Murtadha al-Ansari
கிராண்ட் அயதுல்லா ஷேக் முர்ததா அல்-அன்சாரி அல்-தோஸ்தாரி (1781-1864), (;), மொர்தாஸா அன்சாரி சுஷ்தாரி என்றும் லிப்யந்தரிக்கப்படுகிறார், ஒரு ஷியா நீதிபதி ஆவார், அவர் "பொதுவாக அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான சட்ட வல்லுநராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்". அன்சாரி "முதல் பயனுள்ள" மாதிரி அல்லது ஷியாவின் மர்ஜா அல்லது "ஷியா சட்டத்தின் விஷயங்களில் உச்ச அதிகாரமாக உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதல் அறிஞர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அல்-அன்சாரி 1781 ஆம் ஆண்டில் டெஸ்புலில் பிறந்தார், அந்த நேரத்தில் கஜார் வம்சம் ஈரானில் தனது அதிகாரத்தை நிலைநாட்டியது. அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அறிஞரான தனது மாமாவின் பயிற்சியின் கீழ் டெஃப்சுலில் தனது மதப் படிப்பைத் தொடங்கினார். இருபது வயதில், அவர் தனது தந்தையுடன் ஈராக்கின் கெர்பாலாவுக்கு ஜியாரத்தை உருவாக்கினார், அங்கு அவர் நகரின் அறிஞர்களின் தலைவரான முகமது முஜ்தாஹித் கர்பலாயை சந்தித்தார். மூத்த முஜ்தாஹித்துடன் ஒரு விவாதத்தின் போது அன்சாரி கணிசமான வாக்குறுதியை வெளிப்படுத்தினார், அவர் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், அன்சாரி அவர்களுடன் தனது படிப்பைத் தொடர அனுமதிக்க தனது தந்தையை தூண்டினார். தாவூத் பாஷா மற்றும் அவரது கிளர்ச்சியாளர்களால் நகரம் முற்றுகையிடப்படும் வரை அன்சாரி நான்கு ஆண்டுகள் கெர்பாலாவில் படித்தார், இதனால் கெர்பாலாவின் அறிஞர்களும் அவர்களது மாணவர்களும் பாக்தாத் மற்றும் அல்-காசிம் சன்னதிக்கு தப்பி ஓடினர். அங்கிருந்து, அன்சாரி தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் விரைவாக அமைதியற்றவராக மாறி, தனது மத போதனையைத் தொடர ஆசிரியர்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் உறுதியாக இருந்தார். சுமார் ஒரு வருட பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் நஜாப்பில் இரண்டு ஆண்டுகள் மூசா அல்-ஜாஃபாரி மற்றும் ஷெரீப் மசந்தரானி ஆகியோரின் கீழ் படித்தார், மேலும் நஜாப்பில் ஒரு வருடம் கஷ்ஃப் உல்-கிதாவுடன் படித்தார். மஷாத், குரசனுக்கு ஒரு யாத்திரையிலிருந்து திரும்பிய அவர், ஃபிக்ஹ், உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் மற்றும் இர்ஃபான் ஆகியவற்றில் ஒரு அதிகாரியான அஹ்மத் அல்-நாராகியை சந்தித்தார், மேலும்-அன்சாரி கர்பாலாவை விட்டு வெளியேறியபோது ஏற்கனவே தனது சொந்த வலதுபுறத்தில் ஒரு முஜ்தாஹித் என்றாலும்-அவருடன் மேலும் நான்கு ஆண்டுகள் படித்தார். மீண்டும் பல ஆண்டுகள் பயணம் செய்த பிறகு, அவர் நஜாஃப் திரும்பினார், அங்கு அவர் கஷ்ஃப் உல்-கீதா மற்றும் முகமது ஹசன் நஜாஃபி (ஜவாஹிர் உல்-கலாம் ஆசிரியர்) ஆகியோரின் கீழ் தனது படிப்பை முடித்து கற்பிக்கத் தொடங்கினார். மதத் தலைமை 1849 ஆம் ஆண்டில் அன்சாரியை விட மூத்த தலைமுறையின் முக்கிய அறிஞர்களில் கடைசியாக இறந்தபோது, அன்சாரி பன்னிரெண்டு ஷியா சமூகத்தில் 'மிகவும் கற்றறிந்த முஜ்தாஹித்' (மர்ஜா) என்று உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஃபிக்ஹ் மற்றும் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் ஆகியவற்றில் அவரது பாடங்கள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பிரபலமடைந்தன, நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்களை ஈர்த்தன. மேலும், "இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதிலுமிருந்து" நஜஃபில் உள்ள அன்சாரியின் தளத்திற்கு ஆண்டுக்கு 200,000 டோமன்கள் குமின் பணத்தின் தசமபாகம் செலுத்தப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது இருந்தபோதிலும், அன்சாரி தாழ்மையுடன் வாழ்ந்தார், இந்த நிதிகளால் தனது இஸ்லாமிய மாணவர்களுக்கு தாராளமாக உதவித்தொகை வழங்கினார், இதன் விளைவாக ஷியா கற்றலின் மையமாக நஜாப்பின் நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. அவரது பதவிக்கு மிகப்பெரிய கௌரவம் இருந்தபோதிலும், அன்சாரி ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவர் இறந்தபோது, அவரது இரண்டு மகள்களும் அவரது சொத்திலிருந்து அவரது இறுதிச் சடங்கிற்கான செலவுகளைச் செலுத்த முடியவில்லை. அவர் ஷியா சமூகத்தில் தனது அதிகாரத்தை அரிதாகவே பயன்படுத்தினார், வழக்குகளை தீர்ப்பளிப்பது அல்லது ஃபத்வா வழங்குவது அரிது. 1850 ஆம் ஆண்டில் ஔத் உயிலின் தொடக்கத்திலிருந்து, மொர்டேசா அன்சாரியும் சையத் அலி நக்கி அல்-தபதாபியும் இந்தியாவிலிருந்து முகவர்கள் மூலம் உயிலை மாற்றினர். மோர்டேசா அன்சாரி ஒரு விநியோக முறையை உருவாக்கினார், அதில் "ஜூனியர் முஜ்தாஹித், தாழ்ந்த நிலையில் உள்ள ஏழைகள், பாரசீக மற்றும் அரபு மாணவர்கள், ஆலயங்களின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் ஏழைகள்" ஆகியோர் அடங்குவர். ராய் மொட்டாஹெதேவின் கூற்றுப்படி, அன்சாரி தனது பக்தி மற்றும் தாராள மனப்பான்மைக்காக கொண்டாடப்பட்டார், மேலும் "கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் எந்த முல்லா தலைவரையும் விட, அவரது தலைமை அவரது கற்றலைக் கொண்டாடியது". உஸுல் அல்-ஃபிகில் பகுத்தறிவு சாதனங்களின் விரிவாக்கத்தின் மூலம், அன்சாரி புனித சட்டத்தின் பெரும்பகுதியின் நிச்சயமற்ற தன்மையை மறைமுகமாக ஒப்புக் கொண்டார். இந்த காரணத்திற்காக, ஒரு கற்றறிந்த முஜ்தாஹித் மட்டுமே வேதத்தை விளக்க முடியும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார் (அதாவது. குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்) மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளை உருவாக்க காரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த சட்ட அறிஞர்களின் கோட்பாடுகளை (தக்லிட்) பின்பற்ற சமூகத்தின் மற்றவர்கள் கடமைப்பட்டிருந்தனர். அன்சாரி சுமார் முப்பது புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார், அவற்றின் தெளிவு மற்றும் வாசிப்புத்திறனுக்காக குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் ஃபிக்ஹ் மற்றும் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டவை. முந்தையவற்றில், அவரது மிக முக்கியமான படைப்பு மக்காசிப் ஆகும், இது இஸ்லாமிய வணிகச் சட்டத்தின் விரிவான விளக்கமாகும், இது இன்றும் ஹவாஸாவில் கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் இன்னும் மீறப்படவில்லை. பிந்தையவற்றில், அவரது ஃபராயிட் உல்-உஸுல் மிகவும் முக்கியமான படைப்பாக உள்ளது. அதில், ஷியா நீதித்துறையில் உஸுல் அமலியாவின் (சொற்பொருள் கொள்கைகளுக்கு மாறாக நடைமுறைக் கொள்கைகள்) நோக்கத்தை விரிவுபடுத்திய பெருமை அவருக்கு உண்டு. இந்த காரணத்திற்காக, அன்சாரி நவீன பன்னிரெண்டாம் நீதித்துறையின் அடித்தளத்தை அமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவரது பாணி-வேறு எந்த பாரம்பரிய அறிஞரையும் விட-நவீன சட்ட வல்லுநர்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. ..