Muhammad ibn al-Qasim
முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் அல்-தகஃபி (;-) உமய்யத் கலிபாவின் சேவையில் ஒரு அரபு இராணுவத் தளபதியாக இருந்தார், அவர் இந்தியாவில் உமய்யத் பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கி வைத்து, சிந்துவை (மற்றும் நவீன பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் பகுதி) முஸ்லீம் வெற்றிக்கு தலைமை தாங்கினார். அவரது இராணுவ சூழ்ச்சிகள் இஸ்லாமிய மாகாணமான சிந்துவை நிறுவ வழிவகுத்தன, மேலும் சிந்தி பிராமண வம்சம் மற்றும் அதன் ஆட்சியாளரான ராஜா தாஹிர் ஆகியோரிடமிருந்து இப்பகுதியை கையகப்படுத்தியது, பின்னர் அவரது தலை துண்டிக்கப்பட்டு பஸ்ராவில் உள்ள அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இபின் யூசுபுக்கு அனுப்பப்பட்டது. அப்போதைய தலைநகரான அரோரை அரபு படைகள் கைப்பற்றியவுடன், முகமது இபின் அல்-காசிம் இந்து நிலத்தை வெற்றிகரமாக கைப்பற்றிய முதல் முஸ்லீம் ஆனார், இது தெற்காசியாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. முகமது இப்னு அல்-காசிம் மேற்கு அரேபியாவில் உள்ள தைஃப் நகரைச் சுற்றி குவிந்துள்ள பானு தாகிஃப் என்ற அரபு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர். பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் ஃபார்ஸின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், அநேகமாக அவரது மாமா முஹம்மது இப்னு யூசுப் அல்-தகஃபிக்குப் பிறகு. 708 முதல் 711 வரை, முகமது இப்னு அல்-காசிம் சிந்து வெற்றிக்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் இப்பகுதி முழுவதும் இஸ்லாமிய ஆட்சியை நிறுவினார், 712 முதல் 715 இல் அவர் இறக்கும் வரை சிந்துவின் ஆளுநராக பணியாற்றினார். முல்தானை (பஞ்சாப்) கடைசியாக வென்ற பிறகு அவர் அரபு நாட்டிற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் நவீன ஈராக்கில் உள்ள மொசூல் நகரில் இறந்தார், இருப்பினும் அவரது உடல் பலூசிஸ்தானின் அரை பாலைவன கடலோரப் பகுதியான மக்ரானில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாக சில ஆதாரங்கள் பதிவு செய்கின்றன. முகமது இப்னு அல்-காசிம் மற்றும் இடைக்கால அரபு ஆதாரங்களில் சிந்துவின் அரபு வெற்றி பற்றிய தகவல்கள் சமகால முஸ்லீம் டிரான்ஸோக்சியனாவின் வெற்றியுடன் ஒப்பிடும்போது குறைவாகவே உள்ளன. அல்-பலாதுரி (இறப்பு 892) எழுதிய ஃபுதுஹ் அல்-புல்தான் ('நிலங்களின் வெற்றிகள்') சிந்துவின் வெற்றி மற்றும் முஹம்மதுவின் ஆளுமை பற்றிய சில பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் அல்-யாகுபியின் (இறப்பு 898) ஒரு படைப்பில் ஒரு பத்தியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அல்-தபாரி (இறப்பு 839) வரலாற்றில் ஒரு சில வரிகள் மற்றும் அபு அல்-ஃபராஜ் அல்-இஸ்ஃபஹானியின் கிதாப் அல்-அகானியில் (பாடல்களின் புத்தகம்) மிகக் குறைவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. முஹம்மது சிந்துவை வென்றது மற்றும் அவரது மரணம் பற்றிய விரிவான விவரம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக உரையான சாச் நாமாவில் காணப்படுகிறது. சாச் நாமாவில் உள்ள தகவல்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் வெற்றியின் அரபு வீரர்களின் சந்ததியினரிடமிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அதாவது காதி (நீதிபதிகள்) மற்றும் முஹம்மதின் பழங்குடியினரான பானு தாகிஃப் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறிக்கொள்ளும் சிந்தி நகரங்களான அலோர் மற்றும் பாகரைச் சேர்ந்த இமாம்கள். கிழக்கத்தியவாதியான பிரான்செஸ்கோ கேப்ரியலி, பின்னர் வெளிவந்த கணக்குகளை வைத்திருக்கிறார், மேலும் சாச் நாமாவை ஒரு "வரலாற்று காதல்" மற்றும் முஹம்மது பற்றிய தகவல்களுக்கு "தாமதமான மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய ஆதாரம்" என்று கருதுகிறார். தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கை முஹம்மது பிறந்தார். அவரது பிறப்பிடம் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஹெஜாஸ் (மேற்கு அரேபியா), அவரது தாகிஃப் பழங்குடியினரின் பாரம்பரிய இல்லமான தைஃப் அல்லது மெக்கா அல்லது மதீனாவில் இருந்தது. அவர்கள் பொதுவாக இஸ்லாத்தைத் தழுவியதைத் தொடர்ந்து, தாகிஃப் உறுப்பினர்கள் படிப்படியாக புதிய கலிபாவில் உயர் இராணுவ மற்றும் நிர்வாக பதவிகளை அடைந்தனர், மேலும் ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், குறிப்பாக ஈராக்கில் முக்கிய கட்டளை மற்றும் பொருளாதாரப் பாத்திரங்களை வகித்தனர். இந்திய துணைக்கண்டத்திற்கு எதிரான ஆரம்பகால அரபு இராணுவ நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய திறமையான தளபதிகளை இந்த பழங்குடியினர் உருவாக்கினர்ஃ பஹ்ரைனின் (கிழக்கு அரேபியா) தகஃபைட் ஆளுநரான உஸ்மான் இபின் அபி அல்-அஸ், இந்திய துறைமுகங்களான டெபால், தானே மற்றும் பரூச்சுக்கு எதிராக கடற்படை பயணங்களை அனுப்பினார். 661இல் உமய்யத் கலீபகத்தின் வருகையுடன் பழங்குடியினரின் அதிகாரம் தொடர்ந்து அதிகரித்தது. முஹமது பானு அவ்ஃப்பின் அபு அகில் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், இது தாகிப்பின் இரண்டு முக்கிய கிளைகளில் ஒன்றாகும். முஹம்மதுவின் தந்தை அல்-காசிம் இப்னு முகமது இப்னு அல்-ஹக்காமின் தந்தைவழி முதல் உறவினரான அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இப்னு யூசுப் எழுச்சியுடன் அபு அகில் குடும்பம் கவுரவத்தைப் பெற்றது. அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இரண்டாவது முஸ்லீம் உள்நாட்டுப் போரின் போது உமய்யத் கலீப் அப்துல் மாலிக் (ع) ஆல் ஒரு தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 692 ஆம் ஆண்டில் கலீபகத்திற்கான உமய்யத்களின் முக்கிய போட்டியாளரான அப்துல்லா இபின் அல்-ஜுபைரைக் கொன்றார், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஈராக் மற்றும் கிழக்கு கலீபகத்தின் வைஸ்ராயாக நியமிக்கப்பட்டார். அவரது பதவி உயர்வைத் தொடர்ந்து, அல்-ஹஜ்ஜாஜ் தாகிப்பின் புரவலர் ஆனார் மற்றும் ஈராக்கிலும் அதன் சார்பு நாடுகளிலும் முக்கியமான பதவிகளுக்கு பல உறுப்பினர்களை நியமித்தார். முஹம்மதுவின் தந்தை பஸ்ராவின் துணை ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது தொழில் வாழ்க்கை வேறுபட்டதாக இருந்தது. சச் நாமா மேற்கோள் காட்டிய முஹம்மதுக்கும் அல்-ஹஜ்ஜாஜுக்கும் இடையிலான கடிதத்தின்படி, முஹம்மதுவின் தாயார் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹபீபத் அல்-உஸ்மா (ஹபீபா தி கிரேட்) ஆவார். முஹம்மதுக்கு இதே வயதுடைய சுல்ப் என்ற சகோதரர் இருந்ததாகவும், அவருக்கு அல்-ஹஜ்ஜாஜ் என்ற இளைய சகோதரர் இருந்ததாகவும் அரபு ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அவர் 740 ஆம் ஆண்டின் அலிட் கிளர்ச்சியின் போது உமய்யத் தளபதியாக பணியாற்றினார். முஹம்மதுவின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் குறித்து அரபு ஆதாரங்கள் எந்த தகவலையும் வழங்கவில்லை. நவீன வரலாற்றாசிரியர் நபி பக்ஷ் பலூச், முஹம்மது பெரும்பாலும் 702 ஆம் ஆண்டில் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் நிறுவிய ஈராக்கின் மாகாண தலைநகரான தைஃப் மற்றும் பின்னர் பஸ்ரா மற்றும் வாஸிட்டில் வளர்ந்தார் என்று கருதுகிறார். அந்த நேரத்தில் இஸ்லாமிய உலகின் இராணுவ மற்றும் அறிவுசார் மையமான பஸ்ராவில் முஹம்மதுவின் காலம் முஹம்மதுவின் தொழில் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் வாஸிட்டில் அவர் அல்-ஹஜ்ஜாஜின் ஆதரவின் கீழ் கல்வி பயின்று பயிற்சி பெற்றிருக்கலாம். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் முஹம்மதுவை மிகவும் விரும்பினார், மேலும் அவரது சகோதரி ஜைனப்பை திருமணம் செய்து கொள்ளும் அளவுக்கு அவரை மதிப்புமிக்கவராகக் கருதினார், இருப்பினும் அவர் வயதான தகஃபைட் அல்-ஹக்கம் இபின் அயூப் இபின் அல்-ஹக்காமை விரும்பினார், அவருடன் அவர் இறுதியில் திருமணம் செய்து கொண்டார். 17 வயதில் முஹம்மதுவை "அவரது காலத்தின் உன்னதமான தகஃபைட்" என்று கிதாப் அல்-அகானி குறிப்பிடுகிறது. பலூச்சின் சுருக்கத்தில், "முஹம்மது சாதகமான சூழ்நிலைகளில் சிறந்த சுவைகளைக் கொண்ட ஒரு திறமையான, ஆற்றல்மிக்க மற்றும் பண்பட்ட பையனாக வளர்ந்தார்". ஃபார்ஸ் ஆளுநரான முகமது இப்னு அல்-காசிமின் முதல் பணி நவீன ஈரானில் உள்ள ஃபார்ஸ் மாகாணத்தில் இருந்தது, அங்கு அவர் குர்துகளின் ஒரு குழுவை அடிபணியச் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். இந்தப் பணியை வெற்றிகரமாக முடித்த பிறகு, அவர் ஃபார்ஸின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். முன்பு ஆளுநராக இருந்த அல்-ஹஜ்ஜாஜின் சகோதரரான அவரது மாமா முகமது இப்னு யூசுப் அல்-தகஃபிக்குப் பிறகு அவர் பதவியேற்றார். ஷிராஸ் நகரம் முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் என்பவரால் புத்துயிர் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் நகரத்தில் ஒரு அரச இல்லத்தையும் அதிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் ஒரு இராணுவ முகாமையும் கட்டினார். ஷிராஸுக்கு தெற்கே உள்ள பகுதியையும், காஸ்பியன் கடலுக்கு அருகிலுள்ள ஜுர்ஜனின் தொலைதூர பகுதியையும் அடிமைப்படுத்தும் பணியும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அல்-ஹஜ்ஜாஜின் ஆட்சியை கிட்டத்தட்ட வீழ்த்திய இப்னு அல்-ஆஷாத்தின் கிளர்ச்சியிலிருந்து எஞ்சிய சில கிளர்ச்சியாளர்களும் இந்த நேரத்தில் ஃபார்ஸில் இருந்திருக்கலாம். கிளர்ச்சியாளர்களின் வயதான ஆதரவாளரும், அந்த நேரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு ஷியாவும், ஜபீர் இப்னு அப்துல்லா அல்-அன்சாரியின் சீடரும், ஹதீஸின் புகழ்பெற்ற கதை சொல்பவருமான அதியா இப்னு சாத் அவ்ஃபி, அல்-ஹஜ்ஜாஜின் உத்தரவின் பேரில் முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் என்பவரால் கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் அவர் அலியை சபிக்க வேண்டும் என்று கோரினார். அலியை சபிக்க மறுத்த அதியா தண்டிக்கப்பட்டார். தண்டனையின் விவரங்களை மெக்லீன் வழங்கவில்லை என்றாலும், இப்னு ஹஜார் அல்-அஸ்கலானி மற்றும் தபாரி போன்ற ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை 400 கசையடி அடித்ததாகவும், அவமானத்திற்காக அவரது தலை மற்றும் தாடி மொட்டையடிக்கப்பட்டதாகவும், அவர் குரசனுக்கு தப்பிச் சென்றதாகவும், ஆட்சியாளர் மாற்றப்பட்ட பிறகு ஈராக்கிற்குத் திரும்பியதாகவும் பதிவு செய்துள்ளனர். சிந்து பண்டைய முஸ்லீம் இருப்பு பின்னணி ரஷீதுன் கலிபா ஆட்சியின் போது ஆரம்பகால முஸ்லீம் தூதரகங்களால் இந்து சிந்துவுக்கும் இஸ்லாத்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு நிறுவப்பட்டது. கிபி 649ஆம் ஆண்டில் மக்ரானைத் தாக்கிய ஹக்கீம் இப்னு ஜபாலா அல்-அப்தி, அலி இப்னு அபு தாலிபின் ஆரம்பகால ஆதரவாளராக இருந்தார். அலியின் கலிபா ஆட்சியின் போது, சிந்துவின் பல ஜாட்டுகள் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்திருந்தனர், மேலும் சிலர் ஒட்டகப் போரில் பங்கேற்று அலிக்காக போராடி இறந்தனர். அலியின் இராணுவத்தின் அதிகாரிகளான ஹரித் இப்னு முர்ரா அல்-ஆப்தி மற்றும் சைஃபி இப்னு ஃபாசைல் அல்-ஷைபானி ஆகியோர் 658 ஆம் ஆண்டில் மக்ரானைத் தாக்கினர். கிபி 660 இல் டமாஸ்கஸ் அருகே ஹுஜர் இப்னு ஆதி அல்-கிண்டியுடன் இணைந்து தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஏழு ஷியாக்களில் சயீஃபியும் ஒருவர். உமாயதர்களின் (கிபி 1) கீழ், பல ஷியாக்கள் சிந்து பிராந்தியத்தில் புகலிடம் கோரினர், தொலைதூரப் பகுதியில் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக வாழ முயன்றனர். அந்த அகதிகளில் ஜியாத் ஹிந்தியும் ஒருவர். விங்கின் கூற்றுப்படி, மெட்ஸ் (சிந்துவில் வசிக்கும் சித்தியர்களின் ஒரு பழங்குடி) மற்றும் பிறரின் செயல்பாட்டால் இப்பகுதியில் உமையாத்தின் ஆர்வம் தூண்டப்பட்டது. மெட்ஸ் கடந்த காலத்தில் டைக்ரிஸ் ஆற்றின் முகத்துவாரத்திலிருந்து இலங்கை கடற்கரை வரை தங்கள் பவாரிஜில் சசானிட் கப்பல் போக்குவரத்தில் திருட்டில் ஈடுபட்டிருந்தனர், இப்போது கட்ச், டெபால் மற்றும் கத்தியவாரில் உள்ள தங்கள் தளங்களிலிருந்து அரபு கப்பல் போக்குவரத்தை வேட்டையாட முடிந்தது. அந்த நேரத்தில், சிந்து அல்-ஹிந்தின் காட்டு எல்லைப் பகுதியாக இருந்தது, பெரும்பாலும் அரை நாடோடி பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் மேற்கு இந்தியப் பெருங்கடலின் பெரும்பகுதியை தொந்தரவு செய்தன. டெபால் கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் பிறர் அதிகரித்து வரும் முக்கியமான இந்திய வர்த்தக பாதைகளில் இந்த தொடர்ச்சியான நடவடிக்கைகள் தான், சிந்து மையமாக இருந்த துறைமுகங்கள் மற்றும் கடல்சார் பாதைகளை கட்டுப்படுத்துவதற்காக, அரேபியர்கள் இப்பகுதியை அடிமைப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று முஸ்லீம் ஆதாரங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. ஹஜ்ஜாஜின் ஆளுநராக இருந்தபோது, தெபாலின் மெட்ஸ் தங்கள் சோதனைகளில் ஒன்றில் இலங்கையிலிருந்து அரேபியாவுக்குச் சென்ற முஸ்லீம் பெண்களைக் கடத்திச் சென்றனர், இதனால் உமய்யத் கலிபாவின் வளர்ந்து வரும் சக்திக்கு அடித்தளமாக இருந்தது, இதனால் அவர்கள் மக்ரான், பலுசிஸ்தான் மற்றும் சிந்து பிராந்தியங்களில் காலடி வைக்க முடிந்தது. அரபு படையெடுப்பிலிருந்து தப்பியோடிய சாசானியர்களுக்கும், அவர்களின் ஆட்சியின் உமாயாத் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து அரபு கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் அடைக்கலம் வழங்கும் கொள்கையும் இந்த பிரச்சாரத்திற்கு ஒரு காரணமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இந்த அரேபியர்கள் பின்னர் ஆளுநர் தீபால் பர்தாப் ராயால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். பர்தாப் ரேயின் சிறையிலிருந்து தப்பிய நஹெட் என்ற அரபு சிறுமி எழுதிய கடிதத்தில் ஹஜ்ஜாஜ் பின் யூசுப் உதவியை நாடினார். ஹஜ்ஜாஜ் கைதிகளை விடுவிக்கவும் இழப்பீடு வழங்கவும் தாஹிரிடம் கேட்டபோது, பிந்தையவர் அவர்கள் மீது தனக்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை என்ற அடிப்படையில் மறுத்துவிட்டார். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் 711இல் முகமது இப்னு அல்-காசிமை சிந்துவுக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க அனுப்பினார். வழக்கமாக அல்-ஹஜ்ஜாஜின் அரசியல் எதிரிகளுடன் நட்பு கொண்டிருந்த மாவாலி (புதிய அரபு அல்லாத மதமாற்றங்கள்), இதனால் காபூல், சிந்து மற்றும் டிரான்ஸோக்சானியா போன்ற உமய்யத் கலிபாவின் எல்லையில் அடிக்கடி போர்களில் பங்கேற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரஷீதுன் கலீப் உமர் பின் கட்டாப் காலத்திலிருந்தே இப்பகுதிக்குள் ஒரு உண்மையான உந்துதல் ஒரு அரபு கொள்கையாக சாதகமாக இல்லை, அவர் அது ஒரு விருந்தோம்பல் மற்றும் ஏழை நிலம் என்ற அறிக்கைகளைப் பெற்ற பிறகு, இப்பகுதிக்குள் மேலும் படையெடுப்பு முயற்சிகளை நிறுத்திவிட்டார். சிந்து ஹஜ்ஜாஜ் பள்ளத்தாக்கை வென்றது இரண்டாவது படையெடுப்பை விட இந்த பிரச்சாரத்தில் அதிக கவனத்தையும் திட்டமிடலையும் செலுத்தியது. அல்-ஹஜ்ஜாஜ் முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமுக்கு 708 மற்றும் 711 க்கு இடையில் படையெடுப்புக்கான கட்டளையை வழங்கினார், அவருக்கு வெறும் 1 வயது மட்டுமே இருந்தபோது, முந்தைய இரண்டு உமய்யத் தளபதிகள் சிந்துவின் ஆட்சியாளர் ராஜா தாஹிரை தண்டிக்கத் தவறியதால் சிந்து கடற்கரையில் இருந்து முஸ்லீம் கப்பல் போக்குவரத்தை கடற்கொள்ளையர்கள் சீர்குலைப்பதைத் தடுக்கத் தவறிவிட்டனர். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் முகமது இப்னு அல்-காசிமுடன் வழக்கமான அறிக்கைகள் வடிவில் நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணுவதன் மூலம் குஃபாவிலிருந்து இந்த பிரச்சாரத்தை மேற்பார்வையிட்டார், இதற்காக பஸ்ராவிற்கும் சிந்துவிற்கும் இடையில் சிறப்பு தூதர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் கீழ் ஷிராஸிலிருந்து புறப்பட்ட இராணுவம் 6,000 சிரிய குதிரைப்படை மற்றும் மாவாலி பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. மாவ்லா; அரபு அல்லாத, முஸ்லீம் சுதந்திரம் பெற்றவர்கள்) ஈராக்கிலிருந்து. சிந்து எல்லையில் அவருடன் ஒரு முன்கூட்டிய காவலர் மற்றும் ஆறாயிரம் ஒட்டக குதிரைப்படை வீரர்கள் இணைந்தனர், பின்னர் மக்ரான் ஆளுநரின் வலுவூட்டல்கள் சிந்து நதியின் முகத்துவாரத்தில் உள்ள டெபாலுக்கு (தய்புல்) கடல் வழியாக ஐந்து மஞ்சனிக்குகளுடன் (கேடபால்ட்) நேரடியாக மாற்றப்பட்டன. இறுதியில் சிந்துவைக் கைப்பற்றிய இராணுவம் பின்னர் ஜாட்டுகள் மற்றும் மெட்ஸ் மற்றும் சிந்துவில் அரபு வெற்றிகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட பிற ஒழுங்கற்றவர்களால் அதிகரிக்கப்பட்டது. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் தனது படைகளை உயர்த்தும் போது மக்ரான் பாலைவனம் வழியாகச் சென்றபோது, அவர் முன்பு அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட ஃபானாஸ்பூர் மற்றும் அர்மான் பேலா (லாஸ்பேலா) ஆகிய அமைதியற்ற நகரங்களை அடக்க வேண்டியிருந்தது. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் சிந்து படையெடுப்பில் தாக்கப்பட்ட முதல் நகரம் டெபால் ஆகும், மேலும் அல்-ஹஜ்ஜாஜின் உத்தரவின் பேரில், அவர் டெபாலுக்கு பதிலடி கொடுத்தார், அதன் குடியிருப்பாளர்களுக்கோ பூசாரிகளுக்கோ கால் பங்கும் கொடுக்கவில்லை, அதன் பெரிய கோயிலை அழித்தார். டெபாலில் இருந்து, அரபு இராணுவம் வடகிழக்கு நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்று நேரூன் மற்றும் சதுசன் (சேவான்) போன்ற நகரங்களை சண்டையிடாமல் கைப்பற்றியது. அடிமைகள் உட்பட போரின் கொள்ளையில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு அல்-ஹஜ்ஜாஜ் மற்றும் கலீபாவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இந்த நகரங்களின் வெற்றி ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக நிறைவேற்றப்பட்டது, இருப்பினும், சிந்து நதியின் மறுபுறத்தில் தயாராக இருந்த தாஹிரின் படைகள் இன்னும் எதிர்கொள்ளப்படவில்லை. அவர்களைச் சந்திப்பதற்கான தயாரிப்பில், முஹம்மது நேருனுக்குத் திரும்பினார், மீண்டும் சப்ளை செய்து அல்-ஹஜ்ஜாஜ் அனுப்பிய வலுவூட்டல்களைப் பெற்றார். சிந்து நதியின் கிழக்குக் கரையில் முகம்மது இப்னு அல்-காசிம் தூதர்களை அனுப்பி, ஜாட்டுகள் மற்றும் படகோட்டிகளுடன் பேரம் பேசினார். "பெட் தீவின் மன்னர்" மோக பசாயாவின் உதவியைப் பெற்ற பிறகு, முஹம்மது ஆற்றைக் கடந்தார், அங்கு அவர் பட்டா தாகூர் மற்றும் மேற்கு ஜாட்டுகளின் படைகளுடன் சேர்ந்தார். அரோர் (ரோஹ்ரி) முஹமது இப்னு அல்-காசிம் தாஹிரின் படைகளாலும் கிழக்கு ஜாட்டுகளாலும் போரில் சந்தித்தார். இந்தப் போரில் தாஹிர் இறந்தார், அவரது படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டன, முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் சிந்துவின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டார். போரை அடுத்து எதிரி வீரர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், இருப்பினும் கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் காப்பாற்றப்பட்டனர், மேலும் தாஹிர் மற்றும் அவரது தலைவர்கள், "இளவரசர்களின் மகள்கள்" மற்றும் வழக்கமான ஐந்தில் ஒரு பங்கு கொள்ளை மற்றும் அடிமைகள் அல்-ஹஜ்ஜாஜுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். விரைவில் மற்ற மாகாணங்களின் தலைநகரங்களான பிரம்மானாபாத், அலோர் (ஆரோர் போர்) மற்றும் முல்தான் ஆகியவை இடையில் உள்ள பிற நகரங்களுடன் கைப்பற்றப்பட்டன, இதில் லேசான முஸ்லீம் உயிரிழப்புகள் மட்டுமே ஏற்பட்டன. இந்து மதத்தில் முல்தான் ஒரு முக்கிய தளமாக இருந்தது. வழக்கமாக ஒரு சில வாரங்கள் அல்லது மாதங்கள் முற்றுகையிடப்பட்ட பிறகு, அரேபியர்கள் வணிக இல்லங்களின் தலைவர்களின் தலையீட்டின் மூலம் ஒரு நகரத்தைப் பெற்றனர், அவர்களுடன் அடுத்தடுத்த ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள் தீர்க்கப்படும். போர்களுக்குப் பிறகு அனைத்து போராளிகளும் தூக்கிலிடப்பட்டனர், அவர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் வழக்கமான ஐந்தில் ஒரு பங்கு கொள்ளை மற்றும் அடிமைகள் அல்-ஹஜ்ஜாஜுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். பொது மக்கள் தங்கள் வர்த்தகங்கள் மற்றும் வரிகளைத் தொடர ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். நவீன பாக்கிஸ்தானில் சிந்து (மற்றும் பஞ்சாபின் பகுதிகள்) வெற்றி, விலை உயர்ந்தது என்றாலும், உமய்யத் கலிபாவிற்கு ஒரு பெரிய ஆதாயமாக இருந்தது. இருப்பினும், அரபு படையெடுப்புகளின் போது இந்து இராஜ்ஜியங்களால் மேலும் ஆதாயங்கள் நிறுத்தப்பட்டன. அரேபியர்கள் இந்தியாவை ஆக்கிரமிக்க முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் வட இந்திய மன்னர்களான குஹிலா வம்சத்தைச் சேர்ந்த பாப்பா ராவல், நாகபட்டா, குர்ஜாரா-பிரதிஹார வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னர்கள் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாளுக்கிய வம்சத்தைச் சேர்ந்த தென்னிந்திய பேரரசர் இரண்டாம் விக்ரமாதித்யா ஆகியோரால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். கத்தியவார் மீது மேலும் படையெடுப்புகள் தோல்வியடைந்த பிறகு, அப்பாஸித் கலீப் அல்-மஹ்தி (ع) "இந்தியாவின் எந்தப் பகுதியையும் கைப்பற்றுவதற்கான திட்டத்தை கைவிட்டார்" என்று அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர். இராணுவ மற்றும் அரசியல் மூலோபாயம் முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமுக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இராணுவ மூலோபாயத்தை கோடிட்டுக் காட்டியிருந்தார்ஃ எனது தீர்ப்பு வழங்கப்படுகிறதுஃ அஹ்ல்-இ-ஹர்ப் (போராளிகளை) சேர்ந்த எவரையும் கொல்லுங்கள்; பணயக்கைதிகளுக்காக அவர்களின் மகன்களையும் மகள்களையும் கைது செய்து சிறையில் அடைக்கவும். யார் us.grant அவர்களுக்கு எதிராக போராடவில்லையோ அவர்கள் அமான் (அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு) மற்றும் அவர்களின் கப்பத்தை (அம்வால்) திம்மா (பாதுகாக்கப்பட்ட நபர்) என்று தீர்க்கிறார்கள். அரேபியர்களின் முதல் அக்கறை, பொருளாதார உள்கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கும் அதே நேரத்தில் மிகக் குறைந்த உயிரிழப்புகளுடன் சிந்துவைக் கைப்பற்ற உதவுவதாகும். நகரங்களுக்கு இரண்டு விருப்பங்கள் வழங்கப்பட்டனஃ இஸ்லாமிய அதிகாரத்திற்கு அமைதியாக அடிபணிய வேண்டும் அல்லது பலவந்தமாக தாக்கப்பட வேண்டும் (), கைப்பற்றப்பட்டவுடன் அவர்கள் நடத்தப்படுவதை நிர்வகிக்கும் தேர்வுடன். நகரங்களைக் கைப்பற்றுவது வழக்கமாக எதிரிகளிடையே இருந்து ஒரு கட்சியுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தின் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது, பின்னர் அவர்களுக்கு சிறப்பு சலுகைகள் மற்றும் பொருள் வெகுமதிகள் வழங்கப்பட்டன. "சுல்" அல்லது "அஹ்த்-இ-வாஸிக் (சரணடைதல்)" மற்றும் "அமான் (சரணடைதல்/அமைதி)" ஆகிய இரண்டு வகையான ஒப்பந்தங்கள் இருந்தன. ஆயுத பலத்தின் மூலம் கைப்பற்றப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளில், முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் தனது இராணுவ மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக அஹ்ல்-இ-ஹர்ப் (சண்டையிடும் ஆண்கள்) மரணதண்டனைகளை நிகழ்த்தினார், அதன் உயிர் பிழைத்தவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். உயிரிழப்புகள் வலுவான, நீடித்த மற்றும் தீவிரமான எதிர்ப்பு இருந்த இடங்களில், பெரும்பாலும் கணிசமான அரபு உயிரிழப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, முஹம்மது இபின் அல்-காசிமின் பதில் வியத்தகு முறையில் இருந்தது, அரோர் (ரோஹ்ரி) இல் 6,000 இறப்புகளையும், பிரம்மானாபாத்தில் 6,000 முதல் 26,000 வரையிலும், இஸ்கலந்தாவில் (உச்) 4,000 மற்றும் முல்தானில் 6,000 இறப்புகளையும் ஏற்படுத்தியது. இதற்கு நேர்மாறாக, அர்மாபில், நீருன் மற்றும் ஆரோர் போன்ற சுலால் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளில், எதிர்ப்பு குறைவாக இருந்தது மற்றும் சில உயிரிழப்புகள் ஏற்பட்டன. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் விருப்பமான வெற்றி முறையாக சுல் தோன்றியது, இது அல்-பலாதுரி மற்றும் சாச் நாமா ஆகியோரால் பதிவு செய்யப்பட்ட 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான நகரங்கள் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட முறையாகும். ஒரு கட்டத்தில், அவர் மிகவும் மென்மையாக இருந்ததற்காக அல்-ஹஜ்ஜாஜால் உண்மையில் அவதூறாக இருந்தார். இதற்கிடையில், சாமானிய மக்கள் பெரும்பாலும் மன்னிக்கப்பட்டு தொடர்ந்து பணியாற்ற ஊக்குவிக்கப்பட்டனர்; டெபாலில் வசிப்பவர்களுக்கு இந்த விருப்பம் வழங்கப்படக்கூடாது என்று அல்-ஹஜ்ஜாஜ் உத்தரவிட்டார், இருப்பினும் முஹம்மது இபின் அல்-காசிம் அதை சில குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு வழங்கினார். முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் வெற்றிக்கான காரணங்கள் ஓரளவு தாஹிர் பௌத்த பெரும்பான்மையினரை ஆட்சி செய்த ஒரு செல்வாக்கற்ற இந்து மன்னர் என்று கூறப்படுகின்றன, அவர் அலோர் சாச் மற்றும் அவரது உறவினர்களை ராய் வம்சத்தின் அபகரிப்பாளர்களாக பார்த்தார். இதன் விளைவாக பௌத்தர்களால் ஆதரவு வழங்கப்பட்டதாகவும், ஜாட் மற்றும் மெட்ஸ் ஆகியோரிடமிருந்து அவரது குதிரைப்படை-கனரக படையில் மதிப்புமிக்க காலாட்படையாக பணியாற்றும் கிளர்ச்சி வீரர்களைச் சேர்த்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், பிராமண, பௌத்த, கிரேக்க மற்றும் அரபு சாட்சியங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இரு மதங்களையும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையிலான இணக்கமான உறவுகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இதனுடன் பின்வருவனவும் இருந்தனஃ முற்றுகை இயந்திரங்கள் மற்றும் மங்கோலிய வில் போன்ற உயர்ந்த இராணுவ உபகரணங்கள். துருப்பு ஒழுக்கம் மற்றும் தலைமை. மன உறுதியை அதிகரிக்கும் வகையில் ஜிஹாத் என்ற கருத்து. மதம், அதாவது. முஸ்லீம் வெற்றியின் தீர்க்கதரிசனத்தில் பரவலான நம்பிக்கை. இந்துக்களாக இருந்த தங்கள் ஆட்சியாளர்கள் மீது அதிருப்தி அடைந்த பெரும்பான்மையான மக்கள் பௌத்தர்களாக இருந்ததால், சமானிகள் சரணடையவும், ஆயுதங்களை எடுக்க வேண்டாம் என்றும் வற்புறுத்தப்பட்டனர். லோஹானா ஜாட்டுகளின் மாற்றுத்திறனாளிகளின் கீழ் உழைத்தல். தாஹிரின் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் மத்தியில் இருந்து விலகல்கள். வெற்றிக்குப் பிறகு, முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் பணி ஒரு நிலையான முஸ்லீம் அரசுக்கு ஒரு நிர்வாகக் கட்டமைப்பை அமைப்பதாகும், இது புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட அன்னிய நிலத்தை இணைத்தது, இதில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் வசிக்கின்றனர். அவர் ஒரு சமரசக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் வரிகளையும் கப்பத்தையும் செலுத்தும் வரை, தங்கள் மத நடைமுறையில் தலையிடாததற்கு ஈடாக பூர்வீகவாசிகளால் முஸ்லீம் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். பதிலுக்கு, எந்தவொரு வெளிநாட்டு தாக்குதல்களிலிருந்தும் எதிரிகளிடமிருந்தும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு அரசு பாதுகாப்பு வழங்கியது. அவர் இப்பகுதி மக்கள் மீது இஸ்லாமிய ஷரியா சட்டத்தை நிறுவினார்; இருப்பினும், இந்துக்கள் தங்கள் கிராமங்களை ஆட்சி செய்யவும், தங்கள் சொந்த சட்டங்களின்படி தங்கள் மோதல்களைத் தீர்க்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் கிராமத் தலைவர்கள் () மற்றும் தலைவர்கள் () உள்ளிட்ட பாரம்பரிய படிநிலை நிறுவனங்கள் பராமரிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு நகரத்தையும் பரம்பரை அடிப்படையில் நிர்வகிக்க அமீல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முஸ்லீம் அதிகாரி குதிரைப்படைப் படையுடன் நிறுத்தப்பட்டார், எல்லா இடங்களிலும் வரிகள் (மால்) மற்றும் கப்பம் (கராஜ்) தீர்க்கப்பட்டு பணயக்கைதிகள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்-எப்போதாவது இது கோயில்களின் பாதுகாவலர்களையும் குறிக்கிறது. முஸ்லிம் அல்லாத பூர்வீகவாசிகள் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஜகாத் என்று அழைக்கப்படும் முஸ்லிம்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட மத ரீதியாக கட்டாய வரி முறையை செலுத்துவதிலிருந்து, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட வரி முறை ஜிஸியா-ஒரு முற்போக்கான வரி, உயர் வகுப்பினர் மீது கனமாகவும் ஏழைகளுக்கு இலகுவாகவும் இருந்தது. கூடுதலாக, அரசாங்க வருவாயில் மூன்று சதவீதம் பிராமணர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. அவரது நிர்வாகத்தின் போது, இந்துக்களும் பௌத்தர்களும் நம்பகமான ஆலோசகர்களாகவும் ஆளுநர்களாகவும் நிர்வாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். ஒரு ஹிந்து, கக்ஷா, ஒரு கட்டத்தில் அவரது நிர்வாகத்தின் இரண்டாவது மிக முக்கியமான உறுப்பினராக இருந்தார். தாஹிரின் பிரதமரும் பல்வேறு தலைவர்களும் நிர்வாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். ஜாட்டுகளுடனான மோதல்கள் சாச் நாமா, ஜைனுல்-அக்பர் மற்றும் தாரிக்-இ-பைஹாகி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க இடைக்கால முஸ்லீம் வரலாறுகள் ஜாட்டுகளுக்கும் முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் படைகளுக்கும் இடையிலான போர்களை பதிவு செய்துள்ளன. மதம் லேன்-பூல் எழுதுகிறார், "ஒரு விதியாக முஸ்லீம் அரசாங்கம் ஒரே நேரத்தில் சகிப்புத்தன்மையுடனும் பொருளாதாரத்துடனும் இருந்தது". இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதை விட ஜிஸியா சேகரிப்புக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது ஒரு முக்கிய பொருளாதார உந்துதலாகும். திம்மிகள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் முஸ்லிம்கள் செலுத்தும் ஜகாத்துக்கு பதிலாக கட்டாய ஜிஸியாவை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இதற்கு மாறாக, "ஜகாத்தை செலுத்துவதற்கு பதிலாக ஜிஸியாவிலிருந்து விலக்கு அளித்ததன்" மூலம் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்ட ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் விவசாய உற்பத்தியில் 10 சதவீதம் ஜகாத்தை நிர்ணயித்தார். கட்டாய ஜிஸியாவை செலுத்த வேண்டும். "அல்-புருனியின் கதையில்", தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இஸ்லாத்தின் வரலாற்றாசிரியரான மனன் அகமது ஆசிஃப் கருத்துப்படி, "முஹம்மது பின் காசிம் முதலில் பல தெய்வங்களை விட இஸ்லாத்தின் மேன்மையை ஒரு தடை (ஒரு பசுவைக் கொல்வது) மற்றும் கோவிலை வழிபாட்டுத் தலமாகத் தொடர அனுமதிப்பதற்கு முன்பு சிலையை பகிரங்கமாக அழுத்தி (பசுவின் இறைச்சியை பிரசாதமாக வழங்குதல்) வலியுறுத்துகிறார். மதச்சார்பற்ற ஆளுநர்களை மேற்பார்வையிட "சத்ரு-இ-இஸ்லாம் அல் அஃபால்" என்ற மத இஸ்லாமிய அலுவலகம் உருவாக்கப்பட்டது. பூர்வீக பரம்பரை உயரடுக்குகள் ராணா என்ற பட்டத்துடன் மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டனர். யோஹானன் ஃப்ரீட்மேனின் கூற்றுப்படி, முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் பிராமணாபாத்தின் பிராமணர்கள் நல்ல மனிதர்கள் என்று அறிவித்தார். மதமாற்றம் நிகழ்ந்தாலும், முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்ட சிந்துவின் பகுதிகளின் சமூக இயக்கவியலைக் கருத்தில் கொண்டு, இஸ்லாத்தின் பரவல் மெதுவாக இருந்தது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் எடுத்தது. இசுலாமுக்கு வெகுஜன மதமாற்றங்கள் எதுவும் நடக்கவில்லை மற்றும் ஜிஸியா செலுத்திய முல்தானின் சூரியக் கோயில் போன்ற சில கோயில்கள் அழிவிலிருந்து தப்பித்தன. சிந்து மற்றும் முல்தானின் அரபு குடியேற்றக்காரர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளில், இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுதல் மெதுவாக மட்டுமே நிகழ்ந்தது, பெரிய அளவில் அல்ல. பெரும்பான்மையான மக்கள் தொடர்ந்து இந்துக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் முஸ்லீம் அரசால் விதிக்கப்பட்ட ஜிஸியாவை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. முகமது இப்னு அல்-காசிம் அலி இப்னு அபி தாலிபின் மகளான சையிதா ருகையா பின்த் அலியை சந்தித்ததாக கூறப்படுகிறது. இறப்பு அல்-ஹஜ்ஜாஜ் 714 இல் இறந்தார், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு வருடம் கழித்து கலிஃப் அல்-வாலிட் I, அவரது சகோதரர் சுலைமான் ஆட்சிக்கு வந்தார். பிந்தையவர் அல்-ஹஜ்ஜாஜுக்கு நெருக்கமாக இருந்த தளபதிகள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக பழிவாங்கினார். அல்-ஹஜ்ஜாஜின் எதிரிகளுக்கு அரசியல் ஆதரவை வழங்க சுலைமான் கடமைப்பட்டிருந்தார், எனவே அல்-ஹஜ்ஜாஜின் வெற்றிகரமான தளபதிகள், டிரான்ஸோக்சியானாவை (மத்திய ஆசியா) வென்ற குதய்பா இபின் முஸ்லீம் மற்றும் முஹம்மது ஆகிய இருவரையும் நினைவு கூர்ந்தார். ஒரு காலத்தில் அல்-ஹஜ்ஜாஜால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்ட புகழ்பெற்ற ஜெனரல் அல்-முஹல்லாப் இப்னு அபி சுஃப்ராவின் மகனான யாசித்தையும் அவர் ஃபார்ஸ், கிர்மான், மக்ரான் மற்றும் சிந்துவின் ஆளுநராக நியமித்தார்; அவர் உடனடியாக முஹம்மதுவை சங்கிலிகளால் பிணைத்தார். முகமது இப்னு அல்-காசிம் 18 ஜூலை 715 அன்று நவீன ஈராக்கின் ஒரு பகுதியான மொசூல் நகரில் இறந்தார். அவரது உடல் நவீன பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியான ஹிங்கோல் தேசிய பூங்காவில் உள்ள பலுசிஸ்தானில் உள்ள மக்ரானுக்கு மாற்றப்பட்டதாக சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் தலைவிதி பற்றிய விவரங்கள் குறித்து இரண்டு வெவ்வேறு கணக்குகள் உள்ளனஃ அல்-பலாதுரி முஹம்மது ஈராக் ஆளுநருடனான குடும்ப சண்டையின் காரணமாக கொல்லப்பட்டார். சுலைமான் முஹம்மது மீது விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் அவர் கைப்பற்றிய அனைத்து பிராந்தியங்களிலும் சுலைமானின் வாரிசு உரிமை செல்லாது என்று அறிவிக்க ஹஜ்ஜாஜ் உத்தரவைப் பின்பற்றினார். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இறந்த செய்தியை முஹம்மது பெற்றபோது அவர் அரோருக்குத் திரும்பினார். பின்னர் முஹம்மது கலீபாவின் உத்தரவின் பேரில் ஈராக்கின் புதிய இராணுவ ஆளுநரான யாசித் இபின் அல்-முஹல்லாப் மற்றும் புதிய நிதி ஆளுநரான மாவ்லா சாலிஹ் இபின் அப்துல்-ரஹ்மான் ஆகியோரின் கீழ் பணியாற்றிய சிந்துவின் மாற்று ஆளுநரான யாசித் இபின் அபி கப்ஷா அல்-சக்சாகியால் கைது செய்யப்பட்டார். அல்-ஹஜ்ஜாஜால் அவரது சகோதரர் தூக்கிலிடப்பட்ட சாலிஹ், முஹம்மது மற்றும் அவரது உறவினர்களை சித்திரவதை செய்து கொன்றார். அல்-பலாதுரியின் மரணம் பற்றிய விவரம் சாச் நாமாவில் உள்ளதை ஒப்பிடும்போது சுருக்கமாக உள்ளது. முஹம்மதுவின் மறைவுக்கு படையெடுப்பின் போது சிறைபிடிக்கப்பட்ட தாஹிர், சூர்யா தேவி மற்றும் பரிமல் தேவி ஆகியோரின் மகள்கள் காரணம் என்று கூறப்படும் ஒரு கதையை சாச் நாமா விவரிக்கிறது. கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு அவர்களின் தாயார் முஹம்மதுவின் அடிமையாக ஆக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் இரண்டு சகோதரிகளும் தலைநகர் பாக்தாத்தில் உள்ள கலீஃபாவின் ஹரேமுக்கு பரிசுகளாக அனுப்பப்பட்டனர் (இருப்பினும் பாக்தாத் இன்னும் கட்டப்படவில்லை மற்றும் உண்மையான தலைநகரம் டமாஸ்கஸ்). முஹம்மது அவர்களை அனுப்புவதற்கு முன்பு தங்களை மீறியதாக நம்பும்படி அவர்கள் கலீபாவை ஏமாற்றியதாகவும், இந்த சூழ்ச்சியின் விளைவாக, முஹம்மது மூடப்பட்டு மாடுகளின் தோல்களில் தைக்கப்பட்டு சிரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகவும், இதன் விளைவாக மூச்சுத்திணறல் காரணமாக அவர் வழியில் இறந்தார் என்றும் அந்த பதிவு கூறுகிறது. இந்த கதை அவர்களின் தந்தையின் மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதைப் பாதுகாப்பதில் இந்த சூழ்ச்சிக்கான அவர்களின் நோக்கத்தைக் கூறுகிறது. இந்த சூழ்ச்சியைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, கலீபா வருத்தத்தால் நிரம்பியதாகவும், சகோதரிகளை ஒரு சுவரில் உயிருடன் புதைக்க உத்தரவிட்டதாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் வெளியேறிய பிறகு, அடுத்த நியமிக்கப்பட்ட அரபு ஆளுநர் வந்தவுடன் இறந்தார். தாஹிரின் மகன் பிரம்மானாபாத்தை மீண்டும் கைப்பற்றினார், கி. பி. 720 இல், அவருக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்கு ஈடாக நிர்வாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், விரைவில், உமையதுகள் வாரிசு நெருக்கடியில் சிக்கியபோது அவர் பின்வாங்கி பிரிந்தார். பின்னர், ஜுனைத் இப்னு அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-முர்ரி ஜெய்சியாவைக் கொன்று, அவரது வாரிசுகள் மீண்டும் அதை வைத்திருக்க போராடுவதற்கு முன்பு பிராந்தியத்தை மீண்டும் கைப்பற்றினர். தெற்காசியாவில் அரபு அரசுகள் கி. பி. 870ஆம் ஆண்டில் அப்பாஸிட் காலத்தில், உள்ளூர் அமீர்கள் கலீபாக்களுக்கு அனைத்து விசுவாசத்தையும் உதறிவிட்டனர், மேலும் 10ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதி இரண்டு தனித்தனி மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, சிந்து நதியின் கீழ் பகுதியில் உள்ள மன்சுரா மற்றும் சிந்து நதியின் மேல் பகுதியில் உள்ள முல்தான், இவை இரண்டும் தெற்காசியாவின் முக்கிய அரபு சமஸ்தானங்களாக இருந்தன, அவை விரைவில் இஸ்மாயிலிகளால் கைப்பற்றப்பட்டு ஒரு சுதந்திர பாத்திமா அரசை நிறுவின. அரபு வெற்றி இப்போது பாகிஸ்தானின் தெற்கில் உள்ள பகுதியில் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள சக்திவாய்ந்த இந்து மன்னர்களால் கஸ்னியின் மஹ்மூத் வரும் வரை கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சிந்துவை வென்றது மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து மதம் மாறியது குறித்து சர்ச்சை உள்ளது. இது பொதுவாக முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் செயல்களைப் பார்க்கும் இரண்டு விரோதமான கண்ணோட்டங்களில் குரல் கொடுக்கப்படுகிறது. அவரது வெற்றி, ஸ்டான்லி லேன்-பூல் விவரித்தபடி, இடைக்கால இந்தியாவில் (1970 இல் ஹாஸ்கெல் ஹவுஸ் பப்ளிஷர்ஸ் லிமிடெட் வெளியிட்டது), "தாராளமயமானது". அவர் வழக்கமான தேர்தல் வரியை விதித்தார், நல்ல நடத்தைக்காக பிணைக் கைதிகளை எடுத்துக் கொண்டார், மக்களின் உயிர்களையும் நிலங்களையும் காப்பாற்றினார். "கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயங்கள், யூதர்களின் ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் மாகியர்களின் பலிபீடங்களைப் போலவே கோயில்களும் மீறப்படாது" என்று அவர் அறிவித்தார். இருப்பினும், அதே உரையில், கோயில்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் படுகொலைகள் இன்னும் நடந்ததால், "எப்போதாவது இந்து மதத்தை அவமதிப்பது நடந்தது. ஆனால் இதுபோன்ற ஆர்ப்பாட்டங்கள் உத்தியோகபூர்வ மனசாட்சிக்கு அரிதான சாபங்களாக இருக்கலாம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எலியட், கஸ்ஸன்ஸ், மஜூம்தார் மற்றும் வைத்யா போன்ற ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்கள் கட்டாய மதமாற்றத்திற்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. சிந்துவின் மதமாற்றம் அவசியமானது என்ற கருத்தை அவர்கள் கொண்டுள்ளனர். முகமது இப்னு அல்-காசிமின் எண்ணியல் தாழ்வு மனப்பான்மை வெளிப்படையான மத சகிப்புத்தன்மையின் எந்தவொரு நிகழ்வுகளையும் விளக்குவதாகக் கூறப்படுகிறது, கோயில்களை அழிப்பது மிகவும் அடிப்படை, மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற சகிப்புத்தன்மையின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. தாமஸ் டபிள்யூ. அர்னால்ட் மற்றும் ஹபீப் மற்றும் குரேஷி போன்ற நவீன முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் தன்னார்வ மதமாற்றத்திற்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த வெற்றி பெரும்பாலும் அமைதியானதாகவும், மதம் மாறியது முற்றிலும் அவ்வாறு இருந்ததாகவும், அரபு படைகள் தாராளமயமான, தாராளமான மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட கொள்கைகளை இயற்றியதாகவும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் "அரபு முஸ்லிம்களின் பாராட்டத்தக்க நடத்தை" பற்றி குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் செயல்களுக்கு "உயர்ந்த நாகரிக சிக்கலான" காரணம் என்று கூறுகின்றனர். இஸ்லாம், இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் பற்றிய பல்வேறு சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்களும் இந்த விவாதத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் ஆட்சியின் காலம் யு. டி. யால் அழைக்கப்படுகிறது. தக்கூர் "சிந்து வரலாற்றில் இருண்ட காலம்", பெருமளவில் கட்டாய மதமாற்றங்கள், கோயில் அழிவு, படுகொலைகள் மற்றும் இனப்படுகொலைகள் பற்றி பதிவுகள் பேசுகின்றன; சிந்து மக்கள், தங்கள் இந்து/பௌத்த மத சாய்வுகள் காரணமாக இயல்பாகவே அமைதிவாதிகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "காட்டுமிராண்டித்தனமான உள்நிலையின்" நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க வேண்டியிருந்தது. ஒரு தீவிரத்தில், அரபு முஸ்லிம்கள் மதக் கட்டுப்பாட்டால் சிந்துவைக் கைப்பற்றி வலுக்கட்டாயமாக மதமாற்றம் செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் மறுபுறம், அவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை தங்கள் மதக் கடமையின் ஒரு பகுதியாக மரியாதையுடனும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் கருதப்படுகிறார்கள், இஸ்லாமிய மதத்தின் உயிர், சமத்துவம் மற்றும் ஒழுக்கத்தால் மதம் மாறுதல் எளிதாக்கப்படுகிறது. வன்முறையாகவோ அல்லது இரத்தமின்றி எடுக்கப்பட்ட நகரங்களின் மேற்கோள்கள், பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த அரபு சிந்து தகவல்களை மீண்டும் வாசிப்பது மற்றும் டெபாலில் பிராமணர்களை வலுக்கட்டாயமாக விருத்தசேதனம் செய்தல் அல்லது பசுக்களைக் கொல்வதைத் தடை செய்வதில் இந்து உணர்வைப் பற்றி முஹம்மது இபின் அல்-காசிம் கருதியது போன்ற சந்தேகத்திற்கிடமான கணக்குகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில வரலாற்றாசிரியர்கள், முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் இந்துக்களுடனும் பௌத்தர்களுடனும் சமாதானம் செய்வதற்கான அரசியல் நோக்கத்திற்கும், புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தை நிர்வகிப்பதற்கான அவரது ஆணையின் ஒரு பகுதியாக முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை அவரது கீழ் பணியாற்ற அழைப்பதற்கும், "காஃபிர்களின்" ஒத்துழைப்பைப் பெறுவதைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் மரபுவாதம் ஆகியவற்றிற்கும் இடையே பிளவுபட்டிருந்தார் என்று கூறுகின்றனர். அவர் ஒரு நடுத்தர நிலையைத் தாக்கியிருக்கலாம் என்று வாதிடப்படுகிறது, பூர்வீக சிந்திகளுக்கு திம்மி அந்தஸ்தை வழங்கி, அவரது நிர்வாகத்தில் பங்கேற்க அனுமதித்தார், ஆனால் அவர்களை "குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள்" (அதாவது. கலிபாவில், ஆனால் அதிலிருந்து அல்ல). முஹம்மது இப்னு அல்-காசிமின் போர் சில நேரங்களில் மிருகத்தனமாக இருந்தபோதிலும், அவர் இந்து மதத்தைப் பற்றி 'சிலை கோயில் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயங்கள், யூதர்களின் (ஜெப ஆலயங்களுக்கு) மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் நெருப்புக் கோயில்களைப் போன்றது' என்று கூறியிருக்க வேண்டும். இந்துக்கள் அஹ்ல் அல்-திம்மா என்ற பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டதை நியாயப்படுத்தும் ஆரம்பகால அறிக்கையாக இது தெரிகிறது, இது முஹம்மதுவை பல நவீன முஸ்லிம்களால் மத சகிப்புத்தன்மையின் முன்னுதாரணமாக பார்க்க வழிவகுத்தது. முகமது இப்னு அல்-காசிமின் இருப்பு மற்றும் ஆட்சி மிகவும் சுருக்கமாக இருந்தது. உமையதுகளுக்கான அவரது வெற்றி சிந்துவை முஸ்லீம் உலகின் சுற்றுப்பாதையில் கொண்டு வந்தது. சிந்துவை வென்ற பிறகு, இந்துக்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களை "திம்மிக்கள்" மற்றும் "புத்தகத்தின் மக்கள்" என்று கருதும் ஷரியா சட்டத்தின் ஹனாஃபி பள்ளியை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்கள் தொடர்ந்து "ஜிஸியா" என்று அழைக்கப்படும் வரியை செலுத்தும் வரை அவர்களுக்கு மத சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார். இந்த அணுகுமுறை அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் ஆட்சி செய்த விதத்திற்கு முக்கியமானதாக இருக்கும். கடலோர வர்த்தகம் மற்றும் சிந்துவில் ஒரு முஸ்லீம் காலனி கலாச்சார பரிமாற்றங்களுக்கும், முஸ்லீம் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்காக சூஃபி மிஷனரிகளின் வருகைக்கும் அனுமதித்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு முக்கியமான துறைமுகமாக இருந்த டெபாலில் இருந்து, பாரசீக வளைகுடா மற்றும் மத்திய கிழக்குடன் வணிக தொடர்புகள் தீவிரமடைந்தன, ஏனெனில் சிந்து "இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தகம் மற்றும் நிலப்பரப்பு சுரங்கப்பாதையின் கீல்" ஆனது. பாகிஸ்தானின் நிறுவனர் முகமது அலி ஜின்னா, இந்தியாவின் இஸ்லாத்தின் நுழைவாயிலான சிந்து மண்ணில் முதல் முஸ்லீம் காலடி வைத்தபோது பாகிஸ்தான் இயக்கம் தொடங்கியது என்று கூறினார். பாகிஸ்தான் ஆய்வுகள் பாடத்திட்டத்தின் படி அவர் பெரும்பாலும் முதல் பாகிஸ்தானியர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். முகமது இப்னு அல்-காசிமின் நினைவாக பாகிஸ்தானில் யோம்-இ பாப் உல்-இஸ்லாம் அனுசரிக்கப்படுகிறது. பாகிஸ்தானின் இரண்டாவது பெரிய துறைமுகமான காசிம் துறைமுகத்திற்கு முகமது இப்னு அல்-காசிமின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது. பாக் இப்னு காசிம் என்பது கராச்சியில் (சிந்து, பாகிஸ்தான்) உள்ள மிகப்பெரிய பூங்காவாகும், இது முகமது இப்னு அல்-காசிமின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இப்னு-இ-காசிம் பாக் ஸ்டேடியம், முல்தான் என்பது முகமது இப்னு அல்-காசிமின் பெயரிடப்பட்ட பல பயன்பாட்டு அரங்கமாகும். பாகிஸ்தான் கடற்படை நிலையம் காசிம், அல்லது பி. என். எஸ் காசிம், பாகிஸ்தான் கடற்படையில் உள்ள நீர்நிலை சிறப்பு நடவடிக்கைப் படைகளுக்கான முக்கிய கடற்படை சிறப்பு நடவடிக்கைத் தளமாகும், இது முகமது இப்னு அல்-காசிமின் பெயரிடப்பட்டது. கராச்சியில் உள்ள பின் காசிம் நகரம் முகமது இப்னு அல்-காசிமின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. ..