History of Tibet
திபெத்திய பீடபூமி வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து வசித்து வந்தாலும், திபெத்தின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத்திய புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை பதிவு செய்யப்படவில்லை. திபெத்திய நூல்கள் ஜாங்ஷுங் இராஜ்ஜியத்தை (கிமு 500-கிபி 625) பிற்கால திபெத்திய இராஜ்ஜியங்களின் முன்னோடியாகவும், பான் மதத்தின் தோற்றுவிப்பாளர்களாகவும் குறிப்பிடுகின்றன. யார்லுங் வம்சத்தின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய புராணக் குறிப்புகள் இருந்தாலும், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒருங்கிணைந்த திபெத்தியப் பேரரசின் தூதர்கள் தோன்றியதும் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் தொடங்குகின்றன. பேரரசு கலைக்கப்பட்டு 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் துண்டு துண்டான ஒரு காலகட்டத்தைத் தொடர்ந்து, 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு பௌத்த மறுமலர்ச்சி திபெத்திய புத்த மதத்தின் நான்கு முக்கிய பள்ளிகளில் மூன்றின் வளர்ச்சியைக் கண்டது. மங்கோலியப் பேரரசு மற்றும் யுவான் வம்சத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்குப் பிறகு, திபெத் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் திறம்பட சுதந்திரம் பெற்றது, அடுத்த 300 ஆண்டுகளுக்கு அடுத்தடுத்த பிரபுக்களால் ஆளப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கெலுக் பள்ளியின் மூத்த லாமா, தலாய் லாமா, கோஷுத் கானேட்டின் உதவியுடன் அரசின் தலைவராக ஆனார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜுங்கர் கானேட் திபெத்தை ஆக்கிரமித்து, ஒரு கிங் வம்ச படைகள் அவர்களைத் தாக்கி, 1720 இல் திபெத்தை கைப்பற்றின. வம்சத்தின் வீழ்ச்சி வரை இது ஒரு கிங் பிரதேசமாக இருந்தது. 1959 ஆம் ஆண்டில், 14 வது தலாய் லாமா மக்கள் சீனக் குடியரசுடனான (பி. ஆர். சி) விரோதங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக இந்தியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். தலாய் லாமாவின் பி. ஆர். சி இணைப்பு மற்றும் பறத்தல் திபெத்திய அகதிகளின் பல அலைகளை உருவாக்கியது மற்றும் இந்தியா, அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் திபெத்திய புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்க வழிவகுத்தது. திபெத்திய சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் சர்வதேச பிரச்சினைகளாக உருவெடுத்த போதிலும், திபெத்திய தன்னாட்சி பிராந்தியம் பி. ஆர். சி இணைப்பைத் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்டது, 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் 14 வது தலாய் லாமாவுடன் குறிப்பிடத்தக்க தெரிவுநிலையைப் பெற்றது. சீன அதிகாரிகள் திபெத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த முயன்றனர், மேலும் மத தளங்களை அழித்ததாகவும், தலாய் லாமா மற்றும் பிற திபெத்திய மத நடைமுறைகளின் படங்களை வைத்திருப்பதை தடை செய்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. கிரேட் லீப் ஃபார்வர்டால் உருவாக்கப்பட்ட நெருக்கடிகளின் போது, திபெத்திய பயிர்கள் மற்றும் உணவுப் பொருட்களை பி. ஆர். சி அரசாங்கம் கையகப்படுத்தியதால் திபெத் வெகுஜன பட்டினிக்கு ஆளானது. பிஆர்சி இந்த உரிமைகோரல்களை மறுத்து, திபெத்திய உள்கட்டமைப்பு, கல்வி மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் ஆகியவற்றில் அவர்கள் செய்த முதலீடுகளை அவர்கள் ஒரு தேவராஜ்ய நிலப்பிரபுத்துவ அரசாங்கத்தை நவீன அரசுடன் மாற்றியுள்ளனர் என்பதற்கான சான்றாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. புவியியல் அமைப்பு திபெத் சீனா முறை மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் நாகரிகங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. திபெத்திய பீடபூமியின் கிழக்கே உள்ள விரிவான மலைத்தொடர்கள் சீனாவின் மையப்பகுதியுடன் எல்லையைக் குறிக்கின்றன, மேலும் நேபாளம் மற்றும் இந்திய குடியரசுகளின் இமயமலை தெற்கே அமைந்துள்ள துணைக் கண்டத்திலிருந்து பீடபூமியைப் பிரிக்கிறது. திபெத் "உலகின் கூரை" மற்றும் "பனி நிலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொழியியலாளர்கள் திபெத்திய மொழியையும் அதன் பேச்சுவழக்குகளையும் திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளைச் சேர்ந்தவை என்று வகைப்படுத்துகின்றனர், அவை பரந்த சீன-திபெத்திய மொழிக் குடும்பத்தின் சீனரல்லாத உறுப்பினர்களாகும். அரை மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தியா முதன்முதலில் குடியேறிய நேரத்தில் பழங்கால மனிதர்கள் திபெத்தின் வழியாகச் சென்றதாக சில தொல்பொருள் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கடல் மட்டத்திலிருந்து 4,000 மீட்டருக்கு மேல் உயரத்தில் உள்ள திபெத்திய பீடபூமியில் ஹோமினின்கள் இருந்ததாக கைகள் மற்றும் கால்களின் பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. நவீன மனிதர்கள் குறைந்தது இருபத்தி ஒன்றாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திபெத்திய பீடபூமியில் முதன்முதலில் வாழ்ந்தனர். இந்த மக்கள் தொகை பெரும்பாலும் சுமார் 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வடக்கு சீனாவிலிருந்து புதிய கற்கால குடியேறியவர்களால் மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், "பழங்கற்கால குடியிருப்பாளர்களுக்கும் சமகால திபெத்திய மக்களுக்கும் இடையே ஒரு பகுதி மரபணு தொடர்ச்சி உள்ளது". திபெத்திய தாய்வழி எம். டி. டி. என். ஏ கூறுகளில் பெரும்பாலானவை அவற்றின் வம்சாவளியை ஹோலோசீன் நடுப்பகுதியில் பழங்கற்காலம் மற்றும் புதிய கற்காலம் ஆகிய இரண்டிலும் காணலாம். திபெத்திய பீடபூமியில் பெருங்கற்கால நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, அவை மூதாதையர் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். வரலாற்றுக்கு முந்தைய இரும்புக் கால மலைக் கோட்டைகள் மற்றும் புதைகுழிகள் சமீபத்தில் திபெத்திய பீடபூமியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் தொலைதூர உயரமான இடம் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை கடினமாக்குகிறது. ஆரம்பகால வரலாறு (கிமு 500-கிபி 618) ஜாங்ஷுங் இராஜ்ஜியம் (கிமு 500-கிபி 625) நம்காய் நோர்புவின் கூற்றுப்படி சில திபெத்திய வரலாற்று நூல்கள் ஜாங் ஜுங் கலாச்சாரத்தை அம்டோ பிராந்தியத்திலிருந்து இப்போது மேற்கு திபெத்தின் குஜ் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த மக்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன. ஜாங் ஜுங் போன் மதத்தின் அசல் இல்லமாக கருதப்படுகிறது. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில், யார்லுங் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு அண்டை இராஜ்ஜியம் உருவானது, யார்லுங் மன்னர் டிரிகம் சென்போ, ஜாங்கின் போன் பாதிரியார்களை யார்லுங்கிலிருந்து வெளியேற்றுவதன் மூலம் ஜாங் ஜுங்கின் செல்வாக்கை அகற்ற முயன்றார். சென்போ படுகொலை செய்யப்பட்டார், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சாங்சென் காம்போவால் இணைக்கப்படும் வரை ஜாங் ஜுங் இப்பகுதியில் தனது மேலாதிக்கத்தைத் தொடர்ந்தார். திபெத்திய பழங்குடியினர் (கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு) கிபி 108இல், கொக்கோ-நோரின் தென்மேற்கில் இருந்து வந்த நாடோடி கியாங் அல்லது திபெத்தியர்கள், கான்சுவின் சீன நிலைகளை தாக்கி, டன்ஹுவாங் சாலையை துண்டிக்கப் போவதாக அச்சுறுத்தினர். சில கடுமையான சண்டைகளின் விலைக்கு லியாங் கின் அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தினார் ". இதேபோன்ற ஊடுருவல்கள் கிபி 168-169 இல் சீன ஜெனரல் துவான் காங் என்பவரால் முறியடிக்கப்பட்டன. அதே சகாப்தத்தின் சீன ஆதாரங்கள் "ஷு கவுண்டிக்கு வடமேற்கே இரண்டாயிரம் மைல்களுக்கு மேல்" கியாங் அல்லது திபெத்திய இனத்தைச் சேர்ந்த ஃபூ மாநிலத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. ஃபூ மாநிலம் பழங்கால சீன மொழியில் "போட்" அல்லது "ஃபைவா" என்று உச்சரிக்கப்பட்டது. இந்த அரசியல் துஃபானின் முன்னோடியா என்பது இன்னும் தெரியவில்லை. ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய யார்லுங் வம்சத்தின் முதல் மன்னர்கள் (2-6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய யார்லுங் வம்ச ஆட்சியாளர்கள் புராணமாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் இருந்ததற்கான போதுமான சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. நைட்ரி சென்போ யார்லுங் வம்சத்தின் முதல் மன்னராக பாரம்பரிய வரலாறுகளால் கருதப்படுகிறார், அதன் தலைநகரான நதி பள்ளத்தாக்கின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, இது இன்றைய லாசாவிலிருந்து சுமார் ஐம்பத்தைந்து மைல் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. முதல் திபெத்திய மன்னரான ந்யாட்ரி சென்போவின் (Nyatri Tsenpo) தேதிகள் வேறுபடுகின்றன. சில திபெத்திய நூல்கள் கிமு 126 என்றும் மற்றவை கிமு 414 என்றும் கூறுகின்றன. நயாத்ரி சென்போ தியுராங் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கால் உயிரினத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது, வலை விரல்கள் மற்றும் அவரது முகத்தை மறைக்கக்கூடிய அளவுக்கு பெரிய நாக்கு உள்ளது. அவரது பயங்கரமான தோற்றம் காரணமாக அவர் தனது சொந்த ஊரான புவோவில் பயந்து போனால் திபெத்துக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அங்கு அவர் ஒரு பயங்கரமான நபராக வரவேற்கப்பட்டார், மேலும் அவர் அரசரானார். திபெத்திய மன்னர்கள் ஒரு டிமு தண்டு (டிமு தாக்) வழியாக வானத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதாகக் கூறப்பட்டது, இதனால் அவர்கள் இறப்பதற்குப் பதிலாக, தங்கள் மகன்கள் பெரும்பான்மையை அடைந்தபோது, நேரடியாக சொர்க்கத்திற்கு ஏறினர். பல்வேறு பதிவுகளின்படி, மன்னர் டிரிகம் சென்போ (டிரி-கம்-ப்ரட்ஸன்-போ) தனது குலத் தலைவர்களை சண்டைக்கு சவால் செய்தார், அல்லது தனது மணமகன் லோங்காமை (லோ-அங்கம்) சண்டைக்கு தூண்டினார். சண்டையின் போது மன்னரின் ட்மு கயிறு வெட்டப்பட்டு, அவர் கொல்லப்பட்டார். அதன்பிறகு டிரிகம் சென்போவும் அடுத்தடுத்த மன்னர்களும் சடலங்களை விட்டுச் சென்றனர், போன் இறுதி சடங்குகளை நடத்தினார். ஒரு பிற்காலக் கட்டுக்கதையில், முதலில் மானி ப்கா பாம் என்ற நூலில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, திபெத்திய மக்கள் பா ட்ரெல்கென் சாங்சுப் செம்பா என்ற குரங்கு மற்றும் பாறை ஓக்ரெஸ் மா டிராக் சின்மோ ஆகியோரின் சங்கத்தின் சந்ததியினர் ஆவர். ஆனால் குரங்கு போதிசத்துவ சென்ரேசிக் அல்லது அவலோகிதேஸ்வரரின் (திப்) வெளிப்பாடாக இருந்தது. ஸ்பியன்-ராஸ்-ஜிஜிக்ஸ்) அதே நேரத்தில் ஓக்ரெஸ் சென்ரெசிக்கின் மனைவி டோல்மாவை (திப். 'கிரோல்-மா). யார்லுங் மன்னர்கள் படிப்படியாக தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினர், 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெரும்பாலான திபெத்திய பழங்குடியினர் அதன் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தனர், அப்போது யார்லுங் வம்சத்தின் திபெத்தின் 32 வது மன்னரான நாம்ரி சாங்சென் (570?-618?/629) 630 வாக்கில் இப்போது லாசாவைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து பகுதிகளையும் கைப்பற்றி, ஜாங்ஜுங்கை கைப்பற்றினார். இந்த அளவிலான அதிகாரத்துடன் யார்லுங் இராஜ்ஜியம் திபெத்தியப் பேரரசாக மாறியது. நாம்ரி சாங்சென் அரசாங்கம் 608 மற்றும் 609 ஆம் ஆண்டுகளில் சீனாவுக்கு இரண்டு தூதரகங்களை அனுப்பியது, இது சர்வதேச அரங்கில் திபெத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சீன வரலாற்றாசிரியர்கள் திபெத்தை டுபோ என்று குறிப்பிட்டனர், இருப்பினும் நான்கு தனித்துவமான எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பதிவுசெய்யப்பட்ட திபெத்திய வரலாற்றில் திபெத்திய இராஜ்ஜியத்துடன் முதல் வெளிப்புற உறுதிப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மன்னர் நாம்ரி லோண்ட்சான் (க்னம்-ரி-ஸ்லோன்-ர்ட்சான்) சீனாவுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பியபோது ஏற்பட்டது. பாரம்பரிய திபெத்திய வரலாறு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன வரலாற்றில் வெளிப்புற சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் நீண்ட பட்டியலைப் பாதுகாக்கிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ச்சியான பேரரசர்கள் திபெத்தை ஆட்சி செய்தனர் (திபெத்தின் பேரரசர்களின் பட்டியலைப் பார்க்கவும்) அவர்களில் பிற்கால மத பாரம்பரியத்தில் மிக முக்கியமான மூன்று பேர் சாங்சென் காம்போ, திரிசோங் டெட்சென் மற்றும் ரால்பகன், "மூன்று மத மன்னர்கள்" (மெஸ்-டான் க்சம்), முறையே மூன்று பாதுகாவலர்களுடன் (ரிக்ஸ்-கம் மோன்-போ) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், அவலோகிதேஸ்வரர், மஞ்ஜுஷ்ரி மற்றும் வஜ்ரபாணி. லாசா மற்றும் யார்லுங் பள்ளத்தாக்குக்கு அப்பால் திபெத்தின் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்திய முதல் பெரிய பேரரசர் சாங்சென் காம்போ (c. 604-650) ஆவார், மேலும் பாரம்பரியமாக திபெத்திற்கு புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர் ஆவார். பேரரசரின் காலத்திலிருந்து பல நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் பேரரசின் அதிகாரம் படிப்படியாக பல்வேறு நிலப்பரப்புகளில் அதிகரித்தது, இதனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க ஆண்டுகளில் பேரரசரின் ஆட்சியின் போது, அதன் செல்வாக்கு தெற்கே வங்காளம் வரை மற்றும் வடக்கே மங்கோலியா வரை விரிவடைந்தது. திபெத்திய பதிவுகள் பாலப் பேரரசு கைப்பற்றப்பட்டதாகவும், பாலப் பேரரசர் தர்மபாலர் திபெத்துக்கு அடிபணிந்ததாகவும் கூறுகின்றன, இருப்பினும் சுயாதீனமான சான்றுகள் எதுவும் இதை உறுதிப்படுத்தவில்லை. பேரரசின் மாறுபட்ட நிலப்பரப்பு மற்றும் போக்குவரத்தின் சிரமம், அதன் விரிவாக்கத்தின் விளைவாக பேரரசுக்குள் வந்த புதிய யோசனைகளுடன் சேர்ந்து, பேரரசின் மையத்தில் உள்ள ஆட்சியாளருடன் பெரும்பாலும் போட்டியிடும் அழுத்தங்களையும் அதிகாரக் குழுக்களையும் உருவாக்க உதவியது. உதாரணமாக, போன் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களும் பண்டைய உன்னத குடும்பங்களின் ஆதரவாளர்களும் படிப்படியாக சமீபத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புத்த மதத்துடன் போட்டியிடத் தொடங்கினர். துண்டாக்கம் மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம் (9-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) அரசியல் அதிகாரத்தின் துண்டாக்கம் (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) துண்டாக்கத்தின் சகாப்தம் என்பது 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் திபெத்திய வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டமாகும். இந்த சகாப்தத்தில், முந்தைய திபெத்தியப் பேரரசின் அரசியல் மையப்படுத்தல் சரிந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஏகாதிபத்திய திபெத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சிகள் மற்றும் பிராந்திய போர்வீரர்களின் எழுச்சி ஆகியவை ஆதிக்கம் செலுத்தின. ஒரு ஒருங்கிணைந்த திபெத்தியப் பேரரசின் கடைசி பேரரசரான லாங்தர்மாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருக்குப் பின் அவரது வாரிசான யும்டான் (யும் பிர்டன்) அல்லது மற்றொரு மகன் (அல்லது மருமகன்) ஓசுங் (ஓட்-ஸ்ரங்) (843-905 அல்லது 847-885) வருவாரா என்பது குறித்து சர்ச்சை ஏற்பட்டது. ஒரு உள்நாட்டுப் போர் ஏற்பட்டது, இது சா-ஸ்கியா காலம் வரை மையப்படுத்தப்பட்ட திபெத்திய நிர்வாகத்தை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. ஓசுங்கின் கூட்டாளிகளால் லாசாவைக் கட்டுப்படுத்த முடிந்தது, மேலும் யம்டான் யலுங்கிற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் ஒரு தனி அரசர்களின் வரிசையை நிறுவினார். 910 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர்களின் கல்லறைகள் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டன. ஓசுங்கின் மகன் பால்கோர்ட்ஸான் (டிபால் 'கோர் பிரட்சன்) (865-895 அல்லது 893-923) ஆவார். பிந்தையவர் மத்திய திபெத்தின் பெரும்பகுதி மீது ஒரு காலத்திற்கு கட்டுப்பாட்டைப் பராமரித்தார், மேலும் இரண்டு மகன்களான ட்ராஷி சென்ட்சான் (பக்ரா ஷிஸ் பிர்ட்சென் பிர்ட்சன்) மற்றும் த்ரிகைடிங் (கிரி கை லிடிங்) ஆகியோரை சில ஆதாரங்களில் கைட் நைமகோன் (ஸ்கைட் ல்டே நை மா மோன்) என்றும் அழைத்தார். திரிகைடிங் மேற்கு திபெத்திய பிராந்தியமான மேல் ந்காரிக்கு (ஸ்டோட் மங்கா ரிஸ்) குடிபெயர்ந்து, உயர் மத்திய திபெத்திய பிரபுக்களைக் கொண்ட ஒரு பெண்ணை மணந்தார், அவருடன் அவர் ஒரு உள்ளூர் வம்சத்தை நிறுவினார். 842இல் திபெத்தியப் பேரரசு பிரிந்த பிறகு, பண்டைய திபெத்திய அரச குடும்பத்தின் பிரதிநிதியான நைமா-கோன், முதல் லடாக் வம்சத்தை நிறுவினார். நைமா-கோனின் இராஜ்ஜியம் இன்றைய லடாக்கின் கிழக்கே அதன் மைய கிணற்றைக் கொண்டிருந்தது. கைட் நைகோனின் மூத்த மகன் மர்யுல் (லடாக் பிராந்தியம்) ஆட்சியாளரானார், மேலும் அவரது இரண்டு இளைய மகன்கள் மேற்கு திபெத்தை ஆட்சி செய்தனர், குக்-புராங் மற்றும் ஜான்ஸ்கர்-ஸ்பிதி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். பின்னர் குகியின் மூத்த மகனான கோர்-ரேயின் மன்னர், ஜாங்சுப் யேஷே-ஓ (பியாங் சப் யே ஷீ 'ஸ் ஓட்) என்றும் அழைக்கப்பட்டார், அவர் ஒரு பௌத்த துறவி ஆனார். அவர் இளம் அறிஞர்களை பயிற்சிக்காக காஷ்மீருக்கு அனுப்பினார், மேலும் 1040 ஆம் ஆண்டில் அதிஷாவை திபெத்திற்கு அழைத்ததற்கு பொறுப்பாக இருந்தார், இதனால் திபெத்தில் புத்த மதத்தின் சிதார் (ஃபை தார்) கட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். இளைய மகன், ஸ்ரொங்-என்ஜ், அன்றாட அரசாங்க விவகாரங்களை நிர்வகித்தார்; அவரது மகன்கள்தான் அரச பரம்பரையை மேற்கொண்டனர். திபெத்திய மறுமலர்ச்சி (10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, காம் பிராந்தியத்தில் புத்த மதம் ரகசியமாக தப்பிப்பிழைத்தது. 10ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 11ஆம் நூற்றாண்டிலும் திபெத்தில் புத்த மதம் புத்துயிர் பெற்றது. "மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள்" (டெர்மா) ஆரம்பகால கண்டுபிடிப்புகளுடன் இணைந்து, 11 ஆம் நூற்றாண்டு திபெத்தின் தொலைதூர கிழக்கு மற்றும் தொலைதூர மேற்கில் தோன்றிய பௌத்த செல்வாக்கின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது. வடகிழக்கு திபெத்தில் புத்த மதத்தின் புதுப்பித்தலுக்கு காரணமாக இருந்த முசு சாயல்பார் (மு-ஜு ஜி சல்-பார்), பின்னர் அறிஞர் கோங்பா ரப்ஸல் (ப்ளா சென் ட்கோங்ஸ் பா ரப் க்சல்) (832-915) என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் நியிங்மா (ரெய்னிங் மா பா) பள்ளியின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார். மேற்கில், ரின்சென் சாங்போ (958-1055) ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக தீவிரமாக இருந்தார் மற்றும் கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களை நிறுவினார். இந்தியாவிலிருந்து பிரபல அறிஞர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மீண்டும் அழைக்கப்பட்டனர். 1042 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு திபெத்திய மன்னரின் அழைப்பின் பேரில் அதிஷா (கிபி 1) திபெத்துக்கு வந்தார். இந்தியப் பல்கலைக்கழகமான விக்ரமஷீலாவிலிருந்து பௌத்த மதத்தின் பால வடிவத்தின் புகழ்பெற்ற நிபுணர் பின்னர் மத்திய திபெத்துக்கு குடிபெயர்ந்தார். அங்கு அவரது தலைமை சீடரான டிராம்டோன்பா, திபெத்திய புத்த மதத்தின் கடம்பா பள்ளியை நிறுவினார், அதன் தாக்கத்தின் கீழ் இன்றைய புதிய மொழிபெயர்ப்பு பள்ளிகள் உருவாகின. கிரே எர்த் பள்ளியான சாக்யா, பெரிய லோட்ஸாவாவின் சீடரான கோன் கோன்சோக் கியெல்போ (, 1034-1102), த்ரோக்மி சாக்யா () என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. இது சாக்ய திரிசின் தலைமையில் உள்ளது, அதன் பரம்பரையை மகாசித்த விரூபா வரை கண்டறிந்து, அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. புகழ்பெற்ற நிபுணரான சாக்யா பண்டிதா (1182-1251 CE), கோன்சோக் கியெல்போவின் கொள்ளுப் பேரன் ஆவார். திலோபா (988-1069) மற்றும் அவரது மாணவர் நரோபா (அநேகமாக கி. மு. இல் இறந்திருக்கலாம்) ஆகியோர் பிற அடிப்படை இந்திய ஆசிரியர்கள் ஆவர். கிபி 1040). (புத்தரின்) வார்த்தையின் வம்சாவளியான காக்யு, தியானத்தின் அனுபவ பரிமாணத்துடன் மிகவும் அக்கறை கொண்ட ஒரு வாய்வழி பாரம்பரியமாகும். அதன் மிகவும் பிரபலமான நிபுணர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மாயவாதியான மிலரேபா ஆவார். இது ஒரு பெரிய மற்றும் ஒரு சிறிய உட்பிரிவைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது, டாக்போ காக்யு, மார்பா லோட்சாவா, மிலரேபா மற்றும் காம்போபா வழியாக இந்திய மாஸ்டர் நரோபா வரை செல்லும் காக்யு பள்ளிகளை உள்ளடக்கியது. மங்கோலிய வெற்றி மற்றும் யுவான் நிர்வாக ஆட்சி (1240-1354) இந்த சகாப்தத்தில், இப்பகுதியில் மங்கோலியர்களின் ஆதரவுடன் சாக்கிய லாமா ஆதிக்கம் செலுத்தினார், எனவே இது சாக்கிய வம்சம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. திபெத்தியர்களுக்கும் மங்கோலியர்களுக்கும் இடையிலான முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பு மிஷனரி சாங்-பா துங்-குர் (ஜி. டி. சாங்-பா துங்-குர்-பா) மற்றும் ஆறு சீடர்கள் செங்கிஸ் கானை சந்தித்தபோது ஏற்பட்டது, அநேகமாக அவர் டாங்குட் எல்லையில் சிறைபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். தாவோயிசத்தின் குவான்ஜென் பிரிவினர் மேலாதிக்கம் பெற்றதால் அவர் மங்கோலியாவை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் கான் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு மங்கோலியர்கள் டாங்குட்டைக் கைப்பற்றியபோது செங்கிஸ் கானை மீண்டும் சந்தித்தார். மங்கோலியர்கள் சீன-திபெத்திய எல்லைப் பகுதிகள் வழியாக ஜின் வம்சத்தையும் பின்னர் தெற்கு சாங்கையும் தாக்க முற்பட்டபோது, வெளிப்புறப் பகுதிகளில் ஊடுருவல்களுடன் நெருக்கமான தொடர்புகள் ஏற்பட்டன. 1206 ஆம் ஆண்டில் செங்கிஸ் கான் திபெத்தை ஆக்கிரமிக்க சதித்திட்டம் தீட்டியதாக ஒரு பாரம்பரிய திபெத்திய பதிவு கூறுகிறது, இது 1240 ஆம் ஆண்டில் இராணுவப் பிரச்சாரத்திற்கு முன்னர் மங்கோலிய-திபெத்திய சந்திப்புகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லாததால் காலச்சார்பற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. டாங்குட் சிக்ஸியாவுக்கு எதிரான செங்கிஸின் உண்மையான பிரச்சாரத்திலிருந்து இந்த தவறு எழுந்திருக்கலாம். மங்கோலியர்கள் 1240 ஆம் ஆண்டில் 30,000 துருப்புக்களைக் கொண்ட மங்கோலிய ஜெனரல் தூர்டா தர்கான் தலைமையிலான ஒரு சிறிய படையெடுப்புடன் திபெத்தின் மீது படையெடுத்தனர். இந்தப் போரின் விளைவாக டார்க்ஹானின் படைகள் 500 பேர் உயிரிழந்தனர். 1241 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலியர்கள் திபெத்திலிருந்து தங்கள் வீரர்களை திரும்பப் பெற்றனர், ஏனெனில் அனைத்து மங்கோலிய இளவரசர்களும் மங்கோலியாவுக்கு திரும்ப அழைக்கப்பட்டனர், ஓஜெடேய் கானின் வாரிசை நியமிப்பதற்கான தயாரிப்பில். 1244 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் இப்பகுதிக்குத் திரும்பினர், அப்போது கோட்டென் ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையை விடுத்தார், சாக்யாவின் மடாதிபதியை (குன்-டாகா 'ரியால்-மட்ஷான்) தனது தனிப்பட்ட போதகராக வரவழைத்தார், ஒரு பெரிய படையெடுப்பின் வலியின் காரணமாக அவர் மறுத்தார். சாக்யா பாண்டிதா அழைப்பிதழ்களுக்குக் கீழ்ப்படிய கிட்டத்தட்ட 3 ஆண்டுகள் எடுத்துக்கொண்டார், 1246 இல் கொக்கோனருக்கு வந்து, அடுத்த ஆண்டு லான்ஜோவில் இளவரசர் கோட்டனை சந்தித்தார். மங்கோலியர்கள் கிழக்கே அம்டோ மற்றும் காமை இணைத்து, 1249 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலிய அரசவையால் மத்திய திபெத்தின் சாக்கிய பாண்டிதா வைஸ்ராய் நியமிக்கப்பட்டனர். திபெத் மங்கோலியப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டது, மத மற்றும் பிராந்திய அரசியல் விவகாரங்களில் பெயரளவு அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் மங்கோலியர்கள் இப்பகுதியில் ஒரு கட்டமைப்பு மற்றும் நிர்வாக ஆட்சியை நிர்வகித்தனர், இது அரிய இராணுவத் தலையீட்டால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. இது மங்கோலியப் பேரரசரின் கீழ் ஒரு "இருதரப்பு கட்டமைப்பாக" இருந்தது, அதிகாரம் முதன்மையாக மங்கோலியர்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தது. யுவான் வம்சம் என்று அழைக்கப்படும் சீனாவில் மங்கோலியப் பேரரசின் கிளைக்குள், திபெத்தை பௌத்த மற்றும் திபெத்திய விவகார பணியகம் அல்லது யுவான்ஜெங் யுவான் நிர்வகித்தது, இது சீனாவின் முன்னாள் சாங் வம்சத்தை ஆட்சி செய்த பிற யுவான் மாகாணங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தது. வழக்கமாக லாமாவால் நியமிக்கப்பட்டு பெய்ஜிங்கில் யுவான் பேரரசரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு டுபோன்-செனைத் தேர்ந்தெடுப்பது துறையின் நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். மங்கோலிய மேலாதிக்கம் மிகவும் மறைமுகமாக இருந்ததுஃ சாக்ய லாமாக்கள் அதிகாரம் மற்றும் சட்டபூர்வமான ஆதாரங்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் டுபோன்-சமையல்காரர்கள் சாக்யாவில் நிர்வாகத்தை மேற்கொண்டனர். டுபோன்-சென் குங்-ட்கா 'பஸாரி-போவிற்கும் சாக்யாவில் உள்ள' பாக்ஸ்-பாவின் உறவினர்களில் ஒருவருக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை ஏற்பட்டபோது, டுபோன்-செனை தூக்கிலிட சீன துருப்புக்கள் அனுப்பப்பட்டன. 1253 ஆம் ஆண்டில், மங்கோலிய அரசவையில் சாக்ய பண்டிதருக்குப் பிறகு ட்ரோகோன் சோக்யால் பாக்பா (1235-1280) ஆட்சிக்கு வந்தார். பக்பா குப்லாய் கானுக்கு மத ஆசிரியராக ஆனார். குப்லாய் கான் 1260 ஆம் ஆண்டில் சோக்யால் பாக்பாவை தனது பேரரசின் போதகராக (முதலில் மாநில போதகராக) நியமித்தார், அந்த ஆண்டு அவர் ககன் ஆனார். அப்போதிருந்து திபெத்திய-மங்கோலிய உறவுகளை வகைப்படுத்தும் பாதிரியார்-புரவலர் கருத்தை பாக்பா உருவாக்கினார். குப்லாய் கானின் ஆதரவுடன், ஃபாக்பா திபெத்தின் முக்கிய அரசியல் சக்தியாக தன்னையும் தனது பிரிவையும் நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். மங்கோலிய ஆட்சியாளர்களுடனான அவர்களின் செல்வாக்கின் மூலம், திபெத்திய லாமாக்கள் பல்வேறு மங்கோலிய குலங்களில் கணிசமான செல்வாக்கைப் பெற்றனர், குப்லாய் மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, இல்-கானிட்களுடனும். 1265 ஆம் ஆண்டில், சோக்யால் பாக்பா திபெத்திற்குத் திரும்பினார், மேலும் சாக்யர்களின் நீண்டகால ஊழியரும் கூட்டாளியுமான சாக்யா சாங்-போவை 1267 ஆம் ஆண்டில் திபெத்தின் மீது டுபோன்-சென் ('சிறந்த நிர்வாகி') ஆக நியமித்ததன் மூலம் சாக்யா மேலாதிக்கத்தை திணிக்க முதல் முறையாக முயன்றார். 1268 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது மற்றும் திபெத் பதின்மூன்று முக்கோணங்களாக (பெயரளவில் 10,000 வீடுகளைக் கொண்ட நிர்வாக மாவட்டங்கள்) பிரிக்கப்பட்டது. இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், மேற்கு திபெத் 'பெரிய நிர்வாகியை' சார்ந்திருந்த ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகளின் (கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக திபெத்தியர்கள்) திறமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, அதே நேரத்தில் குக் மற்றும் பு-ரான் இராஜ்ஜியங்கள் தங்கள் உள் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. திபெத்தின் மீதான சாக்யா மேலாதிக்கம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்தது, இருப்பினும் 1285 ஆம் ஆண்டில் சகதாய் கானேட்டின் துவா கானின் உதவியுடன் டிரிகுங் காக்யு பிரிவின் கிளர்ச்சியால் அது சவால் செய்யப்பட்டது. 1290 ஆம் ஆண்டில் சாக்யர்களும் கிழக்கு மங்கோலியர்களும் திரிகுங் மடாலயத்தை எரித்து 10,000 பேரைக் கொன்றபோது கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்டது. 1346 மற்றும் 1354 க்கு இடையில், யுவான் வம்சத்தின் முடிவில், பக்மோட்ரு இல்லம் சாக்யாவை கவிழ்த்தது. மத்திய திபெத் காக்யு பிரிவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தபோது, 1358 ஆம் ஆண்டில் சாக்யா லாமாக்களின் தொடர்ச்சியால் திபெத்தின் மீதான ஆட்சி ஒரு திட்டவட்டமான முடிவுக்கு வந்தது. "1370 களில், புத்த மதப் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான கோடுகள் தெளிவாக இருந்தன". அடுத்த 80 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள் ஒப்பீட்டளவில் ஸ்திரத்தன்மையின் காலமாகும். சோங்காபா லோப்சாங் டிராக்பாவின் சீடர்களால் கெலுக்பா பள்ளி (மஞ்சள் தொப்பிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) உருவானதையும், லாசாவுக்கு அருகே காண்டன், டிரெபுங் மற்றும் செரா மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்டதையும் அவர்கள் கண்டனர். 1430களுக்குப் பிறகு, நாடு மற்றொரு உள் அதிகாரப் போராட்டக் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. திபெத்திய சுதந்திரம் (14ஆம்-18ஆம் நூற்றாண்டு) யுவான் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியுடன், மத்திய திபெத்தை 14ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை அடுத்தடுத்த குடும்பங்கள் ஆட்சி செய்தன. திபெத் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 400 ஆண்டுகளுக்கு சுதந்திரமாக இருக்கும். மத்திய அதிகாரம் பலவீனமடைந்த போதிலும், அண்டை நாடான சீனாவின் மிங் வம்சம் நேரடி ஆட்சியை திணிப்பதற்கான சிறிய முயற்சியை மேற்கொண்டது, இருப்பினும் 1370 களில் யு-சாங் பிராந்திய இராணுவ ஆணையம் மற்றும் டோ-காம் பிராந்திய இராணுவ ஆணையத்தை நிறுவியதன் மூலம் திபெத்திய பிராந்தியத்தின் பெயரளவிலான உரிமைகோரல்களை அது கொண்டிருந்தது. தர்மத்தின் இளவரசர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சில பௌத்த மதத் தலைவர்களுடன் அவர்கள் நட்பான உறவுகளைப் பேணி வந்தனர், மேலும் கிரேட் இம்பீரியல் ஆசிரியர் உட்பட உள்ளூர் தலைவர்களுக்கு வேறு சில பட்டங்களையும் வழங்கினர். குடும்ப ஆட்சி (14ஆம்-17ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஃபாக்மோத்ருபா (14ஆம்-15ஆம் நூற்றாண்டுகள்) நியூடாங் (ஸ்னேயு குடாங்) மையமாகக் கொண்ட ஃபாக்மோத்ரு (ஃபாக் மோ க்ரூ) மிரியார்சி 1251இல் ஹுலேகுவுக்கு ஒரு அப்பனேஜ் ஆக வழங்கப்பட்டது. இப்பகுதி ஏற்கனவே லாங் (ர்லாங்) குடும்பத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது, மேலும் இல்கானேட் செல்வாக்கு குறைந்து வருவதால், இது சாக்யாவில் மங்கோலிய நியமிக்கப்பட்ட போன்சென் (டுபோன்-சென்) தலைமையிலான மங்கோலிய-சாக்யா கட்டமைப்பிற்குள் இந்த குடும்பத்தால் ஆளப்பட்டது. 13ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 14ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் லாங் நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்த பகுதிகள் தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. ஜாங்சுப் கியால்ட்சான் (பியாங் சப் ர்க்யால் மட்ஷான், 1302-1364) இந்த ஆக்கிரமிப்புகளை சட்டவிரோதமானது என்று கருதி, 1322 இல் மைரியார்சாக நியமிக்கப்பட்ட பின்னர் பாக்மோத்ரு நிலங்களை மீட்டெடுக்க முயன்றார். நீண்ட சட்டப் போராட்டங்களுக்குப் பிறகு, 1346இல் பாக்மோத்ரு அதன் அண்டை நாடுகளால் தாக்கப்பட்டபோது போராட்டம் வன்முறையாக மாறியது. ஜாங்சுப் கியால்ட்சான் 1347இல் கைது செய்யப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் விசாரணைக்கு ஆஜராக மறுத்தபோது, அவரது களங்கள் 1348 இல் போன்செனால் தாக்கப்பட்டன. ஜான்சுங் கியால்ட்சான் பாக்மோத்ருவைப் பாதுகாக்க முடிந்தது, மேலும் 1351 வாக்கில் அவர் நாட்டின் வலுவான அரசியல் நபராக இருக்கும் வரை தொடர்ந்து இராணுவ வெற்றிகளைப் பெற்றார். 1354 ஆம் ஆண்டில் இராணுவ விரோதங்கள் முடிவுக்கு வந்தன, ஜங்சுப் கியால்ட்சான் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத வெற்றியாளராக இருந்தார், அவர் அந்த ஆண்டில் பாக்மோத்ருபா வம்சத்தை நிறுவினார். அவர் 1364 இல் இறக்கும் வரை மத்திய திபெத்தை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தார், இருப்பினும் அவர் அனைத்து மங்கோலிய நிறுவனங்களையும் வெற்று சம்பிரதாயங்களாக விட்டுவிட்டார். 1434 வரை அதிகாரம் பாக்மோத்ரு குடும்பத்தின் கைகளில் இருந்தது. ஜங்சுப் கியால்ட்சான் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் ஆட்சி பண்டைய திபெத்திய இராஜ்ஜியத்தின் காலத்தில் மாதிரிகள் தேடப்பட்ட ஒரு புதிய கலாச்சார சுய விழிப்புணர்வை குறிக்கிறது. ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான நிலைமைகள் இலக்கிய மற்றும் கலை வளர்ச்சிக்கு சாதகமாக இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் சீர்திருத்தவாத அறிஞர் ஜே சோங்காபா (1357-1419) திபெத்தின் வரலாற்றில் ஒரு தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் கெலுக் பிரிவை நிறுவினார். ரின்பங்பா குடும்பம் (15ஆம்-16ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பாக்மோத்ருபா வம்சத்திற்குள் ஏற்பட்ட உள் மோதல்கள் மற்றும் பல்வேறு நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அரசியல்-மத பிரிவுகளின் வலுவான உள்ளூர்வாதம் ஆகியவை நீண்ட தொடர்ச்சியான உள் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன. சாங்கை (மேற்கு மத்திய திபெத்) தளமாகக் கொண்ட மந்திரி குடும்பம் ரின்பங்பா, 1435 க்குப் பிறகு அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சாங்பா வம்சம் (16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) 1565 ஆம் ஆண்டில் ஷிகாட்ஸேவின் சாங்பா வம்சத்தால் அவர்கள் கவிழ்க்கப்பட்டனர், இது அடுத்த தசாப்தங்களில் திபெத்தின் பல்வேறு திசைகளில் தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தி கர்மா காக்யு பிரிவுக்கு ஆதரவளித்தது. 1640 களில் தலாய் லாமாவின் அதிகாரத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளில் அவை முக்கிய பங்கு வகிக்கும். காண்டன் போட்ராங் அரசாங்கம் (17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) காண்டன் போட்ராங் என்பது 1642 ஆம் ஆண்டில் 5 வது தலாய் லாமாவால் கோஷுத் கானேட்டின் குஷி கானின் இராணுவ உதவியுடன் நிறுவப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கமாகும். இந்த காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தில் லாசா திபெத்தின் தலைநகரமாக மாறியது, அனைத்து தற்காலிக அதிகாரங்களும் 5 வது தலாய் லாமாவுக்கு ஷிகாட்ஸில் உள்ள குஷி கானால் வழங்கப்பட்டன. கெலுக்பா பள்ளி மற்றும் தலாய் லாமாவின் எழுச்சி தலாய் லாமாக்களின் எழுச்சி மங்கோலிய குலங்களின் இராணுவ சக்தியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. துமெட் மங்கோலியர்களின் மன்னரான அல்தன் கான், திபெத்திய புத்த மதத்தின் கெலுக்பா பள்ளியின் (பின்னர் மூன்றாவது தலாய் லாமா என்று அழைக்கப்பட்டார்) தலைவரான சோனம் கியாட்சோவை 1569 ஆம் ஆண்டிலும், மீண்டும் 1578 ஆம் ஆண்டிலும் மங்கோலியாவுக்கு அழைத்தார். கியாட்சோ இரண்டாவது அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர்கள் அல்தன் கானின் புதிய தலைநகரான கோகோ கோட்டன் (ஹோஹோட்) இடத்தில் சந்தித்தனர், தலாய் லாமா அங்கு ஒரு பெரிய கூட்டத்திற்கு கற்பித்தார். சோனம் கியாட்சோ தான் குப்லாய் கானை மாற்றிய திபெத்திய சாக்யா துறவி ட்ரோகன் சோக்யால் பாக்பாவின் (1235-1280) மறுபிறவி என்று பகிரங்கமாக அறிவித்தார், அதே நேரத்தில் அல்தன் கான் மங்கோலியர்களின் புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளரும் சீனாவின் பேரரசருமான குப்லாய் கானின் (1215-1294) மறுபிறவி என்றும், பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் ஒத்துழைக்க அவர்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைந்ததாகவும் அறிவித்தார். இது மங்கோலியர்கள் பெருமளவில் புத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு உடனடியாக வழிவகுக்கவில்லை என்றாலும் (இது 1630 களில் மட்டுமே நடக்கும்), இது மங்கோலிய பிரபுக்களிடையே அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு பௌத்த சித்தாந்தத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்த வழிவகுத்தது. கடைசியாக, நான்காவது தலாய் லாமாவான யோன்டென் கியாட்சோ, அல்தான் கானின் பேரன் ஆவார். நான்காவது தலாய் லாமாவும் திபெத்தியரல்லாதவருமான கோஷுத்-கெலுக்பா கூட்டணி யோன்டென் கியாட்சோ (1589-1616), அல்தான் கானின் பேரன் ஆவார். அவர் தனது இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில் 1616 இல் இறந்தார். அவர் விஷம் குடித்ததாக சிலர் கூறுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் உண்மையான சான்றுகள் இல்லை. ஐந்தாம் தலாய் லாமா (1617-1682), மத்திய திபெத்தின் மீது திறமையான அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்ற முதல் தலாய் லாமா ஆவார். ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் முதல் ஆட்சியாளர் சோனம் ராப்டன், நீண்ட உள்நாட்டுப் போரில் போட்டியாளர்களான காக்யு மற்றும் ஜோனாங் பிரிவுகளையும் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளரான சாங்பா இளவரசனையும் தோற்கடித்த பிறகு, திபெத்திய பெளத்த மதத்தின் கெலுக் பள்ளியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் திபெத்திய மையப்பகுதியை ஒருங்கிணைத்ததற்காக அறியப்படுகிறார். கோஷுத் கானேட்டின் ஒய்ரத் கோஷுத் தலைவரான குஷி கான் வழங்கிய இராணுவ உதவி காரணமாக அவரது முயற்சிகள் பெருமளவில் வெற்றிகரமாக இருந்தன. தலாய் லாமா, சோனம் ராப்டன் மற்றும் கான்களின் நிலைப்பாடுகள் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன. சில ஆதாரங்கள் கான் சோனம் ராப்டனை சிவில் விவகாரங்களின் நடைமுறை நிர்வாகியாக நியமித்ததாகக் கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் தலாய் லாமா மத விஷயங்களுக்குத் தள்ளப்பட்டார். குஷி கான் திபெத்தின் நிர்வாகத்தில் பெரும்பாலும் ஈடுபடவில்லை என்றும், கெலுக்பா பள்ளியின் எதிரிகளை தோற்கடித்த பிறகு கொக்கோனோரில் தங்கியிருந்ததாகவும் பிற ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஐந்தாவது தலாய் லாமாவும் அவரது நெருங்கிய தோழர்களும், குறிப்பாக சோனம் ராப்டன் (1658 இல் அவர் இறக்கும் வரை), வரலாற்றாசிரியர்களால் லாசா மாநிலம் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு சிவில் நிர்வாகத்தை நிறுவினர். இந்த திபெத்திய நிர்வாகம் கண்டன் போட்ராங் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது டிரெபுங் மடாலயத்தில் 5 வது தலாய் லாமாவின் இல்லத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. சோனம் ராப்டன் கெலுக்பாவின் வெறித்தனமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். அவரது நிர்வாகத்தின் கீழ், மற்ற பள்ளிகள் துன்புறுத்தப்பட்டன. ஜோனாங் மடாலயங்கள் மூடப்பட்டன அல்லது வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டன என்றும், அந்த பள்ளி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மறைத்து வைக்கப்பட்டதாகவும் ஜோனாங் ஆதாரங்கள் இன்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், 1652 ஆம் ஆண்டில் திபெத்தை விட்டு சீனாவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, தலாய் லாமா சோனம் ராப்டனுக்கு 1642 உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு அவரது நிர்வாகத்தால் செயல்படுத்தப்பட்ட அனைத்து குறுங்குழுவாதக் கொள்கைகளையும் தடைசெய்ய ஒரு பிரகடனம் அல்லது ஆணையை வெளியிட்டார், மேலும் அவற்றை மாற்றியமைக்க உத்தரவிட்டார். ஃபிட்ஸ் ஹெர்பர்ட் மற்றும் அவரது கூற்றுப்படி, 1650 களில் சோனம் ராப்டன் மற்றும் குஷி கான் ஆகியோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு 5 வது தலாய் லாமாவின் "அவரது அரசாங்கத்தின் அன்றாட கட்டுப்பாடு" அதிகரித்தது. ஐந்தாவது தலாய் லாமா 1645 ஆம் ஆண்டில் லாசாவில் பொடாலா அரண்மனை கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார். கிரேட் ஃபிஃப்த் ஆட்சியின் போது, இரண்டு ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளான ஜெர்மன் ஜோஹன்னஸ் க்ரூபர் மற்றும் பெல்ஜிய ஆல்பர்ட் டோர்வில் ஆகியோர் 1661 அக்டோபர் மற்றும் நவம்பர் ஆகிய இரண்டு மாதங்களுக்கு லாசாவில் தங்கியிருந்தனர். 1652 ஆம் ஆண்டில், 5 வது தலாய் லாமா கிங் வம்சத்தின் சுன்ஷி பேரரசரை சந்தித்தார். அவர் மற்ற பார்வையாளர்களைப் போல குனிந்து நிற்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் பேரரசர் முன் மண்டியிட வேண்டியிருந்தது, பின்னர் அவருக்கு அதிகாரப்பூர்வ முத்திரை அனுப்பப்பட்டது. 1682 ஆம் ஆண்டில் 5 வது தலாய் லாமாவின் மரணம் அவரது உதவியாளர் நம்பிக்கைக்குரிய தேசி சாங்கே கியாட்சோவால் பதினைந்து ஆண்டுகள் மறைக்கப்பட்டது. 6வது தலாய் லாமா, சாங்யாங் கியாட்சோ, 1697 டிசம்பர் 7 அல்லது 8 அன்று போடாலாவில் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார். 1705-6 இல், 6வது தலாய் லாமாவின் ஆட்சியாளருக்கும் கோஷுத் கானேட்டுக்கும் இடையிலான மோதல் லாசாவை லா-ப்சாங் கான் கைப்பற்ற வழிவகுத்தது, அவர் ஆட்சியாளரைக் கொன்று 6வது தலாய் லாமாவை பதவி நீக்கம் செய்தார். 1717 ஆம் ஆண்டில் ஜுங்கர் கானேட் படையெடுத்து கோஷுத் கான் மற்றும் பாசாங்கு செய்பவரை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றும் வரை யேஷே கியாட்சோ என்ற பாசாங்கு செய்பவர் லா-பாசாங்கால் நிறுவப்பட்டார். 7வது தலாய் லாமா பதவியேற்றார், ஆனால் சுங்கர்கள் மக்களை பயமுறுத்தினர், இது திபெத்தியர்களிடமிருந்து நல்லெண்ணத்தை இழக்க வழிவகுத்தது. 1720 ஆம் ஆண்டில் கிங் வம்சத்தால் சுங்கர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். கிங் வெற்றி மற்றும் நிர்வாக ஆட்சி (1720-1912) திபெத்தின் மீது கிங் ஆட்சி நிறுவப்பட்டது, 1720 இல் திபெத்தை ஆக்கிரமித்த ஜுங்கார்களை ஒரு கிங் படைகள் தோற்கடித்த பின்னர், 1912 இல் கிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சி வரை நீடித்தது. கிங் பேரரசர்கள் அம்பான்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஏகாதிபத்திய குடியிருப்பாளர்களை திபெத்திற்கு நியமித்தனர், அவர்கள் லாசாவில் நிறுத்தப்பட்டுள்ள 2,000 க்கும் மேற்பட்ட துருப்புக்களுக்கு தலைமை தாங்கினர், மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் இப்பகுதியை மேற்பார்வையிட்ட கிங் அரசாங்க நிறுவனமான லிஃபான் யுவானுக்கு அறிக்கை அளித்தனர். இந்த சகாப்தத்தில், சீனாவில் மஞ்சுக்களால் நிறுவப்பட்ட கிங் வம்சத்தின் ஆதரவுடன் இப்பகுதியில் தலாய் லாமாக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். கிங் ஆட்சி கிங் வெற்றி கிங் வம்சத்தின் காங்க்ஸி பேரரசர் திபெத்தை ஜுங்கர் கானேட் படைகள் ஆக்கிரமித்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக திபெத்திற்கு ஒரு படையை அனுப்பினார், திபெத்திய படைகளுடன் சேர்ந்து சாங்கின் போல்ஹானாஸ் (போல்ஹானி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) மற்றும் மேற்கு திபெத்தின் ஆளுநரான காஞ்செனாக்கள் (கங்சென்னி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது), அவர்கள் 1720 இல் திபெத்திலிருந்து ஜுங்கார்களை வெளியேற்றினர். அவர்கள் கெல்ஸாங் கியாட்சோவை கும்பமில் இருந்து லாசாவுக்கு அழைத்து வந்தனர், மேலும் அவர் 7 வது தலாய் லாமாவாக பதவியேற்றார். இந்த நேரத்தில் திபெத்தின் மீது கிங் பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலம் லாஸாவில் ஒரு படைப்பிரிவுடன் நிறுவப்பட்டது, மேலும் காம் சிச்சுவானுடன் இணைக்கப்பட்டது. 1721 ஆம் ஆண்டில், கிங் லாசாவில் மூன்று திபெத்திய அமைச்சர்களைக் கொண்ட ஒரு சபையை (கஷாக்) கொண்ட ஒரு அரசாங்கத்தை நிறுவினார். இந்த நேரத்தில் தலாய் லாமாவின் பங்கு முற்றிலும் அடையாளமாக இருந்தது, ஆனால் மங்கோலியர்களின் மத நம்பிக்கைகள் காரணமாக மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. 1722இல் யோங்ஷெங் பேரரசரின் வாரிசுக்குப் பிறகு, திபெத்தில் கிங் படைகளின் தொடர்ச்சியான குறைப்பு ஏற்பட்டது. இருப்பினும், ட்சுங்கர்களுடன் நட்பு கொண்டிருந்த லாசா பிரபுக்கள் காஞ்செனாக்களைக் கொன்று 1727 இல் லாசாவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர், மேலும் போல்ஹனாக்கள் தனது சொந்த ஊரான ந்காரிக்கு தப்பி ஓடினர். குயிங் துருப்புக்கள் செப்டம்பரில் லாசாவுக்கு வந்து, பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட முழு குடும்பங்களையும் தூக்கிலிட்டதன் மூலம் குயிங் எதிர்ப்பு பிரிவை தண்டித்தன. தலாய் லாமா காமில் உள்ள லிதாங் மடாலயத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். பாஞ்சென் லாமா லாசாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டு, சாங் மற்றும் ந்காரி மீது தற்காலிக அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது, இது இரண்டு உயர் லாமாக்களுக்கு இடையில் ஒரு பிராந்தியப் பிரிவை உருவாக்கியது, இது திபெத்தை நோக்கிய சீனக் கொள்கையின் நீண்டகால அம்சமாக இருந்தது. லாசாவில் இரண்டு அம்பான்கள் நிறுவப்பட்டன, அதிக எண்ணிக்கையிலான கிங் துருப்புக்கள் இருந்தன. 1730 களில், கிங் துருப்புக்கள் மீண்டும் குறைக்கப்பட்டன, மேலும் போல்ஹனாக்கள் அதிக அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் பெற்றனர். தலாய் லாமா 1735 இல் லாசாவுக்குத் திரும்பினார், தற்காலிக அதிகாரம் பொல்ஹானாக்களுடன் இருந்தது. போல்ஹனாக்கள் ஒரு விசுவாசமான முகவரியாகவும், நிலையான திபெத்தின் மீது ஒரு திறமையான ஆட்சியாளராகவும் இருப்பதை கிங் கண்டறிந்தார், எனவே அவர் 1747 இல் இறக்கும் வரை ஆதிக்கம் செலுத்தினார். லாசா, படாங், டார்ட்செண்டோ, லாரி, சாம்டோ மற்றும் லிட்டாங் போன்ற பல இடங்களில், பசுமை தர இராணுவ துருப்புக்கள் துங்கர் போர் முழுவதும் பாதுகாக்கப்பட்டன. பசுமை நிலையான இராணுவ துருப்புக்கள் மற்றும் மஞ்சு பேனர்மேன் இருவரும் திபெத்தில் ட்சுங்கர்களுக்கு எதிரான போரில் போராடிய கிங் படையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். "சிச்சுவான் பாதையின்" 2,000 பசுமை தரநிலை வீரர்களும் 1,000 மஞ்சு வீரர்களும் லாசாவைக் கைப்பற்றியபோது, சிச்சுவான் தளபதி யூ ஜாங்கி (யூ ஃபேயின் வழித்தோன்றல்) முதலில் லாசாவுக்குள் நுழைந்தார் என்று கூறப்படுகிறது. மார்க் சி. எலியட்டின் கூற்றுப்படி, 1728 க்குப் பிறகு கிங் கிரீன் ஸ்டாண்டர்ட் இராணுவ துருப்புக்களை லாசாவில் உள்ள காவற்படையை நிர்வகிக்க பயன்படுத்தினார். ஈவ்லின் எஸ். ராவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கிரீன் ஸ்டாண்டர்ட் ஆர்மி மற்றும் பேனர்மேன் ஆகிய இருவரும் திபெத்தில் கிங் காவற்படையை உருவாக்கினர். சபீன் டப்ரிங்ஹாஸின் கூற்றுப்படி, 3,000 வலுவான திபெத்திய இராணுவத்தை ஆதரிப்பதற்காக 1,300 க்கும் மேற்பட்ட பசுமை நிலையான சீன வீரர்கள் திபெத்தில் கிங் மூலம் நிறுத்தப்பட்டனர். 1724 ஆம் ஆண்டில் அம்டோ மற்றும் காம் பிராந்தியத்தை கிங்காய் மாகாணமாக மாற்றி, 1728 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு காம் பிராந்தியத்தை அண்டை சீன மாகாணங்களுடன் இணைத்தார். கிங் அரசாங்கம் ஒரு குடியிருப்பு ஆணையரை (அம்பான்) லாசாவுக்கு அனுப்பியது. போல்ஹனாஸின் மகன் கியூர்மே நாம்க்யால் 1747 இல் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு பொறுப்பேற்றார். அவர் ஒரு கிளர்ச்சியை வழிநடத்தப் போகிறார் என்று அம்பான்கள் உறுதியாக நம்பினர், எனவே அவர்கள் அவரைக் கொன்றனர். இந்தச் சம்பவம் பற்றிய செய்திகள் கசிந்தன, நகரத்தில் கலவரம் வெடித்தது, அந்த கும்பல் அம்பான்களைக் கொல்வதன் மூலம் ஆட்சியாளரின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கினர். தலாய் லாமா தலையிட்டு லாசாவில் ஒழுங்கை மீட்டெடுத்தார். கியன்லாங் பேரரசர் (யோங்ஷெங்கின் வாரிசான) கியூர்மே நாம்க்யாலின் குடும்பத்தினரையும் அம்பான்களைக் கொன்ற குழுவின் ஏழு உறுப்பினர்களையும் தூக்கிலிட கிங் படைகளை அனுப்பினார். பேரரசர் திபெத்திய அரசாங்கத்தை (கஷாக்) மீண்டும் ஒழுங்கமைத்தார், பெயரளவில் தற்காலிக அதிகாரத்தை தலாய் லாமாவுக்கு மீட்டெடுத்தார், ஆனால் உண்மையில் (புதிய) அம்பான்களின் கைகளில் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தார். திபெத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் விரிவாக்கம் 1791 நேபாள படையெடுப்பின் தோல்வி திபெத்தின் மீது கிங்கின் கட்டுப்பாட்டை அதிகரித்தது. அந்த தருணத்திலிருந்து, அனைத்து முக்கியமான விஷயங்களும் அம்பான்களிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும். இது அம்பான்களின் அதிகாரங்களை வலுப்படுத்தியது. அம்பான்கள் கஷாக்கிற்கு மேலே உயர்த்தப்பட்டனர் மற்றும் திபெத்திய அரசியல் விவகாரங்களுக்கான பொறுப்பில் ஆட்சியாளர்கள் இருந்தனர். தலாய் மற்றும் பஞ்சன் லாமாக்கள் இனி கிங் பேரரசருக்கு நேரடியாக மனு அளிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அம்பான்கள் மூலம் மட்டுமே அவ்வாறு செய்ய முடிந்தது. அம்பான்கள் திபெத்திய எல்லைப்புற பாதுகாப்பு மற்றும் வெளியுறவு விவகாரங்களின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டனர். அம்பான்கள் கிங் காவற்படை மற்றும் திபெத்திய இராணுவத்தின் (அதன் வலிமை 3,000 ஆண்களாக அமைக்கப்பட்டது) கட்டளையில் வைக்கப்பட்டனர். வர்த்தகமும் தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் அம்பான்கள் வழங்கிய ஆவணங்களுடன் மட்டுமே பயணம் மேற்கொள்ள முடியும். அனைத்து நீதித்துறை முடிவுகளையும் அம்பான்கள் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். இருப்பினும், வாரன் ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, இந்த உத்தரவுகள் ஒருபோதும் முழுமையாக செயல்படுத்தப்படவில்லை, அல்லது விரைவாக நிராகரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் கிங் உண்மையான இறையாண்மையை விட அதிகாரத்தின் அடையாள சைகையில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். 1841 ஆம் ஆண்டில், இந்து டோக்ரா வம்சம் சாங் மீது தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட முயன்றது, ஆனால் சீன-சீக்கிய போரில் (1841-1842) தோற்கடிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு அம்பனுடன் வந்த சிச்சுவானைச் சேர்ந்த சீன துருப்புக்களின் சமூகம் திபெத்திய பெண்களை மணந்து லாசாவின் லுபு சுற்றுப்புறத்தில் குடியேறியது, அங்கு அவர்களின் சந்ததியினர் ஒரு சமூகத்தை நிறுவி திபெத்திய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைந்தனர். சீன முஸ்லீம் துருப்புக்களும் அவர்களின் சந்ததிகளும் வாழ்ந்த இடம் ஹெபாலின் ஆகும், அதே நேரத்தில் ஹன் சீன துருப்புக்களும் அவர்களின் சந்ததிகளும் வாழ்ந்த இடம் லுபுவாகும். திபெத்தில் ஐரோப்பிய தாக்கங்கள் திபெத்திற்கு வந்த முதல் ஐரோப்பியர்கள் போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள், அவர்கள் முதன்முதலில் 1624 இல் அன்டோனியோ டி ஆண்ட்ரேட் தலைமையில் வந்தனர். அவர்களை திபெத்தியர்கள் வரவேற்றனர், அவர்கள் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட அனுமதித்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவிலிருந்து அதிகமான ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் கபுச்சின்களைக் கொண்டு வந்தது. அவர்கள் படிப்படியாக திபெத்திய லாமாக்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் இறுதியாக 1745 இல் திபெத்திலிருந்து அவர்களை வெளியேற்றினர். மற்ற பார்வையாளர்களில், 1774 ஆம் ஆண்டில் ஸ்காட்டிஷ் பிரபுவாகிய ஜார்ஜ் போக்லே, பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் வர்த்தகத்தை ஆராய ஷிகாட்ஸேவுக்கு வந்தார், திபெத்தில் முதல் உருளைக்கிழங்கை அறிமுகப்படுத்தினார். 1792 க்குப் பிறகு, சீன செல்வாக்கின் கீழ் திபெத் தனது எல்லைகளை ஐரோப்பியர்களுக்கு மூடியது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் 3 மேற்கத்தியர்கள், ஆங்கிலேயர் தாமஸ் மானிங் மற்றும் 2 பிரெஞ்சு மிஷனரிகள் ஹக் மற்றும் கபெட் ஆகியோர் மட்டுமே லாசாவை அடைந்தனர், இருப்பினும் பலர் திபெத்திய சுற்றுவட்டாரத்தில் பயணிக்க முடிந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது பிரிட்டிஷ் பேரரசு வட இந்தியாவில் இருந்து இமயமலை மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் வரை ஆக்கிரமித்து கொண்டிருந்தது, மேலும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யம் தெற்கே மத்திய ஆசியா வரை விரிவடைந்து கொண்டிருந்தது. ஒவ்வொரு சக்தியும் திபெத்தின் நோக்கத்தை சந்தேகிக்க ஆரம்பித்தன. ஆனால் திபெத் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. 1840 ஆம் ஆண்டில், சான்டோர் கோரோசி சோமா டார்ஜிலிங்கிற்கு வந்தார், மக்யார் இனக்குழுவின் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையில், ஆனால் அவர் திபெத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பே இறந்தார். 1865 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் பிரிட்டன் ரகசியமாக திபெத்தை வரைபடமாக்கத் தொடங்கியது. பண்டிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் யாத்ரீகர்கள் அல்லது வர்த்தகர்களின் மாறுவேடத்தில் பயிற்சி பெற்ற இந்திய சர்வேயர்-உளவாளிகள், திபெத்தின் குறுக்கே தங்கள் பயணங்களில் தங்கள் முன்னேற்றங்களை எண்ணி, இரவில் வாசிப்புகளை எடுத்தனர். மிகவும் பிரபலமான நைன் சிங், லாசாவின் தீர்க்கரேகை, அட்சரேகை மற்றும் உயரத்தை அளந்து யார்லுங் சாங்போ நதியைக் கண்டுபிடித்தார். திபெத்தின் மீது பிரிட்டிஷ் படையெடுப்புகள் (1903-1904) மற்றும் கிங் கட்டுப்பாடு மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டிஷ் மற்றும் ரஷ்ய பேரரசுகள் மத்திய ஆசியாவில் மேலாதிக்கத்திற்காக போட்டியிட்டன. திபெத்திய அரசாங்கத்துடன் இராஜதந்திர தொடர்புகளை ஏற்படுத்த முடியாமல், ரஷ்யாவுடனான அவர்களின் நடவடிக்கைகள் குறித்த அறிக்கைகள் குறித்து கவலை அடைந்த கர்னல் பிரான்சிஸ் யங்ஹஸ்பாண்ட் தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் படையெடுப்பு, வர்த்தக ஒப்பந்தத்தை கட்டாயப்படுத்தவும், திபெத்தியர்கள் ரஷ்யர்களுடன் ஒரு உறவை ஏற்படுத்துவதைத் தடுக்கவும் லாசாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, திபெத்தின் மீது சீனா இறையாண்மை கொண்டது என்று கிங் வெளியுறவு அமைச்சகம் வலியுறுத்தியது, இது அத்தகைய கூற்றின் முதல் தெளிவான அறிக்கையாகும். பிரிட்டிஷ் துருப்புக்கள் லாசாவுக்கு வருவதற்கு முன்பு, 13 வது தலாய் லாமா வெளி மங்கோலியாவுக்கு தப்பிச் சென்றார், பின்னர் 1908 இல் பெய்ஜிங்கிற்குச் சென்றார். பிரிட்டிஷ் படையெடுப்பு பதங் மடாலயத்தில் 1905 திபெத்திய கிளர்ச்சிக்கு தூண்டுதல்களில் ஒன்றாகும், அப்போது வெளிநாட்டு எதிர்ப்பு திபெத்திய லாமாக்கள் பிரெஞ்சு மிஷனரிகள், மஞ்சு மற்றும் ஹான் கிங் அதிகாரிகள் மற்றும் கிங்கிற்கு முன்பு கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களை படுகொலை செய்தனர். 1904 ஆம் ஆண்டின் லாசா ஆங்கிலோ-திபெத்திய ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து 1906 ஆம் ஆண்டின் சீன-பிரிட்டிஷ் ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டது. லண்டனுக்கு 25 லட்சம் ரூபாயை வழங்க பெய்ஜிங் ஒப்புக் கொண்டது, 1904 ஆம் ஆண்டின் ஆங்கிலோ-திபெத்திய ஒப்பந்தத்தில் லாசா ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1907 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டனும் ரஷ்யாவும் "திபெத்தின் மீது சீனாவின் மேலாதிக்கத்தின் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைக்கு இணங்க" இரு நாடுகளும் "சீன அரசாங்கத்தின் இடைத்தரகர் மூலம் தவிர திபெத்துடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபடாது" என்று ஒப்புக் கொண்டன. பெய்ஜிங்கில் உள்ள கிங் அரசாங்கம் பின்னர் திபெத்தை சீனாவுடன் மீண்டும் இணைக்க "திபெத்தின் இராணுவத் தளபதியான" ஷினிங் ஆளுநரான ஜாவோ எர்ஃபெங்கை நியமித்தது. அவர் 1905 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தண்டனை பயணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார் (மற்ற ஆதாரங்கள் இது 1908 இல் நடந்தது என்று கூறுகின்றன). அவரது படைகள் காம் மற்றும் அம்டோவில் உள்ள பல மடாலயங்களை அழித்தன, மேலும் இப்பகுதியை தூய்மைப்படுத்தும் செயல்முறை தொடங்கப்பட்டது. தலாய் லாமா மீண்டும் தப்பி ஓடினார், இந்த முறை இந்தியாவுக்கு ஓடினார், மீண்டும் சீனர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். இருப்பினும், 1911 அக்டோபரில் கிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஜாவோவின் வீரர்கள் கிளர்ச்சி செய்து அவரது தலையை துண்டித்ததால் நிலைமை விரைவில் மாறத் தொடங்கியது. சின்ஹாய் லாசா கொந்தளிப்புக்குப் பிறகு மீதமுள்ள அனைத்து கிங் படைகளும் திபெத்தை விட்டு வெளியேறின. தலாய் லாமா ஜூலை 1912 இல் (கிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு) இந்தியாவில் இருந்து திபெத்துக்குத் திரும்பினார், மேலும் அம்பான் மற்றும் அனைத்து சீன துருப்புக்களையும் வெளியேற்றினார். 1913 ஆம் ஆண்டில், தலாய் லாமா ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டார், அதில் சீனப் பேரரசருக்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான உறவு "புரவலர் மற்றும் பாதிரியாராக இருந்தது, மேலும் ஒருவரை மற்றவருக்கு அடிபணிவதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று கூறினார். "நாம் ஒரு சிறிய, மதச்சார்பான, சுதந்திரமான நாடு" என்று பிரகடனம் தொடர்ந்தது. அடுத்த முப்பத்தாறு ஆண்டுகளுக்கு, திபெத் உண்மையான சுதந்திரத்தை அனுபவித்தது, அதே நேரத்தில் சீனா அதன் போர்வீரர் சகாப்தம், உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரைத் தாங்கிக் கொண்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் திபெத் சீனாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக சில சீன ஆதாரங்கள் வாதிடுகின்றன. சீனாவில் நடந்த போரைப் பற்றி ஒரு ஸ்வீடிஷ் பாவவியலாளரும் மொழியியலாளரும் 1939 இல் வெளியிட்ட ஒரு புத்தகம் திபெத்தை சீனாவின் ஒரு பகுதியாக வைத்தது. 1930 களில் சீன அரசாங்கம் மேன்மையைக் கோர முயன்றது. 1944 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கப் போர்த் துறையால் தயாரிக்கப்பட்ட வை வி ஃபைட் #6 தி பேட்டில் ஆஃப் சீனா என்ற ஆவணப்படத்தில் காணப்படுவது போல் இந்த நேரத்தில் திபெத்தை சீனாவின் ஒரு மாகாணமாக அமெரிக்கா அங்கீகரித்தது. 1913 ஆம் ஆண்டின் திபெத்-மங்கோலியா ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு திபெத்தும் சட்டப்படி சுதந்திரமாக இருந்தது என்று வேறு சில எழுத்தாளர்கள் வாதிடுகின்றனர், இதற்கு முன்பு மங்கோலியா ரஷ்யாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆங்கிலேய பிரதிநிதிகள் யான்சே, யாதுங் மற்றும் கார்டோக் (மேற்கு திபெத்) ஆகிய இடங்களில் யங்ஹஸ்பண்ட் மிஷனுக்குப் பிறகு நிறுத்தப்பட்டிருந்தாலும், திபெத் உலகின் பிற பகுதிகளுடன் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த "வர்த்தக முகவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இந்திய பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் இராஜதந்திர பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர், மேலும் 1936-37 இல் ஆங்கிலேயர்களும் லாசாவில் ஒரு நிரந்தர பணியை நிறுவினர். 13 வது தலாய் லாமாவின் மறைவுக்குப் பிறகு திபெத்திய தலைநகருக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு சீன "இரங்கல் பணிக்கு" பதிலளிக்கும் விதமாக இது இருந்தது, இது லாஸாவில் ஒரு குடியரசு சீன இராஜதந்திர பதவியாக இருந்தது. 1947 க்குப் பிறகு பிரிட்டிஷ் தூதரகம் புதிதாக சுதந்திரமான இந்திய அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது, இருப்பினும் கடைசி பிரிட்டிஷ் பிரதிநிதி ஹக் ரிச்சர்ட்சன் 1950 வரை இந்திய அரசாங்கத்தில் பணியாற்றினார். பிரிட்டிஷார், சீனர்களைப் போலவே, திபெத்தியர்களை வெளிநாட்டினரை திபெத்திலிருந்து விலக்கி வைக்க ஊக்குவித்தனர், மேலும் 1904 இல் யங்ஹஸ்பாண்ட் பணி புறப்படுவதற்கும் 1920 இல் ஒரு தந்தி அதிகாரியின் வருகைக்கும் இடையில் வெளிநாட்டவர்கள் லாஸாவுக்கு வருகை தரவில்லை. இந்த ஆண்டுகளில் 90 க்கும் மேற்பட்ட ஐரோப்பிய மற்றும் ஜப்பானியர்கள் லாசாவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரிட்டிஷ் இராஜதந்திர பணியாளர்களாக இருந்தனர். திபெத்தின் சாதாரண இராஜதந்திர அங்கீகாரத்தை ஒத்த எதையும் மிகச் சில அரசாங்கங்கள் செய்தன. 1914 ஆம் ஆண்டில் திபெத்திய அரசாங்கம் பிரிட்டனுடன் சிம்லா ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது, இமயமலை நீர்நிலையின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள பல சிறிய பகுதிகளை பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிடம் ஒப்படைத்தது. சீன அரசாங்கம் இந்த ஒப்பந்தத்தை சட்டவிரோதமானது என்று கண்டித்தது. 1932 ஆம் ஆண்டில், மா புஃபாங் மற்றும் லியு வென்ஹுய் தலைமையிலான முஸ்லீம் மற்றும் ஹான் வீரர்களைக் கொண்ட தேசிய புரட்சிகர இராணுவம், சீன-திபெத்திய போரில் திபெத்திய இராணுவத்தை தோற்கடித்தது, அப்போது 13 வது தலாய் லாமா கிங்காய் மற்றும் ஸிகாங்கில் நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்ற முயன்றார். ஜப்பானியர்கள் மஞ்சூரியாவைக் கைப்பற்றியிருந்ததால், "திபெத் நிலைமையை" தீர்க்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் சீனாவின் மத்திய அரசு தாக்குதலை ஊக்குவித்ததாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. மீண்டும் ஜின்ஷா நதியைக் கடக்கத் துணிய வேண்டாம் என்று அவர்கள் திபெத்தியர்களை எச்சரித்தனர். சண்டையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக ஒரு போர் நிறுத்த ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. தலாய் லாமா தனது படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது இந்தியாவில் இருந்த ஆங்கிலேயர்களின் உதவியை நாடினார், மேலும் சரணடைந்த தனது தளபதிகளை பதவி நீக்கம் செய்யத் தொடங்கினார். சீன மக்கள் குடியரசு ஆட்சி (1950-தற்போது வரை) 1949 ஆம் ஆண்டில், சீன கம்யூனிஸ்டுகள், ஜோசப் ஸ்ராலினின் தீர்க்கமான ஆதரவுடன், சீனாவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதைக் கண்டு, சீன அரசாங்கத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து சீனர்களையும் கஷாக் வெளியேற்றினார், குவோமிண்டாங் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆகிய இருவரின் எதிர்ப்புகளும் காரணமாக. 1949 அக்டோபரில் மாவோ சேதுங் தலைமையில் வெற்றி பெற்ற கம்யூனிஸ்டுகளால் நிறுவப்பட்ட சீன மக்கள் குடியரசு (பி. ஆர். சி), திபெத்தில் ஒரு புதிய சீன இருப்பை உறுதிப்படுத்துவதில் சிறிது நேரத்தை இழந்தது. 1950 அக்டோபரில், மக்கள் விடுதலை இராணுவம் திபெத்திய பிராந்தியமான சாம்டோவுக்குள் நுழைந்து, திபெத்திய இராணுவத்தின் இடைவிடாத எதிர்ப்பைத் தோற்கடித்தது. 1951 ஆம் ஆண்டில், திபெத்திய பிரதிநிதிகள் பெய்ஜிங்கில் சீன அரசாங்கத்துடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் பங்கேற்றனர். இதன் விளைவாக பதினேழு அம்ச ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டது, இது திபெத்தின் மீது சீனாவின் இறையாண்மையை முறைப்படுத்தியது, ஆனால் தற்போதைய நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது. தொடக்கத்தில் இருந்தே, திபெத்தை கம்யூனிஸ்ட் சீனாவுடன் இணைப்பது இரண்டு எதிர் சமூக அமைப்புகளை நேருக்கு நேர் கொண்டு வரும் என்பது தெளிவாக இருந்தது. இருப்பினும், திபெத்தில், சீன கம்யூனிஸ்டுகள் சமூக சீர்திருத்தத்தை உடனடி முன்னுரிமையாக வைக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். மாறாக, 1951 முதல் 1959 வரை, பாரம்பரிய திபெத்திய சமூகம் அதன் பிரபுக்கள் மற்றும் மேனோரியல் தோட்டங்களுடன் மாறாமல் தொடர்ந்து செயல்பட்டது. மத்திய திபெத்தில் இருபதாயிரம் சீன வீரர்கள் இருந்தபோதிலும், தலாய் லாமாவின் அரசாங்கம் அதன் நடைமுறை சுதந்திரக் காலத்திலிருந்து முக்கியமான சின்னங்களை பராமரிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. கம்யூனிஸ்டுகள் தங்கள் பாரம்பரிய வடிவங்களில் அடிமைத்தனத்தையும் அடிமைத்தனத்தையும் விரைவாக ஒழித்தனர். வரிகள், வேலையின்மை மற்றும் பிச்சை எடுப்பது ஆகியவற்றைக் குறைத்ததாகவும், வேலைத் திட்டங்களைத் தொடங்கியதாகவும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். அவர்கள் மதச்சார்பற்ற பள்ளிகளை நிறுவி, அதன் மூலம் மடாலயங்களின் கல்வி ஏகபோகத்தை உடைத்து, லாசாவில் ஓடும் நீர் மற்றும் மின் அமைப்புகளை உருவாக்கினர். கிழக்கு காமின் திபெத்திய பகுதி, முன்பு ஸிகாங் மாகாணம், சிச்சுவான் மாகாணத்தில் இணைக்கப்பட்டது. மேற்கு காம் சாம்டோ இராணுவக் குழுவின் கீழ் வைக்கப்பட்டது. இந்தப் பகுதிகளில் நிலச் சீர்திருத்தம் அமல்படுத்தப்பட்டது. இதில் கம்யூனிஸ்ட் கிளர்ச்சியாளர்கள் "நில உரிமையாளர்களை"-சில நேரங்களில் தன்னிச்சையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள்-தாம்ஸிங் () அல்லது "போராட்ட அமர்வுகள்", சித்திரவதை, ஊனமுற்றோர் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றில் பொது அவமானத்திற்காக நியமிக்கப்படுகிறார்கள். 1956 வாக்கில் கிழக்கு காம் மற்றும் அம்டோவில் அமைதியின்மை ஏற்பட்டது, அங்கு நிலச் சீர்திருத்தம் முழுமையாக செயல்படுத்தப்பட்டது. இந்த கிளர்ச்சிகள் இறுதியில் மேற்கு காம் மற்றும் ü-சாங் வரை பரவியது. 1956-57 இல், ஆயுதமேந்திய திபெத்திய கொரில்லாக்கள் சீன மக்கள் விடுதலை இராணுவத்தின் படைகளின் மீது பதுங்கியிருந்து தாக்குதல் நடத்தினர். கிளர்ச்சி அமெரிக்க மத்திய புலனாய்வு நிறுவனத்திடமிருந்து (சிஐஏ) விரிவான உதவியைப் பெற்றது, இதில் இராணுவப் பயிற்சி, நேபாளத்தில் உள்ள ஆதரவு முகாம்கள் மற்றும் பல விமானங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. இதற்கிடையில், அமெரிக்காவில், அமெரிக்கன் சொசைட்டி ஃபார் எ ஃப்ரீ ஆசியா, சிஐஏ நிதியுதவி பெற்ற முன்னணி, திபெத்திய எதிர்ப்பின் காரணத்தை உற்சாகமாக விளம்பரப்படுத்தியது, தலாய் லாமாவின் மூத்த சகோதரர் துப்டன் நோர்பு அந்த அமைப்பில் செயலில் பங்கு வகித்தார். தலாய் லாமாவின் இரண்டாவது மூத்த சகோதரர் க்யாலோ தோண்டுப் 1951 ஆம் ஆண்டிலேயே சிஐஏவுடன் ஒரு புலனாய்வு நடவடிக்கையை நிறுவினார். பின்னர் அவர் அதை சிஐஏ பயிற்சி பெற்ற கெரில்லா பிரிவாக தரம் உயர்த்தினார், அதன் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்கள் மீண்டும் திபெத்துக்கு பாராசூட் மூலம் சென்றனர். சிஐஏ நாட்டிற்குள் அனுப்பிய பல திபெத்திய கமாண்டோக்கள் மற்றும் முகவர்கள் பிரபுத்துவ குலங்களின் தலைவர்கள் அல்லது தலைவர்களின் மகன்கள் ஆவர். சிஐஏவின் அறிக்கையின்படி, அவர்களில் தொண்ணூறு சதவீதம் பேர் மீண்டும் ஒருபோதும் கேட்கப்படவில்லை, அதாவது அவர்கள் பெரும்பாலும் பிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். கின்ஸ்பர்க் மற்றும் மாடோஸ் இந்த முடிவுக்கு வந்தனர், "லாசா மற்றும் அதை ஒட்டிய கிராமப்புறங்களில் உள்ள சாமானிய மக்களில் பெரும்பாலோர் சீனர்களுக்கு எதிரான போரில் சேரத் தவறிவிட்டனர், அது முதன்முதலில் தொடங்கியபோது மற்றும் அது முன்னேறும்போது". மற்ற தரவுகளின்படி, பல ஆயிரக்கணக்கான பொது திபெத்தியர்கள் கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றனர். சோவியத் யூனியனிடமிருந்து இராணுவ உபகரணங்களில் பெரும் உதவியைப் பெற்ற சீன கம்யூனிஸ்டுகள், திபெத்தில் உள்ள மடாலயங்கள் மற்றும் பிற தண்டனை நடவடிக்கைகளுக்கு சோவியத் விமானங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர் என்ற தரவை வகைப்படுத்தப்படாத சோவியத் காப்பகங்கள் வழங்குகின்றன. 1959 ஆம் ஆண்டில், காம் மற்றும் அம்டோவில் கிளர்ச்சியாளர்கள் மீது சீனாவின் இராணுவ ஒடுக்குமுறை "லாசா எழுச்சிக்கு" வழிவகுத்தது. முழு அளவிலான எதிர்ப்பு திபெத் முழுவதும் பரவியது. தலாய் லாமா பிடிபடுவார் என்ற அச்சத்தில், நிராயுதபாணியான திபெத்தியர்கள் அவரது இல்லத்தை சுற்றி வளைத்தனர், தலாய் லாமா இந்தியாவுக்கு தப்பி ஓடினார். 1959 முதல் 1962 வரையிலான காலம் வறட்சியால் கொண்டுவரப்பட்ட பெரும் சீன பஞ்சத்தின் போது விரிவான பட்டினியால் குறிக்கப்பட்டது மற்றும் திபெத்தை மட்டுமல்லாமல் சீனா முழுவதையும் பாதித்த பெரிய பாய்ச்சல் முன்னோக்கி சீனக் கொள்கைகளால் குறிக்கப்பட்டது. பத்தாவது பஞ்சன் லாமா இந்தக் காலகட்டத்தில் திபெத்தின் தீவிர பார்வையாளராக இருந்தார், மேலும் திபெத்தியர்களின் துன்பங்களை விவரிக்க 70,000 எழுத்து மனுவை எழுதி, மே 1962 இல் ஜோ என்லாய்க்கு அனுப்பினார். 1962 ஆம் ஆண்டில், சீனாவும் இந்தியாவும் சர்ச்சைக்குரிய அக்ஸாய் சின் பிராந்தியத்தில் ஒரு குறுகிய போரை நடத்தின. சீனா போரில் வெற்றி பெற்றாலும், சீன துருப்புக்கள் மெக்மஹோன் கோட்டிற்கு வடக்கே பின்வாங்கின. 1965 ஆம் ஆண்டில், 1910 முதல் 1959 வரை தலாய் லாமாவின் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதி (யு-சாங் மற்றும் மேற்கு காம்) திபெத் தன்னாட்சி பிராந்தியம் (டிஏஆர்) என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. அரசாங்கத்தின் தலைவர் ஒரு இன திபெத்தியராக இருப்பார் என்று தன்னாட்சி வழங்கியது; இருப்பினும், TAR இல் உண்மையான அதிகாரம் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் திபெத் தன்னாட்சி பிராந்தியக் குழுவின் முதல் செயலாளரால் நடத்தப்படுகிறது, அவர் ஒருபோதும் திபெத்தியராக இருக்கவில்லை. TAR கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உயர் மட்டங்களில் இன திபெத்தியர்களின் பங்கு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. திபெத்தின் 6,000 க்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்களில் பெரும்பாலானவை 1959 மற்றும் 1961 க்கு இடையில் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் அழிக்கப்பட்டன. 1960 களின் நடுப்பகுதியில், துறவற தோட்டங்கள் உடைக்கப்பட்டு மதச்சார்பற்ற கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது. திபெத்தின் பெளத்த பாரம்பரியம் உட்பட முழு பி. ஆர். சி. யிலும் உள்ள கலாச்சார தளங்களுக்கு எதிராக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட காழ்ப்புணர்ச்சியின் பிரச்சாரத்தை சிவப்பு காவலர்கள் ஏற்படுத்தினர். 1989 ஆம் ஆண்டில், பஞ்சன் லாமா தனது 50 வயதில் ஒரு பெரிய மாரடைப்பால் இறந்தார். திபெத்தின் மீதான அதன் ஆட்சியை பி. ஆர். சி தொடர்ந்து ஒரு கலப்படமற்ற முன்னேற்றமாக சித்தரிக்கிறது, ஆனால் சில வெளிநாட்டு அரசாங்கங்கள் திபெத்தில் பி. ஆர். சி ஆட்சியின் அம்சங்கள் குறித்து மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் அறிக்கை போன்ற குழுக்கள் மனித உரிமை மீறல்கள் என்று குற்றம் சாட்டியதால் தொடர்ந்து எதிர்ப்புக்களைத் தெரிவிக்கின்றன. இருப்பினும், பெரும்பாலான அரசாங்கங்கள் இன்று திபெத்தின் மீது பி. ஆர். சி. யின் இறையாண்மையை அங்கீகரிக்கின்றன, மேலும் இந்தியாவில் நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத் அரசாங்கத்தை யாரும் அங்கீகரிக்கவில்லை. 2008இல் மீண்டும் கலவரங்கள் வெடித்தன. கலவரத்தில் பல இனத்தைச் சேர்ந்த ஹான்ஸ் மற்றும் ஹுயிஸ் தாக்கப்பட்டனர், அவர்களின் கடைகள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது எரிக்கப்பட்டன. சீன அரசாங்கம் விரைவாக பதிலளித்தது, ஊரடங்கு உத்தரவுகளை விதித்தது மற்றும் திபெத்திய பகுதிகளுக்கான அணுகலை கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தியது. சர்வதேச பதிலடி இதேபோல் உடனடி மற்றும் வலுவானதாக இருந்தது, சில தலைவர்கள் ஒடுக்குமுறை மற்றும் பெரிய ஆர்ப்பாட்டங்களை கண்டித்தனர் மற்றும் சிலர் சீனாவின் நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்தனர். 2018 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் கார் உற்பத்தியாளர் மெர்சிடிஸ்-பென்ஸ் ஒரு விளம்பரத்தை திருப்பி, தலாய் லாமாவை மேற்கோள் காட்டி சீன மக்களின் 'உணர்வுகளை புண்படுத்தியதற்காக' மன்னிப்பு கோரியது. நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்தியர்கள் லாசா கிளர்ச்சி மற்றும் 1959 இல் திபெத்திலிருந்து தலாய் லாமா பறந்ததைத் தொடர்ந்து, இந்திய அரசு திபெத்திய அகதிகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இந்தியாவின் மலைப்பாங்கான பகுதியான தர்மசாலாவில் அகதிகளுக்காக இந்தியா நிலத்தை ஒதுக்கியது, அங்கு தலாய் லாமாவும் நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கமும் இப்போது அமைந்துள்ளன. நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தின் ஆன்மீக மற்றும் மதத் தலைவரான தலாய் லாமா 1989 இல் அமைதிக்கான நோபல் பரிசை வென்றபோது திபெத்திய அகதிகளின் அவலநிலை சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது. திபெத்தின் மீது சீன ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான அமைதியான போராட்டத்திற்கான அவரது அசைக்க முடியாத உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படையில் தலாய் லாமாவுக்கு நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக அவர் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார், அதன் பின்னர் உலகெங்கிலும் உள்ள அரசாங்கத் தலைவர்களால் வரவேற்கப்படுகிறார். மிக சமீபத்திய விழாக்கள் மற்றும் விருதுகளில், 2007 ஆம் ஆண்டில் ஜனாதிபதி புஷ்ஷால் காங்கிரஸின் தங்கப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் 2006 ஆம் ஆண்டில் கனேடிய குடியுரிமையைப் பெற்ற ஏழு பேரில் இவரும் ஒருவர் (கனேடிய குடியுரிமையைப் பார்க்கவும்). நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய தலைவருடனான ஒவ்வொரு உத்தியோகபூர்வ தொடர்பையும் பி. ஆர். சி தொடர்ந்து எதிர்க்கிறது. தென்னிந்தியாவின் கர்நாடகாவின் மைசூருக்கு அருகிலுள்ள தர்மஷாலா மற்றும் பைலகுப்பே ஆகிய இடங்களில் நிறுவப்பட்ட நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்தியர்களின் சமூகம் 1959 முதல் விரிவடைந்துள்ளது. திபெத்தியர்கள் இந்தியாவில் திபெத்திய மடாலயங்களை நகலெடுத்துள்ளனர், இவை இப்போது பல்லாயிரக்கணக்கான துறவிகளுக்கு இருப்பிடமாக உள்ளன. அவர்கள் திபெத்திய பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளையும் உருவாக்கியுள்ளனர், மேலும் திபெத்திய படைப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களின் நூலகத்தை நிறுவினர்-இவை அனைத்தும் திபெத்திய பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைத் தொடர்வதை நோக்கமாகக் கொண்டவை. லாமா நடனங்கள், லோசர் கொண்டாட்டம் (திபெத்திய புத்தாண்டு) மற்றும் மோன்லாம் பிரார்த்தனை திருவிழா போன்ற திபெத்திய திருவிழாக்கள் நாடுகடத்தப்படுகின்றன. 2006 ஆம் ஆண்டில், 14 வது தலாய் லாமா டென்சின் கியாட்சோ, "திபெத் சுயாட்சியை விரும்புகிறது, சுதந்திரத்தை அல்ல" என்று அறிவித்தார். இருப்பினும், சீனர்கள் அவரை நம்பவில்லை, அவர் உண்மையில் திபெத்திய சுதந்திரத்திற்கான தேடலை கைவிடவில்லை என்று நம்பினர். தலாய் லாமாவின் பிரதிநிதிகளுக்கும் சீன அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகள் 2008 மே மாதம் மீண்டும் தொடங்கின, அதில் எந்த பலனும் ஏற்படவில்லை. ..