Feminism and Nationalism in the Third World
பெண்ணியமும் மூன்றாம் உலக தேசியவாதமும் என்பது இலங்கை எழுத்தாளர் குமாரி ஜெயவர்தன 1986 இல் வெளியிட்ட ஒரு வெளியீடாகும். குமாரியின் புத்தகம் ஒரு பெண்ணிய கிளாசிக் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாலினம் மற்றும் பெண்கள் ஆய்வுகளில் பரவலாக மூன்றாம் உலக பெண்ணியத்தின் தொடக்கமாக இன்றுவரை பயன்படுத்தப்படுகிறது. எகிப்து, ஈரான், துருக்கி, இந்தியா, இலங்கை, சீனா, ஜப்பான், கொரியா, பிலிப்பைன்ஸ், வியட்நாம் மற்றும் இந்தோனேசியா ஆகிய கிழக்கில் உள்ள பதினொரு நாடுகளில் பெண்ணிய, சோசலிச மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் முன்னணியில் உள்ள பெண்கள் பற்றிய வழக்கு ஆய்வுகளை இந்த புத்தகம் பின்தொடர்கிறது. இந்த வழக்கு ஆய்வுகள் வளர்ந்து வரும் தேசியவாதத்தின் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன-கிழக்கு உலகின் சுதந்திரப் போராட்டங்கள் தங்கள் காலனித்துவவாதிகளிடமிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டன, இது பெண்ணிய மற்றும் தேசியவாத இயக்கங்களுக்கு இடையே ஒரு பொதுவான போராட்டத்தை உருவாக்கியது. பின்னணி மற்றும் வெளியீடு 1980 களில், குமாரி நெதர்லாந்தின் சர்வதேச சமூக ஆய்வுகள் நிறுவனத்தில் (ஐ. எஸ். எஸ்) வருகை அறிஞராக பெண்களுக்கான கற்பித்தல் பொருள் மற்றும் மேம்பாட்டுத் திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்து வந்தார். அந்த நேரத்தில், அவர் ஐரோப்பாவில் பெண்ணியம்ஃ தாராளவாத மற்றும் சோசலிச உத்திகள் குறித்து ஐ. எஸ். எஸ்ஸைச் சேர்ந்த தனது சக ஊழியர் மரியா மிஸுடன் பணிபுரிந்தார். 'மூன்றாம் உலகில்' பெண்களின் வரலாற்று போராட்டங்களைப் பற்றிய இணையான விவரம் இல்லாததை குமாரி உணர்ந்தார், "உலகின் நமது பகுதியில் ஒரு இடைவெளி இருந்தது" என்று குறிப்பிட்டார், ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள மகளிர் இயக்கத்திற்கான சர்வதேச காப்பகத்தில் மூன்றாம் உலகில் பெண்களின் வரலாறு குறித்து அவர் கண்டறிந்த ஆராய்ச்சியை ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியுடன் தொகுத்தார், இது தி ஹேக் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸ் இடையே ரயில் சவாரிகளில் அவர் எழுதியது. பின்னர், இது ஜெட் புக்ஸால் எடுக்கப்பட்டது, அவர்கள் அதை விரிவுபடுத்தி 1 மே 1986 அன்று பேப்பர்பேக் வடிவத்தில் வெளியிட்டனர். எகிப்து, ஈரான், துருக்கி, இந்தியா, ஆப்கானிஸ்தான், இலங்கை, சீனா, ஜப்பான், கொரியா, பிலிப்பைன்ஸ், வியட்நாம் மற்றும் இந்தோனேசியா ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாடுகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் தொடங்குகிறது. காலனித்துவ ஆட்சியின் பொதுவான வரலாறு இதே போன்ற அனுபவங்கள் மூலம் இந்த நாடுகளை எவ்வாறு வடிவமைத்துள்ளது என்பதை குமாரி பகுப்பாய்வு செய்கிறார், ஆனால் அவர்களின் நம்பிக்கை முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ எகிப்து, துருக்கி, ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் ஆகியவை இஸ்லாமிய வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன; இந்தியாவும் இலங்கையும் புத்த மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கைகளை நோக்கி தவறு செய்கின்றன; சீன, ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய இலட்சியங்கள் கன்பூசியஸின் தத்துவத்தில் வேரூன்றியுள்ளன மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ், வியட்நாம் மற்றும் இந்தோனேசியா ஆகிய இரண்டும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனஃ இந்திய மற்றும் சீன தாக்கங்கள். சித்தாந்தங்களில் உள்ள வேறுபாடு முக்கியமானது என்று குமாரி கூறுகிறார், ஏனெனில் இது அவர்களின் விடுதலை முயற்சிகளை நோக்கிய அணுகுமுறைகளையும், தேசிய விடுதலை முயற்சிகளுக்கு பங்களிக்க பெண்கள் அணிதிரட்டப்பட்ட வழிமுறைகளையும் வடிவமைத்துள்ளது. இந்த சமூகங்களில் காலனித்துவத்தின் மூலம் முதலாளித்துவத்தின் விரிவாக்கம் எவ்வாறு 'உள்ளூர் முதலாளித்துவ' வர்க்கத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது என்பதை குமாரி ஆராய்கிறார்-கமிஷன் முகவர்கள், குடியேறியவர்களின் கூட்டாளிகள், சமச்சீரற்ற வர்த்தக உறவுகளின் விதிமுறைகளில் திருப்தி அடையாத வர்த்தகர்கள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் அல்லது நவீன பள்ளிகளில் படித்த அறிவுஜீவிகள் மற்றும் தொழில் வல்லுநர்கள். இந்த புதிய உள்ளூர் வர்க்கத்தின் தோற்றம் ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பொருளாதார சுரண்டலுக்கு பதிலடியாக தேசியவாத கருத்துக்களின் எழுச்சியைத் தூண்டியது, இது பெண்களின் விடுதலை பற்றிய ஆரம்பகால கருத்துக்களின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சுய ஆட்சி அடையப்பட்ட பொதுவான உத்திகள் குறித்து அவர் விவாதிக்கிறார்; சமூகங்களை நவீனமயமாக்குதல், ஆளும் முடியாட்சிகள் மற்றும் மத நிறுவனங்கள் போன்ற வழக்கமான கட்டமைப்புகளை இடிப்பது மற்றும் கடைசியாக, தேசியவாத உணர்வுகளுடன் வெகுஜனங்களை ஊக்குவிப்பது. இந்த முயற்சிகள் இந்தியாவில் சதி அல்லது விதவை எரிப்பை ஒழிக்க வழிவகுத்தன, ஜப்பானின் விரைவான தொழில்மயமாக்கலின் விளைவாக மலிவான உழைப்பு கொண்ட பெண்களின் பொருளாதார பங்கேற்பு அதிகரித்தது, துருக்கியில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்குப் பதிலாக முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க் நிறுவப்பட்டது-மதச்சார்பின்மை மற்றும் முக்காடு மீதான தடை, எகிப்தில் மறுமனையாட்டி மற்றும் பலதார மணம் போன்ற பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டன, அதேபோல், சீனாவில் 'கால் கட்டுப்படுத்தும்' நடைமுறைகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. ஒவ்வொரு நாட்டிலிருந்தும் விரிவான வழக்கு ஆய்வுகள் வீரப் பெண்களின் கதைகளை நெசவு செய்வதன் மூலம் பெண்ணிய நனவின் வளர்ச்சியை ஆவணப்படுத்தும் வகையில் குமாரி இந்த புத்தகத்தை வடிவமைத்தார். துருக்கியில், ஒரு காலத்தில் சுல்தானின் செயலாளராக இருந்தவரின் மகள் ஹாலிடே எடிப் (1983-1964) ஒரு தேசியவாதியாக இருந்தார், அவர் சுல்தானகத்திற்கு எதிரான அதாதுர்க்கின் புரட்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பொதுப் பேச்சாளராகவும், எழுத்தாளராகவும், அதாதுர்க்கின் இராணுவத்தில் ஆலோசகராகவும் ஈடுபட்டார், மேலும் இந்த அமைப்பை எதிர்க்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரண்மனை அதிகாரியின் மகளாக அவர் எதிர்கொண்ட ஆய்வு மற்றும் பாராட்டு காரணமாக "புரட்சியின் மிகவும் புலப்படும் பெண்" என்று இன்னும் நினைவுகூரப்படுகிறார். எகிப்திய பெண்ணிய ஒன்றியத்தின் நிறுவனர் ஹுடா ஷராவி, 1924 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் நடந்த சர்வதேச மகளிர் மாநாட்டில் இருந்து எகிப்துக்குத் திரும்பியபோது தனது முக்காடு கடலுக்குள் எறிந்தார்-இது எகிப்தின் பிரபுக்களிடையே ஒரு அவதூறை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர் ஒரு முக்கிய பாஷாவின் மனைவி. அவர் 1925 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு இதழான எல் எகிப்தியனை தொடங்கினார். ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, பெண்கள் ஒடுக்குமுறை மற்றும் சமூகத்தில் அவர்களின் பங்கு குறித்து அவர் சொற்பொழிவு செய்தார், கெய்ரோவில் உள்ள அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் பலதார மணத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் அவரது உரை அரபு மொழி பேசும் உலகில் அச்சு மூலம் பரப்பப்பட்டது-அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு ஷேக்குகள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். பெங்காலி கல்லூரி முதல்வரின் மகளான சரோஞ்சினி நாயுடு (1879-1949), மெட்ராஸில் உள்ள ஒரு பல்கலைக்கழகத்திலும் பின்னர் கேம்பிரிட்ஜிலும் கல்வி பயின்றார். இந்தியா திரும்பியதும், அவர் ஒரு தென்னிந்திய மருத்துவரை திருமணம் செய்து கொண்டு சாதி மற்றும் மாநிலத்திற்குள் திருமணம் செய்து கொள்ளும் சமூக விதிமுறைகளை மீறியுள்ளார். ஒரு சில ஆண்டுகளில், அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞராகவும் சொல்லாட்சியாகவும் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். 1914 ஆம் ஆண்டில், அவர் இங்கிலாந்தில் காந்தியை சந்தித்தார், அடுத்த ஆண்டுகளில் அவரது பக்தியுள்ள பின்பற்றுபவராக ஆனார். அவர் பல ஆண்டுகளாக இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் முக்கிய பேச்சாளராக பணியாற்றினார், மேலும் துணைக் கண்ட வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களில் காந்தியுடன் இணைந்து பிரச்சாரம் செய்தார்ஃ 1920 இல் காந்தியின் ஒத்துழையாமை இயக்கம், 1930 இல் உப்பு அணிவகுப்பு, 1931 இல் லண்டனில் நடந்த வட்ட மேஜை மாநாடுகள் மற்றும் 1942 இன் 'வெள்ளையனே வெளியேறு' இயக்கத்தின் போது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஆர்வலர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1926 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரஸின் முதல் பெண் தலைவராக இருந்ததன் மூலம் அவர் வரலாறு படைத்தார். சொரஞ்சினி நாயுடுவின் மைத்துனரான கமலாதேவி சட்டோபாத்யாய் இன்னும் தீவிரமான பெண்ணியவாதி, சோசலிச மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தவாதி ஆவார். அக்காலத்தின் மற்ற தேசியவாதிகளைப் போலவே, கமலாதேவியும் இந்திய தேசிய இயக்கத்தின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றதற்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு தேசியவாதியாக மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பிய பெண்ணியவாதிகளைச் சந்தித்து, மேற்கத்திய உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்கள் இயக்கங்களிலிருந்து உத்வேகம் பெற்று, காங்கிரஸ் சோசலிஸ்ட் கட்சியில் உறுப்பினராக இருந்தார், மீரட்டில் நடந்த ஒரு மாநாட்டில் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "காங்கிரஸிலிருந்து தப்பி ஓடுவதற்குப் பதிலாக, அதை முதலாளித்துவம் என்று அழைப்பதற்கு பதிலாக, சோசலிஸ்டுகள் அதை ஒரு முதலாளித்துவ கட்சியாக மாற்றுவதில் இருந்து தலைமைத்துவத்தை மாற்றினர்". சரோஞ்சினி மற்றும் கமலாதேவி போன்ற தீபம் ஏந்தியவர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட சாதாரண பெண்களும் இந்தியாவில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் விடுதலைக்கான போராட்டத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்; உப்பு சத்தியாகிரகத்தின் போது கைது செய்யப்பட்ட 80,000 பேரில் 17,000 பேர் பெண்கள் என்பது ஆச்சரியமாக இருந்தது. இந்தோனேசியாவில், சுவார்னி பிரிங்கோடிக்தோ 1930 ஆம் ஆண்டில் இஸ்டெரி சிடார் ('எச்சரிக்கை பெண்') இயக்கத்தை நிறுவினார். 1932 வாக்கில், இது ஒரு பெரிய அரசியல் இயக்கமாக மாறியது, இது தொழிலாள வர்க்க பெண்களின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கும், நாட்டிற்கான சீரான கல்வி முறையை மறுவடிவமைப்பதற்கும், பெண்களின் கல்வி மற்றும் அரசியலில் பங்கேற்பதற்கும், பலதார மணம் மற்றும் விபச்சாரம் போன்ற பிரச்சினைகளில் கடுமையான நிலைப்பாட்டை வலியுறுத்தியது. இஸ்டெரி சேதாரின் குறிப்பிடத்தக்க கூட்டாளிகளில் சுகர்னோவும் ஒருவர், அவர் பெண்களின் உரிமைகளுக்கு அர்ப்பணிப்புள்ள ஆதரவாளராக இருந்தார். 1931 ஜனவரியில், லாகூரில் நடந்த ஆசியப் பெண்களின் மாநாட்டில் இஸ்டெரி செதர் பங்கேற்றார், ஜூன் 1931 இல் ஜகார்த்தாவில் ஒரு மாநாட்டை நடத்தினார், இது பலதார மணப் பிரச்சினைக்கு எதிரான ஊக்கமளிக்கும் நடவடிக்கையை மையமாகக் கொண்டிருந்தது-துருக்கியை சீர்திருத்துவதிலும், பலதார மணத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் பெண்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதிலும் முஸ்தபா கெமலின் நவீனமயமாக்கல் நடைமுறைகளைப் பின்பற்ற முஸ்லீம் உலகின் கவனத்தை ஈர்த்தது. பெண்களின் பிரச்சினை தொடர்பான அரசியல் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களின் விளைவுகள் வெகு தொலைவில் இருந்தன; துருக்கிய பெண்ணியவாதிகளின் இயக்கங்களின் கதைகள் ஆப்கானிஸ்தான், எகிப்து மற்றும் பிற முஸ்லீம் நாடுகளை அடைந்தன-குறிப்பாக, இந்த நாடுகளில் உள்ள பெண்கள் பலதார மணம் பிரச்சினைக்கு துருக்கியை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பார்த்தனர். கொரியாவில் குழந்தைத் திருமணத்தைத் தடைசெய்து, விதவைகளுக்கு மறுமணம் செய்து கொள்வதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமையை வழங்கிய கபோ சீர்திருத்தங்கள் ஜப்பானால் ஈர்க்கப்பட்டன. இந்தோனேசிய மகளிர் சங்கத்தின் கூட்டமைப்பு 1931 இல் லாகூரில் நடந்த மாநாட்டில் தங்கள் நாட்டின் விடுதலை இயக்கங்களில் இந்திய, பாரசீக, துருக்கிய மற்றும் சீன பெண்ணிய இயக்கங்களின் தாக்கத்தை ஒப்புக் கொண்டது. இந்த இயக்கங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தன்மை குமாரியின் படைப்புகள் முழுவதும் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. மத்திய வாதம் குமாரி இந்த ஒப்பீட்டு விவரிப்பின் மூலம் இரண்டு மையக் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறார்; முதலில், பெண்ணியம் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பூர்வீகம் அல்ல, மாறாக ஒரு மேற்கத்திய 'இறக்குமதி' என்ற யூரோ மைய நம்பிக்கையை அவர் நிராகரிக்கிறார். கிழக்கில் பெண்களின் போராட்டங்கள் குறித்த ஒரு அரசியல் கணக்கு இருவருக்கும் அவசியம் என்று அவர் வலியுறுத்தியுள்ளார்ஃ கிழக்கில் பெண்களின் விடுதலையின் வளமான வரலாறு இருப்பதைப் பற்றி அறியாத மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் மற்றும் தங்கள் மூதாதையர்கள் மற்றும் கொள்ளு பாட்டிகளின் விடுதலைப் போராட்டங்களில் பங்கு பற்றி அறியாத இந்த நாடுகளின் பெண்கள். இரண்டாவதாக, அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார சமத்துவத்தை பெருமளவில் அடையாவிட்டால் பெண்கள் சுதந்திரம் பெற முடியாது என்று கூறி, தொழிலாளர் சக்தியில் நுழைவதன் மூலமும் கல்வியை அணுகுவதன் மூலமும் பெண்கள் விடுவிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற இடதுசாரிக் கருத்தை அவர் சவால் செய்கிறார். கிழக்கில் பெரும்பாலான பெண்ணிய இயக்கங்கள் அரசியல் மற்றும் வர்த்தகத்தில் அதிகரித்த பங்கேற்பின் மூலம் இந்த சமூகங்களில் பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்தியிருந்தாலும், வர்க்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அல்லது குடும்பத்தில் அவர்களின் ஒடுக்குமுறையை கேள்விக்குள்ளாக்குவதில் பெண்களின் நிலைமைகளை மேம்படுத்தும் அளவிற்கு பெண்ணிய உணர்வு வளரவில்லை என்று வாதிடப்படுகிறது. அறிமுகத்தில், குமாரி தனது பணியின் வரம்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ மற்ற நாடுகளுக்கு மாறாக சில நாடுகளைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியின் பற்றாக்குறை, விடுதலை முயற்சிகளில் கீழ் மற்றும் தொழிலாள வர்க்க பெண்களின் பங்கு பற்றிய ஆய்வின் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய, முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களில் பெண்களின் பங்கு பற்றி எவ்வளவு குறைவாக அறியப்படுகிறது. எழுத்தாளரைப் பற்றி குமாரி ஜெயவர்தன 1931 இல் பிறந்தார். இடதுசாரி அரசியலில் தனது ஆரம்பகால ஆர்வத்தின் ஆதாரமாக தனது குடும்பத்தை அவர் பாராட்டுகிறார்; அவரது தந்தை டாக்டர் ஏ. பி. டி சோய்சா மாநில கவுன்சில் உறுப்பினராக இருந்தார், அவரது தாயார் எலினோர் ஹட்டன் வலுவான பெண்ணியவாதிகள், சோஷலிஸ்டுகள் மற்றும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். அவரது பாட்டி சாரா பெவிக் ஒரு வாக்குரிமை பெற்றவர். அவர் 2006 ஆம் ஆண்டில் இலங்கையின் கொழும்பு பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டதாரி ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் மூத்த உறுப்பினராக இருந்தார். குமாரி தனது வாழ்க்கையையும் பணிகளையும் மார்க்சிசம், பெண்ணியம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக வரையறுக்கிறார். அவரது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் இலங்கையில் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் எழுச்சி; இலங்கையில் இன மற்றும் வர்க்க மோதல்கள்; மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியம் மற்றும் தேசியவாதம்; வெள்ளை பெண்ணின் பிற சுமை; சில உடல்களுக்கு யாரும் இல்லைஃ இலங்கையில் முதலாளித்துவத்தின் எழுச்சி மற்றும் யூரோ-ஆசியனின் அழிப்பு ஆகியவை அடங்கும். வடிவங்கள் இந்த புத்தகம் பேப்பர்பேக், ஹார்ட்கவர், இ-புக் மற்றும் கிண்டில் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளதுஃ பேப்பர்பேக்ஃ மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியம் மற்றும் தேசியவாதம் (1986). ஜெட் புத்தகங்கள். மூன்றாம் உலகத்தில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் (2016). வெர்சோ புத்தகங்கள். மூன்றாம் உலகத்தில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் (1986). பெண்களுக்கான காளி. ஹார்ட்கவர்ஃ மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் (1986). ஜெட் புத்தகங்கள். மின் புத்தகம்ஃ மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் (2016). வெர்சோ புத்தகங்கள். கிண்டில் பதிப்புகள்ஃ மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியம் மற்றும் தேசியவாதம் (2016). வெர்சோ புத்தகங்கள். மூன்றாம் உலகத்தில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் (2016). வெர்சோ புத்தகங்கள். அரபு பதிப்புஃ மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் (2016). உலகம் முழுவதும் உள்ள மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை மேம்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியம் மற்றும் தேசியவாதம் பற்றிய கல்வி ரீதியான வரவேற்பை மகளிர் ஆய்வுகள் சர்வதேச மன்றத்திற்காக கரோலின் ரமசானோக்லு மதிப்பாய்வு செய்தார், அவர் மற்ற நாடுகளுக்கு மாறாக சில நாடுகளைப் பற்றி ஆழமான ஆராய்ச்சி இல்லாததையும், சில அத்தியாயங்களில் தகவல்கள் சிதறிய முறையில் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் விமர்சித்தார். ஒப்பீட்டு குடும்ப ஆய்வுகள் இதழில் மற்றொரு மதிப்பாய்வு ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற சில அத்தியாயங்கள் எவ்வாறு சுருக்கமாக உள்ளன என்பதை விமர்சிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சீனா மற்றும் இந்தியா போன்ற பிற அத்தியாயங்கள் மிகவும் விரிவானவை மற்றும் முழுமையானவை. புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துவதில் உயர் மற்றும் நடுத்தர வர்க்க பெண்கள் இலக்கியத்தை அணுகுவதன் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மதிப்பாய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது, மேலும் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் குடும்பத்தின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது குறித்து வெளிப்படையான விளக்கம் இல்லாததால் இந்த படைப்பு மேலும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், குமாரி தனது படைப்புகளின் குறைபாடுகளைப் பற்றி முன்கூட்டியே எச்சரித்திருப்பதாகவும், பெண்ணியத்தின் ஐரோப்பிய மையக் கண்ணோட்டத்தை வெற்றிகரமாக சவால் செய்யும் மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் குறித்த ஆராய்ச்சி குறித்து எதிர்கால அறிஞர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் ஒரு அடித்தள இலக்கியத்தை எழுதுவதில் அவர் பெற்ற வெற்றிக்காக பாராட்டப்படுவதாகவும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. ஆங்கிலேய சோசலிச பெண்ணியவாதி ஷீலா ரோபோத்தமின் கூற்றுப்படி, மூன்றாம் உலகில் பெண்ணியமும் தேசியவாதமும் "துருக்கி, எகிப்து, ஈரான், இந்தியா, இலங்கை, இந்தோனேசியா, பிலிப்பைன்ஸ், சீனா, வியட்நாம், கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் பெண்கள் இயக்கங்களின் வரலாற்றின் சிறந்த அறிமுகமாக உள்ளது". மூன்றாம் உலகத்தில் லெகஸி ஃபெமினிசம் அண்ட் நேஷனலிசம் இங்கிலாந்தில் ஃபெமினிஸ்ட் ஃபோர்ட்நைட் விருதை வென்றது மற்றும் திருமதி இதழால் சிறந்த இருபது ஃபெமினிஸ்ட் கிளாசிக்ஸில் ஒன்றாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இது வெர்சோவால் அதன் பெண்ணிய கிளாசிக் தொடரின் ஒரு பகுதியாக 2016 ஆம் ஆண்டில் ரஃபியா ஜகாரியாவின் முன்னுரையுடன் வெளியிடப்பட்டது. ..