Manasara
மானசா அல்லது மனசர ஷில்பா சாஸ்திரம் என்றும் அழைக்கப்படும் மனசாரர், இந்திய கட்டிடக்கலை மற்றும் வடிவமைப்பு குறித்த பண்டைய சமஸ்கிருத நூலாகும். 70 ஆத்தியங்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் 10,000 ஸ்லோகங்களாக (வசனங்கள்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இது, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த கலை மற்றும் கைவினை அறிவியல்-ஷில்பா சாஸ்திரம் பற்றிய பல இந்து நூல்களில் ஒன்றாகும். பண்டைய இந்திய கட்டிடக்கலை பற்றிய சிலவற்றில் மானசாராவும் ஒன்றாகும், அதன் முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் நவீன காலம் வரை எஞ்சியுள்ளன. இது இந்து கோயில்கள், சிற்பங்கள், வீடுகள், தோட்டங்கள், நீர் தொட்டிகள், நகரங்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளை அமைப்பது குறித்த விரிவான வழிகாட்டுதல்களை வழங்கும் ஒரு நூலாகும். தலைப்பு மனசரா என்ற சொல் சமஸ்கிருத மான (அளவீடு) மற்றும் சார (சாரம்) ஆகியவற்றின் கலவையாகும், இதன் பொருள் "அளவீட்டின் சாரம்" என்று பி. கே. ஆச்சார்யா-முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதியை (70 அத்தியாயங்கள்) கண்டுபிடித்த அறிஞர் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதை ஆங்கிலத்தில் முதன்முதலில் மொழிபெயர்த்தவர். இந்த உரை இப்போது பொதுவாக மானசாரம் என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதியின் தலைப்பு மானசார ஷில்பா சாஸ்திரம் (மானசார ஷில்பஷஸ்தர்) ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பகுதி கையெழுத்துப் பிரதியின் (58 அத்தியாயங்கள்) ஆரம்ப வசனங்களின் அடிப்படையில், "மனசரா" என்ற சொல் "நிலையான அளவீட்டு" அல்லது "விகிதாச்சார அமைப்பு" என்று சிறந்த முறையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்று ராம் ராஸ் பரிந்துரைத்தார். இந்து கோயில் மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றிய புத்தகங்களை எழுதிய அறிஞர்களான பார்னே மற்றும் க்ருஷே ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, மனசர ஷில்பா சாஸ்திரம் என்ற முழுமையான தலைப்பு "அளவீட்டின் சாராம்சம் அடங்கியுள்ள கட்டிடக்கலை அறிவியல், நிலையான அளவீடு பின்பற்றப்படுகிறது அல்லது விகிதாச்சாரத்தின் அமைப்பு ஆகியவை உட்படுத்தப்படுகின்றன" என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நவீன யுகத்தில் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் இந்திய கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஒரு காலத்தில் கட்டிடக்கலை, வடிவமைப்பு, கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் குறித்த பெரிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் உரையில் பல குறிப்பிடப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன, ஆனால் அவை வரலாற்றில் இழக்கப்படுகின்றன அல்லது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. சில பகுதிகள் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவை பி. கே. ஆச்சார்யா தனது இந்து கட்டிடக்கலை கலைக்களஞ்சியத்தில் பட்டியலிட்டுள்ளனர். முழுமையாக உயிர்பிழைத்து முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சிலவற்றில் மானசாரமும் ஒன்றாகும். பல குறிப்பிடத்தக்க பாடங்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் போலவே, மனசாராவும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இழந்துவிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள மானசார கையெழுத்துப் பிரதியின் 58 அத்தியாயங்களின் துண்டுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ராம் ராஸ் இவற்றைப் படித்து, மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கான கட்டிடக்கலை வரைபடங்களின் விளக்கங்களுடன் ஆங்கிலத்தில் தனது சுருக்கக் குறிப்புகளை வெளியிட்டார். பிரிட்டிஷ் இந்திய அதிகாரி ஆஸ்டன் சேம்பர்லைன் இந்திய பாரம்பரியத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பண்டைய இந்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் விளைவாக மனசாராவின் 11 சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஐந்து இந்திய எழுத்துக்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தமிழ்நாட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி, துண்டு துண்டான கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன், சமஸ்கிருத அறிஞர் பிரசன்னா ஆச்சார்யாவால் ஆய்வு செய்யப்பட்டு, மானசார கையெழுத்துப் பிரதியின் விமர்சன பதிப்பை உருவாக்கி, கட்டிடக்கலை சொற்களின் தனி சொற்களஞ்சியத்துடன் வெளியிட்டார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1934 ஆம் ஆண்டில், விமர்சனப் பதிப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை அவர் வெளியிட்டார். பாசியா (வர்ணனை) மற்றும் வரைபடங்கள் இல்லாத கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆச்சார்யா நம்பினார். இருப்பினும், கே. எஸ். தென்னிந்திய கட்டிடக்கலை மரபுகளில் ஒரு பாரம்பரிய ஷில்பின் (கலைஞர் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்) சித்தலிங்க சுவாமி மற்றும் எஸ். சி. முகர்ஜி-சமஸ்கிருதத்தில் சரளமாக பேசும் மற்றொரு ஷில்பின் மற்றும் வட இந்திய மரபுகளில் பயிற்சி பெற்றவர், ஆச்சார்யா இந்த உரையை முக்கிய கோயில்களைப் பற்றிய ஆய்வுடன் இணைத்து, பின்னர் 121 வரைபடங்களை வெளியிட்டார். தேதி மற்றும் ஆசிரியர் மனசாரம் ஒரு பண்டைய உரை என்று ஆச்சார்யா கூறுகிறார், இது கிபி 700 க்குள் அதன் இறுதி வடிவத்தில் இருந்திருக்கலாம் அல்லது பிற மதிப்பீடுகளின்படி கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். இந்திய கலைகள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற வரலாற்றாசிரியரான தாராபாதா பட்டாச்சார்யா, 1963 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தனது புத்தகத்தில், மானசாரம் பல நூற்றாண்டுகளாக இயல்பாக உருவாகிய ஒரு "ரீசென்ஷன் ஆஃப் ரீசென்ஷன்" உரையாக கருதப்படுவதாகக் கூறுகிறார். இது எந்த ஒரு எழுத்தாளரின் படைப்பு அல்ல, மேலும் குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த மற்றும் இன்னும் பழமையான வசனங்களின் அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. பிற வசனங்களும் சில அத்தியாயங்களும் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டிலும் மனசாராவில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் இந்து கோயில்கள் அவற்றின் பிரம்மாண்டத்தில் வளர்ந்தன. இந்த கருதுகோளை நேரடியாக நிரூபிக்கவோ நிரூபிக்கவோ முடியாது என்று பட்டாச்சார்யா ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் மனசாராவில் உள்ள கட்டிடக்கலை போதனைகள் சமஸ்கிருத புராணங்கள், ஆகமங்கள் மற்றும் பிரஹத்சம்ஹிதாவில் காணப்படும் ஒத்தவை அல்லது அடிப்படையில் ஒத்தவை என்பதிலிருந்து இதை ஊகிக்க முடியும் என்று சமர்ப்பிக்கிறார். மனசாராவின் எஞ்சியிருக்கும் முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி அல்லது அதற்குப் பிறகு தென்னிந்தியாவில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், இது இப்போது துண்டுகளாக மட்டுமே இருக்கும் முக்கிய கட்டுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று பட்டாச்சார்யா கூறுகிறார். இந்து கோயில்கள், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றிய பல புத்தகங்களுக்கு பெயர் பெற்ற இந்தியவியலாளர் ஜார்ஜ் மைக்கேல், இந்த உரையை கிபி 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குறிப்பிடுகிறார். நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கங்கள் மனசரா என்பது வாஸ்து சாஸ்திரங்கள் மற்றும் ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் என்ற தொகுப்பில் உள்ள நூல்களில் ஒன்றாகும். இவை கட்டிடக்கலையின் கலை மற்றும் அறிவியலை உள்ளடக்கிய வடிவமைப்பு கையேடுகள், பொதுவாக இந்து குறியீடுகளுடன் கலக்கும் வடிவம், செயல்பாடு. இந்து கட்டிடக்கலை கோட்பாடுகளின் ஆரம்ப, பழமையான மற்றும் வடிகட்டிய பதிப்பு ஸ்தாபத்ய வேதத்தில் காணப்படுகின்றன. மானசாரம் மற்றும் தொடர்புடைய நூல்கள்-மாயமாதா, பிரஹத்சம்ஹிதா, ஆகமங்கள், காசியாபா, வைகமசா, சாசலதிசாரா, விஸ்வகர்மியா, சனத்காமரா, வாஸ்துமந்தனா, வாஸ்துசாஸ்திரம், வாஸ்துசார, அயதத்வ மற்றும் பிற-ஆபரணங்கள், தளபாடங்கள், வாகனங்கள் (வேகன்கள், வண்டிகள்), நுழைவாயில்கள், நீர் தொட்டிகள், வடிகால்கள், நகரங்கள், தெருக்கள், வீடுகள், அரண்மனைகள், கோயில்கள் மற்றும் பிற பரந்த அளவிலான பொருட்களின் கட்டிடக்கலை அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. மானசாரத்தில் சமஸ்கிருதத்தில் 10,000 வசனங்கள் உள்ளன. இவை இந்து மதத்தின் பாரம்பரியத்திற்குள் பல்வேறு கட்டிடக்கலை தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. மனசரா கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆச்சார்யாவின் மொழிபெயர்ப்பின் முதல் மதிப்பாய்வை வரவேற்பு ஸ்டெய்ன் வெளியிட்டார், மனசாரா இந்துக்களிடையே "சட்டத்திற்கு மனுஸ்மிருதியைப் போலவே ஷில்பாவிற்கும் (கலை மற்றும் கைவினை) அதே முக்கியத்துவத்தை வகிப்பதாகத் தெரிகிறது" என்று குறிப்பிட்டார். ராம் ராஸ் அல்லது ஆச்சார்யா இருவரும் மனசாராவைப் பற்றிய ஸ்டீனின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. அவர்கள் ஏராளமான பூர்வீக கோயில் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களை நேர்காணல் செய்தனர், மேலும் இந்த நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் அவர்கள் மனசாராவை ஒரு முக்கியமான நூலாக கருதினர், ஆனால் அதிகாரம் அல்ல. பூர்வீக கட்டிடக் கலைஞர்களின் வாய்மொழி பாரம்பரியம் மற்றும் பூர்வீக கட்டிடக் கலைஞர்கள் வைத்திருந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பகுதிகள் இந்தியாவின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியம் 32 முக்ய (முதன்மை) மற்றும் 32 உப (இரண்டாம் நிலை) கட்டிடக்கலை நூல்களை நம்பியுள்ளது என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது. ராஸ் மற்றும் ஆச்சார்யா இருவரும் தங்களுக்குக் கிடைத்த துண்டு துண்டான சாகலதிகாரா நூலின் வெளிச்சத்தில் மானசாரத்தை விளக்கினர். ஜார்ஜ் மைக்கேலின் கூற்றுப்படி, ஹிந்து கோயில் கட்டுமான வரலாற்றுக்கு முக்கியமான அத்தியாயங்களைக் கொண்ட பல கட்டிடக் கையேடுகளில் மானசாராவும் ஒன்றாகும். இந்த படைப்புகள் கட்டுமான தளத்தின் தேர்வு, தரைத் திட்டம், வெவ்வேறு கட்டுமானப் பொருட்களின் தகுதிகள், திட்டங்கள் மற்றும் உயரத்திற்கு இடையிலான விகிதம் மற்றும் இந்து கோயில்களில் காணப்படும் சிற்பங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களின் விவரங்கள் குறித்து விவாதிக்கின்றன. இந்தியாவில் கட்டிடக்கலை குறித்த ஆரம்பகால முன்னேற்றங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களை மானசார கையெழுத்துப் பிரதி உறுதிப்படுத்துகிறது என்று சமகால விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். அளவீடுகள் மற்றும் விகிதங்கள் போன்ற இந்த வழிகாட்டுதல்கள் துல்லியமானவை, ஆனால் உரை மாறுபட்ட விளக்கங்களுக்கு அதிக இடமளிக்கிறது. தற்போதைய பதிப்புகள் மற்றும் மனசாராவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் போலல்லாமல், மனசாராவின் பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வரைபடங்கள் எதுவும் இல்லை. இந்திய கட்டிடக்கலையின் வரலாற்றாசிரியரான தில்லோட்சனின் கூற்றுப்படி, மானசாரம் "கட்டமைப்பதற்கான ஒரு திட்டத்தை வழங்குகிறது, அதில் மிகவும் முழுமையான ஒன்றாகும், ஆனால் மற்ற உரைகளைப் போலவே இது வார்த்தைகளின் தொகுப்பாகவே உள்ளது, வடிவங்களின் தொகுப்பாக அல்ல. அது கூறுகிறது, காட்ட முடியாது ". இந்து கட்டிடக்கலை மற்றும் கோயில்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இந்தியவியலாளர் ஆடம் ஹார்டியின் கூற்றுப்படி, மானசரா என்பது பிற வாஸ்து சாஸ்திர நூல்களைப் போலவே, வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கான விகிதங்கள் மற்றும் விதிகளின் பரிந்துரைகளைக் கொண்ட ஒரு வழிகாட்டியாகும். இந்த பரிந்துரைகளை கவனமாக ஆய்வு செய்த பிறகு பல்வேறு வரைபடங்கள் மற்றும் வடிவங்களாக விளக்கலாம், ஆனால் அத்தகைய ஆய்வுகள் மற்றும் வெளியீடுகள் அரிதானவை. ஹார்டியும் சால்வினியும் முதலில் மற்றொரு வாஸ்து சாஸ்திர நூலான சமரங்கநாசுத்ரதராவை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் தங்கள் கருத்தை விளக்குகிறார்கள், பின்னர் மனசாராவுக்கான ராம் ரஸைப் போலவே கணித விகிதங்களையும் வரைபடங்களையும் அதிலிருந்து பெறுகிறார்கள். சமரங்க சூத்திரதராவைப் படித்த பிறகு, இதன் விளைவாக வரும் வடிவங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள் மனசாராவைப் போலவே உள்ளன என்று ஹார்டி குறிப்பிடுகிறார். மேலும் குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார், "சுவாரஸ்யமாக, ராம் ராஸ் வெளியீட்டில் வழங்கப்பட்டபடி, [கோயில் விமானத்தின்] அனைத்து வழி-கீழ் சீரமைப்பின் இந்த வடிவம் மனசாராவின் விளக்கங்களில் பெரிய அளவில் உள்ளது". மனசாராவும் பிற நூல்களும் கோட்பாட்டை முன்வைக்கின்றன, கட்டிடக்கலை மரபுகளில் அவர் பெற்றிருக்க வேண்டிய பயிற்சி மற்றும் கள அனுபவத்தைத் தொடர்ந்து கட்டிடக் கலைஞர் அதை விளக்கி ஒரு உறுதியான வடிவத்தில் முன்வைக்கிறார். மனசாராவிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆச்சார்யாவின் கலப்பு வரைபடங்களுடன் சில ஆக்கபூர்வமான முயற்சிகள் கடந்த கால அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து எந்த உண்மையான கட்டிடங்களையும் பிரதிபலிக்கவில்லை என்ற தில்லோட்சனின் கருத்தை ஹார்டி பகிர்ந்து கொள்கிறார். மனசாரா என்பது இந்திய கட்டிடக்கலை மற்றும் திட்டமிடல் பற்றிய "மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் முழுமையான" நூலாகும், இது நவீன யுகத்தில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது என்று ஜெனிபர் ஹோவ்ஸ் கூறுகிறார். அதன் முதல் முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தஞ்சாவூரில் (தமிழ்நாடு) உள்ள ஒரு கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக ஆரம்பகால விளக்கப்படங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் ஒரு தனித்துவமான தென்னிந்திய பாணியையும் இந்து கோயில்களின் சூழலையும் அளிக்கின்றன. இந்த வரலாறும் சூழலும் காரணமாக இருக்கலாம் என்று ஹோவ்ஸ் கூறுகிறார், இது பெரும்பாலும் "வேறு எந்த செயல்பாட்டிற்கும் சேவை செய்யும் கட்டிடக்கலையை விட கோயில் கட்டிடக்கலை பற்றிய ஆய்வுகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று தவறாக கூறப்படுகிறது". மானசாராவைப் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுப்பாய்வு, இது பரந்த அளவிலான "மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்கள்" பற்றிய ஒரு பரந்த வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆய்வுக் கட்டுரையாகும் என்று கூறுகிறது. ..