Philosophical presentism
தத்துவ நிகழ்காலவாதம் என்பது தற்போதைய நிறுவனங்கள் மட்டுமே உள்ளன (அல்லது, சமமாக, எல்லாம் உள்ளது) என்ற பார்வை. நிகழ்காலத்தின் படி, கடந்த கால அல்லது எதிர்கால நிறுவனங்கள் இல்லை. ஒரு வகையில், நிகழ்காலவாதிகளுக்கு கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் இல்லை-கடந்த கால நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன (இருந்துள்ளன) மற்றும் எதிர்கால நிகழ்வுகள் நடக்கும் (இருக்கும்), ஆனால் அவை இப்போது இல்லாததால் அவை எதுவும் இல்லை. நிகழ்காலவாதம் என்பது நித்தியவாதத்துடன் முரண்படும் தற்காலிக ஆன்ட்டாலஜியைப் பற்றிய ஒரு பார்வையாகும்-கடந்த கால, தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால நிறுவனங்கள் உள்ளன என்ற பார்வை (அதாவது, 'பிளாக் பிரபஞ்சத்தின்' ஆன்ட்டாலஜிக்கல் ஆய்வறிக்கை)-மற்றும் எதிர்காலவாதம் இல்லாமல்-கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய நிறுவனங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்ற பார்வை (அதாவது, 'வளர்ந்து வரும் பிளாக் பிரபஞ்சத்தின்' ஆன்டாலஜிக்கல் ஆய்வறிக்கை). வரலாற்று முன்னோடிகள் ஹிப்போவின் அகஸ்டின், நிகழ்காலம் கடந்த காலத்திற்கும் கற்பனையான எதிர்காலத்திற்கும் இடையில் சரியாக வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு கத்தி விளிம்பிற்கு ஒத்ததாக இருப்பதாகவும், நேரம் என்ற கருத்தை உள்ளடக்கவில்லை என்றும் முன்மொழிந்தார். ஆதரவாளர்கள் இது சுயமாக தெளிவாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், ஏனெனில், நிகழ்காலம் நீட்டிக்கப்பட்டால், அது தனித்தனி பகுதிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்-ஆனால் அவை உண்மையிலேயே நிகழ்காலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தால் அவை ஒரே நேரத்தில் இருக்க வேண்டும். ஆரம்பகால தத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி, நேரம் ஒரே நேரத்தில் கடந்த காலமாகவும் நிகழ்காலமாகவும் இருக்க முடியாது, எனவே நீட்டிக்கப்படாது. செயிண்ட் அகஸ்டைனுக்கு மாறாக, சில தத்துவவாதிகள் நனவான அனுபவம் காலப்போக்கில் நீட்டிக்கப்படுவதாக முன்மொழிகின்றனர். உதாரணமாக, வில்லியம் ஜேம்ஸ் நேரம் என்பது "நாம் உடனடியாகவும் இடைவிடாமலும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் குறுகிய காலம்" என்று கூறினார். பிற ஆரம்பகால நிகழ்கால தத்துவவாதிகளில் இந்திய பௌத்த பாரம்பரியமும் அடங்கும். பெளத்த தத்துவத்தின் நவீன சகாப்தத்தின் முன்னணி அறிஞரான ஃபியோடர் ஷெர்பட்ஸ்காய், பெளத்த நிகழ்காலத்தைப் பற்றி விரிவாக எழுதியுள்ளார்ஃ "கடந்த காலம் அனைத்தும் உண்மையற்றவை, எதிர்காலம் அனைத்தும் உண்மையற்றவை, கற்பனை செய்யப்பட்டவை, இல்லாதவை, மனநிலை அனைத்தும் உண்மையற்றவை. இறுதியில், உண்மையானது உடல் செயல்திறனின் தற்போதைய தருணம் மட்டுமே [அதாவது, காரணம்] ". ஜே. எம். இ. மெக்டாகார்ட்டின் "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" படி, நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிட இரண்டு வழிகள் உள்ளனஃ 'ஒரு தொடர்' (அல்லது 'பதட்டமான நேரம்': நேற்று, இன்று, நாளை) மற்றும் 'பி சீரிஸ்' (அல்லது 'பதட்டமில்லாத நேரம்': திங்கள், செவ்வாய், புதன்கிழமை). ஏ தொடர் அடிப்படையானது என்றும் பி தொடர் மட்டும் போதாது என்றும் நிகழ்காலவாதம் கூறுகிறது. தற்காலிக சொற்பொழிவுக்கு காலங்களின் பயன்பாடு தேவை என்று நிகழ்காலவாதிகள் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் "பழைய பி-கோட்பாட்டாளர்கள்" பதட்டமான மொழியை பதற்றமற்ற உண்மைகளாக குறைக்க முடியும் என்று வாதிட்டனர் (டைக், 2004). ஆர்தர் என். பிரையர் பின்வரும் கருத்துக்களுடன் பதற்றமற்ற கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக வாதிட்டார்ஃ "முடிந்துபோன நற்குணத்திற்கு நன்றி" போன்ற அறிக்கைகளின் அர்த்தத்தை ஒரு பதட்டமான கோட்பாட்டில் ஒரு தனித்துவமான, நிகழ்காலத்துடன் பார்ப்பது மிகவும் எளிதானது. சுயநலமான நிகழ்காலவாதம் (அல்லது முன்னோக்கு யதார்த்தவாதம்) கோட்பாட்டை ஆதரிக்க இதே போன்ற வாதங்கள் செய்யப்படலாம், இது ஒரு தனித்துவமான, நிகழ்கால சுயம் இருப்பதாகக் கருதுகிறது. நவீன சார்பியல் கோட்பாட்டில், கருத்தியல் பார்வையாளர் இடம் மற்றும் நேரம் இரண்டிலும் ஒரு வடிவியல் புள்ளியில் 'ஒளி கூம்பின்' உச்சியில் இருக்கிறார், இது நேரம் மற்றும் இடத்தில் அமைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கவனிக்கிறது. பார்வையாளர்கள் ஒப்பீட்டு இயக்கத்தில் இருக்கிறார்களா என்பதைப் பொறுத்து வெவ்வேறு இடங்களில் இரண்டு நிகழ்வுகள் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்தனவா என்பது குறித்து வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருக்கலாம் (ஒரே நேரத்தில் சார்பியல் பார்க்கவும்). இந்தக் கோட்பாடு நேரம் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட விஷயம் என்ற கருத்தைப் பொறுத்தது மற்றும் பரிசோதனை மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதனால் நான்கு பரிமாணவாதம் எனப்படும் தத்துவக் கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு அவதானிப்பின் உள்ளடக்கங்கள் நேரம் நீட்டிக்கப்பட்டிருந்தாலும், கருத்தியல் பார்வையாளர், ஒளி கூம்பின் தோற்றத்தில் ஒரு வடிவியல் புள்ளியாக இருப்பதால், நேரம் அல்லது இடத்தில் நீட்டிக்கப்படவில்லை. எந்தவொரு உண்மையான பார்வையாளரும் ஒரு அவதானிப்பின் நீட்டிக்கப்பட்ட உள்ளடக்கங்களாக இருக்க வேண்டும் என்றாலும், இந்த பகுப்பாய்வு ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இதில் கருத்தியல் பார்வையாளர் எதுவும் இல்லை. இந்த முரண்பாடு ஒரு பார்வையாளரால் பயன்படுத்தப்படும் அளவீட்டு கருவிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு 'குறிப்பு கட்டமைப்பை' வரையறுப்பதன் மூலம் சார்பியல் கோட்பாட்டில் ஓரளவு தீர்க்கப்படுகிறது. இது கருவிகளுக்கு இடையிலான நேரப் பிரிவினையை நிலையான இடைவெளிகளின் தொகுப்பாகக் குறைக்கிறது. நேரத்தைப் பற்றிய இயல்பான பார்வையை ஒரு கொள்கலன் அல்லது பொருளாக மாற்றுவதன் மூலமும், நேரத்தை பொருட்களுக்கு இடையிலான இடஞ்சார்ந்த உறவுகளை மாற்றுவதற்கான ஒரு நடவடிக்கையாகப் பார்ப்பதன் மூலமும் நிகழ்காலத்தின் சில சிரமங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க முடியும். எனவே, பார்வையாளர்கள் இருப்பதற்கும் விழிப்புடன் இருப்பதற்கும் காலப்போக்கில் நீட்டிக்கப்பட வேண்டியதில்லை, மாறாக அவை உள்ளன, மேலும் பார்வையாளருக்குள் உள் உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை நிலையான எண்ணக்கூடிய நிகழ்வுகளால் அளவிட முடியும். தத்துவ ரீதியான ஆட்சேபனைகள் நிகழ்காலத்திற்கு ஒரு முக்கிய ஆட்சேபனை என்னவென்றால், உண்மை என்ன என்பது கணிசமாக இருப்பதைப் பொறுத்தது (அல்லது, உண்மை இருப்பதைப் பொறுத்தது அல்லது 'மேலோங்குகிறது') என்ற கருத்திலிருந்து வருகிறது. குறிப்பாக, நிகழ்காலவாதம் உண்மை உருவாக்குபவர் கோட்பாட்டுடன் முரண்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஒரு கோட்பாடாகும், இது உண்மைகள் (எ. கா., உண்மையான முன்மொழிவுகள்) சில உருவம் அல்லது நிறுவனங்கள் ('உண்மை தயாரிப்பாளர்கள்') இருப்பதன் காரணமாக உண்மை என்ற கருத்துடன் இருப்பதன் மூலம் உண்மையைச் சார்ந்திருப்பதைப் பிடிக்கிறது. மோதல் எழுகிறது, ஏனெனில் பெரும்பாலான நிகழ்காலவாதிகள் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய சான்றுகள்-மிக உயர்ந்த மற்றும் புறநிலை உண்மைகள் இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் (மேலும் சிலர் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய உண்மைகள் உள்ளன என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், நியதிவாதத்தைப் பற்றிய வேகக் கவலைகள்), ஆனால் நிகழ்காலவாதிகள் அத்தகைய உண்மைகளுக்கு வெளிப்படையான உண்மை தயாரிப்பாளர்கள் இருப்பதை மறுக்கிறார்கள். உதாரணமாக, மேரி கியூரி பொலோனியத்தைக் கண்டுபிடித்தார் என்பது உண்மை என்று பெரும்பாலான நிகழ்காலவாதிகள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவரது கண்டுபிடிப்பின் நிகழ்வு உள்ளது என்பதை அவர்கள் மறுக்கிறார்கள் (ஏனெனில் இது முற்றிலும் கடந்தகால நிகழ்வு). நிரூபகர்கள் நம்பத்தகுந்த உண்மை உருவாக்கும் கொள்கையை (உண்மைகளுக்கு உண்மை தயாரிப்பாளர்கள் தேவை) மீறியதாகவும், ஆன்ட்டாலஜிக்கலாக 'மோசடி' செய்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர். கடந்த காலத்தைப் பற்றிய உண்மைகளுக்கு உண்மை உருவாக்குபவர்கள் தேவை என்பதை மறுப்பதன் மூலம் (அதாவது, அவர்கள் சில உண்மைகளுக்கு உண்மை உருவாக்கும் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்ளலாம், ஆனால் அது முழு பொதுத்தன்மையுடன் பொருந்தும் என்பதை மறுக்கலாம், அல்லது உண்மை உருவாக்கும் கொள்கையை மொத்தமாக நிராகரிக்கலாம்), அல்லது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய உண்மைகளுக்கு உண்மை தயாரிப்பாளர்களின் பங்கை வகிக்க தற்போதுள்ள நிறுவனங்களைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் இந்த ஆட்சேபனைக்கு பதிலளிக்க முடியும். ..