Religion in Fiji
மத ரீதியாக, ஃபிஜி ஒரு கலப்பு சமூகமாகும், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இந்து மதம் முக்கிய நம்பிக்கைகளாக உள்ளன. 2007 ஆம் ஆண்டின் மிக சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பெரும்பாலான மக்கள் கிறிஸ்தவ பின்னணியைக் கொண்டுள்ளனர் (மக்கள் தொகையில் <ஐடி2), கணிசமான ஹிந்து (27.9%) மற்றும் முஸ்லீம் (6.3 சதவீதம்) சிறுபான்மையினர் உள்ளனர். பெரும்பாலான பூர்வீக ஃபிஜியர்கள் கிறிஸ்துவர்களாகவும், பெரும்பாலான இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் இந்து அல்லது முஸ்லீம்களாகவும் இருப்பதால் மதம் இன அடிப்படையில் பிளவுபடுகிறது. உலக மத தரவுத்தளத்தின்படி, 2020 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவர்கள் மக்கள் தொகையில் (முக்கியமாக புராட்டஸ்டன்ட்)% ஆக உள்ளனர்,% இந்துக்கள் மற்றும்% முஸ்லிம்கள்; 1% பேருக்கு மதம் இல்லை. பழங்குடி ஃபிஜிய மதத்தை நவீன சொற்களில் அனிமிசம் அல்லது ஷாமனிசம் வடிவங்களாக வகைப்படுத்தலாம், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் வலுவாக பாதித்த பல்வேறு கணிப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்தும் மரபுகள். 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபிஜி கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டது. இன்று ஃபிஜியில் பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் உள்ளன, அவற்றில் மிகப்பெரியது மெதடிஸ்ட் தேவாலயம் ஆகும். 1800 களின் பிற்பகுதியிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும் இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் தெற்காசியாவிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களை இறக்குமதி செய்தன, அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒப்பந்தத்தில் இருந்தனர். கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஈஸ்டர் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ், இந்துக்களுக்கு தீபாவளி மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு ஈத் அல்-ஆதா போன்ற பல்வேறு நம்பிக்கை அமைப்புகளால் நடத்தப்படும் சிறப்பு நாட்களை அங்கீகரிப்பதால் ஃபிஜியில் பல பொது விடுமுறை நாட்கள் உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஃபிஜிய மதம் பல்வேறு வகையான ஆன்மீகவாதம் மற்றும் கணிப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன், குறிப்பாக மெதடிஸ்ட் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்களுடனான தொடர்பு, ஆக்டேவியா போன்ற மேலாதிக்கத் தலைவர்களையும், அவர்கள் கட்டுப்படுத்தும் மக்களையும் மாற்றுவதைக் கண்டது. 1874 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் பிரிட்டனுக்கு தீவுகளை ஒப்படைத்தது மத நடைமுறை உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பெரும் மாற்றத்தைக் கண்டது. கிறிஸ்துவ மதம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நம்பிக்கையாக மாறியது. ஃபிஜியில் சிறுபான்மை புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் வேலைக்கு வந்ததால் இந்து மதம், சீக்கிய மதம் மற்றும் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. மக்கள்தொகையில் நாத்திகர்கள் மற்றும் அஞ்ஞானிகள் அடங்குவர். ஆதாரம்ஃ, லா ஃபிஜி ஒரு காலனியாக மாறுவதற்கு முன்பு பாரம்பரிய சட்டத்தை கொண்டிருந்தது. பிரிட்டிஷை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, பிரிட்டனை ஆட்சி செய்த சட்டங்கள் அதன் காலனிகளுக்கும், வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அமைப்பின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட மதத்திற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. 1970 ஆம் ஆண்டில் நாடு சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து ஃபிஜியில் மதம் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் அரசியலமைப்பு ரீதியாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. 1997 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய அரசியலமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. மதமும் அரசும் தனித்தனியாக இருந்தாலும், ஃபிஜி தீவுகளின் மக்கள் கடவுளை வணங்குவதும், கடவுளைப் போற்றுவதும் நல்ல அரசு மற்றும் தலைமைத்துவத்தின் ஆதாரம் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உத்தரவாதம் 35.-(1) ஒவ்வொரு நபருக்கும் மனசாட்சி, மதம் மற்றும் நம்பிக்கை சுதந்திரத்திற்கான உரிமை உள்ளது. (2) ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் அல்லது மற்றவர்களுடன் சமூகத்தில், பொது மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில், வழிபாடு, அனுசரிப்பு, நடைமுறை அல்லது போதனையில் தனது மதம் அல்லது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த உரிமை உண்டு. (3) உட்பிரிவு (2) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உரிமை, மத சமூகங்கள் அல்லது பிரிவுகள் அரசிடமிருந்து ஏதேனும் நிதி உதவியைப் பெற்றாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் வழங்கும் எந்தவொரு கல்வியின் ஒரு பகுதியாக மத போதனைகளை வழங்குவதற்கான உரிமையை விரிவுபடுத்துகிறது. (4) உட்பிரிவு (2) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உரிமை சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அத்தகைய வரம்புகளுக்கு உட்பட்டு செய்யப்படலாம்ஃ (அ) பாதுகாப்பதற்காகஃ (i) மற்ற நபர்களின் உரிமைகள் அல்லது சுதந்திரங்கள்; அல்லது (ii) பொது பாதுகாப்பு, பொது ஒழுங்கு, பொது ஒழுக்கம் அல்லது பொது சுகாதாரம்ஃ அல்லது (ஆ) ஒரு பொது தொந்தரவைத் தடுப்பதற்காக. (5) அவரது ஒப்புதலோ அல்லது 18 வயதிற்குட்பட்ட ஒரு நபரின் ஒப்புதலோ தவிர, ஒரு கல்வி இடத்திற்குச் செல்லும் ஒரு நபர் மத போதனைகளைப் பெறவோ அல்லது ஒரு மத சடங்கு அல்லது அனுசரிப்பில் பங்கேற்கவோ அல்லது கலந்து கொள்ளவோ தேவையில்லை, அறிவுறுத்தல், விழா அல்லது அனுசரிப்பு அவருக்கு சொந்தமல்லாத ஒரு மதத்துடன் தொடர்புடையது அல்லது அவர் அல்லது அவள் எந்த மத நம்பிக்கையையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால். (6) ஒரு நபர் ஒரு உறுதிமொழியை எடுக்கவோ அல்லது அவரது மதம் அல்லது நம்பிக்கைக்கு முரணான அல்லது அவர் அல்லது அவள் வைத்திருக்கவில்லை என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது. 1997 அரசியலமைப்பு 2009 இல் இடைநிறுத்தப்பட்டு 2013 இல் மாற்றப்பட்டது. இந்த அரசியலமைப்பு அத்தியாயம் 1:4 இல் கூறுகிறது. (1) உரிமைகள் மசோதாவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ள மத சுதந்திரம், அரசின் அடித்தளக் கொள்கையாகும். (2) மத நம்பிக்கை தனிப்பட்டதாகும். (3) மதமும் அரசும் தனித்தனியானவை, அதாவது-(அ) அரசும் அரசுப் பதவிகளை வகிக்கும் அனைத்து நபர்களும் அனைத்து மதங்களையும் சமமாக நடத்த வேண்டும்; (ஆ) அரசும் அரசுப் பதவிகளை வகிக்கும் அனைத்து நபர்களும் எந்தவொரு மத நம்பிக்கையையும் கட்டளையிடக் கூடாது; (இ) அரசும் அரசுப் பதவிகளை வகிக்கும் அனைத்து நபர்களும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட மதத்தையும், மதப் பிரிவையும், மத நம்பிக்கையையும் அல்லது மத நடைமுறையையும் மற்றொன்றை விடவோ அல்லது மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கையை விடவோ விரும்பவோ அல்லது முன்னெடுத்துச் செல்லவோ கூடாது; (ஈ) எந்தவொரு நபரும் இந்த அரசியலமைப்பை அல்லது வேறு எந்தச் சட்டத்தையும் புறக்கணிக்க சட்டபூர்வமான காரணமாக எந்தவொரு மத நம்பிக்கையையும் வலியுறுத்தக் கூடாது. 2013 அரசியலமைப்பு வெளிப்படையாக மக்கள் ஒரு சத்தியம் செய்ய அல்லது சட்டப்பூர்வமாக தேவைப்படும் போது ஒரு உறுதிமொழியை செய்ய அனுமதிக்கிறது. 2023 ஆம் ஆண்டில், ஃபிஜி மத சுதந்திரத்திற்காக 4 க்கு 4 மதிப்பெண்கள் பெற்றது. பண்டைய மதம் இந்தக் கட்டுரையில் உள்ள பண்டைய மதம் என்ற சொல் ஃபிஜி ஒரு காலனியாக மாறுவதற்கு முன்பு இருந்த மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. கடவுள்கள், கோயில்கள் மற்றும் மந்திர ஃபிஜிய மதம், கட்டுக்கதை மற்றும் புராணங்கள் ஆகியவை நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் 1874 ஆம் ஆண்டு சரணடைவதற்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், இது அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது. ஃபிஜியின் பாரம்பரிய மதத்தைப் பற்றி பேசில் தாம்சன் (1908:111) எழுதுகிறார்ஃ "ஃபிஜியர்களின் மதம் அவர்களின் சமூக அரசியலுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பிணைந்திருந்தது, மற்றொன்றை சிதைக்காமல் ஒன்றை அகற்றுவது சாத்தியமற்றது. . மதச்சார்பற்ற ஃபிஜியனுக்கு மதம் ஒரு கடினமான பணியாக இருந்தது; அது தொட்டிலில் இருந்து கல்லறை வரை அவரது ஒவ்வொரு செயலையும் நிர்வகிக்கிறது. தபுவில் அவர் என்ன சாப்பிட வேண்டும், குடிக்க வேண்டும், தனது சிறந்தவர்களை எப்படி உரையாற்ற வேண்டும், யாரை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், அவரது உடல் எங்கு வைக்கப்பட வேண்டும் என்று அது பரிந்துரைத்தது. இது பூமி மற்றும் கடலின் பழங்களை அவர் தேர்வு செய்வதை மட்டுப்படுத்தியது; அது அவரது சொந்த வீட்டில் அவரது உடல் மனப்பான்மையைக் கட்டுப்படுத்தியது. அவருடன் உள்ளேயும் வெளியேயும் சென்ற தெய்வங்களை கோபப்படுத்துவார் என்ற பயத்தில் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் போராக நடந்து சென்றார், அவரை வழிதவறிச் செல்வதையும், மரணத்தையும் எப்போதும் கவனித்துக் கொண்டார், ஆனால் அவர்களின் பழிவாங்கும் புத்திசாலித்தனத்தின் விளையாட்டாக அவரை நிர்வாணமாக அவர்களின் நடுவில் எறிந்தார். சரணடைவதற்கு முந்தைய மற்றும் அடுத்த ஆண்டுகளில் கட்டுக்கதை மிகவும் யதார்த்தமாக இருந்தது. உதாரணமாக, தவுனியில் அவர்களின் கடவுளான கலௌ வு (வேர் கடவுள்), டாகுவாக்கா (பின்புற படகு) என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் கடந்து செல்லும்போது கடலில் ஏற்பட்ட பாஸ்போரேசன்ஸ் காரணமாக லெவுகா மற்றும் கடவு தீவுகளில் அவர் டாசினா (நிபுணர் ஒளி) என்று அழைக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், டவுசினா, ஃபிஜியின் பிற பகுதிகளில் கலௌ யாலோ (தெய்வீக மூதாதையர்கள்) என்று வேறுபட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. டக்குவாகா ஒரு பெரிய சுறா வடிவத்தை எடுத்து, சோமோசோமோ ஜலசந்திக்கு எதிரே உள்ள பெனாவ் தீவில் வாழ்ந்தார். கடல்சார் மற்றும் மீன்பிடி சமூகங்களின் கடவுளாக காகாட்ரோவ் மற்றும் நடேவா மக்களால் அவர் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், ஆனால் விபச்சாரம் செய்பவர்கள் மற்றும் கடத்தல்காரர்களின் புரவலராகவும் இருந்தார். "பசிபிக் ஐரிஷ்மேன்" என்ற புத்தகத்தில், ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார் சார்லஸ் வில்லியம் வோன்ஸ்பன்-ஆஷ்டன் அத்தியாயம் 1 இல் "படைப்பு" என்று பதிவு செய்கிறார்ஃ "நான் ஃபிஜிக்கு வந்தபோது புகழ்பெற்ற மீன்-கடவுளான டக்குவாகா மிகவும் யதார்த்தமாக இருந்தது. லேடி எஸ்காட் என்ற அரசாங்கக் கப்பல், பெரிய மீனுடன் ஒரு சந்திப்பின் அறிகுறிகளுடன் லெவுகாவை அடைந்தது, அதே நேரத்தில் மறைந்த கேப்டன் ராபி, நன்கு அறியப்பட்ட, உயரமான மற்றும் மிகவும் செங்குத்தான ஸ்காட், தனது தொண்ணூறு வயதிலும் கூட, தூக்கமான பிற்பகலைப் பற்றி கூறினார், அவரது கட்டர் வைனுனுவில் உள்ள தனது தேயிலைத் தோட்டத்திலிருந்து பயணம் செய்து கொண்டிருந்தபோது, மிகவும் லேசான காற்றின் கீழ், பெரும்பாலான குழுவினர் தூங்கிக்கொண்டிருந்தனர். ஒரு பெரிய மீன், சுமார் 60 அடி நீளம், பழுப்பு நிற புள்ளிகள் மற்றும் அதன் பின்புறத்தில் சிதறல்கள், ஒரு சுறா தலை மற்றும் ஒரு திமிங்கிலத்தின் வால், அவரது கப்பலின் கீழ் வந்தது, கிட்டத்தட்ட கவிழ்ந்தது. குழுவினர், உடனடியாக விழித்தும் அக்கறையுடனும், பண்டைய முறையைப் பின்பற்றி, காவாவின் வலுவான வணக்கத்தை கடலில் ஊற்றினர், இது மீன்-கடவுள்களை அமைதிப்படுத்த சரியான யோசனை என்று தோன்றுகிறது; அசுரன் மெதுவாக நீரில் மூழ்கியது, காற்று படிப்படியாக கட்டரை சேகரித்தது, அதன் கீல் அசுரனின் முதுகில் இழுத்துச் சென்றது, தோல் வெளிர் நிறமாக இருந்தது. ஃபிஜியக் குழுவினருக்கு இது "டக்குவாகா"-இருபதாம் நூற்றாண்டில்; பத்தாம் நூற்றாண்டில் என்ன விளைவு இருந்திருக்க வேண்டும்? 1957 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஆர். ஏ. டெரிக் (1957:13) இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "பல யவுசாக்கள் இன்னும் ஒரு பறவையை வணங்குகிறார்கள் (எ. கா. கிங்ஃபிஷர், புறா, குரங்கு), ஒரு விலங்கு (எ. கா. நாய், எலி அல்லது மனிதன் கூட), ஒரு மீன் அல்லது ஊர்வன (எ. கா. சுறா, ஈல், பாம்பு), ஒரு மரம் (குறிப்பாக இரும்பு மரம் அல்லது நோகோனோகோ), அல்லது ஒரு காய்கறி, இவற்றில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை தனித்துவமானவை என்று கூறி அவற்றை காயப்படுத்தவோ சாப்பிடவோ மறுக்கின்றன. இந்த உறவு வெளிப்படையாக டோடெமிக் ஆகும், மேலும் ஒவ்வொரு டோடெமிக் குழுவும் முதலில் மூன்று டோடெம்களின் முழுமையான தொடரை அங்கீகரித்திருக்கலாம்ஃ மனுமனு (உயிருள்ள உயிரினம், விலங்கு, பறவை அல்லது பூச்சி), மீன் அல்லது காய்கறி மற்றும் மரம் ". கடவுள்களும் அவர்களின் கோயில்களும் பாரம்பரியமாக ஃபிஜிய மதத்தில் "கலௌ" அல்லது சில நேரங்களில் மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கில் "நானிது" என்று அழைக்கப்படும் கடவுள்களின் படிநிலையைக் கொண்டிருந்தன. 1854 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆரம்பகால மெதடிஸ்ட் மிஷனரி, ரெவ். ஜோசப் வாட்டர்ஹவுஸ் கூறினார்ஃ "ஃபிஜியின் கடவுள்களின் சாத்தியமான எண்ணிக்கையைக் கூட உறுதிப்படுத்த முடியாது; ஏனெனில் சிதைந்த ஆவிகள் கடவுள்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை அவ்வாறு கருதப்படுகின்றன. ஆனால் பூர்வீகவாசிகள் முதலில் கடவுள்களாக இருந்தவர்களுக்கும், தெய்வீக ஆவிகள் மட்டுமே இருந்தவர்களுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள். முதலாவதை அவர்கள் கலௌ-வு (வேர்-கடவுள்கள்) என்றும், பிந்தையதை கலௌ-யாலோ (தெய்வீக மனிதர்கள்) என்றும் அழைக்கிறார்கள். முந்தைய வகுப்பில் எண்ணிக்கை பெரியது; ஆனால் பிந்தையவர்கள் number.There இல்லாமல் கலௌ-வுவில் அவர்களின் பிரதேசத்தின் அளவு மற்றும் அவர்களின் வழிபாட்டாளர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப பல்வேறு அணிகளில் இருந்தனர். எனவே, சில கடவுள்கள் ஃபிஜி முழுவதும் உலகளவில் அறியப்பட்டனர், மற்றவர்கள் பெரிய அல்லது சிறிய பிரதேசங்களின் உள்ளூர் கடவுள்களாக இருந்தனர், சிலர் வெறுமனே குறிப்பிட்ட குடும்பங்களின் கடவுள்களாக இருந்தனர். பசில் தாம்சன் (1908:113) கூறுகிறார், "ஃபிஜியில் உள்ள குழுக்கள் டாவு அல்லது கலோ-வாடா, அதாவது. ஒரே கடவுளை வணங்குபவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தோற்றம் உள்ளது ". ஃபிஜிய கடவுள்கள் (கலௌ-வு, கலௌ-யாலோ மற்றும் ஏராளமான சிறிய ஆவிகள்) பொதுவாக சடங்கு மற்றும் கணிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் சில சிறிய பொருட்களைத் தவிர வழிபாட்டிற்காக எந்த வகையான சிலை அல்லது பொருள் வடிவத்திலும் உருவாக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், பாறைகள், மூங்கில் கொத்துகள், பகா அல்லது ஐவி மரங்கள் போன்ற மாபெரும் மரங்கள், குகைகள், காட்டின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகள், ஆபத்தான பாதைகள் மற்றும் பாறையின் வழியாக செல்லும் பாதைகள் போன்ற சில இடங்கள் அல்லது பொருள்கள் புனிதமாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட கலோ-வு அல்லது கலோ-யாலோவின் இருப்பிடமாகவும் கருதப்பட்டன, இதனால் அவை மரியாதையுடனும், பிரமிப்பு மற்றும் பய உணர்வுடனும் நடத்தப்பட்டன, அல்லது அவை நோய், மரணம் அல்லது கீழ்ப்படியாமையை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று நம்பப்பட்டதால் "ரெரே". மற்றவர்கள் பாதுகாப்பை வழங்குவார்கள். தாமஸ் வில்லியம்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் கால்வர்ட் ஆகியோர் தங்கள் புத்தகமான "ஃபிஜி அண்ட் தி ஃபிஜியன்ஸ்" இல் எழுதுகிறார்கள்ஃ "சிலை வழிபாடு-இந்த வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில்-அவர் தனது கடவுள்களின் பொருள் பிரதிநிதித்துவங்களை வடிவமைக்க எந்த பொருள் முயற்சிகளையும் செய்யாததால் அவர் ஒருபோதும் அறிந்திருக்கவில்லை என்று தெரிகிறது". முக்கிய கடவுள்கள் புரே கலௌ அல்லது கோவிலில் கௌரவிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் அதன் புரே கலௌ மற்றும் அதன் பூசாரி (பேட்) இருந்தனர். வனுவாவின் விவகாரங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்த கிராமங்களில் பல புரே கலௌக்கள் இருந்தன. பியூரே கலௌ ஒரு உயரமான பாறையின் அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டது, இது ஒரு கரடுமுரடான பிரமிடு அடித்தளத்தை ஒத்திருந்தது மற்றும் அதன் உயரமான கூரையின் காரணமாக மற்ற பியர்களிலிருந்து தனித்து நின்றது, இது ஒரு நீளமான பிரமிடு வடிவத்தை உருவாக்கியது. உள்ளே, கடவுளின் வழித்தடமாக மேல் ராஃப்டர்களில் இருந்து தரை வரை ஒரு வெள்ளை மாசி துணி தொங்கவிடப்பட்டது. மேலும் நிரந்தரமான காணிக்கைகள் சுவரைச் சுற்றி உள்ளே தொங்கவிடப்பட்டன. புரே கலௌவுக்கு வெளியே, இனிமையான நறுமணங்கள் கொண்ட தாவரங்கள் வளர்க்கப்பட்டன, இது ஆன்மீக தொடர்பு மற்றும் தியானத்தை எளிதாக்கியது. பல கடவுள்கள் மனிதனின் மீது அனுதாபம் காட்டியதற்காகவோ அல்லது அவர்களின் அன்பான இயல்புக்காகவோ கொண்டாடப்படவில்லை, மாறாக அவர்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வலிமை மற்றும் மனிதனின் விவகாரங்களில் சிறிதும் அக்கறை இல்லாத திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர். பீட்டர் பிரான்ஸ் (<ID2 மற்றும் 113) குறிப்பிடுகிறார்ஃ "உள்ளூர் கடவுள்கள் ஏராளமாக இருந்தனர், ஆனால் குளிக்கும் இடங்களில் ஜிம்னாஸ்டிக் சந்திப்புகள் பற்றிய மனித பழைய கதைகளில் அவற்றின் செல்வாக்கிற்காக கொண்டாடப்பட்டதை விட, அவர்களின் சில்வான் நகைச்சுவைகளின் காட்டு அசிங்கங்களுக்காக புராணத்திலும் பாடலிலும் கொண்டாடப்பட்டனர், இது மூதாதையர்-கடவுள்களின் பாலியல் வலிமையை பெருங்களிப்போடு கொண்டாடியது". கலௌ-வுவில் முதன்மையானவர் டெகேய், அவர் ராகிராகியின் கடவுளாக இருந்தார், ஆனால் லாவ் குழுவின் கிழக்குத் தீவுகளைத் தவிர பெரும்பாலான ஃபிஜி தீவுகள் குழுவில் அறியப்பட்டார். அவர் ஃபிஜிக்குள் உள்ள அனைத்து பழங்குடியினரின் தோற்றம் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் அவரது சக்தி பெரும்பாலான, இல்லையென்றால் மற்ற கடவுள்களை விட உயர்ந்தது. அவர் பெரும்பாலும் பாம்பாகவோ அல்லது அரை பாம்பாகவும் அரை கல்லாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார். ஆர். ஏ. டெரிக் (1957:11) கூறுகிறார்ஃ "இந்த மரபுகளில் டெகேய் மக்களின் தோற்றம் மட்டுமல்லாமல், நகாவத்ரா மலைத்தொடரின் வடக்கே உள்ள சிகரமான உலுடா மலையின் உச்சிமாநாட்டிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு குகையில் வசிக்கும் ஒரு பெரிய பாம்பாகவும் கருதப்படுகிறார். குகைக்குள் நில அதிர்வுகளும் இடிமுழக்கமும் அவரது சங்கடமான திருப்பங்களாகக் கூறப்பட்டன. அவர் தனது மக்களின் விவகாரங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை; அவரது இருப்பு ஒரு சுற்று உணவு மற்றும் தூக்கம் தவிர வேறில்லை. அவருடன் இணைந்ததன் மூலம், பாம்புகள் 'தோற்றத்தின் சந்ததி' என்று கௌரவிக்கப்பட்டன. பாம்பு வழிபாட்டு முறை பொதுவாக குழு முழுவதும் இருந்தது ". ஃபிஜி குழு முழுவதும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிற கடவுள்கள்ஃ ரவுலோ, ராகோலா மற்றும் ரதுமைபுலு. ரோகோலா தேகியின் மகன் மற்றும் தச்சர்கள் மற்றும் கேனோ-பில்டர்களின் புரவலர் ஆவார், அதே நேரத்தில் ரதுமைபுலு தோட்டப் பயிர்களின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்தினார். புறப்பட்ட ஆவிகள் பின்பற்றும் பாதையில் ரவுலோ காவலில் நிற்பார்ஃ அவர் அவர்களைக் காவலில் இருந்து பிடித்து இணைக்க விரும்புவார். அவரது நோக்கம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு (புலு) அவர்களின் பயணத்தைத் தடுப்பதாகும். பழைய மதத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் கடவுள்களைக் கலந்தாலோசிப்பது போர் முதல் விவசாயம் வரை மன்னிப்பு வரை அனைத்து வகையான விஷயங்களிலும் வெவ்வேறு கடவுள்களுடன் தவறாமல் ஆலோசனை நடத்தப்பட்டது. பீட் (பூசாரி) மக்களுக்கும் பல்வேறு கடவுள்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். ஆர். ஏ. டெரிக் (<ஐடி2 மற்றும் 12) குறிப்பிடுகிறார்ஃ "படகோட்டுவதற்கு சாதகமான காற்று, பலனளிக்கும் பருவங்கள், போரில் வெற்றி, அமைதி மற்றும் செழிப்பின் காலங்களிலிருந்து விடுவிப்பு ஆகியவற்றை உறுதி செய்ய கடவுள்கள் திருப்தி அடைந்தனர், புரே கலௌ பழுதுபார்க்கப்படலாம்; ஆனால் வறட்சி மற்றும் பற்றாக்குறை வந்தபோது, அல்லது போர் அச்சுறுத்தப்பட்டபோது, கடவுள் நினைவுகூரப்பட்டார், அவரது வசிப்பிடம் பழுதுபார்க்கப்பட்டது, அதன் பூசாரி பரிசுகள் மற்றும் கவனத்தால் நிரம்பி வழிந்தார்". ரெவ். ஜோசப் வாட்டர்ஹவுஸ் (1854:404) கடவுள்களுக்கு வழங்கப்படும் வழிபாட்டு வகைகளைப் பற்றி தெரிவிக்கிறார்ஃ "கடவுள்களின் கோயில் வழிபாடு லவியை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு பிராயச்சித்தச் செயல்; முசுகோ, உடன்படிக்கை அல்லது புனிதமான சபதத்தின் செயல்; சோரோ மற்றும் பாவத்திற்கான பிராயச்சித்தச் செயல்; மற்றும் மதராலி, நன்றி தெரிவிக்கும் செயல். பூமியின் முதல் பழங்கள் எப்போதும் கடவுள்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன ". கடவுளின் ஊடகமாக, பீட் கனவுகளை நம்பியிருந்தது, உத்வேகம் பெற்றபோது, டிரான்செஸ்களில் விழுந்தது. அவரது உடல் நடுங்கியதால், அவர் ஒரு விசித்திரமான குரலில் கடவுளின் செய்தியை அறிவித்தார். லாரா தாம்சன் (1940:112) தெற்கு லாவின் நிலைமையைப் பற்றி பேசுகையில் பீட் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "குலத்தின் மூதாதையர் கடவுள்களை (கலோ வு) வணங்கும் பொறுப்பு பூசாரிக்கு இருந்தது. அவர் மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடைத்தரகராக இருந்தார். கடவுளிடமிருந்து மனாவைப் பாதுகாப்பதில் அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியதால், அவர் அஞ்சப்பட்டார், மதிக்கப்பட்டார். போரில், பஞ்சம் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட காலங்களில் மக்களின் செயல்பாடுகளை அவர் கட்டுப்படுத்தினார், மக்களிடமிருந்து காணிக்கைகளைப் பெற்று, அவற்றை சேவுசேவு சடங்கின் படி கடவுளிடம் வழங்கினார், முதன்மையான காணிக்கைகள் முதல் பழங்கள், காவா மற்றும் மனித பலிகள் உட்பட சமைத்த விருந்துகள் ஆகும். ஒரு சிறிய காணிக்கையாக மலர் வளையல்கள் வழங்கப்பட்டன. பூசாரி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், அவர் தற்போது அவரை உடைமையாக்கி, அவர் மூலம் பேசினார் அல்லது ஒரு அடையாளத்தின் மூலம் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார் அல்லது ஒரு பூசாரி தனது முழு உடலையும் வலிப்பு நோயால் அசைத்தார், மேலும் அவரது சதை twitched.The மக்கள் உரத்த குரலில் கூச்சலிட்டனர். கடவுள் இறுதியாக வெளியேறியபோது பீட் யாக்கோனாவுடன் பரிமாறப்பட்டது. விழாவுக்குப் பிறகு பூசாரியும் அவரது குலமும் புனிதமான காணிக்கைகளை உட்கொண்டனர். ரெவ். ஜோசப் வாட்டர்ஹவுஸ் (1854:404/405) குறிப்பிடுகிறார்ஃ "அனைத்து பிரசாதங்களும் (கடவுள்களுக்கு) தற்போதைய வாழ்க்கையைக் குறிக்கின்றன. போரில் வெற்றி, சந்ததி, ஆபத்து மற்றும் நோயிலிருந்து மீட்பு, பலனளிக்கும் பருவங்கள், நல்ல வானிலை, மழை, சாதகமான காற்று போன்றவற்றிற்காக ஃபிஜியர்கள் கடவுள்களை திருப்திப்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் அவர்களின் மதக் கருத்துக்கள் ஆன்மாவுக்கோ அல்லது சாமானிய மக்கள் மீது பூசாரியின் மற்றொரு செல்வாக்குக்கோ விரிவடையவில்லை, இருப்பினும் அவர் பொதுவாக தலைவரின் கருவியாக இருக்கிறார். உண்மையில், இந்த இரண்டு ஆளுமைகளும் பெரும்பாலும் கச்சேரியில் நடிக்கின்றனர் ". மந்திரவாதிகள் ஆவி உலகத்தை கலந்தாலோசிப்பதும், அன்றாட விவகாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்த அவற்றைப் பயன்படுத்துவதும் ஃபிஜி மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். தேங்காய் நார் கயிறு அல்லது போர் கிளப்பில் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு சங்கு ஷெல் போன்ற பல்வேறு விசேஷமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட இயற்கை பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, இது ஒரு கணிப்பு வடிவமாக இருந்தது மற்றும் பூசாரிகளின் சாம்ராஜ்யத்தில் மட்டுமல்ல. இது பவன் மொழியில் "டிரௌனிகாவ்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் இந்த நடைமுறை சந்தேகத்திற்குரியதாக கருதப்பட்டது, இது பயிற்சியாளர்களை திருட்டுத்தனமாக செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. ஆர். ஏ. டெரிக் (<ஐடி3 மற்றும் 15) எழுதுகிறார்ஃ "கடவுள்கள், ஆவிகள் அல்லது <ஐடி2 மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் ஆகியவற்றிற்கு விவரிக்கப்படாத அனைத்து நிகழ்வுகளும் வீரியம் மிக்க ஆவிகளின் வேலை, மற்றும் உணவு தோட்டங்கள் அவற்றின் மந்திரங்களின் கீழ் வாடின. இத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் மந்திரவாதம் கருதப்பட்டு, மந்திரவாதியைக் கண்டுபிடித்து, அவரது மந்திரத்தை மற்றொரு, மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் எதிர்கொள்ள நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது ". ஏ. எம். ஹோகார்ட் (1929:172) கூறுகிறார்ஃ "பா மந்திரவாதிகளின் தாயகமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் மோவாலா, முவாலெவு மற்றும் மாட்டுகு ஆகியோரும் மந்திரவாதிகளுக்கு மோசமான நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளனர்". ஆவிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் உயிருள்ளவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், சிறப்பு செய்திகளையும் அறிவையும் தொடர்புகொள்வதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக கனவுகள் காணப்பட்டன. நெருங்கிய உறவினர்கள் ஒரு செய்தியை தெரிவிப்பதைக் காணும் ஒரு கனவு "கௌகௌமாதா" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது கனவு காண்பவரின் வாழ்க்கையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு நிகழ்வைப் பற்றிய ஒரு சகுன எச்சரிக்கையாகும். ஆர். ஏ. டெரிக், 1957:15-16: சிறப்பு அறிவை கனவுகளின் மூலம் பெற முடியும், மேலும், கனவு காணும் போது, சில விஷயங்களைச் செய்ய மக்களைச் சொல்லலாம்-கொலை கூட. பெர்ட் ஓ. டிரீமிங் அண்ட் ஸ்டோரி டெல்லிங் என்ற அவரது புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ "கனவுகள் என்பது தூக்கத்தால் வெளியிடப்படும் அலைந்து திரியும் ஆத்மாவின் உண்மையான அனுபவங்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்". சில சந்தர்ப்பங்களில், கனவுகளை விளக்குவதே ஒரே நோக்கமாக இருந்த ஒரு நபரும் இருந்தார். அவர் அல்லது அவள் "தௌத்ரர்" அல்லது "கனவு நிபுணர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். மார்தா கப்லான் தனது புத்தகமான நைதர் கார்கோ நார் கல்ட்ஃ ரிச்சுவல் பாலிடிக்ஸ் அண்ட் தி காலனியல் இமேஜினேஷன் இன் ஃபிஜி என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "முனிவர்கள் (தௌராய்) மற்றும் கனவு காண்பவர்கள் (தாவுதாத்ரா) எதிர்காலத்தை கணிக்க முடியும், தெய்வங்களுடன் ஒரு மனச்சோர்விலோ அல்லது கனவிலோ தொடர்பு கொள்ளலாம்". மானா "மானா" என்பது மந்திரம் அல்லது சக்தி அல்லது கௌரவம் என்று அர்த்தம் என்று தளர்வாக மொழிபெயர்க்கப்படலாம், ஆனால் அதை மானுடவியலாளர் லாரா தாம்சன் (1940:109) எழுதும்போது சிறப்பாக விளக்குகிறார்ஃ "மூதாதையர் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய மானா என்ற கருத்து பூர்வீக சிந்தனையில் வலுவானது. இந்த கருத்தாக்கத்தின்படி, மன என்பது நபர்களுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முக்கியத்துவத்தை அளிக்கும் முக்கிய சக்தி அல்லது ஆற்றல் ஆகும் அல்லது ஒரு நபர் அல்லது பொருளில் இருப்பது அந்த விஷயத்தில் உள்ளார்ந்த சக்திக்குக் காரணம் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு உன்னத குலத்தின் முதல் பிறந்தவரின் ஆன்மீக சக்திக்கு குலத்தின் மூதாதையர்களின் மனாவின் தற்காலிக களஞ்சியமாக இருந்தது. தலைவர்களுக்கு வலிமையான மூதாதையர்கள் இருந்தனர் மற்றும் உயர் தலைவர் மிகவும் புனிதமானவர், ஏனெனில் கோட்பாட்டளவில் அவர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மூதாதையர் கடவுள்களிடமிருந்து மனாவைப் பெற்றனர். அனா ஐ. கோன்சலஸ் தனது வலைக் கட்டுரையில் "ஓசியானியா ப்ராஜெக்ட் ஃபிஜி" எழுதுகிறார்ஃ மானா என்பது ஒரு பரவலான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி அல்லது செல்வாக்கைக் குறிக்கும் ஒரு சொல், இது சில பொருள்கள் அல்லது நபர்களில் வாழ்கிறது மற்றும் அவற்றின் அசாதாரண குணங்கள் அல்லது செயல்திறனைக் கணக்கிடுகிறது. மெலனேசியாவில் மானா கொண்ட ஒரு கல் பயிர்களை அதிகரிக்க ஒரு தோட்டத்தில் புதைக்கப்படலாம். மனாவும் பாடல்கள், கனவுகள் அல்லது யோசனைகளுடன் இணைக்கப்படலாம். மன என்பது ஒரு தனிப்பட்ட சக்தி அல்லது செல்வாக்கிற்கு சமமானதல்ல. இது ஒரு தன்னிச்சையான, கட்டுப்பாடற்ற சக்தியாகும், இது விளக்கம் இல்லாமல் வரலாம் அல்லது போகலாம். நவீன ஃபிஜியில், இந்த சொல் இன்னும் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இது மிகவும் பொதுவான பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஃபிஜிய பைபிளின் அறிமுகத்துடன் இது அற்புதங்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மன என்ற சொல், சடங்கு உரையில் பயன்படுத்தப்படும்போது, "இது உண்மை மற்றும் நிறைவேறியுள்ளது" என்று விளக்கப்படலாம். இறந்தவர்களின் ஆவிகள் புலுவுக்கு ஒரு பயணத்தில் புறப்படும் என்று நம்பப்படுகிறது, இது இறந்தவர்களின் வீடாகும், இது சில நேரங்களில் சொர்க்கம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இறந்த உடனேயே சமீபத்தில் பிரிந்தவரின் ஆவி நான்கு நாட்கள் வீட்டைச் சுற்றி இருக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, அத்தகைய நேரத்திற்குப் பிறகு அது ஒரு குதிக்கும் இடத்திற்கு (ஒரு குன்று, ஒரு மரம் அல்லது கடற்கரையில் ஒரு பாறை) செல்கிறது. அந்த நேரத்தில் ஆவி ஆவிகளின் நிலத்திற்கு (வனுவா நி யாலோ) தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கும். ஆவியின் பயணம் ஆபத்தான ஒன்றாக இருக்கும், ஏனென்றால் ரவுயாலோ கடவுள் வனுவா நி யாலோவுக்கான பயணங்களில் அதைத் தடுக்கவும் தடுக்கவும் முயற்சிப்பார். மானுடவியலாளர் லாரா தாம்சன் (1940:115) எழுதுகிறார்ஃ "ஒரு மனிதன் இறக்கும்போது அவரது ஆன்மா நை திபாதிபாவுக்குச் செல்கிறது, இது ஒவ்வொரு தீவிலும் அல்லது அதற்கு அருகிலும் காணப்படும் ஒரு 'ஜம்பிங்-ஆஃப்' இடமாகும், இது பொதுவாக மேற்கு அல்லது வடமேற்கை எதிர்கொள்ளும். இங்கிருந்து ஆன்மா வானுவா லேவுவின் ம்புவா கடற்கரையில் அமைந்துள்ள ஆன்மாக்களின் நிலமான நை தொம்போத்தம்போவுக்குச் செல்கிறது. கட்டுக்கதை மற்றும் புராணக்கதை ஃபிஜிய இனத்தின் தோற்றம் வாய்வழி பாரம்பரிய கதை அல்லது பாடல்கள் மற்றும் நடனத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் கடந்து செல்லும் பல வேறுபட்ட வரிகளைக் கொண்டுள்ளது, மிகவும் நடைமுறை வாய்வழி வரலாறு காணப்படுகிறது. பெரும்பாலான ஃபிஜியர்களால் அவர்களின் தோற்றம் கலௌ வு டெகேயின் மூலம் கண்டறியப்பட்டதாக புராணங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு மாற்றுக் கதை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில் திருமதி ஆன் டைசன் ஹார்வியால் வெளியிடப்பட்டது. இது ஒரு சிறந்த மூதாதையர் தலைவராகவும், இரண்டாம் டெகியின் சகோதரராகவும் கருதப்படும் லுதுனசோபசோபாவைப் பற்றி கூறுகிறது, அவரது மக்கள் ஃபிஜியில் குடியேற வந்தனர். ஃபிஜிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மூன்றாவது கதை இரண்டு கதைகளிலும் குழப்பமாக உள்ளது, ஆனால் "நாமாட்டா" அல்லது முகம் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு உள்ளூர் கட்டுரையில் காணலாம். இந்தக் கதையின் மாறுபாடுகள் உள்ளன; சில பதிப்புகள் மூன்று இடம்பெயர்வுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, சில லூட்டுனசோபசோபாவை விலக்குகின்றன மற்றும் டெகியை மட்டுமே கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை பொதுவான கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன. திருமதி ஆன் டைசன் ஹார்வி (1969) தனது "தி ஃபிஜியன் வாண்டரர்ஸ்" என்ற கட்டுரையில், பெரிய பிரமிடுகளின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ஒரு பழங்குடி தலைவனாக இருந்த துராவைப் பற்றி எழுதுகிறார். அவர் எகிப்தில் தீப்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் இடத்திற்கு அருகில் வசித்து வந்தார். அவரது பழங்குடியினர் தென்னாப்பிரிக்காவுக்குச் சென்று தான்சானியாவில் உள்ள தங்கன்யிகா ஏரியில் குடியேறியதாக புராணக்கதை கூறுகிறது, அங்கு துரா ஒரு தான்சானியப் பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டார், பின்னர் அவரது பழங்குடியினருடன், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, மடகாஸ்கரைக் கடந்து கடல் நோக்கி பயணம் செய்தார், ஆசிய தீவுகள் வழியாக, ஃபிஜியில் தங்கள் பயணத்தை முடித்தார்; இந்த நேரத்தில் துரா இறந்துவிட்டார், அவரது மகன் லுதுனசோபசோபா தலைவராக இருந்தார். மாமனுகா தீவுக் குழுவின் நீரில் ஒரு புயலின் போது, அவர் மனாவின் மார்பை இழந்தார், அல்லது இன்னும் நடைமுறையில், அவர் எழுதப்பட்ட மொழி உட்பட ஃபிஜிக்கு முன் ஃபிஜியின் மூதாதையர்களின் எழுதப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்ட மார்பை இழந்தார். சோர்வடைந்த, வயதான, நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் சோர்வடைந்த, லுதுனசோபசோபா வெய்சீஸியில் காலடி வைத்தார், அங்கிருந்து ஆரம்பகால ஃபிஜியர்கள் ஃபிஜியில் குடியேறினர், அவரது குழந்தைகள் ஆதி புய்சாவுலி, அவரது பழங்குடி புரெட்டா, ரோகோமௌட்டு, அவரது பழங்குடி வெராட்டா, மலாசிகா பழங்குடி புரெபாஸாகா, துய் நயாவு, அவரது பழங்குடி பாடிகி, மற்றும் டவுனிசாய், அவரது பழங்குடி கபாரா. இந்த புராணங்களில் அவரது குழந்தைகள் அனைத்து முக்கிய வம்சாவளிகளுக்கும் வழிவகுத்ததாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், லுதுனசோபசோபா விட்டி லெவு மீது காலடி வைப்பதற்கு முன்பே புகை எழும்பியதாக கூறப்படுகிறது. ரா மாகாணத்தின் கிராமவாசிகள் அவர் ஒரு தொந்தரவு செய்பவர் என்றும், அவரது மக்களுடன் நகவத்ராவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார்கள்; இந்தக் கதை ஆரம்பகால மிஷனரிகளின் இட்டுக்கட்டல் என்று வதந்தி பரவியுள்ளது. மூன்று இடம்பெயர்வுகள் இருந்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது, ஒன்று லுதுனசோபசோபாவால் வழிநடத்தப்பட்டது, ஒன்று டெகேயால் வழிநடத்தப்பட்டது, மற்றொன்று ராதுவால் வழிநடத்தப்பட்டது, பாரம்பரியமாக வெரெட்டாவில் வசிப்பதாக அறியப்படுகிறது, அதோடு ஃபிஜிக்குள் உள்ள ஏராளமான பிராந்தியக் கதைகளும் இங்கு உள்ளடக்கப்படவில்லை, அவை இன்னும் கதை, பாடல் மற்றும் நடனத்தில் கொண்டாடப்பட்டு பேசப்படுகின்றன. இந்த வரலாறுகள் சடங்கு மற்றும் சமூக அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை பல்வேறு பழங்குடியினரின் வரலாறு மற்றும் தோற்றத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவை பெரும்பாலும் ஃபிஜி முழுவதும் ஒரு பழங்குடியினருக்கும் மற்றொரு பழங்குடியினருக்கும் இடையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது பெக்காவின் ஃபயர் வாக்கர்ஸ் மற்றும் வாதுலேலின் சிவப்பு இறால்கள், ஆனால் ஒரு சிலவற்றைக் குறிப்பிட வேண்டும். மேலும், மாலோலோவின் துய் லாவா அல்லது பெருங்கடல் தலைவர் மற்றும் அவரது அதிகாரப் பணியாளர்கள் மற்றும் ஃபிஜிய காலூ யாலோவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட குழந்தையான ரா கோன்சோ போன்ற ஒவ்வொரு தலைப்புக்கும் அதன் சொந்த கதை உள்ளது. பட்டியல் தொடர்கிறது, ஆனால் ஒவ்வொன்றும், ஏதோ ஒரு திருப்பத்தில், ஒரு பொதுவான தோற்றம் அல்லது மற்றொன்றுடன் இணைப்பைக் காண்கின்றன. நவீன ஃபிஜியில் மதம் இந்தக் கட்டுரையில் "நவீன ஃபிஜி" என்ற சொல்லுக்கு கிரேட் பிரிட்டனிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பிறகு ஃபிஜி என்று பொருள். ஃபிஜியில் உள்ள கிறிஸ்துவ மதம் டோங்கா வழியாக ஃபிஜிக்கு வந்தது, அவர்கள் ஐரோப்பிய பார்வையாளர்களை மிகவும் ஏற்றுக்கொண்டனர். ஃபிஜியின் லாவ் குழுவில் டோங்கன் செல்வாக்கு வளர்ந்தபோது, டோங்கன் இளவரசர் எனெலே மாஃபுவின் கீழ் கிறிஸ்தவமும் வளர்ந்தது. அதன் முன்னேற்றம் பாவுவின் வளர்ந்து வரும் மேலாதிக்க தலைவரான செரு எபெனிசா ககோபாவின் மாற்றத்தால் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பழைய மதம் படிப்படியாக புதிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையால் மாற்றப்பட்டதால், 1874 ஆம் ஆண்டின் ஒப்படைப்பு ஃபிஜிய சமூகத்திற்குள் அதிக மேலாதிக்க பங்கைக் கண்டது. புரே கலௌ இடிக்கப்பட்டு அவற்றின் இடத்தில் தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன. இன்று பெரும்பான்மையாக இருக்கும் மெதடிஸ்ட் மதப்பிரிவு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, ஆனால் கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆங்கிலிகனிசம் போன்ற பிற பிரிவுகள், பாப்டிஸ்டுகள், பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் பிறவற்றுடன், தற்போதைய ஃபிஜிய மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் 1950 களில் ஃபிஜியில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் 2019 ஆம் ஆண்டில், இது 50 சபைகள், ஒரு தொழில்நுட்ப கல்லூரி மற்றும் ஒரு கோயிலைப் பதிவு செய்தது. 4 தேவாலயங்கள் மற்றும் ஒரு மடாலயத்துடன் 200 க்கும் மேற்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர். ஃபிஜியில் இந்து மதம் 2007 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்துக்கள் ஃபிஜியில் இரண்டாவது பெரிய மதக் குழுவாக உள்ளனர், இது மக்கள் தொகையில் 27 சதவீதம் ஆகும். இந்தியாவில் இருந்து பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் கொண்டுவரப்பட்ட ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், பல்வேறு வடிவங்களில் ஹிந்து மதம் ஃபிஜிக்குள் நுழைந்த முதல் கிழக்கத்திய மதமாகும். நாட்டில் உள்ள ஃபிஜியில் உள்ள முஸ்லிம்கள் முக்கியமாக இந்தோ-ஃபிஜிய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர், அவர்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 6.3 சதவீதம் (62,534) உள்ளனர். ஃபிஜியில் உள்ள பா மாகாணத்தில் 20,000 க்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்கள் உள்ளனர், மேலும் இது ஃபிஜியில் மிகவும் முஸ்லீம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதியாகும். ஃபிஜி சீக்கிய மதத்தில் உள்ள பிற மதங்களும் இந்தோ-ஃபிஜிய மக்களிடையே உள்ளன. ஃபிஜியின் பழைய மதம் பழைய மதத்தின் பெரும்பகுதி இப்போது கட்டுக்கதையை விட அதிகமாக கருதப்படாவிட்டாலும், மந்திரவாதம் மற்றும் அது போன்ற சில அம்சங்கள் இன்னும் தனிப்பட்ட முறையில் பின்பற்றப்படுகின்றன, மேலும் பல பழைய தெய்வங்கள் இன்னும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் தவிர்க்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் கிறிஸ்தவத்தை பெரும்பான்மையான பூர்வீக ஃபிஜியர்கள் பின்பற்றுகின்றனர். சமூகத்திலும் அரசியலிலும் ஃபிஜி மதம் ஃபிஜியின் அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்தை நிறுவுகிறது மற்றும் நாட்டை ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடு என்று வரையறுக்கிறது, ஆனால் பொது பாதுகாப்பு, ஒழுங்கு, அறநெறி, சுகாதாரம் அல்லது தொல்லை காரணங்களுக்காக அரசாங்கம் இந்த சட்டங்களை மீறலாம் என்றும் வழங்குகிறது. மத அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டுவது சட்டவிரோதமானது, மேலும் மதக் குழுக்களுக்கு எதிராக வெறுப்பைத் தூண்டுவது கிரிமினல் குற்றமாகும். சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பதற்கு மத நம்பிக்கையை ஒரு சாக்குபோக்காகப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்றும், அரசாங்க சொத்துக்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நிகழ்வுகளில் மதமாற்றம் செய்வதை முறைப்படி கட்டுப்படுத்தலாம் என்றும் அரசியலமைப்பு மேலும் கூறுகிறது. மத அமைப்புகள் சொத்துக்களை வைத்திருக்கவும், வரி விலக்கு அந்தஸ்து வழங்கவும் ஒரு அறங்காவலர் மூலம் அரசாங்கத்தில் பதிவு செய்ய வேண்டும். மதக் குழுக்கள் பள்ளிகளை நடத்தலாம், ஆனால் அனைத்து மதப் படிப்புகள் அல்லது பிரார்த்தனை அமர்வுகள் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு விருப்பமானதாக இருக்க வேண்டும். பள்ளிகள் ஒரு மத அல்லது இனத் தன்மையை வெளிப்படுத்தலாம், ஆனால் அனைத்து மாணவர்களுக்கும் திறந்திருக்க வேண்டும். மதம், இனம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை ஃபிஜியில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன; அரசாங்க அதிகாரிகள் மதக் குழுக்களை எதிர்க்கட்சிகளுக்கு ஆதரவளித்ததற்காக விமர்சித்துள்ளனர். 2017 ஆம் ஆண்டில், பிஜி இராணுவப் படைகள் குடியரசு ஒரு செய்திக்குறிப்பை வெளியிட்டது, மெதடிஸ்ட் தலைவர்கள் நாட்டை "ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக" மாற்ற வேண்டும் என்றும் இது சமூக அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்றும் கூறினர். செய்திக்குறிப்பைத் தொடர்ந்து, மெதடிஸ்ட் தலைவர்கள் தங்கள் முந்தைய அறிக்கைகளிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொண்டனர், மேலும் பிற மதத் தலைவர்களும் தங்கள் மத இயக்கங்களின் அரசியல் சாராத தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர். ஃபிஜியைச் சேர்ந்த பல இந்துக்கள் பிற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பல இந்து கோயில்கள் எரிக்கப்பட்டன, அவை தீவைப்பு தாக்குதல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கேந்திரித் ஷிரி சனாதன் தரம் சிவன் கோயில். இந்துக்கள் முன்பை விட குறைவான துன்புறுத்தல்களை எதிர்கொண்டாலும், 2017 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இந்து கோயில் அழிக்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், நாட்டிற்கு வருகை தந்த ஒரு இந்திய முஸ்லீம் மதகுருவின் ஆன்லைன் பதிவைத் தொடர்ந்து, கணிசமான அளவு முஸ்லீம் எதிர்ப்பு சொற்பொழிவுகள் ஃபிஜிய பேஸ்புக் பக்கங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டு சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. இராணுவ-தேவாலய உறவுகள் ஃபிஜியின் இராணுவம் எப்போதும் ஃபிஜியின் தேவாலயங்களுடன், குறிப்பாக மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்துடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டுள்ளது, இதில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பூர்வீக ஃபிஜியர்கள் உள்ளனர். ..