Devni Mori
தேவ்னிமோரி அல்லது தேவ்னி மோரி என்பது இந்தியாவின் வடக்கு குஜராத்தின் ஆரவல்லி மாவட்டத்தில் உள்ள ஷாம்லாஜி நகரத்திலிருந்து சுமார் வடக்கு குஜராத்தில் உள்ள ஒரு பௌத்த தொல்பொருள் தளமாகும். இந்த தளம் கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது கிபி 400ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. அதன் இருப்பிடம் குஜராத் பகுதியில் வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் காரவான்களுடன் தொடர்புடையது. தள அகழ்வாராய்ச்சிகளில் 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய பௌத்த கலைப்பொருட்கள் மிகக் குறைந்த அடுக்கில் கிடைத்துள்ளன, நடுவில் குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா காலத்தைச் சேர்ந்த பௌத்த மற்றும் இந்து கலைப்படைப்புகள் கலக்கப்பட்டுள்ளன, 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் முதலிடத்தில் உள்ளன. இந்த இடம் 1960 மற்றும் 1963 க்கு இடையில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. இந்த இடம் மெஸ்வோ நீர்த்தேக்கத்தால் வெள்ளத்தில் மூழ்கியது, ஒரு திட்டம் 1959 இல் தொடங்கப்பட்டு அருகிலுள்ள மெஷ்வோ ஆற்றின் மீது 1971-1972 இல் முடிக்கப்பட்டது. தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் பெளத்த சிற்பங்கள் தேவ்னி மோரியின் தளத்தில் ஏராளமான டெர்ராகோட்டா பெளத்த சிற்பங்கள் இருந்தன (ஆனால் கல் சிற்பங்கள் எதுவும் இல்லை), அவை கிபி 3-4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, மேலும் இவை குஜராத்தில் காணக்கூடிய ஆரம்பகால சிற்பங்களில் ஒன்றாகும். இந்த எச்சங்கள் ஷாம்லாஜி அருங்காட்சியகம் மற்றும் பரோடா அருங்காட்சியகம் மற்றும் படக் காட்சியகத்தில் அமைந்துள்ளன. விஹாராஸ் தேவ்னி மோரி ஒரு மடாலயத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டுமான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, நுழைவாயிலுக்கு எதிரே ஒரு உருவ ஆலயம் கட்டப்பட்டுள்ளது. கலவன் (தக்ஷஷிலா பகுதியில்) அல்லது தர்மராஜிகா போன்ற வடமேற்கு தளங்களில் இந்த வகையான ஏற்பாடு தொடங்கப்பட்டது. இந்த கட்டிடக்கலை வடிவம் பின்னர் தேவ்னி மோரி, அஜந்தா, அவுரங்காபாத், எல்லோரா, நாளந்தா, ரத்னகிரி, ஒடிசா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள ஆலயங்களுடன் மடாலயங்களின் வளர்ச்சிக்கான முன்மாதிரியாக மாறியது என்று கருதப்படுகிறது. தேவ்னி மோரியில் உள்ள விஹாரங்கள் சுடப்பட்ட செங்கற்களால் கட்டப்பட்டன. ஜுனாகத்தில் உள்ள உபர்கோட்டில் உள்ளதைப் போல, தேவ்னி மோரியில் நீர் தொட்டி கொண்ட குடியிருப்பு குகைகளும் உள்ளன. ஸ்தூபி தேவ்னி மோரியில் ஒரு ஸ்தூபியும் உள்ளது, அங்கு அடுக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன வைப்புக்கள் காணப்பட்டன. குஜராத் பகுதியில் சுதந்திரமாக நிற்கும் ஸ்தூபியின் ஒரே வழக்கு இதுதான். ஸ்தூபிக்குள் புத்தரின் ஒன்பது உருவங்கள் காணப்பட்டன. புத்தர் உருவங்கள் காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையின் தாக்கத்தை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன, மேலும் மேற்கத்திய சத்ரப்களின் மேற்கத்திய இந்திய கலையின் எடுத்துக்காட்டுகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. தேதிகள் மற்றும் தாக்கங்கள் ஸ்தூபியிலிருந்து மூன்று நினைவுச்சின்ன பெட்டிகள் மீட்கப்பட்டன. இந்த சவப்பெட்டிகளில் ஒன்று ஒரு தேதியைக் குறிப்பிடும் ஒரு கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளதுஃ மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியாளர் ருத்ராசேனாவின் ஆட்சியின் 127 வது ஆண்டுஃ மேற்கத்திய சத்ரபர்கள் சாக சகாப்தத்தில் தங்கள் நாணயங்களை தேதியிட்டபடி, இந்த தேதி கிபி 204 ஆக இருக்கும், மேலும் ஆட்சியாளர் முதலாம் ருத்ராசேனா ஆவார். கலச்சூரி சகாப்தத்துடன் கணக்கிடப்பட்டால், தேதி கிபி 375 ஆகவும், ஆட்சியாளர் மூன்றாம் ருத்ராசேனா ஆகவும் இருக்கும். இரண்டாவது சவப்பெட்டியில் மேற்கத்திய சத்ரப ஆட்சியாளர்களின் 8 நாணயங்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று மேற்கத்திய சத்ரப ஆட்சியாளர் விஸ்வாசேனாவின் (294-305) நாணயம். நாணயங்கள் அணிந்திருக்கின்றன, ஆனால் மற்ற இரண்டு ஆட்சியாளர்களின் நாணயங்கள் குழுவில் காணப்படுகின்றனஃ முதலாம் ருத்ராசேனாவின் ஒரு நாணயம் (203-220 CE) மற்றும் ருத்ராசிம்மாவின் (305-313 CE) கிட்டத்தட்ட அணியப்படாத நாணயம். ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த வெவ்வேறு தேதிகள் காரணமாக, தேவ்னி மோரியின் தளம் சில நேரங்களில் 3 ஆம் நூற்றாண்டிலும், சில நேரங்களில் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலும் உள்ளது. இருப்பினும், பிற்கால மேற்கத்திய சத்ரபர்களின் நாணயங்கள் மற்றும் பல்வேறு தேதிகள் இல்லாததால், ஸ்தூபி ஒரு கட்டத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கலாம், இறுதி கட்டுமான தேதி 305-313 க்கு சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு. மேத்தா மற்றும் சாவ்தாரியின் கூற்றுப்படி, தேவ்னி மோரியின் கலை குப்த சகாப்தத்திற்கு முந்தைய மேற்கத்திய இந்திய கலை பாரம்பரியத்தின் இருப்பை நிரூபிக்கிறது. இந்த பாரம்பரியம், அஜந்தா குகைகள், சாரநாத் மற்றும் பிற இடங்களின் கலையை 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாதித்திருக்கலாம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். உண்மையில், இந்த செல்வாக்கு அஜந்தா மற்றும் சாரநாத் வரை மேலும் விரிவடைவதற்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, துணைக் கண்டத்தில் காந்தார செல்வாக்கின் விரிவாக்கத்தை தேவ்னி மோரி பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது உள்நாட்டில் மிர்பூர் காஸ், ஷ்யமாலாஜி அல்லது தாங்க் தளங்களுடன் நீடித்தது. ஷா இதை ஏற்கவில்லை மற்றும் இந்த "குப்தருக்கு முந்தைய செல்வாக்கு" என்று அழைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, காந்தார கலைகள் இவற்றை பாதித்தன, அதே நேரத்தில் குப்த கலை குப்தருக்கு முந்தைய கால மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். ஷாஸ்டோக்கின் கூற்றுப்படி, இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், இதில் பல மையங்கள் இருந்தன. வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளையும் ஏற்றுக்கொள்வது கடினம், ஏனெனில் "காலவரிசை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்க எந்த அம்சங்களும் மிக நீண்ட காலமாக பயன்பாட்டில் இருந்தன" மற்றும் மேற்கத்திய இந்திய பாரம்பரியம் மதுரா பள்ளியின் தாக்கங்களுடன் இணைந்த உள்ளூர் கண்டுபிடிப்புகளின் கலவையாக இருந்திருக்கலாம். கேலரி