New Culture Movement
புதிய கலாச்சார இயக்கம் என்பது 1910 மற்றும் 1920 களில் சீனாவில் ஒரு முற்போக்கு இயக்கமாகும், இது பாரம்பரிய சீன கருத்துக்களை விமர்சித்தது மற்றும் தேர்தல்கள் மற்றும் அறிவியல் போன்ற முற்போக்கான, நவீன இலட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய சீன கலாச்சாரத்தை ஊக்குவித்தது. சீனக் குடியரசு சீனப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கத் தவறியதைத் தொடர்ந்து பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரத்தின் மீது ஏமாற்றம் அடைந்ததில், கன்பூசியனிசத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியை வழிநடத்திய பல பாரம்பரியமாக படித்த அறிஞர்களான சென் டுக்ஸியு, காய் யுவான்பேய், சென் ஹெங்ஷே, லி டாஜாவோ, லு சுன், ஜோ ஜுவோரென், ஹீ டோங், கியான் சுவான்டோங், லியு பன்னோங், பிங் சின் மற்றும் ஹு ஷிஹ் போன்ற அறிஞர்கள் இதில் இடம்பெற்றனர். இந்த இயக்கம் நியூ யூத் பத்திரிகையின் எழுத்தாளர்களால் தொடங்கப்பட்டது, அங்கு இந்த அறிவுஜீவிகள் பாரம்பரிய கன்பூசியன் முறையை விட கட்டுப்பாடற்ற தனிநபர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய சமூகத்தை ஊக்குவித்தனர். புதிய கலாச்சார இயக்கம் மே நான்காம் இயக்கத்தின் முன்னோடியாக இருந்தது. 1919 மே 4 அன்று, பெய்ஜிங்கில் உள்ள மாணவர்கள் இந்த இயக்கத்துடன் இணைந்தனர், பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் (முதல் உலகப் போரின் முடிவில் சமாதான விதிமுறைகளை அமைக்கும் கூட்டம்) சீனாவை விட ஜியாவோஷோ விரிகுடா மீதான ஜெர்மன் உரிமைகளை இம்பீரியல் ஜப்பானுக்கு மாற்றுவதை எதிர்த்து, ஒரு கலாச்சார இயக்கமாக இருந்ததை அரசியல் இயக்கமாக மாற்றினர். முக்கிய நிலைகள் இந்த இயக்கம் ஊக்குவித்ததுஃ வட்டார இலக்கியம் (ஹு ஷியின் கூற்று "நீங்கள் வாழும் காலத்தின் மொழியில் பேசுங்கள்") தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் பெண்களின் விடுதலைக்கு ஆதரவாக ஆணாதிக்க குடும்பத்திற்கு ஒரு முடிவு சீனா ஒரு தனித்துவமான கன்பூசியன் கலாச்சாரம் அல்ல, நாடுகளிடையே ஒரு தேசம் என்ற பார்வை கன்பூசியன் நூல்கள் மற்றும் பண்டைய கிளாசிக் நூல்களை நவீன உரை மற்றும் விமர்சன முறைகளைப் பயன்படுத்தி மறுபரிசீலனை செய்தல், சந்தேகத்திற்குரிய பழங்காலப் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது ஜனநாயக மற்றும் சமத்துவ மதிப்புகள் கடந்த காலத்தை விட எதிர்காலத்திற்கான ஒரு நோக்குநிலை புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் பார்வையில், கன்பூசியன் அறநெறி பாலுணர்வின் உலகளாவிய மற்றும் இயற்கையான அனுபவத்தை அடக்கியது. பாலியல் என்பது அறிவியல் அடிப்படையில் சிறந்ததாகக் கருதப்படுவதாக அவர்கள் நம்பினர். இலக்கியம் மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடுகளின் இரண்டு முக்கிய மையங்கள் பெய்ஜிங், பீக்கிங் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் சிங்குவா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஷாங்காய், அதன் செழிப்பான வெளியீட்டுத் துறையுடன் இருந்தன. புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் நிறுவனர்கள் பீக்கிங் பல்கலைக்கழகத்தில் குழுமியிருந்தனர், அங்கு அவர்கள் கை யுவான்பேயால் அதிபராக நியமிக்கப்பட்டனர். டீனாக சென் டுக்ஸியு மற்றும் நூலகராக லி டாஜாவோ ஆகியோர் தத்துவஞானி ஹு ஷி, பௌத்த மத அறிஞர் லியாங் ஷுமிங், வரலாற்றாசிரியர் கு ஜிகங் மற்றும் பலர் போன்ற முன்னணி நபர்களை நியமித்தனர். சென் 1915 ஆம் ஆண்டில் நியூ யூத் என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார், இது புதிய நடுத்தர வர்க்க பொதுமக்களுக்கான நூற்றுக்கணக்கான புதிய வெளியீடுகளில் மிக முக்கியமானது. 1920 களில் கலாச்சார நவீனத்துவம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது குறித்த தனது பரிந்துரைகளை சென் டுக்ஸியு வெளியிட்ட பிறகு ஜின் வென்ஹுவா யுண்டாங் (புதிய கலாச்சார இயக்கம்) உருவானது. இயக்கத்தைத் தூண்டுவதற்கு உதவும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க அறிக்கைகளில் சில பின்வருமாறு தலைப்பிடப்பட்டனஃ "இளைஞர்களுக்கு" ("ஜிங்காவோ கிங்னியன்"), "1916" ("யிஜுயிலியு நியான்"), மற்றும் "எங்கள் இறுதி உணர்தல்" ("வுரேன் ஜுயிஹோ ஜி ஜுயு"). 1917 ஜனவரியில் நியூ யூத் வெளியிட்ட இலக்கிய சீர்திருத்தம் குறித்த ஆரம்ப விவாதம் என்ற கட்டுரையில் ஹு ஷிஹ் இலக்கியத்தில் நவீன எழுதப்பட்ட வட்டார சீன மொழியைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டார். ஏப்ரல் 18,1918 அன்று, அவர் பின்வரும் மைல்கல் கட்டுரையை வெளியிட்டார் ஆக்கபூர்வமான இலக்கிய புரட்சி-தேசிய உரையின் இலக்கியம். முதல் உள்ளூர் சீன புனைகதை பெண் எழுத்தாளர் சென் ஹெங்ஷேவின் சிறுகதை ஒன் டே (ஒரு நாள்) ஆகும், இது 1917 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வெளிநாட்டு மாணவர் காலாண்டில் வெளியிடப்பட்டது. ஏப்ரல் 2,1918 அன்று லு சுனின் டைரி ஆஃப் எ மேட்மேன் மற்றும் தி ட்ரூ ஸ்டோரி ஆஃப் ஆ க்யூ (இரண்டாவது 1921 வரை வெளியிடப்படவில்லை) வெளியீட்டிற்கு ஒரு வருடம் முன்பு இது இருந்தது, இது பெரும்பாலும் முதல் வட்டார சீன புனைகதை என்று தவறாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1911 இல் கவிழ்ந்த பிறகு கிங் வம்ச இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியை மரபுரிமையாகப் பெற்ற யுவான் ஷிகாய் யுவான் ஷிகாயின் மரணம், ஒழுங்கு மற்றும் ஒற்றுமையை நிறுவ முயன்றது, ஆனால் அவர் ஜப்பானுக்கு எதிராக சீனாவைப் பாதுகாக்க தவறிவிட்டார், மேலும் தன்னை பேரரசராக அறிவிக்கும் முயற்சியிலும் தோல்வியடைந்தார். 1916 இல் அவர் இறந்தபோது, பாரம்பரிய ஒழுங்கின் சரிவு முழுமையானதாகத் தோன்றியது, மேலும் முந்தைய தலைமுறைகளின் மாற்றங்களை விட ஆழமாக செல்ல ஒரு மாற்றுக்கான தீவிர தேடல் இருந்தது, இது புதிய நிறுவனங்களையும் புதிய அரசியல் வடிவங்களையும் கொண்டு வந்தது. துணிச்சலான தலைவர்கள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். முக்கிய பிரமுகர்கள் சென் டுக்ஸியு ஒரு கணிசமான இலக்கிய ஸ்தாபனம், வெளியீட்டு நிறுவனங்கள், பத்திரிகைகள், இலக்கிய சங்கங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள், அடுத்த தசாப்தங்களில் ஒரு சுறுசுறுப்பான இலக்கிய மற்றும் அறிவுசார் காட்சிக்கு அடித்தளத்தை வழங்கின. சீனாவின் பலவீனத்திற்கான காரணங்களை விவாதிக்க ஒரு முன்னணி மன்றமாக இருந்த புதிய இளைஞர் இதழ், கன்பூசியன் கலாச்சாரத்தின் மீது குற்றம் சாட்டியது. "மிஸ்டர் கன்பூசியஸ்" என்பவருக்கு பதிலாக "மிஸ்டர் சயின்ஸ்" () மற்றும் "மிஸ்டர் டெமாக்ரசி" () ஆகியோரை நியமிக்க வேண்டும் என்று சென் டுக்ஸியு அழைப்பு விடுத்தார். இவை இரண்டும் புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் இரண்டு அடையாளங்களாகவும், அதன் பாரம்பரியமாகவும் கருதப்பட்டன. ஹு ஷிஹ் மற்றொரு விளைவு இலக்கிய அல்லது பாரம்பரிய சீன மொழியை விட எழுதப்பட்ட வட்டார சீன மொழியை ஊக்குவிப்பதாகும். பாரம்பரிய கன்பூசியன் கற்றலுக்கு பதிலாக பாரம்பரிய கலாச்சாரம் குறித்த ஆராய்ச்சியின் நவீன கட்டுமானத்துடன் ஹு ஷிஹ் மாற்றப்பட்டபோது தேசிய பாரம்பரியத்தின் மறுசீரமைப்பு முதலில் தொடங்கியது. ஹு ஷிஹ் "ஒரு இறந்த மொழி ஒரு உயிருள்ள இலக்கியத்தை உருவாக்க முடியாது" என்று அறிவித்தார். கோட்பாட்டில், புதிய வடிவம் குறைந்த கல்வி கொண்டவர்களை நூல்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களைப் படிக்க அனுமதித்தது. இயக்கத்திற்கு முன்னர் எழுதப்பட்ட மொழியாக இருந்த இலக்கியம் அல்லது கிளாசிக்கல் சீன மொழி, அறிஞர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார் (முரண்பாடாக, புதிய வட்டார மொழியில் பல வெளிநாட்டு சொற்களும் ஜப்பானிய புதிய சொற்களும் (வசீ-கங்கோ) இருந்தன, இது பலருக்கு படிக்க கடினமாக இருந்தது). ஒய். ஆர் போன்ற அறிஞர்கள். சாவோ (சாவோ யுவான்ரன்), வெளிநாட்டு மொழியியல் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி சீன மொழி மற்றும் பேச்சுவழக்குகளைப் பற்றி ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினார். டிரீம் ஆஃப் தி ரெட் சேம்பர் மற்றும் பிற வட்டார புனைகதைகளின் உரை ஆய்வை தேசிய மொழியின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்திய அறிஞர்களில் ஹு ஷியும் ஒருவர். கிரசண்ட் மூன் சொசைட்டி போன்ற இலக்கிய சங்கங்கள் செழித்தன. ஹு ஷிஹ் இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மட்டுமல்லாமல், அறிவியல் முறைகளை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் வட்டார மொழி பிரிவின் தலைவராகவும் கருதப்பட்டார். மார்கரெட் சாங்கரின் 1922 சீனப் பயணத்தை வரவேற்ற செல்வாக்குமிக்க புதிய கலாச்சார இயக்க சீர்திருத்தவாதிகளில் ஹூவும் ஒருவர். பெய்ஜிங் தேசிய பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் ஆற்றிய உரையை அவர் தனிப்பட்ட முறையில் மொழிபெயர்த்தார், இது பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. தி லேடீஸ் ஜர்னல் மற்றும் தி வுமன்ஸ் ரிவ்யூ இதழ்கள் ஹூவின் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டன, இது பிறப்புக் கட்டுப்பாடு தொடர்பான பொது விவாதத்திற்கு பங்களித்தது. லு சுன் இந்த காலத்தின் இலக்கிய வெளியீடு கணிசமாக இருந்தது, பின்னர் பிரபலமான பல எழுத்தாளர்கள் (மாவோ துன், லாவோ ஷீ, லு சுன் மற்றும் பிங் ஜின் போன்றவை) தங்கள் முதல் படைப்புகளை வெளியிட்டனர். உதாரணமாக, லு சுனின் கட்டுரைகள் மற்றும் சிறுகதைகள் கன்பூசியன் கலாச்சாரத்தை கண்டனம் செய்வதன் மூலம் ஒரு உணர்வை உருவாக்கியது. "ஒரு பைத்தியக்காரனின் நாட்குறிப்பு" சீனாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மனதளவில் நரம்பியல் ரீதியானது என்பதை நேரடியாகக் குறிக்கிறது, மேலும் தி ட்ரூ ஸ்டோரி ஆஃப் ஆ க்யூ வழக்கமான சீன மக்களை பலவீனமானவர்களாகவும் சுயமாக ஏமாற்றுபவர்களாகவும் காட்டியது. இதனுடன் யின் ஜிஸோங் போன்ற இசைக்கலைஞர்களும் இசையின் மூலம் இந்த இயக்கத்தில் இணைந்தனர். வெளிநாட்டு செல்வாக்கு புதிய கலாச்சாரத் தலைவர்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் இப்போது சீனாவை கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமாக அல்லாமல், நாடுகளிடையே ஒரு தேசமாக பார்த்தனர். ஏராளமான வெளிநாட்டு கோட்பாடுகள் நாகரீகமாக மாறியது, குறிப்பாக இயக்கத்தின் கலாச்சார விமர்சனம் மற்றும் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் தூண்டுதல்களை வலுப்படுத்தியவை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து செல்வாக்கு செலுத்திய சமூக டார்வினிசம், குறிப்பாக லு சுனுக்கு வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் பலவற்றுடன், உலகின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு "மதவாதமும்" இதற்கு துணைபுரிந்தது. காய் யுவான்பேய், லி ஷிசெங் மற்றும் வு ஜிஹுய் ஆகியோர் சீனாவின் பல்வேறு வகையான அராஜகவாதத்தை உருவாக்கினர். அரசியல் மாற்றம் அர்த்தமுள்ளதாக இருப்பதற்கு முன்பு சீன சமூகம் தீவிரமான சமூக மாற்றத்திற்கு ஆளாக வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். ஜான் டுவேயின் நடைமுறைவாதம் பிரபலமடைந்தது, பெரும்பாலும் ஹு ஷி, சியாங் மோன்லின் மற்றும் தாவோ சிங்சி ஆகியோரின் படைப்புகள் மூலம். டுவி 1919 இல் சீனாவுக்கு வந்து, அடுத்த ஆண்டு சொற்பொழிவில் கழித்தார். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் சூடான கூட்டத்திற்கு பரவலாக சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். லூ சுன் நீட்சேவின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவர், அவை லி ஷிசென், மாவோ துன் மற்றும் அக்காலத்தின் பல அறிவுஜீவிகளால் பரப்பப்பட்டன. புதிய கலாச்சாரத் தலைவர்கள், பெரும்பாலும் அராஜகவாதத் திட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், பெண்ணியத்தை ஊக்குவித்தனர், சுதந்திரமான காதல் கூட, பாரம்பரிய குடும்பத்தின் மீதான தாக்குதலாக, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் சமூகத்தை உருவாக்கிய விதிமுறைகளை மாற்றினர். மேலும் குறிப்பாக, இந்த இயக்கம் உறவினர் நிலைப்பாட்டின் பாரம்பரிய சீன யோசனையை விட பாலியல் தன்மையை மாற்றியது. இந்த சகாப்தத்தில் நிகழ்ந்த வளர்ந்து வரும் தனித்துவமான கோட்பாடுகளில் மாற்றீடு ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். பெண்ணிய எழுத்தாளர்களில் டிங் லிங்கும் ஒருவர். பெய்ஜிங் பல்கலைக்கழகத்தின் முதல்வரான காய் யுவான்பேய் 1919 மே 9 அன்று ராஜினாமா செய்தபோது, அது நாடு முழுவதும் ஊடகங்களில் பெரும் சலசலப்பை ஏற்படுத்தியது. இது மே நான்காம் தேதி ஆர்ப்பாட்டங்களின் அரசியல் செயல்பாட்டுடன் பல்கலைக்கழகத்திற்குள் கல்விசார் சொற்பொழிவுகளை இணைத்தது. 1919 ஆம் ஆண்டின் மே நான்காம் ஆர்ப்பாட்டம் ஆரம்பத்தில் தலைவர்களை ஒன்றிணைத்தது, ஆனால் விரைவில், அரசியலின் பங்கு குறித்து ஒரு விவாதம் நடந்தது. ஹு ஷிஹ், காய் யுவான்பேய் மற்றும் பிற தாராளவாதிகள் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்ட மாணவர்களை வகுப்பறைக்குத் திரும்புமாறு வலியுறுத்தினர், ஆனால் கலாச்சார மாற்றத்தின் போதாமையால் விரக்தியடைந்த சென் டுக்ஸியு மற்றும் லி டாஜாவோ ஆகியோர் தீவிர அரசியல் நடவடிக்கையை வலியுறுத்தினர். மார்க்சிய ஆய்வுக் குழுக்களையும் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முதல் கூட்டத்தையும் ஒழுங்கமைக்க பீக்கிங் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களாக அவர்கள் தங்கள் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தினர். லி "அடிப்படை தீர்வுகளுக்கு" அழைப்பு விடுத்தார், ஆனால் ஹூ அதை சுருக்கமாக விமர்சித்தார், "கேள்விகளைப் பற்றி அதிக ஆய்வு செய்ய வேண்டும், வாக்கியங்களைப் பற்றி குறைவான ஆய்வு செய்ய வேண்டும்" என்று அழைப்பு விடுத்தார். லீ மற்றும் சென் ஆகியோரைப் பின்பற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசியலில் நுழைந்த இளைய ஆதரவாளர்களில் மாவோ சேதுங்கும் அடங்குவார். மற்ற மாணவர்கள் தங்கள் படிப்புக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்ற ஹு ஷியின் அழைப்புக்கு செவிசாய்த்தனர். புதிய அணுகுமுறைகள் அடுத்த தலைமுறைக்கான உதவித்தொகையை வடிவமைத்தன. உதாரணமாக, வரலாற்றாசிரியர் கு ஜிகங், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் படித்த புதிய வரலாற்றை சந்தேகத்திற்குரிய பழங்கால இயக்கத்தில் பாரம்பரிய சீன நூல்களுக்கு பயன்படுத்துவதில் முன்னோடியாக இருந்தார். கன்பூசியன் அறிஞர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்ட அல்லது நிராகரிக்கப்பட்ட சீன நாட்டுப்புற மரபுகளைப் படிப்பதில் கு தனது மாணவர்களை ஊக்கப்படுத்தினார். புதிய கலாச்சார நிகழ்ச்சி நிரலில் கல்வி முதலிடத்தில் இருந்தது. காய் யுவான்பேய் ஒரு புதிய கல்வி சங்கத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் ஜேம்ஸ் யென் மற்றும் தாவோ சிங்சி ஆகியோரின் வெகுஜன கல்வி இயக்கத்தில் சேர்ந்தனர், இது பரந்த அரசியல் பங்கேற்புக்கான அடித்தளமாக கல்வியறிவை ஊக்குவித்தது. லியாவோ ஜாங்காய், ஹு ஹன்மின் மற்றும் டாய் ஜிதாவோ போன்ற குவோமிண்டாங்கின் பல தலைவர்களும், லி டாஜாவோ போன்ற குவோமிண்டாங்கின் கம்யூனிஸ்ட் உறுப்பினர்களும் புதிய கலாச்சார இயக்கத்தில் பங்கேற்றனர். இந்த புள்ளிவிவரங்கள் 1922-1924 இல் சோவியத் கோடுகளில் குவோமிண்டாங்கை மறுசீரமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. பத்திரிக்கை மற்றும் பொதுக் கருத்து சீன செய்தித்தாள் பத்திரிகை 1920 களில் சர்வதேச தரத்திற்கு ஏற்ப நவீனமயமாக்கப்பட்டது, புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி. பத்திரிகையாளர் மற்றும் ஆசிரியரின் பாத்திரங்கள் தொழில்முறைப்படுத்தப்பட்டு மதிப்புமிக்க வாழ்க்கையாக மாறியது. வணிகப் பக்கம் முக்கியத்துவம் பெற்றது மற்றும் விளம்பரம் மற்றும் வணிகச் செய்திகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்ததால், ஷாங்காயில் உள்ள ஷென்பாவோ போன்ற முக்கிய செய்தித்தாள்கள், 1911 புரட்சிகரக் காலத்தைக் குறிக்கும் வக்கீல் பத்திரிகையிலிருந்து விலகின. அவர்கள் அளித்த தகவல்களில் பெரும்பாலானவை புதிய கலாச்சார இயக்கமாக மாறுவதில் ஆர்வமுள்ளவர்களிடையே கதைகளையும் யதார்த்தங்களையும் வடிவமைத்தன. முக்கிய மையங்களுக்கு வெளியே பெருநகர நாளிதழ்களில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட தேசியவாதம் உள்ளாட்சி மற்றும் கலாச்சாரவாதத்தைப் போல தனித்துவமானது அல்ல. 1924 ஆம் ஆண்டில், இந்திய நோபல் பரிசு பெற்ற ரவீந்திரநாத் தாகூர் சீனாவில் ஏராளமான சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார். சீன சமூகத்தில் அதிக முற்போக்கான மற்றும் வெளிநாட்டு எண்ணங்களை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் சீனா சிக்கலை எதிர்கொள்ளக்கூடும் என்று அவர் வாதிட்டார். தாராளவாத இலட்சியங்கள் புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தன. சீனாவின் நிலையற்ற நிலையில் விரக்தியடைந்தவர்களுக்கு ஜனநாயகம் ஒரு முக்கிய கருவியாக மாறியது, அதே நேரத்தில் "அறியாமை மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் இருளை" நிராகரிக்க அறிவியல் ஒரு முக்கியமான கருவியாக மாறியது. புதிய கலாச்சார அறிவுஜீவிகள் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தனித்துவம், இசை மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பரந்த அளவிலான காஸ்மோபாலிட்டன் தீர்வுகளை ஆதரித்து விவாதித்தனர், எதிர்காலத்திற்கு எந்த அமைப்பு அல்லது அரசியல் அதிகாரம் அவற்றை மேற்கொள்ள முடியும் என்ற கேள்வியை விட்டுச் சென்றனர். 1920 களின் நடுப்பகுதியில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு மற்றும் ஜனரஞ்சக வன்முறை விரைவில் புதிய கலாச்சார அறிவுசார் விசாரணை மற்றும் கலாச்சாரத்தை மூழ்கடித்தது. மதிப்பீடுகள் மற்றும் மாறிவரும் கருத்துக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் புதிய கலாச்சார இயக்கத்தை நிலப்பிரபுத்துவ சிந்தனை மற்றும் சமூக நடைமுறையுடன் ஒரு புரட்சிகர முறிவு என்றும், சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை உருவாக்கி 1949 இல் சீன மக்கள் குடியரசை நிறுவிய புரட்சிகர தலைவர்களின் விதைப்பகுதி என்றும் கருதினர். மே 4ஆம் தேதி இயக்கம் "ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான சீனாவின் முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது" என்று மாவோ சேதுங் எழுதினார், மேலும் "முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த முகாம் தோன்றியது, இது தொழிலாள வர்க்கம், மாணவர் வெகுஜனங்கள் மற்றும் புதிய தேசிய முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு முகாமாகும்" என்று வாதிட்டார். மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்களும் இந்த இயக்கத்தை பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறிக்கும் வகையில் பார்த்தனர், ஆனால் சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சீன மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்போது பொதுவாக புதிய கலாச்சாரத் தலைவர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மாற்றங்கள் பல தலைமுறைகளுக்கு முந்தைய வேர்களைக் கொண்டிருந்தன, எனவே பாரம்பரியத்துடன் கூர்மையான முறிவு இல்லை, இது எப்படியிருந்தாலும், முந்தைய போக்குகளின் முடுக்கம் போலவே மிகவும் மாறுபட்டது. புதிய கலாச்சார இயக்கத்தில் தீவிர மார்க்சிசவாதிகள் முக்கியமானவர்களாக இருந்தபோதிலும், அராஜகவாதிகள், பழமைவாதிகள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் தாராளவாதிகள் உட்பட பல செல்வாக்குமிக்க தலைவர்கள் இருந்ததாகவும் கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சிகள் தெரிவிக்கின்றன. மறு மதிப்பீடு, அந்தக் காலத்தின் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் உயர் மதிப்பீட்டை சவால் செய்யாத போதிலும், அவர்களின் சுய உருவத்தை கலாச்சார புரட்சியாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. மாவோவின் கம்யூனிசப் புரட்சி, அது கூறுவது போல், புதிய கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவொளியின் வாக்குறுதியை நிறைவேற்றவில்லை, மாறாக அதன் சுயாதீனமான வெளிப்பாடு மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் உணர்வை காட்டிக் கொடுத்தது என்று பிற வரலாற்றாசிரியர்கள் மேலும் வாதிடுகின்றனர். புதிய கன்பூசியன் கியான் மூவின் மாணவரான யூ யிங்ஷி, சமீபத்தில் புதிய கலாச்சார கண்டனத்திற்கு எதிராக கன்பூசியன் சிந்தனையை ஆதரித்தார். பிந்தைய ஏகாதிபத்திய சீனாவில் தேக்கம், பகுத்தறிவற்ற மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகள் தீவிரமான புரட்சியை நியாயப்படுத்தும் என்று அவர் நியாயப்படுத்தினார், ஆனால் மறைந்த கிங் சிந்தனையாளர்கள் ஏற்கனவே கன்பூசியஸின் படைப்பு திறனை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். தாராளவாதக் குரல்களைப் பிரதிபலிக்கும் ஷாங்காய் அறிவுஜீவியான சூ ஜிலின், புதிய கலாச்சார இயக்கம் சீனப் புரட்சியின் வேர் என்ற மரபுவழிக் கண்ணோட்டத்துடன் நடைமுறையில் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் விளைவை வித்தியாசமாக மதிப்பிட்டார். புதிய கலாச்சார அறிவுஜீவிகள், "பகுத்தறிவு தேசபக்தியைக்" கண்டுபிடிப்பதற்கான தங்கள் போராட்டத்தில் தேசியவாதத்திற்கும் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கும் இடையிலான மோதலைக் கண்டனர், ஆனால் 1920 களின் காஸ்மோபாலிட்டன் இயக்கம் "தேசியவாதத்தின் புதிய சகாப்தத்தால்" மாற்றப்பட்டது என்று சூ கூறினார். ஒரு "காட்டு குதிரை" போல, சூ தொடர்ந்தார், "ஜிங்கோயிசம், ஒரு காலத்தில் கட்டுப்பாடற்றது, இனி கட்டுப்படுத்த முடியாது, இதனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சீனாவின் வரலாற்றின் இறுதி விளைவுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது". ..