Christianity in Goa
கோவாவின் கிறிஸ்தவ மக்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கோவா கத்தோலிக்கர்கள், அவர்களின் மூதாதையர்கள் போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் போது கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறினர். 1510 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவை கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவமயமாக்கல் ஏற்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1560 முதல் கோவா விசாரணை நடைபெற்றது. ஹிந்து மக்கள் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் பிற மாநிலங்களிலிருந்து குடியேறிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் கடந்த நூற்றாண்டிலிருந்து கோவாவுக்கு வந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் (இன கோவா மக்கள் மாநிலத்தின் குடியிருப்பாளர்களில் 50 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே உள்ளனர்). நோவாஸ் கான்கிஸ்டாஸை விட வேல்ஹாஸ் கான்கிஸ்டாஸில் கிறிஸ்தவர்களின் விகிதம் அதிகமாக உள்ளது. இந்தியாவின் கோவாவில் வசிப்பவர்களின் இரண்டாவது பெரிய மதக் குழுவாக கிறிஸ்துவம் உள்ளது. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மக்கள் தொகையில் 25 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்தவர்கள், 66 சதவீதம் பேர் இந்துக்கள் ஆவர். வரலாறு போர்த்துகீசிய ஆட்சி 1510இல் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவைக் கைப்பற்றிய பிறகும், அதைத் தொடர்ந்து போர்த்துக்கல்லின் ஆட்சிக்குப் பிறகும், கோவாவின் பழங்குடி மக்கள் பெரிய அளவில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினர். கோவாவில் முதன்முதலில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் பூர்வீக கோவா பெண்கள், அவர்கள் அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க்கியுடன் வந்த போர்த்துகீசிய ஆண்களை மணந்தனர். கோவா நகரம் கிழக்கில் கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் மையமாக மாறியது. கோவாவில் சுவிசேஷ நடவடிக்கைகள் 1555 ஆம் ஆண்டில் கோவாவின் போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய் பெட்ரோ மஸ்கரென்ஹாஸால் பிரிக்கப்பட்டன. அவர் பிரான்சிஸ்கான்களுக்கு பார்டெஸையும், டொமினிக்கன்களுக்கு டிஸ்வாடியையும், சால்செட்டையும், சோராவோ மற்றும் திவார் உட்பட டிஸ்வாடியின் பதினைந்து தென்கிழக்கு கிராமங்களையும் ஜெஸ்யூட்களுக்கு வழங்கினார். மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, உள்ளூர் மக்களுக்கு வழக்கமாக போர்த்துகீசிய குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது. கோவாவில் மதமாற்றங்களின் விரைவான எழுச்சி பெரும்பாலும் போர்த்துகீசிய கிரீடத்தின் அடிமைகளாக இருந்த இந்துக்கள் மீதான போர்த்துகீசிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டின் விளைவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவமயமாக்கல் செயல்முறை ஒரே நேரத்தில் "லூசிட்டனைசேஷன்" உடன் இணைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் கிறிஸ்துவ மதமாற்றங்கள் பொதுவாக ஒரு போர்த்துகீசிய போர்வையை ஏற்றுக்கொண்டன. புதிய கிறிஸ்தவ போர்த்துகீசிய பெயர்களுக்கு பழைய இந்து பெயர்கள் நிராகரிக்கப்பட்டதால் இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. மதம் மாறியவர்கள் வழக்கமாக போர்த்துகீசிய பாதிரியார், ஆளுநர், சிப்பாய் அல்லது சாதாரண மனிதரின் குடும்பப்பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் ஞானஸ்நான விழாவிற்கு காட்பாதராக நின்றனர். உதாரணமாக, போல்டிம் டூ இன்ஸ்டிடியூடோ வாஸ்கோ டா காமா சில முக்கிய கான்வ்கர்களின் (கொங்கனிஃ ஃப்ரீஹோல்டர்ஸ்) புதிய பெயர்களை பட்டியலிடுகிறதுஃ பெனாலிம், சால்செட்டைச் சேர்ந்த தடோ வித்தல் பிரபுவின் மகன் ராம பிரபு பிரான்சிஸ்கோ பெர்னாண்டஸ் ஆனார், அதே நேரத்தில் நாரா பையின் மகன் மகாபல் பாய் 1596 இல் மானுவல் பெர்னாண்டஸ் ஆனார். கர்டோரிமைச் சேர்ந்த மகாபல் காமதி 1607இல் அலெக்ஸோ மெனீஸஸ் ஆனார், அதே நேரத்தில் கந்தோலிமைச் சேர்ந்த சந்திரப்பா நாயக் 1632இல் அன்டோனியோ டயஸ் ஆனார். 1595 ஆம் ஆண்டில், விட்டு பிரபு இர்மாவோ டி டியாகோ சோர்ஸ் ஆனார் மற்றும் ரவுலு காமத்தின் மகன் பார்டெஸின் ஆல்டோனாவில் மானுவல் பிண்டோ ஆனார். புனோலாவின் ராம் காமத் 1601 இல் டுவார்டே லோபோ ஆனார், அதே நேரத்தில் அஞ்சுனாவின் டாடோஸ் இர்மாஸ் 1658 இல் ஜோவோ டி சோசா ஆனார். இருப்பினும், மதம் மாறிய இந்துக்கள் கொங்கணியை தங்கள் முதல் மொழியாகவும், கத்தோலிக்கராக மாறிய பிறகும் கூட அவர்களின் அசல் சாதி அந்தஸ்தின் தோராயமாகவும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அவர்களின் முந்தைய சாதி தொடர்புகளின் அடிப்படையில், புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் வழக்கமாக அந்தந்த புதிய கத்தோலிக்க சாதிகளில் இணைக்கப்பட்டனர். மதம் மாறிய பிராமணர்கள் அனைவரும் (சரஸ்வத், தெய்வத்ன்யா போன்றவை) அவர்கள் பமோனின் கிறிஸ்தவ சாதியில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டனர். சத்திரியர்கள் மற்றும் சில வைசிய வாணி சாதிகளிலிருந்து கூட மதம் மாறியவர்கள் சார்தோக்கள் (சத்திரியர்களுக்கான கொங்கனி சொல்) ஆனார்கள்; மீதமுள்ள வைசியர்கள் கௌடோக்கள் ஆனார்கள்; சூத்திர சாதிகளிலிருந்தும் முன்பு தலித் மற்றும் ஆதிவாசி குழுக்களிலிருந்தும் மதம் மாறியவர்கள் சுதீர்கள் ஆனார்கள் (சூத்திரத்திற்கான கொங்கனி சொல்). போர்த்துகீசியர்கள் பல இந்து கோயில்களை அழித்ததையும் மேற்பார்வையிட்டனர். 1510 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான இந்து கோயில்கள் பஹ்மானி மற்றும் பீஜப்பூர் சுல்தானகங்களால் ஏற்கனவே இடிக்கப்பட்டன. போர்த்துகீசியர்கள் வேல்ஹாஸ் கான்கிஸ்டாக்களின் மீதமுள்ள அனைத்து கோயில்களையும் இடித்து, பெரும்பாலான கிராமவாசிகளை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றினர். தங்கள் மதத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள விரும்பிய சில இந்துக்கள் தங்கள் சிலைகளுடன் இடம்பெயர்ந்து நோவாஸ் கான்கிஸ்டாஸில் அவர்களுக்காக கோயில்களைக் கட்டினர். கோவா விசாரணை 1560இல் கோவாவில் ஒரு அலுவலகத்தை நிறுவியது. இது இறுதியாக 1812இல் ஒழிக்கப்பட்டது. 1560 மற்றும் 1623 க்கு இடையில் தண்டிக்கப்பட்ட 1,582 பேரில், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் தொடர்பான குற்றங்களுக்காக தண்டிக்கப்பட்டனர். கோவா விசாரணையின் 1560 முதல் 1812 வரையிலான தானியங்கி-டா-ஃபெ புள்ளிவிவரங்களின் தொகுப்பு, மொத்தம் 57 பேர் மாம்சத்திலும், 64 பேர் உருவ பொம்மையிலும் எரிக்கப்பட்டதாக வெளிப்படுத்துகிறது. அந்த நபரை ஒத்த ஒரு சிலை). எரிந்தவர்கள் அனைவரும் மறுபிறவி மதச்சார்பற்றவர்கள் அல்லது ஓரினச்சேர்க்கைக்காக தண்டிக்கப்பட்டனர். இந்திய ஆட்சி 20ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கோவாவின் கிறிஸ்துவ மக்கள் தொகையில் சதவீதம் தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது. இது கோவாவிலிருந்து காஸ்மோபாலிட்டன் இந்திய நகரங்களுக்கு (எ. கா. மும்பை, பெங்களூர்) மற்றும் வெளிநாடுகள், 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து கோவா அல்லாதவர்களின் வெகுஜன குடியேற்றத்துடன் இணைந்து, கோவா மக்களை மாநிலத்தில் ஒரு மெய்நிகர் சிறுபான்மையினராக மாற்றியுள்ளது. கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ள 1909 புள்ளிவிவரங்களின்படி, மொத்த கத்தோலிக்க மக்கள் தொகை மொத்த மக்கள் தொகை 365,291 (80.33%) இல் 293,628 ஆக இருந்தது. தற்போது, 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி கோவாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் (1,458,545%) கிறிஸ்துவர்கள் 366,130 ஆக உள்ளனர். கோவா மற்றும் டாமனின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் பேராயர் கிழக்கிந்திய தீவுகளின் தலைவர் என்ற பட்டத்தை வகிக்கிறார். பழைய கோவா ஒரு காலத்தில் "கிழக்கின் ரோம்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் கிழக்கு உலகில் ரோமானிய தேவாலயத்தின் தலைநகரமாக இருந்தது. ஜெஸ்யூட் புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் எச்சங்கள் பாம் ஜீசஸ் பசிலிக்காவில் வணக்கத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. செ கேட்ரல் டி சாண்டா கட்டாரினா ஆசியாவின் மிகப்பெரிய தேவாலய கட்டிடங்களில் ஒன்றாகும். 1661 இல் கட்டப்பட்ட இக்ரெஜா டி சாவோ பிரான்சிஸ்கோ டி அஸ்ஸிஸ், இப்போது ஒரு தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தைக் கொண்டுள்ளது. கோவாவின் தேவாலயங்கள் மற்றும் கான்வென்ட்கள் 1986 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவால் உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டன. போர்த்துகீசிய-மானுவேல்-பரோக் கட்டிடக்கலையுடன் மாநிலம் முழுவதும் ஏராளமான தேவாலயங்களைக் காணலாம். கோவா கத்தோலிக்கர்கள் இன்னும் கொங்கணியை அதன் தேவநாகிரி எழுத்தை விட ரோமானிய எழுத்துக்களில் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள், குறிப்பாக வழிபாட்டின் போது. மேலும் படிக்க, ஹல், ஈ. (1909) எழுதிய "கோவாவின் மறைமாவட்டம்". கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில்