Joseph-François Lafitau
ஜோசப்-பிரான்சுவா லாஃபிடாவ் (மே 31,1681-ஜூலை 3,1746) கனடாவில் பணியாற்றிய ஒரு பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் மிஷனரி, இனவியலாளர் மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர் ஆவார். அறிவியல் மானுடவியல் துறையில் ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தியதற்காகவும், ஜின்ஸெங்கின் கண்டுபிடிப்புக்காகவும், இரோகுயிஸ் பற்றிய அவரது எழுத்துக்களுக்காகவும் அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். கனடாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளில் விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட முதல் நபர் லாஃபிடாவ் ஆவார். பிரான்சிஸ் பார்க்மேன் லாஃபிடோவைப் பாராட்டி, "பழைய எழுத்தாளர்கள் யாரும் லாஃபிடோவைப் போல திருப்திகரமாக இல்லை" என்று கூறினார். பிரிமிடிவ் டைம்ஸின் சுங்கங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அமெரிக்க இந்தியர்களின் சுங்கங்கள் (1724) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் என்று அவர் நன்கு அறியப்படுகிறார். ஆரம்ப ஆண்டுகளில் லாஃபிடோ மே 31,1681 அன்று போர்டியாக்ஸில் ஜீன் லாஃபிடோ மற்றும் ராடெகோண்டே பெர்காம்போயிஸ் (அல்லது ஃப்ளெமிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெர்கெம்போஸ்) ஆகியோருக்கு பிறந்தார். அவர் அங்கு ஜூலை 3,1746 அன்று இறந்தார். துறைமுக நகரமான போர்டியாக்ஸில் வளர்ந்த லாஃபிடாவ், இளம் வயதிலேயே பிரெஞ்சு பேரரசில் ஆர்வம் காட்டினார். அவரது தந்தை ஹியூஜெனாட் புராட்டஸ்டன்டிஸத்தின் உயரடுக்கினரிடையே ஒரு பணக்கார வணிகர் மற்றும் வங்கியாளராக இருந்தபோதிலும், லாஃபிடாவ் குடும்பம் வலுவான கத்தோலிக்கர்களாக இருந்தது. அவரது இளைய சகோதரர், (1685-1764), லாஃபிடாவை ஜெஸ்யூட் வரிசையில் பின்பற்றினார், பின்னர் சிஸ்டரோனின் பிஷப் ஆனார். லாஃபிடோ தனது குடும்பத்தின் செல்வம் மற்றும் வளங்களின் விளைவாக புத்தகங்கள் மற்றும் பல மொழிகளைப் படிப்பதற்கும் கற்றுக்கொள்வதற்கும் வாய்ப்பைப் பெற முடிந்தது. அவர் முக்கியமான பிரெஞ்சு, ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆங்கில பயணங்களையும், பண்டைய இலக்கியம், தத்துவம், இறையியல், புவியியல் மற்றும் இயற்கை வரலாற்றையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். லாஃபிடாவ் தனது கல்வியின் மூலம் இந்த ஆதாரங்களை அணுக முடிந்தது, இது அவரது எழுத்துக்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது-அதில் அவர் அடிக்கடி அவற்றைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். இயேசுவின் சங்கம் பிரான்சில் உயர்கல்விக்கு ஒரு பாதையை வழங்கியதால், லாஃபிடாவ் பதினைந்து வயதில் போர்டியாக்ஸில் உள்ள ஜெஸ்யூட்களில் சேர்ந்தார். தனது புதிய முயற்சியைத் தொடர்ந்து, அவர் 1699 மற்றும் 1701 க்கு இடையில் பாவில் சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்தார். 1706 முதல் 1709 வரை பொய்டியர்ஸ் மற்றும் லா ஃப்ளெச்சில் தனது படிப்புக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, அவர் லிமோஜஸ், செயின்ட்ஸ் மற்றும் பாவ் ஆகிய இடங்களில் மனிதநேயம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையை கற்பித்தார். 1710 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் உள்ள லூயிஸ்-லெ-கிராண்ட் கல்லூரியில் இறையியலில் தனது படிப்பை முடித்தார். அடுத்த ஆண்டே, ஏப்ரல் 1711 இல், தந்தை ஜெனரல் தம்புரினி அவருக்கு கனடாவில் ஈராக்வோயிஸ் பணியில் சேர ஆண்டு இறுதியில் வெளியேற அனுமதி வழங்கினார், அங்கு அவர் கிட்டத்தட்ட ஆறு ஆண்டுகள் ஒரு மிஷனரியாக இருந்தார். சால்ட் செயின்ட் லூயிஸ் லாஃபிடோவில் உள்ள இரோகுயிஸ் பற்றிய படைப்புகள் இரோகுயிஸ் சமூகம் குறித்த அவரது முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவை. உட்ரெக்ட் உடன்படிக்கை கையெழுத்திடப்படுவதற்கு முன்பு ஐந்து நாடுகளுக்கு இடையே ஏற்பட்ட விரோதப் போக்கின் மத்தியில் அவர் 1711இல் கியூபெக்கிற்கு வந்தார். காடுகள் பயணிகளுக்கு பாதுகாப்பற்றதாகக் கருதப்பட்டன, எனவே அவர் கஹ்னாவேக் என்றும் அழைக்கப்படும் சால்ட் செயின்ட் லூயிஸில் உள்ள செயின்ட் லாரன்ஸ் பள்ளத்தாக்கின் தெற்கு கரையில் உள்ள இரோகுயிஸுடன் சேர உத்தரவிடப்பட்டார். சால்ட் செயின்ட் லூயிஸ் ஏற்கனவே லாஃபிடாவ் வந்த நேரத்தில் தனது வரிசையின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் இரோகுயிஸ் ஆகிய இருவரிடமும் ஒரு சிறந்த பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். இரோகுயிஸ் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும் அவரது வழிகாட்டியாக இருந்த சக மிஷனரி ஜூலியன் கார்னியர் என்பவரால் லாஃபிடாவ் வழிநடத்தப்பட்டார். ஈராக்வோயிஸ் சமூகத்தில் பெண்களின் முக்கியத்துவம், ஒரு நிறுவனமாக திருமணத்தின் உலகளாவிய தன்மை, வயது தரப்படுத்தல், உறவுகளின் வகைப்பாட்டு முறை மற்றும் நகர சபையில் இந்திய அரசியலின் துடிப்பு ஆகியவற்றை அவர் கவனித்தார். ஈராக்வோயிஸ் லாங்-ஹவுஸில் தற்போதுள்ள உதவித்தொகைக்கும் லாஃபிடாவ் பங்களித்தார்; அவர் வசிப்பிடம் மற்றும் சமூக அமைப்பின் விதிகளை விவரிக்கிறார். லாஃபிடோவின் அவதானிப்புகள் இரோகுயிஸ் உறவு மற்றும் எக்ஸோகாமி பற்றிய சிறந்த புரிதலை வழங்குகின்றன. ஒப்பீட்டு முறை லாஃபிடோ நவீன இனவியலாளர்களில் முதன்மையானவராகவும், ஈராக்வோயிஸ் பற்றிய அவரது பணிக்காக அறிவியல் இனவியலின் முன்னோடியாகவும் கருதப்படுகிறார். ஐரோப்பிய சமூகத்துடன் ஒப்பிடாமல், தற்போதுள்ள கலாச்சாரங்களை தங்கள் சொந்த சொற்களில் விவரிக்கும் மக்களைப் படிக்கும் ஒரு மாதிரியை அவர் உருவாக்கினார். அவர் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட பண்புகளை வேறுபடுத்தி, "பொதுவான காட்டுமிராண்டித்தனமான" மக்களை குறிப்பிட்ட பழங்குடி குழுக்களாக மாற்றினார். "குறிப்பிட்ட அடையாளங்களிலிருந்து மட்டுமே மரபணு உறவுகளை ஊகிக்க முடியும்" என்று அவர் விளக்கினார். அனுமானங்கள் லாஃபிடாவின் ஒப்பீட்டு முறை (பரஸ்பர ஒளிரும் முறை) அவரது "அமைப்பை" அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அவரது தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகளின் தொகுப்பாகும். மனிதனை கடவுளால் சமமாகப் படைக்கப்பட்டதாகவும், தெய்வீக தார்மீகக் கொள்கைகளின் தொகுப்பு அவருக்கு வழங்கப்பட்டதாகவும் அவர் நம்பினார். மனிதனின் பரம்பரை பாவம் காரணமாக இந்த கொள்கைகள் படிப்படியாக மீறப்பட்டன-இது அசல் பாவத்தின் தண்டனையின் விளைவாகும். அனைத்து மனிதர்களும் முதலில் ஒரே கடவுளுடன் ஒரே மதத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், ஆனால் காலப்போக்கில் மக்கள் பூமியின் வெவ்வேறு விளிம்புகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் இந்த ஒரு "உண்மையான மதம்" மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளுடன் தொடர்பை இழந்தனர். எனவே, லாஃபிடாவ் "மனிதகுலத்தின் மன ஒற்றுமை" மற்றும் பழங்கால ஏகத்துவத்தின் கோட்பாட்டை நம்பினார். பூர்வீக அமெரிக்கர்களிடையே கிறித்துவம் மிக உயர்ந்த வடிவமாக இருந்த இந்த சீரழிந்த "உண்மையான நம்பிக்கையின்" தடயங்களைக் கண்டுபிடிக்க லாஃபிடாவ் முயன்றார். இந்த கோட்பாடுகளைப் பற்றிய லாஃபிடாவின் பதிப்பு அவரது முன்னோடிகள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. உதாரணமாக, பியரி டேனியல் ஹியூட், புறமத தெய்வங்களும் தெய்வங்களும் மோசே மற்றும் சிப்போரா காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று நம்பினார். லாஃபிடாவ் இதை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் தனது படைப்புகளில் ஹியூட்டைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட, லாஃபிடாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த கோட்பாடு தவறானது மற்றும் மதம் என்பது மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அரசியலின் வேலை என்று கூறிய நாத்திகர்களின் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியது. கிறிஸ்துவம் மோசேயிடமிருந்து தோன்றியிருந்தால், இந்த காலத்திற்கு முந்தைய அனைத்து மக்களுக்கும் கிறிஸ்தவத்தை விட பழமையான புறமத மதங்கள் இருந்திருக்கும். உலகின் அனைத்து மக்களிலும் அதன் தடயங்களைக் காணக்கூடிய மதத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் எவரும் இல்லை என்பதை இது மேலும் குறிக்கும். இது லாஃபிடாவின் "அமைப்புக்கு" எதிரானது, நாத்திகர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் "ஒரே உண்மையான மதம்" என்ற கூற்றைத் தாக்குவதற்கு இது வழிவகுக்கும். லஃபிடோ தனது ஒற்றையாட்சி நம்பிக்கை மற்றும் ஒற்றையாட்சி மனிதநேயம் பற்றிய கோட்பாட்டை நிரூபிக்கும் நம்பிக்கையில் சீரழிந்த நம்பிக்கையின் இந்த தடயங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். வளர்ச்சியின் நிலைகள் அனைத்து கலாச்சாரங்களும் காலப்போக்கில் மாறுகின்றன என்றும் அவை இறுதியில் ஐரோப்பிய அளவிலான நாகரிகத்தை அடையும் என்றும் லாஃபிடோ நம்பினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் ஐரோப்பியர்களை விட வளர்ச்சியின் குறைந்த கட்டத்தில் இருந்தனர். அவர்கள் பண்டைய காலத்தின் மக்களைப் போலவே அதே கட்டத்தில் இருந்தனர், எனவே அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களை நேரத்தையும் இடத்தையும் புறக்கணிப்பதன் மூலம் இணைக்க முடியும். இதுவே அவரது முறை வெளிப்படும் அடிப்படையாகும். லாஃபிடோவை அவரது முன்னோடிகள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது என்னவென்றால், அவரது பரஸ்பர ஒளிரும் முறையை உருவாக்கியது. ஒரு வகையான நடத்தை அல்லது நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பை, வளர்ச்சி வரலாற்றின் ஒரே மட்டத்தை எட்டிய பிற கலாச்சாரங்களுடன் இணைப்பதன் மூலம், அவற்றின் ஒற்றுமைகளும் வேறுபாடுகளும் இரண்டையும் பற்றிய தகவல்களை வெளிப்படுத்தும். எடுத்துக்காட்டாக, லாஃபிடோ பூர்வீக அமெரிக்கர்களால் செல்ட்களை உருவாக்கும் செயல்முறையை விவரிக்கிறார், அதாவது. சிராய்ப்பு மணற்கற்களுக்கு எதிராக ஃபிளின்ட் மற்றும் பாறையைத் தேய்ப்பதன் மூலம் கச்சா அச்சுகள். இந்த அனுபவபூர்வமான தகவல்கள் பின்னர் அவற்றைப் போன்ற நினைவுச்சின்னங்கள் மின்னல் குண்டுகளால் டெபாசிட் செய்யப்பட்ட "இடி கற்கள்" என்ற ஐரோப்பிய நம்பிக்கைக்கு எதிராக இணைக்கப்படலாம். அனுபவ அறிவின் அடிப்படையில், "இடி கற்கள்" மின்னல் மூலம் டெபாசிட் செய்யப்படவில்லை, மாறாக அவை கேலிக் வேட்டைக்காரர்களால் தயாரிக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன, இது பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் செல்ட்ஸைப் பயன்படுத்துவதைப் போலவே உள்ளது. லாஃபிடோவின் வார்த்தைகளில்ஃ குறியீட்டு இறையியல் அந்தோனி பக்டனின் கூற்றுப்படி, லாஃபிடோ அனைத்து மனித நடத்தைகளையும், குறிப்பாக மதத்தையும், திருமணம், அரசு மற்றும் மதம் போன்ற உலகளாவிய கலாச்சார வடிவங்களை விளக்கும் "குறியீட்டு இறையியல்" என்று அவர் அழைத்த ஒரு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்க முடியும் என்று வாதிட்டார். இதை அடைய, லாஃபிடாவ் ஆதாரங்களின் உண்மைக் கணக்கை வலியுறுத்தினார். "காட்டுமிராண்டித்தனமான" (லாஃபிடோவின் சமகால "காட்டுமிராண்டித்தனமான") கள அவதானிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவர் அவற்றை வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடுவார், பழங்காலத்திலிருந்து மக்கள் மீது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், லாஃபிடோ ஒரு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் கலாச்சார வடிவத்தை வெளிப்படுத்த முயன்றார்; ஒரு உலகளாவிய மனித கலாச்சாரம் மற்றும் உலகளாவிய மனித நம்பிக்கை அமைப்பு. சுருக்கமாக, லாஃபிடாவ் "நடத்தை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அறிவியலை" நிறுவ விரும்பினார். பூர்வீக அமெரிக்க பழக்கவழக்கங்களை பண்டையவர்களுடன் ஒப்பிடுவது ஒரு சொல்லாட்சிக் கொள்கையாகும், இது லாஃபிடோவுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மூதாதையர்களும், பைபிளிலிருந்து வந்தவர்களும், மானுடவியல் அறிவின் ஆதாரமாகவும், போற்றத்தக்க மனிதகுலத்தின் மாதிரியாகவும் பணியாற்றினர். "ஞானமுள்ள மற்றும் அறிவொளி பெற்ற" பண்டைய மக்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அன்னிய மக்களின் மிகவும் சாதகமான பிம்பத்தை உருவாக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது. பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் அயல்நாட்டு பண்புகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், இதே போன்ற, சில நேரங்களில் அதே விசித்திரமான, பண்டையர்களின் ஆடைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, பின்னர் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். ஐரோப்பியர்களிடையே இன்னும் உயர்ந்த மதிப்பில் இருந்த கலாச்சாரங்களின் குணங்களில் பங்கேற்பதன் மூலம் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் பிம்பத்தை இது நன்கு அறிந்துகொள்ளும் மற்றும் உயர்த்தும். உதாரணமாக, ஈராக்வோயிஸ் தலைவரின் பெயர்களை விவரிக்கும் போது, ஹோக்ஹுவாஹோ (பெரிய ஓநாய்) அல்லது ஹோஸ்கெரோவாக் (பெரிய கரடி) போன்ற பெயர்கள் அவரது சக ஐரோப்பியர்களுக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றலாம் என்று லாஃபிடோ எச்சரிக்கிறார், இருப்பினும், பழங்காலத்தில் மக்களின் பெயர்கள் தெய்வங்களின் பெயர்கள் என்றும் அவை விலங்குகளின் பெயர்களாகவும் இருந்தன என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். சுருக்கமாக, ஒப்பீட்டு முறை விசித்திரமான வழக்கத்தை மிகவும் பழக்கமானதாகவும், "காட்டுமிராண்டித்தனமான" மனிதனை மேலும் மனிதனாகவும் மாற்றியது. லாபிடாவின் பங்களிப்பின் முக்கியத்துவம் அவரது சமகாலத்தவர்களை விட அதிக அளவிலான திறனுடன் ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தியதற்காக நினைவுகூரப்படுகிறது. அசல் கள அவதானிப்புகள் மூலம், பழங்கால மக்கள் குறித்த முந்தைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை அவரால் விமர்சிக்க முடிந்தது. ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தின் அனைத்துக் கோட்பாடுகளையும் லாஃபிடாவ் நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக பல்வேறு கண்டங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த பல்வேறு மக்களுடன் பூர்வீக வட அமெரிக்கர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் பயன்பாடுகளில் உள்ள ஒற்றுமைகளை நிரூபிக்க தனது ஆய்வைப் பயன்படுத்தினார். ஜின்ஸெங்கின் கண்டுபிடிப்பு செயின்ட் லாரன்ஸின் எல்லையில் உள்ள காட்டில் ஜின்ஸெங்கின் கண்டுபிடிப்பு லாஃபிடாவை ஐரோப்பிய கல்விக்கூடங்களில் பிரபலமாக்கியது. ஜின்ஸெங் புதிய உலகத்தையும் பழைய உலகத்தையும் பூர்வீகமாகக் கொண்டது மற்றும் நீண்ட காலமாக இரோகுயிஸுக்கு அதன் மருத்துவ குணங்களுக்காக அறியப்பட்டது. ஜின்ஸெங்கிற்கான அவரது தேடலில் தான் லாஃபிடாவ் மொஹாவ்க் மூலிகை நிபுணர்களை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார், பூர்வீக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றார், இது மருத்துவத்தைப் பற்றிய ஐரோப்பிய அறிவுக்கு பயனளிக்கும் என்று அவர் நம்பினார். டார்டாரியின் ஜின்ஸெங் பற்றி முதலில் கற்றுக்கொள்வது (அதாவது. வடக்கு சீனா) ஜெஸ்யூட் மிஷனரி பியர் ஜார்டோக்ஸின் எழுத்துக்களிலிருந்து, வட அமெரிக்காவில் உள்ள நிலைமைகள் ஆலைக்கு சாதகமாக இருக்கும் என்று லாஃபிடோ அனுமானித்தார். ஈராக்வோயிஸ் கலாச்சாரத்தில் இந்த தாவரத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார், இதனால் அவற்றின் ஆசிய தோற்றம் குறித்த பகுதி ஆதாரம் அவரிடம் இருக்கும். தனது வேட்டையைத் தொடர ஈராக்வோயிஸால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு மொஹாவ்க் பெண், இந்த ஆலையைக் கண்டுபிடிக்க லாஃபிடாவ் பணியமர்த்தியிருந்தார், இது ஈராக்வோயிஸின் பொதுவான தீர்வுகளில் ஒன்றாக அங்கீகரித்தார். தட்டில் இருந்து தாவரத்தை அடையாளம் காண ஜார்டோக்ஸின் வெளியீடு மற்றும் விளக்கத்திற்கு லாஃபிடாவ் விரைவாக அனுப்பினார். தனது கண்டுபிடிப்பில், லாஃபிடாவ் முதன்முதலில் தாவரவியல் தகடுகளைப் பயன்படுத்தி பூர்வீக மக்களிடமிருந்து தகவல்களைப் பெற்றார். 1718 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது அறிக்கையான லா பிரெசியூஸ் பிளாண்டே டு ஜின்-செங், பிரான்ஸ் வழியாக சீனாவுக்கு ஜின்ஸெங்கை ஏற்றுமதி செய்த சந்தை சேகரிப்பாளர்களால் வேட்டையாடத் தொடங்கியது. ஒரு வணிகரின் மகனாக, லாஃபிடாவ் ஜின்ஸெங்கின் மருத்துவ பண்புகளை கேலனிக் சொற்களில் விவரிக்க ஆர்வமாக இருந்தார், இது உலகெங்கிலும் உள்ள ஐரோப்பிய நுகர்வோருக்கு ஆலையை சந்தைப்படுத்த உதவியது. Mémoire.concernant லா ப்ரீசியூஸ் பிளாண்டே டு ஜின்-செங் ஒருபோதும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது முக்கிய படைப்பு 1724 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. பிரிமிடிவ் டைம்ஸின் சுங்கங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அமெரிக்க இந்தியர்களின் சுங்கங்கள் (மோயர்ஸ் டெஸ் சாவேஜஸ் அமிரிக்வைன்ஸ், கம்பெரீஸ் ஆக்ஸ் மோயர்ஸ் டெஸ் பிரீமியர்ஸ் டெம்ப்ஸ்) என்ற தலைப்பில் இது மொத்தம் 1,100 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. 1974 ஆம் ஆண்டில், டாக்டர் வில்லியம் ஃபென்டன் மற்றும் டாக்டர் எலிசபெத் மூர் ஆகியோர் சாம்ப்லைன் சொசைட்டியின் பொதுத் தொடரின் ஒரு பகுதியாக இந்த படைப்பை மொழிபெயர்த்துத் தொகுத்தனர். தொகுதி I வடிவமைப்பு மற்றும் படைப்பின் திட்டம் அமெரிக்க மக்களின் தோற்றம் யோசனை அல்லது பொது மதத்தில் பழங்கால மக்களின் தன்மை அரசியல் அரசு திருமணம் மற்றும் கல்வி தொகுதி II கிராமங்களில் ஆண்களின் தொழில்கள் பெண்கள் போர் தூதரகங்கள் மற்றும் வர்த்தக வேட்டை மற்றும் மீன்பிடி விளையாட்டுகள் நோய் மற்றும் மருத்துவ மரணம், அடக்கம் மற்றும் துக்க மொழி ஒவ்வொரு பிரிவின் நீளமும் ஈராக்வோயிஸின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுக்கு லாஃபிடாவின் விகிதாசார பக்தி பிரதிபலிக்கிறது. மதம் குறித்த அவரது 350 பக்க அத்தியாயம் கனடாவில் ஒரு மிஷனரியாக அவரது தனிப்பட்ட பங்கைக் குறிக்கிறது. அரசு, திருமணம், கல்வி, மரணம் மற்றும் அடக்கம் பற்றிய அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் சுமார் 70 பக்கங்கள் கொண்டவை. பெண்களின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் போர் பற்றிய இரண்டாம் தொகுதியின் மிக நீளமான அத்தியாயங்கள் ஈராக்வோயிஸ் கலாச்சாரத்தில் இந்த பாடங்களின் முக்கியத்துவத்துடன் தொடர்புடையவை. மொயர்ஸ் டெஸ் சாவேஜஸ் தவிர, லஃபிடோ மேலும் இரண்டு புத்தகங்களை எழுதினார்ஃ ஹிஸ்டோயிர் டி ஜீன் டி பிரைன், ராய் டி ஜெருசலேம் எட் எம்பீரியர் டி கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் 1727 இல் கனடாவுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த புத்தகத்தின் பொருள் பரவலாக அறியப்படவில்லை மற்றும் மிகக் குறைந்த பிரதிகள் புழக்கத்தில் உள்ளன. ஹிஸ்டோயர் டெஸ் டெகுவர்டெஸ் எட் கான்குவெஸ்டஸ் டெஸ் போர்த்துகீசியஸ் டான்ஸ் லெ நோவியூ மோண்டே என்ற புத்தகத்தில், லாஃபிடோ பிரெஞ்சு வாசகர்களுக்குத் தெரியாத ஆய்வு மற்றும் சாகச விவரங்களை கிடைக்கச் செய்யும் முயற்சியில் இரண்டு தொகுதிகளை எழுதினார். பொதுவாக வாசிக்கப்படும் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் பழக்கவழக்கங்களின் வரலாறுகள் 1733 இல் வெளியிடப்பட்டன. தனது முதல் பெரிய படைப்பான மோயர்ஸ் டெஸ் சாவேஜஸ் அமெரிக்கன்ஸ் இல் விவாதிக்கப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களின் அதே வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, லாஃபிடாவ், பழக்கவழக்கங்களை கடைப்பிடிப்பவர்களின் அசல் மொழியில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று பராமரிக்கிறார். 1717 நவம்பரில் லாஃபிடோ பிரான்சுக்குத் திரும்பினார். அங்கு அவர் காலனித்துவ அதிகாரிகளிடம் மது கடத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காக ஈராக்வோயிஸ் சால்ட் செயின்ட் லூயிஸிலிருந்து செல்ல நிர்பந்திக்கப்படுவதாகக் கூறினார். கனடாவின் பூர்வீக மக்களுடனான பிராண்டி வர்த்தகம் காலனி மற்றும் அரசின் நலன்களுக்கு எதிரானது என்று வாதிடுவதன் மூலம், லாஃபிடாவ் இந்த நடவடிக்கையை நிறுத்துவதில் வெற்றி பெற்றார். இரோகுயிஸ் பற்றிய அவரது பணிக்கான கையெழுத்துப் பிரதி 1722 மே 15 அன்று பாரிஸில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. லாஃபிடாவின் கருத்துக்கள் மற்றும் எழுத்து பாணி கார்ட்டீசிய மொழியியலின் சிறப்பியல்புகளாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. அவரது கருத்துக்கள் பிரெஞ்சு கிளாசிக்கலிசத்திற்கும் புதிய பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும் இடையிலான ஒரு முக்கியமான சந்திப்பில் வெளியிடப்பட்டன, இது அதிகாரத்தை விட பகுத்தறிவையும் இயற்கையின் விதிகளின் ஸ்திரத்தன்மையையும் ஆதரித்தது. லாஃபிடாவின் படைப்புகளின் அசல் தன்மை அவரது வாழ்நாளில் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவரது பல கருத்துக்கள் முந்தைய எழுத்தாளர்களால் வெளியிடப்பட்டதைப் போலவே இருந்தன, ஆனால் பிற்கால நூற்றாண்டுகளின் அறிஞர்கள் அவரது முன்னோடியில்லாத முறையான ஒப்பீட்டு மற்றும் பரிணாம மானுடவியலுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். அடிக்குறிப்புகள்