Paraiyar
பறையர், அல்லது பறையர் அல்லது மரையர் (முன்பு பரியா மற்றும் பரீ என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்பட்டது) என்பது இந்திய மாநிலங்களான தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளா மற்றும் இலங்கையிலும் காணப்படும் ஒரு சாதி குழுவாகும். தென்னிந்தியாவில் பணியாற்றிய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மிஷனரியும் இலக்கணவியலாளருமான ராபர்ட் கால்டுவெல், அதே காலத்தைச் சேர்ந்த சில இந்திய எழுத்தாளர்களுடன் உடன்பட்டார், அவர்கள் இந்த பெயர் தமிழ் வார்த்தையான பராய் (டிரம்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதினர். இந்தக் கருதுகோளின்படி, பரையர்கள் முதலில் ஒரு அறிவார்ந்த சமூகமாக இருந்தனர், மேலும் கோவிலில் நடனமாடிய டிரம்மர்கள் மற்றும் திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் போன்ற மங்களகரமான நிகழ்வுகளையும் நிகழ்த்தினர். எம். ஸ்ரீனிவாச அய்யங்கர், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு எழுதுகையில், இந்த சொற்பிறப்பியல் திருப்திகரமாக இல்லை என்று கண்டறிந்தார், டிரம்ஸ் அடிப்பது பலரின் தொழிலாக இருந்திருக்க முடியாது என்று வாதிட்டார். குஸ்டாவ் சாலமன் ஓப்பெர்ட் போன்ற வேறு சில எழுத்தாளர்கள், பண்டைய தமிழ் இலக்கணவியலாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட பிராந்திய உட்பிரிவின் பெயரான பொரியன் என்ற தமிழ் வார்த்தையிலிருந்து இந்த பெயரைப் பெற்றுள்ளனர். மிக சமீபத்தில், சங்க இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஜார்ஜ் எல். ஹார்ட்டின் உரை பகுப்பாய்வு (கிமு 300-கிபி 300) கால்டுவெல்லின் முந்தைய கருதுகோளை ஆதரிக்க வழிவகுத்தது. இந்த இலக்கியம் தமிழ் சமூக அமைப்பைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் புலையார் மற்றும் கினையாறு என்று அழைக்கப்படும் பல குழுக்களைக் குறிக்கிறது. இலக்கியத்தில் கிணை என்று அழைக்கப்படும் டிரம்களில் ஒன்று பின்னர் பாராய் என்று அழைக்கப்பட்டது என்றும் டிரம் வாசித்தவர்கள் பரையார் (பரையன் பன்மை) என்றும் ஹார்ட் நம்புகிறார். ஒரு தொழில் குழுவைக் குறிக்கும் ஒரு வார்த்தையாக பறையார் முதன்முதலில் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் மங்குடி கிலாரின் எழுத்துக்களில் தோன்றுகிறார். தமிழ் உலகில் மதிக்கப்பட வேண்டிய நான்கு சமூகங்களில் ஒன்றாக துடியார், பனார், பறையர் மற்றும் கடம்பர் ஆகியோரை புராணனூரு குறிப்பிடுகிறது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய பிரிட்டிஷ் காலத்தைச் சேர்ந்த ஹார்ட், புலையார் அரசருக்கு ஆதரவாக பாடல்களை இயற்றி பாடுவதன் மூலமும், டிரம்ஸை அடிப்பதன் மூலமும், அரச ஆணைகளை அறிவிக்க கிராமங்களைச் சுற்றிச் செல்வதன் மூலமும் ஒரு சடங்கு விழாவை நிகழ்த்தினார் என்று கூறுகிறார். அவர்கள் வாசித்த கருவிகளின் அடிப்படையில் அவை துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த குழுக்களில் ஒன்றான கினையன் "அநேகமாக நவீன பரையனைப் போலவே இருந்தது". இந்த மக்கள் மந்திர சக்தியுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று நம்பப்பட்டு, தொலைவில் வைக்கப்பட்டு, கிராமங்களுக்கு வெளியே தனித்தனி குக்கிராமங்களில் வாழ வைக்கப்பட்டனர் என்று அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவர்களின் மந்திர சக்தி ராஜாவை நிலைநிறுத்தும் என்று நம்பப்பட்டது, அவர் அதை நல்ல சக்தியாக மாற்றும் திறனைக் கொண்டிருந்தார். மொஃபாட் இதைப் பற்றி உறுதியாக தெரியவில்லை, விலகல் என்பது அவர்களின் மந்திர சக்திகள் மீதான நம்பிக்கையின் விளைவாக இருந்ததா அல்லது இந்து மதத்தின் சடங்கு மாசுபாட்டின் விளைவாக இருந்ததா என்பது நமக்குத் தெரியாது என்று கூறுகிறார். கல்வெட்டுகள், குறிப்பாக தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவை, பரையர்களின் தனித்தனி குக்கிராமங்களாக இருந்த பராய்செரிஸ் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. மேலும் தனித்தனி குக்கிராமங்களில் வாழ்ந்த தங்க வேலையாட்கள் மற்றும் மோப்ப வேலைக்காரர்கள் போன்ற கைவினைஞர்களும் சங்க இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டனர். ஒரு சில கல்வெட்டுகளில் (அவை அனைத்தும் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்திற்கு வெளியே இருந்து வந்தவை), பரையர்கள் கோயில் புரவலர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். 8 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் "பரையா தலைமைத்துவங்கள்" பற்றிய குறிப்புகளும் உள்ளன, ஆனால் இவை என்ன, அவை எப்படி சோழ அரசியல் அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன என்பது தெரியவில்லை. பர்டன் ஸ்டெய்ன் சாதி சமூகத்தின் அணுசக்தி பகுதிகளை காடுகள் மற்றும் மலைப்பகுதிகளில் பழங்குடி மற்றும் போர்வீரர்களின் பகுதிகளாக விரிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையை விவரிக்கிறார், மேலும் அவை சாதி சமூகத்தில் மிகக் குறைந்த மட்டங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. பல வனக் குழுக்கள் பராய் டிரம்முடன் இணைந்து அல்லது பொதுவாக பரையார் என்று அழைக்கப்பட்ட குறைந்த அந்தஸ்துள்ள தொழிலாளர் குழுக்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் பரையாராக இணைக்கப்பட்டன. எனவே, பறையருக்கு பல துணை சாதிகள் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. 1961 சென்னை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையின்படி, பறையாரின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்ட சாதிகளில் கோலியார், பஞ்சாமர், தோட்டி, வேட்டியான், வேட்டி, வெள்ளம், வேல், நாட்டுவிலே, பானி, பம்பாய்கரன், அம்மாப்பரையான், உருமிகரன், மொராசு, தங்கலம், சம்பன், பரியன், நேசவுகரபராயன், தொட்டிப்பராயன், கொங்கபராயன், மண்ணபராயன் மற்றும் செம்பன் ஆகியவை அடங்கும். பக்தி இயக்கத்தின் போது (கிபி 7ஆம்-9ஆம் நூற்றாண்டுகள்), துறவிகள்-சைவ நாயனர்கள் மற்றும் வைஷ்ணவ அல்வார்கள்-தீண்டத்தகாத சமூகங்களைச் சேர்ந்த தலா ஒரு துறவியைக் கொண்டிருந்தனர். பெரிய புராணத்தின் படி, நாயனார் துறவி நந்தனார், "தோல் துண்டுகளால் மூடப்பட்ட குடிசைகளின் வாசலில்", மாம்பழ மரங்களுடன் பிறந்தார், அதன் கிளைகளில் இருந்து டிரம்ஸ் தொங்கவிடப்பட்டன. "தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த (கடைநார்) மக்களின் இந்த வசிப்பிடத்தில், சிவனின் பாதங்களுக்கு உண்மையான பக்தி உணர்வு கொண்ட ஒரு மனிதர் எழுந்தார்". நந்தனார் ஒரு கோயில் ஊழியராகவும், தோல் தொழிலாளியாகவும் விவரிக்கப்பட்டார், அவர் பளிங்குக் கம்பிகளுக்கான பட்டைகளையும், பலகைக் கருவிகளுக்கான குடல் சரங்களையும் வழங்கினார், ஆனால் அவர் கோயிலுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை. பரையர்கள் நந்தனாரை தங்கள் சொந்த சாதிகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர். திருமணம் மற்றும் இறுதிச் சடங்கு போன்ற சடங்குகளின் கீழ் பரையர்கள் புனித நூலை அணிகிறார்கள். பக்தி பக்தி பிராமண சடங்கு மேலாதிக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை என்று பர்ச்செட் மற்றும் மொஃபாட் போன்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். மாறாக, சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் சவால்களை முறியடிப்பதன் மூலம் அது அதை வலுப்படுத்தியிருக்கலாம். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சகாப்தம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பரையர்கள் தமிழ் சமூகத்தில் சீரழிந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். தென்னிந்தியர்களின் சமூக-பொருளாதார நிலை குறித்த பிரான்சிஸ் புகேனனின் அறிக்கை அவர்களை ("பரியார்") தாழ்ந்த சாதி என்று விவரித்தது, அவர்கள் பிராமணர்கள் வைத்திருந்த நிலங்களை பயிரிட்டனர். இந்த அறிக்கை பெரும்பாலும் சமகால சமூகத்தைப் பற்றிய பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் கருத்துக்களை வடிவமைத்தது. அவர்கள் பரியர்களை ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்ட, தீண்டத்தகாத சமூகமாக கருதினர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் மற்றும் சீர்திருத்தவாத துண்டுப்பிரசுரங்களில் பரையர்கள் "பூமியின் வாரிசுரிமையற்ற மகன்கள்" என்று அடிக்கடி விவரிக்கப்பட்டனர். இந்த யோசனையைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு 1818 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ் வைட் எல்லிஸ் எழுதியதாக இருக்கலாம், அங்கு பரையர்கள் "தங்களை மண்ணின் உண்மையான உரிமையாளர்களாக கருதுவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள்" என்று எழுதுகிறார். 1894 ஆம் ஆண்டில், வெஸ்லியன் மிஷனரியாகிய வில்லியம் கவுடி, பரையர்கள் சுயமாக "மண்ணின் வாரிசுகள் இல்லாத குழந்தைகள்" என்று கூறினார். எல்லிஸ் போன்ற ஆங்கிலேய அதிகாரிகள் பரையர்கள் ஐரோப்பிய கிராமத்தை ஒத்த ஒரு கொத்தடிமை உழைப்பு முறையின் கீழ் உழைக்கும் அடிமைகள் என்று நம்பினர். இருப்பினும், பர்டன் ஸ்டெய்ன் போன்ற அறிஞர்கள் தமிழ் சமூகத்தில் விவசாய அடிமைத்தனம் சமகால பிரிட்டிஷ் அடிமைத்தனக் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். டேவிட் வாஷ்ப்ரூக் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் கம்பெனி ஆட்சியின் போது பரையர்களின் சமூக-பொருளாதார நிலை பெரிதும் உயர்ந்தது என்று வாதிட்டனர்; வாஷ்ப்ரூக் அதை "பரியாவின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கிறார். ராஜ் சேகர் பாசு இந்த கதையை ஏற்கவில்லை, இருப்பினும் "சில முக்கியமான பொருளாதார முன்னேற்றங்கள்" இருந்தன என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். சர்ச் மிஷன் சொசைட்டி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல பரையர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றியது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, உயர் சாதி மாணவர்களின் எதிர்ப்புக்கு மத்தியில் மிஷனரி பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள் பறையர் மாணவர்களை அனுமதித்தன. 1893 ஆம் ஆண்டில், காலனித்துவ அரசாங்கம் பெரியார் மாணவர்களுக்கு கூடுதல் உதவித்தொகையை வழங்கியது. காலனித்துவ அதிகாரிகள், அறிஞர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் பரையர்களின் வரலாற்றை மீண்டும் எழுத முயன்றனர், கடந்த காலத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்ற ஒரு சமூகமாக அவர்களை வகைப்படுத்தினர். உதாரணமாக, எட்கர் தர்ஸ்டன் (1855-1935), அவர்களின் அந்தஸ்து கடந்த காலத்தில் பிராமணர்களின் அந்தஸ்துக்கு கிட்டத்தட்ட சமமாக இருந்தது என்று கூறினார். எச். ஏ. ஸ்டூவர்ட், 1891 ஆம் ஆண்டு தனது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையில், வள்ளுவர்கள் பரையர்களில் ஒரு பூசாரி வகுப்பாக இருந்ததாகவும், பல்லவ ஆட்சியின் போது பூசாரிகளாக பணியாற்றியதாகவும் கூறினார். ராபர்ட் கால்டுவெல், ஜே. எச். ஏ. ட்ரெமென்ஹீர் மற்றும் எட்வர்ட் ஜூவிட் ராபின்சன் ஆகியோர் பண்டைய கவிஞர்-தத்துவஞானி திருவள்ளுவர் ஒரு பரையார் என்று கூறினர். தொழிலால் சித்த மருத்துவரான அயோத்தி தாஸ் அயோத்தி தாஸ் என்பவரின் பெளத்த வாதம் ஒரு பறையர் உயரடுக்கைச் சேர்ந்தது. 1892 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஹிந்து கோயில்களுக்கு பறையர்களை அணுக வேண்டும் என்று கோரினார், ஆனால் பிராமணர்கள் மற்றும் வெள்ளாளர்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார். இந்த அனுபவம் இந்து மதத்திற்குள் சமூகத்தை விடுவிப்பது சாத்தியமற்றது என்று நம்புவதற்கு அவரை வழிநடத்தியது. 1893 ஆம் ஆண்டில், அவர் கிறிஸ்துவத்தையும் இஸ்லாத்தையும் இந்து மதத்திற்கு மாற்றாக நிராகரித்தார், ஏனெனில் இந்திய கிறிஸ்தவர்களிடையே சாதி வேறுபாடுகள் தொடர்ந்தன, அதே நேரத்தில் சமகால உள்ளூர் முஸ்லிம்களின் பின்தங்கிய தன்மை இஸ்லாத்தை விரும்பத்தகாததாக மாற்றியது. தாஸ் பின்னர் தமிழ் மத வரலாற்றை பௌத்த மறுசீரமைக்க முயன்றார். பரையர்கள் முதலில் புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்றும் இந்தியாவின் அசல் மக்கள் தொகையாக இருந்தனர் என்றும் அவர் வாதிட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பாரசீகத்திலிருந்து பிராமண படையெடுப்பாளர்கள் அவர்களைத் தோற்கடித்து, தென்னிந்தியாவில் புத்த மதத்தை அழித்தனர், இதன் விளைவாக, பரையர்கள் தங்கள் கலாச்சாரம், மதம், செல்வம் மற்றும் சமூகத்தில் அந்தஸ்தை இழந்து ஆதரவற்றவர்களாக மாறினர். 1898 ஆம் ஆண்டில், தாஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பலர் புத்த மதத்திற்கு மாறி, தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட்டின் செல்வாக்குமிக்க மத்தியஸ்தத்துடன் சாக்யா புத்த சங்கத்தை (காக்கையா புட்டா காங்கம்) நிறுவினர். பின்னர் ஓல்காட் தமிழ் பறையர் பௌத்தர்களை பெரிதும் ஆதரித்தார். 1792 மற்றும் 1823 க்கு இடையில் இந்தியாவில் பணிபுரிந்த பிரெஞ்சு மிஷனரியும், பிராமணர்களை மையமாகக் கொண்ட கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தவருமான ஜீன்-அன்டோயின் டூபோயிஸ் என்ற சமூகத்தின் பெயர் குறித்த சர்ச்சை, சமூகத்தின் பெயரை பரியா என்று பதிவு செய்தது. இந்து மதத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒழுக்க முறைக்கு வெளியே வாழ்ந்தவர்கள், அந்த புறக்கணிக்கப்பட்ட நிலையை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மற்றும் "குடிப்பழக்கம், வெட்கமில்லாமை, மிருகத்தனம், உண்மைத்தன்மை, அசுத்தம், அருவருப்பான உணவு நடைமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மரியாதையின் முழுமையான பற்றாக்குறை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் என்று அவர் விவரித்தார். இது "சமூக ரீதியாக ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் தார்மீக ரீதியாக சீரழிந்தவர்களுக்கு ஒத்ததாக" ஆங்கில மொழியில் பரியா நுழைய வழிவகுத்தது என்று மொஃபாட் கூறுகிறார். அயோத்தி தாஸ், பரையார் ஒரு அவதூறு என்று உணர்ந்தார், மேலும் அதன் பயன்பாட்டிற்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தார். 1881 ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, சமூக உறுப்பினர்களை பழங்குடி தமிழர்கள் என்ற பெயரில் பதிவு செய்யுமாறு அவர் அரசாங்கத்தை கேட்டுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் திராவிடத்தை ஒரு மாற்று சொல்லாக பரிந்துரைத்தார், மேலும் 1891 ஆம் ஆண்டில் திராவிதர் மஹாஜன சபாய் (திராவிட மஹாஜன சட்டமன்றம்) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினார். மற்றொரு பறையார் தலைவரான ரெட்டமலை சீனிவாசன், பரையார் என்ற சொல்லை பெருமையுடன் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டார். 1892 ஆம் ஆண்டில், அவர் பரயார் மஹாஜனா சபையை (பரயார் மஹாஜனா சட்டமன்றம்) உருவாக்கி, பரயன் என்ற தலைப்பில் ஒரு செய்தி வெளியீட்டைத் தொடங்கினார். தாஸ் இந்த வார்த்தைக்கு எதிரான தனது பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்தார், மேலும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியவர்களுக்கு தண்டனை கோரி அதன் பயன்பாட்டை நிறுத்துமாறு அரசாங்கத்திற்கு மனு அளித்தார். பெரியார் என்ற சொல் எந்த பண்டைய பதிவுகளிலும் காணப்படவில்லை என்று அவர் தவறாக கூறினார் (உண்மையில், இது கோலார் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சோழ கல் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகிறது). தாஸ் பின்னர் சமூகத்தை விவரிக்க ஆதி திராவிடர் (அசல் திராவிடர்கள்) என்ற சொல்லை ஆதரித்தார். 1892 ஆம் ஆண்டில், ஆதித்ரவிட ஜன சபாய் என்ற வார்த்தையை ஒரு அமைப்பை விவரிக்க அவர் பயன்படுத்தினார், இது அநேகமாக சீனிவாசனின் பாராயர் மஹாஜன சபை. 1895 ஆம் ஆண்டில், அவர் உருத்ராவிடியர்களின் மக்கள் சபையை (ஆதித்ரவிட ஜனசபா) நிறுவினார், இது அநேகமாக சீனிவாசனின் அமைப்பிலிருந்து பிரிந்திருக்கலாம். மைக்கேல் பெர்குண்டரின் கூற்றுப்படி, ஆதி திராவிடர் என்ற கருத்தை அரசியல் விவாதத்தில் அறிமுகப்படுத்திய முதல் நபர் தாஸ் ஆவார். மற்றொரு பெரியார் தலைவரான எம். சி. ராஜா-சென்னை கவுன்சிலர்-ஆதி-திராவிடர் என்ற வார்த்தையை அரசாங்க பதிவுகளில் ஏற்றுக்கொள்வதற்கான வெற்றிகரமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். 1914 ஆம் ஆண்டில், மெட்ராஸ் சட்டமன்றம் ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைக் குறிக்க பெரியார் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டித்தது, மேலும் ஆதி திராவிடரை ஒரு மாற்றாக பரிந்துரைத்தது. 1920கள் மற்றும் 1930களில் பெரியார் ஈ. வி. ராமசாமி ஆதி திராவிடர் என்ற சொல்லை பரவலாகப் பரப்புவதை உறுதி செய்தார். வலது கை சாதி பிரிவான பறையர்கள் வலங்கை ("வலது கை சாதி பிரிவு") பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களில் சிலர் வளங்கமட்டன் ("வலது கை பிரிவின் மக்கள்") என்ற பட்டத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். வளங்கை விவசாய அடிப்படையிலான சாதிகளைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் இடங்கை உற்பத்தியில் ஈடுபட்ட சாதிகளைக் கொண்டிருந்தது. வளங்காய்கள் அரசியல் ரீதியாக நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தன. தற்போதைய நிலையில், பரையர்கள் இந்தியாவின் உறுதியான நடவடிக்கை முறையின் கீழ் தமிழ்நாட்டில் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு பட்டியலிடப்பட்ட சாதியாக இருந்தனர். கலாச்சாரம் மாளவழியாட்டம் என்பது கேரளாவில் உள்ள பராயா சமூகத்தால் ஆண்டுக்கு ஒரு முறை நிகழ்த்தப்படும் ஒரு சடங்கு நடன நாடகமாகும். மாளவழி என்பது பராயர்களின் வீடுகளில் நிறுவப்பட்டு அவர்களால் வணங்கப்படும் அன்னை தெய்வங்கள். இசை மற்றும் நாடகத்தின் மூலம் தெய்வங்களை மகிழ்விப்பதற்காக மாளவழியாட்டம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க நபர்களான மத மற்றும் ஆன்மீகத் தலைவர்களான பொய்கயில் யோஹன்னன், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இந்து மதத்தை நிராகரித்து, பிரத்யக்ஷா ரக்ஷா தெய்வ சபை நந்தனார் திருப்பன் ஆல்வர் சுவாமி சஹஜானந்தா, ஆன்மீகத் தலைவர், சமூக ஆர்வலர், அரசியல்வாதி மற்றும் நந்தனார் பள்ளியின் நிறுவனர், ப. சிதஂபரம் சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் எம். சி. ராஜா (1883-1943), இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த அரசியல்வாதி, சமூக மற்றும் அரசியல் ஆர்வலர் ரெட்டமலை சீனிவாசன் (1860-1945), பெரியார் ஆர்வலர், தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த அரசியல்வாதி அயோத்தி தாஸ் (1845-1914), சாக்ய பௌத்த சங்கத்தின் நிறுவனர் (இந்திய பௌத்த சங்கம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) அன்னை மீனம்பால் சிவராஜ், பட்டியலிடப்பட்ட மதத்தின் முதல் பெண் தலைவர் ஆகியோரைக் கண்டுபிடித்தார். திருமாவளவன், அரசியல்வாதி மற்றும் விதுதலை சிருதைகல் கட்சியின் தலைவர். ஏ. ராஜா, தி. மு. க. தலைவரும் முன்னாள் மத்திய அமைச்சருமான வி. ஐ. முனுசாமி பிள்ளை, ராஜாஜி அமைச்சரவையில் விவசாயம் மற்றும் கிராமப்புற மேம்பாட்டுத் துறை அமைச்சர் பி. பரமேசுவரன், போக்குவரத்து, இந்து சமய அறக்கட்டளை, காமராஜர் அமைச்சரவையில் ஹரிஜன் நலத்துறை அமைச்சர் என். சிவராஜ், நீதிக் கட்சியின் நிறுவன உறுப்பினர், முன்னாள் சென்னை மேயர் மற்றும் இந்திய குடியரசுக் கட்சியின் கலை மற்றும் பொழுதுபோக்கு கட்சியின் தலைவர் இளையராஜா, இந்திய திரைப்பட இசையமைப்பாளர் தேவா, இசையமைப்பாளர் ராகவா லாரன்ஸ், நடிகரும் இயக்குநருமான ஜெய், நடிகர் கலாபவன் மணி, மலையாள திரைப்பட நடிகர் பிரேம்கி அமரன், தமிழ் திரைப்பட நடிகர் யுவன் சங்கர் ராஜா, இசைக்கலைஞர் வெங்கட் பிரபு, தமிழ் திரைப்பட இயக்குனர் மிஷ்கின், தமிழ் திரைப்பட இயக்குனர் பா. ரஞ்சித், தமிழ் திரைப்பட இயக்குனர் கணேஷ், இசை இயக்குனர் (பகுதி)