Dhangar
தங்கர்கள் என்பது இந்திய மாநிலங்களான மகாராஷ்டிரா, கர்நாடகா, கோவா, மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் உத்தரப் பிரதேசத்தில் காணப்படும் மக்களின் மேய்ச்சல் சாதியாகும். அவை தெற்கு மஹாராஷ்டிரா, கோவா மற்றும் வடக்கு கர்நாடகாவில் கவ்லி என்றும், ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் கர்நாடகாவில் கோலா என்றும், வடக்கு மஹாராஷ்டிராவில் (காண்டேஷ் பகுதி) அஹிர் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. சில கவ்லிகள் இந்தியாவின் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் காடுகள் நிறைந்த மலைப்பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். டாங்கே அல்லது மாஸ்கே என்றும் அழைக்கப்படும் கவ்லி மற்றும் அஹிர் ஆகியோர் தங்கரின் துணை சாதியினர் ஆவர். இருப்பினும், மஹாராஷ்டிராவில் பல தனித்துவமான கவ்லி சாதிகள் உள்ளன, அவற்றில் தங்கர் கவ்லி ஒன்றாகும். "தங்கர்" என்ற சொல் மஹாராஷ்டிராவின் புனே மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு புத்த குகையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு கிபி முதல் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. தங்கர் என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்திற்கு பல கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. இது "கால்நடை செல்வம்" என்பதற்கான ஒரு சொல்லுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். மலை என்று பொருள்படும் தங் என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து இது பெறப்பட்டதாக பகவான் லால் இந்திராஜி கூறுகிறார். சையத் சிராஜ்-உல்-ஹசன் தனது காலத்தின் சிலர் இந்த சொல் சமஸ்கிருத "தேனுகர்" ("கால்நடை மேய்ப்பவர்") என்பதிலிருந்து வந்ததாக நம்புவதாகக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் அந்த சொற்பிறப்பியல் "கற்பனையானது" என்று நிராகரித்தார். கன்னடத்தில், டானகரா என்ற வார்த்தைக்கு மாடு மேய்ப்பவர் என்று பொருள் மற்றும் கால்நடை என்று பொருள்படும் டானாவிலிருந்து பெறப்பட்டது. தானா என்பது தனாவின் தத்பவா ஆகும், இது சமஸ்கிருதத்தில் கால்நடைகள் என்று பொருள்படும் கோ-தனாவிலிருந்து வருகிறது. ஷம்பா ஜோஷியின் கூற்றுப்படி, ஹடகர-தனகரம் (ஹட்கர்-தங்கர்) என்பது ஒரே அர்த்தமுள்ள இரண்டு சொற்களின் கலவையாகும். பழைய கன்னடத்தில், ஹட்டி-கரா (ஹட்கர்) என்றால் கவ்லி (பால்காரன்/மாடு மேய்ப்பவர்) என்றும், ஹட்டி என்றால் கால்நடை பேனா அல்லது மடிப்பு என்றும் பொருள். தமிழில் பட்டி என்றால் பசுமாடு, செம்மறியாடு மடிப்பு, செம்மறியாடு மடிப்புக்கு போதுமான நிலம், கால்நடை பவுண்ட், ஒரு குக்கிராமம், ஒரு கிராமம், ஒரு இடம் என்று பொருள்படும். இடைக்காலத்தில் நர்மதா ஆற்றின் தெற்கில் குடியேறிய பட்டி-ஜனர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஹட்டி-கராஸ் என்று அவர் கவனிக்கிறார். இந்தப் பகுதி ஹட்டா-தேசா என்று அழைக்கப்பட்டது. ஹட்டி-கரஸின் குடியேற்றமான ஹட்டா-தேசா என்ற வார்த்தையிலிருந்து மார்-ஹட்டா என்ற சொல் வந்ததாக அவர் கருதுகிறார். கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தேவகிரி யாதவர்கள் மற்றும் ஹோய்சாலாவின் தலைநகரான ஹலேபிடுவுக்கு இடையே ஏற்பட்ட உள்நாட்டுப் போர் இந்த நிலத்தை மார்ஹட்டா மற்றும் கர்நாடகா என இரண்டாகப் பிரித்தது. புனித ராம்தாஸ் தனது ஆராதிகளில் ஒன்றில், மராட்டாவிற்கு ஹடக் மற்றும் கர்நாடகத்திற்கு கர்நாடகம் என்ற இரண்டு பகுதிகளைக் குறிப்பிடுகிறார். துணைப்பிரிவுகள் ஆரம்பத்தில் தங்கரின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு குடும்பத்தின் சகோதரர்களிடையே உழைப்பைப் பிரித்தனர். ஹிங்கோலியைச் சுற்றியுள்ள நாடு பாரா-ஹட்டி என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது பன்னிரண்டு ஹட்கர்-தங்கர்களின் நாடு. இந்த பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் பின்னர் மூன்று துணைப்பிரிவுகளையும் ஒரு அரைப்பிரிவையும் உருவாக்கினர். இந்த மூவரும் ஹட்கர் (மேய்ப்பர்), கவ்லி அல்லது டாங்கே (மாடு மேய்ப்பவர்) மற்றும் குடேகர் (கம்பளி மற்றும் போர்வை நெசவாளர்)/சங்கர் ஆவர். பாதி பிரிவு கதிக் (கசாப்புக்காரர்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அனைத்து துணை சாதிகளும் இந்த பிரிவுகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் அடங்கும். மூன்றரை எண் ஒரு சீரற்ற தேர்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு மத மற்றும் அண்டவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்று இடம்பெயர்வுகள் தொல்பொருள் சான்றுகள் மற்றும் இனவியல் தரவுகள் சமகால தங்கர் சாதிகள் கிமு 4000 முதல் 10000 வரை வடமேற்கு இந்தியாவில் இருந்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. தங்கர்களின் பல்வேறு குழுக்களின் அடர்த்தி மற்றும் விநியோக முறைகள் அவர்கள் பாரம்பரியமாக பராமரிக்கும் விலங்குகளின் வாழ்வாதாரத்திற்கு இப்பகுதியின் பொருத்தத்தன்மை மற்றும் குறிப்பிட்ட குழுக்கள் வாழ்ந்த விலங்குகளின் தயாரிப்புகளால் வழிநடத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கன்னட மொழி பேசும் கன்னடே, உன்னிகங்கன் மற்றும் குர்மர் ஆகியோர் முதலில் கர்நாடகாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், வெவ்வேறு காலங்களில் மஹாராஷ்டிராவின் தற்போதைய வாழ்விடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்திருக்கலாம் என்றும் தங்கர்களிடையே நடந்த இன-வரலாற்று ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஹட்கர், ஜெண்டே, தெல்லாரி மற்றும் டாங்கே ஆகியோர் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் ஒரே சாதியில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தாலும், ஷெக்கர்கள் அல்லது சாகர் ராஜபுத்திரர்கள் தங்களுக்கு தங்கர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும் அவர்கள் ராஜஸ்தானின் ராஜபுத்திரர்களின் சந்ததியினர் என்றும் கூறுகின்றனர். குஜராத்தி மற்றும் மராத்தியின் கலப்பு பேச்சுவழக்கு கவ்லி போலி என்றும் அழைக்கப்படும் அஹ்ராணி, குஜராத்திலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் லாட்ஷீ மற்றும் டாங்கே ஆகியோருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மறுபுறம், கதாரி-நிகர் மற்றும் கதாரி-தங்கர், வட இந்தியாவில் இருந்து குடிபெயர்ந்தவர்கள், சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்தி பேசுகிறார்கள். தெலங்கி தெலுங்கு பேசுகிறார், அநேகமாக ஆந்திராவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தார், மீதமுள்ள குழுக்கள் மராத்தி பேசுகிறார்கள். காதிக்குகள் குதேகர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. கடலோரப் பகுதியில் காணப்படும் கவ்லி அல்லது டாங்கே தங்கர்கள் கால்நடை/எருமை மேய்ச்சல் மற்றும் இடமாற்ற சாகுபடியை பயிற்சி செய்தனர். அஹிர், நிகர் கடாரியா, ஹல்மத், குடேகர், குர்மர்-உன்னிகன்கன், மெண்டே, சேகர், தெலங்கி, உன்னிகன்கன் மற்றும் ஜேட் ஆகியோர் செம்மறி ஆடுகளை மேய்த்து கம்பளி போர்வைகளை நெய்தனர். கத்ரி-தங்கர், ஹண்டே, ஹட்கர், ஹட்டிகங்கன், கன்னடே, குர்மர்-ஹட்டிகங்கன் மற்றும் ஜெண்டே ஆகியோர் ஆடுகளை மட்டுமே வளர்த்தனர். இருப்பினும், சாங்லி மாவட்டத்தில் உள்ள ஹட்கர்கள் கால்நடைகளையும் பராமரித்தனர், மேலும் சில ஜெண்டுகள் குதிரை வண்டிகளையும் பராமரித்தனர். தெல்லாரிஸ் ஆடுகளையும் கால்நடைகளையும் மேய்த்து வந்தார். சங்கர்கள் கம்பளி போர்வைகளை நெசவாளர்களாக இருந்தனர். காதிக் தங்கர்கள் செம்மறி ஆடு/ஆடு இறைச்சியை விற்றனர், ஆனால் ஆடுகளை வளர்க்கவில்லை. கடந்த காலத்தில், சில தங்கர்கள் இனாம்தார்கள் மற்றும் சிலர் பதவிக்கால உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், நிலங்களை ஒரு பங்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மொத்தமாக செலுத்துவதன் மூலம் வைத்திருந்தனர். சிறந்த இனங்கள் கொண்ட கால்நடைகள் மற்றும் குதிரை வண்டிகளை உற்பத்தி செய்வதிலும் தங்கர்கள் அறியப்பட்டனர். மைசூர் இனத்துடன் கலக்கப்பட்ட கில்லாரி கால்நடைகள், மைசூர் மாநிலத்தில் கால்நடைகளை வைத்திருந்த நாசிக்கைச் சேர்ந்த கௌடியா என்ற தங்கர் என்பவரால் முன்னோடியாக இருந்தது. இதேபோல், தக்காணத்தில் தங்கர் அல்லது கிலாரி குதிரை குதிரைகளின் சிறந்த இனமாக கருதப்படுகிறது. தங்கரின் காஸ்ட் செய்யும் நடைமுறையே அவர்களின் உயர்ந்த சிறப்புக்குக் காரணம் என்று நம்பப்படுகிறது. மராட்டியப் பேரரசில் தங்கர்களின் பங்கு அவர்களின் தற்காப்பு குணங்களுக்காக அறியப்படுகிறது. சிவாஜியின் மிகவும் நம்பகமான மாவாலாக்கள் அல்லது மராட்டிய காலாட்களில் ஏராளமானோர் மேற்கு-புனே தங்கர்கள் ஆவர். மறுபுறம், முக்கியமாக முன்னாள் நிஜாம் மாநிலத்தில், குறிப்பாக நாந்தேட், பர்பானி மற்றும் விதர்பா ஆகிய இடங்களில் காணப்படும் ஹட்கர் தங்கர்கள், பர்கி தங்கர்கள் அல்லது "ஈட்டிகளுடன் மேய்ப்பர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் மராட்டியப் பேரரசின் காலத்தில் பார்கர்கள் அல்லது ஏற்றப்பட்ட துருப்புக்களாக இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், பர்கி அல்லது பந்தே தங்கர் அவர்களிடமிருந்து ஒரு தனித்துவமான துணை சாதி. ஹத்கர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் சிவாஜியின் இராணுவத்தில் இருந்தனர் மற்றும் மராட்டியப் பேரரசில் தங்கள் துணிச்சலுக்காக அறியப்பட்டனர். அவர்களுக்கு "நாயக்" மற்றும் "ராவ்" என்ற பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஹட்கர்கள் மற்றவர்களுக்கு அச்சமாக இருந்தனர், நிஜாம் கூட அவர்களைப் பார்த்து பயந்தார். ஹட்கர்களை கட்டுப்படுத்துவதற்காக, நிஜாம் பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தின் உதவியை நாடியதாக வரலாற்று பதிவுகள் உள்ளன. மராட்டிய இந்தூர் மாநிலத்தின் நிறுவனர் மல்ஹார் ராவ் ஹோல்கர் ஹட்கர் தங்கர் துணை சாதியைச் சேர்ந்தவர் என்று சில ஆதாரங்கள் கூறினாலும், ஹோல்கர் வம்சத்தின் பக்கர்கள் அவர் ஒரு குடேகர் தங்கர் என்று கூறுகின்றனர். டெக்கண் யாதவர்களுடனான உறவு யாதவர் என்ற வார்த்தைக்கு இந்தோ ஐரோப்பிய சொற்பிறப்பியல் தெரியாது. பிராங்க்ளின் சவுத்வொர்த்தின் கூற்றுப்படி, இது "மேய்ப்பவர்" என்று பொருள்படும் திராவிட வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். யாது என்றால் தமிழில் ஆடு அல்லது செம்மறி ஆடு என்றும், யாதுவன் என்றால் ஆடு/செம்மறி ஆடு என்று பொருள்படும். யாதவா என்பது அசல் சொல் என்றும், புராண யடு யாதவா என்பதிலிருந்து பின்னணி உருவாக்கம் மூலம் பெறப்பட்டதாகவும் அவர் மேலும் கூறுகிறார். இதேபோல், கன்னடத்தில் குரி என்றால் ஆடு அல்லது செம்மறி ஆடு என்றும், குருபா என்றால் மேய்ப்பர் என்றும் பொருள். கன்னடத்தில் தனகரா/ஹட்டிகாரா/கவ்லி என்றால் மாடு மேய்ப்பவர்/பால்காரர் என்றும், மராத்தியில் தங்கர்/ஹட்கர் (தனகரா/ஹட்டிகாரா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது) என்பது மேய்ப்பர் என்றும் கவ்லி என்றால் மாடு மேய்ப்பவர்/பால்காரர் என்றும் பொருள்படும். இதேபோல் தெலுங்கிலும், கோல்லா என்ற சொல் கவ்லி என்பதற்கு ஒத்ததாகும், ஆனால் கோலாக்கள் மற்றும் குருவாக்கள் (குருபா) இருவரும் செம்மறி ஆடு/ஆடு மற்றும் கால்நடை மேய்ச்சலில் ஈடுபடுகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் பிரத்தியேகமாக செம்மறி ஆடுகள், அல்லது செம்மறி ஆடு மற்றும் ஆடுகளின் கலப்பு மந்தை அல்லது கால்நடைகளை மேய்ப்பார்கள். சோன்டைமரின் கூற்றுப்படி, அரை வறண்ட புல்வெளிகளில் செம்மறி ஆடு/ஆடு மேய்ச்சல் அமைப்பு வழங்கும் செயல்பாட்டு நன்மைகள் காரணமாக கோலாக்கள் மற்றும் ஹட்கர்-தங்கர்கள் கால்நடைகளை வளர்ப்பதில் இருந்து செம்மறி ஆடு மேய்ச்சலுக்கு ஒரு தொழில் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டனர். மேய்ச்சல் கடவுளான வித்தலின் அசல் வழிபாட்டாளர்கள்-ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் கர்நாடகாவின் கோலாக்கள் மற்றும் குருபாக்கள் மற்றும் மகாராஷ்டிராவின் கவ்லி மற்றும் தங்கர்கள், குறிப்பாக தெற்கு மஹாராஷ்டிரா-ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் கர்நாடகாவில் "யாதவாக்கள்" என்று தொடர்ந்து அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களைப் போலவே, வித்தலின் வழிபாட்டின் மகத்துவத்தை மேம்படுத்திய பல அரச குடும்பங்கள் "யாதவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த குடும்பங்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மேய்ச்சல் கடவுளை (வித்தல்) விஷ்ணு-கிருஷ்ணரின் வடிவமாக உயர்த்தி, அவரது வழிபாட்டிற்கு உயர்ந்த கவுரவத்தை அளித்தன. சியுனா யாதவர்கள் மற்றும் ஹோய்சாலா யாதவர்கள் முதலில் மேய்ப்பர்களாக இருந்தனர், மேலும் முறையே மர்ஹட்டா மற்றும் கர்நாடகாவை ஆட்சி செய்தனர். மேலும், ஹோய்சாலர்கள் ஒரு கன்னட சக்தியாக இருந்தனர், மேலும் சியுனர்களும் கன்னட மொழி பேசும் பின்னணியில் இருந்து தோன்றியதாக கல்வெட்டு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. தனது ஆராதிகள் ஒன்றில், செயிண்ட் ராம்தாஸ் குறிப்பிடுகையில், சியுனாக்களுக்கும் ஹோய்சாலாக்களுக்கும் இடையிலான உள்நாட்டு சண்டையின் காரணமாக, ஹட்கர்கள் (ஹட்டா-தேசா) நாடு ஹடக் (மர்ஹட்டா) மற்றும் கர்நாடகா (கர்நாடகா) என பிரிக்கப்பட்டது. பழைய கன்னடத்தில், ஹட்டி-கரா (ஹட்கர்) என்றால் கவ்லி (மாடு மேய்ப்பவர்) என்று பொருள். பாரம்பரிய ஆதாரங்களின்படி, சியுனா யாதவர்களின் தலைநகரான தேவகிரி, தங்கர் கவ்லி என்ற மன்னரால் நிறுவப்பட்டது. மேலும், சியுனாக்கள் பாரம்பரியமாக "கவ்லி கிங்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சியுனாக்கள் மற்றும் ஹோய்சாலாக்களைத் தவிர, விஜயநகரப் பேரரசின் சங்கம வம்சத்தின் நிறுவனர்களான பல்லவர்கள், மால்கேட்டின் ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் பக்கநாடு மற்றும் கம்மநாடு ஆட்சியாளர்களும் யாதவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று உரிமை கோரினர். இந்தக் கூற்று ஆரியமயமாக்கல் செயல்முறையை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. ஆர். சி. தேரியின் கூற்றுப்படி, இரண்டு காரணிகள் இடைக்கால தென்னிந்திய மேய்ச்சல் குழுக்களுக்கு கிருஷ்ணர் சேர்ந்த புராணங்களில் இருந்து புகழ்பெற்ற யாது குடும்பத்துடன் தங்களை இணைத்துக்கொள்வதை எளிதாக்கியது. முதலாவதாக, இந்த தென்னிந்திய குழுக்கள் புராணங்களில் உள்ள புகழ்பெற்ற யாதவர்களைப் போலவே மேய்ப்பர்களாகவும், கால்நடை மேய்ப்பவர்களாகவும் இருந்தனர். இரண்டாவதாக, புராண குடும்பத்தினர் "யாதவர்கள்" மற்றும் தென்னிந்திய மேய்ப்பர்கள் "யாதவர்கள்" ஆவர். "டி" மற்றும் "டி" இடையே உள்ள வேறுபாடு நுட்பமானது, எனவே திராவிட "யாதவர்கள்" சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட "யாதவர்கள்" ஆனார்கள். வித்தல் பகவான் கன்னட வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் தங்கர் வேர்களைக் கொண்டவர். அவர் இன்னும் தனது அசல் மேய்ச்சல் வடிவத்தில் தங்கர்களால் வணங்கப்படுகிறார். தங்கர் மரபுகளில் அவர் ஒரு கவ்லி மேய்ப்பராக உயிர்வாழ்கிறார், மேலும் தங்கரின் புகழ்பெற்ற பிரபலமான கடவுளான பைரோபாவுடன் தனது உறவைத் தொடர்கிறார். விதோபா மற்றும் பைரோபா ஆகியோர் தங்கர்களால் சகோதரர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பிரிக்க முடியாத தோழர்களாக வணங்குகிறார்கள். இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் அவர்கள் தங்கர்களிடையே சுயாதீனமாக வணங்கப்பட்டனர். அவரது அசல் வழிபாட்டு மையமான பண்டர்பூரில் உள்ள இன்றைய வித்தல் கோயில் இன்னும் பல தங்கர் குடியேற்றங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது மற்றும் முந்தைய கன்னட செல்வாக்கின் பல அடையாளங்களைக் காட்டுகிறது. குருபாக்கள் இந்த கடவுள்களை வித்தல் மற்றும் பிரப்பா என்று வணங்குகிறார்கள். விருபாக்ஷன், வீரபத்ரா, பிரப்பா மற்றும் பீரோபா ஆகியோர் ஒரே தெய்வம் மற்றும் சிவனின் ஒரு வடிவம். விரூபாக்ஷம் என்பது விரூபாவின் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பாகும், அங்கு விரூபா என்றால் விசித்திரமான தோற்றம் அல்லது அசிங்கமானது, இது சிவனின் விசித்திரமான மூன்று கண்களையும், சமஸ்கிருதத்தில் அக்ஷம் என்றால் கண்களையும் குறிக்கிறது. விரப்பா என்றும் அழைக்கப்படும் பிரப்பா மற்றும் பைரோபா ஆகியவை விரூபாவின் கெளரவமான பதிப்புகள் ஆகும், இதில் "-அப்பா" மற்றும் "-பா" ஆகியவை முறையே கன்னடம் மற்றும் மராத்தியில் தந்தையைக் குறிக்கும் கெளரவமான பின்னொட்டு ஆகும். பாரம்பரிய ஆதாரங்களின்படி, சங்கம வம்சத்தைச் சேர்ந்த விஜயநகரப் பேரரசின் நிறுவனர்கள் குருபா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். விருபாக்ஷர் அவர்களின் குடும்ப தெய்வமாக (குலதேவதர்) இருந்தார், மேலும் அவர்களின் ஆட்சியின் போது மாநிலத்தின் முக்கிய தெய்வமாக ஆனார். மேலும், பைரோபா/பிரப்பா தனிச்சிறப்பாக தன்காரர்கள் மற்றும் குருபாக்களின் கடவுளாக இருந்து வருகிறார். மறுபுறம், விதோபாவும் வெங்கடேஸ்வரரும் ஒரே கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்டவர்கள் மற்றும் விஷ்ணுவின் வடிவங்கள். இருப்பினும், அவர்கள் ஆரம்பத்தில் சிவனின் ஒரு வடிவமாக வணங்கப்பட்டனர், மேலும் விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமாக வணங்குவதற்காக வைஷ்ணவமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். யாதவ வம்சாவளியினர் விஷ்ணுவையும் சிவனையும் ஒரு ஒற்றுமையாக வணங்கினர், அவை விதோபா-பிரோபா, வித்தல்-பிரப்பா மற்றும் விருபாக்ஷா-வித்தல் போன்ற வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன. விஜயநகர பேரரசர்கள் விருபாக்ஷா (முன்பு பிரப்பா என்று வணங்கப்பட்ட) மற்றும் வித்தல் ஆகிய இருவருக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஹம்பி மற்றும் லேபாக்ஷி ஆகிய இரு இடங்களிலும் தங்கள் கோயில்களையும், லேபாக்ஷியில் உள்ள வீரபத்ரா கோயிலையும் கட்டினர்/விரிவுபடுத்தினர். இதேபோல், சியுனாக்கள் மற்றும் ஹோய்சாலர்களின் ஆட்சியின் போது, பந்தர்பூரில் உள்ள வித்தல் கோயில், அவர்களின் பராமரிப்பில், ஒரு சிறிய ஆயர் தெய்வ தளத்திலிருந்து ஒரு பெரிய கோயில் வளாகமாக வளர்ந்தது. மேலும், தொண்டைமண்டலத்தின் யாதவ மன்னர்கள் (யாதவராயர்கள்) வெங்கடேஸ்வரரின் வழிபாட்டை மேம்படுத்தி, திருப்பதியில் வெங்கடேஸ்வரர் கோயிலைக் கட்டி/விரிவுபடுத்தினர். மஹாராஷ்டிராவில் தங்கர்களால் வணங்கப்படும் சிவனின் மற்றொரு வடிவம் மல்ஹார் (கண்டோபா) ஆகும். தங்கர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஹோல்கர்கள் மராட்டியப் பேரரசில் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, அவர்கள் தங்கள் குலதேவதரான மல்ஹார் வழிபாட்டின் பிரகாசத்தை அதிகரித்தனர். கண்டோபாவின் ஜெஜூரி கோயில் ஹோல்கர் ராணி அஹில்யாபாய் ஹோல்கர் மற்றும் அவரது தளபதி துகோஜிராவ் ஹோல்கர் ஆகியோரால் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. தங்கர்களைப் போலவே, தென்மேற்கு ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள குருவாக்கள் மல்லிகார்ஜுனாவையும், வடமேற்கு கர்நாடகா மற்றும் வடமேற்கு ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள குருபாக்கள் மைலாரையும், ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள கோலாக்கள் மல்லண்ணாவையும் வணங்குகிறார்கள். இந்த தெய்வங்கள் அனைத்தும் சிவனின் அவதாரங்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அவை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல மற்றும் பல பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, கிபி இரண்டாம் முதல் நான்காம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால தமிழ் (சங்கம்) இலக்கியத்தில் தோன்றிய ஒரு முன்மாதிரி கடவுளிடம் அவை கண்டுபிடிக்கப்படலாம், அதில் அவர் முருகன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். பின்னர் கார்த்திகேயன் அல்லது ஸ்கந்தன் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட முருகனுக்கு, மற்ற கடவுள்களுடன் பொதுவான ஒரு அம்சம் உள்ளது, அதாவது அவர்கள் அனைவருக்கும் இரண்டு மனைவிகள் உள்ளனர். அவரது மனைவிகளில் ஒருவர் குடியேறிய மேம்பட்ட சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர், அவர்கள் விவசாயமாக இருந்தனர், ஆனால் கால்நடை வளர்ப்பில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர், அல்லது ஒரு காலத்தில் செல்வாக்கு மிக்க வணிகக் குழுக்கள். கடவுளின் இரண்டாவது மனைவி, பெரும்பாலும் ஒரு மறுமனையாட்டியாகக் கருதப்படுகிறார், மேய்ச்சல் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர். யாதவர்களுடனான உறவு 1891 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்திய மக்கள்தொகையின் மேய்ச்சல் வர்க்கம் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முதல் குழு கால்நடை மேய்ப்பவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதில் அஹிர்கள், கோபாக்கள், கவாலி மற்றும் கோலா ஆகியோர் அடங்குவர். இரண்டாவது குழு மேய்ப்பர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதில் கடாரியா, தங்கர்கள், குருபா, இடையன், பர்வாட் மற்றும் ராபாரி ஆகியோர் அடங்குவர். 1920 களின் முற்பகுதியில், அகில இந்திய யாதவ் மகாசபாவை நிறுவிய வட இந்திய அஹிர் மற்றும் மஹாராஷ்டிரிய கவ்லி சமூகத்தைச் சேர்ந்த தலைவர்கள், இந்தியா முழுவதும் உள்ள மாடு மேய்ப்பவர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் பால் விற்பனையாளர்கள் தங்களை யாதவ் என்று அழைக்கவும், "யாதவ்" என்ற கடைசி பெயரைப் பின்பற்றவும், சைவ உணவு மற்றும் டீடோட்டலிசம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றவும் வலியுறுத்தினர். பாரம்பரியமாக கால்நடை தொடர்பான தொழில்களில் ஈடுபட்டிருந்த இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு சமூகங்கள் இந்த பரிந்துரைகளை ஆர்வத்துடன் பின்பற்றின. அவர்கள் புராணங்களின் யாது வம்சத்தின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறினர், எனவே அபிரா பழங்குடியினர் மூலம் யாதவ் என்ற சொல் மற்றும் ஒரு மாடு மேய்ப்பரான பகவான் கிருஷ்ணர் அபிராஸின் ஹீரோ-கடவுள் ஆவார். இந்த முயற்சி சமஸ்கிருதமயமாக்கல் மற்றும் ஆரியமயமாக்கல் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும். விரைவில், யாதவ் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொள்வது ஈர்ப்பைப் பெறத் தொடங்கியது. இன்று, யாதவ் சமூகம் வட இந்தியாவில் அஹிர், மத்திய பிரதேசத்தில் தேத்வார் மற்றும் ராவத், மகாராஷ்டிராவில் கவ்லி, தமிழ்நாட்டில் இடையன், ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் கர்நாடகாவில் கோல்லா மற்றும் வங்காளத்தில் கோபாக்கள் போன்ற பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த பல்வேறு நட்பு சாதிகளைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், இந்தியாவில் உள்ள தங்கர் சமூகம் மஹாராஷ்டிரா மற்றும் கோவாவில் உள்ள தங்கர்கள், வட இந்தியாவில் கடாரியா, குஜராத்தில் பர்வாட் மற்றும் கர்நாடகா மற்றும் ஆந்திராவில் உள்ள குருபா ஆகியோரை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், தன்கர் கவ்லி என்பது மகாராஷ்டிரா மற்றும் கோவாவில் உள்ள யாதவ் கவ்லியிலிருந்து வேறுபட்ட சாதியாகும். மேலும், மகாராஷ்டிராவின் அஹிர்கள் அஹிர் தங்கர்கள் என்றும், இந்தூரின் (மத்தியப் பிரதேசம்) மராட்டியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுவதை விரும்புகிறார்கள், ஹோல்கர்களைப் போலவே, தங்களை தங்கர் அஹிர் என்று அழைக்கிறார்கள். வட இந்தியாவில் தங்களை யாதவ் என்று அழைத்துக்கொள்ளும் அஹிர்கள், ஒரு காலத்தில் தங்கர் சமூகத்தின் ஒரு பிரிவாக இருந்தனர். அஹிர் என்பது தங்கர்களின் கோத்ரங்களில் ஒன்றாகும். பாரம்பரிய சமஸ்கிருதப் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய யாதவர்கள் மற்றும் அபிராக்களின் பிரதிநிதிகள் அஹிர்கள் மற்றும் கவ்லிகள் என்று வாதிடுவதற்கு பி. எம். சந்தோர்கர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் கல்வெட்டு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினர். மேலும், மஹாராஷ்டிராவின் காண்டேஷ் பகுதி, ஒரு கட்டத்தில் அபிராக்களால் ஆளப்பட்டது, முன்பு அஹிர்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது, இன்றைய காண்டேஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள அஹிர்கள் மராத்தி பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், இது தொடர்ந்து அஹிரானி என்று அழைக்கப்படுகிறது. வர்ண அந்தஸ்து தங்கர்கள் முக்கிய நீரோடை சத்திரியர்கள், அவர்கள் இந்து வர்ண அமைப்பில் சத்திரிய வர்ணத்தை ஒத்திருக்கிறார்கள். ஷியாம் சிங் சஷியின் கூற்றுப்படி, 15 சதவீதம் பிராமணர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினரை ஒத்திருந்தாலும், தங்கர்களின் கோத்திரங்களில் 80 சதவீதம் க்ஷத்திரியர்களைப் போலவே உள்ளன. கொங்கன் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே உள்ள தங்கர்களின் சமூக அந்தஸ்து மராட்டியர்கள் மற்றும் குன்பிகளுக்கு இணையாக இருந்தாலும், கொங்கனில் தங்கர்கள் அவர்களுக்குக் கீழே உள்ளனர். அவர்களின் தொழிலின் அத்தியாவசிய பொருளாதார முக்கியத்துவத்தால் அந்தஸ்து தீர்மானிக்கப்பட்டது. தங்கர்கள் கொங்கனுக்கு பருவகால இடம்பெயர்ந்தவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் விவசாயிகளுடன் நல்ல மற்றும் நீடித்த உறவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் அவர்கள் விவசாயத்திற்கு ஒரு மதிப்புமிக்க துணைப்பொருளை மட்டுமே வழங்கினர். சாகர் ராஜபுத்திரர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் சேகர் தங்கர்கள், முன்பு தொழிற்துறையால் மேய்ப்பர் என்றும், வர்ணாவால் சூத்ரா என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டனர், ஆனால் பின்னர் அவர்கள் தங்கள் குடும்பப்பெயரை ராஜ்புத் என்று மாற்றி புனித நூலை அணியத் தொடங்கினர். தங்கர்கள் மத மற்றும் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக பிராமணர்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் இந்த பிராமணர்கள் மற்ற பிராமணர்களால் சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் பெறப்படுகிறார்கள். பிராமணர்கள் எளிதில் கிடைக்காதபோது, சாதியைச் சேர்ந்த பெரியவர்கள் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். தன்கர்களின் திருமண விழாக்கள் மராட்டிய குன்பிகளின் திருமண விழாக்களிலிருந்து பெரிதும் வேறுபட்டவை அல்ல. உறுதியான நடவடிக்கைஃ இந்தியாவில் இடஒதுக்கீடு இந்தியாவின் இடஒதுக்கீட்டு முறையின்படி, கோவா, கர்நாடகா, குஜராத், மத்தியப் பிரதேசம், சத்தீஸ்கர், உத்தரப் பிரதேசம், உத்தராகண்ட் மற்றும் தில்லியில் தங்கர்கள் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். மஹாராஷ்டிராவில், அவர்கள் நாடோடி பழங்குடியினராக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் பிரிவின் கீழ் வருகிறது. கெயில் ஓம்வேத் மற்றும் பாரத் பதங்கர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பிற பிற்படுத்தப்பட்டோர் பிரிவில் தங்களை "மிக உயர்ந்தவர்கள்" என்று கருதும் குழு முக்கியமாக விவசாய சாதிகள் (வட இந்தியாவில் ஜாட் மற்றும் குர்மி, மஹாராஷ்டிராவில் குன்பி, தென்னிந்தியாவில் வெள்ளலார் போன்றவை) ஆகும். இவற்றுக்கு அருகில் கால்நடை வளர்ப்பு (யாதவ், தங்கர், குருபா) மற்றும் தோட்டக்கலை (மாலி, சைனி) சமூகங்கள் உள்ளன. இவற்றுக்குக் கீழே பல்வேறு கைவினைஞர்கள் மற்றும் சேவைக் குழுக்கள் உள்ளன-பொற்கொல்லர்கள், கருமாரர்கள், மண்பாண்டத் தொழிலாளர்கள், முடிதிருத்துபவர்கள், சலவை செய்பவர்கள் போன்றோர். கலாச்சாரம் கண்டோபா (அதாவது "தந்தை வாள் வீச்சாளர்"), தக்காணத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வம் சாதியின் விருப்பமான கடவுளாகும், மேலும் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் சனிக்கிழமையும்-மார்கஷிர்ஷா நாளின் ஒளி ஆறாவது-இனிப்புகளை வழங்குவதன் மூலம் வணங்கப்படுகிறது. பண்டர்பூரின் விதோபா ஒவ்வொரு வீட்டிலும் தினமும் வணங்கப்படுகிறது. பைரோபா மற்றும் மஸ்கோபா ஆகியோர் தங்கர்களில் பிரபலமான பிற கடவுள்கள் ஆவர். யானை நடனம் என்று பொருள்படும் கஜா நாச் என்பது தங்கர்களின் பாரம்பரிய நடனம் ஆகும். இது மங்களகரமானதாகக் கருதப்படுவதால், கோயில் திருவிழாக்களின் நேரத்திலும் இந்த நடனம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. நடனக் கலைஞர்கள் வண்ணமயமான ஸ்கார்வ்ஸ்களையும் வைத்திருக்கிறார்கள், அவை அசையும் முறையில் நகர்த்தப்படும்போது யானையின் காதுகள் துடிப்பதைக் குறிக்கின்றன. தங்கரி ஓவி என்பது ஒரு வகை நாட்டுப்புறப் பாடலாகும், இது பெண்களின் படைப்புப் பாடல்கள் மற்றும் தங்கர்களின் காவிய-நீள நிகழ்ச்சிகளைப் பற்றியது, இதில் உரைநடையில் கதைப் பகுதிகளுடன் மாறி மாறி பாடல்களைப் பாடியுள்ளார். தற்போதைய நிலைமை பாரம்பரியமாக மேய்ப்பர்கள், மேய்ப்பர்கள், எருமை மேய்ப்பர்கள், போர்வை மற்றும் கம்பளி நெசவாளர்கள், கசாப்புக்காரர்கள் மற்றும் விவசாயிகளாக இருப்பதால், தங்கர்கள் நவீன கால கல்வியை எடுக்க தாமதமாகிவிட்டனர். மஹாராஷ்டிராவில், தங்கர்கள் நாடோடி பழங்குடியினராக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் 2014 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் இடஒதுக்கீட்டு முறையில் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினராக மறு வகைப்படுத்த முயன்றனர். மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள தங்கர் சமூகத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் ஒன்றரை கோடி ஆகும், இது மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 13 சதவீதம் ஆகும். மஹாராஷ்டிராவின் முன்னாள் முதலமைச்சர் தேவேந்திர ஃபட்னாவிஸ், "மாநிலத்தின் சில பகுதிகளில் உள்ள தங்கர்களின் நிலைமை பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரை விட மோசமாக உள்ளது, மேலும் அவர்களுக்கு எஸ்டி பிரிவின் கீழ் இடஒதுக்கீடு வழங்க அரசாங்கம் உறுதிபூண்டுள்ளது" என்று கூறியிருந்தார். உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் தங்கர் மற்றும் தங்கர் (மேய்ப்பர்கள்) பிரச்சினை டெல்லி, மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் சத்தீஸ்கரில் உள்ள கடாரியா சாதியின் துணை சாதியும், கர்நாடகாவில் உள்ள குருபா சாதியும், குஜராத்தில் உள்ள பர்வாட் சாதியும் ஆகும். கடாரியா, குருபா ஆகியவை அந்தந்த மாநிலங்களில் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் இந்தியாவின் இடஒதுக்கீட்டு முறையில் குஜராத்தில் பர்வாட் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினராக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மஹாராஷ்டிராவில், தங்கர்கள் நாடோடி பழங்குடி பிரிவின் கீழ் பெரிய பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் பிரிவில் உள்ளனர். மறுபுறம், ஓரான், தன்கா மற்றும் டோம் என்றும் அழைக்கப்படும் தங்கட் (சாகுபடி செய்பவர்கள்), மஹாராஷ்டிரா, சத்தீஸ்கர், மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் ஒரிசா மாநிலங்களில் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினராக உள்ளனர். பீகார், ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தில் தங்கட் அல்லது டோம் பட்டியல் சாதியாகவும், ஓரான் பட்டியல் பழங்குடியினராகவும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. எஸ்சி மற்றும் எஸ்டி உத்தரவு (இரண்டாவது திருத்தம்) மசோதா, 2002 தொடர்பாக தொழிலாளர் மற்றும் நலனுக்கான நிலைக்குழுவின் 27 வது அறிக்கையின்படிஃ ஜனவரி 17,2019 அன்று, பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி நிறுவனம் (எஸ். சி. எஸ். டி. ஆர். டி. ஐ) உத்தரபிரதேச அரசாங்கத்தின் முதன்மைச் செயலாளருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதியது தங்கர் மற்றும் கடாரியா இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் தங்கர் என்ற வார்த்தையின் இந்தி பதிப்பு தங்கட் (தங்கட்) ஆகும், இது 1950 ஆம் ஆண்டில் குடியரசுத் தலைவர்/இந்திய அரசால் வெளியிடப்பட்ட வர்த்தமானி அறிவிப்பின்படி உத்தரபிரதேசத்தில் பட்டியலிடப்பட்ட சாதி என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கடாரியா சமூகத்தின் தங்கர் (தங்கர்) பட்டியலிடப்பட்ட சாதி பிரிவில் சேர்க்கப்படக்கூடாது, மாறாக உத்தரபிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். ஆனால் இப்போதெல்லாம் டங்கட் என்ற சொல் தங்கர் என்று சரிசெய்யப்பட்டு, உத்தரபிரதேச அரசாங்கமும் ஜி. ஓ. ஐ நிறைவேற்றியது, அதாவது தங்கர் என்பது கடேரியாவின் துணை சாதி. குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள்