Dark Age of the Assamese language
அசாமிய மொழியின் இருண்ட யுகம் 1836 முதல் 1873 வரை 37 ஆண்டுகள் நீடித்த காலக்கட்டமாகும், இதன் போது பெங்காலி அசாமிய மொழியை மறைத்தது. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் போது, ஆங்கிலேயர்கள் அசாமை கைப்பற்றியபோது அசாமிய மொழியின் மீது பெங்காலி மொழி திணிக்கப்பட்டது. பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் பெங்காலி மொழியை கல்வி ஊடகமாக திணிப்பதற்காகவும், அனைத்து உத்தியோகபூர்வ நோக்கங்களுக்காகவும் அவர்கள் கொண்டு வந்த மதகுரு மற்றும் தொழில்நுட்ப தொழிலாளர்கள் பெங்காலி மக்கள் ஆவர். இந்தியாவுக்கான அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரியான நாதன் பிரவுன், அசாமிய மொழியை பெங்காலி மொழியால் முழுமையாக முந்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக அதை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். அசாமிய மொழியை மீட்டெடுப்பதற்காக, அவர் இந்த விஷயத்தை அக்கால பிரிட்டிஷ் இந்திய நிர்வாகத்திடம் எடுத்துச் சென்றார். நாதனின் மனைவி எலிசா பிரவுன் இந்த பணியில் அவரது கூட்டாளியாக இருந்தார். யாண்டபோ உடன்படிக்கையின் விளைவாக 1826 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் அசாமை வங்காள மாகாணத்துடன் இணைத்ததன் மூலம், முக்கிய அஹோம் இராஜ்ஜியம் அதன் சுதந்திரத்தை இழந்து பிரிட்டிஷ் ராஜ் என்று அழைக்கப்படும் வெளிநாட்டு மேலாதிக்கத்தின் புதிய ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. இவ்வாறு அசாம் 1873 வரை வங்காள நிர்வாகத்தின் கீழ் வந்தது. பிப்ரவரி 6,1874 அன்று, இது 'வடகிழக்கு எல்லைப்புறம்' என்றும் அழைக்கப்படும் தலைமை ஆணையரின் மாகாணமாக மாற்றப்பட்டது. புதிய ஆணையர்-கப்பல் அசாமின் ஐந்து மாவட்டங்கள், காசி-ஜைண்டியா மலைகள், காரோ மலைகள், நாகா மலைகள் மற்றும் பெங்காலி மொழி பேசும் பகுதிகளான கோல்பாரா மற்றும் சில்ஹெட்-கச்சாரின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது; ஆனால் அசாமின் முக்கிய பகுதியான கூச் பெஹாரை விட்டுவிட்டது. வைஸ்ராய் கர்சனின் வங்காளப் பிரிவினையின் திட்டம் (1905), வங்காள எல்லையைத் தாண்டி அசாமுக்கு குடிபெயர்வதற்கு உதவியது. ஏப்ரல் 1836 இல், பாரசீக மொழிக்கு பதிலாக பெங்காலி மொழி அசாமின் அரசவை மொழியாக மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் விடுமுறையில் இருந்த அல்லது சேவையை விட்டு வெளியேறிய பாரசீக எழுத்தாளர்களை மாற்றுவது மிகவும் கடினமானது மற்றும் விலை உயர்ந்தது. வங்காள மொழியில் பாடம் கற்பிக்க பள்ளி ஆசிரியர்கள் போதுமான எண்ணிக்கையில் இல்லாததால், ஆங்கிலோ-வட்டார மற்றும் வட்டார மொழிப் பள்ளிகளில் வங்காளிகளின் சேவைகள் இன்றியமையாததாக மாறியது. 1837 ஆம் ஆண்டில் XXIX சட்டம், 1837 இந்திய கவுன்சிலின் தலைவரால் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது நீதித்துறை மற்றும் வருவாய் நடவடிக்கைகளுக்கு பாரசீகத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டிய வங்காளக் குறியீட்டின் எந்தவொரு ஒழுங்குமுறையையும் ரத்து செய்வதற்கும், வேறு எந்த மொழியையும் ஸ்கிரிப்டையும் பரிந்துரைப்பதற்கும் கவர்னர் ஜெனரலுக்கு அதிகாரம் அளித்தது. திணிப்புக்கான எதிர்வினை நீதிமன்றம் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் மொழியாக வங்காளத்தை திணிப்பது அசாமிய புத்திஜீவிகளையும் அசாமின் பொது சமூகத்தையும் கோபப்படுத்தியது. இந்த மொழி திணிப்பின் விளைவாக, அசாமில் கல்வியின் முன்னேற்றம் மெதுவாகவும் பற்றாக்குறையாகவும் இருந்தது. பல வங்காளிகள் அழைத்து வரப்பட்டு அசாமின் பள்ளிகளில் பணியமர்த்தப்பட்டனர். அசாமிய மொழியில் பள்ளி பாடப்புத்தகங்களை எழுதுவதற்கு எந்த ஊக்கமும் இல்லை, மேலும் அசாமிய இலக்கியம் பாதிக்கப்பட்டது. அடுத்த தசாப்தங்களில் அசாமிய மற்றும் வங்காள சமூகங்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட சமூக மோதல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள முக்கிய காரணிகளில் இதுவும் ஒன்று என்று கருதப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இந்த விதிப்பு எந்தவிதமான எதிர்ப்பையும் சந்திக்கவில்லை. மாறாக, அசாமிய உயரடுக்கு தங்கள் எழுத்துக்களிலும், உரையாடலிலும் கூட இந்த மொழியைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் அரசாங்கத்தின் மொழிக் கொள்கை கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்தத்திற்கு கேள்வி கேட்கப்படாமல் இருந்தது. அரசு சேவைகளுக்கு வங்காளிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்வது திடீரென்று அதிகரித்தது, இது அசாமியர்களிடையே அதிக வேலையின்மைக்கு வழிவகுத்தது. அசாம் மாவட்டங்களில் பெங்காலி அம்லாக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்திருப்பது அசாம் மக்களின் தனித்துவமான அடையாளங்களுக்கு ஒரு சவாலாக இருப்பதாக கருதப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் நிலத்தில் அவர்கள் இருப்பது அசாமின் மொழி, கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் அந்தஸ்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது. ஆரம்பகால எதிர்ப்புக்கள் அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் மற்றும் படித்த அசாமிய உயரடுக்கு பிரிவினரிடமிருந்து அரசாங்கத்தின் மொழிக் கொள்கைக்கு எதிராக வந்தன. கிறிஸ்துவத்தைப் பரப்புவதற்கு தாய்மொழி ஊடகத்தின் தேவையை உணர்ந்த பிறகு, அசாமியர்களின் நோக்கத்தை மாநிலத்தில் சரியான கல்வி ஊடகமாக மிஷனரிகள் ஆதரித்தனர். 1839 ஆம் ஆண்டில், பள்ளிகளின் ஆய்வாளரான வில்லியம் ராபின்சன், "அசாமிய மொழியின் இலக்கணம்" என்ற நூலை எழுதினார். அசாமிய மொழியில் மதப் பொருட்களை அச்சிடுவதைத் தவிர, 1846 ஆம் ஆண்டில் ஒருனோடோய் வெளியீட்டின் மூலம் அசாமிய மொழியைப் பாதுகாக்க மிஷனரிகள் வேண்டுகோள் விடுத்தனர். முதன்மையாக கிறிஸ்துவத்தைப் பரப்புவதற்காக இரண்டு தசாப்தங்களாக வெளியிடப்பட்ட ஓருனோடோய், அறிவியல், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் சில பிராந்திய மற்றும் தேசிய செய்திகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பற்றிய தகவலறிந்த அறிவைக் கொண்டிருந்தது. இது அசாமிய மொழியின் நலனுக்காக நிற்க அசாமிய சமூகத்தின் இளைய தலைமுறையை ஊக்கப்படுத்தியதாக கருதப்படுகிறது. அசாமிய மொழியின் தனி அடையாளத்தை நிறுவுவதில் மிஷனரிகளின் முயற்சிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை, மேலும் அவர்கள் அசாமிய புத்திஜீவிகளிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றனர், அதைத் தொடர்ந்து அரசாங்கத்திற்கு பல மனுக்கள் மற்றும் மனுக்கள் அனுப்பப்பட்டன. பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் மற்றும் ஹேமச்சந்திர பாருவா, குணபிராம் பாருவா மற்றும் ஆனந்தாராம் தேக்கியல் புக்கான் போன்ற மனிதர்களின் தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் அசாமிய மொழியை மாநிலத்தில் பயிற்று மொழியாக மீட்டெடுக்க உதவியது. பேச்சுவார்த்தைகள் பிப்ரவரி 1874 இல், அரசாங்கம் தனது முந்தைய மொழிக் கொள்கையை திருத்தியது மற்றும் ஆரம்பப் பள்ளிகளில், வங்காளத்தை விட அசாமிய மொழி மட்டுமே கற்பிக்கும் ஊடகமாக இருக்க வேண்டும் என்று ஆணையர் கூறினார். இந்த முடிவு அசாமியர்களை மாற்றுவதற்கான வங்காளிகளின் சூழ்ச்சி என்று அசாமியர்களை சந்தேகிக்க வைத்தது. அஸ்ஸாமியர்கள் மாற்றப்பட மாட்டார்கள் என்று தலைமை ஆணையர் உறுதியளித்த போதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை நடுத்தர வகுப்புகளில் பெங்காலி தொடர்ந்து ஊடகமாக இருந்தது. அசாமின் நடுநிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் பெங்காலி மொழியை ஒரு ஊடகமாக அமல்படுத்துவதற்கு எதிராக அசாமிய மக்களால் கடுமையான போராட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. அசாமிய மொழி பேசும் மாவட்டமான காமரூபில் உள்ள மாணவர்களுக்கு அசாமிய மொழியில் கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று 1903 மார்ச் 28 அன்று தலைமை ஆணையர் கூறினார். ஆனால் அசாமிய நூல்கள் கிடைக்காததால் அவை செயல்படுத்தப்படுவதில் இடையூறாக இருந்தன. அசாமிய உயரடுக்கின் உறுப்பினரான மாணிக் சந்திர பாருவா, காமரூப் துணை ஆணையரிடம் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், இந்த மாவட்டம் ஒருபோதும் வங்காளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததில்லை என்பதால், குவஹாத்தி அடிப்படையில் ஒரு அசாமிய நகரமாக இருந்ததால், அங்குள்ள உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் கற்பிக்கும் ஊடகம் அசாமியமாக இருக்க வேண்டும். காட்டன் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் எர்ல் சட்டக் கல்லூரி நிறுவப்பட்டதற்கு மாணிக் சந்திர பருவாவின் முயற்சிகள் காரணமாக இருக்கலாம். பருவாவின் வாதத்தின் உறுதியை ஏற்றுக்கொண்ட பி. ஜி. அசாம் பள்ளத்தாக்கின் ஆணையர் மெலிட்டஸ், பெங்காலி மாணவர்களின் பெற்றோரின் வேண்டுகோளின் பேரில், பெங்காலி மூலம் அறிவுறுத்தல்களை வழங்க குவஹாத்தியில் ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டினார். பெங்காலி சமூகத்தின் கோரிக்கைகளை ஒப்புக் கொள்ள மெலிட்டஸ் தயாராக இருந்தபோதிலும், அஸ்ஸாமியர்களை விட வங்காள சமூகத்துடனும் மக்களுடனும் நெருக்கமான உறவுகள் இருப்பதால், கோல்பாராவில் உள்ள பள்ளிகள் பெங்காலி மூலம் கற்பிக்க வேண்டும் என்று ஆணையர் உணர்ந்தார். எவ்வாறாயினும், தனது நிறைவுக் குறிப்பில், பெங்காலி மொழிக்கு பதிலாக அசாமிய மொழியில் கல்வியை வழங்குவது செயல்திறனை பணயம் வைத்து செய்யப்படுகிறது என்று மெல்லிடஸ் கூறினார். இந்த காரணிகள் 1960 ஆம் ஆண்டின் அரசகரும மொழி இயக்கத்தின் அடித்தளமாகவும், அதைத் தொடர்ந்து 1972 ஆம் ஆண்டின் போதனை இயக்கத்தின் அடிப்படையாகவும் கருதப்பட்டன. அசாமின் போதனை இயக்கம் அல்லது மத்யம் இயக்கத்தின் முதல் தியாகி முசம்மில் ஹக் ஆவார். ..