Haribhadra
ஆச்சார்யா ஹரிபத்ரா சூரி ஒரு ஸ்வேதாம்பரா துறவி சமண தலைவர், தத்துவஞானி, டாக்ஸோகிராஃபர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். அவரது பிறப்புக்கு பல முரண்பட்ட தேதிகள் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் கிபி 459-529 இல் வாழ்ந்தார். இருப்பினும், 1919 ஆம் ஆண்டில், ஜின்விஜய் என்ற சமண துறவி, தர்மகீர்த்தியுடன் தனக்கு பரிச்சயம் இருப்பதால், 650 க்குப் பிறகு ஒரு தேர்வு இருக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டினார். தனது எழுத்துக்களில், ஹரிபத்ரா தன்னை வித்யாதார குலத்தின் ஜினபத்ரா மற்றும் ஜினாதத்தாவின் மாணவர் என்று அடையாளப்படுத்துகிறார். அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி பல, சற்றே முரண்பட்ட, பதிவுகள் உள்ளன. இந்துக்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களின் கோட்பாடுகளை கோடிட்டுக் காட்டும் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யும் யோகாசனம் மற்றும் ஒப்பீட்டு மதம் போன்ற பல புத்தகங்களை அவர் எழுதினார். அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பக் கதை ஹரிபத்ரா தர்மபுரியில் பிறந்தார் என்றும், அவர் ஒரு படித்த பிராமணர் என்றும், ஹரிபத்ராவால் புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு வாக்கியத்தை சொல்லக்கூடிய எவருக்கும் அவர் ஒரு மாணவராக மாறுவார் என்று முடிவு செய்தார் என்றும் கூறுகிறது. யாகினி மஹாத்தாரா என்ற சமண கன்னியாஸ்திரி தனக்கு புரியாத ஒரு வசனத்தை ஓதுவதைக் கேட்ட பிறகு, அவர் தனது ஆசிரியர் ஜினாபாதாவிடம் அனுப்பப்பட்டார், அவர் ஹரிபத்ரா சமண மதத்தில் துவக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் அவருக்கு அறிவுறுத்துவதாக ஹரிபத்ராவுக்கு உறுதியளித்தார். ஹரிபத்ரா ஒப்புக் கொண்டு, யாகினிபுத்திரா (யாகினியின் ஆன்மீக மகன்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். அகாலங்கா திகம்பரரின் கதையுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்ட இரண்டாவது பதிவு, அந்த நேரத்தில் பௌத்த மற்றும் சமண பிச்சைக்காரர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் நிலையையும் காட்டுகிறது. இந்தக் கதையில், ஹரிபத்ரா தனது இரண்டு மருமகன்களுக்கு கற்பித்துக் கொண்டிருந்தார். இந்த மருமகன்கள் ஒரு பௌத்த கோவிலில் ரகசியமாக தர்க்கத்தைப் படிக்கச் சென்றனர், அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு தப்பி ஓடினர். அவர்களில் ஒருவர் பௌத்தர்களால் கொல்லப்பட்டார், மற்றவர் பின்னர் துக்கத்தால் இறந்தார். ஹரிபத்ரா இந்த மடாலயத்தின் துறவிகளை ஒரு தத்துவ விவாதத்தில் ஈடுபடுத்தி வெற்றி பெற்றார். பின்னர் அவர் காணாமல் போன துறவிகளுக்கு சூடான எண்ணெயில் குதிக்க உத்தரவிட்டார். ஹரிபத்ராவின் சொந்த ஆசிரியர் இதைக் கேள்விப்பட்டபோது, அவர் தனது கோபத்தையும் பற்றுதலையும் முறையற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தியதற்காக கடுமையான தவத்தைச் செய்யுமாறு ஹரிபத்ராவுக்கு உத்தரவிட்டார். ஹரிபத்ரா அவ்வாறு செய்தார், மேலும் "வீரஹங்கா" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அதாவது "தனது மருமகன்களிலிருந்து பிரிந்து இருப்பது (அல்லது விராஹா) ஒரு தனித்துவமான பண்பு". பாரம்பரியம் அவருக்கு சுமார் 1440 வெவ்வேறு படைப்புகளைக் கூறுகிறது. மிகவும் நம்பத்தகுந்த எண்ணிக்கை 100 க்கு அருகில் உள்ளது, அவற்றில் சில சமண மதத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். அறிஞர் எச். ஆர். கபடியா ஹரிபத்ராவுக்கு எண்பத்தேழு படைப்புகளையும், ஜினவிஜயா இருபத்தி ஆறு படைப்புகளையும், சுக் லால் சங்க்வி நாற்பத்தேழு படைப்புகளையும் குறிப்பிடுகின்றனர். ஹரிபத்ரா எழுதிய புத்தகங்களின் மொழி மற்றும் பாடப் பொருளின் அடிப்படையில், இரண்டு ஹரிபத்ராக்கள் இருந்ததாக சிலர் பரிந்துரைத்துள்ளனர், அவர்களில் முதல், ஹரிபத்ரா வீரஹங்கா, ஆறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருக்கலாம், இரண்டாவது, ஹரிபத்ரா யாகினிபுத்ரா, எட்டாம் நூற்றாண்டில் ஒரு கோவிலில் வாழ்ந்த ஒரு துறவி. ஸ்வேதம்பர சமூகத்தைச் சேர்ந்த அறிஞர்கள் ஒரே ஒரு ஹரிபத்ரா மட்டுமே இருந்ததாக நம்புகிறார்கள். அவரது முக்கியமான போதனைகளில் மற்ற மரபுகளுக்கான சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தை பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் புரிந்துகொள்ள முடியும். தத்துவமும் செல்வாக்கும் தனது எழுத்துக்களால், சமஸ்கிருதம் பிராகிருதத்தை விட சமஸ்கிருதமே சமண ஆய்வுக்கான மொழியாக இருக்கும் என்பதை அவர் நிறுவினார். அவர் பிராமணப் படிப்பின் நுட்பங்களைப் பற்றிய தனது ஒரே பரிச்சயத்தைப் பயன்படுத்தி அதே பாணியில் எழுதினார். மற்ற மத மரபுகள் மீது அவர் காட்டும் மிகுந்த மரியாதைக்காகவும் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். வேறு சில சமண அறிஞர்கள் செய்ததை அவர் கூட செய்தார், மேலும் பெளத்த அறிஞர் திக்னாகாவால் வகுக்கப்பட்ட இந்திய தர்க்க வடிவத்தின் மீது சங்கராசுவாமின் எழுதிய நியாப்ரவேஷம் என்ற நூலைப் பற்றி ஒரு வர்ணனையை எழுதினார். இருப்பினும் அவர் இறுதியில் சமண சிந்தனையை ஆதரிக்கிறார், மற்ற நம்பிக்கைகள் பெரிய யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச பார்வையை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகின்றன என்று வாதிடுகிறார். ஆன்மீக விடுதலைக்காக அவரது காலத்தில் இருந்த பல்வேறு மத தத்துவங்களின் நல்ல புள்ளிகளை தனது படைப்பான யோகத்ரிஸ்தியமுக்காயாவில் இணைக்க அவர் முயன்றார். ஹரிபத்ரா மத பன்முகத்தன்மை, வற்றாத தன்மை மற்றும் பல்வேறு மத மரபுகளுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றை ஊக்குவித்தார். அவை வெவ்வேறு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், விடுதலையை அடைந்தவர்களின் போதனைகள் (மோட்சம், நிர்வாணம், கேவலம்) ஒரு பொதுவான உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று அவர் எழுதுகிறார். அவர் எழுதினார்ஃ "ஒருவேளை போதனை ஒன்று, ஆனால் அதைக் கேட்கும் பல்வேறு நபர்கள் உள்ளனர். அது அளிக்கும் கற்பனை செய்ய முடியாத தகுதியின் காரணமாக, அது பல்வேறு வழிகளில் பிரகாசிக்கிறது ". அவரது பிற படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அனேகண்டஜயபடகா [அனேகண்டவாதத்தின் வெற்றி பதாகை (சார்புவாதம்)]-இது அனேகண்டவாத அனேகண்டவாதப்பிரவேசத்தைப் பற்றிய வாதங்களை முன்வைக்கிறது, சமண தத்துவமான அனேகண்டசித்தியைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இது முழுமையற்ற (அனேகண்டம்) கருத்தை நிறுவுகிறது. ஆத்மசித்தி (சுய உணர்தல்), ஆன்மா உபதேசபதரின் படைப்பு, மனித பிறப்பைப் பெறுவது எவ்வளவு கடினம் என்பதைக் காட்டும் கதைகளின் தொகுப்பு, சம்யக்தர்ஷனா (சரியான நம்பிக்கை) மற்றும் அதன் தூய்மை தாரிஷாசத்தாரி ஆகியவற்றைக் கையாளும் உரை, சம்யக்தர்ஷனா தம்மசங்கஹானி பற்றிய மற்றொரு படைப்பு, தர்ம லோகதத்வநிர்ணயம் பற்றிய படைப்பு, ஒப்பீட்டு மதத்தின் படைப்பு, அங்கு அவர் இந்து கடவுளர்களைப் பற்றி பேசுகிறார். பஞ்சகாகா-சடங்குகள் மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களில் ஒரு பிராகிருத படைப்பு-சாத்தர்சனசமுச்சாயா (ஆறு தத்துவங்களின் தொகுப்பு)-இது சமண மதத்தை இந்திய தத்துவத்தின் மற்ற பள்ளிகளுடன் ஒப்பிடுகிறது சமராய்சகாஹா (சமராய்சாவின் கதை)-பல மறுபிறவிகளில் நிலைத்திருக்கும் அதன் கதாபாத்திரங்களின் பகைமையைப் பற்றிய கதையில் கர்மாவின் விளைவுகளை கோடிட்டுக் காட்டும் ஒரு கதை சஸ்ட்ரவார்தசமுச்சாயா (விளக்க போதனைகளின் வரிசை) யோகபிந்து (யோகாவின் விதைகள்)-யோகா யோகாதிஸ்திசமுச்சாயா (யோகா மீதான பார்வைகளின் வரிசை) பற்றிய மற்றொரு படைப்பு இந்த மூன்று தொகுதிகளில், அவர் சமண மதத்தின் யோகாவை அந்த நேரத்தில் இந்தியாவில் நடைமுறையில் இருந்த பிற வகையான யோகாவுடன் ஒப்பிடுகிறார். சன்மதி பிராகரன்