Persian language in the Indian subcontinent
பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்திற்கு முன்பு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பாரசீக மொழி (பாரசீக மொழி), இப்பகுதியின் மொழியாகவும், வட இந்தியாவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் இருந்தது. இந்த மொழி 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல்வேறு துருக்கிய மற்றும் ஆப்கானிய வம்சங்களால் தெற்காசியாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை கஸ்னவிட்கள், டெல்லி சுல்தானகம் மற்றும் முகலாய வம்சம் ஆகும். இந்த பேரரசுகளுக்குள் அரசவையிலும் நிர்வாகத்திலும் பாரசீகத்திற்கு உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்து இருந்தது. இது பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தை அரசியல், இலக்கியம், கல்வி மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் மொழியாக துணைக் கண்டத்தில் மாற்றியது. பாரசீகத்தின் பரவல் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாத்தின் அரசியல் மற்றும் மத வளர்ச்சியை நெருக்கமாகப் பின்பற்றியது. இருப்பினும், பாரசீக மொழி வரலாற்று ரீதியாக இப்பகுதியின் பல்வேறு மக்களை இணைக்கும் ஒரு பரவலான, பெரும்பாலும் வகுப்புவாத மொழியின் பாத்திரத்தை வகித்தது. இது பாரசீக அடையாளத்தை உருவாக்க உதவியது, இந்திய துணைக் கண்டத்தை கிரேட்டர் ஈரான் அல்லது அஜாமின் நாடுகடந்த உலகத்துடன் இணைத்தது. துணைக் கண்டத்தில் பாரசீகத்தின் வரலாற்று பங்கு மற்றும் செயல்பாடுகள் இந்த மொழியை நவீன பிராந்தியத்தில் ஆங்கிலத்துடன் ஒப்பிடுவதற்கு காரணமாக உள்ளன. முகலாயப் பேரரசின் படிப்படியான சீரழிவுடன் பாரசீக மொழி வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. இந்திய துணைக்கண்டத்தில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரம் வளர்ந்ததால் இந்துஸ்தானி (இந்தி-உருது) மற்றும் ஆங்கிலம் பாரசீகத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறைத்தன. 1837 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் பாரசீக மொழி அதன் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தை இழந்தது, அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் நாணயத்திலிருந்து வெளியேறியது. இப்பகுதியில் பாரசீகத்தின் மொழியியல் மரபு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் அதன் தாக்கத்தின் மூலம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இது இந்துஸ்தானியின் தோற்றத்தில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பஞ்சாபி, சிந்தி, பெங்காலி, குஜராத்தி மற்றும் காஷ்மீரி மீது ஒப்பீட்டளவில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மராத்தி, ராஜஸ்தானி மற்றும் ஒடியா போன்ற பிற மொழிகளும் பாரசீக மொழியிலிருந்து கணிசமான அளவு கடன் சொற்களைக் கொண்டுள்ளன. பின்னணி இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் பாரசீகத்தின் வருகை கிரேட்டர் ஈரானில் ஒரு பெரிய போக்கின் விளைவாகும். பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றிக்குப் பிறகு, புதிய ஈரானிய-இஸ்லாமிய பேரரசுகள் தோன்றி, பாரசீக கலாச்சாரத்தை ஒரு புதிய இஸ்லாமிய சூழலில் புதுப்பித்தன. இந்தக் காலம் சில நேரங்களில் 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை பரவியிருந்த ஈரானிய இன்டர்மேஸோ என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பாரசீக மொழியில் அரபு உரிமை கோரிய சுத்திகரிப்பு மற்றும் கவுரவத்தை மீண்டும் நிறுவியது. இந்த செயல்பாட்டில், பாரசீக மொழி அரபு எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் பல அரபு சொற்களை அதன் சொற்களஞ்சியத்தில் இணைத்து, புதிய பாரசீக மொழி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய வடிவமாக உருவானது. இந்த வளர்ச்சிகள் கோரசன் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானா பகுதிகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. பேரரசுகள் துருக்கிய அடிமை வீரர்களை தங்கள் இராணுவத்தில் பணியமர்த்தியது, இது பாரசீக கலாச்சாரத்திற்கு அவர்களை அம்பலப்படுத்தியது. இந்த போர்வீரர்களால் அணிகளை உயர்த்தி அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற முடிந்தது; அவர்கள் துருக்கிய-பாரசீக பாரம்பரியத்தின் தொகுப்பைத் தொடங்கினர், அதில் துருக்கிய ஆட்சியாளர்கள் பாரசீக மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஆதரித்தனர். இதன் விளைவாக செல்ஜுக்ஸ் மற்றும் கஸ்னவிட்கள் போன்ற துருக்கிய வம்சாவளிகள் புதிய வாய்ப்புகளைத் தேடி வெளிப்புறமாக விரிவடைந்தன. பாரசீகர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் நிலங்களுக்கு அருகில், இந்திய துணைக் கண்டம் கஸ்னாவிட் பேரரசின் இலக்காக மாறியது, மேலும் புதிய பாரசீக (கிளாசிக்கல் பாரசீக என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. இது துணைக் கண்டத்தில் பாரசீகத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது. பின்னர் தெற்காசியாவிற்கு வந்த துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய வம்சாவளிகள் இந்த பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட உயர் கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றின, ஏனெனில் இது மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பிரதான அரசவை கலாச்சாரமாக மாறியது. ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலும் இதேபோன்ற முன்னேற்றங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் "சீனாவிலிருந்து பால்கன் வரையிலும், சைபீரியாவிலிருந்து தென்னிந்தியா வரையிலும்" பரவியிருந்த ஒரு பிராந்தியத்தில் இலக்கிய மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக பாரசீக மொழியை நிறுவ வழிவகுத்தன. எனவே இந்திய துணைக்கண்டத்தில் பாரசீகத்தின் வருகை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு அல்ல, இறுதியில் இப்பகுதியை மிகப் பெரிய பாரசீக மொழி பேசும் உலகிற்குள் நிலைநிறுத்தியது. வரலாறு வருகை மற்றும் வளர்ச்சி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கஸ்னாவிட் வெற்றிகள் பாரசீகத்தை இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியது. கஸ்னியின் மஹ்மூத் இந்தியாவில் ஒரு அதிகார தளத்தை நிறுவியதால், பாரசீக இலக்கிய ஆதரவின் மையம் கஸ்னாவிலிருந்து பஞ்சாபிற்கு மாறியது, குறிப்பாக பேரரசின் இரண்டாவது தலைநகரான லாகூரில். இது ஈரான், கோரசன் மற்றும் பாரசீக உலகின் பிற இடங்களிலிருந்து பாரசீக மொழி பேசும் வீரர்கள், குடியேறியவர்கள் மற்றும் இலக்கியவாதிகளின் நிலையான வருகையைத் தொடங்கியது. இந்த ஓட்டம் அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளுக்கு பெரும்பாலும் தடையின்றி இருக்கும். இந்திய துணைக்கண்டத்தில் பிறந்த அபு-அல்-ஃபராஜ் ரூனி மற்றும் மசூத் சாத் சல்மான் ஆகியோர் இந்த ஆரம்ப காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பாரசீக கவிஞர்களில் அடங்குவர். குரிட்கள் இந்த பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்தி, பாரசீக-இஸ்லாமிய செல்வாக்கை துணைக் கண்டத்திற்குள் மேலும் மாற்றி, டெல்லியை உரிமை கோரினர். அதன்பிறகு கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு இஸ்லாமிய சக்தியும் பாரசீக மொழியை அரசவை மொழியாகப் பயன்படுத்தும் கஸ்னவிட்களின் நடைமுறையைப் பின்பற்றின. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஹிந்துஸ்தானில் பாரசீக இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையமாக டெல்லி மாறியது, குரித் மாம்லுக்குகளுக்குப் பிந்தைய தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டது. அடுத்தடுத்த கில்ஜிகள் மற்றும் துக்ளக்குகள் இந்த மொழியில் பல இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு நிதியுதவி செய்தனர்; புகழ்பெற்ற கவிஞர் அமீர் குஸ்ரோ தனது பாரசீக படைப்புகளின் பெரும்பகுதியை அவர்களின் ஆதரவின் கீழ் தயாரித்தார். 13ஆம் மற்றும் 15ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், தில்லி சுல்தானகத்தின் துருக்கிய ஆட்சியாளர்கள், பாரசீக மொழி பேசும் புகழ்பெற்ற நபர்களை (கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் புனித மக்கள் போன்றவர்கள்) துணைக்கண்டத்திற்குள் ஊக்குவித்து, கிராமப்புறங்களில் குடியேற அவர்களுக்கு நிலம் வழங்கினர். பல பாரசீக உயரடுக்கு வட இந்தியாவில் தஞ்சம் புகுந்ததால், பெர்சிய-இஸ்லாமிய உலகின் மங்கோலிய வெற்றிகளால் இந்த ஓட்டம் அதிகரித்தது. எனவே பாரசீக மொழி அரசவை மற்றும் இலக்கியத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, ஆனால் இஸ்லாமிய பிரபுக்களுடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய கணிசமான மக்கள் தொகையின் மூலமாகவும். டெல்லி சுல்தானகம் பெரும்பாலும் பாரசீகத்தின் பரவலுக்கு உந்துதலாக இருந்தது, ஏனெனில் அதன் எல்லைகள் துணைக் கண்டத்தில் ஆழமாக பரவியிருந்தன. அதன் படிப்படியான சிதைவை அடுத்து, தக்காணம் மற்றும் வங்காளம் வரை உள்ள பிராந்தியங்களில் பேரரசின் பல்வேறு வளர்ச்சிகள் பாரசீகத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. அரசவை செல்வாக்கைத் தவிர, பாரசீக மதம், குறிப்பாக சூஃபித்துவத்தின் இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மூலமாகவும் பரவியது. துணைக்கண்டத்தில் பல சூஃபி மிஷனரிகள் பாரசீக வேர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் ஆதரவாளர்களை அடைய உள்ளூர் இந்திய மொழிகளைப் பயன்படுத்தினாலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உரையாடுவதற்கும் இலக்கியம் எழுதுவதற்கும் பாரசீகத்தைப் பயன்படுத்தினர். இதன் விளைவாக உள்ளூர் விசுவாசிகளைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே ஒரு பரவல் செயல்முறை ஏற்பட்டது. சூஃபி மையங்கள் (கான்காஹ்) இந்த கலாச்சார தொடர்புக்கான மைய புள்ளிகளாக செயல்பட்டன. பக்தி இயக்கத்தின் மூலம் சூஃபித்துவமும் இந்து மதத்துடன் தொடர்பு கொண்டது; இது உள்ளூர் மக்களுக்கு பாரசீகத்தை மேலும் அறிமுகப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று அபிடியும் கார்கேஷும் ஊகிக்கின்றனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தில்லி சுல்தானகம் தைமூர் ஆட்சியிலிருந்து அகற்றப்பட்ட பிறகு இந்த மொழி ஒரு குறுகிய செயலற்ற காலகட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது. சூரி மற்றும் லோடி போன்ற ஆப்கானிய வம்சாவளிகள் துணைக் கண்டத்தின் வடக்கில் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றன, அந்த நேரத்தில் ஆப்கானியர்கள் பாரசீக உலகின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், இந்த ஆட்சியாளர்கள் மொழியை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை. இந்த சகாப்தத்தில், துணைக் கண்டம் முழுவதிலும் உள்ள பேரரசுகள் இந்துஸ்தானியின் வளர்ந்து வரும் முன்னோடி ஹிந்தவியை (தெஹலவி அல்லது டெக்கானி என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) நீதிமன்றத்தின் மொழியாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. இருப்பினும் பாரசீக மொழியில் படைப்புகள் இன்னும் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் பாரசீக மொழி இன்னும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், டெல்லி சுல்தானகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி பாரசீக மொழியாக சிக்கந்தர் லோடியால் அறிவிக்கப்பட்டது, இது இஸ்லாமிய பிரபுக்களுக்கு வெளியே ஒரு பரவல் செயல்முறையைத் தொடங்கியது; இந்துக்கள் முதன்முறையாக வேலைவாய்ப்பு நோக்கங்களுக்காக மொழியைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் மொழியைக் கற்பித்ததற்கான சான்றுகளும் உள்ளன. முகலாய பேரரசர்களின் (1526-1857) வருகையுடன் உயரமான பாரசீக மொழி ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது, அவர்களின் கீழ் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மொழி அதன் உச்சத்தை எட்டியது. முகலாயர்கள் தைமூரி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்; அவர்கள் துருக்கிய-மங்கோலியர்கள், மேலும் ஓரளவுக்கு பாரசீகமாக மாற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், ஆரம்பகால முகலாய அரசவை அவர்களின் மூதாதையர் துருக்கிய மொழியை விரும்பியது. இரண்டாவது முகலாயப் பேரரசர் ஹுமாயூன் சஃபாவிட் ஈரானின் உதவியுடன் இந்தியாவை மீண்டும் கைப்பற்றி, பல ஈரானியர்களை துணைக் கண்டத்திற்குள் கொண்டு வந்தபோது இந்த மொழியியல் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. அவரது வாரிசான அக்பர் இந்த ஈரானியர்களுக்கு ஏகாதிபத்திய சேவையில் பதவிகளை வழங்குவதன் மூலம் இந்த உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டார். ஈரானிலிருந்து பல பாரசீக இலக்கியவாதிகளை ஈர்ப்பதற்கான தாராளமான முயற்சிகளையும் அவர் மேற்கொண்டார். அக்பரின் நடவடிக்கைகள் பாரசீக மொழியை முகலாய அரசவையின் மொழியாக நிறுவியது, அரச குடும்பத்தை மூதாதையர் மொழியிலிருந்து மாற்றியது (எடுத்துக்காட்டாக, அவரது சொந்த மகனும் வாரிசுமான ஜஹாங்கீர், துருக்கிய மொழியை விட பாரசீக மொழியில் அதிக தேர்ச்சி பெற்றவர்). அக்பரின் கீழ், பாரசீக மொழி முகலாயப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றப்பட்டது, இது அதன் இறப்பு வரை தக்கவைக்கப்பட்ட கொள்கையாகும். அவரது பன்முக ஆட்சியின் விளைவாக பல பூர்வீக மக்கள் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர், மேலும் பாரசீகக் கற்றலை மேம்படுத்த மதரஸாக்களில் கல்விச் சீர்திருத்தங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. பாரசீக மொழியுடனான முகலாய தொடர்பு அக்பரின் வாரிசுகளுடன் தொடர்ந்தது; அவர்களின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியச் சூழல் முகலாய அரசவையில் ஷாஜகான் காலத்தைச் சேர்ந்த கவிஞரான சாயிப் கருத்து தெரிவிக்க வழிவகுத்ததுஃ முகலாயர்களின் கீழ், பாரசீக மொழி கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் கவுரவத்தின் மொழியாக முக்கியத்துவம் பெற்றது. அவர்களின் கொள்கைகள் "பாரசீகமயமாக்கல்" செயல்முறையை விளைவித்தன, இதன் மூலம் பல இந்திய சமூகங்கள் சமூக நோக்கங்களுக்காக மொழியை அதிகளவில் ஏற்றுக்கொண்டன. முன்பு ஈரானியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பாரசீக தேர்ச்சி தேவைப்படும் தொழில்கள் இந்தியர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன. உதாரணமாக, காயஸ்தாக்கள் மற்றும் கத்ரிகள் போன்ற குழுக்கள் முகலாய நிதித் துறைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்; இந்தியர்கள் ஈரானில் இருந்து மொழியின் எஜமானர்களுடன் மதரஸாக்களில் பாரசீக மொழியைக் கற்பித்தனர். மேலும், முகலாய நிர்வாக முறையின் முழுமையான பாரசீகமயமாக்கல், இந்த மொழி நகர்ப்புற மையங்களையும் கிராமங்களையும் சென்றடைவதையும், பாரசீக இலக்கியத்திற்கு அதிக பார்வையாளர்களை உருவாக்குவதையும் குறிக்கிறது. இந்த வழியில், பாரசீக மொழி வட இந்தியா முழுவதும் பலருக்கு இரண்டாவது மொழியாக மாறியது; முசாபர் ஆலம் அது முதல் மொழியின் அந்தஸ்தை நெருங்கியது என்று வாதிடுகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், துணைக் கண்டத்தின் வடக்கில் உள்ள பல இந்தியர்கள் "பாரசீக மொழியில் பூர்வீக பேச்சாளரின் திறனைக்" கொண்டிருந்தனர். ஔரங்கசீப்பின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, பாரசீக மொழி வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, முகலாய அரசவையில் உருது மொழியால் இடம்பெயர்ந்தது. பிரிட்டிஷ் அரசியல் அதிகாரத்தின் வருகையும் பலமும் ஆங்கிலத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கையும் சேர்த்தது. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக பாரசீக மொழி இன்னும் துணைக் கண்டத்தின் மேலாதிக்க மொழியாக இருந்தது, கல்வி, முஸ்லீம் ஆட்சி, நீதித்துறை மற்றும் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கிந்திய கம்பெனி உயர் மட்ட நிர்வாகத்தில் ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்தியபோது, பாரசீகத்தின் முக்கியத்துவத்தை "கட்டளை மொழியாக" அங்கீகரித்து, அதை மாகாண அரசாங்கங்கள் மற்றும் நீதிமன்றங்களின் மொழியாகப் பயன்படுத்தியது. எனவே இந்தியாவுக்கு வந்த பல பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் நிறுவனத்தால் நிறுவப்பட்ட கல்லூரிகளில் பாரசீக மொழியைக் கற்றனர். இந்த கல்லூரிகளில் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் இந்தியர்களாக இருந்தனர். சில சந்தர்ப்பங்களில், பிரிட்டிஷார் பாரசீக பேராசிரியர்களாகவும் பொறுப்பேற்றனர், இந்தியர்களின் பங்கை ஒதுக்கி வைத்தனர். 1800 களின் முற்பகுதியில், கிழக்கிந்திய கம்பெனி பாரசீக மற்றும் இந்துஸ்தானியை அதிகாரப்பூர்வமாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தினாலும், அது இந்திய மக்களின் நிர்வாகம் மற்றும் தீர்ப்பில் பாரசீகத்தை விட வட்டார மொழிகளுக்கு சாதகமாக இருக்கத் தொடங்கியது. பாரசீக மொழி இனி இந்தியாவில் பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். 1830 களில், நிறுவனம் பாரசீகத்தை "நல்ல நிர்வாகத்திற்கு ஒரு தடையாக" கருதியது, இது தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது; மெட்ராஸ் மற்றும் பம்பாய் மாகாணங்கள் 1832 இல் பாரசீகத்தை தங்கள் நிர்வாகத்திலிருந்து கைவிட்டன, 1837 இல் சட்டம் எண். 29 வட்டார மொழிகளுக்கு ஆதரவாக இந்தியா முழுவதும் உத்தியோகபூர்வ நடவடிக்கைகளில் பாரசீகத்தை கைவிடுவது கட்டாயமாக்கப்பட்டது. ஆங்கிலம் இறுதியில் கல்வியிலும் பாரசீகத்தை மாற்றியது, மேலும் ஆங்கிலேயர்கள் இந்துஸ்தானியை பொதுவான தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக தீவிரமாக ஊக்குவித்தனர். கூடுதலாக, துணைக் கண்டத்தில் தேசியவாத இயக்கங்கள் பல்வேறு சமூகங்கள் பாரசீக மொழிக்கு பதிலாக வட்டார மொழிகளைத் தழுவுவதற்கு வழிவகுத்தன. இருப்பினும், பாரசீக மொழி முழுமையாக மாற்றப்படவில்லை, மேலும் "கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு" மொழியாக இருந்தது. புகழ்பெற்ற கவிஞர் மிர்சா காலிப் இந்த இடைக்கால சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார், மேலும் இந்த மொழியில் பல படைப்புகளை உருவாக்கினார். ஆங்கில-நடுத்தரக் கல்வியின் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், 1930 களின் பிற்பகுதியில், பாரசீக மொழி இந்து மாணவர்களுக்கு ஒரு விருப்பமான கல்லூரி பட்டமாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட முகமது இக்பாலின் ஏராளமான பாரசீக படைப்புகள், இந்தோ-பாரசீக பாரம்பரியத்தின் கடைசி சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தின் வருகை பாரசீகத்தின் வீழ்ச்சியில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று நைல் கிரீன் வலியுறுத்துகிறது. பிரிண்டிங் பிரஸ் துணைக் கண்டத்தின் வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த பாரசீக உரை வெளியீட்டை இயக்கும் அதே வேளையில், இது இந்துஸ்தானி மற்றும் பெங்காலி போன்ற பரவலாக பேசப்படும் மொழிகளையும் பெரிதும் விரிவுபடுத்தியது, இது பிராந்தியத்தில் உள்ள வட்டார மொழிகளை நோக்கிய மாற்றத்தை அதிகப்படுத்தியது. பிராந்திய பயன்பாடு இந்த பிரிவு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில், குறிப்பாக மத்திய-வட இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள பிராந்தியங்களில் பாரசீகத்தின் பயன்பாட்டை நெருக்கமாகப் பார்க்கிறது, இது பெரும்பாலும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாமிய சக்தியின் மையமாக இருந்தது. இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முதன்மை நுழைவாயில் மற்றும் எல்லைப் பகுதியான பஞ்சாப், பாரசீக மொழியுடன் நீண்டகால தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இப்பகுதியின் பெயர் ஒரு பாரசீக நாணயமாகும் (பஞ்ச்-ஆப்,). இந்து ஷாஹி வம்சத்தின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கஸ்னாவிட் ஆட்சியின் கீழ் பாரம்பரிய பாரசீக மொழி இப்பகுதியில் ஒரு அரசவை மொழியாக நிறுவப்பட்டது. லாகூர் கஸ்னவிட்களின் இரண்டாவது தலைநகராக மாற்றப்பட்ட பிறகு, அது அரசவையில் சிறந்த கவிஞர்களுக்கு விருந்தளித்தது, மேலும் மேற்கத்திய பல பாரசீக மொழி பேசுபவர்களால் குடியேறியது. இந்தியாவில் பிறந்த முதல் பாரசீக கவிஞர் லாகூரைச் சேர்ந்தவர், அதேபோல் இந்தோ-பாரசீக இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால குறிப்பிடத்தக்க நபர்களான மசூத் சாத் சல்மான் மற்றும் அபு-அல்-ஃபராஜ் ரூனி ஆகியோரும் இருந்தனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், நசீருதீன் காபாச்சா தன்னை குரிட்களிடமிருந்து சுதந்திரமாக அறிவித்தார். அவரது ஆட்சியான சிந்து, முல்தான் மற்றும் உச் மையங்களில் பாரசீக இலக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கு உகந்ததாக இருந்தது, அங்கு முகமது அவுஃபி லுபாப் உல்-அல்பாப் என்ற நூலை எழுதினார். இலக்கியத்தில் பஞ்சாபியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பாரசீக மொழி, அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் முக்கியத்துவம் பெற்றது, ஏனெனில் இப்பகுதி தில்லி சுல்தானகம் மற்றும் முகலாயர்களின் கீழ் வந்தது. சீக்கிய குருக்களின் (சாந்த் பாஷா) மொழி பாரசீக மொழியை உள்ளடக்கியது, மேலும் அவர்களின் சில படைப்புகள் முற்றிலும் அந்த மொழியில் செய்யப்பட்டன; உதாரணங்கள் ஜாபர்னாமா மற்றும் ஹிகாயாடான் ஆகும். சீக்கிய மதம் அதன் மத சொற்களஞ்சியத்தில் பல பாரசீக கூறுகளை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை பஞ்சாபில் பல்வேறு பேரரசுகளுக்கு பாரசீக மொழி ஒரு அரசவை மொழியாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலான இலக்கிய துறைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இது இறுதியாக சீக்கியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மாநில மொழியாக செயல்பட்டது, இதன் கீழ் பிரிட்டிஷ் வெற்றி மற்றும் தெற்காசியாவில் பாரசீகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னர் ஜாபர்னாமா-இ-ரஞ்சித் சிங் போன்ற பாரசீக இலக்கியங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. பஞ்சாபில் பாரசீக-நடுத்தர பள்ளிகள் 1890கள் வரை நீடித்தன. முஹமது இக்பால், ஒரு பஞ்சாபி, துணைக் கண்டத்தில் பாரசீகத்தின் கடைசி சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். பாரசீகத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட மற்றொரு பகுதி காஷ்மீர் ஆகும். இது நீண்ட காலமாக சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் மையமாக இருந்தபோதிலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள் சமூக காரணிகளால் இந்த மொழி வீழ்ச்சியடைந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக மொழி இப்பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது மீர் சையித் அலி ஹமதானி போன்ற ஆரம்பகால சூஃபி புனிதர்களால் காஷ்மீரை இஸ்லாமியமயமாக்குவதன் மூலம் பரவியது. உள்ளூர் ஷா மிர் வம்சத்தின் தோற்றம் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு பாரசீக மொழியை நிர்வாகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. அதன் உறுப்பினர்களில் சிலர், முக்கியமாக ஜெய்ன்-உல்-அபிதீன், பல்வேறு வகையான இலக்கியங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். பாரசீக மொழி அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே பள்ளத்தாக்கில் கவுரவ மொழியாக ஒரு உயர்ந்த நிலையை அனுபவித்தது. முகலாயர்கள், ஆப்கானியர்கள் மற்றும் சீக்கியர்களின் கீழ் அடுத்த 500 ஆண்டுகளுக்கு அது தனது அரசியல் மற்றும் இலக்கிய அந்தஸ்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்த ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட சில படைப்புகளில் கவிதை, வரலாறுகள் மற்றும் சுயசரிதைகள் அடங்கும், மேலும் பல காஷ்மீரிகள் அரசாங்கத்தில் கணக்காளர்களாகவும் எழுத்தாளர்களாகவும் பணியாற்றுவதற்காக பாரசீக மொழியில் கல்வியைப் பெற்றனர். ஈரானியர்கள் பெரும்பாலும் காஷ்மீருக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் இப்பகுதி பாரசீக உலகில் ஈரான்-இ-சாகிர் அல்லது "லிட்டில் ஈரான்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இப்பகுதியில் பாரசீகத்தின் வரலாற்று பரவலானது காஷ்மீர் பண்டிதர்களின் வழக்கு மூலம் விளக்கப்படுகிறது, அவர்கள் இந்து போதனைகளை மக்களுக்கு மேலும் அணுகுவதற்காக தங்கள் மூதாதையர் மொழியான சமஸ்கிருதத்திற்கு பதிலாக பாரசீகத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் ராமாயணம் மற்றும் சிவபுராணம் போன்ற நூல்களை மொழிபெயர்த்தனர், சிவனைப் புகழ்ந்து பாடல்களைக் கூட கஜல் மூலம் இயற்றினர். இப்பகுதியின் ஆரம்பகால பாரசீக இலக்கியங்களில் சில உண்மையில் சமஸ்கிருத படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தன; ஷா மீர்களின் கீழ் காஷ்மீர் ராஜதரங்கினியின் நினைவுச்சின்ன சமஸ்கிருத வரலாறு பஹ்ர் அல்-அஸ்மரில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் பண்டிதர்களின் முயற்சிகள் இந்து வானியல் மற்றும் மருத்துவ நூல்களை இலக்கியத்தில் சேர்த்தன. 1849இல் டோக்ரா வம்சத்தின் (பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்தின் கீழ்) வருகை காஷ்மீரில் பாரசீகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் பாரசீக நிர்வாக முறையை மரபுரிமையாகப் பெற்று பயன்படுத்தினாலும், அவர்கள் கொண்டு வந்த சமூக மாற்றங்கள் 1889 ஆம் ஆண்டில் உருது மொழியை நிர்வாக மொழியாக நிறுவ வழிவகுத்தன. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இலியாஸ் ஷாஹி வம்சத்தால் நிறுவப்பட்ட வங்காள சுல்தானகம் மூலம் வங்காள பாரசீக மொழி வங்காளத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவர்களின் ஆட்சியின் போது, இந்த மொழி நீதிமன்றத்தில் பேசப்பட்டு நிர்வாகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது முதன்மையாக கவுர், பாண்டுவா மற்றும் சோனார்கான் போன்ற நகர்ப்புற மையங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது நிர்வாகத்தின் மூலம் உயரடுக்கு மக்களில் (முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள்) பரவியது. இது பாரசீக இலக்கியத்திற்கான பார்வையாளர்களை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, புகழ்பெற்ற பாரசீக கவிஞர் ஹபீஸ் சுட்டிக்காட்டினார், அவர் தனது திவானில் இருந்து ஒரு வசனத்தில் வங்காளத்தை மேற்கோள் காட்டினார்ஃ இருப்பினும், பாரசீக மொழி மட்டுமே நிர்வாகத்தின் ஒரே மொழி அல்ல; பெரும்பாலான அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டன, பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள். நாணயங்கள் அரபு உரையுடன் அச்சிடப்பட்டன. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், வங்காள சுல்தான்களின் கீழ் குறிப்பிடத்தக்க பாரசீக இலக்கிய ஆதரவுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை; அதற்கு பதிலாக அரசவைக் கவிதைகளும் படைப்பு நூல்களும் வங்காள மொழியில் இயற்றப்பட்டன. பாரசீக இலக்கியம் பெரும்பாலும் அரசவைக்கு வெளியில் இருந்து வந்தது, அதாவது சூஃபித்துவத்தின் படைப்புகள் மற்றும் வங்காள முஸ்லிம்களால் உருவாக்கப்பட்ட "பிரபலமான இலக்கியம்" போன்றவை. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், வங்காளப் பகுதி முகலாயர்களின் கீழ் வந்து வங்காள சுபாவை உருவாக்கியது, இந்த சகாப்தத்தில் பாரசீகத்தின் தாக்கம் மிகவும் ஆழமாக இருந்தது. முகலாய ஆட்சி வங்காளத்திற்கு மிகவும் பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட அரசவை மற்றும் நிர்வாகத்தையும் கொண்டு வந்தது, அதே போல் ஈரானியர்கள் மற்றும் வட இந்தியர்களின் வருகையையும் கொண்டு வந்தது. இது பாரசீக மொழியை பொது விவகாரங்கள் மற்றும் அரசவை வட்டாரங்களின் மொழியாகவும், சமூக இயக்கத்தின் இன்றியமையாத கருவியாகவும் நிறுவியது. பாரசீக மொழி வங்காள இந்து உயர் வகுப்பில் நிலைபெற்றது, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எஞ்சியது. இப்பகுதியில் முகலாய நிர்வாகம் திணிக்கப்பட்டதால், பொது மக்கள் பெங்காலி தெரியாத அதிகாரிகளுடன் தொடர்பு கொண்டனர். இது ஒரு பரவல் செயல்முறைக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் உள்ளூர் மக்கள் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்காக பாரசீக மொழியைக் கற்றுக்கொண்டனர். டெக்கண் வட இந்தியாவிலிருந்து கணிசமாக தொலைவில் இருந்தபோதிலும், டெக்கண் பாரசீகத்தின் மொழியியல் தாக்கத்தையும் பெற்றிருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டெல்லி சுல்தானகத்தின் முயற்சிகள் மூலம் பாரசீக கலாச்சாரம் டெக்கணிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. பாரசீக மொழி இறுதியாக 1347 இல் பஹ்மானி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் இப்பகுதியில் ஒரு காலடி எடுத்து வைத்தது, இது அதிகாரப்பூர்வ நோக்கங்களுக்காக மொழியைப் பயன்படுத்தியது. இந்த வம்சத்திற்கு பாரசீக கலாச்சாரத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் இருந்தது, மேலும் பல உறுப்பினர்கள் அந்த மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றனர், தங்கள் சொந்த இலக்கியத்தை உருவாக்கினர். வட இந்தியாவில் இருந்து இலக்கியவாதிகள் அரசவைக்கு வரவேற்றனர், மேலும் ஈரானில் இருந்து அறிஞர்களும் அழைக்கப்பட்டனர். பாரசீக மொழி கற்பிக்கப்பட்ட பீடாரில் உள்ள மஹ்மூத் காவன் மதரஸா போன்ற மதரஸாக்கள் இராஜ்ஜியத்தின் பரப்பளவில் கட்டப்பட்டன. பஹமான்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர் அப்துல் இஸாமி ஆவார், அவர் இந்தியாவின் முஸ்லீம் வெற்றியின் முதல் பாரசீக வரலாற்றை ஃபுதுஹ்-உஸ்-சலாட்டின் என்ற தலைப்பில் எழுதினார். இது இருந்தபோதிலும், ரிச்சர்ட் ஈட்டன், டெக்கண் பிராந்தியத்தில் உள்ளூர் மொழிகளை விட பாரசீக மொழி மிகவும் குறைவாகவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்றும், இந்த நிலைமையை துணைக் கண்டத்தின் வடக்கில் உள்ள பாரசீக தேர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுவதாகவும் எழுதுகிறார். 16ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பஹ்மானி சுல்தானகம் தக்காண சுல்தானகங்களாகப் பிரிந்தது, அவை கலாச்சாரத்தில் பாரசீக ஆட்சியாகவும் இருந்தன. அவர்கள் பாரசீக மொழியை அரசவை மொழியாகவும், உத்தியோகபூர்வ மற்றும் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தினர். இந்த மொழி இலக்கிய ஆதரவைப் பெற்றது; எடுத்துக்காட்டாக, பாரசீக கவிஞர் முகமது ஜுஹுரி, சாக்கினாமாவின் ஆசிரியர், பீஜப்பூரில் உள்ள இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் அரசவையில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். இருப்பினும், சுல்தான்கள் ஒரே நேரத்தில் தெலுங்கு, மராத்தி மற்றும் டெக்கானி (இந்துஸ்தானியின் தெற்கத்திய வகை) போன்ற பிராந்திய மொழிகளை ஊக்குவித்தனர், சில சமயங்களில் அவற்றை நிர்வாகத்தில் கூட பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, குதுப் ஷாஹிகளின் சுல்தானின் மொழி தெலுங்கு என்றும், மராத்திக்கு ஆதரவாக முதலாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா என்பவரால் பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தின் நிர்வாக அமைப்பிலிருந்து பாரசீக மொழி அகற்றப்பட்டதாகவும் ஆலம் எழுதுகிறார்; இவை ஈட்டனால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஹைதராபாத் நிஜாம்களால் ஆளப்பட்ட ஹைதராபாத் மாநிலம், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பாரசீக சாகுபடியின் கடைசி முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றாகும். இந்த சமஸ்தானம் பாரசீக மொழியை அதன் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக 1884 வரை பயன்படுத்தியது, பின்னர் அது உருது மொழிக்கு ஆதரவாக படிப்படியாக அகற்றப்பட்டது. இலக்கியம் பாரசீக இலக்கியத்தின் ஒரு பெரிய தொகுப்பு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் வசிப்பவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. 19ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, இப்பகுதி ஈரானை விட அதிக பாரசீக இலக்கியங்களை உருவாக்கியது. இது பல வகையான படைப்புகளைக் கொண்டிருந்ததுஃ கவிதை (ரூபாய், காசிதா போன்றவை), பனிகிரிக்ஸ் (பெரும்பாலும் புரவலர் மன்னர்களைப் புகழ்வது), காவியங்கள், வரலாறுகள், சுயசரிதைகள் மற்றும் அறிவியல் கட்டுரைகள். இவை முஸ்லிம்களால் மட்டுமல்லாமல் அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களாலும் எழுதப்பட்டன. பாரசீகமும் துணைக் கண்டத்தில் மத வெளிப்பாட்டிற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இதற்கு மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு சூஃபி இலக்கியம் ஆகும். இந்த விரிவான இருப்பு மற்றும் பூர்வீக கூறுகளுடனான தொடர்பு இப்பகுதியின் பாரசீக உரைநடை மற்றும் கவிதைகளுக்கு ஒரு தனித்துவமான, இந்திய தொடுதலை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது மற்ற பெயர்களில் சப்க்-இ-ஹிந்தி (இந்திய பாணி) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட, மலர் கவிதை பாணி மற்றும் இந்திய சொற்களஞ்சியம், சொற்றொடர்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, பருவமழைக் காலம் இந்தோ-பாரசீகக் கவிதைகளில் காதல் நிறைந்ததாக இருந்தது, இது பூர்வீக இரானி பாணியில் இணையாக இல்லை. இந்த வேறுபாடுகள் காரணமாக, ஈரானிய கவிஞர்கள் இந்த பாணியை "அன்னிய" என்று கருதினர், மேலும் பெரும்பாலும் சப்க்-இ-ஹிந்தி மீது ஒரு ஏளன அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினர். உர்ஃபி ஷிராசி, ஃபைஸி, சாயிப் மற்றும் பெடில் ஆகியோர் சப்க்-இ-ஹிந்தியின் குறிப்பிடத்தக்க பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர். பிற இலக்கிய மொழிகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் இந்தோ-பாரசீக இலக்கிய தொகுப்புக்கு பெரிதும் பங்களித்தன. அரபு படைப்புகள் பாரசீக மொழியில் நுழைந்தன (எ. கா. சாச் நாமா). இஸ்லாமிய பிரபுக்களின் பழைய மொழியான துருக்கிய மொழியும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (சகதை துருக்கிய "பாபர்னாமா" பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது போன்றவை). உள்நாட்டு அறிவை மாற்றுவதற்காக, குறிப்பாக அக்பரின் கீழ், ஏராளமான சமஸ்கிருத படைப்புகள் பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன; இவற்றில் மகாபாரதம், ராமாயணம் மற்றும் நான்கு வேதங்கள் போன்ற மத நூல்கள் அடங்கும், ஆனால் ஜிஜ்-இ-முகமது-ஷாஹி போன்ற மருத்துவம் மற்றும் வானியல் போன்ற தலைப்புகளில் அதிக தொழில்நுட்ப படைப்புகளும் அடங்கும். இது முன்பு சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட, உயர் சாதியினர் மட்டுமே படிக்கக்கூடிய பண்டைய நூல்களை இந்துக்கள் அணுகுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் 800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரு கவுரவ மொழியாகவும் மொழியாகவும் இருந்த பாரம்பரிய பாரசீக மொழி, இந்திய-ஆரியரல்லாத மொழிகளை உள்ளடக்கிய ஏராளமான இந்திய மொழிகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பொதுவாக, துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கு நோக்கி ஒருவர் அதிக அளவில் நகரும்போது, அதாவது அதன் தாக்கத்தின் அளவு அதிகரிக்கும். இந்தோ-ஈரானிய எல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் பாரசீக மொழியிலிருந்து அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன; இது பஞ்சாபி, சிந்தி, காஷ்மீர் மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் அதிக தோற்றம் முதல் பெங்காலி மற்றும் மராத்தியில் மிதமான பிரதிநிதித்துவம் வரை உள்ளது. இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் மிகப்பெரிய வெளிநாட்டு உறுப்பு பாரசீக மொழியாகும். மாறாக, திராவிட மொழிகள் பாரசீக மொழியிலிருந்து குறைந்த அளவிலான செல்வாக்கைக் கண்டுள்ளன. அவர்கள் இன்னும் மொழியிலிருந்து கடன்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவற்றில் சில நேரடியானவை, மேலும் சில தக்காணத்தின் இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்களின் காரணமாக டெக்கானி (இந்துஸ்தானியின் தெற்கு வகை) வழியாக உள்ளன. இந்த புவியியல் போக்கிற்கு இந்துஸ்தானி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு. இது ஹிந்தி பெல்ட் மற்றும் பாகிஸ்தான் முழுவதும் பரவலாகப் பேசப்படும் ஒரு இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும், இது பாரசீக கூறுகளுடன் கரீபோலி மொழியியல் அடித்தளத்தின் ஒருங்கிணைப்பு என்று சிறப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது இரண்டு முறையான பதிவேடுகளைக் கொண்டுள்ளது, பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட உருது (இது பாரசீக-அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது) மற்றும் பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட, சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட இந்தி (இது தேவநாகரி பயன்படுத்துகிறது). அதன் வட்டார வடிவத்தில் கூட, இந்துஸ்தானி அனைத்து இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலும் மிகவும் பாரசீக செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பல பாரசீக சொற்கள் பொதுவாக "இந்தி" மற்றும் "உருது" பேசுபவர்களால் பேச்சில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தைகள் "வெளிநாட்டு" தாக்கங்களாக அங்கீகரிக்கப்படாத அளவிற்கு மொழியுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. ஹிந்துஸ்தானியின் தோற்றம் பல நூற்றாண்டுகளாக இஸ்லாமிய நீதிமன்றங்களில் ஆதரவளிப்பதன் மூலம் பாரசீகமயமாக்கல் செயல்முறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். இந்துஸ்தானியின் பாரசீக பதிவேட்டில் உருது குறிப்பாக இன்னும் அதிக அளவிலான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, இது "மகனாத் பரா-ஏ ஃபாரோக்ட்" (விற்பனைக்கான வீடுகள்) போன்ற பாரசீக சொற்றொடர்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது வரை செல்கிறது. இது அதன் வரலாற்று பாரசீக கூறுகளை சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் புதிய சொற்களுக்கான மொழியை நோக்கி பார்க்கிறது. இது பாகிஸ்தானில் குறிப்பாக உண்மை (#Contemporary ஐப் பார்க்கவும்). பின்வரும் பாரசீக அம்சங்கள் பல இந்திய மொழிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் மேலே விவரிக்கப்பட்ட முறையில் வேறுபடுகின்றன, இந்துஸ்தானி மற்றும் குறிப்பாக அதன் பதிவு உருது பாரசீகத்தின் அடையாளத்தை அதிகம் கொண்டுள்ளது. துணைக் கண்டத்தில் மொழியின் அரசியல்மயமாக்கல் காரணமாக, மேற்கூறிய மொழிகளை பேசும் முஸ்லிம்களிடையே பாரசீக அம்சங்கள் இன்னும் வலுவான தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன என்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. இந்தோ-பாரசீக மொழி தொடர்புகளின் மிக முக்கியமான விளைவாக, இந்திய அகராதியில், குறிப்பாக இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் ஒரு பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட பாரசீக சொற்களஞ்சியம் கசிந்துள்ளது. பாரசீக ஆட்சியின் ஆரம்ப தொடர்பு புள்ளிகளாக, நிர்வாகமும் நகர்ப்புற வாழ்க்கையும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் ஆரம்பகால வகையான கடன்களை வழங்கின. இந்த ஆரம்ப காலத்தில், புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வெளிநாட்டு பொருள்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களை விவரிக்க, பாரசீக வார்த்தைகள் பெரும்பாலும் தேவைக்காக கடன் வாங்கப்பட்டன. இருப்பினும், இறுதியில் பாரசீகக் கடன்கள் இந்திய மொழிகளை ஒரு பரந்த மட்டத்தில் ஊடுருவத் தொடங்கின. கவிஞர்கள் மற்றும் சூஃபிக்கள் இந்த செயல்முறைக்கு மிகவும் உகந்தவர்கள் என்று குஸ்கீவிக்ஸ்-ஃப்ராஸ் அடையாளம் காட்டுகிறார்; இந்த குழுக்கள் பாரசீக மற்றும் உள்ளூர் மொழிகளை அறிந்திருந்தன, இது அவர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பை எளிதாக்கியது மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குள் பரவியது. முகலாயர்களின் கீழ் பாரசீக மொழி பின்னர் பெற்ற கவுரவ அந்தஸ்தின் விளைவாக பாரசீக சொற்களஞ்சியம் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக (தேவைக்காக அல்லாமல்) ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இன்று, பாரசீக கடன்கள் பயன்பாட்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் பெயர்ச்சொற்கள் அவற்றில் மிகப்பெரிய பகுதியாகும். பலர் அன்றாட பேச்சில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள். நவீன ஈரானிய பாரசீகத்துடன் ஒப்பிடும்போது அவை பெரும்பாலும் மாற்றப்பட்ட உச்சரிப்பைக் கொண்டுள்ளன; இதற்கு ஓரளவு காரணம் இந்திய மொழிகள் துணைக் கண்டத்தில் பாரசீக மொழி பேசுபவர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய பாரசீகத்தின் பழைய உச்சரிப்புகளை எடுத்துக்கொண்டன (இந்த இந்திய பாரசீகத்தின் தன்மை குறித்த #Contemporary பிரிவைப் பார்க்கவும்). உச்சரிப்பில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கும் நேட்டிவைசேஷன் காரணமாகும், மேலும் இது குறிப்பிட்ட பெறுநர் மொழியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பல மொழிகளுக்கு பொதுவான ஒரு நேட்டிவிசேஷன் பாரசீக மொழியில் ஹா-இ-முக்தாபியின் நீளம் ஆ ஆகும். எனவே பாரம்பரிய பாரசீக தாசா (புதியது) தாசாவாக மாறியது, ஆயினா (கண்ணாடி) ஆயினாவாக மாறியது (நவீன ஈரானிய பாரசீகத்தில், இவை முறையே தாசே மற்றும் ஆயினே). நேட்டிவிசேஷன் ஒலியியல் மாற்றங்களுக்கும் வழிவகுத்துள்ளது (கீழே #Phonology ஐப் பார்க்கவும்). இந்த வேறுபாடுகளுக்கு அப்பால், சில கடன்கள் நவீன பாரசீகத்திற்கு சொற்பொருள் மாற்றம் காரணமாகவோ அல்லது மரபுவழி வார்த்தை இப்போது பாரசீக மொழியில் பழமையானதாகவோ இருப்பதால் இன்னும் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம். இந்திய மொழிகளில் காணப்படும் பாரசீக சொற்களஞ்சியத்தின் வகைப்படுத்தப்பட்ட பட்டியல் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது முழுமையானதல்லஃ மறைமுகக் கடன்கள் ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்றுக் காரணிகளால் துணைக் கண்டத்திற்கு வந்த பாரசீக, அரபு மற்றும் துருக்கிய மொழிகள் கணிசமான அளவு சொற்களஞ்சியத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டன. இருப்பினும், பாரசீக மொழி, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அதன் பரந்த மேலாதிக்கத்துடன், மற்ற இரண்டு மொழிகளிலிருந்து சொற்களஞ்சியத்தை மாற்றுவதற்கான முதன்மை ஊடகமாக இருந்தது என்பது பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. இந்திய மொழிகளில் உள்ள அரபு சொற்களில் பெரும்பாலானவை பாரசீக மொழியில் உள்ளிடப்பட்டுள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, மேலே உள்ள "சட்டத்தின்" கீழ் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சொற்கள் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, அதே போல் "லெகின்" மற்றும் "கலாம்" போன்ற பல்வேறு சொற்களும் உள்ளன. இதற்குக் காரணம், இந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்கு வருவதற்கு முன்பே ஏராளமான அரபுச் சொற்கள் பாரசீக மொழியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு இருந்தன (#Background ஐப் பார்க்கவும்). இந்திய அகராதியில் அரபு மொழியின் மிகப்பெரிய தாக்கம் மதச் சொற்களாகும் (பட்டியலிடப்படவில்லை), இவற்றில் பல கூட பாரசீகத்தின் மூலம் உள்ளன. பாரசீக மத்தியஸ்தத்தின் செல்வாக்கு இந்திய அகராதியில் அரபு சொற்களின் சொற்பொருள் மாற்றத்தில் காணப்படுகிறது; எடுத்துக்காட்டாக, "ஃபுர்சத்" என்றால் அரபு மொழியில் 'வாய்ப்பு' என்று பொருள்படும், ஆனால் இந்திய மொழிகள் பாரசீகத்தால் மாற்றப்பட்ட 'ஓய்வு நேரம்' என்ற பொருளைப் பெற்றுள்ளன. இந்த காரணங்களுக்காக பாரசீக மொழியியல் செல்வாக்கு பெரும்பாலும் 'பாரசீக-அரபு' என்று அழைக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பாரசீக மொழி இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அரபு மொழிக்கான பிரத்யேக வாகனமாக இருப்பது ஒரு உத்தரவாதம் அல்ல என்பதையும், அரபு மொழியிலிருந்து நேரடி கடன்களை நிராகரிக்க முடியாது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஓரளவுக்கு, துருக்கிய வார்த்தைகளும் பாரசீகத்தின் மூலம் வந்தன. பொதுவாக எந்த துருக்கிய சொற்கள் பாரசீக-மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டவை, எந்த வழிநடத்துகின்றன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் துணைக் கண்டத்தின் ஆரம்ப இடைக்கால காலத்தில் துருக்கிய மொழி (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இருந்தாலும்) பயன்படுத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, துருக்கியர் சில பாரசீக சொற்களை பங்களித்திருக்கலாம் என்பதற்கான தலைகீழ் சாத்தியம் உள்ளது, ஏனெனில் இது முன்பு இந்திய மொழிகளைப் போலவே பாரசீகமயமாக்கப்பட்டது (#Background ஐப் பார்க்கவும்). பாரசீக கலவைகள் இந்திய மொழிகளில் கூட்டு அமைப்புகளுக்கு பங்களித்துள்ளன, இதில் பாரசீக சொற்களும் இணைப்புகளும் இந்திய வேர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஒலியியல் கடன் சொற்கள் மூலம், பாரசீகமானது பல இந்திய மொழிகளில் q, k, gh, z, f ஒலிகளை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. இவை முறையே k, k, g, j, ph (எ. கா., k, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, g, குத்-குத், குலாம்-குலாம்). இருப்பினும், அசல் ஒலிகள் இந்த மொழிகளில் செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படுகின்றன, z மற்றும் f இன் அசல் வடிவங்கள் மிகவும் பொதுவாக நிகழ்கின்றன. எழுத்துக்களும் இந்த ஒலிகளுக்கு இடமளித்துள்ளன; பாரசீக கடன் () ஐக் குறிக்க தேவநாகரி பூர்வீக எழுத்துக்களின் கீழ் ஒரு புள்ளியை (நுக்டா) சேர்க்கிறது. உருது மொழி q, k, gh ஆகியவற்றை சரியான உச்சரிப்பு (தலாஃபுஸ்) என்று கருதி அவற்றை அதிக அளவில் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. பஞ்சாபி, பெங்காலி போன்ற மொழிகளைப் பேசுபவர்களிடையே முறையான சூழல்களிலும் இது காணப்படுகிறது. இது முஸ்லிம்கள் போன்ற பாரசீக-அரபு கூறுகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் ஒலி/ʃ/, அல்லது "ஷ" பெரும்பாலும் பாரசீக சொற்களஞ்சியத்தின் நுழைவு காரணமாக தோன்றுகிறது (இது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கடன்களிலும் தோன்றுகிறது). இலக்கணத்தின் குறைவான ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் எளிய இலக்கண கட்டமைப்புகளின் பரிமாற்றமாகும். இவை ஈசாஃபே (சலாம்-ஏ-இஷ்க், ஷெர்-ஏ-பங்களா) மற்றும்-ஓ-(ரோஸ்-ஓ-ஷாப்) ஆகும். அவை பாரசீகத்தின் அதே பொருளைப் பெற்றுள்ளன, ஆனால் பொதுவாக மிகவும் முறையான, இலக்கிய சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவை பல பாதிக்கப்பட்ட மொழிகளில் தோன்றுகின்றன, ஆனால் மாறுபட்ட அளவுகளில், இந்துஸ்தானி பதிவு உருது மொழியில் அதிக பயன்பாடு ஏற்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த மொழிகளில் "அது" என்று பொருள்படும் வகையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கி/கே என்ற இணைப்பு பாரசீக மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது. மேற்கூறிய அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, உருது குறிப்பாக பாரசீக மொழியிலிருந்து அஸ் (இருந்து), பா (டு), பார் (ஆன்), தர் (இன்) போன்ற பல முன்மொழிவுகளையும், அதே போல் பாட் ஆசன் (பின்னர்) போன்ற முன்மொழிவுகளையும் பெற்றுள்ளது. உருது பெயர்ச்சொற்களை-ஆன் அல்லது, குறைவாக பொதுவாக,-ஹா என்ற பின்னொட்டு மூலம் பன்மையாக்கும் பாரசீக நடைமுறையையும் காட்டுகிறது. இத்தகைய இலக்கணக் கூறுகள் மற்றும் பாரசீக-அரபு சொற்களஞ்சியத்தின் விரிவான களஞ்சியம் இருப்பதால், உருது மொழியால் பாரசீக சொற்றொடர்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடிகிறது. உருது இங்கே இந்துஸ்தானியின் முறையான பதிவேட்டைக் குறிக்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள், எனவே அத்தகைய பாரசீக சொற்பொழிவு செய்திகள், கல்வி போன்றவற்றில் தோன்றுகிறது. பொதுவான பேச்சை விட. எழுதும் முறைகள் பாரசீகத்தின் பரவலால் இந்துஸ்தானி (உருது), பஞ்சாபி மற்றும் காஷ்மீரி போன்ற பல மொழிகளுக்கு பாரசீக-அரபு எழுத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பாரசீக மொழியில் காணப்படாத தனித்துவமான ஒலிகளுக்கு இடமளிக்க அவற்றின் எழுத்துக்கள் சற்று வேறுபடுகின்றன. கூடுதலாக, பாரசீகத்தால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட நஸ்தாலிக் கையெழுத்து கை உருது எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய பாணியாகவும், பாகிஸ்தானில் பஞ்சாபி எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய பாணியாகவும் உள்ளது. சமகால இந்திய பாரசீக மொழி பாரசீக மொழி இப்போது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பெரும்பாலும் செயலிழந்துவிட்டது. இருப்பினும், இது இன்னும் சில அறிவார்ந்த மற்றும் இலக்கிய வட்டாரங்களில் நீடிக்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்ரீநகரில் உள்ள காஷ்மீர் பல்கலைக்கழகம் 1969 முதல் பாரசீக மொழி இதழான தானிஷை வெளியிட்டு வருகிறது. இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் உள்ள சில கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் பாரசீக மொழியை ஒரு படிப்பாக வழங்குகின்றன. 2008 ஆம் ஆண்டில் களத்தின் நிலை குறித்து கருத்து தெரிவித்த அபிதியும் கார்கேஷும் பாரசீக படிப்புகளில் "பொதுவான ஆர்வம் இல்லாதது" என்று எழுதினர். இந்திய துணைக்கண்டத்தில் இஸ்லாமிய வழிபாட்டு முறை மற்றும் இறையியல் துறைகளில் அரபு மொழி பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்றாலும், பாரசீகத்தை சில மதத் துறைகளில் காணலாம்ஃ சூஃபித்துவத்தின் திக்கர் அமர்வுகள் பெரும்பாலும் பாரசீகக் கவிதைகளை பாடலில் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் கவ்வாலியின் சூஃபி பக்தி இசை வகையும் பாரசீகத்தை உள்ளூர் மொழிகளுடன் இணையாகப் பயன்படுத்துகிறது. புகழ்பெற்ற கவ்வாலி பாடகர் நுஸ்ரத் ஃபதே அலி கான் சில நேரங்களில் பாரசீக மொழியில் பாடினார். இந்திய பாரசீக மொழி நவீன பாரசீக மொழியைப் போலவே உள்ளது. இருப்பினும், நவீன ஈரானிய பாரசீகத்துடன் ஒப்பிடும்போது, இது உச்சரிப்பில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. ஏனென்றால், துணைக்கண்டத்தில் பேசப்படும் பாரசீக மொழி இன்னும் பாரசீக உலகம் முழுவதும் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய பாரசீக மொழியாகவே உள்ளது. உயிரெழுத்து அமைப்பில் மிக முக்கியமான வேறுபாடு காணப்படுகிறதுஃ ஈரானில், மொழி அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைய சில தனிமைப்படுத்தப்பட்ட முன்னேற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, இதன் மூலம் எட்டு-அச்சு அமைப்பு ஆறு-அச்சாக மாறியது. இந்திய பாரசீக மொழி தொடர்ந்து பழைய முறையைப் பயன்படுத்துகிறது, எனவே இது பாரம்பரிய பாரசீகத்தின் "பெட்ரிஃபிகேஷன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஷெர் (சிங்கம், இப்போது ஈரானில் ஷைர்) மற்றும் ரோஸ் (நாள், இப்போது ரூஸ்) போன்ற வார்த்தைகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஆப்கானிஸ்தானின் தாரி பாரசீகர்களும் இந்த பழைய முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். பூர்வீகமயமாக்கல் காரணமாக இந்திய பாரசீகத்திலும் சில மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. நவீன பாரசீக மொழியில் காணப்படாத நாசி உயிரெழுத்துக்கள்-ஆன்,-இன் மற்றும்-ஊன் (மர்தான், தின், சூன்) முடிவுகளில் நிகழ்கின்றன. இந்திய துணைக்கண்டத்தில் பாரசீக மொழி பொதுவாக உருது (இந்துஸ்தானி) போல உச்சரிக்கப்படுகிறது என்று மேத்யூஸ் கூறுகிறார். சமீபத்தில், ஈரானில் உச்சரிக்கப்படுவது போல் பாரசீகத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு துணைக் கண்டத்தில் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. சமூக அரசியல் மொழி எப்போதுமே இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இந்து-முஸ்லீம் பதற்றத்தின் ஒரு பரிமாணமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் உள்ள பாரசீக-அரபு கூறுகள் இதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில், மத அடிப்படையிலான பிளவுகள் இந்து குழுக்கள் மொழியை பாரசீகமயமாக்குவதற்கு வாதிடுவதற்கும், முஸ்லிம்கள் பாரசீக-அரபு கூறுகளைத் தழுவுவதற்கும் வழிவகுத்தன. இத்தகைய பதட்டங்கள் பின்னர் இந்திய பிரிவினைக்கு பங்களித்தன. மொழியியல் பிளவுகளின் மிக முக்கியமான மற்றும் நீடித்த தாக்கமாக ஹிந்தி மற்றும் உருது ஹிந்துஸ்தானியின் இரண்டு தனித்தனி இலக்கிய பதிவேடுகளாக உருவெடுத்துள்ளன, இவை இரண்டும் தேசிய அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய அடிப்படையில் மொழியை மாற்றுவதற்கான நனவான முயற்சிகள் பஞ்சாபி போன்ற இந்து மற்றும் முஸ்லீம் பேச்சு சமூகங்களைக் கொண்ட பிற மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன. நவீன காலத்திற்கு ஏற்றவாறு புதிய சொற்களும் நாணயங்களும் தேவைப்படுவதால், பாகிஸ்தானில் உருது மேலும் பாரசீகமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டுள்ளது. நவீன சகாப்தத்தில், பாரசீக மொழி பயன்படுத்தப்படாவிட்டாலும், பாரசீக கடன் சொற்கள் இந்துஸ்தானி மூலம் பிராந்திய மொழிகளுக்குள் தொடர்ந்து நகர்ந்து வருகின்றன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பாகிஸ்தானின் உருது மொழியை தேசிய மொழியாக திணிப்பதும் அதன் பரவலான பயன்பாடும் பாகிஸ்தானின் பூர்வீக மொழிகளில் பெர்சோ-அரபு செல்வாக்கு வளர வழிவகுத்துள்ளது. பார்சி சமூகத்தினர் குஜராத்தி மொழியின் ஒரு கிளைமொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது அவர்களின் மூதாதையர் மொழியான பாரசீக மொழியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. 1932 ஆம் ஆண்டில், பாரசீக மொழியில் முதல் ஒலி திரைப்படமான தோக்தார்-இ-லோர் பம்பாயில் பார்சி இந்தியர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் சொராஸ்ட்ரிய ஈரானியர்களின் ஒரு சிறிய மக்கள் தொகையும் உள்ளது, அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கஜார் ஈரானில் மதத் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பிக்க குடிபெயர்ந்தனர் மற்றும் தாரி பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். ..