Chinese philosophy
சீன தத்துவம் வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் மற்றும் போரிடும் மாநிலங்களின் காலகட்டத்தில் உருவானது, இது "நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகள்" என்று அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தில், இது குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சீனத் தத்துவத்தின் பெரும்பகுதி வாரிங் ஸ்டேட்ஸ் காலத்தில் தொடங்கியிருந்தாலும், சீனத் தத்துவத்தின் கூறுகள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உள்ளன. குறைந்தபட்சம் கிமு 672 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கணிப்பின் பண்டைய தொகுப்பான ஐ சிங்கில் (மாற்றங்களின் புத்தகம்) சிலவற்றைக் காணலாம். சீனாவின் முக்கிய தத்துவப் பள்ளிகள்-கன்பூசியனிசம், லீகலிசம் மற்றும் தாவோயிசம் என்று சிமா டான் அழைத்தவை, விவசாயவாதம், மோஹிஸம், சீன இயற்கைவாதம் மற்றும் தர்க்கவாதிகள் போன்ற தத்துவங்களுடன் பின்னர் தெளிவற்ற நிலையில் விழுந்தன. நவீன சமுதாயத்தில் கூட, கன்பூசியனிசம் இன்னும் சீன சமூகத்தின் ஆசாரத்தின் மதமாக உள்ளது. ஒரு தத்துவமாக சீன தத்துவம் பண்டைய சீன எஜமானர்களின் சிந்தனையை தத்துவம் என்று அழைக்க வேண்டுமா என்பது குறித்த விவாதம் சீனாவில் இந்த கல்வி ஒழுக்கம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. விவரங்களுக்கு சீனத் தத்துவத்தின் சட்டபூர்வத்தன்மையைப் பார்க்கவும். ஆரம்பகால ஷாங் வம்சம் 10 தண்டுகள் மற்றும் 12 பூமிக்குரிய கிளைகள் போன்ற சுழற்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கருதப்பட்டது. இந்த கருத்து ஷாங் வம்சத்தின் மக்கள் தங்களைச் சுற்றி கவனித்தவற்றிலிருந்து உருவாகிறதுஃ இரவும் பகலும் சைக்கிள் ஓட்டுதல், பருவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் முன்னேறின, சந்திரன் கூட மீண்டும் மெழுகும் வரை மெழுகியது மற்றும் குறைந்துவிட்டது. எனவே, சீன வரலாறு முழுவதும் பொருத்தமானதாக இருந்த இந்த கருத்து, இயற்கையின் வரிசையை பிரதிபலிக்கிறது. இணைப்பில், இது மேற்கத்திய தத்துவத்திலிருந்து ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது, இதில் நேரத்தைப் பற்றிய மேலாதிக்க பார்வை ஒரு நேரியல் முன்னேற்றமாகும். ஷாங்கின் போது, மூதாதையர் வழிபாடு இருந்தது மற்றும் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஷாங் ஜோவால் தூக்கியெறியப்பட்டபோது, சொர்க்கத்தின் ஆணை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய அரசியல், மத மற்றும் தத்துவக் கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஆணை ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நிலைக்கு தகுதியற்றவர்களாக மாறியபோது எடுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சோவ் ஆட்சிக்கு ஒரு நியாயத்தை வழங்கியது, சோவ் டியூக் ஒரு க்னோமோனுடன் அளவிடுவதன் மூலம் ஆரம்பகால சூரிய சொற்களை உருவாக்கினார், இது முழுமையான சூரிய சொற்களை உருவாக்க சேர்க்கப்பட்டது. அவர் சதுரங்களை முயற்சிக்க பயன்படுத்தியதாகவும், தனது ஜோதிடருடன் ஜோபி சுவான்சிங்கை எழுதியதாகவும் கூறப்படுகிறது. பல ஆரம்பகால நம்பிக்கைகள் குய்காங் மற்றும் ஒருவேளை ஆரம்பகால சீன புத்தகமான டா டாய் லிஜியில் உள்ள சியாவின் சிறிய நாட்காட்டியில் காணப்படலாம், இருப்பினும் சியா வம்சம் அதன் தோற்றம் என்று கூறப்படுகிறது. கன்பூசியனிசம் வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலத்தில் சீன தத்துவஞானி கன்பூசியஸின் (கிமு 551-479) போதனைகளிலிருந்து உருவானது, அவர் தன்னை சோவ் மதிப்புகளின் மறுபிரசுரகராக கருதினார். அவரது தத்துவம் நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் துறைகளைப் பற்றியது, தனிப்பட்ட மற்றும் அரசாங்க அறநெறி, சமூக உறவுகளின் சரியான தன்மை, நீதி, பாரம்பரியம் மற்றும் நேர்மை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. அனலெக்ட்ஸ் சடங்கின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் ரெனின் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது, இது "மனித-இதயம்" என்று தளர்வாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, கன்பூசியனிசம், சட்டவாதத்துடன் சேர்ந்து, உலகின் முதல் தகுதியை உருவாக்குவதற்கு பொறுப்பாகும், இது ஒருவரின் அந்தஸ்து வம்சாவளி, செல்வம் அல்லது நட்பை விட கல்வி மற்றும் குணத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்று கருதுகிறது. சீன கலாச்சாரம், சீன மாநிலம் மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் கன்பூசியனிசம் ஒரு முக்கிய தாக்கமாக இருந்தது, தொடர்ந்து உள்ளது. ஹான் வம்சத்திற்கு முன்பு கன்பூசியனிசத்திற்கு மிகப்பெரிய போட்டியாளர்கள் சீன சட்டவாதம் மற்றும் மோஹிஸம் ஆகும். ஆரம்பகால ஹான் வம்சத்தின் போது கன்பூசியனிசம் பெரும்பாலும் சீனாவின் மேலாதிக்க தத்துவப் பள்ளியாக மாறியது, அதன் சமகாலத்தவரான தாவோயிஸ்ட் ஹுவாங்-லாவோ மாற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து. கின் ஷி ஹுவாங்கின் செல்வாக்கற்ற சர்வாதிகார ஆட்சியுடனான அதன் உறவு காரணமாக ஒரு ஒத்திசைவான தத்துவமாக சட்டவாதம் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது, இருப்பினும், அதன் பல கருத்துக்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் ஹான் வம்சம் முழுவதும் மற்றும் அதற்குப் பிறகும் சீன தத்துவத்தை தொடர்ந்து பாதித்தன. மொஹிசம், ஆரம்பத்தில் சகோதர அன்புக்கு எதிராக கடுமையான சட்டவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததால் பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், ஹான் வம்சத்தின் போது கன்பூசியர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை அரசியல் மரபுவழியாக நிலைநிறுத்த முயற்சித்ததால் சாதகமாக இல்லை. ஆறு வம்சங்களின் சகாப்தம் சுவான்க்ஸூ தத்துவப் பள்ளியின் எழுச்சியையும், சீன புத்த மதத்தின் முதிர்ச்சியையும் கண்டது, இது லேட் ஹான் வம்சங்களின் போது இந்தியாவில் இருந்து சீனாவுக்குள் நுழைந்தது. சீனாவிற்கு பௌத்த மதம் வந்து ஐநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு டாங் வம்சத்தின் காலத்தில், அது ஜென் புத்த மதத்தின் பள்ளியால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட ஒரு முழுமையான சீன மத தத்துவமாக மாறியது. கன்பூசியன் மற்றும் பெளத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்தின் கலவையின் காரணமாக சாங் வம்சம் மற்றும் மிங் வம்சத்தின் போது நியோ-கன்பூசியனிசம் மிகவும் பிரபலமானது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சீன தத்துவம் மேற்கத்திய தத்துவத்திலிருந்து கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தது. சின்ஹாய் புரட்சியில் ஈடுபட்ட கிங் வம்ச எதிர்ப்பு புரட்சியாளர்கள், மேற்கத்திய தத்துவத்தை பாரம்பரிய தத்துவப் பள்ளிகளுக்கு மாற்றாக பார்த்தனர்; மே நான்காம் இயக்கத்தில் மாணவர்கள் சீனாவின் பழைய ஏகாதிபத்திய நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை முற்றிலுமாக ஒழிக்க அழைப்பு விடுத்தனர். இந்த சகாப்தத்தில், சீன அறிஞர்கள் ஜனநாயகம், மார்க்சிசம், சோசலிசம், தாராளவாதம், குடியரசு, அராஜகவாதம் மற்றும் தேசியவாதம் போன்ற மேற்கத்திய தத்துவ சித்தாந்தங்களை சீன தத்துவத்தில் இணைக்க முயன்றனர். சன் யாட்-செனின் மக்கள் சித்தாந்தத்தின் மூன்று கோட்பாடுகள் மற்றும் மாவோ சேதுங்கின் மாவோயிசம், மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் ஒரு மாறுபாடு ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நவீன சீன மக்கள் குடியரசில், அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தம் டெங் சியாவோபிங்கின் "சந்தை பொருளாதார சோசலிசம்" ஆகும். சீன மக்கள் குடியரசு பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்திற்கு வரலாற்று ரீதியாக விரோதமானதாக இருந்தபோதிலும், கடந்த காலத்தின் தாக்கங்கள் இன்னும் சீன கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன. சீனப் பொருளாதாரச் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில், நவீன சீனத் தத்துவம் புதிய கன்பூசியனிசம் போன்ற வடிவங்களில் மீண்டும் தோன்றியுள்ளது. ஜப்பானைப் போலவே, சீனாவிலும் தத்துவம் கருத்துக்களின் உருகும் பானமாக மாறிவிட்டது. இது புதிய கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் பழைய நம்பிக்கைகளுக்கு உரியதை வழங்க முயற்சிக்கிறது. சீன தத்துவம் இன்னும் கிழக்கு ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா மக்களிடையே ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பண்டைய தத்துவம் வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் கிமு 500 ஆம் ஆண்டில், சோவ் மாநிலம் பலவீனமடைந்து, சீனா வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலத்திற்கு நகர்ந்த பிறகு, சீன தத்துவத்தின் உன்னதமான காலம் தொடங்கியது. இது நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தக் காலம் சீனத் தத்துவத்தின் பொற்காலமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் நிறுவப்பட்ட பல பள்ளிகளில், அடுத்தடுத்த போரிடும் மாநிலங்களின் காலகட்டத்தில், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நான்கு பள்ளிகள் கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் (பெரும்பாலும் "தாவோயிசம்" என்று உச்சரிக்கப்படுகின்றன), மோகிசம் மற்றும் லீகலிசம் ஆகும். கன்பூசியனிசம் என்பது கன்பூசியஸின் போதனைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தத்துவப் பள்ளியாகும், இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது சீடர்களால் சேகரிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டது தி அனலெக்ட்ஸ், மற்றும் வாரிங் ஸ்டேட்ஸ் காலத்தில், மென்சியஸ் இன் தி மென்சியஸ் மற்றும் சுன்ஸி இன் தி சுன்ஸி. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீன வரலாறு, சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய தார்மீக, சமூக, அரசியல் மற்றும் மத சிந்தனையின் ஒரு அமைப்பாகும். ஆசிய கலாச்சாரத்தில் அதன் நீடித்த செல்வாக்கின் காரணமாக சில மேற்கத்தியர்கள் இதை ஏகாதிபத்திய சீனாவின் "அரசு மதம்" என்று கருதுகின்றனர். அதன் செல்வாக்கு கொரியா, ஜப்பான், வியட்நாம் மற்றும் பல ஆசிய நாடுகளுக்கும் பரவியது. நியோ-கன்பூசியனிசம் என்று மறுபெயரிடப்பட்ட கன்பூசியனிசத்தின் கீழ் டாங் மற்றும் சாங் வம்சங்களின் போது கன்பூசியனிசம் அதன் செல்வாக்கின் உச்சத்தை அடைந்தது. சீன மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய ஏற்கனவே தற்போதுள்ள கருத்துக்களை கன்பூசியஸ் விரிவுபடுத்தினார், இது போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தில் அரசியல் குழப்பத்தின் காலத்தையும் சூழலையும் பிரதிபலிக்கிறது. கன்பூசியஸ் தனது தத்துவத்தில் சீன கலாச்சாரத்தை பெரிதும் உட்பொதித்ததால், அது சீன மக்களுடன் எதிரொலிக்க முடிந்தது. கன்பூசியனிசத்தின் இந்த உயர்ந்த ஒப்புதலை நவீன சீனாவில் கன்பூசியஸின் மரியாதையின் மூலம் காணலாம். முக்கிய கன்பூசியன் கருத்துக்களில் தந்தைவழி பக்தி, விசுவாசம், லி (சடங்கு), ரென் (மனிதநேயம் அல்லது மனிதநேயம்), பெயர்களின் திருத்தம் (அதாவது, எல்லாவற்றையும் அதன் பெயர் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்த) ஆகியவை அடங்கும். கன்பூசியஸ் தங்க விதியின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பதிப்புகள் இரண்டையும் கற்பித்தார். யின் மற்றும் யாங் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நிரந்தரமாக மோதலில் இருக்கும் இரண்டு எதிர் சக்திகளைக் குறிக்கின்றன, இது நிரந்தர முரண்பாடு மற்றும் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "இரண்டு முனைகளையும் அகற்றுதல், நடுத்தரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்ற கன்பூசியன் யோசனை "ஆய்வறிக்கை, முரண்பாடு மற்றும் தொகுப்பு" என்ற கருத்துக்கு சீன சமமானதாகும், இது பெரும்பாலும் ஹெகலுக்குக் காரணம், இது எதிர்ப்புகளை சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாகும், இரண்டிலும் சிறந்ததை இணைக்கும் சில நடுத்தர நிலத்திற்கு வருகிறது. சமூகத்தில் நுண்ணுயிரிகள் (குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் துணை அலகுகள்) வெற்றி என்பது ஒரு வெற்றிகரமான அரசு அல்லது நாட்டிற்கான அடித்தளமாக இருந்தது என்ற கருத்தை கன்பூசியஸ் பெரிதும் வலியுறுத்தினார். கன்பூசியஸ் நெறிமுறைகள், சமூக நடத்தை மற்றும் பிற மனிதர்களின் மரியாதை ஆகியவற்றில் மக்களை மேலும் அறிவதற்கு கல்வியைப் பயன்படுத்துவதில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். கல்வி, வெற்றிகரமான குடும்பம் மற்றும் அவரது நெறிமுறை போதனைகள் ஆகியவற்றின் கலவையால் சீனாவில் நன்கு நிறுவப்பட்ட சமூகத்தை நிர்வகிக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார். தாவோயிசம் ஒரு தத்துவமாக எழுந்தது, பின்னர் தாவோ தே சிங் (லாவோஸிக்குக் கூறப்பட்டது) மற்றும் ஜுவாங்ஸி (ஓரளவு ஜுவாங் சோவுக்குக் கூறப்பட்டது) ஆகிய நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மதமாகவும் வளர்ந்தது. தாவோ என்ற சொல்லுக்கு 'பாதை' அல்லது 'வழி' என்று பொருள். இருப்பினும், தாவோயிசத்தில் இது பெரும்பாலும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மெட்டா-இயற்பியல் சக்தியைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதை விவரிக்கவோ உணரவோ முடியாது. அனைத்து முக்கிய சீன தத்துவப் பள்ளிகளும் ஒரு தார்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றிய சரியான வழியை ஆராய்ந்துள்ளன, ஆனால் தாவோயிசத்தில் இது மிகவும் சுருக்கமான அர்த்தங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது, இதனால் இந்த பள்ளிக்கு அதன் பெயர் சூட்டப்பட்டது. இது செயலற்ற தன்மை (வு வெய்), மென்மை, தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் சார்பியல் ஆகியவற்றின் வலிமையை ஆதரித்தது. இது சுறுசுறுப்பான அறநெறி பள்ளியான கன்பூசியனிசத்திற்கு ஒரு போட்டியாளராக செயல்பட்டாலும், இந்த போட்டி சமரசம் செய்யப்பட்டு, "வெளியில் கன்பூசியனிசத்தை கடைப்பிடிப்பது, உள்ளே தாவோயிசம்" என்ற முட்டாள்தனத்தால் முன்னோக்கு வழங்கப்படுகிறது. தாவோயிசத்தின் பெரும்பாலான கவனம் உலகை சிறப்பாக மாற்றுவதற்கான மனித முயற்சிகள் உண்மையில் உலகை மோசமாக்குகின்றன என்ற கருத்தின் மீது உள்ளது. எனவே, இயற்கை அல்லது மனித விவகாரங்களில் தீங்கு விளைவிக்கும் தலையீட்டைக் குறைத்து, நல்லிணக்கத்திற்காக பாடுபடுவது நல்லது. போரிடும் மாநிலங்களின் கால சட்டவாத தத்துவஞானி ஹான் ஃபை தனது முன்னோடிகளின் முந்தைய முறைகளை ஒருங்கிணைத்தார், இதை புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் சிமா டான் மரணத்திற்குப் பிறகு சட்டவாதம் என்று அழைத்தார். "சகாப்தம் மாறியபோது, வழிகள் மாறின" போன்ற ஒரு அத்தியாவசியக் கொள்கையுடன், மறைந்த ஹான் வம்சத்திற்கு முந்தைய சீர்திருத்தவாதிகள் சட்டத்தின் மூலம் ஆட்சியை வலியுறுத்தினர். ஹான் ஃபையின் தத்துவத்தில், ஒரு ஆட்சியாளர் தனது குடிமக்களை பின்வரும் மும்மூர்த்திகளால் நிர்வகிக்க வேண்டும்ஃ ஃபா (): சட்டம் அல்லது கொள்கை. ஷு (): முறை, தந்திரோபாயம், கலை அல்லது அரச கைவினை. ஷி (): சட்டபூர்வமான தன்மை, அதிகாரம் அல்லது கவர்ச்சி. போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தின் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான யதார்த்த அரசியல் என்று சிலர் அழைப்பது மிகவும் முற்போக்கானது, மேலும் கன்பூசியன் மற்றும் மொஹிஸ்ட் பள்ளிகளை மிகவும் விமர்சித்தது. ஆனால் கின் வம்சம் ஒரு சர்வாதிகார சமுதாயத்தை உருவாக்கியதற்காக குற்றம் சாட்டப்படும், இதன் மூலம் வீழ்ச்சியை அனுபவிக்கும். அதன் முக்கிய குறிக்கோள்ஃ "தெளிவான கடுமையான சட்டங்களை அமைக்கவும், அல்லது கடுமையான தண்டனையை வழங்கவும்". ஹான் ஃபெயின் தத்துவத்தில், சட்டத்தின் மூலம் இயற்றப்பட்ட வெகுமதி மற்றும் தண்டனை குறித்து ஆட்சியாளருக்கு அதிகாரம் இருந்தது. ஷாங் யாங் மற்றும் ஹான் ஃபை ஆகியோர் சூழ்நிலைகள் அல்லது நபரைப் பொருட்படுத்தாமல் சட்டத்தை முழுமையாக பின்பற்றுவதை ஊக்குவித்தனர். அமைச்சர்களின் வார்த்தைகள் அவர்களின் முன்மொழிவுகளின் முடிவுகளுக்கு துல்லியமாக இருந்தால் மட்டுமே அவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படும். சட்டவாதம், ஷாங் யாங்கின் விளக்கத்திற்கு ஏற்ப, அரசை ஒரு இராணுவவாத தன்னாட்சியாக ஊக்குவிக்க முடியும். இயற்கையியலாளர்கள் பள்ளி அல்லது யின்-யாங் பள்ளி () என்பது போரிடும் மாநிலங்களின் சகாப்த தத்துவமாகும், இது யின்-யாங் மற்றும் வுக்ஸிங் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தது; ஜூ யான் இந்த பள்ளியின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். அவரது கோட்பாடு இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளின் அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்தை விளக்க முயற்சித்ததுஃ யின் (இருண்ட, குளிர், பெண், எதிர்மறை) மற்றும் யாங் (ஒளி, வெப்பம், ஆண், நேர்மறை) மற்றும் ஐந்து கூறுகள் அல்லது ஐந்து நிலைகள் (நீர், நெருப்பு, மரம், உலோகம் மற்றும் பூமி) ஆகியவற்றின் நிரப்பு முகவர்கள். அதன் ஆரம்ப நாட்களில், இந்தக் கோட்பாடு யான் மற்றும் கி மாநிலங்களுடன் மிகவும் வலுவாக தொடர்புடையது. பிற்காலத்தில், இந்த அறிவுசார் கோட்பாடுகள் தத்துவம் மற்றும் பிரபலமான நம்பிக்கை ஆகிய இரண்டிலும் முக்கியத்துவம் பெற்றன. இந்த பள்ளி தாவோயிசத்தின் இரசவாத மற்றும் மந்திர பரிமாணங்களிலும் சீன மருத்துவ கட்டமைப்பிலும் உறிஞ்சப்பட்டது. இதன் ஆரம்பகால பதிவுகள் மாவாங்டுய் நூல்கள் மற்றும் ஹுவாங்டி நீஜிங் ஆகியவற்றில் உள்ளன. மோசியால் நிறுவப்பட்ட மோஹிஸம் மோஹிஸம் (ஈரப்பதம்), பரஸ்பர நன்மையின் நோக்கத்துடன் உலகளாவிய அன்பை ஊக்குவிக்கிறது. மோதல் மற்றும் போரைத் தவிர்க்க ஒவ்வொருவரும் ஒருவருக்கொருவர் சமமாகவும் பாராபட்சமாகவும் நேசிக்க வேண்டும். மோஸி கன்பூசியன் சடங்கை கடுமையாக எதிர்த்தார், அதற்கு பதிலாக விவசாயம், கோட்டை மற்றும் அரசுக் கலை மூலம் நடைமுறையான உயிர்வாழ்வை வலியுறுத்தினார். பாரம்பரியம் சீரற்றது, எந்த மரபுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன என்பதை அடையாளம் காண மனிதர்களுக்கு ஒரு பாரம்பரியமற்ற வழிகாட்டி தேவை. தார்மீக வழிகாட்டி பின்னர் பொதுவான நன்மையை அதிகரிக்கும் சமூக நடத்தைகளை ஊக்குவிக்க வேண்டும். அவரது கோட்பாட்டிற்கான உந்துதலாக, மோஸி சொர்க்கத்தின் விருப்பத்தை கொண்டு வந்தார், ஆனால் மதவாதமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக அவரது தத்துவம் பயன்பாட்டுவாதத்திற்கு இணையாக உள்ளது. தர்க்கவாதிகள் தர்க்கம், முரண்பாடுகள், பெயர்கள் மற்றும் யதார்த்தம் (பெயர்களின் கன்பூசியன் திருத்தத்தைப் போலவே) ஆகியவற்றில் தர்க்கவாதிகள் (பெயர்களின் பள்ளி) அக்கறை கொண்டிருந்தனர். தர்க்கவாதி ஹுய் ஷி ஜுவாங்ஸிக்கு ஒரு நட்பு போட்டியாளராக இருந்தார், தாவோயிசத்திற்கு எதிராக லேசான மற்றும் நகைச்சுவையான முறையில் வாதிட்டார். மற்றொரு தர்க்கவாதி, கோங்சன் லாங், புகழ்பெற்ற வென் எ ஒயிட் ஹார்ஸ் இஸ் நாட் எ ஹார்ஸ் உரையாடலை உருவாக்கினார். விவசாயவாதிகள் விவசாயவாதம் என்பது ஒரு ஆரம்பகால விவசாய சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவமாகும், இது விவசாயிகளின் கற்பனையான வகுப்புவாதம் மற்றும் சமத்துவவாதத்தை ஆதரித்தது. மனித சமூகம் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியில் இருந்து உருவாகிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு தத்துவம் நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் சமூகங்கள் "விவசாயம் செய்வதற்கான மக்களின் இயற்கையான விருப்பத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஷென்னாங்கின் அரை புராண ஆட்சியை மாதிரியாகக் கொண்ட சிறந்த அரசாங்கம், ஒரு இரக்கமுள்ள மன்னரால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அவர் வயல்களை உழுவதில் மக்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுகிறார் என்று விவசாயவியலாளர்கள் நம்பினர். விவசாய மன்னருக்கு அதன் கருவூலங்கள் மூலம் அரசாங்கத்தால் ஊதியம் வழங்கப்படுவதில்லை; அவரது வாழ்வாதாரம் அவர் வயல்களில் வேலை செய்து சம்பாதிக்கும் இலாபங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது, அவரது தலைமைத்துவத்திலிருந்து அல்ல. கன்பூசியர்களைப் போலல்லாமல், விவசாயவாதிகள் தொழிலாளர் பிரிவினையை நம்பவில்லை, அதற்கு பதிலாக ஒரு நாட்டின் பொருளாதாரக் கொள்கைகள் சமத்துவ தன்னிறைவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். விவசாயிகள் விலைகளை நிர்ணயிக்க ஆதரவளித்தனர், இதில் தரம் மற்றும் தேவையில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரே மாதிரியான அனைத்து பொருட்களும் ஒரே மாதிரியான, மாறாத விலையில் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன. ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய சகாப்த தத்துவம் வரலாறு கின் மற்றும் ஹான் வம்சங்கள் குறுகிய கால நிறுவனர் கின் வம்சம், அங்கு சட்டவாதம் அதிகாரப்பூர்வ தத்துவமாக இருந்தது, மொஹிஸ்ட் மற்றும் கன்பூசியன் பள்ளிகளை ரத்து செய்தது. ஆரம்பகால ஹான் வம்சத்தின் போது தாவோயிஸ்ட்-யதார்த்தவாத சித்தாந்தமான ஹுவாங்-லாவோவின் கீழ் சட்டவாதம் செல்வாக்கு செலுத்தியது, ஹானின் பேரரசர் வு கன்பூசியனிசத்தை அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொண்டார். புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை கன்பூசியனிசமும் தாவோயிசமும் சீன சிந்தனையின் தீர்மானிக்கும் சக்திகளாக மாறின. ஹான் வம்சத்தின் போது கன்பூசியனிசம் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது, அதன் மிகப்பெரிய சிந்தனையாளர் டோங் ஜாங்ஷு ஆவார், அவர் கன்பூசியனிசத்தை ஜாங்ஷு பள்ளியின் எண்ணங்கள் மற்றும் ஐந்து கூறுகளின் கோட்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைத்தார். அவர் புதிய உரைப் பள்ளியின் ஊக்குவிப்பாளராகவும் இருந்தார், இது கன்பூசியஸை ஒரு தெய்வீக நபராகவும், சீனாவின் ஆன்மீக ஆட்சியாளராகவும் கருதியது, அவர் உலகளாவிய அமைதியை நோக்கிய உலகின் பரிணாமத்தை முன்னறிவித்து தொடங்கினார். இதற்கு மாறாக, பண்டைய மொழியில் எழுதப்பட்ட கன்பூசியன் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்த ஒரு பழைய உரைப் பள்ளி இருந்தது (இதிலிருந்து பழைய உரை என்ற பெயர் வருகிறது) அவை மிகவும் நம்பகமானவை. குறிப்பாக, அவர்கள் கன்பூசியஸை ஒரு தெய்வீக உருவம் என்ற அனுமானத்தை மறுத்து, அவரை மிகப் பெரிய முனிவராகக் கருதினர், ஆனால் வெறுமனே ஒரு மனிதர் மற்றும் மரண ஆறு வம்சங்கள் 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நியோ-தாவோயிசம் என்றும் அழைக்கப்படும் யுவான்க்சு (மர்மமான கற்றல்) எழுச்சி கண்டது. புத்த மதம் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவுக்கு வந்தது, ஆனால் வடக்கு மற்றும் தெற்கு, சுய் மற்றும் டாங் வம்சங்கள் வரை அது கணிசமான செல்வாக்கையும் ஒப்புதலையும் பெறவில்லை. ஆரம்பத்தில், இது ஒரு வகையான தாவோயிஸ்ட் பிரிவாக கருதப்பட்டது. மகாயானா புத்த மதம் அதன் போட்டியாளரான ஹினயானாவை விட சீனாவில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, மேலும் இந்திய பள்ளிகள் மற்றும் உள்ளூர் சீன பிரிவுகள் இரண்டும் 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றின. இரண்டு முக்கிய துறவி தத்துவவாதிகள் செங்சாவோ மற்றும் டாவோஷெங் ஆவர். ஆனால் அநேகமாக இந்த பள்ளிகளில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மற்றும் அசல் சான் பிரிவாகும், இது ஜப்பானில் ஜென் பிரிவாக இன்னும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. டாங் காலத்தின் நடுப்பகுதியில் புத்த மதம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, மேலும் 4,600 மடாலயங்கள், 40,000 துறவிகள் மற்றும் 260,500 துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. பெளத்த மதகுருமார்களின் சக்தி மிகவும் பெரியதாகவும், மடாலயங்களின் செல்வம் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியதாகவும் இருந்தது, இது பெளத்த மதத்தை ஒரு வெளிநாட்டு மதமாக கருதிய கன்பூசியன் அறிஞர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களைத் தூண்டியது. 845 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் வுசோங் பெரும் பௌத்த எதிர்ப்பு துன்புறுத்தலுக்கு உத்தரவிட்டார், செல்வங்களை பறிமுதல் செய்து, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை உயிர்த்தியாகம் செய்ய திருப்பினார். அப்போதிருந்து, புத்த மதம் அதன் செல்வாக்கின் பெரும்பகுதியை இழந்தது. சிந்தனைப் பள்ளிகள் யுவான்ஷூ யுவான்ஷூ ஒரு தத்துவப் பள்ளியாகும், இது கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றின் கூறுகளை இணைத்து ஐ சிங், தாவோ தே சிங் மற்றும் ஜுவாங்ஸி ஆகியவற்றை மறுபரிசீலனை செய்தது. இந்த இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகள் வாங் பி, சியாங் சியு மற்றும் குவோ சியாங் ஆவர். இந்த பள்ளியின் முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், பீயிங் நாட்-பீயிங்கிற்கு முன்பு வந்ததா (சீன மொழியில், மிங் மற்றும் வூமிங்). மூங்கில் தோப்பின் ஏழு முனிவர்களைப் போன்ற இந்த தாவோயிஸ்ட் சிந்தனையாளர்களின் ஒரு விசித்திரமான அம்சம், ஃபெங் லியு (லிட். காற்று மற்றும் ஓட்டம்), இயற்கையான மற்றும் உள்ளுணர்வு உந்துதலைப் பின்பற்ற ஊக்குவித்த ஒரு வகையான காதல் ஆவி. பௌத்த மதம் என்பது ஒரு மதம், ஒரு நடைமுறை தத்துவம் மற்றும் விவாதிக்கக்கூடிய ஒரு உளவியல் ஆகும், இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் வாழ்ந்த கௌதம புத்தரின் போதனைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவர் பெரும்பாலும் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை வாழ்ந்தார். ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படும்போது, ஒரு புத்தர் பொதுவாக யதார்த்தத்தின் உண்மையான தன்மையைக் கண்டுபிடிப்பவராகக் கருதப்படுகிறார். கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு வரை புத்த மதம் சீனாவில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை, ஆனால் 4ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் போதனைகள் தாவோயிசத்துடன் கலக்கப்பட்டன. பௌத்த மதம் சீனாவுக்கு பல நரகங்கள் பற்றிய யோசனையை கொண்டு வந்தது, அங்கு பாவிகள் சென்றனர், ஆனால் இறந்த பாவிகளின் ஆன்மாக்களை புனிதமான செயல்களால் காப்பாற்ற முடியும். சீன பாரம்பரிய சிந்தனை மெட்டாபிசிக்ஸைக் காட்டிலும் நெறிமுறைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தியதால், பெளத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் கருத்துக்களின் இணைப்பு இந்திய பள்ளிகளிலிருந்து வேறுபட்ட பல பள்ளிகளை உருவாக்கியது. சான்லுன், தியான்டாய், ஹுயயான் மற்றும் சான் (அகா. ஜென்). அவர்கள் நனவு, சத்தியத்தின் நிலைகள், யதார்த்தம் இறுதியில் காலியாக இருக்கிறதா, ஞானம் எவ்வாறு அடையப்பட வேண்டும் என்பதை ஆராய்கிறார்கள். புத்த மதம் ஒரு ஆன்மீக அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் செயல்பாட்டை பூர்த்தி செய்கிறது, முக்கிய நியோ-கன்பூசியர்கள் சில வகையான தியானங்களை ஆதரிக்கின்றனர். ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரையிலான தத்துவ வரலாறு நியோ-கன்பூசியனிசம் என்பது புத்த, தாவோயிஸ்ட் மற்றும் சட்டவாத அம்சங்களுடன் சாங் வம்சத்தைச் சுற்றி தோன்றிய பழைய கன்பூசியன் கொள்கைகளின் புத்துயிர் பெற்ற பதிப்பாகும். ஷாவோ யோங், ஜோ துனி மற்றும் சாங் சாய் போன்ற முதல் தத்துவவாதிகள் அண்டவியலாளர்கள் மற்றும் ஐ சிங்கில் பணிபுரிந்தனர். செங் சகோதரர்களான செங் யி மற்றும் செங் ஹாவோ ஆகியோர் நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் இரண்டு முக்கிய சிந்தனைப் பள்ளிகளின் நிறுவனர்களாக கருதப்படுகிறார்கள்ஃ முதன்மையான கோட்பாடு பள்ளி, பிந்தையது மனநிலை பள்ளி. சாங் வம்சத்தின் போது ஜூ ஷியால் விரிவுபடுத்தப்பட்ட தத்துவ அமைப்புடன் கோட்பாட்டு கோட்பாடு மேலாதிக்கத்தைப் பெற்றது, இது பிரதான நீரோட்டமாக மாறியது மற்றும் யுவான் வம்சத்தின் கீழ் ஏகாதிபத்திய தேர்வுகளுக்கு அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மனப் பள்ளி ஜு ஷியின் முக்கிய போட்டியாளரான லு ஜியுயுவானால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் விரைவில் மறக்கப்பட்டது. மிங் வம்சத்தின் போது மட்டுமே வாங் ஷோரனால் புத்துயிர் பெற்ற மனப் பள்ளி இருந்தது, அதன் செல்வாக்கு ஜு ஷிக்கு சமமானது. இந்த பள்ளி ஜப்பானில் குறிப்பாக முக்கியமானது. கிங் வம்சத்தின் போது பல தத்துவவாதிகள் நியோ-கன்பூசியனிசத்திற்கு எதிராக ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர், மேலும் ஹான் வம்ச கன்பூசியனிசத்திற்கு திரும்பியது, மேலும் பழைய உரைக்கும் புதிய உரைக்கும் இடையிலான சர்ச்சையை மறுபரிசீலனை செய்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஊடுருவலும் தொடங்கியது, ஆனால் பெரும்பாலான சீனர்கள் மேற்கத்தியர்கள் தொழில்நுட்பம் மற்றும் போரில் மிகவும் முன்னேறியவர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் துறைகளில் சீனாவுக்கு முன்னுரிமை இருப்பதாக நினைத்தனர். சீன கலாச்சாரம் மற்ற கிழக்கு ஆசிய நாடுகளின் மரபுகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் அதன் தத்துவம் கொரிய தத்துவம், வியட்நாமிய தத்துவம் மற்றும் ஜப்பானிய தத்துவத்தை நேரடியாக பாதித்தது. மிங் வம்சம் (1368-1644) மற்றும் கொரிய ஜோஸியோன் வம்சம் (1392-1897) போன்ற பிற்கால சீன வம்சங்களின் போது, வாங் யாங்மிங் (1472-1529) போன்ற சிந்தனையாளர்கள் தலைமையிலான ஒரு எழுச்சி பெற்ற நியோ-கன்பூசியனிசம் மேலாதிக்க சிந்தனைப் பள்ளியாக மாறியது மற்றும் ஏகாதிபத்திய அரசால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ஜப்பானில், டோகுகாவா ஷோகுனேட் (1603-1867) கன்பூசியன் தத்துவத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதத்திற்கு கன்பூசியனிசம் பிரபலத்தை இழந்த போதிலும், நியோ-கன்பூசியனிசம் அந்த கருத்துக்களை மிகவும் மனோதத்துவ கட்டமைப்பாக இணைத்தது. அதன் கருத்துக்களில் லி (கொள்கை, பிளேட்டோவின் வடிவங்களைப் போன்றது), கி (முக்கிய அல்லது பொருள் சக்தி), தைஜி (பெரிய இறுதி) மற்றும் சின் (மனம்) ஆகியவை அடங்கும். சாங் வம்ச தத்துவஞானி ஜோ துனி (1017-1073) பொதுவாக நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் முதல் உண்மையான "முன்னோடியாக" பார்க்கப்படுகிறார், தாவோயிஸ்ட் மெட்டாபிசிக்ஸை தனது நெறிமுறை தத்துவத்திற்கான கட்டமைப்பாகப் பயன்படுத்துகிறார். நியோ-கன்பூசியனிசம் பாரம்பரிய கன்பூசியன் கருத்துக்களின் மறுமலர்ச்சியாகவும், புத்த மதம் மற்றும் மத தாவோயிசத்தின் கருத்துக்களுக்கு எதிர்வினையாகவும் வளர்ந்தது. நியோ-கன்பூசியனிஸ்டுகள் பெளத்த மெட்டாபிசிக்ஸை கண்டித்த போதிலும், நியோ-கன்பூசியனிசம் தாவோயிஸ்ட் மற்றும் பெளத்த சொற்களையும் கருத்துகளையும் கடன் வாங்கியது. ஜு சி மற்றும் வாங் யாங்மிங் போன்ற நவ-கன்பூசியனிச தத்துவவாதிகள் நவ-கன்பூசியனிசத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். நவீன சகாப்தம் தொழில்துறை மற்றும் நவீன காலங்களில், சீன தத்துவமும் நவீனமயமாக்கலுக்கான படிகளாக மேற்கத்திய தத்துவத்தின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கியது. சீன தத்துவம் மனித உரிமைகள் என்ற கருத்தை ஒருபோதும் உருவாக்கவில்லை, எனவே பாரம்பரிய சீனர்களுக்கு வார்த்தைகள் இல்லை. 1864இல் டபிள்யூ. ஏ. பி. ஹென்றி வீடனின் சர்வதேச சட்டத்தின் கூறுகளை பாரம்பரிய சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கும் செயல்பாட்டில் "உரிமைகள்" என்ற மேற்கத்திய கருத்தை மொழிபெயர்க்க மார்ட்டின் குவான்லி () என்ற வார்த்தையை கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. 1911 இல் சின்ஹாய் புரட்சியின் போது, சீனாவின் பழைய ஏகாதிபத்திய நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை முற்றிலுமாக ஒழிக்க மே நான்காம் இயக்கம் போன்ற பல அழைப்புகள் இருந்தன. குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சன் யாட்-சென் என்பவரால் சீன தத்துவத்தில் ஜனநாயகம், குடியரசுவாதம் மற்றும் தொழில்துறையை இணைப்பதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. மாவோ சேதுங் மார்க்சியம், ஸ்ராலினிசம், சீன மார்க்சிய தத்துவம் மற்றும் பிற கம்யூனிச சிந்தனைகளைச் சேர்த்தார். சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆட்சியைக் கைப்பற்றியபோது, முந்தைய சிந்தனைப் பள்ளிகள், குறிப்பாக சட்டவாதத்தைத் தவிர, பின்தங்கியவை என்று கண்டிக்கப்பட்டன, பின்னர் கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது கூட அகற்றப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சீன எண்ணங்களில் அவற்றின் தாக்கங்கள் இன்றும் உள்ளன. சீன மக்கள் குடியரசின் தற்போதைய அரசாங்கம் சந்தை சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஊக்குவிக்க முயற்சிக்கிறது. கலாச்சாரப் புரட்சியின் தீவிர இயக்கத்திலிருந்து, சீன அரசாங்கம் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் நடைமுறையில் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் உள்ளது. சீன மக்கள் குடியரசின் 1978 அரசியலமைப்பு பல கட்டுப்பாடுகளுடன் "மத சுதந்திரத்திற்கு" உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ நிறுவனங்கள் சிபிசியின் அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்படாத வரை அவை நிறுவப்படவோ அல்லது மீண்டும் நிறுவப்படவோ அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், அந்த அமைப்புகள் கடுமையாக கண்காணிக்கப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தின் தாக்கங்கள் சீன கலாச்சாரத்தில் இன்னும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன. புதிய கன்பூசியனிசம் என்பது கன்பூசியனிசத்தின் அறிவார்ந்த இயக்கமாகும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குடியரசு சீனாவில் தொடங்கி, மாவோ சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய சமகால கம்யூனிஸ்ட் சீனாவில் புத்துயிர் பெற்றது. இது சாங் மற்றும் மிங் வம்சங்களின் நியோ-கன்பூசியனிசத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒத்ததாக இல்லை. தத்துவஞானிகள் கன்பூசியஸ், சிறந்த குருவாகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் சில சமயங்களில் தாவோயிஸ்டுகளால் கேலி செய்யப்படுகிறார். கன்பூசியஸின் பின்பற்றுபவரான மென்சியஸ், இலட்சியவாத உத்வேகம் கொண்ட சுன் சி, மற்றொரு கன்பூசியஸின் பின்பற்றுபவர், யதார்த்தவாதத்திற்கு நெருக்கமானவர், ஹான் ஃபை மற்றும் லி சி ஜு ஜி ஆகியோரின் ஆசிரியர், நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் நிறுவனர் வாங் யாங்மிங், "மனநிலையின்" மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். () லாவோசி, தாவோயிஸ்ட் பள்ளியின் அரை புராண நிறுவனர். ஜுவாங் சோவ், ஜுவாங்ஸியின் ஆசிரியர் என்று கூறப்படுகிறது. லை யூகோ, லீஸியின் ஆசிரியர் என்று கூறப்படுகிறது. மோசி, மொஹிஸ்ட் பள்ளியின் நிறுவனர். ஷாங் யாங், சட்டவாத நிறுவனர் மற்றும் முக்கிய கின் சீர்திருத்தவாதி ஹான் ஃபை, சட்டவாதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான லி சி, சட்டவாதக் கருத்துக்களின் முக்கிய ஆதரவாளரும் பயிற்சியாளருமான தனிப்பட்ட தத்துவப் பள்ளிகள் கணிசமாக வேறுபட்டிருந்தாலும், அவை ஒரு பொதுவான சொற்களஞ்சியம் மற்றும் கவலைகளின் தொகுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. சீனத் தத்துவத்தில் பொதுவாகக் காணப்படும் சொற்களில்ஃ தாவோ (வழி, அல்லது ஒருவரின் கோட்பாடு) டி (நல்லொழுக்கம், சக்தி) லி (கொள்கை, சட்டம்) கி (முக்கிய ஆற்றல் அல்லது பொருள் சக்தி) தாய்-சி (கிரேட் ஹெவன்லி ஆக்சிஸ்) யின் மற்றும் யாங் ஆகிய இரண்டு நிரப்பு துருவங்களின் ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது. யின் என்ற சொல் முதலில் சூரியனில் இருந்து விலகி இருக்கும் ஒரு மலையைக் குறிக்கிறது. தத்துவ ரீதியாக, இது இருண்ட, செயலற்ற, பெண்பால் கொள்கையை நிலைநிறுத்துகிறது; அதேசமயம் யாங் (சூரியனை எதிர்கொள்ளும் மலைப்பகுதி) பிரகாசமான, சுறுசுறுப்பான, ஆண்பால் கொள்கையைக் குறிக்கிறது. யின் மற்றும் யாங் எதிரிகள் அல்ல, அவை ஒருவருக்கொருவர் தலைகீழ் விகிதத்தில் மாறி மாறி வருகின்றன-ஒரு அலையின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி போன்றவை மற்றும் அவற்றின் ஒப்பீட்டால் அறியப்படுகின்றன. சீன தத்துவங்களின் பொதுவான அம்சங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மனிதனை இயற்கையிலிருந்து தனித்தனியாகப் பார்க்காத போக்கு. மேற்கத்திய தத்துவத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு ஏகத்துவ தெய்வத்தின் இயல்பு மற்றும் இருப்பு பற்றிய கேள்விகள், சீன தத்துவங்களில் முக்கியமானதாகவோ அல்லது சீன பாரம்பரிய மதத்தில் பெரும் மோதலின் ஆதாரமாகவோ இல்லை. தத்துவத்தின் நோக்கம் முதன்மையாக ஒரு நெறிமுறை மற்றும் நடைமுறை வழிகாட்டியாக செயல்படுவதாகும் என்ற நம்பிக்கை. அரசியல் கவனம்ஃ நூறு பள்ளிகளின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஆட்சியாளரை அவர்கள் பாதுகாத்த விதத்தில் நடந்து கொள்ளுமாறு சமாதானப்படுத்த முயன்றனர். ..