Kalpavriksha
கல்பவ்ரிக்ஷா என்பது இந்து மதம், சமண மதம், புத்த மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் போன்ற இந்திய மதங்களில் விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் தெய்வீக மரமாகும். இதன் ஆரம்பகால விளக்கங்கள் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இது சமண அண்டவியல் மற்றும் புத்த மதத்திலும் பிரபலமான கருப்பொருளாகும். கல்பவ்ரீக்ஷா சமுத்திர மந்தனா அல்லது "கடல் உருளும்" போது தோன்றியது, தெய்வீக பசுவாகிய காமதேனுவுடன் சேர்ந்து, அனைத்து தேவைகளையும் வழங்குகிறது. கடவுள்களின் அரசனான இந்திரன் இந்த மரத்துடன் தனது சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பினார். கல்பவ்ரிக்ஷா பாரிஜாதா (நிக்டாந்திஸ் ஆர்பர்-டிரிஸ்டிஸ்), ஃபைக்கஸ் பெங்கலென்சிஸ், அக்கேசியா, மதுகா லாங்கிஃபோலியா, புரோசோபிஸ் சினெரியா, டிப்லோக்னேமா பியூட்டிரேசியா மற்றும் மல்பெரி மரம் (மோரஸ் நிக்ரா மரம்) போன்ற பல மரங்களுடனும் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இந்த மரம் உருவப்படம் மற்றும் இலக்கியத்திலும் பாராட்டப்படுகிறது. இந்து பாகவதர்கள், சமணர்கள் மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு கல்பவ்ரீக்ஷா பொதுவானது. "உலக மரம்" என்றும் பொருள்படும் வாழ்வின் மரமான கல்பவ்ரிக்ஷா என்ற இந்து மதம், வேத வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சமுத்திர மந்தனாவின் ஆரம்பகால பதிவில், அல்லது "பால் கடலை உருட்டுதல்". அனைத்துத் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் தெய்வீகப் பசுவான காமதேனுவுடன் சேர்ந்து கடல் உருளும் செயல்பாட்டின் போது கல்பவ்ரிக்ஷா முதன்மையான நீரில் இருந்து வெளிப்பட்டது. இந்த மரம் பால்வழி அல்லது சிரியஸ் நட்சத்திரங்களின் பிறப்பிடமாகவும் கூறப்படுகிறது. தேவர்களின் மன்னரான இந்திரன் இந்த கல்பவ்ரிக்ஷத்துடன் சொர்க்கத்தில் உள்ள தனது வசிப்பிடத்திற்குத் திரும்பி அங்கு அதை நட்டார். ஷில்பா சாஸ்திரங்களின் ஒரு பகுதியான சமஸ்கிருத உரையான மனசாராவிலும் இந்த மரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கல்பவ்ரீக்ஷா பூமியில் அமைந்திருந்ததாகவும், மக்கள் தீய விஷயங்களை விரும்புவதன் மூலம் அதை தவறாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கிய பின்னர் இந்திரனின் வசிப்பிடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும் மற்றொரு கதை கூறுகிறது. இந்திரனின் "தேவலோகத்தில்" மந்தனா, பாரிஜாதா, சாந்தனா, கல்பவ்ரீக்ஷா மற்றும் ஹரிச்சந்தனா என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து கல்பவ்ரீக்ஷாக்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இவை அனைத்தும் பல்வேறு விருப்பங்களை நிறைவேற்றுகின்றன. கல்பவ்ரிக்ஷா, குறிப்பாக, மவுண்டில் நடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்திரனின் ஐந்து சொர்க்கத் தோட்டங்களுக்கு நடுவில் உள்ள மேரு சிகரம். இந்த விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மரங்களின் காரணமாகவே அசுரர்கள் தேவர்களுடன் ஒரு நிரந்தரப் போரை நடத்தினர், அவர்கள் கல்பவ்ரிக்ஷாவின் "தெய்வீக மலர்கள் மற்றும் பழங்களிலிருந்து" பிரத்தியேகமாக பயனடைந்த பரலோக கடவுள்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அசுரர்கள் அதன் "தண்டு மற்றும் வேர்களின்" கீழ் பகுதியில் ஒப்பீட்டளவில் வறுமையில் வாழ்ந்தனர். பாரிஜாதா பெரும்பாலும் அதன் நிலப்பரப்பு எதிர்ப்பாளரான இந்திய பவள மரத்துடன் (ஐர்த்ரினா இண்டிகா) அடையாளம் காணப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு மாக்னோலியா அல்லது ஃப்ராங்கிபானி (சமஸ்கிருதம்ஃ சம்பகா) மரம் போல சித்தரிக்கப்படுகிறது. இது தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட வேர்கள், ஒரு வெள்ளி நடுப்பகுதி, லாபிஸ் லாஸுலி கிளைகள், பவள இலைகள், முத்து மலர், ரத்தின மொட்டுகள் மற்றும் வைர பழம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறது. பார்வதிக்கு தனிமையிலிருந்து நிவாரணம் வழங்குவதற்காக கல்பவ்ரீக்ஷா மரத்திலிருந்து அசோகசுந்தரி உருவாக்கப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்து புராணங்களின் சில பதிப்புகளில், சிவனும் பார்வதியும், தங்கள் மகள் ஆரண்யனியுடன் பிரிந்தபோது பல வேதனையான விவாதங்களுக்குப் பிறகு, அந்தகாசுரன் அரக்கன் போரை நடத்தியபோது அவளைப் பாதுகாப்பதற்காக தெய்வீக கல்பவ்ரிக்ஷனிடம் ஒப்படைத்தனர். பார்வதி தனது மகளை "பாதுகாப்பு, ஞானம், ஆரோக்கியம் மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன்" வளர்க்குமாறும், வனதேவியை காடுகளின் பாதுகாவலராக ஆக்குமாறும் கல்பவ்ரிக்ஷாவிடம் கேட்டுக்கொண்டார். சமண அண்டவியலில் கல்பவ௃க்ஷங்கள் என்பது உலகச் சுழற்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மக்களின் ஆசைகளை நிறைவேற்றும் ஆசைகளை நிறைவேற்றும் மரங்கள் ஆகும். ஆரம்ப காலங்களில் குழந்தைகள் ஜோடிகளாக (பையன் மற்றும் பெண்) பிறக்கிறார்கள் மற்றும் எந்த கர்மாவையும் செய்ய மாட்டார்கள். வாழ்வதற்கான இருப்பிடம், ஆடைகள், பாத்திரங்கள், பழங்கள் மற்றும் இனிப்புகள் உள்ளிட்ட ஊட்டச்சத்து, இனிமையான இசை, ஆபரணங்கள், நறுமண மலர்கள், பிரகாசிக்கும் விளக்குகள் மற்றும் இரவில் ஒரு பிரகாசமான ஒளி போன்ற 10 தனித்துவமான விருப்பங்களை வழங்கும் 10 கல்பவ்ரிக்கங்கள் உள்ளன. சமண அண்டவியலின் படி, இறங்கு வளைவின் (அவசர்பினி) மூன்று ஆரங்களில் (சமமற்ற காலங்கள்), கல்பவ்ரிக்ஷர்கள் தேவையான அனைத்தையும் வழங்கினர், ஆனால் மூன்றாவது ஆராவின் முடிவில், அவர்களிடமிருந்து மகசூல் குறைந்தது. இந்த மரங்களின் எட்டு வகைகள் சில நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு பொருட்களை வழங்குகின்றன. இவ்வாறு "மட்யாங்கா மரத்திலிருந்து" சுவையான மற்றும் சத்தான பானங்களைப் பெற முடியும்; சுவையான உணவான "போஜனங்காவிலிருந்து"; "யோதிரங்காவிலிருந்து", சூரியன் மற்றும் சந்திரனை விட ஒளிரும் ஒளி; அதே நேரத்தில் "டோபங்காவிலிருந்து" உட்புற ஒளி வந்தது. மற்ற மரங்கள் வீடுகள், இசைக் கருவிகள், மேஜைப் பொருட்கள், சிறந்த ஆடைகள், மாலை மற்றும் நறுமணங்களை வழங்கின. திலோயா பனட்டி பின்வரும் பட்டியலைக் கொடுக்கிறதுஃ பனங்கா, துரியங்கா, புசானங்கா, வட்டங்கா, போயங்கா, அலயங்கா, திவியங்கா, பயனங்கா, மலங்கா, தேஜங்கா சிறந்த பானங்கள், இசை, ஆபரணங்கள், ஆடைகள், உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் ஆயத்த உணவுகள், வாழ மாளிகைகள், விளக்குகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் மலர்களின் மாலைகள் முறையே, கடைசி வகை, தேஜங்கா, சொர்க்க ஒளியின் நோக்கத்திற்காக சேவை செய்யும் சுய ஒளியாகத் தெரிகிறது. புத்த மதத்தில் அமிதாயஸ் மற்றும் உஷ்னிஷவிஜயா போன்ற "நீண்ட ஆயுள் தெய்வங்கள்" வைத்திருக்கும் "நீண்ட ஆயுள் குவளையின்" மேல் பகுதியை அலங்கரிக்கும் ஒரு சிறிய ஆசை தரும் மரம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஷ்ரமண தேவி தனது இடது கையில் கல்பவ்ரிக்ஷாவின் நகைகளைக் கொண்ட கிளையை வைத்திருக்கிறார். நியாக்ரோதா மரத்தை மனிதநேயமற்ற வழிபாட்டின் ஒரு வடிவமாக வழிபடுவது பெஸ்நகரில் உள்ள ஒரு பௌத்த சிற்பத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. விதிஸா (பில்ஸா) என்றும் அழைக்கப்படும் பெஸ்நகரில் உள்ள இந்த சிற்பம் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் கல்கத்தா அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. தேரவாத புத்த மதம் பின்பற்றப்படும் மியான்மரில், கல்பவ்ரிக்ஷாவின் முக்கியத்துவம் கதினா (ஒரு ஆடையை வழங்குதல்) என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்திர சடங்கின் வடிவத்தில் உள்ளது, இதில் சாதாரண மக்கள் பண மரங்கள் வடிவில் துறவிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள். கேதுமதி இராஜ்ஜியத்தின் முன் வாயில்களில், நான்கு கல்பவ்ரிக்ஷர்கள் பூமியிலிருந்து உருவாகி, பல ஆண்டுகளாக ஜம்புத்வீபர்கள் அனைவரையும் திருப்திப்படுத்த போதுமான மதிப்புமிக்க பொருட்களை வழங்குவார்கள் என்று கருதப்படுகிறது. சீக்கிய மதத்தில், ஸ்ரீ குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் வேதங்கள் மரத்தைப் பற்றிய பல்வேறு குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பொதுவாக அதை "பர்ஜத்" என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது "எலிசியன் மரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மரங்களுடன் அடையாளம் காணுதல் இந்தியாவின் பல்வேறு மாநிலங்களில் சில மரங்கள் குறிப்பாக கல்பவ்ரிக்ஷா என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவை கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. நாடு முழுவதும் வளரும் நயாக்ரோதா மரம் என்றும் அழைக்கப்படும் ஆலமரம் (ஃபிகஸ் பெங்கலென்சிஸ்), மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் திறனைக் கொண்டிருப்பதால் கல்பவ்ரிக்ஷா அல்லது கல்பதரு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் காணப்படும் தேங்காய் மரம் (கோகோஸ் நியூசிஃபெரா) "கல்பவ்ரிக்ஷா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் ஒவ்வொரு பகுதியும் ஏதோ ஒரு வகையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். நட்டின் உள்ளே இருக்கும் தேங்காய் நீர் ஒரு சுவையான பானமாகும். உலர்ந்த வடிவத்தில் இது கொப்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் எண்ணெய் தயாரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. கயிறு என்று அழைக்கப்படும் தேங்காய் உமிழ்நீர் கயிறு தயாரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. குடிசைகள், விசிறிகள், பாய்கள் தயாரிக்க இலைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பனை சர்க்கரை வளரும் மலரிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. உலர்ந்த நடுப்பகுதி படகுகள் தயாரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. அஸ்வத மரம் (புனித அத்தி மரம்) காலப்பிரக்ஷா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு தெய்வங்களும் பிரம்மாவும் வசிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இங்குதான் நாரதர் முனிவர் ரிஷிகளுக்கு மரத்தை வணங்குவதற்கான செயல்முறை மற்றும் அதன் பயனைப் பற்றி கற்பித்தார். மஹுவா மரம் (மதுகா லாங்கிஃபோலியா) பழங்குடி மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது மது (மதுகா இண்டிகா) என்று அழைக்கப்படும் கல்பவ்ரிக்ஷா விருப்ப மரம் போன்றது. நாட்டின் பாலைவனப் பகுதிகளில் காணப்படும் ஷமி மரம் (ப்ரோசோபிஸ் சினெரியா), உள்ளூர் பேச்சுவழக்கில் அஜ்மீர் அல்லது ஜான்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கல்பவ்ரிக்ஷா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ராஜஸ்தான் பாலைவனப் பகுதியில் அதன் வேர்கள் ஆழம் வரை செல்கின்றன. இது பாலைவனத்தின் மணல் மண் அரிப்பை சரிபார்க்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக வறட்சியின் போது கூட மரம் பச்சை நிறமாக இருக்கும். ராஜஸ்தான் மக்கள் இந்த மரத்தை கல்பவ்ரிக்ஷா என்று கருதுகிறார்கள், ஏனென்றால் வறட்சியின் போது புல் அல்லது தீவனம் எங்கும் இல்லாதபோது விலங்குகள் அதன் பச்சை இலைகளை சாப்பிடுவதன் மூலம் பராமரிக்க முடியும். இமயமலையின் உயரமான இடங்களில் 500 முதல் 1000 மீட்டர் உயரத்தில் வளரும் ச்யூர் மரம், இந்திய வெண்ணெய் மரம் (டிப்லோக்னேமா பியூட்டிரேசா) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கல்பாவ்ரிஸ்கா அல்லது சொர்க்கத்தின் மரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது தேன், வெல்லம் மற்றும் நெய் ஆகியவற்றைக் கொடுக்கிறது. இது ஒரு குடையின் வடிவத்தில் உள்ளது. உத்தரகாண்டில் உள்ள ஜோஷிமத்தில் 2400 ஆண்டுகள் பழமையானதாகக் கூறப்படும் ஒரு மல்பெரி மரம், கல்பவ்ரிக்ஷா என்று புகழ்பெற்றது மற்றும் மதிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆதி சங்கராச்சாரியார் மரத்தின் கீழ் தவம் செய்த இடமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் அதை சிவபெருமானின் அவதாரமாகக் கருதினார். துர்வசா முனிவர் இந்த மரத்தின் கீழ், உர்காமில் தியானம் செய்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. கைலாசாவின் மலைச் சரிவுகளில் கல்பவ்ரிக்ஷர்கள் ஏராளமாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ராஜஸ்தானின் அஜ்மீருக்கு அருகிலுள்ள மங்களியாவாஸில், கல்பவ்ரிக்ஷாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் 800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இரண்டு மதிப்பிற்குரிய மரங்கள் (ஆண் மற்றும் பெண்) உள்ளன. இந்து மாதமான ஷ்ரவணத்தில் ஒரு அமாவாசை நாளில் அவர்கள் வணங்கப்படுகிறார்கள். ஜார்க்கண்டின் ராஞ்சியில் மூன்று கல்பவ்ரிக்ஷர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் ஹினூ என்ற இடத்தில் உள்ளனர். தமிழ்நாட்டின் கலாச்சாரத்தில், தாளம் (போராசஸ் ஃபிளபெல்லிஃபர்), பலவிதமான பல்மைரா பனை (போராசஸ்), டாடி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதன் அனைத்து பகுதிகளும் ஒரு பயன்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதால் கல்பதரு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த மரம் ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டது, பொதுவாக 100 ஆண்டுகள் ஆயுட்காலம் கொண்டது, உயரம் வரை வளரும்; விசிறி வடிவத்தில் அதன் இலைகள் கரடுமுரடான அமைப்பு கொண்டவை. பண்டைய காலங்களில் எழுதுவதற்கு இலைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஹரிவன்ஷ் புரானில், பாரிஜாதா, பாபாப் மரம், கல்பவ்ரிக்ஷா அல்லது ஆசை தாங்கும் மரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உத்தரபிரதேசத்தின் பாராபங்கிக்கு அருகிலுள்ள கின்டூர் கிராமத்தைத் தவிர சொர்க்கத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. இந்த மரம் பாண்டவ குலத்தைச் சேர்ந்த இளவரசர் அர்ஜுனனுடன் புராணத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது, அவர் அதை சொர்க்கத்திலிருந்து கொண்டு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கின்டூர் கிராமம் என்று பெயரிடப்பட்ட அவரது தாயார் குந்தி, இந்த மரத்திலிருந்து பூக்களை வழங்கி சிவபெருமானை வழிபடுகிறார். கிருஷ்ணர் தனது மனைவி சத்யபாமாவை மகிழ்விக்க இந்த மரத்தை சொர்க்கத்திலிருந்து கொண்டு வந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. கல்பலதா என்பது ஆரிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் போற்றப்பட்ட மற்றொரு விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மரமாகும். இந்த மரத்தின் கீழே நிற்கும் ஒரு நபர் அழகான ஆபரணங்கள், ஆடைகள் மற்றும் திருமணமாகாத சிறுமிகளால் கூட ஆசீர்வதிக்கப்படுவார் என்று கூறப்படுகிறது. தாய்லாந்தில், இளஞ்சிவப்பு மழை மரம் (காசியா பேக்கேரியானா) உள்ளூர் பேச்சுவழக்கில் கல்பவ்ரிக்ஷா அல்லது கன்லாபிரூக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது வெற்றியின் மரம் என்று நம்பப்படுகிறது. உருவப்படம் உருவப்படத்தில், விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மரமான கல்பவ்ரிக்ஷா, ஒரு நிலப்பரப்பின் படத்திற்குள் வர்ணம் பூசப்பட்டு, பூக்கள், பட்டுகள் மற்றும் நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு முக்கிய குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு வடிவமாகும். அலங்கார கற்பவ்ரீக்ஷா வடிவமைப்பு என்பது குப்தர் காலத்தில் நாணயங்கள் மற்றும் சிற்பங்களின் பின்புறத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு அம்சமாகும். கல்பவ்ரிக்ஷா புத்த மதத்தின் தர்மசக்ரா காலத்தைச் சேர்ந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. பல்வேறு கிளைகள் மற்றும் இலைகளுடன் மரத்தை சித்தரிக்கும் இந்தக் காலத்தின் ஓவியங்கள் அதன் மேல் பகுதியில் ஒரு பெண் உருவம் வரையப்பட்டுள்ளன. பெண் உருவம் தனது கையில் ஒரு கிண்ணத்தை பிடித்துக் கொண்டு கம்பத்தில் இருந்து மேல்நோக்கி வரையப்பட்டுள்ளது. பெண் உருவத்தை தலைமை தெய்வமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மரத்துடன் சித்தரிப்பது சுங்க காலத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாக இருந்தது, இது தண்டுவடத் தூண்களில் உள்ள "சலபன்வ்கா" உருவத்தில் காணப்படுகிறது. கல்பவ்ரிக்ஷாவின் பெரும்பாலான ஓவியங்களில் சிவன் மற்றும் பார்வதி ஒரு பொதுவான அம்சமாகும். இது சிவன் மீது ஒரு விதானத்தை உருவாக்குகிறது. ஒரு ஓவியத்தில், கல்பவ்ரிக்ஷாவிலிருந்து ஒரு நீரோடையால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டபோது, பார்வதி தனது கைகளை உயர்த்தி சிவபெருமானை வணங்குகிறார். இலக்கியம் ஒரு கல்பவ்ரீக்ஷா சமஸ்கிருத படைப்பான மனசாராவில் ஒரு அரச சின்னமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹேமத்ரியின் படைப்பான காத்துர்வர்கசிந்தமாவில், கல்பவ்ரிக்ஷா என்பது தங்கம் மற்றும் ரத்தினக் கற்களால் ஆன மரம் என்று கூறப்படுகிறது. கவிதைகளில் கல்பவ்ரீக்ஷா லட்சுமியை கடலில் இருந்து வெளிவரும் அதன் சகோதரி என்று ஒப்பிடுகிறார். இது தக்ஷகனின் ஐந்தாவது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நாகா மன்னர் குமுதாவுக்கும் அவரது சகோதரி குமுதாவதிக்கும் பிறந்தது. இது சரயு ஆற்றின் படுக்கைக்குக் கீழே இருந்து வெளிப்பட்டது, விஷ்ணுவின் அவதாரமாகக் கருதப்படும் குஷாவை ஒரு மகனாக மாறுவேடத்தில் சவால் செய்தது. காளிதாசர், யக்ஷ மன்னரின் தலைநகரில் காணப்படும் விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மரங்களின் சுருக்கமான மேகதூதர் என்ற தனது கவிதையில், கல்பவ்ரீக்ஷாவின் நற்பண்புகளை "அலகாகாவின் அழகான பெண்களுக்கான உணவுகள் மற்றும் அலங்காரங்கள், உடலுக்கு வண்ண ஆடைகள், கண்களின் உற்சாகமான பார்வைக்கு போதை பானங்கள் மற்றும் முடி மற்றும் பல்வேறு வடிவமைப்புகளின் ஆபரணங்களை அலங்கரிக்க பூக்கள்" என்று பாராட்டுகிறார். ..