Muhammad Tawfiq Sidqi
முகமது தௌஃபிக் சிட்கி (1881-1920) ஒரு எகிப்திய முஸ்லீம் மற்றும் மருத்துவர் ஆவார், அவர் ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மைக்கு (வார்த்தைகள், செயல்களின் பதிவு மற்றும் இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மதின் அமைதியான ஒப்புதல்) மற்றும் நவீன வாழ்க்கையில் அதன் பயன்பாட்டிற்கு எதிராக வாதிட்டார். "ஏராளமான அபத்தமான அல்லது ஊழல் நிறைந்த மரபுகளின் ஊடுருவலை அனுமதிக்க போதுமான நேரம் கடந்த பிறகும் ஹதீஸின் எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை" என்ற அவரது வாதத்திற்காக அவர் இன்று நினைவுகூரப்படுகிறார்; மேலும் முஹம்மதுவின் சுன்னா ஒட்டுமொத்தமாக "நபியின் காலத்தின் அரேபியர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்" என்பதால் கடவுள் இதை நடக்க அனுமதித்தார், ஏனெனில் குர்ஆன் மட்டுமே இஸ்லாத்திற்கு அவசியமாக இருந்தது, (ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்களால் நடத்தப்பட்ட நிலைப்பாடு மற்றும் குர்ஆனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது). ரஷீத் ரிடா தனது நிலைப்பாட்டை எதிர்த்ததால் சிட்கி தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார். சிட்கி ஒரு ஹபீஸ் ஆவார், அவர் ஒரு சிறுவனாக குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்திருந்தார், மேலும் "1890 களிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும்" எகிப்திய பத்திரிகைகளில் தனது மதம் குறித்த கிறிஸ்தவ மிஷனரி விமர்சனங்களுக்கு எதிராக இஸ்லாத்தை பாதுகாக்கும் கட்டுரைகளை எழுதியிருந்தார். அவர் நன்கு அறியப்பட்ட இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியாளர் ரஷீத் ரிடாவின் "கூட்டாளி" அல்லது "பாதுகாவலர்" ஆவார். அவர் கஸ்ர் அல்-அய்னி மருத்துவப் பள்ளியில் பயின்றார், மேலும் துர்ரா சிறையில் மருத்துவராக பணியாற்றினார். அவர் 1920 இல் டைஃபஸ் நோயால் இறந்தார். ஹதீஸ் சித்த்கி பற்றிய கருத்துக்கள் ஹதீஸை கேள்வி எழுப்புவதற்கான அவரது உந்துதலை தக்லிட் (ஒரு நபரின் சிந்தனையற்ற மற்றும் நியாயமற்ற இணக்கம் மற்றொருவரின் இஸ்லாமிய போதனைகளுக்கு) மற்றும் இஸ்லாத்தில் "நம்பகத்தன்மைக்கான தேடல்" ஆகியவற்றை நிராகரிப்பதன் ஒரு பகுதியாக விவரித்தது. குறிப்பாக அவரது ஏமாற்றத்தைத் தூண்டிய ஒரு ஹதீஸ் "ஈயின் ஹதீஸ்" ஆகும், இது முஹம்மது அல்-புகாரி மற்றும் பிற புகழ்பெற்ற ஹதீஸ் அறிஞர்களால் ஷாஹிஹ் (ஒலி) என்று மதிப்பிடப்பட்டதுஃ 'உங்கள் பானத்தில் ஒரு பறவை தரையிறங்கினால், அதை எல்லா வழிகளிலும், கீழே தள்ளவும், பின்னர் ஈயை வெளியே எறிந்து குடிக்கவும். ஈயின் இறக்கைகளில் ஒன்றில் நோய் உள்ளது, மறுபுறம் அதன் சிகிச்சை. ஒரு மருத்துவராக அவர் இதை நவீன மருத்துவம் மற்றும் நோயின் கிருமி கோட்பாட்டுடன் முரண்படுவதைக் கண்டார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, ரஷீத் ரிடாவின் அல்-மனார் இதழில் "அல்-இஸ்லாம் ஹுவா உல்-குர்ஆன் வஹ்தாஹு" ("இஸ்லாம் மட்டுமே குர்ஆன் மட்டுமே") என்ற தலைப்பில் சிட்கி ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். அங்கு அவர் இஸ்லாத்தில் வழிகாட்டியாக குர்ஆன் போதுமானது என்று வாதிட்டார்ஃ "மனிதனுக்கு கட்டாயமானது கடவுளின் புத்தகத்திற்கு அப்பால் செல்லாது. . மதத்திற்கு குர்ஆனைத் தவிர வேறு எதுவும் தேவைப்பட்டிருந்தால், நபி அதை எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்ய உத்தரவிட்டிருப்பார், மேலும் அதன் பாதுகாப்புக்கு அல்லாஹ் உத்தரவாதம் அளித்திருப்பார் ". அவரது கட்டுரை "அல்-மனாரில் நான்கு ஆண்டுகள் நீடித்த ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியது" என்று கூறப்படுகிறது. அஹ்மத் மன்சூர் அல்-பாஸ், ஷேக் தாஹா அல்-பிஷ்ரி ஆகிய அறிஞர்களின் படைப்புகள் மற்றும் இந்திய அறிஞர் ஷேக் சாலிஹ் அல்-யாஃபியின் "நீண்ட தொடர் கட்டுரைகள்" ஆகியவை அவரது கட்டுரையின் மறுப்புகளில் அடங்கும். முஹம்மதுவின் சுன்னா "தற்காலிக மற்றும் தற்காலிக சட்டம்" என்றும், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் தெய்வீக வெளிப்பாடு (வாஹி) அல்ல என்றும் சிட்கி முடிவு செய்தார். நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் வாழ்ந்தவர்களுக்காக மட்டுமே சுன்னா எழுதப்பட்டது என்பதற்கான பல "ஆதாரங்களை" அவர் வழங்கினார்ஃ நபியின் காலத்தில் சுன்னா "பாதுகாப்பாக வைத்திருப்பதற்காக" எழுதப்படவில்லை "; முஹம்மதுவின் தோழர்கள்" ஒரு புத்தகத்திலோ அல்லது அவர்களின் நினைவுகளிலோ இருந்தாலும் சுன்னாவைப் பாதுகாப்பதற்கான எந்த ஏற்பாட்டையும் செய்யவில்லை "; ஹதீஸ்கள் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த சொற்களுக்கு அனுப்பப்படவில்லை; குர்ஆனைப் போல சுன்னா" நினைவகத்திற்கு உறுதியளிக்கப்படவில்லை ", இதனால்" வெவ்வேறு டிரான்ஸ்மிட்டர்களிடையே வேறுபாடுகள் வளர்ந்தன "; சுன்னா" எல்லா மக்களுக்கும் பொருந்தியிருந்தால் "இது நடந்திருக்காது, அது" கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்டு முடிந்தவரை பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டிருக்கும் ". ..