Ānanda
ஆனந்தா (பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதம்ஃ ஆனந்த்; கிமு 5ஆம் 4ஆம் நூற்றாண்டு) புத்தரின் முதன்மை உதவியாளராகவும், அவரது பத்து முக்கிய சீடர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். புத்தரின் பல சீடர்களில், ஆனந்தா சிறந்த நினைவாற்றல் கொண்டவராக திகழ்ந்தார். ஆரம்பகால பெளத்த சூத்தா-பிட்டாக்காவின் பெரும்பாலான நூல்கள் (சூத்ரா-பிட்டாக்கா) முதல் பெளத்த கவுன்சிலின் போது புத்தரின் போதனைகளை அவர் நினைவுகூர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அந்த காரணத்திற்காக, அவர் தம்மாவின் பொருளாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், தர்மம் (தர்மம்) புத்தரின் போதனைகளைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில், ஆனந்தா புத்தரின் முதல் உறவினர் ஆவார். ஆனந்தாவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளைப் பற்றி ஆரம்பகால நூல்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும், ஆனந்தா ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார் என்பதையும், புன்ன மந்தனிபுத்தர் (பூர்ண மைத்திராயணிபுத்திரர்) அவரது ஆசிரியராக ஆனார் என்பதையும் அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். புத்தரின் அமைச்சகத்தில் இருபது ஆண்டுகள் இருந்தபோது, புத்தர் இந்த பணிக்காக அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தபோது, ஆனந்தர் புத்தரின் உதவியாளரானார். ஆனந்தா தனது கடமைகளை மிகுந்த பக்தியுடனும் அக்கறையுடனும் செய்தார், மேலும் புத்தர் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கும், அதே போல் சங்கத்திற்கும் இடையே ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் புத்தருடன் சேர்ந்து, உதவியாளராக மட்டுமல்லாமல், செயலாளராகவும், ஊதுகுழலாகவும் செயல்பட்டார். ஆனந்தாவின் வாழ்க்கையில் பல நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து அறிஞர்கள் சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர், குறிப்பாக முதல் கவுன்சில், இது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. ஆரம்பகால நூல்கள், வர்ணனைகள் மற்றும் சட்டத்திற்குப் பிந்தைய வரலாறுகளிலிருந்து ஒரு பாரம்பரியக் கணக்கைப் பெறலாம். பிக்குனிகளின் வரிசையை நிறுவுவதில் ஆனந்தாவுக்கு முக்கிய பங்கு இருந்தது, அவர் தனது வளர்ப்புத் தாயார் மஹாபஜாபதி கோட்டாமி (மஹாப்ராஜாபதி கௌதமிதி) சார்பாக புத்தரை நியமனம் செய்ய அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். புத்தரின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில் ஆனந்தாவும் அவருடன் சென்றார், எனவே புத்தர் தனது மரணத்திற்கு முன்பு வெளிப்படுத்திய பல கோட்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு சாட்சியாக இருந்தார், இதில் பௌத்த சமூகம் அவரது போதனையையும் ஒழுக்கத்தையும் தங்கள் அடைக்கலமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கொள்கை உட்பட, அவர் ஒரு புதிய தலைவரை நியமிக்க மாட்டார். புத்தரின் வாழ்க்கையின் இறுதிக் காலம், புத்தரின் ஆளுமையுடன் ஆனந்தாவுக்கு மிகுந்த பாசம் இருந்தது என்பதையும், அவர் புத்தரின் மறைவை மிகுந்த துக்கத்துடன் பார்த்ததையும் காட்டுகிறது. புத்தர் இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, முதல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, மேலும் கவுன்சில் தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு ஆனந்தா அறிவொளியை அடைய முடிந்தது, இது ஒரு தேவையாக இருந்தது. புத்தரின் உயிருள்ள நினைவாக கவுன்சிலின் போது அவர் ஒரு வரலாற்று பாத்திரத்தைக் கொண்டிருந்தார், புத்தரின் பல சொற்பொழிவுகளை ஓதி, அவற்றை துல்லியமாக சரிபார்த்தார். எவ்வாறாயினும், அதே கவுன்சிலின் போது, பெண்களை நியமனம் செய்ய அனுமதித்ததற்காகவும், பல முக்கியமான தருணங்களில் புத்தரைப் புரிந்துகொள்ளவோ மதிக்கவோ தவறியதற்காகவும் மஹாகசபா (மஹாக்கஷ்யபா) மற்றும் மீதமுள்ள சங்கங்களால் அவர் தண்டிக்கப்பட்டார். ஆனந்தா தனது வாழ்நாளின் இறுதி வரை தொடர்ந்து கற்பித்தார், தனது ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை தனது மாணவர்களான சானவாஸி மற்றும் மஜ்ஜந்திகா ஆகியோருக்கு வழங்கினார், அவர்கள் பின்னர் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கவுன்சில்களில் முன்னணி பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். புத்தர் இறந்து 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆனந்தா இறந்தார், மேலும் அவர் இறந்த ஆற்றில் ஸ்தூபங்கள் (நினைவுச்சின்னங்கள்) அமைக்கப்பட்டன. புத்த மதத்தில் மிகவும் விரும்பப்படும் நபர்களில் ஆனந்தாவும் ஒருவர். அவர் தனது நினைவாற்றல், அறிவாற்றல் மற்றும் இரக்கத்திற்காக அறியப்பட்டார், மேலும் இந்த விஷயங்களுக்காக புத்தரால் அடிக்கடி பாராட்டப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் புத்தருக்கு ஒரு படலமாக செயல்பட்டார், ஏனெனில் அவர் இன்னும் உலகப் பிணைப்புகளைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் புத்தருக்கு மாறாக இன்னும் ஞானம் பெறவில்லை. சமஸ்கிருத உரை மரபுகளில், ஆனந்தா ஒரு ஆன்மீக பரம்பரையில் நின்ற தம்மாவின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், மஹாகசப்பாவிடமிருந்து போதனைகளைப் பெற்று அவற்றை தனது சொந்த மாணவர்களுக்கு அனுப்புகிறார். கன்னியாஸ்திரியின் வரிசையை நிறுவியதில் அவரது தகுதிகளுக்காக ஆரம்ப இடைக்கால காலத்திலிருந்தே ஆனந்தாவை பிக்குனிகள் கௌரவித்து வருகின்றனர். சமீப காலங்களில், இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னர் மற்றும் இந்திய கவிஞர் ரவீந்திரநாத் தாகூர் ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளில் ஆனந்தாவைப் பற்றிய கதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். பெயர் ஆனந்தா என்ற வார்த்தைக்கு பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் 'பேரின்பம், மகிழ்ச்சி' என்று பொருள். ஆனந்தா பிறந்தபோது, அவரது உறவினர்கள் இதைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைந்தனர் என்று பாலி வர்ணனைகள் விளக்குகின்றன. எவ்வாறாயினும், புத்தர் ஞானம் பெற்ற நாளில் ஆனந்தா பிறந்ததால், நகரத்தில் பெரும் மகிழ்ச்சி நிலவியது என்று மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்தின் உரைகள் கூறுகின்றன. முந்தைய வாழ்க்கைகள் நூல்களின் படி, முந்தைய வாழ்க்கையில், ஆனந்த புத்தரின் உதவியாளராக வேண்டும் என்ற ஆசை கொண்டிருந்தார். அவர் இந்த ஆசையை பத்முத்தாரா என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய புத்தரின் காலத்தில், தற்போதைய யுகத்திற்கு முன்பே பல சகாப்தங்களில் (சமஸ்கிருதம்ஃ) செய்தார். அவர் பத்முத்தாரா புத்தரின் உதவியாளரைச் சந்தித்து, எதிர்கால வாழ்க்கையில் அவரைப் போல இருக்க விரும்பினார். பல நல்ல செயல்களைச் செய்த பிறகு, அவர் தனது தீர்மானத்தை பத்முத்தார புத்தரிடம் தெரிவித்தார், அவர் தனது ஆசை எதிர்கால வாழ்க்கையில் நிறைவேறும் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். பல வாழ்நாள்களில் பிறந்து மறுபிறவி எடுத்த பிறகு, பல நல்ல செயல்களைச் செய்த பிறகு, அவர் தற்போதைய புத்த கோட்டாமாவின் காலத்தில் ஆனந்தாவாகப் பிறந்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஆனந்த புத்தர் (முன்பு இளவரசர் சித்தத்தா) அதே காலகட்டத்தில் பிறந்தார், இது அறிஞர்கள் கிமு 5 ஆம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனந்தர் புத்தரின் முதல் உறவினர் என்றும், அவரது தந்தை புத்தரின் தந்தையான சுதோதனாவின் சகோதரர் என்றும் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. பாலி மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாத உரை மரபுகளில், அவரது தந்தை அமிதோதனா (), ஆனால் அவரது தந்தை சுக்லோதனபா என்றும், இருவரும் சுதோதனாவின் சகோதரர்கள் என்றும் மஹாவஸ்து கூறுகிறது. ஆனந்தாவின் தாயின் பெயர் மிரிஜி (சமஸ்கிருதம்; லிட். 'சிறிய மான்'; பாலி தெரியவில்லை). பாலி பாரம்பரியம் இளவரசர் சித்தத்தாவின் அதே நாளில் ஆனந்தர் பிறந்தார் என்று கூறுகிறது, ஆனால் மூலசர்வஸ்திவாத மற்றும் அடுத்தடுத்த மகாயானா மரபுகளின் நூல்கள் புத்தர் ஞானம் பெற்ற அதே நேரத்தில் ஆனந்தர் பிறந்தார் என்று கூறுகின்றன (இளவரசர் சித்தத்தருக்கு 35 வயதாக இருந்தபோது), எனவே புத்தரை விட மிகவும் இளையவர். பிந்தைய பாரம்பரியம் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில் உள்ள பல நிகழ்வுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் புத்தரை விட ஆனந்தா இளையவராகத் தோன்றுகிறார், அதாவது புத்தர் ஆனந்தாவுக்கு வயது அவரை உடலிலும் மனதிலும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை விளக்கினார். இது தேராகாதா என்ற பாலி உரையில் உள்ள ஒரு வசனத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதில் ஆனந்தா 25 ஆண்டுகளாக ஒரு "கற்றவர்" என்று கூறினார், அதன் பிறகு அவர் மேலும் 25 பாலி, மஹிஷசாகா மற்றும் தர்மகுப்தகா உரை மரபுகளுக்காக புத்தரிடம் கலந்து கொண்டார், புத்தரின் அமைச்சகத்தின் இரண்டாவது ஆண்டில், புத்தர் கபிலவத்துவுக்கு () விஜயம் செய்தபோது ஆனந்தா ஒரு துறவி ஆனார். மல்லா பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியான அனுபியா என்று அழைக்கப்படும் மாம்பழ தோப்பில், புத்தரின் குலத்தின் (,) பல இளவரசர்களுடன் சேர்ந்து புத்தரே அவரை நியமித்தார். மஹாசங்கிக பாரம்பரியத்தின் ஒரு உரையின்படி, மன்னர் சுதோதனா புத்தர் கட்டியா சாதியைச் சேர்ந்தவர்களை அதிகமாகவும், பிராமண (பூசாரி) சாதியைச் சேர்ந்தவர்களைக் குறைவாகவும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார். எனவே ஒரு சகோதரரைக் கொண்ட எந்தவொரு கட்டியாவும் புத்தரை ஒரு துறவியாகப் பின்பற்ற வேண்டும் அல்லது அவரது சகோதரரை அவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார். ஆனந்தா இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி, தனது சகோதரர் தேவதத்தாவை வீட்டிலேயே தங்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இதனால் அவர் துறவி பதவிக்கு செல்ல முடியும். இருப்பினும், மௌலசர்வஸ்திவாத நூல்கள் மற்றும் பாலி தேரகதாவின் பிற்கால காலவரிசையில், புத்தர் இறப்பதற்கு சுமார் இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பே, புத்தரின் அமைச்சகத்தில் இருபது ஆண்டுகள் ஆனந்தா நியமிக்கப்பட்டுள்ளார். சில சமஸ்கிருத ஆதாரங்கள் அவரை பின்னர் கூட நியமித்ததாகக் கூறுகின்றன. துறவற ஒழுக்கம் (பாலி மற்றும்) பற்றிய மூலசர்வஸ்திவாத நூல்கள், ஆனந்தர் புத்தரின் உதவியாளராக இருப்பார் என்று முன்கணிப்பாளர்கள் கணித்ததாக கூறுகின்றன. ஆனந்தன் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுக்க, அவரது தந்தை அவரை கபிலாவத்த்துவுக்கு புத்தர் விஜயம் செய்தபோது வேசாலிக்கு அழைத்து வந்தார், ஆனால் பின்னர் புத்தர் ஆனந்தாவைச் சந்தித்து கற்பித்தார். இருப்பினும், இதேபோன்ற குறிப்பில், மகாவஸ்து விவரிக்கிறார், ஆனந்தா புனித வாழ்க்கையில் சேருவதை மர்கி ஆரம்பத்தில் எதிர்த்தார், ஏனெனில் அவரது சகோதரர் தேவதத்தர் ஏற்கனவே அரண்மனையை நியமித்து விட்டு வெளியேறினார். ஆனந்தா தனது தாயின் எதிர்ப்புக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக விதேகாவுக்கு குடிபெயர்ந்து அங்கு வசித்து வந்தார், அமைதியான சபதம் எடுத்தார். இது அவரை 'விதேகாவின் அமைதியான ஞானி' என்று பொருள்படும் விதஹேமுனி () என்ற புனைப்பெயரைப் பெற வழிவகுத்தது. ஆனந்தா நியமிக்கப்பட்டபோது, அவரது தந்தை அவரை நிக்ரோதராம மடாலயத்தில் கபிலாவத்த்துவில் () அதிக சடங்குகளுடன் நியமித்தார், ஆனந்தாவின் போதகர் (சமஸ்கிருதம்ஃ) ஒரு குறிப்பிட்ட தாஷபால காஷ்யபா ஆவார். பாலி பாரம்பரியத்தின் படி, ஆனந்தாவின் முதல் ஆசிரியர்கள் பேலத்தாசிஸா மற்றும் புன்ன மந்தானிபுத்தர் ஆவர். புனனின் போதனையே ஆனந்தாவை சோதாபண்ணா () என்ற நிலையை அடைய வழிவகுத்தது, இது அறிவொளிக்கு முந்தைய ஒரு சாதனை. ஆனந்தா பின்னர் தனது கடனை புனனிடம் வெளிப்படுத்தினார். ஆனந்தாவின் வாழ்க்கையில் மற்றொரு முக்கியமான நபர் புத்தரின் முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரான சாரிபுத்தர் ஆவார். பௌத்த கோட்பாட்டின் மிகச்சிறந்த புள்ளிகளைப் பற்றி சாரிபுத்தர் அடிக்கடி ஆனந்தாவுக்குக் கற்பித்தார்; அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விஷயங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பழக்கத்தில் இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் உறவு ஒரு நல்ல நட்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது. சில மூலசர்வஸ்திவாத நூல்களில், முதல் பௌத்த சபையில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டபோது ஆனந்தாவை ஊக்குவிக்க உதவிய ஆனந்தாவின் உதவியாளரும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். அவர் ஒரு "வஜ்ஜிபுத்தர்" (), அதாவது. வஜ்ஜி கூட்டமைப்பைச் சேர்ந்த ஒருவர். பிற்கால நூல்களின்படி, வாஜிபுத்தர் என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு அறிவொளி பெற்ற துறவி ஆனந்தாவின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் ஆனந்தாவின் போதனையைக் கேட்டு, ஆனந்தனுக்கு இன்னும் ஞானம் கிடைக்கவில்லை என்பதை உணர்ந்தார். வாஜிபுத்தர் ஆனந்தாவை சாதாரண மக்களுடன் குறைவாகப் பேசவும், காட்டில் பின்வாங்குவதன் மூலம் தனது தியான நடைமுறையை ஆழப்படுத்தவும் ஊக்குவித்தார், இது ஆனந்தாவை மிகவும் பாதித்தது. புத்தரின் ஊழியத்தின் முதல் இருபது ஆண்டுகளில், புத்தருக்கு பல தனிப்பட்ட உதவியாளர்கள் இருந்தனர். இருப்பினும், இந்த இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புத்தருக்கு 55 வயதாக இருந்தபோது, தனக்கு ஒரு நிரந்தர உதவியாளர் தேவை என்று புத்தர் அறிவித்தார். புத்தர் வயதாகிக் கொண்டிருந்தார், அவரது முந்தைய உதவியாளர்கள் தங்கள் வேலையை சரியாகச் செய்யவில்லை. ஆரம்பத்தில், புத்தரின் முன்னணி சீடர்கள் பலர் அவரது கோரிக்கைக்கு பதிலளித்தனர், ஆனால் புத்தர் அவற்றை ஏற்கவில்லை. இத்தனை நேரம் ஆனந்தா அமைதியாக இருந்தார். ஏன் என்று அவரிடம் கேட்கப்பட்டபோது, யாரைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்பது புத்தருக்குத் தெரியும் என்று அவர் கூறினார், அதற்கு புத்தர் ஆனந்தாவைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் பதிலளித்தார். புத்தரிடமிருந்து எந்தவொரு பொருள் நன்மைகளையும் பெறக்கூடாது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் ஆனந்தா இந்த பதவியை ஏற்க ஒப்புக்கொண்டார். அத்தகைய சலுகைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, தவறான நோக்கங்களால் அவர் இந்த பதவியைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்ற விமர்சனத்திற்கு அவரைத் திறக்கும். புத்தர் தனது சார்பாக அழைப்புகளை ஏற்க அனுமதிக்க வேண்டும் என்றும், அவரது கோட்பாட்டைப் பற்றி கேள்விகளைக் கேட்க அனுமதிக்க வேண்டும் என்றும், ஆனந்தா இல்லாத நிலையில் புத்தர் கற்பித்த எந்தவொரு போதனையையும் மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர் கேட்டுக்கொண்டார். இந்த கோரிக்கைகள் மக்கள் ஆனந்தாவை நம்புவதற்கும், புத்தர் தனது உதவியாளரிடம் அனுதாபம் கொண்டிருந்தார் என்பதைக் காட்டுவதற்கும் உதவும். மேலும், ஆனந்தா இவற்றை ஒரு உதவியாளராக இருப்பதன் உண்மையான நன்மைகளாக கருதினார், அதனால்தான் அவர் அவற்றைக் கோரினார். புத்தர் ஆனந்தாவின் நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் ஆனந்தர் புத்தரின் உதவியாளராக ஆனார், புத்தரின் பெரும்பாலான பயணங்களில் அவருடன் சென்றார். தண்ணீரைக் கொண்டு வருவது, புத்தரின் வசிப்பிடத்தை சுத்தம் செய்வது போன்ற விஷயங்களைச் செய்வதன் மூலம் புத்தரின் அன்றாட நடைமுறைத் தேவைகளை ஆனந்தா கவனித்துக் கொண்டார். அவர் கவனமாகவும் அர்ப்பணிப்புடனும் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இரவில் வசிப்பிடத்தை கூட பாதுகாக்கிறார். பதிவு செய்யப்பட்ட பல உரையாடல்களில் ஆனந்தா பேச்சாளரின் பங்கை வகிக்கிறார். அவர் மொத்தம் 25 ஆண்டுகள் புத்தரைப் பராமரித்தார், இது நிறைய உழைப்பைக் கொண்ட ஒரு கடமையாகும். புத்தருடனான அவரது உறவு அன்பாகவும் நம்பிக்கையுடனும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ புத்தர் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ஆனந்தாவுக்கு ஒரு அனுதாப நோய் இருந்தது; புத்தர் வளர்ந்தபோது, ஆனந்தர் அவரை பக்தியுடன் கவனித்துக் கொண்டார். ஆனந்தா சில சமயங்களில் தனது ஆசிரியருக்காக தனது உயிரைப் பணயம் வைத்தார். ஒரு காலத்தில், கலகக்கார துறவி தேவதத்தர் புத்தரின் முன்னிலையில் குடிபோதையில் இருந்த காட்டு யானையை விடுவித்து புத்தரைக் கொல்ல முயன்றார். அவரைப் பாதுகாக்க ஆனந்தா புத்தருக்கு முன்னால் காலடி வைத்தார். புத்தர் அவரை நகரச் சொன்னபோது, அவர் மறுத்துவிட்டார், இருப்பினும் வழக்கமாக அவர் எப்போதும் புத்தருக்குக் கீழ்ப்படிந்தார். ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனையின் மூலம் (;) புத்தர் ஆனந்தாவை ஒருபுறம் நகர்த்தி, யானையைத் தொட்டு, அன்புடன் பேசுவதன் மூலம் அடக்கினார். ஆனந்தா பெரும்பாலும் ஒரு இடைத்தரகராகவும் செயலாளராகவும் செயல்பட்டார், புத்தரின் செய்திகளை அனுப்பினார், செய்திகள், அழைப்புகள் அல்லது சாதாரண மக்களின் தேவைகளைப் பற்றி புத்தருக்குத் தெரிவித்தார், மேலும் சங்கத்திற்கு பரிசுகளை வழங்க விரும்பும் சாதாரண மக்களுக்கு ஆலோசனை வழங்கினார். ஒரு காலத்தில், புத்தரின் வளர்ப்புத் தாயார் மஹாபஜாபதி, புத்தருக்கு தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக ஆடைகளை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். புத்தரை அவரது இளமை பருவத்தில் வளர்த்திருந்தாலும், அவர் ஒருபோதும் இளம் இளவரசருக்கு நேரில் எதையும் கொடுக்கவில்லை என்று அவர் கூறினார்; இப்போது அவர் அவ்வாறு செய்ய விரும்பினார். புத்தர் ஆரம்பத்தில் தனது நபரிடம் ஒட்டிக்கொள்வதை விட ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் ஆடையை வழங்குமாறு வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், ஆனந்தா தலையிட்டு மத்தியஸ்தம் செய்தார், புத்தர் ஆடையை ஏற்றுக்கொள்வது நல்லது என்று பரிந்துரைத்தார். இறுதியில் புத்தர் அவ்வாறு செய்தார், ஆனால் கொடுப்பது போன்ற நல்ல செயல்கள் எப்போதும் செயலுக்காகவே செய்யப்பட வேண்டும், நபரின் நலனுக்காக அல்ல என்று ஆனந்தாவை சுட்டிக்காட்டாமல் இல்லை. புத்தர் சில சமயங்களில் ஆனந்தாவை ஆசிரியராக மாற்றும்படி கேட்டதாகவும், அவரது போதனைகளுக்காக புத்தரால் அடிக்கடி பாராட்டப்பட்டதாகவும் நூல்கள் கூறுகின்றன. ராணி மல்லிகா, ராணி சாமாவதி மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த மற்றவர்களுக்கு தவறாமல் கற்பிப்பது போன்ற முக்கியமான கற்பித்தல் பாத்திரங்கள் ஆனந்தாவுக்கு பெரும்பாலும் வழங்கப்பட்டன. ஒரு முறை ஆனந்தா மன்னர் உடேனாவின் பல மறுமனையாட்டிகளுக்கு கற்பித்தார். ஆனந்தாவின் போதனையால் அவர்கள் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் அவருக்கு ஐநூறு ஆடைகளை வழங்கினர், அதை ஆனந்தா ஏற்றுக்கொண்டார். இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட மன்னர் உடேனா ஆனந்தாவை பேராசை கொண்டவர் என்று விமர்சித்தார்; ஒவ்வொரு ஆடையும் எப்படி துறவிகள் சமூகத்தால் கவனமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மறுசுழற்சி செய்யப்பட்டது என்பதை விளக்கி ஆனந்த பதிலளித்தார், மேலும் ஐநூறு ஆடைகளை வழங்க மன்னரைத் தூண்டினார். புத்தர் வேசாலிக்கு வருகை தந்ததில் ஆனந்தாவும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார். இந்தக் கதையில், புத்தர் நன்கு அறியப்பட்ட நூலான ரத்தன் சுட்டாவை ஆனந்தாவுக்குக் கற்பித்தார், அதை ஆனந்தர் பின்னர் வேசாலியில் ஓதினார், இந்த செயல்பாட்டில் நகரம் நோய், வறட்சி மற்றும் தீய சக்திகளிலிருந்து விடுபட்டது. புத்தர் ஆனந்தாவுக்கு கற்பித்த மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட பத்தி ஆன்மீக நட்பு பற்றிய பத்தியாகும். இந்த பத்தியில், ஆன்மீக நட்பு என்பது புனித வாழ்க்கையின் பாதி என்று ஆனந்தா கூறினார்; புத்தர் ஆனந்தாவைத் திருத்தினார், அத்தகைய நட்பு முழு புனித வாழ்க்கையாகும் என்று கூறினார். சுருக்கமாக, ஆனந்தா ஒரு உதவியாளராகவும், இடைத்தரகராகவும், ஊதுகுழலாகவும் பணியாற்றினார், புத்தருக்கு பல வழிகளில் உதவினார், மேலும் அவரது போதனைகளைக் கற்றுக்கொண்டார். சோதனைகளை எதிர்க்கும் ஆனந்தா தோற்றத்தில் கவர்ச்சிகரமானவராக இருந்தார். ஒரு பாலி பதிவு, ஒரு பிக்குனி (கன்னியாஸ்திரி) ஆனந்தாவின் மீது காதல் கொண்டதாகவும், ஆனந்தாவைப் பார்வையிட வைப்பதற்காக நோய்வாய்ப்பட்டதாகப் பாசாங்கு செய்ததாகவும் கூறுகிறது. அவள் தனது வழிகளின் தவறை உணர்ந்தபோது, அவள் ஆனந்தாவிடம் தனது தவறுகளை ஒப்புக்கொண்டாள். பிற பதிவுகள் பிரகிருதி என்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பெண் (சீனாவில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஆனந்தாவைக் காதலித்ததாகவும், அவரை மயக்க ஒரு மாய மந்திரத்தைப் பயன்படுத்த தனது தாயார் மாதங்கியை வற்புறுத்தியதாகவும் கூறுகின்றன. இது வெற்றி பெற்றது, ஆனந்தா அவரது வீட்டிற்குள் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது உணர்வுக்கு வந்து புத்தரின் உதவியை நாடினார். புத்தர் பின்னர் மனித உடலின் வெறுக்கத்தக்க குணங்களைப் பற்றி சிந்திக்க பிரக்திக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், இறுதியில் பிரக்தியை ஒரு பிக்குனியாக நியமித்தார், ஆனந்தாவுக்கான தனது பற்றுதலை கைவிட்டார். சூரம்கமஸூத்திரத்தில் உள்ள கதையின் கிழக்கு ஆசிய பதிப்பில், புத்தர் மஞ்சுஸ்ரீயை ஆனந்தாவுக்கு உதவ அனுப்பினார், அவர் மந்திர அழகை எதிர்கொள்ள பாராயணத்தைப் பயன்படுத்தினார். பின்னர் புத்தர் ஆனந்தா மற்றும் பிற நேயர்களுக்கு புத்தரின் இயல்பைப் பற்றி கற்பித்தார். கன்னியாஸ்திரியின் ஒழுங்கை நிறுவுதல் புத்தருக்கும் சாதாரண சமூகங்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருந்த ஆனந்தன், சில சமயங்களில் துறவற ஒழுக்கத்தில் திருத்தங்களை செய்ய புத்தருக்கு ஆலோசனைகளை வழங்கினார். மிக முக்கியமாக, ஆரம்பகால நூல்கள் ஆரம்பகால சங்கத்தில் (துறவற வரிசையில்) பெண்களைச் சேர்ப்பது ஆனந்தாவுக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றன. புத்தர் ஞானம் பெற்று பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது வளர்ப்புத் தாயார் மஹாபஜபதி அவரைப் பார்க்க வந்து முதல் பௌத்த பிக்குனியாக நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். ஆரம்பத்தில், புத்தர் இதை மறுத்தார். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மஹாபஜபதி மீண்டும் புத்தரைக் கோர வந்தார், இந்த முறை புத்தரின் முன்னாள் மனைவி யசோதரா () உட்பட பிற சாகியா பெண்களைப் பின்தொடர்ந்தார். அவர்கள் நடந்து சென்றனர், அழுக்காகவும், சோர்வாகவும், மனச்சோர்வுடனும் காணப்பட்டனர், ஆனந்தா அவர்கள் மீது இரக்கம் கொண்டார். எனவே பெண்கள் ஞானம் பெற முடியுமா என்பதை ஆனந்த புத்தருடன் உறுதிப்படுத்தினார். இதை புத்தர் ஒப்புக் கொண்டாலும், சாகியா பெண்களை இன்னும் நியமனம் செய்ய அவர் அனுமதிக்கவில்லை. ஆனந்த பின்னர் புத்தருடன் மஹாபஜபதி தனது குழந்தைப் பருவத்தில், தனது உண்மையான தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரை எவ்வாறு கவனித்தார் என்பதைப் பற்றி விவாதித்தார். முந்தைய புத்தர்களும் பிக்குனிகளை நியமித்ததாகவும் ஆனந்தா குறிப்பிட்டுள்ளார். இறுதியில், பிக்குனி ஒழுங்கின் தொடக்கமாக இருந்ததால், சாகியா பெண்களை ஆணையிட புத்தர் அனுமதித்தார். புத்தர் வகுத்த விதிகளின் தொகுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஆனந்தா மஹாபஜபதியிடம் கட்டளையிட்டார். இவை கருதம்மா என்று அறியப்பட்டன, மேலும் அவை பிக்கு சமூகத்தின் கீழ்நிலை உறவை பிக்குகள் அல்லது துறவிகளுடன் விவரிக்கின்றன. ஆசிய மதங்களின் அறிஞர் ரெய்கோ ஓனுமா வாதிடுகிறார், புத்தர் தனது வளர்ப்பு-தாய் மஹாபஜாபதி மீது வைத்திருந்த கடனே ஒரு பிக்குனி ஒழுங்கை நிறுவுவது தொடர்பாக அவர் அளித்த சலுகைகளுக்கு முக்கிய காரணமாக இருந்திருக்கலாம். பெண்களை ஆணையிட அனுமதிப்பதில் புத்தர் தயக்கம் காட்டினார் என்றும், ஆனந்தா தனது மனதை மாற்ற புத்தரை வெற்றிகரமாக வற்புறுத்தினார் என்றும் பல அறிஞர்கள் இந்த பதிவை விளக்குகிறார்கள். உதாரணமாக, இந்தியவியலாளரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான ஐ. பி. ஹார்னர் "அவரது [புத்தர்] வாதத்தில் அதிகப்படியான தூண்டுதலுக்கு இது ஒரே உதாரணம்" என்று எழுதினார். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் புத்தரின் ஆரம்ப மறுப்பை ஒரு தீர்மானத்தின் சோதனை என்று விளக்குகிறார்கள், பாலி நியமத்தில் ஒரு பரவலான வடிவத்தைப் பின்பற்றி, இறுதி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு கோரிக்கையை மூன்று முறை மீண்டும் செய்வதற்கான துறவற நடைமுறையில். புத்தர் எல்லாம் அறிந்தவர் என்று பௌத்தர்களால் நம்பப்பட்டதாகவும், எனவே அவரது மனதை மாற்றியதாக சித்தரிக்கப்படவில்லை என்றும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். நூல்களில் உள்ள பிற பத்திகள் புத்தர் ஒரு பிக்குனி வரிசையை நிறுவ விரும்பினார் என்பதைக் குறிக்கின்றன என்று மற்ற அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். பொருட்படுத்தாமல், பெண்கள் துறவற வரிசையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, புத்தர் ஆனந்தாவிடம் புத்தரின் ஆட்சி குறுகிய காலம் நீடிக்கும் என்று கூறினார். அந்த நேரத்தில், பெளத்த மடாலய வரிசையில் பல மடாலய நிறுவனங்கள் இல்லாமல், அலைந்து திரியும் பிரம்மச்சரிய ஆண்களைக் கொண்டிருந்தது. பெண்களை பௌத்த பிரம்மச்சரிய வாழ்க்கையில் சேர அனுமதிப்பது கருத்து வேறுபாடுகளுக்கும், பாலினங்களுக்கிடையேயான சோதனைகளுக்கும் வழிவகுத்திருக்கலாம். இருப்பினும், கருதம்மா இந்த பிரச்சினைகளை சரிசெய்வதற்கும், விநியோகம் குறைக்கப்படுவதைத் தடுப்பதற்கும் நோக்கம் கொண்டது. பிக்குனி வரிசையை அமைப்பது பற்றிய பாரம்பரிய கணக்கில் சில காலவரிசை முரண்பாடுகள் உள்ளன. பாலி மற்றும் மஹிஷசாகா உரை மரபுகளின்படி, புத்தர் ஞானம் பெற்ற ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிக்குனி வரிசை அமைக்கப்பட்டது, ஆனால், பெரும்பாலான உரை மரபுகளின்படி, புத்தர் ஞானம் பெற்ற இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் ஆனந்தா உதவியாளராக ஆனார். மேலும், மஹாபஜாபதி புத்தரின் வளர்ப்புத் தாயாக இருந்தார், எனவே அவரை விட கணிசமாக வயதானவராக இருந்திருக்க வேண்டும். இருப்பினும், பிக்குனி வரிசை நிறுவப்பட்ட பிறகும், பாலி மற்றும் சீன ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, மஹாபஜாபதி புத்தருடன் பல பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தார். இதுவும் பிற காரணங்களும் காரணமாக, பிக்குனி ஒழுங்கின் நிறுவல் உண்மையில் புத்தரின் அமைச்சகத்தின் ஆரம்பத்தில் நடந்தது என்று ஊகிக்க முடியும். அப்படியானால், ஒழுங்கை நிறுவுவதில் ஆனந்தாவின் பங்கு குறைவாக இருக்கும். எனவே சில அறிஞர்கள் கணக்கில் உள்ள ஆனந்தா மற்றும் மஹாபஜாபதி போன்ற பெயர்களை குறிப்பிட்ட தனிநபர்களைக் காட்டிலும் குழுக்களைக் குறிக்கும் சின்னங்களாக விளக்குகிறார்கள். நூல்களின்படி, பிக்குனி வரிசையை நிறுவுவதில் ஆனந்தாவின் பங்கு அவரை பிக்குனி சமூகத்தினரிடையே பிரபலமாக்கியது. ஆனந்தா அடிக்கடி பிக்குனிகளுக்கு கற்பித்தார், பெண்களை ஆணையிட ஊக்குவித்தார், மேலும் அவர் துறவி மஹாகசப்பாவால் விமர்சிக்கப்பட்டபோது, பல பிக்குனிகள் அவரைப் பாதுகாக்க முயன்றனர். இந்தியவியலாளர் ஆஸ்கர் வான் ஹினூபரின் கூற்றுப்படி, ஆனந்தாவின் பிக்குனி சார்பு அணுகுமுறையே ஆனந்தாவுக்கும் மஹாகசப்பாவுக்கும் இடையே அடிக்கடி கலந்துரையாடலுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், இறுதியில் மஹாகசபா முதல் பெளத்த கவுன்சிலின் போது ஆனந்தாவை பல குற்றங்களுடன் குற்றம் சாட்ட வழிவகுத்தது. வான் ஹினூபர் மேலும் வாதிடுகிறார், பிக்குனி வரிசையை நிறுவுவது புத்தரின் மரணத்தால் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் மஹாபஜபதியை அவ்வாறு செய்யக் கோரும் நபராக அறிமுகப்படுத்துவது என்பது புத்தரின் ஆளுமையுடன் பெண்களை இணைப்பதற்கான ஒரு இலக்கிய சாதனமாகும், அவரது வளர்ப்புத் தாய் மூலம். புத்தருக்கும் பிக்குனி வரிசைக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான தூரம் மற்றும் ஆனந்தாவுக்கும் மஹாகசபாவுக்கும் இடையில் அடிக்கடி நடைபெறும் விவாதங்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளிட்ட ஆரம்பகால நூல்களில் உள்ள பல வடிவங்களின் அடிப்படையில் வான் ஹினூபர் இதை முடிக்கிறார். சில அறிஞர்கள் சார்பு மற்றும் எதிர்ப்பு பிரிவுகள் தொடர்பாக வான் ஹினூபரின் வாதத்தில் தகுதிகளைக் கண்டுள்ளனர், ஆனால் 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு பிக்குனி வரிசையை நிறுவிய கோட்பாட்டிற்கு உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. பௌத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் பிக்கு அனலாயோ வான் ஹினூபரின் பெரும்பாலான வாதங்களுக்கு பதிலளித்து, இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "பல அனுமானங்கள் தேவைப்படுவதைத் தவிர, இந்த கருதுகோள் கிட்டத்தட்ட 'நூல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து ஆதாரங்களும் ஒன்றாக' முரண்படுகிறது, இது புத்தருக்கும் பிக்குனிகளுக்கும் இடையில் தூரத்தை உருவாக்கியது துறவற ஒழுக்கம் என்று வாதிடுகிறார், இருப்பினும், புத்தர் நேரடியாக பிக்குனிகளை உரையாற்றிய ஆரம்ப நூல்களில் பல இடங்கள் இருந்தன. புத்தருடன் நீண்ட தொடர்பு மற்றும் நெருங்கிய நெருக்கம் இருந்தபோதிலும், ஆனந்தா இன்னும் ஞானம் பெறவில்லை என்று நூல்கள் விவரிக்கின்றன. இதன் காரணமாக, சக துறவி உதாயி () ஆனந்தாவை கேலி செய்தார். இருப்பினும், புத்தர் பதிலுக்கு உதயியை கண்டித்தார், இந்த வாழ்க்கையில் ஆனந்தா நிச்சயமாக ஞானம் பெறுவார் என்று கூறினார். புத்தர் அங்கு இறப்பதற்கு முன்பு ராஜகஹா (ராஜகஹா) விலிருந்து குசினாரா (குசினாரா) என்ற சிறிய நகரத்திற்கு புத்தர் ஆனந்தாவுடன் சென்ற கடந்த ஆண்டு பயணத்தை பாலி மஹா-பரினிபனா ஸுத்த விவரிக்கிறது. குசினாராவை அடைவதற்கு முன்பு, புத்தர் பருவமழையின் போது (,) வேலுகமாவில் () பின்வாங்கி, பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்ட வேஸாலி பகுதியிலிருந்து வெளியேறினார். இங்கே, எண்பது வயதான புத்தர் மீண்டும் ஒரு முறை சங்கத்துடன் பேச விருப்பம் தெரிவித்தார். புத்தர் வேசாலியில் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார், இது அவரது சீடர்களில் சிலருக்கு கவலையை ஏற்படுத்தியது. புத்தர் தனது மரணத்திற்கு முன்பு இறுதி அறிவுறுத்தல்களை விட்டுச் செல்ல விரும்புகிறார் என்பதை ஆனந்தா புரிந்து கொண்டார். எவ்வாறாயினும், "மூடிய முஷ்டியுடன்" ஒரு ஆசிரியராக எதையும் ரகசியமாக மறைக்காமல், தேவையான அனைத்தையும் ஏற்கனவே கற்பித்ததாக புத்தர் கூறினார். சங்கர் ஒரு தலைவரை அதிகமாக நம்பியிருக்க வேண்டும் என்று தான் நினைக்கவில்லை என்றும், அவர் தன்னைக் கூட நம்பியிருக்கக் கூடாது என்றும் அவர் ஆனந்தாவைக் கவர்ந்தார். பின்னர் அவர் தனது போதனையை ஒரு அடைக்கலமாகவும், தன்னை ஒரு அடைக்கலமாகவும் எடுத்துக் கொள்வதாக நன்கு அறியப்பட்ட அறிக்கையைத் தொடர்ந்தார், வேறு எந்த அடைக்கலத்தையும் நம்பாமல், அவர் சென்ற பிறகும். ஐந்து ஆரம்பகால உரை மரபுகளில் லேசான மாறுபாட்டில் காணப்படும் உரையின் மிகப் பழமையான பகுதிகளில் இதுவும் ஒன்று என்று பரியோ வாதிட்டார்ஃ அதே உரையில் ஒரு விவரம் உள்ளது, அதில் புத்தர், பல சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனையின் மூலம் தனது வாழ்க்கையை ஒரு முழு யுகத்திற்கு நீட்டிக்க முடியும் என்ற குறிப்பைக் கொடுத்தார், ஆனால் இது அவர் பயன்படுத்த வேண்டிய ஒரு சக்தியாகும். இருப்பினும், ஆனந்தா திசைதிருப்பப்பட்டார், மேலும் குறிப்பை எடுக்கவில்லை. பின்னர், ஆனந்தா வேண்டுகோள் விடுத்தார், ஆனால் புத்தர் விரைவில் இறந்துவிடுவார் என்பதால் ஏற்கனவே மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது என்று பதிலளித்தார். தீமையின் பௌத்த உருவகமான மாரா, புத்தரைப் பார்வையிட்டார், மேலும் புத்தர் மூன்று மாதங்களில் இறக்க முடிவு செய்தார். இதைக் கேட்டு ஆனந்தா அழுதார். இருப்பினும், புத்தர் அவருக்கு ஆறுதல் கூறினார், ஆனந்தா ஒரு சிறந்த உதவியாளராக இருந்தார், வெவ்வேறு மக்களின் தேவைகளை உணர்ந்து கொண்டார். அவர் தனது முயற்சிகளில் ஆர்வமாக இருந்தால், அவர் விரைவில் ஞானத்தை அடைவார். பின்னர் அவர் ஆனந்தாவிடம் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனைத்து விஷயங்களும் நிரந்தரமற்றவை என்று சுட்டிக்காட்டினார்ஃ அனைத்து மக்களும் இறக்க வேண்டும். புத்தரின் வாழ்க்கையின் இறுதி நாட்களில், புத்தர் குசினாராவுக்கு பயணம் செய்தார். புத்தரின் தாயார் பெற்றெடுத்த அதே வகை மரமான இரண்டு சால் மரங்களுக்கு இடையில் படுத்துக் கொள்ள புத்தர் ஆனந்தாவை ஒரு இடத்தைத் தயார்படுத்தியிருந்தார். புத்தர் பின்னர் குசினாராவிலிருந்து மல்ல குலத்தை இறுதி மரியாதை செலுத்த அழைத்தார். திரும்பி வந்த ஆனந்தா, தனது மரணத்திற்குப் பிறகு தனது உடலை என்ன செய்ய வேண்டும் என்று புத்தரிடம் கேட்டார், அவர் அதை தகனம் செய்ய வேண்டும் என்று பதிலளித்தார், இது எப்படி செய்யப்பட வேண்டும் என்பதற்கான விரிவான அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார். புத்தர் ஆனந்தாவை ஈடுபடுத்துவதைத் தடைசெய்ததால், மாறாக சடங்குகளைச் செய்ய மல்லர்களுக்கு அறிவுறுத்தியதால், பல அறிஞர்களால் இந்த அறிவுறுத்தல்கள் துறவிகள் இறுதிச் சடங்குகளில் ஈடுபடவோ அல்லது ஸ்தூபங்களை (நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட கட்டமைப்புகள்) வணங்கவோ கூடாது என்ற தடை என்று பல அறிஞர்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பௌத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் கிரிகோரி ஷோபன், இந்த தடை ஆனந்தாவுக்கு மட்டுமே விதிக்கப்பட்டது என்றும், புத்தரின் இறுதிச் சடங்கு தொடர்பாக மட்டுமே விதிக்கப்பட்டது என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். இறுதிச் சடங்கு குறித்த அறிவுறுத்தல்கள் மிகவும் தாமதமாக தோன்றியவை என்றும், உரையில் கலவை மற்றும் செருகுதல் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ளன என்றும், மஹாபாரினிபனா சுட்டத்தைத் தவிர இணையான நூல்களில் காணப்படவில்லை என்றும் காட்டப்பட்டுள்ளது. புத்தர் இறந்த பிறகு பக்தர்கள் எப்படி அவரை கவுரவிக்க வேண்டும் என்று ஆனந்தா தொடர்ந்து கேட்டார். புத்தர் தனது வாழ்க்கையில் மக்கள் தங்கள் மரியாதையை செலுத்தக்கூடிய நான்கு முக்கிய இடங்களை பட்டியலிட்டு பதிலளித்தார், இது பின்னர் பௌத்த யாத்திரையின் நான்கு முக்கிய இடங்களாக மாறியது. புத்தர் இறப்பதற்கு முன்பு, ஆனந்தா புத்தரை அதற்கு பதிலாக மிகவும் அர்த்தமுள்ள நகரத்திற்கு செல்லுமாறு பரிந்துரைத்தார், ஆனால் புத்தர் இந்த நகரம் ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய தலைநகரமாக இருந்தது என்று சுட்டிக்காட்டினார். புத்தர் மறைந்த பிறகு அடுத்த ஆசிரியர் யார் என்று ஆனந்தா கேட்டார், ஆனால் புத்தர் தனது போதனையும் ஒழுக்கமும் ஆசிரியரே என்று பதிலளித்தார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், சங்கத்திற்குள் ஒருமித்த கருத்தை எட்டுவதன் மூலம் முடிவுகள் எடுக்கப்பட வேண்டும், மேலும் பொதுவாக, இப்போது புத்த துறவிகளும் பக்தர்களும் புத்த நூல்களை அதிகாரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, இப்போது புத்தர் இறந்து கொண்டிருக்கிறார். புத்தர் தனது மரணத்திற்கு முன்பு பல அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார், இதில் அவரது முன்னாள் தேரோட்டியான சன்னா () தனது சக துறவிகளால் ஒதுக்கி வைக்கப்பட வேண்டும், அவரது பெருமையை தாழ்த்த வேண்டும். தனது இறுதி தருணங்களில், எந்தவொரு சந்தேகத்தையும் தீர்ப்பதற்கான இறுதி வாய்ப்பாக, யாராவது அவரிடம் ஏதேனும் கேள்விகளை எழுப்ப விரும்புகிறார்களா என்று புத்தர் கேட்டார். யாரும் பதிலளிக்காதபோது, அங்கு இருந்த புத்தரின் சீடர்கள் அனைவரும் புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நிலையை அடைந்ததில் ஆனந்தா மகிழ்ச்சி தெரிவித்தார். இருப்பினும், ஆனந்தா தியான நுண்ணறிவிலிருந்து அல்ல, நம்பிக்கையிலிருந்து பேசினார் என்று புத்தர் சுட்டிக்காட்டினார்-இது ஒரு இறுதி நிந்தனை. புத்தர் மேலும் கூறுகையில், இப்போது தன்னைச் சுற்றியுள்ள ஐநூறு துறவிகளிலும், "சமீபத்திய" அல்லது "மிகவும் பின்தங்கிய" () கூட சோதாபண்ணாவின் ஆரம்ப கட்டத்தை அடைந்துள்ளனர். ஒரு ஊக்கமாக புத்தர் ஆனந்தாவைக் குறிப்பிடுகிறார். புத்தரின் இறுதி நிர்வாணத்தின் போது, அனுருதாவால் தனது தியான சக்திகளைப் பயன்படுத்தி இறுதி நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு முன்பு புத்தர் எந்த நிலைகளுக்குச் சென்றார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது. இருப்பினும், ஆனந்தாவால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை, இது அவரது குறைந்த ஆன்மீக முதிர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆனந்தா பல வசனங்களை ஓதினார், அவசர உணர்வை வெளிப்படுத்தினார் (), நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் தாக்கத்தால் ஆழமாக நகர்த்தப்பட்டார்ஃ "நிலநடுக்கம் பயங்கரமானது, மனிதர்களின் முடி இறுதியில் நின்றது,/முழுமையடைந்த புத்தர் காலமானபோது". சபை கூடிய சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஆனந்தர் தனிப்பட்ட முறையில் சன்னாவுக்கு புத்தரின் உத்தரவு தொடர்பான செய்தியை கொண்டு வந்தார். சன்னா தாழ்மையுடன் தனது வழிகளை மாற்றினார், ஞானம் பெற்றார், மேலும் தண்டனையை சங்கர் திரும்பப் பெற்றார். ஆனந்தா சாவத்திக்கு பயணம் செய்தார், அங்கு அவர் ஒரு சோகமான மக்களை சந்தித்தார், அவர் நிலையற்ற தன்மை குறித்த போதனைகளுடன் ஆறுதல் கூறினார். அதன்பிறகு, ஆனந்த புத்தரின் குடியிருப்புகளுக்குச் சென்று, புத்தர் உயிருடன் இருந்தபோது அவர் முன்பு செய்த வழக்கமான இயக்கங்களின் மூலம் சென்றார், அதாவது தண்ணீர் தயார் செய்தல் மற்றும் குடியிருப்புகளை சுத்தம் செய்தல். பின்னர் அவர் வணக்கம் செலுத்தி, புத்தர் இன்னும் அங்கே இருப்பதைப் போல குடியிருப்புகளுடன் பேசினார். ஆனந்தா பக்தியால் இதைச் செய்ததாகவும், ஆனால் அவர் "இன்னும் உணர்வுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை" என்றும் பாலி வர்ணனைகள் கூறுகின்றன. முதல் கவுன்சில் தடை நூல்களின் படி, முதல் பெளத்த கவுன்சில் ராஜகாஹாவில் நடைபெற்றது. புத்தர் இறந்த பிறகு முதல் வசத்தில், தலைமை துறவி மஹாகசப்பா () இந்த சபையில் ஒரு பிரதிநிதியாக, தான் கேட்ட சொற்பொழிவுகளை ஓத ஆனந்தாவை அழைத்தார். சீடர்களின் நினைவுகளை மனநோய்கள் மறைப்பதைத் தடுக்க, அறிவார்ந்த சீடர்கள் (அரஹந்தர்கள்) மட்டுமே சபையில் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவார்கள் என்று ஒரு விதி வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், ஆனந்தா இன்னும் ஞானம் பெறவில்லை, 499 அரஹந்துகளைக் கொண்ட மீதமுள்ள சபைக்கு மாறாக. எனவே மகாசப்பா ஆனந்தாவை இன்னும் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை. கவுன்சிலில் ஆனந்தாவின் இருப்பு தேவை என்பதை அவர் அறிந்திருந்தாலும், விதிக்கு விதிவிலக்கு அளிப்பதன் மூலம் அவர் பக்கச்சார்பாக இருக்க விரும்பவில்லை. மகாசப்பா ஆரம்பத்தில் ஆனந்தாவை ஒரு வகையான ஊழியராக கவுன்சிலின் போது உதவியாக சேர அனுமதித்தார், ஆனால் பின்னர் ஆனந்தா இன்னும் ஞானம் பெறவில்லை என்பதை சீடர் அனுருத்தா பார்த்தபோது அவரை நீக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியம் மேலும் கூறுகிறது. ஆனந்தா அவமானப்பட்டதாக உணர்ந்தார், ஆனால் சபை தொடங்குவதற்கு முன்பு ஞானத்தை அடைவதற்கான தனது முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்த தூண்டப்பட்டார். அவர் தனது சொந்த அடைக்கலமாக இருக்க வேண்டும் என்ற புத்தரின் வார்த்தைகளை நினைவுகூர்ந்தபோது அவர் உந்துதல் அடைந்ததாகவும், அனுருத்தா மற்றும் வஜ்ஜிபுத்தாவால் ஆறுதல் மற்றும் ஆலோசனை வழங்கப்பட்டபோது, பிந்தையவர் அவரது உதவியாளராக இருந்ததாகவும் மௌலசர்வஸ்திவாத நூல்கள் கூறுகின்றன. நிகழ்வுக்கு முந்தைய இரவில், அவர் ஞானத்தை அடைய கடுமையாக முயன்றார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஆனந்தா ஒரு இடைவெளி எடுத்து ஓய்வெடுக்க தூங்க முடிவு செய்தார். பின்னர் அவர் அங்கேயே ஞானம் பெற்றார், அப்போதுதான், நிற்பதற்கும் படுத்துக் கொள்வதற்கும் இடையில். எனவே, ஆனந்தா "நான்கு பாரம்பரிய தோற்றங்களில் எதிலும்" (நடப்பது, நிற்பது, உட்கார்ந்திருப்பது அல்லது படுத்துக் கொள்வது) விழித்தெழாத சீடர் என்று அறியப்பட்டார். மறுநாள் காலையில், தனது ஞானத்தை நிரூபிக்க, ஆனந்தா பூமியில் மூழ்கி, சபையில் தனது இருக்கையில் தோன்றி (அல்லது, சில ஆதாரங்களின்படி, காற்றில் பறந்து) ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனையை நிகழ்த்தினார். பௌத்தவியலாளர் ஆண்ட்ரே பரியோ மற்றும் மத அறிஞர் எலிசன் பாங்க்ஸ் ஃபைண்ட்லி போன்ற அறிஞர்கள் இந்த கணக்கில் உள்ள பல விவரங்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர், இதில் கவுன்சிலில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் கவுன்சிலுக்கு சற்று முன்பு ஆனந்தாவின் அறிவொளி பற்றிய கணக்கு ஆகியவை அடங்கும். பொருட்படுத்தாமல், இன்று, சபைக்கு முந்தைய மாலை ஆனந்தாவின் போராட்டத்தின் கதை இன்னும் பௌத்தர்களிடையே தியான நடைமுறையில் ஒரு ஆலோசனையாக கூறப்படுகிறதுஃ கைவிடவோ, நடைமுறையை மிகவும் கடுமையாக விளக்கவோ கூடாது. சொற்பொழிவுகளை ஓதுவதற்கும், எவை உண்மையானவை, எவை இல்லை என்பதை தீர்மானிப்பதற்கும் ஆனந்தா ஆலோசிக்கப்பட்டபோது முதல் கவுன்சில் தொடங்கியது. மகாகாசப்பா ஒவ்வொரு சொற்பொழிவையும் கேட்டார், அது எங்கே, எப்போது, யாருக்கு வழங்கப்பட்டது என்பதை ஆனந்தா பட்டியலிட்டார், இதன் முடிவில், ஆனந்தாவின் நினைவுகள் மற்றும் பாராயணங்கள் சரியானவை என்று சபை ஒப்புக் கொண்டது, அதன் பிறகு சொற்பொழிவு தொகுப்பு (,) இறுதி செய்யப்பட்டு மூடப்பட்டது. எனவே இந்த சபையில் ஆனந்தா ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் 84,000 கற்பித்தல் தலைப்புகளை அவர் நினைவில் வைத்திருப்பதாக நூல்கள் கூறுகின்றன, அவற்றில் 82,000 புத்தர் கற்பித்தவை மற்றும் மேலும் 2,000 சீடர்களால் கற்பிக்கப்பட்டவை. பல ஆரம்பகால பெளத்த சொற்பொழிவுகள் "இவ்வாறு நான் கேள்விப்பட்டேன்" (,) என்ற சொற்களுடன் தொடங்கின, அவை பெரும்பாலான பெளத்த மரபுகளின்படி, ஆனந்தாவின் வார்த்தைகளாகும், இது உரையைப் புகாரளிக்கும் நபராக (), அவர் முதல் அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பதையும் அதில் எதையும் சேர்க்கவில்லை என்பதையும் குறிக்கிறது. இவ்வாறு, ஆனந்த நினைவுகூரப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் பின்னர் நியமத்தின் சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பாக மாறியது, மேலும் ஹைமாவட்டத்தின் படி, தர்மகுப்தகா மற்றும் சர்வஸ்திவாதா உரை மரபுகள் (மற்றும் மறைமுகமாக, பிந்தைய நியதி பாலி வரலாறுகள்), அபிதம்மாவின் (அபிதம்மா பித்தகா) தொகுப்பும் கூட. இருப்பினும், மத அறிஞர் ரொனால்ட் டேவிட்சன் குறிப்பிடுகையில், இதற்கு முன்னர் ஆனந்தா அபிதம்மாவைக் கற்றுக்கொண்டதாக எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. சில பிற்கால மகாயானா பதிவுகளின்படி, ராஜகஹாவில் வேறு இடத்தில் நடைபெற்ற மகாயானா நூல்களை ஓதுவதற்கும் ஆனந்தா உதவினார், ஆனால் அதே காலகட்டத்தில். சபைக்குப் பிறகு, உரைகளை ஓதுவதற்கும் மனப்பாடம் செய்வதற்கும் பணிகள் பிரிக்கப்பட்டபோது, ஆனந்தாவுக்கும் அவரது மாணவர்களுக்கும் தீகா நிகாயாவை நினைவுகூரும் பணி வழங்கப்பட்டது என்று பாலி வர்ணனைகள் கூறுகின்றன. குற்றச்சாட்டுகள் அதே கவுன்சிலின் போது, பெண்கள் துறவற வரிசையில் சேர அனுமதித்ததற்காக சங்க உறுப்பினர்களால் ஆனந்தா மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இது தவிர, துறவற ஒழுக்கத்தின் எந்தக் குற்றங்களை புறக்கணிக்க முடியும் என்பதைக் குறிப்பிடுமாறு புத்தரிடம் கோர மறந்துவிட்டதற்காகவும், புத்தரின் ஆடையில் காலடி வைத்ததற்காகவும், சரியாக ஆடை அணியாத புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உடலை மதிக்க பெண்களை அனுமதித்ததற்காகவும், கண்ணீரால் அவரது உடல் கசக்கப்பட்டதற்காகவும், புத்தரை தொடர்ந்து வாழச் சொல்லத் தவறியதற்காகவும் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. ஆனந்தா இவற்றை குற்றங்கள் என்று ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவர் எப்படியும் ஒரு முறையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார், "மதிப்பிற்குரிய மூத்த துறவிகளின் கருத்தின் நம்பிக்கையில்" ஆனந்தா சங்கத்தில் இடையூறு ஏற்படுவதைத் தடுக்க விரும்பினார். பெண்களை நியமனம் செய்வது தொடர்பாக, ஆனந்தன் இதை மிகுந்த முயற்சியுடன் செய்ததாக பதிலளித்தார், ஏனென்றால் மஹாபஜாபதி புத்தரின் வளர்ப்புத் தாயார், அவர் நீண்ட காலமாக அவருக்கு உதவினார். புத்தர் தொடர்ந்து வாழ வேண்டும் என்று கோராதது தொடர்பாக, பல உரை மரபுகள் ஆனந்தா மாராவால் திசைதிருப்பப்பட்டதாகக் கூறி பதிலளித்துள்ளன, இருப்பினும் ஒரு ஆரம்ப சீன உரையில் ஆனந்தா பதிலளித்துள்ளார், இது அடுத்த புத்த மைத்ரேயரின் அமைச்சகத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் என்ற அச்சத்தில் அவர் தனது ஆயுளை நீட்டிக்குமாறு புத்தரைக் கோரவில்லை. பாலி பாரம்பரியத்தின் படி, ஆனந்தா ஞானம் பெற்று அனைத்து சொற்பொழிவுகளையும் செய்த பிறகு குற்றச்சாட்டுகள் விதிக்கப்பட்டன; ஆனால் மௌலாசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியம் ஆனந்தா ஞானம் பெற்று சொற்பொழிவுகளைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு குற்றச்சாட்டுகள் விதிக்கப்பட்டன என்று கூறுகிறது. இந்த பதிப்பில், ஆனந்தா தான் சபையில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டதாக கேள்விப்பட்டபோது, அவர் புத்தரின் போதனை மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான எதையும் செய்யவில்லை என்று ஆட்சேபித்தார். ஆனந்தாவின் ஆட்சேபனையை எதிர்கொள்ள மஹாகசப்பா ஏழு குற்றச்சாட்டுகளை பட்டியலிட்டார். இந்த குற்றச்சாட்டுகள் பாலியில் கொடுக்கப்பட்ட ஐந்து குற்றச்சாட்டுகளைப் போலவே இருந்தன. மற்ற உரை மரபுகள் சற்றே மாறுபட்ட கட்டணங்களை பட்டியலிடுகின்றன, இது மொத்தம் பதினொரு குற்றச்சாட்டுகளுக்கு சமம், அவற்றில் சில ஒன்று அல்லது இரண்டு உரை மரபுகளில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு அறிவார்ந்த சீடர் அனைத்து தவறுகளையும் முறியடித்ததாகக் கருதப்படுவதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆனந்தாவின் சாதனையை அடைவதற்கு முன்பே குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. இந்தியவியலாளர்கள் வான் ஹினூபர் மற்றும் ஜீன் பிரிஸிலுஸ்கி ஆகியோர், ஆனந்தா மீது கவுன்சிலின் போது குற்றங்கள் சுமத்தப்பட்டதாக விவரிப்பது ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளுக்கு இடையேயான பதட்டங்களைக் குறிக்கிறது, அதாவது. சொற்பொழிவுகளை வலியுறுத்திய பள்ளிகள் (,) மற்றும் துறவற ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்திய பள்ளிகள். இந்த வேறுபாடுகள் ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்தின் வேதங்களையும் பாதித்துள்ளனஃ எ. கா. பாலி மற்றும் மஹிஷாஸகா உரை மரபுகள் ஒரு மஹாகசப்பாவை சித்தரிக்கின்றன, இது ஆனந்தாவை சித்தரிப்பதை விட அவரை விமர்சிக்கிறது, இது முந்தைய மரபுகளின் பகுதியில் சொற்பொழிவுக்கு மேல் ஒழுக்கத்திற்கு முன்னுரிமை அளிப்பதையும், பிந்தையவருக்கு சொற்பொழிவுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதையும் பிரதிபலிக்கிறது. மற்றொரு உதாரணம் முதல் கவுன்சிலின் போது பாராயணம் ஆகும். துறவற ஒழுக்கத்தை ஓதுவதற்கு பொறுப்பான நபரான உபாலி, ஆனந்தாவை ஓதினார் என்று பாலி நூல்கள் கூறுகின்றனஃ மீண்டும், சொற்பொழிவுக்கு மேலே துறவற ஒழுக்கம். மஹாபாரினிபனா சுட்டாவின் வெவ்வேறு உரை மரபுகளின் ஆறு உரைகளை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்த பரேவ், உரையில் இரண்டு அடுக்குகளை வேறுபடுத்தினார், ஒன்று பழையது மற்றும் புதியது, முந்தையது சொற்பொழிவை வலியுறுத்திய தொகுப்பாளர்களுக்கு சொந்தமானது, பிந்தையது ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்தியது; முந்தையது ஆனந்தாவின் உருவத்தை வலியுறுத்துகிறது, பிந்தையது மஹாகசபா. புத்தருக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் மாரா பற்றிய பத்தி கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் செருகப்பட்டதாகவும், கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஆனந்தாவின் மறதி பற்றிய பகுதியை செருகியதன் மூலம் மாரா செய்ததற்கு ஆனந்தா குற்றம் சாட்டப்பட்டதாகவும் அவர் மேலும் வாதிட்டார். புத்தர் நோய்வாய்ப்பட்டு, ஆனந்தாவை தனது சொந்த அடைக்கலமாக நினைவூட்டிய பத்தி, மறுபுறம், பரௌ மிகவும் பழமையானதாகக் கருதப்பட்டது, மாரா மற்றும் ஆனந்தாவைக் குற்றம் சாட்டும் பத்திகளை முன்கூட்டியே குறிப்பிடுகிறது. முடிவில், பரியோ, பிரிஸிலுஸ்கி மற்றும் ஹார்னர் ஆகியோர் ஆனந்தா மீது குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றங்கள் பிற்கால இடைக்கணிப்பு என்று வாதிட்டனர். எவ்வாறாயினும், துறவற ஒழுக்கத்தின் நூல்களில் உள்ள விவரம் மஹாபரினிபனா சுட்டாவுடனும், பொதுவாக நூல்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஆனந்தாவின் கதாபாத்திரத்துடனும் பொருந்துகிறது. முதல் கவுன்சில் ஏழு மாதங்கள் நீடித்தது என்று வரலாற்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. இருப்பினும், முதல் கவுன்சிலின் போது முழு நியமமும் உண்மையில் ஓதப்பட்டதா என்று அறிஞர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால நூல்கள் தியானம் போன்ற முக்கியமான பாடங்களில் வெவ்வேறு கணக்குகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இப்போது வினய-பித்தகா மற்றும் சுட்ட-பித்தகா என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய ஆரம்ப பதிப்புகள் ஓதப்பட்டிருக்கலாம். ஆயினும்கூட, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து பல அறிஞர்கள், முதல் சபையின் வரலாற்றுத் தன்மையை சாத்தியமற்றது என்று கருதுகின்றனர். கிழக்கத்திய அறிஞர்கள் லூயிஸ் டி லா வல்லீ-பௌசின் மற்றும் டி. பி. போன்ற சில அறிஞர்கள். மினேஃப், புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு கூட்டங்கள் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தார், ஆனால் முதல் சபைக்கு முன்னும் பின்னும் சில முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் சில நிகழ்வுகளை மட்டுமே வரலாற்று ரீதியாகக் கருதினார். பரியோ மற்றும் இந்தியவியலாளர் ஹெர்மன் ஓல்டன்பெர்க் போன்ற பிற அறிஞர்கள், புத்தர் இறந்த பிறகு தீர்க்க வேண்டிய பெரிய பிரச்சினைகள் எதுவும் இல்லாததால், முதல் கவுன்சிலின் கணக்கு இரண்டாவது கவுன்சிலுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டதாகவும், இரண்டாவது கவுன்சிலை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகவும் இருக்கலாம் என்று கருதினர். கணக்குகளில் உள்ள பெரும்பாலான விஷயங்கள், மேலும் மிகவும் வளர்ந்த பிற்கால கணக்குகளில், புத்தரின் நியாயமான போதனைகளைப் பின்பற்றும் அவதூறற்ற இடைத்தரகராக ஆனந்தாவைக் கையாளுகின்றன. மறுபுறம், தொல்லியல் நிபுணர் லூயிஸ் ஃபினாட், இந்தியவியலாளர் ஈ. இ. ஓபர்மில்லர் மற்றும் ஓரளவுக்கு இந்தியவியலாளர் நளினக்ஷா தத் ஆகியோர் பாலி நூல்களுக்கும் சமஸ்கிருத மரபுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் காரணமாக முதல் கவுன்சிலின் கணக்கு உண்மையானது என்று நினைத்தனர். இந்தியவியலாளர் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச், பிக்கு சுஜடோ மற்றும் பிக்கு பிரம்மாலி ஆகியோரின் வாதங்களைப் பின்பற்றி, "பாலி நியமத்தின் பெரும்பகுதி புத்த-வகானா, 'புத்தரின் வார்த்தைகள்', அவரது சீடர் ஆனந்தா மற்றும் முதல் கவுன்சில் மூலம் நமக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று நம்புவது நல்ல அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது" என்று கூறுகிறார். புத்தரின் மிக முக்கியமான சீடர்களில் ஒருவராக ஆனந்தா அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அங்குத்தார நிகாயா மற்றும் சம்யுத்த நிகாயாவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள சீடர்களின் பட்டியல்களில், ஒவ்வொரு சீடரும் ஏதோ ஒரு வகையில் முன்னணியில் இருப்பதாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனந்தா வேறு எந்த சீடரையும் விட அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார்ஃ அவர் நடத்தையிலும், மற்றவர்களைக் கவனிப்பதிலும், நினைவக சக்தியிலும், அறிவாற்றலிலும், உறுதியிலும் முன்னணியில் உள்ளார். மஹாபாரினிபனா சுட்டாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, புத்தர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு புத்தர் வழங்கிய புகழின் பிரசங்கமாக ஆனந்தா இருந்ததுஃ இது மற்றவர்களிடம் கருணையுடனும், தன்னலமற்றவராகவும், பிரபலமாகவும், சிந்தனையுடனும் இருக்கும் ஒரு மனிதரைப் பற்றிய பிரசங்கமாகும். நூல்களில் அவர் சாதாரண மக்களுடனான தனது உறவுகளில் இரக்கமுள்ளவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் புத்தரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட இரக்கம். துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் இருவரும் ஆனந்தாவைப் பார்த்து மகிழ்ச்சியடைந்ததாகவும், அவர் புத்தரின் போதனைகளை ஓதுவதையும் கற்பிப்பதையும் கேட்டு மகிழ்ச்சியடைந்ததாகவும் புத்தர் கூறுகிறார். மேலும், ஆனந்தா தனது நிறுவன திறன்களுக்காக அறியப்பட்டார், செயலாளர் போன்ற கடமைகளில் புத்தருக்கு உதவினார். பல வழிகளில், ஆனந்தா புத்தரின் தனிப்பட்ட தேவைகளை மட்டுமல்லாமல், இன்னும் இளமையாக வளர்ந்து வரும் சங்கத்தின் நிறுவனத்தின் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தார். மேலும், புத்தரின் பல போதனைகளை நினைவுகூரும் திறனின் காரணமாக, அவர் "அதிகம் கேள்விப்பட்டவர்" (சமஸ்கிருதத்தில்) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். ஆனந்தா தனது விதிவிலக்கான நினைவாற்றலுக்காக அறியப்பட்டார், இது புத்தரின் போதனைகளை நினைவுகூர அவருக்கு உதவுவதில் அவசியம். பௌத்த கோட்பாட்டை மனப்பாடம் செய்ய மற்ற சீடர்களுக்கும் அவர் கற்பித்தார். இந்த காரணங்களுக்காக, புத்தரின் கோட்பாட்டைக் குறிக்கும் வகையில் ஆனந்தா "தம்மாவின் பொருளாளர்" (, சமஸ்கிருதம்ஃ), தம்ம (சமஸ்கிருதம்ஃ) என்று அறியப்பட்டார். புத்தரின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி முழுவதும் அவருடன் வந்த நபராக இருந்ததால், ஆனந்தா பல வழிகளில் புத்தரின் உயிருள்ள நினைவாக இருந்தார், அது இல்லாமல் சங்கா மிகவும் மோசமாக இருக்கும். அவரது நினைவாற்றல் திறன்களைத் தவிர, புத்தரின் உறவினராக, அவர் புத்தரிடம் நேரடி கேள்விகளைக் கேட்கத் துணிந்தார். உதாரணமாக, மகாவீரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சமண சமூகத்தினரிடையே அடுத்தடுத்த மோதல்கள் சித்தரிக்கப்பட்ட பிறகு, புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு இதுபோன்ற பிரச்சினைகளை எவ்வாறு தடுக்க முடியும் என்று ஆனந்தர் புத்தரிடம் கேட்டார். இருப்பினும், புத்தரின் போதனைகளை துல்லியமாகவும் சிதைக்கப்படாமலும் மனப்பாடம் செய்ய வேண்டிய ஆனந்தாவின் கடமை "ஒரு பரிசு மற்றும் ஒரு சுமை" என்று ஃபைண்ட்லி வாதிடுகிறார். ஆனந்தாவால் பல சொற்பொழிவுகளை வாய்மொழியாக நினைவில் கொள்ள முடிந்தது, ஆனால் இது அந்த போதனைகளைப் பிரதிபலிக்காத பழக்கத்துடன் கைகோர்த்துச் சென்றது, பிரதிபலிப்பு அவற்றைக் கேட்கும்போது போதனைகளை சிதைக்கக்கூடும் என்று அஞ்சினார். பல சந்தர்ப்பங்களில், ஆனந்தா சாதாரண மக்களுடன் உரையாடுவதற்கு குறைவான நேரத்தை செலவிட வேண்டும் என்றும், தனது சொந்த பயிற்சிக்கு அதிக நேரத்தை செலவிட வேண்டும் என்றும் மற்ற சீடர்களால் எச்சரிக்கப்பட்டார். ஆனந்தா தொடர்ந்து நீண்ட நேரம் தியானம் செய்த போதிலும், மற்ற முன்னணி சீடர்களை விட தியான செறிவில் அவருக்கு அனுபவம் குறைவாக இருந்தது. எனவே, ஆனந்தாவின் குணாதிசயத்தின் தீர்ப்பு, ஒரு துறவியாக அவரது சாதனைகளை ஒருவர் மதிப்பிடுகிறாரா அல்லது ஒரு உதவியாளராக அவரது சாதனைகளை மதிப்பிடுகிறாரா, மற்றும் சொற்பொழிவுகளை மனப்பாடம் செய்யும் நபரைப் பொறுத்தது. இலக்கிய மற்றும் போதனை கண்ணோட்டத்தில், ஆனந்தா பெரும்பாலும் நூல்களில் ஒரு வகையான படலமாக செயல்பட்டார், அறிவொளி பெற்ற புத்தரிடம் கலந்து கொள்ளும் அறிவொளி இல்லாத சீடராக இருந்தார். ஆலைக்குள் ஓடும் நபர் ஆனந்தாவுடன் அடையாளம் காண முடியும் என்பதால், புத்தர் ஆனந்தாவின் மூலம் தனது போதனைகளை வெகுஜனங்களுக்கு எளிதில் தெரிவிக்க முடியும். ஆனந்தாவின் கதாபாத்திரம் பல வழிகளில் புத்தரின் கதாபாத்திரத்திற்கு முரணாக இருந்ததுஃ அறிவற்றவர் மற்றும் தவறுகள் செய்த ஒருவர். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவர் புத்தருக்கு சேவை செய்வதில் முழுமையாக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார். புத்தர் ஆரம்பகால நூல்களில் ஆனந்தாவுக்கு ஒரு தந்தை மற்றும் ஆசிரியர், கடுமையான ஆனால் இரக்கமுள்ளவர் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஆனந்தன் புத்தரை மிகவும் நேசித்து, அவருக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருந்தார். புத்தர் மற்றும் சாரிபுத்தர் ஆகிய இருவரின் மரணத்திற்கும் அவர் இரங்கல் தெரிவித்தார், அவருடன் அவர் நெருங்கிய நட்பை அனுபவித்தார்ஃ இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் ஆனந்தா மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்தார். இருப்பினும், புத்தர் மீது ஆனந்தாவின் நம்பிக்கை, புத்தரின் போதனைகளில் உள்ள நம்பிக்கைக்கு மாறாக, ஒரு நபரின் மீது, குறிப்பாக புத்தரின் ஆளுமை மீதான நம்பிக்கையை உருவாக்கியது. முதல் கவுன்சிலின் போது ஆனந்தா மீது குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் கணக்குகளில் மீண்டும் வரும் ஒரு முறை இது. மேலும், நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஆனந்தாவின் பலவீனங்கள் என்னவென்றால், அவர் சில நேரங்களில் மெதுவான புத்திசாலியாகவும், நினைவாற்றல் இல்லாதவராகவும் இருந்தார், இது புத்தரின் உதவியாளராக அவரது பங்கின் காரணமாக குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியதுஃ இது நாடுகடத்தல் போன்ற சிறிய விஷயங்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயங்களும் அடங்கும், அதாவது எதிர்காலம் இல்லாத ஒரு மனிதனை ஒரு மாணவராக நியமிப்பது அல்லது புத்தரை தவறான நேரத்தில் தொந்தரவு செய்வது. உதாரணமாக, ஒரு முறை மஹாகசப்பா ஆனந்தாவை கடுமையான வார்த்தைகளில் தண்டித்தார், பயிற்சியற்றவராகத் தோன்றிய மற்றும் மோசமான நற்பெயரைக் கட்டியெழுப்பிய இளம் துறவிகளுடன் ஆனந்தா பயணம் செய்கிறார் என்ற உண்மையை விமர்சித்தார். சர்வஸ்திவாத உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மற்றொரு அத்தியாயத்தில், ஆனந்த மட்டுமே தேவதத்தருக்கு மனநல சக்திகளைக் கற்பிக்கத் தயாராக இருந்த ஒரே சீடர், பின்னர் அவர் புத்தரை அழிக்கும் முயற்சியில் இவற்றைப் பயன்படுத்துவார். இருப்பினும், ஒரு மஹிஷாஸக உரையின்படி, தேவதத்தர் புத்தருக்கு எதிராக திரும்பியபோது, ஆனந்தாவை அவர் வற்புறுத்தவில்லை, மேலும் ஒரு முறையான கூட்டத்தில் அவருக்கு எதிராக வாக்களித்தார். ஆனந்தாவின் தாமதமான ஆன்மீக வளர்ச்சி பௌத்த நூல்களில் மிகவும் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் பொது முடிவு என்னவென்றால், ஆனந்தாவின் உலகப் பிணைப்பு மற்றும் புத்தரின் ஆளுமை மீதான பிணைப்பு காரணமாக மற்ற சீடர்களை விட மெதுவாக இருந்தார், இவை இரண்டும் புத்தருக்கும் சாதாரண சமூகங்களுக்கும் இடையிலான அவரது மத்தியஸ்தப் பணியில் வேரூன்றியுள்ளன. புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆனந்தா பெரும்பாலும் இந்தியாவின் மேற்கில், கோசாம்பி பகுதியில் தங்கியிருந்தார், அங்கு அவர் தனது பெரும்பாலான மாணவர்களுக்கு கற்பித்தார் என்று சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. வேலுவனாவில் உள்ள மடாலயத்தில் அவர் தங்கியிருந்ததாக பிற ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஆனந்தாவின் பல மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் நன்கு அறியப்பட்டனர். திவ்யவதனா மற்றும் ஆஷோகவதனா போன்ற பிந்தைய சமஸ்கிருத ஆதாரங்களின்படி, புத்தர் இறப்பதற்கு முன்பு, புத்தர் ஆனந்தாவிடம், அவரது மாணவரான மஜ்ஜந்திகா () புத்தரின் போதனைகளை அங்கு கொண்டு வருவதற்காக காஷ்மீரின் உதயனாவுக்குச் செல்வார் என்று கூறினார். ஆனந்தாவின் வருங்கால மாணவர்களில் ஒருவரான சானவாஸி (), வெற்றிகரமான வணிகத்தின் இலாபங்களிலிருந்து நடத்தப்பட்ட ஒரு விருந்தின் போது, மதுராவில் உள்ள சங்கத்திற்கு பல பரிசுகளை வழங்குவார் என்று மஹாகசப்பா ஒரு கணிப்பைச் செய்தார். இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு, ஆனந்தா சனவாசியை போதகர் ஆகவும் அவரது மாணவராக இருக்கவும் வெற்றிகரமாக வற்புறுத்தினார். ஆனந்தா பின்னர் சனவாசியை சமாதானப்படுத்தினார், பிந்தையவர் இப்போது பல பொருள் பரிசுகளை வழங்கியுள்ளார், ஆனால் "தம்மாவின் பரிசை" வழங்கவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டினார். விளக்கம் கேட்கப்பட்டபோது, ஆனந்த பதிலளித்தார், சானவாசி ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டதன் மூலம் தம்மாவின் பரிசை வழங்குவார், இது சானவாசி நியமிக்கப்படுவதற்கான முடிவை எடுக்க போதுமான காரணமாக இருந்தது. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் எதுவும் ஆனந்தாவின் மரணத்திற்கான தேதியை வழங்கவில்லை என்றாலும், சீன யாத்ரீக துறவி ஃபாக்ஸியனின் (கிபி 337422) கூற்றுப்படி, ஆனந்தா 120 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். இருப்பினும், பிந்தைய காலவரிசையைப் பின்பற்றி, ஆனந்தா 7585 ஆண்டுகள் வாழ்ந்திருக்கலாம். பௌத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் எல். எஸ். கசின்ஸ், புத்தர் இறந்து இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆனந்தாவின் மரணத்தை தேதியிட்டார். ஆனந்தா தனது வாழ்நாளின் இறுதி வரை கற்பித்து வந்தார். மூலசர்வஸ்திவாத ஆதாரங்களின்படி, ஒரு இளம் துறவி ஒரு வசனத்தை தவறாக ஓதுவதை ஆனந்தர் கேட்டு அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். துறவி இதை தனது ஆசிரியரிடம் தெரிவித்தபோது, "ஆனந்தா வயதாகிவிட்டார், அவரது நினைவாற்றல் குறைகிறது" என்று பிந்தையவர் ஆட்சேபித்தார். இது ஆனந்தாவை இறுதி நிர்வாணத்தை அடைய தூண்டியது. அவர் "[புத்தரின்] கோட்பாட்டின் காவலை" தனது மாணவர் சனவாசியிடம் ஒப்படைத்து கங்கை நதிக்கு புறப்பட்டார். இருப்பினும், பாலி ஆதாரங்களின்படி, ஆனந்தா இறக்கவிருந்தபோது, அவர் தனது இறுதி தருணங்களை வெசாலியில் கழிக்க முடிவு செய்தார், மேலும் ரோகிணி நதிக்குச் சென்றார். ஆற்றை அடைவதற்கு முன்பு, அவர் மஜந்திகா (முந்தைய கணிப்பைப் பின்பற்றி) என்ற முனிவரையும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஐநூறு பேரையும் சந்தித்தார், அவர்கள் புத்த மதத்திற்கு மாறினர் என்று மூலசர்வஸ்திவாத பதிப்பு விரிவடைந்து கூறுகிறது. புத்தரின் செய்தியை ஆனந்தா அவரிடம் ஒப்படைத்ததாக சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஆனந்தா ஆற்றைக் கடக்கும்போது, அவரைப் பின்தொடர்ந்த மன்னர் அஜாதசத்து (), அவரது மரணத்தைக் காண விரும்பினார், மேலும் அவரது எச்சங்களை நினைவுச்சின்னங்களாகப் பார்க்க விரும்பினார். ஆனந்தா ஒரு முறை அஜசத்து எப்போது இறப்பார் என்பதை அவருக்குத் தெரிவிப்பதாக உறுதியளித்திருந்தார், அதன்படி, ஆனந்தா அவருக்குத் தகவல் அளித்திருந்தார். இருப்பினும், ஆற்றின் மறுபுறத்தில், வெசாலியைச் சேர்ந்த லிச்சாவிஸ் குழு இதே காரணத்திற்காக அவருக்காகக் காத்திருந்தது. பாலியில், இரண்டு கட்சிகளும் ஆர்வமாக இருந்தன, ஆனால் இரண்டு கட்சிகளும் சாக்கியன் மற்றும் கோலியன் குலங்களாக இருந்தன. ஆற்றின் இருபுறமும் தனது மரணம் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு தரப்பினரை கோபப்படுத்தக்கூடும் என்பதை ஆனந்தா உணர்ந்தார். ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனையின் மூலம், அவர் காற்றில் மிதந்து, நடுவானில் தியானம் செய்தார், அவரது உடல் நெருப்பில் மேலே செல்ல வைத்தது, அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் ஆற்றின் இரு கரைகளிலும் தரையிறங்கின, அல்லது கணக்கின் சில பதிப்புகளில், நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிந்தன. இந்த வழியில், ஆனந்தா சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து தரப்பினரையும் மகிழ்வித்தார். முல்லசர்வஸ்திவாதா பதிப்பு உட்பட, கணக்கின் வேறு சில பதிப்புகளில், அவரது மரணம் ஆற்றின் நடுவில் ஒரு படகு மீது நடந்தது, இருப்பினும், நடுவானில் அல்ல. ஆனந்தாவின் விருப்பப்படி எச்சங்கள் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டன. புத்தரின் கணிப்பைத் தொடர்ந்து மஜந்திகா பின்னர் இந்த பணியை வெற்றிகரமாக மேற்கொண்டார். பிந்தையவரின் மாணவர் உபகுப்தர் அசோகா மன்னரின் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) ஆசிரியர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். ஆனந்தாவின் நான்கு அல்லது ஐந்து மாணவர்களுடன் சேர்ந்து, சனவாசி மற்றும் மஜ்ஜந்திகா ஆகியோர் இரண்டாவது கவுன்சிலின் பெரும்பான்மையை உருவாக்கினர், மஜ்ஜந்திகா ஆனந்தாவின் கடைசி மாணவராக இருந்தார். மூன்றாம் பெளத்த கவுன்சிலிலும் சனவாசிக்கு முக்கிய பங்கு இருந்தது என்று சட்டத்திற்குப் பிந்தைய பாலி ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக சிறிதளவே உறுதியாக இருந்தாலும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து உரை மரபுகளும் ஆனந்தாவுடன் ஒரு தொடர்பைக் குறிப்பிடுவதால், இரண்டாவது கவுன்சிலின் முன்னணி நபர்களில் ஒருவராவது ஆனந்தாவின் மாணவராக இருக்கலாம் என்று உறவினர்கள் நினைத்தனர். ஆனந்தாவின் நினைவுச்சின்னங்களின் மேல், ரோஹினி நதியில், அல்லது சில ஆதாரங்களின்படி, கங்கை நதியில் அஜசத்து ஒரு ஸ்தூபத்தைக் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது; லிச்சாவிகள் ஆற்றின் தங்கள் பக்கத்தில் ஒரு ஸ்தூபத்தையும் கட்டியிருந்தனர். சீன யாத்ரீகர் சுவான் சாங் (கிபி 6264) பின்னர் ரோகிணி ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள ஸ்தூபங்களை பார்வையிட்டார். ரோஹினி நதியில் ஆனந்தாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஸ்தூபங்களை பார்வையிட்டதாகவும், ஆனால் மதுராவிலும் இருந்ததாகவும் ஃபாக்ஸியன் தெரிவித்தார். மேலும், சம்யுக்தா ஆகமத்தின் மூலசர்வஸ்திவாத பதிப்பின் படி, மன்னர் அசோகர் ஒரு ஸ்தூபிக்குச் சென்று அவர் செய்த மிக ஆடம்பரமான பிரசாதங்களை வழங்கினார்ஃ அவர் தனது அமைச்சர்களுக்கு இதைச் செய்ததாக விளக்கினார், ஏனெனில் "[t] அவர் ததகதத்தின் உடல் தர்மத்தின் உடல், இயற்கையில் தூய்மையானது. அவர் [ஆனந்தா] அதை/அவை அனைத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது; இந்த காரணத்திற்காக [அவருக்கு] செலுத்தப்பட்ட காணிக்கைகள் [மற்ற அனைவரையும்] மிஞ்சுகின்றன, இங்கு தர்மத்தின் அமைப்பு புத்தரின் போதனைகளை ஒட்டுமொத்தமாக குறிப்பிடுகிறது. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில், ஆனந்தா இறுதி நிர்வாணத்தை அடைந்தார், இனி மறுபிறவி எடுக்க மாட்டார். ஆனால், ஆரம்பகால நூல்களுக்கு மாறாக, மகாயானா தாமரை சூத்திரத்தின் படி, ஆனந்தா எதிர்காலத்தில் புத்தராகப் பிறப்பார். தற்போதைய புத்தர் கோதம புத்தர் இதைச் சாதித்ததை விட அவர் இதை மெதுவாக நிறைவேற்றுவார், ஏனென்றால் ஆனந்தா "பெரிய கற்றலைப்" பயன்படுத்துவதன் மூலம் புத்தர் ஆக விரும்பினார். இருப்பினும், இந்த நீண்ட பாதை மற்றும் பெரும் முயற்சிகளின் காரணமாக, அவரது அறிவொளி அசாதாரணமாகவும், மிகுந்த பிரகாசத்துடனும் இருக்கும். மரபு ஆனந்தா ஒரு சொற்பொழிவாளர் பேச்சாளராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் பெரும்பாலும் சுயத்தைப் பற்றியும் தியானம் பற்றியும் கற்பித்தார். நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான தியான முறைகள் பற்றிய அட்டகனகர சூத்தா உட்பட எண்ணற்ற பௌத்த நூல்கள் உள்ளன; தற்போதைய தருணத்தில் வாழ்வது பற்றிய பதேகரட்ட சூத்தாவின் ஒரு பதிப்பு (,); புத்தரின் சீடரின் உயர் பயிற்சியைப் பற்றிய சேகா சூத்தா; புத்தர் மற்றவர்களைப் பின்பற்றத் தூண்டிய நடைமுறைகளைப் பற்றிய சுபா சூத்தாந்தா. கோபகா-மொகல்லானசுத்தத்தில், பிராமணரான கோபகா-மொகல்லானா ஆனந்தாவுக்கும், மகதா பிராந்தியத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரியான அமைச்சர் வஸ்ஸாகராவுக்கும் இடையே ஒரு உரையாடல் நடந்தது. புத்தர் இறந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நடந்த இந்த உரையாடலின் போது, புத்தருக்குப் பிறகு யார் வருவார்கள் என்பது இன்னும் முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளதா என்று வசாகரர் கேட்டார். ஆனந்தா அத்தகைய வாரிசு யாரும் நியமிக்கப்படவில்லை என்று பதிலளித்தார், ஆனால் பௌத்த சமூகம் புத்தரின் போதனையையும் ஒழுக்கத்தையும் அடைக்கலமாக எடுத்துக் கொண்டது என்று கூறினார். மேலும், சங்கத்தில் இனி புத்தர் ஒரு எஜமானராக இருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ள மற்றும் நம்பகமான அந்த துறவிகளை கவுரவிப்பார்கள். இந்த சூத்தங்களைத் தவிர, தேரகதாவின் ஒரு பகுதி ஆனந்தாவுக்குக் காரணம். புத்தரைக் குறிக்கும் நூல்களில் கூட, ஆனந்தா சில நேரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட உரைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அல்லது புத்தர் தனது போதனைகளில் பயன்படுத்த ஒரு உருவகத்தை பரிந்துரைக்கிறார். கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில், ஆனந்தா பத்து முக்கிய சீடர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். பல இந்திய சமஸ்கிருதம் மற்றும் கிழக்கு ஆசிய நூல்களில், புத்தரின் போதனைகளைப் பரப்பிய வம்சாவளியின் இரண்டாவது மூதாதையராக ஆனந்தா கருதப்படுகிறார், மஹாகசபா முதல் மற்றும் மஜ்ஜந்திகா அல்லது சனவாசி மூன்றாவது. சர்வஸ்திவதா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவதா உரை மரபுகளில் இருந்து ஒரு பதிவு உள்ளது, இது மஹாகசபா இறப்பதற்கு முன்பு, ஆனந்தாவின் மீது புத்தரின் போதனையை அவர் முறையான அதிகாரத்தை வழங்குவதாகக் கூறுகிறது, மேலும் ஆனந்தாவின் சீடரான சனவாசிக்கு போதனைகளை அனுப்பும்படி ஆனந்தாவிடம் கூறினார். பின்னர், ஆனந்தா இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, மஹாகசபா சொன்னபடி செய்தார். பௌத்த ஆய்வு அறிஞர்களான அகிரா ஹிரகாவா மற்றும் பிபுதி பாருவா ஆகியோர் மகாகசப்பாவுக்கும் ஆனந்தாவுக்கும் இடையிலான ஆசிரியர்-மாணவர் உறவு குறித்து சந்தேகம் தெரிவித்துள்ளனர், ஆரம்பகால நூல்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, இருவருக்கும் இடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்ததாக வாதிடுகின்றனர். பொருட்படுத்தாமல், போதனைகளைப் பரிமாற்றுவதற்கான உறவு என்பது ஒரு நியமன பரம்பரையில் ஒரு உபஜயஸ்த மாணவர் உறவுக்கு மாறாக உள்ளது என்பது நூல்களிலிருந்து தெளிவாகிறதுஃ மஹாகசபா ஆனந்தாவின் உபஜய்யா என்று எந்த ஆதாரமும் சுட்டிக்காட்டவில்லை. மகாயானா உருவப்படத்தில், ஆனந்தா பெரும்பாலும் வலது பக்கத்தில் புத்தரைச் சுற்றி, இடதுபுறத்தில் மஹாகசபாவுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், தேரவாத உருவப்படத்தில், ஆனந்தா பொதுவாக இந்த முறையில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, மேலும் தந்தையர்களின் பட்டியல் மூலம் தம்மாவைப் பரிமாற்றுவதற்கான மையக்கருத்து பாலி ஆதாரங்களில் காணப்படவில்லை. பிக்குனி சமூகத்தை நிறுவுவதில் ஆனந்தா முக்கிய பங்கு வகித்ததால், பௌத்த வரலாறு முழுவதும் இதற்காக அவர் பிக்குனிகளால் கௌரவிக்கப்பட்டார். இதன் ஆரம்பகால தடயங்களை ஃபாக்சியன் மற்றும் சுவான் சாங் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் காணலாம், அவர்கள் கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் அனுசரிப்பு நாட்களில் ஆனந்தாவின் நினைவாக ஒரு ஸ்தூபிக்கு பிக்குனிகள் பிரசாதம் செய்ததாக தெரிவித்தனர். இதேபோன்ற குறிப்பில், 5 ஆம் நூற்றாண்டு சீனாவிலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டு ஜப்பானிலும், பௌத்த நூல்கள் ஆனந்தாவின் மரியாதை மற்றும் நன்றியுடன் அரை-துறவற எட்டு கட்டளைகளை நிலைநிறுத்த பெண்களை பரிந்துரைத்தன. ஜப்பானில், இது கெகா () எனப்படும் தவம் செய்யும் சடங்கின் வடிவத்தின் மூலம் செய்யப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜப்பானில் ஆனந்தாவுக்கு ஒரு வழிபாட்டு போன்ற ஆர்வம் பல கான்வென்ட்களில் வளர்ந்தது, அதில் உருவங்கள் மற்றும் ஸ்தூபங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் அவரது நினைவாக விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன. தற்போது, பிக்குனிகளிடையே ஆனந்தாவின் வழிபாட்டு முறை ஆண் துறவற பாரம்பரியத்தை அவர்கள் சார்ந்திருப்பதன் வெளிப்பாடாக இருந்ததா, அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக, அவர்களின் நியாயத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்ததா என்பது குறித்து அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. பாலி வினயா நூல்கள் பௌத்த துறவியின் ஆடையின் வடிவமைப்பை ஆனந்தாவுக்குக் கூறுகின்றன. பௌத்த மதம் செழித்தோங்கியதும், அதிகமான சாதாரண மக்கள் ஆடைகளுக்கு விலையுயர்ந்த துணிகளை நன்கொடையாக வழங்கத் தொடங்கினர், இது துறவிகளுக்கு திருட்டு ஏற்படும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் வணிக மதிப்பைக் குறைக்க, துறவிகள் ஒரு ஆடையை தைப்பதற்கு முன்பு, வழங்கப்பட்ட துணியை வெட்டி விடுகிறார்கள். புத்தர் ஆனந்தாவை ஒரு புத்த ஆடையின் மாதிரியைப் பற்றி சிந்திக்கச் சொன்னார், இது சிறிய துணித் துண்டுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. மகதத்தின் அரிசி வயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆனந்தா ஒரு நிலையான ஆடை மாதிரியை வடிவமைத்தார், அவை பூமியின் கரைகளால் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. ஆனந்தாவுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு பாரம்பரியம் பரிட்டா பாராயணம் ஆகும். பரிட்டா ஜெபத்தின் போது தண்ணீர் தெளிக்கும் வழக்கம் ஆனந்தாவின் வேசாலிக்கு விஜயம் செய்ததில் இருந்து உருவானது என்று தேரவாத பௌத்தர்கள் விளக்குகிறார்கள், அவர் ரத்தனா சுட்டாவை ஓதி தனது பிச்சை கிண்ணத்திலிருந்து தண்ணீர் தெளித்தார். புத்த மதத்தில் போதி மரங்களைப் பயன்படுத்துவது சில நேரங்களில் ஆனந்தாவுக்குக் காரணமான மூன்றாவது பாரம்பரியமாகும். புத்தருக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பை மக்களுக்கு வழங்குவதற்காக, புத்தரின் ஞானத்தின் அடையாளமாக ஆனந்தா ஒரு போதி மரத்தை நட்டதாக கலிங்கபோதி ஜாதக உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மரம் மற்றும் ஆலயம் ஆனந்தா போதி மரம் என்று அறியப்பட்டது, இது அசல் போதி மரத்திலிருந்து ஒரு விதையிலிருந்து வளர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இதன் கீழ் புத்தர் ஞானம் பெற்றதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்த வகை போதி மர ஆலயங்கள் பல அமைக்கப்பட்டன. தற்போது, ஃபாக்ஸியனின் பதிவுகளின் அடிப்படையில், ஆனந்தா போதி மரம் சில நேரங்களில் ஜெதவானாவின் இடிபாடுகளில் உள்ள ஒரு மரத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. கலையில் 1856 மற்றும் 1858 க்கு இடையில் ரிச்சர்ட் வாக்னர் ஆனந்தா மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பெண் பிரகிருதி பற்றிய புராணக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு ஓபரா லிப்ரெட்டோவுக்கான வரைவை எழுதினார். டை சீகர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு படைப்பின் ஒரு துண்டு உரைநடை ஓவியத்தை மட்டுமே அவர் விட்டுச் சென்றார், ஆனால் இந்த தலைப்பு அவரது பிற்கால ஓபரா பார்சிஃபாலை ஊக்கப்படுத்தியது. மேலும், இந்த வரைவை இசையமைப்பாளர் ஜொனாதன் ஹார்வி தனது 2007 ஓபரா வாக்னர் ட்ரீம் இல் பயன்படுத்தினார். கிழக்கத்திய அறிஞர் யூஜின் பர்னூப்பின் மொழிபெயர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாக்னரின் புராணத்தின் பதிப்பில், பிராக்ட்ரியின் தாயின் மந்திர எழுத்து ஆனந்தாவில் வேலை செய்யாது, மேலும் பிராக்ட்ரிதி ஆனந்தாவுக்கான தனது விருப்பங்களை விளக்க புத்தரிடம் திரும்புகிறார். பிரகதிக்கும் ஆனந்தாவுக்கும் இடையே ஒரு ஒற்றுமை சாத்தியம் என்று புத்தர் பதிலளித்தார், ஆனால் பிரகதி புத்தரின் நிபந்தனைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். பிரகிருதி ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் புத்தர் அவள் செய்வதை விட வேறு ஏதாவது அர்த்தம் என்று தெரியவருகிறதுஃ அவர் பிரகுதியை ஒரு பிக்குனியாக நியமிக்கவும், ஆனந்தாவுக்கு ஒரு வகையான சகோதரியாக பிரம்மச்சரிய வாழ்க்கையை வாழவும் கேட்கிறார். முதலில், பிரகிருதி திகைப்புடன் அழுகிறாள், ஆனால் புத்தர் தனது தற்போதைய நிலைமை தனது முந்தைய வாழ்க்கையின் கர்மாவின் விளைவாகும் என்று விளக்கிய பிறகு, அவள் ஒரு பிக்குனியின் வாழ்க்கையை புரிந்துகொண்டு மகிழ்ச்சியடைகிறாள். ஆன்மீக கருப்பொருள்களைத் தவிர, வாக்னர் சாதி அமைப்பின் தவறுகளையும் புத்தர் விமர்சிக்கச் செய்வதன் மூலம் உரையாற்றுகிறார். ஷோபென்ஹாவரின் தத்துவத்திலிருந்து வரைதல், வாக்னர் ஆசை உந்துதல் இரட்சிப்பு மற்றும் உண்மையான ஆன்மீக இரட்சிப்பு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ அவள் நேசிக்கும் நபரின் மூலம் விடுதலையை நாடுவதன் மூலம், பிரகிருதி வாழ்வதற்கான தனது விருப்பத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறார், இது அவளை விடுதலையை அடைவதைத் தடுக்கிறது. ஒரு பிக்குனியாக நியமிக்கப்பட்டதன் மூலம் அவள் அதற்கு பதிலாக தனது ஆன்மீக இரட்சிப்புக்காக பாடுபடுகிறாள். இவ்வாறு, மஹாபஜபதியின் நியமனம் பற்றிய ஆரம்பகால பௌத்தக் குறிப்பு பிரக்தியால் மாற்றப்படுகிறது. வாக்னரின் கூற்றுப்படி, பிரக்தியை நியமனம் செய்ய அனுமதிப்பதன் மூலம், புத்தர் வாழ்க்கையில் தனது சொந்த நோக்கத்தையும் நிறைவு செய்கிறார்ஃ "உலகில் தனது இருப்பை அவர் கருதுகிறார், அதன் நோக்கம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பயனளிக்கும், ஏனெனில் அவர் பெண்ணுக்கு மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் விடுதலையை வழங்க முடிந்தது". ஆனந்தா மற்றும் பிரகிருதி பற்றிய அதே புராணக்கதை இந்திய கவிஞர் ரவீந்திரநாத் தாகூரால் சந்தலிகா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய உரைநடை நாடகமாக உருவாக்கப்பட்டது. ஆன்மீக மோதல், சாதி மற்றும் சமூக சமத்துவம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களைக் கையாளும் சந்தலிகா, இந்திய சமூகத்தைப் பற்றிய வலுவான விமர்சனத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய பதிவில் உள்ளதைப் போலவே, ஆனந்தாவிடமிருந்து ஒரு தண்ணீர் பரிசை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தனது சுயமரியாதையை வெளிப்படுத்திய பிறகு, பிரகிருதி ஆனந்தாவை காதலிக்கிறார். பிராக்கிரதியின் தாயார் ஆனந்தாவை மயக்க ஒரு மந்திரத்தை செலுத்துகிறார். இருப்பினும், தாகூரின் நாடகத்தில், பிரகிருதி பின்னர் தான் செய்ததற்கு வருத்தம் தெரிவிக்கிறார், மேலும் மந்திரத்தை ரத்து செய்கிறார். ..