Dazu Huike
தசு ஹுய்கே (487-593;) சான் புத்த மதத்தின் இரண்டாவது குருவாகவும், கௌதம புத்தருக்குப் பிறகு இருபத்தி ஒன்பதாவது நபராகவும் கருதப்படுகிறார். அவர் போதிதர்மாவின் வாரிசாக இருந்தார். பெரும்பாலான ஆரம்பகால சான் மூதாதையர்களைப் போலவே, அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய உறுதியான தகவல்கள் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன. சான் மூதாதையர்களின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாறு புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் (519) மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான தாவோ-ஹுசான் (?-667) எழுதிய புகழ்பெற்ற துறவிகளின் மேலும் வாழ்க்கை வரலாறுகள் (645) ஆகும். பின்வரும் சுயசரிதை பல நூற்றாண்டுகளாக வழங்கப்பட்ட பாரம்பரிய சான் சுயசரிதையாகும், இதில் ஜென் மாஸ்டர் கெய்சன் ஜோக்கின் (1268-1325) எழுதிய டென்கோரோகு அடங்கும். ஹுய்க் ஹு-லாவோவில் (சிஷுய், நவீன சிங்யாங், ஹெனான்) பிறந்தார் என்றும் அவரது மதச்சார்பற்ற பெயர் ஷெங்குவாங் (대, வேட்-கில்ஸ்ஃ ஷென்-குவாங்; ஜப்பானிய மொழிஃ ஷிங்கோ) என்றும் சு காவோ-செங் சுவான் கூறுகிறார். தாவோயிசம் உள்ளிட்ட பௌத்த வேதங்கள் மற்றும் கிளாசிக்கல் சீன நூல்கள் இரண்டிலும் அறிஞரான ஹுய்கே அறிவொளி பெற்றவராக கருதப்பட்டார், ஆனால் ஒரு ஆசிரியர் இல்லாததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். அவர் 528 ஆம் ஆண்டில் தனது நாற்பது வயதில் ஷாலின் மடாலயத்தில் தனது ஆசிரியரான போதிதர்மாவை சந்தித்தார், மேலும் ஆறு ஆண்டுகள் போதிதர்மாவுடன் படித்தார் (சில ஆதாரங்கள் நான்கு ஆண்டுகள், ஐந்து ஆண்டுகள் அல்லது ஒன்பது ஆண்டுகள் என்று கூறுகின்றன). ஹுய்கே சுமார் 534 ஆம் ஆண்டில் யெடு (வேட்-கில்ஸ்ஃ யே-து) (நவீன ஹெனான்) சென்றார், மேலும் 574 ஆம் ஆண்டில் அரசியல் கொந்தளிப்பு மற்றும் பெளத்த துன்புறுத்தல் ஆகியவற்றைத் தவிர, யெடு மற்றும் வேய் (நவீன ஹெபேய்) பகுதியில் வாழ்ந்தார். கிளர்ச்சியின் போதுதான் ஹுய்கே யாங்சே ஆற்றுக்கு அருகிலுள்ள மலைகளில் தஞ்சம் புகுந்து, அவரது வாரிசாகவும், சானின் மூன்றாவது சீனத் தலைவராகவும் இருக்கவிருந்த செங்கனை சந்தித்தார். 579 ஆம் ஆண்டில், ஹுய்கே யெடூவிடம் திரும்பி வந்து தர்மத்தை விளக்கினார், அவரது போதனைகளைக் கேட்க அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்களை ஈர்த்தார், மேலும் மற்ற பெளத்த ஆசிரியர்களின் விரோதத்தைத் தூண்டினார், அவர்களில் ஒருவரான தாவோ-ஹெங், ஹுய்கேவைக் கொல்ல பணம் கொடுத்தார். இருப்பினும், ஹூயிக் கொலையாளியாக மாறவிருந்த நபரை மதமாற்றம் செய்தார். (ibid) தச்சுவான் லிங்க்யின் புஜியால் (1179-1253) தொகுக்கப்பட்ட வுடெங் ஹுயான் (ஐந்து விளக்குகளின் தொகுப்பு), ஹுய்கே நூற்று ஏழு வயது வரை வாழ்ந்ததாகக் கூறுகிறது. ஹெபேய் மாகாணத்தில் உள்ள அன்யாங் நகரத்திற்கு வடகிழக்கே சுமார் நாற்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பின்னர், டாங் வம்சத்தின் பேரரசர் டி ஸோங், ஹுயிக்கிற்கு டாஸு ("பெரிய மூதாதையர்") என்ற கெளரவமான பெயரை வழங்கினார். செல்வாக்குமிக்க பௌத்த மதகுருமார்களால் அவரது போதனைகள் குறித்த புகார்களுக்குப் பிறகு ஹுய்கே தூக்கிலிடப்பட்டதாக சில மரபுகள் கூறுகின்றன. அவரது தலை துண்டிக்கப்பட்ட உடலில் இருந்து இரத்தம் பாயவில்லை, மாறாக, அவரது கழுத்தில் ஒரு வெள்ளை பால் பொருள் பாய்ந்தது என்று ஒரு கதை கூறுகிறது. புத்திதர்ம புராணங்கள் ஹுய்கே பல புத்திதர்ம புராணங்களில் இடம்பெற்றுள்ளனர். அவரது கையை வெட்டிவிட்டதால், போதிதர்மா ஆரம்பத்தில் ஹுய்கேவுக்கு கற்பிக்க மறுத்துவிட்டார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. புத்திதர்மாவின் குகைக்கு வெளியே ஹுய்கே இரவு முழுவதும் பனியில் நின்றார், பனி அவரது இடுப்பை அடையும் வரை. காலையில், அவர் ஏன் அங்கு இருக்கிறார் என்று போதிதர்மா அவரிடம் கேட்டார். "அனைத்து உயிரினங்களையும் விடுவிக்க உலகளாவிய இரக்கத்தின் அமுதத்தின் வாயிலை ஒரு ஆசிரியர் திறக்க வேண்டும்" என்று தான் விரும்புவதாக ஹுய்கே பதிலளித்தார். போதிதர்மா மறுத்தார், "குறைந்த நல்லொழுக்கம், சிறிய ஞானம், ஆழமற்ற இதயம் மற்றும் திமிர்பிடித்த மனதுடன் நீங்கள் எப்படி உண்மையான மதத்தை நம்பலாம்? அது வெறுமனே முயற்சியை வீணடிப்பதாகவே இருக்கும் ". இறுதியாக, தனது தீர்மானத்தை நிரூபிக்க, ஹுய்கே தனது இடது கையை வெட்டி, தனது நேர்மையின் அடையாளமாக முதல் பாதிரியாரிடம் வழங்கினார். பின்னர் புத்திதர்மா அவரை ஒரு மாணவராக ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவரது பெயரை ஷெங்குவாங் என்பதிலிருந்து ஹுய்கே என்று மாற்றினார், அதாவது "ஞானம் மற்றும் திறன்". மனதை அமைதிப்படுத்திய ஹுய்கே, போதிதர்மாவிடம், "என் மனம் கவலையில் உள்ளது. தயவுசெய்து அதை அமைதிப்படுத்துங்கள் "என்று கூறினார். புத்திதர்மா, "உங்கள் மனதை எனக்குக் கொண்டு வாருங்கள், நான் அதை அமைதிப்படுத்துவேன்" என்று பதிலளித்தார். "நான் அதைத் தேடினாலும், என்னால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை" என்று ஹுய்கே கூறினார். "அங்கே, நான் உங்கள் மனதை அமைதிப்படுத்தியுள்ளேன்" என்று போதிதர்மா பதிலளித்தார். டென்கோரோகுவின் கூற்றுப்படி, ஹுயிகே மற்றும் போதிதர்மர் ஃபூ ஹவுஸ் சிகரத்தை ஏறும் போது, போதிதர்மர் கேட்டார், "நாம் எங்கே போகிறோம்?" ஹியூக் பதிலளித்தார், "தயவுசெய்து உடனே செல்லுங்கள்-- அவ்வளவுதான்". "நீங்கள் சரியாக முன்னேறிச் சென்றால், நீங்கள் ஒரு அடி கூட நகர முடியாது" என்று போதிதர்மா பதிலளித்தார். இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டவுடன், ஹுய்கே ஞானம் பெற்றார். பரவும் தோல், சதை, எலும்பு, மஜ்ஜை புராணக்கதைப்படி, போதிதர்மர் இந்தியாவுக்குத் திரும்பி தனது சீடர்களை ஒன்றிணைக்க விரும்பினார், பின்வரும் பரிமாற்றம் நடந்தது; போதிதர்மர் தர்ம வாரிசுகளின் குறியீட்டு அங்கியும் கிண்ணமும் ஹுயிக்கேவிடம் ஒப்படைத்தார், மேலும் சில நூல்கள் லங்காவதார சூத்திரத்தின் நகல் என்று கூறுகின்றன. பின்னர் புத்திதர்மா இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார் அல்லது இறந்தார். போதனைகள் தியானா உண்மையான புத்த மதத்தைப் பற்றிய புரிதலை அடைவதற்கான முறையாக ஹுய்கே தியானத்தை (சூத்திர வர்ணனைக்கு மாறாக) பயிற்சி செய்து ஊக்குவித்தார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. சன் வளர்ச்சியின் இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தியானம் பயிற்சியின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துரைக்கும் வகையில், தாவோ-ஹுவான் ஹுய்கேவை (மற்றும் பிறரை) தியானா மாஸ்டர்கள் (வேட்-கில்ஸ்ஃ சான்-ஷிஹ்; ஜப்பானிய மொழிஃ ஜென்ஜி) என்று குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், ஹுய்கே மற்றும் போதிதர்மாவின் தியானம் எந்த வடிவத்தை எடுத்தது (இது தாவோ-ஹுசான் ஜு ஷிஹ் அன்-ஹ்சின் வெய் பி-குவான் என்று பெயரிட்டது (இது சுவர் பார்வை அல்லது சுவர் சிந்தனை, லிட் என்றால், மன அமைதி சுவர் பார்வை) என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. புத்திதர்மா மற்றும் ஹுய்கேயின் ஆரம்பகால சானின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று, இந்திய யோக தியானத்தை விட அறிவொளிக்கான திடீர் அணுகுமுறையாகும், இது செறிவு மற்றும் படிப்படியான சுய பரிபூரணத்தை ஆதரிக்கிறது. ஹியூக் எழுதினார்ஃ முதலில் ஏமாற்றப்பட்ட ஒருவர், மணி-முத்தை ஒரு மண்பாண்டம் என்று அழைக்கிறார், திடீரென்று ஒருவர் விழித்துக்கொள்கிறார்-- அது ஒரு முத்து அறியாமை மற்றும் ஞானம் ஒரே மாதிரியானவை, வேறுபட்டவை அல்ல என்று [அங்கீகரிக்கப்படுகிறது]. லங்காவதார சூத்திரம் நவீன அறிஞர்களால் உறுதியாக நிறுவ முடியாவிட்டாலும், ஹுய்கே மற்றும் போதிதர்மா இருவரும் தங்கள் போதனைகளை லங்காவதார சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர் என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன. தாவோ-ஹுவான் ஹுய்கே மற்றும் அவரது சீடர்களின் வட்டத்தை தியானத்தின் எஜமானர்களாக பட்டியலிட்டார், மேலும் லங்காவதார சூத்திரம், அவரது புகழ்பெற்ற துறவிகளின் மேலும் வாழ்க்கை வரலாறுகளில் () இந்த சூத்திரம் 'சுய அறிவொளியை', 'வார்த்தைகளையும் எண்ணங்களையும் மறந்துவிடுவதை' வலியுறுத்துகிறது. இரண்டு நுழைவாயில்கள் ஹுயிக்கின் காலத்தில் புழக்கத்தில் இருந்த ஒரு உரை இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை (வேட்-கில்ஸ்ஃ எர்ஹ்-ஜு சு-ஹ்சிங் லுன்; பின்யின்ஃ எர்ரு சிக்ஸிங் லுன்). இந்த உரை தான் டான் லின் (ஃப். லி.) முன்னுரையுடன் போதி தர்மரின் போதனைகள் என்று கூறப்பட்டது. 525-543) "இரண்டு நுழைவாயில்கள்" என்பது கொள்கையின் நுழைவு மற்றும் நடைமுறையின் நுழைவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. கொள்கையின் நுழைவாயில் என்னவென்றால், ஒருவர் போதனைகளின் உண்மை மீது நம்பிக்கை வைத்திருக்க வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொருவரும் "தவறான புலன்களால்" மூடப்பட்டிருக்கும் அதே "உண்மையான இயல்பை" கொண்டுள்ளனர். பயிற்சியின் நுழைவு என்பது தலைப்பின் நான்கு நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறதுஃ துன்பத்தால் தொந்தரவு செய்யப்படாமல் இருப்பது, ஒருவரின் சூழ்நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் நல்ல அல்லது கெட்ட அதிர்ஷ்டத்தால் அசைக்கப்படாமல் இருப்பது, பிணைப்பு அல்லது ஆசை இல்லாமல் இருப்பது, இறுதியாக, வெறுமை அல்லது பொருளற்ற தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் ஒருவரின் செயல்களை நிர்வகிப்பது. புத்தர்-இயல்பு உரையுடன் இணைக்கப்பட்ட சில கடிதங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று ஹுயிக்கிற்கு எழுதப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் ஹுயிக்கின் சுருக்கமான பதில். புத்த தர்ம உரையும் ஹுய்கேயின் கடிதமும், சானாக மாறவிருந்ததைப் பற்றிய ஆரம்பகால போதனைகள் புத்தர் இயற்கை உள்ளே இருப்பதை வலியுறுத்தியதாகவும், ஒவ்வொரு நபரும் சூத்திரங்கள், சடங்குகள், நல்ல செயல்களைச் செய்வது அல்லது புத்தர்களை வணங்குவதை விட தியானம் மூலம் தனித்தனியாக இதை உணர வேண்டும் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. தியானம் எந்த இருமை அல்லது இணைக்கப்பட்ட குறிக்கோள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும் மற்றும் உணர்தல் திடீரென்று நிகழ்கிறது. ..