Agnosticism
அஞ்ஞானவாதம் என்பது தெய்வீக அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கடவுளின் இருப்பு அறியப்படாதது அல்லது அறிய முடியாதது என்ற பார்வை அல்லது நம்பிக்கை ஆகும். வழங்கப்பட்ட மற்றொரு வரையறை என்னவென்றால், "கடவுள் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையையோ அல்லது கடவுள் இல்லை என்ற நம்பிக்கையையோ நியாயப்படுத்த போதுமான பகுத்தறிவு அடிப்படைகளை வழங்க மனித காரணத்தால் முடியாது". ஆங்கிலேய உயிரியலாளர் தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி 1869 ஆம் ஆண்டில் அக்னோஸ்டிக் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். அவரது பொதுவான வரையறை என்னவென்றால், "எந்தவொரு கருத்தின் புறநிலை உண்மையிலும் தான் உறுதியாக இருப்பதாக ஒரு மனிதன் கூறுவது தவறானது, அந்த உறுதியை தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்தும் ஆதாரங்களை அவர் வழங்க முடியாவிட்டால். இதைத்தான் அக்னோஸ்டிசம் வலியுறுத்துகிறது; என் கருத்துப்படி, அக்னோஸ்டிசத்திற்கு இது மட்டுமே அவசியம் ". "அக்னோஸ்டிசம் நவீன அறிவியலுடன் ஒத்துப்போகிறதா?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில். ஹக்ஸ்லி கூறுகையில், "பண்டைய அல்லது நவீன கால அறிவியலின் சாராம்சம் அக்னோஸ்டிசம் ஆகும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு மனிதன் தனக்குத் தெரியும் அல்லது நம்புவதாகக் கூறுவதற்கு எந்த அறிவியல் அடிப்படையும் இல்லை என்று தனக்குத் தெரியும் அல்லது நம்புவதாகக் கூறக்கூடாது ". எவ்வாறாயினும், முந்தைய சிந்தனையாளர்கள் அஞ்ஞானக் கண்ணோட்டங்களை ஊக்குவிக்கும் படைப்புகளை எழுதியிருந்தனர், அதாவது கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய தத்துவஞானி சஞ்சய பெலத்தபுட்டா, எந்தவொரு மரணத்திற்குப் பிறகும் அஞ்ஞானவாதத்தை வெளிப்படுத்தினார்; கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க தத்துவஞானி புரோட்டகோரஸ், "கடவுள்களின்" இருப்பு குறித்து அஞ்ஞானவாதத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஒரு விஞ்ஞானியாக இருப்பதால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹக்ஸ்லி அஞ்ஞானவாதத்தை எல்லைக்கோடுகளின் ஒரு வடிவமாக முன்வைத்தார். ஆதரிக்கக்கூடிய, புறநிலை, சோதிக்கக்கூடிய சான்றுகள் இல்லாத ஒரு கருதுகோள் ஒரு புறநிலை, அறிவியல் கூற்று அல்ல. எனவே, கூறப்பட்ட கருதுகோள்களை சோதிக்க எந்த வழியும் இருக்காது, இதனால் முடிவுகள் தெளிவற்றதாக இருக்கும். அவரது அஞ்ஞானவாதம் கையில் உள்ள கூற்றின் உண்மை அல்லது பொய் பற்றிய நம்பிக்கையை உருவாக்குவதற்கு இணக்கமாக இல்லை. கார்ல் பாப்பர் தன்னை ஒரு அஞ்ஞானவாதி என்றும் வர்ணிப்பார். தத்துவஞானி வில்லியம் எல். ரோவின் கூற்றுப்படி, இந்த கடுமையான அர்த்தத்தில், அஞ்ஞானவாதம் என்பது மனித காரணத்தால் கடவுள் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையை அல்லது கடவுள் இல்லை என்ற நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்த போதுமான பகுத்தறிவு அடிப்படைகளை வழங்க முடியாது என்ற கருத்தாகும். ஜார்ஜ் எச். ஸ்மித், நாத்திகரின் குறுகிய வரையறை அந்த வார்த்தையின் பொதுவான பயன்பாட்டு வரையறை என்று ஒப்புக் கொண்டாலும், அஞ்ஞானத்தின் பரந்த வரையறை அந்த வார்த்தையின் பொதுவான பயன்பாட்டு வரையறை என்று ஒப்புக் கொண்டாலும், நாத்திகரின் வரையறையை விரிவுபடுத்துவதையும் அஞ்ஞானத்தின் வரையறையை சுருக்குவதையும் ஊக்குவித்தார். ஸ்மித் அக்னோஸ்டிசத்தை தத்துவவாதம் மற்றும் நாத்திகவாதத்திற்கு மூன்றாவது மாற்றாக நிராகரிக்கிறார், மேலும் அக்னோஸ்டிக் நாத்திகவாதம் (எந்தவொரு தெய்வத்தின் இருப்பை நம்பாதவர்களின் பார்வை, ஆனால் ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பு தெரியவில்லை அல்லது இயல்பாகவே தெரியவில்லை என்று கூறுகிறது) மற்றும் அக்னோஸ்டிக் தத்துவவாதம் (ஒரு தெய்வம் (கள்) இருப்பதை நம்புபவர்களின் பார்வை, ஆனால் ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பு அறியப்படவில்லை அல்லது இயல்பாகவே அறியப்படவில்லை என்று கூறுகிறது) போன்ற சொற்களை ஊக்குவிக்கிறார். தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி 1869 ஆம் ஆண்டில் மெட்டாபிசிகல் சொசைட்டியின் கூட்டத்தில் ஒரு உரையில் சொற்பிறப்பியல் அக்னோஸ்டிக் () ஐப் பயன்படுத்தினார், இது அவரது தத்துவத்தை விவரிக்கிறது, இது ஆன்மீக அல்லது மாய அறிவின் அனைத்து கூற்றுகளையும் நிராகரிக்கிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத் தலைவர்கள் "ஆன்மீக அறிவை" விவரிக்க கிரேக்க வார்த்தையான க்னோசிஸ் (அறிவு) ஐப் பயன்படுத்தினர். அக்னோஸ்டிசம் என்பது குறிப்பாக பண்டைய மத இயக்கமான க்னோஸ்டிசத்தை எதிர்க்கும் மதக் கருத்துக்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது; ஹக்ஸ்லி இந்த வார்த்தையை ஒரு பரந்த, மிகவும் சுருக்கமான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார். ஹக்ஸ்லி அஞ்ஞானவாதத்தை ஒரு மதமாக அல்ல, மாறாக சந்தேகத்திற்குரிய, சான்றுகள் அடிப்படையிலான விசாரணையின் ஒரு முறையாக அடையாளம் கண்டார். அக்னோஸ்டிக் என்ற சொல் சமஸ்கிருத வார்த்தையான அஜ்னாசியுடன் தொடர்புடையது, இது "அறிய முடியாதது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பண்டைய இந்திய தத்துவப் பள்ளியான அஜ்னானாவுடன் தொடர்புடையது, இது மனோதத்துவ இயல்பைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது அல்லது தத்துவ முன்மொழிவுகளின் உண்மை மதிப்பை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை என்று முன்மொழிகிறது; அறிவு சாத்தியமானாலும் கூட, அது பயனற்றது மற்றும் இறுதி இரட்சிப்புக்கு பாதகமானது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நரம்பியல் மற்றும் உளவியலைக் கையாளும் அறிவியல் இலக்கியங்கள் இந்த வார்த்தையை "அறிய முடியாதது" என்று பொருள்படும் வகையில் பயன்படுத்தியுள்ளன. தொழில்நுட்ப மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் இலக்கியங்களில், "அக்னோஸ்டிக்" என்பது சில அளவுருக்களிலிருந்து சுதந்திரத்தைக் குறிக்கலாம்-எடுத்துக்காட்டாக, "பிளாட்ஃபார்ம் அக்னோஸ்டிக்" (குறுக்கு-தள மென்பொருளைக் குறிக்கும்) அல்லது "வன்பொருள்-அக்னோஸ்டிக்". ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளி தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம், பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள அறிக்கைகள் எப்போதும் ஓரளவு சந்தேகத்தால் தகுதியானவை என்று வாதிட்டார். ஒரு கூற்று வரையறையின்படி உண்மையாக இருக்கும் அற்பமான நிகழ்வுகளைத் தவிர, மனிதர்களின் தவறுகள் என்பது முழுமையான உறுதியைப் பெற முடியாது என்று அவர் வலியுறுத்தினார் (எ. கா. "அனைத்து இளங்கலை பட்டதாரிகளும் திருமணமாகாதவர்கள்" அல்லது "அனைத்து முக்கோணங்களுக்கும் மூன்று மூலைகள் உள்ளன"). வலுவான அஞ்ஞானவாதம் ("கடினமான", "மூடிய", "கண்டிப்பான" அல்லது "நிரந்தர அஞ்ஞானவாதம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு தெய்வம் அல்லது தெய்வங்கள் இருப்பது அல்லது இல்லாதது பற்றிய கேள்வி மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மை ஆகியவை மற்றொரு அகநிலை அனுபவத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கொண்டு எந்தவொரு அனுபவத்தையும் சரிபார்க்க இயலாமையின் காரணமாக அறிய முடியாதவை என்ற பார்வை. ஒரு வலுவான அஞ்ஞானி, "ஒரு தெய்வம் இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை என்னால் அறிய முடியாது, உங்களாலும் முடியாது" என்று கூறுவார். பலவீனமான அஞ்ஞானவாதம் ("மென்மையான", "திறந்த", "அனுபவபூர்வமான", "நம்பிக்கையான" அல்லது "தற்காலிக அஞ்ஞானவாதம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) எந்தவொரு தெய்வங்களின் இருப்பு அல்லது இல்லாதது தற்போது தெரியவில்லை, ஆனால் அது அறியப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை; எனவே, சான்றுகள் ஏதேனும் இருந்தால், கிடைக்கும் வரை ஒருவர் தீர்ப்பை நிறுத்தி வைப்பார். ஒரு பலவீனமான அஞ்ஞானி, "தெய்வங்கள் உள்ளனவா இல்லையா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஒரு நாள், சான்றுகள் இருந்தால், நாம் எதையாவது கண்டுபிடிக்க முடியும்" என்று கூறுவார். அக்கறையற்ற அஞ்ஞானவாதம்-எந்தவொரு விவாதமும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தெய்வங்கள் இருப்பதை நிரூபிக்கவோ அல்லது நிரூபிக்கவோ முடியாது என்ற கருத்து, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தெய்வங்கள் இருந்தால், அவை மனிதர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்படுவதாகத் தெரியவில்லை. எனவே, அவற்றின் இருப்பு தனிப்பட்ட மனித விவகாரங்களில் சிறிதளவு அல்லது எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தாது மற்றும் குறைந்த ஆர்வத்துடன் இருக்க வேண்டும். ஒரு அக்கறையற்ற அஞ்ஞானி, "ஏதேனும் தெய்வம் இருக்கிறதா இல்லையா என்பது எனக்குத் தெரியாது, ஏதேனும் தெய்வம் இருக்கிறதா இல்லையா என்பது பற்றி எனக்கு கவலையில்லை" என்று கூறுவார். இந்து மதத்தின் வரலாறு முழுவதும் தத்துவ ஊகங்கள் மற்றும் சந்தேகவாதத்தின் வலுவான பாரம்பரியம் இருந்து வருகிறது. பிரபஞ்சமும் கடவுள்களும் எவ்வாறு படைக்கப்பட்டனர் என்ற அடிப்படை கேள்வியின் மீது ரிக் வேதத்தில் ஒரு அஞ்ஞானக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. ரிக் வேதத்தின் பத்தாவது அத்தியாயத்தில் நசாடியா சுக்தா (படைப்பு கீதம்) கூறுகிறார்ஃ ஹியூம், கான்ட் மற்றும் கீர்கேகார்ட் அரிஸ்டாட்டில், அன்செல்ம், அக்வினாஸ், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் கோடல் ஆகியோர் கடவுள் இருப்பதை பகுத்தறிவுடன் நிரூபிக்க முயற்சிக்கும் வாதங்களை முன்வைத்தனர். டேவிட் ஹியூமின் சந்தேக அனுபவவாதம், இம்மானுவேல் காண்டின் முரண்பாடுகள் மற்றும் சோரென் கீர்கேகார்டின் இருத்தலியல் தத்துவம் ஆகியவை பல பிற்கால தத்துவவாதிகளை இந்த முயற்சிகளைக் கைவிடும்படி சமாதானப்படுத்தின, ஏனெனில் கடவுள் இருக்கிறார் அல்லது இல்லை என்பதற்கு கிடைக்காத எந்த ஆதாரத்தையும் கட்டமைப்பது சாத்தியமற்றது. தனது 1844 புத்தகமான தத்துவார்த்த துண்டுகளில், கீர்கேகார்ட் எழுதுகிறார்ஃ ஹக்ஸ்லிக்கு மிகவும் பிடித்த தத்துவஞானி ஹியூம் ஆவார், அவரை "அக்னோஸ்டிக்ஸின் இளவரசர்" என்று அழைத்தார். டைடெராட் தனது எஜமானிக்கு எழுதினார், ஹியூம் பரோன் டி ஹோல்பாக்கிற்கு விஜயம் செய்ததைப் பற்றிக் கூறினார், மேலும் ஹக்ஸ்லி பின்னர் அஞ்ஞானவாதம் என்று விவரிக்கும் நிலைப்பாட்டிற்கான ஒரு சொல் அந்த நேரத்தில் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை, அல்லது குறைந்தபட்சம் பொது அறிவு இல்லை என்பதை விவரித்தார். ஐக்கிய இராச்சியத்தில் சார்லஸ் டார்வின் ஒரு மதச் சூழலில் வளர்க்கப்பட்டார், சார்லஸ் டார்வின் (1809-1882) ஒரு ஆங்கிலிகன் மதகுருவாகப் படித்தார். இறுதியில் தனது விசுவாசத்தின் சில பகுதிகளை சந்தேகிக்கும் அதே வேளையில், டார்வின் தேவாலய விவகாரங்களில் தொடர்ந்து உதவினார், தேவாலயத்திற்கு வருவதைத் தவிர்த்தார். டார்வின் "ஒரு மனிதன் ஒரு தீவிரமான தத்துவவாதியாகவும் பரிணாமவாதியாகவும் இருக்கலாம் என்று சந்தேகிப்பது அபத்தமானது" என்று கூறினார். தனது மதக் கருத்துக்களைப் பற்றி மெளனமாக இருந்தபோதிலும், 1879 ஆம் ஆண்டில் அவர் எழுதினார், "நான் ஒருபோதும் ஒரு கடவுளின் இருப்பை மறுக்கும் வகையில் ஒரு நாத்திகனாக இருந்ததில்லை. - பொதுவாக, ஒரு அஞ்ஞானி என் மனநிலையைப் பற்றிய மிகவும் சரியான விளக்கமாக இருப்பார் என்று நான் நினைக்கிறேன் ". தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி அக்னோஸ்டிக் கருத்துக்கள் தத்துவ சந்தேகவாதத்தைப் போலவே பழமையானவை, ஆனால் அக்னோஸ்டிக் மற்றும் அக்னோஸ்டிசம் என்ற சொற்கள் ஹக்ஸ்லியால் (1825-1895) "நிபந்தனையற்ற" (வில்லியம் ஹாமில்டன்) மற்றும் "அறியப்படாத" (ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர்) பற்றிய மெட்டாபிசிக்ஸின் சமகால முன்னேற்றங்கள் குறித்த அவரது எண்ணங்களை சுருக்கமாகக் கூற உருவாக்கப்பட்டன. ஹக்ஸ்லி 1869 ஆம் ஆண்டில் அஞ்ஞானவாதம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினாலும், அவரது கருத்துக்கள் அந்த தேதிக்கு சற்று முன்பு வடிவம் பெற்றன. செப்டம்பர் 23,1860 அன்று சார்லஸ் கிங்ஸ்லிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஹக்ஸ்லி தனது கருத்துக்களை விரிவாக விவாதித்தார்ஃ மீண்டும், அதே நிருபருக்கு, மே 6,1863: இந்த அணுகுமுறையை விவரிக்க அக்னோஸ்டிக் என்ற பெயரின் தோற்றம் குறித்து, ஹக்ஸ்லி பின்வரும் கணக்கைக் கொடுத்தார்ஃ 1889 இல், ஹக்ஸ்லி எழுதினார்ஃ வில்லியம் ஸ்டீவர்ட் ரோஸ் வில்லியம் ஸ்டீவர்ட் ரோஸ் (1844-1906) சலாடின் என்ற பெயரில் எழுதினார். அவர் விக்டோரியன் சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் மதச்சார்பற்ற ஒன்றியம் என்ற அமைப்புடன் தொடர்புடையவர். அவர் 1882 முதல் மதச்சார்பற்ற மதிப்பாய்வைத் தொகுத்தார்; அது அக்னோஸ்டிக் ஜர்னல் மற்றும் எக்லெக்டிக் ரிவ்யூ என்று மறுபெயரிடப்பட்டு 1907 இல் மூடப்பட்டது. சார்லஸ் பிராட்லாகின் நாத்திகத்திற்கு எதிராக அக்னோஸ்டிசத்தை ஒரு திறந்த-இறுதி ஆன்மீக ஆய்வாக ரோஸ் வென்றார். நான் ஏன் ஒரு அக்னோஸ்டிக் () என்ற புத்தகத்தில் அக்னோஸ்டிசம் என்பது "நாத்திகத்திற்கு மிகவும் நேர்மாறானது" என்று அவர் கூறுகிறார். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் (1872-1970) 1927 ஆம் ஆண்டில் நான் ஏன் ஒரு கிறிஸ்தவனாக இல்லை என்று அறிவித்தார், இது அஞ்ஞானவாதத்தின் உன்னதமான அறிக்கையாகும். அவர் தனது வாசகர்களை "தங்கள் சொந்த இரண்டு கால்களில் நின்று, அச்சமற்ற அணுகுமுறையுடனும் சுதந்திரமான புத்திசாலித்தனத்துடனும் உலகத்தை நியாயமாகவும் சதுரமாகவும் பார்க்க வேண்டும்" என்று அழைக்கிறார். 1939 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்ஸல் கடவுளின் இருப்பு மற்றும் இயல்பு குறித்து ஒரு சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் தன்னை ஒரு நாத்திகர் என்று வகைப்படுத்தினார். இருப்பினும், பின்னர் அதே சொற்பொழிவில், கடவுளைப் பற்றிய நவீன மானுடவியல் அல்லாத கருத்துகளைப் பற்றி விவாதித்த ரஸ்ஸல் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ ரஸ்ஸலின் 1947 துண்டுப்பிரசுரத்தில், நான் ஒரு நாத்திகனா அல்லது ஒரு அஞ்ஞானியா? (புதிய கோட்பாடுகளின் முகத்தில் சகிப்புத்தன்மைக்கான ஒரு வேண்டுகோள் என்ற துணைத் தலைப்பில்), அவர் தன்னை என்ன அழைக்க வேண்டும் என்ற சிக்கலைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்ஃ அவரது 1953 கட்டுரையில், ஒரு அக்னோஸ்டிக் என்றால் என்ன? ரஸ்ஸல் கூறுகிறார்ஃ பின்னர் கட்டுரையில், ரஸ்ஸல் மேலும் கூறுகிறார்ஃ லெஸ்லி வெதர்ஹெட் 1965 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் லெஸ்லி வெதர்ஹெட் (1893-1976) தி கிறிஸ்டியன் அக்னோஸ்டிக்கை வெளியிட்டார், அதில் அவர் வாதிடுகிறார்ஃ வழக்கமான இறையியலாளர்களுக்கு தீவிரமான மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்றாலும், வெதர்ஹெட்டின் அஞ்ஞானவாதம் ஹக்ஸ்லியின் மிகக் குறைவாகவும், பலவீனமான அஞ்ஞானவாதத்தின் சுருக்கமாகவும் உள்ளதுஃ யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ராபர்ட் ஜி. இங்கெர்சோல் ராபர்ட் ஜி. இங்கெர்சோல் (1833-1899), இல்லினாய்ஸ் வழக்கறிஞரும் அரசியல்வாதியும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்காவில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் விரும்பப்பட்ட பேச்சாளராக உருவெடுத்தார், அவர் "கிரேட் அக்னோஸ்டிக்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். 1896 ஆம் ஆண்டு அவர் ஏன் ஒரு அஞ்ஞானவாதி என்ற தலைப்பில் ஒரு சொற்பொழிவில், இங்கெர்சோல் அவர் ஏன் ஒரு அஞ்ஞானவாதி என்பதைப் பற்றிக் கூறினார்ஃ உரையின் முடிவில் அவர் அஞ்ஞான நிலைப்பாட்டை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ 1885 ஆம் ஆண்டில், இங்கெர்சோல் அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் நாத்திகம் பற்றிய தனது ஒப்பீட்டு பார்வையை பின்வருமாறு விளக்கினார்ஃ பெர்னார்ட் ஐடிங்ஸ் பெல் கேனான் பெர்னார்ட் ஐடிங்ஸ் பெல் (1886-1958), ஒரு பிரபலமான கலாச்சார வர்ணனையாளர், எபிஸ்கோபல் பாதிரியார் மற்றும் எழுத்தாளர், அஞ்ஞானிஸ்டிசிஸத்தில் அஞ்ஞானிஸ்டிசத்தின் அவசியத்தைப் பாராட்டினார்ஃ சோர்வடைந்த இயந்திரவியலாளர்களுக்கான ஒரு புத்தகம், அதை "அனைத்து அறிவார்ந்த கிறிஸ்தவத்தின்" அடித்தளம் என்று அழைத்தார். அக்னோஸ்டிசம் என்பது ஒரு தற்காலிக மனநிலையாகும், இதில் ஒருவர் கடவுளை நம்பிய விதம் உட்பட அந்த காலத்தின் உண்மைகளை கடுமையாக கேள்வி எழுப்பினார். ராபர்ட் இங்கெர்சோல் மற்றும் தாமஸ் பெய்ன் ஆகியோரைப் பற்றிய அவரது பார்வை என்னவென்றால், அவர்கள் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை கண்டிக்கவில்லை, மாறாக "அதன் மொத்த வக்கிரத்தை" கண்டிக்கிறார்கள். தவறான புரிதலின் ஒரு பகுதி கடவுள் மற்றும் மதம் பற்றிய கருத்துகளைப் பற்றிய அறியாமையிலிருந்து உருவானது. வரலாற்று ரீதியாக, ஒரு கடவுள் என்பது மனிதர்களின் வாழ்க்கையை ஆட்சி செய்து, போற்றுதல், அன்பு, பயம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றைத் தூண்டிய எந்தவொரு உண்மையான, உணரக்கூடிய சக்தியாகும்; மதம் என்பது அதன் நடைமுறையாகும். பண்டைய மக்கள் மாமோன் (பணம் மற்றும் பொருள் பொருட்கள்), நபு (பகுத்தறிவு), அல்லது பால் (வன்முறை வானிலை) போன்ற உண்மையான சகாக்களுடன் கடவுள்களை வணங்கினர்; நவீன மக்கள் இன்னும் தங்கள் வாழ்க்கையுடனும் தங்கள் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையுடனும்-செல்வம், உடல் பசி மற்றும் சுய தெய்வீகம் ஆகியவற்றின் இந்த பழைய கடவுள்களுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள் என்று பெல் வாதிட்டார். எனவே, ஒருவர் செயலற்றவராக இருக்க முயற்சித்தால், அவர் அல்லது அவள் தற்செயலாக உலகின் கடவுள்களின் வழிபாட்டில் சேருவார்கள். நாகரீகமற்ற நம்பிக்கைகள் (1931) என்ற நூலில், அறிவொளியின் மனித உணர்ச்சி உணர்வின் மீதான முழுமையான நம்பிக்கையை அவர் விமர்சித்தார், இது அறிவியல் கருவிகளால் அதிகரிக்கப்பட்டு, யதார்த்தத்தை துல்லியமாகப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழியாகும். முதலாவதாக, இது மிகவும் புதியது, மேற்கத்திய உலகின் ஒரு கண்டுபிடிப்பு, இது அரிஸ்டாட்டில் கண்டுபிடித்தது மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் அறிவியல் சமூகத்தின் மத்தியில் புத்துயிர் பெற்றது. இரண்டாவதாக, அமெரிக்க தொழில்மயமாக்கலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, மனித அனுபவத்திலிருந்து "தூய" அறிவியலின் விவாகரத்து, சுற்றுச்சூழலை முற்றிலுமாக மாற்றியது, பெரும்பாலும் அதை சிதைத்தது, மனித தேவைகளுக்கு அதன் பற்றாக்குறையை பரிந்துரைக்கிறது. மூன்றாவதாக, விஞ்ஞானிகள் தொடர்ந்து அதிக தரவுகளைத் தயாரித்து வருவதால்-எந்த ஒரு மனிதனும் ஒரே நேரத்தில் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவிற்கு-மனித நுண்ணறிவால் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலை அடைய முடியவில்லை என்பதைப் பின்பற்றியது; எனவே, கவனிக்கப்படாத பிரபஞ்சத்தின் மர்மங்களை ஒப்புக்கொள்வது உண்மையில் விஞ்ஞானமாக இருக்க வேண்டும். மனிதர்கள் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தொடர்புகொள்வதற்கும் வேறு இரண்டு வழிகள் இருப்பதாக பெல் நம்பினார். கலை அனுபவம் என்பது ஒரு மனிதனின் உள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் எந்தவொரு தகவல்தொடர்பு-பேசும், எழுதுதல், ஓவியம் வரைதல், சைகை ஆகியவற்றின் மூலம் ஒருவர் எவ்வாறு அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதாகும். ஒருவர் எப்படி மக்களை "படிக்க" முடியும் மற்றும் அவர்களுடன் ஒத்திசைக்க முடியும் என்பது மாய அனுபவம், இதை நாம் பொதுவாக காதல் என்று அழைக்கிறோம். சுருக்கமாக, மனிதன் ஒரு விஞ்ஞானி, கலைஞர் மற்றும் காதலன். மூன்றையும் உடற்பயிற்சி செய்யாமல், ஒரு நபர் "ஒருதலைப்பட்சமாக" மாறினார். பெல் ஒரு மனிதநேயவாதியை அறிவதற்கான பிற வழிகளை சரியாக புறக்கணிக்க முடியாத ஒரு நபராக கருதினார். இருப்பினும், மனிதநேயம், அஞ்ஞானவாதத்தைப் போலவே, தற்காலிகமானது, மேலும் இறுதியில் அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம் அல்லது தத்துவவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும். அவர் பின்வரும் ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்துள்ளார்ஃ அறிவியல் தரவுகளின் சான்றுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே நியாயப்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. வாழ்க்கையின் மீது நவீன மக்களின் அதிருப்தி அத்தகைய முழுமையற்ற தரவுகளைச் சார்ந்திருப்பதன் விளைவாகும். நமது பகுத்தறிவுத் திறன் சத்தியத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு வழி அல்ல, மாறாக நமது அறிவையும் அனுபவங்களையும் ஓரளவு புத்திசாலித்தனமாக ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான, மனித கருத்து இல்லாமல், ஒருவரின் காரணம் அவர்களை தவறான திசையில் வழிநடத்த முனைகிறது. அறிவியல் கருவிகள் மூலம் அளவிடக்கூடியவற்றுக்கு அப்பால், அன்பின் மூலம் மற்றொரு மனிதனை அறிந்து கொள்ளும் திறன் போன்ற பிற வகையான உணர்வுகளும் உள்ளன. ஒருவரின் அன்பைப் பிரித்து ஒரு அறிவியல் இதழில் பதிவு செய்ய முடியாது, ஆனால் சூரியனின் மேற்பரப்பை நாம் அறிந்திருப்பதை விட அவற்றை நாம் நன்கு அறிவோம். இருப்பினும் நெருக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட ஒரு வரையறுக்க முடியாத யதார்த்தத்தை அவை நமக்குக் காட்டுகின்றன, மேலும் அவை பிரிக்கப்பட்ட உண்மைகளை விட அன்பான மற்றும் உண்மையான குணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மதவாதியாக இருப்பது, கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில், ஒரு சிறிய பகுதிக்கு (கடவுள்களுக்கு) அல்லாமல் முழு உண்மைக்காகவும் (கடவுளுக்காக) வாழ்வதாகும். இந்த முழு யதார்த்தத்தையும் ஒரு மனிதனாகக் கருதுவதன் மூலம் மட்டுமே-நல்ல மற்றும் உண்மையான மற்றும் சரியான-ஒரு ஆள்மாறாட்ட சக்தியைக் காட்டிலும், நாம் சத்தியத்திற்கு நெருக்கமாக வர முடியும். ஒரு இறுதி நபரை நேசிக்க முடியும், ஆனால் ஒரு அண்ட சக்தியால் முடியாது. ஒரு விஞ்ஞானியால் புற உண்மைகளை மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும், ஆனால் ஒரு காதலனால் உண்மையைப் பெற முடியும். கடவுளை நம்புவதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஒரு அஞ்ஞானி ஒரு தத்துவவாதியாக மாற போதுமானதாக இல்லை. ஒரு பண்டைய புனித புத்தகத்தை நம்புவது போதாது, அது எந்த சார்பும் இல்லாமல் துல்லியமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படும்போது, அது பள்ளியில் கற்பிக்கப்படுவதை விட மிகவும் நம்பகமானதாகவும் பாராட்டத்தக்கதாகவும் நிரூபிக்கிறது. ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் மனிதர்களுக்கு எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதைக் காட்ட வேண்டும் என்பது எவ்வளவு சாத்தியமானது என்பதை உணர்ந்து கொள்வதும் போதாது, அவர்கள் தாங்களாகவே இவ்வளவு பிரச்சனைகளைக் கொண்டுள்ளனர். மேலும், வரலாறு முழுவதும், லட்சக்கணக்கான மக்கள் மத அனுபவத்தின் மூலம் மட்டுமே இந்த யதார்த்தத்தின் முழுமையை அடைந்துள்ளனர் என்ற காரணத்திற்காகவும் நம்புவது போதாது. மேற்கூறிய காரணங்கள் மதத்தின் மீது ஒருவரை உற்சாகப்படுத்தலாம், ஆனால் அவை நம்பத்தகுந்தவை அல்ல. இருப்பினும், கடவுள் உண்மையில் ஒரு அறிவார்ந்த, அன்பான நபர், ஒரு பரிசோதனையாக, பின்னர் அந்த மதத்தின்படி வாழ்கிறார் என்று ஒருவர் கருதினால், அவர் அல்லது அவள் திடீரென்று முன்பு அறியப்படாத அனுபவங்களை நேருக்கு நேர் சந்திப்பார்கள். மரணத்தை எதிர்கொள்ளும் போது ஒருவரின் வாழ்க்கை முழுமையானதாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும், அச்சமற்றதாகவும் மாறுகிறது. இது காரணத்தை மீறுவதில்லை, ஆனால் அதை மீறுகிறது. அன்பின் மூலம் கடவுள் அனுபவித்திருப்பதால், பிரார்த்தனை, கூட்டுறவு மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றின் கட்டளைகள் இப்போது முக்கியம். அவை ஒருவரின் வாழ்க்கைக்குள் ஒழுங்கை உருவாக்குகின்றன, முன்பு இழந்ததாக உணர்ந்த "காணாமல் போன துண்டை" தொடர்ந்து புதுப்பிக்கின்றன. சிறிய மனப்பான்மை அல்லது திமிர்பிடித்த மனப்பான்மை இல்லாமல், இரக்கமுள்ளவராகவும் தாழ்மையுடனும் இருக்க அவை ஒருவருக்கு அதிகாரம் அளிக்கின்றன. எந்தவொரு உண்மையும் வெளிப்படையாக மறுக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் அனைவரும் கேள்வி கேட்கப்பட வேண்டும். நமது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய எப்போதும் வளர்ந்து வரும் பார்வையை அறிவியல் வெளிப்படுத்துகிறது, இது பழைய புரிதல்களை நோக்கிய சார்பு காரணமாக தள்ளுபடி செய்யப்படக்கூடாது. காரணம் நம்பப்படுவதும் வளர்க்கப்படுவதும் ஆகும். கடவுளை நம்புவது என்பது பகுத்தறிவைத் தவிர்ப்பது அல்லது அறிவியல் உண்மைகளை மறுப்பது அல்ல, ஆனால் அறியப்படாதவற்றில் காலடி எடுத்து வைத்து வாழ்க்கையின் முழுமையைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். மக்கள்தொகை ஆராய்ச்சி சேவைகள் பொதுவாக பல்வேறு வகையான மதம் சாராத பதிலளிப்பவர்களை வேறுபடுத்துவதில்லை, எனவே அஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் நாத்திகர்கள் அல்லது பிற மதம் சாராத நபர்களின் அதே பிரிவில் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவில் வெளியிடப்பட்ட 2010 கணக்கெடுப்பின்படி, மதச்சார்பற்ற மக்கள் அல்லது அஞ்ஞானிகள் உலக மக்கள் தொகையில் சுமார் 9.6 சதவீதம் உள்ளனர். பைனான்சியல் டைம்ஸில் வெளியிடப்பட்ட நவம்பர்-டிசம்பர் 2006 கருத்துக் கணிப்பு அமெரிக்கா மற்றும் ஐந்து ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கான விகிதங்களை வழங்குகிறது. அமெரிக்காவில் அஞ்ஞானவாதத்தின் விகிதம் 14 சதவீதமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் கணக்கெடுக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய நாடுகளில் அஞ்ஞானவாதத்தின் விகிதம் கணிசமாக அதிகமாக இருந்ததுஃ இத்தாலி (20 சதவீதம்), ஸ்பெயின் (30 சதவீதம்), கிரேட் பிரிட்டன் (35 சதவீதம்), ஜெர்மனி (25 சதவீதம்), மற்றும் பிரான்ஸ் (32 சதவீதம்). பியூ ஆராய்ச்சி மையம் நடத்திய ஒரு ஆய்வில், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய குழுவாக இருக்கும் உலகின் மக்களில் சுமார் 16 சதவீதம் பேருக்கு எந்த மத தொடர்பும் இல்லை என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் 2012 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையின்படி, அமெரிக்க வயது வந்தோரில் 3.3 சதவீதம் பேர் அஞ்ஞானிகள் ஆவர். அமெரிக்காவில். பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தால் நடத்தப்பட்ட மத நிலப்பரப்பு கணக்கெடுப்பில், அஞ்ஞானவாத பதிலளித்தவர்களில் 55 சதவீதம் பேர் "கடவுள் அல்லது உலகளாவிய ஆவி மீதான நம்பிக்கையை" வெளிப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் 41 சதவீதம் பேர் "பெரும்பாலான மக்கள் மதவாதிகளாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்தில் மதச்சார்பற்றவர்களாக இருப்பதால்" ஒரு பதற்றத்தை உணர்ந்ததாக நினைத்ததாகக் கூறினர். 2021 ஆஸ்திரேலிய புள்ளியியல் பணியகத்தின் கூற்றுப்படி, ஆஸ்திரேலியர்களில் 38.9% க்கு "மதம் இல்லை", இது அஞ்ஞானங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வகையாகும். ஜப்பானியர்களில் 64 சதவீதம் முதல் 65 சதவீதம் வரையிலும், வியட்நாமியர்களில் 81 சதவீதம் வரையிலும் நாத்திகர்கள், அஞ்ஞானிகள் அல்லது கடவுளை நம்பாதவர்கள். ஐரோப்பிய ஒன்றிய மக்கள்தொகையில் 3 சதவீதம் பேர் கடவுள் அல்லது ஆவி மீது தங்கள் நம்பிக்கை குறித்து உறுதியாக தெரியவில்லை என்று ஒரு அதிகாரப்பூர்வ ஐரோப்பிய ஒன்றிய கணக்கெடுப்பு தெரிவித்துள்ளது. விமர்சனம் அக்னோஸ்டிசம் பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் விமர்சிக்கப்படுகிறது. சில நாத்திகர்கள் அஞ்ஞானவாதம் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதை நாத்திகத்திலிருந்து செயல்பாட்டு ரீதியாக பிரித்தறிய முடியாதது என்று விமர்சிக்கின்றனர்; இதன் விளைவாக நாத்திக முத்திரையைத் தவிர்ப்பதாக இந்த வார்த்தையை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் மீது அடிக்கடி விமர்சனங்கள் எழுகின்றன. தத்துவவாத தத்துவவாத விமர்சகர்கள் அக்னோஸ்டிசம் நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்று கூறுகிறார்கள், ஏனென்றால் ஒரு நபர் கடவுள் இல்லை (எட்ஸி டியூஸ் நோன்-டாரெடூர்) அல்லது கடவுள் இருந்தார் (எட்ஸி டியூஸ் டாரெடூர்) போல மட்டுமே வாழ முடியும். போப் பெனடிக்ட் XVI இன் கூற்றுப்படி, வலுவான அஞ்ஞானவாதம் குறிப்பாக அறிவியல் உண்மையை அறிந்து கொள்வதற்கான காரணத்தின் சக்தியை உறுதிப்படுத்துவதில் முரண்படுகிறது. மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள் போன்ற ஆபத்தான நோய்களுக்கு மதம் மற்றும் நெறிமுறைகளிலிருந்து பகுத்தறிவை விலக்குவதை அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார். "அக்னோஸ்டிசம்", பெனடிக்ட் கூறினார், "எப்போதும் உண்மையில் மனிதனுக்கு வழங்கப்படும் அந்த அறிவை மறுப்பதன் பலனாகும். கடவுளைப் பற்றிய அறிவு எப்போதும் உள்ளது. அஞ்ஞானவாதம் என்பது சத்தியத்தை விட ஆறுதல், பெருமை, ஆதிக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டின் தேர்வு என்று அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் பின்வரும் அணுகுமுறைகளால் எதிர்க்கப்படுகிறார்ஃ தீவிரமான சுய விமர்சனம், முழு இருப்புக்கும் தாழ்மையுடன் கேட்பது, விஞ்ஞான முறையின் தொடர்ச்சியான பொறுமை மற்றும் சுய திருத்தம், சத்தியத்தால் சுத்திகரிக்கப்படுவதற்கான தயார்நிலை. கத்தோலிக்க திருச்சபை "பகுதி அஞ்ஞானவாதம்" என்று அழைக்கப்படுவதை ஆராய்வதில் தகுதியைக் காண்கிறது, குறிப்பாக அந்த அமைப்புகள் "அறியப்படாத ஒரு முழுமையான தத்துவத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சிறப்பு வகையான உண்மைகளை, குறிப்பாக மதத்தை, அறிவின் களத்திலிருந்து விலக்குகின்றன". இருப்பினும், கடவுளை அறிந்து கொள்வதற்கான மனித காரணத்தின் திறனை முழுமையாக மறுப்பதை தேவாலயம் வரலாற்று ரீதியாக எதிர்க்கிறது. வத்திக்கான் சபை அறிவிக்கிறது, "அனைத்தின் தொடக்கமும் முடிவும் கடவுளால், மனித பகுத்தறிவின் இயற்கையான ஒளியால், படைப்பின் செயல்களிலிருந்து உறுதியாக அறிய முடியும்". கடவுளுக்கு உண்மையிலேயே எந்த ஆதாரமும் இல்லாவிட்டாலும், இப்போது பாஸ்கலின் வேஜர் என்று அழைக்கப்படுவதை அஞ்ஞானிகள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று பிளேஸ் பாஸ்கல் வாதிட்டார்ஃ கடவுளை ஒப்புக்கொள்வதன் எல்லையற்ற எதிர்பார்க்கப்படும் மதிப்பு எப்போதும் அவரது இருப்பை ஒப்புக்கொள்ளாததன் வரையறுக்கப்பட்ட எதிர்பார்க்கப்படும் மதிப்பை விட அதிகமாக இருக்கும், எனவே கடவுளைத் தேர்ந்தெடுப்பது பாதுகாப்பான "பந்தயம்". ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸின் கூற்றுப்படி, அஞ்ஞானவாதத்திற்கும் நாத்திகத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மிகப்பெரியது அல்ல, மேலும் ஒரு நபர் பூஜ்ஜியத்திற்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்து எந்தவொரு கடவுளைப் போன்ற உயிரினத்திற்கும் இருப்பதற்கான நிகழ்தகவை மதிப்பிட விரும்புகிறார். தன்னைப் பற்றி டாக்கின்ஸ் தொடர்கிறார், "தோட்டத்தின் அடிப்பகுதியில் உள்ள தேவதைகளைப் பற்றி நான் அஞ்ஞானி என்ற அளவிற்கு மட்டுமே நான் அஞ்ஞானி". டாக்கின்ஸ் இரண்டு வகை அக்னோஸ்டிக்ஸையும் அடையாளம் காட்டுகிறார்; "நடைமுறையில் தற்காலிக அக்னோஸ்டிக்ஸ்" (டிஏபி), மற்றும் "கொள்கையில் நிரந்தர அக்னோஸ்டிக்ஸ்" (பிஏபி). "கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய அஞ்ஞானவாதம் தற்காலிக அல்லது டிஏபி பிரிவில் உறுதியாக உள்ளது" என்று அவர் கூறுகிறார். ஒன்று அவர் இருக்கிறார் அல்லது அவர் இல்லை. இது ஒரு அறிவியல் கேள்வி; ஒரு நாள் நாம் பதிலை அறிந்திருக்கலாம், இதற்கிடையில் நாம் நிகழ்தகவைப் பற்றி மிகவும் வலுவான ஒன்றைச் சொல்ல முடியும் "மற்றும் PAP ஐ" ஆழமாக தவிர்க்க முடியாத வகையான வேலி-அமர்வு "என்று கருதுகிறது. இக்னோஸ்டிசம் என்பது ஒரு தொடர்புடைய கருத்தாகும், இது ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பு பற்றிய கேள்வியை அர்த்தமுள்ள வகையில் விவாதிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு தெய்வத்தின் ஒத்திசைவான வரையறையை முன்வைக்க வேண்டும் என்ற கருத்தாகும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வரையறை ஒத்திசைவாக இல்லாவிட்டால், ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பு அர்த்தமற்றது அல்லது அனுபவ ரீதியாக சோதிக்க முடியாதது என்ற அறிவாற்றல் அல்லாத பார்வையை அறியாமை கொண்டவர் வைத்திருக்கிறார். ஏ. ஜே. அய்யர், தியோடர் டிரெஞ்ச் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகள் நாத்திகவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதம் ஆகிய இரண்டையும் அவநம்பிக்கையுடன் பொருந்தாது என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் நாத்திகவாதமும் அஞ்ஞானவாதமும் "ஒரு தெய்வம் உள்ளது" என்ற கூற்றை ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ வாதிடக்கூடிய ஒரு அர்த்தமுள்ள கருத்தாக ஏற்றுக்கொள்கின்றன. ..