Kumbh Mela
கும்பமேளா அல்லது கும்பமேளா (கும்பமேளா) என்பது இந்து மதத்தில் ஒரு முக்கிய யாத்திரை மற்றும் திருவிழா ஆகும். பிரயாக்ராஜ் (கங்கை-யமுனா-சரஸ்வதி ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடம்), ஹரித்வார் (கங்கை), நாசிக் (கோதாவரி) மற்றும் உஜ்ஜைன் (ஷிப்ரா) ஆகிய நான்கு நதி-கரை யாத்திரைத் தலங்களில் பிரஹஸ்பதி (வியாழன்) நிறைவு செய்யும் ஒவ்வொரு புரட்சியையும் கொண்டாடும் வகையில் இது சுமார் 12 ஆண்டுகள் சுழற்சியில் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த திருவிழா ஒரு சடங்கு நீரில் மூழ்குவதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது ஏராளமான கண்காட்சிகள், கல்வி, புனிதர்களின் மத சொற்பொழிவுகள், துறவிகளின் வெகுஜனக் கூட்டங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுடன் சமூக வர்த்தகத்தின் கொண்டாட்டமாகும். இந்த ஆறுகளில் குளிப்பது என்பது கடந்த கால தவறுகளுக்கான பிரயாசித்தத்திற்கு (பிராயச்சித்தம், தவம்) ஒரு வழியாகும் என்றும், அது அவர்களின் பாவங்களை சுத்தம் செய்கிறது என்றும் தேடுபவர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் உள்ள இந்து மடாலயங்களுடன் தத்துவ விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களுக்காக பெரிய இந்து கூட்டங்களைத் தொடங்குவதற்கான அவரது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக, 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து தத்துவஞானியும் துறவியுமான ஆதி சங்கரருக்கு இந்த திருவிழா பாரம்பரியமாக பாராட்டப்படுகிறது. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் "கும்ப மேளா" என்று அழைக்கப்படும் இந்த வெகுஜன யாத்திரைகளுக்கு வரலாற்று இலக்கிய சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் இந்து மதத்தில் வருடாந்திர மக மேளா பற்றிய ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன-6 அல்லது 12 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவ்வப்போது பெரிய கூட்டங்களுடன்-யாத்ரீகர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் கூடினர் மற்றும் சடங்குகளில் ஒன்று ஒரு நதி அல்லது புனித தொட்டியில் புனித நீராடுவதை உள்ளடக்கியது. காமா மெக்லீனின் கூற்றுப்படி, காலனித்துவ சகாப்தத்தின் போது ஏற்பட்ட சமூக-அரசியல் முன்னேற்றங்கள் மற்றும் ஓரியண்டலிசத்திற்கு ஏற்பட்ட எதிர்வினை ஆகியவை பண்டைய மகா மேளாவை நவீன சகாப்த கும்பமேளாவாக மறுபெயரிடுவதற்கும் மறுமலர்ச்சி செய்வதற்கும் வழிவகுத்தன, குறிப்பாக 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு. இந்து சந்திர-சூரிய நாட்காட்டி மற்றும் வியாழன், சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் ஒப்பீட்டு ஜோதிட நிலைகளின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு இடத்திலும் சுமார் 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை திருவிழா கொண்டாடப்படும் வாரங்கள். பிரயாக் மற்றும் ஹரித்வார் திருவிழாக்களில் உள்ள வேறுபாடு சுமார் 6 ஆண்டுகள் ஆகும், மேலும் இரண்டிலும் ஒரு மகா (பெரிய) மற்றும் அர்த்த (பாதி) கும்பமேளாக்கள் உள்ளன. குறிப்பாக உஜ்ஜைன் மற்றும் நாசிக்கில் நடைபெறும் கும்பமேளாவின் சரியான ஆண்டுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகின்றன. நாஷிக் மற்றும் உஜ்ஜைன் திருவிழாக்கள் ஒரே ஆண்டில் அல்லது ஒரு வருட இடைவெளியில் கொண்டாடப்படுகின்றன, பொதுவாக அலகாபாத்/பிரயாக்ராஜ் கும்பமேளாவுக்கு சுமார் 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. இந்தியாவின் பல பகுதிகளில், இதே போன்ற ஆனால் சிறிய சமூக யாத்திரை மற்றும் குளியல் திருவிழாக்கள் மாகா மேளா, மகர மேளா அல்லது அதற்கு சமமானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, தமிழ்நாட்டில், தண்ணீரில் மூழ்கும் சடங்குடன் கூடிய மாக் மேளா பழங்காலத்தின் திருவிழாவாகும். கும்பகோணத்தில் 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் இந்த திருவிழா, லட்சக்கணக்கான தென்னிந்திய ஹிந்துக்களை ஈர்க்கிறது, மேலும் இது தமிழ் கும்பமேளா என்று விவரிக்கப்படுகிறது. மாகா-மேளா அல்லது மகர-மேளா குளியல் யாத்திரை மற்றும் கண்காட்சிகள் கும்பமேளா என்று அழைக்கப்படும் பிற இடங்களில் குருஷேத்ரா, சோனிபட் மற்றும் பனௌதி (நேபாளம்) ஆகியவை அடங்கும். கும்பமேளாவில் மூன்று தேதிகள் உள்ளன, அதில் கணிசமான பெரும்பான்மையான யாத்ரீகர்கள் பங்கேற்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் திருவிழா இந்த தேதிகளைச் சுற்றி ஒன்று முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை நீடிக்கும். ஒவ்வொரு திருவிழாவும் மில்லியன் கணக்கானவர்களை ஈர்க்கிறது, பிரயாக் கும்பமேளாவில் மிகப்பெரிய கூட்டம் மற்றும் ஹரித்வாரில் இரண்டாவது பெரிய கூட்டம். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா மற்றும் இந்திய அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, 2019 ஆம் ஆண்டில் கும்பமேளாவிற்காக 200 மில்லியனுக்கும் அதிகமான இந்துக்கள் கூடினர், இதில் திருவிழாவின் மிகவும் நெரிசலான நாளில் 50 மில்லியனும் அடங்கும். இந்த திருவிழா உலகின் மிகப்பெரிய அமைதியான கூட்டங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது "உலகின் மிகப்பெரிய மத யாத்ரீகர்களின் கூட்டமாக" கருதப்படுகிறது. இது யுனெஸ்கோவின் மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதி பட்டியலில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த திருவிழா பல நாட்கள் கொண்டாடப்படுகிறது, அமாவாசை நாள் ஒரே நாளில் அதிக எண்ணிக்கையை ஈர்க்கிறது. கும்பமேளாவில் மிகப்பெரிய ஒரு நாள் வருகை 2013 பிப்ரவரி 10 அன்று 30 மில்லியனாகவும், 2019 பிப்ரவரி 4 அன்று 50 மில்லியனாகவும் இருந்தது என்று கும்பமேளா அதிகாரிகள் தெரிவித்தனர். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயரிடல் கும்ப மேளாவில் உள்ள கும்பம் என்றால் சமஸ்கிருதத்தில் "குடம், ஜாடி, பானை" என்று பொருள்படும். இது வேத நூல்களில், இந்த அர்த்தத்தில், பெரும்பாலும் தண்ணீரை வைத்திருக்கும் சூழலில் அல்லது அழியாமையின் தேன் பற்றிய புராணக் கதைகளில் காணப்படுகிறது. கும்பம் என்ற சொல் அல்லது அதன் வழித்தோன்றல்கள் ரிக்வேதத்தில் (கிமு 4) காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, யஜுர்வேதத்தின் வசனம் 10.89.7; வசனம் 19.16, சமவேதத்தின் வசனம் 6.3, அதர்வவேதத்தின் வசனம் 19.53.3 மற்றும் பிற வேத மற்றும் பிந்தைய வேத பண்டைய சமஸ்கிருத இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன. ஜோதிட நூல்களில், இந்த சொல் கும்பத்தின் இராசி அடையாளத்தையும் குறிக்கிறது. ஜோதிட சொற்பிறப்பியல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ளது, இது கிரேக்க இராசி கருத்துக்களால் பாதிக்கப்படலாம். மேளா என்ற சொல்லுக்கு சமஸ்கிருதத்தில், குறிப்பாக கண்காட்சிகள், சமூகக் கொண்டாட்டம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில், "ஒன்றுபடுங்கள், சேருங்கள், சந்திக்கவும், ஒன்றாகச் செல்லவும், ஒன்றுகூடவும், இணைக்கவும்" என்று பொருள். இந்த வார்த்தையும் ரிக்வேதம் மற்றும் பிற பண்டைய இந்து நூல்களில் காணப்படுகிறது. எனவே, கும்பமேளா என்றால் "நீர் அல்லது அழியாமையின் தேனை" சுற்றி ஒரு "கூட்டம், சந்திப்பு, ஒன்றிணைப்பு" என்று பொருள்படும். புராணங்கள் பல ஹிந்துக்கள் கும்பமேளா பண்டைய காலங்களில் தோன்றியதாகவும், சமுத்திர மந்தனா (லிட். கடலை உருட்டுவது) வேத நூல்களில் காணப்படுகிறது. இதற்கு மாறாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கூற்றுக்களை நிராகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் சமுத்திர மந்தனா புராணத்தைக் குறிப்பிடும் பண்டைய அல்லது இடைக்கால சகாப்த நூல்கள் எதுவும் இதை ஒரு "மேளா" அல்லது திருவிழாவுடன் இணைக்கவில்லை. சமஸ்கிருத புராணங்களின் அறிஞரான ஜியோர்ஜியோ போனாஸ்ஸோலியின் கூற்றுப்படி, இவை காலச்சார்பற்ற விளக்கங்கள், மிகவும் பிரபலமான யாத்திரை மற்றும் திருவிழாவின் வேர்களைத் தேடிய "ஆதரவாளர்களின் சிறிய வட்டத்தால்" பிந்தைய நடைமுறைக்கு ஆரம்பகால புராணங்களின் தழுவல். இந்த இந்து புராணக்கதை, நல்ல மற்றும் தீய சக்திகள் படைப்பின் கடலை உருட்டிய பிறகு "அம்ரிதா பானை (அழியாமையின் தேன்)" உருவாக்கப்பட்டது பற்றி விவரிக்கிறது. தெய்வங்களும் பேய்களும் அழியாமையைப் பெறுவதற்காக இந்த பானை, தேனின் "கும்பம்" மீது சண்டையிடுகிறார்கள். புராணத்தின் பிற்கால விரிவாக்கத்தில், பானை நான்கு இடங்களில் கொட்டப்பட்டுள்ளது, அதுவே நான்கு கும்ப மேளாவின் தோற்றம். கதை மாறுபடுகிறது மற்றும் முரண்பாடாக உள்ளது, சிலர் விஷ்ணுவை மோகினி அவதாரம் என்றும், மற்றவர்கள் தனவந்தரி அல்லது கருடா அல்லது இந்திரன் பானையை சிந்துவதாகவும் கூறுகின்றனர். இந்த "கசிவு" மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கும்பமேளா கதை வேத சகாப்த நூல்கள் (கிமு-500 க்கு முந்தைய) போன்ற சமுத்திர மந்தனாவின் (கடலை உருட்டுதல்) அசல் புராணத்தின் ஆரம்பகால குறிப்புகளில் காணப்படவில்லை. இந்த கதை பிற்கால புராணங்களிலும் (கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டு வரை) காணப்படவில்லை. கும்ப மேளா சொற்றொடர் பண்டைய அல்லது இடைக்கால கால நூல்களில் காணப்படவில்லை என்றாலும், இந்து நூல்களில் ஏராளமான அத்தியாயங்கள் மற்றும் வசனங்கள் ஒரு குளியல் திருவிழா, பிரயாக்கில் கங்கை, யமுனை மற்றும் புராண சரஸ்வதி நதிகளின் புனித சந்திப்பு மற்றும் பிரயாக் யாத்திரை பற்றி காணப்படுகின்றன. இவை ஸ்நானா (குளியல்) சடங்கு வடிவிலும், பிரயாக் மகாத்ம்யா (பிரயாக்கின் மகத்துவம், சமஸ்கிருதத்தில் வரலாற்று சுற்றுப்பயண வழிகாட்டிகள்) வடிவிலும் உள்ளன. பிரயாக் மற்றும் குளியல் யாத்திரை பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு ரிக்வேத பாரிஷிஸ்தாவில் (ரிக்வேதத்திற்கு துணை) காணப்படுகிறது. மஜ்ஜிமா நிகாயாவின் பிரிவு 1.7 போன்ற புத்த மதத்தின் பாலி கோட்பாடுகளிலும் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் பயாகா (ஸ்கட்ஃ பிரயாகா) இல் குளிப்பது கொடூரமான மற்றும் தீய செயல்களைக் கழுவ முடியாது என்று புத்தர் கூறுகிறார், மாறாக நல்லொழுக்கமுள்ளவர் இதயத்தில் தூய்மையாகவும், செயலில் நியாயமாகவும் இருக்க வேண்டும். மகாபாரதம் பிரயாக்கில் ஒரு குளியல் யாத்திரையை கடந்த கால தவறுகள் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சிக்கான பிரயாசிட்டாவின் (பிராயச்சித்தம், தவம்) ஒரு வழிமுறையாக குறிப்பிடுகிறது. பெரிய போருக்கு முன்பு, தீர்த்தயாத்திர பர்வாவில், காவியம் கூறுகிறது, "உறுதியான [நெறிமுறை] சபதங்களைக் கடைப்பிடிப்பவர், மாகாவின் போது பிரயாகத்தில் குளித்துவிட்டு, ஓ பாரதங்களில் சிறந்தவரே, களங்கமில்லாமல் சொர்க்கத்தை அடைகிறார்". அனுஷாசனா பர்வாவில், போருக்குப் பிறகு, இந்த குளியல் யாத்திரையை "புவியியல் தீர்த்தம்" என்று காவியம் விவரிக்கிறது, இது மானச-தீர்த்தத்துடன் (இதயத்தின் தீர்த்தம்) இணைக்கப்பட வேண்டும், இதன் மூலம் ஒருவர் உண்மை, தொண்டு, சுய கட்டுப்பாடு, பொறுமை மற்றும் பிற மதிப்புகளால் வாழ்கிறார். இன்றைய கும்பமேளாக்கள் நடைபெறும் இடங்கள் உட்பட பண்டைய இந்திய நூல்களில் பிரயாகா மற்றும் ஆற்றங்கரை திருவிழாக்கள் பற்றிய பிற குறிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் கும்பமேளாவின் சரியான வயது நிச்சயமற்றது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த சீனப் பயணி யுவான்சாங் (ஹியுயென் சாங்) மன்னர் ஹர்ஷாவையும் அவரது தலைநகரான பிரயாக்கையும் குறிப்பிடுகிறார், இது நூற்றுக்கணக்கான "தேவ கோயில்கள்" மற்றும் இரண்டு பெளத்த நிறுவனங்களைக் கொண்ட ஒரு புனித இந்து நகரம் என்று அவர் கூறுகிறார். ஆறுகளின் சந்திப்பில் இந்து குளியல் சடங்குகளையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கிபி 644 இல் இன்றைய பிரயாக்கில் நடந்த கும்பமேளாவின் மிகப் பழமையான வரலாற்றுக் குறிப்பு இதுவாகும். காலனித்துவ காப்பகங்கள் மற்றும் ஆங்கில மொழி ஊடகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு கும்பமேளா குறித்த கட்டுரைகளை வெளியிட்ட ஒரு இந்தியவியலாளர் காமா மெக்லீன், மற்ற அறிஞர்களின் மின்னஞ்சல்கள் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் யுவான்ஸாங் நினைவுக் குறிப்பின் சமீபத்திய விளக்கத்தின் அடிப்படையில் கூறுகிறார், பிரயாக் நிகழ்வு ஒவ்வொரு 5 வருடங்களுக்கும் (12 ஆண்டுகள் அல்ல) நடந்தது, ஒரு புத்தர் சிலை இடம்பெற்றது, பிச்சை கொடுப்பதை உள்ளடக்கியது மற்றும் அது ஒரு புத்த திருவிழாவாக இருந்திருக்கலாம். இதற்கு நேர்மாறாக, ஹிந்து மதம் மற்றும் மத மானுடவியல் அறிஞரான ஏரியல் க்ளூக்லிச், சுவான்சாங் நினைவுக் குறிப்பில், மக்கள் (ஹிந்துக்கள்) தங்கள் ஆன்மாவை விடுவிக்க ஒரு காலத்தில் மூடநம்பிக்கையான பக்தித் தற்கொலை செய்து கொண்ட ஒரு இடமாக பிரயாக்கின் நற்பெயரை ஓரளவு கேலிக்குரிய வகையில் உள்ளடக்கியது, மேலும் முந்தைய சகாப்தத்தின் ஒரு பிராமணர் இந்த நடைமுறைக்கு வெற்றிகரமாக முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். இதுவும் கோயில்கள் மற்றும் குளங்களின் பெயர்கள் போன்ற பிற விவரங்களும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவான்ஸாங் தனது பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் பிரயாக்கில் இந்து நடைமுறைகளை முன்வைத்ததாகவும், ஒருவேளை "சீனாவில் தனது பார்வையாளர்களை மகிழ்விப்பதற்காக" இருந்ததாகவும் க்ளூக்லிச் கூறுகிறார். இந்து மதத்திற்கு பிரயாகின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய பிற ஆரம்பகால பதிவுகள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள பிரயாகா மகாத்மியாவின் பல்வேறு பதிப்புகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த புராண-வகை இந்து நூல்கள் இதை "யாத்ரீகர்கள், பூசாரிகள், விற்பனையாளர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், வழிகாட்டிகள் மற்றும் ஆறுகளின் சங்கமத்தில் (சங்கம்) பிஸியாக இருக்கும் உள்ளூர் குடிமக்கள் நிறைந்த ஒரு இடம்" என்று விவரிக்கின்றன. இடைக்கால இந்தியாவின் இந்த சமஸ்கிருத வழிகாட்டி புத்தகங்கள் அதன் பதிப்புகளில் புதுப்பிக்கப்பட்டன, வருகை தரும் யாத்ரீகர்களிடமிருந்து பொருளாதார வருவாயில் பரஸ்பர பங்கைக் கொண்டிருந்த பாதிரியார்கள் மற்றும் வழிகாட்டிகளால் இருக்கலாம். பிரயாக் ஆறுகள் மற்றும் இந்து யாத்திரைக்கு அதன் முக்கியத்துவம் பற்றிய மிக நீளமான பிரிவுகளில் ஒன்று மத்ஸ்ய புராணத்தின் அத்தியாயங்களில் 103-112 காணப்படுகிறது. இந்திய மதங்களின் அறிஞரான ஜேம்ஸ் லோக்ட்ஃபீல்டின் கூற்றுப்படி, கும்பமேளா என்ற சொற்றொடரும் அதைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்களும் ஆரம்பகால இந்திய நூல்களில் காணப்படவில்லை. இருப்பினும், இந்த வரலாற்று நூல்கள் வருடாந்திர அல்லது வியாழன் கிரகத்தின் பன்னிரண்டு ஆண்டு சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட "பெரிய, நன்கு நிறுவப்பட்ட குளியல் திருவிழாக்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன" என்று லோக்ட்ஃபீல்ட் கூறுகிறார். இந்து துறவிகள் மற்றும் போர்வீரர்-துறவிகள் தொடர்பான கையெழுத்துப் பிரதிகள்-இஸ்லாமிய சுல்தானகங்கள் மற்றும் முகலாயப் பேரரசின் சகாப்தத்துடன் போராடும் அகாரர்கள்-குளியல் யாத்திரை மற்றும் குளியல், பரிசு வழங்குதல், வர்த்தகம் மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மத விழாக்களில் இந்துக்களின் பெரிய கூட்டத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஹரித்வார் கும்பமேளா பற்றிய ஆரம்பக் குறிப்பு கிபி 1796இல் கேப்டன் தாமஸ் ஹார்ட்விக் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்து யோகா கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் துறவற நிறுவனங்களின் அறிஞரான ஜேம்ஸ் மல்லின்சனின் கூற்றுப்படி, பிரயாக்கில் யாத்ரீகர்களின் பெரிய கூட்டங்களுடன் குளியல் திருவிழாக்கள் "குறைந்தபட்சம் கிபி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில்" இருந்து சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் பிற முக்கிய புனித நதிகளில் இதேபோன்ற யாத்திரைக்கான உரை சான்றுகள் உள்ளன. இவற்றில் நான்கு கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆட்சியின் போது (பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சகாப்தம்) கும்பமேளா முத்திரையின் கீழ் உருமாறியது, இது போர் ஏற்படக்கூடிய துறவிகளையும் இந்த இந்து யாத்திரை திருவிழாக்களில் இலாபகரமான வரி மற்றும் வர்த்தக வருவாயையும் கட்டுப்படுத்த முயன்றது. கூடுதலாக, இந்த திருவிழாவை அங்கீகரிக்கவும், தங்கள் மத உரிமைகளைப் பாதுகாக்கவும் பாதிரியார்கள் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தை நாடினர். துளசிதாஸின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ராம்சரித்மனாக்கள் பிரயாக்கில் ஒரு வருடாந்திர மேளாவைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, அதே போல் ஒரு முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியரின் ஐன்-இ-அக்பரி (கி. பி. 1590). பிந்தைய அக்பர் கால பாரசீக உரை பிரயாக்கை (பிரியாக் என்று உச்சரிக்கிறது) இந்துக்களுக்கு "ஆலயங்களின் ராஜா" என்று அழைக்கிறது, மேலும் இது இந்து மாதமான மாகாவில் குறிப்பாக புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தபாகத்-இ-அக்பரி பிரயாக் சங்கத்தில் ஒரு வருடாந்திர குளியல் திருவிழாவைப் பற்றியும் பதிவு செய்கிறார், அங்கு "நாட்டின் அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் பல்வேறு வர்க்க இந்துக்கள் குளிக்க வந்ததால், காடுகள் மற்றும் சமவெளிகளால் (அதைச் சுற்றியுள்ள) அவற்றை வைத்திருக்க முடியவில்லை". ஹரித்வாரின் கும்பமேளா அசல் கும்பமேளாவாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது ஜோதிட அடையாளமான "கும்பா" (கும்பம்) படி நடத்தப்படுகிறது, மேலும் அதற்கு 12 ஆண்டு சுழற்சி பற்றிய பல குறிப்புகள் உள்ளன. ஹரித்வாரின் சூழலில் "கும்பா மேளா" என்ற சொல்லைக் கொண்ட பிற்கால முகலாயப் பேரரசின் கால நூல்களில் குலசாத்-உத்-தவாரிக் (கிபி1) மற்றும் சாஹர் குல்ஷான் (கிபி1759) ஆகியவை அடங்கும். குலசாத்-உத்-தவாரிக் பிரயாக்கில் வருடாந்திர குளியல் யாத்திரை திருவிழாவையும் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் அது கும்பம் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. இந்த இரண்டு முகலாய சகாப்த நூல்களும் ஹரித்வாரின் கண்காட்சியை மட்டுமே விவரிக்க "கும்பமேளா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன, பிரயாக் மற்றும் நாசிக்கில் நடைபெற்ற இதேபோன்ற கண்காட்சியைக் குறிப்பிடுகின்றன. குலசாத்-உத்-தவாரிக் பின்வரும் மேலாக்களை பட்டியலிடுகிறதுஃ ஹரித்வாரில் ஒவ்வொரு 12 வருடங்களுக்கும் ஒரு வருடாந்திர மேளா மற்றும் கும்பமேளா; வியாழன் லியோவில் நுழையும் போது திரிம்பக்கில் நடைபெறும் மேளா (அதாவது, 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை); மற்றும் மாகில் உள்ள பிரயாக்கில் (நவீன பிரயாக்ராஜில்) நடைபெறும் வருடாந்திர மேளா. பிரயாக் மேளாவைப் போலவே, நாசிக் மற்றும் உஜ்ஜைனில் குளியல் யாத்திரை மேளாவும் கணிசமான பழமையானவை. இருப்பினும், இவை சிங்கஸ்த மேளா என்று குறிப்பிடப்பட்டன, மேலும் "கும்ப மேளா" என்ற சொற்றொடர் 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இலக்கியங்களில் இன்னும் காணப்படவில்லை. பிரயாக், நாசிக் மற்றும் உஜ்ஜைனில் வேறு பெயரில் பண்டைய மத யாத்திரை திருவிழாக்களின் பின்னணியில் "மகா கும்பம்" மற்றும் "அர்த்த் கும்பம்" போன்ற சொற்றொடர்கள் மிகவும் நவீன சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. பிரயாக்கின் மாக் மேளா நவீன காலத்தின் நான்கு கும்பமேளாக்களில் மிகப் பழமையானதாக இருக்கலாம். பல ஆரம்பகால புராணங்களில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், இது கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்து தொடங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த பண்டைய குளியல் யாத்திரைகளுக்கான கும்பம் என்ற பெயர் அநேகமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம். பண்டைய இந்து நூல்கள் எதுவும் பிரயாக் கண்காட்சியை "கும்பமேளா" என்று அழைக்கவில்லை என்று டி. பி. துபே கூறுகிறார். ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் பதிவுகள் "கும்பமேளா" என்ற பெயரையோ அல்லது பிரயாக் கண்காட்சியின் 12 ஆண்டு சுழற்சியையோ குறிப்பிடவில்லை என்று காமா மெக்லீன் கூறுகிறார். பிரயாக்கில் கும்பமேளா பற்றிய முதல் பிரிட்டிஷ் குறிப்பு 1868 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில் மட்டுமே காணப்படுகிறது, இது 1870 ஜனவரியில் நடைபெறவிருக்கும் "கூம்ப் கண்காட்சியில்" யாத்திரை மற்றும் சுகாதாரக் கட்டுப்பாடுகளை அதிகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. மெக்லீனின் கூற்றுப்படி, பிரயாக்கின் பிரயாக்வால் பிராமண பாதிரியார்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு கும்ப புராணத்தை உருவாக்கி, வருடாந்திர பிரயாக் மாக் மேளாவுக்கு முத்திரை குத்தினர். உஜ்ஜைனில் கும்பமேளா 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, மராட்டிய ஆட்சியாளர் ரனோஜி ஷிண்டே ஒரு உள்ளூர் விழாவிற்காக நாசிக்கில் இருந்து உஜ்ஜைனுக்கு துறவிகளை அழைத்தபோது. பிரயாக்கில் உள்ள பூசாரிகளைப் போலவே, நாசிக் மற்றும் உஜ்ஜைனில் உள்ளவர்களும், புனித அந்தஸ்துக்காக மற்ற இடங்களுடன் போட்டியிடுகிறார்கள், முன்பு இருந்த மக மேளாவிற்காக கும்ப பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். அகாரர்கள்ஃ போர்வீரர் துறவிகள், ஆட்சேர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் தளவாடங்கள் கும்பமேளாவின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று சாதுக்களின் (துறவிகள்) முகாம்கள் மற்றும் ஊர்வலங்கள் ஆகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இவற்றில் பல பதின்மூன்று அகாரங்களில் (போர்வீரர் துறவி குழுக்கள், துறவி போராளிகள்) ஒன்றாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, அவற்றில் பத்து இந்து மதத்துடன் தொடர்புடையவை மற்றும் மூன்று சீக்கிய மதத்துடன் தொடர்புடையவை. ஏழு பேர் சைவ பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மூன்று பேர் வைஷ்ணவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இரண்டு பேர் உடாஸிகள் (குரு நானக்கின் மகனால் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் ஒருவர் நிர்மலர்கள். இந்த சிப்பாய்-துறவி மரபுகள் இந்திய சமூகத்தின் நன்கு நிறுவப்பட்ட அம்சமாக இருந்து வருகின்றன, மேலும் அவை கும்பமேளாவின் முக்கிய அம்சமாகும். கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆட்சி செய்யும் வரை, கும்பமேளாக்கள் (மாகா மேளாக்கள்) இந்த அகாரர்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. அவர்கள் தளவாட ஏற்பாடுகளை வழங்குகிறார்கள், காவல், தலையிட்டு எந்தவொரு சர்ச்சைகளையும் தீர்ப்பளிக்கிறார்கள் மற்றும் வரிகளை வசூலிக்கிறார்கள். தங்கள் தர்ஷனா (சந்திப்பு, பார்வை) மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை நாடும் பிரதான இந்துக்களுக்கு அவை ஒரு மைய ஈர்ப்பாகவும் ஒரு நிறுத்தமாகவும் உள்ளன. கும்பமேளாக்கள் அவர்களின் ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் துவக்க இடங்களில் ஒன்றாகவும், வர்த்தகம் செய்வதற்கான இடமாகவும் இருந்து வருகின்றன. இந்த அகாரர்கள் இந்து நாகா (நிர்வாண) துறவிகள் பாரம்பரியத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் ஆடைகள் இல்லாமல் போருக்குச் சென்றனர். இந்த துறவிகள் குழுக்கள் பாரம்பரியமாக கும்பமேளாவை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து தத்துவஞானி ஆதி சங்கரருக்கு, துறவிகள் நிறுவனங்களைத் (மாதா) தொடங்குவதற்கான அவரது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாகவும், தத்துவ விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களுக்கான முக்கிய இந்து கூட்டங்களின் ஒரு பகுதியாகவும் பாராட்டினர். இருப்பினும், அவர் உண்மையில் கும்பமேளாவைத் தொடங்கினார் என்பதற்கு வரலாற்று இலக்கிய சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஆசாரர்கள் சடங்கு முதன்மை, முதலில் அல்லது மிகவும் மங்களகரமான நேரத்தில் யார் குளிக்கிறார்கள் என்பதற்கான முன்னுரிமை உரிமைகள் மற்றும் வன்முறை மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றிற்காக போட்டியிட்டனர். கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆட்சிக் காலத்தின் பதிவுகள் அகாரர்களுக்கு இடையிலான வன்முறையையும் ஏராளமான இறப்புகளையும் தெரிவிக்கின்றன. ஹரித்வாரில் நடந்த 1760 கும்பமேளாவில், சைவ கோசைன்களுக்கும் வைஷ்ணவ பைராகிகளுக்கும் (துறவிகள்) இடையே மோதல் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக நூற்றுக்கணக்கானோர் இறந்தனர். 1789 நாஷிக் கும்பமேளாவில் சைவ சந்நியாசிகளுக்கும் வைஷ்ணவ பைராகிகளுக்கும் இடையிலான மோதலில் 12,000 துறவிகள் இறந்ததாக மராட்டிய பேஷ்வாவின் செம்பு தகடு கல்வெட்டு கூறுகிறது. குளியல் வரிசை குறித்து சர்ச்சை தொடங்கியது, இது பின்னர் அகாராவின் நிலையை சுட்டிக்காட்டியது. ஹரித்வாரில் நடந்த 1796 கும்பமேளாவில், சரக்குப் போக்குவரத்து மற்றும் முகாமிடுதல் உரிமைகள் தொடர்பாக சைவர்களுக்கும் உடாசிகளுக்கும் இடையே வன்முறை வெடித்தது. மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் மோதல்கள், போர்வீரர் துறவிகளின் போருக்குத் தயாராக இருக்கும் தன்மை மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கும்பமேளாவில் இலாபகரமான வரி மற்றும் வர்த்தக வாய்ப்புகள் கிழக்கிந்திய கம்பெனி அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தன. அவர்கள் தலையிட்டு, முகாம்களையும் வர்த்தக இடங்களையும் அமைத்து, ஒவ்வொரு அகாராவிற்கும் ஒரு குளியல் வரிசையை நிறுவினர். 1947க்குப் பிறகு, மாநில அரசுகள் இந்த பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டு, அந்தந்த மாநிலங்களில் கும்பமேளாவுக்கான உள்கட்டமைப்பை வழங்கியுள்ளன. கும்பமேளாக்கள் எந்த அகாராவையும் சேராத பல தனிமையான சாதுக்களை (துறவிகள்) ஈர்க்கின்றன. ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர்களில், செயலில் உள்ள பதின்மூன்று அகாராக்கள், 7 சைவ அகாராக்கள்ஃ மகனிர்வானி, அடல், நிரஞ்சனி, ஆனந்த், ஜுனா, அவகான் மற்றும் அக்னி 3 வைஷ்ணவ அகாராக்கள்ஃ நிர்வாணி, திகம்பர் மற்றும் நிர்மோஹி 3 சீக்கிய அகாராக்கள்ஃ பாரா பஞ்சாயத்து உடாசின்கள், சோட்டா பஞ்சாயத்து உடாசின்கள் மற்றும் நிர்மல் பத்து சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ அகாராக்கள் தசானமிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் ஆதி சங்கரர் அவர்களை நிறுவினார் என்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய கடமைகளில் ஒன்று தர்ம-ரக்சா (நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்தல்) என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். முக்கியத்துவம் மற்றும் தாக்கம் கடந்த காலத்தின் கும்பமேளாக்கள், வெவ்வேறு பிராந்திய பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அதிக எண்ணிக்கையிலான பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்துக்களுக்கு மத ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இருப்பினும், அவை இந்து சமூகத்திற்கு ஒரு மத நிகழ்வை விட அதிகமாக உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக கும்பமேளாக்கள் முக்கிய வணிக நிகழ்வுகளாகவும் இருந்தன, அகாராவுக்கு புதிதாக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்படுவது, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சமூகப் பாடல், ஆன்மீக விவாதங்கள், கல்வி மற்றும் ஒரு கண்காட்சி. கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் காலனித்துவ சகாப்த ஆட்சியின் போது, அதன் அதிகாரிகள் இந்து யாத்திரையை "யாத்ரீக வரி" மற்றும் திருவிழாவின் போது நிகழ்ந்த வர்த்தகத்தின் மீதான வரிகள் மூலம் ஏராளமான வருவாயை வசூலிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பார்த்தனர். துபே மற்றும் மேக்ளீனின் கூற்றுப்படி, 1834 லக்னோவில் எழுதப்பட்ட இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியமான யாத்கர்-இ-பஹாதுரி, பிரயாக் திருவிழாவையும் இந்துக்களுக்கு அதன் புனிதத்தையும் விவரித்தது. பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள், சராசரி மாத வருமானத்தை விட அதிகமாக வரியை உயர்த்தினர், மேலும் வருகை கடுமையாக குறைந்தது என்று துபே கூறுகிறார். காலனித்துவ பதிவுகளின்படி, பிரயக்வால் பாண்டாக்கள் ஆரம்பத்தில் உடன் சென்றனர், ஆனால் பின்னர் யாத்ரீகர்கள் மீது மத வரியின் தாக்கம் தெளிவாகத் தெரிந்ததால் அவர்கள் எதிர்த்தனர். 1938 ஆம் ஆண்டில், லார்ட் ஆக்லாந்து யாத்ரீக வரியை ரத்து செய்தார், அதன்பிறகு ஏராளமானோர் யாத்திரைக்கு திரும்பினர். மெக்லீனின் கூற்றுப்படி, பிரயாக் மேளாவில் இந்த காலகட்டத்தின் காலனித்துவ பதிவுகள் காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் மிஷனரிகளால் எழுதப்பட்டதால் ஒரு பக்கச்சார்பான பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கின்றன. 1824ஆம் ஆண்டு ஹரித்வாரில் நடைபெற்ற அர்த்த் கும்பமேளாவை பார்வையிட்ட பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி ஜான் சேம்பர்லைன், ஏராளமான பார்வையாளர்கள் வர்த்தகத்திற்காக அங்கு வந்ததாக கூறினார். யாத்ரீகர்களுக்கு நற்செய்தியின் நகல்களை விநியோகித்த அவரது மிஷனரி நண்பரின் 1814 கடிதத்தையும் அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் சிலரை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்ற முயன்றார். பிரிட்டிஷ் அரசு ஊழியர் ராபர்ட் மாண்ட்கோமெரி மார்ட்டின் எழுதிய ஹரித்வார் கும்பமேளாவைப் பற்றிய 1858 பதிவின் படி, கண்காட்சியில் பார்வையாளர்களில் பல இனங்கள் மற்றும் காலநிலைகளைச் சேர்ந்தவர்களும் அடங்குவர். பூசாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் மத பிச்சைக்காரர்களுடன், இந்த கண்காட்சியில் புகாரா, காபூல், துருக்கிஸ்தான் மற்றும் அரேபியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களிடமிருந்து குதிரை வர்த்தகர்கள் இருந்தனர். திருவிழாவில் சாலையோர வணிகர்கள் உணவு தானியங்கள், மிட்டாய்கள், உடைகள், பொம்மைகள் மற்றும் பிற பொருட்கள் இருந்தன. ஆயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் அனைத்து வகையான போக்குவரத்திலும், கால்நடையாகவும் புனித யாத்திரை தலத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்றனர், வண்ணமயமான ஆடைகளை அணிந்து, சிலர் ஆடைகள் இல்லாமல், எப்போதாவது "மகாதேவ் போல்" மற்றும் "போல், போல்" என்று கூச்சலிட்டனர். இரவில் ஆற்றின் கரைகள் மற்றும் முகாம்கள் எண்ணெய் விளக்குகளால் ஒளியூட்டப்பட்டன, ஆற்றின் மீது பட்டாசுகள் வெடித்தன, யாத்ரீகர்களால் அமைக்கப்பட்ட எண்ணற்ற மிதக்கும் விளக்குகள் ஆற்றின் கீழ்நோக்கி நகர்ந்தன. பல இந்து ராஜாக்கள், சீக்கிய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் நவாப்கள் இந்த கண்காட்சிக்கு வருகை தந்தனர். ஐரோப்பியர்கள் கூட்டத்தைப் பார்த்தனர் மற்றும் சில கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஹரித்வார் மேளாவில் தங்கள் மத இலக்கியங்களை விநியோகித்தனர் என்று மார்ட்டின் எழுதினார். 1838 க்கு முன்பு, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் வரிகளை வசூலித்தனர், ஆனால் யாத்ரீகர்களுக்கு எந்த உள்கட்டமைப்பு அல்லது சேவைகளையும் வழங்கவில்லை. குறிப்பாக 1857க்குப் பிறகு இது மாறியது. அம்னா காலித்தின் கூற்றுப்படி, கும்பமேளாக்கள் சமூக மற்றும் அரசியல் அணிதிரட்டும் இடங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தன, 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு காலனித்துவ அரசாங்கம் இந்த முன்னேற்றங்களைக் கண்காணிக்க ஆர்வமாக இருந்தது. கும்பமேளாவின் அடிமட்ட மட்டத்தில் இந்த நுண்ணறிவைப் பெற அரசாங்கம் காவல்துறையை நிறுத்தியது. உள்ளூர் காவல்துறையின் ஒத்துழைப்புடன் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் உள்கட்டமைப்பு, நெரிசலைத் தவிர்ப்பதற்காக யாத்ரீகர்களின் நடமாட்டம், நோயைக் கண்டறிதல் மற்றும் மேளாவில் சுகாதார நிலைமைகளை மேம்படுத்த முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். காலரா பற்றிய அறிக்கைகள் அதிகாரிகள் யாத்திரையை ரத்து செய்ய வழிவகுத்தன, ஆனால் யாத்ரீகர்கள் "செயலற்ற எதிர்ப்பை" மேற்கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ உத்தரவுகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதை விட இறக்க விரும்புவதாகக் கூறினர். படுகொலைகள், நெரிசல்கள் மற்றும் ஊழல்கள் கும்பமேளாக்கள் துயரங்களின் தளங்களாக இருந்து வருகின்றன. துர்கோ-மங்கோலிய படையெடுப்பாளரும் வெற்றியாளருமான தைமூரின் வரலாற்றாசிரியரும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியருமான ஷராப் அட்-தின் அலி யாஸ்டியின் கூற்றுப்படி, அவரது படைகள் ஹரித்வாரை சூறையாடி, கூடியிருந்த யாத்ரீகர்களை படுகொலை செய்தன. இரக்கமின்றி படுகொலை செய்யப்பட்ட யாத்ரீகர்கள் 1399 ஆம் ஆண்டின் கும்பமேளாவில் கலந்து கொண்டவர்களாக இருக்கலாம். தைமூர் பதிவுகள் வெகுஜன குளியல் சடங்குடன் தலை மொட்டையடிப்பது, புனித கங்கை நதி, தொண்டு நன்கொடைகள், அந்த இடம் ஆற்றின் மலைப்பாங்கான மூலத்தில் இருந்தது மற்றும் புனித நதியில் மூழ்குவது தங்கள் இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும் என்று யாத்ரீகர்கள் நம்பினர். கும்பமேளாவில் பல இடங்களில் நெரிசல்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. 1820ஆம் ஆண்டு ஹரித்வாரில் ஏற்பட்ட நெரிசலில் 485 பேர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, மேலும் நெரிசல்களைத் தடுக்க புதிய மலைத்தொடர்கள் கட்டுதல் மற்றும் சாலையை அகலப்படுத்துதல் உள்ளிட்ட விரிவான உள்கட்டமைப்பு திட்டங்களை கம்பெனி அரசு மேற்கொண்டது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல்வேறு கும்பமேளாக்கள் அவ்வப்போது நெரிசல்களைக் கண்டன, ஒவ்வொரு சோகமும் நதி மற்றும் மலைத்தொடர்களுக்கு யாத்ரீகர்களின் ஓட்டம் எவ்வாறு நிர்வகிக்கப்பட்டது என்பதில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. 1986இல் ஏற்பட்ட நெரிசலில் சிக்கி 50 பேர் உயிரிழந்தனர். 1885 ஆம் ஆண்டில் பிரயாக் கும்பமேளா கும்பமேளா மேலாளராக ஹுசைன் என்ற முஸ்லீம் நியமிக்கப்பட்டபோது ஒரு அவதூறு ஆதாரமாக மாறியது, மேலும் இந்திய செய்தித்தாள் அறிக்கைகள் ஹுசைன் "ஐரோப்பிய பெண்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் மகிழ்ச்சிக்காக ஃபெஸ்டூன் செய்யப்பட்ட படகுகளின் ஒரு படகை ஏற்பாடு செய்ததாகவும், யாத்ரீகர்கள் குளிக்கும்போது நடனமாடும் பெண்கள், மதுபானம் மற்றும் மாட்டிறைச்சியுடன் அவர்களை மகிழ்வித்ததாகவும்" கூறியது. 1857 கிளர்ச்சியும் சுதந்திர இயக்கமும் காலனித்துவ காப்பகங்களின்படி, கும்பமேளாவுடன் தொடர்புடைய பிரயக்வால் சமூகம் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பையும் 1857 கிளர்ச்சியையும் விதைத்து நிலைநிறுத்தியவர்களில் ஒருவர். காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு எதிராக பிரயக்வால்கள் ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர் மற்றும் பிரச்சாரம் செய்தனர், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளை ஆதரித்தனர், அவர்கள் அவர்களையும் யாத்ரீகர்களையும் "அறிவற்ற இணை மதவாதிகள்" என்று கருதினர், மேலும் இந்து யாத்ரீகர்களை ஒரு கிறிஸ்தவ பிரிவாக மாற்ற தீவிரமாக முயன்றனர். 1857 கிளர்ச்சியின் போது, கர்னல் நீல் கும்பமேளா தளத்தை குறிவைத்து, பிரயக்வால் மக்கள் வாழ்ந்த பகுதியின் மீது ஷெல் வீசினார், இது "அலஹாபாத்தின் மோசமான மிருகத்தனமான அமைதிப்படுத்தல்" என்று மெக்லீன் விவரிக்கிறார். பிரயக்வால்கள் அலகாபாத்தில் உள்ள மிஷன் பிரஸ் மற்றும் தேவாலயங்களை குறிவைத்து அழித்தனர். ஆங்கிலேயர்கள் இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற்றவுடன், பிரயக்வால் மக்கள் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், சிலர் குற்றவாளிகள் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் குற்றம் சாட்டுவதற்கு போதுமான ஆதாரம் அரசிடம் இல்லாத மற்றவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். கங்கை-யமுனா சங்கமத்திற்கு அருகிலுள்ள கும்பமேளா நிலங்களின் பெரிய பகுதிகள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அரசாங்க இராணுவ முகாமுடன் இணைக்கப்பட்டன. 1857க்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், பிரயக்வால்கள் மற்றும் கும்பமேளா யாத்ரீகர்கள் கூட்டம் கிளர்ச்சி மற்றும் இனவெறி துன்புறுத்தல்களைக் குறிக்கும் படங்களுடன் கொடிகளை எடுத்துச் சென்றனர். பிந்தைய கும்பமேளாவில் இந்த யாத்ரீகர்கள் கூட்டங்கள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்கள் விசித்திரமாக "விரோதமானவை" மற்றும் "அவநம்பிக்கையுடன்" இருப்பதாக பிரிட்டிஷ் ஊடகங்கள் செய்தி வெளியிட்டன என்று மெக்லீன் கூறுகிறார். 1947 வரை சுதந்திர இயக்கத்தில் கும்பமேளா தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தது, உள்ளூர் மக்களும் அரசியல்வாதிகளும் அவ்வப்போது அதிக எண்ணிக்கையில் கூடிய இடமாக இருந்தது. 1906 ஆம் ஆண்டில், சனாதன் தர்ம சபை பிரயாக் கும்பமேளாவில் கூடி, மதன் மோகன் மாளவியாவின் தலைமையில் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தைத் தொடங்கத் தீர்மானித்தது. கும்பமேளாக்கள் இந்துத்துவா இயக்கம் மற்றும் அரசியலின் மையங்களில் ஒன்றாக இருந்து வருகின்றன. 1964இல் ஹரித்வார் கும்பமேளாவில் விஸ்வ இந்து பரிஷத் நிறுவப்பட்டது. அதிகரித்து வரும் வருகை மற்றும் அளவு வருகை பற்றிய வரலாற்று மற்றும் நவீன மதிப்பீடுகள் ஆதாரங்களுக்கு இடையில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, காலனித்துவ சகாப்தத்தின் இம்பீரியல் கெசட்டீர் ஆஃப் இந்தியா 1796 மற்றும் 1808 ஆம் ஆண்டுகளில் கும்பமேளாவில் 2 முதல் 25 லட்சம் யாத்ரீகர்கள் கலந்து கொண்டதாக அறிவித்தது, பின்னர் இந்த எண்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம். 1892 மற்றும் 1908 க்கு இடையில், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் பெரும் பஞ்சங்கள், காலரா மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய்களின் சகாப்தத்தில், யாத்திரை 300,000 முதல் 400,000 வரை குறைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, காலனித்துவ அரசாங்கம் பற்றாக்குறையான எரிபொருள் விநியோகத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக கும்பமேளாவை தடை செய்தது. இந்தத் தடையும், கும்பமேளா நடந்த இடத்தில் ஜப்பான் குண்டுவீசி இனப்படுகொலை செய்யத் திட்டமிட்டது என்ற பொய்யான வதந்திகளும் சேர்ந்து, ஒவ்வொரு கும்பமேளாவிலும் 2 முதல் 4 மில்லியன் யாத்ரீகர்கள் கூடியிருந்த முந்தைய தசாப்தங்களை விட 1942 கும்பமேளாவில் வருகையாளர்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறைந்தது. இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, வருகையாளர்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாக உயர்ந்தது. மூன்று முக்கிய குளியல் தேதிகளில் ஒன்றான அமாவாசையில், 1954 கும்பமேளாவில் 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் கலந்து கொண்டனர், 1977 கும்பமேளாவில் சுமார் 10 மில்லியன் பேர் கலந்து கொண்டனர், அதே நேரத்தில் 1989 கும்பமேளா சுமார் 15 மில்லியனை ஈர்த்தது. இமயமலை அகாடமி ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஏப்ரல் 14,1998 அன்று, ஹரித்வாரில் நடந்த கும்பமேளாவில் 10 மில்லியன் யாத்ரீகர்கள் கலந்து கொண்டனர். 2001 ஆம் ஆண்டில், ஐகோனோஸ் செயற்கைக்கோள் படங்கள் மிகப் பெரிய மனிதக் கூட்டத்தை உறுதிப்படுத்தின, பிபிசி செய்தியின்படி, திருவிழாவில் 70 மில்லியன் மக்கள் இருப்பதாக அதிகாரிகள் மதிப்பிட்டனர், இதில் பரபரப்பான ஒரே நாளில் 40 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் அடங்குவர். 2001ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற கும்பமேளாவில் மிகவும் பரபரப்பான மௌனி அமாவாசை நாளில் மட்டும் சுமார் 3 கோடி பேர் கலந்து கொண்டதாக மற்றொரு மதிப்பீடு கூறுகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில், பிரயாக்ராஜில் 45 நாள் நீடித்த அர்த்த கும்பமேளாவில் 70 மில்லியன் யாத்ரீகர்கள் கலந்து கொண்டனர். 2013 ஆம் ஆண்டில், பிரயாக்ராஜில் நடந்த கும்பமேளாவில் 120 மில்லியன் யாத்ரீகர்கள் கலந்து கொண்டனர். நாசிக் அதிகபட்ச பார்வையாளர்களை 75 மில்லியனாக பதிவு செய்துள்ளது. பிரயாக்ராஜில் உள்ள மகா கும்பமேளா உலகிலேயே மிகப்பெரியது, ஒவ்வொரு தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டத்திற்கும் வருகை மற்றும் தயாரிப்பின் அளவு அதிகரித்து வருகிறது. பிரயாக்ராஜில் நடைபெறும் 2019ஆம் ஆண்டின் அர்த்த் கும்ப விழாவுக்கான ஏற்பாடுகளில், 2,500 ஹெக்டேர் நிலப்பரப்பில் தற்காலிக நகரமாகவும், 1,22,000 தற்காலிக கழிப்பறைகள், எளிமையான தங்குமிட கூடாரங்கள் முதல் 5 நட்சத்திர கூடாரங்கள் வரையிலான தங்குமிடங்கள், இந்திய ரயில்வேயின் 800 சிறப்பு ரயில்கள், செயற்கை நுண்ணறிவு கொண்ட வீடியோ கண்காணிப்பு மற்றும் ஐபிஎம்-இன் பகுப்பாய்வு, நோய் கண்காணிப்பு, இந்திய உள்நாட்டு நீர்வழி ஆணையத்தின் ஆற்றுப் போக்குவரத்து மேலாண்மை, பார்வையாளர்களுக்கு உதவ ஒரு செயலி ஆகியவை அடங்கும். கும்பமேளா "உலகின் மிகப்பெரிய மதக் கூட்டமாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது" என்று ஜேம்ஸ் லோக்ட்ஃபீல்ட் கூறுகிறார். காமா மெக்லீனின் கூற்றுப்படி, ஒருங்கிணைப்பாளர்களும் பங்கேற்பாளர்களும் கும்ப விழாவின் பெருமையின் ஒரு பகுதி "சகோதரத்துவம் மற்றும் அன்பின் உணர்வு" என்று கூறுகிறார்கள், அங்கு மில்லியன் கணக்கானவர்கள் ஆற்றின் கரைகளில் நல்லிணக்கத்துடனும் பகிரப்பட்ட பாரம்பரிய உணர்வுடனும் அமைதியாக கூடுகிறார்கள். நாட்காட்டி, இடங்கள் மற்றும் தயாரிப்பு வகைகள் கும்பமேளா பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ பூர்ண கும்பமேளா (சில நேரங்களில் கும்பமேளா அல்லது "முழு கும்பமேளா" என்று அழைக்கப்படுகிறது), ஒவ்வொரு 12 வருடங்களுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நடைபெறுகிறது. அர்த்த் கும்பமேளா ("பாதி கும்பமேளா") பிரயாக்ராஜ் மற்றும் ஹரித்வாரில் உள்ள இரண்டு பூர்ண கும்பமேளாக்களுக்கு இடையில் சுமார் 6 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை நடைபெறுகிறது. மகா கும்பமேளா, இது ஒவ்வொரு 12 முழு கும்பமேளாக்களுக்கும் நிகழ்கிறது. 144 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை. 2019 பிரயாக்ராஜ் கும்பமேளாவிற்காக, உத்தரபிரதேச முதலமைச்சர் யோகி ஆதித்யநாத், அர்த்த் கும்பமேளா (6 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடத்தப்படும்) "கும்பமேளா" என்றும், கும்பமேளா (12 ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடத்தப்படும்) "மகா கும்பமேளா" (பெரிய கும்பமேளா) என்றும் அழைக்கப்படும் என்று அறிவித்தார். இடங்கள் ஏராளமான தளங்கள் மற்றும் கண்காட்சிகள் உள்நாட்டில் அவர்களின் கும்பமேளாக்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இவற்றில், பிரயாக்ராஜ், ஹரித்வார், திரிம்பக்-நாஷிக் மற்றும் உஜ்ஜைன் ஆகிய நான்கு இடங்கள் கும்பமேளாவாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. சில நேரங்களில் கும்பமேளா என்று அழைக்கப்படும் பிற இடங்கள்-குளியல் சடங்கு மற்றும் யாத்ரீகர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கேற்புடன்-குருஷேத்ரா மற்றும் சோனிபட் ஆகியவை அடங்கும். தேதிகள் ஒவ்வொரு தளத்தின் கொண்டாட்ட தேதிகளும் பிரஹஸ்பதி (வியாழன்), சூரியன் (சூரியன்) மற்றும் சந்திரன் (சந்திரன்) ஆகிய ராசிகளின் சிறப்பு கலவையின் படி முன்கூட்டியே கணக்கிடப்படுகின்றன. தொடர்புடைய ஆண்டுகள் நான்கு தளங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் சுழற்சி ஒவ்வொரு 12 வருடங்களுக்கும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. வியாழனின் சுற்றுப்பாதை 11.86 ஆண்டுகளில் முடிவடைவதால், ஒரு காலண்டர் ஆண்டு சரிசெய்தல் தோராயமாக 8 சுழற்சிகளில் தோன்றும். எனவே, சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு ஒரு முறை, கும்பமேளா 11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு இடத்திற்குத் திரும்புகிறது. கடந்த ஆண்டுகளில் பிரயாக்ராஜில் கும்பமேளா ஹரித்வாரில் கும்பமேளாவுக்கு சுமார் 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் நாஷிக் மற்றும் உஜ்ஜைனில் கும்பமேளாவுக்கு 3 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கொண்டாடப்படுகிறது (இவை இரண்டும் ஒரே ஆண்டில் அல்லது ஒரு வருட இடைவெளியில் கொண்டாடப்படுகின்றன). வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க திருவிழா மேலாண்மை கும்பமேளா பல்லாயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. திருவிழா நடைபெறும் இடத்தில் பாதுகாப்பான மற்றும் இனிமையான தற்காலிக தங்குமிடத்தை வழங்குவது ஒரு சிக்கலான மற்றும் சவாலான பணியாகும். முகாமிடுதல் (சந்தாக்கள்/அகாராஸ்), உணவு, நீர், சுகாதாரம், அவசர சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, தீயணைப்பு சேவைகள், காவல், பேரிடர் மேலாண்மை ஏற்பாடுகள், மக்களின் நடமாட்டத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முன் திட்டமிடல் தேவைப்படுகிறது. மேலும், சிறப்புத் தேவைகள் உள்ளவர்கள் மற்றும் இழந்த குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு புலே-பட்கே கேந்திரா மூலம் உதவி வழங்க விரிவான தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படுகிறது. குறிப்பாக பிரயாக்கைப் பொறுத்தவரை, பருவமழை மாதங்களில் திருவிழா தளம் பெரும்பாலும் நீரில் மூழ்கியுள்ளது. திருவிழா மேலாண்மை ஊழியர்களுக்கு யாத்ரீகர்களுக்குத் தேவையான அனைத்து தற்காலிக உள்கட்டமைப்புகளின் கட்டுமானத்தையும் தொடங்கி முடிக்க இரண்டரை மாதங்கள் மட்டுமே உள்ளன, இது பணியை இன்னும் சவாலானதாக ஆக்குகிறது. 2013 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அரசு அதிகாரிகள், சேவா தன்னார்வலர்கள், துறவிகள் மற்றும் இந்திய நிறுவனங்களின் ஒத்துழைப்புடன், 55 முகாம் குழுக்களுடன் 11 துறைகளை அமைத்து, 24 மணி நேரமும் முதலுதவி, ஆம்புலன்ஸ், மருந்தகம், துறை சுத்தம், சுகாதாரம், உணவு மற்றும் நீர் விநியோகம் (42 பம்புகளால் இயக்கப்படும் குழாய்கள் அமைத்தல்), சமையல் எரிபொருள் மற்றும் பிற சேவைகளை வழங்கினர். பரன்வால் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, 2013 கும்பமேளாவைப் பற்றிய அவர்களின் 13 நாள் கள ஆய்வில், "மேளா குழு மற்றும் மேளா நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள மற்ற அனைத்து நிறுவனங்களும் இந்த நிகழ்வை வெற்றிகரமாக மேற்பார்வையிட்டு, அதை வசதியான, திறமையான மற்றும் பாதுகாப்பானதாக ஆக்கியது" என்று கண்டறியப்பட்டது, இது அமெரிக்காவை தளமாகக் கொண்ட நாசிக் கும்பமேளாவுக்கான நோய் கட்டுப்பாட்டு மையத்தால் பகிரப்பட்ட மதிப்பீடாகும். சடங்குகள் குளித்தல் மற்றும் ஊர்வலங்கள் பிரார்த்தனையுடன் நதி நீரில் குளித்தல் அல்லது மூழ்குவது அனைத்து யாத்ரீகர்களுக்கும் கும்பமேளாவின் மைய சடங்காகும். பாரம்பரியமாக, குளிக்க மிகவும் நேசத்துக்குரிய நாளான அமாவாசையில், இந்து யாத்ரீகர்கள் வரவேற்று, பதின்மூன்று சாது அகாரர்கள் முதலில் குளிக்க காத்திருக்கிறார்கள். இந்த நிகழ்வு-ஷாஹி ஸ்நான் அல்லது ராஜ்யோகி ஸ்நான் என்று அழைக்கப்படுகிறது-ஒரு கொண்டாட்ட ஊர்வலத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, பதாகைகள், கொடிகள், யானைகள், குதிரைகள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களுடன் நிர்வாணமாக அல்லது குறைந்த ஆடை அணிந்த துறவிகள், சிலர் பாஸ்மா (சாம்பல்) பூசப்பட்டுள்ளனர். இந்த மடாலய நிறுவனங்கள் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தவை, ஒரு குறிப்பிட்ட சின்ன சின்னம் மற்றும் தெய்வத்தை (விநாயகர், தத்தாத்ரேயா, ஹனுமான் போன்றவை) கொண்டுள்ளன. இந்தியாவின் மிகப்பெரிய நான்கு இந்து மடாலயங்களான சிருங்கேரி, துவாரகா, ஜோதிர்மாதா மற்றும் கோவர்தனா ஆகிய இடங்களை தலைமையிடமாகக் கொண்ட ஜுனா அகாராவின் மிகப்பெரிய படைப்பிரிவு ஆதி சங்கரரைக் குறிக்கிறது. மகாநர்பானி மற்றும் நிரஞ்சனி மற்ற பெரிய குழுக்களாகும், மேலும் ஒவ்வொரு அகாராவும் புனிதர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் சொந்த பரம்பரையைக் கொண்டுள்ளன. துறவிகளின் இந்த ஊர்வலத்திற்கு மரியாதை மற்றும் உற்சாகத்தில் பெரும் கூட்டம் கூடுகிறது. இந்த துறவிகள் குளித்தவுடன், பண்டிகை நாள் தொலைதூர மற்றும் அருகிலுள்ள யாத்ரீகர்களால் குளிக்கத் திறக்கப்படுகிறது. யாத்ரீகர்களின் குளியல் சடங்கிற்கு ஒரு பிரயாக்வால் பூசாரி உதவியாக இருக்கலாம் அல்லது தனிப்பட்ட ஒரு எளிய நீராடல் உதவியாக இருக்கலாம். உதவி செய்யப்படும்போது, சடங்குகள் முண்டன் (தலை மொட்டையடிப்பது), பூக்கள், சிந்தூர் (குங்குமப்பூ), பால் அல்லது தேங்காய் போன்ற பிரசாதங்களுடன் பிரார்த்தனைகள், ஷ்ரதாவுடன் (ஒருவரின் மூதாதையர்களின் நினைவாக பிரார்த்தனைகள்) பாடல்களை ஓதுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடங்கலாம். மேலும் விரிவான சடங்குகளில் ஒரு பூசாரி தலைமையிலான யாகம் (ஹோமம்) அடங்கும். இந்த ஆற்றங்கரை சடங்குகளுக்குப் பிறகு, யாத்ரீகர் தண்ணீரில் மூழ்கி, எழுந்து நின்று, சிறிது நேரம் பிரார்த்தனை செய்து, பின்னர் ஆற்றில் இருந்து வெளியேறுகிறார். பின்னர் பலர் அந்த இடத்திற்கு அருகிலுள்ள பழைய இந்து கோயில்களுக்குச் செல்கின்றனர். குளியல் சடங்கிற்கான உந்துதல்கள் பல உள்ளன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், கும்பமேளா தளங்களுக்கு தீர்த்தம் (யாத்திரை) மற்றும் பின்னர் இந்த புனித நதிகளில் குளிப்பது ஒரு இரட்சிப்பு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, மோக்ஷம்-மறுபிறப்பு சுழற்சியில் (சம்சாரா) இருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு வழி. தவறுகள் செய்தவர்கள் அல்லது பாவம் செய்தவர்களுக்கு இந்த யாத்திரை இந்து நூல்களில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, தங்கள் தவறுகளுக்கு மனந்திரும்புதல் மற்றும் இந்த தவறுகளுக்கு பிரயாசித்தம் (பிராயச்சித்தம், தவம்) ஒரு வழிமுறையாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. தவம் செய்வதற்கான உந்துதலுடனும், சுய சுத்திகரிப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் புனித நதிகளில் புனித யாத்திரை மற்றும் குளித்தல் வேத முன்னுதாரணங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இந்து மதத்தின் ஆரம்பகால தர்ம இலக்கியங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. மகாபாரதம் போன்ற அதன் காவியங்கள் பலரைக் கொன்ற மாபெரும் போரின் வன்முறையில் பங்கேற்ற பிறகு துக்கமும் விரக்தியும் நிறைந்த நிலையில் யுதிஷ்டிரரை விவரிக்கின்றன. அவர் ஒரு துறவியிடம் செல்கிறார், அவர் பிரயாக்கிற்கு யாத்திரை செல்லவும், தவத்தின் வழிமுறையாக கங்கை நதியில் குளிக்கவும் அறிவுறுத்துகிறார். விருந்துகள், திருவிழாக்கள் மற்றும் விவாதங்கள் சில யாத்ரீகர்கள் தங்கள் மத பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக கணிசமான தூரம் நடந்து வெறுங்காலுடன் வருகிறார்கள். பெரும்பாலான யாத்ரீகர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு நாட்கள் தங்குகிறார்கள், ஆனால் சிலர் திருவிழாவின் போது மாக் மாதம் முழுவதும் தங்கி, தங்கியிருக்கும் போது கடுமையான வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள். அவர்கள் ஆன்மீக சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள், மாதம் முழுவதும் விரதமிருந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் இந்த கும்ப யாத்ரீகர்கள் கல்பவாசிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். விலங்குகளுக்கு எதிரான வன்முறை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்படுவதால், திருவிழா தளம் பாரம்பரியத்தால் கண்டிப்பாக சைவமாக உள்ளது. பல யாத்ரீகர்கள் பகுதியளவு (ஒரு நாளைக்கு ஒரு வேளை உணவு) அல்லது முழு விரதம் (ஒரு நாள் முழுவதும் உண்ணாவிரதம்) பயிற்சி செய்கிறார்கள், சிலர் விரிவான உணவைத் தவிர்க்கிறார்கள். இந்த சடங்கு நடைமுறைகள் கொண்டாட்ட விருந்துகளால் நிறுத்தப்படுகின்றன, அங்கு ஏராளமான மக்கள் வரிசையாக உட்கார்ந்து சமூக உணவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்-மஹாபிரசாதா-தொண்டு நன்கொடைகளிலிருந்து தன்னார்வலர்களால் தயாரிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, குடும்பங்களும் நிறுவனங்களும் இந்த அன்னதானா (உணவு தொண்டு) நிகழ்வுகளுக்கு, குறிப்பாக துறவிகள் மற்றும் ஏழை யாத்ரீகர்களுக்கு நிதியுதவி செய்கின்றன. இந்தியாவின் பல்வேறு மாநிலங்களிலிருந்து சுவையான உணவுகளை வழங்கும் பல உணவுக் கடைகளை இந்த நிர்வாகம் நிறுவியுள்ளது. மத விவாதங்கள் (பிரவாசன்), பக்திப் பாடல் (கீர்த்தன்) மற்றும் கோட்பாடுகள் விவாதிக்கப்பட்டு தரப்படுத்தப்படும் மதக் கூட்டங்கள் (சாஸ்திரார்த்தா) ஆகியவை மேளாவின் பிற செயல்பாடுகளில் அடங்கும். திருவிழா மைதானத்தில் கொண்டாட்டங்களின் மாதத்தில் பரந்த அளவிலான கலாச்சார காட்சிகளும் உள்ளன. கலாகிராம் (கலா, இந்திய கலைகளின் இடங்கள்), லேசர் ஒளி நிகழ்ச்சிகள், இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பாரம்பரிய நடனம் மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகள், வரலாற்று பிராந்திய கட்டிடக்கலை பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் கருப்பொருள் வாயில்கள், படகு சவாரிகள், ஆற்றுக்கு அருகிலுள்ள வரலாற்று இடங்களுக்கு சுற்றுலாப் பயணிகளின் நடைப்பயணம், யோகா மற்றும் ஆன்மீக சொற்பொழிவுகளைப் பார்க்க துறவிகள் முகாம்களுக்குச் செல்வதற்கான வாய்ப்புகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். தர்ஷன் தர்ஷன் அல்லது பார்ப்பது கும்பமேளாவின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். கும்பமேளாவின் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அம்சங்களைக் கவனிப்பதற்கும் அனுபவிப்பதற்கும் மக்கள் குறிப்பாக யாத்திரை செய்கிறார்கள். கும்பமேளாவில் பங்கேற்கும் இரண்டு முக்கிய குழுக்களில் சாதுக்கள் (இந்து புனிதர்கள்) மற்றும் யாத்ரீகர்கள் அடங்குவர். சாதுக்கள் தங்கள் தொடர்ச்சியான யோக நடைமுறைகள் மூலம் வாழ்க்கையின் தற்காலிக அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்து பொதுமக்களின் பெரும்பகுதிக்கு தங்களை கிடைக்கச் செய்வதற்காக சாதுக்கள் கும்பமேளாவுக்கு பயணம் செய்கிறார்கள். இது இந்து பொது உறுப்பினர்களை சாதுக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் "தரிசனம்" செய்வதற்கும் அனுமதிக்கிறது. அவர்கள் "தங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அறிவுறுத்தல் அல்லது ஆலோசனையைப் பெற முடியும்". தர்ஷன் காட்சி பரிமாற்றத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, அங்கு ஒரு மத தெய்வத்துடன் தொடர்பு உள்ளது மற்றும் வழிபாட்டாளர் தெய்வீக சக்தியை பார்வைக்கு 'குடிக்க' முடியும். இந்து வழிபாட்டாளர்களுக்கு சாதுக்களை அணுகும் வகையில் முகாம்களில் கும்பமேளா ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. கும்பமேளாவின் அனுபவத்திற்கு தரிசனம் முக்கியமானது, இதன் காரணமாக வழிபாட்டாளர்கள் மத தெய்வங்களுக்கு அதிருப்தி ஏற்படாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். சாதுக்களைப் பார்ப்பது கவனமாக நிர்வகிக்கப்படுகிறது, மேலும் வழிபாட்டாளர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் காலடியில் டோக்கன்களை விட்டுச் செல்கிறார்கள். கலாச்சாரத்தில், ஈரா கோஹன் இயக்கிய கிங்ஸ் வித் ஸ்ட்ரா மேட்ஸ் (1998), கிரஹாம் டே இயக்கிய கும்பமேளாஃ தி கிரேட்டஸ்ட் ஷோ ஆன் எர்த் (2001), நிக் டே இயக்கிய ஷார்ட் கட் டு நிர்வாணம்ஃ கும்பமேளா (2004), நதீம் உதின் இயக்கிய கும்பமேளாஃ சாங்ஸ் ஆஃப் தி ரிவர் (2004), அழைப்பிதழ், கும்பமேளா (2008), உக்ரேனிய மத ஆய்வுகள் திட்டமான அஹமோட் இயக்கிய கும்பமேளா 2013: லிவிங் வித் மஹதியாகி (2013), மற்றும் ஜோனாஸ் ஷியூ மற்றும் பிலிப் ஐயர் இயக்கிய கும்பமேளாஃ நாகாக்களுடன் நடைபயிற்சி (2011), அம்ர்த்ஃ நெக்டர் ஆஃப் இம்மார்டாலிட்டி (2012) உள்ளிட்ட பல ஆவணப்படங்களுக்கு கும்பமேளா கருப்பொருளாக இருந்து வருகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில், நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் பிரயாக் கும்பமேளாவின் ஆவணப்படத்தை படமாக்கி ஒளிபரப்பியது, இன்சைட் நிர்வாணா என்ற பெயரில், கரினா ஹோல்டன் இயக்கத்தில், அறிஞர் காமா மெக்லீன் ஆலோசகராக இருந்தார். 2013 ஆம் ஆண்டில், நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் திரும்பி வந்து இன்சைட் தி மஹாகும்பத்தை படமாக்கியது. இந்திய மற்றும் வெளிநாட்டு செய்தி ஊடகங்கள் கும்பமேளாவை தவறாமல் செய்தி வெளியிட்டுள்ளன. ஏப்ரல் 18,2010 அன்று, ஒரு பிரபலமான அமெரிக்க காலை நிகழ்ச்சி சிபிஎஸ் நியூஸ் சண்டே மார்னிங் ஹரித்வாரின் கும்பமேளாவை விரிவாக ஒளிபரப்பியது, அதை "பூமியின் மிகப்பெரிய யாத்திரை" என்று அழைத்தது. ஏப்ரல் 28,2010 அன்று, பிபிசி கும்பமேளா குறித்த ஆடியோ மற்றும் வீடியோ அறிக்கையை "கும்பமேளாஃ 'பூமியில் மிகப்பெரிய நிகழ்ச்சி" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டது. செப்டம்பர் 30,2010 அன்று, கும்பமேளா ஸ்கை ஒன் தொலைக்காட்சி தொடரின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் இடம்பெற்றது வெளிநாட்டில் ஒரு முட்டாள் கார்ல் பில்கிங்டன் திருவிழாவுக்கு வருகை தந்தார். கும்பமேளாவில் இளம் உடன்பிறப்புகள் பிரிந்து செல்வது ஒரு காலத்தில் இந்தி திரைப்படங்களில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருளாக இருந்தது. திலீப் ராய் இயக்கிய 1982 ஆம் ஆண்டு பெங்காலி திரைப்படமான அமிர்தா கும்பேர் சந்தானே, கும்பமேளாவை ஆவணப்படுத்துகிறது. ஆஷிஷ் அவிகுந்தக்கின் பெங்காலி மொழி முழு நீள புனைகதை திரைப்படமான கல்கிமந்தகாதா (2015), 2013 ஆம் ஆண்டில் பிரயாக் கும்பமேளாவில் படமாக்கப்பட்டது. இந்த படத்தில், சாமுவேல் பெக்கெட்டின் காத்திருப்பு கோடோட்டின் வரிசையில், இரண்டு கதாபாத்திரங்கள் விஷ்ணுவின் பத்தாவது அவதாரம் மற்றும் இறுதி அவதாரமான கல்கியைத் தேடுகிறார்கள். பயங்கரவாத அச்சுறுத்தல் நவம்பர் 2017 இல், இஸ்லாமிய பயங்கரவாத அமைப்பு ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் கும்பமேளா மற்றும் திருச்சூர் பூரத்திற்கு வருகை தரும் இந்து யாத்ரீகர்களைத் தாக்குவதாக அச்சுறுத்தியது. 2017 லாஸ் வேகாஸ் பாணி தாக்குதல்களை தனி ஓநாய் தாக்குதல்தாரிகள் நடத்துவார்கள் என்று 10 நிமிட ஆடியோ கிளிப் எச்சரித்தது. உணவில் விஷம் பூசுவது, லாரிகளைப் பயன்படுத்துவது அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு ரயிலைத் தடம் புரளச் செய்வது போன்ற பல்வேறு தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துமாறு முஜாஹிதீன்களுக்கு அந்த காணொளி அழைப்பு விடுத்தது. கங்கை நதியில் விஷம் கலப்பதாக பயங்கரவாதிகள் மிரட்டியிருந்தனர். ..