Vasu Doorjamb Inscription
வாசு தூரஜம்ப் கல்வெட்டு என்பது இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய வாசுதேவர் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிராமி எழுத்துக்களில் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள சமஸ்கிருத கல்வெட்டு ஆகும். இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப் ஆட்சியாளர் சோடசாவின் பெயரைக் கொண்ட மதுராவிலிருந்து வந்த பல அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், இவை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வரலாற்று அடையாளங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உத்தரப்பிரதேசத்தின் மதுராவில் உள்ள ஒரு பழைய கிணற்றில் வீசப்பட்ட சிவப்பு மணற்கல் கோயில் கதவின் ஜம்பில் இந்த கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கதவு ஜம்ப் நீண்ட, அகலமான மற்றும் தடிமனாக உள்ளது. இது ஒரு பக்கத்தில் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது, மறுபுறம் தட்டையானது. தட்டையான பக்கத்தில், பிரிட்டிஷ் இந்திய சகாப்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 12 வரிக் கல்வெட்டு இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தனர், அதற்கு வாசு துர்ஜாம்ப் கல்வெட்டு என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கலைப்பொருள் இப்போது மதுரா அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது மற்றும் மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள். இது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் விஷ்ணு கோயில், ஒரு தோரணா (கோயில் நுழைவாயில்) மற்றும் ஒரு வேதிகா (தண்டுவட) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. வாசு தூர்ஜாம்ப் கல்வெட்டு பண்டைய வைஷ்ணவ மதத்தைப் பற்றிய மற்றொரு தொல்பொருள் சான்றாகும், இது பண்டைய மத மரபுகளுக்கும் சமகால இந்து மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியைப் பற்றிய மற்றொரு இணைப்பை வழங்குகிறது. ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, இந்த கல்வெட்டு இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப் சோடாசாவின் காலத்தைச் சேர்ந்தது அல்லது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளாகும். ஆட்சியாளரின் பெயர் அவரது முழு பட்டத்துடன் (மத்திய பிராமி எழுத்துஃ () சுவாமிஸ்யா (மஹாக்ஷத்ரா) பஸ்ய சோதாச "இறைவன் மற்றும் பெரிய சத்ரப் சோதாச") கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது. சோனியா குயின்டானில்லா கிபி 15 பற்றி ஒப்புக்கொள்கிறார் மற்றும் மதிப்பிடுகிறார், இது பாணி, ஸ்கிரிப்ட், பேலியோகிராஃபி மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குவிண்டானில்லாவின் கூற்றுப்படி, பெயருக்கு அப்பால், கதவின் ஜம்பின் பாணியும் அதன் மீது செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்களும் மதுரா தொல்பொருள் தளமான சமண பர்ஷ்வநாத அயகபட்டா மற்றும் நாம்திகோசா அயகபட்டா போன்ற அருகிலுள்ள இடங்களிலிருந்து மீட்கப்பட்ட துண்டுகளில் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன. இவையும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும், ஜோனா வில்லியம்ஸ் வாசு டூர்ஜாம்பை பிரித்து, கல்வெட்டு கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறார், ஆனால் சிற்பம் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், ஏனெனில் வாசு கதவு ஜம்பில் உள்ள சிக்கலான சிற்பம் மிகவும் அதிநவீனமானது, இது ஆரம்பகால குப்த கலைஞர்களின் நேர்த்தியை நினைவூட்டுகிறது. இதற்கு மாறாக, குயின்டில்லா, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு இந்த துண்டு செதுக்கப்பட்டு ஒன்றாக பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது, ஏனெனில் வாசு துர்ஜாம்ப் சிற்பங்களுக்கும் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் துண்டுகளில் காணப்படும் சிற்பங்களுக்கும் இடையே பாணியிலான வேறுபாடுகள் உள்ளன. கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண சிற்பங்களில் உள்ள ஒற்றுமை, வாசு துண்டும் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்டு நிறுவப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டு சேதமடைந்துள்ளது, சில பகுதிகள் அவற்றைப் படிக்க முடியாத அளவுக்கு சிதைந்துள்ளன. பன்னிரண்டு வரிகளில், முதல் ஐந்து வரிகள் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாத அளவுக்கு சேதமடைந்துள்ளன. கடைசி ஏழு வரிகள் அறிவார்ந்த ஆய்வுகளை ஈர்த்துள்ளன. அதன் கண்டுபிடிப்பிலிருந்து, அதன் பழமை மற்றும் முக்கியத்துவம் அறிஞர்கள் அதை அப்படியே விளக்கவும், அதே போல் சிறந்த யூகிக்க இடைக்கணிப்புகள் மற்றும் மறுசீரமைப்பைத் தொடர்ந்து திருத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்கவும் வழிவகுத்தது. ஒரு தோரணை (நுழைவாயில்) மற்றும் வாசு கோயில் நிறுவப்பட்டதையும், இது சோடசாவின் காலத்தில் நடந்தது என்பதையும், இதன் மூலம் கல்வெட்டு தேதிக்கு ஒரு அடிப்படையை வழங்குகிறது என்பதையும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பகுதி உறுதிப்படுத்துகிறது. சக்கரவர்த்தியின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு நம்பகமான மொழிபெயர்ப்புக்கும் முதல் ஐந்து வரிகள் மிகவும் சேதமடைந்துள்ளன. மேலும், நன்கொடையாளர் பெயர் "வாசு" உட்பட கல்வெட்டில் இருந்து எந்த பெயரையும் முழுமையான உறுதியுடன் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனெனில் இது-வாசு உடன் ஒரு கூட்டு பெயராக இருக்கலாம். இருப்பினும், நன்கொடையாளருக்கு பொதுவாக "ஒரு இந்து பெயர்" என்று அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு பெயர் இருந்ததாக கல்வெட்டு சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று சக்ரவர்த்தி கூறுகிறார். இடைக்கணிப்பு மற்றும் எக்ஸ்ட்ராபோலேஷன் மூலம் லுடர்ஸ் மற்றும் ஜானர்ட் மறுகட்டமைப்பை முன்மொழிய மங்கலான எழுத்துக்கள், சூழல் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கண விதிகளைப் பயன்படுத்தினர்ஃ (கள்) [வி] (அமிஷ்யா மஹாக்ஸத்ரபாசிய சோடா-) 2. சா [கள்] யா. (. டி-) 3. [வாஸ்] (இ). 4. [பி]. [நா] சி [வி] ஏ (.) 5. சபு [டி] ஆர் [இ] நா கௌசி [கி] (புத்ரேனா) 6. வசுன பாக [வா] (வசுதே-) 7. வச்ய மஹஸ்தானம் (. . . சாய்) 8. லாம் தோரணம் வே (டிகா கா பிரதி-) 9. ஸ்தாபிடோ பிரிட்டோ [பா] (காவன் வாசு-) 10. தேவ சுவாமி [சியா] (மஹாக்ஷத்ரா-) 11. பாசியா சோடா [சா] (சியா. . ). 12. சம்வர்தாயதம்-மறுசீரமைக்கப்பட்ட கல்வெட்டு, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு மறுசீரமைக்கப்பட்ட கல்வெட்டின் மொழிபெயர்ப்பு சோனியா குவிண்டானில்லா, 2007 ஆம் ஆண்டில், கடைசி ஏழு வரிகளை இவ்வாறு மொழிபெயர்த்தார்ஃ ராமபிரசாத் சந்தா, 1920 ஆம் ஆண்டில், அதே வரிகளை மொழிபெயர்த்தார்ஃ என். பி. சக்ரவர்த்தி, 1942 ஆம் ஆண்டில், சந்தாவின்-லாம் இடைக்கணிப்பை சதுஷலத்திற்கு மாற்றுவதில் உடன்படவில்லை, ஏனெனில் அந்த சொல் "இந்த காலத்தின் கல்வெட்டுகளில் ஒருபோதும் ஏற்படாது". தேவகுலத்திற்கு ஒரு இடைக்கணிப்பு, அல்லது இன்னும் சிறந்த சைலம், அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். சக்ரவர்த்தி அதே வரிகளை இவ்வாறு மொழிபெயர்த்தார்ஃ முக்கியத்துவம் வாசு தூரஜம்ப் கல்வெட்டு மதுராவிலிருந்து வந்த குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்பகால சமஸ்கிருத கல்வெட்டு ஆகும். சோடாசாவின் காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பு, சாலமன் கூறுகிறார், "கி. பி. முதல் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் நியாயமான உறுதியுடன் தேதியிட்டது". வாசு, கோயில், வேதிகா மற்றும் ஒரு தோரணம் (நுழைவாயில்) பற்றிய அதன் குறிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலாவது மதுரா பிராந்தியத்தில் பெரிய கோயில் கட்டும் பாரம்பரியம் நடைமுறையில் இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும், இந்தக் காலகட்டத்தில் வாசுதேவர் (கிருஷ்ணர்) பாரம்பரியம் பிரபலமடைந்ததையும் இது உறுதிப்படுத்துகிறது. மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள பெஸ்நகர் ஹெலியோடோரஸ் தூண், ராஜஸ்தானில் உள்ள ஹாதிபடா கோசுண்டி கல்வெட்டுகள் மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள நானேகாட் கல்வெட்டுகள் போன்ற பிற கல்வெட்டு சான்றுகளுடன் பார்க்கப்படும் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள சோடாசாவின் வாசு தூர்ஜாம்ப் கல்வெட்டு, வாசுதேவ-கிருஷ்ணர் மற்றும் ஆரம்பகால வைஷ்ணவ மதத்தின் வழிபாட்டு முறை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கம் வரை ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தில் பரவியது என்பதைக் குறிக்கிறது. குயின்டானில்லாவின் கூற்றுப்படி, வாசு துர்ஜாம்ப் மற்றும் கல்வெட்டு சோடசாவின் காலத்திலிருந்து "மிக முக்கியமான மற்றும் அழகான பொருட்களில் ஒன்றாகும்", இது விஷ்ணுவின் மற்றொரு பெயரான "கோயில் முதல் வாசுதேவர் வரை" இருக்கலாம். கதவு ஜம்பில் உள்ள சிற்பங்கள் மூன்று நெய்த கலவைகள் ஆகும். இது சிவப்பு மணற்கல் ஜம்பின் நீளத்துடன் ஓடும் ஒரு இலை திராட்சைக் கொடியைக் கொண்டுள்ளது. திராட்சைக் கொடியின் தண்டில் சுருண்டு வரும் இலைகள் மற்றும் மலர்கள் உள்ளன, அவை இயற்கையில் காணப்படும் வகையில் மூடப்படுகின்றன, பின்னிப் பிணைந்த கொடிகள் சந்திக்கும் இடத்தில் ஒரு ரோசெட் சேர்க்கப்படுகிறது. பரந்த பட்டையில் தாமரை வேர் தண்டு செதுக்கப்பட்டுள்ளது, நுட்பமான இயற்கை மாறுபாடுகளுடன், இதில் தாமரை மலர்கள் பூக்கும் அனைத்து நிலைகளிலும் காட்டப்படுகின்றன என்று குயின்டானில்லா கூறுகிறார். ..