Silver Reliquary of Indravarman
இந்திரவர்மனின் வெள்ளி நினைவுச்சின்னம் என்பது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்ரகராஜ மன்னர் இந்திரவர்மனால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வெள்ளி பௌத்த நினைவுச்சின்னமாகும், இது காந்தாராவின் பஜௌர் பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். தட்சசீலாவில் புனையப்பட்டதாக நம்பப்படும் இந்த வெள்ளி நினைவுச்சின்னம் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது-அடிப்பகுதி மற்றும் மூடுபனி-இரண்டும் புல்லாங்குழலாக உள்ளன, மேலும் மூடுபனியின் மேல் நீண்ட கொம்பு கொண்ட ஐபெக்ஸ் உருவம் உள்ளது. இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் எட்டாவது அல்லது ஒன்பதாவது தசாப்தங்களில் தேதியிட்டது மற்றும் கரோஷ்டி எழுத்து மற்றும் காந்தாரி/வடமேற்கு பிராகிருதத்தில் பாயிண்டில்லே பாணியில் எழுதப்பட்ட ஆறு கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. வடிவத்தில், வெள்ளிக் கலன் புத்த மத நினைவுச்சின்னங்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது மற்றும் காந்தாரா மற்றும் கபிசா பிராந்தியங்களில் காணப்படும் மற்றவர்களைப் போலவே ஒரு மதுக் கிண்ணமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த கப்பல் பின்னர் அப்ராகா மன்னர் இந்திரவர்மனால் இந்திரவர்மனால் எழுப்பப்பட்ட ஸ்தூபியில் பெளத்த நினைவுச்சின்னங்களை நிலைநாட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னமாக மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டது. வெள்ளிக் கல்வெட்டில் உள்ள கல்வெட்டுகள் அப்ராகா வம்சத்தின் மன்னர்களின் வரலாற்றைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரிய இந்தியாவின் தொலைதூர வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் பிற ஆட்சியாளர்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் பற்றியும் முக்கியமான புதிய தகவல்களை வழங்குகின்றன. கிறிஸ்துவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் நவீன வடக்கு பாகிஸ்தான் மற்றும் கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான். வெள்ளி நினைவுச்சின்னம் குறித்த கல்வெட்டுகள் வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ரிச்சர்ட் சாலமன் என்பவரால் அமெரிக்க ஓரியண்டல் சொசைட்டி இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் ஆராயப்பட்டுள்ளன. வடிவம் மற்றும் செயல்பாடு புல்லாங்குழல் மேற்பரப்பு, கேரினேஷன் மற்றும் சிறிய தண்டு மற்றும் கால் கொண்ட நினைவுச்சின்னத்தின் கீழ் பகுதி முக்கியமாக காந்தாரா (தட்சிலா) மற்றும் கபிசா (கபிசி) ஆகியவற்றில் நல்ல எண்ணிக்கையில் காணப்பட்ட "குடிக்கும் கிண்ணங்களுடன்" மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. நினைவுச்சின்னத்தின் கீழ் பகுதி பண்டைய காந்தார கலை மற்றும் கலாச்சார நிவாரணத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட சடங்கு குடிக்கும் கோப்பைகளை ஒத்திருக்கிறது. பச்சனாலியன் அல்லது டயோனிசியாக் குடிக்கும் காட்சிகளின் காந்தாரன் கலை என்பது காஃபிரிஸ்தானின் தொலைதூர நதி பள்ளத்தாக்குகளின் உள்ளூர் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஒருங்கிணைப்பதைக் குறிக்கும் மையக்கருத்துக்களாகும், அங்கு திராட்சை சாகுபடி மற்றும் மது திருவிழாக்கள் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. பண்டைய கபிஸாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக இருந்த நூரிஸ்தான் (இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காஃபிரிஸ்தான்) பிராந்தியத்திலும் இதேபோன்ற பழக்கவழக்கங்கள் சமீபத்திய காலங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. வெள்ளி நினைவுச்சின்னத்தின் ஆதாரமாக கருதப்படும் பஜௌர், பண்டைய கபிசாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. காஃபிரிஸ்தான் அல்லது பண்டைய கபிசாவின் இந்தப் பிராந்தியத்தில், பழைய காந்தாரா மற்றும் கபிசா கிண்ணங்களுடன் மிகவும் ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்ட பரம்பரை வெள்ளி ஒயின் கோப்பைகள் இன்னும் காணப்படுகின்றன, மேலும் காஃபிரிஸ்தான் இஸ்லாமியமயமாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, இந்த வெள்ளி ஒயின் கோப்பைகள் முக்கியமான சடங்கு பொருட்கள் மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் சின்னங்களாக இருந்தன. மார்தா கார்ட்டர் ஹிந்து குஷ் பள்ளத்தாக்குகளின் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட மது திருவிழா பாரம்பரியத்தை பொதுவாக காந்தாரன் கலையில் உள்ள டயோனிசியாக் காட்சிகளுடனும், நவீன நூரிஸ்தானிகளின் பரம்பரை வெள்ளிக் கோப்பைகளுடன் காந்தாரன் கிண்ணங்களுடனும் தொடர்புபடுத்துகிறார், குறிப்பாக இது மிகவும் persuasive.Dionysiac திருவிழாக்கள் மற்றும் காந்தாரன் இமேஜரி, ரெஸ் ஓரியண்ட்டேல்ஸ் 4, pp 51-59, மார்தா கார்ட்டர் டாக்டர் ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, "தொடர்பு தோராயமாக சரியாக இருந்தால், புதிய வெள்ளி நினைவுச்சின்னம் முதலில் என்னவாக இருந்திருக்கலாம் என்பதை இது விளக்கக்கூடும். இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்தோ-ஈரானிய மன்னர் கரோஸ்தா மற்றும் பின்னர் அவரது வாரிசான இளவரசர் இந்திரவர்மனின் சடங்கு வெள்ளிக் குடிக்கும் கோப்பையாக இருந்தது, அவர் அதை புத்தரின் எலும்புகளுக்கான புனித நினைவுச்சின்னமாக மாற்றினார் ". நூரிஸ்தானிய பழக்கவழக்கங்கள் ஒரு உள்ளூர் (பஜௌர்) பாரம்பரியத்தின் தொலைதூர பிராந்தியத்தில் உயிர்வாழ்வதைக் குறிக்கின்றன, இது பௌத்த உலகில் காந்தாராவில், மேரு மலையின் சாய்வில் வசிக்கும் 'சதாமட்டாக்களின்' அண்டவியல் சாம்ராஜ்யத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு பகுத்தறிவூட்டப்பட்டிருக்கலாம். நினைவுச்சின்னத்தின் அட்டையில் முதலிடத்தில் உள்ள ஐபெக்ஸின் உருவம் நிச்சயமாக டிரான்ஸ்-பாமிரியன் (மத்திய ஆசிய) செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது மற்றும் டிரான்ஸோக்ஸியன் பிராந்தியத்திலிருந்து (அதாவது, மத்திய ஆசியாவின் பரம காம்போஜா அல்லது சித்தியன் பிராந்தியம்) காபூல் பள்ளத்தாக்கிற்குள் மக்கள் (காம்போஜாக்கள்) முன்கூட்டியே இடம்பெயர்ந்ததற்கான ஆதாரத்தை நிறுவுகிறது. ஐபெக்ஸ் மையக்கருத்து ஈரானிய மற்றும் மத்திய ஆசிய (சித்தியன்) கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான பண்பு ஆகும். கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் இந்த பண்டைய மத்திய ஆசிய/ஈரானிய மையக்கருத்தின் வருகை மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு, எந்த புவியியல் பாதை அல்லது பாதைகள் மூலம், காந்தார உலகில் பிரதிபலிக்கிறது. கடைசியாக, வெள்ளி நினைவுச்சின்னத்தின் மேற்பரப்பில் பாய்ச்சுவதும் ஒரு ஈரானிய மையக்கருத்து ஆகும். இவ்வாறு ஐபெக்ஸ் மையக்கருத்து, கிண்ணத்தின் மது அருந்தும் கலாச்சாரத்துடன் இணைந்து, இந்தோ-ஈரானிய/இந்தோ-சித்தியன் காலத்தின் காந்தாராவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பிராந்திய மற்றும் பிராந்தியத்திற்கு புறம்பான கலாச்சார கூறுகளின் வருகையை விளக்குகிறது, இது உண்மையில் இளவரசர் இந்திரவர்மனின் வெள்ளிக் குறிப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. கல்வெட்டுகளின் உள்ளடக்கம் அப்ரகராஜாவின் யுவராஜ கரோஸ்தாவுடனான உறவுகள் கல்வெட்டுகள் பல நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நபர்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் முன்பு அறியப்படாத சில நபர்களையும் அறிமுகப்படுத்துகின்றன. முந்தையவர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் இளவரசர் இந்திரவர்மன் மற்றும் மன்னர் கரா (ஒய்) ஓஸ்டா ஆகியோர் நாணயவியல் மற்றும் மதுரா சிங்கம் மூலதன கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட ஆட்சியாளர் கரஹோஸ்டஸ் அல்லது கரஹோஸ்டாவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். கல்வெட்டு எண். மன்னர் கரோஸ்தா அசல் உரிமையாளர் என்றும், வெள்ளிக் கலன் பின்னர் அப்ராகா வம்சத்தால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டது என்றும் இரண்டாம் நிறுவுகிறார். எனவே இது கரோஸ்தா மன்னருக்கும் பஜௌரின் அப்ராகா மன்னர்களுக்கும் இடையிலான சில நெருங்கிய உறவின் தந்திரமான குறிப்புகளை வழங்குகிறது. அஸ்பாசியோய் குலத்தின் தாயகமான பஜௌர் வெள்ளி நினைவுச்சின்னத்திற்கான கண்டுபிடிப்பு இடத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதி அஸ்பாசியோய் (அஸ்பாசியன்) என்று அழைக்கப்படும் போர்க்குணமிக்க இந்தோ-ஈரானிய மக்களின் கோட்டையாக இருந்தது, அவர்கள் அப்ராக்கா வம்சத்தின் சமஸ்கிருத texts.Many மன்னர்களின் அஸ்வகர்களின் மேற்கத்திய கிளையை உருவாக்கினர், அவர்கள் வர்மனை குடும்பப்பெயராக அல்லது கடைசி பெயராகப் பயன்படுத்தினர். வர்மன் என்ற குடும்பப்பெயர் சத்திரிய சாதியைக் குறிக்கிறது மற்றும் பண்டைய காலங்களில் சத்திரிய வம்சாவளிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது (மோனியர் வில்லியம்ஸ் சமஸ்கிருத-ஆங்கில அகராதியில் உள்ள நுழைவு "வர்மன்" ஐப் பார்க்கவும்; மேலும் உள்ளீடு "வர்மன்" ஐப் பார்க்கவும்ஃ கொலோன் டிஜிட்டல் சமஸ்கிருத ஆங்கில அகராதி). பண்டைய இந்திய நூல்களில் கம்போஜர்கள் மீண்டும் மீண்டும் க்ஷத்திரியர்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (பார்க்கஃ பானினியின் அஸ்தாத்யாயி சூத்திரம் 4.1.168-175; ஹரிவம்சா 14.19-20; வாயு புராணம், 88.127-43; மனுஸ்மிருதி X.43-44; மகாபாரதம் 13.33.20-21); சிஎஃப் மேலும்ஃ (மகாபாரதம் 13.35.17-18); கௌடிலியாவின் அர்த்தசாஸ்திரம் 11.1.1-4. எனவே அப்ராகா வம்சத்தின் பல மன்னர்கள் வர்மன் என்ற கடைசி பெயரைப் பயன்படுத்தினர் என்ற உண்மை, அப்ராகா வம்சம் சத்திரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே பெரும்பாலும் இந்தோ-ஈரானிய காம்போஜா பழங்குடியினரின் அஸ்வாகா கிளையைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த பிரசாந்த் ஸ்ரீவஸ்தவா, ஒரு ஆராய்ச்சி மோனோகிராஃபில், பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் அப்ராகா மன்னர்களின் குடும்பம் வகித்த குறிப்பிடத்தக்க பங்கை எடுத்துரைத்துள்ளார், மேலும் இந்த அப்ராகா மன்னர்களின் குடும்பத்தை அஸ்வாகா குலத்துடன் இணைத்துள்ளார். ஆனால், அஷ்வக குலம் இந்து குஷின் இருபுறமும் பரவியிருந்த பெரிய கம்போஜ பழங்குடியினரின் துணை கிளையைத் தவிர வேறில்லை. (அஸ்வகர்களைப் பார்க்கவும்.) கம்போஜர்களின் துணைப்பிரிவு என்று அடையாளம் காணப்பட்ட இந்த மக்கள், முன்பு கிமு 326 இல் மாசிடோனிய படையெடுப்பாளர் அலெக்சாண்டருக்கு பிடிவாதமான எதிர்ப்பை வழங்கினர், பின்னர் சந்திரகுப்தரின் மாபெரும் இராணுவத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகவும் இருந்தனர், ஐந்தாம் பாறைக் கல்வெட்டுகளில் கம்போஜர்கள் என்றும், பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஷபாஸ் காரி மற்றும் பாகிஸ்தானின் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தின் மன்செஹ்ரா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள அசோகா மன்னரின் XIII (கிமு 273 முதல் கிமு 232 வரை ஆட்சி) என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் பெய்லியின் கூற்றுப்படி, வம்சாவளி/புவியியல் தலைப்பு அப்ராகா/அபாகா/அவாகா என்பது நவீன இடப்பெயரான பஜௌருக்கு அடித்தளமாக இருக்கலாம். கரயோஸ்டா அல்லது கரயோஸ்டா மன்னர் எதிராக அப்ராகா வம்சம் கல்வெட்டுகள் பஜௌரின் அப்ராகா வம்சத்தின் வரலாறு பற்றிய முக்கியமான புதிய தகவல்களை வழங்குகின்றன, இதில் முன்னர் அறியப்படாத பல நபர்களின் பெயர்களும், இந்தோ-ஈரானிய மன்னர் கரயோஸ்டாவுடனான அவர்களின் உறவு பற்றியும்-மதுரா சிங்கம் தலை கல்வெட்டுகளின் யுவராய கரயோஸ்டா "கமூயோ" அல்லது நாணயங்களின் கராவோஸ்டா (கரஹோஸ்ட்கள்) பற்றிய தகவல்களும் அடங்கும். மதுரா சிங்கம் பெரிய கல்வெட்டுகள் அல்லது நாணயங்களின் க்ஷத்ரபத்தின் யுவ-ராஜாவுக்கு மாறாக பஜௌர் வெள்ளிக் கப்பலில் இளவரசர் கரோஸ்தா யாகு-ராஜா என்று விவரிக்கப்படுகிறார். கரோஸ்தா (கமூயோ) பயன்படுத்திய யாகு-ராஜா என்ற பட்டத்தின் முதல் பகுதி யாகு என்பது யவுகா அல்லது யாகா அல்லது யவாசாவின் ஒரு வடிவமாகும்-இது ஒரு குஷானா பட்டமாகும், இது பிரபலமான துருக்கிய பட்டமான யப்கு (அதாவது யப்கு) உடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. பழங்குடி தலைவர்). இந்த குறிப்பு கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தையது மற்றும் எனவே, குஷானாவுக்கு முந்தைய/துருக்கியத்திற்கு முந்தைய காலங்களைப் பற்றியது என்பதால், ஒரு பட்டத்தைப் பயன்படுத்துவது ஒரு ஆட்சியாளரின் இன ஒற்றுமைக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்பதை இது உறுதியாக நிரூபிக்கிறது. வெள்ளி நினைவுச்சின்னம் நிச்சயமாக இளவரசர் கரோஸ்டா (காரா (ஒய்) ஓஸ்டா) மற்றும் பஜௌரின் அப்ராகா மன்னர்களுக்கு இடையிலான ஒருவித தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் தொடர்புகள் வெறுமனே வாரிசுகளுக்கு மட்டுமே உள்ளதா அல்லது இரத்தம் அல்லது இன பிணைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்டதா என்று சொல்வது கடினம். கல்வெட்டு எண். வெள்ளிக் கப்பலின் முதல் உரிமையாளரான யாகுராஜா கரா (ஒய்) ஒசாட்டா என்பவரால் வெள்ளிக் கல்வெட்டில் இரண்டாம் எண் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நினைவுச்சின்னத்தில் III, IV, VI மற்றும் VI ஆகியவை பின்னர் அப்ராகா மன்னர் இந்திரவர்மனால் பொறிக்கப்பட்டன, இது அதே கப்பலின் உரிமையாளராக பிந்தையதைக் காட்டுகிறது. அப்ராகா மன்னர் இந்திரவர்மன் பின்னர் பஜௌரில் எழுப்பிய ஸ்தூபத்திற்காக வெள்ளிப் பாத்திரத்தை பௌத்த நினைவுச்சின்னமாக மாற்றியதாகவும் கல்வெட்டுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. யாகு-ராஜா கரோஸ்தாவுடனான அப்ராகா மன்னர்களின் தொடர்பு காலவரிசை ரீதியான கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளது, இது அவரைப் பற்றி முன்னர் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளை சந்தேகத்திற்கு உட்படுத்துகிறது, மேலும் மதுரா லயன் கேபிடல் கல்வெட்டுகளுக்கு (அதில் அவர் இரண்டு முறை யுவராஜ கரோஸ்தா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்) கணிசமாக முந்தைய தேதி தேவைப்படுவதாகவும் தெரிகிறது. வடக்கு பாகிஸ்தானில் பெஷாவர், ஹசாரா, அட்டோக் மற்றும் மியாவால் மாவட்டங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பிராந்தியமான குக்ஸாவின் ஆட்சியாளராக கரோஸ்டா இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பஜௌரின் அப்ராகா மன்னர்கள் மேற்கில் இருந்து படையெடுப்பு அச்சுறுத்தலில் இருந்து தனது எல்லைகளைப் பாதுகாக்க உதவுவதில் கரோஸ்தாவின் முக்கிய கூட்டாளிகளாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. எனவே, ஆர்தா (மஹாக்ஷத்ரபா), கரோஸ்தா கமுயோ (யுவராஜா), அய்யாசியா கமுயா (ராஜுவுலாவின் தலைமை ராணி), மாவேஸ் அல்லது மோகா (காந்தார மன்னர்) மற்றும் பஜௌரின் அப்ராகா வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்கள் அனைவரும் தொடர்புடையவர்களாகவும், ஒருவித குடும்ப தொடர்புகளால் இணைக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்திருக்கலாம் என்பது சாத்தியமில்லை. மதுரா லயன் கேபிடல் கல்வெட்டுகளில் கரோஸ்தா மற்றும் அவரது மகள் அய்யாசி இருவரும் கமுயாக்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் என்ற உண்மை, அப்ராகா வம்சமும் அநேகமாக ஒரு கமுயா (கம்போஜா) வம்சமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான துப்பு இருக்கலாம். கமுயா என்ற குடும்பப்பெயர் பாலி கம்போஜிகா அல்லது சமஸ்கிருத கம்போஜாவின் கரோஷ்திய/பிராகிருதமயமாக்கப்பட்ட வடிவமாகும். முக்கிய கட்டுரையைப் பார்க்கவும்ஃ கமூயா