Gnosticism in modern times
நவீன காலங்களில் நாஸ்டிசம் (அல்லது நியோ-நாஸ்டிசம்) பண்டைய ரோமானிய சமூகத்தின் நாஸ்டிக் கருத்துக்கள் மற்றும் அமைப்புகளிலிருந்து உருவான பல்வேறு சமகால மத இயக்கங்களை உள்ளடக்கியது. நாஸ்டிசம் என்பது பல்வேறு மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் அமைப்புகளுக்கான ஒரு பண்டைய பெயர், இது கிபி முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் யூத-கிறிஸ்தவ சூழலில் தோன்றியது. மாண்டேயர்கள் ஒரு பண்டைய க்னோஸ்டிக் இன மதக் குழுவாகும், அவர்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளனர் மற்றும் இன்று ஈரான், ஈராக் மற்றும் வட அமெரிக்கா, மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் காணப்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சமீபத்தில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மூலப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி பிரபலமான அனுதாப ஆய்வுகள் வெளியிடப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் பிரான்சில் ஒரு நோஸ்டிக் மத இயக்கத்தின் மறுமலர்ச்சியும் ஏற்பட்டது. 1945இல் நாக் ஹம்மடி நூலகத்தின் தோற்றம் கிடைக்கக்கூடிய மூலப் பொருட்களின் அளவை பெரிதும் அதிகரித்தது. 1977 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலம் மற்றும் பிற நவீன மொழிகளில் அதன் மொழிபெயர்ப்பு ஒரு பரந்த பரவலுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக பல நவீன பிரமுகர்கள் மற்றும் பொதுவாக நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மீது கவனிக்கத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்தக் கட்டுரை நாக் ஹம்மதி கண்டுபிடிப்புக்கு முன்னும் பின்னும் நாஸ்டிசத்தால் பாதிக்கப்பட்ட நவீன நபர்கள் மற்றும் இயக்கங்களை சுருக்கமாகக் கூற முயற்சிக்கிறது. எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா, ஜோஹனைட் தேவாலயம், எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா கத்தோலிக்கா, தாமசின் தேவாலயம் (இந்தியாவின் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது), அலெக்ஸாண்ட்ரியன் க்னோஸ்டிக் தேவாலயம் மற்றும் நார்த் அமெரிக்கன் காலேஜ் ஆஃப் க்னோஸ்டிக் பிஷப்ஸ் உள்ளிட்ட பல திருச்சபை அமைப்புகள் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டுள்ளன அல்லது மீண்டும் நிறுவப்பட்டுள்ளன. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மூலப்பொருட்கள் 18ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1769 ஆம் ஆண்டில், புரூஸ் கோடெக்ஸ் ஸ்காட்லாந்து பயணி ஜேம்ஸ் புரூஸால் மேல் எகிப்திலிருந்து இங்கிலாந்துக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, பின்னர் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள போட்லியன் நூலகத்தின் பராமரிப்புக்கு வழங்கப்பட்டது. 1785 க்கு சற்று முன்பு, தி அஸ்க்யூ கோடெக்ஸ் (அகா. பிஸ்டிஸ் சோபியா) பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தால் டாக்டர் அஸ்க்யூவின் வாரிசுகளிடமிருந்து வாங்கப்பட்டது. பிஸ்டிஸ் சோபியா உரை மற்றும் எம். ஜி. ஸ்வார்ட்ஸ் எழுதிய அஸ்க்யூ கோடெக்ஸின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு 1851 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1896 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டாலும், காப்டிக் பெர்லின் கோடெக்ஸ் (அகா. அக்மிம் கோடெக்ஸ்) 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை 'மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை'. சார்லஸ் வில்லியம் கிங் ஒரு பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் மற்றும் மந்திர கல்வெட்டுகளுடன் பண்டைய ரத்தினக் கற்களை சேகரிப்பவர் ஆவார். அவரது பார்வைக் கோளாறு காரணமாக அவரது சேகரிப்பு விற்கப்பட்டது, மேலும் 1881 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்டுக்கு வழங்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ரத்தினங்கள் மீதான மிகப்பெரிய அதிகாரிகளில் ஒருவராக கிங் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இன் தி க்னோஸ்டிக்ஸ் அண்ட் தெர் ரிமைன்ஸ் (1864,1887 2வது பதிப்பு.) ஒரு மேற்கத்திய மதவெறியராக இருப்பதற்குப் பதிலாக, நாஸ்டிசத்தின் தோற்றம் கிழக்கில், குறிப்பாக புத்த மதத்தில் காணப்படுகிறது என்பதைக் காட்ட கிங் புறப்படுகிறார். இந்தக் கோட்பாட்டை பிளேவட்ஸ்கி ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் இது நம்பத்தகுந்தது என்று வாதிட்டார், ஆனால் ஜி. ஆர். எஸ். மீட் நிராகரித்தார். மீட்டின் கூற்றுப்படி, கிங்கின் படைப்புகளில் "நிபுணரின் முழுமையான தன்மை இல்லை". தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனரான மேடம் பிளேவட்ஸ்கி ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளேவட்ஸ்கி, நோஸ்டிக் கருத்துக்கள் குறித்து விரிவாக எழுதினார். ஞானவாதம் குறித்த அவரது எழுத்துக்களின் தொகுப்பு 270 பக்கங்களுக்கு மேல் நீளமானது. கிங்கின் தி க்னோஸ்டிக்ஸ் அண்ட் தெர் ரிமைன்ஸின் முதல் பதிப்பு மீண்டும் மீண்டும் ஒரு ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டு ஐசிஸ் அன்வீல்டில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. ஜி. ஆர். எஸ். மீட் ஜி. ஆர். எஸ். மீட் 1884இல் பிளேவட்ஸ்கியின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினரானார். அவர் 1889 இல் கற்பித்தல் தொழிலை விட்டு வெளியேறி பிளேவட்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட செயலாளராக ஆனார், அவர் 1891 இல் இறக்கும் வரை இருந்தார். க்னோஸ்டிசத்தில் மீட்டின் ஆர்வம் பிளாவட்ஸ்கியால் எழுப்பப்பட்டிருக்கலாம், அவர் அதை ஐசிஸ் அன்வீல்டில் விரிவாக விவாதித்தார். 1890-1891 இல் மீட் லூசிபர் இதழில் பிஸ்டிஸ் சோபியா பற்றிய ஒரு தொடர் கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது அந்த படைப்பின் முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும். 1891 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கட்டுரையில், தியோசோபி பெரும்பாலும் கிழக்கை நோக்கி இயக்கப்பட்ட ஒரு நேரத்தில் மேற்கத்திய இலக்கியம் மற்றும் சிந்தனையை மீட்டெடுப்பதற்காக மீட் வாதிடுகிறார், மேற்கத்திய பழங்கால மரபுகளின் இந்த மீட்பு விளக்கத்தின் ஒரு படைப்பு என்றும் "புறமதத்தினர் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு தாமதமான நீதியை வழங்குவதாகும், அவதூறுகள் மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட முன்னேற்றத்தின் முன்னோடிகள்". இது அவரது சொந்த வேலை எடுக்க வேண்டிய திசையாகும். அவரது மொழிபெயர்ப்பான பிஸ்டிஸ் சோஃபியாவின் முதல் பதிப்பு 1896 இல் வெளிவந்தது. 1896 முதல் 1898 வரை மீட் அதே இதழில் "முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் நாஸ்டிக்ஸ் மத்தியில்" என்ற மற்றொரு தொடர் கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது 1900 ஆம் ஆண்டில் அவரது நினைவுச்சின்னமான தொகுப்பான ஃப்ராகிமென்ட்ஸ் ஆஃப் எ ஃபெய்த் ஃபார்காட்டனுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. 1900 முதல் 1905 வரை கார்பஸ் ஹெர்மெடிகமில் இருந்து தொடர்ச்சியான மொழிபெயர்ப்புகளை மீட் வெளியிட்டார். அடுத்த ஆண்டு அவர் த்ரீஸ்-கிரேட்டஸ்ட் ஹெர்ம்ஸ் என்ற மிகப்பெரிய, விரிவான மூன்று தொகுதி கட்டுரையை வெளியிட்டார். அவரது தொடரான எக்கோஸ் ஆஃப் தி க்னோசிஸ் 1908 ஆம் ஆண்டில் 12 சிறு புத்தகங்களில் வெளியிடப்பட்டது. 1909 ஆம் ஆண்டில் அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை விட்டு வெளியேறும் நேரத்தில், அவர் பல செல்வாக்குமிக்க மொழிபெயர்ப்புகள், வர்ணனைகள் மற்றும் பண்டைய க்னோஸ்டிக் நூல்களின் ஆய்வுகளை வெளியிட்டார். "மீட் ஞானவாதத்தை கல்வித்துறைக்கு வெளியே உள்ள புத்திசாலித்தனமான பொதுமக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்கினார்". மீட்டின் படைப்புகள் பரவலான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, தொடர்ந்து கொண்டிருக்கின்றன. பிரான்சில் க்னோஸ்டிக் சர்ச் மறுமலர்ச்சி கேத்தர் தொடர்பான ஆவணங்களின் தொடர்ச்சியான தரிசனங்கள் மற்றும் காப்பக கண்டுபிடிப்புகளுக்குப் பிறகு, ஜூல்ஸ்-பெனோயிட் ஸ்டானிஸ்லாஸ் டோய்நெல் டு வால்-மைக்கேல் (அகா. ஜூல்ஸ் டோய்நெல்) எக்லிஸ் க்னோஸ்டிக் (பிரெஞ்சுஃ க்னோஸ்டிக் சர்ச்) ஐ நிறுவினார். ஜானின் நற்செய்தி மற்றும் சைமனியன் மற்றும் வாலண்டினிய அண்டவியலின் வலுவான செல்வாக்குடன் தற்போதுள்ள காத்தர் ஆவணங்களின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட இந்த தேவாலயம் 1890 இலையுதிர்காலத்தில் பாரிஸில் அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது. டோய்நெல் அதை "க்னோசிஸ் சகாப்தம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது" என்று அறிவித்தார். வழிபாட்டு சேவைகள் காத்தர் சடங்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. மதகுருமார்கள் ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும் இருந்தனர், ஆண் ஆயர்கள் மற்றும் பெண் "சோபியாக்கள்" இருந்தனர். டோய்நெல் 1895 ஆம் ஆண்டில் ராஜினாமா செய்து ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார், இது லியோ டாக்ஸிலின் கொத்து எதிர்ப்பு மோசடியால் ஏமாற்றப்பட்ட பலவற்றில் ஒன்றாகும். 1897 ஆம் ஆண்டில் டாக்ஸில் இந்த மோசடியை வெளியிட்டது. டோய்நெல் 1900 ஆம் ஆண்டில் க்னோஸ்டிக் தேவாலயத்தில் ஒரு ஆயராக மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை கார்ல் ஜங் கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் குறைந்தது 1912 முதல் நாஸ்டிசிஸத்தில் ஒரு சிறப்பு ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார், அவர் பிராய்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இந்த தலைப்பைப் பற்றி ஆர்வத்துடன் எழுதினார். அவர் தனது சொந்த 'மயக்கமடைந்தவர்களுடனான சந்திப்பு' என்று அழைத்த பிறகு, ஜங் இந்த வகையான அனுபவத்தின் வெளிப்புற ஆதாரங்களை நாடினார். அவர் நாஸ்டிசத்திலும், ரசவாதத்திலும் இத்தகைய ஆதாரங்களைக் கண்டார், இது நாஸ்டிக் சிந்தனையின் தொடர்ச்சியாக அவர் கண்டார், மேலும் இதில் அதிக ஆதாரப் பொருட்கள் கிடைத்தன. க்னோஸ்டிக்ஸ் பற்றிய தனது ஆய்வில், ஜங் ஜிஆர்எஸ் மீட்டின் பணியை விரிவாகப் பயன்படுத்தினார். ஜங் லண்டனில் உள்ள மீட்டைப் பார்வையிட்டார், பிஸ்டிஸ் சோஃபியாவுக்கு நன்றி தெரிவித்தார், இருவரும் தொடர்புகொண்டனர், மேலும் மீட் சூரிச்சில் உள்ள ஜங்கைப் பார்வையிட்டார். நாஸ்டிக்ஸ் கலப்பு இறையியல் கோட்பாடுகளின் ஒத்திசைவான பள்ளிகளாக அல்ல, ஆனால் உண்மையான தொலைநோக்கு பார்வையாளர்களாக ஜங் பார்த்தார், மேலும் அவர்களின் உருவப்படங்களை கட்டுக்கதைகளாக அல்ல, உள் அனுபவத்தின் பதிவுகளாகப் பார்த்தார். "க்னோஸ்டிக் கருத்துக்களின் விளக்கம்", அதாவது, அவற்றின் வரலாற்று அடித்தளங்களின் அடிப்படையில், பயனற்றது, ஏனென்றால் அந்த வகையில் அவை அவற்றின் குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த காடுகளுக்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றின் உண்மையான முக்கியத்துவத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை "என்று அவர் எழுதினார். அதற்கு பதிலாக, அவர் ஒரு உளவியல் கண்ணோட்டத்தில் ஞானவாதத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் விளக்கவும் பணியாற்றினார். ஜங் தனது படைப்பின் ஒரு பண்டைய கண்ணாடியை வழங்கும்போது, "அவரது உளவியல் நாஸ்டிசத்தின் சமகால பதிப்பாக அல்ல, ஆனால் அதற்கு சமகால எதிர்ப்பாளராக" பார்த்தார். ஜங் 1916-17 இன் குளிர்காலத்தில் தொடர்ச்சியான அனுபவங்களைப் புகாரளித்தார், இது செப்டெம் செர்மோன்ஸ் அட் மோர்டுவோஸ் (லத்தீன்ஃ இறந்தவர்களுக்கு ஏழு சொற்பொழிவுகள்) எழுத அவரைத் தூண்டியது. கில்லஸ் குயிஸ்பலின் முயற்சியின் மூலம், நாக் ஹம்மடி நூலகத்திலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட முதல் கோடெக்ஸ் ஜங் கோடெக்ஸ் ஆகும். இது ஜங் நிறுவனத்தால் வாங்கப்பட்டு, பண்டைய க்னோஸ்டிக்ஸ் மீது அவருக்கு மிகுந்த ஆர்வம் இருந்ததால் 1953 ஆம் ஆண்டில் ஜங்கிற்கு சடங்காக வழங்கப்பட்டது. நாக் ஹம்மதி நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளின் முதல் வெளியீடு 1955 ஆம் ஆண்டில் எச். பியூச், கில்லஸ் குயிஸ்பெல் மற்றும் டபிள்யூ. வான் உன்னிக் ஆகியோரின் ஜங் கோடெக்ஸுடன் நிகழ்ந்தது. பிரெஞ்சு க்னோஸ்டிக் சர்ச் பிளவு, மறு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தொடர்ச்சி ஜீன் ப்ரிகாட் எலியேட் சர்ச் ஆஃப் கார்மெல், ஃபேப்ரே-பாலாப்ராட்டின் எக்லிஸ் ஜோஹனைட் டெஸ் கிரெட்டியன்ஸ் பிரிமிட்டிஃப்ஸ் (ஜோஹனைட் சர்ச் ஆஃப் பிரிமிடிவ் கிறிஸ்டியன்ஸ்) மற்றும் மார்ட்டினிஸ்ட் ஆர்டர் ஆகியவற்றின் எச்சங்கள் 1901 இல் எக்லிஸ் க்னோஸ்டிக்கின் பிஷப்பாக பிரதிஷ்டை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு ஈடுபட்டிருந்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில் பிரிகாட் ஒரு தேவாலய அமைப்பை நிறுவினார், இது இவை அனைத்தையும் இணைத்து, டாவ் ஜீன் II என்ற பெயரில் மூதாதையர் ஆனார். மேற்கத்திய சடங்கைப் பயன்படுத்துவதே இதற்கு உந்துதலாக இருந்தது. சுருக்கமாக எக்லிஸ் கத்தோலிக்க க்னோஸ்டிக் (க்னோஸ்டிக் கத்தோலிக்க தேவாலயம்) என்று அழைக்கப்பட்ட இது 1908 ஆம் ஆண்டில் எக்லிஸ் க்னோஸ்டிக் யுனிவர்செல் (யுனிவர்சல் க்னோஸ்டிக் சர்ச், ஈ. ஜி. யூ) என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. தேவாலயத்திற்கும் மார்ட்டினிசத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவுகள் 1911 இல் முறைப்படுத்தப்பட்டன. பிரிகாட் 1919 ஆம் ஆண்டில் அப்போஸ்தல வாரிசுகளின் வில்லேட் வரிசையில் பிரதிஷ்டை பெற்றார். டோய்நல் நிறுவிய அசல் தேவாலய அமைப்பு 1926 இல் EGU க்கு ஆதரவாக கலைக்கப்படும் வரை எக்லிஸ் க்னோஸ்டிக் டி பிரான்ஸ் (பிரான்சின் க்னோஸ்டிக் சர்ச்) என்ற பெயரில் தொடர்ந்தது. ஈ. ஜி. யு 1960 வரை தொடர்ந்தது, அது ராபர்ட் அம்பர்லைன் (டாவ் ஜீன் III) 1958 இல் அவர் நிறுவிய எக்லிஸ் க்னோஸ்டிக் அப்போஸ்தலிக்கிற்கு ஆதரவாக கலைக்கப்பட்டது. இது பிரான்ஸ் (மார்ட்டினிக் உட்பட), ஐவரி கோஸ்ட் மற்றும் மத்திய மேற்கு அமெரிக்காவில் செயலில் உள்ளது. க்னோஸ்டிசத்துடன் தொடர்புடைய நவீன பாலியல் மந்திரம் பாலியல் மந்திரக் குழுக்களால் 'க்னோஸ்டிக்' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது ஒரு நவீன நிகழ்வாகும். ஹக் அர்பன், "க்னோஸ்டிக் நூல்கள் முழுவதும் பாலியல் குறியீட்டின் மிகவும் பொதுவான பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், க்னோஸ்டிக்குகள் பாலியல் சடங்குகளின் எந்தவொரு உண்மையான செயலிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதற்கு (ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் குற்றச்சாட்டுகளைத் தவிர) சிறிய சான்றுகள் உள்ளன, நிச்சயமாக நவீன பாலியல் மந்திரத்தை ஒத்த எதுவும் இல்லை" என்று முடிக்கிறார். நவீன பாலியல் மந்திரம் பாஸ்கல் பெவர்லி ராண்டோல்ஃப் உடன் தொடங்கியது. பிரான்சில் உள்ள வலுவான மர்மமான நீரோட்டத்துடன் நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்ட பிரெஞ்சு க்னோஸ்டிக் தேவாலயத்தின் மூலம் க்னோஸ்டிசிஸத்துடனான தொடர்பு வந்தது, இது மர்மமான சமூகங்கள் மற்றும் ஆணைகளின் மிகவும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட சூழலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதில் இருந்து மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பாலியல் மந்திர உத்தரவுகள் தோன்றின, ஓர்டோ டெம்ப்லி ஓரியண்டிஸ் (ஓரியண்டல் டெம்ப்ளர்களின் வரிசை, ஓடிஓ). தியோடர் ரியூஸ் ஓ. டி. ஓ. வை ஒரு குடை மந்திர அமைப்பாக நிறுவினார், அதன் மையத்தில் பாலியல் மந்திரம் இருந்தது. 1908 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மேசனிக் மற்றும் ஆன்மீக மாநாட்டில் பிரெஞ்சு க்னோஸ்டிக் தேவாலயத் தலைவர்களுடன் ரியூஸ் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, அவர் டி க்னோஸ்டிஸ்சே காத்தோலிஷ் கிர்ச்சே (க்னோஸ்டிக் கத்தோலிக்க தேவாலயம்) ஐ நிறுவினார். ரியூஸ் பின்னர் ஓ. டி. ஓ. வை க்ரோலியின் தெலிமா தத்துவத்தின் பிரகடனத்திற்கு அர்ப்பணித்தார். லத்தீன் மொழியில் எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா கத்தோலிக்கா (ஈ. ஜி. சி) என்று அழைக்கப்படும் இந்த தேவாலய அமைப்பிற்காகவே, அலிஸ்டர் கிராவ்லி எக்லெஸியே க்னோஸ்டிக் கத்தோலிக்க கேனான் மிஸ்ஸை ("க்னோஸ்டிக் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வெகுஜனத்தின் நியதி") எழுதினார், இது இப்போது பொதுவாக க்னோஸ்டிக் மாஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஓடிஓவின் மைய சடங்காகும். க்னோஸ்டிக் சொசைட்டி, 1928 இல் க்னோஸ்டிசம் பற்றிய ஆய்வுக்காக நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1939 இல் தியோசோபிஸ்டுகள் ஜேம்ஸ் மோர்கன் பிரைஸ் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஜான் பிரைஸ் ஆகியோரால் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் இணைக்கப்பட்டது. 1963 முதல் இது ஸ்டீபன் ஹோலரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருந்து வருகிறது மற்றும் எக்லெசியா க்னோஸ்டிகாவுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. ஆரம்பத்தில் 1993 ஆம் ஆண்டில் ஒரு யூஸ்நெட் செய்திக் குழுவிற்கான காப்பகமாக தொடங்கப்பட்டது, க்னோசிஸ் காப்பகம் க்னோஸ்டிசம் குறித்த வரலாற்று மற்றும் மூலப் பொருட்களை வழங்கிய முதல் வலைத்தளமாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தாமஸ் நற்செய்தி, நாக் ஹம்மடி நூல்களில் மிகவும் முழுமையானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஓஷோ என்றும் அழைக்கப்படும் இந்திய ஆன்மீக பகவான் ஸ்ரீ ரஜநீஷ் எழுதிய கடுகு விதை என்ற புத்தகத்தின் கருப்பொருளாகும். எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா 1953 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தில் ரிச்சர்ட் டக் டி பாலாடினால் 'ப்ரீ-நிசீன் க்னோஸ்டிக் கத்தோலிக்க தேவாலயம்' என்ற பெயரில் நிறுவப்பட்டது, எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா (லத்தீன்ஃ "சர்ச் ஆஃப் க்னோசிஸ்" அல்லது "க்னோஸ்டிக் சர்ச்") 'ஆங்கில க்னோஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை' பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பிரெஞ்சு க்னோஸ்டிக் தேவாலய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் தாக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நாஸ்டிசம் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பான க்னோஸ்டிக் சொசைட்டியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தலைமை பிஷப் ஆர். டி. ரெவ். ஸ்டீபன் ஏ. ஹோல்லர், அவர் ஞானவாதம் குறித்து விரிவாக எழுதியுள்ளார். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸை மையமாகக் கொண்ட எக்லெசியா க்னோஸ்டிகாவில் மேற்கு அமெரிக்காவிலும் நோர்வே இராச்சியத்திலும் பரவியுள்ள க்னோஸ்டிக் சொசைட்டியின் திருச்சபைகள் மற்றும் கல்வித் திட்டங்கள் உள்ளன. எக்லெசியா க்னோஸ்டிகாவின் சொற்பொழிவு மற்றும் வழிபாட்டு நாட்காட்டி அடுத்தடுத்த க்னோஸ்டிக் தேவாலயங்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, அதே போல் தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்படும் வழிபாட்டு சேவைகளும் ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் உள்ளன. எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா மிஸ்டீரியம் எக்லெசியா க்னோஸ்டிகா மிஸ்டீரியம் (ஈ. ஜி. எம்), பொதுவாக "சர்ச் ஆஃப் க்னோசிஸ்" அல்லது "க்னோஸ்டிக் சரணாலயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆரம்பத்தில் பாலோ ஆல்டோவில் பிஷப் ரோசமோண்டே மில்லரால் எக்லெசியா க்னோஸ்டிகாவின் ஒரு திருச்சபையாக நிறுவப்பட்டது, ஆனால் விரைவில் க்னோசிஸ் அனுபவம் மற்றும் தெய்வீக ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கைகளின் சமநிலைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் ஒரு சுயாதீனமான அமைப்பாக மாறியது. க்னோஸ்டிக் சரணாலயம் இப்போது கலிபோர்னியாவின் ரெட்வுட் நகரில் அமைந்துள்ளது. பிரான்சில் எஞ்சியிருக்கும் பாரம்பரியத்திலிருந்து மேரி மகதலேனாவின் தனித்துவமான பரம்பரையையும் ஈ. ஜி. எம் கூறுகிறது. தென் அமெரிக்காவில் உள்ள சமால் ஆன் வியர், ஃப்ராடர்னிடாஸ் ரோசிக்ரூசியானா ஆன்டிக்வா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாய ஒழுங்கின் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆனால் அர்னால்ட் க்ரும்-ஹெல்லரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியேறினார். மதிப்பிற்குரிய வெள்ளை லாட்ஜ் (தியோசோபியுடன் தொடர்புடையது) தனது புதிய பணிக்கு அழைக்கப்பட்ட அனுபவத்தை அவர் தெரிவித்தார். சமால் ஆன் வியர் ஒரு "புதிய ஞானம்" கற்பித்தார், இது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான பாலியல் சங்கத்தை உள்ளடக்கியது, பாலியல் திரவத்தின் விந்துதள்ளல் இல்லாமல். அவர் இதை ஆர்கானம் AZF என்று அழைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை இது "அனைத்து மதங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் பிரிவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு" ஆகும். லத்தீன் அமெரிக்கா வழியாக நகர்ந்து, அவர் இறுதியாக மெக்ஸிகோவில் குடியேறினார், அங்கு அவர் மோவிமென்டோ க்னோஸ்டிகோ கிறிஸ்டியானோ யுனிவர்சல் (எம். ஜி. சி. யூ) (யுனிவர்சல் க்னோஸ்டிக் கிறிஸ்தவ இயக்கம்) ஐ நிறுவினார், பின்னர் தனது போதனைகளைப் பரப்புவதற்காக இக்லெசியா க்னோஸ்டிகா கிறிஸ்டியானா யுனிவர்சல் (யுனிவர்சல் க்னோஸ்டிக் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்) மற்றும் அசோசியேஷன் க்னோஸ்டிகா டி எஸ்டுடியோஸ் ஆன்ட்ரோபாலஜிகோஸ் கலாச்சாரங்கள் ஒய் சயின்டிபிகோஸ் (ஏஜிஇஏசி) (அறிவியல், கலாச்சார மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகளின் க்னோஸ்டிக் சங்கம்) ஆகியவற்றை நிறுவினார். 1977 டிசம்பரில் சமால் ஆன் வியர் இறந்த நேரத்தில் எம். ஜி. சி. யு செயலிழந்தது. இருப்பினும், அவரது சீடர்கள் பின்னர் அவரது போதனைகளைப் பரப்புவதற்காக 'சர்வதேச ஞான இயக்கம்' என்ற குடையின் கீழ் புதிய அமைப்புகளை உருவாக்கினர். இந்த அமைப்புகள் தற்போது இணையம் வழியாக மிகவும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளன மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கா, அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா, கனடா மற்றும் ஐரோப்பாவில் நிறுவப்பட்ட மையங்களைக் கொண்டுள்ளன. தத்துவஞானி ஹான்ஸ் ஜோனாஸ் ஞானவாதம் குறித்து விரிவாக எழுதினார், அதை ஒரு இருத்தலியல் கண்ணோட்டத்தில் விளக்கினார். சில காலத்திற்கு, அவரது ஆய்வு தி க்னோஸ்டிக் ரிலீஜியன்ஃ தி மெசேஜ் ஆஃப் தி ஏலியன் காட் அண்ட் தி பிகினிங்ஸ் ஆஃப் கிறிஸ்டியன் 1958 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது ஒரு முக்கிய படைப்பாக பரவலாக கருதப்பட்டது, மேலும் அவரது முயற்சிகளின் விளைவாகவே சிரிய-எகிப்திய/பாரசீக பிரிவின் க்னோஸ்டிசம் இந்தத் துறையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1963இல் வெளியிடப்பட்ட இரண்டாவது பதிப்பில், "நாஸ்டிசம், எக்ஸிஸ்டென்ஷியலிஸம் மற்றும் நிஹிலிசம்" என்ற கட்டுரை இடம்பெற்றிருந்தது. எரிக் வோஜெலினின் நவீனத்துவ எதிர்ப்பு 'நோஸ்டிக் ஆய்வறிக்கை' 1950 களில், எரிக் வோஜெலின் நவீனத்துவத்தின் வகைப்பாடு குறித்து ஒரு ஜெர்மன் கல்வி விவாதத்தை ஆங்கில மொழி வாசகர்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தார். கார்ல் லோவித்தின் 1949 ஆம் ஆண்டின் வரலாற்றில் பொருள்ஃ வரலாற்றின் தத்துவத்தின் இறையியல் தாக்கங்கள் மற்றும் ஜேக்கப் டூபஸின் 1947 ஒக்ஸிடென்டல் எஸ்கட்டாலஜி ஆகியவற்றிற்கு அவர் பதிலளித்தார். வோயெஜெலின் ஒரு "நாஸ்டிசம் ஆய்வறிக்கை" என்ற தனது பதிப்பை முன்வைத்தார்ஃ நவீனத்துவத்தின் "நாஸ்டிக் இயல்பு" என்று ஒரு "நிரந்தரமான எஸ்கட்டாலஜியை" அடையாளம் காண்பதன் மூலம் நவீனத்துவத்தை விமர்சித்தார். லோவித்துடன் வேறுபட்டு, அவர் எஸ்கட்டாலஜியை விமர்சிக்கவில்லை, மாறாக அவர் ஒரு "நியூமோபதாலஜிக்கல்" சிதைவு என்று விவரித்த உட்புறமயமாக்கலை விமர்சித்தார். வோயெஜெலினின் நாஸ்டிசிஸம் ஆய்வறிக்கை அமெரிக்க நவ-பழமைவாத மற்றும் பனிப்போர் அரசியல் சிந்தனையில் பிரபலமானது. பல புரட்சிகர நிகழ்வுகளை (போல்ஷிவிசம் மற்றும் நாஜிசம், பியூரிடனிசம், தீவிர அனபாப்டிசம், ஜாகோபினிசம் மற்றும் கடைசியாக சலாஃபி-ஜிஹாதிசம் போன்றவை) வடிவமைக்க பிற அறிஞர்களால் நாஸ்டிசிஸத்தின் வகை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் நாஸ்டிசம் நாஸ்டிசம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் மீண்டும் எழுச்சி கண்டுள்ளது. இது, நிச்சயமாக, நாக் ஹம்மதி நூலகம் தோன்றியதைத் தொடர்ந்து, வாசிப்பு பொதுமக்களுக்கு க்னோஸ்டிக் நூல்கள் திடீரென்று கிடைப்பதோடு தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பிலிப் கே. டிக் தனது பிற்கால படைப்புகளில் பலவற்றில், குறிப்பாக வாலிஸ் முத்தொகுப்பில் நாஸ்டிசத்தை ஆராய்ந்தார். போலந்தின் நோபல் பரிசு பெற்ற ஓல்கா டோகார்ஸுக், க்னோஸ்டிக் காஸ்மோகனியில் இருந்து அறியப்பட்ட உலகங்களை வலுவாக ஒத்திருக்கும் உலகங்களை சித்தரிக்கிறார். பிரைம்வல் மற்றும் அதர் டைம்ஸ் மற்றும் ஹவுஸ் ஆஃப் டே, ஹவுஸ் ஆஃப் நைட் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளாகும். அமெரிக்க எழுத்தாளர் கார்மாக் மெக்கார்த்தி எழுதிய பிளட் மெரிடியன் பல நோஸ்டிக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. எ லிட்டில் வேர்ல்ட் மேட் கனிங்லி பேப்பர்பேக்-செப்டம்பர் 1,2013, ஸ்காட் டேவிட் ஃபின்ச் (எழுத்தாளர், இல்லஸ்ட்ரேட்டர்) லெகஸி ஆஃப் கெய்ன்ஃ சோல் ரீவர் இயக்குனர் ஆமி ஹென்னிக் ஞானவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாக கூறினார். அட்லஸ் வீடியோ கேம் தொடரான பர்சானா க்னோஸ்டிக் சொற்களையும் கருத்துகளையும் விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது. டேவிட் ஐக்கே முன்வைத்த விளிம்பு கோட்பாடுகள் ஒரு மனித ஊர்வன இனத்தை ஆர்க்கன்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. கத்தோலிக்க பாதிரியார் அல்ஃபோன்சோ அகுலார் ஸ்டார் வார்ஸ், ஹாரி பாட்டர் மற்றும் தி மேட்ரிக்ஸ் ஆகியவை நோஸ்டிக் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது என்று விவரித்துள்ளார், இது "உண்மையான எதிரியின் சக்தியின் இரண்டு அறிகுறிகள்ஃ நோஸ்டிசம்" மற்றும் "அவர்களின் தத்துவ பின்னணியை ஆராய்ந்து நமது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடன் பொருந்தாததை நிராகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது". தி மேட்ரிக்ஸில், மார்ஃபியஸ் நியோவுக்கு உண்மையை வழங்குகிறார், மேலும் முறையே பொருள்முதல்வாத சார்பியல் மற்றும் ரகசிய அறிவைக் குறிக்கும் நீல அல்லது சிவப்பு மாத்திரை ஒன்றைத் தேர்வு செய்யுமாறு கேட்கிறார், இது அறிவார்ந்த விமர்சனங்களில் ஞானவாதத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. ..