Sectarianism
பிரிவினைவாதம் என்பது இரண்டு குழுக்களுக்கு இடையிலான அரசியல், கலாச்சார அல்லது மத மோதல் ஆகும். அரசியல் நிலை மற்றும் ஒரு குழு அரசாங்கத்திற்குள் அதிக அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தால் அதைப் பொறுத்து, இந்த மோதல்களில் தப்பெண்ணம், பாகுபாடு, விலக்கு அல்லது வெறுப்பு ஏற்படலாம். பெரும்பாலும், இந்த குழுக்களின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் மோதலில் ஈடுபடுவதில்லை. ஆனால் பதட்டங்கள் அதிகரிக்கும்போது, அரசியல் தீர்வுகளுக்கு நாட்டிற்குள் அல்லது மோதல் நடக்கும் அரசியலில் இரு தரப்பிலிருந்தும் அதிகமான மக்கள் பங்கேற்பது தேவைப்படுகிறது. இந்த பிரிவுகளின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் ஒரு மதம், இன அடையாளம், வர்க்கம் அல்லது பிராந்தியத்தின் பிரிவுகள் ஒரு மாநிலத்தின் குடிமக்கள் மற்றும் ஒரு அரசியல் இயக்கத்தின் பிரிவுகளாகும். பிரிவினைவாதம் பெரும்பாலும் 'மத' மற்றும்/அல்லது 'அரசியல்' என்று முத்திரை குத்தப்பட்டாலும், ஒரு பிரிவினைவாத சூழ்நிலையின் உண்மை பொதுவாக மிகவும் சிக்கலானது. அதன் மிக அடிப்படையான வடிவத்தில், பிரிவினைவாதம் என்பது, 'ஒரு வட்டாரத்திற்குள், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிளவுபட்ட மற்றும் தீவிரமாக போட்டியிடும் வகுப்புவாத அடையாளங்களின் இருப்பு, இதன் விளைவாக இருமைவாதத்தின் வலுவான உணர்வு ஏற்படுகிறது, இது இடைவிடாமல் பொதுவான தன்மையை மீறுகிறது, மேலும் கலாச்சார ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் வெளிப்படுகிறது.' "பிரிவினைவாதம்" என்ற சொல் ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியில் "ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு அல்லது கட்சியுடன், குறிப்பாக மதத்தில் அதிகப்படியான பிணைப்பு" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. "குறுங்குழுவாத மோதல்" என்ற சொற்றொடர் பொதுவாக வடக்கு அயர்லாந்தில் தேசியவாதிகளுக்கும் யூனியனிஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் (மத மற்றும் வர்க்கப் பிரிவுகளும் முக்கிய பங்கு வகிக்கலாம்) போன்ற மத அல்லது அரசியல் அடிப்படையில் வன்முறை மோதல்களைக் குறிக்கிறது. இது ஷியா மற்றும் சுன்னி முஸ்லிம்களுக்கு இடையிலான பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான பொதுவான தத்துவ, அரசியல் ஏற்றத்தாழ்வையும் குறிக்கலாம். பிரிவினைவாதிகள் அல்லாதவர்கள் சுதந்திரமான சங்கமும் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் சகிப்புத்தன்மையும் வெற்றிகரமான, அமைதியான மனித தொடர்புக்கு அடித்தளமாக உள்ளன என்பதை ஆதரிக்கின்றனர். அவர்கள் அரசியல் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பிரிவினை வகுப்புவாதமாக முத்திரை குத்தப்பட்ட அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தைகளின் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் அசாதாரணமாக வேறுபட்டவை. ஒரு மத, தேசிய அல்லது அரசியல் குழுவின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த இரட்சிப்பு அல்லது தங்கள் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களின் வெற்றிக்கு, மற்ற குழுக்களிலிருந்து தீவிரமாக மதம் மாற வேண்டும் என்று நம்பலாம்; அதேபோல், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவின் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் சொந்த அரசியல் அல்லது மத இலக்குகளை அடைவதற்கு தங்கள் சொந்த பிரிவினுள் உள்ள அதிருப்தியாளர்களை மாற்றுவது அல்லது அகற்றுவது தேவை என்று நம்பலாம். சில நேரங்களில் பொருளாதார அல்லது அரசியல் அழுத்தத்தின் கீழ் இருக்கும் ஒரு குழு, அதன் சொந்த வீழ்ச்சிக்கு காரணம் என்று கருதும் மற்றொரு குழுவின் உறுப்பினர்களைக் கொல்லும் அல்லது தாக்கும். இது அதன் குறிப்பிட்ட குழு அல்லது அமைப்பிற்குள் உள்ள மரபுவழி நம்பிக்கையின் வரையறையை இன்னும் கடுமையாக வரையறுக்கலாம், மேலும் அரசியல் அல்லது மத மரபுவழி பற்றிய இந்த புதிய தெளிவுபடுத்தப்பட்ட வரையறையை ஆதரிக்காதவர்களை வெளியேற்றலாம் அல்லது வெளியேற்றலாம். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், இந்த மரபுவழியில் இருந்து எதிர்ப்பவர்கள் மரபுவழித் அமைப்பிலிருந்து பிரிந்து, தங்களை ஒரு சீர்திருத்தப்பட்ட நம்பிக்கை முறையின் பயிற்சியாளர்கள் அல்லது ஒரு முன்னாள் மரபுவழித் தன்மையை வைத்திருப்பவர்கள் என்று அறிவிப்பார்கள். மற்ற நேரங்களில், பிரிவினைவாதம் என்பது ஒரு குழுவின் தேசியவாத அல்லது கலாச்சார அபிலாஷைகளின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம் அல்லது ஜனநாயகரால் சுரண்டப்படலாம். "பிரிவினைவாதம்" என்ற சொல்லுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் சில அறிஞர்கள் கட்டுரைகளில் "பிரிவினைவாதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களை அடையாளம் காண்கின்றனர். மேற்கத்திய பிரதான ஊடகங்களும் அரசியல்வாதிகளும் பெரும்பாலும் "பிரிவினைவாதத்தை" பண்டைய மற்றும் நீண்டகாலமாக கருதுகின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஒபாமா தனது இறுதி ஸ்டேட் ஆஃப் தி யூனியன் உரையில் மத்திய கிழக்கில் பிரிவினைவாத வன்முறையை "ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மோதல்களில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று கூறினார், ஆனால் பலர் சில பிரிவினைவாத பதட்டங்கள் ஒரு தசாப்தத்திற்கு முந்தையவை அல்ல என்று சுட்டிக்காட்டினர். "பிரிவினைவாதம்" மிகவும் தெளிவற்றது, இது ஒரு முழக்கமாக செயல்படுகிறது, அதன் அர்த்தங்கள் பார்வையாளர்களைப் பொறுத்தது. "பிரிவினைவாதம்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு மோதல்களுக்கு ஒரு கேட்ச்-ஆல் விளக்கமாக மாறியுள்ளது என்று அறிஞர்கள் வாதிட்டனர், இது பகுப்பாய்வு கவனத்தை அடிப்படை அரசியல் மற்றும் சமூக பொருளாதார பிரச்சினைகளிலிருந்து விலக்குகிறது, ஒத்திசைவு இல்லை, மேலும் பெரும்பாலும் உணர்ச்சி எதிர்மறையுடன் தொடர்புடையது. பல அறிஞர்கள் "பிரிவினைவாதம்" என்ற சொல்லில் சிக்கலைக் காண்கிறார்கள், மேலும் இரண்டு மாற்று வழிகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. மாற்றுஃ பிரிவினைவாதம் ஹாஷேமி மற்றும் போஸ்டல் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் "பிரிவினைவாதம்" மற்றும் "பிரிவினைவாதம்" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகின்றனர். "பிரிவினைவாதம்" என்பது ஒரு குழுவிற்குள் உள்ள உட்பிரிவுகளுக்கு இடையிலான விரோதம், தப்பெண்ணம் மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, எ. கா. அவர்களின் மத அல்லது இன அடையாளத்தின் அடிப்படையில், பிந்தையது மத அல்லது அடையாள குறிப்பான்களைச் சுற்றி மக்கள் அணிதிரட்டப்படுவதை உள்ளடக்கிய தங்கள் அரசியல் இலக்குகளைத் தொடர சர்வாதிகார சூழல்களுக்குள் செயல்படும் அரசியல் நடிகர்களால் அணிதிரட்டப்பட்ட ஒரு செயல்முறையை விவரிக்கிறது. பிரிவினைவாத வன்முறை மற்றும் அதன் எழுச்சியை விளக்குவதற்கு பிரிவினைவாதம் என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு. மத்திய கிழக்கு போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் அது சிக்கலான அரசியல் யதார்த்தங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும், மத அடையாளங்கள் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டு, அரசியல் ஆதாயம் மற்றும் அதிகாரத்தைப் பின்தொடர்வதற்காக மத்திய கிழக்கிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் அரசு நடிகர்களால் அணிதிரட்டப்பட்டுள்ளன. பிரிவினைவாதம் என்ற சொல் இந்த கருத்தை கருத்தியல் செய்கிறது. பிரிவினைவாதம் என்பது ஒரு செயலில், பல அடுக்கு செயல்முறை மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், ஒரு நிலையான நிபந்தனை அல்ல, இது இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டு அரசியல் இலக்குகளைத் தொடரும் அரசியல் நடிகர்களால் வடிவமைக்கப்படுகிறது. பிரிவினைவாத ஆய்வறிக்கை மேலிருந்து கீழ் மாநிலத்தை மையமாகக் கொண்ட கண்ணோட்டத்தில் அரசியல் மற்றும் பிரிவினைவாத அடையாளத்தின் குறுக்குவெட்டில் கவனம் செலுத்துகிறது. மத்திய கிழக்கில் மத அடையாளம் முக்கியமானது மற்றும் இப்பகுதி முழுவதும் மோதல்களுக்கு பங்களித்து தீவிரப்படுத்தியிருந்தாலும், சில அடையாள குறிப்பான்களைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் உணர்வுகளை அரசியல்மயமாக்குவதும் அணிதிரட்டுவதும் ("பிரிவினைவாதம்") மத்திய கிழக்கில் குறுங்குழுவாத வன்முறையின் அளவையும் எழுச்சியையும் விளக்குகிறது. ஒட்டோமான் தான்சிமத், ஐரோப்பிய காலனித்துவம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் ஆகியவை மத்திய கிழக்கில் பிரிவினைவாதத்தின் செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மாற்றாகஃ பிரிவினைவாதம் என்பது உண்மையில் பிரிவினைவாத உறவுகளைப் பிடிக்கவோ அல்லது பிரிவினைவாத அடையாளங்களின் சிக்கலான வெளிப்பாடுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது என்று ஹடாத் வாதிடுகிறார். அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சியில் "குறுங்குழுவாதத்தில்" உள்ள மதவாதத்தை கைவிட வேண்டும் என்று ஹடாத் அழைப்பு விடுக்கிறார், ஏனெனில் இது "வேரை மறைத்துவிட்டது" மற்றும் "குறுங்குழுவாத அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் நமது பகுப்பாய்வு கவனத்தை செலுத்துவதற்கு" ஒரு தகுதியாக 'குறுங்குழுவாதத்தை' நேரடியாகப் பயன்படுத்துகிறது. வகுப்புவாத அடையாளம் "ஒரே நேரத்தில் நான்கு ஒன்றுடன் ஒன்று, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர தகவல் பரிமாணங்களுடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கோட்பாட்டு, துணை தேசிய, தேசிய மற்றும் நாடுகடந்த". இந்த காரணிகளின் பொருத்தமானது சூழலைப் பொறுத்தது மற்றும் கோரஸில் நான்கு அடுக்குகளில் செயல்படுகிறது. பல அடுக்கு வேலை அதிக தெளிவை வழங்குகிறது மற்றும் மேலும் குறிப்பிட்ட தீர்வுகளைக் கண்டறிய சில பரிமாணங்களில் சிக்கல்களை மிகவும் துல்லியமாக கண்டறிய உதவுகிறது. அரசியல் பிரிவினைவாதம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிவினைவாதம் அரசியலில் பிரிவினைவாத போக்குகள் தற்போதைய மற்றும் கடந்த காலத்தில் பிரிவினைவாத வன்முறையுடன் தொடர்புடைய நாடுகளிலும் நகரங்களிலும் காணப்படுகின்றன. வகுப்புவாதம் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் தெரு-கலை வெளிப்பாடு, நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் விளையாட்டு கிளப் இணைப்பு ஆகும். ஐக்கிய இராச்சியம் முழுவதும், ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் குறுங்குழுவாத போக்குகள் பெரும்பாலும் குழு-விளையாட்டு போட்டிகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. இணைப்புகள் பிரிவினைவாத போக்குகளின் மறைந்த பிரதிநிதித்துவமாக கருதப்படுகின்றன. (1900 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, கிரிக்கெட் அணிகள் குறுங்குழுவாதத்துடன் இணைந்த நில உரிமையாளர்களின் ஆதரவின் மூலம் நிறுவப்பட்டன. விளையாட்டின் புராட்டஸ்டன்ட் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பல கத்தோலிக்க பள்ளிகள் தங்கள் சொந்த கிரிக்கெட் பள்ளிகளை நிறுவின.) நவீன கால உதாரணங்களில் கால்பந்து போன்ற விளையாட்டுகளில் ஏற்படும் பதட்டங்கள் அடங்கும், மேலும் அவை "கால்பந்தில் தாக்குதல் நடத்தை மற்றும் அச்சுறுத்தும் தகவல்தொடர்பு (ஸ்காட்லாந்து) சட்டம் 2012" நிறைவேற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன. பிற பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகளில் அயர்லாந்தில் உள்ள கேலிக் விளையாட்டுகள் அடங்கும், இது ஒரு ஐரிஷ் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக பிரிட்டிஷ் பாரம்பரிய விளையாட்டுகளுக்கு எதிர் எடையாக செயல்பட நிறுவப்பட்டது. ஈரானின் அரசியல் அபிலாஷைகளை ஈரான் உலகத் தலைவர்கள் விமர்சித்துள்ளனர் மற்றும் ஹெஸ்பொல்லா போன்ற எதிர்க்கட்சி குழுக்களுக்கு அதன் ஈடுபாட்டையும் ஆதரவையும் கண்டித்துள்ளனர். ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசின் அரசியல் அதிகாரம் அண்டை நாடுகளுக்கு விரிவடைந்து, பிராந்தியத்தில் பதட்டங்களை அதிகரிக்க வழிவகுத்துள்ளது. இந்த விரிவாக்க செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான நபர் ஈரானின் குட்ஸ் படையின் (ஐ. ஆர். ஜி. சியின் வெளிநாட்டு பிரிவு) மேஜர் ஜெனரல் காசெம் சுலைமானி ஆவார். சுலைமானி 2020 ஜனவரியில் ஈராக்கில் ஒரு அமெரிக்க ட்ரோனால் படுகொலை செய்யப்பட்டார், இது அமெரிக்காவிற்கும் ஈரானுக்கும் இடையிலான பதற்றத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. லெபனானில் ஹெஸ்பொல்லா, சிரியாவின் அல்-அசாத் மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள ஷியா போராளிக் குழுக்கள் போன்ற வெளிநாட்டு சக்திகளுடன் ஈரானின் உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கு சுலைமானி பொறுப்பேற்றார். ஈரானின் வெளிநாட்டு துருப்புக்களின் நம்பர் ஒன் தளபதியாக கருதப்பட்ட சுலைமானி, பிராந்தியத்தில் ஈரானின் சித்தாந்தத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அதிபர் டொனால்ட் டிரம்பின் கூற்றுப்படி, சுலைமானி உலகின் மிகவும் விரும்பப்பட்ட பயங்கரவாதி, மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்திலும் உலகின் பிற பகுதிகளிலும் மேலும் அமைதியைக் கொண்டுவருவதற்காக அவர் படுகொலை செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது. சுலைமானியின் மரணம் ஈரானின் அரசியல், குறுங்குழுவாத மற்றும் பிராந்திய அபிலாஷைகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை. ஈரானின் மதத்தைப் பயன்படுத்துவது ஆட்சியின் அரசியல் அதிகாரத்தை பிராந்திய அளவில் பரப்புவதற்கான ஒரு சாக்குபோக்காக தொடர்ந்து செயல்படுகிறது. சர்வாதிகார ஆட்சிகள் சமீப ஆண்டுகளில், சர்வாதிகார ஆட்சிகள் குறிப்பாக பிரிவினைவாதத்திற்கு ஆளாகியுள்ளன. ஏனென்றால், மாற்றம் மற்றும் நீதிக்கான கோரிக்கைகளைத் திசைதிருப்பவும், அவர்களின் அதிகாரத்தைப் பாதுகாக்கவும், நிலைநிறுத்தவும் குறுங்குழுவாத அடையாளங்களைக் கையாள்வதில் அவர்களின் உயிர்வாழ்வதற்கான முக்கிய உத்தி உள்ளது. மத்திய கிழக்கிற்கு அப்பால் விரிவடைந்த ஒரு கோட்பாடு மற்றும் செயல்முறையாக பிரிவினைவாதம் சலீனா சலீம் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (மலேசியாவில் பிரதானமற்ற முஸ்லிம்களின் பாதுகாப்புப் பாதுகாப்பில் பொது ஒழுங்கு மற்றும் சமூக ஒற்றுமை கவலைகளை அரசு பயன்படுத்துவதைப் பார்க்கவும்; சலீனா சலீம் (2018) மலேசியாவில் பிரதானமற்ற முஸ்லிம்களின் பாதுகாப்புப் பாதுகாப்பில் பொது ஒழுங்கு மற்றும் சமூக ஒற்றுமை கவலைகளை அரசு பயன்படுத்துதல், ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியஸ் அண்ட் பொலிட்டிக்கல் பிராக்டிஸ், 4:3,314-335, டிஓஐஃ 10.1080/20566093.2018.1525899 சலீனா சலீம் (ஆகஸ்ட் 30,2023). துருவப்படுத்தப்பட்ட பன்முக சமூகங்களில் நம்பிக்கை-மலேசியாவில் உள்ள பெண்கள் குழுக்களின் கருத்தியல் பிளவுகள் முழுவதும் குறுக்கீடுகள். லிவர்பூல் பல்கலைக்கழகம். டோய்ஃ 10.17638/03172024. ). மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மற்றும் பிற மத மற்றும் இன சிறுபான்மையினர் சமூக ரீதியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும் விலக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் முதன்மையாக "அரபு தேசியவாதம் மற்றும்/அல்லது இஸ்லாத்திற்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் தங்கள் தளத்தை கையாளுவதிலும்" கவனம் செலுத்தும் ஆட்சிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். 1979ஆம் ஆண்டின் ஈரானியப் புரட்சிக்கு மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தின் பதில் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அமெரிக்காவால் ஆதரிக்கப்பட்ட மத்திய கிழக்கு சர்வாதிகாரங்கள், குறிப்பாக சவுதி அரேபியா, புரட்சிகர உணர்வு மற்றும் சித்தாந்தத்தின் பரவல் பிராந்தியத்தில் தங்கள் அதிகாரத்தையும் மேலாதிக்கத்தையும் பாதிக்கும் என்று அஞ்சியது. எனவே, சுன்னி இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை சிதைப்பதற்கான ஷியா சதி என்று முத்திரை குத்துவதன் மூலம் ஈரானிய புரட்சியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதைத் தொடர்ந்து இப்பகுதி முழுவதும் ஷியா எதிர்ப்பு உணர்வுகள் அதிகரித்தன மற்றும் வளைகுடா நாடுகளின் நிதியால் தூண்டப்பட்ட ஷியா-சுன்னி உறவுகள் மோசமடைந்தன. எனவே, பிரிவினைவாத செயல்முறை, பிரிவினைவாத அடையாளங்களை அணிதிரட்டுதல் மற்றும் அரசியல்மயமாக்குதல், சர்வாதிகார ஆட்சிகளுக்கு தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும் வன்முறையை நியாயப்படுத்துவதற்கும் ஒரு அரசியல் கருவியாகும். மத்திய கிழக்கில் ஜனநாயக விரோத ஆட்சிகளை ஆதரிப்பதன் மூலம் மேற்கத்திய சக்திகள் மறைமுகமாக பிரிவினைவாத செயல்முறையில் பங்கேற்கின்றன. நாதர் ஹஷேமி வலியுறுத்துவது போல்ஃ ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பு; யேமனில் போர்க்குற்றத்தின் மீது போர்க்குற்றங்களைச் செய்து, சுன்னி உலகம் முழுவதும் நச்சு குறுங்குழுவாத பிரச்சாரத்தை பரப்பும் சவுதி அரேபியா இராஜ்ஜியத்திற்கு பல்வேறு மேற்கத்திய அரசாங்கங்களின் ஆதரவு; கட்டுப்பாடு மற்றும் ஆட்சி உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரு மூலோபாயமாக குறுங்குழுவாத அச்சங்களையும் கவலைகளையும் கையாளும் அதிக அடக்குமுறை சர்வாதிகாரிகளுக்கு நீண்டகாலமாக மேற்கத்திய ஆதரவைக் குறிப்பிடவில்லை-"பண்டைய வெறுப்புகள்" கதை [சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான] இவை அனைத்தையும் கழுவுகிறது மற்றும் பிராந்தியத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட மத உணர்வுகள் மீது குற்றம் சாட்டுகிறது. இது தீவிரத்தில் அபத்தமானது மற்றும் தவறான நம்பிக்கையில் ஒரு பயிற்சி. சர்வாதிகார ஆட்சிகளில் வகுப்புவாத அடையாளங்களைப் படிப்பதற்கான அணுகுமுறைகள் அறிஞர்கள் வகுப்புவாத சொற்பொழிவுகளைப் படிக்க மூன்று அணுகுமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்ஃ ஆதிக்கம், கருவி மற்றும் ஆக்கபூர்வவாதம். பழமைவாதம் பிரிவினைவாத அடையாளத்தை உயிரியலில் அழுகியதாகவும், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றியதாகவும் பார்க்கிறது. பிரிவினைவாத சொற்பொழிவுகளை ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாற்றுக்கு மீண்டும் கொண்டு வரும் செயல்முறையை "பரவலான இடைக்காலமயமாக்கல்" என்று மக்திசி விவரிக்கிறார். பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கதை சிக்கலானது, ஏனெனில் இது மத்திய கிழக்கில் உள்ள குறுங்குழுவாத அடையாளங்களை நவீன கூட்டு அடையாளங்களுக்கு பதிலாக சுய் ஜெனரிகளாக கருதுகிறது. மதச்சார்பான வேறுபாடுகள் மோதல்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை என்றாலும், பிரிவினைவாத பதட்டங்கள் தொடர்கின்றன என்று ஆதிக்கவாதம் கூறுவதால், பிரிவினைவாத அத்தியாவசியவாதம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு விதிவிலக்கானவாதம் குறித்து அறிஞர்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். ஆளும் உயரடுக்குகள் தங்கள் நலன்களுக்காக வன்முறை மோதல்களை உருவாக்க அடையாளங்களை கையாளுகின்றன என்பதை கருவி வலியுறுத்துகிறது. இசைக் கலைஞர்கள் சுன்னி-ஷியா பிரிவினையை ஒரு நவீன கண்டுபிடிப்பாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக குறுங்குழுவாத நல்லிணக்கம் இருந்ததால் ஆதி கதைகளின் கட்டுக்கதைகளை சவால் செய்கிறார்கள். கட்டமைப்புவாதம் என்பது ஆதிக்கம் மற்றும் கருவியியல் ஆகியவற்றின் நடுவில் உள்ளது. மதப் பிரிவினைவாதம் வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக வாழும் இடங்களில், மதப் பிரிவினைவாதம் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு வடிவங்களிலும் அளவுகளிலும் காணப்படுகிறது. சில பகுதிகளில், மதப் பிரிவினர் (எடுத்துக்காட்டாக புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்கள்) பெரும்பாலும் அமைதியாக அருகருகே உள்ளனர், இருப்பினும் இந்த வேறுபாடுகள் 1990 களில் வன்முறை, மரணம் மற்றும் வெளிப்படையான போருக்கு வழிவகுத்தன. சமீப காலங்களில் மிகவும் பிரபலமான உதாரணம் தி ட்ரபிள்ஸ். கத்தோலிக்க-ஆர்ப்பாட்டக்கார பிரிவினைவாதமும் அமெரிக்க ஜனாதிபதி பிரச்சாரங்களில் ஒரு காரணியாக இருந்து வருகிறது. ஜான் எஃப். கென்னடிக்கு முன்பு, ஒரே ஒரு கத்தோலிக்கர் (அல் ஸ்மித்) மட்டுமே ஒரு பெரிய கட்சி ஜனாதிபதி வேட்பாளராக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது கத்தோலிக்க மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கூற்றுக்களின் காரணமாக பெரும்பாலும் தோற்கடிக்கப்பட்டார். ஜே. எஃப். கே மேற்கு வர்ஜீனியா முதன்மைத் தேர்தலின் போது குறுங்குழுவாதப் பிரச்சினையை நேருக்கு நேர் சமாளிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தது, ஆனால் அது அவருக்கு போதுமான புராட்டஸ்டன்ட் வாக்குகளைப் பெற போதுமானதாக இல்லை, இறுதியில் ஜனாதிபதி பதவியை மிகக் குறைந்த வித்தியாசத்தில் வென்றது. இஸ்லாத்திற்குள், சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையில் பல்வேறு காலகட்டங்களில் சங்கடங்கள் உள்ளன; ஷியாக்கள் சுன்னிகளை பொய்யானவர்கள் என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் முதல் கலீபாவை அலியாக ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்து, அவரைப் பின்தொடர்ந்த அனைத்து சந்ததியினரையும் தவறற்றவர்களாகவும் தெய்வீக வழிகாட்டுதலுடனும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். வஹாபிசம் மற்றும் பிற சித்தாந்தங்களால் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள் உட்பட பல சுன்னி மதத் தலைவர்கள் ஷியாக்களை மதச்சார்பற்றவர்கள் அல்லது விசுவாசதுரோகிகள் என்று அறிவித்துள்ளனர். சீர்திருத்தத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஐரோப்பா, 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அயர்லாந்தில் மாறுபட்ட தீவிரத்தின் குறுங்குழுவாத மோதல்கள் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, சில கத்தோலிக்க நாடுகள் ஒரு காலத்தில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று துன்புறுத்தின. உதாரணமாக, பிரான்சின் கணிசமான புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள் (ஹியூஜெனாட்ஸ்) 1680 களில் நாண்டஸ் சாசனம் ரத்து செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். ஸ்பெயினில், விசாரணை கிரிப்டோ-யூதர்கள் மற்றும் கிரிப்டோ-முஸ்லிம்களை (மோரிஸ்கோஸ்) வேரறுக்க முயன்றது; மற்ற இடங்களில் பாப்பல் விசாரணை இதே போன்ற இலக்குகளைக் கொண்டிருந்தது. சீர்திருத்தம் வெற்றிகரமாக நடந்த சில நாடுகளில், ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு 'வெளிநாட்டு' சக்திக்கு (போப்பாண்டவர் அல்லது வத்திக்கான்) விசுவாசத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் என்ற கருத்தால் இது தூண்டப்பட்டது, இதனால் அவர்கள் சந்தேகத்துடன் கருதப்படுகிறார்கள். சில நேரங்களில் இந்த அவநம்பிக்கை கத்தோலிக்கர்கள் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் பாகுபாட்டிற்கு உட்படுத்தப்படுவதில் வெளிப்பட்டது, இது மேலும் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க நிவாரணச் சட்டம் 1829 மூலம் கத்தோலிக்க விடுதலை அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, கத்தோலிக்கர்கள் வாக்களிக்கவோ, எம். பி. யாகவோ அல்லது அயர்லாந்தில் நிலம் வாங்கவோ தடை விதிக்கப்பட்டனர். அயர்லாந்து புராட்டஸ்டன்ட்-கத்தோலிக்க பிரிவினைவாதம் ஐரிஷ் வரலாற்றில் முக்கியமானது; ஆங்கில (பின்னர் பிரிட்டிஷ்) ஆட்சியின் போது, பிரிட்டனில் இருந்து புராட்டஸ்டன்ட் குடியேறியவர்கள் அயர்லாந்தில் "நடப்பட்டனர்", இது புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்துடன் சேர்ந்து ஐரிஷ் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் பிரிட்டிஷ் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான குறுங்குழுவாத பதட்டங்களை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. இந்த பதட்டங்கள் இறுதியில் 1641 ஆம் ஆண்டின் ஐரிஷ் கிளர்ச்சியின் போது பரவலான வன்முறையாக உருவெடுத்தன. பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குரோம்வெல்லியன் அயர்லாந்தைக் கைப்பற்றியபோது, கத்தோலிக்க ஆங்கில அரசவாதிகள் மற்றும் ஐரிஷ் குடிமக்களுக்கு எதிராக புராட்டஸ்டன்ட் புதிய மாதிரி இராணுவத்தால் தொடர்ச்சியான படுகொலைகள் நடந்தன. கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாதம் அயர்லாந்து இராச்சியத்தில் தொடர்ந்தது, 1798 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான ஐரிஷ் கிளர்ச்சி தீவில் மேலும் குறுங்குழுவாத வன்முறைக்கு வழிவகுத்தது, மிகவும் பிரபலமற்ற ஸ்கல்லாபாக் பார்ன் படுகொலை, இதில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கவுண்டி வெக்ஸ்ஃபோர்டில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டனர். டன்லாவின் மற்றும் கார்ன்யூவில் சந்தேகத்திற்கிடமான டஜன் கணக்கான கிளர்ச்சியாளர்களை பகிரங்கமாக தூக்கிலிடுவதை உள்ளடக்கிய கிளர்ச்சிக்கு பிரிட்டிஷ் பதிலடி, குறுங்குழுவாத உணர்வுகளையும் தூண்டிவிட்டது. 1922 இல் அயர்லாந்து பிரிவினைக்குப் பிறகு, வடக்கு அயர்லாந்து பல தசாப்தங்களாக தீவிரமான மோதல், பதற்றம் மற்றும் அவ்வப்போது வன்முறையைக் கண்டது (சிக்கல்கள் (1920-1922 ஐப் பார்க்கவும்)) ஆதிக்கம் செலுத்தும் புராட்டஸ்டன்ட் பெரும்பான்மையினருக்கும் கத்தோலிக்க சிறுபான்மையினருக்கும் இடையே, இது இறுதியாக 1969 இல் ஐரிஷ் குடியரசுக் கட்சியினரிடையே "சிக்கல்கள்" என்று அழைக்கப்படும் 25 ஆண்டுகால வன்முறையாக வெடித்தது, அதன் குறிக்கோள் ஒரு ஐக்கிய அயர்லாந்து மற்றும் வடக்கு அயர்லாந்து ஐக்கிய இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பும் உல்ஸ்டர் விசுவாசிகள். மோதல் முதன்மையாக மதத்தை விட வடக்கு ஐரிஷ் அரசின் இருப்பு குறித்து போராடப்பட்டது, இருப்பினும் வடக்கு அயர்லாந்திற்குள் குறுங்குழுவாத உறவுகள் மோதலைத் தூண்டின. இருப்பினும், சமூகத்தின் இரு பக்கங்களையும் வேறுபடுத்திக் காட்ட மதம் பொதுவாக ஒரு அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கத்தோலிக்க சிறுபான்மையினர் முதன்மையாக தேசியவாதிகளை ஆதரிக்கின்றனர், மேலும் ஓரளவுக்கு குடியரசுக் குறிக்கோளான அயர்லாந்து குடியரசுடன் ஒற்றுமையை ஆதரிக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் பெரும்பான்மை வடக்கு அயர்லாந்து கிரேட் பிரிட்டனுடன் தொடர்ந்து இணைந்திருப்பதை ஆதரிக்கின்றனர். ட்ரபிள்ஸின் போது வன்முறை வெடிப்பதற்கு முன்பு, ஐரிஷ் பிரச்சினை தொடர்பான குறுங்குழுவாத பிளவுகள் ஏற்கனவே இங்கிலாந்தில் உள்ள உள்ளூர் அரசியலமைப்பு அரசியலில் செல்வாக்கு செலுத்தின. லிவர்பூல் சில நேரங்களில் குறுங்குழுவாத அரசியலுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஆங்கில நகரமாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில், லிவர்பூல் அயர்லாந்தில் ஏற்பட்ட பெரும் பஞ்சத்தின் விளைவாக ஐரிஷ் கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து வெகுஜன குடியேற்ற அலைகளை எதிர்கொண்டது. அயர்லாந்து-கத்தோலிக்க குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் திறமையற்ற தொழிலாளர்களாக இருந்தனர் மற்றும் தொழிற்கட்சியுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். தொழிற்கட்சி-கத்தோலிக்கக் கட்சி பல லிவர்பூல்-ஐரிஷ் மக்களில் ஒரு பெரிய அரசியல் வாக்காளர்களைக் கண்டது, மேலும் பெரும்பாலும் அயர்லாந்தின் வாக்காளர்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக அயர்லாந்தின் சுதந்திரம் என்ற "ஹோம் ரூல்" என்ற முழக்கத்தின் பேரில் ஓடியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், லிவர்பூல் அரசியல் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையில் மட்டுமல்லாமல், கத்தோலிக்க-தாராளவாத-தொழிலாளர் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்-பழமைவாத-டோரி/ஆரஞ்சிஸ்டுகள் ஆகிய பல அடையாளங்களைக் கொண்ட இரண்டு துருவமுனைக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டது. 1900 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, துருவமுனைக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க தொழிலாளர் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கன்சர்வேடிவ் இணைப்புகள் படிப்படியாக பிரிந்து கலப்பு கூட்டணிகளுக்கான வாய்ப்பை உருவாக்கின. ஐரிஷ் தேசிய கட்சி 1875 இல் தனது முதல் தேர்தல் வெற்றியைப் பெற்றது, மேலும் 1921 இல் ஐரிஷ் சுதந்திரம் அடையும் வரை வளர்ந்து கொண்டே இருந்தது, அதன் பிறகு அது தொழிற்கட்சியின் ஆதரவை குறைவாக நம்பியது. புராட்டஸ்டன்ட் பக்கம், 1902இல் புரோட்டஸ்டன்ட் முன்மொழியப்பட்ட மசோதாக்களுக்கு இணங்க வாக்களிக்க டோரி எதிர்ப்பு, தொழிலாள வர்க்க புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் டோரி கட்சிக்கும் இடையே பிளவு ஏற்பட்டிருப்பதை சுட்டிக்காட்டியது, அவை அதன் வாக்காளர்களிடமிருந்து "மிகவும் தொலைவில்" கருதப்பட்டன. முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, மத ரீதியாக கலப்பு பட்டாலியன்கள் இரு தரப்பிலிருந்தும் ரோமானிய கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்திற்கு ஒரு எதிர்ப்பை வழங்கின. 1939 இல் ஐ. ஆர். ஏ-குண்டுவெடிப்பு (எஸ்-பிளானைப் பார்க்கவும்) ஐரிஷ்-கத்தோலிக்க தொடர்புடைய தொழிற்கட்சிக்கும் பழமைவாத புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையே ஓரளவு வன்முறையை அதிகரித்தாலும், ஜெர்மன் மே பிளிட்ஸ் 1 க்கும் மேற்பட்ட வீடுகளின் சொத்துக்களை அழித்தது. போருக்குப் பிறகு லிவர்பூலை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவது மத எல்லைகளுக்கு அப்பால் ஒரு புதிய சமூக உணர்வை உருவாக்கியது. 1976 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு பேராயர் வோர்லாக் மற்றும் ஆங்கிலிகன் பிஷப் டேவிட் ஷெப்பர்ட் ஆகியோருக்கு இடையிலான உறவுகள் வெப்பமடைவதன் மூலம் காணப்படுவது போல், தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஒரு பிரதிபலிப்பாக அதிகரித்தன, இது மத விரோதம் குறைந்து வருவதற்கான அடையாளமாகும். கல்வி விகிதங்களின் அதிகரிப்பு மற்றும் வர்த்தக மற்றும் தொழிலாளர் சங்கங்களின் எழுச்சி மத இணைப்பை மேலும் வர்க்க இணைப்புக்கு மாற்றியது, இது புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க துணை நிறுவனங்களை அரசியலில் ஒரு தொழிற்கட்சியின் குடையின் கீழ் அனுமதித்தது. 1980களில், வர்க்கப் பிரிவினை மதப் பிரிவினையை முறியடித்து, மதப் பிரிவினையை வர்க்கப் போராட்டமாக மாற்றியது. 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அருகில் காமன்வெல்த் நாடுகளின் பிற பகுதிகளிலிருந்து ஆங்கிலம் அல்லாத குடியேற்றத்தின் அதிகரித்து வரும் விகிதங்களும் அடையாள இணைப்பில் புதிய அரசியல் பிரிவுகளை வழங்குகின்றன. வடக்கு அயர்லாந்து ஒரு தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பு தினத்தை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது, 2007 முதல், ஒரு பிந்தைய [குறுங்குழுவாத] மோதல் சமூகத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கும் வகையில், குறுக்கு-சமூக குணப்படுத்துதல் மூலம் நினைவுகூரும் அமைப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் முன்முயற்சி. 1990 களில் யூகோஸ்லாவியா பிரிந்ததைத் தொடர்ந்து பால்கனில் நடந்த உள்நாட்டுப் போர்கள் பிரிவினைவாதத்துடன் பெரிதும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. குரோஷியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவேனியர்கள் பாரம்பரியமாக கத்தோலிக்கர்கள், செர்பியர்கள் மற்றும் மாசிடோனியர்கள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பொஸ்னியர்கள் மற்றும் பெரும்பாலான அல்பேனியர்கள் முஸ்லிம்களாக உள்ளனர். பல தசாப்த கால கம்யூனிசத்திற்குப் பிறகு இந்த பல்வேறு குழுக்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த மத நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கை விகிதங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த மோதலில் மத இணைப்பு குழு அடையாளத்தின் அடையாளமாக செயல்பட்டது. ஆப்பிரிக்காவில் மத்திய ஆப்பிரிக்க குடியரசில் நடைபெற்ற குறுங்குழுவாத வன்முறையில் 1,000க்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்களும் கிறிஸ்தவர்களும் கொல்லப்பட்டனர். ஏறத்தாழ 1 மில்லியன் மக்கள், அதாவது மக்கள் தொகையில் கால் பகுதியினர் இடம்பெயர்ந்தனர். ஆஸ்திரேலியாவில் பிரிவினைவாதம் என்பது 18,19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, முக்கியமாக செல்டிக் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்கர்களுக்கும் முக்கியமாக ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான ஒரு வரலாற்று பாரம்பரியமாகும். இது 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரின் பின்னணியில், முஸ்லீம் குடியேறியவர்களுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாத தேசியவாதிகளுக்கும் இடையே மத பதட்டங்கள் அதிகமாக இருந்தன. ஆசியா ஜப்பான் ஜப்பானில் உள்ள பௌத்த பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வன்முறை மோதலுக்கு, ஜப்பானிய புத்த மதத்தைப் பார்க்கவும். உலகின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் நாடுகளில் ஒன்றான பாகிஸ்தான், கடுமையான ஷியா-சுன்னி பிரிவினைவாத வன்முறையைக் கண்டுள்ளது. பாக்கிஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 85-90% சுன்னி, மற்றொரு 10-15% ஷியா. இருப்பினும், இந்த ஷியா சிறுபான்மையினர் எந்தவொரு நாட்டையும் விட இரண்டாவது பெரிய ஷியா மக்கள்தொகையை உருவாக்குகிறார்கள், இது ஈராக்கில் உள்ள ஷியா பெரும்பான்மையை விட அதிகமாகும். கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில், பாகிஸ்தானில் வகுப்புவாத சண்டையில் 4,000 பேர் இறந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, 2006 இல் 300 பேர் இறந்தனர். ஷியா விசுவாசதுரோகிகள் என்று அவர்கள் கருதுவதைக் கொல்ல அல் கொய்தா "உள்ளூர் குறுங்குழுவாத குழுக்களுடன்" இணைந்து செயல்படுவதும் இந்தக் கொலையில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றவாளிகளில் அடங்கும். இலங்கையில் பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் சுன்னிகள் ஆவர். போஹ்ராக்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய வர்த்தக சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சில ஷியா முஸ்லிம்களும் உள்ளனர். பிரிவினை என்பது பெருவாலாவுக்கு ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல. களுதாரா மாவட்டத்தில் உள்ள சுன்னி முஸ்லிம்கள் இரண்டு வெவ்வேறு துணை குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அலவியப் பிரிவு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழு, வரலாற்று ரீதியாக தனது வருடாந்திர விருந்தை பெருவாலாவில் உள்ள மீன்வளத் துறைமுகத்தை ஒட்டிய பனை விளிம்பில் அமைந்துள்ள கேச்சிமலை மசூதியில் நடத்துகிறது. இது பல வழிகளில் முஸ்லீம் அடையாளத்தின் ஒரு நுண்ணிய வடிவமாகும். கொலம்போவில் இருந்து கடற்கரையை கட்டிப்பிடிக்கும் காலி சாலை நகரத்திற்கு சற்று முன்னால் உள்நாட்டிற்குச் சென்று பிளவுகளை உருவாக்குகிறது. சாலையின் இடதுபுறத்தில் சீனக் கோட்டை உள்ளது, அங்கு இலங்கை முஸ்லிம்களில் செல்வந்தர்களில் சிலர் வசிக்கின்றனர். அனைத்து நவீன வசதிகளையும் கொண்ட அரண்மனை வீடுகள், கொழும்பு 7 பிரிவில் உள்ள வீடுகளை விட அதிகமாக இருக்கலாம். பணக்கார முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர், ரத்தின விற்பனையாளர்கள், தலைநகரில் ஒரு வீட்டைக் கூட வைத்திருக்கிறார்கள், சொத்தை குறிப்பிடவில்லை. தங்கள் மதத்தை பின்பற்றாத அனைவரும் வெறியர்களும் எதிரிகளும் என்று கண்டிப்பான வஹாபிகள் நம்புகிறார்கள். வஹாபிசத்தின் கடினத்தன்மை தலிபான் மற்றும் ஒசாமா பின் லேடனை சுட்டிக்காட்டி இஸ்லாத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்ளவும் சிதைக்கவும் வழிவகுத்ததாக மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர். உளவுத்துறை மற்றும் பாதுகாப்பு வட்டாரங்களில் கவலையை ஏற்படுத்தியிருப்பது பெருவாலாவில் இந்த புதிய நிகழ்வின் வெளிப்பாடாகும். இது முன்பு கிழக்கில் அதன் தோற்றத்தைக் கண்டது. துருக்கி ஒட்டோமான் பேரரசு 1511 ஆம் ஆண்டில், ஷாஹ்குலு கிளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஷியா சார்பு கிளர்ச்சி ஒட்டோமான்களால் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டதுஃ சுல்தானின் உத்தரவின் பேரில் 40,000 பேர் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். குடியரசு சகாப்தம் (1923-) அலெவிஸ் 1978 மராஸ் படுகொலை, 1980 கோரம் படுகொலை மற்றும் 1993 சிவாஸ் படுகொலை உள்ளிட்ட பல்வேறு படுகொலைகளில் குறிவைக்கப்பட்டார். 2023 துருக்கிய ஜனாதிபதித் தேர்தலுக்கான அவரது பிரச்சாரத்தின் போது, கெமல் கால்டாரோஸ்லு ஆதியாமனில் குறுங்குழுவாத அவமதிப்புகளால் தாக்கப்பட்டார். ஈரானில் பிரிவினைவாதம் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்து வருகிறது, ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆண்டுகளில் நாட்டை இஸ்லாமிய வெற்றிக்கு முந்தையது மற்றும் ஈரானிய வரலாறு முழுவதும் இன்றுவரை தொடர்கிறது. சஃபாவிட் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, நாட்டின் பாதையை வடிவமைப்பதில் பிரிவினைவாதம் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. 1501 மற்றும் 1722 க்கு இடையில் சஃபாவிட் ஆட்சியின் போது, ஷியா மதம் உருவாகத் தொடங்கியது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மாநில மதமாக நிறுவப்பட்டது, இது பன்னிரண்டாவது இமாம் மறைக்கப்பட்டதிலிருந்து முதல் மத ரீதியாக நியாயமான அரசாங்கத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. பிரிவினைவாதத்தின் இந்த முறை ஈரானிய வரலாறு முழுவதும் மேலோங்கியது. ஈரானிய 1979 புரட்சிக்குப் பிறகு பிரிவினைவாதம் எடுத்த அணுகுமுறை முந்தைய காலகட்டங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மாற்றப்பட்டுள்ளது. 1979 ஈரானியப் புரட்சிக்கு முன்பு ஒருபோதும் ஷியைட் தலைமை இவ்வளவு அதிகாரத்தைப் பெறவில்லை. இந்த மாற்றத்தின் காரணமாக, ஈரானில் உள்ள குறுங்குழுவாத காலவரிசையை ஈரானிய 1979 புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய காலக்கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம், அங்கு மதத் தலைமை போக்கை மாற்றியது. 1979 புரட்சிக்கு முந்தைய ஈரானிய 1979 புரட்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஈரானுக்குள் அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை வடிவமைப்பதில் ஷியா மதம் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்து வருகிறது. சஃபாவிட் வம்சத்தின் போது ஷியா மதம் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக நிறுவப்பட்டது. ஷிய மதத்தை ஒரு உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க சித்தாந்தமாக நிறுவியது, சஃபாவிட் ஆட்சிக்கு முன்னர் மறுக்கப்பட்ட புதிய கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் மத உரிமைகளிலிருந்து பயனடைய மதகுருமார்களுக்கு கதவுகளைத் திறந்தது. சஃபாவிட் வம்சத்தின் போது ஷியா மதம் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக நிறுவப்பட்டது. சஃபாவிட் ஆட்சி மதத் தலைவர்களுக்கு அதிக சுதந்திரத்தை அனுமதித்தது. ஷியா மதத்தை அரச மதமாக நிறுவியதன் மூலம், அவர்கள் மத அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினர். இந்த அதிகார ஸ்தாபனத்திற்குப் பிறகு, மதத் தலைவர்கள் அரசியல் அமைப்பிற்குள் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்தனர். சஃபாவிட் ஆட்சியின் போது முடியாட்சி அதிகார சமநிலை ஒவ்வொரு சில வருடங்களுக்கும் மாறிக்கொண்டே இருந்தது, இதன் விளைவாக மதகுருமார்களின் அதிகார வரம்பு மாறியது. மத அதிகாரிகளின் அதிகார உறவுகள் மற்றும் ஆளும் அதிகாரம் தொடர்பான பதட்டங்கள் இறுதியில் 1906 அரசியலமைப்பு புரட்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, இது மன்னரின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் மதத் தலைவர்களின் அதிகாரத்தை அதிகரித்தது. 1906 அரசியலமைப்பு புரட்சி அரசியலமைப்பு மற்றும் அரசியலமைப்பு எதிர்ப்பு மதகுருமார்களை உள்ளடக்கியது. சையத் ஜமால் அல்-தின் வைஸ் போன்ற தனிநபர்கள் அரசியலமைப்புவாத மதகுருமார்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் முகமது கசெம் யாஸ்டி போன்ற பிற மதகுருமார்கள் அரசியலமைப்புக்கு எதிரானவர்களாக கருதப்பட்டனர். சஃபாவிட் ஆட்சியின் போது ஒரு ஷியைட் அரசாங்கம் நிறுவப்பட்டதன் விளைவாக இந்த மதப் பிரிவுக்குள் அதிகாரம் அதிகரித்தது. மத அதிகார ஸ்தாபனம் பல ஆண்டுகளாக அதிகரித்தது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஈரானிய சமூகத்திற்குள் அடிப்படை மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, இறுதியில் 1979 இல் ஈரானின் ஷியைட் இஸ்லாமிய குடியரசு நிறுவப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. 1979க்குப் பிந்தைய புரட்சிஃ ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசு ஈரானிய 1979 புரட்சி பஹ்லவி வம்சத்தை அகற்றுவதற்கும் ஈரானின் இஸ்லாமிய அரசாங்கத்தை நிறுவுவதற்கும் வழிவகுத்தது. ஈரானின் ஆளும் குழு அதன் அமைப்பின் பல்வேறு அடுக்குகளுக்குள் தெரியும் பிரிவினைவாதத்தின் தெளிவான கூறுகளைக் காட்டுகிறது. 1979 புரட்சி அரசியல் அமைப்பில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு அதிகாரத்துவ மதகுரு ஆட்சியை நிறுவ வழிவகுத்தது, இது ஈரானில் ஷியா பிரிவின் சொந்த விளக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது. மத வேறுபாடு பெரும்பாலும் சர்வாதிகார ஆட்சிகளால் இன சிறுபான்மையினர் மற்றும் அரசியல் எதிரிகள் போன்ற பிற குழுக்களுக்கு விரோதத்தை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. சர்வாதிகார ஆட்சிகள் மதத்தை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தி "நாமும் அவர்களும்" என்ற முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கலாம். இது சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினரிடையே விரோதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் நடைபெறுகிறது. சுன்னிகள் மற்றும் பஹாய்கள் போன்ற மத சிறுபான்மையினரை ஒடுக்குவது ஒரு சரியான எடுத்துக்காட்டு. ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசு நிறுவப்பட்டவுடன், ஈரானிய மத ஆட்சி முயற்சித்து, சில சந்தர்ப்பங்களில் பிராந்தியத்தில் அதன் மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை பரப்புவதில் வெற்றி பெற்றதால், மத்திய கிழக்கில் குறுங்குழுவாத சொற்பொழிவுகள் தோன்றின. இந்த குறுங்குழுவாத பெயரிடப்பட்ட பிரச்சினைகள் அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்படுகின்றன. ஈரானில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மதத் தலைவர்கள் உச்ச தலைவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். நாட்டிற்குள் மற்றும் பிராந்தியத்தில் குறுங்குழுவாதத்தின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கு முக்கியமானது என்பதை நிரூபித்துள்ளது. பின்வரும் பகுதி ஈரானின் உச்ச தலைமை பற்றி மேலும் விரிவாக விவாதிக்கிறது. ருஹோல்லா கோமெய்னி மற்றும் அலி கமேனி ஈரான்-ஈராக் போரின் போது, ஈரானின் முதல் உச்ச தலைவர் அயதுல்லா கோமெய்னி அனைத்து ஈரானியர்களும் போரில் பங்கேற்க அழைப்பு விடுத்தார். அவர் ஷியா தியாகத்தைப் பயன்படுத்தியது ஒரு தேசிய ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. 1979 ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிந்தைய தொடக்கத்தில், கோமெய்னி தனது உரைகளில் ஒரு குறுங்குழுவாத தொனியை உருவாக்கத் தொடங்கினார். ஷியா மதம் மற்றும் ஷியா இஸ்லாம் மீது அவரது கவனம் வளர்ந்தது, இது நாட்டின் மாறிவரும் கொள்கைகளுக்குள் செயல்படுத்தப்பட்டது. கோமெய்னி தனது உரைகளில் ஒன்றில் மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "ஜெருசலேமுக்கான பாதை கர்பலா வழியாக செல்கிறது". அவரது சொற்றொடர் பல வேறுபட்ட விளக்கங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது பிராந்தியத்தில் மட்டுமல்லாமல் நாட்டிற்குள்ளும் கொந்தளிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. மத வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், ஈராக்கில் அமைந்துள்ள கர்பலா மற்றும் நஜாஃப் இரண்டும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஷியா முஸ்லிம்களுக்கு முக்கியமான தளங்களாக செயல்படுகின்றன. இந்த இரண்டு நகரங்களையும் குறிப்பிடுவதன் மூலம், கோமெய்னி ஷியா விரிவாக்கவாதத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தார். ஈராக்கிய பாத் ஆட்சியுடனான கோமெய்னியின் போருக்கு பல அடிப்படை காரணங்கள் இருந்தன, மேலும் குறுங்குழுவாதத்தை முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக கருதலாம். ஈரானுக்கும் ஈராக்குக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் நிச்சயமாக குறுங்குழுவாதத்துடன் தொடர்புடையவை மட்டுமல்ல, ஆனால் மதம் பெரும்பாலும் ஈரானிய ஆட்சியால் அதன் செயல்களை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ஆயுதமாகும். இஸ்ரேலுக்கு எதிராக பாலஸ்தீனிய விடுதலைக்காக போராடி வந்த பிற அரபு நாடுகளிலும் கோமெய்னியின் வார்த்தைகள் எதிரொலித்தன. ஜெருசலேம் என்று பெயரிடுவதன் மூலம், கோமெய்னி பாலஸ்தீனத்தை "இஸ்லாத்தின் எதிரி" என்று பின்னர் அடிக்கடி பெயரிட்டவர்களின் கைகளில் இருந்து விடுவிக்க தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள கிளர்ச்சிக் குழுக்களுக்கு ஈரான் ஆதரவளித்துள்ளது. ஹமாஸ் மற்றும் ஹெஸ்பொல்லாவுக்கு அதன் ஆதரவு சர்வதேச கண்டனத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது. ஷியா விரிவாக்கத்திற்கான இந்த ஆசை கோமெய்னியின் மரணத்திற்குப் பிறகு மறைந்துவிடவில்லை. அப்போதிருந்து ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசுக்குள் குறுங்குழுவாத தொனி வளர்ந்துள்ளது என்று கூட வாதிடலாம். அலி கமேனியால் தெஹ்ரானில் நடத்தப்பட்ட வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனைகள் ஆட்சிக்குள் வளர்ந்து வரும் குறுங்குழுவாத தொனியின் சான்றாக பார்க்கப்படலாம். கமேனியின் உரைகள் மிகவும் அரசியல் மற்றும் குறுங்குழுவாதமானவை. உலக வரைபடத்திலிருந்து இஸ்ரேலை அகற்றுவது மற்றும் ஆட்சியை எதிர்ப்பவர்களை நோக்கிய ஃபத்வாக்கள் போன்ற தீவிர விருப்பங்களை அவர் அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். சதாம் ஹுசைனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஈராக்கிற்கு வந்த ஈராக் சுன்னி ஈராக் கிளர்ச்சி மற்றும் வெளிநாட்டு சுன்னி பயங்கரவாத அமைப்புகள் ஷியா குடிமக்களை குறுங்குழுவாத தாக்குதல்களில் குறிவைத்துள்ளன. உள்நாட்டுப் போரைத் தொடர்ந்து, ஈராக்கின் ஷியா பெரும்பான்மை அரசாங்கங்கள் பாகுபாடு காட்டுவதாக சுன்னிகள் புகார் அளித்துள்ளனர், இது 2005 நவம்பர் 15 அன்று அரசாங்கப் படைகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட வளாகத்தில் சுன்னி கைதிகள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் செய்தியால் வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரிவினைவாதம் ஒரு மாபெரும் அளவிலான இடம்பெயர்வையும் உள் இடப்பெயர்வையும் தூண்டிவிட்டது. சுன்னி சிறுபான்மையினரால் ஷியா பெரும்பான்மை ஒடுக்குமுறை ஈராக்கில் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் ஒரு சுன்னி ஹாஷிமைட் முடியாட்சியை ஈராக் சிம்மாசனத்தில் வைத்தது, இது கிறிஸ்தவ அசீரியர்கள் மற்றும் ஷியைட்டுகளின் ஆட்சிக்கு எதிரான பல்வேறு கிளர்ச்சிகளை அடக்கியது. சிரிய உள்நாட்டுப் போரின் சிறப்பியல்புகளில் ஒன்றாக பிரிவினைவாதம் விவரிக்கப்பட்டாலும், பிரிவினைவாதத்தின் கதை ஏற்கனவே சிரியாவின் கடந்த காலத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது. 1850 இல் அலெப்போவிலும் பின்னர் 1860 இல் டமாஸ்கஸிலும் நடந்த சண்டைகள் பல காரணங்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் நீண்டகால பதட்டங்களை பிரதிபலித்தன. இருப்பினும், 1516 முதல் சிரியாவை ஆட்சி செய்து வந்த ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் நடைபெற்ற நவீனமயமாக்கல் சீர்திருத்தங்களான தான்சிமத் காரணமாகவும் வன்முறை வெடித்ததாக அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். தான்சிமத் சீர்திருத்தங்கள் ஒட்டோமான் பேரரசில் வசிக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே சமத்துவத்தைக் கொண்டுவர முயன்றன. இந்த சீர்திருத்தங்கள், ஒட்டோமான் கிறிஸ்தவர்களின் சார்பாக ஐரோப்பிய தலையீட்டுடன் இணைந்து, முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் சலுகைகளையும் செல்வாக்கையும் பெற காரணமாக அமைந்தது. பட்டு வர்த்தகத்தில், ஐரோப்பிய சக்திகள் உள்ளூர் பிரிவுகளுடன் உறவுகளை உருவாக்கின. அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் சொந்த நாடுகளில் உள்ள மதத்தைப் போன்ற ஒரு மதத்தை பின்பற்றும் ஒரு பிரிவைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், எனவே முஸ்லிம்கள் அல்ல. இந்த முன்னேற்றங்கள் முக்கியமாக கிறிஸ்துவர்கள், ட்ரூஸ் மற்றும் யூதர்களைக் கொண்ட புதிய சமூக வர்க்கங்கள் தோன்ற காரணமாக இருந்தன. இந்த சமூக வர்க்கங்கள் முன்பு இருந்த முஸ்லீம் வர்க்கங்களின் சலுகைகளை பறித்தன. மற்றொரு வெளிநாட்டு சக்தியின் ஈடுபாடு, இந்த முறை ஐரோப்பியரல்லாதது என்றாலும், சிரியாவில் வகுப்புவாத உறவுகளில் அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எகிப்தின் இப்ராஹிம் பாஷா 1831 முதல் 1840 வரை சிரியாவை ஆட்சி செய்தார். அவரது பிளவு மற்றும் ஆட்சி மூலோபாயம் மரோநைட் கிறிஸ்தவர்களை ஆயுதம் ஏந்தச் செய்வதன் மூலம் ட்ரூஸ் மற்றும் மரோநைட் சமூகத்திற்கு இடையிலான விரோதங்களுக்கு பங்களித்தது. இருப்பினும், பல்வேறு பிரிவுகள் மத நோக்கங்களுக்காக மற்றவர்களை எதிர்த்துப் போராடவில்லை என்பதையும், இப்ராஹிம் பாஷா வகுப்புவாத அடிப்படையில் சமூகத்தை சீர்குலைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதையும் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. 1840 ஆம் ஆண்டில் இப்ராஹிம் பாஷாவை வெளியேற்றுவதற்காக நடந்த கிளர்ச்சிகளில் ட்ரூஸ் மற்றும் மரோனைட்டுகள் ஒன்றிணைக்கப்பட்டதன் மூலமும் இதை விளக்க முடியும். இது வகுப்புவாத கூட்டணிகள் மற்றும் விரோதங்களின் திரவத்தன்மையையும், சில சமயங்களில் மதச்சார்பற்ற காரணங்களையும் காட்டுகிறது, இது பிரிவினைவாதத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டக்கூடும். உதுமானிய ஆட்சிக்குப் பிறகு உதுமானியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைவதற்கும் சிரியாவில் பிரெஞ்சு ஆணைக்கும் முன்பு, சிரியப் பகுதி ஏற்கனவே மரோனைட் கிறிஸ்தவர்கள், பிற கிறிஸ்தவர்கள், அலவைட்டுகள், ஷியாக்கள் மற்றும் இஸ்மாயிலியாக்கள் மீது படுகொலைகளைக் கண்டது, இதன் விளைவாக பல்வேறு பிரிவுகளின் உறுப்பினர்களிடையே அவநம்பிக்கையான உணர்வுகள் ஏற்பட்டன. பெரும்பான்மை சுன்னி மக்களிடமிருந்து சிறுபான்மை சமூகங்களைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில், பிரான்ஸ், ஹென்றி கௌராட் தலைமையில், பின்வரும் பிரிவுகளுக்கு ஐந்து மாநிலங்களை உருவாக்கியதுஃ ஆர்மீனியர்கள், அலவைட்டுகள், ட்ரூஸ், மரோனைட் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் சுன்னி முஸ்லிம்கள். சிறுபான்மையினர் மீதான இந்த கவனம் புதியது மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் பிளவு மற்றும் ஆட்சி மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை மேம்படுத்தியது மற்றும் அரசியல்மயமாக்கியது. பிரெஞ்சுக்காரர்களின் மறுசீரமைப்பு அலவைட் சமூகம் தங்கள் ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலையில் இருந்து முன்னேற காரணமாக அமைந்தது. இது தவிர, ஆளும் குலத்தின் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கோ அல்லது அலவைட் சமூகத்தின் பிற பழங்குடி கூட்டாளிகளுக்கோ உயர்மட்ட பதவிகளை வழங்குவதன் மூலமும் அலவைட்டுகள் அதிகாரத்தைப் பெற முடிந்தது. 1961-1980 காலகட்டத்தில், சிரியா அலவைட் பிரிவினரால் பிரத்தியேகமாக ஆளப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் சிரியாவில் பாத் ஆட்சியின் சுன்னி முஸ்லீம் தீவிரவாத எதிர்ப்பாளர்களின் முயற்சிகளால், அது அவ்வாறு கருதப்பட்டது. பாத் ஆட்சி அலவைட் சமூகத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, அதே போல் பிற அதிகார நிறுவனங்களும் இருந்தன. இதன் விளைவாக, ஆட்சி குறுங்குழுவாதமாகக் கருதப்பட்டது, இது அலவைட் சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கச் செய்தது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டிற்காக அஞ்சினர். ஹபீஸ் அல்-அசாத் ஒரு சிரிய அரபு தேசியவாதத்தை உருவாக்க முயன்றதால் இந்த காலம் உண்மையில் முரண்பாடாக உள்ளது, ஆனால் ஆட்சி இன்னும் குறுங்குழுவாதமாகவும், குறுங்குழுவாத அடையாளங்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு அரசியல்மயமாக்கப்பட்டதாகவும் கருதப்பட்டது. பின்னர் சிரிய உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்த வகுப்புவாத பதட்டங்கள், 1970 க்கு முந்தைய நிகழ்வுகள் காரணமாக சமூகத்தில் ஏற்கனவே தோன்றியிருந்தன. உதாரணமாக, லெபனானில் உள்ள மரோனைட் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அரசியல் உதவி வழங்குவதன் மூலம் லெபனான் உள்நாட்டுப் போரில் ஜனாதிபதி ஹபீஸ் அல்-அசாத்தின் ஈடுபாடு. இதை பல சன்னி முஸ்லிம்கள் தேசத்துரோகச் செயலாகப் பார்த்தனர், இது அல்-அசாத்தின் செயல்களை அவரது அலவைட் அடையாளத்துடன் இணைக்க வைத்தது. சுன்னி முஸ்லிம்களின் ஒரு பகுதியான முஸ்லீம் சகோதரர்கள், அலவைட்டுகள் மீதான அந்த பதட்டங்களை தங்கள் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல் மற்றும் திட்டங்களை அதிகரிக்க ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தினர். முஸ்லீம் சகோதரர்களால் பல படுகொலைகள் நடத்தப்பட்டன, பெரும்பாலும் அலவைட்டுகளுக்கு எதிராக, ஆனால் சில சுன்னி முஸ்லிம்களுக்கு எதிராகவும் நடத்தப்பட்டன. ஜனாதிபதி ஹபீஸ் அல்-அசாத் மீதான தோல்வியுற்ற படுகொலை முயற்சி விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். முஸ்லீம் சகோதரர்களின் சன்னி இஸ்லாமியவாதிகளுக்கும் அலாவியர்களுக்கும் இடையிலான விரோதத்தின் ஒரு பகுதி சிரியாவின் மதச்சார்பின்மை காரணமாகும், இது பின்னர் அதிகாரத்தில் இருந்த அலாவியர்களை பொறுப்பேற்க வைக்கிறது. சிரிய உள்நாட்டுப் போர் 2015 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, சிரிய மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்களைக் கொண்டிருந்தனர், அதாவது மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு, இது நாடு முழுவதும் காணப்படுகிறது. அலவைட்டுகள் இரண்டாவது பெரிய குழுவாக உள்ளனர், இது மக்கள் தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் ஆகும். இது அவர்களை ஆளும் சிறுபான்மையினராக ஆக்குகிறது. அலவைட்டுகள் முதலில் வடமேற்கு சிரியாவின் மலைப்பகுதிகளில் குடியேறினர், ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து லடாகியா, ஹோம்ஸ் மற்றும் டமாஸ்கஸ் போன்ற இடங்களுக்கும் பரவியுள்ளனர். சிரியாவில் காணப்படும் பிற குழுக்கள் கிறிஸ்தவர்கள், அவர்களில் மரோனைட் கிறிஸ்தவர்கள், ட்ரூஸஸ் மற்றும் ட்வெல்வர் ஷியாக்கள் உள்ளனர். சிரிய உள்நாட்டுப் போரின் நிகழ்வுகள் வெளிவருவதில் குறுங்குழுவாத அடையாளங்கள் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், பழங்குடி மற்றும் உறவினர் உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது, ஏனெனில் அவை அதிகாரம் மற்றும் விசுவாசத்தைப் பெறுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். மார்ச் 2011 இல் ஜனாதிபதி பஷர் அல்-அசாத்துக்கு எதிரான போராட்டங்களின் தொடக்கத்தில், எந்தவொரு குறுங்குழுவாத இயல்பும் அணுகுமுறையும் இல்லை. எதிர்ப்பாளர்கள் முக்கியமாக சுன்னி முஸ்லிம்களாக இருந்தபோதிலும், எதிர்க்கட்சி தேசிய, உள்ளடக்கிய குறிக்கோள்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒரு கூட்டு சிரியா என்ற பெயரில் பேசியது. ஆர்ப்பாட்டங்களுக்குப் பிறகு இது மாறியது, அதைத் தொடர்ந்து நடந்த உள்நாட்டுப் போர் ஆட்சியால் குறுங்குழுவாத சொற்களில் சித்தரிக்கத் தொடங்கியது, இதன் விளைவாக மக்கள் இன அடிப்படையில் அணிதிரளத் தொடங்கினர். இருப்பினும், சமூக-பொருளாதார காரணிகளும் செயல்பாட்டில் இருந்ததால், மோதல் மட்டுமே அல்லது முதன்மையாக ஒரு குறுங்குழுவாத மோதல் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இந்த சமூக-பொருளாதார காரணிகள் முக்கியமாக பஷர் அல்-அசாத்தின் தவறாக நிர்வகிக்கப்பட்ட பொருளாதார மறுசீரமைப்பின் விளைவாகும். எனவே இந்த மோதல் அரை வகுப்புவாதமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது உள்நாட்டுப் போரில் பிரிவினைவாதத்தை ஒரு காரணியாக ஆக்குகிறது, ஆனால் நிச்சயமாக போரை ஏற்படுத்துவதில் தனியாக நிற்கவில்லை மற்றும் நேரம் மற்றும் இடம் முழுவதும் முக்கியத்துவத்தில் மாறுபட்டுள்ளது. உள்ளூர் சக்திகளுக்கு கூடுதலாக, மோதலில் பொதுவாக வெளிப்புற நடிகர்களின் பங்கு மற்றும் மோதலின் குறுங்குழுவாத அம்சத்தை புறக்கணிக்கக்கூடாது. வெளிநாட்டு ஆட்சிகள் முதலில் சுதந்திர சிரிய இராணுவத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தபோதிலும், இறுதியில் அவர்கள் பணம் மற்றும் ஆயுதங்களுடன் குறுங்குழுவாத போராளிகளுக்கு ஆதரவளித்தனர். இருப்பினும், அவர்களின் குறுங்குழுவாத இயல்பு இந்த ஆதரவின் ஓட்டங்களை ஈர்த்தது மட்டுமல்லாமல், இந்த ஆதரவை ஈர்ப்பதற்காக அவர்கள் மிகவும் குறுங்குழுவாத மற்றும் இஸ்லாமிய தோற்றத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டனர் என்று சொல்ல வேண்டும். ஏமன் அறிமுகம் ஏமனில் சலாஃபிகளுக்கும் ஷியா ஹவுத்திகளுக்கும் இடையே பல மோதல்கள் நடந்துள்ளன. தி வாஷிங்டன் போஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, "இன்றைய மத்திய கிழக்கில், செயல்படுத்தப்பட்ட குறுங்குழுவாதம் கூட்டணிகளின் அரசியல் செலவை பாதிக்கிறது, இது இணை மதவாதிகளுக்கு இடையில் அவற்றை எளிதாக்குகிறது. யேமன் மீது ஈரான், ஈராக் மற்றும் ஹெஸ்பொல்லாவுக்கு எதிராக சுன்னி பெரும்பான்மை நாடுகள் ஏன் வரிசையில் நிற்கின்றன என்பதை இது விளக்க உதவுகிறது ". வரலாற்று ரீதியாக, பாகிஸ்தான், லெபனான், சிரியா, ஈராக், சவுதி அரேபியா மற்றும் பஹ்ரைன் ஆகிய நாடுகளை விட யேமனில் மத அடிப்படையில் (பிரிவுகள்) பிளவுகள் குறைவாகவே உள்ளன. ஏமனில் உள்ள பெரும்பாலான அரசியல் சக்திகள் முதன்மையாக பிராந்திய நலன்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மதப் பிரிவினைவாதத்தால் அல்ல. பிராந்திய நலன்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஹெஜாஸுக்கு வடக்கே அருகாமையில் இருப்பது, இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தக பாதையில் தெற்கே கடற்கரை மற்றும் தென்கிழக்கில் எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு வயல்கள் உள்ளன. யேமனின் வடக்கு மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் சாய்டிஸ் மற்றும் அதன் தெற்கு மக்கள் தொகையில் பெரும்பாலும் ஷாஃபிகள் உள்ளனர். ஏமனின் தென்கிழக்கில் உள்ள ஹத்ரமௌத் ஒரு தனித்துவமான சூஃபி பா 'அலாவி சுயவிவரத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒட்டோமான் சகாப்தம், ஒரு காலத்தில் அரேபியா ஃபெலிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தை 1911 டான் ஒப்பந்தத்துடன் இனவாதம் அடைந்தது. இது யேமன் விலாயத்தை ஒட்டோமான் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரிவாகவும், ஒட்டோமான்-ஜைதி கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரிவாகவும் பிரித்தது. முந்தையது சுன்னி இஸ்லாம் மற்றும் பிந்தையது ஜைதி-ஷியா இஸ்லாம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இதனால் ஏமன் விலாயத்தை இஸ்லாமிய குறுங்குழுவாத வழிகளில் பிரித்தது. யஹ்யா முகமது ஹமீத் எட்-தின் இந்த ஒட்டோமான் நிறுவனத்திற்குள் ஜைதி சமூகத்தின் ஆட்சியாளரானார். இந்த உடன்படிக்கைக்கு முன்பு, யேமன் விலாயத்தில் ஷாஃபிகளுக்கும் சைதிஸுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத போர்கள் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. இந்த உடன்படிக்கைக்குப் பிறகும், மத சமூகங்களுக்கு இடையே பிரிவினைவாத மோதல்கள் இன்னும் வெளிப்படவில்லை. ஏமனியர்களுக்கிடையேயான சண்டைகள் வகுப்புவாத இயல்புடையவை, மேலும் ஜெய்டிஸ் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளை சுன்னிகள் என்பதால் தாக்கவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஷாஃபிகளுக்கும் சாயிடிகளுக்கும் இடையிலான பிளவு ஏமன் இராச்சியம் நிறுவப்பட்டவுடன் மாறியது. ஷாஃபி அறிஞர்கள் யஹ்யா முகமது ஹமீத் எட்-தினின் உச்ச அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் இராணுவம் "ஷாஃபிக்களின் மீது ஜைதி பழங்குடியினரின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவனமயமாக்கியது". ஒருங்கிணைப்பு காலம், 1990 யேமன் ஒருங்கிணைப்புக்கு முன்பு, இப்பகுதி ஒருபோதும் ஒரு நாடாக ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை. ஒற்றுமையை உருவாக்குவதற்கும், பிரிவினைவாதத்தை சமாளிப்பதற்கும், கஹ்தானைட்டின் கட்டுக்கதை ஒரு தேசியவாத கதையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அல்-அக்தம் மற்றும் தைமானிம் போன்ற யேமனின் அனைத்து இனக்குழுக்களும் இந்த கதையில் பொருந்தவில்லை என்றாலும். பிந்தையது பண்டைய யேமனில் ஒரு யூத இராஜ்ஜியத்தை நிறுவியது, பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு இராஜ்ஜியம். யூத மன்னர் து நுவாஸால் நிறைவேற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் படுகொலை, இறுதியில் ஹோமரைட் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. நவீன காலங்களில், யூத அரசு நிறுவப்பட்டதன் விளைவாக 1947 ஏடன் கலவரம் ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு பெரும்பாலான தைமானிம் ஆபரேஷன் மேஜிக் கார்பெட்டின் போது நாட்டை விட்டு வெளியேறினார். வட யேமன் உள்நாட்டுப் போரின் போது (1962-1970) முரண்பட்ட புவிசார் அரசியல் நலன்கள் தோன்றின. வஹாபிஸ்ட் சவுதி அரேபியாவும் பிற அரபு முடியாட்சிகளும் யேமன் இராஜ்ஜியத்தின் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஜைதி இமாம் முகமது அல்-பத்ரை ஆதரித்தன. அவரது எதிரியான அப்துல்லா அல்-சலால், எகிப்து மற்றும் பிற அரபு குடியரசுகளின் ஆதரவைப் பெற்றார். இரண்டு சர்வதேச ஆதரவுகளும் மதப் பிரிவினைவாத இணைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. எவ்வாறாயினும், ஏமனில் ஜனாதிபதி அப்துல்லா அல்-சல்லால் (ஒரு சாயிடி) தனது துணைத் தலைவர் அப்துர் ரஹ்மான் அல்-பைதானியை (ஒரு ஷாஃபி) சாயிடி பிரிவின் உறுப்பினராக இல்லாததற்காக ஓரங்கட்டினார். வட யேமனின் ஷாஃபி அதிகாரிகளும் இந்தக் காலகட்டத்தில் "கீழ் யேமனில் ஒரு தனி ஷாஃபி அரசை நிறுவ" வற்புறுத்தினர். சமகால சுன்னி-ஷியா போட்டி லிசா வெடீனின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் உலகில் சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான குறுங்குழுவாத போட்டி சலாஃபிஸ்டுகளுக்கும் ஹவுத்திகளுக்கும் இடையிலான யேமனின் குறுங்குழுவாத போட்டிக்கு சமமானதல்ல. ஹவுத்தியின் அன்சார் அல்லா இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் அனைவரும் ஷியாக்கள் அல்ல, மேலும் அனைத்து சயீதிகளும் ஹவுத்திகள் அல்ல. பெரும்பாலான ஹவுத்திகள் ஷியாவின் சாயிடி கிளையைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்றாலும், உலகின் பெரும்பாலான ஷியாக்கள் பன்னிரெண்டாம் கிளையைச் சேர்ந்தவர்கள். யேமன் புவியியல் ரீதியாக ஷியா கிரசண்ட் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அருகில் இல்லை. ஹெஸ்பொல்லா மற்றும் ஈரானை இணைப்பது, அதன் குடிமக்கள் பெரும்பாலும் பன்னிரெண்டு ஷியாக்கள், இயற்கையாகவே ஹவுத்திகளுடன் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக சுரண்டப்படுகிறது. எரிந்த பூமி நடவடிக்கையின் போது ஹவுத்திகளுக்கு ஈரானின் இராணுவ ஆதரவு இருப்பதாக சவுதி அரேபியா வலியுறுத்தியது. ஹவுத்தி இயக்கத்தின் முழக்கம் 'அமெரிக்காவிற்கு மரணம், இஸ்ரேலுக்கு மரணம், யூதர்களுக்கு ஒரு சாபம்'. இது ஈரான் மற்றும் ஹெஸ்பொல்லாவின் ஒரு ட்ராப், எனவே ஹவுத்திகளுக்கு அவர்களுடன் ஒரு தொடர்பு இருப்பதாகக் கருதப்படுவதில் எந்தத் தயக்கமும் இல்லை. பழங்குடியினர் மற்றும் அரசியல் இயக்கங்கள் யேமன் மக்கள் ஜனநாயகக் குடியரசின் கொள்கைகள் மூலம் தெற்கத்திய பிராந்தியங்களில் பழங்குடி கலாச்சாரம் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. இருப்பினும், யேமனின் வடக்குப் பகுதியில் இன்னும் சக்திவாய்ந்த பழங்குடி கூட்டமைப்புகளான பகில் மற்றும் ஹாஷிட் உள்ளன. இந்த பழங்குடி கூட்டமைப்புகள் சிறைச்சாலைகள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் ஆயுதப்படைகள் போன்ற அரசு தலையீடு இல்லாமல் தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களை பராமரிக்கின்றன. பாகில்களைப் போலல்லாமல், ஹாஷிட்கள் சலாஃபிஸ்ட் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் சாதா போரின் போது (2004-2015) குறுங்குழுவாத பதட்டங்கள் ஏற்பட்டன. ஏமனின் சலாஃபிஸ்டுகள் சாதாவில் உள்ள ரஸிஹில் உள்ள சாயிடி மசூதியைத் தாக்கி, யேமன் முழுவதும் உள்ள சாயிடி இமாம்களின் கல்லறைகளை அழித்தனர். இதையொட்டி, யமனின் முக்கிய சலாஃபிஸ்ட் மையமான முக்பில் பின் ஹாடி அல்-வாடி மீது ஹூத்திகள் தம்மாஜ் முற்றுகையின் போது தாக்குதல் நடத்தினர். சலாஃபிஸ்ட் பின் சல்மான் மசூதியையும் ஹவுத்திகள் தாக்கினர் மற்றும் பல்வேறு தைமானிம் குடும்பங்களை அச்சுறுத்தினர். ஹாஷித்தின் உயரடுக்கின் உறுப்பினர்கள் சுன்னி இஸ்லாமியக் கட்சியான அல்-இஸ்லாவை நிறுவினர், மேலும் ஹிஸ்ப் அல்-ஹக் பக்கிலின் உயரடுக்கின் ஆதரவுடன் ஜெய்டிஸால் நிறுவப்பட்டது. அல்-கொய்தா, அன்சார் அல்-ஷரியா மற்றும் டேஷ் போன்ற வன்முறையான அரசு சாரா நடிகர்கள், குறிப்பாக முகல்லா போன்ற தெற்கு நகரங்களில் செயலில் உள்ளனர், யேமனின் இஸ்மாயிலிகள், சாய்டிஸ் மற்றும் பிறருக்கு எதிரான தங்கள் விரோதத்துடன் குறுங்குழுவாத போக்குகளுக்கு எரிபொருள் கொடுக்கிறார்கள். 1995 ஆம் ஆண்டில் ஹோஸ்னி முபாரக் மீது யேமனின் இஸ்லாமியவாதிகளால் நடத்தப்பட்ட படுகொலை முயற்சி, நாட்டின் சர்வதேச நற்பெயரை சேதப்படுத்தியது. பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர் யேமனின் அரசியலில் சலாஃபிஸ்ட்-ஜிஹாதி குழுக்களின் தாக்கத்தை மேலும் வலுப்படுத்தியது. 2000 ஆம் ஆண்டு யு. எஸ். எஸ் கோல் குண்டுவெடிப்பின் விளைவாக யேமனின் மண்ணில் அமெரிக்க இராணுவ நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அமெரிக்காவால் நிறுத்தப்பட்ட கப்பல் ஏவுகணைகள், கிளஸ்டர் குண்டுகள் மற்றும் ட்ரோன் தாக்குதல்களால் ஏற்படும் இணை சேதம், யேமனின் இறையாண்மையை சமரசம் செய்தது. அலி அப்துல்லா சலேயின் ஆட்சிக் காலத்தில் அலி அப்துல்லா சலேஹ் ஹாஷித்தின் சன்ஹான் குலத்தைச் சேர்ந்த ஜெய்தி மற்றும் தேசியவாதக் கட்சியான பொது மக்கள் காங்கிரஸின் நிறுவனர் ஆவார். மாநிலத் தலைவராக தனது பல தசாப்த கால ஆட்சியின் போது, ஜைடியின் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி வாதத்திற்கு எதிராக சாதாவின் சலாஃபிஸ்டின் கருத்தியல் பரவலைப் பயன்படுத்தினார். கூடுதலாக, யேமனின் ஆயுதப் படைகள் ஹவுத்திகளுக்கு எதிராக போராட சலாஃபிஸ்டுகளை கூலிப்படையினராகப் பயன்படுத்தின. இருப்பினும், அலி அப்துல்லா சலேஹ் ஹவுத்திகளை யேமனின் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்திற்கு அரசியல் எதிர்விளைவாகப் பயன்படுத்தினார். மத்திய அரசாங்கத்திற்கு ஹவுத்திகள் தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால், மேல் யேமன் அரசால் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்டது. அலி அப்துல்லா சலேவால் செயல்படுத்தப்பட்ட இந்த பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யும் கொள்கை யேமனின் சமூக ஒற்றுமையை மோசமாக்கியது மற்றும் யேமனின் சமூகத்திற்குள் குறுங்குழுவாத தூண்டுதல்களை வளர்த்தது. அரபு வசந்தம் மற்றும் ஏமன் புரட்சியைத் தொடர்ந்து, அலி அப்துல்லா சலே 2012 இல் ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து விலக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, மூன்று தேசிய கூட்டணிகளுக்கு இடையே ஒரு சிக்கலான மற்றும் வன்முறையான அதிகாரப் போராட்டம் வெடித்ததுஃ (1) அலி அப்துல்லா சலே, அவரது அரசியல் கட்சியான பொது மக்கள் காங்கிரஸ் மற்றும் ஹவுத்திகள்; (2) அலி மோசென் அல்-அஹ்மர், அரசியல் கட்சியான அல்-இஸ்லாவின் ஆதரவுடன்; (3) கூட்டுக் கட்சிகளின் ஆதரவுடன் அப்த்ரபு மன்சூர் ஹாடி. இப்ராஹிம் ஃப்ரைஹாத்தின் கூற்றுப்படி, "யேமனின் மோதல் ஒருபோதும் பிரிவினைவாதத்தைப் பற்றியதாக இருந்ததில்லை, ஏனெனில் ஹவுத்திகள் முதலில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் குறைகளால் உந்துதல் பெற்றனர். இருப்பினும், 2014ஆம் ஆண்டில், பிராந்திய சூழல் கணிசமாக மாறியது ". 2014-2015 இல் ஹவுத்தி கையகப்படுத்தல் சவுதி தலைமையிலான தலையீட்டைத் தூண்டியது, இது மோதலின் குறுங்குழுவாத பரிமாணத்தை வலுப்படுத்தியது. ஹெஸ்பொல்லாவின் ஹசன் நஸ்ரல்லா சவுதி தலையீட்டை கடுமையாக விமர்சித்தார், அதன் பின்னணியில் உள்ள பிராந்திய சுன்னி-ஷியா புவிசார் அரசியல் இயக்கத்தை வலுப்படுத்தினார். சவூதி அரேபியாவில் உள்ள பிரிவினைவாதம், சவூதி மக்கள் தொகையில் 15 சதவீதம் வரை இருக்கும் அதன் ஷியைட் மக்களுடனான பதட்டங்கள் மூலம் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. இதில் ஷியைட் எதிர்ப்புக் கொள்கைகளும், சவூதி அரசாங்கத்தால் ஷியைட்டுகள் மீதான துன்புறுத்தல்களும் அடங்கும். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் கூற்றுப்படி, ஷியைட்டுகள் சமூக, அரசியல், மத, சட்ட மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்படுவதை எதிர்கொள்கின்றனர், அதே நேரத்தில் கல்வியிலும் பணியிடத்திலும் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கின்றனர். இந்த வரலாறு 1744 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, சவூத் சபைக்கும் வஹாபிகளுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் ஷியா மதத்தை பல தெய்வீகத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது ஷியாக்களுக்கும் சவுதி ஆட்சிக்கும் இடையே மோதல்கள் மற்றும் பதட்டங்கள் ஏற்பட்டன, இதில் 1979 காதிஃப் எழுச்சி மற்றும் 1987 மக்கா சம்பவத்தின் விளைவுகள் அடங்கும். 1990 களிலும் 2000 களின் முற்பகுதியிலும் உறவுகள் ஒரு மந்தநிலைக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், 2003 அமெரிக்க தலைமையிலான ஈராக் தேர்தலுக்குப் பிறகு பதட்டங்கள் மீண்டும் உயர்ந்தன (பிராந்தியத்தில் ஷியா மதத்தின் பரந்த எழுச்சி காரணமாக) மற்றும் அரபு வசந்த காலத்தில் உச்சத்தை அடைந்தன. சவூதி அரேபியாவில் வகுப்புவாதம் மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் மற்றும் அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் உள்ளிட்ட மனித உரிமைகள் குழுக்களால் பரவலான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, குறிப்பாக 2011 உள்நாட்டு போராட்டங்களில் தீவிரமாக இருந்த ஷியைட் மதகுரு நிம்ர் அல்-நிம்ர் 2016 இல் தூக்கிலிடப்பட்ட பின்னர். பட்டத்து இளவரசர் முகமது பின் சல்மானின் சீர்திருத்தங்கள் இருந்தபோதிலும், ஷியாக்கள் இன்றும் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கின்றனர். லெபனானில் லெபனான் பிரிவினைவாதம் முறைப்படுத்தப்பட்டு அரசு மற்றும் அரசு சாரா நிறுவனங்களுக்குள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டு அதன் அரசியலமைப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. லெபனான் 18 வெவ்வேறு பிரிவுகளை அங்கீகரிக்கிறது, முக்கியமாக முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகங்களுக்குள். லெபனானில் பிரிவினைவாதத்தின் அடித்தளங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது இருந்தே உள்ளன. இது பின்னர் 1920 இல் லெபனான் குடியரசு உருவாக்கம் மற்றும் அதன் 1926 அரசியலமைப்பு மற்றும் 1943 தேசிய ஒப்பந்தத்தில் வலுப்படுத்தப்பட்டது. 1990 ஆம் ஆண்டில், தைஃப் ஒப்பந்தத்துடன், அரசியலமைப்பு திருத்தப்பட்டது, ஆனால் அரசியல் பிரிவினைவாதம் தொடர்பான அம்சங்களை கட்டமைப்பு ரீதியாக மாற்றவில்லை. லெபனானில் உள்ள குறுங்குழுவாதத்தின் மாறும் தன்மை சில வரலாற்றாசிரியர்களையும் எழுத்தாளர்களையும் இதை "மிகச்சிறந்த குறுங்குழுவாத அரசு" என்று குறிப்பிடத் தூண்டியுள்ளது, ஏனெனில் இது மத சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களின் எண்ணற்ற துணைப் பிரிவுகளின் கலவையாகும், இது அரசியலமைப்பு மற்றும் அரசியல் ஒழுங்குடன் பொருந்துகிறது. ஆயினும்கூட, களத்தில் உள்ள யதார்த்தம் அத்தகைய முடிவை விட மிகவும் சிக்கலானது, ஏனென்றால் நதியா சபைட்டி தனது ஆராய்ச்சியில் காட்டியுள்ளபடி, முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, "புதிதாக பிராந்தியமயமாக்கப்பட்ட தேசிய-மாநிலமான லெபனானின் மாறிவரும் கருத்துக்களுக்கு இணையாக ஒரு கூட்டு எதிர்காலத்தை வடிவமைக்க வேண்டிய அவசியம்" தெளிவாக இருந்தது. "ஆணையின் போது, கல்வி பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் விரிவடைந்த பரந்த அளவிலான பள்ளிகள் இந்த நிறுவனத்தை உருவாக்குவதற்கான வழியில் அறிவுசார் உள்கட்டமைப்பை வடிவமைக்க உதவியது. 'அறிவாற்றல் உள்கட்டமைப்பு' என்றால், உண்மைகள் மற்றும் நம்பத்தகுந்த விளக்கங்களாக சரிபார்க்கப்படும் கருத்துக்களின் வரிசை. "வேறுவிதமாகக் கூறினால், காலனித்துவ குறுங்குழுவாத கல்வி முறைக்கு மாறாக", மாணவர்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் பாடத்திட்டங்கள் மற்றும் கல்வி நடைமுறைகள் மூலம் கல்வி உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கி புதிய 'அறிவின் சமூகங்களை' உருவாக்குகிறார்கள். கருத்துக்களின் உலகங்கள் மற்றும் அறிவின் நெட்வொர்க்குகளால் இணைக்கப்பட்ட இந்த அறிவு சமூகங்கள், பெரும்பாலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், சமூக அரசியல் மற்றும் சில நேரங்களில் பிராந்திய அகநிலைத்தன்மையைக் கூட மீறியுள்ளன.