K. A. Nilakanta Sastri
கல்லிடைக்குறிச்சி அய்யா நீலகண்ட சாஸ்திரி (12 ஆகஸ்ட் 1892-15 ஜூன் 1975) தென்னிந்திய வரலாறு குறித்து எழுதிய இந்திய வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். அவரது பல புத்தகங்கள் இந்த விஷயத்தில் நிலையான குறிப்பு படைப்புகளை உருவாக்குகின்றன. சாஸ்திரி தனது புலமைப்பரிசில் மற்றும் ஆதாரங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக பாராட்டப்பட்டார், மேலும் மூன்றாவது மிக உயர்ந்த இந்திய குடிமகன் விருதான பத்ம பூஷண் விருதைப் பெற்றார். நீலகண்ட சாஸ்திரி ஒரு தெலுங்கு நியோகி பிராமண குடும்பத்தில், திருநெல்வேலி அருகே உள்ள கல்லிடைக்குறிச்சியில், ஆகஸ்ட் 12,1892 அன்று பிறந்தார். திருநெல்வேலியில் உள்ள எம். டி. டி இந்து கல்லூரியில் தனது எஃப். ஏ. பட்டத்தையும், சென்னை கிறிஸ்துவ கல்லூரியில் தனது கல்லூரிக் கல்வியையும் முடித்தார். சாஸ்திரி சென்னை மாகாணத்தில் முதலிடத்தைப் பெற்று தனது எம். ஏ. பட்டத்தைப் பெற்றார். 1913இல் இந்துக் கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகச் சேர்ந்த அவர், அங்கு 1918 வரை கற்பித்தார். 1918 முதல் 1920 வரை பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று பேராசிரியராக பணியாற்றினார். அதன் பிறகு அவர் அண்ணாமலை பல்கலைக்கழகத்தின் அப்போதைய புதிய கலைக் கல்லூரியின் முதல்வரானார். 1929இல் திருச்சியில் உள்ள தேசிய கல்லூரியில் வரலாற்றுப் பேராசிரியராகப் பணியாற்றினார். அதே ஆண்டு, அவர் சென்னை பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் பேராசிரியராக சக்கோட்டை கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கருக்குப் பிறகு பதவியேற்றார், இந்த பதவியை அவர் 1946 வரை வகித்தார். 1952 முதல் 1955 வரை மைசூர் பல்கலைக்கழகத்தில் இந்தியவியல் பேராசிரியராக (இப்போது வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் துறை) இருந்தார். 1954 ஆம் ஆண்டில் மைசூர் மாநிலத்தின் தொல்லியல் துறையின் அலுவல்முறை இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார். 1950களின் தொடக்கத்தில் அகில இந்திய கிழக்கத்திய மாநாட்டின் தலைவராகவும் இருந்தார். 1957 முதல் 1972 வரை, யுனெஸ்கோவின் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக பணியாற்றினார். 1957 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு இந்தியாவின் மூன்றாவது மிக உயர்ந்த சிவில் விருதான பத்ம பூஷண் வழங்கப்பட்டது. 1959 கோடையில், அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் வருகை பேராசிரியராக இருந்தார், அங்கு அவர் தென்னிந்திய வரலாறு குறித்து தொடர் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். நீலகண்ட சாஸ்திரி 1975 இல் இறந்தார். மதிப்பீட்டு நீலகண்ட சாஸ்திரி தென்னிந்தியாவின் தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்களில் மிகப் பெரியவராகவும், மிகவும் வளமானவராகவும் கருதப்படுகிறார். தமிழ் வரலாற்றாசிரியர் ஏ. ஆர். வெங்கடாசலபதி அவரை "இருபதாம் நூற்றாண்டின் தமிழ்நாட்டின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்" என்று கருதுகிறார். 1915 ஆம் ஆண்டில், வங்காள வரலாற்றாசிரியர் ஜதுநாத் சர்க்கார், நவீன மதிப்பாய்வில் ஒரு வரலாற்று ஆசிரியரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற கட்டுரையில், உள்ளூர் மொழிகளில் பாராட்டப்பட்ட வரலாற்று படைப்புகள் இல்லாததற்கு வருத்தம் தெரிவித்தார், மேலும் வரலாற்று புத்தகங்களை எழுதுவதற்கும் வரலாற்றை உள்ளூர் மொழிகளில் கற்பிப்பதற்கும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். அப்போது திருநெல்வேலியில் இளம் ஆசிரியராக இருந்த நீலகண்ட சாஸ்திரி, சர்க்கரின் ஆலோசனையை எதிர்த்து செய்தித்தாளுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் "தமிழை விட ஆங்கிலம் எனக்கு சிறந்த வெளிப்பாட்டு ஊடகமாக செயல்படுகிறது-அதாவது வரலாற்று பாடங்களைக் கையாள்வதில். ஒருவேளை நாட்டின் இந்தப் பகுதியில் தாய்மொழி இருக்க வேண்டிய அளவுக்கு நன்றாக இல்லை ". சாஸ்திரியின் கருத்துக்கள் தேசியவாத கவிஞர் சுப்பிரமணிய பாரதியின் கடுமையான விமர்சனங்களைத் தூண்டின. வெங்கடாசலபதியின் கூற்றுப்படி, சாஸ்திரியின் தமிழ் தேர்ச்சி நன்றாக இல்லை, மேலும் அவர் தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்ள தமிழ் அறிஞர் எஸ். வையாபுரி பிள்ளையை நம்பியிருந்தார். இதனால் காலப்போக்கில் வார்த்தைகளின் மாறிவரும் அர்த்தத்தை அவரால் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியவில்லை. வெங்கடாசலபதி கூறுகிறார், "கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரியின் காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் நடைமுறையில் இருந்த தொழில்முறை வரலாற்றாய்வில் ஆதாரங்கள் குறித்து அரிதாகவே விசாரணை நடத்தப்பட்டது (நம்பகத்தன்மை மற்றும் காலவரிசை தவிர)". சாஸ்திரியின் தென்னிந்தியாவின் வரலாறு என்பது இந்திய வரலாற்றின் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாடப்புத்தகமாகும். 2013 ஆம் ஆண்டின் மறு அச்சிடலின் முன்னுரையில், வரலாற்றாசிரியர் சஞ்சய் சுப்பிரமணியம் இந்த புத்தகத்தை இவ்வாறு விவரிக்கிறார், தென்னிந்தியாவின் சுருக்கமான வரலாறு (2014) என்ற நூலை தொகுத்த வரலாற்றாசிரியர் நோபொரு கரஷிமா, சாஸ்திரியின் தென்னிந்தியாவின் வரலாறு ஒரு சிறந்த புத்தகம் என்று விவரிக்கிறார், மேலும் சாஸ்திரி தென்னிந்திய வரலாற்றின் ஆதாரங்களை "முழுமையான மற்றும் நுணுக்கமான" என்று பாராட்டுகிறார். இருப்பினும், ஒரு பிராமணராக இருப்பதால், சாஸ்திரி "தென்னிந்திய சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் வட இந்திய மற்றும் சமஸ்கிருத கலாச்சாரத்தின்" பங்கை வலியுறுத்த விரும்பினார், இதன் விளைவாக அவ்வப்போது பாகுபாடு ஏற்பட்டது என்றும் கராஷிமா கூறுகிறார். சாஸ்திரியின் புத்தகம் பல காரணங்களுக்காக தென்னிந்திய வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரே அதிகாரபூர்வமான அறிவார்ந்த புத்தகமாக இருந்தது என்று கரஷிமா குறிப்பிடுகிறார்ஃ இதே போன்ற ஒரு படைப்பை வெளியிடுவதில் சாஸ்திரியுடன் யாராலும் ஒப்பிட முடியவில்லை; தமிழ் தேசியவாதிகளின் தாக்குதல்கள் வரலாற்றாசிரியர்களை அத்தகைய புத்தகத்தை எழுதுவதைத் தடுத்தன; மேலும் வரலாறு எழுதுவதில் புதிய போக்குகள் பொது வரலாறு குறித்த படைப்புகளின் தொகுப்பை மிகவும் கடினமாக்கியது. இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் கணபதி சுப்பையா (2007) சாஸ்திரியை அனைத்து தென்னிந்திய வரலாற்றாசிரியர்களிலும் "மிகச்சிறந்தவர்" என்று விவரிக்கிறார். சாஸ்திரியின் காலத்தில், தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் வலுவான மொழி அடிப்படையிலான இயக்கங்கள் தோன்றின. சாஸ்திரி தென்னிந்தியாவை ஒரு தனித்துவமான புவிசார் கலாச்சார அலகாக சித்தரிக்க முயன்றதாகவும், தென்னிந்திய வரலாற்றியலில் பிராந்தியவாதத்தின் வளர்ச்சியைக் கலைக்க ஆர்வமாக இருந்ததாகவும் சுப்பியா குறிப்பிடுகிறார். தென்னிந்திய வரலாற்றைப் பற்றிய சாஸ்திரியின் மேக்ரோ-நிலை பார்வை "ஆரிய-திராவிட சிண்ட்ரோமைச் சுற்றி வந்தது" என்றும், அவரது வயதிற்கு ஏற்ப இந்த பார்வை மாறியது என்றும் சுபியா மேலும் கூறுகிறார்ஃ சாஸ்திரி தனது 20 களில், "ஒரு சுதந்திரமான தமிழ் கலாச்சாரம் இருப்பதை வலியுறுத்தினார், இது பல நூற்றாண்டுகளாக வெளிப்புற தாக்கங்களால் பாதிக்கப்படுவதற்கு முன்பு செழித்தது"; சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சங்கக் காலத்தின் கலாச்சாரம் இரண்டு தனித்துவமான "தமிழ் மற்றும் ஆரிய" கலாச்சாரங்களின் கலவையாகும் என்று எழுதினார்; ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, "சமஸ்கிருதம் நமது முழு கலாச்சாரத்தின் மையமாக உள்ளது, மேலும் தமிழ் கலாச்சாரம் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல" என்று அறிவித்தார். சுபியாவின் கூற்றுப்படி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிராமண-விரோத திராவிட இயக்கத்தின் எழுச்சியின் பின்னணியில் சாஸ்திரியின் கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும்ஃ தென்னிந்திய வரலாற்றில் இந்தோ-ஆரிய மற்றும் சமஸ்கிருத செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி வலியுறுத்திய அவரது கூற்றுக்கள் திராவிட பிரிவினைவாதிகளுக்கு எதிரான "அவரது கோபமான மற்றும் அவநம்பிக்கையான பதில்" என்று கருதப்படலாம். நூலியல் மொத்தத்தில், நீலகண்ட சாஸ்திரி பெரும்பாலும் தென்னிந்தியாவின் வரலாறு குறித்த 25 வரலாற்று படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். ..