Pathans in India
இந்தியாவில் உள்ள பதான்கள் பஷ்தூன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்திய குடிமக்கள் அல்லது குடியிருப்பாளர்கள் ஆவர். "பதான்" என்பது பஷ்தூன் இனத்தைச் சேர்ந்த அல்லது அதிலிருந்து வந்த ஒரு தனிநபரை குறிக்கும் உள்ளூர் இந்தி-உருது சொல். மேற்கத்திய ஆதாரங்களில், முக்கியமாக பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் காலனித்துவ கால இலக்கியங்களில் இந்த சொல் கூடுதலாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, "ஆப்கானிஸ்தான்" என்ற சொல் பதான்களுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. பதான்கள் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு பாகிஸ்தானில் பரவியுள்ள பஷ்தூனிஸ்தான் பிராந்தியத்திலிருந்து தோன்றுகிறார்கள். லக்னோ பல்கலைக்கழக கல்வியாளர் கான் முகமது அதிப்பின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவில் வசிக்கும் பதான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் தொகை குறித்து மாறுபட்ட மதிப்பீடுகள் உள்ளன, இது அகில இந்திய பக்தூன் ஜிர்கா-இ-ஹிந்தில் 32 லட்சம் மக்கள் முதல் "ஆப்கானிஸ்தானில் அவர்களின் மக்கள் தொகைக்கு இரண்டு மடங்கு" வரை உள்ளது. 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 21,677 நபர்கள் பாஷ்டோ மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பதிவு செய்தனர். இந்திய துணைக்கண்டத்தில் பஷ்தூன்களால் நிறுவப்பட்ட பல முஸ்லீம் பேரரசுகள் மற்றும் வம்சங்களின் விளைவாக, 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவிற்குள் பெரிய அளவிலான பஷ்தூன் குடியேற்றம் தொடங்கியது. வணிகர்கள், அதிகாரிகள், நிர்வாகிகள், இராஜதந்திரிகள், பயணிகள், மத புனிதர்கள் மற்றும் போதகர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் இந்திய ஆட்சியாளர்களின் படைகளில் பணியாற்றும் வீரர்களாகவும் பஷ்தூன்கள் வந்தனர். பல சந்தர்ப்பங்களில், முழு குலங்களுக்கிடையில் இடம்பெயர்வும் குடியேற்றமும் ஏற்பட்டது. இன்று, பதான்கள் இந்தியாவின் நீளம் மற்றும் அகலம் முழுவதும் உள்ள பல்வேறு சிதறிய சமூகங்களின் தொகுப்பாகும், இதில் மிகப்பெரிய மக்கள் பெரும்பாலும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் சமவெளிகளில் குடியேறினர். 1947இல் இந்தியப் பிரிவினையைத் தொடர்ந்து, அவர்களில் பலர் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பெரும்பாலான இந்திய பதான்கள் உருது மொழி பேசும் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக உள்ளூர் சமூகத்துடன் இணைந்துள்ளனர். இந்தியாவின் பல்வேறு துறைகளில், குறிப்பாக அரசியல், பொழுதுபோக்குத் துறை மற்றும் விளையாட்டுகளில் பதான்கள் செல்வாக்கு செலுத்தி பங்களித்துள்ளனர். இந்தியாவின் பதான்கள் என்பது பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் பஷ்தூன் பிராந்தியங்களில் தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு சமூகமாகும். பஷ்தூன் தாயகம் மத்திய ஆசியா மற்றும் தெற்காசியாவின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ளது; இது தோராயமாக ஆப்கானிஸ்தானில் அமு ஆற்றின் தெற்கே உள்ள பகுதிகளிலிருந்து பாகிஸ்தானில் சிந்து ஆற்றின் மேற்கே நீண்டுள்ளது, முக்கியமாக ஆப்கானிஸ்தானின் தென்மேற்கு, கிழக்கு மற்றும் சில வடக்கு மற்றும் மேற்கு மாவட்டங்கள் மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தானில் கைபர் பக்துன்க்வா மற்றும் வடக்கு பலுசிஸ்தான் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, டுராண்ட் கோடு இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான எல்லையாக செயல்படுகிறது. ஹிந்து குஷ் மலைகள் இப்பகுதியின் வடக்கே பரவியுள்ளன. புவியியல் ரீதியாக, பதான்கள் என்பது வட இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இந்தோ-ஆரிய இனங்களுக்கு மேற்கே வாழ்ந்த ஒரு கிழக்கு ஈரானிய இனக்குழுவாகும். கில்ஜி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த சில பஷ்தூன்கள் வரலாற்று ரீதியாக குளிர்காலத்தில் நாடோடி வணிகர்களாக இந்தியாவுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். அவர்கள் அங்கு பொருட்களை வாங்கி, கோடையில் அவற்றை ஒட்டகக் காரவான் மூலம் ஆப்கானிஸ்தானில் விற்பனை அல்லது பண்டமாற்று செய்ய கொண்டு செல்வார்கள். இந்தியாவின் பதான்கள் பல்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்தியாவில் காணப்படும் சில பொதுவான பஷ்தூன் பழங்குடியினரில் அஃப்ரிடி, அஹ்மத்சாய், பராக்சை, பெட்டானி, பன்னி, சுலேமான்சாய், துரானி, காகர், ஷெரானி, கட்டக், லோடி, ஓராக்சை, ஷின்வாரி மற்றும் யூசுப்ஜை உள்ளிட்ட தரீன்கள் அடங்குவர். இந்தியாவில் முஸ்லீம் ராஜபுத்திர பதான்களின் மக்கள்தொகையும் உள்ளது (கான்சாதா ராஜபுத்திரர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) அவர்களின் மூதாதையர்கள் ராஜபுத்திரர்களாக இருந்தனர், ஆனால் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு கான் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர். பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இப்போது ஏராளமான யூசுப்சாய் மற்றும் பிற பதான்களுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள். இந்து பதான்கள் "இந்து பதான்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் (இப்போது பாகிஸ்தான்) பெரும்பான்மையான பஷ்தூன் பிராந்தியங்களில் பிறந்த அல்லது பிறந்த சில இந்திய இந்துக்களாலும், ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து வந்தவர்களாலும் சுய அடையாளமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. 1947ஆம் ஆண்டு இந்தியப் பிரிவினை முன்னாள் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணம் (என். டபிள்யூ. எஃப். பி) மற்றும் நவீன பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பலுசிஸ்தானில் குடியேறிய இந்துக்கள் புதிதாக சுதந்திர இந்தியாவிற்குள் இடம்பெயர வழிவகுத்தது. இந்த பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள், முக்கியமாக பெஷாவர், இந்து பதான்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டவர்களில் சுதந்திர ஆர்வலர் பகத் ராம் தல்வார் மற்றும் மத்திய அமைச்சர் மெஹர் சந்த் கன்னா ஆகியோர் அடங்குவர்; பாலிவுட்டின் கபூர் குடும்பத்தின் மூதாதையரான பிருத்விராஜ் கபூர் (அவரது மகன்களான ராஜ், ஷம்மி மற்றும் சஷி கபூருடன்), பஞ்சாபி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்; அவரது உறவினர் சுரீந்தர் கபூர் (அனில் கபூரின் தந்தை); நடிகர் வினோத் கன்னா மற்றும் திரைப்பட தயாரிப்பாளர் எஃப். சி. மெஹ்ரா (உமேஷ் மெஹ்ராவின் தந்தை). இந்தியாவில் உள்ள இந்து பதான்கள், குறிப்பாக தேரா இஸ்மாயில் கானின் சராய்கி மொழி பேசும் பகுதியிலிருந்து குடிபெயர்ந்தவர்கள், தங்கள் தனித்துவமான சைவ உணவு வகைகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்று புஷ்ப குமாரி பாகாய் எழுதுகிறார். எழுத்தாளர் குர்ரதுலைன் ஹைதர் தனது வரலாற்று சிறப்புமிக்க படைப்பான ரிவர் ஆஃப் ஃபயரில், பிரிவினையால் இடம்பெயர்ந்து இந்தியாவில் குடியேறிய வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் இருந்து வந்த இந்து பதான்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். 1947 க்கு முன்னர் பலுசிஸ்தானில் வாழ்ந்த சில இந்துக்கள், பின்னர் பிரிவினையைத் தொடர்ந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அதிக பஷ்தூனியமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பஷ்தூ அல்லது பலுச்சியின் ஒரு வடிவத்தைப் பேசினர். அவர்கள் தங்களை கலாச்சார ரீதியாக பதான்கள் மற்றும் காகரி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தினர். குவெட்டா மற்றும் லோரலாயில் இருந்து தோன்றிய அவர்கள், தங்கள் பழக்கவழக்கங்களையும் நடைமுறைகளையும் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஷீன்கலை ("நீல நிற தோல்" என்பதற்கான பாஷ்டோ) என்று அறியப்பட்டனர். இந்த பெயர் அவர்களின் பெண்கள் கடைப்பிடித்த ஒரு புதுமையான பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது, அவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தை மேம்படுத்துவதற்காக தங்கள் முகங்கள், கைகள் மற்றும் தோலை நிரந்தர பச்சை குத்தல்களால் அலங்கரிப்பார்கள். இந்த அலங்கார, பழங்குடி பச்சை குத்தல்கள் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் கலை மற்றும் அழகின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்பட்டன, இருப்பினும் அவை மற்ற இந்தியர்களால் அவமதிக்கப்பட்டன. பெண்கள் பஷ்தூன் பெண்கள் அணியும் மேல் ஆடையான ஃபிராக்கைப் போலவே காக்ராய் கமீஸ் என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய கையால் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட ஆடையை அணிந்தனர். அவர்கள் பாஷ்டோ இசையைக் கேட்டு, தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அந்த மொழியைக் கற்பிப்பார்கள். அவர்களின் வேறுபட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் தோற்றம் காரணமாக, அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர் மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் முஸ்லிம்கள் அல்லது வெளிநாட்டினராக கருதப்பட்டனர். பிரிவினையின் போது 500 வரை இருந்த ஷீன்கலை மக்கள், பெரும்பாலும் ராஜஸ்தான் (யூனியாரா, ஜெய்ப்பூர் மற்றும் சித்தோர்கர்) மற்றும் பஞ்சாபில் குடியேறினர், மேலும் இந்திய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். சமீப ஆண்டுகளில், அவர்களின் பூர்வீக கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 2018 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் ஆப்கானிஸ்தான் ஜனாதிபதி ஹமீத் கர்சாய் இந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை சந்தித்து ஜெய்ப்பூர் இலக்கிய விழாவின் போது ஷீன்கலை கலைத் திட்டத்தை தொடங்கி வைத்தார். மூன்றாவது தலைமுறை ஷீன்கலாய் ஷில்பி பத்ரா அட்வானி தயாரித்த ஷீன்கலை-தி ப்ளூ ஸ்கின் என்ற தலைப்பில் ஒரு முழு நீள ஆவணப்படம், இந்த சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் தோற்றத்தை ஆராய்கிறது மற்றும் இந்தியா-ஆப்கானிஸ்தான் அறக்கட்டளையால் நிதியளிக்கப்பட்டது. 1950 களிலும் அதற்குப் பின்னரும், பெஷாவர் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து சில பாகிஸ்தான் இந்துக்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்து, முக்கியமாக அமிர்தசரஸ், ஜலந்தர், லூதியானா மற்றும் ஃபிரோஸ்பூர், டெல்லி, ராஜஸ்தான் மற்றும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள பிற இடங்களில் குடியேறினர். 2005 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அவர்கள் ஹிந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் உட்பட 3,000 க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர். அமிர்தசரஸ் 500 க்கும் மேற்பட்ட பேஷாவாரி குடும்பங்களின் தாயகமாக இருந்தது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் பேஷாவாரி மொஹல்லா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதியில் வசித்து வந்தனர், அங்கு அவர்கள் சமூகத்திற்காக ஒரு இந்து கோயிலை அமைத்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் வணிகர்களாக இருந்தனர். ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, 2016 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி அமிர்தசரஸில் உள்ள செஹார்டா அருகே "மினி பெஷாவர்" என்ற பகுதியில் சுமார் 250 இந்து மற்றும் சீக்கிய குடும்பங்கள் வசித்து வந்தனர். பிரிவினையின் போது பிற பிராந்தியங்களைப் போல பெஷாவர் வகுப்புவாத கலவரங்களால் வன்முறையால் பாதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பெஷாவாரி இந்துக்கள் பொருளாதார பிரச்சினைகள், பாதுகாப்பு சவால்கள் மற்றும் மத வன்முறைகளை சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் குடிபெயர்ந்ததற்கான காரணங்களாக மேற்கோள் காட்டினர். 1980கள், 1990கள் மற்றும் 2000களில் இதே போன்ற இடம்பெயர்வுகளின் அலை தொடர்ந்தது. இந்தியாவில் சிறிது காலம் வாழ்ந்த பிறகு, இந்த ஹிந்துக்களால் இந்திய குடியுரிமையைப் பெற முடிகிறது. வயதான பேஷாவாரி இந்துக்கள் தங்கள் பேஷாவாரி ஆடை மற்றும் அவர்களில் சிலர் அணியும் பேஷாவாரி தலைப்பாகை காரணமாக வேறுபடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பாஷ்டோ அல்லது உள்ளூர் பேஷாவாரி பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறார்கள். இருப்பினும், இளைய தலைமுறையினர் இந்த மொழிகளில் சரளமாக பேசுவதில்லை. 1970 களில் இருந்து, ஆயிரக்கணக்கான ஆப்கானிஸ்தான் இந்துக்களும் போர் மற்றும் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பித்து இந்தியாவில் குடியேறியுள்ளனர். அவர்களில் பலர் பல தலைமுறைகளாக பஷ்தூன் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர், பஷ்தூ மொழி பேசினர், மேலும் பஷ்தூன் செல்வாக்குள்ள ஒரு கலாச்சாரத்தை பின்பற்றினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலிருந்து பல்வேறு காலனிகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டவர்கள் உட்பட இந்தியாவில் இருந்து வந்த பதான்களின் இரண்டாம் நிலை புலம்பெயர்ந்தோரும் உள்ளனர். ஜூலை 1954 இல், இந்திய நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ள ஜம்மு-காஷ்மீரில் வசிக்கும் 100,000 க்கும் மேற்பட்ட பஷ்தூன் பழங்குடியின மக்களுக்கு இந்திய குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது. அவர்கள் பெரும்பாலும் எண்டோகாமஸ், பாஷ்டோ மொழி பேசும் சமூகம், அவர்களின் மூதாதையர்கள் இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்கு முன்னர் இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து குடிபெயர்ந்தனர். கந்தர்பால் மாவட்டத்தில் உள்ள கோட்லி பாக் கிராமத்தில் சுமார் 10,000 பஷ்தூன்கள் வசிக்கின்றனர். சர்ச்சைகளுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்வதற்காக ஜிர்கா போன்ற பஷ்தூன் பழக்கவழக்கங்களை சமூகம் பின்பற்றுகிறது, மேலும் கைபர் டிவி போன்ற பாஷ்டோ தொலைக்காட்சி சேனல்கள் இப்பகுதியில் உள்ள செய்திகளுடன் புதுப்பித்த நிலையில் இருக்க பின்பற்றப்படுகின்றன. அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சமூகத்திற்குள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், இது அவர்களின் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் அப்படியே பாதுகாக்க அனுமதித்துள்ளது. மலேர்கோட்லா நகரம் கணிசமான பஞ்சாபி முஸ்லிம்களின் தாயகமாக உள்ளது, அவர்களில் சிலர் பதான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். 1947இல் பிரிவினைக்குப் பிறகு இந்திய பஞ்சாபில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள ஒரே நகரம் இதுவாகும். மலர்கோட்லா சமஸ்தானம் ஷெர்வானி மற்றும் லோடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பதான் வம்சத்தால் நிறுவப்பட்டு ஆளப்பட்டது. மலேர்கோட்லாவில் உள்ள பதான்கள் ஒரு செல்வாக்குமிக்க குழுவாகக் கருதப்பட்டனர் மற்றும் முக்கியமாக நில உரிமையாளர்களாக இருந்தனர். அவர்களில் பலர் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக யூசுப்சாய், லோடி, தரீன், காகர் மற்றும் ஷெர்வானி பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்கள் வரலாற்று ரீதியாக தங்கள் இந்து மற்றும் சீக்கிய குடிமக்களுடன் ஒரு இணக்கமான உறவைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், அவர்களுக்கு பாதுகாப்பையும் சிறுபான்மையினராக சம உரிமைகளையும் வழங்கினர், இது பிரிவினையின் போது நகரம் பெரும்பாலும் வன்முறையிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டதற்கு ஒரு காரணமாகும். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும், அரச பதான் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மாநிலத் தேர்தல்களில் தொடர்ந்து அரசியல் ஆதரவைப் பெற்றுள்ளனர். இந்தியாவில் மூன்றாம் நிலைக் கல்வியைத் தொடரும் ஆப்கானிஸ்தான் மாணவர்களுக்கு சண்டிகர் ஒரு பொதுவான இடமாகும். 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி அவர்கள் 500 பேர் வரை இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம் உட்பட பல்வேறு நிறுவனங்களில் சேர்க்கப்பட்டனர். பட்டோடி குடும்பத்தால் நிறுவப்பட்டு பட்டோடி நவாப்பால் ஆளப்பட்ட சுதேச பட்டோடி மாநிலம், நவீன ஹரியானாவின் குர்கான் மாவட்டத்தில் உள்ள பட்டோடியை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. பட்டோடிகள் ஆப்கானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் மூதாதையர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பஷ்தூன் பேரரசர் பஹ்லுல் லோதியின் ஆட்சியின் போது கூலிப்படையினராக இந்தியாவுக்கு வந்தனர். மன்சூர் அலி கான் பட்டோடியின் கூற்றுப்படி, குடும்பம் "அடிப்படையில் துருக்கிய இரத்தத்தை சிறிது கொண்ட ஆப்கானியர்கள்". பாஷ்டோ மொழி பேசும் இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்களின் ஒரு சிறிய சமூகம் உள்ளது, அவர்கள் 1948 இல் பராச்சினாரில் (பாகிஸ்தானின் குர்ரம் மாவட்டத்தில்) இருந்து இமாச்சலப் பிரதேசத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அகில் பாரதிய பராச்சினார் பிரதாரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அமைப்பு அவர்களிடம் உள்ளது, இது "இடம்பெயர்ந்த" சமூகங்களுக்கு தேசிய பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் ஆணையத்தின் கீழ் பல்வேறு அரசாங்க ஊக்குவிப்புகள் மற்றும் வாய்ப்புகளைப் பெறுவதற்காக சமூகத்திற்கு பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் அந்தஸ்தைப் பெற முயல்கிறது. சம்பா மாவட்டத்தில் உள்ள பர்மூரில் உள்ள "பராச்சினார்" என்ற கிராமத்தில் அவர்கள் குடியேறினர். இந்த பராச்சினாரிகள் தங்கள் பதான் ஆடைகள் மற்றும் தலைப்பாகைகள், கர்ரா என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய சித்ராலி-செல்வாக்குள்ள நடனம் மற்றும் அவர்கள் பேசும் பாஷ்டோ பேச்சுவழக்கு ஆகியவற்றிற்கு பெயர் பெற்றவர்கள். சோஹைல் ஹாஷ்மியின் கூற்றுப்படி, 1960கள் வரை டெல்லியின் தெருக்களில் பேஷாவாரி உடை மற்றும் தலைப்பாகை ஒரு பொதுவான இடமாக இருந்தது. ஜாங்புரா பகுதி நீண்ட காலமாக பதான் முஸ்லிம்களின் மையமாக இருந்து வருகிறது, இது நிஜாமுதீன் தர்காவுக்கு அருகாமையில் இருப்பதால் இருக்கலாம். வட இந்தியா முழுவதும், பதான் மக்கள் பெரும்பாலும் 74 மாவட்டங்களில் பரவியுள்ளனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல்லாயிரக்கணக்கான "ரோஹில்லா" பஷ்தூன்கள் நவீன உத்தரப்பிரதேசத்திற்கு குடிபெயர்ந்து ரோஹில்கண்ட் பகுதி என்று அறியப்பட்ட இடத்தில் குடியேறினர். மத்திய இந்தியாவின் மேற்கு இந்திய பதான்கள் தாத்ரா மற்றும் நாகர் ஹவேலி மற்றும் டாமன் மற்றும் டையூ யூனியன் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியான டையூவில் வசிக்கும் முஸ்லீம் சாதிகளில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கோவா மாநிலத்தில் உள்ள பல முஸ்லீம் சமூகங்களில் ஒன்றாக பதான்கள் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கான் என்ற குடும்பப்பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் கதுன், கது அல்லது பீபி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். அவர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே சுதந்திரமாக திருமணம் செய்து கொள்வதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மும்பை ஒரு பதான் சமூகத்தின் தாயகமாக இருந்து வருகிறது, பெரும்பாலும் வடமேற்கு பாகிஸ்தானின் பழங்குடிப் பகுதிகளிலிருந்து தோன்றியது. ஆப்கானிஸ்தான் 1915 முதல் பம்பாயில் ஒரு துணைத் தூதரகத்தை பராமரித்து வருகிறது, இது நகரத்தில் ஆப்கானியர்கள் மற்றும் பதான்களின் வரலாற்று இருப்பைக் குறிக்கிறது. ஆப்கானிஸ்தானில் பிறந்த கரீம் லாலா பல தசாப்தங்களாக மும்பை பாதாள உலகில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மூன்று டான்களில் ஒருவராக இருந்தார். பல்வேறு வகையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்களில் ஈடுபட்டுள்ள பெரும்பாலும் இனப் பதான்களைக் கொண்ட ஒரு மாஃபியா குழுவான "பதான் கும்பலின்" தலைவராக, கரீம் லாலா குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் மும்பையின் உயரடுக்கு மற்றும் சாமானிய மக்கள் இருவருக்கும் நன்கு தெரிந்தவர். கிழக்கு இந்தியா ராஞ்சி நகரில் பதான் குடும்பங்கள் உள்ளன. ஒடிஷா வரலாற்று ரீதியாக பதான்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக க்வாஜா உஸ்மானின் கீழ். வங்காளப் பகுதி வரலாற்று ரீதியாக இந்தியாவில் பதான் வம்சங்களால் ஆளப்பட்ட பிரதேசங்களில் ஒன்றாகும். வங்காள சுல்தானகத்தை வைத்திருந்த வம்சங்களில் கடைசியாக இருந்த கர்ரானி வம்சம், பஷ்தூன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. கொல்கத்தா நகரம் பல தலைமுறைகளாக ஒரு பெரிய ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பதான் சமூகத்தின் தாயகமாக இருந்து வருகிறது, அங்கு அவர்கள் காபூலிவாலா ("காபூலின் மக்கள்") என்ற வார்த்தையால் அறியப்படுகிறார்கள், மேலும் வரலாற்று ரீதியாக நகரின் கலாச்சார கட்டமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உள்ளனர். 1892 ஆம் ஆண்டில் ரவீந்திரநாத் தாகூர் எழுதிய அதே பெயரில் சின்னமான மற்றும் மிகவும் காதல் நிறைந்த சிறுகதையிலிருந்து இந்த சொல் பெறப்பட்டது, இது கொல்கத்தாவுக்குச் சென்று உலர்ந்த பழங்களை விற்கும் ஒரு ஆப்கானிய வணிகரின் கதையை விவரிக்கிறது. 2001 ஆம் ஆண்டில் 10,000 க்கும் அதிகமான எண்ணிக்கையில் இருந்த அவர்களின் மக்கள் தொகை 2015 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 2,000 முதல் 5,000 வரை குறைந்துள்ளது. அவர்களில் பலர் பாரம்பரிய பணக்காரர்களாக பணியாற்றுவதில் பிரபலமாக இருந்தனர், இது நுண் நிதி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு தொழிற்துறையாகும். தென்னிந்தியாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, அந்தமான் தீவுகளில் உள்ள தண்டனை காலனிக்கு சிறைவாசத்திற்காக "தண்ணீருக்கு குறுக்கே" கொண்டு செல்லப்பட்டவர்களில் பஷ்தூன் கைதிகளும் அடங்குவர். தீவில் ஆயுள் தண்டனை அனுபவித்து வந்த ஷெர் அலி அஃப்ரிடி, 1872 ஆம் ஆண்டில் குடியேற்றத்திற்கு வருகை தந்தபோது இந்தியாவின் வைஸ்ராய் லார்ட் மாயோவின் கொலையாளி என்று அறியப்பட்டார். குமார் சுரேஷ் சிங்கின் கூற்றுப்படி, கர்நாடக மாநிலத்தில், பதான்கள் "அனைத்து மாவட்டங்களிலும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன". எஸ். என். சதாசிவனின் கூற்றுப்படி, திருவிதாங்கூர் பிராந்தியம் திருவிதாங்கூர் மகாராஜாக்களால் பணியமர்த்தப்பட்ட சிப்பாய்களின் சந்ததியினராக இருந்த பதான் முஸ்லிம்களின் தாயகமாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் திருவிதாங்கூர் மகாராஜாக்கள் தங்கள் படைகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கவும் வழிநடத்தவும் பதான் வீரர்களை தீவிரமாக நியமித்ததாக சூசன் பெய்லி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் பல தென்னிந்திய இராஜ்ஜியங்களும், அத்தகைய மனிதர்களின் அனுபவங்களுடன் தங்கள் இராணுவத் திறன்களை வலுப்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தன. முன்னாள் ஹைதராபாத் மாநிலத்தில் ஒரு பதான் சமூகம் இருந்தது, மேலும் அந்த மாநிலத்திற்குள் வசிக்கும் பஷ்தூன்களின் நலன்களைக் கவனிக்கும் பக்தூன் ஜிர்கா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அமைப்பும் இருந்தது. வடகிழக்கு இந்தியாவில் சில ஆப்கானிஸ்தான் வணிகர்கள் பல தசாப்தங்களாக அசாமில் வசித்து வருகின்றனர். அவர்கள் காபூலிவாலாக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ராஜ்குமார் ஜலஜித் சிங் மணிப்பூரின் ஒரு குறுகிய வரலாறு என்ற நூலில் பதான்களை மணிப்பூரி முஸ்லிம்களின் சமூகங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடுகிறார். சிக்கிமில், முஸ்லிம்கள் இரண்டு முக்கிய சமூக வகுப்புகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்ஃ அஷ்ரஃப் (பிரபுத்துவம்) மற்றும் அஜ்லஃப் (சாமானியர்கள்). முந்தையது வழக்கமாக "சையத், ஷேக், முகலாய மற்றும் பதான் இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்களை" உள்ளடக்கியது. இந்தியாவில் கலாச்சாரம், முஸ்லீம் குடும்பப்பெயர் கான் பெரும்பாலும் பஷ்தூன் பெயரிடும் மரபுகளின்படி பதான்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் அனைத்து கான்களும் பதான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. பதான் பெண்கள் பயன்படுத்தும் பெண் சமமானவர் கானம் அல்லது பீபி ஆவார். இடைக்கால இந்திய முஸ்லீம் சமூகத்தில் தற்போதுள்ள சாதி அமைப்பில், பதான்கள் (வரலாற்று ரீதியாக இன 'ஆப்கானியர்கள்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) ஆஷ்ராஃப் சாதிகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர்-வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் வெற்றிகள் மற்றும் முஸ்லீம் ஆட்சியின் காரணமாக பிரபுக்களின் அந்தஸ்தைக் கோரியவர்கள் என்றும் கூறப்பட்டது. இந்திய பதான்களின் முந்தைய தலைமுறையினர் தங்கள் சொந்த மொழியான பஷ்தூவைப் பேசினர், சிலர் இன்னும் பாரம்பரிய குறியீடு மற்றும் பஷ்தூன்வாலி என்று அழைக்கப்படும் பஷ்தூன் வாழ்க்கை முறையை பின்பற்றுகிறார்கள். இந்தியாவில் உள்ள பஷ்தூன் பேரரசுகள் வரலாற்று ரீதியாக தாரி பாரசீக மொழியைப் பயன்படுத்தின. பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியர்களுடன் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக, இந்தியாவில் உள்ள பெரும்பாலான பதான்கள் பாஷ்டோ பேசும் திறனை இழந்து, அதற்கு பதிலாக இந்துஸ்தானி அல்லது பிற உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். பதான் உணவு வகைகள் இறைச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட உணவுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிப்பதற்காக அறியப்படுகின்றன. பொதுவாக, இறைச்சி ஒன்றுஃ வேகவைத்த அல்லது வறுத்தது; ஒரு கிரில்லில் வளைவுகளில் வைக்கப்பட்ட டிக்கா துண்டுகள் வடிவில் இறைச்சி மற்றும் பார்பிக்யூ; பல்வேறு வகையான கபாப்களாக உருவாகிறது; லேசான மசாலாப் பொருட்களுடன் கறிகளில் அதிக அளவில் சமைக்கப்படுகிறது; அல்லது களிமண் பானையில் தயாரிக்கப்படுகிறது (எ. கா. ஹண்டி கோஷ்ட்)-மற்றும் ரொட்டியுடன் கையால் சாப்பிடப்படுகிறது (எ. கா. பேஷவாரி நான் அல்லது ரோட்டி), இது தந்தூர் அடுப்பில் சுடப்படுகிறது. வழக்கமாக, இறைச்சி அப்படியே வைக்கப்பட்டு அதன் சொந்த கொழுப்பில் சமைக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. பெஷாவரில் தோன்றிய சாப்லி கபாப், இந்திய நகரங்களில் பிரபலமான சிற்றுண்டியாகும். இந்தியாவில் ஆப்கானிஸ்தான் குடியேறியவர்கள் ஆப்கானிஸ்தான் பர்கர், ஆப்கானிஸ்தான் நான், மாண்டு பாலாடைக்கட்டி மற்றும் காபுலி புலாவ் போன்ற பிற தனித்துவமான ஆப்கானிஸ்தான் உணவுகளை பிரபலப்படுத்தியுள்ளனர். ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பதான் சமையல் வகைகள் மசாலாப் பொருட்களை குறைவாக நம்பியுள்ளன, மேலும் உப்பு, பூண்டு, மிளகு, திராட்சை, ஊறுகாய், அக்ரூட் பருப்புகள் மற்றும் பல்வேறு உலர்ந்த அல்லது புதிய பழங்களுடன் சுவைக்க முனைகின்றன. தில்லியில் உள்ள லாஜ்பத் நகர் அதன் கணிசமான ஆப்கானிய மக்கள் தொகை காரணமாக பதான் உணவு வகைகளின் மையமாக உள்ளது. பெஷாவரைச் சேர்ந்த பஞ்சாபி இந்து-"பதான்" சமையல்காரரான குந்தன் லால் குஜ்ரால், இந்தியாவில் தந்தூரி கோழியை பிரபலப்படுத்தினார், அவர் 1947 இல் டெல்லிக்கு குடிபெயர்ந்து மோதி மஹால் டீலக்ஸ் உணவகங்களின் சங்கிலியை நிறுவினார். குஜ்ராலின் சமையலில் பேஷாவாரி தாக்கங்கள் காரணமாக, இது பெரும்பாலும் பஞ்சாபி-பதான் உணவாக கருதப்படுகிறது. குண்டல் லால் சின்னமான வெண்ணெய் கோழி மற்றும் தால் மக்கானியையும் கண்டுபிடித்தார். ஒவ்வொரு ஆண்டும், கலாச்சார உறவுகளுக்கான இந்திய கவுன்சில் சர்வதேச மாணவர்களுக்கு 2,325 உதவித்தொகைகளை வழங்குகிறது, இதில் அறுநூற்று எழுபத்தைந்து இடங்கள் குறிப்பாக ஆப்கானியர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில், ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகம் போன்ற கல்வி நிறுவனங்களில் உள்ளூர் மாணவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் பாஷ்டோ கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பொழுதுபோக்குத் துறை சினிமா வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தில் உள்ள பெஷாவர் நகரம் இந்தி திரைப்படத் துறையில் பல முக்கிய நடிகர்களைப் பெற்றெடுத்தது, பாலிவுட். சில இந்திய நடிகர்களும் பலுசிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர். கபூர் குடும்பமான திலீப் குமார் மற்றும் ஷாருக்கான் ஆகியோரின் மூதாதையர் வீடுகளின் இருப்பிடமாக பெஷாவரின் கிஸ்ஸா க்வானி பஜார் பகுதி உள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஹிந்த்கோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த திலீப் குமார் (பிறப்பு யூசுப் கான்) மற்றும் ஷாருக்கான் அல்லது கபூர் குடும்பம் போன்ற பஞ்சாபி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்து பதான்கள், இனரீதியாக பதான்கள் அல்ல என்றாலும், பெஷாவரில் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தோற்றம் காரணமாக பெரும்பாலும் "பதான்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். நடிகர் நசீருதீன் ஷா, அவரது மகன்கள் இமாத், விவான் மற்றும் மருமகன் முகமது அலி ஆகியோருடன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்கானிஸ்தான் போர்வீரர் ஜான்-ஃபிஷன் கானின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் சையித் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பக்மானில் பிறந்தார், 1850 களில் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் சர்தனாவின் முதல் நவாப் ஆனார். எவ்வாறாயினும், பாலிவுட்டின் பெரும்பாலான கான்கள் பதான் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், பெஷாவரில் பிறந்த நடிகர் ஜெயந்த் (ஜகாரியா கான் பிறந்தார்) மற்றும் அவரது மகன் அம்ஜத் கான் உட்பட; காந்தஹார் மற்றும் பிஷினைச் சேர்ந்த பெற்றோருடன் காகர் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த காதர் கான்; தனோலி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உடன்பிறப்புகள் ஃபெரோஸ், சஞ்சய் மற்றும் அக்பர் கான், கஜினியிலிருந்து பெங்களூரில் குடியேறிய தந்தை மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் ஃபர்தீன் மற்றும் சயீத் கான்; புகழ்பெற்ற திரைக்கதை எழுத்தாளர் சலீம் கான் மற்றும் அவரது மகன்கள் சல்மான், அர்பாஸ் மற்றும் சோஹைல் கான் (சலீம் கான் குடும்பத்தைப் பார்க்கவும்), அலகோஸாய் அல்லது அகசாய் மூதாதையர்கள் ஸ்வாட் பிராந்தியத்திலிருந்து இந்தூருக்கு குடிபெயர்ந்தனர்; இயக்குனர் மற்றும் தயாரிப்பாளர் உடன்பிறப்புகள் நசீர் மற்றும் தாஹிர் உசேன்-முந்தையவர் சில நேரங்களில் "பாலிவுட்டின் மர்லின் மன்றோ" என்று அழைக்கப்படும் நடிகை மதுபாலா, யூசுப்சாய் பதான் ஆவார். ஜியா சர்ஹாடி போன்ற பிற பதான் திரைப்பட இயக்குநர்கள், தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் திரைக்கதை எழுத்தாளர்களும் உள்ளனர்; பெஷாவரைச் சேர்ந்த பதான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஃபரா மற்றும் சஜித் கான்; மற்றும் சமீபத்திய காலங்களில் கபீர் கான். இசை பதான்கள் இந்திய இசைக்கும் பங்களித்துள்ளனர்; இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசையில் பயன்படுத்தப்படும் சரம் இசைக்கருவியான சரோத், பஷ்தூன் ரூபாபிலிருந்து இறங்குகிறது மற்றும் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பங்காஷ் இசை கரானாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (அதன் சந்ததியினரில் உஸ்தாத்கள் சகாவத் உசேன், ஹபீஸ் அலி கான் மற்றும் பிந்தையவரின் மகன் அம்ஜத் அலி கான் ஆகியோர் அடங்குவர்). ஜி. எம். துரானி 1930,1940 மற்றும் 1950 களில் பிரபல பாலிவுட் பின்னணி பாடகர், இசை இயக்குனர் மற்றும் வானொலி கலைஞராக இருந்தார். பாப் இசையில், பாக்கிஸ்தானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அட்னான் சாமி "இண்டிபாப் மன்னர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பதான் கதாபாத்திரங்கள் பல பாலிவுட் படங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது "பதான் திரைப்படங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு துணை வகையை உருவாக்குகிறது. பிருத்விராஜ் கபூரின் பிருத்வி தியேட்டரால் தயாரிக்கப்பட்ட 1947 ஆம் ஆண்டு நாடகமான பதான், இந்தியா முழுவதும் வணிக ரீதியாக வெற்றி பெற்றது. பிருத்விராஜ் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடித்தார், அவரது மகன்களான ராஜ், ஷம்மி மற்றும் சஷி ஆகியோரும் நடித்தனர். பல்ராஜ் சஹானி கதாநாயகனாக நடிக்கும் காபூலிவாலா (1961), "அனைத்து பதான் திரைப்படங்களுக்கும் தாய்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது 1892 ஆம் ஆண்டில் ரவீந்திரநாத் தாகூர் எழுதிய அதே பெயரில் உள்ள சிறுகதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பிரிவினைக்கு முந்தைய இந்தியாவில் வங்காளத்தில் அலைந்து திரிந்த ஆப்கானிஸ்தான் வணிகரின் கதையைக் கொண்டுள்ளது. முன்னதாக, இந்தக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பெங்காலி படம் 1957 இல் வெளியிடப்பட்டது. சலீம்-ஜாவேத் திரைக்கதை எழுதி, ஜன்ஜீர் (1973) படத்தில் ப்ரானால் சித்தரிக்கப்பட்ட ஷெர் கானின் புகழ்பெற்ற பதான் கதாபாத்திரம் மும்பை மாஃபியா டான் கரீம் லாலாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நம்பப்படுகிறது. அந்த திரைப்படத்தின் யாரி ஹை இமான் மேரா, யார் மேரி ஜிந்தகி ("நட்பு எனது நம்பிக்கை, நண்பரே எனது வாழ்க்கை") என்ற பாடல் பஷ்தூன் கருவி ரூபாபின் தாக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது அட்டான் பாணியில் ஆண்களால் நடனமாடப்படுகிறது. 2013 ஆம் ஆண்டில், படத்தின் ரீமேக் இந்தி மற்றும் தெலுங்கில் ஒரே நேரத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இதில் சஞ்சய் தத் மற்றும் ஸ்ரீ ஹரி முறையே ஷெர் கான் வேடத்தில் நடித்தனர். அவர்கள் கவ்வாலி பாணி பதான் நடன எண், கோச்சே பதான் கி ஜுபானில் இடம்பெற்றனர். அம்ஜத் கான் என்ற போலீஸ் அதிகாரி (அம்ஜத் கான் தானே நடித்தார்) தப்பியோடிய இரண்டு பேரை (ஃபெரோஸ் கான் மற்றும் வினோத் கன்னா நடித்தார்) துரத்தும் குர்பானி (1980) என்ற அதிரடி திரைப்படத்தில், "பதானின் குகையில்" அமைக்கப்பட்ட குர்பானி குர்பானி என்ற பாடல் இடம்பெற்றது. பாடலில், மூன்று கதாநாயகர்களும் பதான் கெட்அப்பை அணிந்தனர். குடா காவா (1992) படத்தில் அமிதாப் பச்சன் ஒரு ஆப்கானிய பழங்குடியினராக நடிக்கிறார், அவர் ஒரு இந்திய சிறையில் சிக்கியிருப்பதைக் கண்டறிந்த பிறகு தனது எதிரிகளுடன் கணக்குகளைத் தீர்த்துக் கொள்கிறார், மேலும் ஆப்கானிஸ்தானில் ஓரளவு படமாக்கப்பட்டார். இந்தியாவில் இலக்கியம் மற்றும் ஊடகங்கள், பாரசீக-அரபு செல்வாக்கு மண்டலத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு சமூகங்களுடன் கூடுதலாக, பதான்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருது கவிதைகள் வளர்ந்தன. அத்தகைய ஒரு முக்கியமான கவிஞர் ஜோஷ் மலிஹாபாதி, ஒரு அஃப்ரிடி பதான் ஆவார். அவரது உறவினர் அப்துர் ரசாக் மலிஹாபாதியும் ஒரு எழுத்தாளர் ஆவார். இந்தியாவில் பாஷ்டோ இலக்கியம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை வட இந்தியாவில் செழித்து வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் முகலாய காலத்தில் பாரசீக மொழி இப்பகுதியின் மேலாதிக்க மொழியாக இருந்தது. இது முக்கியமாக பஷ்தூன் நிர்வாக மற்றும் இராணுவ உயரடுக்குகள் மற்றும் இந்தியாவில் குடியேறிய பிற பஷ்தூன் மக்கள் மற்றும் தற்காலிக குடியிருப்பாளர்களால் பேசப்படும் ஒரு மாகாண மொழியாகும். தற்போதுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகள் பஷ்தூ வசனங்கள் மற்றும் கங்கை பிராந்தியத்திலிருந்து வெளிவந்த கவிதைகளின் சான்றுகளை வழங்கியுள்ளன. ஆரம்பகால பஷ்தூ எழுத்தாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் சூஃபி பிர் ரோஷன், ஜலந்தரில் பிறந்த வஜீரிஸ்தானைச் சேர்ந்த பஷ்தூன் ஆவார். அவர் ரோஷானி இயக்கத்தை ஊக்கப்படுத்தினார், இது 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முக்கிய பாஷ்டோ கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு வழிவகுத்தது. நவீன உத்தரப்பிரதேசத்தை உருவாக்கும் பகுதி இந்தியாவில் பாஷ்டோ இலக்கியம் தொடர்ந்து வளர்ந்த சில பிராந்தியங்களில் ஒன்றாகும்; ரோஹில்லா சமூகத்தைச் சேர்ந்த பஷ்தூன் இலக்கியவாதிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை இந்த மொழியில் படைப்புகளை உருவாக்கினர். அகில இந்திய வானொலி (ஏ. ஐ. ஆர்) ஒரு பஷ்தோ மொழி சேவையை இயக்குகிறது. பாஷ்டோ வானொலியின் முதல் வெளிப்புற வானொலி சேவையாகும், இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் முழுவதும் பாஷ்டோ கேட்பவர்களுக்காக அக்டோபர் 1,1939 அன்று அதன் தொடக்க ஒலிபரப்பை ஒளிபரப்பியது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்ததைத் தொடர்ந்து ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் மற்றும் மேற்கு ஆசிய நாடுகளுக்குள் ஊடுருவும் ஜெர்மன் வானொலி உந்துசக்தியை எதிர்ப்பதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. புது தில்லியின் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள பாரசீக மற்றும் மத்திய ஆசிய ஆய்வுகள் மையம் (சிபிசிஏஎஸ்) பஷ்தூவில் இளங்கலை பட்டங்களை வழங்குகிறது. இந்தியாவில் வசிக்கும் ஆப்கானிஸ்தான் பஷ்தூன் வெளிநாட்டினரும் இந்த மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ இந்தியாவில், பதான்கள் "தற்காப்பு பந்தயங்களில்" ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டு பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தில் அதிக எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டனர். பின்னர் பாகிஸ்தான் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிய 40வது பதான்கள், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் சில காலத்திற்கு அனைத்து பதான் படைப்பிரிவாக மட்டுமே இருந்தன. 1897 முதல் 1908 வரை, பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தில் பதான் படைவீரர்களின் எண்ணிக்கை 2,500 முதல் 10,500 வரை உயர்ந்தது. நான்கில் ஒரு பகுதியினர் அஃப்ரிடிக்கள் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானுடன் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லையை உருவாக்கும் பழங்குடிப் பகுதிகளிலிருந்து ஏராளமானோர் ஈர்க்கப்பட்டனர். இதில் மொத்தம் 43 படைப்பிரிவுகளில் 67 நிறுவனங்கள் இருந்தன. முதலாம் உலகப் போரின் போது, அவர்களின் எண்ணிக்கை 28,000 ஆக உயர்ந்தது. அரசியல் அப்துல் கஃபர் கான் ஒரு பஷ்தூன் தேசியவாதியும், மகாத்மா காந்தியின் நெருங்கிய நண்பரும் ஆவார், அவர் பிரிவினைக்கு முன்னர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1947க்குப் பிறகு, அவர் பாகிஸ்தானின் குடிமகனாக ஆனார். ஜாகிர் ஹுசைன், ஒரு அஃப்ரிடி பதான், ஒரு பொருளாதார நிபுணரும் அரசியல்வாதியும் ஆவார், அவர் 1967 முதல் 1969 வரை இந்தியாவின் மூன்றாவது ஜனாதிபதியாக பணியாற்றினார். அதற்கு முன்பு, அவர் இந்தியாவின் இரண்டாவது குடியரசுத் துணைத் தலைவராகவும், பீகார் ஆளுநராகவும் பணியாற்றினார். அவரது தாய்வழி பேரன் சல்மான் குர்ஷித் இந்தியாவின் சிறுபான்மை விவகாரங்கள், சட்டம் மற்றும் நீதி மற்றும் வெளியுறவு அமைச்சராக தொடர்ச்சியாக பணியாற்றினார். முகமது யூனுஸ் ஒரு தொழில்முறை இராஜதந்திரி ஆவார், அவர் பல்வேறு நாடுகளில் இந்தியாவின் தூதராக பணியாற்றினார், மேலும் 1989 இல் மாநிலங்களவையில் நியமிக்கப்பட்ட உறுப்பினராகவும் ஆனார். விளையாட்டு பதான்கள் சுதந்திரத்திற்கு முன்னும் பின்னும் இந்திய தேசிய கிரிக்கெட் அணியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியுள்ளனர். 1932 முதல் 1936 வரை இந்தியாவுக்காக விளையாடிய புர்கி பதான் ஜஹாங்கீர் கான், பின்னர் பாகிஸ்தானில் கிரிக்கெட் நிர்வாகியாக ஆனார். பட்டோடியின் எட்டாவது நவாப் இப்திகார் அலி கான் பட்டோடி, 1930 மற்றும் 1940 களில் இங்கிலாந்து மற்றும் இந்தியா ஆகிய இரு அணிகளுக்காகவும் விளையாடினார், இறுதியில் 1946 இல் இந்திய அணிக்கு தலைமை தாங்கினார். அவரது மகன் மன்சூர் அலி கான் பட்டோடி, 1961 முதல் 1975 வரை இந்தியாவுக்காக டெஸ்ட் கிரிக்கெட்டில் பேட்ஸ்மேனாக விளையாடினார், மேலும் 1962 இல் நியமிக்கப்பட்டபோது நாட்டின் இளைய கேப்டனாக ஆனார். ஆல்-ரவுண்டர் சலீம் துரானி (அதிகாரப்பூர்வ கிரிக்கெட் பதிவுகளில் ஆப்கானிஸ்தானில் பிறந்த முதல் டெஸ்ட் கிரிக்கெட் வீரர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் கைபர் கணவாய்க்கு அருகில் பிறந்தார்) 1960 மற்றும் 1970 களில் டெஸ்ட் கிரிக்கெட்டில் இந்தியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். யூசுப் மற்றும் இர்பான் பதானின் சகோதரர் இரட்டையர்கள் இணைந்து அனைத்து வடிவங்களிலும் தேசிய அளவில் இந்தியாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியுள்ளனர். ஃபீல்ட் ஹாக்கியில், ஃபெரோஸ் கான் 1928 கோடைகால ஒலிம்பிக்கில் இந்தியாவுக்காக தங்கப் பதக்கம் வென்றவர். ஜலந்தரைச் சேர்ந்த பதானாக இருந்த அவர், 1950 களின் முற்பகுதியில் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அகமது கான் 1936 கோடைக்கால ஒலிம்பிக்கில் இந்தியாவுக்காக தங்கப் பதக்கம் வென்றார், அதே நேரத்தில் அவரது மகன் அஸ்லம் ஷெர் கான் 1975 ஆண்கள் ஹாக்கி உலகக் கோப்பையை வென்ற இந்திய அணியில் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர்கள் போபாலைச் சேர்ந்த பதான்கள் ஆவர். ஸ்குவாஷில், அப்துல் பாரி 1940 களில் இந்தியாவின் முன்னணி வீரர்களில் ஒருவராக இருந்தார் மற்றும் 1950 பிரிட்டிஷ் ஓபனில் நாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். யூசுப் கான் பத்து முறை அகில இந்திய சாம்பியனாக இருந்தார், பின்னர் அவர் அமெரிக்காவின் சியாட்டலுக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் பல தொழில்முறை வீரர்களுக்கு பயிற்சியளித்தார்; அவரது மகள்கள் ஷபானா மற்றும் லதாஷா கான் ஆகியோர் அமெரிக்காவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். 1939 ஆம் ஆண்டில் விம்பிள்டன் காலிறுதிக்கு தகுதி பெற்ற முதல் இந்திய டென்னிஸ் வீரர் கவுஸ் முகமது ஆவார். அவர் மலிஹாபாத்தைச் சேர்ந்த அஃப்ரிடி பதான் ஆவார். ..