Benjamin Lee Whorf
பெஞ்சமின் லீ வோர்ஃப் (ஏப்ரல் 24,1897-ஜூலை 26,1941) ஒரு அமெரிக்க மொழியியலாளரும் தீ தடுப்பு பொறியாளரும் ஆவார். வெவ்வேறு மொழிகளின் கட்டமைப்புகள் அவற்றின் பேச்சாளர்கள் உலகை எவ்வாறு உணர்கிறார்கள் மற்றும் கருத்தியல் செய்கிறார்கள் என்பதை வடிவமைக்கின்றன என்று அவர் நம்பினார். அவர் மற்றும் அவரது வழிகாட்டி எட்வர்ட் சபீர் பெயரிடப்பட்ட இந்த யோசனை, ஐன்ஸ்டீனின் இயற்பியல் சார்பியல் கொள்கையைப் போலவே தாக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதாக வோர்ஃப் பார்த்தார். இருப்பினும், இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் மற்றும் வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் மற்றும் வில்ஹெல்ம் வுண்ட் போன்ற சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து உருவானது. வோர்ஃப் ஆரம்பத்தில் வேதியியல் பொறியியலைத் தொடர்ந்தார், ஆனால் மொழியியலில், குறிப்பாக விவிலிய ஹீப்ரு மற்றும் உள்நாட்டு இடையமெரிக்க மொழிகளில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். நஹுவால் மொழியில் அவரது அற்புதமான பணி அவருக்கு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது, மேலும் மெக்ஸிகோவில் அதை மேலும் படிக்க ஒரு மானியத்தைப் பெற்றார். அவர் திரும்பி வந்ததும் நஹுவால் பற்றிய செல்வாக்குமிக்க ஆவணங்களை வழங்கினார். வோர்ஃப் பின்னர் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் எட்வர்ட் சபீருடன் மொழியியலைப் படித்தார், அதே நேரத்தில் தீ தடுப்பு பொறியாளராக பணியாற்றினார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்த காலத்தில், வோர்ஃப் ஹோபி மொழியை விவரிப்பதில் பணியாற்றினார் மற்றும் காலத்தைப் பற்றிய அதன் கருத்து குறித்து குறிப்பிடத்தக்க கூற்றுக்களை முன்வைத்தார். அவர் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழிகள் குறித்தும் ஆராய்ச்சி நடத்தி, செல்வாக்குமிக்க கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். 1938 ஆம் ஆண்டில், அவர் சபீருக்கு பதிலாக அமெரிக்க இந்திய மொழியியல் குறித்த கருத்தரங்கை கற்பித்தார். வோர்ப்பின் பங்களிப்புகள் மொழியியல் சார்பியலுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தன; அவர் ஹோபியின் இலக்கண ஓவியத்தை எழுதினார், நாவாடல் பேச்சுவழக்குகளைப் படித்தார், மாயா ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முன்மொழிந்தார், மேலும் உட்டோ-ஆஸ்டெக்கன் புனரமைப்புக்கு பங்களித்தார். 1941 ஆம் ஆண்டில் வோர்ஃப் புற்றுநோயால் இறந்த பிறகு, அவரது மொழியியல் நண்பர்கள் அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளை தொகுத்து, மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவாற்றல் தொடர்பான அவரது கருத்துக்களை ஊக்குவித்தனர். இருப்பினும், 1960 களில், அவரது கருத்துக்கள் சோதிக்க முடியாதவை மற்றும் மோசமாக வடிவமைக்கப்பட்டவை என்று விமர்சனங்கள் காரணமாக அவரது கருத்துக்கள் ஆதரவை இழந்தன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், வோர்ப்பின் படைப்புகளில் ஆர்வம் மீண்டும் எழுந்துள்ளது, அறிஞர்கள் அவரது கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்து அவரது கோட்பாடுகளை இன்னும் ஆழமாக புரிந்துகொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மொழியியல் சார்பியல் துறை உளவியல் மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் மானுடவியலில் ஆராய்ச்சியின் ஒரு செயலில் உள்ள பகுதியாக உள்ளது, இது சார்பியல் மற்றும் உலகளாவியவாதத்திற்கு இடையில் தொடர்ந்து விவாதங்களை உருவாக்குகிறது. அலோபோன் மற்றும் கிரிப்டோடைப் போன்ற மொழியியலில் வோர்ப்பின் பங்களிப்புகள் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஹாரி சர்ச் வோர்ஃப் மற்றும் சாரா எட்னா லீ வோர்ஃப் ஆகியோரின் மகனான பெஞ்சமின் லீ வோர்ஃப் ஏப்ரல் 24,1897 அன்று மாசசூசெட்ஸில் உள்ள வின்ட்ரோப்பில் பிறந்தார். ஹாரி சர்ச் வோர்ஃப் ஒரு கலைஞர், அறிவுஜீவி மற்றும் வடிவமைப்பாளர் ஆவார்-முதலில் ஒரு வணிகக் கலைஞராகவும் பின்னர் ஒரு நாடக ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். வோர்ஃப் ஜான் மற்றும் ரிச்சர்ட் என்ற இரண்டு இளைய சகோதரர்களைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் இருவரும் குறிப்பிடத்தக்க கலைஞர்களாக மாறினர். ஜான் ஒரு சர்வதேச புகழ்பெற்ற ஓவியர் மற்றும் இல்லஸ்ட்ரேட்டராக ஆனார்; ரிச்சர்ட் யாங்கி டூடுல் டாண்டி போன்ற படங்களில் ஒரு நடிகராகவும், பின்னர் தி பெவர்லி ஹில்பில்லீஸ் போன்ற நிகழ்ச்சிகளின் எம்மி-பரிந்துரைக்கப்பட்ட தொலைக்காட்சி இயக்குநராகவும் இருந்தார். மூவரில் அறிஞராக இருந்த வோர்ஃப், இளம் வயதிலேயே தனது தந்தையின் புகைப்பட உபகரணங்களுடன் இரசாயன சோதனைகளை நடத்தத் தொடங்கினார். தாவரவியல், ஜோதிடம் மற்றும் மத்திய அமெரிக்க வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள ஆர்வமுள்ள வாசகராகவும் இருந்தார். வில்லியம் எச். பிரெஸ்காட் எழுதிய மெக்சிகோவின் வெற்றியை அவர் பல முறை படித்தார். 17 வயதில், அவர் தனது எண்ணங்களையும் கனவுகளையும் பதிவு செய்த ஒரு ஏராளமான நாட்குறிப்பை வைத்திருக்கத் தொடங்கினார். தீ தடுப்பு தொழிலில் வோர்ஃப் 1918 ஆம் ஆண்டில் மாசசூசெட்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜியில் வேதியியல் பொறியியலில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவரது கல்வி செயல்திறன் சராசரி தரத்தில் இருந்தது. 1920 ஆம் ஆண்டில், அவர் செலியா இனெஸ் பெக்காமை மணந்தார், அவர் தனது மூன்று குழந்தைகளான ரேமண்ட் பென், ராபர்ட் பெக்காம் மற்றும் செலியா லீ ஆகியோரின் தாயாக ஆனார். அதே நேரத்தில் அவர் ஹார்ட்ஃபோர்ட் தீயணைப்பு காப்பீட்டு நிறுவனத்தில் தீ தடுப்பு பொறியாளராக (ஒரு இன்ஸ்பெக்டர்) பணியாற்றத் தொடங்கினார். அவர் குறிப்பாக வேலையில் சிறந்தவராக இருந்தார், மேலும் அவரது முதலாளிகளால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார். அவரது வேலை அவரை ஆய்வு செய்ய நியூ இங்கிலாந்து முழுவதும் உள்ள உற்பத்தி வசதிகளுக்கு பயணிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் ஒரு இரசாயன ஆலைக்கு வந்ததை ஒரு கதை விவரிக்கிறது, அதில் அவருக்கு இயக்குனரால் அணுகல் மறுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் ஒரு வர்த்தக ரகசியமாக இருந்த தயாரிப்பு நடைமுறையைப் பார்க்க யாரையும் அனுமதிக்கவில்லை. ஆலை என்ன உற்பத்தி செய்தது என்று கூறப்பட்ட பிறகு, வோர்ஃப் ஒரு காகிதத்தில் ஒரு இரசாயன சூத்திரத்தை எழுதினார், இயக்குநரிடம் கூறினார்ஃ "இதைத்தான் நீங்கள் செய்கிறீர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்". ஆச்சரியமடைந்த இயக்குனர் வோர்ஃபிடம் ரகசிய நடைமுறையைப் பற்றி தனக்கு எப்படித் தெரியும் என்று கேட்டார், அவர் வெறுமனே பதிலளித்தார்ஃ "நீங்கள் அதை வேறு எந்த வகையிலும் செய்ய முடியாது". தீயணைப்பு காப்பீட்டு நிறுவனத்திற்கு புதிய வாடிக்கையாளர்களை ஈர்க்க வோர்ஃப் உதவினார்; அவர்கள் அவரது முழுமையான ஆய்வுகள் மற்றும் பரிந்துரைகளை ஆதரித்தனர். அவரது வேலையிலிருந்து மற்றொரு பிரபலமான கதை, வோர்ஃப் மொழியின் பயன்பாடு பழக்கமான நடத்தையை பாதிக்கிறது என்று வாதிட பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு அறையில் முழு பெட்ரோல் டிரம்களும், மற்றொரு அறையில் வெற்று டிரம்களும் சேமிக்கப்படும் ஒரு பணியிடத்தை வோர்ஃப் விவரித்தார்; எரியக்கூடிய நீராவி காரணமாக "வெற்று" டிரம்கள் நிரம்பியிருப்பதை விட மிகவும் ஆபத்தானவை என்று அவர் கூறினார், இருப்பினும் தொழிலாளர்கள் அவற்றை "வெற்று" டிரம்களுடன் அறையில் புகைபிடிக்கும் அளவுக்கு குறைவான கவனத்துடன் கையாண்டனர், ஆனால் முழு டிரம்களுடன் அறையில் இல்லை. நீராவி நிரப்பப்பட்ட டிரம்களை காலியாகவும், நீட்டிப்பு செயலற்றதாகவும் பேசுவதன் மூலம், "வெற்று டிரம்களுக்கு" அருகில் புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் அபாயத்தை தொழிலாளர்கள் மறந்துவிட்டனர் என்று வோர்ஃப் வாதிட்டார். மதம் மற்றும் மொழி மீதான ஆரம்பகால ஆர்வம் வோர்ஃப் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு ஆன்மீக மனிதனாக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் எந்த மதத்தைப் பின்பற்றினார் என்பது விவாதப் பொருளாக இருந்து வருகிறது. ஒரு இளைஞனாக, "நான் ஏன் பரிணாமத்தை நிராகரித்தேன்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை அவர் தயாரித்தார், இதனால் சில அறிஞர்கள் அவரை ஒரு பக்தியுள்ள மெதடிஸ்ட் என்று விவரிக்கத் தூண்டியது, அவர் அடிப்படைவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார், ஒருவேளை படைப்புவாதத்தை ஆதரித்தார். இருப்பினும், அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் வோர்ப்பின் முக்கிய மத ஆர்வம் தியோசோபியாக இருந்தது, இது பௌத்த மற்றும் இந்து போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகுப்புவாத அமைப்பாகும், இது உலகத்தை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஒட்டுமொத்தமாகவும், மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் சகோதரத்துவத்தையும் "இனம், மதம், பாலினம், சாதி அல்லது நிறம் ஆகியவற்றின் வேறுபாடு இல்லாமல்" ஊக்குவிக்கிறது. ஆன்மீக மற்றும் அறிவியல் சாய்வுகளுக்கு இடையிலான மோதல் வோர்ப்பின் அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கு ஒரு உந்து சக்தியாக உள்ளது, குறிப்பாக மொழியியல் சார்பியல் கருத்துக்களின் ஈர்ப்பில் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். "நான் தொடர்பு கொண்ட அனைத்து குழுக்களிலும், தியோசோபிகல் மக்கள் யோசனைகளைப் பற்றி உற்சாகமாக இருக்க மிகவும் திறமையானவர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள்-புதிய யோசனைகள்" என்று வோர்ஃப் கூறினார். 1924 ஆம் ஆண்டில், வோர்ஃப் முதன்முதலில் மொழியியலில் ஆர்வம் காட்டினார். முதலில், அவர் பைபிள் நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்தார், மறைக்கப்பட்ட அர்த்த அடுக்குகளை வெளிக்கொணர முயன்றார். அன்டோயின் ஃபேப்ரே டி ஒலிவெட் எழுதிய லா லாங்கு ஹெப்ரைக் ரெஸ்டிட்யூ என்ற மர்மமான படைப்பால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், விவிலிய ஹீப்ரு பற்றிய சொற்பொருள் மற்றும் இலக்கண பகுப்பாய்வைத் தொடங்கினார். ஹீப்ரு மற்றும் மாயா பற்றிய வோர்ப்பின் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் கணிசமான அளவு மாயவாதத்தை வெளிப்படுத்துவதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவர் கிளைஃப்கள் மற்றும் எழுத்துக்களின் மர்மமான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்த முயன்றார். மெசோமெரிக்கன் மொழியியலில் ஆரம்பகால ஆய்வுகள் வோர்ஃப் முக்கியமாக வாட்கின்சன் நூலகத்தில் (இப்போது ஹார்ட்ஃபோர்ட் பொது நூலகம்) விவிலிய மொழியியலைப் படித்தார். இந்த நூலகத்தில் பூர்வீக அமெரிக்க மொழியியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய விரிவான பொருட்கள் இருந்தன, அவை முதலில் ஜேம்ஸ் ஹம்மண்ட் ட்ரும்புலால் சேகரிக்கப்பட்டன. வாட்கின்சன் நூலகத்தில்தான் வோர்ஃப் இளம் பையன் ஜான் பி. கரோலுடன் நட்பு கொண்டார், அவர் பின்னர் பி. எஃப் ஸ்கின்னரின் கீழ் உளவியல் படிக்கச் சென்றார், மேலும் 1956 ஆம் ஆண்டில் வோர்ப்பின் கட்டுரைகளை மொழி, சிந்தனை மற்றும் யதார்த்தம் என தொகுத்து வெளியிட்டார். இந்த சேகரிப்பு மெசோமெரிக்கன் பழங்காலத்தின் மீது வோர்ப்பின் ஆர்வத்தை மீண்டும் புதுப்பித்தது. அவர் 1925 ஆம் ஆண்டில் நாவாடல் மொழியைப் படிக்கத் தொடங்கினார், பின்னர், 1928 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, மாயா ஹைரோகிளிஃபிக் நூல்களின் தொகுப்புகளைப் படித்தார். பொருட்களுடன் விரைவாக உரையாடத் தொடங்கிய அவர், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மாயா தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான ஆல்ஃபிரட் டோஸர் மற்றும் புரூக்ளின் அருங்காட்சியகத்தின் ஹெர்பர்ட் ஸ்பிண்டன் போன்ற இடையமெரிக்க அறிஞர்களுடன் அறிவார்ந்த உரையாடலைத் தொடங்கினார். 1928 ஆம் ஆண்டில், அவர் முதன்முதலில் அமெரிக்கவாதிகளின் சர்வதேச மாநாட்டில் ஒரு கட்டுரையை வழங்கினார், அதில் அவர் ஹார்வர்டில் உள்ள பீபாடி அருங்காட்சியகத்தில் நடைபெற்ற நாவாடல் ஆவணத்தின் மொழிபெயர்ப்பை வழங்கினார். அவர் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழிக் குடும்பத்தின் ஒப்பீட்டு மொழியியலைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இது எட்வர்ட் சபீர் சமீபத்தில் ஒரு மொழியியல் குடும்பம் என்று நிரூபித்தார். நஹுவாத்துடன் கூடுதலாக, வோர்ஃப் பிமான் மற்றும் டெபெகனோ மொழிகளைப் படித்தார், அதே நேரத்தில் மொழியியலாளர் ஜே. ஆல்டன் மேசனுடன் நெருக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தார். மெக்ஸிகோவில் கள ஆய்வுகள் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் குறித்த அவரது பணி மூலம் காட்டப்பட்ட வாக்குறுதியின் காரணமாக, டோசர் மற்றும் ஸ்பிண்டன் ஆகியோர் வோர்ஃப் தனது ஆராய்ச்சியை ஆதரிக்க சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி கவுன்சிலுடன் (எஸ். எஸ். ஆர். சி) மானியத்திற்கு விண்ணப்பிக்குமாறு அறிவுறுத்தினர். வாட்கின்சன் நூலகத்திற்கான ஆஸ்டெக் கையெழுத்துப் பிரதிகளை வாங்க மெக்ஸிகோவுக்குச் செல்ல பணத்தை பயன்படுத்த வோர்ஃப் பரிசீலித்தார், ஆனால் டோஸர் நவீன நாவாடல் பேச்சுவழக்குகளை ஆவணப்படுத்த மெக்ஸிகோவில் நேரத்தை செலவிட பரிந்துரைத்தார். வோர்ஃப் தனது விண்ணப்பத்தில் நாவாடல் மொழியின் ஒலிகோசிந்தடிக் தன்மையை நிறுவ முன்மொழிந்தார். வோர்ப்பை விட்டுச் செல்வதற்கு முன்பு, அமெரிக்காவின் மொழியியல் சங்கம் மாநாட்டில் "ஸ்டெம் சீரிஸ் இன் மாயா" என்ற கட்டுரையை வழங்கினார், அதில் மாயன் மொழிகளில் எழுத்துக்கள் குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர் வாதிட்டார். எஸ். எஸ். ஆர். சி வோர்ஃப் மானியத்தை வழங்கியது, 1930 ஆம் ஆண்டில் அவர் மெக்ஸிகோ நகரத்திற்குச் சென்றார், அங்கு பேராசிரியர் ராபர்ட் எச். பார்லோ அவரை நாவாட்டில் பேசுபவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு தனது தகவலறிந்தவர்களாக பணியாற்றினார். மெக்ஸிகோ பயணத்தின் விளைவாக வோர்ஃப் மில்பா ஆல்டா நாவாட்டில் பற்றிய ஓவியத்தை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகுதான் வெளியிட்டார், மேலும் மோரெலோஸின் டெபோஜ்ட்லானில் உள்ள டெபோஜ்டெகோ நினைவுச்சின்னத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான ஆஸ்டெக் சித்திரங்கள் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில் அவர் ஆஸ்டெக் மற்றும் மாயா நாள் அறிகுறிகளுக்கு இடையிலான வடிவம் மற்றும் அர்த்தத்தில் ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டார். இந்த கட்டம் வரை வோர்ஃப் மொழியியல் கோட்பாடு மற்றும் கள முறைகளில் முற்றிலும் ஒரு தன்னியக்கமாக இருந்தபோதிலும், அவர் ஏற்கனவே இடையமெரிக்க மொழியியலில் தனக்கென ஒரு பெயரை உருவாக்கியிருந்தார். வோர்ஃப் அன்றைய முன்னணி அமெரிக்க மொழியியலாளரான சபீரை தொழில்முறை மாநாடுகளில் சந்தித்தார், மேலும் 1931 ஆம் ஆண்டில் சபீர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து யேல் வந்து மானுடவியல் பேராசிரியராக பதவியேற்றார். ஆல்ஃபிரட் டோஸர் "நாவாடல் டோன்கள் மற்றும் சால்டில்லோ" பற்றிய வோர்ப்பின் காகிதத்தின் நகலை சபீருக்கு அனுப்பினார். இது "எப்படியும் வெளியிடப்பட வேண்டும்" என்று சபீர் பதிலளித்தார்; இருப்பினும், 1993 ஆம் ஆண்டு வரை லைல் காம்ப்பெல் மற்றும் பிரான்சஸ் கார்ட்டூனென் ஆகியோரால் வெளியீட்டிற்கு இது தயாரிக்கப்படவில்லை. வோர்ஃப் சபீரின் முதல் பாடத்திட்டத்தை யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் "அமெரிக்க இந்திய மொழியியல்" என்ற பாடத்திட்டத்தில் பயின்றார். அவர் பட்டப்படிப்பு படிப்பில் சேர்ந்தார், பெயரளவில் மொழியியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், ஆனால் அவர் ஒருபோதும் பட்டம் பெற முயற்சிக்கவில்லை, சபீரைச் சுற்றியுள்ள அறிவுசார் சமூகத்தில் பங்கேற்பதில் திருப்தி அடைந்தார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தில், மோரிஸ் சுதேஷ், மேரி ஹாஸ், ஹாரி ஹோய்ஜர், ஜி. எல். டிராகர் மற்றும் சார்லஸ் எஃப். வோஜெலின் போன்ற பிரகாசமானவர்களை உள்ளடக்கிய சபீரின் மாணவர்களின் வட்டத்தில் வோர்ஃப் சேர்ந்தார். வோர்ஃப் சபீரின் மாணவர்களிடையே ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் நன்கு மதிக்கப்பட்டார். வோர்ப்பின் சிந்தனையில் சபீர் ஆழ்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். சபீரின் ஆரம்பகால எழுத்துக்கள், ஃபிரான்ஸ் போஸ் மூலம் அவர் பெற்ற ஹம்போல்டியன் பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவான சிந்தனைக்கும் மொழிக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கருத்துக்களை ஆதரித்தன, இது மொழியை வோல்க்ஸ்ஜிஸ்ட் அல்லது இன உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று உருவகமாக கருதியது. ஆனால் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் ஆரம்பகால லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன் போன்ற தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தின் ஒரு மின்னோட்டத்தால் சபீர் செல்வாக்கு பெற்றார், குறிப்பாக ஓக்டன் மற்றும் ரிச்சர்ட்ஸ் ஆகியோரின் தி மீனிங் ஆஃப் மீனிங் மூலம், இயற்கையான மொழி சாத்தியமானது என்ற கருத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், முறையான தர்க்கங்கள் மூலம் மட்டுமே சரியான உணர்வை அடைய முடியும். யேல் நகரில் தங்கியிருந்தபோது, வோர்ஃப் இந்த சிந்தனையை ஓரளவு சபீரிடமிருந்தும், ஓரளவு ரஸ்ஸல், ஓக்டன் மற்றும் ரிச்சர்ட்ஸ் பற்றிய தனது சொந்த வாசிப்புகள் மூலமாகவும் பெற்றார். வோர்ஃப் நேர்மறையான அறிவியலால் அதிக செல்வாக்கு பெற்றதால், அவர் மொழிக்கான சில அணுகுமுறைகளிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டார், மேலும் அவர் கடுமையும் நுண்ணறிவும் இல்லாததாகக் கண்டார். இவற்றில் ஒன்று போலந்து தத்துவஞானி ஆல்ஃபிரட் கோர்சிப்ஸ்கியின் பொது சொற்பொருள், இது அமெரிக்காவில் ஸ்டூவர்ட் சேஸ் என்பவரால் ஆதரிக்கப்பட்டது. சேஸ் வோர்ப்பின் பணியைப் பாராட்டினார், மேலும் ஒரு தயக்கம் காட்டும் வோர்ப்பை அடிக்கடி தேடினார், அவர் சேஸை "அத்தகைய விஷயத்தைக் கையாள பயிற்சி மற்றும் பின்னணியில் முற்றிலும் திறமையற்றவர்" என்று கருதினார். முரண்பாடாக, சேஸ் பின்னர் கரோலின் வோர்ஃப் எழுத்துக்களின் தொகுப்புக்கு முன்னுரை எழுதுவார். ஹோபி மற்றும் விளக்க மொழியியல் பற்றிய ஆய்வுகளும் வோர்ஃப் உட்டோ-அஸ்டெக்கனின் வரலாற்று மற்றும் விளக்க மொழியியல் குறித்த தனது பணியைத் தொடர ஊக்குவித்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் வோர்ஃப் அந்த தலைப்பில் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், அவற்றில் சில அவரது நெருங்கிய நண்பரான ஜி. எல். டிராகருடன் இருந்தன. வோர்ஃப் ஹோபி மொழியில் சிறப்பு ஆர்வம் காட்டி, நியூயார்க்கின் மன்ஹாட்டனில் வசிக்கும் டோரெவா கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஹோபி பேச்சாளரான எர்னஸ்ட் நக்வாயூமாவுடன் இணைந்து பணியாற்றத் தொடங்கினார். 1938 ஆம் ஆண்டில் அரிசோனாவில் உள்ள ஹோபி ரிசர்வேஷனின் இரண்டாவது மெசாவில் உள்ள மிஷோங்னோவி கிராமத்திற்கு ஒரு குறுகிய களப் பயணத்தை மேற்கொண்ட போதிலும், ஹோபி மொழி குறித்த தனது பெரும்பாலான தகவல்களின் ஆதாரமாக நாக்வாயூமாவை வோர்ஃப் பாராட்டினார். 1936 ஆம் ஆண்டில், வோர்ஃப் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியலில் கவுரவ ஆராய்ச்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் அமெரிக்க மொழியியல் சங்கத்தின் (பின்னர் அமெரிக்காவின் மொழியியல் சங்கம்) குழுவில் பணியாற்ற ஃபிரான்ஸ் போஸால் அழைக்கப்பட்டார். 1937 ஆம் ஆண்டில், யேல் அவருக்கு ஸ்டெர்லிங் பெல்லோஷிப் வழங்கினார். அவர் 1937 முதல் 1938 வரை மானுடவியலில் விரிவுரையாளராக இருந்தார், கடுமையான நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த சபீருக்குப் பதிலாக வந்தார். வோர்ஃப் "அமெரிக்க இந்திய மொழியியலின் சிக்கல்கள்" குறித்து பட்டதாரி நிலை விரிவுரைகளை வழங்கினார். 1938 ஆம் ஆண்டில் ட்ரேஜரின் உதவியுடன் யேல் மானுடவியல் துறையில் மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் முன்னேற்றம் குறித்த ஒரு அறிக்கையை அவர் விரிவாக விளக்கினார். அலோபோன் மற்றும் இரகசிய இலக்கண வகைகளின் கருத்து போன்ற மொழியியல் கோட்பாட்டிற்கு வோர்ப்பின் செல்வாக்குமிக்க பங்களிப்புகளில் சிலவற்றை இந்த அறிக்கை உள்ளடக்கியது. இந்த அறிக்கையில் வோர்ப்பின் மொழியியல் கோட்பாடுகள் சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளன என்றும், முக்கியமாக இந்த அறிக்கையின் மூலமே வோர்ஃப் விளக்க மொழியியியலின் ஒழுக்கத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தியது என்றும் அவர் வாதிட்டார். 1938 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், வோர்ப்பின் சொந்த உடல்நிலை மோசமடைந்தது. புற்றுநோய்க்கான அறுவை சிகிச்சைக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு பயனற்ற காலகட்டத்திற்குள் விழுந்தார். 1939 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் சபீரின் மரணத்தால் அவர் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார். தனது கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளின் எழுத்துக்களில் தான் அவர் மொழியியல் சார்பியல் பற்றிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தை வகுத்தார். சபீருக்கான அவரது 1939 நினைவுக் கட்டுரை, "பழக்கவழக்க சிந்தனை மற்றும் மொழியுடனான நடத்தையின் உறவு", குறிப்பாக இந்த பிரச்சினை குறித்த வோர்ப்பின் உறுதியான அறிக்கையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது அவரது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கட்டுரையாகும். தனது கடந்த ஆண்டில் வோர்ஃப் எம்ஐடி தொழில்நுட்ப மதிப்பாய்வில் "அறிவியல் மற்றும் மொழியியல்", "மொழியியல் ஒரு துல்லியமான அறிவியல்" மற்றும் "மொழி மற்றும் தர்க்கம்" என்ற தலைப்பில் மூன்று கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். இந்தியாவின் மெட்ராஸில் வெளியிடப்பட்ட தியோசோபிஸ்ட் என்ற தியோசோபிகல் இதழுக்கு ஒரு கட்டுரையை பங்களிக்கவும் அவர் அழைக்கப்பட்டார், அதற்காக அவர் "மொழி, மனம் மற்றும் உண்மை" என்ற கட்டுரையை எழுதினார். இந்த இறுதிப் படைப்புகளில், அவர் மேற்கத்திய அறிவியலைப் பற்றிய ஒரு விமர்சனத்தை முன்வைத்தார், அதில் ஐரோப்பியரல்லாத மொழிகள் பெரும்பாலும் இயற்பியல் நிகழ்வுகளை பல ஐரோப்பிய மொழிகளைக் காட்டிலும் யதார்த்தத்தின் அம்சங்களை நேரடியாகப் பிரதிபலிக்கும் வழிகளில் குறிப்பிடுகின்றன என்றும், இயற்பியல் உலகத்தை விவரிக்கும் முயற்சிகளில் மொழியியல் வகைப்பாட்டின் விளைவுகளுக்கு அறிவியல் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார். அவர் குறிப்பாக இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளை ஒரு தவறான அத்தியாவசிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவித்ததற்காக விமர்சித்தார், இது அறிவியலின் முன்னேற்றங்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, அதேசமயம் மற்ற மொழிகள் நிலையான சாராம்சங்களை விட செயல்முறைகள் மற்றும் இயக்கவியலில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாக அவர் பரிந்துரைத்தார். மொழியியல் ஆய்வில் பிற இயற்பியல் நிகழ்வுகள் எவ்வாறு விவரிக்கப்படுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்துவது, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சில அனுமானங்கள் மொழியின் கட்டமைப்பில் மறைமுகமாக இருக்கும் வழிகளை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் அறிவியலுக்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்புகளை வழங்க முடியும் என்றும், மொழி பேசுபவர்களின் கவனத்தை எவ்வாறு வழிநடத்துகிறது என்றும் வோர்ஃப் வாதிட்டார். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வரவேற்பு மற்றும் மரபு வோர்ப்பின் மரணத்தில், அவரது நண்பர் ஜி. எல். டிராகர் அவரது வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்காணிப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். அவற்றில் சில அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் வோர்ப்பின் மற்றொரு நண்பரான ஹாரி ஹோய்ஜரால் வெளியிடப்பட்டன. அடுத்த தசாப்தத்தில், டிராகர் மற்றும் குறிப்பாக ஹோய்ஜர் மொழியியல் சார்பியல் பற்றிய வோர்ப்பின் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்த நிறைய செய்தனர், மேலும் 1954 மாநாட்டில் "சாபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோள்" என்ற வார்த்தையை ஹோஜர் உருவாக்கினார். டிராகர் பின்னர் "வோர்ஃப் கருதுகோளின் முறைப்படுத்தல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது வோர்ஃப் ஒரு கருதுகோளை முன்மொழிந்தது என்ற கருத்துக்கு பங்களித்தது, இது அனுபவ ஆராய்ச்சியின் ஒரு திட்டத்திற்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். அமெரிக்க தென்மேற்கின் பூர்வீக மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் பற்றிய ஆய்வுகளையும் ஹோய்ஜர் வெளியிட்டார், இதில் வோர்ஃப் கலாச்சார வடிவங்களுக்கும் மொழியியல் முறைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைக் கண்டறிந்தார். இந்த சொல், தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு தவறான பெயராக இருந்தாலும், வோர்ப்பின் கருத்துக்களுக்கு மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட முத்திரையாக மாறியது. ஜான் ஏ. லூசியின் கூற்றுப்படி, "மொழியியலில் வோர்ப்பின் பணி மொழியியலாளர்களால் சிறந்த தொழில்முறை தரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இன்னும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது". வோர்ஃப் இறந்த ஒரு தசாப்தத்திற்குள் அவரது படைப்புகள் ஆதரவை இழக்கத் தொடங்கின, மேலும் அவர் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் உளவியல் அறிஞர்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு ஆளானார். 1953 மற்றும் 1954 ஆம் ஆண்டுகளில், உளவியலாளர்கள் ரோஜர் பிரவுன் மற்றும் எரிக் லெனெபெர்க் ஆகியோர் வோர்ஃப் கதைச் சான்றுகளை நம்பியிருப்பதை விமர்சித்தனர், அவரது கருத்துக்களை விஞ்ஞான ரீதியாக சோதிக்க ஒரு கருதுகோளை உருவாக்கினர், இது இலக்கண அல்லது லெக்சிகல் அமைப்பு மற்றும் அறிவாற்றல் அல்லது கருத்து ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான காரண உறவை ஆராய்வதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வோர்ஃப் தானே மொழிக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையில் ஒரு நேரடியான காரணத்தை ஆதரிக்கவில்லை; அதற்கு பதிலாக அவர் "மொழியும் கலாச்சாரமும் ஒன்றாக வளர்ந்தன" என்று எழுதினார்; இரண்டும் மற்றொன்றால் பரஸ்பரம் வடிவமைக்கப்பட்டன. எனவே, சபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோளை உருவாக்கும் நோக்கம் எளிய காரணத்தை சோதிப்பதாகும் என்பதால், அது ஆரம்பத்தில் இருந்தே வோர்ப்பின் கருத்துக்களை சோதிக்கத் தவறிவிட்டது என்று வாதிட்டார். வண்ண சொற்களில் கவனம் செலுத்தி, புலனுணர்வுக்கும் சொற்களஞ்சியத்திற்கும் இடையில் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வேறுபாடுகளுடன், பிரவுன் மற்றும் லெனெபெர்க் 1954 இல் ஜுனி வண்ண சொற்களைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வை வெளியிட்டனர், இது வண்ண உணர்வில் வண்ண சொற்களின் சொற்பொருள் வகைப்பாட்டின் பலவீனமான விளைவை சற்று ஆதரிக்கிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் மொழியியல் சார்பியல் கொள்கையை ஆராய்ந்த அனுபவ ஆய்வுகளின் வரிசையைத் தொடங்கினர். நோம் சோம்ஸ்கி மொழியியல் மற்றும் உளவியலின் பெரும்பகுதியை முறையான உலகளாவிய சொற்களில் மறுவரையறை செய்யத் தொடங்கியதால், 1960 கள் முதல் 1980 களில் வோர்ஃபியன் கருதுகோளின் அனுபவ சோதனை குறைந்தது. அந்தக் காலகட்டத்தின் பல ஆய்வுகள் வோர்ப்பின் கருதுகோளை மறுத்தன, மொழியியல் பன்முகத்தன்மை என்பது உலகளாவிய அறிவாற்றல் கொள்கைகளின் அடிப்படையிலான ஒரு மேற்பரப்பு வெனீர் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பல ஆய்வுகள் தங்கள் மொழியில் மிகவும் விமர்சனமாகவும் இழிவானதாகவும் இருந்தன, வோர்ப்பின் பகுப்பாய்வுகள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள் அல்லது அவரது கல்வி பட்டம் இல்லாததை கேலி செய்தன. 1980கள் முழுவதும், வோர்ஃப் அல்லது சாபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோள்களைப் பற்றிய பெரும்பாலான குறிப்புகள் தொடர்ந்து இழிவுபடுத்தும் வகையில் இருந்தன, மேலும் வோர்ப்பின் கருத்துக்கள் தவறானவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டன என்ற பரவலான கருத்துக்கு வழிவகுத்தது. அந்த தசாப்தங்களில் வோர்ஃப் உதவித்தொகையில் மிகவும் கடுமையாக நடத்தப்பட்டதால், அவர் "மொழியியலுக்கான அறிமுக நூல்களின் பிரதான சவுக்கடி சிறுவர்களில் ஒருவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். 1980 களின் பிற்பகுதியில் அறிவாற்றல் மொழியியல் மற்றும் உளவியல் மொழியியல் ஆகியவற்றின் வருகையுடன், சில மொழியியலாளர்கள் வோர்ப்பின் நற்பெயரை மறுசீரமைக்க முயன்றனர், ஏனெனில் வோர்ஃப் பற்றிய முந்தைய விமர்சனங்கள் நியாயப்படுத்தப்பட்டதா என்று புலமைப்பரிசில் கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கியது. 1960 களில், பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகளும் சபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோளைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர், மேலும் மேக்ஸ் பிளாக் மற்றும் டொனால்ட் டேவிட்சன் போன்ற தத்துவவாதிகள் வோர்ப்பின் வலுவான சார்பியல் கண்ணோட்டங்களைப் பற்றிய கடுமையான விமர்சனங்களை வெளியிட்டனர். மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய வோர்ப்பின் கருத்துக்களை பிளாக் "அமெச்சூர் முரட்டுத்தனத்தை" நிரூபிக்கிறது என்று வகைப்படுத்தினார். பிளாக் மற்றும் டேவிட்சனின் கூற்றுப்படி, வோர்ப்பின் கண்ணோட்டமும் மொழியியல் சார்பியல் கருத்தும் வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களைக் கொண்ட மொழிகளுக்கு இடையிலான மொழிபெயர்ப்பு சாத்தியமற்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், லீவிட் மற்றும் லீ போன்ற சமீபத்திய மதிப்பீடுகள், பிளாக் மற்றும் டேவிட்சனின் விளக்கம் வோர்ப்பின் கண்ணோட்டத்தின் தவறான குணாதிசயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும், வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களுக்கு இடையில் மொழிபெயர்க்க அவர் செலவழித்த நேரத்தைக் கருத்தில் கொண்டு அபத்தமானது என்றும் கருதுகின்றன. அவர்களின் பார்வையில், விமர்சனங்கள் வோர்ப்பின் எழுத்துக்களுடன் பரிச்சயமின்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை; இந்த சமீபத்திய வோர்ஃப் அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய மிகவும் துல்லியமான விளக்கம் என்னவென்றால், மொழிபெயர்ப்பு சாத்தியம் என்று அவர் நினைத்தார், ஆனால் கருத்தியல் திட்டங்களுக்கு இடையிலான நுட்பமான வேறுபாடுகளை கவனமாக கவனிப்பதன் மூலம் மட்டுமே. எரிக் லெனெபெர்க், நோம் சோம்ஸ்கி மற்றும் ஸ்டீவன் பிங்கர் ஆகியோரும் வோர்ஃப் சிந்தனையை மொழி எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை உருவாக்குவதில் போதுமான அளவு தெளிவாக இருக்கத் தவறியதற்காகவும், அவரது அனுமானங்களை ஆதரிக்க உண்மையான ஆதாரங்களை வழங்கத் தவறியதற்காகவும் விமர்சித்துள்ளனர். பொதுவாக வோர்ப்பின் வாதங்கள் கதைக்களம் அல்லது ஊகங்கள் கொண்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் வடிவத்தை எடுத்தன, மேலும் "கவர்ச்சியான" இலக்கணப் பண்புகள் சமமாக கவர்ச்சியான சிந்தனை உலகங்களாகக் கருதப்பட்டவற்றுடன் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டும் முயற்சிகளாக செயல்பட்டன. வோர்ப்பின் பாதுகாவலர்கள் கூட அவரது எழுத்து பாணி பெரும்பாலும் சுருண்டதாகவும், புதிய சொற்களில் இணைக்கப்பட்டதாகவும் ஒப்புக் கொண்டனர்-மொழி பயன்பாடு குறித்த அவரது விழிப்புணர்வு மற்றும் முன்பே இருக்கும் அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்களைப் பயன்படுத்த அவர் தயக்கம் காட்டியதற்குக் காரணம். வோர்ஃப் பூர்வீக மொழிகளின் அந்நியத்தன்மையால் மயக்கமடைந்ததாகவும், அவற்றை மிகைப்படுத்தி இலட்சியப்படுத்தியதாகவும் வாதிடுகிறார். லாகோஃப்பின் கூற்றுப்படி, தரவுகளை அந்நியமாக்குவதற்கான வோர்ப்பின் போக்கு வரலாற்றுச் சூழலில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்ஃ வோர்ஃப் மற்றும் பிற போசியர்கள் இனவெறி மற்றும் ஜிங்கோயிசம் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு நேரத்தில் எழுதினர், மேலும் பலருக்கு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதபோது "காட்டுமிராண்டிகள்" குணங்களை மீட்டெடுத்தனர், அல்லது அவர்களின் மொழிகள் ஐரோப்பாவுடனான சிக்கலில் ஒப்பிடத்தக்கவை. இதற்காக மட்டுமே லாகோஃப் வாதிடுகிறார், வோர்ஃப் "மொழியியலில் ஒரு முன்னோடியாக மட்டுமல்ல, ஒரு மனிதனாக ஒரு முன்னோடியாகவும்" கருதப்படலாம். இன்று உலகளாவிய சிந்தனைப் பள்ளிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் பலர் மொழியியல் சார்பியல் கருத்தை தொடர்ந்து எதிர்க்கின்றனர், இது ஆதாரமற்றது அல்லது அபத்தமானது என்று கருதுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்டீவன் பிங்கர் தனது புத்தகமான தி லாங்குவேஜ் இன்ஸ்டிங்க்ட்டில் சிந்தனை மொழிக்கு முன்பும் அதிலிருந்து சுயாதீனமாகவும் இருப்பதாக வாதிடுகிறார், இது ஜெர்ரி ஃபோடர், ஜான் லாக் மற்றும் பிளேட்டோ போன்ற மொழியின் தத்துவவாதிகளாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இந்த விளக்கத்தில், மொழி மனித சிந்தனைக்கு பொருத்தமற்றது, ஏனெனில் மனிதர்கள் "இயற்கையான" மொழியில் சிந்திப்பதில்லை, அதாவது. தொடர்புக்கு பயன்படுத்தப்படும் எந்த மொழியும். மாறாக, இயற்கையான மொழிக்கு முந்தைய ஒரு மெட்டா மொழியில் நாம் சிந்திக்கிறோம், இதை ஃபோடரைப் பின்தொடரும் பிங்கர் "மென்டலீஸ்" என்று அழைக்கிறார். பிங்கர் "வோர்ப்பின் தீவிர நிலைப்பாடு" என்று அவர் அழைப்பதைத் தாக்கி, "வோர்ப்பின் வாதங்களை நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்கிறீர்களோ, அவை குறைவான அர்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன" என்று அறிவிக்கிறார். ஜான் ஏ. லூசி மற்றும் ஸ்டீபன் சி. லெவின்சன் போன்ற மிகவும் "சார்புவாத" வளைவின் அறிஞர்கள் பிங்கரை வோர்ப்பின் கருத்துக்களை தவறாக சித்தரித்ததற்காகவும், ஸ்ட்ரோமேனுக்கு எதிராக வாதிட்டதற்காகவும் விமர்சித்துள்ளனர். வோர்ஃபியனிசத்தின் மறுமலர்ச்சி மொழியியல் சார்பியல் ஆய்வுகள் 1990 களில் இருந்து ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்துள்ளன, மேலும் தொடர்ச்சியான சாதகமான சோதனை முடிவுகள் வோர்ஃபியனிசத்தை மீண்டும் சாதகமாக கொண்டு வந்துள்ளன, குறிப்பாக கலாச்சார உளவியல் மற்றும் மொழியியல் மானுடவியலில். வோர்ப்பின் சார்பியல் நிலைப்பாட்டை நோக்கி நேர்மறையான கவனத்தை செலுத்தும் முதல் ஆய்வு ஜார்ஜ் லாகோப்பின் "பெண்கள், நெருப்பு மற்றும் ஆபத்தான விஷயங்கள்" ஆகும், இதில் அவர் கருத்துருக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளின் ஆதாரமாக இலக்கண மற்றும் லெக்சிகல் பிரிவுகளில் உள்ள வேறுபாடுகளில் தனது கவனத்தை செலுத்துவதில் வோர்ஃப் சரியான பாதையில் சென்றதாக வாதிட்டார். 1992 ஆம் ஆண்டில் உளவியலாளர் ஜான் ஏ. லூசி இந்த தலைப்பில் இரண்டு புத்தகங்களை வெளியிட்டார், ஒன்று கருதுகோளின் அறிவுசார் வம்சாவளியை பகுப்பாய்வு செய்தது, முந்தைய ஆய்வுகள் வோர்ப்பின் சிந்தனையின் நுணுக்கங்களைப் பாராட்டத் தவறிவிட்டன என்று வாதிட்டார்; உண்மையில் வோர்ப்பின் கூற்றுக்களை சோதிக்கும் ஒரு ஆராய்ச்சி நிகழ்ச்சி நிரலை அவர்களால் உருவாக்க முடியவில்லை. லூசி ஒரு புதிய ஆராய்ச்சி வடிவமைப்பை முன்மொழிந்தார், இதனால் மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோளை அனுபவபூர்வமாக சோதிக்க முடியும், மேலும் முந்தைய ஆய்வுகளின் ஆபத்துக்களைத் தவிர்க்கவும், அவர்கள் படிக்கும் வகைகளின் உலகளாவிய தன்மையை முன்கூட்டியே கருதுவதாக லூசி கூறினார். அவரது இரண்டாவது புத்தகம் மெக்ஸிகோவின் யூகாடெக் மாயா மொழியில் இலக்கண வகைகளுக்கும் அறிவாற்றலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அனுபவ ஆய்வு ஆகும். 1996 ஆம் ஆண்டில் பென்னி லீயின் வோர்ப்பின் எழுத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்தல் வெளியிடப்பட்டது, இது வோர்ப்பை ஒரு தீவிரமான மற்றும் திறமையான சிந்தனையாளராக மீண்டும் நிலைநிறுத்தியது. சபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோளின் முந்தைய ஆய்வுகள் வோர்ப்பின் உண்மையான எழுத்துக்களை பெரும்பாலும் புறக்கணித்ததாகவும், இதன் விளைவாக வோர்ஃப் கேட்டதைப் போலல்லாமல் கேள்விகளைக் கேட்டதாகவும் லீ வாதிட்டார். அந்த ஆண்டில் ஜான் ஜே. கும்பர்ஸ் மற்றும் ஸ்டீபன் சி. லெவின்சன் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட "மொழியியல் சார்பியல் மறுபரிசீலனை" என்ற தொகுதி, மனோதத்துவ மொழியியல், சமூக மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் மானுடவியல் ஆகியவற்றில் பணிபுரியும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களை சேகரித்து, வோர்ப்பின் கோட்பாடுகளை எவ்வாறு புதுப்பிக்க முடியும் என்ற பிரச்சினையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் மொழியியல் சார்பியல் முன்னுதாரணத்தின் புதிய திசை பற்றிய அடுத்தடுத்த மதிப்பாய்வு வளர்ச்சியை உறுதிப்படுத்தியது. அப்போதிருந்து மொழியியல் சார்பியல் பற்றிய கணிசமான அனுபவ ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக மேக்ஸ் பிளாங்க் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் சைக்கோலிங்குயிஸ்டிக்ஸில் மொழியியல் சார்பியல் ஆய்வுகளின் இரண்டு திருத்தப்பட்ட தொகுதிகளை ஊக்குவிக்கும் புலமைப்பரிசில் மற்றும் அமெரிக்க நிறுவனங்களில் லெரா போரோடிட்ஸ்கி மற்றும் டெட்ரே ஜென்ட்னர் போன்ற அறிஞர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இதையொட்டி, உலகளாவிய அறிஞர்கள் அடிக்கடி "மந்தமான" அல்லது "சலிப்பான" என்று நிராகரிக்கிறார்கள், சிந்தனை அல்லது நடத்தை மீது மொழியியல் வகைகளின் செல்வாக்கின் நேர்மறையான கண்டுபிடிப்புகள், அவை பெரும்பாலும் கண்கவர் என்பதை விட நுட்பமானவை, மொழியியல் சார்பியல் பற்றிய வோர்ப்பின் உற்சாகம் தன்னால் வழங்க முடிந்ததை விட கண்கவர் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு உறுதியளித்தது என்று கூறுகிறது. வோர்ப்பின் கருத்துக்கள் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் மறைந்த லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன் போன்ற தத்துவவாதிகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவர்கள் இருவரும் சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவில் மொழிக்கு முக்கிய பங்கு இருப்பதாக கருதினர். அவரது கருதுகோள்கள் லெவ் வைகோட்ஸ்கி போன்ற உளவியலாளர்களின் கருத்துக்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவர்களின் சமூக ஆக்கபூர்வவாதம் குழந்தைகளின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியை மொழியின் சமூக பயன்பாட்டின் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்ய வேண்டும் என்று கருதுகிறது. வைகோட்ஸ்கி கெஸ்டால்ட் உளவியலில் வோர்ப்பின் ஆர்வத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார், மேலும் அவர் சபீரின் படைப்புகளையும் படித்தார். மற்றவர்கள் வோர்ப்பின் படைப்புகளுக்கும், வோர்ப்பைப் படித்த இலக்கியக் கோட்பாட்டாளர் மிகைல் பக்த்டினின் கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் கண்டுள்ளனர், மேலும் உரை அர்த்தத்திற்கான அணுகுமுறையும் இதேபோல் முழுமையானதாகவும் சார்பியல் ரீதியாகவும் இருந்தது. வோர்ப்பின் கருத்துக்கள் நேர்மறையான அறிவியலின் தீவிர விமர்சனமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. மொழியியல் சார்பியல் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதரவாளராக வோர்ஃப் நன்கு அறியப்பட்டவர், ஆனால் இது பெரும்பாலும் "சாபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அவருக்கும் எட்வர்ட் சாபிருக்கும் பெயரிடப்பட்டது. வோர்ஃப் ஒருபோதும் ஒரு கருதுகோள் வடிவில் கொள்கையை குறிப்பிடவில்லை, மேலும் மொழியியல் பிரிவுகள் கருத்து மற்றும் அறிவாற்றலை பாதிக்கின்றன என்ற கருத்து அவருக்கு முன் பல அறிஞர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் வோர்ஃப், தனது கட்டுரைகளில், கருத்தியல் மற்றும் நடத்தை முறைகள் தொடர்பான குறிப்பிட்ட மொழிகளின் இலக்கண வகைகளை அவர் எவ்வாறு பார்த்தார் என்பதற்கான குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்ததால், அடுத்தடுத்த அறிஞர்களால் எடுக்கப்பட்ட ஒரு அனுபவ ஆராய்ச்சி திட்டத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டினார், இது பெரும்பாலும் "சாபிர்-வோர்ஃப் ஆய்வுகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வோர்ஃப் சிந்தனையில் செல்வாக்கின் ஆதாரங்கள் வோர்ஃப் மற்றும் சாபிர் இருவரும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனின் பொது சார்பியல் கொள்கையை வெளிப்படையாக ஈர்த்தனர்; எனவே மொழியியல் சார்பியல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் இலக்கண மற்றும் சொற்பொருள் வகைகளின் கருத்தை குறிக்கிறது, இதன் மூலம் அவதானிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன. போவாஸின் அசல் அவதானிப்பைத் தொடர்ந்து, சபீர் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசுபவர்கள், ஒலி அடிப்படை ஃபோனேமில் இருந்து வந்து சொற்பொருள் அர்த்தத்தில் மாற்றங்களுக்கு பங்களிக்கவில்லை என்றால், ஒலியியல் ரீதியாக வேறுபட்ட ஒலிகளை ஒரே மாதிரியாக உணர்கிறார்கள் என்பதை நிரூபித்தார். மேலும், மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் ஒலிகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக ஒரே இரண்டு ஒலிகளும் வெவ்வேறு ஒலிகளிலிருந்து வந்தால். இத்தகைய வேறுபாடு எவ்வாறு பல்வேறு அவதானிப்பு கட்டமைப்புகள் கவனம் மற்றும் உணர்வின் வெவ்வேறு வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வோர்ஃப் ஜெஸ்டால்ட் உளவியலாலும் ஈர்க்கப்பட்டார், மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் வெவ்வேறு ஜெஸ்டால்ட் கட்டுமானங்களைப் போலவே அதே நிகழ்வுகளை விவரிக்க வேண்டும் என்று நம்பினார், அதை அவர் "அனுபவத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்துகிறார்" என்று அழைத்தார். ஒரு துப்பாக்கியை சுத்தம் செய்யும் செயல் ஆங்கிலத்திலும் ஷானியிலும் எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பது ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ ஆங்கிலம் இரண்டு பொருட்களுக்கு இடையிலான கருவி உறவிலும், செயலின் நோக்கத்திலும் (அழுக்கை அகற்றுதல்) கவனம் செலுத்துகிறது; அதேசமயம் ஷானி மொழி இயக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது-ஒரு துளைக்குள் உலர்ந்த இடத்தை உருவாக்க ஒரு கையைப் பயன்படுத்துகிறது. விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வு ஒன்றே, ஆனால் உருவம் மற்றும் நிலத்தின் அடிப்படையில் கவனம் வேறுபட்டது. மேலோட்டமாகப் படித்தால், வோர்ப்பின் சில அறிக்கைகள் அவர் மொழியியல் நிர்ணயவாதத்தை ஆதரித்தார் என்ற விளக்கத்திற்கு தங்களைத் தாங்களே வழங்குகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் ஒரு பத்தியில் வோர்ஃப் எழுதுகிறார்ஃ மொழியின் விதிமுறைகளின் கட்டாய தன்மை பற்றிய அறிக்கைகள் வோர்ஃப் என்பது சாத்தியமான கருத்தாக்கங்களின் நோக்கத்தை முழுமையாக தீர்மானிக்கும் மொழியைக் குறிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், நவ-வோர்ஃபியர்கள் இங்கே வோர்ஃப் உலகத்தைப் பற்றி நாம் பேசும் சொற்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், நாம் அதைப் பற்றி நினைக்கும் சொற்களைப் பற்றி அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். ஒரு பேச்சு சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுடன் எண்ணங்களையும் அனுபவங்களையும் தொடர்புகொள்வதற்கு பேச்சாளர்கள் தங்கள் பகிரப்பட்ட மொழியின் மொழியியல் வகைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வோர்ஃப் குறிப்பிட்டார், இதற்கு அனுபவங்களை மொழியின் வடிவத்தில் வடிவமைக்க வேண்டும்-இது "பேசுவதற்கான சிந்தனை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறை. "எந்தவொரு நபரும் இயற்கையை முழுமையான பக்கச்சார்பற்ற தன்மையுடன் விவரிக்க சுதந்திரமாக இல்லை, ஆனால் அவர் தன்னை மிகவும் சுதந்திரமாக நினைக்கும் போது கூட சில விளக்க முறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்" என்ற வோர்ப்பின் அடுத்தடுத்த அறிக்கையால் இந்த விளக்கம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இதேபோல், பிரபஞ்சத்தின் வெவ்வேறு படங்களுக்கு பார்வையாளர்கள் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்ற கூற்று, வெவ்வேறு கருத்தியல் மற்றும் மொழியியல் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான மொழிபெயர்ப்பை சாத்தியமற்றதாக மாற்றும் வகையில் வெவ்வேறு கருத்தியல் முறைகள் சமன் செய்ய முடியாதவை என்ற வாதமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. நியோ-வோர்ஃபியர்கள் இதை ஒரு தவறான வாசிப்பு என்று வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் அவரது படைப்புகள் முழுவதும் அவரது முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, அத்தகைய அமைப்புகளை "அளவீடு" செய்ய முடியும், அதன் மூலம் ஒப்பிடத்தக்கதாக மாற்ற முடியும், ஆனால் மொழியியல் பகுப்பாய்வு மூலம் கருத்தியல் திட்டங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை நாம் அறிந்தால் மட்டுமே. ஹோபி டைம் வோர்ஃப் ஹோபி நேரத்தைப் பற்றிய ஆய்வு மொழியியல் சார்பியலின் மிகவும் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் விமர்சிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு ஆகும். தனது பகுப்பாய்வில், ஹோபி மக்கள் நேரத்தை எவ்வாறு கருத்தியல் செய்கிறார்கள், தற்காலிக உறவுகளைப் பற்றி அவர்கள் பேசும் விதம் மற்றும் ஹோபி மொழியின் இலக்கணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு உறவு இருப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார். மொழியியல் சார்பியல் இருப்புக்கான வோர்ப்பின் மிக விரிவான வாதம் ஹோபி மக்களிடையே ஒரு கருத்தியல் வகையாக நேரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு அடிப்படை வித்தியாசமாக அவர் கண்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆங்கிலம் மற்றும் பிற SAE மொழிகளுக்கு மாறாக, ஹோபி மொழி, கால ஓட்டத்தை "மூன்று நாட்கள்" அல்லது "ஐந்து ஆண்டுகள்" போன்ற தனித்துவமான கணக்கிடக்கூடிய நிகழ்வுகளின் வரிசையாக கருதவில்லை, மாறாக ஒரு செயல்முறையாக கருதுகிறது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த வேறுபாட்டின் காரணமாக, மொழிக்கு நேரத்தின் அலகுகளைக் குறிக்கும் பெயர்ச்சொற்கள் இல்லை. காலத்தைப் பற்றிய ஹோபி பார்வை அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அடிப்படையானது என்று அவர் முன்மொழிந்தார், மேலும் சில நடத்தை முறைகளையும் விளக்கினார். 1939 ஆம் ஆண்டு சபீருக்கு அவர் எழுதிய நினைவுக் கட்டுரையில் அவர் இவ்வாறு எழுதினார். "ஹோபி மொழியில் வார்த்தைகள், இலக்கண வடிவங்கள், கட்டுமானம் அல்லது வெளிப்பாடுகள் எதுவும் இல்லை, அவை நாம் 'நேரம்' அல்லது கடந்த கால, நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலத்தை நேரடியாகக் குறிக்கின்றன". மொழியியியலாளர் எக்கேஹார்ட் மாலோட்கி ஹோபி தற்காலிக வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பற்றிய வோர்ப்பின் பகுப்பாய்வுகளை ஹோபி மொழி நேரத்தை எவ்வாறு குறிக்கிறது என்பதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகளுடன் சவால் செய்தார். ஹோபி மொழியில் காலங்களின் அமைப்பு எதிர்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் அல்லாதவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்றும், ஐரோப்பிய மொழிகளின் மூன்று பதட்டமான முறைக்கும் ஹோபி முறைக்கும் இடையிலான ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், பிந்தையது கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் இணைத்து ஒரே வகையை உருவாக்குகிறது என்றும் மாலோட்கி வாதிடுகிறார். மாலோட்கியின் விமர்சனம் வோர்ப்பின் கருத்துக்களையும் மொழியியல் சார்பியல் பற்றிய அவரது கருத்தையும் மறுப்பதற்கான இறுதி சான்றாக பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மற்ற அறிஞர்கள் ஹோப்பியின் பகுப்பாய்வை ஆதரித்தனர், ஹோப்பின் கூற்று தற்காலிகத்தை விவரிக்க வார்த்தைகள் அல்லது பிரிவுகள் இல்லை என்று அல்ல, ஆனால் காலத்தின் ஹோபி கருத்து ஆங்கிலம் பேசுபவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது என்று வாதிட்டார். ஐரோப்பிய மொழிகளில் பொதுவானது போல, நேரம் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என பிரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிட்டு, ஹோபி பதற்றத்தின் வகைகளை வோர்ஃப் விவரித்தார், மாறாக ஒரு பதற்றம் நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் இரண்டையும் குறிக்கிறது, மற்றொன்று இன்னும் நடக்காத நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் எதிர்காலத்தில் நடக்கலாம் அல்லது நடக்காமல் போகலாம். அவர் "டென்சர்கள்" என்று அழைத்த தண்டுகளின் ஒரு பெரிய வரிசையையும் விவரித்தார், இது தற்காலிகத்தின் அம்சங்களை விவரிக்கிறது, ஆனால் ஆங்கிலத்திலும் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் எண்ணக்கூடிய நேர அலகுகளைக் குறிப்பிடவில்லை. மொழியியல் கோட்பாட்டிற்கான பங்களிப்புகள் வோர்ப்பின் "வெளிப்படையான" (பினோடிபிக்கல்) மற்றும் "இரகசிய" (கிரிப்டோடைபிக்கல்) இலக்கண வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மொழியியல் மற்றும் மானுடவியலில் பரவலாக செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. பிரிட்டிஷ் மொழியியலாளர் மைக்கேல் ஹாலிடே வோர்ப்பின் "கிரிப்டோடைப்" பற்றிய கருத்தைப் பற்றியும், "இலக்கண மாதிரிகள் யதார்த்தத்தை எவ்வாறு சித்தரிக்கின்றன" என்ற கருத்தைப் பற்றியும் எழுதினார், இது "இறுதியில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மொழியியலின் முக்கிய பங்களிப்புகளில் ஒன்றாக மாறும்". மேலும், வோர்ஃப் அலோபோன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது ஒரு ஒற்றை சூப்பர்ஆர்டினேட் ஃபோனிமின் நிலை ஒலியியல் மாறுபாடுகளை விவரிக்கும் ஒரு சொல்; அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் ஆரம்பகால ஃபோனிம் கோட்பாட்டை ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு மூலக்கல்லை வைத்தார். இந்த சொல் ஜி. எல். ட்ரேகர் மற்றும் பெர்னார்ட் ப்ளோச் ஆகியோரால் 1941 ஆம் ஆண்டு ஆங்கில ஒலியியல் குறித்த ஆய்வறிக்கையில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது அமெரிக்க கட்டமைப்புவாத பாரம்பரியத்திற்குள் நிலையான பயன்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அலோஃபோன்களை மொழியியல் சார்பியல் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு என்று வோர்ஃப் கருதினார். ஒலியியல் ரீதியாக வேறுபட்ட ஒலிகளை ஒரு மொழியில் ஒற்றை ஒலியியலின் பிரதிபலிப்புகளாக எவ்வாறு கருதலாம் என்பதை அலோஃபோனி கொள்கை விவரிக்கிறது. இது சில நேரங்களில் வெவ்வேறு ஒலியை மொழியின் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களைப் போலவே தோற்றமளிக்கிறது, சிறப்பு பயிற்சி இல்லாமல் அவர்களால் அவற்றைக் கேட்கும் வகையில் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. வோர்ஃப் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "[அலோஃபோன்கள்] சார்பியல் சார்ந்தவை. புறநிலை ரீதியாகவும், ஒலியியல் ரீதியாகவும், உடலியல் ரீதியாகவும் [a] ஃபோனிமின் அலோஃபோன்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம், எனவே என்ன என்பதை தீர்மானிக்க இயலாது. நீங்கள் எப்போதும் பார்வையாளரை படத்தில் வைத்திருக்க வேண்டும். மொழியியல் முறை எப்படி இருக்கும், அது எப்படி மாறுபடுகிறது என்பது போல் இல்லை ". (வோர்ஃப், 1940) வோர்ப்பின் விசாரணைகளின் மையமாக இருந்த அணுகுமுறை பின்னர் ஜி. எல். ட்ரேகரால் உலோக மொழியியல் என்று விவரிக்கப்பட்டது, அவர் 1950 இல் வோர்ப்பின் நான்கு கட்டுரைகளை "உலோக மொழியியல் குறித்த நான்கு கட்டுரைகள்" என்று வெளியிட்டார். வோர்ஃப் அவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியைப் பற்றி அறிந்துகொள்ளும் வழிகளில் முக்கியமான ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவ்வாறு செய்ய மொழியைப் பயன்படுத்தி மொழியை விவரிக்கவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் முடியும். உலகின் படிப்படியாக மிகவும் துல்லியமான விளக்கங்களை அடையும் திறன், மொழி அனுபவத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை விவரிக்க ஒரு உலோக மொழியை உருவாக்கும் திறனை ஓரளவு சார்ந்துள்ளது, இதனால் வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களை அளவீடு செய்யும் திறனைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வோர்ஃப் கண்டார். உலோக மொழியியல் மற்றும் உலோக மொழியியல் விழிப்புணர்வை மேம்படுத்துவதில் வோர்ப்பின் முயற்சிகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன, முதலில் மைக்கேல் சில்வர்ஸ்டைன் 1979 இல் வோர்ப்பின் தீவிரமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க மறுபரிசீலனையை வெளியிட்டார், பின்னர் மொழியியல் மானுடவியல் துறையில். உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழிகளின் ஆய்வுகள் வோர்ஃப் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழிகளில் முக்கியமான பணிகளை மேற்கொண்டது, இதை சபீர் 1915 இல் ஒரு செல்லுபடியாகும் மொழிக் குடும்பமாக உறுதியாக நிரூபித்தார். நஹுவால், டெபெகனோ, டோஹோனோ ஓ 'ஓதம் ஆகியவற்றில் முதன்முதலில் பணிபுரிந்த அவர், 1928 இல் சபீரைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு மொழிக் குழுவுடன் பழக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் வோர்ஃப் இருந்த காலத்தில் அவர் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழியியல் குறித்த பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், அதாவது "டுபடுலாபல் மொழி குறித்த குறிப்புகள்". 1935 ஆம் ஆண்டில் அவர் "உட்டோ-ஆஸ்டெக்கனின் ஒப்பீட்டு மொழியியல்" என்ற நூலையும், உட்டோ-ஆஸ்டெக்கன் மொழியியல் பற்றிய க்ரோபரின் கணக்கெடுப்பு பற்றிய மதிப்பாய்வையும் வெளியிட்டார். வோர்ப்பின் பணி ஒப்பீட்டு யூட்டோ-ஆஸ்டெக்கன் ஆய்வுகளின் அடித்தளங்களை மேலும் உறுதிப்படுத்த உதவியது. வோர்ஃப் படித்த முதல் பூர்வீக அமெரிக்க மொழி உடோ-அஸ்டெக்கன் மொழி நாவாடல் ஆகும், இது அவர் முதலில் காலனித்துவ இலக்கணங்கள் மற்றும் ஆவணங்களிலிருந்து படித்தார், பின்னர் 1930 இல் அவரது முதல் களப்பணி அனுபவத்தின் பொருளாக மாறியது. பாரம்பரிய நஹுவால் வோர்ஃப் பற்றிய அவரது ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், நஹுவால் ஒரு ஒலிகோசிந்தடிக் மொழி, அவர் கண்டுபிடித்த ஒரு வகைப்பாட்டு வகை என்று வாதிட்டார். மெக்ஸிகோவில் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன் பணிபுரிந்த அவர், மில்பா ஆல்டா மற்றும் டெபோஸ்ட்லான் பேச்சுவழக்குகளைப் படித்தார். நஹுவாத்தின் மில்பா ஆல்டா பேச்சுவழக்கின் அவரது இலக்கண வரைபடம் அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்படவில்லை, ஆனால் அது ஹாரி ஹோய்ஜரால் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இது மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றது மற்றும் பல அறிஞர்களால் "நவீன நஹுவாத்தின்" அடிப்படை விளக்கமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பேச்சுவழக்கின் விளக்கம் மிகவும் சுருக்கமாக உள்ளது மற்றும் சில இடங்களில் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஏனெனில் வோர்ஃப் இலக்கணக் கருத்துக்களுக்கான தனது சொந்த தனித்துவமான சொற்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விருப்பம் உள்ளது, ஆனால் இந்த வேலை பொதுவாக தொழில்நுட்ப ரீதியாக மேம்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த பேச்சுவழக்குகளின் சொற்றொடர்களைப் பற்றிய பகுப்பாய்வையும் அவர் தயாரித்தார், இது நஹுவான் மொழிகளில் உள்ள குளோட்டல் ஸ்டாப் மற்றும் உயிரெழுத்து நீளத்தின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது. இந்த படைப்பு 1993 ஆம் ஆண்டில் லைல் காம்ப்பெல் மற்றும் பிரான்சஸ் கார்ட்டூனென் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, அவர்கள் இதை ஆபத்தான இரண்டு பேச்சுவழக்குகளின் மதிப்புமிக்க விளக்கமாகவும், மேலோட்டமான பிரிவு நிகழ்வுகளின் விரிவான ஒலியியல் பகுப்பாய்வை உள்ளடக்கிய ஒரே வகையாகவும் கருதினர். உட்டோ-ஆஸ்டெக்கன் மொழியியலில் வோர்ப்பின் சாதனைகளில் ஒன்று, நாவாடல் மொழியில் ஃபோனேமைக் கொண்டிருப்பதற்கான காரணத்தை தீர்மானிப்பதாகும், இது குடும்பத்தின் பிற மொழிகளில் காணப்படவில்லை. நாவாட்டில் இருப்பது முந்தைய மொழியியலாளர்களை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது, மேலும் அஸ்டெக்கனின் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே புரோட்டோ-உட்டோ-அஸ்டெக்கனுக்கான ஒலியியியலை சபீர் மறுகட்டமைக்க காரணமாக அமைந்தது. 1937 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க மானுடவியலாளர் இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், வோர்ஃப் வாதிடுகையில், சில நஹுவான் அல்லது ஆஸ்டெக்கன் மொழிகள் அசல் * இலிருந்து முந்தைய நிலைக்கு * ஒலி மாற்றத்திற்கு ஆளாகியுள்ளன. இந்த ஒலி விதி "வோர்ஃப் சட்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அது நடந்த துல்லியமான நிலைமைகளைப் பற்றிய விரிவான புரிதல் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டில், வோர்ஃப் மற்றும் அவரது நண்பர் ஜி. எல். டிராகர் ஆகியோர் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டனர், அதில் அவர்கள் அஸ்டெகோ-டானோன் மொழிக் குடும்பத்தைப் பற்றி விரிவாக விளக்கினர், இது முதலில் சபீரால் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மற்றும் கியோவா-டானோன் மொழிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு குடும்பமாக முன்மொழியப்பட்டது-(தேவா மற்றும் கியோவா மொழிகள்). 1930 களில் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் வெளியிடப்படாத தொடர்ச்சியான ஆய்வுகளில், மாயன் எழுத்து ஓரளவுக்கு ஒலியியல் என்று வோர்ஃப் வாதிட்டார். மாயா எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது பணி ஹார்வர்டில் ஆல்பிரட் டாஸரிடமிருந்து சில ஆதரவைப் பெற்றாலும், பண்டைய மாயா கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அதிகாரியான ஜே. இ. எஸ். தாம்சன், வோர்ப்பின் கருத்துக்களை கடுமையாக நிராகரித்தார், மாயன் எழுத்தில் ஒரு ஒலியியல் கூறு இல்லை என்றும் எனவே மொழியியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்றும் கூறினார். மாயா மொழிகளின் மொழியியல் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள தயக்கம் தான் இந்தப் புரிதலைத் தடுத்து நிறுத்தியதாக வோர்ஃப் வாதிட்டார். வோர்ஃப் குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளின் கூறுகளுக்குள் ஒலியியல் மதிப்புகளுக்கான குறிப்புகளை நாடினார், மேலும் இந்த அமைப்பு லோகோ-எழுத்துக்கள் என்பதை ஒருபோதும் உணரவில்லை. மாயா எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வோர்ப்பின் அணுகுமுறை இப்போது தவறாக வழிநடத்தப்பட்டதாக அறியப்பட்டாலும், ஸ்கிரிப்ட் ஒலியியல் மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற அவரது மையக் கூற்று 1950 களில் யூரி நோரோசோவ் எழுதிய மாயன் எழுத்தின் எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ..