Yadava
யாதவர்கள் (சொல்லர்த்தமாக, யாதுவின் வழித்தோன்றல்கள்) சந்திரவம்ச வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற மன்னரான யாதுவின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படும் பண்டைய இந்திய மக்கள் ஆவர். அபிரா, அந்தகா, விருஷ்னி மற்றும் சாத்வதர்கள் என பல்வேறு குலங்களால் இந்த சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது, இவர்கள் அனைவரும் கிருஷ்ணரை வணங்கினர். அவை பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் யாது (யாதுவம்ஷா) பரம்பரையின் பிரிவுகளாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு நேரங்களில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல சமூகங்கள் மற்றும் அரச வம்சாவளிகள் உள்ளன, அவை பண்டைய யாதவ குலங்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற யாதவ ஆளுமைகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறுகின்றன, இதனால் தங்களை யாதவர்கள் என்று விவரிக்கின்றன. மகாபாரத காலத்தின் யாதவர்கள் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக அறியப்பட்டனர், அவர்களில் கிருஷ்ணர் தலைவராக இருந்தார்ஃ அவர்கள் தொழிலால் கோபாக்கள் (மாடு மேய்ப்பவர்), ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் குருஷேத்திரப் போரில் பங்கேற்று சத்திரியர்களின் அந்தஸ்தைப் பெற்றனர். தற்போதைய அஹிர்களும் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். கிருஷ்ணரின் மரணத்திற்குப் பிறகு யாதவர்கள் (அபிரா குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும்) துவாரகாவையும் (துவாரகா) குஜராத்தையும் கைவிட்டு, அர்ஜுனனின் தலைமையின் கீழ் வடக்கு நோக்கி பின்வாங்கியபோது, அவர்கள் தாக்கப்பட்டு பிரிக்கப்பட்டதாக மகாபாரதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள யாதவ குலங்களில், ஹைஹயாக்கள் யாதுவின் மூத்த மகனான சஹஸ்ரஜித் மற்றும் மற்ற அனைத்து யாதவ குலங்களிலிருந்தும் வந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, இதில் சேதிகள், விதர்பாக்கள், சாத்வதாக்கள், அந்தகாக்கள், குகுராக்கள், போஜர்கள், விருஷ்னி மற்றும் சுரசேனாக்கள் யாதுவின் இளைய மகனான கிரோஷ்து அல்லது கிரோஷ்தாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. யாதவர்கள் ஆரவல்லி பிராந்தியம், குஜராத், நர்மதா பள்ளத்தாக்கு, வடக்கு தக்காணம் மற்றும் கிழக்கு கங்கை பள்ளத்தாக்கு ஆகிய இடங்களில் பரவியிருந்தனர் என்று பல முக்கிய புராணங்களின் வம்சானுசரிதா (வம்சாவளி) பிரிவுகளிலிருந்து ஊகிக்க முடியும். ஏராளமான குலங்களை உள்ளடக்கிய கூட்டமைப்பான யாதவர்கள் அல்லது யாதவர்கள் மதுரா பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளர்களாக இருந்ததாக மகாபாரதமும் புராணங்களும் குறிப்பிடுகின்றன. மேய்ச்சல் மேய்ப்பர்களாகவும் இருந்தனர். மகதத்தின் பௌரவ ஆட்சியாளர்களின் அழுத்தத்தின் காரணமாகவும், அநேகமாக குருக்களின் அழுத்தத்தின் காரணமாகவும் யாதவர்கள் மதுராவிலிருந்து துவாரகத்திற்கு வெளியேறியதையும் மகாபாரதம் குறிப்பிடுகிறது. ஹைஹயாக்கள் என்பது ஐந்து கானாக்களின் (குலங்கள்) பண்டைய கூட்டமைப்பாகும், அவர்கள் ஒரு பொதுவான மூதாதையரான யாதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த ஐந்து குலங்கள் விதிஹோத்ரா, சர்யாதா, போஜா, அவந்தி மற்றும் துண்டிகேரா ஆகும். ஐந்து ஹைஹயா குலங்கள் தங்களை தலாஜங்கர்கள் என்று அழைத்துக்கொண்டன புராணங்களின்படி, ஹைஹயா யாதுவின் மகன் சஹஸ்ராஜித்தின் பேரன் ஆவார். கௌடில்யர் ஹைஹயாக்களைப் பற்றி தனது குறிப்பில் குறிப்பிட்டுள்ளார். புராணங்களில், அர்ஜுன கர்தவிரியன் கர்கோடக நாகாவிலிருந்து மஹிஷ்மதியை கைப்பற்றி அதை தனது தலைநகராக ஆக்கினார். பின்னர், ஹைஹயாக்கள் அவர்களில் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குலத்தின் பெயராலும் அறியப்பட்டனர்-விதிஹோத்திரர்கள். புராணங்களின்படி, விதிஹோத்ரா அர்ஜுன கர்தவிர்யாவின் கொள்ளுப் பேரனும் தலாஜங்காவின் மூத்த மகனும் ஆவார். உஜ்ஜயினியின் கடைசி விதிஹோத்ரா ஆட்சியாளரான ரிபுஞ்சயனை அவரது அமாத்ய (அமைச்சர்) புலிகா தூக்கி எறிந்தார், அவர் தனது மகன் பிரத்யோதாவை அரியணை ஏறினார். திகனிகாயாவின் மகாகோவிந்தசுத்தாந்தத்தில் ஒரு அவந்தி மன்னர் வேஸ்பு (விஸ்வபு) மற்றும் அவரது தலைநகரான மஹிஷதி (மஹிஷ்மதி) பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அநேகமாக அவர் ஒரு விதிஹோத்ரா ஆட்சியாளராக இருந்திருக்கலாம். ராமாயணத்தின் பாலகண்டத்தில் (70.28), ஹைஹயாக்கள் மற்றும் தலாஜங்கங்களுடன் சஷபிந்தர்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். சஷபிந்தர்கள் அல்லது சஷபிந்தவர்கள் சக்ரவர்த்தின் (உலகளாவிய ஆட்சியாளர்) மற்றும் கிரோஷ்துவின் கொள்ளுப் பேரனான சித்ராரதரின் மகனான சஷபிந்துவின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. சேதிகள் சேதிகள் அல்லது சைத்யர்கள் என்பது ஒரு பண்டைய யாதவ குலமாகும், அதன் நிலப்பரப்பை குரு மன்னர் வாசு கைப்பற்றினார், இதனால் அவர் சைத்யோபாரிச்சாரா (சைத்யர்களை வென்றவர்) அல்லது உபரிச்சாரா (வென்றவர்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். புராணங்களின்படி, சேதிகள் கிரோஷ்தாவின் வழித்தோன்றலான விதர்பாவின் பேரனான கைஷிகாவின் மகன் சிதியின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். சிடி மன்னரின் மகன் மகாராஜா டம்கோஷி (மகாபாரதத்தில் சிஷுபாலின் தந்தை). பின்னர் அந்த வம்சாவளி இந்து கோசி என்று அழைக்கப்பட்டது. விதர்பாக்கள் புராணங்களின்படி, விதர்பாக்கள் அல்லது வைதர்பாக்கள் கிரோஷ்துவின் வழித்தோன்றலான ஜியாமகாவின் மகனான விதர்பாவின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். மிகவும் பிரபலமான விதர்பா மன்னர் ருக்மின் மற்றும் ருக்மினியின் தந்தையான பீஷ்மகா ஆவார். மத்ஸ்ய புராணம் மற்றும் வாயு புராணத்தில், வைதர்பாக்கள் தக்காணத்தில் (தக்ஷினபத வசினா) வசிப்பவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். சாத்வதர்கள் ஐதரியா பிராமணரின் (VIII.14) கூற்றுப்படி, சாத்வதர்கள் போஜர்களால் அடிபணியப்பட்ட ஒரு தெற்கத்திய மக்கள். சாத்வதர்களின் பலியிடப்பட்ட குதிரையை பரதர் கைப்பற்றியதாக சதபத பிராமணர் (XIII.5.4.21) குறிப்பிடுகிறார். பானினி, தனது அஷ்டாத்யாயியில், சாத்வதர்கள் சத்திரிய கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், சங்க (பழங்குடி தன்னலக்குழு) அரசாங்க வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் மனுஸ்மிருதியில் (எக்ஸ். 23), சாத்வதர்கள் வ்ரத்ய வைசியர்களின் பிரிவில் வைக்கப்படுகிறார்கள். ஹரிவம்சத்தில் (95.5242-8) காணப்படும் ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, சாத்வதா யாதவ மன்னர் மதுவின் வழித்தோன்றல் மற்றும் சாத்வதாவின் மகன் பீமன் ராமரின் சமகாலத்தவர். ராமர் மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு பீமன் மதுரா நகரத்தை இஷ்வக்குகளிடமிருந்து மீட்டெடுத்தார். பீம சாத்வதனின் மகன் அந்தகன், ராமரின் மகன் குஷனுடன் சமகாலத்தவராக இருந்தார். அவர் தனது தந்தைக்குப் பிறகு மதுரா அரியணை ஏறினார். அந்தகர்கள், விருஷ்னிகள், குக்குரர்கள், போஜர்கள் மற்றும் சுரசேனாக்கள் கிரோஷ்துவின் வழித்தோன்றலான சாத்வத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த குலங்கள் சாத்வத குலங்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டன. பனினியின் அஷ்டாத்யாயி (IV.1.114) படி, அந்தக்கர்கள் க்ஷத்திரிய கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், சங்க (பழங்குடி தன்னலக்குழு) வடிவ அரசாங்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர் மகாபாரதத்தின் துரோண பர்வாவில் (141.15), அந்தக்கர்கள் வ்ரத்யர்கள் (மரபுவழியிலிருந்து விலகியவர்கள்) என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். புராணங்களின்படி, அந்தகர்கள் அந்தகரின் மகனும், சாத்வதனின் பேரனுமான பஜமானாவின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். மகாபாரதத்தின் கூற்றுப்படி, குருஷேத்திரப் போரில் அந்தகர்கள், போஜர்கள், குக்குரர்கள் மற்றும் விருஷ்னிகளின் கூட்டணி இராணுவம் அந்தகன் ஹ்ரிதிகாவின் மகன் கிருதவர்மாவால் வழிநடத்தப்பட்டது. ஆனால், அதே உரையில், அவர் மிருத்திகாவதியின் போஜர் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டார். ஐதரேய பிராமணரின் (VIII.14) கூற்றுப்படி, போஜர்கள் ஒரு தெற்கத்திய மக்கள், அவர்களின் இளவரசர்கள் சாத்வதர்களை அடிபணிய வைத்திருந்தனர். விஷ்ணு புராணம் (IV.13.1-61) போஜர்களை சாத்வதர்களின் ஒரு கிளை என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்த நூலின் படி, மிருத்திகாவதியின் போஜர்கள் சாத்வதனின் மகன் மஹாபோஜாவின் சந்ததியினர் ஆவர். இருப்பினும், பல புராண நூல்களின்படி, போஜர்கள் சாத்வதனின் பேரனான பாப்ருவின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். மகாபாரதத்தின் ஆதி பர்வத்திலும் (85.3533), மத்ஸ்ய புராணத்தின் (34.30) ஒரு பகுதியிலும் போஜர்கள் ம்லேச்சர்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். மத்ஸ்ய புராணத்தின் மற்றொரு பத்தி (44.69) அவர்களை பக்தியுள்ளவர்கள் மற்றும் மத சடங்குகளைச் செய்பவர்கள் என்று விவரிக்கிறது. குக்குரர்கள் கௌடில்யர் தனது (XI.1.5) நூலில், குக்குரர்களை ஒரு குலம் என்று விவரிக்கிறார், இது சங்க (பழங்குடி தன்னலக்குழு) வடிவ அரசாங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் தலைவர் () என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். பாகவத புராணத்தின் படி, குகுரர்கள் துவாரகாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். யாதவ ஆட்சியாளர் உக்ரசேனா இந்த குலத்தைச் சேர்ந்தவர் (குகுரோத்பவா) என்று வாயு புராணம் குறிப்பிடுகிறது. புராணங்களின்படி, குக்குரரான அஹுகாவுக்கு காசி இளவரசி உக்ரசேனா மற்றும் தேவகா என்ற இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். உக்ரசேனனுக்கு ஒன்பது மகன்களும் ஐந்து மகள்களும் இருந்தனர், அவர்களில் மூத்தவர் கம்சா. தேவகருக்கு நான்கு மகன்களும் ஏழு மகள்களும் இருந்தனர், அவர்களில் தேவகி ஒருவராவார். உக்ரசேனனை சிறையில் அடைத்த பிறகு காம்சா மதுராவின் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றினார். ஆனால் பின்னர் அவர் தேவகியின் மகன் கிருஷ்ணரால் கொல்லப்பட்டார், அவர் உக்ரசேனனை மீண்டும் அரியணையில் அமர வைத்தார். கவுதமி பாலஸ்ரீயின் நாசிக் குகை கல்வெட்டு அவரது மகன் கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி குக்குரர்களை வென்றதாகக் குறிப்பிடுகிறது. முதலாம் ருத்ரதாமனின் ஜுனாகத் பாறை கல்வெட்டில் அவர் கைப்பற்றிய மக்களின் பட்டியலில் குக்குரர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். தைத்திரிய சம்ஹிதம் (III.2.9.3), தைத்திரிய பிராமணர் (III.10.9.15), சதபத பிராமணர் (III.1.1.4) மற்றும் ஜைமினிய உபநிஷத் பிராமணர் (I. 6.1) உள்ளிட்ட பல வேத நூல்களில் வ்ரிஷ்னிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். தைத்திரிய சம்ஹிதாவும் ஜைமினிய உபநிஷத் பிராமணனும் இந்த குலத்தைச் சேர்ந்த கோபாலா என்ற ஆசிரியரைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், பானினி தனது அஷ்டாத்யாயியில் (IV.1.114), சத்திரிய கோத்திரத்தின் குலங்களின் பட்டியலில், சங்க (பழங்குடி தன்னலக்குழு) அரசாங்க வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பதால், ஆனால் மகாபாரதத்தின் துரோண பர்வாவில் (141.15), அந்தக்கர்களைப் போலவே விருஷ்னிகளும் வ்ராட்டியர்களாக (அப்சோட்டேட்டுகள்) வகைப்படுத்தப்பட்டனர். மகாபாரதத்தின் சாந்தி பர்வத்தில் (81.25), குக்குரர்கள், போஜர்கள், அந்தக்கர்கள் மற்றும் விருஷ்னிகள் ஒன்றாக ஒரு சங்கமாகவும், வாசுதேவ கிருஷ்ணர் சங்கமுக்யா (சங்கத்தின் தலைமை) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். விருஷ்னிக்கு மூன்று (அல்லது நான்கு) மகன்கள் இருந்தனர், அனாமித்ரா (அல்லது சுமித்ரா), யுதாஜித் மற்றும் தேவமிதுஷா. சூரா தேவமிதுஷாவின் மகன் ஆவார். அவரது மகன் வாசுதேவர் பலராமர் மற்றும் கிருஷ்ணரின் தந்தை ஆவார். ஹரிவம்சத்தின் (II.4.37-41) கூற்றுப்படி, அதே உரையில் (II.2.12) வேறு இடங்களில் நந்தகோபாவின் மகள் என்று விவரிக்கப்படும் ஏகனம்ஷா தேவியை விருஷ்னிகள் வணங்கினர். மதுராவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப தசாப்தங்களைச் சேர்ந்த மோரா கிணறு கல்வெட்டு, தோஷா என்ற நபரால் ஒரு கல் ஆலயத்தில் ஐந்து விருஷ்னி வீரர்களின் (ஹீரோக்கள்) உருவங்கள் நிறுவப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது. இந்த ஐந்து விருஷ்னி வீரர்களும் வாயு புராணத்தில் (97.1-2) உள்ள ஒரு பத்தியில் இருந்து சம்கார்சனா, வாசுதேவா, பிரத்யும்னா, அனிருத்தா மற்றும் சம்பா என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். பஞ்சாபின் ஹோஷியார்பூரில் இருந்து விருஷ்னிகளின் தனித்துவமான வெள்ளி நாணயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த நாணயம் தற்போது லண்டனில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பின்னர், லூதியானாவுக்கு அருகிலுள்ள சுனேட்டில் இருந்து பல செம்பு நாணயங்கள், களிமண் முத்திரைகள் மற்றும் வ்ரீஷ்னிகளால் வெளியிடப்பட்ட முத்திரைகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஷைனேயர்கள் பிரிஷ்னியின் மகனான அனமித்ராவின் மகனான ஷைனியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. மகாபாரதம் மற்றும் புராணங்களில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சைனேயா சத்யகனின் மகனும் ஷினியின் பேரனுமான யுயுதானா ஆவார். அவர் கிருஷ்ணரின் சமகாலத்தவர். புராணங்களின்படி, அசங்கனும் யுகந்தராவும் முறையே அவரது மகன் மற்றும் பேரன் ஆவர். அக்ரூரன் மற்றும் சியாமண்டகன் பல புராணங்கள் அக்ரூரன் என்ற விருஷ்னியை துவாரகத்தின் ஆட்சியாளராக குறிப்பிடுகின்றன. நகையை வைத்திருப்பவராக அவரது பெயர் நிருக்தாவில் (2.2) காணப்படுகிறது. புராணங்களில், விருஷ்னி மற்றும் காந்தினியின் கொள்ளுப் பேரனான ஷ்வபால்காவின் மகன் என்று அக்ருரா குறிப்பிடப்படுகிறார். மகாபாரதம், பாகவத புராணம் மற்றும் பிரம்மா புராணத்தில், யாதவர்களின் மிகவும் பிரபலமான ஆபரணமான சியாமண்டகத்தின் பாதுகாவலராக அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். புராணங்களின்படி அக்ரூருக்கு தேவவந்த் மற்றும் உபதேவா என்ற இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். சகோதரத்துவப் போரும் அதன் பின்விளைவுகளும் மகாபாரதத்தின் மௌசல பர்வத்தின் (7.185-253) படி, குருஷேத்திரப் போருக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துவாரகத்தின் அந்தக-வர்ஷ்னி யாதவ குலங்கள் சகோதரத்துவப் போரினால் அழிக்கப்பட்டன. இந்தப் போருக்குப் பிறகு பலராமனும் கிருஷ்ணரும் இறந்தனர். பின்னர், கிருதவர்மாவின் மகன் மிருதிகாவதியின் ஆட்சியாளராகவும், யுவுதனாவின் பேரன் சரஸ்வதி நதிக்கு அருகிலுள்ள பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளராகவும் ஆனார். எஞ்சியிருந்த யாதவர்கள் இந்திரபிரஸ்தத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். கிருஷ்ணரின் கொள்ளுப் பேரனான வஜ்ரா அவர்களின் மன்னராக நியமிக்கப்பட்டார். விஷ்ணு புராணத்தில் கிருஷ்ணரின் கொள்ளுப் பேரனாக வஜ்ரா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். இந்த உரையின் ஒரு பகுதியின்படி (IV.15.34-42), அவர் அனிருத்தா மற்றும் சுபத்ராவின் மகன் ஆவார். ஆனால் மற்றொரு பிரிவின்படி (V.32.6-7), அவர் அனிருத்தா மற்றும் உஷா ஆகியோரின் மகன், பனாவின் மகள் மற்றும் பாலியின் பேத்தி. பஹு (அல்லது பிரதிபாஹு) அவரது மகன் மற்றும் சுச்சாரு அவரது பேரன். இந்த உரையில் மற்ற இடங்களில் (V.38.34), அவர் இந்திரப்பிரஸ்தத்திற்கு பதிலாக மதுராவில் அரசனாக நிறுவப்பட்டதாக குறிப்பிடப்பட்டார். யாதவ சகோதரத்துவப் போரின் கதை பாலி பெளத்த மதத்தின் இரண்டு ஜாதகக் கதைகளிலும் காணப்படுகிறதுஃ கட்டா ஜாதக மற்றும் சம்கிக்கா ஜாதக. கட்டா ஜாதகத்தின் கூற்றுப்படி, வாசுதேவர், பாலதேவர் மற்றும் எட்டு பிற அந்தக-வேன்ஹு (அநேகமாக, அந்தக-வேனியின் ஊழல் வடிவம், சமஸ்கிருத அந்தக-விருஷ்னிக்கு சமமான பாலி) சகோதரர்கள் துவாராவதியைக் கைப்பற்றி அதன் மன்னர் கம்சனைக் கொன்றனர். பின்னர், இந்த சகோதரர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர், வாசுதேவர் மற்றும் பாலதேவர் தவிர அனைவரும் இறந்தனர். வாசுதேவனும் பாலதேவனும் விரைவில் இறந்தனர். அந்தக-வேன்ஹுக்கள் ஒருவரையொருவர் கொன்றதாக சம்கிக்கா ஜாதகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கௌடில்யரும் தனது (I.6.10) நூலில் விருஷ்னி குலத்தின் முட்டாள்தனம் காரணமாக அவர்களின் அழிவு பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார். யாதவர் உறவினர் முறை நவீன வரலாற்றாசிரியரான ரோமிலா தாப்பரின் கூற்றுப்படி, யாதவர்களின் உறவினர் முறை தாய்வழி கட்டமைப்பின் தடயங்களைக் காட்டுகிறது, இது அவர்களின் குறுக்கு-உறவினர் திருமணங்களின் குறிப்பிலிருந்து காணப்படுகிறது. இது குறிப்பாக இந்தோ ஆரிய உறவினர் அமைப்பில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கிருஷ்ணர் விதர்பா இளவரசியான ருக்மிணியை மணந்தார் என்று விஷ்ணு புராணம் குறிப்பிடுகிறது. அவரது மகன் பிரத்யும்னா, ருக்மியின் சகோதரரான ருக்மியின் மகளான ருக்மாவதி என்பவரை மணந்தார். பிரத்யும்னாவின் மகன் அனிருத்தா, ருக்மியின் பேத்தி ரோச்சனாவை மணந்தார். புத்த மற்றும் சமண நூல்கள் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செழித்தோங்கிய 16 சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களை (ஷோடாஷா மஹாஜனபாதம்) பட்டியலிடுகின்றன. பௌத்த நூலான அங்குத்தாரா நிகாயாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அத்தகைய மாநிலங்களில் சுரசேனாவும் ஒன்றாகும். சூராசேனாக்களின் தலைநகரம் மதுரா ஆகும், இது மதுரா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. மெகஸ்தனிஸ் (கிமு 350-290), மதுரா பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த சௌரசேனோய் (சுரசேனாக்கள்), ஹெராக்லஸை வணங்கினார் என்று குறிப்பிடுகிறார், இதன் மூலம் அவர் ஹெராக்லஸை மிகவும் ஒத்திருக்கும் இந்திய கடவுளான வாசுதேவ கிருஷ்ணரைக் குறிக்கலாம். வாசுதேவ கிருஷ்ணரின் வழிபாடு மதுரா பிராந்தியத்தில் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது. சூராசேனாக்களின் தோற்றம் குறித்து பல மரபுகள் உள்ளன. லிங்கா புராணத்தில் (I.68.19) காணப்படும் ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, சூராசேனாக்கள் அர்ஜுன கர்தவிரியரின் மகனான சூராசேனாவின் சந்ததியினர் ஆவர். ராமாயணம் (VII.62.6) மற்றும் விஷ்ணு புராணம் (IV.4.46) ஆகியவற்றில் காணப்படும் மற்றொரு பாரம்பரியத்தின் படி, சூராசேனாக்கள் ராமரின் சகோதரரான சத்ருகனாவின் மகன் சூராசேனாவின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். தேவிபாகவத புராணத்தின் (IV.1.2) படி, சூரேசேனா கிருஷ்ணரின் தந்தையான வாசுதேவரின் தந்தை ஆவார். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் தனது இந்தியாவின் பண்டைய புவியியலில், சுரசேனா காரணமாக, அவரது தாத்தா கிருஷ்ணரும் அவரது சந்ததியினரும் சுரசேனாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்று கூறுகிறார். பாசா, தனது பாலசரித்தத்தில், கம்சனின் தாய் ஒரு சூராசேனா (ஷௌரசேனிமாதா) என்று குறிப்பிடுகிறார். தலைமைத்துவங்கள் மற்றும் ஜாகிர்களைத் தவிர, அவர்களின் மத அதிகாரங்களின் காரணமாக அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பீடங்கள் (இருக்கைகள்). உதாரணமாக, 1425 ஆம் ஆண்டில் (ஷாகா சம்வாத்) வழங்கப்பட்ட சனத் படி, வாரங்கலின் மகாராஜா ஸ்ரீ பிரதாபா ருத்ரா, ஸ்ரீ கொண்டியா குருவுக்கு பதினான்கு இருக்கைகளின் தலைவராக பதினான்கு இடங்கள் (பீத்தங்கள்) இருந்தன. அதைத் தொடர்ந்து 1560 ஆம் ஆண்டில் குதுப் ஷாஹியின் சுல்தான் அப்துல்லாவால் பாக்யாநகர் நிறுவப்பட்டபோது, அவர்களின் உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் கோல்கொண்டா என்ற பெயர் மனுகலுக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது. 1071 ஹிஜ்ரியில் குதுப் ஷாஹி வம்சத்தின் சுல்தான் அப்துல்லா வழங்கிய சாசனத்தின்படி, கொண்டியா அந்த இடத்தின் மர்மத்தைத் தீர்ப்பதில் தனது கவர்ச்சியைப் பயன்படுத்தி சுல்தானுக்காக கோட்டையைக் கட்டினார், மேலும் அவருக்காக நிலத்தடியில் புதைக்கப்பட்ட தங்க நாணயங்களையும் கண்டுபிடித்தார். பதிலுக்கு, சுல்தான் அவருக்கு பதினான்கு ஆசனங்களின் தலைவருக்கு உரிய உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் கொண்ட ஒரு சாசனத்தை வழங்கினார், மேலும் பன்னிரண்டு வகுப்புகள் மற்றும் இரண்டு வகுப்புகளின் கொண்டியா, அவரைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தபோதிலும், பீத்தங்களின் தலைவராக இருந்தார். ஒருவேளை இந்த நேரத்தில் அவர்கள் இந்த பிரிவில் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்திருக்கலாம். ..