Maratha (caste)
மராட்டிய சாதி 96 குலங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் மஹாராஷ்டிராவில் விவசாயிகள் (குன்பி), மேய்ப்பர் (தங்கர்), கறுப்பர் (லோகர்), தச்சர் (சுதர்), பண்டாரி, தாக்கர் மற்றும் கோலி சாதிகளைச் சேர்ந்த குடும்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களில் பலர் 16ஆம் நூற்றாண்டில் தக்காண சுல்தானகங்கள் அல்லது முகலாயர்களுக்காக இராணுவ சேவையில் ஈடுபட்டனர். பின்னர் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அவர்கள் சாதியால் மராட்டிய குன்பியான சிவாஜியால் நிறுவப்பட்ட மராட்டியப் பேரரசின் படைகளில் பணியாற்றினர். பல மராட்டியர்களுக்கு சுல்தானகங்கள் மற்றும் முகலாயர்களால் அவர்களின் சேவைக்காக பரம்பரை நிலங்கள் வழங்கப்பட்டன. மஹாராஷ்டிரிய வரலாற்றாசிரியர் பி. ஆர். சுந்தங்கர் மற்றும் ராஜேந்திர வோரா போன்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, "மராட்டியர்கள்" ஒரு "நடுத்தர-விவசாயிகள்" சாதி, இது மஹாராஷ்டிர சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை மற்ற குன்பி விவசாய சாதியுடன் இணைந்து உருவாக்கியது. மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 30 சதவீதம் மராட்டியர்கள் உள்ளனர் என்றும், குறிப்பாக கிராமப்புற சமூகத்தில் அவர்களின் எண்ணிக்கை வலிமை காரணமாக மஹாராஷ்டிராவில் அதிகார கட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்றும் வோரா மேலும் கூறுகிறார். எக்ஸிடெர் பல்கலைக்கழகத்தின் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியரான ஜெர்மி பிளாக் கருத்துப்படி, "மராட்டிய சாதி என்பது விவசாயிகள், மேய்ப்பர்கள், இரும்பு வேலையாட்கள் போன்றவர்களின் ஒருங்கிணைப்பாகும். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இராணுவத்தில் பணியாற்றியதன் விளைவாக ". அவர்கள் கிராமப்புறங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாதியாக உள்ளனர் மற்றும் முக்கியமாக நில விவசாயிகளை உருவாக்குகிறார்கள். 2018ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மராட்டிய சாதியைச் சேர்ந்தவர்களில் 80 சதவீதம் பேர் விவசாயிகளாக இருந்தனர். மராட்டியர்கள் 96 வெவ்வேறு குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவை 96 குலி மராட்டியர்கள் அல்லது ஷாஹன்னாவ் குலே என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்று குலப் பட்டியல்கள் உள்ளன, ஆனால் பட்டியல்களின் பொதுவான அமைப்பு பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. இந்த பட்டியல்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டன. 1950 களில் இருந்து மராட்டியர்களுக்கும் குன்பிகளுக்கும் இடையே சமூக வேறுபாடு அதிகம் இல்லை. மராட்டிய மன்னர் சிவாஜி மராட்டிய சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவினார், அதில் மராட்டிய மற்றும் மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த பல சாதிகளைச் சேர்ந்த போர்வீரர்கள் மற்றும் பிற முக்கிய நபர்கள் இருந்தனர். இந்த பேரரசு 18ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி வரை இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மராத்தியர்கள் மற்றும் குன்பி ஒரே தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்று நவீன ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்தியுள்ளது. மிக சமீபத்தில், மராட்டியர்களின் குன்பி தோற்றம் குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களான ரிச்சர்ட் ஈட்டன் மற்றும் ஸ்டீவர்ட் கார்டன் ஆகியோர் விரிவாக விளக்கியுள்ளனர். குன்பியிலிருந்து வேறுபட்ட மராட்டியர்கள், கடந்த காலத்தில் வட இந்தியாவின் ராஜபுத்திரர்களுடன் வம்சாவளி தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கூற்றுக்கள் உண்மை இல்லை என்பதை எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நிரூபிக்கின்றனர். மராட்டியர்களும் குன்பிகளும் ஒன்றே என்று நவீன அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மானுடவியலாளர் ஜே. வி. ஃபெரேரா எழுதுகிறார்ஃ "பண்டைய 96 சத்திரிய குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர் என்ற மராட்டிய உரிமைகோரலுக்கு உண்மையில் எந்த அடித்தளமும் இல்லை, மேலும் மராட்டியர்கள் சிவாஜியுடன் ஒரு சக்தியாக மாறிய பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம்". முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு சேவை செய்த குன்பிகளிடமிருந்து மராட்டிய சாதி எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது, செழித்து வளர்ந்தது, காலப்போக்கில் வெவ்வேறு ஆடை பாணிகளை ஏற்றுக்கொண்டது, வம்சாவளி நிபுணர்களைப் பணியமர்த்தியது, மராட்டியர்களாக அடையாளம் காணத் தொடங்கியது, அவர்களுக்கு இடையே சாதி எல்லைகள் பலப்படுத்தப்பட்டன என்பதை கார்டன் எழுதுகிறார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், முஸ்லிம்களுக்கு தற்காப்பு சேவை செய்வதை விட பொருளாதார செழிப்பு மராட்டிய அடையாளமாக மாறியது. முதலில் தங்கர் (மேய்ப்பர்) சாதியைச் சேர்ந்த ஹோல்கர் குடும்பத்தைப் பற்றிய ஒரு உதாரணத்தை ஈட்டன் வழங்குகிறார், ஆனால் அவருக்கு ஒரு மராட்டிய அல்லது ஒரு "பரம-மராட்டிய" அடையாளம் கூட வழங்கப்பட்டது. சூசன் பெய்லி வழங்கிய மற்றொரு உதாரணம், மராட்டிய மற்றும் குன்பி மக்களிடையே தோன்றிய போன்ஸ்லேக்களைப் பற்றியது. இதேபோல், ஷிண்டே (சிந்தியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மராட்டிய குலம் குன்பி சாதியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் சிந்தியாவின் நிறுவனர் பேஷ்வாவின் ஊழியராக இருந்தார் என்றும் அவரது செருப்புகளை எடுத்துச் செல்வார் என்றும் அறிஞர்கள் எழுதுகின்றனர். "மராட்டியர்களுக்கும் குன்பிகளுக்கும் இடையிலான கோடு மெல்லியதாகவும், சில நேரங்களில் கண்டறிவது கடினமாகவும் உள்ளது" என்று தன்மன்ஜிரி சாதே கூறுகிறார். தங்களை "மராட்டியர்" என்று அழைக்கத் தொடங்கிய குன்பிகளிடமிருந்து மராட்டிய சாதி எவ்வாறு உருவானது என்பதை மானுடவியலாளரான ஐராவதி கர்வே காட்டினார். மராட்டியர்கள், குன்பி மற்றும் மாலி ஆகியோர் மஹாராஷ்டிராவின் மூன்று முக்கிய விவசாய சமூகங்கள் என்று அவர் கூறுகிறார்-வித்தியாசம் என்னவென்றால், மராட்டியர்களும் குன்பிகளும் "உலர் விவசாயிகளாக" இருந்தனர், அதே நேரத்தில் மாலி ஆண்டு முழுவதும் விவசாயம் செய்தனர். சிந்தியா டால்போட் மஹாராஷ்டிராவில் ஒரு பழமொழியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "ஒரு குன்பி முன்னேறும்போது அவர் மராட்டியர் ஆகிறார்". மஹாராஷ்டிரா மாநில பிற்படுத்தப்பட்டோர் ஆணையத்தின் (எம். எஸ். பி. சி. சி) தலைவரும், நீதிபதியுமான எம். ஜி. குன்பி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். கெய்க்வாட் மற்றும் சிலர் 2018 ஆம் ஆண்டில், மராட்டிய சங்கங்கள் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பில் சேர்க்க வரலாற்று ஆதாரங்களையும் மனுக்களையும் சமர்ப்பித்துள்ளதாகக் கூறினர். மராத்தியர்கள் மற்றும் குன்பிகள் ஒரே சாதி என்று மனுக்களின் அடிப்படையில் மராத்தியர்களுக்கு வேலைகள் மற்றும் கல்வியில் இடஒதுக்கீடு வழங்குவதற்கான முடிவை மும்பை நீதிமன்றம் 2019 இல் உறுதி செய்தது. மராத்தா என்ற சொல் மராத்தி மொழியைப் பேசுபவர்கள் அனைவரையும் பரவலாகக் குறிக்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் படைகளிலும் பின்னர் சிவாஜியின் படைகளிலும் வீரர்களாக பணியாற்றிய தக்காண பீடபூமியைச் சேர்ந்த விவசாயிகளுக்கான பெயராகவும் இது செயல்பட்டது. இவ்வாறு, மராத்தா என்ற சொல் அவர்களுக்கு ஒரு எண்டோகமஸ் சாதியின் அடையாளமாக மாறியது. சிவாஜியின் தந்தை ஷாஹாஜி உட்பட பல மராட்டிய போர்வீரர்கள் முதலில் அந்த முஸ்லீம் படைகளில் பணியாற்றினர். 1660 களின் நடுப்பகுதியில், சிவாஜி ஒரு சுதந்திர மராட்டிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். சிவாஜியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மராத்தியர்கள் அவரது மகன்களின் கீழ் போராடி முகலாய-மராத்திய போர்களில் ஔரங்கசீப்பை தோற்கடித்தனர். தெற்கில் மத்திய இந்தியாவில் இருந்து வடக்கில் ஆப்கானிஸ்தான் எல்லையில் பெஷாவர் (நவீன பாகிஸ்தானில்) வரை பரவியிருந்த பேஷ்வாக்கள் உட்பட மராட்டிய கூட்டமைப்பால் மராட்டியப் பேரரசு மேலும் ஒரு பரந்த பேரரசாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. மூன்றாம் ஆங்கிலேய-மராட்டியப் போரில் (1817-1818) பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் தோற்கடிக்கப்படும் வரை இந்த கூட்டமைப்பு இந்தியாவில் முதன்மையான சக்தியாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மராட்டியம் என்ற சொல் பிரிட்டிஷ் நிர்வாக பதிவுகளில் பல விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. 1882 ஆம் ஆண்டின் தானே மாவட்ட வர்த்தமானியில், இந்த சொல் பல்வேறு சாதிகளுக்குள் உள்ள உயரடுக்கு அடுக்குகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, வேளாண் சாதிக்குள் "மராட்டிய-ஆக்ரி" மற்றும் கோலி சாதிக்குள் "மராட்டிய-கோலி". புனே மாவட்டத்தில், குன்பி மற்றும் மராட்டிய வார்த்தைகள் ஒத்த சொற்களாக மாறி, மராட்டிய-குன்பி சாதி வளாகத்திற்கு வழிவகுத்தன. 1882 ஆம் ஆண்டின் புனே மாவட்ட வர்த்தமானி குன்பிகளை மராத்தியர்கள் மற்றும் பிற குன்பிகள் என இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்தது. 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மராட்டிய-குன்பி சாதி வளாகத்திற்குள் மூன்று குழுக்களை பட்டியலிட்டதுஃ "மராட்டியர்கள் சரியானவர்கள்", "மராட்டிய குன்பிகள்" மற்றும் கொங்கன் மராட்டியர்கள். ஸ்டீலின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், விவசாயிகளாக இருந்த குன்பிகளும், ராஜபுத்திர வம்சாவளி மற்றும் சத்திரிய அந்தஸ்து பெற்ற மராட்டியர்களும் விதவை மறுமணம் தொடர்பான தங்கள் பழக்கவழக்கங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். குன்பிகள் அதை அனுமதித்தனர், மேலும் உயர் அந்தஸ்துள்ள மராட்டியர்கள் அதை தடை செய்தனர். இருப்பினும், இதற்கு புள்ளிவிவர சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், குன்பி மற்றும் மராட்டியர்கள் சமூகங்களுக்கு இடையேயான மிகைப்படுத்தப்பட்ட திருமணங்களைக் கொண்டிருந்தனர்-ஒரு பணக்கார குன்பி எப்போதும் தனது மகளை ஒரு ஏழை மராட்டியருக்கு திருமணம் செய்து வைக்க முடியும். வரலாற்று ரீதியாக, மராட்டிய மக்கள் தொகை மஹாராஷ்டிராவின் மக்கள் தொகையில் 31 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக இருந்தது, குன்பி மக்கள் 7 சதவீதமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் உயர் சாதியினரான மராத்தி பிராமணர்கள், சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் பிரபு மக்கள் முன்பு மக்கள் தொகையில் 4 சதவீதம் மட்டுமே இருந்தனர். பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினரின் மக்கள் தொகை (குன்பி தவிர) 27 சதவீதமாகவும், மஹார்களின் மக்கள் தொகை 12 சதவீதமாகவும் இருந்தது. படிப்படியாக, மராத்தா என்ற சொல் ஒரு எண்டோகமஸ் சாதியைக் குறிக்க வந்தது. 1900 முதல், சத்யசோதக் சமாஜ் இயக்கம் மராத்தியர்களை பிராமணரல்லாத குழுக்களின் பரந்த சமூக வகையாக வரையறுத்தது. இந்த பிராமணரல்லாதவர்கள் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் போது இந்திய தேசிய காங்கிரஸில் முக்கியத்துவம் பெற்றனர். சுதந்திர இந்தியாவில், இந்த மராட்டியர்கள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் மேலாதிக்க அரசியல் சக்தியாக மாறினர். மஹாராஷ்டிராவில் சடங்கு சாதி படிநிலை தேசஸ்தாக்கள், சித்பவான்கள், கர்ஹாடேக்கள், சரஸ்வதர்கள் மற்றும் சந்திரசேனியா காயஸ்தா பிரபுக்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. மேற்கூறிய சாதிகளை விட இந்த வகைப்பாட்டின் கீழ் மராட்டியர்கள் குறைந்த தரவரிசையில் உள்ளனர், ஆனால் குன்பி, பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றதாகக் கருதப்பட்ட சாதிகளை விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். சமூக நீதி மற்றும் ஆளுகை மையத்தின் தலைவரின் கூற்றுப்படி, மஹாராஷ்டிரியர்களுக்கு இடையிலான சாதிகளுக்கிடையேயான திருமண கூட்டணிகளில் இந்த சாதி தரவரிசை சமீபத்திய காலங்களில் கூட குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. மராட்டியப் பேரரசின் உள் புலம்பெயர்ந்தோர் விரிவாக்கத்தின் விளைவாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மராட்டியர்கள் மற்றும் பிற மராத்தி மொழி பேசும் மக்கள் மஹாராஷ்டிராவுக்கு வெளியேயும், இந்தியாவின் ஒரு பெரிய பகுதியிலும் தன்னார்வமாக இடம்பெயர்ந்தனர். இன்று இந்த புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து வந்த பல குறிப்பிடத்தக்க சமூகங்கள் இந்தியாவின் வடக்கு, தெற்கு மற்றும் மேற்கில் வாழ்கின்றன. இந்த வழித்தோன்றல் சமூகங்கள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் மொழிகளைப் பேச முனைகின்றன, இருப்பினும் பலர் மராத்தியையும் கூடுதலாக பேசுகிறார்கள். மஹாராஷ்டிராவுக்கு வெளியே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க மராட்டிய குடும்பங்களில் தஞ்சாவூரைச் சேர்ந்த போன்ஸ்லே, குவாலியரைச் சேர்ந்த சிந்தியா, பரோடாவைச் சேர்ந்த கெய்க்வாட், இந்தூரைச் சேர்ந்த ஹோல்கர், தேவாஸ் மற்றும் தார் பகுதிகளைச் சேர்ந்த பவார், முதோலின் கோர்படே ஆகியோர் அடங்குவர். கலாச்சார கல்வியறிவு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மஹாராஷ்டிராவில், பிராமணர்கள் மற்றும் சி. கே. பி. க்கள் குருகுலாவில் உயர்கல்வி அல்லது எழுத்தர் பணி அல்லது புத்தக பராமரிப்பில் கீழ் நிலை கல்வி முறையைக் கொண்டிருந்த சமூகங்கள். மற்ற அனைத்து சாதிகள் மற்றும் சமூகங்களின் கல்வியில் புராணங்கள் மற்றும் கீர்த்தனைகள் போன்ற புனித நூல்களிலிருந்து வாய்வழி மறுஉருவாக்கங்களைக் கேட்பது அடங்கும். இருப்பினும், கல்வி இல்லாத போதிலும், யாதவர்கள் மற்றும் பின்னர் முஸ்லீம் சுல்தானகங்களின் இராணுவத்தில் தங்கள் நீண்ட பாரம்பரிய சேவை காரணமாக மராட்டிய சாதி நல்ல வீரர்களையும் தளபதிகளையும் உருவாக்கியது. உதாரணமாக, முக்கிய கோர்படே மராட்டிய குடும்பம் கல்வியறிவு பெறவில்லை என்றும், பிராமணர்களை சாதனையாளர்களாக பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது என்றும் ஸ்டீவர்ட் கார்டன் எழுதுகிறார். பிரிட்டிஷ் சகாப்தத்தில், பிராமணர்கள் மற்றும் சி. கே. பி. க்களின் ஒட்டுமொத்த கல்வியறிவு மராட்டிய மற்றும் குன்பி சமூகங்களின் கல்வியறிவுடன் ஒப்பிடும்போது மிக அதிகமாக இருந்தது என்று கெயில் ஓம்வேட் முடிக்கிறார். கல்வியறிவைப் பொறுத்தவரை கைவினைஞர்களின் சாதிகள் இடைநிலையாக இருந்தன. அனைத்து சாதிகளுக்கும், அந்த சாதியைச் சேர்ந்த பெண்களை விட (முறையே) ஆண்கள் அதிக கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். பெண் கல்வியறிவும், ஆங்கில கல்வியறிவும் சாதிகளிடையே ஒரே மாதிரியைக் காட்டின. மோனிகா வைத்யாவின் கூற்றுப்படி, 1920 களில் இருந்து ஒரு பண்டாரி எழுத்தாளர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், பிரபு, சரஸ்வதர்கள் மற்றும் சி. கே. பி போன்ற பிற பிராமணரல்லாத சமூகங்களால் காட்டப்பட்டபடி, மராத்தியர்களின் கல்வியின் பற்றாக்குறைக்கு பிராமணர்கள் குற்றம் சாட்டப்படுவதில்லை. பிராமணர்களால் விதிக்கப்பட்ட தடைகள் இருந்தபோதிலும் இந்த சமூகங்கள் கல்வியைப் பெற்றன, மேலும் ஒவ்வொரு சமூகமும் அதன் சொந்த வளர்ச்சிக்காக முயற்சித்தால் இடஒதுக்கீட்டின் தேவை எழாது என்று வாதிடப்படுகிறது. குன்பிகள், மாலிகள், மஹர்கள் போன்ற பிற மஹாராஷ்டிரிய சமூகங்களைப் போலவே, ஒரு ஆண் தனது தாய்வழி மாமாவின் (மராத்தியில் மாமா) மகளுடன் திருமணம் செய்வது மராட்டிய சமூகத்தில் பொதுவானது. மராட்டியர்களும் குன்பிகளும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட முறையில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஒரு பணக்கார குன்பியின் மகள் எப்போதும் ஒரு ஏழை மராட்டியரை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். மானுடவியலாளர் டொனால்ட் அட்வுட் அகமதுநகரின் கரேக்கர்களைப் பற்றிய ஒரு உதாரணத்தைக் காட்டுகிறார், இந்த போக்கு சமீபத்திய காலங்களில் கூட தொடர்கிறது, இது சமூக ஒழுங்கு திரவமாகவும் நெகிழ்வானதாகவும் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. வரதட்சணை பிரச்சினைகள் அரசியல் ரீதியாக மேலாதிக்கம் செலுத்தும் சாதியாக இருப்பதால், மராத்தியர்களால் வரதட்சணை சமூக நடைமுறைகளுக்கு அப்பால் முன்னேற முடியவில்லை (வரதட்சணை என்பது மணமகனின் குடும்பம் மணமகன், அவரது பெற்றோர் அல்லது அவரது உறவினர்களுக்கு திருமணத்தின் நிபந்தனையாக வழங்கும் நீடித்த பொருட்கள், பணம் மற்றும் உண்மையான அல்லது அசையும் சொத்தை குறிக்கிறது.). மராட்டிய சமூகத்தில் 80 சதவீதம் பேர் விவசாயிகள் மற்றும் மராட்டிய விவசாயிகள் தங்கள் மகள்களுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பதற்காக தங்கள் நிலங்களை விற்க வேண்டிய வழக்குகள் உள்ளன. மராத்தா கிராந்தி மோர்ச்சா உறுப்பினர்களால் தொகுக்கப்பட்ட தரவுகளின்படி, சராசரி குறைந்த வருமானம் மற்றும் ஏழை மராத்தா குடும்பத்தின் வரதட்சணைக்கான செலவு கடந்த 10 ஆண்டுகளில் இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது. ஒரு உறுப்பினர் கூறினார் (2018 இல்), "வரதட்சணைத் தொகை மணமகனின் தொழிலைப் பொறுத்து ரூ. 7 லட்சம் முதல் ரூ. 50 லட்சம் வரை இருக்கும். கீழ் நடுத்தர வர்க்க மராட்டியர்களும் பெரும்பாலும் ஒரு மகளின் திருமணத்திற்கு 7 லட்சம் முதல் 10 லட்சம் வரை செலவிட வேண்டியிருக்கும். தொலைதூர கிராமங்களில் கூட, ஒரு சிறு மற்றும் குறு விவசாயி ஒரு மகளின் திருமணத்திற்கு ரூ. 2 லட்சம் முதல் ரூ. 3.5 லட்சம் வரை செலவிடுகிறார். சில சாதி உறுப்பினர்கள் வரதட்சணை பிரச்சினையை தீர்க்க மோர்ச்சாவைப் பயன்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் அவர்களுக்கு சாதகமான பதில் கிடைக்கவில்லை. வரதட்சணை இப்போது சமூகத்தில் ஒரு அந்தஸ்தின் சின்னத்தை அடைந்துள்ளது, அது பிரச்சினையின் ஒரு பகுதியாகும். ஒரு சமூகவியலாளரின் விதவைகள் ஆராய்ச்சி, பிராமணர்கள், சரஸ்வதர்கள் மற்றும் சி. கே. பி இடையே விதவைகள் எதிர்கொள்ளும் கட்டுப்பாடுகள் மராட்டிய சாதியில் விதவைகள் எதிர்கொள்ளும் கட்டுப்பாடுகளை விட கணிசமாக அதிகமாக இருந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான பண்டிகைகள் மற்றும் கடவுள்களின் ரோஸாலிண்ட் ஓ 'ஹன்லான், இந்து கடவுளான கண்டோபா, மசோபா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், பாரம்பரியமாக மராட்டிய சாதியில் மிகவும் பிரபலமானவர் என்று கூறினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மராட்டியர்கள் மசோபாவிடம் செலுத்திய பக்தியைப் பற்றி அவர் பின்வருமாறு மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ மசோபாவையும் போன்ஸ்லேக்கள் வணங்கினர். மராட்டிய சமூகத்தில் பிரபலமான மற்றொரு இந்து தெய்வம் துல்ஜாபூரின் பவானி தேவி ஆவார். "சத்ரபதி சிவாஜி மராட்டிய சமூகத்தால் வணங்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் அவரை உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருக்கின்றன" என்று மராட்டிய தலைவர்கள் கூறினர். சிவாஜி ஜெயந்தி (அவரது பிறந்த நாள்) நாட்டுப்புற நடனங்கள், பாடல்கள், நாடகங்கள் மற்றும் பூஜைகளுடன் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த தேதி குறித்து சில சர்ச்சைகள் இருந்தன, ஆனால் இப்போது அது பிப்ரவரி 19 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது. முன்னதாக, பிராந்திய மராத்தி அரசியல் கட்சிகளான சிவசேனா மற்றும் மகாராஷ்டிரா நவநிர்மாண் சேனா ஆகியவை இந்து நாட்காட்டியின்படி (ஃபால்குன் வாத்யா திரிதியா-ஃபால்குன் மாதத்தின் மூன்றாவது நாள்) திதியின் படி இதைக் கொண்டாடின, அதே நேரத்தில் மாநில அரசு அதை கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின்படி கொண்டாடியது. நவீன மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் வர்ண அந்தஸ்து ஆராய்ச்சி, சூத்திர வர்ணாவைச் சேர்ந்த விவசாய சமூகங்களைச் சேர்ந்த குடும்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து மராட்டிய சாதி உருவானது என்பதைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், சிவாஜி ஆட்சிக்கு வந்தவுடன் அரசியல் முக்கியத்துவம் பெற்ற பிறகு, இந்த சாதி சத்திரிய வம்சாவளியை உரிமை கோரத் தொடங்கியது, மேலும் சிவாஜி உட்பட வம்சாவளிகள் இட்டுக்கட்டப்பட்டன. இவ்வாறு, "96 குலங்கள்" (குல்ஸ்) (96 குலி மராட்டியர்கள் அல்லது ஷாஹன்னாவ் குலே) வம்சாவளிகள் சிவாஜி ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு பெரும்பாலும் கற்பனை செய்யப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட 96 குலங்களுக்கு இதுபோன்ற மூன்று பட்டியல்கள் உள்ளன என்றும், சாதியின் தோற்றத்தின் இந்த தன்மை காரணமாக அவை "சமரசம் செய்ய முடியாது" என்றும் கார்டன் விளக்குகிறார். சூத்திரர்கள் க்ஷத்திரியர்கள் என்று பாசாங்கு செய்து தங்கள் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றும் இந்த செயல்முறை "க்ஷத்திரியமாக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது என்றும் இது சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் மாறுபாடு என்றும் ஜாஃப்ரெலாட் எழுதுகிறார். எம். எஸ். ஏ. ராவ் மற்றும் பிரான்சின் ஃபிராங்கெல் போன்ற நவீன அறிஞர்களும் மராத்தியர்களின் வர்ணம் சூத்ராவாகவே இருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது ஒரு அறிகுறியாகும்ஃ "உயர் திருமணத்தின் மராத்தா நடைமுறை, வளர்ந்து வரும் விவசாய குன்பி வம்சாவளிகளுடன் திருமணத்தை அனுமதித்தது, மேலும் மராத்தா குல்களின் படிநிலையை உருவாக்கியது, அதன் எல்லைகள் இருபதாம் நூற்றாண்டில், பெரும்பாலான குன்பி மக்களை இணைக்கும் அளவுக்கு நெகிழ்வானதாக இருந்தன". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சில பிராமணர்கள் தங்கள் சூத்திர அந்தஸ்து குறித்து பகிரங்கமாக அறிவித்தனர், ஆனால் சில மிதவாத பிராமணர்கள் பிரிட்டனில் இருந்து இந்திய சுதந்திரத்தின் நலன்களுக்காக பம்பாயின் செல்வாக்குமிக்க மராட்டியர்களுடன் கூட்டணி வைக்க ஆர்வமாக இருந்தனர். இத்தகைய அரசியல் காரணங்களால் தூண்டப்பட்ட இந்த பிராமணர்கள், சத்திரிய அந்தஸ்துக்கான மராட்டிய உரிமைகோரலை ஆதரித்தனர், ஆனால் இந்த அரசியல் கூட்டணியில் வெற்றி அவ்வப்போது இருந்தது மற்றும் 1947 இல் சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து முற்றிலும் வீழ்ந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கோலாப்பூரின் மராட்டிய ஆட்சியாளரான ஷாஹுவின் பிராமண பூசாரிகள் வேத மந்திரங்களைப் பயன்படுத்த மறுத்தனர், மேலும் ஷாஹு மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் போன்ற முன்னணி மராட்டியர்களும் கூட சூத்திர வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற அடிப்படையில் உச்சரிப்பதற்கு முன்பு குளிக்க மாட்டார்கள். சூத்திர வர்ணத்தைப் பற்றிய இந்த கருத்தை மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள பிராமண கவுன்சில்கள் ஆதரித்தன, மேலும் அவர்கள் (பிராமணர்கள்) நிலம் மற்றும் சொத்துக்களை இழக்க நேரிடும் என்று அச்சுறுத்தப்பட்டபோதும் அவர்கள் தங்கள் கருத்தில் உறுதியாக இருந்தனர். இது ஷாஹு ஆரிய சமாஜ் மற்றும் சத்யசோதக் சமாஜை ஆதரிப்பதற்கும், மராட்டிய சமூகத்தின் உரிமைகளுக்காக பிரச்சாரம் செய்வதற்கும் வழிவகுத்தது. அவர் விரைவில் பிராமணரல்லாத இயக்கத்தின் தலைவரானார், மேலும் மராத்தியர்களை தனது பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைத்தார். முக்கிய மராட்டிய சாதி அமைப்பான சம்பாஜி படைப்பிரிவின் தலைவரான கெய்க்வாட் ஒரு நேர்காணலில், இந்திய சுதந்திரத்திற்கு முன்பு, "பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் கூட்டமைப்பு மராட்டியர்கள் உட்பட சூத்திர சமூகங்களின் கவலைகளை எழுப்பியது" என்று கூறினார். மராத்தா சாதியில் சடங்கு ரீதியாக உயர் சாதி இந்துக்களின் உபநாயனம் அல்லது "புனித நூல் விழா" இல்லை. இருப்பினும், சடங்கு அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், மராத்தியர்கள் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டில், மஹாராஷ்டிரா அரசு, மாநிலத்தில் மராட்டியர்களுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்குவதற்காக முக்கிய மராட்டிய குடும்பங்களின் சூத்திர அந்தஸ்து உரிமை கோரும் வரலாற்றுச் சம்பவங்களை மேற்கோள் காட்டியது. கூடுதலாக, 2018 நவம்பரில் ஒரு சுயாதீன ஆணையத்தின் அறிக்கையில் மராட்டிய சாதி கல்வி, சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய சமூகம் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. உறுதியான நடவடிக்கை கர்நாடகாவில், குடகு மாவட்டத்தின் மராத்தியர்கள் ஒரு பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினராக வகைப்படுத்தப்பட்டதைத் தவிர, மராத்தியர்கள் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். மஹாராஷ்டிராவில், அவர்கள் மண்டல் ஆணையத்தால் முற்போக்கு சாதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். 2018 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் சமூக மற்றும் கல்வி ரீதியாக பின்தங்கியவர்கள் (எஸ். இ. பி. சி) என வகைப்படுத்தப்பட்டு, வேலைகள் மற்றும் கல்வியில் 16 சதவீத இடஒதுக்கீடு வழங்கப்பட்டது. 2019 ஆம் ஆண்டில், நீதிமன்றம் ஒதுக்கீட்டை உறுதி செய்தது, ஆனால் ஒதுக்கீட்டை 12 சதவீதமாகக் குறைக்க பரிந்துரைத்தது. விடுதிகளில் வசிக்கும் தேவைப்படுகிற மராட்டிய மாணவர்களுக்கு ஆண்டுக்கு அறுபதாயிரம் இந்திய ரூபாய் உதவித்தொகை வழங்கப்படும் என்று 2022 நவம்பரில் மஹாராஷ்டிரா அரசு அறிவித்தது. இந்திய மற்றும் தெற்காசிய ஆய்வுகள் மையத்தின் இயக்குநரான கிளாட் மார்கோவிட்ஸ் எழுதுகையில், 1875 ஆம் ஆண்டில், புனே மற்றும் அகமதுநகர் போன்ற இடங்களில், மார்வாடி பணக்காரர்கள் "மராட்டிய சாதியைச் சேர்ந்த உள்ளூர் விவசாயிகளின்" ஒருங்கிணைந்த தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்பட்டனர். மராட்டிய விவசாயிகள் மீது பணக்காரர்கள் வைத்திருந்த கடன் ஒப்பந்தங்களை அழித்ததே வன்முறையின் உந்துதலாக இருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் லுட்லன் கூறுகிறார். இந்த கலவரங்கள் "டெக்கண் கலவரங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. ஜான் மெக்லேனின் கூற்றுப்படி, பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பெரும்பாலும் மார்வாடி பணக்காரர்கள், ஆனால் மராத்தி பேசும் பிராமண பணக்காரர்கள் வழக்கமாக காப்பாற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், லெலேயின் கூற்றுப்படி, அகமதுநகர், பூனா மற்றும் சதாராவில், மராட்டியர்கள் பிராமணர்களுக்கு சவால் விட கலவரத்திற்கு தலைமை தாங்கினர், அவர்கள் பணக்காரர்களில் பெரும்பான்மையினராக இருந்தனர். 1948 ஆம் ஆண்டில் புனேவைச் சேர்ந்த சித்பவன் பிராமணரான நாதுராம் கோட்சே என்பவரால் காந்தி படுகொலை செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள பிற பிராமணர்கள் வன்முறையின் இலக்குகளாக மாறினர், பெரும்பாலும் மராட்டிய சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். பின்னர், சாங்லியில், சமணர்களும் லிங்காயத்துகளும் பிராமணர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களில் மராட்டியர்களுடன் இணைந்தனர். ஆயிரக்கணக்கான அலுவலகங்கள் மற்றும் வீடுகளும் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன. இந்த தாக்குதல்களின் போது பாலியல் துன்புறுத்தல் சம்பவங்களும் பதிவாகியுள்ளன. முதல் நாளில் மட்டும், பம்பாயில் 15 பேரும், புனேவில் 50 பேரும் உயிரிழந்தனர். ஒரு அறிஞர், "மராட்டியர்கள் மீது காந்திக்கு இருந்த தீவிர அன்பின் காரணமாகவே கலவரங்கள் நிகழ்ந்தன என்று நம்புவது மிகவும் அதிகமாக இருக்கும்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். பிராமணர்களை அவமதிப்பதற்கும் அவர்களின் சொத்துக்களை எரிப்பதற்கும் கோட்சே மிகவும் வசதியான வெறுப்பின் அடையாளமாக மாறியது ". மராட்டிய சமூகம் தங்கள் சாதி அந்தஸ்தின் காரணமாக எதிர்கொண்ட வரலாற்று ரீதியான பாகுபாடு மற்றும் அவமானமே வன்முறையின் உந்துதலாக இருந்தது என்று டொனால்ட் ரோசெந்தால் கருதுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "இன்றும் கூட, உள்ளூர் பிராமணர்கள் மராட்டியர்கள் நிலைமையை அரசியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வதற்காக கலவரங்களை ஏற்பாடு செய்ததாகக் கூறுகின்றனர்". சதாராவில் மட்டும், சுமார் 300 கிராமங்களில் சுமார் 1000 வீடுகள் எரிக்கப்பட்டதாக அதிகாரப்பூர்வ தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. "கொடூரமான, கொடூரமான கொலைகள்" இருந்தன-எடுத்துக்காட்டாக, 'கோட்சே' என்ற கடைசி பெயர் கொண்ட ஒரு குடும்பம் அதன் மூன்று ஆண் உறுப்பினர்களைக் கொன்றது. பிராமணர்கள் கடுமையான உடல் ரீதியான வன்முறையையும், கொள்ளை வடிவில் பொருளாதார வன்முறையையும் அனுபவித்தனர். மிகப்பெரிய வன்முறை மும்பை, புனே மற்றும் நாக்பூர் நகரங்களில் அல்ல-ஆனால் சதாரா, கோலாப்பூர் மற்றும் பெல்காமில் நடந்தது என்று மவ்ரீன் பேட்டர்சன் முடிக்கிறார். கோலாப்பூரில் விரிவான அழிவு ஏற்பட்டது. இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கோலாப்பூரைச் சேர்ந்த ஷாஹு இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு எதிராக ஆங்கிலேயர்களுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார், இது பால கங்காதர் திலகர் போன்ற சித்பவன் பிராமணர்களால் வழிநடத்தப்பட்டதாக அவர் அடையாளம் காட்டினார். பிராமணர்களுக்கு எதிரான இயக்கத்திலும் ஷாஹு தீவிரமாக ஈடுபட்டார். 1948 கலவரத்தின் போது, சாங்லியில், உள்ளூர் சமண மற்றும் லிங்காயத் சமூகத்தினர் பிராமணர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களில் மராட்டியர்களுடன் இணைந்தனர். இங்கு, குறிப்பாக, சித்பவன் பிராமணர்களுக்குச் சொந்தமான தொழிற்சாலைகள் அழிக்கப்பட்டன. இந்த நிகழ்வு 1948 மார்ச் மாதத்திற்குள் பட்வர்தன் ஆட்சி செய்த சமஸ்தானங்களை பம்பாய் மாகாணத்துடன் அவசரமாக ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. வோர்லி பி. டி. டி. சால் வன்முறை மும்பையின் வோர்லி உள் புறநகரில் உள்ள பி. டி. டி. சால் என்பது 1920 களில் ஜவுளி ஆலைகளில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களுக்காக கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களின் வளாகமாகும். 1970 களில், தலித் பாந்தர் இயக்கத்தின் உச்சத்தில், சாவ்லின் மேலாதிக்க மராட்டிய மக்களுக்கும் 20-ஒற்றைப்படை கட்டிடங்களில் வசிக்கும் நியோ-பௌத்தர்களுக்கும் இடையிலான சண்டைகள் முழு அளவிலான கலவரங்களுக்கு வழிவகுத்தன. சமூகங்களுக்கிடையேயான வன்முறை 1970கள் முதல் 1990களின் முற்பகுதி வரை தொடர்ந்தது. சாதி தொடர்பான வன்முறையின் பிற சம்பவங்கள் பண்டார்கர் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட் சம்பாஜி பிரிகேட் "மராட்டிய சேவா சங்கத்தின்" (ஒரு மராட்டிய சாதி அமைப்பு) ஒரு கிளை மற்றும் வன்முறைச் செயல்களைச் செய்துள்ளது. 2004 ஆம் ஆண்டில், 150 மராட்டிய ஆர்வலர்கள் கொண்ட ஒரு கும்பல் பண்டார்கர் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட்டைத் தாக்கியது-காரணம் ஜேம்ஸ் லைனின் புத்தகம். இந்த காழ்ப்புணர்ச்சி காரணமாக மதிப்புமிக்க வரலாற்று ஆவணங்கள் இழக்கப்பட்டன மற்றும் ரூ. 125 கோடி இழப்பு ஏற்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சமஸ்கிருதம் மற்றும் மத ஆவணங்கள் அழிக்கப்பட்டன, சங்கராச்சாரியார் ரிக்வேதத்தின் மொழிபெயர்ப்பு சாலையில் வீசப்பட்டது. காவல்துறையை அழைக்க முயன்ற ஒரு பெண் மீது கும்பல் செங்கற்களை வீசியது. ராம் கணேஷ் கட்கரி சிலை 2017 ஆம் ஆண்டில், புகழ்பெற்ற நாடக ஆசிரியரும் கவிஞருமான ராம் கணேஷ் கட்கரி, தனது 1919 ஆம் ஆண்டு நாடகமான 'ராஜ்சன்யாஸ்' இல் சம்பாஜியை மோசமான வெளிச்சத்தில் காட்டிய சிலை, சம்பாஜி படைப்பிரிவால் வேரோடு பிடுங்கி ஆற்றில் வீசப்பட்டது. கட்கரி பின்னர் சேர்ந்த சந்திரசேனியா காயஸ்த பிரபு (சி. கே. பி) சமூகம் இந்த சம்பவத்தை எதிர்த்து தானேவில் உள்ள "ராம் கணேஷ் கட்கரி ரங்காயதன்" (கட்கரி பெயரிடப்பட்ட ஒரு திரையரங்கில்) ஒரு கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தது. ஸ்மிருதி கோபிகரின் கூற்றுப்படி, "பிராமண மற்றும்/அல்லது உயர் சாதி சித்தாந்தத்தின் சின்னங்கள் மற்றும் குறிப்பான்கள் மராத்தியர்களுக்கு ஒரு கண்பார்வை என்பதை நிரூபித்துள்ளன". சிலை மீட்கப்படும் என்று தேவேந்திர ஃபட்னாவிஸ் கூறினார். சிலை இருந்த இடத்தில், "பிராமண மகாசங்" (ஒரு பிராமண சாதி அமைப்பு) கட்கரியின் புகைப்படத்தை வைத்தது, மேதா விஷ்ரம் குல்கர்னி பிராமண அமைப்பின் முடிவை ஆதரித்தார், மேலும் நாடகத்தின் சில பகுதிகள் சம்பாஜி பூங்காவில் வாசிக்கப்படும் என்று அறிவித்தார். சம்பாஜி படைப்பிரிவு சமூகத்தை பிளவுபடுத்த முயற்சிப்பதாக பாஜகவும் சிவசேனாவும் குற்றம் சாட்டின. நிதேஷ் ரானே பின்னர் கலவரக்காரர்களுக்கு வெகுமதி அளித்தார், மேலும் மார்பளவு சிலையை அகற்றியதற்காக 2016 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் வெகுமதியை அறிவித்ததாகக் கூறி ஆத்திரமூட்டும் கருத்துக்களை வெளியிட்டார், மேலும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் செய்த செயலைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார். பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (ஓபிசி) பிரிவில் சேர்ப்பது தொடர்பான வன்முறை 2018 ஆம் ஆண்டில், மராட்டிய சாதியை பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் பிரிவில் சேர்ப்பதில் தாமதம் ஏற்பட்டதால் ஏற்பட்ட போராட்டத்தின் காரணமாக பல வன்முறை சம்பவங்கள் பதிவாகியுள்ளன. இந்த போராட்டத்தை மராட்டிய கிராந்தி மோர்ச்சா தொடங்கியது. ஜூன் 2018 இல், மராத்தியர்கள் தங்கள் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றாவிட்டால் வன்முறை போராட்டங்களை நடத்துவோம் என்று அச்சுறுத்தினர். ஜூலை மாதம், போராட்டக்காரர்கள் காவல்துறையைத் தாக்கி போலீஸ் வாகனங்களுக்கு தீ வைத்ததால் மராட்டிய போராட்டங்கள் வன்முறையாக மாறியது. சில மரணங்கள் உட்பட பல சம்பவங்கள் பிற இடங்களிலும் பதிவாகியுள்ளன-பல போலீசார் கும்பல்களால் காயமடைந்தனர், பொது சொத்துக்கள் சேதமடைந்தன மற்றும் தனியார் கார்கள் எரிக்கப்பட்டன. நவி மும்பையிலேயே, மும்பை மற்றும் புனே போன்ற நகரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான வாகனங்கள் எரிக்கப்பட்டன மற்றும் பேருந்துகள் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன. பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட 2017 சம்பவத்தில், மேதா விநாயக் கோலே (வானிலை முன்னறிவிப்புப் பிரிவின் துணை இயக்குநர் ஜெனரல்) என்ற பிராமண விஞ்ஞானி தனது மராட்டிய வீட்டு வேலைக்காரியான நிர்மலா யாதவ் மீது தனது சாதியை மறைத்ததற்காகவும், "சடங்கு தூய்மை மற்றும் புனிதத்தை மீறியதற்காகவும்" போலீசில் புகார் அளித்தார். பிந்தையவரின் கடவுள்களான கண்டோபா (பெரும்பாலான மராத்தி இந்து சமூகங்களால் வணங்கப்படும் பிரபலமான கடவுள்) மற்றும் மசோபா (மேய்ச்சல் சமூகங்களால் வணங்கப்படும் மற்றும் மராத்தியர்களில் மிகவும் பிரபலமான இந்து கடவுள்) ஆகியோரை கூட கோலே அவமதித்தார். "அகில் பாரதிய பிரம்மான் மகாசங்" ஆரம்பத்தில் கோலேவுக்கு ஆதரவாக வந்தது. இருப்பினும், மராட்டிய சாதி அமைப்புகளால் மட்டுமல்லாமல், வீட்டுத் தொழிலாளர்கள் சங்கங்கள் மற்றும் மகளிர் அமைப்புகள் போன்ற சாதி சாரா அமைப்புகளாலும் பரவலான எதிர்ப்புகள் இருந்தன, மேலும் கோலே பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டது. அரசியல் பங்கேற்பு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் 1919 மொன்டாகு-செல்ம்ஸ்ஃபோர்ட் சீர்திருத்தங்கள் சட்டமன்றத்தில் சாதி அடிப்படையிலான பிரதிநிதித்துவத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தன. எதிர்பார்த்து ஒரு மராட்டிய லீக் கட்சி உருவாக்கப்பட்டது. 1920களின் முற்பகுதியில் மராட்டியத் தலைவர்களான கேசவராவ் ஜெதே மற்றும் பாபுராவ் ஜவால்கர் ஆகியோரின் தலைமையில் மராத்தி மொழி பேசும் பகுதிகளில் பிராமணரல்லாத கட்சியை உருவாக்க லீக்கும் பிற குழுக்களும் ஒன்றிணைந்தன. அந்தக் காலகட்டத்தில் அவர்களின் ஆரம்பகால குறிக்கோள்கள் பிராமண ஆதிக்கத்திலிருந்து கணபதி மற்றும் சிவாஜி பண்டிகைகளைக் கைப்பற்றுவதாகும். அவர்கள் தேசியவாதத்தையும் சாதி எதிர்ப்பையும் கட்சியின் நோக்கங்களாக இணைத்தனர். பின்னர் 1930 களில், ஜெதே பிராமணரல்லாத கட்சியை காங்கிரஸ் கட்சியுடன் இணைத்து, மகாராஷ்டிரா பிராந்தியத்தில் காங்கிரஸ் கட்சியை உயர் சாதி ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்பில் இருந்து மிகவும் பரந்த அடிப்படையிலான ஆனால் மராட்டிய ஆதிக்கம் செலுத்தும் கட்சியாக மாற்றியது. ஜெதே தவிர, மராட்டிய/குன்பி சமூகத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான காங்கிரஸ் தலைவர்கள் 1950 களின் சம்யுக்தா மகாராஷ்டிரா பிரச்சாரத்திலிருந்து விலகி இருந்தனர். இருப்பினும், அவர்கள் 1960 இல் தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து மகாராஷ்டிராவின் மாநில அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தி வருகின்றனர். மஹாராஷ்டிராவின் ஆரம்ப நாட்களில் மராட்டிய/குன்பி சமூகத்தின் விருப்பமான கட்சியாக ஐஎன்சி இருந்தது, மேலும் கட்சி நீண்ட காலமாக ஒரு பெரிய சவால் இல்லாமல் இருந்தது, மேலும் மராட்டிய ஆதிக்கம் செலுத்திய சர்க்கரை கூட்டுறவு அமைப்புகள் மற்றும் மாநிலத்தின் கிராமப்புற விவசாய பொருளாதாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ள ஆயிரக்கணக்கான கூட்டுறவு அமைப்புகளிடமிருந்து பெரும் ஆதரவைப் பெற்றது. கூட்டுறவு நிறுவனங்களில் மராட்டியர்களின் மேலாதிக்கமும் அதனுடன் கிராமப்புற பொருளாதார சக்தியும் கிராம மட்டத்திலிருந்து சட்டமன்றம் மற்றும் மக்களவை இடங்கள் வரை அரசியலைக் கட்டுப்படுத்த சமூகத்தை அனுமதித்தது. 1980 களில் இருந்து, இந்த குழு தனியார் கல்வி நிறுவனங்களை அமைப்பதில் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறது. மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த காங்கிரஸ் கட்சியின் முக்கிய அரசியல் பிரமுகர்களான பஞ்சபராவ் தேஷ்முக், கேசவராவ் ஜேத்தே, யஷ்வந்த்ராவ் சவான், சங்கரராவ் சவான் மற்றும் விலாஸ்ராவ் தேஷ்முக் ஆகியோர் இந்தக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். மஹாராஷ்டிர மற்றும் தேசிய அரசியலில் ஒரு உயர்ந்த நபராக இருந்த சரத் பவார் இந்த குழுவைச் சேர்ந்தவர். இந்த மாநிலத்தில் பல மராட்டிய அரசாங்க அமைச்சர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள், அதே போல் உள்ளூர் நகராட்சி கவுன்சில்கள் மற்றும் பஞ்சாயத்துகளில் உள்ளனர். மராட்டியர்கள் மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 32 சதவீதம் உள்ளனர். 2012ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மஹாராஷ்டிராவின் 16 முதலமைச்சர்களில் 10 பேர் மராட்டிய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சமீப ஆண்டுகளில் இந்து தேசியவாத சிவசேனா மற்றும் பாரதிய ஜனதா கட்சியின் எழுச்சி மகாராஷ்டிரா சட்டப்பேரவையில் மராட்டிய பிரதிநிதித்துவத்தை குறைக்கவில்லை. சிவசேனாவின் பலம் முக்கியமாக மராட்டிய ஆதரவிலிருந்து வந்தது, அது காங்கிரஸிலிருந்து விலகிச் சென்றது. 1990இல் சிவசேனாவிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 24 எம்எல்ஏக்கள் மராத்தியர்கள், இது 2004இல் 33 ஆக (50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக) அதிகரித்தது. இவ்வாறு, சிவசேனா ஒரு "மராட்டியக் கட்சியாக" உருவாகி வருகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர் வோரா முடிவு செய்கிறார். மராட்டிய சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பான மராட்டிய சேவா சங்கமும் அதன் இளைஞர் பிரிவான சம்பாஜி பிரிகேடும் BORI தாக்குதலுக்குப் பிறகு அரசியல் களத்திற்கு வந்தன. இந்த குழு பாஜக மற்றும் சிவசேனா போன்ற இந்து தேசியவாத கட்சிகளிடமிருந்து தன்னை ஒதுக்கி வைத்துக்கொண்டு சிவாஜி, துகாராம், ஜோதிராவ் புலே மற்றும் பி. ஆர். அம்பேத்கர் ஆகியோரிடமிருந்து மதச்சார்பற்ற பிராமண எதிர்ப்பு வம்சாவளியை அழைக்கிறது. 2004 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், மராத்தா சேவா சங்கம் "வேத பிராமணவாதத்தை" எதிர்ப்பதற்கும் இந்து மதத்தை எதிர்ப்பதற்கும் சிவ தர்மம் என்ற புதிய மதத்தை நிறுவியுள்ளதாக அறிவித்தது. இதன் விவரங்கள் ஜிஜாவ் பிரிகேட் வா சம்பாஜி பிரிகேட் சன்ஸ்கர்மாலா, மராட்டிய சன்ஸ்கர்மாலா I இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இராணுவ சேவை வெலிங்டன் டியூக், மராத்தியர்களைத் தோற்கடித்த பிறகு, மராத்தியர்கள் தங்கள் தளபதிகளால் மோசமாக வழிநடத்தப்பட்டாலும், வழக்கமான காலாட்படை மற்றும் பீரங்கிகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அவை ஐரோப்பியர்களின் மட்டத்துடன் பொருந்துவதாகவும், மற்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளை போர்க்களத்தில் மராத்தியர்களை குறைத்து மதிப்பிட வேண்டாம் என்றும் எச்சரித்தார். அவர் ஒரு பிரிட்டிஷ் தளபதியை எச்சரித்தார்ஃ "மராட்டிய காலாட்படை தலைகீழாகவோ அல்லது நெருக்கமாகவோ சண்டையிட நீங்கள் ஒருபோதும் அனுமதிக்கக்கூடாது, ஏனெனில் உங்கள் இராணுவம் முற்றிலும் அவமானத்தால் தன்னை மறைத்துக் கொள்ளும்". மராட்டிய காலாட்படை பிரிட்டிஷ் காலாட்படைக்கு சமமாக இருந்தது என்று நார்மன் காஷ் கூறுகிறார். 1818இல் மூன்றாம் ஆங்கிலோ-மராட்டிய போருக்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தில் பணியாற்ற மராட்டியர்களை இராணுவ இனங்களில் ஒன்றாக பிரிட்டன் பட்டியலிட்டது, இருப்பினும் இந்த வகைப்பாடு மராட்டிய சாதியைக் குறிக்கிறதா அல்லது சில மராத்தி சாதிகளின் துணைக்குழுவைக் குறிக்கிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மராட்டியர்களின் இராணுவ வலிமையைப் பாராட்டிய போதிலும், போர்க்களத்தில் "ஆயுதம் ஏந்திய மனிதர்" என்ற கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் நிலவியதால், பிற ஆண்பால் பண்புகளின் அடிப்படையில் சீக்கியர்கள் மற்றும் கூர்க்காக்களை விட அவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று ஆங்கிலேயர்கள் கருதினர், அதாவது, போரில் கொரில்லா போரை மராட்டியர்கள் பயன்படுத்துவதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை. இருப்பினும், இனக் கோட்பாடுகள் மதிப்பிழந்துள்ளன. "தற்காப்பு இனம்" கோட்பாட்டைக் கொண்டு வந்த இந்திய இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதி ராபர்ட்ஸ் பிரபு, இராணுவத்தின் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்காக, வங்காளம், தமிழர்கள், தெலுங்குகள் மற்றும் மராட்டியர்களிடமிருந்து தற்போதைய சிப்பாய்களுக்கு பதிலாக "அதிக போர்க்குணமிக்க மற்றும் கடினமான இனங்களைப்" பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியம் இருப்பதாகக் கூறினார். இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், கூர்க்காக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தால் பணியமர்த்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் இந்தியாவில் உள்ள மற்ற இனங்களை விட "தற்காப்பு பந்தயங்களாக கருதப்பட்டனர்". வரலாற்றாசிரியர் சிக்கதா பானர்ஜி மராட்டியர்களைப் பற்றிய பிரிட்டிஷ் இராணுவக் கருத்துக்களில் ஒரு முரண்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் ஆங்கிலேயர்கள் அவர்களை "வலிமையான எதிரிகள்" என்றும், மேற்கத்திய முறையில் போராடுவதற்கு "சரியான தகுதி இல்லை" என்றும் சித்தரித்தனர், மராட்டிய கெரில்லா தந்திரோபாயங்களை ஒரு முறையற்ற போர் வழி என்று விமர்சித்தனர். 1859 ஆம் ஆண்டு ஒரு அறிக்கையை இந்த ஏற்றத்தாழ்வின் அடையாளமாக பானர்ஜி மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ மராட்டிய இலகுரக காலாட்படை படைப்பிரிவு இந்திய இராணுவத்தின் "பழமையான மற்றும் மிகவும் புகழ்பெற்ற" படைப்பிரிவுகளில் ஒன்றாகும். ஜாங்கி பல்டன் ("வாரியர் பிளாட்டூன்") என்றும் அழைக்கப்படும் அதன் முதல் பட்டாலியன், பம்பாய் சிப்பாய்களின் ஒரு பகுதியாக 1768 இல் அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது. மராட்டிய இலகுரக காலாட்படையின் போர்க் கூக்குரல் போல் ஸ்ரீ சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் கி ஜெய்! ("பேரரசர் சிவாஜிக்கு வெற்றி!") மராட்டிய இறையாண்மைக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில், அவர்களின் குறிக்கோள் சத்ருஜீத் (எதிரிக்கு எதிரான வெற்றி) ஆகும். ..