Gujarati literature
குஜராத்தி இலக்கியத்தின் வரலாறு கி. பி. 1000 வரை கண்டுபிடிக்கப்படலாம், மேலும் இந்த இலக்கியம் அப்போதிருந்து இன்றுவரை செழித்து வளர்ந்துள்ளது. ஒரு ஆளும் வம்சத்திலிருந்து அதன் இசையமைப்பாளர்களைத் தவிர வேறு எந்த ஆதரவும் இல்லாததில் இது தனித்துவமானது. குஜராத் வித்ய சபா, குஜராத் சாகித்ய சபா, குஜராத் சாகித்ய அகாடமி மற்றும் குஜராத்தி சாகித்ய பரிஷத் ஆகியவை குஜராத்தை தளமாகக் கொண்ட இலக்கிய நிறுவனங்களாகும். ஆட்சியாளர்களின் கொள்கைகள், மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சமூகத்தில் உலகளாவிய செல்வாக்கு போன்ற காரணிகள் எந்தவொரு இலக்கியமும் செழிக்க முக்கியமானவை. குஜராத்தில், வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, சமண மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் மத செல்வாக்கு மற்றும் சாளுக்கிய (சோலங்கி) மற்றும் வகேலா ராஜபுத்திரர்கள் போன்ற ஆட்சியாளர்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் ஊக்குவிப்பு காரணமாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இலக்கிய நடவடிக்கைகள் முழு வீச்சில் இருந்தன. குஜராத்தி இலக்கியம் ஆரம்பகால இலக்கியம் (கிபி 1450 வரை) ப்ராக்-நரசிங் யுகம் (கிபி 1000 முதல் கிபி 1450 வரை) ராசா யுகம் இடைக்கால இலக்கியம் (கிபி 1450-கிபி 1850) நரசிங் யுகம் (கிபி 1450 முதல் கிபி 1850 வரை) பக்தி யுகம் சாகுன் பக்தி யுகம் நிர்குன் பக்தி யுகம் நவீன இலக்கியம் (கிபி 1850 வரை) சுதாரக் யுகம் அல்லது நர்மத் யுகம் (கிபி 5) பாண்டித் யுகம் அல்லது கோவர்தன் யுகம் (கிபி 3) காந்தி யுகம் (கிபி 2) அனு-காந்தி யுகம் (கிபி 4) ஆதுனிக் யுகம் (கிபி 1) அனு-ஆதுனிக் யுகம் (கிபி 1985) இடைக்கால இந்திய காலத்தின் கோட்டையான மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு ஊடகமாக கவிதை இருந்தது. படிப்படியான பரிணாம வளர்ச்சியின் இந்த சூழலில், குஜராத்தி இலக்கியத்தின் வரலாறு பொதுவாக மூன்று பரந்த காலகட்டங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் ஆரம்ப காலம் (கிபி 1450 வரை), இடைக்கால காலம் (கிபி 1450 முதல் கிபி 1850 வரை) மற்றும் நவீன காலம் (கிபி 1850 வரை) ஆகியவை அடங்கும். அதன்பின்). இருப்பினும், குஜராத்தி இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு பங்களிப்பதில் அதன் மகத்தான முதிர்ச்சி மற்றும் தேர்ச்சி ஆகியவை குஜராத் சுல்தானக நாட்களில் (முசாபரிட் வம்சத்தைக் குறிக்கின்றன, இது 1391 முதல் 1583 வரை மேற்கு இந்தியாவில் குஜராத்தின் சுல்தான்களை வழங்கியது). குஜராத்தி இலக்கியம் முக்கியமாக மூன்று காலகட்டங்களாக அல்லது யுகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது-ஆரம்ப, இடைக்கால மற்றும் நவீன, இந்த காலங்கள் மேலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்ப சகாப்தம் (கிபி 1450 வரை) மற்றும் இடைக்கால சகாப்தம் (கிபி 1450-கிபி 1850) சில நேரங்களில் 'நர்சிங்கிற்கு முன்' மற்றும் 'நர்சிங்கிற்குப் பிறகு' என்று பிரிக்கப்படுகின்றன. சில அறிஞர்கள் இந்தக் காலகட்டத்தை 'ராச யுகம்', 'சாகுன் பக்தி யுகம்' மற்றும் 'நிர்குன் பக்தி யுகம்' என்றும் பிரிக்கின்றனர். நவீன சகாப்தம் (கிபி 1850 முதல் இன்றுவரை) 'சுதாரக் யுகம்' அல்லது 'நர்மத் யுகம்', 'பாண்டித் யுகம்' அல்லது 'கோவர்தன் யுகம்', 'காந்தி யுகம்', 'அனு-காந்தி யுகம்', 'ஆதுனிக் யுகம்' மற்றும் 'அனு-ஆதுனிக் யுகம்' என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால இலக்கியம் நரசிங் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலம் (கிபி 1000 முதல் கிபி 1450 வரை) சமண துறவியும் அறிஞருமான ஹேமசந்திரசார்யா சூரி பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ச இலக்கணங்களின் ஆரம்பகால அறிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அன்ஹில்வாராவின் சாளுக்கிய மன்னர் ஜெயசிம்ஹா சித்தராஜாவின் ஆட்சியின் போது குஜராத்தி மொழியின் முன்னோடியாக 'இலக்கணக் கொள்கைகளின்' முறையான தொகுப்பை அவர் எழுதியிருந்தார். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை குஜராத்தி மொழியில் அபபிரம்ச இலக்கணத்தின் மூலக்கல்லாக அமைந்தது, சமஸ்கிருதம் மற்றும் அர்த்தமகதி போன்ற மொழிகளின் கலவையிலிருந்து ஒரு மொழியை நிறுவியது. காவ்யானுஷாசனா (கவிதைகள்), ஒரு கையேடு அல்லது கவிதை கையேடு, பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ச இலக்கணங்கள் குறித்த சித்த-ஹைமா-ஷப்தனுஷாசனா மற்றும் உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்களின் பட்டியலான தேசினமாலா ஆகியவற்றை அவர் எழுதினார். குஜராத்தி இலக்கியத்தில் இலக்கிய வகைகளில் உள்ள வரலாற்றாசிரியர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் பொதுவாக இந்த பண்டைய மொழியில் ஆரம்பகால எழுத்துக்கள் சமண எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டவை என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இவை ராசர்கள், பாகங்கள் மற்றும் விலாஸங்கள் வடிவில் இயற்றப்பட்டன. ராசங்கள் என்பது நீண்ட கவிதைகள், அவை அடிப்படையில் வீரம், காதல் அல்லது கதை இயல்புடையவை. சலீபத்ரா சூரியின் பாரதஸ்வர பாஹுபாலி ராசா (கி. பி. 1185), விஜயசேனாவின் ரேவந்தகிரி-ராசா (கி. பி. 1235), அம்பதேவரின் சமரராசா (கி. பி. 1315) மற்றும் விநாயப்பிரபாவின் கௌதம சுவாமி ராசா (கி. பி. 1356) ஆகியவை குஜராத்தி இலக்கியத்தின் இந்த வடிவத்திற்கு மிகவும் புகழ்பெற்ற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இயற்கையின் விளக்கங்கள், பருவங்களின் சித்தரிப்புகள், சமண ஆச்சார்யர்கள் மற்றும் தீர்த்தங்கரர்கள், வரலாற்று கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஆகியவை ராசங்களின் முக்கிய பாடங்களாக இருந்தன. இந்த ரசங்களின் தொகுப்புகள் தற்போது பதான், அகமதாபாத், ஜெய்சால்மர் மற்றும் கம்பட் ஆகிய சமண நூலகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஃபாகஸ் என்பது வசந்த விழாவின் (வசந்தா) ஆனந்தமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான தன்மையை சித்தரிக்கும் கவிதைகள் ஆகும். அவை சமண துறவிகளால் எழுதப்பட்டன, ஆனால் அவை மதத்தை மையமாகக் கொண்டவை அல்ல. ராஜசேகரரின் நேமிநாத-ஃபாகு (கிபி 1344) மற்றும் அறியப்படாத கவிஞரின் வசந்த-விலாஸ் (கிபி 1350) ஆகியவை அத்தகைய நூல்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். வசந்தவிலாசருக்கு 84 பத்திகள் இருந்தன, அவை ஒரே பெயரில் ஒரு பாகுவைப் போலவே உள்ளன, எனவே இரண்டும் ஒரே நபரால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இந்தக் காலகட்டத்தின் பிற குறிப்பிடத்தக்க பிரபந்தா அல்லது கதைக் கவிதைகளில் ஸ்ரீதாராவின் ரானமல்ல சாந்தா (கிபி 1398), மேருதுங்காவின் பிரபந்தசிந்தாமணி, பத்மநாபாவின் கானடாதே பிரபந்தா (கிபி 1456) மற்றும் பீமாவின் சதாயவத்ஸ கதா (கிபி 1410) ஆகியவை அடங்கும். விநாயச்சந்திராவின் நெமிநாத சதுஷ்பாதிகா (கிபி 1140) குஜராத்தி கவிதைகளின் பாரமாசி வகைகளில் மிகப் பழமையானது. அக்காலத்தின் சமணர்கள் அல்லாத எழுத்தாளர்களில், அசைத் தாக்கர் ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் சுமார் 360 வேஷா (லிட். ஆடை) பாவாயின். குஜராத்தி இலக்கியத்திற்கு நாடகத்தை கொண்டு வந்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. சந்தேஷ்கராஷ் எழுதிய அப்துர் ரஹேமான், குஜராத்தி இலக்கியத்தின் முதல் முஸ்லீம் எழுத்தாளராக கருதப்படுகிறார். இலக்கண, பாஷிய மற்றும் மதத்தில் சில உரைநடை படைப்புகள் உள்ளன. குஜராத்தி உரைநடையின் ஆரம்பகால படைப்பு தருணப்பிரபாவின் பாலவபோதா (கிபி 1355) ஆகும், இது மதப் படைப்பாகும். அடிப்படையில் ஒரு மத காதல் கதையாக பணியாற்றிய மாணிக்யசுந்தராவின் பிருத்விச்சந்திர சரிதம் (கிபி 1422), பழைய குஜராத்தி உரைநடையின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு மற்றும் பானபதத்தின் கடம்பரியை நினைவூட்டுகிறது. சோமசுந்தரர் (1374) மற்றும் முக்தாவ்போத ஆக்டிகா ஆகியவை பிற குறிப்பிடத்தக்க உரைநடை படைப்புகள் ஆகும். அகமதாபாத் மற்றும் கம்பட்டில் (கேம்பே) வளர்ந்து வரும் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் காரணமாக, பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகள் வளரத் தொடங்கின, மேலும் சமண புனிதர்கள், கதை சொல்பவர்கள், பொம்மை நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் பவாய் (நாடகங்கள்) ஆகியவையும் இலக்கியத்திற்கு புத்துயிர் அளித்தன. இடைக்கால இலக்கியம் இந்தக் காலகட்டத்தில், இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் கவிதை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சமண துறவிகளால் எழுதப்பட்ட ரசங்கள் ஒரு வகை கதைக் கவிதைகளாக இருந்ததால், அக்யானாக்கள் அவர்களின் இலக்கிய சந்ததியினராகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் இந்தக் காலகட்டத்தில் தங்கள் புகழை அடைந்தனர். நடனத்துடன் தொடர்புடைய கார்போ மற்றும் கர்பி கவிதைகளும், பருவங்களை சித்தரிக்கும் பாகூ மற்றும் பர்மாசி வகைகளும் உருவாக்கப்பட்டன. பாதாவின் வகைகள்ஃ பிரபாதியா, தோல், காபி மற்றும் சாப்கா ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. எனவே அபபிரம்சாவிடமிருந்து பெறப்பட்ட பாரம்பரியமான பாடக்கூடிய கவிதை அந்தக் காலகட்டத்தில் வளர்ச்சியடைந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது. நர்சின் சகாப்தம் (கிபி 1450-கிபி 1850) 15ஆம் நூற்றாண்டில், குஜராத்தி இலக்கியம் பக்தி இயக்கத்தின் மகத்தான ஆதிக்கத்தின் கீழ் வந்தது, இது மதத்தை வேரூன்றிய ஆசாரியத்துவத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கான ஒரு பிரபலமான கலாச்சார இயக்கமாகும். நர்சின் மேத்தா (15 ஆம் நூற்றாண்டு) இந்த சகாப்தத்தின் முன்னணி கவிஞராக இருந்தார். அவரது கவிதைகள் மிகவும் புனிதமான மற்றும் மாய உணர்வுகளை விவரித்தன, மேலும் அத்வைத தத்துவத்தின் தீவிர பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருந்தன. நரசிங் மேத்தாவின் கோவிந்த் கமன், சூரத் சங்க்ராம், சுதாமா சரித்ரா மற்றும் சிருங்கராமலா ஆகியவை இந்த பக்திக் கவிதைகளின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். அவரது கவிதை பாணி காரணமாக, சமகால மற்றும் ஆரம்பகால கவிஞர்களின் படைப்புகள் மறைக்கப்பட்டன. பக்தி சகாப்தம் (15ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டு) இந்த சகாப்தத்தில், சமண மற்றும் இந்து கவிஞர்கள் குஜராத் இலக்கியத்தை ஏராளமாக உருவாக்கினர். உருவாக்கப்பட்ட உரைநடை மற்றும் கவிதைகள் மதம் மற்றும் வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. கீதை, மகாபாரதம், வேதங்கள் மற்றும் பகவத் போன்ற இந்து நூல்கள் பிரபலமடைந்தன. பிரார்த்தனைகள், சமண வரலாறு போன்றவற்றின் படைப்புகளும் இருந்தன. குஜராத்தி இலக்கியத்தில் பக்தி இயக்கத்தின் தாக்கத்தின் இந்தக் காலகட்டத்தில், ராமாயணம், பகவத் கீதை, யோகவசிஷ்டா மற்றும் பஞ்சதந்திரம் அனைத்தும் குஜராத்தியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் பிரம்மாண்டமான புராண மறுமலர்ச்சியும் ஏற்பட்டது, இது குஜராத்தி இலக்கியத்தில் பக்திக் கவிதைகளின் விரைவான வளர்ச்சிக்கும் முதிர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. இந்த சகாப்தம் சகுன் பக்தி பாரம்பரியம் மற்றும் நிர்குன் பக்தி பாரம்பரியம் என இரண்டு மரபுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சகுன் பக்தி பாரம்பரியம் இந்த பாரம்பரியத்தில், கடவுள் உடல் வடிவத்தில் வணங்கப்படுகிறார், ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணர் போன்ற சில வடிவங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களைக் கொண்டவர். இந்த பாரம்பரியத்திற்கு நரசிங் மேத்தா, மீரா மற்றும் தயாராம் ஆகியோர் முக்கிய பங்களிப்பாளர்களாக இருந்தனர். பாலன் (1434-1514 கிபி) குஜராத்தியில் பானபதத்தின் கடம்பரியின் சிறப்பான பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்கியிருந்தார். தசம் ஸ்கந்தா, நாலக்யன், ராமபால் சரித்ரா மற்றும் சண்டி அக்யானா போன்ற பதினான்கு அல்லது பதினைந்து படைப்புகளை பாலனா இயற்றினார். பாலன் தனது அக்யானா பாணிக்கு பெயர் பெற்றவர், மேலும் அதை குஜராத்தி இலக்கியத்திற்கு அறிமுகப்படுத்திய நபராக கருதப்படுகிறார். மீரா பல பதங்களை (வசனங்களை) வழங்கினார். பிரேமானந்த் பட் ஒரு சிறந்த கவிஞராக இருந்தார், அவரைப் பற்றி ஏராளமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன. அவர் 47 படைப்புகளை எழுதிய பெருமைக்குரியவர், ஆனால் அறிஞர்கள் அவருக்கு 27 படைப்புகளை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர். அவர் முக்கியமாக நர்சின் மேத்தா, பகவத் மற்றும் மகாபாரதம் பற்றிய படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். ஓகா ஹரனா, நாலக்யன், அபிமன்யு அக்யானா, தசம் ஸ்கந்தா மற்றும் சுதாமா சரித்ரா ஆகியவை அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் ஆகும். பத்மாவதி, பத்ரிஸ் புத்லி, நந்தா பத்ரிசி, சின்ஹாசன் பத்ரிசி மற்றும் மதனா மோகன் போன்ற மறக்கமுடியாத படைப்புகளை குஜராத்தி வசன எழுத்துக்களில் பெற்றெடுத்த ஷமல் பட் மிகவும் ஆக்கப்பூர்வமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கவிஞராக இருந்தார். குஜராத்தி இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக சமகால படைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது வலுவான பெண் கதாபாத்திரங்களையும் அவரது படைப்புகள் சித்தரிக்கின்றன. தயாராம் (1767-1852) கர்பி என்று குறிப்பிடப்படும் மத, நெறிமுறை மற்றும் காதல் பாடல்களுக்கு வழிவகுத்தார். பக்தி போஷான், ரஸிக் வல்லப் மற்றும் அஜமேல் அக்யான் ஆகியவை அவரது மிகவும் அதிகாரபூர்வமான படைப்புகளில் அடங்கும். அவரது மரணம் குஜராத்தி இலக்கியத்தின் இடைக்காலத்தின் முடிவாகக் கருதப்படுகிறது. "ராமாயணம்" 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குஜராத்தியில் கிரிதராவால் எழுதப்பட்டது. பர்மனந்த், பிரம்மானந்த், வல்லபா, ஹரிதாஸ், ரஞ்சோட் மற்றும் திவாலி பாய் ஆகியோர் குஜராத்தி இலக்கியத்தில் கவிதைப் பிரிவின் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பிற அதிகாரப்பூர்வ 'புனித கவிஞர்கள்' ஆவர். நிர்குன் பக்தி பாரம்பரியம் இந்த பாரம்பரியத்தில் கடவுளுக்கு உடல் வடிவம் இல்லை. இந்த பாரம்பரியத்தின் முன்னணி பங்களிப்பாளர்களாக நர்சின் மேத்தா மற்றும் அகோ ஆகியோர் இருந்தனர். அவரது படைப்புகள் சமகால சமூகம், தத்துவம், நடத்தை மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றை சித்தரிக்கின்றன. அகோவின் அகே கீதை, சித்தவிச்சார் சம்வாத் மற்றும் அனுபவ் பிந்து ஆகியவை வேதாந்தத்தின் மீது உறுதியான பாடல்களாக எப்போதும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றொரு கவிஞரான மந்தனா, பிரபோதா பத்ரிசி, ராமாயணம் மற்றும் ரூப்மங்கல் கதா போன்ற படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். கபீர்-பாந்தி கவிஞர்கள், தேரா பகத், போஜா பகத், பாபுசாகேப் கெய்க்வாட் மற்றும் பிரிதம் ஆகியோர் பிற பங்களிப்பாளர்கள் ஆவர். பிரம்மானந்த் சுவாமி, பிரேமானந்த் சுவாமி, நிஷ்குலாநந்த் சுவாமி போன்ற சுவாமிநாராயண் பிரிவைச் சேர்ந்த பிற கவிஞர்களும் மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கினர். அவர்களின் படைப்புகள் அறநெறி, பக்தி மற்றும் மனநிறைவு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தின. இந்த காலகட்டத்தில் பார்சி கவிஞர்களும் குஜராத்தி இலக்கியத்தில் நுழைந்தனர். குஜராத்தியில் பார்சி மத இலக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் ஆகும். ஜர்தோஸ்ட்-நாமேஹ், சியாவக்ஷா-நாமேஹ், விராஃப்-நாமேஹ் மற்றும் அஸ்பாண்டியர்-நாமேஹ் போன்ற வாழ்க்கை வரலாறுகளை எழுதிய முதல் பார்சி குஜராத்தி கவிஞராக எரவாத் ருஸ்டோம் பெஷோட் கருதப்படுகிறார். நவீன இலக்கியம் (கிபி 1850-தற்போது வரை) காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் மற்றும் அச்சிடுதல் மற்றும் பத்திரிகைக்கான புதிய தொழில்நுட்பத்துடன், ஆங்கில மொழியில் கல்வி தொடங்கியது. புதிய சகாப்தம் பல செய்தித்தாள்களையும் பத்திரிகைகளையும் கொண்டு வந்தது, இது சமூகத்தில் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது. இதன் காரணமாக, ஏராளமான இலக்கியங்கள் இருந்தன, மேலும் இது பண்டைய மத பாணியிலான கவிதைகளைத் தவிர வேறு வடிவங்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்த படைப்புகள் சமூக நலன், விமர்சனம், நாடகங்கள், புதிய சகாப்த சிந்தனை, நாட்டின் வழிபாடு, வாழ்க்கை மதிப்புகள் போன்றவற்றை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த காலம் பின்வரும் காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ சீர்திருத்த சகாப்தம் அல்லது நர்மத் சகாப்தம், அறிஞர் சகாப்தம் அல்லது கோவர்தன் சகாப்தம், காந்தி சகாப்தம், காந்திக்குப் பிந்தைய சகாப்தம், நவீன சகாப்தம் மற்றும் பின்நவீன சகாப்தம். சீர்திருத்த சகாப்தம் அல்லது நர்மத் சகாப்தம் (கி. பி. 1) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, குஜராத்தியும், மற்ற பிராந்திய இந்திய மொழிகளைப் போலவே, வலுவான மேற்கத்திய செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது, துல்லியமாக காலனித்துவ வசிப்பிடம் மற்றும் காலனித்துவ ஆட்சியின் காரணமாக. மேற்கத்திய கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது, மேலும் இந்து சமூகத்தின் பரவலான பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு பரவியது. சமூகத்தில் இரண்டு பிரிவுகள் தோன்றினஃ பழமைவாத பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுவது ஒரு கலாச்சாரக் கடமையாகவும், தாராளவாதமாகவும் இருந்தது, இது எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக பரவலான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அநீதியின் முடிவை நம்பியது, எனவே பிரார்த்தன சமாஜ், ஆரிய சமாஜ், தியோசோபிகல் சொசைட்டி ஆகியவை நிறுவப்பட்டன, அவை மதத்தின் மூலம் சமூகத்தை சீர்திருத்த விரும்பின, மற்ற சீர்திருத்தவாதிகள் மதம் சாராத சீர்திருத்த வழியை நம்பினர். இந்த சகாப்தத்தின் பணிகளில் சமூக சீர்திருத்தம் ஒரு மையப் பொருளாக இருந்தது. நர்மத், கோவர்தன்ராம் திரிபாதி மற்றும் கடுபாய் கோபிலால் துருவ் ஆகியோர் மதத்தின் மூலம் சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்தனர், அதே நேரத்தில் ராமன்பாய் நீலகாந்த், நரசின்ராவ் திவேதியா மற்றும் காந்த் ஆகியோர் மதச்சார்பற்ற வழியை ஆதரித்தனர். தல்பத்திரம் (1820-1898) மற்றும் நர்மத் (1833-1886) நவீன குஜராத்தி இலக்கியத்தின் முன்னோடிகள். தல்பத்ராமின் வேணாசரித்ரா நகைச்சுவை மற்றும் புத்திசாலித்தனம் மீதான அவரது கட்டளையை சித்தரிக்கிறது. அவர் உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் பங்களித்தார். அவரது உரைநடைப் படைப்புகளில் நாடகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் லட்சுமிநாடக், மித்யபிமான், ஸ்ரீசம்பஷன், தர்கிக்போத், தெய்வக்னதார்பன் மற்றும் பூட்னிபந்த் போன்ற பிற படைப்புகள் அடங்கும். அவரது கவிதைகளில் ஃபர்பாஸ்விலாஸ், ஃபர்பாஸ்விரா, தல்பத்பிங்கல் மற்றும் ஹோப் வசன்மாலா ஆகியவை அடங்கும். குஜராத் மற்றும் அதன் மொழி பற்றிய நவீன ஆய்வுகள் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகி அலெக்சாண்டர் கின்லாக் ஃபோர்ப்ஸ் பிராந்தியத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகு விரைவில் தொடங்கியது. அலெக்சாண்டர் ஃபோர்ப்ஸ் கடந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் குஜராத்தி கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம் குறித்து விரிவான ஆய்வை மேற்கொண்டார் மற்றும் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பை சேகரித்தார். அவரது பெயரில் ஃபர்பாஸ் குஜராத்தி சபா என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு அமைப்பு, மும்பையில் உள்ள அதன் தலைமையகத்திலிருந்து குஜராத்தி இலக்கியம் மற்றும் மொழி மற்றும் வரலாற்றைப் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறது. நர்மகோஷ் என்று அழைக்கப்படும் முதல் குஜராத்தி அகராதி நர்மத்தால் இயற்றப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டது; இது அடிப்படையில் உலகின் வரலாறும், கவிதை குறித்த அதிகாரமும் ஆகும். அவர் இடைக்கால இலக்கியத்தின் பாடங்களிலிருந்து விலகிச் சென்று சுதந்திரம், தேசியவாதம், இயற்கை மற்றும் காதல் பற்றி எழுதினார். அவர் பல வகையான கவிதைகளை முயற்சித்து, ஆங்கில வசனங்களை குஜராத்தியில் சுமூகமாக மாற்றியமைத்தார். குஜராத்தி இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதையான மாரி ஹக்கிகத்தை அவர் எழுதினார். அவர் கட்டுரைகள் மற்றும் நாடகங்களையும் எழுதினார். அவரது ருக்மிணி ஹரன் மற்றும் விரசின் ஆகியவை கவிதைகளின் தலைசிறந்த தொகுப்பாக அறிஞர்களால் கருதப்படுகின்றன. நவ்ல்ராம் பாண்டியா குஜராத்தி மொழியில் விமர்சனத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தார். இந்த சகாப்தத்தில் குஜராத்தி இலக்கியத்தில் பிற குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் போலநாத் சாராபாயின் ஈஸ்வர பிரார்த்தனமாலா (1872), நவலராம் பாண்டியாவின் பட் நு போபாலு (1867) மற்றும் வீர்மதி (1869), மற்றும் நந்த்ஷங்கர் மேத்தாவின் கரண் கேலோ (1866), இது குஜராத்தி இலக்கியத்தின் முதல் அசல் நாவலாகும். ரஞ்சோத்லால் உதயாராம் தவே (1837-1923) தனது லலிதா துக் தர்சக் நாடகத்தின் மூலம் குஜராத்தியில் நாடகம் எழுதும் கலையில் அடித்தளமாக மற்றும் முன்னோடியாக மதிக்கப்படுகிறார். தல்பத்திரம், நர்மத் மற்றும் நவலராம் ஆகியோர் பிற குறிப்பிடத்தக்க நாடக ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். அந்த சகாப்தத்தின் பார்சி எழுத்தாளர்களில் பெஹ்ராம்ஜி மலபாரி அடங்குவார், அவர் முதன்முதலில் தரப்படுத்தப்பட்ட குஜராத்தியில் அசல் படைப்புகளை எழுதினார். பார்சி எழுத்தாளர்கள் பார்சி குஜராத்தி மற்றும் நிலையான குஜராத்தி பேச்சுவழக்குகளிலும், ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு இலக்கியத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாவல்களிலும் ஏராளமான படைப்புகளை எழுதியுள்ளனர். குஜராத்தி நாடகத்தை நிறுவிய பெருமை அவர்களுக்கு உண்டு. அறிஞர் சகாப்தம் அல்லது கோவர்தன் சகாப்தம் (1885-1915 AD) பண்டிட் என்றால் குஜராத்தியில் 'ஒரு அறிஞர்' என்று பொருள். இந்த சகாப்தத்தில், அறிவார்ந்த எழுத்து படிப்படியாக வளர்ந்தது, எனவே இது பண்டிட் சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கவிதை, நாடகம், கட்டுரைகள் மற்றும் சுயசரிதை அதன் உச்சத்தை எட்டிய குஜராத்தி இலக்கியத்தின் பொற்காலம் என்று திருபாய் தாக்கர் கருதுகிறார். இந்த சகாப்தத்தின் எழுத்தாளர்கள் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுதினர். அரசியலில், இது இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் எழுச்சி, நிறுவப்பட்ட மேற்கத்திய கல்வி முறை மற்றும் பண்டைய மத இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் மேற்கத்திய ஆய்வு ஆகியவற்றின் காலகட்டமாகும். வெளிநாட்டு இலக்கியம் இந்தியாவில் உள்ள உள்ளூர் இலக்கியங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கியது, மேலும் மக்கள் வெளிப்புற செல்வாக்கிற்கு ஆளாகினர். இந்த சகாப்தத்தின் எழுத்தாளர்களும் சீர்திருத்த மனப்பான்மையைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் இலக்கிய சாதனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினர். இலக்கியம் என்பது நினைவுக்கு வரும் எதையும் எழுத முயற்சிக்கக்கூடிய ஒரு கலை அல்ல, ஆனால் அது ஒரு படைப்பு கலை, இது தீவிரத்தையும் பொறுப்பையும் கோருகிறது என்பது அவர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கை. இந்த சகாப்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களில் கோவர்தன்ராம் திரிபாதி, மணிலால் திவேதி, ராமன்பாய் நீலகாந்த், நரசின்ராவ் திவேதியா, மன்சுக்ராம் திரிபாதி, கேசவ்லால் துருவ், மணிசங்கர் ரத்னாஜி பட் 'காந்த்', கலாபி, பல்வந்த்ராய் தாகூர், நனாலால், ஆனந்த்சங்கர் துருவ் ஆகியோர் அடங்குவர். கோவர்தன்ராம் திரிபாதி சகாப்தத்தின் முக்கிய நாவலாசிரியராக இருந்தார், அவரது புகழ்பெற்ற உன்னதமான நாவல் சரஸ்வதிச்சந்திரா ஆகும். மற்றவர்களின் படைப்புகளில் நரசின்ராவ் திவேதியாவின் "ஸ்மரண சம்ஹித", "குஸுமமாலா", "ஹிருதயவினா", "நுபுர் ஜாங்கர்" மற்றும் "புத்த சரித்", மணிசங்கர் ரத்தன்ஜி பட் அல்லது கவி காந்தின் "பூர்வலப்" ('தேவயானி', 'அதிஜ்னனா', 'வசந்த விஜய்' மற்றும் 'சக்ரவாத் மிதுனா') மற்றும் பல்வந்த்ராய் தாகூரின் "பனாகர்" ஆகியவை அடங்கும். குஜராத்தி இலக்கியத்தில் இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு முக்கியமான கவிஞரான நனாலால், தனது "அபத்ய காத்யா" அல்லது ரைமிங் உரைநடையில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பிரகாசித்தார். "குருக்ஷேத்ரா" என்று குறிப்பிடப்படும் காவியமான "வசந்தோத்சவ" (1898) மற்றும் "சித்ரதர்ஷன்" (1921) ஆகிய இரண்டு கவிதை தொகுப்புகள் மற்றும் "இந்துகுமார்", "ஜெயஜயந்த்", "விஸ்வ கீதை", "சங்கமித்ரா" மற்றும் "ஜகத் பிரேரானா" போன்ற ஏராளமான நாடகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு நனாலாலின் அங்கீகாரம் மற்றும் நற்பெயர் அமைந்துள்ளது. காந்தி சகாப்தம் (கி. பி. 1) பண்டிட் சகாப்தம் 1914 இல் முதல் உலகப் போர் வெடித்தபோது முடிவுக்கு வந்தது. மகாத்மா காந்தி, தனது சத்தியாகிரக ஆயுதத்துடன் (நட்பான செயலற்ற எதிர்ப்பு) தென்னாப்பிரிக்காவில் முயற்சித்து சோதிக்கப்பட்டார். மகாத்மா காந்தி ஆப்பிரிக்காவை விட்டு வெளியேறி 1915 ஜனவரி தொடக்கத்தில் வந்தார். ஊடுருவும் நுண்ணறிவுடன், இந்தியாவில் நிலவும் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளை அவர் நேரில் கவனித்து, வாழ்க்கை தொடர்பான ஒவ்வொரு கேள்வியையும் சிந்தித்தார். காந்தியின் இந்திய வருகைக்குப் பிறகு, காந்தியின் அனைத்து சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகளின் மையமாக இருந்த குஜராத்தின் இலக்கியச் சூழல் விரைவாக மாறியது. காந்தி வார இதழான நவஜீவனைத் தொகுக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது எண்ணங்களையும் சித்தாந்தங்களையும் பரப்பினார். இந்தக் காலகட்டத்தில், மகாத்மா காந்தியும் குஜராத் வித்யாபீடமும் அனைத்து இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் நரம்பு மையமாக மாறியது, அங்கு புதிய மதிப்புகள் தோன்றின, மேலும் காந்திய விழுமியங்கள், இந்தியமயமாக்கல் மற்றும் எளிமைப்படுத்தலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. நாவல்கள், சிறுகதைகள், நாட்குறிப்புகள், கடிதங்கள், நாடகங்கள், கட்டுரைகள், விமர்சனங்கள், சுயசரிதைகள், பயணப் புத்தகங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான உரைநடைகளும் குஜராத்தி இலக்கியத்தில் நிரம்பி வழியத் தொடங்கின. காந்தி, ராம்நாராயண் வி. பதக், கே. எம். முன்ஷி, சுவாமி ஆனந்த், உமாசங்கர் ஜோஷி, சுந்தரம், ஜாவெர்சந்த் மேகானி, பன்னலால் படேல், ஜோதிந்திர தவே, சந்திரவதன் மேத்தா, ஜினாபாய் தேசாய் ("ஸ்னேஹ்ராஷ்மி"), வைத் மோகன்லால் சுனிலால் தாமி, மனுபாய் பஞ்சோலி ("தர்ஷக்") மற்றும் ஈஸ்வர் பெட்லிகர் ஆகியோர் இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய பங்களிப்பாளர்கள் ஆவர். நவீன குஜராத்தி உரைநடை நர்மதால் ஒரு ஆரவாரத்துடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கே. எம். முன்ஷியும், நிச்சயமாக, புராணக்கதையும் தேசியவாதியுமான மகாத்மா காந்தியும் இந்த யுகத்தில் அதற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர். காந்தியின் சுயசரிதை, சத்தியத்துடன் எனது பரிசோதனைகளின் சுயசரிதை (குஜராத்தி), தென்னாப்பிரிக்காவில் அவரது போராட்டத்தைப் பற்றிய சத்தியாகிரகம், ஹிந்த் ஸ்வராஜ் அல்லது இந்திய ஹோம் ரூல், ஒரு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் ஜான் ரஸ்கின் எழுதிய அன்டோ திஸ் லாஸ்டின் குஜராத்தி மொழியில் ஒரு சொற்றொடர் ஆகியவை அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள். இந்த கடைசி கட்டுரை பொருளாதாரம் குறித்த அவரது திட்டத்தை அமைக்கிறது. சைவ உணவு, உணவு மற்றும் சுகாதாரம், மதம், சமூக சீர்திருத்தங்கள் போன்றவை குறித்து அவர் விரிவாக எழுதினார். காந்தி வழக்கமாக குஜராத்தி மொழியில் எழுதினார், இருப்பினும் அவர் தனது புத்தகங்களின் இந்தி மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளையும் திருத்தினார். காந்தி ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார். பல தசாப்தங்களாக அவர் குஜராத்தி, இந்தி மற்றும் ஆங்கிலத்தில் ஹரிஜன் உட்பட பல செய்தித்தாள்களைத் தொகுத்தார்; தென்னாப்பிரிக்காவில் இருந்தபோது இந்தியன் ஒபீனியன் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் யங் இந்தியா, மற்றும் இந்தியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு குஜராத்தி மாத இதழான நவஜீவன். பின்னர், "நவஜீவன்" இந்தியில் வெளியிடப்பட்டது. அவர் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாளும் தனிநபர்களுக்கும் செய்தித்தாள்களுக்கும் கடிதங்கள் எழுதினார். 1940 களில், கம்யூனிச கவிதைகளின் எழுச்சி காணப்பட்டது, இது குஜராத்தியிலும் முற்போக்கான இலக்கியத்திற்கான இயக்கத்தை ஊக்குவித்தது. மேக்னி, போகிலால் காந்தி, ஸ்வப்னஸ்தா மற்றும் பலர் தங்கள் எழுத்துக்கள் மூலம் வர்க்க மோதல் மற்றும் மதத்தின் மீதான வெறுப்பைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர். கே. எம். சமகால குஜராத்தி இலக்கியத்தின் மிகவும் பன்முகத் திறமை கொண்ட, நெகிழ்வான மற்றும் வளர்ந்து வரும் இலக்கிய பிரமுகர்களில் ஒருவராக முன்ஷி கருதப்படுகிறார். கே. எம். முன்ஷியின் ஏராளமான படைப்புகளில் நாடகங்கள், கட்டுரைகள், சிறுகதைகள் மற்றும் நாவல்கள் அடங்கும். அவரது புகழ்பெற்ற நாவல்கள் "பதான் நி பிரபுதா", "குஜராத் நோ நாத்", "ஜெய் சோம்நாத்" (1940), "பிருத்வி வல்லப்", "பகவான் பரசுராம்" (1946) மற்றும் "தபஸ்வினி" (1957) பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், சுதந்திரம் மற்றும் சமூக சமத்துவத்திற்கான போராட்டத்தை சீராக வலுப்படுத்துவதில் மகாத்மா காந்தியின் முக்கியத்துவம் உயர்ந்த பிறகு, உமாசங்கர், சுந்தரம், ஷேஷ், ஸ்னேஹ்ராஷ்மி மற்றும் பேட்டை போன்ற கவிஞர்களால் எழுதப்பட்ட ஏராளமான கவிதைகள், தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கு, சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் மற்றும் மகாத்மா காந்தியின் கஷ்டங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. ரவீந்திரநாத் தாகூரின் உரையாடல் கவிதைகளால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட உமாசங்கர் ஜோஷி, அதே முறையில் எழுதுவதன் மூலம் தற்போதுள்ள குஜராத்தி இலக்கியத்தை வளப்படுத்தினார். அத்தகைய இரண்டு கவிதைகள் அவரது "ப்ராச்சினா" மற்றும் "மஹாபிரஸ்தான்" ஆகும். அவரது "நிஷித்" என்ற கவிதைக்காக, 1967 ஆம் ஆண்டில் ஞானபீட விருதைப் பெற்றார். பன்னலால் படேல் தனது மான்வினி பவாய் நாவலுக்காக 1985 ஆம் ஆண்டில் ஞானபீட விருதைப் பெற்றார். குஜராத்தி நாவல் ஜி. ஜி. யால் வீட்டுப் பெயராக மாற்றப்பட்டது. ஜோஷி ('தும்கேது'), சுனிலால் வி. ஷா, குன்வந்த்ராய் ஆச்சார்யா, ஜாவெர்சந்த் மேகானி, பன்னலால் படேல் மற்றும் மனுபாய் பஞ்சோலி. சந்திரவதன் மேத்தா, உமாசங்கர் ஜோஷி, ஜெயந்தி தலால் மற்றும் சுனிலால் மடியா ஆகியோர் இந்தக் காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நாடகக் கலைஞர்கள் ஆவர். முக்கியமான கட்டுரையாளர்களில், காகா கலேல்கர், ரதிலால் திரிவேதி, லீலாவதி முன்ஷி, ஜோதிந்திர தவே, ராம்நாராயண் வி. பதக் ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டலாம். காந்திக்குப் பிந்தைய சகாப்தம் (கி. பி. 1) இந்த சகாப்தத்தில் கவிதைகளின் ஆதிக்கம் உள்ளது. நிரஞ்சன் பகத், ராஜேந்திர ஷா, வெனிபாய் புரோஹித், பிரகலாத் பரேக் மற்றும் பால்முகுந்த் தவே ஆகியோர் இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய பங்களிப்பாளர்கள் ஆவர். ராஜேந்திர ஷா 2001 ஆம் ஆண்டிற்கான இந்திய அரசாங்கத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க இலக்கிய பரிசான ஞானபீடத்தை வென்றார். அவரது உணர்ச்சியின் தீவிரம் மற்றும் வடிவம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் புதுமை அவரை மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கவிஞராக வேறுபடுத்தியது என்று நீதிபதிகள் குறிப்பிட்டனர். அவரது கவிதைகளின் மாயத் தொனி கபீர், நர்சின் மேத்தா போன்ற சிறந்த இடைக்கால எஜமானர்கள் மற்றும் அவர்களைப் போன்ற இலக்கிய ஜாம்பவான்களின் பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவாகிறது ". முக்கியமாக இயற்கையின் அழகு மற்றும் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் மீனவ சமூகங்களின் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிய கருப்பொருள்கள் குறித்து 20 க்கும் மேற்பட்ட கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களின் தொகுப்புகளை அவர் எழுதியுள்ளார். சமஸ்கிருத அளவீடுகளைப் பயன்படுத்தும் அவரது கவிதைகளில், அவர் ரவீந்திரநாத் தாகூரால் ஈர்க்கப்பட்டார். குஜராத்தி இலக்கியத்தில் 'அனு-காந்தி யுகம்' என்று அழைக்கப்படும் காந்திக்குப் பிந்தைய காலத்தின் மாபெரும் தலைவர்களில் ஒருவராக அவர் இருந்தார். நவீன சகாப்தம் (கி. பி. 1) சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய குஜராத்தி கவிதை உயர்ந்த அகநிலை வடிவத்தைக் காட்டுகிறது மற்றும் புதிய தத்துவங்கள் மற்றும் சிந்தனைகள் மற்றும் கற்பனைகளை ஆராய்கிறது. கவிதைகள் மிகவும் அகநிலை மற்றும் மிருகத்தனமாக மாறியது, பழைய உருவங்களையும் சின்னங்களையும் நிராகரித்து புதிய யோசனைகளுடன் அவற்றை மாற்றியது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தின் முக்கிய குஜராத்தி கவிஞர்களில் சுரேஷ் ஜோஷி, குலாம் முகமது ஷேக், ஹரிந்திரா தவே, மனோஜ் கண்டேரியா, சினு மோடி, நளின் ராவல் மற்றும் ஆதில் மன்சூரி போன்ற விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட கவிஞர்கள் அடங்குவர். குஜராத்தியில் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய உரைநடை இலக்கியம் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன என இரண்டு தனித்துவமான போக்குகளைக் கொண்டிருந்தது. முந்தையது நெறிமுறை மதிப்புகளைக் கையாண்டது மற்றும் அதன் முக்கிய எழுத்தாளர்கள் குலாப்தாஸ் புரோக்கர், மன்சுக்லால் ஜவேரி, விஷ்ணுபிரசாத் திரிவேதி மற்றும் பலர் ஆவர். இருத்தலியல், மிகையதார்த்தவாதம் மற்றும் குறியீடுவாதம் ஆகியவை பிந்தையதை பாதித்தன. நவீனவாதிகள் தார்மீக விழுமியங்களையும் மத நம்பிக்கைகளையும் அகற்ற விரும்பினர். இந்த போக்கின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களில் நிரஞ்சன் பகத், சந்திரகாந்த் பக்ஷி, சுரேஷ் ஜோஷி, மது ரே, ரகுவீர் சவுத்ரி, திருபென் படேல், சரோஜ் பதக் மற்றும் பலர் அடங்குவர். வித்தல் பாண்டியா, சாரங் பரோட், தின்கர் ஜோஷி, ஹர்கிசன் மேத்தா மற்றும் அஸ்வினி பட் போன்ற பிரபலமான எழுத்தாளர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவும் இருந்தது, அவர்களின் நாவல்கள் சாமானிய மக்களின் இதயங்களில் இடம் பெற்றன. அவர்களின் நாவல்கள் குஜராத்தின் ஒவ்வொரு மூலையிலும், குஜராத்திற்கு வெளியே உள்ள பரந்த குஜராத்தி வாசகர்களுக்கும் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் மூலம் சென்றடைந்தன. குஜராத்தி உரைநடை இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில் மிக வேகமாக வளர்ச்சியையும் இலக்கிய சாதனைகளையும் பதிவு செய்துள்ளது, இப்போது இந்திய இலக்கியத்தில் முன்னணி பெஞ்சர்களில் ஒருவராக கணக்கிடப்படலாம். பின்நவீனத்துவ சகாப்தம் (1985-தற்போது) பகவதிகுமார் ஷர்மா, வினேஷ் அன்தானி, துருவ் பட், யோகேஷ் ஜோஷி, பிந்து பட், காஞ்சி படேல் ஆகியோர் நாவல்களில் கதையில் புத்துணர்ச்சியைக் கொண்டுவந்தனர். போலாபாய் படேல், மணிலால் எச். படேல், அனில் ஜோஷி ஆகியோருக்கும் இதே கருத்தை கூறலாம். சஞ்சு வாலா, ராஜேஷ் வியாஸ் 'மிஸ்கின்', அங்கித் திரிவேதி, ராஜேஷ் வங்கர், அனில் சாவ்தா, பாவேஷ் பட், அசோக் சாவ்தா, கிரண் சிங் சவுகான், நீரவ் படேல் மற்றும் பலர் உட்பட சில புதிய கவிஞர்களும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியப் படைப்புகளை வழங்கியுள்ளனர். இந்த யுகத்தில், தலித் இலக்கியம் மற்றும் 'பெண்ணிய இலக்கியம்' ஆகியவை பிற சிறந்த கருப்பொருள்கள் ஆகும். நவீனக் கவிதை தொடர்ந்து அதன் வேர்களை ஆழமாகப் பிடித்தது. இலக்கிய வடிவங்கள் அக்யானா (கதைக் கவிதை) ரச பிரபந்தா பர்மசி படா (வசனம்) பாத்யா-வார்தா சப்பா காண்ட்-காவ்யா பவாய் நாடகம் (நாடகம்) நவல்கத்தா (நாவல்) நவ்லிகா (நாவல்) துங்கி வார்தா (சிறுகதை) ஊர்மி-கவிதா (பாடல்) கசல் ஆத்ம-கதா (சுயசரிதை) ஜீவன்-சரித்ரா (சுயசரிதை) நிபந்த் (கட்டுரை) ஃபாகு (பாடல் கவிதை) குழந்தைகள் இலக்கியம் முதலில் 1812 ஆம் ஆண்டில் குஜராத்தியில் அச்சிடுதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வெளியிடப்பட்ட முதல் அச்சிடப்பட்ட புத்தகம் 1815 ஆம் ஆண்டில் பார்சி பாதிரியார் ஃபர்துஞ்சி மர்ஸ்பனால் தயாரிக்கப்பட்டு அச்சிடப்பட்ட தபெஸ்தான்-இ மசாஹெப்பின் குஜராத்தி மொழிபெயர்ப்பாகும். 1822, முதல் குஜராத்தி செய்தித்தாள்ஃ மும்பை சமாச்சார், இந்தியாவின் பழமையான செய்தித்தாள் இன்னும் புழக்கத்தில் உள்ளது. 1840களில், தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பு தொகுப்புஃ நித்யானந்த், துர்காராம் மேத்தா. 1845, முதல் நவீன குஜராத்தி கவிதை பாபானி பிபாரு (தந்தையின் பிபார் மரம்), தல்பத்திரம் 1851, முதல் கட்டுரைஃ மண்டாலி மால்வதி தாதா லாப், நர்மதாஷங்கர் தவே 1866, முதல் அசல் நாவல்ஃ கரண் கேலோ, நந்தசங்கர் மேத்தா. 1866, முதல் சமூக நாவல்ஃ சாசு வாஹு நி லடாய், மஹிபத்திரம் ரூப்ரம் நீலகாந்த் 1866, முதல் சுயசரிதைஃ மாரி ஹக்கிகத், நர்மதாசங்கர் தவே. 1900, முதல் அசல் சிறுகதைஃ சாந்திதாஸ், அம்பலால் சக்கர்லால் தேசாய். ..