Indian Placement Program
இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டம் (ஐ. பி. பி) அல்லது இந்திய மாணவர் வேலைவாய்ப்பு திட்டம் (ஐ. எஸ். பி. பி), லமானைட் வேலைவாய்ப்பு திட்டம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது அமெரிக்காவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் ஆஃப் லேட்டர்-டே செயின்ட்ஸ் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) ஆல் இயக்கப்படுகிறது, இது அதிகாரப்பூர்வமாக 1954 முதல் இயங்குகிறது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 1996 க்குள் மூடப்பட்டது. இது 1960கள் மற்றும் 1970களில் உச்சத்தை அடைந்தது. எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தின் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்கள் பள்ளி ஆண்டில் எல். டி. எஸ் உறுப்பினர்களின் வளர்ப்பு இல்லங்களில் வைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் இந்திய உறைவிடப் பள்ளிகள் அல்லது இடஒதுக்கீட்டில் உள்ள உள்ளூர் பள்ளிகளைக் காட்டிலும் பெரும்பான்மை-வெள்ளை பொதுப் பள்ளிகளில் பயின்றனர். எல். டி. எஸ் இறையியலின் படி இந்த திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் மார்மன் புத்தகத்தில் இறையியலின் அடிப்படையில் லமானியர்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு மார்மனிசத்திற்கு மாற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு உதவும். சுமார் 50,000 பூர்வீக அமெரிக்க குழந்தைகள் இந்த திட்டத்தின் மூலம் சென்றனர். பூர்வீக அமெரிக்கர்களிடையே தலைமையை வளர்த்துக் கொள்ளவும், அவர்களை பெரும்பான்மை-அமெரிக்க கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கவும் இந்த வளர்ப்பு இடம் நோக்கமாக இருந்தது. பராமரிப்புக்கான செலவை வளர்ப்பு பெற்றோர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் நிதி ரீதியாக நிலையான குடும்பங்கள் தேவாலயத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. இந்த வேலைவாய்ப்புகளில் பெரும்பாலானவை நவாஜோ தேசத்தில் நடைபெற்றன, 1972 ஆம் ஆண்டில் 5,000 மாணவர்கள் உச்ச அளவில் பங்கேற்றனர். 1970 களுக்குப் பிறகு, விமர்சனங்கள், பூர்வீக அமெரிக்கர்களிடையே மாறிவரும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இடஒதுக்கீட்டில் பள்ளிகள் மேம்பட்டதால் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு இந்தத் திட்டம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதால், இந்த திட்டத்தின் அளவு குறைந்தது. பல மாணவர்களும் குடும்பங்களும் இந்த திட்டத்தை பாராட்டினர்; மற்றவர்கள் அதை விமர்சித்தனர் மற்றும் எல். டி. எஸ் சர்ச் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரங்களுடன் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் உறவுகளை பலவீனப்படுத்தியது. 2015 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், நான்கு வாதிகள் (இப்போது "டோ பிரதிவாதிகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்) நவாஜோ நேஷன் பழங்குடி நீதிமன்றத்தின் விண்டோ ராக் மாவட்டத்தில் வழக்குத் தொடர்ந்தனர், அவர்கள் வளர்ப்பு திட்டத்தில் இருந்தபோது பல ஆண்டுகளாக பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டினர், தோராயமாக 1965 முதல் 1983 வரை, மற்றும் எல். டி. எஸ் தேவாலயம் அவர்களை போதுமான அளவு பாதுகாக்கவில்லை. தேவாலயம் சால்ட் லேக் சிட்டியில் உள்ள கூட்டாட்சி மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடர்ந்தது, பழங்குடி நீதிமன்றத்திற்கு அதிகார வரம்பு இல்லை என்று குற்றம் சாட்டியது மற்றும் "பழங்குடி அதிகார வரம்பின் கீழ் நடவடிக்கைகளை முன்னெடுத்துச் செல்வதைத் தடுக்க" தடை உத்தரவு கோரியது. கூட்டாட்சி மாவட்ட நீதிமன்ற நீதிபதி ராபர்ட் ஷெல்பி தள்ளுபடி செய்வதற்கான தேவாலயத்தின் தீர்மானத்தை மறுத்தார், மேலும் அது முதலில் பழங்குடி நீதிமன்றத்தில் "அனைத்து தீர்வுகளையும் பயன்படுத்த வேண்டும்" என்றும் தீர்ப்பளித்தார். இது பழங்குடி நீதித்துறையின் ஒரு பெரிய வெற்றியாக கருதப்படுகிறது. உட்டாவில் உள்ள எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், மோர்மன்கள் பெரும்பாலும் பூர்வீக அமெரிக்க குழந்தைகளை தங்கள் வீடுகளில் வளர்த்தனர். தலைவர் ப்ரிகாம் யங், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் மெக்சிகன் வர்த்தகர்கள் வைத்திருந்த குழந்தைகளை அடிமைகளாக (அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்னர் உட்டா பிராந்தியத்தில் ஒரு சட்ட நடைமுறை) வாங்குவதை ஆதரித்தார், அடிமைத்தனத்திலிருந்து அவர்களை விடுவித்தார், மேலும் பிற்கால புனிதர்கள் குழந்தைகளை கல்வி கற்பிக்கவும் வளர்க்கவும் ஊக்குவித்தார். பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்து இருப்பதாக எல். டி. எஸ் இறையியல் கூறுகிறது. பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இரண்டு தனித்துவமான தோற்ற வகைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அது கருதியதுஃ "நெஃபைட்டுகள், ஒளி-தோல் கொண்டவர்கள், 'நீதிமான்கள் மற்றும் நாகரிக மக்கள்' மற்றும் லமானியர்கள், 'செயலற்றவர்கள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் இரத்தவெறி கொண்டவர்கள்', இதற்காக அவர்கள் இருண்ட தோலுடன் 'கடவுளால் சபிக்கப்பட்டனர்'. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்திய மாணவர் வேலைவாய்ப்பு திட்டம் (ஐ. எஸ். பி. பி) 1947 ஆம் ஆண்டில் உட்டாவின் ரிச்ஃபீல்டில் எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தால் முறைசாரா வேலைவாய்ப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. 16 வயது நவாஜோ இளைஞரான ஹெலன் ஜான், பள்ளிக்குச் செல்வதற்காக நகரத்தில் தங்க அனுமதி கேட்டார். இதன் விளைவாக, கோல்டன் புகேனன் மற்றும் மைல்ஸ் ஜென்சன் ஆகியோர் இந்திய உறவுகள் குறித்த தேவாலயத்தின் குழுவின் தலைவரான ஸ்பென்சர் டபிள்யூ. கிம்பாலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு முறைசாரா வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். ஹெலன் தனது பெற்றோரின் அனுமதியுடன், ரிச்ஃபீல்டில் தனக்குத் தெரிந்த புகேனன் குடும்பத்துடன் தங்க அனுமதிக்கப்பட்டார். இந்த ஏற்பாடு ஒரு அதிகாரப்பூர்வ திட்டம் அல்ல, ஆனால் இது பின்னர் நிறுவப்பட்ட இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது. புச்சானியர்கள் மற்ற குழந்தைகளையும் அழைத்துச் செல்ல ஒப்புக்கொண்டனர், மேலும் அந்த ஆண்டு மூன்று மாணவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமற்ற திட்டத்தில் வைக்கப்பட்டனர். இந்த ஏற்பாடுகள் தொடர்ந்தன, 1954 வாக்கில் சுமார் 68 பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்கள் (பெரும்பாலும் நவாஜோ தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்) நான்கு வெவ்வேறு மேற்கத்திய மாநிலங்களில் வளர்ப்பு இல்லங்களில் வைக்கப்பட்டனர். இன-மத அடையாளத்தை திணிப்பதன் மூலம் தொழில்துறையைப் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களை ஏற்படுத்த ஐ. எஸ். பி. பி செயல்பட்டது. லமானிய அடையாளம் இந்தியர்களை கலாச்சார ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் விசுவாசதுரோக இஸ்ரேலியர்கள் என்று வரையறுத்தது, இது ஒரு உள்ளார்ந்த புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறையின் மூலம் பிந்தைய நாள் மறுசீரமைப்புக்கு விதிக்கப்பட்டிருந்தது. சிலர் இந்த இறையியல் அடையாளத்தை நிராகரித்த போதிலும், மற்றவர்கள் பள்ளிகளில் பயின்று, பூர்வீக அமெரிக்க பங்கேற்பாளர்களிடையே மேற்கத்திய தலைமை முறைகளை உருவாக்குவதற்கான குறிப்பிட்ட ஐ. எஸ். பி. பி முயற்சிகளில் பங்கேற்றதால் இது வலிமை மற்றும் அதிகாரமளிப்பதற்கான ஒரு புள்ளியாக இருந்தது. ஐ. எஸ். பி. பி வளர்ப்பு பராமரிப்புக்கு மாறாக ஒரு "கல்வி வாய்ப்பு" என்று வரையறுக்கப்பட்டது. மார்மன் புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள தெய்வீக கட்டாயமாக இந்திய குழந்தைகளை ஒருங்கிணைத்து 'வெண்மையாக்குவது' அதன் நோக்கமாக இருந்தது. தேவாலய உறுப்பினர்கள், "இந்திய குழந்தைகளை மார்மன் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்துடன் பயிற்றுவித்து ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் அவர்கள் 'இலகுவானவர்களாக' இருக்க முடியும், இதன் மூலம் அவர்களின் லமானிய (அல்லது இருண்ட தோல்) 'சாபத்தை' உடைத்து, அவர்களின் மீட்பின் தீர்க்கதரிசனத்தை மீட்டெடுக்க முடியும்" என்று நம்பினர். 2013 ஆம் ஆண்டில், எல். டி. எஸ் தேவாலயம் இந்த நாட்டுப்புற நம்பிக்கையை அதிகாரப்பூர்வமாக கைவிட்டது. இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தின் அமைப்பு இந்த மாணவர்களின் வெற்றி, நிவாரண சங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சர்ச் சமூக சேவைகளின் கீழ், ஜூலை 1954 இல் தேவாலயம் ஒரு முறையான வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தை நிறுவ வழிவகுத்தது. இந்த திட்டத்தின் கீழ், ஒவ்வொரு பூர்வீக அமெரிக்க வளர்ப்பு குழந்தைக்கும் ஒரு சமூக சேவகர் நியமிக்கப்பட்டார். அதிக எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடமளிக்க ரிச்ஃபீல்டில் ஒரு வரவேற்பு மையம் கட்டப்பட்டது. குழந்தைகளை மையத்திற்கு அழைத்து வருவதற்கும், அவர்களுக்கு உணவளிக்கவும், மருத்துவ பரிசோதனைகளைப் பெறவும், அவர்களின் வளர்ப்பு குடும்பங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தவும் பேருந்துகள் மற்றும் பிற போக்குவரத்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. நவாஜோ நேஷன் மற்றும் தென்மேற்கில் உள்ள பிற பழங்குடியினரிடமிருந்தும், அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும் மாணவர்கள் பங்கேற்றனர். இந்தத் திட்டம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டபோது, புதிய பங்கேற்பாளர்களை நியமிக்க எல். டி. எஸ் மிஷனரிகள் நியமிக்கப்பட்டதாக சில புகார்கள் வந்தன. 1956 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்தின் மதமாற்ற முயற்சிகளை அதிகரிக்க வேலைவாய்ப்பு திட்டம் பயன்படுத்தப்படுவதாக இந்திய விவகார பணியகத்திற்கு புகார்கள் வந்தன. யூட்டா மற்றும் அரிசோனா அரசாங்கங்கள் மார்ச் 1957 இல் தேவாலய பிரதிநிதிகளை சந்தித்து இந்த பிரச்சினையை தீர்க்க முயன்றன. இதன் விளைவாக, இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தில் மாணவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான இறுதி முடிவை எடுக்கும் பொறுப்பு மிஷனரிகளை விட வழக்குப்பணியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. குழந்தைகள் இந்த திட்டத்தில் பங்கேற்பதற்காக, அவர்களின் பெற்றோர்கள் அவர்களை பணியமர்த்த வேண்டும். வளர்ப்பு பெற்றோர்கள் உள்ளூர் ஆயர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர், மேலும் பூர்வீக அமெரிக்க குழந்தைகளுக்கு இலவச அறை, பலகை மற்றும் ஆடைகளை வழங்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த குழந்தைகள் குறைந்தது எட்டு வயதாக இருக்க வேண்டும், பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்க வேண்டும், மேலும் தேவாலயத்தில் நல்ல நிலையில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் இருக்க வேண்டும். அக்டோபர் 1960 இல், கிம்பால் பொது மாநாட்டில் இந்த திட்டம் குறித்து விவாதித்தார். நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்ற பூர்வீகவாசிகள் படிப்படியாக இலகுவாக மாறி, "வெள்ளை மற்றும் மகிழ்ச்சியாக" மாறி வருவதாக அவர் கூறினார். "லமானியர்களின் நாள் நெருங்கிவிட்டது", என்று கிம்பால் கூறினார், நவாஜோ பிளேஸ்மென்ட் மாணவர்கள் "ஆங்கிலோஸைப் போலவே இலகுவாக உள்ளனர்" என்றும், ஒரு விஷயத்தில், பெற்றோரை விட பல நிழல்கள் இலகுவானவை "அதே முன்பதிவில், அதே ஹோகனில், அதே சூரியன் மற்றும் காற்று மற்றும் வானிலைக்கு உட்பட்டவை". தேவாலயத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட பிற இனம் அடிப்படையிலான தகுதிகளிலிருந்து தேவாலயம் விலகிவிட்டது. பாருங்கள், எ. கா. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், "இனம் மற்றும் ஆசாரியத்துவம்". கூடுதலாக, ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள வசனங்கள் பெரும்பாலும் மாறாமல் இருந்தாலும், கோட்பாடாகக் கருதப்படாத வேதத் தலைப்புகளில் உள்ள இனக் குறிப்புகள் அகற்றப்பட்டுள்ளன. முன்பதிவிலிருந்து பள்ளிக்குச் செல்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுவதற்காக சில குடும்பங்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றன. இதைத் தவிர்ப்பதற்காக, 1950கள் மற்றும் 1960களில், தேவாலயம் குழந்தைகளை இந்தத் திட்டத்தில் சேர்ப்பதற்கான புதிய தேவைகளைச் சேர்த்தது. 1969 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்தில் ஒருங்கிணைந்த சமூக சேவைகள் நிறுவப்பட்டது; இது இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தை நடத்துவதற்கான நிர்வாக அமைப்பாக மாறியது. 1973 ஆம் ஆண்டில் இது எல். டி. எஸ் சமூக சேவைகள் என்று மறுபெயரிடப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. 1972 வாக்கில், கிட்டத்தட்ட 5,000 பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இந்த திட்டத்தின் மூலம் வளர்ப்பு இல்லங்களில் வசித்து வந்தனர். சில மாணவர்கள் கல்லூரி பட்டங்களைப் பெற்று, ப்ரிகாம் யங் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கச் சென்றனர். 1971 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் "தி லமானைட் ஜெனரேஷன்" என்று அழைக்கப்படும் பாடகர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களின் ஒரு செயல்திறன் குழுவை உருவாக்கினர், ஆனால் பின்னர் லிவிங் லெஜெண்ட்ஸ் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. அவர்களின் படைப்புகளில் ஆர்லீன் நோஃப்சிசி மற்றும் கார்ன்ஸ் பர்சன் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட "கல்வியின் ஏணி" யைக் குறிக்கும் "கோ மை சன்" என்ற பாடல் இருந்தது. 1972 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் குருத்துவத் தலைவர்களுக்கு புதிய மாணவர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கும் பரிசோதிப்பதற்கும் பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது. வலுவான விமர்சனம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் பூர்வீக அமெரிக்க செயல்பாடு காரணமாக, இந்த திட்டம் 1977 இல் கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்பட்டது. கல்வி முயற்சிகளை மேற்பார்வையிடும் இன்டர்ஸ்டேட் காம்பாக்ட் செயலகத்தின் கீழ் அமெரிக்க அரசாங்கம் ஒரு ஆய்வை நியமித்தது. இந்தத் திட்டத்திற்காக பூர்வீக அமெரிக்க குடும்பங்களிடமிருந்து இது மிகுந்த பாராட்டுக்களைப் பெற்றது. திட்டத்தின் முடிவுகளை மதிப்பீடு செய்த பிறகு, பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் வளர்ப்பு குடும்பங்களிடமிருந்து சான்றுகளைக் கேட்ட பிறகு, தேவாலயம் அதைத் தொடர முடிவு செய்தது. 1972க்குப் பிறகு, இந்த திட்டத்தில் பங்கேற்ற மாணவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. 1970 களின் பிற்பகுதியில், இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 2,500 ஆக இருந்தது. உறைவிடப் பள்ளிகளை விட இடஒதுக்கீட்டில் உள்ளூர் பள்ளிகளின் முன்னேற்றத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1980 களில் இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டம் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கு பங்கேற்பாளர்களை மட்டுப்படுத்தியது; 1990 இல் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 500 ஆக குறைந்தது. 1996 ஆம் ஆண்டில் கிட்டத்தட்ட பங்கேற்பாளர்கள் இல்லை, இருப்பினும் கடைசியாக 2000 ஆம் ஆண்டில் பட்டம் பெற்றார். 1970 களில், இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டம் வலுவான பிணைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், இயற்கையான குடும்பங்களுக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வளர்ப்பு குடும்பங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை அதிகரிப்பதற்கும் வலியுறுத்தப்பட்டது. திட்டத்தின் குறிக்கோள் "பூர்வீக அமெரிக்கர்களை பிரதான மதிப்புகள் மற்றும் சமூகப் பாத்திரங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவது, பழையதை புதியவருக்கு கைவிட வேண்டும் என்று கோராமல்" இருந்தது. மேக்ஸ்வெல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் BYU இன் கூற்றுப்படி, இது பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் அதிக முறையான கல்வியையும் பயிற்சியையும் பெற உதவ முயற்சித்தது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் அடையாளத்தை பராமரிக்க உதவியது. முடிவுகள் இந்தத் திட்டத்தைப் பற்றி பல ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டிருந்தாலும், பெரும்பாலானவை பூர்வீக அமெரிக்க கண்ணோட்டத்தில் இல்லை. இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தின் விளைவுகளை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக இந்த ஆய்வுக்காக நவாஜோ இட ஒதுக்கீட்டில் இருந்து இருபத்தி மூன்று பங்கேற்பாளர்களின் வாய்வழி வரலாறுகளை ஒரு ஆய்வு சேகரித்தது. படிப்பின் போது அனைத்து பாடங்களும் சுமார் 33 வயதுடையவை மற்றும் நவாஜோ இட ஒதுக்கீட்டில் பிறந்தவர்கள். மாதிரியில் 22 நேர்காணல் செய்பவர்கள் இருந்தனர். இந்தக் குழுவில் ஏழு ஆண்களும் பதினைந்து பெண்களும் இருந்தனர். எந்த ஒரு நேரத்திலும், இந்த விகிதம் திட்டத்தின் விகிதத்தைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் அனைவரும் உயர்நிலைப் பள்ளியை முடித்திருந்தனர், பத்து பேர் கல்லூரிக்குச் சென்றிருந்தனர், மேலும் நான்கு பேர் கல்லூரி டிப்ளோமா பெற்றிருந்தனர். நிகழ்ச்சி தொடங்கியபோது, பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு வயதினராக இருந்தனர். மாணவர்களில் பதினான்கு பேர் பத்து வயதிற்குட்பட்டவர்கள், பதினெட்டு பேர் பதின்மூன்று வயதிற்குட்பட்டவர்கள், மீதமுள்ள மூன்று பேர் உயர்நிலைப் பள்ளியின் மூத்த அல்லது இளைய ஆண்டில் இருந்தனர். பதினான்கு சதவீதம் பேர் மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வளர்ப்பு குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர், 43 சதவீதம் பேர் ஒற்றை வளர்ப்பு குடும்பத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் 43 சதவீதம் பேர் இரண்டு தனித்தனி வளர்ப்பு குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஆய்வின் படி, திட்டத்தில் செலவழித்த சராசரி நேரம் சுமார் ஏழு ஆண்டுகள் ஆகும். ஆய்வில் பங்கேற்றவர்கள் அனைவரும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் என்று கூறினர். ஆய்வின் முடிவுகளின்படி, இது பெரும்பாலும் வெற்றிக் கதைகளால் ஆனதாகத் தெரிகிறது. பதிவு செய்யப்பட்டபடி, பங்கேற்பாளர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெறும் வரை திட்டத்தில் தங்கியிருந்தனர். 40 சதவீத மாணவர்கள் திட்டத்திலிருந்து வெளியேற முடிவு செய்தனர், மேலும் 15 சதவீத மாணவர்கள் தங்கள் பெற்றோரின் விருப்பங்கள் அல்லது தேவைகள் காரணமாக திட்டத்தை விட்டு வெளியேறினர். இந்த திட்டத்தில் பங்கேற்காத பூர்வீக அமெரிக்க சகாக்களை விட இடைநிற்றல் அடைந்த மாணவர்கள் உயர்நிலைப் பள்ளியை முடிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தில் மாணவர்கள் 82 சதவீத பட்டப்படிப்பு விகிதத்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஆய்வுகள் "நீண்ட மாணவர்கள் திட்டத்தில் தங்கியிருந்ததால், அவர்கள் வேலை செய்வதற்கும் அதிக வருமானம் ஈட்டுவதற்கும் அதிக வாய்ப்புள்ளது" என்றும் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கும் ஆய்வுகள் கண்டறிந்தன. இருப்பினும், 1970 களில் தொடங்கி, இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டம் பெருகிய முறையில் விமர்சிக்கப்பட்டது. 1977 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க அரசாங்கம் தேவாலயம் தனது செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி குழந்தைகளை இந்த திட்டத்தில் சேரத் தூண்டுகிறது என்ற குற்றச்சாட்டுகளை விசாரிக்க ஒரு ஆய்வை நியமித்தது. இந்த திட்டம் பெரும்பாலும் சாதகமானது என்று ஆணையம் கண்டறிந்தது, மேலும் பூர்வீக அமெரிக்க பெற்றோர் மற்றும் வெள்ளை வளர்ப்பு பெற்றோர் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் வலுவான ஆதரவைப் பெற்றது. விமர்சகர்களின் தலையீட்டை முற்றிலும் பூர்வீக அமெரிக்கராக இருப்பதற்கான உரிமை மீதான ஊடுருவல், கலாச்சார பன்முகத்தன்மை பலவீனமடைவது மற்றும் உளவியல் சேதத்திற்கு ஒரு காரணம் என்று கருதுகின்றனர். பெரும்பாலான மாணவர்கள் நவாஜோ தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பாலியல் துஷ்பிரயோக வழக்கு மார்ச் 22,2016 அன்று, நவாஜோ நேஷனின் இரண்டு உறுப்பினர்கள், (வாதிகள் "ஆர். ஜே" மற்றும் "எம். எம்") நவாஜோ நேஷன் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் (ஒரு பழங்குடி நீதிமன்றம்) எல். டி. எஸ் குடும்ப சேவைகள் மற்றும் ஜனாதிபதியின் கார்ப்பரேஷன் மீது புகார் அளித்தனர், 1976 முதல் 1983 வரை இந்திய வேலைவாய்ப்பு திட்டத்தில் வளர்ப்பு பணியமர்த்தலின் போது பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டினர். அவர்களின் புகார் ஏப்ரல் 21 அன்று திருத்தப்பட்டது. மே 31,2016 அன்று, மூன்றாவது நவாஜோ வாதி ("பிஎன்") 1965 முதல் 1972 வரை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக வழக்கு தொடர்ந்தார். ஜூன் 6 அன்று, நான்காவது வாதி ("எல். கே".) நவாஜோ நேஷன் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர்ந்தார். மே 31 அன்று, எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தின் வழக்கறிஞர்கள் உட்டா மாவட்டத்திற்கான யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் (பழங்குடி நீதிமன்றம் அல்ல) பிரகடன தீர்ப்புக்காக மனு அளித்தனர், பழங்குடி நீதிமன்றத்திற்கு தேவாலயத்தின் மீது பொருள் அதிகாரம் இல்லை என்ற அறிவிப்பு மற்றும் பழங்குடி நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர உத்தரவிடுதல் ஆகிய இரண்டையும் கோரினர். நவாஜோ வாதிகளுக்கு எதிராக தேவாலயத்தின் வழக்கு மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்டதால், தேவாலயம் கூட்டாட்சி அதிகார வரம்பில் வாதியாக மாறுகிறது. ஜூன் 3 அன்று, எல். டி. எஸ் சர்ச் வழக்கறிஞர்கள் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் நீதிபதி ராபர்ட் ஷெல்பிக்கு வாதி பி. என். ஐ சேர்க்க தங்கள் தீர்மானத்தை விரிவுபடுத்தினர், மேலும் பழங்குடி நீதிமன்றத்தை தொடர தடை விதிக்கும் கூட்டாட்சி உத்தரவைக் கோர தங்கள் பதிலைத் திருத்தினர். நவம்பர் 2016 இல், கூட்டாட்சி மாவட்ட நீதிமன்ற நீதிபதி ராபர்ட் ஷெல்பி தள்ளுபடி செய்வதற்கான தேவாலயத்தின் தீர்மானத்தை மறுத்து, அது முதலில் பழங்குடி நீதிமன்றத்தில் "அனைத்து தீர்வுகளையும் பயன்படுத்த வேண்டும்" என்று தீர்ப்பளித்தார். ஷெல்பி இவ்வாறு எழுதினார்ஃ நவாஜோ நேஷன் நீதிமன்றங்கள் உண்மை பதிவை உருவாக்க அனுமதிப்பது அவசியம், ஏனென்றால் "தற்போதுள்ள பதிவு [எல். டி. எஸ் தேவாலயத்திற்கும் பிரதிவாதிகளுக்கும் இடையிலான] ஒப்பந்தங்களின் தன்மை மற்றும் நோக்கம் குறித்து கணிசமாக முழுமையடையவில்லை, மேலும் அந்த ஒப்பந்தங்களுக்கும் குற்றம் சாட்டப்பட்ட நடத்தைக்கும் இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பும்" டோ பிரதிவாதிகளின் புகார்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. எல். டி. எஸ் தேவாலயத்திற்கு பழங்குடி நீதிமன்றத்தில் அதன் சட்ட தீர்வுகளை முதலில் பயன்படுத்த உத்தரவிட்டதன் மூலம், நவாஜோ நேஷன் நீதித்துறை அமைப்பு பின்னர் வழக்கின் உண்மைகளை மதிப்பீடு செய்ய முடியும் என்றும் அதிகார வரம்பு மேசையில் உள்ளதா என்றும் ஷெல்பி கூறினார். மேலும், நவாஜோ நீதிமன்றங்கள் கையில் உள்ள சிக்கலான சட்ட மற்றும் உண்மை சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்ய இது நேரத்தை அனுமதிக்கும்-இதனால் பழங்குடி சுயாட்சியை ஊக்குவிப்பதிலும் பழங்குடி நீதிமன்ற நீதித்துறையின் வளர்ச்சியிலும் காங்கிரஸின் வெளிப்படையான கொள்கையை முன்னேற்றும். இந்த தீர்ப்பு பழங்குடி நீதித்துறைக்கு ஒரு பெரிய வெற்றியாக கருதப்படுகிறது. ..