Shravasti
ஷ்ராவஸ்தி (ஷ்ராவஸ்தி) என்பது இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள ஷ்ராவஸ்தி மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு நகரம் ஆகும். இது பண்டைய இந்திய இராஜ்ஜியமான கோசலாவின் தலைநகரமாகவும், புத்தர் ஞானம் பெற்ற பிறகு மிகவும் வாழ்ந்த இடமாகவும் இருந்தது. இது இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசத்தின் வடகிழக்குப் பகுதியில் ராப்தி நதிக்கு அருகில், நேபாள எல்லைக்கு அருகில் உள்ளது. ஸ்ராவஸ்தி பௌத்த மதத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் தளங்களில் ஒன்றாகும். இங்குதான் புத்தர் தனது பல சூத்தர்களை (சொற்பொழிவுகள்) கற்பித்தார், தனது புகழ்பெற்ற சீடர்களில் பலரை மாற்றினார், மேலும் அவரது "ஸ்ராவஸ்தி அற்புதங்களை"-"பெரிய அதிசயம்" மற்றும் "இரட்டை அதிசயம்"-பௌத்த மதத்தில் ஏராளமான வரலாற்று சிற்பங்கள், சிலைகள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பொருள் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்திற்கும் ஸ்ராவஸ்தி முக்கியமானது. இருவரின் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளும் இதைக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் அவற்றின் சில புராணக்கதைகளை ஸ்ராவஸ்தியில் நெசவு செய்கின்றன. ஸ்ராவஸ்தி தளத்தின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் சமண மதம் தொடர்பான ஏராளமான கலைப்படைப்புகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளன. ஸ்ராவஸ்தி, ஒரு தலைநகரமாக, பண்டைய இந்தியாவின் மூன்று முக்கிய வர்த்தக பாதைகளின் சந்திப்பில் இருந்தது, இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுடன் இணைக்கிறது. ஸ்ராவஸ்தியிலும் அதற்கு அருகிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொறிக்கப்பட்ட பலகைகள் மற்றும் சிலைகள் இது புத்தரின் காலம் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் குறைந்தபட்சம் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு சுறுசுறுப்பான பௌத்த தளமாகவும் வளமான பகுதியாகவும் இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டிலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ அழிக்கப்பட்டது மற்றும் குன்றுகளால் மூடப்பட்டது, இது காலவரிசைப்படி டெல்லி சுல்தானகத்தின் வருகை மற்றும் ஸ்தாபனத்தைக் குறிக்கிறது. ஜப்பானிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தலைமையிலான 1986 மற்றும் 1996 க்கு இடையிலான அகழ்வாராய்ச்சிகள், இந்த தளம் 1 வது மில்லினியம் முழுவதும் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டதாக கூறுகின்றன. அதன்பிறகு, ஏராளமான கரி எச்சங்கள் மற்றும் எரிந்த மண் கண்டுபிடிப்பு, தளத்தின் பெரும்பகுதி எரிந்து சேதமடைந்ததாகவும், மற்ற பகுதிகள் பயன்படுத்தப்படாமலும், அரிப்பின் விளைவுகளை சந்தித்ததாகவும் கூறுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழுவால் ஸ்ராவஸ்தி தளம் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 1990 கள் வரை முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகளின் அலைகளை ஈர்த்துள்ளது. இது இப்போது ஒரு சிறிய நகரமாகவும், உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்களின் பாரம்பரிய சுற்றுலா மற்றும் மத யாத்திரைகளின் மையமாகவும் உள்ளது. ஷ்ராவஸ்தி (ஷ்ராவஸ்தி) இமயமலையின் தெற்கு அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளது, இப்போது உத்தரபிரதேசத்தின் ஷ்ராவஸ்தி மாவட்டத்தில் உள்ளது. இது பல ஆறுகள் மற்றும் சிற்றோடைகளின் பகுதியாகும். ஸ்ராவஸ்தி மேற்கு ரப்தி ஆற்றின் (அச்சிராவதி) கரையில் உள்ளது-இப்போது ஒரு பருவகால நதி, இது பொதுவாக கோடையில் வறண்டு போகிறது. இது கோண்டா ரயில் மற்றும் பேருந்து மையத்திற்கு அருகிலும், லக்னோ விமான நிலையத்திற்கு வடகிழக்கிலும் உள்ளது. இது தேசிய நெடுஞ்சாலை-927,730 மற்றும் 330 மூலம் இந்தியாவின் நெடுஞ்சாலை நெட்வொர்க்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஷ்ராவஸ்தி என்ற பெயர்ச்சொல் தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்று அறிவாற்றலில் சாஹேத்-மகேத் அல்லது சில நேரங்களில் வெறும் சாஹேத்-மஹேத் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இவை 2 கிலோமீட்டருக்கும் குறைவான தூரத்தால் பிரிக்கப்பட்ட இரண்டு தளங்கள் ஆகும். சாஹேத் சிறியது மற்றும் ஜேடவனா நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது. மகேத் என்பது மிகவும் சேதமடைந்த பண்டைய மண் கோட்டைக்குள் உள்ள சுவர் வளாகத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த தளம் அதன் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானது, இருப்பினும் கலைப்படைப்புகளுடன் பழைய இந்து மற்றும் சமண கோயில்களின் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியமான இடிபாடுகளும் இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் வடமேற்கில் உள்ள மஹேத்தை ஒட்டிய இடைக்கால இஸ்லாமிய கல்லறைகளும் உள்ளன. ஷ்ரவஸ்தி என்ற சொல் சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்து பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. பாகவத புராணத்தின் படி, இந்த நகரம் வைவாஸ்வத பாலியிலிருந்து வந்த ஷ்ரவஸ்தா என்ற மன்னரால் கட்டப்பட்டது மற்றும் பௌத்த இலக்கியம் சாவத்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியங்கள் சவாத்தியை புத்தரின் காலத்தில் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற மையமாக சித்தரிக்கின்றன. புத்தர் இறந்து சுமார் 900 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்த 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த வர்ணனையாளரும் தத்துவஞானியுமான புத்தகோசா, சாவத்தியில் 57 லட்சம் மக்கள் வாழ்ந்ததாக கூறுகிறார். இது நம்பமுடியாதது மற்றும் பௌத்த வாய்வழி மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மொத்த மிகைப்படுத்தலாக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, இது ஒரு வளமான பெரிய தலைநகராக ஷ்ராவஸ்தியின் சமூக நினைவையும் பிரதிபலிக்கிறது. அஜிவிகா மற்றும் சமண இலக்கியத்தில், அதே கோசல தலைநகரம் சரவணா, குணால்நாகரி மற்றும் சந்திரிகாபுரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. சரவனா என்ற வகையில், இந்த தளம் கோசல மான்கலிபுத்தரின் பிறப்பிடமாகக் கருதப்படுகிறது. வரலாறு பண்டைய ஷ்ரவஸ்தி அனைத்து முக்கிய இந்திய மதங்களின் இலக்கியங்களிலும் காணப்படுகிறது. இவற்றில், பௌத்த ஆதாரங்கள் மிகவும் விரிவானவை. சீன யாத்ரீகர்கள் இந்தியாவுக்கு விட்டுச் சென்றவை போன்ற வரலாற்று பதிவுகளிலும் இது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் தனது பெரும்பாலான உரைகளை வழங்கிய இடம் ஷ்ராவஸ்தி ஆகும், பின்னர் அவரது ஆதரவாளர்களால் நினைவுகூரப்பட்டது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு சுட்டர்கள் என்று எழுதப்பட்டது. உட்வார்ட்டின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்தின் நான்கு நியமங்களில் 871 சுட்டாக்கள் ஷ்ராவஸ்தியில் அமைந்துள்ளன. புத்தர் ஷ்ராவஸ்தியில் இருபத்தைந்து வர்ஷங்களைக் கழித்ததாக இந்த நூல்கள் கூறுகின்றன. ரைஸ் டேவிட் போன்ற அறிஞர்கள் இது இரண்டு விஷயங்களைக் குறிக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். ஒன்று புத்தர் முதன்மையாக தனது ஞானத்திற்குப் பிறகு ஷ்ராவஸ்தியில் வாழ்ந்தார், அல்லது ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் வாய்வழி பாரம்பரியம் "ஷ்ராவஸ்தியில் முறைப்படுத்தப்பட்டது". பௌத்த மதத்தின் வரலாற்றாசிரியரான மலாலாசேகர, முந்தையது மிகவும் சாத்தியம் என்று கருதுகிறார். எப்படியிருந்தாலும், புத்தரின் நினைவுகூரப்பட்ட அனைத்து போதனைகளும் கேட்கப்பட்ட அல்லது தொகுக்கப்பட்ட முக்கிய தளமாக ஷ்ராவஸ்தி உள்ளது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பாலி நியதியாக வேறு இடங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டது. புத்தரின் அரச புரவலர் வாழ்ந்த பிரசேனஜித் மன்னரின் தலைநகரம் மற்றும் இல்லமாகவும் ஷ்ராவஸ்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தருக்கு மிகவும் பணக்கார ஆரம்பகால நன்கொடையாளரான அனதபிண்டதாவின் வீடாகவும் இது இருந்தது. அனதபிண்டடா பௌத்த இலக்கியத்தில் தனது ஜெதவான தோப்பு மற்றும் வசிப்பிடங்களை வழங்கியவர் என்று புகழ்பெற்றவர். பௌத்த பாரம்பரியத்தில், புத்தர் அற்புதங்களைச் செய்ததற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார், அவற்றில் இரண்டு அதன் ஸ்தூபிகள், கலைப்படைப்புகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் காணப்படும் சிற்பங்களில் குறிப்பாக பிரபலமாக உள்ளன. புத்தர் மஹாபிரதிஹார்யா அல்லது "பெரிய அதிசயம்" மற்றும் ஷ்ராவஸ்தியில் யமகாபிரதிஹார்யா அல்லது "இரட்டை அதிசயம்" செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. இவை "ஸ்ராவஸ்தி அற்புதங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜைன ஆதாரங்களில் ஸ்ராவஸ்தி அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது சந்திரபுரி அல்லது சந்திரிகாபுரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் சமண நூல்கள் தங்கள் இரண்டு தீர்த்தங்கரர்கள் இங்கு மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் பிறந்ததாக கூறுகின்றன-சம்பவநாதர் (3 வது) மற்றும் சந்திரபிரபநாதர் (24 இல் 8 வது). மேலும், 24 வது தீர்த்தங்கரரான மகாவீரருக்கும், அஜிவிகர்களின் நிறுவனரும் போட்டியாளருமான கோசல மான்கலிபுத்தருக்கும் இடையிலான கசப்பான வாதங்கள் மற்றும் சந்திப்புக்கான இடமாக ஸ்ராவஸ்தி உள்ளது. சமண நூல்களின்படி, மகாவீரர் ஷ்ராவஸ்திக்கு பல முறை சென்று ஒரு மழைக்காலத்தை இங்கு கழித்தார். அவருக்கு நந்தினிபிரியா என்ற பணக்கார வணிகர் விருந்தளித்தார். கபிலா, மகாவன் மற்றும் கேஷி போன்ற பண்டைய சமண அறிஞர்கள் ஷ்ராவஸ்தியில் படித்தனர். இந்து ஆதாரங்கள் தனது இராஜ்ஜியத்தில் புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் அஜிவிகர்களை ஆதரித்த கோசல மன்னர் வேத சடங்குகளை நிகழ்த்தினார். அவர் பல வேதப் பள்ளிகளுக்கு நிதியுதவி செய்தார். இவை மற்றும் பிற வழிகளில், ஷ்ராவஸ்தி பல இந்து நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பௌத்த மற்றும் சமண நூல்கள் ஷ்ராவஸ்தியில் ஏராளமான பிராமணர்கள் (அறிஞர்கள்) மற்றும் வேத ஆசிரியர்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. அவை விவாதக் கருத்துகளாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, பௌத்த ஆதாரங்கள் புத்தரின் கருத்துக்கள் உயர்ந்தவை என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் சமண ஆதாரங்கள் தீர்த்தங்கரர்களின் கருத்துக்களை உயர்ந்தவை என்று காட்டுகின்றன, இவை இரண்டும் மற்ற எல்லா பக்கங்களையும் கேலி செய்கின்றன. அவர்களின் காவியங்கள் போன்ற இந்து நூல்களில், ஸ்ராவஸ்த்தி, அரசர் ஸ்ரவாவின் மகனான ஸ்ராவஸ்தர் (அல்லது ஸ்ராவஸ்தகர்) என்ற வேத மன்னரால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பண்டைய காலம் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் ஆகிய இரண்டிலும் விரிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹர்ஷ-சரிதம் மற்றும் கதசரித்-சாகர் போன்ற பல பிற்கால இந்து நூல்கள் ஷ்ராவஸ்தியில் உள்ள அவர்களின் புராணங்களில் சிலவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன. சீன யாத்ரீகர்கள் சீன யாத்ரீகர் ஃபா-ஹெய்ன் கிபி 399 இல் இந்தியாவுக்குச் சென்று, சமஸ்கிருதத்தைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் அசல் பௌத்த நூல்களைப் பெறுவதற்கும் தனது தேடலில் சுமார் 10 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார். அவர் ஸ்ராவஸ்தியைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர் எப்படி ஸ்ராவஸ்தியிலிருந்து கபிலவஸ்துவை அடைந்தார் என்பதை விவரிக்கிறார். ஃபாக்ஸியனால் குறிப்பிடப்பட்ட குறிப்புகள் மற்றும் காட்சிகள் புத்தரின் பிறப்பிடமான வரலாற்று சிறப்புமிக்க கபிலவஸ்துவின் தற்போதைய இருப்பிடம் குறித்த ஆரம்பகால காலனித்துவ சகாப்தத்தின் தவறான யூகத்தின் அடிப்படைகளில் ஒன்றாகும். ஷுவான்சாங் தனது பயணக் குறிப்பான டா டாங் ஷியு ஜியின் ஃபாஸ்கிள் 6 இல் ஷ்ராவஸ்தி நாட்டை விவரிக்கிறார். இந்தக் கட்டுரையில், அவர் ஷ்ரவஸ்தி உட்பட நான்கு நாடுகளை முன்வைத்து, இப்பகுதியில் உள்ள கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களை வெறிச்சோடி, பாழடைந்ததாக விவரிக்கிறார். சில குடியிருப்பாளர்கள் இன்னும் இங்கு வசிக்கிறார்கள் என்றாலும், ஷ்ராவஸ்தி நாடு ஆறாயிரம் லீ சுற்றுவட்டாரத்தில் உள்ளது, அதன் தலைநகரம் பாழடைந்துள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். இங்கு நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பல பாழடைந்துவிட்டன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த மடாலயங்களில், பௌத்த பிக்குகள் ஹினயனா புத்த மதத்தைப் படிக்கிறார்கள் (இப்போது தேரவாத என்று அழைக்கப்படுகிறார், சுவான்சாங் மகாயானா புத்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்). பிரசேனாஜித்தின் அரண்மனையின் சிதைந்துபோன எச்சங்களையும், அதன் கிழக்கே கிரேட் தம்மா ஹால் ஸ்தூபியையும், மற்றொரு ஸ்தூபியையும், புத்தரின் தாய்வழி அத்தைக்கான கோயிலையும் அவர் பார்த்தார். இவற்றுக்கு அடுத்ததாக அங்குலிமாலாவின் பெரிய ஸ்தூபி உள்ளது என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். நகருக்கு தெற்கே சுமார் ஐந்து லீ (7 ஆம் நூற்றாண்டில் ~ 2 கிலோமீட்டர்) தொலைவில், பாழடைந்த மடாலயத்தின் முன் இரண்டு 70 அடி உயர தூண்களுடன் ஜெடவனா தோட்டம் நிற்பதைக் கண்டார். ஒரு பெரிய தூண் அதன் உச்சியில் ஒரு சக்கரத்தை செதுக்கியுள்ளது, மற்றொன்று ஒரு காளை. புத்தருடன் ஸ்ராவஸ்தி புராணங்களுடன் தொடர்புடைய அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களையும் சுவான்சாங் பார்வையிட்டு விவரிக்கிறார். ஷ்ராவஸ்தியில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உருவத்துடன் 60 அடி உயரமுள்ள புத்தர் கோயிலுக்கும், புத்தர் கோயிலின் அதே அளவிலான தேவ கோயிலுக்கும் அவர் சென்றார், இவை இரண்டும் நல்ல நிலையில் உள்ளன. ஸ்ரவஸ்தி தலைநகரின் வடமேற்கில் அறுபது லீக்கு மேல், காஷ்யப புத்தருக்காக அசோகர் கட்டிய தொடர்ச்சியான ஸ்தூபிகளை அவர் பார்த்தார். ஷ்ரவஸ்தி தொல்லியல் தளம், சாஹேத்-மஹேத் தளம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ராப்தி ஆற்றின் தெற்கே உள்ளது. இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட சுமார் 60 அடி உயரமுள்ள பாழடைந்த பெரிய சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒருவர் அந்த இடத்தை நெருங்கும்போது இந்த சுவர்கள் தொலைதூரத்திலிருந்து தெரியும். லக்னோவில் இருந்து, சுவர்களுக்குப் பிறகு, ஒரு வலது திருப்பம் மஹேத் தளத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது, அதே நேரத்தில் ஜேடவனா மடாலயத்துடன் கூடிய சாஹேத் தளம் சுமார் அரை கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. மேலும், வடக்கே பருவகால ராப்தி நதி உள்ளது, இது கடந்த 2000 ஆண்டுகளில் அதன் போக்கை மாற்றியிருக்கலாம். நேபாள இமயமலை அடிவாரம் வடக்கே காட்சியை உருவாக்குகிறது. ஷ்ரவஸ்தி தொல்பொருள் தளமும் அதன் சாத்தியமான முக்கியத்துவமும் முதன்முதலில் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமால் 1863 இல் அடையாளம் காணப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், இந்த இடம் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க குன்றுகளாகவும், நினைவுச்சின்னங்களாகவும் இருந்தது, அவற்றின் கற்கள் மற்றும் செங்கற்கள் ஓரளவு காணக்கூடியவை மற்றும் தாவரங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, இவை அனைத்தும் பிரம்மாண்டமான பண்டைய சுவர் இடிபாடுகளுக்குள் இருந்தன. அவரது காலத்தின் அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் சீன யாத்ரீகர்களின் பயணக் குறிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட "பண்டைய ஷ்ராவஸ்தி தளத்திற்காக" இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் போட்டியிடும் வேட்பாளர் இருப்பிடங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர். கன்னிங்ஹாம் இந்த தளத்தை ஆரம்பகால குஷான சகாப்த கல்வெட்டுடன் அருகிலேயே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பிரம்மாண்டமான போதிசத்துவ உருவத்துடன் இணைத்தார். சாஹெத் மற்றும் மகேத் ஆகிய இருவருக்கும் ஒரு அழகான விரிவான வரைபடத்தையும் அவர் அளந்து வெளியிட்டார். 1876 முதல் 1910 வரையிலான அகழ்வாராய்ச்சிகள் கன்னிங்ஹாம் 1876 இல் ஷ்ராவஸ்தியின் முதல் சுத்தம் மற்றும் பகுதி அகழ்வாராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. இது ஸ்தூபங்கள் மற்றும் சிறிய ஆலயங்களை வெற்றிகரமாக வெளிப்படுத்தியது, ஆனால் இவை பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இது கன்னிங்ஹாமின் முன்மொழிவு சரியானதா, உண்மையான ஷ்ரவஸ்தி எங்கே என்ற விவாதத்தை புதுப்பித்தது. சுமார் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, 1885 ஆம் ஆண்டில், ஹோய் மிகவும் விரிவான அகழ்வாராய்ச்சிகளை முடித்தார், ஆனால் இவையும் ஓரளவு இருந்தன. ஹோயின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு விக்ரம் சகாப்தத்தில் (கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) 1176 ஆம் ஆண்டு பொறிக்கப்பட்ட கல்லைக் கொண்ட ஒரு விஹாரா வளாகமாகும். இது குறைந்தது 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஷ்ராவஸ்தி ஒரு சுறுசுறுப்பான பௌத்த தளமாக இருந்தது என்பதை நிறுவியது, ஆனால் இங்குள்ள ஸ்தூபிகளில் ஒன்று ஜெதவன விஹாரா என்று பெயரிடப்பட்டதையும் உறுதிப்படுத்தியது. 1908 ஆம் ஆண்டில், வோகல் இங்கு இன்னும் முழுமையான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளை வழிநடத்தினார், மேலும் இது முதல் முறையாக சஹெட்-மஹெட் தளம் உண்மையில் வரலாற்று பௌத்த நூல்களில் மிகவும் மதிக்கப்படும் பண்டைய ஸ்ராவஸ்தி என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. 1910 ஆம் ஆண்டில், மார்ஷலும் சஹானியும் மற்றொரு விரிவாக்கப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினர், மேலும் பல நினைவுச்சின்னங்களை இங்கு கண்டுபிடித்தனர். இந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள் அனைத்தும் பண்டைய ஸ்தூபிகள், கோயில்கள், சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், முத்திரைகள் மற்றும் டெர்ராகோட்டாக்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தன. சீன யாத்ரீகர்களின் பதிவுகள் போன்ற பௌத்த நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான தளங்களுடன் இவை உறுதிப்படுத்தப்பட்டு எதிரொலித்தன. இருப்பினும், அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பொருட்கள் அனைத்தும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை அல்லது அதற்குப் பிந்தையவை. 1950 களில் அகழ்வாராய்ச்சி 1959 ஆம் ஆண்டில், சின்ஹா ஷ்ராவஸ்தியில் மற்றொரு தொடர் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், குறிப்பாக சஹெட்-மஹெட்டின் கோட்டை சுவர்களுக்கு அருகில். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை மூன்று காலகட்டங்களில் சுவர்கள் கட்டப்பட்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டன என்பதற்கான சான்றுகளை இது வழங்கியது. ஆழமான அடுக்குகள் கிராஃபிட்டி, நகைகள், பிராமி எழுத்துக்களில் பொறிக்கப்பட்ட குறுகிய பிரிவுகள், அதே போல் தாய் தெய்வத்தின் டெர்ராகோட்டா உருவங்கள், ஒரு நாகா மற்றும் மிதுனா உருவங்களின் பல தகடுகள் (காம, இந்து கோயில்களில் பொதுவான ஏரோஸ்-காட்சிகள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் 1986 மற்றும் 1996 க்கு இடையில், யோஷினோரி அபோஷி தலைமையிலான ஜப்பானிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஸ்ராவஸ்தி தளத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் ஒன்பது பருவங்களை நிறைவு செய்தனர், இந்த முறை கார்பன் டேட்டிங். பண்டைய நகரம் சுமார் 5 கிலோமீட்டர் சுற்றளவு கொண்ட ஒரு மண் கோபுரத்தால் சூழப்பட்டதாகவும், பிறை வடிவத்தில் (பண்டைய ஆற்றின் குறுக்கே இருக்கலாம்) 160 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் இருந்ததாகவும் அவர்கள் தெரிவித்தனர். பரந்த பகுதிக்கு கூடுதலாக, ஜப்பானிய குழு முந்தைய முயற்சிகளை விட மிகவும் ஆழமான அடுக்குகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தது. ஸ்ராவஸ்தியிலிருந்து அவர்கள் கண்டுபிடித்த அடுக்குகள் மற்றும் பொருட்கள் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, குஷான பேரரசு சகாப்தத்திற்குப் பிறகு பெரிய அளவிலான மடாலய கட்டுமானத்துடன் இருப்பதாக அவர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். அகழ்வாராய்ச்சி முயற்சிகள் முன்பு அறியப்படாத, பெரிய அளவிலான குளியல் தொட்டி (திட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட சதுரம், ஒரு பக்கத்தில் சுமார் 25 மீட்டர்), மற்றொரு பெரிய சைத்திய வளாகம், நான்கு புதிய ஸ்தூபிகள் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்களை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தன. 1 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல ஸ்ராவஸ்தி நினைவுச்சின்னங்கள் வெள்ளத்தால் மீண்டும் மீண்டும் சேதமடைந்தன என்பதற்கான ஆதாரங்களையும் இது வழங்கியது, ஸ்ராவஸ்தியில் வசிப்பவர்கள் சில நினைவுச்சின்னங்களை பல முறை மீண்டும் கட்ட முயற்சித்தனர். பிற்கால கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் மற்றும் பெருகிய முறையில் அதிக சமச்சீர் சதுர திட்டக் கட்டமைப்பைப் பின்பற்றின; எடுத்துக்காட்டாக, பிற்கால மடாலய வளாகம் ஒரு சதுர தளத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொன்றும் 2.6 மீட்டர் சதுரத்திற்கு 28 விஹாரா செல்கள் இருந்தன. இந்த அமைப்பு செங்கற்கள் மற்றும் மரங்களின் கலவையால் கட்டப்பட்டது, மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செயல்முறை இந்த பெரிய மேடையின் மேல் ஒரு தடிமனான கரி அடுக்கைக் கண்டறிந்தது. ஒரு பகுப்பாய்வு இந்த அமைப்பு எரிக்கப்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது, பின்னர் எரிப்பு பொருட்கள் தொந்தரவு செய்யப்படாததால் துறவிகளால் முற்றிலும் கைவிடப்பட்டது. இந்த எரிந்த இடத்திலிருந்து சுமார் 100 மீட்டர் தொலைவில், மற்றொரு பெரிய சைட்டிய வளாகத்தை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர், இது அதே வயதின் கரி மற்றும் எரிப்பு எச்சங்களின் தடிமனான அடுக்கால் மூடப்பட்டிருந்தது. குறிப்பிடத்தக்க தூரங்களால் பிரிக்கப்பட்ட பல இடங்களில் இதேபோன்ற அவதானிப்புகள், ஸ்ராவஸ்தியின் பௌத்த மடாலய வளாகங்கள் ஒரே நேரத்தில் எரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. மேலும், ஸ்ராவஸ்தியில் உள்ள கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து குப்தர் காலத்தின் பெரும்பகுதி வரை கட்டப்பட்டதாக கார்பன் டேட்டிங் தெரிவிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மடாலயங்களும் நகரமும் தேக்கம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலத்தை கடந்து 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மீண்டும் விரிவடைந்து பின்னர் அவை எரிக்கப்பட்டன என்று அடுக்குகள் தெரிவிக்கின்றன. பல்வேறு அகழ்வாராய்ச்சிகளின் மூலம் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் பின்வருமாறுஃ 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த புத்த ஸ்தூபங்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகள், ஸ்தூபம் மற்றும் விஹாரா இடங்கள் பெரும்பாலும் சீன யாத்திரை பதிவுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன (வெவ்வேறு சீன யாத்ரீகர்கள் சீரற்ற பதிவுகளை விட்டுச் சென்றனர்) இந்து கலைப்படைப்புகள், இதில் ஏராளமான ராமாயண பலகைகள் மற்றும் தெய்வ கலைப்படைப்புகள் உள்ளன. ஏஎஸ்ஐ நிர்வகிக்கும் தற்போதைய வளாகத்தில், அங்குலிமலாவின் ஸ்தூபி, அனதபிண்டிகாவின் ஸ்தூபி மற்றும் ஷோபநாதர் கோயில் உள்ளிட்ட பல நினைவுச்சின்னங்களைக் காணலாம். சமண தீர்த்தங்கரர் சம்பவநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பழைய கோயில் உள்ளது, இது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் அவர் பிறந்த இடம் என்று சமணர்கள் நம்புகிறார்கள். சமகால ஷ்ராவஸ்தி முக்கியமாக காந்தக்குடி (புத்தரின் குடிசை) மற்றும் ஆனந்தபோதி மரத்தில் தியானம் மற்றும் ஜெபம் செய்யும் ஜேடவனா மடாலயத்தின் தளம் முக்கிய யாத்ரீக தலமாகும். பின்வரும் நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்த மடாலயங்கள் ஷ்ராவஸ்தியில் கட்டப்பட்டுள்ளனஃ தாய்லாந்து, தென் கொரியா, இலங்கை, மியான்மர், திபெத் மற்றும் சீனா. மரபு இந்த தளம் ஆசியா முழுவதும் உள்ள ஏராளமான பௌத்த தளங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களில் காணப்படும் "ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயம்" கலைப்படைப்புகளின் அடிப்படையாகும். ..