Bhumihar
பூமிஹார்கள், உள்நாட்டில் பூன்ஹார் மற்றும் பாபன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், முக்கியமாக பீகார் (மிதிலா பகுதி உட்பட), உத்தரபிரதேசத்தின் பூர்வாஞ்சல் பகுதி, ஜார்க்கண்ட், மத்தியப் பிரதேசத்தின் புந்தேல்கண்ட் பகுதி மற்றும் நேபாளத்தில் காணப்படும் ஒரு இந்து சாதி ஆகும். அவர்கள் பாரம்பரியமாக கிழக்கு இந்தியாவின் நில உரிமையாளர் குழுவாக இருந்து வருகின்றனர், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இப்பகுதியில் சில சிறிய சமஸ்தானங்கள் மற்றும் ஜமீன்தாரி தோட்டங்களை கட்டுப்படுத்தினர். பீகாரின் விவசாய இயக்கங்கள் மற்றும் அரசியலில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் பிராமண அந்தஸ்தை உரிமை கோருகின்றனர், இருப்பினும் அவர்களின் வர்ணம் அதிக விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. பூமிஹார் என்ற சொல் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய தோற்றம் கொண்டது, இது முதன்முதலில் 1865 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ரா மற்றும் ஔத் ஐக்கிய மாகாணங்களின் பதிவுகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பூமி ("நிலம்") மற்றும் ஹரா ("கைப்பற்றுபவர் அல்லது பறிமுதல் செய்பவர்") என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது சாதியின் நில உரிமையாளர் அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது. பூமிகார் பிராமணர் என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சமூகத்தால் ஆசாரிய பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்ற அவர்களின் கூற்றை வலியுறுத்துவதற்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பாபன் என்ற மாற்று பெயர் பிராமணர் (பிராமணர்) என்பதற்கான அபபிரம்சமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் உள்ள பல சாதிகளைப் போலவே, பூமிகார் சமூகத்தின் தோற்றம் குறித்து ஏராளமான கட்டுக்கதைகள் உள்ளன. ஒரு புராணக்கதை அவர்கள் ராஜபுத்திர ஆண்களுக்கும் பிராமணப் பெண்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் சந்ததியினர் என்று கூறுகிறது, மற்றொருவரின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் இந்து சமூகத்தில் தங்கள் உயர் நிலையை இழந்த பிராமண-பௌத்தர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவர்கள். பூமிஹார்கள் "கலப்பினம்" அல்லது "வீழ்ச்சியடைந்த நிலை" சம்பந்தப்பட்ட இந்த கதைகளை விரும்பவில்லை, மேலும் அவர்கள் தூய பிராமணர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பூமிகார்கள் கிழக்கு இந்தியாவில், குறிப்பாக வடக்கு பீகாரில் பரந்த நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பிஹாரி ராஜபுத்திரர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் இப்பகுதியின் மிக முக்கியமான நில உரிமையாளர்களாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். வாய்வழி புராணங்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் இப்பகுதியின் பார் மற்றும் செரோ பூர்வீக மக்களை இடம்பெயர்ந்தனர் என்று கூறுகின்றன. இப்பகுதியில் முகலாய மேலாதிக்கம் பலவீனமடைந்ததால் பல சிறிய பூமிஹார் மாநிலங்கள் உருவாகின. உதாரணமாக, முகலாய மாகாணமான அவாத்தின் வருவாய் ஒப்பந்தக்காரர்கள் தங்களை பனாரஸின் மகாராஜா என்று அறிவித்தனர். அவர்கள் பிரிட்டிஷ் சார்பு நாடாக மாறுவதற்கு முன்பு, 1750கள் மற்றும் 1760களில் அவத் நவாபுக்கு எதிராக தங்கள் சுதந்திரத்தை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்தனர். பூமிஹார்களால் ஆளப்பட்ட பிற சமஸ்தானங்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களில் பெட்டியா, டெகாரி, ஹாத்வா, தமுகி, ஷியோஹர், மஹிஷாதல், பாகுர் மற்றும் மகேஷ்பூர் ஆகியவை அடங்கும். தனித்துவமான பூமிஹார் சாதி அடையாளம் பெரும்பாலும் இராணுவ சேவையின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் விரிவாக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், பனாரஸ் ராஜாவின் கீழ் இருந்த பூமிஹார்கள், செய்ட் சிங் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிரான கிளர்ச்சிகளில் பங்கேற்றனர். அவரது தோல்விக்குப் பிறகு, 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி வரை நிறுவனம் அதிக எண்ணிக்கையில் பூமிஹார் சிப்பாய்களை நியமிக்கத் தொடங்கியது. எழுத்தாளர் ருமேலா சென்னின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில், பூமிஹார்கள் உட்பட பெரும்பாலான உயர் சாதி குடும்பங்கள் அத்தகைய நில உடைமைகளைக் கொண்டிருந்தன, இது அவர்களை "நடுத்தர விவசாயிகள்" என்று தகுதிப்படுத்தியது. அவர்களில் சில பெரிய நில உரிமையாளர்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கொய்ரி, குர்மி மற்றும் யாதவ் சாதியைச் சேர்ந்த நடுத்தர விவசாயிகளைப் போலவே பொருளாதார அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். அனைத்து பூமிஹார்களும் நில உரிமையாளர்கள் என்ற பொதுவான வகைப்பாடு உண்மையில் சரியான யோசனை அல்ல, நகர்ப்புறங்களில் பிந்தையவர்கள் பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டது. நகர்ப்புறங்களில் உள்ள பூமிஹார்களிடையே மேல்நிலை தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களில் பலர் தொழிற்சாலை தொழிலாளர்கள், நிலக்கரி சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் சுமை கேரியர்கள் (மஸ்தோர்ஸ் அல்லது தொழிலாளர்கள்) ஆகவும் பணியாற்றினர். வர்ணா அந்தஸ்து அவர்களின் தோற்றம், அமைப்பு மற்றும் வர்ணா அந்தஸ்து பற்றிய பல்வேறு கதைகளில், நிலத்தைப் பெற்று பூமிஹார்களுடன் ஒருங்கிணைந்த "புயன்கள்" என்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பழங்குடியினரின் ஒரு கூறு இருப்பதாக ஒருவர் கூறுகிறார். பல சமூகங்கள் அவர்களுக்கு ஆசாரிய பிராமணர்களின் சடங்கு அந்தஸ்தை வழங்குவதில்லை, ஏனெனில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது விவசாயிகளாக இருந்தனர். பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஆரம்பகால மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சில பீகாரின் பூமிஹார்களை சூத்திரர்கள் என்று வகைப்படுத்தின, இது நான்கு வர்ணங்களில் மிகக் குறைவானது. குறிப்பாக பல ஜமீன்தார்கள் (நில உரிமையாளர் பிரபுக்கள்) பூமிஹார்களாக இருந்ததால் இது அவமானகரமானதாகக் கருதப்பட்டது. பிராமணர்கள் அல்லது ராஜபுத்திரர்களைப் போலல்லாமல், 1857 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் பூமிஹார்கள் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் திகைப்புடன், 1865 ஆம் ஆண்டின் தற்காலிக மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் 1881 ஆம் ஆண்டின் வழக்கமான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அவர்கள் மூன்றாவது வர்னாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டனர். பல சாதிகளைப் போலவே, பூமிஹார்களும் தங்கள் இலக்கை அடைய சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறையைப் பின்பற்றினர். பூமிஹார் ஜமீன்தார்கள் மற்றும் சமஸ்தான ஆட்சியாளர்கள் ஒரு சமூக வலையமைப்பை உருவாக்குவதற்கும், பிராமண அந்தஸ்துக்கான தங்கள் உரிமைகோரல்களை முன்னேற்றுவதற்கும் சாதி அடிப்படையிலான சங்கங்களை (சபாக்கள்) நிறுவினர். பிரதான் பூமிஹார் பிராமண சபை ("பூமிஹார் பிராமணர்களின் தலைமை சபை") 1889 ஆம் ஆண்டில் பாட்னாவில் நிறுவப்பட்டது. அதன் நோக்கம் "சமூகத்தின் தார்மீக, சமூக மற்றும் கல்வி சீர்திருத்தங்களை மேம்படுத்துவதும், சமூகத்தின் விருப்பங்களை அரசாங்கத்திற்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதும் ஆகும்". பூமிஹார் பிராமண மகாசபா ("பெரிய சபை") 1896 இல் நிறுவப்பட்டது. உள்ளூர் பூமிஹார் பிராமண சபைகளில் முசாபர்பூர் (1899), பாட்னா (1899), கயா (1900) மற்றும் சரண் (1908) ஆகியவை அடங்கும். இந்த சங்கங்கள் 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையில் பிராமணர்களாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று ஏராளமான மனுக்களை அளித்தன. சமூகத்தின் வரலாற்றை மகிமைப்படுத்திய மகாசபாவின் தொடர்ச்சியான அழுத்தம், பிற்கால ராஜ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பூமிஹார்களை பிராமணர்களாக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்க வழிவகுத்தது. அஷ்வனி குமாரின் கூற்றுப்படி, பூமிஹார் பிராமண அந்தஸ்துக்கான உரிமைகோரல் என்பது இன்று "மற்ற உயர் சாதிகளைப் போலல்லாமல், உள்ளூர் சாதி படிநிலையை மிகவும் ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் தொடர்ந்து இடம்பெயர்ந்து, சீரழிந்த சாதியின் உலகில் மதிப்பிழந்து போவதற்கான அழுத்தத்தை உணர்கிறார்கள்". பிராமண அந்தஸ்துக்காக பிரச்சாரம் செய்வதைத் தவிர, சாதி சங்கங்களும் சமூகத்தின் பொது நலனில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. 1899 ஆம் ஆண்டில், பூமிஹார் பிராமண மகாசபா, ஒரு ஜமீன்தாரின் நிதி உதவியுடன், முசாபர்பூரில் ஒரு கல்லூரியை நிறுவியது. இது அடுத்த ஆண்டில் பட்டங்களை வழங்க அங்கீகாரம் பெற்றது, மேலும் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியாக இருந்தது, ஏனெனில் இப்பகுதியில் கல்வி வேகமாக மேம்பட்டு வந்தது, ஆனால் அதை மேலும் மேம்படுத்த விரும்பும் மாணவர்கள் பாகல்பூர், கல்கத்தா அல்லது பாட்னாவுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. 1920 வாக்கில், பீகாரில் உள்ள பூமிஹார்களில் 10 சதவீதம் பேர் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருந்தனர், இதனால் அவர்கள் ஒரு சில கல்வியறிவு பெற்ற சாதிகளில் ஒருவராக இருந்தனர்; இருப்பினும், இந்த சாதியில், அவர்கள் காயஸ்தாக்கள் (33 சதவீதம்) மற்றும் வேறு சில குழுக்களை விட மிகவும் பின்தங்கியிருந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், வாரிசுகளிடையே நில உரிமைகள் தொடர்ந்து துண்டிக்கப்பட்டதாலும், பெரும் மந்தநிலையின் போது விவசாய விலைகள் சரிந்ததாலும் பூமிஹார்கள் அதிகரித்து வரும் பொருளாதார கஷ்டங்களை சந்தித்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், பூமிஹார் சங்கங்கள் ஆங்கிலக் கல்வி மற்றும் நகர்ப்புற வேலைவாய்ப்புக்கான அணுகலை எளிதாக்கும் சமூக வலைப்பின்னல்களாக செயல்பட்டன. பீகாரின் ராஜபுத்திரர்கள், காயஸ்தாக்கள் மற்றும் பிற உயர் சாதிகளைப் போலவே-பெரும்பாலான தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் பயன்படுத்தும் முறைகளுக்கு மாறாக-மகாசபாவும் வேறு எந்த முறையான அமைப்பும் சாதி விதிகளை உருவாக்கி அமல்படுத்த அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை. பூமிஹார் பிராமண மகாசபா இன்றைய உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பீகாரின் பல்வேறு பகுதிகளில் வருடாந்திர அமர்வுகளை நடத்தியது. அதன் முக்கிய தலைவர்களில் பாட்னாவின் பூமிஹார் பிராமண சபையின் தலைவரான சஹாஜானந்த் சரஸ்வதியும் ஒருவர். 1914 ஆம் ஆண்டின் பாலியா அமர்வின் போது, சஹாஜானந்த் பூமிஹார்களின் பிராமண அந்தஸ்தைப் பாதுகாத்தார், இந்து வேதங்களின் மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்தி, ஆசாரிய செயல்பாடுகள் மட்டுமே பிராமணர்களை வரையறுக்கவில்லை என்று வாதிட்டார். 1916 ஆம் ஆண்டில், அவர் பூமிஹார் பிராமணர் பரிசாய் ("பூமிஹார் பிராமணர்களின் அறிமுகம்") என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது இந்த வாதங்களை கோடிட்டுக் காட்டியது. அவர் பிராமணர்களை பிச்சை எடுப்பது (யாசக்) மற்றும் பிச்சை எடுக்காதது (அயாசக்) என இரண்டு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தினார், மேலும் பூமிஹார்கள் பிச்சை எடுக்காத பிராமணர்களில் அடங்குவதாகக் கூறினார். உத்தரப்பிரதேசத்தின் பூமிஹார்கள் "பூமிஹார் பிராமணர்" என்ற வார்த்தையை பிரபலப்படுத்த முயன்றனர், அதே நேரத்தில் "பாபன்" என்ற வார்த்தையை நிராகரித்தனர். இருப்பினும், "பாபன்" என்ற சொல் பீகாரில் பிரபலமாக இருந்தது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிராமணர்கள் சம அந்தஸ்தைக் கோருவதற்கான பூமிஹார் முயற்சிகளுக்கு ஆதரவளிக்கவில்லை, மேலும் விழாக்களைச் செய்ய பூமிஹார் வீடுகளுக்குச் செல்வதையும் நிறுத்தினர். அரசியல் செல்வாக்கு பிரிட்டிஷ் நாட்களிலிருந்து சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவின் முந்தைய தசாப்தங்கள் வரை பீகார் அரசியலில் பூமிஹார்கள் செல்வாக்கு செலுத்தினர். புகழ்பெற்ற பூமிஹார் சமஸ்தான ஆட்சியாளர்களில் ஹரேந்திர கிஷோர் சிங் (பேட்டியாவின் ராஜா) மற்றும் விபூதி நாராயண் சிங் (பனாரஸின் ராஜா) ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், பிந்தைய ஆண்டுகளில், பீகார் மாநிலத்தில் ஓபிசி ஒருங்கிணைப்பு கோயேரி, குர்மி மற்றும் யாதவ் போன்ற மேலாதிக்க ஓபிசி சாதிகளை அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறுவதில் முன்னிலை வகிக்க வழிவகுத்தது; அவர்கள் அரசியல் வட்டத்தில் உயர் சாதிகள், பூமிஹார்கள், ராஜபுத்திரர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் காயஸ்தர்களை மாற்றினர். 1990 களில், இந்த மூன்று சாதிகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் முறையே லாலு பிரசாத் யாதவ் மற்றும் நிதீஷ் குமார் தலைமையிலான இரண்டு அரசியல் குழுக்கள் மாநிலத்தில் தோன்றின. 1910 களில் இருந்து விவசாயிகள், இடதுசாரி மற்றும் சுதந்திர இயக்கங்களை ஒழுங்கமைப்பதில் பூமிஹார்கள் ஒரு முன்னோடி பாத்திரத்தை வகித்துள்ளனர். 1914 மற்றும் 1916 ஆம் ஆண்டுகளில், பிப்ரா மற்றும் துர்கோலியாவின் பூமிஹார்கள் இண்டிகோ சாகுபடிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். 1917 ஆம் ஆண்டில் மோதிஹாரியில் நீல சாகுபடிக்கு எதிராக மகாத்மா காந்தி சத்தியாகிரகத்தைத் தொடங்கியபோது, பல பூமிஹார் அறிவுஜீவிகள் போராட்டத்தில் இணைந்தனர். இதில் ஸ்ரீ கிருஷ்ண சிங் (அல்லது சின்ஹா), ராம் தயாளு சிங், ராமநந்தன் மிஸ்ரா, ஷில்பத்ரா யாஜி, கார்யானந்த் ஷர்மா மற்றும் சஹாஜானந்த் சரஸ்வதி ஆகியோர் அடங்குவர். பூமிஹார்களில் ஒரு பகுதியினர் நில உரிமையாளர்களாக இருந்தபோதிலும், பெரும்பான்மையானவர்கள் குத்தகைதாரர்களைச் சேர்ந்தவர்கள். 1914 இல் தொடங்கி, பூமிஹார் மகாசபாவில் இரண்டு பிரிவுகள் தோன்றினஃ கணேஷ் தத் தலைமையிலான நில உரிமையாளர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரிவு மற்றும் சஹாஜானந்த் சரஸ்வதி தலைமையிலான குத்தகைதாரர் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரிவு. சஹஜானந்த் ஒரு ஜமீன்தார் குடும்பத்திலிருந்து வந்தார், அது குத்தகைதாரர் அந்தஸ்தாகக் குறைக்கப்பட்டது. அவர் ஏராளமான ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தார், அவர்கள் குத்தகைதாரர்களாக, பணக்கார நில உரிமையாளர்களால் சுரண்டப்பட்டனர். ஒத்துழையாமை இயக்கத்திற்கு அவர் அளித்த ஆதரவு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்த நில உரிமையாளர்களையும் அச்சத்தில் ஆழ்த்தியது. இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் வேறுபாடுகள் மஹாசபாவில் 1925-26 இல் பிளவுக்கு வழிவகுத்தன. சஹஜானந்த் பிஹ்தாவில் ஒரு ஆசிரமத்தை நிறுவினார், இது மற்ற சாதிகளைச் சேர்ந்த குத்தகைதாரர்களையும் விவசாயிகளையும் ஈர்க்கத் தொடங்கியது. பணக்கார பூமிஹார் நில உரிமையாளர்கள் சஹஜானந்தின் செயல்பாடுகளை ஆதரிப்பதை நிறுத்தியபோது, சாதி சங்கங்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தைத் தொடர ஒரு வழி என்று அவர் அறிவித்தார். அவர் ஒரு சாதி-அஞ்ஞான விவசாயிகள் இயக்கத்தை நிறுவினார், இது பின்னர் அகில இந்திய கிசான் சபையாக உருவானது. பீகாரில், கிசான் சபாவும், இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும் (கிசான் சபாவால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட) பல ஆண்டுகளாக பூமிஹார் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்புகளாக அடையாளம் காணப்பட்டன. சஹஜானந்த் சாதி அரசியலைக் கைவிட்ட பிறகு, கணேஷ் தத் பூமிஹார் மகாசபாவின் தலைவராக உருவெடுத்தார். பின்னர் அவர் பீகார் சட்டமன்றத்தில் நுழைந்து, தனது சாதியைச் சேர்ந்த மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு ஆதரவை வழங்கினார். ஸ்ரீ கிருஷ்ண சிங் பீகாரின் பிரதமராகவும் முதலமைச்சராகவும் பதவியேற்றபோது இந்த ஆதரவு மேலும் நீட்டிக்கப்பட்டது. அவரது பதவிக்காலத்தில் மகேஷ் பிரசாத் சின்ஹா, கிருஷ்ணகாந்த் சிங், எல். பி. ஷாஹி, பசவன் சின்ஹா மற்றும் கைலாஷ்பதி மிஸ்ரா உள்ளிட்ட பல செல்வாக்குமிக்க பூமிஹார் தலைவர்கள் எழுச்சி பெற்றனர். சிங் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் நலனுக்காகவும் பணியாற்றினார். ஜமீன்தாரி முறையை ஒழித்த இந்தியாவின் முதல் முதலமைச்சர் இவர்தான். பைத்யநாத் கோயிலுக்குள் தலித்துகள் நுழைவதற்கும் அவர் தலைமை தாங்கினார். 1961இல் ஸ்ரீ கிருஷ்ணா சிங் இறந்த பிறகு, பூமிஹார் அரசியல் மேலாதிக்கம் படிப்படியாக குறைந்தது. இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் மாநில பிரிவில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பூமிஹார் தலைவர்கள் தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகித்தனர். ராமாஸ்ரே பிரசாத் சிங், ராஜோ சிங், ராம்ஜதன் சின்ஹா, ஷியாம் சுந்தர் சிங் தீரஜ் மற்றும் மகா சந்திர சிங் ஆகியோர் இதில் அடங்குவர். காங்கிரஸ் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களான கங்கா சரண் சிங் (சின்ஹா) மற்றும் ஷியாம் நந்தன் பிரசாத் மிஸ்ரா ஆகியோரும் பூமிஹார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 1990 பீகார் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில் காங்கிரஸ் தோல்வியடைந்த பிறகு பீகார் அரசியலில் பூமிஹார் செல்வாக்கு கணிசமாகக் குறைந்தது. லாலு பிரசாத் யாதவ் தலைமையிலான யாதவ் போன்ற பிற்படுத்தப்பட்ட ஓபிசி சாதிகள் அரசியல் வட்டாரங்களில் அவர்களுக்கு பதிலாக வந்தன. 1999 இந்திய பொதுத் தேர்தலில், மூன்று பூமிஹார்கள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்ஃ சி. பி. தாக்கூர் (பாஜக), கைலாஷ்பதி மிஸ்ரா (பாஜக) மற்றும் ராஜோ சிங் (காங்கிரஸ்). ஓபிசி ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியல் கட்சிகளிலும் ஒரு சில பூமிஹார் தலைவர்கள் தோன்றினர். இதில் அகிலேஷ் பிரசாத் சிங் (ஆர். ஜே. டி) மற்றும் அருண் குமார் (சமதா தளம்; இப்போது ராஷ்டிரிய லோக் சமதா கட்சி) ஆகியோர் அடங்குவர். தேர்தல் அரசியலில் அவர்களின் அதிகாரம் குறைந்ததால், பல பூமிஹார்கள் 1994 இல் நிறுவப்பட்ட தனியார் போராளியான ரன்வீர் சேனாவிடம் ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்தக் குழு இப்பகுதியில் நக்சல்களுக்கு எதிராக ஆயுத நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டுள்ளது, மேலும் லக்ஷ்மன்பூர் பதே படுகொலை போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினருக்கு எதிரான அட்டூழியங்களில் ஈடுபட்டுள்ளது. பூமிஹார் இளைஞர்களை பணியமர்த்திய ரன்வீர் சேனா பீகாரில் மிகவும் பயங்கரமான சாதி இராணுவமாக உருவெடுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைவரான ரன்வீர் சவுத்ரியின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது, அவர் சக்திவாய்ந்த ராஜ்புத் ஜமீன்தார்களை எதிர்த்துப் போராடிய பின்னர் பூமிஹார்களிடையே ஒரு வழிபாட்டு நபராக ஆனார். பிற துறைகளில் செல்வாக்கு பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஆரம்பகால கல்வியறிவு பெற்ற குழுக்களில் ஒன்றான பூமிஹார் சமூகம் பல முக்கிய இலக்கிய பிரமுகர்களை உருவாக்கியது. இதில் ராம்தாரி சிங் தின்கர், ராகுல் சங்க்ரித்யாயன், ராம்பிரிக்ஷ் பெனிபுரி மற்றும் கோபால் சிங் நேபாளி ஆகியோர் அடங்குவர். பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பூமிஹார்கள் பிராமண சடங்குகளின் துணைக்குழுவைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் "முத்தரப்பு" பிராமணர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். முசாபர்பூரில் உள்ள சில பூமிஹார்கள் தங்கள் வம்சாவளியை ஹுசைனி பிராமணர்களிடம் கண்டுபிடித்து, முஹர்ரம் ஊர்வலங்களில் பங்கேற்கிறார்கள். பூர்வாஞ்சல்-பீகார் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே உள்ள பூமிஹார்கள் அந்தந்த உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் பின்பற்றலாம். உதாரணமாக, முர்ஷிதாபாத் மாவட்டத்தின் (மேற்கு வங்கம்) சண்டிபூர் கிராமத்தில், பிரிட்டிஷ் இண்டிகோ தோட்ட உரிமையாளர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு பூமிஹார்களில் ஒரு பகுதியினர் நில உரிமையாளர்களாக மாறினர். அவர்கள் இப்போது "முற்றிலும் பெங்காலி": அவர்கள் காளியை தங்கள் முதன்மை தெய்வமாக வணங்குகிறார்கள், மேலும் கிராமத்தில் உள்ள மற்றவர்களால் பிராமணர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பீகாரில், பூமிஹார்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷர்மா என்ற குடும்பப்பெயரையும் பண்டிட் என்ற பட்டத்தையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். மிஸ்ரா, சவுத்ரி, தீட்சித், திவன், பதக், பாண்டே மற்றும் உபாத்யாயா ஆகியோர் பூமிஹார்களால் பயன்படுத்தப்படும் பிற பொதுவான பாரம்பரிய பிராமண குடும்பப்பெயர்களில் அடங்குவர். பூமிகார்கள் தங்கள் பெயருடன் சிங்கை (பொதுவாக சத்திரியர்கள், குறிப்பாக ராஜபுத்திரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இணைப்பதும் பொதுவானது. ..