Giriama people
கிரியாமா (கிரியாமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது மிஜிகேண்டாவை உருவாக்கும் ஒன்பது இனக்குழுக்களில் ஒன்றாகும் (இது உண்மையில் "ஒன்பது நகரங்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). வடக்கில் லாமுவிலிருந்து தெற்கில் கென்யா/தான்சானியா எல்லை வரை நீண்டிருக்கும் கடலோரப் பகுதியையும், உள்நாட்டில் சுமார் 30 கி. மீ. தொலைவையும் மிஜிகெண்டா ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த இனக்குழுக்களில் கிரியாமர்கள் மிகப் பெரியவர்கள். அவர்கள் கடலோர நகரங்களான மொம்பாஸா மற்றும் மாலிண்டி மற்றும் உள்நாட்டு நகரங்களான மரியாகனி மற்றும் கலோலெனி ஆகியவற்றால் சூழப்பட்ட பகுதியில் வசிக்கின்றனர். கென்யாவின் வடகிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள மிஜிகெண்டா மக்களின் மிகப்பெரிய குழுக்களில் கிரியாமா ஒன்றாகும். கிரியாமாக்கள் தோயா, ம்வேனி, நியுண்டோ, நியாலே மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கிரியாமர்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக தீவிர எதிர்ப்பை கடைப்பிடித்த அமைதியான மக்கள் ஆவர். சமீப ஆண்டுகளில், கிரியாமர்கள் தங்கள் வாழ்விடத்தை கடற்கரை வரை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். அவர்கள் இப்போது வளர்ந்து வரும் சுற்றுலா மையங்களில் சேவை ஊழியர்களில் ஒரு பெரிய பகுதியாக உள்ளனர். மாநிலத்தால் தொடங்கப்பட்ட கல்வித் திட்டங்களில் கடற்கரைத் தெருவின் அருகே மத்திய தொடக்கப் பள்ளிகளைக் கட்டுவதும் அடங்கும். 12 வயது வரையிலான சிறுமிகளுக்கும் பள்ளி வருகை கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது. தகௌங்கு மற்றும் ம்த்வாபா போன்ற இடங்களுக்கு கிரியாமாவின் தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வு அவர்களுக்கு ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர்களை அணுக அனுமதித்துள்ளது, எனவே அவர்கள் ஒரு காலத்தில் சோனியால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட மனிதவள வளங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டனர். ரிப், ராபாய், டிகோ மற்றும் துருமா போன்ற பிற மிஜிகேண்டா குழுக்களுடன் கிரியாமாவின் உறவு மிகவும் தளர்வானது. கம்பாவும் ஜிபானாவும் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கடலோர மக்களுடன் கலந்துள்ளன. மிகச் சில கிராமங்களால் மட்டுமே அவற்றைத் தக்கவைக்க முடிந்தது. கௌமாவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு விட்டனர். கிலிஃபி சிற்றோடையைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் கிட்டத்தட்ட 90 சதவீதம் வரை கிரியாமா மக்கள் வசிக்கின்றனர். பின்னணி கிரியாமா மக்கள் என்பது ஒன்பது குழுக்களில் ஒன்றாகும், இது ஒரு கடலோர பான்டு சமூகத்தை உருவாக்குகிறது, அதாவது ஒன்பது கிராமங்கள் மற்றும் இன்றைய சோமாவில் உள்ள டம்ஃபோர்ட் கோட்டைக்கு அருகிலுள்ள சுங்வாயாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது (டெமு, 1971, பக்கம் 167). மற்ற கிராமங்கள் டிகோ, துருமா, ராபாய், ரிபே, கௌமா, காம்பே, சோனி மற்றும் ஜிபனா ஆகும். கிரியாமர்கள் சுங்காவாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் மற்ற கென்ய சமூகங்களுடனான மோதல்கள் காரணமாக கென்யாவின் கடலோரப் பகுதியை நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர். "1940 களின் பிற்பகுதி வரை அவர்கள் எந்த கூட்டுறவு அரசியல் அமைப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அப்போது அவர்கள் மிஜிகெண்டா என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்து மிஜிகெண்டா யூனியனை உருவாக்கி ஒரு கூட்டு அரசியல் அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்". (பிராண்ட்லி, 1981, பக்கம் 6). கிரியாமா படிநிலையின் உச்சியில் 'காம்பி' உள்ளது, இது 'கயா ஃபுங்கோவில் அனைத்து சமூக, அரசியல் மற்றும் குடிமைப் பிரிவுகளுக்கான மேல்முறையீட்டுக்கான மிக உயர்ந்த நீதிமன்றமாக' வசிக்கும் பெரியவர்களின் குழுவாகும் (டெமு 1971, பக்கம் 167). பரம்பரை வரிசையில் காம்பிக்குக் கீழே ஆன்மீகத் தலைவர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் கிரியாமா மக்களுக்கு மதம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் செல்வாக்கைப் பரப்புவதற்கும் சடங்குகளைப் பின்பற்றுவதற்கும் பணிக்கப்பட்டுள்ளனர். கிரியாமியா மக்கள் விவசாயத்தில் மிகவும் வலுவான உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் விவசாயம், பசுக்களை வளர்ப்பது, தினை வளர்ப்பது, பருத்தி உற்பத்தி மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலில் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் மிகவும் திறமையானவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் சுவாஹிலி மற்றும் அரேபியர்களிடமிருந்து ஆடைகளுக்கு ஈடாக இரும்பு போன்ற அவர்கள் உற்பத்தி செய்த பொருட்களின் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். "கல்லா, சுவாஹிலி, மாசாய், அரேபியர்கள் மற்றும் <ID1] உள்ளிட்ட வெளிநாட்டினரின் அழுத்தத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதால் கிரியாமா மக்கள் எதிர்ப்பின் நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளனர், சில சமயங்களில் அவர்கள் புதிய நிலங்களுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர், மற்ற நேரங்களில் அவர்கள் தங்கள் ஒடுக்குபவர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தியுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் எப்போதாவது வன்முறையில் எதிர்த்துள்ளனர்". (பெக்லோஃப், 2009, பக்கம் 11). 1914 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் கிரியாமா மக்களை எதிர்த்த கென்யா கடற்கரையின் தோட்டங்களைக் கட்டியெழுப்ப கிரியாமாவை ஒரு தொழிலாளர் ஆதாரமாக சுரண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், "ஆங்கிலேயர்களின் மிகப்பெரிய தொழில்நுட்ப நன்மை காரணமாக, கிளர்ச்சி ஒப்பீட்டளவில் விரைவான மற்றும் இரத்தக்களரி முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. பல வழிகளில் கிரியாமர்கள் இந்த தாக்குதலில் இருந்து ஒருபோதும் மீளவில்லை ". 1912ஆம் ஆண்டின் கென்ய எதிர்ப்பில் கிரியாமாவின் ஈடுபாடு கிரியாமாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை தவிர்க்க முடியாமல் வடிவமைத்ததால், அது பெரும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் தண்ணீரின் தரம், மண் மேம்பாடு மற்றும் உப்புத்தன்மை குறைப்பு போன்ற சுற்றுச்சூழல் நலன்களுக்காக கென்யா கடற்கரையில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் பணப்பயிர் தோட்டங்களுக்கு ஒரு தொழிலாளர் ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றது. எனவே, காலனித்துவ அரசாங்கம் "பெரியவர்களின் சபைகளின் அடிப்படையில் தங்கள் பாரம்பரிய அரசியல் அமைப்பு அனைத்தையும் ஒழுங்கமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது பிராந்திய மற்றும் பொருளாதார வேறுபாட்டை பிரதிபலித்தது" கூட்டுத் தேர்வு நடைமுறையின் மூலம், இது கட்டாய உழைப்புக்கு சமம். பிரிட்டிஷ் செல்வாக்கிற்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தூண்டிய காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளை கிரியாமா மக்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை. கிரியாமா மக்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக திறம்பட கிளர்ச்சி செய்ய பொருத்தமான சமூகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் "கிளர்ச்சிக்கு சமூகங்களுக்கு படிநிலைகள், அதிகாரத்துவங்கள் மற்றும் அடுக்குகள் தேவை என்று நீண்ட காலமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் கிரியாமா கிளர்ச்சி செய்தபோது அவர்களுக்கு இந்த நிறுவன வடிவங்கள் எதுவும் இல்லை". இந்த காலனித்துவக் கொள்கைகளுக்கான ஆரம்ப கிரியாமாவின் பதில், "சுயாதீனமான அல்லது அரை சுதந்திரமான போர்வீரர்களாக அவர்களால் கருதப்பட்ட அந்நியர்களால் அவர்களின் முழு வாழ்க்கை முறையிலும் கடந்தகால அழுத்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; தங்களைத் தாங்களே வளப்படுத்திக் கொள்வதற்காக மக்களை கொள்ளையடித்து துஷ்பிரயோகம் செய்த ஆண்கள் மற்றும் இப்போது கடற்கரையில் வாழ்ந்த பிற அந்நியர்களும் கூட இருக்கலாம்". வரிவிதிப்பு, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, கட்டாய உழைப்பு, புதிய விதிகள் மற்றும் வர்த்தக ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றை விதித்த இந்த சக்திவாய்ந்த வெளிநாட்டினரின் திடீர் வருகையை கிரியாமர்கள் எதிர்கொண்டனர், இது மிகவும் வருத்தமாக இருந்தது. மேலும், புதிதாக வந்தவர்கள் கிரியாமா அல்லது அவர்களின் நிறுவனங்கள் மீது எந்த மரியாதையும் காட்டவில்லை, இது கேயின் கேள்வியில் உணர்திறன் இல்லாததால் தெளிவாக காட்டப்பட்டது ". பெரியவர்களின் கிரியாமா சபை பிரிட்டிஷ் கொள்கைகளை ரத்து செய்வதில் தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் அவர்களால் ஒரு பயனுள்ள இராணுவ அமைப்பைப் பெற முடியவில்லை, மாறாக அது "நிரந்தரமான, ஆக்கிரமிப்பு அல்லது குறிப்பாக வலுவானதாக இல்லை. அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய அரசியல் அமைப்பான கிரியாமாவை ஒழுங்கமைக்க ஒரு அரசியல் அதிகாரத்துவத்தையும் ஈர்க்கவில்லை. (பிராண்ட்லி, 1981, பக்கம் 2). கலாச்சார உறவினர் மற்றும் மொழி அவர்களின் மொழி கிகிரியாமா அல்லது கிகிரியாமா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது கிமிஜிகெண்டாவின் துணை மொழியாகும். ஒன்பது மிஜிகேண்டா குழுக்கள் நெருங்கிய தொடர்புடைய மொழிகளைப் பேசுகின்றன, அனைத்து வகையான பான்டு மொழிகளும், இது மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட சுவாஹிலி சேர்ந்த அதே குழுவாகும். கிரியாமா சமூகத்தில் உறவின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல தொடர்புடைய சொற்கள் கிரியாமாவில் உள்ளன. "முதலாவதாக, உடன்பிறப்புகள், இணையான உறவினர்கள் மற்றும் குறுக்கு உறவினர்கள் அனைவரும் ஒரே வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படலாம். இரண்டாவதாக, ஒரு தந்தை மற்றும் தந்தையின் சகோதரர் ஒரே பெயரில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் தாயின் சகோதரர் அல்ல; ஒரு தாய் மற்றும் தாயின் சகோதரி ஒரே பெயரில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் தந்தையின் சகோதரி அல்ல. ஒரு தந்தைவழி இணையான உறவினரைத் தவிர அனைத்து உறவினர்களுடனும் திருமணம் நடக்கலாம், மேலும் தேசபக்த-குலத்தைத் தவிர அனைத்து குலங்களிலும் திருமணம் நடக்கலாம் "(பார்கின், 1991, பக்கம் 236) கிரியாமா மக்கள் தங்கள் தனித்துவமான வாழ்க்கை முறையையும் உறவையும் கொண்டுள்ளனர், இதில் அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான மொழிகள், உறவு விதிமுறைகள் மற்றும் திருமண பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கிரியாமாவில் பேசப்படும் இரண்டு பாரம்பரிய முக்கிய மொழிகள் கிகிரிமியா மற்றும் கிஸ்வாஹிலி ஆகும், இவை இரண்டும் மொழியியல் ரீதியாக மிகவும் ஒத்தவை. கிரியாமர்கள் தங்கள் உறவின் மொழியை குடும்பம் மற்றும் உறவின் முக்கியத்துவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அங்கு "மாற்று தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான முகவரி விதிமுறைகள் ஒரே பாலின உறுப்பினர்களால் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன அல்லது வெவ்வேறு sex.between அருகிலுள்ள தலைமுறைகளின் உறுப்பினர்களிடையே பரஸ்பர சமமானவை, சில சொற்கள் பரஸ்பரம் அல்லது பரஸ்பர சமமானவை, எ. கா. தாயின் சகோதரர்/சகோதரியின் மகன், மாமியார்/மகளின் கணவர், ஆனால் வேறுவிதமாக வெவ்வேறு சொற்களால் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறார்கள். பழக்கமான வடிவங்களைப் பயன்படுத்தும் மற்ற சகோதரர்களைப் போலல்லாமல், சகோதரர்களின் குழுவில் மூத்தவர் பொதுவாக மரியாதைக்குரிய வடிவங்கள் மற்றும் நடத்தையுடன் உரையாற்றப்படுகிறார். (பார்கின், 1991, p.236). கிரியாமா சமூகத்தில் உறவின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல தொடர்புடைய சொற்கள் கிரியாமாவில் உள்ளன. "முதலாவதாக, உடன்பிறப்புகள், இணையான உறவினர்கள் மற்றும் குறுக்கு உறவினர்கள் அனைவரும் ஒரே வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படலாம். இரண்டாவதாக, ஒரு தந்தை மற்றும் தந்தையின் சகோதரர் ஒரே பெயரில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் தாயின் சகோதரர் அல்ல; ஒரு தாய் மற்றும் தாயின் சகோதரி ஒரே பெயரில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் தந்தையின் சகோதரி அல்ல. (பார்கின், 1991, பக்கம் 236) கிரியாமா சமூகத்தில் உள்ள பாரம்பரியங்கள் கிரியாமா கலாச்சாரத்தின் மூலம், கிரியாமா மக்களில் பலர் "வலுவான தந்தைவழி குடும்பக் குழுக்களாக தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்கிறார்கள்". (பெக்லோஃப், 2009, பக்கம் 12) கிரியாமா பாரம்பரியத்தின் இந்த வடிவம் கிரியாமாவின் நீண்ட வரலாற்றிலிருந்து தொடங்கியது, இது 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிரியாமா ஸ்தாபனம் கயா என்று அழைக்கப்படும் நகரங்களில் அமைந்திருந்தது. இந்த நகரங்கள் பெரியவர்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன, அவர்கள் கிரியாமா வாழ்க்கை மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தின் போது பெரும் ஆதிக்கத்தை செலுத்தினர். (பெக்லாஃப், 2009, பக்கம் 12). காலப்போக்கில், சமூகங்களைப் போலவே கிரியாமாவும் தங்கள் சுற்றுப்புறத்திற்கு ஏற்றவாறு தங்கள் கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் மற்ற கிரியாமர்கள் பின்னர் அவர்கள் வசிக்கும் பகுதியை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியுள்ளனர், மேலும் எந்தவொரு மத்திய ஆளும் அமைப்புகளும் மறைந்துவிட்டன. இந்த தலைமைக்கு பதிலாக வீட்டுத் தலைவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களை நிர்வகிக்கும் முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள் மற்றும் சமகால வீடுகளில், ஒரு மூதாதையர் மற்றும் அவரது மனைவிகள் மற்றும் மகன்கள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் பல வீடுகளைக் கொண்ட ஒரு குடியிருப்பாக ஒன்றாக வாழ்கின்றனர். (பெக்லாஃப், 2009, பக்கம் 12). பல சமூகங்களைப் போலவே, ஆண்களும் பாரம்பரியமாக உணவை வழங்குவதன் மூலம் குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்வதற்கும், மனைவிகள் தாய்மார்கள் மற்றும் குடும்பங்களின் பெண் உறுப்பினர்களுக்கு வீடுகளைப் பராமரிப்பது போன்ற வீட்டு கடமைகளைச் செய்வதற்கும் பொறுப்பாக உள்ளனர். இறுதியில், கிரியாமாவில் உள்ள கலாச்சாரம் இளைய தலைமுறையினருக்கு பெரிதும் வலியுறுத்தப்படுகிறது, மேலும் பெரியவர்கள் கிரியாம சமூகத்தில் புத்திசாலிகளாக சித்தரிக்கப்படுவதால் அவர்களின் பெரியவர்களுக்கு அவர்கள் நிபந்தனையற்ற மரியாதை அளிக்கிறார்கள். ஆடை மற்றும் திருமணங்கள் கிரியாமா மக்கள் தங்கள் சொந்த பாரம்பரிய முறையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், இது பெற்றோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு, மணமகள் 'விலை நிர்ணயிக்கப்பட்டு' தங்கள் மகன்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. திருமணம் ஒரு தந்தைவழி இணையான உறவினரைத் தவிர அனைத்து உறவினர்களுடனும் நடக்கலாம், மேலும் தேசபக்த-குலத்தைத் தவிர அனைத்து குலங்களிலும் (பார்கின், 1991, பக்கம் 236) விலை பொதுவாக மது வடிவில் இருக்கும். பல திருமண மரபுகளைப் போலவே, ஒரு கிரியாமா திருமணத்திலும் இசை, நடனம், பரிசுகள் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் மாமனார் தம்பதியினரின் மார்பில் தண்ணீர் துப்புவதன் மூலம் புதிய தம்பதியினரை ஆசீர்வதிப்பார். கிரியாமா மக்கள் பாரம்பரியமாக வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்ததால் பல்வேறு பாணிகளைக் கொண்டுள்ளனர், வெளிநாட்டு ஆடைகளுக்கு தங்கள் இரும்பை வர்த்தகம் செய்கிறார்கள். சில இளைய தலைமுறையினர் மேற்கத்திய ஆடைகளை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பாலான கிரியாமாக்கள் இன்னும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட துணி உறைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள்; பெரியவர்கள் இடுப்பு துணி அணிந்து நடைபயிற்சி குச்சியை எடுத்துச் செல்கிறார்கள்; சில கிரியாமா பெண்கள் இன்னும் பாரம்பரிய குறுகிய, அடுக்கு ஓரங்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அவை பாலே டுடஸை ஒத்திருக்கின்றன. (பிராண்ட்லி, 1981, பக்கம் 6) பொருளாதாரம் கிரியாமா முக்கியமாக விவசாயிகள். வளர்க்கப்பட்ட பசு, ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளை விநியோகிப்பதன் மூலம் அதன் பொருளாதாரத்தை உயர்த்தும் ஏராளமான பொருட்களை கிரியாமா உற்பத்தி செய்தார். கிரியாமர்கள் மரவள்ளிக்கிழங்கு, மக்காச்சோளம், பருத்தி, தினை, அரிசி, தேங்காய், மரவள்ளிக்கிழங்கு மற்றும் எண்ணெய் பனை போன்ற வெளிநாட்டு சந்தைக்கு அவசியமான ஏராளமான பயிர்களையும் வளர்த்தனர். கிரியாமா ஈடுபட்டிருந்த வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதி அரேபியர்கள் மற்றும் சுவாஹிலிகளுடன் இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் பயிரிடப்பட்ட பயிர்களையும், மணிகள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து வரும் ஆடைகள் போன்ற வெளிநாட்டு பொருட்களுக்கான இரும்பு போன்ற அத்தியாவசிய பொருட்களையும் வர்த்தகம் செய்தனர். கிரியாமாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் அல்லது கிறிஸ்துவத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். ஒரு சிறுபான்மையினர் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். கிரியாமா மக்கள் ஆவி உடைமையை அனுபவிக்கிறார்கள். கிரியாமா மக்கள் கடைப்பிடிக்கும் பல மதங்கள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன. சிலர் கடந்த கால பாரம்பரியங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், சிலர் பிரிட்டிஷ் அல்லது அரபு போன்ற வெளிநாட்டினரின் செல்வாக்கிற்குப் பிறகு இஸ்லாம் அல்லது கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கையில் ஈடுபட்டனர். கிரியாமா மக்கள் பாரம்பரியமாக ஆன்மீக கடவுளான 'முலிங்கு' வை நம்பினர், மேலும் மதத்தில் "பூசாரிகள், பிராந்திய அல்லது ஆவி-உடைமை வழிபாட்டு முறைகள் அல்லது மந்திரவாதிகளை ஒழிப்பது போன்ற பழைய பழக்கவழக்கங்களை மொழிபெயர்க்க ஒரு புதுமையான தலைவர் கூட இல்லை" (பிராண்ட்லி, 1981, பக்கம் 4). அதற்கு பதிலாக, பாரம்பரிய கிரியாமா மதம் "மதமாற்ற நடைமுறைகள், ஆவி சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஆவி உடைமை, கணிப்பு, சடங்கு குறியீடு மாற்றம் மற்றும் பிற சடங்கு வடிவங்களின் பகுதிகளைச் சுற்றி வருகிறது" (மெக்கின்டோஷ், 2009, பக்கம் 4). முலிங்கு மீதான தங்கள் நம்பிக்கையின் மூலம், கிரியாமா மக்கள் விகங்கன் என்று அழைக்கப்படும் மனிதர்களின் வடிவத்தில் கடின மரங்களை செதுக்குவார்கள், இது நோய்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆபத்துகள் போன்ற பேரழிவுகளை எதிர்க்க முலிங்குவுக்கு தியாகமாக வழங்கப்படும். பாரம்பரிய கிரியாமா மதம் இன்றும் பின்பற்றப்படுகிறது, இருப்பினும் கிரியாமா மக்களில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்துவம் அல்லது இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிவிட்டனர். கிரியாமா நீண்ட காலமாக சுவாஹிலி மற்றும் அரபு புரவலர்கள், முதலாளிகள் மற்றும் வருங்கால உறவினர் திருமணத்தால் இஸ்லாத்திற்கு மாற அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளார், ஆனால் குறைந்தது நாற்பது ஆண்டுகளாக, இந்த அழுத்தங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் சமூக வடிவங்களை எடுத்துள்ளன. (மெக்கின்டோஷ், 2004, பக்கம் 93). ..