Indo-Pakistani Sign Language
இந்தோ-பாகிஸ்தான் சைகை மொழி (ஐ. பி. எஸ். எல்) தெற்காசியாவின் துணைக் கண்டத்தில் பிரதான சைகை மொழியாகும், இது குறைந்தது 15 மில்லியன் காது கேளாதவர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல சைகை மொழிகளைப் போலவே, எந்த உறுதியுடனும் எண்களை மதிப்பிடுவது கடினம், ஏனெனில் இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சைகை மொழிகளை பட்டியலிடவில்லை மற்றும் பெரும்பாலான ஆய்வுகள் வடக்கு மற்றும் நகர்ப்புறங்களில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. 2021 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இது உலகில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் சைகை மொழியாகும், மேலும் எத்னோலோக் இதை உலகில் அதிகம் பேசப்படும் மொழிகளில் 151 வது இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சில அறிஞர்கள் இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ் மற்றும் நேபாளத்தில் உள்ள வகைகளை இந்தோ-பாகிஸ்தான் சைகை மொழியின் பல்வேறு வகைகளாக கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் சில வகைகளை தனித்தனி மொழிகளாக அங்கீகரிக்கிறார்கள். ஐஎஸ்ஓ தரநிலை தற்போது வேறுபடுத்துகிறதுஃ இந்திய சைகை மொழி (இன்), பாகிஸ்தான் சைகை மொழி (பி. கே. எஸ்), மேற்கு வங்க சைகை மொழி (கொல்கத்தா சைகை மொழி) (டபிள்யூபிஎஸ்), மற்றும் நேபாள சைகை மொழி (என்எஸ்பி). தெற்காசியாவில் உள்ள சைகை மொழி காது கேளாதோர் பள்ளிகளின் நிலை அவர்களின் அணுகுமுறையில் வாய்மொழியாக உள்ளது. அமெரிக்க சைகை மொழி (ஏ. எஸ். எல்) மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் சைகை மொழிகளைப் போலல்லாமல், ஐ. பி. எஸ். எல். க்கு அதிக அதிகாரப்பூர்வ அரசாங்க ஆதரவு இல்லை. இந்திய துணைக் கண்டத்தின் காது கேளாதோர் சமூகங்கள் ஐபிஎஸ்எல்-க்கு சிறுபான்மை மொழியாக சைகை மொழியின் அந்தஸ்தைப் பெற இன்னும் போராடி வருகின்றனர். துணைக் கண்டத்தில் பல காது கேளாத மக்களால் சைகை மொழி பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இது பள்ளிகளில் கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காக அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்படவில்லை. 2005 ஆம் ஆண்டில், தேசிய பாடத்திட்டக் கட்டமைப்பு (என். சி. எஃப்) சைகை மொழி கல்விக்கு ஓரளவு சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்கியது, மாணவர்களைக் கேட்பதற்கு சைகை மொழிகள் விருப்பமான மூன்றாம் மொழி தேர்வாக தகுதி பெறலாம் என்று சுட்டிக்காட்டியது. மார்ச் 2006 இல் என். சி. இ. ஆர். டி மூன்றாம் வகுப்பு பாடப்புத்தகத்தில் சைகை மொழி குறித்த ஒரு அத்தியாயத்தை வெளியிட்டது, இது வேறு எந்த மொழியையும் போலவே ஒரு மொழி மற்றும் "மற்றொரு தகவல்தொடர்பு முறை" என்ற உண்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஊனமுற்றோர் மீது ஆரோக்கியமான அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. காது கேளாதோருக்கான அகில இந்திய கூட்டமைப்பு (ஏ. ஐ. எஃப். டி), காது கேளாதோருக்கான தேசிய சங்கம் (என். ஏ. டி) உள்ளிட்ட காது கேளாதோருக்கான சமூகங்கள், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் காது கேளாதோருக்கான பிற அமைப்புகளால் ஐ. எஸ். எல்-ஐ ஊக்குவிக்கும் திசையில் கடுமையான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 2001 வரை, இந்தியாவில் ஐ. எஸ். எல் கற்பிப்பதற்கான முறையான வகுப்புகள் எதுவும் நடத்தப்படவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில், மும்பையில் உள்ள அலி யாவர் ஜங் தேசிய செவித்திறன் மற்றும் ஊனமுற்றோர் நிறுவனம் (ஏ. ஒய். ஜே. என். ஐ. எச். எச்) ஒரு ஐ. எஸ். எல் பிரிவை நிறுவியது. இது "டிப்ளோமா இன் இந்தியா சைகை மொழி மொழிபெயர்ப்பாளர் பாடநெறி" என்ற பாடத்திட்டத்தைத் தொடங்கியது. பாடத்திட்டத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பாடத்திட்டம் சைகை மொழியில் தொழில்முறை தகவல்தொடர்பு மற்றும் தொழில் ரீதியாக விளக்கும் திறனை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. காது கேளாதோர் சமூகம் மற்றும் காது கேளாதோர் கலாச்சாரம் பற்றிய அடிப்படை புரிதல் குறித்தும் இது கவனம் செலுத்தியது. பின்னர், ஹைதராபாத், புவனேஸ்வர், கொல்கத்தா மற்றும் டெல்லியில் உள்ள பிராந்திய மையங்களில் இந்த பாடநெறி வழங்கப்பட்டது. ஏ. ஒய். ஜே. என். ஐ. எச். எச் தவிர, இந்தூரில் உள்ள மூக் பாத்திர் சங்கதன் போன்ற அமைப்புகளும் மேலும் பல அமைப்புகளும் ஐ. எஸ். எல் வகுப்புகளை வழங்குகின்றன. இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் ஆங்கிலம் மற்றும் பல்வேறு கல்வி மற்றும் தொழிற்கல்வி படிப்புகளை கற்பிக்க ஐ. எஸ். எல். ஐ பயன்படுத்துகின்றன. இந்த தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களில் இஷாரா (மும்பை), காது கேளாதோர் அறக்கட்டளை (டெல்லி), நொய்டா காது கேளாதோர் சங்கம் மற்றும் காது கேளாதோருக்கான தலைமைத்துவ கல்வி அதிகாரமளித்தல் (எல். இ. இ. டி) (புனே), காது கேளாதோருக்கான பேசும் கைகள் நிறுவனம் (பஞ்சாப்) போன்றவை அடங்கும். (ரந்தாவா, 2014). இந்தியாவில் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் தொழில்முறை மேம்பாட்டிற்காக முறையே 2006 மற்றும் 2008 ஆம் ஆண்டுகளில் சைகை மொழி மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சங்கம் (ஏ. எஸ். எல். ஐ) மற்றும் இந்திய சைகை மொழி மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சங்கம் (ஐ. எஸ். எல். ஐ. ஏ) போன்ற சங்கங்கள் நிறுவப்பட்டன. காது கேளாத மாணவர்களுக்கு கற்பிக்க இருமொழி அணுகுமுறையைப் பின்பற்றும் இரண்டு பள்ளிகள் இந்தியாவில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. டேராடூனில் உள்ள பஜாஜ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் லர்னிங் (பிஐஎல்) மற்றும் இந்தூரில் உள்ள மூக் பாதிர் சங்கதன் ஆகியவை பள்ளிகள் ஆகும். காது கேளாதோருக்காக செயல்படும் அமைப்புகளை நிறுவுவதைத் தவிர, இந்தியாவில் சைகை மொழி குறித்த ஆராய்ச்சியும் அதிகரித்துள்ளது. சமீபத்திய ஆராய்ச்சி முன்னேற்றங்களில் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகம் (ஜேஎன்யு) மற்றும் வல்லாங் உட்பட டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி அறிஞர்களின் ஆய்வுகள் அடங்கும், 2007; சின்ஹா, 2003,2008/2013; ஹிடாம், 2010; குல்ஷேஸ்த்ரா, 2013. ஐபிஎஸ்எல் மற்றும் ஐபிஎஸ்எல் வினைச்சொற்களின் வகைப்பாடு பற்றிய பிரச்சினைகள் மற்றும் விழிப்புணர்வு குறித்தும் வேலை உள்ளது (மோர்கன் 2009,2010). இவை தவிர ஐபிஎஸ்எல் மொழியியல் அம்சங்கள் மற்றும் ஐபிஎஸ்எல் வகைகள் குறித்து அறிஞர்களால் தொடர்ச்சியான படைப்புகள் உள்ளன (பட்டாச்சார்யா மற்றும் ஹிடம் 2010, அபோ, பஃபாவ் மற்றும் ஜெஷான் 2005, ஜெஷான் மற்றும் பாண்டா 2011, பாண்டா 2011, பாண்டா 2012). சைகை மொழியை மேம்படுத்த இந்திய அரசு எடுத்த நடவடிக்கைகளில் ஐ. எஸ். எல். ஆர். டி. சி நிறுவப்பட்டது அடங்கும். இருப்பினும், தற்போது ஆராய்ச்சி மையத்தின் சுயாட்சி ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும், இது இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை. பாக்கிஸ்தானில் காது கேளாதோர் எண்ணிக்கை 24 லட்சம் ஆகும், இது நாட்டின் ஒட்டுமொத்த ஊனமுற்றோர் எண்ணிக்கையில் சுமார் 7.4 சதவீதம் ஆகும். நேபாளத்தில் கந்துருக் சைகை மொழி, ஜான்கோட் சைகை மொழி மற்றும் ஜூம்லா சைகை மொழி மற்றும் இந்தியாவில் அலிபூர் சைகை மொழி போன்ற பல வகையான வீட்டு அடையாளம் மற்றும் உள்ளூர் சைகை மொழிகள் உட்பட இப்பகுதியில் பல வகையான சைகை மொழிகள் உள்ளன, அவை மொழி தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றுகின்றன. பல்வேறு இலங்கை சைகை மொழிகளும் உள்ளன, அவை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புபடுத்தப்படாமல் இருக்கலாம். இருப்பினும், இந்தியா, பாகிஸ்தான், நேபாளம் (நேபாள சைகை மொழி) மற்றும் பங்களாதேஷ் ஆகியவற்றின் நகர்ப்புற வகைகள் தெளிவாக தொடர்புடையவை (இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் நேபாள சைகை மொழியைப் பொறுத்தவரை, இந்த உறவு மரபணு ரீதியானதா, அல்லது பகிரப்பட்ட தெற்காசிய சைகை தளத்தை விரிவாக இணைப்பதன் மூலம் கூட்டு கடன் வாங்குவதில் ஒன்றா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை). இந்த தொடர்புடைய வகைகளை தனித்தனி மொழிகளாக கருத வேண்டுமா என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. உட்வார்ட் (1992ஏ) கராச்சி (சிந்து, பாகிஸ்தான்), டெல்லி (என். சி. டி, இந்தியா), பம்பாய் (மகாராஷ்டிரா, இந்தியா), பெங்களூர் (கர்நாடகா, இந்தியா) மற்றும் கல்கத்தா (மேற்கு வங்கம், இந்தியா) ஆகிய இடங்களில் உள்ள சைகை மொழி வகைகளின் சொற்களஞ்சியத்தை ஆராய்ச்சி செய்தார். ஒருபுறம் கராச்சி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மறுபுறம் நான்கு இந்திய சொற்களஞ்சியங்களுக்கு இடையில் 62-71% அறிவாற்றல் விகிதங்களைக் கண்டறிந்த அவர், 'இந்தியாவிலும் பாகிஸ்தானிலும் உள்ள சைகை மொழி வகைகள் ஒரே மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த தனித்துவமான ஆனால் நெருக்கமாக தொடர்புடைய மொழி வகைகள்' என்று முடிவு செய்தார். உட்வார்ட் (1993) தனது 1992 ஆம் ஆண்டு ஆராய்ச்சியை விரிவுபடுத்தி, இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானின் முடிவுகளை நேபாளத்தின் புதிய தரவுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார், இந்தியா, பாகிஸ்தான், நேபாளம் மற்றும் அநேகமாக பங்களாதேஷ் மற்றும் இலங்கையின் சைகை மொழி வகைகள் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்று தற்காலிகமாக முடிவு செய்தனர். ஜெஷான் (2000), கராச்சியிலும் புதுதில்லியிலும் தனது சொந்த ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், அவர்களின் இலக்கணம் ஒரே மாதிரியானது என்றும், சொற்களஞ்சியத்தில் சிறிய வேறுபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன என்றும் முடிவு செய்தார், இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான் வகைகள் ஒரே மொழியாக இருப்பதாக முன்மொழிந்தார், 'இந்தோ-பாகிஸ்தான் சைகை மொழி' என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் தனித்தனி இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான் சைகை மொழிகள் என்ற கருத்தை உறுதியாக நிராகரித்தார். ஐஎஸ்ஓ 639-3 தரநிலை இந்த வகைகளை இந்தியா மற்றும் பங்களாதேஷ், பாகிஸ்தான் மற்றும் நேபாளத்தில் மூன்று தனித்தனி சைகை மொழிகளாக வகைப்படுத்துகிறது. ஐஎஸ்ஓ தரத்தைப் பின்பற்றும் எத்னோலோக் (2016), இந்த வகைகளின் தொடர்பையும், அவை ஒரு மொழியா அல்லது பல மொழியா என்ற சர்ச்சையையும் ஒப்புக்கொள்கிறது. அவர்கள் இந்தியாவிற்குள் பின்வரும் வகைகளை அடையாளம் காண்கின்றனர்ஃ பெங்களூர்-சென்னை-ஹைதராபாத் சைகை மொழி, மும்பை-டெல்லி சைகை மொழி மற்றும் கொல்கத்தா சைகை மொழி. ஜான்சன் அண்ட் ஜான்சன் (2016) கொல்கத்தா மற்றும் பங்களாதேஷில் பயன்படுத்தப்படும் வகைகள் டெல்லியில் பயன்படுத்தப்படுவதிலிருந்து வேறுபட்டவை என்றும், அநேகமாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவை என்றும் வாதிடுகின்றனர். ஐபிஎஸ்எல் இல் உள்ள சைகை அமைப்பு பெரும்பாலும் உள்நாட்டு மொழியாகத் தோன்றினாலும், ஐபிஎஸ்எல் இல் உள்ள கூறுகள் பிரிட்டிஷ் சைகை மொழியிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பெரும்பாலான ஐ. பி. எஸ். எல் கையொப்பமிடுபவர்கள் இப்போதெல்லாம் பிரிட்டிஷ் சைகை மொழி விரல் உச்சரிப்பின் அடிப்படையில் விரல் உச்சரிப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்கள் மட்டுமே உள்நாட்டு தேவநாகரி அடிப்படையிலான விரல் உச்சரிப்பு முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, குஜராத்தின் வதோதரா/பரோடாவில் உள்ள காது கேளாதோருக்கான பள்ளியின் காது கேளாதோர் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகள்). கூடுதலாக, மிக சமீபத்தில் வெளிநாட்டு காது கேளாதோருடனான தொடர்பு சர்வதேச அறிகுறிகளிலிருந்தும் (நேரடியாகவோ அல்லது சர்வதேச அறிகுறிகள் வழியாகவோ) அமெரிக்க சைகை மொழியிலிருந்தும் விரிவான கடன் வாங்குவதற்கு வழிவகுத்துள்ளது. பெங்களூரு மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான காது கேளாதோர் பெரும்பாலும் அமெரிக்க சைகை மொழியைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது (அங்கு நீண்டகாலமாக ஏ. எஸ். எல் காது கேளாதோர் பள்ளி இருப்பதால்); இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் ஏ. எஸ். எல் (அல்லது கையொப்பமிடப்பட்ட ஆங்கிலம்) அடிப்படையிலான ஒரு அகராதியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று சொல்வது மிகவும் சரியானது, அதே நேரத்தில் ஒரு பொருத்தமற்ற ஐ. பி. எஸ். எல் உறுப்பையும் உள்ளடக்கியது. மேலும், பயன்படுத்தப்படும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், பயன்படுத்தப்படும் இலக்கணம் தெளிவாக ஐ. பி. எஸ். எல் ஆகும், ஏ. எஸ். எல் அல்ல. இந்தியாவின் நிலையான சைகை மொழியை அடையாளம் காண டெல்லி காது கேளாதோர் சங்கம் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்து பணியாற்றி வருவதாக கூறப்படுகிறது. தெற்காசிய இலக்கிய வரலாற்றில் சைகை மொழிகள் மற்றும் காது கேளாதவர்களின் வாழ்க்கை பற்றிய விவாதம் மிகவும் அரிதானது என்றாலும், பழங்காலத்திலிருந்து வந்த நூல்களில் காது கேளாதவர்கள் மற்றும் சைகை தொடர்பு பற்றிய சில குறிப்புகள் உள்ளன. முத்திரைகள் என்று அழைக்கப்படும் குறியீட்டு கை சைகைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவற்றில் மதச் சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் புத்த மதம் பெரும்பாலும் காது கேளாதவர்களை ஒரு சடங்கு அல்லது மத உறுப்பினர் பதவியில் பங்கேற்பதிலிருந்து விலக்கியுள்ளது. கூடுதலாக, பாரம்பரிய இந்திய நடனம் மற்றும் நாடகம் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களுடன் பாணியிலான கை சைகைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. காது கேளாதோர் தகவல்தொடர்புக்காக பயன்படுத்தும் சைகைகள் பற்றிய ஆரம்ப குறிப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய சட்ட வர்ணனையான ஹிதாயாவில் காணப்படுகிறது. செல்வாக்குமிக்க உரையில், காது கேளாதோர் (அல்லது "ஊமை") அவர்கள் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அறிகுறிகளுடன் வழக்கமாக தொடர்பு கொண்டால், வாரிசுகள், திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் நிதி பரிவர்த்தனைகள் போன்ற பகுதிகளில் சட்டபூர்வமான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நாகா மலைகளின் சமூகங்களிடையே காது கேளாமை அதிக அளவில் காணப்பட்டது. இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் வேறு இடங்களில் நடந்ததைப் போல (எடுத்துக்காட்டாக, அல்-சையித் பெடூயின் சைகை மொழியைப் பார்க்கவும்), ஒரு கிராம சைகை மொழி உருவானது மற்றும் சமூகத்தின் காது கேளாத மற்றும் கேட்கும் உறுப்பினர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இனவியலாளரும் அரசியல் அதிகாரியுமான ஜான் ஹென்றி ஹட்டன் எழுதினார்ஃ (நாகா சைகை மொழியைப் பார்க்கவும்.) இருப்பினும், இந்த அடையாள அமைப்புகள் எதுவும் நவீன ஐ. பி. எஸ். எல் உடன் தொடர்புடையவை என்பது சாத்தியமில்லை, மேலும் காது கேளாதவர்கள் தெற்காசிய வரலாறு முழுவதும் பெரும்பாலும் சமூக வெளியேற்றங்களாக கருதப்பட்டனர். குடியிருப்பு காது கேளாதோர் பள்ளிகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட காது கேளாதோர் கல்வி 1830 களில் இருந்து நலன்புரி சேவைகள், மிஷன் பள்ளிகள் மற்றும் அனாதை இல்லங்களுடன் தொடங்கியது, மேலும் "ஆரம்பத்தில் உள்ளூரில் வடிவமைக்கப்பட்ட சைகை அல்லது கையொப்பமிடப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளுடன் வேலை செய்தது, சில நேரங்களில் ஒரே நேரத்தில் பேச்சு". பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், குடியிருப்பு காது கேளாதோர் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் வகுப்பறையில் சைகை மொழியைப் பயன்படுத்துவது குறித்து வாய்மொழி அணுகுமுறையை பின்பற்ற (பெருகிய முறையில்) முனைந்தனர். 1880களில் பிஷப் லியோ மியூரினால் நிறுவப்பட்ட தி பாம்பே இன்ஸ்டிடியூஷன் ஃபார் டீஃப்-மியூட்ஸ், 1890களில் சென்னை மற்றும் கல்கத்தாவில் திறக்கப்பட்ட பள்ளிகள் ஆகியவை இந்தப் பள்ளிகளில் அடங்கும். 1902 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட மைசூரில் உள்ள "காது கேளாதோர் மற்றும் ஊமை சிறுவர்களுக்கான பள்ளி", 1913 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இன்றைய இலங்கையில் உள்ள தெஹிவாலாவில் உள்ள ஒரு பள்ளி மற்றும் 1923 ஆம் ஆண்டில் இப்போது பாகிஸ்தானில் உள்ள கராச்சியில் நிறுவப்பட்ட "பார்வையற்ற, காது கேளாதோர், ஊமை மற்றும் பிற குறைபாடுள்ள குழந்தைகளுக்கான இடா ரியூ பள்ளி" போன்ற பிற குடியிருப்பு பள்ளிகள் விரைவில் பின்பற்றப்பட்டன. வாய்வழி முறை மூலம் கற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒரு சில மாணவர்கள் அறிகுறிகளுடன் கற்பிக்கப்பட்டாலும், பல மாணவர்கள் சைகை மொழி மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள விரும்பினர், சில நேரங்களில் தங்கள் ஆசிரியர்களின் விரக்திக்கு காரணமாக இருந்தனர். இந்த குழந்தைகளின் சைகை மொழி பற்றிய முதல் ஆய்வு, இது பெரும்பாலும் நவீன ஐ. பி. எஸ். எல் உடன் தொடர்புடையது, 1928 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் ஆசிரியர் எச். சி. பானர்ஜியால் செய்யப்பட்டது. டாக்கா, பரிசால் மற்றும் கல்கத்தாவில் உள்ள காது கேளாத குழந்தைகளுக்கான மூன்று குடியிருப்புப் பள்ளிகளுக்குச் சென்ற அவர், "இந்த அனைத்து பள்ளிகளிலும் ஆசிரியர்கள் சைகை மொழியின் வளர்ச்சியை ஊக்கப்படுத்தவில்லை, இது இந்த உத்தியோகபூர்வ மறுப்பு இருந்தபோதிலும், வளர்ந்து செழித்து வளர்ந்துள்ளது" என்பதைக் கவனித்தார். அவர் வெவ்வேறு பள்ளிகளில் உள்ள சைகை சொற்களஞ்சியங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் மற்றும் ஒரு பிற்சேர்க்கையில் வார்த்தைகளில் அறிகுறிகளை விவரித்தார். சைகை மொழியில் நடத்தப்பட்ட ஒரு பொது நிகழ்ச்சியின் அரிய நிகழ்வு 1906 ஆம் ஆண்டில் பாளையங்கோட்டையில் உள்ள ஒரு தூதுக்குழுவால் தெரிவிக்கப்பட்டதுஃ "காது கேளாதோருக்கான எங்கள் சேவைகள் முக்கியமாக சைகை மொழியில் உள்ளன, இதில் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக சேரலாம், தமிழ் கற்றாலும் சரி, மெட்ராஸ் மாகாணத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் சரி, அல்லது ஆங்கிலம், பிற பகுதிகளிலிருந்து வருபவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது". இந்தோ-பாகிஸ்தான் சைகை மொழி என்பது பேசப்படும் ஆங்கிலம் அல்லது இந்தியின் கையால் பிரதிநிதித்துவம் என்று பொதுவான அனுமானம் இருந்தபோதிலும், இது உண்மையில் எந்த மொழியுடனும் தொடர்பில்லாதது மற்றும் அதன் சொந்த இலக்கணத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஜெஷான் (2014) ஐபிஎஸ்எல் இன் மூன்று அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்ஃ அதன் அகராதி, தொடரியல் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த இலக்கணம். பிற சைகை மொழிகளிலிருந்து வேறுபடும் ஐபிஎஸ்எல்-இன் சில தனித்துவமான அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ 1) எண் அறிகுறிகள்ஃ பூஜ்ஜியத்திலிருந்து ஒன்பது வரையிலான எண்கள் ஐபிஎஸ்எல்-இல் ஒவ்வொரு எண்ணுக்கும் பொருத்தமான கை வடிவத்துடன் ஒரு கையைப் பிடிப்பதன் மூலம் உருவாகின்றன. ஒன்று முதல் ஐந்து வரை நீட்டிக்கப்பட்ட விரல்களின் தொடர்புடைய எண்ணிக்கை எண் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறது, அதேசமயம் பூஜ்ஜியத்திற்கும் ஆறு முதல் ஒன்பது சிறப்பு கை வடிவங்களுக்கும் எழுதப்பட்ட எண்களிலிருந்து பெறப்படும் எண்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பத்து என்பது இரண்டு 5-கைகளால் அல்லது '1 + 0' ஆல் வெளிப்படுத்தப்படலாம். (ஜெஷான், 2000) 2) குடும்ப உறவுஃ குடும்ப உறவுக்கான அறிகுறிகள் 'ஆண்/ஆண்' மற்றும் 'பெண்/பெண்' என்பதற்கான அடையாளத்தால் முன்கூட்டியே உள்ளன. 3) அடையாளக் குடும்பங்கள்ஃ கை வடிவங்கள், உச்சரிக்கும் இடம் மற்றும் இயக்கம் உள்ளிட்ட ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அளவுருக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டால் பல அறிகுறிகள் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை. எ. கா. : i) கடந்து செல்வதும் தோல்வியடைவதும்-அடையாளத்திற்கான கை வடிவம் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும் அவை எதிர் திசையில் நகர்கின்றன. ii) பணம், பணம் செலுத்துதல் மற்றும் செல்வம்-அவை ஒரே கை வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை பேசுவதற்கும் இயக்கத்திற்கும் வெவ்வேறு இடத்தைக் கொண்டுள்ளன. iii) சிந்தியுங்கள், தெரிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்-உச்சரிப்பின் இடம் தலை, இது அனைத்து அறிகுறிகளுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். 4) ஐபிஎஸ்எல் வாய் முறை, வாய் சைகை, முகபாவம், உடல் தோரணை, தலை நிலை மற்றும் கண் பார்வை (ஜெஷான், 2001) உள்ளிட்ட பல்வேறு கையால் அல்லாத சைகைகளைக் கொண்டுள்ளது. கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவை முன், பின்னர் மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. 6) என்ன, எங்கே, ஏன், எப்படி போன்ற கேள்வி வார்த்தைகள். அவை விசாரணை வாக்கியங்களின் முடிவில் வைக்கப்படுகின்றன. 7) இடத்தைப் பயன்படுத்துவது ஐ. பி. எஸ். எல் இன் முக்கிய அம்சமாகும். பிரபலமான கலாச்சாரம் இந்தோ-பாகிஸ்தான் சைகை மொழி பல இந்திய திரைப்படங்களில் தோன்றியுள்ளதுஃ கோஷிஷ், 1972 திரைப்படம் ஒரு காது கேளாத ஜோடியைப் பற்றியது. மோஷி, 2007 திரைப்படம் ஒரு காது கேளாத மற்றும் ஊமையாக இருக்கும் பெண்ணின் காதல் கதையைப் பற்றியது. கமோஷிஃ தி மியூசிக்கல், ஒரு காது கேளாத தம்பதியர் ஒரு மகளுடன் ஒரு இசைக்கலைஞராக மாறுவதைப் பற்றிய 1996 திரைப்படம். பிளாக், ஹெலன் கெல்லரின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பார்வையற்ற மற்றும் காது கேளாத பெண்ணைப் பற்றிய 2005 திரைப்படம். கணிப்பு வளங்கள் சைகை மொழி அங்கீகாரம் குறித்து குறிப்பிடத்தக்க அளவு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்தோ சைகை மொழிக்கு மிகக் குறைந்த கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. அரசியல் பிளவு காரணமாக, இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான் சைகை மொழிகள் பொதுவாக வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, எனவே இது துண்டு துண்டான ஆராய்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான் எஸ். எல். களுக்கு திறந்த வளங்களை சேகரிக்கும் சில முயற்சிகள் உள்ளன. ..