Arab culture
அரபு கலாச்சாரம் என்பது அரேபியர்களின் கலாச்சாரமாகும், மேற்கில் அட்லாண்டிக் பெருங்கடல் முதல் கிழக்கில் அரேபிய கடல் வரை, மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் ஒரு பகுதியில் அரபு உலகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரேபியர்கள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் ஏற்றுக்கொண்ட பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் அரேபிய நாகரிகத்தை ஆட்சி செய்து வழிநடத்திய பல்வேறு பேரரசுகள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள் நவீன அரபு கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்துள்ளன. மொழி, இலக்கியம், உணவியல், கலை, கட்டிடக்கலை, இசை, ஆன்மீகம், தத்துவம் மற்றும் மாயவாதம் அனைத்தும் அரேபியர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அரபு உலகின் நாடுகள், மொராக்கோ முதல் ஈராக் வரை, ஒரு பொதுவான கலாச்சாரம், மரபுகள், மொழி மற்றும் வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அவை இப்பகுதிக்கு ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தை அளிக்கின்றன மற்றும் முஸ்லீம் உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அரபு தீபகற்பம் (குவைத், பஹ்ரைன், கத்தார், சவுதி அரேபியா, ஓமன், ஏமன் மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ்), எகிப்து, லெவன்ட் (லெபனான், சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜோர்டான்), மக்ரெப் (லிபியா, துனிசியா, அல்ஜீரியா, மொராக்கோ மற்றும் மொரிட்டானியா), மெசொப்பொத்தேமியா (ஈராக்) மற்றும் சூடான் போன்ற பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மரபுகளைப் பொறுத்து அரபு உலகம் சில நேரங்களில் தனித்தனி பிராந்தியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியம் அரபு இலக்கியம் என்பது அரபு மொழி பேசுபவர்களால் உரைநடை மற்றும் கவிதை ஆகிய இரண்டையும் உருவாக்கும் எழுத்தாகும். இலக்கியத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் அரபு வார்த்தை அதாப் ஆகும், இது "ஒருவரை உணவுக்கு அழைப்பது" என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் பணிவு, கலாச்சாரம் மற்றும் செறிவூட்டலைக் குறிக்கிறது. அரபு இலக்கியம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது, அதற்கு முன்பு எழுதப்பட்ட மொழியின் துண்டுகள் மட்டுமே தோன்றின. 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த குர்ஆன், அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தில் மிகப்பெரிய மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. முஹம்மதுவின் சமகால பெண் அல்-கான்சா ஒரு புகழ்பெற்ற அரபு கவிஞர் ஆவார். முஅல்லக்காத் (அரபு மொழிஃ المعلقات,) என்பது இஸ்லாம் காலத்திற்கு முன்பு தோன்றிய ஏழு அரபு கவிதைகள் அல்லது காசிதா தொடருக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். தொகுப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு கவிதையும் ஒரு வித்தியாசமான எழுத்தாளரைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது அவர்களின் சிறந்த படைப்பாக கருதப்படுகிறது. முஅல்லாகத் என்றால் "இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட ஓட்ஸ்" அல்லது "தொங்கும் கவிதைகள்" என்று பொருள்படும், இது மெக்காவில் உள்ள காபாவில் சுவரில் தொங்கவிடப்பட்ட கவிதைகளிலிருந்து வருகிறது. இம்ரு அல்-கைஸ், தராஃபா, ஜுஹாயர், லாபித், 'அன்தாரா இபின் ஷத்தாத்,' அமர் இபின் குல்தும் மற்றும் ஹரித் இபின் ஹில்லிசா ஆகியோர் சுமார் 100 ஆண்டுகால காலத்தைச் சேர்ந்த ஏழு எழுத்தாளர்கள் ஆவர். முஅல்லகத்துகள் அனைத்தும் எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழங்குடி அரசியலின் கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஏனென்றால், இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ஒரு பழங்குடியினரின் ராஜா, செல்வம் மற்றும் மக்களின் வலிமையை விளம்பரப்படுத்த கவிதை பயன்படுத்தப்பட்டது. தி ஒன் தௌசண்ட் அண்ட் ஒன் நைட்ஸ் (ஆல்ஃப் லைலா வா-லைலா), ஒரு இடைக்கால நாட்டுப்புறக் கதைத் தொகுப்பாகும், இது ஒரு சசானிட் ராணியான ஷெஹெராஸடேவின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் தனது மரணதண்டனையை தாமதப்படுத்த தனது தீய கணவரான ஷஹர்யார் (ஷஹர்யார்) உடன் தொடர்ச்சியான கதைகளை தொடர்புபடுத்த வேண்டும். கதைகள் ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளின் காலப்பகுதியில் சொல்லப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு இரவும் அவள் ஒரு சஸ்பென்ஸ் சூழ்நிலையுடன் கதையை முடிக்கிறாள், இதனால் மன்னர் அவளை மற்றொரு நாள் உயிருடன் வைத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுகிறது. தனிப்பட்ட கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக, பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த பல மக்களால் உருவாக்கப்பட்டன. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்பாஸிட் கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் ஆட்சியின் போது, பாக்தாத் ஒரு முக்கியமான காஸ்மோபாலிட்டன் நகரமாக மாறியது. பாரசீக, சீனா, இந்தியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த வணிகர்கள் அனைவரும் பாக்தாத்தில் காணப்பட்டனர். இந்த காலகட்டத்தில், முதலில் நாட்டுப்புறக் கதைகளாக இருந்த பல கதைகள் பல ஆண்டுகளாக வாய்மொழியாக சேகரிக்கப்பட்டு பின்னர் ஒரே புத்தகமாக தொகுக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அரபு மொழியில் தொகுப்பாளரும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பாளருமான அபு அப்துல்லா முகமது எல்-கஷிகர் கதைசொல்லியாக அறியப்படுகிறார். ஷாஹர்சாத்தின் கட்டமைப்புக் கதை 14 ஆம் நூற்றாண்டில் சேர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இசை அரபு இசை என்பது அரபு மக்களின், குறிப்பாக அரேபிய தீபகற்பத்தை மையமாகக் கொண்டவர்களின் இசையாகும். அரபு இசை உலகில் நீண்ட காலமாக கெய்ரோ என்ற கலாச்சார மையம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இருப்பினும் இசை கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பிராந்திய பாணிகள் துனிசியா முதல் சவுதி அரேபியா வரை ஏராளமாக உள்ளன. பெய்ரூட், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அரபு இசையின் முக்கிய மையமாகவும் மாறியுள்ளது. பாரம்பரிய அரபு இசை மக்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, குறிப்பாக அரபு உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான சூப்பர்ஸ்டார்கள். பிரபலமான இசையின் பிராந்திய பாணிகளில் ஈராக்கிய எல் மகாம், அல்ஜீரிய ரை, குவைத் சாத் மற்றும் எகிப்திய எல் கில் ஆகியவை அடங்கும். "வளர்ந்த பொதுவான பாணி பொதுவாக 'இஸ்லாமிய' அல்லது 'அரபு' என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் உண்மையில் இது மத, இன, புவியியல் மற்றும் மொழியியல் எல்லைகளை மீறுகிறது" மேலும் இது நியர் ஈஸ்ட் (மொராக்கோவிலிருந்து ஆப்கானிஸ்தான் வரை) பாணி என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (வான் டெர் மெர்வே, பீட்டர் 1989, பக்கம் 9). ஹபீப் ஹசன் டூமா (1996, p.xix-xx) "அரேபியர்களின் இசையை வகைப்படுத்தும்" ஐந்து கூறுகளை "பட்டியலிடுகிறார்ஃ குறிப்பிட்ட இடைவெளி கட்டமைப்புகளுடன் அரபு தொனி அமைப்பு (ஒரு இசை ட்யூனிங் அமைப்பு), 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்-ஃபராபியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (பக்கம் 170). பல்வேறு வகையான தாள வடிவங்களை உருவாக்கும் தாள-தற்காலிக கட்டமைப்புகள், அவ்சான், அளவிடப்பட்ட குரல் மற்றும் கருவி வகைகளுடன் சேர்ந்து அவர்களுக்கு வடிவம் கொடுக்கப் பயன்படுகிறது. அரேபிய உலகம் முழுவதும் காணப்படும் மற்றும் ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட தொனி அமைப்பைக் குறிக்கும் இசைக்கருவிகள், தரப்படுத்தப்பட்ட செயல்திறன் நுட்பங்களுடன் இசைக்கப்படுகின்றன, மேலும் கட்டுமானம் மற்றும் வடிவமைப்பில் ஒத்த விவரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இசையை உருவாக்குவதற்கான குறிப்பிட்ட சமூக சூழல்கள், இதன் மூலம் இசை வகைகளை நகர்ப்புற (நகரவாசிகளின் இசை), கிராமப்புற (நாட்டுப்புறவாசிகளின் இசை) அல்லது பெடூயின் (பாலைவனவாசிகளின் இசை) என வகைப்படுத்தலாம். அரேபிய இசையில் உள்ள தொனி-இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தாள-தற்காலிக கட்டமைப்புகளின் அழகியல் ஒற்றுமைக்கு பொறுப்பான ஒரு இசை மனநிலை, இயற்றப்பட்ட அல்லது மேம்பட்ட, கருவி அல்லது குரல், மதச்சார்பற்ற அல்லது புனிதமானதாக இருந்தாலும் சரி. அரபு மக்களின் இசை மனநிலை பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறதுஃ மகாம் நிகழ்வு. குரல் இசையின் மேலாதிக்கம். சிறிய கருவி குழுக்களுக்கான விருப்பம். இசை வடிவ கூறுகளின் மொசைக் போன்ற சரம், அதாவது, சிறிய மற்றும் மிகச்சிறிய மெல்லிசை கூறுகளின் வரிசையில் ஏற்பாடு, மற்றும் தொனி-இடஞ்சார்ந்த மாதிரியின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றின் மீண்டும் மீண்டும், கலவை மற்றும் வரிசைமாற்றம். பாலிஃபோனி, பாலிரிதம் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் வளர்ச்சி இல்லாதது. இருப்பினும், அரேபிய இசை ஆஸ்டினடோவுடன் மிகவும் பரிச்சயமானது, அதே போல் இசையை உருவாக்கும் மிகவும் இயல்பான ஹீட்டோரோபோனிக் வழியும் உள்ளது. ஒருபுறம் இலவச தாள-தற்காலிக மற்றும் நிலையான தொனி-இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு மற்றும் மறுபுறம் ஒரு நிலையான தாள-தற்காலிக மற்றும் இலவச தொனி-இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மாற்றம். இந்த மாற்றம் உற்சாகமான முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது ". பெரும்பாலான அரபு இசை நல்லிணக்கத்தை விட மெல்லிசை மற்றும் தாளத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே அரபு இசை இயற்கையில் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகும். அரபு இசையின் சில வகைகள் பாலிஃபோனிக் ஆகும்-ஏனெனில் கனூன் கருவி இரண்டு-குறிப்பு வளையங்களை இசைக்கும் யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது-ஆனால் அரபு இசை மேலோட்டமானது. கிரேக்க முறைகளை விட அரபு முறை மிகவும் சிக்கலானது என்பதால், இதை மாதிரி என்று அழைப்பது தவறாகும். அரபு இசையின் அடிப்படை மகாம் (பி. எல். மகாமத்), இது முறை போல் தெரிகிறது, ஆனால் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. மகாமில் ஒரு "தொனி" குறிப்பு உள்ளது, அதில் துண்டு முடிவடைய வேண்டும் (பண்பேற்றம் ஏற்படாவிட்டால்). மாகம் குறைந்தது இரண்டு ஜின்கள் அல்லது அளவுகோல் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. அரபு மொழியில் "ஜின்ஸ்" என்பது பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "ஜெனஸ்" என்பதிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் வகை. நடைமுறையில், ஒரு ஜின்ஸ் (pl. அஜ்நாஸ்) என்பது ஒரு முக்கோணம், ஒரு டெட்ராகார்டு அல்லது ஒரு பென்டாகார்டு ஆகும். முக்கோணம் மூன்று குறிப்புகள், டெட்ராகார்டு நான்கு மற்றும் பென்டாகார்டு ஐந்து ஆகும். மகாம் பொதுவாக ஒரு எண்மத்தை (இரண்டு ஜின்கள்) மட்டுமே உள்ளடக்கியது, ஆனால் சில நேரங்களில் இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எண்மத்தை உள்ளடக்கியது. மெல்லிசை சிறிய அளவுகோல் மற்றும் இந்திய ராகங்களைப் போலவே, சில மகாமத் வெவ்வேறு அஜனாக்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே இறங்கும் போது அல்லது ஏறும் போது குறிப்புகள் உள்ளன. ஜின்களின் தொடர்ச்சியான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பெரும்பாலான இசை அறிஞர்கள் தற்போதுள்ள எண்ணிக்கையில் எப்படியும் உடன்படாததால், ஜின்களின் துல்லியமான எண்ணிக்கையை வழங்குவது கடினம். ஆயினும்கூட, நடைமுறையில் பெரும்பாலான இசைக்கலைஞர்கள் மிகவும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் 8 அஜனாக்களில் உடன்படுவார்கள்ஃ ரஸ்த், பயாத், சிகா, ஹிஜாஸ், சபா, குர்த், நஹாவந்த் மற்றும் அஜாம்-அவற்றில் மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சில வகைகள்ஃ நக்ரீஸ், அதர் குர்த், சிகா பெலாடி, சபா ஜாம்சாமா. முகலிஃப் என்பது ஈராக்கில் பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு அரிய ஜின்கள் ஆகும், மேலும் இது மற்ற அஜனாக்களுடன் இணைந்து ஏற்படாது. மேற்கத்திய வண்ண அளவுக்கும் அரபு அளவுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு, குறிப்புகளுக்கு இடையில் பல உள்ளன, அவை சில நேரங்களில் நடைமுறைக்காக கால் தொனிகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இருப்பினும், கோட்பாட்டின் சில சிகிச்சைகளில் கால் தொனி அளவுகோல் அல்லது இருபத்து நான்கு தொனிகளும் இருக்க வேண்டும் என்றாலும், யூசுப் ஷாகி (1969) படி நடைமுறையில் பல குறைவான தொனிகள் உள்ளன (டூமா 1996, பக்கம் 170). உண்மையில், நிலைமை அதை விட மிகவும் சிக்கலானது. 1932 ஆம் ஆண்டில், எகிப்தின் கெய்ரோவில் நடைபெற்ற அரபு இசை குறித்த சர்வதேச மாநாட்டில் (பெலா பார்டோக் மற்றும் ஹென்றி ஜார்ஜ் ஃபார்மர் போன்ற மேற்கத்திய பிரமுகர்கள் கலந்து கொண்டனர்), சோதனைகள் செய்யப்பட்டன, இது உண்மையான பயன்பாட்டில் உள்ள குறிப்புகள் சமமான-நிதானமான 24-தொனி அளவிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பதை உறுதியாக தீர்மானித்தது, மேலும் அந்த குறிப்புகளில் பலவற்றின் ஒலி பிராந்தியத்திற்கு (எகிப்து, துருக்கி, சிரியா, ஈராக்) சற்று வேறுபடுகிறது. ஆணையத்தின் பரிந்துரை பின்வருமாறுஃ "மிதமான அளவையும் இயற்கையான அளவையும் நிராகரிக்க வேண்டும். எகிப்தில், எகிப்திய அளவுகோல் மதிப்புகளுடன் வைக்கப்பட வேண்டும், அவை சாத்தியமான அனைத்து துல்லியத்துடனும் அளவிடப்பட்டன. துருக்கிய, சிரிய மற்றும் ஈராக்கிய அளவுகோல்கள் அப்படியே இருக்க வேண்டும் "(மாலூஃப் 2002, பக்கம் 220 இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). நவீன நடைமுறையிலும், கடந்த நூற்றாண்டின் போக்கில் பதிவு செய்யப்பட்ட இசையின் சான்றுகளின் அடிப்படையிலும், மேற்கத்திய நிற அளவின் ஈ-பிளாட் மற்றும் ஈ-நேச்சுரல் இடையே, மக்கம் அல்லது ஜின்களைப் பொறுத்து பல வித்தியாசமான ட்யூன் செய்யப்பட்ட "ஈ" கள் உள்ளன. இசைக்கலைஞர்களும் ஆசிரியர்களும் பெயரிடுதலை எளிதாக்குவதற்காக இந்த இடைப்பட்ட குறிப்புகளை "கால்-தொனிகள்" ("அரை-தட்டையான" அல்லது "அரை-கூர்மையான") என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் ஒவ்வொரு ஜின்களிலும் அல்லது மக்காமில் உள்ள ஒலிப்பதிவின் சரியான மதிப்புகளை காது மூலம் நிகழ்த்துகிறார்கள் மற்றும் கற்பிக்கிறார்கள். மேலே டூமாவின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த "கால்-தொனிகள்" மகாமத்தில் எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லைஃ நடைமுறையில், அரபு இசை நன்கு-டெம்பர்டு க்ளேவியர் போன்ற 12 வெவ்வேறு டானிக் பகுதிகளுக்கு மாற்றியமைக்கப்படுவதில்லை, எனவே பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் "கால் தொனிகள்" ஈ (ஈ-பிளாட் மற்றும் ஈ-நேச்சுரல் இடையே), ஏ, பி, டி, எஃப் (எஃப்-நேச்சுரல் மற்றும் எஃப்-ஷார்ப் இடையே) மற்றும் சி ஆகியவற்றில் உள்ளன. எகிப்து மற்றும் சிரியாவில் உள்ள முன்மாதிரி அரபு குழுமம் தக்த் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் 'ஊட், கனுன், ரபாப், இல்லை. ஈராக்கில், சால்கி என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய குழுமம், இரண்டு மெல்லிசைக் கருவிகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது-ஜோவ்சா (ரபாப்பைப் போலவே ஆனால் நான்கு சரங்களுடன்) மற்றும் சாந்தூர்-ரிக் மற்றும் டம்பெக் உடன். நடனம் அரபு நாட்டுப்புற நடனங்கள் ஓரியண்டல் நடனம், மத்திய கிழக்கு நடனம் மற்றும் கிழக்கு நடனம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது அரபு உலகில் (மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்கா) அரேபியர்களின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடனங்களைக் குறிக்கிறது. "அரபு நடனம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் தொப்பை நடனத்துடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், பாரம்பரிய அரபு நடனத்தின் பல பாணிகள் உள்ளன, அவற்றில் பல நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. இவை நாட்டுப்புற நடனங்கள் அல்லது ஒரு காலத்தில் சடங்குகளாகவோ அல்லது பொழுதுபோக்கு காட்சியாகவோ நிகழ்த்தப்பட்ட நடனங்களாக இருக்கலாம், மேலும் சில ஏகாதிபத்திய அரசவையில் நிகழ்த்தப்பட்டிருக்கலாம். அரபு வரலாற்றில் நீண்டகால பாரம்பரியங்களாக வாய்வழி கதைசொல்லல், கவிதை பாராயணம் மற்றும் நிகழ்த்து இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு. அரபு பாரம்பரிய நடனங்களில் மிகவும் பிரபலமானவற்றில் தொப்பை நடனம் மற்றும் தப்கே ஆகியவை அடங்கும். பெல்லி நடனம் அரபு நடனம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது (இது ஒரு அரபு வெளிப்பாட்டு நடனம், இது உடற்பகுதியின் சிக்கலான இயக்கங்களை வலியுறுத்துகிறது. தொப்பை நடனம் பிரபலமாக உள்ள நாடுகளில் உள்ள பல சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தாங்கள் இளமையாக இருக்கும்போது அதை எப்படி செய்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வார்கள். இந்த நடனம் உடலின் பல்வேறு பகுதிகளின் இயக்கத்தை உள்ளடக்கியது; பொதுவாக வட்ட வடிவத்தில். இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு முன்பு, அரேபிய தீபகற்பத்தில் கவிதை முக்கிய தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக கருதப்பட்டது. இது பழங்குடியினரின் சாதனைகள் மற்றும் எதிரிகளின் தோல்விகளை தொடர்புபடுத்தியது மற்றும் பிரச்சாரத்திற்கான ஒரு கருவியாகவும் செயல்பட்டது. இஸ்லாம் வந்த பிறகு, இமாம்கள் (போதகர்கள்) தகவல்களைப் பரப்புவதிலும், அதிகாரிகளிடமிருந்து செய்திகளை மக்களுக்கு வழங்குவதிலும் பங்கு வகித்தனர். சுக் அல்லது சந்தை வதந்திகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் செய்திகளைப் பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, மேலும் அரேபியர்களிடையே இந்த வகையான தொடர்பு இன்றும் தொடர்கிறது. அச்சகம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு முஸ்லிம்கள் தங்கள் பெரும்பாலான செய்திகளை மசூதியில் உள்ள இமாம்களிடமிருந்தோ, நண்பர்களிடமிருந்தோ அல்லது சந்தையில் இருந்தவர்களிடமிருந்தோ பெற்றனர். காலனித்துவ சக்திகள் மற்றும் லெபனானில் உள்ள கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் அச்சகத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை முதல் செய்தித்தாள்கள் வெளிவரத் தொடங்கவில்லை, முக்கியமாக எகிப்து மற்றும் லெபனானில், தனிநபருக்கு அதிக செய்தித்தாள்களைக் கொண்டிருந்தன. எகிப்தில் பிரெஞ்சு ஆட்சியின் போது நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் காலத்தில் முதல் செய்தித்தாள் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. முதல் அரபு மொழி செய்தித்தாள் எப்போது வெளியிடப்பட்டது என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது; அரபு அறிஞர் அபு பக்கரின் கூற்றுப்படி, அது எகிப்தில் வெளியிடப்பட்ட அல் தன்பீஹ் (1800), அல்லது ஈராக்கில் வெளியிடப்பட்ட ஜுன்ரால் அல் ஈராக் (1816), மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி. 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் துருக்கியப் பேரரசு முதல் செய்தித்தாள்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முதல் செய்தித்தாள்கள் அதிகாரப்பூர்வ உள்ளடக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பிற நாடுகளுடனான உறவுகள் மற்றும் சிவில் விசாரணைகள் பற்றிய கணக்குகளை உள்ளடக்கியது. அடுத்த தசாப்தங்களில் அரபு ஊடகங்கள் முக்கியமாக சிரியா மற்றும் லெபனானைச் சேர்ந்த பத்திரிகையாளர்களால் மலர்ந்தன, அவர்கள் அறிவுஜீவிகளாக இருந்தனர் மற்றும் இலாபம் ஈட்டும் நோக்கமின்றி தங்கள் செய்தித்தாள்களை வெளியிட்டனர். பெரும்பாலான அரசாங்கங்களின் கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக, இந்த அறிவுஜீவிகள் அந்தந்த நாடுகளை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் பின்தொடர்பவர்களைப் பெற்றனர், மேலும் இந்தத் துறையில் அவர்கள் பிரபலமாக இருந்ததால் மற்ற அறிவுஜீவிகள் இந்தத் துறையில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர். முதல் புலம்பெயர்ந்த அரபு செய்தித்தாள், மராத் அல் அஹ்வால், 1855 ஆம் ஆண்டில் துருக்கியில் ரிஸ்கல்லா ஹசன் அல் ஹலாபியால் வெளியிடப்பட்டது. இது ஒட்டோமான் பேரரசால் விமர்சிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு மூடப்பட்டது. அரபு உலகில் உள்ள அறிவுஜீவிகள் விரைவில் பத்திரிகைகளின் சக்தியை உணர்ந்தனர். சில நாடுகளின் செய்தித்தாள்கள் அரசாங்கத்தால் நடத்தப்பட்டு அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல்களை மனதில் கொண்டிருந்தன. சுயாதீன செய்தித்தாள்கள் உருவாகத் தொடங்கின, அவை கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தின, மேலும் மாநிலத்தைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை பொதுமக்களுக்கு வெளிப்படுத்த ஒரு இடமாக இருந்தன. அரபு உலகில் கல்வியறிவின்மை விகிதங்கள் ஊடகங்களின் உருவாக்கத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் குறைந்த வாசகர் விகிதங்கள் காரணமாக செய்தித்தாள்கள் அரசியல் கட்சிகளை தங்கள் வெளியீடுகளுக்கு மானியம் வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதனால் அவர்களுக்கு தலையங்கக் கொள்கைக்கு உள்ளீடு கிடைத்தது. மத்திய கிழக்கில் இணையம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் கிளைத்த சுதந்திரங்கள் அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒரு கிளர்ச்சியை உருவாக்குகின்றன. தலைமுறைகளுக்கு இடையே பிளவு அதிகரித்து வருகிறது. அரபு உலகம் உள்நாட்டில் மோதலில் உள்ளது. இணையம் பொருளாதார செழிப்பையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வந்துள்ளது, ஆனால் பதிவர்கள் தங்கள் ஆட்சிகளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்காக மத்திய கிழக்கில் எல்லா இடங்களிலும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளனர், அதே விளைவு ஒரு காலத்தில் அநாமதேயமாக இல்லாமல் பகிரங்கமாக தங்களை வெளிப்படுத்தியவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஆனால் இணையத்தின் சக்தி இந்த பதிவர்களுக்கு ஒரு பொதுக் கவசத்தையும் வழங்கியுள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் இவ்வளவு பெரிய அளவில் பொது அனுதாபத்தை ஈடுபடுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர். இது அரபு கலாச்சாரம், அரசாங்கம், மத விளக்கம், பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டின் அடித்தளத்தை அசைக்கும் ஒரு சங்கடத்தை உருவாக்குகிறது. அரபு உலகின் ஒவ்வொரு நாடும் அல்லது பிராந்தியமும் அன்றாட பேச்சுக்கு பயன்படுத்தப்படும் மாறுபட்ட பேச்சுவழக்கு மொழிகளைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் ஊடக உலகில் அதன் இருப்பு ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை. நவீன தரமான அரபு (எம். எஸ். ஏ) நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஊடகங்களின் மொழி பாணியில் இருந்தது மற்றும் அக்கால இலக்கிய மொழியை ஒத்திருந்தது, இது தகவல்களை அனுப்புவதில் பயனற்றது என்பதை நிரூபித்தது. தற்போது அனைத்து முறையான எழுத்துக்களுக்கும் கூடுதலாக செய்தித்தாள்கள், புத்தகங்கள் மற்றும் சில தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் உள்ளிட்ட அரபு ஊடகங்களால் எம். எஸ். ஏ பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும் நையாண்டிகள், நாடகங்கள், இசை வீடியோக்கள் மற்றும் பிற உள்ளூர் நிகழ்ச்சிகள் உள்ளிட்ட சில வகையான ஊடகங்களில் வட்டார மொழிகள் உள்ளன. ஊடகங்கள் பத்திரிக்கை நெறிமுறைகளை மதிக்கின்றன, இது "நல்லது" மற்றும் "கெட்டது" இதழியல் என்பதை தீர்மானிக்கும் மதிப்புகளின் அமைப்பாகும். ஊடக மதிப்புகளின் அமைப்பு பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் பிற நடிகர்களின் முடிவுகளால் "செய்திக்கு தகுதியானது", செய்திகளை எவ்வாறு வடிவமைப்பது, மேற்பூச்சு "சிவப்பு கோடுகளை" கவனிக்கலாமா என்பது போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய மதிப்புகளின் அமைப்பு இடம் மற்றும் நேரத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும், மேலும் ஒரு சமூகத்தில் தற்போதுள்ள சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளுக்குள் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. வில்லியம் ருக் கூறுகிறார், "ஊடக நிறுவனங்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு நெருக்கமான, இயல்பான உறவு உள்ளது, அந்த நிறுவனங்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. நிறுவனத்தையோ அது செயல்படும் சமூகத்தையோ மற்றொன்றைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. இது அரபு உலகில் நிச்சயமாக உண்மை ". எனவே அரபு உலகில் ஊடக மதிப்புகள் நாடுகளுக்கு இடையே மற்றும் நாடுகளுக்குள் வேறுபடுகின்றன. லாரன்ஸ் பின்டாக் மற்றும் ஜெர்மி ஜின்ஜஸ் (2008) ஆகியோரின் வார்த்தைகளில், "அரபு ஊடகங்கள் ஒரு ஒற்றைக் கல் அல்ல". அரபு உலகில் உள்ள பத்திரிகையாளர்கள் மேற்கத்திய உலகில் உள்ள பத்திரிகையாளர்களைப் போலவே தங்கள் செய்தி தலைமுறையிலும் பல மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். அரபு உலகில் உள்ள பத்திரிகையாளர்கள் பெரும்பாலும் புறநிலை, பக்கச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் சமநிலை ஆகியவற்றின் மேற்கத்திய விதிமுறைகளை விரும்புகிறார்கள். வட ஆபிரிக்காவில் பத்திரிகையாளர் பயிற்சித் திட்டங்கள் குறித்த குல்தீப் ராய் ராம்பாலின் ஆய்வு, "நான்கு மக்ரெப் மாநிலங்களில் பத்திரிகை சுதந்திரம் மற்றும் புறநிலைத்தன்மைக்கான அவர்களின் விருப்பத்தை ஒரு அரசாங்க சார்பு பத்திரிகையை சுட்டிக்காட்டும் அரசியல் மற்றும் சட்டக் காரணிகளால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளுடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்வது என்பது தொழில்முறை பத்திரிகையாளர்கள், பத்திரிகை பட்டப்படிப்புகளில் அதிக அளவில் பட்டதாரிகள் எதிர்கொள்ளும் மிகவும் கட்டாயமான சங்கடமாகும்" என்ற முடிவுக்கு அவரை அழைத்துச் செல்கிறது. அயோத்திகா ராமபிரசாத் மற்றும் நைலா நபில் ஹம்டி ஆகியோர், "அரபு இதழியலில் ஒரு மதிப்பாக புறநிலை மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற தன்மையை நோக்கிய ஒரு புதிய போக்கு உருவாகி வருவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இந்தத் துறையில் அரபு மற்றும் மேற்கத்திய பத்திரிகையின் மதிப்புகள் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியுள்ளன". மேலும், அரபு உலகில் உள்ள பல பத்திரிகையாளர்கள் ஊடகங்கள் மேற்கத்திய ஊடகங்களைப் போலவே நான்காவது எஸ்டேட்டாக மாற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகின்றனர். அரபு உலகில் உள்ள 601 பத்திரிகையாளர்களின் கணக்கெடுப்பில், அவர்களில் 40 சதவீதம் பேர் அரசாங்கத்தின் விசாரணையை தங்கள் வேலையின் ஒரு பகுதியாக கருதினர். அரபு உலகில் உள்ள பத்திரிகையாளர்களுக்கும் அவர்களின் மேற்கத்திய சகாக்களுக்கும் இடையிலான முக்கியமான வேறுபாடுகளும் வெளிப்படையானவை. அரபு உலகில் உள்ள சில பத்திரிகையாளர்கள் அரசியல் காரணங்களுக்காக புறநிலைத்தன்மைக்கும் ஆதரவிற்கும் இடையே எந்த மோதலையும் காணவில்லை. ராம்பிரசாத் மற்றும் ஹம்டியின் 112 எகிப்திய பத்திரிகையாளர்களின் மாதிரி அரேபியம் மற்றும் அரபு விழுமியங்களை ஆதரிப்பதற்கு மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை அளித்தது, இதில் "இஸ்லாமிய சமூகங்கள், மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகளைப் பாதுகாத்தல்" மற்றும் "பாலஸ்தீனியர்களின் காரணத்தை ஆதரிப்பது" போன்ற உத்தரவுகள் அடங்கும். "அரசாங்கக் கொள்கைகள் மற்றும் முடிவுகளை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்வதன் மூலம் ஜனநாயகத்தை நிலைநிறுத்துவது", இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. மற்ற பத்திரிகையாளர்கள் ஊடக நெறிமுறைகள் என்ற கருத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அதை ஒரு கட்டுப்பாட்டு பொறிமுறையாக பார்க்கிறார்கள். கை ஹபீஸ் கூறுகிறார், "அரபு உலகில் உள்ள பல அரசாங்கங்கள் ஊடக நெறிமுறைகளின் பிரச்சினையை கடத்த முயற்சித்தன, மேலும் அதை மற்றொரு கட்டுப்பாட்டு சாதனமாகப் பயன்படுத்தியுள்ளன, இதன் விளைவாக பல அரபு பத்திரிகையாளர்கள், தங்கள் தொழிலின் சவால்களைப் பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள், ஊடக நெறிமுறைகளின் முத்திரையின் கீழ் செயல்படுவதை வெறுக்கிறார்கள்". வரலாற்று ரீதியாக, அரபு உலகில் செய்திகள் ஒரு நுகர்வோர் தயாரிப்பாக இருப்பதை விட அரசியல் பயிற்சியாளர்களின் செயல்களைத் தெரிவிக்கவும், வழிகாட்டவும், விளம்பரப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முகமது அலியின் பேரனான இஸ்மாயில் ஒரு பிரெஞ்சு செய்தித்தாளான லு டெம்ப்ஸிலிருந்து பங்குகளை வாங்கியதன் மூலம் அரசியல் கருவியாக செய்திகளின் சக்தி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவ்வாறு செய்வது இஸ்மாயில் தனது கொள்கைகளை விளம்பரப்படுத்த அனுமதித்தது. அரபு ஊடகங்கள் நவீனத்துவத்திற்கு வந்தன, அதனுடன் அதன் பங்கை நிர்வகித்த அரசியல் பிரமுகர்களுக்கு அதன் பொறுப்புகள் செழித்தன. அமி அயலோன் அரபு மத்திய கிழக்கில் தனது பத்திரிகை வரலாற்றில் வாதிடுகிறார், "தனியார் பத்திரிகை மிகவும் எளிமையான நோக்கங்களுடன் ஒரு நிறுவனமாகத் தொடங்கியது, அதிகாரத்தை மீறாமல், அதற்கு சேவை செய்வதற்கும், ஒத்துழைப்பதற்கும், அதனுடன் நல்லுறவுடன் இருப்பதற்கும் முயன்றது. கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கை, தற்போதுள்ள ஒழுங்கிற்கு ஒரு உண்மையான சவால், பின்னர் வந்தது, அதில் தயக்கத்துடன், ஒரு பொது பதிலால் சந்தித்தது, அதை மங்கலானதாக விவரிக்க முடியும் ". செய்தியாளர்களின் தார்மீக மற்றும் சமூகப் பொறுப்பு அவர்கள் பொதுக் கருத்தை கிளர்ச்சியடையச் செய்யக்கூடாது, மாறாக நிலைமையை அப்படியே வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது என்று ஊடக ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இன அல்லது மத மோதல்களைத் தூண்டாமல் தேசிய ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதும் முக்கியம். அரபு உலகில் ஊடகங்களின் மதிப்புகள் "புதிய ஊடகங்கள்" தோன்றியதன் மூலம் மாறத் தொடங்கியுள்ளன. புதிய ஊடகங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் செய்தி வலைத்தளங்கள், வலைப்பதிவுகள் மற்றும் அல் அரேபியா போன்ற செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் அடங்கும். 1996 ஆம் ஆண்டில் கத்தார் அல் ஜசீரா நெட்வொர்க் நிறுவப்பட்டது குறிப்பாக ஊடக மதிப்புகளை பாதித்தது. தனியார் மற்றும் அரசு நடத்தும் செய்திகளுக்கு இடையிலான கோட்டை நெட்வொர்க் மங்கச் செய்துள்ளதாக சில அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். முகமது சயானி மற்றும் சோஃபியான் சப்ராவி ஆகியோர், "அல் ஜசீரா அரசாங்கத்திற்குச் சொந்தமானது, ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான தலையங்கக் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது; இது பகிரங்கமாக நிதியளிக்கப்படுகிறது, ஆனால் சுயாதீனமான எண்ணம் கொண்டது" என்று கூறுகின்றனர். அல் ஜசீரா ஊடக நெட்வொர்க் ஒரு தெளிவான பணி மற்றும் மூலோபாயத்தை ஆதரிக்கிறது, மேலும் அரபு உலகில் நெறிமுறைக் குறியீட்டை வெளியிட்ட முதல் செய்தி நிறுவனங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அதன் அரசாங்க உறவுகள் இருந்தபோதிலும், அது "தொழில்முறை பரிசீலனையை விட வணிக அல்லது அரசியலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கவில்லை" மற்றும் "பத்திரிகை சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க அரபு மற்றும் சர்வதேச பத்திரிகையாளர் சங்கங்கள் மற்றும் சங்கங்களுடன் ஒத்துழைக்க" முயல்கிறது. "பார்வை மற்றும் பிற பார்வை" என்ற குறிக்கோளுடன், இது "பாகுபாடு மற்றும் பாகுபாடு இல்லாமல் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களையும் கருத்துகளையும் முன்வைக்கிறது". இது மேற்கத்திய ஊடக விதிமுறைகளை ஒரு பரந்த "அரபு நோக்குநிலையுடன்" இணைக்க முயன்றது, இது நோஹா மெல்லர் போன்ற அறிஞர்களால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட சமூகப் பொறுப்பைத் தூண்டுகிறது. அல் ஜசீராவின் மேலும் சில சமீபத்திய மதிப்பீடுகள் அரபு வசந்தத்தை அடுத்து நம்பகத்தன்மை இல்லாததற்காக அதை விமர்சித்துள்ளன. மாநில அரசாங்கங்கள் உட்பட அரபு மத்திய கிழக்கிற்குள் இருந்து விமர்சனங்கள் வந்துள்ளன. சிரிய உள்நாட்டுப் போருக்கு எதிரான அதன் நடுநிலைமையை சுயாதீன வர்ணனையாளர்கள் விமர்சித்துள்ளனர். அரபு சமூகத்தில் செய்தி வெளியீட்டை பாதிக்கும் ஒரே மாறுபாடு ஊடக மதிப்புகள் அல்ல. ஹபீஸ் கூறுகிறார், "தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு தொழில்முறை நெறிமுறைகளுடன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக சூழல்களின் தொடர்பு பத்திரிகையின் பின்னணியில் உள்ள உந்து சக்தியாகும்". பெரும்பாலான அரபு நாடுகளில், அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட உரிமம் இல்லாமல் செய்தித்தாள்களை வெளியிட முடியாது. பெரும்பாலான அரபு நாடுகளில் பத்திரிகைச் சட்டங்களும் உள்ளன, அவை அச்சில் என்ன சொல்ல முடியும், என்ன சொல்ல முடியாது என்பதற்கு எல்லைகளை விதிக்கின்றன. அரபு உலகில் இதழியலில் தணிக்கை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. தணிக்கை பல்வேறு வடிவங்களில் வருகிறதுஃ சுய தணிக்கை, அரசாங்க தணிக்கை (அரசாங்கங்கள் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் மூலம் கட்டுப்படுத்த போராடுகின்றன. இணையம்), கருத்தியல்/மத தணிக்கை மற்றும் பழங்குடியினர்/குடும்பம்/கூட்டணி தணிக்கை. அரபு உலகில் இதழியல் பலவிதமான ஆபத்துக்களுடன் வருவதால்-அரபு உலகம் முழுவதும் உள்ள பத்திரிகையாளர்கள் சிறையில் அடைக்கப்படலாம், சித்திரவதை செய்யப்படலாம், கொல்லப்படலாம்-பல அரபு பத்திரிகையாளர்களுக்கு சுய தணிக்கை மிகவும் முக்கியமானது. உதாரணமாக, ஜோர்டானில் உள்ள பத்திரிகையாளர்கள் சுதந்திரத்தை பாதுகாப்பதற்கான மையம் (சி. டி. எஃப். ஜே) நடத்திய ஆய்வில், பெரும்பாலான ஜோர்டானிய பத்திரிகையாளர்கள் சுய தணிக்கை செய்கிறார்கள் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. 2012 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதியில் 34 பத்திரிகையாளர்கள் கொல்லப்பட்டதாகவும், டிசம்பர் 1,2012 அன்று 72 பேர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதாகவும், 2007 முதல் 2012 வரை 126 பேர் நாடுகடத்தப்பட்டதாகவும் சிபிஜே கண்டறிந்தது. தொடர்புடைய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், ஊடக உரிமையாளர்களும் புரவலர்களும் தங்கள் விற்பனை நிலையங்களின் மதிப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள். அரபு உலகில் உள்ள செய்தித்தாள்களை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ அரசுக்குச் சொந்தமானவை, பக்கச்சார்பானவை மற்றும் சுயாதீனமாக சொந்தமானவை. அரபு உலகில் செய்தித்தாள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி ஆதரவளித்தல் இதற்கு முன்பு முதன்மையாக அரசாங்கங்களின் செயல்பாடாக இருந்து வருகிறது. "இப்போது, செய்தித்தாள் உரிமை சக்திவாய்ந்த சங்கிலிகள் மற்றும் குழுக்களின் கைகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, செய்தித்தாள்களைத் தொடங்கியதன் பின்னணியில் உள்ள உந்து சக்தி இலாபம் அல்ல; வெளியீட்டாளர்கள் தங்கள் அரசியல் கருத்துக்களுக்கு ஒரு தளத்தை உறுதிப்படுத்த ஒரு செய்தித்தாளை நிறுவலாம், இருப்பினும் இது செய்தி உள்ளடக்கத்தை பாதிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கூறப்படுகிறது. அரபு உலகில், உள்ளடக்கத்தைப் பொருத்தவரை, செய்தி என்பது அரசியல். அரபு நாடுகள் பல அரபு செய்தி அமைப்புகளின் பொருளாதார நலனில் நெருக்கமாக ஈடுபட்டுள்ளன, எனவே அவை பல வழிகளில் அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக உரிமை அல்லது விளம்பரம் மூலம். கலாச்சார மற்றும் சமூக அழுத்தங்கள் அரபு உலகில் பத்திரிகையாளர்களின் செய்தி வெளியீட்டை தீர்மானிக்கின்றன என்று சில ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். உதாரணமாக, குடும்ப நற்பெயர் மற்றும் தனிப்பட்ட நற்பெயர் அரேபிய நாகரிகத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள், ஊழலை அம்பலப்படுத்துதல், ஆளுநர்கள் மற்றும் கொள்கை வகுப்பாளர்களிடையே பலவீனமான தார்மீக இழையின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் புலனாய்வு பத்திரிகை ஆகியவை மிகப்பெரிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். உண்மையில், அரபு உலகில் உள்ள சில பத்திரிகையாளர்களும் ஊடகப் பயிற்சியாளர்களும் புலனாய்வு இதழியலின் மையத்தன்மையை ஊடகங்களின் பெரிய கண்காணிப்பு செயல்பாட்டிற்கு தீவிரமாக ஊக்குவிக்கின்றனர். உதாரணமாக, ஜோர்டானில், ஊடகங்களில் அரசாங்க மற்றும் பாதுகாப்பு சேவை தலையீட்டின் அளவு அதிகமாக இருக்கும் இடத்தில், பத்திரிகையாளர்களின் சுதந்திரத்தை பாதுகாப்பதற்கான மையம் (சி. டி. எஃப். ஜே) மற்றும் புலனாய்வு இதழியலுக்கான அரபு நிருபர்கள் (ஏ. ஆர். ஐ. ஜே) போன்ற அரசு சாரா அமைப்புகள் புலனாய்வு இதழியல் திட்டங்களை மேற்கொள்ள பத்திரிகையாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன. சில சவுதி பத்திரிகையாளர்கள் ஊடகங்கள் மூலம் இஸ்லாத்தை மேம்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். ஊடகங்களின் வளர்ச்சிப் பங்கை பெரும்பான்மையான சவுதி பத்திரிகையாளர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் வாசகர்களுக்கு அவர்கள் விரும்புவதை வழங்குவது முன்னுரிமையாக கருதப்படவில்லை. இருப்பினும், பத்திரிகை குறியீடுகள், ஊடக மதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக, இந்த கருத்தை சிக்கலாக்குகின்றன. கை ஹபீஸ் கூறுகிறார், "இஸ்லாமிய நாடுகள் 'உண்மை' மீது ஆர்வம் காட்டாமல், 'இஸ்லாம்' ஐ ஒரே உண்மையாக பரப்பக்கூடும் என்ற சாத்தியமான கருதுகோளை முழுமையாக சரிபார்க்க முடியாது, ஏனெனில் பத்திரிகையாளர்களின் கருத்துச் சுதந்திரத்தை இஸ்லாமிய நோக்கங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தும் ஒரு குறியீடு கூட, சவுதி அரேபிய குறியீடு, பத்திரிகையாளர்கள் உண்மையான உண்மைகளை முன்வைக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது". கூடுதலாக, சவுதி பத்திரிகையாளர்கள் மதத்திற்கு எதிரான பேச்சுக்களை தணிக்கை செய்யக்கூடிய சூழலில் செயல்படுகிறார்கள். நுகர்வு முறைகள் ஊடக மதிப்புகளையும் பாதிக்கின்றன. அரபு உலகில் உள்ள மக்கள் செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், வானொலி, தொலைக்காட்சி மற்றும் இணையத்தை வெவ்வேறு அளவுகளில் நம்பியுள்ளனர். ரூக்கைப் பொறுத்தவரை, யுனெஸ்கோவின் குறைந்தபட்ச தரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அரபு மக்களுடன் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி பெறுநர்களின் விகிதம் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி மிகவும் பரவலாக நுகரப்படும் ஊடகங்கள் என்று கூறுகிறது. இப்பகுதியில் உள்ள 100 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை தொலைக்காட்சி சென்றடைகிறது என்றும், இந்த எண்ணிக்கை 2004 முதல் அதிகரித்திருக்கலாம் என்றும் அவர் மதிப்பிடுகிறார். இதற்கு மாறாக, அரபு செய்தித்தாள்கள் அவற்றின் குறைந்த புழக்கத்தின் அடிப்படையில் உயரடுக்கு நுகர்வுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அவர் கருதுகிறார். அவர் கூறுகிறார், "ஐந்து அரபு நாடுகளில் மட்டுமே 60,000 பிரதிகள் விநியோகிக்கும் தினசரி செய்தித்தாள்கள் உள்ளன, சிலவற்றில் 10,000 க்கும் குறைவான வரம்பில் மட்டுமே நாளிதழ்கள் உள்ளன. எகிப்து மட்டுமே அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகளை விநியோகிக்கும் நாளிதழ்களைக் கொண்டுள்ளது ". இருப்பினும், ஒற்றை செய்தித்தாள்கள் ஒரு நாளில் பல முறை கைகளை மாற்றலாம் என்ற உண்மையால் செய்தித்தாள் வாசகர்களின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிடுவது சிக்கலானது. இறுதியாக, இணையம் அரபு சமூகங்களில் மிகவும் பொதுவான வகுப்பாகத் தொடர்கிறது. இந்த பிராந்தியத்தில் 125 மில்லியனுக்கும் அதிகமான இணைய பயனர்கள் இருப்பதாகவும், அவர்களில் 53 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் சமூக ஊடகங்களை தீவிரமாக பயன்படுத்துவதாகவும் துபாய் ஸ்கூல் ஆஃப் கவர்ன்மென்ட் மற்றும் Bayt.com இன் அறிக்கை மதிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், "இணையம் பரந்த அளவிலான நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த நன்மைகள் அரபு பிராந்தியத்தில் உள்ள சமூகங்களின் பெரிய பிரிவுகளை அடையவில்லை" என்று அவர்கள் எச்சரிக்கிறார்கள். டிஜிட்டல் பிளவு பலருக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக உள்ளது. அரபு உலகின் பல பகுதிகளில் கல்வி அடைதல் நிலைகள், பொருளாதார நடவடிக்கைகள், வாழ்க்கைத் தரநிலைகள் மற்றும் இணைய செலவுகள் ஆகியவை வாழ்க்கையை மாற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகலை இன்னும் தீர்மானிக்கின்றன. மேலும், லியோ கெர் மற்றும் ஹுசைன் அமீன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இணையம் மற்றும் பிற நவீன தொலைத்தொடர்பு சேவைகள் தனியார் மற்றும் பொது உரிமை மற்றும் பத்திரிகைகளின் ஆதரவின் விளைவுகளை எதிர்கொள்ள உதவும். அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "நவீன சர்வதேச தொலைத்தொடர்பு சேவைகள் இப்போது தகவல்களின் சுதந்திரமான ஓட்டத்திற்கு உதவுகின்றன, மேலும் அரபு நாடுகளுக்கு இடையிலான மோதல்கள் அல்லது குழுக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் உலகளாவிய சைபர்ஸ்பேஸ் நெட்வொர்க்குகள் வழங்கும் சேவைகளின் நேரடி பரிமாற்றத்தை பாதிக்காது". பெரும்பாலான அரேபிய நாடுகளில், அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட உரிமம் இல்லாமல் பத்திரிகைகளை வெளியிட முடியாது. அரேபிய உலகில் உள்ள பத்திரிகைகள், மேற்கத்திய உலகில் உள்ள பல பத்திரிகைகளைப் போலவே, பெண்களை நோக்கியவை. இருப்பினும், அரபு உலகில் பத்திரிகைகளின் எண்ணிக்கை மேற்கத்திய உலகத்தை விட கணிசமாக குறைவாக உள்ளது. அரபு உலகம் மேற்கத்திய உலகத்தைப் போல விளம்பரத்தால் இயக்கப்படுவதில்லை. பெரும்பாலான மேற்கத்திய பத்திரிகைகள் இருப்பதற்கு விளம்பரதாரர்கள் நிதியுதவி செய்கிறார்கள். எனவே, அரேபிய உலகில் விளம்பரத்திற்கு குறைந்த முக்கியத்துவம் கொடுப்பது குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பத்திரிகைகளுக்கு காரணமாகிறது. மத்திய கிழக்கு முழுவதும் 40 தனியார் வானொலி நிலையங்கள் உள்ளன (அரபு உலகில் உள்ள தனியார் வானொலி நிலையங்களின் பட்டியல்) அரபு வானொலி ஒலிபரப்பு 1920 களில் தொடங்கியது, ஆனால் ஒரு சில அரபு நாடுகள் மட்டுமே இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பு தங்கள் சொந்த ஒலிபரப்பு நிலையங்களைக் கொண்டிருந்தன. 1945 க்குப் பிறகு, பெரும்பாலான அரபு நாடுகள் தங்கள் சொந்த வானொலி ஒலிபரப்பு அமைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கின, இருப்பினும் 1970 ஆம் ஆண்டு வரை, ஓமன் அதன் வானொலி பரிமாற்றங்களைத் திறந்தபோது, அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த வானொலி நிலையம் இருந்தது. அரபு நாடுகளில், எகிப்து ஆரம்பத்தில் இருந்தே வானொலி ஒலிபரப்பில் முன்னணியில் இருந்து வருகிறது. 1920களில் எகிப்தில் தனியார் வணிக வானொலி மூலம் ஒலிபரப்பு தொடங்கியது. எவ்வாறாயினும், 1947 ஆம் ஆண்டில், எகிப்திய அரசாங்கம் வானொலியை அரசாங்கத்தின் ஏகபோகமாக அறிவித்து அதன் விரிவாக்கத்தில் முதலீடு செய்யத் தொடங்கியது. 1970 களில், எகிப்திய வானொலி பதினான்கு வெவ்வேறு ஒளிபரப்பு சேவைகளைக் கொண்டிருந்தது, மொத்தம் வாரத்திற்கு 1,200 மணிநேர ஒளிபரப்பு நேரம் இருந்தது. வானொலி ஒளிபரப்பாளர்களில் எகிப்து உலகில் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது. நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன, மேலும் வானொலியில் அரசாங்கத்தின் முதலீட்டிற்கான உந்துதலின் பெரும்பகுதி அரபு உலகின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஜனாதிபதி கமால் அப்துல் நாசரின் அபிலாஷைகள் காரணமாக இருந்தது. எகிப்தின் "அரேபியர்களின் குரல்" நிலையம், மற்ற அரபு நாடுகளை தொடர்ந்து செய்தி மற்றும் அரசியல் அம்சங்கள் மற்றும் வர்ணனைகளுடன் குறிவைத்து, இப்பகுதியில் மிகவும் பரவலாக கேட்கப்படும் நிலையமாக மாறியது. ஜூன் 1967 போருக்குப் பிறகுதான், இந்த நிலையம் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி பொதுமக்களுக்கு தவறாகத் தெரிவித்தது தெரிய வந்தபோது, அது சில நம்பகத்தன்மையை இழந்தது; இருப்பினும் அது ஒரு பெரிய கேட்போரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரேபிய தீபகற்பத்தில், வானொலி மெதுவாக வளர்ந்தது. சவூதி அரேபியாவில், 1948 ஆம் ஆண்டில் ஜிட்டா-மெக்கா பகுதியில் வானொலி ஒலிபரப்புகள் தொடங்கின, ஆனால் அவை 1960 கள் வரை மத்திய அல்லது கிழக்கு மாகாணங்களில் தொடங்கப்படவில்லை. அண்டை நாடான பஹ்ரைனில் 1955 வாக்கில் வானொலி இருந்தது, ஆனால் கத்தார், அபுதாபி மற்றும் ஓமன் கிட்டத்தட்ட கால் நூற்றாண்டு வரை உள்நாட்டு வானொலி ஒளிபரப்பைத் தொடங்கவில்லை. அரபு உலகில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தொலைக்காட்சி சேனல்களும் அரசாங்கத்திற்கு சொந்தமானவை மற்றும் 1990 களுக்கு முன்னர் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. 1990களில் செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சியின் பரவல் அரபு நாடுகளில் தொலைக்காட்சியை மாற்றத் தொடங்கியது. பெரும்பாலும் ஒரு முன்னோடியாகக் குறிப்பிடப்படும் அல் ஜசீரா, செய்திகள் மற்றும் நடப்பு விவகாரங்களில் மிகவும் தொழில்முறை அணுகுமுறையை நோக்கிய மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. கத்தார் அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட மற்றும் 1996 இல் நிறுவப்பட்ட அல் ஜசீரா, இஸ்ரேல் போன்ற "சிந்திக்க முடியாத" இடங்களுக்கு நிருபர்களை அனுப்பும் அளவுக்கு, விரிவான நேரடி செய்திகளை வழங்கிய முதல் அரபு சேனலாகும். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் அச்சுகளை உடைத்து, அல் ஜசீராவின் கலந்துரையாடல் திட்டங்கள் நீண்ட காலமாக தடைசெய்யப்பட்ட பாடங்களை எழுப்பின. இருப்பினும், 2008 ஆம் ஆண்டில், எகிப்தும் சவுதி அரேபியாவும் செயற்கைக்கோள் ஒளிபரப்பை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சாசனத்திற்கு ஒப்புதல் அளிக்க ஒரு கூட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தன. அரபு லீக் செயற்கைக்கோள் ஒலிபரப்பு சாசனம் (2008) அரபு உலகில் செயற்கைக்கோள் ஒளிபரப்பை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான கொள்கைகளை வகுக்கிறது. பிற செயற்கைக்கோள் சேனல்கள்ஃ அல் அரேபியாஃ 2003 இல் நிறுவப்பட்டது; துபாயை தளமாகக் கொண்டது; எம். பி. சி அல்ஹுர்ராவின் கிளை ("தி ஃப்ரீ ஒன்"): அமெரிக்காவால் 2004 இல் நிறுவப்பட்டது; ஹெஸ்பொல்லாவுக்குச் சொந்தமான அரபு செய்தி ஊடகமான அல் மனாரில் எதிர் பக்கச்சார்புகள் உள்ளன; லெபனானை தளமாகக் கொண்டவை; மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை "மத்திய கிழக்கு முழுவதும், புதிய தொலைக்காட்சி நிலையங்கள், வானொலி நிலையங்கள் மற்றும் வலைத்தளங்கள் ஒரு காலத்தில் ஊடக பாலைவனமாக இருந்ததில் பொருத்தமற்ற மின்னணு காளான்கள் போல முளைக்கின்றன. இதற்கிடையில், செய்தித்தாள்கள் நீண்ட காலமாக அவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் சிவப்பு கோடுகளை தீவிரமாக ஆராய்ந்து வருகின்றன ". மாறிவரும் அரபு ஊடகங்களில் தொழில்நுட்பம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அரபு ஆலோசகர்கள் குழுவின் கூற்றுப்படி, இப்பகுதியில் இப்போது 263 இலவசமாக ஒளிபரப்பக்கூடிய (எஃப்டிஏ) செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் உள்ளன. இது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த எண்ணிக்கையை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகும். பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் பணத்திற்கு செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி ஏன் எல்லா இடங்களிலும் முளைக்கிறது என்பதோடு எந்த தொடர்பும் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, "அரசியல் செல்வாக்குக்கான விருப்பம் சேனல் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் மிகப்பெரிய காரணியாக இருக்கலாம். ஆனால் அகங்காரம் ஒரு நெருக்கமான இரண்டாவது ". மேற்கத்திய நாடுகளின் செல்வாக்கு அரபு ஊடகங்களில், குறிப்பாக தொலைக்காட்சியில் மிகவும் வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. அரபு சோப் ஓபராக்களும் ரியாலிட்டி டிவியின் வளர்ந்து வரும் பிரபலமும் இந்த கருத்துக்கு சான்றாகும். "சூப்பர் ஸ்டார் மற்றும் ஸ்டார் அகாடமியால் தூண்டப்பட்ட சர்ச்சையை அடுத்து, சில பார்வையாளர்கள் ரியாலிட்டி தொலைக்காட்சியை அரபு உலகில் ஜனநாயகத்தின் முன்னோடியாக பாராட்டியுள்ளனர்". லெபனானில் உள்ள ஸ்டார் அகாடமி தி ரியல் வேர்ல்டுடன் கலந்த அமெரிக்கன் ஐடல் போலவே உள்ளது. ஸ்டார் அகாடமி அரபு உலகில் 2003 இல் தொடங்கியது. ரியாலிட்டி தொலைக்காட்சி கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளில் பிராந்தியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கொந்தளிப்பின் போது அரபு பொது விவாதத்திற்குள் நுழைந்ததுஃ ஈராக்கில் அதிகரித்து வரும் வன்முறை, எகிப்தில் போட்டியிட்ட தேர்தல்கள், குவைத்தில் பெண்களின் அரசியல் உரிமைகளுக்கான போராட்டம், லெபனானில் அரசியல் படுகொலைகள் மற்றும் நீடித்த அரபு-இஸ்ரேலிய மோதல். தற்போது அரபு அரசியல் மற்றும் அரபு-மேற்கத்திய உறவுகளை வடிவமைக்கும் இந்த புவி-அரசியல் நெருக்கடி சூழல், அரபு ரியாலிட்டி தொலைக்காட்சியின் சமூக மற்றும் அரசியல் தாக்கத்தைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சையின் பின்னணியாகும், இது மத, கலாச்சார அல்லது தார்மீக வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது ". பெரும்பாலான அரபு நாடுகள் சுதந்திரத்திற்கு முன்பு திரைப்படங்களைத் தயாரிக்கவில்லை. சூடான், லிபியா, சவுதி அரேபியா மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸில், தயாரிப்பு இப்போது கூட குறும்படங்கள் அல்லது தொலைக்காட்சிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பஹ்ரைன் அதன் முதல் மற்றும் ஒரே முழு நீள திரைப்படத்தின் தயாரிப்பை 1989 இல் கண்டது. ஜோர்டானில், தேசிய தயாரிப்பு அரை டஜன் திரைப்படங்களைத் தாண்டவில்லை. ஈராக் சுமார் 100 படங்களையும், சிரியா சுமார் 150 படங்களையும் தயாரித்துள்ளன. 1950கள் மற்றும் 1960களில் அதிகரித்த தயாரிப்பின் காரணமாக லெபனான் சுமார் 180 திரைப்படங்களை உருவாக்கியுள்ளது. எகிப்து மட்டுமே இந்த நாடுகளை விட அதிகமாக 2,500 க்கும் மேற்பட்ட திரைப்படங்களைத் தயாரித்துள்ளது (அனைத்தும் சினிமாவுக்கானவை, தொலைக்காட்சி அல்ல). அரபு ஊடகங்களின் பெரும்பாலான அம்சங்களைப் போலவே, திரைப்படங்களை உருவாக்குவதிலும் விநியோகிப்பதிலும் தணிக்கை ஒரு பெரிய கலையாக செயல்படுகிறது. பெரும்பாலான அரபு நாடுகளில், திரைப்படத் திட்டங்கள் முதலில் ஒரு மாநிலக் குழுவை நிறைவேற்ற வேண்டும், இது படப்பிடிப்புக்கு அனுமதி அளிக்கிறது அல்லது மறுக்கிறது. இந்த அனுமதி கிடைத்தவுடன், திரைப்படத்தை வணிக ரீதியாக சுரண்ட மற்றொரு அதிகாரப்பூர்வ உரிமம், விசா என்று அழைக்கப்படுவது அவசியம். இது பொதுவாக தகவல் அமைச்சகத்தின் குழு அல்லது ஒரு சிறப்பு தணிக்கை அதிகாரத்தால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது ". அரசு மேற்பார்வையின் கீழ் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகள் மதம், பாலினம் மற்றும் அரசியல் போன்ற பிற வகையான ஊடகங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இணையம் அரபு உலகில் இணையம் உலகின் பிற இடங்களைப் போலவே வெளிப்பாடு மற்றும் தகவல்களின் சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாகும். மத்திய கிழக்கிற்கு ஊடகங்களில் சுதந்திரத்தின் முன்னோடியாக இது இருப்பதாக சிலர் நம்புகையில், மற்றவர்கள் இது தணிக்கைக்கான ஒரு புதிய ஊடகம் என்று நினைக்கிறார்கள். இரண்டுமே உண்மை. உலகின் பிற பகுதிகளைப் போலவே அரபு உலகிற்கும் தகவல்களைப் பரப்புவதற்கும் கலந்துரையாடுவதற்கும் இணையம் ஒரு புதிய அரங்கை உருவாக்கியுள்ளது. குறிப்பாக இளைஞர்கள் கருவிகளை அணுகவும் பயன்படுத்தவும் செய்கிறார்கள். முன்பு சாத்தியமில்லாத வகையில் அரசியல் விவாதத்திலும் விமர்சனத்திலும் சேர மக்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். வேறுபட்ட ஆட்சிகள் சில விஷயங்களுக்கு மத மற்றும் அரசு ஆட்சேபனைகளின் அடிப்படையில் அணுகலைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிப்பதால் அதே நபர்களும் அந்த விவாதங்களிலிருந்து ஊக்கமளிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் தடுக்கப்படுகிறார்கள். இது முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தால் இயக்கப்படும் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டதுஃ அரபு உலகில் இணையம் பனிப்பந்து விளைவைக் கொண்டுள்ளது; இப்போது பனிப்பந்து உருண்டு வருவதால், அதை இனி நிறுத்த முடியாது. பெரியதாகவும் வலுவாகவும் இருப்பதால், அது அனைத்து தடைகளையும் நசுக்குவது உறுதி. கூடுதலாக, அரபு பதிவர்களால் ஏற்பட்ட மன அழுத்தத்திற்கு, அரபு ஆர்வலர்களுக்கு ஒரு புதிய மன்றம் திறக்கப்பட்டது; ஃபேஸ்புக். உலகின் மிக உயர்ந்த அடக்குமுறை விகிதங்களில் ஒன்றான பிராந்தியத்தில் ஜனநாயக இயக்கத்தை ஆதரிக்க அரபு ஆர்வலர்கள் பேஸ்புக்கை மிகவும் ஆக்கபூர்வமான வழியில் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். ஒடுக்குமுறை நாடுகள் (சீனா, ஈரான் மற்றும் பர்மா போன்றவை) விதிவிலக்காக இருக்கும் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், அரபு உலகில் எல்லா இடங்களிலும் ஒடுக்குமுறையைக் காணலாம். அரபு உலகில் உள்ள 58 மில்லியன் இணைய பயனர்களில், அரசியல் விவகாரங்களில் ஆர்வமுள்ள அரபு இணைய பயனர்களின் எண்ணிக்கை சில ஆயிரங்களுக்கு மேல் இல்லை, முக்கியமாக இணைய ஆர்வலர்கள் மற்றும் பதிவர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. அரபு அரசாங்கங்கள் மற்றும் சர்வாதிகாரங்களின் ஊழல் மற்றும் அடக்குமுறை மீது சிறிது வெளிச்சம் போடுவதில் அவர்கள் வெற்றி பெற்றுள்ளனர். 1980களில் அமெரிக்காவில் பொது இணையப் பயன்பாடு தொடங்கியது. இணைய அணுகல் அரபு உலகில் 1990 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கியது, டாக்டர் டெபோரா எல். வீலரின் கூற்றுப்படி 1991 ஆம் ஆண்டில் துனிசியா முதலிடத்தில் இருந்தது. பல்வேறு அரபு நாடுகளில் இணையம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆண்டுகள் வித்தியாசமாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. 1992 ஆம் ஆண்டில் குவைத் இணைந்ததாகவும், 1993 ஆம் ஆண்டில் ஈராக்கும் ஐக்கிய அரபு அமீரகமும் ஆன்லைனில் வந்ததாகவும் வீலர் தெரிவிக்கிறார். 1994இல் ஜோர்டான் இணையத்தில் இணைந்தது, 1990களின் பிற்பகுதியில் சவுதி அரேபியாவும் சிரியாவும் இணையத்தில் இணைந்தன. நிதிக் கருத்தாய்வுகள் மற்றும் சேவைகளின் பரவலான கிடைக்கும் பற்றாக்குறை ஆகியவை அரபு உலகில் மெதுவான வளர்ச்சிக்கு காரணிகளாகும், ஆனால் இணைய கஃபேக்களின் பிரபலத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆன்லைன் எண்கள் சந்தா எண்களை வெளிப்படுத்துவதை விட மிகப் பெரியவை. அரபு உலகில் இணையத்தை பொதுவாகப் பயன்படுத்தும் மக்கள் இளைஞர்கள். கஃபே பயனர்கள் குறிப்பாக 30 வயதிற்குட்பட்டவர்கள், ஒற்றை மற்றும் கல்வி மற்றும் மொழி தேர்ச்சி பல்வேறு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஆங்கிலத் திறன்களின் பற்றாக்குறையால் இணையத்தின் பயன்பாடு குறைக்கப்பட்டதாக அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், டாக்டர் வீலர் மக்கள் அரபு மொழியில் தேட முடிந்தது என்பதைக் கண்டறிந்தார். வேலைகளைத் தேடி, வேலையில்லாதவர்கள் எகிப்து மற்றும் ஜோர்டானில் உள்ள கஃபேக்களை அடிக்கடி நிரப்புகிறார்கள். அவர்கள் ஆண்களும் பெண்களும் சமமானவர்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் அரட்டை அடிக்கிறார்கள், அவர்களிடம் மின்னஞ்சல் உள்ளது. டாக்டர் டெபோரா வீலர் நடத்திய ஒரு கணக்கெடுப்பில், கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் இணையத்தைப் பயன்படுத்த ஒரு நண்பர் அல்லது குடும்ப உறுப்பினரால் கற்பிக்கப்பட்டதாக அவர் கண்டறிந்தார். இணையத்தைப் பயன்படுத்தியதால் தங்கள் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் ஏற்பட்டதாக அவர்கள் அனைவரும் உணர்ந்தனர். அரபு உலகில் இணையத்தைப் பயன்படுத்துவது இடுகைகள் மற்றும் படிக்கவும் பார்வையிடவும் தளங்களின் இயல்பில் மிகவும் அரசியல் ரீதியானது. இதற்கு முன்பு அனுமதிக்கப்படாத அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத கருத்துச் சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு ஊடகத்தை இணையம் அரேபியர்களுக்கு கொண்டு வந்துள்ளது. ஆன்லைனில் பெறக்கூடியவர்களுக்கு, படிக்கவும் எழுதவும் வலைப்பதிவுகள் உள்ளன, மேலும் உலகளாவிய தகவல்களின் விற்பனை நிலையங்களை அணுக முடியாது. இந்த அணுகல் மூலம், மக்கள் படிக்கக்கூடியவற்றைக் குறைக்க ஆட்சிகள் முயற்சித்துள்ளன, ஆனால் இணையம் என்பது ஒரு செய்தித்தாளுக்கு என்ன வெளியிட முடியும் அல்லது வெளியிட முடியாது என்பதைச் சொல்வதைப் போல எளிதில் கையாளப்படாத ஒரு ஊடகமாகும். ப்ராக்ஸி சர்வர், கண்ணாடி மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் இணையத்தை அணுகலாம். ஒரு முறையால் முறியடிக்கப்படுபவர்கள் தடுக்கப்பட்ட தளத்தைச் சுற்றி மேலும் 12 முறைகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். பத்திரிகையாளர்கள் பாதிக்கப்பட்டு பாரம்பரிய ஊடகங்களில் சிறையில் அடைக்கப்படுவதால், இணையம் வேறுபட்டதல்ல, வலைப்பதிவாளர்கள் உலகம் படிக்க தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியதற்காக தொடர்ந்து சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார்கள். வித்தியாசம் என்னவென்றால், இந்த ஒடுக்குமுறையைக் காணும் உலகளாவிய பார்வையாளர்கள் உள்ளனர், மேலும் இணையத்தின் பரந்த தன்மையைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்க சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டு மீண்டும் உருவாக்கப்படுவதைப் பார்க்கிறார்கள். ஜிஹாதிஸ்டுகள் அதிக பார்வையாளர்களை சென்றடைய இணையத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒரு எளிய குடிமகன் இப்போது உலகளாவிய குரலைக் கொண்டிருப்பதைப் போலவே, ஒரு இயக்கமும் முடியும். வீடியோ, புகைப்படங்கள், நிரல்கள் மற்றும் கற்பனை செய்யக்கூடிய எந்த வகையான தகவல்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள குழுக்கள் இணையத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. முஸ்லிம் சகோதரத்துவம் தங்கள் தளத்தில் என்ன சொல்லும் என்பதை நிலையான ஊடகங்கள் தெரிவிக்காமல் இருக்கலாம். இருப்பினும், ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு, இணையம் என்பது கேட்கப்பட விரும்புபவர்களால் மிகுந்த திறமையுடன் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருவியாகும். 100 தளங்களில் பதிவேற்றப்பட்டு பல மன்றங்களில் வைக்கப்படும் ஒரு கோப்பு உடனடியாக மில்லியன் கணக்கானவர்களை எட்டும். இணையத்தில் உள்ள தகவல்களைத் தடுக்கலாம், மெதுவாக்கலாம் அல்லது திருப்பிவிடலாம், ஆனால் இணையத்தில் யாராவது விரும்பினால் அதை நிறுத்த முடியாது. தகவல்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பல்வேறு ஆட்சிகளின் முயற்சிகள் அனைத்தும் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்து வருகின்றன. ஆன்லைனில் குற்றங்களை எதிர்த்துப் போராடுபவர்கள் குற்றவாளிகளைக் கண்காணித்து பிடிப்பதற்கான முறைகளை உருவாக்கியுள்ளனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக அதே கருவிகள் பதிவர்களை கைது செய்ய பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் வெறுமனே கேட்கப்பட விரும்புவோர். இணையம் ஒரு பரந்த மற்றும் முடிவற்ற தகவல்களின் ஆதாரமாக தோன்றுகிறது. உலகம் அறிந்ததை விட அரேபியர்கள் இதை அதிகம் பயன்படுத்துகிறார்கள், அது ஊடகங்களை மாற்றுகிறது. அரபு கலாச்சாரத்தில் சமூக விசுவாசம் மிகவும் முக்கியமானது. அரபு சமூகத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று குடும்பம். தன்னம்பிக்கை, தனித்தன்மை மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவை அரபு பெற்றோர்களால் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்படும் அதேவேளை, குடும்ப விசுவாசம் என்பது அரபு குடும்பங்களில் கற்பிக்கப்படும் மிகப்பெரிய பாடமாகும். "வட அமெரிக்காவில் நாம் காணும் தீவிரமான தனிமனிதவாதத்தைப் போலல்லாமல் (ஒவ்வொரு நபரும் தனக்காக, தனிப்பட்ட உரிமைகள், உறவினர்களிடமிருந்து விலகி தனியாக வாழும் குடும்பங்கள் மற்றும் பல), அரபு சமூகம் குழுவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு நபரின் தேவைகளை விட குழுவின் தேவைகள் மிக முக்கியமானவை என்று அரபு கலாச்சாரம் கற்பிக்கிறது. சவூதி அரேபியாவின் பெடூயின் பழங்குடியினரில், குடும்பத்தால் "விசுவாசம் மற்றும் சார்பு பற்றிய தீவிர உணர்வுகள் வளர்க்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகின்றன". மார்கரெட் நைடெல், தனது புத்தகமான அண்டர்ஸ்டாண்டிங் அரேப்ஸ்ஃ ஏ கைட் ஃபார் மாடர்ன் டைம்ஸ் இல், "குடும்ப விசுவாசம் மற்றும் கடமைகள் நண்பர்களுக்கு விசுவாசம் அல்லது ஒரு வேலையின் கோரிக்கைகளை விட முன்னுரிமை பெறுகின்றன" என்று எழுதுகிறார். "வெளியாட்களுடனான மோதல்களில் ஒரு குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது" என்று அவர் கூறுகிறார். உறவினர்களிடையே தனிப்பட்ட விரோதம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மரியாதையைப் பாதுகாக்க வேண்டும், எதிர் விமர்சனம் மற்றும் குழு ஒற்றுமையைக் காட்ட வேண்டும். "இருப்பினும், குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களிலும், மிகவும் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர் தாய். குடும்ப மரியாதை என்பது அரபு குடும்பத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். மார்கரெட் நைடெல்லின் கூற்றுப்படி, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமூக பரிமாற்றங்கள் பணியிடத்திற்கு வெளியே மிகவும் அரிதாகவே நிகழ்கின்றன. ஆண்களும் பெண்களும் தனியாக இருப்பதைத் தவிர்க்கிறார்கள். சமூக சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அந்த தொடர்புகள் எதிர்மறையாக விளக்கப்படலாம் மற்றும் வதந்திகளை ஏற்படுத்தலாம், இது பெண்களின் நற்பெயருக்கு களங்கம் ஏற்படுத்தும். பெண்கள் மற்ற பெண்கள் மற்றும் ஆண் குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் சுதந்திரமாக பழக முடியும், ஆனால் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஆண்களுடன் பழகுவதற்கு குடும்ப உறுப்பினர்கள் இருக்க வேண்டும். பெண்களின் நற்பெயரைப் பாதுகாப்பதற்காக இந்த பழமைவாத நடைமுறைகள் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. மோசமான நடத்தை பெண்களை மட்டுமல்ல, அவரது குடும்பத்தின் மரியாதையையும் பாதிக்கிறது. நடைமுறைகள் நாடுகள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் விஷயத்தில் சவுதி அரேபியா கடுமையான நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு பெண்ணும் ஆணும் தனியாகக் காணப்பட்டால் திருமண ஆவணங்கள் கூட தேவைப்படும். அரபு மதிப்புகள் அரேபியர்களின் பண்புகளில் ஒன்று தாராள மனப்பான்மை மற்றும் அவர்கள் வழக்கமாக ஒருவருக்கொருவர் கண்ணியமாக இருப்பதன் மூலம் அதைக் காட்டுகிறார்கள். அரேபியர்களுக்கு மிக முக்கியமான மதிப்புகளில் சில மரியாதை மற்றும் விசுவாசம் ஆகும். மார்கரெட் நைடெல், தனது 'அரேபியர்களைப் புரிந்துகொள்வதுஃ நவீன காலத்திற்கான வழிகாட்டி' என்ற புத்தகத்தில், அரேபியர்களை மனிதாபிமானம், விசுவாசம் மற்றும் கண்ணியமானவர்கள் என்று வரையறுக்கலாம் என்று கூறுகிறார். தாரெக் மஹ்ஃபூஸ் "அரபு கலாச்சாரம்" என்ற புத்தகத்தில் விளக்குகிறார், இரவு உணவு சூழ்நிலைகளில் அரேபியர்கள் விருந்தினர்களை உணவின் கடைசி பகுதியை சாப்பிட வலியுறுத்துவது அல்லது generosity.Sports பான் அரபு விளையாட்டுகளுக்கு ஒரு உணவகத்தில் யார் கட்டணத்தை செலுத்துவார்கள் என்பது குறித்து சண்டையிடுவது பொதுவானது. முதல் விளையாட்டுப் போட்டிகள் 1953 இல் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் நடைபெற்றன. நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடத்த திட்டமிடப்பட்டதிலிருந்து, அரசியல் கொந்தளிப்பும் நிதி சிக்கல்களும் இந்த நிகழ்வை நிலையற்றதாக ஆக்கியுள்ளன. 1985 ஆம் ஆண்டில் பெண்கள் முதன்முதலில் போட்டியிட அனுமதிக்கப்பட்டனர். 11 வது பான் அரபு விளையாட்டுகளில், அரபு லீக்கின் அனைத்து 22 உறுப்பினர்களையும் பங்கேற்ற நாடுகளின் எண்ணிக்கை எட்டியது, சுமார் 8,000 க்கும் மேற்பட்ட அரபு விளையாட்டு வீரர்கள் பங்கேற்றனர், இது விளையாட்டுகளின் வரலாற்றில் மிகப்பெரியதாகக் கருதப்பட்டது, 2011 ஆம் ஆண்டில் தோஹா விளையாட்டுகள் அந்த எண்ணிக்கையை தாண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், அரேபிய தீபகற்பத்தின் அரேபியர்கள் பேரீச்சம்பழம், கோதுமை, பார்லி, அரிசி மற்றும் இறைச்சி ஆகியவற்றின் உணவை பெரிதும் நம்பியிருந்தனர், சிறிய வகைகளுடன், லெபென் (lbn) (வெண்ணெய் கொழுப்பு இல்லாத தயிர்) போன்ற தயிர் தயாரிப்புகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். அரேபிய உணவு இன்று அரபு உலகில் பரவியுள்ள மற்றும் லெவண்டைன், எகிப்திய மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கிய வளமான மாறுபட்ட உணவு வகைகளின் கலவையின் விளைவாகும். இந்தியா, துருக்கி, பெர்பர் மற்றும் பிறவற்றின் உணவு வகைகளாலும் இது ஓரளவுக்கு பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. கிழக்கு அரேபியாவில் உள்ள ஒரு சராசரி அரபு குடும்பத்தில், பார்வையாளர் ஒரு பெரிய தட்டில் கொண்ட இரவு உணவை எதிர்பார்க்கலாம், பொதுவாகப் பகிரப்படும், ஒரு பரந்த அரிசி மலையுடன், ஆட்டுக்குட்டி அல்லது கோழியை உள்ளடக்கியது, அல்லது இரண்டும் தனித்தனி உணவுகளாக, பல்வேறு வேகவைத்த காய்கறிகளுடன், அதிக மசாலாப் பொருட்களுடன், சில நேரங்களில் ஒரு தக்காளி சாஸுடன். பெரும்பாலும், பக்கத்தில் வேறு பல பொருட்கள் இருக்கும், குறைவான இதயம். தேநீர் கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து உட்கொள்ளப்படுவதால், அது நிச்சயமாக உணவுடன் வரும். காபியும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கும். தேயிலை கலாச்சாரம் அரபு உலகில் தேயிலை மிகவும் முக்கியமான பானமாகும், இது வழக்கமாக காலை உணவுடன், மதிய உணவுக்குப் பிறகு மற்றும் இரவு உணவுடன் வழங்கப்படுகிறது. அரேபியர்களுக்கு தேநீர் விருந்தினர்களுக்கு பரிமாறப்படும் ஒரு விருந்தோம்பல் பானமாகும். அரேபியர்கள் பேரீச்சம்பழத்துடன் தேநீர் குடிப்பதும் பொதுவானது. ஆடைகள் ஆண்களுக்கான அரபு உடை பாரம்பரிய பாயும் ஆடைகள் முதல் நீல ஜீன்ஸ், டி-ஷர்ட்டுகள் மற்றும் வணிக உடைகள் வரை இருக்கும். உடைகளை குளிர்ச்சியாக வைத்திருக்க உடலைச் சுற்றி அதிகபட்ச காற்று சுழற்சியை ஆடைகள் அனுமதிக்கின்றன, மேலும் தலைக்கவசம் சூரியனில் இருந்து பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. சில நேரங்களில், அரேபியர்கள் பாரம்பரிய ஆடைகளை மேற்கத்திய ஆடைகளுடன் கலக்கிறார்கள். தாவ்ப்ஃ அரேபிய தீபகற்பத்தில் ஆண்கள் வழக்கமாக தங்கள் தேசிய ஆடையை அணிகிறார்கள், இது "தாவ்ப்" அல்லது "தோப்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் குவைத்தில் "திஷ்டாஷா" அல்லது "கண்டௌரா" (யு. ஏ. இ) என்றும் அழைக்கப்படலாம். வளைகுடாவிற்குள் தாவ்புகள் மாநிலத்திற்கு மாநிலம் சற்று வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அடிப்படை வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன. முறையான சந்தர்ப்பங்களில் அரேபியர்கள் அணியும் பாரம்பரிய உடை இது. தலைக்கவசம்ஃ ஆண் தலைக்கவசம் கெஃபியே என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரேபிய தீபகற்பத்தில் இது குத்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது வழக்கமாக "அகல்" என்று அழைக்கப்படும் கருப்பு கயிறுடன் அணியப்படுகிறது, இது அணிந்தவரின் தலையில் வைத்திருக்கிறது. கத்தார் குத்ரா அதன் "நாகப்பாம்பு" வடிவத்திற்கு பெயர் பெற்றது. சவுதி குத்ரா ஒரு சதுர வடிவ பருத்தி துணி. பாரம்பரியமானது வெள்ளை, ஆனால் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு (ஷெமாக்) சவுதி அரேபியாவில் மிகவும் பொதுவானது. எமிராட்டி குத்ரா பொதுவாக வெள்ளை நிறத்தில் இருக்கும், மேலும் இது ஒரு மூடப்பட்ட தலைப்பாகவோ அல்லது பாரம்பரியமாக கருப்பு அகலுடன் பயன்படுத்தப்படலாம். தலைக்கவசம் அணிவது எந்த பழங்குடி, குலம் அல்லது குடும்பத்திலிருந்து வருகிறது என்பதற்கான ஒரு குறிகாட்டியாக இருக்கலாம். இருப்பினும், இது எப்போதும் அப்படி இல்லை. ஒரு கிராமத்தில், ஒரு பழங்குடி அல்லது குலம் ஒரு தனித்துவமான தலைக்கவசத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், அடுத்த நகரத்தில் தொடர்பில்லாத பழங்குடி அல்லது குலத்தின் மீது அதே தலைக்கவசத்தை அணியலாம். செக்கர் செய்யப்பட்ட தலைக்கவசங்கள் வகை மற்றும் அரசு மற்றும் ஹஜ் அல்லது மெக்காவுக்கான யாத்திரையில் பங்கேற்பது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை செக்கர் தலைக்கவசம்-பொதுவாக ஜோர்டானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. அணிந்தவர் ஹஜ் செய்து ஒரு மன்னரைக் கொண்ட ஒரு நாட்டிலிருந்து வந்துள்ளார். கருப்பு மற்றும் வெள்ளை செக்கர் தலைக்கவசம்-இந்த வடிவம் வரலாற்று ரீதியாக பாலஸ்தீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறங்கள் ஜனாதிபதி ஆட்சியையும் ஹஜ் பயணத்தை நிறைவு செய்வதையும் குறிக்கின்றன. பாரம்பரிய ஆடைகளை பெண்கள் கடைப்பிடிப்பது அரபு சமூகங்களில் வேறுபடுகிறது. சவூதி அரேபியா மிகவும் பாரம்பரியமானது, அதே நேரத்தில் எகிப்து குறைவாக உள்ளது. பாரம்பரிய அரபு உடையில் முழு நீள உடல் மறைப்பு (அபாயா, ஜில்பாப் அல்லது சோடர்) மற்றும் முக்காடு (ஹிஜாப்) ஆகியவை இடம்பெற்றுள்ளன. சவூதி அரேபியாவில் பெண்கள் அபாயா மட்டுமே அணிய வேண்டும், இருப்பினும் அந்த கட்டுப்பாடு 2015 முதல் தளர்த்தப்பட்டுள்ளது. அரேபிய தீபகற்பத்திற்கு வெளியே உள்ள பெரும்பாலான நாடுகளில் முக்காடு அவ்வளவு பரவலாக இல்லை. ..