Devichandraguptam
தேவி-சந்திரகுப்தம் (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ தேவிகந்திரகுப்தம்) அல்லது தேவி-சந்திரகுப்தர் என்பது இந்திய சமஸ்கிருத மொழி அரசியல் நாடகமாகும். நாடகத்தின் முழுமையான உரை இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் பகுதிகள் பிற்கால படைப்புகளில் மேற்கோள்கள் வடிவில் உள்ளன. இந்த கதைக்களம் பாரசீக மொழிக் கதையின் வடிவத்திலும் உள்ளது, இது நாடகத்தின் தழுவலாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மஜ்மல்-உத்-தவாரிக் உரையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நாடகத்தில், மன்னர் ராமகுப்தர் முற்றுகையிடப்பட்டபோது தனது ராணி துருவதேவியை ("தேவி") ஒரு ஷாகா எதிரியிடம் ஒப்படைக்க முடிவு செய்கிறார். ராமகுப்தரின் இளைய சகோதரர் சந்திரகுப்தர் ராணியாக மாறுவேடமிட்டு எதிரி முகாமுக்குள் நுழைந்து எதிரி ஆட்சியாளரைக் கொல்கிறார். மீதமுள்ள கதை எஞ்சியிருக்கும் பத்திகளிலிருந்து தெளிவாக இல்லை, ஆனால் பிற வரலாற்று ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், நாடகத்தின் கடைசி பகுதியில், சந்திரகுப்தர் ராமகுப்தரை வீழ்த்தி துருவதியை மணக்கிறார் என்று தெரிகிறது. நாடகத்தின் கதையின் வரலாற்றுத் தன்மை சர்ச்சைக்குரியதுஃ சில நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் இது வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கோட்பாடு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் பல பிற்கால ஆதாரங்கள் நாடகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. பிற அறிஞர்கள் இந்த பிற்கால ஆதாரங்கள் நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்றும், அதன் வரலாற்றுத் தன்மையை எந்த சுயாதீன ஆதாரமும் உறுதிப்படுத்தவில்லை என்றும் வாதிடுகின்றனர். நவீன அறிஞர்கள் பொதுவாக சமஸ்கிருத நாடகமான முத்ரா-ராட்சசத்தின் ஆசிரியரான விசாகதத்தாவுடன் அடையாளம் காணும் விசாகதேவருக்கு இந்த நாடகம் காரணம். அவரது காலம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டிலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ செழித்து வளர்ந்திருக்கலாம். ஏ. எஸ். ஆல்டேகர், கே. பி. ஜெயஸ்வால் மற்றும் ஸ்டென் கோனோவ் போன்ற சில அறிஞர்கள் விசாகதத்தா இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் சமகாலத்தவர் என்றும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை வாழ்ந்தவர் என்றும் கோட்பாடு செய்தனர். ஆனால் இந்த கருத்தை மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ் மற்றும் ஆர். சி. மஜூம்தார் உள்ளிட்ட பிற அறிஞர்கள் சவால் செய்துள்ளனர். எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, குப்தா இராணுவ முகாமில் இந்த நாடகம் தொடங்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. மன்னர் ராமகுப்தர் பெயரிடப்படாத ஷாகா ஆட்சியாளரால் தோற்கடிக்கப்பட்டு, அவரது முகாம் எதிரிகளால் முற்றுகையிடப்பட்டுள்ளது. அவர் தனது ராணி துருவதேவியை சரணடைந்தால் எதிரி அவருக்கு சமாதானத்தை வழங்கியுள்ளார், மேலும் ராமகுப்தர் தனது அமைச்சர்களின் அழுத்தத்திற்குப் பிறகு இந்த நிபந்தனைகளுக்கு தயக்கத்துடன் ஒப்புக் கொண்டார். முதல் சட்டத்தில், ராமகுப்தரின் இளைய சகோதரர் சந்திரகுப்தர் இந்த அவமானகரமான சொற்களுக்கு மாற்றாக ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். அவர் ஒரு வேட்டலாவை (ஒரு புராண வாம்பயர் போன்ற உயிரினம்) வளர்ப்பது பற்றி சிந்திக்கிறார், அநேகமாக அதை எதிரிக்கு எதிராக மாயமாகப் பயன்படுத்தலாம். அவர் இந்த விஷயத்தை நகைச்சுவையான (விதுஷகா) அத்ரேயாவுடன் விவாதிக்கும்போது, ஒரு பணிப்பெண் ராணியின் ஆடையுடன் வருகிறார். பணிப்பெண் அந்த ஆடையை மாதவசேனா என்பவரிடம் எடுத்துச் செல்கிறார், அவர் ஒரு விருந்தாளியும் சந்திரகுப்தரின் பொதுவான நண்பரும் மற்றும் ராணியும் (ராணி எதிரி முகாமுக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு, ராணியிடமிருந்து பிரிந்த பரிசாக இருக்கலாம்). பணிப்பெண் சந்திரகுப்தரிடம் மாதவசேனா எங்கே என்று கேட்டு, அவளைக் கண்டுபிடிக்கச் செல்கிறாள். சந்திரகுப்தருக்கு ராணியாக மாறுவேடமிட்டு எதிரி முகாமுக்குச் சென்று ஷாகா ஆட்சியாளரைக் கொல்லும் யோசனை வருகிறது. அவர் ஒரு பெண்ணாக மாறுவேடமிட்டு மேடையை விட்டு வெளியேறுகிறார். பின்னர், சந்திரகுப்தர் எதிரி முகாமுக்கு புறப்படவிருக்கும் போது, அவர் எதிரிகளிடையே தனியாக செல்வதைப் பற்றி ஆத்ரேயா கவலைப்படுகிறார். ஒரு சிங்கம் பல மான்களை ஓடச் செய்கிறது என்று சந்திரகுப்தர் அறிவிக்கிறார்ஃ ஒரு நாயகன் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருப்பதைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. சட்டம் II இல், ராமகுப்தர் சந்திரகுப்தரை எதிரி முகாமுக்குச் செல்வதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார், அவர் தனது சகோதரரை விட ராணியை இழக்க விரும்புவதாகக் கூறுகிறார். மன்னர் கூறுகிறார், "என் வார்த்தைகளுக்குக் கட்டுப்படுங்கள், நான் உன்னைக் கைவிடத் துணியவில்லை, ஏனென்றால் நான் உன்னை மிகவும் வலுவாக நேசிக்கிறேன். ராணியை வைக்கோல் போல விட்டுக்கொடுக்க முடிவு செய்துள்ளேன் "என்று கூறினார். தூரத்திலிருந்து உரையாடலைக் கேட்கும் ராணி, தனது கணவர் வேறொரு பெண்ணுடன் பேசுகிறார் என்று நினைத்து, தனது கணவர் வேறொரு பெண்ணுக்காக தன்னைக் கைவிடுகிறார் என்று நம்புவதற்காக உரையாடலை தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார். அவள் ராஜாவின் மீது கோபப்படுகிறாள், இது ராஜாவுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளிலிருந்து சரியான தொடர்ச்சி தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மூன்றாம் சட்டத்தில், சந்திரகுப்தர் ஷக மன்னரைக் கொன்றதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. சட்டம் III அல்லது சட்டம் IV இல் (எஞ்சியிருக்கும் சாற்றில் இருந்து தெளிவாகத் தெரியவில்லை), அவர் துருவதேவியின் உணர்வுகளைக் கவனிக்கிறார்ஃ அவள் இனி ராமகுப்த மன்னரை நேசிக்கவில்லை, மேலும் "அவமானம், கோபம், விரக்தி, பயம் மற்றும் அதிருப்தி ஆகியவற்றால் நிறைந்திருக்கிறாள்". நான்காம் சட்டத்தில், சந்திரகுப்தரும் மாதவசேனாவும் ஒரு நெருக்கமான தருணத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். தனது இதயம் ஏற்கனவே "அவளுடைய குணங்களால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று அவளிடம் கூறுகிறார், மேலும் "தனது கைகள், நெக்லஸ் மற்றும் கடிவாளத்தால்" தன்னை பிணைக்குமாறு கேட்கிறார். ஒருவேளை, முந்தைய காட்சியில் (இது எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை), அவர் உண்மையில் பிணைக்கப்படும் அபாயத்தில் இருப்பதாக அவள் எச்சரிக்கிறாள், அநேகமாக அவருக்கு எதிரான சதித்திட்டத்தின் விளைவாகவோ அல்லது அவரது சகோதரர் ராமகுப்தரின் உத்தரவின் காரணமாகவோ இருக்கலாம். எந்தவொரு மேற்கோள்களும் எஞ்சியிருக்கும் கடைசி செயலான சட்டம் V இல், சந்திரகுப்தர் ஒருவித ஆபத்தில் உள்ளார். தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக, அவர் அரசவைக்குச் செல்லும் வழியில் (வெளிப்படையாக மன்னர் ராமகுப்தரின்) பைத்தியக்காரத்தனமாக நடிக்கிறார். அவர் ஒருவர் மீதான தனது அன்பின் வளர்ச்சியை மறைக்க முயற்சிக்கிறார் (யார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை), மேலும் தனது போட்டியாளரைப் பற்றி சற்று பயப்படுகிறார் (மீண்டும், யார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை). இந்த காட்சியுடன் ஆரிய மீட்டரில் இரண்டு பிராகிருத மொழி பாடல்கள் உள்ளன. முதல் பாடல் சந்திர உதயத்தை விவரிக்கிறது, சந்திரகுப்தரை இருளை அழித்த சந்திரனாக (சமஸ்கிருதத்தில் "சந்திர") சித்தரிக்கிறது. கடைசிச் செயலில் சந்திரகுப்தரின் போட்டியாளர் யார் என்பது எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் நவீன அறிஞர்கள் போட்டியாளர் அவரது சகோதரர் ராமகுப்தர் என்றும், அவர் தனது அன்பை மறைக்க முயற்சிக்கும் நபர் துருவா-தேவி என்றும் கருதுகின்றனர். மீதமுள்ள சதித்திட்டம் பின்வருமாறு மறுகட்டமைக்கப்படலாம்ஃ ராமகுப்தர் தனது மனைவியை ஒரு எதிரியிடம் ஒப்படைக்க முடிவு செய்ததன் விளைவாக அவரது பொது பிம்பம் பாதிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சந்திரகுப்தர் குடிமக்களால் ஒரு கதாநாயகனாக கருதப்படுகிறார். ராமகுப்தர் தனது சகோதரர் மீது பொறாமைப்படுகிறார், அவரைத் துன்புறுத்த முயற்சிக்கிறார். சந்திரகுப்தர் தனது சகோதரரின் பகைமையிலிருந்து தப்பிக்க பைத்தியக்காரத்தனமாக நடிக்கிறார், ஆனால் இறுதியில் அவரைக் கொன்று, புதிய மன்னராக மாறுகிறார், மேலும் துருவா-தேவியை திருமணம் செய்கிறார் (கீழே உள்ள வரலாற்றைப் பார்க்கவும்). நாடகத்தின் அசல் உரை இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் சாறுகள் பிற்கால படைப்புகளில் மேற்கோள்களாக உள்ளன. நாடகத்தின் பதின்மூன்று பகுதிகள் நாடகவியல் குறித்த நான்கு வெவ்வேறு படைப்புகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. சில ஆதாரங்கள் அதிலிருந்து பத்திகளை மேற்கோள் காட்டாமல் அதைக் குறிப்பிடுகின்றன. நாடகத்தின் ஆறு மேற்கோள்களை சமண அறிஞர்களான ராமச்சந்திரா மற்றும் குணச்சந்திரா எழுதிய நாடகம் குறித்த படைப்பான நாட்டிய-தர்பானாவில் காணலாம்ஃ முதல் மேற்கோளில் ராமகுப்தர் தனது இளைய சகோதரர் சந்திரகுப்தருடன் பேசுவதைக் காட்டுகிறது. சந்திரகுப்தர் ராணி துருவா-ஸ்வாமினியின் மாறுவேடத்தில் எதிரி முகாமுக்குச் செல்லத் தயாராக இருக்கிறார், அவர் இந்த உரையாடலைக் கேட்கிறார், ஆனால் ராமகுப்தர் மற்றொரு பெண்ணைக் காதலிக்கிறார், அவளைக் கைவிடத் தயாராக இருக்கிறார் என்று தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார். நாடகத்தின் நான்காம் சட்டத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட இரண்டாவது மேற்கோள், மாதவசேனா என்ற விருந்தாளியுடன் சந்திரகுப்தரின் காதல் விவகாரத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. மூன்றாவது மேற்கோள், தனது கணவர் தன்னை எதிரியிடம் ஒப்படைக்க முடிவு செய்திருப்பதை அறிந்த ராணி துருவாதேவியின் (துருவ-சாமினி என்று அழைக்கப்படும்) அவலநிலையை விவரிக்கிறது. நான்காவது மேற்கோள் ஒரு ஒற்றை வசனமாகும், அதில் சந்திரகுப்தர் மோசமான மொழியைப் பயன்படுத்தி மாதவசேனாவுடன் பழகுகிறார். கதாநாயகி ஒரு விருந்தாளியாக இருக்கும்போது இதுபோன்ற மோசமான மொழி அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று நாட்டிய-தர்பானாவின் ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். சட்டம் II இலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஐந்தாவது மேற்கோள், முதல் மேற்கோளிலிருந்து சில உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் கூறுகிறது. ராமகுப்தர் தனது ராணியை ஷாகா மன்னரிடம் ஒப்படைக்க ஒப்புக்கொண்டதாக அது விவரிக்கிறது. சந்திரகுப்தர் ராணியாக மாறுவேடமிட்டு எதிரி முகாமுக்குச் சென்று எதிரியைக் கொல்ல விரும்புகிறார். இருப்பினும், ராமகுப்தர் சந்திரகுப்தரிடம், "என் வார்த்தைகளுக்குக் கட்டுப்படுங்கள், நான் உன்னைக் கைவிடத் துணியவில்லை, ஏனென்றால் என் காதல் மிகவும் வலுவானது. ராணியை வைக்கோல் போல விட்டுக்கொடுக்க முடிவு செய்துள்ளேன் "என்று கூறினார். துருவதேவி இந்த உரையாடலைக் கேட்டு, ராமகுப்தர் வேறொரு பெண்ணைக் குறிக்கிறார் என்று நினைக்கிறார். ஐந்தாம் சட்டத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஆறாவது மேற்கோள், சந்திரன் ("சந்திர") இருளை அழித்த பிறகு வானத்தின் மாளிகைக்குள் நுழைவதை விவரிக்கிறது (அதாவது, சந்திரகுப்தர் தனது எதிரிகளை அழித்த பிறகு அரண்மனைக்குள் நுழைந்தார்). சந்திரகுப்தர், பைத்தியக்காரத்தனமாக நடித்து, தனது காதல்-நோயை மறைக்க முயன்றார், எதிரியைப் பற்றி சற்று பயந்து, அரண்மனைக்குச் செல்ல மேடையிலிருந்து வெளியேறுகிறார். போஜாவின் படைப்புகள் நாடகத்தின் மூன்று பகுதிகள் போஜாவின் சிருங்கரா-பிரகாச மற்றும் சரஸ்வதி-காந்தபாரணத்தில் காணப்படுகின்றன. சிருங்கார-பிரகாஷாவின் முதல் பத்தி, சந்திரகுப்தர், ஒரு பெண்ணாக மாறுவேடமிட்டு, அலிபுராவில் உள்ள எதிரி முகாமுக்குச் சென்று, ஷகபதியைக் (ஷக ஆண்டவர்) கொன்றதாகக் குறிப்பிடுகிறது. இரண்டாவது பத்தியில், சிருங்கார-பிரகாஷாவிலிருந்தும், கோமாளி (விதுஷகா) சந்திரகுப்தரை எதிரி முகாமுக்குச் செல்வதைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் தனியாக இருப்பார். சந்திரகுப்தர் தனது கவலையை நிராகரித்து, ஒரு துணிச்சலான மனிதருக்கு, எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருப்பது ஒரு பொருட்டல்ல என்று அறிவித்தார். நாட்டிய-தர்பானாவில் இடம்பெற்றுள்ள நான்காவது மேற்கோளைப் போலவே மூன்றாவது பத்தியும் சந்திரகுப்தர் ஒரு பெண்ணுடன் ஊர்சுற்றுவதை விவரிக்கிறது. இருப்பினும், அந்தப் பெண்ணின் பெயர் மாதவ-சேனாவுக்கு பதிலாக வசந்த-சேனா. மஜ்மல்-உத்-தவாரிக் தழுவல் அபுல் ஹசன் அலியின் மஜ்மல்-உத்-தவாரிக் (கிபி 1026/ஏ. எச் 417) என்பது ஒரு அரபு மொழி புத்தகத்தின் பாரசீக மொழி மொழிபெயர்ப்பாகும். அரபு படைப்பு என்பது குறிப்பிடப்படாத சமஸ்கிருத ("ஹிந்த்வானி") படைப்பின் மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்த உரையில் தேவிசந்திரகுப்தத்தின் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கதை உள்ளது. ராவ்வால் மற்றும் பார்கமரிஸ் என்ற இரண்டு அரச சகோதரர்களைப் பற்றிய கதைஃ ராவ்வால் தங்கள் தந்தைக்குப் பிறகு ராஜாவாகிறார், மேலும் பார்கர்மாரிஸிடம் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு இளவரசியை அழைத்துச் செல்கிறார். ஒரு எதிரி மன்னர் ராவ்வாலின் கோட்டையை முற்றுகையிட்டு, இளவரசியை சரணடையுமாறு கேட்டுக்கொண்டபோது, பார்கர்மிஸும் அவரது வீரர்களும் பெண்களின் மாறுவேடத்தில் எதிரி முகாமுக்குள் நுழைந்து, எதிரி மன்னரையும் பிரபுக்களையும் கொன்றனர். ராவ்வாலின் வஜீர் சஃபர் அவரை பர்கமரிஸுக்கு எதிராகத் தூண்டுகிறார், இதனால் பர்கமரிஸ் பைத்தியக்காரத்தனமாக நடிக்கவும், ஒரு துறவியாக மாறவும் கட்டாயப்படுத்துகிறார். பின்னர், பார்கர்மிஸ் ராவ்வாலைக் கொன்று, இளவரசியைத் திரும்பப் பெற்று, அரசனாகிறான். ராவ்வால் கதாபாத்திரம் ராமகுப்தரை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் பர்கமரிஸ் சந்திரகுப்தர் II என்ற விக்ரமாதித்யாவை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. கதை சுருக்கம்ஃ அயந்த் மன்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் ரசல் அரியணை ஏறினார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஒரு கிளர்ச்சி வீரர் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றி, ராசலை இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். ரசல் தெற்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்து அங்கு தனது அதிகாரத்தை நிலைநாட்டினார். அவருக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்ஃ ராவ்வால், அவர் இறந்த பிறகு மன்னரானார், மற்றும் பர்கமரிஸ், மிகவும் அழகான மற்றும் புத்திசாலி. புத்திசாலித்தனத்திற்கு புகழ்பெற்ற ஒரு இளவரசி, அனைத்து இந்து மன்னர்கள் மற்றும் இளவரசர்களால் தேடப்பட்டார், ஆனால் அவர் பர்காமரிகளிடம் மட்டுமே ஈர்க்கப்பட்டார். பார்கமரிஸ் அவளை வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தபோது, ராவ்வால் அவளையும் அவளுடைய பணிப்பெண்களையும் அழைத்துச் சென்றார். அவரது ஞானத்திற்காக இளவரசி அவரைத் தேர்ந்தெடுத்ததாக பர்கமரிஸ் நம்பினார், எனவே, ஞானத்தைப் பின்தொடர்வதை விட சிறந்தது எதுவுமில்லை என்று முடிவு செய்தார். காலப்போக்கில், அவர் படிப்பில் தன்னை அர்ப்பணித்து, கற்றறிந்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் விதிவிலக்காக புத்திசாலி ஆனார். இதற்கிடையில், ராசலை வெளியேற்றிய கிளர்ச்சி இளவரசியைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு, ராவ்வாலின் பிராந்தியத்தின் மீது படையெடுத்தது. ராவ்வால் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் பிரபுக்களுடன் ஒரு வலுவான மலைக் கோட்டைக்கு தப்பி ஓடினார், ஆனால் எதிரி கோட்டையை முற்றுகையிட்டார். ஒரு குறிப்பிட்ட தோல்வியை எதிர்கொண்ட ராவ்வால், ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையை பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடிவு செய்தார். எதிரி இளவரசியையும், ராவ்வாலின் தலைவர்களிடமிருந்து ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் ஒரு பெண்ணையும் கோரினார், அவர் இந்த சிறுமிகளை தனது சொந்த அதிகாரிகளிடம் கொடுப்பார் என்று கூறினார். ராவ்வாலின் பார்வையற்ற வஜீர் (தலைமை ஆலோசகர்) சஃபர், பெண்களை சரணடையுமாறு அறிவுறுத்தினார், மேலும் மற்றொரு நாள் எதிரியை எதிர்த்துப் போராட வாழ வேண்டும். ராவ்வால் இந்த ஆலோசனைக்கு ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் பின்னர் பார்கமரிஸ் வந்து, ஒரு மாற்றீட்டை முன்மொழிய அனுமதிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அனைத்து உண்மைகளையும் அறிந்த பிறகு, அவரும் ராவ்வாலின் தலைவர்களின் மகன்களும் பெண்களின் மாறுவேடத்தில் எதிரி முகாமுக்குள் நுழைய வேண்டும் என்று பார்கர்மிஸ் முன்மொழிந்தார். ஒவ்வொரு இளைஞரும் ஒரு மறைக்கப்பட்ட கத்தியையும் எக்காளத்தையும் எடுத்துச் செல்வார்கள். எதிரி மன்னர் பர்காமரிஸுடன் (இளவரசியின் மாறுவேடத்தில்) ஓய்வு பெறும்போது, பர்காமரிஸ் அவரைக் கொன்று எக்காளத்தை ஒலிப்பார்ஃ இதைக் கேட்டவுடன், மற்ற இளைஞர்களும் இதேபோல் எதிரி தலைவர்களைக் கொன்று, அவர்களின் எக்காளங்களை ஊதுவார்கள். இந்த எக்காளங்களைக் கேட்டவுடன், ராவ்வால் தனது இராணுவத்துடன் போட்டி முகாமைத் தாக்கி, எதிரி படைகளை அழித்துவிடுவார். ராவ்வால் இந்த முன்மொழிவுக்கு ஒப்புக் கொண்டார், எதிரி தீர்க்கமாக தோற்கடிக்கப்பட்டார். இந்த வெற்றியின் விளைவாக, ராவ்வாலின் அதிகாரம் பெரிதும் அதிகரித்தது. இருப்பினும், பின்னர், ராஜாவின் கோபத்திலிருந்து தப்பிக்க பைத்தியக்காரத்தனமாக நடித்த பர்காமரிஸ் மீது வஜீர் சஃபர் ராஜாவின் சந்தேகத்தைத் தூண்டினார். ஒரு சூடான நாளில், பர்காமரிஸ்-இப்போது ஒரு பிச்சைக்காரராக மாறுவேடமிட்டு-நகரத்தில் அலைந்து கொண்டிருந்தபோது ராவ்வாலின் அரண்மனையின் வாயிலுக்கு வந்தார். அன்று அரண்மனை பாதுகாக்கப்படாமல் இருந்தது, பர்காமரிஸ் போட்டியின்றி அதற்குள் நுழைய முடிந்தது. ராவ்வால் மற்றும் இளவரசி ஒரு சிம்மாசனத்தில் உட்கார்ந்து கரும்புகளை உறிஞ்சுவதை அவர் கண்டார். ரவ்வால் ஒரு கரும்புகளை மதகுருவிடம் வழங்கினார், அவர் அதை எடுத்து கரும்புடன் துடைக்கத் தொடங்கினார். ராவ்வால் இதைப் பார்த்தபோது, கரும்பைத் துடைக்க மதகுருவிடம் ஒரு கத்தியைக் கொடுக்குமாறு இளவரசியிடம் கேட்டார். பர்கர்மிஸ் கத்தியை எடுத்து, அதனுடன் ராவ்வாலைக் கொன்று, ராஜாவை சிம்மாசனத்தில் இருந்து இழுத்துச் சென்றார். பர்கர்மிஸ் பின்னர் வஜீர் மற்றும் பிற மக்களை அழைத்து, சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார், மக்களால் பாராட்டப்பட்டார். அவர் ராவ்வாலின் உடலை எரித்து, இளவரசியை மீண்டும் அழைத்துச் சென்றார். ராவ்வாலின் சார்பாக வஜீர் செய்ததைப் போல, தனது சார்பாக இராஜ்ஜியத்தை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்யுமாறு அவர் வஜீரைக் கேட்டுக்கொண்டார். இருப்பினும், வசீர் தான் ராவ்வாலுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக அறிவித்து, தன்னைத்தானே எரித்துக் கொண்டு தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்தார். பர்காமரிஸ் ஆட்சியைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதுமாறு வசீரிடம் கேட்டார்ஃ வசீர் இந்த கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அடபு-எல் முலுக் ("அரசர்களின் அறிவுறுத்தல்") எழுதினார், இது அனைத்து பிரபுக்களாலும் பாராட்டப்பட்டது. வசீர் பின்னர் தற்கொலை செய்து கொண்டார், மேலும் பர்கர்மிஸ் முழு இந்தியாவையும் கட்டுப்படுத்த தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினார். குப்த வம்சத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகள் இரண்டாம் சந்திரகுப்தரைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் ராமகுப்தரைப் பற்றி அல்ல. சந்திரகுப்தரின் மனைவி மற்றும் கோவிந்தகுப்தரின் தாய் என்று விவரிக்கும் அவரது அரச முத்திரை மூலம் துருவதியின் வரலாற்றுத் தன்மை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நாடகம் உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நம்புகிறார்கள். இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, ராமகுப்தர் தனது ராணி துருவதேவியை ஷாகா மன்னரிடம் ஒப்படைக்க ஒப்புக்கொண்டார், இதனால் அவரும் அவரது குடிமக்களும் அந்நியமடைந்தனர். இருப்பினும், சந்திரகுப்தர் வீரத்துடன் எதிரியைத் தோற்கடித்து, ராணி மற்றும் குடிமக்களின் பாராட்டைப் பெற்றார். சந்திரகுப்தர் இறுதியில் தனது சகோதரரை அரியணையில் இருந்து நீக்கி, துருவதேவியை மணந்தார். இந்த நாடகம் குப்த அரசவையில், சந்திரகுப்தரின் வாரிசுகளின் ஆட்சிக் காலத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர் ரோமிலா தாப்பர் கருதுகிறார். சந்திரகுப்தர் தனது மூத்த சகோதரனைக் கொன்று தனது முன்னோடியின் மனைவியை திருமணம் செய்து கொண்ட வழக்கத்திற்கு மாறான செயலை நியாயப்படுத்துவதே எழுத்தாளரின் நோக்கமாக இருந்திருக்கலாம். இந்த நாடகத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை பின்வரும் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறதுஃ விதிஷாவுக்கு அருகிலுள்ள துர்ஜன்பூரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மூன்று சமண கல் சிலைகள் மகாராஜாதிராஜா ராமகுப்தரைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. மகாராஜாதிராஜா ஒரு ஏகாதிபத்திய பட்டமாகும், மேலும் கல்வெட்டுகள் கிபி 4-5 ஆம் நூற்றாண்டின் குப்த பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ளன, இது ராமகுப்தர் ஒரு வரலாற்று குப்த பேரரசர் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பனாவின் ஹர்ஷசரிதம் (7 ஆம் நூற்றாண்டு), "சந்திரகுப்தர், ஒரு பெண்ணின் உடையில் மாறுவேடமிட்டு, மற்றொருவரின் மனைவியை ஆசைப்பட்ட ஷாகா தலைவரைக் கொன்றார்" என்று கூறுகிறது. வரலாற்று அத்தியாயங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டும் போது இந்த சம்பவத்தை பானா குறிப்பிடுகிறார். பனாவின் படைப்புகளைப் பற்றி ஒரு வர்ணனை எழுதிய சங்கரர்யா (கி. பி. 14 ஆம் நூற்றாண்டு), சந்திரகுப்தரின் சகோதரரின் மனைவியான துருவதேவியை ஷாகா தலைவர் விரும்பினார் என்று விரிவாகக் கூறுகிறார்ஃ சந்திரகுப்தர் துருவதேவியாக மாறுவேடமிட்டு, பெண்கள் போல மாறுவேடமிட்ட வீரர்களுடன் சேர்ந்து, ஷாகா தலைவரை ரகசியமாக கொன்றார். ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் கிபி 871 சஞ்சன் செம்பு தகடு கல்வெட்டு அவரை குப்த மன்னருடன் ஒப்பிடுகிறது, அவர் தொண்டு செய்வதில் நற்பெயர் இருந்தபோதிலும், தனது சகோதரனைக் கொன்று, தனது சகோதரரின் இராஜ்ஜியத்தையும் மனைவியையும் பறித்தார். இந்த குப்த மன்னர் ஒரு "வெறுக்கப்பட்ட நன்கொடையாளர்" என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது, மேலும் 100,000 பரிசை தனது ஆவணங்களில் 1,000,000 பரிசாக பொய்யாக சித்தரித்தது (சந்திரகுப்தரின் மதுராவின் கல்வெட்டைப் பற்றிய குறிப்பு, இது அவரை 1,000,000 பசுக்களின் நன்கொடையாளராக சித்தரிக்கிறது). இந்த குப்த மன்னரின் மகிமை அமோகவர்ஷாவின் மகிமைக்கு முன் "வெட்கப்பட்டது" என்று அது கூறுகிறது. கிபி 930 காம்பாட் கல்வெட்டு மற்றும் ராஷ்டிரகூட ஆட்சியாளர் நான்காம் கோவிந்தாவின் கிபி 933 சாங்லி கல்வெட்டுகள், அவர் தனது மூத்த சகோதரரிடம் கொடூரமாக நடந்து கொள்ளாமலும், தனது மூத்த சகோதரனின் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ளும் தீய செயலைச் செய்யாமலும் சஹசங்க (வீரம், இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் ஒரு பெயர்) ஆனார் என்று கூறுகின்றன. இமயமலையின் குகைகள் மற்றும் காடுகளில் முற்றுகையிடப்பட்டபோது மன்னர் ஷர்மகுப்தர் (அல்லது சேனகுப்தர்) தனது மனைவி துருவஸ்வாமினியை ஒரு காச தலைவரிடம் கொடுத்ததாக ராஜசேகராவின் காவ்யா-மீமாஂஸாவில் (சுமார் 10 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய குறிப்பு காணப்படுகிறது. "துருவஸ்வாமினியை" "துருவதியின்" ஒரு மாறுபாடு என்று விளக்க முடியும் என்றாலும், அவரது கணவரின் பெயரும் அவரது எதிரியும் இந்த உரையில் வேறுபட்டவை. பாரசீக உரை மஜ்மல்-உத் தவாரிக் தேவிசந்திரகுப்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது (மேலே காண்க). அதிகாரப்பூர்வ குப்த வம்சாவளியில், மன்னர்கள் தங்கள் தந்தையர்களின் "காலில் தியானம் செய்கிறார்கள்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், இந்த மாநாட்டிலிருந்து விலகி, இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் தனது மதுரா கல் தூண் கல்வெட்டிலும், ஸ்கந்தகுப்தரின் பீகார் மற்றும் பிதாரி கல்வெட்டுகளிலும் "தனது தந்தையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக" விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த நாடகத்திற்கு ஒரு வரலாற்று அடிப்படை இருப்பதாக நம்பும் அறிஞர்கள், இது அவரது சிம்மாசனத்தில் இணைவதற்கு போட்டியிட்டது என்று கூறுவதற்கான ஒரு இரகசிய வழி என்று வாதிடுகின்றனர். சரக சம்ஹிதாவைப் பற்றிய சக்ரபாணி தத்தாவின் வர்ணனை சந்திரக்புத்தர் தனது சகோதரனைக் கொன்றதைக் குறிக்கிறது. "ராமகுடா" ("ராமகுப்தரின்" பிராகிருத வடிவம்) என்ற புராணக்கதையைக் கொண்ட சில செம்பு நாணயங்கள் மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள எரான் மற்றும் விதிஷாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கே. டி. பாஜ்பாய் போன்ற சில அறிஞர்கள் இந்த நாணயங்களுக்கு குப்த ஆட்சியாளர் ராமகுப்தரைக் காரணம் என்று கூறியுள்ளனர். உதாரணமாக, சமுத்திரகுப்தர் தனது மகன் ராமகுப்தரை மத்திய இந்தியாவின் ஆளுநராக நியமித்தார் என்று பாஜ்பாய் கோட்பாடு செய்தார்; ஷாகாக்களுடனான போரின் காரணமாக தனது தந்தை இறந்த பிறகும் ராமகுப்தர் அங்கேயே தங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் தேவிசந்திரகுப்தத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் அங்கு நிகழ்ந்தன. இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் டி. சி. சிர்கார் போன்ற பிற அறிஞர்கள், இந்த நாணயங்களை ஒரு ஏகாதிபத்திய குப்த ஆட்சியாளரிடம் கூறுவதை மறுத்துள்ளனர். இந்த நாணயங்களை வெளியிட்டவர் குப்த நாணயங்களைப் பின்பற்றிய ஒரு உள்ளூர் தலைவர் என்று சர்கார் கோட்பாடு கூறுகிறார்; குப்த மொழியில் முடிவடையும் பெயர்களைக் கொண்ட பிற தலைவர்கள் (ஹரிகுப்தா மற்றும் இந்திரகுப்தா போன்றவை) இதே போன்ற நாணயங்களை வெளியிட்டதாக அறியப்படுகிறது. நாடகத்தின் வரலாற்றுத் தன்மையை சந்தேகிக்கும் வாதங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தேவிசந்திரகுப்தம் என்பது அதில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் நடந்ததாகக் கூறப்பட்ட மூன்று அல்லது நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்ட ஒரு நாடகமாகும், எனவே, வரலாற்றின் உண்மையான ஆதாரமாக கருத முடியாது. தேவிசந்திரகுப்தத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளைக் குறிக்கும் பிற்கால ஆதாரங்கள் நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம், எனவே, நாடகத்தின் வரலாற்றுத் தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் சான்றுகளாக உறுதியாகக் கருத முடியாது. விசாகதத்தர் கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்ததாக நாம் கருதினாலும், சந்திரகுப்தர் ஷக தலைவரைக் கொன்றதைக் குறிக்கும் பனாவின் ஹர்ஷ-சரிதம் மட்டுமே அறியப்பட்ட சுயாதீன ஆதாரமாக இருக்கும். இருப்பினும், ராமகுப்தர் அல்லது துருவா-தேவி பற்றி பனா குறிப்பிடவில்லை. நாடகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் "மிகவும் நம்பமுடியாதவை" (வரலாற்றாசிரியர் ஆர். சி. மஜூம்தாரின் வார்த்தைகளில்). சமுத்திரகுப்தர் போன்ற ஒரு சக்திவாய்ந்த மன்னரின் வாரிசான அவர் தனது மனைவியை ஒரு ஷாகா மன்னரிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இவ்வளவு மோசமான சூழ்நிலைக்கு தள்ளப்பட்டார் என்பது மிகவும் சாத்தியமில்லை. குப்த மந்திரிகள் இத்தகைய அவமானகரமான நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புக் கொண்டனர் என்பதையும் நம்புவது கடினம். இறந்த தனது சகோதரரின் விதவையை மணக்கும் சந்திரகுப்தரின் செயலும் சமகால சமூகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப இல்லை. வரலாற்றாசிரியர் ஆர். சி. மஜூம்தாரின் கூற்றுப்படி, பேரரசர் ராமகுப்தரின் இருப்பு அவரைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது தேவிசந்திரகுப்தத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத் தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதில்லை. ..