Arumuka Navalar
ஆறுமுகா நவலர் (18 டிசம்பர் 1822-5 டிசம்பர் 1879) ஒரு இலங்கை சைவ தமிழ் மொழி அறிஞர், விவாதவாதி மற்றும் மத சீர்திருத்தவாதி ஆவார், அவர் இலங்கை மற்றும் இந்தியாவில் பூர்வீக இந்து தமிழ் மரபுகளை புதுப்பிப்பதில் மையமாக இருந்தார். நவ்லரின் பிறப்பு பெயர் நல்லூர் ஆறுமுக பிள்ளை. அவர் ஒரு தமிழ் இலக்கியக் குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் இந்து சைவ பாரம்பரியத்தை புதுப்பித்து, சீர்திருத்தம் செய்து, மீண்டும் வலியுறுத்தியதில் குறிப்பிடத்தக்க யாழ்ப்பாணத் தமிழர்களில் ஒருவராக ஆனார். ஒரு மெதடிஸ்ட் கிறிஸ்தவ மிஷனரியாகிய பீட்டர் பெர்சிவலிடம் பணிபுரியும் உதவியாளராக, அவர் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிளை தமிழில் மொழிபெயர்க்க உதவினார், மேலும் இந்து பள்ளிகளை நிறுவினார், மேலும் இந்து குழந்தைகளுக்கு இந்து மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் குறித்து கல்வி கற்பதற்காக வாசிப்புப் பொருட்களை வெளியிடுவதற்காக ஒரு பத்திரிகையை வெளியிட்டார். கிறிஸ்தவ இறையியல் வளாகங்களைப் பற்றிய தனது அறிவால், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் தீவிரமான மதப் போட்டியை உருவாக்குவதிலும், இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் தமிழர்களையும் அவர்களின் வரலாற்று மத கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாப்பதிலும், கிறிஸ்துவத்திற்கு பெரிய அளவிலான மதமாற்றங்களைத் தடுப்பதிலும் நவலார் செல்வாக்கு செலுத்தினார். தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க நவீன அச்சகத்தைப் பயன்படுத்திய முதல் பூர்வீக மக்களில் இவரும் ஒருவர். அவர் இந்து சைவ மதத்தை ஆதரித்தார், அதை "உண்மையான நபர்" (சாத், ஆன்மா) என்ற சமயா (அனுசரிப்பு, மதம்) என்று அழைத்தார், மேலும் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் இந்து மதத்திற்கு எதிராக பயன்படுத்திய அதே நுட்பங்களை அவர் பயன்படுத்தினார். அவரது மத மறுமலர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, கிறிஸ்தவ மிஷன் பள்ளிகளைப் போலவே, மதச்சார்பற்ற மற்றும் இந்து மத பாடங்களை கற்பிக்கும் பள்ளிகளை அவர் கட்டினார். அசல் பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடித்து வெளியிட்ட பெருமை அவருக்கு உண்டு. இலங்கையில் இந்து சைவ மதம் மற்றும் வழக்கமான நடைமுறைகளை சீர்திருத்த அவர் முயன்றார், அதாவது சைவ ஆகமங்கள் (வேதங்கள்) எந்த வடிவத்திலும் விலங்குகளை பலியிடுவதையும் வன்முறையையும் தடைசெய்கின்றன. நாவலர் 1822 ஆம் ஆண்டில் இலங்கையில் உள்ள ஒரு இந்து குடும்பத்தில் நல்லூர் ஆறுமுக பிள்ளை என்ற பெயரில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் வெள்ளாளர் சாதியைச் சேர்ந்தது, இது தீவு தேசத்தில் உள்ள தமிழ் இந்துக்களில் சுமார் 50 சதவீதம் ஆகும். வெள்ளாளர்கள் விவசாயத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். வரலாற்று ரீதியாக, வெள்ளாளர்கள் நிலங்களை வைத்திருந்த உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், இலக்கியவாதிகள், கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் புரவலர்கள். நவ்லார் பிறந்த நேரத்தில், அவர்கள் தென்னிந்தியாவிலிருந்து பாக் நீரிணையால் பிரிக்கப்பட்ட நிலப்பரப்பான (40 மைல் 15 மைல்) யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் சமூக-அரசியல் தலைமையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். நவ்லார் ஒரு இலக்கிய தமிழ் சைவ குடும்பத்தில் வளர்ந்தார். நவாளரின் வீடு யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் உள்ள நல்லூர் நகரில் இருந்தது. முக்கிய நகரமான யாழ்ப்பாணமும் தீபகற்பமும் (அதே போல் இலங்கையின் கிழக்கிலும்) பிற இடங்களில் இருந்த சிங்கள பௌத்தர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தில் பெரும்பாலும் தமிழ் சைவர்களாக இருந்தன. இது தென்னிந்தியாவின் சைவ கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கிபி 1621இல் போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தினரால் தோற்கடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு இந்த கலாச்சாரத்தை ஆதரித்த யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் தாயகமாகவும் இது இருந்தது. தோற்கடிக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாகவும் நல்லூர் இருந்தது. ஆறுமுகத்தின் தந்தை கந்தர்பிள்ளை ஒரு தமிழ் கவிஞராக இருந்தார், மேலும் ஆறுமுக நவலருக்கு தமிழ் இலக்கியத்தில் அடித்தளத்தை வழங்கினார். அவரது தாயார் சிவகாமியே சிவபெருமான் மீதுள்ள பக்திக்கு பெயர் பெற்றவர். ஆறுமுகம் இந்திய பாரம்பரிய மொழி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ் இலக்கணம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். ஆறுமுகம் ஒரு கிறிஸ்தவ மிஷன் நடத்தும் பள்ளியில் ஒரு நாள் மாணவராக ஆங்கிலம் படித்தார். தனது படிப்புக்குப் பிறகு, ஆங்கிலம் மற்றும் தமிழ் கற்பிப்பதற்காக யாழ்ப்பாண மத்திய கல்லூரியில் தங்கும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். மிஷனரி பள்ளியின் முதல்வரான பீட்டர் பெர்சிவல், கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களை தமிழில் மொழிபெயர்க்க உதவுவதற்காக அவரை நியமித்தார். நவ்லார் பைபிள் மற்றும் வேதங்கள், ஆகமங்கள் மற்றும் புராணங்களைப் படிப்பதில் தன்னை மூழ்கடித்தார். அவர் தனது படிப்பைத் தொடங்கியபோது, சைவ இந்து மதம் அல்லது கிறிஸ்துவம் சரியான பாதையா என்று ஆச்சரியப்பட்டார். தனது படிப்புக்குப் பிறகு, வேதங்கள் மற்றும் ஆகமங்களில் உள்ள சைவ மத பாரம்பரியம் சரியான பாதை என்றும், கிறிஸ்தவ பாதை இல்லை என்றும் அவர் நம்பினார். இந்து சைவர்களுக்கு தங்கள் சொந்த பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் மதம் பற்றிய தெளிவான புரிதல் தேவை என்று ஆறுமுகம் நவலார் உணர்ந்தார். அவர் தொடர்ந்து கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு உதவினார், ஆனால் இந்த மிஷனரிகளின் இறையியல் கருத்துக்களை சவால் செய்வதற்கும், சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்குவதற்கும், சைவ மதத்தின் அசல் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கும் தீர்மானித்தார். நவலர் வெஸ்லியன் மிஷனில் இருந்த பீட்டர் பெர்சிவலின் கீழ் தனது வேலையை விட்டுவிட்டார், இருப்பினும் பெர்சிவல் அவருக்கு அதிக சம்பளத்தை வழங்கினார். அவர் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டாம் என்று முடிவு செய்து, தனது பரம்பரை உரிமையை கைவிட்டார், மேலும் தனது நான்கு வேலை செய்யும் சகோதரர்களிடமிருந்து எந்த பணமும் பெறவில்லை. அப்போதிருந்து அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, அவரும் அவரது திட்டங்களும் அவரது காரணத்தை நம்பியவர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன. இந்து கோயில்களில் தனது வாராந்திர சொற்பொழிவுகள் மூலம், இந்து வேதங்கள் மற்றும் ஆகமங்களில் ஒப்புதல் பெறாத அனைத்து நடைமுறைகளையும் உள்ளூர் தமிழர்களுக்கு சீர்திருத்த அவர் முயன்றார். சொற்பொழிவுத் தொடரும் அதன் சுற்றும் பல ஆண்டுகளாக தொடர்ச்சியாகத் தொடர்ந்தன, மேலும் ஒரு சைவ மறுமலர்ச்சியை உருவாக்கி, பல யாழ்ப்பாண சைவர்களிடையே தகவலறிந்த பக்தி வளர உதவியது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இந்துக்களை "கேலி செய்கிறார்கள்" என்று அவர் அழைத்ததை எதிர்கொள்ள இது ஒரு நேரடி தந்திரோபாய பதிலடியாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பை முடிக்கவும், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இந்து மதம் ஆகிய இரண்டின் முதன்மை நூல்களைப் படிப்பதற்கும் பெர்சிவலுக்கு அவர் தொடர்ந்து உதவினார். பெர்சிவலின் பதிப்பு மற்றும் மற்றொரு போட்டி மொழிபெயர்ப்பு குறித்து ஒரு மோதல் ஏற்பட்டபோது, பெர்சிவலின் பதிப்பைப் பாதுகாக்க ஆறுமுகம் சென்னைக்குச் சென்றார். 1848 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது சொந்த பள்ளியை நிறுவி, இறுதியாக பெர்சிவல் நிறுவனத்துடன் பிரிந்தார். "காட்டுமிராண்டித்தனமான ஐரோப்பியர்களின்" (புரப்புரம்) பாதையிலிருந்து விலகி, தங்கள் சொந்த தர்மப் பாதையை (புரம்) கண்டறிய தனது சமூகத்தை விழிப்படையச் செய்ய கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளை சிவனின் பரிசாக பார்க்க வேண்டும் என்று நவலார் நம்பினார் என்று ஹட்சன் கூறுகிறார். பின்னணி தகவல் தமிழ் மக்கள் தமிழ்நாட்டிலும் இலங்கையிலும் பூர்வீகமாக உள்ளனர். தமிழகம் (பண்டைய தமிழ் நாடு) இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்து மதம், தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகியவை மதகுருமார்கள், வர்த்தகர்களால் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரப்பப்பட்டுள்ளன. கி. பி. 12ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், தமிழ் மக்கள் சைவம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள், மத இலக்கியங்கள் மற்றும் யாத்திரைத் தலங்களின் விரிவான வலையமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர். இவற்றில், சைவம் (மத பாரம்பரியம்) யாழ்ப்பாணப் பகுதியில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. வேதங்களையும் ஆகமங்களையும் தங்கள் நம்பிக்கைகளின் அடித்தளமாக அவர்கள் கருதினர். நவ்லார் இந்தப் பின்னணியில் பிறந்து வளர்ந்தார். இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ள 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டு தமிழர்கள் ஊடுருவும் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கும், இந்து மதத்திற்கு எதிரான அவர்களின் விவாதங்களுக்கும் மத்தியில் தங்களைக் கண்டனர். டி. டென்னிஸ் ஹட்சனின் கூற்றுப்படி, மறைமுக இலக்கிய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் தமிழ் சைவர்கள் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவ தூதரகங்களை எதிர்த்தனர். காலனித்துவ சகாப்த தெற்காசியாவில் இந்துக்களுக்கு அச்சகம் கிடைக்கவில்லை, மேலும் சைவ சமூகத்தினர் தங்கள் வாய்வழி பாரம்பரியத்தையும் கையால் எழுதப்பட்ட குறிப்புகளையும் மிஷனரி எதிர்ப்பு இலக்கியங்களுக்கு பயன்படுத்தினர். ஹிந்துக்கள் அச்சகங்களை அணுகியவுடன், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இந்து மதத்தைத் தாக்க பெருமளவில் தயாரிக்கப்பட்ட இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தியதைப் போலவே, யாழ்ப்பாணத்திலும் சென்னையிலும் (அப்போதைய சென்னை) கிறிஸ்தவ பிரச்சாரத்தை கண்டிக்க மத இலக்கியங்களை பெருமளவில் தயாரித்தனர். இந்த தகவல் போரில் நிபுணத்துவம் பெற்ற முதல் தமிழர்களில் ஆறுமுக நவ்லரும் ஒருவர், மேலும் இலங்கையிலும் இந்தியாவிலும் கிறிஸ்துவத்திற்கு சைவ மதத்தின் அறிவார்ந்த மற்றும் நிறுவன ரீதியான பதிலை தனது வாழ்க்கையின் வாழ்க்கையாக மேற்கொண்டார். இங்கிலாந்திலிருந்தும் அமெரிக்காவிலிருந்தும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்த புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் இந்து சைவ மதம் "தீயது" என்று நம்பினர், மேலும் கடவுள் மற்றும் பிசாசின் போராட்டத்தில், அவர்கள் தி மார்னிங் ஸ்டார் போன்ற வெளியீடுகளைப் பயன்படுத்தி இந்து சைவ மதத்தின் "பொய்யை" வெளிப்படுத்தவும், ஸ்கந்த புராணம் போன்ற நூல்களை சிறப்பித்துக் காட்டவும் தொடங்கினர். இது சைவா சமூகத்தை கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களின் முறைகளை எதிர்கொள்ள தங்கள் சொந்த முயற்சிகளைத் தொடங்கினர். புராட்டஸ்டன்ட் பிரச்சாரத்திற்கு பதில் 1842 செப்டம்பரில் இருநூறு இந்து ஆண்கள் ஒரு சிவன் கோயில் மடாலயத்தில் கூடினர். வேதங்கள் மற்றும் ஆகமங்களைப் படிக்க ஒரு பள்ளியைத் திறக்க குழு முடிவு செய்தது. குடியிருப்பாளரான யூரேசிய பர்கர்களின் உதவியுடன் ஒரு பத்திரிகையைத் தொடங்கவும் குழு முடிவு செய்தது. இந்த அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஆறுமுகம் நவலார் தி மார்னிங் ஸ்டாரில் இந்த சந்திப்பைப் பற்றி அனுதாபமான தொனியில் எழுதினார். ஆறுமுகம் நவலார் பீட்டர் பெர்சிவலின் கீழ் பணிபுரிந்து பைபிளை மொழிபெயர்த்துக்கொண்டிருந்தபோது, செப்டம்பர் 1841 இல் தி மார்னிங் ஸ்டாரில் ஒரு புனைப்பெயரில் ஒரு ஆரம்பக் கடிதத்தை வெளியிட்டார். இது கிறிஸ்துவம் மற்றும் இந்து சைவ மதம் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வு மற்றும் உள்ளூர் இந்து சைவ நடைமுறைகளுக்கு எதிராக கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பயன்படுத்திய வாதத்தில் உள்ள பலவீனத்தை இலக்காகக் கொண்டது. உள்ளூர் இந்து சாய்வர்களின் சிலை வழிபாடு மற்றும் கோயில் சடங்குகளை "பிசாசு" என்றும் "எந்த மதிப்பும் இல்லை" என்றும் மிஷனரிகள் தாக்கினர். பைபிளை தமிழில் மொழிபெயர்க்க ஆர்வமாக படித்த நவலார், கிறிஸ்துவமும் இயேசுவும் பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் கோயில் சடங்குகளில் வேரூன்றியதாகவும், சிலுவை போன்ற கிறிஸ்தவத்தின் சின்னங்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவது லிங்கம் போன்ற இந்து மதத்தின் சின்னங்களுக்கு சைவத்தின் மரியாதைக்கு ஒத்ததாகவும் கூறினார். கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தேவாலயங்கள், சடங்குகள் மற்றும் சின்னங்களை கற்பித்தல் ரீதியாக பயனுள்ளதாகக் கண்டால், சைவ இந்துக்களுக்கு ஏன் அதே மனித உரிமைகள் மற்றும் மதத் தேர்வுகள் இருக்கக்கூடாது என்று நவலார் வாதிட்டார். அவரது கடிதம் தங்கள் சொந்த மதத்தை தவறாக சித்தரித்ததற்காக மிஷனரிகளை எச்சரித்தது, மேலும் சிலை வழிபாடு மற்றும் கோயில் சடங்குகளைப் பொருத்தவரை கிறிஸ்துவத்திற்கும் இந்து சைவத்திற்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று முடிவு செய்தது. மெதடிஸ்ட் பிரசங்கிகளால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட பிரசங்க முறைகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் ஒரு சுற்று பிரசங்கியாக ஆனார். அவரது முதல் பிரிவினை டிசம்பர் 31,1847 அன்று வண்ணார்பண்ணையில் உள்ள வைதீஸ்வரன் கோவிலில் நடந்தது. இது ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமை மாலையிலும் பிரசங்கம் என்று அழைக்கப்படும் வாராந்திர நிகழ்வாகும். இந்த பிரிவினையில் அவர் புனித நூல்களைப் படித்தார், பின்னர் சாதாரண மக்கள் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் பிரசங்கித்தார். அவருக்கு நல்லூரைச் சேர்ந்த அவரது நண்பர் கார்த்திகேய அய்யர் மற்றும் அவரது பள்ளியைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் உதவினர். பிரசங்க தலைப்புகள் பெரும்பாலும் நெறிமுறை, வழிபாட்டு மற்றும் இறையியல் மற்றும் விபச்சாரம், குடிப்பழக்கம், கொலை செய்யாததன் மதிப்பு, பெண்களின் நடத்தை, லிங்கத்தை வழிபடுதல், நான்கு துவக்கங்கள், பிச்சை கொடுப்பதன் முக்கியத்துவம், பசுக்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் கடவுளின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் தீமைகளை உள்ளடக்கியது. தனது வாராந்திர சொற்பொழிவுகளில், அவர் கிறிஸ்தவர்களைத் தாக்கி, உள்ளூர் இந்துக்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் நடைமுறைகளை விமர்சித்தார். தனது சொந்த ஊரான நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயிலின் அறங்காவலர்கள் மற்றும் பூசாரிகளை அவர் குறிப்பாக கண்டித்தார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஆகமர்களின் கூற்றுப்படி கோயிலைக் கட்டவில்லை, அதே போல் ஆகமங்களில் துவக்கம் பெறாத பூசாரிகளையும் பயன்படுத்தினர். அகாமிக் ஒப்புதல் இல்லாததால் வேல் அல்லது முக்கிய தெய்வத்தை குறிக்கும் ஆயுதத்தை அவர்கள் வணங்குவதையும் அவர் எதிர்த்தார். சீர்திருத்தப்பட்ட பள்ளி அமைப்பு அவர் நிறுவிய பள்ளி சாய்வப்பிரகாச வித்யாசாலா அல்லது சிவபெருமானின் பிரகாசப் பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது. பள்ளி பாரம்பரிய தமிழ் கற்பித்தல் முறையைப் பின்பற்றவில்லை, இதில் ஒவ்வொரு மாணவரும் தங்கள் சொந்த வேகத்தில் வேலை செய்தனர் மற்றும் ஆசிரியர் மாணவர் விகிதம் மிகவும் குறைவாக இருந்தது. இந்த அமைப்பு பொருள் விஷயத்தில் நட்சத்திர நிபுணர்களை உருவாக்கியது, ஆனால் அதிக உழைப்பை எடுத்தது மற்றும் மிஷனரிகள் பயன்படுத்தும் மேற்கத்திய அமைப்புடன் ஒப்பிடும்போது திறமையற்றது. மிஷனரிகளுடன் தனக்கு இருந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அவர் தனது கற்பித்தல் முறைகளை உருவாக்கினார். ஒரே நேரத்தில் 20 மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கக்கூடிய வகையில் பாடத்திட்டத்தை அவர் உருவாக்கினார், மேலும் மதச்சார்பற்ற விஷயங்களையும் ஆங்கிலத்தையும் உள்ளடக்கினார். சைவ மதத்தில் பல்வேறு வகுப்புகளுக்கான அடிப்படை அறிவுறுத்தல் பொருட்களையும் அவர் எழுதினார். அவரது ஆசிரியர்களில் பெரும்பாலோர் தன்னார்வலர்களாக இருந்த நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்கள். இந்த பள்ளி முறை பின்னர் 1865 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் சிதம்பரத்தில் நகலெடுக்கப்பட்டது, அது இன்னும் வெளியேறுகிறது. ஆனால் இலங்கையில் அவர் நிறுவிய பள்ளி முறை பின்பற்றப்பட்டு, அவரது கற்பித்தல் முறைகளின் அடிப்படையில் 100க்கும் மேற்பட்ட ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகள் கட்டப்பட்டன. இந்த பள்ளி அமைப்பு தங்கள் மதம், உரை அடித்தளங்கள், சடங்குகள் மற்றும் இறையியல் பற்றி தெளிவான புரிதலைக் கொண்டிருந்த ஏராளமான மாணவர்களை உருவாக்கியது. அனைத்து வகுப்புகளுக்கும் பாடங்களை கற்பிக்க தமிழ் உரைநடையில் அசல் வெளியீடுகளின் தேவையுடன் ஒரு முன்னோடி புதிய பள்ளியின் உரிமையாளராக, ஆறுமுகர் நவலார் ஒரு அச்சகத்தின் தேவையை உணர்ந்தார். அவரும் அவரது சக ஊழியர் சதாசிவ பிள்ளையும் 1849 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் மெட்ராஸுக்கு ஒரு அச்சகத்தை வாங்கச் சென்றனர். வழியில் அவர்கள் இந்தியாவின் தஞ்சாவூரில் உள்ள ஒரு முக்கியமான சைவ மடாலயமான திருவடுதுறை ஆதினத்தில் நிறுத்தினர். அவரை மடாலயத்தின் தலைவர் பிரசங்கிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அவரது பிரசங்கத்தைக் கேட்டு, அகமாக்களின் அறிவில் அவரது அசாதாரண தேர்ச்சியைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு, மடாலயத்தின் தலைவர் அவருக்கு நவலார் (கற்றறிந்தவர்) என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். மதிப்புமிக்க சைவா மடாலயத்தின் இந்த கவுரவ பட்டம் சைவாக்கள் மத்தியில் அவரது நிலையை மேம்படுத்தியது, அதன் பிறகு அவர் நவலார் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்தியாவில் அவர் இரண்டு நூல்களை வெளியிட்டபோது, ஒன்று கல்விக்கான கருவி (ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டி) சடாமணி நிகண்டு, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் எளிய வசனங்களின் அகராதி மற்றும் சௌந்தர்யா லஹாரி என்ற சமஸ்கிருதக் கவிதை, ஆதி அன்னை பார்வதி தேவியைப் புகழ்ந்து, பக்தியை நோக்கிச் சென்றது. இந்து சைவ மாணவர்கள் மற்றும் பக்தர்களுக்காக தமிழ் படைப்புகளைத் தொகுத்து அச்சிடுவதற்கான முதல் முயற்சி இதுவாகும். வண்ணர்பண்ணை வணிகர் ஒருவரால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட கட்டிடத்தில் அவரது அச்சகம் அமைக்கப்பட்டது. இதற்கு வித்யானுபாலனா யந்திர சாலா (அறிவு அச்சகத்தைப் பாதுகாத்தல்) என்று பெயரிடப்பட்டது. ஆரம்ப வெளியீடுகளில் 1850 மற்றும் 1851 ஆம் ஆண்டுகளில் பாலா பதம் (குழந்தைகளுக்கான பாடங்கள்) அடங்கும். அவர்கள் தரப்படுத்தப்பட்ட வாசகர்களாக இருந்தனர், எளிமையான பாணியில், புராட்டஸ்டன்ட் பள்ளிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே அமைப்பில் இருந்தனர். இதைத் தொடர்ந்து 1860 மற்றும் 1865 ஆம் ஆண்டுகளில் மூன்றாவது தொகுதி வெளியிடப்பட்டது. இது தெளிவான உரைநடையில் முப்பத்தொன்பது மேம்பட்ட கட்டுரைகளைக் கொண்டிருந்தது, அவை கடவுள், சவுல், கடவுளை வணங்குதல், கடவுளுக்கு எதிரான குற்றங்கள், கருணை, கொலை, இறைச்சி சாப்பிடுதல், மது அருந்துதல், திருட்டு, விபச்சாரம், பொய், பொறாமை, கோபம் மற்றும் சூதாட்டம் போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்தன. இந்த பதிப்புகள் 2007 இல் பயன்படுத்தப்பட்டன. வெளியிடப்பட்ட பிற குறிப்பிடத்தக்க நூல்களில் கொலைத் தடை, சிவன் கோயிலின் வழிபாட்டு கையேடு மற்றும் சைவ மதத்தின் சாராம்சம் ஆகியவை அடங்கும். அவரது முதல் பெரிய இலக்கிய வெளியீடு 1851 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது, இது செக்கிலரின் பெரிய புராணத்தின் 272 பக்க உரைநடை பதிப்பாகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நாயனர்கள் அல்லது சைவ புனிதர்களின் ஹாஜியோகிராஃபியின் மறுபரிசீலனை ஆகும். 1853 ஆம் ஆண்டில் அவர் நக்கீரரின் திருமுருகருபாடையை அதன் சொந்த வர்ணனையுடன் வெளியிட்டார். இது ஸ்ரீ முருகனுக்கான பக்திக் கவிதையாகும். இதைத் தொடர்ந்து உள்ளூர் மத போதகர்கள் இரண்டு பெண்களை திருமணம் செய்து கொண்டதற்காக ஸ்ரீ முருகனை "ஒழுக்கக்கேடான தெய்வம்" என்று தாக்கினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நாவலர் கதிரியக்க ஞானத்தை வெளியிட்டார், அதில் வரலாறுகள் எவ்வாறு வெவ்வேறு அளவிலான அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது என்பதையும், கிறிஸ்தவ பைபிளில் உள்ள டேவிட் மன்னரைப் போன்ற ஏராளமான கதாபாத்திரங்கள், மிஷனரிகளால் நல்ல நடத்தைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கூறப்பட்டவர்கள், பல மனைவிகள் மற்றும் பாலியல் கூட்டாளர்களைக் கொண்டிருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதையும் விளக்கினார். சர்ச்சைக்குரிய இயல்புடைய இலக்கியங்களையும் அவர் வெளியிட்டார், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதைப் போலவே, நவ்லார் இந்துக்களை "கேலி செய்கிறார்" என்று அழைத்தார். அவர் செண்டிநாத அய்யருடன் சேர்ந்து, பைபிளிலிருந்து அநாகரீகமான மொழியின் எடுத்துக்காட்டுகளை வெளியிட்டார், மேலும் அதை பைபிளில் உள்ள வெறுக்கத்தக்க விஷயங்கள் (பிபிலியா குத்ஸிதா) என்று வெளியிட்டார். 1852 ஆம் ஆண்டில், அவர் சி உடன் சேர்ந்தார். நல்லூரைச் சேர்ந்த விநாயகமூர்த்தி செட்டியார், முட்டுக்குமார கவிராஜரின் ஞானம் குறித்த கும்மி பாடலை அச்சிட்டார். உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் இத்தகைய விமர்சனங்களை ஒருதலைப்பட்சமாக தணிக்கை செய்ய வேண்டும் என்றும் அச்சகங்களை மூட வேண்டும் என்றும் அழைப்பு விடுத்தனர். மதமாற்றங்களின் அலைகளைத் தடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆரம்பப் படைப்பு 1854 இல் அச்சிடப்பட்டது. இது "சைவ துசானா பரிஹார" (சைவ மத துஷ்பிரயோகத்தை ஒழிப்பது) என்ற தலைப்பில் சைவா மத போதகர்களுக்கு எதிராக சைவாக்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு பயிற்சி கையேட்டாக இருந்தது. யாழ்ப்பாணத்தில் பணியாற்றிய ஒரு மெதடிஸ்ட் மிஷனரி, இந்த கையேடு தோன்றிய பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ இந்த கையேடு இலங்கையிலும் இந்தியாவிலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது; இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் குறைந்தது இரண்டு முறையும், 1956 க்குள் எட்டு முறையும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. உலக மத அறிஞரான டி. டென்னிஸ் ஹட்சனின் கூற்றுப்படி, நவ்லரின் மரபு யாழ்ப்பாணத்தில் தொடங்கியது, ஆனால் இலங்கை மற்றும் தென்னிந்தியாவிலும் பரவலாக பரவியது. இரண்டு சீர்திருத்த மையங்களை அமைப்பதற்கான நவலரின் தீவிர முயற்சிகள் அவரை தமிழ் சமூகத்தில் செல்வாக்கு செலுத்த வைத்தன. அவர் இரண்டு பள்ளிகளையும், இரண்டு அச்சகங்களையும் தொடங்கி, காலனித்துவ காலத்தைச் சேர்ந்த யாழ்ப்பாணத்திலும் சென்னை மாகாணத்திலும் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தார். அவர் ஏறத்தாழ தொண்ணூற்று ஏழு தமிழ் வெளியீடுகளைத் தயாரித்தார், இருபத்தி மூன்று அவரது சொந்த படைப்புகள், பதினொரு வர்ணனைகள் மற்றும் நாற்பது இலக்கணம், இலக்கியம், வழிபாட்டு முறை மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றின் பதிப்புகள் முன்பு அச்சில் கிடைக்கவில்லை. பண்டைய படைப்புகளின் இந்த மீட்பு, எடிட்டிங் மற்றும் வெளியீட்டின் மூலம், யு. வி. சுவாமிநாத ஐயர் மற்றும் சி. டபிள்யூ போன்ற பிற தமிழ் அறிஞர்கள் இழந்த தமிழ் கிளாசிக்குகளை மீட்டெடுப்பதற்கான அடித்தளத்தை நவலார் அமைத்தார். தாமோதரம்பிள்ளை தொடர்ந்தார். தமிழ் மொழியில் உரைநடை பாணியைப் பயன்படுத்திய முதல் நபர் இவர்தான், தமிழ் அறிஞர் காமில் ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, இது இடைக்காலத்தை நவீனத்துடன் இணைத்தது. நவீன தேவைகளுக்கு ஏற்ப உலகின் முதல் இந்து பள்ளியை நவலார் நிறுவினார், அது வெற்றியடைந்து செழித்தது. 1865 ஆம் ஆண்டில் அவர் சிதாம்ஹராமில் நிறுவிய பள்ளி இன்றுவரை உயிர்ப்புடன் இருந்தாலும், இதே போன்ற பள்ளிகள் அருகிலுள்ள இரண்டு நகரங்களுக்கு மட்டுமே பரவியுள்ளதாகத் தெரிகிறது. இலங்கையில், இறுதியில் நூற்று ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகள் அவரது பணிகளிலிருந்து தோன்றின. இந்த பள்ளிகளின் மாணவர்கள் பலர் இந்து சைவ கலாச்சாரத்தை கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், நவ-இந்து பிரிவுகளுக்கு எதிராகவும் பாதுகாப்பதில் வெற்றி பெற்றனர். அவரது சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் பங்களிப்புகள் இந்து சைவ பாரம்பரியத்திற்குள் தங்கள் சொந்த இறையியல் பள்ளிகளை உருவாக்கிய வி. கல்யாணசுந்தரம் (1883-1953) மற்றும் மறைமலை அடிகள் (1876-1950) போன்ற அறிஞர்களால் சேர்க்கப்பட்டன. அவரது தலையீடு இல்லாமல் எத்தனை இந்துக்கள் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியிருக்கலாம் என்பதை அளவிடுவது கடினம் என்றாலும், பிஷப் சபாபதி குலேந்திரனின் கூற்றுப்படி, ஆரம்ப வாக்குறுதியுடன் ஒப்பிடும்போது குறைந்த மதமாற்ற விகிதம் நவலரின் செயல்பாடுகளால் ஏற்பட்டது. தன்னை ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கடந்த காலத்துடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட ஆறுமுகா நவலார், இந்து சைவ கலாச்சாரத்தின் மரபுகளுக்குள் பணியாற்றி, இந்து சைவ கோட்பாட்டைப் பின்பற்றினார். அவர் இந்து சைவ மதத்தின் மன்னிக்கப்படாத பாதுகாவலராக இருந்தார். அனைத்து உயிரினங்களையும் சமமாகக் கருதியதால், அவர் தனது சாதி அடையாளத்தைப் பற்றி ஒருபோதும் அதிகம் அக்கறை காட்டவில்லை என்றாலும், அவரது முயற்சிகள் இந்து சைவ வெள்ளாலா (விவசாயிகள், நில உரிமையாளர்கள்) மற்றும் காரையார் (போர்வீரர்கள்) ஆகியோரின் பாரம்பரிய சலுகைகளை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தன. தமிழ் அரசியலில் நவலார் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை என்றாலும், இலங்கை மற்றும் தென்னிந்தியாவில் இந்து சைவ நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதில் தனது கவனத்தை செலுத்தினாலும், இந்து சைவ கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அவரது ஆக்ரோஷமான பிரசங்கம் தமிழ் தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. தமிழ் தேசியவாத இயக்கத்திற்கு "இந்து சைவ சித்தாந்தா மற்ற அனைத்திற்கும் முந்தைய அசல் தமிழ் மதமாக இருந்தது" என்ற ஒரு அம்சம் இருந்தது என்று டென்னிஸ் ஹட்சன் கூறுகிறார். மேலும், இந்து சைவ வழிபாட்டின் அளவுகோலாக ஆகமங்கள் மீது நவ்லரின் வலியுறுத்தல், அகாமிக் பாந்தியோனின் கீழ் உள்ளூர் தெய்வங்களை இணைக்கவும், விலங்கு பலியை முற்றிலுமாக கைவிடவும் முயற்சிக்கும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ள தமிழர்களிடையே உள்ள போக்கைத் தூண்டியது. நவ்லரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளை எதிர்த்ததால், "தங்கள் கவலையில்" மத இலக்கியத்தில் கவனம் செலுத்துவதாகவும், மதச்சார்பற்ற தமிழ் இலக்கியத்திலிருந்து "வெளிப்படையாக விலகி இருப்பதாகவும்" சிவதம்பி போன்ற சிலர் குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், டேவிட் ஷுல்மனின் கூற்றுப்படி, 1851 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பாலும் மதம் சாராத தமிழ் சங்க இலக்கியத்தை (பத்து இடில்ல்களில் ஒன்றான திருமுருக்காட்டுப்பாடை) கண்டுபிடித்து அச்சிட்ட முன்னோடிகளில் நவ்லரும் ஒருவர், மேலும் பண்டைய தமிழ் இலக்கண உரையான தோல்காப்பியம் குறித்த பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆரம்ப காகித பதிப்புகள். தமிழ் இலக்கிய அறிஞரான காமில் ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, 1879 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியங்களை அடையாளம் கண்டு, தொகுத்து வெளியிட்ட முக்கிய நபர்களில் நவ்லரும் ஒருவர். இந்து நூல்களையும் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகளையும் வெளியிட தனது சக தமிழர்களை அவர் ஊக்கப்படுத்தினார். அவரது விமர்சகர்கள் நவ்லார் ஒரு "மேலாதிக்க சாதிக்கு" ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்றும், அவரது மறைக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரல் தனது சொந்த சாதியை மேம்படுத்துவதாகும் என்றும் கூறுகின்றனர். வில்சனின் கூற்றுப்படி, ஆறுமுக நவலர் தமிழ் சமூகத்தில் பிராமணர்களிடமிருந்தும் அவரது சொந்த இலக்கிய சாதியான வெள்ளாளர்களிடமிருந்தும் ஆதரவைப் பெற்றார், ஏனெனில் அவர் அவர்களின் சாதி அடிப்படையிலான அந்தஸ்தை ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரித்தார். நவ்லருக்கு அத்தகைய மறைக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரல் எதுவும் இல்லை என்றும், சீர்திருத்தத்திற்கான அவரது தீவிர முயற்சிகள் குடிப்பழக்கம், விலங்குகளுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் பிற சமூக தீமைகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான நவ்லரின் உறுதிப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர். பீட்டர் ஷால்கின் கூற்றுப்படி, வைஷ்ணவ மற்றும் சமண சமூகத்தை அவமதித்ததாகவும் நவலார் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. நவ்லரின் மரபு தெற்காசியாவின் அரசியல் இடதிடமிருந்து எதிர்மறையான எதிர்வினைகளையும் விமர்சனங்களையும் தூண்டியுள்ளது. நவ்லார், ஒரு இறையியலாளர் என்று ஷால்க் கூறுகிறார், அவர் காலனித்துவ சகாப்த நிர்வாகத்திற்குள் பாரம்பரிய சாதி அமைப்பு சலுகைகளை உருவகமாக ஆதரிக்கும் "குறியிடப்பட்ட சொற்களுடன்" மறைமுக "மெட்டோனிமிக் மொழியை" பயன்படுத்தினார். இதற்கு மாறாக, அவரது ஆதரவாளர்கள், அதே "குறியிடப்பட்ட சொற்களை" வித்தியாசமாக விளக்கி, சீர்திருத்தங்கள் மூலம் மத வளர்ச்சிக்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட ஒரு "இயல்பான அறிவுஜீவி" என்றும், தமிழ் மக்களின் மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு உறுதியளித்தவர் என்றும் கருதுகின்றனர். ..