Yāska
யாஸ்கர் ஒரு பண்டைய இந்திய இலக்கணவியலாளரும் மொழியியலாளரும் ஆவார். கிமு 7ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டு (சர்ச்சைக்குரிய)]. பானினிக்கு முன்பு [எஸ்டி. கிமு 7-4 ஆம் நூற்றாண்டு (சர்ச்சைக்குரிய)], அவர் பாரம்பரியமாக நிருக்தாவின் ஆசிரியர் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார், இது சமஸ்கிருத இலக்கண பாரம்பரியத்திற்குள் "சொற்பிறப்பியல்" (சொற்களின் விளக்கம்) மற்றும் இந்தியாவின் பழமையான புரோட்டோ-தசரஸ் நிகண்டு. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இரண்டிலும் சொற்பிறப்பியல் என்னவாக மாறும் என்ற ஒழுக்கத்தின் முன்னோடியாக யாஸ்கா பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். டேட்டிங் பானினி அவருக்கு முன் குறைந்தது பத்து இலக்கணவியலாளர்களையும் மொழியியியலாளர்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். சுமித்ரா மங்கேஷ் கத்ரேயின் கூற்றுப்படி, அவர் மேற்கோள் காட்டும் பத்து வேத அறிஞர்களின் பெயர்கள் அபிசலி, காஷ்யபா, கார்க்யா, கலவா, சக்ரவர்மனா, பரத்வாஜா, சகதாயனா, சகல்யா, சேனகா மற்றும் ஸ்போதயானா ஆகும். யாஸ்காவின் சரியான நூற்றாண்டை தீர்மானிப்பது கடினம், மேலும் வெவ்வேறு அறிஞர்களின் கருத்துக்கள் கிமு 7 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வேறுபடுகின்றன. பாணினி யாஸ்காவை முந்தைய மொழியியலாளர்களில் ஒருவராக குறிப்பிடுகிறார், எனவே யஸ்கா பாணினிக்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும். பங்களிப்பு யஸ்கா நிருக்தாவின் ஆசிரியர் ஆவார், இது சொற்பிறப்பியல், சொற்பொருள் வகை மற்றும் சமஸ்கிருத சொற்களின் சொற்பொருள் பற்றிய தொழில்நுட்பக் கட்டுரையாகும். அவர் வெற்றிபெற்றதாக கருதப்படுகிறது, ஒரு பழைய இலக்கணவியலாளரும் வேதங்களின் வெளிப்பாட்டாளரும், அவரது உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிருக்தர் சில சொற்கள் அவற்றின் அர்த்தங்களை எவ்வாறு பெறுகின்றன என்பதை விளக்க முயற்சிக்கிறார், குறிப்பாக வேத நூல்களை விளக்கும் சூழலில். இது வேர்கள் மற்றும் இணைப்புகளிலிருந்து சொற்களை உருவாக்குவதற்கான விதிகளின் அமைப்பை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஒழுங்கற்ற சொற்களின் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பிற்கால அகராதிகள் மற்றும் அகராதிகளுக்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. இது மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. : (i) நைகாண்டுகா, ஒத்த சொற்களின் தொகுப்பு; (ii) நாயகாமம், வேதங்களுக்கு தனித்துவமான சொற்களின் தொகுப்பு, மற்றும் (iii) தெய்வங்கள் மற்றும் தியாகங்கள் தொடர்பான சொற்களான தெய்வம். நிருக்தா அல்லது சொற்பிறப்பியல் என்பது பண்டைய இந்தியாவில் வேத அறிவாற்றல் பாடத்திட்டத்தில் உள்ள ஆறு வேதங்கங்களில் அல்லது கட்டாய பாடங்களில் ஒன்றாகும். லெக்சிகல் பிரிவுகள் மற்றும் பேச்சின் பகுதிகள் யாஸ்கா நான்கு முக்கிய வகை சொற்களை வரையறுக்கிறதுஃ நாமம்-பெயர்ச்சொற்கள் அல்லது அசல் ஆக்க்யாதம்-வினைச்சொற்கள் உபசர்கா-முன் வினைச்சொற்கள் அல்லது முன்னொட்டுகள் நிபாத்தம்-துகள்கள், மாறாத சொற்கள் (ஒருவேளை முன்மொழிவுகள்) யாஸ்கா இரண்டு முக்கிய ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வகைகளை தனிமைப்படுத்துகிறதுஃ ஒரு செயல் அல்லது செயல் (பாவ), மற்றும் ஒரு நிறுவனம் அல்லது ஒரு உயிரினம் அல்லது ஒரு பொருள் (சத்வா). பின்னர் அவர் முதலில் வினைச்சொல்லை பாவ ('செயல்முறை') பிரதானமாக இருக்கும் வினைச்சொல்லாகவும், ஒரு பெயர்ச்சொல் என்பது சத்வா ('விஷயம்') பிரதானமாக இருக்கும் வினைச்சொல்லாகவும் வரையறுத்தார். 'செயல்முறை' என்பது ஒரு விளக்கத்தின்படி, ஒரு ஆரம்ப கட்டத்தையும் பிற்கால கட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது, அத்தகைய 'செயல்முறை' மேலாதிக்க உணர்வாக இருக்கும்போது, ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வினைச்சொல் வ்ரஜதி, 'நடைபயிற்சி' அல்லது பச்சதி, 'சமையல்காரர்கள்' போல பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் பெயர்ச்சொல்/வினைச்சொல்லின் இந்த தன்மை போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் சில செயல்முறைகள் பெயரளவு வடிவங்களையும் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, அவர் நடைப்பயணத்திற்குச் சென்றார். எனவே, ஒரு செயல்முறையை 'பெட்ரிஃபைட்' அல்லது 'உள்ளமைக்கப்பட்ட' மாஸ் (மூர்தா) என்று குறிப்பிடும்போது, தொடக்கத்திலிருந்து இறுதி வரை நீட்டிக்கும்போது, ஒரு வாய்மொழி பெயர்ச்சொல் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று யாஸ்கர் முன்மொழிந்தார், எ. கா. வ்ரஜ்யா, ஒரு நடை, அல்லது பக்தி, ஒரு சமையல். பிந்தையது சுருக்க ஸ்கேனிங்கின் ஒரு நிகழ்வாக பார்க்கப்படலாம், ஏனெனில் செயல்பாட்டில் வரிசையின் உறுப்பு இல்லை. இந்த கருத்துக்கள் இலக்கண அம்சத்தின் நவீன கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை, மூர்த்தம் பரிபூரணத்தையும், பாவம் அபூரண அம்சத்தையும் உருவாக்குகிறது. யஸ்கா உறுதியான மற்றும் சுருக்கமான பெயர்ச்சொற்களுக்கான ஒரு சோதனையையும் அளிக்கிறார்ஃ பெயர்ச்சொற்கள் என்பது பிரதிபெயரால் குறிக்கக்கூடிய சொற்கள். அர்த்தத்தின் கேரியர்களாக சொற்கள்ஃ அணுசக்தி மற்றும் ஹோலிஸம் விவாதம் நவீன சொற்பொருள் கோட்பாட்டைப் போலவே, யஸ்கா சொற்களை அர்த்தத்தின் முக்கிய கேரியர்களாக கருதுகிறார். இந்த கருத்து-அர்த்தத்தை வரையறுப்பதில் சொற்களுக்கு முதன்மையான அல்லது விருப்பமான ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அந்தஸ்து உள்ளது, பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய பாரம்பரியத்தில் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டது. விவாதத்தின் இரு பக்கங்களும் நைருக்தர்கள் (யாஸ்காவின் நிருக்த, அணு விஞ்ஞானிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை), மற்றும் வையாக்கரன்கள் (பானினியைப் பின்பற்றும் இலக்கணவாதிகள், புனிதவாதிகள்) என்று அழைக்கப்படலாம், மேலும் நியாயா, மீமாஂஸா மற்றும் பௌத்த பள்ளிகளைச் சேர்ந்த பல்வேறு தத்துவவாதிகளை உள்ளடக்கிய பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு வடிவங்களில் விவாதம் தொடர்ந்தது. யாஸ்காவிற்கு முந்தைய பிரதிஷாக்யா நூல்களிலும், ஒருவேளை சாகதாயனத்திலும், சர்ச்சையின் சுருக்கம் சூத்திர வடிவத்தில் "சமிதா பாத-பிரக்ரிதிஹ்" என்று மறைமுகமாக கூறப்பட்டது. அணுக் கண்ணோட்டத்தின்படி, வார்த்தைகள் வாக்கியம் கட்டமைக்கப்பட்ட முதன்மை கூறுகளாக (பிராக்ரிட்டி) இருக்கும், அதே நேரத்தில் முழுமையான பார்வை வாக்கியத்தை முதன்மை நிறுவனமாகக் கருதுகிறது, முதலில் அதன் உச்சரிப்பின் சூழலில் கொடுக்கப்பட்டது, மேலும் சொற்கள் பகுப்பாய்வு மற்றும் சுருக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே அடையப்படுகின்றன. இந்த விவாதம் மொழியியல் துண்டுகளின் அணு மற்றும் முழுமையான விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது-பாரம்பரிய சொற்பொருளியல் மற்றும் அறிவாற்றல் மொழியியல் இடையே இன்று இதேபோன்ற விவாதம் தீவிரமடைந்து வருகிறது, சொற்கள் தங்களைத் தாங்களே பெரிய சரங்களை உருவாக்கக்கூடிய சொற்பொருள் விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனவா என்ற கண்ணோட்டத்தில். சொற்பொருளைப் பற்றிய அறிவாற்றல் மொழியியல் பார்வை என்னவென்றால், ஒரு வார்த்தையின் எந்தவொரு வரையறையும் இறுதியில் அதன் அர்த்தங்களை கட்டுப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் ஒரு வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தை அதிக எண்ணிக்கையிலான தனிப்பட்ட சூழல் குறிப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, பெயர்ச்சொற்கள் வினைச்சொற்களிலிருந்து உருவாகின்றன, யாஸ்காவும் இந்த கருத்தை ஆதரிக்கிறார், இது சகதாயனாவின் இழந்த உரையில் முதலில் வழங்கப்பட்டது, பெரும்பாலான பெயர்ச்சொற்கள் வினைச்சொற்களில் அவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஆங்கிலத்தில் ஒரு எடுத்துக்காட்டு பெயர்ச்சொல்லின் தோற்றமாக இருக்கலாம், இது லத்தீன் ஒரிஜினலிஸிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது இறுதியில் "எழுவது" என்ற வினைச்சொல்லை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முகவர் வகைகளை வரையறுப்பதில், நடத்தைகள் தோற்றத்திற்கு ஆன்ட்டாலஜிக்கலாக முதன்மையானவை என்ற நிலைப்பாட்டுடன் இந்த பார்வை தொடர்புடையது. இது பல நூற்றாண்டுகளாக கணிசமான விவாதத்திற்கு ஒரு ஆதாரமாகவும் இருந்தது (விவரங்களுக்கு சகதாயனாவைப் பார்க்கவும்). ..