Buddhism and Theosophy
தியோசோபிகல் போதனைகள் புத்த மதத்திலிருந்து சில கருத்துகளையும் சொற்களையும் கடன் வாங்கியுள்ளன. ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி, ஹெலினா ரோரிச் மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் போன்ற சில தியோசோபிஸ்டுகளும் பௌத்தர்களாக மாறினர். ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் பெளத்தக் கொடியின் வடிவமைப்பை வடிவமைக்க உதவினார். திபெத்திய புத்த மதம் முதலில் மேற்கில் முக்கியமாக எவன்ஸ்-வென்ட்ஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரா டேவிட்-நீல் உள்ளிட்ட தியோசோபிஸ்டுகளால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. பிளேவட்ஸ்கி சில நேரங்களில் தியோசோபியை மகாயானா புத்த மதத்துடன் ஒப்பிட்டார். தியோசோபியின் திறவுகோல் என்ற நூலில் அவர் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ தியோசோபிஸ்டுகள் பௌத்தர்கள் மற்றும் பௌத்தவியலாளர்கள் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் நிறுவனர்கள் 25 மே 1880 பிளாவட்ஸ்கியும் ஓல்காட்டும் புத்த மதத்தைத் தழுவினர்ஃ அவர்கள் ஒரு முக்கிய சிங்கள பிக்குவிடமிருந்து கல்லில் புகலிடங்களையும் பஞ்சசிலாவையும் பகிரங்கமாக எடுத்துக் கொண்டனர். ஓல்காட் மற்றும் பிளாவட்ஸ்கி (அவர் முன்பு அமெரிக்க குடியுரிமையைப் பெற்றார்) பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் புத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட முதல் அமெரிக்கர்கள் ஆவர். புத்த மதத்தில் "தியோசோபிகல் பௌத்தர்கள்" அடுத்தடுத்த அனைத்து மேற்கத்தியர்களுக்கும் முன்னோடிகள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, அல்லது அவர்கள் "வெள்ளை" பௌத்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கூடுதலாக, அவர்கள் புத்த மதத்தை நியாயப்படுத்தவும், கோட்பாட்டை தூய்மைப்படுத்தவும், அதிலிருந்து "நாட்டுப்புற மூடநம்பிக்கையின்" கூறுகளை அகற்றவும் முயன்றனர். புத்தரை "மாஸ்டர்-திறமையானவர்" என்று அங்கீகரித்து, புத்த மதத்தை மர்மமான கோட்பாட்டுடன் அடையாளம் காணவும் அவர்கள் முயன்றனர். இறுதியாக, ஒடுக்கப்பட்ட சிங்கள பௌத்தர்களுக்கு உதவியும் அரசியல் ஆதரவும் வழங்குவது தங்கள் கடமையாக அவர்கள் கருதினர். பௌத்த மதத்தின் தியோசோபிகல் மறுமலர்ச்சி 1880இல் ஓல்காட் இலங்கையில் பௌத்த கல்வி இயக்கத்தை கட்டியெழுப்பத் தொடங்கினார். 1880இல் இலங்கையில் பௌத்தர்களால் நிர்வகிக்கப்பட்ட இரண்டு பள்ளிகள் மட்டுமே இருந்தன. ஓல்காட்டின் முயற்சியால் 1907 ஆம் ஆண்டில் 205 பள்ளிகள் மற்றும் நான்கு கல்லூரிகளாக உயர்ந்தன (கொலம்போவில் உள்ள ஆனந்த கல்லூரி, காலியில் உள்ள மகிந்தா கல்லூரி, கண்டியில் உள்ள தர்மராஜா கல்லூரி மற்றும் குருணாகலில் உள்ள மாலியதேவா கல்லூரி). இவ்வாறு இலங்கையில் மாபெரும் பௌத்த மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது. ஓல்காட் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு பெளத்த காரணத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், மேலும் பௌத்தர்களுக்கு எதிராக விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளுக்கு தீர்வு கண்டார், அதாவது ஊர்வலங்கள் தடை, பெளத்த பள்ளிகள், கோயில் சொத்துக்களின் மேம்பட்ட நிதி நிர்வாகம் மற்றும் பல. ஒல்காட் "தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் (1880) பெளத்த பிரிவில் இலங்கையின் பிரிவுகளை ஒன்றிணைத்தார்; ஜப்பானின் 12 பிரிவுகளை பெளத்த மதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு கூட்டுக் குழுவாக (1889); பர்மா, சியாம் மற்றும் இலங்கை தெற்கு பெளத்தர்களின் மாநாட்டில் (1891); இறுதியாக வடக்கு மற்றும் தெற்கு பெளத்த மதம் தனது பதினான்கு புத்த மத முன்மொழிவுகளுக்கு (1891) கூட்டு கையொப்பங்கள் மூலம்". அனகரிக தர்மபாலர் இலங்கையில் ஓல்காட்டின் பணியின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இளம் பெளத்த டான் டேவிட் ஹெவவிதரணாவின் ஆதரவைப் பெற்றார், அவர் பின்னர் தன்னை அனகரிக தர்மபாலர் என்று பெயரிட்டார். இலங்கையின் தேசிய நாயகனும், மகா போதி சங்கத்தின் நிறுவனருமான தர்மபாலர், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது இலங்கையில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கத்தில் முக்கிய நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1884 டிசம்பரில் பிளாவட்ஸ்கி, லீட்பீட்டர் மற்றும் திருமணமான கூப்பர்-ஓக்லி ஆகியோருடன் இலங்கை வந்தார். லீட்பீட்டர், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவர்களின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவத்தை கைவிடாமல் (அவர் ஒரு ஆங்கிலிகன் பாதிரியாராக இருந்தார்) அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு பெளத்தர் ஆகிவிட்டார். டேவிட் இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்காக பிளேவட்ஸ்கியின் அணியில் சேர்ந்தார். இந்தியாவுக்கு வந்ததும் தர்மபாலா தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினராக பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் ஆகியோருடன் பணியாற்றினார். "மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக" தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொள்ளுமாறு அவர்கள் அவருக்கு அறிவுறுத்தினர், மேலும் பாலி மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினர். 20 வயதில் தர்மபாலர் புத்த மதம் மற்றும் தத்துவஞானம் ஆகிய இரண்டிலும் சமமாக ஈர்க்கப்பட்டார் என்று சங்கரக்ஷிதர் எழுதினார். இந்தியாவில் இருந்து திரும்பிய பிறகு, தர்மபாலா கொலம்போவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பெளத்த பிரிவின் பொதுச் செயலாளராகவும், பெளத்த பத்திரிகைகளின் இயக்குநராகவும் பணியாற்றினார். 1886 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்தார், அப்போது ஓல்காட் மற்றும் லீட்பீட்டருடன் சேர்ந்து தீவின் விரிவுரை சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார். பௌத்தப் பள்ளிகளை ஒழுங்கமைக்கும் பணியில் ஓல்காட்டுக்கு அவர் உதவினார். பெளத்த மத போதனையின் சுருக்கமான பதிப்பைத் தயாரிக்குமாறு ஓல்காட் லீட்பீட்டருக்கு அறிவுறுத்தியபோது, தர்மபாலர் அதை சிங்கள மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார். தர்மபால மற்றும் தியோசோபிஸ்டுகளின் படைப்புகள் இலங்கையிலும் தெற்கத்திய பௌத்தத்தின் பிற நாடுகளிலும் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. லீட்பீட்டர் இந்த அமைப்பை இலங்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஏராளமான பெளத்த ஞாயிறு பள்ளிகளில் தொடங்கியுள்ளது. அவர் ஒரு ஆங்கிலப் பள்ளியையும் நிறுவினார், அது பின்னர் ஆனந்த கல்லூரி (இலங்கையின் மிகவும் பிரபலமான பள்ளிகளில் ஒன்று) என்று அறியப்பட்டது. இந்தப் பள்ளியின் மாணவர்களில் ஒரு இளம் பெளத்த ஜினராஜதாசாவும் இருந்தார், அவர் பின்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாரின் நான்காவது தலைவராக பணியாற்றினார். 1893 ஆம் ஆண்டில், தர்மபாலா மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்றார், முதலில் இங்கிலாந்துக்கும் பின்னர் சிகாகோவிற்கும் சென்றார், அங்கு அவர் உலக மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தில் புத்த மதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அவருக்கு வயது 29 மட்டுமே என்றாலும், அவர் நாடாளுமன்றத்தில் பௌத்த மதத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதியாக இருந்தார். மாநாட்டில், அவர் மூன்று முக்கிய கருப்பொருள்களில் பல முறை தோன்றினார். முதலாவதாக, புத்த மதம் என்பது நவீன அறிவியலுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகும் ஒரு மதம் என்று அவர் கூறினார், ஏனெனில் பௌத்த போதனைகள் பரிணாமக் கோட்பாட்டுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன. பிரபஞ்சம் என்பது இயற்கையின் விதிகளின்படி வரிசைப்படுத்தப்படும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறை என்ற பௌத்த கருத்தை அவர் கோடிட்டுக் காட்டினார். இரண்டாவதாக, இலங்கையில் பணிபுரியும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் சொற்பொழிவுகளை விட புத்த மதத்தின் நெறிமுறைகளில் அதிக அன்பும் இரக்கமும் இருப்பதாக தர்மபாலா கூறினார். அவரது நிகழ்ச்சிகளின் மூன்றாவது பத்தி, புத்த மதம் என்பது நம்பிக்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் மதம், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவநம்பிக்கை மற்றும் செயலற்ற தன்மை அல்ல என்று வலியுறுத்தியது. 1924 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் கிறிஸ்துமஸ் ஹம்ப்ரீஸ் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பெளத்த லாட்ஜை நிறுவினார். ஹம்ப்ரீஸின் கூற்றுப்படி, கருத்தியல் ரீதியாக தியோசோபியும் புத்த மதமும் ஒரே மாதிரியானவைஃ பல அவதாரங்களுக்குப் பிறகு ஒற்றை வாழ்க்கை வெளிப்படுத்தப்படாததற்குத் திரும்புகிறது; அனைத்து தனிப்பட்ட நனவுகளும் "சுய" உடன் ஒப்பிடும்போது உண்மையற்றவை, இது முழுமையான பிரதிபலிப்பாகும்; கர்மா மற்றும் மறுபிறவி ஒரு அடிப்படை சட்டங்கள். இறுதியில் நிர்வாணத்துடன் சுய திருப்தி மூலம் பாதை அமைகிறது. எனவே, தியோசோபிக்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மட்டுமே வலியுறுத்தப்படுகிறது என்று ஹம்ப்ரீஸ் எழுதினார். 1926 ஆம் ஆண்டில் தர்மபாலாவின் மிஷனரி முயற்சிகளுக்கு நன்றி, பிரிட்டிஷ் பௌத்தர்கள் தங்கள் கிளையான மகா போதி சங்கத்தை நிறுவினர். அதே நேரத்தில் பெளத்த லாட்ஜ் பிரிட்டிஷ் பெளத்த சங்கமாக மாற்றப்பட்டது, அதன் தலைவர் ஹம்ப்ரீஸ் ஆனார். ஹம்ப்ரீஸ் ஒரு விரிவுரையாளர், பத்திரிகையாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் அமைப்பாளராக அயராத சாதாரண பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் தி பெளத்த லாட்ஜ் மாதாந்திர புல்லட்டின், இங்கிலாந்தில் பெளத்த மதம், தி மிடில் வே மற்றும் தி தியோசோபிகல் ரிவ்யூ ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் மற்றும்/அல்லது ஆசிரியராக இருந்தார். பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானியும் பெளத்த எழுத்தாளருமான ஆலன் வாட்ஸ் தனது 15 வயதில் லண்டனில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் பெளத்த லாட்ஜில் உறுப்பினரானார். அவரது முதல் புத்தகமான தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் ஜென் 19 வயதில் வெளிவந்தது. தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மற்றொரு செயலில் உள்ள உறுப்பினர் எட்வர்ட் கான்ஸ் ஆவார், அவர் பின்னர் ஒரு புகழ்பெற்ற பெளத்தவியலாளராக ஆனார். டி. சுசுகி மற்றும் பி. சுசுகி புகழ்பெற்ற பெளத்த தத்துவஞானியும் ஜென் டி. டி. சுசுகி மற்றும் அவரது மனைவி பீட்ரிஸ் சுசுகி ஆகியோர் 1920 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோவில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள்; அவர்களின் பெயர்கள் 12 மே 1920 அன்று அடையாருக்கு அனுப்பப்பட்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களின் பட்டியலில் காணப்படுகின்றன. 1924இல் கியோட்டோவுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு, சுசுகிகள் மஹாயானா லாட்ஜ் என்ற தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் புதிய கிளையை உருவாக்கினர். லாட்ஜ் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களாக இருந்தனர். 1937 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வருங்கால தலைவரான ஜினராஜதாச டோக்கியோவில் இரண்டு சொற்பொழிவுகளைப் படித்தார், அவை டி. டி. சுசுகியால் ஜப்பானிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. தியோசோபிகல் நூல்களின் பகுப்பாய்வு பெளத்தவியலாளர்கள் ரெய்கில் மற்றும் டெய்லர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பிளாவட்ஸ்கியும் அவரது உடனடி எஜமானர்களும், அவரது எஜமானர்களின் எஜமானரும் நம்பிக்கை மற்றும் லெக்ஸிஸ் மூலம் பௌத்தர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் "மாணவர்-ஆசிரியர்" உறவுகளால் வலுவாக தொடர்புடையவர்கள். பிளாவட்ஸ்கி தனது படைப்புகளில் பௌத்த மதத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளை, குறிப்பாக, மகாயானா போதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் "மகாத்மா எழுத்துக்களில்" புத்த மதம் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் உள்ளது, மேலும் சமஸ்கிருதம், பாலி, திபெத்திய, சீன மற்றும் மங்கோலிய மொழிகளில் குறிப்பிட்ட சொற்களின் அடிக்கடி பயன்பாட்டிலிருந்து இது உடனடியாகத் தெரிகிறது. மகாத்மா கடிதங்கள் ஹம்ப்ரீஸ், தியோசோபிஸ்டுகள் தங்கள் அறிவை இரண்டு எஜமானர்களிடமிருந்து பெற்றதாக எழுதினார், அவர்கள் பிளாவட்ஸ்கியை உலகில் தனது பணிக்காக தயாரித்தனர். அவர்களின் கடிதங்கள் பின்னர், 1923 இல் வெளியிடப்பட்டனஃ இது ஏ. பி. சினெட்டுக்கு மகாத்மா கடிதங்கள் என்ற புத்தகமாக இருந்தது. தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் நிறுவனர்களான பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் ஆகியோர் தங்களை பௌத்தர்கள் என்று பகிரங்கமாக அறிவித்ததாகவும், இன்னும் முக்கியமாக, தியோசோபிகல் இயக்கத்தை நிறுவிய இரண்டு எஜமானர்கள், "எங்கள் பெரிய புரவலர் நிர்வாணம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆசிரியர்" என்று பேசியதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும் அவர்களின் குருவான மகா-சோஹன், தன்னைப் பற்றியும் தனது சக ஊழியர்களைப் பற்றியும் ஒருமுறை விவரித்தார், அவர்கள் அனைவரும் "முழுமையான சுய தியாகம், பரோபகாரம், தெய்வீக கருணை ஆகியவற்றின் ஆவி அவதாரத்தின் அர்ப்பணிப்புள்ள ஆதரவாளர்கள், துக்கத்தின் இந்த பூமியில் அடையக்கூடிய அனைத்து மிக உயர்ந்த நற்பண்புகள், மனிதர்களின் மனிதர், கௌதம புத்தர்". புத்தரைப் பற்றி பேசுகையில், ஹம்ப்ரீஸ் மீண்டும் மீண்டும் மாஸ்டர் குத்துமியை மேற்கோள் காட்டினார், எடுத்துக்காட்டாகஃ "நமது மாபெரும் புத்தர்-அனைத்து நிபுணர்களின் புரவலர், சீர்திருத்தவாதி மற்றும் மந்திர அமைப்பின் குறியீட்டாளர்". "நமது கோயில்களில் வணங்கப்படும் கடவுளோ கடவுளோ இல்லை, இதுவரை வாழ்ந்த மிகப் புனிதமான மனிதனின் மூன்று மடங்கு புனித நினைவகம் மட்டுமே உள்ளது". ஹம்ப்ரீஸ் கூறினார்ஃ "தங்களை தியோசோபிஸ்டுகள் அல்லது பௌத்தர்கள் என்று அழைக்கத் துணிந்த அனைவரும் படிக்க வேண்டும், மேலும் இந்த பெறப்பட்ட ஞானத்தைப் பயன்படுத்த கற்பிக்கவும் முயற்சிக்கவும் வேண்டும்". பிளேவட்ஸ்கியின் இரண்டாவது முக்கிய படைப்பான தி சீக்ரெட் டாக்ட்ரைன், வஜ்ராயனத்திலிருந்து தெளிவாக பெறப்பட்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் வேதாந்தக் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று தி சீக்ரெட் டாக்ட்ரைன் அண்ட் தி புக்ஸ் ஆஃப் கியு-டி ஓல்ட்மேடோ எழுதியது. அவர் குறிப்பிட்டார்ஃ "லாமா காசி தவா சாம்டுப், பார்டோவைப் பற்றிய பிளாவட்ஸ்கியின் பதிவில் போதுமான நம்பிக்கையுடன் இருந்தார், அவர் 'உயர்ந்த லாமிஸ்டிக் போதனைகளில்' துவக்கப்பட்டார் என்ற அவரது கூற்றை ஆதரிக்கிறார்". லாமா காசி தவா சாம்டுப் (இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்) பிளாவட்ஸ்கிக்கு "உயர்ந்த லாமிஸ்டிக் போதனைகளுடன் நெருங்கிய அறிமுகம்" இருப்பதாக நம்பினார். ஹம்ப்ரீஸ் தனது சுயசரிதையில் தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டைப் பாராட்டினார். அந்த நேரத்தில் அவர் இந்த புத்தகத்தின் சுருக்கத்தை வெளியிட்டார். பௌத்த இரகசிய கோட்பாடுகளின் பிரபலமான பதிப்பை அணுகுவதாக பிளேவட்ஸ்கி கூறினார், பதினான்கு தொகுதி மர்மமான வர்ணனை, "ஒரு சிறிய பழங்கால ஃபோலியோ, உலகின் ரகசிய ஞானத்தின் புத்தகம்", அத்துடன் அவர் கியு-தே என்று அழைத்த ரகசிய நூல்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. பௌத்தவியலாளர் டேவிட் ரெய்கில், பிளாவட்ஸ்கியின் "கியு-தே புத்தகங்கள்" திபெத்திய பௌத்த நியமத்தின் தந்திரப் பிரிவு என்று அடையாளம் காட்டினார். தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி சைலன்ஸ் ஜென் புத்த அறிஞர் டி. டி. சுசுகி பிளேவட்ஸ்கியின் புத்தகமான தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி சைலன்ஸ் பற்றி எழுதினார்ஃ "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மேடம் பிளேவட்ஸ்கி ஏதோ ஒரு வகையில் மகாயானா போதனையின் ஆழமான பக்கத்திற்குள் தொடங்கப்பட்டு பின்னர் மேற்கத்திய உலகிற்கு புத்திசாலித்தனமாக கருதியதை வழங்கினார்". அவர் மேலும் கருத்துத் தெரிவிக்கையில்ஃ "இதுதான் உண்மையான மகாயான புத்த மதம்". 1927 ஆம் ஆண்டில் 9 வது பன்சென் லாமா டப்-டென் சோ-கை நைமாவின் ஊழியர்கள் தியோசோபிஸ்டுகள் தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி சைலன்ஸின் "பீக்கிங் பதிப்பை" வெளியிட உதவினர். 14 வது தலாய் லாமா டென்சின் கியாட்சோ 1989 ஆம் ஆண்டு தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி சைலன்ஸ் நூற்றாண்டு பதிப்பின் முன்னுரையில் எழுதினார், "இந்த புத்தகம் போதிசத்துவ பாதையின் ஞானம் மற்றும் இரக்கத்தை விரும்பும் பல நேர்மையான தேடுபவர்களையும் ஆர்வலர்களையும் வலுவாக பாதித்துள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன்". ஹம்ப்ரீஸ் எழுதினார்ஃ "மேற்கத்திய பௌத்தர்கள் மற்றும் தியோசோபிஸ்டுகள், அனைவரும் மதம் மாறியவர்கள், வேறு எந்த மதத்திலிருந்தும் குறிப்பிடப்பட்டாலும், மௌனத்தின் குரல் ('ஒரு தூய பௌத்த படைப்பு', இலங்கையின் மறைந்த அனகாரிகா தர்மபாலர் எனக்கு எழுதியதைப் போல, தலாய் லாமா நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எனது பிரதியில் கையெழுத்திட்டார்) மற்றும் கர்னல் ஓல்காட்டின் பெளத்த மத போதனை". கல்னிட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி சைலன்ஸின் உள்ளடக்கங்கள் "உண்மையான பெளத்த உணர்வைப் பிரதிபலிக்கின்றன, உலகளவில் ஒரு தூய பெளத்த வரலாற்று ஆவணமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றாலும் கூட". லோபஸின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய பௌத்தவியலாளர்கள் மற்றும் கிழக்கத்திய ஆய்வுகளின் அறிஞர்களை விட எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் ஆசிரியர் "புத்தரைப் பற்றிய பரந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளார்". புத்தர் வெறுமனே "பல நூற்றாண்டுகளாக தோன்றிய நிபுணர்களின் வரிசையில்" ஒருவர் என்று சினெட் கூறினார். புத்தரின் அடுத்த அவதாரம் அவர் இறந்து சுமார் அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது. நன்கு அறியப்பட்ட வேதாந்த தத்துவஞானியான சங்கரனாக அவர் தோன்றினார். சங்கரர் பிறந்த தேதி புத்தர் இறந்து ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்று அறியப்படுவதாகவும், அவர் புத்த மதத்திற்கு விரோதமானவர் என்றும் சின்னெட் குறிப்பிட்டார். புத்தர் "சில இடைவெளிகளை நிரப்பவும், தனது முந்தைய போதனையில் இருந்த சில பிழைகளை சரிசெய்யவும்" சங்கரராக வந்ததாக சினெட் எழுதினார். புத்தர் அனைத்து சாதிகளையும் சேர்ந்த ஆண்களுக்கு "பாதையைத் திறப்பதன் மூலம் முந்தைய பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து" விலகினார். "நல்ல நோக்கம் கொண்டதாக இருந்தாலும், இது அவமானகரமான கைகளில் ஊடுருவியபோது மாய அறிவு மோசமடைவதற்கு வழிவகுத்தது". ஒட்டுமொத்தமாக, அதன் பரம்பரை நன்மைகள் காரணமாக, பொருத்தமான வேட்பாளர்களின் சிறந்த நாற்றங்கால் இருக்கக்கூடிய வகுப்பைத் தவிர வேறு எந்த வேட்பாளரையும் எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று சினெட் எழுதினார். புத்தரின் அடுத்த அவதாரம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த திபெத்திய திறமையான சீர்திருத்தவாதியாக இருந்தது என்று சினெட் கூறினார். விமர்சனம் புத்த மதத்தில் மறைக்கப்பட்ட அல்லது மர்மமான போதனைகள் இருப்பது தெரவாதின் பௌத்தர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ரைஸ் டேவிட்ஸ் எழுதினார்ஃ "இது தொடர்பாக நான் தியோசோபியைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறேன், ஏனெனில் அந்த மிகவும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் பரவலாக பரவியுள்ள இயக்கத்தைப் பற்றி விவரிக்கும் புத்தகங்களில் ஒன்று எஸோடெரிக் புத்த மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எழுத்தாளர் தனது கட்டுரைக்கு இந்த குறிப்பிட்ட தலைப்பை ஏன் தேர்ந்தெடுத்திருக்க வேண்டும் என்பது எனக்கு எப்போதும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஏனென்றால், புத்தகத்தைப் பற்றி முழுமையான உறுதியுடன் ஏதாவது சொல்ல முடிந்தால், அது மர்மமானது அல்ல, புத்த மதம் அல்ல. அசல் புத்த மதம் மர்மத்திற்கு முற்றிலும் முரணானது ". பிளேவட்ஸ்கியன் "தியோசோபிஸம்" என்பது நியோபிளாடோனிசம், க்னோஸ்டிசம், யூத கபாலா, ஹெர்மெடிஸிசம் மற்றும் மாயமந்திரம் ஆகியவற்றின் "குழப்பமான கலவை" என்று குவானோன் நம்பினார். அவர் எழுதினார்ஃ "தொடக்கத்திலிருந்தே இந்த ஹேட்டோரோக்ளைட் கலவை 'மர்மமான புத்த மதம்' என்று முன்வைக்கப்பட்டது, ஆனால் அது உண்மையான புத்த மதத்துடன் மிகவும் தெளிவற்ற உறவுகளை மட்டுமே வழங்கியது என்பதைப் பார்ப்பது இன்னும் எளிதானது என்பதால்". ஓல்ட்மீடோ இவ்வாறு கூறினார்ஃ "அவரும் அவரது ஹாஜியோகிராஃபர்களும் பரப்பிய புராணக்கதை இருந்தபோதிலும், பிளாவட்ஸ்கி ஒருபோதும் திபெத்திய மண்ணில் காலடி வைக்கவில்லை. இமயமலை மகாத்மாக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அவரது பிற்கால எழுத்துக்கள், திபெத்தின் தொலைதூரப் பகுதியில் ரகசியமாக வசிக்கும் ஒரு வகையான அட்லாண்டியன் சகோதரத்துவத்தை உருவாக்கி, நீண்டகாலமாக மறைக்கப்பட்ட, மர்மமான ஞானத்தின் பழங்கால ஆதாரங்களை அணுகுவதன் மூலம், தீவிரமாக கருதப்பட வேண்டியதில்லை ". 2015 ஆம் ஆண்டில் உதிதா தேவப்பிரியா, ஓல்காட்டின் பெளத்த மறைக்கல்வி கத்தோலிக்க மறைக்கல்வி முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும், அவரது பள்ளிகள் அவர் விமர்சித்த அதே நிறுவனங்களால் உருவாக்கப்பட்டவை என்றும் கூறினார்ஃ "இதன் பொருள் அவர் 'நிறுவிய' பெளத்த மதம், குணாநந்தா தேரோ கண்டுபிடிக்க ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கிய புத்த மதம் அல்ல". ..