Debt: The First 5000 Years
கடன்ஃ முதல் 5,000 ஆண்டுகள் என்பது 2011 இல் வெளியிடப்பட்ட மானுடவியலாளர் டேவிட் கிரேபர் எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும். பண்டமாற்று, திருமணம், நட்பு, அடிமைத்தனம், சட்டம், மதம், போர் மற்றும் அரசு போன்ற சமூக நிறுவனங்களுடனான கடனின் வரலாற்று உறவை இது ஆராய்கிறது. இது கிமு 3500 இல் சுமேரிடமிருந்து கடன் பற்றிய முதல் அறியப்பட்ட பதிவுகளிலிருந்து தற்போது வரை பெரிய மற்றும் சிறிய பல நாகரிகங்களின் வரலாறு மற்றும் மானுடவியலை ஈர்க்கிறது. புத்தகத்தின் வரவேற்பு கலந்தது, ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு முதல் தற்போது வரை கிரேபரின் பரந்த நோக்கத்திற்காக பாராட்டப்பட்டது; மற்றவர்கள் டெட்டில் சில அறிக்கைகளின் துல்லியம் குறித்து சந்தேகங்களை எழுப்பினர். "மனிதப் பொருளாதாரங்களின்" துல்லியமற்ற, முறைசாரா, சமூகத்தைக் கட்டியெழுப்பும் கடன்கள், கணித ரீதியாக துல்லியமான, உறுதியாக அமல்படுத்தப்பட்ட கடன்களால் மட்டுமே மாற்றப்படுகின்றன என்பது புத்தகத்தின் ஒரு முக்கிய வாதமாகும். புத்தகத்தின் இரண்டாவது முக்கிய வாதம் என்னவென்றால், பணத்தின் வரலாற்றின் நிலையான கணக்குகளுக்கு மாறாக, கடன் என்பது அநேகமாக வர்த்தகத்தின் பழமையான வழிமுறையாகும், பணம் மற்றும் பண்டமாற்று பரிவர்த்தனைகள் பின்னர் செய்யப்பட்டன, கடன் பொதுவாக அதன் முதன்மைத்தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடுகிறது, பணம் மற்றும் பண்டமாற்று பொதுவாக அந்நியர்கள் அல்லது கடன் தகுதியற்றவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட குறைந்த நம்பிக்கை சூழ்நிலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது வாதம் முதல் வாதத்திலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது என்று கிரேபர் முன்மொழிகிறார்; அவரது வார்த்தைகளில், "சந்தைகள் நிறுவப்பட்டு வழக்கமாக முறையான அரசு வன்முறையால் பராமரிக்கப்படுகின்றன", இருப்பினும் "அத்தகைய வன்முறை இல்லாத நிலையில், அவை சுதந்திரம் மற்றும் சுயாட்சியின் அடிப்படையாக கூட பார்க்கப்படலாம்". சுருக்கமாக கிரேபர் கிமு 3500 ஆம் ஆண்டில் சுமர் நாகரிகத்தில் முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்ட கடன் அமைப்புகளிலிருந்து தொடங்கி கடன் யோசனையின் வரலாற்று வளர்ச்சியை முன்வைக்கிறார். கடன் வாங்குதல் மற்றும் கடன் கொடுப்பதன் இந்த ஆரம்ப வடிவத்தில், விவசாயிகள் பெரும்பாலும் கடனில் மூழ்கிவிடுவார்கள், இதனால் அவர்களின் குழந்தைகள் கடனில் சிக்கிக் கொள்வார்கள். மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியை அடிமைப்படுத்தியதால் ஏற்பட்ட சமூக பதற்றத்தின் காரணமாக, மன்னர்கள் அவ்வப்போது அனைத்து கடன்களையும் ரத்து செய்தனர். பண்டைய இஸ்ரேலில், அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட பொது மன்னிப்பு ஜூபிலி சட்டம் என்று அறியப்பட்டது. கடன் மற்றும் கடன் வரலாற்று ரீதியாக பணத்திற்கு முன்பு தோன்றியதாக கிரேபர் வாதிடுகிறார், இது பண்டமாற்று முன் தோன்றியது. இது ஆடம் ஸ்மித் காலத்தைச் சேர்ந்த நிலையான பொருளாதார நூல்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கதைக்கு நேர்மாறானது. இதை ஆதரிக்க, அவர் ஏராளமான வரலாற்று, இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். நிலையான பொருளாதார நூல்கள் பணம், கடன் மற்றும் கடனுக்கு முன் பண்டமாற்று வந்தது என்பதற்கு எந்த ஆதாரத்தையும் மேற்கோள் காட்டவில்லை என்றும், நம்பகமான அறிக்கைகள் எதுவும் அவ்வாறு கூறுவதை அவர் காணவில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார். புத்தகத்தின் முதன்மைக் கருப்பொருள் என்னவென்றால், அதிகப்படியான மக்கள் கடன் சில நேரங்களில் அமைதியின்மை, கிளர்ச்சி மற்றும் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்துள்ளது. கிமு 600 இல் தோன்றிய நாணயங்கள் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கடன் முறைகள் முதலில் கணக்கு வழிமுறையாக வளர்ந்தன என்று அவர் வாதிடுகிறார். நிதி அல்லாத பொருளாதாரங்களில் கடன் இன்னும் செயல்படுவதைக் காணலாம். மறுபுறம், பண்டமாற்று முதன்மையாக வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கிடையே மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பரிமாற்றங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவை அரிதான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் பெரும்பாலும் சடங்கு செய்யப்பட்ட போரின் சூழலில் இருந்தன. பொருளாதார வாழ்க்கை முதலில் சமூக நாணயங்களுடன் தொடர்புடையது என்று கிரேபர் கூறுகிறார். இவை ஒரு சமூகத்திற்குள் வழக்கமான சந்தை அல்லாத தொடர்புகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இது தனிநபர்களிடையே பரஸ்பர எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு "அன்றாட கம்யூனிசத்தை" உருவாக்கியது. இந்த வகை பொருளாதாரம் முறையான சமத்துவம் மற்றும் பரஸ்பரம் (ஆனால் சந்தை உறவுகளுக்கு வழிவகுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை) மற்றும் படிநிலை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட பரிமாற்றத்துடன் முரண்படுகிறது. படிநிலைகள் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சாதிகளில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிறுவனமயமாக்க முனைந்தன. கிரேபர் "மனித பொருளாதாரங்கள்" என்று அழைக்கும் பகுதிகளின் பொருளாதார மதிப்புகளை அளவிடுவதற்கு பெரிய அச்சுக் கால நாகரிகங்கள் (கிமு 800-கிபி 600) நாணயங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. இந்த நாகரிகங்கள் கடன் மற்றும் சமூக உறவுகள் குறித்து முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்தை கொண்டிருந்தன என்று கிரேபர் கூறுகிறார். இவை மனித வாழ்க்கையின் தீவிரமான கணக்கிட முடியாத தன்மை மற்றும் பரிசுகள், திருமணங்கள் மற்றும் பொதுவான சமூகத்தன்மை மூலம் சமூக பிணைப்புகளின் நிலையான உருவாக்கம் மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த நேரத்தில் ஒரு "இராணுவ-நாணய-அடிமை வளாகத்தின்" வளர்ச்சியை ஆசிரியர் முன்வைக்கிறார். இவை கிரேக்கம், ரோம் மற்றும் பிற இடங்களில் அடிமைகளாக வேலை செய்வதற்காக நகரங்களை கொள்ளையடித்து, மனிதர்களை அவர்களின் சமூக சூழலிலிருந்து துண்டித்த கூலிப்படைகளால் அமல்படுத்தப்பட்டன. சீனா, இந்தியா மற்றும் மத்திய தரைக்கடலில் பெரிய பேரரசுகளின் எழுச்சியால் குறிக்கப்பட்ட அந்தக் காலத்தின் தீவிர வன்முறை, இந்த வழியில், பெரிய அளவிலான அடிமைத்தனத்தின் வருகை மற்றும் வீரர்களுக்கு பணம் செலுத்த நாணயங்களைப் பயன்படுத்துவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இது நாணயத்தில் வரிகளை செலுத்துவதற்கான கடமைகளுடன் இணைக்கப்பட்டது; பணத்துடன் வரிகளை செலுத்த வேண்டிய கடமை மக்கள் பண பரிவர்த்தனைகளில் ஈடுபட வேண்டும், பெரும்பாலும் வர்த்தகத்தின் மிகவும் பாதகமான விதிமுறைகளுடன். இது பொதுவாக கடனையும் அடிமைத்தனத்தையும் அதிகரித்தது. இந்த நேரத்தில், பெரிய மதங்களும் பரவியது, மேலும் தத்துவ விசாரணையின் பொதுவான கேள்விகள் உலக வரலாற்றில் வெளிப்பட்டன. இவற்றில் கடன் பற்றிய விவாதங்களும் அதன் நெறிமுறைகளுடனான தொடர்பும் அடங்கும் (எ. கா., பிளேட்டோவின் குடியரசு). ரோம் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள மாபெரும் பேரரசுகள் வீழ்ச்சியடைந்தபோது, சிறிய இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் குடியரசுகளின் செக்கர்போர்டு நிலையான படைகள் மற்றும் நகரங்களில் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது. இதில் படிநிலை சாதி அமைப்புகளின் உருவாக்கம், கோயில்களுக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பின்வாங்குதல் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது ஆகியவை அடங்கும். கடினமான நாணயம் அன்றாட வாழ்க்கையில் இனி பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கணக்கு மற்றும் கடன் அலகாக அதன் பயன்பாடு தொடர்ந்தது. ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தில் இருந்த மக்கள் தங்களுக்கு இயற்பியல் சின்னங்கள் இல்லாவிட்டாலும், பணம் என்ற கருத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர் என்று கிரேபர் வலியுறுத்துகிறார். இடைக்காலத்தில் பொருளாதாரம் "பண்டமாற்று நிலைக்குத் திரும்பியது" என்ற பொருளாதார நிபுணர்களின் பிரபலமான கூற்றுகளுக்கு இது முரண்படுகிறது. இடைக்காலத்தில் மிகவும் அதிநவீன நிதிக் கருவிகள் தோன்றின. இவற்றில் உறுதிமொழிக் குறிப்புகள் மற்றும் காகிதப் பணம் (சீனாவில், பேரரசு வேறு இடங்களில் காணப்பட்ட சரிவைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடிந்தது), கடன் கடிதங்கள் மற்றும் காசோலைகள் (இஸ்லாமிய உலகில்) ஆகியவை அடங்கும். அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் தோற்றமும், அமெரிக்காவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட பெரிய அளவிலான தங்கம் மற்றும் வெள்ளியும்-அவற்றில் பெரும்பாலானவை கிழக்கு ஆசியாவில், குறிப்பாக சீனாவில் முடிவடைந்தன-தங்கப் பொருளாதாரத்தின் மறுமலர்ச்சியையும் பெரிய அளவிலான இராணுவ வன்முறையையும் தூண்டின. கிரேபரின் கூற்றுப்படி, இந்த முன்னேற்றங்கள் அனைத்தும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வட்டி மீதான தடையை மீறி, பெரிய முதலாளித்துவ பேரரசுகளின் தற்போதைய யுகத்திற்கு வழிவகுத்த நிதி மையங்களாக இத்தாலிய வணிக நகர-மாநிலங்களின் முந்தைய விரிவாக்கத்துடன் நேரடியாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. புதிய கண்டம் ஆதாயத்திற்கான புதிய சாத்தியங்களைத் திறந்ததால், அது அமெரிண்டியன் மற்றும் பின்னர் மேற்கு ஆப்பிரிக்க மக்களின் பொருளாதார சுரண்டல் தேவைப்படும் கடன்களின் ஆதரவுடன் சாகச இராணுவவாதத்திற்கான ஒரு புதிய பகுதியையும் உருவாக்கியது. அது செய்ததைப் போலவே, ஐரோப்பிய கண்டத்தில் நகரங்கள் மீண்டும் செழித்தோங்கின, ஐரோப்பிய வர்த்தக நிறுவனங்கள் மற்றும் இராணுவ புறக்காவல் நிலையங்கள் உள்ளூர் சந்தைகளை சீர்குலைத்து, காலனித்துவ ஏகபோகங்களுக்கு தள்ளப்பட்டபோது முதலாளித்துவம் உலகின் பெரிய பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. 1971 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க அரசாங்கம் தங்கத் தரத்தை கைவிட்டதன் மூலம் தங்கப் பொருளாதாரம் முடிவுக்கு வந்தது. கடன் பணத்திற்கு இந்த திரும்புதல் நிச்சயமற்ற தன்மையை அதிகரித்தது. இப்போதைக்கு, டாலர் இன்னும் முதன்மை உலக நாணயமாக உள்ளது. டாலரின் இந்த நிலை (எல்லா பணத்தையும் போலவே) கடன்கள் மற்றும் பற்றாக்குறைகள் மூலம் அதன் அளவை விரிவுபடுத்தும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் முக்கியமாக, ஃபெடரல் ரிசர்வ் பணத்தை உருவாக்குவதற்கான கட்டுப்பாடற்ற அதிகாரத்தால், இது அமெரிக்காவிற்கு 21 டிரில்லியன் டாலர் கடனை உருவாக்க உதவியது 2018 க்குள். இது (அ) உலகின் முதன்மையான இராணுவ சக்தியாக அமெரிக்கா தனது அந்தஸ்தைப் பராமரிக்கும் வரை மற்றும் (ஆ) வாடிக்கையாளர் நாடுகள் அமெரிக்க அரசாங்க பத்திரங்களுக்கு முத்திரை குத்துவதற்கு ஆர்வமாக இருக்கும் வரை தொடரலாம். நமது காலகட்டத்தின் கடன் வளர்ச்சியை மற்ற வரலாற்று காலங்கள் மற்றும் பல்வேறு சமூகங்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், நவீன கடன் நெருக்கடிகள் வரலாற்றின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு அல்ல என்றும், குறைந்தபட்சம் கொள்கையளவில், கடந்த 5000 ஆண்டுகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட தீர்வுகளைப் போலவே எதிர்காலத்தில் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஆசிரியர் கூறுகிறார். முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு விமர்சனம் கடனில் "அன்றாட கம்யூனிசம்" என்ற கருத்துஃ முதல் 5,000 ஆண்டுகள், கிரேபர் "அன்றாட கம்யூனிசம்" என்ற கருத்தை முன்மொழிகிறார், இது விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, "கம்யூனிச சகோதரத்துவம் பற்றிய விவசாயிகளின் பார்வைகள் எங்கிருந்தும் வெளிவரவில்லை" என்று அவர் வரையறுக்கிறார். அவை உண்மையான அன்றாட அனுபவத்தில் வேரூன்றியிருந்தனஃ பொதுவான வயல்கள் மற்றும் காடுகளின் பராமரிப்பு, அன்றாட ஒத்துழைப்பு மற்றும் அண்டை நாடுகளின் ஒற்றுமை. அன்றாட கம்யூனிசத்தின் இத்தகைய உள்நாட்டு அனுபவத்திலிருந்தே பிரம்மாண்டமான புராணக் கண்ணோட்டங்கள் எப்போதும் உருவாக்கப்படுகின்றன ". மேலும், "சமூகம் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் 'அன்பிலும் நட்பிலும்' வேரூன்றியிருந்தது, மேலும் அது அன்றாட கம்யூனிசத்தின் அனைத்து வடிவங்களிலும் (அண்டை வீட்டுக்காரர்களுக்கு வீட்டு வேலைகளில் உதவுதல், வயதான விதவைகளுக்கு பால் அல்லது பாலாடைக்கட்டி வழங்குதல்) வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. வீட்டிற்கு அருகில், அவர் இந்த உதாரணத்தை அளிக்கிறார்ஃ "உடைந்த நீர் குழாயை யாராவது சரிசெய்தால், 'எனக்கு அகழியைக் கொடுங்கள்' என்று சொன்னால், அவரது சக ஊழியர், பொதுவாக, 'அதற்கு எனக்கு என்ன கிடைக்கும்?' என்று சொல்ல மாட்டார். . காரணம் எளிய செயல்திறன்.: நீங்கள் எதையாவது செய்வதில் உண்மையிலேயே அக்கறை கொண்டிருந்தால், அதைப் பற்றிச் செல்வதற்கான மிகவும் திறமையான வழி, திறனின் அடிப்படையில் பணிகளை ஒதுக்குவது மற்றும் மக்களுக்கு அவர்கள் செய்ய வேண்டியதை வழங்குவதாகும் ". மேலும், திசைகளைக் கேட்பது, அல்லது ஒரு ஒளி கேட்பது போன்ற சிறிய மரியாதைகள் அல்லது ஒரு சிகரெட்டைக் கேட்பது போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்காமல் நாம் கேட்கவும் கொடுக்கவும் முனைகிறோம். ஒரு அந்நியரிடம் ஒரு சிகரெட்டைக் கேட்பது அதற்கு சமமான பணம் அல்லது உணவைக் கேட்பதை விட நியாயமானதாகத் தெரிகிறது; உண்மையில், ஒருவர் சக புகைப்பிடிப்பவர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டிருந்தால், அத்தகைய கோரிக்கையை மறுப்பது கடினம். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில்-ஒரு போட்டி, ஒரு தகவல் துண்டு, லிஃப்ட்டை வைத்திருப்பது-"ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும்" உறுப்பு மிகவும் குறைவாக உள்ளது என்று ஒருவர் கூறலாம், நம்மில் பெரும்பாலோர் அதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இணங்குகிறார்கள். மாறாக, மற்றொரு நபரின் தேவை-ஒரு அந்நியரின் கூட-குறிப்பாக கண்கவர் அல்லது தீவிரமானதாக இருந்தால்ஃ அவர் நீரில் மூழ்கினால், எடுத்துக்காட்டாக. ஒரு குழந்தை சுரங்கப்பாதை தண்டவாளங்களில் விழுந்திருந்தால், அவளுக்கு உதவக்கூடிய எவரும் அவ்வாறு செய்வார்கள் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். இதை "அன்றாடம்" செய்யும் விஷயம் இந்த வாதமாகும்ஃ "கம்யூனிசம் அனைத்து மனித சமூகத்தன்மைக்கும் அடித்தளமாகும். அதுவே சமூகத்தை சாத்தியமாக்குகிறது. உண்மையில் எதிரியாக இல்லாத எவரும் "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவர்களின் திறன்களுக்கு ஏற்ப" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம், குறைந்தபட்சம் ஒரு அளவிற்கு, அதாவது, இப்போது விவரிக்கப்பட்ட அளவிற்கு. இந்த நடைமுறைகளைப் படிக்க அவர் முன்மொழிகிறார், மேலும் "அன்றாட கம்யூனிசத்தின் சமூகவியல் ஒரு மகத்தான துறையாகும், ஆனால் நமது விசித்திரமான கருத்தியல் குருடர்கள் காரணமாக, எங்களால் அதைப் பற்றி எழுத முடியவில்லை, ஏனெனில் எங்களால் பெரும்பாலும் அதைப் பார்க்க முடியவில்லை" என்று கூறுகிறார். ஆயினும்கூட, கிரேபரின் கருத்துக்கள் பின்னர் பத்திரிகையாளர் ரிச்சர்ட் ஸ்விஃப்ட்டால் ஒரு வகையான "பரஸ்பர பொருளாதாரம்" என்று விவாதிக்கப்பட்டன-இது "பரஸ்பரத்தின் நெறிமுறை" அல்லது "தங்க விதி" ஐப் பயன்படுத்துகிறது. மானுடவியலாளர் கிறிஸ் நைட், தனது புரூக்ளின் ரயில் கட்டுரையில் "அன்றாட கம்யூனிசம்" என்ற கருத்தை விமர்சித்துள்ளார், "கம்யூனிசம் நம்மை மனிதர்களாக ஆக்கியதா? டேவிட் கிரேபரின் மானுடவியல் பற்றி ". இந்த புத்தகம் தீவிர இலக்கியத்திற்கான தொடக்க ரொட்டி மற்றும் ரோஜாக்கள் விருதையும், கலாச்சார மானுடவியலுக்கான அமெரிக்க சங்கத்தின் 2012 பேட்சன் விருதையும் வென்றது. நியூயார்க் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸில் விமர்சன ரீதியான வரவேற்பு பத்திரிகையாளர் ராபர்ட் குட்னர் இந்த புத்தகத்தை "ஒரு கலைக்களஞ்சிய கணக்கெடுப்பு. சமீபத்திய நெருக்கடியின் பின்னணி பற்றிய அதிகாரப்பூர்வமான கணக்கு. ஒரு முழுமையான, ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் எப்போதாவது எரிச்சலூட்டும் புத்தகம்" என்று அழைத்தார். தி குளோப் அண்ட் மெயிலின் பத்திரிகையாளரும் ஆர்வலருமான ராஜ் படேல் கூறுகையில், "இது பெரிய யோசனைகளின் ஒரு பெரிய புத்தகமாகும்ஃ அதன் 500 பக்கங்களுக்குள், நீங்கள் முதலாளித்துவம், மதம், அரசு, உலக வரலாறு மற்றும் பணம் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டைக் காண்பீர்கள், 5,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான சான்றுகளுடன், இனுயிட் முதல் ஆஸ்டெக்குகள் வரை, முகலாயர்கள் முதல் மங்கோலியர்கள் வரை". பைனான்சியல் டைம்ஸின் பத்திரிகையாளர் கில்லியன் டெட் இந்த புத்தகத்தை மார்செல் மாஸ், கார்ல் பொலானி மற்றும் கீத் ஹார்ட் ஆகியோரின் படைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டார். செயின்ட் பிரான்சிஸ் கல்லூரியின் பொருளாதாரத்தின் இணை பேராசிரியரான பொருளாதார நிபுணர் ஜூலியோ ஹுவாடோ, சயின்ஸ் அண்ட் சொசைட்டியில் எழுதுகையில், புத்தகத்தின் சில முரண்பாடுகளை மேற்கோள் காட்டினார், ப. 21 இல் கிரேபரின் கூற்று, பணமும் கடனும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றின, ப. 40 இல் அவரது கூற்று, பணமும் கடனும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றவில்லை, அந்த கடன் முதலில் தோன்றியது. கிரேபரின் கூற்றுகளுக்கு மாறாக, "பண்டமாற்று பற்றிய கட்டுக்கதை"-அதாவது. வரலாற்று ரீதியாக பணத்திற்கு முந்தைய அரை-பொருட்களின் தற்செயலான நேரடி பரிமாற்றம் என்ற கருதுகோள் ஒரு அபத்தமான கற்பனை அல்ல. நவீன முதலாளித்துவத்தின் "இரகசிய ஊழல்" வன்முறை உடைமை நீக்கம் என்ற கூற்று போன்ற புத்தகத்தில் கிரேபரின் பல கூற்றுக்கள் சிக்கலானவை என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஹுலியோ முடித்தார். பொருளாதார நிபுணரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஜெஃப்ரி ரோஜர்ஸ் ஹம்மல், சான் ஜோஸ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பொருளாதாரப் பேராசிரியரும், அமெரிக்க சுதந்திர சிந்தனைக் குழுவான கேட்டோ இன்ஸ்டிடியூட்டின் துணை அறிஞரும், இந்த புத்தகத்தில் பல "தீவிரமான கருத்தியல் குழப்பங்களை" கண்டறிந்துள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, கிரேபர் ஆஸ்திரிய பள்ளி பொருளாதார நிபுணர் கார்ல் மெங்கரை அவரது மகன், கணிதவியலாளர் கார்ல் மெங்கருடன் குழப்பியிருக்கலாம் என்று ஹம்மல் கூறினார், இது முன்னாள் மீது தவறான அறிக்கைகள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது, அதாவது அவர் பொருளாதாரத்தில் "பல்வேறு கணித சமன்பாடுகளை" சேர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் "பரிவர்த்தனை செலவுகள்" என்ற வார்த்தையைக் கொண்டு வந்தார். புத்தகத்தின் தொனி அதிகப்படியான சர்ச்சைக்குரியது என்றும் அது "பிழைகள் மற்றும் சிதைவுகளால் நிறைந்துள்ளது" என்றும் ஹம்மல் வாதிட்டார். ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழகத்தின் டெர்ரி வணிகக் கல்லூரியின் பொருளாதாரப் பேராசிரியரும் கேட்டோ இன்ஸ்டிடியூட்டின் சக ஊழியருமான பொருளாதார நிபுணர் ஜார்ஜ் செல்ஜின் இதேபோன்ற விமர்சனங்களை எதிரொலித்தார், கிரேபர் மெங்கரைப் படிக்கவில்லை என்றும், ஆடம் ஸ்மித் பற்றிய அவரது வாசிப்பு அவமரியாதைக்குரியது என்றும் கூறினார். செல்ஜினின் கூற்றுப்படி, நவீன பொருளாதாரம் மற்றும் வணிக சமூகம் பற்றிய கிரேபரின் மதிப்பீடு எந்த அடித்தளத்தில் உள்ளது என்பது கடுமையாக குறைபாடுடையது. பெக்ஸ்-மேசன் விவாதம் இந்த புத்தகம் ஜாகோபின் என்ற சோசலிச இதழில் ஒரு விவாதத்தின் மூலம் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. முதல் மதிப்பாய்வில், சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தின் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விரிவுரையாளரான பொருளாதார நிபுணர் மைக் பெக்ஸ், "அதில் நிறைய அற்புதமான விஷயங்கள் உள்ளன", அவர் "முக்கிய வாதங்களை முற்றிலும் நம்பமுடியாததாகக் கண்டார். கிரேபர் ஒரு அற்புதமான கதைசொல்லர். ஆனால் கதைகளின் குவிப்பு ஒரு விளக்கத்தை சேர்க்காது, மேலும் பாரம்பரியமாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ இந்த விஷயத்தில் தற்போதுள்ள ஞானத்தை முறியடிக்கும் ஒன்று அல்ல ". இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜான் ஜே கல்லூரியின் பொருளாதார இணை பேராசிரியரான பொருளாதார நிபுணர் ஜே. டபிள்யூ. மேசன் இந்த புத்தகத்தை ஆதரித்தார். புத்தகத்தின் "முக்கிய கருப்பொருள்கள் கெய்ன்ஸ் [பொருளாதாரம்] க்குச் செல்லும் மரபுவழி பொருளாதாரப் பணியின் முக்கிய கருப்பொருள்களுடன் நெருக்கமாக இணக்கமாக உள்ளன" என்றும், அது "மார்க்ஸ், கெய்ன்ஸ் மற்றும் ஷும்பீட்டருக்கு மாற்றாக இல்லை, மின்ஸ்கி மற்றும் லீஜோன்ஹுஃப்வுட், ஹென்வுட் மற்றும் மெஹ்ரிங். இது ஒரு சிறந்த நிரப்பு" என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். ..