Early Buddhist texts
ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் (ஈ. பி. டி), ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியம் அல்லது ஆரம்பகால பௌத்த சொற்பொழிவுகள் ஆகியவை ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட இணையான நூல்கள் ஆகும். மிகவும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட EBT பொருள் முதல் நான்கு பாலி நிகாயாக்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சீன ஆகாமாக்கள் ஆகும். இருப்பினும், பல்வேறு புத்த பள்ளிகளின் பதிமோக்காக்கள் போன்ற சில வினயா பொருட்களும், அதே போல் ஆரம்பகால அபிதர்மா நூல்களிலிருந்து சில பொருட்களும் மிகவும் ஆரம்பகாலமாக இருக்கலாம் என்றும் சில அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். பாலி மற்றும் சீன மொழிகளில் உள்ள பெரிய சேகரிப்புகளைத் தவிர, சமஸ்கிருதம், கோட்டானீஸ், திபெத்தியம் மற்றும் காந்தாரி மொழிகளில் ஈ. பி. டி பொருட்களின் துண்டு சேகரிப்புகளும் உள்ளன. ஆரம்பகால பிரிவினைக்கு முந்தைய புத்த மதத்தின் நவீன ஆய்வு பெரும்பாலும் இந்த பல்வேறு ஆரம்பகால பௌத்த ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி ஒப்பீட்டு அறிவாற்றலை நம்பியுள்ளது. ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச், அகிரா ஹிரகாவா, அலெக்சாண்டர் வைன் மற்றும் ஏ. கே. வார்டர் போன்ற பெளத்த ஆய்வுகளின் பல்வேறு அறிஞர்கள், ஆரம்பகால பெளத்த நூல்களில் வரலாற்று புத்தர் அல்லது குறைந்தபட்சம் பிரிவினைக்கு முந்தைய பெளத்த மதத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய பொருட்கள் உள்ளன என்று கருதுகின்றனர். ஜப்பானிய அறிஞர் அகிரா ஹிரகாவாவின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்று புத்தரின் அசல் போதனைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் இந்த இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும்". மகாயானா புத்த மதத்தில், இந்த நூல்கள் சில நேரங்களில் "ஹினயானா" அல்லது "ஷ்ரவகயானா" நூல்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் அவை மகாயானா படைப்புகளாக கருதப்படுவதில்லை. கண்ணோட்டம் உரைநடை "ஸுத்தாஸ்" (ஸ்கத்ஃ சூத்ரா, சொற்பொழிவுகள்), துறவிகள் விதிகள் (வினயா), பல்வேறு வகையான வசனப் படைப்புகள் (கதா மற்றும் உடானா போன்றவை), கலப்பு உரைநடை மற்றும் வசனப் படைப்புகள் (கியா), மற்றும் துறவிகள் விதிகள் அல்லது கோட்பாட்டு தலைப்புகளின் (மடிகா) பட்டியல்கள் உட்பட பல்வேறு வகைகள் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆரம்பகால பெளத்த இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி "சுட்டா" அல்லது "சூத்திரம்" வகையின் ஒரு பகுதியாகும், இவை வழக்கமாக வெவ்வேறு தொகுப்புகளில் வைக்கப்படுகின்றன (நிகாயாக்கள் அல்லது ஆகாமாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மற்றும் திரிபிடாகாக்கள் ("மூன்று கூடைகள்") என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு ஆரம்பகால பெளத்த நியம சேகரிப்புகளின் "சுட்டா பிடாகா" (ஸ்கட்ஃ சூத்ரா பிடாகா, "சூத்திரங்களின் கூடை") பிரிவை உருவாக்குகின்றன. சூத்தங்கள் பொதுவாக கோட்பாட்டு, ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. பல்வேறு புத்த பள்ளிகளிலிருந்து, குறிப்பாக தேரவாத மற்றும் சர்வஸ்திவாத பள்ளிகளிலிருந்து, ஆனால் தர்மகுப்தகா, மகாசங்கிகா, மஹிஷாஸாகா, மூலசர்வாஸ்திவாதா மற்றும் நிச்சயமற்ற முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிற நூல்களிலிருந்தும் ஈ. பி. டி. க்கள் உள்ளன. ஒஸ்கார் வான் ஹினூபரின் கூற்றுப்படி, ஈ. பி. டி. களின் கலவையின் முக்கிய நோக்கம் "ஒரு மரபுவழி பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதும் பாதுகாப்பதும்" ஆகும். இந்த இலக்கிய முயற்சி பிராமணர்களின் வேத உரைநடையால் பாதிக்கப்பட்டது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். வான் ஹினூபர் குறிப்பிட்டபடி, இந்த தொகுப்புகளில் வரலாற்று நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் முதல் இந்திய நூல்களும் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக புத்தரின் மரணத்தை விவரிக்கும் மஹாபாரினிபனாசுத்தாந்தா. ஆரம்பகால சுட்டாக்கள் பெரும்பாலும் தாங்கள் சித்தரிக்கும் நிகழ்வின் புவியியல் இருப்பிடத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் திறக்கின்றன, பண்டைய இடங்களின் பெயர்கள் உட்பட, எப்போதும் "இவ்வாறு நான் கேள்விப்பட்டேன்" (எவாம் மீ சுதாம்) என்ற சொற்றொடருக்கு முன்னதாக. பல்வேறு மரபுகளின் உரை சான்றுகள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த இணையான ஆவணங்களிடையே சிறிய வேறுபாடுகள் வளர்ந்தன என்பதையும், இந்த வேறுபாடுகள் "பள்ளி இணைப்பு, உள்ளூர் மரபுகள், மொழியியல் சூழல், தரமற்ற ஸ்கிரிப்ட்கள் அல்லது இந்த காரணிகளின் எந்தவொரு கலவையையும்" பிரதிபலித்தன என்பதையும் காட்டுகின்றன. வாய்மொழி இந்த நூல்கள் ஆரம்பத்தில் வாய்மொழி முறைகள் மூலம் அனுப்பப்பட்டன. மார்கஸ் பிங்கன்ஹைமரின் கூற்றுப்படி, மார்க் அலோன் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த நூல்கள் நவீன அறிஞர்களால் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டதாக கருதப்படுவதற்கு பல்வேறு காரணங்கள் உள்ளன. இவற்றில் நூல்களின் உள் சான்றுகள் அடங்கும், அவை மனப்பாடம் செய்யப்பட்டு ஓதப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கின்றன, இந்த நூல்களைப் பாதுகாக்க எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் (தொல்பொருள் அல்லது நூல்களின் உள்) இல்லாதது மற்றும் நூல்களின் பாணியிலான அம்சங்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களைக் குறிக்கும் ஒரு முக்கியமான அம்சம் முறையான பண்புகளாகும், அவை வாய்வழியாக பரவும் இலக்கியங்களாக அவற்றின் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, அதாவது மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துதல் மற்றும் சொல்லாட்சி சூத்திரங்கள். சொற்பொழிவைக் காட்டிக்கொடுக்கும் பிற பாணியிலான அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ பல ஒத்த சொற்களின் பயன்பாடு, தரப்படுத்தப்பட்ட சொற்றொடர்கள் மற்றும் பத்திகள், வசன சுருக்கங்கள், எண்கள் கொண்ட பட்டியல்கள் மற்றும் நிலையான கட்டமைக்கும் கதைகள். இந்த பாணியிலான அம்சங்கள் மஹாயானா சூத்திரங்கள் போன்ற பிற்கால படைப்புகளுக்கு மாறாக உள்ளன, அவை மிகவும் விரிவான மற்றும் சிக்கலான கதைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மனப்பாடம் செய்வது மிகவும் கடினம். மேலும், ஈ. பி. டி. க்கள் எப்போதும் வரலாற்று ரீதியாக பண்டைய இந்திய இடங்களில் அமைந்துள்ளன, பல பிற்கால மகாயான படைப்புகளைப் போலல்லாமல், அவை தங்களை புத்தர் சொர்க்க மண்டலங்களில் அல்லது பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளில் கற்பித்ததாக சித்தரிக்கின்றன. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எழுத்தில் பதிவு செய்யப்படும் வரை, குறிப்பிட்ட நூல்களின் தொகுப்புகளை மனப்பாடம் செய்வதிலும் ஓதுவதிலும் நிபுணத்துவம் பெற்ற துறவிகள், பானகாவின் வம்சாவளிகளால் அனுப்பப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. அலெக்சாண்டர் வைன் குறிப்பிட்டபடிஃ வைன் மற்றும் அனலாயோ போன்ற சில அறிஞர்கள் பொதுவாக இந்த நூல்கள் நிலையான வடிவத்தில் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டதாகவும், சொற்களால் ஓதப்படுவதாகவும் (காவியக் கவிதை போன்ற வாய்வழி இலக்கியத்தின் பிற வடிவங்களுக்கு மாறாக) மற்றும் இது வகுப்புவாத பாராயணங்களின் போது உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகவும் (மேம்பாட்டுக்கு அதிக இடமில்லை), மற்றவர்கள் அவை இன்னும் கவிதை மற்றும் மேம்பாட்டு வழிகளில் நிகழ்த்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர் (எல். எஸ். உறவினர்கள், ரூபர்ட் கெத்தின்) அடிப்படை பட்டியல்கள் அல்லது சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம். சில வேத கவிதை மீட்டர்கள் மற்றும் அமைப்பின் வடிவங்கள் (தலைப்பு மற்றும் எண்ணைப் பயன்படுத்தி) ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது உட்பட வேத நூல்களின் செல்வாக்கையும் ஈ. பி. டி. க்கள் காட்டுகின்றன. ஈ. பி. டி. க்கள் வேத நூல்களுடன் ஒத்த சொற்களையும் கருத்துக்களையும் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. பெருங்கடலின் ஒற்றை உப்பு சுவை (ஏஎன் 8.157 எதிராக பிரஹதரண்யக 2.4.11) போன்ற பிரஹதரண்யக உபநிடதம் போன்ற நூல்களுடன் சில உருவகங்களையும் உருவங்களையும் அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அமைப்பு மற்றும் தேதி அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, ஈ. பி. டி. க்கள் பொதுவாக இரண்டாவது நகரமயமாக்கல் காலத்தின் உலகத்தை சித்தரிக்கின்றன, இதில் சிறிய அளவிலான நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் உள்ளன, மேலும் சிறிய போட்டி மாநிலங்கள் (மஹாஜனபாதங்கள்) மௌரிய சகாப்தத்துடன் ஒப்பிடும்போது குறைந்த அளவிலான நகரமயமாக்கலைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த சிறிய போட்டி மாநிலங்கள் அனைத்தையும் ஒன்றிணைத்த நந்தா பேரரசின் எழுச்சிக்கு முன்னர் கங்கை சமவெளியை ஈ. பி. டி சித்தரிக்கிறது. பாடலிபுத்திரத்தை சிறிய கிராமமான பாடலிகாமா என்றும் அவை சித்தரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் இது பின்னர் மௌரியப் பேரரசின் தலைநகரமாகவும் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய நகரமாகவும் மாறியது. அவர்கள் அசோகரைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அவர்கள் சமணத் தலைவர் மகாவீரரைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்கள். நாதபுத்தர்) புத்தரின் சமகாலத்தவர். பிரம்மாலி மற்றும் சுஜாதோ குறிப்பிட்டபடி, நீண்ட தூர வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் நிறுவப்படுவதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், ஒரு சிறிய அளவிலான உள்ளூர் பொருளாதாரத்தையும் ஈ. பி. டி. க்கள் சித்தரிக்கின்றனஃ வான் ஹினூபர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஈ. பி. டி. களில் மௌரியர்களைப் பற்றிய எந்தவொரு குறிப்பையும் தவிர்ப்பது, அவற்றைக் குறிப்பிடும் பிற பிற்கால பௌத்த நூல்களுக்கு மாறாக, அதன் மௌரிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் சான்றாகும்ஃ அலெக்சாண்டர் வைனின் கூற்றுப்படி, தொல்லியல் அசோகரின் கட்டளைகள் ஆரம்பகால இந்திய வரலாற்று ஆவணங்களில் சில, அவை சில விஷயங்களில் ஈ. பி. டி. களுடன் உடன்படுகின்றன. சுஜாதோவின் கூற்றுப்படி, எம். பி. இ 2 (சார்நாத்) அரசாணை பல்வேறு ஈ. பி. டி குறிப்பிட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறதுஃ "பிக்குசாம்ஹா, பிக்குனி-சாம்ஹா, சசானா, உபசாகா, அனுபோசாதா, சாம்ஹா பேதா, சாம்ஹா சமகா (சான்சி பதிப்பு), சிலா-திதிகா (சான்சி)". "நல்ல செயல்களைச் செய்வது கடினம்", "கெட்ட செயல்களைச் செய்வது எளிது", இது உதனாவிலிருந்து (5:8) ஒரு மேற்கோளாக இருக்கலாம் என்று ஆர்இ 5 (கல்கி) கட்டளை கூறுகிறது என்றும் சுஜாதோ குறிப்பிடுகிறார். அதேபோல், RE 9 (கிர்னார்) அரசாணை "தம்மாவின் பரிசைப் போன்ற பரிசு எதுவும் இல்லை" என்று கூறுகிறது, இது EBT களின் மேற்கோளாக இருக்கலாம் (ஏஎன் 9:5 அல்லது டிஹெச்பி 354 ஐப் பார்க்கவும்). மைனர் ராக் எடிக்ட் #3 சில பௌத்த நூல்களைக் குறிப்பிடுகிறது, அவை அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன என்றும் அவை அசோகரின் காலத்தில் (304-232 கிமு) இவை ஏற்கனவே சரி செய்யப்பட்டன என்பதைக் காட்டக்கூடும் என்றும் ஏ. வைன் குறிப்பிடுகிறார். இந்த மேற்கோள்களில் "ராஹுலவாதா" அடங்கும், இது அம்பலாட்டிகா ராஹுலோவாதா சுட்டாவை (எம்என் 61) குறிக்கலாம். பர்ஹுட் ஸ்தூபம் போன்ற சில ஆரம்பகால தொல்பொருள் தளங்கள் (மிகவும் புலப்படும் பொருள் கிமு 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை) ஈ. பி. டி. களில் இருந்து பல விவரங்களைக் கொண்டுள்ளனஃ புத்த கோட்டமா மற்றும் ஈ. பி. டி. களின் கடந்த கால ஐந்து புத்தர்கள், அதே போல் மன்னர்கள் அஜாதஷத்ரு மற்றும் பசெநாடி. ஈ. பி. டி. களில் இருந்து புத்தரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் அவரது விழிப்புணர்வு, முதல் போதனை மற்றும் அவரது மரணம் போன்றவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. லூடர்ஸின் கூற்றுப்படி, "அஜாதசத்து [புத்தரிடம்] வருகை சமனபால சூட்டாவின் படி துல்லியமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது", மேலும். "சக்காவின் வருகையின் பிரதிநிதித்துவம் சக்காபன்ஹா சூட்டாவின் உரையைப் பின்பற்றுகிறது". கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிற இந்திய கல்வெட்டுகளில் தர்ம-கதிக, பேட்டகின் மற்றும் சுட்டாந்திகா போன்ற சொற்கள் அடங்கும், இது இந்த நேரத்தில் ஒரு பௌத்த இலக்கியம் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. தற்போதைய பொருள் பெரும்பாலான நவீன அறிவாற்றல் பொதுவாக பாலி நிகாயாக்கள் (இவை முழுமையாக மேற்கத்திய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன) மற்றும் சீன ஆகமங்கள் (ஓரளவு மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன) ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், நிகாயாக்களும் ஆகமங்களும் ஏராளமான இணையான நூல்களைக் கொண்டுள்ளன என்பது அறியப்பட்டது. 1882 ஆம் ஆண்டில், சாமுவேல் பீல் சீனாவில் தனது பெளத்த இலக்கியத்தை வெளியிட்டார், அங்கு அவர் எழுதினார்ஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அனெசாகி மசஹாரு மற்றும் அகனுமா சிசன் உள்ளிட்ட பல்வேறு அறிஞர்கள் இந்த கடிதங்களைப் பற்றி விமர்சன ஆய்வுகளைத் தொடங்கினர். இந்த இரண்டு தொகுப்புகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் மிக முக்கியமான ஆரம்பகால படைப்புகள் அனெசாகியின் சீன மொழியில் நான்கு பெளத்த ஆகமங்கள்-பாலி நிகாய்களில் உள்ள அவர்களின் பகுதிகளின் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தொடர்புடைய எதிர் பாகங்கள் மற்றும் அகனுமாவின் சீன ஆகமங்கள் மற்றும் பாலி நிகாய்களின் ஒப்பீட்டு பட்டியல் ஆகும். காலப்போக்கில் இந்த இணையான பெளத்த நூல்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு பெளத்த மதத்தின் நவீன அறிவாற்றலில் இணைக்கப்பட்டது, அதாவது எட்டியென் லாமோட்டே (1988), அவர்களின் நெருங்கிய உறவு குறித்து கருத்து தெரிவித்தவர்ஃ பிக்ஸு திச் மின் சாவ் (1918-2012) தேரவாத மஜ்ஜிமா நிகாயா மற்றும் சர்வஸ்திவதா மத்யமா அகமாவில் உள்ள உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி ஒரு ஒப்பீட்டு ஆய்வை (1991) நடத்தினார், மேலும் தொழில்நுட்ப மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கோட்பாட்டு விஷயங்களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உடன்பாடு இருந்தது என்று முடிவு செய்தார். பிக்கு அனலாயோவின் சமீபத்திய ஆய்வும் இந்த நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறது. மஜ்ஜிமா நிகாயா மற்றும் மத்யமா ஆகமா பெரும்பாலும் ஒரே முக்கிய கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன என்று அனலாயோ வாதிடுகிறார். சமஸ்கிருதம், திபெத்தியம் மற்றும் காந்தாரன் சேகரிப்புகளில் எஞ்சியிருக்கும் பிற துண்டு துண்டுகள் குறித்தும் சமீபத்திய பணிகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆண்ட்ரூ கிளாஸ் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான காந்தார சூத்திரங்களை அவற்றின் திபெத்திய, பாலி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் சீன இணைகளுடன் ஒப்பிட்டு, சில தொழில்நுட்ப வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் கோட்பாடுகளில் ஒற்றுமை இருப்பதாக முடிவு செய்துள்ளார். யின் சுன், மிசுனோ கோஜென் மற்றும் முன்-கீட் சூங் போன்ற சில ஆசிய அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, சம்யுட்டா நிகாயா மற்றும் சம்யுக்தா அகாமாவின் பொதுவான மூதாதையர் மற்ற ஈ. பி. டி. களுக்கு அடிப்படையாகும். பாலி ஈ. பி. டி. க்கள் தேரவாத பள்ளியின் பாலி நியமத்தில் இந்திய மொழியில் உள்ள ஈ. பி. டி. களின் முழுமையான தொகுப்பு உள்ளது, இது இன்று வரை உள்ளது. தேரவாத பாரம்பரியத்தின் படி, வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்ட பிறகு, இது முதன்முதலில் கிமு முதல் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் எழுதப்பட்டது. கிரிகோரி ஷோபன் போன்ற சில அறிஞர்கள் பாலி நூல்களின் பழமை குறித்து சந்தேகம் கொண்டாலும், அலெக்சாண்டர் வைன் குறிப்பிடுகிறார்ஃ பாலி நியமத்தில் உள்ள ஆரம்பகால பௌத்த பொருள் முக்கியமாக முதல் நான்கு பாலி நிகாயாக்கள், பதிமோக்கா (துறவற விதிகளின் அடிப்படை பட்டியல்) மற்றும் பிற வினயா பொருள் மற்றும் குட்டக நிகாயாவின் சில பகுதிகள் (முக்கியமாக சுட்டா நிபாடா, இட்டிவுத்தகா, தம்மபாடா, தேரிகாதா, தேரகதா மற்றும் உடானா) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நூல்கள் மேற்கத்திய மொழிகளில் பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. சீன ஈ. பி. டி. க்கள் சீன பௌத்த நியமத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஈ. பி. டி. களில் ஆகமங்கள் அடங்கும், இது பாலி நிகாயாவை உள்ளடக்கத்திலும் கட்டமைப்பிலும் இணையாக வைத்திருக்கும் சூத்திரங்களின் தொகுப்பாகும். நவீன ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் காட்டியுள்ளபடி சொற்பொழிவுகளுக்கும் தொகுப்புகளுக்கும் இடையில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன, அதாவது பொருள், சேர்த்தல்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் இடத்தில் மாற்றங்கள். இந்த பல்வேறு ஆகமங்கள் சர்வஸ்திவதா (சம்யுக்தா மற்றும் மத்யமா ஆகமங்கள்), தர்மகுப்தகா மற்றும் காசியாய்பா பள்ளிகளிலிருந்து நம்மிடம் வந்திருக்கலாம். மகாஸம்கிகா வினயா பிடகம் சீன மொழிபெயர்ப்பிலும் உள்ளது. தர்ம டிரம் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் லிபரல் ஆர்ட்ஸில் உள்ள ஆகமா ஆராய்ச்சிக் குழுவால் (ஏ. ஆர். ஜி) சில ஆகமங்கள் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்களின் மொழி பண்டைய சீன மொழியின் ஒரு வடிவமாகும், இது பெளத்த சீன மொழி (ஃபோஜியோ ஹான்யு ஹார்வர்ட் சீன மொழி) அல்லது பெளத்த கலப்பின சீன மொழி (ஃபோஜியோ ஹான்யு ஹார்வர்ட் சீன மொழி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கணிசமான வட்டார மொழியைக் காட்டுகிறது. பெளத்த சீன மொழியும் மூல மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கூறுகளைக் காட்டுகிறது, இதில் கால்குகள் மற்றும் ஒலியியல் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் அடங்கும். இந்த நூல்களின் அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு, அவை மத்திய இந்திய பிராகிருத மூல மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது, வெவ்வேறு அளவிலான சமஸ்கிருதமயமாக்கலுடன். மற்ற சீன அகாமாக்கள் பெரும்பாலும் பாலி நிகாயாக்களுடன் கோட்பாட்டளவில் ஒத்துப்போகின்றன என்றாலும், எகோட்டாரா அகாமா (ஈ. ஏ.) ஜோஹன்னஸ் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் மற்றும் எட்டியென் லாமோட்டே போன்ற பல்வேறு அறிஞர்களால் பிற்கால மகாயானா கருத்துக்களால் பாதிக்கப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது. லாமோட்டேயின் கூற்றுப்படி, இந்த 'இடைக்கணிப்புகள்' எளிதில் கண்டறியக்கூடியவை. அனலாயோவின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலும் முன்மொழியப்பட்ட கருதுகோள் என்னவென்றால், ஈ. ஏ. மகாசம்கிகா பள்ளியிலிருந்து பெறப்பட்டது. காந்தாரி மற்றும் பாக்ட்ரியன் EBT இன் பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து பல்வேறு துண்டு துண்டான கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளின் நவீன கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களின் ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளன. இந்த நூல்களில் பெரும்பாலானவை காந்தாரி மொழி மற்றும் கரோஷ்டி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சில பாக்ட்ரிய மொழியிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மார்க் அலோனின் கூற்றுப்படி, காந்தார பௌத்த நூல்கள் பல ஈ. பி. டி. க்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை மற்ற தொகுப்புகளில் காணப்பட்டவற்றுக்கு இணையாக உள்ளன, "சம்யுத்த-நிக்காயா/சம்யுக்தகாமாவின் ஏகொத்தரிகாகமா மற்றும் வன-சம்யுத்தம் போன்றவை". இந்த நூல்கள் அனட்டலக்கனா சுட்டத்திற்கு இணையாக உள்ளன, இது தர்மகுப்தகா பள்ளியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். ஒரு சில வெளியீடுகள் இந்த நூல்களில் சிலவற்றை மொழிபெயர்த்துள்ளன. மார்க் அலோனின் கூற்றுப்படி, மிக சமீபத்திய முக்கிய கண்டுபிடிப்புகளில் பின்வரும் தொகுப்புகள் அடங்கும்ஃ "பிரிட்டிஷ் நூலகம் கரோஷ்டி கையெழுத்துப் பிரதிகள்", காந்தாரி மொழியில் பிர்ச் பட்டை சுருள்கள் மற்றும் கரோஷ்டி எழுத்து, ஒருவேளை தர்மகுப்தகா பள்ளியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். அவற்றில் உரைநடை சூத்திரங்கள் மற்றும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தர்மபதத்தின் சில பகுதிகள் போன்ற வசனப் படைப்புகள் அடங்கும், இதனால் அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால ஈ. பி. டி கையெழுத்துப் பிரதிகளாக உள்ளன. "மூத்த கரோஷ்தி கையெழுத்துப் பிரதிகள்", பிர்ச் பட்டை சுருள்கள் காந்தாரி மொழியிலும் கரோஷ்தி எழுத்திலும் உள்ளன, இது தர்மகுப்தகா பள்ளியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். இவற்றில் பெரும்பாலானவை "நியதி" உரைநடை சூத்திரங்களையும், வினயாவுடன் தொடர்புடைய புத்தரின் வாழ்க்கை குறித்த சில வாழ்க்கை வரலாற்று பொருட்களையும் பாதுகாக்கின்றன. பாமியான் குகைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "ஷோயன் கையெழுத்துப் பிரதிகள்", ஆரம்பகால பௌத்த, அபிதர்மா மற்றும் மகாயானா நூல்களை சமஸ்கிருதம் அல்லது காந்தாரியில் பாதுகாக்கும் தொகுப்பாகும். மார்க் அலோனின் கூற்றுப்படி, ஒரு முக்கியமான சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு "கிபி ஏழாம் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (முலா)-சர்வஸ்திவதா பள்ளியைச் சேர்ந்த நீண்ட சொற்பொழிவுகளைக் கொண்ட நியதிப் பிரிவான திர்ககாமாவின் ஒரு பெரிய சமஸ்கிருத பிர்ச் பட்டை கையெழுத்துப் பிரதியின் கணிசமான பகுதியாகும்". இந்த கில்கிட் திர்கா ஆகமாவில் நாற்பத்தேழு சொற்பொழிவுகள் உள்ளன. பாலியில் காணப்படாத மாயாஜால சூத்திரம், கத்துஸ்பரிஷத்-சூத்திரம் மற்றும் அர்த்தவிஸ்தாரா-சூத்திரம் போன்ற சில சூத்திரங்களும் இதில் அடங்கும். அர்த்தவினிசயா சூத்திரம் என்பது ஒரு கலப்பு உரையாகும், இது முக்கியமாக ஆரம்பகால பௌத்த பொருட்களால் ஆனது, இது அபிதர்மா வகை பட்டியலில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு ஆரம்பகால பௌத்த ஆகமங்களின் சமஸ்கிருத துண்டுகளும் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து தப்பிப்பிழைக்கின்றன, தாரிம் வடிநிலம் மற்றும் துர்ஃபான் நகரில் உள்ள தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் உட்பட. இந்த கண்டுபிடிப்புகளில் சமஸ்கிருத உதனவர்காவின் பதிப்புகள் அடங்கும். பிற சமஸ்கிருத அகம நூல்களில் (மஹாயானா அல்லாத) மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரம் மற்றும் பிரதிட்டியாஸமுத்பாததிவிபங்கனிர்தேசம் ஆகியவை அடங்கும். சர்வஸ்திவதா வினயா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவதா வினயா ஆகியவற்றிலிருந்து வினயா நூல்கள் உட்பட பல்வேறு வினயா நூல்களும் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன. லலிதவிஸ்தாரா சூத்திரம், மிகவும் பிந்தைய சேர்த்தல்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், வாரணாசியில் நடந்த முதல் பிரசங்கத்தின் பத்திகள் உட்பட சில ஈ. பி. டி இணையான பத்திகளையும் உள்ளடக்கியது. பௌத்த சமூகத்தினரிடையே முதல் பிளவு ஸ்தாவிராக்கள் ("பெரியவர்கள்") மற்றும் மஹாசங்கிகா ("பெரிய சமூகம்") என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு இடையே இருந்தது. எட்வர்ட் கான்சே போன்ற சில அறிஞர்கள் ஸ்தவீரா மற்றும் மகாசங்கிகா ஆதாரங்களில் இணைகளைக் கொண்ட ஈ. பி. டி. களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியுள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்தாவீர மூலப்பொருளுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைவான மகாசங்கிக நூல்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. மஹாசங்கிக ஈ. பி. டி. க்கான ஒரு முக்கியமான ஆதாரம் மஹாவஸ்து ("பெரிய நிகழ்வு") ஆகும். இது புத்தரின் புராண வாழ்க்கை, இதில் பல புராணக் கதைகள் உள்ளன, ஆனால் பல்வேறு ஈ. பி. டி. களின் ஒற்றுமைகளும் அடங்கும். 3ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மஹாசங்கிகாவின் மஹாபாரிநிர்வாணம் மற்றும் காம்கி (பாலிஃ காங்கி) சூத்திரங்களின் துண்டுகளும் உள்ளன. ஷாலிஸ்தம்பா சூத்திரம் (அரிசி தண்டு சூத்திரம்) என்பது ஒரு ஆரம்பகால பௌத்த நூலாகும், இது மஹாசங்கிகா பள்ளியுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் பாலி சூத்தர்களுக்கு இணையான பல பத்திகள் உள்ளன. என். ரோஸ் ரீட் குறிப்பிட்டபடி, இந்த உரை ஸ்தாவிரா ஈ. பி. டி. களின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளுடன் பொதுவாக உடன்படுகிறது, அதாவது சார்பு தோற்றம், நித்தியவாதத்திற்கும் அழிப்புக்கும் இடையிலான "நடுத்தர வழி", "ஐந்து திரட்டல்கள்", "மூன்று ஆரோக்கியமற்ற வேர்கள்", நான்கு உன்னதமான உண்மைகள் மற்றும் உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதை. பல்வேறு மகாசங்கிக வினயா நூல்களும் உள்ளன, அவை ஆரம்பகால பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் அவற்றின் பிரதிமொக்ஷா துறவிகள் குறியீடு உட்பட, இது ஸ்தாவீர பாதிமொக்காக்களுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருக்கிறது. சீன எகோட்டாரா ஆகமா பல்வேறு அறிஞர்களால் மஹாசங்கிகர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த பண்புக்கூறு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. அபிதர்மா பல்வேறு அபிதர்மா நூல்கள் மற்றும் தொகுப்புகள் (பிடகங்கள்) அறிஞர்களால் (பெரும்பாலும்) பிற்காலப் பொருள் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்) என்று கருதப்படுகின்றன, எனவே அவை ஈ. பி. டி. க்கள் அல்ல. அபிதர்ம படைப்புகளின் ஒப்பீட்டளவில் தாமதம் இருந்தபோதிலும், எரிக் ஃப்ராவல்னர் போன்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அபிதர்ம இலக்கியத்தின் ஆரம்ப அடுக்குகளில் ஆரம்பகால பிரிவினைக்கு முந்தைய பொருட்களின் கர்னல்கள் உள்ளன, அதாவது தேரவாத விபாங்கா, சர்வஸ்திவாதத்தின் தர்மஸ்கந்தா மற்றும் தர்மகுப்தக பள்ளியின் சாரிபுத்ராபிதர்மா. ஃப்ராவல்னரின் ஒப்பீட்டு ஆய்வின்படி, இந்த நூல்கள் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் மற்றும் "ஒரே பொருளிலிருந்து கட்டப்பட்டிருக்கலாம்", முக்கியமாக ஆரம்பகால பௌத்த கோட்பாட்டு பட்டியல்கள் (பாலிஃ மடிகா, சமஸ்கிருதம்ஃ மட்ராக்கா) இது ஆரம்பகால அபிதர்மாவின் "பண்டைய மையத்தை" உருவாக்குகிறது. புத்தர் மற்றும் பிற நபர்களின் கடந்த கால வாழ்க்கையைப் பற்றி விவாதிக்கும் சில கதை நூல்கள், முக்கியமாக ஜடாகாக்கள் மற்றும் அவதானாக்கள், ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களாகவும் கருதப்படலாம். பீட்டர் ஸ்கில்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஜாதக வகை "பௌத்த இலக்கியத்தின் பழமையான வகுப்புகளில் ஒன்றாகும்". பாலி ஜாதகங்களின் ஆரம்பகால பகுதி, வசன பகுதிகள், "பாலி பாரம்பரியத்தின் மிக ஆரம்பகால பகுதிகளுள் ஒன்றாகவும், கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகவும் கருதப்படுகின்றன" என்று சாரா ஷா எழுதுகிறார். புத்தரின் போதனையின் ஒன்பது வகைகள் (நவங்கா-புத்தசாசனா) என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த இலக்கியத்தின் பண்டைய திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக "ஜாதக" தோன்றுகிறது, மேலும் அவற்றின் சித்தரிப்புகள் ஆரம்பகால இந்திய கலை மற்றும் கல்வெட்டுகளில் (கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) காணப்படுகின்றன. சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுட் போன்ற தளங்களில் காணப்படுகிறது. மார்ட்டின் ஸ்ட்ராபின் கூற்றுப்படி, இந்த கதைகளை துல்லியமான முறையில் தேதி குறிப்பிட முடியாது என்றாலும், "பல்வேறு பள்ளிகளின் நியதிகளுக்குள் பல கதைகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான வடிவத்தில் அனுப்பப்படுகின்றன என்பது அவை பள்ளிகளுக்கு இடையிலான பிளவுகள் ஏற்படுவதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதைக் காட்டுகிறது". ஏ. கே. வார்டரின் கூற்றுப்படி, புத்தரின் பல்வேறு புகழ்பெற்ற வாழ்க்கை வரலாறுகளுக்கு ஜாதகங்கள் முன்னோடிகள், அவை பிற்காலத்தில் இயற்றப்பட்டன. பிற ஆதாரங்கள் திபெத்திய கங்க்யூரில் சேகரிக்கப்பட்ட பல்வேறு ஈ. பி. டி. க்கள் உள்ளன. பீட்டர் ஸ்கில்லிங் இந்த நூல்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை தனது இரண்டு தொகுதிகளான "மஹாசூத்திரங்கள்" (பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, 1994) இல் வெளியிட்டுள்ளார். திபெத்திய நியதி மொழிபெயர்ப்புகளின் தளமான 84000.co இன் படி, பொது சூத்திரப் பிரிவின் சூத்திரங்கள் தோ 287-359 என்பது "ஷ்ரவகயானா" படைப்புகள் "அநேகமாக மூலசர்வஸ்திவாதத்தின் ஆகமங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டவை" என்று டெகே கங்க்யூர் அட்டவணை கூறுகிறது. திபெத்திய நியமத்தில் உள்ள ஆரம்பகால பௌத்த பொருட்களின் மற்றொரு முக்கியமான ஆதாரம் சமாததேவர் தனது அபிதர்மகோசோபாயிகா-டிகா (டெர்ஜ் எண். 4094/பீக்கிங் எண். 5595), அபிதர்மகோஷத்திற்கு ஒரு வர்ணனை. இந்த உள்ளடக்கத்தில் சில பிக்குனி தம்மடின்னாவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் கிடைக்கின்றன. மகாயானா கட்டுரைகள் சில நேரங்களில் ஈ. பி. டி. க்களை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. எட்டியென் லாமோட்டேயின் கூற்றுப்படி, டா ஜிடு லுன் மேற்கோள் காட்டுகிறார் "சிறிய வாகனத்தின் சுமார் நூறு சூத்திரங்கள்; பெரும்பாலானவை அகாமா சேகரிப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன". மாபெரும் யோகசார்புமி-சாஸ்திரத்தில் வாஸ்துசங்கிராணி (கருப்பொருள்களின் தொகுப்பு) என்ற தலைப்பில் ஒரு பிரிவு உள்ளது, இதில் சம்யுக்தா-ஆகமத்தின் ஒவ்வொரு சூத்திரத்திலும் காணப்படும் முக்கிய தலைப்புகளின் சுருக்கங்களும், அதே போல் வினயா மற்றும் கோட்பாட்டு பட்டியல்களின் (மாத்ரகா) தலைப்புகளும் அடங்கும். சௌத்ராந்திகா நூல்களின் ஆசிரியர்களின் ஏராளமான சூத்திர மேற்கோள்களும் ஈ. பி. டி துண்டுகளின் ஆதாரமாக உள்ளன. சௌத்ராந்திகா பள்ளி EBT சூத்திரங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தியதற்காக அறியப்பட்டது. இந்த படைப்புகளில் குமாரலதாவின் த்ரிஷ்டாந்தபங்க்தி, கோசக்கரின் அபிதர்மம்ரதாரா-சாஸ்திரம், ஸ்கந்திலாவின் அபிதர்மவதாரா-சாஸ்திரம் மற்றும் ஹரிவர்மனின் தத்வசித்தி ஆகியவை அடங்கும். திபெத்திய நியமத்தில் புனித தர்மத்தின் நினைவாற்றலின் பயன்பாடு (சதர்மஸ்மிருத்யுபஸ்தானா, தோஹ் 287) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய மூலசர்வஸ்திவாதா உரையும் அடங்கும். இந்த உரையில் சில EBT பத்திகள் உள்ளன, இதில் உடலின் நினைவாற்றல் பற்றிய ஒரு பகுதியும் அடங்கும் (ch. 5), ஆரோக்கியமான செயலின் பத்து பாதைகளில் ஒரு பிரிவு (ch. 1) மற்றும் ஒரு பத்தியில் (ch. 2) இது டேனியல் மாலினோவ்ஸ்கி ஸ்டூவர்ட்டின் கூற்றுப்படி ஆறு கூறுகளை வேறுபடுத்துவது குறித்த சொற்பொழிவுக்கு ஒத்ததாகும். தூய்மையின்மை, அன்பான-கருணை மற்றும் பிரதிட்டியசமுத்தபாதம் பற்றிய சிந்தனையை விவரிக்கும் மேலும் பத்திகளும் இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் உள்ளன. ..