Buddhism and sexual orientation
புத்த மதத்திற்கும் பாலியல் நோக்குநிலைக்கும் இடையிலான உறவு பாரம்பரியம் மற்றும் ஆசிரியருக்கு ஏற்ப மாறுபடும். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால புத்த மதம் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளில் எந்த சிறப்பு களங்கத்தையும் வைக்கவில்லை, ஏனெனில் இந்த பொருள் குறிப்பிடப்படவில்லை. பௌத்த மதத்தின் ஆரம்பகால சூத்திரங்களில், சாதாரண மக்களுக்கான "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத மனித பாலியல் நடத்தை" "குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை". "பாலியல் முறைகேடு" என்பது ஒரு பரந்த சொல், இது பின்பற்றுபவர்களின் சமூக விதிமுறைகளின்படி விளக்கத்திற்கு உட்பட்டது. ஆரம்பகால புத்த மதம் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் குறித்து அமைதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பாலி நியதி மற்றும் ஆகமத்தின் (ஆரம்பகால பௌத்த வேதங்கள்) படி, ஒரே பாலின அல்லது எதிர் பாலின உறவுகள் இயல்பாகவே பாலியல் முறைகேட்டுடன் தொடர்புடையவை என்று குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் சில தேரவாத துறவிகள் ஒரே பாலின உறவுகள் பாலியல் முறைகேட்டைத் தவிர்ப்பதற்கான விதியை மீறவில்லை என்று வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது வயது குறைந்த ஒருவருடன் உடலுறவு கொள்ளாதது (இதனால் அவர்களின் பெற்றோர் அல்லது பாதுகாவலர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது), திருமணம் செய்து கொண்ட அல்லது திருமணம் செய்து கொண்ட ஒருவர் மற்றும் மத பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம் எடுத்தவர். சில பிற்கால மரபுகள் யோனி அல்லாத உடலுறவில் கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன (சில பௌத்த நூல்கள் யோனி அல்லாத உடலுறவை பாலியல் முறைகேடு என்று குறிப்பிடுகின்றன, இதில் ஆண்கள் ஆண்களுடன் உடலுறவு கொள்வது அல்லது பாண்டகா உட்பட) இருப்பினும் சில பௌத்த பிக்குகள் அத்தகைய நூல்களை கட்டாய உடலுறவு பற்றி விளக்குகிறார்கள். இந்த யோனி அல்லாத பாலியல் பார்வை புத்தர் சொன்னதை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் அபிதர்மா நூல்கள் போன்ற சில பிற்கால வேதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. பௌத்த பிக்குகளைப் பொறுத்தவரை, வினயா (துறவற ஒழுக்கக் குறியீடு) அனைத்து பாலியல் செயல்களையும் தடைசெய்கிறது, ஆனால் முற்றிலும் உடலியல் அடிப்படையில் அவ்வாறு செய்கிறது, இது பட்டியலிடப்பட்ட பல சாத்தியமான உடலுறவு வடிவங்களில் தார்மீக வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. பௌத்தர்களிடையே, ஓரினச்சேர்க்கை குறித்து பரந்த அளவிலான கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. புலனுணர்வு இன்பம் மற்றும் பொதுவாக ஆசை ஆகியவை அறிவொளிக்கு இடையூறுகள் என்றும், இன்ப வகைகளை விட தாழ்ந்தவை என்றும் புத்த மதம் கற்பிக்கிறது (பார்க்க, எ. கா. பீதி, ஒரு பாலி சொல் பெரும்பாலும் "பேரானந்தம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) இது ஜானா பயிற்சிக்கு ஒருங்கிணைந்ததாகும். பௌத்த நூல்கள் ஆரம்பகால நூல்கள் வினயா (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற ஆரம்பகால துறவற நூல்களுக்குள், ஆண் துறவிகள் ஆண், பெண், உபதோவ்யங்கரன் மற்றும் பாண்டகர் ஆகிய நான்கு பாலினங்களுடனும் உடலுறவு கொள்ள வெளிப்படையாக தடை செய்யப்பட்டுள்ளனர்; இந்த வார்த்தைகளின் பல்வேறு அர்த்தங்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பின்னர், புத்தர் பெண்களை நியமனம் செய்ய அனுமதித்தார், ஒரு சில குறிப்பிட்ட வகையான பாண்டகங்களைத் தவிர, இந்த பிற வகையான நபர்களுக்கு நியமனம் செய்வதைத் தடை செய்தார். சில வகையான மக்கள் துறவற சங்கத்தில் (நியமிக்கப்பட்ட சமூகம்) சேருவதற்கு எதிரான புத்தரின் தடைகள் பெரும்பாலும் சங்கத்தின் பொது உருவத்தை நல்லொழுக்கமாக நிலைநிறுத்துவதில் அவரது அக்கறையை பிரதிபலிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன; சில சந்தர்ப்பங்களில், இது வெளிப்படையாக கூறப்பட்டுள்ளது. சாதாரண சமூகத்தின் பொருள் சார்ந்த ஆதரவு இல்லாமல் அது உயிர்வாழ முடியாது என்பதால், சங்கத்திற்கு சமூக ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை இன்றியமையாததாக இருந்தது. உபதோவ்யங்கரன் என்ற சொல் பொதுவாக ஆண் மற்றும் பெண் பாலியல் பண்புகளைக் கொண்டவர்களை விவரிப்பதாக கருதப்படுகிறதுஃ ஹெர்மாஃப்ரோடைட்ஸ் (இன்டர்செக்ஸ்). ஒரு சக துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரியை உடலுறவு கொள்ளுமாறு கவர்ந்திழுக்கும் வாய்ப்பின் காரணமாக, உபதோவ்யங்கரனை ஆணையிடக் கூடாது என்று வினயத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. உபதோவ்யஞ்சனகத்தின் வகை ஆரம்பகால புத்த நூல்களுடன் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதாக சிலரால் காணப்பட்டாலும், இது ஆரம்பகால சூத்தாக்களிலோ, பாட்டிமோக்கர்களிலோ அல்லது வினாயாவின் ஆரம்ப பகுதிகளிலோ தோன்றவில்லை. பாண்டகங்கள் பாண்டக என்பது ஒரு சிக்கலான வகையாகும், இது பல்வேறு பௌத்த நூல்களில் பல்வேறு வகையில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால நூல்களில், இந்த வார்த்தை சமூக ரீதியாக களங்கப்படுத்தப்பட்ட டிரான்ஸ்-ஃபெமினைன் மற்றும்/அல்லது குறுக்கு ஆடை அணிந்தவர்களைக் குறிக்கிறது, அவர்களில் சிலர் பாலியல் தொழிலாளர்களாக இருந்திருக்கலாம். பைசர்ன் லிகித்ப்ரீச்சாகுல் வாதிடுகிறார், இந்த மக்கள் நியமனத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட குழுக்களுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள்; காது கேளாமை அல்லது குள்ளவாதம் போன்ற உடல் குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள் அல்லது குற்றங்களைச் செய்தவர்கள். வினாயாவிலிருந்து "பண்டகரின் ஒழுங்குமுறையின் தடைக் கதை" இந்த தடை உடலுறவு கொள்ள விரும்பும் ஒரு பாண்டக துறவியின் உதாரணத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும் என்று கூறுகிறது. மற்ற துறவிகளால் மறுக்கப்பட்டதால், அவர் விலங்கு கையாளுபவர்களுடன் உடலுறவு கொண்டார், அவர்கள் பின்னர் பரந்த சமூகத்திடம் கூறி சங்கத்திற்கு அவமானத்தை ஏற்படுத்தினர். பாண்டக என்ற சொல் ஆரம்பகால சூத்தர்களிலோ அல்லது வினாயாவின் ஆரம்ப பகுதிகளிலோ தோன்றாததால், பாண்டகனை வினாயாவில் சேர்ப்பது புத்தரின் வாழ்நாளில் நடக்கவில்லை, ஆனால் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது என்பதற்கான சாத்தியமான அறிகுறியாக சிலர் கருதுகின்றனர். தாமரை சூத்திரத்தில், விநாயகர் விதிகள் வினயத்தில் கூறியதைப் போல, போதிசத்துவர் பாண்டகத்திற்கு அருகில் செல்லக்கூடாது என்று அது கூறியது. தேரவாதின் உரையான மிலிந்தா பன்ஹா, பாண்டகர்கள் தங்கள் அபூரணத்தின் மூலம் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது. பிற்கால மரபுகளில் LGBTQ + மக்கள் சில நவீன வர்ணனையாளர்கள் உபதோவ்யன்ஜானகா என்ற வார்த்தையை உடல் ரீதியாக உடலுறவு கொள்ளாதவர்கள் என்று விளக்குகிறார்கள், ஆனால் மற்ற பெண்களிடம் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு பெண் போன்ற இரு பாலினங்களின் நடத்தை மற்றும் உளவியல் பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த எழுத்தாளர் புத்தகோசா உபதோப்யஞ்சனகனை ஒரு பாலினத்தின் உடல் ஆனால் மற்றொன்றின் "சக்தி" அல்லது பாலினம் கொண்ட மக்கள் என்று விவரிக்கிறார். லியோனார்ட் ஸ்வில்லிங் இந்த கணக்கில் புத்தகோசா உண்மையில் "ஹெர்மாஃப்ரோடிட்டிசம்" என்பதை விவரிக்கவில்லை, மாறாக இருபாலர் அல்லது ஓரினச்சேர்க்கையை விவரிக்கிறார் என்று வாதிடுகிறார். பாண்டகர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் என்ற தனது சொந்த வாதத்தை ஸ்வில்லிங் அழித்துவிடுகிறார் என்று ஜேனட் கியாட்சோ சுட்டிக்காட்டினார், "வினயா, உண்மையில், நெறிமுறை ஆண்களுக்கு இடையிலான பாலியல் செயல்பாட்டை சமூக நெறிமுறை ஆணுக்கும் பாண்டகனுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் அளவுக்கு செல்கிறது". பிற நூல்களில், பாண்டக என்ற சொல் பாலியல் ரீதியாக உறுதியற்ற அல்லது பாலினம் இல்லாமல் பிறந்தவர்கள், திருநங்கைகள், ஒவ்வொரு அரை மாதத்திற்கும் இயலாமை மாறுபவர்கள், மற்ற ஆண்களின் விந்தை உறிஞ்சுவதன் மூலம் பாலியல் ஆற்றலைப் பெறும் ஆண்கள் அல்லது உடலுறவு கொள்ளும் மற்றவர்களை உளவு பார்ப்பது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கும். இது சில நேரங்களில் இயலாமை அல்லது ஒழுங்கற்ற மாதவிடாய் சுழற்சிகள் போன்ற ஏதேனும் பாலியல் செயலிழப்பு உள்ள ஆண்கள் அல்லது பெண்களை உள்ளடக்கியது. பொதுவான அம்சம் உடற்கூறியல் ரீதியாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பாலியல் அல்லது பாலியல் இயலாமை உள்ளவர்கள் என்று தெரிகிறது. இந்த இயலாமை வகைகள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் எதிர்மறையாக ஒரு பாரியா வகுப்பாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக ஆரம்பகால நூல்களில். நவீன சூழல்களில், பண்டைய காலங்களில், மற்றொரு ஆணை அல்லது பாண்டகனை பாலியல் ரீதியாக ஊடுருவிய ஒரு மனிதர் தன்னை ஒரு பாண்டகனாக கருதவில்லை என்றாலும், பாண்டகாவில் சில நேரங்களில் லெஸ்பியன்கள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் திருநங்கைகள் மற்றும் உடலுறவு கொண்டவர்கள் அடங்குவதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு பாண்டகர் தனது வாழ்நாளில் ஞானத்தை அடைய முடியாது, ஆனால் ஒரு ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ மறுபிறவிக்கு காத்திருக்க வேண்டும் என்று அபிதர்மாவின் சில நூல்கள் கூறுகின்றன. புத்தரின் உறவினரும் சீடருமான ஆனந்தாவும், பௌத்த கன்னியாஸ்திரி இசிதாஸியும் (தேரிகதாவிலிருந்து) போலவே அவரது முந்தைய வாழ்க்கையில் ஒரு பாண்டகர் என்று கூறப்படுகிறது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், ஒரு பாண்டகனாக பிறப்பது மோசமான கர்மாவின் விளைவாகும், மேலும் ஒரு பாண்டகனாக இருப்பது முந்தைய வாழ்க்கையில் மோசமான நடத்தையிலிருந்து உருவாகிறது என்ற கருத்து பௌத்த இலக்கியத்தில் பொதுவானது. ஒரு பாண்டகனுக்கு ஞானம் கிடைக்குமா இல்லையா என்பது குறித்து அசங்கனும் வாசுபந்துவும் விவாதித்தனர். கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தேரவாதின் வர்ணனையாளரும் அறிஞருமான புத்தகோசரின் படைப்பான சமந்தபாசதிகா என்ற நூலில், பாண்டகர்கள் தீட்டுப்படுத்தும் உணர்வுகள் (உசானகிலேசா), தீராத ஆசைகள் (அவபசந்தபரிலஹா) ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் லிபிடோ (பரிலாஹவேகபீபுதா) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மகாயானா பெளத்த எழுத்தாளர்களான வாசுபந்து மற்றும் அசங்கா ஆகியோர், ஆண் மற்றும் பெண் பாலினங்களின் தீட்டுப்படுத்தும் உணர்வுகள் காரணமாக, பாண்டகருக்கு ஆன்மீக பயிற்சிக்கு எந்த ஒழுக்கமும் இல்லை என்று வாதிடுகின்றனர். இந்த உணர்வுகளை எதிர்கொள்ள அவர்களுக்கு தார்மீக வலிமை இல்லை, ஏனெனில் அவர்களுக்கு அடக்கமும் அவமானமும் இல்லை. கட்டுப்பாடு காட்ட முடியாத, அத்தகைய உயிரினம் அவர்களின் பெற்றோர்களால் கைவிடப்படுகிறது மற்றும் அத்தகைய உறவுகள் இல்லாததால் வலுவான கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது. அசங்கனும், வாசுபந்துவைப் போலவே, அத்தகைய நபர்கள் சங்கத்துடன் இணைவதற்கோ சேவை செய்வதற்கோ தகுதியற்றவர்கள் என்ற அடிப்படையில் ஒரு சாதாரண மனிதனாக பாண்டக அங்கீகாரத்தை மறுக்கிறார். இருப்பினும், அசங்கா, அவர்கள் விரும்பினால் ஒரு சாதாரண மனிதனின் பாதையை தனித்தனியாகப் பின்பற்ற முடியும் என்று கருதுகிறார், ஆனால் ஒரு சாதாரண மனிதனாக அங்கீகாரம் பெறாமலோ அல்லது சங்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படாமலோ இல்லை. அசங்கக் காட்சியைப் போன்ற ஒரு நிலை தாமரை சூத்திரத்திலும் இடம்பெற்றது, அங்கு சங்கா உறுப்பினர்கள் பாண்டகத்தைத் தவிர்க்க அறிவுறுத்தப்பட்டனர். சில வகையான மக்கள் துறவற சங்கத்தில் (நியமிக்கப்பட்ட சமூகம்) சேருவதற்கு எதிரான புத்தரின் தடைகள் பெரும்பாலும் சங்கத்தின் பொது உருவத்தை நல்லொழுக்கமாக நிலைநிறுத்துவதில் அவரது அக்கறையை பிரதிபலிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. தாய்லாந்தில் பாலியல் அரசியல் மற்றும் புத்த மத அறிஞரான பீட்டர் ஜாக்சன், இந்த காரணத்திற்காக பெண்களை சங்கத்தில் சேர அனுமதிக்க புத்தர் ஆரம்பத்தில் தயங்கினார் என்று ஊகிக்கிறார். ஜாக்சன் விளக்குகிறார்ஃ நடுத்தர பாதையான புத்த மதம் எப்போதுமே சமூக ஒழுங்கைப் பராமரிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, மேலும் புத்தரின் காலத்திலிருந்தே சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து தனிநபர்களின் ஆன்மீக விடுதலைக்கு ஒரு உலகளாவிய வாகனத்தை வழங்குவதாக சங்கா ஒருபோதும் கூறவில்லை, நடைமுறையில் உள்ள சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் attitudes.Jackson, பீட்டர் ஏ. (1998). "தாய் பெளத்த பாரம்பரியத்தில் ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் திருநங்கைகள்". குயர் தர்மாவில்ஃ ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் குரல்கள், வின்ஸ்டன் லேலண்டால் தொகுக்கப்பட்டது. சான் பிரான்சிஸ்கோஃ கே சன்ஷைன் பிரஸ். சாதாரண சமூகத்தின் பொருள் சார்ந்த ஆதரவு இல்லாமல் அது உயிர்வாழ முடியாது என்பதால், சங்கத்திற்கு சமூக ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை இன்றியமையாததாக இருந்தது. பல தேரவாத பௌத்த நூல்கள் பாண்டகத்தின் உறுப்பினர்கள் பல்வேறு பௌத்த நடைமுறைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று கூறுகின்றன (நியமனத்துடன் கூடுதலாக): நியமன விழாக்களில் போதகராக செயல்படுவது பிச்சை எடுக்கும் துறவிகளுக்கு நன்கொடை அளிப்பது தியானம் மற்றும் தர்மத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன். சாந்திதேவா மற்றும் அஸ்வகோசா போன்ற பாரம்பரிய மகாயானா அறிஞர்கள் யோனி அல்லாத உடலுறவை (ஆண்களுடன் ஆண்கள் உடலுறவு கொள்வது உட்பட) பாலியல் முறைகேடு என்று கருதினர். சாந்திதேவா தனது கருத்துக்களை சதர்ம-ஸ்ம௃த்யுபஸ்தான சூத்திரத்தின் மேற்கோள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவர். மிசுனோ கோகனின் ஆய்வின்படி, சதர்ம-ஸ்ம்ர்த்யுபஸ்தானா சூத்திரம் கோசாவின் அபிதர்மாம்ரதராசாஸ்திரத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது சர்வஸ்திவதா பிரிவால் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது (2 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கோசாவுடன் தொடர்புடைய ஒருவரிடமிருந்து இருக்கலாம்). ஞானத்தின் பரிபூரணத்தைப் பற்றிய மாபெரும் நூலில் (சமஸ்கிருதம்ஃ மஹா-பிரஜ்னபரமித-சாஸ்திரம்), மத்யமக அறிஞர் நாகார்ஜுனா, யோனி அல்லாத பாலினக் கட்டுப்பாட்டை ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கைத் துணையின் மீது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட நடவடிக்கையின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதற்கு மாறாக, பிற்கால நூல்கள், குறிப்பாக திபெத்திய பௌத்த எழுத்துக்கள், எப்போதாவது பாண்டகத்தை அவற்றின் "நடுநிலைமை" மற்றும் சமநிலைக்கு சாதகமாக மதிக்கின்றன. இந்த திபெத்திய படைப்புகளில் உள்ள பாண்டகா மா நிங் என்ற வார்த்தையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது-"பாலினமற்றது" அல்லது "பிறப்புறுப்புகள் இல்லாதது". ஆரம்பகால துருக்பா காக்யு பிரிவின் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் ஒருவரான 13 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய துறவி க்யால்வா யாங் கோன்பா, மா நிங் ஆண்மைக்கும் பெண்ணியம்க்கும் இடையிலான சமநிலையான நிலை என்று எழுதுகிறார். யாங் கோன்பா மா நிங்கை "ஆண் சுவாசத்திற்கும் பெண் சுவாசத்திற்கும் இடையிலான நிலையான மூச்சு" மற்றும் "மிகவும் இறுக்கமான ஆண் கால்வாய் மற்றும் மிகவும் தளர்வான பெண் கால்வாய்க்கு மாறாக சமநிலையான யோகா கால்வாய்" என்று விவரிக்கிறார். பெரும்பாலான மகாயானா போதனைகள், தர்மத்தை சரியாக கடைப்பிடிக்கும் அனைத்து உயிரினங்களும் அறிவொளியை அடையலாம் என்று வலியுறுத்துகின்றன, ஏனெனில் அனைவரும் உள்ளார்ந்த புத்த இயல்பைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரே வாழ்வில் கூட அறிவொளியை அடைய முடியும். திபெத்திய பௌத்த மதம் பாலியல் பற்றிய ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வெளிப்பாடுகள் குறித்து திபெத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களிடையே வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, திபெத்திய புத்த மதத்தின் காக்யு பள்ளியின் முக்கிய ஆரம்பகால ஆசிரியர்களில் ஒருவரான கம்போபா (12 ஆம் நூற்றாண்டு), இந்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார், இது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் வசுபந்துவின் ஹினயானா நூல்களிலிருந்து தொடங்கி, வாய்வழி மற்றும் குத செக்ஸ், ஒரு ஆணுடனோ அல்லது பெண்ணுடனோ, பொருத்தமற்ற பாலியல் நடத்தை தொடர்பான மூன்றாவது கட்டளையை மீறுவதாகும் என்று கூறினார். நியிங்மா பள்ளியின் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனர் லாங்சென்பா, இந்திய மாஸ்டர் அசங்காவின் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மகாயானா நூல்களை மேற்கோள் காட்டி, பொருத்தமற்ற பாலியல் நடத்தை உடலின் பொருத்தமற்ற பகுதிகளுக்கு இடையில் உள்ள கைகளையும் உள்ளடக்கியது என்று விரிவாக விளக்கினார். அதே வழியில், கெலுக்கின் முன்னோடி ஜே சோங்காபாவும் தனது படிப்பில் அத்தகைய விதிகளை பின்பற்றுகிறார். 17 வது க்யால்வாங் கர்மபா உட்பட திபெத்திய பெளத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல்வேறு சமகால ஆசிரியர்கள், LGBTQ மக்களைப் பற்றிய புரிதலை வழங்கியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் ஒரே பாலின உறவுகள் சாதாரண மக்களுக்கு தவறான நடத்தையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். 14வது தலாய் லாமா "பாலியல் நோக்குநிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து மக்களுக்கும் மனித உரிமைகளை முழுமையாக அங்கீகரிப்பதற்கு தனது ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார்", அதே நேரத்தில் பெளத்தக் கண்ணோட்டத்தில், லெஸ்பியன் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை செக்ஸ் "பொதுவாக பாலியல் முறைகேடு என்று கருதப்படுகிறது". இந்த தலைப்பில் தலாய் லாமாவுடனான மிக சமீபத்திய நேர்காணலில் (மார்ச் 10,2014), தலாய் லாமா ஓரினச்சேர்க்கை திருமணம் ஒருவரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மதத்தின் மதிப்புகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டால் பரவாயில்லை என்று கூறினார். வாய்வழி செக்ஸ், குத செக்ஸ் மற்றும் சுயஇன்பம் உள்ளிட்ட ஒருவரின் சொந்த ஒற்றைத் துணையுடன் ஆண்குறி-யோனி உடலுறவைத் தவிர வேறு எந்த உடலுறவும் பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் முறையற்றது என்றும் தலாய் லாமா கூறியுள்ளார். 1996 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான பியாண்ட் டாக்மாவில், அவர் கூறுகிறார், "தம்பதிகள் உடலுறவுக்கான உறுப்புகளைப் பயன்படுத்தும்போது ஒரு பாலியல் செயல் சரியானதாகக் கருதப்படுகிறது, வேறு எதுவும் இல்லை. ஓரினச்சேர்க்கை, அது ஆண்களுக்கு இடையே அல்லது பெண்களுக்கு இடையில் இருந்தாலும், அது முறையற்றது அல்ல. முறையற்றது என்னவென்றால், ஏற்கனவே பாலியல் தொடர்புக்கு பொருத்தமற்றது என்று வரையறுக்கப்பட்ட உறுப்புகளின் பயன்பாடு ". தலாய் லாமா இந்திய பௌத்த நூல்களான வாசுபந்து, அசங்கா மற்றும் அஸ்வகோஷா ஆகியவற்றை பொருத்தமற்ற பாலியல் நடத்தை பற்றிய தனது ஆதாரங்களாக மேற்கோள் காட்டினார். 1997 ஆம் ஆண்டில் அவர் கூறினார்ஃ "ஆண் உறுப்புக்கும் பெண் உறுப்புக்கும் இடையிலான இனப்பெருக்கத்திற்காக பாலியல் உறுப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன-அதிலிருந்து விலகும் அனைத்தும் பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை". தலாய் லாமா எல்ஜிபிடி குழுக்களுக்கு பலமுறை உரைகளை மீண்டும் எழுத முடியாது என்று கூறியுள்ளார். அனைத்து பௌத்த மரபுகளையும் சேர்ந்த பெளத்த மூப்பர்களின் குழுவால் விவாதிக்கப்பட வேண்டிய பிரச்சினை இது என்று அவர் நினைக்கிறார். தாய்லாந்தில் உள்ள பாலியல் அரசியல் மற்றும் புத்த மதத்தின் ஆஸ்திரேலிய அறிஞரான தேரவாத புத்த மதத்தைச் சேர்ந்த பீட்டர் ஜாக்சன், "புத்த மதம் ஒரு சிக்கலான பாரம்பரியம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எந்த ஒரு நியதி அல்லது வேதப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிலைப்பாடும் இல்லை" என்று எழுதுகிறார். தேரவாத பௌத்தர்களின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட பல நாடுகளில் தாய்லாந்தும் ஒன்றாகும். பாலியல் பற்றிய பாரம்பரிய தாய் பெளத்த பதிவுகளில், "[பாலியல்] செயல்கள் மற்றும் ஆசைகள் ஒரு தன்னிச்சையான காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன [மேலும்] அவை எதிர்கால கர்ம விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது. அவை கடந்தகால கர்மாவின் வெளிப்பாடுகளாகும், எதிர்கால கர்மாவின் குவிப்புக்கான ஆதாரங்கள் அல்ல. பன்மியின் கூற்றுப்படி, ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கையும் ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கான விருப்பமும் இந்த வகைக்குள் வருகின்றன, மேலும் அவை பாவம் அல்ல மற்றும் கர்ம விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது ". ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய இந்த புரிதல் "சமீபத்திய தசாப்தங்கள் வரை தாய்லாந்தில் நிலவியது" என்று ஜாக்சன் எழுதுகிறார். 1980 களில் தாய்லாந்தில், எய்ட்ஸ் தொற்றுநோய்களின் போது, "ஓரினச்சேர்க்கைக்கு ஒப்பீட்டளவில் சகிப்புத்தன்மையிலிருந்து கண்டனத்திற்கு பௌத்த அணுகுமுறைகளில் மாற்றம் ஏற்பட்டது". இந்தக் கருத்துக்கள் "சமீபத்திய தாய்லாந்து வரலாற்றில் முன்னெப்போதும் இல்லாதவை". இந்த நேரத்தில் பௌத்தர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையை இரண்டு வழிகளில் பார்த்தனர்ஃ அனுதாபக் கண்ணோட்டத்தில், ஓரினச்சேர்க்கை முந்தைய வாழ்நாளின் கர்மாவிலிருந்து உருவானது என்று கூறப்பட்டது; சகிப்புத்தன்மையற்ற பார்வையில், இது ஒருவரின் தற்போதைய வாழ்க்கையில் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தையிலிருந்து எழுவதாகக் கருதப்பட்டது. 1989 ஆம் ஆண்டில், தாய் சங்கத்தின் உச்ச நிர்வாகக் குழு "ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள்" (இங்கே தாய் காத்தோயிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) நியமனம் செய்யப்படுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று உறுதிப்படுத்தியது. அவர்களின் அறிவிப்பு வெளிப்படையாக சில பகுதிகளில் கவனிக்கப்படாமல் போய்விட்டது, ஏனெனில் நாட்டின் மிக முக்கியமான துறவிகளில் ஒருவரான ஃப்ரா பிசார்ன் தம்மபாடி (ஏ. கே. ஏ ஃப்ரா பயோம் கலயனோ) 2003 ஆம் ஆண்டில் 1,000 ஓரினச்சேர்க்கை துறவிகள் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்றும், எந்தவொரு ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களையும் வெளியேற்ற சிறந்த ஸ்கிரீனிங் செயல்முறைகள் வைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கோரினார். சமீபத்தில், புகழ்பெற்ற துறவியும் மடாதிபதியுமான ஃப்ரா பயோம் கலயனோ, ஓரினச்சேர்க்கை துறவிகள் சங்கத்தில் சேருவதற்கான உரிமைகளை உறுதிப்படுத்தினார்ஃ "கடந்த காலத்தில், விதிகள் கடுமையானதாகவும், சமூகம் குறைவான திறந்த மனதுடனும் இருந்ததால், கட்டோய் நியமிக்கப்படுவார் என்ற நம்பிக்கை இல்லை. ஆனால் மற்றவர்களைப் போலவே அவர்களுக்கும் துறவியில் சேர உரிமை உண்டு "என்று கூறினார். இந்த கருத்தை மற்ற தாய் தேரவாத துறவிகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். ஆனால் ஃப்ரா பயோம் அளித்த அந்த அறிக்கையை அவரது சங்கத்தின் சில துறவிகள் மட்டுமே ஆதரித்தார்களா அல்லது அவரது தேரவாத பள்ளியின் அதிகாரப்பூர்வ கட்டமைப்புகளால் மட்டுமே ஆதரிக்கப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை. தேரவாதாவின் வேறு எந்த தாய் கிளைகளும் எல்ஜிபிடி நியமனம் குறித்த தங்கள் அணுகுமுறையை மாற்றியுள்ளனவா என்பது குறித்து எந்த தகவலும் இல்லை, ஏனெனில் மற்ற தேரவாத கிளைகள் இந்த விஷயத்தில் தங்கள் அணுகுமுறையை மாற்றியதாகத் தெரியவில்லை. ஜப்பானிய பெளத்த மதம் ஜப்பானில் உள்ள ஆண் பெளத்த நிறுவனங்களிடையே திறந்த இருபால் உறவு மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவற்றின் வலுவான வரலாற்று பாரம்பரியத்தை பல எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். டெண்டாய் பாதிரியார் ஜென்ஷின் ஓரினச்சேர்க்கையை ஒழுக்கக்கேடானது என்று கடுமையாக விமர்சித்தபோது, மற்றவர்கள் அவரது விமர்சனத்தை ஒருவரின் சொந்தமல்ல என்பதால் தவறாக நினைத்தனர். சிகோ மோனோகடாரி, துறவிகளுக்கும் அவர்களின் சிகோவுக்கும் இடையிலான அன்பின் "அக்கோலைட் கதைகள்" பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் இதுபோன்ற உறவுகள் பெண்களுடன் உடலுறவுடன் பொதுவானதாகத் தெரிகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஜப்பானுக்கு வந்த மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ பயணிகள் ஜப்பானிய பௌத்தர்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கை வடிவங்கள் பரவலாக இருப்பதையும் ஏற்றுக்கொள்வதையும் (வெறுப்புடன்) குறிப்பிட்டுள்ளனர்-ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் பிரான்சிஸ் காப்ரால் 1596 இல் "மாம்சத்தின் அருவருப்புகள்" மற்றும் "தீய பழக்கவழக்கங்கள்" ஜப்பானில் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாகக் கருதப்பட்டன என்று எழுதினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானிய பெளத்த அறிஞரான கிதாமுரா கிகின், பூசாரிகளிடையே ஓரினச்சேர்க்கையை விட ஓரினச்சேர்க்கையைப் பின்தொடர்வதை புத்தர் விளக்கியதாக எழுதினார்ஃ ஆண் மற்றும் பெண் கடவுள்களின் வயதிலிருந்தே ஒரு அழகான பெண்ணில் இன்பம் அடைவது ஆண்களின் இதயங்களின் இயல்பாகும், ஆனால் ஒரு அழகான இளைஞனின் மலரால் போதையில் இருப்பது தவறானது மற்றும் அசாதாரணமானது என்று தோன்றுகிறது. ஆயினும்கூட, [மவுண்ட்] இமோஸ் தவிர்க்கப்பட வேண்டிய இடம் என்று புத்தர் பிரசங்கித்தார், மேலும் சட்டத்தின் பூசாரிகள் தங்கள் உணர்வுகளுக்கு ஒரு கடையாக இந்த வழியில் நுழைந்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் இதயங்கள் கல்லாலோ மரத்தாலோ செய்யப்படவில்லை. மினனோ ஆற்றின் ஆழமான குளங்களை உருவாக்க சுகுபனே சிகரத்திலிருந்து விழும் தண்ணீரைப் போலவே, இந்த காதல் இந்த கடைசி நாட்களில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான அன்பை ஆழமாக மிஞ்சியுள்ளது. இது அரசவை மற்றும் பிரபுக்களின் இதயத்தை மட்டுமல்ல, துணிச்சலான வீரர்களின் இதயத்தையும் பாதிக்கிறது. எரிபொருளுக்காக தூரிகையை வெட்டும் மலைவாசிகளும் கூட இளம் மரக்கன்றுகளின் நிழலை அனுபவிக்க கற்றுக்கொண்டுள்ளனர் ". - வைல்ட் அஜேலியஸ் (1676) ஒரு பிற்கால ஜப்பானிய புராணக்கதை, ஷிங்கன் நிறுவனர் குகைக்கு ஜப்பானுக்கு துறவற ஓரினச்சேர்க்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, இருப்பினும் அறிஞர்கள் இப்போது இந்த கூற்றின் உண்மைத்தன்மையை நிராகரித்து, வினாயாவை அவர் கடுமையாக கடைப்பிடித்ததை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஆயினும்கூட, புராணக்கதை "17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானில் ஆண்களுக்கும் சிறுவர்களுக்கும் இடையிலான ஒரே பாலின உறவை உறுதிப்படுத்தியது". சீன பௌத்த மதம் சீனாவில் புத்த மதம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி அறிஞர் ஏ. எல். டி சில்வா எழுதுகிறார், "பொதுவாக இந்த அணுகுமுறை சகிப்புத்தன்மையில் இருந்து வருகிறது. 1583 முதல் 27 ஆண்டுகள் சீனாவில் வாழ்ந்த ஜெஸ்யூட் மிஷனரி மேட்டியோ ரிச்சி, சீனர்கள் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு திறந்த மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார், இயற்கையாகவே சீன சமூகத்தின் சீரழிவுக்கு சான்றாக இதைப் பார்த்தார் ". சமகால சீன புத்த மதத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான மதிப்பிற்குரிய சிங் யுன், ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிரான சகிப்புத்தன்மையை புத்த மதம் ஒருபோதும் கற்பிக்கக்கூடாது என்றும், மக்கள் தங்கள் மனதை விரிவுபடுத்த வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார். சிங் யுன் சினோஸ்பியர் முழுவதும் அதிகம் விற்பனையாகும் எழுத்தாளராகவும், மனிதநேய புத்த மதத்தின் ஆதரவாளராகவும் உள்ளார், இது சமகால சாதாரண மக்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப சீன புத்த மதத்தை சீர்திருத்துவதற்கான அணுகுமுறையாகும். எனவே, அவரது கருத்துக்கள் சீனாவில் உள்ள பழைய பௌத்த கருத்துக்களை முழுமையாக பிரதிபலிக்காமல் இருக்கலாம். இருப்பினும், முந்தைய கட்டத்தில் (1998), அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "புத்த மதத்தின் படி, எந்தவொரு உணர்ச்சிபூர்வமான ஈடுபாடும், ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது ஓரினச்சேர்க்கை, இணைப்பின் ஒரு வடிவம், எனவே, துன்பத்தின் ஆதாரமாகும்", மேலும் ஓரினச்சேர்க்கை என்ற தலைப்பு, குறிப்பாக, வந்தபோது, "மாஸ்டர் மிகவும் வலுவாகப் பேசினார், ஓரினச்சேர்க்கையை ஒரு தவறான பார்வை (ஜீஜியன்) என்று அழைத்தார்". ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிரான ஒரு பழைய கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பாரம்பரிய குருவான ஹுவான் ஹுவா, சீனாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பெளத்த மதத்தின் முக்கிய நபராக உள்ளார். மாஸ்டர் ஹுவான் ஹுவா, ஓரினச்சேர்க்கை "வாழ்வின் தாழ்ந்த பகுதிகளில் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கும் விதைகளை பயிரிடுகிறது" என்று கூறினார். நாற்பத்திரண்டு அத்தியாயங்களின் சூத்திரம் குறித்த தனது வர்ணனையில், ஓரினச்சேர்க்கையை குழப்பத்தால் ஏற்படும் நடத்தை என்றும், பாலியல் ஆசைகளின் விளைவு என்றும் அவர் விவரித்தார். 2019 ஆம் ஆண்டில் ஒரே பாலின திருமணங்களை சட்டப்பூர்வமாக்கிய தைவானில் ஒரே பாலின திருமண உரிமைகளுக்கான இயக்கத்தில் சில மகாயானா பெளத்த தலைவர்கள் தீவிரமாக இருந்தனர். ஆசியாவில் உள்ள புத்த மதத்திற்கு மாறாக, மேற்கத்திய உலகில் (ஐரோப்பிய ஒன்றியம், அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து) நவீன புத்த மதம் பொதுவாக சமூக சமத்துவத்திற்கான அக்கறையுடன் தொடர்புடையது-ஓரளவு அதன் பெரும்பாலும் நடுத்தர வர்க்க அறிவுசார் உறுப்பினர் அடித்தளத்தின் விளைவாகும், மேலும் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தில் அதன் தத்துவ வேர்கள். ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய கேள்விக்கு பௌத்த தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தும்போது, மேற்கத்திய பௌத்தர்கள் பெரும்பாலும் புத்தர் சகிப்புத்தன்மை, இரக்கம் மற்றும் ஒருவருக்குள்ளேயே பதில்களைத் தேடுவதற்கான முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். குறிப்பிட்ட பத்திகள் அல்லது நூல்களை ஆராய்வதை விட இந்த பரவலான மதிப்புகளை அவை வலியுறுத்துகின்றன. இதன் விளைவாக, மேற்கத்திய புத்த மதம் பெரும்பாலும் ஒப்பீட்டளவில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு நட்பாக உள்ளது, குறிப்பாக 1990 களில் இருந்து. பாலியல் முறைகேடு என்றால் என்ன என்பதற்கான விளக்கம் ஒரு தனிப்பட்ட முடிவு மற்றும் எந்த மத்திய அதிகாரத்தின் தீர்ப்புக்கும் உட்பட்டது அல்ல, அனைத்து மக்களையும் ஏற்றுக்கொள்வது, ஆனால் சில வகையான பாலியல் செயல்களை நிராகரிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. ஐசன் டோர்சி, கைட்ரியோனா ரீட், பாட் என்கியோ ஓ 'ஹரா மற்றும் சோயெங் ஹ்யாங் போன்ற எல்ஜிபிடி மக்கள் பௌத்த துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்களாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். நியூயார்க்கின் ஷம்பாலா தியானம் மையத்தில் எல்ஜிபிடி தர்ம பயிற்சியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட 2008 உரையில், கர்மா காக்யு மற்றும் நிங்மா வம்சாவளிகளை வைத்திருக்கும் மேற்கத்திய அறிஞர் அலெக்சாண்டர் பெர்சின், தி ட்சோக்சென் பொன்லோப் ரின்போச்சே ஆகியோரிடமிருந்து ஒரு காலச்சார்பற்ற மதிப்பீடு வருகிறது, வஜ்ராயனா சாதாரண பயிற்சியாளர்களுக்கு, ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளை விட சிறந்தவை அல்லது மோசமானவை அல்ல என்றும் பொதுவாக ஆரோக்கியமற்ற உறவுகள் மட்டுமே தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினார். ஜோக்சன் பொன்லோப் ரின்போச்சே என்பவரால் நிறுவப்பட்ட நாலந்தபோதி சங்கம் மற்றும் சோக்யாம் ட்ரங்பா ரின்போச்சே என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஷம்பாலா சங்கம் ஆகிய இரண்டும் அனைத்து பாலியல் நோக்குநிலைகளையும் வரவேற்கின்றன என்று கூறியுள்ளன. நியூயார்க்கின் ஷம்பாலா தியானம் மையம், குறிப்பாக LGBTQ பெளத்த சமூகத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் வாராந்திர பயிற்சிக் குழுவான குயர் தர்மாவை நடத்துகிறது. டேனிஷ் கர்மா காக்யு லாமா ஓலே நைடாலின் கூற்றுப்படி, புத்தர் ஓரினச்சேர்க்கையை வாழ்க்கையை மிகவும் கடினமாக்கும் சூழ்நிலைகளாக பார்த்தார், ஆனால் ஓரினச்சேர்க்கைக்கான காரணம் முந்தைய வாழ்க்கையில் எதிர் பாலினத்திற்கு எதிரான வெறுப்பாக இருக்கலாம் என்றும் விளக்கினார். இருப்பினும், புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுவதற்கு பாலியல் நோக்குநிலை உண்மையில் முக்கியமல்ல என்று நிடால் கூறுகிறார். நன்கு அறியப்பட்ட ஜென் பெளத்த, திச் நாத் ஹன்ஹ் (பிளம் கிராம பாரம்பரியம்), புத்த மதத்தின் ஆவி அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "நீங்கள் கடலைப் பார்க்கும்போது, பல்வேறு வகையான அலைகளை, பல அளவுகள் மற்றும் வடிவங்களைக் காண்கிறீர்கள், ஆனால் அனைத்து அலைகளும் அவற்றின் அடித்தளமாகவும் பொருளாகவும் தண்ணீரைக் கொண்டுள்ளன. நீங்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளராகவோ அல்லது லெஸ்பியனாகவோ பிறந்தால், என்னுடையதைப் போலவே இருப்பதற்கான உங்கள் அடித்தளம். நாங்கள் வேறுபட்டவர்கள், ஆனால் நாங்கள் ஒரே நிலையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறோம் ". நிசிரன் புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஜப்பானை தளமாகக் கொண்ட புதிய மத இயக்கமான (ஜப்பானிய புதிய மதம்) சாகா கக்காய் இன்டர்நேஷனலின் அமெரிக்க கிளை, 1995 ஆம் ஆண்டில் ஒரே பாலின ஜோடிகளுக்கு திருமண விழாக்களை நடத்தத் தொடங்குவதாக அறிவித்தது, மேலும் 2001 ஆம் ஆண்டில் எல்ஜிபிடி உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களுக்காக ஒரு மாநாட்டை நிறுவியது. சால்ட் லேக் சிட்டியில் உள்ள மற்றொரு ஜப்பானிய புத்த மதப் பள்ளியான ஜோடோ ஷின்ஷுவுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு புத்தர் கோயிலும் ஒரே பாலின ஜோடிகளுக்கு மத சடங்குகளை நடத்துகிறது. மேற்கில் நிறுவப்பட்ட மற்றொரு பெளத்த அமைப்பான ஜூனிபர் அறக்கட்டளை, ஒரே பாலின திருமணத்திற்கான ஒரு பெளத்த வாக்கு என்ற கட்டுரையை எழுதியது, பெளத்த சிந்தனை ஒரே பாலின திருமணத்தை எவ்வாறு தழுவுகிறது என்பதை நிரூபிக்கிறதுஃ பெளத்த சிந்தனையின் இதயம் அதன் நுண்ணறிவு தத்துவமாகும், இது கோட்பாட்டை சவால் செய்ய விமர்சன விசாரணையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் நிலையான கருத்துக்கள் நாம் நினைப்பதை விட தன்னிச்சையானவை என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த தத்துவத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், சமூக பழக்கவழக்கங்கள் நிலையான சட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் காலத்தில் ஒரு நோக்கத்திற்கு உதவும் மரபுகளை உருவாக்குகின்றன என்பதை நாம் காண்கிறோம். திருமணம் என்பது இந்த மரபுகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு கடுமையான சட்டம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக வழக்கம் உருவாகிறது. மேற்கத்திய மரபுகளில், ஐரோப்பிய பெளத்த ஒன்றியம், அமெரிக்காவின் பெளத்த தேவாலயங்கள், பல ஷின் பெளத்த குழுக்கள் மற்றும் பிளம் கிராம பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் திச் நாட் ஹன் போன்ற ஜென் தலைவர்கள் உள்ளிட்ட எல்ஜிபிடி உரிமைகளுக்கு பரந்த அளவிலான ஆதரவு உள்ளது. ஒரு PEW ஆராய்ச்சி கருத்துக்கணிப்பில், அமெரிக்க பௌத்தர்களில் 88 சதவீதம் பேர் ஓரினச்சேர்க்கை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கூறினர். இது ஆய்வு செய்யப்பட்ட வேறு எந்த மதக் குழுவையும் விட உயர்ந்த அளவிலான ஆதரவாக இருந்தது. 2012 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரேலிய நாடாளுமன்றத்தின் விசாரணையில், ஒரே பாலின திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கலாமா என்பது குறித்த கருத்துக்களை சேகரிக்க முயன்றபோது, ஒரே பாலின திருமணத்திற்கு ஆஸ்திரேலிய பௌத்த மதம் தனது ஆதரவை வெளிப்படுத்தியது. ..