Secularism in Pakistan
பாகிஸ்தான் நிறுவப்பட்ட இரு தேசக் கோட்பாட்டின் கருத்து பெரும்பாலும் முஸ்லீம் தேசியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாக்கிஸ்தானில் மதச்சார்பின்மை என்பது பாக்கிஸ்தான் அரசாங்கத்தின் சட்ட நடைமுறையில் இருந்து 1980 களில் இராணுவ சர்வாதிகாரி ஜெனரல் ஜியா-உல்-ஹக்கின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் கொள்கைகளை எதிர்க்கும் ஒரு அரசியல் இயக்கமாக மாறியது. மறுபுறம் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் ஆதரவாளர்கள் பாகிஸ்தான் ஒரு முஸ்லீம் நாடாக நிறுவப்பட்டதாகவும், இஸ்லாமிய குடியரசாக அதன் அந்தஸ்தில், ஷரியத் என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாமிய சட்டங்களை அமல்படுத்த வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்துகின்றனர். ஜின்னாவின் உரையின் சூழல் இஸ்லாத்தின் உண்மையான அமலாக்கமாகும், இதில் அனைத்து மதங்களும் சம உரிமைகளைக் கொண்டிருக்கும் மற்றும் இஸ்லாமிய நீதித்துறையால் ஆதரிக்கப்படும் சுதந்திர குடிமக்களாக வாழ்வார்கள், இது ஒரு மத தன்னலக்குழுவிலிருந்து வேறுபட்டது. பாகிஸ்தானின் மிகவும் பிரபலமான ஊடகங்களில் ஒன்றான டான், முதலில் ஜின்னாவால் நிறுவப்பட்டது, இன்னும் மதச்சார்பற்றது என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. எக்ஸ்பிரஸ் ட்ரிப்யூன், டெய்லி டைம்ஸ் மற்றும் பாகிஸ்தான் டுடே போன்ற பிற பிரபலமான ஊடகங்களும் தாராளவாத மற்றும் முற்போக்கான மேடையில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. 1947இல் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் முஸ்லிம்களுக்கான தனி நாடாக பாகிஸ்தான் நிறுவப்பட்ட போதிலும், அது பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த்தில் ஒரு ஆதிக்க நாடாக இருந்து, உடனடியாக ஒரு இஸ்லாமிய நாடாக மாறவில்லை. 1949 ஆம் ஆண்டு குறிக்கோள்கள் தீர்மானம் இஸ்லாத்தை அரச மதமாக ஒரு உத்தியோகபூர்வ பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரிட்டிஷ் ஆட்சியால் அமல்படுத்தப்பட்ட மதச்சார்பற்ற பிரிட்டிஷ் சட்டக் குறியீட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட பெரும்பாலான சட்டங்களை அரசு தக்க வைத்துக் கொண்டது. 1956 ஆம் ஆண்டில், அரசு "பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய குடியரசு" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது, இஸ்லாத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அறிவித்தது, ஆனால் இஸ்லாமிய சட்டங்களை பின்பற்ற எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. நாட்டின் இராணுவ ஆட்சியாளர்களான ஜெனரல் அயூப் கான் (1958-1969) மற்றும் ஜெனரல் யஹ்யா கான் (1969-1971) ஆகியோர் மதச்சார்பற்ற பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் இஸ்லாமிய அரசியல் செயல்பாட்டின் பெரும்பகுதியை அடக்கினர். ஜின்னாவின் உரை பாகிஸ்தான் ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது இஸ்லாமிய நாடாக இருக்க வேண்டுமா என்பது குறித்து பாகிஸ்தானில் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. 1947 ஆகஸ்ட் 11 அன்று தனது கொள்கை உரையில் வெளிப்படுத்திய அவரது கருத்துக்கள் பின்வருமாறுஃ "மதம் அரசியலுக்கு வர அனுமதிக்கக் கூடாது. மதம் என்பது மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான ஒரு விஷயம் மட்டுமே. [ஜின்னா, மத்திய சட்டப்பேரவையில் உரை, பிப்ரவரி 7,1935]. "மனிதநேயம் என்ற பெயரில், நான் முஸ்லிம்களை விட அவர்களை (தீண்டத்தகாதவர்களை) அதிகம் கவனித்துக்கொள்கிறேன். "[ஜின்னா, 1934இல் தில்லியில் நடைபெற்ற அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் கூட்டத்தில் தனது உரையின் போது சூத்திரர்கள் அல்லது தீண்டத்தகாதவர்களைப் பற்றி பேசுகையில்]." நான் முஸ்லிம்களுக்காகப் போராடவில்லை, நான் பாகிஸ்தானைக் கோரும்போது என்னை நம்புங்கள் ". [ஜின்னா, பத்திரிகையாளர் மாநாடு, 14 நவம்பர் 1946]" ஆனால் எந்த தவறும் செய்யாதீர்கள்ஃ பாகிஸ்தான் ஒரு இறையாண்மை அல்லது அது போன்ற எதுவும் அல்ல ". [ஜின்னா, ஆஸ்திரேலிய மக்களுக்கு செய்தி, பிப்ரவரி 19,1948] இந்த உரையில் ஜின்னா பாகிஸ்தான் ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடாக இருக்கும் என்று சுட்டிக்காட்ட விரும்பினார் என்று மதச்சார்பற்றவர்களால் வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இஸ்லாமியவாதிகள் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை ஒரு தேவராஜ்ய அரசுடன் தொடர்புபடுத்துவது தவறானது என்றும் ஒரு உண்மையான இஸ்லாமிய அரசு சிறுபான்மையினருக்கு கூறப்பட்ட உரிமைகளை வழங்குவதாகவும், அவர்களை சம அந்தஸ்தில் வைத்திருப்பதாகவும் வாதிடுகின்றனர், மேலும் இந்த அறிக்கை அதை ஒரு மத தன்னலக்குழுவிலிருந்து வேறுபடுத்துவதாகும். இஸ்லாமியர்கள் ஜின்னாவின் இந்த அறிக்கைகளை எதிர் பிரச்சாரத்திற்கு பயன்படுத்துகின்றனர்ஃ எனக்கு ஒரு அடிப்படை கொள்கை மனதில் உள்ளதுஃ முஸ்லீம் ஜனநாயகத்தின் கொள்கை. நமது மாபெரும் சட்டமியற்றுபவரான இஸ்லாத்தின் நபியால் நமக்காக வகுக்கப்பட்ட தங்க நடத்தை விதிகளைப் பின்பற்றுவதே நமது இரட்சிப்பு என்று நான் நம்புகிறேன். 1948 ஆம் ஆண்டில், சிபி தர்பார் I க்கு ஆற்றிய உரையில், பாகிஸ்தான் அரசியலமைப்பு இஸ்லாமிய ஷரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்காது என்று வேண்டுமென்றே மற்றும் குறும்புத்தனமாக பிரச்சாரம் செய்தவர்களின் தர்க்கத்தை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இஸ்லாமிய கோட்பாடுகள் இன்று 1300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே வாழ்க்கைக்கும் பொருந்தும். ஜனவரி 25,1948 அன்று கராச்சி பார் அசோசியேஷனில் பாகிஸ்தான் ஆற்றிய உரை சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் மட்டுமல்ல, முஸ்லிம் சித்தாந்தமும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், இது நமக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற பரிசையும் பொக்கிஷத்தையும் கொண்டு வந்துள்ளது, மற்றவர்கள் எங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஜூன் 18,1945 அன்று எல்லைப்புற முஸ்லீம் மாணவர் கூட்டமைப்பில் உரை நமது இந்து நண்பர்கள் ஏன் இஸ்லாம் மற்றும் இந்து மதத்தின் உண்மையான தன்மையை புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிடுகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். இந்த வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் அவை மதங்கள் அல்ல, ஆனால் உண்மையில், வேறுபட்ட மற்றும் தனித்துவமான சமூக ஒழுங்குகளாகும், மேலும் இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் எப்போதும் ஒரு பொதுவான தேசியத்தை உருவாக்க முடியும் என்பது ஒரு கனவு, மேலும் ஒரு இந்திய தேசம் என்ற இந்த தவறான கருத்து சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நமது கருத்துக்களை சரியான நேரத்தில் திருத்தத் தவறினால் இந்தியாவை அழிவுக்கு வழிநடத்தும். இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் சமூக பழக்கவழக்கங்கள், இலக்கியவாதிகள் என இரண்டு வெவ்வேறு மத தத்துவங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ அல்லது ஒன்றாக இணைக்கவோ இல்லை, உண்மையில், அவர்கள் இரண்டு வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவை முக்கியமாக முரண்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வாழ்க்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் அவர்களின் அம்சம் வேறுபட்டது. ஹிந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் (முஸ்லிம்கள்) வரலாற்றின் வெவ்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து தங்கள் உத்வேகத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்பது மிகவும் தெளிவாகிறது. அவை வெவ்வேறு காவியங்கள், வெவ்வேறு கதாநாயகர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளன. பெரும்பாலும் ஒன்றின் நாயகன் மற்றொன்றின் எதிரியாக இருக்கிறார், அதேபோல், அவர்களின் வெற்றிகளும் தோல்விகளும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. அத்தகைய இரண்டு நாடுகளை ஒரே அரசின் கீழ் ஒன்றிணைக்க, ஒன்று எண்ணிக்கையில் சிறுபான்மையினராகவும் மற்றொன்று பெரும்பான்மையினராகவும், வளர்ந்து வரும் அதிருப்திக்கும், அத்தகைய அரசின் அரசாங்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட எந்தவொரு கட்டமைப்பிற்கும் இறுதி அழிவுக்கும் வழிவகுக்க வேண்டும். 1940 மார்ச் 22 அன்று அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் அமர்வில் ஜனாதிபதி ஆற்றிய உரை நமது கடந்த கால இஸ்லாமிய வரலாறு, பெருமை மற்றும் மரபுகளுக்கு தகுதியான ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்கள் உயர்வார்கள் என்று எனது மக்கள் மீது எனக்கு முழு நம்பிக்கை உள்ளது. ஆகஸ்ட் 14,1948 அன்று பாகிஸ்தானின் முதல் ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு தேசத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட செய்தி, இஸ்லாம் விஷயங்களின் சமூக பக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. ஒவ்வொரு நாளும், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், ஒரு பகுதியில் வசிக்கும் பெரியவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை மசூதிக்குள் கொண்டு வரப்படுகிறார்கள், மனிதகுலத்தின் சரியான சமத்துவத்தின் அடிப்படையில், இதன் மூலம் ஒரு ஆரோக்கியமான சமூக உறவின் அடித்தளம் பிரார்த்தனை மூலம் அமைக்கப்படுகிறது. ரமலானின் முடிவில் அமாவாசை வருகிறது, இது முழு முஸ்லீம் உலகத்தையும் பாதிக்கும் மனிதகுலத்தின் சரியான சமத்துவத்தில் மீண்டும் ஈத் தினத்தன்று வெகுஜனக் கூட்டத்திற்கான சமிக்ஞையாக பிறை வருகிறது. அக்டோபர் 1941 இல் ஈத்-உல்-பித்ர் பண்டிகையை முன்னிட்டு அனுப்பப்பட்ட செய்தி குர்ஆன் என்பது முஸ்லிம்களுக்கான பொதுவான குறியீடாகும், இது ஒரு மத, சமூக, சிவில், வணிக, இராணுவ, நீதித்துறை, குற்றவியல் மற்றும் தண்டனைச் சட்டமாகும். மதத்தின் சடங்குகள் முதல் அன்றாட வாழ்க்கையின் சடங்குகள் வரை, ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு முதல் உடலின் ஆரோக்கியம் வரை, அறநெறி முதல் குற்றம் வரை ஒவ்வொரு நபரின் உரிமைகளிலிருந்தும் அனைவரின் உரிமைகளிலிருந்தும், இங்குள்ள தண்டனை முதல் வரவிருக்கும் வாழ்க்கை வரை அனைத்தையும் இது ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் குர்ஆனின் நகலை வைத்திருக்க வேண்டும் என்றும் தனது சொந்த மதகுருவாக இருக்க வேண்டும் என்றும் புனித நபிகள் நாயகம் முஸ்லிம்களுக்கு கட்டளையிட்டுள்ளார். எனவே, இஸ்லாம் ஆன்மீக கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அல்லது சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது முழு முஸ்லீம் சமூகத்தையும், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையையும், கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு முழுமையான குறியீடாகும். 1945 செப்டம்பரில் ஈத்-உல்-ஃபிதார் செய்தியை நீங்கள் அறிந்திருக்கலாம், சிறுபான்மையினரின் அச்சங்களையும் சந்தேகங்களையும் தீர்க்க அரசாங்கம் உண்மையான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகிறது, மேலும் சிந்துவில் இருந்து அவர்களின் (இந்து சிறுபான்மையினரின்) வெளியேற்றம் இன்னும் தொடர்ந்தால், அது அவர்கள் இங்கு தேவைப்படாததால் அல்ல, ஆனால் அவர்களை வெளியே இழுக்க ஆர்வமுள்ள எல்லையைத் தாண்டி மக்கள் சொல்வதைக் கேட்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட அந்த மக்களுக்காக நான் எதற்கும் வருந்தவில்லை, ஆனால் ஏமாற்றம் அவர்களின் 'வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தில்' காத்திருக்கிறது. பிப்ரவரி 3,1948 அன்று கராச்சியில் உள்ள சிந்து பார்சி சமூகம் வழங்கிய வரவேற்புக் குறிப்பின் உரைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், சமூக மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் இஸ்லாமிய கருத்துக்களுடன் இணக்கமான வங்கி நடைமுறைகளை உருவாக்குவதில் உங்கள் ஆராய்ச்சி அமைப்பின் பணியை நான் ஆர்வத்துடன் பார்ப்பேன். மேற்கத்திய பொருளாதார அமைப்பு மனிதகுலத்திற்கு கிட்டத்தட்ட கரையாத பிரச்சினைகளை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் நம்மில் பலருக்கு ஒரு அதிசயம் மட்டுமே உலகத்தை எதிர்கொள்ளாத பேரழிவிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும் என்று தோன்றுகிறது. மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் நீதி வழங்குவதிலும், சர்வதேச களத்தில் இருந்து உராய்வை ஒழிக்கவும் அது தவறிவிட்டது. மாறாக, கடந்த அரை நூற்றாண்டில் நடந்த இரண்டு உலகப் போர்களுக்கு இது பெரும்பாலும் காரணமாக இருந்தது. மேற்கத்திய உலகம், அதன் நன்மைகள் இருந்தபோதிலும், இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்துறை செயல்திறன் இன்று வரலாற்றில் முன்னெப்போதையும் விட மோசமான குழப்பத்தில் உள்ளது. மேற்கத்திய பொருளாதாரக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை ஏற்றுக்கொள்வது மகிழ்ச்சியான மற்றும் முரண்பட்ட மக்களை உருவாக்கும் நமது இலக்கை அடைய உதவாது. ஆண்மை மற்றும் சமூக நீதிக்கான சமத்துவம் என்ற உண்மையான இஸ்லாமிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பொருளாதார அமைப்பை உலகிற்கு முன்வைத்து, நமது விதியை நாம் நம் சொந்த வழியில் செயல்படுத்த வேண்டும். இதன் மூலம் நாம் முஸ்லிம்களாக நமது பணியை நிறைவேற்றுவோம், மனிதகுலத்திற்கு அமைதியின் செய்தியை வழங்குவோம், இது மட்டுமே மனிதகுலத்தின் நலன், மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்பைப் பாதுகாக்கும். பாக்கிஸ்தான் ஸ்டேட் பாங்க் திறப்பு விழாவில் உரை (ஜூலை 1,1948) இந்த கொடி (முஸ்லீம் லீக்கின் கொடி) இஸ்லாத்தின் கொடி என்று நாம் கூறும்போது, நாம் மதத்தை அரசியலில் அறிமுகப்படுத்துகிறோம் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்-இது நாம் பெருமைப்பட வேண்டிய உண்மை. இஸ்லாம் நமக்கு ஒரு முழுமையான குறியீட்டை வழங்குகிறது. இது மதம் மட்டுமல்ல, அதில் சட்டங்கள், தத்துவம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை உள்ளன. உண்மையில், காலை முதல் இரவு வரை ஒரு மனிதனுக்கு முக்கியமான அனைத்தையும் இது கொண்டுள்ளது. நாம் இஸ்லாத்தைப் பற்றி பேசும்போது அதை தழுவிய வார்த்தையாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். நாங்கள் எந்த நோயையும் குறிக்கவில்லை. சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்திற்காக நாம் நிற்பதே நமது இஸ்லாமிய நெறிமுறையின் அடித்தளமாகும். 1938 ஜனவரியில் கயா முஸ்லீம் லீக் மாநாட்டில் உரையாற்றிய குறிக்கோள்கள் தீர்மானம் பாகிஸ்தான் மாநிலத்தின் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில் (மார்ச் 12,1949), ஒரு நாடாளுமன்றத் தீர்மானம் (குறிக்கோள்கள் தீர்மானம்) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதுஃ இந்த தீர்மானம் பின்னர் பாகிஸ்தான் அரசியலமைப்பு எழுத்தாளர்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்கும் முக்கிய ஆதாரமாக மாறியது மற்றும் அரசியலமைப்பில் முன்னுரையாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமியமயமாக்கல் 1971ல் பாகிஸ்தான் இரண்டாகப் பிரிந்ததற்கு (கிழக்கு பாகிஸ்தானில் மதச்சார்பற்ற சக்திகளின் எழுச்சி காரணமாக) எதிர்வினையாக, இஸ்லாமிய அரசியல் கட்சிகள் மக்கள் ஆதரவின் அதிகரிப்பைக் காணத் தொடங்கின. 1970 களில், ஜனரஞ்சகவாதியும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதமருமான சுல்பிகர் அலி பூட்டோ, அஹ்மதியா சமூகத்தை முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று அறிவிப்பதன் மூலம் இஸ்லாமிய கட்சிகளின் முக்கிய கோரிக்கைக்கு அடிபணிந்தார். 1973ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் கீழ், பூட்டோ மதுபானம், சூதாட்டம் மற்றும் இரவு விடுதிகளையும் தடை செய்தார். 1977 ஆம் ஆண்டில் இராணுவத் தளபதி ஜெனரல் ஜியா-உல்-ஹக் என்பவரால் பூட்டோ பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், அவர் பாகிஸ்தானின் முறையான இஸ்லாமியமயமாக்கல் (1977-1988) பிரச்சாரத்துடன் கணிசமாக முன்னேறினார். இருப்பினும், பாகிஸ்தான் இன்னும் அரை மதச்சார்பற்ற நாடாக உள்ளது மற்றும் பாகிஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாமியவாதிகள் மற்றும் இஸ்லாமிய ஜனநாயகக் கட்சிகள் மற்ற முஸ்லீம் ஜனநாயக நாடுகளின் ஜனநாயக இஸ்லாமியவாதிகளை விட ஒப்பீட்டளவில் குறைவான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. (மேலும் காண்கஃ இஸ்லாம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை) மதச்சார்பின்மை பாகிஸ்தான் 1988 இல் (மீண்டும் 1993 இல்) முஸ்லீம் உலகின் முதல் பெண் பிரதமராக பெனாசீர் பூட்டோவை தேர்ந்தெடுத்தது. சுல்பிகர் அலி பூட்டோ (அவரது தந்தை) மற்றும் ஜெனரல் (பின்னர் ஜனாதிபதி) ஜியா-உல்-ஹக் ஆகியோரின் பெரும்பாலான இஸ்லாமிய சட்டங்களை அவர் ரத்து செய்யவில்லை, ஆனால் ஊடகங்கள், கலாச்சாரக் கொள்கைகள், பொதுவான கொள்கை வகுத்தல் மற்றும் நிர்வாக பாணி போன்றவற்றின் மூலம் மதச்சார்பின்மையை ஊக்குவித்தார். இராணுவ ஆட்சியாளர் பர்வேஸ் முஷாரப் தனது ஒன்பது ஆண்டுகால இராணுவ ஆட்சியின் போது (1999-2008) அறிவொளி பெற்ற மிதவாதம் என்ற பதாகையின் கீழ் மதச்சார்பின்மையை ஊக்குவித்தார். 2007 ஆம் ஆண்டில் பெனாசீர் பூட்டோ படுகொலை செய்யப்பட்டதும், தெய்வ நிந்தனைச் சட்டங்களை அகற்றக் கோரிய பாகிஸ்தான் அரசியல்வாதியான சல்மான் தசீர் கொல்லப்பட்டதும் பாகிஸ்தான் அரசியல், ஊடகங்கள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தில் மதச்சார்பின்மைவாதிகளைத் தூண்டியுள்ளன. பூட்டோவின் பாகிஸ்தான் மக்கள் கட்சி தலைமையிலான அரசாங்கம் பெனாசீர் பூட்டோவின் மதச்சார்பற்ற பாணியின் பாரம்பரியத்தை ஐந்து ஆண்டுகால ஜனநாயக காலத்தில் (2008-2013) பின்பற்றியுள்ளது. ..