Agnivansha
இந்திய கலாச்சாரத்தில், அக்னிவன்ஷி என்பது வேத கடவுளான அக்னியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். அக்னிவன்ஷி வம்சாவளி (அக்னிவன்ஷா அல்லது அக்னிகுலா) என்பது ராஜ்புத் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வம்சாவளிகளில் ஒன்றாகும், மற்றவர்கள் சூர்யவன்ஷி (சூரிய கடவுளான சூரியனின் வம்சாவளி) மற்றும் சந்திரவன்ஷி (சந்திர கடவுளான சந்திராவின் வம்சாவளி) ஆவர். இடைக்கால புராணங்களின் படி, நான்கு அக்னிவன்ஷி குலங்கள் உள்ளனஃ சௌஹான்கள் (சாஹமானர்கள்), பிரதிஹார் (பிரதிஹாரர்கள்), பர்மார்கள் (பரமாரர்கள்) மற்றும் சோலங்கிகள் (சாளுக்கியர்கள்). ராஜபுத்திரர்களைத் தவிர, பல இந்திய சமூகங்கள் மற்றும் வம்சாவளிகள் நெருப்பில் பிறந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புராணக் கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. பண்டைய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சூரிய மற்றும் சந்திர வம்சாவளிகளிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொண்ட முந்தைய போர்வீரர்களுக்கு மாறாக, நெருப்பு-வம்சாவளி புராணங்கள் சத்திரிய வீரர்களின் ஒரு புதிய வகுப்பைக் குறிக்கின்றன என்று ஆல்ஃப் ஹில்டெபீடெல் கோட்பாடு கூறுகிறார். இப்போது ராஜபுத்திரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் குலங்களில், புராணக்கதை பரமார வம்சத்தின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசவைக் கவிஞரான பத்மகுப்தரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவரது நவ-சஹசங்க-சரிதம் பரமாரர்களுக்கு அக்னிவன்ஷி தோற்றம் இருப்பதாகக் கூறும் ஆரம்ப ஆதாரமாகும். வீரம் அல்லது தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய புராணக் குறிப்புகள் இல்லாத ஒரே அரச குடும்பம் பரமாரர்கள் மட்டுமே என்ற உண்மையால் அவர் உந்துதல் பெற்றிருக்கலாம். முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான ராஜபுத்திர ஒற்றுமையை வளர்ப்பதற்காக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ராஜபுத்திர வம்சாவளியினர் மற்ற ஏகாதிபத்திய வம்சங்களையும் சேர்க்க புராணக்கதையை விரிவுபடுத்தியிருக்கலாம். இப்போது ராஜபுத்திரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் வம்சாவளிகளில், மால்வாவின் பரமார மன்னர்கள் அக்னிகுல ("நெருப்பு குலம்") வம்சாவளியை முதன்முதலில் உரிமை கோரினர். பரமார சகாப்தத்தில் இயற்றப்பட்ட பல கல்வெட்டுகளும் இலக்கியப் படைப்புகளும் இந்த புராணக்கதையைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்தக் கதையைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான ஆதாரம் பரமார அரசவைக் கவிஞர் பத்மகுப்த பரிமாலாவின் நவ-சஹசங்க-சரிதம் ஆகும். சமஸ்கிருத மொழி காவியம் சிந்துராஜாவின் ஆட்சியின் போது இயற்றப்பட்டது (கி. மு. 997-1010). அதன் புராணத்தின் பதிப்பு பின்வருமாறுஃ பத்மகுப்தரின் நவ-சஹசங்க-சரிதா சிந்துராஜாவின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் வரலாற்று மதிப்பு குறைவாக உள்ளது. முந்தைய பரமார கல்வெட்டுகளிலோ (ஹர்ஷோலா செம்பு தகடுகள் போன்றவை) அல்லது இலக்கியப் படைப்புகளிலோ (ஹலாயுதாவின் மிருதசஞ்சிவனி போன்றவை) இந்த புராணக்கதை குறிப்பிடப்படவில்லை. எனவே, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பத்மகுப்தர் இந்த புராணக்கதையை கண்டுபிடித்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த நேரத்தில், பரமாரர்களின் அண்டை வம்சங்கள் அனைத்தும் புராண ஹீரோக்கள் அல்லது கடவுள்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறினஃ லட்சுமணனிடமிருந்து பிரதிஹாரர்கள், சூரியனிடமிருந்து சஹமானர்கள் (சௌஹான்கள்), பிரம்மாவின் நீர் பானையில் இருந்து (சாளுகா) சாளுக்கியர்கள் மற்றும் சந்திரனிடமிருந்து (சந்திரன்) சந்தேலர்கள். புராண தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை இல்லாதவர்கள் பரமாரர்கள் மட்டுமே. இது சிந்துராஜாவின் ஒப்புதலுடன் ஒரு புதிய புராணக்கதையைக் கண்டுபிடிக்க பத்மகுப்தரைத் தூண்டியிருக்கலாம். சிந்துராஜா பரமாரருக்குப் பிந்தைய கல்வெட்டுகளும் இலக்கியப் படைப்புகளும் அக்னிகுல புராணத்தை பரவலாகக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த புராணக்கதையைக் குறிப்பிடும் பரமார கல்வெட்டுகளில் உதய்பூர் பிரஷஸ்தி கல்வெட்டு, நாக்பூர் கல் கல்வெட்டு, வசந்தகர் கல்வெட்டு, சாமுண்டராஜாவின் அர்த்துனா கல்வெட்டு, நேமிநாத் ஜெயின் கோயில் கல்வெட்டு, தோனகராகிராம் கல்வெட்டு, பட்நாராயன் கல்வெட்டு மற்றும் ஜெய்நாத் கல்வெட்டு ஆகியவை அடங்கும். பரமார மன்னர் போஜாவின் சமகாலத்தவரான தனபாலாவால் எழுதப்பட்ட திலக-மஞ்சரியும் இந்த பதிவை ஆதரிக்கிறது. பிற்கால கல்வெட்டுகளில் சில இந்த வம்சத்தின் மூதாதையர் பெயரை "பரமாரர்" என்பதற்கு பதிலாக "துமராஜர்" (புகை மன்னர்) என்று குறிப்பிடுகின்றன. சவுகான் கணக்குகள் சவுகான் கல்வெட்டுகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் மிகப் பழமையானவை அக்னிவன்ஷி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறவில்லை. வம்சத்தின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர் சஹாமனா இந்திரனின் கண்ணில் இருந்து, வத்ஸ முனிவரின் பரம்பரையில், சூரிய வம்சத்தில் மற்றும்/அல்லது பிரம்மா நிகழ்த்திய சடங்கு தியாகத்தின் போது பிறந்தார் என்று இந்த ஆதாரங்கள் பல்வேறு விதமாக கூறுகின்றன. சந்த் பர்தாயின் காவியமான பிருத்விராஜ் ராசோவின் சில உரைகளில் பரமார புராணக்கதைக்கு ஒத்த ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. இருப்பினும், இந்த பதிப்பு வசிஷ்ட மற்றும் விஸ்வமித்ர முனிவர்களை போட்டியாளர்களாக முன்வைக்கவில்லை. இது பின்வருமாறு செல்கிறதுஃ பிருத்விராஜ் ராசோ இந்த புராணத்தில் நான்கு வெவ்வேறு ராஜ்புத் வம்சங்களை (பரமாரர்கள் மட்டுமல்ல) உள்ளடக்கிய ஆரம்ப ஆதாரமாகும். பிருத்விராஜ் ராசோவின் ஆரம்பகால பிரதிகளை பகுப்பாய்வு செய்த தசரத ஷர்மா மற்றும் சி. வி. வைத்யா போன்ற அறிஞர்கள், அதன் அசல் உரையில் இந்த புராணக்கதை இல்லை என்று முடிவு செய்தனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிருத்விராஜ் ராசோவின் மிகப் பழமையான பிரதியில், சவுகான் வம்சத்தின் தோற்றம் குறித்து ஒரே ஒரு வாக்கியம் மட்டுமே உள்ளதுஃ மாணிக்ய ராய் முதல் வீரமான சவுகான் என்றும், அவர் பிரம்மாவின் தியாகத்திலிருந்து பிறந்தவர் என்றும் அது கூறுகிறது. முகலாயப் பேரரசர் அக்பருக்கு எதிராக ராஜபுத்திர ஒற்றுமையை வளர்ப்பதற்காக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்கள் புராணக்கதையைக் கொண்டு வந்ததாக ஆர். பி. சிங் நம்புகிறார். பல்வேறு சவுகான் வம்சங்களின் ஆதரவின் கீழ் எழுதப்பட்ட பிற்கால படைப்புகளில் பிருத்விராஜ் ராசோ புராணத்தின் தழுவல்கள் காணப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தழுவல் ஹம்மிரா ராசோவில் (1728) காணப்படுகிறது, இது ரணதம்பூர் சவுகான் மன்னர் ஹம்மிரா-தேவாவின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. இது நீம்ரானா இளவரசர் சந்திரபானாவின் அரசவைக் கவிஞரான ஜோதராஜாவால் இயற்றப்பட்டது. அதன் புராணத்தின் பதிப்பு பின்வருமாறுஃ புந்தியின் அரசவைக் கவிஞரான சூர்ய மல்லா மிஸ்ரானாவின் எழுத்துக்களில் ஒரு சிறிய மாறுபாடு காணப்படுகிறது. இந்த பதிப்பில், வசிஷ்டரின் வேண்டுகோளின் பேரில் பல்வேறு கடவுள்கள் நான்கு வீரர்களை உருவாக்குகிறார்கள். சௌஹான்களின் கிச்சி குலத்தின் பார்டிக் கதையின்படி, சிவனின் சாராம்சத்திலிருந்து புவார் (பரமாரா) பிறந்தார்; சோலங்கி (சோலங்கி) அல்லது சாளுக்கிய ராவ் (சாளுக்கிய) பிரம்மாவின் சாராம்சத்திலிருந்து பிறந்தார்; பரியார் (பரிஹார்) தேவியின் சாராம்சத்திலிருந்து பிறந்தார்; சாஹுவன் (சவுகான்) நெருப்பிலிருந்து பிறந்தார். பெட்லாவின் சௌஹான்களின் சிசானா கல்வெட்டு மற்றும் நைன்சி ரி கயாட் ஆகியவற்றில் சில மாறுபாடுகளுடன் இந்த கட்டுக்கதை தோன்றுகிறது. ஹேமச்சந்திரர் (கி. பி. 1088-1173) எழுதிய சாளுக்கிய வம்சத்தைப் (சோலங்கிகள்) பற்றிய மற்றொரு பதிவான த்வ்யாஸ்ரயா-மஹாகாவியா, பரமாரர்களின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் போது அக்னிகுல புராணத்தை குறிப்பிடுகிறார். சௌலுகியர்கள் அக்னிகுல புராணத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர், ஆனால் அதை அவர்கள் அல்லாமல் பரமாரர்களுடன் தொடர்புபடுத்தினர். பவிஸ்ய புராணம், அதன் சில பகுதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ளன, மேலும் சில மாறுபாடுகளுடன் புராணக்கதையையும் கொண்டுள்ளது. இந்த பதிப்பில், பிரம்மாவை சமாதானப்படுத்த கன்யகுபஜா பிராமணர்கள் அபு மலையில் ஒரு பலியை நடத்தினர். வேத மந்திரங்களின் பாராயணம் நான்கு சத்திரிய வீரர்களை உருவாக்கியது-சமவேதீன் பரமாரா, யஜுர்வேதீன் சாஹுமனா (சவுகான்), திரிவேதீன் சுக்லா மற்றும் அதர்வவேதீன் பரிஹார (பிரதிஹாரா). அபுல் ஃபசல் தனது ஐன்-இ-அக்பரியில் புராணத்தின் மற்றொரு மாறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ கிமு 761 இல், மகாபாஹா என்ற முனிவர் ஒரு சுடர் எரித்து ஒரு நெருப்புக் கோயிலை நிறுவினார், இது பல பக்தர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. பின்னர், இந்த பிராமண சடங்குகளில் அதிருப்தி அடைந்த பௌத்தர்கள், இந்த வழிபாட்டு பாணியைத் தடைசெய்யும் உத்தரவைப் பெற முடிந்தது. தீயணைப்பு கோயில் பக்தர்கள் பின்னர் புத்த மதத்தை தூக்கியெறிந்து தங்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கையை மீட்டெடுக்க ஒரு ஹீரோவைத் தேடுமாறு பிரார்த்தனை செய்தனர். "உச்ச நீதிபதி" இப்போது குளிர்ந்த நெருப்புக் கோயிலில் இருந்து ஒரு கதாநாயகனை கற்பனை செய்தார். தனஞ்சய (அல்லது தன்ஜி) என்று அழைக்கப்படும் இந்த வீரன், குறுகிய காலத்தில் அதிகாரத்தை அடைந்து பிராமண சடங்குகளை மீட்டெடுத்தார். அவர் தக்காணத்திலிருந்து மால்வாவுக்கு வந்து அங்கு ஒரு அரசாங்கத்தை நிறுவினார். அவரது ஐந்தாம் தலைமுறை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புத்ராஜா குழந்தை இல்லாமல் இறந்தபோது, பிரபுக்கள் ஆதித்யா பொன்வாரை அவரது வாரிசாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பரமார வம்சம் பொன்வாரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. விளக்கங்கள் பத்மகுப்தரின் புராணக்கதை ராமாயணத்தின் பாலகண்டாவில் (1:53:18-1:54:3) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இதேபோன்ற கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. இந்தக் கதையில், விஸ்வமித்ரர் (ஆரம்பத்தில் ஒரு சத்திரியர்) வசிஷ்டரின் காமதேனு பசுவை ("ஷபாலா" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) பறிக்கிறார். வசிஷ்டாவின் அனுமதியுடன், பசு விஸ்வமித்ராவின் படையைத் தோற்கடிக்கும் இந்தோ-ஆரியர் அல்லாத வீரர்களை உருவாக்குகிறது. இந்தப் போர்வீரர்களில் பார்பராக்கள், காம்போஜாக்கள், பஹ்லவாக்கள், ஷாகாக்கள் மற்றும் யவனர்கள் அடங்குவர். மகாபாரதம் இந்த புராணத்தை சில மாறுபாடுகளுடன் மீண்டும் கூறுகிறது. இந்த பதிப்பில், திருடப்பட்ட பசு ("நந்தினி" என்று அழைக்கப்படுகிறது) தனது உடலின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பல்வேறு ம்லேச்சா பழங்குடியினரை உருவாக்கி பதிலடி கொடுக்கிறது. பிராமண வசிஷ்டரின் சக்தியைப் பார்த்து, விஸ்வமித்ராவும் ஒரு பிராமணனாக மாற முடிவு செய்கிறார். சில காலனித்துவ கால வரலாற்றாசிரியர்கள் அக்னிகுலா புராணத்தை அக்னிவன்ஷி ராஜபுத்திரர்களின் வெளிநாட்டு தோற்றத்தை பரிந்துரைக்க விளக்கினர். இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, இந்த ராஜபுத்திரர்களின் வெளிநாட்டு மூதாதையர்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் குப்தப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இந்தியாவுக்கு வந்தனர். நெருப்பு சடங்கு செய்த பிறகு அவர்கள் இந்து சாதி அமைப்பில் அனுமதிக்கப்பட்டனர். பார்டிக் புராணங்களை நம்பியிருந்த ஜேம்ஸ் டாட் தான் இந்தக் கோட்பாட்டை முதன்முதலில் முன்வைத்தார். "நல்ல இயல்பான மற்றும் நியாயமான" அக்னிவாஷி ராஜபுத்திரர்கள், இந்தியாவின் "இருண்ட, சிறிய மற்றும் விரும்பத்தகாத" பழங்குடி பூர்வீகவாசிகளிடமிருந்து வந்திருக்க முடியாது என்று அவர் ஊகித்தார். அவர்களின் மூதாதையர்கள் சித்தியர்கள் மற்றும் இந்து குஷ் மலைகளுக்கு அப்பால் வசிக்கும் பிற குழுக்கள் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். ஏ. எம். டி. ஜாக்சன் இதே போன்ற ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், ஆனால் ராஜபுத்திரர்கள் குர்ஜர்களில் இருந்து தோன்றியவர்கள் என்று வாதிட்டார், அவரைப் பொறுத்தவரை, படையெடுக்கும் கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்தியாவுக்கு வந்தனர். அவரது கோட்பாட்டின் அடிப்படை அக்னிவன்ஷி புராணம் மற்றும் குர்ஜர்களில் பவார் (பர்மர்) மற்றும் சவான் (சவுகான்) போன்ற குடும்பப்பெயர்கள் பரவலாக இருந்தன. இந்தக் கோட்பாட்டை மற்ற பிரிட்டிஷ் அறிஞர்களும், டி. ஆர். பண்டார்கர் போன்ற சில இந்திய அறிஞர்களும் மேலும் ஆதரித்தனர். அக்னிகுலா புராணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பேய்கள் பிராமணர்களின் பௌத்த எதிரிகள் என்று வில்லியம் க்ரூக் கோட்பாடு செய்தார். சத்திரிய வம்சாவளி வம்சாவளியை விட அந்தஸ்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் வாதிட்டார், எனவே பிராமணர்கள் பௌத்தர்களை அடக்குவதற்கு உதவிய வெளிநாட்டு வீரர்களின் அந்தஸ்தை உயர்த்துவதற்காக ஒரு சுத்திகரிப்பு அல்லது துவக்க நெருப்பு சடங்கை நடத்தினர். அந்நிய வம்சாவளி கோட்பாடு பல பிற்கால அறிஞர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. காலனித்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் வெளிநாட்டு வம்சாவளி கோட்பாட்டை தங்கள் சொந்த காலனித்துவ படையெடுப்பை நியாயப்படுத்தும் ஒரு வழியாகப் பார்த்ததாக ஆல்ஃப் ஹில்டெபீடெல் கூறுகிறார். காலனித்துவ வரலாற்றாசிரியர்களின் "நுட்பமான விளையாட்டை" பார்க்கத் தவறியதற்காக இந்தக் கோட்பாட்டின் இந்திய ஆதரவாளர்களை ஆர். பி. சிங் விமர்சிக்கிறார். ராமாயணக் கதை அக்னிகுலா புராணத்தின் தோற்றமாக இருக்க முடியாது என்று ஹில்டெபீடெல் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அதற்கு நெருப்பிலிருந்து பிறப்பதுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. முனிவர்கள் மற்றும் வீரர்களின் பிறப்பு சம்பந்தப்பட்ட பிற புராணக் கதைகள் உள்ளன, அவை வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கோட்பாட்டை ஆதரிக்கவில்லை. உதாரணமாக, வசிஷ்டரும் ரிஷியசிரிங்கனும் ராமர் மற்றும் அவரது மூன்று சகோதரர்களின் பிறப்புக்கு வழிவகுத்த ஒரு விழாவை நடத்தியதாகவும் ராமாயணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பவிஸ்ய புராணத்தின் பிரதிசர்கா-பர்வன் ஒரு புராணக்கதை பற்றி குறிப்பிடுகிறது, அதன்படி பிராமணர்கள் ம்லேச்சர்களை ஒரு தியாக நெருப்பு குழிக்குள் இழுத்து அழித்தனர் (அதிலிருந்து அவற்றை உருவாக்குவதை விட). தவிர, நெருப்பு-தோற்ற புராணக்கதை ராஜபுத்திரர்களுக்கு தனித்துவமானது அல்ல. நெருப்பில் பிறந்த வம்சங்கள் மற்றும் சமூகங்களைப் பற்றி பல தென்னிந்திய புராணக்கதைகள் உள்ளனஃ பரமாரர்களுக்கு முந்தைய தமிழ் படைப்பான புராணனூரு, தீயில் பிறந்த ஒரு தலைவரைக் குறிப்பிடுகிறதுஃ துவாறை ஆட்சியாளர் (துவாரகாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார்). ஆரயத்தைச் சேர்ந்த புலிகாட்டிமால் இருன்கோவலின் மூதாதையரான இந்த ஆட்சியாளர், "ரிஷிகளின் தியாக நெருப்புக் குழியிலிருந்து" வெளியே வந்தார். மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழனின் ஆட்சிக் காலத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு (r. c. 1178-1218) தீயில் பிறந்த புராணக்கதையையும் குறிப்பிடுகிறது. அதன் படி, காஷ்யபா முனிவரின் தியாக விழாவைப் பாதுகாப்பதற்காக அக்னி-குந்தாவிலிருந்து (நெருப்புக் குழி) இடங்கை (இடது கை) சாதிகள் உருவாக்கப்பட்டன. பேரரசர் அரிந்தமாவின் ஆட்சியின் போது, புலம்பெயர்ந்த பிராமணர்களின் உதவியாளர்களாக அவர்கள் அண்டர்வேதியிலிருந்து சோழ நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். தெலுங்கு மொழி பேசும் பாலிஜாக்கள் (அவர்களின் கிளைகளான கவராய்கள் மற்றும் ஜனப்பன்கள் உட்பட) மற்றும் தொகாட்டாக்களின் புராணக்கதைகள் தங்கள் மூதாதையர்கள் பலியிடப்பட்ட நெருப்புக் குழிகளிலிருந்து பிறந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றன. 19ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பொதுவாக சூத்திரர் பிரிவின் கீழ் வகைப்படுத்தப்படும் வண்ணியர் போன்ற விவசாய சாதியினர், தங்கள் மூதாதையர் ருத்ரா வண்ணியா மகாராஜா (அல்லது வீர-வண்ணியான்) நெருப்புப் பலியின் தீப்பிழம்புகளிலிருந்து பிறந்தவர் என்று கூறுகின்றனர். வாதாபி மற்றும் மஹி என்ற பேய்களைத் தடுக்க ஜம்பவா முனிவர் (சம்புவா அல்லது ஷம்பு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) இந்த பலியை நிகழ்த்தினார். வீர-வண்ணியனுக்கு நான்கு மகன்கள் இருந்தனர், அவரது குடும்பம் துர்கா தேவியின் உதவியுடன் பேய்களை தோற்கடித்தது. சில வணிகர் மற்றும் கைவினைஞர்களின் சாதிகளும் நெருப்பில் பிறந்த கட்டுக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. பல தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் இத்தகைய நெருப்பு கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தைப் பெற சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக வண்ணியார்கள் தாழ்ந்த சாதியினராக கருதப்படுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அவர்கள் இந்த அக்னிகுல புராணங்களைப் பயன்படுத்தி குறைந்த அந்தஸ்திலிருந்து விலகிச் செல்ல மேல்நோக்கிய இயக்கத்தைப் பெற முயற்சிக்கின்றனர் வில்லிபுத்தூர் ஆல்வரின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் மகாபாரதம் அக்னிவன்ஷி (நெருப்பு), சூர்யவன்ஷி (சூரிய) மற்றும் சந்திரவன்ஷி (சந்திர) வம்சங்களைப் பற்றி மூன்று குறிப்புகளை வழங்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு சோழ மன்னரை சூரிய வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், பாண்டிய மன்னரை சந்திர வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், சேர மன்னரை நெருப்பு வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும் விவரிக்கிறது. மிகவும் பண்டைய சிலப்பதிகாரம் சோழர்களின் சூரிய வம்சாவளி மற்றும் பாண்டியர்களின் சந்திர வம்சாவளியைக் குறிக்கிறது, ஆனால் சேரர்களின் வம்சாவளி குறித்து அமைதியாக உள்ளது. 17ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கக்கூடிய திருவிலையத்தார் புராணம் (அல்லது திருவிலையாதல் புராணம்), வில்லிபுத்தூர் ஆல்வரின் பதிவை மீண்டும் கூறுகிறது. இந்த "நெருப்பு-தோற்றம்" புராணங்களில் பொதுவான கருப்பொருள் ஒரு பசுவின் திருட்டு அல்ல, மாறாக, இது சத்திரியர்களின் ஒரு புதிய வரிசையின் உருவாக்கம் (பண்டைய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாரம்பரிய சூரிய மற்றும் சந்திர சத்திரியர்களுக்கு மாறாக) என்று ஹில்டெபீடெல் குறிப்பிடுகிறார். அக்னிகுலா புராணம் தென்னிந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்றும், பல்லவர்கள் மற்றும் சாளுக்கியர்களின் நிலப்பிரபுக்களால் வட இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் ஹில்டெபீடெல் மேலும் கோட்பாடு செய்கிறார். தமிழ் மொழி சிலப்பதிகாரம் புராணக்கதை "உணரப்பட காத்திருக்கும் ஒரு அக்னிகுல புராணம்" என்று அவர் கூறுகிறார். இது முறையே சோழர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களின் சூரிய மற்றும் சந்திர வம்சாவளியைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் சேரர்களின் வம்சாவளி குறித்து அமைதியாக உள்ளது. இந்த நூலில் உள்ள ஒரு புராணத்தின் படி, சோழர் மற்றும் பாண்டிய தலைநகரங்கள் (அக்னி அல்லது நெருப்பால்) அழிக்கப்பட்ட பிறகு, சேர மன்னரே கண்ணகியின் வழிபாட்டை நிறுவுவதன் மூலம் அரசர்களை மீட்டெடுக்கிறார். தென்னிந்திய நெருப்பு-தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதைகளைத் தவிர, ஹில்டேபீடெல் தனது ஆதரவில் சௌலுக்யர்களை (சோலங்கி ராஜபுத்திரர்கள்) தென்னிந்திய சாளுக்கியர்களுடன் இணைக்கிறார். அக்னிகுலா புராணம் பிரபலமடைவதற்கு முன்பு, இந்த இரண்டு வம்சங்களும் பிரம்மாவின் சாளுக்காவிலிருந்து (மடிக்கப்பட்ட பனை அல்லது நீர்-பானை) தோன்றியதாகக் கூறின. மேவாரின் குஹிலோட் ராஜபுத்திரர்களும், குஜராத்தின் சாளுக்கியர்களும் தக்காணத்திலிருந்து பிராமணர்களை தங்கள் தோற்றம் குறித்த கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குவதற்காக பணியமர்த்தியதாக அறியப்படுகிறது. பரமார அரசவைக் கவிஞர் பத்மகுப்தரும் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்றும் டி. சி. சிர்கார் பரிந்துரைத்தார். பரமார கல்வெட்டுகளின்படி, அவரது புரவலர் வக்பதி முஞ்சா தென்னிந்தியாவில் இராணுவ வெற்றிகளை அடைந்தார். கே. என். சேத்தின் கூற்றுப்படி, பரமாரா பதிவுகளில் (ஹர்ஷோலா செம்பு தகடுகள் போன்றவை) அக்னிகுலா புராணக்கதை குறிப்பிடப்படவில்லை என்ற உண்மையால் வெளிநாட்டு-தோற்றக் கோட்பாடு பலவீனமடைகிறது. மேலும், ஆரம்பகால பரமார சகாப்த பதிவுகள் மற்ற ராஜபுத்திர குலங்களை நெருப்பில் பிறந்தவர்கள் என்று குறிப்பிடவில்லை. ஆரம்பகால சவுகான் வம்சங்கள் அஜ்மீர்-புஷ்கர் பிராந்தியத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் மவுண்ட் அபுவுடனான அவர்களின் தொடர்பு பிற்கால கண்டுபிடிப்பாகும். ராஜபுத்திரர்களின் மூதாதையர்கள் வடமேற்கு இந்தியாவின் இந்தோ-ஆரிய பூர்வீகவாசிகளாக இருந்தால், சித்தியர்கள் மற்றும் பூர்வீகவாசிகளின் தோற்றங்களுக்கு இடையே கடுமையான வேறுபாடுகள் இருப்பதாக டாட் கூறுவது தவறானது, ஏனெனில் இரு குழுக்களும் இந்தோ-ஐரோப்பிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன என்று ஆர். பி. சிங் வாதிடுகிறார். ..