Saṅkhāra
(பாலி; சங்கர்; சமஸ்கிருதம்ஃ சங்கர் அல்லது) என்பது புத்த மதத்தில் முக்கியமாக குறிப்பிடப்படும் ஒரு சொல். இந்த வார்த்தைக்கு 'அமைப்புகள்' அல்லது 'ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டவை' மற்றும் 'ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டவை' என்று பொருள். முதல் (செயலற்ற) அர்த்தத்தில், பொதுவாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் குறிப்பாக அனைத்து மன "மனநிலைகளையும்" குறிக்கிறது. இவை 'விருப்ப அமைப்புகள்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை விருப்பத்தின் விளைவாக உருவாகின்றன, மேலும் அவை எதிர்கால விருப்ப நடவடிக்கைகள் ஏற்படுவதற்கான காரணங்களாகும். இந்த வார்த்தையின் முதல் அர்த்தத்தில் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் 'நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள்', 'தீர்மானங்கள்', 'புனையல்கள்' மற்றும் 'அமைப்புகள்' (அல்லது, குறிப்பாக மன செயல்முறைகளைக் குறிப்பிடும்போது, 'தன்னிச்சையான அமைப்புகள்') அடங்கும். இந்த வார்த்தையின் இரண்டாவது (செயலில்) அர்த்தத்தில், நிபந்தனைக்குட்பட்ட, சார்பு தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் கர்மாவை (சங்கர-கந்த) குறிக்கிறது. விஞ்ஞானவாதப் பள்ளியின் கூற்றுப்படி, 51 சம்ஸ்காரங்கள் அல்லது மனக் காரணிகள் உள்ளன. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் சாங்கரா என்று பொருள்படும் பாலி சொல் சமஸ்கிருத வார்த்தையான சாஸ்கராவுடன் தொடர்புடையது. பிந்தைய சொல் ஒரு வேத சமஸ்கிருத சொல் அல்ல, ஆனால் அனைத்து இந்திய தத்துவங்களிலும் பாரம்பரிய மற்றும் காவிய சகாப்த சமஸ்கிருதத்தில் விரிவாகக் காணப்படுகிறது. கௌஷிதகி உபநிஷத்தின் 2.6 வது வசனம், சந்தோக்ய உபநிஷத்தின் 4.16.2-4, பிரஹதரண்யக உபநிஷத்தின் 6.3.1 மற்றும் பண்டைய இந்திய அறிஞர் பானினி மற்றும் பலரால் குறிப்பிடப்பட்ட இந்து உபநிஷத்துகளில் சம்ஸ்காரம் காணப்படுகிறது. புத்த பிடக நூல்களில் சங்கரா பல்வேறு அர்த்தங்கள் மற்றும் சூழல்களுடன் தோன்றுகிறது, இது உபநிஷத் நூல்களிலிருந்து சற்றே வேறுபட்டது, குறிப்பாக நிலையற்ற தன்மையை முன்னறிவிக்கும் எதற்கும். ஒற்றை வார்த்தை ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இல்லாத இது ஒரு சிக்கலான கருத்தாகும், இது "பொருளையும் பொருளையும்" ஒவ்வொரு மனிதனின் நனவு மற்றும் அறிவுசார் செயல்முறையின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்த பகுதிகளாக இணைக்கிறது. இது "ஒருவரின் மனதில் தோற்றம், மனநிலை, நிபந்தனை, உருவாக்கம், முழுமைப்படுத்துதல், ஒருவரின் உணர்ச்சி மற்றும் கருத்தியல் திறனை பாதித்தல்" மற்றும் ஒருவர் எப்படி சிந்திக்கிறார், கருத்தரிக்கிறார் அல்லது உணர்கிறார் என்பதை "ஈர்க்கிறார், அப்புறப்படுத்துகிறார், பாதிக்கிறார் அல்லது நிபந்தனைகள்" செய்யும் எந்தவொரு "தயாரிப்பு, சடங்கு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள் முதல் (செயலற்ற) அர்த்தத்தில், "நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள்" அல்லது "மனோபாவங்கள், மன முத்திரை" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. உலகில் உள்ள அனைத்து திரட்டல்களும்-உடல் அல்லது மன இணைவுகள், மற்றும் அனைத்து நிகழ்வுகளும், ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் கூறுகின்றன, நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள். இது ஒரு மரம், ஒரு மேகம், ஒரு மனிதர், ஒரு சிந்தனை அல்லது ஒரு மூலக்கூறு என பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எந்த கலவை வடிவத்தையும் குறிக்கலாம். இவை அனைத்தும், அதே போல் அற்புதமான உலகில் உடல் மற்றும் புலப்படும் அனைத்தும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள் அல்லது மன நிலைமைகளின் தொகுப்பாகும். அனைத்து சங்கராக்களும் நிரந்தரமற்றவை மற்றும் சாராம்சமற்றவை என்று புத்தர் கற்பித்தார். இந்த அகநிலை மனப்பான்மை, "புத்தர் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு இறுதியில் புறநிலைக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க முயற்சிப்பதைத் தடுத்தது" என்று டேவிட் காலுபஹானா கூறுகிறார். நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் மனநிலைகள் உணர்வுகள் மற்றும் உண்மையான சாராம்சம் இல்லாததால், அவை மகிழ்ச்சியின் நம்பகமான ஆதாரங்கள் அல்ல, அவை நிரந்தரமற்றவை. இந்த யதார்த்தத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது ஞானம். சாங்கரா என்ற வார்த்தையின் இந்த "நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள்" உணர்வு நான்கு நோபல் சத்தியங்களிலும், சார்பு தோற்றம் பற்றிய பௌத்த கோட்பாட்டிலும் தோன்றுகிறது, அப்படித்தான் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை பற்றிய அறியாமை அல்லது தவறான கருத்துக்கள் தானா மற்றும் மறுபிறப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. சம்யுத்த நிகாயா II.12.1 மற்ற பாலி நூல்களைப் போலவே அத்தகைய ஒரு விளக்கத்தை வழங்குகிறது. மஹாபரீனிபான சூத்திரத்தின் படி, புத்தரின் கடைசி வார்த்தைகள், "சீடர்களே, இதை நான் உங்களுக்கு அறிவிக்கிறேன்ஃ நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனைத்து விஷயங்களும் சிதைவடைகின்றன-உங்கள் விடுதலைக்காக அயராது முயற்சி செய்யுங்கள்". (பாலிஃ "). சங்கரா-காந்தா இரண்டாவது (செயலில்) அர்த்தத்தில், (அல்லது) மனதின் வடிவத்தை உருவாக்கும் திறனைக் குறிக்கிறது. இது நிபந்தனைக்குட்பட்ட எழும் அல்லது சார்பு தோற்றம் () கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த அர்த்தத்தில், சங்கரா என்ற சொல் கர்ம ரீதியாக சுறுசுறுப்பான விருப்பம் அல்லது நோக்கம், இது மறுபிறப்பை உருவாக்குகிறது மற்றும் மறுபிறப்பின் சாம்ராஜ்யத்தை பாதிக்கிறது. இங்கு சங்கரா என்பது கர்மாவுக்கு ஒத்ததாகும், மேலும் இது உடல், பேச்சு மற்றும் மனதின் செயல்களை உள்ளடக்கியது. உயிரினங்கள் உடல் மற்றும் பேச்சு (கம்மா) செயல்களின் மூலம் மறுபிறவி (பாவ, ஆகின்றன) என்று கூறுகிறது. அனைத்து விருப்பமான கட்டமைப்புகளும் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை பற்றிய அறியாமையால் (அவிஜ்ஜா) நிபந்தனைக்குட்பட்டவை என்று புத்தர் கூறினார். இந்த அறியாமையே சங்கரர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் இறுதியில் மனித துன்பத்தை (துக்கா) ஏற்படுத்துகிறது. அத்தகைய அனைத்து சங்கராக்களையும் நிறுத்துவது என்பது நிர்வாணத்தை அடைவதை உணர்த்தும் விழித்தெழுச்சி (போதி) என்பதற்கு ஒத்ததாகும். கர்மிக் அர்த்தத்தில் (சங்கராக்கள்) நிபந்தனைக்குட்பட்ட எழுச்சி அல்லது சார்பு தோற்றத்தின் முடிவு, நிர்வாணத்தின் நிபந்தனையற்ற நிகழ்வை அளிக்கிறது. அறியாமை தன்னிச்சையான அமைப்புகளை நிபந்தனை செய்வது போல, இந்த அமைப்புகள் நனவை (வின்னனா) நிபந்தனை செய்கின்றன. புத்தர் விரிவாக விளக்கினார்ஃ 'ஒருவர் எதை விரும்புகிறார், எதை ஏற்பாடு செய்கிறார், எதைப் பற்றி ஒருவர் வெறித்தனமாக இருக்கிறார்ஃ இது நனவை நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு ஆதரவு. ஒரு ஆதரவு இருப்பதால், நனவின் தரையிறக்கம் [அல்லதுஃ ஒரு ஸ்தாபனம்] உள்ளது. அந்த நனவு தரையிறங்கி வளரும் போது, எதிர்காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டதாக மாறும் உற்பத்தி உள்ளது. எதிர்காலத்தில் புதுப்பிக்கப்படுவதற்கான உற்பத்தி இருக்கும்போது, எதிர்காலத்தில் பிறப்பு, முதுமை மற்றும் இறப்பு, துக்கம், புலம்பல், வலி, துயரம் மற்றும் விரக்தி உள்ளது. இந்த ஒட்டுமொத்த துன்பம் மற்றும் மன அழுத்தத்தின் தோற்றம் இதுதான் ". மனக் காரணிகள் மனக் காரணிகள் (சமஸ்கிருதம்ஃ கைதாசிகா; பாலிஃ செடாசிகா; திபெத்திய வைலிஃ செம்ஸ் பைங்) என்பது மனதுடன் (சமஸ்கிருதம்ஃ சித்தா) ஒரே நேரத்தில் உருவாகும் அமைப்புகளாகும். அவை ஒரு பொருளின் தரத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் மனதின் அம்சங்களாக விவரிக்கப்படலாம், மேலும் அவை மனதை வண்ணமயமாக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளன. நிபனா புத்தர் மனநிலைகளை முற்றிலுமாக அகற்றுவதை விட அவற்றைச் சுத்தப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். மனப்பான்மை நமது முன்னோக்குகளை தீர்மானிப்பதால், "மனப்பான்மையை அகற்றுவது அறிவுசார் தற்கொலை" என்று காலுபஹானா கூறுகிறார். பரிபூரணம் அல்லது அபூரணத்தின் திசையில் ஒருவரின் ஆளுமையின் வளர்ச்சி ஒருவரின் மனநிலையைப் பொறுத்தது. அடி மூலக்கூறுடன் கூடிய ஆரம்ப நிப்பானா ஏற்படும் போது (அதாவது, ஒரு உயிரினத்தின் நிப்பானா), ஆக்கபூர்வமான உணர்வு, அதாவது, வீட்டைக் கட்டுபவர், முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டு, புதிய அமைப்புகள் எதுவும் கட்டப்படாது. இருப்பினும், கட்டமைக்கப்பட்ட நனவின் அர்த்தத்தில் சங்கராக்கள், இது 'கர்ம ரீதியாக-விளைவாக-நனவாக' (விபாகா வின்னனா) உள்ளது, தொடர்ந்து உள்ளது. விடுதலை பெற்ற ஒவ்வொரு நபரும் எந்த புதிய கர்மாவையும் உருவாக்குவதில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட ஆளுமையைப் பாதுகாக்கிறது, இது அவரது கர்ம பாரம்பரியத்தின் தடயங்களின் விளைவாகும். ஒரு அரஹந்தின் வாழ்நாளின் எஞ்சிய காலத்தில் ஒரு மனோ-இயற்பியல் அடி மூலக்கூறு உள்ளது என்ற உண்மை கர்மாவின் தொடர்ச்சியான விளைவைக் காட்டுகிறது. சங்கரா செயல்பாடுகள் (அஜான் சுசிட்டோ) கலவைகள் (சாந்திகாரோ) நிபந்தனைகள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட காரணிகள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட விஷயங்கள் நிர்ணயம் கட்டமைப்புகள் உருவாக்கங்கள் (பிக்கு போதி) கர்ம அமைப்புகள் மன கட்டமைப்புகள் மன கட்டமைப்புகள் (பான்டே எஸ். தம்மிகா) தயாரிப்புகள் (பிக்கு கட்டுகுருண்டே நானந்தா) தன்னிச்சையான செயல்பாடுகள் தன்னிச்சையான அமைப்புகள் (பிக்கு போதி)