Nuristanis
முன்பு காஃபிரிஸ்தானிகள் என்று அழைக்கப்பட்ட நூரிஸ்தானியர்கள், வடகிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் நூரிஸ்தான் மாகாணம் மற்றும் வடமேற்கு பாகிஸ்தானின் சித்ரால் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இனக்குழுவாகும். அவர்களின் மொழிகள் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளின் நூரிஸ்தானி கிளையை உள்ளடக்கியது. 1890 களின் நடுப்பகுதியில், டுராண்ட் கோடு நிறுவப்பட்ட பிறகு, ஆப்கானிஸ்தான் பிரிட்டிஷ் பேரரசுக்கு பல்வேறு எல்லைப் பகுதிகள் குறித்து ஒரு ஒப்பந்தத்தை எட்டியபோது, அமீர் அப்துர் ரஹ்மான் கான் காஃபிரிஸ்தானில் ஒரு இராணுவப் பிரச்சாரத்தை நடத்தினார், அதைத் தொடர்ந்து காஃபிர்களை கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றினார்; அப்போதிருந்து இப்பகுதி நூரிஸ்தான், "ஒளியின் நிலம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் மதம் மாறுவதற்கு முன்பு, நூரிஸ்தானியர்கள் பண்டைய இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர். முஸ்லிம் அல்லாத மத நடைமுறைகள் இன்று நூரிஸ்தானில் ஓரளவு நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களாக உள்ளன. தங்கள் சொந்த கிராமப்புறங்களில், அவர்கள் பெரும்பாலும் விவசாயிகள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் பால் உற்பத்தியாளர்களாக உள்ளனர். பல பூர்வீக நூரிஸ்தானியர்களின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்த போர் காட்சிகளுக்கு நூரிஸ்தான் பிராந்தியம் ஒரு முக்கிய இடமாக இருந்து வருகிறது. எல்லைக் கோடு காலியாக இருப்பதால் நுரிஸ்தான் சுற்றியுள்ள ஆப்கானிஸ்தான் பிராந்தியங்களிலிருந்து ஏராளமான குடியேற்றக்காரர்களைப் பெற்றுள்ளது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மதம் இந்து குஷ் மொழிகளின் அதிகாரியான புகழ்பெற்ற மொழியியியலாளர் ரிச்சர்ட் ஸ்ட்ராண்ட், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நூரிஸ்தானி மதத்தைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைக் கவனித்தார்ஃ "இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு நூரிஸ்தானியர்கள் பண்டைய இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர், இது உள்நாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட சேர்ப்புகளால் உட்செலுத்தப்பட்டது". காணப்படாத தெய்வ உலகில் வாழ்ந்த பல மனிதர்களைப் போன்ற தெய்வங்களை அவர்கள் அங்கீகரித்தனர் (காம்விரி டி லூ; cf. சமஸ்கிருத தேவ லோக 'ஆ-). மிட்ச் வெயிஸ் மற்றும் கெவின் மௌரர் ஆகியோர் நூரிஸ்தானியர்கள் இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை பாரம்பரியமாக இந்து மதத்தின் பழமையான வடிவத்தை கடைப்பிடித்ததாக விவரிக்கின்றனர். சில தெய்வங்கள் ஒரு சமூகம் அல்லது பழங்குடியினரில் மட்டுமே மதிக்கப்பட்டன, ஆனால் ஒன்று உலகளவில் படைப்பாளராக மதிக்கப்பட்டதுஃ காம்விரியில் இம்ரோ என்று அழைக்கப்படும் இந்து கடவுளான யம ராஜா. கீழ் உலகத்திற்கும் சொர்க்கத்திற்கும் ஆண்டவராக பல்வேறு பெயர்களில் தோன்றும் ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் இருக்கிறார்ஃ யம ராஜன், அல்லது மாரா ('மரணம்', நூரிஸ்தானி), அல்லது டெஸாவ் (டெஸாவ்), அதன் பெயர் இந்தோ-ஐரோப்பிய * தேயிக் 'ஹிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது. "உருவாக்க" (காதி நூரிஸ்தானி டெஸ் "உருவாக்க," சி. டி. ஐ. ஏ. எல் 14,621); டெஸௌஹே பாரசீக வார்த்தையான கோடாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வேறு பல தெய்வங்கள், அரை தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் உள்ளன. இவ்வாறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மதத்தின் வாழும் சில பிரதிநிதிகளில் கலாஷ் பாந்தியன் ஒன்றாகும். அவர்கள் பல தெய்வங்களை நம்பினர், அவற்றின் பெயர்கள் ஈரானிய மற்றும் பழைய வேத ஆதாரங்களை ஒத்திருந்தன. மாரா அல்லது இம்ரா என்ற உயர்ந்த தெய்வம் இருந்தது, மேலும் உள்நாட்டில் மண்டி அல்லது மோனி, வுஷும் அல்லது ஷோம்டே, கிஷ் அல்லது கிவிஷ், பாகிஷ்ட், இந்தர், ஜுசம், திசானி, சுமை அல்லது கிமே போன்றவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் குறைந்த தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் கூட்டம் இருந்தது. மைக்கேல் விட்ஸலின் கூற்றுப்படி, இந்த கடவுள்களில் சிலர், குறிப்பாக திசானி, மோனி மற்றும் கிஷ் ஆகியோர் ஜப்பானின் பூர்வீக மதமான ஷின்டோவில் நேரடி ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர், இது கிமு 2000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பகிரப்பட்ட வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் குலத்திற்கும் அதன் பாதுகாவலர் தெய்வம் இருந்தது, ஷாமன்கள் உதவி கோருபவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்கினர் மற்றும் மத சேவைகளில் பணியாற்றும் பாதிரியார்கள் இருந்தனர். வழிபாட்டு முறை விலங்குகளை, பெரும்பாலும் ஆடுகளை பலியிடுவதை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. நவீன நூரிஸ்தானில் இருந்து காஷ்மீர் வரை பரவியிருந்த பகுதி "பெரிஸ்தான்" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது நீண்ட காலமாக இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட நூரிஸ்தானி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளைக் கொண்ட ஒரு பரந்த பகுதியாகும். முன்னதாக, இது பௌத்த அரசுகள் மற்றும் சமூகங்களால் சூழப்பட்டிருந்தது, இது தற்காலிகமாக இப்பகுதிக்கு கல்வியறிவு மற்றும் மாநில ஆட்சியை விரிவுபடுத்தியது. சீன யாத்ரீகர்கள் ஃபா-ஹ்சியன் மற்றும் சுங் யுன் ஆகியோரின் அறிக்கைகளின்படி இப்பகுதிக்கான பயணம் ஆபத்தானது. புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக இப்பகுதி பெரிதும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. அருகிலுள்ள பதக்ஷானின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரிஸ்தான் முற்றிலும் முஸ்லீம் அரசுகளால் சூழப்பட்டது. கீழ் சித்ராலின் கலாஷ் மக்கள் இப்பகுதியின் கடைசி எஞ்சியிருக்கும் வாரிசுகள். இப்பகுதி "காஃபிரிஸ்தான்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் சுற்றியுள்ள மக்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டபோது, இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மதத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இதனால் முஸ்லிம்களுக்கு "காஃபிர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அரபு வார்த்தையான "குஃப்ர்" என்றால் அவநம்பிக்கை என்றும், தொடர்புடைய வார்த்தையான "காஃபிர்" என்றால் இஸ்லாத்தை நம்பாதவர் என்றும் பொருள். எனவே இங்குள்ள "காஃபிர்" அவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எனவே இந்த மாகாணம் காஃபிரிஸ்தான் என்று அழைக்கப்பட்டது. 1895 ஆம் ஆண்டில் அப்துர் ரஹ்மான் கானின் ஆட்சியின் போது பெரும்பான்மையானவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இந்த மாகாணம் இப்போது நூரிஸ்தான் என்றும் மக்கள் நூரிஸ்தானியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், கிராமப்புற மக்களிடையே அவ்வப்போது மது உற்பத்தி போன்ற பல பழைய பழக்கவழக்கங்களும் நம்பிக்கைகளும் தொடர்ந்துள்ளன. கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில், மகா அலெக்சாண்டர் அவர்களை எதிர்கொண்டார், இறுதியாக அவர்கள் ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் நீடித்த எதிர்ப்பை முன்வைத்த பின்னர் அவர்களை தோற்கடித்தார், அவர்கள் பிராந்தியத்தின் மற்ற மக்களிடமிருந்து கலாச்சார ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் வேறுபட்டவர்கள் என்று விவரித்தார். நூரிஸ்தானியர்கள் முன்பு சியா-போஷ் (கருப்பு-மேலங்கி) மற்றும் சஃபெட்-போஷ் (வெள்ளை-மேலங்கி)/லால்-போஷ் (சிவப்பு-ரோபெட்) என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். தைமூர் சியா-போஷுடன் சண்டையிட்டார் மற்றும் தாழ்மையுடன் இருந்தார். அவர்களுடன் சிக்கிக் கொள்ள வேண்டாம் என்று பாபர் அறிவுறுத்தினார். செங்கிஸ் கான் அவர்களைக் கடந்து சென்றார். 1014 ஆம் ஆண்டில், கஸ்னியின் மஹ்மூத் அவர்களைத் தாக்கினார்ஃ திமூர் கதிர்கள்/கேட்டர்களுடனான மோதல் சியா-போஷ் கஃபிர்களைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு கிபி 1398 இல் ஆப்கானிஸ்தான் மீது தைமூர் படையெடுத்ததில் நிகழ்கிறது. தைமூரின் சுயசரிதை (துசாக்-இ-திமுரி) அவர் ஹிந்துகுஷ் மலைகளின் சியா-போஷ் (கருப்பு-மேலங்கி) கஃபிர்களின் கதிர்கள் மற்றும் காம் பிரிவுகளுடன் போரிட்டதாக உறுதிப்படுத்துகிறது. தைமூர் 1398 மார்ச் மாதம் ஆப்கானிஸ்தான் மீது படையெடுத்தார். காஃபிர்களுக்கு எதிராக முஸ்லிம்கள் தவறான நடத்தை மற்றும் மிரட்டி பணம் பறித்தல் குறித்து உள்ளூர் புகார்களின் அடிப்படையில், கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் காபூலில் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள சியா-போஷ் குழுவின் கேட்டர்களை தைமூர் தனிப்பட்ட முறையில் தாக்கினார். கேட்டர்கள் தங்கள் கோட்டையான நஜிலை விட்டு வெளியேறி மலையின் உச்சியில் தஞ்சம் புகுந்தனர். தைமூர் கோட்டையை தரைமட்டமாக்கி, அவர்களின் வீடுகளை எரித்து, கட்டோர் தங்குமிடத்திற்காக சேகரித்த மலையைச் சுற்றினார். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கோட்டையின் நினைவுச்சின்னம் இன்னும் தைமூர் ஹிஸார் (தைமூரின் கோட்டை) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கட்டமைப்பின் வடிவத்தில் நஜிலுக்கு சற்று வடக்கே இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு கடுமையான சண்டைக்குப் பிறகு, கேட்டர்களில் சிலர் தோற்கடிக்கப்பட்டு உடனடியாக கொல்லப்பட்டனர், மற்றவர்கள் மூன்று நாட்களுக்கு கடுமையான முரண்பாடுகளை எதிர்கொண்டனர். தைமூர் அவர்களுக்கு மரணத்தை அல்லது இஸ்லாத்தை வழங்கினார். அவர்கள் பிந்தையதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஆனால் விரைவில் பின்வாங்கி, இரவில் முஸ்லீம் வீரர்களின் படைப்பிரிவைத் தாக்கினர். பிந்தையவர் காவலில் இருந்ததால், மீண்டும் போராடி, ஏராளமான கேட்டர்களைக் கொன்று, 150 பேரை கைதிகளாக அழைத்துச் சென்று பின்னர் அவர்களைக் கொன்றார். அடுத்த நாள், தைமூர் தனது படைகளுக்கு அனைத்து ஆண்களையும் கொல்லவும், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை அடிமைப்படுத்தவும், அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தையும் கொள்ளையடிக்கவோ அல்லது வீணாக்கவோ நான்கு பக்கங்களிலும் முன்னேறுமாறு உத்தரவிட்டார். துசாக்-இ-திமுரி என்ற தனது சுயசரிதையில், தைமூரின் சுயசரிதை (துசாக்-இ-திமுரி) படி, தைமூரின் சுயசரிதை (துசாக்-இ-திமுரி) படி, பத்தாயிரம் முஸ்லீம் வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவப் பிரிவு சியா-போஷ் (கம்) காஃபிர்களுக்கு எதிராக அனுப்பப்பட்டது, இந்த காஃபிர்களை கொல்வதற்காகவோ அல்லது அவர்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதற்காகவோ அனுப்பப்பட்டது. ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான சியா-போஷ் காஃபிர்களால் படைப்பிரிவு மோசமாக முறியடிக்கப்பட்டதாக துசாக்-இ-திமுரி வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்கிறார். முஸ்லீம் படைகள் தங்கள் குதிரைகளையும் கவசங்களையும் விட்டு போர்க்களத்திலிருந்து தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. முகமது ஆசாத்தின் கீழ் மற்றொரு படைப்பிரிவு அனுப்பப்பட வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் வீரத்துடன் போராடி, ஜெனரல் அக்லானால் இழந்த குதிரைகளையும் கவசங்களையும் மீட்டு, சியா-போஷை தனியாக விட்டுவிட்டு வீடு திரும்பினர். கதிர்கள் மற்றும் இந்தியாவின் பிற சமூகங்களுக்காக தைமூர் செய்ததைப் போல சியா-போஷ்களின் கொலைகள் அல்லது சிறைவாசம் குறித்து தைமூர் பெருமைப்படுவதில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும், இந்த சந்திப்புக்குப் பிறகு அவர் தனது துசாக்-இ-திமுரியில் சியா-போஷஸுடனான தனது மோதல் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களை வழங்கவில்லை, இது சியா-போஷஸுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் முடிவு தைமூருக்கு மிகவும் விலை உயர்ந்ததாகவும் வெட்கக்கேடானதாகவும் இருந்தது என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இந்த காஃபிர்களைப் பற்றிய பிற குறிப்புகள் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலும் பின்னர் பதினாறாம் நூற்றாண்டிலும் முகலாய காலத்தில் செய்யப்பட்டன. 1839 ஆம் ஆண்டில், காஃபிர்கள் ஜலாலாபாத்தில் உள்ள சர் வில்லியம் மேக்னாக்டனுக்கு ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்பி, சித்ராலில் உள்ள நாட்டின் குடியேற்றத்தின் மீது படையெடுத்த நேர்த்தியான தோல் கொண்ட பிரிட்டிஷ் துருப்புக்களுடன் உறவு கோரினர். காஃபிரிஸ்தானின் ஆப்கான் வெற்றியின் போது, ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கோம் மற்றும் காதி காஃபிர்கள் கிழக்கே சித்ராலுக்கு (நவீன பாகிஸ்தான்) தப்பி ஓடினர், அங்கு அவர்கள் மெஹ்தாரால் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டனர். அங்கு அவர்கள் இன்னும் சில தசாப்தங்களாக தங்கள் நம்பிக்கையை கடைப்பிடித்தனர், இறுதியாக இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு. இறுதியாக அறியப்பட்ட மதம் மாறாத காஃபிர் உர்ட்சன் என்று அழைக்கப்படும் சித்ராலி கிராமத்தில் குடியேறினார். இந்த கஃபீரின் பெயர் சான்லு, அவர் 1938 இல் மதம் மாறினார், காத்தியின் அண்டவியல் பற்றி நேர்காணல் செய்யப்பட்ட பல மாதங்களுக்குப் பிறகு. சித்ராலில், நூரிஸ்தானியர்கள் பஷ்காலிஸ் (சித்ராலி கோவர் மொழியில் பஷ்கல் என்று அழைக்கப்படும் நூரிஸ்தானின் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து குடியேறியவர்கள்) அல்லது மாற்றாக ஷேகான் (சமீபத்தில் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான சொல்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சித்ராலில் உள்ள நூரிஸ்தானியர்களின் சரியான மக்கள் தொகை அளவு தெரியவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் அவர்கள் குறைந்தது 12,000 பேர் என்று மதிப்பிடுகின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் உள்ளூர் மொழியில் ஷேகானி என்றும் அழைக்கப்படும் காம்கட்டா-வாரி மொழியைப் பேசுபவர்கள் ஆவர். 1895 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய காஃபிர் சமூகம் 1895 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர், இந்து குஷின் காஃபிர்கள் இரண்டு குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர்ஃ சியா-போஷ் (கருப்பு உடையணிந்த) மற்றும் சஃபெட்-போஷ் (வெள்ளை உடையணிந்த) காஃபிர்கள், லால்-போஷ் (சிவப்பு உடையணிந்த) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அணிந்திருந்த ஆடைகளின் நிறம். ஆனால் பிரிட்டிஷ் புலனாய்வாளர் ஜார்ஜ் ஸ்காட் ராபர்ட்சன் காஃபிரிஸ்தானுக்குச் சென்று சுமார் இரண்டு ஆண்டுகள் (1889-1891) காஃபிர்களைப் படித்தவர், சஃபெட்-போஷ் காஃபிர்கள் உண்மையில் பல தனித்தனி குலங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அங்கீகரித்து பழைய வகைப்பாட்டை மேம்படுத்தினார், அதாவது, வைகுலிஸ், பிரசுங்குலிஸ் அல்லது விரோன் மற்றும் அஷ்குன்கள். காஃபிர்களின் பிற்கால மூன்று குழுக்கள் கூட்டாக ஸ்பெட்-போஷ் காஃபிர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். சியா-போஷ் காஃபிர்கள் என்ற சொல் பஷ்கல் பள்ளத்தாக்கில் வசிக்கும் இந்து குஷ் காஃபிர்களின் மேலாதிக்கக் குழுவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சியா-போஷ் காஃபிர்கள் சில நேரங்களில் பாகிஸ்தானின் அண்டை நாடான சித்ரால் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கலாஷா மக்களுடன் குழப்பமடைந்துள்ளனர். சியா-போஷ் பழங்குடியினர் சியா-போஷ் கதிர்கள் அல்லது காம்டோஸ், சியா-போஷ் முமான்கள் அல்லது மதுகல்கள், சியா-போஷ் கஷ்டோஸ் அல்லது கஷ்டான், சியா-போஷ் கௌர்டேஷ் அல்லது இஸ்த்ராட் மற்றும் சியா-போஷ் காம்ஸ் அல்லது காமோஸ் என பிரிக்கப்பட்டனர். சியா-போஷ் கதிர்கள் மேலும் கதிர்களாக பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் கீழ் பஷ்குல் (காம்) நாட்டின் பன்னிரண்டு கிராமங்களை ஆக்கிரமித்தனர், கிட்டி அல்லது கட்டாவர், அவர்கள் கிட்டி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள இரண்டு கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர், குலம், மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் எல்லையில் உள்ள காஃபிரிஸ்தானின் மேற்கத்திய பகுதியில் உள்ள ராம்குல் பள்ளத்தாக்கில் இருபத்து நான்கு கிராமங்களில் வசிக்கும் அதிக எண்ணிக்கையிலான குழுவாக ராம்குலி. கஃபிர்களின் அனைத்து சியா-போஷ் குழுக்களும் பொதுவான தோற்றம் கொண்டவையாக கருதப்பட்டன. அவர்கள் அனைவரும் பொதுவான உடை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் கிட்டதட்ட காதியின் கிளைமொழிகளைப் பேசினர். நிக்கோலஸ் பாரிங்டன் மற்றும் பலர். வைகுலிகளும் பிரசுங்குலிகளும் அனைத்து சியா-போஷ் காஃபிர்களையும் கதிர்கள் என்று குறிப்பிட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. கீழ் பஷ்குல் பள்ளத்தாக்கின் காம்டோஸ் மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், மேல் பஷ்குல் பள்ளத்தாக்கின் காம் மிகவும் கடினமானதாகவும், கடுமையானதாகவும், தங்கள் இராணுவ வலிமைக்காக பயங்கரமாகவும் இருந்தது. சில முந்தைய எழுத்தாளர்கள் இந்து குஷின் காஃபிர்கள் மகா அலெக்சாண்டரின் இராணுவத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்ற கட்டுக்கதையை ஊகித்து பரப்பியிருந்தனர். பாக்கிஸ்தானிய சுற்றுலா பணியகம் மலைகளில் உள்ள மக்கள் அலெக்சாண்டரின் இராணுவத்தைச் சேர்ந்த வீரர்களின் சந்ததியினர் என்று தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்து வருகிறது, ஆனால் காஃபிர்களின் கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் எச். டபிள்யூ. பெல்லோ, ஜார்ஜ் ஸ்காட் ராபர்ட்சன் மற்றும் பல பிற்கால அறிஞர்களால் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், சிலர் இந்த கதையின் நம்பகத்தன்மையை நம்புகிறார்கள், கலாஷில் சிலர் அலெக்சாண்டரின் இராணுவத்தின் சந்ததியினர் என்று கூறுகிறார்கள். கலாஷின் வம்சாவளி உரிமைகோரலை பரப்பும் நபர்களின் இந்த பட்டியலில் சர் ஜார்ஜ் ஸ்காட் ராபர்ட்சன் மற்றும் எரிக் எஸ். மார்கோலிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். சியா-போஷ் காஃபிர்கள் அரேபியர்களின் கோரேஷ் பழங்குடியினருடன் தொடர்புடைய ஒரு பெயரான சில கோரேஷ் (குராஷி/கோரிஷ் அல்லது கோராய்ஷ்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் இது ஒரு நாகரீகமான கற்பனை மட்டுமே. எச். டபிள்யூ. பெல்லேவ் குருஷின் குரீஷ்/கோரிஷ் அல்லது கோரேஷ் என்ற பெயரை குருஷின் கணக்குகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், மேலும் கோரேஷ் அல்லது குருஷ் என்பது லக்மானுக்கு வடக்கே உள்ள காஃபிரிஸ்தானின் காஃபிர் பழங்குடியினரின் தேசிய பதவி என்று எழுதுகிறார். கோரேஷ் (அல்லது குருஷ்) என்பது கபுல் நாட்டில் பிறந்த பாரசீக மன்னர் சைரஸின் குடும்பப் பெயராக இருந்திருக்கலாம் என்று பெல்லோ மேலும் ஊகிக்கிறார். பெல்லோவின் கூற்றுப்படி, கெரூச் என்பது ஒரு ராஜபுத்திர குலத்தின் பெயர், இது வெவ்வேறு இனம் மற்றும் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் ராஜபுத்திர தேசத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, பெல்லேவ் சியா-போஷ் கஃபீர்களை ஈரானியர்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஜார்ஜ் ஸ்காட் ராபர்ட்சன் காஃபிர்களின் கிரேக்க தோற்றத்தையும் நிராகரிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கஃபிர்ஸ்தானின் தற்போதைய மேலாதிக்க குலங்கள். பத்தாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் மதத்தைத் தழுவிக்கொள்ள மறுத்த கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் பண்டைய இந்திய மக்களில் இருந்து வந்தவர்கள் கதிர்கள் (காம்டோஸ்), காம்ஸ் (காமோஸ்) மற்றும் வைஸ் ஆகியோர் ஆவர், மேலும் வெற்றி பெற்ற முஸ்லிம்களிடமிருந்து காஃபிர்ஸ்தானின் மலைப்பாங்கான பகுதிகளுக்கு தஞ்சம் புகுந்தனர். அங்கு அவர்கள் ஏற்கனவே குடியேறிய பிற இனங்களைக் கண்டிருக்கலாம், அவர்களை அவர்கள் தோற்கடித்தனர், விரட்டியடித்தனர், அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், அல்லது அவர்களுடன் இணைந்தனர். டொனால்ட் வில்பர் மற்றும் பிற சமீபத்திய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, காஃபிர்கள் பத்தாம் நூற்றாண்டில் காஃபிர்ஸ்தானுக்கு குடியேறியவர்கள் அல்ல, ஆனால் இப்பகுதியின் அசல் மக்கள்தொகையில் எஞ்சியவர்கள் என்று மானுடவியல் தரவு தெரிவிக்கிறது, இது சிலரின் கூற்றுப்படி திராவிடமாக இருந்தது, ஆனால் மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி இந்தோ-ஆரியனாக இருந்தது. அவை மத்திய இமயமலையின் மிகப் பழமையான மக்கள்தொகை (பிரசுன்கள்), குர்துகளுடன் ஒற்றுமை கொண்ட உறுப்பு மற்றும் நோர்டிக் மற்றும் தினாரிக் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு வகை (சியா-போஷ்/வாய் குழுக்கள்) தொடர்பான மிகவும் பண்டைய கூறுகளின் கலவையாகத் தோன்றுகின்றன, இது இந்தோ-ஆரிய மேலாதிக்கத்தின் மத்தியில் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த இனங்களின் பண்டைய முன்மாதிரி. சோவியத்-ஆப்கானியப் போர் (1979-1989) ஆப்கானிஸ்தானில் சோவியத் படையெடுப்பின் போது மன்னரைத் தொடர்ந்து ஜெனரல் இஸ்ஸா நூரிஸ்தானி இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தார். அவர் படுகொலை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு, ஜெனரல் இஸ்ஸா நூரிஸ்தானிய மக்களை சோவியத் இராணுவத்திற்கு எதிரான "ஜிஹாத்" என்று அழைத்தார். கோம்ஸ் பழங்குடியினரின் தலைமையில், 1978 இல் கம்யூனிஸ்ட் கையகப்படுத்தலுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஆப்கானிஸ்தானின் முதல் குடிமக்கள் நூரிஸ்தானிகள் ஆவர். குனார், நங்கர்ஹார், பதக்ஷான் மற்றும் பன்ஷீர் உள்ளிட்ட சில மாகாணங்களை கைப்பற்றுவதில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அதன்பிறகு, 1979 முதல் 1989 வரை சோவியத் படைகளுடன் சில இரத்தக்களரி கெரில்லாக்கள் சண்டையிட்ட காட்சியாக நூரிஸ்தான் இருந்தது. 1989 இல் சோவியத் துருப்புக்கள் திரும்பப் பெறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, மாவ்லவி குலாம் ரபானி குனார் மாகாணத்தின் ஆளுநராக அறிவிக்கப்பட்டார். நூரிஸ்தானியர்கள் மற்றவர்களை போராட ஊக்குவித்தனர் மற்றும் 1992 இல் ஆப்கானிய கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். ஐந்து நூரிஸ்தானி மாதிரிகளின் ஒய்-குரோமோசோம்களைப் பற்றிய 2012 ஆம் ஆண்டு ஆராய்ச்சியில், மூன்று ஹேப்லோகிரூப் ஆர் 1 ஏ-வைச் சேர்ந்தவை என்றும், ஆர் 2 ஏ மற்றும் ஜே 2 ஏ-வில் தலா ஒன்று என்றும் கண்டறியப்பட்டது. பழங்குடியினர் பெரும்பாலான நூரிஸ்தானியர்கள் கட்டா குடும்பம் மற்றும் ஜனதேரி கிளையைச் சேர்ந்தவர்கள். இருப்பினும், பிற நூரிஸ்தானி பழங்குடியினரும் உள்ளனர், ஜனதேரி மக்களின் கட்டாவில் சிலர் ஓசோர் (இப்போது கரீமாபாத்), கோபோர், புபுராட், ஆயுன், ப்ரோஸ் மற்றும் மஸ்துஜ் ஆகிய இடங்களில் வாழ்கின்றனர். கரீமாபாதில் (ஜுவாரா) அமைந்துள்ள இந்த பழங்குடியினருடன் தொடர்புடைய மிகவும் பிரபலமான ஒரு பாறை கட்டா பான்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது (கட்டா என்பது பழங்குடியினரின் பெயர்; சித்ராளி மொழியில் பான்ட் என்றால் "கல்" என்று பொருள்). பஷ்தூன்களைப் போல நூரிஸ்தானிகளுக்கு முறையான பழங்குடி அமைப்பு இல்லை, இருப்பினும் அவர்கள் தங்களை உள்ளூர் பகுதிகளின் பெயர்களால் குறிப்பிடுகிறார்கள். மொத்தம், அத்தகைய 35 பெயர்கள் உள்ளனஃ வடக்கு-தெற்கு பள்ளத்தாக்குகளில் இருந்து ஐந்து மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு பள்ளத்தாக்குகளில் இருந்து 30. இந்த பழங்குடியினரில் சிலர் பின்வருமாறுஃ அஸ்குனு துங்குலியோ கிராமசானா ஜெஞ்ச் கட்டா கோம் ஷ்தோ முமோ சானு