Bibliography of Ramakrishna
ராமகிருஷ்ணா (1836-1886) பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற ஆன்மீகவாதி ஆவார். ராமகிருஷ்ணர் தனது சொந்த வாழ்க்கையின் விவரங்களை ஒருபோதும் எழுதவில்லை. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளுக்கான ஆதாரங்கள் அவரது சீடர்கள் மற்றும் நேரடி சாட்சிகளின் எழுத்துக்களிலிருந்து வருகின்றன. ராமகிருஷ்ணரின் பதிவு செய்யப்பட்ட கூற்றுக்கள் முக்கியமாக அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி நான்கு ஆண்டுகளில் இருந்து வந்தவை. எம். என்ற புனைப்பெயரில் மகேந்திரநாத் குப்தா எழுதிய ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண கதம்ரிதா என்ற புத்தகம் 1902,1905,1908,1910 மற்றும் 1932 ஆம் ஆண்டுகளில் ஐந்து தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. மகேந்திரநாத் குப்தா ராமகிருஷ்ணருடனான தனது அன்றாட தொடர்புகளை தனது நாட்குறிப்பில் பதிவு செய்தார், அவை பின்னர் ஸ்ரீ-ஸ்ரீ-ராமகிருஷ்ணா-கதம்ர்தா என்ற பெயரில் பெங்காலி மொழியில் 5 தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டன. ரோமெய்ன் ரோலண்டின் கூற்றுப்படி, இந்த தொகுதிகளில் உள்ள தகவல்கள் "ஸ்டெனோகிராஃபிக் துல்லியத்துடன்" கிடைக்கின்றன. கதாமிருதத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை சுவாமி நிகிலாநந்தா தனது புத்தகமான தி கோஸ்பெல் ஆஃப் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணாவில் வெளியிட்டார். நீவல், லெக்ஸ் ஹிக்சன் ஆகிய அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகம் ராமகிருஷ்ணரைப் பற்றிய உண்மையான தகவல்களை வழங்குகிறது. பிலிப் சலேஸ்கி மற்றும் ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்களால் கூட்டப்பட்ட அமெரிக்க அறிஞர்களால் இந்த புத்தகம் "20 ஆம் நூற்றாண்டின் 100 மிக முக்கியமான ஆன்மீக புத்தகங்களில்" ஒன்றாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இருப்பினும், இந்த புத்தகம் தலைவணங்கப்பட்டதாக அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். நிகிலாநந்தா இதை ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைத்தாலும், அவர் "குப்தரின் உரையை கணிசமாக மாற்றினார், ஐந்து இணையான கதைகளை இணைத்தார்", "அதே போல் ஆங்கிலம் பேசும் வாசகர்களுக்கு குறிப்பிட்ட ஆர்வம் இல்லை என்று அவர் கூறிய சில பத்திகளை நீக்கினார்" என்று கிருபால் வாதிடுகிறார். இருப்பினும் மற்ற அறிஞர்கள் சில், சுவாமி தியாகனந்தா, சோம்நாத் பட்டாச்சார்யா, சுவாமி ஆத்மஜ்னாநந்தா ஆகியோர் கிருபாலின் அவதானிப்புகள் தவறானவை என்று வாதிடுகின்றனர். நிகிலாநந்தாவின் மொழிபெயர்ப்புகள் விசுவாசமானவை என்றும் மேற்கத்திய அலங்காரத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டன என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். பீட்டர் ஹீஸ் வாதிடுகிறார், ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் நற்செய்தியில் உள்ள மொழிபெயர்ப்பு ராமகிருஷ்ணரின் தீவிரமான மற்றும் எப்போதாவது கரடுமுரடான பெங்காலி மொழியை விக்டோரியன் உரிமையின் ஆங்கிலமாக மாற்றுகிறது, மேலும் பெங்காலி அசல் மொழிகளைப் போல வெளிப்படுத்தவில்லை, இருப்பினும், எம் மற்றும் சாரதானந்தா பற்றிய படைப்புகள் கணிசமான மதிப்புள்ள ஆவணங்களாக உள்ளன, அவை ராமகிருஷ்ணரை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுடன் பேச அனுமதித்தன. நற்செய்தி "ஆன்மீக ரீதியாக உண்மையானது" மற்றும் "காத்மிருதத்தை கண்ணியமான ஆங்கிலத்தில் சக்திவாய்ந்த மொழிபெயர்ப்பு" என்று லெக்ஸ் ஹிக்சன் எழுதுகிறார். தர்ம பால் குப்தாவின் சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்பு, "அசல் வங்காள பதிப்பின் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மொழிபெயர்ப்பு" (கீழே உள்ள "பிற புத்தகங்களைப்" பார்க்கவும்) என்ற துணைத் தலைப்பில் உள்ளது. ராமகிருஷ்ண கேசப்சந்திர சென்னின் பரமஹம்ச தேபர் உக்தி (1878) பற்றிய புத்தகங்கள் ராமகிருஷ்ணரைப் பற்றிய ஆரம்பகால படைப்பாகும். கேசப் பல ஆண்டுகளாக தனது மத இயக்கமான நியூ டிஸ்பென்சேஷனின் பத்திரிகைகளில் ராமகிருஷ்ணரின் போதனைகளை விளம்பரப்படுத்தினார், இது ராமகிருஷ்ணரை பரந்த பார்வையாளர்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, குறிப்பாக பத்ரலோக் (வங்காளத்தின் ஆங்கிலம் படித்த வகுப்புகள்) மற்றும் இந்தியாவில் வசிக்கும் ஐரோப்பியர்கள். இதைத் தொடர்ந்து சுரேஷ்சந்திர தத்தாவின் பிரமஹம்ச ராமகிருஷ்ண தேபர் உக்தி (1884) ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சதேவர் ஜீவன்-விருத்தாந்தா (1880) என்ற நூலை ராமச்சந்திர தத்தா எழுதினார், இது ராமகிருஷ்ணரின் ஆரம்பகால சுயசரிதைகளில் ஒன்றாகும். மத அறிஞர்களான நரசிங்க சில் மற்றும் ஜெஃப்ரி கிருபால் ஆகியோர் தத்தாவின் ஜீவன்வர்த்தாண்டா ராமகிருஷ்ணரின் மிகவும் அவதூறான வாழ்க்கை வரலாறு என்று வாதிடுகின்றனர், இதில் "அவரது சாதனாவின் முரட்டுத்தனமான விவரங்களும், அவரது புரவலர் மாத்தூருடனான அவரது சந்திப்புகளும் உள்ளன". 1884 ஆம் ஆண்டில் சுவாமி விவேகானந்தர் எழுதிய ஒரு கடிதத்தை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், "பாலினம் பற்றிய அனைத்து ஒழுங்கற்ற அநாகரீகமான வெளிப்பாடுகளையும் தவிர்க்க வேண்டும் etc.because இதுபோன்ற விஷயங்களைக் குறிப்பிடுவது அநாகரீகத்தின் உச்சம் என்று மற்ற நாடுகள் கருதுகின்றன, மேலும் ஆங்கிலத்தில் அவரது வாழ்க்கை முழு உலகமும் படிக்கப் போகிறது" மற்றும் ராமச்சந்திர தத்தாவின் மொழிபெயர்ப்பை "போஷ் அண்ட் ரோட்" என்று அழைத்தது. சுவாமி விவேகானந்தரிடமிருந்து ராமச்சந்திர தத்தா ஒரு சாத்தியமான வழக்கை எதிர்கொண்டதாகவும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், 1995 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த புத்தகம் ஒன்பது வங்காள பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது என்று சுவாமி ஆத்மஜ்னானந்தாவும் பிரவராஜிகா வ்ரஜப்பிராணாவும் வாதிடுகின்றனர். ராமகிருஷ்ண மிஷன் தகவல்களை உணர்வுபூர்வமாக மறைத்துவிட்டது என்ற தனது கூற்றை கிருபால் பின்னர் திரும்பப் பெற்றார். 1887 ஆம் ஆண்டில், அக்ஷய் குமார் சென் ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையை வசனத்தில் எழுதினார்-பெங்காலி மொழியில் ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண புந்தி. அக்ஷய் குமார் சென் பின்னர் பாத்யே ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹம்ச தேவர் உபதேஷ் மற்றும் ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண மஹிமா ஆகியவற்றை எழுதினார். சுவாமி சாரதானந்தா எழுதிய ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண லீலப்பிரசங்கா. இந்த புத்தகம் 1909 இல் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் 1927 இல் ஆசிரியர் இறந்தபோது ஓரளவு முழுமையடையவில்லை. அறிஞர்கள் ரோமன் ரோலண்ட், ஈஷர்வுட் ஆகியோர் சுவாமி சாரதானந்தாவை ஒரு தத்துவஞானியாகவும், ராமகிருஷ்ணரைப் பற்றிய வரலாற்றாசிரியராகவும் கருதினர். 1896இல் சுவாமி விவேகானந்தரின் உரைகள். ராமகிருஷ்ணர் விவேகானந்தரின் "கட்டுக்கதை மற்றும் பிரச்சாரத்தின்" விளைவு என்று மத அறிஞர் சில் வாதிடுகிறார், அறிஞர்கள் மேக்ஸ் முல்லர், வால்டர் ஜி. நீவல், கிறிஸ்டோபர் இஷர்வுட் ஆகியோர் விவேகானந்தர் ராமகிருஷ்ணரின் துல்லியமான படத்தை முன்வைத்துள்ளனர் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். அறிஞர் அமியா பி. சென் வாதிடுகிறார், சில் ஆய்வறிக்கை, பல காரணிகளை "அப்பாவித்தனமாக புறக்கணிக்கிறது". மகேந்திரநாத் தத்தாவின் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணர் அனுத்யான் (ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் புனித நினைவுகள்), சத்யச்சரண் மித்ராவின் 1897 ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சதேபர் ஜிபோனி ஓ உபதேஷ் (ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்), சுரேஷ்சந்திர தத்தாவின் 1886 ஸ்ரீராம கிருஷ்ணதேபர் உபதேஸ் (ஸ்ரீராமகிருஷ்ணரின் போதனைகள்) ஆகியவை பிற வாழ்க்கை வரலாற்று படைப்புகளில் அடங்கும். மேக்ஸ் முல்லரின் புத்தகமான ராமகிருஷ்ணாஃ ஹிஸ் லைஃப் அண்ட் சேயிங்ஸ் (1898) ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை குறித்த ஒரு மேற்கத்திய அறிஞரின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் வால்டர் நீவலின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான ஆதாரமாகும். ரோமெய்ன் ரோலண்ட், 1929 இல் எழுதினார், இந்த படைப்பு "பரந்த மற்றும் தெளிவான விமர்சன உணர்வில்" பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட முதல் கை ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறினார். சுவாமி விவேகானந்தர் மற்றும் ராமகிருஷ்ணருக்கு சாதகமான மற்றும் சாதகமற்ற பல சுயாதீன சாட்சிகளின் சாட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தான் தனது புத்தகத்தை உருவாக்கியதாக மேக்ஸ் முல்லர் கூறினார். மேக்ஸ் முல்லர் ராமகிருஷ்ணரை உண்மையான மகாத்மா என்று கருதினார். ரோமன் ரோலண்டின் புத்தகமான லைஃப் ஆஃப் ராமகிருஷ்ணாவின் (1929) மற்றொரு வாழ்க்கை வரலாற்று படைப்பாகும், இது நேரடி சீடர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்களைப் பற்றி ரோமன் ரோலண்ட் எழுதுகிறார்-"நான் அவர்களின் கைகளில் பிரகாசமான சாட்சியத்தைப் பெற்றுள்ளேன். அவர்களில் சிலருடன் நான் பேசியுள்ளேன், அவர்கள் இந்த மர்மமான உயிரினத்தின் தோழர்களாக இருந்தனர்-மனித-கடவுள்களின்-அவர்களின் விசுவாசத்தை நான் உறுதிப்படுத்த முடியும். மேலும், இந்த கண் சாட்சிகள் நற்செய்திக் கதையின் எளிய மீனவர்கள் அல்ல; சிலர் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள், ஐரோப்பிய சிந்தனையில் கற்றவர்கள் மற்றும் அதன் கடுமையான பள்ளியில் ஒழுக்கமாக உள்ளனர். ", மற்றும் அவரது காலத்தில் உயிருடன் இருந்த ராமகிருஷ்ணரின் சுயாதீன நேரில் பார்த்த சாட்சிகள். ராமகிருஷ்ணரை நேர்காணல் செய்த கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளை அவர் கலந்தாலோசித்திருந்தார். 1995 ஆம் ஆண்டில், ஜெஃப்ரி ஜே. கிருபால் தனது சர்ச்சைக்குரிய காளிஸ் சைல்ட்ஃ தி மிஸ்டிகல் அண்ட் தி எரோடிக் இன் தி லைஃப் அண்ட் டீச்சிங்ஸ் ஆஃப் ராமகிருஷ்ணர் என்ற ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையின் உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆய்வில், ராமகிருஷ்ணரின் மாய அனுபவங்கள் ஒடுக்கப்பட்ட ஓரினச்சேர்க்கையின் அறிகுறிகளாகும் என்று வாதிட்டார். ராமகிருஷ்ண இயக்கம் ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆவணங்களை கையாண்டதாகவும், அந்த இயக்கம் அவற்றை முழுமையடையாத மற்றும் தலைகுனிந்த பதிப்புகளில் வெளியிட்டதாகவும் (மற்றவற்றுடன், ராமகிருஷ்ணரின் ஓரினச்சேர்க்கை போக்குகளை மறைப்பதாகக் கூறி), மேலும் இந்த இயக்கம் ராமச்சந்திர தத்தாவின் ஸ்ரீஸ்ரீராம கிருஷ்ண பரமஹம்சாதேவர் ஜீவனாவ்ர்த்தாந்தாவை அடக்கியதாகவும் காளி 'ஸ் சைல்டில் கிருபால் வாதிட்டார். 2018 ஆம் ஆண்டில், பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்ற அயோன் மகாராஜ், ராமகிருஷ்ணரின் போதனைகளின் புத்தக நீள தத்துவ விளக்கமான எல்லையற்ற யதார்த்தத்திற்கான எல்லையற்ற பாதைகளை (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்) வெளியிட்டார். "ராமகிருஷ்ணரின் ஆன்மீக நிலைப்பாடே மத பன்முகத்தன்மை குறித்த அவரது நுணுக்கமான நிலைப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது" என்றும், ராமகிருஷ்ணரைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு "விரிவான விளக்கத்தை குறுக்கு கலாச்சார தத்துவ விசாரணையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது" என்றும் மஹாராஜ் வாதிடுகிறார். பிரதாப் பானு மேத்தா மகாராஜின் புத்தகத்தை "தத்துவ ரீதியாக புத்திசாலித்தனமான [மற்றும்] உரை ரீதியாக விவேகமான" என்று வகைப்படுத்தினார், இது ஒருபுறம் கண்மூடித்தனமான தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மை அல்லது மறுபுறம் ஒரு இரகசிய படிநிலை என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு எதிராக ராமகிருஷ்ணரைப் பாதுகாக்கும் ஒரு படைப்பாகும். அவர் ராமகிருஷ்ணரின் சிந்தனையை நான்கு தூண்களைச் சுற்றி உன்னிப்பாக மறுகட்டமைக்கிறார்ஃ கடவுளின் முடிவிலியின் தன்மை, மத பன்முகத்தன்மையின் தன்மை, மாய அனுபவத்தின் அறிவியலியல் மற்றும் தீமைப் பிரச்சினை. இந்த நான்கு பகுதிகளிலும் ஒவ்வொன்றிலும், மகாராஜ் ஒரு அசல் விளக்க ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்து, ராமகிருஷ்ணரை ஒப்பீட்டு தத்துவம் மற்றும் மத நடைமுறையுடன் ஒரு உரையாடலுக்கு கொண்டு வருகிறார் ". சுவாமி ஜகதனந்தா மொழிபெயர்த்த சுவாமி சாரதானந்தாவின் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா, தி கிரேட் மாஸ்டர், ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா மடம், சென்னை. சுவாமி மாதவனந்தாவால் பல்வேறு உண்மையான ஆதாரங்களிலிருந்து (1925) தொகுக்கப்பட்ட ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை, ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் முதன்மை ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அவரது சீடர்கள், நேரடி சாட்சிகள் பற்றிய முதல் கை பதிவுகள் உள்ளன. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை, சுவாமி நிகிலாநந்தா, மகாத்மா காந்தியின் முன்னுரை, அத்வைத ஆசிரமம், கொல்கத்தா. ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் எழுதிய ராமகிருஷ்ணர், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் கூற்றுகள். சுவாமி தேஜசானந்தா எழுதிய ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் ஒரு குறுகிய வாழ்க்கை. மாஸ்டர் வார்த்தைகள்ஃ சுவாமி பிரம்மானந்தா ப்ரோசர், லீ எழுதிய ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டளைகள். (2001) இஷர்வுட், பவுல்ஸ், வேதாந்தா, விக்கா, அண்ட் மீ. எழுத்தாளர்கள் சங்கம்ஃ லிங்கன், நெப்ராஸ்கா. ஸ்ரீஸ்ரீராமகிருஷ்ண ஜனமோத் அஸபா ஓ அபதாரா-பூஜாரா ஆதிபர்பா/அருணா குமாரா பிஸ்வாசா (2003), வெளியீட்டாளர் கலாகாதாஃ பர்ம கே. எலா. எமா, 2003, ராமகிருஷ்ணரின் பிறந்த நாள் கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் குறித்து, அருண் குமார் பிஸ்வாஸ் எழுதிய புத்தகம்,] ஸ்வரூப், ராம், (1986). ராமகிருஷ்ண மிஷன்ஃ ஒரு புதிய அடையாளத்தைத் தேடுவது. புதுடெல்லிஃ வாய்ஸ் ஆஃப் இந்தியா. ..