Ubaidullah Sindhi
உபைதுல்லா சிந்தி (10 மார்ச் 1872-21 ஆகஸ்ட் 1944) இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் அரசியல் ஆர்வலர் மற்றும் அதன் தீவிர தலைவர்களில் ஒருவர் ஆவார். டான், கராச்சியின் கூற்றுப்படி, மவுலானா உபைதுல்லா சிந்தி பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்காகவும், இந்தியாவில் சுரண்டல் இல்லாத சமூகத்திற்காகவும் போராடினார். 1915இல் ஆப்கானிஸ்தானில் நிறுவப்பட்ட இந்தியாவின் முதல் தற்காலிக அரசாங்கத்தின் உள்துறை அமைச்சராகவும் இருந்தார். உபைதுல்லா சிந்தி இந்தியாவின் புதுதில்லியில் உள்ள ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா என்ற மத்திய பல்கலைக்கழகத்தின் ஆயுட்கால உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவில் மிகக் குறைந்த சம்பளத்தில் நீண்ட காலம் பணியாற்றினார். ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவில் உள்ள டாக்டர் ஜாகிர் ஹுசைன் ஹால் ஆஃப் பாய்ஸ் ரெசிடென்ஸில் உள்ள சிறுவர்கள் விடுதிக்கு அவரது பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி உபைதுல்லா 1872 மார்ச் 10 அன்று பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள சியால்கோட் மாவட்டத்தில் ஒரு சீக்கிய கத்ரி குடும்பத்தில் பூட்டா சிங் உப்பல் என்ற பெயரில் பிறந்தார். உபைதுல்லா பிறப்பதற்கு நான்கு மாதங்களுக்கு முன்பு அவரது தந்தை இறந்தார், மேலும் குழந்தையை அவரது தந்தைவழி தாத்தா இரண்டு ஆண்டுகள் வளர்த்தார். தந்தைவழி தாத்தாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, அவரை அவரது தாயார் தனது தந்தையின் பராமரிப்புக்கு, அவரது தாய்வழி தாத்தாவின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். பின்னர், இளம் பூட்டா சிங் தனது தாய்வழி தாத்தா இறந்தபோது, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள ஜம்பூர் வட்டத்தில் தனது மாமாவின் பராமரிப்புக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டார். பூட்டா சிங் உப்பல் தனது 15 வயதில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, உபைதுல்லா சிந்தியை தனது புதிய பெயராகத் தேர்ந்தெடுத்து, பின்னர் தாருல் உலூம் தியோபந்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் பல்வேறு நேரங்களில், மவுலானா ரஷீத் கங்கோஹி மற்றும் மவுலானா மஹ்மூத் அல்-ஹசன் உள்ளிட்ட அக்காலத்தின் பிற புகழ்பெற்ற இஸ்லாமிய அறிஞர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். மௌலானா சிந்தி 1909 இல் தாருல் உலூம் தியோபந்திற்குத் திரும்பினார், மேலும் படிப்படியாக பான்-இஸ்லாமிய இயக்கத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். முதலாம் உலகப் போரின் போது, மவுலானா மஹ்மூத் அல்-ஹசன் தலைமையிலான தியோபந்த் பள்ளியின் தலைவர்களில் ஒருவரான இவர், இந்தியாவில் ஒரு பான்-இஸ்லாமிய புரட்சிக்கு உலகின் பிற நாடுகளின் ஆதரவைப் பெற இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார், இது சில்க் லெட்டர் சதி என்று அறியப்பட்டது. ஆப்கானிஸ்தான் அமீர் ஹபீபுல்லா கானை அணிதிரட்டுவதற்காக உபைதுல்லா போரின் போது காபூலை அடைந்தார், அங்கு ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, ஜெர்மன் ஆதரவுடன் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் புரட்சிக்கான ராஜா மகேந்திர பிரதாப்பின் திட்டங்களுக்கு தனது ஆதரவை வழங்கினார். 1915 டிசம்பரில் காபூலில் அமைக்கப்பட்ட இந்திய தற்காலிக அரசாங்கத்தில் சேர்ந்த அவர், முதலாம் உலகப் போர் முடியும் வரை ஆப்கானிஸ்தானில் தங்கி, பின்னர் ரஷ்யாவுக்குச் சென்றார். பின்னர் அவர் துருக்கியில் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார், பல நாடுகளைக் கடந்து, இறுதியில் ஹிஜாஸை (சவுதி அரேபியா) அடைந்தார், அங்கு அவர் சுமார் 14 ஆண்டுகள் இஸ்லாத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றி கற்றுக் கொண்டார், குறிப்பாக ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவியின் படைப்புகளின் வெளிச்சத்தில் சிந்தித்தார். அவரது வாழ்க்கையில், அவர் ஒரு பான்-இஸ்லாமிய சிந்தனையாளராக இருந்தார். அவர் பள்ளியில் இருந்தபோது, ஒரு இந்து நண்பர் அவருக்கு துஃபதுல் ஹிந்த் என்ற புத்தகத்தை படிக்கக் கொடுத்தார். இது மலேர்கோட்லாவைச் சேர்ந்த மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட அறிஞர் மௌலானா உபைதுல்லாவால் எழுதப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தையும், தக்வியாதுல் ஈமான் மற்றும் அஹ்வால் உல் அகிரா போன்ற வேறு சில புத்தகங்களையும் படித்த பிறகு, இஸ்லாமில் உபைதுல்லாவின் ஆர்வம் அதிகரித்தது, இது இறுதியில் அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற வழிவகுத்தது. 1887 ஆம் ஆண்டில், அவர் மதம் மாறிய ஆண்டு, அவர் பஞ்சாபில் இருந்து சிந்து பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரை சவிந்தாவைச் சேர்ந்த ஹபீஸ் முகமது சித்திக் (பார் சண்டி ஷரீஃப்) ஒரு மாணவராக அழைத்துச் சென்றார். பின்னர் அவர் மவுலானா குலாம் முகமது ஆர். ஏ. வின் கீழ் தீன் புர் ஷரீஃப் (கான்பூருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமம், மாவட்ட ரஹீம் யார் கான்) இல் படித்தார், அங்கு அவர் இஸ்லாமிய கல்வி மற்றும் மாய வரிசையில் பயிற்சியை ஆழமாக ஆராய்ந்தார். 1888 ஆம் ஆண்டில், உபைதுல்லா தாருல் உலூம் தியோபந்தில் அனுமதிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மவுலானா அபு சிராஜ், மவுலானா ரஷீத் அகமது கங்கோஹி மற்றும் மவுலானா மஹ்மூத் அல் ஹசன் உள்ளிட்ட அக்காலத்தின் புகழ்பெற்ற இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் பயிற்சியின் கீழ் பல்வேறு இஸ்லாமிய துறைகளை ஆழமாக படித்தார். அவர் மவுலானா நசீர் ஹுசைன் தெஹல்வியிடமிருந்து சாஹிஹ் அல்-புகாரி மற்றும் திர்மிதி ஆகியவற்றில் பாடங்களைக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் மவுலானா அஹ்மத் ஹசன் கான்புரியிடம் தர்க்கம் மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்தார். 1891 ஆம் ஆண்டில், உபைதுல்லா தியோபந்த் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். 1899 ஆம் ஆண்டில், அவர் சிந்து மாகாணத்தில் உள்ள சுக்கூர் பகுதிக்கு புறப்பட்டு, பார் சண்டியின் ஹபீஸ் முகமது சித்திக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது வழிகாட்டியாக இருந்த மௌலானா தாஜ் முகமது அம்ரோதியின் கீழ் அம்ரோட் ஷரீப்பில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். உபைதுல்லா அந்த நேரத்தில் இஸ்லாமியா உயர்நிலைப் பள்ளியில் ஆசிரியரான மௌலானா அசீமுல்லா கானின் மகளை மணந்தார். 1901 ஆம் ஆண்டில், உபைதுல்லா சிந்துவில் உள்ள கோத் பிர் ஜான்டோ கிராமத்தில் தாருல் இர்ஷாத்தை நிறுவினார், ஏனெனில் அவர் பிர் ஜான்டோ சையித் ருஷ்டுல்லா ஷா ரஷ்டியின் பிர் பின்பற்றுபவராக இருந்தார், அங்கு அவர் நிறுவப்பட்டார். மேலும் அவர் தனது ஆன்மீகத் தலைவர் பிர் ஜான்டோவின் பிர் சையித் இஹ்சானுல்லா ஷா ரஷ்டி பிர் அல்லது (பிர்சைன் ஜான்டேவாரோ) என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் கிட்டத்தட்ட ஏழு ஆண்டுகள் தனது பள்ளியைப் பரப்புவதில் பணியாற்றினார். 1909 ஆம் ஆண்டில், மஹ்மூத் அல் ஹாசனின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள தியோபந்த் பள்ளிக்குத் திரும்பினார். இங்கே, அவர் ஜாமியத் உல் அன்சார் என்ற மாணவர் அமைப்புக்கு நிறைய சாதித்தார். உபைதுல்லா இப்போது இரகசிய பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு பிரச்சார நடவடிக்கைகளில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார், இது ஏராளமான தியோபந்த் பள்ளி தலைவர்களை அந்நியப்படுத்த வழிவகுத்தது. அதைத் தொடர்ந்து, மஹ்மூத் அல் ஹசனின் வேண்டுகோளின் பேரில் உபைதுல்லா தனது பணியை டெல்லிக்கு மாற்றினார். தில்லியில் ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் மற்றும் டாக்டர் அன்சாரி ஆகியோருடன் பணியாற்றினார். 1912 ஆம் ஆண்டில், அவர் நஸ்ஜாரதுல் மாரிஃப் என்ற மதரஸாவை நிறுவினார், இது மக்களிடையே இஸ்லாத்தை பரப்புவதிலும் பரப்புவதிலும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. ஆப்கானிஸ்தானின் ஆட்சியாளரை ஈடுபடுத்தும் முயற்சி 1914 இல் முதல் உலகப் போர் தொடங்கியவுடன், உலகின் பிற அனுதாபமுள்ள நாடுகளின் உதவியுடன் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் பான்-இஸ்லாத்தின் காரணத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல தாருல் உலூம் தியோபந்த் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மஹ்மூத் அல் ஹசன் தலைமையில், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தின் பழங்குடிப் பகுதியில் தொடங்கிய கிளர்ச்சிக்கான திட்டங்கள் வரையப்பட்டன. மஹ்மூத் அல் ஹசன், ஹிஜாஸின் துருக்கிய ஆளுநரான கலிப் பாஷாவின் உதவியை நாட இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார், அதே நேரத்தில் ஹாசனின் உத்தரவின் பேரில், உபைதுல்லா காபூலுக்குச் சென்று அமீர் ஹபீபுல்லாவின் ஆதரவைப் பெற்றார். மதீனாவை தலைமையிடமாகக் கொண்ட ஒரு இஸ்லாமிய இராணுவத்தை (ஹிஸ்புல்லா) காபூலில் ஒரு இந்தியக் குழுவுடன் உருவாக்க ஆரம்ப திட்டங்கள் இருந்தன. மவுலானா ஹசன் இந்த இராணுவத்தின் தலைமை தளபதியாக இருக்க வேண்டும். உபைதுல்லாவின் மாணவர்கள் சிலர் உபைதுல்லா அங்கு வருவதற்கு முன்பு விஷயங்களை ஆராய காபூலுக்குச் சென்றனர். காபூலில் இருந்தபோது, இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் கவனம் செலுத்துவது பான்-இஸ்லாமிய நோக்கத்திற்கு சிறந்த சேவை செய்யும் என்ற முடிவுக்கு உபைதுல்லா வந்தார். பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுக்கு எதிராக போரை அறிவிக்க வேண்டும் என்று உபைதுல்லா ஆப்கானிஸ்தான் அமீரிடம் முன்மொழிந்தார். மௌலானா அபுல் கலாம் ஆசாத் 1916 இல் கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு இந்த இயக்கத்தில் ஈடுபட்டதாக அறியப்படுகிறது. மௌலானா உபைதுல்லா சிந்தி மற்றும் மஹ்மூத் அல் ஹசன் (தாருல் உலூம் தியோபந்தின் தலைவர்) ஆகியோர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பழங்குடிப் பகுதியில் ஒரு முஸ்லீம் கிளர்ச்சியைத் தொடங்குவதற்கான திட்டங்களுடன் 1915 அக்டோபரில் காபூலுக்குச் சென்றனர். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஆப்கானிஸ்தானின் அமீர் பிரிட்டனுக்கு எதிராக போரை அறிவிக்க வேண்டும் என்று உபைத் அல்லா முன்மொழிய வேண்டும், அதே நேரத்தில் மஹ்மூத் அல் ஹசன் ஜெர்மன் மற்றும் துருக்கிய உதவியை நாடினார். ஹசன் ஹிஜாஸை நோக்கிச் சென்றார். இதற்கிடையில், உபைதுல்லாவால் ஆப்கானிஸ்தானின் அமீர் ஹபீபுல்லாவுடன் நட்புறவை ஏற்படுத்த முடிந்தது. காபூலில், உபைதுல்லா தனது சில மாணவர்களுடன், பிரிட்டனுக்கு எதிரான கலீஃபாவின் "ஜிஹாத்தில்" சேர துருக்கிக்குச் செல்லவிருந்தார். ஆனால் இறுதியில் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் பான்-இஸ்லாமிய நோக்கத்திற்கு சிறந்த சேவை வழங்கப்பட வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. 1915 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், பெர்லினில் உள்ள இந்திய சுதந்திரக் குழு மற்றும் ஜெர்மன் போர் அமைச்சகத்தால் அனுப்பப்பட்ட 'நீடெர்மேயர்-ஹென்டிக் எக்ஸ்பெடிஷன்' மூலம் சிந்தி காபூலில் சந்தித்தார். நாடுகடத்தப்பட்ட இந்திய இளவரசர் ராஜா மகேந்திர பிரதாப் தலைமையில், அதன் உறுப்பினர்களில் இஸ்லாமிய அறிஞர் அப்துல் ஹபீஸ் முகமது பரகதுல்லா மற்றும் ஜெர்மன் அதிகாரிகளான வெர்னர் ஓட்டோ வான் ஹென்டிக் மற்றும் ஆஸ்கர் நீடெர்மேயர் மற்றும் பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் இருந்தனர். இந்த படையெடுப்பு அமீர் ஹபீபுல்லாவின் ஆதரவை திரட்ட முயன்றது, மேலும் அவர் மூலம் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுக்குள் ஒரு படையெடுப்பைத் தொடங்குகிறது. இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் ஒரு கிளர்ச்சியைத் தொடங்கும் என்று நம்பப்பட்டது. டிசம்பர் 1,1915 அன்று, இந்திய இடைக்கால அரசாங்கம் அமீர் ஹபீபுல்லாவின் 'பாக்-இ-பாபர் அரண்மனையில்' இந்திய, ஜெர்மன் மற்றும் துருக்கிய உறுப்பினர்களின் முன்னிலையில் நிறுவப்பட்டது. இது ஒரு 'நாடுகடத்தப்பட்ட புரட்சிகர அரசாங்கம்' என்று அறிவிக்கப்பட்டது, இது பிரிட்டிஷ் அதிகாரம் கவிழ்க்கப்பட்டபோது சுதந்திர இந்தியாவின் பொறுப்பை ஏற்க இருந்தது. மகேந்திர பிரதாப் அதன் தலைவராகவும், பர்கத்துல்லா பிரதமராகவும், உபைதுல்லா சிந்தி இந்திய அமைச்சராகவும், மற்றொரு தியோபந்தி தலைவர் மௌலவி பஷீர் அதன் போர் அமைச்சராகவும், சம்பாகரன் பிள்ளை வெளியுறவு அமைச்சராகவும் அறிவிக்கப்பட்டனர். இந்திய தற்காலிக அரசு கலீப் பாஷாவின் ஆதரவைப் பெற்று பிரிட்டனுக்கு எதிராக ஜிஹாத்தை அறிவித்தது. ரஷ்யப் பேரரசு, குடியரசுக் கட்சி சீனா மற்றும் ஜப்பான் ஆகியவற்றிடமிருந்து அங்கீகாரம் கோரப்பட்டது. இந்த தற்காலிக அரசாங்கம் பின்னர் சோவியத் தலைமையின் ஆதரவைப் பெற முயற்சிக்கும். 1917இல் ரஷ்யாவில் நடந்த பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகு, பிரதாப்பின் அரசாங்கம் புதிய சோவியத் அரசாங்கத்துடன் தொடர்புகொண்டது. 1918 ஆம் ஆண்டில், மகேந்திர பிரதாப் பெர்லினில் கைசரைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு பெட்ரோகிராட்டில் ட்ரொட்ஸ்கியை சந்தித்தார், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுக்கு எதிராக அணிதிரளுமாறு இருவரையும் வலியுறுத்தினார். எவ்வாறாயினும், இந்த திட்டங்கள் தோல்வியடைந்தன, அமீர் ஹபீபுல்லா போர் எங்கு செல்கிறது என்பதற்கான உறுதியான அறிகுறிகளுக்காகக் காத்திருந்தபோது உறுதியாக நடுநிலையாக இருந்தார், அவரது ஆலோசனைக் குழுவும் குடும்ப உறுப்பினர்களும் பிரிட்டனுக்கு எதிராக தங்கள் ஆதரவைக் குறிப்பிட்டனர். 1917இல் ஜேர்மனியர்கள் தங்கள் ஆதரவை விலக்கிக் கொண்டனர், ஆனால் 'இந்திய தற்காலிக அரசு' காபூலில் நிலைத்திருந்தது. 1919 ஆம் ஆண்டில், ஆப்கானிஸ்தான் மீது பிரிட்டிஷ் இராஜதந்திர அழுத்தத்தின் கீழ் இந்த அரசாங்கம் இறுதியில் கலைக்கப்பட்டது. உபைதுல்லா கிட்டத்தட்ட ஏழு ஆண்டுகள் காபூலில் தங்கியிருந்தார். மூன்றாவது ஆங்கிலேய-ஆப்கானிய போரில் ஹபீபுல்லா படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் ஆப்கானிஸ்தானில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய இளம் மன்னர் அமானுல்லா கானையும் அவர் ஊக்குவித்தார். போரின் முடிவு, இறுதியில், மன்னர் அமானுல்லா பிரிட்டனின் அழுத்தத்திற்கு உள்ளானதால் உபைதுல்லா சிந்தி ஆப்கானிஸ்தானை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர் உபைதுல்லா ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து ரஷ்யாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சோவியத் தலைமையின் அழைப்பின் பேரில் ஏழு மாதங்கள் கழித்தார், மேலும் அதிகாரப்பூர்வமாக அரசின் விருந்தினராகக் கருதப்பட்டார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர் சோசலிசத்தின் சித்தாந்தத்தைப் படித்தார். பாக்கிஸ்தானின் ஒரு பெரிய செய்தித்தாளில் 'ஆஃப் சோசலிசம் அண்ட் இஸ்லாம்' என்ற தலைப்பில் வெளியான ஒரு கட்டுரையின்படி, "இஸ்லாம் ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபத்தைக் காட்டியது மட்டுமல்லாமல், பல மக்கா சூராக்களில் செல்வம் செறிவூட்டப்பட்டதையும் கடுமையாக கண்டித்தது. மக்கா, சர்வதேச வர்த்தகத்தின் ஒரு முக்கியமான மையமாக, மிகவும் பணக்காரர்கள் (பழங்குடி தலைவர்கள்) மற்றும் மிகவும் ஏழைகளின் தாயகமாக இருந்தது ". இருப்பினும், ரஷ்யாவில், அந்த நேரத்தில் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த லெனினை அவரால் சந்திக்க முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில் சிலர், சிந்தி ரஷ்யாவில் தங்கியிருந்தபோது கம்யூனிஸ்ட் கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக நினைத்தனர், இருப்பினும் அது உண்மையல்ல. 1923 ஆம் ஆண்டில், உபைதுல்லா ரஷ்யாவை விட்டு துருக்கிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 1924 ஆம் ஆண்டில் 'ஷா வாலியுல்லா இயக்கத்தின்' மூன்றாம் கட்டத்தைத் தொடங்கினார். அவர் இஸ்தான்புல்லில் இருந்து 'இந்திய சுதந்திரத்திற்கான சாசனத்தை' வெளியிட்டார். உபைதுல்லா பின்னர் 1927 இல் அரேபியாவின் மெக்காவுக்குச் சென்று 1929 வரை அங்கேயே இருந்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர் முஸ்லிம்களின் உரிமைகள் மற்றும் பிற முக்கியமான மதப் பிரச்சினைகள் பற்றிய செய்தியை அரேபிய மக்களுக்கு கொண்டு வந்தார். ரஷ்யாவில் தங்கியிருந்தபோது, அவர் கம்யூனிஸ்ட் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்படவில்லை, மாறாக, சோவியத் புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் சோவியத் அரசாங்கத்திற்கு தனது நம்பிக்கையை முன்வைத்தார்ஃ "கம்யூனிசம் ஒரு இயற்கையான சட்ட அமைப்பு அல்ல, மாறாக ஒடுக்குமுறைக்கு ஒரு எதிர்வினை, இயற்கை சட்டம் இஸ்லாம் வழங்குகிறது". அவர் மிகவும் முறையான மற்றும் தர்க்கரீதியான முறையில் அவர்களை சமாதானப்படுத்த முயன்றார். ஆனால் இஸ்லாத்தின் சட்டங்களின்படி நடத்தப்படும் ஒரு அரசின் உதாரணத்தை வழங்குமாறு அவரிடம் கேட்கப்பட்டபோது, அந்த நேரத்தில் அவரால் பதிலளிக்க முடியவில்லை. அவரது புகழ்பெற்ற இலக்கியப் படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சஃபர்னாமா-இ-காபூல் ஷா வாலியுல்லா அவுர் உன்கா ஃபால்சஃபா ஷௌர்-ஓ-அகாஹி குரானி ஷௌர்-இ-இங்கலாப் குத்பத்-ஓ-மகலத் ஜாட்டி டைரி (ஒரு சுயசரிதை) அவரது படைப்பின் மொழிபெயர்ப்பு பாகிஸ்தான் கட்டுரையாளர் ஃபர்மான் நவாஸ் தனது உருது கட்டுரைகளை மொழிபெயர்த்தார், அதாவது (இஸ்லாம் மனிதர்களுக்கு நல்லிணக்க பாடம் கற்பிக்கிறது, மனிதநேயத்தின் அடிப்படை ஒழுக்க தரநிலைகள், நாகரிகக் கோட்பாடு, தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வு மற்றும் இஸ்லாம்). உலக கண்ணோட்டமும் தத்துவமும் கொண்ட உபைதுல்லா சிந்தி, அல்லாஹ் எது சரி, தவறு என்று கருதுகிறான் என்பதை தெளிவுபடுத்த குர்ஆன் அரபு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது என்று கருதினார். பைபிள், கீதை மற்றும் தோரா போன்ற பிற மத புனித புத்தகங்களும் உலகெங்கிலும் உள்ள பலரால் பின்பற்றப்படுகின்றன. இந்த உலகில் மதம் சாராதவர்களும் (நாத்திகர்கள்) இருப்பதை அவர் உணர்ந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் ரஷ்யாவில் உள்ள கம்யூனிஸ்டுகள் மத்தியில் சிறிது நேரம் கழித்தார். பைபிளையும் தோராவையும் தவறாக விளக்கிய தனிநபர்கள், இஸ்லாத்தால் நம்பிக்கையற்றவர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். அதேபோல், குர்ஆனை தவறாக விளக்கும் நபரையும் நாத்திகராக அறிவிக்க முடியும். இஸ்லாத்தில், கடவுள் நித்தியமானவர் என்பதையும், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் அவருக்கு மட்டுமே சொந்தமானவை என்பதையும் வலியுறுத்துகிறது. கடவுள் மட்டுமே படைப்பாளரும் பாதுகாவலரும் ஆவார். உபைதுல்லா சிந்தியின் உலகெங்கிலும் உள்ள பயணங்களிலிருந்து அவர் ஒரு சர்வதேச மற்றும் உலக கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. இந்தியாவை ஆங்கிலேயர்கள் ஆளக்கூடாது என்று அவர் விரும்பினார் என்பது அவரது வாழ்நாள் நடத்தை மற்றும் போராட்டங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது. இந்தியாவை இந்தியர்கள் ஆள வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். 1936 ஆம் ஆண்டில், இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் அவரை இந்தியாவுக்குத் திரும்புமாறு கோரியது, பின்னர் பிரிட்டிஷ் ராஜ் அதற்கு அனுமதி அளித்தது. அவர் 1938 இல் சவுதி அரேபியாவிலிருந்து கராச்சி துறைமுகத்தில் தரையிறங்கினார். பின்னர் அவர் டெல்லிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஷா வாலியுல்லாவின் ஹுஜ்ஜத்துல்லை பாலிகா புத்தகத்தை மவுலானா சயீத் அகமது அக்பராபாதிக்கு கற்பிக்கும் ஒரு நிகழ்ச்சியைத் தொடங்கினார், பின்னர் அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில் ஒரு விளக்கத்தை எழுதுவார். இந்தியப் பிரிவினையை எதிர்த்த உபைதுல்லா, ஜூன் 1941 இல் கும்பகோணத்தில் ஐக்கிய இந்தியாவை ஆதரிக்கும் ஒரு மாநாட்டை வழிநடத்தினார். இந்தியா திரும்பிய உடனேயே, அவர் நேதாஜி சுபாஷ் சந்திரபோஸைச் சந்திக்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஜெர்மனி மற்றும் ஜப்பானுக்கு தனது பயணத்தைத் திட்டமிட்டார். அவர்கள் பல முறை சந்தித்தனர், மேலும் முதல் உலகப் போரின் போது உபைதுல்லா, ராஜா மகேந்திர பிரதாப் மற்றும் மௌலானா பர்கதுல்லா ஆகியோர் மேற்கொண்டதைப் போன்ற ஒரு திட்டம் குறித்து விவாதித்திருக்கலாம். முகமது அலி ஜின்னா மற்றும் முஸ்லீம் லீக்கின் பாகிஸ்தான் திட்டத்தை அவர் எதிர்த்தார். அவரது பார்வையில் இந்தியாவின் முஸ்லிம்களும் இந்துக்களும் ஒரே நாகரிகம், இந்திய விவகாரங்களில் வெளிநாட்டு உதவி என்ற கருத்தை அவர் எதிர்த்தார். உபைதுல்லா 1944 ஆம் ஆண்டில் தனது மகளைச் சந்திக்க ரஹீம் யார் கானுக்குச் சென்றார். ரஹீம் யார் கான் மாவட்டத்தில் கான்பூர் நகருக்கு அருகிலுள்ள 'தீன் புர்' கிராமத்தில், அவர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு 1944 ஆகஸ்ட் 21 அன்று இறந்தார். அவரது வழிகாட்டிகளின் கல்லறைக்கு அருகிலுள்ள கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பாரம்பரிய பாகிஸ்தான் அஞ்சல் சேவைகள் 1990 ஆம் ஆண்டில் அதன் 'சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகள்' தொடரில் உபைதுல்லா சிந்தியின் நினைவாக ஒரு நினைவு அஞ்சல் தலையை வெளியிட்டது. சயீத் அகமது அக்பராபாடி மவுலானா உபைதுல்லா சிந்தி அவுர் உன்கே நாகித் என்ற நூலை எழுதினார். ..