Pratap Malla
பிரதாப் மல்லா (கி. பி. 1) ஒரு மல்லா மன்னராகவும், 1641 முதல் 1674 இல் அவர் இறக்கும் வரை காந்திபூரின் எட்டாவது மன்னராகவும் இருந்தார். லலித்பூர் மற்றும் பக்தபூரைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கை ஒன்றிணைக்க அவர் முயன்றார், ஆனால் அந்த முயற்சியில் தோல்வியடைந்தார். காந்திபூர் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதிலும் பாதுகாப்பதிலும் அவர் வெற்றி பெற்றார், மேலும் திபெத்துடனான வர்த்தகத்தில் ஏகபோகத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட செழிப்பு அவரது ஆட்சியின் போது தர்பார் சதுக்கத்தை சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான கட்டிடங்களின் கட்டுமானத்திற்கு காரணமாக இருந்தது. அவரது ஆட்சி மல்ல வம்சத்தின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உச்ச கட்டமாக கருதப்படுகிறது. சதுக்கத்தில் அரண்மனையை எதிர்கொள்ளும் ஒரு நெடுவரிசையில் பிரதாப் மல்லாவின் சிலை நிற்கிறது. ஹனுமான் டோகா அரண்மனை வாயிலுக்கு மேலே உள்ள இடத்திலும் அவரது உருவப்படத்தைக் காணலாம். வாயிலுக்கு மேலே உள்ள இடத்தில் கிருஷ்ணர் தனது கொடூரமான தந்திர அம்சத்தில், கோபினிகளால் சூழப்பட்ட மிகவும் மென்மையான, காதல் கிருஷ்ணரால் சூழப்பட்டுள்ளார், மேலும் பிரதாப் மல்ல மன்னரும் அவரது ராணியும் வீணை வாசிக்கின்றனர். அவர் தனது மைதாலி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தாயும், மல்ல வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தந்தையுமான லட்சுமி நரசின மல்லாவுக்கு பிறந்தார். அவரது தந்தை உயிருடன் இருந்தபோது கூட, பிரதாப் மல்லாவுக்கு நிர்வாக அனுபவம் இருந்தது. பைத்தியக்காரத்தனத்தின் அடிப்படையில் தனது தந்தையை சிறையில் அடைத்து, கி. பி. 1641இல் அரியணை ஏறினார். அவர் மிகவும் லட்சியமிக்க மன்னராக இருந்தார். திருமணம் மற்றும் குழந்தைகள் பிரதாப் மல்லாவுக்கு இரண்டு ராணிகள் இருந்தனர்ஃ முதல் தெற்கு நேபாளத்தின் மைதாலி பெண் மற்றும் இரண்டாவது அவருக்கு ஆலோசகராக பணியாற்றிய ஒரு முக்கிய திபெத்திய பௌத்த குருவான ஜில்-க்னோன் த்பாங்-ர்க்யால் ரோடோ-ராஜேயின் சகோதரி. சில நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் அவருக்கு ஒழுக்கக்கேடானவர் மற்றும் ஒரு ஹரேமை பராமரிப்பவர் என்ற நற்பெயரை வழங்கியுள்ளனர். அவர் ஒரு கன்னி சிறுமியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, இது இறுதியில் அவரது மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. பிரதாப் மல்லா இந்த செயலுக்கு மிகவும் மனந்திரும்பியதாகக் கூறப்படுகிறது, இதனால் அவர் தனது பாவங்களிலிருந்து விடுபட விரும்பினார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் ஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்களுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். அவர்களின் ஆலோசனைகளின்படி, அவர் பசுபதியில் நூற்றுக்கணக்கான லிங்கங்களை அமைத்து, தனது இரண்டு ராணிகளுடன் தனது சொந்த சிலையை நிறுவினார். அவர் கோட்டி ஹோமையும் நிகழ்த்தினார், ஒரு அளவில் தங்கத்தையும், மறுபுறம் தன்னையும் எடைபோட்டு, அதை தொண்டு நிறுவனத்திற்கு வழங்கினார். இந்த நிகழ்வை நினைவுகூரும் வகையில், அவர் பசுபதியின் தெற்கு வாயிலில் ஒரு தூணை உயர்த்தி, அந்தப் பகுதிக்கு அருகில் ஒரு மேய்ச்சல் மைதானத்தை நிறுவினார். பிரதாப் மல்லாவுக்கு பூபேந்திர மல்லா, சக்ரவர்த்தேந்திரா, நிருபேந்திரா, மஹிபதேந்திரா மற்றும் பார்த்திபேந்திரா என்ற ஐந்து மகன்கள் இருந்தனர். தனது வாழ்நாளில் கூட தனது மகன்கள் நாட்டின் நிர்வாகத்தில் அனுபவம் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். இந்த நோக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் ஒரு வருடத்திற்கு நாட்டை ஆட்சி செய்ய வைத்தார். ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது இரண்டாவது மகன் சக்ரவர்த்தேந்திர மல்லா நாட்டின் நிர்வாகத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மறுநாளே இறந்தார். லலித்பூர் மற்றும் பக்தபூருடனான உறவு அவர் லலித்பூர் மற்றும் பக்தபூரை தனது இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்க அடிக்கடி போராடினார், ஆனால் வெற்றி பெற முடியவில்லை. அவர் லலித்பூர் மற்றும் பக்தபூர் மன்னர்களை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து விளையாட முயன்றார். சில நேரங்களில் அவர் பக்தபூரின் பக்கம் நின்று லலித்பூருக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தார். சில நேரங்களில் அவர் லலித்பூருக்கு ஆதரவாக நின்று பக்தபூர் மீது வீழ்ந்தார். லலித்பூரை காத்மாண்டுவுடன் இணைப்பதே அவரது முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது. ஆனால் லலித்பூர் மன்னர் கோர்கா மன்னர் ராம் ஷாவை தனது கூட்டாளியாகக் கொண்டதால் அவரது நோக்கம் நிறைவேறவில்லை. மேலும், சித்தி நர சிங்காவின் மகன் ஸ்ரீ நிவாஸ் தைரியத்திலும் இராஜதந்திரத்திலும் பிரதாப் மல்லாவை விட தாழ்ந்தவர் அல்ல. கி. பி. 1634இல், சித்தி நர சிங்கா மல்லா கோட்டி ஹோம் செய்வதில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, பிரதாப் மல்லா இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி, பதான் மீது திடீர் தாக்குதல் நடத்தி, மூலோபாயக் கண்ணோட்டத்தில் முக்கியமான சில இடங்களைக் கைப்பற்றினார். ராம் ஷாவின் மகன் தம்பர் ஷா சித்தி நாரா சிங் மல்லாவுக்கு உதவ ஒரு படையுடன் வந்திருந்தார், ஆனால் அவரது படைகள் தடுக்கப்பட்டு முறியடிக்கப்பட்டன. பிரதாப் மல்லா பக்தபூரின் மன்னர் நரேந்திர மல்லாவுக்கு நிறைய சிரமங்களை ஏற்படுத்தினார். அவர் நரேந்திர மல்லாவை யானைகள் வடிவில் அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்த வைத்தார். பின்னர், அவர் மீண்டும் ஸ்ரீ நிவாஸ் மல்லாவின் பக்கம் நின்று பக்தபூரை முற்றுகையிட்டார். அவர் பக்தபூரை சூறையாடி பல மதிப்புமிக்க பொருட்களை எடுத்துச் சென்றார். ஆனால் லலித்பூர் பக்தபூருக்கு ஆதரவாக இருந்தபோது, பிரதாப் மல்லா பக்தபூருடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் புரவலர் பிரதாப் மல்லா இலக்கியத்தின் காதலனாக இருந்தார். அவர் ஒரு கவிஞராக இருந்தார். அவர் "கவிந்திரா" என்ற பட்டத்தை தனக்குத்தானே வழங்கினார். கவிந்திரா என்றால் "கவிஞர்களின் அரசன்" என்று பொருள். அவர் அனைத்து மதங்களையும் சகிப்புத்தன்மையுடன் பின்பற்றினார். கோயில்களைக் கட்டுவதில் அவருக்கு ஆர்வம் இருந்தது. அவர் தனது அரண்மனைக்கு அருகில் ஹனுமானின் உருவப்படத்தை அமைத்தார். அப்போதிருந்து, அரண்மனை "ஹனுமான் தோகா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது தவிர, ஹனுமான் டோகாவுக்கு முன்னால் கலா பைரவரின் உருவத்துடன் கிருஷ்ணர் கோயில் மற்றும் குஹேஸ்வரி கோயில் ஆகியவற்றைக் கட்டினார். அவர் பசுபதிநாத் கோயிலுக்கு ஒரு தங்கக் குடையை வழங்கினார். பௌத்த மதம் மீது அவருக்கு மிகுந்த மரியாதை இருந்தது. அவர் சேட்டோ மச்சிந்திரநாத் ஜத்ராவை அறிமுகப்படுத்தினார். மரணம் பிரதாப் மல்லா திடீர் மரணம் அடைந்தார். ஹரிசித்தியின் மத நடனத்தை அவர் பார்த்துக் கொண்டிருந்தபோது, அவர் மயக்கமடைந்து கீழே விழுந்து இறந்தார். 33 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த பிறகு, அவர் 1674 இல் இறந்தார். அவரது ஆட்சியின் போது முப்பத்து மூன்று ஆண்டுகள் (கி. பி. 1641 முதல் கி. பி. 1674 வரை) வீட்டில் அமைதியும் செழிப்பும் இருந்தது, வெளியில் இருந்து எந்த ஆபத்தும் இல்லை. இந்தியா மற்றும் சீனாவுடனான வர்த்தகம் நேபாளத்தை வளமானதாக மாற்றியது. கலை மற்றும் இலக்கியம் செழித்து வளர்ந்தன. பக்தபூர், லலித்பூர் மற்றும் பிற அண்டை இராஜ்ஜியங்களின் மன்னர்கள் காந்திபூர் மீது படையெடுக்கத் துணியவில்லை. ஷாஜகானின் காலத்தில் முஸ்லீம் கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது போலவே, பிரதாப் மல்லாவின் காலத்தில் நேபாள கலாச்சாரமும் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. திபெத்துடனான உறவுகள் நேபாளத்திற்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான உறவுகளில் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள் ஒரு முக்கியமான காலகட்டமாக இருந்தன. 1600 வாக்கில், போட்டியிடும் பௌத்த பிரிவுகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் விளைவாக திபெத் கிட்டத்தட்ட குழப்பமான நிலையில் இருந்தது, மேலும் இரண்டு மத்திய திபெத்திய மாகாணங்களுக்கிடையேயான மிகவும் அடிப்படை பிராந்திய மோதல், இதில் லாசா மற்றும் ஷிகாட்ஸே அரசியல் மையங்களாகும். திபெத்திய புத்த மதத்தின் கெலுக்பா (மஞ்சள்) பிரிவின் தலைவரான ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் சக்திவாய்ந்த உருவம், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கோஷோட் மங்கோலியர்களின் மதிப்புமிக்க உதவியுடன் படிப்படியாக திபெத்தின் மீது ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றது. இந்த நெருக்கடியான காலகட்டத்தில், கோர்க்காவின் ராம் ஷா (ஐடி1) மற்றும் காந்திபூரைச் சேர்ந்த பிரதாப் மல்லா ஆகிய இரண்டு லட்சிய மன்னர்கள் திபெத்திய பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி இமயமலை வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதி கடந்து சென்ற முக்கிய எல்லைப் பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர். திபெத்தில் கோர்கா மற்றும் கிரோங் மாவட்டத்திற்கு இடையிலான இடைநிலையை ராம் ஷா கைப்பற்றிய பிறகு, அவரது ஆட்சியின் முடிவில், அநேகமாக 1625 முதல் 1630 வரை திபெத்தில் ராம் ஷாவின் ஊடுருவல்கள் நிகழ்ந்தன. முதல் கோர்க்காலி படையெடுப்பு படை தோற்கடிக்கப்பட்டது, மேலும் இரண்டு தளபதிகளின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள் ஷிகாட்ஸில் உள்ள பஞ்சன் லாமாவுக்கு அனுப்பப்பட்டன. ராம் ஷா மற்றொரு இராணுவத்தை கெராங் பகுதிக்குள் வழிநடத்தி, கின்சோக் என்ற இடத்தில் திபெத்தியர்களை தோற்கடித்து, குக்குர்காட் வரை முன்னேறினார். அவர் திபெத்தியர்களுடன் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டினார், இதன் கீழ் கோர்கா மற்றும் திபெத்திற்கு இடையிலான எல்லைக் கோடு குக்குர்காட்டில் வரையப்பட்டது, இதனால் நேபாளத்திற்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான முக்கிய தகவல்தொடர்பு வழிகளில் ஒன்றின் மீது ராம் ஷாவுக்கு கட்டுப்பாடு வழங்கப்பட்டது. இது காத்மாண்டு வணிக சமூகத்திற்கு ஒரு கடுமையான பிரச்சினையை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் பொதுவாக திபெத்துடனான வர்த்தகத்தில் கிரோங் வழியாக பாதையைப் பயன்படுத்தினர். பிரதாப் மல்லா கெரோங்கின் கட்டுப்பாட்டிற்காக கோர்கா ஆட்சியாளருடன் நேரடியாகப் போட்டியிட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக குடி வழியாக இரண்டாவது பெரிய வர்த்தகப் பாதையை தனது அதிகாரத்தின் கீழ் கொண்டு வர முயன்றார். அவரது சகோதரர் பீம் மல்லாவின் தலைமையில் ஒரு இராணுவம் 1630 களிலும் மீண்டும் 1645 முதல் 1650 வரையிலான காலகட்டத்திலும் குட்டிக்கு அனுப்பப்பட்டது. இரண்டாவது சந்தர்ப்பத்தில், பீம் மல்லா எல்லை மாவட்டத்தை கடந்து, ஷிகாட்ஸேவை நோக்கி சிறிது தூரம் முன்னேறி, தலாய் லாமாவின் பிரதிநிதிகளை சந்தித்தார், அவருடன் அவர் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கை பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். இந்த ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகள் சுருக்கமாக பின்வருமாறுஃ எல்லைப்புற நகரங்களான குடி மற்றும் கெரோங் மீது திபெத்துடன் காத்மாண்டுவுக்கு கூட்டு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் நெவாரி வணிக சமூகம் லாசாவில் 32 வர்த்தக நிறுவனங்களை நிறுவ அனுமதிக்கப்பட்டது. லாசாவில் ஒரு பிரதிநிதியை (நாயோ) நியமிக்கும் உரிமை காத்மாண்டு நீதிமன்றத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. திபெத்துடன் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்த நெவாரி வணிகர்கள் மீது எந்தவொரு கட்டணத்தையும் சுங்க வரிகளையும் விதிக்க வேண்டாம் என்று திபெத் ஒப்புக்கொண்டது. காத்மாண்டுவுக்கு ஆண்டுதோறும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் டோக்கன் பணம் செலுத்துவதாக திபெத் உறுதியளித்தது. நேபாளம் திபெத்திற்கு நாணயங்களை அச்சடிக்கும் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது; திபெத் இந்த நாணயங்களை உள்நாட்டில் பயன்படுத்தும், மேலும் அவற்றின் அச்சிடலுக்குத் தேவையான வெள்ளியை வழங்கும் அல்லது நேபாள நாணயங்களுக்கு தங்கத்துடன் பணம் செலுத்தும். இந்தியாவுடனான அனைத்து வர்த்தகமும், நெவாரி வணிகர்களைத் தவிர வேறு வணிகர்களால் நடத்தப்பட்டாலும், கிழக்கே செல்லும் பாதைகளை விட (அதாவது சிக்கிம், பூட்டான் அல்லது தோவாங் வழியாக) காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கு வழியாக செலுத்தப்படும் என்று திபெத் ஒப்புக் கொண்டது. இந்த ஒப்பந்தத்தின் காரணமாக, காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் வணிகர்கள் இந்தியாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான இலாபகரமான வர்த்தகத்தின் மீது ஒரு உண்மையான ஏகபோக உரிமையைப் பெற்றனர், அதே போல் தங்கள் வணிக நடவடிக்கைகளை லாசாவுக்கு விரிவுபடுத்துவதற்கான உரிமையையும் பெற்றனர். காத்மாண்டு மன்னரும் திபெத்திய அரசாங்கத்திற்காக நாணயங்களை அச்சிடுவதன் மூலம் கணிசமான லாபம் ஈட்டினார், ஏனெனில் இந்த சேவைக்கான கட்டணமாக லாசா வழங்கிய வெள்ளியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சதவீதத்தை அவர் கழித்தார். "மகேந்திரமல்லி" என்று அழைக்கப்படும் இந்த நேப்பாளி நாணயங்கள், ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக திபெத் முழுவதும் புழக்கத்தில் இருந்த ஒரே நாணயமாக இருந்தன. ஐரோப்பிய பார்வையாளர்கள் 1661 ஆம் ஆண்டில், காத்மாண்டுவின் அப்போதைய மன்னர் பிரதாப் மல்லா, ஆல்பர்ட் டி ஆர்வில் மற்றும் பெல்ஜிய மற்றும் ஆஸ்திரியரான ஜோஹன் க்ரூபர் ஆகியோரை பள்ளத்தாக்கிற்குள் வரவேற்றார். பீகிங்கில் உள்ள ஏகாதிபத்திய சீன ஆய்வகத்திலிருந்து லாசா வழியாக இந்தியாவுக்கு ஒரு நிலப் பாதையை தேடி அவர்கள் காத்மாண்டுவுக்குச் சென்று கொண்டிருந்தனர். புதிய மதத்தைப் பிரசங்கிக்க அவர் அவர்களுக்கு அனுமதி வழங்கினார், ஆனால் நிரந்தரமாக தங்குவதற்கான அனுமதிக்காக காத்திருக்காமல், அவர்கள் இந்தியாவில் உள்ள திபெத்-ஹிந்துஸ்தான் மிஷனின் தலைமையகமான ஆக்ராவுக்கு புறப்பட்டனர். அவர்கள் காத்மாண்டுவின் அட்சரேகை 27 '5' ஆகவும், இது 37 'ஆல் குறைவாகவும், உண்மையான அட்சரேகை 27' 42 'ஆகவும் தீர்மானித்தனர். அதனாசியஸ் கிர்ச்சர் எழுதிய சீனா இல்லஸ்ட்ராட்டாவில், அவர்களின் பயணத்தின் விவரம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, நேபாளத்தைப் பற்றிய முதல் விளக்கம் ஐரோப்பியர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. மன்னர் காட்டிய நல்ல விருந்தோம்பல் இருந்தபோதிலும், பிரதாப் மல்லாவின் ஆட்சியின் போது நேபாளத்தைப் பற்றிய பின்வரும் தெளிவற்ற படம் புத்தகத்தில் வெளிப்படுகிறதுஃ நெஸ்டியில் இருந்து 27 '5' வடக்கே அமைந்துள்ள நெக்பால் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான காட்மெண்டுவுக்கு ஆறு நாட்கள் பயணம். இங்கே ஒரு சக்திவாய்ந்த, ஆனால் புறமத மன்னர், கிறிஸ்தவ சட்டத்திற்கு நட்பற்றவர். இந்த இராஜ்ஜியத்தின் நகரங்கள் குத்தி மற்றும் நெஸ்டி ஆகும். பெண்களுக்கு குடிக்கும்போது, மற்ற ஆண்களோ அல்லது பெண்களோ முதல் பெண்ணுக்கு மூன்று முறை தேநீர் அல்லது மது அருந்துவது இந்த பழங்குடியினரின் வழக்கம். குடிக்கும் போது, அவர்கள் கோப்பையின் விளிம்பில் மூன்று துண்டுகள் வெண்ணெயை வைக்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் இந்த வெண்ணெயை தங்கள் நெற்றியில் பொருத்துகிறார்கள். அவர்களுக்கு இங்கே மற்றொரு வழக்கம் உள்ளது, அதன் காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் பயமாக இருக்கிறது. நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மரணத்தை நெருங்கும் போது, அவர்கள் குணமடையும் நம்பிக்கை இல்லாதபோது, அவர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியே சடலங்கள் நிறைந்த வயலின் பள்ளங்களில் வீசப்படுகிறார்கள். அங்கு, இயற்கையின் அனைத்து காயங்களுக்கும் ஆளாகி, இவர்கள் எந்த பக்தி அல்லது புலம்பல் செயல்களும் இல்லாமல் இறந்துவிடுகிறார்கள். இறந்த பிறகு, இவை இரையின் பறவைகள், ஓநாய்கள், நாய்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களால் விழுங்கப்படுவதற்கு விடப்படுகின்றன. உயிருள்ள விலங்குகளின் வயிற்றில் ஒரு கல்லறையைப் பெறுவது இறந்தவர்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னம் என்று அவர்கள் தங்களை நம்பவைத்துக்கொள்கிறார்கள். இந்த இராஜ்ஜியங்களின் பெண்கள் மிகவும் அசிங்கமானவர்கள், அவர்கள் மனிதர்களை விட பிசாசுகளைப் போல தோற்றமளிக்கிறார்கள். மத காரணங்களுக்காக அவர்கள் ஒருபோதும் தண்ணீரால் தங்களைக் கழுவுவதில்லை, ஆனால் முற்றிலும் அழுகிய எண்ணெயால் மட்டுமே தங்களைக் கழுவுகிறார்கள். மேலும், சகிக்க முடியாத துர்நாற்றத்தை சுவாசிப்பதைத் தவிர, அவர்கள் எண்ணெயால் மிகவும் கறைபடிந்துள்ளனர், நீங்கள் அவர்களை மனிதர்கள் அல்ல, கோவல்கள் என்று அழைப்பீர்கள். ராஜா தந்தையர்களிடம் குறிப்பிடத்தக்க கருணையைக் காட்டினார், குறிப்பாக அவர் இதற்கு முன்பு கேள்விப்படாத தொலைநோக்கி மற்றும் அவருக்குக் காட்டப்பட்ட பிற அறிவியல் கருவிகள் காரணமாக. உண்மையில், இந்த விஷயங்களால் அவர் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், தந்தையர்களை தன்னுடன் வைத்திருக்க முடிவு செய்தார், அவர்கள் திரும்பி வருவார்கள் என்று உறுதியளித்திருந்தால் அவர்கள் புறப்பட அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். அவர்கள் இதைச் செய்தால், எங்கள் பயன்பாட்டிற்கும், எங்கள் ஒழுங்கின் பணிக்கும், போதுமான வருமானத்தை வழங்குவதற்கும் அங்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டுவதாக அவர் உறுதியளித்தார். கிறிஸ்துவின் சட்டம் தனது ராஜ்யத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கும் அவர் முழு அனுமதியை வழங்கினார். இருப்பினும், இந்த கூற்றுகளில் பெரும்பாலானவற்றுக்கு ஆராய்ச்சி எந்த ஆதாரத்தையும் காட்டவில்லை. திரிபுவன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்கள், இந்த பொய்யான ஆவணங்கள், கிறிஸ்துவத்தை மிகவும் புகழ்பெற்ற முறையில் சித்தரிப்பதற்காக, இராஜ்ஜியத்தில் பின்பற்றப்பட்ட மதத்தை காட்டுமிராண்டித்தனமாக சித்தரிப்பதன் மூலம் அதை சித்தரிப்பதற்காக மிஷனரிகளால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். பாரம்பரிய கிருஷ்ணர் கோயில் (சியாசின் தேகா) அஷ்டகோண கிருஷ்ணர் கோயில் பிரதாப் மல்லாவால் 1648-49 இல் கட்டப்பட்டது, இது போட்டியாளரான பதானில் உள்ள சித்திநர்சிங் மல்லாவின் கிருஷ்ணர் கோயிலுக்கு பதிலடியாகவோ அல்லது அந்த நகரத்தை கைப்பற்றத் தவறியதற்காக ஒரு மத ஆறுதலாகவோ அல்லது அவரது இரண்டு மனைவிகளின் நினைவாகவோ அல்லது மூன்றின் கலவையாகவோ கட்டப்பட்டது. மூன்று அடுக்கு பாரம்பரிய நெவாரி கட்டிடம் அடித்தளத்தின் சுற்றளவைச் சுற்றியுள்ள கல் நெடுவரிசைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. கோயிலுக்குள் கிருஷ்ணரின் உருவம் அவரது இரண்டு மனைவிகள், சத்யபாமா மற்றும் ருக்மிணியுடன் உள்ளது, இவை அனைத்தும், ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டின் படி, பிரதாப் மல்லா மற்றும் அவரது சொந்த இரண்டு ராணிகளுடன் வேண்டுமென்றே ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. உள்ளே கிருஷ்ணர் மற்றும் இரண்டு தெய்வங்களின் உருவங்கள் உள்ளன, அவை ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டின் படி, மன்னர் மற்றும் அவரது இரண்டு மனைவிகள் மாதிரியாக உள்ளன. கிருஷ்ணர் கோயிலுக்கு எதிரே பிரதாப் மல்லாவின் நெடுவரிசை, ஹனுமான் டோகாவுக்கு முன்னால் சற்று உயரமான மேடையில் நிற்கிறது, இது பிரதாப் த்வாஜா என்று அழைக்கப்படும் சதுர கல் தூண் ஆகும். அதன் உச்சியில் பிரதாப் மல்ல மன்னரின் சிலை உள்ளது, அவர் கைகளை மடக்கி அமர்ந்துள்ளார், அவரைச் சுற்றி அவரது இரண்டு மனைவிகளும் அவரது ஐந்து மகன்களும் (ஒரு குழந்தை உட்பட) உள்ளனர். அவர் டெகுடலேஜு கோயிலின் மூன்றாவது மாடியில் உள்ள தனது தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை அறையை நோக்கி பார்க்கிறார். இந்த நெடுவரிசை 1670 ஆம் ஆண்டில் பிரதாப் மல்லாவால் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் பதான் மற்றும் பக்தபூரில் இதே போன்ற நெடுவரிசைகளுக்கு முன்னதாக அமைக்கப்பட்டது. ஜெகந்நாதர் கோயிலின் வடக்கே உள்ள கல் பைரப் சிலை காலா பைரப்பின் உருவமாகும். பைரப் தனது மிகவும் பயங்கரமான அம்சத்தில் சிவன், மேலும் பயங்கரமான கல் பைரப்பின் இந்த பெரிய கல் சிலை ஆறு கைகளைக் கொண்டுள்ளது, மண்டை ஓடுகள் மற்றும் மிதிவண்டிகளின் மாலை ஒரு சடலத்தின் மீது அணிந்துள்ளது, இது மனித அறியாமையின் அடையாளமாகும். நகரின் வடக்கே ஒரு வயலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிரதாப் மல்லாவால் இந்த உருவம் அதன் தற்போதைய இடத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த உருவம் முதலில் ஒரே கல்லில் வெட்டப்பட்டது, ஆனால் மேல் இடது கை மூலையில் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. காலா பைரப்பின் முன் நிற்கும்போது ஒரு பொய்யைச் சொல்வது உடனடி மரணத்தைக் கொண்டுவரும் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு காலத்தில் சோதனையின் ஒரு வடிவமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. காத்மாண்டு தர்பார் வெள்ளை சுவரின் வெளிப்புறத்தில், விஷ்ணு கோயிலுக்கு எதிரே, ஐரோப்பிய மொழிகள் உட்பட பதினைந்து வெவ்வேறு மொழிகளில் எழுதப்பட்ட காளிகா தேவிக்கு ஒரு நீண்ட குறைந்த கல் கல்வெட்டு உள்ளது. தனது மொழியியல் திறன்களுக்கு புகழ்பெற்ற பிரதாப் மல்லா, 1664 ஜனவரி 14 அன்று இந்த கல்வெட்டை நிறுவினார். பதினைந்து மொழிகளையும் யாராவது புரிந்துகொள்ள முடிந்தால் நடுவில் உள்ள துணியிலிருந்து பால் பாயும் என்று ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. சுவர் மற்றும் கல்வெட்டு பற்றிய விவரங்களை திரு. கியூசெப்பே, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ அரண்மனைக்கு முன் உள்ள நீதிமன்றத்தின் மீது கட்டப்பட்ட காத்மாண்டுவின் அரச அரண்மனையின் சுவரில், சுமார் பதினைந்து அடி நீளமும், நான்கு அல்லது ஐந்து அடி தடிமனும் கொண்ட ஒரு பெரிய கல் உள்ளதுஃ இந்த பெரிய கல்லின் உச்சியில் ஒருவருக்கொருவர் சம தூரத்தில் நான்கு சதுர துளைகள் உள்ளன. சுவரின் உட்புறத்தில் அவை துளைகளுக்குள் தண்ணீரை ஊற்றுகின்றன, மேலும் முற்றத்தில், ஒரு மூடிய கால்வாய் கொண்ட ஒவ்வொரு துளையிலும், ஒவ்வொரு நபரும் குடிக்க தண்ணீர் எடுக்கலாம். கல்லின் அடிவாரத்தில் ஒரு பெரிய ஏணி உள்ளது, அதன் மூலம் மக்கள் குடிக்க ஏறுகிறார்கள்; ஆனால் கல்லின் ஆர்வம் அதன் மீது வெட்டப்பட்ட பல்வேறு மொழிகளின் எழுத்துக்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். சில வரிகள் நாட்டின் மொழியின் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன; மற்றவை திபெத்தின் எழுத்துக்கள், மற்றவை பெர்சியா, மற்றவை கிரீஸ், பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த பலரைத் தவிர; நடுவில் ரோமானிய எழுத்துக்களின் வரிசை உள்ளது, இது இந்த வடிவத்தில் தோன்றுகிறது அவ்டோம் விண்டர் லிவர்ட்; ஆனால் குடியிருப்பாளர்களில் யாருக்கும் அவர்கள் எப்படி அங்கு வந்தார்கள் என்பது தெரியாது, தற்போதைய நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே அங்கு வந்த மிஷனரிகளுக்கு முன்பு எந்தவொரு ஐரோப்பியரும் நேபாளத்தில் இருந்தார்களா இல்லையா என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது. அவை வெளிப்படையாக இரண்டு பிரெஞ்சு பருவங்களின் பெயர்கள், அவற்றுக்கிடையே ஒரு ஆங்கில வார்த்தை உள்ளது. பருவங்களின் இரண்டு பிரெஞ்சு பெயர்கள் அவ்டோம் = இலையுதிர் காலம் மற்றும் எல் 'ஹைவர்ட் = குளிர்காலம். விண்டர் என்ற சொல் ஜெர்மன் அல்லது டச்சு மொழிகளிலும் குளிர்காலமாக இருக்கலாம். ராணி பொகாரி ராணிபோகாரி காத்மாண்டுவின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது, காத்மாண்டு தர்பார் சதுக்கத்தில் இருந்து சுமார் பதினைந்து நிமிட நடைப்பயணத்துடன். ராணியின் குளம் என்று பொருள்படும் ராணி பொகாரி, செயற்கை சதுர வடிவ குளம், நடுவில் சிவன் கோயில் உள்ளது. கேள்விக்குரிய ராணி பிரதாப் மல்லாவின் ராணியாக இருந்தார், அவர் 1667 ஆம் ஆண்டில் தங்கள் மகன் சக்ரவதேந்திர மல்லாவின் நினைவாக அதன் கட்டுமானத்தை நியமித்தார், அவர் தனது தந்தையின் பதவி விலகலைத் தொடர்ந்து தனது நான்கு மகன்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு வருடம் ஆட்சி செய்வார், அவரது ஆட்சியின் இரண்டாவது நாளில் இறந்தார், வெளிப்படையாக ஒரு யானையால் மிதிக்கப்பட்டார். இந்த குளம் முதலில் நிரப்பப்பட்ட நீர் நேபாளம் மற்றும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள ஐம்பத்தொரு புனித நதிகளிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இதனால் அதன் புனிதத்தை உறுதி செய்தது. குளத்தின் நடுவில் உள்ள கோயில் பாரம்பரிய இந்திய முகலாய கட்டிடக்கலையை நினைவூட்டும் குவிமாடம் கொண்ட கூரையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு செம்பு கோபுரத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. முக்கிய உருவம் சிவலிங்கத்தின், ஆனால் மற்ற தெய்வங்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. ஒவ்வொரு மூலையிலும் உள்ள நான்கு சிறிய கோயில்களில் பிராப், ஹரிஷங்கர், சக்தி மற்றும் தர்கேஸ்வரி உருவங்கள் உள்ளன. தெற்கு கரையில் மூன்று பயணிகளை முதுகில் சுமந்து செல்லும் யானையின் சிலை உள்ளது, இது பிரதாப் மல்லாவின் குடும்பத்தின் மூன்று ஆண் உறுப்பினர்களாக கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நான்காவது நபர் அதன் உடற்பகுதியில் வைக்கப்பட்டுள்ளார். பல ஆண்டுகளாக ராணி பொகாரியுடன் பல்வேறு கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்கள் தொடர்புடையவை. இது பேய்களால் வேட்டையாடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, குறிப்பாக ஒரு கவர்ச்சியான பெண் ஸ்பெக்டர் உட்பட, இது பெரிய பிரதாப் மல்லாவை கூட பயமுறுத்தியது. குளம் இரும்பு கம்பிகளால் வேலி போடப்பட்டுள்ளது, இது நீரில் மூழ்கி தற்கொலை செய்வதைத் தடுக்கும் வகையில் உள்ளது, மேலும் திகாரின் ஐந்தாவது மற்றும் இறுதி நாளான பைதிகாவின் போது ஆண்டுக்கு ஒரு முறை திறக்கப்படுகிறது. கை ஜாத்ரா மன்னர் பிரதாப் மல்லா தனது மகனை இழந்தபோது, அவரது மனைவி ராணி துயரத்தில் இருந்தார். தனது அன்புக்குரிய ராணியின் நிலையைப் பார்த்து மன்னர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார். மன்னரால், பல முயற்சிகள் மேற்கொண்டும், தனது மனைவியின் துக்கத்தை குறைக்க முடியவில்லை. அவள் உதடுகளில் ஒரு சிறிய புன்னகையைக் காண அவர் தீவிரமாக விரும்பினார், எனவே ராணியை சிரிக்க வைத்த எவருக்கும் போதுமான வெகுமதி வழங்கப்படும் என்று அவர் அறிவித்தார். கை ஜாத்ரா திருவிழாவின் போது, பசு ஊர்வலம் துயரமடைந்த ராணி முன் கொண்டு வரப்பட்டது. பின்னர் பங்கேற்பாளர்கள் சமூகத்தின் முக்கிய நபர்களை கேலி செய்யத் தொடங்கினர். இறுதியாக, சமூக அநீதிகள் மற்றும் பிற தீமைகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு இரக்கமின்றி தாக்கப்பட்டபோது, ராணியால் சிரிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. ராணி சிரித்துவிட்டு, கைஜத்ரா கொண்டாட்டத்தில் நகைச்சுவைகள், நையாண்டி, கேலிக்கூத்து மற்றும் விளக்குகளை சேர்க்கும் பாரம்பரியத்தை மன்னர் நிறுவினார். பாரம்பரியத்தின் படி, கடந்த ஆண்டில் ஒரு உறவினரை இழந்த ஒவ்வொரு குடும்பமும் ஒரு பசுவை வழிநடத்தும் தெருக்களில் ஊர்வலத்தில் பங்கேற்கிறது. ஒரு பசு கிடைக்கவில்லை என்றால், பசு போல் உடையணிந்த ஒரு சிறுவன் மாற்றப்படுகிறான். 1614 ஆம் ஆண்டில் பிரதாப் மல்லாவின் ஆட்சியின் போது ஆறாம் ஜமர்பாவால் சுயம்புநாத் வளாகத்தின் சேர்த்தல்கள் மற்றும் புனரமைப்புகள் செய்யப்பட்டன. விஷ்ணுமதி ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு நீண்ட படிக்கட்டு மற்றும் ஒரு பாலம் கட்டப்பட்டதன் மூலம் காத்மாண்டுவில் இருந்து அணுகல் மேம்படுத்தப்பட்டது. 400 கல் படிகளின் அடிப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் மூன்று விலைமதிப்பற்ற நகைகளைக் குறிக்கும் மூன்று வர்ணம் பூசப்பட்ட உருவங்கள் உள்ளன, அவை 1637 ஆம் ஆண்டில் பிரதாப் மல்லா மற்றும் அவரது மகன் லட்சுமந்திர சிங் மல்லா ஆகியோரால் கட்டப்பட்டன. பிரதாப் மல்லா ஸ்தூபிக்கு முன்னால் ஒரு பெரிய வஜ்ராவையும் வைத்தார். வஜ்ராவின் பக்கவாட்டில், அனந்தபூர் (தென்கிழக்கு) மற்றும் பிரதாபூர் (வடகிழக்கு) என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு வெள்ளை ஷிகர் (கோபுரங்கள்) கோயில்களையும் அவர் சேர்த்தார், அவை 1646 ஆம் ஆண்டில் பாதுகாவலர் தெய்வங்களான பைரப் மற்றும் பைரபி ஆகியோருக்காக கட்டப்பட்டன. ..