Chaldean Syrian Church
சால்டியன் சிரியன் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா (பாரம்பரிய சிரிய மொழிஃ சால்டியன் சிரியன் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா) என்பது இந்தியாவின் திருச்சூரை தளமாகக் கொண்ட ஒரு கிழக்கு கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவு ஆகும். இது கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் பெருநகர மாகாணமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்தியாவின் மலபார் கடற்கரையில் கிழக்கு சிரிய சடங்கின் (எனவே பெயர்) பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இதற்கு மார் அவ்ஜின் குரியாகோஸ் தலைமை தாங்குகிறார். தேவாலயம் கிழக்கு சிரிய சடங்கைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் புனிதர்கள் அடாய் மற்றும் மாரி ஆகியோரின் தெய்வீக வழிபாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது. அதன் உறுப்பினர்கள் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே (நஸ்ரானி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் சுவிசேஷ நடவடிக்கைகளில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் கேரள மாநிலத்தில் உள்ளனர், இப்பகுதியில் சுமார் 15,000 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் இந்தியாவின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க திருச்சபை மாகாணத்தின் நவீனகால தொடர்ச்சியாகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை நீடித்த நீண்ட கால உள் பிளவுகள் மற்றும் போராட்டங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு புனிதர் என்று மதிக்கப்படும் மார் அபிமலெக் டிமோதியஸ் (இறப்பு 1945) ஆட்சியின் போது தேவாலயம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால வரலாறு இந்தியாவில் கிறிஸ்துவ மதம் பாரம்பரியமாக 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்ததாக நம்பப்படும் தாமஸ் அப்போஸ்தலரிடம் இருந்து அதன் தோற்றத்தைக் காட்டுகிறது. அந்த பாரம்பரியத்தை மதித்து, இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். 3ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், இந்தியாவிலும் அண்டை நாடான பாரசீகப் பேரரசிலும் உள்ள கிறிஸ்துவ சமூகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் நன்கு நிறுவப்பட்டன, இதனால் செலூசியா-செடிசோனின் குருமார்கள், கிழக்கின் பண்டைய சால்டியன் சிரிய தேவாலயத்தின் தலைவர்களாக, இந்தியா மீது தங்கள் அதிகார வரம்பை நிறுவ முடிந்தது. கிழக்கு சிரிய சடங்கு கிழக்கு தேவாலயத்தின் முக்கிய வழிபாட்டு சடங்காக இருந்ததால், அந்த சடங்கு பெரும்பாலும் மலபார் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள இந்தியாவின் கிறிஸ்தவ சமூகங்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியா பெருநகர ஆயர்களின் தலைமையில் அதன் சொந்த திருச்சபை மாகாணமாக நியமிக்கப்பட்டது. முழு இடைக்கால காலம் முழுவதும், இந்தியாவின் பெருநகரங்கள் கிழக்கு தேவாலயத்தின் திருச்சபை படிநிலையைச் சேர்ந்தவை. 1490-1491 இல், பேட்ரியார்க் ஷெமோன் IV இந்தியாவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களின் கோரிக்கைக்கு பதிலளித்து, மார் யோஹானன் மற்றும் மார் அவ்ஜின் ஆகிய இரண்டு ஆயர்களை நியமித்து, அவர்களை இந்தியாவுக்கு அனுப்பினார். இந்த ஆயர்களைத் தொடர்ந்து மார் யஹ்பல்லாஹா, மார் திங்கா மற்றும் மார் யாகோபின் ஆகியோர் பதவியேற்றனர். அவர்களைத் தொடர்ந்து மெட்ரோபொலிட்டன் ஆபிரகாம் 1597 இல் இறந்தார். அந்த நேரத்தில், மலபார் கடற்கரையைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் இந்தியாவில் போர்த்துகீசியர்கள் இருந்ததால் ஏற்பட்ட புதிய சவால்களை எதிர்கொண்டனர். உள்நாட்டுப் பிளவுகள் மற்றும் போராட்டங்களின் காலம் இந்தியாவில் போர்த்துகீசியர்களின் வருகையும், மலபார் கடற்கரையில் அவர்களின் இருப்பை படிப்படியாக நிறுவியதும், இதன் விளைவாக கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிஷனரி நடவடிக்கையால் பின்பற்றப்பட்டது. கோவாவின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ், உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களை கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களாக மாற்ற போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் அச்சுறுத்தல்களைப் பயன்படுத்தினர். போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் ஜேசுயிட்டுகளின் ஆதரவுடன் கோவாவின் தலைமை ஆயர்கள் மலபார் கடற்கரையின் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் மீது முழு அதிகார வரம்பையும் உரிமை கோரினர். இந்த செயல்பாட்டில், உள்ளூர் வழிபாட்டு சடங்கு லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, நெஸ்டோரியனிசம் என்ற சந்தேகத்தின் கீழ் புனித புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, மேலும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள கிழக்கு தேவாலயத்துடனான தொடர்பு டையம்பர் பேரவையில் (1599) கண்டிக்கப்பட்டது. போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ அமைப்பின் வற்புறுத்தும் நடவடிக்கைகள் இறுதியில் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தின, மேலும் 1653 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ஒரு பாரம்பரியவாத பிரிவு ஒரு கிளர்ச்சியில் முதலாம் ஆர்க்டிகான் மார் தோமாவைப் பின்பற்ற முடிவு செய்தது, இது கூனன் குறுக்கு உறுதிமொழி என்று அறியப்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ரோம் "மக்களின் சுவிசேஷத்திற்கான சபையிலிருந்து" கார்மெலைட்டுகளை மலபார் கடற்கரைக்கு அனுப்பியது. அவர்கள் முதன்முதலில் 1655 இல் வந்து, முதலாம் மார் தோமாவுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர். அவர்களால் தலைமை போதகரைத் திசைதிருப்ப முடியவில்லை என்றாலும், கார்மெலைட்டுகள் மற்ற உள்ளூர் தலைவர்களின் ஆதரவைப் பெற்றனர், இதில் பல்லிவீட்டில் சாண்டி, அலெக்ஸாண்டர் கடவில் மற்றும் மார் தோமாவின் மூன்று கவுன்சிலர்களான முட்டத்தின் விகார் ஆகியோர் அடங்குவர். இதன் விளைவாக, 1661 மற்றும் 1662 க்கு இடையில், 116 தேவாலயங்களில், கார்மெலைட்டுகள் எண்பத்து நான்கு தேவாலயங்களை மீட்டெடுத்து, முதலாம் மார் தோமாவை முப்பத்திரண்டு தேவாலயங்களுடன் விட்டுச் சென்றனர். எண்பத்து நான்கு தேவாலயங்களும் அவற்றின் சபைகளும் பிற்கால சிரோ-மலபார் தேவாலயம் மற்றும் சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் தோன்றிய உடலாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் மற்ற முப்பத்திரண்டு தேவாலயங்களும் அவற்றின் சபைகளும் புத்தன்கூரின் மையத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, இது இறுதியில் மலங்கரா சிரிய யாக்கோபைட் தேவாலயமாக மாற்றப்பட்டது, மேற்கு சிரிய சடங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு. அந்த செயல்முறை 1665 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது, அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கால் அனுப்பப்பட்ட பிஷப் மார் கிரிகோரியோஸ் அப்தால் ஜலீல் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது. மார் தோமாவின் தலைமையின் கீழ் அதிருப்தி குழு அவரை வரவேற்றது, கிழக்குத் திருச்சபையால் அனுப்பப்பட்ட கிழக்கு சிரிய சடங்கின் பிஷப் என்று அவரைத் தவறாக நினைத்தது. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களில் பெரும்பாலோர் கத்தோலிக்க செல்வாக்கிற்கு தங்கள் வலுவான எதிர்ப்பை படிப்படியாக கைவிட்டாலும், 1665 ஆம் ஆண்டில் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிஷப் மார் கிரிகோரியஸின் வருகை நிரந்தர பிளவுக்கான புதிய படியைக் குறித்தது. அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் புதிய வழிபாட்டு நடைமுறைகள் (மேற்கு சிரிய சடங்கு) மற்றும் இறையியலை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் "புதிய கட்சி" (புத்தன்குட்டுகர், யாக்கோபியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) என்று அறியப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் மீதமுள்ள கத்தோலிக்க சார்பு பிரிவினர் "பழைய கட்சி" (பழாய்குட்டுகர்) என்று அறியப்பட்டனர், பின்னர் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்று அறியப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் ஒரு சிறுபான்மையினர் கிழக்கு சிரிய சடங்கின் பாரம்பரிய பயன்பாட்டைப் பாதுகாக்க முயன்றனர் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயத்தின் குருமார்களுடன் உறவுகளை மீண்டும் நிறுவ முயன்றனர், அவர்கள் எப்போதாவது இந்தியாவுக்கு தூதர்களை அனுப்பினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (1708), பிஷப் மார் கேப்ரியல் (இறப்பு 1733) இந்தியாவுக்கு வந்தார். பாரம்பரியவாத சமூகத்தை புதுப்பிப்பதில் அவர் வெற்றி பெற்றார், ஆனால் மேற்கு-சிரிய (யாக்கோபைட்) மற்றும் கத்தோலிக்க சார்பு கட்சி ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் போட்டியை எதிர்கொண்டார். கிழக்கு சிரிய சடங்குகளின் மறுமலர்ச்சி சால்டியன் சிரிய தேவாலயத்தின் தற்போதைய பெருநகரமான மார் அப்ரெம் மூக்கன், இந்த தேவாலயம் இந்தியாவில் கிழக்கு படிநிலையின் பண்டைய தேவாலயத்தின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது என்று வாதிட்டார். 1862 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் உள்ள சமூகத்திற்கும், இந்தியாவில் பிறந்த மார் அப்டிஷோ தொண்டானத்தை (இறப்பு 1900) இந்தியாவின் பெருநகரமாக புனிதப்படுத்திய பாதிரியார் ஷிமுன் XVIII க்கும் இடையிலான நேரடி உறவுகளை மீண்டும் நிறுவ ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அவரது பணி மிகவும் கடினமாகவும் சவாலானதாகவும் இருந்தது. இந்தியாவில் கிழக்கு சிரிய சடங்கின் கிறிஸ்தவர்களை தனது அதிகாரத்தின் கீழ் வைப்பதற்காக, சால்டியன் கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஜோசப் ஓடோ போப் பயஸ் IX க்கு ஒரு கோரிக்கையை அனுப்பி, தனது அதிகார வரம்பை உறுதிப்படுத்தக் கோரினார். பதிலுக்காக காத்திருக்காமல், அவர் ஜூலை 1874 இல் அக்ராவின் பிஷப் மார் எலியாஸ் மெல்லஸை இந்தியாவுக்கு அனுப்பினார். திருச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள உள்ளூர் கிறிஸ்தவ சமூகங்களையும், கோட்டயம் மாவட்டத்தில் உள்ள சில தேவாலயங்களையும் அவரை தங்கள் ஆயராக அங்கீகரிக்க மார் மெல்லஸ் கணிசமான வெற்றியைப் பெற்றார். தேவாலயங்கள் சிரோ-மலபார் (அந்த நேரத்தில் சால்டியன் சிரியர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டன) என்ற பெயரால் அழைக்கப்பட்டாலும், உண்மையான நிலைமை என்னவென்றால், இரிஞ்சாலக்குடாவிலிருந்து பாரதப்புழா ஆற்றின் வடக்கிலும் தெற்கிலும், மீனச்சில் வட்டத்தில் உள்ள சில தேவாலயங்களிலும், சிரோ-மலபாரியர்கள் (அந்த நேரத்தில் சால்டியன் சிரியர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்) பாதி கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பாதி நெஸ்டோரியன், கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டுடன் இருந்தனர். ஆயினும்கூட, 1877 வாக்கில், திருச்சூர் திருச்சபையில் உள்ள அவர் லேடி ஆஃப் டோலர்ஸ் தேவாலயத்தை (இப்போது மார்த் மரியம் கதீட்ரல்) தளமாகக் கொண்ட அவரது குழுவில் 24,000 ஆதரவாளர்கள் இணைந்தனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மார் மெல்லஸை நாட்டிலிருந்து அகற்ற போப் லத்தீன் கத்தோலிக்க தலைவர்களை அனுப்பி 1882இல் அவரை மீண்டும் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு அனுப்பினார். 1882 க்குப் பிறகு, மெல்லஸைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினர், ஆனால் சுமார் 8,000 கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரிய திருச்சபை ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையைத் தொடர்ந்தனர். அந்த கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்காக, மார் அப்டிஷோ தொண்டானத் தனது செயல்பாட்டை புதுப்பித்து, பாரம்பரிய திருச்சபை கட்டமைப்பை முழுமையாக மீட்டெடுப்பதற்கான கிழக்கு சிரிய சடங்கின் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களின் அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றினார். 1900 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் வரை, உள்ளூர் தேவாலயத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் அவர் ஓரளவு வெற்றி பெற்றார், அதற்கு சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் என்று பெயரிடப்பட்டது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் வரவிருக்கும் கோச்சனிஸில் உள்ள கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் பாதிரியார் மார் ஷிமுன் XIX க்கு முறையிட்டனர், மேலும் டிசம்பர் 1907 இல் மார் அபிமலெக் டிமோதியஸை இந்தியாவின் பெருநகர ஆயராக புனிதப்படுத்தினர். 1908 பிப்ரவரியில் அவர் தனது மறைமாவட்டத்தை அடைந்து நிர்வாகத்தை எடுத்துக் கொண்டார். மார் அபிமலேக் தாமோதியஸ் திருச்சபை ஒழுங்கை ஒழுங்கமைத்து, உள்ளூர் திருச்சூர் தேவாலயத்தில் கிழக்கு சிரிய சடங்குகள் மற்றும் போதனைகளை புதுப்பித்தார். இந்த சீர்திருத்தங்கள் சில பின்பற்றுபவர்கள் பிரிந்து சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் மீண்டும் சேர காரணமாக அமைந்தது, ஆனால் சீர்திருத்தங்கள் மூலம், அசல் கிழக்கு-சிரிய சார்ந்த இந்திய தேவாலயம் 1599 இல் டையம்பர் பேரவைக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே புத்துயிர் பெற்றது. நவீன பிளவு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஜூன் 1952 இல், பாதிரியார் ஷிமுன் XXI தோமா டார்மோவை திருச்சூரை தளமாகக் கொண்ட இந்தியாவின் புதிய பெருநகரமாக நியமித்தார். அவரது பதவிக்காலத்தில், பல தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, புதிய மதகுருமார்கள் தயார் செய்யப்பட்டனர், மார் நரஸாய் பிரஸ் நிறுவப்பட்டது. 1964 ஜனவரியில், ஒரு சர்ச்சை வெடித்தது, தோமா டார்மோ பெருநகர அலுவலகத்தில் இருந்து பேட்ரியார்கால் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார். வளர்ந்து வரும் சர்ச்சைக்கு பரம்பரை வாரிசு தொடர்பான பிரச்சினைகள் மற்றும் தேவாலய நாட்காட்டியின் முன்மொழியப்பட்ட சீர்திருத்தம் உள்ளிட்ட பல காரணங்கள் இருந்தன. தோமா டார்மோ இடைநீக்கத்திற்கு அடிபணியவில்லை, சமூகம் பிளவுபட்டு, இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிந்தது, ஒன்று பெருநகரத்தைப் பின்தொடர்ந்தது, மற்றொன்று குருவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது. 1968 ஆம் ஆண்டில், தோமா டார்மோ ஈராக்கிற்கு புறப்பட்டு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆனார். இந்தியாவின் புதிய பெருநகரமாக அப்ரெம் மூக்கனை அவர் நியமித்தார், இது கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயத்தில் இணைந்த பகுதியாகும். அதே நேரத்தில், கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்திற்குள் இருந்த சமூகத்தின் மற்ற பகுதி, பேட்ரியார்க் ஷிமுன் XXI ஆல் நியமிக்கப்பட்ட அவர்களின் சொந்த நிர்வாகிகள் மற்றும் படிநிலைகளால் வழிநடத்தப்பட்டது. அவர்களில் முதன்மையானவர், 1967இல் இந்தியாவுக்கான ஆணாதிக்கப் பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பட்ட ஈரானின் அப்போதைய ஆயர் மார் திங்கா கானானியா ஆவார். 1971 அக்டோபரில், பேட்ரியார்க் ஷிமுன் XXI இந்தியாவின் புதிய பெருநகரமாக இரண்டாம் மார் டிமோதியஸை (இறப்பு 2001) நியமித்தார். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், பிளவுகளை குணப்படுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1995 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் புதிய பாதிரியார் நான்காம் தின்காவின் கீழ், பெருநகர அப்ரெம் மூக்கனுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது, இதனால் நல்லிணக்க செயல்முறை தொடங்கப்பட்டது. அந்த சந்தர்ப்பத்தில், 1964 ஆம் ஆண்டு இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர் தோமா டார்மோ நிகழ்த்திய நியமனங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1997 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு அசீரிய தேவாலயத்தின் புனித மதகுருமாரால் இடைநீக்கம் ரத்து செய்யப்பட்டது. இந்தியாவில் உள்ள சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் இப்போது கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயத்தின் நான்கு பேராயர்களில் ஒன்றாகும். அதன் பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 45,000 ஆகும். தற்போதைய பெருநகரமான மார் அப்ரெம் மூக்கன் (1968 இல் நியமிக்கப்பட்டார்), திருச்சூர் நகரத்தை தலைமையிடமாகக் கொண்டுள்ளது. அவரது இருக்கை மார்த் மரியம் வலியப்பள்ளி ஆகும். சால்டியன் சிரிய மேல்நிலைப் பள்ளியும் தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ..