Layar Terkembang
லேயர் டெர்கெம்பாங் (வித் செயில்ஸ் அன்ஃபர்ல்ட்) என்பது இந்தோனேசிய நாவலான சுதான் தக்திர் அலிஸ்ஜாஹ்பனா எழுதிய நாவல் ஆகும். 1936 அல்லது 1937 ஆம் ஆண்டில் பாலாய் புஸ்தகாவால் வெளியிடப்பட்ட இது, இரண்டு சகோதரிகளின் கதையையும், ஒரு மருத்துவ மாணவருடனான அவர்களின் உறவையும் சொல்கிறது. நாட்டை நவீனமயமாக்குவதற்காக இந்தோனேசியர்கள் மேற்கத்திய விழுமியங்களை பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துவதாக இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ராடென் விரியத்மாட்ஜாவின் மகள்களான துட்டி மற்றும் மரியா, மீன் சந்தைக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தெற்கு சுமத்ராவின் மார்தபுராவைச் சேர்ந்த மருத்துவ மாணவரான யூசுப் என்பவரை சந்திக்கிறார்கள். அவர் அவர்களை வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்ற பிறகு, அவர் மரியாவைக் காதலிப்பதை உணர்கிறார். அடுத்த நாள், அவர் பள்ளிக்குச் செல்லும் வழியில் சகோதரிகளைச் சந்தித்து அவர்களுடன் நகரத்திற்குச் செல்கிறார். அவரும் மரியாவும் மேலும் மேலும் நெருக்கமாகிறார்கள், அதே நேரத்தில் துட்டி பெண்கள் உரிமைகள் குறித்த மாநாடுகளைப் படிப்பதிலும் கலந்து கொள்வதிலும் மும்முரமாக இருக்கிறார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, யூசுப் தனது விடுமுறை நாட்களிலிருந்து மரியாவுடன் இருக்க முன்கூட்டியே திரும்பி வருகிறார், இருப்பினும், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு மலேரியா நோயால் கண்டறியப்படுகிறார். டுட்டி நேசிக்கப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை உணரத் தொடங்குகிறார், ஒரு முறை தனக்கு முன்மொழிந்த சுபோமோவை நினைவுகூர்கிறார்; சுபோமோவின் இளைய சகோதரர் ஒரு பதிலைக் கோர வந்த பிறகு, அவள் இல்லை என்று சொல்கிறாள். மரியாவின் நிலை சீராக மோசமடைந்து, மருத்துவர்கள் தங்கள் நோயறிதலை காசநோய் என்று மாற்றுகிறார்கள். அவள் மருத்துவமனையில் இறந்து கிடக்கும்போது, துட்டியும் யூசுபும் சிந்தங்லாயாவில் உள்ள தனது உறவினர்களைப் பார்க்கச் செல்கிறார்கள், அங்கு ஒருவரின் நாட்டிற்கு பயனுள்ளதாக இருக்க ஒருவர் நகரத்தில் வாழ வேண்டியதில்லை என்று துட்டி குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் மரியாவின் படுக்கைக்குத் திரும்பியதும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு மரியா கேட்டுக்கொள்கிறார். நெருக்கமாக வளர்ந்து வரும் துட்டியும் யூசுபும் ஒப்புக் கொண்ட பிறகு, மரியா இறந்துவிடுகிறார். ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் அல்லது கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கும் வகையில், லேயர் டெர்கெம்பாங்கின் கதாபாத்திரங்களும் கதைக்களமும் குறியீடாக உள்ளன என்று தாம் சியோங் சீ கருப்பொருள்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இரண்டு எழுத்துக்கள் பொருந்தாததாக இருக்கும்போது, அது உண்மையில் இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்கள் அல்லது கலாச்சாரங்களின் பொருந்தாத தன்மையாகும். "சுதந்திரமான, சமூக நம்பிக்கையுள்ள, வெளிப்படையான, அகங்காரமான மற்றும் விடுதலை பெற்றவர்" என்று அவர் விவரிக்கும் துட்டி மற்றும் அவரது சகோதரி மரியா ஆகியோரின் உதாரணத்தை அவர் வழங்குகிறார், அவர் "பாரம்பரிய இலட்சிய இந்தோனேசிய பெண்ணின் அடையாளமாக" விவரிக்கப்படுகிறார்; மரியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு துட்டியுடன் யூசுப் திருமணம் செய்து கொண்டது "பழைய மற்றும் தவிர்க்க முடியாத புதியவரின் மறைவின்" அடையாளமாக கருதப்படுகிறது. ஒருவரின் சூழலை மாற்றும் "மேற்கத்திய" உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும், விதிக்கு தன்னை ஒப்படைக்கும் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்திற்கும், புதிய மற்றும் பழைய தலைமுறையினருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் குறிப்பிடுகிறார். மாமன் எஸ். மகாயானா, ஓயோன் சோஃப்யான் மற்றும் அக்மத் தியான் ஆகியோரும் துட்டியின் முன்னேற்றத்தை குறிப்பிட்டு, அவர் ஏராளமான அமைப்புகளில் தீவிரமாக இருப்பதாகவும், இந்தோனேசிய மக்களின், குறிப்பாக அதன் பெண்களின் தேவைகளை மேம்படுத்த எப்போதும் பணியாற்றி வருவதாகவும் எழுதுகிறார்கள். அலிஸ்ஜாஹ்பனா புதிய கட்டுமானங்களைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தாலும், மலாய் செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று அகராதி பக்க்ரி சிரேகர் குறிப்பிடுகிறார். யூசுப் மற்றும் மரியாவுக்கு இடையிலான காதல் தெளிவாகத் தெரிகிறது, உரையாடல் இல்லாதபோது கூட; சில அத்தியாயங்கள் முற்றிலும் உரையாடல் இல்லாதவை என்று அவர் எழுதுகிறார். வெளியீடு மற்றும் வரவேற்பு பல எழுத்தாளர்கள் (அஜீப் ரோசிடி மற்றும் எச். பி. ஜாசின் உட்பட) லேயர் டெர்கெம்பாங் 1936 இல் வெளியிடப்பட்டதாக எழுதியுள்ளனர்; இருப்பினும், புத்தகத்தின் ஏழாவது மற்றும் பதினெட்டாவது மறுபதிப்புகள் அதை 1937 என்று குறிப்பிடுகின்றன. 1963 வாக்கில் இது மலேசிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; மலேசிய மொழிபெயர்ப்பும் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது. சமகாலக் கவிஞர் சானுசி பானே நாவலில் அலிஸ்ஜாஹ்பானாவின் மேற்கத்திய சார்பு நிலைப்பாட்டை எதிர்த்தார், மேற்கத்திய மதிப்புகளை சிந்திக்காமல் ஏற்றுக்கொள்வது ஆபத்தானது என்று குறிப்பிட்டார்; நவீனத்துவத்திற்குள் நுழைவதற்கான சிறந்த வழி மேற்கத்திய பொருள்முதல்வாதத்தை கிழக்கத்திய ஆன்மீகத்துடன் இணைப்பதாகும் என்று அவர் வாதிட்டார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு ஆன்மீகம் இருப்பதாக அலிஸ்ஜாஹ்பனா குறிப்பிட்டார், மேலும் கிழக்கத்திய ஆன்மீகத்தைப் பயன்படுத்த வலியுறுத்துவது அறியப்படாத சுய ஏமாற்றம் என்று கூறினார். தனிநபர் மற்றும் நேர்மறைவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட "சர்வதேச கலாச்சாரத்திற்கு" இந்தோனேசியர்கள் தயாராவதற்கு முறையான கல்வி முதன்மையான வழியாகும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். சில கதாபாத்திரங்கள் நான்காம் மங்குனகராவின் நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் பானேவின் இந்திய மாயவாதம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுக்கு நேரடி சவால்களாகத் தோன்றுகின்றன என்று சிரேகர் குறிப்பிடுகிறார். ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் "தனித்துவம், அகங்காரம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவார்ந்த தன்மை" ஆகியவற்றின் மேற்கத்திய பண்புகளை ஏற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே இந்தோனேசியா ஒரு நவீன நாடாக இருக்க முடியும் என்பது லேயர் டெர்கெம்பாங்கின் மைய நோக்கம் தெளிவாக உள்ளது என்று சீ குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், மோதலுக்கான தீர்வு "நம்பமுடியாதது" என்ற அளவிற்கு அலிஸ்ஜாஹ்பானாவின் சித்தாந்தம் துட்டியில் "ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது [ஈ]" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். அலிஸ்ஜாஹ்பானாவின் முந்தைய படைப்பான தியான் யாங் தக் குன்ஜுங் பாதத்தை விட லேயர் டெர்கெம்பாங் மிகவும் சிக்கலானது என்று சிரேகர் எழுதுகிறார், இதில் சிறந்த கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. மரியாவிலிருந்து துட்டிக்கு கவனத்தை மாற்றுவது நன்றாக செய்யப்படுகிறது என்றும், சோகம் கையில் உள்ள செய்தியிலிருந்து திசைதிருப்பாது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் டச்சு அறிஞர் ஏ. டீவ் குறிப்பிடுகையில், இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட மூன்று மிக முக்கியமான இந்தோனேசிய படைப்புகளில் லேயர் டெர்கெம்பாங் ஒன்றாகும், இதில் சலா அசுஹான் மற்றும் பெலெங்கு ஆகியோர் அடங்குவர். தனிநபர்களுக்கும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான மோதலில் இருந்து இளைஞர்களிடையே தேசியவாத விழிப்புணர்வு மற்றும் வளர்ந்து வரும் பெண்ணிய இயக்கத்திற்கு கவனம் செலுத்துவதை இந்த நாவல் காட்டுகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். ..