Srivijaya
ஸ்ரீவிஜயா (ஸ்ரீவிஜய) என்பது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை பாதித்த சுமத்ரா தீவை (நவீன இந்தோனேசியாவில்) அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பெளத்த தாலாஸோகிராடிக் பேரரசு ஆகும். கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை புத்த மதத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு ஸ்ரீவிஜயம் ஒரு முக்கியமான மையமாக இருந்தது. மேற்கு கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முதல் அரசியல் அமைப்பு ஸ்ரீவிஜயா ஆகும். அதன் இருப்பிடம் காரணமாக, ஸ்ரீவிஜயா கடல்சார் வளங்களைப் பயன்படுத்தி சிக்கலான தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கியது. கூடுதலாக, அதன் பொருளாதாரம் படிப்படியாக பிராந்தியத்தில் வளர்ந்து வரும் வர்த்தகத்தை நம்பியிருந்தது, இதனால் அது ஒரு மதிப்புமிக்க பொருட்கள் அடிப்படையிலான பொருளாதாரமாக மாறியது. இதைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. டாங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சீனத் துறவியான யிஜிங், 671ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு ஆறு மாதங்களுக்கு விஜயம் செய்ததாக எழுதினார். ஸ்ரீவிஜயா என்ற பெயர் தோன்றும் மிகப் பழமையான கல்வெட்டு 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, சுமத்ராவின் பாலெம்பாங் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டில், 16 ஜூன் 682 தேதியிட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில், ஸ்ரீவிஜயா தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு மேலாதிக்க வீரராக உயர்ந்தார். இது அண்டை நாடான மாதரம், கெமர் மற்றும் சம்பா ஆகியோருடன் நெருக்கமான தொடர்புகளில், பெரும்பாலும் போட்டிகளில் ஈடுபட்டது. டாங் முதல் சாங் வம்சம் வரை நீடித்த சீனாவுடன் இலாபகரமான வர்த்தக ஒப்பந்தங்களை வளர்ப்பதே ஸ்ரீவிஜயாவின் முக்கிய வெளிநாட்டு ஆர்வமாக இருந்தது. ஸ்ரீவிஜயா வங்காளத்தின் பௌத்த பாலாவுடனும், மத்திய கிழக்கில் உள்ள இஸ்லாமிய கலிபாவுடனும் மத, கலாச்சார மற்றும் வர்த்தக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு காலத்தில் இது ஒரு கடல்சார் சாம்ராஜ்யமாக கருதப்பட்டாலும், கிடைக்கக்கூடிய பதிவுகளின் புதிய ஆராய்ச்சி, ஸ்ரீவிஜயா முதன்மையாக ஒரு கடல்சார் சக்தியைக் காட்டிலும் நில அடிப்படையிலான அரசியலாக இருந்தது, கடற்படைகள் இருந்தன, ஆனால் நில சக்தியை வெளிப்படுத்துவதற்கு தளவாட ஆதரவாக செயல்பட்டன. கடல்சார் ஆசிய பொருளாதாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அதன் சார்பு நிலைகள் இழக்கப்படுவதால் அச்சுறுத்தப்பட்ட மலாக்கா நீரிணையைச் சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியங்கள் அவற்றின் வீழ்ச்சியை தாமதப்படுத்த ஒரு கடற்படை மூலோபாயத்தை உருவாக்கின. மலாக்கா நீரிணையைச் சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியங்களின் கடற்படை மூலோபாயம் முக்கியமாக தண்டனைக்குரியதாக இருந்தது; இது வர்த்தகக் கப்பல்களை தங்கள் துறைமுகத்திற்கு அழைக்க கட்டாயப்படுத்துவதற்காக செய்யப்பட்டது. பின்னர், கடற்படை மூலோபாயம் கடற்படை மீது தாக்குதல் நடத்துவதற்கு சீரழிந்தது. சோழப் பேரரசால் அவர்களின் துறைமுகங்கள் மீது பல தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்ட பின்னர் கிபி 1025இல் இந்த இராஜ்ஜியம் இல்லாமல் போனது. ஸ்ரீவிஜயா வீழ்ந்த பிறகு, அது பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டது. 1918 ஆம் ஆண்டு வரை பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் கோடஸ், எல் 'எகோல் ஃபிரான்சைஸ் டி எக்ஸ்ட்ரேம்-ஓரியண்டின், அதன் இருப்பை முறையாக முன்வைத்தார். சொற்பிறப்பியல் ஸ்ரீவிஜயா என்பது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்ஃ ஸ்ரீவிஜயா, ஸ்ரீவிஜய. ஸ்ரீ என்றால் "அதிர்ஷ்டசாலி", "வளமானவர்" அல்லது "மகிழ்ச்சியானவர்" என்றும் விஜயா என்றால் "வெற்றி பெற்றவர்" அல்லது "சிறப்பானது" என்றும் பொருள். எனவே, ஸ்ரீவிஜயா என்ற ஒருங்கிணைந்த வார்த்தைக்கு "பிரகாசமான வெற்றி", "அற்புதமான வெற்றி", "வளமான வெற்றி", "சிறப்பின் பிரகாசம்" அல்லது வெறுமனே "புகழ்பெற்றது" என்று பொருள். சுமத்ரா மற்றும் அண்டை தீவுகளின் கல்வெட்டுகளை ஆய்வு செய்த 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்கள் "ஸ்ரீவிஜயா" என்ற சொல் ஒரு ராஜாவின் பெயரைக் குறிக்கிறது என்று நினைத்தனர். 1913 ஆம் ஆண்டில், எச். கெர்ன் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்டா கபூர் கல்வெட்டில் (1892 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது) எழுதப்பட்ட "ஸ்ரீவிஜயா" என்ற பெயரை அடையாளம் கண்ட முதல் கல்வெட்டு நிபுணர் ஆவார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் அவர் ஒரு ராஜா அல்லது ஆட்சியாளருக்கு "ஸ்ரீ" என்ற கெளரவமான பட்டத்துடன் "விஜயா" என்ற மன்னரைக் குறிப்பிடுவதாக நம்பினார். மேற்கு ஜாவாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இயற்றப்பட்ட கரிட்டா பரஹ்யங்கனின் சுந்தனீஸ் கையெழுத்துப் பிரதி, "சாங் ஸ்ரீ விஜய" என்ற பெயரைப் பற்றி தெளிவற்ற முறையில் குறிப்பிட்டுள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி சஞ்சயா என்ற அரசனாக உயர்ந்த இளவரச வீரரை விவரிக்கிறது-அவர் ஜாவாவில் தனது ஆட்சியைப் பெற்ற பிறகு-மலாயு மற்றும் கெலிங்குடன் அவர்களின் மன்னர் சாங் ஸ்ரீ விஜயாவுக்கு எதிராக போரில் ஈடுபட்டார். அதைத் தொடர்ந்து, உள்ளூர் கல் கல்வெட்டுகள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் சீன வரலாற்றுக் குறிப்புகளைப் படித்த பிறகு, வரலாற்றாசிரியர்கள் "ஸ்ரீவிஜயா" என்ற சொல் உண்மையில் ஒரு அரசியல் அல்லது இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது என்று முடிவு செய்தனர். கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள அரை தன்னாட்சி துறைமுக நகரங்களின் கூட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஸ்ரீவிஜயாவின் உருவமற்ற மாநிலத்தை ஒரு தாலாஸோகிராசி என்று வரையறுப்பது முக்கிய கவலையாக உள்ளது. வரலாற்றாய்வு ஸ்ரீவிஜயாவின் சிறிய உடல் சான்றுகள் எஞ்சியுள்ளன. இந்தோனேசியா மற்றும் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கூட ஸ்ரீவிஜயாவின் வரலாறு குறித்து தொடர்ச்சியான அறிவு இல்லை; அதன் மறக்கப்பட்ட கடந்த காலம் வெளிநாட்டு அறிஞர்களால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டுள்ளது. சமகால இந்தோனேசியர்கள், பாலெம்பாங் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட, 1920 களில் பிரெஞ்சு அறிஞர் ஜார்ஜ் கோடஸ் டச்சு மற்றும் இந்தோனேசிய மொழி செய்தித்தாள்களில் தனது கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் விளக்கங்களை வெளியிடும் வரை ஸ்ரீவிஜயாவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதில்லை. முன்பு ஸ்ரீபோஜா அல்லது ஸ்ரீபாகா என்று வாசிக்கப்பட்ட சான்போகியைப் பற்றிய சீன குறிப்புகள் மற்றும் பழைய மலாய் மொழியில் உள்ள கல்வெட்டுகள் அதே பேரரசைக் குறிக்கின்றன என்று கோடஸ் குறிப்பிட்டார். ஸ்ரீவிஜயான் வரலாற்றுப் பதிவு இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டு, இயற்றப்பட்டு நிறுவப்பட்டதுஃ சீன வரலாற்றுக் கணக்குகள் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய கல் கல்வெட்டுகள் இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு புரிந்துகொள்ளப்பட்டுள்ளன. புத்த யாத்ரீகர் யிஜிங்கின் கணக்கு ஸ்ரீவிஜயாவை விவரிப்பதில் குறிப்பாக முக்கியமானது, அவர் 671 இல் ஆறு மாதங்களுக்கு இராஜ்ஜியத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது. பாலெம்பாங் மற்றும் பாங்கா தீவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சித்தயாத்திரை கல்வெட்டுகளும் முக்கியமான முதன்மை வரலாற்று ஆதாரங்களாகும். மேலும், ஜபாஜ் மகாராஜா மற்றும் கெமர் மன்னரின் புராணக்கதை போன்ற சில கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகளாக பாதுகாக்கப்பட்டு மீண்டும் சொல்லப்படலாம் என்ற பிராந்திய கணக்குகளும் இராஜ்ஜியத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன. சில இந்திய மற்றும் அரபு பதிவுகள் சபாக் மன்னரின் செல்வத்தையும் அற்புதமான அதிர்ஷ்டத்தையும் தெளிவற்ற முறையில் விவரிக்கின்றன. சபாக்-கெமர் கதை கம்போடியா மீது ஜாவானிய மேலாதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்கலாம். ஸ்ரீவிஜயாவின் வரலாற்று பதிவுகள் பல கல் கல்வெட்டுகளிலிருந்து புனரமைக்கப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பழைய மலாய் மொழியில் பல்லவ எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டன, அதாவது கெதுகன் புக்கிட், தலாங் டுவோ, தெலகா படு மற்றும் கோட்டா கபூர் கல்வெட்டுகள். கிழக்கில் ஜாவாவின் மஜாபாஹித்தை சமநிலைப்படுத்த ஒரு பெரிய பேரரசாக ஆரம்பகால சுமத்ரனின் முக்கியத்துவத்தின் அடையாளமாக ஸ்ரீவிஜயா மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டு பேரரசுகளும் தேசியவாத அறிவுஜீவிகளால் டச்சு கிழக்கிந்திய காலனித்துவ அரசுக்கு முன்னர் இருந்த ஒரு ஐக்கிய இந்தோனேசிய நாட்டிற்குள் ஒரு இந்தோனேசிய அடையாளத்திற்காக வாதிடப்பட்டன. ஸ்ரீவிஜயாவும், விரிவாக சுமத்ராவும் வெவ்வேறு மக்களுக்கு வெவ்வேறு பெயர்களில் அறியப்பட்டனர். சீனர்கள் அதை சன்ஃபோட்ஸி, சன்ஃபோக்கி அல்லது சே-லி-ஃபோ-சே (ஷிலிஃபோஷி) என்று அழைத்தனர், மேலும் கான்டோலியின் ஒரு பழைய இராஜ்ஜியம் இருந்தது, இது ஸ்ரீவிஜயாவின் முன்னோடியாக கருதப்படலாம். அரேபியர்கள் இதை சபாக் அல்லது ஸ்ரீபுசா என்றும் கெமர்ஸ் இதை மெலாயு என்றும் அழைத்தனர். ஜாவனியர்கள் அவர்களை சுவர்ணபூமி, சுவர்ணத்விபா, மேலாயு அல்லது மலயு என்று அழைத்தனர். ஸ்ரீவிஜயாவைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்ததற்கு இது மற்றொரு காரணம். இந்த பெயர்களில் சில ஜாவாவின் பெயரை வலுவாக நினைவூட்டுகின்றன என்றாலும், அதற்கு பதிலாக சுமத்ராவை அவர்கள் குறிப்பிட்டிருக்கலாம். தலைநகர் பாலெம்பாங் 605 சாகா (683) தேதியிட்ட கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டின் படி, ஸ்ரீவிஜயா முதன்முதலில் இன்றைய பாலெம்பாங்கிற்கு அருகிலுள்ள முசி ஆற்றின் கரையில் நிறுவப்பட்டது. தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசா மினங்கா தம்வானிலிருந்து வந்தவர் என்று அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மினங்கா தம்வானின் சரியான இடம் இன்னும் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக உள்ளது. ஸ்ரீவிஜயா முதன்முதலில் நிறுவப்பட்ட இடமாக பாலெம்பாங் கோட்பாடு கோட்ஸ் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது மற்றும் பியர்-யவ்ஸ் மாங்குயின் என்பவரால் ஆதரிக்கப்பட்டது. மறுபுறம், சோக்மோனோ, பாலெம்பாங் ஸ்ரீவிஜயாவின் தலைநகரம் அல்ல என்று வாதிடுகிறார், மேலும் முரா டாகுஸ் கோயில் அமைந்துள்ள ரியாவுவில் உள்ள கம்பார் நதி அமைப்பு மினங்கா தம்வான் என்று கூறுகிறார். நவீன பாலெம்பாங் நகரின் மேற்கே உள்ள கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டு மற்றும் பிற ஸ்ரீவிஜயன் கல்வெட்டுகளைத் தவிர, 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கப்பட்ட தொல்பொருள் ஆய்வுகள் மூலம் ஏராளமான கலைப்பொருட்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் ஏராளமான சீன மட்பாண்டங்கள் மற்றும் இந்திய ரவுலட் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் எச்சங்கள், புக்கிட் செகுண்டாங்கின் அடிவாரத்தில் உள்ள ஸ்தூபியின் இடிபாடுகள் ஆகியவை அடங்கும். மேலும், மூசி ஆற்றுப் படுகையில் இருந்து கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இந்து-பௌத்த சிலைகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் பாலெம்பாங் ஸ்ரீவிஜயாவின் மையமாக இருந்தது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. ஆயினும்கூட, பாலெம்பாங் பண்டைய நகர்ப்புற குடியேற்றத்தின் சிறிய தொல்பொருள் தடயங்களை விட்டுச் சென்றது. மூசி நதியால் அடிக்கடி வெள்ளத்தில் மூழ்கும் தாழ்வான சமவெளியான பாலெம்பாங் சூழலின் இயல்பு காரணமாக இது இருக்கலாம். பண்டைய பாலெம்பாங் குடியேற்றம் மரம், மூங்கில் மற்றும் வைக்கோல் கூரை போன்ற புல்வெளி பொருட்களால் செய்யப்பட்ட மிதக்கும் வீடுகளின் தொகுப்பாக உருவாக்கப்பட்டது என்று நிபுணர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சீனக் கணக்கு இதை உறுதிப்படுத்தியது; சாவோ ருகுவோ தனது ஜு ஃபேன் ஜியில், "சான்ஃபோ-டிசி (ஸ்ரீவிஜயா) குடியிருப்பாளர்கள் நகரத்திற்கு வெளியே தண்ணீரில் சிதறிக்கிடக்கிறார்கள், நாணல்களால் வரிசையாக ராஃப்ட்களுக்குள் வாழ்கின்றனர்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இது அநேகமாக கெடாடுவான் (ராஜாவின் நீதிமன்றம்) மட்டுமே மற்றும் மத கட்டமைப்புகள் நிலத்தில் கட்டப்பட்டன, அதே நேரத்தில் மக்கள் மூசி ஆற்றின் குறுக்கே மிதக்கும் வீடுகளில் வாழ்கின்றனர். பாலெம்பாங் மற்றும் ஆரம்பகால மலாய் மாநிலத்துடன் அதன் பொருத்தமும் தொல்பொருள் பதிவுகளின் மூலம் அதன் சான்றுகள் கட்டமைக்கப்பட்டதன் அடிப்படையில் பெரும் சர்ச்சையை சந்தித்தது. சீன ஆதாரங்களில் காணப்படும் வலுவான வரலாற்று சான்றுகள், கிபி 700 ஆம் ஆண்டிலேயே நகரம் போன்ற குடியேற்றங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன, பின்னர் 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதிக்கு வருகை தந்த அரபு பயணிகள், ஸ்ரீவிஜய இராஜ்ஜியத்தை தங்கள் சூழலில் பெயரிட்டு எழுத்துப்பூர்வ ஆதாரங்களை வைத்திருந்தனர். மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள ஆரம்பகால மாநிலங்களைப் பொறுத்தவரை, நவீன பாலெம்பாங்கின் புவியியல் இருப்பிடம் ஸ்ரீவிஜயா போன்ற 1 வது மில்லினியம் இராஜ்ஜிய குடியேற்றத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான வேட்பாளராக இருந்தது, ஏனெனில் இது வரலாற்றுச் சூழலில் மிகவும் சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் பாதுகாப்பானது, அதன் கௌரவம் செல்வம் மற்றும் நகர்ப்புற பண்புகளில் வெளிப்படையாக இருந்தது, மேலும் வேறு எந்த 1 வது மில்லினியம் இராஜ்ஜியமும் வைத்திருக்காத மிகவும் தனித்துவமானது, மூசி நதி, கோமரிங் நதி மற்றும் ஓகன் நதி ஆகிய மூன்று முக்கிய நதிகளின் சந்திப்பில் அதன் இருப்பிடமாகும். 1975 ஆம் ஆண்டில் பென்னட் ப்ரோன்சன் மற்றும் ஜான் விஸ்மேன் ஆகியோரின் வெளியீடுகளுடன் வரலாற்று சான்றுகள் முரண்பட்டன. இப்பகுதியில் நடத்தப்பட்ட கெடிங் சுரோ, பென்யரிங்கன் ஏர் பெர்சி, சாரங் வாடி மற்றும் புக்கிட் செகுண்டாங் போன்ற சில முக்கிய அகழ்வாராய்ச்சி தளங்களில் கிடைத்த கண்டுபிடிப்புகள் அதே பிராந்தியத்தில் 1 வது மில்லினியம் இராஜ்ஜியத்தின் எதிர்மறையான சான்றுகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. இரண்டாவது மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதிக்கு முன்னர் இப்பகுதியில் எந்த குடியேற்றங்களும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தொல்பொருள் பதிவுகளில் தெற்கு குடியேற்றங்களின் சான்றுகள் இல்லாதது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் அக்கறையின்மை மற்றும் குடியேற்றத்தின் தெளிவற்ற உடல் புலனுணர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. 1920 மற்றும் 1930 களின் தொல்லியல் பிராந்தியங்களில் காணப்படும் கலை மற்றும் கல்வெட்டில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. நகர-மாநில நகர்ப்புற மையங்களின் சைனோசென்ட்ரிக் மாதிரியைப் பொருத்துவதில் சில ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதால் சில வடக்கு நகர்ப்புற குடியேற்றங்கள் அமைக்கப்பட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து தெற்கத்திய பிராந்தியங்களில் உள்ள நகர்ப்புற குடியேற்றங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அணுகுமுறை ஒரு மாற்று மாதிரிக்கான முன்மொழிவால் தொடங்கப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஒரு சைனோசென்ட்ரிக் மாதிரியின் லென்ஸின் கீழ் ஒரு சிக்கலான நகர்ப்புற மையத்தின் தோல்வியுற்ற அறிகுறிகளைக் காட்டின, இது ஒரு புதிய முன்மொழியப்பட்ட மாதிரியின் அளவுருக்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு நகரம் போன்ற குடியேற்றத்தின் மாதிரிக்கான அளவுருக்கள் அதன் உட்புறத்துடன் தொடர்புடைய தனிமைப்படுத்தலை உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு உட்பகுதியும் குறைந்த தொல்லியல் தெரிவுநிலையை உருவாக்காது. குடியேற்றத்திற்கு எளிதான போக்குவரத்து மற்றும் முக்கிய பிராந்தியங்களுக்கிடையேயான வர்த்தக பாதைகள் ஆகிய இரண்டையும் அணுக வேண்டும், இது சில வளங்களைக் கொண்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் முக்கியமானது. சுரண்டப்பட்ட உட்பகுதி இல்லாத நிலையில், முந்தைய மற்றும் பிந்தைய பகுதிகளுக்கான அணுகல் ஒரு தீவிர பொருளாதார உபரி உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கோயில்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் போன்ற சடங்கு மையங்களின் தேவை இல்லாமல் நகர்ப்புற மையத்தால் அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்க முடியும். கடைசியாக, குடியிருப்புகள் நிரந்தரமாக இருக்க வேண்டும், பாலெம்பாங் மற்றும் தெற்கு தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிராந்தியத்தில் மிகவும் சாத்தியமானவை. அத்தகைய மாதிரி தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பண்டைய நகர்ப்புற மையங்களின் நகரக் கருத்துக்களுக்கு சவால் விட முன்மொழியப்பட்டது மற்றும் தெற்கில் காணப்படும் பாலெம்பாங் போன்ற பகுதிகள் போன்ற அடிப்படை அனுமானங்கள் நகரமயமாக்கலுடன் தொடர்புடைய அவற்றின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பாலெம்பாங் போன்ற தெற்கத்திய பிராந்தியங்களில் காணப்படும் முரண்பட்ட வடிவத்தின் காரணமாக, 1977 ஆம் ஆண்டில் பென்னெட் ப்ரோன்சன் தீபகற்ப மற்றும் தீபகற்ப மலேசியா, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் மேற்கு இந்தோனேசியா போன்ற தீபகற்ப தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கடலோர-சார்ந்த மாநிலங்களைப் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்ள ஒரு ஊக மாதிரியை உருவாக்கினார். அதன் முக்கிய கவனம் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் புவியியல் அமைப்புகளின் உறவாக இருந்தது. இப்பகுதியின் பொதுவான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முறை அவர்களின் காலத்தின் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அவர்களின் கடல்சார் வர்த்தக நெட்வொர்க்குடன் தொடர்புடையது, இது உயர் மட்ட சமூக-பொருளாதார சிக்கலை உருவாக்கியது. 1974 ஆம் ஆண்டில் தனது முந்தைய வெளியீடுகளிலிருந்து, இந்த பிராந்தியத்தில் மாநில வளர்ச்சி ஆரம்பகால தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மற்ற பகுதிகளை விட மிகவும் வித்தியாசமாக வளர்ந்தது என்று அவர் முடித்தார். ப்ரோன்சனின் மாதிரி ஒரு வடிகால் வடிநிலத்தின் டென்ட்ரிடிக் வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு அதன் திறப்பு கடலுக்கு வழிவகுக்கிறது. வரலாற்று சான்றுகள் தலைநகரை பாலெம்பாங்கில் வைப்பதால், முசி நதி, கோமரிங் நதி மற்றும் ஒகன் நதி ஆகிய மூன்று ஆறுகளின் சந்திப்பில், அத்தகைய மாதிரியைப் பயன்படுத்தலாம். அமைப்பு சரியான முறையில் செயல்பட, பல கட்டுப்பாடுகள் தேவைப்படுகின்றன. நிலப்பரப்பு போக்குவரத்துக்கான இயலாமை நீர் வழித்தடங்கள் வழியாக அனைத்து பொருட்களின் இயக்கங்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது, நீரோடைகளால் உருவாக்கப்பட்ட டென்ட்ரிடிக் வடிவங்களுடன் பொருளாதார வடிவங்களை வரிசைப்படுத்துகிறது. இரண்டாவது, ஆறுகளின் முகத்துவாரத்தில் காணப்படும் துறைமுகங்களை விட வெளிநாட்டு மையம் பொருளாதார ரீதியாக உயர்ந்தது, அதிக மக்கள் தொகை மற்றும் அதிக உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மேம்பட்ட பொருளாதாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. கடைசியாக, நிலத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் நகர்ப்புற குடியேற்றங்களின் வளர்ச்சிக்கு எதிராக செயல்படுகின்றன. 1984 ஆம் ஆண்டில் பாலெம்பாங் அருகே (இப்போது ஸ்ரீவிஜய தொல்லியல் பூங்காவில்) எடுக்கப்பட்ட ஒரு வான்வழி புகைப்படம், பண்டைய மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கால்வாய்கள், அகழிகள், குளங்கள் மற்றும் செயற்கை தீவுகளின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்தியது, இது ஸ்ரீவிஜயாவின் நகர்ப்புற மையத்தின் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. கல்வெட்டுகளின் துண்டுகள், புத்த சிலைகள், மணிகள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் சீன மட்பாண்டங்கள் போன்ற பல கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது ஒரு காலத்தில் இப்பகுதியில் அடர்ந்த மனித வசிப்பிடம் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது. 1993 வாக்கில், பியர்-யவ்ஸ் மாங்குயின் ஸ்ரீவிஜயாவின் மையம் புக்கிட் செகுண்டாங் மற்றும் சபோக்கிங் (இப்போது இந்தோனேசியாவின் தெற்கு சுமத்ராவின் பாலெம்பாங்கில் அமைந்துள்ளது) இடையே முசி ஆற்றின் குறுக்கே இருந்தது என்பதைக் காட்டியிருந்தார். பாலெம்பாங் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய துறைமுகமாக இருந்ததற்கான அதன் வரலாற்றின் சான்றாக இருக்கலாம். மூசி ஆற்றின் அடிவாரத்தில் உள்ள சேற்று வண்டல்களிலிருந்து சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாறைகள் பாலெம்பாங் உண்மையில் ஸ்ரீவிஜய இராஜ்ஜியத்தின் வணிக மையமாக இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. 2021 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் மீனவர்களால் ஆழமற்ற மற்றும் ஆற்றுப் படுகைகளில் இருந்து ஏராளமான பொக்கிஷங்கள் வெளிப்பட்டன, அவை புதையல் டைவர்ஸாக மாறுகின்றன. சில காலகட்டங்களின் நாணயங்கள், தங்க நகைகள், பௌத்த சிலைகள், ரத்தினங்கள், வண்ணமயமான மணிகள் மற்றும் சீன பீங்கான் துண்டுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இருப்பினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை முறையாக ஆய்வு செய்வதற்கு முன்பு உள்ளூர் புதையல் வேட்டைக்காரர்கள் உடனடியாக அவற்றை சர்வதேச தொல்பொருள் விற்பனையாளர்களுக்கு விற்றுவிட்டதால், இந்த கருவூலங்கள் வரலாற்று அறிவுக்காக உடனடியாக இழக்கப்படுகின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் 2021 ஆம் ஆண்டில் மூசி ஆற்றில் புதையல் அவசரத்திற்கு வழிவகுத்தன, அங்கு உள்ளூர் மக்கள் மூசி ஆற்றின் சில பகுதிகளில் பாலெம்பாங் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் புதையல் டைவர் குழுக்களை உருவாக்கியுள்ளனர். ஜம்பி ஸ்ரீவிஜயாவின் மையம் பல முந்தைய எழுத்தாளர்கள் பரிந்துரைத்தபடி பாலெம்பாங்கில் அல்ல, முரோ ஜம்பியில் அமைந்துள்ளது என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். 2013 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசியா பல்கலைக்கழகம் தலைமையிலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி, முரோ ஜம்பி கோயில் வளாகங்களில் பல மத மற்றும் குடியிருப்பு தளங்களைக் கண்டுபிடித்தது, ஸ்ரீவிஜயாவின் ஆரம்ப மையம் முதலில் முன்மொழியப்பட்ட முசி ஆற்றின் மீது அல்லாமல், படாங் ஹரி ஆற்றின் ஜாம்பியில் உள்ள முரோ ஜம்பி ரீஜென்சியில் அமைந்துள்ளது என்று கூறுகிறது. தொல்லியல் தளம் எட்டு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கோயில் சரணாலயங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் சுமார் 12 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் படாங் ஹரி ஆற்றின் குறுக்கே 7,5 கிலோமீட்டர் நீளம் கொண்டது, அதே நேரத்தில் 80 குன்றுகள் (மெனாபோஸ்) கோயில் இடிபாடுகள் இன்னும் மீட்கப்படவில்லை. முவாரோ ஜாம்பி தொல்பொருள் தளம் மகாயானா-வஜ்ராயனா பௌத்த இயல்புடையது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற பௌத்த அறிஞர் சுவர்ணத்விபி தர்மகிருதியுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பௌத்த கற்றல் மையமாக இந்த தளம் செயல்பட்டது என்று கூறுகிறது. ஸ்ரீவிஜயா ஆயிரக்கணக்கான பௌத்த பிக்குகளுக்கு விருந்தளித்து வருவதாகவும் சீன ஆதாரங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளன. பாலெம்பாங்குடன் ஒப்பிடுகையில், முவாரோ ஜாம்பியில் பணக்கார தொல்பொருள் தளங்கள் உள்ளன, அதாவது. படாங் ஹரி ஆற்றின் குறுக்கே பல சிவப்பு செங்கல் கோயில்கள் மற்றும் கட்டிட கட்டமைப்புகள் உள்ளன. மறுபுறம், பாலெம்பாங்கில் ஒப்பிடக்கூடிய கோயில் அல்லது கட்டிட அமைப்பு எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஐ-சிங் மற்றும் சாவ் ஜு-குவா ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட விளக்கங்கள், சோழர்களால் ஸ்ரீவிஜயா மண்டலங்களைப் பற்றிய விளக்கமும், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளும், சதுப்பு நிலமான பாலெம்பாங்கை விட ஸ்ரீவிஜயா தலைநகரம் முரோ ஜாம்பியின் சூழலுக்கு நன்றாக பொருந்துகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த ஆய்வு இரு நகரங்களின் சுற்றுப்புறங்கள், புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் பொருளாதார செல்வத்தையும் ஒப்பிடுகிறது; படாங் ஹரி ஆற்றுப் படுகையில் அமைந்துள்ள ஜம்பி, மினங்காபாவ் உட்புறத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இப்பகுதியில் தங்க வர்த்தகத்தின் மையமாக இருந்தது, இது ஸ்ரீவிஜயாவின் அற்புதமான செல்வம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. மத்திய ஜாவா எட்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஸ்ரீவிஜயன் மண்டலம் மத்திய ஜாவாவின் சைலேந்திர வம்சத்தால் ஆளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சபாக் (ஜாவனீஸ் சைலேந்திர வம்சம்) ஸ்ரீபுசா (ஸ்ரீவிஜயா), கலா (மலாய் தீபகற்பத்தில் ஒரு இடம், அநேகமாக கெடா) மற்றும் ராம்னி (சுமத்ராவில் ஒரு இடம், அநேகமாக லாம்ப்ரி) ஆகியவற்றை ஆட்சி செய்ததாக பல அரபு ஆதாரங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளன. இருப்பினும், ஸ்ரீவிஜயாவின் தலைநகரம் ஜாவாவுக்கு மாற்றப்பட்டதா அல்லது ஸ்ரீவிஜயா வெறுமனே ஜாவாவின் அடிபணிந்ததா என்பது தெரியவில்லை. மற்றொரு கோட்பாடு மலாய் தீபகற்பத்தின் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து தபுண்டா ஹ்யாங் வந்ததாகவும், தாய்லாந்தின் சூரத் தானி மாகாணத்தில் உள்ள சையா மாவட்டம் ஸ்ரீவிஜயாவின் மையமாக இருந்ததாகவும் கூறுகிறது. ஸ்ரீவிஜயன் காலம் இன்றைய தெற்கு தாய்லாந்தை ஸ்ரீவிஜயன் ஆட்சி செய்த காலம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சையா பிராந்தியத்தில், மகாயானா புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளில் ஸ்ரீவிஜயான் செல்வாக்கின் தெளிவான சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. இந்த பிராந்தியத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட லிகோர் ஸ்டீல் போன்ற ஏராளமான எச்சங்கள் இருப்பதால், சில அறிஞர்கள் பாலெம்பாங்கிற்கு பதிலாக சாயாவை தலைநகராக நிரூபிக்க முயன்றனர். இந்தக் காலகட்டமும் கலைக்கான ஒரு காலகட்டமாக இருந்தது. ஸ்ரீவிஜயன் இராஜ்ஜியத்தின் பெளத்தக் கலை துவாராவதி கலைப் பள்ளி போன்ற இந்திய பாணிகளிலிருந்து கடன் வாங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. சாயாவின் பெயர் மலாய் பெயரான "காஹயா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், அதாவது "ஒளி" அல்லது "ஒளி" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் சையா அநேகமாக ஸ்ரீவிஜயாவிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். இது ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசின் பிராந்திய தலைநகரமாக இருந்தது. சில தாய் வரலாற்றாசிரியர்கள் இது ஸ்ரீவிஜயாவின் தலைநகரம் என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் இது பொதுவாக தள்ளுபடி செய்யப்படுகிறது. வரலாறு உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி சித்தயாத்திரை 500 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ரீவிஜயன் பேரரசின் வேர்கள் இன்றைய பாலெம்பாங், சுமத்ராவைச் சுற்றி வளரத் தொடங்கின. ஸ்ரீவிஜய இராஜ்ஜியம் தொடர்பான மிகப் பழமையான கல்வெட்டாகக் கருதப்படும் கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டு (683), கரங்கன்யார் தளத்திற்கு அருகிலுள்ள தடாங் ஆற்றின் கரையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசா மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் நிறுவப்பட்ட "புகழ்பெற்ற ஸ்ரீவிஜய", ஒரு கடதுவான் (ராஜ்யம் அல்லது அரசியல்) பற்றி கூறுகிறது. அவர் ஒரு புனித சித்தயாத்திரை பயணத்தைத் தொடங்கி, மினங்கா தம்வானில் இருந்து ஜம்பி மற்றும் பாலெம்பாங் வரை 1,312 காலாட்படை வீரர்களுடன் 20,000 துருப்புக்களையும் 312 பேரையும் படகுகளில் வழிநடத்தினார். ஸ்ரீவிஜயான் ஆட்சியின் கீழ் சேகரிக்கப்பட்ட இந்த ஆயுதப்படைகளில் பல கடல் மக்களாக இருந்திருக்கும், பொதுவாக ஓராங் லாட் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. தனது அதிகாரத்தை நிலைநாட்டுவதில், ஸ்ரீவிஜயா முதன்முதலில் தென்கிழக்கு சுமத்ராவில் தனது நிலையை வலுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, அந்த நேரத்தில் உள்ளூர் தாதுவால் (தலைவர்) ஆளப்பட்ட அரை-சுதந்திரமான அரசியல் அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. பழைய மலாய் கல்வெட்டுகளிலிருந்து, தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசா 684 ஆம் ஆண்டில் 20,000 ஆண்களுடன் செல்வம், அதிகாரம் மற்றும் 'மந்திர சக்திகளைப்' பெற சித்தயாத்திரை பயணத்தில் கடல்சார் வெற்றியைத் தொடங்கினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசாவின் தலைமையின் கீழ், மேலாயு இராஜ்ஜியம் ஸ்ரீவிஜயாவுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட முதல் இராஜ்ஜியமாக மாறியது. இது 680களில் நிகழ்ந்திருக்கலாம். ஜம்பி என்றும் அழைக்கப்படும் மேலாயு, தங்கம் நிறைந்தவராகவும், அந்த நேரத்தில் உயர்ந்த மதிப்பைக் கொண்டவராகவும் இருந்தார். மேலாயுவின் அடிபணிதல் அதன் சொந்த கவுரவத்தை அதிகரிக்கும் என்பதை ஸ்ரீவிஜய் அங்கீகரித்தார். பேரரசு மூன்று முக்கிய மண்டலங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதுஃ பாலெம்பாங்கை மையமாகக் கொண்ட முகத்துவார தலைநகரப் பகுதி, மூசி ஆற்றுப் படுகை, இது ஒரு உட்பகுதியாக செயல்பட்டது மற்றும் போட்டி அதிகார மையங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட போட்டி முகத்துவாரப் பகுதிகள். மூசி ஆற்றின் மேற்புறப் பகுதிகள் சீன வர்த்தகர்களுக்கு மதிப்புமிக்க பல்வேறு பொருட்களால் நிறைந்திருந்தன. தலைநகரம் ஆட்சியாளரால் நேரடியாக நிர்வகிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் உள்நிலம் உள்ளூர் டேட்டஸ் அல்லது பழங்குடி தலைவர்களின் கீழ் இருந்தது, அவர்கள் ஸ்ரீவிஜய மகாராஜா அல்லது மன்னருடன் கூட்டணிகளின் வலையமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். ஜாம்பியை மையமாகக் கொண்ட படாங் ஹரி நதி போன்ற போட்டி நதி அமைப்புகளுடனான பேரரசின் உறவுகளில் படை முக்கிய பங்கு வகித்தது. கிழக்கு பாலெம்பாங்கின் சபோக்கிங்கிங்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தெலகா படு கல்வெட்டு, 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சித்தயாத்ரா கல்வெட்டு ஆகும். இந்த கல்வெட்டு ஒரு சடங்கு சம்பாவில் (விசுவாச சடங்கு) பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். கல்லின் மேற்பகுதி ஏழு நாகா தலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கீழ் பகுதியில் ஒரு சடங்கின் போது கல்லின் மீது ஊற்றப்பட்ட திரவத்தை செலுத்த ஒரு வகை நீர் துளை உள்ளது. இந்த சடங்கில் கடதுவான் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு எதிராக தேசத்துரோகம் செய்பவர்கள் மீது சாபம் இருந்தது. தலங் துவோ கல்வெட்டு ஒரு சித்தயாத்ரா கல்வெட்டு ஆகும். மேற்கு பாலெம்பாங்கில் உள்ள செகுண்டாங் மலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த கல்வெட்டு, அனைத்து உயிரினங்களின் நலனுக்காக ஸ்ரீவிஜயா மன்னர் ஜெயனாசாவால் வழங்கப்பட்ட ஏராளமான ஸ்ரீக்ஸேத்ரா தோட்டத்தை நிறுவியது பற்றி கூறுகிறது. செகுண்டாங் மலைப்பகுதி ஸ்ரீசேத்ரா தோட்டத்தின் இருப்பிடமாக இருந்திருக்கலாம். பிராந்திய வெற்றிகள் பாங்கா தீவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோட்டா கபூர் கல்வெட்டின் படி, பேரரசு தெற்கு சுமத்ராவின் பெரும்பகுதியையும் அண்டை தீவான பாங்காவையும் லம்புங்கில் உள்ள பாலாஸ் பசெமா வரை கைப்பற்றியது. மேலும், கல்வெட்டுகளின்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசா ஜாவாவுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவப் படையெடுப்பைத் தொடங்கினார், இது மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள தருமநகரா மற்றும் மத்திய ஜாவாவில் உள்ள கலிங்கா ஆகியவற்றின் வீழ்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. இதனால் இந்த சாம்ராஜ்யம் மலாக்கா நீரிணை, ஜாவா கடலின் மேற்குப் பகுதி மற்றும் தாய்லாந்து வளைகுடாவில் வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்த வளர்ந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள சீன பதிவுகள் இரண்டு சுமத்ரன் இராஜ்ஜியங்களையும் ஜாவாவில் உள்ள மூன்று இராஜ்ஜியங்களையும் ஸ்ரீவிஜயாவின் ஒரு பகுதியாகக் குறிப்பிடுகின்றன. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தருமநாகர் மற்றும் கலிங்கா போன்ற பல மேற்கத்திய ஜாவானிய இராஜ்ஜியங்கள் ஸ்ரீவிஜயன் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் இருந்தன. பொற்காலம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சோஜோமெர்ட்டோ கல்வெட்டில், மத்திய ஜாவாவின் வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள படாங் பகுதியில் தபுண்டா செலேந்திரா தலைமையிலான பழைய மலாய் மொழி பேசும் சிவவாத குடும்பம் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் சைலேந்திர குடும்பத்தின் மூதாதையராக இருக்கலாம். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜாவானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சைலேந்திர குடும்பமான ஸ்ரீவிஜயாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு செல்வாக்குமிக்க பௌத்த குடும்பம் மத்திய ஜாவாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மலாய் தீபகற்பத்தின் வெற்றி அதே நூற்றாண்டில், மலாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள லங்கசூகா ஸ்ரீவிஜயாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இதற்குப் பிறகு, லங்கசுகாவுக்கு வடக்கே உள்ள பான் பான் மற்றும் தாம்ப்ரலிங்கா ஆகியவை ஸ்ரீவிஜயான் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தன. தீபகற்பத்தில் உள்ள இந்த இராஜ்ஜியங்கள் க்ரா இஸ்த்மஸ் முழுவதும் பொருட்களை கொண்டு செல்லும் முக்கிய வர்த்தக நாடுகளாக இருந்தன. வட மலாய் தீபகற்பத்தில் போதிசத்துவர் பத்மபாணி, வஜ்ரபாணி மற்றும் புத்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று சரணாலயங்களை கட்ட ஸ்ரீவிஜயாவின் மகாராஜா தர்மசேது உத்தரவிட்டதாக வாட் சேமா முவாங்கில் உள்ள லிகோர் கல்வெட்டு கூறுகிறது. சைலேந்திர வம்சத்தின் ஆட்சி ஜாவாவின் சைலேந்திரர்கள் சுமத்ரன் ஸ்ரீவிஜயன் வம்சாவளியுடன் ஒரு உறவை ஏற்படுத்தினர், பின்னர் மத்திய ஜாவாவின் மாதரம் இராச்சியத்தில் தங்கள் ஆட்சியையும் அதிகாரத்தையும் மேலும் நிறுவினர். இந்த உறவின் சரியான தன்மை என்னவென்று தெரியவில்லை, சபாக் (ஜாவா) ஸ்ரீபுசா (ஸ்ரீவிஜயா), கலா (மலாய் தீபகற்பத்தில் ஒரு இடம், அநேகமாக கெடா) மற்றும் ராம்னி (சுமத்ராவில் ஒரு இடம், அநேகமாக லாம்ப்ரி) ஆகியவற்றை ஆட்சி செய்ததாக அரபு ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ஜாவாவில், தரனிந்திரனின் வாரிசான சமரக்ராவிரா (r. 800-819), நாளந்தா கல்வெட்டில் (860 தேதியிட்ட) பாலபுத்ரதேவாவின் தந்தை என்றும், சைலேந்திரவம்சதிலகத்தின் (சைலேந்திர குடும்பத்தின் நகை) மகன் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதன் பாணியிலான பெயர் ஸ்ரீவிரவைரிமாதானா (வீர எதிரியின் கொலையாளி), இது தரனிந்திரனைக் குறிக்கிறது. அவரது முன்னோடியைப் போலல்லாமல், விரிவான மற்றும் போர்க்குணமிக்க தரனிந்திரா, சமரக்ராவிரா ஒரு அமைதிவாதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, கேடு சமவெளியில் உள் ஜாவாவின் அமைதியான செழிப்பை அனுபவித்து, போரோபுதூர் திட்டத்தை முடிக்க அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். சைலேந்திரன் ஆட்சியின் கீழ் மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள இந்திரபுராவின் ஆளுநராக கெமர் இளவரசர் இரண்டாம் ஜெயவர்மனை அவர் நியமித்தார். இந்த முடிவு பின்னர் ஒரு தவறு என்று நிரூபிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இரண்டாம் ஜெயவர்மன் கிளர்ச்சி செய்து, தனது தலைநகரை டோன்லே சாபில் இருந்து மகேந்திரபர்வதத்திற்கு மேலும் உள்நாட்டிற்கு வடக்கே மாற்றி, ஸ்ரீவிஜயாவுடனான இணைப்பைத் துண்டித்து, 802 இல் ஜாவாவிலிருந்து கெமர் சுதந்திரத்தை அறிவித்தார். தர்மசேதுவின் மகளான தாராவை மணந்த ஜாவாவின் மன்னராக சமரக்ராவிரா குறிப்பிடப்பட்டார். மந்தியாசிஹ் கல்வெட்டில் அவரது மற்றொரு பெயர் ராகாய் வாரக் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. என். ஜே. குரோம் மற்றும் கோட்ஸ் போன்ற முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்கள், சமரக்ராவிரா மற்றும் சமரதுங்காவை ஒரே நபராக ஒப்பிட முனைகிறார்கள். இருப்பினும், ஸ்லாமெட் முல்ஜனா போன்ற பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் சமரதுங்காவை மாதரம் இராஜ்ஜியத்தின் ஐந்தாவது மன்னராக மந்தியாசிஹ் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ராகாய் கருங்குடன் ஒப்பிடுகின்றனர். இதன் பொருள் சமரதுங்கர் சமரக்ராவீரரின் வாரிசாக இருந்தார் என்பதாகும். தர்மசேதுவின் மகளான தேவி தாரா, 792 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீவிஜயாவின் சிம்மாசனத்தை ஏற்ற சைலேந்திர குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சமரதுங்காவை மணந்தார். 8 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்ரீவிஜயான் அரசவை கிட்டத்தட்ட ஜாவாவில் அமைந்திருந்தது, ஏனெனில் சைலேந்திர மன்னர் ஸ்ரீவிஜயாவின் மகாராஜாவாக உயர்ந்தார். தர்மசேதுக்குப் பிறகு, சமரதுங்கா ஸ்ரீவிஜயாவின் அடுத்த மகாராஜா ஆனார். அவர் 792 முதல் 835 வரை ஆட்சியாளராக இருந்தார். விரிவாக்கவாத தர்மசேது போலல்லாமல், சமரதுங்கா இராணுவ விரிவாக்கத்தில் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் ஜாவாவின் ஸ்ரீவிஜயன் பிடியை வலுப்படுத்த விரும்பினார். போரோபுதூரின் பிரம்மாண்டமான நினைவுச்சின்னத்தின் கட்டுமானத்தை அவர் தனிப்பட்ட முறையில் மேற்பார்வையிட்டார்; ஒரு பெரிய கல் மண்டலம், இது அவரது ஆட்சியின் போது 825 இல் நிறைவடைந்தது. கோடஸின் கூற்றுப்படி, "ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஜாவாவும் சுமத்ராவும் ஜாவாவில் ஆட்சி செய்த சைலேந்திராவின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டன. அதன் மையம் பாலெம்பாங்கில் இருந்தது". சமரதுங்காவும், சமரக்ராவீரரைப் போலவே, அமைதியான மகாயான பௌத்த நம்பிக்கைகளால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டு, அமைதியான மற்றும் இரக்கமுள்ள ஆட்சியாளராக மாற முயற்சித்ததாகத் தெரிகிறது. அவரது வாரிசான இளவரசி பிரமோதவர்தனி, மத்திய ஜாவாவில் உள்ள ஒரு நில உரிமையாளரான செல்வாக்குமிக்க ராகாய் படப்பனின் மகனான சிவைட் ராகாய் பிகாட்டனுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். மஹாயான பௌத்த மதத்தை சிவவாத இந்துக்களுடன் சமரசம் செய்வதன் மூலம் ஜாவாவில் அமைதி மற்றும் சைலேந்திரன் ஆட்சியைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியாகத் தோன்றும் அரசியல் நடவடிக்கை. பாலெம்பாங்கிற்குத் திரும்பு இளவரசர் பாலபுத்ரா, இருப்பினும், மத்திய ஜாவாவில் பிகாடன் மற்றும் பிரமோதவர்தனியின் ஆட்சியை எதிர்த்தார். பாலபுத்ராவுக்கும் பிரமோதவர்தனிக்கும் இடையிலான உறவுகள் சில வரலாற்றாசிரியர்களால் வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. போஷ் மற்றும் டி காஸ்பாரிஸின் கூற்றுப்படி, பாலபுத்ரர் சமரதுங்காவின் மகன் என்று ஒரு பழைய கோட்பாடு கூறுகிறது, அதாவது அவர் பிரமோதவர்தனியின் இளைய சகோதரர். மறுபுறம், முல்ஜனா போன்ற பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள், பாலபுத்ரர் சமரக்ராவீரரின் மகனும், சமரதுங்காவின் இளைய சகோதரரும் என்று வாதிட்டனர், அதாவது அவர் பிரமோதவர்தனியின் மாமா என்று பொருள். பிகாட்டனுடனான வாரிசு தகராறு காரணமாக பாலபுத்ரா மத்திய ஜாவாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டாரா, அல்லது அவர் ஏற்கனவே சுவர்ணத்தீவு அல்லது சுவர்ணபூமியில் (சுமத்ராவின் பண்டைய பெயர்) ஆட்சி செய்தாரா என்பது தெரியவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், பாலபுத்திரா இறுதியில் சைலேந்திர வம்சத்தின் சுமத்ரன் கிளையை ஆட்சி செய்ததாகவும், ஸ்ரீவிஜயனின் தலைநகரான பாலெம்பாங்கில் அரியணை ஏறியதாகவும் தெரிகிறது. பாலபுத்ராவின் தாயார் தாரா, மன்னர் சமரக்ராவீரரின் ராணி மனைவி, ஸ்ரீவிஜயாவின் இளவரசியாக இருந்ததால் தான் பாலபுத்ராவை ஸ்ரீவிஜயன் சிம்மாசனத்தின் வாரிசாக ஆக்கியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். 860 தேதியிட்ட நாளந்தா கல்வெட்டில் அறிவிக்கப்பட்டபடி, ஜாவாவிலிருந்து சைலேந்திர வம்சத்தின் சரியான வாரிசு என்று ஸ்ரீவிஜயாவின் மகாராஜா பாலபுத்ர பின்னர் கூறினார். 820 மற்றும் 850 க்கு இடையில் கேன்டனில் ஏற்பட்ட வர்த்தக இடையூறுக்குப் பிறகு, ஜாம்பியின் (மெலாயு இராச்சியம்) ஆட்சியாளரால் 853 மற்றும் 871 ஆம் ஆண்டுகளில் சீனாவுக்கு தூதுக்குழுக்களை அனுப்ப போதுமான சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. மெலாயு இராஜ்ஜியத்தின் சுதந்திரம் சைலேந்திரன் பாலபுத்ரதேவா ஜாவாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு பின்னர் ஸ்ரீவிஜயாவின் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றிய சிக்கலான காலங்களுடன் ஒத்துப்போனது. புதிய மகாராஜா 902 ஆம் ஆண்டில் சீனாவுக்கு ஒரு துணை பணியை அனுப்ப முடிந்தது. அதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பலவீனமடைந்த டாங் வம்சம் ஸ்ரீவிஜயன் தூதருக்கு ஒரு பட்டத்தை வழங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், டாங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் சாங்கின் எழுச்சிக்கும் இடையில், ஃபுஜியான் இராச்சியமான மின் மற்றும் பணக்கார குவாங்டாங் இராஜ்ஜியமான நான் ஹான் ஆகியவற்றுடன் வெளிநாட்டு உலகிற்கு இடையே சுறுசுறுப்பான வர்த்தகம் இருந்தது. இதன் மூலம் ஸ்ரீவிஜயா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயனடைந்தார். சுமார் 903 ஆம் ஆண்டில், முஸ்லீம் எழுத்தாளர் இப்னு ருஸ்தா ஸ்ரீவிஜயன் ஆட்சியாளரின் செல்வத்தால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், பணக்காரராகவோ, வலுவாகவோ அல்லது அதிக வருவாயைக் கொண்ட ஒரு மன்னரைப் பற்றி யாரும் கேள்விப்பட மாட்டார்கள் என்று அறிவித்தார். ஸ்ரீவிஜயாவின் முக்கிய நகர்ப்புற மையங்கள் பாலெம்பாங் (குறிப்பாக செகுண்டாங் மலைப்பகுதிக்கு அருகிலுள்ள கரங்கன்யார் தளம்), முரா ஜாம்பி மற்றும் கெடா ஆகிய இடங்களில் இருந்தன. ஜாவாவுக்கு எதிரான போர் 10 ஆம் நூற்றாண்டில், சுமத்ரன் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கும் ஜாவானிய மாதரம் இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையிலான போட்டி மிகவும் தீவிரமாகவும் விரோதமாகவும் மாறியது. ஜாவாவில் உள்ள சைலேந்திர நிலங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான ஸ்ரீவிஜயாவின் முயற்சியாலோ அல்லது பிராந்தியத்தில் ஸ்ரீவிஜயாவின் மேலாதிக்கத்தை சவால் செய்வதற்கான மாதராமின் விருப்பத்தாலோ இந்த விரோதம் ஏற்பட்டிருக்கலாம். கிழக்கு ஜாவாவில், 937 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட அஞ்சுக்லாடாங் கல்வெட்டு மலாயுவில் இருந்து ஊடுருவல் தாக்குதலைக் குறிப்பிடுகிறது-இது கிழக்கு ஜாவாவின் மாதரம் இராச்சியம் மீதான ஸ்ரீவிஜயன் தாக்குதலைக் குறிக்கிறது. மலயு (சுமத்ரா) படைகளைத் துரத்துவதில் ம்பு சிந்தோக் தலைமையில் மன்னரின் இராணுவத்திற்கு உதவியதற்காக அஞ்சுக் லடாங் கிராமவாசிகளுக்கு விருது வழங்கப்பட்டது; பின்னர், அவர்களின் நினைவாக ஒரு ஜெயஸ்தம்பா (வெற்றி நினைவுச்சின்னம்) அமைக்கப்பட்டது. 990 ஆம் ஆண்டில், ஜாவாவின் மன்னர் தர்மவாங்ஸா ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு எதிராக ஒரு கடற்படை படையெடுப்பைத் தொடங்கினார், மேலும் தலைநகர் பாலெம்பாங்கைக் கைப்பற்ற முயன்றார். ஸ்ரீவிஜயாவின் மீது ஜாவானிய படையெடுப்பு பற்றிய செய்தி சீன சாங் கால ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 988 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஸ்ரீவிஜயன் தூதர் குவாங்சோவில் உள்ள சீன நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். சீனாவில் சுமார் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்த பிறகு, தூதர் தனது நாட்டை ஷீ-போ (ஜாவா) தாக்கியதை அறிந்தார், இதனால் அவர் வீடு திரும்ப முடியவில்லை. 992 ஆம் ஆண்டில் ஷீ-போ (ஜாவா) விலிருந்து தூதர் சீன அரசவைக்கு வந்து, தங்கள் நாடு சான்-ஃபோ-கி (ஸ்ரீவிஜயா) உடன் தொடர்ச்சியான போரில் ஈடுபட்டுள்ளதாக விளக்கினார். 999 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீவிஜயன் தூதர் சீனாவிலிருந்து சம்பாவுக்குத் திரும்பிச் செல்லும் முயற்சியில் கப்பலில் சென்றார், இருப்பினும், அவரது நாட்டின் நிலை குறித்து அவருக்கு எந்த செய்தியும் கிடைக்கவில்லை. ஸ்ரீவிஜயன் தூதர் பின்னர் சீனாவுக்கு திரும்பிச் சென்று, ஜாவானிய படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து ஸ்ரீவிஜயாவைப் பாதுகாக்குமாறு சீனப் பேரரசரிடம் முறையிட்டார். தர்மவங்சாவின் படையெடுப்பு ஸ்ரீவிஜயா மகாராஜா ஸ்ரீ குடாமணி வார்மடேவா சீனாவிடமிருந்து பாதுகாப்பு பெற வழிவகுத்தது. வார்மடேவா ஒரு திறமையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளராகவும், புத்திசாலித்தனமான இராஜதந்திர திறன்களுடனும் அறியப்பட்டார். ஜாவானிய படையெடுப்பால் கொண்டுவரப்பட்ட நெருக்கடிக்கு மத்தியில், அவர் சீனப் பேரரசரை சமாதானப்படுத்துவதன் மூலம் சீன அரசியல் ஆதரவைப் பெற்றார். 1003 ஆம் ஆண்டில், சான்-ஃபோ-கியின் தூதர் மன்னர் ஷி-லி-ஜு-லூ-வு-நி-ஃபோ-மா-தியாவோ-ஹுவா (ஸ்ரீ குடாமணி வார்மடேவா) என்பவரால் அனுப்பப்பட்டதாக ஒரு சாங் வரலாற்று பதிவு தெரிவித்துள்ளது. சீனப் பேரரசரின் நீண்ட ஆயுளுக்காக பிரார்த்தனை செய்வதற்காக தங்கள் நாட்டில் ஒரு புத்த கோயில் அமைக்கப்பட்டுள்ளதாக ஸ்ரீவிஜயன் தூதர் சீன நீதிமன்றத்தில் தெரிவித்தார், மேலும் அவரது நினைவாக கட்டப்பட்ட இந்த கோயிலின் பெயரையும் மணியையும் வழங்குமாறு பேரரசரிடம் கேட்டுக்கொண்டார். மகிழ்ச்சியடைந்த சீனப் பேரரசர், கோயிலுக்கு செங்-டென்-வான்-ஷௌ ('சொர்க்கத்திலிருந்து ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்ற பத்தாயிரம் ஆண்டுகள், அதாவது சீனா) என்று பெயரிட்டார், உடனடியாக ஒரு மணி போடப்பட்டு ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு கோவிலில் நிறுவ அனுப்பப்பட்டது. 1006 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ரீவிஜயாவின் கூட்டணி ஜாவானிய படையெடுப்பை வெற்றிகரமாக முறியடித்து அதன் பின்னடைவை நிரூபித்தது. ஜாவானிய படையெடுப்பு இறுதியில் தோல்வியடைந்தது. இந்த தாக்குதல் ஸ்ரீவிஜயன் மகாராஜாவின் கண்களை ஜாவானிய மாதரம் இராஜ்ஜியத்தின் ஆபத்தான தன்மைக்கு திறந்தது, எனவே அவர் பொறுமையாக தனது ஜாவானிய எதிரியை அழிக்க ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார். இதற்கு பதிலடியாக, ஸ்ரீவிஜய் ல்வாரத்தின் ஹாஜி (மன்னர்) வுரவாரிக்கு கிளர்ச்சி செய்ய உதவினார், இது மாதரம் அரண்மனையின் தாக்குதலுக்கும் அழிவுக்கும் வழிவகுத்தது. தர்மவங்சாவின் மகளின் திருமண விழாவின் போது இந்த திடீர் மற்றும் எதிர்பாராத தாக்குதல் நடந்தது, இது நீதிமன்றத்தை ஆயத்தப்படுத்தாமலும் அதிர்ச்சியடையவும் செய்தது. தர்மவங்சாவின் மரணம் மற்றும் மாதரம் தலைநகரின் வீழ்ச்சியுடன், ஸ்ரீவிஜயா மாதரம் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தார், கிழக்கு ஜாவாவை மேலும் அமைதியின்மை, வன்முறை மற்றும் இறுதியில், வரவிருக்கும் பல ஆண்டுகளுக்கு பாழடைந்த நிலையில் விட்டுவிட்டார். சோழ படையெடுப்பு வீழ்ச்சி ஸ்ரீவிஜயாவின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்த காரணிகள் வெளிநாட்டு கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தில் வர்த்தகம் மற்றும் பாதுகாப்பை சீர்குலைத்த சோதனைகள் ஆகும். தென்னிந்தியாவின் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த சோழ மன்னர் ராஜேந்திர சோழன், 1025இல் ஸ்ரீவிஜய துறைமுகங்களில் கடற்படைத் தாக்குதல்களைத் தொடங்கினார். அவரது கடற்படை பருவமழைக் காற்றைப் பயன்படுத்தி சுமத்ராவுக்கு விரைவாகச் சென்று, திருட்டுத்தனமான தாக்குதலை நடத்தி, ஸ்ரீவிஜயாவின் 14 துறைமுகங்களில் சோதனை நடத்தியது. வேலைநிறுத்தம் ஸ்ரீவிஜயாவை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது, அவர்கள் முதலில் தலைநகரான பாலெம்பாங்கை சூறையாடினர், பின்னர் விரைவாக கடாரம் (நவீன கெடா) உள்ளிட்ட பிற துறைமுகங்களுக்குச் சென்றனர். கடற்கொள்ளை மற்றும் வெளிநாட்டு வர்த்தகம் ஆகிய இரண்டின் மூலமும் சோழர்கள் பயனடைந்ததாக அறியப்படுகிறது. சில நேரங்களில், சோழ கடல் பயணம் தென்கிழக்கு ஆசியா வரை கொள்ளையடிக்கவும் கைப்பற்றவும் வழிவகுத்தது. மார விஜயதுங்கவர்மனின் மகனான காதாரம் மன்னர் சங்கராம விஜயதுங்கவர்மனை அவர் கைது செய்ததாகவும், ஸ்ரீவிஜயாவின் நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட 'போர் வாயில்' வித்யாதாரா-தோரணா உட்பட பல பொக்கிஷங்களை சூறையாடியதாகவும் ராஜேந்திர மன்னரின் கல்வெட்டு கூறுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மலாய் சரித்திரமான சேஜாரா மேலாயுவின் கூற்றுப்படி, 1025 ஆம் ஆண்டில் வெற்றிகரமான கடற்படைத் தாக்குதலுக்குப் பிறகு முதலாம் ராஜேந்திர சோழன், விஜயோத்தங்கவர்மனின் மகள் ஓனாங் கியுவை மணந்தார். இந்த படையெடுப்பு ஸ்ரீவிஜயாவை ஜாவானிய இராஜ்ஜியமான கஹுரிபனுடன் சமாதானம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. பாலெம்பாங்கின் அழிவிலிருந்து தப்பிக்க முடிந்த விஜயோத்தங்கவர்மனின் நாடுகடத்தப்பட்ட மகளால் இந்த அமைதி ஒப்பந்தம் இடைத்தரகர் செய்யப்பட்டது, மேலும் அவர் கிழக்கு ஜாவாவில் உள்ள ஏர்லங்கா மன்னரின் அரசவைக்கு வந்தார். அவர் தர்மபிரசதோத்துங்காதேவி என்ற ஏர்லங்காவின் ராணி மனைவியாகவும் ஆனார், மேலும் 1035 ஆம் ஆண்டில், ஏர்லங்கா தனது ராணி மனைவிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஸ்ரீவிஜயஸ்ரமா என்ற புத்த மடாலயத்தை கட்டினார். சோழர்கள் அடுத்த 20 ஆண்டுகளுக்கு சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் சில பகுதிகளில் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களையும் வெற்றிகளையும் தொடர்ந்தனர். முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் படையெடுப்பு அந்தக் காலத்தின் மலாய் மக்கள் மீது நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இடைக்கால மலாய் சரித்திரமான சேஜாரா மேலாயு (மலாய் வரலாறுகள்) இல் அவரது பெயர் கூட (ராஜா சுலன் என்ற சிதைந்த வடிவத்தில்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இன்றும் கூட சோழர் ஆட்சி மலேசியாவில் நினைவுகூரப்படுகிறது, ஏனெனில் பல மலேசிய இளவரசர்களுக்கு சோழன் அல்லது சுலன் என்று முடிவடையும் பெயர்கள் உள்ளன, அத்தகையவர்களில் ஒருவர் ராஜா சுலன் என்று அழைக்கப்படும் பேராக் ராஜா ஆவார். ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு எதிரான ராஜேந்திர சோழனின் வெளிநாட்டு பயணங்கள் இந்தியாவின் வரலாற்றிலும், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மாநிலங்களுடனான அதன் அமைதியான உறவுகளிலும் தனித்துவமானவை. கடற்படை பயணங்களுக்கான காரணங்கள் நிச்சயமற்றவை, ஏனெனில் அதன் சரியான காரணங்கள் குறித்து ஆதாரங்கள் அமைதியாக உள்ளன. கிழக்குடன் சோழர்களின் வர்த்தகத்திற்கு இடையூறுகளை ஏற்படுத்த ஸ்ரீவிஜயா மேற்கொண்ட முயற்சிகளாலோ அல்லது புகழ்பெற்ற நாடுகளுக்கு தனது இராணுவ வெற்றிகளை விரிவுபடுத்த வேண்டும் என்ற ராஜேந்திர சோழனின் எளிய விருப்பத்தாலோ இந்த தாக்குதல்கள் நடந்திருக்கலாம் என்று நீலகண்ட சாஸ்திரி கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த தாக்குதல் வணிக நோக்கத்துடன் ஒரு முன்கூட்டிய வேலைநிறுத்தம் என்று புதிய ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. ராஜேந்திர சோழனின் கடற்படைத் தாக்குதல் ஒரு புவிசார் மூலோபாய சூழ்ச்சியாக இருந்தது. இந்த தாக்குதல்கள் ஸ்ரீவிஜயன் மேலாதிக்கத்தை மிகவும் பலவீனப்படுத்தின, மேலும் கடலோர மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தை விட தீவிர விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கேதிரி போன்ற பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்க உதவியது. காலப்போக்கில், பிராந்திய வர்த்தக மையம் பழைய ஸ்ரீவிஜயன் தலைநகரான பாலெம்பாங்கிலிருந்து சுமத்ரா தீவில் உள்ள மற்றொரு வர்த்தக மையமான ஜாம்பிக்கு மாற்றப்பட்டது, இது மலாயுவின் மையமாக இருந்தது. சோழர்களின் கீழ் சன்ஃபோக்கி 1028இல் சீனாவுக்கு ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பினார், ஆனால் இது மலயு-ஜாம்பியை குறிக்கும், ஸ்ரீவிஜய-பாலெம்பாங்கை அல்ல. 1028க்கும் 1077க்கும் இடையில் ஸ்ரீவிஜயான் தூதர்கள் யாரும் சீனாவுக்கு வரவில்லை. இது ஸ்ரீவிஜயாவின் மண்டலம் மறைந்துவிட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. 1025இல் ஸ்ரீவிஜயா இடிந்து விழுந்திருக்கலாம். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், சீன வரலாறுகள் இன்னும் "சன்ஃபோக்கி" என்று குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இந்த சொல் அநேகமாக மலயு-ஜாம்பி இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது, இது சன்ஃபோக்கி ஜான்பேய் குவோவின் (சன்ஃபோக்கியின் ஜாம்பி நாடு) சீன பதிவுகளால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. "ஸ்ரீவிஜயா" அல்லது "ஸ்ரீவிஜயா" என்ற வார்த்தையைக் குறிப்பிடும் கடைசி கல்வெட்டு சான்றுகள் 1030 அல்லது 1031 ஆம் ஆண்டில் சோழ இராஜ்ஜியத்தின் தஞ்சை கல்வெட்டில் இருந்து வந்தவை. ஸ்ரீவிஜயாவின் மீது சோழர்களின் கட்டுப்பாடு பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது. சீன வரலாறுகள் சன்ஃபோக்கி ஜு-நினியன் குவோவைக் குறிப்பிட்டுள்ளன, அதாவது "சன்ஃபோக்கியின் சோழ நாடு", இது கெதாவைக் குறிக்கலாம். சன்ஃபோக்கி ஜு-நினியன் குவோ கிபி 1077,1079,1082,1088 மற்றும் 1090 ஆம் ஆண்டுகளில் சீனாவுக்கு தூதரகங்களை அனுப்பினார். மலாக்கா நீரிணையின் தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதியில் சோழர்கள் ஒரு கிரீடம் இளவரசனை நிறுவியிருக்கலாம். பேரரசர் முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் தாய்வழி பேரனான குலோத்துங்க சோழன் தனது இளமை பருவத்தில் (1063) ஸ்ரீவிஜயாவில் இருந்ததாகவும், அந்த பகுதியில் ஒழுங்கை மீட்டெடுத்து சோழர்களின் செல்வாக்கைப் பராமரித்ததாகவும் சான்றுகள் உள்ளன. வீரராஜேந்திர சோழன் தனது ஆட்சியின் 7ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட தனது கல்வெட்டில், அவர் கடாரம் (கேடா) ஐ கைப்பற்றி அதை அதன் மன்னரிடம் திருப்பிக் கொடுத்ததாகவும், அவர் வந்து அவரது பாதங்களை வணங்கினார் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். வீரராஜேந்திர சோழனின் உதவியை நாடிய சைலேந்திர மன்னருக்கு உதவுவதற்காக குலோத்துங்கன் இந்த பயணங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். கேன்டனின் கல்வெட்டு ஒன்று தி-ஹுவா-கியாலோவை ஸ்ரீவிஜயாவின் ஆட்சியாளராக குறிப்பிடுகிறது. வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆட்சியாளர் சாங் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சோழ ஆட்சியாளர் தி-ஹுவா-கியாலோ (குலோத்துங்கனுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்) மற்றும் சீனாவுக்கு தூதரகத்தை அனுப்பியவர் ஆவார். கேன்டனின் ஸ்ரீவிஜயான் கல்வெட்டின் ஆசிரியரான டான் யோக் சாங்கின் கூற்றுப்படி, குலோத்துங்கன் கிபி 1067 கடற்படைப் பயணத்திற்குப் பிறகு கடாராமில் (கெடா) தங்கி, தென்னிந்தியாவுக்குத் திரும்பி அரியணையில் ஏறுவதற்கு முன்பு அதன் மன்னரை மீண்டும் நிறுவினார். மலாக்கா நீரிணையின் தமிழ் காலனித்துவம் ஒரு நூற்றாண்டு காலம் நீடித்ததாகத் தெரிகிறது. சோழர்கள் வடக்கு சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தில் பல கல்வெட்டுகளை விட்டுச் சென்றனர். கலைப் படைப்புகளில் (சிற்பம் மற்றும் கோயில் கட்டிடக்கலை) தமிழ் செல்வாக்கைக் காணலாம், இது வர்த்தகத்தை விட அரசாங்கத்தின் செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது. வடக்கு சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தில் சோழனின் பிடி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் குறைந்தது-தமிழ் கவிதை கலிங்கத்துப்பரணி சி. ஏ. கிபி 1120இல் குலோத்துங்கா கடாரம் (கெடா) அழித்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதன்பிறகு, இந்திய ஆதாரங்களில் இருந்து கெடா காணாமல் போனது. அரசு மற்றும் பொருளாதார அரசியல் நிர்வாகம் பாலெம்பாங்கின் சபோக்கிங்கிங்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தெலகா படு கல்வெட்டு, ஸ்ரீவிஜயன் அரசு அதிகாரிகளின் சிக்கலான மற்றும் அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட பட்டங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இந்த பட்டங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ ராஜபுத்ரர் (இளவரசர்கள், அதாவதுஃ ராஜாவின் மகன்கள்), குமாராமாத்யர் (அமைச்சர்கள்), பூபதி (பிராந்திய ஆட்சியாளர்கள்), சேனாபதி (தளபதிகள்), நாயக்க (உள்ளூர் சமூகத் தலைவர்கள்), பிரதியா (பிரபுக்கள்), ஹாஜி பிரதியா (குறைந்த மன்னர்கள்), தண்டநாயக்க (நீதிபதிகள்), துஹா அன்வாடக் (தொழிலாளர் ஆய்வாளர்கள்), வுருஹ் (தொழிலாளர்கள்), அதியாக்சி நீஜவர்ணா (கீழ் மேற்பார்வையாளர்கள்), வசீகரநன் (கறுப்பர்/ஆயுதம் தயாரிப்பவர்கள்), காடபட்டா (வீரர்கள்), அதிகரணன் (அதிகாரிகள்), கா. அதன் உருவாக்கத்தின் போது, பேரரசு மூன்று முக்கிய மண்டலங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது-பாலெம்பாங்கை மையமாகக் கொண்ட முகத்துவார தலைநகரப் பகுதி, மூசி ஆற்றுப் படுகை, இது உட்பகுதியாகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களின் ஆதாரமாகவும் செயல்பட்டது, மற்றும் போட்டி அதிகார மையங்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட போட்டி முகத்துவாரப் பகுதிகள். இந்த போட்டி முகத்துவாரப் பகுதிகள், சோதனைகள் மற்றும் வெற்றிகள் மூலம், பதங்கரி முகத்துவாரம் (ஜாம்பியில் மலயு) போன்ற ஸ்ரீவிஜயன் அதிகாரத்தின் கீழ் நடத்தப்பட்டன. பல மூலோபாய துறைமுகங்களில் பாங்கா தீவு (கோட்டா கபூர்), ஜாவாவில் உள்ள துறைமுகங்கள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள் (மிகவும் சாத்தியமான தருமனகரா மற்றும் கலிங்கா), மலாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள கெடா மற்றும் சியா மற்றும் வடக்கு சுமத்ராவில் உள்ள லாமுரி மற்றும் பன்னாய் போன்ற இடங்களும் அடங்கும். தெற்கு கம்போடியா (மெகாங் முகத்துவாரம்) மற்றும் சம்பா துறைமுகங்கள் மீது ஜாவா-ஸ்ரீவிஜயான் தாக்குதல்கள் நடந்ததாகவும் அறிக்கைகள் உள்ளன. அண்டை மாநிலங்களுக்கு அதன் விரிவாக்கத்திற்குப் பிறகு, ஸ்ரீவிஜயன் பேரரசு பல கடத்துவன்களின் (உள்ளூர் சமஸ்தானங்கள்) தொகுப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, அவை ஸ்ரீவிஜயன் மகாராஜாவால் ஆளப்பட்ட மத்திய ஆளும் சக்திவாய்ந்த கடத்துவனுக்கு விசுவாசமாக இருந்தன. அதன் பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய அரசியல் உறவுகள் மற்றும் அமைப்பு ஒரு மண்டலா மாதிரியாக விவரிக்கப்படுகிறது, இது பாரம்பரிய தென்கிழக்கு ஆசிய இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்களின் பொதுவானது. இது மேலாதிக்கத்தின் மையமான மத்திய கடத்துவான் ஸ்ரீவிஜயாவின் கீழ் உள்ள இராஜ்ஜியங்களின் கூட்டமைப்பு அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் என்று விவரிக்கப்படலாம். அரசியல் அதன் எல்லைகளை விட அதன் மையத்தால் வரையறுக்கப்பட்டது, மேலும் இது மேலும் நிர்வாக ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்படுத்தப்படாமல் ஏராளமான பிற துணை அரசியல் அமைப்புகளால் ஆனது. மத்திய கடதுவானுக்கும் அதன் உறுப்பினர் (சந்தாதாரர்கள்) கடதுவான்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மாறும் தன்மை கொண்டவையாக இருந்தன. எனவே, இந்த நிலை தலைமுறைகளுக்கு ஏற்ப மாறும். இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள சிறிய வர்த்தக துறைமுகங்கள் மன்னரின் சார்பாக உள்ளூர் அடிமை ஆட்சியாளர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. ஏற்றுமதிக்காக அந்தந்த பிராந்தியங்களிலிருந்து அறுவடை வளங்களுக்கும் அவர்கள் தலைமை தாங்கினர். அவர்களின் வருவாயில் ஒரு பகுதியை மன்னருக்கு வழங்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் சர்வதேச வர்த்தக உறவுகளை மீற அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தங்களுக்கு அதிக பணத்தை வைத்திருக்கும் ஆசை இறுதியில் வெளிநாட்டு வர்த்தகர்களையும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களையும் தங்கள் சொந்த சட்டவிரோத வர்த்தக உறவுகளை நடத்த வழிவகுத்தது. சம்பா படையெடுப்பு மத்திய அரசாங்கத்தை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தியதாகவும், சர்வதேச வர்த்தக வருவாயை தங்களுக்குத் தாங்களே வைத்துக்கொள்ள அடிமைகளை கட்டாயப்படுத்தியதாகவும் பிற ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. சோதனைகள் மற்றும் வெற்றிகள் மூலம் வற்புறுத்தும் முறைகள் மற்றும் பசும்பஹான் (விசுவாச உறுதிமொழி) மூலம் பிணைக்கப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு கடதுவானின் ராயல்டி பெரும்பாலும் வம்சாவளி திருமணங்கள் மூலம் கூட்டணிகளை உருவாக்கியது. உதாரணமாக, முன்பு மேலாதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட கடதுவான் காலப்போக்கில் கவுரவத்திலும் அதிகாரத்திலும் உயரக்கூடும், இதனால் இறுதியில் அதன் ஆட்சியாளர் மத்திய கடதுவானின் மகாராஜா என்று உரிமை கோர முடியும். சுமத்ராவில் உள்ள ஸ்ரீவிஜயனுக்கும் (தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசாவின் சந்ததியினர்) ஜாவாவில் உள்ள சைலேந்திரர்களுக்கும் இடையிலான உறவு இந்த அரசியல் இயக்கத்திற்கு எடுத்துக்காட்டாகும். பொருளாதார வர்த்தக ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் வர்த்தகம் ஸ்ரீவிஜயான் வெளிநாட்டு பொருளாதார உறவுகளின் முக்கிய ஆர்வம், டாங் வம்சம் முதல் சாங் வம்சம் சகாப்தம் வரை பரவியிருந்த ஒரு பெரிய சீன சந்தைக்கு சேவை செய்வதற்காக மிகவும் இலாபகரமான வர்த்தக ஒப்பந்தத்தைப் பெறுவதாகும். இந்த வர்த்தக ஒப்பந்தத்தில் பங்கேற்பதற்காக, ஸ்ரீவிஜயா சீனாவுடன் ஒரு துணை உறவில் ஈடுபட்டார், அதில் அவர்கள் சீன நீதிமன்றத்தின் ஆதரவைப் பெற பல தூதர்களையும் தூதரகங்களையும் அனுப்பினர். 1178 வாக்கில், சீனாவுக்கான ஸ்ரீவிஜயான் பணி, பிளம் மலர் வடிவ போர்னியோ கற்பூர பலகைகள் போன்ற போர்னியன் தயாரிப்புகளைப் பெறுவதற்கான ஒரு இடைத்தரகராக ஸ்ரீவிஜயாவின் பங்கை எடுத்துரைத்தது. வர்த்தக உலகில், இந்தியாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான இரண்டு பாதைகளை, பாலெம்பாங்கிலிருந்து சுந்தா ஜலசந்தி மற்றும் கெதாவிலிருந்து மலாக்கா ஜலசந்தி ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் தொலைதூரப் பேரரசாக ஸ்ரீவிஜயா வேகமாக உயர்ந்தது. ஸ்ரீவிஜயான் மகாராஜாவின் பேரரசு மிகவும் பரந்ததாக இருந்ததால், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் அதன் அனைத்து தீவுகளையும் மிக விரைவான கப்பலால் சுற்றி வர முடியவில்லை என்று அரபு பதிவுகள் கூறுகின்றன. கணக்குகள் குறிப்பிடும் தீவுகள் கற்பூரம், கற்றாழை, சந்தன மரம், கிராம்பு, ஜாதிக்காய், ஏலக்காய் மற்றும் கியூப்ஸ் போன்ற மசாலாப் பொருட்கள், அத்துடன் தந்தம், தங்கம் மற்றும் தகரம் ஆகியவற்றை உற்பத்தி செய்தன, இவை அனைத்தும் இடைக்கால இந்தியாவின் எந்த மன்னருக்கும் மகாராஜாவின் செல்வத்திற்கு சமமானவை. நதிகள் அமைப்பு மாதிரி பிராந்தியங்களுக்கிடையேயான வர்த்தக ஒப்பந்தங்களைத் தவிர, ஸ்ரீவிஜயன் பொருளாதாரம் ஒரு "நதிகள் அமைப்பு மாதிரியை" ஏற்றுக்கொண்டது என்று கோட்பாட்டளவில் கருதப்படுகிறது, அங்கு ஒரு நதி அமைப்பு மற்றும் நதி வாய் மையங்களின் மேலாதிக்கம் நதி மேல்நோக்கி பாயும் உட்புறப் பகுதியிலிருந்து பொருட்களின் ஓட்டத்தை இராச்சியத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது; அதே போல் மலாக்கா நீரிணைக்குள் வர்த்தகத்தின் கட்டுப்பாடு மற்றும் நீரிணை வழியாக செல்லும் சர்வதேச வர்த்தக பாதைகள். சுமத்ரா, மலாயா மற்றும் மேற்கு ஜாவா கடற்கரைகளில் உள்ள நதி-வாய் மையங்களின் மேலாதிக்கத்தின் மீது ஸ்ரீவிஜயாவின் வெற்றி இப்பகுதியின் மீது பாலெம்பாங்கின் கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்தது. இது அதன் அமைப்பு மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டதுஃ உள்ளூர் உயரடுக்கினருக்கு 'விசுவாச உறுதிமொழி'; செல்வத்தை மறுவிநியோகம் செய்வதற்கான அதன் முயற்சிகள்; மற்றும் நேரடி வற்புறுத்தலை விட உள்ளூர் தரவுகளுடன் (தலைவர்கள்) செய்யப்பட்ட கூட்டணிகள். வர்த்தக மற்றும் பண்டமாற்று முறையின் பொருட்கள் ஸ்ரீவிஜய துறைமுகம் ஒரு முக்கியமான நிறுவனமாக செயல்பட்டது, இதில் பிராந்தியத்திலிருந்தும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள மதிப்புமிக்க பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டு, வர்த்தகம் செய்யப்பட்டு அனுப்பப்படுகின்றன. ஜாவாவிலிருந்து அரிசி, பருத்தி, இண்டிகோ மற்றும் வெள்ளி; சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்திலிருந்து கற்றாழை, பிசின், கற்பூரம், தந்தம் மற்றும் காண்டாமிருகத்தின் தந்தங்கள், தகரம் மற்றும் தங்கம்; ராட்டன், அரிய மரம், கற்பூரம், ரத்தினங்கள் மற்றும் போர்னியோவிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற கற்கள்; கவர்ச்சியான பறவைகள் மற்றும் அரிய விலங்குகள், இரும்பு, சப்பன், சந்தனம் மற்றும் கிழக்கு இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திலிருந்து கிராம்பு மற்றும் ஜாதிக்காய் உள்ளிட்ட அரிய மசாலாப் பொருட்கள்; மிளகு, கியூபெப் மற்றும் இலவங்கப்பட்டை உள்ளிட்ட தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியாவின் பல்வேறு மசாலாப் பொருட்கள்; சீன மட்பாண்டங்கள், அரக்கு, பிரோகேட், துணிகள், பட்டு மற்றும் சீன கலைப்படைப்புகள் ஆகியவை ஸ்ரீவிஜயன் துறைமுகங்களில் வர்த்தகம் செய்யப்படும் மதிப்புமிக்க பொருட்களில் அடங்கும். இந்தியா, சீனா மற்றும் அரேபியாவிலிருந்து இப்பகுதி வழியாக தவறாமல் கடந்து செல்லும் சரக்குகளின் அளவு காரணமாக ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு உண்மையில் எந்த பொருட்கள் சொந்தமாக இருந்தன என்பது தற்போது சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. வெளிநாட்டு வர்த்தகர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள பிற வணிகர்களுடன் ஸ்ரீவிஜயாவில் தங்கள் சரக்குகளை வர்த்தகம் செய்வதை நிறுத்தினர். பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாகச் சந்திப்பதற்கு மாறாக சந்திப்பதற்கு இது ஒரு எளிதான இடமாக இருந்தது. இந்த வர்த்தக முறை ஸ்ரீவிஜயாவின் உண்மையான பூர்வீக தயாரிப்புகள் அந்த காலத்தின் சீன மற்றும் அரபு வர்த்தகர்களால் முதலில் பதிவு செய்யப்பட்டதை விட மிகக் குறைவாக இருந்தன என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் யூகிக்க வழிவகுத்தது. வெளிநாட்டுப் பகுதிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட சரக்குகள் ஸ்ரீவிஜயாவில் குவிந்திருக்கலாம். எளிதில் அணுகக்கூடிய மற்றும் அதிக விநியோகத்தில் இருந்த குறிப்பிட்ட வெளிநாட்டு பொருட்களின் குவிப்பு அவை ஸ்ரீவிஜயாவின் தயாரிப்புகள் என்ற தோற்றத்தை அளித்திருக்கலாம். சில உள்நாட்டு ஸ்ரீவிஜயான் பொருட்கள் வெளிநாட்டு பொருட்கள் என்று தவறாக எண்ணப்படுவதால் இது எதிர் திசையில் வேலை செய்யக்கூடும். சுமத்ரா மற்றும் ஜாவா கடற்கரையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துண்டு கலைப்பொருட்களுடன் ஸ்ரீவிஜயாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய வர்த்தகப் பொருளாக பீங்கான் இருந்தது. சீனாவும் ஸ்ரீவிஜயாவும் ஒரு பிரத்யேக மட்பாண்ட வர்த்தக உறவைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் குறிப்பிட்ட பீங்கான் துண்டுகள் அவற்றின் தோற்ற இடத்தில், குவாங்சோ அல்லது இந்தோனேசியாவில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன, ஆனால் வர்த்தக பாதையில் வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை. இந்தக் கோட்பாட்டை நிரூபிக்க முயற்சிக்கும்போது, கூறப்பட்ட கலைப்பொருட்களின் தேதியுடன் சில முரண்பாடுகள் உள்ளன. கெடிங் சுரோ கோயில் வளாகத்தைச் சுற்றி கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பீங்கான் ஷெர்டுகள் முன்பு கருதப்பட்டதை விட மிக சமீபத்தியவை என்று தெரிய வந்துள்ளது. அதே பகுதியில் காணப்படும் ஒரு சிலை ஸ்ரீவிஜயன் காலவரிசையுடன் ஒத்துப்போனது, ஆனால் இது ஒரு தற்செயல் நிகழ்வு என்றும், தயாரிப்பு உண்மையில் சமீபத்தில் இப்பகுதிக்கு கொண்டு வரப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது. சாம்ராஜ்யத்தின் நாணயம் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்கள் சந்தன மலரின் உருவத்துடன் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன (அவற்றில் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு வர்த்தக ஏகபோகம் இருந்தது) மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் "வர" அல்லது "மகிமை" என்ற சொல் இருந்தது. பீங்கான், பட்டு, சர்க்கரை, இரும்பு, அரிசி, உலர்ந்த கலங்கல், ரூபார்ப் மற்றும் கற்பூரம் போன்ற பிற பொருட்களை பண்டமாற்று செய்ய பயன்படுத்தலாம். வர்த்தக துறைமுகங்கள் மற்றும் வரிவிதிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட இலாபங்கள் தங்கமாக மாற்றப்பட்டு மன்னரால் அரச குளத்தில் மறைக்கப்பட்டதாக சில அரபு பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தியா மற்றும் சீனாவுடனான இலாபகரமான வர்த்தக உறவுகளை வளர்ப்பதைத் தவிர, ஸ்ரீவிஜய் அரேபியாவுடன் வர்த்தக உறவுகளையும் நிறுவினார். மிகவும் நம்பத்தகுந்த ஒரு பதிவில், மகாராஜா ஸ்ரீ இந்திரவர்மன் 718 ஆம் ஆண்டில் உம்மயத்தின் கலீப் உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸுக்கு ஒரு கடிதத்தை வழங்க ஒரு தூதரை அனுப்பினார். தூதர் பின்னர் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு ஒரு ஜாஞ்சியுடன் (ஜாஞ்சைச் சேர்ந்த ஒரு கறுப்பின பெண் அடிமை) திரும்பினார், இது கலீபாவால் மகாராஜாவுக்கு பரிசாக வழங்கப்பட்டது. பின்னர், ஒரு சீன சரித்திரம் ஷிஹ்-லி-டி-ஓ-பா-மோ (ஸ்ரீ இந்திரவர்மன்) பற்றியும், ஷிஹ்-லி-ஃபோ-ஷியின் மகாராஜா 724 ஆம் ஆண்டில் சீனப் பேரரசருக்கு ஒரு த்ஸேஞ்சியை (அரபு ஜாஞ்சியின் சீன எழுத்துப்பிழை) பரிசாக அனுப்பியதைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டது. 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு எழுத்தாளர்கள், தங்கள் எழுத்துக்களில், அல்-ஹிந்த் மன்னரை (இந்தியா மற்றும் ஓரளவுக்கு தென்கிழக்கு ஆசியாவையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம்) உலகின் நான்கு பெரிய மன்னர்களில் ஒருவராகக் கருதினர். அல்-ஹிந்த் மன்னர்களைப் பற்றிய குறிப்பு தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மன்னர்களையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம்; சுமத்ரா, ஜாவா, பர்மா மற்றும் கம்போடியா. அவர்கள், எப்போதும், அரேபிய எழுத்தாளர்களால் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள் என்றும், ஆண்கள், குதிரைகள் மற்றும் பல்லாயிரக்கணக்கான யானைகளைக் கொண்ட பரந்த படைகளைக் கொண்டவர்கள் என்றும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களிடம் ஏராளமான தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பொக்கிஷங்கள் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வர்த்தக பதிவுகள் ஸ்ரீவிஜயாவைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் மேலும் கிழக்குப் பகுதிகளில் விரிவடையவில்லை, இதனால் அரபு வர்த்தகர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுடன் ஈடுபடவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, இதனால் இரு பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான இணைப்பாக ஸ்ரீவிஜயாவின் முக்கிய பங்கிற்கு மேலும் சான்றாக செயல்படுகிறது. தலசோக்ரேடிக் பேரரசு சில காலகட்டங்களுக்கு, கடல்சார் பட்டுச் சாலையின் ஒரு பகுதியாக மலாக்கா ஜலசந்தியில் அதன் மையப் பாதையில் கடல் கடந்த வர்த்தகத்தை ஸ்ரீவிஜயா கட்டுப்படுத்தினார். இது கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அரை தன்னாட்சி துறைமுக நகரங்களின் கூட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஸ்ரீவிஜயாவின் உருவமற்ற மாநில அந்தஸ்து உண்மையில் ஒரு தலசோக்ரேசி என்று வாதிட சில வரலாற்றாசிரியர்களை வழிநடத்தியுள்ளது. இருப்பினும், ஸ்ரீவிஜயா கடற்படை வளர்ச்சி மற்றும் கடல்சார் மேலாதிக்கத்தின் உண்மையான தன்மை இன்னும் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஆய்வுகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டது. சீனாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையிலான இலாபகரமான கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் மலாய் தீவுக்கூட்டத்திற்குள் மலுகு மசாலாப் பொருட்கள் போன்ற பொருட்களின் வர்த்தகம் ஆகியவற்றால் ஸ்ரீவிஜயா பயனடைந்தார். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் முக்கிய நிறுவனமாக பணியாற்றி, சீன அரசவையின் வர்த்தக ஆதரவைப் பெற்ற ஸ்ரீவிஜயா, அதன் வர்த்தக வலையமைப்புகளை தொடர்ந்து நிர்வகித்து வந்தார், இருப்பினும், அதன் அண்டை இராஜ்ஜியங்களின் சாத்தியமான போட்டி துறைமுகங்கள் குறித்து எப்போதும் எச்சரிக்கையாக இருந்தார். சர்வதேச வர்த்தகத்திலிருந்து வரும் வருவாயில் பெரும்பகுதி துறைமுகங்களைப் பாதுகாக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்த இராணுவத்திற்கு நிதியளிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சில பதிவுகள் கடற்கொள்ளையர்களின் தாக்குதல்களைத் தடுக்க இரும்புச் சங்கிலிகளைப் பயன்படுத்துவதையும் விவரிக்கின்றன. ஸ்ரீவிஜயான் குடியேறிகள் மடகாஸ்கரின் சில பகுதிகளை காலனித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம். மடகாஸ்கருக்கு இடம்பெயர்வது 1,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சுமார் 830 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மலாக்கா நீரிணையில் உள்ள இன மற்றும் சமூகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஒரு கடல்சார் சக்தியாக ஸ்ரீவிஜயா இருந்ததாக முன்பு கருதப்பட்டது. இந்த நீரிணையில் ஒரு வெற்றிகரமான அரசு மற்றும் மேலாதிக்கத்தை உருவாக்குவது என்பது சர்வதேச கடல்சார் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கும் திறனுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, அதாவது இது போன்ற ஒரு கடலோர அரசு கடற்படையுடன் அதன் அதிகார வட்டத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கிறது. இருப்பினும், கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின் கணக்கெடுப்பு அத்தகைய அனுமானம் தவறானது என்பதைக் காட்டுகிறது. கடல்சார் செயல்பாடுகள் குறித்த தரவுகள் மிகக் குறைவு மற்றும் கடற்படை பற்றிய குறிப்பு முழுமையற்ற ஆதாரங்களில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. தென்கிழக்கு ஆசிய கடற்படைகளின் பொருள் அம்சங்கள் கூட 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அறியப்படவில்லை, விஞ்ஞான கவனம் பொதுவாக கப்பல் கட்டும் நுட்பங்களில் கவனம் செலுத்தியது. கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டில் (கிபி 683), மொத்தம் 20,000 பேர் கொண்ட படையில் 312 பேர் மட்டுமே படகுகளைப் பயன்படுத்தியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இதில் 1312 நிலப் படையினரும் அடங்குவர். அதிக எண்ணிக்கையிலான தரைப்படைகள் ஸ்ரீவிஜய கடற்படை தளவாட ஆதரவின் ஒரு சிறிய வழங்குநராக மட்டுமே செயல்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்ரீவிஜயாவின் கடற்படைத் திறன்கள் அதன் இராணுவ வலிமையின் விகிதத்திற்கு இணையாக வளர்ந்தன, இருப்பினும் இது தளவாட ஆதரவாக மட்டுமே பங்கு வகித்தது. மேலும், பொது பயன்பாடு மற்றும் இராணுவத்திற்கான கடல்சார் கப்பலைக் குறிக்கும் எந்த சொற்களும் இல்லாதது, மலாக்கா ஜலசந்தியில் கடற்படை மாநிலத்தின் நிரந்தர அம்சம் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. கடல்சார் ஆசியாவில் உள்ள அண்டை சக்திகள், குறிப்பாக 10 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜாவாவும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ இந்தியாவும் தங்கள் கடற்படைகளை உருவாக்கத் தொடங்கியபோது கூட, ஸ்ரீவிஜயாவின் கடற்படை சக்தி ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, 990 மற்றும் 991 க்கு இடையில், ஜாவாவிற்கும் ஸ்ரீவிஜயாவிற்கும் இடையே நடந்து வரும் இராணுவ மோதல் காரணமாக ஒரு ஸ்ரீவிஜயன் தூதர் தெற்கு சீனாவிலிருந்து பாலெம்பாங்கிற்கு திரும்ப முடியவில்லை என்று சோங்ஷி மற்றும் வென்சியன் டோங்காவோ குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், மத்திய கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியாவைச் சேர்ந்த ஜாவானியர்கள், அரேபியர்கள் இந்த நேரத்தில் சீனாவுடன் இராஜதந்திர மற்றும் பொருளாதார பரிமாற்றங்களை பராமரிக்க முடிந்தது. வெளிப்படையாக, ஜாவானிய கடற்படை சீனாவுடனான ஸ்ரீவிஜயாவின் தகவல்தொடர்புகளை கடுமையாக சீர்குலைக்கும் அளவுக்கு வலுவாக இருந்தது. ஜாவாவிற்கும் ஸ்ரீவிஜயாவிற்கும் இடையிலான கடற்படை மோதல் இருந்தபோதிலும், இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் சீனாவின் கடலோர அரசாங்கங்களுக்கிடையேயான தகவல் தொடர்பு இந்த நேரத்தில் தொடர்ந்தது, மோதல் எப்போதும் ஆழ்கடல்களில் ஏற்படவில்லை, ஆனால் ஸ்ரீவிஜயான் தலைநகரான பாலெம்பாங்கைச் சுற்றியுள்ள முகத்துவாரங்கள் மற்றும் ஆறுகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. ஜாவானிய ஆக்கிரமிப்புக்கு ஸ்ரீவிஜயாவின் பதில் தற்காப்பாகத் தோன்றியது. சன்ஃபோகியைப் பற்றிய தனது பதிவில், சாவோ ருகுவா ஜுஃபான்ஷியில் (சுமார் 1225) பதிவு செய்கிறார்ஃ கடந்த காலத்தில், [இந்த அரசு] மற்ற கொள்ளையடிக்கும் கட்சிகளுக்கு (கப்பல்களில் வருவதற்கு?) தயாராவதற்கு ஒரு இரும்புத் சங்கிலியை ஒரு தடையாகப் பயன்படுத்தியது. வெளியிடுவதற்கான வாய்ப்புகள் இருந்தன (அதாவது. அதை கையால் வரையவும். வணிகக் கப்பல்கள் வந்தால், அவை விடுவிக்கப்பட வேண்டும் ". மலாக்கா நீரிணை மாநிலங்களின் கடல்சார் அச்சுறுத்தல்களுக்கு பதிலளிக்க இயலாமை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிகவும் தெளிவாகியது. 1017 மற்றும் 1025 க்கு இடையில், சோழர்கள் ஜலசந்தி மற்றும் சியாம் வளைகுடாவில் உள்ள முக்கிய மலாய் துறைமுகங்களான கெடா, மலாய் (ஜம்பி), லாம்ப்ரி, ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் லங்கசூகா ஆகியவற்றைத் தாக்கி, கெடா கருவூலத்தை கொள்ளையடித்து, ஸ்ரீவிஜயான் ஆட்சியாளர்களைக் கைப்பற்றினர், இது மலாக்கா நீரிணை மாநிலங்களின் கடற்படைத் தாக்குதல்களிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் திறமையின்மையின் மேலும் அறிகுறியாகும். எனவே, 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, குறைந்தபட்சம் அவர்களின் இராணுவ கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, இராஜ்ஜியம் நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிடலாம். பதினோராம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாறிவரும் சர்வதேசச் சூழல், ஆரம்பத்தில் சோழ தாக்குதல்களால் குறிக்கப்பட்டது, பின்னர் தென்கிழக்கு ஆசிய நீரில் நேரடியாக செயல்படும் சீன வணிகர்கள் அதிகரித்து வருவதும், கடலோரத்தில் புதிய சக்திகள் தோன்றியதும் மட்டுமே, இந்த கடற்படைகளின் பங்கும் தன்மையும் மாறத் தொடங்கியது. 12ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை சோழர் தாக்குதலுக்குப் பிறகு, மலாக்கா நீரிணையில் கடற்படைப் பிரச்சினைகள் குறித்து எந்தத் தகவலும் இல்லை. ஸ்ரீவிஜயா என்பதற்கான சீனச் சொல், அதாவது சன்ஃபோக்கி, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் 1025 க்குப் பிறகு சன்ஃபோக்கி என்ற சொல் மலயு தர்மஸ்ராய இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது. புதிய பதிவுகள் லிங்வாய் டைடா (கிபி 1178) இல் மட்டுமே தோன்றின, இது ஜோ குஃபேயால் எழுதப்பட்டதுஃ இந்த நாட்டிற்கு (சான்ஃபோக்கி) எந்த தயாரிப்புகளும் இல்லை, ஆனால் அதன் மக்கள் போரில் நன்கு பயிற்சி பெற்றவர்கள். அவர்கள் தங்கள் உடலில் மருந்துகளை போடும்போது, அவர்களுக்கு காயம் ஏற்படாது. தாக்குதல் கடற்படைப் போரில், அவர்களின் தாக்குதல்கள் ஒப்பிடமுடியாதவை. எனவே, அண்டை நாடுகள் அதனுடன் இணைந்துள்ளன. அருகிலுள்ள வழியாகச் செல்லும் வெளிநாட்டு கப்பல்கள் இந்த மாநிலத்தில் அழைக்கப்படாவிட்டால், அவர்களுக்கு ஒரு பாடம் கற்பிக்கவும் கொல்லவும் [கப்பல்கள்] அனுப்பப்படுகின்றன. எனவே, காண்டாமிருக கொம்பு, யானை (தந்தம்), முத்துக்கள், நறுமணப் பொருட்கள் மற்றும் மருந்துகளால் இந்த மாநிலம் வளமாக உள்ளது. சான்போகியைப் பற்றிய இதே போன்ற தகவல்கள் ஜுஃபான்ஷியிலும் (கி. பி. 1225) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை பதிவு செய்கின்றனஃ இவை அனைத்தும் கடல்சார் மற்றும் நிலப் போரில் சிறந்தவை. ஒரு அணிதிரட்டல் ஒழுங்கு நிறுவப்படும் எந்த நேரத்திலும், தளபதிகள்தான் [படைகளுக்கு] கட்டளையிடுகிறார்கள். அவர்கள் அனைவரும் படைவீரர்கள், உபகரணங்கள் மற்றும் உணவை தயாரித்து தயார்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். எதிரிக்கு வந்து, அவர்கள் இறக்கத் துணிகிறார்கள் (அதாவது. அவர்கள் மரணத்திற்கு அஞ்சுவதில்லை). எனவே இது பல்வேறு மாநிலங்களில் மூத்தவராகக் கருதப்படுகிறது (அதாவது. சமமானவர்களிடையே முதல்). இந்த மாநிலம் கடலின் நடுவில் உள்ளது, பல்வேறு வெளிநாட்டு கப்பல்கள் வரும் மற்றும் செல்லும் மூச்சுத்திணறல் புள்ளியை கட்டுப்படுத்துகிறது. கடந்த காலத்தில், [அது] ஒரு இரும்பு சங்கிலியை ஒரு தடையாக பயன்படுத்தியது. இந்த ஆண்டு (அதாவது. தற்போது), இது இறுக்கமாக இல்லை (அதாவது. நீட்டிக்கப்படவில்லை) மற்றும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, [ஒரு] குவியலில் தண்ணீரில் கிடக்கிறது. வணிகக் கப்பல்கள் [சுற்றுப்புறத்தை] கடந்து உள்ளே நுழையவில்லை என்றால் [அதாவது. துறைமுகத்திற்கு அழைக்கவும்], பின்னர் [அவர்களுடன்] போர் செய்ய கப்பல்கள் அனுப்பப்படுகின்றன. அவர்கள் இறக்க வேண்டும் (அதாவது. வணிகக் கப்பல்களில் இருந்தவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும்). எனவே, இந்த மாநிலம் (சன்ஃபோக்கி) ஒரு சிறந்த கப்பல் மையமாகும். மலாக்கா நீரிணையைச் சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியங்களின் முக்கிய மையங்கள் (பாலெம்பாங் மற்றும் ஜாம்பி) அமைந்துள்ள முசி மற்றும் படாங் ஹரி ஆறுகளின் விரிவான வழிசெலுத்தல் திறன்களைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த தகவல் கடல் மற்றும் நதிப் போரைக் குறிக்கலாம். 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் கடற்படையின் தன்மை மற்றும் அரசாங்கத்தின் உயிர்வாழ்வில் அது வகித்த பங்கு ஆகிய இரண்டும் மிகவும் வேறுபட்டதாக மாறியது என்பதை இந்த பதிவுகள் காட்டுகின்றன. அதே நேரத்தில், 12 ஆம் நூற்றாண்டு மலாக்கா நீரிணையைச் சுற்றியுள்ள பேரரசுகளின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் கண்டது மற்றும் அதன் வெளிநாட்டு கூட்டாளிகளின் பார்வையில். கெடா 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சன்ஃபோகியின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே விழுந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பகாங், கோலா பெரானாங் மற்றும் கொம்பேய் ஆகியவை சீன துறைமுகமான குவான்சோவுடன் நேரடி பொருளாதார தொடர்புகளை ஏற்படுத்தின. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜாம்பி சன்ஃபோகியின் செல்வாக்கிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றார், அதே நேரத்தில் லிகோர் 1230 களில் தம்ப்ராலிங்காவின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்தார். 1275இல் மலையூ மீதான சிங்காசாரி தாக்குதலுக்குப் பிறகு, ஏராளமான மலாய் துறைமுக-மாநிலங்கள் ஜலசந்தியில் தோன்றின, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு அளவிலான வெற்றிகளுடன் வெளிநாட்டு வர்த்தகர்களுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள முயன்றன. எனவே, பெருகிய முறையில் சுறுசுறுப்பான கடற்படை மூலோபாயத்தின் வளர்ச்சி என்பது சீனா மற்றும் இந்தியா போன்ற முக்கிய வர்த்தக பங்காளிகளுடனான தொடர்புகளின் மாறிவரும் தன்மைக்கு எதிர்வினையாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அரசியல் சக்திகளின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகவும் இருந்தது. கப்பல் வகைகள் ஸ்ரீவிஜயான் கப்பல்களின் உரைப் பதிவுகள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன, ஏனெனில் பழைய மலாய் கல்வெட்டு பதிவுகள் நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களை அரிதாகவே குறிப்பிடுகின்றன. கெதுகன் புக்கிட் கல்வெட்டு (கிபி 683) சம்வாவை (நவீன மலாய்ஃ சம்பன்) குறிப்பிட்டுள்ளது. லான்காங் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கப்பல் வகை பிற்கால பதிவுகளில் ஒரு மலாய் வகை கப்பல் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஸ்ரீவிஜய சகாப்தத்தில், இந்த கப்பல் கிபி 896 மற்றும் 923 தேதியிட்ட பாலியின் வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள 2 கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டுகள் பழைய பாலினிய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, பழைய மலாய் மொழியில் அல்ல. ஸ்ரீவிஜயான் சாம்ராஜ்யத்தின் மையப்பகுதி மலாக்கா மற்றும் சுந்தா நீரிணை மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் சுமத்ரா, மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் மேற்கு ஜாவாவிலும் குவிந்திருந்தது. இருப்பினும், 9 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், ஸ்ரீவிஜயாவின் செல்வாக்கு மையத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்ததாகத் தெரிகிறது. ஸ்ரீவிஜயான் கடற்பயணிகள் மடகாஸ்கர் வரை சென்றிருக்கலாம். மடகாஸ்கருக்கு இடம்பெயர்வது 1,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிபி 830 இல் நடந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு விரிவான புதிய மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ ஆய்வின்படி, இன்று பூர்வீக மலகாசி மக்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தை 1,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தோனேசியாவிலிருந்து பயணித்த 30 ஸ்தாபக தாய்மார்களிலிருந்து கண்டுபிடிக்க முடியும். மலகாஸியில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து கடன் சொற்கள் உள்ளன, ஜாவனீஸ் அல்லது மலாய் வழியாக அனைத்து உள்ளூர் மொழியியல் மாற்றங்களுடனும், மடகாஸ்கர் ஸ்ரீவிஜயாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் ஸ்ரீவிஜய-பாலெம்பாங்கின் முக்கியத்துவம் வர்த்தகத்திற்கான மையமாகவும், வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் நடைமுறையிலும் பல நூற்றாண்டுகளாக அரபு மற்றும் சீன வரலாற்று பதிவுகளால் நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஸ்ரீவிஜயாவின் சொந்த வரலாற்று ஆவணங்கள், பழைய மலாய் மொழியில் உள்ள கல்வெட்டுகள், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே உள்ளன. கல்வெட்டுகள் படிநிலை தலைமை முறையை வெளிப்படுத்துகின்றன, இதில் மன்னருக்கு பல உயர் அந்தஸ்து அதிகாரிகளால் சேவை செய்யப்படுகிறது. கலை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சுவைகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான, அடுக்கு, காஸ்மோபாலிட்டன் மற்றும் வளமான சமூகம், சிக்கலான சடங்குகளுடன், மகாயானா பெளத்த நம்பிக்கையால் பாதிக்கப்பட்டு, பண்டைய ஸ்ரீவிஜயன் சமூகத்தில் மலர்ந்தது. அவர்களின் சிக்கலான சமூக ஒழுங்கை கல்வெட்டுகள், வெளிநாட்டு கணக்குகள் பற்றிய ஆய்வுகள் மூலமாகவும், இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து கோயில்களின் அடிப்படை நிவாரணங்களில் வளமான சித்தரிப்புகள் மூலமாகவும் காணலாம். இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல ஸ்ரீவிஜயான் கலை மகாயானா புத்த சிலைகளிலிருந்து அவர்களின் திறமையான கலைத்திறன் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இராஜ்ஜியம் ஒரு சிக்கலான சமூகத்தை உருவாக்கியது; இது அவர்களின் சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மை, சமூக அடுக்குகளின் சமத்துவமின்மை மற்றும் அவர்களின் இராஜ்ஜியத்தில் தேசிய நிர்வாக நிறுவனத்தை உருவாக்குவது ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. உலோகவியலின் சில வடிவங்கள் நகைகள், நாணயம் (நாணயங்கள்), அந்தஸ்து சின்னங்களாக-அலங்கார நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. கலை மற்றும் கலாச்சார வர்த்தகம் கலையின் பரவலை அதிகரிக்க அனுமதித்தது. சில கலைகள் புத்த மதத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு, கலை வர்த்தகத்தின் மூலம் மதத்தையும் சித்தாந்தங்களையும் மேலும் பரப்பின. ஸ்ரீவிஜயாவின் பெளத்தக் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை குப்தப் பேரரசு மற்றும் பாலப் பேரரசின் இந்தியக் கலையால் பாதிக்கப்பட்டது. பாலெம்பாங்கில் அமைந்துள்ள இந்திய அமராவதி பாணி புத்தர் சிலையில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த இந்த சிலை, வர்த்தகம் மூலம் கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் சித்தாந்தம் பரவியதற்கான சான்றாக உள்ளது. பல்வேறு வரலாற்று ஆதாரங்களின்படி, வஜ்ராயன புத்த மதத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன் ஒரு சிக்கலான மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் சமூகம் ஸ்ரீவிஜயன் தலைநகரில் செழித்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தலாங் டுவோ கல்வெட்டு பொதுப் பூங்காவை நிறுவும் புனிதமான நிகழ்வில் பௌத்த சடங்குகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களை விவரித்தது. இந்த கல்வெட்டு வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அந்த நேரத்தில் நடத்தப்பட்ட நடைமுறைகளையும், ஸ்ரீவிஜயன் சமூகத்தின் செயல்பாட்டிற்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தையும் புரிந்து கொள்ள உதவியது. தலங் டுவோ உலகின் பழமையான கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, இது சுற்றுச்சூழலைப் பற்றி பேசுகிறது, பௌத்த மதத்தில் இயற்கையின் மையத்தன்மையையும் மேலும் ஸ்ரீவிஜயன் சமூகத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. கோட்டா கபூர் கல்வெட்டு ஜாவாவுக்கு எதிரான ஸ்ரீவிஜய இராணுவ மேலாதிக்கத்தை குறிப்பிடுகிறது. இந்த கல்வெட்டுகள் ஸ்ரீவிஜயாவால் பயன்படுத்தப்பட்ட பழைய மலாய் மொழியிலும், மலாய் மற்றும் இந்தோனேசிய மொழியின் மூதாதையராகவும் இருந்தன. 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பழைய மலாய் மொழி நுசந்தராவில் (மலாய் மொழியில் "மலாய் தீவுக்கூட்டம்") பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, இந்த ஸ்ரீவிஜயன் கல்வெட்டுகள் மற்றும் தீவுக்கூட்டத்தின் கடலோரப் பகுதிகளில் பழைய மலாய் மொழியைப் பயன்படுத்தும் பிற கல்வெட்டுகள், ஜாவாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை போன்றவற்றால் குறிக்கப்படுகின்றன. அந்த நேரத்தில் வணிகர்களால் நடத்தப்பட்ட வர்த்தகத் தொடர்பு மலாய் மொழியைப் பரப்புவதற்கான முக்கிய வாகனமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது வர்த்தகர்களிடையே பயன்படுத்தப்பட்ட மொழியாகும். அதற்குள், மலாய் மொழி மொழியாக மாறியது மற்றும் தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மக்களால் பரவலாகப் பேசப்பட்டது. இருப்பினும், அதன் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் இராணுவ வலிமை இருந்தபோதிலும், ஸ்ரீவிஜயா சுமத்ராவில் உள்ள தங்கள் மையப்பகுதிகளில் சில தொல்பொருள் எச்சங்களை விட்டுச் சென்றார், மத்திய ஜாவாவின் சைலேந்திரர்களுக்கு மாறாக, கலாசன், சேவு மற்றும் போரோபுதூர் மண்டலா போன்ற ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கினார். சுமத்ராவில் உள்ள ஸ்ரீவிஜயான் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த பௌத்த கோயில்கள் முவாரோ ஜாம்பி, முவார தாகஸ் மற்றும் பியாரோ பாஹல் ஆகும். புத்த வைரோகானா, போதிசத்துவ அவலோகிதேஷ்வரா மற்றும் மைத்ரேயா போன்ற சில பௌத்த சிற்பங்கள் சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள பல இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. புக்கிட் செகுண்டாங், பாலெம்பாங்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புத்தரின் கல் சிலை, மூசி ராவாஸில் உள்ள பிங்கின் ஜுங்குட்டில் இருந்து அவலோகிதேஷ்வரா, கோமரிங்கின் வெண்கல மைத்ரேய சிலை போன்ற இந்த தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்தும் தெற்கு சுமத்ராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஜம்பியில், அவலோகிதேஸ்வரரின் தங்கச் சிலை முரபுலியனின் ரதௌகபாஸ்டுவோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மலாய் தீபகற்பத்தில் பெராக் மலேசியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிடோரின் அவலோகிதேஸ்வரரின் வெண்கலச் சிலையும், தெற்கு தாய்லாந்தில் உள்ள சாயாவின் அவலோகிதேஸ்வரரின் வெண்கலச் சிலையும் உள்ளன. இப்பகுதி முழுவதும் காணப்படும் புத்த மதத்தின் பொருள் வேறுபாடு, ஆனால் பரவலான கருப்பொருள் வர்த்தகம் மூலம் புத்த மதத்தின் பரவலை ஆதரிக்கிறது. ஒவ்வொரு நாடும் தங்கள் சொந்த சிந்தனையை முன்வைத்தாலும், தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும், குறிப்பாக ஸ்ரீவிஜயாவில் கருத்துக்களை பரப்புவதில் வர்த்தகம் எவ்வாறு பெரும் பங்கு வகித்தது என்பது தெளிவாகிறது. தென்கிழக்கு ஆசிய தளங்களில் ஸ்ரீவிஜயன் கலையின் பொதுவான தன்மை உள்ளது, இது இப்பகுதி முழுவதும் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் அவற்றின் தாக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. வர்த்தகம் இல்லாமல், ஸ்ரீவிஜயன் கலை பெருகியிருக்க முடியாது, மேலும் மொழி மற்றும் பாணியின் குறுக்கு கலாச்சார பரிமாற்றங்களை அடைந்திருக்க முடியாது. வெண்கல மற்றும் இரும்பு யுகத்திற்குப் பிறகு, வெண்கலக் கருவிகள் மற்றும் நகைகளின் வருகை இப்பகுதி முழுவதும் பரவியது. வளையல்கள் மற்றும் மணிகளின் வெவ்வேறு பாணிகள் தோற்றத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளையும் அவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட பொருட்கள் மற்றும் நுட்பங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சீன கலைப்படைப்புகள் இப்பகுதியில் வர்த்தகம் செய்யப்படும் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாக இருந்தன, அவை மட்பாண்டங்கள், மட்பாண்டங்கள், துணிகள், பட்டு மற்றும் கலைப்படைப்புகளால் சூழப்பட்ட கலை பாணிகளை பரப்பின. பாலெம்பாங் மற்றும் அண்டை பகுதிகளில் உள்ள பௌத்த ஆலயங்களின் (ஸ்தூபங்கள்) மத எச்சங்கள் இந்த சமூகத்திற்குள் உள்ள புத்த மதத்தைப் பற்றிய புரிதலில் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு உதவுகின்றன. ஸ்ரீவிஜயாவும் அதன் மன்னர்களும் தாங்கள் கைப்பற்றிய ஜாவா, மலாயா மற்றும் பிற நிலங்களில் புத்த மதத்தை நிறுவியதன் மூலம் அதை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். யாத்திரை மேற்கொள்ளும் மக்கள் இந்தியாவுக்கான பயணத்தில் தலைநகரான பாலெம்பாங்கில் உள்ள துறவிகளுடன் நேரத்தை செலவிட ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். பாலெம்பாங் தவிர, சுமத்ராவின் ஸ்ரீவிஜயான் சாம்ராஜ்யத்தில், மூன்று தொல்பொருள் தளங்கள் அவற்றின் பௌத்த கோயில் அடர்த்திக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. அவை ஜாம்பி மாகாணத்தில் படாங் ஹரி ஆற்றின் கரையில் உள்ள முரோ ஜாம்பி; ரியாவு மாகாணத்தின் கம்பார் நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள முரா டாகஸ் ஸ்தூபிகள்; மற்றும் வடக்கு சுமத்ரா மாகாணத்தின் பாருமுன் மற்றும் பன்னாய் நதி பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள பிரோ பஹல் கோயில் வளாகம் ஆகும். ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்க்கும் இப்பகுதியின் துறவற பௌத்த கற்றல் மையங்களான இந்த பௌத்த தளங்கள் சங்கா சமூகமாக செயல்பட்டிருக்கலாம். கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டில், சீன துறவி ஃபாக்சியன் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார். 250 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துறவி யிஜிங் ஸ்ரீவிஜயாவில் ஆறு மாதங்கள் தங்கி சமஸ்கிருதத்தைப் படித்தார். யிஜிங்கின் கூற்றுப்படி, பாலெம்பாங்கிற்குள் 1000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் தங்களைத் தாங்களே பயின்று, இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்குச் செல்லும் பயண அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். இந்த பயணிகள் தங்கள் பயணத்தை மேலும் மேம்படுத்துவதற்காக பருவமழைக் காற்றுக்காக காத்திருந்ததால் நீண்ட காலமாக பாலெம்பாங்கில் தங்கியிருந்தனர். வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் கோட்டையான ஸ்ரீவிஜயம் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து யாத்ரீகர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. இவற்றில் 671 மற்றும் 695 ஆம் ஆண்டுகளில் இந்தியாவின் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பதற்காக சுமத்ராவுக்கு பல நீண்ட பயணங்களை மேற்கொண்ட சீன துறவி யிஜிங் மற்றும் திபெத்தில் வஜ்ரயானா புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்த 11 ஆம் நூற்றாண்டின் வங்காள பௌத்த அறிஞர் அதிஷா ஆகியோர் அடங்குவர். கலாச்சார மாற்றங்கள் செய்யப்படுவதற்கு மதம் அனுமதித்த போதிலும், யிஜிங் மற்றும் அவரது காலத்தின் பிற துறவிகள் புத்த மதத்தின் தூய பதிப்பை பின்பற்றினர். மதத்தின் ஒழுக்கம் குறித்த அதிக அறிவுறுத்தல்களைக் கொண்ட பௌத்த உரையை மொழிபெயர்த்த பெருமை அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பெளத்த அறிஞர்களின் தாயகமாக இந்த இராஜ்ஜியம் இருந்ததாக ஐ சிங் தெரிவிக்கிறார்; ஸ்ரீவிஜயாவில்தான் அவர் தனது சொந்த வாழ்நாளில் பெளத்த மதத்தைப் பற்றிய தனது நினைவுக் குறிப்பை எழுதினார். இந்த தீவுகளுக்குச் சென்ற பயணிகள் தங்க நாணயங்கள் கடலோரப் பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும், ஆனால் உள்நாட்டில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டனர். ஸ்ரீவிஜயா கொரியா போன்ற தொலைதூர இடங்களிலிருந்து பூசாரிகளை ஈர்த்தார். ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் நாளந்தாவில் பெளத்த தத்துவத்தை கற்பித்த குறிப்பிடத்தக்க ஸ்ரீவிஜயான் மற்றும் மரியாதைக்குரிய பெளத்த அறிஞர் தர்மகீர்தி ஆவார். ஸ்ரீவிஜயா ஒரு காலத்தில் ஆட்சி செய்த இடத்திற்கு அருகில் காணப்படும் பல கல்வெட்டுகளின் மொழியியல் இந்திய தாந்த்ரீக கருத்தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த சான்றுகள் ஆட்சியாளரின் உறவையும், புத்தர் ஆகவிருந்த போதிசத்துவர் என்ற கருத்தையும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. ஒரு மதத் தலைவர்/நபராகக் கருதப்படும் தென்கிழக்கு ஆசிய ஆட்சியாளரின் (அல்லது மன்னர்) தொல்பொருள் பதிவுகளில் காணப்படும் முதல் சான்றாக இது உள்ளது. கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு முக்கியத்துவம் இல்லை என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். சைலேந்திர வம்சத்தின் கீழ் கி. பி. 1 இல் கட்டப்பட்ட போரோபுதூர் கோயில் போன்ற சிக்கலான கட்டிடக்கலைக்கான சான்றுகள் அண்டை பிராந்தியங்களில் இருந்தாலும், பாலெம்பாங்கில் பௌத்த ஸ்தூபிகள் அல்லது சிற்பங்கள் இல்லை. புத்த மதத்திற்கு அடுத்தபடியாக, ஸ்ரீவிஜயன் இராஜ்ஜியத்தின் மக்களாலும் இந்து மதம் பின்பற்றப்பட்டது. இது கிபி 8 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் கட்டப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்ட சிவப்பு செங்கல் கொண்ட சிவவாத இந்து கோயில் வளாகமான பூமியு கோயில் இடிபாடுகளின் கண்டுபிடிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மூசி ஆற்றின் துணை நதியான லெமடாங் ஆற்றின் கரையில் பூமியு கோயில் அமைந்துள்ளது. இந்த கோயில் வளாகம் அநேகமாக ஸ்ரீவிஜயன் மண்டலத்திற்குள் (செல்வாக்கின் கோளம்) சொந்தமான ஒரு கெததுவானால் (குடியேற்றம் அல்லது சமஸ்தானம்) கட்டப்பட்டிருக்கலாம். ஸ்ரீவிஜயன் பெளத்தப் பேரரசின் பகுதிக்குள் இந்துக் கோயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்ற உண்மை, இராஜ்ஜியத்தின் மக்கள் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகிய இரண்டையும் பின்பற்றுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, அவை மிகவும் இணக்கமாக உள்ளன. பூமியு கோயில் 1 இல் காணப்படும் சிவன் மற்றும் அகஸ்திய சிலைகளின் பாணிகளின்படி, அந்த இந்து சிலைகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை. 12ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை பூமியு மீதான நம்பிக்கை இந்து மதத்திலிருந்து தாந்த்ரீக புத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பிராந்திய சக்திகளுடனான உறவுகள் வரலாற்று பதிவுகள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் குறைவாக இருந்தாலும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்ரீவிஜயா சுமத்ரா, மேற்கு ஜாவா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி ஆகியவற்றின் மீது மேலாதிக்கத்தை நிறுவியதாகத் தெரிகிறது. ஆரம்பத்தில், ஸ்ரீவிஜயாவின் உருவமற்ற மாநில அந்தஸ்து பிராந்தியத்தில் அரை தன்னாட்சி துறைமுக நகரங்களின் கூட்டமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, கூட்டணிகளை வளர்ப்பதன் மூலமும், இந்த அரசுகளிடையே விசுவாசத்தைப் பெறுவதன் மூலமும். பிராந்தியத்தின் மத்திய துறைமுகமாக அதன் அந்தஸ்தைப் பொறுத்தவரை, தெற்காசியா, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மேலாதிக்க சக்திகளுடனான உறவுகளில் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு ஒரு தனித்துவமான "சடங்குக் கொள்கை" இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் முக்கியமாக சீனாவுடன். பேரரசின் மிகப் பழமையான பதிவுகள் அரபு மற்றும் சீன வர்த்தகர்களிடமிருந்து வந்துள்ளன, அவர்கள் பிராந்திய வர்த்தகத்தில் பேரரசின் முக்கியத்துவத்தை தங்கள் பயணப் பதிவுகளில் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அதன் இருப்பிடம் சீனாவிற்கும் மத்திய கிழக்கிற்கும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கும் இடையிலான ஒரு முக்கிய இணைக்கும் துறைமுகமாக தன்னை வளர்த்துக் கொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மலாக்கா மற்றும் சுந்தா நீரிணையின் கட்டுப்பாடு என்பது மசாலா பாதை போக்குவரத்து மற்றும் உள்ளூர் வர்த்தகம் ஆகிய இரண்டையும் கட்டுப்படுத்தியது, கடந்து செல்லும் கப்பல்களுக்கு சுங்கவரி வசூலித்தது. சீன, மலாய் மற்றும் இந்திய சந்தைகளுக்கு ஒரு நுழைவாயிலாக சேவை செய்யும் பாலெம்பாங் துறைமுகம், கடற்கரையிலிருந்து ஒரு நதி வழியாக அணுகக்கூடிய வகையில், பெரும் செல்வத்தை குவித்தது. பருவமழைக் காற்றின் உதவியுடன் சுமார் ஒரு வருடம் எடுத்திருக்கும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து சீனாவுக்கு முழு தூரத்தையும் பயணிப்பதற்குப் பதிலாக, நடுவில் எங்காவது நிறுத்துவது எளிதாக இருந்தது, ஸ்ரீவிஜயா. இரு திசைகளிலிருந்தும் ஸ்ரீவிஜயாவை அடைய சுமார் அரை ஆண்டு ஆனது, இது மனிதவளம் மற்றும் வளங்களை மிகவும் திறம்பட பயன்படுத்தியது. ஒரு முனையிலிருந்து ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் திரும்பும் ஒரு சுற்று பயணம் முழு தூரத்தையும் ஒரு வழியில் செல்ல ஒரே அளவு நேரம் எடுக்கும். இந்தக் கோட்பாட்டை இரண்டு உள்ளூர் கப்பல் விபத்துக்களில் காணப்பட்ட சான்றுகள் ஆதரிக்கின்றன. ஒன்று சுமத்ராவுக்கு கிழக்கே உள்ள பெலிடங் கடற்கரையில், மற்றொன்று அருகிலுள்ள ஜாவா தீவில் உள்ள கடலோர நகரமான சிரெபோனுக்கு அருகில் உள்ளது. இரண்டு கப்பல்களும் பல்வேறு வகையான வெளிநாட்டு சரக்குகளை ஏற்றிச் சென்றன, பெலிடங் சிதைவுகளைப் பொறுத்தவரை, வெளிநாட்டு தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன. மெலாயு இராஜ்ஜியம் பேரரசுக்குள் உள்வாங்கப்பட்ட முதல் போட்டி அதிகார மையமாக இருந்தது, இதனால் 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வர்த்தகம் மற்றும் வெற்றியின் மூலம் இப்பகுதியின் மேலாதிக்கம் தொடங்கியது. படாங் ஹரி ஆற்றின் உட்புறத்தில் மேலாயு இராச்சியத்தின் தங்கச் சுரங்கங்கள் ஒரு முக்கியமான பொருளாதார வளமாக இருந்தன, மேலும் இது சுமத்ராவின் சமஸ்கிருதப் பெயரான சுவர்ணத்விபா என்ற வார்த்தையின் தோற்றமாக இருக்கலாம். சுமத்ரா, மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் மேற்கு போர்னியோ முழுவதும் மலாய் கலாச்சாரத்தை பரப்ப ஸ்ரீவிஜயா உதவினார். 11ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் செல்வாக்கு குறைந்தது. சாங் வம்சத்தின் சரித்திரமான சாங் ஷியின் கூற்றுப்படி, சன்ஃபோக்கி கடைசியாக 1178 இல் தங்கள் தூதர்களை அனுப்பினார். பின்னர் 1225 ஆம் ஆண்டில் சாவ் ஜு-குவா பாலெம்பாங் (ஸ்ரீவிஜயா) சன்ஃபோகிக்குச் சொந்தமான ஒரு அடிமை இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிட்டார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், 1178 மற்றும் 1225 க்கு இடையில் பாலெம்பாங்கை மையமாகக் கொண்ட ஸ்ரீவிஜய இராஜ்ஜியம் ஜாம்பியை மையமாகக் கொண்ட மலாய் இராஜ்ஜியத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, இராஜ்ஜியம் இருந்த கடைசி நூற்றாண்டுகளில் பேரரசின் இருப்பிடம் முவாரோ ஜாம்பிக்கு மாற்றப்பட்டது. ஸ்ரீவிஜயா பின்னர் சிங்காசாரி மற்றும் பின்னர் மஜாபாஹித் ஆகிய ஜாவானிய இராஜ்ஜியங்களுடன் அடிக்கடி மோதலில் ஈடுபட்டார், இறுதியில் அவர்களை அடிமைப்படுத்தினார். ஸ்ரீவிஜயன்களுக்கு ஜாவனியர்களுடன் மோதல் ஏற்படுவது இது முதல் முறை அல்ல. வரலாற்றாசிரியர் பால் மைக்கேல் முனோஸின் கூற்றுப்படி, 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீவிஜயன் தலைநகரம் ஜாவாவில் இருந்தபோது ஜாவானிய சஞ்சய வம்சம் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு வலுவான போட்டியாளராக இருந்தது. கெமர் பேரரசு அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் ஒரு துணை அரசாகவும் இருந்திருக்கலாம். கெமர் மன்னர் இரண்டாம் ஜெயவர்மன், சுமார் 790 இல் ஆட்சி செய்ய கம்போடியாவுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு ஜாவாவில் உள்ள சைலேந்திராவின் அரசவையில் பல ஆண்டுகள் கழித்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சைலேந்திரன்-ஸ்ரீவிஜயன் மண்டலத்தின் ஜாவானிய கலாச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர் (தனது அரசவையில் ஜாவானிய மாதிரியைப் பின்பற்ற ஆர்வமாக இருந்தார்), ஜாவாவிலிருந்து கம்போடிய சுதந்திரத்தை அறிவித்து தேவராஜாவாக ஆட்சி செய்தார், கெமர் பேரரசை நிறுவி அங்கோர் சகாப்தத்தைத் தொடங்கினார். தெற்கு தாய்லாந்தில் உள்ள சூரத் தானி மாகாணத்தில் உள்ள சையா, குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக ஸ்ரீவிஜயாவின் தலைநகராக இருந்ததாக சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர், ஆனால் இந்த கூற்று பரவலாக சர்ச்சைக்குரியது. இருப்பினும், சையா அநேகமாக இராஜ்ஜியத்தின் பிராந்திய மையமாக இருந்திருக்கலாம். ஸ்ரீவிஜயர் வங்காளத்தில் பாலப் பேரரசுடனும் நெருங்கிய உறவுகளைப் பேணி வந்தார். 860 தேதியிட்ட நாளந்தா கல்வெட்டில், பால பிராந்தியத்தில் உள்ள நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் மகாராஜா பாலபுத்ரர் ஒரு மடாலயத்தை அர்ப்பணித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முதலாம் மன்னர் சோழனின் ஆட்சிக் காலத்தில் தென்னிந்தியாவின் சோழ வம்சத்திற்கும் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கும் இடையிலான உறவு ஆரம்பத்தில் நட்பாக இருந்தது. 1006 ஆம் ஆண்டில், சைலேந்திர வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஸ்ரீவிஜயான் மகாராஜா, மன்னர் மாரவிஜயாட்டுங்கவர்மன், துறைமுக நகரமான நாகப்பட்டினத்தில் சுதாமணி விஹாரத்தை கட்டினார். இருப்பினும், முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் ஆட்சியின் போது சோழ வம்சம் ஸ்ரீவிஜயன் நகரங்களைத் தாக்கத் தொடங்கியதால் உறவு மோசமடைந்தது. சோழ இராஜ்ஜியத்துடனான உறவில் இந்த திடீர் மாற்றத்திற்கான காரணம் உண்மையில் தெரியவில்லை. இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுவது போல், கெமர் பேரரசின் மன்னர் முதலாம் சூர்யவர்மன், தாம்ப்ரலிங்கத்திற்கு எதிராக சோழ வம்சத்தின் பேரரசர் முதலாம் ராஜேந்திர சோழனிடம் உதவி கோரியதாகத் தெரிகிறது. ராஜேந்திர சோழனுடனான சூர்யவர்மனின் கூட்டணியை அறிந்த பிறகு, தாம்ப்ரலிங்க இராஜ்ஜியம் ஸ்ரீவிஜய மன்னர் சங்க்ரம விஜயதுங்கவர்மனிடம் உதவி கோரியது. இது இறுதியில் சோழப் பேரரசு ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசுடன் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. சோழனின் வெற்றி மற்றும் ஸ்ரீவிஜயாவின் பெரும் இழப்புகள் மற்றும் 1025இல் சோழர்களின் தாக்குதலில் சங்க்ரமவிஜயோத்துங்கவர்மன் கைப்பற்றப்பட்டதன் மூலம் இந்த மோதல் முடிவுக்கு வந்தது. முதலாம் குலோத்துங்க சோழனின் ஆட்சியின் போது, ஸ்ரீவிஜயர் சோழ வம்சத்திற்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பியிருந்தார். ஸ்ரீவிஜயா சில தொல்பொருள் எச்சங்களை விட்டுச் சென்றாலும், கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கூட்டு நினைவகத்தில் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்டாலும், 1920 களில் கோடஸ் இந்த பண்டைய கடல்சார் பேரரசை மீண்டும் கண்டுபிடித்தது, கடந்த காலத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு பரவலான அரசியல் அமைப்பு செழித்து வளர்ந்திருக்கலாம் என்ற கருத்தை எழுப்பியது. நவீன இந்தோனேசிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஸ்ரீவிஜயாவை கடந்த காலத்தின் மகிமைப்படுத்தலாக மட்டுமல்லாமல், பண்டைய உலகமயமாக்கல், வெளிநாட்டு உறவுகள் மற்றும் கடல்சார் வர்த்தகம் ஆகியவை ஆசிய நாகரிகத்தை எவ்வாறு வடிவமைத்தன என்பதற்கான குறிப்பு மற்றும் எடுத்துக்காட்டாக குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஸ்ரீவிஜயான் பேரரசின் மிக முக்கியமான மரபு அநேகமாக அதன் மொழியாக இருக்கலாம். ஸ்ரீவிஜயான் சமகாலத்தவர்களின் சில கல்வெட்டுகளைப் போலல்லாமல்-தருமநாகர் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தும் பிற ஜாவானிய அரசியல் அமைப்புகள்-ஸ்ரீவிஜயான் கல்வெட்டுகள் பழைய மலாய் மொழியில் எழுதப்பட்டன. இது சமஸ்கிருதத்துடன் உள்ளூர் மொழிகளின் அந்தஸ்தை ஊக்குவித்துள்ளது; உயரடுக்கின் மொழியாக, அரச மற்றும் மதக் கட்டளைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமஸ்கிருதம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வட்டத்தால் மட்டுமே அறியப்பட்டது; பிராமணர்கள் (பூசாரிகள்) மற்றும் கவி (கவிஞர்கள்), அதே நேரத்தில் பழைய மலாய் ஸ்ரீவிஜயன் சாம்ராஜ்யத்தில் ஒரு பொதுவான மொழியாக இருந்தது. இந்த மொழியியல் கொள்கை அநேகமாக இந்து மதத்தின் உயரடுக்கு இயல்புக்கு மாறாக, ஸ்ரீவிஜயாவில் பின்பற்றப்பட்ட மகாயானா பெளத்தத்தின் சமத்துவ இயல்பிலிருந்து உருவானது. இந்து மதத்தைப் போலல்லாமல், பிராமண சாதிக்கு மட்டுமே வழிபாட்டு மொழியின் பயன்பாடு மற்றும் அறிவை மட்டுப்படுத்திய சாதி அமைப்பை மகாயானா புத்த மதம் வலியுறுத்தவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஸ்ரீவிஜயா, அதன் விரிவாக்கம், பொருளாதார சக்தி மற்றும் இராணுவ வலிமை ஆகியவற்றின் மூலம், மலாய் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் பழைய மலாய் பரவுவதற்கு காரணமாக இருந்தது. இப்பகுதியில் உள்ள பல்வேறு துறைமுகங்கள் மற்றும் சந்தைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்த வணிகர்களின் பணி மொழியாக இது இருந்தது. ஸ்ரீவிஜயனின் மொழி இன்றைய மலாய் மற்றும் இந்தோனேசிய மொழியின் முக்கியத்துவத்திற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம், இப்போது புருனே, மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், நவீன இந்தோனேசியாவின் ஒருங்கிணைந்த மொழியாகவும் உள்ளது. இன்று, இந்தோனேசிய கலை பாரம்பரியத்தில், பாடல்கெட் நெசவு கலை பாலெம்பாங்குடன் வலுவாக தொடர்புடையது, மேலும் மேற்கு சுமத்ரா மற்றும் ஜாம்பி உட்பட சில அளவிற்கு. இது இந்தோனேசிய வரலாற்றாசிரியர்களை பாடல்கெட்டின் தோற்றம் மற்றும் ஸ்ரீவிஜயாவுடன் அதன் சாத்தியமான தொடர்பைக் கண்டறியத் தூண்டியுள்ளது. தெற்கு சுமத்ராவின் பெனுகல் அபாப் லெமடாங் இலிர் ரீஜென்சியில் உள்ள பூமியு கோயில் வளாகத்தின் தொல்பொருள் ஆய்வின் அடிப்படையில், கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தெற்கு சுமத்ராவின் மக்களால் பாடல்கெட் அறியப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். பாலெம்பாங் பாடல்கெட்டில் இன்று லெபஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஜவுளி மையக்கருத்தை பூமியு கோயில் வளாகத்தில் உள்ள படம் 1 சிலை அணிந்திருக்கும் உடையில் காணலாம், இது 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அந்த மையக்கருத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. தங்க நூல் நெசவு பாரம்பரியம் ஸ்ரீவிஜயாவின் பாரம்பரியம் என்ற கருத்தை இந்த தொல்பொருள் ஆய்வு அமல்படுத்தியுள்ளது. நவீன இந்தோனேசிய தேசியவாதிகள் இந்தோனேசியாவின் கடந்த கால மகத்துவத்தில் பெருமை சேர்க்கும் ஆதாரமாக மஜாபாஹித்துடன் ஸ்ரீவிஜயா என்ற பெயரையும் பயன்படுத்தியுள்ளனர். ஸ்ரீவிஜயா தேசிய பெருமை மற்றும் பிராந்திய அடையாளத்தின் மையமாக மாறியுள்ளது, குறிப்பாக தெற்கு சுமத்ரா மாகாணத்தின் பாலெம்பாங் மக்களுக்கு. பாலெம்பாங் மக்களுக்கு, ஸ்ரீவிஜயா ஸ்ரீவிஜயா பாடல் மற்றும் பாரம்பரிய நடனத்திற்கான கலை உத்வேகத்தின் ஆதாரமாகவும் மாறியுள்ளது. இந்தோனேசியாவில், ஸ்ரீவிஜயா என்பது பல நகரங்களில் ஒரு தெருப் பெயராகும், மேலும் இது பாலெம்பாங் மற்றும் தெற்கு சுமத்ராவுக்கு ஒத்ததாக மாறிவிட்டது. 1960 ஆம் ஆண்டில் பாலெம்பாங்கில் நிறுவப்பட்ட ஸ்ரீவிஜய பல்கலைக்கழகம் ஸ்ரீவிஜயாவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. கோடம் ஸ்ரீவிஜயா (ஒரு இராணுவ கமாண்டோ பகுதி பிரிவு), பி. டி. புபுக் ஸ்ரீவிஜயா (ஒரு உர நிறுவனம்), ஸ்ரீவிஜயா போஸ்ட் (பாலெம்பாங்கை தளமாகக் கொண்ட செய்தித்தாள்), ஸ்ரீவிஜயா ஏர் (ஒரு விமான நிறுவனம்), கெலோரா ஸ்ரீவிஜயா ஸ்டேடியம் மற்றும் ஸ்ரீவிஜயா எஃப். சி. (பாலெம்பாங் கால்பந்து கிளப்) அனைத்தும் இந்த பண்டைய கடல்சார் சாம்ராஜ்யத்தை கௌரவிப்பதற்காக பெயரிடப்பட்டன. 2011 நவம்பர் 11 அன்று, பாலெம்பாங்கில் உள்ள கெலோரா ஸ்ரீவிஜயா ஸ்டேடியத்தில் 2011 தென்கிழக்கு ஆசிய விளையாட்டுப் போட்டிகளின் தொடக்க விழாவின் போது, "ஸ்ரீவிஜயா தி கோல்டன் தீபகற்பம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு பிரம்மாண்டமான நடன நிகழ்ச்சி நடத்தப்பட்டது, இதில் பாலெம்பாங் பாரம்பரிய நடனங்கள் மற்றும் கடல்சார் சாம்ராஜ்யத்தின் பெருமையை விவரிக்க ஒரு பண்டைய கப்பலின் உண்மையான அளவிலான பிரதி இடம்பெற்றது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், ஸ்ரீவிஜயா பல கற்பனையான திரைப்படங்கள், நாவல்கள் மற்றும் காமிக் புத்தகங்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்கும் ஆதாரமாக மாறியுள்ளது. உதாரணமாக, 2013 ஆம் ஆண்டு வெளியான ஜெண்டிங் ஸ்ரீவிஜயா திரைப்படம், ஸ்ரீவிஜயாவின் வீழ்ச்சிக்கு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது, வீழ்ச்சியடைந்த சாம்ராஜ்யத்தை புதுப்பிக்கும் முயற்சியின் மத்தியில் அரசவை சூழ்ச்சியைப் பற்றிய கதையைச் சொல்கிறது. மன்னர்களின் பட்டியல் ஆதாரம்ஃ