Christian Zionism
கிறிஸ்தவ சியோனிசம் என்பது ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில், யூத மக்கள் புனித நிலத்திற்கு திரும்புவதை ஆதரிக்கிறது. அதேபோல், 1948 இல் இஸ்ரேல் மாநிலம் நிறுவப்பட்டது பைபிள் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு இணங்க இருந்தது என்று அது கருதுகிறதுஃ லெவண்டில் யூத இறையாண்மையை மீண்டும் நிறுவுவது-எஸ்கட்டாலஜிக்கல் "இஸ்ரேலின் கூட்டம்"-இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகும். இந்த சொல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிறிஸ்தவ மறுசீரமைப்புக்கு பதிலாக பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஏனெனில் சித்தாந்தத்தின் ஆதரவாளர்கள் ஒரு யூத தேசிய தாயகத்திற்கு ஆதரவாக சியோனிஸ்டுகளுக்குப் பின்னால் அணிதிரண்டனர். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு யூத மறுசீரமைப்புக்கான கிறிஸ்தவர்களின் தரப்பில் வாதம் வளர்ந்தது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தில் வேரூன்றியுள்ளது. சமகால இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் அனிதா ஷாபிரா கூறுகையில், இங்கிலாந்தின் சியோனிச சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் 1840 களில் "இந்த கருத்தை யூத வட்டங்களுக்கு அனுப்பினர்", அதே நேரத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யூத தேசியவாதம் பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் யூதர்களிடமிருந்து விரோதத்தை சந்தித்தது. சீர்திருத்தத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ சியோனிச சார்பு கொள்கைகள் பொதுவாக புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே பொதுவானவை. இஸ்ரேல் நாட்டிற்கு வெகுஜன யூதர்கள் திரும்புவதை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில், கிறிஸ்தவ சியோனிசம் திரும்பியவர்கள் யூத மதத்தை நிராகரிக்கவும், கிறிஸ்தவத்தை விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ளவும் ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும் என்ற இணையான கருத்தை வலியுறுத்துகிறது. சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் நோக்கங்கள் மீது யூதர்களிடையே பரவலான அவநம்பிக்கையின் போக்கு இருப்பதாக கருத்துக் கணிப்பு சுட்டிக்காட்டியுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய வரலாறு கால்வினிஸ்டிக் மில்லினியலிஸத்தில் தோற்றம் யூதர்களுக்கான தேசிய தாயகமாக பாலஸ்தீனத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான வாதம் முதன்முதலில் 1580 களில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தைத் தொடர்ந்து சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்ட கிறிஸ்தவ குழுக்களிடையே கேட்கப்பட்டது. மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் ஜான் கால்வின் உள்ளிட்ட புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்களின் முதல் அலை, பாலஸ்தீனத்திற்கு யூதர்கள் திரும்புவது (கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றப்பட்டது அல்லது வேறுவிதமாக) உள்ளிட்ட எந்தவொரு சிறப்பு எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கருத்துகளையும் குறிப்பிடவில்லை. மேலும் பொதுவாக, லூத்தர் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முறித்துக் கொண்ட பிறகு யூதர்கள் தனது முத்திரையான கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவார்கள் என்று நம்பினார், ஆனால் பின்னர் அவர் யூதர்களை கடுமையாக கண்டித்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் போலவே, லூதர் மற்றும் கால்வின் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை "ஆன்மீக இஸ்ரேல்" என்றும், இயேசு கிறிஸ்துவிலிருந்து, கடவுளுடனான உடன்படிக்கை விசுவாசமான கிறிஸ்தவர்களுடன் பிரத்தியேகமாக "கடவுளின் மக்கள்" என்றும், மூதாதையர் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிறப்பு சலுகைகள் அல்லது பங்கு எதுவும் இல்லை (பிற்காலத்தில் இது மேல்நிலைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது). இருப்பினும், சோலா ஸ்கிரிப்டுராவில் புராட்டஸ்டன்ட் கவனம் செலுத்தியது மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ளூர் மொழிகளில் பைபிளை பரவலாக விநியோகிப்பது, பல்வேறு தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை வேதங்களை தங்கள் சொந்த வழிகளில் விளக்க அனுமதித்தது, இது இடைக்கால கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தை அல்லது ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்களின் கருத்துக்களை முழுமையாக பிரதிபலிக்கவில்லை. புனிதர்களை விக்கிரகாராதனையாக வணங்குவதையும், பழைய ஏற்பாட்டின் விவிலிய தீர்க்கதரிசிகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவதையும், பெரும்பாலும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு எரேமியா, சாச்சாரி, டேனியல், சாம்ப்சன் மற்றும் அது போன்ற பெயர்களை வைப்பதையும் அவர்கள் கண்டதால், இது மிகவும் தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே ஒரு பொதுவான கலாச்சார ஹீப்ராயிசிங் ஆகும். இங்கிலாந்தின் ஆறாம் எட்வர்ட் இங்கிலாந்தின் டியூடர் குழந்தை-மன்னராக இருந்தபோது, ஒரு கால்வினிஸ்ட்-சாய்ந்த ரீஜென்சி டி ஃபேக்டோ ஆட்சி செய்தார். இது மார்ட்டின் புசர் மற்றும் பீட்டர் மார்ட்டர் வெர்மிக்லி போன்ற கான்டினென்டல் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை கேம்பிரிட்ஜ் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்க அனுமதித்தது. இந்த இருவரும் ஒரு விவிலிய விளக்கத்தை முன்வைத்தனர், அதில் இறுதி காலங்களில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய யூதர்களுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு இருந்தது. ஆங்கில முடியாட்சி மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பைபிளின் ஆரம்ப பதிப்புகளில் பெரிய பைபிள் மற்றும் ஆயர்களின் பைபிள் ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், பல ஆங்கில பியூரிடன்கள் மற்றும் லோலேண்ட் ஸ்காட்ஸ் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் இவற்றை (எபிஸ்கோபலியனிசம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட "இளவரசர்களின் புராட்டஸ்டன்டிஸம்" ஆகியவற்றுடன்) பொதுவாக "ரோமானியவாதிகள்" என்றும் கருதினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இந்த பியூரிடன்கள் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியர்களில் பலர் 1560 களில் கால்வின் வாரிசான தியோடர் பெஸாவின் கீழ் ஜெனீவாவில் சிறிது நேரம் கழித்தனர், மேலும் ஜெனீவா பைபிள் என்று அழைக்கப்படும் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்கினர், அதில் ரோமானியர்களின் புத்தகத்தைப் பற்றிய அடிக்குறிப்புகள் இருந்தன, குறிப்பாக யூதர்கள் இறுதி காலங்களில் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றப்படுவார்கள் என்றும், பாலஸ்தீனத்தை ஒரு மைய நாடகமாக கவனத்தை மாற்றியமைப்பார்கள் என்றும் கூறினர். இந்த கருத்தை ஆங்கில பியூரிடன்கள் (பிரான்சிஸ் கெட், எட்மண்ட் பன்னி, தாமஸ் டிராக்ஸ், தாமஸ் பிரைட்மேன், ஜோசப் மேடே, வில்லியம் பெர்கின்ஸ், ரிச்சர்ட் சிப்ஸ், தாமஸ் குட்வின், வில்லியம் ஸ்ட்ராங், வில்லியம் பிரிட்ஜ், ஹென்றி ஃபின்ச், ஜான் ஓவன் மற்றும் கில்ஸ் பிளெட்சர் போன்றவர்கள்), லோலேண்ட் ஸ்காட்ஸ் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் (ஜார்ஜ் கில்லஸ்பி, ராபர்ட் பெய்லி மற்றும் சாமுவேல் ரதர்ஃபோர்ட் போன்றவர்கள்) மற்றும் சில கான்டினென்டல் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (ஓலிகர் பாலி, ஐசக் வோசியஸ், ஹ்யூகோ கிரோடியஸ், கெர்ஹார்ட் வோசியஸ் மற்றும் டேவிட் ப்ளோண்டெல் போன்றவர்கள்) கூட வலுவாக எடுத்துக் கொண்டனர். டியூடர் காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், ஸ்டூவர்ட் காலத்தின் முற்பகுதியிலும், இந்த பியூரிடன்கள் இங்கிலாந்தில் வெளியாட்களாக இருந்தனர் மற்றும் லாடியன் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தை கடுமையாக எதிர்த்தனர் (பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், மிகவும் ஒத்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தாலும், ஸ்காட்லாந்தின் தேவாலயத்தை ஸ்காட்லாந்தில் மிகப்பெரிய "கிர்க்" ஆக நிறுவினர்). ஆங்கிலேய உள்நாட்டுப் போருடன், பியூரிடன்கள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் புதிய மாதிரி இராணுவத்தின் அணிகளை நிரப்பினர். ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் தலைமையின் கீழ் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர், இங்கிலாந்தின் முதலாம் சார்லஸை தூக்கிலிட்டு முழுமையான அரசு அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், 1649 மற்றும் 1660 க்கு இடையில் இங்கிலாந்தின் காமன்வெல்த் அமைப்பை நிறுவினர். பிலோ-யூத மில்லினியலிஸ்ட் கீழ்நோக்கிய போக்கு அரசியலில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜான் டூரி, ஜான் சாட்லர் மற்றும் ஹக் பீட்டர் போன்ற குரோம்வெல்லின் நெருங்கிய ஆலோசகர்கள் பலர் டச்சு அடிப்படையிலான யூதர்களான மெனாசே பென் இஸ்ரேலுடன் தொடர்பு கொண்டு இங்கிலாந்தில் யூதர்கள் மீள்குடியேற்றத்தை ஆதரித்தனர் (அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நாட்டிலிருந்து தடை செய்யப்பட்டிருந்தனர்). குரோம்வெல்லின் செயலாளரான சாட்லர், ஆங்கிலேயர்கள் இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினரில் ஒருவர் என்று தனது துண்டுப்பிரசுரமான தி ரைட்ஸ் ஆஃப் தி கிங்டம் (1649) இல் வாதிட்டார், இதனால் பிரிட்டிஷ் இஸ்ரேலியத்தை தொடங்கி யூதர்களுக்கு உறுதுணையாக இருந்தார். எரேமியா பரோஸ், பீட்டர் பல்க்லி, ஜான் ஃபென்விக் மற்றும் ஜான் காட்டன் போன்ற பிற பியூரிடன்கள், அவர்களில் சிலர் மாசசூசெட்ஸ் பே காலனியில் வாழ்ந்தனர், யூதர்கள் இங்கிலாந்திற்கு மீண்டும் நுழைவதை பாலஸ்தீனத்திற்குத் திரும்புவதற்கான பாதையில் ஒரு படியாகக் கண்டனர் (அனைவரும் ஒரு மில்லினியலிஸ்ட் எஸ்கட்டாலஜிக்குள் பிணைக்கப்பட்டனர், இது இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையை விரைவுபடுத்தும், இதனால் இறுதி தீர்ப்பு). ஆம்ஸ்டர்டாமில் நேரத்தை கழித்த இரண்டு பாப்டிஸ்டுகளான ஜோஹன்னா மற்றும் எபினேசர் கார்ட்ரைட், இதே கருத்தை முன்வைத்து, ஜனவரி 1649 இல் தாமஸ் ஃபேர்ஃபாக்ஸின் போர் கவுன்சிலுக்கு யூத மறு அனுமதிக்காக அசல் மனுவை வெளியிட்டனர்ஃ "நெதர்லாந்தில் வசிப்பவர்களுடன் இந்த இங்கிலாந்து தேசம், இஸ்ரேலின் மகன்களையும் மகள்களையும் தங்கள் கப்பல்களில் தங்கள் மூதாதையர்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோருக்கு நித்திய பரம்பரைக்காக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு கொண்டு செல்வதற்கான முதல் மற்றும் தயாராக இருக்கும்" என்று மனு நம்பியது. இங்கிலாந்தில் அவர்களின் நடைமுறை சகிப்புத்தன்மை 1655 முதல் 1656 வரை முறைசாரா முறையில் அடையப்பட்டது மற்றும் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு திரும்பப் பெறப்படவில்லை. பெயரளவில் ஒரு ஹியூஜெனாட் கால்வினிஸ்ட், ஆனால் ஒரு போர்த்துகீசிய புதிய கிறிஸ்தவ (மாற்றப்பட்ட செபார்டிக் யூத) குடும்பத்திலிருந்து வந்த ஒரு முக்கிய பிரெஞ்சு-பிறந்த நபர் ஐசக் லா பெய்ரேர், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பிடத்தக்க மூதாதையராகவும் இருந்தார், ஆங்கில கால்வாயின் இருபுறமும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். லா பெய்ரேர் தனது மில்லினியலிஸ்ட் படைப்பான டு ராப்பல் டெஸ் ஜூயிஃப்ஸ் (1643) இல் பாலஸ்தீனத்திற்கு யூதர்கள் திரும்புவதைப் பற்றி எழுதினார், மூன்றாம் கோயிலைக் கட்டுவது மற்றும் ஜெருசலேம் உலக நிர்வாகத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பங்கைக் கொண்டிருக்கும் என்று கணித்தார்ஃ அனைவரும் இரண்டாவது வருகையை நோக்கி செயல்படுகிறார்கள். ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் டிசெண்டர் ஆட்சியின் முன்னேற்றங்களை லா பெய்ரே நெருக்கமாகப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் பிரான்சின் லூயிஸ் XIV ஐ கவிழ்த்து, ஒரு மில்லினியலிஸ்ட் புரோட்டோ-சியோனிச மேசியானிக் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக காண்டே இளவரசரை (அவர் ஒரு செயலாளராக பணியாற்றினார்) மாற்ற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். லா பெய்ரேரின் புத்தகத்தின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, ஆம்ஸ்டர்டாமை தளமாகக் கொண்ட மெனாஸ்ஸே பென் இஸ்ரேல் தனது நண்பரான பெட்ரஸ் செராரியஸுக்கு (ஜான் டுரியின் நெருங்கிய கூட்டாளி), கோட்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி தெரிவித்தார், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் யூதர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட் புரோட்டோ-சியோனிசத்திற்கும் இடையிலான ஆரம்பகால தொடர்புகளைக் காட்டுகிறது. லா பெய்ரேரின் கோட்பாடுகளால் உற்சாகம் அடைந்த மற்ற கான்டினென்டல் புராட்டஸ்டன்ட் மில்லினியலிஸ்டுகள் ஜேர்மனியர்களான ஆபிரகாம் வான் ஃபிராங்கன்பெர்க் (கப்பாலாவின் மாணவர்) மற்றும் பால் ஃபெல்ஜென்ஹாவர் ஆவர். மெனாஸ்ஸே பென் இஸ்ரேல் தானே 1652 இல் தி ஹோப் ஆஃப் இஸ்ரேலை எழுதியிருப்பார். ஆமஸ்டர்டாமில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில், காசாவின் நாதனால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டபடி, சப்தாய் சேவி தான் மேசியா என்ற செய்தியின் முக்கிய ஆதரவாளராக செராரியஸ் இருந்தார் (அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், சப்தேயர்கள், ஒட்டோமான் பேரரசை தளமாகக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் யூத புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் அவருக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவு இருந்தது). இங்கிலாந்திலேயே அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்ட போதிலும், வட அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த மில்லினியலிஸ்ட் பியூரிடன்கள் சமூகத்தில் ஆழமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்து கொண்டிருந்தனர். ஜான் காட்டன், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆரம்பகால தலைவர்களில் ஒருவரான இன்க்ரீஸ் மேதர், யூதர்களை பாலஸ்தீனத்திற்கு மீட்டெடுப்பதற்கான வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார். ஏராளமான படைப்புகளின் ஆசிரியரான இவர், இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர் தி மிஸ்டரி ஆஃப் இஸ்ரேல்ஸ் சால்வேஷன் (1669). அவர் நிறுவிய ரோட் தீவின் காலனியில் மத சுதந்திரத்தின் (யூதர்கள் உட்பட) பியூரிடன் ஆதரவாளரான ரோஜர் வில்லியம்ஸ், ஸ்டீபன் எஸ். வைஸ் போன்ற பிற்கால யூத சியோனிச தலைவர்களின் உரைகளில் ஒரு முன்-சியோனிசவாதியாகக் கருதப்படுகிறார், அவரது கருத்தின் காரணமாக, "யூதர்களுடன் சில வர்த்தகத்திற்குப் பிறகு நான் நீண்ட காலமாக இருந்தேன், அதன் கடினமான நடவடிக்கைக்காக நாடுகளும் இங்கிலாந்தும் இன்னும் செலுத்த வேண்டிய மதிப்பெண் இல்லை என்று நான் அஞ்சுகிறேன்". 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சில முக்கியமான தத்துவஞானிகள், தங்கள் நாளின் மில்லினியலிஸ்ட் பிரிவினைவாதிகளுக்கும், அதன் அறிவியல் புரட்சியுடன் நெருங்கி வரும் அறிவொளி யுகத்திற்கும் இடையில் ஒரு பாலமாக செயல்பட்டனர், அவை மில்லினியலுக்கு முந்தைய மறுசீரமைப்பாளர்களுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, அல்லது அவர்களின் வட்டங்களில் நெருக்கமாக நகர்ந்தனஃ இது குறிப்பாக சர் ஐசக் நியூட்டன் மற்றும் பாருக் ஸ்பினோசாவுக்கு பொருந்தும். குறிப்பாக, மதத்தின் அடிப்படையில் தீவிர சீர்திருத்தக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்த நியூட்டன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜெருசலேம் மீண்டும் கட்டப்பட்டு, 20 ஆம் அல்லது 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மூன்றாவது கோயில் கட்டப்பட்டதன் மூலம் பாலஸ்தீனத்திற்கு யூதர்கள் திரும்புவார்கள் என்று கணித்தார். இந்த தனிப்பட்ட எழுத்துக்களில் பெரும்பாலானவை அவரது ஆதரவாளர்களுக்கு சங்கடமாக இருந்தன, அவர்கள் லீப்னிஸுக்கு எதிராக அவரை பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் மனிதர் என்று நிலைநிறுத்த முயன்றனர், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் அவரது அறிவியல் ஆவணங்களை மரபுரிமையாகப் பெற்றபோது, அவர்கள் இந்த தனிப்பட்டவற்றை எடுக்க மறுத்தனர். ஆபிரகாம் யாஹுடாவால் சேகரிக்கப்பட்ட இவற்றில் பல, இப்போது 1967 முதல் இஸ்ரேலின் தேசிய நூலகத்தில் உள்ளன. ஸ்பினோசா தனது பங்கிற்கு, யூதராக இருந்தபோதிலும், நெதர்லாந்தில் உள்ள வட்டங்களில் சென்றார், அதில் பெட்ரஸ் செராரியஸ், ஹென்றி ஓல்டன்பர்க் ஆகியோர் அடங்குவர், மேலும் லா பெய்ரேரால் கூட நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டார். பியட்டிசம், எவாஞ்சலிக்கலிசம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் வெளியுறவுக் கொள்கை பிரிட்டனில் ஹனோவேரியர்கள் ஆட்சிக்கு வந்ததும், அறிவொளியின் ஏற்றம் ஆகியவற்றுடன், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரதான உயரடுக்கின் பெரும்பகுதி பில்ஹெல்லனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, கிளாசிக்கல் உலகின் கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவங்களை ஜோர்ஜிய காலத்திற்கு உத்வேகம் அளிப்பதற்காக திரும்பிப் பார்த்தது, ஹீப்ரு பழைய ஏற்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட மில்லினியலிஸ்ட் கற்பனைகளை மகிழ்விப்பதை விட (யூதர்கள் பிரிட்டிஷ் பேரரசில் குறிப்பிடத்தக்க சகிப்புத்தன்மையை அனுபவித்த போதிலும்). ஆரம்பத்தில் ஓரளவு இருந்தபோதிலும், 1730 களில் இருந்து ஒரு மத நிலத்தடி மெதுவாக வளர்ந்து வந்தது, இது இறுதியில் புராட்டஸ்டன்ட் சியோனிசத்தின் இரண்டாவது அலையையும், அதனுடன் எவாஞ்சலிக்கல் புராட்டஸ்டன்டிஸத்தின் பிறப்பையும் தூண்டிவிடும். இது ஜெர்மனியில் பிலிப் ஸ்பெனரின் பியட்டிசத்தால் தூண்டப்பட்டது, இது லூத்தரனிசத்தை ஒரு மாய மற்றும் பெரும்பாலும் மில்லினியலிஸ்ட் எடுத்துரைத்தது, இது "யூதர்களின் மதமாற்றத்தையும், போப்பாண்டவரின் வீழ்ச்சியையும் தேவாலயத்தின் வெற்றியின் முன்னோடியாக" முன்னறிவித்தது. ஸ்பெனரைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரான நிக்கோலஸ் ஜின்ஜென்டோர்ஃப், இந்த கோட்பாட்டை பாலஸ்தீனத்துடன் இணைத்து, மொராவியன் வழிபாட்டு முறையை மாற்றி, "யூதா பழங்குடியினரை அதன் காலத்தில் மீட்டெடுப்பதற்கும், நம்மிடையே அதன் முதல் பலன்களை ஆசீர்வதிப்பதற்கும்" ஒரு பிரார்த்தனையைச் சேர்த்தார். மெத்தடிசத்தின் ஆரம்பகால தலைவர்களான ஜான் மற்றும் சார்லஸ் வெஸ்லி; பியட்டிஸ்டுகள் மற்றும் ஜின்செண்டோர்ப்பின் மொராவியர்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர்; பாலஸ்தீனத்திற்கு யூதர்கள் திரும்புவதை ஊக்குவித்தனர், சார்லஸ் வெஸ்லி அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடலையும் எழுதினார். தி பாப்டிஸ்ட், ஜான் கில், வெஸ்லீஸைப் போன்ற வட்டங்களில் நகர்ந்தார், இதே போன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் படைப்புகளை எழுதினார். 1771 வாக்கில், எவாஞ்சலிக்கல் பத்திரிகையின் நிறுவனர் மற்றும் லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டியின் அசல் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான எவாஞ்சலிக்கல் மந்திரி ஜான் ஐர், யூதர்களின் மறுசீரமைப்பு தொடர்பான தீர்க்கதரிசனங்கள் குறித்த தனது அவதானிப்புகளுடன் இந்த கருத்துக்களை மிகவும் வளர்ந்த பதிப்பை ஊக்குவித்து வந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் 1789 டிசம்பரில் தேசிய சட்டமன்றம் கத்தோலிக்கரல்லாதவர்கள் அனைத்து சிவில் மற்றும் இராணுவ பதவிகளுக்கும் தகுதியானவர்கள் என்று தீர்ப்பளித்த பின்னர், பிரான்சில் உள்ள புரட்சிகர அரசாங்கம் யூதர்களின் விசுவாசத்திற்காக ஒரு நாடகத்தை உருவாக்கியது. பிரெஞ்சு புரட்சிப் போர்களின் எகிப்து-சிரியா பிரச்சாரத்தின் போது, போனபார்ட் "பண்டைய ஜெருசலேமை மீண்டும் நிறுவுவதற்காக ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் அனைத்து யூதர்களும் தனது கொடியின் கீழ் கூட வேண்டும்" என்று அழைத்தார். போனபார்ட் மதச்சார்பற்றவராக இருந்தபோதிலும், இந்த யோசனை நடைமுறை அரசியல் சியோனிசத்தின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு என்றாலும், ஜாகோபின் யோசனை தாமஸ் கார்பெட் (1773-1804), ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் புராட்டஸ்டன்ட் குடியேற்றக்காரரிடமிருந்து தோன்றியிருக்கலாம், அவர் ஐக்கிய ஐரிஷ் மக்களின் தாராளவாத-குடியரசு சங்கத்தின் உறுப்பினராக, ஜாகோபின் அரசாங்கத்தின் கூட்டாளியாக இருந்தார், பிரிட்டிஷாருக்கு எதிரான புரட்சிகர நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார் மற்றும் பிரெஞ்சு இராணுவத்தில் பணியாற்றினார். 1790 பிப்ரவரியில், நெப்போலியனின் புரவலர் பால் பாராஸ் தலைமையில் பிரெஞ்சு டைரக்டரிக்கு அவர் ஒரு கடிதத்தை எழுதினார். கடிதத்தில் அவர், "நெப்போலியனே, கிழக்கில் உங்கள் வெற்றியில் சேர யூத மக்களை அழைக்க நான் பரிந்துரைக்கிறேன், இஸ்ரேல் நிலத்தை கைப்பற்றுவதற்கான உங்கள் பணிக்கு", என்று கூறினார், "அவர்களின் செல்வம் அவர்களின் கஷ்டங்களுக்கு ஆறுதல் அளிக்காது. ஒரு தேசமாக தங்கள் மறு ஸ்தாபனத்தின் சகாப்தத்தை அவர்கள் பொறுமையின்றி எதிர்பார்க்கிறார்கள் ". இஸ்ரேலின் தேசிய நூலகத்தின் கண்காணிப்பாளரான டாக்டர் மில்கா லெவி-ரூபின், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய கருப்பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் சியோனிசம் கார்பெட்டின் உந்துதலுக்கு காரணம் என்று கூறியுள்ளார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் அமெரிக்காவிலும் பின்னர் அமெரிக்காவிலும், யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவரான எஸ்ரா ஸ்டைல்ஸ் யூத மறுசீரமைப்பின் ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் 1773 ஆம் ஆண்டில் ஹெப்ரோனைச் சேர்ந்த ரப்பி ரபேல் சைம் யிட்ச்சாக் கரிகாலுடன் நட்பு கொண்டார். ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் எதிர்காலத்தில் யூதர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்புவார்கள் என்றும் எதிர்பார்த்தார். 1808 ஆம் ஆண்டில், பிரஸ்பிட்டேரியரான ஆசா மெக்பார்லேண்ட், ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சி உடனடி மற்றும் யூத மறுசீரமைப்பைக் கொண்டுவரும் என்று பலரின் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். நியூ ஹேவனைச் சேர்ந்த டேவிட் ஆஸ்டின் என்ற ஒருவர், யூதர்கள் புனித நிலத்திற்குச் செல்லக்கூடிய துறைமுகங்கள் மற்றும் விடுதிகளைக் கட்டுவதில் தனது செல்வத்தை செலவிட்டார். 1825 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க்கில் உள்ள கிராண்ட் தீவில் யூதர்களுக்கு ஒரு தேசிய இல்லத்தைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பிய ஒரு யூதர் மொர்டெகாய் மானுவல் நோவா, புனித நிலத்திற்கு செல்லும் வழியில் ஒரு வழி நிலையமாக, அவரது திட்டத்திற்கு பரவலான கிறிஸ்தவ ஆதரவைப் பெற்றார். அதேபோல், மத்திய கிழக்கில் முதல் அமெரிக்க மிஷனரி நடவடிக்கைக்காகவும், புனித நிலத்தை வரைபடமாக்குவதற்கும் மறுசீரமைப்பு இறையியல் உத்வேகம் அளித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சார்லஸ் சிமியோன் போன்ற பெரும்பாலான பிரிட்டிஷ் மறுசீரமைப்பாளர்கள், எஸ்கட்டாலஜியில் மில்லினியலுக்குப் பிந்தையவர்கள். ஜேம்ஸ் ஃப்ரெர், ஜேம்ஸ் ஹால்டேன் ஸ்டீவர்ட் மற்றும் எட்வர்ட் இர்விங் ஆகியோரின் எழுச்சியுடன் 1820 களில் யூதர்களை இஸ்ரேலுக்கு மீட்டெடுப்பதற்கான வாதத்தில் இதேபோன்ற கவனம் செலுத்தி, மில்லினியலிஸத்தை நோக்கி ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சி நெருங்குவதாகத் தோன்றியதால், மறுசீரமைப்புக்கான வாதம் அதிகரித்தது. அதே நேரத்தில், டிஸ்பென்சேஷனலிசம் என்று அழைக்கப்படும் மில்லினியலிஸத்தின் ஒரு மாறுபாட்டின் நிறுவனர் ஜான் நெல்சன் டார்பியின் வருகை, அமெரிக்காவிற்கு ஒரு புதிய இயக்கத்தை ஊக்குவித்தது. இது 1878 ஆம் ஆண்டில் நயாகரா பைபிள் மாநாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது 14 அம்ச பிரகடனத்தை வெளியிட்டது (லூக்கா 12:35-40,17:26-30,18:8 சட்டங்கள் 15:14-17,2 தெசலோனியர்கள் 2:3-8,2 தீமோத்தேயு 3:1-5, மற்றும் டைட்டஸ் 1:11-15 ஆகியவற்றை நம்பியது), இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஜான் நெல்சன் டார்பியின் டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் இறையியல் பெரும்பாலும் அமெரிக்க கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. 1840 ஆம் ஆண்டில் ஜெனீவாவில் நடந்த 11 மாலை சொற்பொழிவுகளின் தொடரில் யூதர்கள் மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் புறஜாதிகளின் நம்பிக்கைகளை அவர் முதன்முதலில் வேறுபடுத்தினார். அவரது சொற்பொழிவுகள் உடனடியாக பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் மற்றும் டச்சு மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டன, எனவே அவரது போதனைகள் அவர்களின் உலகளாவிய பயணத்தைத் தொடங்கின. ஆர்னோ கபெலீன் போன்ற சில விநியோகவாதிகள், ஃபிலோ-யூதர்களாக இருந்தபோதிலும், சியோனிசத்தை தன்னம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையில் பிறந்த ஒரு இயக்கமாக எதிர்த்தனர். ஸ்கோஃபீல்ட் ரெஃபரன்ஸ் பைபிள் மூலம் டிஸ்பென்சேஷனலிசம் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தாலும், யூதர்களின் மறுசீரமைப்புக்கான கிறிஸ்தவ பரப்புரை ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக ஸ்கோஃபீல்ட் ரெஃபரன்ஸ் பைபிள் (முதன்முதலில் ஓ. யூ. பி, 1909 ஆல் வெளியிடப்பட்டது) வெளியீட்டிற்கு முன்னதாக இருந்தது, மேலும் பல கிறிஸ்தவ சியோனிஸ்டுகள் மற்றும் சர்வதேச கிறிஸ்தவ தூதரக ஜெருசலேம் போன்ற கிறிஸ்தவ சியோனிச அமைப்புகள் டிஸ்பென்சேஷனலிசத்திற்கு குழுசேரவில்லை. பல விலகல் அல்லாத புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் தங்கள் தாயகத்திற்கு ஒரு யூதர்கள் திரும்புவதற்கு வலுவான வக்கீல்களாக இருந்தனர், சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன், ஹொரேசியஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரூ போனார், ராபர்ட் முர்ரே எம் 'சைன் மற்றும் ஜே. சி. ரைல் இருவரும் இஸ்ரேலுக்கு ஒரு யூதர்கள் திரும்புவதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகிய இரண்டின் ஆதரவாளர்களில் அடங்குவர். எவ்வாறாயினும், ஸ்பர்ஜன் டிஸ்பென்சேஷனலிசத்தை எதிர்த்தார்ஃ "இந்த அபத்தங்கள் ஒரு நேரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுவது ஒரு கருணை, இதனால் நாம் ஆச்சரியத்தால் இறக்காமல் அவர்களின் முட்டாள்தனத்தை தாங்க முடியும்". 1864 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பர்ஜன் எழுதினார்ஃ ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சி சூயஸ் கால்வாய் வழியாக இந்தியாவுக்கான பிரிட்டிஷ் பாதையையும், பல்வேறு பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் அமெரிக்க பொருளாதார நலன்களையும் அச்சுறுத்தியது. 1831 ஆம் ஆண்டில் முதல் துருக்கிய-எகிப்திய போரில், ஒரு விரிவாக்க எகிப்தால் கிரேட்டர் சிரியாவிலிருந்து (பாலஸ்தீனம் உட்பட) ஒட்டோமானியர்கள் விரட்டப்பட்டனர். முகமது அலியை எகிப்துக்கு திரும்பப் பெற பிரிட்டன் கட்டாயப்படுத்திய போதிலும், லெவன்ட் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அரசாங்கம் இல்லாமல் விடப்பட்டது. ஒட்டோமான் பேரரசின் தொடர்ச்சியான பலவீனம் மேற்கில் உள்ள சிலரை புனித நிலத்தில் ஒரு யூத அரசின் திறனைக் கருத்தில் கொள்ள வைத்தது. சார்லஸ் ஹென்றி சர்ச்சில் உட்பட பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்குள் இருந்த பல முக்கிய நபர்கள் அத்தகைய திட்டத்தை ஆதரித்தனர். மீண்டும் கிரிமியன் போருக்கு (1854) முன்னதாக, கிழக்கு அருகே அரசியல் மறுசீரமைப்புக்கான வாய்ப்பு இருந்தது. ஜூலை 1853 இல், யூதர்களிடையே கிறிஸ்துவத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான லண்டன் சொசைட்டியின் தலைவரான ஷாஃப்டெஸ்பரியின் 7 வது ஏர்ல் அந்தோனி ஆஷ்லே-கூப்பர், பிராந்தியத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக யூத மறுசீரமைப்பை வலியுறுத்தி பிரதமர் அபெர்டீனுக்கு கடிதம் எழுதினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மெசியானிய அல்லாத மறுசீரமைப்பு பெரும்பாலும் ரஷ்யப் பேரரசின் யூதர்களின் தலைவிதி குறித்த கவலையால் உந்தப்பட்டது, வறுமை மற்றும் கொடிய, அரசாங்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட படுகொலைகள் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டது. மேற்கத்திய நாடுகள் யூத குடியேறியவர்களைப் பெற விரும்பவில்லை என்பது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. துன்புறுத்தப்பட்ட யூதர்களை அண்டை நாடுகளாகவும் சக குடிமக்களாகவும் உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ளாமல் அவர்களுக்கு உதவ தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு மறுசீரமைப்பு ஒரு வழியாக இருந்தது. இதில், லைபீரியாவுக்கு கறுப்பின மக்களை அனுப்புவதற்கான அமெரிக்க காலனித்துவ சங்கத்தின் முயற்சிகள் மற்றும் சியரா லியோனை உருவாக்க பிரிட்டிஷ் ஒழிப்புவாதிகளின் முயற்சிகளைப் போலல்லாமல் மறுசீரமைப்புவாதம் இல்லை. வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் மறுசீரமைப்புக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், ஏனெனில் ரஷ்ய படுகொலைகளை விட்டு வெளியேறும் யூதர்களுக்கு அடைக்கலம் தேவை என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், மேலும் உணர்ச்சிகரமான காரணங்களுக்காக பாலஸ்தீனத்தை விரும்பினார். அமெரிக்காவில் 1818 ஆம் ஆண்டில், ஜனாதிபதி ஜான் ஆடம்ஸ் எழுதினார், "யூதேயாவில் உள்ள யூதர்கள் மீண்டும் ஒரு சுதந்திர தேசத்தை நான் விரும்புகிறேன்", மேலும் அவர்கள் படிப்படியாக யூனிடேரியன் கிறிஸ்தவர்களாக மாறுவார்கள் என்று நம்பினார். 1844 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ஹீப்ரு பேராசிரியரும், ஜனாதிபதி புஷ்ஷின் மூதாதையரின் உறவினருமான ஜார்ஜ் புஷ், தி வேலி ஆஃப் விஷன்; அல்லது, தி ட்ரை போன்ஸ் ஆஃப் இஸ்ரேல் ரிவைவ்ட் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். அதில் அவர் "யூதர்களை (யூதர்களை) நீண்ட காலமாக தூசிக்குள் தள்ளிய கொடூரத்தையும் ஒடுக்குமுறையையும்" கண்டித்தார், மேலும் யூதர்களை இஸ்ரேல் நாட்டிற்கு மீட்டெடுக்க அனுமதிப்பதன் மூலம் யூதர்களை "பூமியின் நாடுகளிடையே கெளரவமான நற்பெயருக்கு உயர்த்த" அழைப்பு விடுத்தார், அங்கு பெரும்பாலோர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்படுவார்கள். புஷ்ஷின் கூற்றுப்படி, இது யூதர்களுக்கு மட்டுமல்ல, மனிதகுலம் முழுவதற்கும் பயனளிக்கும், மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையே ஒரு "தொடர்பு இணைப்பை" உருவாக்கும். "அது புகழைப் புகுத்தும்". "இது சத்தியத்தின் அனைத்து இனங்கள் மற்றும் மொழிகளின் மீது ஒரு அற்புதமான ஆர்ப்பாட்டத்தை ஒளிரச் செய்யும்". ஹெர்மன் மெல்வில் இந்த யோசனையை "கிளாரெல்; புனித நிலத்தில் ஒரு கவிதை மற்றும் புனித யாத்திரை" என்ற கவிதையில் வெளிப்படுத்தினார்ஃ தொழிலதிபர் வில்லியம் யூஜின் பிளாக்ஸ்டோன் இயேசு வருகிறார் என்ற புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்கான மாநாட்டால் ஈர்க்கப்பட்டார், இது மறுசீரமைப்பு காரணத்தை எடுத்தது. அவரது புத்தகம் யிடிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. நவம்பர் 1890 இல், பிளாக்ஸ்டோன் சிகாகோவில் உள்ள முதல் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தில் இஸ்ரேலின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் குறித்த மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்தார், இதில் பங்கேற்பாளர்களில் பல கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் தலைவர்களும் அடங்குவர். ரஷ்யாவில் வசிக்கும் ஒடுக்கப்பட்ட யூதர்களுக்கு அனுதாபம் தெரிவிக்கும் தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன, ஆனால் பிளாக்ஸ்டோன் அத்தகைய தீர்மானங்கள்-முக்கிய நபர்களால் நிறைவேற்றப்பட்டாலும்-போதுமானதாக இல்லை என்று நம்பினார். பாலஸ்தீனத்தில் யூத மக்கள் மீள்குடியேற்றப்பட வேண்டும் என்று அவர் கடுமையாக வாதிட்டார். 1891 ஆம் ஆண்டில் அவர் யூதர்களை மீட்டெடுக்க ஜனாதிபதி பெஞ்சமின் ஹாரிசனை வற்புறுத்தினார், 413 முக்கிய அமெரிக்கர்கள் கையெழுத்திட்ட மனுவில், பிளாக்ஸ்டோன் மெமோரியல் என்று அறியப்பட்டது. இந்த பெயர்களில் அமெரிக்க தலைமை நீதிபதி, பிரதிநிதிகள் சபையின் சபாநாயகர், ஹவுஸ் வெளியுறவுக் குழுவின் தலைவர் மற்றும் பல காங்கிரஸ் உறுப்பினர்கள், ராக்ஃபெல்லர், மோர்கன் மற்றும் புகழ்பெற்ற தொழிலதிபர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். அதில் ஒரு பகுதி பின்வருமாறு இருந்ததுஃ "1878இல் பெர்லின் உடன்படிக்கையின் கீழ் பல்கேரியாவை பல்கேரியர்களுக்கும், சர்வியாவை சர்வியர்களுக்கும் வழங்கிய அதிகாரங்கள் இப்போது பாலஸ்தீனத்தை யூதர்களுக்குத் திருப்பித் தராதது ஏன்? . இந்த மாகாணங்கள், அதே போல் ருமேனியா, மாண்டினீக்ரோ மற்றும் கிரீஸ் ஆகியவை துருக்கியர்களிடமிருந்து கைப்பற்றப்பட்டு அவற்றின் இயற்கை உரிமையாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. பாலஸ்தீனம் யூதர்களுக்குச் சொந்தமானது அல்லவா? பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தில் பாலஸ்தீனம் அல்லது இஸ்ரேல் நிலத்தில் யூதர்களை மீட்டெடுப்பதற்கு ஆதரவளிக்கும் கருத்துக்கள் 1830 களில் பிரிட்டிஷ் பொது விவாதத்தில் நுழைந்தன, இருப்பினும் பிரிட்டிஷ் சீர்திருத்தவாதிகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யூதர்களை மீட்டெடுப்பது பற்றி எழுதியிருந்தனர், மேலும் இந்த யோசனைக்கு பியூரிடன்களிடையே வலுவான ஆதரவு இருந்தது. அத்தகைய அணுகுமுறைகள் அனைத்தும் யூதர்களுக்கு சாதகமாக இருக்கவில்லை; அவை ஓரளவு பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கைகளால் அல்லது பாரம்பரியமாக படித்த பிரிட்டிஷ் உயரடுக்கினரிடையே உள்ள தத்துவ-யூதவாதத்தின் ஒரு கோட்பாட்டால் அல்லது பேரரசை விரிவுபடுத்தும் நம்பிக்கையால் வடிவமைக்கப்பட்டன. (தி கிரேட் கேமைப் பார்க்கவும்) லார்ட் ஷாஃப்டெஸ்பரியின் வற்புறுத்தலின் பேரில், பிரிட்டன் 1838 இல் ஜெருசலேமில் ஒரு துணைத் தூதரகத்தை நிறுவியது, இது பாலஸ்தீனத்திற்கான முதல் இராஜதந்திர நியமனமாகும். 1839 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள யூதர்களின் நிலை குறித்து அறிக்கை செய்ய ஆண்ட்ரூ போனார், ராபர்ட் முர்ரே எம் 'செயின், அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் அலெக்சாண்டர் கீத் ஆகியோரை ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் அனுப்பியது. அவர்களின் அறிக்கை பரவலாக வெளியிடப்பட்டது. அவர்கள் பிரான்ஸ், கிரீஸ் மற்றும் எகிப்து வழியாகவும், எகிப்திலிருந்து நிலப்பகுதி வழியாகவும் காசா வரை பயணம் செய்தனர். வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில் அவர்கள் சிரியா, ஆஸ்திரியப் பேரரசு மற்றும் சில ஜெர்மன் சமஸ்தானங்களுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் யூத சமூகங்களைத் தேடி, கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அவர்களின் தயார்நிலை பற்றியும், பைபிளில் முன்னுரைக்கப்பட்டபடி இஸ்ரேலுக்குத் திரும்புவதற்கான அவர்களின் தயார்நிலை பற்றியும் தனித்தனியாக விசாரித்தனர். அலெக்சாண்டர் கீத் தனது 1844 புத்தகமான தி லேண்ட் ஆஃப் இஸ்ரேலில் ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோருடனான உடன்படிக்கையின் படி இந்த பயணத்தை விவரித்தார். அந்த புத்தகத்தில்தான் கீத் மற்ற கிறிஸ்தவ மறுசீரமைப்பாளர்களிடையே பிரபலமடைந்த முழக்கத்தைப் பயன்படுத்தினார், நிலம் இல்லாத மக்களுக்கு மக்கள் இல்லாத நிலம். 1844 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது மகன் ஜார்ஜ் ஸ்கேன் கீத் (1819-1910) உடன் பாலஸ்தீனத்தை மறுபரிசீலனை செய்தார், அவர் நிலத்தை புகைப்படம் எடுத்த முதல் நபர் ஆவார். பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டாலும், யூதர்களின் மறுசீரமைப்புக்கு பிரிட்டிஷ் ஆதரவில் ஒரு முக்கியமான நபர் வில்லியம் ஹெக்லர் (1845-1931), ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு ஆங்கில மதகுரு ஆவார், அவர் வியன்னாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் தூதரகத்தின் சப்லைனாக இருந்தார் மற்றும் தியோடர் ஹெர்ஸலின் நெருங்கிய நண்பரானார். ஹெஸ்லரின் இராஜதந்திர நடவடிக்கைகள் மூலம் ஹெர்ஸலுக்கு உதவுவதில் ஹெக்லர் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அந்த வகையில், நவீன கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படலாம். ஹெர்ஸலின் மரணத்தின் இருபத்தைந்தாவது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் வகையில், ஆங்கில மொழி நினைவு தொகுதியின் ஆசிரியர்களால் வில்லியம் ஹெக்லர் "ஹெர்ஸலைப் பின்பற்றுபவர்களில் முதல் நபர் மட்டுமல்ல, மிகவும் நிலையானவர் மற்றும் மிகவும் அசைக்க முடியாதவர்" என்பதை நிரூபிப்பார் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. நவம்பர் 2,1917 அன்று, இங்கிலாந்து உள்துறை செயலாளர் ஆர்தர் பால்ஃபோர் லார்ட் வால்டர் ரோத்ஸ்சைல்டுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார். பால்ஃபோர் பிரகடனம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த கடிதம், "பாலஸ்தீனத்தில் யூத மக்களுக்கு ஒரு தேசிய இல்லத்தை நிறுவுவதற்கு ஆதரவாக மாட்சிமை பொருந்திய அரசாங்கத்தின் பார்வை" என்று பிரபலமாகக் கூறியது. பிலிப் அலெக்சாண்டர் குறிப்பிட்டபடி, "பால்ஃபோர் சியோனிசத்தில் ஒரு முக்கியமான மூலப்பொருள் அவரது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை அல்லது இன்னும் கொஞ்சம் நுட்பமாகக் கூறுவதானால், அவரது கிறிஸ்தவ உருவாக்கம். இந்த ஆய்வறிக்கையின் மிகவும் இணக்கமான வழக்கறிஞர் கனேடிய வரலாற்றாசிரியர் டொனால்ட் லூயிஸ் தனது 2010 மோனோகிராஃப், கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் தோற்றம், ஆனால் இது பல அறிஞர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டுள்ளது ". முதலாம் உலகப் போருக்கும் 1948 பாலஸ்தீனப் போருக்கும் இடையில் அமெரிக்காவில் 1948 இல் இஸ்ரேல் நிறுவப்படுவதற்கு முந்தைய தசாப்தங்களில், சியோனிசத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பான அமெரிக்க கிறிஸ்தவ ஆதரவாளர்கள் தாராளவாத மற்றும் பிரதான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாக இருந்தனர், இந்த இயக்கத்திற்கு அவர்களின் ஆதரவு பெரும்பாலும் பைபிள் பற்றிய அவர்களின் விளக்கத்துடன் தொடர்பில்லாததாக இருந்தது. சியோனிசத்தின் இந்த கிறிஸ்தவ ஆதரவாளர்கள் ஐரோப்பாவில் தீவிரமான துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பி ஓடும் யூதர்களுக்கு பாலஸ்தீனத்தை ஒரு பாதுகாப்பான புகலிடமாக கருதினர், மேலும் இந்த இயக்கத்திற்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவு மதங்களுக்கிடையேயான நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு பரந்த முயற்சியின் ஒரு பகுதியாகும் என்று அவர்கள் அடிக்கடி நம்பினர். 1930 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்துவ சியோனிச சார்பு அமைப்பான பாலஸ்தீன சார்பு கூட்டமைப்பு, "யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான நல்லெண்ணத்தையும் மரியாதையையும்" ஊக்குவிக்க அழைப்பு விடுத்தது, மேலும் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் பாலஸ்தீனத்திற்கான அதன் கட்டளையின் விதிமுறைகளை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்றும் அது அழைப்பு விடுத்தது, இது ஒரு யூத தேசிய இல்லத்தை நிறுவுவதற்கான ஆதரவை உறுதியளித்தது. இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட் பற்றிய அவர்களின் வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வுக்கு மத்தியில், அமெரிக்க யூத சியோனிஸ்டுகள் இரண்டு யூதரல்லாத சியோனிச அமைப்புகளான அமெரிக்க பாலஸ்தீனக் குழு மற்றும் பாலஸ்தீனத்திற்கான கிறிஸ்தவ கவுன்சில் ஆகியவற்றை நிறுவுவதற்கு உதவினர், அவை பின்னர் அமெரிக்க கிறிஸ்தவ பாலஸ்தீனக் குழுவில் (ஏ. சி. பி. சி) இணைக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும் தாராளவாத மற்றும் பிரதான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைக் கொண்ட ஏ. சி. பி. சி, பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு யூத அரசை உருவாக்குவதற்கு ஆதரவாக முன்னணி அமெரிக்க கிறிஸ்தவ லாபியாக மாறியது. 1948இல் இஸ்ரேல் நிறுவப்பட்ட பிறகு, ஏ. சி. பி. சி தனது பரப்புரை முயற்சிகளைத் தொடர்ந்தது. உதாரணமாக, 1948 போரில் இஸ்ரேலுக்கும் டிரான்ஸ்ஜோர்டனுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்ட ஜெருசலேம் நகரத்தை சர்வதேசமயமாக்குவதற்கான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் முயற்சிகளுக்கு அது ஒருங்கிணைந்த எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. இந்த ஆண்டுகளில், பழமைவாத அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில் மில்லினியலிஸம் (அதன் டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் வகை உட்பட) பிரபலமடைந்தது. பல மில்லினியலிஸ்டுகள் சியோனிச இயக்கத்தை குறைந்தபட்சம் விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதி நிறைவேற்றமாக பார்த்தனர் அல்லது யூத மக்களுக்கு கடவுளின் உடன்படிக்கை வாக்குறுதிகளின் நவீன நிறைவேற்றமாக பார்த்தனர். 1930 களில், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி ஜேக்கப் கார்டென்ஹாஸ், யூத மதத்திலிருந்து மதம் மாறியவர், "யாராவது விரும்பினாலும் சியோனிசம் வெல்லப் போகிறது அல்லது கடவுளின் திட்டத்தை எதிர்ப்பது அதை எதிர்க்கிறது" என்று வாதிட்டார். ஆனால் பெரும்பாலும், இத்தகைய நம்பிக்கைகள் இந்த சகாப்தத்தில் இயக்கத்தின் சார்பாக அரசியல் நடவடிக்கையாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. ஒரு சிறிய விதிவிலக்கு ஜே. ஃபிராங்க் நோரிஸ், ஒரு அடிப்படைவாத பாப்டிஸ்ட் ஆவார், அவர் டெக்சாஸின் ஃபோர்ட் வொர்த் மற்றும் மிச்சிகனில் உள்ள டெட்ராய்டில் உள்ள பல்பிட்களுக்கு இடையில் நேரத்தைப் பிரித்தார். ஏ. சி. பி. சி செய்ததைப் போல நோரிஸ் பரப்புரை முயற்சிகளை ஒழுங்கமைக்கவில்லை என்றாலும், சியோனிச காரணத்தை ஆதரிப்பது அவர்களின் கிறிஸ்தவ கடமை என்று அவர் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு பிரசங்கித்தார், மேலும் 1947 மற்றும் 1948 ஆம் ஆண்டுகளில் பாலஸ்தீனத்தில் சியோனிச உரிமைகோரல்களுக்கு ஆதரவாக ஜனாதிபதி ட்ரூமனுக்கு எழுதினார். நோரிஸ் ஏ. சி. பி. சி உடன் தளர்வாக ஒருங்கிணைந்தார், சில சமயங்களில் அவர்களின் பொருட்களை தனது பத்திரிகையான தி ஃபண்டமென்டலிஸ்டில் வெளியிட்டார். அமெரிக்காவில் இஸ்ரேல் மாநிலம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, இஸ்ரேல் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து பல தசாப்தங்களில், குறிப்பாக 1967 ஆறு நாள் போருக்குப் பிறகு, இஸ்ரேலின் மிக முக்கியமான அமெரிக்க கிறிஸ்தவ ஆதரவாளர்கள் அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் சுவிசேஷப் பிரிவிலிருந்து வந்துள்ளனர். பில்லி கிரஹாம் போன்ற நபர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு "புதிய" சுவிசேஷவாதம் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு கலாச்சார முக்கியத்துவத்திற்கு வந்ததால், இஸ்ரேலின் பிறப்பைச் சுற்றியுள்ள ஆண்டுகளில் அமெரிக்க சுவிசேஷவாதமே குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. இந்த புதிய சுவிசேஷங்களில் தான் "கிறிஸ்தவ சியோனிசம்" என்ற வார்த்தையுடன் பொதுவாக தொடர்புடைய சமகால இயக்கம் உருவானது. பல புதிய சுவிசேஷகர்கள் டிஸ்பென்சேஷனலிசத்தை கடைப்பிடித்தனர் அல்லது குறைந்தபட்சம், அவர்கள் அதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளை கடைப்பிடித்தனர்-குறிப்பாக, யூதர்கள் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உடன்படிக்கை உறவில் இருந்தார்கள் என்ற டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் புரிதலை அவர்கள் பின்பற்றினர். ஒரு இயக்கமாக கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமானது, இருப்பினும், அமெரிக்க சுவிசேஷ தலைவர்கள் அமெரிக்க மற்றும் இஸ்ரேலிய யூதர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் யூத அமைப்புகளுடனும் இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்துடனும் நிறுவன தொடர்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். இந்த உறவுகளைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு முக்கியமானது இஸ்ரேலில் வசித்த அமெரிக்க சுவிசேஷகர்களின் உந்துதல் குழுவாகும், குறிப்பாக, அமெரிக்கன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஹோலி லேண்ட் ஸ்டடீஸின் நிறுவனர் ஜி. டக்ளஸ் யங். தனது நிறுவனத்தின் மூலம், யூத மக்களுக்கும் யூத அரசுக்கும் ஆதரவளிப்பது தங்கள் பைபிள் கடமை என்று அமெரிக்க கிறிஸ்தவர்களை நம்ப வைக்க யங் பணியாற்றினார். அமெரிக்க சுவிசேஷகர்களுடன் உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ள முயன்ற யூத அமைப்புகள் மற்றும் இஸ்ரேலிய அரசாங்க நிறுவனங்களுக்கு இடையில் அவர் பணியாற்றினார். இத்தகைய செயல்பாடு கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தை ஒரு இயக்கமாக வளர்ப்பதற்கான அடிப்படையை வழங்கியது. இத்தகைய செயல்பாடு, 1967 ஆறு நாள் போருக்குப் பிறகு வெடித்த இஸ்ரேல் அரசைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசன ஊகங்களிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (இது ஓரளவு பொதுவான இறையியல் மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் முன்னோடிகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட). இந்த செயல்பாட்டில் அமெரிக்க டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் சுவிசேஷ எழுத்தாளர் ஹால் லிண்ட்சேயின் மிகவும் பிரபலமான எழுத்துக்கள் அடங்கும், இது இஸ்ரேலை ஒரு டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் இறுதி நேர விவரிப்பில் பொருத்த முயன்றது. உதாரணமாக, தி லேட் கிரேட் பிளானட் எர்த் என்ற நூலில், லிண்ட்சே யூதர்கள் தங்கள் அற்புதமான விடுதலையை உணர்ந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு ஒரு "ரஷ்ய" படையெடுப்புக்கு எதிராக போராடுவார்கள் என்று எதிர்பார்த்தார். கடவுள் ரஷ்யா மற்றும் "கடலோர மக்கள்" மீது வீசும் பெரும் தீயினால் அவர்களின் உயிர்கள் காப்பாற்றப்படும். மேலும், மதம் மாறிய உயிருடன் இருக்கும் யூதர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் காப்பாற்றப்படுவார்கள். ஜான் மேக்ஆர்தர் போன்ற அவரது எஸ்கட்டாலஜியைப் பகிர்ந்து கொள்பவர்களாலும் கூட லிண்ட்சே மிகவும் குறிப்பிட்ட, தோல்வியுற்ற கணிப்புகளுக்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். அரசியல் பழமைவாதத்தை கிறிஸ்தவ சியோனிசத்துடன் இணைத்த புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஜெர்ரி ஃபால்வெல் மற்றும் பாட் ராபர்ட்சன், 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் கிறிஸ்தவ வலதுசாரி முன்னணி நபர்கள். 1981 ஆம் ஆண்டில், ஃபால்வெல் கூறினார்ஃ "இஸ்ரேலுக்கு எதிராக நிற்பது கடவுளுக்கு எதிராக நிற்பதாகும். இஸ்ரேலுடன் அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பது தொடர்பாக தேசங்களுடன் கடவுள் நடந்துகொள்கிறார் என்பதை வரலாறும் வேதங்களும் நிரூபிக்கின்றன என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் ". அவர்கள் ஈசாக்கின் ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், "உன்னை சபிக்கிறவர்கள் சபிக்கப்படுவார்கள், உன்னை ஆசீர்வதிப்பவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள்". மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் இஸ்ரேல் மற்றும் சியோனிசத்தின் கிறிஸ்தவ ஆதரவாளராகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளார். இஸ்ரேலில் இஸ்ரேல் அரசாங்கம் கிறிஸ்தவ சியோனிசத்திற்கு அதிகாரப்பூர்வ ஊக்கமளித்து, 1980 இல் ஜெருசலேமில் சர்வதேச கிறிஸ்தவ தூதரகத்தை நிறுவ அனுமதித்தது. தூதரகம் முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் இருந்து இஸ்ரேலுக்கு யூத குடியேற்றத்திற்கு நிதியளிக்க நிதி திரட்டியுள்ளது, மேலும் மேற்குக் கரையில் யூத குடியேற்றங்களை நிறுவுவதில் சியோனிச குழுக்களுக்கு உதவியுள்ளது. 1996 பிப்ரவரியில் ஜெருசலேமில் நடைபெற்ற மூன்றாம் சர்வதேச கிறிஸ்தவ சியோனிச காங்கிரஸ் ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டதுஃ கிறித்துவ சியோனிசத்தில் மக்கள் ஆர்வம் 2000 ஆம் ஆண்டில் டிம் லாஹாய் மற்றும் ஜெர்ரி பி. ஜென்கின்ஸ் ஆகியோரின் லெஃப்ட் பிஹைண்ட் தொடர் நாவல்களின் வடிவத்தில் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. புதினங்கள் அபோகாலிப்டிக் இறுதி காலங்களில் இஸ்ரேலின் தீர்க்கதரிசன பங்கைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடவுளின் நகரம் () இஸ்ரேலுக்கு யூதர்கள் குடிபெயர்வதற்கும் நடந்து வரும் இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அதற்கு பதிலாக, இது ரோம் (410) கொள்ளையடிக்கப்படுவதை முன்னறிவிக்கிறது, மேலும் இது ஹிப்போவின் செயிண்ட் அகஸ்டின் போதனையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, அவரது மில்லினியலிஸத்தை நிராகரிப்பது எபேசஸ் கவுன்சில் (431) ஏற்றுக்கொண்டது. அதனால்தான் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களோ அல்லது பாரம்பரிய கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களோ சியோனிசத்தை எந்த அரசியல் வடிவத்திலும் கருத்தில் கொள்ளவில்லைஃ "[டி] அவர் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் [.] யாத்திரைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்காத ஒரு வரலாற்று பற்றாக்குறையை நிலைநிறுத்தினார், வாக்குறுதியின் நிலம் பாலஸ்தீனம் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ராஜ்யம் என்று வலியுறுத்தினார். எனவே, மத்திய கிழக்கில் உள்ள தேவாலயத்தின் தலைவரான பேட்ரியார்க் இக்னேசியஸ் IV, ஜெருசலேமில் உள்ள மக்கள் தான் தனது அக்கறை, கற்கள் அல்ல என்று மீண்டும் வலியுறுத்தினார். ஒரு உலக இராஜ்ஜியம் அல்ல, ஒரு பூமிக்குரிய ஜெருசலேம் தேடப்படுவதில்லை, ஆனால் மூன்று கடவுள்களின் இராஜ்ஜியமான பரலோக ஜெருசலேம் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறதுஃ கத்தோலிக்க தேவாலயம் கத்தோலிக்க தேவாலயம்-உலகின் கிறிஸ்தவர்களின் மிகப்பெரிய கிளை-ஆயிரமாண்டு புராட்டஸ்டன்ட் மறுசீரமைப்பின் அடிப்படையிலான இறையியல் வளாகத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் பொதுவாக கிறிஸ்தவத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள புனித இடங்களின் மீது யூத ஆட்சியின் வாய்ப்பை எதிர்த்து நிற்கிறது. நவீன அரசியல் சியோனிசத்தின் மதச்சார்பற்ற யூத நிறுவனரான தியோடர் ஹெர்ஸ்ல், 1904 ஆம் ஆண்டில் வத்திக்கானில் போப் பயஸ் X உடன் பார்வையாளர்களை சந்தித்தார், ஆஸ்திரிய கவுண்ட் பெர்த்தோல்ட் டொமினிக் லிப்பே ஏற்பாடு செய்தார், பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு யூத அரசுக்கான ஹெர்ஸ்லின் வருங்கால திட்டத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிலைப்பாட்டை நாடினார். பத்தாம் பயஸ் திருத்தந்தை "யூதர்கள் ஜெருசலேமுக்கு செல்வதை எங்களால் தடுக்க முடியாது-ஆனால் எங்களால் அதை ஒருபோதும் அனுமதிக்க முடியாது" என்று கூறினார். ஜெருசலேமின் மண், அது எப்போதும் புனிதமாக இல்லாவிட்டால், இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையால் புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. திருச்சபையின் தலைவர் என்ற முறையில் நான் உங்களுக்கு வேறு எதையும் சொல்ல முடியாது. யூதர்கள் நம் ஆண்டவரை அங்கீகரிக்கவில்லை, எனவே யூத மக்களை நாம் அங்கீகரிக்க முடியாது. ஒரு யூத அரசை உருவாக்குவதற்கான திட்டத்தின் பின்னணியில் உள்ள தனது காரணம் ஒரு மத அறிக்கை அல்ல, ஆனால் தேசிய சுதந்திரத்திற்காக மதச்சார்பற்ற நிலத்தின் மீதான ஆர்வம் என்று ஹெர்ஸல் விளக்கிய பிறகு, போப் பயஸ் X பதிலளித்தார், "அது ஜெருசலேமாக இருக்க வேண்டுமா?" சியோனிசத்திற்கான இறையியல் அடிப்படையை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், இயேசு கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடைய புனித இடங்கள் அத்தகைய அரசின் நிர்வாகத்தின் கீழ் வருவது புனித சீயின் முக்கிய கவலையாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், வத்திக்கானுக்கும் இஸ்தான்புல்லுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மிகவும் கூட்டாக இருந்தன; அந்த நேரத்தில் முஸ்லீம் ஒட்டோமான்கள் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள அரபு கத்தோலிக்கர்களிடையே வேலை செய்வதற்கும் புனித இடங்களை மிகவும் சுதந்திரமாக அணுகுவதற்கும் வத்திக்கானை அனுமதித்தனர், எனவே அந்த நிலை ஏற்கனவே அவர்களுக்கு நடைமுறைக்கு வந்தது. பாலஸ்தீனத்திற்கான ஐக்கிய நாடுகளின் பிரிவினைத் திட்டத்தைத் தொடர்ந்து, வத்திக்கான் ஜெருசலேமை ஒரு தனி "சர்வதேச நகரம்" என்று ஆதரித்தது, இது என்சைக்லிகல் ரிடெம்ப்டோரிஸ் நோஸ்ட்ரி சிலுவையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது வத்திக்கான் சபை வரை, கத்தோலிக்க திருச்சபை சர்வதேச அளவில் சியோனிசத்திற்கு எதிராக பரப்புரை செய்வதில் வெளிப்படையாக இருந்தது (அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை உட்பட, அமெரிக்கா சியோனிசத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த ஆதரவாளராக மாறியது). இஸ்ரேல் அரசும் ஹோலி சீவும் 1993 இல் மட்டுமே முழு இராஜதந்திர உறவுகளை நிறுவின, இது ஒரு இறையியல் அறிக்கை அல்ல, அரசியல் மற்றும் குடிமை யதார்த்தத்தின் அங்கீகாரமாகும். புராட்டஸ்டன்டிஸம் அரசியல் சியோனிசம், "மடிப்பில் ஓநாய் போல் இறங்கியது", புகழ்பெற்ற புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் அவமதிக்கப்பட்டதுஃ அமெரிக்காவில், நவம்பர் 2007 இல் தேவாலயங்களின் தேசிய கவுன்சிலின் பொதுச் சபை மேலும் ஆய்வுக்கான ஒரு தீர்மானத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அதில் "கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் இறையியல் நிலைப்பாடு எதிர்மறையாக பாதிக்கிறதுஃ மத்திய கிழக்கில் நீதி மற்றும் அமைதி, இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்கள் மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களுடன் பாதுகாப்பான எல்லைகளுக்குள் வாழக்கூடிய நாளை தாமதப்படுத்துகிறது (கிறிஸ்தவ சியோனிசம் குறித்த ஜெருசலேம் பிரகடனத்தைப் பார்க்கவும்) யூதர்களுடனான உறவுகள், யூதர்களுடனான ஒரு எஸ்கட்டாலஜிக்கல் திட்ட உறவுகளில் யூதர்கள் வெறும் சிப்பாய்களாக பார்க்கப்படுவதால், அது முஸ்லிம்களின் உரிமைகளை யூதர்களின் மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடலின் உரிமைகளுக்குக் கீழ்ப்பட்டதாக கருதுகிறது, ஏனெனில் அது உலகை அப்பட்டமாக இருதரப்பு மென்னோனைட் சர்ச் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, இது இஸ்ரேலிய போராளிகளால் கூடுதல் பாலஸ்தீனிய நிலங்களை தொடர்ந்து கைப்பற்றுவதை சட்டவிரோதமானது என்று விவரித்தது, கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் சில தேவாலயங்களில் "சபைகள் சட்டவிரோத இஸ்ரேலிய குடியேற்றங்களை" ஏற்றுக்கொள்கின்றன, இந்த ஆயுதமேந்திய காலனிகளின் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்த நிதி அனுப்புகின்றன ". செப்டம்பர் 2007 நிலவரப்படி, கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தை விமர்சித்த அமெரிக்காவில் உள்ள தேவாலயங்களில் யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் சர்ச், பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் (அமெரிக்கா) மற்றும் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்து ஆகியவை அடங்கும். போர்ட்டர் ஸ்பீக்மேன் ஜூனியர் மற்றும் கெவின் மில்லர் ஆகியோரின் வித் காட் ஆன் அவர் சைட் திரைப்படம் (அவர்களில் பிந்தையவர் வெளியேற்றப்பட்டார்ஃ நுண்ணறிவு அனுமதிக்கப்படவில்லை என்ற திரைப்படத்தையும் இணைந்து உருவாக்கினார்), கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் பின்னணியில் உள்ள அடிப்படை இறையியல் மற்றும் தேவாலயத்தில் அதன் எதிர்மறையான செல்வாக்கு ஆகிய இரண்டையும் விமர்சிக்கிறது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து, அதன் மறுசீரமைப்பு வரலாறு இருந்தபோதிலும், சமீபத்தில் பொதுவாக சியோனிசத்தை விமர்சித்து வருகிறது, இதையொட்டி அதன் அறிக்கையான "தி இன்ஹெரிட்டன்ஸ் ஆஃப் ஆபிரகாம்ஃ வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம் குறித்த ஒரு அறிக்கை" என்ற அறிக்கையின் அநீதி குறித்து கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது, இதன் விளைவாக அதன் சுருக்கமான வடிவத்தில் குடியரசு செய்யப்பட்டது. ஜூலை 9,2012 அன்று, ஆங்கிலிக்கன் பொதுப் பேரவை பாலஸ்தீனம் மற்றும் இஸ்ரேலில் எக்யுமெனிக்கல் துணைத் திட்டத்திற்கு (EAPPI) ஆதரவை உறுதிப்படுத்தும் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது. "இது பிரதிநிதிகள் குழுவால் விமர்சிக்கப்பட்டது, இது" "ஒரு ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் பக்கச்சார்பான திட்டத்தை ஊக்குவிக்க தேர்வு செய்துள்ளது" "என்று கூறியது". இஸ்ரேலிய தூதரகங்களில் உள்ளிருப்பு போராட்டங்களுக்கு அழைப்பு விடுத்ததற்காகவும், அதன் செய்தியை விளம்பரப்படுத்துவதற்காக அரசாங்க வலைத்தளங்களை ஹேக் செய்ததற்காகவும், இஸ்ரேலுக்கு எதிரான புறக்கணிப்பு, விலகல் மற்றும் பொருளாதாரத் தடைகள் பிரச்சாரத்திற்கு ஆதரவளித்ததற்காகவும் வக்கீல் குழு ஒரே நேரத்தில் விமர்சிக்கப்பட்டது. விவிலிய விளக்கங்கள் சில கிறிஸ்தவ சியோனிஸ்டுகள் தீர்க்கதரிசன நூல்களை தவிர்க்க முடியாத எதிர்கால நிகழ்வுகளை விவரிப்பதாக விளக்குகிறார்கள், மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் முதன்மையாக இஸ்ரேல் (விவிலிய மூதாதையர் யாக்கோபின் சந்ததியினரைக் குறிக்கின்றன) அல்லது யூதா (யூத மதத்தின் மீதமுள்ள விசுவாசமான ஆதரவாளர்களைக் குறிக்கின்றன). இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் புனித நிலத்தில் ஒரு யூத அரசு இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகின்றன, இது பைபிளின் மூதாதையர் ஆபிரகாமுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலங்களின் மையப் பகுதியாகும். இந்த தேவை சில நேரங்களில் சமகால இஸ்ரேல் அரசால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டதாக விளக்கப்படுகிறது. இந்த கோட்பாடுகளை சமநிலைப்படுத்த மற்ற போதனைகளைக் கருதும் அல்லது தனித்துவமான எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் அவற்றை விளக்கும் பிற கோட்பாடுகள் கிறிஸ்தவ சியோனிசத்திற்கு உகந்தவை அல்ல. இந்த விஷயத்தை எதிர் சமநிலையில் உரையாற்றும் பல நூல்களில் இயேசுவின் வார்த்தைகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக மத்தேயுவில், "கடவுளின் ராஜ்யம் உங்களிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டு அதன் பலன்களை உற்பத்தி செய்யும் ஒரு தேசத்திற்கு வழங்கப்படும்". கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தைப் பாதுகாப்பதில், ஐக்கிய இராச்சியத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ சியோனிசவாதியான டேவிட் பாவ்சன், யூதர்கள் புனித நிலத்திற்குத் திரும்புவது வேதப்பூர்வமான தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் என்றும், கிறிஸ்தவர்கள் யூத அரசின் இருப்பை (நிபந்தனையின்றி அதன் நடவடிக்கைகள் அல்ல என்றாலும்) இறையியல் அடிப்படையில் ஆதரிக்க வேண்டும் என்றும் வழக்கை முன்வைத்துள்ளார். இஸ்ரேலைப் பற்றி பேசப்படும் தீர்க்கதரிசனங்கள் குறிப்பாக இஸ்ரேலுடன் தொடர்புடையவை என்றும் அவர் வாதிடுகிறார் (தேவாலயத்துடன் அல்ல, "மாற்று இறையியல்" போல). இருப்பினும், அவர் டிஸ்பென்சேஷனலிசத்தை விமர்சிக்கிறார், இது பெரும்பாலும் ஒத்த கருத்துக்களைக் கொண்ட அமெரிக்க இயக்கம் என்று அவர் கூறுகிறார். கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தை நிராகரிக்கும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவரான ஸ்டீபன் சைசரின் படைப்புகளால் இந்த புத்தகத்தை எழுத பாவ்சன் தூண்டப்பட்டார். அமெரிக்காவில் நடத்தப்பட்ட 2017 லைஃப்வே கருத்துக் கணிப்பில், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களில் 80 சதவீதம் பேர் 1948 இல் இஸ்ரேல் உருவாக்கப்பட்டது கிறிஸ்துவின் வருகையைக் கொண்டுவரும் விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் என்று நம்பினர், மேலும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இஸ்ரேலை ஆதரிப்பதாக நம்பினர், ஏனெனில் அது தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு முக்கியமானது. 2003 ஆம் ஆண்டில் பியூ ரிசர்ச் கணக்கெடுப்பின்படி, எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவர்களில் 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவர்களும், சுமார் 50 சதவீத கறுப்பின மக்களும் இஸ்ரேலின் இருப்பு விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றியது என்று ஒப்புக் கொண்டனர். வாக்கெடுப்பில் பதிலளித்தவர்களில் சுமார் 55 சதவீதம் பேர் இஸ்ரேலை ஆதரிப்பதில் பைபிள் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு என்று கூறினர், இது தேவாலயம் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு என்று கூறியவர்களை விட 11 மடங்கு அதிகமாகும். ..