Śūraṅgama Sūtra
சூரங்கம சூத்திரம் (வீரப் பயணத்தின் சூத்திரம்) (தைஷோ எண். 945) என்பது ஒரு மகாயானா பெளத்த சூத்திரமாகும், இது கொரிய பெளத்த மதம் (இது சோன் மடாலயங்களில் ஒரு முக்கிய பாடமாக உள்ளது) மற்றும் சீன பெளத்த மதம் (இது பாடலின் போது தினசரி வழிபாட்டின் வழக்கமான பகுதியாக இருந்தது) ஆகியவற்றில் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. இது ஜென்/சான் புத்த மதத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியமானது. சூராங்கம சூத்திரத்தின் கோட்பாட்டு கண்ணோட்டம் புத்தர்-இயல்பு, யோகச்சாரா சிந்தனை மற்றும் மர்மமான புத்த மதம் ஆகும். சூராங்கம சூத்திரம் கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில் ஒரு சூத்திரமாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு இது பாரம்பரியமாக சீன மொழி திரிபிடகங்களின் ஒரு பகுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நவீன தைஷோ திரிபிடகத்தில், இது எஸோடெரிக் சூத்திர பிரிவில் வைக்கப்படுகிறது. சூத்திரத்தின் சூராங்கமா மந்திரம் சீனா, கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் வியட்நாமில் கோயில் வழிபாட்டு முறைகளின் ஒரு பகுதியாக பரவலாக ஓதப்படுகிறது. பெரும்பாலான நவீன கல்வி அறிஞர்கள் (மோச்சிஸுகி ஷின்கோ, பால் டெமீவில்லே, கிம் சின்-யோல், லு செங், சார்லஸ் முல்லர் மற்றும் கோஜென் மிசுனோ உட்பட) சூத்திரம் ஒரு சீன அபோகிரிபல் உரை என்று வாதிடுகின்றனர், இது இலக்கிய சீன மொழியில் இயற்றப்பட்டது மற்றும் தனித்துவமான சீன தத்துவக் கவலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், ரான் எப்ஸ்டீன் போன்ற சில அறிஞர்கள் இந்த உரை சீனாவில் விரிவான எடிட்டிங் கொண்ட இந்திய பொருட்களின் தொகுப்பு என்று வாதிடுகின்றனர். எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை சூத்திரம் திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் பிற முழுமையான மொழிபெயர்ப்புகள் திபெத்திய, மங்கோலிய மற்றும் மஞ்சு மொழிகளில் உள்ளன (மொழிபெயர்ப்புகளைப் பார்க்கவும்). சூரங்கமா என்ற தலைப்புக்கு சமஸ்கிருதத்தில் "வீர வீரம்", "வீர முன்னேற்றம்" அல்லது "வீர அணிவகுப்பு" என்று பொருள். சூரங்கம சூத்திரம் என்பது குமாரஜீவனால் (344-413) மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இதேபோன்ற தலைப்பிலான சூரங்கம சமாதி சூத்திரத்துடன் (T. 642 Î1 ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ ′ சீன மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள முழுமையான தலைப்பின் பொருள்ஃ தலைப்பின் மாற்று மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறுஃ வெவ்வேறு மொழிகளில் தலைப்பு ஆங்கிலத்தில் சூத்திரத்தின் பெயரின் பொதுவான மொழிபெயர்ப்பு "வீரமான மார்ச் சூத்திரம்" (எ. கா. மத்தேயு காப்ஸ்டீன், நார்மன் வாடெல் மற்றும் ஆண்டி ஃபெர்குசன் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டது), அல்லது "வீர முன்னேற்றத்தின் வேதம்" (எ. கா. தாமஸ் கிளேரி). சீன திரிபிடகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள சமஸ்கிருதத் தலைப்பு மஹாபுத்தோஷா-ததகதக்யாஹெட்டு-சாக்சாட்க்ரிதா-பிரசன்னார்த்தா-சர்வபோதிசத்வாச்சார்யா-சூராங்கமா-சூத்திரம் ஆகும், இது ஹுவான் ஹுவா என்பவரால் "ததகதரின் இரகசிய சாகுபடிக்கான காரணம், முழுமையான அர்த்தத்திற்கான அவரது சான்றிதழ் மற்றும் அனைத்து போதிசத்துவரின் எண்ணற்ற நடைமுறைகள் பற்றிய மகத்தான புத்தரின் உச்சிமாநாட்டில் முதன்மையான சூராங்கமாவின் சூத்திரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சூத்திரத்தின் முழு தலைப்பும் இவ்வாறு தோன்றுகிறது. இது அல்லது எளிமையாகவும் மேலும் பொதுவாகவும் தலைப்பின் சுருக்கமான பதிப்புகளாலும் அறியப்படுகிறது. சூராங்கம சூத்திரத்தின் அசல் சமஸ்கிருத பதிப்பு தற்போதுள்ளது என்று அறியப்படவில்லை, மேலும் உரையின் இந்திய ஆதாரம் கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது-இது விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் அபோகிரிபல் ஆகும். 6 இலைகள் காணாமல் போன 226 இலைகளைக் கொண்ட சமஸ்கிருத மொழி பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதி, அறிமுகத்தின்படி "சுரங்கமா சூத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது" சீனாவில் உள்ள ஒரு கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது அது பெங் சுயெஃபெங் நினைவு அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. ஆனால் இது அதே உரையா அல்லது வேறு ஏதேனும் சூத்திரமா (சூராங்கமா சமாதி சூத்திரம் போன்றது) என்பதை அறிஞர்கள் இன்னும் சரிபார்க்கவில்லை. ஷுரங்கமா சூத்திரத்தை பதிவு செய்த முதல் பட்டியல் டாங் சீனாவில் உள்ள ஒரு துறவியான ஜிஷெங் () ஆவார். பேரரசர் யுவான்சோங்கின் ஆட்சியின் போது இந்த புத்தகம் குவாங்சியிலிருந்து லுயோயாங்கிற்கு கொண்டு வரப்பட்டதாக ஜிஷெங் கூறினார். அவர் இரண்டு வெவ்வேறு புத்தகங்களில் இரண்டு வெவ்வேறு கணக்குகளை வழங்கினார், இவை இரண்டும் கிபி 730 இல் வெளியிடப்பட்டன. பெளத்த திரிபிடகாவின் கையுவான் சகாப்த அட்டவணையில் காணப்படும் முதல் பதிவின் படி, இது கிபி 713 இல் ஒரு வேனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மாஸ்டர் ஹுவாய் டி மற்றும் ஒரு பெயரிடப்படாத இந்திய துறவி. இரண்டாவது பதிவின் படி, அவரது பிற்கால புத்தகமான பெளத்த சூத்திர முரல் பதிவின் மொழிபெயர்ப்பின் வரலாற்றுக்கான தொடர்ச்சியில், கிபி 705 மே மாதம் மத்திய இந்தியாவில் இருந்து சீனாவுக்கு வந்து குவாங்சோ மாகாணத்திற்கு உரையைக் கொண்டுவந்த ஷ்ரமான பாராமிதியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த உரை பின்னர் பேரரசி வு ஜெட்டியனின் முன்னாள் அமைச்சரும், நீதிமன்ற கட்டுப்பாட்டாளரும், கிங்ஹோவின் மாநில தணிக்கை அதிகாரியுமான ஃபாங் யோங் () என்பவரால் மெருகூட்டப்பட்டு திருத்தப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஒட்டியானாவைச் சேர்ந்த ஷ்ரமணா மேகாசிகா என்பவரால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, மேலும் லுஃபு மலையில் உள்ள நான்லோவ் மடாலயத்தின் ஷ்ரமணா ஹுவாய்-டி என்பவரால் சான்றளிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய கருத்துக்கள் பாரம்பரியமாக இந்த சூத்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பு குறித்து கேள்விகள் உள்ளன, ஏனெனில் இது இம்பீரியல் சீன நீதிமன்றத்தால் நிதியுதவி செய்யப்படவில்லை, எனவே எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அதன் மொழிபெயர்ப்பு தொடர்பான பதிவுகள் கவனமாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், இது எஸோடெரிக் சூத்ரா பிரிவில் வைக்கப்படும் தைஷோ திரிபிடாகா உட்பட எந்த சீன மொழி திரிபிடாகாக்களிலும் அபோகிரிபாவாக ஒருபோதும் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த உரை குறித்த சர்ச்சை 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானில் எழுந்தது, எனவே பேரரசர் கோனின் மாஸ்டர் டோக்குசேய் மற்றும் துறவிகள் குழுவை சீனாவுக்கு அனுப்பினார், இந்த புத்தகம் ஒரு மோசடியா இல்லையா என்று கேட்டார். ஒரு சீன உபாசாகா அல்லது சாதாரண நபர் ஜப்பானிய துறவிகள் குழுவின் தலைமை துறவியான மாஸ்டர் டோக்குசியிடம் இது ஃபாங் யோங் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறினார். புத்த மதத்தை எதிர்த்த 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோ-கன்பூசியன் ஜு ஜி, இது சீனாவில் டாங் வம்சத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது என்றும், இந்தியாவில் இருந்து வரவில்லை என்றும் நம்பினார். கியன்லாங் பேரரசரும், உள் மங்கோலியாவில் உள்ள திபெத்திய புத்த மதத்தின் கெலுக் பரம்பரையின் பாரம்பரிய தலை துல்குவான மூன்றாவது சாங்க்யா குடுக்துவும், சூராங்கமா சூத்திரத்தின் நம்பகத்தன்மையை நம்பினர். பின்னர் அவர்கள் சூராங்கம சூத்திரத்தை மஞ்சு மொழியிலும் மங்கோலிய மற்றும் திபெத்திய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்த்தனர். (மொழிபெயர்ப்புகளைப் பார்க்கவும்) முழு சீன இசையமைப்புக்கு ஆதரவாக ஹர்விட்ஸ் ஷுரங்கம சூத்திரம் "ஒரு சீன மோசடி" என்று கூறுகிறார். ஃபோர் இதேபோல் இது "அபோகிரிபல்" என்று கூறுகிறார். நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் சீனாவில், சீர்திருத்தவாதியான லியாங் கிச்சாவோ சூத்திரம் அபோகிரிபல் என்று கூறி, "உண்மையான பெளத்த வேதங்கள் சுரங்கமா சூத்திரம் போன்ற விஷயங்களைச் சொல்லாது, எனவே சுரங்கமா சூத்திரம் அபோகிரிபல் என்று நமக்குத் தெரியும். அதே சகாப்தத்தில், லூ செங் () இந்த புத்தகம் அபோகிரிபல் என்று கூற ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதற்கு "ஷுரங்கமா சூத்திரம் ஏன் அபோகிரிபல் என்பதற்கான நூறு காரணங்கள்" () என்று பெயரிடப்பட்டது. ஜேம்ஸ் பென்னின் கூற்றுப்படி, ஜப்பானிய அறிஞர் மோச்சிஸுகி ஷிங்கோவின் (1869-1948) புக்கியோ கியோட்டன் செய்ரிட்சு ஷிரோன் "எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவில் ஏற்கனவே இருந்த ஆதாரங்களில் உரையின் கோட்பாட்டு கூறுகள் எத்தனை கண்டுபிடிக்கப்படலாம் என்பதைக் காட்டியது, மேலும் ஜப்பானில் உரையைச் சுற்றியுள்ள ஆரம்பகால சர்ச்சையையும் அவர் விவரித்தார்". சார்லஸ் முல்லர் மற்றும் கோகன் மிசுனோ ஆகியோரும் இந்த சூத்திரம் அபோகிரிபல் (மற்றும் பிற அபோகிரிபல் சீன சூத்திரங்களைப் போன்றது) என்று கருதுகின்றனர். முல்லரின் கூற்றுப்படி, இந்த அபோகிரிபல் படைப்புகளின் மூலம் "ஒரு சுருக்கமான பார்வை கூட" "உள்நாட்டு பாவ தத்துவம் மற்றும் இந்திய மகாயானா உரை கார்பஸ் ஆகிய இரண்டையும் நன்கு அறிந்த ஒருவரால், இந்த உரையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உள்நாட்டு மரபுகளின் கருப்பொருள்கள், சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் அங்கீகாரத்தை வழங்குகிறது, இது அவை கிழக்கு ஆசியாவில் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது". ஷுரங்கமா போன்ற அபோகிரிபல் படைப்புகள் கிழக்கு ஆசியாவில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்களைக் கொண்டுள்ளன என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ இயல்பான அறிவொளி மற்றும் யதார்த்தமான அறிவொளி (சிஹ்-சுஹ்) மற்றும் ததகதகர்ப-ஆலயவிஜ்ன பிரச்சனையின் சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடைய பிற சொற்கள் (மனித மனம் அதன் மிக அடிப்படையான மட்டத்தில், தூய்மையானதா அல்லது தூய்மையற்றதா என்பது பற்றிய விவாதம்) இந்திய மொழிகளிலிருந்து நேர்மையான மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து வேறுபாடு வெளிப்படையாகத் தோன்றும் எண்ணிக்கையில் தோன்றும். மேலும், உள்ளார்ந்த/யதார்த்தமான அறிவொளி மற்றும் ததகதகர்ப-ஆலாவிஜ்னா எதிர்ப்பின் முழு சொற்பொழிவும் குறைந்தபட்சம் மென்சியஸின் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சீன தத்துவ ஆர்வத்தை வலுவாக பிரதிபலிப்பதாகக் காணலாம், அப்போது மென்சியஸ் மூளையின் அசல் தூய்மை குறித்து காவோ-ட்ஸுவுடன் விவாதத்திற்குள் நுழைந்தார். இத்தகைய நூல்களின் பூர்வீக ஆதாரம் அவற்றின் தெளிவான செல்வாக்கு மற்றும் தற்போதைய பிரபலமான கிழக்கு ஆசிய படைப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்குவதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, இந்த பிற படைப்புகள் இந்திய அல்லது கிழக்கு ஆசிய கலவையாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும். சீனாவில் இயற்றப்பட்ட மற்றொரு அபோகிரிபல் நூலான சி-சின் லுனின் (விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வு) மெட்டாபிசிகல் கட்டமைப்பால் ஷுரங்கமா பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதற்கான சான்றுகளைக் காட்டுகிறது என்றும் முல்லர் எழுதுகிறார். ஜேம்ஸ் ஏ. பென் குறிப்பிடுகையில், சூராங்கமாவும் "சீனாவில் இயற்றப்பட்ட அதே காலத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு வேதத்துடன் சில குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது", அதாவது பரிபூரண அறிவொளியின் சூத்திரம். உண்மையில், பென் கூறுகிறார், "பூரண அறிவொளியின் சூத்திரத்தை ஒருவர் கருதலாம், இது ஒரே ஒரு துவாரத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது சூராங்காமாவின் பத்துக்கு மாறாக, சூராங்காமாவின் அத்தியாவசிய புள்ளிகளின் சுருக்கமாக உள்ளது". விலங்கு வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய தனித்துவமான சீன புரிதல்களை முன்வைக்கும் பல பத்திகளை பென் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவை இந்திய முன்னுதாரணம் இல்லாதவை (அதாவது "இறால் கொண்ட ஜெல்லி மீன்" மற்றும் "குளவிகள், அவை மற்ற பூச்சிகளின் லார்வாக்களை தங்கள் சொந்தமாக எடுத்துக்கொள்கின்றன") ஆனால் அவை முந்தைய சீன இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன. தேவ சாம்ராஜ்யத்திற்கும் மனித சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள ஒரு சாம்ராஜ்யத்தில் பத்து வகையான "அழியாதவர்கள்" (xiān) உள்ளனர் என்ற கருத்து போன்ற தாவோயிஸ்ட் ஆதாரங்களில் (பாவோபுஸி போன்றவை) பெரும்பாலும் காணப்படும் கருத்துக்களை ஷுரங்காமா எவ்வாறு கடன் வாங்குகிறார் என்பதையும் ஜேம்ஸ் ஏ. பென் குறிப்பிடுகிறார். இந்த அழியாதவர்களின் குணங்களில் தாவோயிசத்தில் காணப்படும் பொதுவான கருத்துக்கள் அடங்கும், அதாவது அவற்றின் "உலோகங்கள் மற்றும் தாதுக்களை உட்கொள்வது" மற்றும் "இயக்கம் மற்றும் அமைதி" (டோங்ஸி, இது டாயோயினுடன் தொடர்புடையது). ஷுரங்காமாவின் அழியாதவர்களின் "வகைபிரித்தல்" தாவோயிஸ்ட் இலக்கியத்திலிருந்து "தெளிவாக பெறப்பட்டது" என்று பென் வாதிடுகிறார். இதே பாணியில், ஷுரங்காமாவின் "பத்து வகையான பேய்கள்" (குய்), தாவோயிஸ்ட் மற்றும் கன்பூசியன் ஆதாரங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன. லியு செங் மற்றும் லியாங் கிச்சாவோ ஆகியோரிடமிருந்து ஷுராங்காமாவின் விமர்சனங்களுக்குப் பிறகு, ஷி மின்ஷெங் அவர்களுக்கு கடுமையான பதிலை நிறுவினார், ஷுராங்காமாவைப் புரிந்துகொள்வதற்காக லியு மற்றும் லியாங் இருவரும் செய்த தவறான விளக்கங்களை விமர்சித்தார். லியு செங்கின் விமர்சனங்களுக்கு எதிரான ஷி மின்ஷெங்கின் வாதங்களில், ஷி மின்ஷெங் லியு செங்கின் 100 விமர்சனங்களுடன் ஒத்த 100 வாதங்களை பட்டியலிட்டார், இது பௌத்த வேதங்களில் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய துல்லியமான ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறது. சூத்திரம் இந்திய மூலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதற்கு ஆதரவாக ரான் எப்ஸ்டீன் இந்திய அல்லது சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வாதங்களைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறார், மேலும் பின்வருமாறு முடிக்கிறார்ஃ பல அறிஞர்கள் சூராங்கம சூத்திரத்தை நாலந்தாவில் உள்ள பௌத்த பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர். தாவோயிஸ்ட் அழியாதவர்கள் பற்றிய பகுதி போன்ற சூத்திரத்தில் உள்ள சில பத்திகள் சீன செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன என்று எப்ஸ்டீன் நினைக்கிறார், ஆனால் இது "பௌத்த தந்திரக் கருத்துக்களின் தகவமைப்பு சீன மொழிபெயர்ப்பை எளிதில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும்" என்று அவர் நினைக்கிறார். தாவோயிஸ்ட் நீ-டான் அல்லது "உள் ரசவாதம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கும், ஆரம்பகால பௌத்த தந்திரத்திற்கும் இடையிலான கோட்பாட்டு உறவின் முழு பகுதியும் ஒரு இருண்ட ஒன்றாகும், மேலும் இரண்டையும் பற்றி நாம் மேலும் அறிந்து கொள்ளும் வரை, பிரச்சினையை போதுமான அளவு தீர்க்க முடியாது ". உரையில் காணப்படும் தனித்துவமான சீன தாக்கங்களைப் பற்றி எப்ஸ்டீன் மேலும் எழுதுகிறார்ஃ "சீன விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை உரை முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, ஆனால், படைப்பின் சீன தோற்றத்தைக் குறிக்கும் அதே போல், அவை இணையான உருப்படிகளை மாற்றுவதற்கான மொழிபெயர்ப்பு பாணியின் அறிகுறியாகவும் இருக்கலாம், இது மிகவும் இலக்கிய சீன சொற்றொடருடன் சரியாக பொருந்தும்". இந்தியத் தோற்றத்திற்காக வாதிடுகையில், எப்ஸ்டீன் மூன்று முக்கிய காரணங்களைக் கொடுக்கிறார்ஃ உரையில் தோன்றும் பல சமஸ்கிருத சொற்களை அவர் வாதிடுகிறார், இதில் சில பிற சீன மொழிபெயர்ப்புகளில் அடிக்கடி காணப்படவில்லை. மேலும், லிப்யந்தரண முறை மற்ற படைப்புகளைப் பின்பற்றுவதாகத் தெரியவில்லை ". சூத்திரத்தின் (தந்திர ததகதகர்ப போதனைகள்) பொதுவான கோட்பாட்டு நிலைப்பாடு உண்மையில் இந்த காலகட்டத்தில் நாலந்தாவில் பௌத்த போதனைகளைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றுடன் ஒத்திருக்கிறது என்றும் எப்ஸ்டீன் குறிப்பிடுகிறார். பெரிய பிரிவுகளில் நிச்சயமாக இந்திய பொருட்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. சில பத்திகள் ஏற்கனவே சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூல்களிலிருந்து கட்டப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் பொருளின் மொத்த மற்றும் சிக்கலான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டால், அந்த வழியில் உரையின் பெரும்பகுதியைக் கணக்கிடுவது எழுத்தாளரின் பணி மகத்தானதாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கும். போதிமண்டா மற்றும் மந்திரம் போன்ற படைப்பின் பிற பகுதிகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் நேரடி இந்திய தோற்றம் குறித்து எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது ". இதேபோல், சூத்திரத்தில் உள்ள "இரண்டு மறுக்கமுடியாத இந்திய கூறுகளை" சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் ஒரு இந்திய மூலத்திற்காக ரவுண்ட்ஸ் வாதிடுகிறார்ஃ இந்த உரை பெளத்த அறிவியல் பகுத்தறிவு (ஹேதுவித்யா) மற்றும் சூராங்கமா மந்திரத்தை நம்பியுள்ளது. சீனரல்லாத மொழிபெயர்ப்புகள் சுரங்கம சூத்திரம் எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், மன்னர் லங்தர்மாவின் ஆட்சியின் போது பௌத்த மதம் துன்புறுத்தப்பட்டதால் இருக்கலாம் (கி. மு. 840-841), சூரங்கம சூத்திரத்தின் சுருள் 9 மற்றும் சுருள் 10 இன் ஒரு பகுதி மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு பண்டைய நூல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு நூல்களில் ஒன்று சீன மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று புட்டான் ரின்சென் ட்ரப் ரின்போச்சே குறிப்பிட்டுள்ளார், இதன் மூலம் இரண்டாவது உரை வேறு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது. முழு சூராங்கம சூத்திரமும் 1763 ஆம் ஆண்டில் ஹான் சீன மொழியிலிருந்து மஞ்சு மொழி, மங்கோலிய மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கியான்லாங் பேரரசரின் கட்டளையின் பேரில் நான்கு மொழிகளில் தொகுக்கப்பட்டது. மூன்றாவது சாங்க்யா குடுக்து ரோல்பே டோர்ஜே அல்லது லலிதவஜ்ரா (1716-1786) கியான்லாங் பேரரசரை மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபடும்படி சமாதானப்படுத்தினார். மூன்றாவது சாங்க்யா குடுக்து சூராங்கம சூத்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பை ஃபூ நாயின் உதவியுடன் மேற்பார்வையிட்டார் (மற்றும் சரிபார்த்தார்). திபெத்திய மொழியில் சூராங்கமா சூத்திரத்தின் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு நார்தாங் கங்க்யூரின் துணைப் பொருளில் காணப்படுகிறது. ஒரு சில ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளனஃ ஒரு பெளத்த பைபிளில் வெளியிடப்பட்ட சுரங்கமா சூத்திரம், டுவைட் கோடார்ட் மற்றும் பிக்ஷு வை-தாவோ ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சார்லஸ் லுக், 1967, சுரங்கமா சூத்ரா மாஸ்டர் ஹுவான் ஹுவா வர்ணனையுடன் சுரங்கமா சூத்ரா. தொகுதிகள் 1 முதல் 8 வரை. பௌத்த மொழிபெயர்ப்பு சங்கம், 2வது பதிப்பு (அக்டோபர் 2003). பெளத்த உரை மொழிபெயர்ப்பு சங்கம் (2009). மரியாதைக்குரிய மாஸ்டர் ஹுவான் ஹுவா எழுதிய வர்ணனையின் பகுதிகளுடன், ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு, பக்கம் 267. தர்ம சாம்ராஜ்ய பௌத்த சங்கம், 4951 போதி வே, உகியா, கலிபோர்னியா 95482 (707) 462-0939, bttsonline.org. போதனைகள் கோட்பாட்டு நோக்குநிலை சூராங்கம சூத்திரம் யோகம், புத்தர்-இயல்பு மற்றும் வஜ்ராயனா ஆகியவற்றின் போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. இது பெளத்த தர்க்கத்தை அதன் சொற்றொடர் முறைகள் மற்றும் நாகார்ஜுனாவால் முதன்முதலில் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட கத்துஸ்கோட்டி "நான்கு மடங்கு மறுப்பு" ஆகியவற்றுடன் பயன்படுத்துகிறது. முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று ஷுரங்கம சூத்திரத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று, புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றிய அறிவு (தர்மம்) சமாதியின் (தியான உறிஞ்சுதல்) சக்தியுடன் இணைக்கப்படாவிட்டால் அது எவ்வாறு பயனற்றது, அதே போல் பௌத்த நடைமுறையின் அடித்தளமாக தார்மீகக் கட்டளைகளின் முக்கியத்துவமும் உள்ளது. தியானத்தின் போது எழக்கூடிய மாயைகள் மற்றும் பேய் தாக்கங்களை ஒருவர் எவ்வாறு திறம்பட எதிர்த்துப் போராடுகிறார் என்பதற்கான கருப்பொருளும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ரான் எப்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, சூத்திரத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் "இரண்டு வகையான மனது", மேலும், "தியானத்திற்கான ஒரு வாகனமாக சரியான ஆசிரியரை (இந்திரியா) தேர்ந்தெடுப்பதன் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் தியானம் முறையைப் பற்றிய விவாதம், தாந்த்ரீக போதிமண்டாவைக் கட்டுவதற்கான அறிவுறுத்தல்கள், ஒரு நீண்ட மந்திரம், ஐம்பத்தேழு போதிசத்துவ நிலைகளின் விளக்கம், விதிகளுக்கு இடையிலான கர்ம உறவு (கதி) அல்லது மறுபிறப்பின் பாதைகள் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் பாதையில் எதிர்கொள்ளும் ஐம்பது பேய் நிலைகளின் எண்ணிக்கை" ஆகியவையும் இந்த படைப்பில் உள்ளன. ரான் எப்ஸ்டீன் மற்றும் டேவிட் ரவுண்ட்ஸ் ஆகியோர் சூரங்கம சூத்திரத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் இந்திய பௌத்த மதம் உருவாக்கப்பட்ட காலத்தில் அதன் மீது இருந்த அழுத்தங்களை பிரதிபலிப்பதாக பரிந்துரைத்துள்ளனர். பௌத்தமல்லாத மதங்களின் மறுமலர்ச்சியையும், துறவற பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு சமூக ஆதரவு குறைந்து வருவதையும் அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இந்த சகாப்தம் இந்து தந்திரவாதத்தின் தோற்றத்தையும், எஸோடெரிக் புத்த மதம் மற்றும் சித்த மரபுகளின் தொடக்கத்தையும் கண்டது. புத்த மதத்தைப் பற்றிய தார்மீக சவால்களும் பொதுவான குழப்பங்களும் பின்னர் சூராங்கம சூத்திரத்தின் கருப்பொருள்களுக்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அதாவது கொள்கைகள் பற்றிய தெளிவான புரிதல், தார்மீக ஒழுக்கம், அத்தியாவசிய பௌத்த அண்டவியல், சமாதியின் வளர்ச்சி மற்றும் தியானத்தில் பல்வேறு பிரமைகளில் விழுவதைத் தவிர்ப்பது போன்றவை. இரண்டு வகையான மனங்கள் சூரங்கம சூத்திரத்தில் காணப்படும் ஒரு முக்கிய கருப்பொருள் உண்மையான மனதுக்கும் பாகுபாடு காட்டும் மனதுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஆகும். மறுபிறப்பு, சிந்தனை, மாற்றம் மற்றும் மாயை ஆகியவற்றில் சிக்கிக் கொள்ளும் சாதாரண குட்டீடியன் மனமே பாகுபாடு காட்டும் உலக மனமாகும். ஆனால், சூராங்கமாவின் கூற்றுப்படி, "ஒரு நித்திய உண்மையான மனமும் உள்ளது, இது நமது உண்மையான இயல்பு, இது புத்தரின் நிலை". சூராங்கமாவின் கூற்றுப்படி, உலக மனமே "மரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கான அடிப்படையாகவும், உணரப்பட்ட பொருட்களின் மீது முழுவதுமாகத் தொடர்ந்த மனமாகவும் உள்ளது". இந்த உலக மனதை உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் தங்கள் உண்மையான இயல்பு என்று தவறாக கருதுகின்றன. இதற்கிடையில், "தூய அறிவொளி பெற்ற மனம்" என்பது அனைத்து தர்மங்களின் (நிகழ்வுகள்) அடிப்படை இயல்பாகும். இது இறுதி யதார்த்தமாகும், இது அறிவொளி, இதற்கு ஆரம்பம் இல்லை. இது நிர்வாணத்தின் அசல் மற்றும் தூய்மையான சாராம்சமாகும். உண்மையான விழித்தெழுந்த மனம் என்பது மாறாத ஒரு விழிப்புணர்வாகும், இது பாகுபாடு காட்டும் மனம் மாறும்போது கூட, அனைத்து புலன் பொருட்களிலிருந்தும் அமைதியாகவும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளது. தூய்மையான மனமே விழிப்புணர்வின் இன்றியமையாத இயல்பு, சிதைந்த மற்றும் நோயுற்ற சாதாரண விழிப்புணர்வு அல்ல. சம்சாரிக் மனதுடன் முரண்படும் நித்திய உண்மையான மனதின் இந்த கருப்பொருளும் மகாயானா அவேக்கனிங் ஆஃப் ஃபெய்த் நூலின் பொதுவான கருப்பொருளாகும். புத்தர்-இயல்பு "நித்தியமான உண்மையான மனம்" என்பது ததகதகர்பம் அல்லது புத்தர்-இயல்பின் மகாயானா போதனையுடன் தொடர்புடையது. ரௌண்ட்ஸ் மற்றும் எப்ஸ்டீன் ஆகியோர் தாடககர்பாவைப் பற்றிய சூராங்கமாவின் கருத்தாக்கத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்கள்ஃ எனவே, சூராங்கம சூத்திரத்தின் படி, "புத்த-கரு" அல்லது "புத்த-சாரம்" என்பது மனதிற்கும் உலகிற்கும் ஆதாரமாகும். இந்த புத்த இயல்பு முதலில் தூய அறிவொளி, இருப்பினும், ஒரு பொருள்-பொருள் பிரிவின் ஏமாற்றப்பட்ட வளர்ச்சியின் காரணமாக, பிறப்பு மற்றும் மரணத்தின் முழு உலகமும் எழுகிறது. தியான நடைமுறைகள் சூராங்கமா சூத்திரம் சூராங்கமா சமாதி ("வீரப் பயணத்தின் தியான உறிஞ்சுதல்") பற்றி கற்பிக்கிறது, இது முழுமையான அறிவொளி மற்றும் புத்தஹூத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த சமாதி சூராங்கமா சமாதி சூத்திரத்திலும் விரிவாக இடம்பெற்றுள்ளது. இது மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரத்தில் சமமாகப் பாராட்டப்படுகிறது, அங்கு இந்த சமாதி புத்தரின் இயல்பின் சாராம்சம் என்றும் உண்மையில் "அனைத்து புத்தர்களின் தாய்" என்றும் புத்தர் விளக்குகிறார். சூரங்கமா சமாதி கூடுதலாக பல பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறது என்றும் புத்தர் குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பாக பிரஜ்னபரமித ("ஞானத்தின் பரிபூரணம்"), வஜ்ரா சமாதி, சின்ஹனாத சமாதி ("சிங்கத்தின் கர்ஜனை சமாதி"), மற்றும் புத்தர்-ஸ்வபாவ. இருபத்தைந்து முனிவர்கள் பயிற்சியின் இருபத்தைந்து முறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு புகழ்பெற்ற பத்தி உட்பட, சமாதியை வளர்க்க உதவும் குறிப்பிட்ட தியான நடைமுறைகளின் பல்வேறு விளக்கங்கள் சூராங்கமா சூத்திரத்தில் உள்ளன. இந்த பல்வேறு முறைகளின் முக்கிய நோக்கம் அனைத்து புலன் பொருள்களையும் பற்றிய ஒருவரின் விழிப்புணர்வை பிரித்து, விழிப்புணர்வை உள்நோக்கி, அடிப்படை உண்மையான இயல்புக்கு வழிநடத்துவதாகும். இது அனைத்தும் காணாமல் போன அனுபவத்திற்கும் இறுதியாக வெளிச்சத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. இந்த முனிவர்களில் கடைசியாக கற்பித்த போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரர் கற்பித்த தியானம் இந்த பத்தியின் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட பகுதியாகும். அவலோகிதேஸ்வரர் அவர்களின் முறையை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ நான் கேட்கும் திறனின் அறிவார்ந்த தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பயிற்சியுடன் தொடங்கினேன். முதலில் நான் முனிவர்களின் நீரோட்டத்திற்குள் நுழைய எனது செவியை உள்நோக்கி திருப்பினேன். பின்னர் வெளிப்புற ஒலிகள் மறைந்தன. என் செவியின் திசை தலைகீழாக மாறியது மற்றும் ஒலிகள் அமைதியாக இருந்ததால், ஒலிகளும் அமைதியும் எழுவது நின்றுவிட்டது. எனவே, நான் படிப்படியாக முன்னேறும்போது, நான் கேள்விப்பட்டதும், நான் கேள்விப்பட்டதைப் பற்றிய எனது விழிப்புணர்வும் முடிவுக்கு வந்தன. எல்லாம் முடிவுக்கு வந்த அந்த மனநிலை மறைந்தபோது கூட, நான் ஓய்வெடுக்கவில்லை. எனது விழிப்புணர்வும் எனது விழிப்புணர்வின் பொருள்களும் காலியாக இருந்தன, எனது விழிப்புணர்வை காலியாக்கும் செயல்முறை முற்றிலும் முடிந்ததும், அந்த காலியாக இருப்பது மற்றும் காலியாக இருந்தவை கூட மறைந்துவிட்டன. உருவாவதும், தாங்களாகவே இருப்பது நிறுத்தப்படுவதும் நின்றுவிட்டது. பின்னர் இறுதி அமைதி வெளிப்பட்டது. திடீரென்று நான் சாதாரண மனிதர்களின் உலகங்களை கடந்துவிட்டேன், மேலும் சாதாரண உலகங்களை கடந்த உயிரினங்களின் உலகங்களையும் கடந்துவிட்டேன். பத்து திசைகளில் உள்ள அனைத்தும் முழுமையாக ஒளியூட்டப்பட்டன, மேலும் நான் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க சக்திகளைப் பெற்றேன். முதலில், பத்து திசைகளிலும் உள்ள அனைத்து புத்தர்களின் அடிப்படை, அற்புதமான, அறிவொளி பெற்ற மனதுடன் ஒன்றிணைக்க என் மனம் உயர்ந்தது, மேலும் எனது இரக்க சக்தி அவர்களுடையது போலவே ஆனது. இரண்டாவதாக, பத்து திசைகளிலும் உள்ள ஆறு விதிகளின் அனைத்து உயிரினங்களுடனும் ஒன்றிணைய என் மனம் இறங்கியது, இதனால் அவர்களின் துக்கங்களையும் அவர்களின் பிரார்த்தனையான ஏக்கங்களையும் நான் உணர்ந்தேன். உலக மரியாதைக்குரியவர், ஏனென்றால் நான் உலகின் அழுகுரல்களைக் கேட்கும் இந்த வழியில் வந்தவருக்கு காணிக்கைகளைச் செய்தேன், எனவே அவர்களிடமிருந்து வஜ்ரா போன்ற சமாதியின் மறைக்கப்பட்ட பரிமாற்றத்தைப் பெற்றேன், இதனால் எனது இரக்க சக்தி புத்தர்களைப் போலவே மாறியது '. பின்னர் நான் அனைத்து நாடுகளுக்கும் சென்று முப்பத்திரண்டு வடிவங்களில் தோன்ற முடிந்தது, அவை உயிரினங்களுக்கு என்ன நெறிமுறைகள் மற்றும் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் தேவை என்பதற்கு பதிலளிக்கின்றன. சூரங்கம சூத்திரம் பாரம்பரிய நெறிமுறைக் கட்டளைகளை, குறிப்பாக ஐந்து கட்டளைகள் மற்றும் துறவற நியமங்களை கடைப்பிடிப்பதன் அவசியத்திலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த கட்டளைகள் சமாதிக்கு அடிப்படையாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஞானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. புத்தர் இந்த கட்டளைகளை நேரத்தையும் இடத்தையும் கடந்து செல்லும் தூய்மை குறித்த தெளிவான மற்றும் மாற்ற முடியாத அறிவுறுத்தல்கள் என்று விவரிக்கிறார். ஒருவர் அவற்றை உடைத்தால் (கொல்வது, திருடுவது, பொய் சொல்வது போன்றவற்றால்) ஒருவர் எவ்வளவு தியானம் செய்தாலும், அவர் ஒருபோதும் ஞானத்தை அடைய மாட்டார். உண்மையில், சூராங்கமாவின் கூற்றுப்படிஃ உணரப்பட்ட பொருட்களுடன் சிக்கிக் கொள்ளும் மன அழுத்தத்தை கடக்க நீங்கள் சமாதியை எவ்வளவு பயிற்சி செய்தாலும், கொலை செய்யும் எண்ணங்களிலிருந்து உங்களை விடுவிக்கும் வரை நீங்கள் அந்த மன அழுத்தத்தை ஒருபோதும் கடக்க மாட்டீர்கள். அமைதியாக தியானம் செய்யும் போது சமாதியில் நுழையக்கூடிய மிகவும் புத்திசாலிகள் கூட தங்கள் மறுபிறப்பின் போது பேய்கள் மற்றும் ஆவிகளின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் விழுவது உறுதி, அவர்கள் அனைத்தையும் கைவிடவில்லை என்றால் killing.Similarly, ஒருவர் சிற்றின்ப ஆசை, பாலியல் செயல்பாடு, இறைச்சி சாப்பிடுதல் (இது கொலையுடன் தொடர்புடையது), திருடுவது அல்லது பொய் சொல்வது ஆகியவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளாவிட்டால், ஒருவர் அறிவொளியை அடைய முடியாது என்றும் சூத்திரம் கூறுகிறது. சூராங்காமாவின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் சில ஞானம் மற்றும் தியான உறிஞ்சுதலைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒருவர் காமம், கொலை, திருட்டு மற்றும் தவறான கூற்றுக்களைச் செய்வதை நிறுத்தாவிட்டால், ஒருவர் கெட்ட மறுபிறப்புகளிலும், நரகங்களிலும் கூட நுழைவது உறுதி. ஒழுங்காகத் தயாராகாமல் தியானம் செய்து, பின்னர் பேய்களின் செல்வாக்கின் கீழ் விழும் மரபுவழி ஆசிரியர்களுக்கு எதிராகவும் சூராங்கமா எச்சரிக்கிறார். இந்த ஆசிரியர்கள் பின்னர் ஸ்தூபங்கள் மற்றும் கோயில்களை மறுபரிசீலனை செய்வதையும், சூத்திரங்கள் மற்றும் புத்தர் சிலைகளை அழிக்க விரும்புவதையும், உடலுறவில் ஈடுபடுவதையும் நிறுத்த வேண்டும், அதே நேரத்தில் "ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்புகள்தான் போதி மற்றும் நிர்வாணத்தின் உண்மையான இருப்பிடங்கள்" என்று கூறுவது போன்ற முரண்பாடுகளைத் தூண்டத் தொடங்குகிறார்கள். முதல் போதனை அக்காலத்தின் சில தீவிரமான சான் எஜமானர்களைப் பற்றிய குறிப்பாக இருக்கலாம் என்றும், இரண்டாவது போதனை சடங்கு உடலுறவைப் பயன்படுத்திய சில மர்மமான பௌத்த நடைமுறைகளைக் குறிக்கலாம் என்றும் ஜேம்ஸ் ஏ. பென் குறிப்பிடுகிறார். உணவு, வாழ்க்கை முறை மற்றும் துறவி பயிற்சி ஷுரங்காம சூத்திரம் சைவ உணவு மற்றும் ஐந்து கடுமையான வேர்களைத் (முள்ளங்கி, லீக், வெங்காய, பூண்டு, பெருங்காயம்) தவிர்ப்பது உள்ளிட்ட கடுமையான உணவு விதிகளுக்கு வாதிடுகிறது. இந்த உணவுத் தேர்வுகள் "போதிசத்துவர்கள், கடவுள்கள் மற்றும் சியான் [அழியாதவர்கள்] ஆகியோரை விரட்டியடிக்கிறது, அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் பயிற்சியாளரைப் பாதுகாக்கின்றனர், அதற்கு பதிலாக பசியுள்ள பேய்களை ஈர்க்கிறார்கள்" என்று சூத்திரம் வாதிடுகிறது. இறைச்சி சாப்பிடுவது மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்றும் சூத்திரம் கூறுகிறதுஃ இறைச்சியை சாப்பிடுபவர்கள், தங்கள் மனதைத் திறந்து, சமாதியின் ஒற்றுமையை உணர்ந்தாலும், பெரிய ராட்சசங்களாக (பேய்கள்) மாறுவார்கள் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அந்த பழிவாங்கல் முடிந்ததும், அவர்கள் மீண்டும் சம்சாராவின் கசப்பான கடலில் மூழ்கிவிடுவார்கள், மேலும் புத்தரின் சீடர்களாக இருக்க முடியாது. பட்டு, தோல், உரோமங்கள், பால், கிரீம் மற்றும் வெண்ணெய் போன்ற விலங்கு தயாரிப்புகளைத் தவிர்க்குமாறு பரிந்துரைத்து, சூராங்கமா அதன் துறவி உத்தரவுகளுடன் மேலும் செல்கிறது, மேலும் இந்த விலகல் அறிவொளிக்கு ஒரு காரணமாக இருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறதுஃ போதிசத்துவர்களும் தூய துறவிகளும் கிராமப்புற பாதைகளில் நடப்பது உயிருள்ள புல் மீது கூட நடக்காது, அவற்றை வேரோடு பிடுங்குவது மிகவும் குறைவு. அப்படியானால், மற்ற உயிரினங்களின் இரத்தத்தையும் மாம்சத்தையும் உறிஞ்சுவது எப்படி இரக்கமுள்ளதாக இருக்கும்? கிழக்கில் இருந்து பட்டு அணியாத துறவிகள், கரடுமுரடான அல்லது நன்றாக இருந்தாலும்; காலணிகள் அல்லது தோல் காலணிகள் அணியாதவர்கள், உரோமங்கள், நம் சொந்த நாட்டிலிருந்து பறவைகள் அணியாதவர்கள்; பால், தயிர் அல்லது நெய் ஆகியவற்றை உட்கொள்ளாதவர்கள், உண்மையிலேயே உலகத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து தங்கள் கடன்களை செலுத்தியவுடன், அவர்கள் இனி மூன்று பகுதிகளிலும் சுற்றித் திரிவதில்லை. "ஏன்? காய்கறிகள் மற்றும் தானியங்களை சாப்பிடுவதன் மூலம் மக்கள் இந்த பூமியுடன் பிணைக்கப்பட்டிருப்பதைப் போலவே, ஒரு நபரின் உடலின் சில பகுதிகளை அணிவது என்பது ஒருவரின் கர்மாவை அந்த உயிரினத்துடன் ஈடுபடுத்துவதாகும். மற்ற உயிரினங்களின் மாமிசத்தை சாப்பிடாமலோ அல்லது மற்ற உயிரினங்களின் உடலின் எந்தப் பகுதியையும் அணியாமலோ, இந்த பொருட்களை சாப்பிடாமலோ அல்லது அணியாமலோ நினைக்கும் ஒரு நபர், liberation.The சூத்திரத்தைப் பெறுவார் என்பதையும் நான் உறுதிப்படுத்த முடியும். வெள்ளை பரசோல் கிரீடம் தரணி சூத்திரத்தின் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கத்துடன் கூடுதலாக, இது ஒரு நீண்ட தரணி (மந்திரம், மந்திரம்) கொண்டுள்ளது, இது சீன மொழியில் லெங்யான் ஜூ (குவா) அல்லது சுரங்கமா மந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில் பிரபலமாக உச்சரிக்கப்படுகிறது. சமஸ்கிருதத்தில், தாராணி சீதாதபத்ரா உஷா தாராணி (Ch. டென்மார்க்). இது சில நேரங்களில் ஆங்கிலத்தில் வெள்ளை விதானம் தரணி அல்லது வெள்ளை பரசோல் தரணி என்று எளிமைப்படுத்தப்படுகிறது. திபெத்திய மரபுகளில், ஆங்கிலம் சில நேரங்களில் "வெள்ளை குடை மந்திரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சீன பெளத்த நியமத்தில் காணப்படும் மற்ற மூன்று மொழிபெயர்ப்புகளில் தரணி உள்ளது, மேலும் இது சமஸ்கிருதம் மற்றும் திபெத்திய மொழிகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த தாராணி பெரும்பாலும் மந்திர அபோட்ரோபிக் சக்திகளைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆபத்துகள் மற்றும் தீய உயிரினங்களுக்கு எதிரான பாதுகாவலரான சீதாதாபத்ரா தெய்வத்துடன் தொடர்புடையது. சூரங்கம சமாதியில் நுழைய தாராணியை ஒரு உகந்த வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தலாம் என்றும் சூரங்கம சூத்திரம் கூறுகிறது. ரவுண்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, சூத்திரம் "ஒரு புனித இடத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் பிரதிஷ்டை பற்றிய துல்லியமான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறது, இதில் ஒரு பயிற்சியாளர் மந்திரத்தை ஓதுவதில் சரியாக கவனம் செலுத்த முடியும்". சூராங்கமா மந்திரம் சீனா, கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் மகாயானா துறவிகளால் தினசரி அடிப்படையில் பரவலாக ஓதப்படுகிறது, மேலும் சில சாதாரண நபர்களால் காலை பாராயண வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக. இந்த மந்திரம் சில ஜப்பானிய பெளத்த பிரிவுகளாலும் ஓதப்படுகிறது. மறுபிறப்பு, போதிசத்துவ நிலைகள் மற்றும் பேய்களின் மண்டலங்கள் சூராங்கம சூத்திரம் பௌத்த அண்டவியல் மற்றும் சொட்டெரியாலஜி பற்றிய பல்வேறு விளக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது. சூத்திரம் அறிவொளியின் பல்வேறு நிலைகளை, ஐம்பத்தைந்து போதிசத்துவ நிலைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. நரகங்களில் (நாரகங்கள்) அனுபவிக்கும் பயங்கரமான துன்பங்கள் பற்றிய விளக்கங்களும், மறுபிறப்பின் பிற பகுதிகளின் விளக்கங்களும் இதில் உள்ளன. சூராங்கம சூத்திரத்தில் காணப்படும் மற்றொரு கருப்பொருள் ஐந்து ஸ்கந்தங்களின் (திரட்டல்கள்) வெளிப்பாடுகளாக இருக்கும் பல்வேறு மாரர்கள் (பேய்கள்) ஆகும். ஐம்பது ஸ்கந்த-மாரங்களில் அதன் பிரிவில், ஐந்து ஸ்கந்தங்களில் ஒவ்வொன்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பத்து ஸ்கந்த-மாரங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு ஸ்கந்த-மாராவும் சரியான சமாதியிலிருந்து விலகல் என்று விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஸ்கந்த-மாரர்கள் சில ஆங்கில மொழி வெளியீடுகளில் "ஐம்பது ஸ்கந்த பேய்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. எப்ஸ்டீன் ஐம்பது ஸ்கந்த-மாரஸ் பகுதியை பின்வருமாறு அறிமுகப்படுத்துகிறார்ஃ செல்வாக்கு ஜேம்ஸ் ஏ. பென், இந்த உரை ஒரு சீன கலவை என்று வாதிடுகையில், "முரட்டுத்தனமான போலி அல்ல, சூராங்கமா நேர்த்தியாக கட்டப்பட்டு அழகாக எழுதப்பட்டுள்ளது, இது இடைக்கால சீன இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் நாம் எளிதில் தரவரிசைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு உரை. இது இன்று பரவலாக வாசிக்கப்படும் உரையாகவும், மிகவும் பாராட்டப்பட்டதாகவும், சீன பௌத்தர்களால் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டதாகவும் உள்ளது. அதன் நுண்ணறிவுகள் துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் ஆகிய இருவரின் வாழ்க்கையையும் நடைமுறைகளையும் தொடர்ந்து தெரிவிக்கின்றன. இது ஒரு இந்திய மூலத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அல்ல என்பது அதன் ஆன்மீக மதிப்பை எந்த வகையிலும் இழிவுபடுத்தாது. புத்த மதம் அதன் தோற்றத்திலிருந்து உள்ளூர் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டது, மேலும் சூராங்கமா அந்த மிஷனரி ஆவிக்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு ". மெயின்லேண்ட் கிழக்கு ஆசியா சூராங்கமா சூத்திரம் சீனாவில் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ரான் எப்ஸ்டீன் "சூத்திரத்தைப் பற்றிய 127 சீன வர்ணனைகளைப் பற்றிய குறிப்பைக் கண்டறிந்துள்ளார், மிங் வம்சத்தில் மட்டும் 59 உட்பட, இது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தபோது, இவ்வளவு நீண்ட படைப்புக்காக சிலவற்றைக் கண்டறிந்துள்ளார்". சூராங்கம சூத்திரம் சான் புத்த மதத்தின் அடிப்படை நூல்களில் ஒன்றாகும். இது முதலில் ஆறாவது மூதாதையர் மற்றும் வடக்கு பள்ளியின் அடிப்படை நபராகிய யுகுவான் ஷென்சியு என்பவரால் பரவியதாக கருதப்படுகிறது. சூராங்கமா குறிப்பாக சாங் வம்சத்தின் போது செல்வாக்கு செலுத்தியது, அங்கு இது சூராங்கமா அசெம்பிளி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சடங்கில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது "துறவிகள் பின்வாங்கும் போது அரை வருடாந்திரமாக நடைபெற்றது, அங்கு பங்கேற்பாளர்கள் சூத்திரத்தில் உள்ள நீண்ட மந்திர மந்திரத்தை (தரணி) உச்சரித்தனர். சான் மடாதிபதிகள் மற்றும் மூதாதையர்களுக்கான நினைவுச் சடங்குகளிலும் தாரானி ஓதப்பட்டது ". ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட் (வழக்கு 94) போன்ற பல்வேறு சான் புத்த நூல்களில் சூத்ரா மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. சூ ஷி (1037-1101) மற்றும் சூ ஜே (1039-1112) போன்ற பல பாடல் அறிவுஜீவிகளின் படைப்புகளையும் சூரங்கம சூத்திரம் பாதித்தது. ஜோசோன் காலத்தில் கொரியாவின் துறவற சோதனை முறைக்கு சூரங்கம சூத்திரமும் ஒரு தேவையான உரையாக இருந்தது. கொரிய சோன் மடாலயங்களின் மேம்பட்ட பாடத்திட்டத்தில் விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வு மற்றும் வஜ்ரசமாதி சூத்திரத்துடன் சுரங்கமா மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆதாரங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. சாங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சாங்ஷுய் ஜிக்சுவான் மற்றும் மிங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஹன்ஷான் டெக்கிங் ஆகியோரின் "அறிவொளியுடன் சுரங்கமா இணைக்கப்பட்டுள்ளதாக" கூறப்படுகிறது. சமகால சான்-மாஸ்டர் மதிப்பிற்குரிய சு யுன், சூராங்கம சூத்திரத்தைப் பற்றி ஒரு வர்ணனை எழுதினார். மரியாதைக்குரிய ஹுவான் ஹுவா, சூரங்கம சூத்திரத்தின் முக்கிய நவீன ஆதரவாளராகவும், வர்ணனையாளராகவும் இருந்தார். ஹுவான் ஹுவாவின் கூற்றுப்படிஃ ஜப்பானிய ஜென் பெளத்த டோகன் சூத்திரம் ஒரு உண்மையான இந்திய உரை அல்ல என்று கூறினார். ஆனால் அவர் உரையையும் வரைந்து, "யாராவது ஒருவர் மூலத்திற்குத் திரும்புவதன் மூலம் சத்தியத்திற்கு வழிவகுக்கும்போது, பத்து பகுதிகளிலும் உள்ள முழு இடமும் கீழே விழுந்து மறைந்துவிடும்" என்று சூரங்கம வசனம் குறித்து பின்வருமாறு கருத்து தெரிவித்தார்ஃ