Reflections on Gandhi
"காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்பது 1949 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட ஜார்ஜ் ஆர்வெல் எழுதிய ஒரு கட்டுரையாகும், இது மகாத்மா காந்தியின் சுயசரிதையான சத்தியத்துடன் எனது சோதனைகளின் கதைக்கு பதிலளிக்கிறது. அமெரிக்க இதழான பார்டிசன் ரிவியூவில் வெளியிடப்பட்ட இந்த கட்டுரை, சுயசரிதையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது மற்றும் காந்திக்கு பாராட்டு மற்றும் விமர்சனம் இரண்டையும் வழங்குகிறது, குறிப்பாக காந்திய அகிம்சை செயல்திறன் மற்றும் காந்தியின் ஆன்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கும் இடையிலான பதற்றம் குறித்து கவனம் செலுத்துகிறது. ஆர்வெல் எழுதிய மற்றும் அனிமல் ஃபார்ம் (1945) மற்றும் நைன்டீன் எய்டி-ஃபோர் (1949) இடையே வெளியிடப்பட்ட பல கட்டுரைகளில் ஒன்றான "ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ் ஆன் காந்தி" ஆர்வெல்லின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளில் கடைசியாக இருந்தது, மேலும் அவர் இறக்கும் வரை மீண்டும் வெளியிடப்படவில்லை. ஜார்ஜ் ஆர்வெல் 1903 ஆம் ஆண்டில் பீகாரின் மோதிஹாரியில் பிறந்தார், அங்கு ஒரு வருடம் வாழ்ந்தார். ஒரு இளைஞனாக அவர் 1922 முதல் 1927 வரை பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பர்மா மாகாணத்தில் இந்திய இம்பீரியல் காவல்துறையில் பணியாற்றினார். பின்னர் அவர் பிபிசியின் இந்திய பிரிவில் பணிபுரிந்தார், 1941 முதல் 1943 வரை இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒளிபரப்பப்பட்ட செய்திகள் குறித்த மதிப்புரைகள் மற்றும் வர்ணனைகளை எழுதி தயாரித்தார். முன்பு சேவாகிராமில் உள்ள மகாத்மா காந்தியின் ஆசிரமத்தில் அவருடன் வாழ்ந்த பல்ராஜ் சஹானியுடன் ஆர்வெல் பிபிசியில் பணியாற்றினார். காந்தியின் சத்தியத்துடன் எனது பரிசோதனைகளின் கதை முதன்முதலில் 1925 முதல் நவஜீவனில் தொடர் வடிவில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 1927 இல் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் காந்தியின் குழந்தைப் பருவம், லண்டன் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் அவர் கழித்த நேரம் மற்றும் 1920கள் வரை இந்தியாவில் வாழ்ந்த வாழ்க்கை ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, இதில் எழுத்தாளரின் தார்மீக மற்றும் மத வளர்ச்சியை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. பப்ளிக் அஃபேர்ஸ் பிரஸ் வெளியிட்ட 1948 அமெரிக்க பதிப்பு, இந்தியாவுக்கு வெளியே வெளியிடப்பட்ட முழு உரையின் முதல் பதிப்பாகும். ஆகஸ்ட் 1948 இல், வில்லியம் பிலிப்ஸ் ஆர்வெலை தி ஸ்டோரி ஆஃப் மை எக்ஸ்பெரிமென்ட்ஸ் வித் ட்ரூத் ஃபார் பார்டிசன் ரிவியூவை மதிப்பாய்வு செய்ய அழைத்தார். ஆர்வெல் பார்டிசன் ரிவியூவுக்கு ஒரு வழக்கமான பங்களிப்பாளராக இருந்தார், இது 1934 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஒரு அமைப்பாக நிறுவப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் ஒரு கம்யூனிச எதிர்ப்பு வெளியீடாக மாறியது. 1941 மற்றும் 1946 க்கு இடையில் அவரது பங்களிப்புகளில் இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றி விவாதிக்கும் பல "லண்டன் கடிதங்கள்", அத்துடன் அரசியல் மற்றும் லண்டன் இலக்கிய சூழல் பற்றிய துண்டுகள் அடங்கும். 1946 ஆம் ஆண்டில் அனிமல் ஃபார்ம் வெளியான பிறகு ஆர்வெல் அமெரிக்காவில் நன்கு அறியப்பட்டார். ஆர்வெல் முன்பு காந்தியைப் பற்றி பல கடிதங்கள் மற்றும் புத்தக மதிப்புரைகளிலும், 1944 ஆம் ஆண்டில் ட்ரிப்யூனில் தனது "ஆஸ் ஐ ப்ளீஸ்" கட்டுரையிலும் எழுதியிருந்தார். இந்தியா மீதான பெவர்லி நிக்கோல்ஸின் தீர்ப்பைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், ஆர்வெல் நிக்கோல்ஸின் தாக்குதல்களிலிருந்து காந்தியைப் பாதுகாத்தார், இருப்பினும் 1948 ஆம் ஆண்டு ஜூலியன் சைமன்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் "காந்தியைப் பற்றிய இருண்ட சந்தேகங்களை" கொண்டிருந்ததாக ஒப்புக் கொண்டார். இசையமைப்பும் வெளியீடும் ஆர்வெல் பிலிப்ஸின் அழைப்பை விரைவாக ஏற்றுக்கொண்டார், 1948 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பத்தொன்பது எண்பத்து நான்கு-ஐத் திருத்தும் போது கட்டுரையை எழுதினார், மேலும் மதிப்பாய்வு ஜனவரி 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது. "1945 இல் அனிமல் ஃபார்ம் வெளியீட்டிற்கும் 1949 இல் பத்தொன்பது எண்பத்து நான்கு வெளியீட்டிற்கும் இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில் ஆர்வெல் வெளியிட்ட பல கட்டுரைகளில்" "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" "ஒன்றாகும்; மற்றவற்றில்" "தேசியவாதம் குறித்த குறிப்புகள்", "" "அரசியல் மற்றும் ஆங்கில மொழி", "" "நான் ஏன் எழுதுகிறேன்", "" "இலக்கியத் தடுப்பு" "மற்றும்" "பொதுப் பழக்கம் குறித்த சில எண்ணங்கள்" "ஆகியவை அடங்கும்". "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்பது ஆர்வெல்லின் கடைசியாக வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையாகும். "ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ்" என்ற நூலில், லூயிஸ் ஃபிஷரின் காந்தி அண்ட் ஸ்ராலின் (1947) பற்றிய மதிப்பாய்வில், ஹோலோகாஸ்ட் குறித்த காந்தியின் முன்னோக்கு மற்றும் சோவியத் யூனியன் போன்ற ஒரு சமூகத்தில் காந்திய தந்திரோபாயங்களின் சாத்தியமான செயல்திறன் குறித்த கேள்வியில் அவர் முன்பு கூறிய புள்ளிகளை ஆர்வெல் வரைகிறார். இந்தக் கட்டுரை காந்தியைப் பற்றிய அவரது முந்தைய எழுத்துக்களிலிருந்து கருப்பொருள்களை ஈர்க்கும் அதே வேளையில், "பிரதிபலிப்புகள்" இல் அவர் காந்தியைப் பற்றி மிகவும் வளர்ந்த கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறார் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய உலகம் முன்வைத்த பிரச்சினைகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். ஆர்வெல் கட்டுரையில் குறிப்பிடும் காந்தியை ஒரு புனிதர் போன்ற நபராக விவரிப்பது, ஜான் ஹெய்ன்ஸ் ஹோம்ஸ் உள்ளிட்ட பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மதகுருமார்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ரோமெய்ன் ரோலண்ட் உள்ளிட்ட இலக்கிய பிரமுகர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது. கீதை வி. பாய், ஆர்வெல் "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற தலைப்பை ஜார்ஜஸ் சோரெலின் வன்முறை பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் (1908) இலிருந்து எடுத்ததாக கூறுகிறார், இது பத்தொன்பது எண்பத்து நான்கு பேரையும் பாதித்திருக்கலாம் என்று பாய் கூறுகிறார்; காந்தியின் அரசியல் குறியீடுகள் மற்றும் உருவங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும், அரசியலில் குறியீடுகள் மற்றும் புராணங்களின் தேவைக்கான சோரெலின் வாதத்திற்கும் இடையே ஆர்வெல் தொடர்புகளைக் கண்டிருக்கலாம் என்றும் பாய் கூறுகிறார். அலெக்ஸ் வோலோச், இதற்கிடையில், தலைப்பை பரிந்துரைக்கிறார்-மற்றும் "காமன் டோட் பற்றிய சில எண்ணங்கள்", "ஜேம்ஸ் பர்ன்ஹாம் பற்றிய இரண்டாவது எண்ணங்கள்" மற்றும் தேசியவாதம் குறித்த குறிப்புகள் உள்ளிட்ட ஒத்த தலைப்புகள்-ஆர்வெல்லின் படைப்புகளில் சிந்தனை செயல்முறையின் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது, மேலும் "செயல்முறை மற்றும் பொருள், வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவுக்கு இடையில் கவனத்தை பிரிக்க" உதவுகிறது. அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட ஆர்வெல்லின் கட்டுரைகளின் இரண்டு தொகுதிகளான இன்சைட் தி வேல் அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ் (1940) அல்லது கிரிட்டிக்கல் எஸ்ஸேஸ் (1946) ஆகியவற்றில் "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" சேர்க்கப்படவில்லை, எனவே அவரது மரணத்தின் போது அதைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாக இருந்தது மற்றும் அதிகம் படிக்கப்படவில்லை. 1949 ஆம் ஆண்டில், தகவல் அமைச்சகம் (எம்ஓஐ) தனது இந்திய வெளியீடான மிரரில் "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" அச்சிட அனுமதி பெற்றது. ஆங்கிலோ-இந்திய உறவுகளை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் இந்தக் கட்டுரை இந்திய வெளியுறவு அமைச்சகத்தால் திருத்தப்பட்டது. 1949 ஆகஸ்டில், ஆர்வெல் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு, அவர் ஃப்ரெட்ரிக் வார்பர்க்கிற்கு ஒரு புதிய கட்டுரைகளின் தொகுப்புக்கான முன்மொழிவுடன் கடிதம் எழுதினார், அதில் "காந்தி பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்", "லியர், டால்ஸ்டாய் அண்ட் தி ஃபூல்", "பாலிடிக்ஸ் அண்ட் தி இங்கிலீஷ் லாங்குவேஜ்", "ஷூட்டிங் அ எலிஃபண்ட்", "ஹவ் தி பூர் டை", மற்றும் ஜோசப் கான்ராட் மற்றும் ஜார்ஜ் கிஸ்ஸிங் பற்றிய கட்டுரைகள் ஆகியவை மறுபதிப்பு செய்யப்படும். கண்ணோட்டம் ஆர்வெல் காந்தியின் வாழ்க்கையின் நேர்மறையான மதிப்பீட்டிற்கான சான்றாக சத்தியத்துடன் எனது பரிசோதனைகளின் கதையை அறிமுகப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அரசியலில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு காந்தியின் வாழ்க்கையில் அது கவனம் செலுத்தியது, இது காந்தியின் புத்திசாலித்தனத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் குறிக்கிறது. ஆர்வெல் சுயசரிதையை அசல் தொடர் வடிவத்தில் படித்ததை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் இது பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு அச்சுறுத்தலாக இல்லை என்று காந்தியைப் பற்றிய அவரது முன்கூட்டிய கருத்துக்களை சவால் செய்தது என்பதைக் கண்டறிந்தார். காந்தியின் போற்றத்தக்க மற்றும் உயர்ந்த குணங்களை ஆர்வெல் குறிப்பிடுகிறார். காந்தியின் அரசியல் கருத்துக்கள் மெதுவாக மட்டுமே வளர்ந்தன என்றும், இதன் விளைவாக, புத்தகத்தின் பெரும்பகுதி பொதுவான அனுபவங்களை விவரிக்கிறது என்றும் ஆர்வெல் கவனிக்கிறார். மேற்கத்திய அராஜகவாதிகள் மற்றும் அமைதிவாதிகள் காந்தியை தங்கள் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர் என்று கூறுவதை நிராகரித்த ஆர்வெல், காந்தியின் சிந்தனை மத நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறது என்றும் மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் பொருந்தாது என்றும் வாதிடுகிறார். காந்தியின் துறவறம் பற்றி ஆர்வெல் கூறுகையில், மனித இருப்பைப் பொறுத்தவரை அவரது கருத்துக்கள் "மனிதாபிமானமற்றவை", ஆர்வெல் வாதிடுகிறார், எப்போதும் ஒருவரின் நம்பிக்கைகளுக்கும் மற்றவர்களுடனான ஒருவரின் உறவுகளுக்கும் இடையில் சமரசம் செய்வதை உள்ளடக்கியது. காந்தியின் அமைதிவாதத்தைப் பற்றி விவாதித்த ஆர்வெல், ஹோலோகாஸ்ட் போன்ற கடினமான கேள்விகளைத் தவிர்க்காததற்காக அவரைப் பாராட்டினார், ஆனால் ஒரு காந்திய அரசியல் மூலோபாயத்திற்கு சிவில் உரிமைகள் இருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அது ஒரு சர்வாதிகார சமுதாயத்தில் வெற்றிகரமாக இருக்காது என்று கூறுகிறார். மூன்றாம் உலகப் போரின் சாத்தியக்கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆர்வெல் அகிம்சை அவசியமாக இருக்கலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் "காந்திக்கு ஒரு வகையான அழகியல் வெறுப்பு" இருப்பதாக அவர் உணர்ந்தாலும், அவர் பெரும்பாலும் அரசியல் ரீதியாக சரியான மற்றும் அரசியல் ரீதியாக வெற்றிகரமாக இருந்தார் என்பதைக் காண்கிறார். விமர்சன ரீதியான பதில்கள் 1982 ஆம் ஆண்டு வெளியான ஒரு கட்டுரையில், ஷம்சுல் இஸ்லாம் வாதிடுகையில், "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்பது ஆர்வெல், 1940 களின் பிற்பகுதியில், பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்தை சர்வாதிகார அரசுகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு லேசான கொடுங்கோன்மை வடிவமாகக் கண்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு அளவிற்கு அதைப் பாராட்டினார். 1982 ஆம் ஆண்டில், லாரெய்ன் ஃபெர்ஜென்சன், காந்திய "பிற உலக" கடமைகளையும் மேற்கத்திய மனிதநேயத்தையும் பிரிக்கும் ஆர்வெல்லின் இருதரப்பு டேனியல் பெரிகன் போன்ற மத பிரமுகர்களால் சிக்கலானது என்பதைக் கண்டறிந்தார், அவர்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் அரசியல் சீர்திருத்தத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்தனர். லிடியா ஃபகுண்டினி ஆர்வெல்லின் கட்டுரைகளான "ஒரு யானையை சுடுதல்" மற்றும் "ஒரு தொங்குதல்" ஆகியவற்றிலிருந்து "பிரதிபலிப்புகளை" வேறுபடுத்துகிறார், அந்த முந்தைய கட்டுரைகள் தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கதைகளை முன்வைத்தாலும், "பிரதிபலிப்புகள்" என்பது ஆசிரியரின் கருத்துக்களின் மிகவும் வெளிப்படையான அறிக்கையாகும் என்று வாதிடுகிறார். 2003 ஆம் ஆண்டு தி நியூயார்க்கரில் வெளியான ஒரு கட்டுரையில், லூயிஸ் மெனாண்ட் "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" "ஒரு வெறுப்பூட்டும் எழுத்து" என்று விவரித்தார், மேலும் மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் வன்முறையற்ற எதிர்ப்பை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தியது ஆர்வெல் தந்திரோபாயத்தின் செயல்திறனை சந்தேகிப்பது தவறு என்பதைக் குறிக்கிறது என்று பரிந்துரைத்தார். மெனாண்டின் முடிவுகளை இயன் வில்லியம்ஸ் நிராகரிக்கிறார், காந்தியைப் பற்றிய அவரது மதிப்பீடு "ஊதப்பட்டதாக" இருப்பதாகவும், கட்டுரை "நன்கு சமநிலையான பாராட்டு" என்றும் கருதுகிறார். லாரன்ஸ் ரோசென்வால்ட் வாதிடுகிறார், "காந்தி பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" என்பது காந்தியைப் பற்றிய ஆர்வெல்லின் கருத்துக்களை "கடுமையானதிலிருந்து கிட்டத்தட்ட உணர்ச்சிகரமானதாக" மாற்றியதன் உச்சக்கட்டத்தை உருவாக்குகிறது, இது இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவுக்குப் பிறகு ஆர்வெல்லின் மனநிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாக இருக்கலாம், இந்தியாவின் சுதந்திரத்திலிருந்து, அல்லது காந்தியின் சுயசரிதையை அவர் மீண்டும் படித்ததிலிருந்து. ரோசென்வால்ட் இந்த கட்டுரையை காந்தியைப் பற்றிய "விவேகமான, மிகவும் சவாலான மற்றும் மிகவும் தாராளமான கட்டுரைகளில் ஒன்று" என்று விவரிக்கிறார், மேலும் இந்த கட்டுரையின் வலிமைக்கு முக்கியமானது காந்தியின் அமைதிவாதத்தை அவரது பரந்த கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியும் என்ற ஆர்வெல்லின் ஆலோசனையாகும். இந்த கட்டுரை ஆர்வெல்லின் அமைதிவாத விமர்சனத்தின் தனிப்பட்ட தரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்று ரோசென்வால்ட் கூறுகிறார்ஃ அவர் மதிக்கும் காந்தி போன்ற அமைதிவாதிகளால் வெளிப்படுத்தப்படும்போது பரிசீலிக்கத்தக்க அமைதிவாதத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது போக்கு, ஆனால் அவர் மதிக்காதவர்களால் பாதுகாக்கப்படும்போது அல்ல. ரோசென்வால்ட் "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற கருத்தை "சில அகிம்சை நடைமுறைகள் போரைப் போலவே சமரசமற்றதாகவும், உருவாக்கக்கூடிய வகையில் எதிர்ப்பாகவும் இருக்கலாம் என்ற கருத்தை" சிந்திப்பதாக எடுத்துக்கொள்கிறார், இது டெனிஸ் லெவர்டோவ் மற்றும் ஜீன் ஷார்ப் ஆகியோரின் பிற்கால படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படும். கட்டுரை வடிவத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், ஜி. டக்ளஸ் அட்கின்ஸ் "பிரதிபலிப்புகள்" "கட்டுரையின் உச்ச உதாரணம்" என்று விவரிக்கிறார். புனிதத்துவம் குறித்த அதன் தொடக்க அறிக்கையால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, கட்டுரையில் ஆர்வெல்லின் நிலையான அக்கறை என்று அட்கின்ஸ் உண்மை பற்றிய கேள்வியை அடையாளம் காட்டுகிறார். ஆர்வெல்லின் வாதத்தை, குறிப்பாக காந்தியின் ஆன்மீகத்தை அவர் நிராகரித்ததை, மைக்கேல் டி மான்டெய்ன் தொடங்கி வைத்த கட்டுரை எழுதும் பாரம்பரியத்தின் உச்சக்கட்டமாக அட்கின்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், காந்திய ஆன்மீகத்திற்கும் அரசியலின் தேவைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஆர்வெல் இழுக்கிறார் என்பது ஒரு தவறான இருதரப்பு என்றும், மத கடமைகள் உண்மையில் மேற்கோள் வாழ்க்கையிலிருந்து வெளிப்படலாம் என்றும் அட்கின்ஸ் வாதிடுகிறார். "காந்தியின் தொடக்க சொற்றொடர் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" என்பது ஆர்வெல்லின் முந்தைய கட்டுரையான "லியர், டால்ஸ்டாய் அண்ட் தி ஃபூல்" இன் வாதத்தை நினைவூட்டுகிறது, இது லியோ டால்ஸ்டாயை காந்தியுடன் ஒப்பிட்டது என்று பீட்டர் மார்க்ஸ் வாதிடுகிறார். ஆர்வெல்லின் ஆன்மீக உணர்வு மற்றும் அரசியல் புத்திசாலித்தனம் ஆகியவற்றின் கலவையின் காரணமாக டால்ஸ்டாயை விட காந்தி மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கட்டாயமான நபர் என்று மார்க்ஸ் கண்டறிந்துள்ளார். மார்க்ஸின் மதிப்பீட்டில், "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" காந்தியின் உருவத்தைப் பற்றிய "புத்திசாலித்தனமான" விளக்கத்தின் மூலம் உலக அரசியலில் ஒரு தலையீட்டை வழங்குகிறது. 2011 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், அயோனா நான் ஆர்வெல் "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற புத்தகத்தில் வெளிப்படுத்திய நிலைப்பாடுகளை பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியவாதிகள் தங்கள் சொந்த ஆதாயத்திற்காக காந்தியைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்ற சாத்தியக்கூறுக்கு "ஒரு சந்தேகமுள்ள மேற்கத்தியர்" கவனம் செலுத்துவதாக விவரிக்கிறார். காந்தியைப் பற்றிய ஆர்வெல்லின் கருத்துக்களை ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லியின் கருத்துக்களுடன் நான் ஒப்பிடுகிறார், அவரது கட்டுரையான நோட்ஸ் ஆன் காந்தி 1948 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இரண்டு எழுத்தாளர்களும் ஒப்புக்கொண்டனர், நான் கூறுகிறார், காந்தி பொதுவாக நினைத்ததை விட மிகவும் நடைமுறை மற்றும் நடைமுறை மற்றும் குறைவான இலட்சியவாதியாக இருந்தார். கீதா வி. பாய் வாதிடுகையில், "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற நூலில் ஆர்வெல் அமைதிவாதத்திற்கு எதிரான தனது முந்தைய விரோதத்தை மிதப்படுத்தினார், இது 1940 களின் முற்பகுதியில் காந்தியை அவர் விமர்சித்த ஒரு தலைப்பாகும். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஆர்வெல் காந்திய அமைதிவாதத்தை நிராகரித்தபோது, 1949 வாக்கில் (இந்தியாவின் சுதந்திரம் மற்றும் ஹிரோஷிமா மற்றும் நாகாசாகி மீதான அணு குண்டுவெடிப்புகளுக்குப் பிறகு) அவர் சத்தியாகிரகத்தை மேற்கத்திய இடதுசாரி அமைதிவாதத்தின் பதிப்பை விட விரும்பத்தக்கதாக பார்த்தார் என்று பாய் வாதிடுகிறார். காந்தியின் புனிதத்தன்மைக்கான கூற்றுகளுக்கும் அவரது அரசியல் புத்திசாலித்தனத்தின் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை இரட்டை சிந்தனையின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று பாய் கூறுகிறார், பத்தொன்பது எண்பத்து நான்கில் ஆர்வெல் என்ற சொல் ஒரே நேரத்தில் முரண்பட்ட நம்பிக்கைகளை பின்பற்றுவதைக் குறிக்கிறது. ஆர்வெல்லின் ரோஜாக்களில், ரெபேக்கா சோல்னிட் வாதிடுகிறார், "காந்தியின் பிரதிபலிப்புகள்" பத்தொன்பது எண்பத்து நான்கின் சில வழிகாட்டும் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, அதாவது "நெகிழ்வான முழுமையான" நிராகரிப்பு. ஆர்வெல் காந்தியின் துறவறத்தை "கருத்தியல் வெறித்தனத்திற்கு" தோராயமாக வகைப்படுத்துகிறார் என்று சோல்னிட் வாதிடுகிறார், ஆனால் காந்தியின் சிந்தனை பற்றிய ஆர்வெல்லின் விளக்கம் தவறானதாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். ..