Ajita Kesakambali
அஜிதா கேசகம்பாலி (;) கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பண்டைய இந்திய தத்துவஞானி ஆவார். அவர் இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் ஆதரவாளராகவும், சார்வாகா பள்ளியின் முன்னோடியாகவும் கருதப்படுகிறார். அவர் புத்தர் மற்றும் மகாவீரரின் சமகாலத்தவராக இருந்திருக்கலாம். லோக் ஆயுக்தா பள்ளியின் கோட்பாடுகள் அஜிதாவின் போதனைகளிலிருந்து கணிசமாக பெறப்பட்டவை என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லோகாயத்தர்களைப் போலவே, திரைக்கதையில் அஜிதாவின் போதனைகளில் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, மறுப்புக்காக அவரது எதிரிகளால் செய்யப்பட்ட சில சிதறிய குறிப்புகளைத் தவிர. எனவே, இந்த குறிப்புகளின் தன்மை காரணமாக, அவருடன் தொடர்புடைய தெளிவற்ற புராணக்கதைகளை வடிகட்டுவதன் மூலம் அவரது தத்துவத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பை பெற வேண்டும். ஒரு பௌத்த புராணத்தின் படி, அஜீதா மனித முடியின் போர்வை அணிந்திருந்தார் (சமஸ்கிருதத்தில் கேசகம்பலி என்றால் "முடி போர்வையுடன்" என்று பொருள்), இது மிகவும் துயரமான ஆடை என்று விவரிக்கப்படுகிறது. குளிர்ந்த வானிலையில் குளிர்ச்சியாகவும், வெப்பமான, துர்நாற்றம் வீசும் மற்றும் அசிங்கமான வானிலையில் வெப்பமாகவும் இருந்தது ". அஜிதா என்றால் "வெல்லப்படாதவர்" என்று பொருள், இது அவர் மிகவும் வாதாடுபவராக இருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால பௌத்த ஆதாரங்களின்படி, அஜிதா கேசகம்பலி இவ்வாறு வாதிட்டார்ஃ பிச்சை அல்லது தியாகம் அல்லது பிரசாதம் என்று எதுவும் இல்லை. நல்ல அல்லது தீய செயல்களின் பலனோ விளைவோ இல்லை. ஒரு மனிதன் நான்கு கூறுகளால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளான். அவர் இறக்கும்போது, அவருக்குள் உள்ள பூமிக்குரிய பொருள் பூமிக்குத் திரும்பிச் செல்கிறது, தண்ணீருக்கு திரவம், நெருப்புக்கு வெப்பம், காற்றுக்கு காற்று மற்றும் அவரது திறமைகள் விண்வெளிக்குச் செல்கின்றன. நான்கு தாங்கிகள், ஐந்தில் ஒரு பங்காக, அவரது இறந்த உடலை எடுத்துச் செல்கிறார்கள்; அவர்கள் எரியும் நிலத்தை அடையும் வரை, ஆண்கள் புகழை உச்சரிக்கிறார்கள், ஆனால் அங்கு அவரது எலும்புகள் வெளுக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவரது பிரசாதங்கள் சாம்பலில் முடிவடைகின்றன. இது முட்டாள்களின் கோட்பாடு, பரிசுகளைப் பற்றிய இந்த பேச்சு. இது ஒரு வெற்று பொய், வெறுமனே செயலற்ற பேச்சு, ஆண்கள் இங்கே லாபம் இருப்பதாகக் கூறும்போது. முட்டாள்கள் மற்றும் ஞானிகள், உடல் கலைக்கப்பட்டவுடன், துண்டிக்கப்படுகிறார்கள், அழிக்கப்படுகிறார்கள், மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் இல்லை. பிரம்மஜால சுட்டத்தின் படி, அஜிதா உச்சேதவாதம் (மரணத்திற்குப் பிறகு அழிவின் கோட்பாடு) மற்றும் தாம்-ஜீவம்-தாம்-சரிராம்-வாதம் (ஆன்மா மற்றும் உடலின் அடையாளக் கோட்பாடு) ஆகியவற்றை முன்வைத்தார், இது ஒரு நித்திய ஆத்மாவின் தனி இருப்பை மறுத்தது. லோக் ஆயுக்தாவால் வெளிப்படையாக மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்ட இந்தக் கோட்பாடுகள், அக்காலத்தின் இலட்சியவாத, தத்துவவாத மற்றும் மத இலக்கியங்களில் மறுக்கப்பட வேண்டிய அவமதிப்பு மற்றும் அவசியம் என்று கண்டறியப்பட்டது, அவற்றின் பிரபலத்திற்கும், ஒருவேளை அவற்றின் தத்துவ நுட்பத்திற்கும் ஒரு சாத்தியமான சான்றாகும். நவீன விளக்கங்கள் டி. டி. கோசாம்பி, அஜிதாவை ஒரு முன் பொருள்முதல்வாதி என்று வேறு இடங்களில் அழைத்தவர், அவர் "ஒரு முழுமையான பொருள்முதல்வாத கோட்பாட்டைப் போதித்தார்ஃ நல்ல செயல்களும் தர்மமும் இறுதியில் ஒரு மனிதனுக்கு ஒன்றும் கிடைக்கவில்லை. அவர் என்ன செய்திருந்தாலும், செய்யாவிட்டாலும், அவரது உடல் மரணத்தின் போது முதன்மை கூறுகளாகக் கரைந்தது. எதுவும் மிச்சம் இருக்கவில்லை. நன்மை தீமை, தர்மம் மற்றும் இரக்கம் அனைத்தும் ஒரு மனிதனின் தலைவிதிக்கு பொருத்தமற்றவை ". ..