Urdu-language in Aurangabad
அவுரங்காபாத் இந்தியாவின் தக்காணத்தின் வரலாற்று சிறப்புமிக்க நகரங்களில் ஒன்றாகும். இது அதன் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இந்த நகரம் முகலாயர்களின் கோட்டையாக இருந்ததால், தில்லியில் இருந்து ஏராளமான சிவில் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகள், எழுத்தாளர்கள், குடிமக்கள் போன்றோர் இங்கு வந்தனர், இதன் விளைவாக அவுரங்காபாத் வட இந்திய கலாச்சாரத்தால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டு, அது தக்காணத்தின் டெல்லி என்று கருதப்பட்டது. இவ்வாறு, 1763 வரை, அவுரங்காபாத் அரசாங்கத்தின் இருப்பிடமாகவும், தக்காணத்தின் தலைநகரமாகவும் இருந்தது. பின்னர் ஹைதராபாத் தலைநகராக மாற்றப்பட்டபோது, கவிஞர்கள், இலக்கியவாதிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் படிப்படியாக அவுரங்காபாத்தை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் இந்த நகரம் அதன் இலக்கிய முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. இருப்பினும் இந்த நகரம் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இலக்கிய மேதை மனிதர்களை தொடர்ந்து உருவாக்கியது. மாலிக் அம்பரின் காலத்திலிருந்தே அவுரங்காபாத் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றிருந்தாலும், கிபி 1700 வரை உருது மொழி தொடர்பாக அந்த நகரத்தின் இலக்கிய சாதனைகள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அவுரங்காபாத்தில் பேசப்படும் உருது ஹைதராபாத் உருது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தக்கினி உருது மொழியின் ஒரு வடிவமாகும். ஆரம்பகால வரலாறு ஆரம்பகாலம் தக்காணத்தில் உருது மொழிக்கு முந்தைய மொழி தக்கணி அல்லது தகானி என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த உருதுக்கு முந்தைய காலம் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு வீரர்கள், புனிதர்கள் மற்றும் சூஃபிகள் மற்றும் சாமானிய மக்களால் கொண்டு செல்லப்பட்டது. இது அலா-அட்-தின் கில்ஜியின் (1296-1315) படைகள் மற்றும் முகாமைப் பின்பற்றுபவர்களால் தக்காணத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சுல்தான் அலாவுதீன் கில்ஜி (1296-1316) 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தக்காணத்திற்கு ஒரு பெரிய இராணுவப் பயணத்தை அனுப்பிய முதல் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் ஆவார். பின்னர், முஹம்மது பின்-துக்ளக் (1325-1351) தலைநகரை தௌலதாபாத்திற்கு மாற்றினார். 1327 ஆம் ஆண்டில் டெல்லி மக்களை அந்த நகரத்திற்குச் செல்லுமாறு அவர் உத்தரவிட்டார், ஆனால் பின்னர் 1340 ஆம் ஆண்டில் தனது திட்டத்தை கைவிட்டு டெல்லிக்குத் திரும்பினார். தக்காணத்தில் இந்த உருதுக்கு முந்தைய மொழி முதல் உருது இலக்கிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றாக வளர்ந்தது. அங்கு இது தெற்கின் பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளால் பாதிக்கப்பட்டு டெக்கானி (தகானி) என்று அறியப்பட்டு பாரசீக எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டது. இது தக்காணத்தில் உள்ள அலுவலகங்களில் பாரசீக மொழிக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் வட இந்தியாவில் பாரசீக மொழி இன்னும் நீதிமன்றத்தின் மொழியாக இருந்தது, மேலும் 1832 வரை பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் கூட முஸ்லீம் இந்தியாவில் உயர்கல்வியின் மொழியாக அதன் இடத்தை பராமரித்தது. மொழியியல் ரீதியாக பேசுகையில், தக்காணத்திலும் வட இந்தியாவின் உருது மொழியிலும் எப்போதும் நல்ல வேறுபாடு இருந்தது. மராத்தி, தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் பிற உள்ளூர் மொழிகளிலிருந்து பெரிதும் கடன் வாங்கிய டெக்கானி (தாகானி) உருது, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தாகானி உருது பேச்சுவழக்குகள் ஒரே இலக்கிய மொழியாக இணைக்கப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பஹ்மானி இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர் அரசவைகளில் உருது மொழியின் முதல் இலக்கிய வெளிப்பாட்டை தக்காணத்தில்தான் கண்டது. கோல்கொண்டாவின் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான சுல்தான் முகமது குலி குதுப் ஷா (1580-1611) ஒரு கவிஞராக இருந்தார். அவர் இசையில் காது வைத்திருந்தார் மற்றும் தாளத்திற்கு உணர்திறன் கொண்டவராக இருந்தார். எனவே அவர் தனது உருது கவிதைக்காக மராத்தி, தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் பிற உள்ளூர் மொழிகளிலிருந்து ஏராளமான சொற்களஞ்சியத்தை கடன் வாங்கினார். உருது மொழியில் அவரது ஆரம்பகால வசனத் தொகுப்புகளில் ஒன்று குல்லியத் ஆகும். கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர் போன்ற தன்னாட்சி பெற்ற இராஜ்ஜியங்களில், இந்த தாகானி உருது வட இந்தியாவில் பேசப்படும் உருது மொழியிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு ஒரு இலக்கிய மொழியாக வளர்க்கப்பட்டு வளமான இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஔரங்கசீப்பின் கீழ் தக்காணத்தில் (கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர்) முகலாயர்களின் வெற்றி முடிந்த பிறகு வடக்கில் உள்ள உருது தக்கானியுடன் நேரடி தொடர்பை ஏற்படுத்தியது. கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர் அறிவுசார் உயரடுக்கு அவரது ஆட்சியின் இரண்டாம் பாதியில் இரண்டாம் தலைநகரான அவுரங்காபாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவுரங்காபாத் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வட இந்திய மற்றும் தாகானி உருது இணைப்புக்கான சந்திப்பு இடமாகவும், வாழ்விடமாகவும் மாறியது. இந்த வழியில் ஆகங்காபாத், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உருது கவிதை மற்றும் இலக்கியத்தின் மையமாக மாறியது. உருது வளர்ச்சியின் மத்திய கட்டம் கிபி 1700 முதல் தொடங்கியது, 'ரேக்தாவின் (உருது) தந்தை' என்று அழைக்கப்படும் வாலி அவுரங்காபாத்தியின் (1668-1744) அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்தவர், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உருது கவிதைகளின் முக்கிய மையமாக இருந்தது. நவீன உருது கவிதைகளின் தந்தை என்றும் அவர் அழைக்கப்பட்டார். அவரது வருகை மற்றும் அவரது திவானின் வருகை இலக்கியச் சூழலில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் வடக்கில் இலக்கியப் புரட்சியின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. 1722இல் அவர் மீண்டும் தில்லிக்குச் சென்றார். ஆனால் அதன் பிறகு, அவர் வடக்கின் மொழியான உருது-இ-முஅல்லாவை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவர் பழைய தக்னிக்கும் டெல்லியை தளமாகக் கொண்ட புதிய, வளர்ந்து வரும், வடக்கில் உள்ள உருது கவிதைப் பள்ளிக்கும் இடையிலான ஒரு இணைப்பாக ஆனார். அவர் நடித்த வரலாற்று பாத்திரத்தைத் தவிர, அவர் வசனத்தில் ஒரு முழுமையான கலைஞராகவும், கசல் பாணியில் நிபுணராகவும் உள்ளார், இது விரைவில் டெல்லியின் கவிஞர்களால் பின்பற்றப்பட்டது. சூஃபிக்களின் பங்களிப்பு இந்த மொழிக்கு சூஃபிக்களின் பங்களிப்பு மகத்தானது. அவர்கள் சாமானிய மக்கள் மீது அக்கறை கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஹிந்தவி தங்கள் செய்தியை மக்களுக்கு தெரிவிக்க மிகவும் பொருத்தமான ஊடகமாக இருந்தது. கடவுள் மற்றும் மனிதர்கள் மீதான அன்பு மற்றும் கடவுளின் முன் மனிதர்களின் சமத்துவம் பற்றிய செய்தியைப் பிரசங்கிக்க ஹிந்தவி மொழியைப் பயன்படுத்துவது சூஃபிக்களின் கொள்கையாகும். சிஷ்தியா வரிசையின் முதல் மாபெரும் தலைவரான க்வாஜா மொய்னுதீன் ஹசன் அஜ்மேரி (1143-1237) 1200 ஆம் ஆண்டில் துணைக் கண்டத்தை அடைந்தார். சிஷ்தியா வரிசையின் நான்காவது துறவியான டெல்லியின் நிஜாமுதீன் ஔலியா இந்த மொழியை பிரபலப்படுத்த உதவினார். ஷேக் நிஜாமுதீன் ஆலியாவின் சீடரான ஷேக் புர்ஹானுதீன் கரீப், தக்காணத்தில் ஹிந்தவி மொழியை அறிமுகப்படுத்திய பெருமை பெற்றார். அவருக்குப் பிறகு ஜார் ஜரி ஜார் பக்ஷ் மற்றும் க்வாஜா ஜைனுதீன் ஷிராசி போன்ற மற்றவர்களும் மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் வாலி அவுரங்காபாத்தியின் கஜல் வடிவத்தில் முற்போக்கான போக்குகளின் தாக்கத்தின் கீழ் அவுரங்காபாத்தின் சில கவிஞர்களும் இதை முயற்சித்தனர். வாலியின் சமகாலத்தவர்களில் சிலர், அதாவது மிர்சா தாவூத், முகமது மஹ் மெஹ்ரம் மற்றும் பலர் அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இலக்கிய இயக்கத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றவர்களில் தாவூத் ஒருவராவார். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் 1195 ஏ. எச். இல் இறந்தார். பெராரின் சுபேதார் நவாப் சுஜாத் கானின் மகன் மெஹ்ராம் ஆவார். அவர் 1166 ஏ. எச். இல் இறந்தார். பாலாஜி திரிம்பக் நாயக் ஜர்ராவும் இந்தக் காலகட்டத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு நல்ல கவிஞராக இருந்தார். அவர் கசல் வடிவத்திலும் மார்சியாவிலும் கவிதைகளை இயற்றினார். அவர் மிர்சா ஜான் ராசாவின் மாணவராக இருந்தார். அவரது டிஸோவான் ஆசிஃபியா நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தனது கஜல்களில் ஒன்றில், ஜியா, ஜாஃபர், யாக்டாம், சையத், ராசா போன்ற அவுரங்காபாத்தின் சில கவிஞர்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்தக் காலகட்டத்தில் புர்ஹான்பூரைச் சேர்ந்த பல கவிஞர்களும் அவுரங்காபாத்தில் குடியேறினர். அவற்றில் ஒன்று, அசி குறிப்பிடத் தகுதியானவர். ஆசி முதலாம் ஆசஃப் ஜாஹின் சேவையில் இருந்தார். அவர் 1172 ஏ. எச். இல் இறந்தார். கஜல்களைத் தவிர, குலாசத்துல் மாரிஃப் மற்றும் அன்வா-உல்-உலுஸ் ஆகிய இருவரையும் அவர் விட்டுச் சென்றுள்ளார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், டெக்கண் அசாதாரண திறமை கொண்ட கவிஞரான சிராஜை உருவாக்கியது. சிராஜ் அவுரங்காபாத்தி 1127 ஏ. எச். இல் அவுரங்காபாத்தில் பிறந்தார். தனது இளம் வயதிலிருந்தே, அவர் சூஃபித்துவத்தை நோக்கி சாய்ந்தார். சூஃபிக்களின் வட்டத்தில் அவர் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டார். 1147 ஏ. எச் வரை. அவர் பாரசீக மொழியில் கவிதைகளை இயற்றினார், ஆனால் பின்னர் அவர் உருது கவிதைகளை நோக்கி சாய்ந்தார். அவர் 1177 ஏ. எச். இல் இறந்தார். அவர் ஒரு மத்நவி போஸ்டன்-இ-க்யால் மற்றும் கஜல்களின் தொகுப்பை விட்டுச் சென்றுள்ளார். போஸ்தான்-இ-க்யால் என்பது தக்காணத்தின் கடைசி மிக நீளமான மதனவி ஆகும். இது அவரது உணர்ச்சிகரமான அன்பின் உண்மையான படத்தை சித்தரிக்கிறது, இதயத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் உணர்வு. இது சூஃபித்துவத்தைக் கையாள்கிறது. திவானா என்ற பெயரில் பாரசீக கவிதைகளின் ஒரு சிறிய தொகுப்பையும் அவர் தொகுத்திருந்தார். அவரது கைவினைத்திறன் மற்றும் திறமையால் பல கவிஞர்கள் பயனடைந்துள்ளனர். அவற்றில் சில, க்வாஜா இனாயதுல்லா ஃபுடுவாத் (1223 ஏ. எச்), க்வாஜா அபுல்பர்கத் இஷ்ரத் (1187 ஏ. எச்), சையத் அஷ்ரப் அலி ஃபாசா (1195 ஏ. எச்), மிர்சா முகலாய காம்தார் (1183 ஏ. எச்), லாலா ஜெய்கிஷன் பெஜான், முகமது ராசா பேக் ராசா மற்றும் மிர்சா முகமதுஜானி ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அவுரங்காபாத் சிறந்த புகழ்பெற்ற சில கவிஞர்களை உருவாக்கியது. ஆரிஃபுதீன் அஜீஸ் (1178) இந்தக் காலகட்டத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட கவிஞர் ஆவார். அவர் ஆசஃப் ஜா ஆட்சியின் போது ஒரு பக்சி பதவியை வகித்தார். கஜல்களைத் தவிர, லால்-ஓ-ஹோஹர் என்ற ஒரு மதனவியையும் அவர் விட்டுச் சென்றுள்ளார். அகமதாபாத்தைச் சேர்ந்த ஷாஹித் (1178 ஏ. எச்) என்ற கவிஞர் அவுரங்காபாத்தில் குடியேறி, ஒரு சூஃபி வாழ்க்கையை நடத்தினார். இந்த காலத்தைச் சேர்ந்த மெஹரையும் ஷபிக் தனது தாஸ்கிராவில் பாராட்டியுள்ளார். மீர் மிரன் ராஸ் (ஏ. எச். 1180) ஒரு மன்சப்தார் ஆவார். அவர் உருது மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் கவிதைகளை இயற்றினார். தர்காக்குலி கான் தர்கா (ஏ. எச். 1180) இந்தக் காலத்தின் சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படலாம். அவர் நன்கு அறியப்பட்ட சலார்ஜாங் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். தர்கா ஒரு நல்ல சிப்பாய் மட்டுமல்ல, இலக்கியத் துறையிலும் அவர் தனது கைவினைத்திறனைக் காட்டியுள்ளார். அவர் உயர்ந்த திறமை கொண்ட கவிஞராக இருந்தார். அவர் உருது, பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் கவிதைகளை இயற்றினார். கஜல்களைத் தவிர, மார்சியா வடிவத்திலும் தனது கவிதை திறமையைக் காட்டியுள்ளார். அவுரங்காபாத்தின் சூஃபி கவிஞர்களில் ஃபாஸ்லியும் ஒருவர். கஜல்களைத் தவிர, பிரா பாலுகா மற்றும் பிரேம் லுஹா ஆகிய இருவரையும் அவர் விட்டுச் சென்றார். உரைநடையிலும், அவர் சூஃபித்துவம் குறித்த ஒரு படைப்பான சாத்-இ-ஆசாத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். வாஹித் மற்றும் சாமியும் இந்தக் காலகட்டத்தின் உயர்மட்ட மற்றும் மூத்த கவிஞர்களாக இருந்தனர். சாமியின் மூதாதையர்கள் ஆலம்கிருடன் தக்காணத்திற்கு வந்து அங்கு குடியேறினர். ஏராளமான இளம் கவிஞர்கள் அவரால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர். லால்சந்த் ராம்ஜின் மற்றும் அப்துல் ஹாடி ஆகியோர் அவரது நல்ல மாணவர்களில் சிலர். சாமிக்கு சர்வோ-ஷஷாத் மற்றும் தாலிப்-ஓ-மோகன் என்ற இரண்டு பேர் இருந்தனர். சரம் அவுரங்காபாத்தின் மன்சப்தார்களில் ஒருவராக இருந்தார். இவர் மாஸ்ஸிர்-உல்-உம்ரா என்ற நூலை எழுதிய சம்சம்-உத்-தௌலா ஷாநவாஸ் கானின் மகன் ஆவார். சிறிது காலம் அவர் பேராரின் திவானாக நியமிக்கப்பட்டார். இது தவிர அவர் அவுரங்காபாத்தின் நசீர் மற்றும் தௌலதாபாத்தின் ரிஸாலாதர் ஆகவும் பணியாற்றினார். கவிஞர்கள் முப்திலா மற்றும் நூத்ரத் ஆகியோரும் அவுரங்காபாத்தின் நல்ல கவிஞர்களின் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். இருவரும் ஆசிஃப் ஜாஹி ஆட்சியில் மன்சப்தார்கள் ஆவர். நன்கு அறியப்பட்ட அறிஞரான ஆசாத் பில்கிராமியின் மகன் ஜாகாவும் அவுரங்காபாத்தின் உயர்மட்ட கவிஞராக இருந்தார். அவர் ஒரு மன்சப்தாராகவும் இருந்தார். உருது மற்றும் பாரசீக மொழிகளிலும் அவர் கவிதைகளை இயற்றினார். சம்சமுல் முல்க் மற்றும் அரஸ்துஜா ஆகியோரின் காலத்தில் தமன்னா அரசவைக் கவிஞராக இருந்தார். தமன்னா 1194 ஏ. எச். இல் ஒரு டஸ்கிரா, குல்-இ-அஜைப் தொகுத்துள்ளார். பர்பானி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த கவிஞர் காசி முகமது கரண் பக்ஷ் ஜாகாவால் பயிற்சி பெற்றார். தமன்னாவின் மாணவர்களில் அர்மான், ஷரார், அஷுஃப்தா மற்றும் ஷௌக் ஆகியோர் அடங்குவர். ஏ. எச். 1204இல் தமன்னா இறந்தார். மிர் எம். எச். டி. இந்த காலகட்டத்தின் உஸ்தாத் கவிஞர்களில் ஷெரீப் மாஃப்டுனும் ஒருவர். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கவிஞர்களைத் தவிர, உருஜ், அன்வர் மற்றும் மெஹர்பன் ஆகியோரும் அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். உருது உரைநடையைப் பொருத்தவரை, கி. பி. 1150 க்குப் பிறகு, அவுரங்காபாத் எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்ட வரலாறு மற்றும் தாஸ்கிராக்கள் பற்றிய பல புத்தகங்களைக் காணலாம். தாஜ்கிரா குல்ஷன்-இ-குப்தார் இந்த பட்டியலில் முதலிடத்தில் உள்ளார். இந்த டஸ்கிராவின் ஆசிரியர் க்வாஜா கான் ஹமீத் மற்றும் அதன் தொகுப்பின் தேதி கி. பி. 1165 ஆகும். அதே ஆண்டில் மிர் தாகி மிர் ஒரு டஸ்கிரா நிகத்-உஷ்-ஷௌரா தொகுத்தார், அதில் அவர் வாலியை அவுரங்காபாத்தி என்றும், அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்த க்வாஜா கான் வாலியை குஜராத்தி என்றும் குறிப்பிட்டிருந்தார். அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்த ஷாம்ஸ் வாலியுல்லா மற்றும் அவரது படைப்புகள் இந்திய நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவுரங்காபாத்தின் இரண்டாவது டஸ்கிரா க்வாஜா இனாயதுல்லாவால் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. தாஜ்கிராவின் பெயர் ரியாஸ்-இ-ஹஸ்னி மற்றும் தொகுக்கப்பட்ட தேதி கி. பி. 1168 ஆகும். கி. பி. 1184 க்குப் பிறகு அவுரங்காபாத்தின் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் மந்தநிலை தோன்றியது. நவாப்கள், மன்சப்தார்கள் மற்றும் பிற உயர்மட்ட அதிகாரிகள், அவர்கள் எழுத்தறிவு பெற்றவர்களாகவும், சிறந்த புரவலர்களாகவும், கலை மற்றும் இலக்கிய ஆர்வலர்களாகவும் இருந்தனர், படிப்படியாக ஹைதராபாத்திற்கு நிஸாமின் மாநிலத்தின் தலைநகராக அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டதால் புறப்பட்டனர். கவிகளும் பிற இலக்கிய பிரமுகர்களும் ஆதரவின் பற்றாக்குறையால் அவுரங்காபாத்தை விட்டு வெளியேறினர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு இறுதியில், குறுகிய காலத்தில் அவுரங்காபாத் அதன் இலக்கியத் திறனை இழந்தது. ஆயினும்கூட, வெளிப்படையான மந்தநிலை இருந்தபோதிலும், 1859 வரை, அவுரங்காபாத் அசாதாரண மேதைத்தன்மை கொண்ட சில கவிஞர்களைப் பற்றி பெருமைப்பட முடிந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த லாலா லச்மி-நாரியன் ஷபிக் ஒரு உயர்ந்த பதவியை வகிக்கிறார். ஷபிக் கி. பி. 1157 இல் பிறந்தார். அவரது தந்தை மன்சாராம், அவர் ஆசஃப் ஜாஹி ஆட்சியில் உயர் பதவிகளை வகித்தார். குலாம் அலி ஆசாத் பில்கிராமியால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட அரிய சிறப்பை ஷபிக் கொண்டிருந்தார். கி. பி. 1184 க்குப் பிறகு அவர் ஹைதராபாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், ஆனால் அவர் எப்போதும் அவுரங்காபாத்தை விரும்பினார். உருது மற்றும் பாரசீக மொழிகளிலும் அவர் கவிதைகளை இயற்றினார். அவர் பல கவிஞர்களின் டஸ்கிராக்களை விட்டுச் சென்றார், அவற்றில் உருது கவிஞரின் சமனிஸ்தாம்-இ-ஷௌரா சிறப்புக் குறிப்பைக் கோருகிறார். அவரது மத்நவி தஸ்வீர்-இ-ஜனனும் நன்கு அறியப்பட்டவர். மாசிர்-இ-அஸிஃபி, மாசிர்-இ-ஹைடேரி, பிஸாத்-உல்-காட்னைம், மிராத்-உல்-ஹிந்த், நக்லிஸ்தான், தாஸ்கிரா-இ-குரு நானக் போன்ற அவரது பிற படைப்புகள் உரைநடையில் உள்ளன. ஷபீக்கின் சகோதரர் லாலா ரூப் நரேன் ஜாஹினும் இந்தக் காலகட்டத்தின் சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் ஒரு மன்சப்தாராகவும் இருந்தார். அவர் 1223 ஏ. எச். இல் இறந்தார். மீர் பஹாவுதீன் உருஜ் (கி. பி. 1230), மீர் ஹசன் அலி இமா (கி. பி. 1230) மற்றும் மீர் அபுதுல்காதிர் மெஹர்பன் ஆகியோரும் நன்கு அறியப்பட்ட கவிஞர்கள் ஆவர். மெஹெர்பன் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். அவருக்கு துருக்கிய மொழியும் தெரியும். அவர் ஆசாத் பில்கிராமியின் மாணவராக இருந்தார். அவர் பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவரது புத்தகங்கள் எதுவும் இப்போது கிடைக்கவில்லை. அவரது கவிதை திறமைகளை ஷபிக் பாராட்டியுள்ளார். மேற்கூறிய கவிஞர்களைத் தவிர, முர்தாசா மெஹ்தி (கி. பி. 1178), கனாஹியா மால் ஹக்கீர் (கி. பி. 1177), மிர்சா அட்டா ஜியா (கி. பி. 1182), சையத் ஃபக்ருதீன் ஃபக்ர் (கி. பி. 1190), ஷேக் அகமது முஸியார் (கி. பி. 1194), சரோன்ஜி ராய் லாலா (கி. பி. 1200), மிர்சா முஹம்மதி பேக் மிர்சா (கி. பி. 1201), ஷேக் நூருதீன் நாதிர் (கி. பி. 1201), மோகன் லால் மெஹ்தாப் (கி. பி. 1202) மற்றும் பலர் முதலில் அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் பின்னர் ஹைதராபாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும், மிகவும் முக்கியமான மற்றும் உண்மையான தாஸ்கிரா, சமனிஸ்தான்-இ-ஷௌரா, லாலா லச்மினரைன் ஷபிக் என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. கவிஞர் தமன்னாவும் குல்-இ-அஜைப் என்ற தாஸ்கிரா என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். கிசான்-ஓ-பஹார் என்ற ஒரு டஸ்கிராவையும் உருஜ் விட்டுச் சென்றுள்ளார், இது கி. பி. 1194 இல் தொகுக்கப்பட்டது. நவீன காலம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அவுரங்காபாத் ஒரு கவிஞரான சிக்கந்தர் அலி வாஜ்தையும், ஷேக் சந்த் (1906-36) சிறந்த இலக்கியப் படைப்புகளையும் உருவாக்கினார். வாஹீத் அக்தர் (1934-1996) ஒரு உருது கவிஞர், எழுத்தாளர், விமர்சகர், புகழ்பெற்ற பேச்சாளர், அறிஞர் மற்றும் தத்துவஞானியும் அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்தவர். அவரது ஆரம்பக் கல்வி அவுரங்காபாத்தில் உள்ள அரசு பள்ளியான செலிபுரா உயர்நிலைப் பள்ளியில் நடந்தது. புகழ்பெற்ற உருது நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவை எழுத்தாளர் யூசுப் நசீமும் அவுரங்காபாத்தைச் சேர்ந்தவர், ஏனெனில் அவர் 1918 இல் (இறந்தார் 2009) அவுரங்காபாத் மாவட்டத்தில் உள்ள ஜல்னாவில் பிறந்தார். அவர் ஜல்னாவில் தனது ஆரம்பக் கல்வியையும், அவுரங்காபாத்தில் உள்ள உஸ்மானியா கல்லூரியில் இடைநிலைக் கல்வியையும் முடித்தார், ஹைதராபாத்தில் உள்ள உஸ்மானியா பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். அவுரங்காபாத்தில் உருது மொழியின் முன்னேற்றத்திற்காக அஞ்சுமான் தர்ரக்கி ஐ உருது என்ற சமூகம் உஸ்மானியா பல்கலைக்கழகத்தின் உருது பிரிவின் தலைவராகவும், ஒரு காலத்தில் மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தின் தலைவராகவும் இருந்த மௌல்வி அப்துல் ஹக்கால் நிறுவப்பட்டது. அஞ்சுமான் 'உருது' என்ற தலைப்பில் ஒரு காலாண்டு பத்திரிகையை வெளியிட்டார், இது மதிப்புமிக்க சேவையை வழங்கியது மற்றும் உருது மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய படைப்புகளை வெளியிட்டது. (வெளியிடப்பட்ட நிலையான ஆங்கிலம்-உருது அகராதி, அவுரங்காபாத் 1937). பின்னர் மவுல்வி அப்துல் ஹக் 1938 ஆம் ஆண்டில் அஞ்சுமான் தாராக்கி-இ-உர்டுவின் அலுவலகங்களை அவுரங்காபாத்தில் (டெக்கான்) இருந்து டெல்லிக்கு மாற்றினார். முந்தைய ஹைதராபாத் மாநிலத்தில் நீதிமன்ற மொழி உருது மொழியாக இருந்தது. அவுரங்காபாத் ஒரு "சுபா" (மாகாணம்) மற்றும் மாகாணத்தின் தலைமையகமாக அனைத்து பதிவுகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் மற்றும் நிர்வாகக் கோப்புகள் அனைத்தும் உருது மொழியில் பராமரிக்கப்பட்டன. மிகப் பழமையான பதிவைப் பார்க்கும்போது, அது 1296 ஃபாஸ்லியில் (ஒப்பீட்டளவில் 1888 கி. பி.) பதிவு செய்ய அனுப்பப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. தோராயமாக). பிராந்தியத்தின் (மாகாணம்) தலைமை நீதிபதி "நசீம்-இ-அடாலத் சுபா" என்றும், பர்பானி, பீட் மற்றும் உஸ்மானாபாத் போன்ற பிற மாவட்ட நீதிபதிகள் "நசீம்-இ-அடாலத் ஜில்லா" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். பர்பானி, பீட் மற்றும் உஸ்மானாபாத் ஆகியவற்றிலிருந்து எழும் பதிவுகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் அவுரங்காபாத்தின் மத்திய பதிவு அறைக்கு "சுபா" ஆக அனுப்பப்படுகின்றன. முந்தைய ஹைதராபாத் மாநிலம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகும் நீதிமன்ற மொழி உருது மொழியாக இருந்தது, இது 1956 வரை தொடர்ந்தது. ..