L. P. Vidyarthi
லலிதா பிரசாத் வித்யார்த்தி (28 பிப்ரவரி 1931-1 டிசம்பர் 1985) ஒரு இந்திய மானுடவியலாளர் ஆவார். லைஃப் வித்யார்த்தி லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தில் டி. என். மஜூம்தாரின் கீழ் மானுடவியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். 1958 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் ராபர்ட் ரெட்ஃபீல்ட் மற்றும் மெக்கிம் மேரியட் ஆகியோரின் மேற்பார்வையில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை வட இந்தியாவின் பாரம்பரிய நகரத்தின் புனித வளாகம் ஆகும். பீகார் பல்கலைக்கழகத்தின் கீழ் உள்ள ராஞ்சி கல்லூரியில் பேராசிரியராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய அவர், 1953 முதல் 1956 வரை அங்கு பணியாற்றினார். 1958 முதல் 1968 வரை ராஞ்சி பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் பேராசிரியராகவும் பணியாற்றிய அவர், 1968 இல் மானுடவியல் துறையின் தலைவரானார். அவர் 1985 இல் இறக்கும் வரை இந்த பதவியில் பணியாற்றினார். அவர் டிசம்பர் 1,1985 அன்று இறந்தார். இந்தியாவில் உள்ள சமூக விஞ்ஞானிகள் இந்தியாவின் சமூக யதார்த்தங்களைப் பற்றிய ஒரு உணர்திறன் நுண்ணறிவைப் பெற வேண்டுமானால், வேதங்கள், உபநிஷத்துகள், ஸ்மிருதிகள், புராணங்கள் மற்றும் மகா காவியங்கள் போன்ற வேதங்களை ஆராய வேண்டும் என்று படைப்புகள் வித்யார்த்தி நம்பினார். வளர்ச்சியில் மதத்தின் எதிர்மறையான தாக்கத்தை மட்டுமே அறிவிக்கும் மேற்கத்திய அறிஞர்களால் திசைதிருப்பப்படக்கூடாது என்று பாரம்பரிய மதத்தைப் பாராட்ட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். ஸ்ரீ அரவிந்தர், ரவீந்திர நாத் தாகூர், சுவாமி விவேகானந்தர், ராஜா ராம் மோகன் ராய் போன்ற இந்திய சமூக சிந்தனையாளர்களை சமூக விஞ்ஞானிகள் புறக்கணிக்கக் கூடாது என்று வித்யார்த்தி அறிவித்தார். அவர் "ஆன்மீக மனிதநேயம், உலகளாவிய அன்பு மற்றும் அகிம்சை" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பேசினார். பழங்குடி மக்களைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ இந்திய மானுடவியலாளர்கள் அவர்களை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் ஏராளமான எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்படக்கூடாது, அவர்கள் அவர்களை 'ஆன்மீகவாதிகள்', 'காட்டுமிராண்டிகள்' மற்றும் 'இந்துக்களின் மிகவும் வித்தியாசமான வடிவம்' என்று அழைத்தனர். 1951 ஆம் ஆண்டில், வித்யார்த்தி மாலேர் பழங்குடியினரைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், இது அவரைப் பொறுத்தவரை இந்தியாவில் பெரும் மானுடவியல் ஆர்வமுள்ள சில பழங்கால பழங்குடியினரில் ஒன்றாகும். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மாலர்களின் அதிகப்படியான ஆதிக்கத்தை அவர் அறிந்தபோது, அவர்களை தனது அறிவியல் விசாரணையின் நோக்கமாக மாற்ற முடிவு செய்தார். காடுகளின் சுற்றுச்சூழல் அடிப்படை மற்றும் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு சாகுபடி மாலேர் பழங்குடியினரின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையை எவ்வாறு வடிவமைத்தது என்பதை வித்யார்த்தி விளக்கினார். அவர் மனிதனுடன் மனிதனின் உறவைப் படித்தார். கடைசியாக, அவர் புனித புவியியல், புனித நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் புனித நிபுணர்களின் கட்டமைப்பில் நான்கு வகையான மாலர் ஆவிகளை (கோசையன்-இரக்கமுள்ள ஆவிகள், ஜிவெ உர்க்கியா-மூதாதையர்கள், ஆல்சி-தீய ஆவிகள் மற்றும் செர்கனி-ஒரு சூனியக்காரி அல்லது மந்திரவாதியின் ஆன்மீக சக்தி) வழங்கினார். இயற்கையும், மனிதனும், ஆவியும் தேவைக்கேற்ப ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொள்கின்றன. வித்யார்த்தி முன்வைத்த இயற்கை-மனிதன்-ஆவி வளாகம் என்ற புகழ்பெற்ற கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையாக இது இருந்தது. வித்யார்த்தி மானுடவியல் அரங்கிற்கு கொண்டு வந்த மற்றொரு முக்கிய கருத்து ஒரு புனித வளாகம். இந்து கயாவில் உள்ள புனித வளாகம் என்ற அவரது படைப்பு மானுடவியல் துறையில் மிகப்பெரிய பங்களிப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. கயா இந்து புனித யாத்திரைகளின் புனித நகரமாகும். கயாவை "ஒரு புனித புவியியல்", "புனித நிகழ்ச்சிகளின் தொகுப்பு" மற்றும் "புனித நிபுணர்களின் குழு" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர் விவரித்தார். இந்த மூன்று கருத்துக்களும் "புனித வளாகத்தை" உள்ளடக்கியது, இது அடிப்படையில் ஒரு 'சிறந்த பாரம்பரியம்' ஆகும். இந்த மாபெரும் பாரம்பரியம் தான் இந்து மதத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் இந்தியாவின் பல்வேறு மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்து கயாவைப் பற்றிய வித்யார்த்தியின் ஆய்வு, புனித வளாகம் இந்து நாகரிகத்தின் மரபுகளுக்கு இடையில் தொடர்ச்சியையும் சமரசத்தையும் நிறுவுகிறது மற்றும் பராமரிக்கிறது என்பதை நிரூபித்தது. புத்தகங்கள் தி சேக்ரட் காம்ப்ளக்ஸ் இன் இந்து கயா, 1961 தி மாலர்ஃ தி நேச்சர்-மேன்-ஸ்பிரிட் காம்ப்ளக்ஸ் இன் எ ஹில் ட்ரைப், 1963 ஆஸ்பெக்ட்ஸ் ஆஃப் சோசியல் ஆன்த்ரோபாலஜி இன் இந்தியா (பி. என். சஹாய் மற்றும் பி. கே. தத்தா ஆகியோருடன்), 1980 ஆர்ட் அண்ட் கலாச்சாரம் ஆஃப் வடகிழக்கு இந்தியா, 1986 தி காரியா, அப்போதும் இப்போதும்ஃ இந்தியாவின் மத்திய-கிழக்கு பிராந்தியத்தின் மலை, தெல்கி மற்றும் துத் காரியா பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வு, 1980 லீடர்ஷிப் இன் இந்தியா, 1967 காசியின் புனித வளாகம்ஃ இந்திய நாகரிகத்தின் ஒரு நுண்ணோட்டம் (மக்கான் ஜா மற்றும் பைத்யநாத் சரஸ்வதியுடன்), 1979 இந்தியாவில் பயன்பாட்டு மானுடவியல் மற்றும் மேம்பாடு, 1980 இந்திய சமூகத்தில் மதத்தின் அம்சங்கள் (திரேந்திர மஜ் நாத் உடன்) உபாத்யாயா) பழங்குடி பீகாரின் உயிர்-கலாச்சார சுயவிவரங்கள் (அஜித் கே. சிங்குடன்), 1986 மாறிவரும் உணவு முறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்ஃ பீகாரின் சமூக-கலாச்சார ஆய்வு (ரமகந்த் பிரசாத் மற்றும் விஜய் எஸ். உபாத்யாய் ஆகியோருடன்), 1979 இந்தியாவின் பழங்குடி கலாச்சாரம், தெற்காசியாவில் 2000 கிராமப்புற மேம்பாடு, 1982 சோட்டானக்பூரில் மாணவர்களின் அமைதியின்மை (1969-70), 1976