M'Bona Cult
எம் 'போனா வழிபாட்டு முறை என்பது மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒரு அமைப்பாகும், இது தற்போது மலாவியின் மிகவும் தெற்கத்திய பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது மலாவியின் பிற பகுதிகளிலும் மொசாம்பிக்கின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் பரவலாக விரிவடைந்திருக்கலாம். இந்த வழிபாட்டு முறை முக்கியமாக உள்ளூர் மங்கஞ்சா மக்களிடையே காணப்படுகிறது மற்றும் அதன் முந்தைய அளவு மக்களின் பரந்த கடந்தகால விநியோகத்தை பிரதிபலித்தது. வழிபாட்டுத் தலங்களில் நிவாரணப் பரிசுகளை வழங்குவதன் மூலம் பொருத்தமான பருவத்தில் ஏராளமான மழையைப் பாதுகாப்பதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் வறட்சி ஏற்பட்டால் மழை செய்யும் சடங்குகளும் இதில் அடங்கும். வறட்சி, வெள்ளம் அல்லது உணவு பற்றாக்குறையிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் மக்களின் நல்வாழ்வைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட தொடர்புடைய ஆப்பிரிக்க மக்களின் மராவி குழுவில் உள்ள பல பிராந்திய வழிபாட்டுகளுடன் இது தொடர்புடையது. இந்த வழிபாட்டு முறை நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்ட ஒன்று என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் அது எவ்வளவு காலம் இருந்தது என்பதற்கான மதிப்பீடுகள் ஊகங்களாகும், ஏனெனில் அதன் இருப்பு பற்றிய ஆரம்பகால திட்டவட்டமான பதிவு 1862 முதல் உள்ளது. இந்த பிரிவைப் பற்றி பல விவாதங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, எம் 'போனாவின் அத்தியாவசிய இயல்பு என்னவென்றால், ஒரு இயற்கையான ஆவி, ஒரு தெய்வீக ஒற்றை மனிதர் அல்லது அத்தகைய பல நபர்களின் கலவை, ஒரு பூசாரி அல்லது ஒரு கடவுளுடன் பிற மனித இடைத்தரகர் அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் துன்பத்தின் உருவகம் கூட, இந்த அடையாளம் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டதா, எம்' போனா என்ற பெயர் வெவ்வேறு இடங்களில் முதலில் வெவ்வேறு நிறுவனங்களாக இருந்தவற்றிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டதா. இரண்டாவது என்னவென்றால், எம் 'போனாவைப் பற்றிய தற்போதைய கதைகள் கட்டுக்கதைகள், அது உருவாக்கப்பட்ட பிறகு வழிபாட்டை விளக்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்டதா, வாய்வழி மரபுகள் மிகவும் சிதைந்த உண்மை அடிப்படையுடன் அல்லது வாய்வழி வரலாற்றின் ஒரு வடிவத்திலிருந்து உண்மையான கடந்தகால நிகழ்வுகளை மீட்டெடுக்க முடியும். மூன்றாவது எம் 'போனா வழிபாட்டின் சரியான வரலாற்று பங்கு மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள அதன் சடங்கு நடைமுறைகள் முந்தைய காலங்களின் தொடர்ச்சியா என்பது பற்றியது. 1955 முதல் 1963 வரை லோயர் ஷைர் பள்ளத்தாக்கில் கத்தோலிக்க மிஷனரியாக இருந்த ஆப்பிரிக்க மதத்தைப் பற்றிய மானுடவியலாளரும் ஆராய்ச்சியாளருமான தந்தை ஜான் மேத்யூ ஷோஃபீலியர்ஸ் (1928-2011) எம் 'போனாவைப் பற்றிய பெரும்பாலான ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார், பின்னர் 1998 இல் ஓய்வு பெறும் வரை பிரிட்டன், மலாவி மற்றும் நெதர்லாந்தில் பெரும்பாலும் கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். வழிபாட்டைப் பற்றிய அவரது விரிவான ஆய்வு 1950 களில் தொடங்கியது, மேலும் அவர் 1972 முதல் 1992 வரை எட்டு புத்தகங்கள் அல்லது கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், மேலும் இரண்டு கல்வி ஆய்வறிக்கைகளையும் வெளியிட்டார். ஆரம்பகால ஆதாரங்களிலிருந்து மராவி மக்கள் குழுவின் தோற்றம் குறித்த பல ஊக மறுசீரமைப்புகள், அவர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சிறிய குழுக்களாக மத்திய மற்றும் தெற்கு மலாவி பகுதிக்குள் நுழைந்ததாகவும், மேலும் அவர்கள் வளர்ந்த தந்தத்தின் வர்த்தகம் முஸ்லீம் வர்த்தகர்களுடன் வளர்ந்ததாகவும் கூறுகின்றன. இந்த மாநிலங்களுக்கு இடையிலான பிற்கால மோதல்கள். 1570 மற்றும் 1640 க்கு இடையில் இப்பகுதியில் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்கள், அந்த வர்த்தகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட போர்த்துகீசியர்களும் அவர்களின் ஆப்பிரிக்க நட்பு நாடுகளும் அந்த வர்த்தகத்தை சீர்குலைத்ததன் விளைவாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முன்னர் கீழ் சாம்பேசி மற்றும் கீழ் ஷைர் நதி பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் மராவி இயக்கம் இருந்ததற்கான ஆவண ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, 1570 களுக்கு முன்னர் அந்த பகுதியில் அவை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்களை உருவாக்கியது ஒருபுறம் இருக்கட்டும், அல்லது அந்த பகுதிக்கும் கடலோர முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான கணிசமான தந்த வர்த்தகத்திற்கு. அந்த ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அதன் மக்களைப் பற்றிய ஆரம்பகால ஐரோப்பியக் குறிப்பு 1569 ஆம் ஆண்டின் ஒரு பயணத்துடன் தொடர்புடையது, இது மகுவா மக்களை கீழ் சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கில் மற்றும் தொடர்புடைய லோலோ மக்களை டெட்டேவைச் சுற்றி வைக்கிறது, இப்பகுதியில் சக்திவாய்ந்த மராவி மாநிலங்களின் எந்த அறிகுறியும் இல்லை. 1590 ஆம் ஆண்டின் மேலும் ஒரு அறிக்கையின்படி, மகுவா சமீபத்தில் சாம்பேசி ஆற்றின் தெற்குக் கரையின் கட்டுப்பாட்டை இழந்துவிட்டது மற்றும் லோலோ கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்ததுஃ இந்த இரண்டு குழுக்களும் பின்னர் சாம்பேசியா மாகாணத்தின் இன்றைய அதே பகுதியை ஆக்கிரமித்தன. பல சமகால அல்லது கிட்டத்தட்ட சமகால கணக்குகளும் உள்ளன, அவை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சாம்பேசி தந்த வர்த்தகத்தில் போர்த்துகீசியர்களின் ஈடுபாட்டைக் குறிக்கின்றன, அநேகமாக மராவியை விட மகுவா மக்கள் இதில் ஈடுபட்டிருக்கலாம். இந்த ஆதாரங்கள் மகுவா மற்றும் லோலோவை இடம்பெயர்ந்த படையெடுப்பாளர்களை குறிப்பாக பெயரிடவில்லை என்றாலும், அவர்கள் வடக்கிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றும், மரவி என்றும், லுண்டு மாநிலத்தை உருவாக்கியவர்கள் என்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விளக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் முக்கியமாக லுண்டு என்ற பட்டமும் மரவி என்ற பெயரும் 1616 வரை பதிவு செய்யப்படவில்லை, மேலும் மிகவும் மூத்த மரவி ஆட்சியாளரான கலோங்கா என்ற பட்டமும் 1660 முதல் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு மராவி சாம்ராஜ்யம் சாம்பெஸியின் வடக்கே நன்கு உருவாக்கப்பட்டு தெற்கு நோக்கி விரிவடைவதற்குப் பதிலாக, பல கணக்குகளைப் போலவே, சாம்பெஸியின் வடக்கிலிருந்து பல தொடர்புடைய ஆனால் சிறிய குழுக்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சாம்பெசியாவிற்குள் நுழைந்து தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட மராவி தலைமைத்துவங்களாக ஒன்றிணைந்தன, அவை போர்த்துகீசியர்களால் மேலும் முன்னேறுவதைத் தடுத்தபோது, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முதன்மைத் தலைவர்களை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், 1648 ஆம் ஆண்டில் பதிவு செய்யப்பட்ட போர்த்துகீசிய பதிவுகளின்படி, போர்த்துகீசியர்களுக்காக பணியாற்றிய முசுரா என்ற நபர், 1608 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய ஆதரவுடன் சாம்பேசியின் வடக்குக் கரையில் மராவி தலைவர்களின் மேலதிகாரியாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், மேலும் 1635 ஆம் ஆண்டு வரை அவர் இந்த பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், 1622 ஆம் ஆண்டில் லுண்டு தலைவரின் கிளர்ச்சி முயற்சியைத் தோற்கடித்தார். ஒரு கோட்பாடு என்னவென்றால், முஸுராவின் வாரிசுகள் கலோங்கா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் மரவி பேரரசு என்று அழைக்கப்படுவதை ஆட்சி செய்தனர், இதில் மூன்று கணிசமான இராஜ்ஜியங்கள் அல்லது முதன்மையான தலைமைத்துவங்கள் அடங்கும்ஃ கீழ் ஷைர் வழியாக லுண்டு, ஷைர் ஹைலேண்ட்ஸில் உள்ள கப்விட்டி மற்றும் ஷைர் பள்ளத்தாக்கின் மேற்கே உண்டி, இப்போது மொசாம்பிக்-ஜாம்பியா எல்லையாக இருக்கும் பகுதியில். மற்றொன்று, மலாவி ஏரியின் தெற்கே இருந்ததாக நம்பப்படும் கலோங்கா மாநிலம் ஏற்கனவே இருந்தது, ஆனால் சாம்பேசியாவிற்குள் விரிவாக்கத்தில் பங்கேற்கவில்லை, எனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்களுக்குத் தெரியாது. இந்த மறுசீரமைப்பில், முசுரா மத்திய ஷைர் பள்ளத்தாக்கின் ம்வான்சா பகுதியில், லுண்டு மற்றும் கலோங்காவுக்கு இடையில் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கினார், அதை கலோங்கா தனது மரணத்திற்குப் பிறகு கைப்பற்றினார், பின்னர் தெற்கே உள்ள மூன்று தலைமைத்துவங்களை விட மேலாதிக்கத்தைப் பெற்றார் மரவி கிளஸ்டர் மக்கள் காலப்போக்கில் பன்முகப்படுத்தப்பட்டனர், வடக்கிலிருந்து தெற்கே தும்புகா, சேவா, நியான்ஜா மற்றும் மங்கன்ஜா, இருப்பினும் இந்த வாரிசுகள் சில பொதுவான நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய 19 ஆம் நூற்றாண்டு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மங்கன்ஜா மக்களிடையே அசல் லுண்டு இராஜ்ஜியம் கீழ் ஷைர் பள்ளத்தாக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் போர்த்துகீசிய அடிமை வர்த்தகர்களின் ஆக்கிரமிப்பால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, ஷைர் ஹைலேண்ட்ஸில் உள்ள தியோலோ மாவட்டத்தில் உள்ள கட்ச்சி ஆலயத்தை ஏற்கனவே கட்டுப்படுத்திய மான்கோக்வே என்ற நபர், மத்திய ஷைர் மற்றும் மேற்கு ஷைர் மலைப்பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார். கீழ் ஷையரில், டென்கானி என்ற பட்டத்துடன் மற்றொரு தலைவர் போர்த்துகீசிய அச்சுறுத்தலை எதிர்க்கக்கூடிய ஒரு படையை உருவாக்கினார், குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக, அசல் லுண்டு மாநிலமும் அதன் பட்டத்தை வைத்திருப்பவரும் தெளிவற்ற நிலைக்கு இறங்கினர். 1860 களில் மங்காஞ்சாவின் நிலைமை, டேவிட் லிவிங்ஸ்டனின் படையெடுப்பு அல்லது மத்திய ஆப்பிரிக்காவுக்கான பல்கலைக்கழகங்களின் மிஷனின் உறுப்பினர்கள் விவரித்தபடி, மாறுபட்ட அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கின் தலைவர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் படிநிலை இருந்தது. கோட்பாட்டளவில், லுண்டு என்ற பட்டத்துடன் மிக உயர்ந்த தலைவர் இந்த படிநிலையின் உச்சியில் இருந்தார், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மழை ஆலயங்களை அவர் கட்டுப்படுத்தியதிலிருந்து அவரது கௌரவம் பெறப்பட்டது, ஆனால் மற்ற முக்கிய தலைவர்கள் மீது அவரது அதிகாரம் குறைவாக இருந்தது. நடைமுறையில், லுண்டு பட்டத்திற்கு பாசாங்கு செய்த மன்கோக்வே, பரம்பரை பட்டத்தை வைத்திருப்பவரை விட அதிக அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார். குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் மூத்த தலைவர்கள் கோட்பாட்டில் முதன்மையானவர்களால் நியமிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் கட்டுப்படுத்தும் பகுதிகளில் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மழை ஆலயங்களையும் கட்டுப்படுத்தினர்ஃ மழை வழங்குவது மங்கஞ்சா மதம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு மையமாக இருந்ததால், அத்தகைய ஆலயத்தின் புரவலராக இருப்பது குறிப்பிடத்தக்க சக்தியின் ஆதாரமாக இருந்தது. ஒரு கோயிலின் தன்மை 1862 ஆம் ஆண்டில் விவரிக்கப்பட்டது, ஒரு முன்னாள் தலைவரான எம் 'போனாவின் ஆவி கனவுகளில் ஒரு தீர்க்கதரிசியுடன் தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறப்பட்டது. ஆப்பிரிக்க-போர்த்துகீசிய அடிமை-வர்த்தகரான இரண்டாம் பால் மரியானோ, 1862 ஆம் ஆண்டில் டென்கானியை தோற்கடித்து, பல அடிமைகளைக் கைப்பற்றி, குலூப்வி ஆலயத்தை அழித்த போதிலும், டென்கானி குறைந்த தலைமைத்துவத்துடன் தப்பிப்பிழைத்தார், பின்னர் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் மூத்த மங்காஞ்சா தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், லிவிங்ஸ்டன் தனது சாம்பேசி பயணத்திற்காக போட்ஸ்வானாவிலிருந்து போர்டர்களாக கொண்டு வந்த சில கொலோலோக்கள், 1864 ஆம் ஆண்டில் தனது பயணத்தின் முடிவில் ஷைர் பள்ளத்தாக்கில் புறப்பட்டு, டென்கானியின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே மத்திய மற்றும் கீழ் ஷைர் பள்ளத்தாக்கில் தலைமைத்துவங்களை நிறுவினர். மன்கோக்வே ஷைர் ஹைலேண்ட்ஸில் மத்திய ஷைர் மற்றும் யாவோ தாக்குதல்களின் மீது கொலோலோ அழுத்தத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, எனவே அவரும் அவரது மக்களும் பின்னர் ஷைர் ஆற்றின் மேற்கே உள்ள மலைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மூதாதையர் மன்கோக்வே மழை ஆலயத்தை விட்டு வெளியேறினர், அதன் மங்கன்ஜா பக்தர்கள் அப்பகுதியை விட்டு வெளியேறியவுடன் அது பயன்படுத்தப்படாமல் போனது. இரண்டாம் பால் மரியானோ 1863 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது இளைய மகன் மூன்றாம் பால் மரியானோ ஆட்சிக்கு வந்தார். மூன்றாம் பால் மரியானோ இளமைப் பருவத்தை அடைந்த பிறகு, அவர் 1879 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய அதிகாரிகளுடன் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டினார், இது சாம்பேசியுடன் சங்கமிக்கும் வரை தெற்கே கீழ் ஷைர் பள்ளத்தாக்கின் கட்டுப்பாட்டை அவருக்குக் கொடுத்தது, அடுத்தடுத்த போர்த்துகீசிய ஆளுநர் மரியானோவின் கோட்டையைத் தாக்கும் வரை 1884-85, அதைத் தொடர்ந்து மரியானோவின் சிக்குண்டா அல்லது பூர்வீக வீரர்கள் பலர் குலூப்வி ஆலயத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், கிராமங்களை அழித்து அடிமைகளை எடுத்துக் கொண்டனர், 1889 முதல், முதலில் அலெக்ஸாண்ட்ரே டி செர்பா பிண்டோ தலைமையிலான போர்த்துகீசிய படையெடுப்பு மற்றும் பின்னர் ஹென்றி ஹாமில்டன் ஜான்ஸ்டன் தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் ஒருவர் இந்த சீர்குலைவைத் தணிக்க அந்தப் பகுதிக்குள் நுழைந்தார். 1891 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலோ-போர்த்துகீசிய ஒப்பந்தத்தின் மூலம் கீழ் ஷைர் பள்ளத்தாக்கு இரு சக்திகளுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. 1891 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் மத்திய ஆப்பிரிக்கா பாதுகாப்பகம், மரியானோவின் முன்னாள் சிக்குண்டா அல்லது மத்திய ஷையரின் கொலோலோ தலைவர்களின் மேலும் தாக்குதல்களிலிருந்து மங்கஞ்சா மக்களைப் பாதுகாத்தது, மேலும் பாதுகாக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் பின்னர் தென்கானியை குலூப்வி ஆலயத்தின் பாதுகாவலராக அங்கீகரித்தனர். M 'Bona வழிபாட்டு முறை M' Bona பிரிவின் இயல்பு M 'Bona பிரிவின் வரலாறு மங்கன்ஜா மக்களுடன் நெருக்கமாக பிணைந்துள்ளது, அவர்கள் தற்போது முக்கியமாக ந்சன்ஜே மாவட்டத்தின் வடக்கிலும், சிக்காவா மாவட்டத்தின் தெற்கிலும் மலாவியின் கீழ் ஷைர் பள்ளத்தாக்கிலும், மொசாம்பிக்கின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கிய யாவோ மற்றும் லோம்வே மக்கள் தங்கள் முன்னாள் பிராந்தியத்தின் வடமேற்குப் பகுதிக்கும், தெற்கில் சேனாவுக்கும் இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு, அவர்கள் விலா டி சேனாவுக்கு அருகிலுள்ள நடு ஜாம்பேசி பள்ளத்தாக்கிலிருந்து கீழ் மற்றும் மத்திய ஷைர் பள்ளத்தாக்கு வழியாகவும், ஷைர் ஹைலேண்ட்ஸின் மேற்குப் பகுதியிலும் இருந்தனர். 1953 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த எம் 'போனா வழிபாட்டின் விளக்கம், எம்' போனாவின் தற்போதைய மரபுகளை விவரிக்கிறது, அவர் மழை உருவாக்கும் அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்தார் என்றும், லுண்டு என்ற பரம்பரை பட்டத்தைக் கொண்டிருந்த ஆட்சியாளரின் உறவினர் என்றும் கூறப்பட்டது. எம் 'போனா தெற்கே தப்பி ஓடினார், ஏனெனில் அவர் தனது மக்களுக்கு செழிப்பை உறுதி செய்வதற்காக உயர் கடவுளுடன் ஒரு ஆட்சியாளராகவும் இடைத்தரகராகவும் லுண்டுவின் அதிகாரத்தை கைப்பற்றினார். லுண்டு அவ்வாறு செய்யத் தவறிய பின்னர் வறட்சியின் போது எம் 'போனா மழை பெய்தது, மேலும் மந்திரவாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவரது விமானத்தின் போது, எம் 'போனா தெற்கு மலாவியில் பல இடங்களில் ஓய்வெடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அனைத்தும் மங்காஞ்சா வசிக்கும் பகுதிக்குள், அவரைப் பின்தொடர்பவர்களால் கொல்லப்பட்டு தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கு முன்பு. அவர் ஓய்வெடுத்த இடங்களும் அவர் கொல்லப்பட்ட இடங்களும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மழை பிரகாசமாக மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது. மற்ற 30 ஆண்டுகளாக வழிபாட்டைப் படித்த ஜான் மத்தேயு ஷோஃபெலியர்ஸ், ஒரு வரலாற்று எம் 'போனா ரங்கேலியின் கணக்கில் உள்ளபடி, முதல் லுண்டுவின் உறவினராகவோ அல்லது குலூப்வி மழை ஆலயத்தின் பாதிரியாராகவோ இருந்தார், அவர் அந்த ஆலயத்தை அழித்தபோது முதல் லுண்டுவால் கொல்லப்பட்டார், மேலும் அவர் மூன்றாவது சாத்தியமான விளக்கத்தை முன்வைத்தார், எம்' போனா என்பது ஒரு தனிநபரைக் காட்டிலும் லுண்டுவால் கைப்பற்றப்பட்ட மங்கன்ஜா மக்களின் துன்பத்தின் உருவகம். 1590 களில் போர்த்துகீசியக் கொள்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றம், சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கில் கோட்டைகளை அமைப்பது மற்றும் ஜிம்பா என்று அழைக்கப்படும் ஆப்பிரிக்க கூலிப்படையினரை பணியமர்த்துவது ஆகியவை அடங்கும், அவர்கள் ஒத்துழைக்காத உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களைத் தாக்கி, அடிமைகளைத் தேடினர், விவசாயத்தை சீர்குலைத்தனர் மற்றும் தெற்கு மலாவியை உள்ளடக்கிய ஒரு பகுதி முழுவதும் பரவலான துன்பத்தை ஏற்படுத்தினர். இந்த ஜிம்பா வெற்றியாளர்கள் மேலும் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களை நிறுவினர், இதில் லுண்டு என்ற பட்டத்தைக் கொண்டிருந்த தலைவரும் அடங்குவார், மேலும் வழிபாட்டு ஆலயங்கள் உட்பட சாத்தியமான எதிர்ப்பின் மையங்களை அழித்தார், அவற்றை தனது சொந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டால் மாற்றும் நோக்கத்துடன், மதச்சார்பற்ற மற்றும் சடங்கு அதிகாரத்தை இணைத்தார் அவர் தனித்தனியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக ஆக்கிரமித்த ஒரே அலுவலகத்தில். இருப்பினும், அந்நிய லுண்டுவுக்கு தனது கூலிப்படையினர் அழித்த ஆலயங்களின் பிராந்திய ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள எந்த வழியும் இல்லை, எனவே அசல் மக்கள் அவரது ஆட்சியையும், மழை உருவாக்கும் அதிகாரங்களைக் கொண்டிருப்பதற்கான அவரது கூற்றையும் சட்டவிரோதமானது என்று கருதினர். 1622 ஆம் ஆண்டில் முதல் லுண்டு அவருக்கு எதிராக திரும்பிய போர்த்துகீசியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டவுடன், மழை-அழைப்பின் சடங்கு நடவடிக்கையை கட்டுப்படுத்துவதற்கான அவரது உரிமை முடிவுக்கு வந்தது. அவரும் அவரது வாரிசுகளும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், இரட்டை அதிகாரத்தின் ஒரு வடிவம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. குலூப்வி ஆலயம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் எம் 'போனாவுக்கு மீண்டும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு தியாகி, ஆரம்பத்தில் ஒரு வரலாற்று நபராகக் கருதப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் கோயிலின் பூசாரி அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட மங்கஞ்சா மக்களின் துன்பங்களின் உருவகமாக இருந்தார். கீழ் ஷைர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ந்சன்ஜே மாவட்டத்தில் உள்ள குலுப்வியில் உள்ள எம் 'போனா மழை ஆலயம், அங்கு எம்' போனாவின் தலை அவர் கொல்லப்பட்ட பிறகு வைக்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது, குறைந்தது 1500 முதல் இருந்தது மற்றும் கிழக்கில் இந்தியப் பெருங்கடல், மேற்கில் டெட்டே, வடக்கில் ஷைர் ஹைலேண்ட்ஸ் மற்றும் தெற்கில் கீழ் சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கு வரை பரவியிருந்த ஒரு வழிபாட்டின் மையமாக இருந்தது, மேலும் இது மற்ற எம் 'போனா ஆலயங்களுக்கு வழிவகுத்தது என்று ஸ்கோஃபீலர்ஸ் ஆரம்பத்தில் கூறினார். அதைத் தொடர்ந்து, ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரால் அந்த இடத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அதே அறிஞர் 8 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த பொருட்கள் குலூப்வியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக தெரிவித்தார். இருப்பினும், 1600 ஆம் ஆண்டில் லுண்டுவால் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அதன் அசல் வடிவம் உயர் கடவுளுக்கு ஒரு ஆலயமாக இருந்தது, அது ஒரு மலைப்பாம்பாக வெளிப்பட்டது, அதேசமயம் மீட்டெடுக்கப்பட்டபோது அது எம் 'போனாவுக்கு ஒரு ஆலயமாக மாறியது, ஒரு தியாகி, அவரது இயல்பு ஒரு தனிநபரின் அல்லது லுண்டுவால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் அனுபவித்த துன்பங்களின் உருவகமாக இருக்கலாம். மற்றொரு அறிஞர் எம் 'போனாவை சாம்பேசியாவின் பிற பகுதிகளிலும், சாம்பேசி மற்றும் அதன் துணை நதிகளிலும் அறியப்பட்ட ஒரு வகையான நதி கடவுள் அல்லது ஆவியாக தோன்றியதாகக் கருதுகிறார், மழை வழங்குபவராக வெள்ளத்திற்கு எதிரான ஒரு பாதுகாவலர், மேலும் இந்த முன்னோடிகளில் சிலர் எம்' போனாவின் பெண்கள். குறைந்தபட்சம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு வழக்கில், எம் 'போனா ஒரு பெண் ஆவி, மற்றும் அவரது கணவர் ஒரு பாம்பு, இது ரிக்லி கழுகு மோதலின் பரவலான ஆப்பிரிக்க புராணக் கருப்பொருளுடன் இணைக்கிறது, இது மின்னல் மற்றும் வெள்ளத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் மலைப்பாம்பு, வானவில் மற்றும் போதுமான மழையைக் குறிக்கிறது, மேலும் வெள்ளம் அல்லது வறட்சியிலிருந்து பாதுகாக்கிறது. பரவலான கட்டுக்கதையின் வெவ்வேறு பதிப்புகளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்களின் வரம்பைப் போல ஒரு பரந்த பகுதியில் பல ஆலயங்களைக் கொண்ட ஒற்றை எம் 'போனா வழிபாட்டு முறை முதலில் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. குலூப்வி ஆலயம் கணிசமான பழமையானதாக இருந்தபோதிலும், அதன் அசல் வடிவம் மலைப்பாம்பு கடவுளின் ஆலயமாக இருந்திருக்கலாம், பின்னர் எம் 'போனாவின் ஆலயமாக மாறியது. மராவியின் மற்றொரு கிளையான சேவா மக்களிடையே மத்திய மலாவியில் மூன்று மழை-ஆலயங்கள் உள்ளன. முதலாவது மிஸிஞ்சாவில் இருந்தது, அங்கு அதன் பெண் நிறுவனர் ஒரு ஆளும் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும், மகேவானா என்று அழைக்கப்படும் பூசாரிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் வரிசையில் முதல் நபராகவும் இருந்தார். இருப்பினும், எம் 'போனாவுக்கு மாறாக, முதல் மகேவானா ஒரு தெய்வமாக இருந்தார் அல்லது ஆனார் என்று எந்த ஆலோசனையும் இல்லை, அதற்கு பதிலாக அவர் கடவுளுக்கு சொந்தமானவர் என்று கூறப்பட்டது. மற்ற இரண்டு சிறிய மழை வழிபாட்டு முறைகள் ஒரு ஆளும் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல, அவற்றைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள ரேஞ்சரால் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் பிராந்திய கலாச்சாரங்களின் புனரமைப்பு, இந்த வழிபாட்டு முறைகளில் பெரும்பாலானவை காலப்போக்கில் தங்கள் இயல்பை மாற்றியுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது, முதலில் பெண் பூசாரிகள் அல்லது ஊடகங்களுடன் இயற்கை ஆவிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்களிலிருந்து, உள்நாட்டில் சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆலயங்களாக மாறின, அவை ஆவியை மறுபரிசீலனை செய்தன இறந்த மூதாதையரின், மற்றும் அதன் பூசாரிகள் அந்த ஆவியின் மனைவிகள். வழிபாட்டின் இறுதி தோற்றம் குறித்து ரிக்லி சரியாக இருக்கலாம் என்றும், மிஞ்சாவில் உள்ள பாதிரியார்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் மிகவும் பரவலான முன்னாள் நடைமுறையின் நினைவுச்சின்னங்களாக இருக்கலாம் என்றும் இது அறிவுறுத்துகிறது. இருப்பினும், எம் 'போனாவைப் பற்றிய கணக்குகள் ஒரு கட்டுக்கதை என்ற ரிக்லியின் கூற்றை ஷோஃபீலியர்ஸ் முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார், எம்' போனாவுக்கு ஒருவித வரலாற்று யதார்த்தம் இருந்ததாகவும், அவரது மரணம் சுமார் 1600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாகவும் வலியுறுத்துகிறார். ஆரம்பத்தில், அவர்கள் லிவிங்ஸ்டனின் கட்சி மற்றும் யு. எம். சி. ஏ மிஷனரிகளை சந்தித்தபோது, எம் 'போனா வழிபாட்டின் அதிகாரிகள் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை அவர்கள் வெளிப்படுத்துவதை எதிர்த்தனர், அவை மங்கஞ்சா சமூகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தக்கூடும் என்று கருதினர். இருப்பினும், 1920 களில் இருந்து மங்கஞ்சாவில் பலர் கிறிஸ்தவர்களாக மாறியபோது, குறிப்பாக கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், எம் 'போனா வழிபாட்டு முறை சில கிறிஸ்தவ கருப்பொருள்களை அதன் நம்பிக்கை அமைப்பில் இணைத்தது, எம்' போனாவை சித்தரிப்பதன் மூலம் எம் 'போனா கட்டுக்கதையின் தன்மையை மாற்றியமைத்தது. எம் 'போனா வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் மங்கன்ஜா என்றாலும், ஒத்த சமூக கட்டமைப்புகளைக் கொண்ட லோம்வே மக்கள் மங்கன்ஜா மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தபோது, அவர்களும் வழிபாட்டைத் தழுவிக்கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் மொசாம்பிக்கிலிருந்து குடியேறிய சேனா மக்கள் லோம்வே போன்றவர்கள் இல்லை. ந்சன்ஜே மாவட்டத்தின் தெற்கில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் தற்போதுள்ள மங்கன்ஜா மக்களை விட சேனா குடியிருப்பாளர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருக்கத் தொடங்கினர், இருப்பினும் பெரும்பாலான கிராமத் தலைவர்கள் மங்கன்ஜா, எம் 'போனா ஆலயங்களைப் பயன்படுத்துவது அவர்களை குறைந்த அந்தஸ்தைக் கொண்ட சேனா கிராமவாசிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. தற்போது எம் 'போனாவுடன் தொடர்புடைய மற்றும் குலுப்வியில் இருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படும் புனிதத் தலங்கள் ந்சன்ஜே மாவட்டத்தில் உள்ள நியான்ட்சிக்வி, ந்காட்ஸி மற்றும் ம்வாலா ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன; வறட்சி, நோய் அல்லது பிற பேரழிவுகளின் போது தியாகங்கள் செய்யப்பட்ட ம்வாப்வி வனவிலங்கு காப்பகத்தில் உள்ள கலோகா புனித குகை; சிஃபண்டா லுண்டு, பாரமவுண்ட் தலைமை லுண்டு, ம்ட்சகனா மற்றும் கோண்டே டிசிம்பிரி மழை ஆலயங்களின் இன்றைய தலைமையகம், இவை மூன்றும் சிக்வாவா மாவட்டத்தில் உள்ளன மற்றும் தியோலோ மாவட்டத்தில் உள்ள கட்ச்சியில் எம்' போனாவை வழிபட ஒரு குடிசை. இவை அனைத்தும், ஆற்றின் மேற்கே ஷைர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கட்ச்சியைத் தவிர, வடக்கிலிருந்து தெற்கே சுமார் 120 கிமீ மண்டலத்தில் உள்ளன. மொசாம்பிக்கில் உள்ள ஜாம்பவே மற்றும் நியாங்காசி ஆகிய இரு இடங்களையும் எம் 'போனாவுடன் இணைக்கப்பட்ட தளங்களாக ரங்கேலி குறிப்பிடுகிறார், முக்கிய குலூப்வி மழை ஆலயம் 1860 களின் முற்பகுதியில் மொசாம்பிக்கில் இருந்து ஒரு ஊடுருவல் அழிக்கப்பட்டது, ஆனால் விரைவில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. 1950 மற்றும் 1960 களில் இருந்த எம் 'போனா சடங்குகள் அல்லது அவை இருந்ததைப் போலவும் பிரபலமான நினைவகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டதைப் போலவும் ரங்கேலி மற்றும் ஷோஃபீலியர்ஸ் இருவரும் எம்' போனா சடங்குகளைப் பற்றி விவரித்துள்ளனர். ஷாஃபெலியரின் விரிவான விவரம் குறிப்பாக குலூப்வி ஆலயத்துடன் தொடர்புடையது. குலூப்வி ஆலயமும் மற்றவையும் எளிதில் காண முடியாத புதர்களில் கட்டப்பட்டன, மேலும் மூன்று குடிசைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஒவ்வொன்றும் சிதைந்தபோது மீண்டும் கட்டப்பட்டன, ஒன்று எம் 'போனாவுக்கும், மற்றொன்று அவரது ஆவி மனைவிக்கும், மூன்றாவது மனைவியின் பணிப்பெண்ணுக்கும். "ஆவி மனைவிகள்", அனைத்து ஆலயங்களின் பொதுவான அம்சமாக இருந்தன; பாரம்பரியமாக இறக்கும் வரை சேவை செய்த மற்றும் கனவுகளின் வடிவத்தில் தங்கள் சமூகங்களுக்கு ஆவி செய்திகளைப் பெற்ற பெண்களை நிரந்தரமாக பிரம்மச்சரியம் செய்கிறார்கள். குலூப்வி மற்றும் பிற ஆலயங்களில், திருமண வயதுடைய ஒரு பெண் பாரம்பரியமாக எம் 'போனாவின் ஆவி மனைவியாக சலீமா என்ற பட்டத்துடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் ஒரு அடிமைப்பெண்ணின் ஆதரவுடன் இருந்தார். 1880 களுக்குப் பிறகு, சலீமா பதவி அந்தஸ்தை இழந்தது மற்றும் வயதான விதவைகளால் நிரப்பப்பட்டது, மேலும் கைம்பெண் கமங்கா என்ற இளம் பெண்ணாக இருந்தார், அவர் பருவமடையும் வரை மட்டுமே பணியாற்றினார், இருப்பினும் இந்த பதவி முன்பு திருமண வயதுடைய பெண்ணுக்கு ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்குப் பிறகு ஆவி மனைவிகள் யாரும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், எம் 'போனாவின் ஆவி கனவுகளில் சலீமாவுடன் தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மற்றவற்றில் ஊடகம் ஆலயத்தின் ஆண் அலுவலராக இருந்தது. 1950 களில் சலீமா அல்லது கமங்கா பதவிகளை பெண்கள் யாரும் வகிக்கவில்லை, அந்த நேரத்தில் ஊடகங்கள் ஆண்களாக இருந்தன. குலுப்வியில் உள்ள வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய ஊடகங்கள் 1900 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அந்த சங்கத்தைத் தொடங்கின, ஆவி மனைவிகளின் வரிசை முடிவடைந்த பிறகு, சலீமாவுக்குப் பதிலாக ஒரு பெண் ஊடகம் மாற்றப்பட்டது. பிற்கால ஊடகங்கள் பொதுவாக ஆண்களாக இருந்தன, ஆனால் இரண்டு பெண்களை உள்ளடக்கியது; சிலர் முதல் ஊடகத்திலிருந்து வந்தவர்கள், மற்றவர்கள் ஒரு ஆலய பாதுகாவலரின் உறவினர்கள். ஒவ்வொரு சன்னதியிலும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பரம்பரை பாதுகாவலர்கள் அல்லது அதிபர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் குலுப்வி இரண்டு முக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இரண்டு போட்டியாளர்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அதன் பராமரிப்புக்கு பொறுப்பான இரண்டு அதிகாரிகளும் குலுப்வி ஊடகத்தில் பாதுகாவலர்களும் ஊடகத்தின் உச்சரிப்புகளின் அர்த்தத்தை விளக்கும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரும் உள்ளனர். குலூப்வியில் மூன்று முக்கிய எம் 'போனா சடங்குகள் இருந்தன, வருடாந்திர வகுப்புவாத மழை பிரார்த்தனைகள், ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் முன்பு, ஒரு புதிய ஆவி மனைவியின் தூண்டல். மழை பிரார்த்தனைகள், தினை பீர் வணக்கங்களுடன், ஒவ்வொரு ஆண்டும் அக்டோபர் மற்றும் நவம்பர் மாதங்களில் வறண்ட பருவத்தின் முடிவில், மீண்டும் வறட்சி ஏற்பட்டால் வழங்கப்படும் என்று கூறப்படுகிறது. சன்னதிக்குள் உள்ள குடிசைகள் பொருத்தமற்ற பொருட்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை ஒருபோதும் பழுதுபார்க்கப்படவில்லை, ஆனால் மீண்டும் கட்டப்பட்டுள்ளன, அதனுடன் விலங்கு பலியும், தற்போதுள்ளவை சிதைந்துவிடும் போது. ஏராளமான மழைப்பொழிவை உறுதி செய்வதற்காக உயிருள்ள விலங்குகள், தானியங்கள் மற்றும் பீர் வழங்கப்பட்டன என்பதைத் தவிர, ஆலயங்களில் சடங்குகள் பற்றி ரங்கேலி அதிகம் கூறவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த வழிபாட்டு முறை வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் பல ஆலயங்கள் பயன்படுத்தப்படாமல் இருந்தன. இருப்பினும், 1949 இல் மழை தோல்வியால் ஏற்பட்ட பரவலான பஞ்சத்தைத் தொடர்ந்து, இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சியையும் அரசியலையும் கொண்டிருந்தது 1950 களில் மற்றும் 1964 இல் மலாவி சுதந்திரம் அடையும் வரை, குலுப்வி மழை ஆலயம் ஒரு தலைவருடன் தொடர்புடையது, அதன் தலைப்பு டென்கானி. இருப்பினும், சுதந்திரத்திற்கு முன்னர் தலைமை டென்கானி ரொடீஷியா மற்றும் நியாஸாலாந்து கூட்டமைப்பின் ஆதரவாளராகவும், அர்ப்பணிப்புள்ள கிறிஸ்துவராகவும் இருந்தார், அவர் தனது மக்களை ஆலயத்தைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து, லுண்டு பட்டத்தை வைத்திருப்பவர்கள் கீழ் ஷையரில் முன்னணி பாரம்பரிய அதிகாரமாக மாறினர். 1920 களில் முக்கியமற்ற கிராமத் தலைவர்களாகவும், சிஃபுண்டா லுண்டுவின் துணை ஆலயத்துடன் தொடர்புடையவர்களாகவும் இருந்த லுண்டு தலைவர்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உடைக்கப்பட்ட சக்திவாய்ந்த லுண்டு தலைமைத்துவத்திலிருந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர்ஃ அசல் லுண்டு வம்சாவளியின் கடைசி தலைவர் 1864 ஆம் ஆண்டில் கொலோலோ சிலரால் கொலை செய்யப்பட்டார், டேவிட் லிவிங்ஸ்டன் 1862 ஆம் ஆண்டில் போட்ஸ்வானாவிலிருந்து தனது சாம்பேசி பயணத்திற்காக போர்டர்களாக அழைத்து வந்து 1864 ஆம் ஆண்டில் பயணத்தின் முடிவில் கீழ் ஷைர் பகுதிக்கு புறப்பட்டார். தற்போதைய லுண்டு தலைவர்கள் 1864 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் லுண்டு மக்கள் குலூப்வி மழை கோயிலின் புரவலர்களாக இருந்ததாகவும், அவர்களுக்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் லுண்டு மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சி நிச்சயமற்றது என்றாலும், தற்போதைய பட்டத்தை வைத்திருப்பவர்கள் இப்போது அந்த கோயிலின் புரவலர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றனர். 1949 ஆம் ஆண்டின் நியாஸாலாந்து பஞ்சம், பருவகால மழையின் தோல்வியால் ஏற்பட்டது, பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் தெற்கில் மிகவும் கடுமையாக இருந்தது மற்றும் வழிபாட்டின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. பஞ்சத்திற்குப் பிறகு, காலனித்துவ விவசாயத் துறை மண் பாதுகாப்பு நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியது, இது தட்டையான ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கை விட சரிவான மேட்டுநிலப் பகுதிகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. இந்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவது மேலும் வறட்சியை ஏற்படுத்தும் என்று எம் 'போனா ஊடகம் கணித்துள்ளது. நிர்வாகம் விதிமுறைகளை விதித்த போதிலும், இது எம் 'போனா ஊடகம் பாதுகாக்கப்பட்ட நிர்வாகம் அல்லது ரொடீஷியா மற்றும் நியாஸாலாந்து கூட்டமைப்பு அல்லது இரண்டையும் எதிர்த்த ஒரு காலகட்டத்தின் தொடக்கமாகும், இது 1959 அவசரகால நிலையின் போது ஊடகத்தை கைது செய்து சிறையில் அடைப்பதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1961 இல் ஓய்வு பெற்ற மோலின் தென்கனியுடன் குலுப்வி சன்னதிக்கு மோசமான உறவு இருந்தது. இது அவரது வாரிசான ஸ்டோன்கென் டென்கானியுடன் இதை மேம்படுத்தும் என்று நம்பியது, ஆனால் அவர் 1967 இல் ஆலயத்துடனான தனது தொடர்புகளை துண்டித்தார். எம் 'போனா ஒரு பிராந்திய வழிபாட்டு முறையாக மரவி மக்களின் தோற்றம் குறித்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை, ஆனால் பலர் ஆரம்பகால குடியேறியவர்களும் பிற்கால ஆளும் குழுவும் ஒன்றிணைந்ததாக நம்புகிறார்கள். சில நேரங்களில் சிபேட்டா என்று அழைக்கப்படும் முந்தையது, இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் மலாவி ஏரியின் தெற்கே உள்ள பகுதிக்கு நகர்ந்தது, ஒருவேளை 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அவர்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், அவர்களின் தலைவர்களுக்கு பண்டா என்ற குலப் பெயர் இருந்தது. பிற்கால ஆளும் குழு கட்டங்கா பிராந்தியத்திலிருந்து குடியேறியவர்கள் என்று கூறப்பட்டது, அவர்கள் 14 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், முக்கியமாக அதிகாரம் பற்றிய கருத்துக்களை நாடற்ற மக்கள்தொகைக்கு கொண்டு வந்தனர். இந்த புதுமுகங்கள் சேவா மக்களின் பிரி குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் இந்த குலம் பல மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களை உருவாக்கியது. இருப்பினும், முஸுராவின் விவரம் காட்டுவது போல், ஃபிரி வம்சாவளியைக் கோருவதை ஒரு வெற்றிகரமான பர்வெனுவால் கருதலாம், மேலும் லுண்டு போன்ற ஃபிரி பட்டங்களையும் (17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முந்தையதாக இருந்தால் கலோங்காவும்) முந்தைய துணை அதிகாரிகளால் கையகப்படுத்தப்படலாம். ஒரு "பிராந்திய வழிபாட்டு முறை" என்ற கருத்து, வணங்கப்படும் ஆவி ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியுடன் தொடர்புடையது, ஒரு உறவினர் குழுவுடன் அல்ல. ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மழைப்பொழிவு, வெள்ளத்தைக் கட்டுப்படுத்துதல், மண்ணின் வளத்தை பராமரித்தல் அல்லது மீன்பிடித்தல் அல்லது வேட்டையாடுவதில் வெற்றியை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் உள்ளூர் மக்களின் நலனைப் பாதுகாப்பதே வழிபாட்டின் முக்கிய பணியாகும். இந்த ஆவிகள் இயற்கை ஆவிகளாகவோ அல்லது தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட முன்னாள் மனிதர்களாகவோ இருக்கலாம், சிலவற்றில் ஒரு மைய ஆலயம், மற்றவற்றில் பல தனித்தனி ஆலயங்கள் இருக்கலாம். சில, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல, இந்த வழிபாட்டு முறைகள் ஆவி உடைமை அல்லது நடுத்தரத்தன்மையை உள்ளடக்கியிருந்தால். பிராந்திய வழிபாட்டு முறைகள் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் முழு சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் பொதுவாக பூசாரிகள், ஆலய பாதுகாவலர்கள் மற்றும் பிற செயல்பாட்டாளர்களை வழங்கும் உள்ளூர் உயரடுக்கினால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. இது பிராந்திய வழிபாட்டை முழு சமூகத்தையும் மற்றும் ஆவி உடைமையையும் உள்ளடக்காத மூதாதையர் வழிபாட்டிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அவை ஒரு உயரடுக்கால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை மற்றும் ஒரு பகுதிக்கு அப்பால் பரவக்கூடும். இந்த பன்முகத்தன்மைக்குள், பொதுவான கருப்பொருள்கள் இருப்பதாக ரேஞ்சர் நம்புகிறார், பின்னர் தனித்தனி சேவா, தும்புகா மற்றும் மங்கஞ்சா குழுக்களாகப் பிரிந்த அசல் ஒற்றை மக்கள் ஆரம்பத்தில் ஒரு உயர் கடவுள் மற்றும் அந்த கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்படும் ஆவிகள் மீது பொதுவான நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய மனிதர்கள் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். இந்த கருத்துக்கள் பின்னர் மாற்றியமைக்கப்பட்டன என்றும் ரேஞ்சர் கருதினார், இதனால் சில பிராந்திய வழிபாட்டு முறைகள் தொடர்ந்து உயர்ந்த கடவுளை வணங்குகின்றன, மற்றவர்கள் தெய்வீக மனிதர்களின் இயற்கை ஆவிகளை வணங்குகிறார்கள். சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு பிராந்திய வழிபாட்டு முறை மற்ற வழிபாட்டு முறைகளைத் தவிர்த்து ஒரு பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மற்ற பகுதிகளில் அது மற்ற வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைந்து உள்ளது, சமீபத்திய காலங்களில் கிறிஸ்துவத்துடன் உள்ளது. முதலாவதாக, இந்த கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட உள்ளூர் தளங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, மேலும், மத்திய தலைமை இல்லாத நிலையில், உள்ளூர் பிராந்திய வழிபாட்டு முறைகள் உருவாக்கப்பட்டன, வழக்கமாக ஒரு முக்கிய குடும்பம் ஆலயத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் பாதிரியார்கள் ஆரக்கிள் அல்லது ஊடகங்களாக செயல்படும் ஒரு ஆவி இடைத்தரகருடன் "திருமணம் செய்து கொண்டனர்". இரண்டாவதாக, அரசியல் அமைப்பு வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் சிலவற்றை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, சிலவற்றுக்கு மற்றவர்களை விட முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. மூன்றாவதாக, பிரி குலத்தின் புலம்பெயர்ந்த உறுப்பினர்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களை உருவாக்கி, பல ஆலயங்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர், முன்னாள் பாதுகாவலர் குடும்பங்களுக்கு பதிலாக அவர்களின் அதிகாரிகளை மாற்றினர், மேலும் இறந்த பிரி ஆட்சியாளர்கள் அல்லது அந்த ஆட்சியாளர்களின் குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களை ஆலயத்தின் ஆவிகளாக மாற்றினர். பூசாரிகளின் பங்கு பெரும்பாலும் குறைக்கப்பட்டது, ஊடகங்களாக அவர்களின் செயல்பாடு நிறுத்தப்பட்டது அல்லது ஆண்களால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இறுதியாக, பல்வேறு ஆலயங்களின் நிலை உயர்ந்தது, அவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் மாநிலங்களின் அதிர்ஷ்டம் மாறியதால், சமீபத்திய காலங்களில் காணப்பட்ட மாறுபாட்டை உருவாக்கியது. குறிப்பாக, ஒரு மாநிலம் கைப்பற்றப்பட்ட இடத்தில், முன்பு ஒரு சுதந்திரமான மக்களின் உயர்ந்த கடவுளாக இருந்தது, வெற்றி பெற்ற ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ஒரு தெய்வீக மனிதனின் பிரகாசமாக மாறக்கூடும், இது அசல் எம் 'போனா ஆலயத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதி லுண்டுவால் கைப்பற்றப்பட்டபோது இருந்திருக்கலாம். ஃபிரி ஆட்சியாளர்கள் அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கு முன்பு, எம் 'போனா என்பது மதகுருவின் பட்டமாகும், ஆவி இடைத்தரகரின் மனைவி, தியோலோ மாவட்டத்தில் அவரது முக்கிய ஆலயம் மற்றும் ந்சன்ஜே மாவட்டத்தில் ஒரு சிறிய ஆலயம் இருந்தது. பிந்தையவர் உண்மையான அல்லது கருதப்பட்ட ஃபிரி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தலைவருடனும், லுண்டு என்ற பட்டத்துடனும் தொடர்பு கொண்டார், மேலும் எம் 'போனா என்ற பெயர் லுண்டு குடும்பத்தின் இறந்த உறுப்பினருக்கு மாற்றப்பட்டது. லுண்டு தலைவர்கள் அதிக சக்திவாய்ந்தவர்களாக வளர்ந்ததால், குலூப்வி ஆலயம் முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் முன்னாள் பாதிரியார் புதிதாக பெயரிடப்பட்ட எம் 'போனாவின் மனைவியின் நிலைக்கு தரமிறக்கப்பட்டார். இருப்பினும், ஒரு ஊடகமாக அவரது செயல்பாட்டைப் பற்றிய சில நினைவுகள் இருந்திருக்கலாம், இது ஒரு ஆண் ஊடகத்தால் எடுத்துக் கொள்ளப்படும் வரை. லுண்டு மாநிலம் விரிவடைந்தபோது, அது மற்ற வழிபாட்டுத் தலங்களை உள்வாங்கியது, அங்கு எம் 'போனா என்ற பெயர் ஆற்றின் இயற்கை ஆவிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் வெள்ளத்திற்கு எதிராக பாதுகாப்பாளர்களாக இருந்தனர், ஆவி இடைத்தரகர்களுடன் ஒரு உயர் கடவுள் மீது ஒரு பொதுவான மத்திய ஆப்பிரிக்க நம்பிக்கை இருந்ததை ஷோஃபெலியர்ஸ் ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வில், இந்த நம்பிக்கை ஒரு மனித தியாகியின் கதையாக மாற்றப்பட்டது, இது பின்னர் மற்ற வழிபாட்டு முறைகளை உள்வாங்கியது. துன்புறுத்தப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்ட எம் 'போனா என்ற ஒற்றை மழை மதகுரு இருந்தாரா அல்லது எம்' போனா மதகுருத்துவத்தின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உறுப்பினர்கள் கொலை செய்யப்பட்டார்களா, அந்த பெயர் ஒன்று அல்லது அனைவருடனும் இணைக்கப்பட்டதா என்பதை அறிய முடியாது என்பதையும் அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார். இருப்பினும், எம் 'போனாவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய கதை எந்தவொரு வழிபாட்டு விழாவின் ஒரு பகுதியாக இல்லாததால், இது சாதாரண அர்த்தத்தில் ஒரு கட்டுக்கதை அல்ல, ஆனால் வாய்மொழியாக ரிலே செய்யப்பட்ட சுயசரிதை என்று அவர் வாதிடுகிறார்.