Tribes of Jharkhand
ஜார்க்கண்டின் பழங்குடியினர் இந்தியாவின் ஜார்க்கண்ட் மாநிலத்தில் வசிக்கும் 32 பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரைக் கொண்டுள்ளனர். 1872 ஆம் ஆண்டில், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரில் 18 பழங்குடியினர் மட்டுமே கணக்கிடப்பட்டனர், அவர்களில் பஞ்சாரா, படுடி, சிக் பாரைக் மற்றும் மஹ்லி ஆகியோர் அரை இந்து பழங்குடியினராகவும், கோரா பாட்டாளி வர்க்க இந்துவாகவும் குறிக்கப்பட்டனர். 1931 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், மேற்கூறிய நான்கு அரை ஹிந்து பழங்குடி மக்கள் மற்றும் ஒரு பாட்டாளி வர்க்க ஹிந்துவாகிய கோரா உட்பட, இணைப்பில் மேலும் நான்கு பேர் சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த எண்ணிக்கை 18ல் இருந்து 26 ஆக உயர்த்தப்பட்டது. அவர்கள் பிராஜியா, கோடைட், கர்மாலி மற்றும் பஹாரியா ஆவர், ஆனால் கிசான் பட்டியலில் இருந்து விலக்கப்பட்டார். 1941 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், பாகா, பேடியா மற்றும் லோஹ்ரா மீண்டும் கிசானை இணைப்பில் சேர்த்தனர், மேலும் இந்த எண்ணிக்கை 30 ஆக இருந்தது, இது ஜூன் 2003 வரை நீடித்தது. கன்வார் மற்றும் கோல் ஜூன் 8,2003 அன்று இணைப்பில் சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் அட்டவணை பழங்குடியினரின் எண்ணிக்கை 32 ஆக இருந்தது. வகைப்பாடு ஜார்க்கண்டில் உள்ள பழங்குடியினர் முதலில் அவர்களின் கலாச்சார வகைகளின் அடிப்படையில் இந்திய மானுடவியலாளர் லலிதா பிரசாத் வித்யார்த்தி அவர்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். அவரது வகைப்பாடு பின்வருமாறுஃ வேட்டையாடும் வகை-பிர்ஹோர், கோர்வா, மலை காரியா மாற்றும் விவசாயம்-சவுரியா பஹாரியா, மால் பஹாரியா எளிய கைவினைஞர்கள்-மஹ்லி, லோஹ்ரா, கர்மாலி, சிக் பாரைக் குடியேறிய விவசாயிகள்-பூமிஜ், ஹோ, ஓரான், முண்டா, சந்தால் போன்றோர். மக்கள்தொகை ஜார்க்கண்ட் மாநிலத்தின் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் (எஸ்டி) மக்கள் தொகை 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் (32,988,134) 8,645,042 (சர்னா-4,012,622 கிறிஸ்துவ-1,338,175 உட்பட மற்றவர்கள்) ஆகும். அனைத்து மாநிலங்கள் மற்றும் யூனியன் பிரதேசங்களில், ஜார்க்கண்ட் எஸ். டி மக்கள்தொகையில் முறையே 6வது மற்றும் 10வது இடத்தையும், மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் எஸ். டி மக்கள்தொகையின் சதவீத பங்கையும் கொண்டுள்ளது. பழங்குடியின மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சி 17.3 சதவீதமாக உள்ளது, இது மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையின் (23.3 சதவீதம்) வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடும்போது 6 சதவீத புள்ளிகள் குறைவாகும். இந்த மாநிலத்தில் முப்பது பழங்குடியினர் உள்ளனர், அவர்கள் அனைவரும் 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் கணக்கிடப்பட்டுள்ளனர். பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் முதன்மையாக கிராமப்புறங்களில் உள்ளனர், அவர்களில் 91.7 சதவீதம் பேர் கிராமங்களில் வசிக்கின்றனர். எஸ். டி மக்கள்தொகையின் மாவட்ட வாரியான பகிர்வு, கும்லா மாவட்டத்தில் எஸ். டி. க்களின் விகிதம் மிக அதிகமாக உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது (68.94 சதவீதம்). லோஹர்டாகா (56.89 சதவீதம்) மற்றும் பஷ்சிமி சிங்பூம் (67.31 சதவீதம்) மாவட்டங்களில் உள்ள மொத்த மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் பழங்குடியினர் ஆவர், அதே நேரத்தில் ராஞ்சியில் ஐடி2 சதவீதம் மற்றும் பாகூர் மாவட்டத்தில் 42.1 சதவீதம் பழங்குடியினர் உள்ளனர். கோடர்மா மாவட்டம் (0.96 சதவீதம்) அதற்கு அடுத்தபடியாக சத்ரா (4.37 சதவீதம்) பழங்குடியின மக்கள் தொகையில் மிகக் குறைந்த விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளது. பழங்குடியினரின் பட்டியல் அசூர் பைகா பஞ்சாரா பதூடி பேடியா பூமிஜ் பின்ஜியா பிர்ஜியா செரோ சிக் பாரைக் கோண்ட் கோரைட் ஹோ கன்வார் கர்மாலி கரியா கார்வார் கோண்ட் கிசான் கோரா கோர்வா லோஹ்ரா மஹ்லி மால் பஹாரியா முண்டா ஓரான் பர்ஹயா சாந்தல் சவுரியா பஹாரியா சவார் கல்வியறிவு மற்றும் கல்வி நிலை பழங்குடியினரிடையே ஒட்டுமொத்த கல்வியறிவு விகிதம் 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 27.5 சதவீதத்திலிருந்து 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 40.7 சதவீதமாக அதிகரித்துள்ளது. இந்த முன்னேற்றம் இருந்தபோதிலும், பழங்குடியினரிடையே கல்வியறிவு விகிதம் தேசிய அளவில் உள்ள அனைத்து பழங்குடியினரிடையேயும் (47.1 சதவீதம்) ஒப்பிடுகையில் மிகவும் குறைவாக உள்ளது. எண்ணிக்கையில் பெரிய பழங்குடியினரில், ஓரான் மற்றும் காரியா மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் ஏழு வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், அதே நேரத்தில் முண்டா தேசிய அளவில் அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் சமமான கல்வியறிவு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளது. மொத்த பழங்குடி கல்வியறிவு பெற்றவர்களில், 33.6 சதவீதம் பேர் எந்தவொரு கல்வித் தரமும் இல்லாதவர்கள் அல்லது தொடக்க நிலைக்குக் கீழே கல்வியைப் பெற்றவர்கள். தொடக்க நிலை மற்றும் நடுத்தர நிலை வரை கல்வி கற்றவர்களின் விகிதம் முறையே 28.6 சதவீதம் மற்றும் 17.7 சதவீதம் ஆகும். மெட்ரிக்/இடைநிலை/மேல்நிலைப் பள்ளி வரை படித்தவர்கள் 16.5 சதவீதமாக உள்ளனர். ஒவ்வொரு ஆறாவது பழங்குடி கல்வியறிவு பெற்றவரும் மெட்ரிகுலேஷன் படித்தவர்கள் என்பதை இது குறிக்கிறது. பட்டதாரிகள் மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் 3.5 சதவீதமாகவும், தொழில்நுட்பம் அல்லாத மற்றும் தொழில்நுட்ப டிப்ளோமா வைத்திருப்பவர்கள் 0.01 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். 1 வயதுக்குட்பட்ட 19.8 லட்சம் பழங்குடி குழந்தைகளில், 8.50 லட்சம் குழந்தைகள் மட்டுமே பள்ளிக்குச் செல்கின்றனர், இது 43.1 சதவீதமாகும். இதே வயதிற்குட்பட்ட 11.3 லட்சம் (56.9 சதவீதம்) குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்லவில்லை. கீழேயுள்ள அறிக்கை, முக்கிய பழங்குடியினரில், முண்டா, ஓரான் மற்றும் காரியா ஆகிய இடங்களில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்கின்றனர், அதே நேரத்தில் சந்தால், ஹோ, லோஹ்ராவில் 36-47 சதவீதம் குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்கின்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜார்க்கண்டில் பழங்குடி திருவிழாக்கள் சர்ஹுல் சர்ஹுல் என்பது சால் மரங்கள் தங்கள் கிளைகளில் புதிய பூக்களைப் பெறும்போது கொண்டாடப்படும் ஒரு வசந்த திருவிழா ஆகும். இது பழங்குடியினரின் பாதுகாவலராகக் கருதப்படும் கிராம தெய்வத்தை வழிபடுவதாகும். புதிய மலர்கள் தோன்றும்போது மக்கள் பாடுகிறார்கள், நடனமாடுகிறார்கள். தெய்வங்கள் சால் மலர்களால் வணங்கப்படுகின்றன. கிராம பூசாரி அல்லது பாஹன் ஓரிரு நாட்கள் நோன்பு நோற்கிறார். அதிகாலையில் அவர் குளித்து, கன்னி பருத்தியால் (கச்சா தாகா) செய்யப்பட்ட புதிய வேட்டி அணிந்துகொள்கிறார். முந்தைய நாள் மாலை, பஹான் மூன்று புதிய மண் பானைகளை எடுத்து அவற்றை புதிய தண்ணீரால் நிரப்புகிறது; மறுநாள் காலையில் இந்த மண் பானைகள் மற்றும் நீர் மட்டத்தை அவர் கவனிக்கிறார். நீர் மட்டம் குறைந்தால் பஞ்சம் அல்லது குறைவான மழை பெய்யும் என்றும், நீர் மட்டம் இயல்பாக இருந்தால், அது நல்ல மழையின் சமிக்ஞையாகும் என்றும் அவர் கணித்துள்ளார். பூஜை தொடங்குவதற்கு முன்பு, பஹனின் மனைவி அவரது கால்களைக் கழுவி அவரிடமிருந்து ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார். பூஜையில், பாஹன் கடவுளுக்கு வெவ்வேறு நிறங்களில் மூன்று இளம் கோழிகளை வழங்குகிறார்-பூமிஜ்கள், முண்டாக்கள், ஹோஸ் மற்றும் ஓரான்கள் முறையே அவரை உரையாற்றுவது போல் சிங்போங்கா அல்லது தர்மேஷ்; கிராம தெய்வங்களுக்கு மற்றொன்று; மற்றும் மூதாதையர்களுக்கு மூன்றாவது. இந்த பூஜையின் போது கிராமவாசிகள் சர்னா இடத்தை சுற்றி வளைக்கின்றனர். பாரம்பரிய டிரம்-டோல், நாகரா மற்றும் துர்ஹி-இசைக்கலைஞர்கள் டிரம் இசைக்கிறார்கள் மற்றும் பகனுடன் தெய்வங்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். பூஜை முடிந்ததும், சிறுவர்கள் பஹனை தங்கள் தோள்களில் சுமக்கிறார்கள், முன்னால் நடனமாடும் பெண்கள் அவரை அவரது வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவரது மனைவி அவரது கால்களைக் கழுவி வரவேற்கிறார். பின்னர் பாஹன் தனது மனைவிக்கும் கிராம மக்களுக்கும் சால் மலர்களை வழங்குகிறார். இந்த மலர்கள் கிராமவாசிகளிடையே சகோதரத்துவத்தையும் நட்பையும் குறிக்கின்றன, மேலும் பாதிரியார் பாஹன், ஒவ்வொரு கிராமவாசிகளுக்கும் சால் பூக்களை விநியோகிக்கிறார். அவர் ஒவ்வொரு வீட்டின் கூரையிலும் "பூல் கோன்ஸி" என்று அழைக்கப்படும் சால்த் பூக்களை வைக்கிறார். அதே நேரத்தில் ஹண்டியா என்று அழைக்கப்படும் அரிசியில் தயாரிக்கப்பட்ட பீர் பிரசாத் கிராம மக்களிடையே விநியோகிக்கப்படுகிறது. மேலும் இந்த சர்ஹுல் திருவிழாவை கிராமம் முழுவதும் பாடி நடனமாடி கொண்டாடுகிறது. இது சோட்டானக்பூரின் இந்தப் பகுதியில் பல வாரங்கள் தொடர்கிறது. கோலான் பிராந்தியத்தில் இது "பா போரோப்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது மலர் திருவிழா. பஹாபராப் பஹாபராப் என்பது ஹோ, முண்டா மற்றும் சாந்தல் மக்களின் வசந்தகால திருவிழாவாகும். முண்டா மொழிகளில் பஹா என்றால் மலர் என்று பொருள். மக்கள் மரங் புருவை ஜஹர்டன் அல்லது புனித தோப்பில் வணங்குகிறார்கள். கிழக்கு இந்தியாவின் ஹோ மக்களிடையே கொண்டாடப்படும் முக்கிய பண்டிகையாக மகே போரோப் மாகே போரோப் உள்ளது, மேலும் முண்டா மக்களாலும் கொண்டாடப்படுகிறது, இருப்பினும் பாரம்பரிய முண்டா ஆன்மீகம் மற்றும் மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய மதமான பிர்சா தர்மத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர்கள் மற்ற பாரம்பரிய முண்டா திருவிழாக்களைக் கொண்டாடினாலும், மாகே போரோப் கொண்டாடுவதில்லை. இது வேறு எந்த முண்டா மொழி பேசும் மக்களாலும் கொண்டாடப்படுவதில்லை, மேலும் ஹோஸை விட முண்டாக்களுக்கு இது மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. ஹோ படைப்பு புராணத்தில், பூமியின் முதல் மனிதரான லுகு கோலாவை உருவாக்கிய சிங்போங்கா தெய்வத்தின் நினைவாக இது மக மாதத்தில் நடத்தப்படுகிறது. இது முதன்முதலில் 1912 ஆம் ஆண்டில் இந்திய மானுடவியலாளர் ராய் பகதூர் சரத் சந்திர ராய் தனது தி முண்டாஸ் அண்ட் தெர் கண்ட்ரி என்ற புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டது. ஹல் புன்ஹ்யா ஹல் புன்ஹ்யா என்பது குளிர்காலத்தின் இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கும் ஒரு திருவிழா ஆகும். "அகெய்ன் ஜாத்ரா" அல்லது "ஹால் புன்ஹ்யா" என்று அழைக்கப்படும் மாகா மாதத்தின் முதல் நாள், உழவு பருவத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. விவசாயிகள், இந்த புனிதமான காலை அடையாளமாக தங்கள் விவசாய நிலத்தின் இரண்டரை வட்டங்களை உழுகிறார்கள். இந்த நாள் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தின் அடையாளமாகவும் கருதப்படுகிறது. உள்நாட்டில் டிஸும் சென்ட்ரா என்று அழைக்கப்படும் சென்ட்ரா திருவிழா, சோட்டானக்பூர் பிராந்தியத்தின் பழங்குடி மக்களால் தால்மா மலைகளின் உச்சியில் கொண்டாடப்படும் வருடாந்திர வேட்டையாடும் திருவிழாவாகும். இது பைசாக் மாதத்தில் (வழக்கமாக ஏப்ரல் முதல் மே வரை) பவுர்ணமி நாளில் பழங்குடி சமூகங்களின் இளைஞர்களுக்கும் காட்டின் காட்டு விலங்குகளுக்கும் புத்துயிர் அளிப்பதற்காக கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், இருட்டில் வேட்டையாடும் விளையாட்டுகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. இந்த திருவிழா பொதுவாக சந்தால், பூமிஜ், முண்டா, ஹோ, பிர்ஹோர் மற்றும் காரியா மக்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. பழங்குடி கலைப்படைப்புகள்-ஜார்க்கண்ட் நல்ல தரமான சால் காடுகளால் நிரம்பியுள்ளது, எனவே பழங்குடியினரின் "கடினமான" மர கலைப்படைப்புகள் உள்ளன. இந்த மரம் சமையல், வீட்டுவசதி, விவசாயம், மீன்பிடித்தல் போன்றவற்றுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அழகான அலங்கார கதவு பலகைகள், பொம்மைகள், பெட்டிகள் மற்றும் பிற வீட்டு பொருட்கள் போன்ற கலைகளில் சில கிராமங்களைச் சேர்ந்த பழங்குடி கலைஞர்கள் தங்கள் படைப்பாற்றலை ஆராய்ந்துள்ளனர். பழங்குடி ஓவியம்-இந்த ஓவியம் முக்கியமாக ஜார்க்கண்டில் உள்ள ஹைஹ் பழங்குடியினரின் வாழ்வாதார ஆதாரமாக உள்ளது மற்றும் சாந்தல் பிரகானா மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ளது. பழங்குடி மூங்கில் கலை-இப்பகுதியில் காணப்படும் மூங்கில் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மூங்கிலிலிருந்து வேறுபட்டது. இங்கு நெதர்ஹாட் என்ற சுற்றுலாத் தலம் உள்ளது, இதற்கு மூங்கில் கடைத்தெரு என்று பொருள். இந்த மூங்கில் மெல்லியதாகவும், வலுவானதாகவும், நெகிழ்வானதாகவும் இருக்கும். பழங்குடி மக்கள் கூடைகள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடி கூண்டுகள் போன்ற மீன்பிடி உபகரணங்களை தயாரிக்க மூங்கில் பயன்படுத்துகின்றனர். கோத்னா-பழங்குடியினர் ஆபரணங்களை நிறைய பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் ஆபரணத்தின் ஆன்மீக கருத்து மிகவும் வேறுபட்டது. அனைத்து ஆபரணங்களும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் மரணமானவை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, அவர்கள் பச்சை குத்தல்களை நிரந்தர ஆபரணமாக கண்டுபிடித்தனர். பெரும்பாலான பழங்குடிப் பெண்கள் தங்கள் உடலில் கோட்னா என்று அழைக்கப்படும் பச்சை குத்தல்களைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், பழங்குடி மனிதர்களும் கோட்னாவைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். மரணத்திற்குப் பிறகும் தங்களுடன் செல்லும் ஒரே ஆபரணம் கோத்னா என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பழங்குடி மதம் சர்னா இந்து மதம் மாநிலத்தின் பிரதான மதமாக இருந்தாலும் (68.6 சதவீதம்), இந்து பழங்குடியினர் 39.8 சதவீதம் மட்டுமே உள்ளனர். பழங்குடி மக்களில் 45.1 சதவீதம் பேர் 'பிற மதங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களை' பின்பற்றுகின்றனர். கிறிஸ்துவ பழங்குடியினர் 14.5 சதவீதமாகவும், அரை சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்கள் (0.40 சதவீதம்) முஸ்லிம்களாகவும் உள்ளனர். முக்கிய பழங்குடியினரில், இயற்கையை வணங்கும் சந்தால்களின் மொத்த மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் (56.6 சதவீதம்) 'பெடின்கள்' ஆவர், அவர்கள் பொங்காவையும் வணங்குகிறார்கள். ஓரான் மற்றும் முண்டா மக்கள் தொகையில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் கிறிஸ்துவத்தைத் தொடர்ந்து 'பிற மதங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களை' பின்பற்றுகின்றனர். ஹோ பழங்குடி மக்கள் அதிக விகிதத்தில் (91 சதவீதம்) 'பிற மதங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களை' கொண்டுள்ளனர். சர்னா மதம்/சர்னா தரம் (பழங்குடியினரால் சாரி தரம் என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது உண்மையான மதம்) என்பது இந்தியாவின் பழங்குடியினரின் மதமாகும். அவர்கள் "சர்னா அஸ்தால்/ஜஹர்" என்ற பெயரில் தங்கள் சொந்த வழிபாட்டுத் தலத்தைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் "சர்னா ஜந்தா" என்று அழைக்கப்படும் மதக் கொடியைக் கொண்டுள்ளனர். இதை ராஞ்சி மாவட்டத்தில் அதிகம் காணலாம். ஜார்க்கண்டின் தலைநகரான ராஞ்சியில் "சர்னா அஸ்தால்" உள்ளன. சர்ஹுல் திருவிழாவில் ஒவ்வொரு ஓரானும் ராஞ்சியில் ஒரு பெரிய பேரணியுடன் கூடுகிறார்கள். இந்த நேரத்தில் "சர்னா ஜந்தா" ராஞ்சியில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகிறது. சில பழங்குடியினர் சர்னா தர்மத்தைப் பின்பற்றினர், அங்கு சர்னா என்றால் புனித தோப்பு என்று பொருள். அவர்களின் மதம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்ட வாய்வழி மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மதம் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, இயற்கை உலகின் மேன்மை மற்றும் அதன் சக்தியை மதிக்கிறது. சர்னா தரம் ஒரே கடவுளை நம்புகிறார், தர்மேஷ் என்று அழைக்கப்படும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஆட்சி செய்யும் உன்னதமானவர். சால் மரங்களில் தர்மேஷ் தோன்றியதை அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்களின் தத்துவத்தின்படி, தர்மேஷ் பகவான் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மிக முக்கியமான தெய்வம். அவர்களின் மூதாதையர்கள் உட்பட நமது பிரபஞ்சத்தின் படைப்புக்கு அவர் பொறுப்பு, மேலும் அவர்களின் பாதுகாவலராக செயல்படுகிறார். உண்மையில், முழு உலகமும் (பிரபஞ்சம்) குருக்கில் உள்ள தர்மேஷ் என்ற ஒரு வல்லரசால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது சர்வவல்லவர் என்று பொருள்படும், அவர் மஹாடீயோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். பெரிய தர்மேஷின் தூய்மை அவருக்கு வெள்ளை நிற பொருட்களை மட்டுமே பலியிட வேண்டும் என்று கோருகிறது. எனவே அவருக்கு வெள்ளை ஆடுகள், வெள்ளை பறவைகள், வெள்ளை குலைஞ்சி மலர்கள், வெள்ளை துணி, சர்க்கரை, பால் போன்ற பலிகள் வழங்கப்படுகின்றன. வெள்ளை என்பது ஓரான் பழங்குடியினரின் புனித நிறம், உண்மையில் இது பெரும்பாலான ஆதிவாசிகளுக்கு பொருந்தும். பல முக்கியமான தெய்வங்களில், சாலா-பச்சோ தேவி (சர்னா தேவி) மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய தெய்வங்களில் ஒருவர். கிராம தேவி சலா-பச்சோ அழகான வெள்ளை முடி கொண்ட ஒரு அக்கறையுள்ள வயதான பெண்மணி. ஓரான் பழங்குடியினரையும் மற்றவர்களையும் பாதுகாக்கும் மற்றும் வளர்க்கும் தாய் தெய்வமான சர்னா தேவியின் புனித இருப்பிடம் சால் மரம் என்று நம்பப்படுகிறது. சர்ஹுல் திருவிழாவை முன்னிட்டு, பஹான் தேவியின் சிறப்பு பூஜையை நடத்துகிறது. சர்னா தர்மத்தின் கூற்றுப்படி, பஹனின் வீட்டில் உள்ள புனிதமான இடமான சலா-குட்டி இடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள பஹனின் மரக் கம்பியில் தேவி வசிக்கிறார். குட்டி இடத்தில், சால் மரம் அல்லது மூங்கில் மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு குச்சி தரையில் பொருத்தப்பட்டுள்ளது, சர்னா-சூப் என்று அழைக்கப்படும் இந்த மரியாதைக்குரிய மரக் கம்பியில், சர்னா-தேவி வசிக்கிறார். பழங்குடியினர் 'சர்னா ஸ்தல்' என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் சால் மரங்களின் கீழ் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், இது ஒரு 'ஜாஹெர்' (புனித தோப்பு) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; இது ஒரு சிறிய வனப்பகுதியை ஒத்திருக்கிறது. ஓரான்ஸ் கிராமங்களில், புனித சால் மரங்கள் மற்றும் பிற மரங்கள் நடப்பட்ட புனித மத இடமான 'சர்னா ஸ்தல்' ஐ எளிதில் காணலாம். சில நேரங்களில் ஜாஹெர் அருகிலுள்ள வனப்பகுதிக்குள் அமைந்துள்ளது, கிராமத்தில் இல்லை. இந்த சர்னா ஸ்தல் (ஜாஹெர்) முழு கிராமத்திற்கும் ஒரு பொதுவான மத இடமாகும், மேலும் கிராமத்தின் அனைத்து முக்கியமான சமூக-மத விழாக்களும் இந்த இடத்தில் மட்டுமே நடைபெறுகின்றன. இந்த விழாக்கள் 'பாஹன்' என்று அழைக்கப்படும் கிராம பூசாரிகளின் தீவிர பங்கேற்புடன் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் முழு கிராம சமூகத்தாலும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. கிராம பூசாரியின் தலைமை உதவியாளர் 'பூஜார்' அல்லது 'பன்பாரா' என்று அழைக்கப்படுகிறார். பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த மனசாட்சி, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் சிங்போங்கா என்று அழைக்கப்படும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆவியை நம்புகிறார்கள். சாந்தல் சமூகத்தின் நம்பிக்கையின்படி, உலகம் பல்வேறு வகையான ஆன்மீக உயிரினங்களால் வாழ்கிறது, மேலும் சாந்தல்கள் தங்களை இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களுடன் நெருக்கமாக வாழ்ந்து எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள் என்று கருதுகின்றனர். அவர்கள் "ஜாஹெர்" (புனித தோப்பு) என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் சால் மரங்களின் கீழ் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். பெரும்பாலும் ஜாஹர் காடுகளில் காணப்படுகிறது. அவர்கள் சால் மரங்களில் பொங்காவின் தோற்றத்தை நம்புகிறார்கள், மேலும் தங்கள் மதத்திற்கு "சர்னா" என்று பெயரிட்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு சாந்தல் கிராமத்திலும் "நைக்கே" மற்றும் "குடம் நைக்கே" என்று அழைக்கப்படும் பூசாரிகளும் உதவி பூசாரிகளும் உள்ளனர். சாந்தல் சமூகத்தின் புராணங்களின்படி, சாந்தல் பழங்குடியினர் வேட்டையாடுவதற்காக காட்டிற்குச் சென்றபோது சர்னா மதம் தொடங்கியது, மேலும் அவர்கள் ஒரு மரத்தின் கீழ் ஓய்வெடுக்கும்போது தங்கள் 'படைப்பாளர் மற்றும் இரட்சகர்' பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர். தங்கள் கடவுள் யார், சூரியன், காற்று அல்லது மேகம் யார் என்று அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கேள்வி கேட்டுக்கொண்டனர். இறுதியாக, அவர்கள் வானத்தில் ஒரு அம்பை வீசுவார்கள் என்றும், அம்பு எங்கு குறிவைத்தாலும் அது கடவுளின் இல்லமாக இருக்கும் என்றும் ஒரு முடிவுக்கு வந்தனர். அம்பு ஒரு சால் மரத்தின் கீழ் விழுந்தது. அவர்கள் அந்த மரத்தை வணங்கத் தொடங்கி, அது ஒரு சால் மரத்திலிருந்து பெறப்பட்டதால் தங்கள் மதத்திற்கு "சர்னா" என்று பெயரிட்டனர். இவ்வாறு, சர்னா மதம் உருவானது. ஒடிஷாவின் மயூர்பஞ்ச் மாவட்டத்தில் ஜோராடியில் உள்ள சர்னா யூனியன் அகில இந்திய சர்னா தோரோம். இந்த தொழிற்சங்கத்திலிருந்தே பல ஊர்வலங்கள், தங்கள் டிரம்ஸ் மற்றும் கருவிகளான தும்த், தமாக், குரி, சொர்சுரி, ஆஹா, எஸ். ஏ. ஆர், காண்டா, தார்வாலே போன்றவற்றுடன் ஆர்ப்பாட்டம் செய்கின்றன. ஒடிஷா, ஜார்க்கண்ட், மேற்கு வங்கம், மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் பல இடங்களில் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் இது நடைபெற்றது. மாநில மற்றும் மத்திய அரசின் காதுகளில் கேட்கக்கூடிய குரலை எழுப்புவதே அவர்களின் நோக்கமாகவும் நோக்கமாகவும் இருந்தது, இதனால் அவர்கள் அழிந்து போவதிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் சட்டங்களும் மதங்களும் இந்திய அரசாலும் இந்திய மக்களாலும் மற்ற மதங்களைப் போலவே மதிக்கப்படுகின்றன. இது அதன் அமைச்சரவைக் குழுவால் உருவாக்கப்பட்ட சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை கொண்டுள்ளது, மேலும் இது அனைத்து சர்னேஷமாலும் பின்பற்றப்படுகிறது. அவர்களும் அனைத்து சர்னாயிசத்திலும் தங்கள் சட்டங்களையும் ஒழுங்கையும் மேம்படுத்த கருத்தரங்குகள், மாநாடுகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். ஏழை மக்களிடையே இலவச மருத்துவ சிகிச்சையை வழங்க பல தொண்டு அறக்கட்டளைகள் உள்ளன, அவர்களும் குறிப்பிடப்பட்ட இந்திய மாநிலத்தில் பல பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளை நடத்துகின்றனர். ..