Ajanta Caves
அஜந்தா குகைகள் இந்தியாவின் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தின் அவுரங்காபாத் மாவட்டத்தில் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 480 வரையிலான 29 பாறை வெட்டப்பட்ட புத்த குகை நினைவுச்சின்னங்களாகும். அஜந்தா குகைகள் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாகும். புத்த மதக் கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளாக உலகளவில் கருதப்படும் இந்த குகைகளில் ஓவியங்கள் மற்றும் பாறை வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் உள்ளன, அவை பண்டைய இந்திய கலையின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக விவரிக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக சைகை, போஸ் மற்றும் வடிவத்தின் மூலம் உணர்ச்சிகளை முன்வைக்கும் வெளிப்பாட்டு ஓவியங்கள். குகைகள் இரண்டு கட்டங்களாக கட்டப்பட்டன, முதல் கட்டம் கிமு இரண்டாவது நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, இரண்டாவது கட்டம் கிபி 400 முதல் 650 வரை நிகழ்ந்தது, பழைய பதிவுகளின்படி, அல்லது பிற்கால அறிவாற்றலின் படி கிபி 1 இன் குறுகிய காலத்தில். அஜந்தா குகைகள் பண்டைய மடாலயங்கள் (விஹாரங்கள்) மற்றும் பல்வேறு புத்த பாரம்பரியங்களின் வழிபாட்டு அரங்குகள் (சைத்தியர்கள்) பாறையின் சுவரில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குகைகளில் புத்தரின் கடந்தகால வாழ்க்கை மற்றும் மறுபிறப்புகளை சித்தரிக்கும் ஓவியங்கள், ஆரியசுரரின் ஜடகமாலாவின் சித்திரக் கதைகள் மற்றும் பௌத்த தெய்வங்களின் பாறை வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் உள்ளன. இந்த குகைகள் துறவிகளுக்கு பருவமழை ஓய்வு இடமாகவும், பண்டைய இந்தியாவில் வணிகர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கான ஓய்வு இடமாகவும் செயல்பட்டன என்று உரை பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. வரலாற்று பதிவுகளால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, இந்திய வரலாற்றில் தெளிவான வண்ணங்கள் மற்றும் சுவர் ஓவியங்கள் ஏராளமாக இருந்தபோதிலும், அஜந்தா குகைகள் 1,2,16 மற்றும் 17 ஆகியவை எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய இந்திய சுவர் ஓவியங்களின் மிகப்பெரிய தொகுப்பாகும். அஜந்தா குகைகள் பல இடைக்கால சீன பௌத்த பயணிகளின் நினைவுக் குறிப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. தற்செயலாக "கண்டுபிடிக்கப்படும்" வரை அவை காடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, மேலும் 1819 ஆம் ஆண்டில் ஒரு காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் அதிகாரி கேப்டன் ஜான் ஸ்மித் ஒரு புலி வேட்டை விருந்தில் மேற்கத்திய கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தார். இந்த குகைகள் தக்காண பீடபூமியில் வாகூர் ஆற்றின் U-வடிவ பள்ளத்தாக்கின் பாறை வடக்கு சுவரில் உள்ளன. பள்ளத்தாக்கிற்குள் பல நீர்வீழ்ச்சிகள் உள்ளன, அவை குகைகளுக்கு வெளியே இருந்து நதி உயரமாக இருக்கும்போது கேட்கப்படுகின்றன. எல்லோரா குகைகளுடன், அஜந்தா மஹாராஷ்டிராவின் முக்கிய சுற்றுலாத் தலங்களில் ஒன்றாகும். இது இந்தியாவின் மகாராஷ்டிராவின் ஜல்கான் நகரத்திலிருந்து, அவுரங்காபாத் நகரத்திலிருந்து, மும்பையின் கிழக்கு-வடகிழக்கில் உள்ளது. இந்து, சமண மற்றும் புத்த குகைகளைக் கொண்ட எல்லோரா குகைகளில் இருந்து அஜந்தா வருகிறது, இது அஜந்தா போன்ற காலத்தைச் சேர்ந்த கடைசி குகையாகும். எல்லோரா குகைகள் மற்றும் யானை குகைகள், அவுரங்காபாத் குகைகள், சிவ்லேனி குகைகள் மற்றும் கர்நாடகாவின் குகைக் கோயில்கள் போன்ற பிற இடங்களிலும் அஜந்தா பாணி காணப்படுகிறது. அஜந்தா குகைகள் பொதுவாக இரண்டு தனித்துவமான கட்டங்களில் செய்யப்பட்டதாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன; முதலில் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இரண்டாவது பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு. இந்த குகைகள் 36 அடையாளம் காணக்கூடிய அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் சில 1 முதல் 29 வரையிலான குகைகளின் அசல் எண்களுக்குப் பிறகு கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பின்னர் அடையாளம் காணப்பட்ட குகைகள் 15A போன்ற எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களுடன் பின்னொட்டு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை முதலில் 15 மற்றும் 16 குகைகளுக்கு இடையில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. குகை எண் வசதியின் ஒரு மரபு, மேலும் அவற்றின் கட்டுமானத்தின் காலவரிசை வரிசையை பிரதிபலிக்கவில்லை. முதல் (சாதவாஹனா) காலத்தின் குகைகள் ஆரம்பகால குழுவில் 9,10,12,13 மற்றும் 15 ஏ குகைகள் உள்ளன. இந்த குகைகளில் உள்ள சுவரோவியங்கள் ஜடாகாக்களின் கதைகளை சித்தரிக்கின்றன. பிற்கால குகைகள் குப்தர் காலத்தின் கலை செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் ஆரம்பகால குகைகள் எந்த நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டன என்பது குறித்து மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. வால்டர் ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, அவை கிமு 100 முதல் கிபி 100 வரையிலான காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, அநேகமாக இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த இந்து சாதவாஹனா வம்சத்தின் (கிபி 230-கிபி 220) ஆதரவின் கீழ் இருந்திருக்கலாம். மற்ற தேதிகள் மௌரியப் பேரரசின் காலத்தை (கிமு 300 முதல் கிமு 100 வரை) விரும்புகின்றன. இவற்றில், 9 மற்றும் 10 குகைகள் சைத்திய-கிரஹ வடிவத்தின் வழிபாட்டு அரங்குகளைக் கொண்ட ஸ்தூபிகளாகும், மேலும் குகைகள் 12,13 மற்றும் 15 ஏ ஆகியவை விஹாரங்களாகும் (இந்த வகைகளின் விளக்கங்களுக்கு கீழே உள்ள கட்டிடக்கலை பிரிவைப் பார்க்கவும்). முதல் சாதவாஹனா கால குகைகளில் உருவச் சிற்பங்கள் இல்லை, அதற்கு பதிலாக ஸ்தூபத்தை வலியுறுத்துகின்றன. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, சாதவாஹனா கால குகைகள் உருவாக்கப்பட்டவுடன், இந்த தளம் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை கணிசமான காலத்திற்கு மேலும் மேம்படுத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், ஆரம்பகால குகைகள் இந்த செயலற்ற காலத்தில் பயன்பாட்டில் இருந்தன, மேலும் சீன யாத்ரீகர் ஃபாக்சியன் கிபி 400 இல் விட்டுச் சென்ற பதிவுகளின்படி, பௌத்த யாத்ரீகர்கள் இந்த இடத்திற்கு வருகை தந்தனர். பிற்கால குகைகள் அல்லது வாகாடக கால குகைகள் அஜந்தா குகைகள் உள்ள இடத்தில் இரண்டாம் கட்ட கட்டுமானம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. பிற்கால குகைகள் கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்த காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டதாக நீண்ட காலமாக கருதப்பட்டது, ஆனால் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குகைகளின் முன்னணி நிபுணரான வால்டர் எம். ஸ்பிங்க் நடத்திய தொடர்ச்சியான ஆய்வுகள், பெரும்பாலான பணிகள் கிபி 460 முதல் 480 வரையிலான மிகக் குறுகிய காலத்தில், வாகாடக வம்சத்தின் இந்து பேரரசர் ஹரிஷேனாவின் ஆட்சியின் போது நடந்தன என்று வாதிட்டன. இந்தக் கருத்தை சில அறிஞர்கள் விமர்சித்துள்ளனர், ஆனால் இப்போது ஹன்டிங்டன் மற்றும் ஹார்லே போன்ற இந்திய கலை குறித்த பொது புத்தகங்களின் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் கட்டம் தத்துவார்த்த மகாயானா அல்லது புத்த மதத்தின் பெரிய வாகன பாரம்பரியத்திற்கு காரணமாகும். இரண்டாவது காலகட்டத்தின் குகைகள் 1-8,11,14-29, முந்தைய குகைகளின் சில விரிவாக்கங்கள். குகைகள் 19,26 மற்றும் 29 சைத்திய-கிரகங்கள், மீதமுள்ள விஹாரங்கள். இந்தக் காலகட்டத்தில் மிகவும் விரிவான குகைகள் உருவாக்கப்பட்டன, இதில் ஆரம்பகால குகைகளை புதுப்பித்தல் மற்றும் மீண்டும் வண்ணம் பூசுதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த காலகட்டத்திற்கான தேதியை மிக உயர்ந்த அளவிலான துல்லியத்துடன் நிறுவ முடியும் என்று ஸ்பிங்க் கூறுகிறார்; அவரது காலவரிசை பற்றிய முழுமையான விவரம் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. விவாதம் தொடர்ந்தாலும், ஸ்பிங்கின் கருத்துக்கள் பெருகிய முறையில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, குறைந்தபட்சம் அவற்றின் பரந்த முடிவுகளில். இந்திய தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையின் இணையதளம் இன்னும் பாரம்பரிய தேதியை முன்வைக்கிறதுஃ "ஓவியங்களின் இரண்டாம் கட்டம் கி. பி. 5ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு தொடர்ந்தது". ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, முழுமையடையாத அஜந்தா குகைகளில் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் ஹரிஷேனா இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிபி 480 இல் பணக்கார புரவலர்களால் கைவிடப்பட்டன. இருப்பினும், ஸ்பிங்க் கூறுகிறது, கிபி 480 க்கு அருகில் கட்டப்பட்ட குகைகளில் உள்ள மைய துளைகள் தேய்ந்துவிட்டன என்பதற்கான சான்றாக இந்த குகைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அஜந்தாவில் கட்டுமானங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களின் இரண்டாம் கட்டம் கிளாசிக்கல் இந்தியாவின் மிக உயர்ந்த காலத்திற்கு அல்லது இந்தியாவின் பொற்காலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், அந்த நேரத்தில், குப்தப் பேரரசு ஏற்கனவே உள் அரசியல் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஹூணர்களின் தாக்குதல்களால் பலவீனமடைந்து கொண்டிருந்தது, இதனால் வாகாடகர்கள் உண்மையில் இந்தியாவின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசுகளில் ஒன்றாக இருந்தனர். அஜந்தா குகைகள் கட்டப்பட்ட நேரத்தில், சில ஹூணர்கள், தோரமானாவின் அல்சோன் ஹூண்கள், மேற்கு தக்காணத்தின் வாசலில் உள்ள மால்வாவின் அண்டை பகுதியை துல்லியமாக ஆட்சி செய்து வந்தனர். வடமேற்கு இந்தியாவின் பரந்த பகுதிகளை அவர்கள் கட்டுப்படுத்தியதன் மூலம், ஹூணர்கள் உண்மையில் காந்தாரா மற்றும் மேற்கு தக்காணப் பகுதிக்கு இடையே ஒரு கலாச்சார பாலமாக செயல்பட்டிருக்கலாம், அந்த நேரத்தில் அஜந்தா அல்லது பிடால்கோரா குகைகள் காந்தார உத்வேகத்தின் சில வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன, அதாவது ஏராளமான மடிப்புகளுடன் ஆடைகளை அணிந்த புத்தர்கள். ரிச்சர்ட் கோஹனின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன பயணி யுவான்ஸாங் மற்றும் சிதறிய இடைக்கால கிராஃபிட்டி குகைகளைப் பற்றிய விளக்கம் அஜந்தா குகைகள் அறியப்பட்டதாகவும், பின்னர் பயன்பாட்டில் இருந்ததாகவும், ஆனால் நிலையான அல்லது நிலையான பௌத்த சமூக இருப்பு இல்லாததாகவும் கூறுகிறது. அஜந்தா குகைகள் அபு அல்-ஃபாஸ்ல் எழுதிய 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐன்-இ-அக்பரி என்ற உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிடத்தக்க சிலைகளுடன் இருபத்து நான்கு பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில்களாக உள்ளன. காலனித்துவ சகாப்தம் ஏப்ரல் 28,1819 அன்று 28 வது குதிரைப்படையைச் சேர்ந்த ஜான் ஸ்மித் என்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரி, புலிகளை வேட்டையாடும் போது குகை எண். 10 அப்போது ஒரு உள்ளூர் மேய்ப்பன் சிறுவன் அவரை அந்த இடத்திற்கும் கதவுக்கும் அழைத்துச் சென்றான். இந்த குகைகள் ஏற்கனவே உள்ளூர் மக்களால் நன்கு அறியப்பட்டிருந்தன. கேப்டன் ஸ்மித் அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்திற்குச் சென்று, குகைக்குள் நுழைவது கடினமாக இருந்த சிக்கலான காட்டின் வளர்ச்சியைக் குறைக்க, கோடாரிகள், ஈட்டிகள், தீபங்கள் மற்றும் டிரம்களுடன் அந்த இடத்திற்கு வருமாறு கிராமவாசிகளைக் கேட்டுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் ஒரு போதிசத்துவரின் ஓவியத்தின் மீது தனது பெயரையும் தேதியையும் சொறிந்து சுவரில் உள்ள ஒரு உருவத்தை வேண்டுமென்றே சேதப்படுத்தினார். அவர் பல ஆண்டுகளாக சேகரிக்கப்பட்ட ஐந்து அடி உயர இடிபாடுகளின் குவியலில் நின்றதால், கல்வெட்டு இன்று ஒரு வயது வந்தவரின் கண் மட்ட பார்வைக்கு மேலே உள்ளது. வில்லியம் எர்ஸ்கின் எழுதிய குகைகள் பற்றிய ஒரு கட்டுரை 1822 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய் இலக்கிய சங்கத்திற்கு வாசிக்கப்பட்டது. ஒரு சில தசாப்தங்களுக்குள், குகைகள் அவற்றின் கவர்ச்சியான அமைப்பு, ஈர்க்கக்கூடிய கட்டிடக்கலை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவற்றின் விதிவிலக்கான மற்றும் தனித்துவமான ஓவியங்களுக்கு பிரபலமடைந்தன. ஓவியங்களை நகலெடுக்க பல பெரிய திட்டங்கள் இந்த நூற்றாண்டில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு செய்யப்பட்டன. 1848 ஆம் ஆண்டில், ராயல் ஆசிய சங்கம் பம்பாய் மாகாணத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான பாறை வெட்டப்பட்ட தளங்களை சுத்தம் செய்வதற்கும், சுத்தம் செய்வதற்கும், பதிவு செய்வதற்கும் "பம்பாய் குகை கோயில் ஆணையத்தை" நிறுவியது, ஜான் வில்சன் தலைவராக இருந்தார். 1861இல் இது புதிய இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகத்தின் மையமாக மாறியது. காலனித்துவ சகாப்தத்தின் போது, அஜந்தா தளம் பிரிட்டிஷ் இந்தியா அல்ல, ஹைதராபாத் சமஸ்தானத்தின் எல்லைக்குள் இருந்தது. 1920 களின் முற்பகுதியில், ஹைதராபாத்தின் கடைசி நிஜாமாகிய மிர் ஒஸ்மான் அலி கான், கலைப்படைப்புகளை மீட்டெடுக்க மக்களை நியமித்தார், அந்த இடத்தை ஒரு அருங்காட்சியகமாக மாற்றி, சுற்றுலாப் பயணிகளை கட்டணத்திற்கு இந்த இடத்திற்கு அழைத்து வருவதற்காக ஒரு சாலையைக் கட்டினார். இந்த முயற்சிகள் ஆரம்பகால தவறான நிர்வாகத்திற்கு வழிவகுத்தன என்று ரிச்சர்ட் கோஹன் கூறுகிறார், மேலும் தளத்தின் சீரழிவை விரைவுபடுத்தினார். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, மகாராஷ்டிரா மாநில அரசு வருகை, போக்குவரத்து, வசதிகள் மற்றும் சிறந்த தள மேலாண்மை ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. நவீன பார்வையாளர் மையத்தில் நல்ல பார்க்கிங் வசதிகள் மற்றும் பொது வசதிகள் உள்ளன, மேலும் பார்வையாளர் மையத்திலிருந்து குகைகளுக்கு வழக்கமான இடைவெளியில் ஏ. எஸ். ஐ இயக்கப்படும் பேருந்துகள் இயக்கப்படுகின்றன. நிஜாமின் தொல்லியல் இயக்குனர் இத்தாலியைச் சேர்ந்த இரண்டு நிபுணர்களான பேராசிரியர் லோரென்சோ செக்கோனியின் சேவைகளைப் பெற்று, குகைகளில் உள்ள ஓவியங்களை மீட்டெடுக்க கவுண்ட் ஒர்சினியின் உதவியுடன் உதவினார். ஹைதராபாத்தின் கடைசி நிஜாமின் தொல்லியல் இயக்குனர் செக்கோனி மற்றும் ஒர்சினியின் படைப்புகளைப் பற்றி கூறினார்ஃ இந்த முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், பின்னர் புறக்கணிக்கப்பட்டதால் ஓவியங்கள் மீண்டும் தரத்தில் சீரழிவுக்கு வழிவகுத்தன. 1983 முதல், அஜந்தா குகைகள் இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. அஜந்தா குகைகள், எல்லோரா குகைகளுடன் சேர்ந்து, மஹாராஷ்டிராவின் மிகவும் பிரபலமான சுற்றுலாத் தலமாக மாறிவிட்டன, மேலும் விடுமுறை நாட்களில் அடிக்கடி நெரிசலாக இருப்பதால், குகைகளுக்கு, குறிப்பாக ஓவியங்களுக்கு அச்சுறுத்தல் அதிகரித்து வருகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில், மகாராஷ்டிரா சுற்றுலா மேம்பாட்டுக் கழகம் நுழைவாயிலில் உள்ள ஏ. எஸ். ஐ பார்வையாளர் மையத்தில் 1,2,16 மற்றும் 17 குகைகளின் முழுமையான பிரதிகளைச் சேர்க்கும் திட்டத்தை அறிவித்தது, இதன் மூலம் அசல் குகைகளில் கூட்டத்தைக் குறைக்கவும், பார்வையாளர்கள் ஓவியங்களைப் பற்றிய சிறந்த காட்சி யோசனையைப் பெறவும் முடியும். கிரெட்டேசியஸ் புவியியல் காலத்தின் முடிவில் தொடர்ச்சியான எரிமலை வெடிப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட டெக்கண் பொறிகளின் ஒரு பகுதியான ஒரு குன்றின் வெள்ள பசால்ட் மற்றும் கிரானைட் பாறையிலிருந்து குகைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பாறை கிடைமட்டமாக அடுக்கப்பட்டு, தரத்தில் ஓரளவு மாறுபடும். பாறை அடுக்குகளுக்குள் இந்த மாறுபாடு கலைஞர்கள் தங்கள் செதுக்குதல் முறைகளையும் திட்டங்களையும் மாற்ற வேண்டியிருந்தது. குகை 1 க்கு இழந்த நுழைவாயிலைப் போலவே, பாறையில் உள்ள ஒற்றுமையின்மை அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் விரிசல்கள் மற்றும் சரிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. கூரை மட்டத்தில் ஒரு குறுகிய சுரங்கப்பாதையை வெட்டுவதன் மூலம் அகழ்வாராய்ச்சி தொடங்கியது, இது கீழேயும் வெளியேயும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது; ஓரளவு கட்டப்பட்ட விஹாரா குகைகள் 21 முதல் 24 வரை மற்றும் கைவிடப்பட்ட முழுமையற்ற குகை 28 போன்ற சில முழுமையற்ற குகைகள் சான்றளிக்கின்றன. சிற்பக் கலைஞர்கள் பாறைகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்வதிலும், தூண்கள், கூரை மற்றும் சிலைகளின் சிக்கலான சிற்பங்களை உருவாக்குவதிலும் பணியாற்றியிருக்கலாம்; மேலும், ஒரு குகைக்குள் சிற்பம் மற்றும் ஓவிய வேலைப்பாடுகள் ஒருங்கிணைந்த இணையான பணிகளாக இருந்தன. இந்த இடத்திற்கான ஒரு பெரிய நுழைவாயில், குகைகள் 15 மற்றும் 16 க்கு இடையில் உள்ள பள்ளத்தாக்கின் குதிரைவாலி உச்சியில், ஆற்றில் இருந்து அணுகப்பட்டபடி செதுக்கப்பட்டது, மேலும் இது இருபுறமும் யானைகளாலும் ஒரு நாகா அல்லது பாதுகாப்பான நாகா (பாம்பு) தெய்வத்தாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதே போன்ற முறைகள் மற்றும் கலைஞர் திறமையின் பயன்பாடு இந்து மதம் மற்றும் சமண மதம் போன்ற இந்தியாவின் பிற குகைக் கோயில்களிலும் காணப்படுகிறது. எல்லோரா குகைகள், கோட்டோட்காச்சா குகைகள், யானை குகைகள், பாக் குகைகள், பாதாமி குகைகள், அவுரங்காபாத் குகைகள் மற்றும் சிவ்லேனி குகைகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். முதல் காலகட்டத்திலிருந்து குகைகள் பல வெவ்வேறு புரவலர்களால் தகுதியைப் பெறுவதற்காக பணம் செலுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, பல கல்வெட்டுகள் ஒரு குகையின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளை நன்கொடையாகப் பதிவு செய்கின்றன. பிற்கால குகைகள் ஒவ்வொன்றும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது அவர்களின் அரசவை உயரடுக்கினரிடமிருந்து ஒரு தனி புரவலரால் ஒரு முழுமையான அலகாக நியமிக்கப்பட்டன, குகை 17 இல் உள்ள கல்வெட்டுகள் போன்ற பௌத்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய நம்பிக்கைகளில் தகுதிக்காக மீண்டும் சான்றளிக்கப்பட்டன. ஹரிசேனாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தகுதியைப் பெறுவதன் மூலம் உந்துதல் பெற்ற சிறிய நன்கொடையாளர்கள் குகைகளுக்கு இடையில் சிறிய "சன்னதிகளை" சேர்த்தனர் அல்லது தற்போதுள்ள குகைகளில் சிலைகளைச் சேர்த்தனர், மேலும் இந்த "ஊடுருவும்" சேர்த்தல்களில் சுமார் இருநூறு சிற்பங்களில் செய்யப்பட்டன, மேலும் பல ஊடுருவும் ஓவியங்களுடன், குகை 10 இல் மட்டும் முந்நூறு வரை. மடாலயங்கள் பெரும்பாலான குகைகள் சமச்சீர் சதுரத் திட்டங்களைக் கொண்ட விஹார அரங்குகளாகும். ஒவ்வொரு விஹார மண்டபத்திற்கும் சுவர்களில் வெட்டப்பட்ட சிறிய சதுர தங்குமிட அறைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. குகைகளில் பெரும்பாலானவை இரண்டாவது காலகட்டத்தில் செதுக்கப்பட்டன, இதில் குகையின் பின்புறத்தில் ஒரு ஆலயம் அல்லது சரணாலயம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது புத்தரின் ஒரு பெரிய சிலையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவருக்கு அருகிலும் தூண்கள் மற்றும் சுவர்களிலும் உற்சாகமான விரிவான சிற்பங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் இயற்கை பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மாற்றம் ஹினாயனத்திலிருந்து மகாயான புத்த மதத்திற்கு மாறியதை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த குகைகள் பெரும்பாலும் மடாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. விஹாராக்களின் உட்புறத்தின் மைய சதுர இடம் சதுர நெடுவரிசைகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது, இது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சதுர திறந்த பகுதியை உருவாக்குகிறது. இதற்கு வெளியே ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் நீண்ட செவ்வக இடைகழிகள் உள்ளன, இது ஒரு வகையான க்ளோஸ்டரை உருவாக்குகிறது. பக்க மற்றும் பின்புற சுவர்களில் ஒரு குறுகிய நுழைவாயிலால் நுழையும் பல சிறிய அறைகள் உள்ளன; இவை தோராயமாக சதுரமாக உள்ளன, மேலும் அவற்றின் பின்புற சுவர்களில் சிறிய இடங்களைக் கொண்டுள்ளன. முதலில் அவை மரக் கதவுகளைக் கொண்டிருந்தன. பின்புற சுவரின் மையத்தில் ஒரு பெரிய சன்னதி-அறை உள்ளது, அதில் ஒரு பெரிய புத்தர் சிலை உள்ளது. முந்தைய காலத்தின் விஹாரங்கள் மிகவும் எளிமையானவை, மேலும் கோயில்கள் இல்லை. ஸ்பிங்க் இரண்டாவது காலகட்டத்தின் நடுப்பகுதியில் ஒரு ஆலயத்துடன் ஒரு வடிவமைப்பிற்கு மாற்றத்தை வைக்கிறது, பல குகைகள் அகழ்வாராய்ச்சியின் நடுப்பகுதியில் அல்லது அசல் கட்டத்திற்குப் பிறகு ஒரு ஆலயத்தைச் சேர்க்க மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. குகை 1 இன் திட்டம் மிகப்பெரிய விஹாரங்களில் ஒன்றைக் காட்டுகிறது, ஆனால் பிற்கால குழுவில் மிகவும் பொதுவானது. குகை 16 போன்ற பலவற்றில், பிரதான மண்டபத்திலிருந்து நேராக செல்லும் சன்னதிக்கு நுழைவாயில் இல்லை. குகை 6 என்பது இரண்டு விஹாரங்கள் ஆகும், ஒன்று மற்றொன்றுக்கு மேலே, உள் படிக்கட்டுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இரு நிலைகளிலும் சரணாலயங்கள் உள்ளன. வழிபாட்டு அரங்குகள் பிரதான மண்டப கட்டிடக்கலையின் மற்றொரு வகை, உயரமான வளைந்த கூரை வகை சைத்திய-கிரஹாவுடன் குறுகிய செவ்வக திட்டமாகும்-அதாவது, "ஸ்தூபத்தின் வீடு". இந்த மண்டபம் நீளமாக ஒரு தொப்புள் மற்றும் இரண்டு குறுகிய பக்க இடைகழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை சமச்சீர் வரிசை தூண்களால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்தூபி தூண்களால் சூழப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுற்றுவட்டாரத்திற்கு செறிவூட்டப்பட்ட நடைபாதை இடம் உள்ளது. சில குகைகள் விரிவான செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயில்களைக் கொண்டுள்ளன, சிலவற்றில் ஒளியை அனுமதிக்க கதவின் மீது பெரிய ஜன்னல்கள் உள்ளன. பெரும்பாலும் ஒரு நெடுவரிசை மண்டபம் அல்லது வராண்டா உள்ளது, கதவுகளுக்குள் மற்றொரு இடம் குகையின் அகலத்தை இயக்குகிறது. அஜந்தாவில் உள்ள பழமையான வழிபாட்டு அரங்குகள் கிமு 2 முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டன, கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புதியவை, இரண்டின் கட்டிடக்கலை ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் கட்டிடக்கலையை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் குறுக்குவெட்டு அல்லது சேப்பல் செவெட் இல்லாமல். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பீகாரில் கயா அருகே உள்ள அஜிவிகாக்களின் லோமாஸ் ரிஷி குகை போன்ற பண்டைய இந்தியாவின் இன்னும் பழைய பாறை வெட்டப்பட்ட குகை சிற்பங்களில் காணப்படும் கதீட்ரல் பாணி கட்டிடக்கலையை அஜந்தா குகைகள் பின்பற்றுகின்றன. இந்த சைத்திய-கிரஹங்கள் வழிபாடு அல்லது பிரார்த்தனை அரங்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. முடிக்கப்பட்ட நான்கு சைத்திய அரங்குகள் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து 9 மற்றும் 10 குகைகளும், கட்டுமானத்தின் பிற்காலத்திலிருந்து 19 மற்றும் 26 குகைகளும் ஆகும். இவை அனைத்தும் மற்ற இடங்களில் காணப்படும் வழக்கமான வடிவத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, உயர்ந்த கூரை மற்றும் ஸ்தூபிக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு மைய "தொப்புள்", இது பின்புறத்திற்கு அருகில் உள்ளது, ஆனால் ஸ்தூபிகளைச் சுற்றி நடப்பது பௌத்த வழிபாட்டின் (பிரதக்ஷிணா) ஒரு பொதுவான அங்கமாக இருந்ததால் (மற்றும் எஞ்சியுள்ளது) அதன் பின்னால் நடக்க அனுமதிக்கிறது. பிந்தைய இரண்டும் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட உயரமான ரிப்பட் கூரைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மர வடிவங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, முந்தைய இரண்டும் உண்மையான மர விலா எலும்புகளைப் பயன்படுத்தியதாகக் கருதப்படுகிறது, இப்போது மென்மையானவை, அசல் மரம் அழிந்துவிட்டதாக கருதப்படுகிறது. பிற்கால இரண்டு அரங்குகளும் ஒரு அசாதாரணமான ஏற்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன (எல்லோராவில் உள்ள குகை 10 இல் காணப்படுகின்றன) அங்கு ஸ்தூபிக்கு முன்னால் குகை 19 இல் நின்று குகை 26 இல் அமர்ந்திருக்கும் புத்தரின் பெரிய நிவாரண சிற்பம் உள்ளது. குகை 29 ஒரு தாமதமான மற்றும் மிகவும் முழுமையடையாத சைத்திய மண்டபமாகும். முதல் காலகட்டத்தின் படைப்புகளில் நெடுவரிசைகளின் வடிவம் மிகவும் எளிமையானது மற்றும் அலங்கரிக்கப்படாதது, இரண்டு சைத்திய அரங்குகளும் எளிய எண்கோண நெடுவரிசைகளைப் பயன்படுத்தின, அவை பின்னர் புத்தர், மக்கள் மற்றும் துறவிகளின் உருவங்களுடன் ஆடைகளில் வரையப்பட்டன. இரண்டாவது காலகட்டத்தில் நெடுவரிசைகள் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும், புதுமையானதாகவும் இருந்தன, பெரும்பாலும் அவற்றின் உயரத்திற்கு ஏற்ப சுயவிவரத்தை மாற்றுகின்றன, மேலும் விரிவான செதுக்கப்பட்ட தலைநகரங்களுடன், பெரும்பாலும் பரந்த அளவில் பரவியிருந்தன. பல நெடுவரிசைகள் அவற்றின் மேற்பரப்பு முழுவதும் மலர் உருவங்கள் மற்றும் மகாயான தெய்வங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, சில புல்லாங்குழல் மற்றும் பிற குகை 1 இல் உள்ளதைப் போல அலங்காரத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ஓவியங்கள் அஜந்தா குகைகளில் பெரும்பாலானவை, கிட்டத்தட்ட அனைத்து சுவரோவியங்களும் கிட்டத்தட்ட 600 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இரண்டாம் கட்ட கட்டுமானத்தின் போது எடுக்கப்பட்டவை. அஜந்தா குகைகளில் உள்ள ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் ஜாதகக் கதைகளை விவரிக்கின்றன. இவை புத்தரின் முந்தைய பிறப்புகளை விவரிக்கும் புத்த புராணங்கள். இந்த கட்டுக்கதைகள் இந்து மற்றும் சமண நூல்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் காணப்படும் பண்டைய ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாடுகளை உட்பொதிக்கின்றன. புத்தர் தனது நூற்றுக்கணக்கான கடந்த அவதாரங்களில் செய்த வாழ்க்கை உதாரணம் மற்றும் தியாகங்கள் மூலம் ஜாதகக் கதைகள் எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன, அங்கு அவர் ஒரு விலங்கு அல்லது மனிதனாக மறுபிறவி எடுத்ததாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சுவரோவிய ஓவியங்கள் முந்தைய மற்றும் பிந்தைய குகைகளின் குழுக்களிலிருந்து தப்பிப்பிழைக்கின்றன. முந்தைய குகைகளிலிருந்து (குகைகள் 10 மற்றும் 11) பாதுகாக்கப்பட்ட சுவரோவியங்களின் பல துண்டுகள் இந்த காலகட்டத்திலிருந்து இந்தியாவில் பண்டைய ஓவியத்தின் தனித்துவமான உயிர்வாழ்வுகளாகும், மேலும் "சாதவாஹனா காலங்களில், இதற்கு முன்பு இல்லையென்றாலும், இந்திய ஓவியர்கள் ஒரு எளிதான மற்றும் சரளமான இயற்கை பாணியில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன, பெரிய குழுக்களுடன் சான்சி தோரா குறுக்குப்பட்டைகளின் சிற்பங்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய வகையில் கையாளுகிறார்கள்". காந்தார கலையுடன் சில தொடர்புகளையும் குறிப்பிடலாம், மேலும் ஒரு பகிரப்பட்ட கலை முட்டாள்தனத்திற்கான சான்றுகள் உள்ளன. பிற்கால குகைகளில் நான்கு பெரிய மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சுவரோவியங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை "நிபுணர் அல்லாதவர்களுக்கு இந்திய சுவரோவியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வந்துள்ளன", மேலும் "குப்தரின் மட்டுமல்ல, அனைத்து இந்திய கலையின் மகத்தான புகழை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்று ஜேம்ஸ் ஹார்லே கூறுகிறார். அவை இரண்டு பாணியிலான குழுக்களாக உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை குகைகள் 16 மற்றும் 17, மற்றும் வெளிப்படையாக பின்னர் குகைகள் 1 மற்றும் 2 இல் ஓவியங்கள் உள்ளன. பிந்தைய குழு மற்றவர்களை விட ஒரு நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தையது என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் ஸ்பிங்க் முன்மொழிந்த திருத்தப்பட்ட காலவரிசை அவர்களை 5 ஆம் நூற்றாண்டிலும் வைக்கும், ஒருவேளை சமகாலத்தவர் மிகவும் முற்போக்கான பாணியில் அல்லது வேறு பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குழுவைப் பிரதிபலிக்கும். அஜந்தா சுவரோவியங்கள் பாரம்பரிய ஓவியங்கள் மற்றும் நம்பிக்கையுள்ள கலைஞர்களின் படைப்புகள், கிளிச்ச்கள் இல்லாமல், பணக்கார மற்றும் முழுமையானவை. அவை ஆடம்பரமானவை, உணர்ச்சிகரமானவை மற்றும் உடல் அழகைக் கொண்டாடுகின்றன, ஆரம்பகால மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் இந்த குகைகளில் மத வழிபாடு மற்றும் துறவி துறவற வாழ்க்கைக்கு பொருந்தாது என்று அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில் உணர்ந்த அம்சங்கள். ஓவியங்கள் "உலர்ந்த சுவரோவியத்தில்" உள்ளன, ஈரமான பிளாஸ்டரை விட உலர்ந்த பிளாஸ்டர் மேற்பரப்பின் மேல் வரையப்பட்டுள்ளன. அனைத்து ஓவியங்களும் நகர்ப்புற சூழலில் இருந்து பாகுபாடு காட்டும் நிபுணத்துவம் மற்றும் அதிநவீன புரவலர்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஓவியர்களின் படைப்புகளாகத் தோன்றுகின்றன. குப்தர் காலத்தில் ஓவியம் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது மற்றும் பாராட்டப்பட்டது என்பதை இலக்கிய ஆதாரங்களில் இருந்து நாம் அறிவோம். பெரும்பாலான இந்திய சுவரோவியங்களைப் போலல்லாமல், பாடல்கள் ஒரு ஃப்ரைஸ் போன்ற கிடைமட்ட பட்டைகளில் அமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் மையத்தில் உள்ள ஒரு உருவம் அல்லது குழுவிலிருந்து அனைத்து திசைகளிலும் பரவியிருக்கும் பெரிய காட்சிகளைக் காட்டுகின்றன. கூரைகள் அதிநவீன மற்றும் விரிவான அலங்கார மையக்கருத்துக்களால் வரையப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல சிற்பங்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, ஹரிசேனாவால் நியமிக்கப்பட்ட குகை 1 இல் உள்ள ஓவியங்கள், மான் அல்லது யானை அல்லது மற்றொரு ஜாதக விலங்காக அல்லாமல், ஒரு ராஜாவாக புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையை காட்டும் ஜாதகக் கதைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. புத்தர் அரச வாழ்க்கையை துறக்கப் போவதை காட்சிகள் சித்தரிக்கின்றன. குறிப்பாக குகைகள் 2 மற்றும் 16 இல் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, குகையின் பிற இடங்களில் அகழ்வாராய்ச்சி பணிகள் தொடர்ந்ததால், பொதுவாக பிற்கால குகைகள் முடிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் வர்ணம் பூசப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. குகைகளின் காலவரிசை பற்றிய ஸ்பிங்கின் பதிவின் படி, 478 ஆம் ஆண்டில் ஒரு குறுகிய பரபரப்பான காலத்திற்குப் பிறகு வேலை கைவிடப்பட்டது, குகை 4 மற்றும் குகை 17 இன் சன்னதி உள்ளிட்ட இடங்களில் ஓவியம் இல்லாததற்கு காரணமாகும், பின்னர் ஓவியங்களுக்கான தயாரிப்பில் பூசப்பட்டது ஒருபோதும் செய்யப்படவில்லை. ஸ்பிங்கின் காலவரிசை மற்றும் குகை வரலாறு வால்டர் ஸ்பிங்க் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இந்த இடத்தில் இரண்டாவது காலகட்டத்திற்கான மிகவும் துல்லியமான மற்றும் சூழ்நிலை காலவரிசையை உருவாக்கியுள்ளார், இது முந்தைய அறிஞர்களைப் போலல்லாமல், அவர் முற்றிலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறார். இது கல்வெட்டுகள் மற்றும் கலை பாணி, அருகிலுள்ள குகைக் கோயில் தளங்களின் தேதி, வம்சங்களின் ஒப்பீட்டு காலவரிசை, குகைகளின் பல முடிக்கப்படாத கூறுகளுடன் இணைந்து சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிற அறிஞர்களைப் போலவே, "கிமு 100 முதல் கிபி 100 வரை" இருந்த முந்தைய குகைகளின் தொகுப்பும் ஒரு கட்டத்தில் முற்றிலும் கைவிடப்பட்டு "மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக" அப்படியே இருந்தது என்று அவர் நம்புகிறார். இது வாகாடக வம்சத்தின் இந்து பேரரசர் ஹரிஷேனாவின் காலத்தில் மாறியது, அவர் 460 முதல் 477 இல் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்தார், அவர் தனது ஆட்சியின் போது ஏராளமான புதிய குகைகளுக்கு நிதியுதவி செய்தார். ஹரிசேனாவின் ஆட்சி இந்தியாவின் கிழக்குக் கடற்கரையின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கிய மத்திய இந்திய வாகாடகப் பேரரசை விரிவுபடுத்தியது; அதே காலகட்டத்தில் குப்தப் பேரரசு வட இந்தியாவையும், பல்லவ வம்சம் தெற்கின் பெரும்பகுதியையும் ஆட்சி செய்தது. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, ஹரிசேனா தனது பிரதம மந்திரி வராஹதேவா மற்றும் துணை மன்னர் உபேந்திரகுப்தா உள்ளிட்ட கூட்டாளிகளின் குழுவை புதிய குகைகளை தோண்டுவதற்கு ஊக்குவித்தார், அவை தனித்தனியாக நியமிக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில நன்கொடை பதிவு செய்யும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இந்த செயல்பாடு சுமார் 462 இல் ஒரே நேரத்தில் பல குகைகளில் தொடங்கியது. அண்டை நாடான அஸ்மாக மன்னர்களின் அச்சுறுத்தல்கள் காரணமாக 468 ஆம் ஆண்டில் இந்த நடவடிக்கை பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்டது. அதன்பிறகு, ஹரிசேனாவின் சொந்த ஆணையமான குகைகள் 1 மற்றும் உபேந்திரகுப்தாவால் நியமிக்கப்பட்ட 17-20 ஆகியவற்றில் மட்டுமே பணிகள் தொடர்ந்தன. 472 ஆம் ஆண்டில் நிலைமை முற்றிலும் இடைநிறுத்தப்பட்டது, ஸ்பிங்க் "இடைவேளை" என்று அழைக்கும் ஒரு காலகட்டத்தில், இது சுமார் 475 வரை நீடித்தது, அந்த நேரத்தில் அஸ்பாகாக்கள் உபேந்திரகுப்தருக்கு பதிலாக உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். பின்னர் பணிகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன, ஆனால் 477 இல் ஹரிசேனா இறந்ததால் மீண்டும் இடையூறு ஏற்பட்டது, அதன்பிறகு விரைவில் பெரிய அகழ்வாராய்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது, குகை 26 ஐத் தவிர, அஸ்மாகாக்கள் தங்களுக்கு நிதியுதவி செய்து கொண்டிருந்தனர். ஹரிஸேனாவின் மகனுக்கு எதிராக அஸ்மகர்கள் கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினர், இது வாகாடக வம்சத்தின் முடிவைக் கொண்டுவந்தது. கி. பி. ஆண்டுகளில் முக்கியமான புரவலர்களால் செய்யப்பட்ட பெரிய அகழ்வாராய்ச்சிக்கு பதிலாக "ஊடுருவல்கள்" ஏற்பட்டன-ஏற்கனவே இருந்த குகைகளில் சிலைகள் சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றுக்கிடையே இடம் இருந்த இடத்தில் சிறிய ஆலயங்கள் இருந்தன. இவை குறைவான சக்திவாய்ந்த நபர்களால் நியமிக்கப்பட்டன, சில துறவிகள், முன்பு ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அரசவை உறுப்பினர்களின் பெரிய அகழ்வாராய்ச்சிகளில் சேர்க்க முடியவில்லை. அவை முகப்புகள், நுழைவாயில்களின் திரும்பும் பக்கங்கள் மற்றும் குகைகளுக்குள் உள்ள சுவர்களில் சேர்க்கப்பட்டன. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, "480 க்குப் பிறகு, அந்த இடத்தில் ஒரு படம் கூட மீண்டும் தயாரிக்கப்படவில்லை". இருப்பினும், குகை 26 க்கு வெளியே ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டு உள்ளது, இது குகைகள் அதுவரை கைவிடப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஸ்பிங்க் தனது தேதிகளில் "சிர்கா" ஐப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் "ஒருவர் ஒரு வருட பிழையின் விளிம்பை அனுமதிக்க வேண்டும் அல்லது எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் இரண்டு கூட இருக்க வேண்டும்" என்று கூறுகிறார். இந்து மற்றும் பௌத்த நிதியுதவியுடன், இந்திய கலாச்சாரத்தில் புத்தர் மற்றும் இந்து கடவுள்கள் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் மதிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில் அஜந்தா குகைகள் கட்டப்பட்டன. ஸ்பிங்க் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அஜந்தா குகைகளின் அரச வாகாடக ஆதரவாளர்கள் இந்து மற்றும் பௌத்த கடவுள்களை வணங்கியிருக்கலாம். இந்து பக்தர்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த ஆட்சியாளர்கள், குகைகளுக்கு புத்த மதத்தை அர்ப்பணித்த கல்வெட்டுகள் இதை நிரூபிக்கின்றன. சமீபத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வாகோரா ஆற்றின் வலது கரையில் உள்ள குகைகளை எதிர்கொள்ளும் எரிந்த செங்கல் விஹார மடாலயத்தில் துர்கா என்றும் அழைக்கப்படும் மஹிஷாசுரமர்தினியின் டெர்ராகோட்டா தகடு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். தெய்வம் கைவினைஞர்களால் வணங்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று இது கூறுகிறது. யூகோ யோகோச்சி மற்றும் வால்டர் ஸ்பிங்க் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இந்த இடத்திற்கு அருகே 5 ஆம் நூற்றாண்டின் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் அஜந்தா குகைகள் ஏராளமான கட்டிடக் கலைஞர்களை நிறுத்தியிருப்பதைக் குறிக்கின்றன. குகை 1 குகை 1 குதிரைவாலி வடிவ ஸ்கார்பின் கிழக்கு முனையில் கட்டப்பட்டது, இப்போது பார்வையாளர்கள் சந்திக்கும் முதல் குகையாகும். இந்த குகை, முதலில் உருவாக்கப்பட்டபோது, வரிசையின் முடிவில் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலையில் இருந்திருக்கும். ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, சிறந்த தளங்கள் எடுக்கப்பட்டபோது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கடைசி குகைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், மேலும் மைய ஆலயத்தில் புத்தர் உருவத்தை அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் வழிபாட்டிற்காக முழுமையாக திறக்கப்படவில்லை. சன்னதி உருவத்தின் அடிப்பகுதியில் வெண்ணெய் விளக்குகளில் இருந்து மென்மையான வைப்புக்கள் இல்லாததாலும், சன்னதியைச் சுற்றியுள்ள மாலை-கொக்கிகள் எந்தக் காலத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால் ஏற்பட்டிருக்கும் ஓவியங்களுக்கு சேதம் ஏற்படாமலும் இது காட்டப்படுகிறது. வாகாடக பேரரசர் ஹரிஷேனா இந்த படைப்பின் பயனாளியாக இருந்தார் என்றும், குகையில் உள்ள அரசர்களின் உருவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதில் இது பிரதிபலிக்கிறது என்றும், அந்த ஜாதகக் கதைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, அவர் அரசனாக இருந்த புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன என்றும் ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். இந்த குன்று மற்ற குகைகளை விட இங்கே செங்குத்தான சரிவைக் கொண்டுள்ளது, எனவே ஒரு உயரமான பிரமாண்டமான முகப்பை அடைய, முகப்புக்கு முன்னால் ஒரு பெரிய முற்றத்தை வழங்குவதன் மூலம் சாய்வுக்குள் வெகு தொலைவில் வெட்டுவது அவசியம். தற்போதைய முகப்பின் முன் முதலில் ஒரு நெடுவரிசை போர்டிகோ இருந்தது, இது தளத்தின் படங்களில் "1880 களில் பாதி-துல்லியமாக" காணப்படுகிறது, ஆனால் இது முற்றிலும் கீழே விழுந்தது மற்றும் எச்சங்கள், சிறந்த சிற்பங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், கவனக்குறைவாக சரிவில் கீழே வீசப்பட்டன. இந்த குகை (35.7 மீ × 27.6 மீ) மிகவும் விரிவான செதுக்கப்பட்ட முகப்புகளில் ஒன்றாகும், இதில் என்டபிளேச்சர் மற்றும் முகடுகளில் நிவாரண சிற்பங்கள் உள்ளன, மேலும் பெரும்பாலான மேற்பரப்புகள் அலங்கார சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தரின் வாழ்க்கையிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட காட்சிகளும், பல அலங்கார மையக்கருத்துக்களும் உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புகைப்படங்களில் காணக்கூடிய இரண்டு தூண்கள் கொண்ட முனையம் பின்னர் அழிந்துவிட்டது. இந்த குகையின் முன்புறத்தில் இருபுறமும் தூண்கள் கொண்ட வெஸ்டிபூல்கள் கொண்ட செல்கள் உள்ளன. இவை உயர்ந்த அடித்தள அளவைக் கொண்டுள்ளன. இந்த குகையின் இரு முனைகளிலும் எளிய அறைகள் கொண்ட ஒரு மண்டபம் உள்ளது. முனைகளில் தூண்கள் கொண்ட வெஸ்டிபூல்கள் இல்லாதது, அஜந்தாவின் சமீபத்திய கட்டத்தில் தூண்கள் கொண்ட வெஸ்டிபூல்கள் வழக்கமாக இருந்தபோது மண்டபம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. மண்டபத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகள் ஒரு காலத்தில் சுவரோவியங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, அவற்றில் பல துண்டுகள் உள்ளன, குறிப்பாக கூரையில். மூன்று நுழைவாயில்கள் உள்ளனஃ ஒரு மைய நுழைவாயில் மற்றும் இரண்டு பக்க கதவுகள். உட்புறத்தை பிரகாசமாக்க கதவுகளுக்கு இடையில் இரண்டு சதுர ஜன்னல்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. மண்டபத்தின் உள்ளே உள்ள ஒவ்வொரு சுவரும் கிட்டத்தட்ட நீளமாகவும் உயரமாகவும் உள்ளது. பன்னிரண்டு தூண்கள் உள்ளே ஒரு சதுர நெடுவரிசையை உருவாக்குகின்றன, கூரையை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் சுவர்களில் விசாலமான இடைகழிகளை உருவாக்குகின்றன. புத்தரின் கைகள் தர்மசக்ரப்ரவர்தன முத்திரையில் இருக்கும் அவரது ஈர்க்கக்கூடிய அமர்ந்திருக்கும் உருவத்தை வைப்பதற்காக பின்புற சுவரில் ஒரு ஆலயம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இடது, பின்புறம் மற்றும் வலது சுவர்களில் ஒவ்வொன்றிலும் நான்கு அறைகள் உள்ளன, இருப்பினும் பாறைக் கோளாறு காரணமாக பின்புற இடைகழியின் முனைகளில் எதுவும் இல்லை. குகை 1 இன் ஓவியங்கள் சுவர்கள் மற்றும் கூரையை உள்ளடக்கியது. முழு திட்டமும் ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை என்றாலும் அவை நியாயமான பாதுகாப்பான நிலையில் உள்ளன. சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சிகள் பெரும்பாலும் போதனை, பக்தி மற்றும் அலங்காரமானவை, புலிகேசின் 2 வது கொருட்டில் பாரசீக தூதரைப் பற்றிய சாளுக்கிய கதைகளின் காட்சிகள் சாளுக்கியப் பேரரசு மற்றும் பாரசீகப் பேரரசின் ஜாதக கதைகள் புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கை, கௌதம புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது வணக்கத்தின் கதைகளை விவரிக்கின்றன. அஜந்தாவில் உள்ள இரண்டு மிகவும் பிரபலமான தனிப்பட்ட வர்ணம் பூசப்பட்ட உருவங்கள், பின்புற இடைகழியின் சுவரில் உள்ள புத்தர் கோயிலின் நுழைவாயிலின் இருபுறமும் உள்ள பாதுகாப்பான போதிசத்துவர்கள் பத்மபாணி மற்றும் வஜ்ரபானியின் இரண்டு வாழ்நாள் உருவங்கள் (மேலே உள்ள விளக்கப்படங்களைப் பார்க்கவும்). குகை 1 இல் உள்ள பிற குறிப்பிடத்தக்க சுவரோவியங்களில் சிபி, சங்கபால, மகாஜனகா, மஹுமக்கா மற்றும் சாம்பேயா ஜாதகக் கதைகள் அடங்கும். குகை ஓவியங்கள் மாராவின் சோதனையையும், புத்தர் ஒரே நேரத்தில் பல வடிவங்களில் வெளிப்படும் ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயத்தையும், நந்தனின் கதையையும், சித்தார்த்தா மற்றும் யசோதரா கதையையும் காட்டுகின்றன. குகை 1 ஐ ஒட்டியுள்ள குகை 2 குகை 2, அதன் சுவர்கள், கூரை மற்றும் தூண்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள ஓவியங்களுக்கு பெயர் பெற்றது. இது குகை 1 ஐப் போலவே தோற்றமளிக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட சிறந்த நிலையில் உள்ளது. இந்த குகை அதன் பெண் கவனம், சிக்கலான பாறை சிற்பங்கள் மற்றும் வண்ணப்பூச்சு கலைப்படைப்புகளுக்கு மிகவும் பிரபலமானது, இருப்பினும் இது முழுமையடையவில்லை மற்றும் நிலைத்தன்மை இல்லை. இந்த குகையில் உள்ள 5 ஆம் நூற்றாண்டின் சுவரோவியங்களில் ஒன்று ஒரு பள்ளியில் குழந்தைகளைக் காட்டுகிறது, முன் வரிசையில் இருப்பவர்கள் ஆசிரியரிடம் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பின்புற வரிசையில் இருப்பவர்கள் திசைதிருப்பப்பட்டு செயல்படுகிறார்கள். குகை 2 (35.7 மீ × 21.6 மீ) 460 களில் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் கிபி 475 மற்றும் 477 க்கு இடையில் செதுக்கப்பட்டது, அநேகமாக பேரரசர் ஹரிசேனாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு பெண்ணால் நிதியுதவி மற்றும் செல்வாக்கு பெற்றது. இது குகை 1 இலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. முகப்பு சிற்பங்கள் கூட வித்தியாசமாகத் தோன்றுகின்றன. இந்த குகை வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வலுவான தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. முன் மண்டபம் இரு முனைகளிலும் தூண்கள் கொண்ட வெஸ்டிபூல்களால் ஆதரிக்கப்படும் செல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மண்டபத்தில் நான்கு தூண்கள் உள்ளன, அவை கூரையை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் மண்டபத்தின் மையத்தில் ஒரு சதுரத்தைச் சுற்றி உள்ளன. சதுரத்தின் ஒவ்வொரு கை அல்லது நெடுவரிசையும் மண்டபத்தின் அந்தந்த சுவர்களுக்கு இணையாக உள்ளது, இடையில் ஒரு இடைகழியை உருவாக்குகிறது. தூண்களுக்கு மேலேயும் கீழேயும் பாறைக் கதிர்கள் உள்ளன. அலங்கார, மனித, விலங்கு, தாவர மற்றும் அரை தெய்வீக உருவங்களை உள்ளடக்கிய பல்வேறு அலங்கார கருப்பொருள்களால் தலைநகரங்கள் செதுக்கப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன. முக்கிய சிற்பங்களில் ஹரிதி தேவியின் சிற்பமும் அடங்கும். அவர் ஒரு பெளத்த தெய்வம், அவர் முதலில் பெரியம்மையின் அரக்கன் மற்றும் குழந்தை உண்ணுபவர், அவரை புத்தர் கருவுறுதல், எளிதான குழந்தை பிறப்பு மற்றும் குழந்தைகளைப் பாதுகாக்கும் ஒரு பாதுகாவலர் தெய்வமாக மாற்றினார். குகை 2 இன் கூரை மற்றும் சுவர்களில் உள்ள ஓவியங்கள் பரவலாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அவை ஹம்சா, விதுரபந்திதா, ருரு, சாந்தி ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் பூர்ண அவதானா ஆகியவற்றை சித்தரிக்கின்றன. மற்ற சுவரோவியங்கள் ஸ்ராவஸ்தி, அஷ்டபயா அவலோகிதேஸ்வரர் மற்றும் மாயாவின் கனவின் அதிசயத்தைக் காட்டுகின்றன. குகை 1 இல் விளக்கப்பட்டுள்ள கதைகள் இராஜ்ஜியத்தை வலியுறுத்துவதைப் போலவே, குகை 2 இல் உள்ளவை பல உன்னதமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த பெண்களை முக்கிய வேடங்களில் காட்டுகின்றன, இது புரவலர் ஒரு அறியப்படாத பெண் என்ற பரிந்துரைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. மண்டபத்தின் பின்புற சுவரில் மையத்தில் ஒரு கதவு உள்ளது, இது மண்டபத்தின் நுழைவாயிலை அனுமதிக்கிறது. கதவின் இருபுறமும் உட்புறத்தை பிரகாசமாக்க சதுர வடிவ ஜன்னல் உள்ளது. குகை 3 குகை 3 வெறும் அகழ்வாராய்ச்சியின் தொடக்கமாகும்; ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, இது பணியின் இறுதிக் காலத்தின் முடிவில் தொடங்கப்பட்டு விரைவில் கைவிடப்பட்டது. இது ஒரு முழுமையற்ற மடாலயம் மற்றும் தூண்கள் கொண்ட வராண்டாவின் ஆரம்ப அகழ்வாராய்ச்சிகள் மட்டுமே உள்ளன. அந்த இடத்தில் தொடங்கப்பட்ட கடைசி திட்டங்களில் இந்த குகையும் ஒன்றாகும். பேரரசர் ஹரிசேனா திடீர் மரணத்திற்கு சற்று முன்பு, கிபி 477 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக அதன் தேதி கூறப்படலாம். மண்டபத்தின் கரடுமுரடான நுழைவாயிலில் இருந்து வெளியேறிய பிறகு வேலை நிறுத்தப்பட்டது. குகை 4 குகை 4, ஒரு விஹாரா, மதுராவால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது, அநேகமாக ஒரு உன்னதமான அல்லது அரசவை அதிகாரி அல்ல, மாறாக ஒரு பணக்கார பக்தர். தொடக்கக் குழுவில் இது மிகப்பெரிய விஹாரமாகும், இது அவர் ஒரு அரசு அதிகாரியாக இல்லாமல் மகத்தான செல்வத்தையும் செல்வாக்கையும் கொண்டிருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது கணிசமாக உயர்ந்த மட்டத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் மற்ற குகைகளின் கீழ் மற்றும் அதே மட்டத்தில் உள்ள பாறைகளின் தரம் மோசமாக இருப்பதை கலைஞர்கள் உணர்ந்தனர், மேலும் மேல் இடத்தில் ஒரு பெரிய விஹாரா ஏற்படுவதற்கான சிறந்த வாய்ப்பு அவர்களுக்கு இருந்தது. மற்றொரு சாத்தியமான சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், திட்டமிடுபவர்கள் பாறையில் அதிக குடியிருப்பாளர்களுக்காக இடதுபுறத்தில் மற்றொரு பெரிய தொட்டியை செதுக்க விரும்பினர், இது வலதுபுறத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது இடதுபுறத்தில் உள்ள முன்னோக்கி அறைகளின் உயரத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் இதை கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று கூறுகிறது. இதற்கு மாறாக, ஸ்பிங்க், கட்டுமான பாணி மற்றும் பிற கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில், இந்த குகையின் திறப்பு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, சுமார் கிபி 463 வரை உள்ளது. குகை 4 மைய மண்டபத்தில் அதன் கூரை வியத்தகு முறையில் இடிந்து விழுந்ததற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் குகையின் பரந்த தன்மை மற்றும் பாறையில் உள்ள புவியியல் குறைபாடுகளால் ஏற்பட்டது. பின்னர், உட்பொதிக்கப்பட்ட பசால்ட் லாவாவை ஆழமாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்வதன் மூலம் கூரையின் உயரத்தை உயர்த்துவதன் மூலம் இந்த புவியியல் குறைபாட்டைக் கடக்க கலைஞர்கள் முயன்றனர். இந்த குகை ஒரு சதுரமான திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, போதிசத்துவர்கள் மற்றும் மேலே வட்டமிடும் வான நிம்ஃப்களால் சூழப்பட்ட பிரசங்க நிலையில் புத்தரின் பிரம்மாண்டமான உருவத்தை கொண்டுள்ளது. இது ஒரு வராண்டா, ஒரு ஹைபோஸ்டிலர் மண்டபம், ஒரு அறையுடன் கூடிய கருவறை மற்றும் தொடர்ச்சியான முடிக்கப்படாத அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மடாலயம் அஜந்தா குகைகளில் மிகப்பெரியது மற்றும் இது கிட்டத்தட்ட (35 மீ × 28 மீ) அளவிடப்படுகிறது. கதவு சட்டகம் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது, வலதுபுறத்தில் எட்டு பெரிய அபாயங்களின் நிவாரணியாக போதிசத்துவர் செதுக்கப்பட்டுள்ளார். தாழ்வாரத்தின் பின்புற சுவரில் அவலோகிதேஸ்வரரின் லிட்டானி பேனல் உள்ளது. குகையின் கூரை சரிவு அதன் ஒட்டுமொத்த திட்டத்தை பாதித்திருக்கலாம், இதனால் அது முழுமையடையாமல் விடப்பட்டது. புத்தர் சிலை மற்றும் முக்கிய சிற்பங்கள் மட்டுமே முடிக்கப்பட்டன, மேலும் ஸ்பான்சர் மிக முக்கியமான கூறுகளாகக் கருதியதைத் தவிர, குகைக்குள் உள்ள மற்ற அனைத்து கூறுகளும் ஒருபோதும் வர்ணம் பூசப்படவில்லை. குகை 5 குகை 5, ஒரு முடிக்கப்படாத அகழ்வாராய்ச்சி, ஒரு மடாலயமாக திட்டமிடப்பட்டது (10.32 × 16,8 மீ). குகை 5 கதவு சட்டத்தைத் தவிர சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகள் இல்லாமல் உள்ளது. சட்டகத்தில் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய கலைகளில் காணப்படும் புராண மகர உயிரினங்களுடன் பெண் உருவங்களைக் கொண்டுள்ளன. குகையின் கட்டுமானம் கிபி 465 இல் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் பாறையில் புவியியல் குறைபாடுகள் இருப்பதால் கைவிடப்பட்டது. அஜந்தா குகைகளில் அஸ்மாகர்கள் பணியைத் தொடங்கிய பின்னர் கிபி 475 இல் கட்டுமானம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் கலைஞர்களும் ஆதரவாளர்களும் மறுவடிவமைப்பு செய்து, குகை 5 ஐ ஒட்டிய விரிவாக்கப்பட்ட குகை 6 இல் கவனம் செலுத்தியதால் மீண்டும் கைவிடப்பட்டது. குகை 6 குகை 6 இரண்டு மாடி மடாலயம் (16.85 × 18.07 மீ) ஆகும். இது ஒரு கருவறை, இரண்டு நிலைகளிலும் ஒரு மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. கீழ் மட்டத்தில் தூண்கள் உள்ளன மற்றும் இணைக்கப்பட்ட செல்கள் உள்ளன. மேல் மண்டபத்தில் துணை அறைகளும் உள்ளன. இரண்டு மட்டங்களிலும் உள்ள கருவறைகள் கற்பிக்கும் தோரணையில் ஒரு புத்தரைக் காட்டுகின்றன. மற்ற இடங்களில், புத்தர் வெவ்வேறு முத்திரைகளில் காட்டப்படுகிறார். கீழ் மட்ட சுவர்கள் ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயம் மற்றும் மாரா புராணங்களின் சோதனையை சித்தரிக்கின்றன. குகை 6 இன் கீழ் தளம் மட்டுமே முடிக்கப்பட்டது. குகை 6 இன் முடிக்கப்படாத மேல் மாடியில் பல தனியார் வழிபாட்டு சிற்பங்கள் மற்றும் ஒரு புத்தர் ஆலயம் உள்ளன. குகை 6 இன் கீழ் மட்டம் கட்டுமானத்தின் இரண்டாவது கட்டத்தில் ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சியாக இருக்கலாம். இந்த கட்டம் மகாயானா கருப்பொருள் மற்றும் முந்தைய ஹினயானா கருப்பொருள் கட்டுமானத்திற்குப் பிறகு சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தொடங்கிய அஜந்தா புனரமைப்பின் வாகாடக மறுமலர்ச்சிக் காலத்தைக் குறித்தது. மேல் மாடி ஆரம்பத்தில் கற்பனை செய்யப்படவில்லை, இது ஒரு பின்னோக்கிய சிந்தனையாக சேர்க்கப்பட்டது, கட்டிடக் கலைஞர்களும் கலைஞர்களும் அதற்கு அடுத்ததாக உள்ள குகை 5 இன் புவியியல் ரீதியாக சட்டப்பூர்வமான பாறையில் மேலும் வேலையை கைவிட்ட நேரத்தைச் சுற்றி இருக்கலாம். கீழ் மற்றும் மேல் குகை 6 இரண்டும் கச்சா பரிசோதனை மற்றும் கட்டுமான பிழைகளைக் காட்டுகின்றன. குகை வேலை பெரும்பாலும் கிபி 460 மற்றும் 470 க்கு இடையில் நடந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் இது உதவியாளர் போதிசத்துவர்களைக் காட்டும் முதல் இடமாகும். மேல் குகை கட்டுமானம் அநேகமாக 465 இல் தொடங்கியது, வேகமாக முன்னேறியது, மேலும் கீழ் மட்டத்தை விட பாறையில் மிகவும் ஆழமாக இருந்தது. இரண்டு நிலைகளின் சுவர்கள் மற்றும் கருவறையின் கதவு சட்டகம் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை மகரங்கள் மற்றும் பிற புராண உயிரினங்கள், அப்ஸரர்கள், செயல்பாட்டின் பல்வேறு கட்டங்களில் உள்ள யானைகள், பெண்கள் அசைவு அல்லது வரவேற்பு சைகை போன்ற கருப்பொருள்களைக் காட்டுகின்றன. குகை 6 இன் மேல் நிலை குறிப்பிடத்தக்கது, இது புத்தரின் காலடியில் மண்டியிட்ட நிலையில் ஒரு பக்தரைக் காட்டுகிறது, இது 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பக்தி வழிபாட்டு நடைமுறைகளின் அறிகுறியாகும். கோயிலின் பிரம்மாண்டமான புத்தருக்கு ஒரு விரிவான சிம்மாசனம் உள்ளது, ஆனால் கிபி 1 இல் மன்னர் ஹரிசேனா இறந்தபோது அவசரமாக முடிக்கப்பட்டது. குகையின் சன்னதி அறை கடந்த காலத்தின் ஆறு புத்தர்களின் முடிக்கப்படாத சிற்பக் குழுவைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஐந்து சிலைகள் மட்டுமே செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த யோசனை மத்தியப் பிரதேசத்தின் பாக் குகைகளில் இருந்தவர்களிடமிருந்து ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். குகை 7 குகை 7 ஒரு மடாலயம் (15.55 × 31.25 மீ) ஆனால் ஒரு ஒற்றை மாடி. இது ஒரு கருவறை, எண்கோண தூண்கள் கொண்ட ஒரு மண்டபம் மற்றும் துறவிகளுக்கான எட்டு சிறிய அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. கருவறை புத்தர் பிரசங்க நிலையில் காட்டப்படுகிறார். புத்தரின் நாகமுச்சலிண்டா மற்றும் ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயம் உள்ளிட்ட பௌத்த கருப்பொருள்களை விவரிக்கும் பல கலைக் குழுக்கள் உள்ளன. குகை 7 இரண்டு முனையங்களுடன் ஒரு பிரம்மாண்டமான முகப்பைக் கொண்டுள்ளது. தாழ்வாரத்தில் இரண்டு வகையான எட்டு தூண்கள் உள்ளன. ஒன்று அமலகம் மற்றும் தாமரை மூலதனத்துடன் எண்கோண அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது. மற்றொன்று ஒரு தனித்துவமான வடிவ அடித்தளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக ஒரு வெற்று மூலதனத்துடன் ஒரு எண்கோண தண்டைக் கொண்டுள்ளது. வராண்டா ஒரு அன்டெச்சம்பருக்குள் திறக்கிறது. இந்த அறையின் இடது பக்கத்தில் பல்வேறு தோரணங்கள் மற்றும் முகபாவனைகளில் பொறிக்கப்பட்ட 25 அமர்ந்திருக்கும் புத்தர்களின் சிற்பங்கள் அல்லது நிற்கும் சிற்பங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் வலது பக்கத்தில் 58 வெவ்வேறு தோரணங்களில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் சிற்பங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் தாமரை மீது வைக்கப்பட்டுள்ளன. அறையின் உட்புற சுவர்களில் உள்ள இந்த புத்தர்களும் மற்றவர்களும் பௌத்த இறையியலில் ஸ்ராவஸ்தியின் அற்புதத்தின் சிற்ப சித்தரிப்பாகும். கீழே உள்ள வரிசையில் இரண்டு நாகாக்கள் (ஹூட்களுடன் பாம்புகள்) பூக்கும் தாமரைத் தண்டைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. அன்டெச்சம்பர் ஒரு கதவு சட்டகம் வழியாக கருவறைக்கு செல்கிறது. இந்த சட்டகத்தில் மகரங்களில் (புராண கடல் உயிரினங்கள்) நிற்கும் இரண்டு பெண்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளனர். கருவறைக்குள் குறுக்கு கால் தோரணையில் சிங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர், மற்ற போதிசத்துவ உருவங்களால் சூழப்பட்டுள்ளார், சவுரிகளுடன் இரண்டு உதவியாளர்கள் மற்றும் மேலே பறக்கும் அப்ஸரர்கள் உள்ளனர். ஒருவேளை பாறையில் உள்ள பிழைகள் காரணமாக, குகை 7 ஒருபோதும் குன்றுக்குள் மிகவும் ஆழமாக கொண்டு செல்லப்படவில்லை. இது இரண்டு போர்டிகோக்கள் மற்றும் மைய மண்டபம் இல்லாத ஒரு அறையுடன் கூடிய ஒரு சன்னதி அறையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. சில அறைகள் பொருத்தப்பட்டன. குகை கலைப்படைப்பு காலப்போக்கில் திருத்தங்கள் மற்றும் புதுப்பித்தலுக்கு உட்பட்டிருக்கலாம். முதல் பதிப்பு சுமார் கிபி 469 இல் நிறைவடைந்தது, எண்ணற்ற புத்தர்கள் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிபி 476 மற்றும் 478 க்கு இடையில் சேர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் வரைந்தனர். குகை 8 குகை 8 மற்றொரு முடிக்கப்படாத மடாலயம் (15.24 × 24.64 மீ) ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல தசாப்தங்களாக, இந்த குகை ஒரு சேமிப்பு மற்றும் ஜெனரேட்டர் அறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இது எளிதில் அணுகக்கூடிய நதி மட்டத்தில் உள்ளது, மற்ற குகைகளை விட ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக உள்ளது, மேலும் இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வின் படி இது ஆரம்பகால மடாலயங்களில் ஒன்றாகும். அதன் முன்புறத்தின் பெரும்பகுதி சேதமடைந்துள்ளது, இது நிலச்சரிவால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். ஒரு கனிம அடுக்கைக் கொண்ட புவியியல் பிளவு நிலையான சிற்பங்களுக்கு இடையூறாக நிரூபித்த பின்னர் குகை அகழ்வாராய்ச்சி கடினமானது மற்றும் அநேகமாக கைவிடப்பட்டது. இதற்கு நேர்மாறாக, குகை 8 ஒருவேளை இரண்டாவது காலகட்டத்தின் ஆரம்பகால குகை என்றும், அதன் ஆலயம் ஒரு "பின்னோக்கிய சிந்தனை" என்றும் ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, இது இந்தியாவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மிகப் பழமையான மகாயானா மடாலயமாக இருக்கலாம். சிலை இப்போது மறைந்துவிட்டதால், உயிருள்ள பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டதை விட தளர்வானதாக இருந்திருக்கலாம். குகை வர்ணம் பூசப்பட்டது, ஆனால் தடயங்கள் மட்டுமே உள்ளன. குகை 9 மற்றும் குகை 9 மற்றும் குகை 10 ஆகியவை கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான இரண்டு சைத்திய அல்லது வழிபாட்டு அரங்குகளாகும்-கட்டுமானத்தின் முதல் காலம், இருப்பினும் இரண்டும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டுமானத்தின் இரண்டாவது காலகட்டத்தின் முடிவில் மறுவேலை செய்யப்பட்டன. குகை 9 (18.24 மீ × 8.4 மீ) குகை 10 (30.5 மீ × 12.2 மீ) ஐ விட சிறியது, ஆனால் மிகவும் சிக்கலானது. இது 10ஆம் குகை கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகவும், 9ஆம் குகை சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இருந்ததாகவும் ஸ்பிங்க் கருதுவதற்கு வழிவகுத்தது. குகைகள் 9 ஏ முதல் 9 டி மற்றும் 10 ஏ என்று அழைக்கப்படும் சிறிய "சன்னதிகள்" இரண்டாவது காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. இவை தனிநபர்களால் நியமிக்கப்பட்டன. குகை 9 வளைவு மீதமுள்ள சுயவிவரத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது மர பொருத்துதல்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவில் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்களில் ஒன்றை நினைவூட்டும் வகையில் இந்த குகை ஒரு தனித்துவமான அப்பிசைடல் வடிவம், தொப்புள், இடைகழி மற்றும் ஒரு சின்னம், கட்டிடக்கலை மற்றும் திட்டத்துடன் ஒரு அப்பிக் கொண்டுள்ளது. இடைகழியில் 23 தூண்கள் கொண்ட ஒரு வரிசை உள்ளது. கூரை வட்டமாக உள்ளது. ஸ்தூபி குரங்கின் மையத்தில் உள்ளது, அதைச் சுற்றி ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதை உள்ளது. இந்த ஸ்தூபி உயரமான உருளை அடித்தளத்தில் அமைந்துள்ளது. குகையின் இடது சுவரில் ஸ்தூபியை நெருங்கும் தொண்டர்கள் உள்ளனர், இது ஒரு பக்திப் பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த குகையில் உள்ள ஓவியங்கள், தூண்களில் ஊடுருவி நிற்கும் புத்தர்கள் உட்பட, 5 ஆம் நூற்றாண்டில் சேர்க்கப்பட்டன. தூண்களுக்கு மேலேயும் ஸ்தூபத்தின் பின்னாலும் பத்மபாணி மற்றும் வஜ்ரபாணி ஆகியோருடன் புத்தரின் வண்ணமயமான ஓவியங்கள் உள்ளன, அவை நகைகளையும் கழுத்தணிகளையும் அணிந்துள்ளன, அதே நேரத்தில் யோகிகள், குடிமக்கள் மற்றும் புத்த பிக்ஷு ஆகியோர் மாலைகள் மற்றும் பிரசாதங்களுடன் புத்தரை அணுகுவது காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆண்கள் வேட்டி மற்றும் தலைப்பாகைகளை அணிந்துள்ளனர். சுவர்களில் ஜாதகக் கதைகளின் அலங்காரங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஆரம்பகால கட்டுமானத்தின் ஹினயானா கட்டத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். குகை 10 க்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள சில பலகைகள் மற்றும் சிற்பங்கள் கதை அர்த்தமுள்ளதாக இல்லை, ஆனால் அவை பௌத்த புராணங்களுடன் தொடர்புடையவை. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வெற்று இடம் இருந்த இடங்களில் வெவ்வேறு துறவிகள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நன்கொடையாளர்களால் இவை சேர்க்கப்பட்டதால் இந்த கதை ஓட்டம் இல்லாதிருக்கலாம். இந்த குகையின் பக்தி மற்றும் வழிபாட்டு மண்டபத்தின் தன்மை தான் குகை 9 மற்றும் 10 க்கு இடையில் 9 ஏ, 9 பி, 9 சி மற்றும் 9 டி ஆகிய நான்கு கூடுதல் சன்னதிகள் சேர்க்கப்பட்டதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். குகை 10 குகை 10, ஒரு பரந்த பிரார்த்தனை மண்டபம் அல்லது சைத்யா, கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அருகிலுள்ள விஹாரா குகை எண் 12 உடன். இந்த இரண்டு குகைகளும் அஜந்தா வளாகத்தின் ஆரம்பகால குகைகளில் ஒன்றாகும். இது 39 எண்கோண தூண்களின் வரிசையுடன் ஒரு பெரிய மைய அப்பிசைடல் மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் இடைகழியையும் ஸ்தூபத்தையும் வழிபாட்டிற்காக இறுதியில் பிரிக்கும் ஒரு தொப்புள். ஸ்தூபிக்கு ஒரு பிரதக்ஷிணா பாதை (சுற்றுப்பாதை பாதை) உள்ளது. இந்த குகை குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் அதன் அளவு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தெற்காசியாவில் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் அதன் செல்வாக்கு தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது. மேலும், குகையின் சில பகுதிகள் வெவ்வேறு நபர்களால் "பிரசாதத்தின் பரிசுகள்" என்று பல கல்வெட்டுகள் உள்ளன, இது குகை ஒரு ஒற்றை மன்னர் அல்லது ஒரு உயரடுக்கு அதிகாரியைக் காட்டிலும் ஒரு சமூக முயற்சியாக நிதியுதவி செய்யப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. குகை 10 வரலாற்று ரீதியாகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் ஏப்ரல் 1819 இல், ஒரு பிரிட்டிஷ் இராணுவ அதிகாரி ஜான் ஸ்மித் அதன் வளைவைப் பார்த்து, தனது கண்டுபிடிப்பை மேற்கத்திய பார்வையாளர்களின் கவனத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். காலவரிசை மேற்கு இந்தியாவில் பல குகைகளும் இதே காலகட்டத்தில் அரச நிதியுதவியின் கீழ் கட்டப்பட்டன. இந்த ஆரம்பகால சைத்யா குகைகளின் காலவரிசை பின்வருமாறு என்று கருதப்படுகிறதுஃ முதலில் கொண்டிவைட் குகைகளில் உள்ள குகை 9, பின்னர் பஜ குகைகளில் உள்ள குகை 12, இவை இரண்டும் அஜந்தா குகை 10 க்கு முந்தையவை. பின்னர், அஜந்தா குகை 10க்குப் பிறகு, காலவரிசைப்படிஃ பிடால்கோராவில் உள்ள குகை 3, கொண்டனா குகைகளில் உள்ள குகை 1, அஜந்தா குகை 9, இது மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட வடிவமைப்புகளுடன், சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்டிருக்கலாம், நாசிக் குகைகளில் குகை 18 மற்றும் பெட்ஸே குகைகளில் குகை 7, இறுதியாக கார்லா குகைகளில் உள்ள பெரிய சைத்யாவின் "இறுதி பரிபூரணத்துடன்" முடிவடைகிறது. கல்வெட்டு குகை 10 தொல்பொருள் ரீதியாக முக்கியமான பிராமி எழுத்துக்களில் ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு அஜந்தா தளத்தில் மிகப் பழமையானது, பிராமி எழுத்துக்கள் தொல்லியல் ரீதியாக கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அதில் பின்வருமாறு உள்ளதுஃ ஓவியங்கள் குகை 10 இல் உள்ள ஓவியங்களில் சில ஆரம்ப காலத்திலிருந்து எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் பல இரண்டாவது காலகட்டத்தில் நவீனமயமாக்கலின் முழுமையற்ற திட்டத்திலிருந்து வந்தவை, மேலும் கிபி 1 ஐச் சுற்றி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து புத்தர்களும் மற்றும் தனிநபர்களிடமிருந்து நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய பல சிறிய தாமதமான ஊடுருவும் படங்கள் உள்ளன. இவை பெரும்பாலும் "உத்தியோகபூர்வ" நிகழ்ச்சியை மிகைப்படுத்துவதைத் தவிர்த்தன, மேலும் சிறந்த நிலைகள் பயன்படுத்தப்பட்ட பிறகு இன்னும் வர்ணம் பூசப்படாத குறைந்த முக்கிய நிலைகளில் இழுக்கப்படுகின்றன; இவற்றின் மொத்த எண்ணிக்கை (இப்போது இழந்தவை உட்பட) அநேகமாக 300 க்கும் அதிகமாக இருக்கலாம், மேலும் பல்வேறு கலைஞர்களின் கைகள் காணப்படுகின்றன. ஓவியங்கள் எண்ணற்றவை மற்றும் இரண்டு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்தவை, அவற்றில் பல ஜாதகக் கதைகளை கடிகார திசையில் விவரிக்கின்றன. ஹினயானா மற்றும் மகாயானா மேடை ஓவியங்கள் இரண்டும் கவனிக்கத்தக்கவை, இருப்பினும் முந்தையவை மிகவும் மங்கலானவை மற்றும் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளின் ஹினயானா வழிபாட்டுடன் முரண்பட்டவை. இங்கு சுவாரஸ்யமானது சதந்தா ஜாதகக் கதை-ஆறு தந்தம் கொண்ட யானையைப் பற்றிய கட்டுக்கதை, மற்றும் ஷியாமா ஜாதக-தனது பார்வையற்ற பெற்றோருக்கு சேவை செய்வதற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த மனிதனைப் பற்றிய கதை. ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷின் கூற்றுப்படி, குகை 10 ஓவியங்களின் மிகப் பழமையான அடுக்கு கிமு 100 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் அவற்றின் கலவையின் பின்னணியில் உள்ள கொள்கைகள் சாஞ்சியிலும் அமராவதியிலும் அதே சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவற்றுடன் ஒத்திருக்கின்றன. குகை 11 குகை 11 என்பது கி. பி. 462 முதல் 478 வரை கட்டப்பட்ட ஒரு மடாலயம் (19.87 × 17.35 மீ) ஆகும். குகை தாழ்வாரத்தில் எண்கோண தண்டுகள் மற்றும் சதுர அடித்தளங்களுடன் தூண்கள் உள்ளன. வராண்டாவின் கூரை மலர் வடிவமைப்புகள் மற்றும் அரிக்கப்பட்ட சிற்பங்களின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. மையக் குழு மட்டுமே தெளிவாகத் தெரிகிறது, அதில் புத்தர் தனது முன் பிரார்த்தனை செய்ய வரிசையில் நிற்கிறார். உள்ளே, குகை ஆறு அறைகளாக திறக்கும் நீண்ட பாறை பெஞ்சுடன் ஒரு மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. இதே போன்ற கல் பெஞ்சுகள் நாசிக் குகைகளிலும் காணப்படுகின்றன. மற்றொரு தூண்கள் கொண்ட வராண்டா ஒரு கருவறையில் முடிவடைகிறது, அதில் ஒரு முழுமையற்ற ஸ்தூபிக்கு எதிராக அமர்ந்திருக்கும் புத்தர், நான்கு அறைகளைக் கொண்டுள்ளார். இந்த குகையில் போதிசத்துவர்கள் மற்றும் புத்தரைக் காட்டும் சில ஓவியங்கள் உள்ளன. இவற்றில், பத்மபாணி, பிரார்த்தனை செய்ய கூடியிருந்த ஒரு ஜோடி, ஒரு ஜோடி மயில் மற்றும் ஒரு பெண் உருவ ஓவியம் ஆகியவை சிறந்த நிலையில் உயிர் பிழைத்துள்ளன. இந்த குகையின் கருவறை அஜந்தாவில் கட்டப்பட்ட கடைசி கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது அமர்ந்திருக்கும் புத்தரைச் சுற்றி ஒரு சுற்றுப்பாதையைக் கொண்டுள்ளது. குகை 12 இந்திய தொல்லியல் துறையின் (ஏ. எஸ். ஐ) கூற்றுப்படி, குகை 12 என்பது கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஆரம்ப கட்ட ஹினயனா (தேரவாத) மடாலயம் ஆகும். இருப்பினும் ஸ்பிங்க் அதை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. குகையின் முன் சுவர் முற்றிலுமாக இடிந்து விழுந்ததால் அது சேதமடைந்துள்ளது. அதன் மூன்று பக்கங்களும் பன்னிரண்டு அறைகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு கல் படுக்கைகளைக் கொண்டுள்ளன. குகை 13 குகை 13 ஆரம்ப காலத்திலிருந்து மற்றொரு சிறிய மடாலயமாகும், இது ஏழு அறைகளைக் கொண்ட ஒரு மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு கல் படுக்கைகளுடன், அனைத்தும் பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு அறையிலும் துறவிகளுக்கு பாறை வெட்டப்பட்ட படுக்கைகள் உள்ளன. ஏஎஸ்ஐயின் மதிப்பீட்டிற்கு மாறாக, குப்தே மற்றும் மகாஜன் இந்த இரண்டு குகைகளையும் சுமார் இரண்டு முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் அமைத்துள்ளனர். குகை 14 குகை 14 மற்றொரு முடிக்கப்படாத மடாலயம் (13.43 × 19.28 மீ) ஆனால் குகை 13 க்கு மேலே செதுக்கப்பட்டுள்ளது. நுழைவாயில் சட்டகம் சலா பன்ஜிகாக்களைக் காட்டுகிறது. குகை 15 குகை 15 மிகவும் முழுமையான மடாலயமாகும் (19.62 × 15.98 மீ) அதில் ஓவியங்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இந்தக் குகையில் ஒரு கருவறை முடிவடையும் எட்டு செல் கொண்ட மண்டபம், ஒரு அன்டெச்சம்பர் மற்றும் தூண்களுடன் கூடிய வராண்டா ஆகியவை உள்ளன. சிற்பங்கள் புத்தரைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் கருவறை புத்தர் சிம்ஹாசனா தோரணத்தில் அமர்ந்திருப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. குகை 15 கதவு சட்டகத்தில் தானியங்களை உண்ணும் புறாக்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. குகை 15 ஏ குகை 15 ஏ என்பது ஒரு மண்டபம் மற்றும் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒரு அறையைக் கொண்ட மிகச்சிறிய குகையாகும். அதன் நுழைவாயில் குகை 16 க்கு யானை அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயிலின் வலதுபுறத்தில் உள்ளது. இது ஒரு சிறிய மைய மண்டபத்தைச் சுற்றி மூன்று அறைகளைத் திறக்கும் பண்டைய ஹினயானா குகையாகும். கதவுகள் ஒரு ரயில் மற்றும் வளைவு வடிவத்துடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதில் ஒரு பண்டைய எழுத்தில் ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது, அது தொலைந்துவிட்டது. குகை 16 குகை 16 தளத்தின் நடுவில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, மேலும் வாகாடக மன்னர் ஹரிஷேனாவின் (ஆர்.) மந்திரி வராஹதேவரால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. அவர் பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார். அவர் அதை துறவிகள் சமூகத்திற்கு அர்ப்பணித்தார், அவரது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கல்வெட்டுடன், "முழு உலகமும் (.) துக்கம் மற்றும் நோய்களிலிருந்து விடுபட்ட அந்த அமைதியான மற்றும் உன்னதமான மாநிலத்திற்குள் நுழையட்டும்" மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கையின் மீதான தனது பக்தியை உறுதிப்படுத்துகிறார்ஃ "புனித சட்டத்தை தனது ஒரே தோழராகக் கருதி, (அவர்) உலகின் ஆசிரியரான புத்தருக்கு மிகவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்". அருகிலுள்ள கட்டோட்காச்சா குகையில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் தனது இந்து பாரம்பரியத்தை அவர் பிரகடனப்படுத்தியதால், அவர் புத்தர் மற்றும் இந்து கடவுள்களை மதித்தவராக இருக்கலாம் என்று ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீனப் பயணி சுவான் சாங் இந்த குகையை இந்த இடத்தின் நுழைவாயில் என்று விவரித்தார். குகை 16 (19.5 மீ × 22.25 மீ × 4.6 மீ) முழு தளத்தின் கட்டிடக்கலையையும் பாதித்தது. ஸ்பிங்க் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் இதை "முக்கியமான குகை" என்று அழைக்கிறார்கள், இது முழு குகையின் சிக்கலான கட்டுமானத்தின் இரண்டாவது மற்றும் இறுதி கட்டங்களின் காலவரிசையைக் கண்டறிய உதவுகிறது. குகை 16 ஒரு மகாயானா மடாலயம் மற்றும் ஒரு பிரதான கதவு, இரண்டு ஜன்னல்கள் மற்றும் இரண்டு இடைகழி கதவுகளின் நிலையான ஏற்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மடாலயத்தின் வராண்டா 19.5 மீ × 3 மீ ஆகும், அதே நேரத்தில் பிரதான மண்டபம் 19.5 மீ பக்கத்துடன் கிட்டத்தட்ட ஒரு சரியான சதுரமாகும். குகை 16 இல் உள்ள ஓவியங்கள் எண்ணற்றவை. கதைக்களங்களில் ஹஸ்தி, மஹுமக்கா மற்றும் சுதசோமா கட்டுக்கதைகள் போன்ற பல்வேறு ஜாதகக் கதைகள் அடங்கும். நந்தாவின் மாற்றம், ஸ்ராவஸ்தியின் அதிசயம், சுஜாதாவின் காணிக்கை, அசிதாவின் வருகை, மாயாவின் கனவு, த்ரபுஷா மற்றும் பல்லிகா கதை மற்றும் உழவு திருவிழா ஆகியவற்றை மற்ற ஓவியங்கள் சித்தரிக்கின்றன. ஹஸ்தி ஜாதக சுவரோவியங்கள் ஒரு போதிசத்வா யானையின் கதையைச் சொல்கின்றன, அவர் ஒரு பெரிய மக்கள் பட்டினியால் வாடுவதைக் கண்டுபிடித்து, பின்னர் ஒரு குன்றின் கீழே செல்லச் சொல்கிறார், அங்கு அவர்கள் உணவைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். யானை அந்த குன்றிலிருந்து குதித்து தன்னைத் தானே தியாகம் செய்யத் தொடங்குகிறது, இதனால் மக்கள் உயிர்வாழ உணவாக மாறுகிறது. இந்த சுவரோவியங்கள் நுழைவாயிலின் இடதுபுறத்தில், முன் நடைபாதையில் உடனடியாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும் கதை கடிகார திசையில் செல்கிறது. நடைபாதையின் இடது சுவரில் மஹும்மக ஜாதக சுவரோவியங்கள் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு குழந்தை போதிசத்துவரின் கதையை விவரிக்கிறது. அதன்பிறகு, இடது நடைபாதையில் புத்தரின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரரான நந்தாவின் மதமாற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள புராணக்கதை உள்ளது. சித்தரிக்கப்பட்ட கதை பௌத்த பாரம்பரியத்தில் நந்தா புராணத்தின் இரண்டு முக்கிய பதிப்புகளில் ஒன்றாகும், அதில் நந்தா தான் சமீபத்தில் திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்ணுடன் ஒரு சிற்றின்ப வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகிறார், மேலும் புத்தர் அவரை சொர்க்கத்திற்கும் பின்னர் நரகத்திற்கும் அழைத்துச் சென்று ஆன்மீக ஆபத்துக்களைக் காட்டுகிறார். நந்தா தொடர்பான சுவரோவியங்களுக்குப் பிறகு, குகை மனுஷி புத்தர்களை வழங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து புத்தரை வணங்குவதற்கான பிரசாதங்களுடன் பறக்கும் பக்தர்கள் மற்றும் ஆசனம் மற்றும் தர்ம சக்ரா முத்திரையை கற்பிக்கும் புத்தர் அமர்ந்துள்ளனர். நடைபாதையின் வலது சுவர் புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளைக் காட்டுகிறது. இதில் சுஜாதா வெள்ளை உடையில் பிச்சை எடுக்கும் கிண்ணத்துடன் புத்தருக்கு உணவு வழங்குவதும், தபுசா மற்றும் பல்லுகா ஆகியோர் புத்தருக்கு கோதுமை மற்றும் தேனை துறவியாக வழங்கிய பின்னர் புத்தருக்கு அருகில் வழங்குவதும், வருங்கால புத்தர் ஒரு மரத்தின் கீழ் தனியாக அமர்ந்திருப்பதும், ஒரு உழவு திருவிழாவில் புத்தர் வழங்குவதும் அடங்கும். ஒரு சுவரோவியத்தில் புத்தரின் பெற்றோர் அவரை ஒரு துறவியாக மாறுவதைத் தடுக்க முயற்சிப்பதைக் காட்டுகிறது. மற்றொன்று, அரண்மனையில் புத்தர் வேட்டி அணிந்த ஆண்களாலும், புடவை அணிந்த பெண்களாலும் சூழப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் அவரது நடத்தை அவர் துறக்க வாய்ப்புள்ள நான்கு அறிகுறிகளை முன்வைக்கிறது. நடைபாதையின் இந்தப் பக்கத்தில் எதிர்கால புத்தர் ரிஷியைப் போன்ற தோற்றத்துடன் அசிதா முனிவருடன் ஒரு குழந்தையாக இருப்பதைக் காட்டும் ஓவியங்களும் உள்ளன. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, குகை 16 ஓவியங்களில் சில முழுமையடையாமல் விடப்பட்டன. குகை 17 குகை 17 (34.5 மீ × 25.63 மீ) மற்றும் நுழைவாயிலில் இரண்டு பெரிய கல் யானைகளுடன் குகை 16 மற்றும் தூங்கும் புத்தருடன் குகை 26 ஆகியவை இந்து வாகாடக பிரதம மந்திரி வராகதேவரால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட பல குகைகளில் சிலவாகும். குகை 17 இல் உள்ள கல்வெட்டில் உள்ளபடி, உள்ளூர் மன்னர் உபேந்திரகுப்தர் போன்ற கூடுதல் நன்கொடையாளர்கள் இருந்தனர். இந்த குகை ஒரு பெரிய மற்றும் மிகவும் அதிநவீன விஹாரா வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அனைத்து குகைகளிலும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட ஓவியங்கள் உள்ளன. குகை 16 புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதைகளை சித்தரிப்பதற்காக அறியப்பட்டாலும், குகை 17 ஓவியங்கள் ஜாதகக் கதைகளை விவரிப்பதன் மூலம் மனித நற்பண்புகளைப் புகழ்ந்ததற்காக அதிக கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. திறமையான கைவினைஞர்களால் சாதிக்கப்பட்ட "ஆடம்பரமான நேர்த்தி" என்று ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷ் அழைக்கும் விவரங்கள் மற்றும் ஒரு யதார்த்தவாதத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவது இந்த கதையில் அடங்கும். பண்டைய கலைஞர்கள், ஒரு பயிரின் மீது காற்று அலைகளில் வளைவதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் அதைக் காட்ட முயன்றனர், மேலும் இதேபோன்ற தாளக் காட்சிகளின் மிகுதியும், கதையைத் தொடர்ந்து கதையை அவிழ்த்து, மனோதத்துவத்தை காட்சிப்படுத்துகின்றன என்று க்ராம்ரிஷ் கூறுகிறார். குகை 17 மடாலயத்தில் ஒரு நெடுவரிசை மண்டபம், தனித்துவமான பாணியுடன் பல தூண்கள், உட்புற மண்டபத்திற்கான ஒரு பெரிஸ்டைல் வடிவமைப்பு, குகையின் ஆழத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு சன்னதி அன்டெச்சம்பர், அதிக ஒளிக்காக பெரிய ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகள், இந்திய தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் விரிவான ஒருங்கிணைந்த சிற்பங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த மடாலயத்தின் மண்டபம் 20 தூண்களைக் கொண்ட ஒரு சதுரமாகும். பெரிய அளவிலான சிற்பம் சுவர்களை வடிவமைக்க அதிக பாறைகளை வெளியே எடுப்பதில் பிழைகளை அறிமுகப்படுத்தியது, இது குகையை பின்புறத்தை நோக்கி இழுக்க வழிவகுத்தது என்று ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். குகை 17 இல் மன்னர் உபேந்திரகுப்தரின் ஒரு நீண்ட கல்வெட்டு உள்ளது, அதில் அவர் இந்த விஹாரத்தை கட்டுவதற்காக "ஏராளமான செல்வத்தை செலவழித்துள்ளார்" என்று விளக்கினார், இது பக்தர்களுக்கு மிகுந்த திருப்தியை அளித்தது. மொத்தத்தில், உபேந்திரகுப்தர் அஜந்தாவில் உள்ள குறைந்தது 5 குகைகளுக்கு நிதியுதவி செய்ததாக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர் மத நோக்கங்களுக்காக அதிக செல்வத்தை செலவழித்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவர் இறுதியில் அஸ்மாகாவின் தாக்குதல்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். குகை 17 இல் முப்பது முக்கிய சுவரோவியங்கள் உள்ளன. குகை 17 இன் ஓவியங்கள் புத்தரை பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் தோரணைகளில் சித்தரிக்கின்றன-விபாசி, சிக்கி, விஸ்வபு, கிராகுச்சந்தா, கனகமுனி, காஷ்யபா மற்றும் சாக்யமுனி. உதயன் மற்றும் குப்தரின் கதையான அவலோகிதேஸ்வரம், நாலகிரியின் கதை, வாழ்க்கையின் சக்கரம், பல்வேறு பண்டைய இந்திய இசைக்கலைஞர்களைக் கொண்டாடும் குழு மற்றும் இளவரசர் சிம்லாவின் இலங்கை பயணத்தைப் பற்றிச் சொல்லும் குழு ஆகியவையும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. கதைச் சுவரோவியங்கள் சதாந்தா, ஹஸ்தி, ஹம்சா, வெசந்தரா, சுதசோமா, மஹாகாபி (இரண்டு பதிப்புகளில்), சரபமிக, மச்ச, மாடிபோசாகா, ஷியாமா, மஹிஷா, வலஹஸ்ஸா, சிபி, ருரு மற்றும் நிக்ரோடமிக ஜடகாஸ் போன்ற பல்வேறு ஜாதகக் கதைகளை சித்தரிக்கின்றன. சித்தரிப்புகள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் விதிமுறைகளில் நெசவு செய்கின்றன. அவை கப்பல் விபத்து போன்ற மாறுபட்ட கருப்பொருள்களைக் காட்டுகின்றன, ஒரு இளவரசி ஒப்பனை செய்வது, டல்லியன்ஸின் காட்சிகளில் காதலர்கள் மற்றும் ஒரு ஜோடி பெண்ணும் ஆணும் அன்பாக அமர்ந்திருக்கும் மது அருந்தும் காட்சி. சில சுவரோவியங்கள் ஒரே காட்சியில் விலங்குகள் மற்றும் உதவியாளர்களை இணை சித்தரிப்பதன் மூலம் ஜாதகக் கதையின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து முக்கிய கதாபாத்திரங்களைக் காட்ட முயற்சிக்கின்றன. குகை 18 குகை 18 என்பது இரண்டு எண்கோண தூண்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய செவ்வக இடைவெளி (3.38 × 11.66 மீ) ஆகும், மேலும் இது மற்றொரு கலத்துடன் இணைகிறது. அதன் பங்கு தெளிவாக இல்லை. குகை 19 (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு) குகை 19 என்பது கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு வழிபாட்டு மண்டபமாகும். பல்வேறு தோரணைகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட புத்தர் வர்ணம் பூசப்பட்டதை இந்த மண்டபம் காட்டுகிறது. முன்பு செதுக்கப்பட்ட அறையாக இருந்த இடத்தின் வழியாக இந்த வழிபாட்டு மண்டபம் இப்போது பார்வையிடப்படுகிறது. மண்டபத்தின் முன் இந்த அறையின் இருப்பு, அசல் திட்டத்தில் பக்தர்கள் கூடி காத்திருக்க ஒரு மண்டலா பாணி முற்றம், இந்த முற்றத்தின் நுழைவாயில் மற்றும் முகப்பு ஆகியவை அடங்கும், அதன் இடிபாடுகள் அனைத்தும் இப்போது வரலாற்றில் இழந்துவிட்டன. குகை 19 அதன் சிற்பங்களுக்கு பெயர் பெற்ற குகைகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய சமண மற்றும் இந்து மரபுகளில் ஆன்மீக சின்னங்களாகக் காணப்பட்டதைப் போலவே, புத்தரைப் பாதுகாக்கும் பாம்பு விதானம் கொண்ட நாகா உருவங்களும் இதில் அடங்கும். அதன் வடாயனத்தின் (வளைவுகள்) பக்கத்தில் உள்ள யக்ஷ துவாரபால (பாதுகாவலர்) உருவங்கள், பறக்கும் தம்பதிகள், அமர்ந்திருக்கும் புத்தர், நிற்கும் புத்தர்கள் மற்றும் அதன் கூரை ஒரு காலத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்டதற்கான சான்றுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். குகை 19 குகை 9 இல் உள்ள திட்டம் மற்றும் பரிசோதனையை ஈர்த்தது. ஸ்தூபிக்குள் ஒரு புத்தரைச் செதுக்குவதன் மூலம் இது முந்தைய ஹினயானா பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு பெரிய புறப்பாட்டை ஏற்படுத்தியது, இந்த குகையை கட்டிய மன்னரும் வம்சமும் சைவ இந்து பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மகாயானா பௌத்த ஸ்தாபனத்தின் "மிக உயர்ந்த மட்டங்களிலிருந்து" ஸ்பிங்க் வந்திருக்க வேண்டும் என்று ஒரு முடிவு கூறுகிறது. குகை 19 அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் ஸ்தூபம் கிபி 467 க்குள் இருந்திருக்கலாம், மேலும் அதன் இறுதி மற்றும் கலைப் பணிகள் 470 களின் முற்பகுதி வரை தொடர்ந்தன, ஆனால் இதுவும் கிபி 471 இல் அர்ப்பணிக்கப்பட்டபோது ஒரு முழுமையற்ற குகையாக இருந்தது. குகை 19 வழிபாட்டு மண்டபத்தின் நுழைவாயில் முகப்பு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. புல்லாங்குழல் மலர் வடிவங்கள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட மாலைகள் கொண்ட இரண்டு வட்டமான தூண்கள் ஒரு மண்டபத்தை ஆதரிக்கின்றன. இதன் தலைநகரம் ஒரு அமலகத்துடன் இணைக்கும் தலைகீழ் தாமரை ஆகும். அதன் இடதுபுறத்தில் வராத ஹஸ்த முத்திரையில் புத்தர் நிற்கிறார், ஒரு பக்தர் அவரது காலடியில் வணங்குகிறார். வலதுபுறத்தில் ஒரு கை ஒரு குடத்தைப் பிடித்துக் கொண்டு, மற்றொன்று கன்னத்தைத் தொடும் பெண்ணின் நிவாரணப் படம் உள்ளது. மேலே தியானம் செய்யும் முத்திரையில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உள்ளார். நுழைவாயிலின் வலதுபுறத்தில் "தாய் மற்றும் குழந்தை" சிற்பம் உள்ளது. பிச்சை எடுக்கும் கிண்ணத்துடன் ஒரு உருவம் புத்தர், அவரைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார் அவரது மனைவி மற்றும் மகன். வழிபாட்டு மண்டபம் 15 தூண்களுடன் இரண்டு பக்க இடைகழிகள் மற்றும் ஒரு தொப்புளமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வட்டமான தூண்களில் மலர் சிற்பங்கள் உள்ளன மற்றும் அதன் தலைநகரங்களில் புத்தருடன் ஒரு புல்லாங்குழல் தண்டு உள்ளது. அடுத்து, தலைநகரங்களில் புத்தருக்கு அடுத்தபடியாக இந்தியாவில் வேறு இடங்களில் காணப்படும் யானைகள், குதிரைகள் மற்றும் பறக்கும் அப்சரா அலங்காரங்கள் உள்ளன, இது குப்தப் பேரரசின் கலைப்படைப்புகளின் பாணியை பிரதிபலிக்கிறது. ஷர்மாவின் கூற்றுப்படி, கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கார்லா குகைகள் கிரேட் சைத்யாவில் உள்ள ஒற்றுமைகள், குகை 19 அதன் மாதிரியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. வழிபாட்டு மண்டபத்திற்குள் உள்ள பக்கவாட்டு இடைகழிகளின் சுவர்கள் மற்றும் கூரை ஓவியங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. இவை புத்தர், மலர்கள் மற்றும் இடது இடைகழியில் "தாய் மற்றும் குழந்தை" புராணத்தை மீண்டும் காட்டுகின்றன. குகை 20 குகை 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு மடாலய மண்டபம் (16.2 × 17.91 மீ) ஆகும். அதன் கட்டுமானம், 460 களில் மன்னர் உபேந்திரகுப்தரால் தொடங்கப்பட்டது, "மதத் தகுதியின் பெரிய மரத்தை வளர்க்க வேண்டும்" என்ற அவரது விருப்பத்துடன். குகை 20-ன் பணிகள் மற்ற குகைகளுக்கு இணையாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. குகை 20 நேர்த்தியான விவரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஸ்பிங்க் கூறுகிறார், ஆனால் இது குகைகள் 17 மற்றும் 19 ஐ விட முன்னுரிமையில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக இருந்தது. குகை 20 இன் பணிகள் இடைவிடாமல் நிறுத்தப்பட்டு பின்னர் அடுத்த தசாப்தத்தில் தொடர்ந்தன. விஹாரத்தில் ஒரு கருவறை, துறவிகளுக்கான நான்கு அறைகள் மற்றும் ஒளிக்காக இரண்டு கல் வெட்டப்பட்ட ஜன்னல்களுடன் தூண்கள் கொண்ட வராண்டா ஆகியவை உள்ளன. பிரதான மண்டபத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, தாழ்வாரத்தின் இடதுபுறத்தில் ஜன்னல் மற்றும் பக்க அறைக்கு மேலே செதுக்கப்பட்ட இரண்டு புத்தர்கள் உள்ளனர். பிரதான மண்டபத்தின் கூரையில் ஓவியத்தின் எச்சங்கள் உள்ளன. கருவறை புத்தர் பிரசங்க நிலையில் உள்ளார். இந்த குகை அதன் லிண்டலில் உதவியாளர்களுடன் ஏழு புத்தர்களைக் காட்டும் சிற்பத்திற்கு பெயர் பெற்றது. இந்த குகையின் தாழ்வாரத்தில் பிராமி எழுத்தில் ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டு உள்ளது, மேலும் இது குகையை ஒரு மண்டபம் என்று அழைக்கிறது. குகை 20 இல் உள்ள பல உருவ மற்றும் அலங்கார சிற்பங்கள் குகை 19 ஐப் போலவே உள்ளன, மேலும் குகை 17 இல் காணப்பட்டதை விட குறைவான அளவில் உள்ளன. மூன்று குகைகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு ஒரே கட்டிடக் கலைஞர்களும் கைவினைஞர்களும் காரணமாக இருந்திருக்கலாம். குகை 20 இல் உள்ள கதவு சட்டகங்கள் அரை-கட்டமைப்பு கொண்டவை, இது அஜந்தா தளத்தில் தனித்துவமானது. குகை 20 இல் உள்ள அலங்காரங்களும் புதுமையானவை, அவற்றில் ஒன்று புத்தர் இரண்டு தலையணைகளுக்கு எதிராக அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது மற்றும் "அவருக்குப் பின்னால் செழிப்பாக ஏற்றப்பட்ட மாம்பழ மரம்" என்று ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். குகை 21 குகை 21 ஒரு மண்டபம் (28.56 × 28.03 மீ) துறவிகளுக்கான பன்னிரண்டு பாறை அறைகள், ஒரு கருவறை, பன்னிரண்டு தூண்கள் மற்றும் தூண்கள் கொண்ட வராண்டா. பிலாஸ்டரில் உள்ள சிற்பங்களில் விலங்குகள் மற்றும் மலர்களின் சிற்பங்களும் அடங்கும். தூண்களில் அப்ஸரர்கள், நாகராஜா மற்றும் நாகராணி ஆகிய சிற்பங்களும், அஞ்சலி முத்திரையுடன் வணங்கும் பக்தர்களும் இடம்பெற்றுள்ளனர். இந்த மண்டபம் முழுமையாக வர்ணம் பூசப்பட்டதற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறது. கருவறை புத்தர் பிரசங்க நிலையில் காட்டப்படுகிறார். குகை 22 குகை 22 ஒரு குறுகிய வராண்டா மற்றும் நான்கு முடிக்கப்படாத அறைகளைக் கொண்ட ஒரு சிறிய விஹாரா (12.72 × 11.58 மீ) ஆகும். இது ஒரு உயர்ந்த மட்டத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படுகிறது மற்றும் படிகள் ஒரு விமானம் மூலம் அடைய வேண்டும். உள்ளே, புத்தர் பிரளம்ப-பாதசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். குகை 22 இல் உள்ள வர்ணம் பூசப்பட்ட உருவங்கள் மைத்ரேயருடன் மனுஷி-புத்தர்களை காட்டுகின்றன. குகை 22 வராண்டாவின் இடது பக்கத்தில் உள்ள ஒரு தூணில் சமஸ்கிருத உரைநடை கல்வெட்டு உள்ளது. இது சில பகுதிகளில் சேதமடைந்துள்ளது, மேலும் இது ஜெயதாவின் குடும்பத்தை "ஒரு பெரிய உபாசகர்" என்று அழைக்கும் "ஜெயதாவின் ஒரு மண்டபத்தின் சிறந்த பரிசு" என்று படிக்கக்கூடிய பகுதிகள் கூறுகின்றன, மேலும் கல்வெட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு "இதன் தகுதி தந்தை மற்றும் தாயிடமிருந்து தொடங்கி அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் சிறந்த அறிவாக இருக்கட்டும்". குகை 23 குகை 23 கூட முழுமையடையாதது, இதில் ஒரு மண்டபம் (28.32 × 22.52 மீ) உள்ளது, ஆனால் குகை 21 ஐப் போலவே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகை அதன் தூண் அலங்காரங்கள் மற்றும் நாகா கதவுக் காவலர்களில் வேறுபடுகிறது. குகை 24 குகை 21 போன்றது, முடிக்கப்படாத ஆனால் மிகப் பெரியது. இது குகை 4 க்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய மடாலய மண்டபத்தை (29.3 × 29.3 மீ) கொண்டுள்ளது. குகை 24 மடாலயம் இந்த தளத்தின் அறிவார்ந்த ஆய்வுகளுக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் பல தொழிலாளர்கள் எவ்வாறு தங்கள் நோக்கங்களை இணையாக நிறைவு செய்தனர் என்பதை இது காட்டுகிறது. இடைகழி அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட உடனேயே மற்றும் பிரதான மண்டபம் மற்றும் கருவறை கட்டுமானத்தில் இருந்தபோது செல் கட்டுமானம் தொடங்கியது. குகை 24 கட்டுமானம் கிபி 467 இல் திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் கிபி 475 இல் புத்தபத்ராவின் ஆதரவுடன் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம், பின்னர் 477 இல் ஸ்பான்சர் மன்னர் ஹரிசேனாவின் மரணத்துடன் திடீரென்று முடிவடைந்தது. அஜந்தா தளத்தில் ஒரு தூணில் மிகவும் சிக்கலான தலைநகரங்களில் ஒன்றைக் கொண்டிருப்பதில் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும், இது குகைக்குள் பாறையுடன் பணிபுரியும் போது கலைஞர்கள் எவ்வாறு சிறந்து விளங்கினர் மற்றும் தொடர்ந்து தங்கள் நுட்பத்தை மேம்படுத்தினர் என்பதற்கான அறிகுறியாகும். கலைஞர்கள் வலது மைய மண்டப தூணின் மைய பலகையில் பதினான்கு சிக்கலான மினியேச்சர் உருவங்களை செதுக்கினர், அதே நேரத்தில் ஒரு குறுகிய குகை இடத்தில் மங்கலான வெளிச்சத்தில் வேலை செய்தனர். குகை 24 இல் உள்ள பதக்க சிற்பங்கள் முந்தைய கட்டுமானத்தின் பூக்களைக் காட்டிலும் அன்பான தம்பதிகள் மற்றும் மானுடவியல் கலைகளைக் காட்டுகின்றன. குகை 24 இன் கருவறையில் பிரலம்பா-படாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உள்ளார். குகை 25 குகை 25 ஒரு மடாலயம் ஆகும். அதன் மண்டபம் (11.37 × 12.24 m) மற்ற மடாலயங்களைப் போலவே உள்ளது, ஆனால் கருவறை இல்லை, ஒரு மூடப்பட்ட முற்றத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் மேல் மட்டத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. குகை 26 (கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு) குகை 26 என்பது குகை 19 ஐப் போலவே ஒரு வழிபாட்டு மண்டபம் (சைத்யகிரிகா, 25.34 × 11.52 மீ) ஆகும். இது மிகவும் பெரியது மற்றும் ஒரு விஹாரா வடிவமைப்பின் கூறுகளுடன் உள்ளது. ஒரு துறவி புத்தபத்ராவும் அவரது நண்பர் அமைச்சரும் அஸ்மாகாவின் ராஜாவாக பணியாற்றி இந்த பரந்த குகையை பரிசளித்ததாக ஒரு கல்வெட்டு கூறுகிறது. கல்வெட்டில் ஒரு பார்வை அறிக்கை மற்றும் "சந்திரனும் சூரியனும் தொடரும் வரை நீடிக்கும் மலையின் மீது ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை" உருவாக்கும் நோக்கம் உள்ளது என்று வால்டர் ஸ்பிங்க் மொழிபெயர்க்கிறார். குகை 26 இல் உள்ள ஓவியங்களை விட சிற்பங்களில் கட்டிடக் கலைஞர்கள் கவனம் செலுத்தியிருக்கலாம், ஏனெனில் சுவரில் உள்ள ஓவியங்களை விட கல் சிற்பம் மிகவும் நீடித்திருக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர். குகை 26 இல் உள்ள சிற்பங்கள் விரிவானவை மற்றும் மிகவும் சிக்கலானவை. இது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கடைசி குகைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஏ. எஸ். ஐ படி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. இந்த குகையில் சுற்றுவட்டப்பாதை (பிரதிகானா) பக்கவாட்டு இடைகழிகளுடன் ஒரு அப்பிசைடல் மண்டபம் உள்ளது. இந்த பாதையில் செதுக்கப்பட்ட புத்த புராணங்கள், இடைகழியின் வலது புறத்தில் ஸ்ராவஸ்தியின் அற்புதத்தின் மூன்று சித்தரிப்புகள் மற்றும் பல்வேறு முத்திரைகளில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர்கள் நிறைந்துள்ளனர். இவற்றில் பல பின்னர் பக்தர்களால் சேர்க்கப்பட்டன, எனவே அவை அசல் திட்டமிடுபவர்களின் நோக்கங்களுக்கு ஊடுருவிச் செல்கின்றன. கலைப்படைப்பு இடைகழியின் சுவரில் தொடங்குகிறது, உடனடியாக நுழைவாயிலின் இடது பக்கம். முக்கிய கலைப்படைப்புகளில் சுவரில் புத்தரின் மஹாபரிணிர்வனம் (சாய்ந்திருக்கும் புத்தர்) அடங்கும், அதைத் தொடர்ந்து "மாராவின் சோதனைகள்" என்று அழைக்கப்படும் புராணக்கதை. தியானம் செய்யும் புத்தருக்கு கீழே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள மாராவின் மகள்களின் மயக்கம் சோதனைகளில் அடங்கும். புத்தரின் இடது மற்றும் வலது பக்கங்களில் மாராவின் படைகள் சத்தத்துடன் அவரை திசைதிருப்பவும், வன்முறையால் அச்சுறுத்தவும் முயற்சிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அவர்கள் குறைந்த ஆடைகள் மற்றும் கவர்ச்சியான தோரணைகளில் காட்டப்படுகிறார்கள். மேல் வலது மூலையில் துறவி புத்தரின் தீர்மானம் அல்லது கவனத்தைத் தொந்தரவு செய்யத் தவறியதால் விரக்தியடைந்த மாராவின் உருவம் உள்ளது. குகையின் மையத்தில் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட ஸ்தூபி உள்ளது. ஸ்தூபியின் முன்புறத்தில் புத்தரின் உருவம் உள்ளது, அதன் அடிப்பகுதியில் 18 பலகைகள் உள்ளன, இவற்றுக்கு மேல் 18 பலகைகள் உள்ளன, அவருக்கு மேலே மூன்று அடுக்கு தோரணை உள்ளது, மேலும் அந்தா (அரைக்கோள முட்டை) ஸ்தூபியில் அப்ஸரர்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. டகோபாவின் மேல் ஒன்பது அடுக்கு ஹார்மிகா உள்ளது, இது மஹாயான அண்டவியலில் ஒன்பது ஸாஸரா (புத்த) வானங்களுக்கான அடையாளமாகும். சுவர்கள், தூண்கள், அடைப்புக்குறிகள் மற்றும் டிரிபோரியம் ஆகியவை பௌத்த கருப்பொருள்களால் விரிவாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குகையில் உள்ள பல சுவர் சிற்பங்கள் மற்றும் படங்கள் மோசமாக சேதமடைந்துள்ளன, மேலும் தள பாதுகாப்பு முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக அவை மீட்கப்பட்டுள்ளன. குகை 26 க்கும் அதன் இடது பிரிவுக்கும் இடையில், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ராஷ்டிரகூட நானராஜின் (முல்தாய் மற்றும் சங்கலோடா தட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டவர்) ஒரு அரசவை உறுப்பினர் எழுதிய கல்வெட்டு உள்ளது. இது அஜந்தாவில் உள்ள கடைசி கல்வெட்டு ஆகும். குகை 27 குகை 27 ஒரு மடாலயம் மற்றும் குகை 26 உடன் இணைப்பாக திட்டமிடப்பட்டிருக்கலாம். அதன் இரண்டு மாடிகள் சேதமடைந்துள்ளன, மேல் மாடி ஓரளவு இடிந்து விழுந்தது. அதன் திட்டம் மற்ற மடாலயங்களைப் போலவே உள்ளது. குகை 28 குகை 28 என்பது அஜந்தா வளாகத்தின் மேற்கத்திய முனையில் ஓரளவு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட ஒரு முடிக்கப்படாத மடாலயம் மற்றும் அணுக முடியாதது. குகை 29 குகை 29 அஜந்தா வளாகத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் ஒரு முடிக்கப்படாத மடாலயம், ஆரம்ப எண் முறை நிறுவப்பட்டபோது கவனிக்கப்படாமல், குகைகள் 20 மற்றும் 21 க்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. குகை 30 1956 ஆம் ஆண்டில், குகை 16 க்கு செல்லும் நடைபாதையை நிலச்சரிவு மூடியது. நடைபாதையை சுத்தம் செய்து மீட்டெடுக்கும் முயற்சிகளில், நீரோடையின் படுக்கைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு இடத்தில், இடிபாடுகளில் ஒரு சிறிய துளை மற்றும் வாக்களிக்கும் ஸ்தூபியை தொழிலாளர்கள் கவனித்தனர். மேலும் தடமறிதல் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு 2 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முன்னர் அறியப்படாத ஹினயானா மடாலய குகைக்கு வழிவகுத்தன. குகை 30 உண்மையில் அஜந்தா வளாகத்தின் பழமையான குகையாக இருக்கலாம். இது மூன்று அறைகளைக் கொண்ட 3.66 மீட்டர் × 3.66 மீட்டர் குகையாகும், ஒவ்வொன்றும் இரண்டு கல் படுக்கைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு அறையின் பக்கத்திலும் கல் தலையணைகளைக் கொண்டுள்ளன. செல் கதவு லிண்டல்கள் தாமரை மற்றும் மாலை சிற்பங்களைக் காட்டுகின்றன. இந்த குகையில் அறியப்படாத எழுத்துக்களில் இரண்டு கல்வெட்டுகள் உள்ளன. அதன் வராண்டாவில் ஒரு மேடையும் உள்ளது, கீழே உள்ள ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் வனப்பகுதியின் சிறந்த காட்சியைக் கொண்டுள்ளது. குப்தே மற்றும் மகாஜனின் கூற்றுப்படி, குகை 16 இன் நுழைவுக் காட்சியை திசைதிருப்பியதால் இந்த குகை ஒரு கட்டத்தில் கவனமாக செதுக்கப்பட்ட பெரிய துண்டுகளுடன் மூடப்பட்டிருக்கலாம். பிற உள்கட்டமைப்பு அஜந்தா குகைகளில் 80 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவை விஹார (தற்காலிக பயணிகளின் வசிப்பிடங்கள், மடாலயங்கள்) ஆகும். இந்த குகைகளை கட்டிய வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் நன்கொடைகளை சேகரிப்பதற்கும், பார்வையாளர்கள் மற்றும் துறவிகளுக்கு தானியங்கள் மற்றும் உணவை சேமித்து வைப்பதற்கும் வசதிகள் இருந்தன. பல குகைகளில் தரையில் வெட்டப்பட்ட பெரிய களஞ்சியங்கள் உள்ளன. மிகப்பெரிய சேமிப்பு இடங்கள் "அஜந்தா குகை கீழ் 6 மற்றும் குகை 11 ஆகிய இரு ஆலயங்களிலும் உள்ள மிகவும் ஆடம்பரமான இடைவெளிகளில்" காணப்படுகின்றன என்று ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். இந்த குகைகள் அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் வசதி மற்றும் அவற்றின் உயர்ந்த நிலை காரணமாக அவை வழங்கிய பாதுகாப்பு காரணமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். தரையில் வெட்டப்பட்ட மூடப்பட்ட பெட்டகங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான தேர்வு தூக்க இடம் மற்றும் தளவாட எளிமை ஆகியவற்றை வழங்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் உந்தப்பட்டிருக்கலாம். வாகோரா ஆற்றின் வலது கரையில் குகைகளை எதிர்கொள்ளும் எரிந்த செங்கல் விஹார மடாலயம் சமீபத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு மைய முற்றத்தை எதிர்கொள்ளும் பல அறைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதில் ஒரு ஸ்தூபி நிறுவப்பட்டது. மேற்கத்திய சத்ரப ஆட்சியாளர் விஸ்வாசேனா (கிபி 2 ஆட்சி செய்தார்) ஒரு நாணயமும், பைசண்டைன் பேரரசர் இரண்டாம் தியோடோசியஸ் (கிபி 1 ஆட்சி செய்தார்) ஒரு தங்க நாணயமும் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது குகைகளின் காலக்கெடுவை மேலும் நாணயவியல் உறுதிப்படுத்துகிறது. கைவினைஞர்களால் வணங்கப்பட்ட மஹிஷாசுரமர்தினியின் டெர்ராகோட்டா கல்வெட்டு ஒன்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஓவியங்களின் நகல்கள் அவை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து ஓவியங்கள் கணிசமாக மோசமடைந்துள்ளன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல பிரதிகள் மற்றும் வரைபடங்கள் படைப்புகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு முக்கியமானவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய மற்றும் ஜப்பானிய அருங்காட்சியகங்களுக்காக அஜந்தா ஓவியங்களை நகலெடுக்க பல முயற்சிகள் தொடங்கப்பட்டன. இவற்றில் சில படைப்புகள் பின்னர் இயற்கை மற்றும் தீ விபத்துகளில் இழக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, 1846 ஆம் ஆண்டில், சென்னை மாகாணத்தைச் சேர்ந்த இராணுவ அதிகாரியும் ஓவியருமான மேஜர் ராபர்ட் கில், குகை சுவர்களில் உள்ள சுவரோவியங்களின் நகல்களை உருவாக்க ராயல் ஆசிய சங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்டார். கில் 1844 முதல் 1863 வரை அந்த இடத்தில் தனது ஓவியத்தில் பணியாற்றினார். அவர் பெரிய அளவிலான சுவரோவியங்களின் 27 பிரதிகளை உருவாக்கினார், ஆனால் 1866 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் உள்ள படிக அரண்மனையில் ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் நான்கைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டன, அங்கு அவை காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்தன. கில் அந்த இடத்திற்குத் திரும்பி, தனது உழைப்பை மீண்டும் தொடங்கினார், 1875 இல் அவர் இறக்கும் வரை சுவரோவியங்களைப் பிரதிபலித்தார். 1872 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, அப்போது பம்பாய் மாகாணம் ஜான் கிரிஃபித்ஸை தனது மாணவர்களுடன் இணைந்து அஜந்தா ஓவியங்களின் நகல்களை உருவாக்கவும், மீண்டும் இங்கிலாந்துக்கு அனுப்பவும் நியமித்தது. அவர்கள் இதில் பதின்மூன்று ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தனர் மற்றும் சுமார் 300 கேன்வாஸ்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பல லண்டனில் உள்ள கண்காட்சி சாலையில் உள்ள இம்பீரியல் நிறுவனத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன, இது விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தின் முன்னோடிகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் 1885 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு தீ அருங்காட்சியகத்தின் ஒரு பிரிவில் சேமிப்பில் இருந்த நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ஓவியங்களை அழித்தது. வி & ஏ இல் இன்னும் 166 ஓவியங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் 1955 முதல் எதுவும் நிரந்தர காட்சிக்கு வைக்கப்படவில்லை. அவற்றில் சில மிகப் பெரியவை. 2006 ஆம் ஆண்டில் அவற்றில் பாதிக்கு மேல் ஒரு பாதுகாப்புத் திட்டம் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதில் நார்தம்ப்ரியா பல்கலைக்கழகமும் அடங்கும். கிரிஃபித்தும் அவரது மாணவர்களும் பல ஓவியங்களை எளிதில் பார்ப்பதற்காக "மலிவான வார்னிஷ்" கொண்டு வரைந்தனர், இது ஸ்பிங்க் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, ஏ. எஸ். ஐ சமீபத்தில் சுத்தம் செய்ததைப் போல, அசல் ஓவியங்களின் சீரழிவை அதிகரித்துள்ளது. 1909 மற்றும் 1911 க்கு இடையில் கிறிஸ்டியானா ஹெர்ரிங்ஹாம் (லேடி ஹெர்ரிங்ஹாம்) மற்றும் கல்கத்தா ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்டைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் குழுவால் மேலும் பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டன, அதில் வருங்கால இந்திய நவீன ஓவியர் நந்தலால் போஸ் அடங்குவார். லண்டனின் புதிய இந்திய சங்கத்தின் முதல் வெளியீடாக இந்த பிரதிகள் முழு வண்ணத்தில் வெளியிடப்பட்டன. முந்தைய பிரதிகளை விட, இவை துளைகளை நிரப்புவதையும், அவள் பார்த்த ஓவியங்களின் நிலையை பதிவு செய்வதை விட அசல் நிலையை மீண்டும் உருவாக்க சேதத்தை ஏற்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. ஒரு எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, அவரது முன்னோடிகள் கிரிஃபித்ஸ் மற்றும் கில் உருவாக்கிய ஓவியங்களைப் போலல்லாமல், அதன் பிரதிகள் பிரிட்டிஷ் விக்டோரியன் பாணியிலான ஓவியங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன, ஹெர்ரிங்கம் பயணத்தின் ஓவியங்கள் அபானிந்திரநாத் தாகூர் முன்னோடியாக இருந்த வகையின் 'இந்திய மறுமலர்ச்சி' அழகியலை விரும்பின. ஆரம்பகால புகைப்பட ஆய்வுகள் ராபர்ட் கில் என்பவரால் செய்யப்பட்டன, அவரது புகைப்படங்கள், சில ஸ்டீரியோஸ்கோபியைப் பயன்படுத்துவது உட்பட, அவரும் ஃபெர்குசனும் (பல பிரிட்டிஷ் நூலகத்திலிருந்து ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன), பின்னர் 1911 இல் விக்டர் கோலூபியூ மற்றும் ஈ. எல். வாஸ்ஸி ஆகியோரால் புத்தகங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்தியாவின் ஜெய்ப்பூரில் உள்ள ஆல்பர்ட் ஹால் அருங்காட்சியகத்தின் மண்டபத்தின் சுவர்களை அலங்கரிப்பதற்காக அஜந்தா சுவரோவியங்களின் சில சற்றே ஆக்கபூர்வமான பிரதிகள், குறிப்பாக குகை 17 இன் சன்னதி அறையிலிருந்து புத்தரை வணங்கும் ஓவியம், தாமஸ் ஹோல்பின் ஹென்ட்லி (1847-1917) என்பவரால் நியமிக்கப்பட்டன. முரளி அல்லது முரளி என்ற பல்வேறு பெயர்களில் ஒரு உள்ளூர் கலைஞரால் அவர் ஓவியம் வரைந்தார். இந்த அருங்காட்சியகம் 1887 ஆம் ஆண்டில் பொதுமக்களுக்காக திறக்கப்பட்டது. இந்த படைப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியின் சிறப்பியல்பாக முன்வைக்கப்படுகிறது. ஜப்பானிய ஓவிய நுட்பங்களை கற்பிக்க ரவீந்திரநாத் தாகூரால் இந்தியாவுக்கு அழைக்கப்பட்ட பின்னர் சுவரோவியங்களின் நகல்களை உருவாக்க ஜப்பானிய கலைஞர் அராய் காம்போ மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். 1916 முதல் 1918 வரை ஜப்பானிய காகிதத்தில் பொறிகளுடன் பிரதிகள் தயாரிப்பதில் அவர் பணியாற்றினார், மேலும் 1923 கிரேட் கான்டோ பூகம்பத்தின் போது பொருட்கள் அழியும் வரை டோக்கியோ இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது படைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. அஜந்தாவில் உள்ள கலைகளில் பூர்வீக மக்கள், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் அஜந்த குகைக் கலைகள் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இந்திய பூர்வீக மக்களின் கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை பற்றிய ஒரு சாளரமாகும். பல்வேறு அறிஞர்கள் பாலின ஆய்வுகள், வரலாறு, சமூகவியல் மற்றும் தெற்காசியாவின் மானுடவியல் ஆகியவற்றின் கண்ணோட்டத்தில் அவற்றை பல்வேறு வகையில் விளக்கியுள்ளனர். ஆடை, நகைகள், பாலின உறவுகள், சமூக நடவடிக்கைகள் ஆகியவை குறைந்தபட்சம் அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் உயரடுக்கின் வாழ்க்கை முறையையையாவது வெளிப்படுத்துகின்றன, மற்றவற்றில் நிச்சயமாக சாமானிய மக்கள், துறவிகள் மற்றும் ரிஷிகளின் ஆடைகள் அதில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் "இந்தியாவில் வாழ்க்கைக்கு ஒளி" ஒளிரும். அஜந்தா கலைப்படைப்புகள் அனைத்து பொருள்முதல்வாத உடைமைகளையும் கைவிட்ட துறவிகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கும், பொருள்முதல்வாத, ஆடம்பரமான, செல்வத்தின் சின்னங்கள், நிதானமான மற்றும் உயர்ந்த பாணியாகக் கருதப்பட்டவர்களின் சிற்றின்ப வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வழங்குகின்றன. பல சுவரோவியங்கள் கடைகள், திருவிழாக்கள், ஊர்வலங்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் செயல்திறன் கலை அரங்குகளில் இருந்து காட்சிகளைக் காட்டுகின்றன. பர்ஹுட், சாஞ்சி, அமராவதி, எல்லோரா, பாக், ஐஹோளே, பாதாமி மற்றும் இந்தியாவின் பிற தொல்பொருள் தளங்களில் காணப்படும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் விவரங்களை இந்த ஓவியங்கள் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அஜந்தா குகைகள் பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் கலை மரபுகள், குறிப்பாக குப்தப் பேரரசு காலத்தைச் சுற்றியுள்ளவற்றின் காட்சி மற்றும் விளக்கமான உணர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன. அஜந்தா குகைகள் பற்றிய ஆரம்பகால காலனித்துவ சகாப்த விவரிப்பு பெரும்பாலும் கிழக்கத்திய மற்றும் விமர்சன ரீதியாக இருந்தது, இது விக்டோரியன் மதிப்புகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான பாணியுடன் பொருந்தவில்லை. வில்லியம் டால்ரிம்பிளின் கூற்றுப்படி, அஜந்தா குகைகளில் உள்ள கருப்பொருள்கள் மற்றும் கலைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கத்தியவாதிகளுக்கு குழப்பமாக இருந்தன. ஆசிய கலாச்சார பாரம்பரியம் இல்லாததாலும், ஜாதகக் கதைகள் அல்லது அதற்கு சமமான இந்திய கட்டுக்கதைகள் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லாததாலும், அவர்களால் அதைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. அவர்கள் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களையும் அனுமானங்களையும் முன்வைத்து, அதை காரணமும் பகுத்தறிவும் இல்லாத ஒன்று என்று அழைத்தனர், இது ராயல்டி மற்றும் மாயவாதம் மற்றும் உணர்ச்சியுடன் கூடிய வெளிநாட்டினரின் அர்த்தமற்ற கச்சா பிரதிநிதித்துவம். அஜந்தா குகைகளின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் காலனித்துவ மனதில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் அனுமானங்களால் நிபந்தனை செய்யப்பட்டன, அவர்கள் பார்க்க விரும்பியதைப் பார்த்தனர். பொதுவாக இந்திய மதங்களின் வளாகம் மற்றும் குறிப்பாக புத்த மதம் பற்றி அறியாத பலருக்கு, அஜந்தா குகைகளின் முக்கியத்துவம் மற்ற இந்திய கலைகளைப் போலவே உள்ளது. ரிச்சர்ட் கோஹனின் கூற்றுப்படி, அஜந்தா குகைகள் அவர்களுக்கு "இந்த ஸ்டாக், அல்லது அந்த கல், அல்லது பயங்கரமான சிலையை வணங்குவதற்கு" மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு. இதற்கு நேர்மாறாக, இந்திய மனது மற்றும் பெரிய பௌத்த சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, கலை என்பது மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, ஆன்மீக மற்றும் சமூகம் ஆகியவை அறிவொளி பெற்ற பரிபூரணத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். அஜந்தாவின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய கலை வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான வால்டர் ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த குகைகள் கிபி 475 க்குள் இந்தியர்களுக்கு மிகவும் மரியாதைக்குரிய தளமாக இருந்தன, இதில் "பயணிகள், யாத்ரீகர்கள், துறவிகள் மற்றும் வர்த்தகர்கள்" திரளாக இருந்தனர். இந்த தளம் அதன் தற்போதைய வடிவமாக வெறும் 20 ஆண்டுகளில், கிபி 460 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி முதல் கிபி 480 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி வரை, பிராந்திய கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களால் பெருமளவில் மாற்றப்பட்டது. இந்த சாதனை, அஜந்தா, "மனிதனின் வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு சாதனைகளில் ஒன்றாகும்" என்று ஸ்பிங்க் கூறுகிறார். அஜந்தா குகை ஓவியங்களில் உள்ள வெளிநாட்டவர்கள் பண்டைய இந்தியாவில் சமூக-பொருளாதார தகவல்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரமாக அஜந்தா குகை ஓவியங்கள் உள்ளன, குறிப்பாக கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் (பொது சகாப்தம்) பெரும்பாலான ஓவியங்கள் தயாரிக்கப்பட்ட நேரத்தில் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களுடன் இந்தியாவின் தொடர்புகள் தொடர்பாக. இந்திய வரலாற்றாசிரியர் ஹாரூன் கான் ஷெர்வானியின் கூற்றுப்படிஃ "கிரேக்கம், பாரசீக, சாகா, பஹ்லாவா, குஷான் மற்றும் ஹுனா ஆகிய அனைத்து இனங்களைச் சேர்ந்த ஆண்களுக்கும் வழிவகுத்த புத்த மதத்தின் உலகளாவிய தன்மையை அஜந்தா ஓவியங்கள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன". வெளிநாட்டினரின் சித்தரிப்புகள் ஏராளமாக உள்ளனஃ ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, "அஜந்தா ஓவியங்கள் அத்தகைய வெளிநாட்டு வகைகளால் நிரம்பியுள்ளன". அவை சில நேரங்களில் "பாரசீக தூதரக காட்சி" என்று அழைக்கப்படுவதைப் போல தவறான விளக்கத்திற்கு ஆதாரமாக உள்ளன. இந்த வெளிநாட்டவர்கள் சசானிய வணிகர்கள், பார்வையாளர்கள் மற்றும் அன்றைய செழிப்பான வர்த்தக பாதைகளை பிரதிபலிக்கலாம். "பாரசீக தூதரக காட்சி" என்று அழைக்கப்படும் குகை 1, எடுத்துக்காட்டாக, "பாரசீக தூதரக காட்சி" என்று அழைக்கப்படும் வெளிநாட்டு முகங்கள் அல்லது ஆடைகளைக் கொண்ட கதாபாத்திரங்களுடன் ஒரு சுவர் ஓவியத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த காட்சி மண்டபத்திற்குள் நுழையும் போது நுழைவாயிலின் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ளது. ஸ்பிங்கின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியரான ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன், இந்த காட்சி கிபி 625 இல் இந்து சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் புலகேஷின் அரசவையில் பாரசீக தூதருடன் ஒத்திருப்பதாக முடிவு செய்தார். ஒரு மாற்று கோட்பாடு என்னவென்றால், கிபி 625 இல் பாரசீக மன்னர் இரண்டாம் குஸ்ரோவுக்கு வருகை தந்த ஒரு இந்து தூதரை சுவரோவியங்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது ஃபெர்குசன் ஏற்காத ஒரு கோட்பாடாகும். காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் சகாப்த கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், மாநில ஸ்பிங்க் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் இந்த அனுமானங்கள், இந்த ஓவியத்தை 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு தவறாக தேதியிட்டதற்கு காரணமாகின்றன, உண்மையில் இது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பொதுவான இந்தியாவிற்கும் கிழக்கிற்கு அருகிலுள்ள சசானியன் போன்ற தொலைதூர நிலங்களுக்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தின் பிரதிநிதித்துவத்துடன் ஒரு ஜாதகக் கதையின் (மகாசுதர்சனா ஜாதக, இதில் சிம்மாசன மன்னர் உண்மையில் தனது முந்தைய வாழ்க்கையில் ஒரு புத்தர்) ஒரு முழுமையற்ற ஹரிசேனா சகாப்த ஓவியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சர்வதேச வர்த்தகம், பௌத்த குகை 1 இன் வளர்ச்சி வெளிநாட்டினரின் முகங்கள் அல்லது ஆடைகளைக் கொண்ட கதாபாத்திரங்களுடன் பல சுவரோவியங்களைக் கொண்டுள்ளது. இதே போன்ற சித்தரிப்புகள் குகை 17 இன் ஓவியங்களில் காணப்படுகின்றன. இத்தகைய சுவரோவியங்கள், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் செயலில் உள்ள ஒரு வளமான மற்றும் பன்முக கலாச்சார சமூகத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்று பியா ப்ராங்காசியோ கூறுகிறார். இந்த வர்த்தகம் டெக்கண் பிராந்தியத்திற்கு போதுமான பொருளாதார முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்றும் கலைஞர்கள் அதை துல்லியமாக சேர்க்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர் என்றும் இவை தெரிவிக்கின்றன. சர்வதேச வர்த்தகத்தின் கூடுதல் சான்றுகளில் அஜந்தா ஓவியங்களில் வெளிநாட்டினரை சித்தரிக்க நீல லாபிஸ் லாஸுலி நிறமி பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவை ஆப்கானிஸ்தான் அல்லது ஈரானில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும். இந்த காலகட்டத்தில் பெளத்த மடாலய உலகம் வர்த்தக சங்கங்கள் மற்றும் அரசவை கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்றும் இது கூறுகிறது என்று பிரனாக்காசியோ கூறுகிறார். குகைகள் 1 மற்றும் 2 இல் வெளிநாட்டவர்கள் மது அருந்துவதை ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான காட்சிகள் காட்டுகின்றன. சிலர் வெளிநாட்டு அருகிலுள்ள கிழக்கு மன்னர்களை மதுபானத்துடனும் அவர்களின் குடும்பத்தினருடனும் காட்டுகிறார்கள், இது குகையின் "பொதுவான அரச முக்கியத்துவம்" க்கு சேர்க்கிறது. ப்ராங்காசியோவின் கூற்றுப்படி, அஜந்தா ஓவியங்கள் பல்வேறு வண்ணமயமான, மென்மையான ஜவுளிகளையும், பெண்கள் பருத்தி தயாரிப்பதையும் காட்டுகின்றன. ரத்தினங்களுடன் சேர்ந்து வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படும் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்றாக ஜவுளியும் இருந்திருக்கலாம். இவை முதலில் செங்கடல் வழியாகவும், பின்னர் பாரசீக வளைகுடா வழியாகவும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன, இதன் மூலம் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு இந்தியர்கள், சாசானியப் பேரரசு மற்றும் பாரசீக வணிகர்களிடையே பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் ஒரு காலகட்டத்தைக் கொண்டுவந்தது. இந்த சுவரோவியங்கள் இந்தியாவிற்கும் மேற்கு சசானிய நாட்டிற்கும் இடையிலான வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக் கொண்டாலும், அவற்றின் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவமும் விளக்கமும் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, பிரான்காசியோ, அவற்றில் உள்ள கப்பல் மற்றும் ஜாடிகளை இந்தியாவுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மதுவை ஏற்றிச் செல்லும் வெளிநாட்டு கப்பல்களைப் பிரதிபலிப்பதாகக் கூறுகிறது. இதற்கு மாறாக, ஷ்லிங்ஹாஃப் ஜாடிகளை தண்ணீரை வைத்திருப்பதாகவும், கப்பல்கள் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் இந்திய கப்பல்களாக காட்டப்படுவதாகவும் விளக்குகிறார். இதே போன்ற சித்தரிப்புகள் குகை 17 இன் ஓவியங்களில் காணப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த முறை புத்தரின் வழிபாட்டுடன் நேரடி தொடர்புடையது. குகை 17 இல், திரயாஸ்திரிம்சா சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்கிவரும் புத்தரின் ஓவியம் அவர் பல வெளிநாட்டினர் கலந்து கொண்டதைக் காட்டுகிறது. இந்த ஓவியத்தில் பல வெளிநாட்டவர்கள் பௌத்த தர்மத்தை கேட்பவர்களாக காட்டப்படுகிறார்கள். ஆடைகள் (காஃப்டான்கள், சாசானிய தலைக்கவசங்கள், வட்டமான தொப்பிகள்), சிகை அலங்காரங்கள் மற்றும் தோல் நிறங்களில் உள்ள ஓவியத்தில் இனப் பன்முகத்தன்மை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. குகை 17 இன் விஸ்வந்தரா ஜாதகத்தில், பிராங்காஸியோவின் கூற்றுப்படி, மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த ஒரு வேலைக்காரன் ஒரு வெளிநாட்டு உலோக ஈவரை வைத்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு இருண்ட-சிக்கலான வேலைக்காரன் ஒரு காதல் தம்பதியினருக்கு ஒரு கோப்பையை வைத்திருக்கிறார். குகை 17 இல் உள்ள மற்றொரு ஓவியத்தில், நந்தாவின் மதமாற்றம் தொடர்பாக, வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர் ஒரு ஊழியராக தோன்றுகிறார். இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள், கலைஞர்கள் சொக்டியா, மத்திய ஆசியா, பெர்சியா மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவை நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன என்று பிரான்காசியோ கூறுகிறார். மற்றொரு கருதுகோளை உபாத்யாவால் வழங்கப்படுகிறது, அவர் அஜந்தா குகைகளை கட்டிய கலைஞர்கள் "அநேகமாக வெளிநாட்டினரை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்" என்று கூறுகிறார். பிற்கால ஓவியம் மற்றும் பிற கலைகளில் தாக்கம் அஜந்தா ஓவியங்கள், அல்லது அவை வந்த பொதுவான பாணி, திபெத்திலும் இலங்கையிலும் ஓவியத்தை பாதித்தது. அஜந்தாவின் சில தாக்கங்கள் தாரிம் வடிநிலத்தின் கிசில் குகைகளிலும், குறிப்பாக மயில் குகை போன்ற ஆரம்பகால குகைகளிலும் உள்ளன. அஜந்தாவில் பண்டைய இந்திய ஓவியங்களின் மறு கண்டுபிடிப்பு இந்திய கலைஞர்களுக்கு பின்பற்ற வேண்டிய பண்டைய இந்தியாவின் உதாரணங்களை வழங்கியது. நந்தலால் போஸ் பண்டைய பாணியைப் பின்பற்றுவதற்கான நுட்பங்களை பரிசோதித்தார், இது அவரது தனித்துவமான பாணியை உருவாக்க அனுமதித்தது. அபானிந்திரநாத் தாகூர் மற்றும் சையத் தஜூதீன் ஆகியோரும் அஜந்தா ஓவியங்களை உத்வேகத்திற்காகப் பயன்படுத்தினர். அண்ணா பாவ்லோவாவின் பாலே அஜந்தா ஃப்ரெஸ்கோஸ் அஜந்தாவுக்கு அவர் வருகை தந்ததால் ஈர்க்கப்பட்டது, இவான் கிளஸ்டின் நடனமாடியது, நிகோலாய் செரெப்னின் இசையுடன் (ஒரு அறிக்கை 1923 இல் மிகைல் ஃபோக்கின் கூறுகிறது). இது 1923 இல் கோவென்ட் கார்டனில் திரையிடப்பட்டது. யூத அமெரிக்க கவிஞர் முரியல் ரூகீசர் அஜந்தாவில் உள்ள குகைகளைப் பற்றி எழுதினார், இது அவரது மூன்றாவது தொகுப்பான பீஸ்ட் இன் வியூவின் (1944) தொடக்கக் கவிதையாகும். 1925 ஆம் ஆண்டில் கலைஞர் முகுல் டே மற்றும் 1937 ஆம் ஆண்டில் கலை வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷ் ஆகியோரின் குகைகள் குறித்த எழுத்துக்களால் ரூகீசர் ஓரளவு ஈர்க்கப்பட்டார். ..