Sphoṭa
(, "வெடிப்பது, திறப்பது", "உந்துதல்") என்பது இந்திய இலக்கண பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கியமான கருத்தாகும், இது பேச்சு உற்பத்தியின் சிக்கல், மொழி அலகுகளை ஒத்திசைவான சொற்பொழிவு மற்றும் அர்த்தத்திற்கு மனம் எவ்வாறு கட்டளையிடுகிறது என்பது தொடர்பானது. இந்த கோட்பாடு 670 களில் சீனப் பயணி யிஜிங் குறிப்பிட்ட இந்திய மொழியியல் கோட்பாட்டின் ஆரம்பகால நபரான பர்த்ரஹாரி (5 ஆம் நூற்றாண்டு) உடன் தொடர்புடையது. பாரதஹரி வாக்யபதியா ("வார்த்தைகள் மற்றும் வாக்கியங்கள் பற்றிய [நூல்]") என்ற நூலின் ஆசிரியர் ஆவார். இந்தப் படைப்பு மூன்று புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, பிரம்மா-காண்டா (அல்லது ஆகம-சமுக்கயா "மரபுகளின் திரட்டல்"), வாக்யா-காண்டா மற்றும் பாத-காண்டா (அல்லது பிரகிரணகா "இதர"). பேச்சுச் செயல் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தினார்ஃ பேச்சாளரின் கருத்தாக்கம் (பஷ்யந்தி "யோசனை") பேசும் செயல்திறன் (மத்யமா "ஊடகம்") மொழிபெயர்ப்பாளரின் புரிதல் (வைகாரி "முழுமையான உச்சரிப்பு"). இது மொழி மற்றும் அறிவாற்றலை அடையாளம் காணும் "பேச்சு மோனிஸ்டிக்" பள்ளியைச் சேர்ந்தது. ஜார்ஜ் கார்டோனாவின் கூற்றுப்படி, "வ்யாகரணம், சொற்பொருள் மற்றும் தத்துவம் குறித்த அதன் காலத்தின் முக்கிய இந்திய படைப்பாக வாக்யபாடியா கருதப்படுகிறது". சொற்பிறப்பியல் கோட்பாடு சரியானது () உடன் தோன்றியிருந்தாலும், இந்த சொல் சமஸ்கிருத இலக்கணவாதிகளின் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பார்த்ரிஹரி தனது முன்னோடிகளின் கருத்துக்களைக் கட்டமைத்திருக்கலாம், அவர்களின் படைப்புகள் ஓரளவு இழந்துவிட்டன. சமஸ்கிருதம் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக 'வெடிப்பது' என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. இது பதஞ்சலியால் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு) அதன் தொழில்நுட்ப மொழியியல் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது மொழி உச்சரிக்கப்படுவதால் மனதில் பொருள் அல்லது யோசனை "வெடிப்பதைக்" குறிக்கிறது. பதஞ்சலியின் ஸ்ஃபோட்டா என்பது மாறாத பேச்சுத் தரமாகும். ஒலி உறுப்பு (த்வானி) நீளமாகவோ அல்லது குறுகியதாகவோ, சத்தமாகவோ அல்லது மென்மையாகவோ இருக்கலாம், ஆனால் தனிப்பட்ட பேச்சாளர் வேறுபாடுகளால் ஸ்ஃபோட்டா பாதிக்கப்படுவதில்லை. எனவே,/k/,/p/அல்லது/a/போன்ற ஒற்றை ஒலியியல் (வர்ணா) ஒரு சுருக்கமாகும், இது உண்மையான உச்சரிப்பில் உற்பத்தி செய்யப்படும் மாறுபாடுகளிலிருந்து வேறுபட்டது. மொழியில் நித்திய குணங்கள் ஏற்கனவே யாஸ்காவால் அவரது நிருக்தாவில் (1.1) முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு மற்றொரு பண்டைய இலக்கணவியலாளரைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவரது படைப்புகள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை, ஆனால் கருத்தாக்கத்தின் அசல் ஆதாரமாக அவர் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளார். இழந்த நூலான சங்கரகத்தின் ஆசிரியரான இலக்கணவியலாளர் வியாடி, ஸ்போத கோட்பாட்டில் சில கருத்துக்களை உருவாக்கியிருக்கலாம்; குறிப்பாக தவானியுடன் தொடர்புடைய சில வேறுபாடுகள் பர்திராரியால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பதஞ்சலிக்கு முன்பு ஒரு தொழில்நுட்பச் சொல்லாக எந்தப் பயன்பாடும் இல்லை, ஆனால் பாணினி (6.1.123) என்பது அவரது முன்னோடிகளில் ஒருவராக பெயரிடப்பட்ட ஒரு இலக்கணவியலாளரைக் குறிக்கிறது. இது பானினியின் இடைக்கால வர்ணனையாளர்களை (ஹரதத்தா போன்றவர்கள்) முதல் வளர்ச்சியை கூற தூண்டியுள்ளது. சீனப் பயணி யிஜிங்கின் விவரம், கிபி 670 ஆம் ஆண்டின் ஒரு உறுதியான முன்கூட்டிய முனையத்தை பர்த்ரஹாரி மீது வைக்கிறது. அறிஞர்களின் கருத்து முன்பு அவரை 6 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்க முனைந்தது; தற்போதைய ஒருமித்த கருத்து அவரை 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. சில பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, அவர் சதகத்ரயத்தை எழுதிய கவிஞர் பர்திராரியைப் போன்றவர். இதில், ஸ்ஃபோட்டா என்ற சொல் ஒரு சிறந்த நுணுக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது, ஆனால் பர்த்ரிஹரி என்ன சொல்ல விரும்புகிறார் என்பது குறித்து அறிஞர்களிடையே சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஸ்ஃபோட்டா அதன் மாறாத பண்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் அதன் பிரிக்க முடியாத தன்மை வலியுறுத்தப்படுகிறது, மற்ற நேரங்களில் இது பல நிலைகளில் செயல்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. 93ஆம் வசனத்தில், ஸ்ஃபோட்டா என்பது உலகளாவிய அல்லது மொழியியல் வகை-வாக்கிய வகை அல்லது சொல் வகை, அவற்றின் டோக்கன்களுக்கு (ஒலிகள்) மாறாக என்று பர்த்ரிஹரி கூறுகிறார். பார்த்ரிஹரி இந்த கோட்பாட்டை ஒரு மனோதத்துவ அமைப்பில் உருவாக்குகிறார், அங்கு அவர் ஸ்ஃபோட்டாவை மனிதனின் மொழித் திறனாகக் கருதுகிறார், அவரது நனவை வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையில், இறுதி யதார்த்தம் ஷப்தா-பிராமணன் அல்லது "நித்திய வெர்பம்" என்ற மொழியிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஏ போன்ற ஆரம்பகால இந்தியவியலாளர்கள். பி. கீத், பர்த்ரஹாரியின் ஸ்ஃபோட்டா ஒரு மாயக் கருத்து என்று உணர்ந்தார், ஏனெனில் பர்த்ரஹாரியின் உரையின் மெட்டாபிசிகல் அடித்தளம் காரணமாக, அது விவாதிக்கப்படுகிறது. மேலும், கருத்தின் மையமான "ஃபிளாஷ் அல்லது நுண்ணறிவு" அல்லது "வெளிப்பாடு" என்ற கருத்தும் இந்த கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், நவீன பார்வை என்னவென்றால், இது ஒருவேளை மிகவும் உளவியல் ரீதியான வேறுபாடு. பதஞ்சலியில் ஸ்ஃபோட்டா என்ற கருத்தை பர்த்ரிஹரி விரிவுபடுத்துகிறார், மேலும் மூன்று நிலைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்ஃ வர்ணா-ஸ்ஃபோட்டா, அசல் மட்டத்தில். ஜார்ஜ் கார்டோனா இது ஒலியின் சுருக்கமாக இருப்பதாக உணர்கிறார், இது ஃபோனேமெம் என்ற கருத்துக்கான பதஞ்சலி பற்றிய மேலும் சுத்திகரிப்பு-இப்போது இது ஒலியின் அலகுகளைக் குறிக்கிறது. பத-ஸ்ஃபோட்டா, சொல் மட்டத்தில், மற்றும் வாக்யா-ஸ்ஃபோட்டா, வாக்கிய மட்டத்தில். முழு மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஸ்ஃபோட்டாவிற்கும், வரிசைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் எனவே பிரிக்கக்கூடிய நாடா ஒலிக்கும் இடையே அவர் ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். ஸ்போட்டா என்பது ஒரு உச்சரிப்புக்குப் பின்னால் உள்ள காரண வேர், நோக்கம், இந்த அர்த்தத்தில் பேச்சு உற்பத்தியின் பெரும்பாலான உளவியல் மொழியியல் கோட்பாடுகளில் லெம்மா என்ற கருத்தை ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், கேட்பவரிடமும் ஸ்ஃபோட்டா எழுகிறது, இது லெம்மா நிலையில் இருந்து வேறுபட்டது. நாதாவை உச்சரிப்பது கேட்பவரிடம் அதே மனநிலை அல்லது ஸ்ஃபோட்டாவைத் தூண்டுகிறது-இது ஒட்டுமொத்தமாக, அங்கீகாரம் அல்லது உள்ளுணர்வின் ஃபிளாஷில் வருகிறது (பிரதிபா, 'பிரகாசிக்கிறது'). இது வக்கியா-ஸ்ஃபோட்டாவுக்கு குறிப்பாக பொருந்தும், அங்கு முழு வாக்கியமும் (பேச்சாளரால்) சிந்திக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒட்டுமொத்தமாக (கேட்பவரால்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பிமல் கே. மதிலால் (1990) இந்த கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சித்துள்ளார்-பர்த்ரஹாரியைப் பொறுத்தவரை சிந்தனையின் செயல்முறையே அதிர்வுகளை உள்ளடக்கியது என்று அவர் கருதுகிறார், எனவே அந்த சிந்தனைக்கு சில ஒலி போன்ற பண்புகள் உள்ளன. சிந்தனை சப்தனா அல்லது 'பேசுவதன்' மூலம் இயங்குகிறது, இதனால் சிந்தனையின் வழிமுறைகள் மொழியைப் போலவே இருக்கும். உண்மையில், மொழி இல்லாமல் சிந்தனை சாத்தியமில்லை என்று பர்த்ரிஹரி கூறுவதாகத் தெரிகிறது. இது மொழிக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான உறவில் ஓரளவு மோசமான நிலைப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. ஸ்ஃபோட்டா பின்னர் இந்த சிந்தனையின் கேரியர், ஒரு ஆரம்ப அதிர்வாக உள்ளது. சில நேரங்களில் நாடா-ஸ்ஃபோட்டா வேறுபாடு குறியீட்டாளர்-கையொப்பமிடப்பட்ட வரைபடத்தின் அடிப்படையில் வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது ஒரு தவறான கருத்து. பாரம்பரிய சமஸ்கிருத மொழி சொற்பொழிவில் (எ. கா. காத்யாயநத்தில்), வாசகா என்பது குறிகாட்டியைக் குறிக்கிறது, மேலும் 'வாச்யா' என்பது குறிக்கப்படுகிறது. 'வாக்க-வாச்ய' உறவு கத்யாயனருக்கும் மீமாஸகர்களுக்கும் நித்தியமானது, ஆனால் நியாயாவுக்கிடையே வழக்கமானதாகும். இருப்பினும், பாரதஹரியில், இந்த இரட்டைத்தன்மை மிகவும் முழுமையான பார்வைக்கு ஆதரவாக கைவிடப்பட்டுள்ளது-அவரைப் பொறுத்தவரை, சுயாதீனமான அர்த்தம் அல்லது குறிக்கோள்கள் எதுவும் இல்லை; பொருள் சொல் அல்லது ஸ்ஃபோட்டாவில் உள்ளார்ந்ததாகும். வாக்யபடியா கே. ராகவன் பிள்ளையின் பதிப்புகள் (மொழிபெயர்ப்பு. ), பர்திரிஹாரி. வாக்யபடியா, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் கான்டோஸ் I மற்றும் II இன் விமர்சன நூல்கள் டெல்லிஃ மோதிலால் பனாரசிதாஸ், 1971. வில்ஹெல்ம் ராவ், வாக்யபாடியா/டை முல்கரிகாஸ் நாச் டென் ஹேண்ட்ஸ்கிரிஃப்டன் எச்ஆர்எஸ்ஜி. குந்தே டெஸ் மோர்கென்லேண்ட்ஸ் 42,4 வில்ஹெல்ம் ராவ், வாக்யபாடியா II: டெக்ஸ்ட் டெர் பாம் பிளாட்-ஹேண்ட்ஸ்கிரிஃப்ட் திருவனந்தபுரம் எஸ். என். 532 (= A), ஸ்டட்கர்ட்ஃ ஸ்டெய்னர், 1991, அப்ஹாண்ட்லுங்கென் டெர் கீஸ்டெஸ்-அண்ட் சொஸியல்விஸென்ஷாஃப்ட்லிச்சென் கிளாஸ், அகாடமி டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்டென் அண்ட் டெர் லிட்ரேச்சர் எண். 7, சரோஜா படே, பாரதஹரியின் வாக்யபாடியாவின் சொல் குறியீடு, வாக்யபாடியாவின் முழுமையான உரையுடன் (டெல்லிஃ கிழக்கத்திய புத்தக இணைப்பாளர்கள், 1992.) திறந்த நூலக வரவேற்பு வியாகரண ஸ்ஃபோட்டா கோட்பாடு இந்திய மொழித் தத்துவத்தில் பரவலாக செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அதிக விவாதத்தின் மையமாக இருந்தது. இது வியாகரணத்தின் (இலக்கணம்) பெரும்பாலான அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மீமாஂஸா மற்றும் நியாயா பள்ளிகள் இரண்டும் அதை நிராகரித்தன, முதன்மையாக கலவையின் அடிப்படையில். 'ஸ்ஃபோதா' கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் முழுமையான அல்லது கலப்பு அல்லாதவர்கள் (அ-காண்டா-பக்ஷ), மொழியின் பல பெரிய அலகுகள் ஒட்டுமொத்தமாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் மீமாஂஸகர்கள் குறிப்பாக முன்மொழியப்பட்ட கலவைத்தன்மை (காண்டா-பக்ஷ). முந்தையவற்றின் படி, சொல் அர்த்தங்கள் ஏதேனும் இருந்தால், அவை நிகழும் வாக்கியங்களை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு அடையப்படுகின்றன. உதாரணமாக, சொற்பொருள் புனிதத்தன்மை குறித்து மொழியில் இன்றைய விவாதங்களை ஊக்குவிக்கும் பல அம்சங்கள் இந்த விவாதத்தில் இருந்தன. ஒலி அலகுகள் அல்லது எழுத்துக்கள் மட்டுமே வார்த்தையை உருவாக்குகின்றன என்று மீமாஂசகர்கள் உணர்ந்தனர். ஒலி-அலகுகள் வரிசையாக உச்சரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் ஒரு தோற்றத்தை விட்டுச்செல்கின்றன, மேலும் கடைசி அலகு உச்சரிக்கப்படும்போது மட்டுமே அர்த்தம் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டை மிகவும் திறமையாக குமாரிலா பட்டா (7 ஆம் நூற்றாண்டு) கூறினார், அவர் சொல் மற்றும் வாக்கிய மட்டத்தில் உள்ள 'ஸ்போதாஸ்' அனைத்தும் சிறிய அலகுகளால் ஆனவை என்றும் அவற்றின் கலவையிலிருந்து வேறுபட்டிருக்க முடியாது என்றும் வாதிட்டார். இருப்பினும், இறுதியில் இது ஒட்டுமொத்தமாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இது ஸ்ஃபோட்டாவை ஒரு பிரிக்க முடியாத அலகாக தவறாக கருதுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. உச்சரிப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு ஒலி அலகு ஒரு நித்தியமானது, மேலும் வெளிப்பாட்டின் வேறுபாடுகள் காரணமாக உண்மையான ஒலிகள் வேறுபடுகின்றன. நியாயா கருத்தை மற்றவர்களுடன் ஜெயந்தா (9 ஆம் நூற்றாண்டு) வலியுறுத்துகிறார், அவர் உச்சரிக்கப்பட்ட ஒலி அலகுகள் வேறுபட்டவை என்று கூறி மீமாஂஸா நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக வாதிடுகிறார்; எ. கா. ஒலியைப் பொறுத்தவரை [ஜி], அதன் 'ஜி-ஹூட்' ஐ இதுபோன்ற பிற ஒலிகளுடன் அதன் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் நாம் ஊகிக்கிறோம், எந்தவொரு அடிப்படை நித்தியத்தின் காரணமாக அல்ல. மேலும், வாகா-வாச்ய இணைப்பு தன்னிச்சையானதாகவும் வழக்கமானதாகவும் கருதப்படுகிறது, ஆனால் நித்தியமானது அல்ல. இருப்பினும், ஒரு உரையின் கலவையின் அடிப்படையில் அவர் குமாரிலாவுடன் உடன்படுகிறார். இரண்டாவது மில்லினியம் முழுவதும், பல கட்டுரைகள் ஸ்போட கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதித்தன. குறிப்பாக நாகசபட்டாவின் ஸ்ஃபோட்டாவாடா (18 ஆம் நூற்றாண்டு) குறிப்பிடத்தக்கதாகும். நாகேஷா ஸ்போதாவை அர்த்தத்தின் கேரியர் என்று தெளிவாக வரையறுக்கிறார், மேலும் எட்டு நிலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார், அவற்றில் சில பிரிக்கக்கூடியவை. நவீன மொழியியல் நவீன காலங்களில், சமஸ்கிருதத்தில் மரபியல் குறித்து முனைவர் பட்டம் பெற்ற ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூர், பாரிஸ் மற்றும் ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்தில் கிட்டத்தட்ட மூன்று தசாப்தங்களாக சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் குறித்து சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். பர்த்ரஹாரியின் சில கருத்துக்களால், குறிப்பாக ஸ்ஃபோட்டா விவாதத்தால் அவர் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. குறிப்பாக, அடையாளத்தைப் பற்றிய அவரது விளக்கம், குறியீட்டாளர் மற்றும் குறிக்கப்பட்டதைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு இந்த நிறுவனங்கள் பிரிக்க முடியாதவை-ஒலியிலிருந்து குறிப்பு வரை முழு வரைபடமும் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் ஸ்ஃபோட்டாவின் சில வண்ணங்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. லியோனார்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட் மற்றும் ரோமன் ஜாகோப்சன் போன்ற மொழியியலாளர்கள் உட்பட 1900 ஆம் ஆண்டைச் சுற்றியுள்ள பல முக்கிய ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் பாரதஹரியால் ஈர்க்கப்பட்டனர். ..