Society of American Indians
சொசைட்டி ஆஃப் அமெரிக்கன் இந்தியன்ஸ் (1911-1923) என்பது அமெரிக்க இந்தியர்களால் மற்றும் அவர்களுக்காக நடத்தப்படும் முதல் தேசிய அமெரிக்க இந்திய உரிமைகள் அமைப்பாகும். இந்த சங்கம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பான்-இந்தியனிசத்தை முன்னெடுத்தது, இது பழங்குடி இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் அமெரிக்க இந்தியர்களிடையே ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கும் இயக்கமாகும். மருத்துவம், நர்சிங், சட்டம், அரசு, கல்வி, மானுடவியல் மற்றும் அமைச்சகத் துறைகளைச் சேர்ந்த பிரபல நிபுணர்களான ரெட் புரோகிரசிவ்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் புதிய தலைமுறை அமெரிக்க இந்தியத் தலைவர்களுக்கான ஒரு மன்றமாக இந்த சங்கம் இருந்தது. கல்வி மற்றும் அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் மூலம் முன்னேற்றம் தவிர்க்க முடியாதது என்பதில் முற்போக்கு சகாப்தத்தின் வெள்ளை சீர்திருத்தவாதிகளின் உற்சாகத்தையும் நம்பிக்கையையும் அவர்கள் பகிர்ந்து கொண்டனர். சங்கம் கல்வி நிறுவனங்களில் சந்தித்தது, வாஷிங்டன் டி. சி தலைமையகத்தை பராமரித்தது, வருடாந்திர மாநாடுகளை நடத்தியது மற்றும் அமெரிக்க இந்திய எழுத்தாளர்களால் அமெரிக்க இந்திய இலக்கியத்தின் காலாண்டு பத்திரிகையை வெளியிட்டது. இந்த சங்கம் "அமெரிக்க இந்திய தினத்தின்" முதல் ஆதரவாளர்களில் ஒன்றாகும். இந்திய குடியுரிமைக்கான போராட்டத்திலும், அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து பழங்குடியினர் மற்றும் குழுக்களுக்கும் அமெரிக்க உரிமைகோரல் நீதிமன்றத்தைத் திறப்பதிலும் இது முன்னணியில் இருந்தது. ஜூன் 2,1924 அன்று கையெழுத்திடப்பட்ட இந்திய குடியுரிமைச் சட்டம், சமூகத்திற்கு ஒரு பெரிய சாதனையாகும். அமெரிக்காவிற்கு எதிரான இந்திய பழங்குடியினரின் உரிமைகோரல்களை விசாரிக்க 1946 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கூட்டாட்சி இந்திய உரிமைகோரல் ஆணையம் நிறுவப்படும் என்று சங்கம் பல தசாப்தங்களாக எதிர்பார்த்தது. 1978இல் இத்தகைய வழக்குகள் அமெரிக்க உரிமைகோரல் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. அமெரிக்க இந்தியர்களின் சங்கம் அமெரிக்க இந்தியர்களின் தேசிய காங்கிரஸ் போன்ற நவீன அமைப்புகளின் முன்னோடியாக இருந்தது. பான்-இந்தியனிசம் கார்லிஸ்லே இந்தியன் பள்ளி மற்றும் ஹாம்ப்டன் இன்ஸ்டிடியூட், முன்பதிவு இல்லாத கிழக்கு உறைவிடப் பள்ளிகள், பான்-இந்தியத் தலைமையின் நல்ல உத்வேகங்களாக இருந்தன. கார்லிஸ்லே இந்தியன் பள்ளியின் மிக முக்கியமான மரபு மாணவர்களால் நிறுவப்பட்ட தொடர்புகளாக இருக்கலாம். வாழ்நாள் முழுவதும் நட்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் முக்கியமாக, வேறுபட்ட இந்திய நாடுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் உருவாக்கப்பட்டன. மாணவர்களை அமெரிக்கமயமாக்கும் நம்பிக்கையில் தொடங்கப்பட்ட, நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் 85 இந்திய நாடுகளை கலப்பது, அதற்கு பதிலாக "இந்தியர்களை தேசியமயமாக்கும்" விளைவை ஏற்படுத்தியது. டாக்டர் கார்லோஸ் மான்டெசுமா கார்லிஸ்லை "கிப்ரால்ட்டர், சிந்திக்கவும், கவனிக்கவும், முடிவு செய்யவும் ஒரு இடம்" என்று விவரித்தார். அலாஸ்கா முதல் புளோரிடா வரையிலான அமெரிக்க இந்திய மாணவர்கள் பழங்குடியினர் மற்றும் மரபுகளின் வளமான பன்முகத்தன்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். மாணவர்கள் யூரோ-அமெரிக்க பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக்கொண்டபோது, மற்ற பழங்குடியினர் மற்றும் மதங்களைப் பற்றியும், ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் அரசாங்கத்தின் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் சாதாரண நடவடிக்கைகளுக்கு எவ்வாறு உட்படுத்தப்பட்டனர் என்பதையும் அவர்கள் கற்றுக்கொண்டனர். நாடு முழுவதும் உள்ள கார்லிஸ்லே முன்னாள் மாணவர்கள் ஒரு பான்-இந்தியன் ஸ்பிரிட் டி கார்ப்ஸை பராமரித்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் அடிக்கடி சென்று தொடர்பு கொண்டனர். ஆரம்ப விவாதங்கள் 1900 களின் முற்பகுதியில், மூன்று முக்கிய அமெரிக்க இந்தியர்கள், டாக்டர் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன், அவரது சகோதரர் ரெவரெண்ட் ஜான் ஈஸ்ட்மேன் மற்றும் ரெவ். ஷெர்மன் கூலிட்ஜ் முதலில் ஒரு பான்-இந்தியன் அல்லது பழங்குடியினரிடையே உள்ள இந்திய உரிமைகள் அமைப்பை ஏற்பாடு செய்வது பற்றி விவாதித்தார். எவ்வாறாயினும், அத்தகைய இயக்கம் "நமது சொந்த மக்களாலோ அல்லது பொதுவாக அமெரிக்க மக்களாலோ புரிந்து கொள்ளப்படாது", "பணியகத்தின் விரோதத்தைத் தூண்டும் கடுமையான ஆபத்தை" முன்வைக்கிறது, மேலும் அரசாங்க சேவை மற்றும் திட்டங்களுடன் இணைந்த பல முற்போக்கான நோக்குடைய இந்தியர்களை சமரசம் செய்கிறது என்று நம்பி, யோசனையை பரவலாக முன்னேற்றுவதற்கான நேரம் இன்னும் சரியானதல்ல என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். 1903 ஆம் ஆண்டில், கூலிட்ஜ் மற்றும் சமூகவியலாளர் ஃபாயெட் அவேரி மெக்கென்சி ஆகியோர் விண்ட் ரிவர் ரிசர்வேஷன் போர்டிங் பள்ளியில் சந்தித்தனர், மேலும் அவர்கள் இந்தியர்களுக்காக இந்தியர்களால் நடத்தப்படும் தேசிய சங்கத்தை உருவாக்குவது குறித்த தங்கள் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். 1905 ஆம் ஆண்டில், மெக்கென்சி ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பீடத்தில் சேர்ந்தார், 1908 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன், டாக்டர் கார்லோஸ் மான்டெசுமா மற்றும் கூலிட்ஜ் ஆகியோரை ஓஹியோ மாநில வளாகத்திற்கு அழைத்தார், அவர் "தி இந்தியன்" என்ற பாடத்திட்டத்தில் இந்தியப் பிரச்சினையின் பல கட்டங்கள் குறித்து தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார். பல்கலைக்கழக விரிவுரைகள் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றன, மேலும் அவை உள்ளூர் பத்திரிகைகளால் வெளியிடப்பட்டன, அவர்கள் கூலிட்ஜ் மற்றும் மான்டெசுமாவின் குறிப்பிடத்தக்க புகைப்படங்களை தங்கள் முதல் பக்கங்களில் அச்சிடுவதன் மூலம் "புதிய" இந்தியர்களைப் பற்றிய கொலம்பஸின் கண்டுபிடிப்பை செய்திகளாக மாற்ற உதவினர். மூன்று நன்கு அறியப்பட்ட அறிவுஜீவிகள் உள்ளூர் குடிமை அமைப்புகள் மற்றும் தேவாலயங்களுடன் ஒரு முழு வாரம் பேசும் ஈடுபாடுகளைத் திட்டமிட்டனர், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நிகழ்வுகளில் கலந்து கொள்வதற்காக நகரத்தைப் பற்றி மூன்று பேர் பயணம் செய்தபோது மேலும் கவனத்தை ஈர்த்தனர். 1909 ஆம் ஆண்டில், வண்ணமயமான மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான தேசிய சங்கம் உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, மெக்கென்சி "படித்த மற்றும் முற்போக்கான இந்தியர்களின்" ஒரு தேசிய அமைப்புக்கு நேரம் வந்துவிட்டது என்பதை உணர்ந்தார், மேலும் கூலிட்ஜ் மற்றும் ஈஸ்ட்மேன் ஆகியோருடன் இந்திய விவகாரங்கள் குறித்த இந்திய தலைமையிலான தேசிய மாநாட்டிற்கு அழைப்பு விடுத்தார். "இந்தியர்களுக்கான மோகன்க்" என்பதை விட இந்தியர்களின் மோகன்க் நாட்டிற்கு இன்னும் அதிகமாக செய்யக்கூடிய நேரம் வந்துவிட்டது "என்று மெக்கென்சி வலியுறுத்தினார். முன்மொழியப்பட்ட 1909 இந்திய மாநாட்டிற்கு பங்கேற்பாளர்களை அழைக்கும் கடிதத்தில், மெக்கென்சி கொலம்பஸில் ஒரு புதிய விடியலை கற்பனை செய்து எழுதினார், "நேவிகேட்டர் கொலம்பஸ் 1492 இல் பழைய இந்தியனைக் கண்டுபிடித்ததைப் போலவே, கொலம்பஸ் நகரம்" புதிய இந்தியனைக் "கண்டுபிடிக்கும் என்று நாம் நம்பக்கூடாது. முற்போக்கான இந்திய உரிமைகள் சங்கம் போன்ற "இந்தியர்களின் நண்பர்கள்" அமைப்பை அல்லாமல், இந்தியர்களால் நடத்தப்படும் முதல் தேசிய பழங்குடி அமைப்பை உருவாக்குமாறு மெக்கென்சி அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். இருப்பினும், 1909 இல் ஒரு இந்திய மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்வதற்கான மெக்கென்சியின் முதல் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. கொலம்பஸில் முதல் கூட்டம் ஏப்ரல் 3-4,1911 அன்று, மெக்கென்சியின் அழைப்பின் பேரில், ஆறு அமெரிக்க இந்திய அறிவுஜீவிகள் ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு திட்டமிடல் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டனர். டாக்டர் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன், (சான்டி டகோடா), மருத்துவர்; டாக்டர் கார்லோஸ் மான்டெசுமா, (யாவாபாய்-அப்பாச்சி), மருத்துவர்; தாமஸ் எல். ஸ்லோன், (ஒமாஹா), வழக்கறிஞர்; சார்லஸ் எட்வின் டஜெனெட், (பியோரியா), இந்திய விவகார பணியக மேற்பார்வையாளர்; லாரா கார்னேலியஸ் கெல்லாக், (ஒனிடா), கல்வியாளர்; மற்றும் ஹென்றி ஸ்டாண்டிங் பியர், (ஒக்லாலா லகோடா), கல்வியாளர் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். ஆர்தர் சி. பார்க்கர், (செனெகா), ஒரு மானுடவியலாளரும் கூட்டத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார், ஆனால் நியூயார்க் மாநில கேபிட்டலில் ஏற்பட்ட தீ, அவர் ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளராக பணியாற்றிய நியூயார்க் மாநில அருங்காட்சியகத்தை வைத்திருந்தது, அவரது வருகையைத் தடுத்தது. கூட்டத்திற்குப் பிறகு, அமெரிக்கன் இந்தியன் அசோசியேஷன் உருவாக்கம் குறித்து குழு ஒரு பொது அறிவிப்பை வெளியிட்டது, அந்த இலையுதிர்காலத்தில் ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு தொடக்க தேசிய இந்திய மாநாட்டிற்கான திட்டங்கள் மற்றும் மாநாட்டிற்கான காரணங்கள்ஃ "ஒன்று. அமெரிக்காவின் மிக உயர்ந்த நெறிமுறை சக்திகள், பூர்வீக அமெரிக்கர்களை நவீன வாழ்க்கைக்கு கொண்டு வருவதற்கு பெரிய அளவிலும், முறையான முறையிலும் முயற்சி செய்து வருகின்றன. இந்த முயற்சிகள் பலனளித்தனவா என்பதைப் பார்ப்பது நல்லது. இரண்டு. சுய உதவியை மேம்படுத்த இந்தியர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. ஒரு இன உணர்வு மற்றும் ஒரு இனத் தலைமையை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே இதை அடைய முடியும். இனத் தலைவரை நாம் கணிக்க முடியாது, அனைத்து பழங்குடியினரின் படித்த, ஆக்ரோஷமான உறுப்பினர்களின் கூட்டம் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு முன்நிபந்தனையாகும். மூன்று. நமது அரசாங்கத்திற்கும் நமது மக்களுக்கும் வழங்குவதற்கு இந்தியர்களுக்கு சில மதிப்புமிக்க பங்களிப்புகள் உள்ளன. கூட்டாக அங்கீகாரம் அளித்தால் இந்த பங்களிப்புகள் மிகவும் திறமையாக செய்யப்படும். அவர்கள், குறைந்தபட்சம் அவர்கள், தவறான கொள்கைகளிலிருந்து மகத்தான இழப்புகளைக் காப்பாற்றுவார்கள், இல்லையெனில் நாம் பின்பற்றலாம். நான்கு. ஒரு நூற்றாண்டு அவமரியாதை மேற்கோள் மீட்கப்படவில்லை என்ற நம்பிக்கையின் கீழ் வெள்ளை மனிதர் ஓரளவு சங்கடமாக இருக்கிறார். அவர் ஆக்கிரமித்துள்ள நிலங்களின் இனத்திற்காக தன்னால் முடிந்ததைச் செய்யத் தயாராக இருப்பதாக தன்னையும் அவரது சிவப்பு சகோதரரையும் எந்த அளவிலும் நம்பவைக்க முடிந்தால், சமூக நீதியை நோக்கிய ஒரு புதிய படி எடுக்கப்பட்டிருக்கும் ". ஏப்ரல் 5,1911 அன்று, பத்திரிகைகள் கூட்டங்களை "நாட்டின் வரலாற்றில் முன்னுதாரணம் இல்லாமல், சுதந்திரம் பெற்ற மனிதர்களிடையே புத்திசாலித்தனமான பணியை ஒழுங்கமைக்கும் நோக்கத்திற்காக உள்நாட்டுப் போர் முடிந்த உடனேயே நடைபெற்ற கூட்டங்களின் முக்கியத்துவத்திற்கு இணையாக மட்டுமே இருந்தன" என்று செய்தி வெளியிட்டன. "இந்தியர்களுக்கான நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கும், இன நனவை வளர்ப்பதற்கும்" புதிய தேசிய அமைப்பு நிறுவப்பட்டு வருவதாகவும், அக்டோபரில் ஓஹியோ கொலம்பஸ் நூற்றாண்டு ஆணையத்தால் இரண்டாவது வருடாந்திர கூட்டத்தை நடத்த அதிகாரப்பூர்வ அழைப்பு வழங்கப்படும் என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஏப்ரல் கூட்டத்திற்குப் பிறகு, 18 முக்கிய இந்தியர்களைக் கொண்ட ஒரு தற்காலிக செயற்குழு உருவாக்கப்பட்டதுஃ சார்லஸ் ஈ. டஜெனெட் (பியோரியா), தலைவர்; லாரா கார்னேலியஸ் கெல்லாக் (ஒனிடா), செயலாளர்; மற்றும் ரோசா லா ஃப்ளெஷ் (சிப்பேவா), தொடர்புடைய செயலாளர் மற்றும் பொருளாளர். இந்தக் குழுவின் உறுப்பினர்களில் வில்லியம் ஹாஸ்லெட் (பிளாக்ஃபுட்), ஹாரி கோபே (ஓசேஜ்), சார்லஸ் டி. கார்ட்டர் (சிக்கசா மற்றும் செரோகீ), எம்மா ஜான்சன் (போட்டாவடோமி), ஹோவர்ட் ஈ. கான்ஸ்வொர்த் (டஸ்கரோரா), ஹென்றி ரோ கிளவுட் (வின்னேபாகோ), மேரி லூயிஸ் பொட்டிநோ பால்ட்வின் (சிப்பேவா), ராபர்ட் டி போ (கிளமத்), சார்லஸ் டாக்சன் (ஒனொண்டாகா) மற்றும் பெஞ்சமின் காஸ்வெல் (சிப்பேவா) ஆகியோர் அடங்குவர். பேராசிரியர் மெக்கென்சி "உள்ளூர் பிரதிநிதி, கொலம்பஸ், ஓஹியோ" ஆக நியமிக்கப்பட்டார். குழு உறுப்பினர்கள் இந்திய முற்போக்குவாதிகள், அவர்களில் பலர் வெள்ளை நிறுவனங்களில் கல்வி கற்றவர்கள், முதன்மையாக வெள்ளை சமூகத்தில் வாழ்ந்து பணியாற்றினர். இந்திய முன்னேற்றத்திற்கு கல்வி, கடின உழைப்பு மற்றும் இந்திய அணுகுமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை வெள்ளை கலாச்சாரத்துடன் இணைப்பது தேவை என்று பெரும்பாலானோர் நம்பினர். சம உரிமைகள், நல்ல குடியுரிமை மற்றும் இன மேம்பாடு பற்றிய கருத்துக்களை உரையாற்றும் ஆறு கொள்கைகளைக் கொண்ட ஒரு நோக்க அறிக்கையை குழு ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் அனைத்து சங்க நடவடிக்கைகளிலும், "இனத்தின் மரியாதை மற்றும் நாட்டின் நன்மை எப்போதும் மிக முக்கியமானது" என்று வலியுறுத்தியது. இந்திய இனத்தின் நலனுக்காகவும், குறிப்பாக மனித குலத்தின் நலனுக்காகவும், முன்னேற்றம் மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் அனைத்து வழிகளிலும் அமெரிக்க இந்திய இனம் தனது செல்வாக்கையும் முயற்சியையும் இன்னும் ஒற்றுமையுடன் பங்களிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது என்று முன்னுரை அறிவிக்கிறது. "முதலில். சமூக பரிணாமத்தின் இயற்கையான சட்டங்களின்படி வளர்ச்சியடைய ஒரு மனிதனாக சுதந்திரமாக இருக்கும் அறிவொளியில் இந்தியரின் முன்னேற்றத்தை நோக்கிய அனைத்து முயற்சிகளையும் ஊக்குவித்தல் மற்றும் ஒத்துழைத்தல். இரண்டாவது. நமது திறந்த மாநாட்டின் மூலம், இனத்தின் நலனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து விஷயங்களிலும் இலவச விவாதத்திற்கான வழிமுறைகளை வழங்குதல். மூன்றாவது. இனத்தின் உண்மையான வரலாற்றை நியாயமான வெளிச்சத்தில் முன்வைக்கவும், அதன் பதிவுகளைப் பாதுகாக்கவும், அதன் தனித்துவமான நல்லொழுக்கங்களைப் பின்பற்றவும். நான்காவதாக. இந்தியர்களிடையே குடியுரிமையை ஊக்குவித்தல் மற்றும் அதன் உரிமைகளைப் பெறுதல். ஐந்தாவது. இந்தியப் பிரச்சினைகளை விசாரிக்கவும், தீர்வுகளை பரிந்துரைக்கவும் பெறவும் ஒரு சட்டத் துறையை நிறுவுதல். ஆறாவது. இனத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எந்தவொரு இயக்கத்தையும் எதிர்க்கும் உரிமையைப் பயன்படுத்துதல். ஏழாவது. அதன் ஆற்றல்களை பொதுக் கொள்கைகள் மற்றும் உலகளாவிய நலன்களுக்கு பிரத்தியேகமாக வழிநடத்துவது, மேலும் எந்தவொரு தனிப்பட்ட அல்லது தனிப்பட்ட நலன்களுக்கும் தன்னைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்காது. இனத்தின் கவுரவம் மற்றும் நாட்டின் நன்மை எப்போதும் மிக முக்கியமானதாக இருக்கும் ". ஜூன் 21 மற்றும் 22,1911 அன்று, தற்காலிக நிர்வாகக் குழு விஸ்கான்சின், சீமோரில் உள்ள லாரா கார்னேலியஸ் கெல்லாக்கின் வீட்டில் சந்தித்தது, இதில் முக்கிய ஒனிடா வழக்கறிஞர்கள் செஸ்டர் போ கார்னேலியஸ் மற்றும் டென்னிசன் வீலாக் கலந்து கொண்டனர். சார்லஸ் ஈ. டஜெனெட் நாற்காலியில் இருந்தார், எம்மா ஜான்சன், ரோசா லாஃப்ளெஷ் மற்றும் ஃபாயெட் மெக்கென்சி ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர். ஜூன் 25,1911 அன்று, குழு நாடு முழுவதும் உள்ள சுமார் நான்காயிரம் இந்தியர்களுக்கு ஒரு விருப்ப அறிக்கையை அனுப்பியது, "இந்திய மக்களின் சிறந்த தீர்ப்பை குரல் கொடுக்கும், அமெரிக்காவின் கவனத்தை ஈர்க்கும் ஒரு அமைப்பின்" இன்றியமையாத தேவையை சுட்டிக்காட்டியது. தொடக்க சமூக மாநாடு ஓஹியோ மாநிலத்தில் தனது ஆசிரிய பதவியில் இருந்து, மற்றும் "உள்ளூர் பிரதிநிதி" என்ற அதிகாரப்பூர்வ பட்டத்தை வழங்கிய மெக்கென்சி, தளவாடங்கள் முதல் நிரல் மேம்பாடு வரை நிகழ்வின் முறையான மற்றும் முறைசாரா நடவடிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்தார். ஜூலை 29,1911 அன்று, தி வாஷிங்டன் போஸ்ட், அமெரிக்காவில் வசிக்கும் அனைத்து இந்தியர்களும் அக்டோபர் 12 முதல் 15 வரை கொலம்பஸ் ஓஹியோவில் நடந்த ஒரு மாநாட்டில் கலந்து கொள்ள அழைக்கப்பட்டுள்ளதாக அறிவித்தது, இனத்தின் மேம்பாடு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த திட்டத்தை வரைபடமாக்க. இந்தக் கூட்டத்தின் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று, இந்தியர்கள் இனி ஒரு காட்டுமிராண்டிகள் அல்ல என்பதையும், கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் இந்திய பழங்குடியினரிடையே புத்திசாலித்தனம் மற்றும் குணாதிசயத்தின் அற்புதமான வளர்ச்சியைக் காட்டியுள்ளன என்பதையும் அமெரிக்க மக்களுக்கு நிரூபிப்பதாகும். ஓக்லஹோமாவின் செனட்டர்கள் ராபர்ட் எல். ஓவன், கன்சாஸின் சார்லஸ் கர்டிஸ் மற்றும் ஓக்லஹோமாவின் பிரதிநிதி சார்லஸ் டி. கார்ட்டர், இந்திய பெற்றோர்கள் அனைவரும் கூட்டத்திற்கான அழைப்பில் இணைந்ததாக மேலும் தெரிவிக்கப்பட்டது. மெக்கென்சி தேசிய பத்திரிகை செய்திகளுடன் ஒரு குறியீட்டு நிகழ்வைத் திட்டமிட்டார், மேலும் பேச்சாளர்களை நியமிப்பதற்கும், மாநாட்டுத் திட்டத்தை வடிவமைப்பதற்கும், இந்திய விவகார பணியகம், கொலம்பஸ் நகரம், ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பல உள்ளூர் குடிமை மற்றும் மத அமைப்புகளிடமிருந்து ஒப்புதல்களைப் பெறுவதற்கும் ஆர்தர் சி. பார்க்கருடன் இணைந்து பணியாற்றினார். பதில் சாதகமாக இருந்தது. ஏப்ரல் கூட்டத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஓஹியோ மாநிலத் தலைவர் வில்லியம் ஆக்ஸ்லி தாம்சன், கொலம்பஸ் மேயர் ஜார்ஜ் சிட்னி மார்ஷல், வர்த்தக சபையின் தலைவர், மந்திரி சங்கத்தின் தலைவர், ஒய். எம். சி. ஏ செயலாளர், மாநில வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் சங்கத்தின் செயலாளர் மற்றும் கொலம்பஸ் தொழிலாளர் கூட்டமைப்பின் தலைவர் ஆகியோர் புதிய அமெரிக்க இந்திய சங்கத்தை தங்கள் முதல் தேசிய மாநாட்டை கொலம்பஸில் அக்டோபர் 1911 அன்று கொலம்பஸ் தினத்தன்று நடத்த அழைப்பு விடுத்தனர். "இந்திய இனத்தின் மீது சுமத்தப்படும் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க வரலாற்றில் முதல் முறையாக நீங்கள் தேசிய சட்டமன்றத்தில் சந்திக்கத் திட்டமிட்டுள்ளீர்கள் என்ற செய்தி எங்கள் காதுகளுக்கு வந்துள்ளது, எனவே, இந்த கடற்கரைகளுக்கு விஜயம் செய்த முதல் வெள்ளை மனிதரின் பெயரிடப்பட்ட நகரத்தில் முதலில் முகாமுக்கு தீ வைக்குமாறு உங்களை அழைக்க நாங்கள் விரைகிறோம். கடந்த காலத்தின் எந்தவொரு விரோதத்தையும் மறந்து, அந்த நிபந்தனைகளுக்காகவும், எதிர்காலத்தில் அமைதியை நியாயப்படுத்தும் கொள்கைகளுக்காகவும் இணைந்து செயல்படுவோம், ஏனெனில் இது சமத்துவம், நுண்ணறிவு மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உங்கள் தலைவர்கள் எந்த உயர்ந்த நிலையை அடைகிறார்கள் என்பது ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகம், கொலம்பஸ் நகரம் மற்றும் எங்கள் நகரத்தின் குடிமை மற்றும் மத அமைப்புகளின் பெயரில் அனைத்து பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளையும் வரவேற்க ஆர்வமாக உள்ளது ". அழைப்பிதழ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஒரு தேசிய மாநாட்டிற்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. அக்டோபர் 12,1911 அன்று, ஓஹியோவின் கொலம்பஸில் உள்ள ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் சங்கத்தின் தொடக்க மாநாடு கூட்டப்பட்டது, இது அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு ஒரு புதிய தொடக்கமாக கொலம்பஸ் தினத்தில் அடையாளமாக நடைபெற்றது. அக்டோபர் 1911 முதல், சுமார் 50 முக்கிய அமெரிக்க இந்திய அறிஞர்கள், மதகுருமார்கள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள் இந்த வரலாற்று நிகழ்வில் கலந்து கொண்டனர், மேலும் இது தேசிய செய்தி ஊடகங்களால் பரவலாக அறிவிக்கப்பட்டது. சங்கத்தை பல்கலைக்கழகம் மற்றும் நகர அதிகாரிகள் முறையாக வரவேற்றனர், மேலும் அமெரிக்க இந்திய விவகார ஆணையர் ராபர்ட் ஜி. வாலண்டைன் தனிப்பட்ட உரையை நிகழ்த்தினார். மாலை பொழுதுபோக்கு பல இந்திய பங்கேற்பாளர்களால் வழங்கப்பட்டது மற்றும் பென்சில்வேனியாவின் கார்லிஸ்லேயில் உள்ள கார்லிஸ்லே இந்தியன் பள்ளியிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு குவார்டெட் மூலம் வழங்கப்பட்டது. குடியுரிமை, உயர்கல்வி, தொழில்களில் உள்ள இந்தியர்கள், இந்திய சட்டங்கள் மற்றும் இடஒதுக்கீட்டின் எதிர்காலம் உள்ளிட்ட அமெரிக்க இந்தியர்களைப் பாதிக்கும் பிரச்சினைகள் குறித்து குழு அமர்வுகள் நடத்தப்பட்டன. ஞாயிற்றுக்கிழமை, பங்கேற்பாளர்கள் கொலம்பஸில் உள்ள பல்வேறு தேவாலயங்களில் தோன்ற நியமிக்கப்பட்டனர். பங்கேற்பாளர்கள் அமெரிக்கன் இந்தியன் அசோசியேஷன் என்ற தற்காலிக பெயரில் தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டனர், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் மற்றும் ஒரு அரசியலமைப்பு மற்றும் துணை சட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். வணிக அமர்வில் இந்திய பிரதிநிதிகள் மட்டுமே கலந்து கொண்டனர். தாமஸ் எல். ஸ்லோன், ரெவ். நிர்வாகக் குழுவின் தலைவராக ஷெர்மன் கூலிட்ஜ் மற்றும் டாக்டர் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன் ஆகியோர் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர், மேலும் ஸ்லோன் வெற்றி பெற்றார். நிர்வாகக் குழுத் தலைவராகத் தொடர மறுத்த சார்லஸ் ஈ. டஜெனெட், செயலாளர்-பொருளாளராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஹிராம் சேஸ், ஆர்தர் சி. பார்க்கர், லாரா கார்னேலியஸ் கெல்லாக் மற்றும் ஹென்றி ஸ்டாண்டிங் பியர் ஆகியோர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிற நிர்வாகக் குழு உறுப்பினர்கள் ஆவர். ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் குறைந்தது இரண்டு பிரதிநிதிகளை அனுப்ப வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்து, "நாட்டில் உள்ள அனைத்து இந்தியர்களின் பிரதிநிதித்துவ மாநாட்டிற்கான ஒரு தற்காலிக அரசியலமைப்பை வழங்குமாறு" இந்தக் குழுவுக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. வாஷிங்டன் தலைமையகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் நிர்வாகக் குழு இந்திய விவகாரங்களை பாதிக்கும் சட்டங்களைக் கண்காணிக்கவும், "இந்தியர்களின் நலனுக்காக" இந்திய அலுவலகத்துடன் ஒத்துழைக்கவும் இருந்தது. அரசியலமைப்பு உறுப்பினர்களை செயலில் உள்ள, இந்திய கூட்டாளி மற்றும் கூட்டாளி உள்ளிட்ட பிரிவுகளாகப் பிரித்தது. இந்தியர்கள் மட்டுமே வாக்களித்து பதவி வகிக்க முடியும். இணை உறுப்பினர்கள் இந்திய நலனில் ஆர்வமுள்ள இந்தியர் அல்லாத இரத்தத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சொசைட்டி லெட்டர்ஹெட் இந்தியர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் அல்லாதவர்களின் நிலையை தெளிவுபடுத்தியது, "உறுப்பினர்கள்ஃ செயலில் மற்றும் கூட்டாளிஃ இந்திய இரத்தத்தைச் சேர்ந்த நபர்கள் மட்டுமே". கொலியர்ஸ் இதழின் ஆசிரியரான ஜான் மில்டன் ஒஸ்கிசன் (செரோகீ) மற்றும் கார்லிஸ்லே இந்தியன் பள்ளியின் கலைக் கல்வியாளரான ஏஞ்சல் டி கோரா (வின்னேபாகோ) ஆகியோர் சங்கத்தின் சின்னத்தை உருவாக்க நியமிக்கப்பட்டனர். இந்தக் குழு "அமெரிக்கன் இந்தியன் அசோசியேஷன்" என்ற பெயரை "சொசைட்டி ஆஃப் அமெரிக்கன் இந்தியன்ஸ்" என்று மாற்றியது, இது இந்திய உரிமைகள் சங்கம் போன்ற வெள்ளையர்களால் நடத்தப்படும் "இந்திய சங்கங்கள்" என்ற பிரிவில் இருந்து நீக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு இந்திய இயக்கமாக இருந்தது. வாஷிங்டன் டி. சி. தலைமையகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இந்திய விவகாரங்களை பாதிக்கும் சட்டங்களை கண்காணிக்கவும், இந்தியர்களின் நலனுக்காகவும் நிர்வாகக் குழுவுக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. இது இந்தியர்களால் நடத்தப்படும் ஒரு சங்கமாக இருக்க வேண்டும். இந்தச் சங்கத்தின் ஆரம்பகாலத் தலைவர்கள் "சிவப்பு முற்போக்குவாதிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். முற்போக்கு அமெரிக்க இந்தியர்கள் தங்களை அவ்வாறு குறிப்பிட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் முன்னேற்றத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் கல்வி மற்றும் அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் மூலம் சமூக முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை ஆகியவற்றில் வெள்ளை சீர்திருத்தவாதிகளின் உற்சாகத்தையும் நம்பிக்கையையும் பகிர்ந்து கொண்டனர். அவர்கள் அனைவரும் கடினமாக போராடி, தாங்கள் வென்றவற்றிற்காகவும், வலிகள் இல்லாமல் ஆதாயங்களை அடைய முடியாது என்று எதிர்பார்த்தனர். அவர்கள் சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட மனிதனின் உளவியலை நன்கு அறிந்திருந்தனர், மேலும் சூழ்நிலையின் செயலற்ற பாதிக்கப்பட்டவரின் உளவியலை மிகக் குறைவாகவே கொண்டிருந்தனர். இந்த சமூகம் விரக்தியிலிருந்து பிறப்பதற்கு பதிலாக நம்பிக்கையிலிருந்து பிறந்தது. மக்களின் கடைசி நிலைப்பாடு அல்ல, ஆனால் அமெரிக்க வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய சக்தி. அக்டோபர் 12,1911 அன்று இந்திய சீர்திருத்தவாதிகளின் ஸ்தாபக மாநாட்டின் தொடக்கத்திற்கு கொலம்பஸ் தினத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு ஒரு புதிய தொடக்கமாக இருக்க வேண்டும். சமூக உறுப்பினர்கள் மருத்துவம், நர்சிங், சட்டம், அரசு, கல்வி, மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் மதகுருமார்கள் ஆகிய துறைகளைச் சேர்ந்த படித்த நிபுணர்களாக இருந்தனர். அவர்களில் தலைவர்கள் அல்லது பழங்குடி தலைவர்கள் யாரும் இல்லை. மாநாட்டில் மிக முக்கியமான ஒற்றை செல்வாக்கு கிழக்கு இந்திய உறைவிடப் பள்ளிகளின், குறிப்பாக கார்லிஸ்ல் ஆகும். கார்லிஸ்லே முன்னாள் மாணவர்களிடையே உள்ள பிணைப்பு மிகவும் வலுவாக இருந்தது, இது பான்-இந்தியத் தலைமையின் முக்கிய ஆதாரத்தை வழங்கியது. சிவப்பு முற்போக்குவாதிகள் பழங்குடி வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர் மற்றும் இந்திய மற்றும் அமெரிக்க பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர். பலர் நியூயார்க், கிரேட் லேக்ஸ், ஓக்லஹோமா மற்றும் கிரேட் பிளைன்ஸ் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த செல்வாக்குமிக்க பழங்குடி தலைவர்களின் மகன்களும் மகள்களும் ஆவர். விரிவாக்கப்பட்ட குழுவில், ஆறு பேர் ஓக்லஹோமாவில் பிறந்தவர்கள் அல்லது வாழ்ந்தவர்கள், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் கிழக்கு, பிரெய்ரி அல்லது சமவெளி பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள்ஃ ஆறு நாடுகளின் கூட்டமைப்பின் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த நான்கு பேர், லக்கோட்டாவைச் சேர்ந்த இருவர், ஐந்து நாகரிக பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த இருவர், சிப்பேவாவைச் சேர்ந்த மூன்று பேர், பிளாக்ஃபுட், போட்டாவட்டமி, வின்னேபாகோ, ஒமாஹா, ஓசேஜ், அப்பாச்சி மற்றும் கிளமத் ஆகியோரைச் சேர்ந்த தலா ஒருவர், இந்தியர்கள் அல்லாதவர்களுடன் சமூக மற்றும் திருமண தொடர்புகளைக் கொண்ட முற்போக்கான குடும்பங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரில் பிறந்தவர்கள். மேலும் பலர் முன்பு அல்லது தற்போது இந்திய விவகார பணியகத்தால் பணியமர்த்தப்பட்டனர். அவர்களின் முன்னோக்கு தனித்துவமானது, மேலும் அவர்கள் அமெரிக்க இந்திய உரிமைகளை ஆதரிக்க தங்கள் கல்வியைப் பயன்படுத்தினர். ஏப்ரல் 1912 இல், கொலம்பஸ் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள் வெளியிடப்பட்டபோது, சங்கத்தின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 101 ஆக உயர்ந்தது, அவர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு பெண்கள் மற்றும் ஏறத்தாழ அதே எண்ணிக்கையிலான பூர்வீகமற்ற கூட்டாளிகள். 1913 வாக்கில், செயலில் உள்ள உறுப்பினர்கள் கிட்டத்தட்ட 30 பழங்குடியினரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கிட்டத்தட்ட 230 தனிநபர்களின் உச்ச கட்டத்திற்கு வளர்ந்தனர். உறுப்பினர்களில் ஆர்தர் போனிகாஸ்டில், (ஓசேஜ்), சமூகத் தலைவர்; கெர்ட்ரூட் போனின், (யாங்டன் டகோடா), கல்வியாளர் மற்றும் எழுத்தாளர்; ரெவ். பெஞ்சமின் பிரேவ், (ஒக்லாலா லகோடா), அமைச்சர்; எஸ்டைன் எம். டிபெல்ட்க்வெஸ்டாங்கு, (கிக்கபூ); செவிலியர்; வில்லியம் ஏ. டுராண்ட், (சோக்டாவ்), வழக்கறிஞர்; ரெவ். பிலிப் ஜோசப் டெலோரியா, (ஒனொண்டாகா), பாதிரியார்; ரெவ். ஜான் ஈஸ்ட்மேன், (சாண்டீ டகோடா), அமைச்சர்; தந்தை பிலிப் பி. கார்டன், (சிப்பெவா), பாதிரியார்; ஆல்பர்ட் ஹென்ஸ்லி, (வின்னேபாகோ); மிஷனரி; ஜான் நெப்போலியன் பிரிண்டன் ஹெவிட், (டஸ்கரோரா), மொழியியியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர்; வில்லியம் ஜே. கெர்ஷா, (மெனோமினி), வழக்கறிஞர்; சூசன் லாஃப்ளெஷ், (ஒமாஹா), மருத்துவர்; பிரான்சிஸ் லாஃப்ளெஷ், (ஒமாஹா), மானுடவியலாளர்; ரெவ். டெலோஸ் லோன் வுல்ஃப் (கியோவா), அமைச்சர்; லூயிஸ் மெக்டொனால்டு, (பொன்கா); தொழிலதிபர்; லூதர் ஸ்டாண்டிங் பியர், (ஒக்லாலா லகோடா), கல்வியாளர்; டென்னிசன் வீலாக், (ஒனிடா), இசைக்கலைஞர், இசையமைப்பாளர், வழக்கறிஞர்; மற்றும் சான்சி யெல்லோ ரோப், (சிக்கங்கு லகோடா), கல்வியாளர். ஓஹியோவின் கொலம்பஸில் நடந்த தொடக்க சங்க மாநாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ புகைப்படம், உறுப்பினர்கள் அன்றைய பாணியில் உடையணிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, அவர்களில் இந்திய மதகுருமார்கள் மதகுரு காலர் அணிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. கார்லிஸ்லில் இருந்து நோரா மெக்பார்லேண்ட் தவிர, அவர்களின் உடையில் "இந்தியத்தன்மை" பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை, அவர் ஒரு இந்திய ஆடை அணிந்து, குழுவின் மையத்தில் அமர்ந்திருந்தார். வைல்ட் வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகள், நாடகக் குழுக்கள், சர்க்கஸ் மற்றும் பெரும்பாலான திரைப்பட நிறுவனங்களுக்கு எதிராக சீர்திருத்தவாத முற்போக்குவாதிகளுடன் சங்கம் இணைந்தது. நாடக நிகழ்ச்சிகள் இந்தியர்களுக்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துவதாகவும், இழிவுபடுத்துவதாகவும் இருப்பதாக சங்கம் நம்பியது, மேலும் வைல்ட் வெஸ்டிங்கிலிருந்து இந்தியர்களை ஊக்கப்படுத்தியது. சௌன்சி யெல்லோ ரோப் "வைல்ட் வெஸ்ட் ஷோ திட்டங்களின் சாபத்திலிருந்து இந்தியர்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், அதில் இந்தியர்கள் வெள்ளை மனிதனின் விஷக் கோப்பைக்கு வழிநடத்தப்பட்டு குடிகாரர்களாக மாறிவிட்டனர்" என்று எழுதினார். வைல்ட் வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகள் பூர்வீக அமெரிக்கர்களை சுரண்டுவதாகவும், பூர்வீக அமெரிக்கர்களை காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் மோசமான ஸ்டீரியோடைப்களாக சித்தரிப்பதை தீவிரமாக எதிர்த்ததாகவும் ரெட் புரோகிரசிவ்ஸ் நம்பினார். 1886 முதல் முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கும் வரை, சீர்திருத்தவாத முற்போக்குவாதிகள் உலக கண்காட்சிகள், கண்காட்சிகள் மற்றும் அணிவகுப்புகளில் பொது கண்காட்சிகளுக்கு முன் வைல்ட் வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகளுடன் ஒரு படப் போரை நடத்தினர், இது கார்லிஸ்லே இந்திய தொழில்துறை பள்ளியின் மாதிரியை நாகரிகம், கல்வி மற்றும் தொழில்துறையைத் தழுவிய பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் புதிய தலைமுறையாக சித்தரிக்கிறது. சங்கத்தின் ஆரம்பகாலப் போக்கு பல காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டது. நவீன சமூக அறிவியல் உருவான காலகட்டத்தில் பான்-இந்தியனிசம் உருவானது, மேலும் சமூகவியலாளர்களும் மானுடவியலாளர்களும் "இனம்" என்ற பொதுவான அடிப்படையை வரையறுக்க உதவினர். கொடுமையான முற்போக்கு சகாப்தத்தின் சீர்திருத்தவாதிகள், கருத்துக்களை அமைப்புகளாகவும் அமைப்புகளாகவும் செயல்பாட்டிற்கு கொண்டு வந்த அமைப்புகளின் தனித்துவமான நிறுவனர்களாக இருந்தனர். பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட வேண்டும், ஜனநாயக வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். ஆர்தர் சி. பார்க்கர், ஒரு மானுடவியலாளர், அமெரிக்காவின் அனைத்து பழங்குடியினரையும் சேர்ந்த அமெரிக்க இந்திய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களைக் கொண்ட "ஓல்ட் கவுன்சில் ஃபயர்" ஐக் கண்டார். சங்கம் "இந்தியர்களின் நண்பர்கள்" அமைப்புகள் போன்ற ஒரு நிறுவன வடிவமைப்பை பின்பற்ற வேண்டும், இடஒதுக்கீட்டைக் காட்டிலும் கல்வி நிறுவனங்களில் சந்திக்க வேண்டும், வாஷிங்டன் தலைமையகத்தை பராமரிக்க வேண்டும், காலாண்டு பத்திரிகையை வெளியிட வேண்டும், வருடாந்திர மாநாடுகளை நடத்த வேண்டும் மற்றும் ஒரு பான்-இந்திய அடையாளத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கான வாகனமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். கிறிஸ்துவமும் ஃப்ரீமேசனரியும் சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. மனித சகோதரத்துவம் மற்றும் கடவுளின் முன் அனைத்து மனிதர்களின் சமத்துவம் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் உள்ளார்ந்த இன சமத்துவத்தின் மானுடவியல் கருத்துக்களை பூர்த்தி செய்தன. சிவப்பு முற்போக்குவாதிகளில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்தவர்கள், புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள், மேலும் சிலர் நியமிக்கப்பட்ட அமைச்சர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் ஆவர். மற்றவர்கள் அதிக கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த மத பேயோட்டிஸ்டுகள். 1920 களில் பான்-இந்தியனிசத்தின் வளர்ச்சியில் ஃப்ரீமேசன்ரி ஒரு முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சங்கத்தில் ஈடுபட்ட கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஆண் இந்தியனும் சுறுசுறுப்பான ஃப்ரீமேசனாக இருந்தார். ஆர்தர் சி. பார்க்கர், தனது "அமெரிக்கன்" மற்றும் அவரது செனெகா பெயர் "கா-வா-சோ-வா-நேஹ்" ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தியவர், அமெரிக்க இந்திய கொத்து பற்றி ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதினார், இது 1919 இல் பஃபல்லோ கான்ஸிஸ்டரியால் வெளியிடப்பட்டது. அமெரிக்க இந்தியர்களுடனான கொத்து கட்டுமானத்தின் மறைமுகமான தொடர்பைப் பற்றி பார்கர் எழுதினார், மேலும் ஈராக்வோயிஸ், குறிப்பாக செனெகாக்கள், "உள்ளார்ந்த" ஃப்ரீமேசன்கள் என்று குறிப்பிட்டார். இந்திய விவகாரங்களுக்கான முதல் அமெரிக்க இந்திய ஆணையரான தனது பெரிய மாமா எலி எஸ். பார்க்கரின் கருத்தை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார், வெள்ளை உலகில் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தை கொத்து வழங்குவதாகவும், "இந்த கண்டத்திலிருந்து எனது இனம் மறைந்துவிட்டால்" இந்தியரின் நினைவைப் பாதுகாப்பதாகவும் அவர் கூறினார். இந்திய விவகார பணியகம் இந்திய விவகார பணியகம் சமூகத்திற்குள் தொடர்ச்சியான மற்றும் பிளவுபடுத்தும் விவாதத்தின் ஒரு தலைப்பாக இருந்தது. மாநாட்டின் போது, சமூகத்திற்குள் இந்திய விவகார பணியகத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக ஒரு சர்ச்சைக்குரிய விவாதம் எழுந்தது. பல இந்தியர்கள் பணியகத்தை அவமதிப்புடன் கருதினர், மேலும் இது வெள்ளை ஒடுக்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்றும், பணியகத்துடன் இணைந்த இந்தியர்கள் இனத்திற்கு எதிராக செயல்பட்டதாகவும் கருதினர். "கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இந்தியர்கள் அரசாங்கத்திற்கு சாதகமாக பயப்படுகிறார்கள் மற்றும் எதிர்க்கின்றனர்" என்றும், "ஒரு அரசு ஊழியர் தனது சொந்த சுயாதீனமான தீர்ப்பை வெளிப்படுத்த தார்மீக ரீதியாக சுதந்திரமாக இல்லை" என்றும் அவர்கள் உணர்கிறார்கள் என்றும் மெக்கென்சி குறிப்பிட்டார். முதல் கொலம்பஸ் மாநாட்டில், வேலைவாய்ப்பு மேற்பார்வையாளராக பணியகத்தில் மிக உயர்ந்த தரவரிசை கொண்ட இந்தியராக இருந்த சார்லஸ் எட்வின் டஜெனெட், செயலாளர்-பொருளாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இது சமூகத்தின் மீது வெள்ளையர்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்ட இந்தியர்களிடையே சந்தேகத்திற்கு பங்களித்தது. இந்திய விவகார பணியகம் மற்றும் கூட்டாட்சி இடஒதுக்கீட்டு முறையை ஒழிக்க வேண்டுமா என்றும், அலுவலகங்களை வைத்திருக்கும் பணியகத்தின் ஊழியர்கள் "இனம்" மற்றும் சமூகத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்க முடியுமா என்றும் சமூகத் தலைவர்கள் விவாதித்தனர். டாக்டர் கார்லோஸ் மான்டெசுமா மற்றும் தந்தை பிலிப் பி. கார்டன் ஆகியோர் அரசாங்கத்தின் பணியில் ஒரு உறுப்பினர் ஒரே நேரத்தில் சங்கத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பது சாத்தியமில்லை என்று நம்பினர், அதே நேரத்தில் ரெவ். கூலிட்ஜ், மேரி பால்ட்வின் மற்றும் கெர்ட்ரூட் போனின் ஆகியோர் இந்திய சேவையின் ஒரு ஊழியர் தனது இனத்திற்கும் தனது அரசாங்கத்திற்கும் சமமாக விசுவாசமாக இருக்க முடியும் என்று கூறினர். இந்திய விவகார பணியகம் மற்றும் இடஒதுக்கீட்டு வாழ்க்கையை மான்டேசுமா வெறுத்தார், விரைவில் சங்கம் பணியகத்தின் கைப்பாவை என்று உறுதியாக நம்பினார். செப்டம்பர் 28-அக்டோபர் 3,1915 அன்று லாரன்ஸ், கன்சாஸில் நடந்த ஐந்தாவது வருடாந்திர மாநாட்டில், கூலிட்ஜ் மீண்டும் ஜனாதிபதியாகவும், ஆர்தர் சி. பார்க்கர் செயலாளராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், மேலும் டாகனெட்டுக்குப் பதிலாக வில்லியம் ஏ. டுராண்ட் முதல் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். அதன்பிறகு, டாகனெட் மற்றும் வாஷிங்டன் அலுவலகத்தின் உதவிச் செயலாளரான ரோசா பி. லாஃப்லெஷ் ஆகியோர் சமூக விவகாரங்களில் இருந்து விலகினர். பணியகம் அமெரிக்க இந்தியர்களின் முக்கிய முதலாளியாக இருந்தது, மேலும் "இன விசுவாசம்" பற்றிய விவாதம் சங்கத்தின் முக்கிய தொகுதிகளில் ஒன்றை கிட்டத்தட்ட நீக்கியது. அமெரிக்க இந்திய ஆணையர் பதவிக்கான வேட்பாளரான ஸ்லோன், விவேகத்தை வலியுறுத்தினார், "அமெரிக்க அரசாங்கத்தில் ஏராளமான ஊழியர்களுக்கு இந்திய பணியகம் ஒரு தேவையாக வளர்ந்துள்ளது. இடஒதுக்கீடு அழிக்கப்பட்டால், இப்போது இந்திய சேவையில் இருக்கும் ஏராளமான மக்கள் வேலைகளைத் தேட வேண்டியிருக்கும், இது ஒரே நேரத்தில் செய்ய முடியாது என்று தெரிகிறது ". பெரும்பாலான தலைவர்கள் இடஒதுக்கீட்டு முறை செல்ல வேண்டும் என்றும் இந்திய பணியகம் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நம்பினர். ஆனால் அவர்கள் பணியகத்தை வெறுத்தாலும், வயதான இந்தியர்களை கொடூரமான எதிரிகளின் கைகளில் ஒப்படைக்கும் மற்றும் இந்திய நிலத் தளத்தைப் பாதுகாக்கும் வாய்ப்பை என்றென்றும் அழிக்கும் ஒரு கொள்கையுடன் தங்களை சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. மெக்கென்சியின் பாத்திரமான ஃபாயெட்டே அவேரி மெக்கென்சி இந்திய விவகாரங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற முதல் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஆவார். மெக்கென்சி அரசாங்கத்தின் இந்தியக் கொள்கையை விமர்சித்தார் மற்றும் வாஷிங்டனில் உள்ள அரசியல் ஸ்தாபனத்துடன் நன்கு இணைக்கப்பட்டிருந்தார், டி. சி. ஆர்தர் சி. பார்க்கர், 1911-1915 இன் சங்கத்தின் செயலாளர், மெக்கென்சியை "இயக்கத்தின் தந்தை" என்று கருதினார். "இந்தியர்களுக்காகவும் இந்தியர்களால்" என்ற சங்கத்தின் மந்திரத்தை மெக்கென்சி மதித்தார், மேலும் வெள்ளையர்கள் மீதான இந்தியர்களின் அவநம்பிக்கையை புரிந்து கொண்டார். மெக்கென்சி சங்கத்தின் "உள்ளூர் பிரதிநிதி" என்ற தனது பாத்திரத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டார் மற்றும் திரைக்குப் பின்னால் பணியாற்றினார். அவர் பார்க்கருக்கு எழுதினார், "நான் என்ன சொன்னாலும் அது இரண்டு சந்தேகங்களுக்கு உட்பட்டதுஃ முதலில் எனது இனம் நிலைமையை புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது. இரண்டாவதாக, எனக்கு ஏதேனும் உள்நோக்கம் இருக்கலாம் ". "நான் நடிப்பதா, பேசுவதா, அல்லது மௌனத்தின் மூலம் அதிக பங்களிப்பை வழங்குவதா என்ற சந்தேகத்தால் நான் எப்போதும் சங்கடப்படுகிறேன். என்னிடம் எதையும் சொல்லும் ஒவ்வொருவரும் என்னைத் தொடரச் சொல்கிறார்கள், இந்தியர்கள் என் மீது நம்பிக்கை வைத்துள்ளனர், நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், அவ்வாறு நம்புகிறேன், அந்த நம்பிக்கை எந்த அளவிற்கு நடவடிக்கையை உள்ளடக்கியது என்பதில் சந்தேகம் இருந்தாலும் கூட ". சங்கம் இந்தியர்களால் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று பார்க்கர் உறுதியாக இருந்தபோதிலும், மெக்கென்சியின் ஆலோசனை மற்றும் அமைப்பை நிர்வகிப்பதில் உதவி செய்வதற்கான அவரது விருப்பத்தை அது குறைக்கவில்லை. குறுகிய காலத்தில், சங்கத்தின் பணியின் அளவால் பார்க்கர் அதிகமாக இருந்தார் மற்றும் ராஜினாமா செய்ய நினைத்தார். மெக்கென்சி அவரை சங்கத்துடன் இணைந்திருக்க அறிவுறுத்தினார், "நிலைமையை காப்பாற்றக்கூடிய ஒரே மனிதர் நீங்கள் மட்டுமே என்பது சாத்தியமற்றது அல்ல, மேலும் தொடர்ந்து கடிதப் பரிமாற்றத்தின் மூலம் நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டியிருக்கும், அனைவரையும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு, சமமான நீதி ஏற்பாடு செய்யப்படுவதாக அனைவரையும் திருப்திப்படுத்த வேண்டும்". சங்கத்தை நிர்வகிக்கவும் அரசியலுக்கு செல்லவும் பார்க்கர் மெக்கென்சியுடன் இணைந்தார். வெளியீடுகள், திட்டமிடல் மாநாடுகள், வரைவு மற்றும் பரப்புரை சட்டம் மற்றும் உறுப்பினர் சேவைகள் ஆகியவை பொறுப்புகளில் அடங்கும். மெக்கென்சியின் நிறுவனக் கோட்பாடுகள் சமூகத்திற்குள் நல்லிணக்கத்தையும் ஒற்றுமையையும் உறுதி செய்வதும், வெள்ளை நிறுவனத்துடன் ஒத்துழைப்புடன் செயல்படுவதும், இந்தியர்களுக்கான தரம் மற்றும் சாதனையின் தரங்களை நிலைநிறுத்துவதும் ஆகும். அவர் எழுதினார், "எந்தவொரு பிரச்சினையும் இல்லை, எந்த மசோதாவும் இல்லை, எந்தவொரு கொள்கையும் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பிடத்தக்கது அல்ல, குறிப்பிட்ட புள்ளிகளில் வேறுபாடு இருக்கும் நேரங்களிலும் கூட இந்தியர்கள் ஒற்றுமையையும் நல்லுறவையும் பராமரிக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது". மெக்கென்சி வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள அரசியல் ஸ்தாபனத்துடன் நன்கு இணைக்கப்பட்டிருந்தார், 1914 வாக்கில், அவர் செல்வாக்குமிக்க கல்வியாளர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் முற்போக்கு அமைப்புகளிடமிருந்து 400 க்கும் மேற்பட்ட பூர்வீகமற்ற இணை உறுப்பினர்களைப் பெற்றார். பார்க்கர் குறிப்பிட்டார், "உங்களால் முடிந்தவரை பல உறுப்பினர்களைப் பாதுகாக்கவும், எங்களுக்கு சரியான வகையான நண்பர்களைப் பெறவும் நாங்கள் அனைவரும் விரும்புகிறோம் என்று நான் நம்புகிறேன்". சங்கத்தின் மிகவும் பயனுள்ள ஆண்டுகளில் மெக்கென்சியின் ஆதரவிற்கும் உதவிக்கும் பார்க்கர் மிகவும் நன்றியுள்ளவராக இருந்தார், மேலும் 1913 ஆம் ஆண்டில் மெக்கென்சியை அப்போதைய அமெரிக்க உள்துறை செயலாளராக இருந்த பிராங்க்ளின் கே. லேனுக்கு இந்திய விவகார ஆணையராக நியமித்தார். மெக்கென்சிக்குத் தெரியாமல் எழுதுகையில், பார்க்கர் தனது நண்பரின் பரந்த அனுபவம், இந்தியர்களைப் பற்றிய சிறப்பு அறிவு, நமது பூர்வீக வார்டுகளின் சட்ட மற்றும் சமூக அந்தஸ்து பற்றிய அரிய புரிதல் ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டினார். இந்திய ஆணையர் அலுவலகத்தின் மீது விழும் கடினமான பணிக்கு தகுதியான நபர் யாரையும் நான் அறியவில்லை ". மெக்கென்சியும் பார்க்கரும் 1915 வரை ஒத்துழைத்தனர், மெக்கென்சி ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தையும் கொலம்பஸில் உள்ள அவரது நண்பர்களையும் டென்னசி, நாஷ்வில்லில் உள்ள ஃபிஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் அதிபராக ஏற்றுக்கொண்டார். பார்க்கரும் மெக்கென்சியும் வாழ்நாள் முழுவதும் நண்பர்களாகவும் சக ஊழியர்களாகவும் இருந்தனர். பத்திரிக்கைகள் மற்றும் வெளியீடுகள் சொசைட்டியின் காலாண்டு இதழ் தொழில்முறை அமெரிக்க இந்திய எழுத்தாளர்களுக்கான இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் மன்றமாகவும், சங்கத்தின் மிகவும் நீடித்த சான்றுகளில் ஒன்றாகவும் இருந்தது. புதிய "அமெரிக்க இந்திய இலக்கியம்" தேசிய மற்றும் உள்ளூர் இடஒதுக்கீடு பிரச்சினைகள் குறித்த தலையங்கக் கருத்துகளின் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. காலாண்டு இதழின் புகழ்பெற்ற அமெரிக்க இந்திய ஆசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பின்வருமாறுஃ ஆர்தர் பார்க்கர், ரெவ். ஷெர்மன் கூலிட்ஜ், ஹென்றி ரோ கிளவுட், ஜான் எம். ஒஸ்கிசன், கெர்ட்ரூட் போனின், கார்லோஸ் மான்டெசுமா மற்றும் டென்னிசன் வீலாக். லூதர் ஸ்டாண்டிங் பியர், டாக்டர் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன் மற்றும் கெர்ட்ரூட் சிம்மன்ஸ் போனின் ஆகியோர் வாய்வழி மரபுகளில் பிறந்து வளர்ந்த அமெரிக்க இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் யூரோ-அமெரிக்க பழக்கவழக்கங்களில் படித்தவர்கள், தங்கள் மக்கள் மற்றும் வரலாற்றைப் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்றுக் குறிப்புகளை ஆங்கிலத்தில் எழுதினர். கொலம்பஸில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட காலாண்டு இதழின் முதல் இதழ் ஏப்ரல் 15,1913 அன்று வெளியிடப்பட்டது. ஜர்னல் மாஸ்ட்ஹெட் ஒருபுறம் சொசைட்டியின் சின்னமான அமெரிக்கன் ஈகிள் மற்றும் மறுபுறம் ஒளிரும் தீபத்தை எடுத்துச் சென்றது. சங்கத்தின் நோக்கங்களின் அறிக்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட புராணக்கதை கீழே இருந்ததுஃ "இனத்தின் மரியாதை மற்றும் நாட்டின் நன்மை மிக முக்கியமானது". ஆர்தர் சி. பார்க்கர், எடிட்டர் ஜெனரலாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் ஷெர்மன் கூலிட்ஜ், ஹென்றி ரோ கிளவுட், ஹோவர்ட் கான்ஸ்வொர்த், கார்லோஸ் மான்டெசுமா மற்றும் ஜான் எம். ஒஸ்கிசன் ஆகியோர் பங்களிப்பு ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். முதல் இதழில் ஒரு தலையங்கம் இந்த வெளியீடு "இனம் வரலாற்றில் ஒரு புதிய புறப்பாடு" என்று அறிவித்தது. "ஒட்டுமொத்த இனத்தின் நலனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பத்திரிகையை வெளியிட ஒரு தேசிய இந்திய அமைப்பின் தரப்பில் இதற்கு முன்பு ஒருபோதும் முயற்சி செய்யப்படவில்லை. இதுவரை இது செய்யப்படவில்லை என்பது, இனத்தின் வெறும் பழமைவாதத்திற்கும் நூற்றுக்கணக்கான பூர்வீக பேச்சுவழக்குகளின் குறைபாட்டிற்கும் அப்பாற்பட்ட காரணங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது. எனவே இந்த முயற்சி ஏறத்தாழ சமூகத்தின் சொந்த ஒருமைப்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கையையும், அமெரிக்காவின் பூர்வீக இனமாக அதன் நிலையில் இனத்தின் அத்தியாவசிய பெருமையையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பரிசோதனையாகும் ". சங்கத்தின் பங்கு மற்றும் அது எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் பல தலையங்கங்களில் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டன. "திறந்த திட்டம் இனத் தலைவர்களை உருவாக்குவதாகும். இந்த தலைவர்கள் தாங்கள் இந்தியர்கள் என்பதை மறந்து அமெரிக்க வாழ்க்கையில் ஒன்றிணைந்தவர்களிடமிருந்தோ அல்லது கல்வி இல்லாமை அல்லது இடஒதுக்கீடு சூழலால் பிணைக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்தோ வருவதில்லை, ஆனால் அவர்களின் பார்வை குறுகியதாக இருப்பதால் வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்தியர்களின் சிறிய நிறுவனத்திலிருந்து வருவார்கள் ". அதன்பிறகு, சங்கம் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு அறிவார்ந்த பத்திரிகையை வெளியிட்டது, அமெரிக்கன் இந்தியனின் காலாண்டு இதழ் (1913-1915), மேலும் அமெரிக்கன் இந்தியன் இதழ் (1916-1920) என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. ஆரம்பகால சாதனைகள் 1913 ஆம் ஆண்டில், சங்கம் செழித்து வளர்ந்தது மற்றும் செயலில் உள்ள உறுப்பினர் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட 30 பழங்குடியினரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் 230 க்கும் மேற்பட்ட நபர்களாக அதிகரித்தது. அமெரிக்கன் இந்தியன் டிஃபென்ஸ் அசோசியேஷனைச் சேர்ந்த ஆண்கள், பெண்கள், மிஷனரிகள், தொழிலதிபர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் பிற கல்வியாளர்கள் உட்பட இணை உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 400 க்கும் அதிகமாக வளர்ந்தது. ஏராளமான வெள்ளை இந்திய பணியக ஊழியர்கள் மற்றும் இந்திய பள்ளிகளைச் சேர்ந்த கல்வியாளர்களும் இதில் சேர்ந்தனர், மேலும் அமைப்பின் எதிர்காலம் பிரகாசமாகத் தோன்றியது. இந்த சங்கம் வெள்ளை சீர்திருத்த அமைப்புகள் மற்றும் முற்போக்கு சகாப்தத்தின் வளர்ந்து வரும் கறுப்பின இயக்கங்களைப் போலவே இருந்தது. நடுத்தர வர்க்கம், நன்கு படித்தவர்கள், அவர்கள் சுய உதவி, இனப் பெருமை மற்றும் பொறுப்பைப் பிரசங்கித்தனர். 1913 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் கொலராடோவின் டென்வரில் நடைபெற்ற மாநாடு சமூகத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் மிகவும் இணக்கமானதாக இருந்தது. ரெவ். ஷெர்மன் கூலிட்ஜ் மற்றும் ஆர்தர் சி. பார்க்கர் ஆகியோர் தலைவராகவும் செயலாளராகவும் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், மேலும் தாமஸ் எல். ஸ்லோனுக்கு பதிலாக வில்லியம் ஜே. கெர்ஷா முதல் துணைத் தலைவராக ஆனார். சார்லஸ் ஈ. டஜெனெட் இரண்டாவது துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பிற்காலங்களில், பார்கர் பெரும்பாலும் "டென்வர் இயங்குதளத்தை" நிறுவனத்தின் குறிக்கோள்களின் சிறந்த அறிக்கையாக குறிப்பிட்டார். 1914 ஆம் ஆண்டில், சொசைட்டி வாஷிங்டன் டி. சி. யில் இந்திய அலுவலகத்திலிருந்து தெருவின் குறுக்கே ஒரு தலைமையகத்தை நிறுவியது, மேலும் "இந்தியர்களுக்கும் தேசத்திற்கும் மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரண்டு பெரிய பொருள்கள்", "கார்ட்டர் பில்" மற்றும் "ஸ்டீபன்ஸ் பில்" ஆகியவற்றை நிறைவேற்ற வற்புறுத்தியது. ஹவுஸ் இந்தியன் கமிட்டியின் தலைவரான ஓக்லஹோமா காங்கிரஸ் உறுப்பினர் சார்லஸ் டி. கார்ட்டர் (சிகாசா மற்றும் செரோகீ) அறிமுகப்படுத்திய கார்ட்டர் மசோதா, இந்திய குடியுரிமை தொடர்பான சட்டங்களை தொகுத்து, "அமெரிக்காவின் பிராந்திய எல்லைக்குள் பிறந்த ஒவ்வொரு இந்தியரும் இதன் மூலம் அமெரிக்காவின் குடிமகனாக அறிவிக்கப்படுகிறார், அத்தகைய குடிமக்களின் அனைத்து உரிமைகள், சலுகைகள் மற்றும் விலக்குகளுக்கு உரிமை உண்டு". நீண்டகாலமாக புறக்கணிக்கப்பட்ட இந்திய நில உரிமைகோரல்களைத் தீர்ப்பதற்கு வசதியாக இந்திய பழங்குடியினருக்கு அமெரிக்க உரிமைகோரல் நீதிமன்றத்தைத் திறக்க ஸ்டீபன்ஸ் மசோதா அழைப்பு விடுத்தது. அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஒப்பந்த அடிப்படையிலான பழங்குடி உரிமைகோரல்கள் வெளிநாட்டு நாடுகளைப் போலவே நடத்தப்பட்டன, மேலும் ஒரு இந்திய உரிமைகோரலை நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிப்பதற்கு முன்பு காங்கிரஸின் சிறப்புச் சட்டம் தேவைப்பட்டது. இந்த சட்டம் இந்தியர்களுக்கு மன அமைதியையும், "ஒருபுறம் தேவையற்ற செலவு அல்லது மறுபுறம் கொடூரமான சுரண்டல் இனி இந்தியருக்கு நீதியை அடைவதற்கு தொடர்புடையதாக இருக்காது" என்ற உத்தரவாதத்தையும் வழங்கும் என்று மெக்கென்சி மற்றும் பார்க்கர் நம்பினர். பிப்ரவரி 14,1914 அன்று, டென்வர் மாநாட்டைத் தொடர்ந்து உற்சாகத்தில், நிர்வாகக் குழு தனது கூட்டத்தை பென்சில்வேனியாவின் பிலடெல்பியாவில் நடத்தியது, வழக்கத்தை விட மிகவும் விரிவான முறையில் அமர்வு மற்றும் ஒரு விருந்தை உள்ளடக்கியது. அக்டோபர் 1914 இல், டென்னிசன் வீலாக் விஸ்கான்சின் மாடிசனில் சங்கத்தின் வருடாந்திர அக்டோபர் மாநாட்டை நடத்தினார். 1914 டிசம்பரில், சங்கம் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் சந்தித்து மத்திய அரசிடமிருந்து முதல் தர வரவேற்பைப் பெற்றது. கமிஷனர் கேட்டோ செல்ஸ் அவர்களை நாட்டின் தலைநகருக்கு வரவேற்றார், அங்கு அவர்கள் இந்திய விவகார பணியகத்திற்குச் சென்று வெள்ளை மாளிகைக்குச் சென்று ஜனாதிபதி உட்ரோ வில்சனைச் சந்தித்தனர். ஜனாதிபதியுடன் கைகுலுக்கிய பிறகு, கார்ட்டர் பில் மற்றும் ஸ்டீபன்ஸ் மசோதாவுக்கு ஆதரவாக சங்கத்தின் மனுவை வீலாக் முன்வைத்தார். வீலாக் பேசினார், "உங்கள் இனத்தின் முற்போக்கான உறுப்பினர்களுடன், அமெரிக்க வாழ்க்கையின் இயல்பான தரத்திலிருந்து சட்டத்தின் மூலம் குடிமை நிலை வேறுபட்ட மக்களின் தேசிய குழுக்களுக்குள் பாதுகாப்பது நிரந்தரமாக முரண்பாடாக இருப்பதாக நீங்கள் உணர்கிறீர்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்". ஜனாதிபதி வில்சன் ஈர்க்கப்பட்டாலும், இரண்டு மசோதாக்களும் வாஷிங்டனில் அரசியல் ஈர்ப்பைப் பெறவில்லை. ஆர்தர் சி. பார்க்கர் இந்திய உரிமைகள் சட்டத்தின் மீதான அரசியல் வெறுப்பைக் குறிப்பிட்டார், "ஒரு செனட்டர் இந்திய விஷயங்களைக் கருத்தில் கொள்வதில் பெரும் தப்பெண்ணம் இருப்பதாகவும் அவற்றை எடுத்துக் கொள்ள தயக்கம் காட்டுவதாகவும் எனக்கு எழுதினார்". அமெரிக்க இந்தியர்கள் தினம் அமெரிக்காவின் ஸ்தாபனம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு முதல் அமெரிக்கர்கள் செய்த குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில் "அமெரிக்க இந்தியர்கள் தினத்தின்" முதல் ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1915 ஆம் ஆண்டில், டாக்டர் ஆர்தர் சி. பார்க்கர், ஒரு செனெகா மற்றும் ரோசெஸ்டர் அருங்காட்சியகம் மற்றும் அறிவியல் மையத்தின் இயக்குநரும், ரோசெஸ்டர், நியூயார்க்கில், அமெரிக்காவின் பாய் ஸ்கௌட்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்காவை "முதல் அமெரிக்கர்களுக்கு" ஒரு நாள் ஒதுக்குமாறு வற்புறுத்தினார், மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு அவர்கள் அத்தகைய ஒரு நாளை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1915 செப்டம்பரில், லாரன்ஸ், கன்சாஸில் நடந்த வருடாந்திர மாநாட்டில் அமெரிக்க இந்திய தினம் தொடர்பான ஒரு திட்டத்திற்கு சங்கம் முறையாக ஒப்புதல் அளித்தது. ஷெர்மன் கூலிட்ஜ் அமெரிக்க இந்தியர்களை குடிமக்களாக அங்கீகரிக்க வேண்டுகோள் விடுத்தார், மேலும் ஒரு தேசிய "அமெரிக்க இந்திய தினத்தை" அனுசரிக்க நாட்டிற்கு அழைப்பு விடுத்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, செப்டம்பர் 28,1915 அன்று ஜனாதிபதி ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டார், இது ஒவ்வொரு மே மாதத்தின் இரண்டாவது சனிக்கிழமையையும் அமெரிக்க இந்திய தினமாக அறிவித்தது. 1916 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க்கின் கவர்னர் சார்லஸ் எஸ். விட்மேன் மே மாதத்தின் இரண்டாவது சனிக்கிழமையன்று முதல் அதிகாரப்பூர்வ மாநில அமெரிக்க இந்திய தினத்தை அறிவித்தார். இந்த பிரகடனம் வெளியிடப்படுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, சங்கத்தின் உறுப்பினரான ரெட் ஃபாக்ஸ் ஜேம்ஸ் (பிளாக்ஃபுட்), இந்தியர்களை கவுரவிப்பதற்காக ஒரு நாளுக்கு ஒப்புதல் கோரி மாநிலத்திற்கு மாநிலம் குதிரை சவாரி செய்தார். டிசம்பர் 14,1915 அன்று, அவர் வெள்ளை மாளிகையில் 24 மாநில அரசாங்கங்களின் ஒப்புதல்களை வழங்கினார். இருப்பினும், அத்தகைய தேசிய தினம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதாக எந்த பதிவும் இல்லை. இன்று, பல மாநிலங்கள் செப்டம்பரில் நான்காவது வெள்ளிக்கிழமை கொண்டாடுகின்றன. உதாரணமாக, இல்லினாய்ஸில், சட்டமியற்றுபவர்கள் 1919 இல் அத்தகைய ஒரு நாளை இயற்றினர். தற்போது, பல மாநிலங்கள் கொலம்பஸ் தினத்தை பூர்வீக அமெரிக்க தினமாக நியமித்துள்ளன, ஆனால் இது தேசிய சட்டப்பூர்வ விடுமுறையாக எந்த அங்கீகாரமும் இல்லாமல் அனுசரிக்கப்படுகிறது. 1990இல். ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் எச். டபிள்யூ. புஷ் 1990 நவம்பரில் "தேசிய அமெரிக்க இந்திய பாரம்பரிய மாதத்தை" குறிக்கும் ஒரு கூட்டுத் தீர்மானத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார். 1994 முதல் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இதே போன்ற பிரகடனங்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. முதலாம் உலகப் போரின் தாக்கம் ஒரு ஐரோப்பிய போரில் அமெரிக்க தலையீட்டின் அச்சுறுத்தல் மேலும் ஆபத்தானதாக வளர்ந்தபோது, இந்திய சீர்திருத்த இயக்கம் குறைந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் சமூகம் உள் மோதல்களால் பாதிக்கப்பட்டது. 1917 ஆம் ஆண்டில், ஒரு தனி அமெரிக்க இந்திய அமெரிக்க இராணுவப் படைப்பிரிவுக்கான அரசாங்க முன்மொழிவு குறித்து சங்கத்திற்குள் ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது. ஆதரவாளர்களில் பிரான்சிஸ் லாஃப்ளெஷ், கெர்ட்ரூட் சிம்மன்ஸ் போனின், கார்லோஸ் மான்டெசுமா, ஃபாதர் கார்டன் மற்றும் ரெட் ஃபாக்ஸ் செயின்ட் ஜேம்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், பார்க்கரும் இதழின் ஆசிரியர்களும் அதை எதிர்த்தனர், இந்தியர்கள் மற்ற அமெரிக்கர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படக்கூடாது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். ஒரு அற்புதமான இந்திய படைப்பிரிவு அல்லது பட்டாலியனுக்கான கூச்சல் பெரும்பாலும் வைல்ட் வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகளில் காணப்படுவது போல் ஷோமேனின் இந்தியன் பிராண்டிலிருந்து எழுந்தது என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். இடஒதுக்கீடு மற்றும் இந்திய விவகார பணியகத்தை ஒழிப்பது குறித்தும், இந்திய மத விழாக்களில் பியோட்டைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்வது குறித்தும் விவாதம் தொடர்ந்தது. 1916 முதல் 1922 வரை, கார்லோஸ் மான்டெசுமா தனது சொந்த மாதாந்திர செய்திமடலான வாஸாஜாவை "தீவிர" சீர்திருத்தவாத கண்ணோட்டத்திற்காக வெளியிட்டார். மான்டேசுமாவின் வாஸாஜாவில் தொடர்ந்து தாக்கப்பட்ட ஆர்தர் பார்க்கர், பத்திரிகையை சங்கத்திலிருந்து விலக்கி ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்க முயன்றார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பார்க்கர் 1916 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கன் இந்தியன் இதழின் முதல் இதழை வெளியிட்டார், மான்டெசுமா மற்றும் டென்னிஸ் வீலாக் ஆகியோருக்கு பதிலாக கிரேஸ் வெதர்பீ கூலிட்ஜ், ரெவ். ஷெர்மன் கூலிட்ஜின் மனைவி மற்றும் திருமதி எஸ். ஏ. ஆர். பழுப்பு நிறத்தில், இருவரும் வெள்ளையாக இருந்தனர். முதல் முறையாக சங்கத்தின் வெளியீட்டின் திசை இந்தியர்களின் கைகளில் இல்லை. பார்க்கர் "பியோட் விஷம்" மற்றும் நீதிமன்றத்தில் பியோட் பயனர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பாதுகாவலர்கள் தாமஸ் எல். ஸ்லோன் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் ஜேம்ஸ் மூனி மற்றும் பிரான்சிஸ் லாஃப்ளெஷ் ஆகியோரைத் தாக்கினார். பழங்குடியினரை சட்டப்பூர்வ நிறுவனங்களாகக் கலைக்குமாறு அவர் காங்கிரசுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் நட்பு நாடுகளுடன் பணியாற்றும் அமெரிக்க இந்தியர்களின் தேசபக்தி, விசுவாசம் மற்றும் எண்ணிக்கையை வலியுறுத்தினார். 1917 ஆம் ஆண்டிற்கான அமெரிக்கன் இந்தியன் இதழின் இறுதி இதழ் சியோக்ஸ் மக்களைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு பதிப்பாகும், இது கெர்ட்ரூட் சிம்மன்ஸ் போனின் சியோக்ஸ் தேசபக்தி மற்றும் சமூகத்தில் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேனின் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தைப் பதிவு செய்வதற்கான அவரது முயற்சிக்குக் காரணம். பார்க்கர் சங்கத்திற்கு குறைவான நேரத்தை ஒதுக்கியதால், போனின் அதிக நேரத்தை கொடுத்தார். அமெரிக்கன் இந்தியன் இதழ் மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு வெளியிடப்பட்டது, கடைசி இதழ் ஆகஸ்ட் 1920 ஆகும். 1920 ஆம் ஆண்டில் ரெட் ஃபாக்ஸ் செயின்ட் ஜேம்ஸ் டெபீ ஆர்டரால் தொடங்கப்பட்ட அமெரிக்கன் இந்தியன் டெபீ, ஒரு காலத்திற்கு சங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற அமைப்பாக மாறியது. அது அமெரிக்க இந்திய ஆணையர் பதவிக்கு சங்கத் தலைவர் தாமஸ் எல். ஸ்லோனை உறுதியாக ஆனால் தோல்வியுற்ற வகையில் ஆதரித்தது மற்றும் செயின்ட் லூயிஸ் மாநாடு உட்பட சங்க செய்திகளை வெளியிட்டது. பியோட் மதம் பியோடிஸம் என்பது சமூகத்திற்குள் தொடர்ச்சியான மற்றும் பிளவுபடுத்தும் விவாதத்தின் தலைப்பாக இருந்தது. 1870 களில், தற்போதைய ஓக்லஹோமாவின் தென்மேற்கு இந்திய பிராந்தியத்தின் இட ஒதுக்கீட்டில் பியோட் சடங்கு நுகர்வு அடிப்படையிலான ஒரு புதிய மதம் உருவானது. பியோடிசம் வடக்கு மெக்ஸிகோவிலிருந்து முந்தைய விழாக்களையும், தெற்கு சமவெளி கலாச்சாரங்களிலிருந்து பாரம்பரிய இறையியல்களையும் ஈர்த்தது. 1880 களின் முற்பகுதியில், சடங்கு, சடங்கு கருவிகள் மற்றும் நவீன பியோட் மதத்தின் முக்கிய கோட்பாடு மிகவும் சீரானதாக மாறியது, மேலும் மதம் இந்திய பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற பழங்குடியினருக்கும் பரவியது. 1907 ஆம் ஆண்டு மாநில அந்தஸ்திற்குள், பெரும்பாலான ஓக்லஹோமா பழங்குடியினருக்கு பியோடிசம் பரவுவது பழங்குடியினரிடையே வருகை மற்றும் திருமணத்தின் நிறுவப்பட்ட வடிவங்களால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி மற்றும் மார்ச் 1918 இல், பிரபல சமூகத் தலைவர்கள் இந்திய விவகாரங்களுக்கான அமெரிக்க காங்கிரஸ் ஹவுஸ் துணைக்குழுவின் முன் இந்தியர்களிடையே மதுபானம் மற்றும் பீயோட்டை அடக்குவதற்கு அரிசோனாவைச் சேர்ந்த காங்கிரஸ் உறுப்பினர் கார்ல் ஹேடன் முன்மொழிந்த "ஹேடன் மசோதா" குறித்து இரு தரப்பினரிடமும் வாதிட்டனர். பியோட் மதத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக கெர்ட்ரூட் சிம்மன்ஸ் போனின் மற்றும் சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன் ஆகியோர் சாட்சியமளித்தனர், அதே நேரத்தில் பியோட் மதத்தை ஆதரிப்பவர்களில் தாமஸ் எல். ஸ்லோன், பிரான்சிஸ் லாஃப்ளெஷ், கிளீவர் வார்டன் மற்றும் பால் பாயன்டன் ஆகியோர் அடங்குவர். ஹேடன் மசோதா மீதான காங்கிரஸ் விசாரணைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கார்லிஸ்லே இந்தியன் பள்ளி முன்னாள் மாணவர்களும் பிற முற்போக்கு தலைவர்களும் அக்டோபர் 1918 இல் ஓக்லஹோமாவின் பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயத்தை நிறுவினர். சமூக வழக்கறிஞர்கள் ஸ்லோன் மற்றும் ஹிராம் சேஸ் ஆகியோர் பியோட் மதம் ஒரு "இந்திய மதம்" அல்லது "கிறிஸ்தவத்தின் இந்திய பதிப்பு" என்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான அரசியலமைப்பு உரிமைக்கு உரிமை உண்டு என்றும் வலியுறுத்தினர். பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயம் இந்திய மற்றும் கிறிஸ்தவ கூறுகளை இணைத்தது, மேலும் வின்னேபாகோ, ஒமாஹா மற்றும் பிற பழங்குடியினரிடையே சிறந்த படித்த மற்றும் மிகவும் பண்பட்ட ஆண்கள் மத்தியில் பிரபலமாக இருந்தது. ஹென்றி ரோ கிளவுட், ஒரு வின்னேபாகோ, பியோட் மதம் தனது பழங்குடியினரில் சிறந்த படித்த மற்றும் திறமையான ஆண்களை ஈர்த்தது என்பதை ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில் பயன்பாட்டை எதிர்த்தார். தேவாலயத்தின் பொருளாளராக பணியாற்றிய முன்னாள் கார்லிஸ்லே மாணவரான ஆலிவர் லெமெர், கிறிஸ்துவம் மற்றும் வின்னேபாகோ பழக்கவழக்கங்களின் கலவையின் காரணமாக மதத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அதன் ஆதரவாளர்கள் பழங்குடியினரின் முற்போக்கான பிரிவிலிருந்து வந்தவர்கள். 1934 வாக்கில், ஓக்லஹோமாவின் பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயம் அமெரிக்காவில் மிக முக்கியமான பான்-இந்திய மத இயக்கமாக இருந்தது, மேலும் தேவாலயத் தலைமை மற்ற மாநிலங்களில் இணைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களை நிறுவியது. 1918 மற்றும் 1934 சாசனங்கள் ஒரே ஒருங்கிணைப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்தன, இது பான்-இந்தியனிசத்தில் கார்லிஸ்லே முன்னாள் மாணவர் தலைமையின் தொடர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. 1945 ஆம் ஆண்டில், ஓக்லஹோமாவில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலயம் "தி நேட்டிவ் அமெரிக்கன் சர்ச் ஆஃப் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ்" என்று இணைக்கப்பட்டது. சங்கத்தின் கடைசி கூட்டம்-1923 இல், இந்த அமைப்பு சிகாகோவில் சந்தித்தது. இந்த நேரத்தில், சங்கம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் செயலற்ற நிலையில் இருந்தது மற்றும் இந்திய விவகார பணியகம் மற்றும் பியோட் மதம் தொடர்பான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலான தலைமைகளை அந்நியப்படுத்தியிருந்தன. அந்த நகரத்தில் சந்திப்பதற்கான அழைப்பை கார்லோஸ் மாண்டேசுமா வழங்கினார், ஆனால் திட்டமிடலைத் தொடங்க வேண்டிய நேரத்திற்குள், மாண்டேசுமா நோய்வாய்ப்பட்டு இறப்பதற்காக ரிசர்வேஷனுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார். அவரும் அவரது மனைவியும் விரைவில் சிகாகோவை விட்டு அரிசோனாவில் உள்ள ஃபோர்ட் மெக்டொவல் யாவாபாய் ரிசர்வேஷனுக்கு புறப்பட்டனர், அங்கு அவர் ஜனவரி 31,1923 அன்று ரிசர்வேஷனில் ஒரு பழமையான குடிசையில் இறந்தார். அவர் "திரும்பிச் செல்ல மாட்டார்" என்று பல ஆண்டுகள் வலியுறுத்திய பிறகு, அவர் உண்மையில் "திரும்பிச் சென்றார்". மாண்டேசுமா பான்-இந்தியனிசத்தில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு யவாபாய் மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். தாமஸ் எல். ஸ்லோன், சங்க சகாக்களுடன், சிகாகோ பார் அசோசியேஷனுக்குச் சென்று இந்திய விவகாரங்களில் ஆர்வத்தை அதிகரிக்க முயன்றார். ஆனால் சிகாகோவில் நடந்த கூட்டம் நகரத்திற்கு அருகிலுள்ள வனப் பாதுகாப்பில் மாநாடு தொடர்பாக நடைபெற்ற இந்திய முகாமால் மறைக்கப்பட்டது. ஆயிரக்கணக்கான சிகாகோவாசிகள் இந்தியர்களின் "முறைசாரா கொண்டாட்டத்தை" காணவும், இந்திய நடனங்கள் மற்றும் சடங்குகளைப் பார்க்கவும் முகாமுக்குச் சென்றனர். இந்திய நிகழ்காலத்தின் யதார்த்தத்தை விட கவர்ச்சியான இந்திய கடந்த காலத்தின் மீது பொதுமக்கள் அதிக ஆர்வம் காட்டினர். சொசைட்டியின் பொருளாளராக இருந்த மினசோட்டா சிப்பேவாவைச் சேர்ந்த வில்லியம் மேடிசன், "பண்டைய விழாக்களில் இந்திய போர் நடனங்களை அவர் காட்சிப்படுத்தும்போதுதான் பொதுமக்கள் இந்தியர்கள் மீது எந்த ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று தனது வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தினார்". அனுகூலமான கூட்டத்தின் முடிவில், பல ஆண்டுகளாக பங்கேற்பு குறைந்த பிறகு, சிகாகோவில் பதின்மூன்றாவது மாநாடு நடைபெற்ற பிறகு சங்கம் சிறிய ஆரவாரத்துடன் கலைக்கப்பட்டது. சொசைட்டி அதன் தொலைநோக்கு பாத்திரத்தை நிறைவேற்ற தேவையான உள் ஒருமித்த கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், முன்னாள் சொசைட்டி தலைவர்கள் அமெரிக்கன் இந்தியன் டிஃபென்ஸ் அசோசியேஷன், ஒரு நூறு குழு மற்றும் மெரியம் அறிக்கையில் செல்வாக்குமிக்க பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். இந்திய விவகாரங்களில் சமூகத் தலைமை 1923 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில் சங்கம் கலைக்கப்பட்டாலும், தலைமை தொடர்ந்து இந்திய விவகாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. மே 1923 இல், சமூகத் தலைவர்கள் சீர்திருத்தவாதி ஜான் கொலியருடன் சேர்ந்து, பர்சம் மசோதா (1921) மற்றும் டான்ஸ் ஆர்டர் (1923) ஆகியவற்றால் நியூ மெக்ஸிகோவின் பியூப்லோஸ் மீது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அநீதிகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அமெரிக்க இந்திய பாதுகாப்பு சங்கத்தை நிறுவினர். 1921 ஆம் ஆண்டில், நியூ மெக்ஸிகோவின் செனட்டர் ஹோல்ம் ஓ. பர்சம் ஒரு மசோதாவை அறிமுகப்படுத்தினார், இதன் விளைவாக பியூப்லோக்கள் தங்கள் நிலங்களின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு ஆதரவாக விற்றிருப்பார்கள். 1922 வாக்கில், உள்துறை செயலாளர் ஆல்பர்ட் பி. ஃபால் "பர்சம் மசோதாவை" வலுவாக ஆதரித்தது. 1923 வாக்கில், நியூ மெக்ஸிகோவில் பியூப்லோஸின் அவலநிலை பரவலான பொது அனுதாபத்தைத் தூண்டியது, அமெரிக்க இந்தியர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அநீதிகளின் அடையாளமாக வெளிப்பட்டது. நியூ மெக்சிகோவின் பியூப்லோக்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சுயாட்சி சமூகங்களாக ஒரு வலுவான உள் ஒற்றுமையை பராமரித்தனர். ஒவ்வொரு பியூப்லோவும் ஸ்பெயின் மன்னரின் மானியங்களின் கீழ் வகுப்புவாத ரீதியாகவும் நிபந்தனையின்றியும் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், பின்னர் அமெரிக்க காங்கிரஸால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் 1923 ஆம் ஆண்டில், இந்திய விவகாரங்களின் ஆணையர் சார்லஸ் எச். பர்க் ஒரு "நடன ஆணையை" வெளியிட்டார், இது "லீவிட் மசோதா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பல பழங்குடியினரின் சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த "கொடுப்பனவுகளை" ஊக்கப்படுத்த வேண்டாம் என்று கண்காணிப்பாளர்களுக்கு உத்தரவிட்டது, அதே போல் எந்தவொரு நடனத்திற்கும் முகவர் ஒழுக்கக்கேடானது, அநாகரீகம் அல்லது ஆபத்தானது என்று கருதுகிறார். பியோட் மதத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை எதிர்த்த இந்திய உரிமைகள் சங்கம் மற்றும் மிஷனரிகளின் பரப்புரைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்த நடன ஆணை வெளியிடப்பட்டது, மேலும் நியூ மெக்ஸிகோவில் தங்கள் பாரம்பரிய நடனங்கள் மற்றும் விழாக்களை நிகழ்த்துவதற்கான பியூப்லோ இந்தியர்களின் உரிமையை நீக்குவதாக அச்சுறுத்தியது. அமெரிக்கன் இந்தியன் டிஃபென்ஸ் அசோசியேஷன் வாஷிங்டனில் ஒரு சக்திவாய்ந்த புதிய லாபியாக மாறியது, மேலும் வகுப்புவாத இந்திய நிலங்களை அரசாங்கம் பறிமுதல் செய்வதையும் மத சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவதையும் வெற்றிகரமாக சவால் செய்தது, மேலும் பர்சம் மசோதா தோற்கடிக்கப்பட்டு டான்ஸ் ஆர்டர் திரும்பப் பெறப்பட்டது. 1923 ஆம் ஆண்டில், டேவ்ஸ் சட்டத்தின் கொள்கையை சரிபார்த்து மாற்றியமைக்க அமெரிக்க இந்திய பாதுகாப்பு சங்கத்தின் வேகத்தை அடுத்து, உள்துறை செயலாளர் ஹூபர்ட் வொர்க் ஒரு புகழ்பெற்ற அமெரிக்கக் குழுவை "இந்திய விவகாரங்களுக்கான ஆலோசனைக் குழுவை" அமைக்க அழைத்தார், இது இந்தியக் கொள்கையை மறுஆய்வு செய்வதற்கும் ஆலோசனை வழங்குவதற்கும் "நூறு பேர் கொண்ட குழு" என்று அறியப்பட்டது. இந்த குழுவில் பெர்னார்ட் எம். பாருச், நிக்கோலஸ் முர்ரே பட்லர், வில்லியம் ஜென்னிங்ஸ் பிரையன், டேவிட் ஸ்டார் ஜோர்டான், ஜெனரல் ஜான் ஜே. பெர்ஷிங், மார்க் சல்லிவன், ராய் லைமான் வில்பர், வில்லியம் ஆலன் ஒயிட் மற்றும் ஓஸ்வால்ட் கேரிசன் வில்லார்ட் உள்ளிட்ட பொது வாழ்க்கையில் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருந்தனர். அமெரிக்கன் இந்தியன் டிஃபென்ஸ் அசோசியேஷனின் ஜான் கொலியர் மற்றும் எம். கே. இந்திய உரிமைகள் சங்கத்தின் ஸ்னிஃபென். டிசம்பர் 12 மற்றும் 13,1923 அன்று, நூறு பேர் கொண்ட குழு வாஷிங்டன் டி. சி. யில் கூடியது. முன்னாள் சமூகத் தலைமை ரெவ். ஷெர்மன் கூலிட்ஜ், ஆர்தர் சி. பார்க்கர், டென்னிசன் வீலாக், சார்லஸ் ஈஸ்ட்மேன், தாமஸ் எல். ஸ்லோன், தந்தை பிலிப் கார்டன், ஹென்றி ரோ கிளவுட் ஜே. என். பி. ஹெவிட் மற்றும் ஃபாயெட் அவேரி மெக்கென்சி. பார்க்கர் மற்றும் மெக்கென்சி மீண்டும் ஒரு முறை இணைந்தனர், மேலும் குழு அமர்வுகளுக்கு தலைமை தாங்கவும், தீர்மானங்களின் துணைக்குழுவின் தலைவராகவும் மெக்கென்சி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மெக்கென்சி குறிப்பிட்டார், "இந்த மாநாட்டின் தளத்தை சங்கத்தின் முந்தைய ஆண்டுகளில் எடுக்கப்பட்ட நிலைப்பாடுகளுடன் ஒப்பிடுவது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். பொதுவாக இது அந்த நிலைகளின் சுருக்கமாக இருந்தது, ஆனால் மிகவும் பொதுவான சொற்களில் ". 1926 ஆம் ஆண்டில், குழுவின் பரிந்துரைகள் கூலிட்ஜ் நிர்வாகத்தை லூயிஸ் எம். மெரியம் மற்றும் ப்ரூக்கிங்ஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன் ஆகியோரை அமெரிக்காவில் உள்ள இந்தியர்களின் ஒட்டுமொத்த நிலை குறித்து இரண்டு ஆண்டு ஆய்வை நடத்தத் தூண்டியது. ஹென்றி ரோ கிளவுட் மற்றும் ஃபாயெட் மெக்கென்சி ஆகியோர் ப்ரூக்கிங்ஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன் ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாளர்களாக இருந்தனர். 1928 பிப்ரவரியில், மெரியம் அறிக்கை என்று அழைக்கப்படும் "இந்திய நிர்வாகத்தின் சிக்கல்" பற்றிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் வெளியிடப்பட்டன. மத்திய இந்தியக் கொள்கைகளின் தோல்விகள் மற்றும் அவை இந்திய கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் வறுமையில் கடுமையான பிரச்சினைகளுக்கு எவ்வாறு பங்களித்தன என்பதை மெரியம் அறிக்கை ஆவணப்படுத்தியது. மேரியம் அறிக்கை அமெரிக்க இந்தியக் கொள்கையில் ஒரு கருத்தியல் மாற்றத்தைக் குறித்தது மற்றும் ஜனாதிபதி பிராங்க்ளின் டெலனோ ரூஸ்வெல்ட்டின் நிர்வாகத்தின் போது இந்திய விவகார பணியகத்தின் ஆணையராக ஜான் கொலியர் தலைமையில் இந்திய புதிய ஒப்பந்தத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. சொசைட்டி ஆஃப் அமெரிக்கன் இந்தியன்ஸ் என்பது அமெரிக்க இந்தியர்களால் நடத்தப்படும் முதல் தேசிய அமெரிக்க இந்திய உரிமைகள் அமைப்பாகும் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பான்-இந்தியனிசத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தது. இந்த சங்கம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் புதிய தலைமுறை அமெரிக்க இந்தியத் தலைவர்களுக்கான ஒரு மன்றமாக இருந்தது. 1914 ஆம் ஆண்டின் சொசைட்டியின் டென்வர் பிளாட்ஃபார்ம் இந்திய குடியுரிமைக்கு அழைப்பு விடுத்தது மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து பழங்குடியினர் மற்றும் குழுக்களுக்கும் அமெரிக்க உரிமைகோரல் நீதிமன்றத்தைத் திறந்தது. முன்னாள் சமூகத் தலைவர்கள் அமெரிக்கன் இந்தியன் டிஃபென்ஸ் அசோசியேஷன், ஒரு நூறு குழு மற்றும் 1928 இன் மெரியம் அறிக்கையை இயற்றிய இந்திய விவகாரங்களில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்தினர். இந்த சங்கம் நவீன அமெரிக்க இந்திய அமைப்புகளின் முன்னோடியாக இருந்தது. 1944 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க இந்தியர்களின் தேசிய காங்கிரஸின் ஸ்தாபக மாநாடு 1911 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க இந்தியர்கள் சங்கத்தின் ஸ்தாபக மாநாட்டை ஒத்திருந்தது. காங்கிரஸ் உறுப்பினர்கள் மருத்துவம், நர்சிங், சட்டம், அரசு, கல்வி, மானுடவியல் மற்றும் மதகுருமார்கள் ஆகிய துறைகளைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற படித்த தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள் ஆவர். பலர் கார்லிஸ்லே இந்தியன் பள்ளி அல்லது ஹாஸ்கெல் நிறுவனத்தில் பயின்று கல்லூரி பட்டதாரிகளாக இருந்தனர். முதல் ஜனாதிபதி ஓக்லஹோமாவின் நீதிபதி நெப்போலியன் பி. ஜான்சன், ஒரு கல்லூரி பட்டதாரி மற்றும் ஒரு ஃப்ரீமேசன் ஆவார். முதல் செயலாளரான டான் எம். மாட்ரானோ, கார்லிஸ்லே மற்றும் வார்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் பிசினஸ் மற்றும் நேஷனல் லா ஸ்கூல் (பெயரிடப்பட்ட இந்திய பள்ளியுடன் தொடர்புடையது அல்ல) மற்றும் ஒரு ஃப்ரீமேசனில் கல்வி பயின்றார். இந்தக் குழுவில் இந்திய அலுவலகத்தின் களப் பிரதிநிதியான மானுடவியலாளர் டி 'ஆர்சி மெக்னிக்கிள் இருந்தார். ஆர்தர் சி. பார்க்கர் மற்றும் ஹென்றி ஸ்டாண்டிங் பியர் ஆகியோர் மூத்த அரசியல்வாதியாக சுருக்கமாக தோன்றினர். சங்கத்திற்குள் இருந்ததைப் போலவே, இந்திய பணியக ஊழியர்கள் நிறுவனத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது நியமிக்கப்பட்ட பதவியை வகிக்க முடியுமா என்று காங்கிரஸ் விவாதித்தது, மேலும் அவர்களால் முடியும் என்று முடிவு செய்தது. காங்கிரஸ் நீண்டகாலமாக பழக்கமான பாடங்கள், சட்ட உதவி, சட்டமன்ற நடவடிக்கை, கல்வி மற்றும் ஒரு வெளியீட்டை நிறுவுதல் ஆகியவற்றைக் கையாண்டது. காங்கிரஸ் "மொத்த இந்திய மக்கள் அல்லது அதன் பெரும்பகுதியினர் எதிர்கொள்ளும் பரந்த பிரச்சினைகளுக்குள் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளும். "சங்கத்தைப் போலவே, புதிய அமைப்பும் பக்கச்சார்பான அல்லது உள்ளூர் சண்டைகளில் ஈடுபடுவதையும், அதன் விளைவாக அதன் பரந்த பிரதிநிதித்துவ தன்மையை நீர்த்துப்போகச் செய்வதையும் தவிர்க்க நம்பியது". ஆரம்பத்தில், காங்கிரஸின் உறுப்பினர் "இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களுக்கு" மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, மேலும் சமூகத்தின் நினைவூட்டும் பொருத்தமான பாதுகாப்புகளுடன் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு இரண்டிலும் இருந்தது. பின்னர் தனிப்பட்ட மற்றும் நிறுவன இணைப்புக்கான ஏற்பாட்டுடன் வாக்களிக்காத இந்தியரல்லாத கூட்டாளிகளின் பழக்கமான முறை வெளிப்பட்டது. இன்று, காங்கிரஸ் மிக முக்கியமான பான்-இந்திய சீர்திருத்தக் குழுவாகத் தொடர்கிறது, மேலும் பூர்வீகமற்றவர்கள் சமூகத்தின் அதே குழுக்களிலிருந்து தொடர்ந்து ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்; தேவாலயக் குழுக்கள், முற்போக்குவாதிகள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகள். 2011 ஆம் ஆண்டில், ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் அமெரிக்கன் இந்தியன் ஸ்டடீஸ் புரோகிராம் (AIS) அமெரிக்க இந்தியர்கள் சங்கம் நிறுவப்பட்ட 100 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடியது. நாடு முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்கள் கொலம்பஸ் தின வார இறுதியில் கலந்து கொண்டனர். பிரபல அமெரிக்க இந்திய அறிஞர்களான பிலிப் ஜே. டெலோரியா (மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம்), கே. சியானினா லோமாவைமா (அரிசோனா பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் ராபர்ட் வாரியர் (இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்) ஆகியோர் முக்கிய உரைகளை நிகழ்த்தினர். சங்கத்தின் முதல் தேசிய கூட்டத்தின் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப, சிம்போசியத்தில் நெவார்க் மற்றும் ஓஹியோவின் ஹீத்தில் உள்ள நெவார்க் எர்த்வொர்க்ஸ் பயணம் அடங்கும். அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களால் கட்டப்பட்ட நெவார்க் எர்த் ஒர்க்ஸ் 2,000 ஆண்டுகள் பழமையானது மற்றும் விழா, வானியல் கண்காணிப்பு, சமூகக் கூட்டம், வர்த்தகம் மற்றும் வழிபாட்டு இடமாக செயல்பட்டது. நூலியல் வில்கின்ஸ், டேவிட் யூஜின், அமெரிக்க இந்திய அரசியல் மற்றும் அமெரிக்க அரசியல் அமைப்பு. லான்ஹாம், எம். டி.: ரோமேன் மற்றும் லிட்டில்ஃபீல்ட், 2006. (கூகிள் புக்ஸ் மூலம் பெறப்பட்டது). ஜோஹன்சன், புரூஸ் ஈ. மற்றும் பாரி எம். பிரிட்ஸ்கர், பதிப்பு. "அமெரிக்க இந்தியர்களின் சங்கம்". அமெரிக்க இந்திய வரலாற்றின் கலைக்களஞ்சியம். சாண்டா பார்பரா, சிஏஃ ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2008. லார்னர், ஜான் டபிள்யூ. "சொசைட்டி ஆஃப் அமெரிக்கன் இந்தியன்ஸ்". இருபதாம் நூற்றாண்டில் பூர்வீக அமெரிக்காஃ ஒரு கலைக்களஞ்சியம். மேரி பி. டேவிஸ், பதிப்பு. நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட், 1994 வாகனர், லிண்டா எம். ஃபயர்லைட்ஃ தி லைஃப் ஆஃப் ஏஞ்சல் டி கோரா, வின்னேபாகோ கலைஞர். நார்மன்ஃ ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2008. நபகோவ், பீட்டர். "இருபதாம் நூற்றாண்டின் இந்தியக் குரல்". பூர்வீக அமெரிக்க சாட்சியத்தில்ஃ தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து நிகழ்காலம் வரை இந்திய-வெள்ளை உறவுகளின் ஒரு காலவரிசை, 1492-2000,1999. 1911இல் நடைபெற்ற இந்திய விளையாட்டு ஆணையத்தின் தொடக்க மாநாட்டின் சான்றுகள் இதில் உள்ளன. ஹாக்ஸி, ஃப்ரெடெரிக் ஈ., பதிப்பு. நாகரிகத்திற்குத் திரும்புவதுஃ முற்போக்கான சகாப்தத்திலிருந்து இந்தியக் குரல்கள், பாஸ்டன்ஃ பெட்ஃபோர்ட், 2001. மேடாக்ஸ், லூசி, சிட்டிசன் இந்தியன்ஸ்ஃ பூர்வீக அமெரிக்க அறிவுஜீவிகள், இனம் மற்றும் சீர்திருத்தம், கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2005. மெக்கென்சி, ஃபாயெட் ஏ., தி இந்தியன் இன் ரிலேஷன் டு தி ஒயிட் பாபுலேஷன் ஆஃப் தி யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ், கொலம்பஸ், ஓஹியோ, 1908. அமெரிக்க இந்தியர்கள் சங்கத்தின் முதல் வருடாந்திர மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள் குறித்த நிர்வாகக் குழுவின் அறிக்கை, வாஷிங்டன், டிசிஃ 1912. "அமெரிக்க இந்தியர்களின் சங்கம்". அமெரிக்கன் இந்தியன் இதழ். வாஷிங்டன், டி. சி.: அமெரிக்க இந்தியர்களின் சங்கம் (ஜனவரி 1916-ஆகஸ்ட் 1920). அமெரிக்க இந்தியர்கள் சங்கத்தின் ஆவணங்கள். ஜான் டபிள்யூ. லார்னர் ஜூனியர் வில்மிங்டன், டெல். : அறிவாற்றல் வளங்கள், 1987. அச்சிடப்பட்ட வழிகாட்டியுடன் மைக்ரோஃபில்மின் பத்து ரீல்கள். ..