Sangam literature
சங்க இலக்கியம் (தமிழ்ஃ சங்க இலக்கியம், காங்கா இலக்கியம்) வரலாற்று ரீதியாக 'உன்னதமானவர்களின் கவிதை' என்று அழைக்கப்படுகிறது (தமிழ்ஃ சானூர் செய்யூல், சானோர் செய்யூல்) பண்டைய தமிழ் இலக்கியத்தை குறிக்கிறது மற்றும் தென்னிந்தியாவின் ஆரம்பகால இலக்கியமாகும். தமிழ் பாரம்பரியமும் புராணங்களும் இதை மதுரை மற்றும் கபட்டபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள மூன்று இலக்கியக் கூட்டங்களுடன் இணைக்கின்றனஃ முதலாவது 4,440 ஆண்டுகளுக்கு மேல், இரண்டாவது 3,700 ஆண்டுகளுக்கு மேல், மூன்றாவது பொது சகாப்தம் தொடங்குவதற்கு 1,850 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. அறிஞர்கள் இந்த தமிழ் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட காலவரிசையை வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் புராணமாகவும் கருதுகின்றனர். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் வரலாற்று சங்க இலக்கிய சகாப்தம் கிபி 300 வரை நீடித்ததாக கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் இந்த ஆரம்பகால பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியக் காலத்தை சற்று பிந்தையதாகவும், மிகவும் குறுகியதாகவும், ஆனால் அனைத்தும் கிபி 300 க்கு முந்தையதாகவும் கருதுகின்றனர். தமிழ் இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்று அறிஞரான காமில் ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, சங்க இலக்கியத்திற்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரம்பு கிமு 100 முதல் கிபி 250 வரை உள்ளது, இது நூல்கள் மற்றும் கொலோபோன்களுக்குள் உள்ள மொழியியல், ப்ரோசோடிக் மற்றும் அரை-வரலாற்று குறிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொது சகாப்தத்தின் இரண்டாவது மில்லினியத்தின் பெரும்பகுதிக்கு சங்க இலக்கியம் மறந்துபோனது, ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் காலனித்துவ கால அறிஞர்களால் கும்பகோணத்திற்கு அருகிலுள்ள இந்து மதத்தின் மடாலயங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சங்க பாரம்பரிய சேகரிப்பு பெரும்பாலும் ஒரு பார்டிக் கார்பஸ் ஆகும். இது எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான தமிழ் இலக்கணம் (தோல்கப்பியம்), எட்டுத்தோகை தொகுப்பு (எட்டு தொகுப்புகள்), பாத்துப்பாட்டு தொகுப்பு (பத்து பாடல்கள்) ஆகியவற்றின் உரையை உள்ளடக்கியது. சங்க காலத்தைத் தொடர்ந்து வந்த தமிழ் இலக்கியம்-அதாவது கிபி 250 க்குப் பிறகு, கிபி 600 க்கு முன்பு-பொதுவாக "சங்கத்திற்குப் பிந்தைய" இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தத் தொகுப்பில் 473 கவிஞர்களால் இயற்றப்பட்ட தமிழில் 2381 கவிதைகள் உள்ளன, அவற்றில் 102 அநாமதேயமானவை. இவற்றில், 16 கவிஞர்கள் அறியப்பட்ட சங்க இலக்கியத்தில் சுமார் 50 சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளனர், கபிலர்-மிகவும் சிறந்த கவிஞர்-மட்டுமே மொத்த தொகுப்பில் 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே பங்களித்துள்ளார். இந்த கவிதைகள் 3 முதல் 782 வரிகள் வரை வேறுபடுகின்றன. சங்க சகாப்தத்தின் பர்திக் கவிதைகள் பெரும்பாலும் காதல் (ஆகம்) மற்றும் போர் (புரம்) பற்றியவை, பரிபாதல் போன்ற குறுகிய கவிதைகளைத் தவிர, இது மிகவும் மதச்சார்பானது மற்றும் விஷ்ணு மற்றும் முருகனைப் புகழ்வது. அவற்றின் முக்கியத்துவம் குறித்து, ஸ்வெலெபில் ஏ. கே. ராமானுஜனை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "அவர்களின் பழங்காலத்திலும் அவர்களின் சமகாலத்திலும், இந்த அமைதியான மற்றும் வியத்தகு தமிழ் கவிதைகளுக்கு சமமான வேறு எந்த இந்திய இலக்கியத்திலும் இல்லை. அவர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நிலைப்பாடுகளில், அவர்கள் ஒரு முதிர்ந்த பாரம்பரிய கவிதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்ஃ மரியாதை மரியாதையால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது, முரண்பாடுகள் மற்றும் வடிவமைப்பின் நுணுக்கங்களால் வெளிப்படைத்தன்மை, தெளிவான விவரங்களால் ஆள்மாறாட்டம், உட்பொருளின் செழுமையால் வரியின் சிக்கனம். இந்த கவிதைகள் தமிழ் மேதையின் ஆரம்பகால சான்றுகள் மட்டுமல்ல ". சங்க இலக்கியத்தில் பௌத்த மற்றும் சமண காவியங்களும் அடங்கும். பெயரிடல் மற்றும் பாரம்பரிய சங்கம் என்றால் "கூட்டம், சந்திப்பு, சகோதரத்துவம், அகாடமி" என்று பொருள்படும். தமிழ் மொழி மற்றும் இலக்கிய அறிஞரான டேவிட் ஷுல்மனின் கூற்றுப்படி, சங்க இலக்கியம் தொலைதூர பழங்காலத்தில் மூன்று காலகட்டங்களில் உருவானது என்று தமிழ் பாரம்பரியம் நம்புகிறது. முதலாவது இந்து தெய்வமான சிவன், அவரது மகன் முருகன், குபேரர் மற்றும் புகழ்பெற்ற ரிக்வேதக் கவிஞர் அகஸ்தியர் உட்பட 545 முனிவர்களில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. முதல் அகாடமி, நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் நவீன நகரமான மதுரைக்கு தெற்கே அமைந்துள்ளது, இது பின்னர் "கடலால் விழுங்கப்பட்டது" என்று ஷுல்மான் கூறுகிறார். இரண்டாவது அகாடமி, மிக நீண்ட காலம் வாழ்ந்த அகஸ்தியர் தலைமையில், கிழக்கு கடலோர கபடபுரத்திற்கு அருகில் இருந்தது மற்றும் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது. இது வெள்ளத்தால் விழுங்கப்பட்டது. இரண்டாவது சங்கத்திலிருந்து, அகத்தியமும் தோல்காப்பியமும் தப்பிப்பிழைத்து மூன்றாவது சங்க அறிஞர்களுக்கு வழிகாட்டின என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நக்கீரணரின் உரைநடை வர்ணனை இந்த புராணக்கதையை விவரிக்கிறது. இருப்பினும், சங்க புராணத்தைப் பற்றி முதன்முதலில் அறியப்பட்ட குறிப்பு, கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டில் அப்பர் எழுதிய திருப்புத்தூர் தந்தக்கத்தில் காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பராப் நாம்பி எழுதிய திருவிலையாடல் புராணத்தில் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்பு காணப்படுகிறது. 449 கவிஞர் அறிஞர்களின் மூன்றாவது சங்கம் வடக்கு மதுரையில் (பாண்டிய இராஜ்ஜியம்) 1,850 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றியதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. தமிழ் கவிதைகளின் ஆறு தொகுப்புகளை அவர் பட்டியலிடுகிறார் (பின்னர் எட்டுத்தோக்கையின் ஒரு பகுதி): நெட்டுந்தோகை நானுரு (400 நீண்ட கவிதைகள்) குருந்தோகை அனுரு (400 குறுகிய கவிதைகள்) நர்ரிணை (400 தினை நிலப்பரப்பு கவிதைகள்) புராணனுரு (400 வெளிப்புற கவிதைகள்) ஐங்குருனுரு (500 மிகக் குறுகிய கவிதைகள்) பத்ருப்பட்டு (பத்து பத்துகள்) சங்கங்களின் கூற்றுக்கள் மற்றும் மூழ்கிய நிலப்பரப்பு பற்றிய குமாரி கண்டம் பற்றிய விளக்கங்கள் வரலாற்றாசிரியர்களால் அற்பமானவை என்று நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இலக்கிய தொகுப்பை விவரிக்க 'சங்கம் இலக்கியம்' பயன்படுத்துவது தவறான பெயர் என்றும் அதற்கு பதிலாக பாரம்பரிய இலக்கியம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் கமில் ஸ்வெலெபில் போன்ற புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் வலியுறுத்தியுள்ளனர். ஷுல்மானின் கூற்றுப்படி, அறிஞர்களின் அகாடமி பற்றி குறிப்பிடும் பல பாண்டிய கல்வெட்டுகள் இருந்தாலும், "இதுபோன்ற (சங்கம்) இலக்கிய அகாடமிகள் இருந்ததற்கான சிறிய ஆதாரம் கூட இல்லை". குறிப்பாக, கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டின் சின்னமானூர் கல்வெட்டில், "மகாபாரதத்தை தமிழில் மொழிபெயர்க்க" நிதியுதவி செய்த ஒரு பாண்டிய மன்னரைக் குறிப்பிடுவதாகவும், "மதுராபுரி (மதுரை) சங்கத்தை" நிறுவியதாகவும் ஷுல்மான் கூறுகிறார். ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, புராணத்திற்குள் யதார்த்தத்தின் கர்னல் உள்ளது, மேலும் அனைத்து இலக்கிய ஆதாரங்களும் "கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மதுரையில் (மதுரையில்) அத்தகைய அகாடமி இருந்தது" என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த கவிதைகளில் உள்ள சொற்றொடர்கள், மொழி மற்றும் கருப்பொருள்களின் ஒற்றுமை, சங்க இலக்கியம் ஒரு சமூக முயற்சி, ஒரு "குழு கவிதை" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. சங்க இலக்கியம் சில நேரங்களில் காங்கா இளக்கியம் அல்லது "சங்க கால கவிதை" போன்ற சொற்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. சங்க இலக்கியம் 473 கவிஞர்களால் இயற்றப்பட்டது, சுமார் 102 பேர் அநாமதேயமாக இருந்தனர். நீலகண்ட சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, கவிஞர்கள் பல்வேறு பின்னணிகளிலிருந்து வந்தவர்கள்ஃ சிலர் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், சிலர் வணிகர்கள், சிலர் விவசாயிகள். கவிஞர்களில் குறைந்தது 27 பேர் பெண்கள். தமிழ் சமூகம் ஏற்கனவே வட இந்தியர்களுடன் (இந்தோ-ஆரிய) தொடர்புகொண்டு, பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றிணைந்து, இரு தரப்பினரும் புராணங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு சூழலில் இந்த கவிஞர்கள் தோன்றினர் என்று நீலகண்ட சாஸ்திரி கூறுகிறார். தொகுப்புகள் இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து கிடைக்கக்கூடிய இலக்கியங்கள் கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டில் தோராயமாக காலவரிசையின் அடிப்படையில் இரண்டு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டன. எட்டுத்தோகை (அல்லது எட்டுத்தோகை, "எட்டு தொகுப்புகள்") மற்றும் பட்டுபாட்டு ("பத்து இடில்ஸ்") ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பதினென்மெல்கனாக்கு ("பதினெட்டு பெரிய உரைத் தொடர்") பிரிவுகள் ஆகும். தகனோபு தகாஹாஷியின் கூற்றுப்படி, இந்த தொகுப்பு பின்வருமாறுஃ வகைப்படுத்தல் சங்கம் இலக்கியம் அகம் (உள்) மற்றும் பூரம் (வெளி) என பரவலாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆக்ம் கவிதை காதல், பாலியல் ஒற்றுமை மற்றும் சிற்றின்பம் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் பற்றியது. பூரம் கவிதை போர் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் பின்னணியில் சுரண்டல்கள் மற்றும் வீரச் செயல்களைப் பற்றியது. சங்க கவிதைகளில் ஏறத்தாழ நான்கில் மூன்று பங்கு ஆகம் கருப்பொருளாகவும், நான்கில் ஒரு பங்கு பூரம் கருப்பொருளாகவும் உள்ளன. சங்கம் இலக்கியம், ஆகம் மற்றும் பூரம் ஆகிய இரண்டையும் ஏழு சிறிய வகைகளாக வகைப்படுத்தலாம், அவை தினை (தினை) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த சிறிய வகை கவிதை அமைக்கப்பட்ட இடம் அல்லது நிலப்பரப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவை பின்வருமாறுஃ மலைப்பாங்கான பகுதிகள்; முல்லை (முல்லை), மேய்ச்சல் காடுகள்; மருதம் (மருதம்), ஆற்று விவசாய நிலம்; நெய்தல் (நேய்தல்) கடலோரப் பகுதிகள்; பாலை (பாலை) வறண்ட பகுதி. நிலப்பரப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட டினாய்ஸ் தவிர, ஆகம் கவிதைகளுக்கு, ஐன்-டினை (நன்கு பொருந்திய, பரஸ்பர காதல்), கைக்கிளை (சரியாக பொருந்தாத, ஒரு பக்கம்) மற்றும் பெருந்தினை (பொருத்தமற்ற, பெரிய வகை) பிரிவுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஐங்குருனுரு-500 சிறுகதைகளின் தொகுப்பு-பரஸ்பர காதல் கவிதைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. புரம் கவிதைகளுடனும் இதேபோன்ற டினாய்ஸ் தொடர்புடையது, சில நேரங்களில் பிரிவுகள் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவைஃ வேச்சி (கால்நடை தாக்குதல்), வாஞ்சி (படையெடுப்பு, போருக்குத் தயாரிப்பு), காஞ்சி (சோகம்), யுலினை (முற்றுகை), தும்பை (போர்), வாகை (வெற்றி), பதான் (இரங்கல் மற்றும் பாராட்டு), கரந்தாய் மற்றும் போதுவியல். ஆகம் கவிதை மனநிலையை அமைக்க உருவகங்களையும் உருவங்களையும் பயன்படுத்துகிறது, ஒருபோதும் நபர் அல்லது இடங்களின் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை, பெரும்பாலும் சமூகம் தங்கள் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை பூர்த்தி செய்து புரிந்துகொள்ளும் சூழலையும் விட்டுச்செல்கிறது. பூரம் கவிதை மிகவும் நேரடியானது, பெயர்களையும் இடங்களையும் பயன்படுத்துகிறது என்று தகனோபு தகாஹாஷி கூறுகிறார். பாணி மற்றும் சொற்றொடர் ஆரம்பகால சங்கக் கவிதைகள் விடாமுயற்சியுடன் இரண்டு மீட்டர்களைப் பின்பற்றுகின்றன, அதே நேரத்தில் பிற்கால சங்கக் கவிதைகள் சற்று மாறுபட்டவை. ஆரம்பகால கவிதைகளில் காணப்படும் இரண்டு மீட்டர்கள் அகவல் மற்றும் வாஞ்சி ஆகும். இவற்றில் உள்ள அடிப்படை அளவீட்டு அலகு அகாய் (மெட்ரோம்) ஆகும், இது இரண்டு வகைகளாகும்-நெர் மற்றும் நிராய். நெர் என்பது ஐரோப்பிய ப்ரோசோடி பாரம்பரியத்தில் வலியுறுத்தப்பட்ட/நீண்ட எழுத்தாகும், அதே நேரத்தில் நிராய் என்பது சமஸ்கிருத ப்ரோசோடி பாரம்பரியத்தில் ஒத்த சமமான அழுத்தமில்லாத/குறுகிய எழுத்துக்கள் (பைர்ரிக் (திப்ராக்) மற்றும் அயாம்பிக்) அளவீட்டு கால்கள் ஆகும். சங்க கவிதைகளில் உள்ள அச்சாய் ஒரு சர் (கால்) உருவாக்க இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சர் ஒரு தலையை உருவாக்க இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் வரி அதி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. தோல்காப்பியத்தின் சூத்திரங்கள்-குறிப்பாக சூத்திரம் 325 க்குப் பிறகு-பண்டைய தமிழ் கவிதைகளின் 34 கூறு பகுதிகளை பட்டியலிட்டு, வசன விதிகளை குறிப்பிடுகின்றன. ஆரம்பகால சங்கக் கவிதையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டை குருந்தோகை விளக்குகிறார்ஃ இந்த கவிதையில் உள்ள சொற்பொழிவு முறை ஒரு வரிக்கு 4-4-3-4 அடி என்பதைப் பின்பற்றுகிறது, அகவல் படி, அசிரியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, சங்கம் மீட்டர் விதிஃ குருந்தோகை 119 இன் நேரடி மொழிபெயர்ப்புஃ குருந்தோகை 119 இன் ஆங்கில விளக்கமும் மொழிபெயர்ப்பும்ஃ இந்த அளவீட்டு முறை, ஸ்வெலெபில் கூறுகிறது, சங்கக் கவிதைக்கு ஒரு "அற்புதமான சுருக்கத்தையும், சுருக்கத்தையும், பக்தியையும்" தருகிறது, பின்னர் ஒரு உள் பதற்றம் சரணத்தின் முடிவில் தீர்க்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால சங்க கவிதைகளில் அகவல் மீட்டருக்குள் உள்ள அளவீட்டு வடிவங்கள் சிறிய மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. பிற்கால சங்க சகாப்தக் கவிதைகள் அதே பொதுவான மீட்டர் விதிகளைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் சில நேரங்களில் 5 வரிகளைக் கொண்டுள்ளன (4-4-4-3-4). பிற்கால சங்க கால நூல்கள் காளித்தோக்கையில் உள்ள காளி மீட்டர் மற்றும் பரிபட்டலில் உள்ள கலப்பு பரிபடல் மீட்டர் போன்ற பிற மீட்டர்களையும் பயன்படுத்துகின்றன. பாதுகாப்பு மற்றும் மறுகண்டுபிடிப்பு சங்கம் இலக்கியத்தின் படைப்புகள் 2ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு இழக்கப்பட்டு மறக்கப்பட்டன. ஆறுமுகா நவலார் (1822-1879), சி. டபிள்யூ. போன்ற காலனித்துவ கால அறிஞர்களால் அவை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தாமோதரம் பிள்ளை (1832-1901) மற்றும் யு. வி. சுவாமிநாத அய்யர் (1855-1942). தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த ஆறுமுகா நவ்லார் முதன்முதலில் தமிழ் கிளாசிக்கின் நவீன பதிப்புகளைத் திறந்து வைத்தார், 1860 வாக்கில் திருக்குரலின் சிறந்த பதிப்பை வெளியிட்டார். நாவலர்-ஒரு மெதடிஸ்ட் கிறிஸ்தவ மிஷனரியின் உதவியாளராக பணிபுரிந்தபோது பைபிளை தமிழில் மொழிபெயர்த்தவர், பண்டைய தமிழ் மற்றும் சைவ இலக்கியங்களை பரந்த கவனத்திற்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம், மிஷனரி விவாதங்களுக்கு எதிராக சைவ இந்து மதத்தைப் பாதுகாக்கவும் பிரபலப்படுத்தவும் தேர்வு செய்தார். அவர் 1851 ஆம் ஆண்டில் முதல் சங்க உரையை அச்சிடக் கொண்டு வந்தார் (பத்து இடைல்களில் ஒன்றான திருமுருகருப்பட்டை). 1868 ஆம் ஆண்டில், தோல்காப்பியம் பற்றிய ஆரம்பகால வர்ணனையை நவலார் வெளியிட்டார். சி. டபிள்யூ. ஜாபனாவைச் சேர்ந்த தாமோதராம் பிள்ளை, நீண்ட காலமாக இழந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை முறையாக தேடி, நவீன உரை விமர்சனக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி அவற்றை வெளியிட்ட ஆரம்பகால அறிஞர் ஆவார். இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ வீரக்கோலியம் (1881) ஐரியனார் அகப்போருல் (1883) தோல்கப்பியம்-பெருளதிகாரம் (1885) காளித்தோகை (1887)-எட்டு தொகுப்புகளில் முதல் (எட்டுத்தோகை). தமிழ் அறிஞரும், குறிப்பாக சைவ பண்டிதருமான அய்யர், 1883 ஆம் ஆண்டில் சங்கம் இலக்கியத்தின் முக்கிய தொகுப்புகளைக் கண்டுபிடித்த பெருமைக்குரியவர். கும்பகோணத்திற்கு வடகிழக்கே இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள சைவ மடமான திருவவாடுதுரை ஆதினத்திற்கு அவர் தனிப்பட்ட முறையில் விஜயம் செய்தபோது, பாதுகாக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பெரிய நூலகத்தை அணுகுவதற்காக மடாலயத் தலைவர் சுப்பிரமணிய தேசிகரை அணுகினார். தேசிகர் அய்யருக்கு அவர் விரும்பும் எந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் படிக்கவும் வெளியிடவும் அனுமதி வழங்கினார். அங்கு, சங்க இலக்கியத்தின் பாதுகாக்கப்பட்ட பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முக்கிய ஆதாரத்தை அய்யர் கண்டுபிடித்தார். அய்யர் தனது முதல் பத்திரிக்கையான டென் இடில்ஸ்-ஐ 1889இல் வெளியிட்டார். இந்த அறிஞர்கள் இணைந்து காளித்தோகை (1887), தோல்கப்பியம், நாச்சினார்க்கினியர் உராய் (1895), தோல்கப்பியம் சேனாவரியார் உராய் (1868), மணிமேகலை (1898), சிலப்பதிகாரம் (1889), பட்டுபாட்டு (1889), பதிப்பாட்டு (1889) ஆகியவற்றை அச்சிட்டு வெளியிட்டனர். புரானானூரு (1894), ஐங்குருனுரு (1903), குருந்தோகை (1915), நாராயணை (1915), பரிபாட்டம் (1918) மற்றும் அகனானூரு (1923) அனைத்தும் அறிவார்ந்த வர்ணனைகளுடன் உள்ளன. அவர்கள் சிறு கவிதைகள் உட்பட மொத்தம் 100 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை வெளியிட்டனர். சங்க இலக்கியம் என்பது சமஸ்கிருதத்திற்கு இணையாக தென்னிந்தியாவில் உள்நாட்டு இலக்கிய முன்னேற்றங்கள் மற்றும் தமிழ் மொழியின் பாரம்பரிய அந்தஸ்துக்கான வரலாற்று சான்றாகும். முதல் மற்றும் இரண்டாவது புராண சங்கங்களுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்றாலும், "பண்டைய தமிழ்நாட்டின் இலக்கிய, கல்வி, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் வாழ்க்கையை" வடிவமைத்த பண்டைய மதுரையை (மதுரை) மையமாகக் கொண்ட அறிஞர்களின் குழுவை எஞ்சியிருக்கும் இலக்கியங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன என்று ஸ்வெலெபில் கூறுகிறார். பண்டைய தமிழ் கலாச்சாரம், மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் மக்களின் சில அம்சங்களைப் பற்றி சங்க இலக்கியம் ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, சங்க சகாப்தத்தில் ஐங்குருனுரு கவிதை 202 என்பது "பிராமண சிறுவர்களின் பிக்டெய்ல்" பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த கவிதைகள் வரலாற்றுச் சம்பவங்கள், பண்டைய தமிழ் மன்னர்கள், அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் மீது போரின் விளைவு பற்றியும் குறிப்பிடுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, பத்து இடில்ஸ் குழுவில் உள்ள பட்டினப்பளை கவிதை, சோழ தலைநகரம், மன்னர் கரிக்கல், கடல் பயண வர்த்தகத்திற்கான கப்பல்கள் மற்றும் வணிகப் பொருட்களுடன் ஒரு துறைமுக நகரத்தில் வாழ்க்கை, நடனக் குழுக்கள், பறவைகள் மற்றும் கலைஞர்கள், இந்து கடவுளான விஷ்ணு, முருகனின் வழிபாடு மற்றும் புத்த மற்றும் சமண மதத்தின் மடாலயங்கள் பற்றிய விளக்கத்தை சித்தரிக்கிறது. சுமார் 1,000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்ட இந்த சங்க காலக் கவிதை, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தமிழ் மக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பண்டைய தமிழ்நாட்டிற்கும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையே மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஒத்துழைப்பு தொடர்ந்து இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டு சமஸ்கிருதத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய சொற்களின் சான்றுகளை சங்க இலக்கியம் உட்பொதிக்கிறது. உதாரணமாக, ஆரம்பகால கடன் சொற்களில் ஒன்று ஆசார்யா-சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து "ஆன்மீக வழிகாட்டி அல்லது ஆசிரியர்" என்று பொருள்படும், இது சங்கம் இலக்கியத்தில் அசிரியன் (பூசாரி, ஆசிரியர், அறிஞர்), அசிரியம் அல்லது அகவர் அல்லது அகவல் அல்லது அகாவு (ஒரு கவிதை மீட்டர்) என்று தோன்றுகிறது. சங்கம் கவிதை கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. இந்து கடவுள்களைப் பற்றி பல குறிப்புகள் உள்ளன மற்றும் குறுகிய கவிதைகளில் பல்வேறு கடவுள்களைப் பற்றி கணிசமான குறிப்புகள் உள்ளன என்பதைத் தவிர, இது மத மற்றும் மதம் சாராதது. "எட்டு மானுடங்கள்" குழுவில் எஞ்சியிருக்கும் பரிபாதலின் 33 கவிதைகள் விஷ்ணு, துர்கா மற்றும் முருகனைப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன. இதேபோல், எட்டு மானுடக் குழுவைச் சேர்ந்த கலிட்டோகையின் 150 கவிதைகள்-கிருஷ்ணர், சிவன், முருகன், மகாபாரதத்தின் பல்வேறு பாண்டவ சகோதரர்கள், காமர், கங்கை போன்ற தெய்வங்கள், இந்தியாவின் பாரம்பரிய காதல் கதைகளின் தெய்வீக கதாபாத்திரங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்தக் கவிதைகளில் ஒன்று "பனாரஸின் இரக்கமுள்ள மனிதர்கள்" பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது, இது இந்துக்களின் வடக்குப் புனித நகரத்திற்கும் சங்க கவிஞர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு ஒரு சான்றாகும். பரிப்பாடல் காதல் கவிதைகளில் சில குளியல் திருவிழாக்கள் (மாக் மேளா) மற்றும் பல்வேறு இந்து கடவுள்களின் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தமிழ் கலாச்சாரத்திற்கு இத்தகைய கலாச்சார திருவிழாக்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை நடைமுறைகளின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் கோயில்கள் மற்றும் ஆலயங்களை அவை குறிப்பிடுகின்றன. சங்க காலத்தில் மதம் தமிழ் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக இருந்தது. பண்டைய தமிழர்கள் முதன்மையாக வைஷ்ணவ மதத்தையும் (விஷ்ணுவை உயர்ந்த தெய்வமாக கருதுபவர்கள்), குமாரத்தையும் (முருகனை உயர்ந்த கடவுளாக வணங்குபவர்கள்) பின்பற்றினர். காமில் ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, விஷ்ணு வயது இல்லாதவராகவும் (என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் கடவுள்) தமிழர்களின் உயர்ந்த கடவுளாகவும் கருதப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஸ்கந்தர் இளைஞராகவும், தமிழர்களின் தனிப்பட்ட கடவுளாகவும் கருதப்பட்டார். மயோன் டோல்காப்பியத்தில் உள்ள முல்லை திணை (மேய்ச்சல் நிலப்பரப்பு) உடன் தொடர்புடைய தெய்வமாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறார். தொல்காப்பியர் குறிப்புகள் மயோன் வெவ்வேறு நிலப்பரப்பில் உள்ள தெய்வங்களைப் பற்றி முதன்முதலில் குறிப்பிட்டபோது பரிப்பாடல் (பரிப்பாடல்-மீட்டர் தொகுப்பு என்று பொருள்படும்) ஒரு பாரம்பரிய தமிழ் கவிதை படைப்பு மற்றும் பாரம்பரியமாக சங்கம் இலக்கியத்தில் உள்ள எட்டு தொகுப்புகளில் (எட்டுத்தோகை) ஐந்தாவது ஆகும். தோல்கப்பியத்தின் கூற்றுப்படி, பரிபடல் என்பது அன்பை (அகாப்போருல்) மட்டுமே கையாளும் ஒரு வகையான வசனமாகும், மேலும் இது வசனங்களின் பொதுவான வகைப்பாட்டின் கீழ் வராது. சங்க இலக்கியம் (கிமு 200 முதல் கிபி 500 வரை) பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி, நிலைநிறுத்தி, அழித்து, சமவெளிகளிலும் மலைகளிலும் வணங்கப்பட்ட உன்னத தெய்வமாக மயோன் அல்லது "இருண்ட ஒன்று" என்று குறிப்பிடுகிறது. பரிபடலின் பல கவிதைகள் பெருமாள் தமிழர்களின் உயர்ந்த கடவுளாக கருதுகின்றன. சங்க காலத்தில் பரம்பொருள் (பரமாத்மாவுடன் ஒற்றுமையை அடைந்தது) அந்தஸ்தை அனுபவித்த ஒரே தெய்வமாக அவர் கருதப்படுகிறார். அவர் சங்க இலக்கியத்தில் மாயவன், மாமியோன், நேதியோன் மற்றும் மால் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் சங்க இலக்கியத்தில் மிகவும் குறிப்பிடப்பட்ட கடவுளாக கருதப்படுகிறார். டோல்காப்பியத்தில் "இளைஞன்" என்று சொல்லப்படும் முருகனுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட செயோன் "சிவப்பு"; கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த தற்போதைய சங்க இலக்கியப் படைப்புகள், "நீல மயிலின் மீது அமர்ந்திருக்கும் சிவப்பு கடவுளான, எப்போதும் இளமையாகவும் பிரகாசமாகவும் இருக்கும்" முருகனை "தமிழர்களின் விருப்பமான கடவுள்" என்று மகிமைப்படுத்தின. தோல்கப்பியத்தில் சைவ மதத்தின் குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை. சிவனும் பிரம்மாவும் மகா விஷ்ணுவின் வடிவங்கள் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் விஷ்ணுவை பரிபாட்டலில் உயர்ந்த கடவுளாக கருதுகின்றனர். பண்டைய தமிழ்நாட்டில் பக்திக்கு எடுத்துக்காட்டாக இரண்டு கவிதைகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்று மஹா விஷ்ணுவைப் புகழ்வதில், மற்றொன்று முருகனின் திருமலை (மஹா விஷ்ணு): சேயோனுக்கு (ஸ்கந்தா): தோல்கப்பியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற கடவுள்கள் வேந்தன் "இறையாண்மை கொண்டவர்" (இந்திரனுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்) மற்றும் கோரவை "வெற்றி பெற்றவர்" (துர்காவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்) மற்றும் வருணன் "கடல் கடவுள்". சங்க இலக்கியம் மன்னர்களின் நியாயமான ஆட்சியையும் வலியுறுத்தியது, அவர்கள் பெரும்பாலும் நியாயமான ஆட்சியை நிறுவிய மன்னர் செங்கோல்-வளவன் என்று விவரிக்கப்பட்டனர்; அரச அநீதி தெய்வீக தண்டனைக்கு வழிவகுக்கும் என்று பூசாரிகளால் மன்னர் எச்சரிக்கப்பட்டார்; மேலும் நியாயமாக ஆட்சி செய்வதற்கான ஆணையைக் குறிக்கும் செங்கோல் என்ற அரச செங்கோலை ஒப்படைப்பது புராணனூர், குருந்தோகை, பெரும்பானத்ருபடை மற்றும் காளித்தோகை போன்ற நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேலும், பண்டைய தமிழ்நாட்டில் இசைக் கலைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கும் வகையில், பரிபாதல் கவிதைகளின் கொலோஃபோன்கள் இசை மற்றும் இசையைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, இந்த கவிதைகள் சங்க சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் (கிபி 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டு) இருந்திருக்கலாம் மற்றும் ஒரு அதிநவீன மற்றும் வளமான பண்டைய நாகரிகத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. நவீன இசை விளக்கக்காட்சிகள் தமிழ் சங்க கவிதைகள் குறித்த முதல் இசை ஆல்பம் சந்தம்ஃ சிம்பொனி மீட்ஸ் கிளாசிக்கல் தமிழ் என்ற தலைப்பில் இசையமைப்பாளர் ராஜன் சோமசுந்தரம் டர்ஹாம் சிம்பொனியுடன் இணைந்து ஜூலை 2020 இல் அமேசானின் 'சர்வதேச இசை ஆல்பங்கள்' பிரிவில் இடம்பெற்றது மற்றும் தி இந்து மியூசிக் மதிப்பாய்வால் "இசை உலகில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு" என்று அழைக்கப்பட்டது. நவீன தமிழ் சினிமாவில் சங்க கவிதைகள் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ..