Buddhist economics
பெளத்தப் பொருளாதாரம் என்பது பொருளாதாரத்தைப் படிப்பதற்கான ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறையாகும். இது மனித மனதின் உளவியல் மற்றும் பொருளாதார செயல்பாட்டை வழிநடத்தும் உணர்ச்சிகளை ஆராய்கிறது, குறிப்பாக கவலை, அபிலாஷைகள் மற்றும் சுய உணர்தல் கொள்கைகள் போன்ற கருத்துக்களில். அதன் ஆதரவாளர்களின் பார்வையில், பெளத்த பொருளாதாரம் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு சம்பந்தப்பட்ட மனித நடவடிக்கைகளின் வரம்பில் தீங்கு விளைவிப்பது மற்றும் நன்மை பயப்பது பற்றிய குழப்பத்தை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் மனிதர்களை நெறிமுறை ரீதியாக முதிர்ச்சியடையச் செய்ய முயற்சிக்கிறது. இந்த சித்தாந்தத்தின் கூறப்பட்ட நோக்கம் "முற்றிலும் உலகளாவிய சமூகத்திற்கும் அசையாத, வழக்கமான சமூகத்திற்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர வழியைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்". பௌத்த பொருளாதாரத்தின் மிக அடிப்படையான அம்சம் "மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இயற்கையுடன் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதைப் பார்ப்பது" ஆகும். இலங்கை பொருளாதார நிபுணர் நெவில்லே கருணாதிலகே இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "ஒரு பெளத்த பொருளாதார அமைப்பு கூட்டுறவு மற்றும் இணக்கமான முயற்சியின் வளர்ச்சியில் அதன் அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனிதனை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம் சுயநலம் மற்றும் கையகப்படுத்தும் முயற்சிகள் அகற்றப்பட வேண்டும் ". புத்த மத மன்னர் அசோகரின் ஆட்சியில் பௌத்த பொருளாதாரக் கொள்கைகள் எடுத்துக்காட்டப்பட்டதாக கருணாதிலகே கருதுகிறார். பூட்டானின் மன்னர் ஜிக்மே சிங்க்யே வாங்சுக் மற்றும் அதன் அரசாங்கம் 1972 முதல் "மொத்த தேசிய மகிழ்ச்சி" (ஜி. என். எச்) என்ற கருத்தை ஊக்குவித்து வருகின்றன, இது பௌத்த ஆன்மீக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் (ஜிடிபி) ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சியை அளவிடுவதற்கு ஒரு எதிர்ப்பாகும். மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியால் மட்டுமே அளவிடப்படுவது போன்ற பொருள் வளர்ச்சிக்கு பதிலாக பௌத்த ஆன்மீக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பூட்டானின் கலாச்சாரத்திற்கு உதவும் ஒரு பொருளாதாரத்தை உருவாக்குவதற்கான உறுதிப்பாட்டை இது பிரதிபலிக்கிறது. அமெரிக்க பொருளாதாரப் பேராசிரியர் கிளேர் பிரவுன், அமர்த்தியா சென்னின் திறன் அணுகுமுறையை பகிரப்பட்ட செழிப்பு மற்றும் நிலைத்தன்மையுடன் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பெளத்த பொருளாதார கட்டமைப்பை அமைத்தார். அவரது பெளத்த பொருளாதார மாதிரியில், பொருளாதார செயல்திறனின் மதிப்பீடு, பொருளாதாரம் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாக்கும் அதே நேரத்தில் அனைவருக்கும் உயர்தர வாழ்க்கைத் தரத்தை எவ்வளவு சிறப்பாக வழங்குகிறது என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உள்நாட்டு உற்பத்தி (அல்லது நுகர்வு) தவிர, பொருளாதார செயல்திறனை அளவிடுவதில் சமபங்கு, நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒரு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கையை உருவாக்கும் செயல்பாடுகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு நபரின் நல்வாழ்வு வெளிப்புற (பொருள்) செல்வத்தை விட உள் (ஆன்மீக) செல்வத்தை வளர்ப்பதைப் பொறுத்தது. பகுத்தறிவற்ற தன்மையை உருவாக்குவது என்ன என்பதை நாம் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே உண்மையான பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுக்க முடியும் என்று பௌத்த பொருளாதாரம் கருதுகிறது. ஆசை என்றால் என்ன என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது, உலகில் உள்ள அனைத்து செல்வமும் அதை திருப்திப்படுத்த முடியாது என்பதை அவர்கள் உணர்கிறார்கள். பயத்தின் உலகளாவிய தன்மையை மக்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது, அவர்கள் அனைத்து உயிரினங்களிடமும் அதிக இரக்கம் காட்டுகிறார்கள். எனவே, பொருளாதாரத்திற்கான இந்த ஆன்மீக அணுகுமுறை கோட்பாடுகள் மற்றும் மாதிரிகளை நம்பியிருக்கவில்லை, ஆனால் புத்திசாலித்தனம், பச்சாத்தாபம் மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் அத்தியாவசிய சக்திகளை நம்பியுள்ளது. பௌத்த மதத்தின் கண்ணோட்டத்தில், பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவின் பிற நீரோடைகளை பிரிக்க முடியாது. பொருளாதாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒருங்கிணைந்த முயற்சியின் ஒரு அங்கமாகும், மேலும் பெளத்த பொருளாதாரம் சமூக, தனிப்பட்ட மற்றும் சுற்றுச்சூழல் போதுமான ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைய அதனுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது. இந்திய பௌத்த பேரரசர் அசோகரின் (கிமு 268 முதல் கிமு 232 வரை) ஆட்சியின் போது ஒரு மாநிலத்தின் பொருளாதாரத்தை நடத்துவதற்கு பௌத்த நெறிமுறைகள் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டன. அசோகரின் ஆட்சி ஒரு விரிவான பரோபகார மற்றும் பொதுப்பணித் திட்டத்திற்கு பிரபலமானது, இது மருத்துவமனைகள், விடுதிகள், பூங்காக்கள் மற்றும் இயற்கை பாதுகாப்புகளைக் கட்டியது. "பெளத்த பொருளாதாரம்" என்ற சொல் 1955 ஆம் ஆண்டில் ஈ. எஃப். ஷூமேக்கரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் பர்மாவுக்கு பிரதம மந்திரி யு நூவின் பொருளாதார ஆலோசகராக பயணம் செய்தபோது. இந்த சொல் "பெளத்த பொருளாதாரம்" என்ற அவரது கட்டுரையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது முதன்முதலில் 1966 இல் ஆசியாவில் வெளியிடப்பட்டதுஃ ஒரு கையேடு, மேலும் அவரது செல்வாக்குமிக்க தொகுப்பான ஸ்மால் இஸ் பியூட்டிஃபுல் (1973) இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. இந்த சொல் தற்போது ஷூமேக்கரைப் பின்பற்றுபவர்களாலும், பிரயுத் பாயுட்டோ, பத்மாசிரி டி சில்வா மற்றும் லுவாங் போர் தத்தாஜிவோ போன்ற தேரவாத பெளத்த எழுத்தாளர்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பௌத்த பொருளாதார ஆராய்ச்சி தளத்தின் முதல் மாநாடு ஹங்கேரியின் புடாபெஸ்டில் ஆகஸ்ட் 2007 முதல் நடைபெற்றது. இரண்டாவது மாநாடு 2009 ஏப்ரல் முதல் தாய்லாந்தின் உபோன் ரட்சதானி பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்றது. பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தைப் போலல்லாமல், பெளத்த பொருளாதாரம் ஒரு பொருளை உட்கொண்ட பிறகு நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மனித இருப்பின் பின்னிப் பிணைந்த மூன்று அம்சங்களை போக்குகள் எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை ஆராய்கிறதுஃ தனிநபர், சமூகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல். எடுத்துக்காட்டாக, சிகரெட் நுகர்வு அதிகரித்திருந்தால், பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் இந்த அதிகரிப்பு சுற்றுச்சூழலில் மாசு அளவை எவ்வாறு பாதிக்கிறது, செயலற்ற புகைப்பிடிப்பவர்கள் மற்றும் சுறுசுறுப்பான புகைப்பிடிப்பவர்கள் மீது அதன் தாக்கம் மற்றும் புகைபிடித்தலுடன் வரும் பல்வேறு சுகாதார அபாயங்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கின்றனர், இதனால் பொருளாதாரத்தின் நெறிமுறை பக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள். அதன் நெறிமுறை அம்சம் ஓரளவு அது கொண்டு வரும் விளைவுகளாலும், ஓரளவு அதற்கு வழிவகுக்கும் குணங்களாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பெளத்தக் கண்ணோட்டம் மூன்று செயல்பாடுகளைச் செய்வதாகக் கூறுகிறதுஃ மனிதனுக்கு தனது திறனைப் பயன்படுத்துவதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் ஒரு வாய்ப்பை வழங்குதல்; பொதுவான பணிகளில் மற்றவர்களுடன் ஈடுபடுவதன் மூலம் தனது சுய முன்னேற்றத்தை சமாளிக்க அவருக்கு உதவுதல்; மற்றும் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை முன்னெடுத்துச் செல்வது. பாரம்பரிய பொருளாதாரத்திற்கும் பௌத்த பொருளாதாரத்திற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் பாரம்பரிய பொருளாதாரத்திற்கும் பௌத்த பொருளாதாரத்திற்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. பாரம்பரிய பொருளாதாரம் சுயநலத்தில் கவனம் செலுத்துகையில், பெளத்தக் கண்ணோட்டம் சுயத்தின் கருத்தை அனட்டா அல்லது இல்லை என்ற கருத்துக்கு மாற்றுவதன் மூலம் அதை சவால் செய்கிறது. ஒருவரின் புலன்களால் உணரப்படும் அனைத்து விஷயங்களும் உண்மையில் "நான்" அல்லது "என்னுடையவை" அல்ல, எனவே, மனிதர்கள் இந்த உணர்விலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது. புத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் சுயநல அடிப்படையிலான, நெறிமுறைகளுக்கான சந்தர்ப்பவாத அணுகுமுறை எப்போதும் தோல்வியடையும் என்று நம்புகிறார்கள். பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, தாராள மனப்பான்மை என்பது பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் ஒரு சாத்தியமான பொருளாதார மாதிரியாகும், ஏனென்றால் மனிதர்கள் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்டதை விட அதிகமாகக் கொடுப்பதன் மூலம் உணர்வுகளுக்கு (சாதகமாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ) பதிலளிக்க முனைகிறார்கள். பாரம்பரிய பொருளாதார வல்லுநர்கள் இலாபங்களையும் தனிப்பட்ட ஆதாயங்களையும் அதிகரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் பௌத்த பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை கொள்கை அனைத்து உயிருள்ள அல்லது உயிரற்ற பொருட்களுக்கும் துன்பங்களை (இழப்புகளை) குறைப்பதாகும். பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்களால் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள், மனிதர்கள் ஆதாயங்களை விட இழப்புக்கு அதிக உணர்திறனைக் காட்டுகிறார்கள் என்று தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் மக்கள் முந்தையதை குறைப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று முடிவு செய்தனர். ஆசை என்ற கருத்தாக்கத்தைப் பொறுத்தவரை வேறுபாடு உள்ளது. பாரம்பரிய பொருளாதாரம் பொருள் செல்வத்தையும் ஆசையையும் ஊக்குவிக்கிறது, அதில் மக்கள் அந்த ஆசைகளை பூர்த்தி செய்ய அதிக செல்வத்தைக் குவிக்க முயற்சிக்கின்றனர். இதற்கு மாறாக, பௌத்த பொருளாதாரத்தில், ஒருவரின் ஆசைகளை எளிமைப்படுத்துவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, உணவு, தங்குமிடம், உடை மற்றும் மருந்துகள் போன்ற அடிப்படை தேவைகளைத் தவிர, பிற பொருள் சார்ந்த தேவைகளும் குறைக்கப்பட வேண்டும். மக்கள் அர்த்தமற்ற ஆசைகளைத் தொடர்ந்தால் ஒட்டுமொத்த நல்வாழ்வு குறைகிறது என்று பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் கூறுகிறார்கள்; குறைவாக விரும்புவது அந்த நபருக்கும், அவர்கள் வாழும் சமூகத்திற்கும், ஒட்டுமொத்த இயற்கைக்கும் பயனளிக்கும். சந்தையின் பார்வைகளும் வேறுபட்டவை. பல பொருளாதார வல்லுநர்கள் சந்தைகளை ஒரு செறிவூட்டல் நிலைக்கு அதிகரிக்க பரிந்துரைத்தாலும், பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் வன்முறையைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். பாரம்பரிய பொருளாதாரம் எதிர்கால சந்ததியினர் மற்றும் இயற்கை உலகத்தைப் போன்ற "ஆதி பங்குதாரர்களை" கருத்தில் கொள்ளாது, ஏனெனில் அவர்களின் வாக்கு வாங்கும் சக்தியின் அடிப்படையில் பொருத்தமானதாக கருதப்படுவதில்லை. ஏழை மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள் போன்ற பிற பங்குதாரர்களின் போதுமான கொள்முதல் சக்தி இல்லாததால் அவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் குறைவாக இருப்பதாக அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், மேலும் வலுவான பங்குதாரர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. எனவே, சந்தை ஒரு பக்கச்சார்பற்ற இடம் அல்ல, ஆனால் பொருளாதாரத்தின் உண்மையான பிரதிநிதி என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் அஹிம்சா அல்லது அகிம்சையை ஆதரிக்கின்றனர். அகிம்சா தனக்கோ அல்லது மற்றவர்களுக்கோ நேரடியாக துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் எதையும் செய்வதைத் தடுக்கிறது மற்றும் பங்கேற்பு வழியில் தீர்வுகளைக் கண்டறிய வலியுறுத்துகிறது. சமூக ஆதரவு விவசாயம் என்பது சமூக அடிப்படையிலான பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சமூகத்தால் ஆதரிக்கப்படும் விவசாயம் நம்பிக்கையை வளர்க்கிறது, மதிப்பு அடிப்படையிலான சமூகங்களை உருவாக்க உதவுகிறது மற்றும் மக்களை நிலம் மற்றும் அவர்களின் உணவு ஆதாரத்துடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது என்று பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் நம்புகின்றனர். இந்த நிலைத்தன்மை மற்றும் அகிம்சையை அடைவதற்கு நவீன வணிகத்தின் மேலாதிக்க கட்டமைப்புகளை மறுசீரமைக்க வேண்டும், அவை வாதிடுகின்றன. இது இலாபத்தை அதிகரிப்பதை இறுதி நோக்கமாக வலியுறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சிறிய அளவிலான, உள்ளூரில் மாற்றியமைக்கக்கூடிய, கணிசமான பொருளாதார நடவடிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. பாரம்பரிய பொருளாதார வல்லுநர்கள் கருவி பயன்பாட்டை அதிகரிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அங்கு எந்தவொரு நிறுவனத்தின் மதிப்பும் உற்பத்தி உற்பத்தியில் அதன் ஓரளவு பங்களிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் ஒரு நிறுவனத்தின் உண்மையான மதிப்பு உணரப்படவில்லை அல்லது அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை என்று நினைக்கிறார்கள். பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் கருவிகளின் பயன்பாட்டைக் குறைக்கவும், அக்கறையுள்ள அமைப்புகளை உருவாக்கவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், அவை நிர்வாகம், சக ஊழியர்கள் மற்றும் ஊழியர்களிடையே நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் வெகுமதி அளிக்கப்படும். பாரம்பரிய பொருளாதார வல்லுநர்கள் பெரியது சிறந்தது, அதிகமானது அதிகம் என்று நம்புகிறார்கள், அதேசமயம் பௌத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் சிறியது அழகாகவும், குறைவானது அதிகமாகவும் நம்புகிறார்கள். பாரம்பரிய பொருளாதாரம் மொத்த தேசிய உற்பத்திக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பௌத்த பொருளாதாரம் மொத்த தேசிய மகிழ்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. மற்ற நம்பிக்கைகள் பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் இயலாமையை முதலாளிகளுக்கு ஒரு அத்தியாவசிய தீமை என்று கருதும் வரை, தொழிலாளர்கள் மற்றும் முதலாளிகளின் உண்மையான திறனை அடைய முடியாது என்று நம்புகிறார்கள். அத்தகைய சூழ்நிலையில், ஊழியர்கள் எப்போதும் வேலைவாய்ப்பு இல்லாத வருமானத்தை விரும்புவார்கள், முதலாளிகள் எப்போதும் ஊழியர்கள் இல்லாத வெளியீட்டை விரும்புவார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் செல்வத்தின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் செல்வத்தின் மீதான பற்றுதலின் காரணமாக விடுவிக்கப்பட்டதாக உணர முடியாது. அதே வழியில், மகிழ்ச்சியான பாபிள்களுக்கான ஏக்கம் தான் மனிதர்களை பின்னுக்குத் தள்ளுவது, அவர்களிடமிருந்து வரும் இன்பம் அல்ல என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் வாழ்க்கைத் தரத்தை நுகர்வு அளவால் அளவிடுவதில் நம்பிக்கை கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் கூற்றுப்படி, குறைந்தபட்ச நுகர்வு விளைவாக அதிகபட்ச நலனைப் பெறுவது அதிகபட்ச நுகர்வு மூலம் அதிகபட்ச நலனைப் பெறுவதை விட முக்கியமானது. எனவே, அதிக அளவு நுகர்வு காரணமாக "சிறந்த நிலையில்" இருப்பது என்ற கருத்து மகிழ்ச்சியின் உண்மையான அளவீடு அல்ல என்று அவர்கள் உணர்கிறார்கள். பௌத்த பொருளாதாரம் இயற்கை, புதுப்பிக்கத்தக்க மற்றும் புதுப்பிக்க முடியாத வளங்களுக்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. புதுப்பிக்க முடியாத வளங்களை மிகவும் தேவைப்படும்போது மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும், பின்னர் மிகுந்த கவனத்துடன், அதன் பயன்பாட்டை உன்னிப்பாக திட்டமிட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அவற்றை ஆடம்பரமாகப் பயன்படுத்துவது வன்முறையானது என்றும் அகிம்சை என்ற பௌத்த நம்பிக்கைக்கு இணங்கவில்லை என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒட்டுமொத்த மக்களும் தங்கள் இருப்புக்கு புதுப்பிக்க முடியாத வளங்களை நம்பியிருந்தால், அவர்கள் ஒட்டுண்ணியாக நடந்து கொள்கிறார்கள், வருமானத்திற்கு பதிலாக மூலதனப் பொருட்களை வேட்டையாடுகிறார்கள். இதனுடன் சேர்த்து, இந்த சீரற்ற பகிர்வும், தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் இயற்கை வளங்களை சுரண்டுவதும் மனிதர்களுக்கிடையே வன்முறைக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். நவீன பொருளாதாரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, ஏதாவது ஒன்றைக் கொடுப்பதற்கு ஈடாக உறுதியான ஒன்று திரும்பப் பெறப்படும்போது அல்லது பொருள் பெறப்படும்போது மட்டுமே திருப்தியை உணர வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பதிலுக்கு உறுதியான எதையும் பெறாமல் எதையாவது பிரிந்தாலும் திருப்தியின் உணர்வை அடைய முடியும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஒருவர் தனது அன்புக்குரியவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புவதால் அவர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்குவது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பெளத்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் உற்பத்தி என்பது மிகவும் தவறான சொல் என்று நம்புகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, புதிதாக ஒன்றை உருவாக்க, பழைய வடிவம் அழிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, உற்பத்தியும் நுகர்வும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர்கள் சில சந்தர்ப்பங்களில் உற்பத்தி செய்யாததை ஆதரிக்கின்றனர், ஏனெனில் ஒருவர் குறைவான பொருள்முதல்வாத பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் போது, அவை உலகின் வளங்களை சுரண்டுவதைக் குறைத்து, ஒரு பொறுப்பான மற்றும் விழிப்புணர்வுள்ள குடிமகனின் வாழ்க்கையை நடத்துகின்றன. ..