Sena people
சேனா மக்கள் மொசாம்பிக், சோஃபாலா மாகாணம் மற்றும் சாம்பேசியா மாகாணத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் தோன்றிய ஒரு பான்டு இன மொழியியல் குழுவாகும். இவை மலாவி மற்றும் ஜிம்பாப்வேயில் மொசாம்பிக்குடன் அந்தந்த எல்லைகளுக்கு அருகில் காணப்படுகின்றன. மக்கள் தொகை மற்றும் மொழி சேனா மக்களின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 2 மில்லியன் ஆகும். இது மொசாம்பிக்கில் சுமார் 14 லட்சம் ஆகவும், மலாவியில் சுமார் 5 லட்சம் ஆகவும் இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மலாவி மற்றும் ஜிம்பாப்வேயில் உள்ள சேனா மக்கள் மொசாம்பிக்கிலிருந்து வந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களாக அங்கு குடியேறினர். அவர்கள் பான்டு மொழிக் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியான சிசேனா அல்லது சிசேனா என்றும் அழைக்கப்படும் சேனா மொழியைப் பேசுகிறார்கள். சேனா மொழியில் பல பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக தன்னிறைவு பெற்ற சேனா மக்கள் ஜிம்பாப்வேயின் ஒரு முக்கிய இனக்குழுவான ஷோனா மக்களின் இரண்டு பெரிய கலாச்சாரங்களுக்கும், மலாவி மற்றும் மொசாம்பிக்கின் ஒரு முக்கிய இனக்குழுவான நியான்ஜா-சேவா மக்களுக்கும் இடையே இருந்தவர்கள் ஆவர். சேனா மக்கள் முக்கியமாக சாம்பேசி ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்துள்ளனர். ஐசக்மேனின் கூற்றுப்படி, சேனா மக்களின் கலவையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது "ஷோனா கலாச்சார குழுக்களின் சிறப்பியல்புகளில் பெரும்பாலானவை, ஆனால் அனைத்தையும் அல்ல" என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. 1498 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் வாஸ்கோ டா காமா இந்தியாவுக்கான கடல் வழியைத் தேடி மொசாம்பிக் தீவுக்கு வந்த பிறகு, ஆப்பிரிக்காவின் இந்தப் பகுதியில் உள்ள சேனா மற்றும் பிற இனக்குழுக்கள் மீது காலனித்துவ செல்வாக்கு தொடங்கியது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வாஸ்கோ டா காமாவின் பயணத்தை மீண்டும் செய்ய முயன்ற அவரது நாட்டுக்காரர் பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ராலின் கப்பல்களின் ஒரு கேரவனை ஒரு புயல் தாக்கியது, அவர்களைப் பிரித்தது. சில கப்பல்கள் நவீன பிரேசிலை அடைந்தன, அங்கு அவர்கள் ஒரு போர்த்துகீசிய காலனியை நிறுவினர். மற்றவர்கள் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள நல்ல நம்பிக்கையின் முனையைச் சுற்றிச் சென்று மொசாம்பிக் வர்த்தக நகரமான சோஃபாலாவை அடைந்தனர், இது ஒரு பரபரப்பான தங்கச் சந்தையாகும். அவர்களின் அறிக்கைகள் ஒரு தங்க அவசரத்தையும், சேனா மக்கள் உட்பட பல இனக்குழுக்கள் வாழ்ந்த மொசாம்பிக் பிராந்தியத்தில் குடியேற போர்ச்சுகல் மன்னரின் உறுதிப்பாட்டையும் தூண்டின. 1514 ஆம் ஆண்டில், சேனா மக்களின் பாரம்பரிய இல்லமான மத்திய சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கில் வளமான தங்க வயல்கள் இருப்பதை அன்டோனியோ பெர்னாண்டஸ் உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் இந்த பிராந்தியத்தை காலனித்துவப்படுத்துவதில் போர்த்துகீசியர்களின் ஆர்வம் வளர்ந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் மிஷனரிகள் சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கிற்கு (சேனா, டெட்டே, ஜம்போ, குவேலிமனே ஆகிய இடங்களில் உள்ள நிலையங்கள்) வந்தனர். போர்த்துகீசிய குடியேறிகள் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளில் பண்ணைத் தோட்டங்களைக் கட்டினர், அவை சேனா மக்களை உள்ளடக்கிய ஆப்பிரிக்க தொழிலாளர்களுடன் வேலை செய்தன. 1500 களில் இருந்து சமகால காலம் வரை போர்த்துகீசிய குடியேறியவர்களுடனான தொடர்புகள் சேனா மக்கள் பல போர்த்துகீசிய பழக்கவழக்கங்களை உள்வாங்க வழிவகுத்தன. 1531 ஆம் ஆண்டில், வின்சென்ட் பெகாடோ சாம்பேசி ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள ஒரு முஸ்லீம் கிராமத்தில் ஒரு கண்காட்சியை நிறுவினார், இது பின்னர் ஒரு முக்கிய வர்த்தக இடமாகவும், மிஷனரி மையமாகவும், காலனித்துவ சகாப்த காவற்படை மற்றும் சந்தை நகரமாகவும் வளர்ந்தது. பெகாடோ இந்த இடத்தை சேனா என்று அழைத்தார், இந்த போர்த்துகீசிய நகரத்தின் பெயரால் தான் "சேனா மக்கள்" தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். தங்க வர்த்தகம் லாபகரமானதாகவும், அரபு வர்த்தகர்களுக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் ஆர்வமாகவும் இருந்தது. 1542 வாக்கில், வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் ஸ்வாஹிலி கடற்கரைப் பகுதிகளில் நிறுவப்பட்ட அரேபியர்கள் மொசாம்பிக் கடற்கரை மற்றும் மொசாம்பிக் தீவில் உள்ள போர்த்துகீசிய நகரங்களைத் தவிர்த்து தங்கத்திற்கான மாற்று வழிகளை நிறுவினர். சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கில் ஒரு பெரிய இருப்பை நிறுவுவதன் மூலமும், கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையோரங்களில் சிறிய முஸ்லீம் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சுல்தானகங்களுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்பு இராணுவ நடவடிக்கையை எடுப்பதன் மூலமும் போர்த்துகீசியர்கள் தங்க உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஒரு பெரிய பங்கைப் பெற முயன்றனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், குறிப்பாக பிரான்சிஸ்கோ பார்ரேட்டோ படையெடுப்புக்குப் பிறகு, போர்த்துகீசியர்கள் சேனா மக்கள் வாழ்ந்த சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அனைத்து முக்கிய சுரங்க மற்றும் வர்த்தகப் பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மோதல்கள் வளர்ந்தன, அதற்கு புதிய காரணங்களும் இருந்தன. உதாரணமாக, மொசாம்பிக்கிலிருந்து தந்தத்தின் தேவை மற்றும் தந்தத்தின் ஏற்றுமதி அதிகரித்தது, அதைத் தொடர்ந்து ஆப்பிரிக்காவுக்கு வெளியே அடிமைகளுக்கான தேவை ஜாம்பேசி பள்ளத்தாக்கு மக்களையும் சேனா பிராந்தியத்தின் ஆறுகளில் உள்ள மற்றவர்களையும் அழித்தது. அடிமைத்தனம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அடிமைகளாக விற்கப்பட வேண்டிய மனிதர்களின் வன்முறை மற்றும் பிடிப்பு அதிகரித்தது, மேலும் அந்த சகாப்தத்தின் இஸ்லாமிய மற்றும் போர்த்துகீசிய அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் அடிமைகளை காஃபிர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. மாற்றாக, ஏற்றுமதிக்கான அடிமைகள் மொசாம்பிக்கிற்குள் இருந்த போர்த்துகீசிய நில உரிமையாளர்களால் காபோரோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1800 க்கு முன்னர் 50,000 க்கும் மேற்பட்ட அடிமைகள் மொசாம்பிக்கிலிருந்து பிரேசில், ஸ்பானிஷ் அமெரிக்கா மற்றும் பிரெஞ்சு காலனிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டனர். இந்த அடிமை பிடிப்பு மற்றும் வர்த்தகத்தின் அளவு பெரிய சமூக சீர்குலைவை ஏற்படுத்திய ஒரு கட்டத்திற்கு அதிகரித்தது, மொசாம்பிக் ஆளுநர் இந்த துஷ்பிரயோகத்தை நிறுத்தவும், கைப்பற்றப்பட்ட மனிதர்களின் இயக்கத்தைக் குறைக்கவும், அட்லாண்டிக் பெருங்கடல் முழுவதும் மக்களுக்கு விநியோகிக்கும் அடிமை வர்த்தகத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும் ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார். ஆகஸ்ட் 1792 இல், மொசாம்பிக் ஆளுநரான கபேலா, "இனி சேனா நதிகளிலிருந்து காஃபிர்கள் ஏற்றுமதி செய்யப்படாது" என்று ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், காலனித்துவ போர்த்துகீசியர்களின் சந்ததியினர், சேனா மக்கள் மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தி விவசாயம் மற்றும் தோட்ட உரிமையாளர்களாக இருந்தவர்கள், அடிமை வர்த்தகத்திற்கு, குறிப்பாக போர்ச்சுகலின் தென் அமெரிக்க காலனிகளுக்கு மாறினர். ஆரம்பத்தில் அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட மனிதர்களை அடிமைகளாக விற்றனர், பின்னர் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பண்ணைகளில் இருந்து ஆப்பிரிக்க ஆண்களையும் பெண்களையும் விற்கத் தொடங்கினர். பிராசோஸ் டா சாம்பேசியாவின் பெரிய செயல்பாடுகளில் இயக்கக் கப்பல்கள் மற்றும் அடிமைப் பயணங்கள் அடங்கும், மேலும் மொசாம்பிக்கில் இருந்து பல துறைமுகங்கள் மற்றும் கப்பல்கள் இந்த வர்த்தகத்திற்கு வழங்கப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கைகள் போர்த்துகீசிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆகிய இரு பாலினத்தாலும் நடத்தப்பட்டன. 1840-1841 காலத்தைச் சேர்ந்த கவர்னர் ஜெனரல் ஜோக்கிம் பெரேரா மரின்ஹோவின் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள், போர்த்துகீசியர்கள் முதல் மூர்ஸ் வரை, அனைத்து வயதினரும் பெண்கள், மதகுருமார்கள், பொதுமக்கள் மற்றும் போர்த்துகீசிய காலனியில் உள்ள வீரர்கள் அனைவரும் இந்த அடிமை வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதாகக் கூறுகின்றன; முஜோஜோக்கள் அல்லது "இருண்ட மூர்ஸ்" எப்படி அடிமைகளைத் திருட படையெடுத்து பல்வேறு துறைமுகங்களிலிருந்தும் மொசாம்பிக் தீவிலிருந்தும் ஏற்றுமதி செய்வார்கள் என்பதையும் இது விவரிக்கிறது. அடிமை பிடிப்பு மற்றும் வர்த்தகம் மூலம் மனித துஷ்பிரயோகம் ஆப்பிரிக்காவில் அதிகரித்து வரும் மோதல்களையும், ஐரோப்பாவிற்குள் எதிர்ப்புகளையும் உருவாக்கியது. பிரிட்டன் அடிமை வர்த்தகத்திலிருந்து விலகியது, பிரேசில் 1831 இல் அடிமை இறக்குமதியை ரத்து செய்தது, மேலும் 1860 களில் உலகின் பெரும்பாலான முக்கிய அடிமை சந்தைகள் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தன. இந்த முன்னேற்றங்கள் சாம்பேசி பள்ளத்தாக்கிலும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலும் சேனா மக்கள் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் குடும்ப அலகுகளை உறுதிப்படுத்தியது. ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டையின் போது பலவீனமான போர்த்துகீசிய கிரீடம் இந்த பிராந்தியத்தை பிரிட்டிஷ் நிறுவனங்களுக்கு குத்தகைக்கு எடுத்தது, அவர்கள் இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் அவர்களின் காலனிகளுக்கு இடையே ரயில் இணைப்புகளை உருவாக்கினர், இந்த விஷயத்தில் TZR, டிரான்ஸ்-ஜாம்பேசி-ரயில் பாதை, பெய்ரா மற்றும் நஜாஸாலாந்து/மலாவி இடையே சேனா வழியாக. 1940 களில் சலாசரின் கீழ் போர்ச்சுகல் இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றவுடன், அது பிரிட்டிஷ் காலனிகளுடன் கட்டாய பருத்தி வளர்ப்பு மற்றும் கட்டாய உழைப்பு "ஒப்பந்தங்களை" அறிமுகப்படுத்தியது. கெவின் ஷில்லிங்டனின் கூற்றுப்படி, இப்பகுதியில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவம் சுமார் 1505 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வளர்ந்தது, ஆனால் அது சேனா மக்களாலும் மற்ற ஆப்பிரிக்கர்களாலும் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அவர்கள் அதை எதிர்த்தனர், பெரும்பாலும் இடையூறுகள் மற்றும் சில நேரங்களில் போர்கள் மூலம். போர்த்துகீசியர்கள் அடிமைப்படுத்த பல்வேறு முறைகளை முயற்சித்தனர், அதாவது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்களை கூட்டுறவு கத்தோலிக்கர்களாக மாற்ற மத பணிகளுக்கு அனுப்பியது, ஆனால் அத்தகைய பணிகளின் உறுப்பினர்கள் மோசமான நோக்கங்களுக்காக சந்தேகிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்த்துகீசிய குடியேறியவர்களுக்கு போர்த்துகீசிய இராணுவ பாதுகாப்புடன் நிலத்தின் மீது ஏகாதிபத்திய உரிமைகளை வழங்குவதன் மூலம் சாம்பேசி ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கைக் கட்டுப்படுத்துவதில் போர்ச்சுகல் ஓரளவு வெற்றி பெற்றது, பிரசீரோ என்று அழைக்கப்படும் குடியேற்ற-நில உரிமையாளருக்கு வரி விதிக்கவும், உள்ளூர் மக்களை தொழிலாளர்களாக சுரண்டவும் உரிமை இருந்தது. கிளர்ச்சிகள் பொதுவானவை, ஆனால் அவ்வப்போது மற்றும் சேனா, டோங்கா மற்றும் தவாரா மக்கள் உட்பட பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை இல்லாதது மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரே இனக்குழுவிற்குள் இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அச்சிகுண்ட அடிமைப் படைகள் தோன்றின, அவை மனிதர்களைப் பிடித்து, கடத்தி, ஏற்றுமதிக்காக அடிமைகளாக விற்பனை செய்தன. இந்தக் காலகட்டமானது மொசாம்பிக்கில் ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டைக் காலத்தைக் கண்டது, போர்ச்சுகல் தனது அதிகாரங்களை உறுதிப்படுத்த அதிக இராணுவ வலிமையை அனுப்பியது, உள்ளூர் வரிவிதிப்பு மற்றும் சிபலோ என்று அழைக்கப்படும் கட்டாய உழைப்பு மூலம் இதற்கு நிதியளித்தது. இது போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிராக மேலும் வன்முறையைத் தூண்டியது. 1884 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, மக்கள் போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வன்முறை கிளர்ச்சிகளை நடத்தினர். 1897 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசியர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களிடமிருந்து வருடாந்திர மற்றும் செங்குத்தான "குடிசை வரியை" வசூலிக்க முயன்றனர், அதோடு 2,000 ஆப்பிரிக்க ஆண்களை வேலைக்கு கட்டாயப்படுத்தினர், இதை சேனா மக்களும் டோங்கா மற்றும் கம்பெண்டா மக்களும் கடுமையாக எதிர்த்தனர். போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் இராணுவ வலிமை, கைதுகள் மற்றும் 1900 மற்றும் சுமார் 1960 க்கு இடையில் தென்னாப்பிரிக்க சுரங்கங்கள் மற்றும் தெற்கு ரொடீசிய தோட்டங்களுக்கு உள்ளூர் மக்களை கட்டாயமாக மாற்றுவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர், அப்போது நாடு தழுவிய ஃப்ரீலிமோ எதிர்ப்பு போர்த்துகீசிய ஆட்சியை தூக்கியெறிந்து சுதந்திரத்தைப் பெற்றது. மொசாம்பிக் 1975 இல் சுதந்திரம் பெற்றது, மேலும் சேனா மக்கள் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் பங்கேற்றனர். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இனக்குழுக்கள் அரசியலமைப்பு மற்றும் சுயாட்சிக்கான சட்டங்களில் உடன்படத் தவறிவிட்டன, அதே இனக்குழு ரொடீஷியா (பின்னர் ஜிம்பாப்வே) போன்ற ஒடுக்குமுறையின் கீழ் இருந்த தென்னாப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளை விடுவிப்பதற்கான அதன் இலக்கை விரிவுபடுத்தியது, மேலும் அவர்கள் ஒரு கட்சியாக இருந்தனர் ரொடீஷியா போன்ற போர்களிலும் பின்னர் ரெனாமோவிற்கும் ஃப்ரெலிமோவிற்கும் இடையிலான உள்நாட்டுப் போரின் போதும் பாதிக்கப்பட்டனர். சமூகம் மற்றும் கலாச்சார சேனா மக்கள் புவியியல் ரீதியாக வெப்பமான ஈரப்பதமான பிராந்தியத்தில் பரவியுள்ளனர். வெப்பம் என்பது அவர்கள் பாரம்பரியமாக சில ஆடைகளை அணிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, பெண்கள் வெற்று மார்பகமாக இருந்தனர் மற்றும் ந்ஸலு அல்லது சிட்டென்ஜே துணியை அணிந்திருந்தனர், இது ஒரு மடக்கு ஆகும். வெற்று கால்களைக் காண்பிப்பது கலாச்சார ரீதியாக ஒழுக்கமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஆண்களும் பெண்களும் அதை மறைக்க முயற்சிக்கின்றனர். இருப்பினும், நியாவ் நடனம் போன்ற சமூக நடனங்களின் போது, அவர்கள் மிகக் குறைந்த ஆடைகளை மட்டுமே அணிகிறார்கள். போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் சேனா மக்கள் பெருமளவில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினர், ஆனால் மொசாம்பிக்கின் சேனா மக்கள் சிலர் பலதார மணம், குழந்தை திருமணம் மற்றும் பழங்குடி மத நடைமுறைகளில் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை கடைப்பிடித்துள்ளனர். அவர்களின் தொழில்களில் விவசாயம், மீன்பிடித்தல் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் அடங்குவர். சேனா மக்களிடையே செயல்படும் தேவாலயங்கள் பைபிளின் ஆப்பிரிக்கமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்கள் மற்ற பதிப்புகளை புறக்கணிக்கிறார்கள். சேனா மக்களால் பயன்படுத்தப்படும் பைபிளின் பதிப்பு, பைபிளின் பழைய சிச்செவா பதிப்பான புகு லோபாதுலிகா என்று ரோடியன் ஜி. முன்யென்யெம்பே கூறுகிறார். பாரம்பரியமாக, மரண சடங்குகள் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன. மொசாம்பிக்கில் உள்ள அண்டை இனக்குழுக்களைப் போலவே, ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு பகுதிகளைச் சேர்ந்த சேனா மக்களிடையே திருமணத்திற்கு லோபோலோ என்ற மணப்பெண் விலை தேவைப்பட்டது, இது மணமகளின் குடும்பத்திற்கு அவரது பிறப்பு இல்லத்தில் அவரது வேலை உற்பத்தியின் இழப்பை ஈடுசெய்ய செலுத்தப்பட்டது. ..