Prashna Upanishad
பிரஷ்னோபனிஷத் (,) என்பது ஒரு பண்டைய சமஸ்கிருத உரையாகும், இது அதர்வ வேதத்திற்குள் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வேத அறிஞர்களின் பிப்பலதா சாகா என்று கூறப்படுகிறது. இது ஒரு முக்ய (முதன்மை) உபநிஷத் ஆகும், மேலும் இது இந்து மதத்தின் 108 உபநிஷத்துகளின் முக்திகா நியமத்தில் எண் 4 ஆக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. பிரஷ்னா உபநிஷத்தில் ஆறு பிரஷ்னா (கேள்விகள்) உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பதில்களின் விவாதத்துடன் ஒரு அத்தியாயம். "இவ்வாறு கேள்விக்கான பதில் முடிவடைகிறது" என்று பொருள்படும் பிரஸ்னப்பிரதிவகனம் என்ற சொற்றொடருடன் அத்தியாயங்கள் முடிவடைகின்றன. இந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில், உபநிஷத் மொத்தம் ஆறு காண்டிகங்களுடன் (காண்டிகா, குறுகிய பிரிவுகள்) மூன்று ஆத்யாயங்களாக (அத்தியாயங்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் மூன்று கேள்விகள் ஆழமான மனோதத்துவ கேள்விகள், ஆனால், எந்தவொரு வரையறுக்கப்பட்ட, தத்துவ பதில்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை, பெரும்பாலும் அலங்கரிக்கப்பட்ட புராணங்கள் மற்றும் முதல் கேள்வி பூமியில் உயிரினங்களின் தோற்றம் பற்றிய விரிவான தத்துவ மற்றும் தர்க்கரீதியான யோசனையை வழங்குகிறது மற்றும் விளக்கம் பொருள் மற்றும் ஆற்றல் பற்றிய ஆரம்பகால கருத்துக்களில் ஒன்றாகும் என்று எட்வர்ட் ரோர் கூறுகிறார். நான்காவது பகுதி, இதற்கு மாறாக, கணிசமான தத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கடைசி இரண்டு பிரிவுகள் ஓம் மற்றும் மோட்சம் என்ற குறியீட்டைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. ரோர் மற்றும் வெபர் ஆகியோர் கடைசி இரண்டு பிரஷ்னாக்கள் போலியானவை, அசல் உபநிஷத்தில் பின்னர் வயது செருகப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். பிரஷ்னா உபநிஷத் பண்டைய இந்தியாவில் கல்வி செயல்முறை பற்றிய அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் சமூகவியல் நுண்ணறிவுகளுக்காக குறிப்பிடத்தக்கதாகும். உபநிஷத் பிரஷ்னோபனிஷத் (,) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சில வரலாற்று இந்திய இலக்கியங்கள் மற்றும் வர்ணனைகளில், இது ஷத் பிரஸ்னா உபநிஷத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சொற்பிறப்பியல் பிரஷ்னா (பிரஷ்னா) என்றால், நவீன பயன்பாட்டில், "கேள்வி, கேள்வி, விசாரணை" என்று பொருள். பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய நூல்களில், இந்த வார்த்தை இரண்டு கூடுதல் சூழல் சார்ந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்ததுஃ "பணி, பாடம்" மற்றும் "குறுகிய பிரிவு அல்லது பத்தி", முந்தையது வேத பாராயணங்களில் பொதுவானது. பிரஷ்னா உபநிஷத்தில், இந்த சூழல் வேர்கள் அனைத்தும் பொருத்தமானவை. இந்த உரை பாடங்களுடன் கூடிய கேள்விகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உபநிஷத்தின் பிரிவுகள் பிரஷ்னா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. பிரஷ்ன உபநிஷத் அநேகமாக கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், முண்டக உபநிஷத் போன்ற பிற அதர்வ வேத நூல்களுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் பிரஷ்ன உபநிஷத்தின் துல்லியமான காலவரிசை தெளிவாக இல்லை மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது. உதாரணமாக, முண்டக உபநிஷத், மாறாக பிற்கால சகாப்த பண்டைய உபநிஷத் என்றும், அநேகமாக, பௌத்தத்திற்குப் பிந்தையது என்றும் பேட்ரிக் ஒலிவெல்லே எழுதுகிறார். பிரஸ்னா உபநிஷத் மற்றும் பிற பண்டைய இந்திய நூல்களின் காலவரிசை தீர்ப்பது கடினம், ஏனெனில் அனைத்து கருத்துக்களும் குறைவான சான்றுகள், தொல்பொருள் பகுப்பாய்வு, பாணி மற்றும் நூல்கள் முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் கூறுதல், கருத்துக்களின் பரிணாமம் பற்றிய அனுமானங்களால் இயக்கப்படுகிறது மற்றும் எந்த தத்துவம் மற்ற இந்திய தத்துவங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்ற அனுமானங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளன. பிரஷ்னா உபநிஷத் "பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை விட மிகவும் பழமையானதாக இருக்க முடியாது" என்று ஒலிவெல்லே கூறுகிறார். கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தோன்றிய நூல்களாக மைத்ரி மற்றும் மாண்டுக்ய உபநிஷத்துகளுடன் பிரஷ்னாவை வைப்பதன் மூலம் முந்தைய தேதியை மஹோனி பரிந்துரைக்கிறார். பிரஹதரண்யக, சந்தோக்ய, ஈஷா, தைத்திரியா மற்றும் ஐதரியா, கேன கதா மற்றும் முண்டகத்திற்குப் பிறகு, ஆனால் மண்டூக்ய, ஸ்வேதஸ்வதர மற்றும் மைத்ரி உபநிஷத்துகளுக்கு முன்பு பிரஷ்ன உபநிஷத் இயற்றப்பட்டதாக பிலிப்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். பண்டைய உபநிஷத்துகளின் ஐந்தாவது குழுவில் ஆனால் ஸ்வேதஸ்வதர உபநிஷத்திற்குப் பிறகு பிரஷ்னா காலவரிசை அமைப்பை வைத்து, சற்று வித்தியாசமான வரிசையுடன் பிலிப்ஸ் போன்ற ஒரு பார்வையை ரானடே முன்வைத்துள்ளார். பிரஷ்னா உபநிஷத் ஆறு கேள்விகளையும் அவற்றின் பதில்களையும் கொண்டுள்ளது. முதல் மற்றும் கடைசி பிரஷ்னாவைத் தவிர, மற்ற அனைத்து பிரிவுகளும் பல கேள்விகளைக் கேட்கின்றன. கபந்தின் கத்யயனா, பார்கவா வைதர்பி, கௌசல்யா அஸ்வலயானா, சவுர்யயனின் கார்க்யா, சாய்பியா சத்தியகம மற்றும் சுகேசன் பரத்வாஜா ஆகிய ஆறு மாணவர்களிடமிருந்து முறையே கேள்விகள் கேட்கப்படுகின்றன. பதில்களை வழங்கிய பெருமை பிப்பலட முனிவருக்கு உண்டு. கேள்விகள் தோராயமாக ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உட்பொதிக்கப்பட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. அவை மேக்ரோகோஸ்மிக் கேள்விகளுடன் தொடங்கி பின்னர் மைக்ரோகோஸ்மிக் பற்றிய விவரங்களை அதிகரிக்கத் தொடங்குகின்றன, இதனால் உலகளாவிய மற்றும் விவரங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. பண்டைய பள்ளிகளில் கல்விக்கு முந்தைய உள்ளடக்க நெறிமுறைகள் பிரஷ்ன உபநிஷத்தின் தொடக்க வசனங்கள் பிரம்மத்தைப் (இறுதி உண்மை, உலகளாவிய சுயம்) பற்றிய அறிவைத் தேடி ஒரு பள்ளிக்கு வரும் மாணவர்களை விவரிக்கின்றன. இந்த அறிவை விளக்குமாறு அவர்கள் பிப்பலதா முனிவரிடம் கேட்கிறார்கள். அவர் அவர்களின் கல்விக்கான பதில்களை வழங்கத் தொடங்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் முதலில் அவருடன் நெறிமுறை ரீதியாக வாழ வேண்டும் என்று கோருகிறார், பின்வருமாறு, இந்த முன்னுரை குறிப்பிடத்தக்கது என்று ஜான்ஸ்டன் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது ஒரு மாணவரின் இயல்பும் மனமும் முதலில் ஒரு அர்ப்பணிப்பு, ஆசை மற்றும் தார்மீக தூய்மையைக் காட்ட வேண்டும் என்ற வேத சகாப்த நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது. இரண்டாவதாக, ஜான்ஸ்டனின் கூற்றுப்படி, மாணவரின் முதல் கேள்வி மற்றும் பின்னர் பதிலளிக்கும் முறை குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது ஒரு ஊடாடும் பாணியை பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு மாணவர் ஒரு பதிலை வழங்குவதற்கு முன்பு கேள்வியை தனக்குத்தானே வடிவமைத்துள்ளார், இதற்கு மாறாக ஒரு விரிவுரை பாணியில் மாணவர் புரிந்துகொள்கிறாரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆசிரியர் கேள்விகளையும் பதில்களையும் வழங்குகிறார். பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் இந்த வசனத்தில் வலியுறுத்தப்பட்ட மூன்று நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள் தபஸ் (சிக்கனம், விடாமுயற்சி, உற்சாகம்), பிரம்மச்சார்யா (கற்பு, சுய ஒழுக்கம்) மற்றும் ஸ்ரதா (நம்பிக்கை, தூய்மை, மன அமைதி) ஆகும். பதிலின் இரண்டாவது சுவாரஸ்யமான பகுதி என்னவென்றால், ஆசிரியர் "எங்களுக்குத் தெரிந்தால்", அவருக்கு பதில் தெரியாது என்று மறைமுகமாக ஒப்புக்கொள்வது, இதனால் கற்றல் செயல்பாட்டில் சந்தேகம் மற்றும் பணிவு உணர்வை ஒப்புக்கொள்வது. வாழ்க்கை எப்படி தொடங்கியது? - முதல் பிரஷ்னா ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, பிப்பலதா முனிவரிடம் முதல் கேள்வி கேட்கப்படுகிறது, "உயிரினங்கள் எங்கிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன?" பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் வசனம் 1.4 பிரஜாபதி தபஸ் (வெப்பம், தியான தவம், சிக்கனம்) செய்து இரண்டு கொள்கைகளை உருவாக்கினார் என்று முனிவரின் பதிலைக் குறிப்பிடுகிறதுஃ ராயி (பொருள், பெண்பால்) மற்றும் பிராணா (ஆவி, ஆண்பால்), "இவை இரண்டும் இணைந்து எனக்காக பல வழிகளில் உயிரினங்களை உருவாக்கும்" என்று நினைத்தேன். சூரியன் ஆவி, பொருள் சந்திரன் என்று பிரஷ்னா உபநிஷத் வலியுறுத்துகிறது. சூரியன் மிக உயரமாக ஏறுகிறான், பிரகாசத்தில் தனியாக, நம்மைத் தூண்டுகிறது, எல்லா உயிரினங்களின் ஆவி. அவர் ஆதித்யா, எல்லாவற்றையும் ஒளிரச் செய்கிறார், முதல் பிரஷ்னா கூறுகிறார், மேலும் இரண்டு பாதைகள் உள்ளன-வடக்கு மற்றும் தெற்கு. சந்ததியை விரும்புவோர் சூரியனின் தெற்கத்திய பாதையின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆத்மாவைத் தேடுபவர்கள் அறிவில் ஒன்றான பிரம்மச்சார்யா, தபஸ் மற்றும் ச்ரத்தா ஆகிய வடக்குப் பாதையை எடுக்கிறார்கள். பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் முதல் அத்தியாயம் பல குறியீட்டு புராண கூற்றுக்களை உள்ளடக்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, சூரியன் இறுதியில் ஏழு சக்கரங்கள் மற்றும் ஆறு கொம்புகள் கொண்ட ரதத்தில் வானத்தில் மழை மற்றும் பந்தயங்களை வழங்குபவர் என்று அது கூறுகிறது. இந்த குறியீடு மிகவும் பண்டைய வேத இலக்கியங்களிலும் காணப்படுகிறது, மேலும் ஏழு சக்கரங்கள்ஃ அரை ஆண்டுகள், பருவங்கள், மாதங்கள், அரை மாதங்கள், பகல்கள், இரவுகள் மற்றும் முஹுர்த்தங்கள் (முஹுர்த், 48 நிமிடங்கள் மற்றும் ஒரு முஹுர்த்தத்திற்கு சமமான நேரத்தின் வேத சகாப்த பிரிவு ஒரு நாளின் 1/30 என்று வலியுறுத்தப்பட்டது). ஆறு பேசும் குறியீடுகள் பூமியின் ஐந்து பருவங்களுக்கு மாறாக, சூரியனை ஆறு பருவங்களைக் கொண்டதாக விவரிக்கும் வேத நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. (இங்கே ஹேமந்த் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஹேமந்த்) மற்றும் சிஷிரா (சமஸ்கிருதம்ஃ சிஷிரர், ரோமானியம்ஃ சிஷிரா) குளிர்காலத்திற்கான ஒருங்கிணைந்த பருவமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆத்மன்-பிராமணனை உணர்ந்து கொள்ள நெறிமுறை வாழ்க்கை அவசியம் என்று வலியுறுத்தும் 1.5 மற்றும் 1.16 வசனங்களுடன் முதல் பகுதி முடிவடைகிறதுஃ சத்யம் (உண்மைத்தன்மை), பிரம்மச்சார்யா (கற்பு, திருமணமாகாதபோது பிரம்மச்சரியம், திருமணமானால் விசுவாசம், விடாமுயற்சி), தபஸ் (சிக்கனம், தியானம், விடாமுயற்சி), எந்த அர்த்தமும் இல்லை (அநீதி, பொய், பொய், மோசடி, மோசடி) இல்லை ஜிஹ்மா (ஜிஹம், தார்மீக வளைவு, சரியானதைச் செய்யாத நோக்கத்துடன் நெறிமுறைச் சாய்வு), மாயா (மாயா, ஏமாற்றுதல், மாயை, சூழ்ச்சி) இல்லை. உயிர் வாழ்வது என்றால் என்ன? - இரண்டாவது பிரஷ்னா இரண்டாவது பிரஷ்னா மூன்று கேள்விகளுடன் தொடங்குகிறது, "எத்தனை தேவர்கள் (கடவுள்கள், தெய்வங்கள், சக்திகள்) ஒரு உயிருள்ள உயிரினத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்? எத்தனை பேர் தங்கள் சக்தியை இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்கள்? யார் சிறந்தவர்? ". இந்தக் கேள்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனென்றால் கடவுள்கள் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் இயற்கையிலும் வாழ்கிறார்கள், வாழ்க்கையை ஆதரிக்கிறார்கள் என்பதை இது வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறது. தெய்வங்கள் உணர்ச்சி உறுப்புகள் மற்றும் திறன்களின் மூலம் மனிதர்களிலும் உயிரினங்களிலும் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற தற்போதைய நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், பின்வரும் பதிலின் சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு அறிஞர்களால் இது பரவலாக விளக்கப்படுகிறது. கேள்வியின் இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அதன் கட்டமைப்பு கட்டமைப்பாகும், இதில் ஆசிரியர் பகவான் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது வேத கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இவ்வாறு உபநிஷத் பகவான் என்ற வார்த்தையின் பல சூழல் அர்த்தங்களை பரிந்துரைக்கிறது. ஆசிரியருக்காக பகவான் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவது பிரஷ்ன உபநிஷத்தின் தொடக்க வரிகள் மற்றும் 4ஆம் வசனத்திலும், முண்டக உபநிஷத்தின் 1ஆம் வசனம் போன்ற பிற உபநிஷத்துகளிலும் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஐந்து மொத்த கூறுகள், ஐந்து புலன்கள் மற்றும் ஐந்து செயல் உறுப்புகளை தெய்வங்களின் வெளிப்பாடாக பட்டியலிட்டு மூன்று கேள்விகளுக்கான பதில்களை பிப்பலதா முனிவர் தொடங்குகிறார். பிராணன் (மூச்சு, ஆவி) அனைத்திலும் இன்றியமையாதது மற்றும் சக்திவாய்ந்தது என்று பிரஷ்ன உபநிஷத் 2 மற்றும் 4 வசனங்களில் கூறுகிறது, ஏனெனில் அது இல்லாமல் மற்ற அனைத்து தெய்வங்களும் ஒரு உயிரினத்தில் உயிர்வாழ முடியாது, அவை பிராணன் இருக்கும்போது மட்டுமே இருக்கும். பிராணனின் காரணமாகவும், அவரது நினைவாகவும் தெய்வங்கள் தங்கள் சக்தியை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆவி இயற்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அக்னி (நெருப்பு), சூரியன், காற்று, விண்வெளி, காற்று, வடிவம் மற்றும் வடிவம் இல்லாதது. மனிதனின் இயல்பு என்ன, அது எப்படி இருக்கிறது? - மூன்றாவது பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் மூன்றாவது பிரஷ்னா ஆறு கேள்விகளைக் கேட்கிறார்ஃ (1) உயிர் எங்கிருந்து பிறக்கிறது? (2) பிறக்கும்போது, அது எப்படி உடலுக்குள் வருகிறது? (3) அது உடலுக்குள் நுழைந்தவுடன், அது எப்படி நிலைத்திருக்கும்? (4) அது எப்படி உடலில் இருந்து வெளியே செல்கிறது? (5) இயற்கை மற்றும் புலன்களுடனான அதன் தொடர்பை வாழ்க்கை எவ்வாறு இணைக்கிறது? (6) வாழ்க்கை தன்னுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது? இந்த கேள்விகள் கடினமானவை என்று பிப்பலதா முனிவர் கூறுகிறார், மேலும் பிராமணரைப் பற்றிய மாணவரின் கடந்த கால ஆர்வங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் அதை பின்வருமாறு விளக்குகிறார், வாழ்க்கை உடலுக்குள் நுழைகிறது என்று பிரஷ்ன உபநிஷத் கூறுகிறது. இது மற்ற உறுப்புகளுக்கு வேலையை ஒதுக்குவதன் மூலம் உடலை நிர்வகிக்கிறது, முனிவர் பிப்பலடா வசனம் 3.4 இல் தொடர்கிறார், ஒவ்வொருவரும் மற்ற சக்திகளிலிருந்து சுயாதீனமாக தங்கள் சொந்த வேலையைச் செய்ய நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், ஒரு ராஜா தனது அமைச்சர்களுக்கு தனது ராஜ்யத்தில் உள்ள கிராமங்களில் செயல்பாடுகளை நிர்வகிக்க கட்டளையிடுவது போல. பழமையான வேத இலக்கியங்களில் காணப்படும் மனித உடல் பற்றிய கோட்பாட்டை உபநிஷத் பின்னர் கணக்கிடுகிறது, அதாவது பிரஹதரண்யக உபநிஷத் பாடல் II.1.19. எடுத்துக்காட்டாக, மனித உடலுக்கு சுயத்தின் முக்கிய உறுப்பாக ஒரு இதயம் உள்ளது என்று அது வலியுறுத்துகிறது, அங்கிருந்து 101 பெரிய தமனிகள் எழுகின்றன, ஒவ்வொரு பெரிய தமனியும் நூறு மடங்காகப் பிரிகிறது, அவை 72,000 சிறிய தமனிகளாகப் பிரிந்து, மொத்தம் 727,210,201 சிறிய மற்றும் பெரிய தமனிகளைக் கொடுக்கின்றன, மேலும் இந்த தமனிகள் உடல் முழுவதும் காற்றைப் பரப்புகின்றன. இந்த உயிர் சுவாசமே மனித உடலில் உள்ள அனைத்து உறுப்புகளுடனும் உயிர்களுடனும் தன்னை இணைக்கிறது என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. மூன்றாவது பிரஷ்னா மிகவும் பண்டைய நூல்களை நம்பியிருக்கும் குறியீட்டு சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 3.5ஆம் வசனத்தில், "ஏழு விளக்குகள்" என்பது தமனிகளால் சுழற்றப்படும் காற்றைச் சார்ந்தது என்று அது கூறுகிறது, இது "இரண்டு கண்கள், இரண்டு காதுகள், இரண்டு மூக்கு துவாரங்கள் மற்றும் வாய்" என்று பொருள்படும் ஒரு சொற்றொடர். மெட்டாபிசிகல் கேள்விகளுக்கான அதன் பதில்கள் தத்துவத்தை விட உடலியல் ரீதியானவை. மனிதனை நிலைநிறுத்துவது எது? - நான்காவது பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் முதல் மூன்று பிரஷ்னாக்கள் நிலையற்ற, அனுபவபூர்வமான, வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகின் காரணம் மற்றும் விளைவு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன என்று எட்வர்ட் ரோர் குறிப்பிடுகிறார். உபநிஷத்தின் நான்காவது முதல் ஆறாவது பிரஸ்னா சுயத்தின் இயல்பில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது மாறாதது மற்றும் காரணத்திலிருந்து சுயாதீனமானது, ஆதாரம் மற்றும் சுயமாக தெளிவாக உள்ளது. நான்காவது பிரஷ்னா ஐந்து கேள்விகளை பட்டியலிடுகிறதுஃ (1) மனிதனில் என்ன தூங்குகிறது? (2) அதில் (அவர் தூங்கும்போது) விழித்திருப்பது என்ன? (3) மனிதனில் உள்ள எந்த தேவன் (கடவுள், தெய்வம், உறுப்பு) கனவுகளைப் பார்க்கிறார்? (4) மனிதனில் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பது என்ன? (5) இவை அனைத்தும் எதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளன? பிரஷ்னா உபநிஷத் அதன் சொந்த விளக்கத்தை வழங்குவதற்கு முன்பு, தற்போதுள்ள கோட்பாட்டின் பின்னணியைக் கூறுவதற்கான ஒரு உருவகத்துடன் பதிலைத் தொடங்குகிறது. சூரியனின் கதிர்கள் அது அஸ்தமிக்கும்போது வட்டுக்குள் பின்வாங்கி, அது உயரும்போது மேலும் சிதறடிக்கப்படுவதைப் போல, மனிதனுக்குள் உள்ள அனைத்து கடவுள்களும் (உணர்ச்சி உறுப்புகள்) பின்வாங்கி, அவர் தூங்கும் போது மானஸ் (மனம்) என்ற மிக உயர்ந்த தேவனில் ஒன்றாக மாறுகிறார்கள். மற்றவர்கள், மனதின் தெய்வத்தைத் தவிர, மனிதனுக்குள் வசிக்கும் கடவுள்கள், இந்த தூக்க நிலையில் வேலை செய்வதை நிறுத்துகிறார்கள், இந்த நிலையில், ஒரு நபரின் சாராம்சம், அவரது சுயம் தூங்குகிறது என்று உபநிஷத் வலியுறுத்துகிறது. உபநிஷத்தின் நான்காவது பிரஷ்னா, அதன்பிறகு "ஐந்து நெருப்பு" கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறது, பிராணன் (சுவாசம், உயிர்-சக்தி) தூங்குவதில்லை என்றும், மனதிற்கு சேவை செய்வதற்காக சுவாசத்தால் வழங்கப்பட்ட காற்றுடன் உடலில் சேமிக்கப்பட்ட உணவை மனம் தியாகம் செய்கிறது என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. பிரஷ்னா உபநிஷத் கூறுகிறது, கனவு என்பது மனதின் இன்பத்தின் ஒரு வடிவமாகும், அங்கு அது மறுசீரமைக்கப்பட்டு, புதிய வழிகளில் மீண்டும் அனுபவிக்கிறது, அதற்கு முன்பு, சமீபத்தில் அல்லது கடந்த காலத்தில், இந்த வாழ்க்கை அல்லது மற்றொரு பிறப்பு, உண்மை அல்லது பொய்யானது (சச்சா-அஷாச்சா, சச்சாஷாஷ்), கேட்கப்பட்டாலும் சரி, கேட்கப்படாதாலும் சரி, இனிமையானாலும் சரி, விரும்பத்தகாததாகவும் இருந்தாலும் சரி. கனவில், மனம் அனைத்தையும் பார்க்கிறது. ஆழமான தூக்க நிலை உள்ளது என்று உபநிஷத் கூறுகிறது, அங்கு உணர்வுகள் முடிவடைகின்றன, மனமும் உணர்வுகள் இல்லாமல் தூங்குகிறது, மேலும் இது மன தளர்வு, உடல் மகிழ்ச்சியின் முழுமையான நிலை. அப்போதுதான் ஒரு மனிதனில் உள்ள அனைத்தும் ஆத்மன்-பிரம்மனுக்குள் ஓய்வு பெறுகின்றன, இதில் பொருள் மற்றும் கூறுகள், நீர் மற்றும் நீரின் கூறுகள், ஒளி மற்றும் ஒளியின் கூறுகள், கண் மற்றும் காணக்கூடியவை, காது மற்றும் கேட்கக்கூடியவை, வாசனை மற்றும் வாசனை, சுவை மற்றும் சுவை பொருள்கள், தொடுதல் மற்றும் தொடுதல் பொருள்கள், பேச்சு மற்றும் பேச்சு பொருள்கள், பாலியல் மற்றும் அதன் இன்பத்தின் பொருள்கள், கால்கள் மற்றும் நகரக்கூடியவை, கைகள் மற்றும் வலிக்கக்கூடியவை, மனம் மற்றும் மனதின் பொருள்கள், சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை பொருள்கள், காரணம் மற்றும் காரணத்தின் பொருள்கள், சுய உணர்வு மற்றும் சுய உணர்வுக்கான பொருள்கள், நுண்ணறிவு மற்றும் ஒளியின் பொருள்கள், உயிர்-சக்தி மற்றும் உயிர்-சக்தியின் பொருள் ஆகியவை அடங்கும். அதன் கனவுக் கோட்பாடு மற்றும் ஆழ்ந்த தூக்கக் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்த பிறகு, பிரஷ்னா உபநிஷத் ஆத்மனை புருஷன் (அண்ட சுய, உணர்வு, அனைத்து உயிரினங்களின் மண், உலகளாவிய கொள்கை) என்று வரையறுக்கிறது, பிரஷ்னா உபநிஷத் மனிதனில் மகிழ்ச்சியும் பேரின்பமும் என்பது உண்மை, அழகு மற்றும் நற்குணம் ஆகியவற்றின் ஆன்மீக நிலையான ஆத்மனை அறிந்து வாழ்வதற்கான இந்த நிறுவப்பட்ட அமைதியான நிலை என்று பதிலளிக்கிறது. தியானம் என்றால் என்ன, ஏன் தியானம் செய்ய வேண்டும்? - ஐந்தாவது பிரஷ்னா பிரஷ்னா உபநிஷத் ஐந்தாவது பகுதியை இந்த கேள்வியுடன் தொடங்குகிறதுஃ ஒரு மனிதர் தனது இறப்பு வரை "ஓம்" (ஓம்) சின்னத்தை உண்மையாக தியானம் செய்தால், அவர் அதன் மூலம் என்ன பெறுவார்? "சுயத்தை" (ஆத்மன்-பிராமணன்) அறிய ஒருவர் தியானம் செய்கிறார், பின்னர் தியானத்தின் பல்வேறு நிலைகள், பெறப்பட்ட அறிவின் நிலைகள் மற்றும் இந்த மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் அத்தகைய தியானத்தின் நபரின் விளைவு ஆகியவற்றை உருவகமாக முன்வைக்கிறார் என்று பிரிவு வலியுறுத்துகிறது. ஆத்ம (சுய) அறிவின் மூன்று நிலைகள் உள்ளன என்று உபநிஷத் வலியுறுத்துகிறது, மிகக் குறைந்த நிலை ஓம் என்ற முதல் எழுத்தில் தியானம் செய்வதிலிருந்து ஓரளவு உள்ளது, அதாவது ஏ. இது விரைவான மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் நெறிமுறை பலம் மற்றும் அதன் விளைவாக மகத்துவத்துடன். சுய அறிவின் இடைநிலை நிலை ஓம் என்ற இரண்டு எழுத்துக்களை தியானம் செய்வது போன்றது, அதாவது ஏ மற்றும் யு. சுய அறிவின் இடைநிலை நிலை மனிதனை நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் மானஸ் (சந்திரன், மனம்) உலகத்தைப் பெற வழிவகுக்கிறது, அவர் முதலில் பரலோக வாழ்க்கையை அனுபவிக்கிறார், அதன் பிறகு மனிதனின் உலகிற்கு மறுபிறவி எடுக்கிறார். சுயத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் தியானம் செய்யும் நபர், அதாவது ஏ, யூ மற்றும் எம் ஆகிய மூன்று எழுத்துக்களும், முழு சுய அறிவை அடைகிறார், அனைத்து துன்பங்கள், பாவம் மற்றும் அச்சங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார், பிரம்ம உலகத்தை அடைகிறார். அத்தகைய மனிதன் "ஆத்மாவை உலகளாவியதாகவும், அனைத்து உயிரினங்களிலும் பரவியிருப்பதாகவும், நித்தியமாகவும் பார்க்கிறான்". பிரஷ்னா உபநிஷத் அறிவின் மூன்று நிலைகளை அடையாளப்பூர்வமாக மூன்று தொகுப்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறதுஃ விழித்திருப்பது, கனவு-தூக்கம் மற்றும் ஆழ்ந்த தூக்கம்; மூன்று உச்சரிப்புகள்-தாரா, மாண்ட்ரா மற்றும் மத்யமா. (உண்மையான ஆனால் உயர்ந்த தொனி, தெளிவற்ற ஆனால் இனிமையான-அடிப்படை தொனி, முறையே இனிமையான மற்றும் உண்மையான சரியான நடுத்தர தொனி). மனிதனில் அழியாதது என்ன? - ஆறாவது பிரஷ்னா உபநிஷத்தில் ஆறாவது பிரஷ்னா ஒரு இளவரசர் ஒரு மாணவரிடம் சென்று, "பதினாறு பாகங்களைக் கொண்ட நபர் எங்கே?" என்று கேட்கும் கதையுடன் தொடங்குகிறது. தனக்குத் தெரியாது என்று மாணவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், நெறிமுறைக் கோட்பாட்டுடன், "பொய்யுடன் பதிலளிப்பது, ஒருவருக்கு பதில் தெரியாதபோது, தவறானது". மாணவர் இதே கேள்வியை பிப்பலதா முனிவரிடம் கேட்கிறார். முனிவர் பதிலளிக்கிறார், அவருக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் பதினாறு பாகங்கள் உள்ளன என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. இந்த பதில் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் சம்ஹிதர்கள் போன்ற வேத சகாப்தத்தின் பண்டைய நூல்கள், படைப்பின் கடவுளான பிரஜாபதியை சோடசின் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஷோத்ஷின்) என்று குறிப்பிடுகின்றன-இதன் பொருள், பதினாறு பகுதிகளைக் கொண்ட ஒன்று. மனிதன், உபநிஷத்தின் ஆறாவது பிரஷ்னாவைக் குறிக்கிறது, பிரஜாபதியின் உருவத்திலும், படைப்பின் உள்ளார்ந்த ஆண்டவரிலும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தப் பிரிவு, "சுயமே அழியாதது" என்று கூறுகிறது. சுய அறிவு, பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவு, மிக உயர்ந்த அறிவு, பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் இறுதி வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆதி சங்கரர் மற்றும் மத்வாச்சார்யா உட்பட பல இந்திய அறிஞர்கள் பிரஷ்னா உபநிஷத் பற்றிய தங்கள் வர்ணனைகளை (பாச்யா) மதிப்பாய்வு செய்து வெளியிட்டனர். இவை இரண்டும் பிரஷ்ன உபநிஷத்தில் உள்ள போதனைகளை அதர்வ வேதத்திற்குள் பொதிந்துள்ள மற்றொரு உபநிஷத்தான முண்டக உபநிஷத்தில் உள்ளவற்றுடன் இணைக்கின்றன. தியோசோபிஸ்ட் ஜான்ஸ்டன் பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் மேற்கோள்களை மத்தேயு நற்செய்தியில் உள்ளவற்றுடன் ஒப்பிட்டுள்ளார், இந்து மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலில் எவ்வாறு ஒற்றுமைகளும் ஒற்றுமைகளும் உள்ளன என்பதற்கான அவரது எடுத்துக்காட்டுகளில். ஐ. பி. இந்து உபநிஷத்துகள் மற்றும் ஆரம்பகால புத்த தர்ம நூல்களில் உள்ள போதனைகள் எவ்வாறு ஒத்திருக்கின்றன என்பதற்கான பிரஷ்னா உபநிஷத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளை ஹார்னர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அடையாளங்கள் நிறைந்த இந்தியாவின் ஏராளமான பண்டைய நூல்களில் பிரஸ்னா உபநிஷத்தும் அடங்கும். கல்வி முறை மற்றும் இந்து மதத்தின் வேத சகாப்தத்தில் ஆசிரியர்களின் (குரு) மரியாதைக்குரிய பங்கு பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், மற்ற வேத இலக்கியங்களுடன், பிரஷ்னா உபநிஷத்தையும் மெலெக்கோ எடுத்துக்காட்டுகிறார். ..