Anti-Shakerism
ஷேக்கர்ஸ் எதிர்ப்பு என்பது ஷேக்கர்ஸ் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கிறது. அமெரிக்காவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிரபலத்தின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, ஷேக்கர்கள் சுமார் 4,000 முதல் 6,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஷேக்கர்கள் தற்போது குறைந்தது மூன்று செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளனர்; சில மத அல்லது இனக் குழுக்கள் ஷேக்கர்களை விட குறைவான உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன. ஷேக்கர்கள் மீதான விரோதத்திற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சினைகள் அவர்களின் பிரம்மச்சரியம், மில்லினேரியனிசம் மற்றும் இனம் மற்றும் பாலினம் குறித்த கருத்துக்கள் குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தன. ஷேக்கரிஸத்திற்கு எதிரான முக்கிய தற்போதைய எழுத்தாளர் அவர்கள் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை ரோமன் கத்தோலிக்க துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் போன்ற பிற பிரம்மச்சரிய மதக் குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், இருப்பினும் மோர்மன்கள் அல்லது மேசன்களுடனான விரோதத்திற்கும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன. முன்பு ஷேக்கர் சமூகங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் சில முன்னாள் அல்லது முன்னாள் கன்னியாஸ்திரிகள் செய்ததைப் போல ஷேக்கர் எதிர்ப்பு துண்டுப்பிரசுரங்களை கூட எழுதினர். அவர்களின் மில்லினேரியன் கருத்துக்கள் கோபத்தை ஈர்த்தன. ஜோசப் மீச்செமின் கீழ், கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர்களை அழிக்கவும், ஒரு சிறந்த உலகத்தை உருவாக்கவும் கடவுள் வருவதைப் பற்றிய நம்பிக்கைகள் மேலும் வெளிப்படையாக வளர்ந்தன. 1888 ஆம் ஆண்டில் ஷேக்கர் மதம் மாறிய ஃபிரடெரிக் டபிள்யூ. எவன்ஸ் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இது பிரதான ஷேக்கரிஸத்தை விட அவரது உற்சாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதில் அவர் அத்தகைய மறுசீரமைப்பு நிகழ்வு வறுமை மறைவதற்கு வழிவகுக்கும் என்று கூறினார். பிற தனிப்பட்ட ஷேக்கர்கள் கடவுள் அல்லது ஆவிகளால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட மகிழ்ச்சி அல்லது பேரழிவின் செய்திகளை அறிவித்தனர். இவற்றில் எதுவுமே அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், சிலர் ஷேக்கரிஸத்தை குற்றம் சாட்டினர், மேலும் இந்த நிகழ்வுகளை ஷேக்கர்கள் தாங்கள் குடியேறிய நிலங்களில் மேலாதிக்கம் அல்லது கண்டனத்தைத் தூண்டிய மாய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்று அர்த்தப்படுத்தினர். கடவுளை தந்தை/தாய் என்று அழைத்த முதல் குழுக்களில் ஷேக்கர்களும் அடங்குவர் அல்லது சில சமயங்களில் கடவுளைத் தந்தை என்று குறிப்பிடும்போது கடவுளைத் தாய் என்றும் அழைத்தனர். அவர்கள் கடவுளை தந்தையாகிய கடவுளும் பெண்ணிய பரிசுத்த ஆவியும் அடங்கிய இருமையாக கருதினர். கடவுளைப் பற்றிய இந்த இரட்டை மற்றும் அரை பெண்ணிய பார்வை அவர்களை பிரதான நீரோட்டத்திலிருந்து தீவிரமாக வெளியேற்றியது. உண்மையில் ஷேக்கர் பெண்கள் பெரும்பாலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் வீட்டுப் பெண்மையின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இணங்கினர் மற்றும் ஷேக்கர் ஆண்களுக்கு பெரும்பாலான நிதி அம்சத்தை விட்டுச் சென்றனர், ஆனால் அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ சமத்துவம் மற்றும் தலைமைப் பாத்திரங்கள் சந்தேகத்தைத் தூண்டின. ஷேக்கர்ஸ் அந்த நேரத்தில் பெண்களின் பிரச்சினைகளில் தீவிரமானவராகத் தோன்றினார், மேலும் அன்னை ஆன் லீ இரண்டாம் வருகையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக உயர்த்தப்பட்டதால் பிரதான கிறிஸ்தவர்கள் தெய்வ நிந்தனையாளர்கள் என்று கோபமடைந்தனர். அவர்கள் இன சமத்துவம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தை நம்புவதற்கும் முனைந்தனர், இருப்பினும் அவை இன்று இழிவானதாகக் கருதப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, "அமெரிக்க இந்திய ஆவிகளால் ஈர்க்கப்பட்டவை" என்று கூறப்படும் பாடல்கள் "நான் அம்மாவை நேசிக்கிறேன், அவள் என்னை நேசிக்கிறாள், குயில் ஓஸ் வான் டா வஹாவ் மீ!" போன்ற ஒரே மாதிரியான பிட்ஜின் ஆங்கிலத்தை உள்ளடக்கியது. (அவர்களின் கோல்டன் ஹார்வெஸ்ட் சி. டி. யில் இருந்து நோட்டுப் புத்தகம்) இன்னும் இந்த நம்பிக்கைகள் அவர்களுக்கு மிகவும் வன்முறையை ஏற்படுத்தின, ஏனெனில் இது தப்பியோடிய அடிமைகள் அல்லது அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுக்க ஊக்குவித்தது. விசுவாசதுரோக இலக்கியம் ஒரு மதம் அல்லது குழுவிற்கு விரோதமான இலக்கியத்தின் வலுவான ஆதாரம் முன்னாள் உறுப்பினர்கள் அல்லது விசுவாசதுரோகிகளிடமிருந்து வருகிறது. இது மற்ற குழுக்களைப் போலவே ஷேக்கரிஸத்திற்கும் பொருந்தும். விசுவாசதுரோக ஷேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் துண்டுப்பிரசுரங்களுக்கும் முன்னாள் கன்னியாஸ்திரிகள் அல்லது முன்னாள் மோர்மன்களால் எழுதப்பட்டவைகளுக்கும் இடையே வலுவான ஒற்றுமைகள் உள்ளன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஷேக்கர் விசுவாசதுரோக எழுத்தாளர் மேரி மார்ஷல் டையர் ஆவார், அவரது ஷேக்கர் எதிர்ப்பு முயற்சிகள் 1815 முதல் 1852 வரை நீடித்தன. 1813 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது கணவர் மற்றும் குடும்பத்தினருடன் நியூ ஹாம்ப்ஷையரின் என்ஃபீல்டின் ஷேக்கர்ஸில் சேர்ந்தார். இருப்பினும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் வெளியேறினார், தனது குழந்தைகளிடமிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்தியதாக அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டினார். இருப்பினும் அவரது கணவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் அங்கேயே இருக்க முடிவு செய்தனர். அதன் பிறகு அவர் சுற்றுப்பயணங்களை மேற்கொண்டார் மற்றும் ஷேக்கர்களுக்கு எதிராக துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினார். 1822 ஆம் ஆண்டில் மேரி டையரின் துன்பங்களின் சுருக்கமான அறிக்கை மற்றும் ஷேக்கரிஸத்தின் உருவப்படம் ஆகியவை அவர் எழுதிய முக்கிய எழுத்துக்களாகும். தனது குழந்தைகளைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக என்ஃபீல்டு ஷேக்கர் சமூகத்தில் நுழைய அவர் ஒரு குழுவை ஒன்றிணைத்தார், ஆனால் இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்தது. ஒன்று, அவரது கணவர் ஜோசப் சமூகத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தார், மேலும் அவரை கடுமையாக விமர்சித்தார். அவரது ஐந்து குழந்தைகளில் ஒருவர் மட்டுமே ஷேக்கர்களை விட்டு வெளியேறினார், அவர் ஒருபோதும் அவளுடன் நெருக்கமாக இருக்கவில்லை. 1850 களில் அவரது ஷேக்கர் எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள் குறைந்தபட்சம் நியூ இங்கிலாந்தில் தீவிரமானதாகத் தோன்றின, மேலும் அவர் 1867 இல் பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்ட நபராக இறந்தார். இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஷேக்கர்கள் குறிப்பிடத்தக்க சரிவுக்குச் சென்றனர், எனவே ஷேக்கரிசம் மீதான விரோதமும் இருந்தது. ஒருபோதும் ஒரு பெரிய பிரிவாக இல்லாவிட்டாலும், விதை வணிகங்களில் அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் அவர்களின் பொதுவான உற்பத்தித்திறன் காரணமாக அவர்களின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இருப்பினும், தொழில்நுட்பமும் கலாச்சாரமும் மாறின, எனவே 1970 களில் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை வயதான பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சிதறலாகக் குறைக்கப்பட்டது. இந்த சரிவு முன்னாள் ஷேக்கர்கள் கூட அவர்களை ஒப்பீட்டளவில் நேர்மறையான சொற்களில் பார்க்க வழிவகுத்தது. இது 1860 களில் தொடங்கியது, ஏனெனில் மேரி டையர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் விசுவாசதுரோக ஷேக்கர்களிடையே நண்பர்களை உருவாக்குவது கடினமாக இருந்தது. அவர்கள் அவளை மிகவும் கடுமையானவளாகக் கருதினர், அவளுடைய மகன் அவளுடன் மீண்டும் இணைக்கப்படவில்லை, அவளுடன் அசௌகரியத்தை மேலும் அதிகரித்தார். குழு மேலும் வீழ்ச்சியடைந்ததால், பெரும்பாலானவர்கள் அவர்களை, மோசமான நிலையில், பாலியல் ரீதியாக ஒடுக்கப்பட்ட விசித்திரமானவர்கள், குறைந்தபட்சம் நல்ல தளபாடங்களை உருவாக்கியவர்கள் என்று கருதினர். மிகவும் பொதுவான பார்வை அவற்றை வினோதமான அல்லது முட்டாள்தனமானதாகக் கண்டது. கிறிஸ்தவ எதிர் கலாச்சார இயக்கத்தின் சிறிய கூறுகள் இன்னும் உள்ளன, அவை ஷேக்கர்களை ஒரு வழிபாட்டின் எடுத்துக்காட்டாக வைத்திருக்கின்றன. ராபர்ட் எஸ். லிச்சோவ் இதை உண்மையான அல்லது உணரப்பட்ட புதிய கால வழிபாட்டுகளுடன் இணைக்கிறார். கடைசியாக, சிலர் "ஷேக்கர்" என்ற சொல்லையே இழிவுபடுத்துவதாகவும், சரியான சொல் "கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது தோற்றத்தில் விசுவாசிகளின் ஐக்கிய சங்கம்" என்றும் கருதுகின்றனர், இருப்பினும் குவேக்கர்களைப் போலவே, அந்த பிரச்சினை பெரும்பாலும் குறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் திறந்த நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக, பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஷேக்கர் நம்பிக்கைகளை கண்டிக்கும் ஜோசப் ஸ்மித்தின் 1831 வெளிப்பாட்டை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. ..