Draupadi
கிருஷ்ணா, பாஞ்சாலி மற்றும் யக்ஞசேனி என்றும் குறிப்பிடப்படும் திரௌபதி, இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் முக்கிய பெண் கதாநாயகியும், ஐந்து பாண்டவ சகோதரர்களான யுதிஷ்டிரன், பீமன், அர்ஜுனன், நகுலன் மற்றும் சஹாதேவனின் மனைவியும் ஆவார். அவர் தனது அழகு, தைரியம் மற்றும் பன்முக திருமணத்திற்காக அறியப்படுகிறார். மகாபாரதத்தில், திரௌபதியும் அவரது சகோதரர் த்ரிஷ்டத்யும்னாவும் பஞ்சல் மன்னர் துருபதால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு யாகத்திலிருந்து (தீ பலி) பிறந்தனர். அர்ஜுனன் திருமணத்தில் அவளுடைய கையை வென்றான், ஆனால் அவளுடைய மாமியார் தவறான புரிதல் காரணமாக அவள் ஐந்து சகோதரர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பின்னர், அவர் ஒரு பேரரசி ஆனார், ஏனெனில் யுதிஷ்டிரர் ராஜசூயா சடங்கை நிகழ்த்தி பேரரசரின் அந்தஸ்தை அடைந்தார். அவளுக்கு ஐந்து மகன்கள் இருந்தனர், ஒவ்வொரு பாண்டவரிடமிருந்தும் ஒருவர், அவர்கள் கூட்டாக உபபாண்டவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். திரௌபதியின் வாழ்க்கையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சம்பவம் அஸ்தினபுரத்தில் பகடை விளையாட்டு ஆகும், அங்கு யுதிஷ்டிரர் தனது உடைமைகளையும் மனைவியையும் இழக்கிறார், மேலும் அவர் கௌரவ சகோதரர்கள் மற்றும் கர்ணனால் அவமானப்படுத்தப்படுகிறார். துஷாசனா அவளை அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் கிருஷ்ணரின் தெய்வீக தலையீட்டால் அவள் காப்பாற்றப்படுகிறாள். அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களைத் தொடர்ந்து, திரௌபதியும் பாண்டவர்களும் 13 ஆண்டுகளுக்கு நாடுகடத்தப்படுகிறார்கள். இந்தக் காலகட்டத்தில் நடந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஜெயத்ரதன் கடத்தல் முயற்சி மற்றும் கிச்சாக்கனின் மரணம் ஆகியவை அடங்கும். நாடுகடத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து குருஷேத்திரப் போர் நடைபெறுகிறது, அங்கு திரௌபதி தனது தந்தை, சகோதரர்கள் மற்றும் தனது ஐந்து குழந்தைகளை இழக்கிறார். போருக்குப் பிறகு, அவர் 36 ஆண்டுகளுக்கு பேரரசியாக தனது பாத்திரத்தை மீண்டும் தொடங்குகிறார், அதன் பிறகு அவர் தனது கணவர்களுடன் இமயமலைக்கு ஓய்வு பெறுகிறார். திரௌபதியின் கதை பல்வேறு கலைகள், நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் இரண்டாம் நிலை இலக்கியங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளது. இந்து மதத்தில், அவர் பஞ்சகன்யர்களில் (ஐந்து கன்னிகைகள்) ஒருவராகப் போற்றப்படுகிறார், பெண் கற்பின் முன்மாதிரிகள், அவர்களின் பெயர்கள் ஓதப்படும்போது பாவத்தை அகற்றும் என்று நம்பப்படுகிறது. துணைக் கண்டத்தின் சில பகுதிகளில், திரௌபதியின் ஒரு பிரிவு உள்ளது, அங்கு அவர் ஒரு தெய்வமாக வணங்கப்படுகிறார். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் உச்சரிப்புகள் திரௌபதி என்ற சொல் (லிட். 'துருபதாவின் மகள்') என்பது 'தூண்' என்று பொருள்படும் துருபாதா என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு தந்தைவழி பெயராகும். மற்ற காவிய கதாபாத்திரங்களைப் போலவே, அவர் மகாபாரதத்தில் பல பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரது வேறு சில பெயர்கள் மற்றும் புனைப்பெயர்கள் பின்வருமாறுஃ கிருஷ்ணர் (கிருஷ்ணர்)-'இருண்ட நிறம் கொண்டவர்'. இது திரௌபதியின் பிறப்பு பெயர். பாஞ்சாலி (பாஞ்சாலி)-'பாஞ்சாலாவிலிருந்து ஒன்று'. யஜ்ஞசேனி (யஜ்ஞசேனி)-துருபாதரின் மற்றொரு பெயரான யஜ்ஞசேனா (லிட். 'யாருடைய இராணுவம் தியாகம் செய்யப்படுகிறது'); அல்லது பெயர் 'ஒரு யாகத்திலிருந்து (தியாக நெருப்பிலிருந்து) பிறந்தவர்' என்றும் பொருள்படும். துருபதகன்யா (துருபதகன்யா)-'துருபதாவின் மகள்'. சாய்ரந்திரி (சாய்ரந்திரி)-'ஒரு நிபுணர் பணிப்பெண்'. இந்த புனைப்பெயரை திரௌபதி தனது மறைமுக வாழ்க்கையில் ஏற்றுக்கொண்டார். பர்ஷதி (பார்ஷதி)-'பிரிஷதனின் பேத்தி' அல்லது 'பிரிஷதியின் மகள்'. பர்ஷதி மற்றும் பிரீஷதி ஆகிய இரண்டு பெயர்களும் துருபாதாவின் தந்தையான பிரீஷதனிடமிருந்து பெறப்பட்டவை. நித்தியவுனி (நித்தியவுனி)-'என்றென்றும் இளமையாக இருந்து ஒருபோதும் வயதாகிவிடாதவர்'. மகாபாரதி-பாரத (பாண்டவர்கள்) அக்னிசுதாவின் சிறந்த சந்ததியினரின் நல்லொழுக்கமுள்ள மனைவி-'நெருப்பின் மகள்' கல்யாணி-'அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவருபவர்'. யுதிஷ்டிரர் அவளை இந்த பெயரால் அழைத்தார். மாலினி (மாலினி)-மணம், மாலைகள் தயாரிப்பவர். பஞ்சவல்லபா (பஞ்சவல்லபா)-'ஐந்து பாண்டவர்களின் அன்புக்குரியவர்'. பாண்டுஷர்மிலா (பாண்டுஷர்மிலா)-'பாண்டுவின் மருமகள்'. இலக்கியப் பின்னணி திரௌபதியின் கதை இந்தியத் துணைக்கண்டத்தைச் சேர்ந்த சமஸ்கிருத காவியங்களில் ஒன்றான மகாபாரதத்தின் சிறந்த இந்திய எழுத்துக்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த படைப்பு பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக திருத்தங்கள், எடிட்டிங் மற்றும் இடைக்கணிப்புகளின் கலவையாகும். உரையின் எஞ்சியிருக்கும் பதிப்பில் உள்ள மிகப் பழமையான பகுதிகள் கிமு 400 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். மகாபாரத கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல பதிப்புகளில் உள்ளன, இதில் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் அத்தியாயங்களின் பிரத்தியேகங்களும் விவரங்களும் பெரும்பாலும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்துப்போகும் பகவத் கீதையைக் கொண்ட பகுதிகளைத் தவிர, மீதமுள்ள காவியம் பல பதிப்புகளில் உள்ளது. வடக்கு மற்றும் தெற்கு உரைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, தெற்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் அதிக அளவில் மற்றும் நீளமானவை. அறிஞர்கள் ஒரு விமர்சன பதிப்பை உருவாக்க முயற்சித்துள்ளனர், பெரும்பாலும் "பம்பாய்" பதிப்பு, "பூனா" பதிப்பு, "கல்கத்தா" பதிப்பு மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் "தென்னிந்திய" பதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வை நம்பியுள்ளனர். கியோட்டோ பல்கலைக்கழகம், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பல்வேறு இந்திய பல்கலைக்கழகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட பண்டார்கர் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட்டில் விஷ்ணு சுக்தங்கர் தலைமையிலான அறிஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட பதிப்பு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பாகும். வாழ்க்கை மற்றும் புராணங்கள் பிறப்பு பெரும்பாலான இந்து நூல்கள் திரௌபதி ஒரு பெண்ணால் பிறக்கவில்லை என்று கூறுகின்றன, எனவே, அவர் பெரும்பாலும் ஒரு அயோனிஜா (லிட். 'ஒரு பெண்ணின் கருப்பையிலிருந்து பிறக்கவில்லை'). அவரது பிறப்பு காவியத்தின் ஆதி பர்வாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. குரு இளவரசர்களின் ஆசிரியரான துரோணர் தனது மாணவர்களின் உதவியுடன் துருபதனை தோற்கடித்து, பாஞ்சாலத்தில் பாதியை எடுத்துக் கொள்கிறார். துருபாதா பழிவாங்க முற்படுகிறார், ஆனால் தனது குழந்தைகள் மற்றும் கூட்டாளிகளில் எவருக்கும் துரோணரைக் கொல்லும் திறன் இல்லை என்பதை உணர்கிறார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த மகனைப் பெற ஒரு யாகம் (தீ-தியாகம்) செய்ய முடிவு செய்கிறார். யஜா மற்றும் உபியாஜா முனிவர்கள் தலைமை பூசாரிகளாக பணியாற்றுவதன் மூலம், யாகம் நடத்தப்படுகிறது. முடித்த பிறகு, பூசாரிகள் துருபாதாவின் மனைவி பிரிஷதிக்கு பலியிடுவதைச் சாப்பிடுமாறு அறிவுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவள் மறுத்து, தன்னைக் கழுவும் வரை காத்திருக்கச் சொல்கிறாள். காத்திருக்க முடியாமல், யாகர் பலிபீடத்திற்குள் காணிக்கை செலுத்துகிறார், அதில் இருந்து ஒரு இளமையான ஆணும் பெண்ணும் வெளியே வருகிறார்கள். பிந்தையவரின் பிறப்பைத் தொடர்ந்து ஒரு தெய்வீக தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது, இளைஞர்களும் கன்னியும் த்ரிஷ்டத்யும்னா மற்றும் கிருஷ்ணர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் பிந்தையவர் "திரௌபதி" என்ற தந்தைவழி பெயரால் நன்கு அறியப்படுகிறார். அவர்கள் துருபதாவையும் பிரிஷதியையும் தங்கள் பெற்றோராக ஏற்றுக்கொண்டு துருபதாவின் அரண்மனையில் வளர்க்கிறார்கள். திரௌபதி மிகவும் அழகானவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மகாபாரதத்தின் ஆசிரியரான வியாசர், அவளுக்கு இருண்ட நிறம், தாமரை போன்ற கண்கள், அழகான செம்பு நகங்கள், இருண்ட சுருள் முடி மற்றும் நீல தாமரை போன்ற மயக்கும் வாசனை இருப்பதாக விவரிக்கிறார். மகாபாரதத்தில் திரௌபதி நெருப்பிலிருந்து எழுந்ததைப் பற்றிய மிகவும் புகழ்ச்சியான விவரிப்பு உள்ளது, திருமணம் மற்றும் குழந்தைகள் துருபதர் திரௌபதியை அர்ஜுனனுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார், அவர் முன்பு அவரை ஒரு போரில் தோற்கடித்தார். வர்ணவதத்தில் பாண்டவர்கள் இறந்ததாகக் கூறப்படுவதைக் கேள்விப்பட்ட அவர், திரௌபதியின் கணவரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக ஒரு சுயம்வரப் போட்டியை அமைத்தார். தண்ணீரில் அதன் பிரதிபலிப்பைப் பார்த்து மட்டுமே ஒரு தங்க மீனின் கண்ணைத் துளைக்க ஒரு வில்லை உயர்த்தி சரம் கட்டுவதும் அம்புகளை சுடுவதும் சோதனையாக இருந்தது. திரௌபதியின் சுயம்வரர் பற்றிய செய்தி வெகுதூரம் பரவியது, மேலும் ஏராளமான இளவரசர்களும், பிராமணர்கள் உட்பட பொதுமக்களும் பாஞ்சாலாவை நோக்கி முன்னேறத் தொடங்கினர். பாண்டவர்களும் தங்கள் தாயார் குந்தியுடன் இந்த நேரத்தில் பாஞ்சாலாவை நோக்கி தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கினர். அவர்கள் பாஞ்சாலாவை நோக்கிச் செல்லும்போது, பாஞ்சாலாவுக்குச் செல்லும் வழியில் பிராமணர்களின் ஒரு பெரிய குழு அவர்களைச் சந்தித்தது, அவர்கள் பாண்டவர்களை தங்களுடன் சேர அழைத்தனர். சுயம்வரத்தில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகைப்படுத்தப்பட்ட மன்னர்களாலும் சவாலை முடிக்க முடியவில்லை. கர்ணனின் பங்கேற்பு குறித்து சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. திரௌபதி ஒரு சூதா என்ற காரணத்தால் கர்ணனை திருமணம் செய்து கொள்ள மறுத்ததை சில பதிப்புகள் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் வேறு சில பதிப்புகள் அவர் வில்லை "முடியின் அகலத்தால்" கட்டத் தவறியதாக விவரிக்கின்றன. இறுதியில், அர்ஜுனன் பிராமணனாக உடையணிந்து பணியில் வெற்றி பெறுகிறான். கௌரவர்கள் மற்றும் கர்ணன் உட்பட கலந்து கொண்ட மற்றவர்கள், ஒரு பிராமணர் போட்டியில் வெற்றி பெறுவதை எதிர்த்து திரௌபதி மற்றும் அர்ஜுனனைத் தாக்குகின்றனர். அர்ஜுனனும் பீமனும் இணைந்து பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரையும் தோற்கடித்து திரௌபதியைப் பாதுகாக்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் பின்வாங்க முடிகிறது. அர்ஜுனன், திரௌபதி மற்றும் அவரது சகோதரர்களுடன், தனது வெற்றியைப் பற்றி குந்தியிடம் சொல்ல வீட்டிற்கு ஓடுகிறான், "நாங்கள் என்ன கண்டுபிடித்தோம் என்று பாருங்கள்" என்று கூச்சலிடுகிறான். குந்தி அவர் காட்டில் காணப்படும் பிச்சை அல்லது தனக்குத் தெரியாத ஒரு பெரிய பரிசைக் குறிப்பிடுவதாக நினைத்தார். கடந்த காலங்களில் இதுபோன்ற விஷயங்களை எப்போதும் பகிர்ந்து கொண்டதால், இந்த கண்டுபிடிப்பை அவரது சகோதரர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவள் அர்ஜுனனிடம் சொல்கிறாள். இந்த தவறான புரிதல், ஒரு தாய்வழி கட்டளையுடன் இணைந்து, ஐந்து சகோதரர்களும் அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான உடன்படிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் பலதாரமணத்தின் அரிய எடுத்துக்காட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். திரௌபதி மற்றவர்களுடன் தனியாக இருந்தால் யாரும் ஊடுருவக்கூடாது என்று சகோதரர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், அவ்வாறு செய்வதற்கான தண்டனை 12 ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட வேண்டும். சில பதிவுகள் ஒவ்வொரு பாண்டவருக்கும் ஒரு வருடம் ஒதுக்கப்பட்டதாகவும், அந்த ஆண்டில் மட்டுமே பாண்டவர்கள் திரௌபதியின் தனிப்பட்ட அறைகளுக்குள் நுழைய முடியும் என்றும் கூறுகின்றன, மற்றவற்றில் அத்தகைய குறிப்பு இல்லை. பின்னர் திரௌபதி ஐந்து மகன்களின் தாயாகிறார், பாண்டவ சகோதரர்களிடமிருந்து தலா ஒரு மகன். அவர்கள் உபபாண்டவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் பெயர்கள் பிரதிவிந்தியா (யுதிஷ்டிராவிலிருந்து), சுதசோமா (பீமாவிலிருந்து), ஸ்ருதகர்ம (அர்ஜுனனனிடமிருந்து), சாத்தானிகா (நகுலனிடமிருந்து) மற்றும் ஸ்ருதசேனா (சஹாதேவனிடமிருந்து). அஸ்வத்தாமா தனது தந்தை துரோணரின் மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதற்காக போரின் பதினெட்டாம் நாளில் பாண்டவ முகாமில் திடீர் தாக்குதலின் போது உபபந்தவர்களைக் கொன்றார். பேரரசியாக திரௌபதி பாண்டவர்களின் உயிர்வாழ்வுடன், ஒரு வாரிசு நெருக்கடி தொடங்கியது தெரியவந்தது. வர்ணவரத்தில் பாண்டவர்கள் இறந்த செய்தி வந்தவுடன், 'கிரீடம் இளவரசர்' என்ற பட்டம் துரியோதனனிடம் விழுந்தது. திருதராஷ்டிரர் பாண்டவர்களை ஹஸ்திநாபுரத்திற்கு அழைத்து, இராஜ்ஜியம் பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிகிறார். பாண்டவர்களுக்கு கண்டவப்பிரஸ்தா என்ற தரிசு நிலம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது உரிமை கோரப்படாத பாலைவனம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கிருஷ்ணரின் உதவியுடன், பாண்டவர்கள் கண்டவபிரஸ்தத்தை புகழ்பெற்ற இந்திரப்பிரஸ்தமாக மீண்டும் கட்டினர். இராஜ்ஜியத்தின் கிரீடம் நகை கண்டவா காட்டில் கட்டப்பட்டது, அங்கு திரௌபதி "மாயைகளின் அரண்மனையில்" வசித்து வந்தார். யுதிஷ்டிரர் திரௌபதியை தனது பக்கத்தில் வைத்துக்கொண்டு ராஜசூயா யாகத்தை நிகழ்த்தினார்; பாண்டவர்கள் பல பிராந்தியங்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினர். திரௌபதி பொருளாதாரத்தில் பயிற்சி பெற்றவர் மற்றும் பேரரசின் கருவூலத்திற்கு பொறுப்பானவர். கூடுதலாக, அவர் ஒரு குடிமகன் தொடர்பையும் நடத்தினார். ஒரு பிஸியான பேரரசியாக அவரது கடமைகள் கிருஷ்ணரின் விருப்பமான மனைவியான சத்யபாமாவுடன் அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டபோது அவர் நடத்திய புகழ்பெற்ற உரையாடலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. துரியோதனின் அவமதிப்பு ஒரு பிரபலமான கட்டுக்கதை உள்ளது, இது துரியோதனன் திரௌபதியை வெறுத்ததற்கு காரணம் என்று நம்பப்படுகிறது. யுதிஷ்டிரரின் ராஜசூய யாகத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது துரியோதனனும் அவரது பரிவாரமும் இந்த காப்பகத்தை ஆராய்ந்து கொண்டிருந்தனர். மைதானத்தில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டபோது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத துரியோதனன் அரண்மனையைச் சுற்றி காணக்கூடிய பல மாயைகளில் ஒன்றுக்கு இரையாகிவிட்டான். அவர் முற்றத்தின் திடமான பகுதியில் காலடி வைத்தபோது, ஒரு ஸ்ப்ளேஷ் இருந்தது, துரியோதனன் தன்னை இடுப்பு ஆழத்தில் தண்ணீரில் பார்த்தார், மறைக்கப்பட்ட குளத்தில் தலை முதல் கால் வரை நனைந்தார். புராணம் என்னவென்றால், திரௌபதியும் அவரது பணிப்பெண்களும் இதை பால்கனியில் இருந்து பொழுதுபோக்குடன் பார்த்தனர், மேலும் 'பார்வையற்ற மனிதனின் மகன் பார்வையற்றவர்' என்று பொருள்படும் அந்தஸ்ய புத்ர அந்தஹாவை கேலி செய்தனர். இந்த புகழ்பெற்ற கதை வேத வியாசரின் மகாபாரதத்தில் இடம்பெறவில்லை, ஆனால் இது மிகவும் பிற்கால நாடக ஆசிரியரின் கற்பனையின் உருவகம். பல்வேறு திரைகளில் மீண்டும் மீண்டும் சித்தரிப்புகள் மற்றும் நாட்டின் நீளம் மற்றும் அகலம் முழுவதும் காவியத்தின் எழுதப்பட்ட தழுவல்கள் மூலம் இது படிப்படியாக மகத்தான பிரபலத்தைப் பெற்றது. மிகவும் பிரபலமான சித்தரிப்புகள் பி. ஆர். 1988 ஆம் ஆண்டில் தூர்தர்ஷனில் ஒளிபரப்பான சோப்ராவின் மகாபாரதத் தொடர் மற்றும் நந்தமூரி தாரக ராமராவ் துரியோதனனாக நடித்த புகழ்பெற்ற தெலுங்கு திரைப்படமான தானா வீர சூர கர்ணாவில் திரௌபதியின் சிரிப்பு வியத்தகு விளைவை ஏற்படுத்தியது. வியாசரின் சமஸ்கிருத காவியத்தில், காட்சி மிகவும் வித்தியாசமானது. துரியோதனின் வீழ்ச்சியைக் கண்ட பீமனும், அர்ஜுனனும், இரட்டைச் சகோதரர்களும் தங்கள் ஊழியர்களுடன் சேர்ந்து சிரித்தனர். சமஸ்கிருத உரையில், துரியோதனை சிரித்தோ அவமதித்தோ திரௌபதி காட்சியில் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, நான்கு பாண்டவர்களின் நடத்தையால் அவமதிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்த துரியோதனன், அவர்கள் மீது தனது வெறுப்பைத் தூண்டினார். பின்னர், அவர் ஹஸ்திநாபுரத்திற்குச் சென்று, பாண்டவர்களின் செல்வத்தைக் கண்ட தனது மிகுந்த வேதனையை தனது பார்வையற்ற தந்தையிடம் வெளிப்படுத்தினார், இது அவரது உறவினர்களை பகடை விளையாட்டுக்கு அழைப்பதற்கான மூல காரணமாக இருந்தது. இராஜசூய யாகத்தின் காரணமாக அவர்கள் சேகரித்த தனது உறவினர்களின் செல்வத்தை அபகரிப்பதே அவரது முக்கிய விருப்பமாக இருந்தது. வெகு சிலருக்குத் தெரிந்த இந்த உரையாடலின் போது, உடல் ஊனமுற்ற குடிமக்கள் உட்பட அனைவருக்கும் திரௌபதி பேரரசியாக உணவு பரிமாறுவதை அவர் எப்படிக் கவனித்தார் என்பதை துரியோதன் குறிப்பிடுகிறார். அவர் தனது தந்தையிடம், "மேலும், ராஜாவே, யஜ்ஞசேனி, தன்னைச் சாப்பிடாமல், சிதைந்த மற்றும் குள்ளர்கள் உட்பட அனைவரும் சாப்பிட்டார்களா இல்லையா என்பதை தினமும் பார்க்கிறார்" என்று கூறுகிறார். பின்னர் அவர் ஒரு குளத்தில் விழுந்ததற்காக தனது கோபத்தை வெளிப்படுத்தினார், முக்கியமாக பீமனால் கேலி செய்யப்பட்டார், அதைத் தொடர்ந்து அரண்மனையில் அர்ஜுன், நகுல், சஹதேவா மற்றும் பிற மெனியல்கள். இங்குதான், துரியோதனின் பெயருக்கு ஏற்ப, "மற்ற பெண்களுடன் சேர்ந்து சிரித்த" திரௌபதியின் பெயரை அவர் சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டார். துரியோதனா ஒரு பொய்யைப் பேசினாரா அல்லது அவரது பெயர் உரையின் இந்த பகுதியில் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதா என்பது விவாதத்திற்குரியது. திரௌபதியின் சிரிப்பு, பகடை விளையாட்டு மற்றும் போருக்கு ஒரு காரணமாக பல நூற்றாண்டுகளாக எழுத்தாளர்களால் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு ரொமாண்டிக் செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், வியாசரின் சமஸ்கிருத காவியத்தில், பிரபலமான தழுவல்களில் அது பெற்ற மிகைப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சையுடன் ஒப்பிடும்போது காட்சியில் அவரது பாத்திரம் அற்பமானது. பகடை மற்றும் அவமானத்தின் விளையாட்டு இந்த முக்கிய சம்பவம் பெரும்பாலும் மகாபாரதத்தின் கதையில் ஒரு உறுதியான தருணத்தைக் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. குருஷேத்திரப் போருக்கு இறுதியில் வழிவகுத்த உந்து காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். தனது தாய்வழி மாமா சகுனியுடன் சேர்ந்து, துரியோதனன் பாண்டவர்களை ஹஸ்திநாபுரத்திற்கு வரவழைத்து, சூதாட்ட விளையாட்டில் அவர்களின் ராஜ்யங்களை வெல்ல சதி செய்தார். திட்டத்தின் கட்டிடக் கலைஞரான ஷகுனி, ஷகுனியின் தந்தையின் எலும்புகளிலிருந்து செய்யப்பட்டதால், அவரது விருப்பத்திற்கு ஒருபோதும் கீழ்ப்படியாத மந்திர பகடை வைத்திருந்தார் என்று புகழ்பெற்ற நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன. இருப்பினும், இந்த கதை சமஸ்கிருத காவியத்தில் இல்லை. விளையாட்டு தொடரும்போது, யுதிஷ்டிரர் முதலில் எல்லாவற்றையும் இழக்கிறார். இரண்டாவது சுற்றில், யுதிஷ்டிரரின் சகோதரர் நகுலர் ஆபத்தில் உள்ளார், மேலும் யுதிஷ்டிரர் அவரை இழக்கிறார். யுதிஷ்டிரர் பின்னர் சஹாதேவர், அர்ஜுனன் மற்றும் பீமனை சூதாடுகிறார். இறுதியாக, யுதிஷ்டிரர் தன்னை பணயம் வைத்து மீண்டும் தோல்வியடைகிறார். துரியோதனரைப் பொறுத்தவரை, பாண்டவர்களின் அவமானம் முழுமையடையவில்லை. தான் இன்னும் அனைத்தையும் இழக்கவில்லை என்று அவர் யுதிஷ்டிரனை வற்புறுத்துகிறார்; யுதிஷ்டிரரிடம் இன்னும் திரௌபதி இருக்கிறார், அவர் விரும்பினால் திரௌபதியை பணயம் வைப்பதன் மூலம் எல்லாவற்றையும் மீண்டும் வெல்ல முடியும். விளையாட்டால் பீடிக்கப்பட்ட யுதிஷ்டிரர், அங்கு இருந்த அனைவரின் திகிலுக்கும், திரௌபதியை அடுத்த சுற்றுக்கு ஒரு பந்தயமாக வைக்கிறார். அடுத்த சுற்றில் விளையாடி, ஷகுனி வெற்றி பெறுகிறார். திரௌபதி தான் விளையாட்டில் சிக்கியிருப்பதைக் கேட்டு திகிலடைந்தார், இப்போது துரியோதனருக்கு அடிமையாக இருக்கிறார். துரியோதனன் ஆரம்பத்தில் தனது தேரோட்டியான பிரதிகாமினை திரௌபதியை அரசவைக்கு அழைத்து வர அனுப்புகிறார். பகடை விளையாட்டின் போது நடந்த சம்பவங்கள் குறித்து திரௌபதியிடம் பிரதிகாமின் தெரிவிக்கிறார். திரௌபதி தனது மீது யுதிஷ்டிரரின் உரிமையை கேள்வி கேட்கிறார், ஏனெனில் அவர் முதலில் தன்னை இழந்தார், அவள் இன்னும் ராணியாக இருந்தாள். திரௌபதியின் கேள்விகளால் கோபமடைந்த துரியோதனன், தேவைப்பட்டால் அவளை வலுக்கட்டாயமாக அரசவைக்குள் அழைத்து வருமாறு தனது இளைய சகோதரர் துஷாசனுக்கு கட்டளையிடுகிறான். துஷாசனா திரௌபதியை தலைமுடியால் நீதிமன்றத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறார். இதைப் பார்த்து, திரௌபதியின் தலைமுடியைத் தொட்டபோது, துஷாசனின் கைகளை வெட்டுவதாக பீமன் சபதம் செய்கிறார். இப்போது மன்றத்தில் இருந்த பெரியவர்களிடம் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான வேண்டுகோளில், திரௌபதி தன்னை பணயம் வைப்பதற்கான யுதிஷ்டிரரின் உரிமையின் சட்டபூர்வமான தன்மையை மீண்டும் மீண்டும் கேள்வி எழுப்புகிறார். பாண்டவர்களை மேலும் ஆத்திரமூட்டுவதற்காக, துரியோதனன் திரௌபதியின் கண்களைப் பார்த்து, அவர் தனது தொடையில் உட்கார வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் தனது தொடையைத் துடைக்கிறான். கோபமடைந்த பீமன் முழு சபைக்கும் முன்னால் துரியோதனின் தொடைகளை உடைப்பதாக சபதம் செய்கிறான், இல்லையெனில் ஏழு வாழ்நாள் முழுவதும் துரியோதனின் அடிமையாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறான். இந்த நேரத்தில் துரியோதனின் சகோதரரான விக்ரணா, திரௌபதியின் கேள்விக்கு பதிலளிக்குமாறு அரசவையில் கூடியிருந்த மன்னர்களிடம் கேட்கிறார். திரௌபதியை பிடிப்பதற்கு முன்பு யுதிஷ்டிரர் முதலில் தன்னை இழந்ததால் திரௌபதி சரியாக வெற்றி பெறவில்லை என்று அவர் தனது கருத்தை தெரிவிக்கிறார். தவிர, சாஸ்திரங்களின்படி ஒரு பெண்ணை பந்தயம் கட்ட யாருக்கும் உரிமை இல்லை; ஒரு கணவர், தந்தை அல்லது கடவுள்கள் கூட இல்லை. இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, கர்ணன் கோபமடைந்து, யுதிஷ்டிரர் தனது உடைமை அனைத்தையும் இழந்தபோது, திரௌபதியை இழந்தார், குறிப்பாக அவளைக் கூட இழந்தார் என்று கூறுகிறார். கர்ணன் திரௌபதியை ஐந்து ஆண்களின் திருமணமான மனைவி என்று ஒரு "விபச்சாரி" என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர் நீதிமன்றத்தில் இருப்பது அவர் ஆடை அணிந்திருந்தாலும் அல்லது நிர்வாணமாக இருந்தாலும் ஆச்சரியமான செயல் அல்ல என்றும் கூறினார். பின்னர் அவர் திரௌபதியின் ஆடைகளை அகற்றுமாறு துஷாசனுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். தனது கணவர்கள் தனக்கு உதவத் தவறிய பிறகு, திரௌபதி தன்னைப் பாதுகாக்க கிருஷ்ணரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார். துஷாசனா அவளை அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறாள், ஆனால் அவள் கிருஷ்ணரால் அற்புதமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறாள், மேலும் துஷாசனா அவளுடைய புடவையின் அடுக்குகளைத் தொடர்ந்து அவிழ்க்கும்போது, அவளை மறைக்கும் துணியின் அளவு ஒருபோதும் குறையாது என்பதைக் காண்கிறான். துஷாசன் இறுதியில் சோர்வாக குறைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் திரௌபதி இன்னும் ஒழுக்கமாக ஆடை அணிந்திருப்பதை அவ்ட் நீதிமன்றம் கவனிக்கிறது. இந்த கட்டத்தில், கோபமடைந்த பீமன் தனது மூதாதையர்களைப் பார்க்காத/சொர்க்கத்திற்குள் நுழையாத வேதனையால் துஷாசனின் மார்பில் இருந்து இரத்தத்தைக் குடிப்பதாக சபதம் செய்கிறான். இந்த சபதம் முழு நீதிமன்றத்தையும் குழப்பமடையச் செய்கிறது. அரசவையில் திரௌபதியின் ஆடையை அவிழ்ப்பதை எதிர்க்கும் கௌரவர்கள் விகர்ணாவும் யுயுட்சுவும் மட்டுமே. விதுரா தனது சொந்த சகோதரரிடமிருந்தும் கூட எந்த ஆதரவும் இல்லாததால், துரியோதனனை பாம்பு மற்றும் அரக்கன் என்று வெளிப்படையாக அழைக்கிறார், விதுரா உதவியற்றவர். கர்ணன் மேலும் துஷாசனை திரௌபதியை ஊழியர்களின் குடியிருப்புக்கு அழைத்துச் செல்லுமாறு கட்டளையிடுகிறார், மேலும் யுதிஷ்டிரரைப் போலல்லாமல் அவளை சூதாட விரும்பாத மற்றொரு கணவரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேலி செய்கிறார். அப்போதுதான், நரிகள் தீய சகுனத்தின் அடையாளமாக கூப்பிடுகின்றன. ராணி காந்தாரி காட்சிக்குள் நுழைந்து, தனது மகன்களின் தவறான செயல்களைச் செய்யுமாறு திருதராஷ்டிரருக்கு அறிவுரை கூறுகிறார். நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்களுக்கு பயந்து, திருதராஷ்டிரர் தலையிட்டு திரௌபதிக்கு ஒரு வரத்தை வழங்குகிறார். தனது மகன் பிரதிவிந்தியா அடிமை என்று அழைக்கப்படாமல் இருக்க தனது கணவர் யுதிஷ்டிரனை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்குமாறு திரௌபதி கேட்கிறார். அவளை மேலும் சமாதானப்படுத்த, திருதராஷ்டிரர் இரண்டாவது வரத்தை வழங்குகிறார். அமைதியாக, அவள் பாண்டவர்களின் ஆயுதங்களுடன் சுதந்திரத்தையும் கேட்கிறாள். திருதராஷ்டிரர் தனது மூன்றாவது விருப்பத்தைக் கேட்கும்போது, ஒரு சத்திரியப் பெண் இரண்டு விருப்பங்களை மட்டுமே நாட முடியும் என்பதை அவர் அவருக்கு நினைவூட்டுகிறார், மூன்று பேராசையின் அறிகுறியாகும். திருதராஷ்டிரர் அவர்களின் செல்வத்தைத் திருப்பிக் கொடுத்து, வீட்டிற்குச் செல்ல அனுமதி அளிக்கிறார். நிகழ்வுகளின் திடீர் திருப்பத்தால் மகிழ்ச்சியடைந்த கர்ணன், "தங்கள் அழகுக்காக இந்த உலகில் குறிப்பிடப்பட்ட எந்தப் பெண்ணும் நிகழ்த்திய இதுபோன்ற செயலைப் பற்றி அவர்கள் கேள்விப்பட்டதே இல்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார். பாண்டவர்களை "அவர்களின் துயரக் கடலில் இருந்து ஒரு படகு போல" காப்பாற்றிய அவர்களின் மனைவியைப் புகழ்ந்ததன் மூலம் அவர் அவர்களை அவதூறு செய்கிறார். தங்கள் பெருமையையும் செல்வத்தையும் மீட்டெடுத்த பாண்டவர்களும் திரௌபதியும் இந்திரபிரஸ்தத்திற்கு புறப்படுகிறார்கள், ஒரு பகடை விளையாட்டுக்கு மற்றொரு அழைப்பைப் பெற மட்டுமே, அதில் தோல்வியுற்றவருக்கு 12 ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்படும், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு ஆண்டு அக்யதவாசம் வழங்கப்படும், அதாவது "மறைமுகமாக வாழ்வது". யுதிஷ்டிரர் மீண்டும் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டு தோல்வியடைந்து, தனது சகோதரர்கள் மற்றும் மனைவி திரௌபதியுடன் நாடுகடத்தப்படுகிறார். நாடுகடத்தப்பட்ட துர்வசாவின் வருகையில் வாழ்ந்தபோது, திரௌபதியும் பாண்டவர்களும் அக்ஷய் பத்ராவிலிருந்து சமைத்த உணவை சாப்பிட்டு முடித்திருந்தனர். திடீரென்று, துர்வசா முனிவரும் அவரது சீடர்களும் அவர்களைப் பார்வையிட்டனர். முனிவர் பாண்டவர்களை சபிக்க வேண்டும் என்று விரும்பியதால் துரியோதனால் அவர்கள் அனுப்பப்பட்டனர். சகோதரர்கள் முனிவரை அவரது மாணவர்களுடன் வரவேற்றனர் மற்றும் அவர்களுக்கு சேவை செய்தனர். துர்வாசா பசியாக இருந்ததால் சாப்பிட உணவு கேட்டார். இருப்பினும், விருந்தினர்களுக்கு உணவளிக்க திரௌபதியிடம் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. முனிவர் அவர்களை சபிக்கப் போகிறார் என்று பயந்து திரௌபதி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். கிருஷ்ணர் அங்கு வந்து, அந்த பாத்திரத்தை தனக்குக் கொடுக்குமாறு கேட்டார். திரௌபதி அந்த பாத்திரத்தை கிருஷ்ணரிடம் கொடுத்தார், அதில் எஞ்சியிருந்த ஒரு தானிய அரிசியை அவர் சாப்பிட்டார். முனிவரும் அவரது மாணவர்களும் திடீரென்று ஒரு பெரிய விருந்து சாப்பிட்டதை உணர்ந்து திருப்தியுடன் அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறினர். மிகவும் பிரபலமான கதை என்றாலும், "விமர்சன பதிப்பு" இந்த சம்பவத்தை சேர்க்கவில்லை. பாண்டவர்கள் காம்யகா காட்டில் இருந்தபோது, திரௌபதியை தனியாக விட்டுவிட்டு அடிக்கடி வேட்டையாடச் சென்றனர். இந்த நேரத்தில் விருத்தாக்ஷத்திரனின் மகனும் துரியோதனின் சகோதரி துசாலாவின் கணவருமான ஜெயத்ரதன், சால்வா தேசத்திற்கு செல்லும் வழியில் காம்யகா காடு வழியாகச் சென்றார். ஜெயத்ரதன் திரௌபதியை சந்தித்தார், பின்னர் அவருடன் சென்று தனது கணவரை விட்டு வெளியேறுமாறு கெஞ்சத் தொடங்கினார். ஒருவரின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் சிரமத்தில் இருந்தபோது அவர்களை விட்டு வெளியேறிய ஒழுக்கக்கேட்டை திரௌபதி சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் பாண்டவர்கள் அவரை எவ்வாறு தண்டிப்பார்கள் என்பதை விவரிப்பதன் மூலம் ஜெயத்ரதாவைத் தடுக்கவும் தடுக்கவும் முயன்றார். வார்த்தைகள் கிடைக்காததால், ஜெயத்ரதன் அவளை தனது ரதத்தில் ஏறச் செய்தார். இதற்கிடையில், பாண்டவர்கள் தங்கள் வேட்டையை முடித்து, திரௌபதியைக் காணவில்லை. ஜெயத்ரதனால் தங்கள் மனைவி கடத்தப்பட்டதை அறிந்த அவர்கள் அவளைக் காப்பாற்ற விரைந்தனர். பாண்டவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்வதைக் கண்ட ஜெயத்ரதன் திரௌபதியை சாலையில் விட்டுச் சென்றார், இருப்பினும் இறுதியில் பாண்டவர்கள் அவரைக் கைது செய்தனர். துஸ்ஸலன் மற்றும் காந்தாரிக்காக ஜெயத்ரதனின் உயிரைக் காப்பாற்றுமாறு அர்ஜுனன் பீமனை வற்புறுத்தினான், இது திரௌபதியின் கோபத்திற்கு வழிவகுத்தது. கதையின் சில பதிப்புகளில், யுதிஷ்டிரர் திரௌபதியே தாக்கப்பட்டதால் தண்டனையை வழங்குமாறு கேட்கிறார், மேலும் அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் உறவுகளின் காரணமாக அவரை விடுவிக்குமாறு அவள் தயக்கத்துடன் அறிவுறுத்துகிறாள். அவரை விடுவிப்பதற்கு முன்பு, பாண்டவர்கள் ஜெயத்ரதனை பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்துவதற்காக அவரது தலையை ஐந்து இடங்களில் மொட்டையடித்தனர். அக்யாத்வர்கள் (மறைமுகமாக) அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட பதின்மூன்றாம் ஆண்டில், பாண்டவர்கள் மத்ஸ்ய இராஜ்ஜியத்தில் தங்கத் தேர்வு செய்கிறார்கள். திரௌபதி மத்ஸ்யாவின் ராணியான சுதேஷ்னாவின் பணிப்பெண்ணாக மாறி அவளுக்கு சேவை செய்கிறாள். ஒரு நாள் சுதேஷ்னாவின் சகோதரரும், மன்னர் விராடனின் படைகளின் தளபதியுமான கீசகர் திரௌபதியைப் பார்க்கிறார். அவளைப் பார்த்து காமத்தால் நிரம்பிய அவர், திருமணத்தில் அவளுடைய கையைக் கோருகிறார். திரௌபதி ஏற்கனவே காந்தர்வர்களை திருமணம் செய்து கொண்டதாகக் கூறி அவரை மறுக்கிறார். அவரது விடாமுயற்சியைப் பார்த்து, தனது கணவர்கள் மிகவும் வலிமையானவர்கள் என்றும், அவர்களின் கைகளில் மரணத்திலிருந்து அவரால் தப்பிக்க முடியாது என்றும் கிச்சாக்காவை எச்சரிக்கிறாள். பின்னர், திரௌபதியை வெல்ல உதவுமாறு தனது சகோதரியான ராணி சுதேஷ்னாவை அவர் சமாதானப்படுத்துகிறார். திரௌபதியின் எதிர்ப்பை முறியடித்து, கிச்சாக்காவின் வீட்டிலிருந்து மது அருந்தும்படி திரௌபதியை சுதேஷ்னா கட்டளையிடுகிறார். திரௌபதி மது அருந்தச் செல்லும்போது, கிச்சாக்கா அவளைத் துன்புறுத்த முயற்சிக்கிறான். திரௌபதி தப்பித்து விராடனின் அரசவைக்குள் ஓடுகிறாள். கீசகர் யுதிஷ்டிரர் உட்பட அனைத்து அரசவை உறுப்பினர்களுக்கும் முன்னால் அவளை உதைக்கிறார். தனது மிகவும் சக்திவாய்ந்த போர்வீரரை இழக்க நேரிடும் என்ற பயத்தில், விராடும் கூட எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. பீமன் அங்கு இருக்கிறார், யுதிஷ்டிரனின் ஒரு பார்வை மட்டுமே கீசகனைத் தாக்குவதைத் தடுக்கிறது. கோபமடைந்த திரௌபதி, ஒரு ராஜாவின் கடமைகள் மற்றும் தர்மம் பற்றி கேட்கிறார். பின்னர் அவள் தனது கணவரின் கையால் மரணத்துடன் கிச்சாக்காவை சபிக்கிறாள். சிரித்துக்கொண்டே, கிச்சாக்கா அவர்கள் இருக்கும் இடத்தைப் பற்றி மட்டுமே சந்தேகிக்கிறார், மேலும் காந்தர்வர்கள் எங்கே என்று அங்கு இருப்பவர்களிடம் கேட்கிறார். கீசகன் அங்கு திரௌபதியை ஒன்றும் செய்ய மாட்டான் என்பதால், யூதிஸ்திரா திரௌபதியை சாய்ரந்திரி என்று அழைத்து கோவிலுக்குச் செல்லுமாறு கட்டளையிடுகிறார் (சில பதிப்புகளில், அவர் ராணியிடம் அடைக்கலம் புக வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார்). இதனுடன், மன்னர் கீசகனை வெளியேறுமாறு கேட்கிறார், மேலும் யுதிஷ்டிரரின் பதிலைப் பாராட்டுகிறார், ஏனெனில் அவரால் எதையும் சிந்திக்க முடியவில்லை. அன்று இரவு, பீமன் திரௌபதியை ஆறுதல் செய்கிறான், அவர்கள் கீசகனைக் கொல்ல ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள். திரௌபதி கிச்சாக்காவைச் சந்திக்கிறார், உண்மையில் அவரை நேசிப்பதாகப் பாசாங்கு செய்கிறார், மேலும் அவரது நண்பர்கள் அல்லது சகோதரர்கள் யாரும் தங்கள் உறவைப் பற்றி அறிய மாட்டார்கள் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறார். கிச்சாக்கா அவளுடைய நிபந்தனையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். திரௌபதி கிச்சாக்கனை இரவில் நடன அரங்கிற்கு வருமாறு கேட்கிறார். பீமன் (திரௌபதி என்ற போர்வையில்), கீசகனுடன் சண்டையிட்டு அவரைக் கொல்கிறான். திரௌபதி கீசகரின் குடும்ப உறுப்பினர்களை அழைத்து கீசகரின் சிதைந்த உடலைக் காட்டுகிறார். இந்தக் கொலை அவரது காந்தர்வ கணவர்களால் நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இது கிச்சாக்காவின் சகோதரர்களுக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அவர்கள் பழிவாங்குவதற்காக கிச்சாக்காவின் உடலுடன் அவளை எரிக்க முடிவு செய்கிறார்கள். விராடாவிடமிருந்து அனுமதி பெற்ற பிறகு, திரௌபதி கிச்சாக்கனின் சிதையில் வலுக்கட்டாயமாக கட்டப்படுகிறார். அவள் வேண்டியதன் பேரில், பீமன் அவளுடைய உதவிக்காக ஓடி, கீசகனின் சகோதரர்களைக் கொன்றுவிடுகிறான், இதனால் அவள் உயிருடன் எரிக்கப்படுவதிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறாள். குருக்ஷேத்திரப் போரின் போது, திரௌபதி மற்ற பெண்களுடன் ஏகசக்ராவில் தங்கியிருக்கிறார். 16வது நாளில், பீமன் துஷாசனைக் கொன்று, அவரது இரத்தத்தைக் குடித்து, அவரது உறுதிமொழியை நிறைவேற்றுகிறார். மகாபாரதத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட தழுவல்களில் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் ஒரு பிரபலமான கட்டுக்கதை, திரௌபதி தனது மைத்துனர் துஷாசனின் இரத்தத்தால் தனது தலைமுடியைக் கழுவுவதை சித்தரிக்கிறது, இது பகடை விளையாட்டில் தான் அனுபவித்த துன்புறுத்தலுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் அடையாளமாகும். மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் குறியீட்டு கருப்பொருள் என்றாலும், இந்த சம்பவம் வியாசரின் சமஸ்கிருத மகாபாரதத்தில் காணப்படவில்லை. ஆல்ஃப் ஹில்ட்பீடெல் தனது பாராட்டப்பட்ட ஆராய்ச்சி படைப்பான "திரௌபதியின் கலாச்சாரம்" என்ற நூலில் இந்தியாவின் கிராமப்புறங்களில் பயணிக்கும்போது இந்த கட்டுக்கதையின் மூலத்தை ஆராய்கிறார். புகழ்பெற்ற நாடக ஆசிரியர் பட்டா நாராயணன் பல்லவ காலத்தில் எழுதிய சமஸ்கிருத நாடகமான "வெனிசம்ஹாரா" அல்லது "முடியை பின்னல் (திரௌபதியின்)" இல் இரத்தக் கழுவுதல் கருப்பொருள் பற்றிய முதல் இலக்கியக் குறிப்பு தோன்றியதை அவர் கண்டுபிடித்தார். அப்போதிருந்து, இந்த சக்திவாய்ந்த பழிவாங்கும் கருப்பொருள் மகாபாரதத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் தழுவல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இதனால் வேத வியாசருக்கு எழுத்தாளர் என்று தவறாக கூறப்பட்டது. அஸ்வத்தாமாவின் தாக்குதல், தனது தந்தை மற்றும் பிற குரு வீரர்களின் பாண்டவர்களால் ஏமாற்றும் வகையில் கொல்லப்பட்டதற்கு பழிவாங்குவதற்காக, இரவில் கிருபாச்சார்யா மற்றும் கிருதவர்மாவுடன் அவர்களின் முகாமைத் தாக்குகிறது. அஸ்வத்தாமா த்ரிஷ்டத்யும்னா, ஷிகண்டி, உபபாண்டவர்கள் மற்றும் மீதமுள்ள பாண்டவர்கள் மற்றும் பாஞ்சால படைகளை கொன்றார். காலையில், யுதிஷ்டிரர் செய்தியைக் கேட்டு, மத்ஸ்ய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து திரௌபதியை அழைத்து வருமாறு நகுலரிடம் கேட்கிறார். பாண்டவர்கள் அஸ்வத்தாமாவைக் கொல்லாவிட்டால், அவர் சாகும் வரை உண்ணாவிரதம் இருப்பார் என்று திரௌபதி சபதம் செய்கிறார். பாண்டவர்கள் அஸ்வத்தாமாவை வியாசரின் குடிசையில் காண்கிறார்கள். அர்ஜுனனும் அஸ்வத்தாமாவும் ஒருவருக்கொருவர் பிரம்மசிர்ஷா அஸ்த்ரத்தை சுடுகிறார்கள். வியாசர் தலையிட்டு, இரண்டு வீரர்களையும் அழிவுகரமான ஆயுதத்தை திரும்பப் பெறுமாறு கேட்கிறார். அவ்வாறு செய்வதற்கான அறிவு இல்லாத அஸ்வத்தாமா, அதற்கு பதிலாக ஆயுதத்தை உத்தராவின் கருப்பையில் திருப்பிவிடுகிறார், ஆனால் கிருஷ்ணர் தனது சுதர்ஷனா சக்ரா மூலம் பாண்டவர்களின் ஒரே வாரிசைப் பாதுகாக்கிறார். இந்தச் செயலுக்காக கிருஷ்ணர் அவரை சபிக்கிறார். அஸ்வத்தாமா பாண்டவர்களால் பிடிக்கப்பட்டு அவரது நகை பறிக்கப்படுகிறது. திரௌபதி அந்த நகையை யுதிஷ்டிரனிடம் கொடுத்து, தனது குழந்தைகளை கொன்றவரை மன்னிக்கிறார். தியானத்தின் சக்தியின் காரணமாக, அவரது கோபம் அடக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் தங்கள் போதகர் துரோணரின் மகன் அஸ்வத்தாமாவைப் பற்றி பேசுகிறார், பிற்கால வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு திரௌபதி மற்றும் யுதிஷ்டிரர் அஸ்வமேதத்தை நிகழ்த்தி 36 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர். அவரது கணவர்கள் உலகத்திலிருந்து ஓய்வு பெற்று இமயமலை மற்றும் சொர்க்கத்தை நோக்கி பயணித்தபோது, அவரும் அவர்களுடன் பயணத்தில் இறந்த முதல் நபராக இருந்தார். திரௌபதி ஏன் வீழ்ந்தார் என்று பீமன் யுதிஷ்டிரரிடம் கேட்டபோது, யுதிஷ்டிரர் பதிலளித்தார், "காவியத்தில் பேசப்படும் சமூகத்தால் கண்டனம் செய்யப்படாமல் பலதார மணம் கருதப்படவில்லை. வேத நூல்கள் பலதார மணம் மற்றும் பலதார மணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே பாகுபாடு காட்டவில்லை, ஆனால் பொதுவாக, அரச குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் சந்ததியின் விரிவாக்கத்திற்காக பலதார மணத்தில் ஈடுபட அனுமதிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் உயர் சமூக அணிகளில் உள்ள ஆண்களிடையே பலதார மணம் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. ஐந்து ஆண்களுடனான அவரது திருமணம் அரசியல் காரணங்களுக்காக சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது இளவரசர் துரியோதனனுக்கு பாரதவர்ஷாவின் சிம்மாசனத்தை பெற ஒரு சாதகமாக இருந்தது. இருப்பினும், பலதாரமணத்திற்கு ஒரு உதாரணம் கொடுக்க குந்தியால் கேட்கப்பட்டபோது, யுதிஷ்டிரர் கௌதம்-குல ஜாதிலா (ஏழு சப்தரிஷிகளை மணந்தார்) மற்றும் ஹிரண்யாக்ஷாவின் சகோதரி ப்ராசேதி (பத்து சகோதரர்களை மணந்தார்) ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டுகிறார். யயாத்தி மன்னரின் ஒரே மகளான நான்கு கணவர்களைக் கொண்டிருந்த இளவரசி மாதவி போன்ற உயர்நிலை வகுப்புகள் அல்லது அரச வகுப்பைச் சேர்ந்த பல பெண்கள் உள்ளனர். பலதாரமணம் அரச வகுப்பில் இருந்தது, ஆனால் பண்டைய இந்திய மன்னர்களின் பலதாரமண திருமணங்களைப் போலவே வேத முனிவர்களின் கடுமையான வழிகாட்டுதலின் கீழ் வேத சட்டங்கள் மற்றும் வேத முனிவர்களின் கடுமையான மேற்பார்வை மற்றும் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருந்தது. திரௌபதி ஒரு தெய்வமாக சமஸ்கிருத மகாபாரதத்தில், திரௌபதி வெவ்வேறு தெய்வங்களின் அவதாரமாக விவரிக்கப்படுகிறார். ஆதி பர்வாவின் சம்பவா பிரிவில், அவர் ஷாச்சி தேவியின் (அல்லது சச்சி) ஒரு பகுதி அவதாரம் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆதி பர்வ வியாசாவின் வைவிக பிரிவில் அவளை தெய்வீக ஸ்ரீ என்று விவரிக்கிறார். ஸ்வர்கரோஹனிகா பர்வத்தில், யுதிஷ்டிரர் சொர்க்கத்திற்குச் சென்று திரௌபதியை ஸ்ரீ (அல்லது ஸ்ரீ) தேவியாக அமர்ந்திருப்பதைக் காண்கிறார். திரௌபதி அம்மான் பிரிவு (அல்லது திரௌபதி பக்தி பிரிவு) என்பது திரௌபதி அம்மனை ஒரு கிராம தெய்வமாக வணங்குவதில் ஒரு சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு பாரம்பரியமாகும், இது தனித்துவமான சடங்குகள் மற்றும் புராணங்களுடன் தீ நடைபயிற்சி அல்லது திம்மிதி என்பது திரௌபதி அம்மான் கோயில்களில் இயற்றப்பட்ட ஒரு பிரபலமான சடங்காகும். பெங்களூர் கரகா என்ற பண்டைய மதத் திருவிழாவான பெங்களூர் பீட்டில், ஒன்பது நாள் நிகழ்வில் ஆதிசக்தி மற்றும் பார்வதியின் அவதாரமாக திரௌபதி வணங்கப்படுகிறார். இந்திய மாநிலங்களான ஆந்திரப் பிரதேசம், தமிழ்நாடு, கர்நாடகா மற்றும் இலங்கை, சிங்கப்பூர், மலேசியா, மொரீஷியஸ், ரீயூனியன், தென்னாப்பிரிக்கா போன்ற பிற நாடுகளில் திரௌபதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 400 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. இந்த பிராந்தியங்களில், திரௌபதி முக்கியமாக கோனார் (யாதவர்கள்), வண்ணியர் (சத்திரியர்கள்) மற்றும் முதாலியார் சாதியைச் சேர்ந்த மக்களால் வணங்கப்படுகிறார். வருடத்திற்கு சுமார் மூன்று வாரங்கள் நடைபெறும் சில ஊர்வலங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் உள்ளன. சித்தூர் மாவட்டத்தின் திருப்பதியில் உள்ள துர்கசமுத்திரம் கிராமத்தில் மிகவும் பிரபலமான திருவிழா நடைபெறுகிறது. கிராம தெய்வமாக திரௌபதி அம்மான் வழிபாட்டு முறை (அல்லது திரௌபதி பிரிவு) என்பது ஒரு பிராந்திய இந்து பிரிவாகும், இதில் பிள்ளை, பல்லிகள், கோனார் மற்றும் முதாலியார் சமூகத்தினர் தனித்துவமான சடங்குகள் மற்றும் புராணங்களைக் கொண்ட கிராம தெய்வமாக வண்ணியரின் முக்கிய கடவுளான திரௌபதி அம்மனை வணங்குகிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிள்ளைகள், வண்ணியர்கள், முதலியர்கள், கோனர்கள் மற்றும் கவுண்டர் சமூகத்தினர் மற்றும் கர்நாடகாவின் திகாலா சமூகத்தினர் திரௌபதி அம்மனை ஆதி பராசக்தியின் அவதாரமாகவும், தங்கள் சமூகங்களின் வீட்டு தெய்வமாகவும் (குலதேவி) நம்புகிறார்கள். தென்னிந்திய கிராமங்களில் திரௌபதி அம்மனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் உள்ளன, அவை வருடாந்திர திருவிழாக்களைக் கொண்டாடுகின்றன. ஸ்ரீ தர்மராயசுவாமி-திரௌபதி கோயிலின் பிரபலமான கோயில்களில் ஒன்று கர்நாடகாவின் பெங்களூருவின் மையமான திகரபேட்டையில் உள்ளது. . நெருப்பு நடைப்பயிற்சி அல்லது திம்மிதி என்பது திரௌபதி அம்மான் கோயில்களில் செயல்படுத்தப்படும் ஒரு பிரபலமான சடங்கு ஆகும். இடம் தமிழ்நாடு, சிங்கப்பூர் மற்றும் இலங்கையில் திரௌபதி அம்மனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் உள்ளன. புத்த மதத்தில் பிற மரபுகளில், கிருஷ்ண திரௌபதி மஹாவஸ்து மற்றும் லலிதவிஸ்தாரா ஆகியவற்றில் மேற்கத்திய கார்டினல் திசையில் வசிக்கும் எட்டு தெய்வங்களில் ஒருவராக முன்வைக்கப்படுகிறார். ஹரிவம்சா புராணம் போன்ற திகம்பர சமண வேதங்களில், திரௌபதியின் பலதாரமணம் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் அர்ஜுனனை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொண்டார் என்று கூறப்படுகிறது. ஹேமச்சந்திரர், ஒரு ஸ்வேதம்பர சமண துறவி, தனது படைப்பான த்ரிஷாஸ்தியில் பலதார மணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் திரௌபதி தனது முந்தைய வாழ்க்கையில் நாகஸ்ரீ என்றும் ஒரு சமண துறவியை விஷம் குடித்ததாகவும் கூறுகிறார். எனவே, அவர் ஒரு பெண் பிறப்பதற்கு முன்பு பல உயிர்களுக்கு நரகத்திலும் விலங்கு அவதாரங்களிலும் பாதிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, பின்னர் அவர் ஒரு சமண கன்னியாஸ்திரியாக ஆனார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் திரௌபதி என்ற பெயரில் மறுபிறவி எடுத்து ஐந்து பாண்டவர்களை மணந்தார். நாட்டுப்புற கலாச்சாரங்களில் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையின்படி, திரௌபதி பிரபலமான இந்திய சிற்றுண்டி பானி பூரியை அறிமுகப்படுத்தினார். சமஸ்கிருத காவியத்தில் திரௌபதிக்கு ஐந்து மகன்கள் மட்டுமே இருந்தனர். ஆனால், சில நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, பாண்டவர்களுக்கும் திரௌபதிக்கும் ஆறு மகள்களும் இருந்தனர். அத்தகைய பல கதைகளின் அடிப்படையில், அவர்களின் மகள்களின் பெயர்கள் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ சுதனு (யுதிஷ்டிராவிலிருந்து) சம்யுக்தானா (பீமாவிலிருந்து) பிரகதி மற்றும் பிரக்யா/பிரதிக்யா (இரட்டையர்கள்) (அர்ஜுனனனிடமிருந்து) பிரிந்தா (நகுலனிடமிருந்து) சுமித்ரா (சஹாதேவனிடமிருந்து). கலை மற்றும் நடனம் திரௌபதியின் கதை கர்நாடகாவில் நடைமுறையில் உள்ள பாரம்பரிய நடன நாடகமான யக்ஷகானாவின் மையக் கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்திலும், இலங்கையின் தமிழ் பேசும் பகுதிகளிலும் நடைமுறையில் உள்ள தமிழ் தெரு நாடக வடிவமான தேருக்குட்டு. திரைப்படங்களில் பிரபலமான நடிகர்களின் பட்டியல் தொலைக்காட்சியில் இலக்கியத்தில் மகாபாரதத்தின் எரியும் கதாநாயகி பல நூற்றாண்டுகளாக ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் தலைப்பாக இருந்து வருகிறார். அவரை அடிப்படையாகக் கொண்டு பல்வேறு நாடகங்கள் மற்றும் நாவல்கள் உள்ளன. பிரதீபா ரே எழுதிய யஜ்ஞசேனி-முதலில் ஒடியாவில் எழுதப்பட்ட இந்த நாவல் ஞானபீட விருதைப் பெற்றது. இது ஆங்கிலம், இந்தி, பெங்காலி, தமிழ், மலையாளம் போன்ற பல்வேறு மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மாயைகளின் அரண்மனைஃ சித்ரா பானர்ஜி திவகருணி எழுதிய ஒரு நாவல்-சமஸ்கிருத உரையிலிருந்து பெரிதும் விலகி, திவகருணி திரௌபதியின் உணர்ச்சிகளைக் கொண்டு வருகிறார், முழு காவியத்தையும் அவரது கண்ணோட்டத்தில் மறுபரிசீலனை செய்கிறார். யார்லகட்டா லட்சுமி பிரசாத் எழுதிய திரௌபதி, சாகித்ய அகாடமி விருது பெற்ற தெலுங்கு நாவலாகும், இது திரௌபதியின் கண்ணோட்டத்தில் மகாபாரதத்தை விவரிக்கிறது. ஆல்ஃப் ஹில்டேபீடல் எழுதிய திரௌபதியின் கலாச்சாரம்-இந்த முத்தொகுப்பு தென்னிந்தியாவில் திரௌபதியைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு நாட்டுப்புற மரபுகளின் முழுமையான, அறிவார்ந்த விவரமாகும். ஹில்டேபீடெல் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகள் வழியாக பயணம் செய்கிறார், ஜிங்கி வழிபாட்டில் அதிகம் அறியப்படாத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரைக் கண்டுபிடித்து பதிவு செய்கிறார், மேலும் திரௌபதியை தங்கள் தெய்வமாக விரிவாக வணங்குகிறார்-இது ஒரு சில மகாபாரத கதாபாத்திரங்களால் அடையப்பட்ட அந்தஸ்து. திரௌபதி அம்மனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 400 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களில் 31 க்கும் மேற்பட்ட நாடகங்கள் மற்றும் பாடல்வரிகள் நடத்தப்படுகின்றன. திரௌபதியின் கதை சமூகத்தில் பெண்களுக்கு மிகுந்த மரியாதையை உருவாக்குகிறது. அவரது தியாகமும் அவரது உள் சக்தியும் ஷாவோலி மித்ராவால் பெண்கள் மீது நிகழ்த்தப்பட்ட தீய செயல்களைத் தோற்கடிக்கிறது-இது "ஐந்து கணவர்களைக் கொண்ட ஒரு பெண்ணாக திரௌபதியின் வேதனையை சித்தரிக்கும் ஒரு மேடை நாடகமாகும், ஆனால் அவளைப் பாதுகாக்க யாரும் இல்லை". பெங்காலி மொழியில் மஹாசுவேதா தேவியின் தோப்தி-திரௌபதியை முக்கிய கதாபாத்திரமாக கொண்டு அடக்குமுறையின் சமகாலக் கதை. டாக்டர் சசி தரூர் எழுதிய தி கிரேட் இந்தியன் நாவல்-சமகால இந்திய அரசியலை விவரிப்பதற்காக மகாபாரதத்தில் இடம்பெற்ற நிகழ்வுகளுக்கு ஒத்த ஒரு கற்பனை படைப்பாக எழுதப்பட்ட, நாவலில் 'திரௌபதி' என்ற கதாபாத்திரத்தை 'திரிட்டராஷ்டிரா' மற்றும் 'லேடி ட்ரூபட்' ஆகியோரின் சட்டவிரோத மகளான 'தி மோக்ராசி' என்று விவரித்துள்ளார். திரௌபதியை 'ஜனநாயகம்' என்ற கோட்பாட்டுடன் சசி தரூர் ஒப்பிடுகிறார். வேத வியாசரின் காவியத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்திய அரசியலின் பல்வேறு அம்சங்களின் சுருக்கமான ஐந்து 'பாண்டியர்களுக்கும்' அவள் மனைவி என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ..