Spanish Requirement of 1513
1513 ஆம் ஆண்டின் ஸ்பானிஷ் தேவை (ரெக்வெரிமென்டோ) என்பது ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் ஒரு பிரகடனமாகும், இது காஸ்டில் சட்ட நிபுணர் ஜுவான் லோபஸ் டி பலாசியோஸ் ரூபியோஸ் கவுன்சிலால் எழுதப்பட்டது, காஸ்டிலின் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட உரிமை புதிய உலகின் பிரதேசங்களை கைப்பற்றுவதற்கும், அடிமைப்படுத்துவதற்கும், சுரண்டுவதற்கும், தேவைப்படும்போது, பூர்வீக குடியிருப்பாளர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும். வெற்றிக்கான ஸ்பெயினின் உரிமைகளை அவர்களுக்குத் தெரிவிக்க பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு ரெக்வெரிமிஎன்டோ ("தேவை" என்பதற்கான ஸ்பானிஷ் சொல்) வாசிக்கப்பட்டது. ஸ்பானியர்கள் இவ்வாறு எதிர்த்தவர்களை கடவுளின் திட்டத்தை மீறுவதாகக் கருதினர், எனவே தங்கள் வெற்றியை நியாயப்படுத்த கத்தோலிக்க இறையியலைப் பயன்படுத்தினர். 1452 ஆம் ஆண்டில், போப் ஐந்தாம் நிக்கோலஸ், போப்பின் காளையான டம் டைவர்சாஸை வெளியிட்டார், இது குறைந்தபட்சம் போரின் விளைவாக அடிமை வர்த்தகத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. போரினால் கைப்பற்றப்பட்ட "சரசென்ஸ், புறமதத்தினர் மற்றும் பிற விசுவாசமற்றவர்களை" பரம்பரை அடிமைத்தனத்திற்கு குறைப்பதற்கான உரிமையை போர்ச்சுகலின் ஐந்தாம் அஃபோன்சோவுக்கு அது வழங்கியது. எனவே, 1510 ஆம் ஆண்டில் சாண்டோ டொமிங்கோவில் உள்ள ஸ்பானிஷ் குடியேற்றத்திற்கு வந்த டொமினிக்கன் ஃபிரையர்கள் உள்ளூர் பழங்குடி குடியிருப்பாளர்களை அடிமைப்படுத்துவதை கடுமையாக கண்டித்தனர். மற்ற மதகுருமார்களுடன் சேர்ந்து, ஸ்பானிய மன்னருடன் ஒரு பார்வையில் மற்றும் அடுத்தடுத்த அரச ஆணையத்தில் பூர்வீக மக்கள் நியாயமற்றவர்கள் மற்றும் சட்டவிரோதமானவர்கள் என்று நடத்தப்படுவதை அவர்கள் எதிர்த்தனர். 1492 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினிலேயே, கிரானடாவின் முதல் பேராயர் ஹெர்னாண்டோ டி தலவேராவால் கிரானடாவின் மூரிஷ் மக்களுக்கு கிறிஸ்துவராக மாறுவது அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேறுவது என்ற தேர்வு வழங்கப்பட்டது. தனது மத சகோதரர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், தலவேராவின் வாரிசான கார்டினல் சிஸ்னெரோஸ், கிரனாடாவின் சுற்றுப்புறமான அல்பைசின் மூர்களின் "அமைதியான மேலாதிக்கத்தை" கொண்டாடுவார், மதம் மாறியவர்களைப் பாராட்டுவார், கொல்வதைப் பாராட்டுவார் மற்றும் கொள்ளையடிப்பதைப் பாராட்டுவார். எவ்வாறாயினும், பல தலைமுறைகளாக முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த தங்கள் தாயகமாக அவர்கள் கண்டதை மீண்டும் கைப்பற்ற ஸ்பெயினில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் போராட்டத்திற்குப் பிறகு இந்த கடிதம் வந்தது. இவ்வாறு ஐபீரியாவில் நடந்த போர், கிறிஸ்துவர்கள் சரியாக கிறிஸ்துவர்கள் என்று நினைத்த நிலத்தை "மீண்டும் கைப்பற்ற" முயற்சிக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும், தங்கள் மூதாதையர்கள் உரிமை கோரும் நிலத்தை பாதுகாக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான போர், இரு தரப்பிலும் மத பதட்டங்களையும் உற்சாகத்தையும் அதிகரித்தது. பழைய உலகத்தையும் புதிய உலகத்தையும் ஒப்பிடுகையில்ஃ மூர்களுக்கு எதிரான ஸ்பெயினின் போர்களில், மதகுருமார்கள் முஸ்லிம்களுக்கு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவு இருப்பதாகக் கூறி அவரை நிராகரித்தனர், இதனால் அவர்களுக்கு எதிராக சிலுவைப் போர் நடத்துவது நியாயமானது; இதற்கு மாறாக, அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு எதிரான ஸ்பெயினின் போர்களில், கிறிஸ்துவத்துடன் ஒருபோதும் தொடர்பு கொள்ளாதவர்களுக்கு எதிரான போர்கள் சட்டவிரோதமானவை. இந்த இடையூறு விளைவிக்கும் மதகுரு நிலைப்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் வகையில், போப்பால் வழங்கப்பட்ட ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் மன்னர்களின் நியாயமான அதிகாரத்தை அவர்கள் மறுத்துவிட்டார்கள் என்ற சாக்குப் போக்கில், முன்பு இருந்த குடியிருப்பாளர்களின் உள்ளூர் மக்களுக்கு எதிரான போர் மற்றும் வெற்றிக்கு ஒரு மத நியாயத்தை வழங்கும் வகையில் ரெக்வெரிமிஎன்டோ வெளியிடப்பட்டது. எனவே, அமெரிக்காவின் காலனித்துவம் மற்றும் போர், அடிமைத்தனம், 'இந்திய குறைப்புகள்', மதமாற்றங்கள், இடமாற்றங்கள் மற்றும் போர்க்குற்றங்கள் போன்ற தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள் குறித்து ஸ்பானிஷ் உயரடுக்குக்குள் நடந்த தார்மீக விவாதங்களின் பின்னணியில் ரெக்வெரிமிஎன்டோ வெளிப்பட்டது. அதன் பயன்பாடு பல மதகுரு மிஷனரிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது, மிக முக்கியமாக பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ். ஸ்பெயினின் மன்னர் மற்றும் ராணிக்கு (அரகோனின் இரண்டாம் ஃபெர்டினாண்ட், காஸ்டிலின் முதலாம் இசபெல்லா) பழங்குடி மக்களின் வெற்றி இயற்கை சட்டத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டது, இது "நியாயமான போர்கள்" என்ற இடைக்கால கோட்பாட்டில் பொதிந்துள்ளது, இது வரலாற்று ரீதியாக கிறிஸ்துவர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு, குறிப்பாக மூர்களுக்கு எதிரான போருக்கு ஒரு நியாயமாக இருந்தது, ஆனால் இது இப்போது பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு பொருந்தும். மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஸ்பெயினில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த கனவை நனவாக்கியது, புதிய உலகின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் காலனித்துவம் இப்போது ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் மத மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளால் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டது. புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட அமெரிக்காவில் உள்ள பூர்வீக மக்களின் கட்டுப்பாட்டை ஸ்பெயின் உறுதி செய்யும் என்ற சட்ட நியாயப்படுத்தல், "ரெய்ஸ் கட்டோலிகோஸ்", ஃபெர்டினாண்ட் மற்றும் இசபெல்லா, ஸ்பெயினின் வெற்றிகளை மத மற்றும் சட்ட நியாயப்படுத்துவதற்காக இறையியலாளர்களையும் சட்ட வல்லுநர்களையும் கலந்தாலோசித்தனர். பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் நடத்தை முதலில் அவர்கள் நரம்பணிகள் என்ற அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தப்பட்டது; அடிமைப்படுத்துவதற்கான எந்த வழியும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், பூர்வீக அமெரிக்கர்களுடன் கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸின் சில தந்திரோபாயங்கள் கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தன. 1500 ஆம் ஆண்டில், மன்னரும் ராணியும் மீண்டும் ஆலோசனை கோரினர்; பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் "சுதந்திர அடிமைகள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் "நியாயமான போர்களில்" வெற்றிக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். 1512 ஆம் ஆண்டின் பர்கோஸின் சட்டங்கள் இந்தியர்களை அதிகப்படியான சுரண்டலில் இருந்து பாதுகாக்கும் வெளிப்படையான குறிக்கோளுடன் தொடர்ச்சியான கட்டளைகளில் ("ஆர்டெனன்சாஸ் சோப்ரே எல் புயென் ட்ராடமிஎன்டோ டி லாஸ் இண்டியோஸ்") முதன்முதலாகக் குறிக்கின்றன; பூர்வீகவாசிகள் விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டாடலாம், அவர்களின் உழைப்புக்கு ஊதியம் பெறலாம் மற்றும் "நல்ல சிகிச்சையைப்" பெறலாம். இதேபோன்ற சட்டம் 1513 இல் வல்லாடோலிட் ஆட்சிக்குழுவாலும், 1516 இல் மாட்ரிட் ஆட்சிக்குழுவாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மதத்தின் பங்கு ஐரோப்பிய சாகசக்காரர்களால் புதிய உலகத்தின் காலனித்துவம் ஆன்மீக மற்றும் மத அடிப்படையில் அந்த நேரத்தில் "நியாயப்படுத்தப்பட்டது". அமெரிக்காவை வென்றபோது, விசுவாசமற்றவர்களை சுவிசேஷமாக அறிவிக்கும் கிறிஸ்தவக் கடமை, ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மூலம் இந்தியர்கள் மற்றும் பிற புறமதத்தவர்களை மாற்றும் வடிவத்தை எடுத்தது. ஐரோப்பிய மனதைப் பொறுத்தவரை, புதிய உலகின் நிலங்கள் யாருக்கும் சொந்தமானவை அல்ல, எனவே அவற்றைக் கைப்பற்ற முடியும். ஆஸ்டெக் மற்றும் மாயன் மாநிலங்களின் சிந்தனை மற்றும் நடத்தையில் உள்ள தீவிர வேறுபாடுகள், முற்றிலும் புதிய, கடுமையான கடவுள்களை வணங்குவது, மனித தியாகம் மற்றும் ஐரோப்பிய பாணியிலான இராஜதந்திரத்துடன் முழுமையான அறிமுகமின்மை ஆகியவை வெற்றி என்பது மாநிலங்களுக்கு இடையிலான போர் அல்ல, ஆனால் ஒரு நாகரிகத்தால், ஒரு கொடூரமான, காட்டுமிராண்டித்தனமான எதிரிக்கு எதிராக சமூகத்தை வெல்வது என்ற உணர்வை உருவாக்கியது. மேலும், பூர்வீக மக்கள் கிரிஸ்துவர் அல்லாதவர்களாக இருந்ததால், ஐரோப்பியர்களின் கிறிஸ்தவ மதம் அவர்களுக்கு கடவுளின் பெயரிலும் சிம்மாசனத்தின் பெயரிலும் நிலங்களையும் மக்களையும் உடைமையாக்கும் உரிமையையும் உண்மையில் கடமையையும் வழங்கியது. மேலும் குறிப்பாக, கத்தோலிக்க இறையியல் தற்காலிக மற்றும் சிவில் அக்கறைகளை விட ஆன்மீக இரட்சிப்புக்கு முன்னுரிமை அளித்தது. புறமத பூர்வீகவாசிகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது ஸ்பெயினின் வெற்றிகளுக்கு நியாயமாகவும் சட்டப்பூர்வமாகவும் இருந்தது. இவ்வாறு ஸ்பானியர்களால் "தெரிவிக்கப்பட்டது", அந்த நாட்டின் பூர்வீக மக்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. தேவைப்பட்டால் போர் மூலம் அடிபணியச் செய்ய அரசுக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. உள்ளடக்கம் 1513 ரெக்வெரிமிஎன்டோ, அமெரிக்காக்கள் மீதான ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து அமெரிக்காவில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவம் தொடர்பாக, உள்ளூர் மக்கள் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்றும், போர், அடிமைத்தனம் அல்லது மரணத்தின் வலி குறித்து கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் அவர்களுக்கு பிரசங்கிக்க அனுமதிக்க வேண்டும் என்றும் கோரியது. ரெக்குரிமியன்டோ மாற்றத்தைக் கோரவில்லை, ஆனால் என்கோமியெண்டா மற்றும் மிஷன் அமைப்புகள் மூலம் இந்திய குறைப்புகள் பெரும்பாலும் செய்தன. இந்த கூற்று மக்களை அவர்கள் எதிர்த்தால் கலகக்கார அடிமைகளாக அடிமைப்படுத்துவதற்கான சட்டபூர்வமான ஓட்டையை வழங்கியது, மேலும் ஆவணம் பின்வருமாறு கூறியதுஃ "இதன் [கிறிஸ்தவ ஆட்சியை நிராகரிப்பதன்] விளைவாக ஏற்படும் எந்தவொரு மரணமும் உங்கள் தவறு என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம்". புதிய உலகில் வெற்றி மற்றும் மேலாதிக்கத்திற்கான உள்ளார்ந்த உரிமை பற்றிய ஐரோப்பிய பார்வை எல் ரெக்வெரிமிஎன்டோ (தேவை) என்று அழைக்கப்படும் இந்திய மக்களுக்கு உரையாற்றிய ஒரு பிரகடனத்தில் கைப்பற்றப்பட்டது. இந்த ஆவணம் மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமை மற்றும் பிராந்திய வெற்றியின் உறுதியான ஆதரவாளரான ஸ்பானிஷ் நீதிபதி ஜுவான் லோபஸ் டி பலாசியோஸ் ரூபியோஸ் என்பவரால் தயாரிக்கப்பட்டது. இது முதன்முதலில் 1514 ஆம் ஆண்டில் கிரனாடாவில் மூர்களுடன் சண்டையிட்டு பின்னர் நிகரகுவா ஆளுநரான ஸ்பானிஷ் பிரபுத்துவரான பெட்ராரியஸ் டேவிலாவால் பயன்படுத்தப்பட்டது. மன்னர் ஃபெர்டினாண்ட் மற்றும் அவரது மகள் ராணி ஜுவானா ஆகியோரின் பெயர்களில் வெளியிடப்பட்ட ஸ்பானிஷ் தேவை, புதிய உலகப் பகுதிகளை பறிமுதல் செய்வதற்கும் அவற்றின் குடிமக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கும் மத மற்றும் சட்ட நியாயங்களின் கலவையாகும். அந்த நேரத்தில், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இரண்டு காரணங்களில் ஒன்றுக்காக வெற்றி மற்றும் மதமாற்றத்தை எதிர்த்தனர் என்று நம்பப்பட்டதுஃ தீமை அல்லது அறியாமை. தேவை என்பது அறியாமையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. வெற்றியாளரின் படையின் உறுப்பினர் ஒருவர் கடற்கரையில் இருந்த இந்தியர்களின் ஒரு குழுவுக்கு முன் காஸ்டிலியன் மொழியில் எல் ரெக்வெரிமென்டோவைப் படிப்பார், அவர்கள் மொழிபெயர்ப்புடன் அல்லது இல்லாமல் புரிந்துகொள்ளாமல் இருந்தனர். எனவே இப்பகுதியில் வசிப்பவர்கள் அனைவருக்கும் ஸ்பெயினின் மத மற்றும் சட்ட உரிமைகள் குறித்து அறிவுறுத்தப்பட்டதாகவும், எதிர்ப்பின் விளைவுகள் குறித்து முன்கூட்டியே எச்சரிக்கப்பட்டதாகவும் கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஸ்பானிஷ் தேவையின் உண்மையான தன்மை விலக்குதலில் ஒன்றாகும்; ஆவணத்தைப் படிக்கும் குறியீட்டுச் செயல், பூர்வீக அமெரிக்கர்களை வெல்வது, அடிமைப்படுத்துவது மற்றும் கொல்வதற்கான சட்ட மற்றும் தார்மீகப் பொறுப்பில் இருந்து கிரீடம் மற்றும் அதன் முகவர்களை விடுவித்தது. திட்டமிடப்பட்ட தாக்குதல்களுக்கு முன்பே வாசிப்புகள் பெரும்பாலும் விநியோகிக்கப்பட்டன. ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் பின்னோக்கிய பார்வையில் இருந்து மிகவும் வெட்கக்கேடான முறையில், ஸ்பானிஷ் தேவை விஷயம் உண்மையில் குறிப்பிடுவது போல, கடவுள் சொர்க்கத்தையும் பூமியையும் உருவாக்கினார், மேலும் முதல் ஆணும் பெண்ணும் அனைவரும் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை நிறுவ புனித பீட்டருக்கு கடவுள் உத்தரவிட்டார். புனித பீட்டரின் வழித்தோன்றலான போப் ரோமில் வசிக்கிறார். போப் புதிய உலகப் பகுதிகளை காஸ்டில் மன்னரிடம் ஒப்படைத்து, இந்தியர்களை மதமாற்றம் செய்ய உத்தரவிட்டார். அவர்கள் கவனமாகக் கேட்டால், இந்தியர்கள் புரிந்துகொண்டு, என்ன நடக்கிறது என்பதை நியாயமாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள்; இல்லையென்றால், ஸ்பெயின் அவர்கள் மீது போர் தொடுக்கும். இங்கே ஆவணம் செய்வது என்னவென்றால், இந்த புதிய நிலங்களும் அவற்றின் மக்களும் பொருந்தக்கூடிய ஒரு ஆன்ட்டாலஜியை உருவாக்குவது; இது தற்போதுள்ள ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஐரோப்பிய அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை கட்டமைப்பில் அவர்களுக்கு ஒரு இடத்தை உருவாக்குகிறது. மதிப்பீடு வெற்றியாளர்களின் கொள்கைகளை விமர்சித்த பலர் ரெக்வெரிமென்டோவின் மெல்லிய தன்மையால் திகைத்தனர், அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் தனக்கு சிரிப்பதா அல்லது அழுவதா என்று தெரியவில்லை என்று கூறினார். வெற்றியாளர்கள் ரெக்வெரிமிஎன்டோவைப் படிக்க ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரைப் பயன்படுத்த ஊக்குவிக்கப்பட்டாலும், அது முற்றிலும் அவசியமில்லை, பல சந்தர்ப்பங்களில், அது புரிந்துகொள்ள முடியாத மக்களுக்கு வாசிக்கப்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில், பழங்குடி மக்கள் மற்றும் சமூகங்கள் வெளியேறிய நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு வறண்ட கடற்கரைகள் மற்றும் வெற்று கிராமங்களுக்கும், அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் கைதிகளுக்கும், கடற்கரையைக் கண்டவுடன் கப்பல்களின் தளங்களிலிருந்தும் கூட இது வாசிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, வெற்றியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, இது பூர்வீக மக்களைத் தாக்குவதற்கும் கைப்பற்றுவதற்கும் ஒரு மத நியாயத்தையும் பகுத்தறிவையும் வழங்கியது. ஸ்பானிய அரச கருவூலங்களின் செறிவூட்டலை ஆதரிக்கும் அதன் திறன் காரணமாக, 1556 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ் கிரீடம் அதன் பயன்பாட்டை ரத்து செய்யும் வரை ரெக்வெரிமென்டோ பொதுவாக கேள்வி கேட்கப்படவில்லை. உரை