Bodhidharma
புத்திதர்மா கிபி 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அரை புராண புத்த துறவி ஆவார். அவர் பாரம்பரியமாக சான் புத்த மதத்தை சீனாவுக்கு அனுப்பியவர் என்று புகழப்படுகிறார், மேலும் அதன் முதல் சீனத் தலைவராகவும் கருதப்படுகிறார். யிஜின் ஜிங் என்ற கையேட்டில் காணப்படும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அபோகிரிபல் கதையின்படி, அவர் ஷாலின் மடாலயத்தின் துறவிகளின் உடல் பயிற்சியைத் தொடங்கினார், இது ஷாலின் குங்ஃபுவை உருவாக்க வழிவகுத்தது. அவர் சீனாவில் டாமோ என்றும் ஜப்பானில் தாருமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவரது பெயருக்கு சமஸ்கிருதத்தில் "விழிப்புணர்வின் தர்மம் (போதி)" என்று பொருள். போதிதர்மாவைப் பற்றிய சமகால வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் அடுத்தடுத்த கணக்குகள் புராணக்கதைகள் மற்றும் நம்பமுடியாத விவரங்களுடன் அடுக்குகளாக மாறின. முக்கிய சீன ஆதாரங்களின்படி, போதி தர்மர் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களிலிருந்து வந்தார், இது பொதுவாக மத்திய ஆசியாவைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இந்திய துணைக் கண்டத்தையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் இது "பாரசீக மத்திய ஆசிய" அல்லது "தென்னிந்திய [.] ஒரு சிறந்த இந்திய மன்னரின் மூன்றாவது மகன்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பௌத்த கலை முழுவதும், போதிதர்மா ஒரு மோசமான, பெரிய மூக்கு, மிகுந்த தாடி, பரந்த கண்கள் கொண்ட சீனரல்லாத நபராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சான் நூல்களில் அவர் "தி ப்ளூ-ஐட் பார்பேரியன்" () என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். சீனக் குறிப்புகளைத் தவிர, போதிதர்மாவின் தோற்றம் குறித்து பல பிரபலமான மரபுகளும் உள்ளன. அவர் வந்த தேதியிலும் கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன, ஒரு ஆரம்பக் குறிப்பு அவர் லியு சாங் வம்சத்தின் (420-479 CE) போது வந்ததாகக் கூறுகிறது, பின்னர் அவர் லியாங் வம்சத்திற்கு (502-557 CE) வந்ததாகக் கூறுகிறது. போதிதர்மா முதன்மையாக வடக்கு வெய் பிராந்தியத்தில் (386-534 CE) தீவிரமாக இருந்தார். நவீன அறிவாற்றல் அவரை கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குறிப்பிடுகிறது. புத்திதர்மாவின் போதனைகள் மற்றும் பயிற்சி தியானம் மற்றும் லங்காவதர சூத்திரத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியல் (952) புத்த மதத்தின் 28 வது குருவாக போதிதர்மாவை ஒரு தடையற்ற வரிசையில் அடையாளம் காட்டுகிறது, இது கௌதம புத்தர் வரை நீண்டுள்ளது. வாழ்க்கை வரலாறு முதன்மை ஆதாரங்கள் போதி தர்மாவின் சமகாலத்தவர்களால் எழுதப்பட்ட இரண்டு அறியப்பட்ட கணக்குகள் உள்ளன. இந்த ஆதாரங்களின்படி, போதிதர்மா மேற்கத்திய பிராந்தியங்களிலிருந்து வந்தவர், மேலும் அவர் "பாரசீக மத்திய ஆசியர்" அல்லது "தென்னிந்தியர் [.] ஒரு சிறந்த இந்திய மன்னரின் மூன்றாவது மகன்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். பிற்கால ஆதாரங்கள் இந்த இரண்டு ஆதாரங்களையும் ஈர்க்கிறது, கூடுதல் விவரங்களைச் சேர்க்கிறது, இதில் ஒரு பிராமண மன்னரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்ற மாற்றம் அடங்கும், இது பல்லவர்களின் ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது, அவர்கள் "ஒரு பிராமண வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள்". மேற்கத்திய பிராந்தியங்கள் என்பது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான சீன வரலாறுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு வரலாற்று பெயராகும், இது யூமென் கணவாய்க்கு மேற்கே உள்ள பகுதிகளைக் குறிக்கிறது, பெரும்பாலும் மத்திய ஆசியா அல்லது சில நேரங்களில், இன்னும் குறிப்பாக, அதன் கிழக்குப் பகுதி (எ. கா. அல்டிஷஹர் அல்லது தெற்கு சின்ஜியாங்கில் உள்ள தாரிம் படுகை). சில நேரங்களில், இந்திய துணைக் கண்டம் (ஜர்னி டு தி வெஸ்ட் என்ற நாவலைப் போல) போன்ற சீனாவின் மேற்கில் உள்ள பிற பகுதிகளையும் குறிக்க இது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. லுவோயாங்கின் பௌத்த மடாலயங்களின் பதிவு போதிதர்மாவைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால உரை லுவோயாங்கின் பௌத்த மடாலயங்களின் பதிவு (லுவோயாங் கியலாஞ்சி) ஆகும், இது 547 ஆம் ஆண்டில் மகானா சூத்திரங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த எழுத்தாளரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான யாங் யுவான்ஷி () என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. யாங் பின்வரும் பதிவைக் கொடுத்தார்ஃ லுவோயான் பதிவில் உள்ள போதிதர்மாவின் பதிவு அவரை தியானத்துடன் குறிப்பாக தொடர்புபடுத்தவில்லை, மாறாக அவரை மாய சாதனைகளைச் செய்யக்கூடிய ஒரு தாமதூர்ஜ் என்று சித்தரிக்கிறது. தற்காப்புக் கலைகள் மற்றும் மர்மமான அறிவுடன் அவரது அடுத்தடுத்த தொடர்புகளில் இது ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். டான்லின்-இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு சட்டங்களுக்கு முன்னுரை இரண்டாவது கணக்கு டான்லின் எழுதியது. "தர்ம மாஸ்டர்" பற்றிய டான்லினின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு, இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் பற்றிய நீண்ட சுருள் நூலின் முன்னுரையில் காணப்படுகிறது, இது பாரம்பரியமாக போதி தர்மாவைக் குறிக்கும் ஒரு உரை மற்றும் அவரை தென்னிந்தியர் என்று அடையாளம் காட்டிய முதல் உரைஃ டான்லினின் கணக்கு தான் போதி தர்மர் சீடர்களை ஈர்த்தது என்று முதன்முதலில் குறிப்பிட்டது, குறிப்பாக தாவோயு () மற்றும் தசு ஹுயிகே () ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர்களில் பிந்தையவர் பின்னர் போதி தர்ம இலக்கியத்தில் மிகவும் முக்கியமாக குறிப்பிடப்படுவார். டான்லின் பாரம்பரியமாக போதிதர்மாவின் சீடராகக் கருதப்பட்டாலும், அவர் ஹுய்கேவின் மாணவராக இருந்திருக்கலாம். சீன மொழியிலும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பிலும் (எஞ்சியிருக்கும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு வெளிப்படையாக எஞ்சியிருக்கும் சீன பதிப்பை விட பழைய ஆதாரமாக இருந்தாலும்) எஞ்சியிருக்கும் லாங்காவின் முதுநிலை மற்றும் மாணவர்களின் பதிவு (லெங்கியே ஷிஸி ஜி), போதிதர்மா ஜெனின் முதல் மூதாதையர் அல்ல, மாறாக இரண்டாவது என்று கூறுகிறது. அதற்கு பதிலாக இந்த உரை லங்காவதர சூத்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளரான குனபத்ரா இந்த வம்சாவளியின் முதல் மூதாதையர் என்று கூறுகிறது. போதி தர்மர் அவரது மாணவர் என்று அது மேலும் கூறுகிறது. திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செய்யப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அசல் சீன உரை அதற்கு முன்னர் ஒரு கட்டத்தில் எழுதப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. டான்லினின் முன்னுரை 713 முதல் 716./ca வரையிலான ஜிங்ஜுவின் (683-750) லெங்ஜி ஷிஜி ஜியின் "கிரானிக்கல் ஆஃப் தி லங்காவதாரா மாஸ்டர்ஸ்" என்ற நூலிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. 715 அவர் எழுதுகிறார், "புகழ்பெற்ற துறவிகளின் மேலும் வாழ்க்கை வரலாறுகள்" 7 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று படைப்பான "புகழ்பெற்ற துறவிகளின் மேலும் வாழ்க்கை வரலாறுகள்" இல், டாக்ஸுவான் டான்லினின் முன்னுரையை ஒரு அடிப்படை ஆதாரமாக வரைந்திருக்கலாம், ஆனால் பல குறிப்பிடத்தக்க சேர்த்தல்களைச் செய்திருக்கலாம்ஃ முதலாவதாக, டாக்ஸுவான் போதிதர்மாவின் தோற்றம் குறித்து மேலும் விவரங்களைச் சேர்க்கிறார், அவர் "தென்னிந்திய பிராமண இனத்தைச் சேர்ந்தவர்" என்று எழுதுகிறார். இரண்டாவதாக, போதிதர்மாவின் பயணங்கள் குறித்து மேலும் விவரங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. டான்லினின் அசல் புத்திதர்மாவின் பயணங்களைப் பற்றி துல்லியமற்றது, அவர் வெய்க்கு வருவதற்கு முன்பு "தொலைதூர மலைகள் மற்றும் கடல்களைக் கடந்தார்" என்று மட்டுமே கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், டாக்ஸுவானின் கணக்கு "ஒரு குறிப்பிட்ட பயணத்திட்டத்தை" குறிக்கிறதுஃ "அவர் முதன்முதலில் சுங் காலத்தில் நான்-யுயேவுக்கு வந்தார். அங்கிருந்து, அவர் வடக்கே திரும்பி வேய் இராஜ்ஜியத்திற்கு வந்தார் "இது போதிதர்மா கடல் வழியாக சீனாவுக்குச் சென்றதையும், அவர் யாங்சே நதியைக் கடந்ததையும் குறிக்கிறது. மூன்றாவதாக, போதிதர்மர் சீனாவுக்கு வருவதற்கான தேதியை தாவோக்சுவான் பரிந்துரைக்கிறார். பாடல்வரிகளின் போது போதிதர்மா நிலச்சரிவை ஏற்படுத்துகிறார் என்று அவர் எழுதுகிறார், இதனால் 479 ஆம் ஆண்டில் தெற்கு கிக்கு பாடல் வீழ்ச்சியடைந்த நேரத்திற்குள் அவர் வந்தார். இறுதியாக, போதிதர்மாவின் மரணம் குறித்த தகவல்களை தாவோக்சுவான் வழங்குகிறார். புத்திதர்மா, லுவோ ஆற்றின் கரையில் இறந்தார், அங்கு அவரை அவரது சீடர் டாஸு ஹுய்கே ஒரு குகையில் அடக்கம் செய்தார் என்று அவர் எழுதுகிறார். தாவோக்சுவானின் காலவரிசையின்படி, வடக்கத்திய வேயின் வீழ்ச்சியின் தேதியாகிய 534 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பே போதிதர்மாவின் மரணம் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் தசு ஹுய்கே பின்னர் லுயோயாங்கை யேவுக்கு விட்டுச் செல்கிறார். மேலும், லுவோ ஆற்றின் கரையை மரண இடமாக மேற்கோள் காட்டுவது, 528 ஆம் ஆண்டில் ஹெய்ன் () இல் நடந்த வெகுஜன மரணதண்டனைகளில் போதிதர்மா இறந்ததாகக் கூறலாம். இந்த சாத்தியத்தை ஆதரிப்பது சீன பெளத்த நியமத்தில் உள்ள ஒரு அறிக்கையாகும், இது ஹெய்னில் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒரு பெளத்த துறவியும் இருந்தார் என்று கூறுகிறது. பின்னர் பதிவுகள் ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியல் 952 ஆம் ஆண்டின் ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியலில், பாரம்பரிய போதிதர்மா கதையின் கூறுகள் உள்ளன. புத்திதர்மா பிரஜ்னதாராவின் சீடராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இதனால் பிந்தையவர் இந்தியாவில் 27 வது மூதாதையராக நிலைநிறுத்தப்பட்டார். மூன்று ஆண்டு பயணத்திற்குப் பிறகு, பொதிதர்மா 527 ஆம் ஆண்டில் லியாங்கின் போது சீனாவை அடைந்தார் (டாவோக்சுவானின் உரையில் உள்ள பாடலுக்கு மாறாக). ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் தொகுப்பில் லியாங்கின் பேரரசர் வூவுடன் போதிதர்மாவின் சந்திப்பு அடங்கும், இது முதன்முதலில் 758 ஆம் ஆண்டில் ஹுயினெங்கின் சீடரான ஷென்ஹுய் () எழுதிய உரையின் பிற்சேர்க்கையில் பதிவு செய்யப்பட்டது. இறுதியாக, தாவோக்சுவானின் "180 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான" எண்ணிக்கைக்கு மாறாக, ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியல், போதி தர்மர் தனது 150 வயதில் இறந்தார் என்று கூறுகிறது. பின்னர் அவர் லுயோயாங்கிற்கு மேற்கே உள்ள சியோங்கர் மலையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இருப்பினும், அடக்கம் செய்யப்பட்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாமிர் மலைகளில், பிற்கால வேய் இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றின் அதிகாரியான சாங் யுன் (), இந்தியாவுக்குத் திரும்புவதாகக் கூறி, ஒரு செருப்பை எடுத்துச் சென்ற போதிதர்மாவை எதிர்கொண்டார். புத்திதர்மா சாங் யுனின் ஆட்சியாளரின் மரணத்தை முன்னறிவித்தார், இது பிந்தையவர் திரும்பியபோது முன்வைக்கப்பட்டது. பின்னர் புத்திதர்மாவின் கல்லறை திறக்கப்பட்டது, உள்ளே ஒரு செருப்பு மட்டுமே காணப்பட்டது. ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியலின் படி, புத்திதர்மா 527 ஆம் ஆண்டில் லியாங் அரசவையை விட்டு வெளியேறி, லுயோயாங்கிற்கு அருகிலுள்ள மவுண்ட் சாங் மற்றும் ஷாலின் மடாலயத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் "ஒன்பது ஆண்டுகளாக ஒரு சுவரை எதிர்கொண்டார், முழு நேரமும் பேசவில்லை", அவரது இறப்பு தேதி 536 க்கு முந்தையதாக இருக்க முடியாது. மேலும், வெய் அதிகாரியுடனான அவரது சந்திப்பு மேற்கத்திய வேயின் வீழ்ச்சிக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 554 க்குள் இறந்த தேதியைக் குறிக்கிறது. தாவோயுவான்-விளக்கின் ஒலிபரப்பு ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியலுக்கு அடுத்தபடியாக, போதிதர்மாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கு ஒரே தேதியிட்ட கூடுதலாக ஜிங்டே ரெக்கார்ட்ஸ் ஆஃப் தி டிரான்ஸ்மிஷன் ஆஃப் தி லாம்ப் (கிபி 1004 இல் வெளியிடப்பட்டது), தாவோயுவான் (), இதில் போதிதர்மாவின் அசல் பெயர் போதிதாரா என்று கூறப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவரது மாஸ்டர் பிரஜ்னதாராவால் மாற்றப்பட்டது. இதே கணக்கை ஜப்பானிய மாஸ்டர் கெய்சானின் அதே தலைப்பில் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகள் வழங்குகின்றன. பிரபலமான மரபுகள் புத்திதர்மாவின் தோற்றம் குறித்து பல சமகால பிரபலமான மரபுகளும் உள்ளன. ஒரு இந்திய பாரம்பரியம், புத்திதர்மாவை காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த பல்லவ மன்னரின் மூன்றாவது மகனாக கருதுகிறது. இது தென்கிழக்கு ஆசிய மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது போதிதர்மாவை முன்னாள் தென்னிந்திய தமிழ் இளவரசர் என்றும் விவரிக்கிறது, அவர் தனது குண்டலினியை எழுப்பி, ஒரு துறவியாக மாற அரச வாழ்க்கையை கைவிட்டார். திபெத்திய பதிப்பு இதேபோல் அவரை தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த இருண்ட தோல் கொண்ட சித்தர் என்று வகைப்படுத்துகிறது. மாறாக, ஜப்பானிய பாரம்பரியம் பொதுவாக போதி தர்மத்தை பாரசீகமாக கருதுகிறது. இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகளை பயிற்சி செய்து கற்பித்தல் போதி தர்மம் பாரம்பரியமாக சீனாவில் தியானம் (தியானம்) என்ற மகாயான பௌத்த நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது. நவீன அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, சான் யானகிடா சீசனின் ஜப்பானிய அறிஞரைப் போலவே, பொதுவாக இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் மட்டுமே போதி தர்மத்திற்குக் காரணமான ஒரே படைப்பு என்றும், இது அவரது போதனைகளைப் பற்றிய நமது அறிவுக்கான முக்கிய ஆதாரமாகும் என்றும் பொதுவாகக் கருதுகின்றனர். இந்த நூலின் படி, போதிதர்மா தர்மத்திற்கு இரண்டு "நுழைவாயில்களை" கற்பித்தார். முதலாவதாக, யதார்த்தத்தின் (புத்த-இயல்பு) இறுதிக் கோட்பாடு அல்லது உண்மையான தன்மையை நேரடியாகப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு துணை போதனை. இரண்டாவது நுழைவாயில் நான்கு நடைமுறைகளைக் கையாள்கிறதுஃ (1) நமது துன்பங்கள் அனைத்தையும் கடந்தகால கர்மாவின் பலனாக ஏற்றுக்கொள்வது, (2) நமது சூழ்நிலைகளை சமநிலையுடன் ஏற்றுக்கொள்வது, (3) பசி இல்லாமல் இருப்பது, (4) தவறான எண்ணங்களை விட்டுவிட்டு ஆறு பரிபூரணங்களை கடைப்பிடிப்பது. யானகிடா சீசனின் கூற்றுப்படி, முதல் "கொள்கையின் நுழைவு", தாவோ-ஷெங்கின் திடீர் அறிவொளி சிந்தனையிலிருந்து பெறப்பட்ட துணை போதனையாகும், அதே நேரத்தில் நான்கு நடைமுறைகள் ஆறு வம்சங்களின் பிற்பகுதியில் பிரபலமான "நினைவாற்றலின் நான்கு அடித்தளங்களின்" மறுவேலையாகும். சுவர்-பார்வை டான்லின், இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகளின் முன்னுரையில், மற்றும் டாக்ஸுவான், புகழ்பெற்ற துறவிகளின் மேலும் வாழ்க்கை வரலாறுகளில், போதிதர்மாவின் "சுவர்-பார்வை" (குவான்) என்று அழைக்கப்படும் நடைமுறையை குறிப்பிடுகிறார். டான்லின் மற்றும் டாக்ஸுவான் இருவரும் இந்த "சுவர்-பார்வை" ஐ "மனதை அமைதிப்படுத்துதல்" () உடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகளில், "சுவர்-பார்வை" என்ற சொல் பின்வருமாறு கொடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "மகாயானா சுவர்-பார்வையின் தகுதிகள் மிக உயர்ந்தவை" என்று டாக்ஸுவான் கூறுகிறார். போதி தர்மத்திற்கு ஒரு வகையான தியானம் கூறப்படலாம் என்பதற்கான வரலாற்று பதிவில் இவை முதல் குறிப்புகள் ஆகும். போதிதர்மாவின் "சுவர்-பார்வை" எந்த வகையான நடைமுறையாக இருந்தது என்பது இன்னும் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. ஏறக்குறைய அனைத்து கணக்குகளும் இதை டாக்ஸுவான் மற்றும் டுமோலின் போன்ற வரையறுக்கப்படாத தியான வகையாகவோ அல்லது பின்னர் சானின் வரையறுக்கும் பண்பாக மாறிய ஜாசென் () போன்ற பல்வேறு அமர்ந்திருக்கும் தியானமாகவோ கருதுகின்றன. பிந்தைய விளக்கம் ஒரு சான் கண்ணோட்டத்தில் பணிபுரிபவர்களிடையே குறிப்பாக பொதுவானது. இருப்பினும், "சுவர்-பார்வை" ஒரு தியானம் அல்லாத நிகழ்வு என்றும் விளக்கங்கள் உள்ளன. லங்காவதர சூத்திரம் புத்திதர்மாவை லங்காவதர சூத்திரத்துடன் வெளிப்படையாக தொடர்புபடுத்தும் ஆரம்பகால நூல்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, போதிதர்மாவின் வாரிசான ஹுயிக்கேவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் டாவோக்ஸுவான், போதிதர்மாவால் வழங்கப்பட்ட போதனைகளின் அடிப்படை மற்றும் முக்கியமான அங்கமாக சூத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளார்ஃ மற்றொரு ஆரம்ப உரை, ஜிங்ஜுவேயின் "லங்காவதர சூத்திரத்தின் எஜமானர்கள் மற்றும் சீடர்களின் பதிவு" (), இந்த உரை தொடர்பாக போதிதர்மாவையும் குறிப்பிடுகிறது. ஜிங்ஜுவேயின் பதிவில் "உட்கார்ந்திருக்கும் தியானம்" அல்லது ஜாசன் பற்றியும் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ பிற ஆரம்ப நூல்களில், பின்னர் சான் புத்த மதம் என்று அறியப்பட்ட பள்ளி சில நேரங்களில் "லாங்காவதாரா பள்ளி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மகாயானா சூத்திரங்களில் ஒன்றான லங்காவதர சூத்திரம், மிகவும் "கடினமான மற்றும் தெளிவற்ற" உரையாகும், அதன் அடிப்படை உந்துதல் "அனைத்து இருமையையும் அகற்றி, அனைத்து வேறுபாடுகளுக்கும் மேலாக உயர்த்தப்படும் உள் அறிவொளியை" வலியுறுத்துவதாகும். இது கிழக்கு ஆசிய யோகாச்சாரத்தின் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான நூல்களில் ஒன்றாகும். சுஸுகியின் கூற்றுப்படி, லங்காவதர சூத்திரத்தில் தொடர்ச்சியான வலியுறுத்தல்களில் ஒன்று, யதார்த்தத்தை திறம்பட வெளிப்படுத்த வார்த்தைகளை நம்பாதது ஆகும்ஃ வார்த்தைகளின் செயலற்ற தன்மைக்கு மாறாக, சூத்திரம் "உன்னதமான ஞானத்தால் அடையப்படும்" "சுய உணர்தலின்" முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் சுஸுகியின் கூற்றுப்படி, "யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவு இருக்கும்போது நிகழ்கிறது": "உண்மை என்பது சுய உணர்தலின் நிலை மற்றும் பாகுபாட்டின் வகைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது". சுஸுகியின் கூற்றுப்படி, கென்ஷோவில் அவரது சொந்த முக்கியத்துவத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், சுய உணர்தலின் அனுபவத்தின் இறுதி விளைவுகளை சூத்திரம் கோடிட்டுக் காட்டுகிறதுஃ போதி தர்மத்தைப் பற்றிய புராணங்கள் போதி தர்மத்தைப் பற்றிய பல கதைகள் பிரபலமான புராணங்களாக மாறிவிட்டன, அவை இன்னும் சான், சியோன் மற்றும் ஜென்-பாரம்பரியத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 527 ஆம் ஆண்டில், புத்த மதத்தின் தீவிர புரவலரான லியாங்கின் பேரரசர் வூவை போதிதர்மா பார்வையிட்டார் என்று லியாங்கின் பேரரசர் வூவுடன் சந்திப்பு ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியல் கூறுகிறதுஃ இந்த சந்திப்பு ப்ளூ கிளிஃப் பதிவின் முதல் கோனாக சேர்க்கப்பட்டது. ஒன்பது ஆண்டுகால சுவர் பார்வை தென் சீனாவில் சாதகமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தத் தவறிய போதிதர்மா, ஷாலின் மடாலயத்திற்கு பயணம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. உள்ளே நுழைய மறுக்கப்பட்ட அல்லது சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, அவர் அருகிலுள்ள குகையில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் "ஒன்பது ஆண்டுகள் ஒரு சுவரை எதிர்கொண்டார், முழு நேரமும் பேசவில்லை". வாழ்க்கை வரலாற்று பாரம்பரியம் போதிதர்மாவின் வாழ்க்கை மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பற்றிய அபோகிரிபல் கதைகளால் நிரம்பியுள்ளது. கதையின் ஒரு பதிப்பில், அவர் தனது ஒன்பது ஆண்டுகால சுவர் பார்வையில் ஏழு ஆண்டுகள் தூங்கிவிட்டார் என்று கூறப்படுகிறது. தன் மீது கோபமடைந்த அவர், அது மீண்டும் நிகழாமல் தடுக்க தனது கண் இமைகளை வெட்டினார். புராணத்தின் படி, அவரது கண் இமைகள் தரையைத் தாக்கியபோது முதல் தேயிலைத் தாவரங்கள் முளைத்தன, அதன்பிறகு, சான் மாணவர்களை ஜாசனின் போது விழித்திருக்க உதவும் ஒரு தூண்டுதலை தேயிலை வழங்கும். புத்திதர்மா குகையில் ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஷாலின் கோவிலில் அனுமதிக்கப்பட்டு அங்கு சிறிது நேரம் கற்பிக்கப்பட்டதாக மிகவும் பிரபலமான பதிவு கூறுகிறது. இருப்பினும், மற்ற பதிப்புகள் அவர் "நேராக உட்கார்ந்து காலமானார்" என்று தெரிவிக்கின்றன; அல்லது அவர் காணாமல் போய், யிஜின் ஜிங்கை விட்டுச் சென்றார்; அல்லது ஒன்பது ஆண்டுகள் அமர்ந்த பிறகு அவரது கால்கள் நொறுங்கின, அதனால்தான் தாருமா பொம்மைகளுக்கு கால்கள் இல்லை. ஒரு புராணத்தில், மடாலயத்திற்கு வெளியே ஆழமான பனிப்பொழிவில் பல வாரங்களாக விழிப்புடன் இருந்த தனது மாணவரான டாஸு ஹுய்கே, நேர்மையை வெளிப்படுத்த தனது இடது கையை வெட்டிவிடும் வரை போதிதர்மா தனது கற்பித்தலை மீண்டும் தொடங்க மறுத்தார். 1004 ஆம் ஆண்டில் பேரரசருக்கு வழங்கப்பட்ட தாவோயுவானின் விளக்கு பரிமாற்றத்தின் பரவுதல் தோல், சதை, எலும்பு, மஜ்ஜை ஜிங்டே பதிவுகள், போதிதர்மர் இந்தியாவுக்குத் திரும்பி தனது சீடர்களை ஒன்றிணைக்க விரும்பினார் என்று பதிவு செய்கிறார்ஃ போதிதர்மர் தர்ம வாரிசுகளின் குறியீட்டு அங்கியும் கிண்ணமும் தசு ஹுயிக்கேவிடம் ஒப்படைத்தார், மேலும் சில நூல்கள் லங்காவதர சூத்திரத்தின் நகல் என்று கூறுகின்றன. பின்னர் புத்திதர்மா இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார் அல்லது இறந்தார். சில சீன புராணங்களும் புராணங்களும் ஷாலின் துறவிகளின் மோசமான உடல் வடிவத்தால் புத்திதர்மா தொந்தரவு செய்யப்பட்டதாக விவரிக்கின்றன, அதன் பிறகு, அவர்களின் உடல்நிலையை பராமரிப்பதற்கும் தியானம் கற்பிப்பதற்கும் நுட்பங்களை அறிவுறுத்தினார். அவர் பதினெட்டு அர்ஹத் கைகள் என்று அழைக்கப்படும் தொடர்ச்சியான வெளிப்புற பயிற்சிகளையும், சைன்யூ மெட்டமார்போசிஸ் கிளாசிக் என்று அழைக்கப்படும் உள் பயிற்சியையும் கற்பித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கூடுதலாக, அவர் கோவிலில் இருந்து வெளியேறிய பிறகு, போதிதர்மாவின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் கோயிலுக்குள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ யிஜின் ஜிங் மற்றும் சிசுய் ஜிங். யிஜின் ஜிங்கின் பிரதிகளும் மொழிபெயர்ப்புகளும் நவீன காலம் வரை உயிர்ப்புடன் உள்ளன. சிசுய் ஜிங் தொலைந்துவிட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பயணங்கள் தென்கிழக்கு ஆசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, போதிதர்மா ஜம்புத்விபாவிலிருந்து இந்தோனேசியாவின் பாலெம்பாங்கிற்கு கடல் வழியாக பயணம் செய்தார். சுமத்ரா, ஜாவா, பாலி மற்றும் மலேசியா வழியாகச் சென்று, இறுதியில் நான்யு வழியாக சீனாவுக்குள் நுழைந்தார். இப்பகுதி வழியாக அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களில், புத்திதர்மா மகாயானா கோட்பாடு மற்றும் தற்காப்புக் கலைகள் பற்றிய தனது அறிவை பரப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் சிலாட்டுக்கு வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்தினார் என்று மலாய் புராணக்கதை கூறுகிறது. வஜ்ராயனா பாரம்பரியம் போதிதர்மாவை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தென்னிந்திய துறவி தம்பா சங்கேயுடன் இணைக்கிறது, அவர் திபெத் மற்றும் சீனாவுக்கு விரிவாக பயணம் செய்து தந்திர போதனைகளைப் பரப்பினார். போதிதர்மாவின் மரணத்திற்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தோன்றிய வடக்கு வெயின் தூதர் சாங் யுன், பாமிர் மலைகளில் ஷூவைப் பிடித்துக்கொண்டு நடந்து செல்வதைக் கண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் எங்கு செல்கிறார் என்று பாடல் புத்திதர்மாவிடம் கேட்டதற்கு, "நான் வீட்டிற்குச் செல்கிறேன்" என்று புத்திதர்மர் பதிலளித்தார். அவர் ஏன் தனது காலணியை வைத்திருக்கிறார் என்று கேட்டபோது, போதிதர்மா பதிலளித்தார், "நீங்கள் ஷாலின் மடாலயத்தை அடையும் போது உங்களுக்குத் தெரியும். நீங்கள் என்னைப் பார்த்தீர்கள் என்று சொல்லாதீர்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் பேரழிவை சந்திப்பீர்கள் "என்று கூறினார். அரண்மனைக்கு வந்த பிறகு, வழியில் தான் போதிதர்மாவை சந்தித்ததாக பேரரசரிடம் சாங் கூறினார். போதிதர்மா ஏற்கனவே இறந்து புதைக்கப்பட்டதாகவும், பொய் சொன்னதற்காக சாங் கைது செய்யப்பட்டதாகவும் பேரரசர் கூறினார். ஷாலின் மடாலயத்தில், புத்திதர்மா இறந்துவிட்டதாகவும், கோயிலுக்குப் பின்னால் ஒரு மலையில் புதைக்கப்பட்டதாகவும் துறவிகள் அவர்களுக்குத் தெரிவித்தனர். கல்லறை தோண்டியெடுக்கப்பட்டு அதில் ஒரே ஒரு காலணி இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பின்னர் துறவிகள், "குரு வீட்டிற்குத் திரும்பிவிட்டார்" என்று கூறி, மூன்று முறை வணங்கினர்ஃ "ஒன்பது ஆண்டுகளாக, அவர் அங்கேயே இருந்தார், அவரை யாரும் அறியவில்லை; கையில் ஒரு ஷூவைக் கொண்டு அமைதியாக, சடங்கு இல்லாமல் வீட்டிற்குச் சென்றார்". வம்சாவளிகளின் கட்டுமானம் சானில் ஒரு ஆணாதிக்க வம்சாவளி பற்றிய யோசனை 5 வது மூதாதையர் ஹாங்க்ரென் () இன் சீடரான ஃபாரூ () என்பவரின் எபிடாஃபிலிருந்து தொடங்குகிறது. இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் பற்றிய கட்டுரையின் நீண்ட சுருள் மற்றும் புகழ்பெற்ற துறவிகளின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை வரலாறுகளில், தாவோயு மற்றும் தசு ஹுய்கே ஆகியோர் மட்டுமே போதிதர்மாவின் சீடர்கள் என்று வெளிப்படையாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். புத்திதர்மாவை முதல் மூதாதையராக அடையாளம் காணும் வம்சாவளியை எபிடாஃப் வழங்குகிறது. 6ஆம் நூற்றாண்டில், புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் சேகரிக்கப்பட்டன. இந்த வகையிலிருந்து, வழக்கமான சான் வம்சாவளி உருவாக்கப்பட்டதுஃ டி. டி. சுசுகி 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சானின் பிரபலத்தின் வளர்ச்சி "பௌத்த மதத்தை நிறுவியவரிடமிருந்து அதன் நேரடி பரிமாற்றம் குறித்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட பதிவுகள் எதுவும் இல்லை" என்றும், சான் வரலாற்றாசிரியர்கள் அத்தகைய தாக்குதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக புத்த மதத்தின் 28 வது மூதாதையராக போதிதர்மாவை உருவாக்கினர் என்றும் விமர்சனங்களை ஈர்த்தது என்று வாதிடுகிறார். ஆறு மூதாதையர்கள் புத்திதர்மாவிலிருந்து 5 முதல் 7 ஆம் தலைமுறை மூதாதையர்கள் வரையிலான வம்சாவளியை ஆரம்பகால வம்சாவளிகள் விவரித்தன. பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் பல்வேறு பதிவுகள் அறியப்படுகின்றன, அவை பரிமாற்றக் கோடுகளின் மாறுபாட்டைக் கொடுக்கின்றனஃ கௌதம புத்தரிடமிருந்து தொடர்ச்சியான வம்சாவளி இறுதியில், வம்சாவளியைப் பற்றிய இந்த விளக்கங்கள் சாக்யமுனி புத்தர் முதல் போதி தர்மர் வரை தொடர்ச்சியான வம்சாவளியாக உருவெடுத்தன. சாக்யமுனி புத்தரின் வம்சாவளி பற்றிய யோசனை சான் புத்த மதத்தின் தனித்துவமான வம்சாவளி பாரம்பரியத்திற்கு அடிப்படையாகும். யோங்ஜியா சுவான்ஜுவே எழுதிய அறிவொளி பாடலின் படி, ஹூனெங்கின் முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரான புத்த மதத்தின் 28 வது பாதிரியார் போதிதர்மர், கௌதம புத்தர் தனது சீடரான மஹாகஷ்யபா மூலம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்ஃ மஹாகஷ்யபா முதன்முதலில், பரிமாற்றக் கோட்டை வழிநடத்தினார்; மேற்கில் இருபத்தெட்டு தந்தைகள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர்; விளக்கு பின்னர் கடலுக்கு மேல் இந்த நாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது; மேலும் போதிதர்மர் இங்கே அவரது கவசத்தின் முதல் தந்தையானார், நாம் அனைவரும் அறிந்தபடி, ஆறு தந்தையர்களைக் கடந்தார், அவர்களால் பல மனங்கள் ஒளியைக் காண வந்தன. ஒளியின் பரிமாற்றம் இந்த பரிமாற்றத்தில் 28 மூதாதையர்களை வழங்குகிறதுஃ நவீன அறிவாற்றல் போதி தர்மம் விமர்சன அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது, இது போதி தர்மத்தைப் பற்றிய பாரம்பரியக் கதைகளுக்கு புதிய வெளிச்சம் போட்டுள்ளது. ஜான் மெக்ரேயின் கூற்றுப்படி, புத்திதர்மா ஒரு ஹாஜியோகிராஃபிக் செயல்முறையின் பொருளாக இருந்து வருகிறது, இது சான் புத்த மதத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தது. அவரைப் பொறுத்தவரை, போதிதர்மாவின் துல்லியமான வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுத முடியாதுஃ மெக்ரேயின் நிலைப்பாடு யானகிதாவின் நிலைப்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறதுஃ "யானகிடா சீடர் டான்லினின் சாட்சிக்கு பெரும் வரலாற்று மதிப்பைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில், 'போதிதர்மாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் பல புதிர்கள்' இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்". ஆதாரங்களின் தற்போதைய நிலையைப் பொறுத்தவரை, போதிதர்மாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நம்பகமான கணக்கைத் தொகுப்பது சாத்தியமற்றது என்று அவர் கருதுகிறார். புத்திதர்மாவின் இயற்றப்பட்ட உருவம் பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு வரலாற்று நபர்களைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்களின் கலவையைப் பொறுத்தது என்று பல அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஒரு வரலாற்று நபராக போதி தர்மர் உண்மையில் ஒருபோதும் இருந்திருக்க மாட்டார். தோற்றம் மற்றும் பிறந்த இடம் டுமோலின் மூன்று முக்கிய ஆதாரங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார். டுமோலின் கூற்றுப்படி, பாரசீக பாரம்பரியம் சந்தேகத்திற்குரியதுஃ "லோ-யாங் கோயிலின் விளக்கத்தில், போதிதர்மா பாரசீக மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்தக் காலகட்டத்தின் எழுத்துக்களில் புவியியல் குறிப்புகளின் தெளிவின்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய அறிக்கையை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது ". புத்திதர்மா "ஒரு பெரிய பிராமண மன்னரின் மூன்றாவது மகன்" என்ற டான்லினின் பதிவை பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதாக டுமோலின் கருதுகிறார், மேலும் "தென்னிந்திய பிராமண பங்கு" என்பதன் சரியான அர்த்தம் தெளிவாகத் தெரியவில்லைஃ "மேலும் டாக்ஸுவான் தென்னிந்திய பிராமண இனத்திலிருந்து தோன்றியதைப் பற்றி பேசும்போது, அவர் பிரபுக்களில் வேர்களைக் குறிப்பிடுகிறாரா அல்லது பொதுவாக இந்தியாவை பிராமணர்களின் நிலம் என்று குறிப்பிடுகிறாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை". இந்த சீன ஆதாரங்கள் போதிதர்மாவின் தோற்றம் குறித்து அனுமானங்களைச் செய்ய தங்களைத் தாங்களே கடன் கொடுக்கின்றன. "ஒரு பிராமண மன்னனின் மூன்றாவது மகன்" என்பது "ஒரு பல்லவ மன்னரின் மூன்றாவது மகன்" என்று பொருள்படும் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. "நறுமண தீவிரம்" என்று பொருள்படும் காங்-ஜி என்ற சீன எழுத்துக்களின் குறிப்பிட்ட உச்சரிப்பின் அடிப்படையில், சுடோமு காம்பே இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்தின் பழைய தலைநகரான காஞ்சிபுரத்தை அடையாளம் காட்டுகிறார். சுடோமு காம்பேயின் கூற்றுப்படி, "காஞ்சி என்றால் 'ஒரு பிரகாசமான நகை' அல்லது 'நகைகளைக் கொண்ட ஒரு ஆடம்பர பெல்ட்' என்றும், புரம் என்றால் முந்தைய காலத்தின் அர்த்தத்தில் ஒரு நகரம் அல்லது மாநிலம் என்றும் பொருள். எனவே, 'ராஜதந்திரம்' என்பது பழைய தலைநகரான 'காஞ்சிபுரத்திற்கு' ஒத்திருக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆச்சார்யா ரகு, தனது 'புத்திதர்மா ரீடோல்ட்' என்ற படைப்பில், தென்னிந்தியாவின் ஆந்திரப் பிரதேச மாநிலத்தில் இருந்து புத்திதர்மாவை அடையாளம் காண பல காரணிகளின் கலவையைப் பயன்படுத்தினார், குறிப்பாக மவுண்ட் சுற்றியுள்ள புவியியல். சைலம் அல்லது நவீனகால ஸ்ரீசைலம். பாக்கிஸ்தானிய அறிஞர் அஹ்மத் ஹசன் டானி, பாக்கிஸ்தானின் வடமேற்கில் உள்ள பிரபலமான பதிவுகளின்படி, புத்திதர்மா பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றியுள்ள பகுதியிலிருந்து அல்லது பாக்கிஸ்தானுடனான நவீன ஆப்கானிஸ்தானின் கிழக்கு எல்லையைச் சுற்றியுள்ள பகுதியைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம் என்று ஊகித்தார். சாதி இந்திய சாதி அமைப்பின் பின்னணியில், "பிராமண மன்னர்" என்ற குறிப்பு ஒரு நுணுக்கத்தைப் பெறுகிறது. "ராஜா" என்பது போதி தர்மர் போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் சாதியைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று ப்ராட்டன் குறிப்பிடுகிறார். மேற்கத்திய சூழல்களில், பிரம்மன் என்பது பிராமணர் அல்லது பிராமணர் என்று எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது பூசாரி என்று பொருள். பாரம்பரியத்தின் படி, புத்திதர்மாவுக்கு இந்த பெயர் அவரது ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்டது, அவர் பன்யாதாரா, பிரஜ்நாதாரா அல்லது பிரஜ்நாதாரா என்று பல்வேறு பெயர்களில் அறியப்பட்டார். துறவியாக இருப்பதற்கு முன்பு அவரது பெயர் ஜெயவர்மன் என்று கூறப்படுகிறது. போதி தர்மம் வேறு பல பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது போதிதாரா என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறது. ஃபோரெ குறிப்பிடுகிறார்ஃ திபெத்திய ஆதாரங்கள் அவரது பெயரை "போதிதர்மோத்தாரா" அல்லது "தர்மோத்தாரா" என்று கூறுகின்றன, அதாவது, "அறிவொளியின் மிக உயர்ந்த போதனை (தர்மம்)". சீனாவின் பஸ்வெல்லில் உள்ள வசிப்பிடம் சுமார் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீனாவில் போதிதர்மாவின் வசிப்பிடத்தை குறிப்பிடுகிறது. யொங்னிங் கோயில் () என்று குறிப்பிடப்படும் கோயில் அதன் புகழின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, 516 மற்றும் 526 க்கு இடையில் லுவோயாங்கில் போதிதர்மா இருந்ததாக ப்ரூட்டன் குறிப்பிடுகிறார். 526 இல் தொடங்கி, யங்னிங்ஸி தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளால் சேதமடைந்தது, இறுதியில் 534 இல் அதன் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஷாலின் குத்துச்சண்டை ஷாலின் கோவிலில் புத்திதர்மா தற்காப்புக் கலைகளை நிறுவினார் என்ற யோசனை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவியது. இருப்பினும், தற்காப்புக் கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த புராணக்கதை யிஜின் ஜிங் என்று அழைக்கப்படும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிகாங் கையேட்டில் இருந்து உருவாகிறது என்பதைக் காட்டியுள்ளனர். இந்தப் படைப்பின் முன்னுரை, புத்திதர்மா யி ஜின் ஜிங்கை விட்டுச் சென்றதாகக் கூறுகிறது, இதிலிருந்து துறவிகள் போர் திறன்களைப் பெற்றனர், இதனால் அவர்கள் ஓரளவு புகழ் பெற்றனர். யிஜின் ஜிங்கின் நம்பகத்தன்மை டாங் ஹாவோ, சூ ஜென் மற்றும் மாட்சுடா ரியுச்சி உள்ளிட்ட சில வரலாற்றாசிரியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. லின் பாய்வானின் கூற்றுப்படி, "இந்த கையெழுத்துப் பிரதி பிழைகள், அபத்தங்கள் மற்றும் அற்புதமான கூற்றுகளால் நிறைந்துள்ளது; அதை ஒரு நியாயமான ஆதாரமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது". கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான நகல் 1827 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த உரையின் தொகுப்பு 1624 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. அப்போதும் கூட, இலஸ்ட்ரேட்டட் ஃபிக்ஷன் இதழில் தி டிராவல்ஸ் ஆஃப் லாவோ சான் நாவலின் 1904-1907 சீரியலைசேஷனின் விளைவாக மட்டுமே புத்திதர்மாவின் தற்காப்புக் கலைகளுடனான தொடர்பு பரவலாகியது. ஹென்னிங்கின் கூற்றுப்படி, "கதை தெளிவாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்பு", இது "குறைந்தது 250 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய எழுத்துக்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இது போதி தர்மம் மற்றும் தற்காப்புக் கலைகள் இரண்டையும் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் இரண்டிற்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை". கலாச்சார மரபு ஜென் கோன் பாரம்பரியத்தில், போதிதர்மா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபராக குறிப்பிடப்படுகிறார். டோகனின் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கோன் தொகுப்பில், ஷிஞ்சி ஷோபோஜென்சோ, போதிதர்மா பதினான்கு வெவ்வேறு கோன்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வூமென் ஹுய்காய் எழுதிய தி கேட்லெஸ் கேட்டில்ஃ கிபி 1245 முதல் ஒரு குறுகிய சேர்க்கையில், இந்த உரை போதிதர்மாவைக் குறிக்கும் ஒரு குறிக்கோளைக் குறிக்கிறதுஃ "மேற்கில் இருந்து வரும் போதிதர்மர், எந்த வார்த்தைகளுடனும் இணைக்கப்படாமல், மனிதனின் மனதை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டி, ஒருவரின் இயல்பைப் பார்த்து புத்தராக மாறுவதை ஆதரித்தார்". டாஸு ஹுய்கே மற்றும் போதிதர்மாவின் புராணக்கதை எண் வழக்கில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கேட் இல்லாத வாயிலின் 41. புத்திதர்மாவின் உருவம் ஜப்பானிய தாருமா பொம்மைகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, இது மெய்வா-சகாப்த தகசாகியில் நல்ல அதிர்ஷ்ட வசீகரமாக உருவானது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் தகசாகியில் உள்ள ஷோரின்சான் தாருமா கோவிலில் ஏ நடத்தப்படுகிறது, இது தாருமா பொம்மையின் பிறப்பிடமாக நகரத்தை கொண்டாடுகிறது. 400, 000 க்கும் மேற்பட்ட உதவியாளர்கள் புதிய பொம்மைகளை வாங்க வருகிறார்கள். குழந்தைகள் விளையாட்டு சிலைகளின் ஜப்பானிய பதிப்பு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. 1989 ஆம் ஆண்டு வெளியான தென் கொரியத் திரைப்படமான வை ஹாஸ் போதி-தர்ம லெஃப்ட் ஃபார் தி ஈஸ்ட் என்ற திரைப்படம், சீனாவுக்கு சான் புத்த மதத்தை போதி தர்மர் பரப்பிய புராணக்கதை பற்றிய ஒரு கோனில் இருந்து அதன் தலைப்பைப் பெற்றது. 1989 கேன்ஸ் திரைப்பட விழாவில் திரையிடப்பட்ட இந்த படம், அமெரிக்காவில் திரையரங்குகளில் வெளியான முதல் தென் கொரிய திரைப்படமாகும். 1994 ஆம் ஆண்டில், ஹாங்காங் திரைப்படமான மாஸ்டர் ஆஃப் ஜென் (போதிதர்மா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) போதிதர்மாவின் வாழ்க்கையின் புராணக்கதைகளை ஒரு தற்காப்புக் கலை நாடகத் திரைப்படமாக மாற்றியமைத்தது, இது ஷாலின் குங் ஃபூ உடனான எஜமானரின் தொடர்பால் ஓரளவு ஈர்க்கப்பட்டது. 2011 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய தமிழ் அறிவியல் புனைகதை தற்காப்புக் கலைத் திரைப்படமான 7ஆம் அரிவு, போதிதர்மாவின் வழித்தோன்றலை ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரமாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் அதன் கதைக்களம் பண்டைய துறவியின் புகழ்பெற்ற திறன்கள் மற்றும் அறிவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. புத்திதர்மாவை சித்தரிப்பதில் (சீனாவுக்குள் நுழைந்தபோது துறவியின் வயது போன்றவை) அதன் வரலாற்றுத் தவறுகளுக்காகவும், ஒரு தமிழனாக புத்திதர்மாவை பொருத்தமற்ற முறையில் வலியுறுத்தியதற்காகவும் படம் இறுதியில் விமர்சிக்கப்பட்டது. இந்த சர்ச்சை போதிதர்மாவைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே உண்ணாவிரதத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆரம்பகால சானின் ஜப்பானிய அறிஞரான யானகிடா சைசான் போன்ற நவீன அறிஞர்கள், தற்போதுள்ள ஒரு உரையை மட்டுமே போதிதர்மாவுக்குக் காரணம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இது இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் ஆகும், இது "பயிற்சியின் அவுட்லைன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பெரிய "போதிதர்ம மானுடவியல்" இன் ஒரு பகுதியாகும், இதில் புத்திதர்மாவின் சில மாணவர்களான ஹுய்கே மற்றும் தர்ம மாஸ்டர் யுவான் ஆகியோரின் போதனைகளும் அடங்கும். தியானா மாஸ்டர் போதிதர்மாவின் ஆய்வுக் கட்டுரை என்ற தலைப்பில் டன்ஹுவாங் கையெழுத்துப் பிரதியும் உள்ளது. மெக்ரேயின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை "ஆரம்பகால சானின் போதனைகளுக்கான வழிகாட்டியாக எடுத்துக் கொள்ளப்படலாம். இந்த உரை ஒப்பீட்டளவில் முந்தையதாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அதன் தொகுப்பு அல்லது படியெடுத்தல் தேதி, 681, நம்பகமானதாக இல்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதன் உள்ளடக்கங்கள் துல்லியமான டேட்டிங்கிற்கு தங்களை வழங்குவதில்லை ". சானின் வரலாறு முழுவதும், பல்வேறு பிற படைப்புகள் போதிதர்மாவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, மேலும் நவீன அறிஞர்கள் இவற்றையும் ஆய்வு செய்து, அவற்றின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். பொதுவாகக் கூறப்படும் படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சிறப்பியல்புகளின் அழிவு பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை (போக்ஸியாங் லுன்), இது மனதின் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (குவான்-ஹ்சின் லுன்), யானகிடாவின் கூற்றுப்படி, இது ஷென்சியுவின் படைப்பாகும். யானகிடாவின் கூற்றுப்படி, இயற்கையை உணர்ந்து கொள்வதற்கான வேக்-அப் ட்ரீட்டைஸ் அல்லது ட்ரீட்டைஸ் வு-ஹ்சிங் லன், இது கிழக்கு மலை போதனைகளின் கருத்துக்களின் பிற்கால சீர்திருத்தமாகும் மற்றும் பள்ளியைப் பற்றிய ஷென்ஹுயின் விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கிறது. யானகிடாவின் கூற்றுப்படி, இது சானின் ஆக்ஸ்ஹெட் பள்ளியின் (7-8 ஆம் நூற்றாண்டு) உறுப்பினரால் எழுதப்பட்ட ஒரு நூலாகும். மரபியல் ஆய்வுக் கட்டுரை (ஹ்சுவே-மோ லுன்), இது யானகிடாவின் கூற்றுப்படி "போஸ்ட்-பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா மற்றும் உடனடியாக மா-சூ உரைக்கு முந்தையது", இது "வார்த்தைகளை பொருத்துவதில்லை", மற்றும் "இயற்கையைப் பார்த்து புத்தமதத்தை அடைவது" என்ற போதனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. தி வெர்சஸ் ஆன் தி ஹார்ட் சூத்ரா, "ஒரு தெளிவான அபோகிரிபல் உரை", இது சுவான்ஸாங்கின் சான் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் தொடர்புடைய யோககாரா கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஒருவரின் மனதை நேரடியாகச் சுட்டிக் காட்டும் போதி தர்மத்திற்குக் காரணமான அடிப்படை சான் நூல்களில் ஒன்று நான்கு-வரி சரணமாகும், அதன் முதல் இரண்டு வசனங்கள் லங்காவதர சூத்திரங்கள் வார்த்தைகளுக்கான வெறுப்பை எதிரொலிக்கின்றன, மேலும் அதன் இரண்டாவது இரண்டு வசனங்கள் "சுய உணர்தல்" மூலம் அடையப்பட்ட யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனஃ இந்த சரணம் உண்மையில் போதி தர்மரின் அல்ல, மாறாக 1108 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. ..