Nai Talim
நை தாலிம் அல்லது அடிப்படை கல்வி என்பது அறிவும் வேலையும் தனித்தனியாக இல்லை என்று கூறும் ஒரு கொள்கையாகும். மகாத்மா காந்தி இந்த கற்பித்தல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அதே பெயரில் ஒரு கல்வி பாடத்திட்டத்தை ஊக்குவித்தார். இதை 'அனைவருக்கும் அடிப்படை கல்வி' என்ற சொற்றொடருடன் மொழிபெயர்க்கலாம். இருப்பினும், கருத்து பல அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஆங்கில கல்வி முறை மற்றும் பொதுவாக காலனித்துவத்துடன் காந்தியின் அனுபவத்திலிருந்து உருவானது. அந்த அமைப்பில், இந்திய குழந்தைகள் அந்நியப்படுவார்கள் என்றும் 'தொழில் அடிப்படையிலான சிந்தனை' ஆதிக்கம் செலுத்தும் என்றும் அவர் கண்டார். கூடுதலாக, இது தொடர்ச்சியான எதிர்மறையான விளைவுகளை உள்ளடக்கியதுஃ கையால் வேலை செய்வதற்கான வெறுப்பு, ஒரு புதிய உயரடுக்கு வர்க்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் அதிகரித்து வரும் பிரச்சினைகள். காந்தியின் கற்பித்தலின் மூன்று தூண்கள் கல்வியின் வாழ்நாள் தன்மை, அதன் சமூக தன்மை மற்றும் ஒரு முழுமையான செயல்முறையாக அதன் வடிவம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. காந்தியைப் பொறுத்தவரை, கல்வி என்பது 'நபரின் தார்மீக வளர்ச்சி', வரையறையின்படி 'வாழ்நாள் முழுவதும்' இருக்கும் ஒரு செயல்முறை. கல்வி காந்தியின் கல்வி மாதிரி சமூக ஒழுங்கு பற்றிய அவரது மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை நோக்கி இயக்கப்பட்டதுஃ "எனவே, காந்தியின் அடிப்படை கல்வி, சிறிய, தன்னம்பிக்கை கொண்ட சமூகங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த சமூகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்தின் உருவகமாக இருந்தது, அவரது சிறந்த குடிமகன் ஒரு சிறிய கூட்டுறவு சமூகத்தில் வாழும் ஒரு கடின உழைப்பாளி, சுயமரியாதை மற்றும் தாராளமான தனிநபர். புதிய ஆசிரியருக்கு, பாடத்திட்டம் மற்றும் சுருக்க தரங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தொழில்முறை நிபுணராக மட்டுமல்லாமல், ஒரு உரையாடலின் வடிவத்தில் மாணவருடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தும் ஒரு நபராகவும் ஒரு வித்தியாசமான பாத்திரத்தை நயீ தாலிம் திட்டமிட்டார்ஃ "கற்பிக்கப்பட்டவர்களுடன் நல்லுறவை ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு ஆசிரியர், அவர்களுடன் ஒன்றாகி, அவர் கற்பிப்பதை விட அவர்களிடமிருந்து அதிகம் கற்றுக்கொள்கிறார். தனது சீடர்களிடமிருந்து எதையும் கற்றுக்கொள்ளாதவர், என் கருத்துப்படி, பயனற்றவர். நான் ஒருவருடன் பேசும்போதெல்லாம் அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறேன். நான் அவருக்குக் கொடுப்பதை விட அதிகமாக அவரிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்கிறேன். இந்த வழியில், ஒரு உண்மையான ஆசிரியர் தன்னை தனது மாணவர்களின் மாணவராக கருதுகிறார். இந்த மனப்பான்மையுடன் உங்கள் மாணவர்களுக்கு நீங்கள் கற்பித்தால், அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் பெரிதும் பயனடைவீர்கள் ". காந்தியின் சீடரான வினோபா பாவே, சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக இந்த யோசனையை மேலும் வளர்த்துக் கொண்டார்ஃ "கற்றல் மற்றும் கற்பித்தல், அறிவு மற்றும் வேலை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை சமாளிப்பதே நை தாலிமின் முக்கிய அம்சமாகும். ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவை மறுவரையறை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை வினோபா விவாதிக்கிறார், "அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களை ஒரு சக ஊழியராக கருத வேண்டும்". அதற்கு பதிலாக, 'ஆசிரியர்' ஒரு காலா/ஹுனாரில் திறமையானவராக இருக்க வேண்டும் (மேலும் இதிலிருந்து வாழ்வாதாரத்தைப் பெற வேண்டும், கற்பித்தல் சம்பளம் அல்ல). மாணவர் ஆசிரியர் மற்றும் அவரது/அவள் குடும்பத்துடன் வாழ வேண்டும், வேலை செய்ய வேண்டும் மற்றும் வளர வேண்டும். இந்த செயல்பாட்டில் அவர்/அவள் கலா/ஹுனார்-வாழ்க்கை முறையின் ஒரு பகுதியாக திறமை, நெறிமுறைக் குறியீடு, உறவுகளின் வலை போன்றவற்றைக் கற்றுக்கொள்வார்கள். இறுதியாக, நவீனத்துவத்தின் முக்கிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றான மனிதனுக்கும் 'இயந்திரம்' அல்லது 'தொழில்நுட்பத்திற்கும்' இடையிலான பேச்சுவழக்குஃ "இந்த பேச்சுவழக்கில், மனிதன் முழு மனிதகுலத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான், இந்தியா மட்டுமல்ல, இயந்திரம் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மேற்கத்திய நாடுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது" என்பதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் புனியாடி சிக்ஷா கருதப்பட்டது. இந்த காரணத்திற்காகவே, மற்றவற்றுடன், காந்தி தனது கற்பித்தலில் நெசவு, உலோக வேலை, மட்பாண்டங்கள், நூற்பு போன்ற கைவினைப் பொருட்களின் பங்கிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்; அவை தன்னிறைவு அல்லது சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரம் அல்லது சுதேசி ஆகியவற்றின் மதிப்புகளைக் குறிக்கின்றன. கைவினைப் பொருட்கள் பாரம்பரிய மற்றும் காலனித்துவ கல்வியின் வடிவங்கள் உயர் சாதியினரின் களமாக இருந்த கல்வியறிவு மற்றும் சுருக்கமான, உரை அடிப்படையிலான அறிவை வலியுறுத்தியுள்ளன. கைவினைப் பொருட்களை தனது கற்பித்தலின் மையமாக மாற்றுவதற்கான காந்தியின் முன்மொழிவு, "இந்தியாவில் பள்ளி அறிவின் சமூகவியலின் தீவிர மறுசீரமைப்பை" கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, இதில் கீழ் சாதியினரின் 'இலக்கியங்கள்'-நூற்பு, நெசவு, தோல் வேலை, மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலை, கூடை தயாரித்தல் மற்றும் புத்தகக் கட்டுப்பாடு போன்றவை-மையப்படுத்தப்படும். கைவினைப் பொருட்களின் இந்த பயன்பாட்டின் மற்றொரு நோக்கம் பள்ளிகளை நிதி ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் அரசிடமிருந்து சுயாதீனமாக மாற்றுவதாகும்-இது இன்னும் தீவிரமான கருத்தாகும். இவ்வாறு 1937 ஆம் ஆண்டில் ஹரிஜனில் கல்வி குறித்த தனது செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையில் அவர் வாதிட்டார்ஃ "கல்வியின் மூலம் நான் குழந்தை மற்றும் மனித உடல், மனம் மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றில் உள்ள சிறந்தவற்றிலிருந்து ஒரு முழுமையான வரைதல் என்று அர்த்தப்படுத்துகிறேன். கல்வியறிவு என்பது கல்வியின் முடிவல்ல, தொடக்கமும் அல்ல. ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் கல்வி கற்பதற்கான ஒரே வழி இது மட்டுமே. எழுத்தறிவு என்பது கல்வி அல்ல. எனவே, குழந்தைக்கு ஒரு பயனுள்ள கைவினைக் கலையை கற்பிப்பதன் மூலமும், அது அதன் பயிற்சியைத் தொடங்கும் தருணத்திலிருந்து அதை உற்பத்தி செய்ய உதவுவதன் மூலமும் நான் குழந்தைகளின் கல்வியைத் தொடங்குவேன். இதனால் ஒவ்வொரு பள்ளியும் தன்னிறைவு பெற முடியும். கல்வியில் காந்தியின் முதல் சோதனைகள் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள டால்ஸ்டாய் பண்ணை ஆசிரமத்தில் தொடங்கியது. வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, சேவாகிராமில் வாழ்ந்தபோது, சுதந்திரப் போராட்டத்தின் வெப்பத்தில், காந்தி ஹரிஜனில் கல்வி பற்றி தனது செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையை எழுதினார். அதில், அவர் அடிப்படை கற்பித்தலை வரைபடமாக்கினார்ஃ 1937 அக்டோபரில் வர்தாவில் ஒரு தேசிய கல்வி மாநாடு நடைபெற்றது. பின்னர் வர்தா மற்றும் அருகிலுள்ள சேகானில் இரண்டு மாதிரி பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. காந்தியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அடிப்படைக்குப் பிந்தைய கல்வி மற்றும் அடிப்படைக்கு முந்தைய கல்வி பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன. மத்திய அரசால் அமைக்கப்பட்ட தேசிய திட்டக் குழு, அடிப்படை கல்வி குறித்த காந்தியின் தொலைநோக்குப் பார்வைக்கு பல காரணங்களால் தனது எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு தொழில்மயமாக்கப்பட்ட, மத்திய திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரம் பற்றிய நேரு அரசாங்கத்தின் தொலைநோக்குப் பார்வையில் 'அடிப்படை கல்வி' அல்லது சுய ஆதரவு பள்ளிகளுக்கு இடமில்லை, மாறாக அது "ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் தொழிலதிபர்களின் வர்க்கம், அரசியலில் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளில் உயர் தகுதிகளைக் கொண்ட அறிவுஜீவிகளின் தொலைநோக்குப் பார்வையை" பிரதிபலித்தது. இந்தியாவில் அடிப்படை கல்வியை செயல்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளின் மேலும் விரிவான வரலாற்றை மர்ஜோரி சைக்ஸ், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் நயீ தாலிம் வழங்குகிறார். இறுதியாக, கிருஷ்ண குமார் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "இந்தியப் பொருளாதாரமும் அதன் அரசியலும் மேற்கத்திய நாடுகளின் மேம்பட்ட பொருளாதாரங்களால் இந்திய விவசாயத்தின் ஊடுருவல் மற்றும் அதிகாரத்தை மையப்படுத்துதல் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் நுழைந்த 1960 களின் 'வளர்ச்சி தசாப்தத்தை' காந்தியின் திட்டத்தை செயல்படுத்த முடியவில்லை". மேற்கோள்கள்