Lakshana Devi Temple, Bharmour
பர்மூரில் உள்ள லக்ஷணா தேவி கோயில் என்பது இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள குப்த சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய இந்துக் கோயிலாகும், இது துர்க்காவுக்கு அவரது மஹிஷாசுர-மர்டினி வடிவத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியைச் சேர்ந்தது, மேலும் இது இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான மரக் கோயில்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்று நூல்களில் பர்மௌர், பர்மாவர், பிரம்மோர் அல்லது பிரம்மபுரா என்றும் குறிப்பிடப்படும் இந்த கோயில் முன்னாள் தலைநகரான பர்மூரின் மிகப் பழமையான கட்டமைப்பாகும். அதன் கூரை மற்றும் சுவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பழுதுபார்க்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு குடிசை போல் தெரிகிறது, ஆனால் இமாச்சல இந்து சமூகம் அதன் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட மர நுழைவாயில், உட்புறம் மற்றும் கூரையை பாதுகாத்துள்ளது, இது மறைந்த குப்த பாணி மற்றும் சகாப்தத்தின் உயர் கலையை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் கருவறையில் உள்ள பித்தளை உலோக தெய்வ சிலைக்குக் கீழே உள்ள வடிவமைப்பு மற்றும் மறைந்த குப்த எழுத்துக் கல்வெட்டு அதன் பழங்காலத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. மரச் சிற்பங்களில் சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ சித்தரிப்புகள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் அடங்கும். இடம் லக்சானா தேவி கோயில் பர்மோர் நகரின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ளது, மேலும் இது 7 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் கட்டப்பட்ட இந்து கோயில்களின் தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும். இது இமயமலையில், ரவி நதி மற்றும் தௌலா தார் மலைத்தொடரின் குறுக்கே அமைந்துள்ளது. இது சிம்லாவுக்கு வடமேற்கில், பதான்கோட்டுக்கு கிழக்கே (அருகிலுள்ள விமான நிலையம், IATA: IXP) மற்றும் டல்ஹெளசியில் இருந்து சுமார் உள்ளது. இந்த நகரம் இந்திய ரயில்வே நெட்வொர்க்கில் பர்மர் (பி. எச். எம். ஆர்) நிலையத்தில் உள்ளது. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பர்மோர் இந்து மலை ராஜ்ஜியமான சம்பாவின் தலைநகரமாக இருந்தது, இது சம்பா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இப்பகுதியின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பண்டைய வரலாறு எதுவும் இல்லை, மேலும் ஆரம்பகால பதிவுகள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ள கல்வெட்டுகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற நூல்களின் வடிவத்தில் காணப்படுகின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சம்பாவைக் குறிப்பிடும் மற்றொரு ஆதாரம் காஷ்மீர் உரை ராஜதரங்கினி ஆகும். தலைநகர் மேரு வர்மனால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் நகரத்திலும் சம்பா பள்ளத்தாக்கின் பிற இடங்களிலும் உள்ள பல கல்வெட்டுகள் அவரது ஆட்சியை உறுதிப்படுத்துகின்றன. பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்து மற்றும் பிற தொல்லியல் சான்றுகள் அவரை கிபி 700 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று ஹெர்மன் கோட்ஸ் கூறுகிறார். ஒரு புதிய தலைநகரத்தை நிறுவியதன் மூலம், மேருவர்மன் லக்ஷணா தேவி கோயிலை நியமித்து திறந்து வைத்தார். பர்மோர் ஒதுங்கிய மலைப் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது, இது படையெடுத்து தாக்குதல் நடத்துவது கடினமாக இருந்தது. பார்மோர் போன்ற தொலைதூரப் பகுதிகள் "பெரும்பாலும் முஸ்லீம் படையெடுப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டன" என்று ரொனால்ட் பெர்னியர் கூறுகிறார். கோட்ஸ் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த மத துன்புறுத்தல் இல்லாததே லக்ஷானா தேவி கோயிலும் பர்மூரில் உள்ள மற்றவர்களும் 1,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பாதுகாக்கப்படுவதற்கான காரணமாக இருக்கலாம். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1839 ஆம் ஆண்டில் லக்ஷனா தேவி கோயிலுக்கு விஜயம் செய்த முதல் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார், அவர் தனது ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வு அறிக்கையில் வெளியிட்டார். கன்னிங்ஹாம் குறிப்பிட்டார், "தூண்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் நுழைவாயிலின் அடிப்பகுதி அனைத்தும் மரத்தால் ஆனவை, மிகவும் விரிவாகவும் ஆழமாகவும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன". கதவு சிற்பங்கள் வளிமண்டலத்தில் உள்ளன, அவற்றைக் கண்டறிவது கடினம். இதற்கு மாறாக, உள்ளே உள்ள வெஸ்டிபுல் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டு "அழகாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கன்னிங்ஹாம் எழுதினார். 1900 களில் சம்பா மாநிலத்திற்கு விஜயம் செய்த ஜீன் வோகல், 1911 ஆம் ஆண்டில் தனது சம்பா மாநிலத்தின் தொல்பொருள்களில் கோயிலைப் பற்றி எழுதினார். கோயில் கட்டிடக்கலை, திட்டம், கலைப்படைப்பு, பாணி மற்றும் அதன் கருவறையில் உள்ள பித்தளை சிலை பீடத்தில் காணப்படும் கல்வெட்டு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் லக்சானா தேவி கோயில் சுமார் கிபி 700 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. கல்வெட்டு கூறுகிறதுஃ இந்த கல்வெட்டில் மேருவர்மன் மற்றும் அவரது மூன்று மூதாதையர்கள் இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிற நூல்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். மேருவர்மனின் ஆட்சி பொதுவாக கிபி 680இல் தொடங்கியதாக கருதப்படுகிறது. இது, பிற கல்வெட்டு மற்றும் உரை சான்றுகளுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த கோயில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்ததாக இருக்க உதவியது. விளக்கம் இந்தக் கோயில் குப்த சகாப்த கட்டிடக்கலை மற்றும் மரத்தில் செய்யப்பட்ட கலைப்படைப்புகளைக் காட்டுகிறது. இது வடக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் தற்போது வெளிப்புற நீளம் மற்றும் அகலத்துடன் செவ்வகத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் தரைக்கு மேலே ஒரு சதுர மர ஜகதியில் அமைந்துள்ளது. கோயிலின் முந்தைய பதிப்புகள் எடை தாங்கும் மரம் மற்றும் எடை தாங்காத கல் சுவர்களின் கலவையைக் கொண்டிருந்தன. கோயிலின் வெளிப்புறச் சுவர் பின்னர் சேற்றால் பூசப்பட்டு, தற்போதைய தடிமன் சுமார். கோயிலின் நுழைவாயிலும் முகப்பும் 1950 களுக்குப் பிறகு இந்திய தொல்லியல் துறையால் சுத்தம் செய்யப்பட்டுள்ளன, இது கன்னிங்ஹாம், வோகல் அல்லது கோட்ஸ் ஆகியோருக்குத் தெரியாத மிகச்சிறந்த விவரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. இது மறைந்த குப்த பாணியைப் போலவே உள்ளது, கங்கை மற்றும் யமுனை நதி தெய்வங்களால் சூழப்பட்ட நுழைவாயிலைச் சுற்றி மூன்று இணையான பலகைகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு பட்டையும் ஒரு குவிந்த மர மேற்பரப்பில் செதுக்கப்பட்ட மலர் சுருளின் மெல்லிய சிற்பத்தால் பிரிக்கப்படுகிறது. வெளிப்புற மரப் பட்டை திரிபங்கா தோரணத்தில் நிற்கும் ஒற்றைப் பெண்களின் சிற்பங்களையும், காதல் ஜோடிகளையும் கொண்டுள்ளது. நடுத்தர மரப் பட்டையில் இடதுபுறத்தில் மகராவின் மீது கங்கை நிற்கிறார், வலதுபுறத்தில் யமுனை ஆமையின் மீது நிற்கிறார், அவர்களின் உதவியாளர்களுடன். அவற்றுக்கு மேலே நந்தி, விஷ்ணு வைகுண்டமூர்த்தி, நான்கு ஆயுதமேந்திய விஷ்ணு மற்றும் ஸ்கந்தர் (கார்த்திகேயன்) ஆகியோருடன் சிவன் உட்பட தொடர்ச்சியான இந்து தெய்வங்கள் உள்ளன. இந்த பலகையில் உள்ள ஒரு தெய்வமும் கடவுளும் அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஏனெனில் அவற்றின் உருவவியல் அறிகுறிகள் மிகவும் அரிக்கப்பட்டுள்ளன. உட்புற பேனல் நுழைவாயிலின் கதவு சட்டகத்தை உருவாக்குகிறது. உட்புற பலகையில் இலைகள் மற்றும் பூக்கள் போன்ற இயற்கையான உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் கொக்குடன் இணைந்த இரண்டு மயில்கள் மற்றும் ஒரு ஜோடி காதல் ஜோடிகள் ஒரு மிதுனா காட்சியில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. குப்த சகாப்த பாணியில் செதுக்கப்பட்ட கோயில் நுழைவாயிலுக்கு மேலே, ஒரு முக்கோண அடிப்பகுதி உள்ளது. விஷ்ணு மற்றும் கருடாவை சிறப்பித்துக் காட்டும் அதன் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட முக்கோண அடிப்பகுதிக்கு இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இது இந்திய வரலாற்றில் சக்திவாதம், சைவ மதம் மற்றும் வைஷ்ணவ மதம் ஆகியவை போட்டியிடும் பிரிவுகளாக இருந்திருக்கலாம் என்ற காலனித்துவ சகாப்த அனுமானத்தை சவால் செய்தது. லக்ஷானா தேவி கோயில், சம்பா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பிற கோயில்களுடன் சேர்ந்து, இந்த மரபுகள் அனைத்தும் பஞ்சுபாசனா அல்லது பஞ்சாயதானா பாணியில் ஒன்றாக மதிக்கப்படுவதை உறுதிப்படுத்துகிறது. முக்கோண அடித்தளத்தில் காதல் மற்றும் நெருக்கம் (காமா மற்றும் மிதுனா) காட்சிகளின் வரம்பில் காதல் ஜோடிகளைக் கொண்ட இடங்கள் அடங்கும். கோயிலின் உட்புறத்தில் தற்போது கட்டிடக்கலை குறித்த இந்து நூல்களில் காணப்படும் சந்தரா திட்டம் உள்ளது. இது ஒரு அர்த்த-மண்டபம், ஒரு முக்ய-மண்டபம், ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதை மற்றும் செவ்வக கருவறை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. முக்ய-மண்டபம் என்பது கருவறைக்கு முன்னால் உள்ள ஒரு சேகரிக்கும் மண்டலமாகும், மேலும் ஆறு சதுர தூண்களால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் பக்கவாட்டில் உள்ளன. தூண்கள் உயரத்தில் உள்ளன. கூரை பிட்ச் கேபிள், ஸ்லேட்டுகளால் உச்சியில் உள்ளது. அசல் கூரை பிரதான நுழைவாயில் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. குப்த சகாப்த பாணி மரச் சிற்பங்களைப் பாதுகாக்க இந்திய தொல்லியல் துறையால் விதானமாக செயல்பட ஒரு கூரை திட்டமும் சேர்க்கப்பட்டது. ஹாண்டாவின் கூற்றுப்படி, கோயிலின் அசல் திட்டம் ஒரு திறந்த இரட்டை அடுக்கு ஹன்சகரா திட்டமாக இருந்திருக்கலாம். பனி மற்றும் வானிலை காரணமாக சமூகம் கோயிலைப் பாதுகாக்க கட்டமைப்பைச் சேர்க்க வழிவகுத்திருக்கலாம், முதலில் அதை இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் நிரந்தரா திட்டமாகவும், அதிலிருந்து தற்போதைய சந்தரா திட்டமாகவும் மாற்றியமைத்திருக்கலாம். கருவறையில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் துர்க்காவின் பித்தளை சிலை உள்ளது, இது உள்ளூரில் லக்சானா தேவி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு கையில் திரிசூலம், மற்றொரு கையில் வாள் மற்றும் மூன்றாவது கையில் மணி ஏந்தியபடி நான்கு கைகளுடன் அவர் காட்டப்படுகிறார். அவரது இடது முன் கை வடிவத்தை மாற்றும் ஏமாற்றும் எருமை-அரக்கனின் (மஹிஷாசுரன்) வாலைப் பிடித்துள்ளது. தீய அரக்கனைக் கொல்வதால், அவளுடைய வலது கால் எருமை-அரக்கனின் தலையில் உள்ளது. ..