Konkani people
கொங்கனி மக்கள் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கொங்கன் பிராந்தியத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இந்தோ-ஆரிய இன மொழியியல் குழுவாகும், அவர்கள் கொங்கனி மொழியின் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். கொங்கனி கோவாவின் மாநில மொழியாகும், மேலும் கர்நாடகா, மகாராஷ்டிரா, டாமோன் மற்றும் கேரளாவில் உள்ள மக்களால் பேசப்படுகிறது. குஜராத் மாநிலத்தில் பிற கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர். கொங்கனி மக்களில் பெரும்பாலோர் இருமொழி பேசுபவர்கள். சொற்பிறப்பியல் கொங்கணா (கொங்கண்) மற்றும் கொங்கணி என்ற சொல் (குங்கண்) அல்லது (குங்கண்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. வெவ்வேறு அதிகாரிகள் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். அவற்றில் சில பின்வருமாறுஃ கோனா (கோன்) என்றால் மலையின் உச்சி என்று பொருள். பழங்குடி தாய் தெய்வத்தின் பெயர், இது சில நேரங்களில் சமஸ்கிருதத்தில் ரேணுகா தெய்வம் என்று பொருள்படும். சில அறிஞர்கள் (கொங்கண்) (கொங்கண்) "மூலையில்" மற்றும் (கொங்கண்) "நிலத்தில்" இருந்து வருகிறது என்று நம்புகிறார்கள். இது பரசுராமாவின் கோடாரியின் புராணக்கதையிலிருந்து எழுகிறது, இது ஒரு நிலப்பரப்பை உருவாக்கியது. இந்த நிலம் பொதுவாக கோமந்தகா அல்லது கோவபுரி (கோமந்தக் அல்லது கோவ்புரி), கேரளபுத்திரா-தேஷா (கேரள்புத்தர் தேசம்), கரவாலி (கேரள்புத்தர் தேசம்) அல்லது கொங்கணா கடற்கரை முழுவதுமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. எனவே இது பராசுராம்-ஸ்ரீதி (பராசுராம் ஸ்ரீதி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே கொங்கனி என்ற பெயர் கொங்கன் மக்கள் என்று பொருள்படும் வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. பொதுவாக, கொங்கனியில் ஒரு கொங்கனி பேச்சாளரை உரையாற்ற பயன்படுத்தப்படும் ஆண்பால் வடிவம் மற்றும் பெண்பால் வடிவம். இதன் பன்மை வடிவம் கொங்கனே அல்லது கொங்கனி ஆகும். கோவாவில் கொங்கனோ இப்போது இந்துக்களை மட்டுமே குறிக்கிறது, மேலும் கொங்கனி கத்தோலிக்கர்கள் தங்களை கொங்கனோக்கள் என்று அழைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் போர்த்துகீசியர்களால் தங்களை இவ்வாறு குறிப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டனர். கனராவின் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் கொங்கணிகளை/என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இதன் பொருள் நமது நாக்கு அல்லது நமது மொழியைப் பேசும் மக்கள் என்பதாகும். இது கோவா மக்களிடையே பொதுவானதல்ல என்றாலும், அவர்கள் பொதுவாக கொங்கணியை நமது மொழி என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். சில நேரங்களில் எனது சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களைக் குறிக்க கோவா சூழலில் பயன்படுத்தப்படலாம். பல காலனித்துவ ஆவணங்கள் அவர்களை கான்கானிகள், கேனரியர்கள், கான்கானிகள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் நவீன கோவா மற்றும் கோவாவை ஒட்டியுள்ள கொங்கனின் சில பகுதிகளைக் கொண்ட அப்போதைய வரலாற்றுக்கு முந்தைய பிராந்தியத்தில் மேல் பழங்கற்காலம் மற்றும் இடைக்கற்கால கட்டத்தில் ஹோமோ சேபியன்ஸ் மக்கள் வசித்து வந்தனர். 8000-6000 BC. கடற்கரையோரம் பல இடங்களில் செய்யப்பட்ட பாறைச் சிற்பங்கள் வேட்டைக்காரர்கள் இருப்பதை நிரூபித்துள்ளன. இந்த ஆரம்பகால குடியேறியவர்களைப் பற்றி அதிகம் எதுவும் தெரியவில்லை. அன்னை தெய்வத்தின் உருவங்கள் மற்றும் பல உருவங்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன, அவை உண்மையில் பண்டைய கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டவில்லை. ஷாமனிக் மதத்தின் தடயங்கள் கோவாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கோல்கள், முண்டாரிஸ், கார்விஸ் போன்ற ஆஸ்திரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடியினர் புதிய கற்காலத்தின் போது கோவா மற்றும் கொங்கனில் குடியேறியிருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது, வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் கிமு 3500 முதல் ஒரு பழமையான விவசாய வடிவத்தில் வாழ்ந்திருக்கலாம். கோவா வரலாற்றாசிரியர் அனந்த் ராமகிருஷ்ண தூமேயின் கூற்றுப்படி, கௌடா மற்றும் குன்பி மற்றும் பிற சாதிகள் பண்டைய முண்டாரி பழங்குடியினரின் நவீன சந்ததியினர் ஆவர். தனது படைப்புகளில் அவர் கொங்கனி மொழியில் முண்டாரி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல சொற்களைக் குறிப்பிடுகிறார். பண்டைய பழங்குடியினரால் வணங்கப்படும் தெய்வங்கள், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், விவசாய முறைகள் மற்றும் நவீன கொங்கனி சமூகத்தில் அதன் ஒட்டுமொத்த தாக்கம் பற்றியும் அவர் விரிவாக விளக்குகிறார். அவர்கள் பழங்கால கலாச்சாரத்தின் புதிய கற்கால கட்டத்தில் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் உணவு சேகரிப்பாளர்களாக இருந்தனர். கொங்காஸ் என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடியினர், இப்பகுதியின் பெயரைப் பெற்றவர்கள், கொங்வான் அல்லது கொங்கன் மற்ற குறிப்பிடப்பட்ட பழங்குடியினருடன் இப்பகுதியில் ஆரம்பகால குடியேறியவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில் விவசாயம் முழுமையாக வளர்ச்சியடையவில்லை, மேலும் அது வடிவம் பெற்று கொண்டே இருந்தது. கிமு 1200 வரை பெருங்கற்கால பழங்குடியினரால் இரும்புக் கருவிகள் பயன்படுத்தப்பட்டதால் கோல்களும் முண்டாரிகளும் கல் மற்றும் மரக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். கோல் பழங்குடியினர் குஜராத்திலிருந்து குடிபெயர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் அன்னை தெய்வத்தை ஆந்தில் அல்லது சாண்டர் வடிவில் வழிபடத் தொடங்கப்பட்டது. ஆன்தில் ரோன் (கொங்கணிஃ ரோயான்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், இந்த வார்த்தை துளை என்று பொருள்படும் ரோனோ என்ற ஆஸ்திரிய வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. பிற்கால இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட குடியேறியவர்களும் ஆந்தில் வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது அவர்களால் பிராகிருதத்தில் சந்தரா என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பிந்தைய காலகட்டத்தில் வேத மக்களின் முதல் அலை வட இந்தியாவில் இருந்து கொங்கன் பிராந்தியத்தில் வந்து குடியேறியது. அவர்களில் சிலர் வேத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்திருக்கலாம். அவர்கள் பிராகிருதம் அல்லது வேத சமஸ்கிருத மொழியின் ஆரம்ப வடிவத்தைப் பேசுவதாக அறியப்பட்டனர். வட இந்தியாவில் சரஸ்வதி நதி வறண்டு போனதே வடக்கத்திய மக்களின் இந்த இடம்பெயர்வுக்கு முக்கியக் காரணம். கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் பிற பிராமணர்களில் சிலர் மட்டுமே தங்கள் சந்ததியினர் என்று பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். இந்த கருதுகோள் சிலரின் கூற்றுப்படி அதிகாரப்பூர்வமானது அல்ல. புகழ்பெற்ற கோவா இந்தியவியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான பாலகிருஷ்ணா தத்தாராம் காமத் சடோஸ்கர், கோமந்தக் பிரக்ருதி அனி சன்ஸ்கிருதி என்ற தனது படைப்பில், தொகுதி 1 விளக்குகிறார், அசல் சரஸ்வத் பழங்குடியினர் வேத நான்கு மடங்கு முறையைப் பின்பற்றிய அனைத்து மடங்களையும் சேர்ந்த மக்களைக் கொண்டிருந்தனர், பிராமணர்கள் மட்டுமல்ல, சாதி அமைப்பு அப்போது முழுமையாக வளர்ச்சியடையவில்லை, முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. (கோமந்தக் பிரக்ருதி அனி சன்ஸ்கிருதி, தொகுதி I ஐப் பார்க்கவும்). இந்தோ-ஆரியர்களின் இரண்டாவது அலை கிமு 1700 மற்றும் 1450 க்கு இடையில் ஏற்பட்டது. இந்த இரண்டாவது அலை இடம்பெயர்வுடன் தக்காண பீடபூமியில் இருந்து திராவிடர்களும் வந்தனர். கடல் வர்த்தகத்தில் செழித்து வளர்ந்த தங்கள் நாகரிகத்தின் நீரில் மூழ்குவதிலிருந்து தப்பிக்க கிமு 1600 ஆம் ஆண்டில் குஷா அல்லது ஹரப்பா மக்களின் ஒரு அலை லோத்தல். பல கலாச்சாரங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மதங்கள், பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் கலவையானது ஆரம்பகால கொங்கனி சமூகத்தின் உருவாக்கத்தில் புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. பாரம்பரிய காலம் மௌரிய சகாப்தம் கிழக்கிலிருந்து இடம்பெயர்வுகள், புத்த மதத்தின் வருகை மற்றும் பல்வேறு பிராகிருத வட்டார மொழிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. புத்த கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்கள் சாதவாஹனா ஆட்சியின் போது கோவாவில் குடியேறினர், இதேபோல் வடக்கில் இருந்து பிராமணர்களின் வெகுஜன இடம்பெயர்வு ஏற்பட்டது, அவர்களை வேத தியாகங்களைச் செய்ய மன்னர்கள் அழைத்திருந்தனர். மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியாளர்களின் வருகையும் பல சித்தியன் இடம்பெயர்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது பின்னர் போஜ மன்னர்களுக்கு வழிவகுத்தது. வித்தல் ராகவேந்திரா மித்ரகோத்ரியின் கூற்றுப்படி, பல பிராமணர்களும் வைசியர்களும் வடக்கிலிருந்து யாதவ போஜர்களுடன் வந்திருந்தனர் (போஜர்கள் முதல் விஜயநகரம் வரை கோவாவின் சமூக-கலாச்சார வரலாற்றைப் பார்க்கவும்). யாதவ போஜர்கள் புத்த மதத்தை ஆதரித்தனர் மற்றும் கிரேக்க மற்றும் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல பௌத்த மதமாற்றங்களை குடியேற்றினர். அபிரர்கள், சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், ஷிலஹாராக்கள் அப்போதைய கொங்கன்-கோவாவை பல ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர், இது சமூகத்தில் பல மாற்றங்களுக்கு காரணமாக இருந்தது. பின்னர் கோவாவின் சக்திவாய்ந்த கடம்பர்கள் ஆட்சிக்கு வந்தனர். அவர்களின் ஆட்சியின் போது, சமூகம் தீவிர மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. அரேபியர்கள், துருக்கியர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு, சமண மதத்தை அறிமுகப்படுத்துதல், சைவ மதத்தை ஆதரிப்பது, சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னடத்தின் பயன்பாடு, வெளிநாட்டு வர்த்தகம் ஆகியவை மக்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. கிபி 13ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டின் துருக்கிய ஆட்சி கிபி 1350இல் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பஹ்மானி சுல்தானகத்தால் கோவா கைப்பற்றப்பட்டது. இருப்பினும், 1370 ஆம் ஆண்டில், நவீன ஹம்பியில் அமைந்துள்ள மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற இந்து சாம்ராஜ்யமான விஜயநகரப் பேரரசு இப்பகுதியை மீண்டும் கைப்பற்றியது. விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகள் கோவாவைக் கைப்பற்றினர், அந்த காலகட்டத்தில் விஜயநகர குதிரைப்படையை வலுப்படுத்த ஹம்பிக்குச் செல்லும் வழியில் அரேபிய குதிரைகளுக்கு அதன் துறைமுகங்கள் முக்கியமான தரையிறங்கும் இடங்களாக இருந்தன. இருப்பினும், 1469 ஆம் ஆண்டில், கோவா பஹ்மானி சுல்தான்களால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டது. 1492இல் இந்த வம்சம் பிரிந்தபோது, கோவா ஆதில் ஷாவின் பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அவர் கோவாவை தங்கள் இரண்டாவது தலைநகராக மாற்றினார். பஹமானியர்கள் பல கோயில்களை இடித்து, இந்துக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். இந்த மதத் துன்புறுத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காக, பல கோவா குடும்பங்கள் அண்டை நாடான சூண்டா இராஜ்ஜியத்திற்கு தப்பி ஓடின. கோவாவின் போர்த்துகீசிய ஆட்சி 1510 ஆம் ஆண்டில் அஃபொன்சோ டி அல்புகெர்க்கின் தலைமையிலும், டிமோஜி தலைமையிலான உள்ளூர் இந்துக்களின் உதவியுடன் கோவாவின் போர்த்துகீசிய வெற்றி ஏற்பட்டது. கோவாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலும் அதன் ஒரே நேரத்தில் லூசித்தானியமயமாக்கலும் விரைவில் தொடர்ந்தன. கோவா விசாரணை 1560 இல் நிறுவப்பட்டது, 1774 முதல் 1778 வரை சுருக்கமாக அடக்கப்பட்டது, இறுதியாக 1812 இல் ரத்து செய்யப்பட்டது. அதன் முக்கிய நோக்கம் புதிய கிறிஸ்தவர்களை மதச்சார்பின்மைக்காக விசாரிப்பதும், கத்தோலிக்க நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதும் ஆகும். ஸ்பானிய விசாரணை மற்றும் போர்த்துகீசிய விசாரணை ஆகியவற்றிலிருந்து தப்பிக்க ஐபீரிய தீபகற்பத்திலிருந்து கோவாவுக்கு குடிபெயர்ந்த கிரிப்டோ-யூதர்கள், கோவா விசாரணை தொடங்கப்பட்டதற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தனர். சுமார் 16,202 பேர் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். 57 பேருக்கு மரண தண்டனை விதித்து நேரில் தூக்கிலிடப்பட்டனர், மேலும் 64 பேருக்கு உருவ பொம்மை எரிக்கப்பட்டது. அவர்களில் 105 பேர் ஆண்கள் மற்றும் 16 பேர் பெண்கள் ஆவர். மீதமுள்ள குற்றவாளிகள் குறைந்த தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது தவம் செய்தனர். பல்வேறு தண்டனைகளுக்கு தண்டனை பெற்றவர்கள் மொத்தம் 4,046 பேர், அவர்களில் 3,034 பேர் ஆண்கள் மற்றும் 1,012 பேர் women.Salomon, H. P. மற்றும் சசோன், I. S. D., சரைவாவில், அன்டோனியோ ஜோஸ். மர்ரானோ தொழிற்சாலை. போர்த்துகீசிய விசாரணை மற்றும் அதன் புதிய கிறிஸ்தவர்கள், 1536-1765 (பிரில், 2001), pp. 345-7. எழுபத்தி ஒரு ஆட்டோக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன. முதல் சில ஆண்டுகளில் மட்டும் 4000க்கும் மேற்பட்டோர் கைது செய்யப்பட்டனர். குரோனிஸ்டா டி டிஸ்யூரி (டிஸ்வாடியின் வரலாறுகள்) படி, கடைசி ஆட்டோ டா ஃபே கோவாவில் பிப்ரவரி 7,1773 அன்று நடைபெற்றது. போர்ச்சுகலில் இருந்து கோவாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு விசாரணை அதிகாரி தலைமையில் ஒரு தீர்ப்பாயமாக இந்த விசாரணை அமைக்கப்பட்டது, மேலும் இரண்டு நீதிபதிகள் அவருக்கு உதவினர். இந்த மூன்று நீதிபதிகளும் லிஸ்பனில் நடந்த போர்த்துகீசிய விசாரணைக்கு மட்டுமே பதிலளிக்க வேண்டியவர்கள் மற்றும் விசாரணைச் சட்டங்களின்படி தண்டனைகளை வழங்கினர். சட்டங்கள் 230 பக்கங்களை நிரப்பியிருந்தன, மேலும் விசாரணை நடத்தப்பட்ட அரண்மனை பிக் ஹவுஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் விசாரிக்கப்படும்போது வெளிப்புற தலையீட்டைத் தடுக்க விசாரணை நடவடிக்கைகள் எப்போதும் மூடிய ஷட்டர்கள் மற்றும் மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால் நடத்தப்பட்டன. 1567 ஆம் ஆண்டில், உள்ளூர் இந்துக்களில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பின்னர் பர்தேஸில் உள்ள கோயில்களை அழிக்கும் பிரச்சாரம் நிறைவடைந்தது. அதன் முடிவில், 300 இந்து கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன. டிசம்பர் 4,1567 முதல் திருமணங்கள், புனித நூல் அணிவது மற்றும் தகனம் போன்ற இந்து சடங்குகளின் பொது செயல்களை தடைசெய்யும் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. 15 வயதுக்கு மேற்பட்ட அனைத்து நபர்களும் கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தைக் கேட்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவ்வாறு செய்யத் தவறினால் அவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர். 1583 ஆம் ஆண்டில், அஸ்ஸோல்னா மற்றும் குன்கோலிமில் உள்ள இந்து கோயில்களும் போர்த்துகீசியர்களால் அழிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலான உள்ளூர் மக்கள் மதம் மாறிய பின்னர். கோவா விசாரணையால் தண்டனை பெற்ற ஒருவர் சார்லஸ் டெலோன் என்ற பிரெஞ்சு மருத்துவர் மற்றும் உளவாளி ஆவார். 1687 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது அனுபவங்களை விவரிக்கும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது ரிலேஷன் டி எல் இன்க்விசிஷன் டி கோவா என்ற தலைப்பில் இருந்தது. தங்கள் இந்து மதத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பிய மீதமுள்ள சில இந்துக்கள் அவ்வாறு செய்தனர், பீஜப்பூரால் தொடர்ந்து ஆளப்பட்ட அண்டை பிரதேசங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு இந்த ஹிந்துக்கள் மீண்டும் ஜிஸியா வரியை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. முரண்பாடாக, ரோமன் கத்தோலிக்கராக வளர்ந்த போதிலும், பல பூர்வீக இந்து மறுமனையாட்டிகளுடன் இந்து பாணி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த விரும்பிய சில போர்த்துகீசிய புலம்பெயர்ந்த வீரர்களின் இடம்பெயர்வுக்கு இந்த விசாரணை ஒரு கட்டாய காரணியாக இருந்தது. இந்த ஆண்கள் பல்வேறு இந்திய மன்னர்களின் அரசவைகளில் கூலிப்படையினராக தங்கள் செல்வத்தைத் தேடினர், அங்கு அவர்களின் சேவைகள் வழக்கமாக துப்பாக்கிதாரிகளாகவும் குதிரைப்படை வீரர்களாகவும் பணியமர்த்தப்பட்டன. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி மீதான தாக்கம் கொங்கனி மொழி முதலில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் ரோமன் கொங்கனி கோவாவில் உள்ள கத்தோலிக்க மிஷனரிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது (எ. கா. தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸ்) 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு தகவல் தொடர்பு ஊடகமாக இருந்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கோவா மீதான தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களின் போது உள்ளூர் கத்தோலிக்கர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் மற்றும் உள்ளூர் தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதால் மராட்டிய அச்சுறுத்தல் மேலும் அதிகரித்தது. இது பூர்வீக கத்தோலிக்க கோவா மக்களை போர்த்துகீசியப் பேரரசுடன் முழுமையாக அடையாளப்படுத்துவதற்காக, கோவாவில் கொங்கணியை அடக்குவதற்கான ஒரு சாதகமான திட்டத்தை தொடங்க போர்த்துகீசிய அரசாங்கத்தை வழிநடத்தியது. இதன் விளைவாக, போர்த்துகீசியர்கள் அமல்படுத்தியதன் மூலம் கோவாவில் கொங்கனி ஒடுக்கப்பட்டு சலுகைகளற்றதாக மாற்றப்பட்டது. பிரான்சிஸ்கான்களால் வலியுறுத்தப்பட்ட போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய், 1684 ஜூன் 27 அன்று கொங்கணி மொழியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்து, மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், உள்ளூர் மக்கள் பொதுவாக போர்த்துகீசிய மொழியைப் பேசுவார்கள் என்றும் போர்த்துகீசிய பிராந்தியங்களில் செய்யப்பட்ட அனைத்து தொடர்புகளிலும் ஒப்பந்தங்களிலும் அதைப் பயன்படுத்துவார்கள் என்றும் உத்தரவிட்டார். விதிமீறலுக்கான தண்டனைகள் சிறைத்தண்டனையாக இருக்கும். இந்த ஆணையை மன்னர் 1687 மார்ச் 17 அன்று உறுதிப்படுத்தினார். இருப்பினும், 1731 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய மன்னர் ஐந்தாம் ஜோவோவுக்கு விசாரணை அதிகாரி அன்டோனியோ அமரால் கோடின்ஹோ எழுதிய கடிதத்தின்படி, இந்த கொடூரமான நடவடிக்கைகள் தோல்வியடைந்தன. 1739இல் "வட மாகாணத்தின்" வீழ்ச்சி (இதில் பேசின், சால் மற்றும் சல்செட் ஆகியவை அடங்கும்) கொங்கணி அடக்குமுறைக்கு புதிய பலத்தைப் பெற வழிவகுத்தது. 21 நவம்பர் 1745 அன்று, கோவாவின் பேராயர், லோரென்சோ டி சாண்டா மரியா இ மெலோ (ஓ. எஃப். எம். ), போதகர் பதவிக்கு கோவான் விண்ணப்பதாரர்களுக்கும், அவர்களின் உடனடி உறவினர்கள் (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்) அனைவருக்கும் போர்த்துகீசிய மொழியில் சரளமாக பேசுவது கட்டாயமானது என்று தீர்ப்பளித்தது. நியமிக்கப்பட்ட பூசாரிகளால் கடுமையான பரிசோதனைகள் மூலம் இந்த மொழி சரளமாக உறுதிப்படுத்தப்படும். மேலும், பாமோன் மற்றும் சார்டோஸ் ஆறு மாதங்களுக்குள் போர்த்துகீசிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அவ்வாறு செய்யத் தவறினால் அவர்களுக்கு திருமண உரிமை மறுக்கப்படும். வரலாற்று ரீதியாக கொங்கனியின் மிகப்பெரிய ஆதரவாளர்களாக இருந்த ஜெஸ்யூட்கள், 1761 ஆம் ஆண்டில் போம்பலின் மார்க்விஸ் கோவாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். 1812 ஆம் ஆண்டில், பள்ளிகளில் குழந்தைகள் கொங்கனி பேசுவதை தடை செய்ய வேண்டும் என்று பேராயர் உத்தரவிட்டார். 1847 ஆம் ஆண்டில், இந்த விதி செமினரிகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. 1910இல் போர்ச்சுகல் குடியரசாக மாறும் வரை 1869இல் பள்ளிகளில் கொங்கணி முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டது. இந்த மொழியியல் இடப்பெயர்ச்சியின் விளைவாக கோவாவில் கொங்கனி லிங்குவா டி க்ரியாடோஸ் (ஊழியர்களின் மொழி) ஆனது. இந்து மற்றும் கத்தோலிக்க உயரடுக்குகள் முறையே மராத்தி மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழிகளுக்கு மாறினர். முரண்பாடாக, கொங்கனி தற்போது சாதி, மதம் மற்றும் வர்க்கம் முழுவதும் அனைத்து கோவா மக்களையும் பிணைக்கும் 'சிமெண்ட்' மற்றும் அன்பாக கொங்கனி மாய் (தாய் கொங்கனி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மஹாராஷ்டிரவாடி கோமந்தக் கட்சியின் எதிர்மறையான பிரச்சாரத்தின் காரணமாக, 1961 இல் கோவா இணைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து மராத்தி கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றப்பட்டது. 1987 பிப்ரவரியில் இந்திய அரசு கொங்கணியை கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரித்தபோதுதான் கொங்கணி அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. ..