Hamsa Gita
கிருஷ்ணர் தனது உலகளாவிய 'வம்சாவளி' (சமஸ்கிருதம்ஃ அவதாரம்) மற்றும் 'பொழுதுபோக்குகளை' (சமஸ்கிருதம்ஃ லீலா) முடிப்பதற்கு முன் உத்தவனிடம் கிருஷ்ணரின் இறுதி சொற்பொழிவை ஹம்சா கீதை (சமஸ்கிருதம்ஃ உத்தவ கீதை என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) கொண்டுள்ளது. உத்தவ கீதை பெரும்பாலும் தனித்துவமான படைப்பாக வெளியிடப்பட்டாலும், பாகவத புராணத்தின் பதினொன்றாவது காண்டோவில் 40 வது பிரிவு 6 முதல் பிரிவு 29 இன் இறுதி வரை 1000 க்கும் மேற்பட்ட 'வசனங்களை' (சமஸ்கிருதம்ஃ ஷ்லோகா) உள்ளடக்கியது மற்றும் புராண இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. இந்த சொற்பொழிவு முக்கியமாக ஒரு அவதுதா கதையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது பாகவத புராணம் முழுவதிலும் இந்த நபரின் பெயரை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், வைஷ்ணவ பாரம்பரியமும் பெரிய சனாதன தர்மத்தின் ஆதரவும் இந்த நிறுவனத்தை தத்தாத்ரேயருக்குக் கூறுகின்றன. கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் உரைக் குறிப்புகள் உத்தவ கீதை மற்றும் ஹம்சா கீதை என்ற பெயர்கள் பிரபலமாக ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கவை, ஆனால் ஹம்சா கீதை குறிப்பாக குறிக்கிறது (xi. 13-16) உத்தவ கீதை மற்றும் பாகவத புராணத்தின் ஒரு துணைக்குழு. பெயர்ச்சொல், எழுத்து வடிவம் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் ஹம்சா கீதை (சமஸ்கிருதம்) (உத்தவ கீதை என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) இதில் ஹம்சா என்பது பரமஹம்சத்தின் உருவகம் மற்றும் இயற்கையில் வெளிப்படையான கிருபையின் இயற்கையான ஆசிரியர். ஹம்சா (ஹஂஸ, சமஸ்கிருதத்தில் மற்றும் பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட ஹன்சா) ஒரு ஸ்வான் ஆகும், இது பெரும்பாலும் ஊமை ஸ்வான் (சிக்னஸ் ஓலர்) என்று கருதப்படுகிறது. இது இந்திய கலாச்சாரத்தில் ஒரு சின்னமாகவும் அலங்கார உறுப்பாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 'கீதா' என்ற சொல் (அதாவது சமஸ்கிருதத்தில் "பாடல்"; தேவநாகரிஃ கீதா). அன்னம் என்பது ஒருவரின் பாகுபாடு காட்டும் திறன்களின் உருவக பிரதிநிதித்துவமாகும், இது சுற்றியுள்ள கலப்பு பொருட்களிலிருந்து அதன் ஊட்டச்சத்தை வெளியேற்றும் அன்னத்தின் திறனைக் குறிக்கிறது. ஆங்கில சொற்பொழிவு திகுனைட் (2002: pp. 39-45) உத்தவ கீதையில் உள்ள தத்தாத்ரேயரின் 24 ஆசிரியர்களின் கதையை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பாகவத புராணம் பல வாய்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் கலப்பு படைப்பாக அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து இருந்தபோதிலும், வைஷ்ணவ பாரம்பரியமும் பாகவத புராணமும் அது வியாசதேவரால் எழுதப்பட்டது என்பதை ஆதரிக்கின்றன. ஹம்ச கீதையின் கதையாசிரியர் வியாசதேவரின் மகனான சுக முனிவர் ஆவார். படைப்பு கலவையாக இருந்தாலும், அது "பல எழுத்தாளர்கள் கையாளும் படைப்புகளைக் குறிக்க வேண்டிய ஒத்திசைவு அல்லது சுருக்கமின்மையைக் காட்டவில்லை" என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். பிரவுன் & சரஸ்வதியின் முன்னுரையில் (2000: பக்கம் 8) உபாத்யாயா கூறுகிறார், மேலும் ஹம்சா கீதை மற்றும் பாகவத புராணத்தின் கவிஞர் யாராக இருந்தாலும், "[ஹ] ஏரே ஒரு கவிஞர், கொண்டாட்டத்தின் சடங்கை உருவாக்க ஒரு சிக்கலான கைவினைத்திறனில் வடிவத்தையும் உருவகத்தையும் பயன்படுத்துகிறார்". ஹை (2007: பக்கம் 127) உத்தவ கீதை குறித்த தனது படைப்பின் தொடக்க பத்தியில் அதன் முக்கியத்துவத்தை சுற்றுச்சூழல் கல்வியின் ஒரு மாதிரியாக வடிவமைத்துள்ளார்ஃ உத்தவ கீதையில் பகவான் கிருஷ்ணர் மேற்கோள் காட்டிய ஸ்ரீ தத்தாத்ரேயா, சுற்றுச்சூழல் கல்விக்கான குருவாகத் தூண்டப்பட்டுள்ளார். ஸ்ரீ தத்தாத்ரேயா உலகைக் கவனிப்பதன் மூலம் ஞானம் பெற்றார், இது அவருக்கு 24 பயிற்றுவிப்பாளர்களை வழங்கியது. இவை அவருக்கு சாமானிய பிணைப்புகளின் பயனற்ற தன்மை, சிந்தனை மற்றும் முன்னெச்சரிக்கையின் நன்மைகள் [sic] மற்றும் உன்னதமானவரின் ஆன்மீக சுய உணர்வை நோக்கிய பாதையை கற்பித்தன. திரிமூர்தியின் அவதாரமான ஸ்ரீ தத்தாத்ரேயா, பல புராணங்களில் இடம்பெற்றுள்ளார், அங்கு அவரது போதனைகள் கற்பவரின் பாசாங்கு மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு நேரடி சவால்களை உள்ளடக்கியது. அவரது முக்கிய செய்தி என்னவென்றால், "மேற்பரப்பு தோற்றத்தால் ஒருபோதும் தீர்ப்பளிக்க வேண்டாம், ஆனால் எப்போதும் ஒரு ஆழமான உண்மையைத் தேடுங்கள்": பூமி புனிதமானது, கடவுளின் ஒரு அம்சம் மற்றும் ஆன்மீக சுயத்தை அதன் உண்மையான இயல்புக்கு எழுப்ப சவால் விடும் ஒரு புதிர். பரமஹம்சம் (தேதியிடப்படாததுஃ ப. 65) மஹாபுரானங்களின் ஆதரவில் நிலைநிறுத்தப்பட்டு இணைக்கப்பட்ட கீதை இலக்கியத்தின் தொகுப்பை வரிசைப்படுத்துகிறது, மேலும் அவை அனைத்தும் மோனிசத்தின் பாடல்கள் என்று கருதுகிறதுஃ "உத்வ-கீதை, ருத்ரா-கீதை, பிக்ஷு-கீதை, ஸ்ருதி-கீதை, ஹம்சா-கீதை போன்ற மகா-புராணங்களில் இடம் பெறும் கீதங்கள். மோனிசத்தை அவர்களின் தத்துவத்தின் சாராம்சமாக முன்வைத்தல் ". ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு உபாத்யாயா, பிரவுன் & சரஸ்வதியின் முன்னுரையில் (2000: பக்கம் 8) தன்னை ஒரு சன்னியாசினாகவும், மிகச் சிறிய வயதிலிருந்தே இந்த ஆசிரமத்தை ஏற்றுக்கொண்டவரும் சரஸ்வதி (அதாவது அம்பிகானந்தா) இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ சுவாமி அம்பிகானந்தா இந்த படைப்பை அளவீட்டு கலவையாக வழங்குவதில் பெற்ற வெற்றி சமஸ்கிருதத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அசல் எழுத்தின் தெளிவான தன்மைக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதாகும். அவரது மொழிபெயர்ப்பு முறை இரண்டு கருத்துக்களால் குறிக்கப்படுகிறது. மொழியின் முறையான மற்றும் மாறும் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, நெருக்கமான சமமானவற்றைக் கண்டுபிடிக்க அவர் முயன்றுள்ளார்; மேலும் அவரது விளக்க மொழிபெயர்ப்பு வெளிப்பாட்டின் முழுமையான இயல்பான தன்மையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, வாசகருக்கு அவரது சொந்த கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் நடத்தை முறைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. வெங்கடேசனந்தா (1921-1982) மற்றும் அவரது குருஜி சிவானந்தா (1887-1963) ஆகிய இருவரும் இந்த படைப்புக்கு தனது இதயத்தைத் திறந்தனர் என்று பிரவுன் அண்ட் சரஸ்வதி (2000: பக்கம் 14) இல் சரஸ்வதி கருதுகிறார்ஃ சுவாமி சிவானந்தா மற்றும் சுவாமி வெங்கடேசனந்தா தான் இந்த புனித நூலுக்கு என் இதயத்தைத் திறந்தனர், மேலும் அவர்களின் போதனைகளே இந்த மொழிபெயர்ப்பை மேற்கொள்ள எனக்கு உதவியது, இது அனைத்து ஆன்மீகத் தேடுபவர்களுக்கும் அதன் செய்தியை தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறது. முதன்மை ஆதாரங்கள் சமஸ்கிருத உத்தவ கீதை @விக்கிசோர்ஸ் தேவநாகரி யூனிகோட் ஹம்சா கீதை @விக்கிசோர்ஸ் தேவநாகரி யூனிகோட் ஆங்கிலத்தில் சர்வதேச கீதை சங்கத்தின் உத்தவ கீதை-PDF பதிப்பு