Christianity in Pakistan
கிறிஸ்துவம் பாகிஸ்தானில் மூன்றாவது பெரிய மதமாகும், இது 2017 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி மக்கள் தொகையில் 1.27% ஆகும். இவற்றில், ஏறத்தாழ பாதி கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பாதி புராட்டஸ்டன்ட் (முதன்மையாக ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன்). ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும், கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் பாகிஸ்தானில் வாழ்கின்றனர். பாக்கிஸ்தானின் கிறிஸ்தவர்களில் சுமார் 75 சதவீதம் பேர் கிராமப்புற பஞ்சாபி கிறிஸ்தவர்கள், சிலர் சிந்தி மற்றும் குஜராத்தி பேசுகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் உயர் மற்றும் நடுத்தர வர்க்க கோவா கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-இந்தியர்கள் ஆவர். பஞ்சாபி கிறிஸ்தவர்களின் துயரம் பஞ்சாபி கிறிஸ்தவர்கள் முக்கியமாக தலித் கிறிஸ்தவர்கள்-இந்தியாவில் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் மதம் மாறிய தாழ்த்தப்பட்ட சாதி இந்துக்களின் வழித்தோன்றல்கள்-அவர்களின் மோசமான சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் மத பாகுபாட்டை எளிதாக்குகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, பாகிஸ்தான் முழுவதிலும் உள்ள கையால் கழிவுநீர் சுத்தம் செய்யும் வேலைகளில் சுமார் 80 சதவீதத்தை கிறிஸ்தவர்கள் நிரப்புகிறார்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வன்முறையைத் தூண்டும் தெய்வ நிந்தனை குற்றச்சாட்டுகள் பாகிஸ்தானின் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் அச்சத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. தெய்வ நிந்தனை கூற்றுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஒரு முஸ்லீம் கும்பல் ஒரு அழிவுகரமான சண்டையில் ஈடுபட்டதால், தேவாலயங்கள் மற்றும் வீடுகளுக்கு தீ வைத்ததால் சிறுபான்மை குழு இப்போது துயர நிலையில் உள்ளது. மலபார் கடற்கரையில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தை நிறுவியதன் மூலம் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தின் வருகைக்கு தாமஸ் அப்போஸ்தலன் பெருமை சேர்க்கப்பட்டார்; செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சிலுவைகள் (மார் தோமா ஸ்லீவா) இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் ஒன்று இப்போது பாகிஸ்தானில் உள்ள தக்சிலா நகருக்கு அருகில் உள்ளது. 1745 ஆம் ஆண்டில், வட இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மிகப் பழமையான எஞ்சியிருக்கும் கிறிஸ்தவ சமூகமான பெட்டியா கிறிஸ்தவர்கள், மன்னர் துருப் சிங்கின் ஆதரவின் கீழ் ஃபிரையர்ஸ் மைனர் கபுச்சின் வரிசையால் நிறுவப்பட்டனர்; ஹிந்துஸ்தான் மாகாணம் 1769 ஆம் ஆண்டில் பாட்னாவில் எழுப்பப்பட்டது, பின்னர் ஆக்ராவுக்கு மாற்றப்பட்டது, இது 1820 ஆம் ஆண்டில் ஒரு விகாரியத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. கபுச்சின்கள், தங்கள் ஆக்ரா மறைமாவட்டம் மற்றும் அலகாபாத் மறைமாவட்டம் மூலம், தங்கள் அமைச்சகத்தை விரிவுபடுத்தி, 1800 களில் காலனித்துவ இந்தியாவின் வடக்கு மாகாணங்களான ராஜஸ்தான், உ. பி., சிபி, பீகார் மற்றும் பஞ்சாப் உள்ளிட்ட கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் நிறுவப்பட்டனர், அவற்றில் பிந்தையது இப்போது பாகிஸ்தானை உள்ளடக்கியது. 1877 ஆம் ஆண்டில், லண்டனில் உள்ள வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயில் செயிண்ட் தாமஸ் தினத்தன்று, ரெவ். தாமஸ் வால்பி பிரெஞ்சு லாகூரின் முதல் ஆங்கிலிகன் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார், இது இந்திய தேவாலயம், பர்மா மற்றும் இலங்கையின் ஒரு பெரிய மறைமாவட்டமாகும், இது பஞ்சாப் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது, பின்னர் காலனித்துவ இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மேலும் 1887 வரை அப்படியே இருந்தது; இந்த காலகட்டத்தில் அவர் 1870 இல் லாகூரில் தெய்வீக கல்லூரியையும் திறந்தார். ரெவ். தாமஸ் பேட்ரிக் ஹியூஸ் பெஷாவரில் (1864-84) ஒரு சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டி மிஷனரியாக பணியாற்றினார், மேலும் ஒரு ஓரியண்டல் அறிஞரானார், மேலும் ஒரு 'இஸ்லாத்தின் அகராதி' (1885) தொகுத்தார். காலனித்துவ இந்தியாவின் கிறிஸ்தவர்கள் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் மற்றும் பரந்த இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் தீவிரமாக இருந்தனர், இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாட்டில் கூட்டாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், இது சுயராஜ்ஜியத்தை ஆதரித்தது மற்றும் இந்திய பிரிவினையை எதிர்த்தது. 1922 டிசம்பரில் லாகூரில் நடைபெற்ற இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாட்டில், பஞ்சாபியர்கள் பெருமளவில் கலந்து கொண்ட கூட்டத்தில், இந்தியாவில் உள்ள திருச்சபையின் மதகுருமார்கள் வெளிநாட்டினரை விட இந்தியர்களின் அணிகளில் இருந்து வர வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் இனம் அல்லது தோல் நிறத்தின் அடிப்படையில் எந்தவொரு பாகுபாட்டையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்றும் ஏ. ஐ. சி. ஐ. சி கூறியது. சேலத்தைச் சேர்ந்த கே. டி. பால் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, லாகூரில் உள்ள ஃபோர்மேன் கிறிஸ்தவ கல்லூரியின் முதல்வரான எஸ். கே. தத்தா, இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாட்டின் தலைவரானார், இரண்டாவது வட்டமேஜை மாநாட்டில் இந்திய கிறிஸ்தவ சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அங்கு அவர் சிறுபான்மையினர் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினர் குறித்த மகாத்மா காந்தியின் கருத்துக்களுடன் உடன்பட்டார். அக்டோபர் 30,1945 அன்று, இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாடு இந்திய கத்தோலிக்க ஒன்றியத்துடன் ஒரு கூட்டுக் குழுவை அமைத்தது, அதில் ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது, அதில் "இந்தியாவின் எதிர்கால அரசியலமைப்பில், மதத்தின் தொழில், நடைமுறை மற்றும் பரப்புதல் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் மத மாற்றம் எந்தவொரு சிவில் அல்லது அரசியல் இயலாமையையும் உள்ளடக்கக்கூடாது". இந்த கூட்டுக் குழு காலனித்துவ இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் ஒற்றுமையாக நிற்க உதவியது, மேலும் பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றக் குழுவின் முன் "குழு உறுப்பினர்கள் சுதந்திரத்திற்கான நடவடிக்கையை ஒருமனதாக ஆதரித்தனர் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள சமூகத்தின் எதிர்காலம் குறித்து முழு நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர்". இந்தக் கூட்டுக் குழுவிற்கான அலுவலகம் டெல்லியில் திறக்கப்பட்டது, இதில் ஆந்திரப் பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தர் எம். ரஹ்நாசாமி தலைவராகவும், பி. எல். லாகூரைச் சேர்ந்த ராலியா ராம் பொதுச் செயலாளராகப் பணியாற்றினார். இந்த கூட்டுக் குழுவில் ஆறு உறுப்பினர்கள் அரசியலமைப்புச் சபையின் சிறுபான்மையினர் குழுவிற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். 1947 ஏப்ரல் 16 மற்றும் 1947 ஏப்ரல் 17 அன்று நடைபெற்ற அதன் கூட்டத்தில், இந்திய கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் இந்திய கத்தோலிக்க ஒன்றியத்தின் அகில இந்திய மாநாட்டின் கூட்டுக் குழு 13 அம்ச கோரிக்கை மனுவைத் தயாரித்தது, அது இந்திய அரசியலமைப்பு சபைக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது அமைப்புகள் மற்றும் தனிநபர்கள் இருவருக்கும் மத சுதந்திரத்தைக் கோரியது. 1947 ஆகஸ்ட் 14 அன்று பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்டபோது, கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் கடுமையாக மாறின; இந்திய கத்தோலிக்க ஒன்றியம் 1947 அக்டோபரில் பெங்களூரில் நடந்த இரண்டாவது வருடாந்திர பொதுக் கூட்டத்தில் சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தானில் உள்ள அதன் கிளைகளுக்கு சுதந்திரம் வழங்கியது. பஞ்சாப் மற்றும் சிந்துவில் உள்ள சில கிறிஸ்தவர்கள் 1945 க்குப் பிறகு முகமது அலி ஜின்னாவின் முஸ்லீம் லீக்கிற்கு ஆதரவாக மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். இயக்கத்தின் இறுதி கட்டத்திற்கு முன்பே, போதான் ஜோசப் போன்ற முன்னணி இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லிம் லீக்கின் பத்திரிகையாளர்களாகவும் பிரச்சாரகர்களாகவும் மதிப்புமிக்க சேவைகளை வழங்கியிருந்தனர். பாகிஸ்தானின் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் குடியுரிமையின் முழுமையான சமத்துவத்தை ஜின்னா பலமுறை உறுதியளித்திருந்தார், ஆனால் இந்த வாக்குறுதியை அவரது வாரிசுகள் காப்பாற்றவில்லை. பாகிஸ்தான் 1956 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இஸ்லாமிய குடியரசாக மாறியது, இஸ்லாத்தை சட்டத்தின் ஆதாரமாகவும் தேசிய அடையாளத்தின் மூலக்கல்லாகவும் மாற்றியது, அதே நேரத்தில் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் மத சுதந்திரம் மற்றும் சமமான குடியுரிமைக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது. முஸ்லிம்களுக்கும் இந்திய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் காரணமாக சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு பாகிஸ்தானுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட வெகுஜன மக்கள் பரிமாற்றங்களில், பெரும்பாலான இந்துக்களும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சீக்கியர்களும் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். பாக்கிஸ்தானிய பஞ்சாபில் இப்போது 2 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கிறிஸ்துவர்கள் உள்ளனர், மிகக் குறைவான ஹிந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர். பாகிஸ்தானின் தேசிய வாழ்க்கைக்கு கிறிஸ்தவர்கள் சில பங்களிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர். பாகிஸ்தான் உச்ச நீதிமன்றத்தின் முதல் முஸ்லிம் அல்லாத தலைமை நீதிபதி நீதிபதி ஏ. ஆர். கொர்னேலியஸ் ஆவார். பாகிஸ்தான் கிறிஸ்தவர்கள் பாகிஸ்தான் விமானப்படையில் சிறந்த போர் விமானிகளாக தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். அவர்களில் செசில் சவுத்ரி, பீட்டர் ஓ 'ரெய்லி மற்றும் மெர்வின் எல் மிடில்கோட் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். கிறிஸ்தவர்கள் கல்வியாளர்கள், மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களாகவும் பங்களித்துள்ளனர். பாகிஸ்தான் கிரிக்கெட் வீரர்களில் ஒருவரான யூசுப் யோஹானா, கிறிஸ்துவனாகப் பிறந்தார், ஆனால் பின்னர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, முகமது யூசுப் என்ற இஸ்லாமிய பெயரைப் பெற்றார். பிரிட்டனில், ரோசெஸ்டரின் பிஷப் எமிரிட்டஸ் மைக்கேல் நசீர்-அலி ஒரு பாகிஸ்தான் கிறிஸ்தவர். 2016 ஆம் ஆண்டில், பாகிஸ்தான் மின்னணு ஊடக ஒழுங்குமுறை ஆணையம் (PEMRA) அனைத்து கிறிஸ்தவ தொலைக்காட்சி நிலையங்களையும் தடை செய்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவ செய்திகளை ஈஸ்டர் மற்றும் கிறிஸ்துமஸில் மட்டுமே ஒளிபரப்ப அனுமதிக்கும் மத உள்ளடக்கத்திற்கான தரையிறங்கும் உரிமையை PEMRA அனுமதிக்காது. 1996 முதல், பாகிஸ்தானில் உள்ள கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சிறிய சமூகம் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஹாங்காங் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரத்தின் திருச்சபை அதிகார வரம்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டின் புனித மதகுருவின் முடிவால் அமைக்கப்பட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், மறைமாவட்டம் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் பாகிஸ்தான் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சிங்கப்பூர் மற்றும் தெற்காசியாவின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரத்தின் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தது. பத்திரிகையாளர் பமீலா கான்ஸ்டபிளின் கூற்றுப்படி, 1980கள் மற்றும் 1990களில் பாகிஸ்தானில் கிறிஸ்துவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் "அதிகரிக்க" தொடங்கின. ஆப்கானிஸ்தானில் சோவியத் போர், இராணுவ சர்வாதிகாரி ஜெனரல் முகமது ஜியா உல்-ஹக்கின் எழுச்சி மற்றும் வளைகுடா நாடுகளில் இருந்து வரும் கடுமையான மத போதனைகளின் செல்வாக்கு ஆகியவை மாற்றத்திற்கான ஊக்கியாக கான்ஸ்டபிள் கருதுகிறார். அமெரிக்கா மீதான ஐடி1 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, "பல பாகிஸ்தான் முஸ்லிம்கள்" தாக்குதல்களுக்கு அமெரிக்க பதிலடியை "தங்கள் நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு வெளிநாட்டு சதித்திட்டமாக" பார்த்ததால் நிலைமை மோசமடைந்தது. பாக்கிஸ்தானின் கிறிஸ்தவ சமூகம் ஒரு "வளர்ந்து வரும் கவலையை" வளர்த்துக் கொண்டது, குறிப்பாக கடுமையான தெய்வ நிந்தனைச் சட்டங்கள் குறித்து-இது இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுக்கு எதிரான எந்தவொரு அவமதிப்பையும் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் குற்றத்தை மரண தண்டனைக்குரியதாக ஆக்குகிறது-இது பல ஆர்வலர்கள் "மத சிறுபான்மையினரை குறிவைக்க துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதாக" கருதினர். 1990 களில், சில கிறிஸ்தவர்கள் தெய்வ நிந்தனை குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் இஸ்லாத்தை அவமதித்ததாகத் தோன்றியது. பைசலாபாத்தில் உள்ள பிஷப் ஜான் ஜோசப், தெய்வ நிந்தனை குற்றச்சாட்டில் ஒரு கிறிஸ்தவ மனிதனை தூக்கிலிடுவதை எதிர்த்து தற்கொலை செய்து கொண்டார். 2009 ஆம் ஆண்டில், கோஜ்ராவில் நடந்த தொடர் தாக்குதல்களில் எட்டு கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், இதில் நான்கு பெண்கள், மூன்று ஆண்கள் மற்றும் ஒரு குழந்தை கொல்லப்பட்டனர். 2013 ஆம் ஆண்டில், பெஷாவரில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் நடந்த தற்கொலை குண்டுவெடிப்பில் 100 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் 2015 ஆம் ஆண்டில் லாகூரில் தேவாலயங்களில் நடந்த தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களில் 14 பேர் கொல்லப்பட்டனர். மார்ச் 27,2016 அன்று லாகூரில் ஈஸ்டர் பண்டிகையைக் கொண்டாடும் கிறிஸ்தவர்களை குறிவைத்து தற்கொலைக் குண்டுதாரி நடத்திய தாக்குதலில் எழுபதுக்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர் (பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்கள் என்றாலும்). ஆகஸ்ட் 16,2023 அன்று, பைசலாபாத்தில் உள்ள பஞ்சாபி நகரமான ஜரன்வாலாவில் ஒரு கிறிஸ்தவர் குர்ஆனின் பக்கங்களை அவமதித்ததாக வதந்திகள் பரவத் தொடங்கின. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட கலவரம் நகரின் கிறிஸ்தவ காலாண்டில் 26 தேவாலயங்களை அழிக்க வழிவகுத்தது, மேலும் ஆயிரக்கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் தப்பி ஓடினர், சிலர் அடுத்த சில இரவுகளை திறந்தவெளிகளில் கழித்தனர், தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்ப பயந்தனர். உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் ஜரன்வாலாவில் பாதுகாப்புப் படைகளின் செயலற்ற தன்மை குறித்து புகார் செய்தனர், ஆனால் இறுதியில் வலுவூட்டல்கள் வரவழைக்கப்பட்டன, மேலும் வன்முறையில் பங்கேற்றதற்காக சுமார் 100 முஸ்லிம்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். இந்த கலவரத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் யாரும் கொல்லப்படவில்லை, ஏனெனில் அண்டை முஸ்லிம்களின் எச்சரிக்கையால் பெரும்பாலானோர் தப்பியோடினர். கலவரத்திற்குப் பிறகு ஞாயிற்றுக்கிழமை, எரிந்த செயின்ட் பால்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு வெளியே தெருவில் வெகுஜனக் கொண்டாட்டம் கொண்டாடப்பட்டது. பாக்கிஸ்தானிய கத்தோலிக்க ஆயர்கள் மாநாடு இந்தச் செயலைக் கண்டித்து, குற்றவாளிகளை நீதியின் முன் கொண்டு வருமாறு அரசாங்கத்தைக் கேட்டுக்கொண்டது, "கிறிஸ்துவர்கள் உண்மையில் பாகிஸ்தானின் இரண்டாம் தர குடிமக்கள் என்று நம்ப வைப்பதற்காக ஒரு சிறிய கும்பல் குற்றவாளிகளால் கிறிஸ்தவ சமூகம் பயமுறுத்தப்பட்டு பயமுறுத்தப்பட்டுள்ளது, அது அப்படியே இருக்கும்". தேவாலயத்திற்கு கத்தோலிக்க தொண்டு நிறுவனம் எய்ட் அவர்களின் வாழ்வாதாரம் அழிக்கப்பட்டவர்களின் அவசர தேவைகளை நிவர்த்தி செய்ய உதவியது, 464 குடும்பங்களுக்கு ஒரு ஆதரவு தொகுப்பை வழங்கியது, இதில் தங்கள் வாகனங்களை இழந்த ஓட்டுநர்களுக்கு மாற்று ரிக்ஷாக்கள் மற்றும் மோட்டார் சைக்கிள்கள் அடங்கும். பாக்கிஸ்தானில் கிறிஸ்துவம் வேகமாக வளர்ந்து வரும் நிலையில், அது ஒட்டுமொத்த மக்கள்தொகையை விட மெதுவாக வளர்ந்து வருகிறது, இதனால் அது சதவீத அடிப்படையில் குறைந்து வருகிறது. பாக்கிஸ்தானிய கிறிஸ்தவர்களிடையே கருவுறுதல் விகிதம் குறைவாக இருப்பதால் இது ஏற்படுகிறது. இன்று, பெரும்பாலான பாகிஸ்தான் கிறிஸ்தவர்கள் வடக்கு பஞ்சாபில் வாழ்கின்றனர். கத்தோலிக்கர்களைத் தவிர, பிற பிரிவுகளைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் இந்தியாவில் முறையே வடக்கு மற்றும் தென்னிந்திய தேவாலயங்களாகவும், 1970 இல் பாகிஸ்தான் தேவாலயமாகவும் தங்களை மறுசீரமைத்துக் கொண்டனர். அரசியல் ரீதியாக, பாகிஸ்தான் கிறிஸ்துவ காங்கிரஸ் போன்ற குழுக்கள் உருவாகியுள்ளன. புதிய அப்போஸ்தலிக் திருச்சபையும் பாகிஸ்தானில் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) பாகிஸ்தான் முழுவதும் 13 சபைகளில் 4,000 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைப் புகாரளிக்கிறது. எல். டி. எஸ் உறுப்பினர்கள் இஸ்லாமாபாத், லாகூர் மற்றும் கராச்சியில் மிகவும் பரவலாக உள்ளனர். பாக்கிஸ்தானின் நீதி மற்றும் அமைதிக்கான தேசிய கவுன்சில் (என். சி. ஜே. பி) 2001 அறிக்கையின்படி, கிறிஸ்தவர்களிடையே சராசரி கல்வியறிவு விகிதம் தேசிய சராசரியான 46.56 சதவீதத்துடன் ஒப்பிடும்போது 34 சதவீதமாக உள்ளது. துன்புறுத்தல் 1947இல் இந்தியப் பிரிவினை மற்றும் பாகிஸ்தான் உருவான பிறகு, பல சீக்கியர்கள் சுதந்திர இந்தியாவுக்கு குடிபெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பல கிறிஸ்தவர்கள் சீக்கிய நில உரிமையாளர்களின் கீழ் பணிபுரிந்தனர், அவர்கள் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் மேற்கத்திய பகுதிகளை விட்டு வெளியேறியபோது, பாகிஸ்தான் அரசு கிழக்கு பஞ்சாபிலிருந்து வந்த முஸ்லிம்களுக்கு சீக்கிய சொத்துக்களை கையகப்படுத்தியது. இதனால் பாகிஸ்தானில் 300,000 க்கும் மேற்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் வீடற்றவர்களாக மாறினர். அதற்கு மேல், பாக்கிஸ்தான் முஸ்லிம்களுக்காக மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது என்றும், கிறிஸ்தவர்கள் அங்கு தங்க விரும்பினால், அவர்கள் அடிமைத்தனமான வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும் என்றும் சுகாதாரப் பணிகளைச் செய்ய வேண்டும் என்றும் முரட்டு முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்களை அச்சுறுத்தினர். எனவே சில கிறிஸ்தவர்கள் குப்பைகளை எடுக்க மறுத்ததற்காக கொல்லப்பட்டனர். 1951 ஆம் ஆண்டில், விவசாய நிலம் தொடர்பாக வகுப்புவாத கலவரங்கள் வெடித்ததைத் தொடர்ந்து பதினொரு கிறிஸ்தவர்களைக் கொன்றதாக எழுபத்திரண்டு முஸ்லிம்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. பிரிவினைக்கு முன்னர் காலனித்துவ இந்திய காலத்தில் கட்டப்பட்ட பல தேவாலயங்கள் பூட்டப்பட்ட நிலையில் உள்ளன, பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் அவற்றை கிறிஸ்தவ சமூகத்திடம் ஒப்படைக்க மறுத்துவிட்டது. மற்றவர்கள் தேவாலய வெடிப்புகள் அல்லது இடிப்புகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். 1971 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு பாகிஸ்தான் பங்களாதேஷாக சுதந்திரம் பெற்றது, மேலும் பங்களாதேஷில் வாழ்ந்த பாகிஸ்தானின் பெரும்பான்மையான இந்துக்கள் பாகிஸ்தானிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர். பாகிஸ்தான் முன்னெப்போதையும் விட சிறிய மத சிறுபான்மையினருடன் கலாச்சார ரீதியாக ஒரே மாதிரியான, பெருகிய முறையில் இஸ்லாமிய அரசாக மாறியது. சுல்பிகர் அலி பூட்டோ மற்றும் ஜியா உல்-ஹக் ஆகியோரின் அரசாங்கங்களுடன், இன்னும் கடுமையான இஸ்லாமிய சட்டங்கள் பாகிஸ்தானை மாற்றியமைத்தன. இஸ்லாம் அல்லாத பிற மதங்களுக்கு மதம் மாறுவது சட்டத்தால் தடை செய்யப்படவில்லை. தங்கள் நம்பிக்கையை கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றும் முஸ்லிம்கள் சமூக அழுத்தத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். தெய்வ நிந்தனைச் சட்டங்கள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவையாக இருந்தன, இது முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படாமல் தங்களை வெளிப்படுத்துவதை துரோகமாக்கியது. 1991 ஆம் ஆண்டில் நவாஸ் ஷெரீப்பால் வலுப்படுத்தப்பட்ட சட்டமியற்றுவதற்கான அடிப்படையாக ஷரியாவையும் ஜியா அறிமுகப்படுத்தினார். கிறிஸ்துவத்திலிருந்து கட்டாயமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்படுவது பாக்கிஸ்தானிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய கவலையாக உள்ளது, மேலும் சிறுபான்மையினர் தீவிரவாதிகளிடமிருந்து அச்சுறுத்தல்கள், துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் அச்சுறுத்தும் தந்திரங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். பாகிஸ்தானில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகம் தங்கள் மத அடையாளத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க சவால்கள், பாகுபாடு மற்றும் துன்புறுத்தல்களை எதிர்கொள்கிறது. சட்ட அமலாக்க மற்றும் நீதி அமைப்பு, அதே போல் "தெய்வ நிந்தனை" சட்டங்கள் மற்றும் பிணைக்கப்பட்ட உழைப்பு இருப்பது, கிறிஸ்தவர்கள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தி, மத சிறுபான்மையினரை குறிவைக்கவும், சிக்க வைக்கவும், சிறையில் அடைக்கவும் பெரும்பாலும் சுரண்டப்படுகின்றன. கேலரி மிஷனரிகள் போர்ச்சுகல், பிரான்ஸ் மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனில் இருந்து காலனித்துவப் படைகளுடன் சென்றனர். போர்த்துகீசியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கோவாவிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் 1597 ஆம் ஆண்டில் லாகூரில் ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தைக் கட்டினர், இது பஞ்சாபில் முதன்முதலாக இருந்தது, பேரரசர் அக்பரால் அனுமதி வழங்கப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மத விவாதங்களுக்காக ஃபதேபூர் சிக்ரியில் உள்ள தனது அரசவைக்கு அவர்களை அழைத்தார். இந்த தேவாலயம் பின்னர் அவுரங்கசீப் காலத்தில் இடிக்கப்பட்டது. பின்னர், கிறிஸ்துவம் முக்கியமாக 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களால் கொண்டு வரப்பட்டது. பாக்கிஸ்தானின் மிகப்பெரிய தேவாலயங்களில் ஒன்றான கம்பீரமான செயின்ட் பேட்ரிக் கதீட்ரல் அமைந்துள்ள கராச்சி துறைமுக நகரம் மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு பெரிய இராணுவ கன்டோன்மென்ட்டை நிறுவிய ராவல்பிண்டி நகரில் உள்ள தேவாலயங்கள் போன்ற ஆங்கிலேயர்களால் நிறுவப்பட்ட நகரங்களில் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பியர்கள் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து ஆங்கிலிகனிசம், மெத்தடிசம், லூத்தரன் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மதமாற்றங்களை பெற்றனர். பஞ்சாப், பலுசிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணங்களில் இஸ்லாம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறிய சிறிய பூர்வீக சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் இராணுவம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் குடியிருப்பு அதிகாரிகளிடமிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலானோர் வந்தனர். ஐரோப்பிய மற்றும் பணக்கார பூர்வீக கிறிஸ்தவர்கள் கராச்சி, லாகூர், ராவல்பிண்டி மற்றும் பெஷாவர் போன்ற நகரங்களில் கல்லூரிகள், தேவாலயங்கள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகளை நிறுவினர். கராச்சியில் ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க கோவா சமூகம் உள்ளது, இது இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் கராச்சியின் உள்கட்டமைப்பு ஆங்கிலேயர்களால் உருவாக்கப்பட்டபோது நிறுவப்பட்டது, மேலும் ஐரிஷ் (பிரிட்டிஷ் பேரரசின் குடிமக்களாக இருந்தவர்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியவர்கள்) அப்போது வடமேற்கு காலனித்துவ இந்தியாவின் (இப்போது பாகிஸ்தான்) கத்தோலிக்க சமூகத்தை நிறுவுவதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தனர். பாக்கிஸ்தானிய இராணுவ சேவைகளில் குறிப்பிடத்தக்க கிறிஸ்தவர்கள் பாக்கிஸ்தானில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் நீண்ட காலமாக பொது சேவையின் பல்வேறு துறைகளில் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகின்றனர். பல கிறிஸ்தவர்கள் பாகிஸ்தான் ஆயுதப் படைகள், சிவில் சேவைகள் மற்றும் பிற அமைப்புகளில் பணியாற்றியுள்ளனர். சிலர் உயர் சிவில் மற்றும் இராணுவ விருதுகளைப் பெற்றுள்ளனர். பாகிஸ்தான் விமானப்படை ஏர் கமாண்டர் பேட்ரிக் டெஸ்மண்ட் கல்லகன் (1945-1971) குரூப் கேப்டன் செசில் சவுத்ரி ஸ்குவாட்ரன் லீடர் பீட்டர் கிறிஸ்டி ஏர் வைஸ் மார்ஷல் எரிக் கார்டன் ஹால் (1947-1977) ஏர் கமாண்டர் நசீர் லத்தீப் விங் கமாண்டர் மெர்வின் எல். மிடில்கோட் ஏர் வைஸ் மார்ஷல் மைக்கேல் ஜான் ஓ 'பிரையன் பாகிஸ்தான் இராணுவ பிரிகேடியர் டேனியல் ஆஸ்டின் பிரிகேடியர் மெர்வின் கார்டோசா லெப்டினன்ட் கர்னல் டெரெக் ஜோசப் மேஜர் ஜெனரல் ஜூலியன் பீட்டர் மேஜர் ஜெனரல் நோயல் இஸ்ரேல் கோகர் பிரிகேடியர் சாம்சன் சைமன் ஷராஃப் பாகிஸ்தான் கடற்படை ரியர்-அட்மிரல் லெஸ்லி முங்கவின் தளபதி (r) சலீம் அக்தர் மேத்யூ மத அமைச்சர்கள் பிஷப் ஆசாத் மார்ஷல் (பாகிஸ்தான் தேவாலயத்தின் நடுவர் மற்றும் ரைவிண்டில் உள்ள பிஷப்) (பாகிஸ்தான் தேவாலயங்களின் தேசிய கவுன்சிலின் தலைவர்) Rt. ரெவ். பாக்கிஸ்தானின் முல்தானின் முன்னாள் ஆயர் சாமுவேல் ராபர்ட் அஸரியா பிஷப் ஆண்ட்ரூ பிரான்சிஸ், அந்தோனி தியோடர் லோபோ, 1990 ஆம் ஆண்டில் இலக்கியம் மற்றும் கல்விக்கான சேவைகளுக்காக ஜனாதிபதி பெருமை செயல்திறன் விருதை வழங்கினார். பிரான்சிஸ் நதீம், பொது சேவைக்காக தம்கா-இ-இம்தியாஸ் விருது பெற்றார். சிவில் சேவைகள் மற்றும் போலீஸ் சின்ஸினாட்டஸ் ஃபேபியன் டி அப்ரியோ, நிர்வாகியும் அரசியல்வாதியுமான தில்ஷாத் நஜ்முதீன் முன்னாள் ஐ. ஜி. போலீஸ் மற்றும் முன்னாள் தூதர் கம்ரான் மைக்கேல், புள்ளியியல் அமைச்சராகவும், பாகிஸ்தான் முஸ்லீம் லீக் (நவாஸ்) (பி. எம். எல்-என்) உறுப்பினராகவும் பணியாற்றிய செனட்டர் மானுவல் மிஸ்கிட்டா, கராச்சியின் முன்னாள் மேயர். ஷாபாஸ் பட்டி, தேசிய சட்டமன்ற உறுப்பினரும் பாகிஸ்தான் மக்கள் கட்சியின் (பிபிபி) உறுப்பினரும் 2008 முதல் 2011 வரை சிறுபான்மையினர் விவகாரங்களுக்கான மத்திய அமைச்சரும் ஆவார். கல்வி ரிஃபாத் ஆரிஃப், ஆசிரியர், பெண்கள் ஆர்வலர் மற்றும் குஜ்ரன்வாலாவைச் சேர்ந்த பரோபகாரர். பெர்னாடெட் லூயிஸ் டீன், கல்வியாளர் மற்றும் கல்வியாளர். ஜாக்குலின் மரியா டயஸ், அகா கான் பல்கலைக்கழகத்தில் நர்சிங் பேராசிரியராக உள்ளார். ஆசிரியரான நோர்மா பெர்னாண்டஸ், கல்விக்கு அவர் செய்த சேவைகளுக்காக தம்கா-இ-இம்தியாஸ் விருதை வழங்கினார். மேரி எமிலி கோன்சால்வ்ஸ், கல்விக்கு அவர் செய்த சேவைகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில் சிதாரா-இ-இம்தியாஸ் விருதை வழங்கினார். யோலண்டே ஹென்டர்சன், மூத்த உயர்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியர். ஓஸ்வால்ட் புருனோ நாசரேத், 50 ஆண்டுகளாக உயர்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியர். அரசியல்வாதிகள் கிளமென்ட் ஷாபாஸ் பட்டி, சிறுபான்மையினர் விவகாரங்களுக்கான மத்திய அமைச்சர் கலீல் தாஹிர் சந்து, மனித உரிமைகள் மற்றும் சிறுபான்மையினர் விவகாரங்களுக்கான அமைச்சர் கம்ரான் மைக்கேல், மத்திய அமைச்சரும் செனட்டருமான சுனிலா ரூத், தேசிய சட்டமன்ற உறுப்பினர் ஆசியா நசீர், தேசிய சட்டமன்ற உறுப்பினர் (ஐடி1) மனித உரிமைகள் பாதுகாவலர்கள் டாக்டர் ரூபினா ஃபெரோஸ் பட்டி, குழந்தை உரிமைகள் தொடர்பான தேசிய ஆணையத்தின் உறுப்பினர் ரோமானா பஷீர், பெண்கள் நிலை குறித்த பஞ்சாப் ஆணையத்தின் உறுப்பினர் (ஐடி3) பொழுதுபோக்கு அலிசியா டயஸ், பின்னணி பாடகி. அஸெகா டேனியல், நடிகை போஹேமியா, ராப்பர். நிர்மல் ராய், லாகூரைச் சேர்ந்த இசைக்கலைஞரும் பாடகரும் ஆவார். சுனிதா மார்ஷல், தொலைக்காட்சி நடிகை மற்றும் மாடல். பெஞ்சமின் சகோதரிகள், சிங்கர் இசைக்குழுவில் மூன்று சகோதரிகள் நெரிசா உள்ளனர். ஷே கில், பாக்கிஸ்தானிய பாடகர் மற்றும் கவர்-கலைஞர், பெரும்பாலும் அவரது பஞ்சாபி டூயட் பாடலான "பசூரி" அனிக் எர்னஸ்ட், பாக்கிஸ்தானிய திரைப்பட இயக்குனர், பிக் கன்ஸ் புரொடக்ஷன்ஸ் ஸ்போர்ட்ஸ் ஜாக் பிரிட்டோவின் தலைமை நிர்வாக அதிகாரி, ஒலிம்பிக் கள ஹாக்கி வீரர். இயன் ஃபைஃப், கிரிக்கெட் வீரர், பயிற்சியாளர் மற்றும் கராச்சியைச் சேர்ந்த விளையாட்டு பத்திரிகையாளர். ஜேக்கப் ஹாரிஸ், முதல் தர கிரிக்கெட் வீரர் மற்றும் கராச்சியைச் சேர்ந்த விளையாட்டு பயிற்சியாளர் ஷாஜியா ஹிதாயத், டிராக் அண்ட் ஃபீல்ட் தடகள வீரர். ஆஸ்திரேலியாவின் சிட்னியில் நடந்த 2000 ஒலிம்பிக்கில் பாகிஸ்தான் அணியில் பங்கேற்ற ஒரே பெண் தடகள வீராங்கனை ஆவார். ஜான் பெர்மல், பாகிஸ்தானின் மிக வேகமான மனிதர். ஜனவரி 2010 இல் பங்களாதேஷின் டாக்காவில் நடந்த 11 வது தெற்காசிய விளையாட்டுப் போட்டிகளில் வெள்ளிப் பதக்கம் வென்ற பெண் சைக்கிள் ஓட்டுநர் சித்ரா சதஃப். யூசுப் யோஹானா, முதல் தர டெஸ்ட் கிரிக்கெட் வீரர், அவர் தனது இன்னிங்ஸைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு சிலுவையின் அடையாளத்தை வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார். பாகிஸ்தான் கிரிக்கெட் அணியின் மிகவும் வெற்றிகரமான பேட்ஸ்மேன்களில் ஒருவராக இருந்தார். பின்னர் அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். எழுத்தாளர்கள் சிரில் அல்மெய்டா, பத்திரிகையாளர் மற்றும் டான் நாளிதழின் உதவி ஆசிரியர். கன்வால் ஃபெரோஸ், அறிஞர், கவிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர். ஓமர் ஷாஹித் ஹமீத் தி பிரிசனர் என்ற நாவலை எழுதினார், இது கராச்சியில் உள்ள ஒரு கிறிஸ்தவ போலீஸ் அதிகாரியின் கதையைச் சொல்கிறது. கராச்சியில் உள்ள ஒரு கிறிஸ்தவ செவிலியரைப் பற்றி அவர் லேடி ஆஃப் ஆலிஸ் பட்டி என்ற நாவலை முகமது ஹனிஃப் எழுதினார். மறைந்த பேகம் பில்கிஸ் ஷேக் ஒரு பிரபுத்துவ பாக்கிஸ்தானிய பெண்மணி ஆவார், அவர் இஸ்லாத்திலிருந்து கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறி, இதைப் பற்றி தனது புகழ்பெற்ற நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதினார். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய முன்னாள் அஹ்மதி நபில் குரேஷி மூன்று புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். அல்லாஹ்வைத் தேடுவது, இயேசுவைக் கண்டுபிடிப்பதுஃ ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம் கிறிஸ்தவத்தை எதிர்கொள்கிறார், ஜிஹாத்திற்கு பதிலளிக்கிறார்ஃ ஒரு சிறந்த வழி மற்றும் கடவுள் இல்லை, ஆனால் ஒருவர்ஃ அல்லாஹ் அல்லது இயேசு. மற்றவர் சன்னி பெஞ்சமின் ஜான், கராச்சியைச் சேர்ந்த பாடகர். குவென்டின் டி சில்வா, ஷெல் பாகிஸ்தான் லிமிடெட் நிறுவனத்தின் முன்னாள் தலைவர் மற்றும் தலைமை நிர்வாகி. எரிகா ராபின், மாடல் மற்றும் மிஸ் யுனிவர்ஸ் பாகிஸ்தானின் முதல் வெற்றியாளர், மிஸ் யுனிவர்ஸ் 2023 இல் போட்டியிடுகிறார். புனிதத்துவத்திற்கான வேட்பாளர்கள் ஆகாஷ் பஷீர், லாகூரில் உள்ள டான் பாஸ்கோ தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தின் முன்னாள் மாணவர், பாதுகாப்புக் காவலர் மற்றும் தியாகி. 31 ஜனவரி 2022 அன்று போப் பிரான்சிஸ் அவரை கடவுளின் சேவகர் என்று அறிவித்தார். பாகிஸ்தானில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றில் புனிதத்துவத்திற்கான முதல் பூர்வீக பாகிஸ்தான் வேட்பாளர் ஆவார். ..