Udyoga Parva
உத்யோக பர்வம் அல்லது முயற்சியின் புத்தகம் என்பது இந்திய காவியமான மஹாபாரதத்தின் பதினெட்டு புத்தகங்களில் ஐந்தாவது ஆகும். உத்யோக பர்வம் பாரம்பரியமாக 10 பகுதிகளையும் 199 அத்தியாயங்களையும் கொண்டுள்ளது. சபா பர்வாவின் விமர்சனப் பதிப்பில் 12 பகுதிகளும் 197 அத்தியாயங்களும் உள்ளன. உத்யோக பர்வம் பாண்டவர்களின் நாடுகடத்தல் முடிவடைந்த உடனேயே காலத்தை விவரிக்கிறது. பாண்டவர்கள் திரும்பி வந்து தங்கள் பாதி இராஜ்ஜியத்தைக் கோருகின்றனர். கௌரவர்கள் மறுக்கின்றனர். இந்த புத்தகத்தில் தோல்வியுற்ற அமைதிக்கான முயற்சி, அதைத் தொடர்ந்து பெரும் போருக்குத் தயாராகும் முயற்சி-குருஷேத்திரப் போர் ஆகியவை அடங்கும். விதுரா முன்வைத்த தலைமைத்துவக் கோட்பாடான விதுரா நிதி, உத்யோக பர்வாவில் (அத்தியாயங்கள் 33-40) உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆதி சங்கரர் கருத்து தெரிவித்த சனத்ஸுஜாதியா என்ற உரை, உத்யோக பர்வாவில் (அத்தியாயங்கள் 41-46) உள்ளது. கட்டமைப்பு மற்றும் அத்தியாயங்கள் இந்த பர்வம் (புத்தகம்) பாரம்பரியமாக 10 துணை பர்வங்கள் (பகுதிகள் அல்லது சிறிய புத்தகங்கள்) மற்றும் 199 ஆத்யாயங்கள் (பிரிவுகள், அத்தியாயங்கள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பின்வருவன துணை பர்வங்கள் ஆகும்ஃ 1. சைன்யோதயோகா பர்வ (அத்தியாயங்கள்ஃ 1-19) நாடுகடத்தப்பட்ட 13வது ஆண்டு நிறைவடைந்தது. அர்ஜுனனின் மகன் அபிமன்யுவுடன் அவரது மகளின் திருமணத்தைக் குறிக்கும் வகையில் மன்னர்கள் மன்னர் விராடனின் அரசவையில் கூடுகிறார்கள். பாண்டவர்கள் இப்போது தங்கள் இராஜ்ஜியத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்றும், கௌரவர்கள் பகடை விளையாடிய பிறகு 13 ஆண்டுகளுக்கு பாண்டவர்களிடமிருந்து பெற்ற இராஜ்ஜியத்தை திருப்பித் தர வேண்டும் என்றும் கிருஷ்ணர் கூடியிருந்த மன்னர்களிடம் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். கௌரவர்கள் திரும்பி வர மறுக்கலாம், யுதிஷ்டிரருக்கு எதிராக இராணுவத்தைப் பயன்படுத்தலாம், தனிப்பட்ட முறையில் வருகை தந்து கோரிக்கை வைக்கலாம் அல்லது அமைதியான மாற்றத்திற்கு தயாராக இருக்கலாம் என்று கிருஷ்ணர் ஊகிக்கிறார். மறுபுறத்தின் நோக்கங்கள் தெரியவில்லை, எனவே அவர்கள் கௌரவர்களின் நோக்கங்களைப் புரிந்துகொண்டு அமைதியான இடமாற்றத்திற்கு ஏற்பாடு செய்ய ஒரு திறமையான தூதரை அனுப்ப வேண்டும் என்று கிருஷ்ணர் அறிவுறுத்துகிறார். கௌரவர்கள் தந்திரம் மற்றும் தீமை மூலம் ராஜ்யத்தைப் பெற்றதாகவும், தீய மக்கள் மாற மாட்டார்கள் என்றும் சத்யகி கூடியிருந்த மன்னர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். முன்மொழியப்பட்ட அமைதியான இராஜதந்திரம் அபத்தமானது என்று சத்யகி கூறுகிறார், ஏனென்றால் அமைதியை ஒருபோதும் பலவீனமான நிலையில் இருந்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியாது. தங்கள் எதிரியை அழிக்க அதிகாரம் மற்றும் வழிமுறைகளைக் கொண்ட வலிமையானவர்கள் மட்டுமே சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகளின் போது நியாயமான மற்றும் நியாயமான ஒப்பந்தத்தைப் பெறுகிறார்கள். பாண்டவர்கள் ஒரு வலுவான படையை உருவாக்கி, அனைத்து எதிரிகளையும் கொல்ல வேண்டும் என்று சத்யகி பரிந்துரைக்கிறார். பாண்டவர்களுக்கான இராணுவ கூட்டணியை உருவாக்க மற்ற நல்லொழுக்கமுள்ள மற்றும் நல்ல இராஜ்ஜியங்களுக்கு தூதர்களை அனுப்ப துருபதர் அறிவுறுத்துகிறார். கிருஷ்ணர் ஒப்புக்கொண்டார். தூதர்கள் பரவின. மன்னர்களும் கிருஷ்ணரும் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்பினர். இதற்கு இணையாக, பாண்டவர்களின் நோக்கங்களை அறிந்த துரியோதனன், பாண்டவர்களை தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை திரும்பக் கேட்காத அளவுக்கு பலவீனப்படுத்துவதற்காக, போருக்காக தங்கள் கூட்டணிகளைக் கட்டியெழுப்பத் தொடங்கினார். பாண்டவர்களும் கௌரவர்களும் தங்கள் இராணுவத் தயாரிப்புகளுக்காக துவாரகத்தில் கிருஷ்ணரைச் சந்திக்கிறார்கள், ஆனால் தார்மீக ரீதியாக எதிர் நிலைப்பாடுகளுடன். கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனை தனது படையைத் தேர்ந்தெடுமாறு கேட்கிறார் அல்லது அவர் தனியாகவே களத்தில் போராட வேண்டாம் என்று தீர்மானித்தார். அர்ஜுனன் தனது பக்கத்தில் கிருஷ்ணரைத் தேர்ந்தெடுக்கிறான். இதற்கு மாறாக, துரியோதனன் கிருஷ்ணரின் படையை தனக்கு சேவை செய்ய வைக்கிறான். கிருஷ்ணர் முடிவு செய்து, போர் தேவைப்பட்டால் அர்ஜுனனின் ரதத்தை ஓட்டுவதாக உறுதியளிக்கிறார். பின்னர் துரியோதனன் மிகுந்த வலிமை கொண்ட ரோகினியின் மகனிடம் சென்று, அவரை அணுகி, அவரது காரணங்களை விளக்கினார். பலராமா இரு தரப்பினரிடமும் தனது பாசம் காரணமாக போரில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டார். இரு தரப்பினரும் ஒரு பெரிய படைகளின் கூட்டணியை திரட்டுகிறார்கள், பாண்டவர்களின் ஏழு பிரிவுகள் துருப்புக்களும், கௌரவர்களின் பதினொரு பிரிவுகள் குழுவின் இராணுவமும் பெரியதாக இருக்கும். துரியோதனால் ஒரு வரமாகக் கேட்கப்பட்டு சேவை செய்யப்பட்ட ஷால்யா, கௌரவர் தரப்போடு சேர்ந்து, பின்னர் யுதிஷ்டிரனை சந்திக்கிறார். ஷால்யா ஏமாற்றப்படுவதை அறிந்த யுதிஷ்டிரர், எதிர்காலத்தில் நிச்சயமாக போரின் போது கர்ணனின் தேரோட்டியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார் என்று அவரிடம் உதவி கேட்டார், மேலும் அவரது சவாரி செய்யும் திறனை கிருஷ்ணருடன் ஒப்பிட்டார். அவர்களின் நன்மைக்காகவும், அர்ஜுனனின் பாதுகாப்பிற்காகவும், அவர் அர்ஜுனனின் புகழை நினைவுகூருவதன் மூலம் கர்ணனை மனச்சோர்வடையச் செய்ய வேண்டும், இதனால் வெற்றி அடைய முடியும். போரில் அவருடன் முரண்பட்ட வார்த்தைகளில் பேசுவதாக ஷால்யா அவருக்கு உறுதியளித்தார், இது அவருக்கு பெருமையையும் வீரத்தையும் இழக்கும், மேலும் எதிரியால் எளிதில் கொல்லப்படுவார். கௌரவர்கள் தவறு செய்கிறார்கள் என்று யுதிஷ்டிரர் ஷால்யனை நம்ப வைக்கிறார். யுதிஷ்டிரனின் நிலைப்பாட்டை துரியோதனிடம் விளக்க ஷால்யா ஒப்புக்கொள்கிறார். கௌரவர் சகோதரர்களைச் சந்திக்க ஷால்யா பாண்டவர்களின் முகாமிலிருந்து புறப்படுகிறார். 2. சஞ்சய-யனா பர்வ (அத்தியாயங்கள்ஃ 20-32) துருபாதாவின் தூதர் கௌரவ சகோதரர்களை அடைகிறார். பாண்டவ சகோதரர்கள் போரை விரும்பவில்லை என்று அவர் அறிவிக்கிறார், அவர்கள் போரை உலகை அழிக்கும் ஒன்றாக பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் விரும்புவது ஒரு இணக்கமான தீர்வு மட்டுமே. அவர் திருதராஷ்டிர மற்றும் குரு குடும்பத்திற்கு தெரிவிக்கையில், யுதிஷ்டிரர் பலவீனத்தால் அமைதியை நாடவில்லை, அவர்களுக்கு ஏழு அக்ஷௌஹினிகள் (பெரிய படைப்பிரிவுகள்) உள்ளனர். கௌரவ சகோதரர்கள் நல்லொழுக்கத்திற்கும் அமைதிக்கும் ஒரு வாய்ப்பை வழங்குமாறு துருபதாவின் தூதர் கேட்கிறார், அவர்கள் திருப்பித் தர வேண்டியதை திருப்பித் தருகிறார்கள். அமைதி அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது என்று பீஷ்மர் பதிலளித்தார், ஆனால் கௌரவ சகோதரர்களின் அரசவையில் அந்த தூதர் பாண்டவர்களைப் புகழ்ந்ததைக் கேட்ட கர்ணன், பாண்டவர்கள் தங்கள் வலிமையைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள், எனவே போர் சிறந்தது என்று வாதிடுகிறார். திருதராஷ்டிரர் துருபாதரின் தூதரை பணிநீக்கம் செய்து, சஞ்சயனை பாண்டவர்களிடம் முழு பதிலுடன் அனுப்புவதாக உறுதியளித்தார். திருதராஷ்டிரர் சஞ்சயனை வரவழைத்து, பாண்டவ சகோதரர்களைச் சந்திக்கச் சொல்கிறார், ஆனால் அமைதியான முறையில் இராஜ்ஜியத்தை மாற்றுவது குறித்து உறுதியான எதையும் முன்மொழியவில்லை. சஞ்சயன் யுதிஷ்டிரனைச் சந்தித்து, அமைதியை வலியுறுத்துகிறான், போர் இரு தரப்பினருக்கும் இழப்புகளை ஏற்படுத்தும் என்று கூறுகிறான், பாண்டவர்கள் கௌரவர்களைக் கொன்றால், அது அவர்களை வெற்றியில் துயரத்தில் ஆழ்த்தும் என்று குறிப்பிடுகிறான். பாண்டவர்கள் போரை விரும்பவில்லை, அவர்கள் அமைதியையும் செழிப்பையும் விரும்புகிறார்கள் என்று யுதிஷ்டிரர் கூறுகிறார். பாண்டவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டபோது தங்கள் இராஜ்ஜியமான இந்திரப்பிரஸ்தத்தை விட்டு வெளியேறினர், சமாதானம் செய்ய திருதராஷ்டிரர் இராஜ்ஜியத்தை அவரிடம் திருப்பித் தர வேண்டும். யுதிஷ்டிரன் சஞ்சயனிடம், பர்வத்தின் 31ஆம் அத்தியாயத்தில், ஒரு சிறிய இராஜ்ஜியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதாக அறிவுறுத்துகிறார், அது போரைத் தடுத்தால், மேலும் அமைதி ஏற்படும். பாண்டவர்கள் அமைதிக்கும் போருக்கும் தயாராக இருப்பதாக யுதிஷ்டிரர் கூறுகிறார். சஞ்சயா திருதராஷ்டிரரிடம் திரும்பி, அமைதியின் பாதையில் செல்லுமாறு அவரை வற்புறுத்துகிறார், மேலும் பாண்டவர்களை நோக்கிய திருதராஷ்டிரரின் அணுகுமுறையை பாவம், தற்கொலை மற்றும் தவறானது என்று கொடூரமாக நேரடியாக அழைக்கிறார். 3. பிரஜாகர பர்வ (அத்தியாயங்கள்ஃ 33-40) திருதராஷ்டிரர் விதுராவை ஆலோசனைக்கு வரவழைத்து, சஞ்சயாவின் செய்தி அவரது புலன்களை சீர்குலைத்ததாகவும், தூக்கமின்மையை ஏற்படுத்தியதாகவும் ஒப்புக்கொள்கிறார். திருதராஷ்டிரர் தனது இராஜ்ஜியத்தை வழிநடத்த தார்மீக வழிகாட்டுதலையும் ஞானத்தையும் கேட்கிறார். விதுரா முனிவர் விதுரா நிதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சொற்பொழிவை வழங்குகிறார். இது ஞானிகளின் பண்பு மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்கிறது, அவர்கள் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையை செழிப்புடன் எவ்வாறு இணைக்கிறார்கள். இந்த ஆத்யாயங்கள் ஒரு வளமான இராஜ்ஜியத்திற்கு உதவும் மன்னர்களின் கடமைகள் மற்றும் செயல்களையும் விவரிக்கின்றன. விதுரரின் பேச்சைக் கேட்ட பிறகு, திருதராஷ்டிரர் அமைதி மற்றும் பாண்டவ சகோதரர்களின் தங்குமிடத்திற்காக சாய்ந்து கொள்கிறார்; இருப்பினும், துரியோதனன் இதற்கு நேர்மாறாக விரும்புகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். தனது உழைப்பு வீணாக இருக்கலாம், விதி என்ன விரும்புகிறதோ அதைச் செய்யும் என்று திருதராஷ்டிரர் கூறுகிறார். 4. சனத்ஸுஜாதா பர்வ (அத்தியாயங்கள்ஃ 41-46) திருதராஷ்டிரர் தனது பதட்டம் மற்றும் மனச்சோர்வு துன்பத்தில் தொடர்கிறார். அவர் விதுர முனிவரிடமிருந்து கூடுதல் ஆலோசனையை நாடுகிறார். முனிவர் தான் சுத்ரா வகுப்பில் பிறந்ததாகவும், ஏற்கனவே ராஜாவுக்கு ஆலோசனை வழங்கியதாகவும் கூறுகிறார், ஒருவேளை பிராமண வகுப்பில் பிறந்த சனத்-சுஜாதாவிடமிருந்து மன்னர் இரண்டாவது கருத்தைப் பெற வேண்டும். விதுரா சனத்-சுஜாதா முனிவரை அழைத்து வருகிறார். நித்திய உயிரினம், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் அழியாமை பற்றிய கேள்விகளை திருதராஷ்டிரர் அவரிடம் கேட்கிறார். சனத்-சுஜாதாவின் பதில் சனத்ஸுஜாதியா (சில நேரங்களில் சனத்சுகாதியா அல்லது சனத்சுகாதியா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு நூலாகும். சனத்ஸுஜாதியா அசல் காவியத்தில் பின்னர் செருகப்பட்டு கூடுதலாக இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். ஆதி சங்கரர் சனத்ஸுஜாதியா பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், வர்ணனையின் சில பகுதிகளும் பின்னர் அறியப்படாத நபர்களால் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன. சனத்ஸுஜாதியா என்பது ஆன்மீகம், உள்நோக்கிய சிந்தனை மற்றும் விடுதலை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மார்க்கம் (பாதைகள்) பற்றிய ஒரு நூலாகும். சடங்குகள் மற்றும் வேத சடங்குகள் விடுதலையின் பாதை அல்ல, அறியாமை என்பது மரணத்தை வாழ்வது, உலகளாவிய சுயத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவுதான் விடுதலை பெறுகிறது என்று முனிவர் சனத்-சுஜாதா வலியுறுத்துகிறார்; கடவுள்கள் அந்த சுய அறிவை உணர்ந்த சாதாரண உயிரினங்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். வரம்பற்ற திறன் கொண்ட உயிரினங்கள் என்ற மனிதர்களைப் பற்றிய இந்த பார்வை, உபநிஷத்துகளில் காணப்பட்டவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. செல்வத்திற்கான ஏக்கம், புகழுக்கான ஆசை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ஏக்கம் ஆகியவை சனத்ஸுகதியாவை துயரத்திற்கு ஒரு காரணமாகக் கூறுகின்றன. அறிவு, நல்லொழுக்கம் மற்றும் செயலின் பலன்கள் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை திருப்திக்கு காரணமாகின்றன. தியாக சடங்குகள் பாவங்களை அகற்றி விடுவிப்பதாக வேதங்கள் அறிவிக்கிறது, ஆண்கள் ஏன் இந்த நடைமுறைகளில் ஈடுபடக்கூடாது என்று திருதராஷ்டிரர் சனத்ஸுஜதாவுக்கு நினைவூட்டுகிறார். ஒரே குறிக்கோளுடன் வெவ்வேறு பாதைகள் உள்ளன என்று சனத்-சுஜாதா பதிலளித்தார். இந்த பாதைகளின் விளக்கத்தில் பெரும் முரண்பாடு உள்ளது. சடங்குகள் வெளிப்புற வடிவங்களுக்கு தேவையற்ற முக்கியத்துவத்தை அளிக்கின்றன, பெரும்பாலும் உள் சுயத்தை புறக்கணிக்கிறது. நல்லொழுக்கம் மற்றும் சரியான நடவடிக்கை இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் துறப்பதன் மூலம் ஒருவர் பிற்காலத்தில் விடுதலையை அடைய முடியுமா என்று திருதராஷ்டிரர் கேட்கிறார். வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் அல்ல, உள் நிலைதான் முக்கியம் என்று சனத்ஸுஜாதா பதிலளித்தார். வேதத்தின் பாடல்கள் மக்களை அவர்கள் செய்யும் பாவத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதில்லை. தீமையும் அறிவும் ஒருபோதும் ஒன்றாக வாழ முடியாது. சனத்ஸுஜாதா பின்னர் ஒருவர் வாழ வேண்டிய பன்னிரண்டு நல்லொழுக்கங்களையும், தவிர்க்க வேண்டிய பன்னிரண்டு தீமைகளையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், அதைத் தொடர்ந்து இலவச, சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்கு மூன்று தேவைகள் உள்ளன. 44ஆம் அத்தியாயத்தில், ஞானமே விடுதலைக்கான ஒரே பாதை என்று சனத்ஸுஜாதா குறிப்பிடுகிறார். அத்தியாயம் 45 இல், நல்லொழுக்க பண்புகள் மற்றும் செயல்கள் அந்த அறிவைப் பெறுவதற்கான பாதை என்று சனத்ஸுஜாதா பரிந்துரைக்கிறார். சனத்ஸுஜதாவின் ஆலோசகருக்குப் பிறகு, திருதராஷ்டிரர் இரவுக்காக ஓய்வு பெறுகிறார். 5. யனாசந்தி பர்வ (அத்தியாயங்கள்ஃ 47-73) பாண்டவ சகோதரர்களிடமிருந்து திரும்பிய சஞ்சயாவைக் கேட்க கௌரவர் சகோதரர்கள் நீதிமன்றத்தில் கூடுகிறார்கள் (மேலே உள்ள சஞ்சய-யனா பர்வாவைப் பார்க்கவும்). மன்னர் யுதிஷ்டிரனிடம் சரணடைய வேண்டும் அல்லது குரு அழிவுக்காக போரிட வேண்டும் என்ற பாண்டவர்களின் செய்தியை சஞ்சயன் அவர்களுக்கு வழங்குகிறான். பீஷ்மர் அமைதி மற்றும் திரும்பும் இராஜ்ஜியத்தை பரிந்துரைக்கிறார். துரோணர் பீஷ்மரை ஆதரிக்கிறார். கர்ணன் பொருட்படுத்துகிறார். பீஷ்மர் கர்ணனை ஏளனம் செய்கிறார். திருதராஷ்டிரர் யுதிஷ்டிரியாவின் இராணுவத் தயாரிப்பு பற்றி விசாரிக்கிறார். பாண்டவர்கள் மீதான கொடூரமான நடத்தைக்காக திருதராஷ்டிரரை சஞ்சய வெளிப்படையாக விமர்சிக்கிறார். பாண்டவர்களின் புகழ்ச்சியால் தூண்டப்பட்ட துரியோதனன், தங்கள் பக்கத்தில் இருந்த போர்வீரர்கள், தனது சொந்த தைரியம் மற்றும் போருக்குத் தயாராக இருப்பதை அனைவருக்கும் நினைவூட்டுகிறான். பாண்டவர்களுடன் இணைந்திருந்த இராஜ்ஜியங்களைப் பற்றி திருதராஷ்டிரர் கேட்கிறார். சஞ்சயா விவரங்களை வழங்குகிறார். துரியோதனன் குறுக்கிடுகிறார் மற்றும் கௌரவர்களுடன் கூட்டணி அமைத்து போருக்குத் தயாராக இருக்கும் இராஜ்ஜியங்களின் பட்டியலை வழங்குகிறார். திருதராஷ்டிரர் தனது மகனிடம் அமைதியை ஏற்றுக்கொண்டு ராஜ்யத்தை பாண்டவர்களிடம் திருப்பித் தருமாறு கேட்கிறார். துரியோதனன் கேலி செய்து மறுத்து விடுகிறான். கர்ணன் துரியோதனுடன் சேர்ந்து, பாண்டவர்களைப் பரிகாசம் செய்து, தனது சொந்த போர்வீர சக்திகளைப் பெருமைப்படுத்துகிறான். பீஷ்மர் மீண்டும் கர்ணனை விமர்சிக்கிறார். கர்ணன் வருத்தப்பட்டு, பீஷ்மர் உயிருடன் இருக்கும் வரை போராட மாட்டேன் என்று உறுதியளித்து, நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறினார். திருதராஷ்டிரர் மீண்டும் துரியோதனரிடம் அமைதியைத் தேர்வு செய்யுமாறு கேட்கிறார். துரியோதனன் போரை வலியுறுத்துகிறான். 6. பகவத்-யனா பர்வம் (அத்தியாயங்கள்ஃ 74-150) பாண்டவ சகோதரர்கள் தங்கள் ஆலோசனைகளையும் கிருஷ்ணரையும் சேகரிக்கின்றனர். யுதிஷ்டிரர் அமைதிக்கான விருப்பத்துடன் கூட்டத்தைத் தொடங்குகிறார். பாண்டவர்கள் போருக்கு எல்லாவற்றையும் தயார் செய்ய வேண்டும் என்ற ஆலோசனையுடன், கௌரவர்களுக்கு அமைதியின் தூதராக இருக்க கிருஷ்ணர் முன்வந்தார். பீமன், அர்ஜுனன், நகுலன், சஹாதேவர் மற்றும் சத்யகி ஆகியோர் மாறி மாறி தங்கள் கருத்துக்களை கிருஷ்ணரிடம் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் கருத்து தெரிவிக்கிறார். கிருஷ்ணர் கௌரவ சகோதரர்களின் அரசவைக்கு புறப்பட்டு, வழியில் முனிவர்களை சந்திக்கிறார். கிருஷ்ணரின் வருகையை அறிந்த திருதராஷ்டிரர், அவரை வரவேற்க பெரும் ஏற்பாடுகளை செய்கிறார். பீஷ்மரும் விதுராவும் அவரது செயலைப் பாராட்டுகிறார்கள். கிருஷ்ணரைப் பிரியப்படுத்த துரியோதனரே ஆயத்தங்களைச் செய்கிறார். ஹஸ்திநாபுரத்திற்கு வந்த கிருஷ்ணர் முதலில் பிரிதாவைச் சந்திக்கிறார், பின்னர் விதுரர், மறுநாள் துரியோதனனை அவரது அறையில் சந்திக்கிறார், பின்னர் அனைத்து ஏற்பாடுகளையும் புறக்கணித்து குரு சபை மண்டபத்திற்கு புறப்படுகிறார். பாண்டவர்களின் கனிவான செயல்களையும் வீரத்தையும் பாராட்டிய அவர், குருக்களின் கோழைத்தனம் மற்றும் தாழ்வு மனப்பான்மையை விமர்சித்து இரு தரப்பினருக்கும் இடையே அமைதியை ஏற்படுத்த முன்மொழிந்தார். திருதராஷ்டிரர் அவரது முன்மொழிவுக்கு உடன்படுகிறார், ஆனால் ராதாவின் மகன் மீது தனது கண்களை வீசும் துரியோதனன் அதை சிரித்தபடி புறக்கணிக்கிறான். நாரதர், கன்வா மற்றும் ராமர் உள்ளிட்ட பெரிய முனிவர்கள் அவரது கருத்தை மாற்றுவதற்காக பல்வேறு கதைகளை அவரிடம் கூறுகிறார்கள், ஆனால் அவர் முட்டாள்தனமாக அவர்களின் வார்த்தைகளை புறக்கணித்து, கிருஷ்ணரின் கடுமையான வார்த்தைகளுக்காக விமர்சிக்கிறார். அனைவரும் துரியோதனை அவரது முட்டாள்தனத்திற்காக கண்டிக்கிறார்கள், மேலும் துரியோதனனை தனது ஆதரவாளர்களுடன் பிணைத்து குந்தியின் மகன்களுக்கு வழங்குமாறு அறிவுறுத்துகிறார்கள். கோபத்தில் இருந்த துரியோதனன் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறுகிறான். காந்தாரி நீதிமன்றத்தில் அழைக்கப்பட்டார். தண்டனை பெற்ற துரியோதனன் மீண்டும் நீதிமன்றத்திற்குள் நுழைய வழிவகுக்கப்பட்டார். அவரது செயலுக்காக காந்தாரி அவரை தூய்மையற்ற ஆத்மாவின் பொல்லாத மகன் என்று அழைத்தார். துரியோதனன் மீண்டும் கோபத்தில் வெளியே வந்தான். கிருஷ்ணரைப் பிடிக்க அவர் தனது ஆதரவாளர்களுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். சத்யகி அதைப் பற்றி அறிந்து கிருஷ்ணருக்குத் தெரிவிக்கிறார். கிருஷ்ணர் துரியோதனனின் திட்டத்தைப் பார்த்து சிரிக்கிறார், மேலும் அவரது தெய்வீக மாயையின் சக்தியைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் அனைவருக்கும் தனது வலிமையைக் காட்டுகிறார், மேலும் அரசவைக்கு வெளியே செல்கிறார். அமைதி சிறந்தது என்பதை வலியுறுத்த கருடாவின் குறியீட்டு கதையை பர்வ விவரிக்கிறது. கான்வா கிருஷ்ணருடன் சமாதானம் குறித்து உடன்படுகிறார். போர்க்கான தனது பிடிவாதமான ஏக்கம் தவறானது என்று துரியோதனரிடம் விளக்க கவாலா, யயாதி மற்றும் மாதவி ஆகியோரின் கதையைச் சொல்லும் நாரதர் முனிவர் தோன்றுகிறார். துரியோதனனின் செயலுக்கு திருதராஷ்டிரர் கண்டனம் தெரிவிக்கிறார். கிருஷ்ணர் ஒரு ரதத்தில் கர்ணனுடன் கௌரவர்களின் நகரத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார். கர்ணனின் உண்மையான தாய் யார், அவர் எப்படி பாண்டவர்களின் சகோதரர் என்று கர்ணனிடம் கூறுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களுடன் சேர வேண்டும் என்று கேட்கிறார், அவர்கள் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்வார்கள், அவரை அடுத்த ராஜாவாகத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள். இதை ஏற்கனவே அறிந்திருந்த கர்ணன், அவரைப் பெற மறுத்துவிடுகிறான், துரியோதனன் பாண்டவர்களுடன் பகைமையை தூண்டினான் என்றும், நட்புக்காக தனது கையைப் பிடித்துக் கொண்டு அவருக்கு இராஜ்ஜியத்தைக் கொடுத்ததால் அவரால் அவரைக் காட்டிக்கொடுக்க முடியாது என்றும், குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே தன்னைக் கவனித்த ராதாவையும் ஆதிராதாவையும், தனது எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல் அவரைக் கைவிட்ட குந்திக்காக அன்பால் விட்டுவிட முடியாது என்றும், அது அவருக்கும் அவரது தாய்க்கும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் என்றும் கூறுகிறார். இதை இப்போதைக்கு மறைக்குமாறு கிருஷ்ணரிடம் கேட்டார். துரியோதனரைப் பிரியப்படுத்தியதற்காக கர்ணன் கடந்த காலத்தில் தனது கொடூரமான செயல்களுக்காக வருந்துகிறான். வலதுசாரி பக்கம் இருப்பதால் தான் பெரும் போரில் இறந்துவிடுவேன் என்று தனக்குத் தெரியும், ஆனால் தனது நண்பரை துயரத்தில் விட்டுவிட முடியாது, எனவே அர்ஜுனனுக்கு சவால் விடுவார், மேலும் பெரும் தகுதி அல்லது புகழைப் பெறுவார் என்று அவர் கூறினார். கர்ணன் கிருஷ்ணரை கட்டிப்பிடித்து நகரத்திற்குத் திரும்புகிறான். விதுரா பார்த்தாவை சந்திக்கிறார். கர்ணனின் உண்மையான தாயார் குந்தி பாகீரதா நதிக்கு அருகே அவரது பிரார்த்தனையின் போது அவரைச் சந்திக்கிறார், அவர்கள் பேசுகிறார்கள். கர்ணன் பிறந்தபோது என்ன நடந்தது என்பதை அவர் விளக்குகிறார், போரைப் பற்றிய தனது நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு அவரை வலியுறுத்துகிறார். சூர்யா குந்தியின் வார்த்தைகளை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆனால் அவரது தாயார் மற்றும் அவரது தந்தை சூர்யாவாலும் உரையாற்றப்பட்டாலும், கர்ணனின் இதயம் இன்னும் அசைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் சத்தியத்திற்கு உறுதியாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டார், அவர் பிறந்தவுடனேயே அவரைக் கைவிட்டார், உயிருக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தினார், அவரை இழந்தார் என்று பதிலளித்தார் க்ஷத்திரிய சடங்குகள், மற்றும் இன்று அவரை உரையாற்றுகிறார், தனக்கு நல்லது செய்ய விரும்புகிறார். அவரால் இப்போது பக்கத்தை மாற்ற முடியாது, மேலும் அவருக்கு மிகவும் தாமதமாகிவிட்டதால், சுயோதனாவின் அந்த நேசத்துக்குரிய நம்பிக்கையை விரக்தியடையச் செய்ய முடியாது. அர்ஜுனனுடன் சண்டையிட்டு, உலகின் புகழும் மரியாதையும் பெற இது அவருக்கு கிடைத்த வாய்ப்பு. அர்ஜுனனைத் தவிர, அவளுடைய மற்ற மகன்கள் தன்னால் கொல்லப்பட மாட்டார்கள் என்று அவர் உறுதியளிக்கிறார், அவருக்கு வாய்ப்பு இருந்தாலும், அவளுடைய மகன்களின் எண்ணிக்கை ஒருபோதும் ஐந்து பேருக்குக் குறைவாக இருக்காது, ஐந்து பேருடன், அவரும் அர்ஜுனனும், போருக்கு முன்பு ஐந்து மகன்களைப் பெற்றதாக பாசாங்கு செய்தது போல. குந்தி துக்கத்தில் நடுங்குகிறாள். கிருஷ்ணர் பாண்டவர்களின் முகாமை அடைந்து, ஒரு தூதராக அமைதிக்கான தனது முயற்சியைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார், அவர் எப்படி தோல்வியடைந்தார். 7. சைன்யா-நிர்யாணா பர்வ (அத்தியாயங்கள்ஃ 151-159) போர் ஏற்பாடுகள் துரிதப்படுத்தப்படுகின்றன. பாண்டவ சகோதரர்களுக்குப் பின்னால் கூட்டணி படைகளின் தலைமைத் தளபதி பதவிக்கு நியமனம் கோரினார் யுதிஷ்டிரர். பல பெயர்கள் முன் வருகின்றன, கிருஷ்ணர் திரிஸ்தத்யும்னாவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். பாண்டவர்களின் படை குருஷேத்திரத்திற்கு போருக்காக அணிவகுத்துச் செல்கிறது. கர்ணன், சகுனி மற்றும் துசாசனா ஆகியோருடன் துரியோதனன் போருக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருக்கிறான். கௌரவ சகோதரர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள படைகளின் தளபதியாக பீஷ்மரை துரியோதனன் நியமிக்கிறார். பாண்டவர்கள் தனக்கு மிகவும் பிரியமானவர்கள், எனவே அவர் வெளிப்படையாக அவர்களை எதிர்த்துப் போராட மாட்டார், எனவே, தினமும் குறைந்தது 10,000 வீரர்களைக் கொல்வார் என்று மதிப்பிற்குரிய பீஷ்மர் கூறினார். இரு தரப்பினரும் தங்கள் அக்ஷௌஹினிகள் (பட்டாலியன்கள்) ஒவ்வொன்றிற்கும் தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள்-பாண்டவர்களுக்கு ஏழு பட்டாலியன்கள் உள்ளன, கௌரவர்களுக்கு 11 பட்டாலியன்கள் உள்ளன. ஹலாயுதர் பாண்டவர்களையும் அவரது சகோதரர் கிருஷ்ணரையும் சந்திக்க அங்கு வந்து, பீமனும் துரியோதனனும் அவரது சீடர்களாக இருப்பதால், போரிடுவதற்கு பக்கபலமாக இருக்க முடியாது என்ற தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தி, புனித நீர்நிலைகளுக்கு பயணம் மேற்கொள்கிறார். ருக்மி (ஒரு காலத்தில் ஜனார்தனாவின் கடுமையான போட்டியாளர்) அங்கு பாண்டவர்களின் முகாமுக்கு வந்து, அனைத்து எதிரி தளபதிகளையும் கொல்ல முடியும் என்ற தனது திறனைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார். அர்ஜுனன் தனது எந்தவொரு சண்டையிலும் தனக்கு எந்த கூட்டாளியும் இல்லை என்றும், அவர் தனியாக அனைவரையும் தோற்கடித்தார் என்றும், எனவே அவரது உதவி தேவையில்லை என்றும் புன்னகையுடன் பெருமைப்படுகிறார். ருக்மி பின்னர் துரியோதனரிடம் சென்று அதே வார்த்தைகளைச் சொன்னார், ஆனால் அந்த மன்னர் தனது துணிச்சலைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டு அவரை அதே வழியில் நிராகரித்தார். எனவே அவரும் போரில் இருந்து விலகினார். திருதராஷ்டிரர் சஞ்சயாவைச் சந்தித்து, தனது கவலையை வெளிப்படுத்துகிறார், போர் விருப்பமான ஒன்றா அல்லது விதியா என்று ஆச்சரியப்படுகிறார். 8. உலுகபிகாமனா பர்வம் (அத்தியாயங்கள்ஃ 160-164) துரியோதனன் உலுகாவை குருஷேத்திரத்தில் முகாமிட்டிருந்த பாண்டவர்களிடம் போருக்காக அனுப்புகிறார், உளவியல் போரின் ஒரு பகுதியாக யுதிஷ்டிரர், பீமன், நகுலன், சஹதேவர், விராடன், துருபதன், தனஞ்சயன், சீகந்தின், திரிஸ்தத்யும்னா மற்றும் வாசுதேவர் ஆகியோருக்கு அவமானகரமான செய்திகளை அனுப்புகிறார். பர்வம் பூனை மற்றும் எலியின் கட்டுக்கதையை உச்சரிக்கிறது. உலுகரின் பேச்சால் பீமன் கோபமடைந்து அவரை கடுமையாக உரையாற்றுகிறார், ஆனால் அர்ஜுனனால் சமாதானப்படுத்தப்பட்டார். உலுகா தனக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து செய்திகளையும் தருகிறார். செய்தியைக் கேட்கும் ஒவ்வொரு நபரும் பதிலளிக்கிறார்கள். யுதிஸ்திரா உலுகாவிடம் அனைவராலும் வழங்கப்பட்ட செய்தியுடன் திரும்பி வருமாறு கூறுகிறார். உலுகா கௌரவர் முகாமுக்குத் திரும்பி, பாண்டவர் முகாமில் இருந்து வரும் செய்திகளை அவருக்கு வழங்குகிறார். துரியோதனனும் கர்ணனும் பாண்டவர்களின் படையை எதிர்கொள்ள தங்கள் படைகளை வரிசைப்படுத்துகிறார்கள். யுதிஷ்டிரர் தனது படையை நகர்த்துகிறார். கூட்டணிக் பாண்டவப் படைகளின் தலைமைத் தளபதியான திரிஸ்தத்யும்னா, எதிரியின் பலத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்து, கௌரவர்கள் பக்கத்தில் உள்ள குறிப்பிட்ட போர்வீரர்கள் மீது கவனம் செலுத்த பாண்டவர்கள் பக்கத்தில் குறிப்பிட்ட போர்வீரர்களை நியமிக்கிறார். 9. ரததிரத-சங்க்யன பர்வம் (அத்தியாயங்கள்ஃ 165-172) கௌரவர் பக்கத்திற்குள் உள் மோதல்கள் வெடிக்கின்றன. துரியோதனன் இரதர்கள் மற்றும் அதிரதர்கள் என எண்ணப்படும் இரு பக்க போர்வீரர்களிடமும் பீஷ்மரின் கருத்துக்களைக் கேட்கிறார். பீஷ்மர் அனைத்து 100 கௌரவ சகோதரர்களையும், சகுனியை ரதர்களாகவும் பட்டியலிடுகிறார். ஜெயத்ராதா இரண்டு ரதங்களுக்கு சமம். கிருதவர்மன், சால்யா, அதிரதர்களாக. அஸ்வத்தமான், துரோணர், மஹாரதர்களாக, அஸ்வத்தாமாவை உச்ச வில்லனாகக் கொண்டு, அதன் அம்புகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடும் தொடர்ச்சியான வரிசையில் தொடர்கின்றன, மேலும் கர்ணனை ஒரு அர்த்தரதை மட்டுமே என்று கேலி செய்கின்றன. துரோணர் அவரது வார்த்தைகளை ஆதரிக்கிறார். கர்ணன் பீஷ்மர் மீது கோபமடைந்து, தனது சொந்த விருப்பப்படி மட்டுமே போர்வீரர் அணிகளைக் குறிப்பதன் மூலம் குருக்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தியதற்காக அவரை விமர்சிக்கிறார். அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படும் வரை போராட மாட்டேன் என்று சபதம் செய்கிறார். பர்வம் பின்னர் போருக்குத் தயாராக இருக்கும் பாண்டவர்கள் பக்கத்தில் உள்ள ரதங்கள் மற்றும் அதிரதங்களை விவரிக்கிறது. அரசன், ரதனாக ஷிகந்தின். பீமசேனா எட்டு ரதங்களுக்கு சமம். நகுலனும் சஹாதேவனும் நான்கு Rathas.Dhrupada, விராடன், சத்யஜித், யுதிஷ்டிரன் ஆகியோர் அதிரதத்திற்கு சமம். அர்ஜுனன், சத்யகி மற்றும் திரிஸ்தத்யும்னா ஆகியோர் மஹாரதாவாக நடித்துள்ளனர். தனஞ்சயனுக்கு எதிராக முன்னேறக்கூடிய ஒரே போர்வீரர் தானும் அவர்களின் போதகர் துரோணரும் மட்டுமே, மூன்றாவது போர்வீரர் அல்ல என்று பீஷ்மர் கூறினார். 10 ஆகும். அம்போபக்கியன பர்வம் (அத்தியாயங்கள்ஃ 173-199) இந்த பர்வம் பீஷ்மரின் கடந்தகால சுரண்டல்கள் மற்றும் அம்பா என்ற கன்னிப்பெண்ணின் கதையை ஓதிக் காட்டுகிறது, மேலும் அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பு என்பது பாண்டவர்களின் பக்கத்தில் ஒரு படைப்பிரிவின் தளபதியான சிகண்டின் தவிர மற்ற அனைவருடனும் போராட முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. பின்னர் துரியோதனன் தனது தளபதிகளிடம் பாண்டவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்த நட்பு படைகளை அழிக்க ஒவ்வொருவருக்கும் எவ்வளவு நேரம் ஆகும் என்று கேட்கிறார். ஒரு மாதத்தில் அறுவடையை முடிக்க முடியும் என்று பீஷ்மர் கூறினார். தனக்கு வயதாகிவிட்டது, அவரது ஆற்றல் மற்றும் செயல்பாடு இரண்டும் பலவீனமாகிவிட்டன, ஆனால் பீஷ்மரைப் போல, ஒரு மாதம் ஆகிவிட்டது என்று சிரிக்கிறார் துரோணர். கிருபா இரண்டு மாதங்களை மதிப்பிடுகிறார். பத்து இரவுகளில் பாண்டவ இராணுவத்தை அழிக்க முடியும் என்று அஸ்வத்தமான் கூறுகிறார். இருப்பினும், மிகுந்த நம்பிக்கையுடன், ஐந்து நாட்களில் அந்த சாதனையை சாதிக்க முடியும் என்று கர்ணன் கூறினார். பீஷ்மர் கர்ணனை ஏளனம் செய்து கேலி செய்கிறார். உளவாளிகளிடமிருந்து செய்திகளைக் கற்றுக் கொண்ட யுதிஷ்டிரர், அர்ஜுனனிடம் அதே கேள்வியைக் கேட்கிறார், கௌரவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள படைகளை அழிக்க அவர் எடுக்கும் நேரம். அர்ஜுனன், வாசுதேவரை தனது கூட்டாளியாகக் கொண்டு, மகாதேவரிடமிருந்து பெற்ற பயங்கரமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதத்தைப் பயன்படுத்தி, பூமியில் உள்ள அனைத்து மனிதர்களையும், தனது தெய்வீக வாகனத்தில், கண் சிமிட்டலில் அழிக்க முடியும், அவர் அதை போதுமான ஆற்றலுடன் வழங்கினால். இதை எதிர் பக்கத்தில் யாருக்கும் தெரியாது, ஆனால் அவர் மனிதர்கள் மீது தனது சொந்த சுயநல காரணங்களுக்காக அதைப் பயன்படுத்தாமல் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார். பாண்டவர்கள் போர் முனையை நோக்கி அணிவகுத்துச் செல்கின்றனர். கௌரவ இராணுவமும் போர் முனையில் அணிவகுத்துச் செல்கிறது. இரு படைகளும் போருக்காக ஒருவரையொருவர் எதிர்கொள்கின்றன. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பான உத்யோக பர்வ சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் பல ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் கிடைக்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள், இப்போது பொது களத்தில் உள்ளன, அவை கிசாரி மோகன் கங்குலி மற்றும் மன்மத நாத் தத் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டவை. ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் விளக்கங்களுக்கும் ஏற்ப மொழிபெயர்ப்புகள் வேறுபடுகின்றன. களிமண் சமஸ்கிருத நூலகம் மகாபாரதத்தின் 15 தொகுதிகளை வெளியிட்டது, இதில் கேத்லீன் கார்பட் எழுதிய உத்யோக பர்வாவின் மொழிபெயர்ப்பும் அடங்கும். இந்த மொழிபெயர்ப்பு நவீனமானது மற்றும் காவியத்தின் பழைய கையெழுத்துப் பிரதியைப் பயன்படுத்துகிறது. கிபி 1 அல்லது 2ஆம் ஆயிரமாண்டில் போலி மற்றும் காவியத்திற்குள் கடத்தப்பட்டதாக இப்போது பரவலாக நம்பப்படும் வசனங்களையும் அத்தியாயங்களையும் மொழிபெயர்ப்பு அகற்றவில்லை. மகாபாரதத்தின் ஒரு பதிப்பின் ஆதி பர்வாவின் பர்வசங்கர அத்தியாயத்தின்படி, வியாசர் 6,698 ஸ்லோகங்களுடன் உத்யோக பர்வத்தில் 186 பிரிவுகளை இயற்றியிருந்தார். ஜே. ஏ. 1975 ஆம் ஆண்டில் அறியப்பட்ட மகாபாரதத்தின் விமர்சன ரீதியாக திருத்தப்பட்ட மற்றும் மிகக் குறைந்த சிதைந்த பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட உத்யோக பர்வாவின் சிறுகுறிப்பு பதிப்பை பி. வான் பியூட்டெனென் முடித்தார். 2011 ஆம் ஆண்டில் டெப்ராய், உத்யோக பர்வாவின் புதுப்பிக்கப்பட்ட விமர்சன பதிப்பில், போலியான மற்றும் சிதைந்த உரையை அகற்றி, 10 பகுதிகள், 197 ஆத்தியங்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் 6,001 ஸ்லோகங்கள் (வசனங்கள்) உள்ளன என்று குறிப்பிடுகிறார். டெப்ராயின் உத்யோக பர்வாவின் விமர்சன பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பு அவரது தொடரின் தொகுதி 4 இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. முக்கிய அம்சங்கள் உத்யோக பர்வாவில் தலைமைத்துவக் கோட்பாடு (விதுர நிதி), துதா கோட்பாடு (இராஜதந்திரிகள், தூதர்கள்) மற்றும் நியாயமான போர் கோட்பாடு போன்ற பல உட்பொதிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் உள்ளன. விதுர நீதி பிரஜாகர துணை பர்வம் என்றும் அழைக்கப்படும் உத்யோக பர்வத்தின் 33 முதல் 40 அத்தியாயங்களில், விதுர முனிவர் ஞானிகள் மற்றும் தலைவர்கள் செய்ய வேண்டிய விஷயங்களையும், அவர்கள் செய்யக்கூடாத விஷயங்களையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். இவை விதுரா நிதி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தலைவர்களுக்கான அவரது பரிந்துரைகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ அவர் அனைவரின் செழிப்புக்காகவும் விரும்ப வேண்டும், மேலும் எந்தவொரு குழுவிற்கும் துயரத்தை ஏற்படுத்துவதில் ஒருபோதும் மனது வைக்கக்கூடாது. துயரத்திலும் துன்பத்திலும் வாடுபவர்களுக்கு அவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். துன்பம் சிறியதாக இருந்தாலும், தன்னைச் சார்ந்திருப்பவர்களின் தொடர்ச்சியான துன்பங்களை அவர் புறக்கணிக்கக்கூடாது. அவர் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரக்கம் காட்ட வேண்டும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலவற்றை விட அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டும். விவசாயம் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அவர் ஒருபோதும் இடையூறாக இருக்கக்கூடாது. பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்புக்காக தன்னைச் சார்ந்திருப்பவர்களைப் பாதுகாக்க அவர் எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும். அவர் தனது மக்களுக்கு நியாயமாகவும் அணுகக்கூடியவராகவும் இருக்க வேண்டும். நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் அவர் வெற்றியை அடைய வேண்டும், நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் அவர் அதை நிலைநிறுத்த வேண்டும். அவர் தனது மக்களின் நலனை தனது தனிப்பட்ட பொறுப்பாகக் கருத வேண்டும். கற்றல் மற்றும் அறிவு பரிமாற்றத்தை அவர் ஊக்குவிக்க வேண்டும். அவர் லாபத்தையும் நல்லொழுக்கத்தையும் ஊக்குவிக்க வேண்டும். வளம் என்பது நல்ல செயல்களைப் பொறுத்தது. நல்ல செயல்கள் செழிப்பைப் பொறுத்தது. பாவிகளுடனான நட்பை அவர் தவிர்க்க வேண்டும். அவர் ஒருபோதும் செல்வத்தை தவறாகப் பயன்படுத்தவோ, கடுமையான பேச்சைப் பயன்படுத்தவோ, கடுமையான அல்லது கொடூரமான தண்டனைகளை வழங்கவோ கூடாது. நல்லொழுக்கம், மனப்பான்மை, செயல்பாடு ஆகியவற்றின் வரலாறு மற்றும் அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு உரியதை வழங்குகிறார்களா என்பதை நன்கு ஆராய்ந்தவர்களை மட்டுமே அவர் அமைச்சர்களாக (தனது ஊழியர்களில் மூத்த பதவிகள்) நியமிக்க வேண்டும். விதுரா நிதி தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான பரிந்துரைகள் மற்றும் ஒரு புத்திசாலி நபரின் பண்புகளுடன் சில நூறு வசனங்களையும் உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, அத்தியாயம் 33 இல், விதுரா ஒரு புத்திசாலி நபர் கோபம், களிப்பு, பெருமை, அவமானம், திகைப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார். அவருக்கு மரியாதையும் நம்பிக்கையும் உள்ளது, அவர் தனது முயற்சிகளில் துன்பம் அல்லது செழிப்பால் தடையின்றி இருக்கிறார். நல்லொழுக்கமும் லாபமும் ஒன்றாகச் செல்ல முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், எதையும் புறக்கணிக்காமல், தன்னால் முடிந்தவரை சிறப்பாகச் செயல்படுகிறார், செயல்படுகிறார். அவர் விரைவாகப் புரிந்துகொள்கிறார், கவனமாகக் கேட்கிறார், நோக்கத்துடன் செயல்படுகிறார். இழந்தவற்றுக்காக அவர் துக்கப்படுவதில்லை, நெருக்கடியின் போது தனது புத்திசாலித்தனத்தை இழக்கவில்லை. அவர் தொடர்ந்து கற்றுக் கொண்டிருக்கிறார், அவர் அனுபவிக்கும் அனைத்திலிருந்தும் அறிவொளியை நாடுகிறார். அவர் முடிவெடுத்த பிறகு செயல்படுகிறார், சிந்தித்த பிறகு முடிவு செய்கிறார். அவர் ஆணவத்துடனோ அல்லது அதிகப்படியான மனத்தாழ்மையுடனோ நடந்து கொள்ளவில்லை. அவர் ஒருபோதும் மற்றவர்களைப் பற்றி தவறாகப் பேசுவதில்லை, தன்னைப் புகழ்ந்து பேசுவதில்லை. அவர் தன்னைப் பற்றி பெருமைப்படுவதற்கோ, அவமதிப்பதற்கோ வருத்தப்படுவதற்கோ இல்லை; கங்கை நதிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு அமைதியான ஏரியைப் போல மற்றவர்கள் தனக்கு என்ன செய்கிறார்கள் என்று அவர் கோபப்படுவதில்லை. தூதர்களின் கோட்பாடு ஜே. ஏ. பி. வான் புய்டெனென் மற்றும் பலர், மஹாபாரதத்தின் 12ஆம் புத்தகம் மற்றும் அர்த்தசாஸ்திரம் போன்ற எபிக் அல்லாத படைப்புகளுடன் சேர்ந்து, உத்யோக பர்வாவின் சில பகுதிகளை இராஜதந்திரிகள் மற்றும் தூதர்கள் (டூட்டா, சமஸ்கிருதத்தில் டூட் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பற்றிய ஒரு கட்டுரையாக குறிப்பிட்டுள்ளனர். பரந்தளவில், பர்வர் நான்கு வகையான தூதர்களை அங்கீகரிக்கிறார்-சம்திசார்தர் ஒரு செய்தியை தெரிவிக்கும் தூதர்கள், ஆனால் பேச்சுவார்த்தை நடத்த எந்த விருப்பமும் இல்லை; பரிமிதா தூதர்கள், அவர்களுக்கு சொற்களில் சில நெகிழ்வுத்தன்மையுடன் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம் வழங்கப்படுகிறது; நிஸ்ர்தா தூதர்கள் ஒட்டுமொத்த குறிக்கோளையும், சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப பேச்சுவார்த்தைகளின் விவரங்களை மாற்றியமைக்க குறிப்பிடத்தக்க விருப்பத்தையும் கொண்ட தூதர்கள்; இறுதியாக, அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கட்சியின் மீது முழு நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு முழு தூதரான துதாப்ரானிதி, இரு தரப்பினரின் நலன்களையும் தர்மத்தையும் (சட்டம், ஒழுக்கம், கடமைகள்) புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் குறிக்கோள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளின் பாணியையும் தீர்மானிக்க முடியும் (கிருஷ்ணர் பகவத்-யானா துணை பர்வாவில் அத்தகைய தூதராக செயல்படுகிறார்) தூதப்பிரணிதி தூதர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட நான்கு பேச்சுவார்த்தை முறைகளை உத்யோக பர்வம் கோடிட்டுக் காட்டுகிறதுஃ அமைதி மற்றும் தர்மத்திற்கான சமரசம் (சாமன்), வெற்றியின் விளைவுகள் மற்றும் ஒரு ஒப்பந்தத்தை எட்டத் தவறியதன் விளைவுகள் (பேதா), பரிசுகள் மற்றும் சலுகைகளுடன் பேரம் பேசுதல் (டானா), தண்டனை அச்சுறுத்தல்களுடன் பேரம் பேசுதல் (டானா) ஆகியவற்றை விவரிப்பதன் மூலம் எதிர்ப்பைப் பிரிக்கும் போது உங்கள் பக்கத்தைப் பாராட்டுங்கள். இராஜதந்திரிகளின் வகைகளை விவரிப்பதைத் தவிர, பேச்சுவார்த்தைகளுக்கான தூதர் மற்றும் தூதர்கள் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், செய்தி எவ்வளவு விரும்பத்தகாதது அல்லது இனிமையானது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் பெறும் தரப்பினரால் மதிக்கப்பட வேண்டிய தூதர்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் உரிமைகளையும் உத்யோக பர்வா பட்டியலிடுகிறார். தூதர்கள் நேர்மையானவர்களாகவும், உண்மையுள்ளவர்களாகவும், அச்சமின்றி நேரடியானவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் தங்களை அனுப்பும் ராஜாவின் காரணத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், தர்மம் (சட்டம்), அமைதி மற்றும் சத்தியத்தின் காரணத்திற்காகவும் பணியாற்ற வேண்டும். மேற்கோள்கள் மற்றும் போதனைகள் சைன்யோத்யோக பர்வம், அத்தியாயம் 3: சஞ்சயாயண பர்வம், அத்தியாயம் 25: சஞ்சயாயண பர்வம், அத்தியாயம் 27: சஞ்சயாயண பர்வம், அத்தியாயம் 29: பிரஜாகர பர்வம், அத்தியாயம் 33: பிரஜாகர பர்வம், அத்தியாயம் 33: பிரஜாகர பர்வம், அத்தியாயம் 34: பிரஜாகர பர்வம், அத்தியாயம் 34: சனத்-சுஜாதா பர்வம், அத்தியாயம் 42: சனத்-சுஜாதா பர்வம், அத்தியாயம் 43: சனத்-சுஜாதா பர்வம், அத்தியாயம் 44: