Muslim conquests of Afghanistan
ஆப்கானிஸ்தானின் முஸ்லீம் வெற்றிகள் பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றியின் போது தொடங்கின, அரபு முஸ்லிம்கள் கிழக்கு நோக்கி கோரசன், சிஸ்தான் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கிபி 642 இல் நஹாவந்த் போருக்கு பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் ஆப்கானிஸ்தானைத் தவிர அனைத்து சாசானிய களங்களையும் கட்டுப்படுத்தினர். முஸ்லீம் மத நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்த கஸ்னவிட் மற்றும் குரித் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் 10 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான காலம் வரை முழு இஸ்லாமியமயமாக்கல் அடையப்படவில்லை. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நன்கு நிறுவப்பட்ட கோராசன் மற்றும் சிஸ்தான் கைப்பற்றப்பட்டன. அரேபியர்கள் பாரசீகத்திற்கு கிழக்கே உள்ள நிலங்களை நோக்கி நகரத் தொடங்கினர், கிபி 652 இல் அவர்கள் ஹெராத் நகரைக் கைப்பற்றி, அங்கு ஒரு அரபு ஆளுநரை நிறுவினர். நவீன ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள முஸ்லீம் எல்லைப்புறம் சந்திர ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியின் முதல் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ஆப்கானிஸ்தான் பகுதிகளின் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியத்துவம் குறைந்ததால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்று சான்றுகளிலிருந்து, பௌத்த மதம் செழித்தோங்கிய ஒரே பகுதி அரேபியர்களால் பெரிதும் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரே பகுதி தோக்கரிஸ்தான் (பாக்ட்ரியா) என்று தெரிகிறது. பால்க்கின் இறுதி வெற்றி 705 இல் குத்தாய்பா இபின் முஸ்லீம் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 726 ஆம் ஆண்டில் வருகை தந்த ஹுய் 'சாவோ, அரேபியர்கள் அதை ஆட்சி செய்ததாகவும், அங்கு வசிப்பவர்கள் அனைவரும் பௌத்தர்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஆப்கானிஸ்தானின் கிழக்கத்திய பகுதிகள் சில சமயங்களில் அரசியல் ரீதியாக இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டன. முஸ்லிம்கள் வெற்றி பெறும் வரை பௌத்தமும் இந்து மதமும் இப்பகுதியின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தின. புத்த மதம் மற்றும் பிற இந்திய மதங்களை வைத்திருந்த காபூல் மற்றும் ஜாபுலிஸ்தான், ஆரம்பகால முஸ்லீம் முன்னேற்றத்திற்கு கடுமையான எதிர்ப்பை வழங்கின. ஆயினும்கூட, அரபு உமையதுகள் ஜுன்பில்ஸ் மற்றும் காபூல் ஷாஹிகள் மீது பெயரளவில் மேலாதிக்கத்தைக் கோரினர், மேலும் 711 இல் குதய்பா இபின் முஸ்லீம் அவர்களை கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். அவை சஃபாரிட்கள் மற்றும் கஸ்னவிடுகளால் கைப்பற்றப்படும். கலீப் அல்-மமுனுக்கு (r. 813-833 கிபி) ருத்பில் இரு மடங்கு கப்பம் வழங்கினார். காபூல் மற்றும் ஜாபுல் மீது அவர் மேற்கொண்ட கடைசி அரபு படையெடுப்புகளாகும். காபூல் மன்னர் அவரால் பிடிக்கப்பட்டு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். கடைசி ஜுன்பில் 865 ஆம் ஆண்டில் யாகூப் பின் அல்-லெய்த் மற்றும் அவரது முன்னாள் மேலதிகாரியான சாலிஹ் பி. அல்-நாத்ரால் கொல்லப்பட்டார். இதற்கிடையில், காபூலின் இந்து ஷாஹி கஜினியின் மஹ்மூத்தின் கீழ் தோற்கடிக்கப்பட்டார். இந்திய வீரர்கள் கஸ்னாவிட் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மசூத் பணியமர்த்திய இந்து அதிகாரிகளை பாஹாகி குறிப்பிட்டார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் அறிஞர் இபின் பட்டூட்டா இந்து குஷை "இந்தியர்களைக் கொல்வவர்" என்று விவரித்தார், ஏனெனில் இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஏராளமான அடிமைகள் அதன் துரோக வானிலையால் இறந்தனர். ஷேர் என்று அழைக்கப்படும் பாமியனின் ஆட்சியாளர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மதம் மாறியதாக புவியியலாளர் யாகுபி கூறுகிறார். யாகூப் 870 ஆம் ஆண்டில் அதன் புறமத சிலைகளை சூறையாடியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆல்ப்-டெகின் 962 ஆம் ஆண்டில் அதன் ஆட்சியாளரை மதமாற்றம் செய்ததாக வரலாற்றாசிரியர் ஷபங்கராய் கூறுகிறார். குர் பகுதியில் நிரந்தர அரபு கட்டுப்பாடு எதுவும் நிறுவப்படவில்லை, மேலும் கஸ்னாவிட் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு அது இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டது. பஹ்ராம்-ஷாவின் காலத்தில், குர் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டு அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபட்டார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், முகலாயப் பேரரசை நிறுவிய பாபர், ஃபெர்கானாவிலிருந்து வந்து காபூலை அர்குன் வம்சத்திலிருந்து கைப்பற்றினார். 16ஆம் மற்றும் 18ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், முகலாயப் பேரரசர் ஷாஜகானும் அவுரங்கசீப்பும் கிழக்கத்திய பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்தனர். மஹ்மூத் அவர்கள் கைப்பற்றியபோது பஷ்தூன் வாழ்விடம் ஆப்கானிஸ்தானின் தெற்கில் உள்ள சுலைமான் மலைகளில் அமைந்திருந்தது. தாரிக்-இ-யாமினியின் கூற்றுப்படி அவர்கள் சபுக்திகின் மற்றும் மஹ்மூத் ஆகியோரால் பட்டியலிடப்பட்டனர். காபூல் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குக்கு பஷ்தூன் குடிபெயர்வதற்கு முன்பு, கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் காபூல், நங்கர்ஹார், லோகர் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் லக்மான் ஆகிய இடங்களில் தாஜிக்குகள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். பஷ்தூன்கள் பின்னர் தெற்கில் உள்ள சுலைமான் மலைகளிலிருந்து மேற்கு நோக்கி இடம்பெயரத் தொடங்கினர், மேலும் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்போ அல்லது அதற்கு முன்போ தாஜிக்குகள், ஹசாராக்கள், ஃபார்சிவானிகள் போன்ற பழங்குடி மக்களை இடம்பெயரச் செய்தனர் அல்லது அடிமைப்படுத்தினர். பஷ்தூன் குடியேற்றத்தின் தொடர்ச்சியான அலை, ஜலாலாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள இரண்டு கிழக்கு மாகாணங்களான குனார் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் லக்மான் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து அசல் காஃபிர் மற்றும் பஷாயி மக்களை குறைந்த வளமான மலைகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தது. அவர்கள் மதம் மாறுவதற்கு முன்பு, காஃபிரிஸ்தானின் காஃபிர் மக்கள் உள்நாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட சேர்க்கைகளுடன் பண்டைய இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர். நூரிஸ்தான் முதல் காஷ்மீர் வரையிலான பிராந்தியத்தில் ஏராளமான "காஃபிர்" கலாச்சாரங்கள் இருந்தன. அவர்கள் நீடித்த புறமதம் காரணமாக காஃபிர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஆப்கானிஸ்தான் அமீர் அப்துல் ரஹ்மான் கானால் 1895-1896 இல் கைப்பற்றப்பட்டு மாற்றப்படும் வரை அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களும் ஜிஸியா செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக மதம் மாறினர். அரபு வெற்றிகள் மற்றும் ஆட்சி பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றியின் போது, அரேபியர்கள் ஈராக்கிய சமவெளிகளிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி மத்திய மற்றும் கிழக்கு பாரசீகத்திற்கும், பின்னர் மீடியாவிற்கும், கோரசன், சிஸ்தான் மற்றும் டிரான்ஸோசானியாவிற்கும் இழுக்கப்பட்டனர். நஹாவந்த் போருக்கு 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மக்ரானின் சில பகுதிகளைத் தவிர அனைத்து சாசானிய களங்களையும் அரேபியர்கள் கட்டுப்படுத்தினர். இஸ்லாம் மதத்தை முன்னெடுத்துச் சென்ற அரேபியர்கள் ஹெராத் மற்றும் சிஸ்தான் பகுதிகளை எளிதில் கைப்பற்றினர், ஆனால் அரபு படைகள் பின்வாங்கும் போதெல்லாம் மற்ற பகுதிகள் பெரும்பாலும் கிளர்ச்சி செய்து தங்கள் பழைய நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்பின என்று நான்சி டுப்ரீ கூறுகிறார். அரபு ஆட்சியின் கடுமையான தன்மை, பிராந்தியத்தின் பல நகரங்களை கைப்பற்றிய ஆர்வமுள்ள யாகூப் நிறுவிய சஃபாரிட்களைப் போல அரபு சக்தி பலவீனமடைந்ததை அடுத்து பூர்வீக வம்சங்கள் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அரபு விரிவாக்கம் சமூக மற்றும் மத நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களிடமிருந்து அவர்கள் வரி வசூலித்ததே ஏராளமான உள்ளூர் கிளர்ச்சிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தது என்று வரலாற்றாசிரியர் கேமரூன் ஏ. பெட்ரி கூறுகிறார். இடைக்கால இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் நவீனகால ஆப்கானிஸ்தானை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தனர்-கோரசன் மற்றும் சிஸ்தான் மாகாணங்கள். பால்கையும் ஹெராத்தையும் உள்ளடக்கிய சாசானியப் பேரரசின் கிழக்கு மாகாணமாக கோரசன் இருந்தது. கஜினி, ஜரங், போஸ்ட், காந்தஹார் (அல்-ருக்காஜ் அல்லது ஜமீன்தாவர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), காபூல், காபூலிஸ்தான் மற்றும் ஜாபுலிஸ்தான் உள்ளிட்ட பல ஆப்கானிய நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களை சிஸ்தான் உள்ளடக்கியது. முஸ்லீம் ஆட்சிக்கு முன்பு, பால்க் (பாக்ட்ரியா அல்லது தோக்கரிஸ்தான்), ஹெராத் மற்றும் சிஸ்தான் பகுதிகள் சாசானிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. பால்க் பிராந்தியத்தில் மேலும் தெற்கே, பாமியனில், சாசானிய அதிகாரத்தின் அறிகுறி குறைகிறது, ஒரு உள்ளூர் வம்சம் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஆட்சி செய்தது, அநேகமாக ஹெப்தலைட்டுகள் மேற்கு துருக்கியர்களின் யாப்குவுக்கு உட்பட்டவர்கள். ஹெராத் சாசானியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும், அதன் உட்பகுதிகள் வடக்கு ஹெப்தலைட்டுகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் தொடர்ந்து குரிட் மலைகள் மற்றும் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளை ஆட்சி செய்தனர். ஜுன்பில்ஸ் மற்றும் காபூல் ஷாஹிகள் மீது பெயரளவில் மேலாதிக்கம் இருப்பதாக அரபு உமையதுகள் தவறாமல் கூறினர், மேலும் 711 ஆம் ஆண்டில் குத்தாய்பா இபின் முஸ்லீம் அவர்களை கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். அவை சஃபாரிட்கள் மற்றும் கஸ்னவிடுகளால் கைப்பற்றப்படும். ஆப்கானிஸ்தானில், ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியின் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இஸ்லாமிய வெற்றியின் எல்லை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையாக மாறியது. ஒரு காரணம் என்னவென்றால், பாக்ட்ரியா மற்றும் டிரான்ஸோக்சானியாவின் வெற்றிகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதலாம் முஆவியாவின் காலத்திற்குள் சிஸ்தான் மற்றும் பலுசிஸ்தானின் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியத்துவம் குறையத் தொடங்கியது. கூடுதலாக, கிழக்கு திசையில் வெற்றி மக்ரான் மற்றும் சிந்து வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, அங்கு முஸ்லீம் காலனிகள் 711-12 இல் நிறுவப்பட்டன. சிஸ்தான் என்ற பாரசீக வார்த்தையிலிருந்து சிஸ்தான் என்று முந்தைய அரேபியர்கள் அழைத்தனர். இது ஒரு தாழ்நிலப் பகுதியாகும், இது ஜராஹ் ஏரியிலிருந்து சுற்றிலும் கிழக்கிலும் அமைந்துள்ளது, இதில் ஹெல்மாண்ட் டெல்டாக்கள் மற்றும் அதனுடன் கலக்கும் பிற ஆறுகளும் அடங்கும். அசிம் பின் அமர் மற்றும் அப்தல்லா இபின் அமீர் ஆகியோர் இப்பகுதியின் மீது படையெடுத்து ஜரஞ்சை முற்றுகையிட்டபோது சிஸ்தானின் முஸ்லீம் வெற்றி 23 ஏ. எச் (கிபி 1) இல் தொடங்கியது. சிஸ்தானியர்கள் முஸ்லிம்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்து, கராஜ் செலுத்த வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டனர். பணப் பற்றாக்குறையுள்ள சாசானிய மன்னர் மூன்றாம் யாஸ்டெகெர்ட், 650இல் கெர்மனுக்கு தப்பி ஓடினார். அவரது ஆணவம் அந்த இடத்தின் மார்ஸ்பனை கோபப்படுத்திய பின்னர் அவர் கெர்மனில் இருந்து சிஸ்தானுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, பாஸ்ராவிலிருந்து ஒரு அரபு படையைத் தவிர்த்தது, இது மார்ஸ்பனை தோற்கடித்து கொன்றது. யாஸ்டெகெர்ட் தன்னிடம் வரி கோரிய பிறகு சிஸ்தான் ஆளுநரின் ஆதரவை இழந்தார், மேலும் மெர்வுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இந்த ஆளுநர் அந்த நேரத்தில் ஒரு சாசானிய இளவரசரா அல்லது உள்ளூர் ஆட்சியாளரா என்பது தெரியவில்லை. அரேபியர்கள் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சிஸ்தானில் பிரச்சாரம் செய்தனர், அப்தல்லா பி. அமீர் இப்போது யாஸ்டெகெர்டைப் பின்தொடர்ந்தார். அவர் 651 ஆம் ஆண்டில் கிர்மனுக்கு வந்து ரபி இப்னு ஜியாத் அல்-ஹரிதியின் கீழ் சிஸ்தானுக்கு ஒரு படையை அனுப்பினார். ரபி கிர்மனுக்கும் சிஸ்தானுக்கும் இடையிலான பாலைவனத்தைக் கடந்து, சிஸ்தான் எல்லையிலிருந்து ஐந்து ஃபார்ஸாங்குகளுக்குள் இருந்த ஜிலாக் கோட்டையை அடைந்தார். இந்தக் கோட்டை அதன் திஹ்கானால் சரணடைந்தது. அநாமதேயமாக எழுதப்பட்ட தாரிக்-இ-சிஸ்தானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கார்க்குயா கோட்டை, ஹேசுன் மற்றும் நஷ்ருத் ஆகியோருடன் ராபியிடம் சரணடைந்தது. ரபி பின்னர் ஜாலிக்கில் முகாமிட்டு, ஜரங்கைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டார், இது முன்பு அரேபியர்களிடம் சரணடைந்திருந்தாலும், மீண்டும் அடக்கப்பட வேண்டும். அதன் மார்ஸ்பான் அபர்விஸ் ஒரு வலுவான எதிர்ப்பை முன்வைத்த போதிலும், அவர் சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அரபு படைகளுடனான போரின் போது ஜரஞ்ச் படைகள் பெரும் உயிரிழப்புகளைச் சந்தித்து மீண்டும் நகரத்திற்கு விரட்டப்பட்டன. ஆதாரங்களின்படி, நிபந்தனைகளைப் பற்றி விவாதிக்க அபர்விஸ் ரபி முன் ஆஜரானபோது, அரபு ஜெனரல் இரண்டு இறந்த வீரர்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு நாற்காலியில் அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டார், மேலும் அவரது பரிவாரத்திற்கு அதே பாணியில் இருக்கைகள் மற்றும் போல்ஸ்டர்களை உருவாக்க அறிவுறுத்தப்பட்டார். அபர்விஸ் அடிபணிய பயந்து, தனது மக்களை இந்த விதியிலிருந்து காப்பாற்ற விரும்பினார். பெரும் நிலுவைத் தொகையைத் திருப்பிச் செலுத்தும் வகையில் அமைதி ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. இந்த ஒப்பந்தம் 1,000 அடிமை சிறுவர்கள் 1,000 தங்க பாத்திரங்களை சுமந்து செல்வதைத் தவிர, வருடாந்திர கப்பமாக ஒரு மில்லியன் திர்ஹாம்களை கட்டாயமாக்கியது. இந்த நகரமும் ராபியால் பாதுகாக்கப்பட்டது. இதனால் ரபி கணிசமான சிரமத்துடன் ஜரங்கைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றார், மேலும் பல ஆண்டுகள் அந்த இடத்தில் இருந்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜரங் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்து ராபியின் லெப்டினன்ட் மற்றும் காவற்படையை வெளியேற்றினர். அப்தல்லா இ. அமீர் நகரத்தை திரும்பப் பெற அப்துல் ரஹ்மான் இ. சமுராவை அனுப்பினார், அவர் அரபு ஆதாயங்களுடன் புஸ்ட் மற்றும் ஜாபுலையும் சேர்த்தார். அப்துல் ரஹ்மான் ஜரஞ்சை முற்றுகையிட்டார், மார்ஸ்பான் சரணடைந்த பிறகு, கப்பம் இரட்டிப்பாக்கப்பட்டது. ஜரங் மீது விதிக்கப்பட்ட கப்பம் 2 மில்லியன் திர்ஹாம்கள் மற்றும் 2,000 அடிமைகள். அரபு கலிபாவின் முதல் உள்நாட்டுப் போரின் போது (656-661), ஜரங்கில் கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்கள் ஆளுநரை சிறையில் அடைத்தனர், அதே நேரத்தில் அரபு கொள்ளைக்காரர்கள் மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்காக சிஸ்தானில் உள்ள தொலைதூர நகரங்களில் தாக்குதல் நடத்தத் தொடங்கினர். அவர்கள் புதிய ஆளுநரான ரிபியிடம் சரணடைந்தனர், அவர் நகரின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி சட்டம் ஒழுங்கை மீட்டெடுத்தார். அப்தல்லா இ. அமீர் 661 முதல் 664 வரை மீண்டும் பஸ்ரா மற்றும் அதன் கிழக்கு சார்பு பகுதிகளின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். சமுரா 661இல் சிஸ்தானுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டார். உமர் பி போன்ற புகழ்பெற்ற தலைவர்களை உள்ளடக்கிய கோரசனுக்கு அவரது கீழ் ஒரு படையெடுப்பு அனுப்பப்பட்டது. 'உபைதில்லா இப்னு மாமர்,' அப்துல்லா இப்னு காசிம், கத்தாரி இப்னு அல்-ஃபுஜா மற்றும் அல்-முஹல்லாப் இப்னு அபி சுஃப்ரா. சமுரா ஜரங்கை மீண்டும் கைப்பற்றினார், அதே நேரத்தில் ஜரங் மற்றும் கிஷ்த், அராக்கோசியா, ஜமீன்தாவர், புஸ்ட் மற்றும் ஜாபுல் இடையே உள்ள பகுதிகளையும் கைப்பற்றினார். ஜியாத் இபின் அபிஹி 664 ஆம் ஆண்டில் பஸ்ராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 670 ஆம் ஆண்டில் குஃபா மற்றும் அதன் சார்பு பகுதிகளின் ஆளுநராகவும் நியமிக்கப்பட்டார், இதனால் அவர் இஸ்லாமியப் பேரரசின் முழு கிழக்குப் பகுதியின் வைஸ்ராய் ஆனார். ஃபார்ஸ் மற்றும் சிஸ்தானில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரிய தீ கோயில்களை அழிக்கவும், அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யவும், அவர்களின் பூசாரிகளைக் கொல்லவும் அவர் தனது உறவினரான உபேதல்லா பி. அபி பக்ராவை அனுப்பினார். கரியனின் நெருப்புக் கோயில் அழிக்கப்பட்டாலும், கார்குயாவில் உள்ள கோயில் அதன் ஹெர்பட் உடன் உயிர் பிழைத்தது. ஜியாத்தின் மகன் அப்பாத் 673 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் முஆவியாவால் ஸிஜிஸ்தானின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் 681 வரை பணியாற்றினார். அவரது ஆளுநராக இருந்த காலத்தில், மாகாணம் வெளிப்படையாக நிலையானதாக இருந்தது, மேலும் அப்பாத் கிழக்கு நோக்கி ஒரு படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார், இது காந்தஹாரை கலிபாவுக்கு கொண்டு வந்தது. முதலாம் கலீப் யாசித் அப்பாத்துக்குப் பதிலாக அவரது சகோதரர் சல்மை நியமித்தார், அவர் ஏற்கனவே குரசனின் ஆளுநராக இருந்தார். பஸ்ராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட அப்தல்லா பி. அமீரின் கீழ் உஸ்மானின் ஆட்சியில் கோரசனின் வெற்றி தொடங்கியது என்று அரபு ஆதாரங்களில் பொதுவான உடன்பாடு உள்ளது. இருப்பினும் சயீப்பின் பாரம்பரியம் இதை ஏற்கவில்லை, உமரின் ஆட்சியின் கீழ் அஹ்னாஃப் இப்னு கைஸ் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கிய 239 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இதற்கிடையில் அல்-தபாரி 643 ஆம் ஆண்டில் அஹ்னாப்பின் வெற்றிகள் நிகழ்ந்ததாக விவரிக்கிறார். இபின் அமீரின் கீழ் அஹ்மப்பின் பிற்கால நடவடிக்கைகள் பற்றிய குழப்பம் மற்றும் கோரசனின் வெற்றியில் அவரது பங்கை பெரிதாக்கும் முயற்சி காரணமாக இது இருக்கலாம். தெற்கு பாரசீகத்தின் வெற்றி ஹிஜ்ரி 23ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தது, கோரசன் மட்டுமே கைப்பற்றப்படாத ஒரே பிராந்தியமாக இருந்தது. எந்த பாரசீக நிலமும் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் இருப்பதை முஸ்லிம்கள் விரும்பவில்லை என்பதால், அஹ்மஃப் பி. கைஸை அதன் மீது அணிவகுத்துச் செல்ல உமர் உத்தரவிட்டார். தபஸ் மற்றும் துன் நகரங்களைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர் பிராந்தியத்தின் கிழக்குப் பகுதியான ஹெராத் நகரத்தைத் தாக்கினார். பாரசீகர்கள் கடுமையான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு சரணடைந்தனர். நகரத்தில் ஒரு படைப்பிரிவு நிறுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஒரு படைப்பிரிவு பிரிக்கப்பட்டது, இது நிஷாபூர் மற்றும் டஸை அடிமைப்படுத்தியது. மெர்வுக்கு தப்பிச் சென்ற யாஸ்டெகெர்டுக்குப் பிறகு உமர் குஃபா மற்றும் பஸ்ராவிலிருந்து 12,000 பேருடன் அஹ்னாப்பை அனுப்பியிருந்தார். அரேபியர்கள் அங்கு வந்த பிறகு, யாஸ்டெகெர்ட் மார்வ் அல்-ருத் நகருக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கிருந்து அவர் துருக்கியர்களின் காக்கான், சோக்ட்டின் ஆட்சியாளர் மற்றும் சீனப் பேரரசரிடம் தூதர்களை அனுப்பி, அவர்களின் உதவியைக் கோரினார். யாஸ்டெகெர்ட் பின்னர் பால்க்கிற்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் அரேபியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டு ஆக்ஸஸ் ஆற்றின் குறுக்கே தப்பி ஓடினார். அஹ்னாஃப் ஆற்றைக் கடப்பதை உமர் தடை செய்தார், ஏனெனில் அதற்கு அப்பால் உள்ள நிலம் அரேபியர்களுக்குத் தெரியாது, அவர்களுக்கு மிகவும் தொலைவில் இருந்தது. யாஸ்டெகெர்ட் சோக்டுக்குச் சென்றார், அதன் ஆட்சியாளர் அவருக்கு ஒரு பெரிய இராணுவத்தை வழங்கினார். துருக்கியர்களின் காக்கான் ஃபெர்கானாவிலிருந்து படைகளைத் திரட்டிய பிறகு, யாச்டெகெர்டுடன் ஆக்ஸஸைக் கடந்து பால்க்கிற்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். இதற்கிடையில் அமீர் குஃபான் துருப்புக்களுடன் மார்வ் அல்-ருத் நகருக்குச் சென்று ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் அல்-அஹ்மஃப் உடன் சேர்ந்தார். சாசானிய மன்னரும் காக்கானும் 50,000 குதிரைப்படை வீரர்களைக் கொண்ட சோக்ட், துர்கிஸ்தான், பால்க் மற்றும் தோக்கரிஸ்தான் ஆகிய பகுதிகளைச் சேர்ந்த வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவத்தை வழிநடத்தி மார்வுல்-ருத் நகருக்கு வந்தனர். அஹ்னாஃப் 20,000 வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தார். டெய்ர் அல்-அஹ்னாஃப் என்ற இடத்தில் இரு தரப்பினரும் காலை முதல் மாலை வரை இரண்டு மாதங்கள் சண்டையிட்டனர். ஒரு துருக்கிய தலைவர் புறக்காவல் நிலையங்களை ஆய்வு செய்வதாக அறிவிக்கப்பட்ட பின்னர், ஒரு குறிப்பிட்ட இரவில் அங்கு சென்று, அவர்களின் ஆய்வின் போது தொடர்ச்சியாக மூன்று துருக்கிய தலைவர்களைக் கொல்லும் வரை டெய்ர் அல்-அஹ்னாஃபில் சண்டை தொடர்ந்தது. அவர்களின் மரணத்தைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, காக்கான் இதனால் பாதிக்கப்பட்டு பால்க்கிற்குத் திரும்பினார், பின்னர் அவர் ஆற்றின் குறுக்கே துருக்கிஸ்தானுக்குச் சென்றார். இதற்கிடையில், யாஸ்டெகெர்ட் மார்வ் அல்-ருத்திலிருந்து மெர்வுக்கு புறப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் தனது பேரரசின் செல்வத்தை எடுத்துக் கொண்டு, காக்கனில் சேர பால்க்கிற்குச் சென்றார். துருக்கியர்களின் பாதுகாப்புக்கு தன்னை ஒப்படைக்க விரும்புவதாக அவர் தனது அதிகாரிகளிடம் கூறினார், ஆனால் அவர்கள் அதற்கு எதிராக அவருக்கு அறிவுறுத்தினர், மேலும் அரேபியர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பு பெறுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், அதை அவர் மறுத்துவிட்டார். அவர் துருக்கிஸ்தானுக்கு புறப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அவரது அதிகாரிகள் அவரது பொக்கிஷங்களை எடுத்துச் சென்று அஹ்னாஃபிடம் வழங்கினர், அரேபியர்களுக்கு அடிபணிந்து, அந்தந்த வீடுகளுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டனர். அப்துல்லா பி. அமீர் 650 ஆம் ஆண்டில் கெர்மனில் இருந்து கோரசனுக்குச் சென்று, தமீமி அரேபியர்கள் மற்றும் 1,000 அசாவிரா வீரர்களுடன் குஹிஸ்தான் வழியாக புறப்பட்டார். தபசைன் மக்கள் தங்கள் சமாதான உடன்படிக்கையை உடைத்து ஹெராத்தின் ஹெப்தலைட்டுகளுடன் கூட்டணி வைத்தனர். அல்-அஹ்மஃப் குஷிஸ்தானை மீண்டும் கைப்பற்றி, நிஷாபூரில் ஹெராத்தின் ஹெப்தலைட்டுகளை தோற்கடித்தார். ஹெராத் மற்றும் பட்கிஸின் ஹெப்தலைட்டுகள் மீது தாக்குதல் நடத்தியதற்கு எதிராக துஸின் கனராங் அல்லது மார்ஸ்பான் அரேபியர்களிடம் உதவி கோரினார். 6, 00, 000 தினார்களுக்கு ஒரு சமாதான உடன்படிக்கைக்கு அவர் ஒப்புக்கொண்டார். ஹெப்தலைட் நடவடிக்கை முஸ்லிம்களை கோரசானில் தங்கள் நிலைகளைப் பாதுகாக்க இராணுவ நடவடிக்கையை மேற்கொள்ளத் தூண்டியது. துஸ் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இப்னு அமீர் ஹெராத்துக்கு எதிராக ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார். அந்த இடத்தின் ஆட்சியாளர் (மர்சாபன் அல்லது அஜிம்) ஹெராத், பட்கிஸ் மற்றும் புஷாங்கிற்கு 1 மில்லியன் திர்ஹாம் கப்பம் வழங்குவதற்கான அமைதி ஒப்பந்தத்திற்கு ஒப்புக்கொண்டார். ஃபுதுஹ் அல்-புல்தானில் அசிம் அல்லது "வலிமையானவர்" என்று அழைக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் ஒரு ஹெப்தலைட் தலைவராக இருந்திருக்கலாம். ரஷீதுன் கலீஃபாக்கள் முஹம்மதுவின் முந்தைய ஆட்சியைப் பின்பற்றி பல உடல்கள் மீது கூட்டாக ஜிஸியாவை விதித்தனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் முஸ்லிம்களுக்கு விருந்தளிக்கும் நிபந்தனையையும் விதித்தனர். இந்த விதி பெரும்பாலான ஈரானிய நகரங்களில் பின்பற்றப்பட்டது, ஜிசியா தனிநபர் அடிப்படையில் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடம் விடப்பட்டது, இருப்பினும் சில முஸ்லீம் தளபதிகள் செலுத்தும் ஆட்சியாளரின் திறனை வலியுறுத்தினர். இதே வார்த்தையை இப்னு அமீரின் ஒப்பந்தத்திலும் காணலாம். 652 ஆம் ஆண்டில், இப்னு அமீர் அல்-அஹ்மஃபை 4,000 அரேபியர்கள் மற்றும் 1,000 ஈரானிய முஸ்லிம்களுடன் (வெளிப்படையாக தமீமிஸ் மற்றும் அஸவிரா) தோக்கரிஸ்தான் மீது படையெடுக்க அனுப்பினார், அநேகமாக அதன் ஆட்சியாளரின் உதவியின் காரணமாக யாஸ்டெகெர்டின் மகன் பெரோஸ். மார்வ் அல்-ரூத்தின் படைப்பிரிவு 300,000 திர்ஹம்களின் கீழ் முழு மாவட்டத்திற்கும் ஒரு சமாதான காலத்திற்கு ஒப்புக் கொண்டாலும், நகரமே முற்றுகையிடப்பட்டது. இது சாசானியர்களின் கடைசி முக்கிய கோட்டையாக இருந்தது மற்றும் ஒரு கடுமையான போருக்குப் பிறகு அல்-அஹ்னாஃபிடம் வீழ்ந்தது. இரத்தக்களரி சண்டைக்குப் பிறகு, அதன் மார்ஸ்பான் 60,000 அல்லது 600,000 திர்ஹாம்களுக்கு ஒரு அமைதி ஒப்பந்தத்திற்கும், பரஸ்பர பாதுகாப்பு ஒப்பந்தத்திற்கும் ஒப்புக்கொண்டது. அவர் தனது மூதாதையர் நிலங்களை வைத்திருக்கவும், மர்சபான் அலுவலகம் அவரது குடும்பத்தில் பரம்பரை ரீதியாக இருக்கவும், அவரது முழு குடும்பத்துடனும் வரிகளிலிருந்து விலக்கு பெறவும் அனுமதிக்கப்பட்டார். துருக்கியர்கள் நகரத்தில் வசிப்பவர்களை ஆதரிப்பதாக அபு உபைதா கூறியதாக பலாதுரி மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த துருக்கியர்கள் ஹெப்தலைட்டுகள், அநேகமாக குஸ்கனைச் சேர்ந்தவர்கள், இது அரேபியர்கள் அடுத்ததாக குஸ்கன், ஃபர்யாப் மற்றும் தல்க்கான் மீது தாக்குதல் நடத்தியதற்கான காரணத்தை விளக்கக்கூடும். அடுத்த பயணத்திற்கு தலைமை தாங்கியபோது, மர் அல்-ருத் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடம் உதவி கேட்க விரும்பவில்லை என்று அல்-மதாயினி குறிப்பாக கூறுகிறார், அநேகமாக அவர் அவர்களை நம்பவில்லை என்பதால். அரேபியர்கள் மார்வுல்-ருத் நகருக்கு வடக்கே ஒரு நாள் அணிவகுத்துச் செல்லும் கஸ்ர் அல்-அஹ்னாஃப் என்ற இடத்தில் முகாமிட்டனர். குஸ்கான், ஃபர்யாப் மற்றும் தல்க்கான் படைகளை உள்ளடக்கிய 30,000 பேர் கொண்ட இராணுவம், சகானிய துருப்புக்களின் ஆதரவுடன் அவர்களை எதிர்கொள்ள முன்னேறியது. போர் முடிவடையவில்லை, ஆனால் அரேபியர்கள் மார்வ் அல்-ருத் நகருக்குத் திரும்பிச் சென்றபோது, குஸ்கானில் சிலர் எஞ்சியிருந்ததால் எதிர் தரப்பு கலைந்தது. அல்-அக்ரா 'பி. ஹாபிஸ் தலைமையில் ஒரு படையெடுப்பை அஹ்மஃப் குஸ்கானுக்கு அனுப்பினார். அரேபியர்கள் குஸ்கனை தோற்கடித்து பலவந்தமாக உள்ளே நுழைந்தனர். இதற்கிடையில் அஹ்னாஃப் பால்க்கை நோக்கி முன்னேறி, வழியில் ஃபர்யாப் மற்றும் தலோகானுடன் சமாதான ஒப்பந்தங்களை மேற்கொண்டார். கோரசானின் நிரந்தர அமைதி என்பது உள்ளூர் சக்திவாய்ந்தவர்களுடன் ஒரு நீண்ட விவகாரமாக இருந்தது, பெரும்பாலும் கிளர்ச்சி செய்து, ஹெப்தலைட்டுகள், மேற்கத்திய துருக்கியர்கள் அல்லது துர்கேஷ், சோக்டியர்கள் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் ஓரளவு மேலாதிக்கத்தைக் கோரிய ஏகாதிபத்திய சீனர்கள் போன்ற வெளிப்புற சக்திகளுக்கு உதவிக்காக முறையிட்டது. யாஸ்டெகெர்ட் இறந்த ஒரு வருடத்திற்குள், உள்ளூர் ஈரானிய குறிப்பிடத்தக்க கரீன் என்ற நபர் குஹிஸ்தானில் அரேபியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினார். அவர் தபசைன், ஹெராத் மற்றும் பட்கிஸ் ஆகிய இடங்களிலிருந்து தனது ஆதரவாளர்களை ஒன்று திரட்டி, கோராசனில் அரேபியர்களுக்கு எதிராக 40,000 கிளர்ச்சியாளர்களைக் கொண்ட இராணுவத்தை திரட்டினார். இருப்பினும், அரேபியர்கள் ஒரு ஆச்சரியமான தாக்குதலை நடத்தி, அவரும் அவரது மக்களில் பலரையும் கொன்றனர், அதே நேரத்தில் பலர் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். சமீபத்தில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் கிளர்ச்சி செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், கோரசானில், கரீனின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு அரேபியர்களை வெளியேற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. டோகாரிஸ்தானின் இராணுவத்தால் பெரோஸை மீட்டெடுக்க ஒரு முயற்சி நடந்ததாக சீன ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன, இருப்பினும் இந்த அத்தியாயம் அரபு ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. பெரோஸ் துருக்கியர்களிடையே குடியேறி, ஒரு உள்ளூர் மனைவியை அழைத்து, தோக்கரிஸ்தான் மன்னரிடமிருந்து படைகளைப் பெற்றுக்கொண்டார். 661 ஆம் ஆண்டில், சீனர்கள் ஜா-லிங் (சி-லிங்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தில் சீனர்களின் உதவியுடன் போ-சூ (பெர்சியா) மன்னராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், இது ஜரங் என்று கருதப்படுகிறது. அலி மற்றும் முஆவியாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் முதல் ஃபிட்னா காலத்தில் ஜரங், பால்க், பட்கிஸ், ஹெராத், புஷாஞ்ச் மற்றும் கோராசனில் நடந்த கிளர்ச்சிகளைக் குறிப்பிடும் முஸ்லீம் ஆதாரங்களில் அவரது பிரச்சாரங்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. அவர்கள் பெரோஸைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், சாசானிய மன்னரின் ஆளுநர்கள் காபூலில் இருந்து திரும்பி வந்ததாகவும், கோராசன் கிளர்ச்சி செய்ததாகவும் அலியின் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட கோராசன் ஆளுநர் நிஷாபூரில் கேள்விப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், இப்பகுதி முஆவியாவின் கீழ் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டது. பிரோஸ் டாங் பேரரசின் தலைநகருக்குத் திரும்பிச் சென்றார், அவருக்கு ஒரு பிரம்மாண்டமான பட்டமும், 677 இல் ஒரு நெருப்புக் கோயிலைக் கட்டுவதற்கான அனுமதியும் வழங்கப்பட்டது. 702 ஆம் ஆண்டில் கோரசானின் ஆளுநராக தனது தந்தைக்குப் பிறகு யாசித் இப்னு அல்-முஹல்லாப் பதவியேற்றார் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பிரச்சாரம் செய்தார், ஆனால் பட்கிஸில் நெசாக் தர்கான் சமர்ப்பித்ததைத் தவிர சிறிய வெற்றியைப் பெற்றார். தோராயமாக பண்டைய பாக்ட்ரியா என்று அழைக்கப்படும் தோக்கரிஸ்தான் தோக்கரிஸ்தான் இன்று ஆப்கானிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தான் இடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயரின் மிகவும் பொதுவான பயன்பாட்டின் படி, தோக்கரிஸ்தான் என்பது மேல் ஆக்ஸஸ் நதியைச் சுற்றியுள்ள பரந்த பள்ளத்தாக்கு ஆகும், இது நதி திறந்த சமவெளிகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு மூன்று பக்கங்களிலும் மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. வடகிழக்கு ஈரானின் மிகப்பெரிய நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றான பால்க் முக்கிய நகரமாக இருந்தது. இது பல திசைகளில் சந்திக்கும் சாலைகள் மற்றும் வர்த்தக வழித்தடங்களில் அமைந்துள்ளது, இது கைப்பற்றப்பட்டால் இந்த பாதைகளை கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது. அபு 'எல் அப்பாஸ்' அப்தல்லா பி. தாஹிர் (r. 828-845) ஆளுநராக இருந்த காலத்தில், வடக்கில் சாகனியான் மற்றும் தெற்கில் காபூல் உட்பட இப்பகுதியின் மாவட்டங்களின் (குவார்) பட்டியல் உள்ளது. பட்டியலிடப்பட்ட பிற இடங்கள் திர்மித், ஜுஸ்ஜான், பாமியான், ரூப் மற்றும் சமஞ்சன் ஆகும். சில அரபு புவியியலாளர்கள் ஆக்ஸஸ் பள்ளத்தாக்கின் தெற்குப் பகுதிக்கு மட்டுமே இந்த பெயரைப் பயன்படுத்தினர். காலத்தின் மாறுபட்ட விரிவாக்கங்களின் மூலம் பால்க் மற்ற பகுதிகளுடன் கோராசனின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அல்-தபாரி படி, 643 ஆம் ஆண்டில் அஹ்னாஃப் கோரசானைக் கைப்பற்றியபோது, யாஸ்டெகெர்ட் மார்வால் ருதிலிருந்து பால்க்கிற்கு தப்பி ஓடினார். அவர் தன்னை பலப்படுத்திக் கொண்டார், ஆனால் அரேபியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டு ஆக்ஸஸ் ஆற்றின் குறுக்கே தப்பி ஓடினார். யாஸ்டெகெர்ட் சோக்டுக்குச் சென்றார், அதன் ஆட்சியாளர் அவருக்கு ஒரு பெரிய இராணுவத்தை வழங்கினார். துருக்கியர்களின் காக்கான் ஃபெர்கானாவிலிருந்து படைகளைத் திரட்டிய பிறகு, யாச்டெகெர்டுடன் ஆக்ஸஸைக் கடந்து பால்க்கிற்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். 652 ஆம் ஆண்டில், இப்னு அமீர் அல்-அஹ்மஃபை 4,000 அரேபியர்கள் மற்றும் 1,000 ஈரானிய முஸ்லிம்களுடன் (வெளிப்படையாக தமீமிஸ் மற்றும் அஸவிரா) தோக்கரிஸ்தான் மீது படையெடுக்க அனுப்பினார், அநேகமாக அதன் ஆட்சியாளரின் உதவியின் காரணமாக யாஸ்டெகெர்டின் மகன் பெரோஸ். மார்வ் அல்-ருத்தை கைப்பற்றி, குஸ்கான், ஃபர்யாப் மற்றும் தல்க்கான் ஆகிய இடங்களிலிருந்து 30,000 பேர் கொண்ட படையுடன் முடிவற்ற போரில் ஈடுபட்ட பிறகு அவர் பால்க்கை அணுகினார். பால்க்கிற்கு வந்த பிறகு, அவர் நகரத்தை முற்றுகையிட்டார், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் 400,000 அல்லது 700,000 திர்ஹாம்களை செலுத்தினர். அவர் தனது உறவினரை கப்பம் வசூலிக்க அனுப்பி, க்வேர்ஸ்முக்கு முன்னேறினார், ஆனால் குளிர்காலம் நெருங்கியதால் பால்க்கிற்குத் திரும்பினார். 652 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில் பால்கில் உள்ளூர் மக்கள் அவரது உறவினர் ஆசிட்டை தங்கள் ஆளுநருக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை பரிசாக வழங்க அறிமுகப்படுத்தினர். ஜியாட் பி. அபி சுஃப்யான் பஸ்ரா மற்றும் குஃபாவை மறுசீரமைத்தார், திவானிலிருந்து பலரைத் தவிர்த்து, கோராசனில் 50,000 குடும்பங்களை குடியேற அவரைத் தூண்டினார். பாலாதுரி மற்றும் மதாயினி இருவரும் இந்த எண்ணிக்கையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் பிந்தைய மாநிலங்களில் ஒவ்வொரு பாதியும் பஸ்ரா மற்றும் குஃபாவைச் சேர்ந்தவை. குஃபான்கள் 10,000 பேர் என்று கூறி அல்-அலி உடன்படவில்லை. காலிப் தனது பயணத்தில் தோல்வியடைந்தார், மேலும் 671 ஆம் ஆண்டில் கோராசனின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட ரபி பி. ஜியாத் அல்-ஹரிதி குடியேற்றப் பயணத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் பால்க்கிற்கு முன்னேறி, அல்-அஹ்மஃப்பின் முந்தைய ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு கிளர்ச்சி செய்த உள்ளூர் மக்களுடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்தினார். பால்கின் இறுதி வெற்றிக்கு குதய்பா இப்னு முஸ்லீம் தலைமை தாங்கினார். கீழ் தோக்கரிஸ்தானில் கிளர்ச்சியை அடக்கும் பணி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 705 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் அவரது இராணுவம் ஒன்று திரட்டப்பட்டு, மார்வ் அல்-ருத் மற்றும் தல்கான் வழியாக பால்க் வரை அணிவகுத்துச் சென்றது. தாரிக் அல்-தபாரி ஒரு பதிப்பின் படி, நகரம் அமைதியாக சரணடைந்தது. மற்றொரு பதிப்பு, அநேகமாக பர்மாகிட்கள் மீது ஒரு பஹிலைட் உரிமைகோரலை ஊக்குவிப்பதற்காக, குடியிருப்பாளர்களிடையே ஒரு கிளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறது. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நகரம் பாழடைந்ததாக தபாரி விவரிப்பதால் பிந்தையது சரியான பதிப்பாக இருக்கலாம். பால்கின் மருத்துவரான பர்மக்கின் மனைவி போரின் போது சிறைபிடிக்கப்பட்டு குதய்பாவின் சகோதரர் அப்துல்லாவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். அப்துல்லாவின் அரண்மனையில் சில காலம் கழித்த பிறகு அவர் தனது சட்டபூர்வமான கணவரிடம் மீண்டும் ஒப்படைக்கப்பட்டார். காலித் இவ்வாறு 706 இல் பிறந்தார், பர்மாக்கின் வழக்கமான பொறுப்புகளைத் தொந்தரவு செய்யாமலோ காலித்தின் வளர்ப்பைப் பாதிக்காமலோ தந்தைவழி தாக்கங்களை அப்தல்லா ஏற்றுக்கொண்டார். 708-709 இல், உள்ளூர் ஆட்சியாளராக இருந்த இஸ்பாஹ்பத், ஹெப்தலைட் கிளர்ச்சியாளரான நெசாக் தர்கானிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார், அவர் குத்தாய்பாவுக்கு எதிராக தோக்கரிஸ்தானின் பிரபுத்துவத்தை ஒன்றிணைக்க முயன்றார். அரேபியர்கள் நகரத்திலிருந்து இரண்டு ஃபார்ஸாங்குகள் தொலைவில் பருகான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய இராணுவ முகாமை கட்டினர். 725 ஆம் ஆண்டில், அரபு துருப்புக்களுக்கு இடையிலான சண்டைக்குப் பிறகு ஆளுநர் ஆசாத் இபின் அப்தல்லா அல்-கஸ்ரி நகரத்தை மீட்டெடுத்தார், பார்மாக் இந்த பணிக்கு அவரது முகவராக நியமிக்கப்பட்டார். ஆரம்பகால அரேபியர்கள் ஈரானை ஒரே கலாச்சார அலகாக கருத முனைந்தனர், இருப்பினும் இது தனித்துவமான மக்கள் தொகை மற்றும் கலாச்சாரங்களைக் கொண்ட பல நாடுகளின் நிலமாக இருந்தது. வரலாற்று சான்றுகளிலிருந்து, பௌத்த மதம் செழித்தோங்கிய அரேபியர்களால் பெரிதும் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஒரே பகுதி தோக்கரிஸ்தான் என்றும், வெற்றி பெறும் வரை சமஸ்கிருத ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரே பகுதி அரபு பேரரசில் இணைக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. பர்மக்கின் பேரன் அரபு சாம்ராஜ்யத்தின் மந்திரியாக இருந்தார், மேலும் சமஸ்கிருத படைப்புகள் மற்றும் இந்திய மதங்களில் தனிப்பட்ட அக்கறை கொண்டிருந்தார். எட்டாம் நூற்றாண்டின் கொரியப் பயணி ஹுய் 'சாவோ, அரபு ஆட்சியின் கீழ் பால்கில் ஹினயனிஸ்டுகளை பதிவு செய்கிறார். 726 ஆம் ஆண்டில் அவர் அந்தப் பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார், பால்க்கின் உண்மையான மன்னர் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாகவும் நாடுகடத்தப்பட்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் அரபு ஆட்சியின் கீழ் இருந்த பௌத்தர்கள் என்றும் அவர் விவரிக்கிறார். இருப்பினும் பாக்ட்ரியர்கள் பல்வேறு மதங்களை பின்பற்றினர் என்று பிற ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பால்கின் பௌத்த மடாலயங்களில், மிகப் பெரியது நவ விஹாரா ஆகும், இது பின்னர் பால்கின் இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு நவ் பஹாரா என்று பாரசீகப்படுத்தப்பட்டது. வெற்றிக்குப் பிறகு அது எவ்வளவு காலம் வழிபாட்டுத் தலமாக தொடர்ந்து சேவை செய்தது என்பது தெரியவில்லை. ஆரம்பகால அரேபியர்களின் பதிவுகள் முரண்பட்ட கதைகளை வழங்குகின்றன. அல்-பலாதுரியின் கூற்றுப்படி, அதன் ஸ்தூபி-விஹாரா வளாகம் 650 களில் முஆவியாவின் கீழ் அழிக்கப்பட்டது. 650 களில் படையெடுப்பு பற்றி புகாரளிக்கும் போது, கோவிலைச் சுற்றியுள்ள எந்த பதற்றத்தையும் தபாரி குறிப்பிடவில்லை, பால்க் ரபி அமைதியாக வென்றதாகக் கூறுகிறார். 709 ஆம் ஆண்டில் குதய்பாவுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் போது நிஸாக் அந்த இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்யச் சென்றதாகவும், அது அழிக்கப்பட்டிருக்காது என்றும் அவர் கூறுகிறார். மேலும், பத்தாம் நூற்றாண்டின் புவியியல் நூலான ஹுடுத் அல்-ஆலம், மீதமுள்ள அரச கட்டிடங்கள் மற்றும் நவ் பஹாராவின் அலங்காரங்களை விவரிக்கிறது, இதில் வர்ணம் பூசப்பட்ட உருவம் மற்றும் அற்புதமான படைப்புகள், அநேகமாக செக்கோ அல்லது ஃப்ரெஸ்கோ சுவரோவியங்கள் மற்றும் கோயிலின் சுவர்களில் சிற்பங்கள் ஆகியவை ஆசிரியரின் காலம் வரை எஞ்சியிருந்தன. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான சமஸ்கிருதம், கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் சீன ஆதாரங்கள், பின்னர் துகாரிஸ்தான் என்று அழைக்கப்பட்ட நாட்டில் "துகாராக்கள்" என்று அழைக்கப்படும் மக்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன. படக்ஷன் முன்பு துகாராக்களின் இருக்கையாக இருந்தது. பதக்ஷானை அரபு படையெடுத்ததற்கான துல்லியமான தேதி எதுவும் இல்லை அல்லது அங்கு இஸ்லாம் எவ்வாறு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கான எந்த பதிவுகளும் இல்லை. அல்-தபாரி இந்த பிராந்தியத்தை ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். 736 ஆம் ஆண்டில், அசாத் இப்னு அப்தல்லா அல்-கஸ்ரி தபுஷ்கான் கோட்டையை ஆக்கிரமித்த கிளர்ச்சியாளரான அல்-ஹரித் இப்னு சுராய்ஜுக்கு எதிராக மேல் தோக்கரிஸ்தான் மற்றும் பதக்ஷானுக்கு ஒரு படையெடுப்பை அனுப்பினார். ஜூடே 'பி. அல்-ஹரித்துக்கு எதிரான படையெடுப்புக்கு அனுப்பப்பட்ட அலி அல்-கிர்மானி, தபுஷ்கானைக் கைப்பற்றினார். யூடே அதன் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பாதுகாவலர்களைக் கொன்றது, அதே நேரத்தில் அதன் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தபோதிலும் பால்க்கில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு விற்கப்பட்டனர். அல்-ஹரித் பின்னர் துர்கேஷுடன் கூட்டணி அமைத்து, 744 இல் கலீப் யாசித் பி. வாலித் மன்னிக்கும் வரை தனது கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தார். அரேபியர்களிடையே நடந்த கோஷ்டி சண்டையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, டிரான்சோக்சானியா கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்கினார். இதற்கு பதிலடியாக அப்தல்லா 737 இல் குட்டாலைத் தாக்கினார். துருக்கிய ககன் சுலு தலைமையிலான சோக்ட், சாச் மற்றும் பல துருக்கியர்களின் ஆயுதப் படைகள் அவர்களுக்கு உதவ வந்தன. குட்லில் இருந்து கொள்ளையடித்த சாமான்களை விட்டு ஆசாத் தப்பி ஓடிவிட்டார். அவர் தனது படைகளின் முக்கிய குழுவுடன் திரும்பியபோது, துருக்கியர்கள் தோக்கரிஸ்தானுக்கு ஓய்வு பெற்றனர், அவர் பால்க்கிற்குத் திரும்பினார். 737 டிசம்பரில், துர்கேஷ் குல்ம் மீது தாக்குதல் நடத்தியது, ஆனால் அரேபியர்களால் முறியடிக்கப்பட்டது. பால்க்கை கடந்து, அவர்கள் குஸ்கானின் தலைநகரைக் கைப்பற்றி, படையெடுப்பு குழுக்களை அனுப்பினர். காரிஸ்தானில் 4,000 துருப்புக்கள் மட்டுமே இருந்த துருக்கியர்கள் மீது ஆசாத் திடீர் தாக்குதல் நடத்தினார். துர்கேஷ் பேரழிவுகரமான தோல்வியை சந்தித்தது மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழு இராணுவத்தையும் இழந்தது. சுலுவும் அல்-ஹரித்தும் தோக்கரிஸ்தானின் யாப்கு பகுதிக்கு தப்பி ஓடினர், சூலு குளிர்காலத்தில் தனது பகுதிக்குத் திரும்பினார். சஃபாரிட்களுக்கு முந்தைய காலத்தில் ஜுன்பில்கள் ஜாபுலிஸ்தான் மற்றும் ஜமீன்தவாரில் ஆட்சி செய்தனர், இது கஸ்னி மற்றும் போஸ்ட்டுக்கு இடையில் நீண்டது, மேலும் நீண்ட காலமாக முஸ்லீம் விரிவாக்கத்திற்கு எதிராக ஒரு தடையாக செயல்பட்டது. ஜமீன்தவாரில் ஜுன் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலயம் இருப்பதாக அறியப்படுகிறது. இது முல்தானில் உள்ள இந்து கடவுளான ஆதித்யா, புத்த மதத்திற்கு முந்தைய மத மற்றும் திபெத்தின் இராஜ்ஜிய நடைமுறைகள் மற்றும் சைவ மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜுன்பில்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அரபு ஆதாரங்களால் துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஈரானின் கிழக்கு விளிம்புகளில் உள்ள தங்கள் எதிரிகள் அனைவருக்கும் இந்த பெயரைப் பயன்படுத்தினர். தபாரி மற்றும் தாரிக்-இ-சிஸ்தான் போன்ற ஆதாரங்களால் அவர்கள் துருக்கிய துருப்புக்களை தங்கள் சேவையில் வைத்திருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள். முதல் முறையாக ஜுன்பில் என்ற பட்டம் அரபு மூலங்களில் தோன்றுகிறது, அது காபூல் ஷாவின் பட்டத்துடன் சேர்ந்து வருகிறது, மேலும் தபாரி படி காபூல் மன்னரின் சகோதரரின் பட்டமாகும் (பர்ஹா தேகின் அல்லது தேகின் ஷா). கிபி 680ஆம் ஆண்டில் காபூலின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து ஜுன்பில் பிரிந்து, ஜாபுலிஸ்தான் மற்றும் அல்-ருக்காஜில் தனது சொந்த இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். ஜுன்பில் அல்லது ருத்பில் மன்னர் வசித்த கஜினியில் அதன் தலைநகரைக் கொண்ட ஜாபுலிஸ்தான் இராச்சியம் (அர்-ருக்காஜ்), துருக்கிஸ்தானின் ஜப்குவின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் சீன ஆதாரங்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிழக்கு மற்றும் தெற்கு ஆப்கானிஸ்தான் வழியாக சிந்து பள்ளத்தாக்கை தங்கள் ஆரம்பகால படையெடுப்புகளைத் தடுப்பதே ஜுன் சாம்ராஜ்யத்தின் அரேபியர்கள் மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அரபு ஆட்சியின் கொள்ளை-சோதனைகள் அல்லது கப்பம் வரிவிதிப்புகளைப் போலல்லாமல், ஆரம்பகால சஃபாரிட்டுகளின் கீழ் மட்டுமே வெகுஜன இஸ்லாமியமயமாக்கல் நடந்தது. காபூல் மற்றும் ஜாபுலுக்கு எதிரான கலீப் அல்-மமுனின் கீழ் நடந்த பயணங்கள் கடைசியாக இருந்தன, அதன்பிறகு விரைவில் அரபு பேரரசு கலைக்கப்பட்டதன் மூலம் நீண்ட மோதல் முடிவுக்கு வந்தது. ஜாபுலிஸ்தானில் உள்ள சகாவந்த் இந்து புனித யாத்திரைகளின் முக்கிய மையமாக இருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜரங்கில் தோன்றிய பிறகு, அப்துல்-ரஹ்மான் இபின் சமுராவும் அவரது 6,000 அரேபிய படைகளும் சூன் சன்னதிக்குள் 653-654 இல் ஊடுருவின. அவர் ஜுன் சிலையிலிருந்து ஒரு கையை உடைத்து, அதன் கண்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட மாணிக்கங்களை பறித்து, அந்த சிலை யாரையும் காயப்படுத்தவோ அல்லது பயனடையவோ முடியாது என்பதை சிஸ்தானின் மார்ஸ்பானுக்கு நிரூபித்தார். அவர் 656 வாக்கில் உடன்படிக்கையின் மூலம் ஜாபுலையும் கைப்பற்றினார். ஜமீன்தவாரில் உள்ள சூன் ஆலயத்தில், சமுரா "சிலையின் ஒரு கையை உடைத்து, கடவுளின் தகுதியற்ற தன்மையை சிஸ்டானின் மார்ஸ்பனை வற்புறுத்துவதற்காக அதன் கண்களாக இருந்த மாணிக்கங்களை வெளியே எடுத்தார்" என்று கூறப்படுகிறது. சமுரா மார்ஸ்பனிடம் விளக்கினார்ஃ "இந்த சிலையால் எந்தத் தீங்கும் செய்ய முடியாது, நன்மையும் செய்ய முடியாது என்பதை உங்களுக்குக் காண்பிப்பதே எனது நோக்கமாக இருந்தது". போஸ்டும் ஜாபுலும் கிபி 656இல் அரபு படையெடுப்பாளரிடம் ஒப்பந்தத்தின் மூலம் சரணடைந்தனர். முதல் உள்நாட்டுப் போரின் போது (656-661) முஸ்லிம்கள் விரைவில் இந்த பிராந்தியங்களை இழந்தனர். கிபி 665 இல், முஆவியாவின் கீழ் சிஸ்தானுக்கு மீண்டும் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, சமுரா முந்தைய ஒப்பந்தத்தை மீறிய ஜாபுலிஸ்தானை தோற்கடித்தார். சமுராவுக்கு பதிலாக ரபி பி. ஜியாத் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 50 ஏ. எச் (கிபி 670) இல் இறந்தார், அதே நேரத்தில் ஜாபுல் மன்னர் காபூல் ஷாவுடன் இணைந்து கிளர்ச்சி செய்தார், மேலும் இருவரும் இணைந்து ஜபுலிஸ்தான் மற்றும் ருக்காஜை மீண்டும் கைப்பற்றினர் என்று அல்-பலாதுரி கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், அரபு ஆளுநரான அர்-ராபி, புஸ்டில் உள்ள ஜுன்பில் மீது தாக்குதல் நடத்தி அவரை தப்பி ஓட வைத்தார். பின்னர் அவர் அவரை ருக்காஜ் வரை பின்தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் அவரைத் தாக்கி பின்னர் அட்-தாவர் நகரத்தை அடக்கினார். ஜியாத் பி. அபி சுஃப்யான் 665 ஆம் ஆண்டில் பஸ்ராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், கோரசன் மற்றும் சிஸ்தான் அவரது ஆணையின் கீழ் வந்தன. அவர் முதலில் ரபியை சிஸ்தானுக்கு நியமித்தார், ஆனால் பின்னர் அவருக்கு பதிலாக 'உபேதல்லா பி. அபி பக்ரா' வை நியமித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், ஜுன்பிலின் கடுமையான எதிர்ப்பு தொடர்ந்தது, இறுதியாக அவர் பாலாதுரி மற்றும் தாரிக்-இ-சிஸ்தானுக்கு ஒரு மில்லியன் திர்ஹாம் செலுத்த ஒப்புக்கொண்டார். ஜாபுல் மற்றும் காபூல் ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கை ஏற்படுத்தவும் ஜுன்பில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தியது. முஆவியாவின் கீழ், சிஸ்தானின் ஆளுநர் 'அப்பாத் பி. ஜியாத் பி. அபிஹி கடுமையான சண்டைக்குப் பிறகு காந்தஹார் நகரத்தை சோதனையிட்டு கைப்பற்றினார் என்று அல்-பலாதுரி பதிவு செய்கிறார். நகர மக்களின் சிறப்பியல்பு உயர் தொப்பிகளையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். அவரது உரை சற்றே தெளிவற்றதாக இருந்தாலும், 'அப்பாத் தனது பெயரை அப்பாடியா என்று பெயர் மாற்றியதாகத் தெரிகிறது. முஸ்லீம் ஆட்சி அநேகமாக கவிழ்க்கப்பட்டது மற்றும் 698 வாக்கில் போஸ்ட்டுக்கு கிழக்கே முஸ்லீம்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதி எதுவும் இல்லை, அவரது ஆளுநர் பதவி 680-1 இல் முடிவடைந்த பிறகு இந்த பெயர் ஒருபோதும் கேட்கப்படவில்லை. இந்த நகரம் அரபு முஸ்லிம்கள் மற்றும் ஜுன்பில்களால் ஆளப்பட்டது, பின்னர் சஃபாரிட்கள் மற்றும் கஸ்னவிட்களால் ஆளப்பட்டது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் இது அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 681 ஆம் ஆண்டில், சல்ம் பி. ஜியாத் கோரசன் மற்றும் சிஸ்தானின் ஆளுநராக முதலாம் யாசித் என்பவரால் நியமிக்கப்பட்டார். ஜாபுலிஸ்தானின் ஜுன்பிலுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவப் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்குவதற்காக அவர் தனது சகோதரர் யாசித் பி. ஜியாத்தை நியமித்தார். எவ்வாறாயினும், இந்தப் படையெடுப்பு பேரழிவுகரமானதாக இருந்தது, யாசித் கொல்லப்பட்டார், அவரது சகோதரர் அபு-உபைதா கைப்பற்றப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அரேபியர்கள் பெரும் உயிரிழப்புகளை சந்தித்தனர். சல்ம் தல்ஹா பி ஒரு படையெடுப்பை அனுப்பினார். 'அப்தில்லா அல்-குஸாய் தனது சகோதரரைக் காப்பாற்றி பிராந்தியத்தை அமைதிப்படுத்த வேண்டும். அரபு கைதிகள் அரை மில்லியன் திர்ஹாம்களுக்கு மீட்கப்பட்டனர், மேலும் இப்பகுதி பலத்தை விட இராஜதந்திரத்தின் மூலம் அமைதிப்படுத்தப்பட்டது. 683-684 இல் தல்ஹா இறந்த பிறகு, சிஸ்தானின் அரேபியர்களிடையே ஒரு மெய்நிகர் அராஜகம் கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்டது. அவரது இராணுவம் யாசித் அல்லது இரண்டாம் முஆவியாவுக்கு விசுவாசமாக இருக்க மறுத்தது, மேலும் அவரது மகன் 'அபாதல்லா ஜரங்கைக் கைவிட வேண்டியிருந்தது, அது எந்தப் பொறுப்பும் இல்லாமல் விடப்பட்டது. பல அரேபியர்கள் ஜரங்கின் பல்வேறு பகுதிகளையும் சிஸ்தானின் பகுதிகளையும் கைப்பற்றினர். இது ஏற்கனவே அரேபியர்கள் மீது அவமானகரமான தோல்வியை ஏற்படுத்திய ஜுன்பில் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளை சிஸ்தான் மற்றும் பஸ்தில் அரபு விவகாரங்களில் தலையிட தூண்டியது. இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி பாலாதுரி கூறுகிறார்ஃ இரண்டாவது ஃபிட்னா காலத்தில், ஜுன்பில் 685 இல் சிஸ்தான் மீது தாக்குதல் நடத்தியது, ஆனால் அரேபியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டது. அப்தல்மலிக் 74 ஏ. எச். இல் (693-4 கிபி) உமய்யா இப்னு அப்தல்லா இப்னு காலித் இப்னு ஆசிட்டை கோரசனின் ஆளுநராக நியமித்தார், சிஸ்தான் அவரது ஆளுநரின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டார். உமய்யா தனது மகன் அப்துல்லாவை சிஸ்தான் பயணத்தின் தலைவராக அனுப்பினார். ஆரம்பத்தில் வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், புதிய ஜுன்பில் அவர்களைத் தோற்கடிக்க முடிந்தது. சில பதிவுகளின்படி, அப்துல்லாவே கொல்லப்பட்டார். உமாய்யா பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இபின் யூசுப் ஆளுநராக சிஸ்தான் சேர்க்கப்பட்டார். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் அல்-ஹஜ்ஜாஜின் கீழ், 78 ஏ. எச். இல் (கிபி1) ஈராக் மற்றும் கிழக்கின் ஆளுநராக இருந்தவர், கலப்பு அபிசீனிய மற்றும் ஈராக்-பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மாவ்லாவாக இருந்த உபைதல்லாவை சிஸ்தானில் தனது துணைவராக நியமித்தார். சரிபார்க்கப்படாமல் விடப்பட்ட ஜுன்பில்ஸ், கப்பம் செலுத்துவதை முற்றிலுமாக நிறுத்திவிட்டனர். இது இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான சமாதான ஒப்பந்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்கை வழங்கியது. உபைதல்லா 698 ஆம் ஆண்டில் அவர்களுக்கு எதிரான ஒரு படையெடுப்புக்கு நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் "ஜுன்பிலின் பிரதேசங்களை அழித்து, அவரது கோட்டைகளை அழித்து, அவரது போராளிகள் அனைவரையும் கொன்று, அவரது சந்ததியினரை அடிமைப்படுத்தும் வரை தாக்குதல் நடத்துமாறு" உத்தரவிட்டார். அடுத்தடுத்த பிரச்சாரம் "அழிவின் இராணுவம்" (ஜெய்ஷ் அல்-ஃபானா) என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அது அரேபியர்களுக்கு பேரழிவாக முடிந்தது. ஃபுதுஹ் அல்-புல்தான் மற்றும் அன்சாப் அல்-அஷ்ரப் ஆகியவற்றில் அல்-மதாயினியின் அதிகாரம் குறித்த அல்-பலாதுரியின் கணக்கு, பிரச்சாரத்தின் முழு ஆவணமாகும். தபாரியின் கணக்கு இணையாக இயங்குகிறது, ஆனால் அபு மிக்னாப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அன்சாப் அல்-அஷ்ரப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஆஷா ஹம்தானின் கவிதையை சேர்க்கவில்லை. இப்னு குத்தாய்பாவின் கிதாப் அல்-மா 'ஆரிஃப் ஒரு வெறும் குறிப்பை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். டாரிக் அல்-குலாஃபா 'இன்னும் விரிவான பதிவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தபாரி மற்றும் பலாதுரி பற்றிய பதிவுகளை சுருக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தாரிக்-இ-சிஸ்தான் இந்த பிரச்சாரத்தை ஜரங்கின் க்வாரிஜுக்கு எதிரான மற்றொரு பிரச்சாரத்துடன் குழப்பமடையச் செய்கிறது. இராணுவம் பஸ்ரா மற்றும் குஃபாவைச் சேர்ந்த ஈராக்கியர்களைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் சில சிரியர்கள் இருந்ததாக பலாதுரி குறிப்பிடுகிறார். உபைதல்லாஹ் தானே பஸ்ரான்களை வழிநடத்தினார், அதே நேரத்தில் தபி ஷுராய் பி. ஹனி அல்-ஹரிதி அட்-தப்பி குஃபான்களை வழிநடத்தினார். அவர்கள் ஜமீன்தாவர் அல்லது அல்-ருக்காஜ் (கிளாசிக்கல் அராக்கோசியா) நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றனர், ஆனால் அது வறண்டதாகவும், உணவு இல்லாததாகவும் இருந்தது. அவர்களின் முன்னேற்றம் அநேகமாக 698 கோடையில் நடந்தது, ஏனெனில் ஆஷா ஹம்தானின் கவிதை அவர்கள் தாங்க வேண்டிய கடுமையான வெப்பத்தை குறிப்பிடுகிறது. ஜாபுலிஸ்தானின் கஜினி மற்றும் கார்டிஸ் பகுதிகளில், அவர்கள் பல்வேறு கோட்டைகளை அழித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், கணிசமான அளவு கால்நடைகளையும் பிற விலங்குகளையும் சூறையாடினர். பின்வாங்கும் போது கிராமப்புறங்களை அழித்து கொண்டிருந்த ஜுன்பில்கள், அரேபியர்களை விருந்தோம்ப முடியாத மற்றும் உணவு இல்லாத நிலப்பகுதிக்கு ஒரு வலையில் இழுத்துச் சென்றனர். முஸ்லிம்கள் கிட்டத்தட்ட காபூலில் ஊடுருவியதாக ஃபுதுஹ் அல்-புல்தான் கூறுகிறார். இதற்கிடையில் அவர்கள் காந்தஹார் பிராந்தியத்தில் உள்ள கோடைக்கால தலைநகரான ஜுன்பில்ஸிலிருந்து 18 ஃபர்சக்குகளுக்குள் வந்ததாக தபாரி கூறுகிறார். ஜுன்பில்களின் திட்டம் வேலை செய்தது, அவர்கள் அரேபியர்களை ஒரு பள்ளத்தாக்கில் சிக்க வைத்தனர். உபைதல்லா நிலைமையின் தீவிரத்தை உணர்ந்து, 500,000 அல்லது 700,000 திர்ஹாம் மற்றும் அவரது மூன்று மகன்களையும் சில அரபு தலைவர்களையும் பணயக்கைதிகளாக வழங்கினார், அதே நேரத்தில் சிஸ்தானின் ஆளுநராக இருந்த காலத்தில் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்த மாட்டேன் என்று உறுதியளித்தார். முன்னதாக பின்வாங்க அறிவுறுத்திய ஷுராய், திரும்பப் பெறுவது அவமானகரமானதாக இருக்கும் என்று உணர்ந்தார். அவருடன் ஒரு குழுவினர் போரில் இணைந்தனர், அவர்களில் ஒரு சிலரைத் தவிர மற்ற அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். அரபு இராணுவத்தின் எஞ்சியவர்கள் பட்டினியாலும் தாகத்தாலும் அவதிப்பட்டு புஸ்ட் மற்றும் சிஸ்தானுக்கு திரும்பினர். பலர் "பாஸ்ட் பாலைவனத்தில்" இறந்தனர், அநேகமாக ரெஜிஸ்தான் பாலைவனத்தில், 5,000 பேர் மட்டுமே பாஸ்ட்டுக்கு திரும்பினர். தப்பியவர்களில் பலர் தபாரி படி அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட உணவை உறிஞ்சி இறந்தனர். உபைதல்லா அவர்களின் துன்பத்தைப் பார்த்த பிறகு அவர்களுக்கு உணவை ஏற்பாடு செய்திருந்தார், மேலும் அவர் துக்கம் அல்லது காது வலியால் இறந்தார். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் 699 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு பயணத்தைத் தயாரித்தார், குஃபா மற்றும் பஸ்ராவிலிருந்து 40,000 துருப்புக்கள் அப்துர் ரஹ்மான் பி. முஹம்மது பி. அல்-ஆஷாத்தின் கீழ் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு இராணுவ பயணமாக மாறுவேடமிட்டாலும், அது உண்மையில் இரண்டு ஈராக்கிய நகரங்களிலிருந்து ஹஜ்ஜாஜுக்கு கட்டாயமாக இடம்பெயர்ந்தது. இது சிறந்த தரத்திற்கு பொருத்தப்பட்டிருந்தது மற்றும் அதன் அணிகளில் ஆண்கள் சேர்க்கப்பட்டதால் "மயில்களின் இராணுவம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அல்-ஆஷாத் இப்னு கெய்சின் பேரனான இப்னு அல்-ஆஷாத் தலைமையிலான ஈராக்கின் பெருமைமிக்க மற்றும் மிகவும் புகழ்பெற்ற தலைவர்களும் இதில் அடங்குவர். இதில் வெற்றிக்கான முதல் படைகளில் பணியாற்றிய புகழ்பெற்ற மூப்பர்களும், சிஃபின் போரில் போராடியவர்களும் அடங்குவர். இந்த அரபு இராணுவம் 699 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் சிஸ்தானுக்கு வந்தது. அரேபியர்கள் கிழக்கே ஜாபுலிஸ்தானுக்குள் முன்னேறி பல வெற்றிகளைப் பெற்றனர். இருப்பினும், துருப்புக்கள் இந்த விருந்தோம்பல் இல்லாத பிராந்தியத்தில் போராட விரும்பவில்லை, மேலும் அமைதியற்றவர்களாக மாறத் தொடங்கினர். ஜபுலிஸ்தானின் இதயத்திற்குள் முன்னேற்றத்தைத் தொடருமாறு அல்-ஹஜ்ஜாஜ் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், அது எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று அவர் அவர்களுக்குத் தெளிவுபடுத்தினார். இப்னு அல்-ஆஷாத் ஜுன்பில்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்டார், அவர் வெற்றி பெற்றால் எந்த கப்பமும் கோரப்பட மாட்டார் என்றும், அவர் தோற்றால், அல்-ஹஜ்ஜாஜிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்க அவர் அடைக்கலம் பெறுவார் என்றும் கூறினார். துருப்புக்கள் ஹஜ்ஜாஜின் கட்டாய குடியேற்றத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து ஈராக்கிற்குத் திரும்பின, ஆனால் சிரிய துருப்புக்களால் நசுக்கப்பட்டன. இப்னு அல்-ஆஷாத் சிஸ்தானுக்கு தப்பிச் சென்றபோது அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி தப்பி ஓடினர், அங்கு அவர் கிபி 704 இல் இறந்தார். இப்னு அல்-அஷாத் கிபி 1 இல் சிஸ்தானுக்குத் திரும்பியபோது, அவர் ஜரங்கிற்குள் அனுமதிக்கப்படாமல், பஸ்ட் நகருக்குத் தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் இயாத் பி. ஹிம்யான் அல்-பக்ரி அஸ்-சதுசியால் கடத்தப்பட்டார், அவரை அவர் பஸ்ட் மீது துணைத் தலைவராக நியமித்தார், எனவே இயாத் அல்-ஹஜ்ஜாஜின் ஆதரவை மீண்டும் பெற முடியும். எவ்வாறாயினும், ஜுன்பில் நகரத்தைத் தாக்கி, இப்னு அல்-அஷாத் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்படாவிட்டால் அங்குள்ள அனைவரையும் படுகொலை செய்வோம் அல்லது அடிமைப்படுத்துவோம் என்று அச்சுறுத்தினார். இயாத் அவரை விடுவித்தார், அவர் தனது இராணுவத்துடன் ஜுன்பிலின் எல்லைக்குச் சென்றார். இருப்பினும், ஜுன்பில் அல்-ஹஜ்ஜாஜின் பிரதிநிதியால் சரணடையுமாறு வற்புறுத்தப்பட்டார். இருப்பினும், அவரது தலைவிதி தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சில பதிவுகளின்படி, அவர் தற்கொலை செய்து கொண்டார், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி அவர் சுன்பிலால் கொல்லப்பட்டார், அவர் தனது தலையை சிஸ்தானில் உள்ள உமையாத்களுக்கு அனுப்பினார். இதைத் தொடர்ந்து, அல்-ஹஜ்ஜாஜ் மற்றும் ஜுன்பில் இடையே ஒரு போர்நிறுத்தம் அறிவிக்கப்பட்டது, பிந்தையவர் கருணை செலுத்தியதற்கு ஈடாக, அல்-ஹஜ்ஜாஜ் அவரைத் தாக்க மாட்டேன் என்று உறுதியளித்தார். 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து டிரான்ஸோக்சியனாவை வென்ற குட்டாய்பா பி. முஸ்லீம், ஸிஜிஸ்தானை ஒரு "மோசமான முன்னணி" என்று அழைத்தார், மேலும் ஜுன்பில்களை கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். ஈராக்கில் காலித் அல்-கஸ்ரி 725 ஆம் ஆண்டில் ஜுண்ட் அல்-உர்துன்னைச் சேர்ந்த சிரியரான சிஸ்தானின் ஆளுநராக யாசித் பி. அல் குராய்ப் அல்-ஹம்தானியை நியமித்தார். பாலால் பி. அபி கப்ஸாவின் தலைமையின் கீழ் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்புவதன் மூலம் யாசித் மீண்டும் படையெடுப்பைத் தொடங்கினார். இருப்பினும் அவர்கள் ஜுன்பில்களிடமிருந்து எதையும் பெறவில்லை. சிஸ்தானின் புதிய ஆளுநர் அல்-அஸ்ஃபா பி. சிரியரான அப்துல்லா அல்-கல்பி, ஜுன்பில்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்வதற்கான ஒரு லட்சியக் கொள்கையைத் தொடங்கினார். முதல் ஒன்று 726 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இரண்டாவது போட்டியின் பிற்பகுதியில், குளிர்காலத்தில், குறிப்பாக மலைப்பகுதிகளில் பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டாம் என்று அவருடன் இருந்த ஸிஜிஸ்தானியர்களால் அவர் எச்சரிக்கப்பட்டார். யாக்குபியின் கூற்றுப்படி, அவரது இராணுவம் ஜுன்பில்களால் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது. தாரிக் அல்-சிஸ்தானியின் கூற்றுப்படி, அல்-அஸ்ஃபா சிஸ்தானுக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் இறந்தார். அடுத்த இரண்டு ஆளுநர்களும் எந்தப் பிரச்சாரத்தையும் மேற்கொள்ளவில்லை. அல்-அஸ்ஃபாவின் இராணுவம் அழிக்கப்பட்டதை ஜுன்பில் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியவில்லை, ஆனால் தோல்வி ஒரு கனமாக இருந்தது. இது கலிபாவிற்கு தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களில் ஒன்றாக மாறும். அப்துல் மாலிக்கின் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் சிஸ்தான் முன்னணி அமைதியாக இருந்தது, ஒருவேளை கர்ஜைட் செயல்பாட்டைத் தவிர, நீண்ட பதவிக்காலம் மற்றும் 'அப்துல்லா இப். அபி பாருதா மற்றும் இப்ராஹிம் பி. பிராந்தியத்தில் ஸ்திரமின்மை ஒரு அளவிற்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக அசிம் அல்-உகாய்லி கூறுகிறார். ஜுன்பில்களுக்கு எதிராக மேலும் பிரச்சாரங்கள் மேற்கொள்ளப்படாததால் மட்டுமே இது சாத்தியமானது என்று தெரிகிறது. அங்கு ஏற்பட்ட இடையூறுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அல்-மன்சூர் மான் பி. ஜைதா ஆஷ்-ஷபானியை சிஸ்தானுக்கு அனுப்பினார். மான் தனது மருமகன் யாசித் பி. ஜியாத்துடன் ஜுன்பிலுக்குக் கீழ்ப்படியச் செய்ததற்காகவும், அல்-ஹஜ்ஜாஜின் காலத்திலிருந்து செலுத்தப்படாத கப்பத்தை மீட்டெடுத்ததற்காகவும் அவருக்கு எதிராக ஒரு படையெடுப்பை மேற்கொண்டார். இது குறிப்பாக அல்-பலாதுரியால் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர் சுன்பிலுக்கு கப்பம் செலுத்த உத்தரவிட்டார், ஒட்டகங்கள், துருக்கிய கூடாரங்கள் மற்றும் அடிமைகள் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இது அவரை சமாதானப்படுத்தவில்லை. பெர் அல்-பல்தாஹுரி, அல்-மன்சூரின் ஆட்சியின் கீழ், ஹிஷாம் பி. 'அமர் அல்-தக்லிபி காந்தஹாரைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அதன் சிலை கோயிலை அழித்து, அதன் இடத்தில் ஒரு மசூதியைக் கட்டினார். மானும் யாசித்தும் ஜமீன்தாவருக்குள் முன்னேறினர், ஆனால் ஜுன்பில் ஜாபுலிஸ்தானுக்கு தப்பி ஓடிவிட்டார். ஆயினும்கூட அவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து தோற்கடித்தனர், ஃபராஜ் அல்-ருக்காஜி உட்பட 30,000 பேரை கைதிகளாக எடுத்துக் கொண்டனர், பின்னர் அவர் அல்-மமுனின் கீழ் கலீஃபாவின் தனியார் தோட்டத் துறையின் செயலாளராக ஆனார். ஜுன்பிலின் துணை மாவந்த் (தாரிக்-இ-சிஸ்தானில் அவரது மருமகன் மாவ்ல்ட் என்று பதிவுசெய்யப்பட்டவர்) சரணடைந்தார், இது கோரப்பட்டது, மேலும் 5,000 வீரர்களுடன் பாக்தாத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, அங்கு அவர் கருணையுடன் நடத்தப்பட்டு ஓய்வூதியம் வழங்கப்பட்டது. கலிஃப்கள் அல்-மஹ்தி மற்றும் அர்-ரஷீத் ஆகியோரின் அமீல்களுக்கு ஜுன்பில்களால் கப்பம் செலுத்தப்பட்டது, மாறாக ஒழுங்கற்ற முறையில். கலீப் அல்-மமுன் (r. 813-833 AD) கோரசனுக்கு விஜயம் செய்தபோது, அவருக்கு ருத்பில் இரு மடங்கு கப்பம் வழங்கினார், ஆனால் அவர் அமைதியாக விடப்பட்டார், பின்னர் அரேபியர்கள் காபூலை அடக்கினர். காபூலிஸ்தான் காபூல் பகுதி ஆரம்பத்தில் நெசாக் ஹூன்களால் ஆளப்பட்டது. சாமுராவின் கைகளில் அவர்களின் கடைசி மன்னர் கர்-இல்சி தோற்கடிக்கப்பட்ட சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, துருக்கிய பர்ஹா தேகின் கிளர்ச்சி செய்து காபூலைத் தாக்கினார். கர்-இல்சி கொல்லப்பட்டார், பர்ஹா தேகின் தெற்கில் ஜாபுலிஸ்தானைக் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு தன்னை காபூலின் மன்னராகப் பிரகடனப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவரால் நிறுவப்பட்ட "துருக்கிய ஷாஹி" வம்சம் கிபி 680 இல் இரண்டாகப் பிரிந்தது. இந்த வம்சம் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தது, அதைத் தொடர்ந்து கிபி 870 இல் சஃபாரிட் வெற்றிக்கு சற்று முன்பு ஒரு இந்து வம்சம் உருவானது. அல்-மமுனின் படையெடுப்புகள் காபூல் மற்றும் ஜாபுலுக்கு எதிரான கடைசி அரபு மோதல்களாகும், மேலும் நீண்டகாலமாக நீடித்த மோதல் பேரரசு கலைக்கப்பட்டவுடன் முடிவுக்கு வந்தது. முஸ்லீம் மிஷனரிகள் பலரை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றினர்; இருப்பினும், முழு மக்களும் மதம் மாறவில்லை, ஆப்கானிஸ்தான் பகுதியில் உள்ள மலைவாழ் பழங்குடியினரிடமிருந்து மீண்டும் மீண்டும் கிளர்ச்சிகள் நடந்தன. இந்து ஷாஹி வம்சத்தை கஜினியின் மஹ்மூத் (r. 998-1030) தோற்கடித்தார், அவர் அவர்களை காந்தாராவிலிருந்து வெளியேற்றினார், மேலும் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவில் வெகுஜன மதமாற்றங்களை ஊக்குவித்தார். உஸ்மானின் கலிபா ஆட்சியின் போது, பாரசீகத்தில் புதிய மக்கள் கிளர்ச்சிகள் வெடித்து, 644 முதல் 649 வரை ஐந்து ஆண்டுகள் தொடர்ந்தன. கிளர்ச்சிகள் அடக்கப்பட்டன, பஸ்ராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட அப்துல்லா பி. அமீர், பால்க், ஹெராத் மற்றும் காபூல் உள்ளிட்ட பல நகரங்களைக் கைப்பற்றினார். முஆவியா கலீபாவாக ஆன பிறகு, அவர் அப்துல் ரஹ்மான் இ. சமுராவின் கீழ் கோரசனுக்கு ஒரு படையெடுப்பைத் தயாரித்தார். பாலதுரியின் கூற்றுப்படி, ஜரங்கை மீண்டும் கைப்பற்றி மற்ற நகரங்களையும் கைப்பற்றிய பிறகு, அரேபியர்கள் சில மாதங்களுக்கு காபூலை முற்றுகையிட்டு இறுதியாக அதற்குள் நுழைந்தனர். சமுரா ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்து, போஸ்ட், அல்-ருக்காஜ் மற்றும் ஜாபுலிஸ்தான் மீது தாக்குதல் நடத்தினார். இருப்பினும் காபூல் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர், சமுரா நகரத்தை மீண்டும் கைப்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், தர்ஜுமா-இ ஃபுட்டுஹாட்டின் விவரம் வேறுபடுகிறது, மேலும் சமுரா ஒரு வருடத்திற்கு நகரத்தை முற்றுகையிட்டதாகக் கூறுகிறது. அதைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர் அனைத்து வீரர்களையும் படுகொலை செய்து, அவர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளை கைதிகளாக அழைத்துச் சென்றார். கைப்பற்றப்பட்ட மன்னர் கர்-இல்சியின் தலை துண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் உத்தரவிட்டார், ஆனால் அவர் மதம் மாறியபோது அவரைத் தவிர்த்தார். அல்-பலாதுரியின் கூற்றுப்படி, அதே நேரத்தில், அல்-முஹல்லாப் இப்னு அபி சுஃப்ரா இந்திய எல்லையில் ஒரு தாக்குதலைத் தொடங்கினார், பன்னு மற்றும் அல்-அஹ்வாஸ் (வைஹிந்த்) வரை அடைந்தார். கிபி 664இல் காபூலைக் கைப்பற்றியபோது சமுரா சுமார் 12,000 மக்களை மதமாற்றம் செய்ததாக வரலாற்றாசிரியர் ஃபிரிஷ்டா குறிப்பிடுகிறார். காபூலின் புதிய மன்னர் பர்ஹா தேகின் மற்றும் ஜுன்பில் ஆகியோர் சாமுரா வெளியேறிய பிறகு அரேபியர்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்து, காபூல், ஜபுலிஸ்தான் மற்றும் அல்-ருக்காஜ் ஆகியவற்றை மீண்டும் கைப்பற்றினர். ரபி பி. ஜியாத் கிபி 671 இல் ஆளுநராக பதவியேற்ற பிறகு ஜுன்பில் மீது தாக்குதல் நடத்தினார். அவரது வாரிசான உபைத் அல்லா பி. அபி பக்க்ரா கிபி 673 இல் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்தார், அதன்பிறகு விரைவில் ஜாபுல் மற்றும் காபூல் ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் ஜுன்பில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். எவ்வாறாயினும், முதலாம் யாசித் இறந்த நேரத்தில், "காபூல் மக்கள் துரோகத்துடன் ஒப்பந்தத்தை உடைத்தனர்". அதை மீண்டும் திணிக்க அனுப்பப்பட்ட அரபு இராணுவம் முறியடிக்கப்பட்டது. சுமார் 680-683 இல், இராச்சியம் இரண்டாகப் பிரிந்தது, ஜுன்பில் தனது சகோதரரான காபூல் மன்னரிடமிருந்து தப்பி, கோராசனில் உள்ள அமுலில் சல்ம் பி. ஜியாத்தை அணுகினார். சல்மை தனது மேலதிகாரியாக ஒப்புக் கொள்ள அவர் ஒப்புக்கொண்டதற்கு ஈடாக, ஜுன்பில் அமூலில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டார். விரைவில் அவர் தனது சகோதரரை வெளியே விரட்டி அமுலில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். தபாரி குறிப்பிட்ட அமுலின் இருப்பிடம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஜோசப் மார்க்வார்ட் அதை ஜாபுல் என்று அடையாளம் காட்டினார். எவ்வாறாயினும், காபூல் ஷா ஜுன்பிலிலிருந்து தப்பிச் சென்று முஆவியாவின் ஆட்சியின் போது தன்னை ஒரு சுதந்திர மன்னராக நிலைநிறுத்திக் கொண்டதாக தபாரி கூறுகிறார். இருப்பினும், தபாரியின் விளக்கங்களைப் படித்த அப்துர் ரஹ்மான், சல்ம் தனது ஆட்சியின் கீழ் ஆளுநராக இருந்ததிலிருந்து இந்த நிகழ்வுகள் யாசித்தின் காலத்தில் நடந்ததாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று கூறினார். ஏ. எச். 152இல் (கிபி 769), கோரசானின் ஆளுநரான ஹுமாய்த் இபின் கஹ்தாபா காபூல் மீது தாக்குதல் நடத்தினார். இப்னு அல்-ஆதிரின் கூற்றுப்படி, அல்-அப்பாஸ் பி. ஜாஃபர் தனது தந்தை ஜாஃபர் பி. முஹம்மத் அனுப்பிய காபூலுக்கு எதிரான ஒரு படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார், இது போஸ்வொர்த் இப்ராஹிம் பி. ஜிப்ரிலுக்கு காரணம் என்று கூறுகிறது. ஆரம்பகால அப்பாஸிட் காலத்தில் இந்து குஷின் தெற்கே உள்ள பகுதியுடன் தொடர்புடைய ஒரு நிகழ்வின் ஒரே பதிவு, அல்-ஃபாத்ல் இபின் யஹ்யா உத்தரவிட்ட மற்றும் இப்ராஹிம் பி. ஜிப்ரில் தலைமையிலான காபூலுக்கு எதிரான படையெடுப்பு ஆகும். இது அல்-தபாரியின் சரித்திரம், பத்தாம் நூற்றாண்டின் அல்-ஜஷியாரியின் கிதாப் அல்-வுசராவா அல்-குட்டாப் மற்றும் அல்-யாகுபி ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அல்-ஜஷியாரியின் கூற்றுப்படி, அவர் காபூலை கைப்பற்றி நிறைய செல்வத்தைப் பெற்றார். பாமியனின் மன்னர் உட்பட துகாரிஸ்தானின் ஆட்சியாளர்களும் நிலப்பிரபுக்களும் இந்த இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர், இது வடக்கில் இருந்து இந்து குஷைக் கடந்ததைக் குறிக்கிறது என்று அல்-யாகுபி கூறுகிறார். இது "குர்வாண்ட்" (இன்றைய கோர்பந்த்) அடிமைப்படுத்தப்பட்டதையும் குறிப்பிடுகிறது. துக்காரிஸ்தானில் இருந்து பாமியான் முதல் கோர்பந்த் பள்ளத்தாக்கு வரையிலான பயணத்தின் பயணத்திட்டத்தின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கும் "குர்வாண்ட் கணவாய்" ஷிபார் கணவாய்க்கு ஒத்ததாக இருப்பதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். பின்னர் அவர்கள் ஷா பஹாருக்கு அணிவகுத்துச் சென்றனர், அங்கு உள்ளூர் மக்களால் வணங்கப்பட்ட ஒரு சிலை அழிக்கப்பட்டது. பல்வேறு நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் பின்னர் ஃபாட்லுடன் சமாதான ஒப்பந்தங்களை முடித்தனர், அவற்றில் ஒன்று ஜோசப் மார்க்வார்ட் என்பவரால் கபிசா என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. அல்-மமுன் (r. 813-833 AD) கோரசனுக்கு விஜயம் செய்தபோது, காபூல் மீது தாக்குதலைத் தொடங்கினார், அதன் ஆட்சியாளர் வரிவிதிப்புக்கு அடிபணிந்தார். காபூல் மன்னர் கைது செய்யப்பட்டு பின்னர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். ஆதாரங்களின்படி, ஷா அல்-மமுனிடம் சரணடைந்தபோது, அவர் தனது கிரீடம் மற்றும் பெஜுவெல்ட் சிம்மாசனத்தை அனுப்பினார், பின்னர் மெக்கா வரலாற்றாசிரியர் அல்-அஸ்ராகியால் பார்க்கப்பட்டார், கலீபாவிடம், அவர் ஃபட்லை "பல தெய்வீகவாதிகளைத் தடுத்ததற்காகவும், சிலைகளை உடைத்ததற்காகவும், எதிர்ப்பாளர்களைக் கொன்றதற்காகவும்" பாராட்டினார், மேலும் காபூலின் மன்னர் மற்றும் இஸ்பாஹாபாத்திற்கு எதிரான அவரது வெற்றிகளைக் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், பிற சமகால ஆதாரங்கள் இந்த கலைப்பொருட்களை இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளரால் வெள்ளி சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் தங்க நகை பொறிக்கப்பட்ட சிலை அல்லது "திபெத்தின்" பெயரிடப்படாத ஆட்சியாளரால் அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்கான அடையாளமாக குறிப்பிடுகின்றன. குதய்பாவின் பிரச்சாரங்கள் குதய்பா பி. முஸ்லீம் 705 ஆம் ஆண்டில் ஈராக் மற்றும் கிழக்கின் ஆளுநரான அல்-ஹஜ்ஜாஜ் பி. யூசுப் என்பவரால் கோராசனின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். அதே ஆண்டில் மேற்கு தோக்கரிஸ்தானை மீண்டும் கைப்பற்றியதன் மூலம் அவர் தனது ஆட்சியைத் தொடங்கினார். கீழ் தோக்கரிஸ்தானில் கிளர்ச்சியை அடக்கும் பணியில் ஈடுபடுத்தப்பட்ட குதய்பா, பால்க்கின் இறுதி வெற்றிக்கு தலைமை தாங்கினார். 705 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் அவரது இராணுவம் ஒன்று திரட்டப்பட்டு பால்க்கிற்கு அணிவகுத்துச் சென்றது. அல்-தபாரியின் ஒரு பதிப்பின்படி, நகரம் அமைதியாக சரணடைந்தது. மற்றொரு பதிப்பு, குடியிருப்பாளர்களிடையே ஒரு கிளர்ச்சி பற்றி பேசுகிறது. 706 ஆம் ஆண்டில், அவர் பட்கிஸின் தலைவரான நிஸாக்கின் அடிபணிவைப் பெற்றார். 707 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது இராணுவத்தில் நிஸாக்குடன் புகாரா சோலை மீது அணிவகுத்துச் சென்றார், ஆனால் பிரச்சாரம் எந்த பெரிய நோக்கத்தையும் அடையவில்லை. பல்தூரியின் கூற்றுப்படி, குதய்பா கோரசன் மற்றும் சிஸ்தானின் ஆளுநராக ஆனபோது, அவர் தனது சகோதரர் அமரை சிஸ்தானுக்கு நியமித்தார். அமர் ஜுன்பிலிடம் பணமாக கப்பம் வழங்குமாறு கேட்டார், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார், இது குதய்பாவை அவருக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் செல்ல தூண்டியது. தங்கள் வடக்கத்திய சகோதரர்கள் கிளர்ச்சி செய்ய தெற்கு ஹெப்தலைட்டுகளான ஜாபுலைட்டுகளின் ஆதரவை அகற்றுவதற்கான அவரது விருப்பத்தால் இந்த பிரச்சாரம் ஓரளவு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இந்த எதிர்பாராத நடவடிக்கையால் ஆச்சரியமடைந்த ஜுன்பில், குதய்பாவின் நற்பெயரைக் கண்டு பயந்து, விரைவாக சரணடைந்தார். குதய்பா, ஜுன்பில்களின் உண்மையான வலிமையை உணர்ந்து, அதை ஏற்றுக்கொண்டு மெர்வுக்கு திரும்பினார், சிஸ்தானில் ஒரு அரபு பிரதிநிதியை மட்டுமே விட்டுச் சென்றார். அல்-மதாயினியின் கூற்றுப்படி, குதய்பா 709 இல் புகாராவைக் கைப்பற்றிய பிறகு மெர்வுக்குத் திரும்பினார். தல்கான் மற்றும் ஃபர்யாப் உள்ளிட்ட குஸ்கான் பிராந்தியத்திலிருந்து ஹெப்தலைட் சமஸ்தானங்களின் கிளர்ச்சி, 709 குளிர்காலத்தில் மெர்வில் இருந்து பால்க்கிற்கு 12,000 வீரர்களை அனுப்ப குதய்பாவை வழிநடத்தியது. கிளர்ச்சி நெசாக் தர்கானால் வழிநடத்தப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது மற்றும் பால்க் மற்றும் மார்வ் அல்-ருத்தின் திஹ்கான் பாதாம் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டது. கோரசானில் அரபு ஆட்சி பலப்படுத்தப்பட்டால் சுதந்திரம் சாத்தியமில்லை என்பதை நிஸாக் உணர்ந்திருந்தார், மேலும் குடாய்பா தனது நோக்கங்களை இராஜதந்திரத்தின் மூலம் அடைவதற்கான முயற்சிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஜுன்பில்ஸின் வெற்றியும் அவரை ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம். நிஸாக் ஜுன்பிலிஸுக்கு உதவி கோரி கடிதம் எழுதினார். கூடுதலாக, அவர் தோக்கரிஸ்தானின் பலவீனமான ஜாப்குவை துக்காரிஸ்தானின் சமஸ்தானங்களின் அனைத்து இளவரசர்களையும் அவ்வாறு செய்ய வற்புறுத்த தனது நோக்கத்துடன் சேருமாறு கட்டாயப்படுத்தினார். இருப்பினும், 710 வசந்த காலத்தில் கிளர்ச்சியை நடத்துவதற்கான அவரது திட்டம் குத்தாய்பாவால் கெடுக்கப்பட்டது. குதய்பா மார்வ் அல்-ருத் மீது முன்னேறியபோது பாதாம் தப்பி ஓடினார், ஆனால் அவரது இரண்டு மகன்களும் பிடிபட்டு சிலுவையில் அறையப்பட்டனர். குதய்பா அடுத்ததாக தலோகனுக்கு அணிவகுத்துச் சென்றார், இது அவரது பிரச்சாரத்தில் குடியிருப்பாளர்களுக்கு முழுமையான பொது மன்னிப்பு வழங்கப்படாத ஒரே இடமாக இருந்தது, இது குறித்து எச். ஏ. ஆர். "மரபுகள் நம்பிக்கையற்ற வகையில் குழப்பமடைந்துள்ளன" என்று கிப் கூறுகிறார். ஒரு கணக்கின் படி, அவர் அங்கு ஒரு கொள்ளைக்காரர்களின் குழுவை தூக்கிலிட்டு சிலுவையில் அறையச் செய்தார், இருப்பினும் இது ஒரு வெளிப்படையான கிளர்ச்சி நடந்த ஒரே இடமாக இருந்ததால் இந்த தீவிரத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஃபர்யாப் மற்றும் குஸ்கான் இருவரும் சரணடைந்தனர் மற்றும் அவர்களின் குடியிருப்பாளர்கள் பாதிக்கப்படவில்லை. அங்கிருந்து, குதய்பா பால்க் மக்களின் அடிபணிவைப் பெற்றார். நிஸாக்கின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமஸ்தான கூட்டாளிகளும் குதய்பாவுடன் சமரசம் செய்து கொண்டனர், மேலும் தோக்கரிஸ்தானின் அனைத்து நகரங்களிலும் அரபு ஆளுநர்கள் இருந்தனர், இது அவரது திட்டங்களை கெடுத்தது. காபூலை அடையும் நம்பிக்கையில் அவர் தெற்கே இந்து குஷுக்கு தப்பி ஓடி, ஒரு கோட்டையால் பாதுகாக்கப்பட்ட அணுக முடியாத மலைப்பாதையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். ரூப் மற்றும் சிமிஞ்சனின் ஆட்சியாளரான ரூப் கானின் உதவியுடன் அரேபியர்கள் கோட்டையைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றனர். ஆக்ஸஸ் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து சலாங் கணவாய்க்கு செல்லும் நவீன சாலையில் நிஸாக் தப்பி ஓடி, பாக்லான் மாகாணத்தின் ஒரு இடத்தில் அடையாளம் தெரியாத மலை புகலிடத்தில் அடைக்கப்பட்டார். குதய்பா அவரைப் பிடித்து இரண்டு மாதங்களுக்கு முற்றுகையிட்டார். கோரசனின் மாவ்லா சுலைம் அல்-நசீஹ் (ஆலோசகர்), நிஸாக்கின் சரணடைதலை குதய்பாவிடம் பெற உதவினார், அவர் மன்னிப்பு வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். ஆயினும்கூட, அல்-ஹஜ்ஜாஜின் உத்தரவுக்குப் பிறகு அவர் தனது 700 ஆதரவாளர்களுடன் தூக்கிலிடப்பட்டார். தோக்கரிஸ்தானின் ஜப்கு ஒரு மதிப்புமிக்க பிணைக் கைதியாக டமாஸ்கஸுக்கு அனுப்பப்பட்டார். குதய்பா பின்னர் ஜுஸ்ஜானின் மன்னரைப் பின்தொடர்ந்தார், அவர் பொது மன்னிப்பு கோரினார் மற்றும் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக பணயக்கைதிகளை பரிமாறிக்கொள்ள அழைப்பு விடுத்தார். இது ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது மற்றும் ஹபீப் பி. 'அப்துல்லா, ஒரு பஹிலைட், குத்தாய்பாவால் கைதியாக அனுப்பப்பட்டார், அதே நேரத்தில் மன்னர் தனது குடும்ப உறுப்பினர்களில் சிலரை பதிலுக்கு அனுப்பினார். அமைதி ஒப்பந்தம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மன்னர் தனது திரும்பும் பயணத்தில் தாலோகனில் இறந்தார். அவரது குடிமக்கள் முஸ்லீம்கள் அவருக்கு விஷம் கொடுத்ததாக குற்றம் சாட்டி ஹபீபைக் கொன்றனர், குதய்பா ஜுஸ்ஜானின் பணயக்கைதிகளை தூக்கிலிட்டதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தார். கிபி 667இல் ஜியாத் பி. அபிஹி ஹக்கம் பி. ஐ அனுப்பியதாக பிற பிராந்தியங்கள் குர் தபாரி பதிவு செய்கின்றன. அமீராக கோரசனுக்கு அமர் அல்-காஃப்ரி. ஹக்கம் குர் மற்றும் ஃபரவாண்டா மீது தாக்குதல் நடத்தி, அவர்களை ஆயுத பலத்தின் மூலம் அடிபணியச் செய்து அவர்களை வென்றார். அவர் கைதிகளையும் அவர்களிடமிருந்து ஏராளமான கொள்ளைகளையும் பெற்றார். கோரசானின் ஆளுநரான ஆசாத் இப்னு அப்தல்லா அல்-கஸ்ரியின் கீழ் ஒரு பெரிய படையெடுப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் 725 இல் கர்சிஸ்தான் மீது தாக்குதல் நடத்தி, அதன் அடிபணிவையும், அதன் மன்னரை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதையும் பெற்றார். அடுத்ததாக அவர் குர் மீது தாக்குதல் நடத்தினார், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் மதிப்புமிக்க பொருட்களை அணுக முடியாத குகையில் மறைத்து வைத்தனர், ஆனால் அவர் தனது ஆட்களை பெட்டிகளில் குறைப்பதன் மூலம் செல்வத்தை கொள்ளையடிக்க முடிந்தது. ஆசாத்தின் வெற்றி அவரை குர் மீது இரண்டாவது படையெடுப்பை மேற்கொள்ள தூண்டியது. தபாரி பதிவு செய்த கவிஞர் தாபித் குட்னாவின் ஆசாத் பற்றிய புகழ்மிக்க கவிதை இதை துருக்கியர்களுக்கு எதிரான ஒரு பிரச்சாரம் என்று அழைத்தது, "காபூலுக்கும் குர்க்கும் இடையில் வசிக்கும் துருக்கியர்களின் குழுக்கள் உங்களிடம் வந்தன, ஏனெனில் அவர்கள் உங்களிடமிருந்து அடைக்கலம் பெற எந்த இடமும் இல்லை". இந்த பிரச்சாரம் உண்மையில் முற்றிலும் ஈரானிய குர் அல்லாமல் குஸ்கான் அல்லது பாமியனில் நடந்திருக்கலாம் என்று போஸ்வொர்த் கூறுகிறார். வரலாற்றாசிரியர்களால் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், உமய்யத் ஆட்சி முழுவதும் மேலும் அவ்வப்போது தாக்குதல்கள் தொடர்ந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார். நஸ்ர் இப்னு சய்யரின் தளபதி சுலைமான் பி. சுல் கிபி 739 க்கு சற்று முன்பு கர்சிஸ்தான் மற்றும் குர் மீது தாக்குதல் நடத்தியதாக அறியப்படுகிறது. கோரின் ஆரம்பகால வரலாறு தெளிவாக இல்லை. குரித் வம்சத்தை நிறுவிய ஷன்சாப், அரபு கலீப் அலியால் மாற்றப்பட்டார் என்று தபாகத்-இ-நாசிரியில் உள்ள மின்ஹாஜ்-இ-சிராஜ் கூறுகிறார், இது முகமது ஹபீப் மற்றும் கே. ஏ. நிஸாமி ஆகியோரால் சாத்தியமில்லை என்று நிராகரிக்கப்பட்டது. அப்பாஸித் புரட்சியின் போது உமையதுகளை கவிழ்க்க அபு முஸ்லீமுக்கு குரித் அமீர் ஃபோலத் உதவினார் என்றும் அவர் மேலும் கூறுகிறார். அப்பகுதியின் இரண்டு முக்கிய குடும்பங்களுக்கு இடையிலான தகராறு பற்றிய ஒரு புராணக்கதையையும் அவர் விவரிக்கிறார். அவர்கள் அப்பாஸியர்களின் மத்தியஸ்தத்தை நாடினர், மேலும் ஷன்சாபி குடும்பத்தின் மூதாதையரான அமீர் பன்ஜி பின்னர் ஹாருன் அல்-ரஷீத் என்பவரால் ஆட்சியாளராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். குர் மீது நிரந்தர கட்டுப்பாடு நிறுவப்படவில்லை. போஸ்வொர்த்தின் கூற்றுப்படி, அதன் மதிப்பு அதன் அடிமைகளுக்கு மட்டுமே இருந்தது, இது அவ்வப்போது தற்காலிக சோதனைகளில் பெற முடியும். அரபு மற்றும் பாரசீக புவியியலாளர்கள் இதை ஒருபோதும் முக்கியமானதாகக் கருதவில்லை. அனைத்து ஆதாரங்களிலும் இது கோரசானில் உள்ள அடிமை சந்தைகளுக்கு அடிமைகளை வழங்குவதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் "நம்பிக்கையற்ற" மக்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. முஸ்லீம் சிறுபான்மையினரின் காரணமாக இஸ்லாமிய களத்துடன் இணைக்கப்பட்ட காஃபிர்களின் (தார் அல்-குஃபர்) நிலம் என்று இஸ்தகாரி இதை அழைத்தார். இருப்பினும், ஹுதுத் அல்-ஆலம் இது பெரும்பாலும் முஸ்லீம் மக்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினார். கஸ்னியின் முந்தைய கஸ்னாவிட் அரச வம்சம் லாவிக்குகளாக இருந்தன. 1957 ஆம் ஆண்டில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த முல்தானைச் சேர்ந்த ஷேக் சகி ஸுருரின் அற்புதங்கள் (கராமத்) பற்றிய கதைகளைக் கொண்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை ஆய்வு செய்த ஆப்கானிய வரலாற்றாசிரியர் அப்துல்-ஹை ஹபீபி கந்தஹரி, அது 1500 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது என்று முடிவு செய்தார். இந்திய பாரம்பரியவாதியும் அகராதியலாளருமான ரேடி அட்-தின் ஹசன் பி. முகமது அல்-சாகானி (இறப்பு 1252) அபு ஹமீத் அஸ்-ஜாவுலியிடமிருந்து கஸ்னியின் வரலாற்றைப் பதிவு செய்யும் அதன் நிகழ்வுகளில் ஒன்றை அவர் பதிவு செய்தார். அதன் படி, கஸ்னியில் உள்ள ஒரு பெரிய மசூதி முன்பு வுஜ்வீர் லாவிக் என்பவரால் ருட்பில்ஸ் மற்றும் காபூல்-ஷாவின் நினைவாக கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய சிலை-கோயிலாக இருந்தது. அவரது மகன் கானன் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார், காபூல்-ஷாவால் ஒரு கவிதை அனுப்பப்பட்டது, "ஐயோ! லாவிக்கின் சிலை கஸ்னியின் பூமிக்கு அடியில் புதைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் லாவியன் குடும்பம் தங்கள் அரச அதிகாரத்தின் உருவகத்தை வழங்கியுள்ளது. நான் எனது சொந்த இராணுவத்தை அனுப்பப் போகிறேன், அரேபியர்களைப் போலவே நீங்களும் பின்பற்ற வேண்டாம் "என்று கூறினார். கானன் பின்னர் இந்து-ஷாஹிகளின் நம்பிக்கைக்கு மீண்டும் மாறினார் என்று ஹபீபி தொடர்ந்து கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், அவரது பேரன் அஃப்லா அதிகாரத்தை ஏற்றவுடன் சிலை-கோயிலை இடித்து அதன் இடத்தில் ஒரு மசூதியைக் கட்டினார். துறவி சூரூர் மசூதிக்கு வந்தபோது, அவர் லாவிக் சிலையைக் கண்டுபிடித்து அதை அழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. நிஜாம் அல்-முல்க்கின் சியாஸத்னாமா, ஜுஸ்ஜானியின் தபாகத்-இ நஸிரி மற்றும் முஹம்மது ஷபங்கராயின் (14 ஆம் நூற்றாண்டு) மஜ்மா அல்-அன்சாப் ஃபீத்-தவாரிக் ஆகியவை லாவிக்கைக் குறிப்பிடுகின்றன. அபு பக்கரின் இஸ்லாமிய குன்யாவை ஆல்ப்-டெகினால் தோற்கடிக்கப்பட்ட லாவிக்கிற்கு ஜுஸ்ஜானி கொடுக்கிறார், இருப்பினும் அவர் ஒரு புறமதம் என்று ஷபங்கராய் கூறுகிறார். அவரது பெயரின் மாறுபாடு தபாகத்-இ நஸிரியில் அனுக் என்று தோன்றுகிறது. ஷெர் என்று அழைக்கப்படும் பாமியனின் இறைவன், கலீப் அல்-மன்சூரின் (d.775) கீழ் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டதாக பாமியன் யாகுபி கூறுகிறார், அவர் தனது மகன் அபு ஹர்ப் முஹம்மதுவை தனது மகளுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். இருப்பினும், தனது வரலாற்றில் அவர் அதை அல்-மஹ்தியின் (r. 775-785) ஆட்சிக்கு மாற்றுகிறார். அல்-ஃபாத்ல் இப்னு யஹ்யா அபு ஹர்ப் முஹம்மதுவின் மகனான ஹஸ்னை கோர்பான்டில் தனது வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு புதிய ஷீராக நியமித்ததாகவும் யாகுபி கூறுகிறார். காபூல் ஷாஹிக்கு எதிராக அல்-ஃபத்ல் இபின் யஹ்யா அனுப்பிய படையெடுப்பிற்கு பாமியான் ஆட்சியாளர் உடன் சென்றதாக யாகுபி கூறுகிறார். பின்னர் ஷெர்ஸ் முஸ்லீமாக இருந்து அப்பாசிய அரசவையில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். இருப்பினும், சஃபாரிட் ஆட்சியாளர் யாகூப் இபின் அல்-லெய்த் அல்-சஃபர் பாமியனின் புறமத சிலைகளை கொள்ளையடித்ததாக முஸ்லீம் ஆதாரங்கள் விவரிக்கின்றன. 962 ஆம் ஆண்டில் ஆல்ப்-டெகின் ஷெர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதாக மிகவும் பிந்தைய வரலாற்றாசிரியர் ஷபங்கராய் கூறுகிறார். முஸ்லீம் செல்வாக்கு பலவீனமடைந்ததால் சில ஆட்சியாளர்களிடையே புத்த மதத்திற்கு குறைபாடுகள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்தக் காலகட்டங்களில் பௌத்த மதத்தின் பங்கு அல்லது பௌத்த மடாலயங்கள் மத வாழ்க்கை மற்றும் போதனையின் மையமாக இருந்ததா என்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அரபு ஆட்சிக்குப் பிந்தைய தஹிரித்ஸ் குரசன் அப்பாசியப் படைகளை முன்கூட்டியே ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கான தளமாக இருந்தது, குறிப்பாக அப்பாசியக் கையகப்படுத்தல் முஸ்லீம் அல்லாத பிரபுத்துவத்தின் முக்கிய பிரிவுகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நோக்கில் அரபு குடியேறியவர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றது. கோரசானையும் கிழக்கையும் மத்திய இஸ்லாமிய நிலங்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதில் அப்பாசியர்கள் வெற்றி பெற்றனர். திஹாக்கன்களின் அரசியல் செல்வாக்கு மற்றும் நிதி ஆதரவு மூலம் இந்த அரசு படிப்படியாக பாரசீகமயமாக்கப்பட்டது. கோரசானி படைகளின் உதவியுடன் நான்காவது ஃபிட்னாவில் அல்-மமுன் வெற்றியாளராக உருவெடுத்து தாஹிர் இபின் ஹுசைனை ஆளுநராக நியமித்தார். பின்னர், அவர் 822இல் தல்ஹாவையும் 828இல் அப்தல்லாவையும் ஆளுநராக நியமித்தார். ஆனால் அப்பாஸிட் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கோரசன் ஒரு பாரசீக மாவ்லாவின் கீழ் கிட்டத்தட்ட ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியது, அவர் அல்-மமுனின் ஆதரவுக்கு உயர்ந்தார். இப்னு கோர்டாட்பேவின் கூற்றுப்படி, காபூலின் ஷா 600,000 திர்ஹாம் மதிப்புள்ள 2,000 ஓகுஸ் அடிமைகளை கோரசன் ஆளுநரான அப்தல்லா இப்னு தாஹிருக்கு (r. 828-845) வருடாந்திர கப்பமாக அனுப்ப வேண்டியிருந்தது. ஓகுஸ் அடிமைகளைத் தவிர, அவர் ஆண்டுக்கு 15 லட்சம் திர்ஹாம்களையும் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர்களின் துணை நதிகளில் ஒன்றான அபு தாவுத்தீத் அல்லது பனிஜுரித் அமீர் தாவூத் பி. அபு தாவூத் அப்பாஸ், கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ஜாபுலிஸ்தானில் ஒரு தெளிவற்ற பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், அது லாபகரமானது. 864 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மது இபின் தாஹிர் காபூலில் கைப்பற்றப்பட்ட இரண்டு யானைகளையும், சிலைகளையும் நறுமணப் பொருட்களையும் கலீஃபாவுக்கு அனுப்பியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமுக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தின் முதல் சுதந்திர ஈரானிய ஆட்சியாளரான சிஸ்தானின் யாகூப் இபின் அல்-லெய்த் அல்-சஃபரால் தாஹிரிட் ஆட்சி கவிழ்க்கப்பட்டது. அவர் அப்பாஸிட் கலிபாவுக்கு எதிராகவும் போராடினார். அவர் 852 ஆம் ஆண்டில் புஸ்டின் அமீர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட சாலிஹ் பி. அல்-நட்ர்/நஸ்ரின் அய்யர் குழுவில் சேர்ந்தார். அல்-நஸ்ர் சிஸ்தான் முழுவதையும் கைப்பற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டு 854 ஆம் ஆண்டில் தாஹிரிட் ஆளுநரை வெளியேற்றினார், சிஸ்தான் கலிபாவின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருப்பது நிறுத்தப்பட்டது. அல்-நஸ்ர் தானே திர்ஹாம் பி. நஸ்ரால் கவிழ்க்கப்பட்டார், அவர் 861 இல் யாகூபால் கவிழ்க்கப்பட்டார். யாகூப் மற்றும் அவரது சகோதரர் அமர் ஆகியோர் பாக்தாத் வரை முன்னேறினர் மற்றும் கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள காபூலுக்கு தங்கள் சுறுசுறுப்புடன், நவீன லஷ்கர்கா-காந்தஹார்-கஸ்னி-காபூல் சாலையால் எடுக்கப்பட்ட வரலாற்று பாதையில் முன்னேறினர். அவர்களின் கிழக்கத்திய பிரச்சாரங்கள் அல்-மசூதியின் முருஜ் அட்-தஹாப், இப்னு அல்-ஆதிரின் அல்-காமில் ஃபிட்-தாரிக் மற்றும் தாரிக்-இ-சிஸ்தான் ஆகியவற்றின் அரபு ஆதாரங்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பாரசீக வரலாற்றாசிரியரான கார்டிசியின் ஜெய்ன் அல்-அக்பர், சஃபாரிட் படையெடுப்புகளையும் குறிப்பிடுகிறார். சாலிஹ் அர்-ருக்காஜ் அல்லது அராக்கோசியாவுக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் ஜுன்பிலின் உதவியைப் பெற்றார். சாலிஹ் மற்றும் ஜுன்பில் இருவரும் 865 ஆம் ஆண்டில் யாகூப் என்பவரால் கொல்லப்பட்டனர். யாக்கூப் சிஸ்தானில் இருந்து புஸ்ட் வரை முன்னேறி நகரத்தை ஆக்கிரமித்ததாக அபு சயீத் கர்டேஸி குறிப்பிடுகிறார். இங்கிருந்து அவர் பஞ்ச்வே மற்றும் திஜினாபாத் (அராக்கோசியாவின் இரண்டு முக்கிய நகரங்கள்) நோக்கி முன்னேறி, ஜுன்பிலை தோற்கடித்து கொன்றார், இருப்பினும் தேதி கொடுக்கப்படவில்லை. இந்த கணக்கு தாரிக்-இ-சிஸ்தானின் கணக்குடன் பொருந்துகிறது. சதீஷ் சந்திரா குறிப்பிடுகையில், "கிபி 870இல் தான் இறுதியாக அண்டை நாடான ஈரானிய மாகாணமான சியெஸ்தானின் மெய்நிகர் ஆட்சியாளராக இருந்த யாகூப் என்பவரால் ஜாபுலிஸ்தான் கைப்பற்றப்பட்டது என்று நமக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. மன்னர் கொல்லப்பட்டு அவரது குடிமக்கள் முஸ்லிம்களாக ஆக்கப்பட்டனர் ". இதற்கிடையில் முஹம்மது அவுஃபியின் ஜவாமி உல்-ஹிகாயத், ஜாபுல் படையெடுப்பின் போது, யாகூப் தனது படைகளுடன் ஆட்சியாளருக்கு மரியாதை செலுத்த அனுமதிக்கப்பட்ட பின்னர் சரணடைய ஒரு சூழ்ச்சியைப் பயன்படுத்தினார், இதனால் அவர்கள் கலைந்து சென்று இரு தரப்பினருக்கும் ஆபத்தானவர்களாக மாறுவார்கள் என்று கூறுகிறார். யாகூப்பின் படைகள் "தங்கள் குதிரைகளுக்குப் பின்னால் மறைத்து தங்கள் ஈட்டிகளை எடுத்துச் சென்றன, மேலும் தங்கள் ஆடைகளின் கீழ் அஞ்சல் கோட்டுகளை அணிந்திருந்தன. சர்வவல்லவர் ருஸலின் (அநேகமாக ருட்பில்) இராணுவத்தை குருடாக்கினார், இதனால் அவர்கள் ஈட்டிகளைப் பார்க்கவில்லை. யாக்கூப் ருஸலை நெருங்கியபோது, அவர் அஞ்சலி செலுத்துவது போல் தலையை குனிந்து கொண்டார், ஆனால் ஒரு ஈட்டியை உயர்த்தி ரஸலின் பின்புறத்தில் வீசினார், இதனால் அவர் சம்பவ இடத்திலேயே இறந்தார். அவரது மக்களும் எதிரியின் மீது மின்னலைப் போல விழுந்தனர், அவர்களை தங்கள் வாள்களால் வெட்டி, மதத்தின் எதிரிகளின் இரத்தத்தால் பூமியைக் கறைப்படுத்தினர். ஈட்டியின் முனையில் ருசலின் தலை பறந்து செல்வதைக் கண்ட காஃபிர்கள் பெரும் இரத்தக்களரி நடத்தினர். அவர் அடைந்த இந்த வெற்றி, இதுவரை யாரும் செய்யாத துரோகம் மற்றும் மோசடியின் விளைவாகும் ". ஜாபுல் மீது யாகூப் பெற்ற இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, காபூலின் கடைசி சத்திரிய மன்னரான லகதுர்மனை கவிழ்த்த பிராமண மந்திரி லால்யா என்ற கல்லாரின் நிலை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகத் தெரிகிறது என்று ஆஷிர்பாதி லால் ஸ்ரீவஸ்தவா கூறுகிறார். அவர் தனது தலைநகரை கிபி 870இல் உதபந்துக்கு மாற்றினார், ராஜதரங்கினியில் கல்ஹானாவால் ஒரு திறமையான மற்றும் வலுவான ஆட்சியாளராகப் போற்றப்பட்ட லால்யா, ஸ்ரீவஸ்தவாவின் கூற்றுப்படி, அவர் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குள் காபூலில் இருந்து யாகூப் விரட்டியடிக்கப்பட்டார். ஜுன்பிலை தோற்கடித்த பிறகு, யாகூப் ஜபுலிஸ்தானுக்கும் பின்னர் கஸ்னிக்கும் முன்னேறினார், அதன் கோட்டையை அவர் அழித்து, அருகிலுள்ள கார்டெஸின் உள்ளூர் ஆட்சியாளரான அபு மன்சூர் அஃப்லா பி. முஹம்மது பி. காக்கனை துணை அந்தஸ்துக்கு கட்டாயப்படுத்தினார் என்று கார்டெஸி கூறுகிறார். இருப்பினும் இதற்கு மாறாக தாரிக்-இ-சிஸ்தான், சாலிஹைக் கொன்ற பிறகு அவர் ஜரங்கிற்குத் திரும்பினார் என்று கூறுகிறார். இந்த படையெடுப்பு கார்டிசியின் 870 ஆம் ஆண்டின் பிற்கால படையெடுப்பு பற்றிய கணக்குடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், அங்கு அவர் பாமியான் மற்றும் காபூல் வரை முன்னேறினார். ஜுன்பிலின் உறவினர் என்று விவரிக்கப்படும் சாலிஹ் பி. அல்-ஹுஜர், அர்-ருக்காஜின் சஃபாரிட் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் ஜுன்பில் இறந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிளர்ச்சி செய்து பிடிபடுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக தற்கொலை செய்து கொண்டார். சாலிஹ் பி. அல்-நஸ்ரைத் தோற்கடித்த பின்னர் ஜுன்பிலின் குடும்பத்தின் பல உறவினர்களை யாகூப் கைப்பற்றினார். ஜுன்பிலின் மகன் 869 இல் சிறையிலிருந்து தப்பித்து, விரைவாக அல்-ருக்காஜில் ஒரு இராணுவத்தை உருவாக்கி, பின்னர் காபூல்-ஷாவில் தஞ்சம் புகுந்தார். கார்டிசியின் கூற்றுப்படி, யாகூப் 870 இல் மற்றொரு பயணத்தை மேற்கொண்டார், இது காபூல் மற்றும் பாமியான் வரை முன்னேறியது. தாரிக்-இ-சிஸ்தானின் கூற்றுப்படி, 871 ஆம் ஆண்டில் பாமியான் கைப்பற்றப்பட்டு அதன் சிலை-கோயில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. யாகூப் 870 இல் காபூலை தோற்கடித்தார், மேலும் 872 இல் ஜுன்பிலின் மகன் ஜாபுலிஸ்தானைக் கைப்பற்றியபோது மீண்டும் அங்கு அணிவகுத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. அவர் தப்பியோடிய நய்-லாமான் கோட்டையில் இருந்து யாகூப் அவரைக் கைப்பற்றினார். 871 ஆம் ஆண்டில், காபூலில் இருந்து பிரச்சாரம் செய்வதன் மூலம் பெற்ற 50 தங்கம் மற்றும் வெள்ளி சிலைகளை யாகுப் கலீப் அல்-முதாமித்துக்கு அனுப்பினார், அவர் அவற்றை மெக்காவுக்கு அனுப்பினார். தபாகத்-இ-நாசிரியின் கூற்றுப்படி, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அமீர் சூரியால் ஆளப்பட்ட கோர், யாகூபுக்கு எதிராக ஒரு போரில் நுழைந்தது, ஆனால் அதன் கடினமான மற்றும் மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பு காரணமாக வெற்றியில் இருந்து தப்பியது. 879 ஆம் ஆண்டில் யாகூப் இறந்த பிறகு, அல்-முதாமிட் தனது சகோதரரும் வாரிசுமான அம்ர் பி. அல்-லெய்த் (r. 879-902) ஐ கோரசன், இஸ்ஃபஹான், ஃபார்ஸ், சிஸ்தான் மற்றும் சிந்து மாகாணங்களின் ஆளுநராக அங்கீகரித்தார். எவ்வாறாயினும், 885 ஆம் ஆண்டில் கலீபா தனது அனைத்து ஆளுநர்களின் பதவியிலிருந்தும் அவரை விலக்கிக் கொள்வதாக அறிவித்தார், மேலும் முஹம்மது பி. தாஹிரை கோரசனின் ஆளுநராக மீண்டும் நியமித்தார். அவர் 892 ஆம் ஆண்டில் அல்-முதாதித் என்பவரால் கோரசானின் ஆளுநராக மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார். இந்து புனித யாத்திரை மையம் என்று விவரிக்கப்படும் கஜினிக்கும் காபூலுக்கும் இடையில் லோகர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சகாவந்த் வரை அமர் ஒரு பயணத்தை வழிநடத்தினார். 896 ஆம் ஆண்டில், ஜமீன்தாவர் மற்றும் இந்திய எல்லையில் இருந்து கைப்பற்றப்பட்ட சிலைகளை அவர் பாக்தாத்திற்கு அனுப்பினார், இதில் நான்கு கைகளுடன் ஒரு பெண் செம்பு சிலை மற்றும் நகைகளுடன் கூடிய இரண்டு வெள்ளி வளையல்கள் மற்றும் ஒட்டகங்களால் ஒரு டிராலியில் இழுக்கப்பட்டது ஆகியவை அடங்கும். அல்-பைஹாக்கி சகவாண்டை காபூலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு செல்லும் ஒரு கணவாய் என்று குறிப்பிடுகிறார். இது ஜலாலாபாத்தில் அல்லது அதற்கு அருகில் அமைந்திருந்தது. கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் எங்கோ இருந்து அமர் எடுத்த சிலை பஸ்ராவில் மூன்று நாட்களும் பின்னர் பாக்தாத்தில் மூன்று நாட்களும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. ஜமால் ஜே. எலியாஸ், இது சகவாண்டில் லட்சுமி அல்லது சுகாவதியின்தாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். அல்-மசூதி அது ஒரு காட்சியாகப் பெற்ற கவனத்தை வலியுறுத்துகிறது, அதைக் காண கூட்டம் கூடுகிறது. அமர் ஃபர்தகானை கஜினியின் ஆட்சியாளராக அனுப்பியதாகவும், அவர் காபூல் ஷாஹி பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சகவாண்ட் மீது தாக்குதலைத் தொடங்கியதாகவும், ஹிந்துக்கள் அடிக்கடி வருகை தரும் கோயிலைக் கொண்டிருந்ததாகவும் அவுஃபி கூறுகிறார். இந்த நேரத்தில் காபூலின் ஷா பாரசீக இலக்கியத்தில் "கமலு" என்று அழைக்கப்படும் கமலுகா ஆவார். ஃபர்தகான் அதற்குள் நுழைந்து சகவாண்டை ஆச்சரியப்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றார். சகாவந்த் சூறையாடப்பட்டது, அதன் கோயில் அழிக்கப்பட்டது. கமலு பதிலுக்கு ஃபர்தகானை தாக்கினார், அவர் தனது படைகள் தனக்கு பொருந்தாது என்பதை உணர்ந்து, தனது நோக்கங்களை அறிந்ததாகவும், அவருடன் சேரும் வழியில் 'அமர்' உடன் அவருக்கு எதிராக ஒரு வலிமையான இராணுவத்தை ஏற்பாடு செய்ததாகவும் ஒரு தவறான வதந்தியை பரப்பினார். வதந்தி விரும்பிய விளைவைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் எதிர் இராணுவம் அதன் முன்னேற்றத்தை மெதுவாக்கியது, அவர்கள் குறுகிய தீப்பிழம்புகளுக்குள் அவசரமாக முன்னேறினால் அவர்கள் பதுங்கியிருந்து கொல்லப்படலாம் என்பதை அறிந்திருந்தனர். இதற்கிடையில், அவுஃபியின் கூற்றுப்படி, ஃபர்தகான் கோரசானிடமிருந்து வலுவூட்டல்களைப் பெற்றார். அவுஃபியின் கூற்றுப்படி, அவர் புத்திசாலித்தனமாக ஆபத்தைத் தவிர்த்தார். தாரிக்-இ-சிஸ்தான், சகாவந்த் மீது ஃபர்தகான் நடத்திய எந்தத் தாக்குதலையும் குறிப்பிடவில்லை, அதற்கு பதிலாக கமலுவின் தாக்குதலில் இருந்து தொடங்குகிறது. அதன்படி, குர்கானில் இருந்தபோது, நஸத் ஹிந்தியும் அலமான் ஹிந்தியும் கூட்டணி அமைத்து கஜினி மீது படையெடுத்ததாக அமர் கேள்விப்பட்டார். சஃபாரிட் கவர்னர் 'ஃபர்த்' அலி தோற்கடிக்கப்பட்டு தப்பி ஓடினார். கி. பி. 900 இல் ஜபுலிஸ்தான் மற்றும் காபூல் பிராந்தியத்தை கைப்பற்றிய சஃபாரிட்களை இஸ்மாயில் (r. 892-907) தோற்கடித்த பிறகு, கோரசன், சிஸ்தான், தோக்கரிஸ்தான் மற்றும் காபூலிஸ்தான் உள்ளிட்ட பகுதிகளை சமானிட்கள் ஆட்சி செய்தனர். துருக்கியர்கள் முஸ்லீம் ஆதாரங்களால் தங்கள் தற்காப்பு வலிமைக்காக மிகவும் குறிப்பிடப்பட்டனர் மற்றும் பாக்தாத்தில் உள்ள கலிபா மற்றும் மாகாண அமீர்களால் அடிமை-வீரர்களாக (குலாம், மாம்லுக்) அதிக தேவைப்பட்டனர். அடிமைகள் இராணுவ நடவடிக்கைகளிலோ அல்லது வர்த்தகத்தின் மூலமோ பெறப்பட்டனர். சமனியர்கள் தங்கள் மாநிலத்தின் வடக்கிலும் கிழக்கிலும் உள்ள நிலங்களில் இருந்து துருக்கிய அடிமைகளின் இந்த வர்த்தகத்தில் பெரிதும் ஈடுபட்டனர். அடிமைத்தனம் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்ததாலும், துருக்கியர்கள் சமனிட் எல்லைகளுக்கு அப்பால் இஸ்லாத்தை அதிகளவில் ஏற்றுக்கொண்டதாலும், அவர்கள் பல்வேறு காரணங்களால் சுதந்திர மனிதர்களாக டிரான்ஸோக்சியானாவுக்குள் நுழைந்தனர். சமனிட் பேரரசின் சிதைவு, அரண்மனை புரட்சிகள் மற்றும் வாரிசுப் படையெடுப்புகளின் வளிமண்டலத்திலிருந்து மறைமுகமாக கஸ்னவிடுகள் தோன்றினர். அபு-மன்சூர் சபுக்திகன் சமனிட் அடிமைக் காவலர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் தலைமை ஹாஜிப் ஆல்ப்-டெகினின் ஆதரவின் கீழ் வர அணிகளில் இருந்து உயர்ந்தார். சமனிட் அமீர் 'அப்துல்-மாலிக் பி. நூஹ் இறந்த பிறகு, கோரசன் ஆல்ப்-டெகினில் உள்ள படைகளின் தளபதி, மந்திரியான முகமது பாலாமியுடன் சேர்ந்து தங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு ஆட்சியாளரை அரியணையில் அமர்த்த முயன்றார். இருப்பினும் இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்தது, ஆல்ப்-டெகின் பேரரசின் கிழக்கு எல்லைகளுக்கு பின்வாங்க முடிவு செய்தார். ஆதாரங்களின்படி, அவர் தனது எதிரிகளைத் தவிர்ப்பதற்கும், இந்துக்களைத் தாக்கி தெய்வீக தகுதியைப் பெறுவதற்கும் இந்தியாவுக்கு தப்பிச் செல்ல விரும்பினார். கஜினியைக் கைப்பற்ற அவர் விரும்பவில்லை, ஆனால் அதன் ஆட்சியாளரால் அவருக்கு போக்குவரத்து மறுக்கப்பட்டபோது அதை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆல்ப்-டெகின் தனது சிறிய குலாம் மற்றும் காஜிகளுடன் (சியாஸத்னாமாவின் கூற்றுப்படி 200 குலாம் மற்றும் 800 காஜிகள், அதே நேரத்தில் முஹம்மது பி. அலி அல்-ஷபங்கராயின் மஜ்மா அல்-அன்சாப் (இறப்பு 1358) 700 குலாம் மற்றும் 2,500 தாஜிக்குகள் என்று கூறுகிறார்). வழியில், அவர் பாமியனின் ஈரானிய ஷெர் மற்றும் காபூலின் இந்து-ஷாஹி மன்னரை அடக்கினார். பின்னர் அவர் கஜினிக்கு வந்தார், அதன் கோட்டையை அவர் நான்கு மாதங்கள் முற்றுகையிட்டார் மற்றும் அதன் ஆட்சியாளரான அபு அலி அல்லது அபு பக்கர் லாவிக் அல்லது அனுக்கிடமிருந்து நகரத்தை கைப்பற்றினார். இந்த தலைவரின் தோற்றம் துருக்கியராக இருந்தது, இருப்பினும் அவர் ஒரு சமனிட் அடிமையா அல்லது ஒரு சுதந்திர ஆட்சியாளரா என்பது தெரியவில்லை. ஜோசப் மார்க்வார்ட் அவர் ஜுன்பில்களின் தாமதமான பிரதிநிதி என்று கூறுகிறார். கஸ்னியின் லாவிக் வம்சம் இந்து ஷாஹி வம்சத்துடன் திருமணத்தின் மூலம் இணைக்கப்பட்டது. கஜினியின் வெற்றியின் போது ஆல்ப்-டெகின் சபுக்திகனுடன் இருந்தார். மின்ஹாஜ் அல்-சிராஜ் ஜுஸ்ஜானி கூறுகையில், ஆல்ப்-டெகின் தனது நிலையை அமீர் மன்சூர் பி. நூஹ் ஒரு முதலீட்டின் மூலம் முறைப்படுத்தினார், இருப்பினும் சியாஸத்னாமா கஜினிக்கு வெளியே தோற்கடிக்கப்பட்ட புகாராவிலிருந்து ஆல்ப்-டெஜினுக்கு எதிரான ஒரு படையெடுப்பை குறிப்பிடுகிறார். அவரது தெளிவற்ற, அரை கிளர்ச்சி அந்தஸ்து அவரது நாணயங்களில் பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது, பர்வானில் அச்சிடப்பட்ட அவரது இரண்டு நாணயங்கள் சமனிதர்கள் முதல் புதினா நாணயங்கள் வரை அவரது அதிகாரத்தை மறைமுகமாக மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன. அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் அபு இஷாக் இப்ராஹிம் பதவியேற்றார், அவர் கஜினியை அதன் வெளியேற்றப்பட்ட ஆட்சியாளரின் மகனான அபு அலி லாவிக்கிடம் இழந்தார். இருப்பினும் அவர் 964-65 இல் சமனிட் உதவியுடன் அதை மீட்டெடுத்தார். ஆல்ப்-டெகினின் குலாம்கள் 965 ஆம் ஆண்டில் சமனியர்களுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களின் சுயாட்சியைப் பராமரித்தனர். 966இல் இப்ராஹிமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பில்கே-டிகின் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் சமனியர்களை தனது மேலதிகாரிகளாக ஒப்புக் கொண்டார். கார்டெஸை முற்றுகையிட்டபோது 364 ஏ. எச். இல் (974-975 கிபி) அவர் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு போரிடிஜின் அல்லது பிரி ஆட்சிக்கு வந்தார். பிரியின் தவறான ஆட்சி மக்கள் மத்தியில் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் அபு அலியை சிம்மாசனத்தை திரும்பப் பெற அழைத்தனர். காபூல் ஷாஹிகள் அவருடன் கூட்டணி வைத்தனர், மன்னர், பெரும்பாலும் ஜெயபாலா, படையெடுப்பில் லாவிக்கிற்கு உதவ தனது மகனை அனுப்பினார். மஜ்பா அல்-அன்சாபின் கூற்றுப்படி, கஜினி, கார்டெஸ் மற்றும் பாம்யானில் வசிக்கும் முஸ்லீம் துருக்கியர்களை இந்துக்களுக்கு எதிரான ஜிஹாத்தில் பங்கேற்க சபுக்திகன் சமாதானப்படுத்தினார். கூட்டுப் படைகள் லோகர் ஆற்றில் உள்ள சர்க் அருகே வந்தபோது, அவர்கள் சபுக்திகனால் தாக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பலரைக் கொன்று கைப்பற்றினர், அதே நேரத்தில் பத்து யானைகளையும் கைப்பற்றினர். லோவிக் மற்றும் அவரது கூட்டாளி இருவரும் போரில் கொல்லப்பட்டனர். பிரி வெளியேற்றப்பட்டு கிபி 977இல் சபுக்திகன் ஆளுநரானார். இந்த இணைவதற்கு சமனிட் ஆட்சியாளர் இரண்டாம் நூஹ் ஒப்புதல் அளித்தார். கோர் ஃபரிகுனிட்களின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் இருந்ததாக ஹுடுத் அல்-ஆலம் கூறுகிறார். 379 ஏ. எச். இல் (979-980 கிபி), சமனிட் அமீர் நூஹ் பி. மன்சூர் அபு ஜாஃபர் ஜுபைடியின் கீழ் குர் நகரைக் கைப்பற்ற ஒரு பயணத்தை அனுப்பினார், ஆனால் பல கோட்டைகளைக் கைப்பற்றிய பிறகு அவர் திரும்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது என்று கர்டேஸி மற்றும் பைஹாக்கி இருவரும் கூறுகின்றனர். ஜாபுலிஸ்தான் மற்றும் கஸ்னியின் சமனிட் ஆளுநராக, சபுக்டிகின் அதை பல முறை தாக்கினார். ஆரம்ப பின்னடைவுகளுக்குப் பிறகு அவர் கிழக்கு குர் நகரைக் கைப்பற்ற முடிந்தது, மேலும் முஹம்மது இபின் சூரியால் ஒரு இறையாண்மை கொண்டவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். கஜ்னாவிட்ஸ் சபுக்டிஜின் ஜெயபாலாவுக்கு எதிரான முதல் போர் சபுக்டிஜின் காலத்திலிருந்து கஜ்னாவிட் பிரச்சாரங்கள் அல்-ஹிந்த் மக்களுக்கு எதிரான ஜிஹாத் என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை விக்கிரகாராதனையை அழித்து இஸ்லாத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் அதை மாற்றுகின்றன. காபூல் ஷாஹிகள் ஆல்ப்-டெகின் காலத்திற்குள் காபூல்-காந்தாரா பகுதியில் லாம்கானை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டனர். ஃபிரிஷ்டாவின் கூற்றுப்படி, சபுக்திகின் ஏற்கனவே அடிமைகளுக்காக ஆல்ப்-டெகினின் கீழ் முல்தான் மற்றும் லாம்கான் மீது தாக்குதல் நடத்தத் தொடங்கினார். இது ஷாஹி ஆட்சியாளர் ஜெயபாலா, பாட்டியா மற்றும் ஷேக் ஹமீத் கான் லோடி இடையே ஒரு கூட்டணியைத் தூண்டியது. அவர் கைபர் கணவாயை பல முறை கடந்து ஜெய்பாலா பிராந்தியத்தை சோதனையிட்டார். ஜெயபாலா ஷேக் ஹமீது கான் லோதியை முல்தான் மற்றும் லாம்கான் மீது ஆட்சியாளராக நியமித்தார், ஆனால் சபுக்திகின் இராஜதந்திர வழிமுறைகள் மூலம் அவர் இணைந்த பிறகு இந்த கூட்டணியை முறித்துக் கொண்டார், லோதியை ஒரு மேலதிகாரியாக ஒப்புக் கொள்ளும்படி சமாதானப்படுத்தினார். ஃபெரிஷ்டா லோடியையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் ஆப்கானியர்கள் என்று அடையாளம் காட்டியிருந்தாலும், வரலாற்றாசிரியர் யோகேந்திர மிஸ்ரா இது ஒரு பிழை என்று சுட்டிக்காட்டினார், ஏனெனில் அவர்கள் குரேஷைட் உஸாமா இபின் லாவி இபின் காலிப் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். சபுக்டிகன் காபூல் ஷாஹியின் வெளிப்புற மாகாணங்களில் உள்ள கோட்டைகளை சூறையாடி பல நகரங்களைக் கைப்பற்றி பெரும் கொள்ளையடித்தார். அவர் பல இடங்களில் இஸ்லாத்தையும் நிறுவினார். பதிலடி கொடுக்கும் விதமாக ஜெய்பால் ஒரு பெரிய படையுடன் லாம்கான் (ஜலாலாபாத்) பள்ளத்தாக்கிற்குள் அணிவகுத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் சபுக்திகின் மற்றும் அவரது மகனுடன் மோதினார். பனிப்புயல் ஜெய்பாலாவின் உத்திகளை பாதிக்கும் வரை போர் பல நாட்கள் நீடித்தது, இதனால் அவர் அமைதிக்காக கெஞ்ச வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சபுக்திகன் ஜெயபாலாவுக்கு சமாதானத்தை வழங்க விரும்பினார், ஆனால் அவரது மகன் மஹ்மூத் முழு வெற்றியை விரும்பினார். மஹ்மூத்தின் திட்டங்களை கேட்ட ஜெய்பாலா சபுக்திகனை எச்சரித்தார், "இந்துக்களின் மனக்கசப்பையும், மரணத்தின் மீதான அவர்களின் அலட்சியத்தையும் நீங்கள் பார்த்திருக்கிறீர்கள். எனவே, கொள்ளை, கப்பம், யானைகள் மற்றும் கைதிகளைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கையில் நீங்கள் சமாதானத்தை வழங்க மறுத்தால், கடுமையான உறுதியான குதிரையில் ஏறி, எங்கள் சொத்துக்களை அழித்து, எங்கள் யானைகளின் கண்களை வெளியே எடுத்து, எங்கள் குழந்தைகளை நெருப்பில் எறிந்து, வாள் மற்றும் ஈட்டியால் ஒருவருக்கொருவர் விரைந்து செல்வதைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு வழியில்லை, இதனால் கற்கள், அழுக்கு, இறந்த உடல்கள் மற்றும் சிதறிய எலும்புகள் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றி கைப்பற்ற உங்களுக்கு எஞ்சியிருக்கும். ஜெய்பாலா தனது அச்சுறுத்தலை நிறைவேற்ற முடியும் என்பதை அறிந்த சபுக்திகின், கப்பம் செலுத்துவதாகவும், தனது பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியை விட்டுக்கொடுப்பதாகவும் அவர் அளித்த வாக்குறுதிக்கு ஈடாக அவருக்கு அமைதி அளித்தார். ஜெயபாலாவுக்கு எதிரான இரண்டாம் போர் சபுக்திகனுடன் சமாதானம் செய்த பிறகு, ஜெயபால வைஹிந்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் ஒப்பந்தத்தை மீறி கப்பம் வசூலிக்க அனுப்பப்பட்ட அமீர்களை தவறாக நடத்தினார். இதற்கு பதிலடியாக சபுக்டிஜின் மற்றொரு படையெடுப்பைத் தொடங்கினார். மாம்லுக்குகள் அவரது இராணுவத்தின் மையமாக இருந்தபோதிலும், அவர் ஆப்கானியர்களையும், குறிப்பாக கில்ஜி பழங்குடியினரையும் தனது ஆதிக்கத்தில் நியமித்தார். அல்-உத்பியின் கூற்றுப்படி, சபுக்டிஜின் லாம்கானைத் தாக்கி, அதை வென்று, "காஃபிர்களின்" குடியிருப்புகளை எரித்தார், அதே நேரத்தில் அதன் சிலைக் கோயில்களை இடித்து இஸ்லாத்தை நிறுவினார். அவர் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை படுகொலை செய்யத் தொடங்கினார், அவர்களின் கோயில்களை அழித்தார், அவர்களின் ஆலயங்களை சூறையாடினார். பெரிய கொள்ளையை எண்ணும் போது அவரது படைகள் தங்கள் கைகளில் பனிப்பொழிவைக் கூட ஆபத்தில் ஆழ்த்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. சபுக்திகினின் காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதலுக்குப் பழிவாங்க, முன்பு தனது தூதர்களை பிணைக் கைதிகளாக வைத்திருந்த ஜெயபாலா, பழிவாங்குவதற்காக மீண்டும் போருக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார். அல்-உத்பியின் கூற்றுப்படி, அவர் சபுக்டிகினுக்கு எதிராக 100,000 பேர் கொண்ட இராணுவத்தை திரட்டினார். ஃபெரிஷ்டா பற்றிய பிற்காலக் குறிப்பு, அதில் கனௌஜ், அஜ்மீர், தில்லி மற்றும் கலிஞ்சர் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த துருப்புக்கள் இருந்ததாக கூறுகிறது. இரு தரப்பினரும் லக்மானில் ஒரு திறந்த போர்க்களத்தில் சண்டையிட்டனர். சபுக்திகன் தனது இராணுவத்தை 500 பேர் கொண்ட குழுக்களாகப் பிரித்தார், அவர்கள் தொடர்ந்து இந்தியர்களைத் தாக்கினர். அவர்கள் பலவீனமடைந்ததை உணர்ந்த பிறகு, அவரது படைகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தாக்குதலை நடத்தின. காபூல் ஷாஹியின் படைகள் முறியடிக்கப்பட்டன, இன்னும் உயிருடன் இருந்தவர்கள் காட்டில் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது ஆற்றில் மூழ்கினர். கிபி 988இல் சபுக்திகனுக்கும் ஜெயபாலாவுக்கும் இடையே நடந்த இரண்டாவது போரின் விளைவாக லாம்கனுக்கும் பெஷாவருக்கும் இடையிலான நிலப்பரப்பை முன்னாள் கைப்பற்றியது. அங்கு நாடோடிகளாக வாழ்ந்த ஆப்கானியர்களும் கில்ஜிகளும் அவருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்து அவரது இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டதாகவும் அல்-உத்பி கூறுகிறார். கிளர்ச்சியாளரும் மதச்சார்பற்றவருமான அபு அலி சிம்ஜூரை கோரசானில் இருந்து வெளியேற்றுவதில் அவர் இரண்டாம் நூஹுக்கு உதவினார், இதன் விளைவாக அதன் ஆளுநர் பதவி சபுக்திகினுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் அங்கு மஹ்மூத்தை தனது துணைவராக நியமித்தார். அவர் இஸ்மாயிலை தனது இராஜ்ஜியத்தின் வாரிசாக நியமித்து 997 இல் இறந்தார். இஸ்மாயில் மற்றும் மஹ்மூத் இடையே ஒரு வாரிசுப் போர் வெடித்தது, 998 இல் மஹ்மூத் அரியணை ஏறினார். மஹ்மூத் தி சமனிட் அமீர் இரண்டாம் மன்சூர், சபுக்திகினின் மரணத்திற்குப் பிறகு கோரசனின் ஆளுநராக பெக்டுசனை நியமித்தார். இருப்பினும் மஹ்மூத் தனது சகோதரர் இஸ்மாயில் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளை தோற்கடித்த பிறகு கவர்னர் பதவியை மீண்டும் பெற விரும்பினார். சமனிட் சிம்மாசனத்தின் பின்னால் இருந்த உண்மையான சக்தியான பெக்டுசுன் மற்றும் ஃபைக், இரண்டாம் மன்சூரை நம்பாததால் அவரை கவிழ்த்து, அவருக்கு பதிலாக அபுல் ஃபவாரிஸின் அப்துல்-மாலிக்கை நியமித்தனர். இருப்பினும், அவர்களின் படைகள் 999 ஆம் ஆண்டில் மஹ்முத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டன, அவர் ஆக்ஸஸுக்கு தெற்கே உள்ள அனைத்து நிலங்களையும் கைப்பற்றினார், ஆற்றின் வடக்கே உள்ளவர்கள் கூட அவரிடம் சரணடைந்தனர். சமனிட் வம்சம் பின்னர் கராகனிட்களால் முடிவுக்கு வந்தது. 1002 ஆம் ஆண்டில், மஹ்மூத் சஃபாரிட் அமீர் கலாஃப் இபின் அகமதுவை தோற்கடித்து சிஸ்தானையும் இணைத்தார். காபூல் ஷாஹி மஹ்முத்துக்கு எதிரான போர்கள் கஸ்னவிட்களின் நீண்டகால கொள்கையாக இந்தியாவுக்குள் கொள்ளையடிக்கும் சோதனைகளை முறைப்படுத்தியது. முதல் சோதனை செப்டம்பர் 1000 இல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் இது உளவு பார்ப்பதற்கும், எதிர்கால சோதனைகளுக்கு பயன்படுத்தக்கூடிய சாத்தியமான நிலப்பரப்பு மற்றும் சாலைகளை அடையாளம் காண்பதற்கும் நோக்கமாக இருந்தது. அவர் செப்டம்பர் 1001க்குள் பெஷாவரை அடைந்தார், ஜெயபாலாவால் தாக்கப்பட்டார். நவம்பர் 1001 அன்று இரு தரப்பினரும் மோதிக்கொண்டனர், ஜெயபாலா கைப்பற்றப்பட்டார். வைஹிந்தில் இருந்த ஆனந்தபாலா, தனது தந்தையையும் மற்றவர்களையும் விடுவிக்க பெரும் மீட்கும் தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. ஜெயபாலா பின்னர் அவமானத்தால் தன்னைத் தானே எரித்துக் கொண்டார், ஆனந்தபாலா அவருக்குப் பின் ஆட்சிக்கு வந்தார். ஃபதே தாவூத் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த முல்தான் மீதான தாக்குதலின் போது அவரை அனுமதிக்க மறுத்ததற்காக மஹ்மூத் பின்னர் ஆனந்த்பாலாவைத் தாக்கினார். 1009 ஆம் ஆண்டில் சிந்து நதியின் கிழக்குப் பகுதியில் சச்சில் இரு தரப்பினரும் மோதினர், மஹ்மூத் ஆனந்தபாலாவை தோற்கடித்து பீம்நகர் கோட்டையைக் கைப்பற்றினார். பஞ்சாபில் நிலப்பிரபுத்துவவாதியாக சிறிது காலம் ஆட்சி செய்ய அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார். ஆனந்தபாலாவின் மகன் திரிலோச்சன்பாலாவுக்கும் காஷ்மீரி படைகளுக்கும் இடையிலான கூட்டணி பின்னர் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஐடி1 முதல் 1015 வரையிலான போரின் போது, ஆப்கானிஸ்தான், பின்னர் பஞ்சாப் மற்றும் முல்தான் ஆகியவை கஸ்னவிட்களிடம் தோல்வியடைந்தன. திரிலோச்சன்பாலாவின் ஆட்சி கிழக்கு பஞ்சாபிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, மேலும் அவர் சிர்ஹிந்திற்கு பின்வாங்குவதன் மூலம் முஸ்லீம் படையெடுப்புகளிலிருந்து நிவாரணம் பெற்றார். அவர் சண்டெல்லாக்களுடன் கூட்டணி அமைத்து, அல்-உத்பியால் ராஹிப் என்ற நதியில் தோற்கடிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஃபிரிஸ்தாவும் நிஜாமுதீன் அகமதுவும் அதை யமுனை என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். அவர் கி. பி. 1021இல் அவரது கலகப் படைகளால் கொல்லப்பட்டார், அவருக்குப் பிறகு காபூல் ஷாஹியின் கடைசி ஆட்சியாளரான பீமாபாலா, கி. பி. 1026இல் கஸ்னவிடுகளுடன் சண்டையிட்டு கொல்லப்பட்டார். அரச குடும்பத்தின் எஞ்சியவர்கள் காஷ்மீரின் லோஹாரா வம்சத்திடம் தஞ்சம் புகுந்தனர் மற்றும் பஞ்சாப் முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் சென்றது. மஹ்மூத் தனது கொள்ளையடிக்கப்பட்ட செல்வத்தை தனது படைகளுக்கு நிதியளிக்க பயன்படுத்தினார், அதில் கூலிப்படையினரும் அடங்குவர். இந்திய சிப்பாய்கள், அநேகமாக ஹிந்துக்கள், இராணுவத்தின் கூறுகளில் ஒன்றாக இருந்தவர்கள், தங்கள் தளபதியான சிபாஹ்ஸலார்-இ-ஹிந்துவானுடன், தங்கள் சொந்த மதத்தை கடைப்பிடிக்கும் போது கஜினியின் தங்கள் காலாண்டில் வாழ்ந்தனர். தங்கள் தளபதியான சுவேந்திராவின் கீழ் இருந்த இந்திய வீரர்கள் மஹ்முத்துக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். அவை ஒரு துருக்கிய கிளர்ச்சியாளருக்கு எதிராகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன, பைஹாகியின் கூற்றுப்படி திலக் என்ற இந்துவுக்கு கட்டளை வழங்கப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற மொராக்கோ முஸ்லீம் அறிஞர் இபின் பட்டூட்டா, இந்து குஷ் என்பது "இந்தியர்களைக் கொல்வவர்" என்று பொருள்படும், ஏனென்றால் இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட அடிமைகள் அங்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது, கடுமையான குளிர் மற்றும் பனிப்பொழிவு காரணமாக அதிக எண்ணிக்கையில் இறந்தனர். அவர் கூறுகிறார்ஃ குர் படையெடுப்புகள் குர் மதம் மாறியது ஒரு நீண்ட காலப்பகுதியில் நிகழ்ந்தது, இது பெரும்பாலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை புறமதமாக இருந்தது, இது 10 ஆம்-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட கர்ரமியா இயக்கத்தின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக இருக்கலாம் என்று முகமது ஹபீப் மற்றும் காலிக் அகமது நிஸாமி கூறுகின்றனர். குர் மக்கள் முஸ்லீம் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் புறமதத்தினரின் வாழ்க்கையை வழிநடத்தியார்கள் என்பதன் மூலம் அதன் அபூரணமான மாற்றம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சபுக்டிஜினை தனது இறையாண்மை கொண்டவர் என்று ஒப்புக் கொண்ட முஹம்மது பி. சூரி, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு கப்பத்தை நிறுத்தி, காரவான்களை சூறையாடத் தொடங்கினார் மற்றும் மஹ்மூத்தின் குடிமக்களை துன்புறுத்தினார். ரவ்ஜத் அஷ்-ஷஃபா அவரை ஒரு புறமதம் என்று அழைத்தார், மேலும் அல்-உத்பி அவர் ஒரு இந்து என்று கூறினார். 1011 ஆம் ஆண்டில், ஹெராத்தின் ஆளுநரான அல்துன்தாஷ் மற்றும் டஸ் ஆளுநரான அர்ஸ்லான் ஹாஜிப் ஆகியோரின் கீழ் குர் நகரைக் கைப்பற்ற மஹ்மூத் ஒரு படையெடுப்பை அனுப்பினார். மன்னர் முஹம்மது பி. சூரி, அணுக முடியாத மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். இருப்பினும் குரிட்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், சூரி அவரது மகன் ஷித்துடன் கைப்பற்றப்பட்டார். சுல்தானுடன் நல்லுறவில் இருந்த அபு அலி, அவரால் கூரின் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். கிழக்கு குர் கஸ்னாவித் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டது. 1015 ஆம் ஆண்டில், மஹ்மூத் கூரின் தென்மேற்கு மாவட்டமான க்வாபின் மீது தாக்குதல் நடத்தி சில கோட்டைகளைக் கைப்பற்றினார். 1020 ஆம் ஆண்டில், மஹ்முதின் மகன் மா 'சூத், கூரின் வடமேற்குப் பகுதியான தப் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்டார். அவருக்கு முறையே தென்மேற்கு மற்றும் வடகிழக்கு பிராந்தியங்களின் தலைவர்களான அபுல் ஹசன் கலாஃப் மற்றும் ஷிர்வான் ஆகியோர் உதவினர். அவர் பல கோட்டைகளைக் கைப்பற்றி, குர் பகுதி முழுவதையும், ஒருவேளை அணுக முடியாத உட்புறத்தைத் தவிர, கஸ்னாவிட் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். அவர் ஜுர்வாஸின் தலைவரான வார்மேஷ்-பாட் கோட்டையையும் கைப்பற்றினார், ஆயுதங்களின் கப்பம் வசூலித்தார். குர் நகரில் இஸ்லாமிய நிறுவனங்களை உறுதியாக நிறுவியதற்காக அபு அலியை மின்ஹாஜ் அல்-சிராஜ் ஜுஸ்ஜானி பாராட்டுகிறார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த பிளவுபட்ட பிராந்தியத்தில் இஸ்லாத்தின் முன்னேற்றம் தெரியவில்லை. குர் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு புறமத உறைவிடமாக இருந்தது. அதை சோதனையிட்ட மஹ்மூத், உள்ளூர் மக்களுக்கு இஸ்லாம் கற்பிக்க முஸ்லீம் கட்டளைகளை விட்டுச் சென்றார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதி முஸ்லிம்களாக மாறியது, இருப்பினும் வரலாற்றாசிரியர் சதீஷ் சந்திரா இந்த நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மகாயானா புத்த மதம் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது என்று கூறுகிறார். மஹ்முத்தோ அல்லது மாசூதோ உட்புறத்தை கைப்பற்றவில்லை. புதிய மாய இயக்கங்களின் பிரச்சாரகர்களால் குரிட்கள் படிப்படியாக மாற்றப்பட்டதாக ஹபீப் மற்றும் நிஜாமி கூறுகின்றனர். ஷன்சபானிகள் இறுதியில் கோர் பகுதியில் தங்கள் மூத்த நிலையை நிலைநாட்டுவதில் வெற்றி பெற்றனர், இல்லையென்றால் அதன் ஒருங்கிணைப்பு. சுல்தான் பஹ்ராமின் காலத்தில், குர் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டு அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபட்டார். மின்ஹாஜின் கூற்றுப்படி, கியாசுதீன் மற்றும் முயிஸுதீன் இருவரும் கராமிகள், பின்னர் அவர்கள் முறையே ஷாஃபி மற்றும் ஹனாஃபி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். இருப்பினும், கோரிட்டுகள் மஹ்முத்தால் மட்டுமே இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர் என்று தாரிக்-இ குஜிடா கூறுகிறார். பஷ்தூன்-ஆப்கானிய மக்களின் மதம் மாற்றம் ஆப்கானிஸ்தான் என்ற பெயர் முதன்முதலில் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் சைஃபி ஹெராவியால் அரசியல் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது துர்ரானி பேரரசின் உச்சத்தில் இருந்த காலத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. டுராண்ட் கோடு சரிசெய்யப்பட்ட பின்னரே, அதற்கும் ஆக்ஸஸ் நதிக்கும் இடையிலான நிலத்திற்கு அதன் நவீன பயன்பாடு வழக்கமாகிவிட்டது. ஆப்கானிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுவதற்கு பெரும்பாலும் பொறுப்பான மக்கள் பஷ்தூன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "ஆப்கானியர்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். பஷ்தூன் (அல்லது பக்தூன்) என்ற பெயர் அசல் மற்றும் பழமையான பெயர். பத்தாம் நூற்றாண்டின் பாரசீக புவியியல் ஹுதுத் அல்-ஆலம் ஆப்கானியர்களைப் பற்றி முதன்முதலில் அறியப்பட்ட குறிப்பு ஆகும். ஹிந்திஸ்தான் நாடு மற்றும் அதன் நகரங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவில், "சவுல், ஒரு மலையின் மீது ஒரு இனிமையான கிராமம். அதில் ஆப்கானியர்கள் வாழ்கின்றனர் "என்று கூறினார். கார்தேஸுக்கும் ஹுசைனானுக்கும் இடையில் ஒரு பொதுவான வர்த்தகப் பாதையில் சவுல் அமைந்திருப்பதாக இப்னு பதூதா விவரித்தார், ஹுசைனானின் சரியான இடம் தெரியவில்லை. அவர்களின் அசல் தாயகம் காந்தஹார் என்று அகுந்த் தர்வேசா கூறுகிறார், அங்கிருந்து அவர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கஸ்னியின் மஹ்மூத் வேண்டுகோளின் பேரில் அவரது வெற்றிகளுக்கு உதவுவதற்காக குடிபெயர்ந்தனர். ஆப்கானிய பாரம்பரியம் சுலைமான் மலைத்தொடரில் உள்ள "கசே கர்" ஐ தாயகமாகக் கருதுகிறது. நின்ஹார் (நங்கர்ஹார்) மன்னருக்கு "முஸ்லீம், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்து" உட்பட பல மனைவிகள் இருந்ததாகவும் ஹுடுத் அல்-ஆலம் குறிப்பிடுகிறார். முஹம்மதுவின் காலத்தில் காலித் இபின் வாலிட் மூலம் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டதைப் பற்றி பஷ்தூன் மரபுகள் பேசுகின்றன. ஆப்கானியர்களின் மூதாதையர் என்று கருதப்படும் கைஸ் அப்துர் ரஷீத், காலித் பி. வாலித் அழைத்த பின்னர் கோரில் இருந்து மெக்காவுக்கு ஒரு தூதுக்குழுவை வழிநடத்தியதாகவும், முஹம்மதின் சேவையில் தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டும் வகையில் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாகவும் கூறப்படுகிறது. அவர் அப்துல் ரஷீத் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவரது மூன்று மகன்களான சரபன், குர்குஸ்ட், கார்லானி மற்றும் சபனுடன் தொடர்புடைய ஒரு அடித்தளமான கார்லான்ரி ஆகியோர் முக்கிய ஆப்கானிய பிரிவுகளின் மூதாதையர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். நிமதுல்லாவின் மக்சான்-இ-அஃப்கானி அவர்களின் வரலாற்றை அல்-அக்ஸா மசூதியைக் கட்டிய ஆஃப்கானா என்ற இஸ்ரேலியரிடம் காணலாம். அதன் படி, சுலைமான் மன்னரின் காலத்தில், போக்ட்னாஸர் என்ற நபர் "மலைப்பாங்கான மாவட்டங்களான கோர், கஸ்னீன், காபூல், காந்தஹார், கோ ஃபிரோசே மற்றும் ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது காலநிலைக்குள் உள்ள பகுதிகளில் குடியேறிய இஸ்ரேலியர்களை அழைத்துச் செல்வதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார்; அங்கு அவர்கள், குறிப்பாக ஆசிஃப் மற்றும் ஆப்கானாவின் வம்சாவளியினர், தங்கள் குடியிருப்புகளை சரிசெய்து, தொடர்ந்து எண்ணிக்கையில் அதிகரித்து, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள காஃபிர்கள் மீது இடைவிடாமல் போரை நடத்தினர்". முகமதுவின் ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவதற்காக கைஸ் மதீனாவுக்குச் சென்று மக்காவுக்கு எதிராகப் போரிட்டார். முஹம்மதுவே பாரம்பரியத்தின் படி கைஸுக்கும் அவரது மக்களுக்கும் பஷ்தூன் என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். அவர்கள் இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்காக கோர் நகருக்குத் திரும்பினர், மேலும் மஹ்முத்துக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதியளித்தனர். நிமதுல்லாவின் கூற்றுப்படி, குரித் ஆட்சியாளர் முயிஸ் அல்-தின் தனது இராணுவ நடவடிக்கைகளின் போது, இன்றைய வடமேற்கு பாகிஸ்தானுக்கு கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயரத் தொடங்கினார். காபூல் ஷாவுடன் போரில் ஈடுபட்டிருந்த அரேபியர்கள், காந்தாராவை நோக்கி தங்கள் படையெடுப்புகளை வழிநடத்தியிருந்தனர். முஆவியாவின் காலத்திற்குள், சிஸ்தானின் கவர்னர் பதவி கோரசனில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டது, கவர்னர் இப்பகுதியைக் கவனித்து காபூல் ஷாவைக் கண்காணித்தார். அரபு நடவடிக்கைகள் அகன்களின் மதமாற்றத்திற்கும் வழிவகுத்திருக்கலாம் என்றும், அவர்களின் பழங்குடி இயல்பு காரணமாக இது மொத்தமாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் அஹ்மத் ஹசன் டானி கருதுகிறார், அதாவது, அனைத்து ஆப்கானிய பழங்குடியினரும் ஒரே நேரத்தில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மத்லா-அல்-அன்வாரை மேற்கோள் காட்டி, அப்துல்லாவின் மகன் காலித் என்ற நபர், காலித் பின் வாலித் அல்லது அபு ஜாஹ்லின் வழித்தோன்றல் என்று சிலர் கூறியதாகவும், ஹெராத், கோர், கர்ஜிஸ்தான் மற்றும் காபூலின் ஆளுநராக சில காலம் இருந்ததாகவும் ஃபெரிஷ்டா கூறுகிறார். பொறுப்பில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் கோ சுலைமானில் குடியேறினார், லோதிகள் மற்றும் சூரிகள் அவரது மகளின் வழித்தோன்றலாக இருந்தனர், அவர் மதம் மாறிய ஆப்கானியரை மணந்தார். தாரிக்-இ-யாமினியில் உள்ள அல்-உத்பி, ஆப்கானியர்கள் சபுக்திகின் மற்றும் மஹ்மூத் ஆகியோரால் பட்டியலிடப்பட்டதாக கூறுகிறார். இந்தக் காலகட்டத்தில், ஆப்கானிஸ்தானின் வாழ்விடம் சுலைமான் மலைகளில் இருந்தது. கிபி 988இல் ஜெயபாலாவை தோற்கடித்த பிறகு, லக்மானுக்கும் பெஷாவருக்கும் இடையிலான நிலப்பரப்பை சபுக்திகின் கைப்பற்றினார். அங்கு நாடோடிகளாக வாழ்ந்த ஆப்கானியர்களும் கில்ஜிகளும் அவருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்து அவரது இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டதாக அல்-உத்பி கூறுகிறார். இக்திதார் ஹுசைன் சித்திகி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பை மேற்கோள் காட்டி, "ஆப்கானியர்கள்" கற்பழிப்பு மற்றும் கற்பழிப்புக்கு வழங்கப்பட்ட புறமதத்தவர்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதுகையில், அல்-புருனி தனது தாரிக் அல் ஹிந்தில் ஆப்கானிய பழங்குடியினர் இந்தியாவின் மேற்கே உள்ள மலைகளில் வாழ்ந்ததாகக் கூறினார். அவர் குறிப்பிடுகையில், "இந்தியாவின் மேற்கு எல்லைப்புற மலைகளில் ஆப்கானியர்களின் பல்வேறு பழங்குடியினர் வாழ்கின்றனர் மற்றும் சிந்து பள்ளத்தாக்கின் சுற்றுப்புறம் வரை நீண்டுள்ளனர்". அவர் முன்பு மலைகளைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டார், "நம் நாட்டிலிருந்து சிந்துவுக்கு அணிவகுத்துச் செல்வதில் நாம் நிம்ரோஸ் நாட்டிலிருந்து தொடங்குகிறோம், அதாவது. ஸிஜிஸ்தான் நாடு, ஹிந்த் அல்லது இந்தியாவுக்கு அணிவகுத்துச் செல்லும்போது காபூலின் பக்கத்திலிருந்து தொடங்குகிறோம். மேற்கே இந்தியாவின் எல்லையை உருவாக்கும் மலைகளில் இந்துக்களின் பழங்குடியினர் உள்ளனர், அல்லது அவர்களைப் போன்ற மக்கள்-கலகக்கார காட்டுமிராண்டித்தனமான இனங்கள்-அவை இந்து இனத்தின் தொலைதூர எல்லைகள் வரை நீண்டுள்ளன. சுலைமான் மலைகளில் பிரச்சாரம் செய்தபோது மஹ்மூத் புறமத ஆஃப்கானுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றிருந்தார். கிபி 1192 இல் முயிஸ் அல்-தினுக்கும் பித்தோராய்க்கும் இடையிலான போரின் போது ஆப்கானியர்கள் இரு தரப்பிலும் போராடியதாக ஃபிரிஸ்தா கூறுகிறது, இது இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம் அவர்கள் இன்னும் முழுமையாக மதம் மாறவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. 1519 ஆம் ஆண்டில், பாபர் பஜௌர் கோட்டையின் மீது தாக்குதல் நடத்தி, பஜௌரின் ஜிப்ரி சுல்தானான மிர் ஹைதர் அலிக்கு தூதராக ஒரு திலாஸாக் ஆப்கானியனை சரணடைந்து தனது சேவைகளில் சேர அனுப்பினார். பஜௌரின் டார்டிக் மொழியான ஜிப்ரி, ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கின் அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் பிரபுக்களால் பேசப்பட்டது. கிப்ரிஸ் எதிர்க்க முடிவு செய்தார், பாபரின் படைகள் இரண்டு நாட்களில் அதைத் தாக்கின. காபூலின் ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ததாகவும், இஸ்லாத்தை கைவிட்ட காஃபிர்கள் என்றும் சாக்குப்போக்கில் அதன் குடிமக்களைப் படுகொலை செய்ய அவர் உத்தரவிட்டார். சுலைமான் மலைகளிலிருந்து கந்தஹார் மற்றும் ஹெராத்திற்கு மேற்கு நோக்கிய பஷ்தூன்களின் இடம்பெயர்வு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியதாக கருதப்படுகிறது. 16ஆம் நூற்றாண்டில், கந்தஹாரைச் சுற்றியுள்ள பகுதி கில்ஜாய் மற்றும் அப்தாலிஸ் இடையே ஒரு சர்ச்சையை உருவாக்கியது. முதலாம் சஃபாவிட் ஷா அப்பாஸின் ஆட்சியின் போது பிந்தையவர் சரணடைந்து ஹெராத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர்களின் இடம்பெயர்வு பூர்வீக மக்களை இடம்பெயரச் செய்தது அல்லது அடிமைப்படுத்தியது, குறிப்பாக கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் காபூல், நங்கர்ஹார் மற்றும் லக்மானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தாஜிக்குகள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அஹ்மத்சாய் பிரிவின் கில்ஜைஸ் வருவதற்கு முன்பு, லோகர் நதியும் ஒரு தாஜிக் கோட்டையாக இருந்தது. கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் காபூலுக்கு தெற்கே அமைந்துள்ள குனார் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் லக்மான் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அசல் காஃபிர்கள் மற்றும் பஷாய் மக்களையும் பஷ்தூன்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். கஸ்னியின் தெற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஹசாராக்களின் கோட்டைகளாக இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிந்தையவர்கள் படையெடுத்தபோது அதே பெயரில் உள்ள பழங்குடியினரிடம் அவர்கள் வர்தக்கை இழந்தனர். காந்தஹாரில், பார்சிவானிகள், ஹசாராக்கள், காகர்கள் மற்றும் பலூச் மக்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். காஃபிரிஸ்தானின் வெற்றிகள் காஃபிரிஸ்தான் என்பது இந்து குஷின் மலைப்பாங்கான பகுதியாகும், இது 1896 ஆம் ஆண்டு ஆப்கானிஸ்தான் வெற்றி பெறும் வரை தனிமைப்படுத்தப்பட்டு அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்தது. அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, நூரிஸ்தானியர்கள் அல்லது காஃபிர் மக்கள் பண்டைய இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர். மேற்கிலிருந்து கிழக்கே உள்ள காஃபிரிஸ்தான் அலிஷாங், அலிங்கர், பெச் அல்லது பிரசுன், வைகல் மற்றும் பஷ்கல் ஆகிய வடிநிலங்களைக் கொண்டுள்ளது. இப்பகுதி இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் ஒரு பழைய குழுவின் புகலிடமாக மாறியது, அநேகமாக ஒரு பழைய அடி மூலக்கூறுடன் கலந்தது, அதே போல் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளின் ஒரு தனித்துவமான கஃபரி குழுவின் புகலிடமாகவும், பரந்த டார்டிக் மொழிகளின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் நீடித்த புறமதம் காரணமாக "காஃபிர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பிற பகுதிகள் முஸ்லிம்களாக மாறியது. இருப்பினும், கட்வார் அல்லது கட்டோரின் காஃபிரிஸ்தானில் உள்ள மாவட்ட பெயர்கள் மற்றும் கதி என்ற இனப் பெயரின் செல்வாக்கும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. காஃபிர்கள் சியா-போஷ் என பிரிக்கப்பட்டனர், இதில் காமகட்டா-வாரி மொழியைப் பேசும் ஐந்து துணை பழங்குடியினர் அடங்குவர்; மற்றவர்கள் சஃபெட்-போஷ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இதில் பிரசுங்கேலி, வைகேலி, வாமாய் மற்றும் அஷ்குன் ஆகியோர் அடங்குவர். காஃபிர்கள் தங்களை "பாலோர்" என்று அழைத்தனர், இது கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீன ஆதாரங்களில் தோன்றியது. சீன ஆதாரங்கள் மற்றும் காஷ்மீரின் வெற்றியாளர் மிர்சா முகமது ஹைதர் துக்ளாத்தின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகள் போன்ற முஸ்லீம் ஆதாரங்கள் இரண்டிலும், "போலோர்" மற்றும் "போலோரிஸ்தான்" என்ற சொற்கள் காபூல் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து காஷ்மீர், யார்கண்ட் மற்றும் கஷ்கர் வரையிலான பகுதிகளைக் குறிக்கின்றன. இந்த நாடு இந்து குஷின் மிகவும் அணுக முடியாத பகுதியாகும். முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களால் இங்கு நீடித்த வெற்றியை அடைய முடியவில்லை. நவீன நூரிஸ்தானில் இருந்து காஷ்மீர் வரை (ஏ. எம். காகோபார்டோவின் "பெரிஸ்தான்" பாணியில்) பரவியிருந்த பரந்த பகுதியில் ஏராளமான "காஃபிர்" கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் இருந்தன, அவை நீண்ட காலமாக இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டன. முன்னதாக, இது பௌத்த பகுதிகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. அருகிலுள்ள பதக்ஷானின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பால்டிஸ்தானின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுடன் பெரிஸ்தான் முற்றிலும் முஸ்லீம் அரசுகளால் சூழப்பட்டது. பௌத்த அரசுகள் தற்காலிகமாக இப்பகுதியில் கல்வியறிவையும் அரச ஆட்சியையும் கொண்டுவந்தன. புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக அது பெரிதும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. காஃபிர்களின் தோற்றம் குறித்து பல்வேறு கோட்பாடுகள் உள்ளன. சில நூரிஸ்தானியர்களின் வாய்வழி மரபுகள் ஒரு மில்லினியத்திற்கு முன்பு காபூல் மற்றும் குனார் ஆற்றின் சங்கமத்தில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, முஸ்லிம் படையெடுப்புடன் காந்தஹாரில் இருந்து காபூலுக்கு கபிஸாவிலிருந்து காமாவுக்கு விரட்டப்பட்டன. அவர்கள் தங்களை தாமதமாக இங்கு வந்தவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், கஸ்னியின் மஹ்மூத் என்பவரால் இயக்கப்படுகிறார்கள், அவர் தனது பேரரசை நிறுவிய பிறகு, கீழ்ப்படியாத மக்களை வெளியேற கட்டாயப்படுத்தினார். ஜார்ஜ் ஸ்காட் ராபர்ட்சன் அவர்களை கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் பழைய இந்திய மக்களின் ஒரு பகுதியாகக் கருதினார், மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லீம் படையெடுப்புக்குப் பிறகு அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுத்தபோது மலைகளுக்கு தப்பிச் சென்றதாகக் கூறினார். கேட்டர் என்ற பெயர் துருக்கிய ஷாஹியின் கடைசி மன்னரான லகதுர்மனால் பயன்படுத்தப்பட்டது. "ஷா கட்டோர்" என்ற பட்டத்தை சித்ராலின் ஆட்சியாளர் மொஹ்தாரம் ஷா ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் சித்ராலின் முந்தைய புறமத ஆட்சியாளர்களின் கம்பீரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். கட்டோர்ஸ் துர்கி ஷாஹிகளுடன் தொடர்புடையவர் என்ற கோட்பாடு ஜாமி-உத்-தவாரிக் மற்றும் தாரிக்-இ-பினாக்கிட்டி ஆகியோரின் தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இப்பகுதி அதன் ஆளும் உயரடுக்கின் பெயராலும் பெயரிடப்பட்டது. கேட்டர் என்ற பெயரின் பின்னணியில் அரச பயன்பாடு தோன்றியிருக்கலாம். கர்டிசியின் கூற்றுப்படி, கஜினியின் மஹ்மூத் காஃபிரிஸ்தான் மற்றும் "நூர் மற்றும் கிராத்தின் இனிமையான பள்ளத்தாக்குகளின்" மக்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தினார். பாரசீக வரலாறுகள் கிராத் மற்றும் நூர் (அல்லது நார்டின்) பற்றி பேசுகின்றன, இதை எச். எம். எலியட் அல்-புருனியின் அதிகாரத்தின் பேரில் காபூல் ஆற்றின் நூர் மற்றும் கிரா துணை நதிகளுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார். ஃபெரிஷ்டா இந்த இரண்டு பள்ளத்தாக்குகளையும் "நார்டின்" மற்றும் கிராத் என்று தவறாக அழைக்கிறார், மேலும் இந்த வெற்றியை "நார்டின்" அல்லது நந்தனாவுக்கு எதிரான ஒன்றுடன் குழப்பமடைகிறார். இது ஹிஜ்ரி 412 க்குப் பிறகு நடந்தது என்றும் அவர் தவறாக குறிப்பிடுகிறார். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் கைப்பற்றப்பட்ட இடங்களை "பைரத்" மற்றும் "நாராயண்புரா" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த மக்கள் சிங்கத்தை வணங்கினர். கிளிஃபோர்ட் எட்மண்ட் போஸ்வொர்த் மஹ்மூத் "புறமத ஆப்கானியர்களைத்" தாக்கினார் என்று கருதுகையில், டியூக் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜோசப் தியோடர் அர்லிங்ஹாஸ் அதை சரியானதாகக் கருதவில்லை, ஏனெனில் அவரது ஆதாரமான கார்டெஸி அவர்களை "புறமத ஆப்கானியர்கள்" என்று அழைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் புறமதத்தவர்களாகவோ அல்லது நூரிஸ்தானின் எல்லைகளில் வாழவில்லை. இருப்பினும் அவர்கள் புத்தரை சிங்க வடிவில் (சாக்யா சின்ஹா) வணங்கியிருக்கலாம் என்று முகமது ஹபீப் கருதுகிறார். ரமேஷ் சந்திர மஜூம்தார் அவர்கள் ஒரு இந்து கோவிலைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அது மஹ்மூத்தின் தளபதியால் அழிக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார். இதற்கிடையில் ராம் சரண் ஷர்மா அவர்கள் பௌத்தர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். ஃபெரிஷ்டாவின் அறிக்கையின் அடிப்படையில், 'அமீர் அலி கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு அந்த இடத்தை சூறையாடியதாக கன்னிங்ஹாம் கூறுகிறார். கார்டெஸியின் கூற்றுப்படி, தனது சமீபத்திய இந்திய படையெடுப்பிலிருந்து திரும்பியபோது, மஹ்மூத் காஃபிர்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு, கிராத்தின் தலைவர் எந்த போராட்டமும் இல்லாமல் சரணடைந்தார், மேலும் மதம் மாற ஒப்புக்கொண்டார், குடியிருப்பாளர்களும் மதம் மாறினர். இருப்பினும் நூர் சரணடைய மறுத்ததால், அவரது தளபதி அமீர் அலி அதன் மீது தாக்குதல் நடத்தி, அதன் மக்களை மதமாற்றம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தினார். ஃபிர்ஷ்தாவின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் இருவரின் ஆட்சியாளர்களும் 1022 இல் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர் மேலும் கூறுகையில், "அங்கு அமைந்துள்ள ஒரு பெரிய கோயிலை உடைத்தபோது, அதில் இருந்து அலங்கரிக்கப்பட்ட சிங்கத்தின் உருவம் வெளிவந்தது, இது இந்துக்களின் நம்பிக்கையின்படி நான்காயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது". இருப்பினும், நிரந்தரமான வெற்றி முயற்சி எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. இக்பால் நமஹ்-இ-ஜஹாங்கிரி, கஜினியின் மஹ்மூத் மதம் மாறியதாகக் கூறிய தர்ரா-இ-நூரில் காஃபிர்கள் இன்னும் வாழ்ந்ததாகக் கூறினார். முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீர் ஜலாலாபாத்தில் இந்த தூய காஃபிர்களின் குழுவை வரவேற்றார் மற்றும் அவர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கி கௌரவித்தார். தைமூரின் பிரச்சாரங்கள் மற்றொரு படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஷராப் அட்-தின் அலி யாஸ்டி எழுதிய ஜாபர்னாமாவால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவுக்குச் செல்லும் வழியில், காஃபிர்களின் சோதனைகள் குறித்து வர்த்தக நகரமான அந்தராப்பில் இருந்து புகார்களைப் பெற்ற பின்னர் தைமூர் கிபி 1398 இல் சியா-போஷ் மீது தாக்குதல் நடத்தினார். அவர் கவாக் கணவாயிலிருந்து காஃபிரிஸ்தானுக்குள் ஊடுருவி, அங்கு ஒரு பழைய கோட்டையை மீட்டெடுத்தார். காபூல் முதல் காஷ்மீர் வரை பரவியிருந்த கேட்டர் பிராந்தியத்திற்கு எதிராக அவர் தனிப்பட்ட முறையில் முன்னேறினார். தைமூர் புர்ஹான் அக்லானின் கீழ் சியா-போஷாக்களுக்கு எதிராக 10,000 வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு படைப்பிரிவை அனுப்பினார், மேலும் கஃபீர்களால் கைவிடப்பட்ட கட்டோர் கோட்டையை அழித்தார், அதே நேரத்தில் நகரின் வீடுகள் எரிக்கப்பட்டன. காஃபிர்கள் ஒரு மலையின் உச்சியில் தஞ்சம் புகுந்தனர், அதைத் தொடர்ந்து நடந்த மோதலில் பலர் கொல்லப்பட்டனர். சிலர் மூன்று நாட்கள் காத்திருந்தனர், ஆனால் தைமூர் அவர்களுக்கு மரணத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையேயான தேர்வை வழங்கிய பின்னர் மதம் மாற ஒப்புக்கொண்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் விரைவில் விசுவாசதுரோகம் செய்து, இரவில் முஸ்லீம் வீரர்களை பதுங்கியிருந்து தாக்கினர். அவர்கள் முஸ்லிம்கள் அவர்களை விரட்டியடித்தனர், மேலும் பல காஃபிர்கள் கொல்லப்பட்டனர், 150 பேர் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டு பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டனர். தைமூர் தனது ஆட்களை "எல்லா ஆண்களையும் கொல்லவும், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை கைதிகளாக வைக்கவும், அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தையும் சூறையாடவும், வீணாக்கவும்" உத்தரவிட்டார். அவரது வீரர்கள் இந்த உத்தரவை நிறைவேற்றினர், இறந்த காஃபிர்களின் மண்டை ஓடுகள் கொண்ட கோபுரத்தை கட்டும்படி அவர் அவர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். தைமூர் தனது பயணத்தை ரமலான் மாதத்தில் அருகிலுள்ள மலையில் பொறித்தார். சியா-போஷாக்களுக்கு எதிராக அனுப்பப்பட்ட அவரது படைப்பிரிவு பேரழிவை சந்தித்தது, அக்லான் தோற்கடிக்கப்பட்டு தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முகமது ஆசாத்தின் கீழ் 400 பேர் கொண்ட ஒரு சிறிய படைப்பிரிவு அனுப்பப்பட்டு காஃபிர்களை தோற்கடித்து, இழந்த குதிரைகளையும் அக்லான் கவசத்தையும் மீட்டெடுத்தது. தைமூர் பின்னர் மேலும் சில இடங்களைக் கைப்பற்றினார், இருப்பினும் வேறு எதுவும் கூறப்படவில்லை, அநேகமாக அவர் சியா-போஷாக்களை தனியாக விட்டுவிட்டார். கிளர்ச்சியாளர்களான ஆப்கானிய பழங்குடியினரை அழிக்கத் தொடங்கிய அவர், 1398 செப்டம்பரில் சிந்து நதியைக் கடந்தார். தைமூரி சுல்தான் மஹ்மூத் மிர்சா பாபர்னாமாவால் இரண்டு முறை காஃபிரிஸ்தான் மீது தாக்குதல் நடத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது அவருக்கு காசி என்ற பட்டத்தைப் பெற்றது. யார்கண்ட் கானடே மிர்சா முகமது ஹைதர் துக்ளத் கிபி 1 இல் சுல்தான் சயீத் கானின் உத்தரவின் பேரில் பாலோர் மீது படையெடுத்தார், மேலும் சயீத்தின் மூத்த மகன் ரஷீத் கானுடன் சென்றார். இந்த படையெடுப்பு காசா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இஸ்லாமிய எல்லைப்புற தாக்குதல் ஆகும். துக்ளத் இப்பகுதிக்கு எதிராக மிகவும் பேரழிவுகரமான கொள்ளை சோதனைகளை மேற்கொண்டார். ரஷீத் கான் (r. 1533-1569) போலருக்கு (காஃபிரிஸ்தான்) எதிராக மேலும் பயணங்களை மேற்கொண்டார், அவை தாரிக்-இ-கஷ்கர் மற்றும் மஹ்மூத் பி. அமீர் வாலியின் பஹ்ர் அல்-ஆசார் ஆகியோரால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. காஷ்கரி எழுத்தாளர் இதை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் வாலி விரிவாகச் செல்கிறார். பல கஷ்கரி மக்கள் போலோர் மக்களால் பிடிக்கப்பட்டு அடிமைப்படுத்தப்பட்டதால் முதல் பிரச்சாரம் தோல்வியடைந்தது. இரண்டாவது படையெடுப்பு வெற்றிகரமாக நடத்தப்பட்டு அவர்கள் சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1640 ஆம் ஆண்டில் அப்துல்லா கானின் வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு போலோர் ஷா பாபரால் ஆளப்பட்டது என்று தாரிக்-இ-கஷ்கர் கூறுகிறார். முகலாய பாபர் தானே குளிர்காலத்தில் இப்பகுதிக்கு வந்து அவரது இடம்பெயர்வு நினைவாக செதுக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டை வைத்திருந்தார். பாபர் சமீபத்தில் கைப்பற்றிய காந்தஹாரை ஷிபானி கான் தாக்கிய பிறகு, ஆப்கானிஸ்தான்-இந்திய எல்லைப் பகுதிகளில் தஞ்சம் அடைவதற்காக இந்தியாவுக்கு தப்பிச் சென்றபோது, 1507 செப்டம்பரில் காபூலில் இருந்து லாம்கானுக்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். இறுதியில் அவர் நங்கர்ஹார் மாவட்டத்தில் உள்ள ஆதினாபூர் கோட்டையை அடைந்து, தனது ஆட்கள் உணவுக்காக மேய வேண்டும் என்று கூறி, அலிஷாங் மாவட்டத்தில் உள்ள காஃபிர்களின் அரிசி வயல்களில் சோதனை நடத்தினார். பாபர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதுகையில், 1514 ஆம் ஆண்டில் சிகா சராயைக் கைப்பற்றியபோது, "பெச்சின் காஃபிர்கள் அவர்களுக்கு உதவிக்கு வந்தனர்" என்று குறிப்பிட்டார். குனார் நதி மற்றும் பெச் நதி சங்கமிக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ள சிகா சராயில் வாழ்ந்த காஃபிர்களை திருமணம் செய்து கொண்ட சில முஸ்லீம் நிம்சாக்கள் அல்லது அரை இனங்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார். 1520 ஆம் ஆண்டில், ஹைதர் ஆலமதாரை காஃபிர்களிடம் அனுப்பியதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் திரும்பி வந்து பந்த்பக்தின் கீழ் சில காஃபிர் தலைவர்களுடன் அவரைச் சந்தித்தனர், அவர்கள் அவருக்கு சில ஒயின் தோல்களை பரிசாக வழங்கினர். தைமூரின் படையெடுப்புக்குப் பிறகும் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக சியாபோஷுக்கும் பஞ்ச்ஷீர் மற்றும் அந்தராப் குடியிருப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவு அப்படியே இருந்தது. பஞ்ச்ஷீர் பற்றி பாபர் பதிவு செய்கிறார், "இது சாலையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது காஃபிரிஸ்தானுக்கு அருகிலேயே உள்ளது. காஃபிரிஸ்தானின் கொள்ளையர்களின் ஊடுருவல்கள் பஞ்ச்ஷீர் வழியாக செய்யப்படுகின்றன. காஃபிர்களின் சுற்றுப்புறத்தின் விளைவாக-இந்த மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் அவர்களுக்கு ஒரு நிலையான பங்களிப்பை வழங்குவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். நான் கடைசியாக ஹிந்துஸ்தான் மீது படையெடுத்து அதை (1527இல்) அடிமைப்படுத்தியதிலிருந்து, காஃபிர்கள் பஞ்ச்ஷீருக்குள் இறங்கி, ஏராளமான மக்களைக் கொன்று, விரிவான சேதங்களைச் செய்த பிறகு திரும்பி வந்துள்ளனர் ". தபாகத்-இ-அக்பரின் கூற்றுப்படி, முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் தனது இளைய சகோதரர் மிர்சா முகமது ஹக்கீமை 1582 ஆம் ஆண்டில் கட்வாரின் காஃபிர்களுக்கு எதிராக அனுப்பினார். ஹக்கீம் காபூலின் அரை சுதந்திர ஆளுநராக இருந்தார். இந்தப் பயணத்துடன் வந்த காதி முகமது சலீமின் சிஃபாத்-நாமா-யி டார்வி முஹம்மது ஹான்-இ Çஆஸி அதன் விவரங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஹக்கீமுக்கு டார்வி கான் காசியின் புனைப்பெயரைக் கொடுக்கிறார். முஹம்மது தர்விஷின் மத சிலுவைப் போர் லாம்கானில் இருந்து அலிஷாங் வரை போராடியது, மேலும் 66 பள்ளத்தாக்குகளை கைப்பற்றி இஸ்லாத்திற்கு மாற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. பஞ்ச்ஷீர் பகுதியில் உள்ள தாஜாவ் மற்றும் நிஜ்ராவ் பள்ளத்தாக்குகளைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவரது படைகள் அலிஷாங் மற்றும் அலிங்கர் ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ள இஸ்லாமாபாத்தில் ஒரு கோட்டையை நிறுவின. அவர்கள் அலிஷாங் வரை தாக்குதலைத் தொடர்ந்தனர், அலிங்கரில் உள்ள முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு எதிராக தங்கள் கடைசி முயற்சியை மேற்கொண்டனர், பஷாய் மற்றும் அஷ்குன் மொழி பேசும் பகுதிகளுக்கு இடையிலான நவீன எல்லையான மங்கு வரை போராடினர். அலிஷாங் மற்றும் தாகூவின் மேல் பகுதியில் காஃபிர்கள் இன்னும் வாழ்ந்ததாக ஹென்றி ஜார்ஜ் ராவெர்டி குறிப்பிடுவதால், இந்த வெற்றி நீடித்த விளைவை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை. ஜஹாங்கீரின் காலத்தில் ஆப்கானியர்களும் லாம்கானின் காஃபிர்களும் இன்னும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்ததாக ஹபீஸ் ரஹ்மத் கானின் குலாசத் அல்-அன்சாப் கூறினார். அமீர் ஷெர் அலி கானின் கீழ், ஆப்கானிஸ்தான் காபூல், காந்தஹார், ஹெராத் மற்றும் ஆப்கானிய துருக்கிஸ்தான் ஆகிய மாகாணங்களாக (விலாயத்துகள்) பிரிக்கப்பட்டது. உருஸ்கான் மற்றும் காஃபிரிஸ்தான் பின்னர் காபூலில் இணைக்கப்பட்டன. காஃபிரிஸ்தானின் சில பகுதிகள் அதன் வெற்றிக்கு முன்பே இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றின. அமீர் அப்துல் ரஹ்மான் கான் காஃபிர் மூப்பர்களை அனுப்புவதன் மூலம் அவர்களை இஸ்லாத்திற்கு மாறும்படி வற்புறுத்த முயன்றார். இதற்கிடையில் காஃபிர்கள் ஆப்கானியர்களுடன் ஒப்பிடும்போது மோசமாக ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர் மற்றும் 60,000 பேர் மட்டுமே இருந்தனர். 1895 வாக்கில், மறைமுக பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் அருகிலுள்ள சித்ரால் எல்லைக்கோடு வரையறுக்கப்பட்டதும், ரஷ்யாவால் பாமிர்கள் கைப்பற்றப்பட்டதும், சுதந்திர காஃபிரிஸ்தான் மூலம் ஆப்கானிஸ்தானின் ஒருங்கிணைப்பு ஆபத்தில் உள்ளது குறித்து அவரை கவலைப்பட வைத்தது. இதற்கிடையில் ஆப்கானிய பழங்குடியினர் காஃபிரிஸ்தான், ஹசராஜத், பதக்ஷான் மற்றும் சித்ரால் போன்ற இடங்களில் அடிமைத் தாக்குதல்களை நடத்தினர். ஆப்கானிஸ்தானுக்கும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான பிரதேசம் 1894 மற்றும் 1896 க்கு இடையில் வரையறுக்கப்பட்டது. மொஹ்மந்த் நாட்டின் புறநகரில் உள்ள நவா கோட்டலுக்கும் காஃபிரிஸ்தானின் புறநகரில் உள்ள பஷ்கல் பள்ளத்தாக்குக்கும் இடையில் உள்ள எல்லையின் ஒரு பகுதி 1895 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 9 ஆம் தேதி எட்டப்பட்ட ஒப்பந்தத்துடன் வரையறுக்கப்பட்டது. அப்துர் ரஹ்மான் ஒவ்வொரு சமூகத்தையும் பழங்குடி கூட்டமைப்பையும் இஸ்லாம் பற்றிய தனது ஒற்றை விளக்கத்துடன் கட்டாயப்படுத்த விரும்பினார், ஏனெனில் அது மட்டுமே ஒன்றிணைக்கும் காரணியாக இருந்தது. ஹசாராக்களின் அடிமைத்தனத்திற்குப் பிறகு, காஃபிரிஸ்தான் கடைசி தன்னாட்சி பகுதியாக இருந்தது. ஃபீல்ட் மார்ஷல் குலாம் ஹேடர் கான் பாரிகுட்டின் காஃபிர்களுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில், "இஸ்லாம் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவோ அல்லது பின்பற்றவோ அவர்களை கட்டாயப்படுத்துவது, கட்டாயப்படுத்துவது அல்லது திணிப்பது அரசாங்கத்தின் கடமை அல்ல. இருக்கும் கடமை இதுதான்ஃ அவர்கள் கீழ்ப்படிதலை வழங்குகிறார்கள் மற்றும் தங்கள் வரிகளை செலுத்துகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியாத வரை, அவர்கள் பதிஷாவின் [ராஜாவின்] கோபத்தின் நெருப்பால் தங்களை எரிக்க மாட்டார்கள். கூடுதலாக, அவர்கள் சாலையைக் கட்டுவதைத் தடுக்கக்கூடாது (இது அவர்களின் பிரதேசத்தின் வழியாக திட்டமிடப்பட்டது) ". அமீர் அப்துர் ரஹ்மான் கானின் படைகள் குளிர்காலத்தில் காஃபிரிஸ்தான் மீது படையெடுத்து 40 நாட்களில் அதைக் கைப்பற்றியதாக அவரது சுயசரிதை கூறுகிறது. மேற்கில் இருந்து பஞ்ச்ஷீர் வழியாக இப்பகுதியின் வலிமையான கோட்டையான குல்லம் வரை தூண்கள் படையெடுத்தன. வடக்கில் இருந்து தூண்கள் பதக்ஷான் வழியாகவும், கிழக்கில் இருந்து அஸ்மார் வழியாகவும் வந்தன. தென்மேற்கில் இருந்து லக்மான் வழியாக ஒரு சிறிய நெடுவரிசையும் வந்தது. காஃபிர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டு லக்மானில் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் இப்பகுதியில் மூத்த வீரர்கள் மற்றும் பிற ஆப்கானியர்கள் குடியேறினர். காஃபிரிஸ்தான் நூரிஸ்தான் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. மற்ற குடியிருப்பாளர்களும் ஜிஸ்யாவைத் தவிர்ப்பதற்காக மதம் மாறினர். அவரது வெற்றி 1896 அல்லது 1897 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கவிதையை வெளியிடுவதன் மூலம் கொண்டாடப்பட்டது, மேலும் ஃபைஸ் முகமது காதிப் ஹசாரா அவருக்கு "ஐடல்-ஸ்மாஷர்" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். சுமார் 60,000 காஃபிர்கள் மதம் மாறினர். வெற்றிக்குப் பிறகு இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகளைப் பற்றி அவர்களுக்குக் கற்பிக்க முல்லாக்கள் அனுப்பப்பட்டனர். இருப்பினும், பெரிய அளவிலான மதம் மாறுதல் கடினமாக இருந்தது மற்றும் முழுமையான இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு சிறிது நேரம் பிடித்தது. 1901 ஆம் ஆண்டில் ரஹ்மான் இறந்ததாக வதந்திகளைக் கேள்விப்பட்ட காஃபிர் மூப்பர்கள் தங்கள் ஆலயங்களில் பலிகளைச் செலுத்தியதாக அறியப்படுகிறது. படக்ஷனை குனார் மற்றும் லாம்கனுடன் இணைக்கும் மூன்று முக்கிய சாலைகள் (சிகா சிராய்-முன்ஜான், அஸ்மர்-பதக்ஷான் மற்றும் முன்ஜான்-லக்மான்) வெற்றிக்குப் பிறகு கட்டப்பட்டன. ..