Origin of the Rashtrakuta dynasty
ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் தோற்றம் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாக இருந்து வருகிறது, கடந்த பல தசாப்தங்களாக வரலாற்றாசிரியர்களால் விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. மாறுபட்ட கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் இடைக்கால ராஷ்டிரகூடர்களின் ஆரம்பகால மூதாதையர்களின் தாயகம், முதல் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் தெற்கே இடம்பெயர்ந்தது மற்றும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் சிறிய இராஜ்ஜியங்களை ஆட்சி செய்த பல ராஷ்டிரகூட வம்சங்களுக்கிடையேயான உறவு போன்ற பிரச்சினைகளைச் சுற்றி வருகின்றன. மேலும், இந்த இடைக்கால ராஷ்டிரகூடர்களுக்கும் மிக முக்கியமான மற்றும் புகழ்பெற்ற வம்சமான 8 ஆம் நூற்றாண்டு-10 ஆம் நூற்றாண்டின் மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்களுக்கும் இடையிலான உறவும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்கள் பூர்வீக கன்னடம், மராட்டியம், தக்காணத்தின் ரெட்டி சமூகங்கள் அல்லது வட இந்தியாவின் பிற இனக்குழுக்களுடன் தொடர்புடையவர்களா என்பதும் சர்ச்சைக்குரியது. ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூடர்களின் வரலாறு அதிக விவாதத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், 8-10 ஆம் நூற்றாண்டின் மான்யகேட்டாவின் (இன்றைய குல்பர்காவில்) ராஷ்டிரகூடர்களின் வரலாற்றை துல்லியமாக கட்டமைக்க முடியும், ஏனெனில் ஏராளமான சமகால கல்வெட்டுகளும் நூல்களும் அவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. மன்யகேட்டா பேரரசின் மையப்பகுதி தெற்கில் காவேரி நதியிலிருந்து வடக்கில் நர்மதா வரை விரிவடைந்தது. அவர்களின் உச்சத்தில் அவர்கள் மட்டுமே தொலைதூர வட இந்தியாவில் (கன்னௌஜ்) மற்றும் தீவிர தெற்கில் (தமிழகம்) பகுதிகளைக் கைப்பற்றிய ஒரே தென்னிந்தியப் பேரரசு. பேரரசின் லதா கிளை (இன்றைய குஜராத்தில்) மன்யகேட்டா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முக்கியமான வம்சமாகும், இது பின்னர் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் மன்யகேட்டா இராஜ்ஜியத்துடன் இணைந்தது. ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு, தக்காணம் முழுவதும் பரவியிருந்த ஏராளமான கல்வெட்டுகள், பாலியில் பண்டைய இலக்கியம், கவிராஜமார்க்கா (850) மற்றும் விக்ரமார்ஜுனா விஜயா (941) போன்ற சமகால கன்னட இலக்கியங்கள், சோமதேவா, ராஜசேகரா, குணபத்ரா, ஜினாசேனா மற்றும் பிறரின் சமஸ்கிருத எழுத்துக்கள் மற்றும் சுலைமான், இபின் ஹாகல், அல் மசூதி, அல் இஸ்தாக்ரி போன்ற அக்கால அரபு பயணிகளின் குறிப்புகள் ஆகியவற்றால் சாத்தியமானது. ராஷ்டிரகூடர்களின் வரலாற்றை துல்லியமாக முன்வைக்கும் முயற்சியில் அறிஞர்கள் எந்தவொரு தலைப்பையும் ஆய்வு செய்யாமல் விட்டுவிட்டனர். அவர்களின் வம்சாவளி (சூர்ய வம்சா அல்லது சந்திர வம்சா), பூர்வீகப் பகுதி மற்றும் மூதாதையர் இல்லம் பற்றிய கோட்பாடுகள் கல்வெட்டுகள், அரச சின்னங்கள், "ராஷ்டிரிகா" போன்ற பண்டைய குலப் பெயர்கள், ரட்டா, ராஷ்டிரகூட, லட்டலுரா புரவரதீஸ்வரா போன்ற பெயர்கள், அரச குடும்பப் பெயர்கள், நாணயங்கள் மற்றும் சமகால இலக்கியங்கள் ஆகியவற்றின் தடயங்களைப் பயன்படுத்தி முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் இந்தக் கோட்பாடுகள், ராஷ்டிரகூடர்கள் கன்னடிகா (ஒருவேளை உழவர் வோக்கலிகா), ரெட்டி, மராட்டிய, பஞ்சாபி அல்லது இந்தியாவின் பிற வடமேற்கு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கூற்றுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளன. வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணம் (இன்றைய பாகிஸ்தான்), கிர்னார் (சவுராஷ்டிரா) மற்றும் தவாலி (கலிங்க) ஆகியவற்றில் உள்ள மன்சேரா மற்றும் ஷாபஸ்கரியிலிருந்து கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் சில அசோக கல்வெட்டுகளில் கம்போஜ மற்றும் காந்தாரா என்ற சொற்களுடன் ரதிக, ரிஸ்திகா (ராஷ்டிரிகா) அல்லது லத்திகா என்ற சொற்களின் தோற்றம் மற்றும் பல பிற்கால கல்வெட்டுகளில் "ரட்டா" என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தியது, ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூடர்கள் அராட்டர்களின் சந்ததியினர், மகாபாரதத்தின் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பஞ்சாப் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், பின்னர் தெற்கே குடிபெயர்ந்து அங்கு இராஜ்ஜியங்களை நிறுவினர், அதே நேரத்தில் ஜே. எச். கப்பற்படை பொதுவாக இந்தியாவின் வடமேற்கு பகுதிகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், முதல் மில்லினியத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் அங்கு வந்த அரட்டாக்கள் தக்காணத்தின் பூர்வீகவாசிகளாக மாறியிருக்கலாம். அசோகன் கல்வெட்டுகளில் பீட்டெனிகாவுடன் சேர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்ட ரிஷ்திகா என்ற சொல் அவர்கள் நவீன மஹாராஷ்டிரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பரம்பரை ஆளும் குலங்கள் என்றும், "ரட்டா" என்ற சொல் நவீன மஹாராஷ்டிரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த மஹாராஷ்டிரா ஆளும் குடும்பங்களைக் குறிக்கிறது என்றும் மற்ற அறிஞர்களின் வாதத்திற்கு இது எதிரானது. ஆனால் பாலி மொழியில் உள்ள தீபவம்ஷா மற்றும் மகாவம்ஷா போன்ற பண்டைய புத்தகங்களிலிருந்து நவீன மஹாராஷ்டிரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த மக்களைக் குறிக்க ராஷ்டிரிகா அல்ல, மஹாரட்டா என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்றும், ராஷ்டிரிகா மற்றும் பெட்டெனிகா என்ற சொற்கள் இடம்பெயர்ந்த இரண்டு வெவ்வேறு ஆளும் பழங்குடியினராகத் தோன்றுகின்றன என்ற அடிப்படையில் இது நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ராஷ்டிரகூடர்கள் ரத்தோர் ராஜபுத்திரர்கள் என்று கடற்படை நம்பியது, ஆனால் ரத்தோர் பிற்கால வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் தங்களை ராஷ்டிரகூடர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று கருதவில்லை. மராட்டியர்கள், மராத்திகள் அல்லது ராஜபுத்திரர்களுடன் ராஷ்டகூடர்களை இணைக்கும் முயற்சி, நவீன அரசியல் அடையாளங்களை மிகவும் சிக்கலான கடந்த காலத்தில் முன்வைக்க வேண்டிய அவசியத்தால் உந்தப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த குழுக்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இல்லை என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். ரதிகள் மற்றும் மஹாராஷ்டிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஆளும் குலங்கள் இன்றைய கர்நாடகாவின் சில பகுதிகளிலும், கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலும் ஆட்சியில் இருந்தன என்று மற்றொரு அறிஞரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது இப்பகுதியில் இருந்து அறியப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் சித்ரதுர்காவுக்கு அருகிலுள்ள நவீன கர்நாடக பிராந்தியத்தின் மையத்தில் சதகன கலாலய மஹாரதியைக் கொண்ட 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஈய நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் மேலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உண்மைகளை எதிர்கொள்ளும்போது, ரதி மற்றும் மஹாராஷ்டிரி குடும்பங்கள் இன்றைய மஹாராஷ்டிராவில் மட்டுமே இருந்தன என்பதை இனி பராமரிக்க முடியாது என்று கூறப்படுகிறது. பல மகாராத்தி குடும்பங்கள் திருமணத்தின் மூலம் கன்னட குடும்பங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதற்கு போதுமான கல்வெட்டு சான்றுகள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் நாகா வழிபாட்டாளர்களாக இருந்தனர், இது மைசூர் பிராந்தியத்தில் (நவீன கர்நாடகா) மிகவும் பிரபலமான வழிபாட்டு வடிவமாகும். ரத்தி, மகாரதி, ரதிக, ராஷ்டிரிய, ரஸ்த்ரபதி மற்றும் ரஸ்த்ரகூட என்ற சொற்கள் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருந்தன, மேலும் அவை எந்த பழங்குடியினரையோ அல்லது இனத்தையோ குறிக்க பயன்படுத்தப்படவில்லை. மேலும், இந்த குடும்பங்கள் ஆரியர்களோ ஆரியரல்லாதவர்களோ என்பதை உறுதிப்படுத்த எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. சி. வி. வைத்யா, ராஷ்டிரகூடர்கள் நவீன மராட்டியர்களின் மூதாதையர்கள் என்று கூறினார். இதை வரலாற்றாசிரியர் ஏ. எஸ். ஆல்டேகர் நிராகரித்தார், அவர் அவர்கள் 'கானாரிஸ்' இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் அவர்களின் தாய்மொழி கன்னடம் என்றும் காட்டினார். ஈ. பி. ரைஸின் கூற்றுப்படி, கன்னட மொழி பேசும் பிராந்தியத்தின் வடக்கு எல்லைகள் மிகவும் நவீன காலங்களில் மராட்டிய தாக்குதல்கள் மற்றும் வெற்றிகளால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டன. ரட்டா என்ற புனைப்பெயர், இது ஒரு கன்னட வார்த்தையாகும், இதிலிருந்து ராஷ்டிரகூட என்ற சொல் பெறப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. ரட்டகுட்லு (அலுவலகம் என்று பொருள்படும்) என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் கல்வெட்டுகளில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தென்னிந்திய வார்த்தையாகும். தியோலி தகடுகள் மற்றும் கர்ஹத் பதிவுகளிலிருந்து ரட்டா என்ற இளவரசர் இருந்ததாகவும், அவரது மகன் ராஷ்டிரகூடர் என்றும் வாதிடப்படுகிறது. எனவே ராஷ்டிரகூடர்கள் கன்னட வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வாதிடப்படுகிறது. ராஷ்டிரகூட என்ற சொல்லுக்கு "மாநிலத் தலைவர்" என்றும், ராஷ்டிர என்றால் மாகாணம் என்றும், குட்டா என்றால் தலைவர் அல்லது ராஷ்டிர என்றால் "ராஜ்யம்" என்றும், குட்டா என்றால் "உயர்ந்தவர்" என்றும் பொருள். முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு பெயர் லட்டலுரா புரவரதீஸ்வரா. இது கர்நாடகாவின் எல்லையில் உள்ள மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் உள்ள நவீனகால லாத்தூர், அவர்களின் அசல் இல்லமான லட்டலூரைக் குறிக்கிறது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இந்த பகுதி பெரும்பாலும் கன்னட மொழி பேசுவதாகக் கூறப்படுகிறது, இது இடப் பெயர்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. லட்டா என்பது ரட்டாவின் பிராகிருத மாறுபாடு என்று விளக்கப்படுகிறது, எனவே ரட்டனா-உர் லட்டனா-உர் மற்றும் இறுதியாக லட்டலூர் ஆனது. ஒரு மாற்று கோட்பாடு என்னவென்றால், மத்திய இந்தியாவின் பிலாஸ்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள நவீனகால ரத்னாபூர் லாட்லுராபுரா ஆகும். இருப்பினும், அவர்கள் நிர்வாக நோக்கத்திற்காக மஹாராஷ்டிராவில் தங்கள் மேலதிகாரிகளால் குடியேறிய கன்னட இராணுவ பிரபுக்களாக இருந்திருக்கலாம். அரச பெயர்கள் மற்றும் கையொப்பங்கள் இடைக்கால ராஷ்டிரகூட குடும்பங்களுக்கு இடையே மன்யகேட்டாவின் ஏகாதிபத்திய குடும்பத்துடன் சாத்தியமான தொடர்புகளை இணைப்பதில், எலிச்பூரை (பெரார் அல்லது நவீன அமராவதி மாவட்டம், நவீன மகாராஷ்டிரா) ஆட்சி செய்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் மட்டுமே மன்யகேட்ட வம்சத்தின் மன்னர்களின் பெயர்களுடன் மிகவும் ஒத்த பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த குடும்பத்தின் மன்னர்கள் துர்கராஜா, கோவிந்தராஜா, சுவாமிகராஜா மற்றும் நந்நராஜா ஆவர் என்பது திவார்கேட் மற்றும் முல்தாய் கல்வெட்டுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. இந்த பெயர்கள் மன்யகேட்டா மன்னர்கள் அல்லது அவர்களின் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் பெயர்களை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன, கோவிந்தராஜர் என்ற பெயர் மன்யகேட்டா வரிசையில் பல முறை தோன்றுகிறது. இந்த பெயர்கள் ராஷ்டிரகூடர்களின் குஜராத் பரம்பரையிலும் காணப்படுகின்றன, அவர்களின் குடும்ப உறவுகள் மன்யகேட்டா குடும்பத்துடன் நன்கு அறியப்பட்டவை. ராஷ்டிரகூட குடும்பத்தின் இளவரசர்களும் இளவரசிகளும் கம்பரசா, அசகவே, ரேவக்கா மற்றும் அபலப்பே போன்ற தூய கன்னடப் பெயர்களை தங்கள் தனிப்பட்ட பெயர்களாகப் பயன்படுத்தினர் என்பது அவர்கள் பூர்வீக கன்னடர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. குஜராத்தைச் சேர்ந்த குடும்ப வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளவரசிகள் தங்கள் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளில் கூட கன்னடத்தில் தங்கள் அரச கட்டளைகளில் கையெழுத்திட்டதாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இதற்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் முதலாம் கார்காவின் நவ்சாரி மற்றும் பரோடா தட்டுகள் மற்றும் அவரது மகன் இரண்டாம் துருவாவின் பரோடா தட்டுகள் ஆகும். குஜராத் ராஷ்டிரகூட இளவரசர்கள் தங்கள் கல்வெட்டுகளில் தங்கள் சொந்த ஊரின் மொழியிலும், அவர்கள் எந்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதிலும் கையெழுத்திட்டதாக ஒரு அறிஞர் உறுதிப்படுத்தியுள்ளார். ராஷ்டிரகூடர்களின் குஜராத் வம்சாவளியினர் மான்யகேட்டா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ராஷ்டிரகூடர்கள் முதலில் மராத்தி பேசும் குடும்பமாக இருந்திருந்தால், குஜராத் ராஷ்டிரகூடர்கள் கன்னட மொழியில் தங்கள் கல்வெட்டுகளில் கையெழுத்திட்டிருக்க மாட்டார்கள், அதுவும் தொலைதூர குஜராத்தில். கன்னட நாட்டின் பாதாமி சாளுக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ், குஜராத், ஆந்திரா மற்றும் பெரார் (இன்றைய மஹாராஷ்டிராவின் விதர்பா பகுதி) ஆகிய இடங்களில் சாளுக்கியப் பேரரசின் தொலைதூர மூலைகளில் கன்னட மொழி பேசும் வம்சங்கள் நிறுவப்பட்டன என்ற கோட்பாடு, எனவே மன்யகேட்டப் பேரரசை நிறுவிய மன்னர் தாந்திதுர்காவின் மூதாதையர்கள் கன்னடிகர்கள் ஆவர். தண்டிதுர்கா வாழ்ந்த பகுதியில் கன்னடம் பேசப்பட்டது என்பதற்கு ஆதாரம் இருப்பதாக மேலும் கூறப்படுகிறது. சின்னங்கள் 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல ராஷ்டிரகூட குடும்பங்கள் இந்தியாவை ஆட்சி செய்தன. அறிஞர்கள் சின்னங்களைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வு மூலம் மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்களுடனான அவர்களின் உறவைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்துள்ளனர். நவீன மஹாராஷ்டிராவின் அமராவதி மாவட்டத்தை ஆட்சி செய்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரே ராஷ்டிரகூட குடும்பத்தின் அரச சின்னம் மன்யகேட்டாவின் ஆட்சியாளர்களைப் போலவே தங்க கழுகு அல்லது கருடா லன்சனா (சின்னம்) ஆகும். இந்த வம்சாவளி மன்யகேட்டா மன்னர்களின் மூதாதையர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்று கோட்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் கல்வெட்டுகள் (திவார்கேட் மற்றும் முல்தாய்) அச்சலபுரத்திலிருந்து (நவீன எலிச்பூர்) வெளியிடப்பட்டன, இது அவர்களின் தலைநகராக இருந்திருக்கலாம். மனபுராவை அதன் நிறுவனர் மன்னர் அபிமன்யுவுடன் ஆட்சி செய்த மற்றொரு ராஷ்டிரகூட குடும்பம் சிங்கத்தின் சின்னத்தைக் கொண்டிருந்தது. இதனால் அவர்கள் மன்யகேட்டா குடும்பத்தின் மூதாதையர்கள் என்பது சாத்தியமற்றது. மனபுராவின் இருப்பிடம் நிச்சயமற்றது. ஜான் ஃபெய்த்ஃபுல் ஃப்ளீட் மால்வாவில் உள்ள மான்பூருடனும், பின்னர் பந்தவ்கருக்கு அருகிலுள்ள மான்பூருடனும் தனது அடையாளத்தை முன்மொழிந்தது, ஆனால் பின்னர் இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளையும் நிராகரித்தது. பகவான்லால் இந்திராஜி இதை மன்யகேதா (மால்கேட்) என்று அடையாளம் காட்டினார். வாசுதேவ் விஷ்ணு மிராஷி இதை மனிதராகிய சதாரா என்று அடையாளம் காட்டினார். கருடா பொதுவாக வைஷ்ணவ சாய்வுகளைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், முதலாம் கிருஷ்ண மன்னரின் காலத்தைச் சேர்ந்த முந்தைய நாணயங்கள் பரம மகேஸ்வரர் என்ற புராணக்கதையைப் பயன்படுத்துகின்றன என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும், இது உறுதியான சைவ சாய்வுகளைக் குறிக்கிறது. குறியீட்டில் ஏற்பட்ட இந்த மாற்றம், ராஷ்டிரகூடர்கள் முதலில் சைவர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் பின்னர் வைஷ்ணவ மதத்தைத் தழுவியிருக்கலாம் என்றும் கோட்பாட்டிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வம்சம் (வம்சாவளி) அவர்களின் வம்சம் (அவர்கள் சூரிய வம்சம் (சூரிய வம்சம்) அல்லது சந்திர வம்சம் (சந்திர வம்சம்) ஆகியவற்றைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள் சுமார் 860 வரை இந்த விஷயத்தில் அமைதியாக இருந்தன. யாதுவம்சத்தின் சத்யகி கிளையிலிருந்து ராஷ்டிரகூடர்களின் பரம்பரை உரிமைகோரல்களை அறிஞர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். அதன்பிறகு தக்காணம் மற்றும் குஜராத்தில் 75 க்கும் மேற்பட்ட கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அவற்றின் வம்சத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. இவற்றில், 8 பேர் தாங்கள் வ்ரிஷ்ணி நாயகன் சத்யகியின் வழித்தோன்றலான யாதவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நேரடியாக உரிமை கோருகின்றனர். ராஷ்டிரகூடர்கள் தங்கள் பதிவுகள் முழுவதும் வ்ரிஷ்ணி யாதவ வம்சாவளியை உரிமை கோருகின்றனர். முதலாம் கிருஷ்ணரின் (772) 1800 நாணயங்களான யாதவ சத்யகிக்கு மன்னர் தாந்திதுர்கா பிறந்தார் என்று 860ஆம் ஆண்டின் ஒரு கல்வெட்டு தெளிவாகக் கூறுகிறது. மூன்றாம் கோவிந்த மன்னரின் (808) கல்வெட்டில், "இந்த நல்லொழுக்கமுள்ள மன்னரின் பிறப்பால், கிருஷ்ணர் பிறப்பால் யாதவ வம்சத்தைப் போலவே ராஷ்டிரகூட வம்சமும் வெல்ல முடியாததாகிவிட்டது" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூடர்களின் (8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய) மொழியியல் சாய்வு கணிசமான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், மான்யகேட்டாவின் ஏகாதிபத்திய ராஷ்டிரகூடர்களின் வரலாறும் மொழியும் அத்தகைய குழப்பங்களிலிருந்து விடுபட்டுள்ளன. இந்த ராஷ்டிரகூடர்களின் அரசவை பன்மொழி பேசுபவர்களாகவும், சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னடத்தை தங்கள் நிர்வாக மொழிகளாகப் பயன்படுத்தியதாகவும், சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னட இலக்கியங்களை ஊக்குவித்ததாகவும் கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் ஏராளமான சமகால இலக்கியங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது. கர்நாடகாவுக்கு வெளியே உள்ள ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன, இருப்பினும் இந்த காலம் இலக்கிய சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதத்தின் பாரம்பரிய சகாப்தத்தின் முடிவாகும். எனவே, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிராஜமார்க்காவிலிருந்து, நவீன மஹாராஷ்டிராவின் பெரிய நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கிய காவிரி நதி முதல் கோதாவரி நதி வரை கன்னடம் பிரபலமாக இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள் அவற்றை கர்நாடகபாலாவின் வெற்றியாளர்கள் என்று அழைக்கின்றன, இது பாதாமியின் சாளுக்கியர்களின் கிட்டத்தட்ட வெல்ல முடியாத தன்மையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெயராகும். இருப்பினும், இது ராஷ்டிரகூடர்கள் கன்னடர்கள் அல்ல என்று அர்த்தப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று கூறப்படுகிறது. நவீன கர்நாடகாவிற்குள் அவர்களின் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் கன்னடத்தில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் நவீன கர்நாடகத்திற்கு வெளியே அவர்களின் கல்வெட்டுகள் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்தன என்பதில் கன்னட மொழி மீதான அவர்களின் ஆதரவும் அன்பும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மூன்றாம் கிருஷ்ண மன்னரின் பாரம்பரிய கன்னடத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு நவீன மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள ஜபல்பூர் வரை வெகு தொலைவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மொழியின் மீதான அவர்களின் பாசத்தின் பார்வையை மேலும் ஆதரிக்கிறது. கன்னடத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்களில் அடிகவி பம்பா, ஸ்ரீ பொன்ன, சிவகோடியாச்சார்யா மற்றும் மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷா ஆகியோர் அடங்குவர், அபபிரம்ச கவிஞர் புஷ்பதாந்தா பல படைப்புகளை எழுதினார் மற்றும் புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத அறிஞர்களான ஜினாசேனா மற்றும் வீரசேனா (இருவரும் இறையியலாளர்கள்), கணிதவியலாளர் மகாவிராச்சார்யா மற்றும் திரிவிக்ரமா மற்றும் குணபத்ரா போன்ற கவிஞர்கள் தங்கள் அரசவைகளை அலங்கரித்தனர். பழமையான கன்னட இலக்கியம் இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த ராஷ்டிரகூட மன்னர்கள் வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த இளவரசியை மணந்தனர், மேலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கத்தின் போது வட இந்தியாவில் பல ராஷ்டிரகூட கிளைகள் தோன்றின. ராஷ்டிரகூடர்கள் மராத்தி பேசும் மராட்டியர்கள் அல்லது தெலுங்கு பேசும் ரெட்டிகள் என்ற வாதம் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த காலகட்டத்தில் ரெட்டிகள் ஆந்திராவின் தெலுங்கு பேசும் பிராந்தியங்களில் கூட தற்காப்பு முக்கியத்துவம் பெறவில்லை, பெரும்பாலும் விவசாயிகளின் விவசாய சமூகமாக இருந்ததால், அவர்கள் வெகு காலத்திற்குப் பிறகு (14 ஆம் நூற்றாண்டு-15 ஆம் நூற்றாண்டில்) கிருஷ்ணா-ராஜமுந்திரி மாவட்டங்களில் உள்ள பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்த வந்தனர். தெலுங்கில் 'ராஷ்டிரா' வை 'ரட்டா' அல்லது 'ரெட்டி' என்று மாற்ற முடியாது. ராஷ்டிரகூடர் காலத்தில் மராத்தி கல்வெட்டுகள் அல்லது இலக்கியங்கள் எதுவும் தயாரிக்கப்படவில்லை. கூடுதலாக, இந்த காலகட்டத்திலிருந்து பிராகிருத மொழியில் மிகச் சில இலக்கியப் படைப்புகள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. எனவே, ராஷ்டிரகூடர்களின் மொழியாக மராத்தி இருப்பது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வாதம் அல்ல என்று கூறப்படுகிறது. ..