Shakta Rash
ஷக்தோ ராஸ் (ஷக்த ராஸ், ஷக்த ராஸ், ஷக்த ராஸ் அல்லது ஷக்தோ ராஸ்) என்பது இந்தியாவின் மேற்கு வங்காளத்தில் மிகவும் கொண்டாடப்படும் பண்டிகையாகும். இந்த திருவிழா இலையுதிர்கால துர்கா பூஜை கொண்டாட்டத்திற்கு முப்பத்தைந்து நாட்களுக்குப் பிறகு அல்லது கார்த்திக் பூர்ணிமாவில் காளி பூஜைக்கு பதினைந்து நாட்களுக்குப் பிறகு கொண்டாடப்படுகிறது. நபத்விப் மக்களுக்கு ராஷ் திருவிழா தான் எல்லாம். இந்த விழாவுக்காக ஒட்டுமொத்த பொதுநலவாய நாடுகளும் ஆண்டு முழுவதும் ஆவலுடன் காத்திருக்கின்றன. களிமண்ணால் பெரிய மூர்த்திகளை உருவாக்குவது மற்றும் சக்தியை வணங்குவது நபத்விப் ராஷின் முக்கிய அம்சங்களாகும். ஒவ்வொரு மூர்த்தியும் ஒரு கலை வடிவமைப்பு, பல்வேறு வகையான கற்பனை, மத சொற்பொழிவு மற்றும் அறிஞர்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது எண்ணற்ற மக்களை மகிழ்விக்க உதவுகிறது. நபத்விப் மற்றும் தைன்ஹாட்டின் மூர்த்திகள் அவற்றின் இலகுரக எடை மற்றும் மகத்தான விகிதாச்சாரங்கள் இருந்தபோதிலும் நேர்த்தியாகவும் சமச்சீராகவும் இருப்பதால் களிமண் மூர்த்திகளின் மகத்தான தன்மை வேறு எந்த திருவிழாவிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது என்று கார்ட்டூனிஸ்ட் சண்டி லஹிரி கூறினார். வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ராஸ் திருவிழா முக்கியமாக வைஷ்ணவ மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சைதன்யா தேப் காலத்தில் அல்லது சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நபத்விபில் ராஷ் யாத்திரை தொடங்கப்பட்டது. ஆனால் அது வைணவ பண்டிகையாக இருந்தது. ஷக்த ராஸ் அதிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. சக்தி ராஸ் திருவிழா வைஷ்ணவ ராஸை விட பழமையானதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் ஆரம்பத்தில், பட்டசித்ராவில் சிலைகள் வணங்கப்பட்டன. கிருஷ்ணசந்திரா மற்றும் முக்கியமாக கிரிஷ்சந்திரா காலத்தில், நபத்விப் ராஷ் யாத்திரை பிரபலமானது. கிருஷ்ண சந்திராவும் கிரிஷ்சந்திராவும் திருவிழாவை பிரபலப்படுத்த அதிக பணம் செலவழித்தனர், அதன் பின்னர் களிமண் சிலை மூலம் வழிபாடு தொடங்கியது. கிரிஷ் சந்திர பாசு நபத்விப் ராஸின் முதல் பார்வையை எடுத்துரைத்தார். 1853-1860 இல், அவர் நபத்விப்-சாந்திபூர் மற்றும் கிருஷ்ணநகரின் தாரோகாவாக இருந்தார். சேகலேர் தாரோகா கஹினி (கிபி 1888 இல் வெளியிடப்பட்டது) என்ற தனது புத்தகத்தில், அப்போதைய நபத்விப் புவியியல் இருப்பிடத்துடன் பல்வேறு சமூக-கலாச்சார அறிக்கைகளையும் எழுதினார். காளி பூஜை மற்றும் ராஸ் திருவிழா நபத்விப் என்பது தந்திரத்தின் கருவறை ஆகும். பல ஷக்த மற்றும் தந்திர தத்துவவாதிகள் ஷக்த ராஸ் திருவிழா தொடங்குவதற்கு முன்பே தேவி காளியை வணங்கினர். பின்னர் இந்த காளி சிலைகள் ராஸ் திருவிழாவில் வணங்கப்பட்டன. பன்னிரண்டாம் அல்லது பதினான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து, தந்திரம் வங்காளம் முழுவதும் உள்ள தந்திர தத்துவவாதிகளின் போக்கினால் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வைஷ்ணவ மதத்துடன் மோதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சில வைஷ்ணவ அறிஞர்கள் வைஷ்ணவ இயக்கத்தைத் தொடங்கினர். எனவே தந்திரத்தை வணங்கிக் கொண்டிருந்த ஷக்தர்களைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் இது ஒரு வெளிப்படையான மோதலாக இருந்தது. பல முறை வெள்ளம் மற்றும் பூகம்பம் ஏற்பட்டதால், ஆரம்ப நாட்களில் ஷக்த ராஸ் ஷக்த ராஸ் ஆரம்ப நாட்களை ஆவணப்படுத்துவது மிகவும் அரிதானது. கிரிஷ் சந்திர பாசு மற்றும் காந்தி சந்திர ராரி ஆகியோர் ஆரம்ப நாட்களில் ஷக்த ராஸ் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்கினர். நபத்விப்-சாந்திபூர்-கிருஷ்ணகரின் தாரோகாவைச் சேர்ந்த கிரிஷ் சந்திர பாசு கிரிஷ் சந்திர பாசு, நதியாவின் சமூக-கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தை விவரித்த "சேகலேர் தாரோக கஹினி" என்ற நூலை எழுதினார். கிரிஷ் பாபுவின் விளக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ராஸ் உத்சவ் பற்றிய ஒரு யோசனையைத் தருகிறது என்று அவர் எழுதினார். புரங்குஞ்சில் பிந்தியோபாசினி வழிபட்டார். இந்த இடம் இப்போது பாழடைந்துள்ளது. 1853-60 இல் அவர் புரங்குங்கேவை சரியான இடத்தில் பார்த்தார். அதன்பிறகு 1871 ஆம் ஆண்டில் புரங்குங்கே அரிப்பு காரணமாக கங்கையால் அழிக்கப்பட்டது. பின்னர் பிந்தியபாசினி தெய்வம் ஸ்ரீபாஸங்கனுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஆனால் சில உள் பிரச்சினைகள் காரணமாக பூஜை குழு இரண்டு ஏற்பாட்டுக் குழுக்களாகப் பிரிந்தது. ஒரு குழு ஸ்ரீபாஸங்கனில் பிந்த்யபாசினியை வழிபட்டது, மற்றொன்று ஜோக்னத்தலா அருகே கௌரங்கினி பூஜையைத் தொடங்கியது. காந்தி சந்திர ராரி வரலாற்றாசிரியர் காந்தி சந்திர ராரி தனது நபத்விப் மஹிமா என்ற புத்தகத்தில் நபத்விப் ராஸ் பற்றி எழுதியுள்ளார். அங்கு அவர் ஷக்த ராஸ் ஜாத்ரா நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கொண்டாடப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தினார். அவர் எழுதினார், முர்திகளின் மேன்மை கார்ட்டூனிஸ்ட் சண்டி லஹிரி நபத்விப் ராஷ் ஜத்ராவில் வணங்கப்படும் முர்திகளின் மேன்மை பற்றி கூறினார்,