Sikandar Shah Miri
சிங்காரா, சிக்கந்தர் ஷா மிரி (காஷ்மீரிஃ سکندر شاہ میری, பாரசீக மொழிஃ سکندرشاہ میری) என்று நன்கு அறியப்பட்டவர், மேலும் அவரது பெயரான சிக்கந்தர் புட்ஷிகன் (லிட். காஷ்மீரின் ஏழாவது சுல்தானாகவும், 1389 முதல் 1413 இல் அவர் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்த ஷா மிர் வம்சத்தின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். சமகாலத்தின் ஒரே ஆதாரம் ராஜதரங்கினி (லிட். மன்னர்களின் வாரிசுகளின் ஓட்டம்) ஜோனராஜாவால் எழுதப்பட்டது. ஜோனராஜா சிக்கந்தரின் வாரிசான ஜைன்-உல்-அபிடினின் பிராமண அரசவைக் கவிஞராக இருந்தார், மேலும் கல்ஹானாவின் ராஜதரங்கினியைத் தொடர நியமிக்கப்பட்டார். அவரது படைப்பின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி-1561 மற்றும் 1588 க்கு இடையில் ஒரு அநாமதேய நபரால் பிற ஆதாரங்களிலிருந்து தகவல்களைப் பயன்படுத்தி திருத்தப்பட்டது-உரையின் சில பகுதிகளை ஓரங்களில் சேர்க்கிறது; அவர் வழக்கமாக உதவித்தொகையில் அழைக்கப்படுகிறார் (மற்றும் படைப்பு, பிஎஸ்-ஜேஆர்டி). பஹாரிஸ்தான்-இ-ஷாஹி (அனோன்) உட்பட தற்போதுள்ள பாரசீக ஆதாரங்கள். ), தோஃபதுல்-அஹ்பாப் (அனோன்.) தாரிக்-இ-காஷ்மீர் கார்பஸ், ஒப்பீட்டளவில் பின்னர் எழுதப்பட்டது மற்றும் ராஜதரங்கினி (களின்) உரைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஆனால் அவை கணிசமான கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகின்றன. காஷ்மீருக்கு வெளியே இருந்து வந்த முதல் வரலாற்றாசிரியர் அபுல் ஃபசல் மற்றும் நிஜாமுதீன் அகமது முதல் சுதந்திர பாரசீக வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் காலனித்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் காஷ்மீர் பண்டிதர்கள் வரை, வெவ்வேறு கருத்தியல் விருப்பங்களைக் கொண்ட எழுத்தாளர்களால் இவை பின்னர் வெவ்வேறு சமூக-அரசியல் இலக்குகளுக்கு ஏற்ற வரலாறுகளின் மாறுபட்ட இழைகளை உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. பின்னணி ஷா மிரி வம்சம் பஞ்ச்கப்பர் பள்ளத்தாக்கின் காசா தலைவர்களின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம்; காஷ்மீரில் முதன்முதலில் குடியேறியவர் ஷா மீர் ஆவார். அவர் வளர்ந்து வரும் தேவா வம்சத்தின் அரசவையில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், விரைவில், சுஹாதேவாவின் பிரதம மந்திரி ஆனார். விரைவில், லடாக்கைச் சேர்ந்த பௌத்தரான ரிஞ்சனுக்கு உதவுவதற்காக மங்கோலிய தாக்குதலை அடுத்து அவர் ஒரு சக்தி வெற்றிடத்தை பயன்படுத்தினார், சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றினார், மேலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, விதவை கோட்டா ராணிக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான போரை நடத்தினார். ஷா மீர்கள் இஸ்லாத்தை தீவிரமாக ஆதரித்தனர் (குறிப்பாக. சூஃபித்துவம்) மற்றும் ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, அது பிராமண இந்து மதத்தில் இருந்து விலகிச் சென்றது. சமகால சைவ ஆன்மீகவாதி லால் தேத் சூஃபித்துவம் மற்றும் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளிடமிருந்து பிராமணவாதத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளைத் தாக்க கடன் வாங்கினார், மேலும் சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்தினரிடையே இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு சேவை செய்தார். சிக்கந்தரின் காலத்திற்குள், மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் ஏற்கனவே இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆயினும்கூட, மன்னர்கள் தொடர்ந்து இந்து மதத்தை தீவிரமாக ஆதரித்தனர்ஃ அலாவுதீன் ஒரு இந்து மடத்தை நியமித்தார் மற்றும் குதுபுதீன் அரச யாகங்களை நடத்தினார். பிறப்பு மற்றும் அசென்ஷன் சிக்கந்தர் ஷா மீரின் கொள்ளுப் பேரன் ஆவார்; அவர் குதுபுதீன் மற்றும் ராணி சூரா (வர்) ஆகியோரின் மூத்த மகன் ஆவார். சுபதா), மற்றும் 1380 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார். அவரது தந்தை இறக்கும் போது-ஆகஸ்ட் 9,1389-இல் அவர் ஒரு மைனராக இருந்ததால், அவரது தாயார் சிறிது காலம் ஒரு ஆட்சியாளராக செயல்பட வேண்டியிருந்தது. சூரா தனது ஆட்சிக் காலத்தில், பிரதமர் ராய் மாக்ரேவிடம் (வர். அவரது உறவினரான உடாகா), சிக்கந்தருக்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டிய குற்றச்சாட்டில் தனது சொந்த மகளையும், சக அமைச்சர் சககாவின் மகன் மருமகன் முஹம்மதுவையும் எரித்தார். சிக்கந்தரின் இளைய சகோதரர் ஹைபத் மற்றும் சகாகா ஆகியோருக்கும் கூட மாக்ரே விஷம் கொடுத்தார். சிக்கந்தர், மாக்ரேவால் சிம்மாசனம் கைப்பற்றப்படுவதை உணர்ந்தார், கி. பி. 1391 இல் ஆட்சியாளராக தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். ராய் மாக்ரேவின் தலைமையின் கீழ் லடாக் மீது வெற்றிகரமான படையெடுப்பைத் தவிர, சிக்கந்தர் எந்த புதிய பிரதேசத்தையும் இணைக்கவில்லை. இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, மாக்ரே ஒரு கிளர்ச்சியைத் தூண்டி, சோபாவின் (சிக்கந்தரின் முதல் மனைவி) சகோதரரைக் கொன்று, சிக்கந்தருக்கு எதிராக தனது ஆதரவாளர்களுடன் திரும்பினார். கிளர்ச்சி லத்தராஜாவின் ஆட்களின் உதவியுடன் போரைக் கூட நாடாமல் திறம்பட அடக்கப்பட்டது, மாக்ரே சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் தற்கொலை செய்து கொண்டார். பலாஸ்-அநேகமாக, ஒரு பாரசீக பழங்குடி-மாக்ரேவுக்கு உதவியவர்களும் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டனர். 1398 டிசம்பரில், தைமூர் சிந்து நதிக்கரையில் முகாமிட்டு, சிக்கந்தருக்கு கப்பம் வழங்குமாறு உத்தரவிட்டார். இராணுவ வீழ்ச்சிக்கு அஞ்சி சிக்கந்தரின் சாந்தமான ஏற்றுக்கொள்ளல் இருந்தபோதிலும், சிக்கந்தரின் நிதி திறனை விட அதிகமாக இருப்பதாக தீர்ப்பளிக்கப்பட்டதால் தைமூரே இந்த உத்தரவை இறுதியில் தள்ளுபடி செய்தார். இருவரும் சந்திக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் பரஸ்பர போற்றுதலைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், தைமூர் ஒரு ஜோடி ஆண் மற்றும் பெண் யானைகளை சிக்கந்தருக்கு பரிசளித்தார். அவர்களை வரவேற்றதில் சிக்கந்தர் மகிழ்ச்சியடைந்தார். கி. பி. 1400இல், ஒஹிந்தின் (வர்) இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளரான ஃபிருஸுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான போர் நடத்தப்பட்டது. உதபந்தபுரா மற்றும் சாஹிபங்கா) அவர் சிக்கந்தரின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்த பிறகு. சிக்கந்தர் ஃபிருஸின் மகள் மேராவை திருமணம் செய்து கொண்டார், அதே நேரத்தில் சோபாவிலிருந்து தனது மகள்களில் ஒருவரை ஃபிருஸுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். பாலா தியோவுக்கு (வர்) எதிராக மற்றொரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரம் நடைபெற்றது. பில்லதேவா), ஜம்முவின் ராஜா, அவர் வரி செலுத்த மறுத்த பிறகு; ஜஸ்ரத் கோகர் ஒரு அடிமையாக்கப்பட்டார், சிக்கந்தர் மீண்டும் தனது மகளுடன் ஒரு திருமண கூட்டணியில் நுழைந்தார், அதே நேரத்தில் சோபாவிலிருந்து தனது மற்றொரு மகள்களை பாலா தியோவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். சமூக ஆட்சி ஒட்டுமொத்த பொருளாதார நிலை கண்ணியமாக இருந்தது. அதிர்ஷ்டத்தின் தெய்வம் சிக்கந்தரில் ஒரு இருப்பிடத்தைக் கண்டுபிடித்தார் என்று ஜோனராஜா குறிப்பிடுகிறார்-"[அவரது] நலனின் இன்பம் வாய்மொழி விளக்கத்தைத் தவிர்க்கிறது". ஒரு நலன்புரி அரசு நிறுவப்பட்டது; ஒடுக்குமுறை வரிகள் ஒழிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் இலவச பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் (தாருல்-ஷிஃபா) பொது பயன்பாட்டிற்காக திறக்கப்பட்டன. வக்ஃப்களுக்கு ஆலயங்கள் வழங்கப்பட்டன, மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த ஏராளமான சூஃபி போதகர்களுக்கு ஜாகிர்கள் வழங்கப்பட்டு அதிகார பதவிகளில் அமர்த்தப்பட்டனர். அறிஞர்கள், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் ஏழைகள் உட்பட சமூகத்தின் பரந்த பிரிவினருக்கு நிலங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. தேவைப்படுபவர்கள், யாத்ரீகர்கள், பயணிகள், மருத்துவர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் பிற தகுதியான மக்களுக்கு பண உதவித்தொகை மற்றும் பிச்சை வழங்குவதற்காக ஷைகுல்-இஸ்லாம் அலுவலகம் நிறுவப்பட்டது. ஷரியா உள்ளூர் சட்டத்தில் இயற்றப்பட்டது-இசை, நடனம், சூதாட்டம் மற்றும் போதைப்பொருட்கள் தடை செய்யப்பட்டன. இந்துக்களை ஒடுக்கிய ஜோனராஜா, சிக்கந்தரின் ஆட்சி காஷ்மீரின் நீண்டகால சகிப்புத்தன்மை கலாச்சாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது என்று வாதிடுகிறார். அதேபோல் பஹாரிஸ்தான்-இ-ஷாஹி மற்றும் தோஃபத்துல்-அஹ்பாப், சிக்கந்தர் காஷ்மீரை அனைத்து மதவெறியர்களிடமிருந்தும் காஃபிர்களிடமிருந்தும் தூய்மைப்படுத்தினார் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சிக்கந்தர் "புட்ஷிகன்", "சிலை உடைப்பவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஹசன் அலி மிகவும் விரிவான கதையை வழங்குகிறார். சிக்கந்தர் இந்து மற்றும் பௌத்த ஆலயங்களை அழிக்கத் தொடங்கினார், ஜோனராஜாவின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மக்களின் வீடுகளின் தனியுரிமையில் கூட எந்த சிலையும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. மார்டண்ட் (சூரியக் கடவுள்), விஜயேஸ்வரர் (சிவன்), சக்ரதாரா (விஷ்ணு), சுரேஸ்வரி (அறியப்படாதவர்), வராஹ (விஷ்ணு) மற்றும் த்ரிபுரேஸ்வரர் (அறியப்படாதவர்) ஆகிய கோயில்கள் சிக்கந்தரால் அழிக்கப்பட்டதாக ஜோனராஜர் குறிப்பிடுகிறார். ஹசன் அலி பரிஹாஸ்பூரில் மூன்று கோயில்களையும், இஸ்கந்தர் போராவில் உள்ள தாராபீடா கோயில்களையும், அருகிலுள்ள மகா ஸ்ரீ கோயிலையும் சேர்த்துள்ளார். சூடு. புத்தரின் பிரம்மாண்டமான சிலை இடிக்கப்பட்டு உருக்கி coins.Afterwards தயாரிக்கப்பட்டதாக ஜே குறிப்பிடுகிறார், சிக்கந்தரின் கவனம் சாதி அமைப்பை ஒழிப்பதில் விழுந்தது. தங்கள் பரம்பரை சாதி சலுகைகளை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பாத அனைத்து பிராமணர்களுக்கும் ஜிஸ்யா வரி விதிக்கப்பட்டது. ஜோனராஜாவுக்கு மாறாக, சிக்கந்தரின் வாரிசான (அலி ஷா) முதல் முறையாக கட்டாய மதமாற்றங்களைத் தொடங்கியதாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஹசன் அலி சிக்கந்தரின் பதவிக்காலத்தில் கட்டாய மதமாற்றங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்; மதம் மாற மறுத்த அனைவரையும் அவர் படுகொலை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. உந்துதல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வு ராஜதரங்கினியின் இலக்கிய வாசிப்பின் அடிப்படையில், சமூகத்தின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் பின்னணியில் சிக்கந்தரின் ஆர்வத்திற்கு காரணம் மிர் முகமது ஹமதானி-ஒரு மரபுவழி சூஃபி போதகர்-காஃபிர் ஆலயங்களின் எந்தவொரு பராமரிப்பையும் தடைசெய்யும் அளவிற்கு இஸ்லாத்தின் அடிப்படையில் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால சமூகத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். குறிப்பாக, ஒரு பிராமண நவ-மதம் மாறியவர்-சுஹாபட்டா (வர். சிக்கந்தரின் ஆலோசகராக பணியாற்றிய சுஹாக்கா பட் மற்றும் சைஃபுதீன்) ஆகியோர் "கடவுள்களின் சிற்பங்களை இடிப்பதில் இரவும் பகலும் மகிழ்ச்சியடைவதற்கு" மன்னரைத் தூண்டியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். குறிப்பாக, பஹாரிஸ்தான்-இ-ஷாஹியில், சிக்கந்தர் மற்றும் சுஹாபட்டா இருவரும் சமமான பாத்திரங்களை வகிக்கிறார்கள், குறிப்பாக சிக்கந்தரின் மத நம்பிக்கைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. சித்ரலேகா ஜுட்ஷி, ரிச்சர்ட் ஜி. சாலமன் மற்றும் பலர் சிக்கந்தரின் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள மத நோக்கங்கள் மட்டுமே என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், மேலும் பிராமண உயரடுக்கை மீண்டும் அரச கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு வரவும், சமஸ்கிருதத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக நிறுவவும் விரும்பிய சிக்கந்தரின் வாரிசான ராஜதரங்கினியின் நுணுக்கமான சூழல் வாசிப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்கள். சூட்ஷி மற்றும் சாலமன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சிக்கந்தரின் கொள்கைகள் உண்மையான அரசியலால் வழிநடத்தப்பட்டன, மேலும் முந்தைய இந்து ஆட்சியாளர்களைப் போலவே, பிராமணர்கள் மீது அரசு அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்துவதன் மூலமும், பிராமண நிறுவனங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட செல்வத்தை அணுகுவதன் மூலமும் அரசியல் நியாயத்தன்மையைப் பெறுவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும். மதத் துன்புறுத்தல் பற்றிய எளிமையான கருத்துக்களை சவால் செய்ய சிக்கந்தரின் ஆட்சியிலிருந்து சிற்பத்தின் ஒரே உதாரணத்தை (கீழே காண்க) ஜே. எல். பான் குறிப்பிடுகிறார். இந்து மற்றும் முஸ்லீம் மன்னர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அழிவின் வேறுபட்ட சடங்குகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மத உந்துதல் இல்லாதது குறித்து வால்டர் ஸ்லாஜே உடன்படவில்லை, பிந்தையது மாபெரும் மாசுபாடு அல்லது வெளிப்படையான மாற்றத்தால் நீண்ட காலத்திற்கு செயல்பட முடியாத தளங்களை உருவாக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், சிக்கந்தர் உட்பட முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு இந்துக்களின் கடுமையான எதிர்ப்பு, இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் கீழ் சாதி சமூகம் மெதுவாக சிதைவதற்கான அவர்களின் வெறுப்பில் இருந்து முதன்மையாக உருவானது என்று ஸ்லாஜே முடிக்கிறார்; பரம்பரை சாதி படிநிலைகளை ஹமதானி நிராகரித்ததை ஜோனராஜா வெளிப்படையாக கேலி செய்கிறார். ஷா மிரிக்கு ஜோனராஜா அளித்த வரவேற்பைப் புரிந்துகொள்வதில் சாதியின் மையத்தன்மையை முகமது இஷாக் கான் வலியுறுத்துகிறார்-லால் தேத் போன்ற இந்து பிரமுகர்கள் கூட சமீப காலம் வரை ராஜதரங்கினி (கள்) மற்றும் வரலாற்றின் பிற பண்டிட் கார்பஸில் இடமளிக்கவில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். விளிம்பு திருத்தல்வாத அறிஞர்கள் துன்புறுத்தல் பற்றிய கதைகளை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார்கள் மற்றும் சமூக-பொருளாதார மேலாதிக்கத்தை இழப்பதில் அவர்களின் தனிப்பட்ட பொறாமையிலிருந்து உருவாகி, பிராமண வரலாற்றாசிரியர்கள் விரும்பத்தகாத சார்பு மற்றும் கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குகிறார்கள் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை நௌஹட்டா பகுதி சிக்கந்தரால் கட்டப்பட்டது மற்றும் அவரது அரச அரண்மனை நகர மையத்தில் நிறுவப்பட்டது. அவர் ஸ்ரீநகரில் ஜாமியா மசூதியைக் கட்டினார்-இது காஷ்மீரில் இந்தோ-சரசெனிக் காப்பகத்தின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது-மேலும் பிஜ்பெஹாரா மற்றும் பவனில் இரண்டு மசூதிகளையும் கட்டினார். இரண்டு மாடி பவன் மசூதி ஒரு தோட்டத்தால் சூழப்பட்டு சிக்கந்தரின் வசந்த விடுதியாக இரட்டிப்பாக்கப்பட்டது. ஸ்ரீநகர் நகர மையத்தில் உள்ள ஜைனா கடல் பகுதிக்கு அருகே ஜீலம் கரையில் மசார்-இ-சலாட்டின் என்ற புதிய அடக்கம் செய்யும் இடத்தையும் சிக்கந்தர் அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் உயரடுக்கினருக்காக அமைத்தார். அவரது அரசவையில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஏராளமான அறிஞர்கள் வந்தனர்ஃ இஸ்ஃபஹானைச் சேர்ந்த சயீத் அகமது ஒரு ஃபிராஸி உரைக்கு ஒரு வர்ணனையை உருவாக்கினார், மேலும் கடிதங்களையும் எழுதினார், சயீத் முகமது கவாரி லுமாத் உல்-இத்திகாத் குறித்து ஒரு வர்ணனையையும், அறியப்படாத வகையின் மற்றொரு படைப்பையும் (க்வார் நேம்) எழுதினார், மேலும் முகமது பைஹாக்கி சிக்கந்தரைப் புகழ்ந்து கவிதைகளை இயற்றினார். காஷ்மீரின் முதல் கல் சிற்பம்-நான்கு ஆயுதம் ஏந்திய பிரம்மா, துணைக் கண்டத்தின் வரலாற்றில் மிகச்சிறந்தவர் என்று வாதிடப்படுகிறது-1409 இல் ஒரு பௌத்த சங்கபதியின் மகனால் செதுக்கப்பட்டு சிக்கந்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை சிக்கந்தர் ஒரு தூய்மையான மனோபாவத்தைக் கொண்டிருந்ததாகவும், மது, திருவிழாக்கள் மற்றும் இசையிலிருந்து விலகியதாகவும் நம்பப்படுகிறது-அவரது குடிமக்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கு இணங்க. அவரது நெருங்கிய நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் சுஹாபட்டா, சங்கரர் (தலைமை மருத்துவர்) மற்றும் லத்தராஜா ஆகியோர் அடங்குவர். சிக்கந்தர் குறைந்தது மூன்று பெண்களை மணந்தார்ஃ மேரா; பால தியோவின் பெயரிடப்படாத மகள்; மற்றும், சோபா, அவரைப் பற்றி ஜோனராஜா எந்த விவரங்களையும் வழங்கவில்லை. அவருக்கு குறைந்தது ஐந்து மகன்கள் இருந்தனர்-ஃபிருஸ் (சோபாவால் தத்தெடுக்கப்பட்டது; ஈரான் திரும்பும் பயணத்தில் ஹமாதனியுடன் அனுப்பப்பட்டது), ஷாதி கான் (சோபாவால் தத்தெடுக்கப்பட்டது), மிர் கான் (மீராவிலிருந்து), ஷாஹி கான் (மீராவிலிருந்து), முஹம்மது கான் (மீராவிலிருந்து)-மற்றும் குறைந்தது இரண்டு மகள்கள் (இருவரும் சோபாவால் தத்தெடுக்கப்பட்டனர்). சோபா மலட்டுத்தன்மையுடன் இருந்திருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. சிக்கந்தர் ஏப்ரல் 1413 இல் யானைக்கால் நோயால் நீண்ட மற்றும் வேதனையான மரணத்தை சந்தித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சிக்கந்தரின் மூத்த மகன் மிர் சுல்தானாக அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார், அலி ஷா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மீருக்குப் பிறகு ஷாதி கான் ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் ஜெய்ன்-உல்-அபிதீன் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். அலி ஷாவின் ஆட்சியின் கீழ், சுஹாபட்டா பிரதமராகவும் உண்மையான ஆட்சியாளராகவும் ஆனார்; கட்டாய மதமாற்றங்கள் பொதுவானதாகிவிட்டன, இந்து பழக்கவழக்கங்கள் தடை செய்யப்பட்டன, வேலையின்மைக்கு தள்ளப்பட்ட போதிலும் பிராமணர்கள் பிராந்தியத்தை விட்டு வெளியேற தடை விதிக்கப்பட்டதால் துன்புறுத்தல் பல மடங்கு அதிகரித்துள்ளது என்று ஜோனராஜா கூறுகிறார். இருப்பினும், சைன்-உல்-அபிதினின் கீழ் சகிப்புத்தன்மையின் ஆட்சி மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, சுஹாபத்தா காசநோயால் இறந்தார்; இந்து கலைஞர்களுக்கு அரசு-புரவலர் வழங்கப்பட்டது, கோயில்கள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன, நாடுகடத்தப்பட்ட பிராமணர்கள் மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டனர், வரிகள் குறைக்கப்பட்டன, நவ-முஸ்லிம்கள் மீண்டும் மதம் மாற அனுமதிக்கப்பட்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதிய தோஃபத்துல்-அஹ்பாப், பள்ளத்தாக்கில் இஸ்லாத்தின் மோசமான நிலையை ஜெய்ன் மீது குற்றம் சாட்டினார். இந்த பின்னடைவுகள் இருந்தபோதிலும், உயரடுக்கு அரசியலின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் என்பது பிராமணர்களைத் தவிர வேறு சில சாதி குழுக்கள் மீண்டும் மதம் மாறுவதற்கான வாய்ப்பையும், சிக்கந்தருக்குப் பிந்தைய காஷ்மீரில் பெரும்பாலும் மாற்ற முடியாத மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தியது. இந்துக்கள் ஒப்பீட்டளவில் அரசியல் முக்கியத்துவமின்மையில் பின்வாங்கினர், ஜெயினின் பேரனான ஹசன் ஷாவின் அரசவையில் பண்டிட் பிரபுக்கள் கடைசியாக முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். ஆயினும்கூட, சிக்கந்தர் இறந்த ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகும் கூட இந்து மதம் மக்களிடையே செழித்தது. ..