Thai people
தாய்லாந்து மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), மத்திய தாய்லாந்து மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), தெற்கு தாய்லாந்து மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), டாம்ப்ரோ மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), சியாமீஸ் மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), தாய் நோயி மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), சியாம் மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), சாவோ ஃப்ராயா மக்கள் (தாய்லாந்து மக்கள்), தாய்லாந்து நாட்டை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு தென்கிழக்கு ஆசிய இனக்குழுவாகும். குறுகிய அர்த்தத்தில், தாய்லாந்தியர்கள் மத்திய மற்றும் தெற்கு தாய்லாந்தில் (சியாம் முறை) ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு தாய் இனக்குழுவாகும். தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் தெற்கு சீனா மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பெரிய தாய் இன-மொழியியல் குழுவின் ஒரு பகுதியாக, தாய்கள் சுகோதாய் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள் (மத்திய தாய் மற்றும் தெற்கு தாய் மொழி), இது க்ரா-தாய் மொழிகளின் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தாய்லாந்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் தேரவாத புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். 1930 கள் மற்றும் 1940 களில் அரசாங்கக் கொள்கையின் விளைவாக, நாட்டில் உள்ள பல்வேறு இன-மொழியியல் குழுக்கள் பல மத்திய தாய் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, தாய் மக்கள் என்ற சொல் பொதுவாக தாய்லாந்தின் மக்களைக் குறிக்கிறது. இதில் யுவான் மக்கள் மற்றும் ஈசான் மக்கள் போன்ற தாய் இன-மொழியியல் குழுவின் பிற துணைக்குழுக்களும், தென்கிழக்கு ஆசிய மற்றும் தாய் அல்லாத குழுக்களும் அடங்கும், அவற்றில் மிகப்பெரியது ஹான் சீனர்கள், அவர்கள் தாய்லாந்தில் கணிசமான சிறுபான்மை இனக்குழுவை உருவாக்குகிறார்கள். மைக்கேல் ஃபெர்லஸின் கூற்றுப்படி, தாய்/தாய் (அல்லது தாய்/டே) என்ற இனப் பெயர்கள் பின்வரும் சங்கிலியின் மூலம் 'மனிதர்' என்ற சொற்பிறப்பிலிருந்து உருவாகியிருக்கும்ஃ * கிரிஃ> * காலிஃ> * கேடிஃ/* கேட்ஜ்> * டிஃ/* டாஜ்> * டாஜா (புரோட்டோ-தென்மேற்கு தாய்)> தாஜ்ஏ2 (சியாமீஸ் மற்றும் லாவோவில்) அல்லது> தாஜ்ஏ2 (லி ஃபாங்குயியால் வகைப்படுத்தப்பட்ட பிற தென்மேற்கு மற்றும் மத்திய தாய் மொழிகளில்). மைக்கேல் ஃபெர்லஸின் பணி சினோஸ்பியரில் காணக்கூடிய ஒலியியல் மாற்றத்தின் சில எளிய விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வில்லியம் எச். பாக்ஸ்டர் (1992) என்பவரால் பெரும்பாலும் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. தாய்லாந்தில் ஆழமாக வேரூன்றிய நம்பிக்கை என்னவென்றால், "தாய்" என்ற சொல் சுகோதாய் இராஜ்ஜியத்தின் பெயரான சுகோதயா/சுகோதாய்-இல் உள்ள கடைசி எழுத்துக்களில் இருந்து பெறப்பட்டது என்று மைக்கேல் ஃபெர்லஸ் குறிப்பிடுகிறார். தாய்/சியாமீஸ் மக்களைக் குறிக்க இந்த மதிப்புமிக்க சொற்றொடரை எழுத்துப்பிழை வலியுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் தாய் பேசும் இனக்குழுக்களைக் குறிக்க டான் (லிப்யந்தரிக்கப்பட்ட ஐ-டி) என்ற வடிவம் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் லாவோ (மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஐ-டி) எழுதுகிறார். இறுதி எழுத்து இல்லாத "தாய்" என்ற வார்த்தையும் தாய்லாந்து மக்களால் தங்களை ஒரு இனமாக குறிப்பிட பயன்படுத்தப்படுகிறது, 1482 ஆம் ஆண்டில் மன்னர் போரோமத்ரைலோக்கனாட்டின் ஆட்சியின் போது இயற்றப்பட்ட "மஹாச்சத் காம் லுவாங்" போன்ற வரலாற்று நூல்கள். இந்த உரை "தாய்" என்ற வார்த்தையை "டெட்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பிரிக்கிறது, அதாவது வெளிநாட்டவர்கள் என்று பொருள்படும். இதேபோல், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை எழுதப்பட்ட வரலாற்று காவியமான "யுவான் ஃபை", "தாய்" என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்தியது. பிரெஞ்சு இராஜதந்திரி சைமன் டி லா லூபெர், "சியாமியர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே தாய் அல்லது சுதந்திரம் என்ற பெயரைக் கொடுக்கிறார்கள், மேலும் பெகு மொழியைப் புரிந்துகொள்பவர்கள், அந்த மொழியில் உள்ள சியாம் சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். அநேகமாக பெகுவான்களால் சியாமீஸ் மொழியை அறிந்த போர்த்துகீசியர்கள் இந்த வார்த்தையை அதிலிருந்து பெற்றிருக்கலாம். ஆயினும்கூட, நவரேட் தனது சீன இராஜ்ஜியத்தின் வரலாற்றுக் கட்டுரைகளில், சியான் எழுதும் சியாமின் பெயர், சியன் லோ என்ற இந்த இரண்டு சொற்களிலிருந்தும், அவற்றின் அர்த்தத்தைச் சேர்க்காமல், அல்லது அவை எந்த மொழியைச் சேர்ந்தவை என்பதிலிருந்து வருகிறது என்று விவரிக்கிறார்; ஆல்டோ 'அவர் அவற்றை சீன மொழிக்குக் கொடுக்கிறார் என்று கருதலாம், எனவே முயாங் தாய் என்பது சியாம் இராஜ்ஜியத்தின் சியாமீஸ் பெயர் (முயாங் இராச்சியத்தைக் குறிக்கிறது) மற்றும் இந்த வார்த்தை வெறுமனே முவாண்டே என்று எழுதப்பட்டது, வின்சென்ட் லெ பிளாங்கில் காணப்படுகிறது, மேலும் பல புவியியல் வரைபடங்களில், பெகுவை ஒட்டிய ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் பெயர்ஃ ஆனால் வின்சென்ட் லெ பிளாங்க் இது சியாம் இராஜ்ஜியம் என்று கற்பனை செய்யவில்லை, சியாம் மற்றும் தாய் இரண்டு வெவ்வேறு பெயர்கள் என்று கற்பனை செய்யவில்லை. ஒரு வார்த்தையில், நான் நடத்தும் சியாமியர்கள், தங்களை தாய் நோ, * சிறிய சியாம்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டபடி, மற்றவர்கள் முற்றிலும் காட்டுமிராண்டிகள், அவர்கள் தாய் யாய், கிரேட் சியாம்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வடக்கு மலைகளில் வாழ்கிறார்கள் ". ஒரு சீன ஆதாரத்தின் அடிப்படையில், மிங் ஷிலு, ஜாவோ போ-லூ-ஜு, "சியான்-லூ-ஹு நாட்டின் பழைய மிங்-தாய் இளவரசரின் வாரிசு" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், () 1375 இல் சீனாவுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். மிங் தாய் () "முவாங் தாய்" என்ற வார்த்தையைக் குறிக்கலாம் என்றும், ஜியு () என்ற வார்த்தைக்கு பழையது என்றும் ஜெஃப் வேட் பரிந்துரைத்தார். வரலாறு தாய் மக்களின் தோற்றத்தை முன்மொழியும் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன-அவற்றில் தாய் ஒரு துணைக்குழு-இதில் தாய் மக்கள் நான்சாவோ இராச்சியத்துடன் இணைந்திருப்பது செல்லாதது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. தாய் மக்களின் தோற்றம் தெற்கு சீனாவின் குவாங்சி சுவாங் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தைச் சுற்றி இருக்கலாம் என்று ஒரு மொழியியல் ஆய்வு பரிந்துரைத்துள்ளது, அங்கு சுவாங் மக்கள் தற்போது மொத்த மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். கின் வம்சம் கிமு 214 இல் குவாங்டாங்கை நிறுவியது, பல நூற்றாண்டுகளாக வடக்கில் இருந்து ஹான் சீனர்களின் தொடர்ச்சியான அலைகளைத் தொடங்கியது. வம்சாவளி சீன அரசியல் எழுச்சிகள், கலாச்சார மாற்றங்கள் மற்றும் வடக்கில் இருந்து தீவிரமான ஹான் இடம்பெயர்வு அழுத்தங்கள் காரணமாக தாய் மக்கள் இடம்பெயரும் விளிம்பில் வழிவகுத்ததால், அவர்களில் சிலர் தெற்கே குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பாரம்பரிய இந்தியமயமாக்கப்பட்ட நாகரிகங்களை சந்தித்தனர். மொழியியல் மற்றும் பிற வரலாற்று சான்றுகளின்படி, தென்மேற்கு தாய் மொழி பேசும் பழங்குடியினர், குறிப்பாக, குவாங்சியிலிருந்து தென்மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்வது 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நடந்தது. வடக்கில் இருந்து வந்த தாய்கள் படிப்படியாக பத்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சாவோ ஃப்ராயா பள்ளத்தாக்கில், துவாராவதி கலாச்சாரத்தின் நிலங்களில் குடியேறினர், முந்தைய ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மோன் மற்றும் கெமர் மக்களை ஒருங்கிணைத்து, கெமர் பேரரசுடன் தொடர்பு கொண்டனர். இன்றைய தாய்லாந்து பகுதிக்கு வந்த தை மக்கள் மோனின் தேரவாத புத்த மதம் மற்றும் இந்து-கெமர் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசுக் கலையில் மூழ்கினர். எனவே, தாய் கலாச்சாரம் என்பது இந்திய, மோன் மற்றும் கெமர் தாக்கங்களுடன் தாய் மரபுகளின் கலவையாகும். ஆரம்பகால தாய் தலைமைத்துவங்களில் சுகோதாய் இராச்சியம் மற்றும் சுபான் பூரி மாகாணம் ஆகியவை அடங்கும். சாவோ ஃப்ராயா பள்ளத்தாக்கில் கெமர் கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்த லாவோ இராஜ்ஜியம், தாய்லாந்தின் மக்கள் ஒன்றுகூடும் இடமாகவும் இருந்தது. தாய்லாந்து மக்கள் அங்கோரியர்களால் "சியாம்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் லாவோ இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கோர் வாடில் அடித்தளத்தில் தோன்றினர். சில நேரங்களில் சாவோ ஃப்ராயா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள தாய் தலைவர்கள் வலுவான மன்னர்களின் (இரண்டாம் சூர்யவர்மன் மற்றும் ஏழாம் ஜெயவர்மன் உட்பட) கீழ் அங்கோரிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவை பெரும்பாலும் சுதந்திரமாக இருந்தன. மத்திய மற்றும் தெற்கு தாய்லாந்தின் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஆயுத்தயா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய நகர-மாநிலம், இந்திய நகரமான அயோத்தியின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, இது ராமாதிபோடியால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1350 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி வளர்ந்து வரும் தாய் சாம்ராஜ்யத்தின் மையமாக உருவெடுத்தது. அப்போதைய ஹிந்து அடிப்படையிலான கெமர் பேரரசால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆயுத்தயான் பேரரசின் தொடர்ச்சியான வெற்றிகள் 1431 இல் அங்கோரில் தோல்வியடைந்த பின்னர் கெமர் பேரரசு பலவீனமடைந்ததால் மேலும் தாய்லாந்து குடியேற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், பல்வேறு அடிமை மாநிலங்கள் அயுத்தாயன் மன்னர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தியதால் அயுத்தாயன்கள் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பை உருவாக்கினர். மோன் மற்றும் கெமரின் இழப்பில் தாய் அதிகாரம் விரிவடைந்தாலும், மலக்காவில் மலாய்க்காரர்களின் கைகளில் தாய் ஆயுத்தாயர்கள் பின்னடைவுகளை எதிர்கொண்டனர், மேலும் பர்மாவின் தொங்குவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். பர்மிய மற்றும் பிற அண்டை நாடுகளுடன் அவ்வப்போது போர்கள் தொடர்ந்தாலும், பர்மாவுடனான சீனப் போர்கள் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற இடங்களில் ஐரோப்பிய தலையீடு ஆகியவை தாய்லாந்தை ஐரோப்பியர்களுடன் வர்த்தகம் செய்வதன் மூலமும், சுதந்திரமாக இருப்பதற்காக ஒருவருக்கொருவர் எதிராக பெரிய சக்திகளை விளையாடுவதன் மூலமும் ஒரு சுயாதீனமான போக்கை உருவாக்க அனுமதித்தன. முதலாம் ராமாவின் கீழ் இருந்த சக்க்ரி வம்சம் பர்மியர்களை விரட்டியடித்தது, அதே நேரத்தில் இரண்டாம் ராமாவும் மூன்றாம் ராமாவும் தாய் சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை வடிவமைக்க உதவினர், ஆனால் ஐரோப்பியர்கள் நவீன தாய்லாந்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்குச் சென்று, பர்மா மற்றும் வியட்நாமுடனான சர்ச்சையில் கம்போடியா மீது தாய்லாந்துக்கு இருந்த எந்தவொரு உரிமைகோரலையும் குறைத்ததால் தாய் பின்னடைவுகளுக்கும் வழிவகுத்தது. தாய்லாந்து ஐரோப்பிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் ஒரு சுயாதீனமான போக்கைப் பராமரித்தது. சீன, மலாய் மற்றும் பிரிட்டிஷ் தாக்கங்கள் பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்த தாய் மக்களை மேலும் வடிவமைக்க உதவியது, ஆனால் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியைப் பாதுகாக்க முடிந்தது மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளை சூழ்ந்த ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தை எதிர்த்தது. நவீன வரலாற்றில் ஐரோப்பிய சக்திகளால் காலனித்துவப்படுத்தப்படாத தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள ஒரே நாடு தாய்லாந்து ஆகும். ஒரு தாய் தேசம் என்ற கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை, இளவரசர் டாம்ராங் மற்றும் பின்னர் ஆறாம் ராமர் (வஜிராவுத்) ஆகியோரின் கீழ் உருவாக்கப்படவில்லை. இந்த சகாப்தத்திற்கு முன்பு, தாய்லாந்தில் 'தேசம்' என்ற சொல் கூட இல்லை. ஆறாம் ராமா மன்னர் தனது குடிமக்கள் மீது "தாய்-நெஸ்" (க்வாம்-பென்-தாய்) என்ற கருத்தை விதித்தார், மேலும் "தாய்" மற்றும் "உன்-தாய்" என்றால் என்ன என்பதை கண்டிப்பாக வரையறுத்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இனம் என்ற கருத்து முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை என்ற உண்மையை புறக்கணித்து, இந்த காலகட்டத்தின் எழுத்தாளர்கள் தாய் வரலாற்றை ஒரு இன-தேசியவாத கண்ணோட்டத்தில் மீண்டும் எழுதினர். இந்த புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேசியவாதம் தாய்லாந்தின் "தைஃபிகேஷன்" கொள்கையின் அடித்தளமாக இருந்தது, இது 1932 இல் முழுமையான முடியாட்சி முடிவடைந்த பிறகு, குறிப்பாக ஃபீல்ட் மார்ஷல் பிளேக் ஃபிபுன்சோங்கிராம் (1938-1944) ஆட்சியின் கீழ் தீவிரமடைந்தது. சிறுபான்மையினர் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் வடக்கு, வடகிழக்கு மற்றும் தெற்கு தாய்லாந்தின் பிராந்திய வேறுபாடுகள் ஒரே மாதிரியான "தாய்" கலாச்சாரத்திற்கு ஆதரவாக ஒடுக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, தாய்லாந்தின் பல குடிமக்கள் தங்கள் தேசியம் (சான்-சாட்) மற்றும் இன தோற்றம் (சுயா-சாட்) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. தாய்லாந்தில் பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, தங்கள் மூதாதையர்களின் இன அடையாளத்துடன் அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதை விட, தங்களை "சுயா-சாட் தாய்" (இன தாய்) என்று கருதுவது ஜெக் (சீன) மற்றும் கேக் (இந்திய, அரபு, முஸ்லீம்) ஆகியோரின் சந்ததியினருக்கு பொதுவானது. தாய் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்த பிற மக்கள், முக்கியமாக மோன், கெமர் மற்றும் லாவோ, அதே போல் சீன, இந்திய அல்லது முஸ்லீம் குடியேறியவர்கள் தாய்களால் தொடர்ந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் தாய் கலாச்சாரம், தத்துவம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். ஜேக் பான் லாவோ (1987) என்ற தனது கட்டுரையில் (லாவோவுடன் சீன கலப்பு), பத்திரிகையில் தன்னை லாவோ (ஜேக் பான் லாவோ) உடன் கலக்கப்பட்ட ஒரு சீனர் என்று விவரிக்கும் சுஜித் வோங்தேட், இன்றைய தாய் உண்மையில் லாவோவுடன் கலக்கப்பட்ட சீனர்கள் என்று கூறுகிறார். தாய்லாந்து இனி நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட இனம் அல்ல, ஆனால் பல இனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களால் ஆன ஒரு இனம் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். நவீன தாய்லாந்தில் பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க குழு தாய் சீனர்கள் ஆவர். சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தாய் மொழியியலாளரான தெராபான் லுவாங் தோங்கும், சமகால தாய் மக்கள்தொகையில் 40 சதவீதம் பேர் தொலைதூர சீன வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர் என்று கூறுகிறார், இது பெரும்பாலும் கடந்த பல நூற்றாண்டுகளாக தாய்லாந்திற்குள் ஊறிய ஹான் சீன குடியேறியவர்களின் முந்தைய தொடர்ச்சியான அலைகளின் சந்ததியினரிடமிருந்து பங்களித்தது. 2021 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மரபணு ஆய்வு, தாய்லாந்தின் பல்வேறு புவியியல் பகுதிகளைச் சேர்ந்த இன்றைய தாய்-கடாய் பேசும் குழுக்கள் வெவ்வேறு மரபணு உறவுகளைக் காட்டுகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது; வடக்கு குழுக்கள் தெற்கு சீனாவில் உள்ள இனக்குழுக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அதாவது டாய் மக்கள், பாலாங்கிக் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய குழுக்கள் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழி பேசும் கின், அத்துடன் தைவானில் இருந்து ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழி பேசும் குழுக்கள்; வடகிழக்கு குழுக்கள் மரபணு ரீதியாக ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழி பேசும் க்மு-கத்து மற்றும் கெமர் குழுக்கள், தாய்-கடாய் மொழி பேசும் லாவோடியர்கள் மற்றும் டாய் ஆகியோருடன் நெருக்கமாக உள்ளன, அதே நேரத்தில் மத்திய மற்றும் தெற்கு குழுக்கள் மியான்மரில் உள்ள மோன் மக்களுடன் மரபணு சுயவிவரங்களை வலுவாகப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, ஆனால் தெற்கு குழுக்களும் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழி பேசும் மாமுடன் ஒரு உறவைக் காட்டின. புவியியல் மற்றும் மக்கள்தொகை தாய்லாந்தில் பெரும்பான்மையான தாய்லாந்து மக்கள் வாழ்கின்றனர், இருப்பினும் சில தாய்லாந்தியர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலும் காணலாம். சுமார் <ID1 மில்லியன் மக்கள் தாய்லாந்தில் மட்டும் வாழ்கின்றனர், அதே நேரத்தில் அமெரிக்கா, சீனா, லாவோஸ், தைவான், மலேசியா, சிங்கப்பூர், கம்போடியா, பர்மா, தென் கொரியா, ஜெர்மனி, ஐக்கிய இராச்சியம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா, ஸ்வீடன், நோர்வே, லிபியா மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் ஆகிய நாடுகளிலும் பெரிய சமூகங்களை காணலாம். கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் தாய்லாந்தை பல்வேறு பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கலாம், அவற்றின் சொந்த பிராந்திய வகைகள் தாய்லாந்தில் உள்ளன. இந்த குழுக்களில் மத்திய தாய் (மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிலையான வகை), தெற்கு தாய், ஈசான் (நிலையான தாயை விட லாவோவின் நிலையான லாவோவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது), லன்னா தாய் மற்றும் யாவி/மலாய் பேசும் தாய் மலாய் மக்கள் அடங்குவர். ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் பல இனக்குழுக்கள் உள்ளன. மத்திய-தாய் அல்லாத மொழி பேசும் மக்களுக்கும் அவர்களின் சமூகங்களுக்கும் இடையிலான இன-மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் இருந்தபோதிலும், வேறுபட்ட தாய்மொழியை ஒருங்கிணைக்கவும் ஒன்றிணைக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ அரசாங்கக் கொள்கையின் காரணமாக நவீன மத்திய தாய் கலாச்சாரம் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளது. உள்நாட்டு கலைகளில் முவாய் தாய் (உதை குத்துச்சண்டை), தாய் நடனம், மக்ருக் (தாய் சதுரங்கம்), லிகே மற்றும் நாங் யாய் (நிழல் விளையாட்டு) ஆகியவை அடங்கும். தாய் மதம் உலகின் புத்த மதத்தினரிடையே இரண்டாவது பெரிய இன-மொழியியல் குழுவாக உள்ளது. நவீன தாய் மக்கள் பெரும்பாலும் தேரவாத பௌத்தர்கள் மற்றும் தாய்லாந்தின் பண்டைய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற நம்பிக்கைகளுடன், மூதாதையர் வழிபாட்டின் அம்சங்களை உள்ளடக்கிய அவர்களின் மத நடைமுறைகளுடன் அவர்களின் இன அடையாளத்தை வலுவாக அடையாளம் காண்கின்றனர். தாய்லாந்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் (90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர்) தங்களை பௌத்தர்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சுகோதை மன்னர் ராம்கம்ஹேங்கின் ஆட்சிக்குப் பிறகும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மோங்குட் மன்னரின் மரபுவழி சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகும், இது "அசல்" இலங்கை தேரவாத புத்த மதத்தின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும் தாய்லாந்தின் நாட்டுப்புற நம்பிக்கை என்பது அதிகாரப்பூர்வ பெளத்த போதனைகள், தாய் மக்களின் அசல் நம்பிக்கைகளைக் கண்டுபிடிக்கும் ஆன்மீக கூறுகள் மற்றும் இந்தியாவில் இருந்து பிராமண-இந்து கூறுகள், அங்கோரின் இந்து கெமர் பேரரசிலிருந்து ஓரளவு மரபுரிமையாகப் பெற்றவை ஆகியவற்றின் ஒத்திசைவான கலவையாகும். உள்ளூர், இயற்கை மற்றும் வீட்டு ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை, சுகாதாரம் அல்லது செழிப்பு போன்ற மதச்சார்பற்ற பிரச்சினைகளை பாதிக்கும், அதே போல் பேய்கள் (, ஐ) பரவலாக உள்ளது. உதாரணமாக, பல வீடுகளுக்கு அருகில் காணப்படும் ஆவி வீடுகள் (சான் ஃப்ரா ஃபம்) என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் இது காணப்படுகிறது. உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஃபை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஆனால் தொலைக்காட்சி தொடர்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள் போன்ற நவீன பிரபலமான கலாச்சாரத்திலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. "பேய் திரைப்படங்கள்" (நாங் ஃபி) என்பது தாய்லாந்து சினிமாவின் ஒரு தனித்துவமான, முக்கியமான வகையாகும். ஹிந்து மதம் தாய்லாந்து கலாச்சாரத்தில் கணிசமான மற்றும் தற்போதைய அடையாளங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளது. சில தாய்லாந்தியர்கள் விநாயகர், சிவன், விஷ்ணு அல்லது பிரம்மா (எ. கா., பாங்காக்கின் நன்கு அறியப்பட்ட எராவன் ஆலயத்தில்) போன்ற இந்து கடவுள்களை வணங்குகிறார்கள். இந்த நடைமுறைக்கும் அவர்களின் முதன்மையான பௌத்த நம்பிக்கைக்குமிடையே ஒரு முரண்பாட்டை அவர்கள் காணவில்லை. தாய்லாந்தின் தேசிய காவியமான ராமகீன் இந்து ராமாயணத்தின் தழுவல் ஆகும். தேவர்கள், யக்ஷர்கள், நாகாக்கள், கடவுள்கள் மற்றும் அவர்களின் மலர்கள் (வாஹனா) போன்ற இந்து புராண உருவங்கள் தாய்லாந்தின் புராணங்களை வகைப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் தாய்லாந்து கலையில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, பௌத்த கோயில்களின் அலங்காரமாகவும் கூட. தாய்லாந்தின் தேசிய சின்னமான கருடா இந்து புராணங்களிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. தாய் புத்த மதத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் தாம் பூன் ("தகுதி-உருவாக்கம்") நடைமுறையாகும். இது முக்கியமாக துறவிகளுக்கு உணவு மற்றும் வகையான நன்கொடைகள், கோயில்களின் புனரமைப்பு மற்றும் அலங்காரத்திற்கான பங்களிப்புகள், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட உயிரினங்களை (மீன், பறவைகள்) விடுவிப்பதன் மூலம் செய்யப்படலாம். மேலும், பல தாய்லாந்தியர்கள் புகழ்பெற்ற மற்றும் கவர்ச்சிகரமான துறவிகளை வணங்குகிறார்கள், அவர்கள் தாமதுருகி அல்லது ஒரு பரிபூரண பௌத்த துறவி (ஆரஹந்த்) அந்தஸ்துடன் பாராட்டப்படலாம். தாய்லாந்தின் இரண்டு மில்லியன் முஸ்லீம் மலாய் மக்களைத் தவிர, குறிப்பாக தெற்கில், ஆனால் பெரிய பாங்காக்கிலும் கூடுதலாக ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான தாய்லாந்து இனத்தவர்கள் இஸ்லாம் மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். மிஷனரி பணியின் விளைவாக, சுமார் 500,000 கிறிஸ்தவ தாய்கள் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர்ஃ கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள். தாய்லாந்தில் உள்ள பெளத்த கோயில்கள் உயரமான தங்க ஸ்தூபிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தாய்லாந்தின் பெளத்த கட்டிடக்கலை மற்ற தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில், குறிப்பாக கம்போடியா மற்றும் லாவோஸில் உள்ளதைப் போன்றது, தாய்லாந்து கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. ..