Bharwad
கடாரியா என்றும் அழைக்கப்படும் பர்வாட், இந்தியாவின் குஜராத் மாநிலத்தில் காணப்படும் ஒரு இந்து சாதியாகும், இது முதன்மையாக கால்நடைகளை மேய்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது. தாங்கள் கிருஷ்ணரின் வளர்ப்புத் தந்தையான நந்தாவின் வழித்தோன்றல்கள் என்று பர்வதர்கள் கூறுகின்றனர். சுதிப்தா மித்ராவின் கூற்றுப்படி, சிந்துவின் முஸ்லீம் படையெடுப்புகளிலிருந்து தப்பித்து 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பார்வார்ட்ஸ் வடக்கு குஜராத்திற்கு வந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். பின்னர் அவை சவுராஷ்டிரா முழுவதும் பரவியது. அவற்றின் தோற்றக் கட்டுக்கதைகளின்படி, பார்வதி தேவி சிவனின் தியானத்திலிருந்து வியர்வை மற்றும் உடல் அழுக்கிலிருந்து விலங்குகளையும் நான்கு மனிதர்களையும் உருவாக்கினார், பின்னர் சிவன் அதற்கு உயிர் கொடுத்தார். நான்கு பேரில் மிகவும் முரட்டுத்தனமானவர் ஷமால், அவர் ஒட்டக மேய்ப்பவராகவும், ராபாரி ஒட்டக மேய்ப்பர்களின் மூதாதையராகவும் ஆனார். சிறந்த நடத்தை கொண்ட பர்வத் ஆடுகளையும் ஆடுகளையும் பெற்றார். அழகான மற்றும் சிறந்த நடத்தை கொண்ட சரண் நந்தியின் பாதுகாவலராகவும், கால்நடை மேய்ப்பர்களின் மூதாதையராகவும் ஆனார். இறுதியாக, அஹிர் நிலத்தைப் பெற்றார். நான்கு ஆண்களும் பின்னர் நான்கு அப்சரா சகோதரிகளை மணந்தனர். மற்றொரு புராணக் கதையில், கிருஷ்ணர் ஒரு நெருப்பில் மூன்று சுருள்களை எரித்தார், பின்னர் அதை கோவல்களாக (தனது கால்நடைகளைக் கண்காணிக்க) வடிவமைத்தார். கிருஷ்ணருக்கு பல மனைவிகள் இருந்தனர், ஆனால் அவரது தாராள மனப்பான்மை காரணமாக அவர் மூவரைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் விட்டுக்கொடுத்தார். அவர் தனது கடைசி மூன்று மனைவிகளையும் கோவல்களுக்குக் கொடுக்க விரும்பினார், ஆனால் அவர்கள் கிருஷ்ணரை தங்கள் தந்தையாகக் கருதினர், அவரிடமிருந்து மனைவிகளை ஏற்கவில்லை. பின்னர் கிருஷ்ணர் கோவல்களுக்கு கால்நடைகளைக் கண்காணிக்குமாறு உத்தரவிட்டார், ஆனால் அவர்கள் தங்களுக்கு மனைவிகள் இருக்கும் வரை வேலை செய்ய மாட்டார்கள் என்று புகார் கூறினர். இவ்வாறு கிருஷ்ணர் அவர்களை ஒரு கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர்களில் இருவரை பின்னோக்கி நிறுத்தி, கோவிலை எதிர் திசைகளில் சுற்றிவளைக்குமாறு உத்தரவிட்டார். அவர்கள் மறுபுறம் சந்தித்தபோது, அவர்களில் ஒருவர் பெண்ணாக மாறிவிட்டார். கிருஷ்ணர் இருவரையும் திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கட்டளையிட்டார், ஆனால் மூன்றாவது கோவல் தனக்கு இன்னும் மனைவி இல்லை என்று புகார் கூறினார். கிருஷ்ணர் அவரிடம் உலகின் படைப்பு ஏற்கனவே நிறைவடைந்துவிட்டதாகவும், அவர் தனது மூத்த சகோதரரின் மனைவியைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் கூறினார். வரலாற்று ரீதியாக பர்வதர்கள் பலதாரமணத்தை கடைப்பிடித்ததாகவும், நவீன காலங்களில் இளைய சகோதரர் தனது மூத்த சகோதரரின் விதவையை திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும் வெஸ்ட்பால்-ஹெல்பஷ் மற்றும் வெஸ்ட்பால் கூறுகின்றனர். கிருஷ்ணருடன் கோகுலில் வாழ்ந்ததாக பர்வதர்கள் கூறுகின்றனர். ஒருமுறை, கோகுலை அழிக்க வானிலை தெய்வங்களுக்கு கான் உத்தரவிட்டார். குடியிருப்பாளர்களையும் விலங்குகளையும் பாதுகாக்க, கிருஷ்ணர் தனது இளஞ்சிவப்பு விரலில் மற்றொரு கோகுலை உருவாக்கி அவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார். இருப்பினும், கனர்கள் அனைத்து பர்வத் மேய்ப்பர்களையும் கைப்பற்றினர். கிருஷ்ணர் பின்னர் மற்றொரு பர்வதங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தொகுப்பை உருவாக்கினார், இது மோட்டாபாய் (பெரிய சகோதரர்) என்று அறியப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கான்களால் விடுவிக்கப்பட்ட பர்வதங்கள் நானாபாய் என்று அறியப்பட்டன. மோட்டாபாய்களின் தாய் நன்பாய்களை பர்வதர்களாக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, கிருஷ்ணரின் வேண்டுகோளின் பேரில் மட்டுமே அவர்கள் சமூகத்தில் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். மற்றொரு பதிப்பில், பர்வதர்கள் தங்கள் பசுக்களுடன் ஒரு குகைக்குள் நுழைகிறார்கள், இது உண்மையில் பிரம்மாவுக்குச் சொந்தமான ஒரு மாபெரும் பாம்பாகும். குகைக்குள் ஒரு போலி பிரபஞ்சம் இருந்தது, எனவே பர்வதர்கள் எதுவும் தவறாக இருப்பதை ஒருபோதும் உணரவில்லை, வெளியேறவில்லை. கிருஷ்ணர் பின்னர் இழந்தவர்களுக்கு பதிலாக ஒரு புதிய பார்வதங்களை உருவாக்கினார். பிரம்மா தனது பாம்பிலிருந்து சிக்கிய அசல் பார்வதங்களை விடுவித்தபோது, அவை நானாபாய் என்றும், கிருஷ்ணரால் உருவாக்கப்பட்டவை மோட்டாபாய் என்றும் அறியப்பட்டன. கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு குஜராத்தில், விலங்குகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மேய்ப்பர்களும் பர்வதர்களாக உள்ளனர், ஒரு வித்தியாசமான கதை நடைபெறுகிறது. அந்த பர்வதர்கள் தாங்கள், கோபாலகர்கள், சிவனால் புனித நெருப்பிலிருந்து படைக்கப்பட்டதாகவும், கிருஷ்ணருடன் வாழ்ந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். கிருஷ்ணர் மதுராவிலிருந்து தப்பியோடியபோது, கோபாலகர்கள் அவரைக் கண்டுபிடிக்க புறப்பட்டனர். ஒரு நதி நான்கு துணை ஆறுகளாகப் பிரிந்தால், கோபாலக்குகள் நான்காகப் பிரிகின்றன. ஒரு நீரோடை மார்வாருக்கும், ஒன்று சவுராஷ்டிராவுக்கும், மற்றொன்று குஜராத்துக்கும், மற்றொன்று தென்னிந்தியாவுக்கும் சென்றது. போர்பந்தரின் பரோட் ஷமல்ஜியின் கூற்றுப்படி, ராதாவுக்கு ஒன்பது நந்தர்கள் என்று அழைக்கப்படும் 9 சகோதரர்கள் இருந்தனர். பார்வதர்கள் நான்காவது சகோதரரான புரவனந்தாவிடமிருந்து பிறந்தவர்கள். அவரது இரண்டு மகன்களில், ஒருவர் ஒரு ராஜா பெண்ணை மணந்தார், அவரது சந்ததியினர் மோட்டாபாய்கள், மற்றவர் ஒரு ஆதிவாசி பெண்ணை மணந்தார், அவர் நானாபாய்களின் சந்ததியினர். மோடாபாய்க்கும் நானாபாய்க்கும் இடையிலான பிரிவினைக்கு பல்வேறு காரணங்கள் கொடுக்கப்பட்ட பிரிவுகளில், மிகவும் பிரபலமான விஷயம் என்னவென்றால், இரண்டு மேய்ப்பர் சகோதரர்கள் தங்கள் மந்தைகளை வெவ்வேறு இடங்களுக்கு அழைத்துச் செல்ல கிருஷ்ணரால் உத்தரவிடப்பட்டனர். சகோதரர்களில் மூத்தவர் ஒரு பர்வாட் பெண்ணையும், மற்றவர் மற்றொரு பெண்ணையும் திருமணம் செய்து கொண்டனர். பிந்தையது சமூகத்திற்கு வெளியே ஒரு திருமணம் என்பதால், சந்ததிகள் சடங்கு ரீதியாக மாசுபட்டதாகக் கருதப்பட்டனர். இவ்வாறு மோட்டாபாய் (அதாவது, "பெரிய சகோதரர்") முதல் நபரிடமிருந்தும், நானாபாய் ("சிறிய சகோதரர்") பிந்தையவரிடமிருந்தும் வந்தவர்கள். வர்ணா மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலை மித்ரா அவர்கள் பொதுவாக மேய்ச்சல் சாதிகளில் மிகக் குறைந்தவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், முதன்மையாக ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளை மேய்ப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், மால்தாரி நாடோடி சமூகங்களில் ஒன்றாக இருந்தாலும், அவர்கள் இப்பகுதியில் மிகவும் நகரமயமாக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவராக உள்ளனர், மேலும், பால் விநியோகத்தில் அவர்களின் முக்கிய இடத்துடன் இணைந்து, இது அவர்களின் முக்கிய வருமான ஆதாரமாக அமைகிறது, இது அவர்களின் பாரம்பரிய சமூக நிலையை மேம்படுத்த உதவியது. சுங்க குடும்ப ஏற்பாடுகள் சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்களால் செல்லப்பிராணி சாண்ட்லா (அவர்கள் கருப்பையில் இருக்கும்போது குழந்தைகளின் திருமணம்) நடைமுறையில் உள்ளது என்பதற்கான கதை சான்றுகள் உள்ளன. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், குழந்தைகள் 2 முதல் 3 வயதாக இருக்கும்போது ஒரு சாகாய் (நிச்சயதார்த்தம்) விழா நடைபெறுகிறது, திருமண வயது பொதுவாக பெண்களுக்கு 18-20 க்கும் ஆண்களுக்கு 20-22 க்கும் இடையில் இருக்கும். ஆடை எம்மா டார்லோவின் கூற்றுப்படி, பர்வாத்கள் "சர்தோரியல் பழமைவாதத்தை" கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் ஒரு நபர் ஒருவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட விரும்பினால் ஒரு பர்வாதாக பிறப்பது போதாதுஃ ஒரு நபர் சமூகத்திலிருந்து விலகிச் சென்றவர் என்று கருதப்படாவிட்டால் ஆடை மற்றும் பிற பழக்கவழக்கங்களின் தரங்களுக்கு இணங்குவது அவசியம். ஆடைகளின் விவரங்கள்-பாணி, நிறம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்-காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன, அதே நேரத்தில் ஒரு தனித்துவமான பர்வாட் தன்மையை தக்க வைத்துக் கொண்டன. இது ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய நடைமுறையாக இருந்தபோதிலும், பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் இளஞ்சிவப்பு மற்றும் சிவப்பு சால்வைகளை அணிவது நவீன சமூகத்தின் மிகத் தெளிவான அடையாளங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பர்வாடி ஆடைக் குறியீட்டின் பிற அம்சங்களைத் தவிர்ப்பவர்களாலும் கூட அவை அணியப்படுகின்றன. ஆடை மற்றும் பச்சை குத்துதல் மூலம் அடையாளம் காணும் விருப்பம் சமூகத்தின் பாரம்பரிய பயண வாழ்க்கை முறையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம், இதன் மூலம் அவர்களின் கூட்டாளிகளை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு வழி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூக காரணியாக இருந்தது. பர்வாட் பெண்கள் அணியும் ஆடைகள் பாரம்பரியமாக உள்ளூர் தீண்டத்தகாத சமூகங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களால் நெய்யப்பட்ட கரடுமுரடான கம்பளியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த திறந்த பின்புற போடிகளை எம்பிராய்டரி செய்தனர். அந்த நேரத்தில் இருந்த ஆடைகள்-20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை-போடிசு, ஒரு தையல் இல்லாத கருப்பு அல்லது சிவப்பு இடுப்பு-துணி, ஜிமி என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் ஒரு முக்காடு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. மோட்டாபாய் ஆடைகள் நானாபாயை விட தடிமனான கம்பளியால் செய்யப்பட்டன, இதனால் இரு குழுக்களும் தங்களை "தடிமனான துணி" மற்றும் "மெல்லிய துணி" என்று குறிப்பிடுகின்றன. முக்காடு கருப்பு நிறத்தில் சாயம் பூசப்பட்டு, பெண் மோட்டாபாய் என்றால் சிவப்பு புள்ளிகளையும், அவள் நானாபாய் என்றால் மஞ்சள் நிறத்தையும் கொண்டிருந்தாள். பாணிகளும் வண்ணங்களும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், நவீன பர்வாட் பெண்கள் பாலியஸ்டர் மற்றும் பருத்தி போன்ற மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இழைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த மாற்றம் ஓரளவு இருக்கலாம், ஏனெனில் நவீன பொருட்கள் சிறந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் மலிவான தன்மை காரணமாக இது வந்ததை விட அதிகமாக இருக்கலாம். பொதுவாக வறுமையில் வாடும் சமூகத்தினரிடையே விலை ஒரு முக்கிய காரணியாகும், மேலும் பெண்கள் ஆடைகளுக்கு பயன்படுத்திய கம்பளி துணியை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட துணி ஆடைகளுக்கு மாற்றாக செலுத்திய விலையை விட அதிக விலைக்கு விற்க முடியும். "நீங்கள் புடவை அணிந்தால் உங்களை இனி பர்வாட் என்று அழைக்க முடியாது" என்று ஒரு பர்வாட் பெண் கூறியதை டார்லோ மேற்கோள் காட்டுகிறார். நமது சாதியினரிடையே அப்படித்தான் உள்ளது. உங்கள் ஆடைகளை மாற்றுவதை விட இறப்பது நல்லது. ஆண்கள் பொதுவாக வேரியா என்று அழைக்கப்படும் வெள்ளி காதணியையும், பக்ரி (தலைப்பாகை) யையும் அணிகிறார்கள். தலைப்பாகையின் நீளம் இரண்டு பிரிவுகளுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது, மேலும் அவற்றைக் கட்டுவதற்கு பல வழிகள் உள்ளன. வழக்கமான இளஞ்சிவப்பு அல்லது சிவப்பு நிறத்தை விட வெள்ளை தலைப்பாகை மூத்தவரின் அடையாளமாகும். மேற்கத்திய பாணி ஆடைகளை அணிவது இன்னும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் தலை, இடுப்பு மற்றும் தோள்களைச் சுற்றி அணியும் பாரம்பரிய மூன்று கம்பளி போர்வைகள், பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு பருத்தி கெட்டியு மற்றும் வேட்டி அல்லது சோர்னியுடன் மாற்றப்பட்டுள்ளன. பெண்களைப் போலவே, கரோல் ஹென்டர்சன், தொழில்கள் பர்வாத்கள் ஆரம்ப நிலைக்கு அப்பால் அரிதாகவே கல்வி கற்கப்படுகிறார்கள் என்றும் கல்வியறிவு விகிதங்கள் மோசமாக உள்ளன என்றும் குறிப்பிடுகிறார். அவர்களில் பலர் கிர் வன தேசியப் பூங்காவிலும் அதைச் சுற்றியும் வாழ்கின்றனர், ஆசிய சிங்கங்களின் தாக்குதல்களின் அபாயம் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை மேய்ச்சல் செய்யும் போது காடுகளிலிருந்து விலகி இருக்க முனைகிறார்கள். கால்நடைகளுடனான அவர்களின் ஈடுபாட்டைத் தவிர, முக்கிய வருமான ஆதாரம் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகும்; அவர்களில் சிலருக்கு மட்டுமே சொந்தமாக நிலம் உள்ளது. குஜராத்தில் பர்வாட்கள் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அலெக், பராடா மற்றும் கிர் காடுகளின் நெஸ்ஸில் அவர்கள் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினராக உள்ளனர். ..