Maynila (historical polity)
பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றில், மெய்நிலாவின் தாகலாக் பயான் ("நாடு" அல்லது "நகர-அரசு") பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்று குடியேற்றங்களில் மிகவும் காஸ்மோபாலிட்டன் ஒன்றாகும். அதன் காலத்தின் பிரதான போர் தந்திரோபாயங்களுக்கு பொருத்தமான ஒரு மர அரணால் வலுவூட்டப்பட்ட இது, பாசிக் நதி டெல்டாவின் தெற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது, அங்கு மணிலாவில் உள்ள இன்ட்ராமுரோஸ் மாவட்டம் தற்போது நிற்கிறது, மேலும் தனித்தனியாக தலைமையிலான டோண்டோ அரசியலில் இருந்து ஆற்றின் குறுக்கே உள்ளது. "ராஜா" என்ற மலாய் பட்டத்தைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிடப்பட்ட மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளர்களால் மேனிலா வழிநடத்தப்பட்டார். பிலிப்பைன்ஸ் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய முதல் சில தசாப்தங்களிலிருந்து பிரபலமான இலக்கியங்களிலும், வரலாற்று நூல்களிலும், காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மேனிலா பெரும்பாலும் "மேனிலா இராச்சியம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அதன் ராஜாக்கள் தொழில்நுட்ப அர்த்தத்தில் இறையாண்மையைப் பயன்படுத்தாவிட்டாலும் கூட "மன்னர்கள்" என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். மாறாக, வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள்தொகை அளவுகள், நிலத்தின் தயாராக கிடைக்கும் தன்மை மற்றும் பருவகால இடம்பெயர்வு விவசாய நடைமுறைகள் ஆகியவை அவர்களின் அதிகாரம் ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசக் கட்டமைப்புகள் மற்றும் சமூகக் கடமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேனிலா சில நேரங்களில் லுசோன் இராச்சியம் என்று விளக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இது மணிலா விரிகுடா பகுதி முழுவதையும் குறிக்கலாம், இது இராஜ்ஜியத்தின் சாத்தியமான ஆதிக்கத்தை விரிவுபடுத்தும் என்று கூறுகின்றனர். ஆரம்பகால வாய்வழி மரபுகள் 1250 களின் முற்பகுதியில் ஒரு முஸ்லீம் குடியேற்றமாக மெய்நிலா நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, இது இன்னும் பழைய இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய குடியேற்றத்தை மாற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இப்பகுதியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனித குடியேற்றங்களுக்கான ஆரம்பகால தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் சுமார் 1500 களில் உள்ளன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், புருனே சுல்தானகத்துடன் விரிவான அரசியல் உறவுகள் மற்றும் மிங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்களுடன் விரிவான வர்த்தக உறவுகள் கொண்ட இது ஏற்கனவே ஒரு முக்கியமான வர்த்தக மையமாக இருந்தது. பாசிக் நதி டெல்டாவின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள டோண்டோவுடன், அது சீனப் பொருட்களின் உள் தீவுக்கூட்ட வர்த்தகத்தில் ஒரு இரட்டை ஏகபோகத்தை நிறுவியது. மேனிலா மற்றும் லுசோன் சில நேரங்களில் புருனே புராணங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், இது புருனே சுல்தானகத்தின் அடிமை என்று கூறப்படும் "செலுடோங்" என்ற குடியேற்றத்தை விவரிக்கிறது; ஆனால் தென்கிழக்கு ஆசிய அறிஞர்கள் இது இந்தோனேசியாவில் உள்ள செலுரோங் மலையின் குடியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். அரசியல் காரணங்களுக்காக, மெய்நிலாவின் வரலாற்று ஆட்சியாளர்கள் புருனே சுல்தானகத்தின் ஆளும் வீடுகளுடன் திருமணத்தின் மூலம் நெருங்கிய அறிவாற்றல் உறவுகளைப் பராமரித்தனர், ஆனால் மெய்நிலாவின் மீது புருனேயின் அரசியல் செல்வாக்கு இராணுவ அல்லது அரசியல் ஆட்சி வரை விரிவடைந்ததாகக் கருதப்படவில்லை. புருனே போன்ற பெரிய அடிமைத்தன அரசுகள் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கும், மேனிலா போன்ற உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் பிரபுக்களுக்கான தங்கள் குடும்ப உரிமைகோரல்களை வலுப்படுத்த உதவுவதற்கும் திருமணங்கள் ஒரு பொதுவான மூலோபாயமாக இருந்தது. கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சிறப்பியல்பான பெரிய தூரங்களில் உண்மையான அரசியல் மற்றும் இராணுவ ஆட்சி ஒப்பீட்டளவில் நவீன காலம் வரை சாத்தியமில்லை. 1570 வாக்கில், மெய்நிலா இரண்டு மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளர்களின் (மூத்த ராஜா மதந்தா மற்றும் இளைய ராஜா சுலைமான்) ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, அவர்கள் கீழ் பல குறைந்த தரத்திலான ஆட்சியாளர்களைக் (தத்து) கொண்டிருந்தனர். மார்ட்டின் டி கோயிட்டி அந்த ஆண்டு மே மாதம் மேனிலாவைத் தாக்கியபோது எதிர்கொண்ட அரசியல் நிலைமை இதுதான். இந்த "மேனிலா போர்" ஒரு நெருப்புடன் முடிவடைந்தது, இது மேனிலாவின் பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றத்தை அழித்தது, இருப்பினும் அந்த தீ கோயிட்டியால் வைக்கப்பட்டதா அல்லது அந்த சகாப்தத்தில் தீவுக்கூட்டத்தில் பொதுவாக பயன்படுத்தப்பட்ட எரிந்த பூமி தந்திரங்களின் ஒரு பகுதியாக குடியிருப்பாளர்களால் வைக்கப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. 1571 ஆம் ஆண்டில் மேனிலா ஓரளவு மீண்டும் கட்டப்பட்டது, டி கோய்டியின் மேலதிகாரியான மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியின் முழு படைகளும் நகரத்திற்கு வந்து அதை புதிய ஸ்பெயினின் ஒரு பிரதேசமாக உரிமை கோரியது. மேனிலாவின் தலைவர்களுடனும் டோண்டோவில் உள்ள அண்டை குடியேற்றத்தினருடனும் விரிவான பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, மேனிலா ஜூன் 24,1571 அன்று புதிய ஸ்பானிஷ் நகரமான மணிலாவாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது ஒரு சுதந்திரமான அரசியலாக மேனிலாவின் வரலாற்றை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. ஆதாரங்கள் லாரா லீ ஜங்கர், பழங்கால பிலிப்பைன்ஸ் அரசியல்கள் தொடர்பான முதன்மை ஆதாரங்களைப் பற்றிய தனது 1998 மதிப்பாய்வில், மேனிலா மற்றும் டோண்டோவின் நதி டெல்டா அரசியல் பற்றிய தகவல்களின் முதன்மை ஆதாரங்களை "மலாய் நூல்கள், பிலிப்பைன்ஸ் வாய்வழி மரபுகள், சீன துணை பதிவுகள் மற்றும் புவியியல், ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் எழுத்துக்கள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள்" என்று பட்டியலிடுகிறார். மேலும் ஆற்றுக்கு மேலே உள்ள ராஜா கலாமாயினின் நாமாயனின் வரலாற்றுக்கான முதன்மை ஆதாரங்களில், தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து தோண்டப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் (அவற்றில் மிகப் பழமையானது 1977 இல் தேசிய அருங்காட்சியகத்திற்காக ராபர்ட் ஃபாக்ஸின் படைப்பாகும்) மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ பதிவுகள் (குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சிஸ்கன் வரலாற்றாசிரியர் ஃப்ரே ஃபெலிக்ஸ் ஹுயெர்ட்டா தொகுத்தவை) அடங்கும். எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் ஒவ்வொன்றின் உள்ளார்ந்த சார்புகளையும் ஜங்கர் குறிப்பிட்டார், அவற்றின் கதைகளை ஒருவருக்கொருவர் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தையும், அனுபவபூர்வமான தொல்பொருள் சான்றுகளையும் வலியுறுத்தினார். மேனிலா என்பது டகாலக் சொற்றொடரான மே-நிலா என்பதிலிருந்து வருகிறது, இது "இண்டிகோ காணப்படும் இடம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நீலா என்பது சமஸ்கிருத வார்த்தையான நீலா (நீல்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது இண்டிகோவைக் குறிக்கிறது, மேலும், இந்த இயற்கை சாயத்தை பிரித்தெடுக்கக்கூடிய பல தாவர இனங்களுக்கு விரிவுபடுத்தப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இண்டிகோ சாயம் பிரித்தெடுப்பது இப்பகுதியில் ஒரு முக்கியமான பொருளாதார நடவடிக்கையாக மாறுவதற்கு பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குடியேற்றம் நிறுவப்பட்டதால், இண்டிகோ சாயத்தில் வர்த்தகம் செய்யும் ஒரு குடியேற்றமாக மேனிலா அறியப்படுவதை விட, குடியேற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் வளர்ந்து வரும் இண்டிகோ விளைச்சல் தாவரங்களின் இருப்பைக் குறிக்கும் வகையில் மேனிலா என்ற பெயர் பெரும்பாலும் உள்ளது. இண்டிகோ தாவரத்திற்கான பூர்வீக தாகலாக் பெயர், தாயும் (அல்லது அதன் மாறுபாடுகள்) உண்மையில் மணிலா பகுதிக்குள் மற்றொரு இடப்பெயரில் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ தாயுமன், "இண்டிகோ (ஆலை) எங்கே". ஒரு தவறான ஆனால் இருப்பினும் தொடர்ச்சியான சொற்பிறப்பியல் இடப்பெயரின் தோற்றத்தை மே-நிலட் ("நிலட் காணப்படும் இடத்தில்") என்று வலியுறுத்துகிறது. இங்கே, நிலட் என்பது பின்வருவனவற்றில் ஒன்றைக் குறிக்கிறதுஃ (தவறாக) தென் அமெரிக்காவிலிருந்து பிலிப்பைன்ஸுக்கு ஒரு காலனித்துவ அறிமுகமான நீர் குங்குமப்பூ (ஐச்சோர்னியா கிராஸிபஸ்), எனவே இடப்பெயரில் குறிப்பிடப்பட்ட தாவர இனமாக இருக்க முடியாது; அல்லது (சரியாக) சதுப்பு நில சதுப்பு நிலங்களில் அல்லது அதற்கு அருகில் காணப்படும் புதர் போன்ற மரம் (ஸ்கைப்ஃபோரா ஹைட்ரோஃபிலேசியா, முன்பு இக்ஸோரா மணிலா பிளாங்கோ), தாகலாக்கில் நிலட் அல்லது நிலார் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், பூர்வீக தாகலாக் மொழி பேசுபவர்கள் தற்போதைய வடிவமான மேனிலாவை அடைய நிலாடில் இறுதி மெய் எழுத்தை முற்றிலுமாக கைவிடுவது சாத்தியமில்லை. அனைத்து ஆரம்பகால ஆவணங்களிலும் இந்த இடம் எப்போதும் "மேனிலா" (இறுதியில் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மணிலா என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது) என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும், இறுதிப் போட்டியாக ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றும் வரலாற்றாசிரியர் அம்பேத் ஒகாம்போ கூறுகிறார். மே-நிலட் சொற்பிறப்பியல் தவறாக இருந்தபோதிலும், இலக்கியம் மற்றும் பிரபலமான கற்பனை ஆகிய இரண்டிலும் விமர்சனமற்ற மறுபிரதி மூலம் இது தொடர்ந்து நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. 1500 களில் லூசோன் போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் பதிவுகள் மேனிலா லுசோன் இராச்சியம் (போர்த்துகீசியம்ஃ லுசோன், ஒருவேளை "லுசோங்" என்ற பெயரிலிருந்து இருக்கலாம்) என்று குறிப்பிடப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தைப் போலவே இருந்தது என்றும் அதன் குடிமக்கள் "லுசோஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்றும் கூறுகின்றன. 1521 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகள் பற்றிய மகெல்லன் பயண உறுப்பினர் ரோட்ரிகோ டி அகந்துரு மோரிஸின் விவரம், மகெல்லனின் மரணத்திற்குப் பிறகு செபாஸ்டியன் எல்கானோவின் தலைமையின் கீழ் மகெல்லன் பயணம் எவ்வாறு லூக்கோஸில் ஒருவரைக் கைப்பற்றியது என்பதை குறிப்பாக விவரிக்கிறதுஃ இளவரசர் ஆச்சே, பின்னர் ராஜா மதண்டா என்று அழைக்கப்படுவார், அவர் புருனேயின் கடற்படைப் படைகளின் தளபதியாக பணியாற்றினார். அகந்துரு மோரிஸ் "இளம் இளவரசர்" என்பதை "லூசோனின் இளவரசர்-அல்லது மணிலா, இது ஒன்றே" என்று விவரித்தார். சக பயண உறுப்பினர் கின்ஸ் டி மாஃப்ரா மற்றும் பயண எழுத்தாளர் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா ஆகியோரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. "லூசோனின் மன்னர்" என்று ஆச்சே பற்றிய இந்த விளக்கத்தை மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியின் விசயன் கூட்டாளிகளால் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் லூசோனின் ஆட்சியாளருடன் "நட்பு" கொள்ள விரும்புகிறார் என்பதை அறிந்த அவர், ஆச்சேவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுத வழிவகுத்தார், அவரை அவர் "லூசோனின் மன்னர்" என்று அழைத்தார். எவ்வாறாயினும், கபம்பங்கன் ஆராய்ச்சியாளர் இயன் கிறிஸ்டோபர் அல்ஃபோன்சோ, லூசோஸ் என்ற பெயர் கபம்பங்கன் மாலுமிகளை கூட உள்ளடக்கும் அளவுக்கு விரிவானதாக இருந்திருக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறார், அதாவது பின்னர் 1571 ஆம் ஆண்டு பாங்குசே கால்வாய் போரில் ஈடுபட்ட ஹகோனோய் மற்றும் மக்கபேப் போன்ற மாலுமிகள். பாஸிக் நதி டெல்டா பகுதிக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர் என்று பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் ஜீன்-பால் பொட்டெட் விளக்கும் லுசோன் என்ற பெயர், தாகலாக் வார்த்தையான லுசோங் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இது அரிசியைக் கழுவுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெரிய மர மோட்டார் ஆகும். யூலிட்டோ பாடிஸ்டா மற்றும் ஈவ்லின் ஜேவியர் ஆகியோரின் 2008 பி. ஐ. டி. எஸ் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை ஒரு லுசாங்கின் படத்தை வழங்குகிறது, மேலும் "பாரம்பரிய அரைத்தல் 1900 களில் லுசாங் என்று அழைக்கப்படும் கல் அல்லது மர மோர்டாரில் ஒரு மர எறும்புடன் பாலேவை அடிப்பதன் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது" என்று விளக்குகிறது. முதல் அடிப்பது மேல்புறத்தை எடுத்து மேலும் அடிப்பது தவிட்டை நீக்குகிறது, ஆனால் பெரும்பாலான தானியங்களையும் உடைக்கிறது. மேலும் மூங்கில் தட்டில் (பிலோ) வின்னிங் செய்வது அரிசி தானியங்களிலிருந்து மேல்புறத்தை பிரிக்கிறது. இந்த பாரம்பரிய கையால் அடிக்கும் வேலை, மிகவும் கடினமாக இருந்தபோதிலும், நிறைய உடைந்த அரிசியை விளைவித்தது, இரண்டு முதல் மூன்று திறமையான ஆண்களும் பெண்களும் இணக்கமாக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, உண்மையில் கிராமங்களில் உள்ள இளைஞர்களிடையே சமூகமயமாக்கலின் ஒரு வடிவமாக இருந்தது ". ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகளின் படி, டோண்டோ மற்றும் மேனிலா போன்ற பெரிய கடலோர குடியேற்றங்கள், இறுதியில் ஒரு லகான் அல்லது ராஜாவால் வழிநடத்தப்பட்டன, தாகலாக் மொழியில் பயான் என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த சொல் (இன்று "நகரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பல்வேறு மொழிகளில் பொதுவானதாக இருந்தது, இறுதியில் பன்சா (அல்லது "தேசம்" என்று பொருள்படும் பாங்ஸா) என்ற வார்த்தையுடன் முழு பிலிப்பைன்ஸையும் குறிக்க வந்தது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய இடம்பெயர்வுகள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய விரிவாக்கம் (3,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) ஆஸ்ட்ரோனேசிய கலாச்சாரம் முதன்முதலில் பீட்டர் பெல்வுட் மற்றும் ராபர்ட் பிளஸ்ட் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்டபடி கண்ட ஆசியாவிலிருந்து லுசோன் தீவுக்கு வந்ததா அல்லது வில்ஹெல்ம் சோல்ஹீம் மற்றும் வில்லியம் மீச்சம் முன்மொழியப்பட்டபடி கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து வந்ததா என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் உள்ளன. ஆனால் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தை அடைய இந்த ஆஸ்ட்ரோனேசியர்கள் முதன்முதலில் எந்த வழியில் சென்றாலும், அறிஞர்களிடையே பொதுவான ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், அவர்கள் சுமார் 3,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தங்கள் இடம்பெயர்வு சிதறலின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இப்போது லூசோன் தீவாக இருந்த இடத்தில் குடியேறினர், பின்னர் இடம்பெயர்வு அலைகள் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்திலிருந்து பரவியது ஈஸ்டர் தீவு வரை தொலைதூர கிழக்கையும், மடகாஸ்கர் வரை தொலைதூர மேற்கையும் அடைந்தது. மணிலா விரிகுடாவைச் சுற்றியுள்ள நிலங்களை ஆக்கிரமிக்க தாகலாக் மற்றும் கபம்பங்கன் மக்கள் எப்போது வந்தனர் என்பது பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் டாக்டர் டேவிட் சோர்க் மற்றும் டாக்டர் ராபர்ட் ப்ளஸ்ட் போன்ற மொழியியியலாளர்கள் தாகலாக்ஸ் மற்றும் பிற மத்திய பிலிப்பைன்ஸ் இன-மொழியியல் குழுக்கள் வடகிழக்கு மிண்டனாவோ அல்லது கிழக்கு விசாயாவில் தோன்றியதாக ஊகிக்கின்றனர். தாகலாக் மொழி, மொழியியலாளர்கள் "புரோட்டோ-பிலிப்பைன் மொழி" என்று பெயரிட்ட ஒரு கருதுகோள் "புரோட்டோ-மொழி" என்பதிலிருந்து பிரிந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அதன் மற்றொரு கிளை விசயான் மொழிகள் ஆகும். ஜெய்ம் தியோங்ஸன் போன்ற சில பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள், லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட சில சொற்கள் பழைய தாகலாக்கிலிருந்து வந்தவை என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர், இருப்பினும் அந்த உரை ஜாவானிய கவி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி-16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) புருனேயின் ராஜா அகமதுவால் (1258) ராஜா அவிர்ஜிர்காயாவை தோற்கடித்ததன் மூலம் மேனிலா நிறுவப்பட்டது பற்றிய கோட்பாடுகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் மரியானோ ஏ. ஹென்சனின் வம்சாவளி ஆராய்ச்சியின் படி (பின்னர் 1973 இல் மஜுல் மற்றும் 1990 இல் சாண்டியாகோவால் கொண்டு வரப்பட்டது) மேனிலா பகுதியில் ஒரு குடியேற்றம் ஏற்கனவே 1258 ஆம் ஆண்டுக்குள் இருந்தது. இந்த குடியேற்றத்தை "ராஜா அவிர்ஜிர்காயா" ஆட்சி செய்தார், அவரை ஹென்சன் "மஜாபாஹித் சுஜெரைன்" என்று விவரித்தார். ஹென்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த குடியேற்றத்தை புருனே தளபதி ராஜா அகமது தாக்கினார், அவர் அவிர்ஜிர்காயாவை தோற்கடித்து, மெய்நிலாவை ஒரு "முஸ்லீம் சமஸ்தானமாக" நிறுவினார். நன்ஹாய் ஜி ஆண்டறிக்கைகள் (1304) சீன வரலாற்றுப் பதிவுகள், நன்ஹாய் ஜி, அப்போது (இந்து) புருனேய் மேனிலா மீது படையெடுத்தது என்ற கூற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் மேனிலா புருனேயால் ஆளப்பட்ட அரசியல்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டதால் (யுவான் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி மலிலு), இந்த மலிலு மேனிலா, புருனேயிலிருந்து ஆளப்பட்டது, பின்னர் அது "போனி" என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் மேனிலா பிலிப்பைன்ஸின் பிற இராஜ்ஜியங்களான மே-ஐ (மிண்டோரோவில்), மீகுன் (இன்றைய மனுகான்), புதுவான் (புட்டுவான்), சுலு, ஷாஹுசோங் போன்றவற்றால் அடிபணியப்பட்டது. செலுராங் (1360கள்) பற்றிய ஆரம்ப குறிப்புகள் 14ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மஜாபாஹித் பேரரசு 1365இல் பிரபாங்காவால் எழுதப்பட்ட அதன் கையெழுத்துப் பிரதியான நாகரக்ரேதகமா கான்டோ 14இல், சலுதுங் (செலுராங்) மற்றும் சோலோட் (சுலு) பகுதிகள் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன என்று குறிப்பிட்டது. அவர்களின் பேரரசர் ஹயாம் வுருக்கின் புகழ்ச்சியாக நாகரக்ரேதகமா இயற்றப்பட்டது. 1369 ஆம் ஆண்டில், சூலு கடற்கொள்ளையர்கள் பொன்-ஐ (புருனே) மீது தாக்குதல் நடத்தி, புதையல் மற்றும் தங்கத்தை கொள்ளையடித்ததாக சீன ஆதாரங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளன. மஜாபாஹித்தில் இருந்து ஒரு கடற்படை சுலுக்களை விரட்டுவதில் வெற்றி பெற்றது, ஆனால் தாக்குதலுக்குப் பிறகு போன்-ஐ பலவீனமடைந்தார். சுல்தான் போல்கியா மற்றும் புருனே சுல்தானகத்தால் நிறுவப்பட்டது (1500) புருனே வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, மலையாளப் பெயரான செலுரோங் என்ற ஒரு நகரம், பின்னர் மேனிலா நகரமாக மாறியது) 1500 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. புருனே சுல்தானகத்தின் சுல்தான் போல்கியா (1485-1521) டோண்டோவைத் தாக்கி, புருனே சுல்தானகத்தின் ஒரு துணை அரசாக செலுடோங் (மேனிலா) அரசியலை நிறுவினார் என்று இந்த வாய்வழி பாரம்பரியம் கூறுகிறது. இது டௌசுக் மற்றும் மலாய் அரச வரலாறுகள் மூலம் விவரிக்கப்படுகிறது, அங்கு காலனித்துவத்திற்கு முன்னர் மணிலாவைக் குறிக்க செலுடோங், சலுடோங் அல்லது செலுரோங் என்ற பெயர்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. டோண்டோவின் பாரம்பரிய ராஜாக்கள், லகண்டுலா, தங்கள் பட்டங்களையும் சொத்துக்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் உண்மையான அரசியல் அதிகாரம் மேனிலாவின் ராஜாக்களாகிய சோலிமான் இல்லத்தில் வசிக்கத் தொடங்கியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மலேசியாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய மாலுமிகள் மணிலா விரிகுடாவில் ("லுசோங்", போர்த்துகீசியம்ஃ லுசோன்) வாழ்ந்த தாகலாக் மக்களை லுசோஸ் (ஸ்பானிஷ்ஃ லுசோன்ஸ்) என்ற பெயரையே பயன்படுத்தி குறிப்பிட்டனர். ஃபெர்னாவோ மெண்டிஸ் பிண்டோ (1614), டோம் பைர்ஸ் (1944 இல் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் வெளியிடப்பட்டன) மற்றும் ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லனின் பயணத்தில் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள், பயண உறுப்பினர்களான கின்ஸ் டி மாஃப்ரா மற்றும் ரோட்ரிகோ டி அகந்துரு மோரிஸ் மற்றும் பயணத்தின் முதன்மை எழுத்தாளராக பணியாற்றிய இத்தாலிய அறிஞர் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா ஆகியோர் உட்பட 1524 இல் அவரது கணக்கை வெளியிட்டனர். டோண்டோவுடனான பிராந்திய மோதல்கள் (1521 க்கு முன்பு) மக்கெல்லன் பயண உறுப்பினர்களான கின்ஸ் டி மாஃப்ரா, ரோட்ரிகோ டி அகந்துரு மோரிஸ் மற்றும் பயண எழுத்தாளர் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா ஆகியோரால் நினைவுகூரப்பட்டபடி ராஜா மதண்டாவின் பதிவின் படி, ராஜா மதண்டாவின் தந்தை (அவரது பெயர் கணக்குகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை) அவர் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது இறந்தார். ராஜா மதந்தாவின் தாயார் (ஸ்பானிஷ் பதிவுகளில் பெயரிடப்படாதவர்) பின்னர் மேனிலா அரசியலின் மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளரானார். இதற்கிடையில், "இளம் இளவரசர்" ஆச்சே என்று அப்போது வெறுமனே அழைக்கப்பட்ட ராஜா மதந்தா, டோண்டோவின் ஆட்சியாளராக இருந்த அவரது உறவினருடன் வளர்க்கப்பட்டார்-சிலர் இளம் புனாவோ லகண்டுலா என்று கருதினர், இருப்பினும் ஸ்பானிஷ் கணக்குகளில் குறிப்பாக பெயரிடப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில், டோண்டோவின் ஆட்சியாளராக இருந்த தனது உறவினர், மேனிலாவுக்குச் சொந்தமான நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் ஆச்சேயின் தாயைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதை ஆச்சே உணர்ந்தார். இந்த விஷயத்தை தீர்க்க ஆச்சே தனது தாயிடம் அனுமதி கேட்டபோது, அவரது தாயார் மறுத்துவிட்டார், அதற்கு பதிலாக இளம் இளவரசனை அமைதியாக இருக்க ஊக்குவித்தார். இளவரசர் ஆச்சே இதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, இதனால் மேனிலாவை தனது தந்தையின் நம்பகமான மனிதர்களில் சிலருடன் விட்டு, தனது "தாத்தா", புருனே சுல்தானிடம் உதவி கேட்கச் சென்றார். சுல்தான் தனது கடற்படைப் படையின் தளபதியாக ஆச்சேவுக்கு ஒரு பதவியை வழங்குவதன் மூலம் பதிலளித்தார். ஆச்சே "இந்த பகுதிகளில் மிகவும் அஞ்சப்பட்டார்", ஆனால் குறிப்பாக புருனே சுல்தானை எதிரியாகக் கருதிய முஸ்லிம் அல்லாத உள்ளூர்வாசிகள் என்று பிகாஃபெட்டா குறிப்பிட்டார். எல்கானோ படையெடுப்பு மூலம் இளவரசர் ஆச்சே கைப்பற்றப்பட்டது (1521) 1521 ஆம் ஆண்டில், புருனே கடற்படையின் தலைமையில் ஒரு இராணுவ வெற்றியில் இருந்து புதிதாக வந்த ஆச்சே, தென்மேற்கு போர்னியோவில் உள்ள பெளத்த நகரமான லாவோவை தரைமட்டமாக்கினார், அவரது தாத்தா புருனே சுல்தானின் உத்தரவின் பேரில், அவர் தனது உறவினரை எதிர்கொள்ளும் நோக்கத்துடன் மெய்நிலாவுக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, அப்போது அவர் வந்து மகெல்லன் பயணத்தின் எச்சங்களைத் தாக்கினார், பின்னர் செபாஸ்டியன் எல்கானோவின் தலைமையின் கீழ். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகையில், ஆச்சே தனது கடற்படையை மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவர் லுசோங் மற்றும் மேனிலாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது கடற்படையின் அளவை தனது உறவினரான டோண்டோவின் ஆட்சியாளருக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தலாம். ஆச்சே இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்டார், ஒரு பெரிய மீட்கும் தொகையை செலுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. அச்சியின் அடிமைகளில் ஒருவர், மீட்கும் தொகையில் சேர்க்கப்படவில்லை, பின்னர் எல்கானோ பயணத்திற்கு மொழிபெயர்ப்பாளராக ஆனார். ஸ்பானிய வருகை (1570கள்) 16ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இன்றைய மணிலாவின் பகுதிகள் பூர்வீக ராஜாக்களால் ஆளப்பட்டன. ராஜா மதந்தா (அவரது உண்மையான பெயர் லெகாஸ்பி படையெடுப்பால் ஆச்சே என்று பதிவு செய்யப்பட்டது) மற்றும் அவரது மருமகன் ராஜா சுலைமான் "ராஜா முரா" அல்லது "ராஜா முடா" (ஒரு இளவரசருக்கான சமஸ்கிருத தலைப்பு), மேனிலா உட்பட பாசிக் ஆற்றின் தெற்கே உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களை ஆட்சி செய்தனர், அதே நேரத்தில் லகான் துலா ஆற்றின் வடக்கே முஸ்லீம் அல்லாத டோண்டோவை ஆட்சி செய்தார். இந்த குடியேற்றங்கள் புருனே, சுலு மற்றும் இந்தோனேசியாவின் டெர்னேட் சுல்தானகங்களுடன் உறவுகளைக் கொண்டிருந்தன (இன்றைய காவைட்டில் உள்ள டெர்னேட்டுடன் குழப்பமடையக்கூடாது). மேனிலா பாசிக் டெல்டாவில் ஒரு கோட்டையை (கோட்டா) மையமாகக் கொண்டிருந்தது. ஸ்பானியர்கள் வந்து மணிலா மீது படையெடுத்தபோது, அவர்கள் பேயனை கோட்டா செலுரோங் அல்லது மேனிலாவின் "செலுரோங் நகரம்" என்று விவரித்தனர், இது போர்க்களங்களுக்கு இடையில் பீரங்கிகளால் (லாண்டகா) வரிசையாக அடுக்கப்பட்ட ஸ்டாக்கேடுகளுடன் கூடிய தரை கோட்டையுடன் கூடிய ஒரு குடியேற்றமாகும். இந்த பீரங்கிகள் உள்நாட்டில் பாண்டே பிராய் என்பவரால் தயாரிக்கப்பட்டு போலியாக உருவாக்கப்பட்டன. ஸ்பானியர்கள் கோட்டா மீது படையெடுத்து தரையில் எரித்தபோது, அவர்கள் இஸ்லாமிய மணிலாவின் இடிபாடுகளில் கிறிஸ்தவ சுவர் நகரமான இன்ட்ராமுரோஸைக் கட்டினர். மெய்நிலாவின் ஆஸ்ட்ரோனேசிய தோற்றம் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பான்மையான மக்களைப் போலவே, மெய்நிலாவின் பலப்படுத்தப்பட்ட அரசியலை நிறுவிய தாகலாக் மக்களும் ஆஸ்ட்ரோனேசியர்கள் ஆவர். மொழி மற்றும் எழுத்து, மதம், கலை மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் சொந்த வெளிப்பாடுகளுடன் அவர்கள் ஒரு வளமான, சிக்கலான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த ஆஸ்ட்ரோனேசிய கலாச்சாரம் சீனாவின் கலாச்சார தாக்கங்கள், ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மஜாபாஹித் மற்றும் புருனேயின் தெற்கு தாசலோகிராசடிக் மண்டலங்கள் மற்றும் இறுதியில் மேற்கத்திய காலனித்துவ சக்திகளின் கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு முன்பே இருந்தது. பௌத்த மதம், இந்து மதம், இஸ்லாம் மற்றும் பின்னர் கிறிஸ்துவ மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் இந்த ஆஸ்ட்ரோனேசிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கூறுகளும் தொடர்ந்தன. இந்த நம்பிக்கை முறைகளின் கூறுகள் ஏற்கனவே இருக்கும் உலகக் கண்ணோட்டங்களை வளப்படுத்த தாகலாக்குகளால் ஒத்திசைக்கப்பட்டன, அவற்றின் கூறுகள் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்கம் மற்றும் நாட்டுப்புற இஸ்லாத்தின் ஒத்திசைவான வடிவங்களில் இன்றும் உள்ளன. இந்த ஆஸ்ட்ரோனேசிய கலாச்சாரங்கள் அவற்றின் மொழிகளால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, மேலும் படகுகளின் கலாச்சார முக்கியத்துவம், குவியல்களில் புல்வெளி வீடுகளைக் கட்டுதல், கிழங்குகள் மற்றும் அரிசி சாகுபடி மற்றும் பொதுவாக ஒரு "பெரிய மனிதர்" அல்லது "சக்திவாய்ந்த மனிதர்" தலைமையிலான ஒரு சிறப்பியல்பு சமூக அமைப்பு உள்ளிட்ட பல முக்கிய தொழில்நுட்பங்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. அரசு மற்றும் அரசியல் வர்க்க அமைப்பு மணிலா, பம்பங்கா மற்றும் லாகுனாவின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தாகலாக் பரங்காய்கள் விசயர்களை விட மிகவும் சிக்கலான சமூக கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தன (தாழ்நில பனாய் தவிர), தென்கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுடன் தங்கள் போர்னியன் அரசியல் தொடர்புகள் மற்றும் தென் சீனக் கடல் வர்த்தக காற்றுக்கு அருகாமையில் இருப்பதன் மூலம் நேரடியாக வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றன, மேலும் வெப்பமண்டல சவன்னா நிலப்பரப்பால் வழங்கப்பட்ட பரவலான ஈரமான அரிசி விவசாயத்தில் ஈடுபட்டன. டகாலோகுகளை ஸ்பானிய அகஸ்டினிய துறவி மார்ட்டின் டி ராடா போர்வீரர்களை விட அதிகமான வர்த்தகர்கள் என்று விவரித்தார். வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் தனது 1994 ஆம் ஆண்டின் படைப்பான "பரங்காய்ஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டு பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம்" (2015 ஆம் ஆண்டில் ஜனாதிபதி தகவல் தொடர்பு மேம்பாடு மற்றும் மூலோபாய திட்டமிடல் அலுவலகத்தால் சுருக்கமாக மேலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது) இல், 1500 களில் தாகலாக் சமூகத்தின் மூன்று வகுப்புகளை விவரிக்கிறார்ஃ மஜினோ (ஆளும் வர்க்கம்), இதில் லகான் அல்லது ராஜா மற்றும் அவரது கீழ் உள்ள டாட்டஸ் அடங்கும்; டிமாவா மற்றும் மஹர்லிகா அடங்கிய "ஃப்ரீமென்" என்று விவரிக்கப்பட்ட ஒரு வர்க்கம்; மற்றும் அலிபின் (அடிமைகள்), இது மேலும் அலிபிங் நமமஹே அல்லது அலிபின் சே ஜிகிலிட் என வகைப்படுத்தப்படலாம். தலைமைத்துவம் மற்றும் ஆளுகை பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்று குடியேற்றங்களில் மிகவும் காஸ்மோபாலிட்டன் ஒன்றாகும், மெய்நிலா முதன்மையான ஆட்சியாளர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்கள் "ராஜா" என்ற மலாய் பட்டத்தைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிடப்பட்டனர், இது சமஸ்கிருத மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது. பிரபலமான இலக்கியங்களில், மெய்நிலா பெரும்பாலும் ஒரு "இராஜ்ஜியம்" என்றும், அதன் ராஜாக்கள் "மன்னர்கள்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவர்கள் "சட்டபூர்வமான சக்தியைப் பயன்படுத்துவதில் ஏகபோகத்தை" அடைவதற்கான தொழில்நுட்ப அர்த்தத்தில் இறையாண்மையைப் பயன்படுத்தாவிட்டாலும் கூட. தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் மக்கள்தொகை அடர்த்தி மிகவும் குறைவாக இருந்ததால், மண்ணின் கருவுறுதல் மதிப்பை அதிகரிக்க ஒவ்வொரு பருவத்திலும் ஆண்டும் நடவு இடங்களை தவறாமல் மாற்றும் விவசாய நடைமுறைகள் இருந்ததால், ஆட்சி என்பது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பிராந்திய ஆதிக்கத்தை விட தனிப்பட்ட விசுவாச கட்டமைப்புகள் மற்றும் சமூக கடமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த தலைவர்கள் கவுரவத்தைப் பெறுவதன் மூலம் ஆட்சி செய்வதற்கான தங்கள் உரிமையை வலியுறுத்தினர், குறிப்பாக மற்ற பிராந்திய சக்திகளுடன் வர்த்தக மற்றும் குடும்ப உறவுகளை நிறுவுவதன் மூலம். இந்த தலைவர்கள் சமஸ்கிருத பட்டமான ராஜா மற்றும் பெயரளவில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளைக் கோருதல் போன்ற கவுரவத்தின் வெளிநாட்டு சின்னங்களை எடுத்துக்கொள்வதில் இது வெளிப்பட்டது, இருப்பினும் ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்கள் மக்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் கடைப்பிடிப்பதாகத் தெரியவில்லை என்று குறிப்பிட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, பன்றி இறைச்சியை தங்கள் உணவின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக வைத்திருப்பது. இராஜதந்திர கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் ஆடைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் பதிவுகள் டகாலோகுகள் தங்கள் பருத்தி ஆடைகளுக்கு சாயம் பூச உள்ளூர் தாவரங்களைப் பயன்படுத்துவதாக விவரிக்கின்றன. இதில் நீல நிற சாயத்தை உற்பத்தி செய்யும் டயம் அல்லது தாகம் மற்றும் மஞ்சள் நிற சாயத்தை உற்பத்தி செய்யும் டிலாவோ ஆகியவை அடங்கும். கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ள பிகோலானோஸ் மற்றும் விசயன்கள் மற்றும் வடக்கு லுசோன் மலைப்பகுதிகளின் மக்களைப் போலல்லாமல், தாகலாக்ஸ் பச்சை குத்துவதைப் பயிற்சி செய்யவில்லை. உண்மையில், ராஜா சுலைமான் ஸ்பானிய படைகள் அவரை முதன்முதலில் சந்தித்தபோது பச்சை குத்துதலை ஒரு இழிவான விளக்கமாகப் பயன்படுத்தினார்; சுலைமான் தாகாலோகுகள் "வர்ணம் பூசப்பட்ட" விசயன்களைப் போலல்லாமல் இருப்பதாகவும், இதனால் தங்களை எளிதில் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ள அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என்றும் கூறினார். தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்பட்ட மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மத வரலாற்றுக் குறிப்புகள், டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவில் உள்ளவர்கள் உட்பட தாகலாக் மக்கள், ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்களின் வருகைக்கு முந்தைய ஆஸ்ட்ரோனேசிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பைப் பின்பற்றினர் என்பதைக் காட்டுகின்றன, இருப்பினும் பல்வேறு கூறுகள் பின்னர் இந்து மதம், மகாயானா புத்த மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒத்திசைக்கப்பட்டன. இந்த மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு தாகலாக்குகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இருப்பினும் பிற்கால அறிஞர்களும் பிரபலமான எழுத்தாளர்களும் இதை அனிடிஸம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அல்லது குறைவான துல்லியமாக, பொதுவான சொல் அனிமிசம். பிற நம்பிக்கைகளுடன் சகவாழ்வு மற்றும் ஒத்திசைவு தழுவல் ஆரம்பகால டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவில் உள்ள அனிடிஸத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட விதிவிலக்கு என்னவென்றால், இந்த அரசியலின் உச்ச நிலை தலைவர்கள் தங்களை முஸ்லிம்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர், அதே போல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசிய மலாக்காவில் வரலாற்றாசிரியர்களால் எதிர்கொள்ளப்பட்ட புலம்பெயர்ந்த மாலுமியான லுசோன்ஸ். இருப்பினும், அந்தக் காலகட்டத்தின் பல்வேறு இனவியல் அறிக்கைகள், இது ஒரு பெயரளவு அடையாளமாக ("பெயரால் முஸ்லீம்") மட்டுமே தோன்றியது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் முஸ்லீம் விதிமுறைகளை (பன்றி இறைச்சியைத் தவிர்ப்பது, இரத்தத்தை உட்கொள்ளாதது போன்றவை) மேற்பரப்பு மட்டத்தில் மட்டுமே ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. "முகமதிய போதனைகளைப் பற்றிய புரிதல்" இல்லாமல். இஸ்லாத்தின் இந்த பெயரளவு நடைமுறை உண்மையில் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் ஆரம்ப கட்டங்களைக் குறிக்கிறது என்று அறிஞர்கள் பொதுவாக நம்புகிறார்கள், இது ஸ்பானியர்கள் வந்து தங்கள் பிராண்ட் ஐபீரியன் கத்தோலிக்க மதத்தை அறிமுகப்படுத்தாமல் இருந்திருந்தால் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் விரிவான நடைமுறையைக் கண்டிருக்கும். ஓஸ்போர்ன் (2004) கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் இந்து மற்றும் பௌத்த தாக்கங்கள் தொடர்பாக நிகழும் இதேபோன்ற "தழுவல்" செயல்முறையை விவரிக்கிறது, மேலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்த "இந்தியமயமாக்கல்" தற்போதுள்ள பூர்வீக வடிவங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைக்கவில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறதுஃ "இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு வந்ததால்", தென்கிழக்கு ஆசியர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் இல்லை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. உண்மையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே நாகரிகத்தின் பாதையில் கணிசமான தூரம் நகர்ந்த மக்களின் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளுடன் எளிதில் பொருந்தியது. [.] தென்கிழக்கு ஆசியர்கள், புள்ளியை சுருக்கமாகக் கூற, கடன் வாங்கினர், ஆனால் அவர்களும் மாற்றியமைத்தனர். சில மிக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை ". தாகலாக் மத அண்டவியல் தாகலாக் நம்பிக்கை அமைப்பு, உலகம் நல்ல மற்றும் கெட்ட ஆவிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களால் வசிக்கப்படுகிறது, மேலும் வழிபாட்டின் மூலம் அவர்களுக்கு மரியாதை வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை ஏறத்தாழ நங்கூரமிட்டது. ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் மிஷனரி-எத்னோகிராஃபர்களின் கூற்றுப்படி, தாகலாக் மக்கள் பதாலா என்ற படைப்பாளர்-கடவுளை நம்பினர், அவரை அவர்கள் மெய்லிச்சா (படைப்பாளர்; லிட். "படைப்பின் நடிகர்") மற்றும் மேகாபல் (இறைவன், அல்லது சர்வவல்லவர்; லிட். "அதிகாரத்தின் நடிகர்"). லோர்கா மற்றும் சிரினோவும் சில இடங்களில், அவை "மொலாய்ரி" (மொலாயாரி) அல்லது "திவாதா" (தியோடா) என்றும் தெரிவிக்கின்றனர். இருப்பினும், இந்த ஆரம்பகால மிஷனரி-இனவியலாளர்கள் தாகலாக்கள் தங்கள் அன்றாட வழிபாட்டு செயல்களில் (பகனிட்டோ) பதலாவை சேர்க்கவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டனர். தாகாலர்கள் பதாலா மிகவும் வலிமையானவர் மற்றும் மனிதனின் கவலைகளைப் பற்றி கவலைப்பட முடியாத அளவுக்கு தொலைதூரத்தில் இருப்பதாக நம்பியதால், தாகால்கள் தங்கள் சமாதானச் செயல்களை "குறைந்த" தெய்வங்கள் மற்றும் சக்திகளுக்கு மையப்படுத்தினர், உடனடி ஆவிகள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த ஆவிகள் அனைத்தையும் ஒன்றாக விவரிக்க தாகலாக்குகளுக்கு ஒரு கூட்டு வார்த்தை இல்லாததால், ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள் இறுதியில் அவர்களை "அனிட்டோ" என்று அழைக்க முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தாகலாக்கின் பகனிட்டோ (வழிபாடு) செயலுக்கு உட்பட்டவர்கள். ஸ்காட் கூற்றுப்படி, கணக்குகள் மற்றும் ஆரம்பகால அகராதிகள் அவர்களை இடைத்தரகர்கள் (பதாலாவின் முகவர்கள்) என்று விவரிக்கின்றன, மேலும் அகராதிகள் "தங்கள் பகுதிகளை வரையறுக்கும்போது அபோகடோ (வழக்கறிஞர்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தின". எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், அவை நேரடியாக உரையாற்றப்பட்டன என்பதையும் இந்த ஆதாரங்கள் காட்டுகின்றனஃ "உண்மையான பிரார்த்தனைகளில், அவர்கள் நேரடியாக மனு செய்யப்பட்டனர், இடைத்தரகர்களாக அல்ல". நவீன கால எழுத்தாளர்கள் இந்த ஆவிகளை பரவலாக "மூதாதையர் ஆவிகள், இயற்கை ஆவிகள் மற்றும் பாதுகாவலர் ஆவிகள்" என்ற பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றனர், இருப்பினும் இந்த வகைகளுக்கு இடையிலான பிளவுபடுத்தும் கோடு பெரும்பாலும் மங்கலாக இருப்பதாகவும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். டெமெட்ரியோ, கார்டெரோ-ஃபெர்னாண்டோ மற்றும் நக்பில் சியால்சிட்டா ஆகியோர் லூசோன் தாகலாக்ஸ் மற்றும் கபம்பங்கன்கள் விசயன் பிராந்தியங்களில் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்திய திவாடா என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக அனிட்டோ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது, லூசோனின் இந்த மக்கள் விசயன்களை விட மட்ஜாபாஹித் பேரரசின் இந்து மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகளால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. லுசோனின் தெற்கத்திய பகுதிகளில் உள்ள மக்களிடையே இந்த வார்த்தைகள் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுவதையும் அவர்கள் கவனித்தனர்-பைகோல் பிராந்தியம், மரிண்டுக், மிண்டோரோ போன்றவை. இது இடைநிலைப் பகுதியைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர், இது அதிகரித்த "இந்தியமயமாக்கப்பட்ட" மட்ஜாபாஹித் செல்வாக்கின் முன்னணிகள், இது மிண்டனாவோவிலிருந்து இஸ்லாம் வடக்கே செல்லும் வழியைப் போலவே வடக்கே செல்கிறது. வெளிநாட்டு கலாச்சார தாக்கங்கள் சீனா, இந்தியா மற்றும் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்கள் இன்றைய மணிலாவின் ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்கள் அதன் ஆசிய அண்டை நாடுகளுடனும், ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவின் இந்து பேரரசுகளுடனும் வர்த்தக உறவுகளில் ஈடுபட்டனர், இது தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவுடனான வர்த்தக உறவுகள் விரிவடைந்தன, அதே நேரத்தில் அரபு வணிகர்களுடனான தொடர்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்சத்தை எட்டியது. லுசோனில் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் தொடக்கங்கள் (1175-1500கள்) தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் 1175க்குள் பாசிக் நதிப் பகுதியை அடைந்தனர் என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. அனா அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் பல முஸ்லீம் அடக்கம் செய்யப்பட்டன. இஸ்லாமியமயமாக்கல் என்பது ஒரு மெதுவான செயல்முறையாகும், இது டோண்டோ மற்றும் மணிலாவின் குடிமக்களின் நிலையான மாற்றத்துடன் ஏற்பட்டது, இது முஸ்லீம் களங்களை உருவாக்கியது. புருனேயர்கள் தெற்கில் (இப்போது இன்ட்ராமுரோஸ் மாவட்டம்) முஸ்லீம் ராஜாக்கள், ராஜா சலாலீலா மற்றும் ராஜா மதண்டா ஆகியோரை நிறுவினர், மேலும் பௌத்த-இந்து குடியேற்றம் வடக்கு துண்டுனில் (இப்போது டோண்டோ) லகான் துலாவின் கீழ் ஆளப்பட்டது. லுசோனின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, புருனேவைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் மணிலா பகுதியில் குடியேறி உள்ளூர் மக்களை மணந்தனர், அதே நேரத்தில் புருனே மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பிற முஸ்லீம் மையங்களுடன் உறவு மற்றும் வர்த்தக உறவுகளைப் பராமரித்தனர். முஸ்லிம்கள் ஸ்பானியர்களால் "மொரோஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் முழு கடற்கரையையும் ஆக்கிரமித்ததாக கருதினர். இப்பகுதியில் இஸ்லாம் ஒரு பெரிய அரசியல் அல்லது மத சக்தியாக மாறியது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, தந்தை டியாகோ டி ஹெர்ரெரா மொரோக்கள் சில கிராமங்களில் மட்டுமே வாழ்ந்ததாகவும், பெயரளவில் மட்டுமே முஸ்லிம்களாகவும் இருந்ததாகவும் பதிவு செய்துள்ளார். பொருளாதார வரலாற்றாசிரியர்கள் பரவலாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் (டோண்டோ மற்றும் மேனிலா உட்பட) வருவதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் செழித்தோங்கிய பெரிய கடலோர அரசியல் அமைப்புகள் "நிறுவன ரீதியாக சிக்கலானவை", இது பொருளாதார நிபுணத்துவம் மற்றும் சமூக அடுக்குகளின் நிலை ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது, இது "மதிப்புமிக்க பொருட்களுக்கான" உள்ளூர் தேவைக்கு வழிவகுத்திருக்கும். டோண்டோ மற்றும் மேனிலா உள்ளிட்ட தாகலாக் மற்றும் கபம்பங்கன் பிராந்தியங்களில் உள்ள சிறப்புத் தொழில்களில் விவசாயம், ஜவுளி நெசவு, கூடைகள், உலோகவியல், தச்சு வேலை, வேட்டையாடுதல் ஆகியவை அடங்கும். மெகினூ வர்க்கத்தைப் பெற்றெடுத்த சமூக அடுக்கமைப்பு மட்பாண்டங்கள், பட்டு ஜவுளிகள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் உள்ளிட்ட மதிப்புமிக்க பொருட்களுக்கான தேவையை உருவாக்கியது. இந்த கோரிக்கை, உள் மற்றும் வெளி வர்த்தகத்திற்கு உத்வேகமாக செயல்பட்டது. ஸ்பானிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய அரசியல்களில் உள்/உள்ளூர் வழங்கல் மற்றும் தேவை இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்வதில் குறிப்பிடத்தக்க வேலை இன்னும் செய்யப்பட வேண்டும் என்று ஜங்கர் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் முந்தைய ஆராய்ச்சிகளில் பெரும்பாலானவை அவற்றின் வெளிப்புற வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் அகராதிகள் இந்த பகுப்பாய்விற்கு குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று ஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இந்த ஆரம்பகால அகராதிகள் இந்த உள்ளூர் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் மாறுபட்ட நுணுக்கங்களை நிரூபிக்கும் பல சொற்களை கைப்பற்றியுள்ளன. டிரேட் ஜங்கர் டோண்டோ மற்றும் மெய்நிலாவின் அளவிலான கடலோர அரசியலை "வெளிப்புற மற்றும் உள் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் முக்கியமான முனைகளாக செயல்படும் நிர்வாக மற்றும் வணிக மையங்கள்" என்று விவரிக்கிறது. ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றில் வர்த்தகப் பொருட்களின் இயக்கத்திற்கான அடிப்படை மாதிரி பெரிய ஆறுகளின் முகத்துவாரத்தில் கடலோர குடியேற்றங்களைக் கண்டது (இந்த விஷயத்தில், பாசிக் நதி டெல்டா) மேலும் மேல்நோக்கி குடியேற்றங்களுக்குச் செல்வதையும் பொருட்களின் ஓட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதையும் கண்டது (இந்த விஷயத்தில், லாகுனா டி விரிகுடாவின் மேட்டுநில ஏரியின் பக்க பரங்காய்கள்), டோண்டோ மற்றும் மேனிலா வர்த்தக ஏற்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகள் முழுவதும் வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தன. டோண்டோ துறைமுகத்திற்கு சீன வணிகக் கப்பல்கள் வருவதில் ஏகபோக உரிமை இருந்தபோதிலும், அது மெய்நிலாவின் வர்த்தகக் கப்பல்களின் கடற்படையாகும், அவை தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகளுக்கு அவற்றை சில்லறை விற்பனை செய்தன, இதனால் மெய்நிலாவின் கப்பல்கள், போர்னியனுடன் சேர்ந்து, "சீன" (சினினா) என்று அறியப்பட்டன. சீன மற்றும் ஜப்பானிய பொருட்களின் மறுவிநியோகம் டோண்டோவின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் மிகவும் இலாபகரமானவை சீனப் பொருட்களின் மறுவிநியோகம் ஆகும், அவை டோண்டோவின் துறைமுகம் வழியாக மணிலா விரிகுடாவுக்கு வந்து தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகள் முழுவதும் விநியோகிக்கப்படும், பெரும்பாலும் மேனிலாவின் விரிவான கப்பல் நடவடிக்கைகள் மூலம். மலாயா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் கடற்கரைக்கு சீன மற்றும் ஜப்பானிய குடியேற்றங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி 1644 க்குப் பிறகு சீனாவின் மஞ்சு வெற்றியின் காரணமாக உச்சத்தை எட்டின. இந்த சீன மற்றும் ஜப்பானிய குடியேறியவர்கள் மணிலாவில் குடியேறினர், பாசிக் உட்பட, மற்ற துறைமுகங்களில், ஆண்டுதோறும் தங்கள் வர்த்தக சந்திப்புகளால் பார்வையிடப்பட்டனர், அவர்களிடம் பட்டு, தேயிலை, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் விலைமதிப்பற்ற ஜேட் கற்கள் உள்ளன. வில்லியம் ஹென்றி ஸ்காட் (1982) கூற்றுப்படி, சீனா மற்றும் ஜப்பானில் இருந்து கப்பல்கள் மணிலா விரிகுடாவுக்கு வந்தபோது, லக்கண்டுலா தங்கள் கப்பல்களின் பாய்மரங்களையும் சவாரிகளையும் அவர்கள் கடமைகளையும் நங்கூரம் கட்டும் கட்டணத்தையும் செலுத்தும் வரை அகற்றிவிடுவார், பின்னர் அவர் அவர்களின் பொருட்கள் அனைத்தையும் தானாகவே வாங்குவார், அதன் பாதி மதிப்பை உடனடியாக செலுத்தி, அடுத்த ஆண்டு அவர்கள் திரும்பியவுடன் மற்ற பாதியை செலுத்துவார். இடைக்காலத்தில், இந்த பொருட்கள் தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகள் முழுவதும் வர்த்தகம் செய்யப்படும். இதன் விளைவாக, மற்ற உள்ளூர் மக்களால் சீன மற்றும் ஜப்பானியர்களிடமிருந்து நேரடியாக எதையும் வாங்க முடியவில்லை, ஆனால் டோண்டோ மற்றும் மேனிலாவிடமிருந்து எதையும் வாங்க முடியவில்லை, இதன் விளைவாக அவர்கள் நேர்த்தியான லாபத்தை ஈட்டினர். அகஸ்டினியன் ஃப்ரே மார்ட்டின் டி ராடா லெகாஸ்பி, தாகலாக்ஸ் "போர்வீரர்களை விட அதிகமான வர்த்தகர்கள்" என்று கூறுகிறார், மேலும் மேனிலாவின் கப்பல்கள் டோண்டோவிலிருந்து தங்கள் பொருட்களைப் பெற்றதாகவும், பின்னர் தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகளில் வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதாகவும் ஸ்காட் ஒரு பிற்கால புத்தகத்தில் (1994) குறிப்பிடுகிறார். தீவுக்கூட்டத்தின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் பெரும்பாலும் மெய்நிலாவின் படகுகளை "சீன" அல்லது "ஜப்பானிய" (சினா அல்லது சினினா) என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் அவை சீன மற்றும் ஜப்பானிய பொருட்களைக் கொண்டு வந்தன. மேய்நிலாவின் மக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டனர். மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியின் காலத்தில் ஒரு அறிக்கை, ஏராளமான அரிசி, பறவைகள், ஒயின் மற்றும் ஏராளமான கராபாக்கள், மான், காட்டுப்பன்றி மற்றும் ஆடு வளர்ப்பு பற்றி லூசோனில் குறிப்பிட்டது. கூடுதலாக, ஏராளமான பருத்தி மற்றும் வண்ண ஆடைகள், மெழுகு, ஒயின், தேன் மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பேரீச்சம்பழம், அரிசி, பருத்தி, பன்றி, கோழிகள், மெழுகு மற்றும் தேன் ஆகியவை ஏராளமாக இருந்தன. பயிர் உற்பத்தி அரிசி தாகலாக்ஸ் மற்றும் கபம்பங்கன்களின் பிரதான உணவாக இருந்தது, மேலும் வருடாந்திர மழைப்பொழிவில் மாறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் லுசோனில் அது தயாராக இருப்பது லெகாஸ்பி தனது காலனித்துவ தலைமையகத்தை மணிலா விரிகுடாவில் அமைக்க விரும்பிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஸ்காட் ஆரம்பகால தாகலாக் அகராதிகளைப் பற்றிய ஆய்வில், தாகலாக்குகளில் குறைந்தது 22 வெவ்வேறு வகையான அரிசிகளுக்கான சொற்கள் இருந்ததாக தெரியவந்தது. தீவுக்கூட்டத்தின் பிற இடங்களில், அரிசி உடனடியாக கிடைக்காத பருவங்களில் வேர் பயிர்கள் ஒரு மாற்று பிரதானமாக செயல்பட்டன. இவை லுசோனிலும் கிடைத்தன, ஆனால் அவை ஒரு பிரதானமாக இருப்பதை விட காய்கறிகளாக விரும்பப்பட்டன. யுபி, டுகி, காபி மற்றும் ஸ்பானிஷ் கமோதி என்று அழைக்கும் ஒரு உள்ளூர் வேர் பயிர் (இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, இபோமோயா பட்டாட்டாக்கள் போன்றது அல்ல) ஸ்வீடனில் பயிரிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் "லக்ஸா" மற்றும் "நாமி" காடுகளாக வளர்ந்தன. இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு (இப்போது காமோட் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பின்னர் ஸ்பானியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தகாலோகர்கள் "தினை போன்றது" என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையைக் கொண்டிருந்த அளவுக்கு தினை பொதுவானதாக இருந்ததுஃ "தவா-தவா". மேனிலாவின் குறிப்பிடத்தக்க ஆட்சியாளர்கள் மேனிலாவின் வரலாற்று ஆட்சியாளர்கள் பல மேனிலாவின் ஆட்சியாளர்கள் வரலாற்று ஆவணங்களில் குறிப்பாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மகெல்லன் மற்றும் லெகாஸ்பி பயணங்களின் உறுப்பினர்களின் கடிதங்கள், ஸ்பானிஷ் மொழியில் "ரிலேசியோன்ஸ்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன; இவற்றில் சுலு மற்றும் மகுஇண்டனாவோ டார்சிலாக்கள் மற்றும் புருனேயின் படு டார்சிலா ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் வைக்கப்பட்ட பல்வேறு சான்றளிக்கப்பட்ட வம்சாவளி பதிவுகள், பெரும்பாலும் கூறப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் சந்ததியினரின் கடைசி உயில்கள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் வடிவத்தில் [Å] அசல் ஹிஸ்பானோசென்ட்ரிக் உரையால் பயன்படுத்தப்படும் சொல்); தனிநபரால் பயன்படுத்தப்பட்ட சரியான உள்ளூர் சொல் வரலாற்றுக் கணக்கில் பதிவு செய்யப்படவில்லை. புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர்கள் மெய்நிலாவின் பல ஆட்சியாளர்கள் வாய்மொழி வரலாறுகளின் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறார்கள், அவை வாய்மொழி வரலாறுகளை விவரிக்கும் வரலாற்று ஆவணங்கள் முதல் நவீன (காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய/தேசிய சகாப்தம்) வாய்மொழிக் குறிப்புகளின் சமகால விளக்கங்கள் வரை பல்வேறு ஆவண ஆதாரங்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ படு தர்சிலா போன்ற வாய்மொழியாக பரவும் வம்சாவளி மரபுகள், அவை பின்னர் அறிவார்ந்த கணக்குகளால் பதிவு செய்யப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன; மானுடவியலாளர்கள், உள்ளூர் அரசாங்க பிரிவுகள், பிலிப்பைன்ஸின் தேசிய வரலாற்று நிறுவனம் மற்றும் பிற அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரங்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள்; மற்றும் சமகால ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட வம்சாவளி கணக்குகள். இந்த கணக்குகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விவரங்களை கல்வி ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்வது ஒவ்வொரு வழக்குக்கும் மாறுபடும், மேலும் அவை அறிவார்ந்த சக மதிப்பாய்வுக்கு உட்பட்டவை. ..