Criticism of the Catholic Church
அதன் நீண்ட வரலாற்றில், கத்தோலிக்க திருச்சபை பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து விமர்சனங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளது. தேவாலயத்திற்குள், இது பெரும்பாலும் பாரம்பரிய கத்தோலிக்கத்துடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகளுக்கு எதிர்ப்பு அல்லது ஆதரவை உள்ளடக்கியது. கடந்த காலத்தில், வேதத்தின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு பிற விமர்சனங்கள் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் போன்ற பிளவுகளுக்கு பங்களித்தன. சிலுவைப் போர்களை தேவாலயம் ஊக்குவிப்பது போன்ற சில வரலாற்று நடவடிக்கைகளுக்காகவும், பல்வேறு நேரங்களில் தங்கள் ஆட்சியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதில் கத்தோலிக்க மதத்தின் செல்வாக்கிற்கு அஞ்சிய தேசியவாத குழுக்களாலும் கத்தோலிக்க திருச்சபை விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், கத்தோலிக்க திருச்சபை பெண்களை ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமனம் செய்வதை கடைபிடிக்காததற்காகவும், பாலியல் துஷ்பிரயோக சம்பவங்களை கையாள்வதற்காகவும், பல்வேறு மதங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளுக்காகவும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. உள் வழிபாட்டு சீர்திருத்தங்கள் 1970 முதல், மாஸ் கொண்டாடப்படும் உள்ளூர் மொழியில் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் லத்தீன் மொழியில் மாஸ் குறைவாகவே கொண்டாடப்படுகிறது. சிறுபான்மை கத்தோலிக்கர்கள் வெகுஜனத்தை லத்தீன் மொழியில் கொண்டாட விரும்புகிறார்கள், மேலும் ஆறாம் பவுலின் வெகுஜனக் கொண்டாட்டங்களைத் தவிர்க்கிறார்கள். 2007 ஆம் ஆண்டில், போப் பெனடிக்ட் XVI லத்தீன் வெகுஜனத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சில கட்டுப்பாடுகளை தளர்த்தினார், நோவஸ் ஓர்டோ வெகுஜன ஆதரவாளர்களுக்கும் ட்ரைடென்டைன் வெகுஜன ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட பிளவைக் குணப்படுத்தும் நோக்கத்துடன். போப் பிரான்சிஸ் 2021 ஆம் ஆண்டில் ட்ரெடிஷிஸ் கஸ்டோட்கள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் சம்மோரம் பொண்டிஃபியத்தின் பல விதிகளை ரத்து செய்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நியமச் சட்டம், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி மற்றும் அப்போஸ்தலிக் கடிதம் ஆர்டினேஷியோ சாக்கர்டடாலிஸ் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, நியமனம் குறித்த கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனை என்னவென்றால், "ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆண் மட்டுமே புனித நியமனத்தைப் பெறுகிறார்". ரோமன் கத்தோலிக்க சிந்தனையின் படி, பாதிரியார் 'கிறிஸ்டி ஆளுமையில்' (அதாவது, கிறிஸ்துவின் ஆளுமையில்) செயல்படுகிறார். 1979 ஆம் ஆண்டில், பெண்கள் மதத்தின் தலைமைத்துவ மாநாட்டின் அப்போதைய தலைவரான சகோதரி தெரசா கேன், வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் தேசிய ஆலயத்தில் மேடையில் இருந்து போப் ஜான் பால் II க்கு சவால் விடுத்தார், "எங்கள் தேவாலயத்தின் அனைத்து அமைச்சகங்களிலும்" பெண்களைச் சேர்க்க வேண்டும். போப் இரண்டாம் ஜான் பால் தனது அப்போஸ்தலிக் லெட்டர் ஆர்டினேஷியோ சாக்கர்டோட்டலிஸ் (1994) இல், "கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஆசாரிய நியமனம், ஆரம்பத்தில் இருந்தே எப்போதும் ஆண்களுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார். மந்திரிக் குருத்துவத்திற்கு பெண்களைச் சேர்ப்பது குறித்த கேள்வியின் மீது விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபை (போப் பால் VI இன் கீழ்) பிரகடனங்களுக்கு இடையேயான பிரகடனத்தை மேற்கோள் காட்டிய அவர், "பெண்களுக்கு மதகுரு நியமனம் வழங்குவதற்கு தேவாலயத்திற்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்றும், இந்த தீர்ப்பு அனைத்து தேவாலய விசுவாசிகளாலும் உறுதியாக நடத்தப்பட வேண்டும்" என்றும் அறிவித்தார். கொடுக்கப்பட்ட காரணங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "கிறிஸ்துவின் புனித வேதாகமத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உதாரணம், ஆண்களில் இருந்து மட்டுமே தனது அப்போஸ்தலர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது; ஆண்களை மட்டுமே தேர்ந்தெடுப்பதில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றிய திருச்சபையின் தொடர்ச்சியான நடைமுறை; மற்றும் குருத்துவத்திலிருந்து பெண்களை விலக்குவது அவரது தேவாலயத்திற்கான கடவுளின் திட்டத்திற்கு ஏற்ப இருப்பதாக தொடர்ந்து கருதும் அவரது உயிருள்ள கற்பித்தல் அதிகாரம்". இருப்பினும், பல கத்தோலிக்க குழுக்கள், இந்த விஷயம் இன்னும் விவாதத்திற்கு திறந்திருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றன, மேலும் எதிர்ப்பாளர்கள் ஆர்டினேஷியோ சாக்கர்டோடாலிஸை உறுதியான தேவாலய போதனையாக கருதவில்லை. ஆனால் ஜூன் 2018 இல் போப் பிரான்சிஸ், "புனித உத்தரவுகளுடன் (பெண் பாதிரியார்கள்) இதைச் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் பிடிவாதமாக நம்மால் முடியாது. போப் ஜான் பால் II தெளிவாக இருந்தார், கதவை மூடினார், நான் அதிலிருந்து பின்வாங்கப் போவதில்லை. இது (ஜான் பாலின் முடிவு) தீவிரமானது, அது ஒரு மூர்க்கத்தனமான விஷயம் அல்ல ". ஆனால் அவரது போப்பாண்டவர் பதவியின் தொடக்கத்திலிருந்தே பிரான்சிஸ், "புனிதமான அதிகாரம் பொதுவாக அதிகாரத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது" என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். புனிதமான சக்தியைப் பற்றி நாம் பேசும்போது "நாம் செயல்பாட்டு மண்டலத்தில் இருக்கிறோம், கண்ணியம் அல்லது புனிதத்தன்மை அல்ல" (ஈ. ஜி. 104) என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஆயினும்கூட, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலிலிருந்து, பெண்கள் தேவாலயத்தில் அதிக பங்கு வகித்துள்ளனர். 1994 ஆம் ஆண்டில், தெய்வீக வழிபாட்டிற்கான வத்திக்கான் சபை மற்றும் புனிதர்களின் ஒழுக்கம் ஆகியவை 1983 ஆம் ஆண்டின் நியதிச் சட்டக் குறியீட்டை முறையாக விளக்கின, பெண்கள் வெகுஜனத்திற்கு உதவ முடியும் என்று கூறினர். பெண்கள் கல்வியாளர்களாகவும், அசாதாரண அமைச்சர்களாகவும் பணியாற்றுகின்றனர். பெண்கள் நியமனம் குறித்த தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டை விமர்சகர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பெண்கள் ஆண்களுக்கு சமமாக இல்லை என்பதற்கான அறிகுறியாக பார்க்கிறார்கள், இருப்பினும் தேவாலயம் இந்த அனுமானத்தை நிராகரிக்கிறது. தேவாலயத்திற்கு பெண்கள் செய்த சேவையின் வரலாற்றை மறுஆய்வு செய்வதற்கும் ஆய்வு செய்வதற்கும் போப் பிரான்சிஸ் மகளிர் டயகோனேட் குறித்த ஆய்வு ஆணையத்தை ஏற்பாடு செய்தார். ஆணையம் தனது அறிக்கையை 2019 ஜனவரியில் போப் பிரான்சிஸிடம் சமர்ப்பித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோத்ஸ்சைல்ட் ஹோலி சீவுக்குக் கொடுத்த கடன்கள் மற்றும் ஜின்ஸ்காஃப் பிரிவை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கான 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆட்சேபனைகள் ஆகியவை வட்டியைப் பற்றிய நிதிக் கவலைகளில் அடங்கும். இது குறிப்பாக சிக்கலாக இருந்தது, ஏனெனில் வட்டி வசூலிப்பது (அனைத்து வட்டியும், அதிகப்படியான வட்டி மட்டுமல்ல) அந்த நேரத்தில் கோட்பாட்டை மீறுவதாக இருந்தது, இது 1745 என்சைக்லிகல் விக்ஸ் பெர்வெனிடில் பிரதிபலித்தது. இதன் விளைவாக, வேலை-தீர்வுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டில், மெடிசி வங்கி வத்திக்கானுக்கு கடன் வழங்கியது, இது திருப்பிச் செலுத்துவதில் மெத்தனமாக இருந்தது. வட்டி வசூலிப்பதற்குப் பதிலாக, "மெடிசி அவர்கள் வழங்கிய பட்டுகள் மற்றும் பிரோகேட்டுகள், நகைகள் மற்றும் பிற பொருட்களுக்கு போப்பை மிகைப்படுத்தினார்". இருப்பினும், 1917 நியதிச் சட்டம் நிலைப்பாட்டை மாற்றி, தேவாலயப் பணத்தைப் பயன்படுத்தி வட்டியைப் பெற அனுமதித்தது. இத்தாலிய பாதிரியார் பினோ புக்லிசி மாஃபியா உறுப்பினர்களிடமிருந்து பாரம்பரிய விருந்து நாள் கொண்டாட்டங்களுக்கு வழங்கப்பட்டபோது பணத்தை மறுத்தார், மேலும் மாஃபியாவை வேறு வழிகளில் எதிர்த்தார், அதற்காக அவர் 1993 இல் உயிர்த்தியாகம் செய்தார். 2014 ஆம் ஆண்டில், ஞானஸ்நானம், ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் வெகுஜன நோக்கங்கள் (இறந்தவர்களுக்கு வெகுஜனங்கள் போன்றவை) போன்ற விஷயங்களுக்கு பலிபீட கட்டணம் அல்லது கௌரவங்களை வசூலிக்கும் நடைமுறையை போப் பிரான்சிஸ் விமர்சித்தார். 2018 ஆம் ஆண்டில், போப் பிரான்சிஸ் இறந்தவர்களுக்கு வெகுஜனங்களை விற்பனை செய்வதை விமர்சித்தார், "வெகுஜனத்திற்கு பணம் செலுத்தப்படவில்லை, மீட்பு இலவசம், நான் ஒரு பிரசாதம் செய்ய விரும்பினால், நல்லது, ஆனால் மாஸ் இலவசம்" என்று கூறினார். இடைநிலை யூத மதம் இடைக்காலத்தில், யூத விரோதத்தை ஊக்குவிப்பதில் மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அட்வெர்சஸ் யூதேயோஸ் ("யூதர்களுக்கு எதிராக") என்பது ஜான் கிரைசோஸ்டம் தனது காலத்தின் அந்தியோகியா தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு இயக்கிய நான்காம் நூற்றாண்டின் தொடர்ச்சியான உபதேசங்கள் ஆகும், இது யூத விருந்துகளையும் விரதங்களையும் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தது. இதை விமர்சித்த அவர், யூத மதத்தையும் தனது நகரத்தில் உள்ள ஜெப ஆலயங்களையும் விமர்சன ரீதியாகவும் எதிர்மறையாகவும் எடுத்துரைத்தார். மிகைப்படுத்தல் மற்றும் பிற சொல்லாட்சிக் கருவிகளின் பயன்பாடு யூதர்களைப் பற்றிய கடுமையான மற்றும் எதிர்மறையான படத்தை வரைந்தது. 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் அண்டலூசியாவில் யூதர்களுக்கு எதிரான கிறிஸ்தவ போதனைகள் வெளிவரத் தொடங்கும் வரை இது பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் I. புரூஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, யூதர்களுக்கு எதிரான அவரது பிரசங்கங்கள், இயேசுவின் மரணத்திற்கு யூதர்கள் கூட்டாக பொறுப்பு என்ற கருத்துக்கு மேலும் உத்வேகம் அளித்தன. காலப்போக்கில், கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவைக் கொல்வதற்கு ஒட்டுமொத்த யூத மக்களும் பொறுப்பு என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர். இந்த விளக்கத்தின்படி, இயேசுவின் மரணத்தில் கலந்து கொண்ட யூதர்களும், யூத மக்களும் கூட்டாகவும் என்றென்றும் தற்கொலை அல்லது கடவுளைக் கொல்லும் பாவத்தைச் செய்திருக்கிறார்கள். 1900 ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ-யூத வரலாற்றில், தற்கொலைக் குற்றச்சாட்டு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் யூதர்களுக்கு எதிரான வெறுப்பு, வன்முறை மற்றும் கொலைக்கு வழிவகுத்துள்ளது ". 1998 ஆம் ஆண்டில், போப் ஜான் பால் II, ஹோலோகாஸ்டின் போது யூதர்களுக்கு உதவ கத்தோலிக்கர்கள் தவறியதற்கு மன்னிப்பு கேட்டார், மேலும் கிறிஸ்தவ யூத விரோதம் யூதர்களை நாஜி துன்புறுத்தலை எளிதாக்கியிருக்கலாம் என்பதை ஒப்புக் கொண்டார், அவர்களை போப் விசுவாசத்தில் "எங்கள் மூத்த சகோதரர்கள்" என்று அழைத்தார். 2007 மோட்டு புரோப்ரியோ சம்மோரம் போண்டிஃபியம், ட்ரைடென்டைன் மாஸ்-ஐ பரவலாகப் பயன்படுத்த அனுமதித்தது, புனித வெள்ளி வழிபாட்டு முறை குறித்து யூத சமூகத்தில் கவலைகளை எழுப்பியது, அதில் யூதர்களின் குருட்டுத்தன்மையைக் குறிக்கும் "யூதர்களின் மதமாற்றத்திற்காக" ஒரு பிரார்த்தனை இருந்தது, மேலும் அவர்கள் "அவர்களின் இருளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும்" என்று பிரார்த்தனை செய்தனர். அமெரிக்க யூதக் குழு இது "யூத சமூகத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள சிலர் மோட்டு ப்ரோப்ரியோவைப் பற்றி ஈர்த்துள்ள எதிர்மறையான தாக்கங்களை" எழுப்புகிறது என்று கூறியது. 2008 ஆம் ஆண்டில் போப் பெனடிக்ட் XVI 1962 மிஸ்ஸலில் பிரார்த்தனைக்கு பதிலாக புதிதாக இயற்றப்பட்ட பிரார்த்தனையுடன் மாற்றப்பட்டார், அதில் குருட்டுத்தன்மை அல்லது இருள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸி 2007 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவின் அப்போதைய கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க் அலெக்ஸி II கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கிழக்கு சடங்கின் மதகுருமார்களால் "மதமாற்றம் செய்யப்படுவதை" எதிர்த்தார். கத்தோலிக்க அதிகாரிகள் ரஷ்யாவில் தங்கள் முயற்சிகள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளை இலக்காகக் கொண்டவை அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்திற்குச் செல்லாத பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்களை அணுகுவதாக பதிலளித்தனர். விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபை "மதமாற்றம்" என்ற குணாதிசயத்தை நிராகரித்தது, மேலும் ஒரு நபர் அவ்வாறு தேர்வுசெய்தால், கத்தோலிக்கரல்லாத கிறிஸ்தவர்களுக்கு மரியாதை கொடுப்பது மதமாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கக்கூடாது என்று கூறியது. புராட்டஸ்டன்டிஸம் சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர் சீர்திருத்தத்தின் போது ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த பொதுவான காரணிகளில் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி, சைமோனி, கார்டினல்-மருமகன்களின் நியமனம், மன்னிப்பு விற்பனை மற்றும் ரோமானிய குரியா மற்றும் பிற திருச்சபை படிநிலைகளில் பிற ஊழல் ஆகியவை அடங்கும், அதே போல் மனிதநேயத்தின் தாக்கம், மறுமலர்ச்சியின் புதிய கற்றல், அறிவாற்றலுக்குள் ஸ்கோலா நவீன மற்றும் ஸ்கோலா பழங்காலத்திற்கு இடையிலான அறிவுசார் மாற்றம் மற்றும் போப்பாண்டவருக்கு விசுவாசத்தை அழித்த மேற்கத்திய ஸ்கிசம். இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகளில் மார்ட்டின் லூதர் 95 ஆய்வறிக்கைகள் (1517), ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545-1563), முதலாம் எலிசபெத்தை வெளியேற்றுதல் (1570), லெபாண்டோ போர் (1571), போப் கிரிகோரி XIII இன் கீழ் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியை ஏற்றுக்கொள்வது, பிரெஞ்சு மதப் போர்கள், நீண்ட துருக்கியப் போர், முப்பதாண்டுப் போரின் இறுதி கட்டங்கள் (1618-1648) மற்றும் கிரேட் துருக்கியப் போரின் போது இன்னசென்ட் XI ஆல் கடைசி ஹோலி லீக் உருவாக்கம் ஆகியவை அடங்கும். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் பல பகுதிகளில் கோட்பாட்டு வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர், இதில் "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் இரட்சிப்பின் அடிப்படையில் "நல்ல செயல்களுடன்" அது எவ்வாறு தொடர்புடையது, மற்றும் "நியாயப்படுத்துதல்" என்ற கருத்து குறித்து கருத்து வேறுபாடு; புனித நூலுக்கு நிரப்பு வெளிப்பாட்டின் ஆதாரமாக புனித பாரம்பரியத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நம்பிக்கை பற்றியும். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சில அறிஞர்கள் பவுல் பற்றிய புதிய முன்னோக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள், எனவே ஆறுதல் என்பது ஒரு தவறான விளக்கம் என்றும், பவுல் உண்மையில் சட்டங்களைப் பற்றி பேசுகிறார் என்றும் நம்புகிறார்கள் (விருத்தசேதனம், உணவுச் சட்டங்கள், ஓய்வுநாள், கோயில் சடங்குகள் போன்றவை). அவை அக்கால யூதர்களுக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டன. செப்டம்பர் 2006 இல், போப் பெனடிக்ட் XVI ஜெர்மனியில் உள்ள ரெஜென்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ரெஜென்ஸ்பர்க் சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார், அங்கு அவர் ஒரு காலத்தில் இறையியல் பேராசிரியராக பணியாற்றினார். அது "விசுவாசம், காரணம் மற்றும் பல்கலைக்கழக நினைவுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற தலைப்பில் இருந்தது. தனது சொற்பொழிவில், போப், ஜெர்மன் மொழியில் பேசுகையில், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பைசண்டைன் (கிழக்கு ரோமானிய) பேரரசர் இரண்டாம் மானுவல் பாலியோலோகோஸ் இஸ்லாம் பற்றி எழுதிய ஒரு பத்தியை மேற்கோள் காட்டினார். போப்பின் சொற்பொழிவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு உலகம் முழுவதும் பரப்பப்பட்டதால், மேற்கோள் சூழலுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது மற்றும் பல இஸ்லாமிய அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மதத் தலைவர்கள் இஸ்லாத்தின் அவமானகரமான தவறான தன்மை என்று அவர்கள் கண்டதை எதிர்த்தனர். பல இஸ்லாமிய நாடுகளில் வெகுஜன தெரு ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. போப் தான் மேற்கோள் காட்டிய கருத்து தனது சொந்த கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கவில்லை என்று கூறினார். 1994 ஆம் ஆண்டில், போப் ஜான் பால் II நம்பிக்கையின் வரம்பைக் கடக்க எழுதினார், அதில் அவர் புத்த மதம் உட்பட பல்வேறு கிறிஸ்தவமல்லாத மதங்களைப் பற்றி விவாதித்தார். இந்த புத்தகம் பௌத்த சமூகத்திலிருந்து பரவலான விமர்சனங்களைத் தூண்டியது, மேலும் போப்பின் அறிக்கைகள் தவறான புரிதல் மற்றும் புத்த மதத்தை புண்படுத்துவதாக வகைப்படுத்தப்பட்டன. திபெத்திய பெளத்த லாமாவான தின்லி நோர்பு ரின்போச்சே, நம்பிக்கையின் வரம்பைக் கடப்பதில் உள்ள "தவறான புரிதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தோன்றிய பெளத்த கோட்பாட்டின் தீவிரமான, தேவையற்ற தவறான விளக்கங்களை" உரையாற்ற ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். தேரவாத பௌத்த அறிஞரான பிக்கு போதி, புரிதலின் வரம்பை நோக்கி என்ற தலைப்பில் "போப்பின் புத்த மதத்தின் இழிவான குணாதிசயத்திற்கு ஒரு குறுகிய திருத்தமாக கருதப்படும்" ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி, மரபுவழியின் நிலைப்பாடு மற்றும் ஆரம்பகால தேவாலயத்திற்கும் ஆரம்பகால மதச்சார்பற்ற குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவை கல்வி விவாதத்தின் ஒரு விஷயமாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், கிறிஸ்துவம் படிப்படியாக மதச்சார்பின்மை என்று கருதியதை அடக்கியது, வழக்கமாக திருச்சபைத் தடைகள், வெளியேற்றுதல் மற்றும் அருவருப்பு ஆகியவற்றின் மூலம். பின்னர், மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டு சட்டபூர்வமான சிவில் ஆட்சிக்கு எதிரான தேசத்துரோகமாக கருதப்படலாம், எனவே சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல், சிறைத்தண்டனை அல்லது மரணம் போன்ற சிவில் தடைகளால் தண்டிக்கப்படலாம், இருப்பினும் பிந்தையது அடிக்கடி விதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இந்த வகையான தண்டனை பல திருச்சபை எதிர்ப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. பேரரசரால் மதச்சார்பின்மை அதிகாரப்பூர்வமாக 'குற்றவாளியாக்கப்பட்ட' ஐந்து ஆண்டுகளுக்குள், முதல் கிறிஸ்தவ மதச்சார்பற்ற பிரிஸ்கிலியன், 385 இல் ரோமானிய அதிகாரிகளால் தூக்கிலிடப்பட்டார். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு சில ஆண்டுகளுக்கு, புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளும் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதியவர்களை தூக்கிலிடுவதாக அறியப்பட்டது. 1990 களில் இரண்டாம் ஜான் பால் ப்ராக்கிற்கு விஜயம் செய்தபோது, மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டில் ஜான் ஹஸ் தூக்கிலிடப்பட்டதற்கு அவர் மன்னிப்பு கேட்டார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் நிபுணர்களை "தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தவாதிகளிடையே ஜான் ஹஸ் வைத்திருந்த நிலைப்பாட்டை அதிக தெளிவுடன் வரையறுக்க வேண்டும்" என்று கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் "அவர் பாதுகாத்த இறையியல் நம்பிக்கைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக, ஹஸ் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் நேர்மையையும் தேசத்தின் தார்மீக கல்விக்கான அர்ப்பணிப்பையும் மறுக்க முடியாது" என்று ஒப்புக் கொண்டார். 2015 ஆம் ஆண்டில், டூரினில் உள்ள வால்டென்சியன் கோவிலுக்குச் சென்ற பிறகு, போப் பிரான்சிஸ், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பெயரில், வால்டென்சியன் கிறிஸ்தவர்களை அவர்கள் துன்புறுத்தியதற்கு மன்னிப்பு கேட்டார். தேவாலயத்தின் "கிறிஸ்துவல்லாத மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற நிலைகள் மற்றும் செயல்களுக்கு" போப் மன்னிப்பு கேட்டார். சிலுவைப் போர்கள் என்பது கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியால் வெளிப்புற மற்றும் உள் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக நடத்தப்பட்ட மத மற்றும் சமூக-அரசியல் தன்மையுடன் தொடர்ச்சியான இராணுவ மோதல்கள் ஆகும். முஸ்லிம்கள், ஸ்லாவ்கள், மங்கோலியர்கள், கத்தார்கள், ஹுசைட்டுகள் மற்றும் போப்புகளின் அரசியல் எதிரிகளுக்கு எதிராக சிலுவைப் போர்கள் நடத்தப்பட்டன. சிலுவைப் போர்வீரர்கள் உறுதிமொழிகளை எடுத்தனர், மேலும் அவர்களுக்கு ஒரு சலுகை வழங்கப்பட்டது. சிலுவைப் போர்களின் கூறுகள் 1095 இல் தொடங்கப்பட்ட காலத்திலிருந்தே சிலரால் விமர்சிக்கப்பட்டன. சிலுவைப் போர்கள் எதிர்மறையானவை என்று ரோஜர் பேக்கன் நம்பினார், ஏனெனில், "உயிர் பிழைத்தவர்கள், தங்கள் குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு எதிராக மேலும் மேலும் கசப்பாக உள்ளனர்". சில விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், 1291 இல் ஏக்கர் வீழ்ச்சியடைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் இந்த இயக்கம் ஐரோப்பாவில் பரவலாக ஆதரிக்கப்பட்டது. அந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு, ஜெருசலேம் மற்றும் கிறிஸ்தவ கிழக்கை மீட்டெடுப்பதற்கான சிலுவைப் போர்கள் தோல்வியடைந்தன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பகுத்தறிவுவாதிகள் சிலுவைப் போர்வீரர்களை கடுமையாக விமர்சித்தனர். 1950 களில், சர் ஸ்டீவன் ருன்சிமன் சிலுவைப் போர்களைப் பற்றிய மிகவும் விமர்சனக் குறிப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவர் புனிதப் போரின் நடைமுறையை "பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு எதிரான பாவம்" என்று குறிப்பிட்டார். இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் நல்ல குடிமக்களாக இருக்க முடியும் என்று அவரை நம்ப வைப்பதற்காக ஜஸ்டின் மார்ட்டர் ரோமானிய பேரரசர் அன்டோனினஸ் பியஸிடம் தனது முதல் மன்னிப்பு கேட்டார். தனிநபர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்ததால் மட்டுமே துன்புறுத்தப்படுவதை எதிர்த்து வாதிடுவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஜஸ்டின் சமகால கிறிஸ்தவ நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் தத்துவத்தைப் பாதுகாக்கவும் பேரரசருக்கு வழங்கினார். பல சந்தர்ப்பங்களில் கத்தோலிக்கர்களின் விசுவாசம் குறித்த கவலை அரசியல் அச்சுறுத்தல்களின் பின்னணியில் எழுந்தது. 1570 ஆம் ஆண்டில், போப் பயஸ் V எக்ஸெல்சிஸில் ரெக்னான்ஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு போப்பல் காளையை வெளியிட்டார், இது முதலாம் எலிசபெத்தை வெளியேற்றப்பட்டதாகவும் மதச்சார்பற்றதாகவும் அறிவித்தது. பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினின் கத்தோலிக்க மன்னர்களின் தாக்குதல் ஏற்பட்டால், ஆங்கிலேய கத்தோலிக்கர்கள் படையெடுப்பாளர்களுடன் பக்கபலமாக இருக்கக்கூடும் என்ற கவலையில், பாராளுமன்றம் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிராக கட்டுப்பாட்டு சட்டத்தை இயற்றியது. கிழக்கு ஆசியாவில் ஐரோப்பிய சக்தியின் விரிவாக்கத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களால் டொயோட்டோமி ஹிடியோஷி தொந்தரவு செய்தபோது ஜப்பானில் ஜெஸ்யூட்களின் ஆரம்ப சாதகமான வரவேற்பு மாறியது. மேற்கு ஜப்பானில் உள்ள கிறிஸ்தவ டைம்யோவான டோம் ஜஸ்டோ தகயாமாவுக்கு போர்ச்சுகலும் ஸ்பெயினும் இராணுவ ஆதரவை வழங்கக்கூடும் என்று ஹிடியோஷி அஞ்சினார். சான் ஃபெலிப்பே சம்பவம் (1596) கப்பல் உடைந்த வர்த்தகக் கப்பலின் ஸ்பானிஷ் கேப்டனை உள்ளடக்கியது, அவர் தனது சரக்குகளை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில், மிஷனரிகள் (அவர்களில் பலர் போர்த்துகீசியர்களுடன் வந்திருந்தனர்) ஜப்பானை வெற்றிக்குத் தயார்படுத்துவதற்காக அங்கு இருப்பதாகக் கூறினார். பிளவுபட்ட விசுவாசங்கள் முந்தைய ஆண்டுகளில் இக்கோ-இக்கி பிரிவு போன்ற ஆபத்தான கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று ஹிடேயோஷி கவலைப்பட்டார், மேலும் மிஷனரிகளை வெளியேற்றும் கட்டளையை வெளியிட்டார். 1933 ஆம் ஆண்டின் ரீச்ஸ்கோன்கோர்டாட் என்பது ஹோலி சீ மற்றும் ஜெர்மனிக்கு இடையிலான ஒரு ஒப்பந்தமாகும், இது கார்டினல் வெளியுறவு செயலாளர் யூஜெனியோ பாசெல்லி (பின்னர் போப் பயஸ் XII) மற்றும் துணைவேந்தர் ஃபிரான்ஸ் வான் பாப்பன் ஆகியோரால் ஜனாதிபதி பால் வான் ஹிண்டன்பர்க் சார்பாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்டது. இந்த உடன்படிக்கை தேவாலயத்தின் திருச்சபை மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களைப் பாதுகாத்து, மருத்துவமனைகள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் ஒத்த நிறுவனங்களில் ஆயர் பராமரிப்புக்கான உரிமையை உறுதி செய்தாலும், அனைத்து மதகுருமார்களும் அரசியல் கட்சிகளில் உறுப்பினர் பதவியில் இருந்து விலகி இருக்க வேண்டும், அரசியல் காரணங்களை ஆதரிக்கக்கூடாது என்றும் அது கோரியது. ஹிட்லர் வழக்கமாக உடன்படிக்கையை புறக்கணித்து, ஜெர்மனியில் கத்தோலிக்க திருச்சபையை துன்புறுத்த அனுமதித்தார். ஜூலை 20 அன்று ரீச்ஸ்கோன்கோர்டாட் கையெழுத்திடுவதற்கு சற்று முன்பு, ஜெர்மனியில் உள்ள மாநில புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுடன் இதே போன்ற ஒப்பந்தங்களில் ஜெர்மனி கையெழுத்திட்டது, இருப்பினும் ஒப்புதல் வாக்குமூல தேவாலயம் ஆட்சியை எதிர்த்தது. ஒப்பந்தத்தின் நாஜி மீறல்கள் கையெழுத்திடப்பட்ட உடனேயே தொடங்கி பின்னர் தீவிரமடைந்தது, இது 1937 ஆம் ஆண்டு போப் பயஸ் XI இன் மிட் பிரெனெண்டர் சோர்ஜ் என்ற சுற்றறிக்கையில் உட்பட தேவாலயத்திலிருந்து எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து 1943 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் XII இன் மிஸ்டிசி கார்போரிஸ் கிறிஸ்டி கட்டாய மதமாற்றங்கள், ஊனமுற்றவர்களைக் கொல்வது மற்றும் இனம் அல்லது தேசியத்தின் அடிப்படையில் மக்களை விலக்குவது ஆகியவற்றைக் கண்டித்தார். அதன் அமைப்புகளை முற்றிலும் மத நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கை அகற்ற நாஜிக்கள் திட்டமிட்டனர். 1941 கோடையில் தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளில், முன்ஸ்டரின் பிஷப் கிளெமென்ஸ் ஆகஸ்ட் கிராஃப் வான் கேலன், கருணைக்கொலை உள்ளிட்ட கெஸ்டாபோ தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்காக நாஜி ஆட்சியை கண்டித்தார், மேலும் நீதியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதற்காக மூன்றாம் ரைக்கை தாக்கினார். அவர் கூறினார்ஃ "ஒரு ஜெர்மன் என்ற முறையில், ஒரு கண்ணியமான குடிமகனாக, நான் நீதியைக் கோருகிறேன்". எஸ்எஸ் ஜெனரல் ஜூர்கன் ஸ்ட்ரூப்பின் பார்வையில், ஜெர்மன் தேசபக்தி "பல நூற்றாண்டுகளாக ஜெர்மனிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் பாப்பிஸ்ட் கொள்கைகளால் கறைபடிந்தது. தவிர, பேராயரின் [கிளெமென்ஸ் ஆகஸ்ட் கிராஃப் வான் கேலன்] உத்தரவுகள் தந்தையர் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்து வந்தன, இது ஒரு உண்மை, இது எங்களைத் தொந்தரவு செய்தது. பல்வேறு பிரிவுகள் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு உலக சமூகம் என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம். "ஹிட்லர் மற்றும் ஹிம்லர் போன்ற நாஜி தலைவர்கள் குறுகிய காலத்தில் சமரசம் செய்ய திருப்தியாக இருக்க வேண்டியிருந்தாலும், நீண்ட காலத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தை மற்ற போட்டி சித்தாந்தங்களைப் போலவே இரக்கமற்ற முறையில் ஒழிக்க விரும்பினர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை". இரண்டாம் உலகப் போரின் போது குரோஷியாவில் உஸ்தாஸ் ஆட்சியின் வன்முறை அடக்குமுறையில் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் சிக்கியுள்ளனர். பாலியல் துஷ்பிரயோக ஊழல்கள் ஜனவரி 2002 இல், பாதிரியார்கள் குழந்தைகளை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட வழக்குகள் செய்தி ஊடகங்களால் பரவலாக தெரிவிக்கப்பட்டன. பத்து மிகப்பெரிய அமெரிக்க மறைமாவட்டங்களின் கணக்கெடுப்பு, அந்த மறைமாவட்டங்களில் உள்ள மொத்தம் 25,616 பாதிரியார்களில் 234 பாதிரியார்கள் கடந்த 50 ஆண்டுகளில் குழந்தைகளை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர். இந்த குற்றச்சாட்டுகளில் எத்தனை நீதிமன்றங்களில் உண்மை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை அறிக்கை குறிப்பிடவில்லை. இத்தகைய துஷ்பிரயோகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பல மறைமாவட்டங்களுக்கு எதிராக வழக்குகளைத் தாக்கல் செய்தனர், இதன் விளைவாக சில சந்தர்ப்பங்களில் பல மில்லியன் டாலர் தீர்வுகள் ஏற்பட்டன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூன் 2002 இல், கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாடு நாடு முழுவதும் உள்ள கத்தோலிக்க நிறுவனங்களில் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக கடுமையான புதிய வழிகாட்டுதல்களை ("பூஜ்ஜிய சகிப்புத்தன்மை") தொடங்கியது. பிப்ரவரி 2019 இல், கத்தோலிக்க திருச்சபை குழந்தைகள் மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பெரியவர்கள் மீதான பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தைத் தடுக்க எடுக்கக்கூடிய நடவடிக்கைகள் குறித்து விவாதிக்க ரோமில் ஆயர்களின் உலகளாவிய உச்சிமாநாட்டை நடத்தியது. கனடாவில் உள்ள இந்திய குடியிருப்பு பள்ளி அமைப்பு என்பது பழங்குடி மக்களுக்கான உறைவிடப் பள்ளிகளின் வலையமைப்பாகும். குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் வீடுகளை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர், அடிக்கடி வலுக்கட்டாயமாக பள்ளிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். 2015 ஆம் ஆண்டில், உண்மை மற்றும் நல்லிணக்க ஆணையம் இந்த முறையின் காரணமாக 4000 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் இறந்துள்ளதாக மதிப்பிட்டுள்ளது. கனேடிய இந்திய குடியிருப்புப் பள்ளிகளில் சுமார் 60 சதவீதம் மத்திய மற்றும் மாகாண அரசாங்கத்தின் நிதியுதவி மற்றும் நிதியுதவியின் கீழ் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தால் நடத்தப்பட்டன. வசதிகள், நோய், தற்கொலை மற்றும் பள்ளிகளை நடத்துபவர்களின் துஷ்பிரயோகம் காரணமாக மாணவர்கள் இறந்ததாக ஆணையம் கூறுகிறது. ..