Śāntarakṣita
(சமஸ்கிருதம்ஃ சாந்தராக்ஷித்;, 725-788), அவரது பெயர் ஆங்கிலத்தில் "அமைதியாக இருப்பவரால் பாதுகாக்கப்படுகிறது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ஒடியா பெளத்த தத்துவஞானி, குறிப்பாக திபெத்திய பெளத்த பாரம்பரியத்திற்கு. சாந்தராக்ஷிதா மத்யமக பள்ளியின் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் ஞானகர்பாவின் கீழ் நாளந்தா மடாலயத்தில் படித்தார், மேலும் திபெத்தின் முதல் புத்த மடாலயமான சாமியேவின் நிறுவனர் ஆனார். சாந்தராக்ஷிதா ஒரு செயற்கை தத்துவத்தைப் பாதுகாத்தார், இது மத்யமக, யோகாச்சாரம் மற்றும் தர்மகீர்த்தியின் தர்க்க-அறிவியலை ஒரு நாவல் மத்யமக தத்துவ அமைப்பாக இணைத்தது. இந்த தத்துவ அணுகுமுறை திபெத்திய புத்த மதத்தில் யோகாசரா-மத்யமிகா அல்லது யோகாசரா-ஸ்வதந்திரிகா-மத்யமிகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்ற மத்யமக தத்துவஞானிகளைப் போலல்லாமல், சாந்தராட்சிதா யோகாச்சார கோட்பாடுகளான மனம் மட்டுமே (சித்தமாதிரா) மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வு (ஸ்வசம்பேதனா) போன்றவற்றை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் வழக்கமான சத்தியத்தின் மட்டத்தில் மட்டுமே. ஜேம்ஸ் புளூமென்டாலின் கூற்றுப்படி, வங்காளத்திலிருந்து புத்த மதம் மறைவதற்கு முன்பு வங்காள பௌத்த தத்துவத்தில் இந்த தொகுப்பு இறுதி முக்கிய வளர்ச்சியாகும் (கி. பி. 12-13 th நூற்றாண்டுகள்). வாழ்க்கை வரலாறு சாந்தராக்ஷிதா பற்றிய சில வரலாற்று பதிவுகள் உள்ளன, பெரும்பாலான பொருட்கள் ஹாஜியோகிராஃபிக் ஆதாரங்களிலிருந்து கிடைக்கின்றன. அவரது வரலாற்றின் சில பகுதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜாம்கோன் ஜு மிஃபாம் கியாட்சோவின் வர்ணனையில் ப்ளூ அன்னல்ஸ், பூட்டன் மற்றும் தராநதா போன்ற ஆதாரங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஜு மிஃபாமின் கூற்றுப்படி, சாந்தராக்ஷிதா ஜாஹோர் மன்னரின் மகன் (நவீன கால பீகார் மற்றும் வங்காள மாநிலங்களைச் சுற்றி கிழக்கு இந்தியாவில்). திபெத்திய ஆதாரங்கள் அவரை, ஜனநகர்பா மற்றும் கமலாசிலா ஆகியோரை "மூன்று கிழக்கு ஸ்வாட்டாண்ட்ரிகர்கள்" என்று பொருள்படும் ரங் ர்க்யுத் ஷார் க்சம் என்று குறிப்பிடுகின்றன. பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் வங்காளத்தில் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சிறிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவர் பாலப் பேரரசில் முலசர்வஸ்திவதா பரம்பரையில் ஒரு இந்திய துறவியாக இருந்தார் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. அவர் ஞானகர்பாவின் கீழ் படித்ததாகவும், இறுதியில் கற்றலின் அனைத்து கிளைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவரானார் என்றும் திபெத்திய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. திபெத்தில் புத்த மதத்தை நிறுவ உதவுவதற்காக மன்னர் திரிசோங் டெட்சன் (c. 742-797) என்பவரால் அவர் முதன்முதலில் திபெத்துக்கு அழைக்கப்பட்டார், மேலும் திபெத்திற்கு அவர் மேற்கொண்ட முதல் பயணம் 763 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். இருப்பினும், ப்ளூ அன்னல்ஸ் போன்ற திபெத்திய ஆதாரங்களின்படி, அவரது முதல் பயணம் தோல்வியடைந்தது மற்றும் சில உள்ளூர் ஆவிகளின் நடவடிக்கைகள் காரணமாக, அவர் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர் அவர் திபெத்துக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு நேபாளத்தில் ஆறு ஆண்டுகள் கழித்தார். திபெத்திய ஆதாரங்கள் பின்னர் சாந்தராக்ஷிதா பத்மசம்பவா என்ற தந்திர நிபுணருடன் திரும்பினார் என்று கூறுகின்றன, அவர் மகிழ்ச்சியற்ற ஆவிகளை அமைதிப்படுத்தவும், திபெத்தில் முதல் புத்த மடாலயத்தை நிறுவவும் தேவையான மந்திர சடங்குகளை நிகழ்த்தினார். இதைச் செய்தவுடன், சாந்தராக்ஷிதா சாமியே மடாலயத்தின் கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்டார் (அதாவதுஃ "கற்பனை செய்ய முடியாதது", ஸ்கிட். அசிந்த்யா) கிபி 775 இல் உதந்தபுராவின் இந்திய மடாலயத்தின் மாதிரியில் தொடங்கியது. பின்னர் அவர் பன்னிரண்டு இந்திய துறவிகளின் உதவியுடன் (சுமார் 779) அங்கு முதல் ஏழு திபெத்திய பெளத்த மடாதிபதிகளை நியமித்தார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் (முடித்த பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு) சாமியேயில் மடாதிபதியாக (உபாத்யாயா) தங்கியிருந்தார். சாமியேயில், சாந்தராக்ஷிதா இந்திய மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பௌத்த துறவற பாடத்திட்டத்தை நிறுவினார். பௌத்த வேதங்களை திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதையும் அவர் மேற்பார்வையிட்டார். இந்தக் காலகட்டத்தில், விமலமித்ரர், புத்தக்யர், சாந்திகார்பர் மற்றும் விஷுத்தாசிம்ஹா உள்ளிட்ட பல்வேறு இந்திய அறிஞர்கள் திபெத்துக்கு வந்து மொழிபெயர்ப்பு வேலை செய்தனர். குதிரையால் உதைக்கப்பட்ட பின்னர் அவர் திடீரென்று ஒரு விபத்தில் இறந்ததாக திபெத்திய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. தத்துவம் மற்றும் போதனைகள் திபெத்திய ஆதாரங்களின்படி, சாந்தராட்சிதாவும் அவரது மாணவர்களும் ஆரம்பத்தில் 'பத்து நல்ல செயல்கள்' (சமஸ்கிருதம்ஃ தஷாகுஷாலகர்மபத), ஆறு பரமிதாக்கள் (ஆழமான நல்லொழுக்கங்கள்), மஹாயனாவின் சுருக்கம் மற்றும் 'சார்பு தோற்றத்தின் சங்கிலி' (பிரதிட்டியசமுத்பாதா) ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதில் கவனம் செலுத்தினர். திபெத்திய ஆதாரங்கள், அவரும் அவரது மாணவர் கமலசீலாவும் முக்கியமாக புத்தஹூத்திற்கு ஒரு படிப்படியான பாதையை கற்பித்ததாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன (கமலசீலாவின் பாவனகிரமத்தில் மிகவும் முழுமையாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது). அவர் திபெத்திற்கு வந்தபோது, "அவர் பத்து நல்ல நல்லொழுக்கங்களை, பதினெட்டு தாதுக்கள் மற்றும் பன்னிரண்டு மடங்கு சங்கிலித் தொடர் ஆகியவற்றை முன்வைத்தார்" என்று ஜு மிஃபாம் எழுதுகிறார். சாந்தராக்ஷிதா மத்யமக தத்துவத்தின் ஒத்திசைவான விளக்கத்திற்காக மிகவும் பிரபலமானவர், இது யோகாச்சாரம் மற்றும் தர்மகீர்த்திய அறிவியலையும் பயன்படுத்துகிறது. அவரது மத்யமகக் கண்ணோட்டம் அவரது மத்யமகாலங்காரம் (நடுத்தர வழியின் அலங்காரம்) மற்றும் அந்த உரை குறித்த அவரது சொந்த வர்ணனையான மத்யமகாலங்காராவ்ருத்தி (நடுத்தர வழியின் அலங்காரம் குறித்த தானியங்கி கருத்து) ஆகியவற்றில் மிகவும் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. மத்யமக சிந்தனையை யோகாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க முயற்சித்த முதல் பெளத்த சிந்தனையாளர் சாந்தரக்ஷிதா அல்ல. சாந்தராக்ஷிதா பெரும்பாலும் இந்த அணுகுமுறையின் முன்னணி நிபுணராகக் கருதப்பட்டாலும், விமுக்திசேனா, ஸ்ரீகுப்தர் மற்றும் சாந்தராக்ஷிதா ஆசிரியர் ஞானகர்பா போன்ற முந்தைய நபர்கள் ஏற்கனவே இதேபோன்ற ஒத்திசைவான கண்ணோட்டத்தில் எழுதியிருந்தனர். மற்ற இந்திய மத்யமக சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, சாந்தராக்ஷிதா "இரண்டு உண்மைகள்" என்ற கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நிகழ்வுகளின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் நிலையை விளக்குகிறார்ஃ இறுதி (பரமாத்மா) மற்றும் வழக்கமான (சாந்தி). ஒரு இறுதி அல்லது முழுமையான அர்த்தத்தில், மத்யமகனால் சாராம்சம் அல்லது உள்ளார்ந்த இயல்பு (ஸ்வபாவ) கொண்ட "வெற்று" (சுன்யா) என்று கருதப்படும் அனைத்து நிகழ்வுகளும், அவை ஒருவித வழக்கமான, பெயரளவு அல்லது தற்காலிக இருப்பைக் கொண்டுள்ளன என்று கூறலாம். ஜேம்ஸ் புளூமெண்டல் சாந்தராட்சிதாவின் ஒத்திசைவான பார்வையை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "சாந்தராட்சிதா இறுதி உண்மைகளை விவரிக்கும் போது ஒரு மத்யமக முன்னோக்கையும், வழக்கமான உண்மைகளை விவரிக்கும் போது ஒரு யோகாச்சார முன்னோக்கையும் ஆதரிக்கிறார்". ப்ளூமெண்டலின் கூற்றுப்படி, சாந்தராட்சிதாவின் சிந்தனை "தாழ்ந்த" பெளத்த பள்ளிகளைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்தியது. இந்த குறைவான கருத்துக்கள் "மத்யமகனின் இறுதியில் சரியான பார்வை என்று அவர் கருதியதைப் பற்றிய அவரது விளக்கக்காட்சிக்கு ஏறுவதற்கான ஒருங்கிணைந்த படிநிலைகளாக பார்க்கப்பட்டன". பெளத்த தத்துவத்தை முன்வைக்க டாக்ஸோகிராஃபிக் படிநிலையைப் பயன்படுத்தும் இந்த வழி திபெத்திய பெளத்த சிந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. மற்ற மத்யமக சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, சாந்தராட்சிதா இறுதி உண்மையை அனைத்து நிகழ்வுகளின் வெற்றிடமாக பார்க்கிறார் (அதாவது, அவற்றின் உள்ளார்ந்த இருப்பு அல்லது சாராம்சம் இல்லாதது). வெறுமைக்காக வாதிடுவதற்கான ஒரு வழியாக அவர் தனது மத்யமகாலங்காரத்தில் "யாரும்-இல்லை-பல வாதங்களை" பயன்படுத்துகிறார். அடிப்படை நிலைப்பாடு பின்வரும் சரணங்களால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ நமது சொந்த [பெளத்த பள்ளிகள்] மற்றும் பிற [பெளத்தமல்லாத பள்ளிகள்] வலியுறுத்தியபடி, இந்த நிறுவனங்கள் எந்த உள்ளார்ந்த இயல்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் உண்மையில் அவை ஒரு ஒற்றை அல்லது பன்மடங்கு இயல்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவரது வாதத்தில் பிரதிபலித்த image.The முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், எந்தவொரு நிகழ்வும் (அதாவது. தர்மம்), ஒரு உள்ளார்ந்த இயல்பு அல்லது சாராம்சத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூற முடியாது (அதாவது. ஸ்வபாவ), ஏனென்றால் அத்தகைய இயல்பு ஒரு ஒற்றை இயல்பாக (ஏகஸ்வபாவ) அல்லது இயற்கைகளின் பெருக்கமாக (அனேகஸ்வபாவ) இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது. மத்யமகலாங்கரத்தில், சாந்தரக்ஷிதா பௌத்த மற்றும் பௌத்தமல்லாத பள்ளிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட அனைத்து வெவ்வேறு நிகழ்வுகளையும் ஒன்று அல்லது பல திட்டங்களின் மூலம் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அவை ஒரு பொருளாகவோ அல்லது பல நிகழ்வுகளின் பன்மடங்கு தொகுப்பாகவோ இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது என்பதை நிரூபிக்கிறது. சாந்தராட்சிதா வழக்கமாக அவரது பேச்சாளரால் உண்மையான ஒருமை இயல்பைக் கொண்டிருப்பதாக வலியுறுத்தப்படும் எந்தவொரு நிகழ்வையும் பார்ப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார், பின்னர் அது உண்மையில் ஒருமைப்பாடாக இருக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அடிப்படை இயல்பு பற்றிய சாங்கியா பள்ளியின் கோட்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது (பிரக்தி, எல்லாவற்றிற்கும் நிரந்தரமான, காரணமற்ற முழுமையான காரணம்), இந்த நிரந்தரமான மற்றும் அடிப்படை இயல்பு உண்மையிலேயே தனித்துவமாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது "தொடர்ச்சியான விளைவுகளின் உற்பத்திக்கு பங்களிக்கிறது". "ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த விளைவும் தனித்துவமானது" என்பதால், வெவ்வேறு நேரங்களில் எழும் இந்த வெவ்வேறு விளைவுகளுக்கு பங்களிக்கும் இந்த அடிப்படை இயல்பு உண்மையில் தனித்துவமானது அல்ல. புத்தர் அல்லாத கருத்துக்களை விமர்சித்த பிறகு, சாந்தரக்ஷிதா தனது வாதங்களை ஸ்வபாவக் கோட்பாடு, அணுக்களின் கோட்பாடு (பரமனு), நபரின் கோட்பாடு (புட்கலா), விண்வெளி (ஆகசம்) மற்றும் நிர்வாணம் பற்றிய கோட்பாடுகள் போன்ற பௌத்த கருத்துக்களுக்கு எதிராகத் திருப்புகிறார். அவர் சௌத்ராந்திகா மற்றும் யோகாகர பௌத்தர்களையும் விமர்சிக்கிறார், அவர்கள் நனவு (விஜனானா) உண்மையிலேயே தனித்துவமானது, ஆனால் பல்வேறு பொருட்களை அறிந்திருக்கிறார்கள் என்று கருதினர். நனவைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், சாந்தராக்ஷிதா, அது ஒற்றையா அல்லது பலவாக இருக்க முடியாது என்ற அர்த்தத்தில் மற்ற நிறுவனங்களைப் போலவே உள்ளது என்று முடிவு செய்கிறார். எனவே, அவர் (மற்ற மத்யமிகர்களைப் போலவே) எந்தவொரு இறுதி யதார்த்தத்தையும் நனவுக்கு ஒதுக்க மறுத்து, அதை எந்தவொரு உள்ளார்ந்த இயல்பிலிருந்தும் வெற்று என்று கருதுகிறார். மேலும், மூன்று இயல்புகளின் யோகச்சாரா கோட்பாட்டையும் அவர் விமர்சிக்கிறார். சாந்தராட்சிதா பின்னர் நிகழ்வுகளில் உண்மையிலேயே பன்முக இயல்பு உள்ளது என்ற கருத்தை விமர்சிக்கிறார். இங்கு சாந்தராட்சிதாவின் முக்கிய வாதம் என்னவென்றால், எந்தவொரு பன்மடங்கு இயல்பு அல்லது சாராம்சமும் ஒற்றை சாராம்சங்களின் தொகுப்பைப் பொறுத்தது. ஆனால் ஒற்றை சாராம்சங்கள் பகுத்தறிவற்றவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளதால், பன்மடங்கு சாராம்சமும் இருக்க முடியாது. இதன் காரணமாக, நிகழ்வுகள் எந்தவொரு உள்ளார்ந்த இயல்பையும் சாராம்சத்தையும் கொண்டிருக்க முடியாது, ஏனெனில் அத்தகைய ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய யோசனை பகுத்தறிவற்றது. வழக்கமான அனைத்து மத்யமிகர்களும் அனைத்து நிரந்தர சாராம்சங்கள், உள்ளார்ந்த இயல்புகள் அல்லது உண்மையான இருப்பை நிராகரிக்கும் ஒரு அத்தியாவசிய எதிர்ப்புக் கண்ணோட்டத்தில் உடன்படுகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும் வழக்கமான உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, அதாவது, நிகழ்வுகள் ஒரு ஒப்பீட்டு அர்த்தத்தில் எவ்வாறு "உள்ளன" என்பதை விவரிப்பதற்கான சிறந்த வழி. சாந்தராக்ஷிதா தனது மத்யமகலாங்காரத்தில், "வழக்கமான தன்மையால் மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படும்" நிகழ்வுகள் "உருவாக்கப்பட்டு சிதைந்து செயல்படும் திறன் கொண்டவை" என்று வாதிடுகிறார். புளூமென்டாலின் கூற்றுப்படி, சாந்தராக்ஷிதா தனது மத்யமகாலங்காரம் மற்றும் அதன் வர்ணனையில் வழங்கிய வழக்கமான நிறுவனங்களுக்கான முக்கிய அளவுகோல்கள் பின்வருமாறுஃ மனதினால் அறியப்பட்டவை, செயல்படும் திறனைக் கொண்டவை (அதாவது, அது காரணத்தால் செயல்திறன் கொண்டது), நிரந்தரமற்றவை, மற்றும் நிறுவனங்களில் ஒரு இறுதி இயல்பு அல்லது சாரத்தை தேடும் பகுப்பாய்வைத் தாங்க முடியாதவை. மேலும், காரண செயல்திறன் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை ஆகியவை வழக்கமான உண்மைகள் சார்ந்திருப்பதால் அவை தோற்றுவிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது, அவை நிரந்தரமற்ற (மற்றும் பல) காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளால் எழுகின்றன. மேலும், வழக்கமான உண்மைகள் கருத்தியல் சிந்தனையால் அறியப்பட்டதாகவும், உலக வழக்கத்தின் அடிப்படையில் நியமிக்கப்பட்டதாகவும் சாந்தராட்சிதா விவரிக்கிறார். சாந்தராக்ஷிதா வழக்கமான உண்மையை முன்வைப்பதில் ஒரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அவர் யோகாச்சார பள்ளியிலிருந்து சில கருத்துக்களை உள்ளடக்கியுள்ளார், முக்கியமாக வழக்கமான நிகழ்வுகள் வெறும் நனவு மற்றும் சுய-அறிவாற்றல் நனவு அல்லது பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வு (ஸ்வசம்பேதனா) என்ற கருத்தும் ஆகும். மத்யமகலாங்காரம் ஒரு வழக்கமான மட்டத்தில் யோகாச்சார நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவாக வாதிடுகிறது, மேலும் "காரணமும் விளைவும் இருப்பது வெறும் உணர்வு மட்டுமே" என்று கூறுகிறது. இவ்வாறு, சாந்தராட்சிதா தனது மத்யமக கட்டமைப்பில் யோகாச்சார பள்ளியின் பகுப்பாய்வை வழக்கமான யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பயனுள்ள வழியாகவும், அனைத்து நிகழ்வுகளின் வெறுமை பற்றிய மிக உயர்ந்த பார்வைக்கு ஒரு படிப்படியாகவும் இணைத்துள்ளார். சுமார் 11 படைப்புகள் சாந்தராட்சிதாவால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், சில திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பிலும் மற்றவை சமஸ்கிருதத்திலும் உள்ளன. அவரது சில நூல்கள் சமண நூலகங்களில் உள்ளன, இது அவரது புத்தமதம் அல்லாத எதிரிகளில் சிலரால் கூட தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு நபராக இருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவரது முக்கிய அறியப்பட்ட படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ * அஷ்டதகதாஸ்தோத்ரா (டி 1166/பி 2055), ஒரு குறுகிய பாராட்டு. * ஸ்ரீவா-ஜ்ரதராசங்கிதிபாகவத்ஸ்தோத்ரிகா (டி 1163/பி 2052), ஒரு குறுகிய பாராட்டு. தத்த்வாசித்தி (டி 39ஏ1/பி 42ஏ8), தந்திரத்தின் தத்துவ பாதுகாப்பு, ஆசிரியர் சந்தேகத்திற்குரியவர். சான்வரவிம்சகவ்ருத்தி (டி 4082/பி 5583), ஒரு போதிசத்துவத்தின் பயிற்சி மற்றும் பயிற்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது உண்மையில் சந்திரகோமினின் போதிசத்துவசுவரவிம்சகத்தின் வர்ணனை ஆகும். இது போதிசத்துவபூமியுடன் தொடர்புடையது. சத்யத்வயாவிபங்காபஞ்சிகா (டி 3883/பி 5283), ஞானகர்பாவின் சத்யத்வாவிபங்கா பற்றிய விரிவான வர்ணனை. சோங்காபா மற்றும் தாராநாதா போன்ற சில திபெத்தியர்கள் உட்பட பல்வேறு அறிஞர்களால் இந்த படைப்பாற்றல் கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது. பரமாத்மாவினிசாயா, இப்போது இழந்துவிட்டார். வாதன்யயகா விபஞ்சிதர்தா (டி 4239/பி 5725), தர்மகிருதியின் வாதன்யா பற்றிய ஒரு வர்ணனை. தத்துவசங்கிரகம் என்பது பௌத்த மற்றும் பௌத்தமல்லாத கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய இந்திய தத்துவத்தின் ஒரு பெரிய சர்ச்சைக்குரிய தொகுப்பாகும். இந்த உரை குறித்து கமலாசீலாவின் வர்ணனையும் உள்ளது. மத்யமகலாங்கராவும் அதன் தன்னியக்கமான மத்யமகலாங்கராவ்ருத்தியும். இது அவரது செயற்கை மத்யமக கருத்துக்களின் முக்கிய விளக்கமாகும். கமலசீலர் இந்த நூலுக்கு மத்யமகலாங்கரபஞ்சிகா என்ற வர்ணனையையும் இயற்றினார். தத்வசங்கிரகம் சாந்தராக்ஷிதா எழுதிய தத்வசங்கிரகம் (உண்மை/உண்மை பற்றிய தொகுப்பு) என்பது அக்காலத்தின் முக்கிய இந்திய தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் மிகப்பெரிய மற்றும் கலைக்களஞ்சிய விளக்கமாகும் (26 அத்தியாயங்களாக 3,600 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளன). இந்த உரையில், ஆசிரியர் தனது காலத்தின் ஏராளமான புத்தமதம் அல்லாத இந்திய மரபுகளின் கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். மறுப்பதற்கும் விவாதிக்கப்படுவதற்கும் பௌத்த வகைகளைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முந்தைய மத்யமக நூல்களைப் போலல்லாமல், தத்த்வசங்கிரகம் முக்கியமாக புத்தர் அல்லாத கருத்துக்களை மறுப்பதைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை சாந்தராட்சிதாவின் சகாப்தத்தில் பெருகிய முறையில் அதிநவீனமாகவும் முக்கியமாகவும் மாறின (இருப்பினும் சில பௌத்த கருத்துக்களுக்காகவும் இடம் சேமிக்கப்படுகிறது, அதாவது புடலவாதா போன்றது. "தனிநபர்"). இந்த உரையில், சாந்தராக்ஷிதா நியாயாவின் படைப்பாளர் கடவுள் (ஈஸ்வரர்) மற்றும் சுய (ஆத்மன்) பற்றிய ஆறு வெவ்வேறு கோட்பாடுகள் உட்பட பல பௌத்தமல்லாத கருத்துக்களை முறையாக விளக்குகிறார், பின்னர் நிராகரிக்கிறார். அவர் பெளத்தக் கோட்பாட்டை தற்காலத்தில் ஆதரிக்கிறார், வைசேஷிக ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளை நிராகரிக்கிறார், மொழி மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம் மற்றும் சமணக் கோட்பாடுகள், சர்வஸ்திவதா தத்துவம் ஆகியவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் கார்வாகர்களின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் மீமாஂசாவின் வேதக் கருத்துக்களை விமர்சிக்கிறார். இந்தப் படைப்பின் சமஸ்கிருதப் பதிப்பு 1873 ஆம் ஆண்டில் ஜெய்சால்மரில் உள்ள பார்ஷ்வா என்ற சமணக் கோவிலில் டாக்டர் ஜி. புஹ்லரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த பதிப்பில் சாந்தராட்சிதாவின் மாணவர் கமலசீலாவின் வர்ணனையும் உள்ளது. மத்யமகலாங்கர சாந்தரக்ஷிதாவின் மத்யமகம், யோகசரம் மற்றும் தர்மகீர்த்திய சிந்தனை ஆகியவற்றின் தொகுப்பு அவரது மத்யமகலாங்கரத்தில் (நடுத்தர வழியின் அலங்காரம்) விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குறுகிய வசன உரையில், சாந்தராக்ஷிதா சில முக்கிய இந்து மற்றும் பௌத்த கருத்துக்களை விமர்சிக்கிறார், பின்னர் இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாட்டை அவர் முன்வைத்ததை விவரிக்கிறார். இது யோகாசகர இலட்சியவாதத்தை வழக்கமான உண்மையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான சிறந்த வழியாக முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் வெறுமை என்ற மத்யமக தத்துவத்தை இறுதி உண்மையாக தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இந்த உரையின் கடைசி வசனங்களில், அவர் தனது அணுகுமுறையை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "மனதின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில்-ஒருவர் மட்டுமே வெளிப்புற நிறுவனங்கள் இல்லாததை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அனைத்து தர்மங்களின் உள்ளார்ந்த இயல்பற்ற இந்த நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில், மனம் மட்டுமே உள்ளதில் கூட சுயம் இல்லை என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, இரண்டு அமைப்புகளின் (மத்யமிகா மற்றும் யோகாசரா) வண்டியில் சவாரி செய்யும் போது தர்க்கத்தின் கட்டுப்பாட்டை வைத்திருப்பவர்கள், ஒரு உண்மையான மகாயனிஸ்டின் கட்டத்தை அடைகிறார்கள். "செல்வாக்கு மிஃபம் சாந்தராட்சிதாவின் முக்கிய இந்திய மாணவர்களை கமலாஷிலா, ஹரிபத்ரா மற்றும் தர்மமித்ரர் என்று பட்டியலிடுகிறது. அறிஞர்கள் ஞானபாதர் மற்றும் அபயாகரகுப்தர் (கிபி 1100) போன்ற பிற இந்திய அறிஞர்களும் "இந்த பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப பிரஜ்னபரமிதாவின் கருத்தை நிறுவினர்" என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், டேவிட் சீஃபோர்ட் ரூயெக்கின் கூற்றுப்படி, வித்யாகரப்பிரபா (கிபி 800), நந்தஸ்ரீ, புத்தஜ்னானா (படா), ஜிதாரி மற்றும் கம்பலாபாதா போன்ற பிற பிற்கால இந்திய அறிஞர்களும் இந்த யோகாசரா-மத்யமக பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த பாரம்பரியம் திபெத்திய அறிஞர்களான நோக் லோட்ஸாவா, சபா சோக்யி செங்கே மற்றும் ரோங்டன் சோஜே போன்றவர்களால் தொடர்ந்தது என்று ஜு மிஃபாம் மேலும் கூறுகிறார். சாந்தராக்ஷிதாவின் படைப்புகள் யேஷே தே (கி. மு.) போன்ற பிற்கால திபெத்திய பிரமுகர்களையும் பாதித்தன. 8வது சி.), சாக்யா பண்டிதா (1182-1251), சோங்காபா (1357-1419) மற்றும் ஜு மிஃபாம் கியாட்சோ (1846-1912). எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினோராம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் சந்திரகிருதியின் படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கும் வரை திபெத்திய புத்த மதத்தில் மத்யமாகாவின் முக்கிய விளக்கமாக சாந்தராட்சிதாவின் தத்துவம் இருந்தது. ஏற்கனவே பத்சாப் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்தில் "பிரசங்கிகா-மத்யமகக் கண்ணோட்டம் பரவலாக கற்பிக்கப்படத் தொடங்கியது, மேலும் சாந்தராக்ஷிதா அமைப்பின் சலுகை கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கியது" என்று புளூமெண்டல் குறிப்பிடுகிறார். ஜெ சோங்காபாவின் (1357-1419) பிரசங்கிகா மத்யமகம் பற்றிய விளக்கமும், அவரது புதிய பள்ளியான கெலுக்கும் சாந்தராக்ஷிதாவின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி தீவிரமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க விமர்சனங்களை எழுப்பின. அவரது முயற்சிகள் காரணமாக, பிரசங்கிகா மத்யமகர் திபெத்திய புத்த மதத்தில் மத்யமகனின் மேலாதிக்க விளக்கமாக சாந்தராட்சிதாவின் மத்யமகாவை மாற்றினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ரிமே இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், ஜெ சோங்காபாவின் பரவலாக செல்வாக்கு செலுத்தும் தத்துவத்தின் குறிப்பிட்ட விமர்சனங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு வழியாகவும் யோகாசரா-மத்யமாகாவை மீண்டும் ஊக்குவிக்க ஜு மிஃபாம் முயன்றார். ரிமே இயக்கத்திற்கு காமின் டெர்ஜில் உள்ள மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் நிதியளிக்கப்பட்டது, மேலும் மத்திய திபெத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கெலுக் பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்ட மரபுகள் பற்றிய ஆய்வை ஊக்குவிக்கும் கற்றல் மையங்களை நிறுவத் தொடங்கியது. இந்த ரிமே இயக்கம் கெலுக் மேலாதிக்கத்தால் கிட்டத்தட்ட மாற்றப்பட்ட சாக்யா, காக்யு, நியிங்மா மற்றும் ஜோனாங் மரபுகளுக்கு புத்துயிர் அளித்தது. அந்த இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நியிங்மா அறிஞர் ஜாம்கோன் ஜு மிஃபாம் கியாட்சோ கிட்டத்தட்ட 400 ஆண்டுகளில் சாந்தராட்சிதாவின் மத்யமகலாங்கராவைப் பற்றி முதல் வர்ணனையை எழுதினார். அவரது மாணவர் குன்சாங் பால்டனின் கூற்றுப்படி, நிங்மா துறவற கல்லூரிகளில் பயன்படுத்த அனைத்து முக்கிய மகாயானா தத்துவ சாஸ்திரங்களையும் பற்றி ஒரு கணக்கெடுப்பை எழுதுமாறு அவரது ஆசிரியர் ஜம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்போ என்பவரால் மிஃபாம் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். மிஃபாமின் வர்ணனைகள் இப்போது நியிங்மா துறவற பாடத்திட்டத்தின் முதுகெலும்பாக உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட மத்யமகலாங்கரா, இப்போது அனைத்து நியிங்மா சேத்ரா மாணவர்களாலும் படிக்கப்படுகிறது. ..