Hampi
ஹம்பி அல்லது ஹம்பே (), ஹம்பியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழு என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது இந்தியாவின் கிழக்கு-மத்திய கர்நாடகாவின் இப்போது விஜயநகர மாவட்டத்தில் உள்ள ஹம்பியில் (நகரம்) அமைந்துள்ள யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாகும். ஹம்பி விஜயநகரப் பேரரசுக்கு முந்தையது; இது ராமாயணத்திலும் இந்து மதத்தின் புராணங்களிலும் பம்பா தேவி தீர்த்த ஷேத்ரா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹம்பி ஒரு முக்கியமான மத மையமாக தொடர்கிறது, விருபாக்ஷா கோயில், ஒரு சுறுசுறுப்பான ஆதி சங்கரருடன் தொடர்புடைய மடாலயம் மற்றும் பழைய நகரத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. 14ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் தலைநகராக ஹம்பி இருந்தது. அது ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட நகரமாக இருந்தது. பாரசீக மற்றும் ஐரோப்பிய பயணிகள், குறிப்பாக போர்த்துகீசியர்கள் விட்டுச் சென்ற வரலாறுகள், ஹம்பி ஏராளமான கோயில்கள், பண்ணைகள் மற்றும் வர்த்தக சந்தைகளைக் கொண்ட துங்கபத்ரா ஆற்றுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு வளமான, வளமான மற்றும் பிரம்மாண்டமான நகரமாக இருந்தது என்று கூறுகின்றன. கிபி 1500 வாக்கில், ஹம்பி-விஜயநகரம் பெய்ஜிங்கிற்கு அடுத்தபடியாக உலகின் இரண்டாவது பெரிய நகரமாகவும், அநேகமாக அந்த நேரத்தில் இந்தியாவின் பணக்கார நகரமாகவும் இருந்தது, இது பாரசீக மற்றும் போர்ச்சுகலில் இருந்து வர்த்தகர்களை ஈர்த்தது. விஜயநகரப் பேரரசு முஸ்லீம் சுல்தானகங்களின் கூட்டணியால் தோற்கடிக்கப்பட்டது; அதன் தலைநகரம் 1565 இல் சுல்தானகப் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டு, கொள்ளையடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு ஹம்பி இடிபாடுகளில் இருந்தது. நவீன கால நகரமான ஹோசாபேட்டிக்கு அருகில் கர்நாடகாவில் அமைந்துள்ள ஹம்பியின் இடிபாடுகள் பரவலாக உள்ளன, மேலும் இது யுனெஸ்கோவால் தென்னிந்தியாவின் கடைசி பெரிய இந்து இராஜ்ஜியத்தின் எஞ்சியிருக்கும் 1,600 க்கும் மேற்பட்ட எச்சங்களின் "கடுமையான, பிரம்மாண்டமான தளம்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் "கோட்டைகள், ஆற்றங்கரை அம்சங்கள், அரச மற்றும் புனித வளாகங்கள், கோயில்கள், ஆலயங்கள், தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள், மண்டபங்கள், நினைவு கட்டமைப்புகள், நீர் கட்டமைப்புகள் மற்றும் பிற" அடங்கும். மத்திய கர்நாடகாவின் கிழக்குப் பகுதியில் ஆந்திரப் பிரதேச மாநில எல்லைக்கு அருகே துங்கபத்ரா ஆற்றின் கரையில் ஹம்பி அமைந்துள்ளது. இது பெங்களூரிலிருந்தும், ஹூப்ளியிலிருந்தும் வருகிறது. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் ஹோசப்பேட்டையில் (ஹோஸ்பேட்) உள்ளது, அருகிலுள்ள விமான நிலையம் டோரநகல்லுவில் உள்ள ஜிண்டால் விஜயநகர் விமான நிலையமாகும், இது பெங்களூருவுடன் இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இரவு நேர பேருந்துகள் மற்றும் ரயில்கள் ஹம்பியை கோவா மற்றும் பெங்களூருவுடன் இணைக்கின்றன. இது பாதாமி மற்றும் ஐஹோளே தொல்லியல் தளங்களுக்கு தென்கிழக்கே உள்ளது. பாரம்பரியமாக பம்பா-சேத்ரா, கிஷ்கிந்த-சேத்ரா அல்லது பாஸ்கரா-சேத்ரா என்று அழைக்கப்படும் ஹம்பி என்ற சொல் இந்து இறையியலில் பார்வதி தேவியின் மற்றொரு பெயரான பம்பாவிலிருந்து பெறப்பட்டது. புராணங்களின் படி, கன்னி பார்வதி (சிவனின் முந்தைய மனைவி சதியின் மறுபிறவி) தனிமையான துறவி சிவனை திருமணம் செய்து கொள்ளத் தீர்மானிக்கிறார். அவளுடைய பெற்றோர் அவளுடைய விருப்பத்தை கற்றுக் கொண்டு அவளை ஊக்கப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவள் தனது விருப்பத்தைப் பின்தொடர்கிறாள். சிவன் யோக தியானத்தில் தொலைந்து போகிறார், உலகத்தை மறந்துவிடுகிறார்; பார்வதி அவரை எழுப்பவும் அவரது கவனத்தை ஈர்க்கவும் உதவுமாறு கடவுளிடம் முறையிடுகிறார். தியானத்திலிருந்து சிவனை எழுப்ப இந்திரன் காமதேவனை-ஆசை, சிற்றின்ப காதல், ஈர்ப்பு மற்றும் பாசம் ஆகியவற்றின் இந்து கடவுளை-அனுப்புகிறார். காமர் சிவனை அடைந்து ஆசையின் அம்பை வீசுகிறார். சிவன் தனது நெற்றியில் தனது மூன்றாவது கண்ணைத் திறந்து காமத்தை எரித்து சாம்பலாக்குகிறார். பார்வதி தனது நம்பிக்கையையோ சிவனை வெல்வதற்கான தனது தீர்மானத்தையோ இழக்கவில்லை; அவள் அவரைப் போலவே வாழத் தொடங்குகிறாள், அதே செயல்களில் ஈடுபடுகிறாள்-துறவி, யோகம் மற்றும் தபஸ்யம்-அவரை விழித்தெழச் செய்து அவரது ஆர்வத்தை ஈர்க்கிறாள். சிவன் பார்வதியை மாறுவேடத்தில் சந்தித்து அவளை ஊக்கப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், சிவனின் பலவீனங்களையும் ஆளுமைப் பிரச்சினைகளையும் அவளிடம் கூறுகிறார். பார்வதி கேட்க மறுத்து தனது தீர்மானத்தில் வலியுறுத்துகிறார். சிவா இறுதியாக அவளை ஏற்றுக்கொள்கிறார், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். சிவன் மற்றும் பார்வதியின் திருமணத்திற்குப் பிறகு காமர் மீண்டும் உயிர்பெற்றார். ஸ்தல புராணத்தின் படி, பார்வதி (பம்பா) இப்போது ஹம்பியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஹேமகுட மலையில் தனது துறவி, யோகினி வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றி, துறவி சிவனை மீண்டும் வீட்டு வாழ்க்கைக்கு கொண்டு வந்தார். சிவன் பம்பபதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (பம்பாவின் கணவர் என்று பொருள்). ஹேமகுடா மலைக்கு அருகிலுள்ள நதி பம்பா நதி என்று அழைக்கப்பட்டது. பம்பா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தை ஹம்பா என்ற கன்னட வார்த்தையாக உருவெடுத்தது, மேலும் பார்வதி சிவனைப் பின்தொடர்ந்த இடம் ஹம்பே அல்லது ஹம்பி என்று அறியப்பட்டது. இந்த தளம் பம்பக்ஷேத்ரா என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால இடைக்கால யாத்திரை இடமாக இருந்தது. அதன் புகழ் இந்து காவியமான ராமாயணத்தின் கிஷ்கிந்த அத்தியாயங்களிலிருந்து வந்தது, அங்கு ராமரும் லட்சுமணனும் கடத்தப்பட்ட சீதையைத் தேடும் போது ஹனுமான், சுக்ரீவா மற்றும் குரங்கு படையை சந்திக்கிறார்கள். ஹம்பி பகுதி காவியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இடத்துடன் பல நெருக்கமான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. ராமாயணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்த இடம் யாத்ரீகர்களை ஈர்ப்பதாக பிராந்திய பாரம்பரியம் நம்புகிறது. இது 1800 களில் கர்னல் கொலின் மெக்கென்சி என்ற பொறியாளரால் வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. பண்டைய கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டு பேரரசர் அசோகரின் பித்தூர் மற்றும் உதகோலனில் உள்ள பாறைக் கல்வெட்டுகள்-இரண்டுமே பெல்லாரி மாவட்டத்தில் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பகுதி மௌரியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமி கல்வெட்டு மற்றும் ஒரு டெர்ராகோட்டா முத்திரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. 6ஆம் மற்றும் 8ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த பாம்பபுரா என்று பாதாமி சாளுக்கியரின் கல்வெட்டுகளில் இந்த நகரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்து மன்னர்களான கல்யாண சாளுக்கியர்களின் ஆட்சியின் போது இது மத மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாறியது, அவர்களின் கல்வெட்டுகள் விருபாக்ஷா கோயிலுக்கு மன்னர்கள் நில மானியங்களை வழங்கியதாக கூறுகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பல கல்வெட்டுகள் ஹம்பி தளத்தைப் பற்றியவை, இதில் ஹம்பா-தேவி தெய்வத்திற்கு பரிசுகள் வழங்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 12 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், தென்னிந்தியாவின் ஹோய்சாலா பேரரசின் இந்து மன்னர்கள் துர்கா, ஹம்பதேவி மற்றும் சிவன் ஆகியோருக்கு கோயில்களைக் கட்டினர் என்று கிபி 1,199 தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு கூறுகிறது. ஹம்பி இரண்டாவது அரச இல்லமாக மாறியது; ஹோய்சாலா மன்னர்களில் ஒருவர் ஹம்பேயா-ஓடேயா அல்லது "ஹம்பியின் இறைவன்" என்று அழைக்கப்பட்டார். பர்டன் ஸ்டெய்னின் கூற்றுப்படி, ஹோய்சாலா கால கல்வெட்டுகள் ஹம்பியை அங்குள்ள பழைய விருபாக்ஷா (சிவன்) கோயிலின் நினைவாக விருபாக்ஷபட்டணம், விஜய விருபாக்ஷபுரம் போன்ற மாற்று பெயர்களால் அழைக்கிறது. 14ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் தில்லி சுல்தானகத்தின் படைகள், குறிப்பாக அலாவுதீன் கில்ஜி மற்றும் முகமது பின் துக்ளக் ஆகியோரின் படைகள் தென்னிந்தியாவை ஆக்கிரமித்து சூறையாடின. தெற்கு கர்நாடகாவில் உள்ள ஹோய்சாலா பேரரசும் அதன் தலைநகரான துவாரசமுத்திராவும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அலாவுதீன் கில்ஜியின் படைகளாலும், மீண்டும் கிபி 1326 இல் முகமது பின் துக்ளக்கின் படைகளாலும் சூறையாடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. ஹோய்சாலா பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வட-மத்திய கர்நாடகாவில் கம்பிலி இராஜ்ஜியம் உருவானது. இது ஒரு குறுகிய கால இந்து இராஜ்ஜியமாக இருந்தது, அதன் தலைநகரம் ஹம்பியில் இருந்து வந்தது. முஹம்மது பின் துக்ளக்கின் முஸ்லீம் படைகளின் படையெடுப்புக்குப் பிறகு கம்பிலி இராஜ்ஜியம் முடிவுக்கு வந்தது. கம்பிலி வீரர்கள் துக்ளக்கின் இராணுவத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது கம்பிலியின் இந்து பெண்கள் ஜவஹர் (சடங்கு வெகுஜன தற்கொலை) செய்தனர். கிபி 1336இல் கம்பிலி இராஜ்ஜியத்தின் இடிபாடுகளிலிருந்து விஜயநகரப் பேரரசு உருவானது. இது 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆட்சி செய்த தென்னிந்தியாவின் புகழ்பெற்ற இந்து பேரரசுகளில் ஒன்றாக வளர்ந்தது. விஜயநகரப் பேரரசு தனது தலைநகரை ஹம்பியைச் சுற்றி கட்டியது, அதை விஜயநகரம் என்று அழைத்தது. இந்தப் பேரரசின் நிறுவனர்களான முதலாம் ஹரிஹரனும் முதலாம் புக்காவும் வட இந்தியாவில் இருந்து முஸ்லீம் படையெடுப்புகளைத் தடுக்க துங்கபத்ரா பிராந்தியத்தில் நிறுத்தப்பட்ட ஹோய்சாலா பேரரசின் இராணுவத்தில் தளபதிகளாக இருந்ததாக பல வரலாற்றாசிரியர்கள் முன்மொழிகின்றனர். ஹோய்சாலா பேரரசின் வடக்குப் பகுதிகளை அதன் வீழ்ச்சியின் போது கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவந்த தெலுங்கு மக்கள் தாங்கள் என்று சிலர் கூறுகின்றனர். வித்யாரண்ய கலாஜனா, வித்யாரண்ய விருதாந்தா, ராஜகலாணிர்ணயா, பீதமஹசமிதா, சிவதத்வரத்னகர போன்ற சில நூல்களின்படி, அவர்கள் காகதீய இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர் பிரதாப் ருத்ரா-வின் கருவூல அதிகாரிகளாக இருந்தனர். முஹமது பின் துக்ளக் பஹாய்-உத்-தின் குர்ஷாஸ்பை (பிரதாப் ருத்ரா அரசவையில் தஞ்சம் புகுந்தவர்) தேடி வந்தபோது, பிரதாப் ருத்ரா கவிழ்க்கப்பட்டு காகதீயர் அழிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் இரண்டு சகோதரர்களான முதலாம் ஹரிஹரா மற்றும் முதலாம் புக்கா, ஒரு சிறிய இராணுவத்துடன் தற்போதைய விஜயநகரமான ஹம்பிக்கு வந்தனர். சிருங்கேரி சாரத பீடத்தின் 12 வது ஜகத்குருவான வித்யாரண்யர் அவர்களை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் கொண்டு வந்து சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார், மேலும் இந்த நகரம் கி. பி. 1336 இல் வித்யாநகர் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் உள்கட்டமைப்பு மற்றும் கோயில்களை விரிவுபடுத்தினர். நிக்கோலஸ் கியர் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கிபி 1500 வாக்கில் ஹம்பி-விஜயநகரம் பெய்ஜிங்கிற்கு அடுத்தபடியாக உலகின் இரண்டாவது பெரிய இடைக்கால கால நகரமாகவும், அநேகமாக இந்தியாவின் பணக்கார நகரமாகவும் இருந்தது. அதன் செல்வம் டெக்கண் பகுதி, பெர்சியா மற்றும் கோவாவின் போர்த்துகீசிய காலனி முழுவதிலுமிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்த்தகர்களை ஈர்த்தது. விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் அறிவுசார் முயற்சிகள் மற்றும் கலைகளில் முன்னேற்றங்களை வளர்த்தனர், ஒரு வலுவான இராணுவத்தை பராமரித்தனர் மற்றும் அதன் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள சுல்தானகங்களுடன் பல போர்களை நடத்தினர். சாலைகள், நீர்வழிப் பணிகள், விவசாயம், மதக் கட்டிடங்கள் மற்றும் பொது உள்கட்டமைப்பு ஆகியவற்றில் அவர்கள் முதலீடு செய்தனர். கோட்டைகள், ஆற்றங்கரை அம்சங்கள், அரச மற்றும் புனித வளாகங்கள், கோயில்கள், ஆலயங்கள், தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள், மண்டபங்கள் (மக்கள் அமர்வதற்கான அரங்குகள்), நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகள், நுழைவாயில்கள், சோதனைச் சாவடிகள், தொழுவங்கள், நீர் கட்டமைப்புகள் மற்றும் பலவும் இதில் அடங்கும் என்று யுனெஸ்கோ கூறுகிறது. இந்த தளம் பன்முக மத மற்றும் பன்முக இனமாக இருந்தது, இதில் இந்து மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடுத்தபடியாக இருந்தன. இந்த கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் தென்னிந்திய இந்து கலைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலையைப் பின்பற்றின, அவை ஐஹோளே-பட்டடக்கல் பாணியைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் ஹம்பி கட்டுபவர்கள் தாமரை மஹால், பொதுக் குளியல் மற்றும் யானை தொழுவங்களில் இந்திய கட்டிடக்கலையின் கூறுகளையும் பயன்படுத்தினர். போர்த்துகீசிய மற்றும் பாரசீக வர்த்தகர்கள் ஹம்பிக்கு விட்டுச் சென்ற வரலாற்று நினைவுக் குறிப்புகளின் படி, இந்த நகரம் பெருநகர விகிதத்தில் இருந்தது; அவர்கள் அதை "மிக அழகான நகரங்களில் ஒன்று" என்று அழைத்தனர். வளமான மற்றும் உள்கட்டமைப்பில் இருந்தபோது, முஸ்லீம் சுல்தானகங்களுக்கும் விஜயநகரப் பேரரசுக்கும் இடையிலான முஸ்லீம்-இந்து போர்கள் தொடர்ந்தன. 1565இல் தாலிகோட்டா போரில், முஸ்லிம் சுல்தானகங்களின் கூட்டணி விஜயநகரப் பேரரசுடன் போரை நடத்தியது. அவர்கள் மன்னர் அலியா ராம ராயாவைக் கைப்பற்றி தலை துண்டித்தனர், அதைத் தொடர்ந்து ஹம்பி மற்றும் பெருநகர விஜயநகரத்தின் உள்கட்டமைப்பு துணி பெருமளவில் அழிக்கப்பட்டது. போருக்குப் பிறகு ஆறு மாதங்களுக்கு இந்த நகரம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது, கொள்ளையடிக்கப்பட்டது மற்றும் எரிக்கப்பட்டது, பின்னர் இடிபாடுகளாக கைவிடப்பட்டது, அவை இப்போது ஹம்பியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தொல்பொருள் தளமான ஹம்பியும் அதன் அருகிலுள்ள பகுதியும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் உள்ளூர் தலைவர்கள், ஹைதராபாத் முஸ்லீம் நிஸாம்கள், மராட்டிய இந்து மன்னர்கள் மற்றும் ஹைதர் அலி மற்றும் அவரது மகன் மைசூரின் திப்பு சுல்தான் ஆகியோரால் உரிமை கோரப்பட்ட ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் சண்டையிடப்பட்ட பிராந்தியமாக இருந்தது. 1799 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் படைகளும் உடையார் வம்சமும் இணைந்தபோது திப்பு சுல்தான் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். இப்பகுதி பின்னர் பிரிட்டிஷ் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது. ஹம்பியின் இடிபாடுகளை 1800 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் முதல் சர்வேயர் ஜெனரலான ஸ்காட்டிஷ் கர்னல் கொலின் மெக்கென்சி ஆய்வு செய்தார். ஹம்பி தளம் கைவிடப்பட்டதாகவும், அங்கு வனவிலங்குகள் மட்டுமே வாழ்கின்றன என்றும் மெக்கென்சி எழுதினார். மெக்கென்சியைப் பின்தொடர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஊகக் கட்டுரைகள் ஹம்பி நினைவுச்சின்னங்களுக்கு ஏற்பட்ட சேதத்திற்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹைதர் அலி மற்றும் மராட்டியர்களின் படைகளை குற்றம் சாட்டின. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஹம்பி தளம் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது, 1856 ஆம் ஆண்டில் அலெக்சாண்டர் கிரீன்லா இந்த தளத்திற்கு வருகை தந்து புகைப்படம் எடுத்தார். 1856 ஆம் ஆண்டில் இருந்த கோயில்கள் மற்றும் அரச கட்டமைப்புகளின் 60 காலோடைப் புகைப்படங்களின் காப்பகத்தை அவர் உருவாக்கினார். இந்த புகைப்படங்கள் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் ஒரு தனியார் சேகரிப்பில் வைக்கப்பட்டிருந்தன, அவை 1980 வரை வெளியிடப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹம்பி நினைவுச்சின்னங்களின் மிக மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக அவை அறிஞர்களுக்கு உள்ளன. 1880 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்ட இரண்டாம் தேவராயாவின் அரசவையில் பாரசீக தூதராக இருந்த அப்துல் ரசாக் எழுதிய நினைவுக் குறிப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு, கைவிடப்பட்ட தளத்தின் சில நினைவுச்சின்னங்களை விவரித்தது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு, முதல் முறையாக, ஹம்பி நினைவுச்சின்னங்களில் சிலவற்றை விவரிக்க "ஜெனானா" போன்ற அரபு சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த சொற்களில் சில பின்னர் பெயர்களாக மாறியது. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிற்குள் சென்னை மாகாணத்தின் தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறையின் அதிகாரியான அலெக்சாண்டர் ரியா, 1885 ஆம் ஆண்டில் இந்த தளத்தைப் பற்றிய தனது கணக்கெடுப்பை வெளியிட்டார். ராபர்ட் செவெல் 1900 ஆம் ஆண்டில் தனது அறிவார்ந்த கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஹம்பியை அறிஞர்களின் பரவலான கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தது. வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் ரியா மற்றும் அவரது வாரிசான லாங்ஹர்ஸ்ட் ஹம்பி நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவை அகற்றி பழுதுபார்க்க வழிவகுத்தது. இந்த தளம் விஜயநகர காலத்திற்கும் அதற்கு முன்பும் வரலாற்று ரீதியாகவும் தொல்பொருள் ரீதியாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்திய தொல்லியல் துறை தொடர்ந்து இப்பகுதியில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டு வருகிறது. விளக்கம் ஹம்பி கிரானைட் பாறைகளால் உருவாக்கப்பட்ட மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளத்தை உள்ளடக்கிய ஹம்பி நினைவுச்சின்னங்கள் பரந்த அளவிலான விஜயநகர இடிபாடுகளின் துணைக்குழுவாகும். கிட்டத்தட்ட அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களும் விஜயநகர ஆட்சியின் போது கிபி 1336 மற்றும் 1570 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டன. இந்த தளத்தில் சுமார் 1,600 நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அட்டைகள் உள்ளன. ஹம்பி தளம் மூன்று பரந்த மண்டலங்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது; முதல் பகுதி பர்ட்டன் ஸ்டெய்ன் மற்றும் பிற அறிஞர்களால் "புனித மையம்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது; இரண்டாவது பகுதி "நகர்ப்புற மையம்" அல்லது "அரச மையம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது; மூன்றாவது பகுதி விஜயநகர பெருநகரத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புனித மையத்தில், நதிக்கரையில், புனித யாத்திரை வரலாற்றைக் கொண்ட பழமையான கோயில்கள் மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசுக்கு முந்தைய நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. நகர்ப்புற மையத்திலும் அரச மையத்திலும் புனித மையத்தைத் தாண்டி அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட பாழடைந்த கோயில்கள் உள்ளன, ஆனால் நகர்ப்புற மையத்தில் உள்ள கோயில்கள் அனைத்தும் விஜயநகரப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. நகர்ப்புற மையத்தில் சாலைகள், ஒரு நீர்வழிப்பாதை, நீர் தொட்டிகள், மண்டபம், நுழைவாயில்கள் மற்றும் சந்தைகள், மடாலயங்கள் போன்ற பொது பயன்பாட்டு உள்கட்டமைப்பும் அடங்கும். பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் இந்துக்கள்; கோயில்கள் மற்றும் குளங்கள் மற்றும் சந்தைகள் போன்ற பொது உள்கட்டமைப்புகளில் இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் இந்து நூல்களின் கருப்பொருள்களை சித்தரிக்கும் சிற்பங்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகள் அடங்கும். ஆறு சமண கோயில்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களும், ஒரு முஸ்லீம் மசூதி மற்றும் கல்லறையும் உள்ளன. இந்த கட்டிடக்கலை ஏராளமான உள்ளூர் கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது; ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாணி திராவிட பாணியாகும், இது தக்காண பிராந்தியத்தில் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இந்து கலைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சிகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. 11 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தெற்கில் ஹோய்சாலா பேரரசின் ஆட்சியின் போது ராமச்சந்திர கோயிலின் தூண்கள் மற்றும் விருபாக்ஷா கோயில் வளாகத்தின் சில கூரைகள் போன்ற கலைகளின் கூறுகளும் இதில் அடங்கும். ராணியின் குளியல் மற்றும் யானை தொழுவங்கள் போன்ற சில நினைவுச்சின்னங்களில் கட்டிடக் கலைஞர்கள் இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணியையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், இது யுனெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி "மிகவும் வளர்ந்த பல மத மற்றும் பல இன சமூகத்தை" பிரதிபலிக்கிறது. இந்து நினைவுச்சின்னங்கள் விருபாக்ஷா கோயில் மற்றும் சந்தை வளாகம் விருபாக்ஷா கோயில் மிகப் பழமையான கோயிலாகும், இது யாத்ரீகர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கான முக்கிய இடமாகும், மேலும் இது ஒரு தீவிர இந்து வழிபாட்டுத் தலமாக உள்ளது. சிவன், பம்பா மற்றும் துர்கா கோயில்களின் சில பகுதிகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தன; இது விஜயநகர சகாப்தத்தில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இந்த கோயில் சிறிய கோயில்களின் தொகுப்பாகும், வழக்கமாக புதுப்பிக்கப்பட்ட, உயரமான கோபுரம், அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்தின் வித்யாரண்யருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து மடாலயம், ஒரு நீர் தொட்டி (மன்மாதா), ஒரு சமூக சமையலறை, பிற நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கிழக்கு முனையில் ஒரு ஒற்றைக் கற்களால் ஆன நந்தி சன்னதியுடன் ஒரு நீண்ட பாழடைந்த கல் சந்தை. சிவன் மற்றும் பம்பா தேவி கோயில்களின் கருவறைகளை சூரிய உதயத்துடன் சீரமைத்து, கோயில் கிழக்கு நோக்கி முகங்கொடுத்துள்ளது; ஒரு பெரிய கோபுரம் அதன் நுழைவாயிலைக் குறிக்கிறது. மேல் கட்டமைப்பு என்பது ஒரு பிரமிடு கோபுரமாகும், அவை ஒவ்வொன்றிலும் பிலேஸ்டர் செய்யப்பட்ட மாடிகள் உள்ளன, அவை சிற்றின்ப சிற்பங்கள் உட்பட கலைப்படைப்புகளாகும். கோபுரம் ஒரு செவ்வக நீதிமன்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது கிபி 1510 தேதியிட்ட மற்றொரு சிறிய கோபுரத்தில் முடிவடைகிறது. அதன் தெற்கே ஒவ்வொரு தூணின் நான்கு பக்கங்களிலும் இந்து தொடர்பான சிற்பங்களுடன் 100 தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் உள்ளது. இந்த பொது மண்டபத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக சமையலறை உள்ளது, இது மற்ற முக்கிய ஹம்பி கோயில்களில் காணப்படும் ஒரு அம்சமாகும். சமையலறைக்கும் உணவு வழங்கும் அறைக்கும் தண்ணீரை வழங்குவதற்காக பாறையில் ஒரு கால்வாய் வெட்டப்படுகிறது. சிறிய கோபுரத்திற்கு அடுத்துள்ள முற்றத்தில் தீபா-ஸ்தம்பா (விளக்கு தூண்) மற்றும் நந்தி உள்ளது. சிறிய கோபுரத்திற்குப் பிந்தைய முற்றம் சிவன் கோயிலின் பிரதான மண்டபத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது அசல் சதுர மண்டபத்தையும், கிருஷ்ணதேவராயரால் கட்டப்பட்ட இரண்டு இணைக்கப்பட்ட சதுரங்கள் மற்றும் பதினாறு தூண்களால் ஆன செவ்வக விரிவாக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. மண்டபத்திற்கு மேலே உள்ள திறந்த மண்டபத்தின் கூரை சிவ-பார்வதி திருமணம் தொடர்பான சைவ புராணக் கதையைக் காட்டுகிறது; மற்றொரு பகுதி வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் ராம-சீதையின் புராணக் கதையைக் காட்டுகிறது. மூன்றாவது பகுதி காதல் கடவுளான காமர், பார்வதி மீது ஆர்வம் காட்ட சிவனை நோக்கி அம்பை வீசுவதை சித்தரிக்கிறது, நான்காவது பகுதி அத்வைத இந்து அறிஞர் வித்யாரண்யாவை ஊர்வலத்தில் அழைத்துச் செல்வதைக் காட்டுகிறது. ஜார்ஜ் மைக்கேல் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, விவரங்கள் மற்றும் வண்ண வண்ணங்கள் அனைத்து கூரை ஓவியங்களும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புனரமைப்பிலிருந்து வந்தவை என்று கூறுகின்றன, மேலும் அசல் ஓவியங்களின் கருப்பொருள்கள் தெரியவில்லை. மண்டபத் தூண்களில் குதிரை, சிங்கம் மற்றும் பிற விலங்குகளின் அம்சங்களை ஒரு ஆயுதமேந்திய போர்வீரன் சவாரி செய்வதன் மூலம் கலக்கும் புராண விலங்கு யாலிகள் உள்ளன-இது விஜயநகரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். கோயிலின் கருவறையில் ஒரு முக-லிங்கம் உள்ளது; பித்தளையால் பொறிக்கப்பட்ட முகத்துடன் ஒரு சிவன் லிங்கம் உள்ளது. விருபாக்ஷா கோவிலில் பிரதான கருவறைக்கு வடக்கே பார்வதி-பம்பா மற்றும் புவனேஸ்வரி ஆகிய இரண்டு அம்சங்களுக்கான சிறிய கோயில்களும் உள்ளன. புவனேஸ்வரி ஆலயம் சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை கொண்டது மற்றும் இது பானை கல்லுக்கு பதிலாக கிரானைட்டைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த வளாகத்தில் கிழக்கு கோபுராவை விட சிறிய வடக்கு கோபுரம் உள்ளது, இது மன்மத குளத்திற்குத் திறக்கிறது மற்றும் ராமாயணத்துடன் தொடர்புடைய கல் சிற்பங்களுடன் ஆற்றுக்கு ஒரு பாதை உள்ளது. இந்த குளத்தின் மேற்கில் முறையே துர்கா மற்றும் விஷ்ணு போன்ற சக்தி மற்றும் வைஷ்ணவ பாரம்பரியங்களின் கோயில்கள் உள்ளன. இந்த யாத்ரீகரின் பாதையில் உள்ள சில ஆலயங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் இந்தியா அதிகாரி எஃப். டபிள்யூ. விருபாக்ஷா கோயில் வளாகத்தை மீட்டெடுக்க முயன்ற ராபின்சன், இந்த வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பை வெள்ளையடிப்பது ஒரு பாரம்பரியமாக தொடர்கிறது. உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, 1565 ஆம் ஆண்டில் ஹம்பி அழிக்கப்பட்ட பின்னர் ஹிந்துக்கள் கூடிய இடமாகவும், யாத்ரீகர்கள் அடிக்கடி வருகை தந்த இடமாகவும் இருந்த ஒரே கோயில் விருபாக்ஷா ஆகும். இந்த கோயில் பெரும் கூட்டத்தை ஈர்க்கிறது; விருபாக்ஷா மற்றும் பம்பாவின் திருமணத்தைக் குறிக்கும் வகையில் ஒரு ரத ஊர்வலத்துடன் கூடிய வருடாந்திர விழா வசந்த காலத்தில் நடத்தப்படுகிறது, அதேபோல் மகா சிவராத்திரி என்ற புனிதமான திருவிழாவும் நடைபெறுகிறது. கோயிலின் பின்புறத்தில் ஒரு குறுகிய சந்துப்பாதையில் வசிக்கும் லட்சுமி என்ற குடியிருப்பு யானையை நடத்தியதற்காக இந்த கோயில் சுற்றுலாப் பயணிகளிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது. கிருஷ்ணர் கோயில், சந்தை, நரசிம்மர் மற்றும் லிங்கம் ஹேமகுட மலையின் மறுபுறத்தில் பாலகிருஷ்ணர் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் கிருஷ்ணர் கோயில் விருபாக்ஷா கோயிலுக்கு தெற்கே உள்ளது. இது கிபி 1515 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது; ஹம்பி வளாகத்தின் இந்த பகுதி கல்வெட்டுகளில் கிருஷ்ணபுரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாழடைந்த கோயிலுக்கு முன்னால் ஒரு நீண்ட சந்தை தெரு உள்ளது, இது உள்நாட்டில் பஜார் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. நெடுவரிசை கல் கடை இடிபாடுகளுக்கு இடையில் ஒரு பரந்த சாலை உள்ளது, இது ரதங்களை சந்தைக்குச் செல்வதற்கும் செல்வதற்கும் அனுமதித்தது, மேலும் சடங்கு செயல்பாடுகள் மற்றும் பண்டிகைக் கொண்டாட்டங்களை நடத்தியது. இந்த சாலையின் வடக்கே மற்றும் சந்தையின் நடுவில் ஒரு பெரிய புஷ்கரணி உள்ளது-அதன் மையத்தில் ஒரு கலை அரங்குடன் ஒரு பொது பயன்பாட்டு-படி நீர் தொட்டி. குளத்திற்கு அடுத்ததாக மக்கள் உட்கார ஒரு பொது மண்டபம் (மண்டபம்) உள்ளது. இந்தக் கோயில் கிழக்கே திறக்கிறது; இது விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களின் சிற்பங்களுடன் ஒரு நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது, இது கீழே மத்ஸ்யத்துடன் தொடங்குகிறது. உள்ளே கிருஷ்ணருக்கு பாழடைந்த கோயிலும், தெய்வங்களுக்கான சிறிய, பாழடைந்த கோயில்களும் உள்ளன. கோயில் வளாகம் ஒரு வெளிப்புற மற்றும் உள் உறை உட்பட மண்டபங்களாக அடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வளாகத்திற்கு இரண்டு கோபுரம் நுழைவாயில்கள் உள்ளன. உள்ளே, ஒரு 25 (5x5)-வளைவு திறந்த மண்டபம் 9 (3x3)-வளைவு மூடப்பட்ட மண்டபத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அதன் கருவறையில் பாலகிருஷ்ணரின் (குழந்தை கிருஷ்ணர்) அசல் உருவம் இப்போது சென்னை அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. கிழக்கு கோபுரத்திற்கு முன்னால் ஒரு நவீன சாலை செல்கிறது, இது கமலாபுரத்தை ஹம்பியுடன் இணைக்கிறது. மேற்கு கோபுரத்தில் போர் அமைப்பு மற்றும் வீரர்களின் அலங்காரங்கள் உள்ளன. கிருஷ்ணர் கோயிலின் வெளிப்புறத்திற்கு தெற்கே இரண்டு அருகிலுள்ள கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று மிகப்பெரிய ஒற்றைக் கற்கால சிவலிங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மற்றொன்று ஹம்பியில் விஷ்ணுவின் மிகப்பெரிய ஒற்றைக் கற்கால யோகா-நரசிம்ம அவதாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. சிவலிங்கம் ஒரு க்யூபிகல் அறையில் தண்ணீரில் நிற்கிறது மற்றும் அதன் மேல் மூன்று கண்கள் வரையப்பட்டுள்ளன. இதற்கு தெற்கே யோகா நிலையில் அமர்ந்திருக்கும் விஷ்ணுவின் மனித-சிங்கம் அவதாரமான உயர்ந்த நரசிம்மரின் ஆலயம் உள்ளது. நரசிம்ம மோனோலித் முதலில் லட்சுமி தேவியை அவருடன் வைத்திருந்தது, ஆனால் அது விரிவான சேதத்தின் அறிகுறிகளையும் கார்பன் கறை படிந்த தரையையும் காட்டுகிறது-இது ஆலயத்தை எரிக்க முயற்சித்ததற்கான சான்றாகும். சிலை சுத்தம் செய்யப்பட்டு, கோயிலின் சில பகுதிகள் புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. அச்சுதராயர் கோயில் மற்றும் சந்தை வளாகம் திருவெங்கலாநாதர் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் அச்சுதராயர் கோயில் விருபாக்ஷர் கோயிலுக்கு கிழக்கே உள்ளது மற்றும் அதன் புனித மையத்தின் ஒரு பகுதி துங்கபத்ரா நதிக்கு அருகில் உள்ளது. இது அச்சுதபுரத்தில் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிபி 1534 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இது ஹம்பியில் உள்ள நான்கு பெரிய வளாகங்களில் ஒன்றாகும். வடக்கு நோக்கியிருப்பதால் இந்த கோயில் அசாதாரணமானது. இது விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. விஜயநகர காலத்தில், கோயில் பாரம்பரியமாக ஆற்றில் இருந்து அணுகப்பட்டது, முதலில் ஒரு சடங்கு தொட்டியைக் கடந்து பின்னர் ஒரு பரந்த சாலையுடன் சந்தை தெரு வழியாக. இந்த கோவிலில் 100 தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்துடன் ஒரு முற்றத்திற்கு செல்லும் வெளிப்புற கோபுரம் மற்றும் விஷ்ணு கோயிலுக்கு செல்லும் உள் கோபுரம் இருந்தது. 100 நெடுவரிசை மண்டபத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு தூணின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் விஷ்ணுவின் அவதாரங்கள் உள்ளன; சிவன், சூர்யா, துர்கா போன்ற பிற தெய்வங்கள்; அன்றாட வாழ்க்கையின் காட்சிகள்-ரிஷி, காதல் ஜோடிகள், ஜோக்கர்கள்; யோகா ஆசனங்கள் உள்ளவர்கள்; நமஸ்தே போஸ் உள்ளவர்கள்; மற்றும் விஜயநகர சின்னங்கள். கோயிலின் நுழைவாயில் விஜயநகர வம்சத்தின் சின்னங்களைக் காட்டுகிறது; வராகாவிலிருந்து ஒரு பன்றி, ஒரு வாள், சூரியன் மற்றும் சந்திரன். கோயிலும் சந்தைத் தெருவும் சிதைந்துவிட்டன, ஆனால் அவற்றின் அமைப்பானது இது தேர் போக்குவரத்துக்கு வழங்கப்பட்ட தெருக்களுடன் ஒரு முக்கிய சந்தையாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. வித்தலா கோயில் மற்றும் சந்தை வளாகம் வித்தலா கோயில் மற்றும் சந்தை வளாகம் விருபாக்ஷா கோயிலின் வடகிழக்கில் துங்கபத்ரா ஆற்றின் கரையில் உள்ளது. இது ஹம்பியில் உள்ள மிகவும் கலை ரீதியாக அதிநவீன இந்து கோயிலாகும், மேலும் இது விஜயநகரத்தின் புனித மையத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கோயில் வளாகம் எப்போது கட்டப்பட்டது, யார் அதை கட்டியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை; பெரும்பாலான அறிஞர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை கட்டுமானக் காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். அதன் கட்டுமானம் இரண்டாம் தேவராயரின் காலத்தில் தொடங்கி கிருஷ்ணதேவராயர், அச்சுய்தராயர் மற்றும் அநேகமாக சதாசிவராயரின் ஆட்சிக் காலத்திலும் தொடர்ந்தது என்றும், 1565 இல் நகரம் அழிக்கப்பட்டதால் அது நிறுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் சில புத்தகங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. கல்வெட்டுகளில் ஆண் மற்றும் பெண் பெயர்கள் உள்ளன, இது வளாகம் பல ஸ்பான்சர்களால் கட்டப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கோயில் விதோபர் என்றும் அழைக்கப்படும் கிருஷ்ணரின் ஒரு வடிவமான வித்தலருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்தக் கோயில் கிழக்கே திறந்து, ஒரு சதுரத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இரண்டு பக்க கோபுரங்களுடன் ஒரு நுழைவாயில் கோபுரத்தைக் கொண்டுள்ளது. பிரதான கோயில் ஒரு நடைபாதை முற்றம் மற்றும் பல துணை ஆலயங்களின் நடுவில் அமைந்துள்ளது, இவை அனைத்தும் கிழக்கே சீரமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயில் மூன்று வரிசை தூண்களால் சூழப்பட்ட 500 x 300 அடி அளவிலான முற்றத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பாகும். இது சராசரியாக 25 உயரம் கொண்ட ஒரு மாடி கொண்ட ஒரு குறைந்த அமைப்பு ஆகும். இந்தக் கோவிலில் மூன்று தனித்துவமான பெட்டிகள் உள்ளனஃ கர்பாகிரகம், அர்த்தமண்டபம் மற்றும் மஹாமண்டபம் (அல்லது சபை மண்டபம்). விட்டலா கோவிலில் முற்றத்தில் ஒரு கல் தேர் வடிவில் ஒரு கருடா ஆலயம் உள்ளது; இது ஹம்பியின் அடிக்கடி படம்பிடிக்கப்பட்ட சின்னமாகும். தேருக்கு மேலே ஒரு கோபுரம் உள்ளது, இது வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி 1940 களில் அகற்றப்பட்டது. கல் ரதத்தின் முன்புறத்தில் ஒரு பெரிய, சதுர, திறந்த தூண், அச்சு சபை மண்டபம் அல்லது சமூக மண்டபம் உள்ளது. மண்டபத்தில் நான்கு பிரிவுகள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு கோயில் கருவறைக்கு இணையாக உள்ளன. மண்டபத்தில் வெவ்வேறு விட்டம், வடிவம், நீளம் மற்றும் மேற்பரப்பு பூச்சு கொண்ட 56 செதுக்கப்பட்ட கல் கற்றைகள் உள்ளன, அவை தாக்கும் போது இசை ஒலிகளை உருவாக்குகின்றன; உள்ளூர் பாரம்பரிய நம்பிக்கையின்படி, இந்த மண்டபம் இசை மற்றும் நடனத்தின் பொதுக் கொண்டாட்டங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இது கரக்கோயில் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது திருவிழாக்களின் போது கோயிலைச் சுற்றி ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்படும் கோயில் ரதங்களின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்ட கோயில் ஆகும். கருவறையைச் சுற்றி நடக்க ஒரு மூடப்பட்ட பிரதக்ஷிணா பாதையுடன் மண்டபம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அச்சு மண்டபத்தைச் சுற்றி (கிழக்கில் இருந்து கடிகார திசையில்) உள்ளன; கருடா ஆலயம், கல்யாண மண்டபம் (திருமண விழாக்கள்), 100 தூண்கள் கொண்ட மண்டபம், அம்மான் ஆலயம் மற்றும் உத்சவ் மண்டபம் (திருவிழா மண்டபம்). சுற்றுவட்டாரச் சுவர்களைச் சுற்றிலும் நெடுவரிசைப்படுத்தப்பட்ட தாழ்வாரங்களுடன் சுவர் அடைப்பு சூழப்பட்டுள்ளது. தென்கிழக்கு மூலையில் கூரை ஜன்னல் கொண்ட ஒரு சமையலறை உள்ளது. கோயில் வளாகத்திற்கு வெளியே, அதன் கிழக்கு-தென்கிழக்கில், கிட்டத்தட்ட நீளமான ஒரு நெடுவரிசை சந்தை தெரு உள்ளது; இவை அனைத்தும் இப்போது இடிபாடுகளாக உள்ளன. வடக்கே மற்றொரு சந்தை மற்றும் ராமாயணக் காட்சிகள், மகாபாரதக் காட்சிகள் மற்றும் வைஷ்ணவ புனிதர்களின் சிற்பங்களைக் கொண்ட தெற்கு நோக்கிய கோயில் உள்ளது. வடக்குத் தெரு இந்து தத்துவஞானி இராமானுஜாரைக் கௌரவிக்கும் கோவிலில் முடிவடைந்தது. விட்டலா கோயிலைச் சுற்றியுள்ள பகுதி விட்டலபுரா என்று அழைக்கப்பட்டது. இது ஆல்வார் பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு யாத்திரை மையமாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு வைஷ்ணவ மடத்தை (மடாலயம்) நடத்தியது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளின்படி இது கைவினை உற்பத்திக்கான மையமாகவும் இருந்தது. ஹேமகுடா மலை நினைவுச்சின்னங்கள் ஹேமகுடா மலை வடக்கே விருபாக்ஷா கோயில் வளாகத்திற்கும் தெற்கே கிருஷ்ண கோயிலுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. இது மிதமான அளவிலான நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பாகும், அவை விஜயநகரத்திற்கு முந்தைய மற்றும் ஆரம்பகால விஜயநகர கோயில்கள் மற்றும் கட்டுமானத்தின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த தளம் பல முக்கியமான கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, எளிதில் அணுகக்கூடியது மற்றும் ஹம்பியின் சில பகுதிகள் மற்றும் நகர்ப்புற மையத்திலிருந்து புனித மையத்தை அதன் அரச மையத்துடன் பிரிக்கும் வளமான, விவசாய பள்ளத்தாக்கின் காட்சிகளை வழங்குகிறது. இந்த மலையில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட சிறிய முதல் மிதமான அளவிலான கோயில்கள் உள்ளன, இதில் நீர் தொட்டிகள், நுழைவாயில்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அரங்குகள் உள்ளன. சமீபத்திய உதாரணங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளன. சில கட்டமைப்புகள் வெவ்வேறு அளவிலான கோயில்கள் அல்லது மண்டபங்களின் முன்மாதிரிகளாகும், அவை கற்களின் தொகுதிகளிலிருந்து கூடியுள்ளன. மற்றவை ஃபம்சனா பாணி போன்ற பல்வேறு வடிவமைப்புகளின் முடிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாகும். இந்த பாணியில் இரண்டு கோயில் குழுக்கள் ஒத்தவை; ஒவ்வொன்றும் சதுர கருவறைகளைக் கொண்ட மூன்று விமானங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பகிரப்பட்ட சதுர மண்டபத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் உள்ள கோபுரங்கள் (ஷிகாராக்கள்) பிரமிடு கிரானைட் கட்டமைப்புகள் ஆகும், இதில் பதினொரு அடுக்குகள், சுருங்கும் சதுரங்கள் மற்றும் டெக்கண் பாணி சதுர கலாஷா ஃபைனியலில் ஒரு மேற்புறம் உள்ளன. இரண்டு செட்களும் மூன்று லிங்கங்களைக் கொண்ட சிவன் கோயில்கள்; எளிய வெளிப்புற மற்றும் உட்புற சுவர்கள் காரணமாக ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் இவற்றை சமண கோயில்கள் என்று தவறாக அடையாளம் கண்டன. இந்த குழுக்களில் ஒன்றில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கல்வெட்டு உள்ளது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காம்பிலா இந்த நினைவுச்சின்னத்தை கட்டியதாக பதிவு செய்கிறது. இந்த கல்வெட்டு ஹம்பியை கம்பிலி இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கிறது, மேலும் கம்பிலி வரலாற்றுக்கும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த விஜயநகரப் பேரரசுக்கும் தொடர்பு இருப்பதாகக் கூறுகிறது. ஹேமகுடா மலையில் உள்ள கோயில்களின் பாணி இது பல்வேறு வகையான இந்து கோயில்களை பரிசோதிப்பதற்கான ஒரு ஆய்வு மையமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. தற்போதுள்ள பாணிகளில் சாளுக்கிய காலம், ராஷ்டிரகூட காலம் மற்றும் பிற்காலங்கள் அடங்கும். இது அசல் விருபாக்ஷா கோயிலின் வார்ப்புருவாக இருந்திருக்கலாம், இது பின்னர் கோபுரம், மண்டலம் மற்றும் பிற சேர்த்தல்களுடன் பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. விஷ்ணுவின் மனித-சிங்கம் அவதாரமான நரசிம்மருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இதேபோன்ற நினைவுச்சின்னம் ஹம்பிக்கு கிழக்கே அமைந்துள்ளது; அதற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கல்வெட்டு இது கிபி 1379 இல் செயல்பட்டதாகக் கூறுகிறது. ஹேமகுட மலையில் கடலேக்கலு விநாயகர் மற்றும் சசிவேகலு விநாயகர் ஆகிய இரண்டு ஒற்றைக் கற்களைக் கொண்ட நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. மடங்காவுக்கு அருகிலுள்ள மலையின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள ஹம்பியின் புனித மையத்தின் நடுவில், விநாயகர் தழை வடிவ வயிற்றின் பெயரால் அழைக்கப்படும் கடலேக்கலு விநாயகர் உள்ளது. ஒரு நெடுவரிசை, திறந்த மண்டபம் கருவறைக்கு வழிவகுக்கிறது, இதில் விநாயகர் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால உருவத்தை உயரமாக கொண்டுள்ளது, இது தற்போதுள்ள பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளது. விநாயகர் தந்தம் மற்றும் பிற பாகங்கள் சேதமடைந்துள்ளன, ஆனால் இடது கை-அரிசி கேக் விருந்தை வைத்திருக்கும் அவரது உடற்பகுதி அதை அடைகிறது-உயிர் பிழைத்துள்ளது. கணேசரின் கடுகு விதை வடிவ வயிற்றின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட சசிவேகலு விநாயகர், கடலேக்கலு கணேசரின் தென்மேற்கில் உள்ள கிருஷ்ணர் கோயிலுக்கு அருகில் உள்ளது. இது ஒரு உயரமான மோனோலித் ஆகும், இது தற்போதுள்ள பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளது. சசிவேகலு விநாயகர் தனது தாயார் பார்வதியுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளார், அவரது மடியில் அவர் அமர்ந்துள்ளார். சிலையின் பின்புறத்திலிருந்து மட்டுமே அவளைக் காணலாம். இந்த நினைவுச்சின்னம் திறந்த தூண் கொண்ட மண்டபத்திற்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது; இடது கை மற்றும் தந்தம் சேதமடைந்துள்ளன. ஹசாரா ராமர் கோயில் கல்வெட்டுகளில் ராமச்சந்திரர் கோயில் என்று குறிப்பிடப்படும் ஹசாரா ராமர் கோயில், ஹம்பியின் அரச மையப் பகுதியில் உள்ள நகர்ப்புற மையத்தின் மேற்குப் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த கோயில் ராமாயண புகழ் பெற்ற ராமருக்கும், விஷ்ணுவின் அவதாரத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது அரச குடும்பத்திற்கான சடங்கு கோயிலாக இருந்தது. இந்த கோயில் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டதாகவும், முதலாம் தேவராயர் என்று கூறப்படுகிறது. கோயிலின் வெளிப்புற சுவர்கள் இந்து மகாநவமி (தசரா) மற்றும் வசந்த ஹோலி திருவிழா ஊர்வலம் மற்றும் கொண்டாட்டங்களை இணையான கலைப்படைப்புகளில் சித்தரிக்கின்றன. மிகக் குறைந்த இசைக்குழு யானைகளை அணிவகுத்துச் செல்வதைக் காட்டுகிறது, அதற்கு மேல் குதிரை வீரர்களால் வழிநடத்தப்படும் குதிரைகள், பின்னர் பொதுமக்களால் கொண்டாடப்படும் வீரர்கள், பின்னர் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள், பொது மக்களின் பரபரப்பான ஊர்வலத்தை சித்தரிக்கும் மேல் அடுக்கு. விஜயநகர தலைநகருக்கு விஜயம் செய்த பாரசீகர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களின் எஞ்சியிருக்கும் நினைவுக் குறிப்புகளில் திருவிழாக்கள் மற்றும் ஊர்வலங்களின் விளக்கத்தை இந்த சித்தரிப்பு பிரதிபலிக்கிறது. கோயிலின் உட்புற சுவர்களில் இந்து காவியமான ராமாயணத்தின் மிக விரிவான விவரிப்பைக் கொண்ட அலங்காரங்கள் உள்ளன. இந்த கோவிலில் ஒரு நுழைவு மண்டபம் மற்றும் ஒரு யாக விழா மண்டபம் உள்ளது, அதன் கூரை கூரை வழியாக புகை மற்றும் புகையை காற்றோட்டம் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரதான மண்டபத்தின் உள்ளே ஹோய்சாலா பாணியில் நான்கு நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் உள்ளன; இந்த சிற்பங்களில் வைஷ்ணவ மதத்தின் ராமர், லட்சுமணன் மற்றும் சீதை, சக்தி மதத்தின் மஹிஷாஸுரமர்த்தினி என்ற துர்கா மற்றும் சைவ மதத்தின் சிவன்-பார்வதி ஆகியோரின் சித்தரிப்புகள் அடங்கும். சதுர கருவறையில் இருந்து உருவங்கள் காணப்படவில்லை. இந்த கோவிலில் விஷ்ணு அவதாரங்களின் புராணங்களை சித்தரிக்கும் அலங்காரங்களுடன் ஒரு சிறிய ஆலயம் உள்ளது. இந்த பாழடைந்த கோயில் வளாகம் அதன் ஆயிரக்கணக்கான சிற்பங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள், இந்து தியோசோபியை சித்தரிக்கும் விரிவான சுவரோவியங்கள் மற்றும் தோட்டங்களுடன் அமைக்கப்பட்ட அதன் பரந்த முற்றம் ஆகியவற்றிற்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். கோடந்தராமர் கோயில் மற்றும் ஆற்றங்கரை நினைவுச்சின்னங்கள் கோடந்தராமர் கோயில் வளாகம் துங்கபத்ரா நதிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது அச்சுதராயர் கோயிலுக்கு வடக்கே உள்ளது. துங்கபத்ரா இமயமலையை நோக்கி வடக்கு நோக்கி திரும்பும் சக்ரதீர்தத்தை இந்தக் கோயில் பார்க்கிறது. புனிதமாகக் கருதப்படும் ஆற்றின் கரைகள், விஜயநகர சகாப்தத்தின் காட் மற்றும் குளிக்க மண்டப வசதிகளைக் கொண்டுள்ளன. கோயிலுக்கு முன்னால் ஒரு பீப்பல் மரத்தின் கீழ் ஒரு தீப ஸ்தம்பம் (விளக்கு தூண்) உள்ளது, மேலும் உள்ளே ராமர், சீதா, லட்சுமணன் மற்றும் ஹனுமான் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கருவறை உள்ளது. அருகிலேயே, அதன் வடக்கே கோடிதீர்தம் வரை தொடரும், விட்டலா, ஆஞ்சநேயா, சிவன் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல சிறிய கோயில்கள் உள்ளன. பாறை முகத்தின் மீது அனந்தசயன விஷ்ணுவின் சிற்பங்கள் (பிரபஞ்ச சுழற்சியை உருவாக்கும் விஷ்ணு, ரங்கநாதர்), நரசிம்மர் மற்றும் பிரகலாதரின் புராணங்களை விவரிக்கும் ஓவியங்கள் மற்றும் வைஷ்ணவத்தின் புராண பாரம்பரியத்தின் படி விஷ்ணுவின் இருபத்தி நான்கு அவதாரங்கள் உள்ளன. ஆற்றின் அருகே சைவ மதத்தின் 1,008 லிங்கங்களால் செதுக்கப்பட்ட ஒரு பாறை உள்ளது. பட்டாபிராம கோயில் வளாகம் புனித மையம் மற்றும் நகர்ப்புற மையத்திற்கு வெளியே தெற்கு புறநகர் மையத்தில், ஏ. எஸ். ஐ ஹம்பி அருங்காட்சியகத்திலிருந்து சுமார் பட்டாபிராம கோயில் வளாகம் உள்ளது. இது இப்போது கமலாபுராவின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள இந்த புறநகர்ப் பகுதியின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் மையமாக இருந்தது. வராதேவி அம்மனா பட்டனா என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த வளாகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டு ராமருக்கு (விஷ்ணு அவதாரம்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த வளாகத்தில் ஒரு பிரதான கோயில், ஒரு உறைக்குள் ஒரு நெடுவரிசை முற்றம் மற்றும் கருவறைக்கு முன்னால் 64 (8x8 சதுர) தூண்கள் மற்றும் கூரை கொண்ட மண்டபம் உள்ளது. வளாகமும் கருவறையும் கிழக்கு நோக்கியிருந்தன; வழக்கமான நுழைவாயில் கிழக்கு கோபுரம் வழியாக இருந்தது. கோபுரத்தில் ஆறு அடுக்குகள் இருந்ததாக இடிபாடுகள் தெரிவிக்கின்றன. பட்டாபிராமர் கோவிலில் 100 தூண்கள் கொண்ட ஒரு மண்டபம் இருந்தது-ஒருவேளை ஒரு உணவு மண்டபம்-மூடப்பட்ட வளாகத்தின் தெற்கு சுவரில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தூண்களில் இந்து கருப்பொருள்களை சித்தரிக்கும் சிற்பங்கள் உள்ளன, இதில் கடவுள்கள், தெய்வங்கள், இந்து உரையின் ஒரு காட்சி, யோகா மற்றும் நமஸ்தே ஆகியவை அடங்கும். மகாநவமி மேடை, பொது சதுர வளாகம் "பெரிய மேடை", "பார்வையாளர் மண்டபம்", "தசரா" அல்லது "மகாநவமி திப்பா" நினைவுச்சின்னம் என்றும் அழைக்கப்படும் மகாநவமி மேடை, அரச மையத்திற்குள் (நகர்ப்புற மையப்பகுதி) மிக உயர்ந்த இடங்களில் ஒன்றில் ஒரு உறைக்குள் உள்ளது. இது சடங்கு கட்டமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. விஜயநகரத்திற்கு வருகை தந்த வெளிநாட்டினரின் நினைவுக் குறிப்புகளில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, சிலர் அதை "வெற்றியின் இல்லம்" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த வளாகத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னம் மூன்று ஏறும் சதுர நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பெரிய, சதுர மேடைக்கு வழிவகுக்கிறது, அதற்கு மேல் ஒரு மர மண்டபம் இருந்திருக்கலாம். இது ஹம்பியின் அழிவின் போது எரிக்கப்பட்டது. மேடையின் இரண்டு கீழ் நிலைகள் கிரானைட் கற்களால் ஆனவை. இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அரச நடவடிக்கைகளின் பட்டியலையும், யானைகள், குதிரைகள் மற்றும் ஒட்டகங்கள் உள்ளிட்ட அணிவகுத்துச் செல்லும் விலங்குகளின் வரிசைகளையும் கொண்டுள்ளது. தெற்கில் உள்ள நிவாரணங்கள் பெண் குச்சி நடனக் கலைஞர்கள் உட்பட இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களைக் காட்டுகின்றன. மூன்றாம் நிலை சிற்பங்கள் ஒரு போர் ஊர்வலம், தம்பதிகள் மற்றும் சாதாரண குடிமக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தண்ணீர் எறிந்து ஹோலி (வசந்தோத்சவா) கொண்டாடும் காட்சிகளைக் காட்டுகின்றன. பெரிய மேடைக்கு அருகில் ஒரு பார்வையாளர் மண்டபம் உள்ளது, அதில் ஒரு மர அரங்கமும் இருந்திருக்கலாம், இது 100 கல் ஸ்டப்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது; இதுவும் எரிக்கப்பட்டது. மேடையின் தெற்கே 1980 களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கிரானைட் செய்யப்பட்ட பெரிய, சமச்சீர், படிப்படியான தொட்டிக்கு நீரை வழிநடத்தும் ஒரு கால்வாய் உள்ளது. இந்த வளாகத்தில் மற்றொரு பெரிய நீர் குளம் உள்ளது-ஒருவேளை நீர் விளையாட்டுகளுக்கு-ஒரு தோட்டம் மற்றும் பல்வேறு மண்டபம். படிக்கட்டு தொட்டிக்கு அருகில் ஒரு பாழடைந்த கோயில் போன்ற நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. நீர் உள்கட்டமைப்பு சதுர நீர் அரங்கம், ராணியின் குளியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது அரச மையத்தின் தென்கிழக்கில் உள்ளது. இது ஒரு பெவிலியன், ஒரு நீர் வடிநிலம் மற்றும் அதற்கு புதிய நீரை நகர்த்துவதற்கும், கழுவும் நீர் மற்றும் நிரம்பி வழியும் நீரை எடுத்துச் செல்வதற்கும் ஒரு முறையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வடிநிலம் அலங்கரிக்கப்பட்ட, தூண்கள் கொண்ட, வளைந்த வளைகுடாவிற்குள் சூழப்பட்டுள்ளது. அருகிலேயே நீர்வழித்தடத்தின் இடிபாடுகள் உள்ளன. இந்த கட்டிடத்தின் நவீன பெயர், ராணியின் குளியல், அநேகமாக ஒரு தவறான பெயராக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது ஆண்கள் மற்றும் பயணிகளுக்கான பொது குளியலறையாக இருந்தது. கட்டிடத்தின் உட்புற வளைவுகள் இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணியின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, இது இந்தியாவில் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் கலைகள் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்திய சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. விஜயநகரப் பேரரசு ஒரு விரிவான நீர் உள்கட்டமைப்பைக் கட்டியது, அவற்றில் சில எடுத்துக்காட்டுகள்-விருபாக்ஷா கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள மன்மத தொட்டி உட்பட, இது சுமார் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது-விஜயநகரத்திற்கு முந்தையது. அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டின் படி, மன்மத ஏரி மேம்படுத்தப்பட்டு கிபி 1199 இல் ஒரு துர்கா ஆலயம் சேர்க்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹோய்சாலர்கள் ஹம்பிக்கு அடிக்கடி வந்தபோது, சிங்கத்துடன் சண்டையிடும் ஒரு போர்வீரர் போன்ற கலைப்படைப்புகள் இந்த தொட்டியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஹம்பி நினைவுச்சின்னங்களில் குளங்கள் மற்றும் நகரின் பிற பகுதிகளுக்கு தண்ணீரை எடுத்துச் செல்வதற்கான நீர்வழிகளும், நீர் நிரம்புவதை அகற்ற வடிகால்கள் மற்றும் கால்வாய்களும் அடங்கும். 1980 களில் நகர்ப்புற மையத்தில் உள்ள மகாநவமி மேடையின் அருகே மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளில் ஒரு பெரிய, சதுர படிநிலை கொண்ட குளம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது ஒரு நீர்வழிப் பாதையால் நிரப்பப்பட்டது. தொட்டிகள் பொது பயன்பாடுகளாக இருந்தன; சில அரச விழாக்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். 1990 ஆம் ஆண்டில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஹம்பி-விஜயநகர பெருநகரத்தில் இருபத்தி மூன்று கிணறுகள் மற்றும் தொட்டிகளை வெளிப்படுத்தியது. இவற்றில், பதின்மூன்று புறநகர்ப்பகுதிகளில் நகர சுவர்களுக்கு வெளியேயும், பத்து உள்ளேயும் காணப்பட்டன. இவற்றில் பன்னிரண்டு சாலையோரங்களிலும், எட்டு கோயில்களுக்கு அருகிலும், பத்து குடியிருப்புப் பகுதிகளிலும், இரண்டு நகர்ப்புற மையத்திற்குள் பாசனத்திற்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. தாரோஜி பள்ளத்தாக்கில் விவசாயத்திற்காக அதிக நீர் கட்டமைப்புகள் காணப்பட்டன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களான கேத்லீன் மோரிசன் மற்றும் கார்லா சினோபோலி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, ஹம்பி நீர் உள்கட்டமைப்பு பயணிகளின் பயன்பாடு, சடங்குகள், வீட்டு பயன்பாடு மற்றும் நீர்ப்பாசனம் ஆகியவற்றிற்காக இருந்தது. நீரூற்றுகள் மற்றும் சமூக சமையலறை ஹம்பியில் உள்ள பல முக்கிய கோயில்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட சமையலறை மற்றும் 100 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தூண்கள் கொண்ட உணவு அறைகள் உள்ளன. ஹம்பியில் ஒரு பிரத்யேக பொது போஜனா ஷாலா (உணவு இல்லம்) இருந்தது, அங்கு ஏராளமான தாலி (டிஷ்) ஒரு நீர் கால்வாயின் இருபுறமும் ஒரு பாறையில் வரிசையாக செதுக்கப்பட்டன. அரச மையத்தின் தெற்கே ஒரு எண்கோண நீரூற்று அருகே ஒரு உதாரணம் காணப்படுகிறது; கல்வெட்டு ஆதாரங்களின்படி, இந்த ஹம்பி போஜன் ஷாலா ஒரு உடாடா கலுவே அல்லது "உணவுடன் இணைக்கப்பட்ட கால்வாய்" ஆகும். அரச மையத்தின் கிழக்கே கஜஷாலா அல்லது யானை தொழுவங்கள் உள்ளன, அவை வடக்கு-தெற்கே சீரமைக்கப்பட்ட பதினொரு சதுர அறைகளைக் கொண்டுள்ளன. தொழுவங்களுக்கான திறப்புகள் வளைந்துள்ளன; பத்து அறைகளுக்கு மேல் மாறி மாறி புல்லாங்குழல் மற்றும் வெற்று குவிமாடங்கள் உள்ளன. தொழுவத்தின் நடுவில் கூரையை அடைய படிக்கட்டுகள் உள்ளன. இந்த உறை யானை தொழுவத்திற்கு அருகில் உள்ளது, எனவே இது ஒரு பாரசீக நினைவுக் குறிப்பில் பெயரிடப்பட்டது, அதன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பு பலருக்கு ஹம்பி இடிபாடுகள் பற்றிய ஆரம்ப அறிமுகமாக இருந்தது. இந்த உறை லோட்டஸ் மஹாலைக் கொண்டுள்ளது, பிந்தையது அரச மையத்தில் இரண்டு மாடி பெவிலியன் ஆகும். தாமரை மஹால் ஒரு சமச்சீர், சதுர, இந்து மண்டலா வடிவமைப்பை இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணியின் மடல் வளைவுகள், நிலவறைகள் மற்றும் குவிமாடங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. அதன் அடித்தளம் மற்றும் பிரமிடு கோபுரங்கள் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஹம்பியின் அரச மையத்தில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து கட்டமைப்புகளையும் போலவே, இந்த நினைவுச்சின்னத்திலும் கல்வெட்டுகள் அல்லது கல்வெட்டுகள் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, எனவே அதன் காலவரிசை மற்றும் சான்றுகளுடன் அதன் செயல்பாட்டை நிறுவுவது கடினமாக உள்ளது. இருப்பினும், ஹம்பி நகர்ப்புற மையத்தில் உள்ள தாமரை மஹால் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள், நகரின் பல்வேறு முஸ்லீம் குடியிருப்புகளில் உள்ள கல்லறைகளைப் போலல்லாமல், முஸ்லீம் ஆதரவுடன் கட்டப்படவில்லை. இந்த கட்டிடங்கள் விஜயநகர இந்து ஆட்சியாளர்களின் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கின்றன. தாமரை மஹால் ஒரு ஒத்திசைவான, நெரிசலான இடம் போல் தெரிகிறது மற்றும் அதன் நோக்கம் தெளிவாக இல்லை. இது ஒரு கவுன்சில் மண்டபம் என்பது ஊகங்களில் அடங்கும். பிற இந்து கோயில்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் துங்கபத்ரா ஆற்றின் தெற்குக் கரையில் உள்ள புனித மையத்திலும், வித்தலா கோயில் வளாகத்திற்கு அருகிலும், நுழைவாயில்கள் மற்றும் இப்போது ராஜாவின் இருப்பு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நினைவுச்சின்னம் உள்ளன. பிந்தையது துள-புருஷ-தானா அல்லது துளபாரம் விழாக்களுக்காக தென்னிந்திய இந்து கோயில்களின் நுழைவாயில்களில் காணப்படுவதைப் போன்றது, இதில் ஒரு நபர் தங்கள் உடல் எடைக்கு சமமான அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எடையால் ஒரு பரிசை வழங்குகிறார். விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் கோட்டைகள், பலப்படுத்தப்பட்ட நுழைவாயில்கள் மற்றும் காவற்கோபுரங்களை தங்கள் வம்சம் நிறுவப்பட்ட பிறகு போரின் இடிபாடுகளிலிருந்தும், தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் மற்றும் படையெடுப்புகளிலிருந்து பாதுகாப்பிற்காகவும் கட்டினர். ஹம்பியில் மிகவும் பொதுவான நுழைவாயில்கள் மற்றும் காவற்கோபுரங்கள் ஹிந்து பாணியிலான கூழாங்கல் வளைவுகளாகும். அத்தகைய ஒரு நுழைவாயில் கணகிட்டி சமண கோயிலின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ளது; இது ஒரு ஆச்சரியத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அந்நியரை சிக்க வைப்பதற்கும் குழப்புவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மைய பார்பிகன் சுவரை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் அடிக்கடி பார்வையாளர்கள் நுழைவாயிலுக்கு முன் திசையின் மூன்று மாற்றங்களை அறிந்திருந்தனர். இந்த செயல்பாட்டு இந்து நினைவுச்சின்னங்கள் மகாபாரதத்தின் பாண்டவ புகழின் பீமனைப் போன்ற ஒரு புகழ்பெற்ற இந்து கதாபாத்திரத்தால் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. தலாரிகாட் இந்து நினைவுச்சின்னம் மற்றும் வித்தலா கோயிலுக்கு செல்லும் வடகிழக்கு சாலையில் அத்தகைய மற்றொரு வாயில் காணப்படுகிறது. ஹம்பி தளத்தில் 1,600 க்கும் மேற்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் இடிபாடுகள் உள்ளன-பெரும்பாலும் இந்துக்கள்-ஒரு பரந்த பகுதியில் பரவியுள்ளன. பிற குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களில் அறிவு மற்றும் இசையின் இந்து தெய்வமான சரஸ்வதியின் எண்கோண குளியல் அருகே ஒரு கோயில் அடங்கும்; அனந்தசயன விஷ்ணுவுக்கு புறநகர்ப் பகுதியில் ஒரு கோயில்; சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவுக்கு ஒரு உதனா வீரபத்ரா கோயில்; காளிக்கு ஒரு ஆலயம், துர்காவின் கடுமையான வடிவம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அரிசி மற்றும் ஒரு துடுப்பை வைத்திருப்பது காட்டப்படுகிறது; அரச மையத்தில் ஒரு நிலத்தடி கோயில்; ஒரு சுக்ரீவா குகைக் கோயில்; மாதங்கா மலை நினைவுச்சின்னங்கள்; கர்நாடக இசை பாரம்பரியத்திற்கு புகழ்பெற்ற அறிஞர்-இசைக்கலைஞருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புரந்தரதாசா கோயில்; ராணியின் குளியல் நினைவுச்சின்னத்திற்கு அருகிலுள்ள சிவனுக்கான சந்திரசேகரா கோயில்; மற்றும் ராம-சீதா-லட்சுமணன் மற்றும் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மால்யவந்தா மலை. மல்யவந்தா மலையில் ரகுநாதர் கோயில் மற்றும் கற்களில் செதுக்கப்பட்ட சிவலிங்கங்களின் வரிசை உட்பட பல கோயில்கள் உள்ளன. ஹம்பியில் உள்ள சமண கோயில்களின் நினைவுச்சின்னங்களில் ஹேம்குட் சமண கோயில்கள், ரத்னந்திராய்குட், பார்சுவநாத் சரண் மற்றும் கணகிட்டி சமண கோயில்கள் அடங்கும். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட இந்த கோயில்களில் பெரும்பாலான சிலைகள் இப்போது காணவில்லை. கணகிட்டி கோயில் வளாகம் கணகிட்டி ஜெயின் கோயில் ஹம்பியின் நகர்ப்புற மையப் பிரிவின் தென்கிழக்கில் பீமனின் வாயிலுக்கு அருகில் உள்ளது. அதற்கு முன்னால் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால விளக்கு தூண் உள்ளது. இந்தக் கோயில் வடக்கு நோக்கியிருந்தது; இது இந்து மன்னர் இரண்டாம் ஹரிஹராவின் ஆட்சியின் போது கிபி 1385 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, இது கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது தீர்த்தங்கர குந்துநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வெற்று சுவர்கள், ஒரு தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் மற்றும் ஒரு சதுர கருவறை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதில் ஜினாவின் சிலை இல்லை. தூண்களில் தலைநகரங்கள் உள்ளன மற்றும் கதவுகளில் அலங்காரம் உள்ளது. கருவறைக்கு மேல் ஒரு திராவிட பாணி, குறுகிய சதுர, பிரமிடு கோபுரம் உள்ளது. கோயில் வளாகத்தில் உள்ள பிற நினைவுச்சின்னங்கள் இடிபாடுகளில் உள்ளன. பிற சமண கோயில்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் யானை தொழுவத்தின் கிழக்கே உள்ள சமணர்களின் தொகுப்பாகும். வடக்கு நோக்கிய ஒரு கோயில் பார்வநாத தீர்த்தங்கரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது இரண்டாம் தேவராய மன்னரால் கட்டப்பட்டது மற்றும் கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு படி, கிபி 1426 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. கோயிலின் முன் இரண்டு பாழடைந்த கோயில்கள் உள்ளன; ஒன்று சிவனின் மற்றும் மற்றொன்று மகாவீரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்து கோயில்களுக்குள் உள்ள சிற்பங்களில் சமண தீர்த்தங்கரர்களும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னங்கள் ஹம்பி தளத்தில் இஸ்லாமிய கல்லறைகள், இரண்டு மசூதிகள் மற்றும் ஒரு கல்லறை கொண்ட ஒரு முஸ்லீம் குடியிருப்பு உள்ளது. இவை புனித மையத்திலோ அல்லது ஹம்பி தளத்தின் அரச மையத்திலோ இல்லை. சில முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னங்கள் நகர்ப்புற மையத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மற்றவை பெரும்பாலான விஜயநகர குடியிருப்பாளர்கள் வாழ்ந்த புறநகர்ப் பகுதிகளில் உள்ளன. இவை நகர்ப்புற மையத்தின் வடகிழக்கு பள்ளத்தாக்கில் உள்ளன, அங்கு இந்துக்கள் மற்றும் சமணர்களின் குடியேற்றங்களும் காணப்படுகின்றன. இப்பகுதியின் பெரும்பகுதி ஆழமாக வண்டல் மண் சூழ்ந்துள்ளது மற்றும் கைவிடப்பட்ட கோயில்கள், சாலைகள், நீர் தொட்டிகள், நுழைவாயில்கள் மற்றும் குடியிருப்பு அறைகளை மண் மறைக்கிறது. அஹ்மத் கான் மசூதி மற்றும் கல்லறை நகர்ப்புற மையத்தின் தென்கிழக்கில் கமலாபுராவிலிருந்து அனேகோண்டி செல்லும் சாலையில், நீர்ப்பாசன பள்ளத்தாக்கில் துருத்து கால்வாய்க்கு முன் ஒரு முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. இந்த நினைவுச்சின்னம் முதன்முதலில் 1439 ஆம் ஆண்டில் இந்து மன்னர் இரண்டாம் தேவராயாவின் இராணுவத்தில் ஒரு முஸ்லீம் அதிகாரியான அஹ்மத் கானால் கட்டப்பட்டது. நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு மசூதி, ஒரு எண்கோண கிணறு மற்றும் ஒரு கல்லறை ஆகியவை அடங்கும். மசூதியில் குவிமாடம் இல்லை மற்றும் தூண்கள் கொண்ட பெவிலியன் உள்ளது, அதே நேரத்தில் கல்லறையில் குவிமாடம் மற்றும் வளைவுகள் உள்ளன. அஹ்மத் கானின் மரபுக்கு அருகில் பிற முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னங்களும் ஒரு கல்லறையும் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன. 1420 ஆம் ஆண்டில் ஹம்பிக்கு விஜயம் செய்த இத்தாலிய வணிகரும் பயணியுமான நிக்கோலோ டி கான்டியின் நினைவுக் குறிப்புகளில், இந்த நகரம் மதிப்பிடப்பட்ட சுற்றளவைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அதன் கோட்டைகளில் விவசாயம் மற்றும் குடியேற்றங்களை உள்ளடக்கியது. 1442 ஆம் ஆண்டில், பாரசீகத்திலிருந்து வருகை தந்த அப்துல் ரசாக், ஏழு அடுக்கு கோட்டைகளைக் கொண்ட ஒரு நகரம் என்று விவரித்தார், விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வசிப்பிடத்திற்கான வெளிப்புற அடுக்குகளுடன், உட்புற மூன்றாவது முதல் ஏழாவது அடுக்குகள் கடைகள் மற்றும் சந்தைகளால் (சந்தைகள்) மிகவும் நெரிசலானவை. 1520 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய பயணியான டோமிங்கோ பயஸ், போர்த்துகீசிய கோவாவிலிருந்து வர்த்தகக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக விஜயநகரத்திற்கு விஜயம் செய்தார். அவர் தனது நினைவுக் குறிப்பை குரோனிகா டோஸ் ரெய்ஸ் டி பிஸ்னாகா என்று எழுதினார், அதில் விஜயநகரம் "ரோம் போன்ற பெரியதாகவும், பார்வைக்கு மிகவும் அழகாகவும், உலகின் சிறந்த நகரமாகவும் இருந்தது" என்று கூறினார். பயஸின் கூற்றுப்படி, "அதற்குள் பல தோப்புகள் உள்ளன, வீடுகளின் தோட்டங்களில், பல நீர் வழித்தடங்கள் அதன் நடுவே பாய்கின்றன, சில இடங்களில் ஏரிகள் உள்ளன". இத்தாலிய வணிகரும் பயணியுமான செசரே ஃபெடெரிச்சி, 1565 இல் விஜயநகரப் பேரரசு தோல்வியடைந்து வீழ்ச்சியடைந்த சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு விஜயம் செய்தார். சினோபோலி, ஜோஹன்சன் மற்றும் மோரிசன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, ஃபெடெரிசி இதை மிகவும் வித்தியாசமான நகரம் என்று விவரித்தார். அவர் எழுதினார், "பெஸனேகர் (ஹம்பி-விஜயநகரம்) நகரம் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் வீடுகள் அமைதியாக உள்ளன, ஆனால் காலியாக உள்ளன, மேலும் அவற்றில் டைக்ரெஸ் மற்றும் பிற காட்டு விலங்குகளைத் தவிர வேறு எதுவும் வசிப்பதில்லை". வரலாற்றாசிரியர் வில் டுராண்ட், தனது 'அவர் ஓரியண்டல் ஹெரிடேஜ்ஃ தி ஸ்டோரி ஆஃப் நாகரிகம்' என்ற நூலில் விஜயநகரத்தின் கதையை ஓதிக் காண்பித்து, அதன் வெற்றி மற்றும் அழிவை ஊக்கமளிக்கும் கதை என்று அழைக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார், "நாகரிகம் ஒரு ஆபத்தான விஷயம், அதன் நுட்பமான சிக்கலான ஒழுங்கு மற்றும் சுதந்திரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அமைதி" எந்த நேரத்திலும் போர் மற்றும் கொடூரமான வன்முறையால் தூக்கி எறியப்படலாம். ..