Malankara Rite
மலங்கரா சடங்கு என்பது இந்தியாவின் கேரளாவில் உள்ள செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் பல தேவாலயங்களால் பின்பற்றப்படும் மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு சடங்கின் வடிவமாகும். 1665 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் கிரிகோரியோஸ் அப்தால் ஜலீல் என்பவரால் மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறை இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது; அடுத்த தசாப்தங்களில் மலங்கரா சடங்கு மலங்கரா தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு முறையாக வெளிப்பட்டது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் பிளவுபட்டதிலிருந்து உருவான இரண்டு தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும். இன்று இது மலங்கரா தேவாலயத்திலிருந்து வந்த பல்வேறு தேவாலயங்களால் பின்பற்றப்படுகிறது, அதாவது மலங்கரா மார் தோமா சிரிய தேவாலயம், மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம் (இந்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்), யாக்கோபைட் சிரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம், சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் மலபார் சுயாதீன சிரிய தேவாலயம். மேற்கத்திய சிரிய சடங்கு பண்டைய ஆண்டியோசீன் சடங்கிலிருந்து உருவானது, இது 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிரேக்க மொழியைக் காட்டிலும் சிரிய மொழியை அந்தியோகியாவின் சால்செடோனியன் அல்லாத பேட்ரியார்கெட்டின் வழிபாட்டு மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டது. அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ஒரு முழுமையான தனித்துவமான தேவாலயமாக உருவெடுத்ததால், வழிபாட்டு முறை மேலும் திருத்தப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரிய பாதிரியார் மைக்கேலின் கீழ் அதன் "பாரம்பரிய" வடிவத்தை அடைந்தது. மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறை முதன்முதலில் இந்தியாவுக்கு 1665 இல் வந்த ஜெருசலேமின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் கிரிகோரியோஸ் அப்தால் ஜலீலின் பணியின் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்று ரீதியாக, பிஷப் ஜோசப் மற்றும் கன்னாவின் வர்த்தகர் தாமஸ் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் 345 ஆம் ஆண்டில் நடந்த சிரிய இடம்பெயர்வுகளின் வரலாற்று யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாத, கிழக்கு தேவாலயத்தில் உள்ள இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு குழு, பாரசீகத்தை மையமாகக் கொண்ட நெஸ்டோரியனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, மலபார் சடங்கு என்று அழைக்கப்படும் கிழக்கு சிரிய சடங்கின் ஒரு மாறுபாட்டைப் பின்பற்றியது. இருப்பினும், அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்கெட்டுக்கும் (இது மிகப் பழமையானது மற்றும் பாட்ரனல் வாரிசு என்று கூறிக்கொள்ளும்) இந்தியாவிற்கும் இடையிலான தகவல்தொடர்புகளில் சரிவு செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற தேவாலயங்களுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்த முயற்சிக்க வழிவகுத்தது. 1491 ஆம் ஆண்டிலேயே, மலபார் பேரரசர் அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கிடம் தனது பிஷப் இல்லாத மாகாணத்திற்கு ஒரு பிஷப்பைப் பெறுவதற்கான முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக தூதர்களை அனுப்பினார். இறுதியில் கோரிக்கையிலிருந்து எதுவும் வரவில்லை, அந்தியோகியாவின் பாதிரியார் இறுதியில் ஒரு புதிய ஆயரை அனுப்பினார். 1653 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய காலனித்துவ ஆட்சியால் அதிருப்தி அடைந்த செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் குழு மற்றும் அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்கெட்டின் (அஹதல்லா) பிரதிநிதி நீரில் மூழ்கினார், ஆர்க்டிகான் பரம்பில் தோமா மற்றும் அஞ்சிலிமூட்டில் இட்டிதோமன் கதனார் (நனயா கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பாதிரியார்) ஆகியோருடன் சேர்ந்தனர், அவர்கள் போர்ச்சுகீசிய அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய மாட்டோம் என்று சபதம் செய்து ஆர்க்டிகானுக்கு தைரியம் அளித்தனர். குனன் குறுக்கு உறுதிமொழி என்று அழைக்கப்படும் இந்த உறுதிமொழி, தாமஸ் தலைமையில் ஒரு சுயாதீனமான மலங்கரா தேவாலயம் உருவாக வழிவகுத்தது. பிஷப்பாக தனது பிரதிஷ்டையை உறுதிப்படுத்த, தாமஸ் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உட்பட பல தேவாலயங்களுக்கு கோரிக்கைகளை அனுப்பினார், இதற்கு பதிலளித்த ஒரே தேவாலயம் தாய் தேவாலயம் மட்டுமே. சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க் இக்னேசியஸ் அப்துல்மாசிஹ் I 1665 இல் கிரிகோரியோஸ் அப்தால் ஜலீலை இந்தியாவுக்கு அனுப்பியதன் மூலம் பதிலளித்தார், மேலும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மலங்கரா தேவாலயத்திற்கு இடையிலான உறவு மீண்டும் நிறுவப்பட்டது (இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பிரிவின் படி, புனிதரின் சிம்மாசனத்தை நிறுவுதல் மற்றும் வாரிசாகப் பெறுவதாகக் கூறுகிறது. இந்தியாவில் தாமஸ், கி. பி. 52 முதல், இது ஒரு புதிய உறவின் பிறப்பாகக் கருதப்படுகிறது; அவர்கள் நெஸ்டோரியன் நம்பிக்கையால் வளர்க்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக இப்போது அவர்கள் இறையியல் மற்றும் கிறிஸ்துவ மதம் மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வழிபாட்டைப் பின்பற்றுகிறார்கள்). மலங்கரா தேவாலயத்தால் மேற்கு சிரிய நடைமுறையை ஏற்றுக்கொள்வது படிப்படியாக இருந்தது; அதன் சுதந்திரத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் தேவாலயம் ஒரு புதிய வழிபாட்டு முறையை ஏற்றுக்கொள்வதை விட மலபார் சடங்கின் மீது போர்த்துகீசியர்கள் விதித்த மாற்றங்களை மாற்றியமைப்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டியது. உண்மையில், புளித்த ரொட்டி மற்றும் ஜூலியன் நாட்காட்டியின் பயன்பாட்டை மீட்டெடுப்பது அதன் முதல் நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். கிரிகோரியோஸின் செல்வாக்கின் கீழ், தேவாலயம் மேற்கு சிரிய ஆடைகளை ஏற்றுக்கொண்டது, இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்கு சிரிய மதகுருமார்கள் செயிண்ட் ஜேம்ஸின் மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறையையும், உண்ணாவிரதம், விருந்து நாட்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறை தொடர்பான தடைகள் தொடர்பான ஆண்டியோசீன் விதிகளையும் அறிமுகப்படுத்தினர். இருப்பினும், கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளாக மேற்கு சிரிய நடைமுறையை முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை; இதற்கிடையில் தேவாலயம் மேற்கு சிரிய மற்றும் மலபார் சடங்குகளின் கலவையை கடைப்பிடித்தது. மேற்கு சிரிய சடங்கை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான முறையான நடவடிக்கைகள் 1772 இல் வந்தன, அந்தியோகியாவிலிருந்து வருகை தந்த ஆயர்கள் ஆறாம் மார் தோமாவை மார் டயோனிசியஸ் I ஆக புனிதப்படுத்தி ஒரு முறையான தேவாலய படிநிலையை நிறுவினர். 1846 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தேவாலய போதகர் மற்றும் 1875 ஆம் ஆண்டில் பேட்ரியார்க்கின் வருகைகளுக்கு மத்தியில், தேவாலயம் மேற்கு சிரிய நடைமுறையை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மலங்கரா தேவாலயத்திற்குள் ஏற்பட்ட பிளவுகளையும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் இறுதி முறிவையும் தொடர்ந்து, அதிலிருந்து வளர்ந்த தேவாலயங்கள் மலங்கரா சடங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. இன்று இந்த சடங்கு அடிப்படையில் சில உள்ளூர் மாறுபாடுகளுடன் மேற்கு சிரியக் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது சில நேரங்களில் பரந்த மேற்கு சிரிய பாரம்பரியத்தில் இப்போது பழமையான கூறுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மலங்கரா சடங்கில் வார நாட்களில் மகா நோன்பின் போது மற்றும் பேஷன் வாரத்தின் வெள்ளிக்கிழமைகளில் முன்மொழியப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டைக் கடைப்பிடிப்பது அடங்கும். 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சிரியாக் பெரும்பாலும் வழிபாட்டு மொழியாக மலையாளத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. மலங்கரா மார்தோமா நஸ்ரானியின் 1665 க்கு முந்தைய கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியம் மேற்கு சிரிய பாரம்பரியத்தின் வருகைக்கு முன்பு, மலங்கரா நஸ்ரானிகள் கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி வந்தனர். மார், குர்பானா போன்ற சொற்கள் கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை, அதனுடன் தொடர்புடைய மேற்கு சிரிய வார்த்தைகள் மோர், குர்போனோ போன்றவை. மார், குர்பானா போன்ற கிழக்கு சிரிய வார்த்தைகள் இன்னும் மலங்கரா தேவாலயங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தை இன்னும் கொண்ட தேவாலயங்கள் சிரோ-மலபார் தேவாலயம் மற்றும் சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் ஆகும். கிழக்கு சிரிய மதகுருவான பிஷப் யோஹானன், பாரசீக மற்றும் இந்தியாவின் தேவாலயங்கள் சார்பாக கிறிஸ்தவத்தின் முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கூட்டத்தில் கையெழுத்திட்டார், நைசியா பேரவை கிபி 325 இல் நடைபெற்றது. கிழக்கு சிரிய கனோனிஸ்ட் இபின் தயிப் கூறுகிறார், 'கத்தோலிக்க மார் இஷாக் (309-410) காலத்தில் ஃபார்ஸ் மற்றும் மேருவின் பெருநகரங்களும், மார் இஷு யாப-I/II/III (582-660) காலத்தில் ஹல்வான், ஹரத், சமர்கண்ட், இந்தியா மற்றும் சீனா உருவாக்கப்பட்டன'. தெற்கு பாரசீகத்தில் அமைந்துள்ள ஃபார்ஸ் பெருநகரத்தின் (ரிவார்டிஷர்) மார் ஷிம்யூனுக்கு எழுதிய இரண்டு கடிதங்களில் மார் இஷு யாபின் சுயாதீனமான நிலைப்பாடு இந்திய மக்களின் திருச்சபைத் தேவைகளுக்கு இடையூறாக இருக்காது என்று எச்சரித்தார். பண்டைய கிழக்கு சிரிய (பாரசீக) சிலுவைகள் பஹ்லவி மொழியில் எழுதப்பட்ட பல இடங்களைக் கண்டறிந்துள்ளன, கடமட்டம் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், கோட்டயம் நனயா தேவாலயம், மைலாப்பூர் தேவாலயம் ஆகியவற்றில் காணப்படுவது போல் கிழக்கு தேவாலயத்துடனான நெருங்கிய உறவை உச்சரிக்கிறது. மலையாளத்தின் ஆரம்பகால வடிவமான 'வட்டேழுது' நடைமுறையில் இருந்தபோதிலும், கிழக்கு சிரிய எழுத்துக்களில் சில மாற்றங்களைச் செய்த பிறகு மலையாளத்தை எழுத மலங்கரா நஸ்ரானிகளும் ஒரு எழுத்துக்களை (கர்ஷோனி) உருவாக்கினர். இன்றைய மலையாள எழுத்துக்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தங்கள் காவியங்களை மலையாளத்தில் மொழிபெயர்க்க தேவ்நாகரியைப் போலவே இந்தோ-ஆரிய குடியேறியவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன. 1806 ஆம் ஆண்டில் மலங்கரா தேவாலயத்தின் இறையாண்மையை அறிவிக்கும் செம்பு தகட்டில் (திருவனந்தபுரம் பல்கலைக்கழக கையெழுத்துப் பிரதி நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது) அர்த்தத் படியோலா பழைய மலையாள எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. வடமேற்கு இந்தியாவில் நிலவிய 'கரோஷ்டி' (அசோக கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்தப்படும்) என்ற ஆரம்பகால எழுத்தும் கிழக்கு சிரிய மொழியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, இது இந்தியாவின் அசல் ஆனால் செயலிழந்த பிராகிருத மொழிகளில் எழுதப்பட்ட ஒத்த கல்வெட்டுகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவியது. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் தொடர்பான பல ஆவணங்களும் கூட கிழக்கு சிரியாவுடன் நஸ்ரானிகள் இணைந்திருப்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது கட்டாய மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கு எதிராக மலங்கரா நஸ்ரானிஸ் போப்பிற்கு அளித்த ஒரு குறிப்பு, "நமது பிரார்த்தனைகள் அனைத்தும் நமது அப்போஸ்தலர் தந்தை செயின்ட் கல்தேய சிரிய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. தாமஸ். " அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் நூன்ஸ் பருத்தா இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "மார்தோமா கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கு சிரிய மொழியில் எழுதப்பட்டதைத் தவிர வேறு எந்த போதனையையும் நம்புவதில்லை". 1682 ஆம் ஆண்டில், அலெப்போவைச் சேர்ந்த மேற்கு சிரிய மால்பானானான பர்த்தலோமியோ வெராபோலி செமினரியில் கார்மெலைட்டுகளால் நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால் மலங்கரா நஸ்ரானிகள் மேற்கு சிரிய ஆசிரியரால் தங்கள் மாணவர்களுக்கு கற்பிக்க நியமிக்கப்பட்டதை கடுமையாக எதிர்த்தனர். உதயம்பேரூர் மதகுரு சபை (பக்கம் 79) குறிப்பாக கிழக்கத்திய சிரியாக் மொழியை வழிபாட்டிலும், பூர்வீக மலையாளத்திற்கான பிரார்த்தனைகளிலும் பயன்படுத்துவதை நிறுத்துமாறு கேட்டுக் கொண்டது. கிழக்கு அரமேயிக் (சிரியாக்) 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மலங்கராவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சிரியாக் முதல் மலையாளம் வரை கடன் வாங்கிய அனைத்து சொற்களும் பெயர்களும் கிழக்கு சிரியாக் மொழியில் ஒலியியல் ரீதியாக உள்ளன. பின்னர், 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் திருச்சபை ஆதரவு மற்றும் பல ஆண்டியோச்சியன் மதகுருமார்கள் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்ததால் மலங்கரா நஸ்ரானிகள் மேற்கத்திய சிரிய மற்றும் வழிபாட்டிற்கு கிட்டத்தட்ட தழுவினர். லத்தீன் மயமாக்கலின் தொடக்கத்தில், நஸ்ரானிகள் லத்தீன் ஆயர்களை ஏற்றுக்கொள்ள தயங்கினர். 1502 ஆம் ஆண்டில் வாஸ்கோ-டா-காமா கொச்சிக்கு வந்தபோது, பாபிலோனிய குருமாரால் அனுப்பப்பட்ட மார் டென்ஹா, மார் யாக்கோப் மற்றும் மார் யுஹானோன் ஆகியோரின் உதவியுடன் பெருநகர மார் யாஹாப் அல்லா (செலூசியாவிலிருந்து பாக்தாத்திற்கு மாற்றப்பட்ட கிழக்கு சிரிய கத்தோலிக்கர்கள் குருமார்கள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினர்) அங்கமாலியில் இருந்து அர்கிதியாகுவானாவுடன் சேர்ந்து ஊழியம் செய்தார். கார்டினல் டிஸ்ஸெரென்ட் தனது 'கிழக்கத்திய கிறிஸ்துவம்' என்ற புத்தகத்தில், போர்த்துகீசியர்களின் வருகைக்குப் பிறகும், பாபிலோனிய ப்ரைமேட்டுகள் தொடர்ந்து மதகுருமார்களை அனுப்பினர் என்றும் அவர்கள் மலனகராவில் ஊழியம் செய்தனர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். மார் யாக்கோப் (1503-49), மார் ஜோசப் மற்றும் மார் எலியாஸ் (1556-69), மார் ஆபிரகாம் (1568-97) மற்றும் அதன்பிறகு மார் சிமியோன். அவர்களில் பெரும்பாலோர் கோவா விசாரணையின் கீழ் போர்த்துகீசியர்களால் தடுத்து வைக்கப்பட்டு, லத்தீன் மொழி, பாரம்பரியம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் நோக்குநிலைக்காக பேசின் (வசாய்), லிஸ்பன் அல்லது ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். 1601 ஆம் ஆண்டில், மெனிசஸ் Fr. அங்கமாலியின் ஆயராக பிரான்சிஸ் ரோஸ், இது மலங்கராவில் ரோமன் கத்தோலிக்க படிநிலையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 1652 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு சிரியாவைச் சேர்ந்த மதகுருவான மார் அஹத்தல்லா, மைலாப்பூரை அடைந்தார் (ஆரம்ப காலங்களில் ஒவ்வொரு கிழக்கு சிரியர்களுக்கும் இந்தியாவில் மிகவும் உணர்ச்சிகரமான இடம்) மற்றும் போர்த்துகீசியர்களால் அவர் தடுத்து வைக்கப்பட்டார் மற்றும் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார் என்ற செய்தி, 1653 ஆம் ஆண்டின் பெரும் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, இது 'கூனன் (வளைவு) குறுக்கு உறுதிமொழி' என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் மலங்கரா நஸ்ரான்ஸ் அவர்களோ அல்லது அவர்களின் சந்ததியினரோ போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ மிஷனரிகளுடன் எந்த தொடர்பும் கொள்ள மாட்டோம் என்று அறிவித்தார், மேலும் பரம்பில் தோமா அர்கித்யகனாவை 12 பாதிரியார்களால் 'மெட்ரன் (பிஷப்)' ஆக உயர்த்தினார். இதற்கிடையில், ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் லத்தீன் மொழியை உருவாக்கி, சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்கி, மலங்கராவுக்கு ஆயர்களை அனுப்ப தங்கள் பழைய பாரம்பரியத்தை கட்டுப்படுத்தினர். அத்தகைய சூழ்நிலையின் வெளிச்சத்தில், புதிதாக உயர்த்தப்பட்ட பிஷப்புக்கு அப்போஸ்தலிக் கையைப் பெற, அந்தியோகியா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா போன்ற மரபுவழி தேவாலயங்கள் டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி மூலம் நகரங்கள் மற்றும் துறைமுகங்களில் பரந்த வணிக தொடர்புகள் காரணமாக தொடர்பு கொள்ளப்பட்டன. ஜெருசலேம் ஆயர் கிரிகோரியோஸ் அப்தால் ஜலீலை டச்சுக் கப்பல் வழியாக அனுப்பி, 1665இல் மலங்கராவை அடைந்த ஆண்டியோச்சியன் தேவாலயம் இதற்கு முதலில் பதிலளித்தது. 1663 ஆம் ஆண்டில் வர்த்தக ஏகபோகத்திற்காக போர்த்துகீசியர்களை தோற்கடித்த டச்சுக்காரர்கள் மற்றும் மலங்கரா தேவாலயம் போர்த்துகீசியர்களின் பிடியிலிருந்து தப்பிக்க விரும்பினர், மேலும் மொசூலின் மாஃப்ரியனோஸ், எல்டோ மார் பசேலியோஸ் (அவர் வந்த 8 வது நாளில் இறந்தார் மற்றும் ஒரு புனிதர் என்று கருதப்படுகிறார், அவரது மரண எச்சங்கள் கோதமங்கலத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன), பின்னர் பசேலியோஸ் சக்ரல்லா மெட்ரோபொலிட்டன்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் குழுவுடன். மலங்கரா சிரியர்கள் ஆண்டியோச்சியன் மதகுருமார்களை ஏற்கத் தொடங்கியபோது, மலங்கரா மக்களை புத்தன்கூடுகர் (புதிய பாரம்பரியம்) என்று அழைக்கவும், தங்கள் 54 ஆண்டுகால புதிய ஐரோப்பிய உறவை மறைக்க தங்களை 'பழ்யகூடுகர்' (பழைய பாரம்பரியவாதிகள்) என்று அழைக்கவும் ரோமானிய பிரிவுக்கு ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது. உண்மையில், மெனிசஸால் மலங்கராவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட லத்தீன் சடங்குகள் பாரம்பரியமாக சிரிய மதத்துடன் பழகிய மலபார் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மேற்கு சிரிய சடங்குகளை விட மிகவும் விசித்திரமானவை மற்றும் அறிமுகமில்லாதவை. லத்தீன் கத்தோலிக்க மதம் மலங்கரா நஸ்ரானிகளை ஈர்க்கத் தவறிவிட்டது, எனவே போர்த்துகீசியர்கள் சிரியர்களை தங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவருவதற்கு சமாதானத்தையும் அழுத்த உத்திகளையும் நாட வேண்டியிருந்தது. கூனன் குறுக்கு உறுதிமொழியில், சிரியர்களின் மொத்த பலம் அர்கிதியாகுவானாவை ஆதரித்தது, ஆனால் சில தசாப்தங்களுக்குள், பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் ரோமானியத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. கேரளாவின் நீண்ட நீர்வழிகள் போர்த்துகீசிய வீரர்களுக்கு கடலோர தேவாலயங்களில் நேரடியாக இணைக்க உதவியது, அதே நேரத்தில் புவியியல் ரீதியாக உள் தேவாலயங்கள் அந்த நேரத்தில் சாலைகள் இல்லாததால் தவிர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் கொச்சி, வடக்கும்கூர், தெக்கும்கூர் மற்றும் அம்பலப்புழா மன்னர்களை தங்கள் சிரிய குடிமக்களுக்கு கத்தோலிக்க மதத்தில் சேர கட்டளையிடுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். ..