Bharhut
பர்ஹுட் என்பது மத்திய இந்தியாவின் மத்தியப் பிரதேசத்தின் சத்னா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு கிராமமாகும். இது ஒரு பௌத்த ஸ்தூபியின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்களுக்காக அறியப்படுகிறது. பர்ஹுட் பேனல்களை தனித்துவமாக்குவது என்னவென்றால், ஒவ்வொரு பேனலும் குழு சித்தரிப்பதைக் குறிப்பிடும் பிராமி எழுத்துக்களில் வெளிப்படையாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது. பர்ஹுட் ஸ்தூபிக்கு முக்கிய நன்கொடையாளர் மன்னர் தனபூதி ஆவார். பர்ஹுட் சிற்பங்கள் இந்திய மற்றும் பௌத்த கலையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் சிலவற்றைக் குறிக்கின்றன, அசோகரின் நினைவுச்சின்னக் கலையை விட பிந்தையது, மேலும் சாஞ்சி ஸ்தூப எண் 2 இல் (கிமு 115 இல் தொடங்கி) தண்டுவடங்களில் ஆரம்பகால சுங்க கால சிற்பங்களை விட சற்று பிந்தையது. சாஞ்சி, அமராவதி ஸ்தூபி மற்றும் வேறு சில தளங்களில் உள்ள சிற்பங்களை விட மாகாண அளவில் தரம் அதிகமாக இருந்தாலும், பொதுவாக நல்ல நிலையில் உள்ள ஏராளமான சிற்பங்கள் எஞ்சியுள்ளன. சமீபத்திய எழுத்தாளர்கள் பர்ஹுட் சுமார் கிமு 125-100 மற்றும் சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 க்குப் பிறகு தெளிவாக முத்திரைகளின் சிற்பங்களை குறிப்பிடுகின்றனர், இதனுடன் ஒப்பிடும்போது பர்ஹுட் மிகவும் வளர்ந்த உருவப்படத்தைக் கொண்டுள்ளது. தோரணா நுழைவாயில் தண்டவாளங்களை விட சற்று தாமதமாக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இது கிமு 100-75 காலத்தைச் சேர்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர் அஜித் குமார், மதுரா கலை, குறிப்பாக ஆட்சியாளர் சோடாசாவின் பெயரில் பொறிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து தேதியிடக்கூடிய கலைப் படைப்புகளுடன் பாணியிலான ஒப்பீடுகளின் அடிப்படையில், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பர்ஹுத்துக்கு பிற்கால தேதியைக் கொடுக்கிறார். பர்ஹுட் எச்சங்களில் பல இப்போது கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் அமைந்துள்ளன, மற்றவை இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன. இன்று அந்த இடத்தில் சிறிய எச்சங்கள் உள்ளன. 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை பர்ஹுத்தில் புத்த மதம் தொடர்ந்து நீடித்தது. கிபி 1100ஆம் ஆண்டில் ஒரு சிறிய புத்தர் கோயில் விரிவுபடுத்தப்பட்டு புத்தரின் புதிய சிலை நிறுவப்பட்டது. அதே காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெரிய சமஸ்கிருத கல்வெட்டு இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அது தொலைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. இது கலாச்சிரி மன்னர்களைக் குறிப்பிடும் கிபி 1158 ஆம் ஆண்டின் லால் பஹாட் கல்வெட்டில் இருந்து வேறுபட்டது. சில சமீபத்திய மறு மதிப்பீடுகள் சுங்க காலத்திலிருந்து பர்ஹுத்தை இணைக்க முனைந்தன, மாறாக ஸ்தூபத்தை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்குக் காரணம் காட்டுகின்றன, இது சிறந்த தேதியிட்ட மதுரா கலையுடன் கலை ஒற்றுமைகள் மற்றும் பாரம்பரிய தொல்லியல் மூலம் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பர்ஹுத் கல்வெட்டுகளின் (குறிப்பாக தனபூதி கல்வெட்டுகள்) பழமை பற்றிய கேள்வி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. பர்ஹுட் ஸ்தூப அமைப்பு பர்ஹுட் ஸ்தூபம் முதன்முதலில் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரிய மன்னர் அசோகரால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் பல கலைப் படைப்புகள், குறிப்பாக நுழைவாயில் மற்றும் கைப்பிடிகள், சுங்க காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டன, கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தைய பல சிற்பங்களுடன். மாற்றாக, வடக்கத்திய பௌத்த இராஜ்ஜியமான சுகனாக்களின் ஆட்சியின் போது செய்யப்பட்ட சிற்பங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மத்திய ஸ்தூபி சாஞ்சியைப் போலவே ஒரு கல் தண்டவாளம் மற்றும் நான்கு தோரணா வாயில்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. தண்டவாளத்தின் பெரும்பகுதி மீட்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நான்கு தோரணா வாயில்களில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. ஸ்தூபியின் நுழைவாயிலின் ஒரு தூணில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, "வட்சிபுத்ரா தனபூதியால் சுகாக்களின் ஆட்சியின் போது" அதன் கட்டுமானத்தை குறிப்பிடுகிறது. பயன்படுத்தப்படும் சொற்றொடர் "சுகனம் ராஜே", "சுங்காக்களின் ஆட்சியின் போது" என்று பொருள்படும், இருப்பினும் தெளிவற்ற தன்மை இல்லாமல் இல்லை, ஏனெனில் இது "சுகனாக்களின் ஆட்சியின் போது", ஒரு வடக்கு பெளத்த இராஜ்ஜியமாகவும் இருக்கலாம். இந்தியாவின் கல்வெட்டு பதிவில் "சுங்கா" என்ற பெயருக்கு வேறு எந்த உதாரணமும் இல்லை. கல்வெட்டு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ மன்னர் தனபூதி ஒரு பெளத்த நினைவுச்சின்னத்திற்கு ஒரு பெரிய அர்ப்பணிப்பைச் செய்ததால், அதற்கு மாறாக சுங்கர்கள் இந்து மன்னர்களாக இருந்ததாக அறியப்படுவதால், தனபூதி சுங்க வம்சத்தின் உறுப்பினர் அல்ல என்று தெரிகிறது. சுங்க ஆட்சிப் பட்டியல்களிலிருந்தும் அவர் அறியப்படவில்லை. "சுங்கர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில்" என்ற அவரது குறிப்பு, அவர் ஒரு சுங்க ஆட்சியாளர் அல்ல என்றும், அவர் சுங்கர்களின் துணை ஆட்சியாளராகவோ அல்லது கோசல அல்லது பாஞ்சால போன்ற அண்டை பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளராகவோ இருந்திருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறது. கரோஸ்தியில் கட்டுபவர்கள் மேசனின் அடையாளங்கள் பர்ஹுட் எச்சங்களின் பல கூறுகளில் காணப்படுகின்றன, இது கட்டிடக் கலைஞர்களில் சிலர் குறைந்தபட்சம் வடக்கிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக கரோஸ்தி எழுத்து பயன்பாட்டில் இருந்த காந்தாராவிலிருந்து. கனிங்ஹாம் விளக்கினார், கரோஸ்தி கடிதங்கள் நுழைவாயிலின் ஆர்க்கிட்ரேவ்களுக்கு இடையிலான பாலஸ்ட்ரேட்களில் காணப்பட்டன, ஆனால் தண்டவாளங்களில் எதுவும் இல்லை, அவை அனைத்தும் இந்திய அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தன, சுருக்கமாக, கலை ரீதியாக மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள் வடக்கில் இருந்து கலைஞர்களால் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் தண்டவாளங்கள் உள்ளூர் கலைஞர்களால் செய்யப்பட்டன. சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, கிரேக்க சிற்பிகளுக்கு பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சியுடனும் சில தொடர்புகள் இருந்தன. ஒட்டுமொத்த கட்டமைப்பும் பல்வேறு கூறுகளும் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் பிற வெளிநாட்டு செல்வாக்கை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அதாவது புல்லாங்குழல் மணி, பெர்செபொலிட்டன் வரிசையின் சேர்க்கப்பட்ட மூலதனம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் ஃபிளேம் பாமெட் அல்லது ஹனிசக்கிள் மையக்கருத்தின் ஏராளமான பயன்பாடு. இருப்பினும், அதன் பங்களிப்பாளர்களின் தோற்றத்தைத் தவிர, நுழைவாயில் அதன் வடிவத்தில் மிகவும் வலுவான இந்திய தன்மையை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. சுமார் கிமு 125-100 இல் கட்டப்பட்ட முதல் கூறுகள் தண்டவாளங்கள் என்று தெரிகிறது. பெரிய நுழைவாயில் பின்னர் கட்டப்பட்டது, சுமார் 100-75 கிமு. கலை அடிப்படையில், தண்டவாளங்களின் அலங்காரங்கள் சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 ஐ விட பின்னாளில் பாணியியல் ரீதியாகக் கருதப்படுகின்றன, இது தண்டவாளங்களின் சிற்பங்களுக்கு கிமு 100 மற்றும் நுழைவாயிலுக்கு கிமு 75 தேதியைக் குறிக்கிறது. 1873 ஆம் ஆண்டில், அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் பர்ஹுட்டை பார்வையிட்டார். அடுத்த ஆண்டு, அவர் அந்த இடத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். கன்னிங்ஹாமின் உதவியாளரான ஜோசப் டேவிட் பெக்லர் அகழ்வாராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ஏராளமான புகைப்படங்கள் மூலம் பணியைப் பதிவு செய்தார். சுங்கப் பேரரசின் காலத்தில் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பர்ஹுத்தில் உள்ள ஒரு தூண் தலைநகரம், பாரசீக மற்றும் கிரேக்க பாணிகளை (அசோகரின் தூண்களின் பாணியில்), மற்றும் பல கிரேக்க கூறுகள் (ரோஜாக்கள், மணிகள் மற்றும் ரீல்கள்) கொண்ட ஒரு மைய அண்டா தலைநகரம், அத்துடன் பாடலிபுத்திர தலைநகரைப் போன்ற பாணியில் ஒரு மைய பாமெட் வடிவமைப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக கருதப்படும் பர்ஹுத் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஆகும். பர்ஹுத்தில் உள்ள வளாகத்தில் ஒரு இடைக்கால கோயில் (தட்டு II) இருந்தது, அதில் புத்தரின் பிரம்மாண்டமான உருவம் இருந்தது, அதோடு பிரம்மா, இந்திரன் போன்றவர்களின் உருவங்களுடன் புத்தரைக் காட்டும் சிற்பங்களின் துண்டுகளும் இருந்தன. பெக்லர் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த சமஸ்கிருத கல்வெட்டை புகைப்படம் எடுத்தார், அதைப் பற்றி இப்போது எதுவும் தெரியவில்லை. பாழடைந்த ஸ்தூபி-பிரதான கட்டமைப்பின் அடித்தளங்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை (கேலரியைப் பார்க்கவும்)-இன்னும் பர்ஹுத்தில் உள்ளது; இருப்பினும், நுழைவாயில்கள் மற்றும் தண்டவாளங்கள் அகற்றப்பட்டு கொல்கத்தாவின் இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் எண்ணற்ற பிறப்புக் கதைகள் அல்லது ஜாதகக் கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றில் பல பெரிய, வட்டமான பதக்கங்களின் வடிவத்தில் உள்ளன. இரண்டு பேனல்கள் வாஷிங்டனில் உள்ள ஃப்ரீர் கேலரி ஆஃப் ஆர்ட்/ஆர்தர் எம். சாக்லர் கேலரியில் உள்ளன. சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பாலதேவ் மன்னரின் காலத்தைச் சேர்ந்த தேவநாகரிக்கு முந்தைய கல்வெட்டு பர்ஹுட் மலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால இந்தியக் கலையின் பிரதிநிதியாக பௌத்தக் கலையின் ஆரம்பகால அனிகோனிக் கட்டத்திற்கு இணங்க, புத்தர் தர்ம சக்கரம், போதி மரம், வெற்று இருக்கை, கால்தடங்கள் அல்லது திரிராதன சின்னம் போன்ற சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார். இந்த பாணி இந்திய கலையின் ஆரம்ப கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் இந்திய வேட்டி அணிந்து சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு இந்தோ-கிரேக்க சிப்பாய் என்று கருதப்படும் ஒரு வெளிநாட்டவரைத் தவிர, பௌத்த அடையாளத்துடன். பர்ஹுட் சிற்பங்கள் சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 சிற்பங்கள் மற்றும் முந்தைய அஜந்தா சுவரோவியங்களை விட சற்று தாமதமாக உள்ளன. பர்ஹுட் பேனல்களின் ஒரு அசாதாரண அம்சம், கதை பேனல்களில் உரையை சேர்ப்பது, பெரும்பாலும் தனிநபர்களை அடையாளம் காண்பது. கல்வெட்டுகள் பர்ஹுத்தில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் ஆரம்பகால இந்திய பௌத்த மதம் மற்றும் பௌத்த கலையின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதில் கணிசமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. 136 கல்வெட்டுகள் நன்கொடையாளர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. விதிஷா, புரிகா (விந்திய மலைகளில் எங்காவது ஒரு நகரம்), பாடலிபுத்ரா (பீகார்), கர்ஹத் (மகாராஷ்டிரா), போஜகட (விதர்பா, கிழக்கு மகாராஷ்டிரா), கோசாம்பி (உத்தரபிரதேசம்) மற்றும் நாசிக் (மகாராஷ்டிரா) ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள் இதில் அடங்குவர். 82 கல்வெட்டுகள் ஜடாகாக்கள், புத்தரின் வாழ்க்கை, முன்னாள் மனுஷி புத்தர்கள், பிற கதைகள் மற்றும் யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகளை சித்தரிக்கும் பலகைகளுக்கான முத்திரைகளாக செயல்படுகின்றன. கட்டமைப்பு மற்றும் விவரங்கள் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டில் உயிர்வாழ்ந்தது 11-12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு புத்தர் சிற்பமும், ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டுக்கு கூடுதலாக, ஒரு விஹாரா கட்டமைப்பைச் சேர்ந்ததாகவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இடைநிலைக் காலத்தைச் சேர்ந்த எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த இடத்தில் புத்த மதம் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நன்கு உயிர்வாழ்ந்தது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. நன்கு அறியப்பட்ட எச்சங்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு/கிபி காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், சாஞ்சியைப் போலவே பர்ஹுட்டும் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக பௌத்த மடாலய மையமாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் பர்ஹுட்டின் நினைவுச்சின்னங்கள் இறுதியில் அழிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலான எச்சங்கள் உள்ளூர் கிராமவாசிகளால் கட்டுமானப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சிக்கு அருகிலுள்ள பிராந்தியத்தில் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பௌத்த எச்சங்கள் சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுட் அருகே உள்ள பிராந்தியத்தில் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல சிறிய ஸ்தூபிகள் மற்றும் புத்த சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பிராந்தியத்தில் புத்த மதம் பரவலாக இருந்தது என்பதை அவை நிரூபிக்கின்றன, மேலும் சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் சாஞ்சி வளாகத்தைப் போலவே 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உயிர்வாழ்ந்தது, இருப்பினும் 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பெரிதும் வீழ்ச்சியடைந்தது. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பான்ஷிபூர் கிராமம், ரேவா மாவட்டத்தில் உள்ள தமோ மடிகாட் புத்த தண்டா, சிங்ரௌலி பிலாஹ்ரி, கட்னி குவார்பூர், சாகர் மாவட்டம்/பன்சா தமோஹ் மாவட்டம் தமோஹ் அருங்காட்சியகம் புத்த தியூர் கோத்தார், ரேவா தேவ்கர், லலித்பூர் கஜுராஹோ (மியூசியம்) மஹோபா, 11-12 வது சதவீதம். சிற்பங்கள் காட்சியகம்