Maṇḍana Miśra
மந்தனா மிஸ்ரா (கி. பி.) ஒரு இந்து தத்துவஞானி ஆவார், அவர் மீமாஂஸா மற்றும் அத்வைத சிந்தனை முறைகள் குறித்து எழுதினார். அவர் கர்மா மீமாஂஸா தத்துவப் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவராகவும், மொழியின் முழுமையான ஸ்போத கோட்பாட்டின் உறுதியான பாதுகாவலராகவும் இருந்தார். அவர் ஆதி சங்கரரின் சமகாலத்தவர், அவர் ஆதி சங்கரரின் சீடரானார் என்று கூறப்பட்டாலும், அவர் உண்மையில் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருவரில் மிக முக்கியமான அத்வைதியாக இருந்திருக்கலாம். இதன் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தாலும், அவர் பெரும்பாலும் சுரேஸ்வரருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். இருப்பினும், அதிகாரப்பூர்வ சிருங்கேரி ஆவணங்கள் மந்தனா மிஸ்ராவை சுரேஸ்வரர் என்று அங்கீகரிக்கிறது. சங்கரரின் சமகாலத்தவரான வாழ்க்கை மற்றும் அறிவாற்றல் மானந்தனா மிஷ்ரா, மீமாஂஸா அறிஞர் குமாரிலா பட்டாவின் மாணவராக அறியப்படுகிறார். அவர் மீமாஂஸாவைப் பற்றி பல கட்டுரைகளை எழுதினார், ஆனால் பிரம்மா-சித்தியான அத்வைதத்தைப் பற்றியும் ஒரு படைப்பை எழுதினார். பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதை விட அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்தில் மாண்டனா மிஷ்ரா அதிக செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம். ரிச்சர்ட் ஈ. கிங்கின் கூற்றுப்படி, கிங் மற்றும் ரூதுர்மனின் கூற்றுப்படி, 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சங்கரர் அவரது பழைய சமகாலத்தவரான மண்டனா மிஸ்ராவால் மறைக்கப்பட்டார். சங்கரருக்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகளில் வேதாந்தத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக கருதப்பட்டவர் மந்தனா மிஸ்ரர் ஆவார். அவரது செல்வாக்கு, இந்த படைப்பை "சங்கரர் அல்லாத பிராண்ட் அத்வைதத்தை அமைத்ததாக" சிலர் கருதுகின்றனர். பிரம்மா-சித்தியில் முன்வைக்கப்பட்ட "பிழையின் கோட்பாடு" பிழையின் நெறிமுறையான அத்வைத வேதாந்த கோட்பாடாக மாறியது. மாண்டனா மிஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, பிழைகள் வாய்ப்புகளாகும், ஏனெனில் அவை "சத்தியத்திற்கு வழிவகுக்கின்றன", மேலும் முழு சரியான அறிவுக்கு ஒருவர் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், பிழைகளையும், உண்மை இல்லாதவற்றையும் ஆராய்ந்து புரிந்துகொள்ள வேண்டும். அத்வைதக் கண்ணோட்டத்தை பிரபலப்படுத்துவதற்காக சங்கரரின் அவதாரமாக இருந்ததாக நம்பப்படும் அவரது மாணவர் வசஸ்பதி மிஷ்ரா, சங்கரரின் பிரம்ம சூத்திர பாஷ்யம் பற்றிய வர்ணனையான பாமதி மற்றும் மந்தனா மிஸ்ராவின் பிரம்ம-சித்தி பற்றிய வர்ணனையான பிரம்மதத்வ-சமிகா ஆகியவற்றை எழுதினார். அவரது சிந்தனை முக்கியமாக மந்தனா மிஸ்ராவால் ஈர்க்கப்பட்டது, மேலும் சங்கரரின் சிந்தனையை மந்தனா மிஸ்ராவின் சிந்தனையுடன் ஒத்திசைக்கிறது. அத்வைத பாரம்பரியத்தின் படி, சங்கரர் "தனது பாமதி மூலம் அத்வைத அமைப்பை பிரபலப்படுத்த" வாசஸ்பதி மிஷ்ரா என்று மறுபிறவி எடுத்தார். மந்தனா மிஸ்ராவின் செல்வாக்கையும் அந்தஸ்தையும் ஆதி சங்கரருடனான அவரது விவாதம் பற்றிய ஒரு பிரபலமான புராணக்கதையிலும் காணலாம். புராணத்தின் படி, சங்கரரின் வாழ்க்கை வரலாறுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஆதி சங்கரர் மந்தனா மிஸ்ராவுடன் விவாதித்தார். தோற்கடிக்கப்பட்டவர் வெற்றியாளரின் சீடராக மாறுவார் மற்றும் அவரது சிந்தனைப் பள்ளியை ஏற்றுக்கொள்வார். இந்த புராணத்தின் படி, சங்கரர் மாண்டனா மிஸ்ராவை தோற்கடித்தார், ஒப்புக்கொண்டபடி, மாண்டனா சங்கரரின் சீடராக மாறி சுரேசுவரச்சாரியார் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்தின் படி, ஹஸ்தமலகா, பத்மபாடா மற்றும் தோதகாச்சார்யா ஆகியோருடன் மண்டனா மிஸ்ராவும் சங்கரரின் நான்கு முக்கிய சீடர்களில் ஒருவராகவும், பின்னர் சங்கரர் நிறுவிய நான்கு மடங்களில் ஒன்றான சிருங்கேரி மடத்தின் முதல் தலைவராகவும் இருந்தார். இந்த புராணக்கதை மாண்டனா மிஸ்ராவின் செல்வாக்கையும், பிற்காலத்தில் சங்கரர் பெற்ற பதவிக்கு அவரை அடிபணியச் செய்ய பிற்கால அத்வைத பாரம்பரியத்தின் முயற்சிகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. சுரேஸ்வர மந்தனா மிஸ்ராவுடன் அடையாளம் காணப்படுவது பெரும்பாலும் சுரேஸ்வரருடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. சுரேஷ்வரா (ஃப். கி. பி. 1) மற்றும் மான்தான மிஸ்ரா ஆகியோர் சங்கரரின் சமகாலத்தவர்கள் ஆவர். இந்து மதத்தில் ஒரு வலுவான பாரம்பரியம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு மீமாஂசகராக வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், ஒரு சன்னியாசினாகவும், அத்வைதியாகவும் ஆனார், மந்தனா மிஸ்ராவும் அவரது மனைவி உபயா பாரதியும் ஒரு விவாதத்தில் சங்கரரால் தோற்கடிக்கப்பட்டு, யோகபட்ட அல்லது துறவியின் பெயர் "சுரேஸ்வரா" வழங்கப்பட்டது. குப்புசுவாமி சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, பிரம்மசித்தியின் ஆசிரியரான மாண்டனா மிஷ்ரா சுரேஸ்வரருடன் ஒத்திருக்க வாய்ப்பில்லை, ஆனால் மாண்டனா மிஷ்ரா மற்றும் சங்கரரை சமகாலத்தவர்கள் என்று விவரிப்பதில் பாரம்பரியம் சரியானது. அவரது பிரம்மசித்தியின் விமர்சனப் பதிப்பு, மாண்டனா மிஷ்ரா என்ற பெயர் ஒரு தலைப்பு மற்றும் முதல் பெயர் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது ஆளுமைகளின் குழப்பத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான காரணமாகும். மந்தனா மிஸ்ராவின் பிராண்ட் அத்வைதம் ஷங்கரரின் சில முக்கியமான விவரங்களில் வேறுபடுகிறது, அதே நேரத்தில் சுரேஸ்வரரின் சிந்தனை ஷங்கரரின் சிந்தனைக்கு மிகவும் விசுவாசமாக உள்ளது. ஷர்மாவின் கூற்றுப்படி, ஹிரியண்ணாவும் குப்புசுவாமி சாஸ்திரமும் சுரேஸ்வரரும் மாண்டனா மிஸ்ராவும் பல்வேறு கோட்பாட்டு புள்ளிகளில் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்ஃ அவித்யாவின் இடம்ஃ மாண்டனா மிஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட ஜீவன் அவித்யாவின் இடம், அதே நேரத்தில் சுரேஸ்வரர் உள்ளடக்கியது பிராமணனைப் பற்றிய அவித்யா பிரம்மத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த இரண்டு வெவ்வேறு நிலைப்பாடுகளும் பாமதி பள்ளி மற்றும் விவரண பள்ளியின் எதிர் நிலைப்பாடுகளிலும் பிரதிபலிக்கின்றன. விடுதலைஃ மாண்டனா மிஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, மகாவாக்யாவிலிருந்து எழும் அறிவு விடுதலைக்கு போதுமானதாக இல்லை. பிரம்மாவின் நேரடி உணர்தல் மட்டுமே விடுதலை அளிக்கிறது, இது தியானத்தின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். சுரேஸ்வரரின் கூற்றுப்படி, இந்த அறிவு நேரடியாக விடுதலை அளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் தியானம் சிறந்த ஒரு பயனுள்ள உதவியாகும். ஆர். பாலசுப்ரமணியன் குப்புசாமி சாஸ்திரி மற்றும் பிறரின் வாதங்களுடன் உடன்படவில்லை, பிரம்மசித்தியின் ஆசிரியரான மாண்டனா, நைஷ்கர்மியாசித்தி மற்றும் வார்டிகர்களின் ஆசிரியரான சுரேஸ்வரரிடமிருந்து வேறுபட்டவர் என்பதை நிரூபிக்க உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று வாதிட்டார். ..