Peter Kingsley
பீட்டர் கிங்ஸ்லி (பிறப்பு 1953) ஒரு மாயவாதி, தத்துவஞானி மற்றும் அறிஞர் ஆவார். பண்டைய தத்துவம், மர்மம் மற்றும் மேஜிக் உட்பட ஆறு புத்தகங்கள் மற்றும் ஏராளமான கட்டுரைகளை அவர் எழுதியுள்ளார்; ஞானத்தின் இருண்ட இடங்களில்; உண்மை; பியர்ஸ் யூவுக்கு காத்திருக்கும் ஒரு கதைஃ மங்கோலியா, திபெத் மற்றும் மேற்கத்திய உலகின் விதி; காடஃபால்குஃ கார்ல் ஜங் மற்றும் மனிதநேயத்தின் முடிவு; மற்றும் ஒரு வாழ்க்கை புத்தகம். சோசலிசத்திற்கு முந்தைய தத்துவவாதிகளான பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் மற்றும் அவர்கள் வாழ்ந்த உலகம் குறித்து அவர் விரிவாக எழுதியுள்ளார். கிங்ஸ்லியின் புத்தகங்கள் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட சீன (பெய்ஜிங்) மற்றும் பாரம்பரிய சீன (தைபே), டச்சு, பார்சி, பிரஞ்சு, ஜெர்மன், கிரேக்கம், ஹங்கேரிய, இத்தாலிய, ரஷ்ய, ஸ்லோவேக்கிய, ஸ்பானிஷ் மற்றும் துருக்கிய மொழிகள் உட்பட ஒரு டஜன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. வாழ்க்கை வரலாறு பீட்டர் கிங்ஸ்லி 1971 வரை வடக்கு லண்டனில் உள்ள ஹைகேட் பள்ளியில் பயின்றார். 1975 ஆம் ஆண்டில் லான்காஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் கௌரவத்துடன் பட்டம் பெற்ற அவர், கிங்ஸ் கல்லூரியில் படித்த பிறகு கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் மாஸ்டர் ஆஃப் லெட்டர்ஸ் பட்டம் பெற்றார்; பின்னர், மார்ட்டின் வெஸ்டின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவரது ஆராய்ச்சிக்காக லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தால் கிளாசிக்கில் முனைவர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. லண்டனில் உள்ள வார்பர்க் இன்ஸ்டிடியூட்டின் முன்னாள் உறுப்பினரான கிங்ஸ்லி, கனடாவில் உள்ள சைமன் ஃப்ரேசர் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் ஆகிய இரண்டிலும் கவுரவ பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டுள்ளார். அவர் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் பரவலாக சொற்பொழிவுகளை வழங்கியுள்ளார். பொது நேர்காணல்களில் கிங்ஸ்லி குறிப்பிட்டுள்ளார், அவர் சில நேரங்களில் ஒரு அறிஞராக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார், அவர் படிப்படியாக கல்வி சார்ந்த புறநிலைத்தன்மையிலிருந்து தனது பாடத்தில் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டிற்கு மாறினார். இருப்பினும், கிங்ஸ்லி தானாகவே தான் ஒரு மாயவாதி என்றும், எப்போதும் ஒரு மாயவாதி என்றும், அவரது ஆன்மீக அனுபவம் அவரது சமீபத்திய படைப்பு மட்டுமல்ல, அவரது முழு வாழ்க்கையின் பின்னணியிலும் நிற்கிறது என்றும் கூறியுள்ளார். முக்கிய கருப்பொருள்கள் கிங்ஸ்லியின் படைப்புகள், பொதுவாக பகுத்தறிவு அல்லது அறிவியல் நிறுவனங்களாகக் கருதப்படும் மதச்சார்பற்ற தத்துவவாதிகளான பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்கள், உண்மையில் மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு வழிவகுத்த ஒரு பரந்த கிரேக்க மாய பாரம்பரியத்தின் வெளிப்பாடுகளாகும் என்று வாதிடுகின்றன. கிங்ஸ்லியின் கூற்றுப்படி, இந்த பாரம்பரியம் யதார்த்தத்தின் நேரடி அனுபவத்திற்கும் ஒருவரின் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும். ஆயினும்கூட, கிங்ஸ்லி வலியுறுத்துவது போல், இது "பிற உலக" மாயவாதம் அல்லஃ அதன் முக்கிய நபர்கள் சட்டமியற்றுபவர்கள், இராஜதந்திரிகள், மருத்துவர்கள் மற்றும் இராணுவ வீரர்கள் கூட. இந்த பாரம்பரியத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட நூல்கள் மர்மம், அறிவியல், குணப்படுத்துதல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் தனித்தனி பகுதிகளாக வேறுபடுத்தும் என்று பின்னர் நினைத்தவற்றின் தடையற்ற துணிகளாகும். "மேற்கத்திய தர்க்கத்தின் தந்தை" என்று மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பாரம்பரியமாக ஒரு பகுத்தறிவுவாதியாகக் கருதப்படும் பார்மெனிடிஸ், அப்பல்லோ மற்றும் ஐட்ரோமாண்டிஸ் (லிட். குணப்படுத்தும்-தீர்க்கதரிசி). மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் நான்கு கூறுகள் பற்றிய மகத்தான செல்வாக்குமிக்க கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய ஒரு விரிவான அண்டவியலை கோடிட்டுக் காட்டிய எம்பெடோக்கிள்ஸ், ஒரு மாய மற்றும் மந்திரவாதி ஆவார். கிங்ஸ்லி பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸின் கவிதைகளை மர்மமான, தொடக்க நூல்களாக வாசிக்கிறார், இது வாசகருக்கு யதார்த்தத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் அவரது சொந்த தெய்வீக உணர்வை நேரடியாக அனுபவிக்க வழிவகுக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய தர்க்கமும் அறிவியலும் முதலில் ஆழமான ஆன்மீக நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன என்பது இந்த வாசிப்பின் குறிப்பிடத்தக்க உட்குறிப்பாகும். ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவத்தைப் பற்றியும், குறிப்பாக பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் பற்றியும் கிங்ஸ்லியின் வாசிப்பு, நிறுவப்பட்ட பெரும்பாலான விளக்கங்களுடன் முரண்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பிற்கால பண்டைய தத்துவவாதிகளான பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தியோஃப்ராஸ்டஸ் போன்றவர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு சிதைத்துள்ளனர் என்று வாதிடுவதில் கிங்ஸ்லி மற்ற சமீபத்திய விமர்சகர்களுடன் உடன்படுகிறார், எனவே, பிரெசோகிராட்டிக்ஸ் பற்றிய அவர்களின் தவறான சித்தரிப்புகளை விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளும் வழக்கமான அறிவாற்றல் அவசியம் குறைபாடுடையது. கிங்ஸ்லியின் நடைமுறை வரலாற்று மற்றும் புவியியல் சூழலில் பிரசெக்ரடிக் நூல்களைப் படிப்பதாகும், இது பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸின் தெற்கு இத்தாலிய மற்றும் சிசிலியன் பின்னணிகளுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறது. கூடுதலாக, அவர் பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸின் கவிதைகளை மர்மமான மற்றும் மாய நூல்களாக படிக்கிறார், இது கிங்ஸ்லியின் கூற்றுப்படி, உரை மற்றும் வரலாற்று சான்றுகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஒரு ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் முன்னோக்கு மற்றும் விளக்கம் மற்றும் உரை விமர்சனத்தின் பல சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே வழியை வழங்குகிறது. மாய அனுபவங்களைப் பதிவு செய்வதற்கோ அல்லது தூண்டுவதற்கோ வடிவமைக்கப்பட்ட மர்மமான நூல்களை ஒருபோதும் "வெளியாட்களின் கண்ணோட்டத்தில்" புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று கிங்ஸ்லி வாதிடுகிறார்; புரிதல் ஒரு வாசகரின் வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து வர வேண்டும்-அல்லது இல்லை. பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் கிங்ஸ்லி ஆகியோர் பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸை ஒரு மாய பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதிகளாக முன்வைக்கிறார்கள், இது மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு வழிவகுத்தது, அது இன்றும் மக்களுக்கு கிடைக்கிறது. இந்த பாரம்பரியம் ஆழ்ந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்றும், கல்வி தத்துவ உலகிற்கு உள்ளேயும் அதற்கு அப்பாலும் பரந்த, சமகால மேற்கத்திய நாடுகளிலும் வழங்க வேண்டிய அத்தியாவசியமான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது என்றும் கிங்ஸ்லி வாதிடுகிறார். பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் பெரும்பாலும் தத்துவ எதிரிகளாகக் கருதப்பட்டாலும், மேலோட்டமான அல்லது வெளிப்படையான வேறுபாடுகளுக்கு அடியில், இருவரும் இந்த ஒரு பாரம்பரியத்தின் பொதுவான சாரத்தால் ஆழமாக ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்று கிங்ஸ்லி வாதிடுகிறார், இது உண்மை, உடல் மற்றும் புலன்கள், மொழி, மரணம் மற்றும் தெய்வீக உணர்வு பற்றிய நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட புரிதல்களில் வெளிப்பாட்டைக் காணும் ஒரு இணைப்பு. பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் ஆகியோர் மற்றவற்றுடன், உடல் மற்றும் புலன்களைப் பொறுத்தவரை ஓரளவு வழக்கத்திற்கு மாறான மாயவாதத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள். எம்பெடோக்கிள்ஸின் அண்டவியல், மாய அனுபவத்திலிருந்து பிறந்து அதை நோக்கி இயக்கப்பட்டது, அவர் அதை வழங்கும்போது ஆன்மீக பாதையின் தனித்துவங்களை ஆழமாக பாதிக்கிறது. பூமி, காற்று, நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகிய நான்கு தெய்வீக "வேர்கள்" அல்லது கூறுகளை ஒன்றிணைத்து பிரிப்பதைக் கொண்ட ஒரு அண்டச் சுழற்சியை எம்பெடோக்கிள்ஸ் விவரித்தார். அன்பின் தெய்வீக சக்தி (சில நேரங்களில் வெறுமனே அப்ரோடைட் என்று அழைக்கப்படுகிறது), எம்பெடோக்லிஸின் அண்டவியலில், கூறுகளை ஒன்றாகக் கொண்டு வந்தது, அதே நேரத்தில் சண்டையின் தெய்வீக சக்தி அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் பிரித்தது. எனவே, எம்பெடோக்கிள்ஸைப் பொறுத்தவரை, பிரபஞ்சத்தில் தெய்வீகமற்றது எதுவும் இல்லை. எனவே, ஒருவர் ஆன்மீகப் பாதையில் பயணிக்கும்போது "விட்டுச்செல்ல" எதுவும் இல்லை. அவரது மாயவாதம் ஒருவர் எதிர்பார்க்கக்கூடியது அல்ல-புலன்களை மூடுவது அல்லது உடலில் இருந்து பிரிந்து செல்வது என்ற துறவி அழுத்தம். பல வகையான மாயவாதம் பொருளின் முரட்டுத்தனத்தையும், உயர்ந்த அல்லது உயர்ந்த ஒன்றுக்கான புலன்களையும் நிராகரிக்கிறது மற்றும் கைவிடுகிறது என்றாலும், எம்பெடோக்கிள்ஸ் அவ்வாறு செய்யவில்லை. அதற்கு பதிலாக, தன்னை உட்பட எல்லாவற்றிலும் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு பாதையாக புலன்களின் நனவான பயன்பாட்டை அவர் கற்பிக்கிறார். இதேபோல், பார்மெனிடிஸின் கவிதையின் புரோமின் அல்லது அறிமுகப் பகுதியின் கற்பனை மற்றும் சொற்கள், பாதாள உலகத்திற்கு ஒரு தொடக்கத்தின் வம்சாவளியைப் பதிவு செய்கின்றன என்றும், அடைகாப்பு என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய சிகிச்சை மற்றும் தியான நடைமுறையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு மாயப் பின்னணியைக் குறிக்கின்றன என்றும் கிங்ஸ்லி வாதிடுகிறார். ஒரு மருத்துவ நுட்பத்தை விட, இன்குபேஷன் ஒரு மனிதனை தூக்கம், கனவு அல்லது சாதாரண விழித்திருத்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட நான்காவது நனவை அனுபவிக்க அனுமதிப்பதாகக் கூறப்பட்டதுஃ கிங்ஸ்லி "நனவு தானே" என்று விவரிக்கும் ஒரு நிலை மற்றும் இந்திய யோக பாரம்பரியங்களின் துரியா அல்லது சமாதியுடன் ஒப்பிடுகிறது. தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள பார்மெனிடிஸின் சொந்த ஊரான வெலியா அல்லது எலியாவின் அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து தொல்பொருள் சான்றுகளுடன் ப்ரோமின் இந்த வாசிப்பை கிங்ஸ்லி ஆதரிக்கிறார். கிங்ஸ்லியின் கூற்றுப்படி, பார்மெனைட்ஸ் அப்பல்லோவின் பயிற்சி பெற்ற பாதிரியாராக இருந்தார் என்பதை இந்த சான்றுகள் நிரூபிக்கின்றன, எனவே குணப்படுத்துதல், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றிற்கு அடைகாக்கும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியிருக்கும். கிங்ஸ்லி குறிப்பிடுவது போல், வேலியாவிலிருந்து இந்த இயற்பியல் சான்றுகள் ஏற்கனவே புரோம் பரிந்துரைத்த அடைகாக்கும் சூழலுடன் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. இந்த மாய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய கிங்ஸ்லியின் புரிதலில், பாதாள உலகத்திற்கு இறங்குவது உடலின் நனவான அனுபவத்துடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது-இது உண்மையில், உடல் உடலின் உணர்வின் ஆழத்திற்கும் இருளுக்கும் ஒரு நனவான இறங்கு ஆகும். எனவே, உடல், உருவகப்படுத்தப்பட்ட நிலையை "கடக்க" நம்பும் மாய பாதைகளுக்கு மாறாக, பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் இருவரும் உடல் மற்றும் புலன்களின் உள்ளேயும் அதன் மூலமாகவும் தெய்வீகத்தைக் காண்கிறார்கள். பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸின் போதனைகளுக்கு இடையிலான ஆழ்ந்த அனுதாபம் பார்மெனிட்ஸ் கவிதையின் மைய, தர்க்கரீதியான பகுதியிலும் காணப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் "ஃப்ராக்மென்ட் எய்ட்" அல்லது "சத்தியத்தின் வழி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கிங்ஸ்லி குறிப்பிடுவது போல், பார்மெனிடிஸின் தர்க்கம் யதார்த்தம் மாறாதது, முழுமையானது, பிறக்காதது மற்றும் அழியாதது மற்றும் ஒன்று என்பதை நிரூபிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது-இது அத்வைத வேதாந்தா, ஜென், ட்சோக்சென் மற்றும் சூஃபித்துவத்தின் சில பள்ளிகள் போன்ற பல மாய மரபுகளில் முழுமையான யதார்த்தம் விவரிக்கப்படும் வழிகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்திருக்கிறது. இது வெறும் பொருள் அல்லது மெட்டாஃபிசிகல் மோனிசம் அல்ல என்பது புரோமின் துவக்க கருத்தாக்கங்களால் குறிக்கப்படுகிறது; ஃப்ராக்மென்ட் எய்ட்டின் அமைப்பு மற்றும் பாடல் மொழி; இந்த வார்த்தைகளின் பேச்சாளராக பெயரிடப்படாத தெய்வம்; மற்றும் அப்பல்லோவின் பூசாரியாக வரலாற்று பார்மெனிட்ஸ் உருவம். இந்த "இறுதி யதார்த்தம்" சில மேலோட்டமான தளத்தில் இல்லை, மாறாக நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் யதார்த்தம் மிகவும் எளிமையானது என்று பார்மெனைட்ஸ் கூறுவதை கிங்ஸ்லி படிக்கிறார். ஒற்றுமை, முழுமை மற்றும் மாறாத தன்மை ஆகியவற்றின் பிறக்காத மற்றும் மரணமற்ற உலகில் நாம் வாழ்கிறோம்-ஆனால் அதை நம்மால் அடையாளம் காண முடியவில்லை, ஏனெனில் மரணக் கண்ணோட்டம் இரட்டைத்தன்மை கொண்டது. எனவே, எம்பெடோக்கிள்ஸைப் போலவே, பார்மெனிடிஸின் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வீகமானவை-முக்கியமாக, தெய்வீகம் "வேறு எங்காவது" அல்ல, மாறாக, இங்கேயும் இப்போதும் உள்ளது. பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸின் போதனைகளில் மொழியும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் இங்கேயும் ஆழமான ஒற்றுமைகள் உள்ளன. பார்மெனிடிஸின் பெயரற்ற தெய்வம் தனது எலன்சோஸ் அல்லது பேச்சு செயல்விளக்கத்தில் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது அபூரணமான உணர்வுக்கு பொறுப்பான இருமையின் மரண பழக்கங்களை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறது, அவள் பேசும் "இரட்டைத் தலை" மனிதர்களை கேலிச்சித்திரமாக சித்தரிக்கிறது, தெய்வீக தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, எட்டாவது பிரிவின் "உண்மை" தெளிவாக முரண்பாடாக இருக்கிறது மற்றும் பிரிக்கப்படாத யதார்த்தத்தின் வெளிப்படையான இருமை மற்றும் முரண்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. "மரணக் கருத்து" என்று அவர் அழைப்பதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும், யதார்த்தத்தை நிலைநாட்டவும் மொழி, நகைச்சுவை மற்றும் முரண்பாட்டை தெய்வம் தந்திரமாகப் பயன்படுத்துவது பார்மெனிட்ஸ் போதனையில் உள்ள வார்த்தையின் அடிப்படை முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. எம்பெடோக்கிள்ஸ் தனது கவிதைகளில் இந்த வரியைத் தொடரும்போது, பார்மெனைட்ஸில் உள்ள வார்த்தைக்கு வழங்கப்பட்ட அதே ஆழமான முக்கியத்துவம் சான்றுகளில் உள்ளது. அவரது வார்த்தைகள் உண்மையில் நனவுடனும் விருப்பத்துடனும் வாழும் விஷயங்கள் என்று எம்பெடோக்கிள்ஸ் தனது சீடரிடம் கூறுகிறார். அவரது வார்த்தைகள் மர்மமான விதைகள், அவை உடலின் பூமியில் நடப்பட வேண்டும் மற்றும் நல்ல விருப்பத்துடனும், தூய்மையுடனும், கவனத்துடனும் இருக்க வேண்டும்-ஏனெனில் அவை ஒழுங்காக சிகிச்சையளிக்கப்பட்டால், முளைத்து தெய்வீக விழிப்புணர்வாக வளரும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. இந்த இயல்பான செயல்முறை நடைபெறுவதற்கு என்ன தேவை என்பதை எம்பெடோக்கிள்ஸின் கவிதைகள் கொண்டுள்ளன. பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் ஆகியோர் மரணம் பற்றிய பகிரப்பட்ட புரிதல் மற்றும் குறிப்பாக, மாயப் பாதையில் அதன் பங்கு ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். எம்பெடோக்கிள்ஸின் அனைத்து வாசிப்புகளும் அவரது அண்டவியல் பூமி, காற்று அல்லது ஐதர், நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகிய நான்கு வேர்களை உள்ளடக்கியது என்பதை அங்கீகரித்தாலும், அன்பால் ஒன்றிணைந்து சண்டையால் பிரிக்கப்படுகிறது, கிங்ஸ்லி எம்பெடோக்கிள்ஸின் பெரும்பாலான வாசகர்களிடமிருந்து தீவிரமாக வேறுபடுகிறார், பண்டைய மற்றும் நவீன, சுழற்சியின் வரிசை மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை. எம்பெடோக்கிள்ஸின் பெரும்பாலான வாசிப்புகள் முற்றிலும் தவறானவை மற்றும் அடிப்படையில் பின்தங்கியவை என்று அவர் வாதிடுகிறார், எம்பெடோக்கிள்ஸ் ஒவ்வொரு சுழற்சியையும் பிரிவின் நிலையில் உள்ள கூறுகளுடன் தொடங்குகிறார், அதைத் தொடர்ந்து அன்பின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு கலவை, பின்னர் இறுதியாக பிரிவின் அசல் நிலைக்குத் திரும்புகிறார் என்று குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், எம்பெடோக்கிள்ஸ் உண்மையில் என்ன சொல்கிறார் என்பதை ஒருவர் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், இது ஒரு வகையான அண்ட அவநம்பிக்கை அல்ல. கிங்ஸ்லியின் கூற்றுப்படி, எம்பெடோக்கிள்ஸின் வார்த்தைகளை ஒருவர் கவனமாகப் பின்பற்றினால், கூறுகள் தனித்தனியாக இருந்தாலும், அழியாமை மற்றும் தூய்மையான நிலையில் இருப்பதை ஒருவர் காண்கிறார். அவர்கள் காதல் அல்லது அப்ரோடைட்டால் ஒன்றிணைக்கப்படும்போது, அவர்கள் அடிப்படையில் அவதாரம், மரண இருப்பு மற்றும் கலவையில் கவர்ந்திழுக்கப்படுகிறார்கள்-இதனால் அவர்களின் உண்மையான இயல்பான அழியாமை மற்றும் தூய்மைக்கு அந்நியமான ஒரு இருப்பு. இதன் விளைவாக, அவர்கள் மீண்டும் சண்டையால் பிரிக்கப்படும்போது, இது புலம்பலுக்கு காரணமாக இருக்காதுஃ இது அன்பால் கொண்டுவரப்பட்ட இயற்கைக்கு மாறான மற்றும் கட்டாய நிலையில் இருந்து கூறுகளின் விடுதலை மற்றும் அழியாமை மற்றும் தூய்மைக்கு திரும்புவதாகும். எம்பெடோக்கிள்ஸின் இந்த வாசிப்பு அவதாரம், தெய்வீகம் மற்றும் மரணம் பற்றிய ஒத்த ஆர்ஃபிக் மற்றும் பித்தகோரிய கருத்துக்களை மிகவும் பரிந்துரைக்கிறது. பார்மெனிடிஸ், பாதாள உலகத்தின் ஆழத்திற்கு-மரண உலகத்திற்கு-பயணம் செய்கிறார், மேலும் ஒரு தெய்வத்தை சந்திக்கிறார், அவரை கிங்ஸ்லி இறந்தவர்களின் ராணியான பெர்செபோன் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த பயணத்தை மேற்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே பார்மெனிடிஸ் யதார்த்தம் மற்றும் மரணக் கருத்தைப் பற்றிய உண்மையைக் கற்றுக் கொண்டு தனது தீர்க்கதரிசனச் செய்தியுடன் வாழும் உலகிற்குத் திரும்ப முடியும். எனவே, எம்பெடோக்கிள்ஸ் மற்றும் பார்மெனிட்ஸ் இருவரும், மற்ற மாயவாதிகளைப் போலவே, ஞானம், குணப்படுத்துதல் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையை பெரும்பாலான மக்கள் மரணத்தின் இருண்ட மற்றும் கடுமையான யதார்த்தமாக கருதுகின்றனர். கிங்ஸ்லி கூறுவது போல், இந்த ஆன்மீகப் பாதையில் பயணிப்பதற்கான அத்தியாவசியத் தேவை என்னவென்றால், "நீங்கள் இறப்பதற்கு முன்பு இறக்க வேண்டும்". இறுதியாக, பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் இருவரும் முழு மனதுடன் இயக்கத்தைத் தழுவுவதன் மூலம் தெய்வீக அமைதியை அடைவதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். பார்மெனைட்ஸில், யதார்த்தம் மாறுவது மற்றும் நகர்வது பற்றிய அபூரணமான கருத்து இறுதியில் அதன் சரியான அமைதியைப் பற்றிய ஒரு கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. எம்பெடோக்லிஸில், அண்டச் சுழற்சியின் நித்திய இயக்கம் அசைவற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு மனிதர் உண்மையில் யதார்த்தத்தின் அமைதியை உணர, மனிதர்களால் செய்யக்கூடிய எதையும் தாண்டி, மிக உயர்ந்த கவனத்தின் தரம் வளர்க்கப்பட வேண்டும். கிரேக்கர்கள், பார்மெனிடிஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் உட்பட, இந்த தெய்வீக பண்பு மெடிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது கடவுள்களால் பெறப்பட்ட ஒரு பண்பு மற்றும் சிறப்பு சூழ்நிலைகளில், தங்கள் தயவைப் பெற்ற மனிதர்களுக்கு அவர்களால் வழங்கப்பட்டது. தெய்வீக கருணை மற்றும் நனவான, மனித ஒத்துழைப்பின் ஒன்றிணைப்பு தெய்வீகத் தரமான மேடிஸ் பயிரிடப்படுவதையும் இறுதியில் உருவாவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது-இதன் விளைவாக கிங்ஸ்லி நனவின் கரிம மலர் என்று விவரித்தார். பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் பாரம்பரியத்தை கல்வி உலகிற்கு உள்ளேயும் அதற்கு அப்பாலும் நனவுக்குத் திருப்ப கிங்ஸ்லி தொடர்ந்து பணியாற்றி வருகிறார். எம்பெடோக்கிள்ஸ் மற்றும் பார்மெனிட்ஸ் பேசிய மர்மமான சூழலைப் பற்றி முழுமையாக அறியாமலோ அல்லது அனுதாபம் கொள்ளாமலோ மேற்கத்திய தத்துவத்தின் அளவுருக்களை வரையறுத்த பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில், பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் பற்றிய நமது புரிதல்கள் மற்றும் தத்துவம் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய நமது கருத்துக்கள் ஆகிய இரண்டிலும் மகத்தான தாக்கத்தை தொடர்ந்து செலுத்துகின்றனர். பார்மெனைட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் பற்றிய இழந்த விழிப்புணர்வையும், அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் யதார்த்தத்தையும் மீண்டும் கிடைக்கச் செய்வதை கிங்ஸ்லி நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார். கிங்ஸ்லியின் எழுத்துக்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், அவை பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தைப் படிப்பதில் மட்டுமல்லாமல், ஆர்வமுள்ள பல தொடர்புடைய பகுதிகளிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. 1999 ஆம் ஆண்டில் ஏ. ஏ. லாங், பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் கிளாசிக் பேராசிரியரான எமிரிட்டஸ், கிங்ஸ்லியின் ஆரம்பகால படைப்புகளால் ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட சவாலின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், "இது ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவத்தை மந்திரத்துடன் இணைக்கும் புதிய கருத்துக்களை முன்னேற்றுகிறது மற்றும் எகிப்து, இஸ்லாம் மற்றும் இடைக்கால மாயவாதம் மற்றும் ரசவாதத்தில் அவை பரவுவதைக் கண்டறிகிறது". கிங்ஸ்லியின் முதல் இரண்டு வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களை ஆய்வுகளின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளாக அவர் பெயரிட்டார், இது "ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம் கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் இருந்ததைப் போலவே அடுத்த நூற்றாண்டிலும் சிந்தனையையும் மறுபரிசீலனையையும் தூண்டுவதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்க ஊக்குவிக்கிறது". 2013 ஆம் ஆண்டில் பிரேசிலியா பல்கலைக்கழகத்தின் பண்டைய தத்துவப் பேராசிரியரும், மேற்கத்திய சிந்தனையின் தோற்றம் குறித்த ஆர்ச்சாய் யுனெஸ்கோ நாற்காலியின் இயக்குநருமான கேப்ரியல் கார்னெல்லி, தனது வரலாற்று படைப்பை வெளியிட்டார் "விமர்சனத்தின் வரலாறுஃ ஜெல்லரிடமிருந்து கிங்ஸ்லி வரை" என்ற புத்தகத்தின் முதல் பகுதியை அவர் தலைப்பிட்டார், மேலும் கிங்ஸ்லியின் எழுத்துக்களை வால்டர் பர்க்கெர்ட்டின் புகழ்பெற்ற பங்களிப்புகளுடன் பட்டியலிட்டு, நவீன வரலாற்றில் பித்தகோரிய பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக அவரை முன்வைத்தார். பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியில் கிங்ஸ்லியின் கவனமான கவனத்தையும், வரலாறு, தொல்லியல் மற்றும் மதத்தின் மானுடவியல் ஆகியவற்றில் அவரது நிபுணத்துவத்தையும், மிகவும் முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கு "தனித்துவமான மற்றும் தைரியமான தீர்வுகளை" வழங்க அனுமதித்ததற்காக கார்னெல்லி பாராட்டுகிறார். தனது பிற்கால புத்தகங்களில் கிங்ஸ்லியின் பாணி வேண்டுமென்றே பழக்கமான கல்வி விதிமுறைகளை மீறுவதாக அவர் குறிப்பிடுகையில், பண்டைய தத்துவத்தின் பெரும்பாலான விளக்கங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆழமான அனுமானங்களுக்கு அவரது நனவான சவால் மூலம் கிங்ஸ்லி வழங்கிய "தீவிரமான ஹெர்மெனியூடிக் தலைகீழ் மாற்றத்தின்" ஒரு பகுதி இது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். பிரசெக்ரடிக் தத்துவத்தின் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிக்கு வெளியே, கிங்ஸ்லியின் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் பண்டைய கிரேக்க மதத்தின் துறையில் நிபுணர்களுக்கு ஒரு அடிப்படை குறிப்பு புள்ளியாக மாறிவிட்டன. அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்திற்காக வால்டர் பர்கர்ட் என்பவரால் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை மதச்சார்பற்ற தத்துவத்திற்கும் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் ஈரானின் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் குறித்த அவரது அற்புதமான ஆராய்ச்சியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. செப்டம்பர் 2021 இல் சமகால தத்துவஞானியும் மதங்களின் அறிஞருமான சாமுவேல் லோன்கார், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸ் சேனலான மார்ஜினாலியாவுக்கான கிங்ஸ்லியின் படைப்புகள் குறித்து ஆழமான கணக்கெடுப்பை எழுதினார். "கிரேக்க தத்துவத்தில் பணியாற்றும் எவரும் கிங்ஸ்லியின் அறிவாற்றலை புறக்கணிக்க முடியாது" என்று அவர் கூறினார். கிங்ஸ்லியுடன் ஒரு கணக்கீடு தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் அவரது படைப்பின் தரம் அவமதிக்க முடியாதது. "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பிழைகளின் நீண்ட வரலாற்றைத் திருத்துவதாக கிங்ஸ்லியின் பணியை லோன்கார் பாராட்டுகிறார்," கிங்ஸ்லி நீட்சேவின் அப்பல்லோவின் உருவத்தை சிறந்த வரலாற்றுடன் வலதுபுறம் சுழற்றியுள்ளார்; அவர் சிலரைப் போலவே முழுமையாக உள்வாங்கி, மிகச் சிலரால் முடிந்தவரை சரிசெய்துள்ளார், டாட்ஸ் 'கிரேக்கர்கள் மற்றும் பகுத்தறிவற்றவர்கள்; கிரேக்க தத்துவத்தின் நிறுவனர்கள் மீது அவர் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எழுதியுள்ளார் "-அவரது அறிவாற்றல் மூலம் மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த வாழ்க்கையில் தனது எழுத்தை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதன் மூலமும், அவர் விவரிக்கும் தத்துவ பாரம்பரியத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்துவதன் மூலமும்" கல்வி உயர் தேசத்துரோகம் "செய்ததன் மூலமும். இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் மீது கிங்ஸ்லியின் செல்வாக்கு உலகின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க முஸ்லீம் அறிஞர்களில் ஒருவரும், பயிற்சி செய்யும் சூஃபியுமான சையத் ஹொசைன் நஸ்ரின் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. நஸ்ர் தனது அடிப்படை புத்தகமான இஸ்லாமிய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் நிகழ்காலம் வரை "பீட்டர் கிங்ஸ்லியின் சமீபத்திய அற்புதமான ஆய்வுகள்" பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறார், மேலும் அவர்களின் உதவியுடன், பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் முதல் முஹம்மது நபி வரை ஒரே தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம் இருப்பதாக வாதிடுகிறார். கிங்ஸ்லியின் சில புத்தகங்களைப் பற்றிய விரிவான விமர்சனங்களை அவர் தனித்தனியாக வெளியிட்டுள்ளார், யதார்த்தத்தை "ஒரு யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது புரிந்து கொள்ளப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், சமகால மேற்கத்திய மனிதகுலத்தைப் பற்றிய புரிதலை மாற்றியமைக்கும் மற்றும் மேற்கத்திய வேர்களைப் பற்றிய புரிதலை மாற்றியமைக்கும் civilization.It மிக முக்கியமான இருத்தலியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உண்மைகளைக் கையாள்கிறது, அதன் புரிதல் உண்மையில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய விஷயமாகும். கூடுதலாக அவர் இன் தி டார்க் பிளேஸ் ஆஃப் விஸ்டமின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்புக்கு ஒரு முன்னுரையை வழங்கினார், இஸ்லாத்தின் தத்துவார்த்த ஆய்வுக்கு மட்டுமல்லாமல் நடைமுறை சூஃபித்துவத்திற்கும் கிங்ஸ்லியின் படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் சுட்டிக்காட்டினார். சமகால ஆங்கிலோ-ரஷ்ய சூஃபி ஆசிரியர் நடாலியா நூர்ஜஹானும் கூறியது போல்ஃ "திரு கிங்ஸ்லியின் books.and ஐப் படிப்பதற்கு முன்பு வாழ்க்கை இருக்கிறது, அதற்குப் பிறகு வாழ்க்கை இருக்கிறது, மேலும் ஒருவர் இங்கு என்ன செய்கிறார் என்பதை விவரிக்கத் தொடங்குகிறார்". 2008 ஆம் ஆண்டில் கிங்ஸ்லி டாம் டான்குரி மற்றும் லிண்டா வாங் ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்ட "ஃபைண்டிங் அவர் அன்சியன்ட் விஸ்டம்" என்ற ஆவணப்படத்தின் பொருளாக இருந்தார். ஹஸ்டன் ஸ்மித், பிர் ஜியா இனாயத் கான், கிரிகோரி ஷா மற்றும் சிந்தியா போர்ஜால்ட் ஆகியோருடனான நேர்காணல்கள் பீட்டர் கிங்ஸ்லியின் படைப்புகளைப் பற்றிய அவர்களின் தனிப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளைப் பற்றி இந்த படத்தில் அடங்கும். அமெரிக்கன் குருக்கள் என்ற தனது 2014 புத்தகத்தில், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியரும், மேற்கத்திய மாயவாதம் மற்றும் மர்மவாதத்தின் வரலாற்றில் நிபுணருமான ஆர்தர் வெர்ஸ்லூயிஸ், கிங்ஸ்லியின் எழுத்துக்களின் ஆன்மீக பரிமாணத்தைப் புரிந்துகொள்ள கணிசமான இடத்தையும் முயற்சியையும் அர்ப்பணித்துள்ளார். பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் ஆகியோரின் போதனைகளில் அவர் "உடனடிவாதம்" என்று அவர் குறிப்பிடுவதற்கு ஒரு முக்கிய உதாரணத்தைக் காண்கிறார்ஃ "ஒரு உடனடி, ஆதி ஒளியை" வலியுறுத்தும் ஒரு மத நிகழ்வு. ஆனால் இந்த நிகழ்வு பொதுவாக இந்திய அல்லது திபெத்திய மரபுகளுடன் தொடர்புடையது என்றாலும், கிங்ஸ்லியின் படைப்புகளின் மூலம் நாம் "மேற்கின் ஆதி ஞானத்தின்" இன்றியமையாத அம்சமாக "நேரடி, உருமாறும் ஒளியை" எதிர்கொள்கிறோம். மேற்கத்திய ஆன்மீக மரபுகள் குறித்த கிங்ஸ்லியின் படைப்புகள்-அதே போல் நவீனகால மாயவாதியாக அவரது சொந்த அந்தஸ்தும்-சமகால ஆன்மீக ஆசிரியர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2020 ஆம் ஆண்டில் கிங்ஸ்லியை தனது பீயிங் அன்லிமிடெட் போட்காஸ்டில் தோன்ற அழைத்த அமெரிக்க இரட்டையரல்லாத ஆன்மீக ஆசிரியர் ஆத்யாசாந்தி, "பீட்டர் எனக்கு மேற்கத்திய culture.He இன் தோற்றம் குறித்த அறிவும் ஆர்வமும் கொண்ட ஒருவர், அந்தக் காலத்தின் நம்பமுடியாத அறிஞர், ஆனால் அவர் ஒரு முதல் தர மாயவாதி" என்று குறிப்பிட்டார். ஜோசப் ரெயில், ஒரு பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடி மூத்தவர், ஷாமன், எழுத்தாளர் மற்றும் கலைஞர், கிங்ஸ்லியின் புத்தகத்திற்கு முன்னுரை எழுதினார் பியர்ஸ் யூ காத்திருக்கும் கதை. ரைல் கிங்ஸ்லியை "ஒரு மூத்த சகோதரர்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் புத்தகத்தைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "இதுதான் உண்மையான விஷயம். புத்தகத்தின் ஒவ்வொரு பத்தியிலும், ஆவி உள்ளது. இதைத்தான் அமெரிக்க பூர்வீக மக்கள் சொல்ல முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் ஒருபோதும் அனுமதிக்கப்படவில்லை to.Because அவர் செய்ய வேண்டியதைச் செய்கிறார், கேட்க வேண்டியதைச் சொல்கிறார், பீட்டர் கிங்ஸ்லியை இந்த தருணத்தில் கிரகத்தின் மிக தைரியமான மனிதர்களில் ஒருவராக நான் கருதுகிறேன். "நூலியல் புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் வாழ்க்கையின் ஒரு புத்தகம் (லண்டன்ஃ கட்டஃபால்க் பிரஸ், 2021) கட்டஃபால்க்ஃ கார்ல் ஜங் அண்ட் தி எண்ட் ஆஃப் ஹ்யூமனிட்டி (2 தொகுதிகள், லண்டன்ஃ கட்டஃபால்க் பிரஸ், 2018) ஏ ஸ்டோரி வெயிட்டிங் டு பியர்ஸ் யூஃ மங்கோலியா, திபெத் அண்ட் தி டெஸ்டினி ஆஃப் தி வெஸ்டர்ன் வேர்ல்ட் (பாயிண்ட் ரெய்ஸ், சிஏஃ கோல்டன் சூஃபி சென்டர் பப்ளிஷிங், 2010) ரியாலிட்டி (1 வது பதிப்பு, இன்வெர்னஸ், சிஏ) எம்பெடோக்கிள்ஸ் மற்றும் பித்தகோரியன் பாரம்பரியம் (ஆக்ஸ்போர்டு, இங்கிலாந்துஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995) மொழிபெயர்ப்புகள் சிவப்பு கந்தகத்திற்கான கேள்விஃ கிளாட் அடாஸ் எழுதிய இபின் அராபியின் வாழ்க்கை, டிர. பீட்டர் கிங்ஸ்லி (கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்துஃ இஸ்லாமிய உரைகள் சங்கம், 1993) கட்டுரைகள் "புதிய மில்லினியத்திற்கான எம்படோக்கிள்ஸ்", பண்டைய தத்துவம், தொகுதி 22 (பிட்ஸ்பர்க், 2002), 333-413 "ஹெர்மெடிக்காவின் அறிமுகம்ஃ அஸ்லெபியஸ் மற்றும் பண்டைய எஸோடெரிக் பாரம்பரியம்", ஃப்ரம் போய்மண்ட்ரெஸ் டு ஜேக்கப் போஹேம், பதிப்பு. ஆர். வான் டென் ப்ரோக் மற்றும் சி. வான் ஹீர்டம் (ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ இன் டி பெலிகன், 2000), 18-40. "மேஜியுடனான சந்திப்புகள்ஃ கிரேக்கர்களிடையே ஈரானிய கருப்பொருள்கள், லிடியா சான்டஸ் முதல் பிளாட்டோவின் அகாடமி வரை", ராயல் ஆசிய சங்கத்தின் இதழ், மூன்றாம் தொடர், தொகுதி 5 (லண்டன், 1995), 173-209 "ஃப்ரம் பித்தாகரஸ் டு தி டர்பா ஃபிலோசோபோரம்ஃ எகிப்து மற்றும் பித்தகோரியன் பாரம்பரியம்", ஜர்னல் ஆஃப் தி வார்பர்க் அண்ட் கோர்டால்ட் இன்ஸ்டிடியூட்ஸ், தொகுதி 57 (லண்டன், 1994), 1-13 "எம்பெடோக்கிள்ஸ் சன்", கிளாசிக்கல் காலாண்டு, தொகுதி 44 (ஆக்ஸ்போர்டு, 1994), 316-324 "கிரேக்கர்கள், ஷாமான்ஸ் மற்றும் மேகி", ஸ்டுடியா ஈரானிகா, தொகுதி 23 (பாரிஸ், 1994), 187-198 "எம்பட்" சேர்ப்புகள் மற்றும் புதுப்பிப்புகளுடன் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது, ஃப்ரம் போய்மண்ட்ரெஸ் டு ஜேக்கப் போஹேம், பதிப்பு. ஆர். வான் டென் ப்ரோக் மற்றும் சி. வான் ஹீர்டம் (ஆம்ஸ்டர்டாம், நெதர்லாந்துஃ இன் டி பெலிகன், 2000), "தி கிரேக் ஆரிஜின் ஆஃப் தி ஆறாம் நூற்றாண்டு டேட்டிங் ஆஃப் ஜோராஸ்டர்", புல்லட்டின் ஆஃப் தி ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் அண்ட் ஆப்பிரிக்கன் ஸ்டடீஸ், தொகுதி 53 (லண்டன், இங்கிலாந்து, 1990), 245-265