Cultural anthropology
கலாச்சார மானுடவியல் என்பது மனிதர்களிடையே கலாச்சார மாறுபாடுகளைப் பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்தும் மானுடவியலின் ஒரு கிளை ஆகும். இது சமூக மானுடவியலுக்கு மாறாக உள்ளது, இது கலாச்சார மாறுபாட்டை ஒரு நிலையான மானுடவியல் மாறிலியின் துணைக்குழுவாக கருதுகிறது. சமூக கலாச்சார மானுடவியல் என்ற சொல் கலாச்சார மற்றும் சமூக மானுடவியல் மரபுகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரத்தின் மூலம், மக்கள் தங்கள் சூழலுக்கு மரபணு அல்லாத வழிகளில் மாற்றியமைக்க முடியும் என்று மானுடவியலாளர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர், எனவே வெவ்வேறு சூழல்களில் வாழும் மக்கள் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைக் கொண்டிருப்பார்கள். பெரும்பாலான மானுடவியல் கோட்பாடுகள் உள்ளூர் (குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள்) மற்றும் உலகளாவிய (ஒரு உலகளாவிய மனித இயல்பு, அல்லது தனித்துவமான இடங்கள்/சூழ்நிலைகளில் உள்ள மக்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் வலை) இடையேயான பதற்றத்தைப் பாராட்டுவதிலும் ஆர்வத்திலும் தோன்றியுள்ளன. கலாச்சார மானுடவியல் ஒரு வளமான வழிமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இதில் பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு (பெரும்பாலும் களப்பணி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இதற்கு மானுடவியலாளர் ஆராய்ச்சி இடத்தில் நீண்ட நேரம் செலவிட வேண்டும்), நேர்காணல்கள் மற்றும் ஆய்வுகள் ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சார மானுடவியலின் எழுச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்தது, எந்த கலாச்சாரங்கள் "பழமையானவை" மற்றும் "நாகரிகமானவை" என்பது பற்றிய கேள்விகள் பிராய்டின் மனதை மட்டுமல்ல, பலரின் மனதையும் ஆக்கிரமித்தன. காலனித்துவமும் அதன் செயல்முறைகளும் பெருகிய முறையில் ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களை "பழமையான மற்றவர்களுடன்" நேரடி அல்லது மறைமுக தொடர்புக்கு கொண்டு வந்தன. பல்வேறு மனிதர்களின் ஒப்பீட்டு நிலை, அவர்களில் சிலர் இயந்திரங்கள் மற்றும் தந்தி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நவீன மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மற்றவர்களுக்கு நேருக்கு நேர் தொடர்பு நுட்பங்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, இன்னும் ஒரு பழங்கால வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்தனர், இது முதல் தலைமுறை கலாச்சார மானுடவியலாளர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தது. கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் கலாச்சாரம் என்ற கருத்து "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் மானுடவியல் அர்த்தத்தின் ஆரம்பகால வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று சர் எட்வர்ட் டைலர் என்பவரிடமிருந்து வந்தது, அவர் தனது 1871 புத்தகத்தின் முதல் பக்கத்தில் எழுதுகிறார்ஃ "கலாச்சாரம் அல்லது நாகரிகம், அதன் பரந்த, இனவியல் அர்த்தத்தில் எடுக்கப்பட்டது, அறிவு, நம்பிக்கை, கலை, ஒழுக்கம், சட்டம், வழக்கம் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினராக மனிதனால் பெறப்பட்ட வேறு எந்த திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களையும் உள்ளடக்கிய சிக்கலான முழுமையாகும்". "நாகரிகம்" என்ற சொல் பின்னர் வி. கார்டன் சைல்டே வழங்கிய வரையறைகளுக்கு வழிவகுத்தது, கலாச்சாரம் ஒரு குடைச் சொல்லாக உருவானது மற்றும் நாகரிகம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான கலாச்சாரமாக மாறியது. குயின்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பெல்ஃபாஸ்டின் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் முன்னாள் இயக்குனர் கே மில்டனின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் பொதுவானதாகவோ அல்லது குறிப்பிட்டதாகவோ இருக்கலாம். இதன் பொருள் கலாச்சாரம் என்பது அனைத்து மனிதர்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒன்றாக இருக்கலாம் அல்லது அது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலாச்சாரம் அல்லது ஐரிஷ் அமெரிக்க கலாச்சாரம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு குறிப்பிட்டதாக இருக்கலாம். குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் என்பது கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்புகள், அதாவது அவை மிகவும் குறிப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அந்த அமைப்பிலிருந்து எந்தவொரு உறுப்பையும் சேர்ப்பது அல்லது எடுத்துக்கொள்வது அதை சீர்குலைக்கும். பரிணாமவாதத்தின் விமர்சனம் மானுடவியல் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றியது, குறிப்பாக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் சொற்பொழிவு தொடர்பாக. இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், 19ஆம் நூற்றாண்டில் இனவியலாளர்கள் இரண்டு சிந்தனைப் பள்ளிகளாகப் பிரிந்தனர். கிராஃப்டன் எலியட் ஸ்மித் போன்ற சிலர், வெவ்வேறு குழுக்கள் எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், இருப்பினும் மறைமுகமாக; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சார பண்புகள் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு பரவுகின்றன அல்லது "பரவுகின்றன" என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். வெவ்வேறு குழுக்கள் சுயாதீனமாக ஒத்த நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் உருவாக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளன என்று பிற இனவியலாளர்கள் வாதிட்டனர். லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் போன்ற "சுயாதீன கண்டுபிடிப்பை" ஆதரித்தவர்களில் சிலர், ஒற்றுமைகள் என்பது வெவ்வேறு குழுக்கள் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரே கட்டங்களை கடந்துவிட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது என்றும் கருதினர் (மேலும் பாரம்பரிய சமூக பரிணாமவாதத்தையும் பார்க்கவும்). மோர்கன், குறிப்பாக, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சில வடிவங்கள் மற்றவர்களுக்கு முன்பு தோன்றியிருக்க முடியாது என்பதை ஒப்புக் கொண்டார். எடுத்துக்காட்டாக, தொழில்துறை விவசாயம் எளிய விவசாயத்திற்கு முன்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க முடியாது, மேலும் உலோகங்களை உள்ளடக்கிய முந்தைய உருகாத செயல்முறைகள் இல்லாமல் உலோகவியல் வளர்ந்திருக்க முடியாது (எளிய தரை சேகரிப்பு அல்லது சுரங்கம் போன்றவை). மோர்கன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்ற சமூக பரிணாமவாதிகளைப் போலவே, பழங்காலத்திலிருந்து நாகரிகத்திற்கு ஏறத்தாழ ஒழுங்கான முன்னேற்றம் இருப்பதாக நம்பினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மானுடவியலாளர்கள் அனைத்து மனித சமூகங்களும் ஒரே வரிசையில் ஒரே கட்டங்களை கடந்து செல்ல வேண்டும் என்ற கருத்தை பெரும்பாலும் நிராகரிக்கிறார்கள், அத்தகைய கருத்து அனுபவபூர்வமான உண்மைகளுக்கு பொருந்தாது என்ற அடிப்படையில். ஜூலியன் ஸ்டீவர்ட் போன்ற சில 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்கள், அத்தகைய ஒற்றுமைகள் ஒத்த சூழல்களுக்கு ஒத்த தழுவல்களை பிரதிபலிப்பதாக வாதிட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்கள் "பரவல்" மற்றும் "சுயாதீன கண்டுபிடிப்பு" ஆகியவற்றை பரஸ்பர பிரத்தியேகமான மற்றும் போட்டியிடும் கோட்பாடுகளாகக் கண்டாலும், பெரும்பாலான இனவியலாளர்கள் இரண்டு செயல்முறைகளும் நிகழ்கின்றன என்பதையும், இரண்டும் குறுக்கு-கலாச்சார ஒற்றுமைகளுக்கு நம்பத்தகுந்த வகையில் காரணமாக இருக்கலாம் என்பதையும் விரைவாக ஒருமித்த கருத்தை அடைந்தனர். ஆனால் இந்த இனவியலாளர்கள் இதுபோன்ற பல ஒற்றுமைகளின் மேலோட்டத்தையும் சுட்டிக்காட்டினர். பெரும்பாலும் பரவலின் மூலம் பரவும் பண்புக்கூறுகளுக்கு கூட ஒரு சமூகத்திலிருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களும் செயல்பாடுகளும் வழங்கப்படுகின்றன என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். ரொனால்ட் டாஸின் பலதரப்பட்ட ஆய்வுகளில், பெரிய நகரங்களில் உள்ள பெரிய மனித செறிவுகளின் பகுப்பாய்வு, உலகளாவிய உலகில் வாழும் மனிதனைப் பற்றிய புரிதலுக்கு புதிய முறைகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதையும், அது ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு வெளியே உள்ள நாடுகளின் நடவடிக்கைகளால் எவ்வாறு ஏற்பட்டது என்பதையும் காட்டுகிறது, எனவே நவீன மானுடவியலில் நெறிமுறைகளின் பங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அதன்படி, இந்த மானுடவியலாளர்களில் பெரும்பாலோர் அந்த கலாச்சாரங்களின் சொந்த சொற்களில் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதை விட, கலாச்சாரங்களை ஒப்பிடுவதிலும், மனித இயல்பைப் பற்றி பொதுமைப்படுத்துவதிலும் அல்லது கலாச்சார வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதிலும் குறைந்த ஆர்வத்தைக் காட்டினர். இத்தகைய இனவியலாளர்களும் அவர்களது மாணவர்களும் "கலாச்சார சார்புவாதம்" என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தனர், ஒருவர் மற்றொரு நபரின் நம்பிக்கைகளையும் நடத்தைகளையும் அவர்கள் வாழும் அல்லது வாழ்ந்த கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற பார்வை. கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் போன்ற மற்றவர்கள் (அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் பிரெஞ்சு துர்க்கீமியன் சமூகவியல் ஆகிய இரண்டாலும் பாதிக்கப்பட்டவர்), வளர்ச்சியின் ஒத்த வடிவங்கள் மனித சிந்தனையின் கட்டமைப்பில் அடிப்படை ஒற்றுமைகளை பிரதிபலிக்கின்றன என்று வாதிட்டனர் (கட்டமைப்புவாதத்தைப் பார்க்கவும்). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு தலைமுறையில் வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்களிடமிருந்து தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சேவைத் தொழில்களுக்குச் செல்வது போன்ற நிலைகளைத் தவிர்ப்பவர்களின் உதாரணங்களின் எண்ணிக்கை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பரிணாமவாதம் திறம்பட நிரூபிக்கப்படவில்லை. கலாச்சார சார்புவாதம் என்பது ஃபிரான்ஸ் போஸால் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியில் தன்னியக்கமாக நிறுவப்பட்ட ஒரு கொள்கையாகும், பின்னர் அவரது மாணவர்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. 1887 ஆம் ஆண்டில் போவாஸ் முதன்முதலில் இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "நாகரிகம் என்பது முழுமையான ஒன்றல்ல, ஆனால். உறவினர், மேலும். நமது கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் நமது நாகரிகம் செல்லும் வரை மட்டுமே உண்மை". போவாஸ் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், 1942 இல் போவாஸ் இறந்த பிறகு, போவாஸ் உருவாக்கிய பல கருத்துக்களின் தொகுப்பை வெளிப்படுத்துவது மானுடவியலாளர்களிடையே பொதுவானதாகிவிட்டது. எந்தவொரு துணை இனத்துடனும் தொடர்புடைய கலாச்சாரங்களின் விரிவாக்கம் மிகவும் பரந்ததாகவும், பரவலானதாகவும் இருப்பதால் கலாச்சாரத்திற்கும் இனத்திற்கும் இடையே ஒரு உறவு இருக்க முடியாது என்று போவாஸ் நம்பினார். கலாச்சார சார்பியல் என்பது குறிப்பிட்ட அறிவுசார் மற்றும் முறைசார் உரிமைகோரல்களை உள்ளடக்கியது. இந்த உரிமைகோரல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நெறிமுறை நிலைப்பாடு தேவையா இல்லையா என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். இந்தக் கொள்கையை தார்மீக சார்புவாதத்துடன் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. கலாச்சார சார்புவாதம் ஒரு பகுதியாக மேற்கத்திய இன மையவாதத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருந்தது. இன மையவாதம் வெளிப்படையான வடிவங்களை எடுக்கலாம், இதில் ஒருவரின் மக்களின் கலைகள் மிகவும் அழகானவை, மிகவும் நல்லொழுக்கத்தை மதிக்கின்றன, நம்பிக்கைகள் மிகவும் உண்மையானவை என்று ஒருவர் உணர்வுபூர்வமாக நம்புகிறார். முதலில் இயற்பியல் மற்றும் புவியியலில் பயிற்சி பெற்ற போவாஸ், கான்ட், ஹெர்டர் மற்றும் வான் ஹம்போல்ட் ஆகியோரின் சிந்தனையால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார், ஒருவரின் கலாச்சாரம் மத்தியஸ்தம் செய்யலாம் என்றும் இதனால் ஒருவரின் உணர்வுகளை குறைவான வெளிப்படையான வழிகளில் கட்டுப்படுத்தலாம் என்றும் வாதிட்டார். கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல் மானுடவியலாளர்களை இரண்டு சிக்கல்களுடன் எதிர்கொள்கிறதுஃ முதலாவதாக, ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் மயக்கமடைந்த பிணைப்புகளிலிருந்து எவ்வாறு தப்பிப்பது, இது தவிர்க்க முடியாமல் உலகத்தைப் பற்றிய நமது உணர்வுகளையும் எதிர்வினைகளையும் சார்புப்படுத்துகிறது, இரண்டாவதாக, அறிமுகமில்லாத கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது. கலாச்சார சார்பியல் கோட்பாடு இதனால் மானுடவியலாளர்களை புதுமையான முறைகள் மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் உத்திகளை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது. போவாஸும் அவரது மாணவர்களும் மற்ற கலாச்சாரங்களில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியை நடத்த வேண்டுமானால், தங்கள் சொந்த இன மையவாதத்தின் வரம்புகளிலிருந்து தப்பிக்க உதவும் முறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தனர். அத்தகைய ஒரு முறை இனவியல் ஆகும்ஃ அடிப்படையில், அவர்கள் மற்றொரு கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்களுடன் நீண்ட காலத்திற்கு வாழ்வதை ஆதரித்தனர், இதனால் அவர்கள் உள்ளூர் மொழியைக் கற்றுக் கொள்ளலாம் மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு அந்த கலாச்சாரத்தில் இணைக்கப்படலாம். இந்த சூழலில், கலாச்சார சார்புவாதம் அடிப்படை முறைசார்ந்த முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது குறிப்பிட்ட மனித நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளூர் சூழலின் முக்கியத்துவத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இவ்வாறு, 1948 ஆம் ஆண்டில் வர்ஜீனியா ஹேயர் எழுதினார், "கலாச்சார சார்பியல், அதை அப்பட்டமான சுருக்கமாக சொற்றொடருக்கு, முழு பகுதியின் சார்பியல் கூறுகிறது. இந்தப் பகுதி ஒட்டுமொத்தமாக அதன் இடத்தின் மூலம் அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, மேலும் வேறு சூழ்நிலையில் அதன் ஒருமைப்பாட்டைத் தக்கவைக்க முடியாது ". கோட்பாட்டு அணுகுமுறைகள் நடிகர்-நெட்வொர்க் கோட்பாடு கலாச்சார பொருள்முதல்வாதம் பெண்ணிய மானுடவியல் செயல்பாட்டு மானுடவியல் குறியீட்டு மற்றும் விளக்க மானுடவியல் மானுடவியலில் அரசியல் பொருளாதாரம் நடைமுறைக் கோட்பாடு கட்டமைப்பியல் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் மானுடவியலில் அமைப்புகள் கோட்பாடு சமூக மானுடவியலுடன் ஒப்பீடு ருப்ரிக் கலாச்சார மானுடவியல் பொதுவாக அணுகுமுறையில் முழுமையான, கலாச்சாரம் தனிப்பட்ட அனுபவத்தை பாதிக்கும் வழிகளை நோக்கமாகக் கொண்ட அல்லது மக்களின் அறிவு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் பற்றிய ஒரு வட்டமான பார்வையை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இனவியல் படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமூக மானுடவியல் என்பது உள்நாட்டு வாழ்க்கை, பொருளாதாரம், சட்டம், அரசியல் அல்லது மதம் போன்ற சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை தனிமைப்படுத்த முயற்சிக்கும் இனவியல் படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், சமூக வாழ்க்கையின் நிறுவன அடிப்படைகளுக்கு பகுப்பாய்வு முன்னுரிமை அளிக்கிறது மற்றும் சமூக அறிவியல் விசாரணையின் முக்கிய பிரச்சினைகளுக்கு ஓரளவு இரண்டாம் நிலை கலாச்சார நிகழ்வுகளில் கலந்து கொள்கிறது. அமெரிக்காவில் கலாச்சார மானுடவியலின் எழுச்சிக்கு இணையாக, சமூக மானுடவியல் பிரிட்டனிலும் பிரான்சிலும் ஒரு கல்வி துறையாக வளர்ந்தது. நியூயார்க்கின் ரோசெஸ்டரைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞரான அடித்தள சிந்தனையாளர்கள் லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் (1818-1881), ஈராக்வோயிஸின் வழக்கறிஞராகவும் இனவியல் அறிஞராகவும் ஆனார். மதம், அரசு, பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக உறவினர் முறைகள் பற்றிய அவரது ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுகள் மானுடவியல் துறையில் செல்வாக்குமிக்க பங்களிப்புகளாக நிரூபிக்கப்பட்டன. அவரது நாளின் மற்ற அறிஞர்களைப் போலவே (எட்வர்ட் டைலர் போன்றவர்கள்), மோர்கனும் மனித சமூகங்களை கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் வகைகளாக வகைப்படுத்தலாம் என்று வாதிட்டார், இது காட்டுமிராண்டித்தனம் முதல் காட்டுமிராண்டித்தனம் வரை, நாகரிகம் வரை. பொதுவாக, மோர்கன் இந்த அளவுகோலில் நிலையின் குறிகாட்டியாக தொழில்நுட்பத்தை (வில் தயாரித்தல் அல்லது மட்பாண்டங்கள் போன்றவை) பயன்படுத்தினார். நவீன ஒழுக்கமான ஃபிரான்ஸ் போஸ் (1858-1942) இன் நிறுவனர் ஃபிரான்ஸ் போஸ், மோர்கனின் பரிணாமக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக அமெரிக்காவில் கல்வி மானுடவியலை நிறுவினார். அவரது அணுகுமுறை அனுபவபூர்வமானது, மிகைப்படுத்தப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டது, மேலும் உலகளாவிய சட்டங்களை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளைத் தவிர்த்தது. உதாரணமாக, உயிரியல் இனம் மாறாதது அல்ல என்பதையும், மனித நடத்தை மற்றும் நடத்தை இயற்கையை விட வளர்ப்பின் விளைவாகும் என்பதையும் நிரூபிக்க புலம்பெயர்ந்த குழந்தைகளை போஸ் ஆய்வு செய்தார். ஜேர்மன் பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட போவாஸ், உலகம் தனித்துவமான கலாச்சாரங்களால் நிறைந்துள்ளது என்று வாதிட்டார், சமூகங்களைக் காட்டிலும், அவற்றின் பரிணாமத்தை அவர்கள் எவ்வளவு அல்லது எவ்வளவு சிறிய "நாகரிகம்" வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் அளவிட முடியும். ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் அதன் தனித்துவத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் இயற்கை அறிவியலில் செய்யப்பட்டதைப் போன்ற குறுக்கு கலாச்சார பொதுமைப்படுத்தல்கள் சாத்தியமில்லை என்று வாதிட்டார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், புலம்பெயர்ந்தோர், கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை அவர் எதிர்த்துப் போராடினார். பல அமெரிக்க மானுடவியலாளர்கள் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான அவரது நிகழ்ச்சி நிரலை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் இனத்தின் கோட்பாடுகள் இன்றும் மானுடவியலாளர்களுக்கு பிரபலமான பாடங்களாகத் தொடர்கின்றன. "நான்கு கள அணுகுமுறை" என்று அழைக்கப்படுபவை போசியன் மானுடவியலில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, சமூக கலாச்சாரம், உயிரியல், மொழியியல் மற்றும் தொன்மையான மானுடவியல் (எ. கா. தொல்லியல்). அமெரிக்காவில் மானுடவியல் தொடர்ந்து போசிய பாரம்பரியத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக கலாச்சாரத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. கிரோபர், மீட் மற்றும் பெனடிக்ட் போஸ் ஆகியோர் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகம் (ஏ. எம். என். எச்) ஆகியவற்றில் தனது பதவிகளைப் பயன்படுத்தி பல தலைமுறை மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்து மேம்படுத்தினர். அவரது முதல் தலைமுறை மாணவர்களில் ஆல்ஃபிரட் க்ரோபர், ராபர்ட் லோவி, எட்வர்ட் சாபிர் மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் பூர்வீக வட அமெரிக்க கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வுகளை உருவாக்கினர். ஒற்றை பரிணாம செயல்முறையின் கோட்பாட்டைத் தாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஏராளமான விவரங்களை அவர்கள் வழங்கினர். பூர்வீக அமெரிக்க மொழிகளில் க்ரோபர் மற்றும் சபீரின் கவனம் மொழியியலை ஒரு உண்மையான பொது அறிவியலாக நிறுவவும், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் அதன் வரலாற்று மையத்திலிருந்து விடுபடவும் உதவியது. ஆல்பிரட் க்ரோபரின் பாடப்புத்தகமான மானுடவியல் (1923) வெளியீடு அமெரிக்க மானுடவியலில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது. மூன்று தசாப்தங்களாக பொருட்களைச் சேகரித்த பிறகு, போசியர்கள் பொதுமைப்படுத்துவதற்கான உந்துதல் அதிகரித்து வருவதை உணர்ந்தனர். மார்கரெட் மீட் மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் போன்ற இளைய போசியர்களால் நடத்தப்பட்ட 'கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை' ஆய்வுகளில் இது மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தது. சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் கார்ல் ஜங் உள்ளிட்ட உளவியல் பகுப்பாய்வு உளவியலாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த எழுத்தாளர்கள், தனிப்பட்ட ஆளுமைகள் அவர்கள் வளர்ந்த பரந்த கலாச்சார மற்றும் சமூக சக்திகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட விதத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். மீட்ஸ் கமிங் ஆஃப் ஏஜ் இன் சமோவா (1928) மற்றும் பெனடிக்டின் தி கிரிஸாண்டிமம் அண்ட் தி வாள் (1946) போன்ற படைப்புகள் அமெரிக்க பொதுமக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தாலும், மீட் மற்றும் பெனடிக்ட் ஆகியோர் மானுடவியலின் ஒழுக்கத்தில் ஒருபோதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. கொலம்பியாவின் மானுடவியல் துறையின் தலைவராக ரூத் பெனடிக்ட் பதவிக்கு வர போஸ் திட்டமிட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் ரால்ப் லிண்டனுக்கு ஆதரவாக ஓரங்கட்டப்பட்டார், மேலும் மீட் AMNH இல் உள்ள அவரது அலுவலகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டார். ஓநாய், ஸாஹ்லின்ஸ், மின்ட்ஸ் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் 1950 களிலும் 1960 களின் நடுப்பகுதியிலும் மானுடவியல் பெருகிய முறையில் இயற்கை அறிவியலைப் பின்பற்றி தன்னை மாதிரியாகக் கொள்ள முனைந்தது. லாயிட் ஃபாலர்ஸ் மற்றும் கிளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸ் போன்ற சில மானுடவியலாளர்கள், புதிதாக சுதந்திரமான மாநிலங்கள் உருவாகக்கூடிய நவீனமயமாக்கலின் செயல்முறைகளில் கவனம் செலுத்தினர். ஜூலியன் ஸ்டீவர்ட் மற்றும் லெஸ்லி ஒயிட் போன்ற மற்றவர்கள், சமூகங்கள் எவ்வாறு உருவாகி அவற்றின் சுற்றுச்சூழல் இடத்துடன் பொருந்துகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்தினர்-இது மார்வின் ஹாரிஸால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அணுகுமுறை. கார்ல் பொலானியால் ஈர்க்கப்பட்ட பொருளாதார மானுடவியல் மற்றும் மார்ஷல் சஹ்லின்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் டால்டன் ஆகியோரால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட பொருளாதார மானுடவியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக காரணிகளைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள நிலையான நியோ கிளாசிக்கல் பொருளாதாரத்திற்கு சவால் விடுத்தது, மேலும் மானுடவியல் ஆய்வில் மார்க்சிய பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தியது. இங்கிலாந்தில், மாக்ஸ் க்ளூக்மேன் மற்றும் பீட்டர் வோர்ஸ்லி ஆகியோர் மார்க்சிசத்தை பரிசோதித்தபோது பிரிட்டிஷ் சமூக மானுடவியலின் முன்னுதாரணம் துண்டுகளாகத் தொடங்கியது, மேலும் ரோட்னி நீதம் மற்றும் எட்மண்ட் லீச் போன்ற எழுத்தாளர்கள் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கட்டமைப்பை தங்கள் படைப்புகளில் இணைத்தனர். அறிவாற்றல் மானுடவியல் மற்றும் ஒத்திசைவு பகுப்பாய்வு உள்ளிட்ட 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் பல முன்னேற்றங்களையும் கட்டமைப்புவாதம் பாதித்தது. காலத்திற்கு ஏற்ப, அல்ஜீரிய சுதந்திரப் போர் மற்றும் வியட்நாம் போருக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் மூலம் பெரும்பாலான மானுடவியல் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது; மார்க்ஸிசம் இந்த துறையில் பெருகிய முறையில் பிரபலமான தத்துவார்த்த அணுகுமுறையாக மாறியது. 1970 களில் மறு கண்டுபிடிப்பு மானுடவியல் போன்ற தொகுதிகளின் ஆசிரியர்கள் மானுடவியலின் பொருத்தத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். எரிக் வுல்ஃப்பின் ஐரோப்பா மற்றும் வரலாறு இல்லாத மக்கள் ஆகியவற்றில் ஆராயப்பட்டவை போன்ற அதிகாரப் பிரச்சினைகள் 1980 களில் இருந்து ஒழுக்கத்திற்கு மையமாக உள்ளன. 1980 களில் மானுடவியல் மற்றும் காலனித்துவ என்கவுண்டர் போன்ற புத்தகங்கள் காலனித்துவ சமத்துவமின்மையுடன் மானுடவியலின் உறவுகளை சிந்தித்தன, அதே நேரத்தில் அன்டோனியோ கிராம்சி மற்றும் மைக்கேல் ஃபூகால்ட் போன்ற கோட்பாட்டாளர்களின் மகத்தான புகழ் அதிகாரம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் பிரச்சினைகளை கவனத்தை ஈர்த்தது. பாலினம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவை பிரபலமான தலைப்புகளாக மாறியது, அதேபோல் வரலாற்றுக்கும் மானுடவியலுக்கும் இடையிலான உறவும் மார்ஷல் ஸாஹ்லின்ஸால் பாதிக்கப்பட்டது, அவர் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் ஃபெர்னாண்ட் பிராடல் ஆகியோரை வரலாற்று மாற்றத்தின் செயல்முறைகளில் குறியீட்டு பொருள், சமூக கலாச்சார அமைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட நிறுவனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய வரைந்தார். ஜீன் மற்றும் ஜான் கோமரோஃப் ஆகியோர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் இந்த கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்திய ஒரு முழு தலைமுறை மானுடவியலாளர்களை உருவாக்கினர். நீட்சே, ஹைடெக்கர், பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் விமர்சனக் கோட்பாடு, டெர்ரிடா மற்றும் லாகன் ஆகியோரும் இந்த சிக்கல்களில் செல்வாக்கு செலுத்தினர். பல மானுடவியலாளர்கள் கலாச்சாரம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் மார்க்ஸிடமிருந்து பெறப்பட்ட பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவியல் மாதிரியமைப்புக்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்திற்கு எதிராக பதிலளித்தனர். டேவிட் ஷ்னைடர், கிளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸ் மற்றும் மார்ஷல் ஸாஹ்லின்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்கள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அர்த்தம் அல்லது அர்த்தத்தின் வலையாக உருவாக்கினர், இது ஒழுக்கத்திற்குள் மற்றும் அதற்கு அப்பால் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. கீர்ட்ஸ் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ கீர்ட்ஸின் விளக்க முறை அவர் "தடிமனான விளக்கம்" என்று அழைத்ததை உள்ளடக்கியது. சடங்குகள், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் உறவின் கலாச்சார சின்னங்கள், ஒரு வெளிநாட்டு மொழியில் ஒரு ஆவணம் போல மானுடவியலாளரால் "படிக்கப்படுகின்றன". அந்த சின்னங்களின் விளக்கம் அவர்களின் மானுடவியல் பார்வையாளர்களுக்காக மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டும், அதாவது. மற்ற கலாச்சாரத்தின் "அனுபவம்-அருகில்" ஆனால் வெளிநாட்டு கருத்துக்களிலிருந்து, மானுடவியலாளரின் "அனுபவம்-தொலைதூர" தத்துவார்த்த கருத்துக்களாக மாற்றப்பட்டது. இந்த விளக்கங்கள் அதன் தோற்றுவிப்பாளர்களிடம் மீண்டும் பிரதிபலிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாக அதன் போதுமான தன்மையை மீண்டும் மீண்டும் சரிசெய்ய வேண்டும், இது ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும். கீர்ட்ஸ் தனது முறையை பல பகுதிகளில் பயன்படுத்தினார், மிகவும் பயனுள்ள ஆய்வுத் திட்டங்களை உருவாக்கினார். "மதம் ஒரு கலாச்சார அமைப்பாக" பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு குறிப்பாக மானுடவியலுக்கு வெளியே செல்வாக்கு செலுத்தியது. அமெரிக்க உறவினர் பற்றிய டேவிட் ஷ்னைடரின் கலாச்சார பகுப்பாய்வு சமமான செல்வாக்கை நிரூபித்துள்ளது. "இரத்த தொடர்புகள்" மீது அமெரிக்க நாட்டுப்புற-கலாச்சார முக்கியத்துவம் மானுடவியல் உறவினர் கோட்பாடுகளில் தேவையற்ற தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்றும், உறவினர் என்பது ஒரு உயிரியல் பண்பு அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு சமூகங்களில் மிகவும் மாறுபட்ட சொற்களில் நிறுவப்பட்ட ஒரு கலாச்சார உறவு என்றும் ஷ்னைடர் நிரூபித்தார். பிரபல பிரிட்டிஷ் குறியீட்டு மானுடவியலாளர்களில் விக்டர் டர்னர் மற்றும் மேரி டக்ளஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். நவீன காலத்திற்குப் பிந்தைய திருப்பம் 1980 களின் பிற்பகுதியிலும் 1990 களிலும் ஜேம்ஸ் கிளிஃபோர்ட் போன்ற எழுத்தாளர்கள் இனவியல் அதிகாரத்தைப் பற்றி சிந்தித்தனர், குறிப்பாக மானுடவியல் அறிவு எப்படி, ஏன் சாத்தியமானது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமானது. அகாடமியில் பெண்ணியவாதிகளால் தொடங்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் போக்குகளை அவை பிரதிபலித்தன, இருப்பினும் அவர்கள் அந்த முன்னோடி விமர்சகர்கள் மீது குறிப்பாக கருத்து தெரிவிப்பதில் இருந்து தங்களை மன்னித்தனர். ஆயினும்கூட, பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் முறைகளின் முக்கிய அம்சங்கள் மானுடவியலில் 'பின்நவீனத்துவ தருணத்தின்' ஒரு பகுதியாக கடுமையானதாக மாறியதுஃ இனவியல் மிகவும் விளக்கமாகவும் பிரதிபலிப்பாகவும் மாறியது, ஆசிரியரின் முறையை வெளிப்படையாக உரையாற்றியது; கலாச்சாரம், பாலினம் மற்றும் இன நிலைப்பாடு; மற்றும் இனவியல் பகுப்பாய்வில் அவற்றின் செல்வாக்கு. இது சமகாலத்தில் பிரபலமாக இருந்த பின்நவீனத்துவத்தின் பொதுவான போக்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. தற்போது உலகமயமாக்கல், மருத்துவம் மற்றும் உயிரி தொழில்நுட்பம், உள்நாட்டு உரிமைகள், மெய்நிகர் சமூகங்கள் மற்றும் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட சமூகங்களின் மானுடவியல் உள்ளிட்ட சமகால உலகம் தொடர்பான பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்து மானுடவியலாளர்கள் கவனம் செலுத்துகின்றனர். சமூக-கலாச்சார மானுடவியல் துணைத் துறைகள் கலை மானுடவியல் அறிவாற்றல் மானுடவியல் வளர்ச்சியின் மானுடவியல் ஊனமுற்றோர் சூழலியல் மானுடவியல் பொருளாதார மானுடவியல் பெண்ணிய மானுடவியல் மற்றும் பாலினம் மற்றும் பாலியல் மானுடவியல் இன வரலாறு மற்றும் வரலாற்று மானுடவியல் உறவு மற்றும் குடும்ப சட்ட மானுடவியல் பன்முக மானுடவியல் ஊடக மானுடவியல் மருத்துவ மானுடவியல் அரசியல் மானுடவியல் மானுடவியலில் அரசியல் பொருளாதாரம் உளவியல் மானுடவியல் பொது மானுடவியல் சைபோர்க் மானுடவியல் மதத்தின் மானுடவியல் டிரான்ஸ்பர்சனல் மானுடவியல் நகர்ப்புற மானுடவியல் காட்சி மானுடவியல் முறைகள் நவீன கலாச்சார மானுடவியல் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலின் எதிர்வினையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது மனித சமூகங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒப்பீட்டை உள்ளடக்கியது. ஈ. பி. போன்ற அறிஞர்கள். டைலர் மற்றும் ஜே. ஜி. இங்கிலாந்தில் ஃப்ரேசர் பெரும்பாலும் மற்றவர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களுடன் பணியாற்றினார்-பொதுவாக மிஷனரிகள், வர்த்தகர்கள், ஆய்வாளர்கள் அல்லது காலனித்துவ அதிகாரிகள்-அவர்களுக்கு "கை நாற்காலி மானுடவியலாளர்கள்" என்ற பெயரைப் பெற்றார். பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு கலாச்சார மானுடவியலின் முக்கிய ஆராய்ச்சி முறைகளில் ஒன்றாகும். ஒரு குழுவினரைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த வழி நீண்ட காலத்திற்கு அவர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புகொள்வது என்ற அனுமானத்தை இது நம்பியுள்ளது. சமூக மானுடவியலாளர்கள், குறிப்பாக பிரிட்டனில் உள்ள ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கி, அமெரிக்காவில் உள்ள ஃபிரான்ஸ் போஸின் மாணவர்கள் மற்றும் சிகாகோ ஸ்கூல் ஆஃப் சோசியாலஜியின் பிற்கால நகர்ப்புற ஆராய்ச்சியில் இந்த முறை உருவானது. வரலாற்று ரீதியாக, ஆய்வு செய்யப்பட்ட மக்கள் குழு ஒரு சிறிய, மேற்கத்திய அல்லாத சமூகமாக இருந்தது. இருப்பினும், இன்று அது ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனம், ஒரு தேவாலய குழு, ஒரு விளையாட்டு அணி அல்லது ஒரு சிறிய நகரமாக இருக்கலாம். பார்வையிடும் மானுடவியலாளரால் நீண்ட காலத்திற்கு நெருக்கமாக ஆய்வு செய்யப்படும் வரை, பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பின் பொருள் என்னவாக இருக்கும் என்பதற்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை. இது மானுடவியலாளரை ஆய்வுப் பாடங்களுடன் நம்பகமான உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ளவும், கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய உள் கண்ணோட்டத்தைப் பெறவும் அனுமதிக்கிறது, இது பின்னர் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எழுதும்போது ஒரு பணக்கார விளக்கத்தை வழங்க அவருக்கு அல்லது அவளுக்கு உதவுகிறது. கவனிக்கக்கூடிய விவரங்கள் (தினசரி நேர ஒதுக்கீடு போன்றவை) மற்றும் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட விவரங்கள் (தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தை போன்றவை) நீண்ட காலத்திற்கு மிக எளிதாக கவனிக்கப்பட்டு விளக்கப்படுகின்றன, மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள்-மற்றும் பெரும்பாலும் நம்புகிறார்கள்-நடக்க வேண்டும் (முறையான அமைப்பு) மற்றும் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது, அல்லது முறையான அமைப்பின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கு இடையில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முரண்பாடுகளைக் கண்டறியலாம்; இதற்கு மாறாக, கேள்விகளின் தொகுப்புக்கான மக்களின் பதில்களின் ஒரு முறை கணக்கெடுப்பு மிகவும் சீராக இருக்கலாம், ஆனால் சமூக அமைப்பின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கிடையே அல்லது நனவான பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் நடத்தைக்கு இடையிலான மோதல்களைக் காண்பிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. ஒரு இனவியலாளருக்கும் ஒரு கலாச்சார தகவலறிந்தவருக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் இரு வழிகளிலும் செல்ல வேண்டும். ஒரு இனவியலாளர் ஒரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அப்பாவியாகவோ அல்லது ஆர்வமாகவோ இருப்பதைப் போலவே, அந்த கலாச்சாரத்தின் உறுப்பினர்களும் இனவியலாளரைப் பற்றி ஆர்வமாக இருக்கலாம். ஒரு சூழ்நிலையின் கலாச்சார சூழலைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலுக்கு வழிவகுக்கும் தொடர்புகளை நிறுவ, ஒரு மானுடவியலாளர் குழுவின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கும், அதன் உறுப்பினர்களுடன் அர்த்தமுள்ள உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்வதற்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும். இதைச் செய்வதற்கான ஒரு வழி, ஒரு மானுடவியலாளருக்கும் அவர்களின் பாடங்களுக்கும் இடையிலான பொதுவான அனுபவத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியைக் கண்டறிந்து, பின்னர் இந்த பொதுவான நிலத்திலிருந்து வேறுபாடுகளின் பெரிய பகுதிக்கு விரிவுபடுத்துவதாகும். ஒரு ஒற்றை இணைப்பு நிறுவப்பட்டவுடன், சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்க எளிதானது, மேலும் துல்லியமான மற்றும் முழுமையான தகவல்கள் மானுடவியலாளருடன் பகிரப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு தொடங்குவதற்கு முன்பு, ஒரு மானுடவியலாளர் ஒரு இடம் மற்றும் ஆய்வின் கவனம் ஆகிய இரண்டையும் தேர்வு செய்ய வேண்டும். மானுடவியலாளர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபர்களின் குழுவை தீவிரமாக கவனித்தவுடன் இந்த கவனம் மாறக்கூடும், ஆனால் களப்பணியைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு ஒருவர் என்ன படிக்க விரும்புகிறார் என்பதைப் பற்றிய ஒரு யோசனை இருப்பது ஒரு மானுடவியலாளர் தங்கள் தலைப்பில் பின்னணி தகவல்களை ஆராய்ச்சி செய்ய நேரத்தை செலவிட அனுமதிக்கிறது. ஒருவர் தேர்ந்தெடுத்த இடத்தில் அல்லது ஒத்த தலைப்புகளில் முந்தைய ஆராய்ச்சி என்ன நடத்தப்பட்டது என்பதை அறிந்து கொள்வதும் உதவியாக இருக்கும், மேலும் பங்கேற்பாளர் கவனிப்பு பேசும் மொழி மானுடவியலாளருக்குத் தெரிந்த ஒரு இடத்தில் நடக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் வழக்கமாக அந்த மொழியையும் கற்றுக்கொள்வார்கள். இது மானுடவியலாளரை சமூகத்தில் சிறப்பாக நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கிறது. ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் தேவை இல்லாதது தகவல்தொடர்புகளை மிகவும் நேரடியானதாக ஆக்குகிறது, மேலும் மானுடவியலாளர் அவர்கள் சாட்சியாக இருப்பதைப் பற்றி ஒரு பணக்கார, மேலும் சூழல் சார்ந்த பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்க அனுமதிக்கிறது. கூடுதலாக, பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்புக்கு பெரும்பாலும் ஆய்வுப் பகுதியில் அரசாங்கங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களிடமிருந்து அனுமதி தேவைப்படுகிறது, மேலும் எப்போதும் ஏதோ ஒரு வகையான நிதி தேவைப்படுகிறது. பங்கேற்பாளர்களின் பெரும்பாலான அவதானிப்புகள் உரையாடலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இது சாதாரண, நட்பான உரையாடலின் வடிவத்தை எடுக்கலாம் அல்லது மேலும் கட்டமைக்கப்பட்ட நேர்காணல்களின் தொடராகவும் இருக்கலாம். இரண்டின் கலவையும் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சில நேரங்களில் புகைப்படம் எடுத்தல், வரைபடம், கலைப்பொருட்கள் சேகரிப்பு மற்றும் பல்வேறு பிற முறைகளுடன். சில சந்தர்ப்பங்களில், இனவியலாளர்கள் கட்டமைக்கப்பட்ட அவதானிப்புக்குத் திரும்புகிறார்கள், இதில் ஒரு மானுடவியலாளரின் அவதானிப்புகள் அவர்கள் பதிலளிக்க முயற்சிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்விகளால் இயக்கப்படுகின்றன. கட்டமைக்கப்பட்ட அவதானிப்பின் விஷயத்தில், ஒரு பார்வையாளர் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் வரிசையை பதிவு செய்ய வேண்டும் அல்லது சுற்றியுள்ள சூழலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை விவரிக்க வேண்டும். மானுடவியலாளர் தாங்கள் படிக்கும் குழுவில் ஒருங்கிணைக்க இன்னும் முயற்சி செய்கிறார், மேலும் அவர்கள் கவனிப்பது போல் நிகழ்வுகளில் பங்கேற்கிறார், பொதுவாக பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பை விட கட்டமைக்கப்பட்ட அவதானிப்பு மிகவும் இயக்கப்படுகிறது மற்றும் குறிப்பிட்டது. பல குழுக்களில் இனவியல் தரவு ஒப்பிடப்படும்போது அல்லது அரசாங்க கொள்கை முடிவுக்கான ஆராய்ச்சி போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்தை நிறைவேற்ற தேவைப்படும்போது இது ஆய்வு முறையை தரப்படுத்த உதவுகிறது. பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு பற்றிய ஒரு பொதுவான விமர்சனம் அதன் புறநிலைத்தன்மை இல்லாதது. ஒவ்வொரு மானுடவியலாளருக்கும் அவர்களின் சொந்த பின்னணி மற்றும் அனுபவங்களின் தொகுப்பு இருப்பதால், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரே கலாச்சாரத்தை வெவ்வேறு வழியில் விளக்க வாய்ப்புள்ளது. ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் தங்கள் சொந்த கண்ணோட்டத்தால் பாதிக்கப்படுவதால், ஒரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அவர்கள் இறுதியில் என்ன எழுதுவார்கள் என்பதற்கு இனவியலாளர் யார் என்பதற்கு நிறைய தொடர்பு உள்ளது. குறிப்பாக மானுடவியலாளர்கள் இனவியல் நிகழ்காலத்தில் எழுதும்போது இது ஒரு பிரச்சினையாக கருதப்படுகிறது, இது ஒரு கலாச்சாரம் காலப்போக்கில் சிக்கியதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருக்கலாம் அல்லது மானுடவியலாளர் அவதானிப்புகளைச் செய்ததிலிருந்து படிப்படியாக உருவாகியிருக்கலாம் என்ற உண்மையை புறக்கணிக்கிறது. இதைத் தவிர்ப்பதற்காக, கடந்தகால இனவியலாளர்கள் கடுமையான பயிற்சிக்காக அல்லது குழுக்களாக பணிபுரியும் மானுடவியலாளர்களுக்காக வாதிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறைகள் பொதுவாக வெற்றிபெறவில்லை, மேலும் நவீன இனவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தனிப்பட்ட அனுபவங்களையும் சாத்தியமான சார்புகளையும் தங்கள் எழுத்தில் சேர்க்க விரும்புகிறார்கள். பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு நெறிமுறை கேள்விகளையும் எழுப்பியுள்ளது, ஏனெனில் ஒரு மானுடவியலாளர் ஒரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அவர்கள் தெரிவிப்பதை கட்டுப்படுத்துகிறார். பிரதிநிதித்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மானுடவியலாளருக்கு அவர்களின் ஆய்வுப் பாடங்களை விட அதிக அதிகாரம் உள்ளது, மேலும் இது பொதுவாக பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு பற்றிய விமர்சனங்களை ஈர்த்துள்ளது. கூடுதலாக, மானுடவியலாளர்கள் தங்கள் இருப்பு ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஏற்படுத்தும் தாக்கத்துடன் போராடினர். வெறுமனே இருப்பதன் மூலம், ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு கலாச்சாரத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறார், மேலும் மானுடவியலாளர்கள் தாங்கள் படிக்கும் கலாச்சாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துவது பொருத்தமானதா இல்லையா, அல்லது செல்வாக்கு செலுத்துவதைத் தவிர்க்க முடியுமா என்று தொடர்ந்து கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். இனவியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரும்பாலான கலாச்சார மற்றும் சமூக மானுடவியலாளர்கள் இனவியல் வடிவமைப்பை நோக்கி திரும்பினர். ஒரு இனவியல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திலும் நேரத்திலும் ஒரு மக்களைப் பற்றி எழுதும் ஒரு பகுதியாகும். பொதுவாக, மானுடவியலாளர் மற்றொரு சமூகத்தில் உள்ள மக்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு வாழ்கிறார், அதே நேரத்தில் குழுவின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பங்கேற்று கவனிக்கிறார். பல பிற இனவியல் நுட்பங்கள் இனவியல் எழுத்து அல்லது விவரங்கள் பாதுகாக்கப்படுவதில் விளைந்துள்ளன, ஏனெனில் கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் பொருட்களையும் தொகுத்து, நூலகங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகளில் நீண்ட நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள், பதிவுகளை ஆராய்கிறார்கள், கல்லறைகளை ஆராய்ந்து, பண்டைய எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு பொதுவான இனவியல் புவியியல், காலநிலை மற்றும் வாழ்விடம் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கும். இது கேள்விக்குரிய மக்களைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான எழுத்தாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இன்று பெரும்பாலும் முந்தைய நிகழ்வுகளின் மிக நீண்ட காலவரிசையை உள்ளடக்கியது, இது இனவியலாளர் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை ஆராய்ச்சி மூலம் பெற முடியும். ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கி இனவியல் முறையை உருவாக்கினார், மேலும் ஃபிரான்ஸ் போஸ் அதை அமெரிக்காவில் கற்பித்தார். ஆல்ஃபிரட் எல். க்ரோபர், ரூத் பெனடிக்ட் மற்றும் மார்கரெட் மீட் போன்ற போவாஸின் மாணவர்கள் அமெரிக்காவில் கலாச்சார மானுடவியலை வளர்ப்பதற்காக கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார சார்பியல் பற்றிய அவரது கருத்தை ஈர்த்தனர். அதே நேரத்தில், மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ. ஆர். ராட்க்ளிஃப் பிரவுனின் மாணவர்கள் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் சமூக மானுடவியலை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தனர். கலாச்சார மானுடவியல் சின்னங்கள் மற்றும் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்திய நிலையில், சமூக மானுடவியல் சமூக குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் கவனம் செலுத்தியது. இன்று சமூக-கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் இந்த அனைத்து கூறுகளையும் கவனித்து வருகின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சமூக-கலாச்சார மானுடவியல் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பல்வேறு வடிவங்களில் வளர்ந்தது. ஐரோப்பிய "சமூக மானுடவியலாளர்கள்" கவனிக்கப்பட்ட சமூக நடத்தைகள் மற்றும் "சமூக அமைப்பு", அதாவது சமூக பாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, கணவன்-மனைவி, அல்லது பெற்றோர் மற்றும் குழந்தை) மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, மதம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்) ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினர். அமெரிக்க "கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள்" மக்கள் தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் உலகத்தைப் பற்றியும் தங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்தும் வழிகளில் கவனம் செலுத்தினர், குறிப்பாக கலை மற்றும் கட்டுக்கதைகள் போன்ற குறியீட்டு வடிவங்களில். இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளும் அடிக்கடி ஒன்றிணைந்து பொதுவாக ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்தன. உதாரணமாக, உறவினர் மற்றும் தலைமைத்துவம் குறியீட்டு அமைப்புகளாகவும் சமூக நிறுவனங்களாகவும் செயல்படுகின்றன. இன்று கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமூக-கலாச்சார மானுடவியலாளர்களும் இரு முன்னோடிகளின் பணிகளையும் குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள், என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதில் சமமான ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளனர். குறுக்கு கலாச்சார ஒப்பீடு என்பது மானுடவியலாளர்கள் இன மையவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், இது குறுக்கு கலாச்சார ஒப்பீட்டின் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுவதாகும். இனவியல் பதிவுகளுக்கு எதிராக "மனித உலகளாவிய" என்று அழைக்கப்படுவதை சோதிப்பது முக்கியம். உதாரணமாக, ஒற்றைத் திருமணம் என்பது ஒரு உலகளாவிய மனித பண்பு என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் ஒப்பீட்டு ஆய்வு அது இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. மனித உறவுகள் பகுதி கோப்புகள், இன்க் (எச். ஆர். ஏ. எஃப்) என்பது யேல் பல்கலைக்கழகத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு ஆராய்ச்சி நிறுவனமாகும். 1949 முதல், அதன் நோக்கம் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் மனித கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் நடத்தை பற்றிய உலகளாவிய ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளை ஊக்குவிப்பதும் எளிதாக்குவதும் ஆகும். இந்த பெயர் மனித உறவுகள் நிறுவனத்தில் இருந்து வந்தது, அந்த நேரத்தில் யேல் ஒரு இடைநிலை திட்டம்/கட்டிடம். மனித நடத்தை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த அறிவியலை உருவாக்கும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக, மனித உறவுகள் நிறுவனம் எச். ஆர். ஏ. எஃப் இன் முன்னோடியான குறுக்கு கலாச்சார கணக்கெடுப்பை (ஜார்ஜ் பீட்டர் முர்டாக்கைப் பார்க்கவும்) நிதியுதவி செய்தது. இணையத்தில் உள்ள இரண்டு eHRAF தரவுத்தளங்கள் ஆண்டுதோறும் விரிவுபடுத்தப்பட்டு புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. eHRAF உலக கலாச்சாரங்கள் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால கலாச்சாரங்கள் பற்றிய பொருட்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 400 கலாச்சாரங்களை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது தரவுத்தளம், eHRAF தொல்லியல், முக்கிய தொல்பொருள் மரபுகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல துணை மரபுகள் மற்றும் தளங்களை உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரங்களில் உள்ள ஒப்பீடு தொழில்மயமாக்கப்பட்ட (அல்லது தொழில்மயமாக்கப்பட்ட) மேற்கத்திய நாடுகளை உள்ளடக்கியது. சிறிய அளவிலான சமூகங்களின் மிகவும் பாரம்பரியமான தரமான குறுக்கு-கலாச்சார மாதிரியில் உள்ள கலாச்சாரங்கள் பின்வருமாறுஃ பன்முக இனவியல் சமூக-கலாச்சார மானுடவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஆயினும்கூட, பல சமகால சமூக-கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் முந்தைய இனவியல் மாதிரிகளை உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை எல்லைக்குட்பட்டதாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் கருதுவதை நிராகரித்துள்ளனர். இந்த மானுடவியலாளர்கள் வெவ்வேறு இடங்களில் உள்ள மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை அனுபவிப்பதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் தனித்துவமான வழிகளைப் பற்றி தொடர்ந்து அக்கறை காட்டுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் இந்த குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறைகளை உள்ளூர் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று வாதிடுகிறார்கள்; அதற்கு பதிலாக அவர்கள் உள்ளூர் மக்களின் மீது கவனம் செலுத்தி உள்ளூர் வாழ்க்கை யதார்த்தங்களை பாதிக்கும் பெரிய அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்புகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள். இந்த அணுகுமுறையின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளர்களில் அர்ஜுன் அப்பாதுரை, ஜேம்ஸ் கிளிஃபோர்ட், ஜார்ஜ் மார்கஸ், சிட்னி மின்ட்ஸ், மைக்கேல் டௌசிக், எரிக் வுல்ஃப் மற்றும் ரொனால்ட் டாஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். மானுடவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பகுப்பாய்வில் வளர்ந்து வரும் போக்கு பன்முக இனவியல் பயன்பாடாகும், இது ஜார்ஜ் மார்கஸின் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, "உலக அமைப்பில் இனவியல்ஃ பன்முக இனவியலின் எழுச்சி". உலகளாவிய சமூக ஒழுங்கின் மேக்ரோ-கட்டமைப்புகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரத்தைப் பார்க்கும்போது, பன்முகத்தன்மை கொண்ட இனவியல் பல்வேறு இடங்களில் பாரம்பரிய முறையை இட ரீதியாகவும் தற்காலிகமாகவும் பயன்படுத்துகிறது. இந்த முறையின் மூலம், உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய சமூகங்களில் உலக அமைப்புகளின் தாக்கத்தை ஆராயும்போது அதிக நுண்ணறிவைப் பெற முடியும். கலாச்சார ஆய்வுகள், ஊடக ஆய்வுகள், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆய்வுகள் மற்றும் பிறவற்றிலிருந்து முறைகளைக் கொண்டு வரும் களப்பணிகளுக்கான பெரிய இடைநிலை அணுகுமுறைகள் பன்முகத்தன்மை கொண்ட இனவியலில் உருவாகி வருகின்றன. பன்முக இனவியலில், ஆராய்ச்சி ஒரு பொருளை இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக எல்லைகளுக்கு அப்பால் கண்காணிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் நெட்வொர்க்குகள் மூலம் கொண்டு செல்லப்படுவதால், ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் போன்ற ஒரு "விஷயத்தை" ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட இனவியல் பின்பற்றலாம். பல இடங்களில் தோன்றும் கதைகள் அல்லது வதந்திகள், பல இடங்களில் மற்றும் பல காலக்கட்டங்களில் தோன்றும் உருவகங்கள், பல இனவியல் இடங்களில் தோன்றும் உருவகங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட மக்கள் அல்லது குழுக்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஆகியவை இடத்திலும் நேரத்திலும் நகரும் போது பல-தள இனவியல் பின்பற்றப்படலாம். இது எல்லைகளைத் தாண்டிய மோதல்களையும் பின்பற்றலாம். மனித உறுப்புகளின் வர்த்தகத்திற்காக சர்வதேச கறுப்புச் சந்தையில் நான்சி ஷெப்பர்-ஹியூஸ் மேற்கொண்ட பணி பன்முகத்தன்மை கொண்ட இனவியலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த ஆராய்ச்சியில், அவர் உறுப்புகளைப் பின்தொடர்கிறார், ஏனெனில் அவை முதலாளித்துவத்தின் பல்வேறு சட்டபூர்வமான மற்றும் சட்டவிரோத நெட்வொர்க்குகள் வழியாக மாற்றப்படுகின்றன, அதே போல் குழந்தை கடத்தல் மற்றும் உறுப்பு திருட்டு பற்றி வறிய சமூகங்களில் பரவும் வதந்திகள் மற்றும் நகர்ப்புற புனைவுகள். சமூக கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் பெருகிய முறையில் "மேற்கத்திய" கலாச்சாரத்தின் மீது தங்கள் புலனாய்வுக் கண் வைத்துள்ளனர். உதாரணமாக, ஹார்லெம் கிராக்-டெனில் உள்ள தொழில்முனைவோரைப் பற்றிய ஆய்வுக்காக 1997 ஆம் ஆண்டில் மார்கரெட் மீட் விருதை பிலிப் போர்கோயிஸ் வென்றார். ஆய்வக ஆராய்ச்சியாளர்கள், வோல் ஸ்ட்ரீட் முதலீட்டாளர்கள், சட்ட நிறுவனங்கள் அல்லது தகவல் தொழில்நுட்ப (ஐடி) கணினி ஊழியர்கள் போன்ற தொழில்முறை சமூகங்களின் இனவியல் மிகவும் பிரபலமடைந்து வருகிறது. உறவினர் மற்றும் குடும்ப உறவினர் என்பது மனிதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை உருவாக்கும் மற்றும் பராமரிக்கும் வழிகள் மற்றும் அந்த உறவுகள் சமூக அமைப்பிற்குள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன மற்றும் வரையறுக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வைக் குறிக்கிறது. உறவினர் ஆய்வுகளில் ஆராய்ச்சி பெரும்பாலும் மருத்துவம், பெண்ணியம் மற்றும் பொது மானுடவியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு மானுடவியல் துணைத் துறைகளுக்குள் நுழைகிறது. மொழியியல் மானுடவியலாளர் பேட்ரிக் மெக்கன்வெல் வெளிப்படுத்தியபடி, இது அதன் அடிப்படை கருத்துக்கள் காரணமாக இருக்கலாம்ஃ வரலாறு முழுவதும், உறவினர் ஆய்வுகள் முதன்மையாக திருமணம், வம்சாவளி மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் தலைப்புகளில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. கலாச்சாரங்களில் திருமணத்திற்குள் உள்ள மாறுபாடுகள் மற்றும் ஒரு மனித நிறுவனமாக அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து மானுடவியலாளர்கள் விரிவாக எழுதியுள்ளனர். திருமண நடைமுறை மற்றும் மதிப்பின் அடிப்படையில் சமூகங்களுக்கிடையே கடுமையான வேறுபாடுகள் உள்ளன, இது மானுடவியல் களப்பணிகளுக்கு அதிக இடமளிக்கிறது. உதாரணமாக, சூடானின் நூர் மற்றும் நேபாளத்தின் பிராமணர்கள் பலதாரமணத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், அங்கு ஒரு ஆண் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெண்களை பல முறை திருமணம் செய்து கொள்கிறார். இந்தியாவின் நியார் மற்றும் திபெத் மற்றும் நேபாளத்தின் நிம்பா ஆகியோர் பலதாரமணத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், அங்கு ஒரு பெண் பெரும்பாலும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்களை திருமணம் செய்து கொள்கிறார். இருப்பினும், பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில் காணப்படும் திருமண நடைமுறை மோனோகாமி ஆகும், இதில் ஒரு பெண் ஒரு ஆணை திருமணம் செய்து கொள்கிறார். மானுடவியலாளர்கள் கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் வெவ்வேறு திருமணத் தடைகளையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள், பொதுவாக உடன்பிறப்பு மற்றும் பெற்றோர்-குழந்தை உறவுகளுக்குள் திருமணத்தின் உடலுறவுத் தடை. அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் ஓரளவுக்கு உடலுறவு தடை இருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் திருமணம் அணு குடும்ப அலகுக்கு அப்பால் விரிவடையும் போது கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் தடை மாறுகிறது. இனப்பெருக்கச் செயலைப் பொருத்தவரை இதே போன்ற அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன. இனப்பெருக்கத்துடனான ஒவ்வொரு கலாச்சார உறவிலும் உயிரியல் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று மானுடவியலாளர்கள் கண்டறிந்திருந்தாலும், பெற்றோரின் கட்டமைப்பை மதிப்பிடும் கலாச்சாரங்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மெக்ஸிகோவின் ஓக்ஸாகாவின் நுயூ நகராட்சியில், ஒரு குழந்தை பாகுபடும் மகப்பேறு மற்றும் பாகுபடும் தந்தைவழியைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், ஒரு குழந்தை ஒரு பெண்ணால் பிறந்து, பின்னர் மற்றொரு பெண்ணால் தாய்ப்பால் கொடுத்தால், பல உயிரியல் தாய்மார்கள் இருப்பார்கள். தாயார் பல ஆண்களுடன் உடலுறவு கொண்டால் ஒரு குழந்தைக்கு பல உயிரியல் தந்தைகள் இருப்பார்கள், நுயூ கலாச்சாரத்தில் பொதுவான நம்பிக்கையைப் பின்பற்றி, கர்ப்பத்திற்கு முன் பல ஆண்களுடன் உடலுறவு கொள்ள வேண்டும், எனவே தேவையான விந்தணுக்களைக் குவிக்க வேண்டும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆர்வம் மாறியது இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், உறவினர் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்கள் அணு குடும்பத்தின் பாரம்பரிய அனுமானங்களுக்கு அப்பால் உருவாகி, ஒற்றுமை, வம்சாவளி மற்றும் நெறிமுறை திருமண எதிர்பார்ப்பு பற்றிய மானுடவியல் கேள்விகளை எழுப்புகின்றன. எட்மண்ட் லீச், ரோட்னி நீஹாம், டேவிட் ஷ்னைடர் மற்றும் பலர் வழங்கிய உறவின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதன் மூலம் இந்த மாற்றத்தை 1960 களில் காணலாம். மேற்கத்திய இயல்புநிலை பற்றிய குறுகிய கருத்துக்களை நம்புவதற்குப் பதிலாக, உறவுமுறை ஆய்வுகள் பெருகிய முறையில் "அதிக இனவியல் குரல்கள், மனித முகவர், குறுக்குவெட்டு அதிகார கட்டமைப்புகள் மற்றும் வரலாற்றுச் சூழல்" ஆகியவற்றைப் பெற்றன. உறவைப் பற்றிய ஆய்வு அதன் நிறுவன வேர்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாது என்ற உண்மைக்கு இடமளிக்க உருவானது, மேலும் அது வாழும் சமூகத்திற்கு அந்த சமூகத்தின் முரண்பாடுகள், படிநிலைகள் மற்றும் அதற்குள் இருப்பவர்களின் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் உட்பட மரியாதை அளிக்க வேண்டும். 1970 களின் முற்பகுதியில் இரண்டாவது அலை பெண்ணியத்தின் தோற்றத்தால் இந்த மாற்றம் மேலும் முன்னேறியது, இது திருமண ஒடுக்குமுறை, பாலியல் சுயாட்சி மற்றும் உள்நாட்டு அடிமைத்தனம் பற்றிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த காலகட்டத்தில் வெளிவந்த பிற கருப்பொருள்களில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய உறவினர் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான அடிக்கடி ஒப்பீடுகள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களின் சொந்த சமூகங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது ஆகியவை அடங்கும், இது பாரம்பரியமாக பெரும்பாலும் "வெளிநாட்டு", மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களுக்கு செலுத்தப்பட்ட கவனத்திலிருந்து ஒரு விரைவான திருப்பமாகும். உறவினர் ஆய்வுகள் 1990 களின் பிற்பகுதியில் பெண்ணிய மானுடவியலின் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்துடன் பிரதான அங்கீகாரத்தைப் பெறத் தொடங்கின, குறிப்பாக உயிரியல் மானுடவியல் மற்றும் பாலின உறவுகள் பற்றிய குறுக்குவெட்டு விமர்சனம் தொடர்பான அதன் பணிகளுடன். இந்த நேரத்தில், "மூன்றாம் உலக பெண்ணியம்" என்ற இயக்கத்தின் வருகை இருந்தது, இது உறவினர் ஆய்வுகள் வளரும் நாடுகளின் பாலின உறவுகளை தனிமையில் ஆராய முடியாது என்றும், இன மற்றும் பொருளாதார நுணுக்கத்தையும் மதிக்க வேண்டும் என்றும் வாதிட்டது. உதாரணமாக, ஜமைக்காவின் மானுடவியல் ஆய்வில் இந்த விமர்சனம் பொருத்தமானதாக மாறியதுஃ பொருளாதார ஏகாதிபத்தியத்திலிருந்து ஜமைக்காவின் விடுதலைக்கு இனம் மற்றும் வர்க்கம் முதன்மை தடைகளாக பார்க்கப்பட்டன, மேலும் பாலினம் ஒரு அடையாளமாக பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. மூன்றாம் உலக பெண்ணியம் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த வகைகளை சகவாழ்வு காரணிகளாக ஊக்குவிப்பதன் மூலம் இதை எதிர்த்துப் போராடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஜமைக்காவில், பொருளாதார ஸ்திரமின்மையின் சூழ்நிலையில் ஏழைப் பெண்கள் வழக்கமான நிதி பங்களிப்புகளை நம்ப முடியாது என்பதால், ஒரு நிறுவனமாக திருமணம் பெரும்பாலும் தொடர்ச்சியான கூட்டாளர்களுக்கு மாற்றாக உள்ளது. கூடுதலாக, ஜமைக்கா பெண்கள் பொருளாதார உயிர்வாழ்வைப் பாதுகாப்பதற்காக தங்கள் தோல் நிறங்களை செயற்கை முறையில் ஒளிரச் செய்யும் பொதுவான நடைமுறை உள்ளது. மூன்றாம் உலக பெண்ணியத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த மானுடவியல் கண்டுபிடிப்புகள், பாலினம், இன அல்லது வர்க்க வேறுபாடுகளை தனித்தனி நிறுவனங்களாகப் பார்க்க முடியாது, அதற்கு பதிலாக அவை தனித்துவமான தனிப்பட்ட அனுபவங்களை உருவாக்க ஒன்றாக தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். இனப்பெருக்க மானுடவியலின் எழுச்சி இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் (ஐவிஎஃப்) உட்பட உதவி இனப்பெருக்க தொழில்நுட்பங்களின் (ஏஆர்டி) முன்னேற்றத்துடன் இனப்பெருக்க மானுடவியலின் ஆர்வத்தில் உறவினர் ஆய்வுகள் அதிகரித்துள்ளன. இந்த முன்னேற்றங்கள் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் புதிய பரிமாணங்களுக்கு வழிவகுத்தன, ஏனெனில் அவை உயிரியல் அடிப்படையிலான உறவு, உறவு மற்றும் பெற்றோரின் மேற்கத்திய தரத்திற்கு சவால் விடுகின்றன. மானுடவியலாளர்கள் மரியா சி. இன்ஹார்ன் மற்றும் டாஃப்னா பைரன்பாம்-கார்மெலி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "ஏ. ஆர். டி. க்கள் தொடர்புடைய பன்முகப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும்" கின்னிங் "என்ற மிகவும் மாறும் கருத்துக்கு வழிவகுத்தன, அதாவது, உறவு என்பது ஒரு செயல்முறையாக, கட்டுமானத்தில் உள்ள ஒன்று, இயற்கையாக கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றைக் காட்டிலும்". இந்த தொழில்நுட்பத்தின் மூலம், உயிரியல் மற்றும் மரபணு தொடர்புக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறித்து உறவினர் பற்றிய கேள்விகள் வெளிவந்துள்ளன, ஏனெனில் கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்கள் கருவுக்கு ஒரு உயிரியல் சூழலை வழங்க முடியும், அதே நேரத்தில் மரபணு உறவுகள் மூன்றாம் தரப்பினருடன் இருக்கும். மரபணு, வாடகைத் தாய் மற்றும் தத்தெடுக்கப்பட்ட தாய்மார்கள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தால், ஒரு குழந்தைக்கு மூன்று "உயிரியல்" தாய்மார்கள் இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்று மானுடவியலாளர்கள் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். ஏ. ஆர். டி. களுடன், செல்வத்திற்கும் கருவுறுதலுக்கும் இடையிலான குறுக்குவெட்டுகள் குறித்து மானுடவியல் கேள்விகளும் உள்ளனஃ ஏ. ஆர். டி. க்கள் பொதுவாக அதிக வருமான அடைப்புக்குறிக்குள் இருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கின்றன, அதாவது மலட்டுத்தன்மையற்ற ஏழைகள் இயல்பாகவே இந்த அமைப்பில் மதிப்பிடப்படுகிறார்கள். தனிநபர்கள் ஹார்மோன் தூண்டுதல் மற்றும் முட்டை அறுவடை மூலம் பொருளாதார பாதுகாப்பை நாடுவதால், இனப்பெருக்க சுற்றுலா மற்றும் உடல் பண்டமயமாக்கல் பிரச்சினைகளும் உள்ளன, அவை தீங்கு விளைவிக்கும் நடைமுறைகள். IVF உடன், குறிப்பாக, கரு மதிப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் நிலை குறித்து பல கேள்விகள் உள்ளன, குறிப்பாக இது ஸ்டெம் செல்கள் உற்பத்தி, சோதனை மற்றும் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. தத்தெடுப்பு போன்ற உறவினர் ஆய்வுகளில் தற்போதைய சிக்கல்கள், மரபணு, "இரத்தம்" பிணைப்பை நோக்கிய மேற்கத்திய கலாச்சார மனநிலையை வெளிப்படுத்தியுள்ளன மற்றும் சவால் செய்துள்ளன. ஒற்றை பெற்றோர் வீடுகளுக்கு எதிரான மேற்கத்திய சார்புகளும் இதேபோன்ற மானுடவியல் ஆராய்ச்சி மூலம் ஆராயப்பட்டுள்ளன, ஒற்றை பெற்றோர் கொண்ட ஒரு குடும்பம் "அதிக அளவிலான ஆய்வுகளை அனுபவிக்கிறது மற்றும் வழக்கமாக அணு, ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் 'மற்றவராக' பார்க்கப்படுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இனப்பெருக்கத்தில் உள்ள சக்தி இயக்கவியல், "வழக்கமான" மற்றும் "வழக்கத்திற்கு மாறான" குடும்பங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு மூலம் ஆராயப்படும்போது, சமகால உறவினர் ஆய்வுகளில் குழந்தை பிறப்பு மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு பற்றிய மேற்கத்திய அனுமானங்களைப் பிரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உறவினர் பற்றிய ஆய்வுகள் பற்றிய விமர்சனங்கள், ஒரு மானுடவியல் விசாரணைத் துறையாக, இந்த துறை முழுவதும் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு விமர்சனம் என்னவென்றால், அதன் தொடக்கமாக, உறவினர் ஆய்வுகளின் கட்டமைப்பு மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும், சூத்திரமாகவும் இருந்தது, அடர்த்தியான மொழி மற்றும் கடுமையான விதிகளை நம்பியது. அமெரிக்க மானுடவியலாளர் டேவிட் ஷ்னைடரால் விரிவாக ஆராயப்பட்ட மற்றொரு விமர்சனம், உறவு அதன் உள்ளார்ந்த மேற்கத்திய இன மையவாதத்தால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று வாதிடுகிறது. இந்த கோட்பாடு இயல்புநிலை பற்றிய ஐரோப்பிய அனுமானங்களை நம்பியிருப்பதால், உறவினர் என்பது குறுக்கு கலாச்சார ரீதியாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு துறை அல்ல என்று ஷ்னைடர் முன்மொழிகிறார். பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட 1984 ஆம் ஆண்டு புத்தகத்தில் அவர் குறிப்பிடுகிறார் உறவினர் பற்றிய ஆய்வின் விமர்சனம் "[கே] இன்ஷிப் ஐரோப்பிய சமூக விஞ்ஞானிகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஐரோப்பிய சமூக விஞ்ஞானிகள் தங்கள் சொந்த நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை பலரின் ஆதாரமாக பயன்படுத்துகின்றனர், இல்லையென்றால் அவர்களைப் பற்றிய உலகத்தை உருவாக்குவதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் அவர்களின் அனைத்து வழிகளும்". எவ்வாறாயினும், இந்த விமர்சனம் கலாச்சார வேறுபாடு அல்ல, மொழியியல் என்ற வாதத்தால் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு ஐரோப்பிய சார்புக்கு அனுமதித்துள்ளது, மேலும் அடிப்படை மனித கருத்தாக்கங்களில் முறையை மையப்படுத்துவதன் மூலம் சார்பை நீக்க முடியும். போலந்து மானுடவியலாளர் அன்னா விர்ஸ்பிக்கா, "தாய்" மற்றும் "தந்தை" இத்தகைய அடிப்படை மனித கருத்தாக்கங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் என்றும், "பெற்றோர்" மற்றும் "உடன்பிறப்பு" போன்ற ஆங்கில கருத்தாக்கங்களுடன் இணைக்கப்படும்போது மட்டுமே மேற்கத்தியமயமாக்க முடியும் என்றும் வாதிடுகிறார். உறவு ஆய்வுகள் பற்றிய மிக சமீபத்திய விமர்சனம், சலுகை பெற்ற, மேற்கத்திய மனித உறவுகள் மற்றும் மனித விதிவிலக்கான நெறிமுறை இலட்சியங்களை ஊக்குவிப்பது ஆகியவற்றில் அதன் தனித்துவமான கவனம் ஆகும். விமர்சன உறவினர் ஆய்வுகளில், சமூக உளவியலாளர்கள் எலிசபெத் பீல் மற்றும் டேமியன் ரிக்ஸ் ஆகியோர் இந்த மனிதனை மையமாகக் கொண்ட கட்டமைப்பைத் தாண்டி ஒரு நகர்வுக்கு வாதிடுகின்றனர், அதற்கு பதிலாக மனித விலங்குகள், மனிதரல்லாத விலங்குகள், தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் குறுக்குவெட்டு உறவுகளில் மானுடவியலாளர்கள் கவனம் செலுத்தும் ஒரு "மனிதநேயத்திற்குப் பிந்தைய" சாதகமான புள்ளியின் மூலம் உறவை ஆராய்வதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். நிறுவன மானுடவியல் நிறுவனங்களில் மானுடவியலின் பங்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது. இந்த வளர்ச்சியின் பெரும்பகுதி கல்வித்துறைக்கு வெளியே பணிபுரியும் மானுடவியலாளர்களின் எழுச்சி மற்றும் நிறுவனங்கள் மற்றும் மானுடவியல் துறையில் உலகமயமாக்கலின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்ததற்கு காரணமாக இருக்கலாம். மானுடவியலாளர்களை இலாப நோக்கற்ற வணிகம், இலாப நோக்கற்ற நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசாங்கங்கள் போன்ற நிறுவனங்களால் பணியமர்த்தலாம். உதாரணமாக, கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் பொதுவாக அமெரிக்க கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தால் பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள். மானுடவியல் துறையில் வரையறுக்கப்பட்ட இரண்டு வகையான நிறுவனங்கள் மொத்த நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் ஆகும். மொத்த நிறுவனங்கள் என்பது தங்களுக்குள் உள்ள மக்களின் செயல்களை விரிவாக ஒருங்கிணைக்கும் இடங்களாகும், மேலும் மொத்த நிறுவனங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் சிறைச்சாலைகள், கான்வென்ட்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் அடங்கும். மறுபுறம், சமூக நிறுவனங்கள் என்பது உறவினர், மதம் மற்றும் பொருளாதாரம் போன்ற தனிநபர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் கட்டமைப்புகள் ஆகும். நிறுவனங்களின் மானுடவியல் தொழிலாளர் சங்கங்கள், சிறு நிறுவனங்கள் முதல் நிறுவனங்கள், அரசு, மருத்துவ அமைப்புகள், கல்வி, சிறைச்சாலைகள் மற்றும் நிதி நிறுவனங்கள் வரையிலான வணிகங்களை பகுப்பாய்வு செய்யலாம். அரசு சாரா நிறுவனங்கள் நிறுவன மானுடவியல் துறையில் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைப் பெற்றுள்ளன, ஏனெனில் அவை சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தணிக்கும் முயற்சியில் அரசாங்கங்களால் முன்பு புறக்கணிக்கப்பட்ட அல்லது குடும்பங்கள் அல்லது உள்ளூர் குழுக்களால் முன்பு உணரப்பட்ட பாத்திரங்களை நிறைவேற்றும் திறன் கொண்டவை. நிறுவனங்களின் மானுடவியலில் நிகழ்த்தப்படும் புலமைப்பரிசில் வகைகள் மற்றும் முறைகள் பல வடிவங்களை எடுக்கலாம். நிறுவன மானுடவியலாளர்கள் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான அல்லது ஒரு அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு இடையிலான உறவைப் படிக்கலாம். நிறுவன மானுடவியல் ஒரு நிறுவனத்தின் உள் செயல்பாடுகளிலும் கவனம் செலுத்தலாம், அதாவது உருவாக்கப்பட்ட உறவுகள், படிநிலைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இந்த கூறுகள் காலப்போக்கில் பரவுவதற்கும் பராமரிக்கப்படுவதற்கும், மாற்றப்படுவதற்கும் அல்லது கைவிடப்படுவதற்கும் வழிகள். கூடுதலாக, நிறுவனங்களின் சில மானுடவியல் நிறுவனங்களின் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பையும் அதனுடன் தொடர்புடைய வலிமையையும் ஆராய்கிறது. மேலும் குறிப்பாக, மானுடவியலாளர்கள் ஒரு நிறுவனத்திற்குள் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யலாம், குறியீட்டு விசாரணைகளைச் செய்யலாம் அல்லது அறிவு மற்றும் கலாச்சாரம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு சிதறடிக்கப்படும் வழிமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்யலாம். நிறுவன மானுடவியலின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும், ஒரு நிறுவனம் செயல்படும் விதத்தின் நுணுக்கங்களையும், அதற்குள் தனிநபர்கள் எடுக்கும் நடவடிக்கைகளின் விளைவுகளையும் புரிந்துகொள்ள பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், நிறுவனங்களின் மானுடவியல் நிறுவனங்களில் தனிநபர்களின் பொதுவான ஈடுபாட்டை ஆராய்வதற்கு அப்பால் விரிவடைகிறது, நிறுவனக் கொள்கைகள் எவ்வாறு, ஏன் அவை செய்த விதத்தில் உருவாகின என்பதைக் கண்டறிய. ஆய்வு நிறுவனங்களில் மானுடவியலாளர்கள் எடுக்கும் பொதுவான கருத்துக்களில், ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் தங்களை எந்த இடத்தில் வைக்கிறார், ஏனெனில் முக்கியமான தொடர்புகள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட முறையில் நடைபெறுகின்றன, மேலும் ஒரு நிறுவனத்தின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் பணியிடத்தில் பரிசோதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் அன்றாட முயற்சிகளின் விவரங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அதிக நேரம் இருக்காது. ஒரு நிறுவனத்தின் செயல்பாடுகளை ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிச்சத்தில் அல்லது கட்டமைப்பில் முன்வைக்கும் தனிநபர்களின் திறன் கூடுதலாக ஒரு நிறுவனத்தைப் புரிந்துகொள்ள நேர்காணல்கள் மற்றும் ஆவண பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தும் போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், ஏனெனில் ஒரு மானுடவியலாளரின் ஈடுபாடு பொதுமக்களுக்கு வெளியிடப்படும் போது அவநம்பிக்கையை சந்திக்கக்கூடும். ..