Buddhist monasticism
பெளத்த மடாதிபத்தியம் என்பது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மடாதிபத்தியத்தின் ஆரம்பகால வடிவங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் பெளத்தத்தின் அடிப்படை நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். பிக்கு (பாலி, ஸ்கிட்) என்று அழைக்கப்படும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள். பிக்கு) மற்றும் பிக்குனி (ஸ்கிட். பிக்ஷுனி), புத்தரின் போதனைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் பரப்புவதற்கும் மற்றும் பௌத்த சாதாரண மக்களின் வழிகாட்டுதலுக்கும் பொறுப்பானவர்கள். துறவற ஒழுக்கத்தின் மூன்று எஞ்சியிருக்கும் மரபுகள் (வினயா), வெவ்வேறு பிராந்திய மரபுகளில் நவீன துறவற வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கின்றனஃ தேரவாத (இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா), தர்மகுப்தகா (கிழக்கு ஆசியா), மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதா (திபெத் மற்றும் இமயமலைப் பகுதி). வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி புத்த மதம் ஒரு துறவற பாரம்பரியமாக உருவானது, இது சாதாரண வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிய துறவிகளால் பின்பற்றப்பட்டது. பௌத்த பாரம்பரியத்தின் படி, கிமு ஐந்தாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கௌதம புத்தர் தனது வாழ்நாளில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவினார், அப்போது அவர் சக துறவிகள் குழுவை தனது ஆதரவாளர்களாக ஏற்றுக்கொண்டார். பௌத்த மடாலய வாழ்க்கை முறை முந்தைய அலைந்து திரிந்த துறவிகளின் வாழ்க்கை முறையிலிருந்து உருவானது, அவர்களில் சிலர் புத்தரின் கீழ் படித்தவர்கள். இந்த வாழ்க்கை முறை தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவோ அல்லது யூதர்களாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லைஃ சங்கா உணவு மற்றும் ஆடைகளின் அடிப்படை ஏற்பாடுகளுக்காக சாதாரண சமூகத்தை நம்பியிருந்தது, அதற்கு பதிலாக சங்கா உறுப்பினர்கள் தர்மத்தின் பாதையில் சாதாரண பின்பற்றுபவர்களை வழிநடத்த உதவினர். தனிப்பட்ட அல்லது சிறிய துறவிகள் குழுக்கள்-ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் அவரது மாணவர்கள், அல்லது நண்பர்களாக இருந்த பல துறவிகள்-ஒன்றாக பயணம் செய்தனர், உள்ளூர் சமூகங்களின் புறநகரில் வசித்து, காடுகளில் தியானம் பயிற்சி செய்தனர். துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் குறைந்தபட்ச சொத்துக்களுடன் வாழ வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அவை சாதாரண சமூகத்தால் தானாக முன்வந்து வழங்கப்பட வேண்டும். சாதாரண மக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் துறவிகளுக்குத் தேவையான அன்றாட உணவையும் வழங்கினர், மேலும் துறவிகளுக்குத் தேவைப்படும்போது தங்குமிடம் வழங்கினர். சூத்திரங்களின்படி, புத்தரின் காலத்தில், மழைக்காலத்தில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்குவதற்காக பணக்கார குடிமக்களால் பின்வாங்கல்கள் மற்றும் தோட்டங்கள் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன (இந்த கூற்றை ஆதரிக்க இதுவரை எந்த தொல்பொருள் ஆதாரமும் இல்லை என்றாலும்-அத்தகைய துறவற அடைப்புகளுக்கு மட்டுமே சான்றுகள் உள்ளன) மிகவும் பிந்தைய தேதியில்). வினயா மற்றும் வர்ஷவாஸ்து நூல்களின் மகாவக்க பிரிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து துறவிகளுக்கான இரண்டு வகையான வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள் வளர்ந்தனஃ விஹாரம் என்று அழைக்கப்படும் துறவிகளுக்கான தற்காலிக இல்லம். பொதுவாக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட துறவிகள் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒவ்வொரு துறவியுடனும் அவரது சொந்த அறையில் தங்கியிருந்தனர், இது ஒரு பரிவேனா என்று அழைக்கப்படுகிறது. : அதை விட நிரந்தரமான மற்றும் வசதியான ஏற்பாடு. இந்த சொத்து பொதுவாக ஒரு பணக்கார குடிமகனால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டது. இது மிகவும் ஆடம்பரமாக இருந்தது (பெயரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி-அராமா என்றால் இனிமையான மற்றும் பூங்கா என்று பொருள்). இது பொதுவாக பழத்தோட்டங்கள் அல்லது பூங்காக்களுக்குள் குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இளவரசர் ஜேதாவின் தோப்பில் கட்டப்பட்ட அனதபிண்டிகாசா அராமே என்று அழைக்கப்படும் அனதபிண்டிகா மிகவும் பிரபலமான அராமங்களில் ஒன்றாகும். இது ஒரு அழகான தோப்பில் கட்டப்பட்ட 18 லட்சம் தங்கத் துண்டுகள் மதிப்புள்ள கட்டிடங்களைக் கொண்டிருந்தது, மொத்தம் 54 லட்சம் தங்கத் துண்டுகள் மதிப்புள்ள பரிசு. புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்குப் பிறகு, பெளத்த மடாலய வரிசை முதன்மையாக செனோபிடிக் இயக்கமாக வளர்ந்தது. புத்தர் பரிந்துரைத்த மழை வஸ்ஸா பருவத்தில் வகுப்புவாதமாக வாழும் நடைமுறை படிப்படியாக வளர்ந்தது, பயிற்சியாளர்களின் சமூகத்தில் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்ட ஒரு குடியேறிய துறவற வாழ்க்கையை உள்ளடக்கியது. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பின்பற்றும் பெரும்பாலான நவீன ஒழுங்கு விதிகள்-பிரதிமோக்ஷா-துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்தில் வாழ்வதற்கும் தொடர்புகொள்வதற்கும் சரியான முறைகளை மிகவும் விரிவாக பரிந்துரைப்பது போன்ற ஒரு தற்போதைய சட்டத்துடன் தொடர்புடையது. புத்தர் இறந்த பிறகு மடாலயங்கள் கணிசமாக வளர்ந்தன. ராஜகிரிகாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் ஏராளமான மடாலயங்கள் இருந்ததையும், இறுதியில் வட இந்தியாவில் ஆயிரக்கணக்கான வசிப்பிட துறவிகள் இருந்த பெரிய மடாலய பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சியையும் உரை மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இடைக்கால சகாப்தத்தில், பிக்குனிகளின் தேரவாத வம்சாவளி அழிந்தது. அவர்கள் இறுதியில் தாய்லாந்தின் மேஜி மற்றும் இலங்கையின் தாசில் மாதவாக்கள் போன்ற புதியவர்களாக நியமிக்கப்பட்ட பெண்களின் பாரம்பரியங்களால் மாற்றப்பட்டனர். இடைக்கால சகாப்தம் இந்தியாவிற்குள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பௌத்த துறவறத்தின் வீழ்ச்சியையும் சரிவையும் கண்டது. இந்தியாவில் அது காணாமல் போன நேரத்தில், கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கணிசமான மடாலய சமூகங்கள் மற்றும் இமயமலைப் பகுதிகள் மற்றும் திபெத்தில் தெற்காசிய சமூகங்கள் தப்பிப்பிழைத்ததால், பௌத்த மடாலயவாதம் ஒரு பான்-ஆசிய நிகழ்வாக பரவியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, பெளத்த பாரம்பரியம் மற்றும் ஆசிய குடியேற்றத்தில் மேற்கத்திய ஆர்வத்தை அடுத்து பெளத்த மடாலயவாதம் வெளிநாடுகளில் விரிவடைந்தது, இதன் விளைவாக ஐரோப்பா, ஆஸ்திரேலியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் பெளத்த மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்டன. பௌத்த மதத்திற்கு மைய அதிகாரம் இல்லை, மேலும் அதன் வரலாற்றில் பல்வேறு வகையான நடைமுறைகள் மற்றும் தத்துவங்கள் வளர்ந்துள்ளன. தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இலங்கையில் உள்ள தேரவாதம், கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள தர்மகுப்தகா மற்றும் திபெத் மற்றும் இமயமலை பிராந்தியத்தில் உள்ள மூலசர்வஸ்திவதா ஆகிய மூன்று எஞ்சியிருக்கும் வினயா மரபுகள் இன்று வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் வம்சாவளிகளில் துறவற வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கின்றன. துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் பௌத்த சமூகத்தில் பல்வேறு பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, இப்போது புத்த மதம் என்று அழைக்கப்படும் கோட்பாடு மற்றும் ஒழுக்கத்தை அவர்கள் பாதுகாப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அவர்கள் சாமானியர்களுக்கு ஒரு உயிருள்ள முன்மாதிரியை வழங்குவார்கள் என்றும், சாமானியர்களுக்கும் பெண்களுக்கும் துறவிகளுக்கு பரிசுகளையும் ஆதரவையும் வழங்குவதன் மூலம் தகுதியைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதன் மூலம் சாமானியர்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு "தகுதித் துறையாக" செயல்படுவார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பொதுமக்களின் ஆதரவுக்கு ஈடாக, துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் பௌத்த கோட்பாடு, தியானம் பயிற்சி மற்றும் நல்ல தார்மீக தன்மையைக் கடைப்பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு கடுமையான வாழ்க்கையை வாழ்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. தியானம் அல்லது படிப்புக்கு ஒப்பீட்டளவில் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது என்பது பௌத்த சமூகத்தில் அடிக்கடி விவாதிக்கப்படுகிறது. பலர் தங்கள் அசல் குடும்பங்களுடன் ஒரு உறவைத் தொடர்ந்தனர். சூத்திரங்களின்படி, அவரது ஆதரவாளர்கள் ஆரம்பத்தில் ஆண்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும், புத்தர் தனது மாற்றாந்தாய் மஹாபிரஜாபதி ஒரு நியமிக்கப்பட்ட பயிற்சியாளராக வாழ அனுமதி கோரிய பிறகு பெண்களை பின்பற்றுபவர்களாக அங்கீகரித்தார். புத்தரின் சீடரான ஆனந்தா பெண் வரிசையை சேர்க்க வேண்டும் என்று கடுமையாக வலியுறுத்தினார். திபெத் மற்றும் நேபாளத்தின் வஜ்ராயனா சமூகங்களில் பிக்குனி பரம்பரையில் பெண் துறவி சமூகங்கள் ஒருபோதும் நிறுவப்படவில்லை; தேரவாத சமூகங்கள் முன்பு இருந்தன, ஆனால் 11 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் இறந்துவிட்டன. கிழக்கு ஆசிய சமூகங்களிடையே பிக்குனி பரம்பரையில் ஒழுங்குமுறை தொடர்ந்து உள்ளது, மேலும் தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இலங்கையில் புத்துயிர் பெற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. பிக்குனிகளுக்கான ஆதரவு மரபுகளுக்கு இடையில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது, மே ஜி மற்றும் பிற தேரவாத பெண் துறவிகள் தங்கள் முழுமையான ஆண்களைப் போலவே நிறுவன அங்கீகாரத்தையும் ஆதரவையும் பெறவில்லை. தேரவாத நாடுகளில் உள்ள பெண்கள் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனி வம்சாவளியை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு உத்தியோகபூர்வ மற்றும் மக்கள் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். துறவற நியமனத்தின் கட்டங்கள் பாரம்பரியமாக இரண்டு கட்ட செயல்முறையாகும். ஒரு பிக்கு அல்லது பிக்குனி முதலில் ஒரு சமனேரா அல்லது சமனேரிகா (புதியவர்) ஆக நியமிக்கப்படுகிறார், மடாலயத்தில் வசித்து, துறவற வாழ்க்கையைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார். பின்னர் அவர்கள் உபசம்பதா, உயர் நியமனத்திற்கு உட்படலாம், இது முழு துறவி அந்தஸ்தையும் கடமைகளையும் வழங்குகிறது. தேரவாத பாரம்பரியத்தில் ஆண் புதியவர்கள் மிகச் சிறிய வயதிலேயே நியமனம் செய்யலாம், ஆனால் பொதுவாக 8 வயதிற்குட்பட்டவர்கள் அல்ல பாரம்பரிய வழிகாட்டுதல்கள் ஒரு குழந்தை "காகங்களை பயமுறுத்தும் அளவுக்கு வயதாக இருக்க வேண்டும்" என்று கூறுகின்றன. கிழக்கு ஆசிய பாரம்பரியத்தில், முறையான சமனேரா நியமனம் பத்தொன்பது வயது வரை ஏற்பட முடியாது, இருப்பினும் வருங்கால புதியவர்கள் மிகவும் இளம் வயதிலிருந்தே துறவற சமூகத்தில் வாழ முடியும். பெண்கள் பொதுவாக பெரியவர்களாக நியமிக்கத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் குழந்தை பருவத்தில் அவ்வாறு செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. சமனேரர்கள் பத்து கட்டளைகளின்படி வாழ்கிறார்கள், ஆனால் முழு துறவற விதிகளின்படி வாழ்வதற்கு அவர்கள் பொறுப்பல்ல. ஒரு சமனேராவாக நியமனத்தின் நீளத்திற்கு எந்த தேவைகளும் இல்லை. தென்கிழக்கு ஆசியாவில், புதியவர்கள் ஒரு சில வாரங்கள் வரை குறுகியதாக இருக்கலாம், மேலும் வாரங்கள் அல்லது மாத காலத்திற்கு தற்காலிக நியமனம் பொதுவானது. 20 அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களுக்கு முழு பிக்கு அல்லது பிக்குனி அந்தஸ்தை வழங்கும் உயர் நியமனம் (உபசம்பதா) வழங்கப்படுகிறது. பெண் துறவிகள் இதேபோன்ற முன்னேற்றத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு சமனேரர்களாக வாழ வேண்டும், பொதுவாக ஐந்து ஆண்டுகள். ஐந்து பேர் அனுமதிக்கப்பட்ட குறைந்தபட்ச உறுப்பினர்களாகவும், சாதாரண சூழ்நிலைகளுக்கு பத்து பேர் பரிந்துரைக்கப்படுபவர்களாகவும், உயர் நியமனம் துறவிகள் கூட்டத்திற்கு முன் நடைபெற வேண்டும். உயர் நியமனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டவர்கள், அவர்களின் நடத்தை, உடை மற்றும் அலங்காரத்தை நிர்வகிக்கும் பிரதிமோக்ஷா என்று அழைக்கப்படும் ஏராளமான கூடுதல் விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். விதிகளின் எண்ணிக்கை வினயா மரபுகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது, தேரவாத துறவிகள் சுமார் 258 விதிகளையும், தர்மகுப்தக துறவிகள் 250 விதிகளையும், மூலசர்வஸ்திவாத துறவிகள் 258 விதிகளையும் கடைப்பிடித்தனர். கன்னியாஸ்திரிகள் கூடுதல் விதிகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், அவற்றில் சில முறைப்படி ஆண் துறவிகளுக்கு அடிபணிய வேண்டும். தேரவாத கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 311 விதிகளும், தர்மகுப்தக கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 328 விதிகளும், மூலசர்வஸ்திவாத கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு 354 விதிகளும் உள்ளன. உயர் நியமனம் என்பது அந்தஸ்தில் ஒரு நிரந்தர மாற்றமா (துறவற விதிகளை மீறுவதைத் தவிர), அல்லது நியமன உறுதிமொழிகளை தற்காலிகமாகவோ அல்லது நிரந்தரமாகவோ ரத்து செய்ய முடியுமா என்பது குறித்து பிராந்திய மரபுகள் வேறுபடுகின்றன. பர்மா, தைவான் மற்றும் ஹாங்காங்கில், சில நேரங்களில் பௌத்தர்களுக்கு ஒரு வாரம் முதல் ஒரு மாதம் வரை சில சபதங்களை எடுக்க குறுகிய கால துறவற நியமனம் உள்ளது. தாய்லாந்தில் இத்தகைய ஏற்பாடுகள் தற்போது ஆண்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கின்றன. உயர் நியமனத்தின் பிற அம்சங்கள் தொடர்பான பழக்கவழக்கங்களும் நாடுகளுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன. தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பெரும்பாலான தொழில் துறவிகள் தகுதி பெற்றவுடன் முறையான உபசம்பத நியமனத்தை மேற்கொள்கிறார்கள், கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள துறவிகள் பெரும்பாலும் புதியவர்களாகவே உள்ளனர். கிழக்கு ஆசிய சமூகங்களில் உபாசம்பதா நியமனத்தை வழங்கக்கூடிய முழுமையான தகுதி வாய்ந்த கோயில்களின் வரலாற்று பற்றாக்குறை இதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். கிழக்கு ஆசிய துறவிகளும் பொதுவாக போதிசத்துவ பாதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கூடுதல் வழிகாட்டுதல்களின் தொகுப்பான போதிசத்துவ கட்டளைகளை மேற்கொள்கின்றனர். விளக்கம் அல்லது நியமன நடைமுறைகள் மற்றும் துறவற விதிகளில் ஆரம்பகால வேறுபாடுகள், புவியியல் வேறுபாடுகளுடன் இணைந்து, நிகாயாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் நியமன வம்சாவளிகளிலிருந்து பல்வேறு ஆரம்பகால புத்த பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். விதிகள் மற்றும் கட்டளைகள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான ஒழுங்கு ஒழுங்குமுறைகள் இழப்பு அல்லது கடுமையான துறவறம் ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் எளிய மற்றும் கவனம் செலுத்தும் வாழ்க்கையை உருவாக்கும் நோக்கம் கொண்டவை. துறவற ஒழுக்கத்தில் பிரம்மச்சரியம் முதன்மையான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை ஒரு வீட்டுக்காரரிடமிருந்து பிரிப்பதில் முதன்மையான காரணியாகக் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரியம் மற்றும் கண்காணிப்பின் கண்டிப்பைப் பொறுத்து, துறவிகள் ஒரு நாளைக்கு ஒரு வேளை மட்டுமே சாப்பிடலாம், இது சாதாரண ஆதரவாளர்களிடமிருந்து நேரடியான உணவு நன்கொடைகளால் அல்லது சாதாரண ஆதரவாளர்களால் சேமிக்கப்படும் (மற்றும் ஊழியர்கள் இருக்கலாம்) ஒரு மடாலய சமையலறையிலிருந்து வழங்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ துறவிகளைப் போலல்லாமல், பௌத்த துறவிகளின் சில பள்ளிகள் ஒரு உயர் அதிகாரிக்கு கீழ்ப்படிதலுடன் வாழ வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், சங்கத்தின் மூத்த உறுப்பினர்களுக்கு துறவிகள் மரியாதை அளிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது (தாய் பாரம்பரியத்தில், முதுநிலை என்பது மழை பின்வாங்கல்களின் எண்ணிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, வஸ்ஸாக்கள், ஒருவர் நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்). புத்தர் ஒரு வாரிசை நியமிக்கவில்லை, அல்லது துறவிகள் குறியீட்டில் கீழ்ப்படிதலை கட்டாயப்படுத்தும் விதிகளை அவர் குறிப்பிடவில்லை. துறவிகள் தனிப்பட்ட குழுக்கள் சமூகத்தின் வழக்கமான கூட்டங்கள் மூலம் கூட்டாக முடிவுகளை எடுப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இதில் துறவிகள் விதிகளை மீறுவது மற்றும் வகுப்புவாத சொத்துக்களின் நிலைப்பாடு தொடர்பான முடிவுகள் எடுக்கப்பட வேண்டும். ஆசிரியர்/மாணவர், மூத்தவர்/இளையவர் மற்றும் போதகர்/பயிற்சியாளரின் தனிப்பட்ட உறவுகள் துறவிகள் குழுக்களிடையே காணப்படலாம், ஆனால் முறையான பதவிகள் இல்லை, மூத்த துறவிகளுக்கு உத்தரவுகள் அல்லது கட்டளைகளை வழங்க எந்த அதிகாரமும் இல்லை. ஒரு துறவி அல்லது மடாதிபதி, பொதுவாக ஒரு மூத்த துறவி இன்னும் சுறுசுறுப்பாக இருக்கும் அளவுக்கு இளமையாக இருக்கிறார், வழக்கமாக மடாலயத்தின் அன்றாட நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்பாக உள்ளார், மேலும் வேலையில் உதவ மற்றவர்களை நியமிக்கலாம். சில மரபுகளில், துறவி/மடாதிபதி ஒரு மடாலயத்தில் உள்ள துறவிகளின் வாக்குகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். மற்ற மரபுகளில் (தாய்லாந்து, எடுத்துக்காட்டாக), மடாதிபதி சாதாரண சமூகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். உள்ளூர் மாறுபாடுகள் துறவற நடைமுறைகள் இருப்பிடத்திற்கு ஏற்ப கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஓரளவு, பௌத்த உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் பெறப்பட்ட வேத மற்றும் கோட்பாட்டு மரபுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் இதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, சமூக, புவியியல் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளுக்கு உள்ளூர் சலுகைகள் பெரும்பாலான துறவிகளால் உள்ளூர் சமூகங்களுடன் துறவிகளை ஒருங்கிணைப்பதை சீராக்குவதற்கும், துறவிகள் பாதுகாப்பான மற்றும் நியாயமான முறையில் வாழ்வதை உறுதி செய்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, குளிர்ந்த காலநிலைகளில், துறவிகள் வேதங்களில் குறிப்பிடப்படாத கூடுதல் ஆடைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கவும் அணியவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். பிச்சை எடுப்பது சாத்தியமற்ற பகுதிகளில் (போக்குவரத்து, புவியியல் அல்லது சாதாரண சமூகத்தின் வெறுப்பு காரணமாக), துறவிகள் பொதுவாக துறவிகள் அல்லது சமூகத்திற்கு உணவு வழங்குவதற்கு பொறுப்பான சாதாரண ஆதரவாளர்களின் சமையலறை ஊழியர்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். உதாரணமாக, தேரவாத பாரம்பரியத்தில் துறவிகள் முடிந்தவரை பிச்சை கேட்கும் பாரம்பரிய நடைமுறையை தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறார்கள். கிழக்கு ஆசியாவில், கன்பூசியன் கருத்துக்கள் பிச்சை எடுப்பதை ஊக்கப்படுத்தியது மற்றும் பல மடாலயங்கள் தங்கள் சொந்த உணவை வளர்ப்பதற்கும் துறவிகளை சமையல்காரர்களாக பணியமர்த்துவதற்கும் வழிவகுத்தது. பல தனித்துவமான வினயா மரபுகள் அல்லது நியமன வம்சாவளிகள் இருந்தபோதிலும், இன்று வரை மூன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனஃ தேரவாத, தர்மகுப்தகா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதா. ஜப்பானிய புத்த மதம் குறிப்பாக பிரம்மச்சரிய துறவறத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் வேறுபடுகிறது. தேசிய சட்டங்களில் மீஜி சகாப்த மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் இனி திருமணம் செய்து கொள்வதைத் தடுக்க முடியாது, இதன் விளைவாக திருமணமான மதகுருமார்கள் மற்றும் கோயில் நிர்வாகிகளின் ஒரு தனித்துவமான வர்க்கம் உருவானது. திபெத்தில், 1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 1950 களின் முற்பகுதியிலும் சீன படையெடுப்புக்கு முன்பு, நாட்டின் ஆண் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். இன்று, இந்த வழக்கு இனி இல்லை. பொதுவாக சைவத்தின் நல்லொழுக்கங்களை ஆதரிக்கும் ஒரு மகாயானா பாரம்பரியத்தை கடைப்பிடிக்கும் அதே வேளையில், திபெத்திய துறவிகள் பொதுவாக தாவர அடிப்படையிலான உணவை பெரும்பாலும் சாத்தியமற்றதாக மாற்றும் காலநிலை நிலைமைகளுக்கு சலுகையாக இறைச்சியை சாப்பிடுகிறார்கள். திபெத்திய துறவிகள் மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா பரம்பரையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பிட்சு சபதம் எடுக்கும் லாமாக்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. நியிங்மா பள்ளியில் பிக்குகள் மற்றும் சலிபேட் அல்லாத நாகக்பாக்களின் கலவை உள்ளது, மேலும் லாமாக்கள் பிக்குகளாக இல்லாவிட்டாலும் துறவற ஆடைகளை ஒத்த ஆடைகளை அணிவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. மகன்களைப் பெற்ற பிறகு பெண்கள் நெருங்கிப் பழகுவதற்கு சாக்யப் பள்ளி துறவிகளை அனுமதிக்காது. கெலுக் பள்ளி வினயா நெறிமுறைகள் மற்றும் துறவற ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்தியது; சோக்கி கியால்ட்சென் திருமணத்திற்குப் பிறகு துறவி ஆடைகளை அணிய மறுத்துவிட்டார். காக்யு துறவிகளும் திருமணம் செய்து கொள்ள துறவிகள் அல்லாத வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப வேண்டும். கிழக்கு ஆசியாவில், துறவிகள் பெரும்பாலான தேரவாத நாடுகளில் காணப்பட்டதை விட சாதாரண மக்களிடமிருந்து அதிக தனிமையில் வாழ்கின்றனர். புவியியல் மற்றும் காலநிலையின் உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் பிச்சை எடுப்பதற்கான உள்ளூர் அணுகுமுறைகள் காரணமாக, துறவிகள் பொதுவாக சீனா, கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் ஜப்பானின் பல பகுதிகளில் பிச்சை எடுப்பதில்லை. அதற்கு பதிலாக, மடாலயங்கள் மொத்த உணவு (அரிசி போன்றவை) நன்கொடைகளையும், பின்னர் மடாலயத்தில் சேமித்து தயாரிக்கப்படும் உணவை வாங்குவதற்கான நிதியையும் பெறுகின்றன. பல துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் சைவ உணவு உண்பவர்கள், பைசாங் ஹுவாய்ஹாய்க்குப் பிறகு, பல துறவிகள் சாப்பிட உணவைப் பயிரிடுகிறார்கள்; சிலர் வேலை செய்கிறார்கள் அல்லது விற்கிறார்கள். பெரும்பாலானோர் மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடுகிறார்கள். சமையலறை மற்றும் மடாலய சொத்துக்களை நிர்வகிப்பது ஒரு விசேஷமாக நியமிக்கப்பட்ட சாதாரண மனிதர் அல்லது மடாலயத்தின் மடாதிபதியால் சிறப்பு பாத்திரம் வழங்கப்பட்ட ஒரு துறவியின் வரம்பாக இருக்கலாம். துறவிகள் வழக்கமான வாழ்க்கையில் பல மந்திரங்களை உச்சரிக்கின்றனர். பெளத்த பிக்குகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் சீனாவில் லிங்ஷான்சி, லுமிங்ஆன், ஹோங்கென்ஸி, சியுன்ஸி, சண்டிங்ஸி ஆகிய இடங்களில் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர், ஜப்பானில் உள்ள துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் குறிப்பாக விதிவிலக்கானவர்கள், ஏனெனில் துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் தங்கள் உயர் நியமனத்தைப் பெற்ற பிறகு திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இந்த யோசனையை டெண்டாய் பள்ளியின் நிறுவனர் சைச்சோ அறிமுகப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் பாரம்பரிய வினாயாவை விட போதிசத்துவ சபதத்தின் கீழ் துறவிகளை நியமிக்க விரும்பினார். இந்த பிரிவின் நிறுவனர் ஷின்ரானால் ஈர்க்கப்பட்ட ஜோடோ ஷின்ஷு பாதிரியார்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் திருமணம் செய்து கொண்ட பல நிகழ்வுகள் நீண்ட காலமாக இருந்தன, ஆனால் மீஜி மறுசீரமைப்பின் போது ஒரு அரசாங்க நிகுஜிகு சைட்டாய் சட்டம் நிறைவேற்றப்படும் வரை எந்தவொரு பௌத்த பிரிவின் துறவிகள் அல்லது பாதிரியார்கள் மனைவிகளைத் தேடுவதற்கு சுதந்திரமாக உள்ளனர். இந்த நடைமுறை கொரியா மற்றும் தைவானை பாதித்தது. தைவானில் ஒரு கன்னியாஸ்திரி பெற்றெடுத்தார். சில கொரிய துறவிகள் தங்கள் மடாலயங்களில் மனைவியர்களுடன் வசிக்கின்றனர். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க யுனான், லிங்னான் மற்றும் தைவான் போன்ற சில சீன பௌத்த பிரிவுகளைச் சேர்ந்த துறவிகள் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இலங்கை, தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் மியான்மரில், தேரவாத பள்ளி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, தற்காலிக நியமனம் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது. பள்ளி இடைவேளையின் போது, பல இளைஞர்கள் வழக்கமாக ஒரு வாரம் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு அன்புக்குரியவர்களுக்கு தகுதியைப் பெறுவதற்கும் பௌத்த போதனைகளைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கும் ஆணையிடுகிறார்கள். பெரும்பாலான நாடுகளில், இந்த தற்காலிக நியமனம் வஸ்ஸா பின்வாங்கலின் போது நிகழ்கிறது, இது உள்ளூர் பௌத்தர்களால் தீவிரமான ஆன்மீக முயற்சியின் காலமாகக் கருதப்படுகிறது. தாய்லாந்தில் உள்ள ஆண்கள் பொதுவாக திருமணத்திற்கு முன்பு மட்டுமே ஆணையிடுகிறார்கள்; லாவோஸ் மற்றும் மியான்மரில் உள்ள ஆண்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் மனைவிகளின் அனுமதியைப் பெற்றிருந்தால், திருமணத்திற்குப் பிறகு அவ்வப்போது மடாலயத்திற்குத் திரும்ப முடியும். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில பகுதிகளின் (குறிப்பாக தாய்லாந்து) நகரமயமாக்கல் இந்த நடைமுறைக்கு ஒரு சவாலாக இருந்தபோதிலும், தேரவாத துறவிகளும் பிச்சை சேகரிக்கும் பாரம்பரிய நடைமுறைகளில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். ..