Race and ethnicity in Brazil
பிரேசிலிய சமூகம் பழங்குடி, போர்த்துகீசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களின் சங்கமத்தால் ஆனது. பிற முக்கிய குறிப்பிடத்தக்க குழுக்களில் இத்தாலியர்கள், ஸ்பானியர்கள், ஜேர்மனியர்கள், லெபனான் மற்றும் ஜப்பானியர்கள் அடங்குவர். லத்தீன் ஐரோப்பா வருகையாளர்களில் நான்கில் ஐந்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது (25 லட்சம் போர்த்துகீசியர்கள், 15 லட்சம் இத்தாலியர்கள் மற்றும் 700,000 ஸ்பானியர்கள்). பிரேசில் காலப்போக்கில் அதிக இன சமத்துவத்தைக் கண்டுள்ளது. சமீபத்திய மறுஆய்வு ஆய்வின்படி, "அடிமைத்தனத்திற்குப் பிறகு இந்த சொற்களில் பெரிய, சீரற்ற முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக வருமான சமத்துவமாக முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லைஃ 2011 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே கருப்பு-வெள்ளை வருமான விகிதம் அதன் 1960 அளவைக் கடந்தது, இருப்பினும் இது எல்லா நேரத்திலும் உயர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. கல்வி மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகியவை இடைவெளியை மூடுவதில் முக்கிய காரணிகளாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் பள்ளியின் தரம் மற்றும் பாகுபாடு அதன் நிலைத்தன்மையை விளக்கக்கூடும் ". வரலாற்று பின்னணி போர்த்துகீசிய குடியேறிகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமைகள், பெரும்பாலும் பான்டு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்க மக்கள் (யோரூபா, ஈவ் மற்றும் ஃபான்டி-அஷாந்தி போன்றவை), பல்வேறு பூர்வீக தென் அமெரிக்க பழங்குடி மக்கள் வசிக்கும் ஒரு பிராந்தியத்திற்குள், முக்கியமாக டுபி, குவாரானி மற்றும் ஜீ ஆகியோரால் பிரேசிலிய மக்கள் தொகை உருவாக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், கிரேட் இமிக்ரேஷன் என்று அழைக்கப்படும் புதிய குழுக்கள் வந்தன, முக்கியமாக போர்த்துகீசிய, இத்தாலிய, ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் ஜப்பான், மத்திய கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்தும் வந்தன. 1500 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் இப்போது பிரேசில் என்று அழைக்கப்படுவதை அடைந்தபோது, அதன் பூர்வீக மக்கள் தொகையில் சுமார் 25 லட்சம் அமெரிண்டியர்கள் இருந்திருக்கலாம். 1532 வரை, போர்த்துகீசியர்கள் நிலத்தை காலனித்துவப்படுத்த உண்மையான முயற்சியை எடுக்கவில்லை, பிரேசிலின் வர்த்தகத்தை ஒழுங்கமைக்க "ஃபீடோரியாக்களை" நிறுவுவதை மட்டுப்படுத்தினர். இந்தக் கொள்கை பிற ஐரோப்பிய சக்திகளான பிரெஞ்சு மற்றும் டச்சுக்காரர்களால் நிலத்தை கைப்பற்றுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், போர்த்துகீசிய கிரீடம் பிரேசிலில் விவசாய நடவடிக்கைகளை, குறிப்பாக கரும்பு பயிர்களை வளர்ப்பதன் மூலம் இப்பகுதியை திறம்பட ஆக்கிரமிக்க முடிவு செய்தது. இதன் விளைவாக போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் தொகை மட்டுமல்லாமல், பிரேசிலில் ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. காலனித்துவ காலத்தில், போர்த்துகீசியர்கள் பிரேசிலுக்கு மற்ற ஐரோப்பியர்கள் வருவதைத் தடுத்தனர். இதன் விளைவாக, காலனித்துவ பிரேசிலின் வெள்ளை மக்கள் தொகையில் போர்த்துகீசியர்களும் அவர்களின் சந்ததியினரும் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். இருப்பினும், போர்ச்சுகலுக்கும் ஸ்பெயினுக்கும் இடையில் சர்ச்சைக்குரிய தெற்கு பிரேசிலிய பகுதிகளில், பிரேசிலிய கவுச்சோஸின் (பம்பாஸில் வசிப்பவர்கள்) முக்கிய மரபணு வம்சாவளியினர் ஸ்பானியர்களாக இருக்கலாம், போர்த்துகீசியர்கள் அல்ல என்று ஒரு மரபணு ஆய்வு தெரிவிக்கிறது. போர்த்துகீசியர்கள் டச்சு பிரேசிலை மீண்டும் கைப்பற்றிய பின்னர் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான டச்சு குடியேறிகள் வடகிழக்கில் தங்கியிருந்தனர், மேலும் வடகிழக்கு பிரேசிலின் மக்கள்தொகை அமைப்புக்கு பங்களித்திருக்கலாம். 1822 ஆம் ஆண்டில் நாடு சுதந்திரம் பெற்ற பிறகும் கூட, பிரேசிலுக்கு குடியேறியவர்கள் முக்கியமாக போர்த்துகீசியர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஜெர்மன் குடியேறியவர்கள் தெற்கு பிராந்தியத்தில் குடியேறினர். ஐரோப்பிய, அரபு மற்றும் கிழக்கு ஆசிய குடியேற்றம் ஐரோப்பிய மக்கள்தொகை நெருக்கடியுடன் இணைந்து, இதன் விளைவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் சுமார் 5 மில்லியன் மக்கள், பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய விவசாயிகள் குடிபெயர்ந்தனர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோரில் பெரும்பாலோர் போர்த்துகீசியர்கள் அல்லது இத்தாலியர்கள் (ஒவ்வொன்றும் சுமார் 1,500,000), இருப்பினும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஸ்பானியர்கள், இதில் போர்த்துகீசியர்கள் போலி பாஸ்போர்ட்டுகளில் (690,000), ஜேர்மனியர்கள் (250,000), ஜப்பானியர்கள் (170,000), மத்திய கிழக்கு (100,000, பெரும்பாலும் இப்போது சிரியா மற்றும் லெபனான் துருக்கிய பாஸ்போர்ட்டுகளில் வந்தவர்கள்), மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பியர்களும் (பெரும்பாலும் துருவங்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்கள் ரஷ்ய பாஸ்போர்ட்டுகளில் வந்தவர்கள்) குடியேறினர். 1872 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு முன்னர் பிரேசிலிய மக்கள் தொகை குறித்து சில நம்பகமான புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன, 1872 ஆம் ஆண்டின் பிரேசிலில்ஃ 3,787,289 வெள்ளையர்கள் (முக்கியமாக ஐரோப்பிய) 4,188,737 கலப்பு-இனம் (பார்டோ) 1,954,452 கறுப்பினத்தவர்கள் (ஆப்பிரிக்க) 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், வெள்ளையர்கள் மிகப்பெரிய ஒற்றைக் குழுவாக இருந்தனர், ஆனால் பெரும்பான்மையாக இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்து என்ன நடந்தது என்றால், கிழக்கு ஆசிய மற்றும் உள்நாட்டு போன்ற புதிய பிரிவுகள் சேர்க்கப்பட்டன. 2010 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலியர்களின் இனப் பின்னணிகள் பின்வருமாறுஃ 91,051,646 வெள்ளையர்கள் (முக்கியமாக ஐரோப்பியர்கள்) 82,277,333 கலப்பு-இனம் (பார்டோ) 14,517,961 கறுப்பர்கள் (ஆப்பிரிக்கர்கள்) 2,084,288 கிழக்கு ஆசியர்கள் (முக்கியமாக ஜப்பானியர்கள்) 817,963 பூர்வீக (பூர்வீகம்) இந்த புள்ளிவிவரங்கள் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஐந்து மில்லியன் புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகையை இன்னும் பிரதிபலிக்கவில்லை, 1872 வரை சுமார் 270,000 புலம்பெயர்ந்தோர் மட்டுமே பிரேசிலுக்கு வந்திருந்தனர். ஜூடிகேல் க்ளீவரியோவின் கணக்கீடுகளின்படி, 1872 ஆம் ஆண்டில் புலம்பெயர்ந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 240,000 ஆக இருக்கும்; இதன் விளைவாக, அந்த ஆண்டின் புலம்பெயர்ந்தோர் அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மொத்த வெள்ளை மக்கள் தொகை குறைந்தபட்சம் 3,540,000 மக்களாக இருக்கும். அடிமை ஒழிப்பு (1888) அடிமை ஒழிப்பின் போது அடிமைகள் ஏன் ஊதிய தொழிலாளர்களாக பணியமர்த்தப்படவில்லை என்பதற்கு எளிதான விளக்கம் இல்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இருந்து இன அடிப்படையிலான கருத்துக்களின் செல்வாக்கு ஒரு சாத்தியமாகும், அவை வெள்ளை மேன்மை கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மறுபுறம், பிரேசிலிய லத்தீஃபண்டரிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக அடிமை மனிதவளத்தைப் பயன்படுத்தி வந்தனர், இந்த பணியாளர்களின் தரம் குறித்து எந்த புகாரும் இல்லை, மேலும் பிரேசிலிய பொருளாதாரத்திலோ அல்லது வேலை செயல்முறைகளிலோ முக்கியமான மாற்றங்கள் எதுவும் இல்லை, இது தொழிலாளர்களின் "இனம்" மீது இத்தகைய திடீர் ஈடுபாட்டை நியாயப்படுத்த முடியும். மேலும், அந்த புதிய அடையாளவாத கருத்துக்களை அவர்கள் தழுவியது மிகவும் நெகிழ்வானது, சந்தர்ப்பவாதமானதுஃ 1902 முதல் இத்தாலிய குடியேற்றத்தின் மந்தநிலை மற்றும் பிரினெட்டி ஆணை ஆகியவற்றுடன், ஜப்பானிய குடியேற்றம் 1908 இல் தொடங்கியது, அவற்றின் பொதுவாக ஐரோப்பியரல்லாத தோற்றம் பற்றிய எந்தவொரு தயக்கமும் விரைவாக மறக்கப்பட்டது. இந்த சமன்பாட்டின் ஒரு முக்கியமான, பொதுவாக புறக்கணிக்கப்பட்ட பகுதி, அடிமைத்தனத்தின் இறுதி நெருக்கடியின் போது பிரேசிலின் அரசியல் நிலைமை. பெட்ரோனியோ டொமிங்கஸின் கூற்றுப்படி, 1887 வாக்கில் அடிமைப் போராட்டங்கள் பரவலான கிளர்ச்சிக்கான உண்மையான சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டின. உதாரணமாக, அக்டோபர் 23 அன்று, சாவோ பாலோவில், காவல்துறையினருக்கும் கலவரத்தில் ஈடுபட்ட கறுப்பின மக்களுக்கும் இடையே வன்முறை மோதல்கள் நடந்தன, அவர்கள் "சுதந்திரம் வாழ்க" மற்றும் "அடிமை உரிமையாளர்களுக்கு மரணம்" என்று கோஷமிட்டனர். மாகாணத்தின் தலைவர் ரோட்ரிக்ஸ் ஆல்வ்ஸ், நிலைமையை பின்வருமாறு அறிவித்தார்ஃ பல ஃபாஸெண்டாக்களிலிருந்து பெருமளவில் அடிமைகள் தப்பிச் செல்வது மாகாணத்தின் சில இடங்களில், பொது ஒழுங்கை அச்சுறுத்துகிறது, உரிமையாளர்களையும் உற்பத்தி வர்க்கங்களையும் அச்சப்படுத்துகிறது. இட்டூ, காம்பினாஸ், இண்டையடூபா, அம்பாரோ, பிராசிகாபா மற்றும் காபிவாரி ஆகிய இடங்களில் கிளர்ச்சிகள் வெடித்தன; தப்பியோடிய பத்தாயிரம் அடிமைகள் சாண்டோஸில் குழுவாக சேர்க்கப்பட்டனர். பகல் நேரத்தில் சண்டைகள் நடந்து கொண்டிருந்தன, தப்பியோடியவர்களிடையே துப்பாக்கிகள் காணப்பட்டன, அவர்கள் காவல்துறையிடமிருந்து மறைவதற்குப் பதிலாக மோதலில் ஈடுபடத் தயாராக இருப்பதாகத் தோன்றியது. இத்தகைய நிகழ்வுகளுக்கு பதிலடியாக, மே 13,1888 அன்று, அடிமை அமைப்பு கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒழுங்கற்ற நிலையில் இருந்த நிலையில், ஆளும் வர்க்கத்தின் ஒழுங்கையும் கட்டுப்பாட்டையும் மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது. ஒரு ஒழிப்புவாத செய்தித்தாள், ஓ ரெபேட், பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அடிமைகள் தோட்டங்களிலிருந்து பெருமளவில் தப்பி ஓடி, எஜமானர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். 20, 000 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் ஜபக்வாராவின் புகழ்பெற்ற க்விலம்போவுக்கு (சாண்டோஸிலிருந்து, அடிமை ஒழிப்பு போராட்டத்தின் மையமாக இருந்தது) சென்றிருக்காவிட்டால், அவர்கள் இன்றும் அடிமைகளாக இருந்திருப்பார்கள். அடிமைகள் இனி அடிமைகளாக இருக்க விரும்பவில்லை என்பதால் அடிமைத்தனம் முடிவுக்கு வந்தது, ஏனெனில் அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களுக்கு எதிராகவும், அவர்களை அடிமைப்படுத்திய சட்டத்திற்கு எதிராகவும் கிளர்ச்சி செய்தனர். மே 13 ஆம் தேதி சட்டம் சட்ட அங்கீகாரத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை-இதனால் பொது அதிகாரம் இழிவுபடுத்தப்படவில்லை-அடிமைகளின் வெகுஜன கிளர்ச்சியால் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்ட ஒரு செயல். பொதுவாக புறக்கணிக்கப்பட்ட மற்றொரு காரணி என்னவென்றால், பிரேசிலிய உயரடுக்கின் இனக் கருத்துகளைப் பொருட்படுத்தாமல், ஐரோப்பிய மக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில்-அமெரிக்கா, அர்ஜென்டினா, உருகுவே ஆகிய நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்-இது ஆப்பிரிக்க மக்கள் நிச்சயமாக செய்யவில்லை, அந்த நேரத்தில். இந்த விஷயத்தில், "பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்வதில்" புதிதாக இருந்தது "குடியேற்றம்" அல்ல, ஆனால் "பிரேசிலுக்கு" பகுதி. வில்சன் டோ நாசிமென்டோ பார்போசா கூறுவது போல், அடிமைத்தனத்தின் சரிவு மூன்று ஒருங்கிணைந்த இயக்கங்களின் பொருளாதார விளைவாகும்ஃ அ) முதல் தொழில்துறை புரட்சியின் முடிவு (1760-1840) மற்றும் இரண்டாவது தொழில்துறை புரட்சி (1880-1920) என்று அழைக்கப்படுவதன் தொடக்கம்; ஆ) முதல் தொழில்துறை புரட்சியின் சுகாதார மற்றும் மருந்தியல் தாக்கத்தின் காரணமாக ஐரோப்பாவில் வெள்ளை மனிதனின் இனப்பெருக்க செலவுகளைக் குறைத்தல் (1760-1860); இ) ஆப்பிரிக்காவில் கறுப்பின மனிதர்களின் அதிகரித்த இனப்பெருக்க செலவுகள் காரணமாக ஆப்பிரிக்க கறுப்பின அடிமைகளின் அதிகரித்து வரும் செலவுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இன மற்றும் இனக் கோட்பாடுகள் குடியேற்ற விவாதம் மற்றும் கொள்கை பிரேசிலில், குறிப்பாக சாவோ பாலோவில், தேசிய தொழிலாளர்களால் நாட்டை மேம்படுத்த முடியவில்லை, வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள் மட்டுமே "இலவச" (அதாவது, ஊதியம்) ஆட்சியில் வேலை செய்ய முடியும் என்பது மேலாதிக்க யோசனையாக இருந்தது. புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் மூலம் பிரேசிலை "வெள்ளையாக்குவது" மற்றும் எதிர்கால மரபணு கலவை மூலம் முன்னாள் அடிமைகள் "வெள்ளையர்களாக" மாறுவதன் மூலம் காணாமல் போவது இதன் குறிக்கோளாக இருந்தது. 1878 ஆம் ஆண்டில், அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படுவதற்கு பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ரியோ டி ஜெனிரோ காங்கிரசோ அக்ரிகோலா (விவசாய காங்கிரஸ்) வை நடத்தியது, அந்த கூட்டம் பிரேசிலிய உயரடுக்கு (குறிப்பாக காபி தோட்டக்காரர்கள்) தங்கள் எதிர்கால தொழிலாளர்களிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கிறது என்பதை பிரதிபலித்தது. பங்கேற்பாளர்களில் சிலருக்கு, குறிப்பாக சாவோ பாலோவில் இல்லாதவர்களுக்கு தேசிய தொழிலாளர்கள் ஒரு விருப்பமாக இருந்தபோதிலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர், சாவோ பாலோவில் இருந்து காபி தோட்டக்காரர்களின் தலைமையில், குடியேற்றம் மட்டுமே பிரேசிலுக்கு நல்லது என்று ஒப்புக்கொண்டனர், மேலும், ஐரோப்பிய குடியேற்றம். ஐரோப்பியர்கள் மற்ற இனங்களை விட இனரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் உயர்ந்தவர்கள் என்று உயரடுக்கு நம்புவதாக காங்கிரசோ அக்ரிகோலா காட்டியது. விவாதங்கள் ஒரு கோட்பாட்டுத் துறையில் அமைந்திருந்தாலும், புலம்பெயர்ந்தோர் வந்து இந்த காலகட்டத்தில் (இரண்டாம் பெட்ரோவின் ஆட்சி) காலனிகள் நிறுவப்பட்டன, குறிப்பாக 1850 முதல், குறிப்பாக தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பிரேசிலில். இந்த விவாதங்கள் 1890 ஆம் ஆண்டில் பிரேசிலின் முதல் ஜனாதிபதி தியோடோரோ டா ஃபோன்சேகா கையெழுத்திட்ட ஆணை 528 இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன, இது ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் ஆசியர்களைத் தவிர தேசிய துறைமுகங்களை குடியேற்றத்திற்குத் திறந்தது. இந்த ஆணை அக்டோபர் 5,1892 வரை செல்லுபடியாகும், மலிவான மனிதவளத்தில் ஆர்வமுள்ள காபி தோட்டக்காரர்களின் அழுத்தங்கள் காரணமாக, அது சட்டம் 97 ஆல் ரத்து செய்யப்பட்டது, இது ஜப்பானிய குடியேறியவர்களை காபி தோட்டங்களில் வேலை செய்ய அனுமதித்தது, ஏனெனில், அந்த தருணம் வரை, பிரேசிலிய துறைமுகங்கள் முக்கியமாக ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து வந்த வெள்ளையர்களை மட்டுமே பெற முடியும். அந்த விவாதங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் விளைவாக, பிரேசில் பெரும்பாலும் போர்ச்சுகல், இத்தாலி, ஸ்பெயின், ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், போலந்து, ரஷ்யா, உக்ரைன் போன்ற நாடுகளிலிருந்து குடியேற்றத்தை அனுபவித்தது, பேரரசின் முடிவிலும் குடியரசுக் காலத்தின் தொடக்கத்திலும் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும்). பிற்கால குடியேற்றம், 1908 முதல், அந்த இன விவாதங்களால் அவ்வளவு பாதிக்கப்படவில்லை, ஐரோப்பியர்களைத் தவிர, லெபனான், சிரியா மற்றும் ஜப்பானில் இருந்து அதிகமான புலம்பெயர்ந்தோரை பிரேசில் ஈர்த்தது. ஒலிவேரா வியன்னா மற்றும் "வெண்மைப்படுத்துதல்" இன வெண்மைப்படுத்துதல் அல்லது "வெண்மைப்படுத்துதல்" (பிராங்குவமென்டோ) என்ற சித்தாந்தம், 1889 மற்றும் 1914 க்கு இடையில் பிரேசிலில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது "நீக்ரோ பிரச்சினைக்கு" தீர்வாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில் வழக்கமாக இருந்த பிரேசில் அரசாங்கம், பிரேசில் அறிவுஜீவிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் வெளிப்படுத்திய நிலைப்பாடுகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. 1920 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு முடிவுகளுக்கு அறிமுகப் பொருளாக வெளியிடப்பட்ட ஒலிவேரா வியன்னா எழுதிய உரை இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வியன்னாவின் படைப்புகளின் பல பக்கங்கள் வெள்ளை பிரேசிலியர்களின் "தூய இனம்" பற்றிய விவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. ஒலிவேரா வியன்னா எழுதிய உரையின்படி, பிரேசிலுக்கு வந்த முதல் போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் போர்ச்சுகலை ஆட்சி செய்த இளஞ்சிவப்பு ஜெர்மானிய பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் இருண்ட கூந்தல் கொண்ட "ஏழை" போர்த்துகீசியர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலும் குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் மட்டுமே பிரேசிலுக்கு வந்தனர். ஒலிவேரா வியன்னாவின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளஞ்சிவப்பு போர்த்துகீசியர்கள் "அமைதியற்றவர்கள் மற்றும் இடம்பெயர்ந்தவர்கள்", அதனால்தான் அவர்கள் பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மறுபுறம், இருண்ட நிறங்களைக் கொண்ட போர்த்துகீசியர்கள் செல்டிக் அல்லது ஐபீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிரேசிலில் போர்த்துகீசிய குடியேற்றம் ஏற்கனவே நன்கு நிறுவப்பட்டிருந்தபோது வந்தனர், ஏனென்றால், அவரைப் பொறுத்தவரை, "செல்டிக் இனத்தைச் சேர்ந்த தீபகற்ப பிராக்கியோயிட்ஸ், அல்லது ஐபீரிய இனத்தைச் சேர்ந்த டோலிகோயிட்ஸ், அமைதியான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அமைதியான இயல்புடையவர்கள், நிச்சயமாக, அந்த இயக்கம் அல்லது அந்த போர்க்குணம் அல்லது சாகச மற்றும் வெற்றியின் ஆவி இல்லை". இந்த உரை கறுப்பினத்தவர்களிடையே காணப்படும் பல்வேறு அளவிலான நுண்ணறிவுகளைப் புகாரளித்தது மற்றும் "சோம்பேறி கறுப்பினத்தவர்கள்" (கெகிஸ் மற்றும் அங்கோலன்கள்) அல்லது "கடினமான கறுப்பினத்தவர்கள்" (டிமினின்கள், மினாஸ், டஹோமேயனோஸ்) மற்றும் "அமைதியான மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள கறுப்பினத்தவர்கள்" மற்றும் "கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் கடுமையானவர்கள்" இருப்பதைக் காட்டுகிறது. வியன்னா கறுப்பினத்தவர்களிடையே காணப்படும் "அறநெறி" மற்றும் அறிவுசார் மட்டத்தை ஒப்பிடுகிறார், மேலும் கெகிஸ், க்ருமனோஸ் மற்றும் கேபிண்டாஸ் ஆகியோர் "மன தாழ்வு மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தினர், இது கறுப்பின இனத்தின் மிகக் குறைந்த வகைகளிலிருந்து பொதுவானது" என்று தெரிவிக்கிறார். 1933 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலிய மானுடவியலாளர் கில்பெர்டோ ஃப்ரேயர் தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான காசா-கிராண்டே & சென்சாலா (தி மாஸ்டர்ஸ் அண்ட் தி ஸ்லேவ்ஸ்) என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். சில இனங்கள் மற்ற இனங்களை விட உயர்ந்தவை என்று சமூக விஞ்ஞானிகளிடையே பரவலான நம்பிக்கை இருந்த தருணத்திலும், அதே காலகட்டத்தில் ஜெர்மனியில் நாஜி கட்சி வளர்ந்து கொண்டிருந்த தருணத்திலும் இந்த புத்தகம் வெளிவந்தது. ஃப்ரேயரின் பணி மனநிலையை மாற்றுவதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, குறிப்பாக வெள்ளை பிரேசிலிய உயரடுக்கின், அவர்கள் தங்கள் ஆப்பிரிக்க மற்றும் அமெரிண்டியன் வம்சாவளியின் காரணமாக பிரேசிலிய மக்களை "தாழ்ந்தவர்கள்" என்று கருதினர். இந்த புத்தகத்தில், இனக் கலவை காரணமாக பிரேசில் ஒரு "தாழ்ந்த இனம்" கொண்டிருக்கும் என்ற கருத்தை ஃப்ரேயர் எதிர்த்தார். பின்னர், மரபணு கலவை காரணமாக (குறிப்பாக போர்த்துகீசியர்கள், அமெரிண்டியர்கள் மற்றும் கறுப்பினத்தவர்களுக்கு இடையில்) பிரேசிலிய கலாச்சார உருவாக்கத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் நேர்மறையான கூறுகளை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஃப்ரேயரின் புத்தகம் பிரேசிலில் மனநிலையை மாற்றியுள்ளது, மேலும் இனங்களின் கலவை, பின்னர், ஒரு தேசிய பெருமைக்கு ஒரு காரணமாக மாறியது. இருப்பினும், ஃப்ரேயரின் புத்தகம் இன ஜனநாயகம் பற்றிய பிரேசிலிய கட்டுக்கதையை உருவாக்கியது, இது பிரேசில் ஒரு "இனத்திற்குப் பிந்தைய" நாடு, அடையாளவாதம் அல்லது ஒருவரின் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைப் பாதுகாக்கும் விருப்பம் இல்லை என்று கூறியது. இந்தக் கோட்பாட்டை பின்னர் பல மானுடவியலாளர்கள் சவால் செய்தனர், அவர்கள் இனம்-கலவை இருந்தபோதிலும், வெள்ளை பிரேசிலிய மக்கள் இன்னும் பிரேசிலிய சமூகத்தில் முதலிடத்தில் உள்ளனர், அதே நேரத்தில் கறுப்பினத்தவர்கள், இந்தியர்கள் மற்றும் கலப்பு-இனம் மக்கள் பெரும்பாலும் ஏழை மக்களில் காணப்படுகிறார்கள் என்று கூறுகின்றனர். காஸா-கிராண்டே & சென்சாலாவை வெளியிட்ட பிறகு, தி லைஃப் ஆஃப் கில்பெர்டோ ஃப்ரேயரைப் பெற்றதாக கில்பெர்டோ ஃப்ரேயர் விமர்சித்தார், இது ஒரு நித்திய விளக்க ஆதாரமாக மாறியது. அவர் ஒரு இன ஜனநாயகம் என்ற கட்டுக்கதையை உருவாக்கவில்லை என்றும், பிரேசிலில் "இனங்களுக்கு" இடையிலான தீவிர கலவையை அவரது புத்தகங்கள் அங்கீகரித்தன என்பது தப்பெண்ணம் அல்லது பாகுபாடு இல்லாததைக் குறிக்கவில்லை என்றும் பல முறை மீண்டும் கூறினார். அமெரிக்கா ஒரு "முன்மாதிரியான ஜனநாயகம்" என்று பலர் கூறியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் அடிமைத்தனமும் இனப் பிரிவினையும் அமெரிக்காவின் பெரும்பாலான வரலாறு முழுவதும் இருந்தன என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். "போர்த்துகீசியர்கள் அல்லது பிரேசிலியர்களிடையே இனம் குறித்த தப்பெண்ணம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று கூறிய சமூகவியலாளர்கள் அல்லது மானுடவியலாளர்களிடையே என்னை வைக்க விரும்புவோரின் விளக்கம் தீவிரமானது. ஐரோப்பியர்களுக்கும் பிற குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை சட்டங்கள் இன்னும் ஒழுங்குபடுத்தும் பிற இடங்களில் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது, இத்தகைய தப்பெண்ணம் மிகக் குறைவு என்று நான் எப்போதும் பரிந்துரைத்தேன் ". "பிரேசிலில் நிறம் தொடர்பான இனவெறி தப்பெண்ணம் அல்லது சமூக தப்பெண்ணம் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. அவை உள்ளன. ஆனால் இங்குள்ள யாரும் "வெள்ளை மட்டும்" தேவாலயங்களைப் பற்றி நினைத்திருக்க மாட்டார்கள். பிரேசிலில் இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத்திற்கு எதிரான சட்டங்களைப் பற்றி யாரும் யோசித்திருக்க மாட்டார்கள். இனவெறி, நிறம், வர்க்கம் அல்லது மதத்தை விட பிரேசிலியர்களிடையே சகோதரத்துவ உணர்வு வலுவானது. அடிமைத்தனம் முடிவுக்கு வந்ததிலிருந்து சமத்துவம் எட்டப்படவில்லை என்பது உண்மைதான். தோட்ட உரிமையாளர்களிடையே இனவெறி தப்பெண்ணம் இருந்தது, எஜமானர்களுக்கும் அடிமைகளுக்கும் இடையே சமூக இடைவெளி இருந்தது, வெள்ளையர்களுக்கும் கறுப்பின மக்களுக்கும் இடையே சமூக இடைவெளி இருந்தது. ஆனால் சில பணக்கார பிரேசிலியர்கள் பழைய தெற்கில் பெரும்பான்மையான ஆங்கிலோ-அமெரிக்கர்களைப் போலவே இனச் தூய்மையிலும் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். இனச் சட்டம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், சட்டப்பூர்வமாக முறைப்படுத்தப்பட்ட இனவெறியின் சில நிகழ்வுகள் இருந்தன. 1809 ஆம் ஆண்டில், ரியோ கிராண்டே டோ சுலில் ஒரு மாகாண போராளிகள் படை உருவாக்கப்பட்டபோது, உறுப்பினர்கள் "வெள்ளையர்களாக" இருக்க வேண்டும் என்று நிறுவப்பட்டது, இது "கொள்ளு தாத்தா பாட்டிகள் கறுப்பினத்தவர்கள் அல்ல, அவர்களின் பெற்றோர் சுதந்திரமாக பிறந்தவர்கள்" என்று வரையறுக்கப்பட்டது. ஜூலை 28,1921 அன்று, பிரதிநிதிகள் ஆண்ட்ரேட் பெஸெரா மற்றும் சின்சினாடோ பிராகா ஆகியோர் ஒரு சட்டத்தை முன்மொழிந்தனர், அதன் பிரிவு 1 பின்வருமாறு வழங்கியதுஃ "பிரேசிலில் கறுப்பின இனத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள் குடியேறுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது". அக்டோபர் 22,1923 அன்று, பிரதிநிதி ஃபிடெலிஸ் ரெய்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோர் நுழைவது குறித்த மற்றொரு சட்டத் திட்டத்தை முன்வைத்தார், அதன் ஐந்தாவது கட்டுரை பின்வருமாறுஃ பிரேசிலில் கறுப்பின இனத்தைச் சேர்ந்த குடியேறியவர்கள் நுழைவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆசியர்களுக்கு இது ஒவ்வொரு ஆண்டும் அனுமதிக்கப்படும், இது நாட்டில் உள்ளவர்களில் 5 சதவீதத்திற்கு சமம். (.). இரண்டு மசோதாக்களும் பிரேசில் காங்கிரஸால் நிராகரிக்கப்பட்டு, தனித்துவமானவை என்று விமர்சிக்கப்பட்டன. 1945 ஆம் ஆண்டில், பிரேசில் அரசாங்கம் நாட்டிற்குள் ஐரோப்பிய புலம்பெயர்ந்தோர் நுழைவதற்கு ஆதரவாக ஒரு ஆணையை வெளியிட்டதுஃ "புலம்பெயர்ந்தோரை அனுமதிப்பதில், மக்களின் இன அமைப்பில், அவர்களின் ஐரோப்பிய வம்சாவளியின் மிகவும் வசதியான அம்சங்களைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் தேவை". மூதாதையர் குழுக்களுக்கு இடையிலான மரபணு கலவை பிரேசிலில் மூதாதையர் குழுக்களுக்கு இடையிலான மரபணு கலவையின் அளவு மிக அதிகமாக உள்ளது, ஏனெனில் பிரேசில் ஆண் போர்த்துகீசிய சாகசக்காரர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் அமேரிந்தியன் மற்றும் ஆப்பிரிக்க பெண்களுடன் இனப்பெருக்கம் செய்ய முனைந்தனர். இது "இன ஜனநாயகம்" பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை சாத்தியமாக்கியது, இது உடல் தோற்றத்தின் சில அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய பரவலான பாகுபாட்டை மறைக்க முனைகிறதுஃ கோர் ("நிறம்") என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய அம்சங்கள், இது தோராயமாக ஆங்கில வார்த்தையான "இனம்" என்பதற்கு சமமான வகையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இது தோல் நிறம், முடி வகை, மூக்கு மற்றும் உதடுகளின் வடிவம் மற்றும் வசிப்பிடத்தின் சுற்றுப்புறம், மொழியியல் பழக்கம் மற்றும் வர்க்கம் போன்ற கலாச்சார நிகழ்வுகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உடன்பிறப்புகள் வெவ்வேறு "நிற" வகைகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க முடியும். எனவே ஒரு "வெள்ளை" பிரேசிலியரை "வெள்ளை" என்று கருதப்பட்டு சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நபராக புரிந்து கொள்ளலாம், இதனால் வம்சாவளியைப் பொருட்படுத்தாமல் அல்லது சில நேரங்களில் உடனடி குடும்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் "வெள்ளை" ஆக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, மரபணு சோதனை மீதான சமீபத்திய வலியுறுத்தல்களுடன் இணைந்து, பல்வேறு சமூக இயக்கங்கள், அரசாங்க திட்டங்கள் மற்றும் கல்வி மற்றும் பிரபலமான முன்முயற்சிகள் பிரேசிலில் இன அடையாளத்தில் வரலாற்று மற்றும் வம்சாவளிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க வழிவகுத்தன, மேலும் இது பல வர்ணனையாளர்கள் நீண்ட காலமாக வகைப்படுத்த விரும்பியதை எதிர்க்கும் முனைப்பைக் கொண்டுள்ளது-ஒருவேளை தவறாக, ஒருவேளை சரியாக, ஒரு பிரேசிலிய இன மாற்றம் அல்லது மென்மையாக்கம். பிரேசிலில் இனரீதியாக "வகைப்படுத்தப்பட்ட இனச்சேர்க்கை" முறைகள் சிக்கலானவை. ஐரோப்பிய தந்தைகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க தாய்மார்களின் முதல் தலைமுறை சந்ததிகளின் மரபணு 50 சதவீதம் ஐரோப்பிய மற்றும் 50 சதவீதம் ஆப்பிரிக்கராக இருந்தது, ஆனால் புலப்படும் அம்சங்களை (தோல் நிறம், முடி வகை, உதடு வடிவம், மூக்கு வடிவம்) பாதிக்கும் மரபணுக்களின் விநியோகம் சீரற்றதாக இருந்தது. "வெள்ளை" ஸ்டீரியோடைப்பிற்கு நெருக்கமானதாகக் கருதப்படும் அம்சங்களைக் கொண்ட இரண்டாவது தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்களைப் போன்ற மற்றவர்களுடன் இனப்பெருக்கம் செய்ய முனைந்திருப்பார்கள், அதே நேரத்தில் "கருப்பு" க்கு நெருக்கமாக கருதப்படுபவர்களும் தங்களுக்குள் இனப்பெருக்கம் செய்ய முனைந்திருப்பார்கள்; நீண்ட காலத்திற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வியக்கத்தக்க ஒத்த விகிதங்களைக் கொண்ட "வெள்ளை" மற்றும் "கருப்பு" குழுக்களை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். 1940 முதல் பிரேசிலில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை நடத்திய பிரேசிலிய புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவர நிறுவனம் (ஐ. பி. ஜி. இ), பிரேசிலிய மக்களை இனரீதியாக ஐந்து பிரிவுகளாக வகைப்படுத்துகிறதுஃ பிராங்கோ (வெள்ளை), "பார்டோ" (பன்முகத்தன்மை), ப்ரீட்டோ (கருப்பு), அமாரேலோ/ஆசிய (மஞ்சள்/ஆசிய), மற்றும் இண்டிகேனா (பூர்வீகம்). சர்வதேச நடைமுறையைப் போலவே, தனிநபர்கள் இந்த பிரிவுகளுக்குள் சுயமாக அடையாளம் காணும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள். 1872 முதல் பல்வேறு பிரேசிலிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகளுக்கான முடிவுகள் பின்வருமாறுஃ ஐ. பி. ஜி. இ ஒப்புக் கொண்டபடி, இந்த பிரிவுகள் சர்ச்சைக்குரியவை, மேலும் பெரும்பாலான மக்கள் அதை விரும்பவில்லை, அவற்றுடன் அடையாளம் காணவில்லை. பெரும்பாலான பிரேசிலியர்கள் "இண்டிகேனாவை" இனச் சொல்லைக் காட்டிலும் ஒரு கலாச்சாரச் சொல்லாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவை பிரதான பிரேசிலிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தால் அவ்வாறு அடையாளம் காணவில்லை; பல பிரேசிலியர்கள் "மோரேனோஸ்" என்று சுயமாக விவரிக்க விரும்புகிறார்கள் ("டான்" அல்லது "ப்ரூனெட்ஸ்" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது); பிரேசிலிய கருப்பு இயக்கத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட சில கருப்பு மற்றும் பார்டா மக்கள், "நீக்ரோ" என்று சுயமாக விவரிக்க விரும்புகிறார்கள், இது பார்டோஸ் மற்றும் ப்ரீடோஸைக் கொண்ட ஒரு உள்ளடக்கிய வகையாகும்; எந்தவொரு வகைப்பாட்டையும் தேர்வு செய்ய அனுமதித்தால், பிரேசிலியர்கள் கிட்டத்தட்ட 200 வெவ்வேறு பதில்களைக் கொடுப்பார்கள். அமெரிக்க அறிஞர் எட்வர்ட் டெல்லஸின் கூற்றுப்படி, பிரேசிலில் வெள்ளை-கருப்பு தொடர்ச்சியுடன் "இன வகைப்பாடு" தொடர்பான மூன்று வெவ்வேறு அமைப்புகள் உள்ளன. முதலாவது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு முறை, இது மூன்று பிரிவுகளை வேறுபடுத்துகிறதுஃ "ப்ராங்கோ" (வெள்ளை), "பர்தோ" மற்றும் "ப்ரீடோ" (கருப்பு). இரண்டாவது பிரபலமான அமைப்பு, இது "மோரேனோ" ("தோல் பதனிடப்பட்ட", "ஷுனெட்" அல்லது "ஆலிவ் நிறத்துடன்") என்ற தெளிவற்ற சொல் உட்பட பல்வேறு வகைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. மூன்றாவது கருப்பு இயக்க அமைப்பு, இது இரண்டு பிரிவுகளை மட்டுமே வேறுபடுத்துகிறது, "பார்டோஸ்" மற்றும் "ப்ரீடோஸ்" ஆகியவற்றை "நீக்ரோஸ்" என்று சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. மிக சமீபத்தில், "ஆப்ரோடெசென்டென்ட்" என்ற சொல் பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. டெல்லஸ் குறிப்பிடும் முதல் அமைப்பு ஐபிஜிஇ ஆகும். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், பதிலளித்தவர்கள் தங்கள் இனம் அல்லது நிறத்தை ஐந்து பிரிவுகளாக தேர்வு செய்கிறார்கள்ஃ பிராங்கா (வெள்ளை), பர்தா (பல இனங்கள்), ப்ரீட்டா (கருப்பு), அமரெலா (மஞ்சள்) அல்லது இண்டிகேனா (பூர்வீகம்). "பர்தா" என்ற சொல்லுக்கு மேலும் விளக்கம் தேவைப்படுகிறது; இது 1940 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் இருந்து முறையாக பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. மக்கள் தங்கள் "நிறம் அல்லது இனம்" என்று கேட்கப்பட்டனர்; பதில் "வெள்ளை", "கருப்பு" அல்லது "மஞ்சள்" அல்ல என்றால், நேர்காணல் செய்பவர்கள் "நிறம் அல்லது இனம்" பெட்டியை ஒரு வெட்டு மூலம் நிரப்ப அறிவுறுத்தப்பட்டனர். இந்த வெட்டுக்கள் பின்னர் "பர்தோ" என்ற பிரிவில் சுருக்கப்பட்டன. நடைமுறையில் இது "பர்தோ", "மோரேனோ", "முலாட்டோ" மற்றும் "கபோக்லோ" போன்ற பதில்களைக் குறிக்கிறது. பின்வரும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், "பார்டோ" அதன் சொந்த வகையாக மாறியது, மேலும் அமேரிந்தியர்களையும் உள்ளடக்கியது, இது 1991 இல் மட்டுமே ஒரு தனி வகையாக மாறியது. எனவே இது வெள்ளையர்களை விட இருண்ட மற்றும் கருப்பு நிறத்தை விட இலகுவான சருமத்தைக் கொண்டவர்களை விவரிக்கிறது, ஆனால் இது வெள்ளை-கருப்பு கலவையைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. டெல்லஸின் இரண்டாவது அமைப்பு பிரபலமான வகைப்பாட்டின் அமைப்பு ஆகும். இரண்டு ஐ. பி. ஜி. இ ஆய்வுகள் (1976 பி. என். ஏ. டி மற்றும் ஜூலை 1998 பி. எம். இ) மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு வகைப்பாட்டை சரிசெய்யும் வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் பிரேசிலியர்கள் தங்களை "இன" அடிப்படையில் நினைக்கும் விதத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றன (இருப்பினும், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் உண்மையான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தவில்லை). இது தவிர, டேட்டா ஃபோலா இந்த விஷயத்தில் ஆராய்ச்சியையும் நடத்தியுள்ளது. இந்த ஆய்வுகளின் முடிவுகள் ஓரளவு மாறுபட்டவை, ஆனால் சில அடிப்படை அம்சங்களில் ஒத்ததாகத் தெரிகிறது. முதலாவதாக, பிரேசிலில் பல்வேறு வகையான "இன" சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; பிரேசிலியர்கள் ஒரு திறந்த கேள்வியில் கேட்கப்படும்போது, 135 முதல் 500 வெவ்வேறு இன-வண்ண சொற்கள் கொண்டு வரப்படலாம். 1976 பி. என். ஏ. டி இனம் பற்றிய கேள்விக்கு 136 வெவ்வேறு பதில்களைக் கண்டறிந்தது; ஜூலை 1998 பி. எம். இ 143 ஐக் கண்டறிந்தது. இருப்பினும், இந்த சொற்களில் பெரும்பாலானவை மிகச் சிறிய சிறுபான்மையினரால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மக்கள்தொகையில் 95 சதவீதம் பேர் ஆறு வெவ்வேறு சொற்களை மட்டுமே (பிராங்கோ, மோரேனோ, பார்டோ, மோரேனோ-கிளாரோ, ப்ரீடோ மற்றும் நீக்ரோ) தேர்ந்தெடுத்தனர் என்று டெல்லஸ் குறிப்பிடுகிறார்; 7 மிகவும் பொதுவான பதில்கள் (மேலே உள்ள பிளஸ் அமரெலா) 97 சதவீதமாகவும், மேலும் 10 பொதுவானவை (முந்தைய பிளஸ் முலாட்டா, கிளாரா மற்றும் மோரேனா-எஸ்குரா) 99 சதவீதமாகவும் உள்ளன என்பதை பெட்ரூசெல்லி காட்டுகிறது. ஜூலை 98 பி. எம். இ. ஐ பகுப்பாய்வு செய்த பெட்ரூசெல்லி, 77 பிரிவுகள் மாதிரியில் ஒரு நபரால் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்துள்ளார். மற்ற 12 தவறான புரிதல்கள், தேசிய அல்லது பிராந்திய தோற்றத்தைக் குறிக்கின்றன (பிரான்செசா, இத்தாலியானா, பயானா, சீரென்ஸ்). பல "இன" சொற்கள் தோல் நிறத்திற்கும் சூரியனின் வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் (அல்லது இருக்கலாம்) (அமோரெனாடா, பெம் மோரேனா, ப்ராங்கா-மோரேனா, ப்ராங்கா-கீமாடா, கோராடா, ப்ரோன்சாடா, மியோ மோரேனா, மோரேனா-ப்ரோன்சாடா, மோரேனா-ட்ரிகுயிரா, மோரேனாடா, மோரேனோ, மோரேனினா, பௌகோ மோரேனா, கீமாடா, கீமாடா டி சோல், டோஸ்டாடா, ரோசா கீமாடா, டோஸ்டாடா). மற்றவை ஒரே கருத்தின் மாறுபாடுகள் (ப்ரீட்டோ, நீக்ரோ, எஸ்குரோ, கிரியோலோ, ரெட்டின்டோ, கருப்பு, ஆல்வா, கிளாரா, கோர்-டி-லீட், காலேகா, ரோசா, ரோசாடா, பாலிடா, வெள்ளை, பர்தா, முலாட்டா, மெஸ்டிகா, மிஸ்டா, "பர்தா"), அல்லது அதே கருத்தின் துல்லியங்கள் (ப்ராங்கா மோரேனா, ப்ராங்கா கிளாரா), மற்றும் உண்மையில் முக்கிய இனச் சொற்களில் ஒன்றுடன் ஒன்றிணைக்கப்படலாம். சிலர் வகைப்பாட்டை முற்றிலும் மறுப்பதாகத் தெரிகிறதுஃ அஸுல்-மரினோ (கடற்படை நீலம்), அஸுல் (நீலம்), வெர்டே (பச்சை), கோர்-டி-பரோ-குவாண்டோ-ஃபோஜ் (உண்மையில், "ஓடிப்போன கழுதையின் நிறம்", தீர்மானிக்க முடியாத நிறத்திற்கான நகைச்சுவையான போர்த்துகீசிய சொல்). பெட்ரூசெல்லி அந்த 136 சொற்களை 28 பரந்த பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தினார். திறந்தவெளி கேள்விக்கான பதில்களை ஐ. பி. ஜி. இ வடிவத்தில் உள்ள பதில்களுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த 28 பரந்த பிரிவுகளில் பெரும்பாலானவை வெள்ளை-கருப்பு தொடர்ச்சியில் அமைந்திருக்கலாம்ஃ இயற்கையாகவே, "அமரெலா" (மஞ்சள்) தவிர மற்ற பிரிவுகள் அமெரிண்டியன் "இனம்" உடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறதுஃ பிரபலமான அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு "மோரேனோ" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடாகும். இது உண்மையில் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பது கடினம், மேலும் சில வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. மொரிட்டானியாவில் வசிப்பவர் என்று பொருள்படும் லத்தீன் மௌரஸ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, பாரம்பரியமாக இது "ரூவோ" (சிவப்பு தலை) மற்றும் "லோய்ரோ" (பொன்னிற) ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, இருண்ட முடி கொண்ட வெள்ளை மக்களை வேறுபடுத்துவதற்காக ஒரு சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பொதுவாக ஆலிவ் நிறம் கொண்டவர்களுக்கான ஒரு சொல்லாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் இருண்ட முடி தொடர்பாகக் காணப்படும் ஒரு பண்பு. இது தொடர்பாக, இது சன்டான்டு மக்களுக்கான ஒரு சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது பொதுவாக "பாலிடோ" (வெளிர்) மற்றும் "அமாரேலோ" (மஞ்சள்) ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறது, இது இந்த விஷயத்தில் அடிக்கடி சூரிய ஒளிக்கு ஆளாகாதவர்களைக் குறிக்கிறது. இறுதியாக, இது பெரும்பாலும் "பர்தோ" மற்றும் "ப்ரீடோ" என்பதற்கான ஒரு சிறுகுறிப்பாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இறுதியாக, கறுப்பின இயக்க அமைப்பு, மக்கள் அமைப்புக்கு நேரடி எதிர்ப்பில், குழுக்கள் "பார்டோஸ்" மற்றும் "ப்ரீடோஸ்" ஒரே பிரிவில், "நீக்ரோ" (ஆப்பிரிக்க-பிரேசிலிய அல்ல). இது அமெரிக்க இன உணர்வுக்கு மிகவும் ஒத்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் சில நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, மற்ற பிரேசிலியர்களைப் போலவே, சில ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனைவரும் கறுப்பினத்தவர்கள் அல்ல என்பதையும், பல அல்லது பெரும்பாலான வெள்ளை பிரேசிலியர்கள் உண்மையில் ஆப்பிரிக்க (அல்லது அமெரிண்டியன் அல்லது இருவரும்) மூதாதையர்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும் கறுப்பின இயக்கம் புரிந்துகொள்கிறது-எனவே ஒரு "ஒரு சொட்டு விதி" என்பது கறுப்பின இயக்கம் கருதுவது அல்ல. இனம் மற்றும் வர்க்கம் மற்றொரு முக்கியமான விவாதம் பிரேசிலில் சமூக வர்க்கத்திற்கும் "இனம்" க்கும் இடையிலான உறவு ஆகும். பிரேசிலில், "பணம் வெள்ளையாகிறது" என்று சொல்வது பொதுவானது. இருண்ட தோற்ற வகைகளைக் கொண்ட செல்வந்த வர்க்கங்களைச் சேர்ந்த பிரேசிலியர்கள் தங்களைப் பார்க்க முனைகிறார்கள், மற்றவர்களால் இலகுவான பிரிவுகளில் பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்று அகாடமியிலும் பிரபலமாகவும் ஒரு தொடர்ச்சியான நம்பிக்கை உள்ளது. ஆடை அணிவது மற்றும் சமூக அந்தஸ்து போன்ற பிற விஷயங்களும் இனம் பற்றிய உணர்வுகளை பாதிக்கின்றன. இருப்பினும், சில ஆய்வுகள், சுய மற்றும் மாற்று வகைப்பாட்டிற்கு இடையிலான வேறுபாட்டில் கவனம் செலுத்துகின்றன, இந்த நிகழ்வு "பணம் வெண்மையாக்கப்படுவதை" விட மிகவும் சிக்கலானது என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, ரெசிஃபியில் உள்ள பெண்களிடையே பவுலா மிராண்டா-ரிபேரோ மற்றும் ஆண்ட்ரே ஜுன்கெய்ரா கேடனோ நடத்திய ஒரு ஆய்வின்படி, "பார்டா" மற்றும் "ப்ரீட்டா" பிரிவுகளுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாடு இருந்தாலும், பெரும்பாலான பெண்கள் தொடர்ந்து தங்களையும் நேர்காணல் செய்பவர்களையும் "பிராங்காஸ்" மற்றும் பிராங்காஸ் அல்லாதவர்களாக வகைப்படுத்துகிறார்கள். 21.97% பெண்கள் தொடர்ந்து வெள்ளையர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் 55.13% பெண்கள் தொடர்ந்து வெள்ளை அல்லாதவர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் 22.89% பெண்கள் முரண்பாடாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். ஆனால் முரண்பட்ட வகைப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள் பொருளாதார "வெண்மைப்படுத்தலின்" ஒரு முக்கிய அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். "சுய இருண்ட" பெண்கள், அதாவது, தங்களை "ப்ரீட்டாக்கள்" அல்லது "பர்தாக்கள்" என்று கருதுபவர்கள், ஆனால் நேர்காணல் செய்பவர்களால் (பெண்களின் 4.08%) "பிராங்காஸ்" என்று வகைப்படுத்தப்படுபவர்கள் சராசரி கல்வியை விட அதிகமாக உள்ளனர், அதே நேரத்தில் 18.82% "சுய வெண்மையாக்கும்" பெண்கள் குறைந்த சராசரி கல்வியைக் கொண்டுள்ளனர், இது தொடர்ந்து வெள்ளை அல்லாத பெண்களை விட குறைவாக உள்ளது. செல்வத்திற்கும் கல்விக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதாகக் கருதினால், "இருண்ட தோற்ற வகைகளைக் கொண்ட செல்வந்த வர்க்கங்களைச் சேர்ந்த பிரேசிலியர்கள் தங்களைப் பார்த்து, மற்றவர்களால் இலகுவான பிரிவுகளில் பார்க்கப்படுவதைக் காட்டிலும்", செல்வம் மற்றவர்களின் கருத்தை பாதிக்கிறது, ஆனால் பாதிக்காது, அல்லது குறைந்தபட்சம் கணிசமாக குறைவாக பாதிக்கிறது, அவர்களின் சுய கருத்து, அல்லது செல்வம் உண்மையில் அவர்களின் சுய உணர்வை எதிர் வழியில் பாதிக்கிறதுஃ ஏழை மக்கள் தான் சுய வெண்மையாக்கத்திற்கு அதிக வாய்ப்புள்ளது. இது, இயற்கையாகவே, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சுய வகைப்பாடு உண்மையில் மாற்று வகைப்பாட்டை விட மிகவும் புறநிலை என்பதைக் காட்ட பங்களிக்கிறது; ஆனால் மிக முக்கியமாக, வெள்ளையர்களுக்கும் வெள்ளையரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான பொருளாதார வேறுபாடுகள் திறம்பட உள்ளன என்பதை இது காட்டுகிறது. இந்த கணக்கெடுப்பில் உள்ள மாற்று வகைப்பாடு கல்லூரி மாணவர்களின் ஒரு குழுவால், அதாவது பெரும்பாலும் நடுத்தர வர்க்க மக்களால் செய்யப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கறுப்பு நிறத்தை நோக்கிய இன மறு வகைப்பாட்டின் சமீபத்திய நிகழ்வு பொதுக் கல்வியின் விரிவாக்கத்தின் விளைவாகும் என்று டேவிட் டி மைக்கேலி வாதிடுகிறார். இன வேறுபாடுகள் "இனங்கள்" குறித்து சமூக நிலையில் முக்கியமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் வருமானம், கல்வி, வீட்டுவசதி போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. 2010 ஐ. பி. ஜி. இ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, வெள்ளை தொழிலாளர்களின் ஊதியம் கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் "பர்தோஸ்" (பல இனத்தவர்) ஆகியோரை விட கிட்டத்தட்ட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக இருந்தது. 5 வயதிற்கு மேற்பட்ட வெள்ளையர்களிடையே கல்வியறிவின்மை விகிதம் 5.9 சதவீதமாகவும், கறுப்பின மக்களிடையே 14.4% ஆகவும், "பர்தோஸ்" (பன்முகத்தன்மை) மக்களிடையே 13 சதவீதமாகவும் இருந்தது. 2010 ஐபிஜிஇ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, பிரேசிலில் உயர்கல்வியில் வெள்ளையர்களும் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் காட்டுகிறது, 15 முதல் 24 வயதுக்குட்பட்ட வயதினரைக் கருத்தில் கொண்டு, வெள்ளை மக்கள் தொகையில் 31.1% பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றனர். "பர்தோஸ்" (பல இனங்கள்) மற்றும் கறுப்பினத்தவர்கள் தொடர்பாக, விகிதங்கள் முறையே 13.4% மற்றும் 12.8% ஆகும். 2007 ஆம் ஆண்டு பிரேசிலிய தேசிய வளத்தின்படி, வெள்ளை தொழிலாளர்களின் சராசரி மாத வருமானம் கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் "பர்தோஸ்" (பன்முகத்தன்மை) ஆகியோரை விட கிட்டத்தட்ட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக இருந்தது. கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் கலப்பு இனத்தவர்கள் சராசரியாக 1.8 குறைந்தபட்ச ஊதியத்தையும், வெள்ளையர்கள் 3.4 குறைந்தபட்ச ஊதியத்தையும் பெற்றனர். 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக படித்த தொழிலாளர்களிடையே, வித்தியாசமும் பெரியதாக இருந்தது. வெள்ளையர்கள் ஒரு மணி நேரத்திற்கு சராசரியாக R $15.90 சம்பாதித்தாலும், கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் கலப்பு-இனம் அதே காலகட்டத்தில் பணிபுரிந்தபோது R $11.40 ஐப் பெற்றனர். பிரேசிலின் 1 சதவீதம் பணக்கார மக்களில், 12 சதவீதம் பேர் மட்டுமே கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் கலப்பு இனத்தவர்கள், அதே நேரத்தில் வெள்ளையர்கள் குழுவில் 86.3% ஆக இருந்தனர். 10 சதவீதம் ஏழைகளில் கருப்பு மற்றும் கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்த 73.9% பேரும், வெள்ளையர்களில் 25.5% பேரும் இருந்தனர். பிரேசிலிய மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட பாதி (49.4%) வெள்ளையர்கள். ஐ. பி. ஜி. இ. யின் கூற்றுப்படி, கலப்பு-இனம் தோல் கொண்டவர்கள் 42.3%, கருப்பு 7.4 சதவீதம், மற்றும் பூர்வீக மற்றும் கிழக்கு ஆசியர்கள் 0.8 சதவீதம் மட்டுமே உள்ளனர். கலப்பு-இனத்தின் மிக உயர்ந்த விகிதத்தைக் கொண்ட பகுதி வடக்கு, 68.3% உடன் உள்ளது. வடகிழக்கின் மக்கள் தொகையில் 8.8 சதவீதம் கறுப்பினத்தவர்கள் உள்ளனர், இது மிகப்பெரிய விகிதமாகும். தெற்கில், மக்கள் தொகையில் 78.7% வெள்ளையர்கள் ஆவர். மரபணு ஆய்வுகள் பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த பிரேசிலியர்களின் வம்சாவளியைப் பற்றிய மரபணு ஆராய்ச்சி, தோல் நிறத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரேசிலியர்கள் பொதுவாக ஐரோப்பிய, ஆப்பிரிக்க மற்றும் அமெரிண்டியன் மூதாதையர்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை விரிவாகக் காட்டுகிறது. 38 வெவ்வேறு பிரேசிலிய மக்கள்தொகையின் 25 ஆய்வுகளின் தரவுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்த 2015 தன்னியக்க மரபணு ஆய்வு, பின்வருமாறு முடிவு செய்ததுஃ ஐரோப்பிய வம்சாவளியினர் மக்கள்தொகையின் பாரம்பரியத்தில் 62 சதவீதமாகவும், அதைத் தொடர்ந்து ஆப்பிரிக்கர்கள் (21 சதவீதம்) மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் (17 சதவீதம்) உள்ளனர். ஐரோப்பிய பங்களிப்பு தெற்கு பிரேசிலில் மிக அதிகமாக உள்ளது (77 சதவீதம்), வடகிழக்கு பிரேசிலில் ஆப்பிரிக்க பங்களிப்பு மிக அதிகமாக உள்ளது (27 சதவீதம்) மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் வடக்கு பிரேசிலில் மிக அதிகமாக உள்ளனர் (32 சதவீதம்). 2013 ஆம் ஆண்டின் ஒரு தன்னியக்க ஆய்வில், அனைத்து பிரேசிலிய பிராந்தியங்களிலிருந்தும் கிட்டத்தட்ட 1300 மாதிரிகளுடன், குறிப்பிடத்தக்க ஆப்பிரிக்க மற்றும் சிறிய பூர்வீக அமெரிக்க பங்களிப்புகளுடன் இணைந்து ஐரோப்பிய வம்சாவளியின் முக்கிய அளவைக் கண்டறிந்தது. வடக்கு முதல் தெற்கு சாய்வு அதிகரித்ததைத் தொடர்ந்து, ஐரோப்பிய வம்சாவளி அனைத்து நகர்ப்புற மக்களிலும் மிகவும் பரவலாக இருந்தது (மதிப்புகள் 74 சதவீதம் வரை). வடக்கில் உள்ள மக்கள் தொகையில் பூர்வீக அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கணிசமான விகிதம் இருந்தது, இது ஆப்பிரிக்க பங்களிப்பை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகும். மாறாக, வடகிழக்கு, மத்திய-மேற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பகுதிகளில், ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி இரண்டாவது மிக பரவலாக இருந்தது. ஒரு இன்ட்ராபோபுலேஷன் மட்டத்தில், அனைத்து நகர்ப்புற மக்கள்தொகையும் மிகவும் கலக்கப்பட்டன, மேலும் வம்சாவளி விகிதங்களில் பெரும்பாலான மாறுபாடுகள் மக்கள்தொகையில் அல்லாமல் ஒவ்வொரு மக்கள்தொகையிலும் உள்ள தனிநபர்களிடையே காணப்பட்டன. ஒரு தன்னியக்க டிஎன்ஏ ஆய்வு (2011), நாடு முழுவதும் உள்ள ஒவ்வொரு முக்கிய இனக் குழுவிலிருந்தும் ("வெள்ளையர்கள்", "பார்டோஸ்" மற்றும் "கறுப்பினத்தவர்கள்", அந்தந்த விகிதாச்சாரத்தின் படி) கிட்டத்தட்ட 1000 மாதிரிகளுடன் ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய பங்களிப்பைக் கண்டறிந்தது, அதைத் தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க உயர் ஆப்பிரிக்க பங்களிப்பு மற்றும் மிகச் சிறிய, இன்னும் முக்கியமான பூர்வீக அமெரிக்க கூறு. "ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து பிராந்தியங்களிலும், ஐரோப்பிய வம்சாவளியினர் பிரதானமாக இருந்தனர், விகிதங்கள் மத்திய மேற்கில் 60.6% முதல் தெற்கில் 77.7% வரை இருந்தன". 2011 தன்னியக்க ஆய்வு மாதிரிகள் இரத்த தானம் செய்பவர்களிடமிருந்தும் (மிகக் குறைந்த வகுப்புகள் பிரேசிலில் இரத்த தானம் செய்பவர்களில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர்), பொது சுகாதார நிறுவனங்களின் பணியாளர்கள் மற்றும் சுகாதார மாணவர்களிடமிருந்தும் வந்தன. "2009 ஆம் ஆண்டின் ஒரு தன்னியக்க டிஎன்ஏ ஆய்வில் இதேபோன்ற சுயவிவரத்தைக் கண்டறிந்தது" "அனைத்து பிரேசிலிய மாதிரிகளும் (பிராந்தியங்கள்) ஆப்பிரிக்க மக்கள் அல்லது மெக்ஸிகோவைச் சேர்ந்த மெஸ்டிசோஸை விட ஐரோப்பிய குழுவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன". 2008 ஆம் ஆண்டின் மற்றொரு தன்னியக்க டிஎன்ஏ ஆய்வின்படி, பிரேசிலியா பல்கலைக்கழகம் (யு. என். பி) நடத்திய ஆய்வின்படி, ஐரோப்பிய வம்சாவளி பிரேசில் முழுவதிலும் (அனைத்து பிராந்தியங்களிலும்) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது மக்கள் தொகையின் பாரம்பரியத்தில் 65.90% ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து ஆப்பிரிக்க பங்களிப்பு (24.80%) மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் (9.3%) உள்ளனர். பிரேசிலின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட மாநிலமான சாவோ பாலோ மாநிலம், சுமார் 40 மில்லியன் மக்களுடன், பின்வரும் கலவையைக் காட்டியது, 2006 முதல் ஒரு தன்னியக்க ஆய்வின் படிஃ சாவோ பாலோ மக்களின் பாரம்பரியத்தில் ஐரோப்பிய மரபணுக்கள் 79 சதவீதமாகவும், 14 சதவீதம் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாகவும், 7 சதவீதம் பூர்வீக அமெரிக்கர்களாகவும் உள்ளன. 2013 ஆம் ஆண்டின் ஒரு சமீபத்திய ஆய்வில், சாவோ பாலோ மாநிலத்தில் பின்வரும் கலவையைக் கண்டறிந்ததுஃ 61.9% ஐரோப்பிய, 25.5% ஆப்பிரிக்க மற்றும் 11.6% பூர்வீக அமெரிக்கன். அனைத்து பிரேசிலிய பிராந்தியங்களிலும் ஐரோப்பிய வம்சாவளி முக்கிய அங்கமாக இருப்பதாக பல ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. 2002 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆய்வு முந்தைய மற்றும் பழைய ஆய்வுகளை மேற்கோள் காட்டியது (28. சல்ஸானோ எஃப். எம். இன்டர்சியென்சியா. 1997; 22:221-227. 29 ஆகும். சாண்டோஸ் எஸ். இ. பி, குரேரோ ஜே. எஃப். பிராஸ் ஜே ஜெனெட். 1995; 18:311-315. 30 ஆகும். டோர்னெல்லஸ் சி. எல், கால்லெகரி-ஜாக்ஸ் எஸ். எம், ராபின்சன் டபிள்யூ. எம், வீமர் டி. ஏ, பிராங்கோ எம். எச். எல். பி, ஹிக்மேன் ஏ. சி, கீகர் சி. ஜே, சால்ஸமோ எஃப். எம். ஜெனெட் மால் பயோல். 1999; 22:151-161. 31. க்ரீகர் எச், மோர்டன் என் இ, எம் ஐ எம் பி, அஸெவெடோ இ, ஃப்ரீர்-மியா ஏ, யசுதா என். ஆன் ஹம் ஜெனெட். 1965; 29:113-125. [பப்மெட்]), இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "மொத்த வடகிழக்கு மக்கள் தொகையில் 51 சதவீதம் ஐரோப்பியர்கள், 36 சதவீதம் ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் 13 சதவீதம் அமெரிண்டியன் வம்சாவளியினர் என மொத்தமாக கணக்கிடப்பட்ட சால்ஸானோ (28,1997 முதல் ஒரு ஆய்வு), வடக்கில், சாண்டோஸ் மற்றும் குய்ரெரோ (29,1995 முதல் ஒரு ஆய்வு) 47 சதவீதம் ஐரோப்பிய, 12 சதவீதம் ஆப்பிரிக்க மற்றும் 41 சதவீதம் அமெரிண்டியன் வம்சாவளியைப் பெற்றனர், மேலும் தெற்கத்திய மாநிலமான ரியோ கிராண்டே டோ சுல், டோர்னெல்லஸ் மற்றும் பலர். (30,1999ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில்) 82 சதவீதம் ஐரோப்பியர்கள், 7 சதவீதம் ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் 11 சதவீதம் அமெரிண்டியர்கள் என கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. எம்டிடிஎன்ஏ மற்றும் ஒய் டிஎன்ஏ ஆய்வுகள் பிரேசிலியர்களைப் பற்றிய ஒரு மரபணு ஆய்வின்படி, தந்தைவழி பக்கத்தில், வெள்ளை பிரேசிலிய ஒய் குரோமோசோமின் 98 சதவீதம் ஒரு ஐரோப்பிய ஆண் மூதாதையரிடமிருந்து வருகிறது, 2 சதவீதம் மட்டுமே ஒரு ஆப்பிரிக்க மூதாதையரிடமிருந்து வருகிறது, மேலும் அமெரிண்டியன் பங்களிப்புகள் முற்றிலும் இல்லை. தாய்வழி பக்கத்தில், 39 சதவீதம் ஐரோப்பிய மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ, 33 சதவீதம் அமெரிண்டியன் மற்றும் 28 சதவீதம் ஆப்பிரிக்க எம். டி. டி. என். ஏ. இந்த பகுப்பாய்வு ஒரு நபரின் வம்சாவளியின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே காட்டுகிறது (ஒய் குரோமோசோம் ஒரு ஆண் மூதாதையரிடமிருந்தும், எம். டி. டி. என். ஏ ஒரு பெண் மூதாதையரிடமிருந்தும் வருகிறது, அதே நேரத்தில் பல மூதாதையர்களின் பங்களிப்புகள் குறிப்பிடப்படவில்லை). தந்தைவழி வரிசை மூலம் ஆண் மூதாதையர்களிடமிருந்து வரும் கருப்பு பிரேசிலியர்களின் ஒய் குரோமோசோமை பகுப்பாய்வு செய்தால், கருப்பு பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் பாதி (50 சதவீதம்) ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த குறைந்தது ஒரு ஆண் மூதாதையரைக் கொண்டுள்ளனர், 48 சதவீதம் பேர் குறைந்தது ஒரு ஆண் மூதாதையரைக் கொண்டுள்ளனர் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் 1.6 சதவீதம் பேர் குறைந்தது ஒரு ஆண் மூதாதையரைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள். தாய்வழி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண் மூதாதையர்களிடமிருந்து வரும் அவர்களின் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டி. என். ஏவை பகுப்பாய்வு செய்தால், அவர்களில் 85 சதவீதம் பேர் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்த குறைந்தபட்சம் ஒரு பெண் மூதாதையரைக் கொண்டுள்ளனர், 12.5% குறைந்தது ஒரு பெண் மூதாதையரைக் கொண்டுள்ளனர், அவர் பூர்வீக பிரேசிலியராக இருந்தார் மற்றும் 2.5 சதவீதம் பேர் மட்டுமே ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த குறைந்தபட்சம் ஒரு பெண் மூதாதையரைக் கொண்டுள்ளனர். ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியினர் பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் ஒய்-ஹாப்லோக்ரூபுக்கு பங்களிப்பு செய்கிறார்கள்ஃ ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியினர் பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் R1b1a-M269 துணை ஹாப்லோக்ரூப்களுக்கு பங்களிப்பு செய்கிறார்கள் காலனித்துவ கால மக்கள்தொகையின் வழித்தோன்றல்கள் செர்ஜியோ பெனா, ஒரு முன்னணி பிரேசிலிய மரபியல் நிபுணர், இதை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ நிறத்திற்கும் மரபியல் வம்சாவளிக்கும் இடையிலான தொடர்பு அபூரணமானதுஃ தனிப்பட்ட மட்டத்தில் ஒரு நபரின் தோல் நிறத்தை அவரது ஐரோப்பிய, ஆப்பிரிக்க மற்றும் அமெரிண்டியன் வம்சாவளியில் இருந்து பாதுகாப்பாக கணிக்க முடியாது அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக இல்லை. அவர்களின் தோல் நிறத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரேசிலியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அதிக அளவு ஐரோப்பிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர். மேலும், அவர்களின் தோல் நிறத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரேசிலியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர். இறுதியாக, பெரும்பாலான பிரேசிலியர்கள் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மிகவும் சீரான அளவிலான அமெரிண்டியன் வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர்! வெள்ளையர்கள் மற்றும் கறுப்பர்களில் காணப்பட்ட உயர் மூதாதையர் மாறுபாடு, ஒவ்வொரு பிரேசிலியரும் அவரது மொசைக் மரபணுக்களில் ஐரோப்பிய, ஆப்பிரிக்க மற்றும் அமெரிண்டியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தனித்துவமான விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. பிரேசிலின் இன அடிப்படை அதன் காலனித்துவ கால மக்கள்தொகை ஆகும், இதில் அமெரிண்டியர்கள், போர்த்துகீசிய குடியேறிகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் உள்ளனர்ஃ பிரேசிலிய தந்தைவழி வம்சாவளியில் குறைந்தது 50 சதவீதம் பேர் போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஐரோப்பிய வம்சாவளி பிரேசிலின் ஒட்டுமொத்த மக்கள்தொகையிலும், பிரேசிலின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மொத்த மக்கள் தொகையையும் உள்ளடக்கிய அனைத்து தன்னியக்க ஆய்வுகளிலும் பெரும்பான்மையினரின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தொகையின் 65 சதவீதம் முதல் 77 சதவீதம் வரை உள்ளனர். பிரேசிலின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியினர் அதிகமாக உள்ளனர். 2003 முதல் சுமார் 200 மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஆய்வின்படி, 86 சதவீத பிரேசிலியர்கள் தங்கள் மரபணுக்களில் 10 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக ஆப்பிரிக்கர்களிடமிருந்து வந்திருப்பார்கள். இருப்பினும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் முடிவுகளைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்தனர்ஃ "ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மாதிரிகளுடன் சோதனை முடிவுகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த மதிப்பீடுகள் செய்யப்பட்டன, எனவே, அவற்றின் நம்பிக்கை வரம்புகள் மிகவும் போதுமானவை". 2011 முதல் ஒரு புதிய தன்னியக்க ஆய்வு, செர்ஜியோ பெனா தலைமையில், ஆனால் இந்த முறை கிட்டத்தட்ட 1000 மாதிரிகளுடன், நாடு முழுவதிலுமிருந்து, பெரும்பாலான பிரேசிலிய பிராந்தியங்களில் பெரும்பாலான பிரேசிலிய "வெள்ளையர்கள்" 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவான ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் இது "பார்டோஸ்" பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதையும் காட்டுகிறது, எனவே ஐரோப்பிய வம்சாவளியினர் பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் முக்கிய அங்கமாக உள்ளனர், இருப்பினும் மிக அதிக அளவு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பூர்வீக அமெரிக்க பங்களிப்பு உள்ளது. 2011 ஆம் ஆண்டின் தன்னியக்க ஆய்வின் படி ஆப்பிரிக்க பங்களிப்பு இவ்வாறு விநியோகிக்கப்படுவதாகக் கண்டறியப்பட்டதுஃ பிரேசிலின் வடக்குப் பகுதியில் 10.50%, பிரேசிலின் வடகிழக்கில் 29.30%, பிரேசிலின் தென்கிழக்கில் 17.30% மற்றும் பிரேசிலின் தெற்கில் 10.30%. 2008 ஆம் ஆண்டின் ஒரு தன்னியக்க ஆய்வின்படி, ஆப்பிரிக்க பங்களிப்பு மக்கள்தொகையின் பாரம்பரியத்தில் 25 சதவீதமாகும், மேலும் 2010 ஆம் ஆண்டின் ஒரு தன்னியக்க ஆய்வின்படி, இது மக்கள்தொகையின் வம்சாவளியில் 14.30 சதவீதமாகும். பூர்வீக அமெரிக்க வம்சாவளி பிரேசிலின் அனைத்து பகுதிகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் உள்ளது. புலம்பெயர்ந்தோரின் வழித்தோன்றல்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரேசிலுக்கு ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களின் மிகப்பெரிய வருகை ஏற்பட்டது. மெமோரியல் டூ இமிக்ரான்டே புள்ளிவிவரத் தரவுகளின்படி, பிரேசில் 1870 மற்றும் 1953 க்கு இடையில் கிட்டத்தட்ட 5 மில்லியன் புலம்பெயர்ந்தோரை ஈர்த்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்ஃ அவர்களில் ஒரு பகுதியினர் சிறு விவசாயிகளாக வேலை செய்ய தெற்கு பிரேசிலுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். இருப்பினும், குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் தென்கிழக்கு பிரேசிலுக்கு காபி தோட்டங்களில் வேலை செய்ய அனுப்பப்பட்டனர். தெற்கு பிரேசிலுக்கு அனுப்பப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் முக்கியமாக ஜெர்மானியர்கள் (1824 இல் தொடங்கி, முக்கியமாக ரைன்லேண்ட்-பலட்டினேட்டிலிருந்து, மற்றவர்கள் போமரேனியா, ஹாம்பர்க், வெஸ்ட்பாலியா போன்ற இடங்களிலிருந்து). இத்தாலியர்கள் (1875 இல் தொடங்கி, முக்கியமாக வெனெட்டோ மற்றும் லோம்பார்டியாவிலிருந்து). தென்கிழக்கு பிரேசிலில், குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் இத்தாலியர்கள் (முக்கியமாக வெனெட்டோ, கம்பானியா, கலாப்ரியா மற்றும் லோம்பார்டியாவிலிருந்து), போர்த்துகீசியர்கள் (முக்கியமாக பெய்ரா ஆல்டா, மின்ஹோ மற்றும் ஆல்டோ ட்ராஸ்-ஓஸ்-மோன்டெஸ்), ஸ்பானியர்கள் (முக்கியமாக கலீசியா மற்றும் அண்டலூசியாவிலிருந்து) மற்றும் சிறிய எண்ணிக்கையிலான பிரெஞ்சு (பெரும்பாலானவர்கள் தெற்கு பிராந்தியங்களிலிருந்து வந்தவர்கள்) மற்றும் டச்சுக்காரர்கள் (நெதர்லாந்து மற்றும் பெல்ஜியத்திலிருந்து வந்தவர்கள்). குறிப்பிடத்தக்க வகையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஜப்பானியர்கள் (முக்கியமாக ஹோன்ஷு, ஹொக்கைடோ மற்றும் ஒகினாவாவாவிலிருந்து) மற்றும் அரபு மொழி பேசும் லெவண்டைன் கிறிஸ்தவர்கள் (நவீன லெபனான் மற்றும் சிரியாவிலிருந்து) குடியேறினர். பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் இனங்கள் வரலாற்று ரீதியாக, பிரேசிலின் பல்வேறு பிராந்தியங்கள் தங்கள் சொந்த இடம்பெயர்வு இயக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன, இதன் விளைவாக இந்த பகுதிகளுக்கு இடையே இன வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டன. தெற்கு பிராந்தியம் ஐரோப்பிய குடியேற்றத்தின் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒரு பெரிய வெள்ளை பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பிராந்தியங்களுடன் முரண்படுகிறது, அவை பெரிய பார்டோ (கலப்பு-இனம்) பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளன. பிரேசிலின் அனைத்து பிராந்தியங்களிலும், ஐரோப்பிய வம்சாவளியினர் மக்கள்தொகையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர், அதைத் தொடர்ந்து ஆப்பிரிக்க மற்றும் அமெரிண்டியன் வம்சாவளியினர் உள்ளனர். வடக்கு பிரேசிலில், பூர்வீக அமெரிண்டியன் வம்சாவளி ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே நேரத்தில் வடகிழக்கு, மத்திய-மேற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பிராந்தியங்களில் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி பூர்வீக வம்சாவளியை விட முக்கியமானது. 2007 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சுய-அறிக்கையிடப்பட்ட வெள்ளை மக்கள் தொகை சாண்டா கட்டாரினா மாநிலத்தில் (86.6%) அதன் அதிக விகிதத்தையும், பாஹியாவில் (20.9%) மிகக் குறைந்த விகிதத்தையும் கொண்டிருந்தது. அமேசானாஸில் (72.4%) பன்முக (கலப்பு) விகிதம் அதிகமாகவும், சாண்டா கட்டாரினாவில் (9.4 சதவீதம்) குறைவாகவும் இருந்தது. பஹியாவில் கருப்பு விகிதம் 17 சதவீதம் முதல் அமேசானாஸில் 2.4 சதவீதம் வரை வேறுபட்டது. அவர்களின் சிறிய எண்ணிக்கையின் காரணமாக, அமெரிண்டியன் மற்றும் ஆசிய மக்கள் தொகை ஒன்றாக கணக்கிடப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் மாடோ க்ரோசோ மற்றும் ரோரைமாவில் (2.3 சதவீதம்) அதிக விகிதத்தையும், பராய்பாவில் (0.1 சதவீதம்) குறைந்த விகிதத்தையும் கொண்டிருந்தனர். பிரேசிலின் தெற்கே ஐரோப்பியர்களின் அதிக சதவீதத்தைக் கொண்ட பிராந்தியமாகும். 2005 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மக்கள் தொகையில் 79.6% ஆக உள்ளனர். காலனித்துவ காலத்தில், இப்பகுதியில் மிகக் குறைந்த மக்கள் தொகை இருந்தது. இப்போது தெற்கு பிரேசில் என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தில் முதலில் அமெரிண்டியன் மக்கள், பெரும்பாலும் குவாரானி மற்றும் கைங்காங் மக்கள் குடியேறினர். சாவோ பாலோவில் இருந்து ஒரு சில குடியேற்றவாசிகள் மட்டுமே அங்கு வசித்து வந்தனர். இந்த நிலைமை இப்பகுதியை அண்டை நாடுகளின் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாற்றியது. இந்த உண்மை போர்ச்சுகல் மன்னரை இப்பகுதியில் மக்கள் வசிக்க முடிவு செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. இதற்காக, போர்த்துகீசிய அசோர்ஸ் தீவுகளில் இருந்து குடியேறியவர்கள் 1617 ஆம் ஆண்டில் கடற்கரைக்கு அனுப்பப்பட்டனர். பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்வதைத் தூண்டுவதற்காக, மன்னர் அஸோரியன் தம்பதிகளுக்கு பல நன்மைகளை வழங்கினார். 1748 மற்றும் 1756 க்கு இடையில், அசோர்ஸில் இருந்து ஆறாயிரம் போர்த்துகீசியர்கள் சாண்டா கட்டாரினா கடற்கரைக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் முக்கியமாக புதிதாக திருமணமானவர்கள், அவர்கள் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையை நாடினர். அந்த நேரத்தில், அசோர்ஸ் போர்ச்சுகலின் ஏழ்மையான பகுதிகளில் ஒன்றாக இருந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக சாண்டா கட்டாரினா தீவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், இப்போதெல்லாம் ஃப்ளோரியானோபோலிஸ் பகுதி. பின்னர், சில தம்பதிகள் ரியோ கிராண்டே டோ சுலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தலைநகரான போர்டோ அலெக்ரேவை நிறுவினர். அசோரேயர்கள் மீன்பிடித்தல் மற்றும் விவசாயத்தில், குறிப்பாக மாவில் வாழ்ந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரியோ கிராண்டே டோ சுல் மற்றும் சாண்டா கட்டாரினாவின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்களை அவர்கள் உருவாக்கினர். பரனா மாநிலம் சாவோ பாலோவில் இருந்து வந்த காலனித்துவவாதிகளால் அவர்களின் அருகாமை காரணமாக குடியேறியது (பரனா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை சாவோ பாலோவில் ஒரு பகுதியாக இருந்தது). ரியோ கிராண்டே டோ சுலின் உட்புறத்தில் கால்நடைகளின் வளர்ச்சியுடன், ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் அதிக எண்ணிக்கையில் வரத் தொடங்கினர். 1822 வாக்கில், ரியோ கிராண்டே டோ சுல் மக்கள் தொகையில் ஆப்பிரிக்கர்கள் 50 சதவீதமாக இருந்தனர். இந்த எண்ணிக்கை 1858இல் 25 சதவீதமாகவும், 2005இல் 5.2 சதவீதமாகவும் குறைந்தது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் அங்கோலாவிலிருந்து வந்தவர்கள். போர்ச்சுகலில் இருந்து சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு (1822) பிரேசில் அரசாங்கம் தெற்கில் குடியேற ஒரு புதிய அலைகளின் வருகையைத் தூண்டத் தொடங்கியது. 1824 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் சாவோ லியோபோல்டோ என்ற ஜெர்மன் சமூகத்தை நிறுவினர். பிரேசிலில் வசித்து வந்த ஜெர்மனியரான மேஜர் ஷேஃபர், புலம்பெயர்ந்தோரை அழைத்து வருவதற்காக ஜெர்மனிக்கு அனுப்பப்பட்டார். ரைன்லேண்ட்-பலட்டினேட்டிலிருந்து, மேஜர் குடியேறியவர்களையும் வீரர்களையும் அழைத்து வந்தார். ஜெர்மனியில் இருந்து குடியேறியவர்கள் சிறு விவசாயிகளாக வேலைக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர், ஏனெனில் தொழிலாளர்கள் இல்லாத பல நிலங்கள் இருந்தன. புலம்பெயர்ந்தோரை ஈர்ப்பதற்காக, பிரேசில் அரசாங்கம் பெரிய நிலப்பரப்புகளை உறுதியளித்தது, அங்கு அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் குடியேறலாம் மற்றும் பிராந்தியத்தை காலனித்துவப்படுத்தலாம். முதல் வருடங்கள் எளிதானதாக இருக்கவில்லை. பல ஜெர்மானியர்கள் வெப்பமண்டல நோயால் இறந்தனர், மற்றவர்கள் சிறந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளைக் கண்டறிய காலனிகளை விட்டு வெளியேறினர். சாவோ லியோபோல்டோவின் ஜெர்மன் காலனி ஒரு பேரழிவு. ஆயினும்கூட, அடுத்த ஆண்டுகளில், மேலும் 4,830 ஜேர்மனியர்கள் சாவோ லியோபோல்டோவுக்கு வந்தனர், பின்னர் காலனி வளரத் தொடங்கியது, புலம்பெயர்ந்தோர் நோவோ ஹாம்பர்கோ (நியூ ஹாம்பர்க்) நகரத்தை நிறுவினர். சாவோ லியோபோல்டோ மற்றும் நோவோ ஹாம்பர்கோவிலிருந்து, ஜெர்மன் குடியேறியவர்கள் ரியோ கிராண்டே டோ சுலின் பிற பகுதிகளுக்கும், முக்கியமாக ஆறுகளின் ஆதாரங்களுக்கு அருகில் பரவியது. வேல் டோஸ் சினோஸின் முழு பகுதியும் ஜெர்மானியர்களால் மக்கள்தொகை பெற்றது. 1830 களிலும் 1840 களிலும் பிரேசிலுக்கான ஜெர்மன் குடியேற்றம் நாட்டில் மோதல்கள் (ராகமுஃபின் போர்) காரணமாக தடைபட்டது. 1845க்குப் பிறகு புதிய காலனிகள் உருவாக்கப்பட்டதன் மூலம் குடியேற்றம் மீண்டும் தொடங்கியது. 1850 ஆம் ஆண்டில் ப்ளூமெனோவும், 1851 ஆம் ஆண்டில் ஜாய்ன்வில்லும் மிக முக்கியமானவை, இவை இரண்டும் சாண்டா கட்டாரினா மாநிலத்தில் இருந்தன, இவை ஆயிரக்கணக்கான ஜெர்மன் குடியேறியவர்களை இப்பகுதிக்கு ஈர்த்தன. அடுத்த ஐந்து தசாப்தங்களில், கிராமப்புறங்களில் சிறு விவசாயிகளாக வேலை செய்வதற்காக மற்ற 28 ஆயிரம் ஜேர்மனியர்கள் ரியோ கிராண்டே டோ சுலுக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். 1914 வாக்கில், 50 ஆயிரம் ஜெர்மானியர்கள் இந்த மாநிலத்தில் குடியேறியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பிராந்தியத்தில் மற்றொரு குடியேற்ற வளர்ச்சி 1875இல் தொடங்கியது. தெற்கு பிரேசிலில் இத்தாலிய குடியேறியவர்களுடன் சமூகங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. இத்தாலியர்களால் மக்கள்தொகை கொண்ட முதல் காலனிகள் ரியோ கிராண்டே டோ சுல் (செர்ரா கவுச்சா) மலைப்பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டன. இவர்கள் கரிபால்டி மற்றும் பென்டோ கோன்சால்வ்ஸ் ஆவர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பெரும்பாலும் வடக்கு இத்தாலியில் உள்ள வெனெட்டோவில் இருந்து வந்தவர்கள். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1880 ஆம் ஆண்டில், அதிக எண்ணிக்கையிலான இத்தாலிய புலம்பெயர்ந்தோர் வந்ததால், பிரேசிலிய அரசாங்கம் மற்றொரு இத்தாலிய காலனியான காக்சியாஸ் டோ சுலை உருவாக்கியது. ஆரம்பத்தில் அரசாங்கத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட காலனிகளில் குடியேறிய பிறகு, இத்தாலிய குடியேறியவர்களில் பலர் ரியோ கிராண்டே டோ சுலின் பிற பகுதிகளுக்கு மேலும் வாய்ப்புகளை நாடினர். அவர்கள் சொந்தமாக பல இத்தாலிய காலனிகளை உருவாக்கினர், முக்கியமாக மலைப்பகுதிகளில், ஏனெனில் தாழ்நிலங்களில் ஏற்கனவே ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் பூர்வீக கவுச்சோக்கள் வசித்து வந்தனர். இத்தாலியர்கள் இப்பகுதியில் பல திராட்சைத் தோட்டங்களை நிறுவினர். இப்போதெல்லாம், தெற்கு பிரேசிலில் இத்தாலிய காலனித்துவத்தின் இந்த பகுதிகளில் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒயின் நாட்டிற்குள் மிகவும் பாராட்டப்படுகிறது, இருப்பினும் ஏற்றுமதிக்கு குறைவாகவே கிடைக்கிறது. 1875 ஆம் ஆண்டில், முதல் இத்தாலிய காலனிகள் சாண்டா கட்டாரினாவில் நிறுவப்பட்டன, இது ரியோ கிராண்டே டோ சுலுக்கு வடக்கே உள்ளது. காலனிகள் கிரிசியோமா போன்ற நகரங்களுக்கு வழிவகுத்தன, பின்னர் மேலும் வடக்கே பரனா வரை பரவியது. தெற்கு பிரேசிலில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான துருவங்கள் குடியேறியுள்ளனர். முதல் புலம்பெயர்ந்தோர் 1869 இல் வந்தனர், 1959 வரை 100,000 க்கும் மேற்பட்ட துருவங்கள் பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் 95 சதவீதம் பேர் விவசாயிகளாக இருந்தனர். பரனா மாநிலம் போலந்து குடியேறியவர்களில் பெரும்பான்மையினரைப் பெற்றது, அவர்கள் முக்கியமாக குரிடிபா பிராந்தியத்தில், மல்லெட், குரூஸ் மசாடோ, சாவோ மாதியஸ் டோ சுல், இராட்டி மற்றும் யூனியோ டா விட்டோரியா ஆகிய நகரங்களில் குடியேறினர். பிரேசிலின் தென்கிழக்கு பிராந்தியம் நாட்டின் மிகவும் இனரீதியாக மாறுபட்ட பகுதியாகும். ஐரோப்பியர்கள் அதன் மக்கள் தொகையில் 55.16% ஆகவும், கலப்பு-இனம் 35.69% ஆகவும், ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் 7.91% ஆகவும் உள்ளனர். இது ஆசிய பிரேசிலியர்களின் மிகப்பெரிய சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது 0.8 சதவீதமாகவும், ஒரு சிறிய அமெரிண்டியன் சமூகமாகவும் (0.2 சதவீதம்) உள்ளது. தென்கிழக்கு பிரேசில் 1532 இல் நிறுவப்பட்ட அமெரிக்காவின் பழமையான போர்த்துகீசிய கிராமமான சாவோ விசெண்டே, சாவோ பாலோவின் தாயகமாகும். இப்பகுதி, அதன் காலனித்துவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, ஆப்பிரிக்கர்கள், பூர்வீகவாசிகள் மற்றும் ஐரோப்பியர்களின் உருகும் பானமாக உள்ளது. இப்பகுதியின் பழங்குடி மக்கள் போர்த்துகீசியர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். பழங்குடிப் பெண்களுக்கும் அவர்களின் ஐரோப்பிய எஜமானர்களுக்கும் இடையிலான இனக் கலவை சாவோ பாலோவின் காலனித்துவ குடியிருப்பாளரான பாண்டீராண்டேவை உருவாக்கியது, அவர்கள் பிரேசிலின் உட்புறத்தைக் கடந்து போர்த்துகீசிய காலனித்துவ நிலப்பரப்பை பெரிதும் அதிகரித்த பயணங்களை உருவாக்கினர். கலப்பு இந்திய/போர்த்துகீசிய பாரம்பரியம் கொண்ட இந்த மக்களால் பேசப்படும் முக்கிய மொழி லிங்குவா கெரலாகும், இது டுபி மற்றும் போர்த்துகீசிய சொற்களை கலக்கும் மொழியாகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாண்டீராண்டஸ் இப்போதெல்லாம் மினாஸ் ஜெரைஸ் என்று அழைக்கப்படும் பகுதியில் தங்கத்தைக் கண்டுபிடித்தனர். பிரேசிலில் ஒரு தங்க அவசரம் நடந்தது, இந்த காலகட்டத்தில் ஆயிரக்கணக்கான போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் வந்தனர். சுரங்கங்களை உடைமையாக்குவதற்காக பாண்டேராண்டஸுக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் எம்போபாஸின் போருக்கு வழிவகுத்தது. போர்த்துகீசியர்கள் போரில் வெற்றி பெற்றனர். அமெரிண்டியன் கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்து, வலுவான போர்த்துகீசிய கலாச்சார மேலாதிக்கத்திற்கு இடம் அளித்தது. செல்வத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக, போர்த்துகீசிய கிரீடம் பிரேசிலின் தலைநகரை சால்வடோரில் இருந்து ரியோ டி ஜெனிரோவுக்கு மாற்றியது. ஆயிரக்கணக்கான ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் தங்கச் சுரங்கங்களில் வேலை செய்ய அழைத்து வரப்பட்டனர். அவை ரியோ டி ஜெனிரோவில் தரையிறக்கப்பட்டு மற்ற பகுதிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ரியோ டி ஜெனிரோ ஒரு "ஆப்பிரிக்க நகரமாக" இருந்ததுஃ அதன் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் அடிமைகளாக இருந்தனர். ரோமானியப் பேரரசு முடிவடைந்ததிலிருந்து உலகில் வேறு எந்த இடத்திலும் இவ்வளவு அடிமைகள் இல்லை. 1808 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியனிடமிருந்து தப்பியோடிய போர்த்துகீசிய அரச குடும்பம் ரியோ டி ஜெனிரோவில் பொறுப்பேற்றது. சுமார் 15,000 போர்த்துகீசிய பிரபுக்கள் பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இப்பகுதி நிறைய மாறி, மேலும் ஐரோப்பியராக மாறியது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, முக்கியமாக 1850 க்குப் பிறகு, தென்கிழக்கு பிரேசில் ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களால் "வெள்ளத்தில் மூழ்கியது", அவர்கள் காபி தோட்டங்களில் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கு பதிலாக அரசாங்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்தோர் சாண்டோஸ் துறைமுகத்தில் தரையிறங்கி சாவோ பாலோவில் உள்ள காபி பண்ணைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோரில் பெரும்பாலோர் இத்தாலியில் இருந்து வந்தவர்கள். பிரேசில் 1870 மற்றும் 1953 க்கு இடையில் கிட்டத்தட்ட 5 மில்லியன் புலம்பெயர்ந்தோரை ஈர்த்தது. தென்கிழக்கு பிரேசிலின் பல பகுதிகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான இத்தாலியர்கள் காணப்படுகிறார்கள். அவர்களின் சந்ததியினர் இன்று பல பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். உதாரணமாக, வடகிழக்கு சாவோ பாலோவில் 45 சதவீதம் இத்தாலியர்கள் உள்ளனர். ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஆசியாவின் பல பகுதிகளிலிருந்து குடியேறியவர்களின் வருகை இனரீதியாக மாறுபட்ட மக்களை உருவாக்கியது. சாவோ பாலோவில் உள்ள பாஸ்டோஸ் நகரம் 11.4% ஜப்பானிய ஆகும். சாவோ பாலோ நகரம் ஜப்பானுக்கு வெளியே மிகப்பெரிய ஜப்பானிய மக்கள் தொகைக்கு இருப்பிடமாக உள்ளது. வடகிழக்கு பிரேசிலின் மக்கள் தொகை நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இப்பகுதியில் நிகழ்ந்த ஒரு தீவிர இனக் கலப்பின் விளைவாகும். 2006 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மக்கள் தொகையில் "பர்தோ" (பல இனத்தவர்) என்று குறிப்பிடப்பட்ட மக்கள் 62.5% ஆகும். ஆப்பிரிக்கர்கள் 7.8 சதவீதமாக உள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களிலும் தெற்கு பிரேசிலில் நடந்த மாபெரும் ஐரோப்பிய குடியேற்றத்தால் இப்பகுதி அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கரும்பு தோட்டங்கள் வீழ்ச்சியடைந்ததிலிருந்து வடகிழக்கு பிரேசிலின் ஏழ்மையான பிராந்தியமாக இருந்து வருகிறது, எனவே அதன் பொருளாதாரத்திற்கு புலம்பெயர்ந்தோர் தேவையில்லை. மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. போர்த்துகீசிய குடியேறிகள் அரிதாகவே பெண்களை அழைத்து வந்தனர், இது இந்திய பெண்களுடன் உறவுக்கு வழிவகுத்தது. பின்னர், போர்த்துகீசிய ஆண்களுக்கும் ஆப்பிரிக்கப் பெண்களுக்கும் இடையே இனங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் ஏற்பட்டன. கரும்பு தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக கடந்த காலத்தில் மில்லியன் கணக்கான ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் (பெரும்பாலும் நவீனகால அங்கோலா, கானா, நைஜீரியா மற்றும் பெனின் நாடுகளிலிருந்து) வந்த கடற்கரை, இப்போதெல்லாம் ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முலாட்டோக்களின் மேலாதிக்கம் உள்ளது. சால்வடார், பாஹியா பிரேசிலின் மிகவும் ஆப்பிரிக்க நகரமாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 80 சதவீதம் பேர் ஆப்பிரிக்க-பிரேசிலியர்கள் அல்லது பார்டோஸ் ஆவர். உட்புறத்தில், இந்திய மற்றும் ஐரோப்பிய கலவையின் மேலாதிக்கம் உள்ளது. வட வடக்கு பிரேசில், பெரும்பாலும் அமேசான் மழைக்காடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, கலாச்சாரம் மற்றும் இனம் ஆகிய இரண்டிலும் மிகப்பெரிய அமெரிண்டியன் தாக்கங்களைக் கொண்ட பிரேசிலிய பிராந்தியமாகும். பல்வேறு பழங்குடி பழங்குடியினரால் வசித்து வந்த பிரேசிலின் இந்தப் பகுதியை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் அடைந்தனர், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மட்டுமே இந்தியர்கள் அல்லாதவர்கள் இங்கு குடியேறத் தொடங்கினர். வளர்ந்து வரும் ஆட்டோமொபைல் தொழில்களில் பயன்படுத்தப்படும் ரப்பர் சுரண்டல், இப்பகுதிக்கு ஒரு பெரிய இடம்பெயர்வு உருவாகியுள்ளது. ஏழை வடகிழக்கு பிரேசிலைச் சேர்ந்த பலர், பெரும்பாலும் சியர், அமேசான் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்தியர்களுக்கும் வடகிழக்கு ரப்பர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு இப்பகுதியின் இன அமைப்புக்கு அடித்தளத்தை உருவாக்கியது, அதன் கலப்பு-இன பெரும்பான்மையுடன். மத்திய-மேற்கு பிரேசிலின் மத்திய-மேற்கு பிராந்தியத்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்தபோது பல்வேறு இந்தியர்கள் வசித்து வந்தனர். அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற கற்களை ஆராய போர்த்துகீசியர்கள் வந்தனர். போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஒரு கலப்பு-இன மக்களை உருவாக்கியது. 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, மத்திய-மேற்கு பிரேசிலின் மக்கள் தொகை மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. 1960இல் பிரேசிலின் புதிய தலைநகரான பிரேசிலியா கட்டப்பட்டவுடன் நிலைமை மாறியது. பல தொழிலாளர்கள் இப்பகுதிக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், பெரும்பாலும் வடகிழக்கு பிரேசிலில் இருந்து. 1970 களில் இருந்து குடியேறியவர்களின் ஒரு புதிய அலை வரத் தொடங்கியது. பிரேசிலின் தெற்கில் விவசாயத்தின் இயந்திரமயமாக்கலுடன், ஜெர்மன் மற்றும் இத்தாலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல கிராமப்புற தொழிலாளர்கள் மத்திய-மேற்கு பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். சில பகுதிகளில், அவர்கள் ஏற்கனவே மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். பிரேசிலில் இனக் குழுக்களைக் கொண்டாடும் நாட்கள் பிரேசிலில், அசல் கபோக்ளோக்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரின் பங்களிப்புகள் மற்றும் அடையாளத்தைக் கொண்டாடும் வகையில் ஆண்டுதோறும் ஜூன் 24 அன்று "கபோக்ளோ தினம்" (தியா டோ கபோக்ளோ) அனுசரிக்கப்படுகிறது. இந்த தேதி அமேசானாஸ் மாநிலத்தில் அதிகாரப்பூர்வ பொது விடுமுறை ஆகும். "கலப்பு இனம் தினம்" (டியா டோ மெஸ்டிகோ) ஆண்டுதோறும் ஜூன் 27 அன்று, கபோக்லோ தினத்திற்கு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, கபோக்லோஸ் உட்பட அனைத்து கலப்பு-இனம் பிரேசிலியர்களையும் கொண்டாடும் வகையில் அனுசரிக்கப்படுகிறது. இந்த தேதி மூன்று பிரேசிலிய மாநிலங்களில் அதிகாரப்பூர்வ பொது விடுமுறை ஆகும். பிரேசிலின் பழங்குடி மக்களை அங்கீகரித்து க ors ரவிக்கும் வகையில் ஆண்டுதோறும் ஏப்ரல் 19 அன்று அனுசரிக்கப்படும் "பழங்குடி மக்கள் தினம்" (டியா டோஸ் போவோஸ் இண்டிகேனாஸ்) அனுசரிக்கப்படுகிறது. "கறுப்பு விழிப்புணர்வு தினம்" (தியா டா கான்சியன்சியா நெக்ரா) ஆண்டுதோறும் நவம்பர் 20 அன்று "நாட்டிற்கு அவர்களின் பெரும் மதிப்பு மற்றும் பங்களிப்பு குறித்து கறுப்பின சமூகத்தால் மீண்டும் பெறப்பட்ட விழிப்புணர்வை கொண்டாடும் நாளாக" அனுசரிக்கப்படுகிறது. இந்த தேதி ஐந்து பிரேசிலிய மாநிலங்களில் அதிகாரப்பூர்வ பொது விடுமுறை ஆகும். ..