Keshub Chandra Sen
கேஷுப் சந்திர சென் (19 நவம்பர் 1838-8 ஜனவரி 1884) ஒரு இந்து தத்துவஞானியும் சமூக சீர்திருத்தவாதியும் ஆவார், அவர் இந்து சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள் கிறிஸ்தவ இறையியலை இணைக்க முயன்றார். பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வங்காள மாகாணத்தில் ஒரு இந்துவாகப் பிறந்த அவர், 1857 இல் பிரம்ம சமாஜத்தில் உறுப்பினரானார், ஆனால் 1866 இல் தனது சொந்த பிரிந்த "பாரத்வர்ஷியா பிரம்ம சமாஜத்தை" நிறுவினார், அதே நேரத்தில் பிரம்ம சமாஜ் தேவேந்திரநாத் தாகூரின் தலைமையின் கீழ் இருந்தது (அவர் 1905 இல் இறக்கும் வரை பிரம்ம சமாஜத்திற்கு தலைமை தாங்கினார்). 1878 ஆம் ஆண்டில், அவரது மகளின் வயது குறைந்த குழந்தைத் திருமணத்திற்குப் பிறகு அவரது ஆதரவாளர்கள் அவரைக் கைவிட்டனர், இது குழந்தைத் திருமணத்திற்கு எதிரான அவரது பிரச்சாரத்தை வெற்று என்று அம்பலப்படுத்தியது. தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் அவர் ராமகிருஷ்ணரின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்து கிறிஸ்துவம், வைஷ்ணவ பக்தி மற்றும் இந்து நடைமுறைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு ஒத்திசைவான "புதிய விநியோகத்தை" நிறுவினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி கேஷுப் சந்திர சென் 19 நவம்பர் 1838 அன்று கல்கத்தாவின் (இப்போது கொல்கத்தா) ஒரு வசதியான பைத்யா குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் முதலில் ஹூக்ளி ஆற்றின் கரையில் உள்ள கரிஃபா கிராமத்தைச் சேர்ந்தது. அவரது தாத்தா ராம்கமல் சென் (1783-1844), நன்கு அறியப்பட்ட இந்து சாதி சார்பு ஆர்வலர் மற்றும் ராம் மோகன் ராயின் வாழ்நாள் எதிர்ப்பாளர் அவரது தந்தை பியரி மோகன் சென் பத்து வயதில் இறந்துவிட்டார், சென் அவரது மாமாவால் வளர்க்கப்பட்டார். சிறுவனாக இருந்தபோது, அவர் பெங்காலி பாத்ஷாலா தொடக்கப்பள்ளியில் பயின்றார், பின்னர் 1845 இல் இந்து கல்லூரியில் பயின்றார். 1855 ஆம் ஆண்டில் அவர் உழைக்கும் ஆண்களின் குழந்தைகளுக்காக ஒரு மாலை பள்ளியை நிறுவினார், அது 1858 வரை தொடர்ந்தது. 1855 ஆம் ஆண்டில், அவர் யூனிடேரியன் ரெவ் உடன் தொடர்புடைய ஒரு மேசனிக் லாட்ஜ், நல்லெண்ண சகோதரத்துவத்தின் செயலாளரானார். சார்லஸ் டால் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ மிஷனரி ரெவ். அதே ஆண்டில் "பிரிட்டிஷ் இந்திய சங்கத்தை" நிறுவ செனுக்கு ஜேம்ஸ் லாங் உதவினார். இந்த நேரத்தில் அவர் பிரம்ம சமாஜத்தின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்படத் தொடங்கினார். கேஷுப் சென் 1854 ஆம் ஆண்டில் ஆசிய சங்கத்தின் செயலாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அதன்பிறகு சிறிது காலம் பேங்க் ஆஃப் பெங்காலின் எழுத்தராகவும் இருந்த சென், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்திற்காக தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொள்வதற்காக தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார். இதைப் பற்றி, அவரை நன்கு அறிந்த பேராசிரியர் ஓமன் எழுதுகிறார், "உணர்ச்சிகரமான மனோபாவம், தீவிரமான பக்தி, ஆயத்தமான பேச்சின் பரிசு மற்றும் ஆணவத்தின் வலுவான புளித்தமாவைக் கொண்ட கேஷுப் சந்தர் சென், ஒரு வங்கி எழுத்தரின் நிதானமான, சலிப்பான கடமைகளை சகிக்க முடியாததாகக் கண்டார், விரைவில் தனது திறன்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு மிகவும் இணக்கமான களத்தை நாடினார்". அவர் 1859 இல் பிரம்மா சமாஜில் முறையாக சேர்ந்தார். 1857இல் சென் மீண்டும் எழுத்தர் பதவியை ஏற்றார், இந்த முறை திஜேந்திரநாத் தாகூரின் தனிப்பட்ட செயலாளராக பிரமோ சமாஜில் சேர்ந்தார். 1859 ஆம் ஆண்டில், சென் பிரம்ம சமாஜத்தின் நிறுவனப் பணிகளுக்காக தன்னை அர்ப்பணித்தார், 1862 ஆம் ஆண்டில் ஹேமந்திரநாத் தாகூரால் அதன் வழிபாட்டு இல்லங்களில் ஒன்றின் உதவித்தொகை அமைச்சகம் (ஆச்சார்யா) நியமிக்கப்பட்டது. 1858 ஆம் ஆண்டில், கூலூட்டோலாவில் உள்ள தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தாகூர் குடும்பத்தின் ஜோராசங்கோ இல்லத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார். 1862 ஆம் ஆண்டில் ஆல்பர்ட் கல்லூரியை நிறுவ சென் உதவினார் மற்றும் கல்கத்தா பிரம்ம சமாஜத்தின் வாராந்திர இதழான இந்தியன் மிரருக்கு கட்டுரைகளை எழுதினார், இதில் சமூக மற்றும் தார்மீக பாடங்கள் விவாதிக்கப்பட்டன. 1863இல் அவர் தி பிரம்மா சமாஜ் விண்டிகேட்டட் என்ற நூலை எழுதினார். அவர் கிறிஸ்துவத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார் மற்றும் பண்டைய இந்து ஆதாரங்கள் மற்றும் வேதங்களின் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இந்து மதத்தை புத்துயிர் பெறச் செய்வதே பிரம்ம சமாஜ் நோக்கம் என்று சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் மூலம் நாடு முழுவதும் பயணம் செய்தார். எவ்வாறாயினும், 1865 வாக்கில், கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மட்டுமே இந்து சமூகத்திற்கு புதிய வாழ்க்கையை கொண்டு வர முடியும் என்று சென் நம்பினார். 1865 நவம்பரில் "அதன் நிறுவனர் தேவேந்திரநாத் தாகூருடன் வெளிப்படையாக பிரிந்த பிறகு" அவர் பிரம்மா சமாஜத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அடுத்த ஆண்டு (1866) யூனிடேரியன் போதகர் சார்லஸ் டாலின் ஊக்கத்துடன் அவர் மற்றொரு புதிய அமைப்பான பாரத் பார்ஷியா பிரமோ சமாஜில் சேர்ந்தார், அதன் செயலாளராக (தலைவர் "கடவுள்"). தாகூரின் பிரம்ம சமாஜ் பின்னர் விரைவாக சென்னின் கிறிஸ்தவ போதனையிலிருந்து தன்னைத் தானே அகற்றியது, மேலும் சென்னின் வேண்டுமென்றே பெயரிடப்பட்ட பதிப்பிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட ஆதி பிரம்ம சமாஜ் என்று விவரிக்கப்படுவதை ஊக்குவித்தது. 1866 ஆம் ஆண்டில் "இயேசு கிறிஸ்து, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா" என்ற தலைப்பில் ஒரு உரையை நிகழ்த்திய சென், அதில் "ஏற்கனவே நிலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள கிறிஸ்துவுக்காக மட்டுமே இந்தியா இருக்கும்" என்று அறிவித்தார், மேலும் அவர் கிறிஸ்துவத்தைத் தழுவப் போகிறார் என்ற எண்ணத்தை இது வளர்த்தது. பேராசிரியர் ஓமன் எழுதுகிறார், "தாய் சமூகத்திலிருந்து பிரிந்த காலத்திலிருந்தே, கேஷுப் தனது எழுத்துக்கள் மற்றும் பொது சொற்பொழிவுகள் மூலம் வைஸ்ராய் சர் ஜான் லாரன்ஸின் அனுதாபங்களை பட்டியலிட்டார், அவர் பூர்வீக சீர்திருத்தவாதியின் பணியில் ஆழ்ந்த அக்கறை காட்டினார், குறிப்பாக கேஷுப் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பகிரங்கமாக பேசியது, இது அவர் கிறிஸ்தவர் என்ற நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்துவதாகத் தோன்றியது, ஆனால் நம்பிக்கையின் திறந்த தொழிலைத் தவிர". இது அவரது கவனத்தை ஈர்த்தது, 1870 ஆம் ஆண்டில் அவர் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஆறு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார். இங்கிலாந்தில் அவருக்கு அளிக்கப்பட்ட வரவேற்பு அவரை ஏமாற்றமடையச் செய்தது, ஏனெனில் அவர் மாக்ஸ் முல்லருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் 1870 ஆம் ஆண்டில் கேஷுப் தனது தேவாலயத்தில் "இறையாண்மைக்கான காதல்" என்ற புதிய கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்தியர்கள் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு முன்மாதிரி பாரம்பரியமாக கிறிஸ்துவத்தை உணர்ந்த கேஷுப், இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் இருப்பு இந்திய மக்களுக்கு ஒரு தெய்வீக நோக்கத்தை வழங்கியது என்று நம்பினார். 1870 ஆம் ஆண்டு ராணியுடனான அவரது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சந்திப்பில் அவர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி குறித்த தனது நேர்மறையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார், இது அவரது பார்வையாளர்களிடமிருந்து பாராட்டுக்களைப் பெற்றது. இந்திய தேசியவாதத்திற்கு எதிரான இந்த இறையியல் நிலைப்பாடு (பின்னர் ஹேமந்திரநாத் தாகூரின் புதிய கோட்பாட்டின் கீழ் பிரம்மர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது, "பிரம்மர்கள் நிர்வாகத்துடன் பிரம்மக் கொள்கைகளின் சகவாழ்வைத் தழுவுகிறார்கள், ஆனால் பிரம்மக் கொள்கைகளுக்கு முரணாக அனைத்து நிர்வாகத்தையும் எதிர்க்கின்றனர்"). கேஷூப்பை வீட்டில் மிகப்பெரிய விமர்சனங்களுக்கு இலக்காக ஆக்கியது. 1868 ஆம் ஆண்டில், கேஷுப் தனது புதிய தேவாலயத்திற்கு அடிக்கல் நாட்டினார், இந்தியாவின் பிரம்ம சமாஜத்திற்குள் புதிய விநியோகச் சச்சரவுகளின் கூடாரம் 1872 ஆம் ஆண்டில் சிறப்பு திருமணச் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, மகரிஷி தேவேந்திரநாத் தொகுத்த பிரம்ம தர்மத்துடன் சென் ஒரு உள்ளார்ந்த முறிவை ஏற்படுத்தியதாகவும், தாகூரின் ஆதி பிரம்ம சமாஜத்துடன் எப்போதும் தொடர்புடையதாகவும் இருந்ததால் பிரம்மர்களிடையே பெரும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. "இந்தியாவின் பிரம்ம சமாஜத்திற்குள் பிரம்ம சமாஜத்தின்" ஒரு சக்திவாய்ந்த பிரிவு, கேஷூப்பை விட, குறிப்பாக பெண்களின் கல்வி மற்றும் மேம்பாட்டில் மிகவும் முன்னேறிய சீர்திருத்தவாத கருத்துக்களைக் கொண்டவர்கள், இப்போது கிறிஸ்துவிடம் தங்கள் தலைவரைப் போல திரும்புவதைத் தவிர வேறு எந்த மத அந்தஸ்தும் தங்களுக்கு இல்லை என்று வெளிப்படையாக புகார் கூறினர், இது அவர்களுக்கு வெறுப்பாக இருந்தது அல்லது அவமானத்தில் பிரம்ம தர்மத்தின் மடிப்புக்குத் திரும்பியது. 1873 ஆம் ஆண்டில் சென் இந்த பிரிவை பின்வரும் உரையின் மூலம் கடுமையாக எதிர்த்தார்ஃ அன்னெட் அக்ராய்ட் மற்றும் பெண் விடுதலை சர்ச்சை 1875 ஆம் ஆண்டில் சென்டர் 1872 அக்டோபரில் இந்தியாவுக்கு கப்பலில் வந்த பிரபல பெண்ணியவாதியும் சமூக சீர்திருத்தவாதியுமான அன்னெட் அக்ராய்டுடன் ஒரு பொது சர்ச்சையில் ஈடுபட்டார். சென் உடனான அவரது கலந்துரையாடல்களால் அதிர்ச்சியடைந்த அக்ராய்ட், இங்கிலாந்தில் பெண்கள் கல்வியின் சொல்லாட்சிக் கலைஞரான சென், இந்தியாவில் உள்ள ஒரு வழக்கமான இந்து தெளிவற்றவர், பெண்களின் மனதில் இருந்து அறிவை வைத்திருக்க முயற்சிக்கிறார் என்று உணர்ந்தார். இந்த சர்ச்சை உள்ளூர் பத்திரிகைகளில் பரவியது மற்றும் பெத்தூன் பள்ளியில் அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. செனின் கூட்டாளிகளான பிஜோய் கிருஷ்ணா கோஸ்வாமி, அகோர் நாத் குப்தா மற்றும் கௌர் கோவிந்தா ரே ஆகியோரும் கல்விப் பின்னணியில் பாரம்பரியமாக இந்துக்களாக இருந்தனர் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் பெண்களின் கல்வியை எதிர்த்தனர். மாயவாத சர்ச்சைகள் அவர் மாயவாதத்தை நோக்கிய போக்கை வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் இந்திய தத்துவங்களின் ஆன்மீக போதனைகளுக்கு அதிக சாய்வைக் கொண்டிருந்தார். அவர் தனது மகள் சுனிதி தேவியை கூச் பெஹரின் மகாராஜா நிருபேந்திர நாராயணனுக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார்; அவர் மாய நாடகங்களின் செயல்திறனை புதுப்பித்தார், மேலும் அவர் ஒரு நாடகத்தில் பங்கேற்றார். இந்த மாற்றங்கள் அவரது ஆதரவாளர்களில் பலரை அந்நியப்படுத்தின, அவர்கள் அவரது தரத்தை கைவிட்டு 1878 இல் சதாரன் பிரம்ம சமாஜத்தை நிறுவினர். "புதிய விநியோகம்", "பரிசுத்த ஆவி" போன்ற புதிய கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களால் தனது ஆதரவாளர்களை புத்துயிர் பெற சென் தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார். புதிதாக மதம் மாறியவர்களுக்கான அம்ருத் (தேன்) துவக்கத்தின் சீக்கிய முறையைப் போலவே அரிசி மற்றும் தண்ணீரின் புனிதமான உணவையும் அவர் நிறுவினார். மேலும் மாய அணுகுமுறையுடன் இந்தியர்களுக்கு ஒரு பரந்த முறையீட்டையும் அவர் முயற்சித்தார். தி எத்னோகிராஃபர் ஜெனரல் எழுதுகிறார்ஃ-இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்தோ அல்லது அதற்குச் சற்று முன்பிருந்தோ, கேஷுப் சந்தர் சென் தனது மதத்தின் உணர்ச்சிப் பக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம் இந்தியர்களுக்கு ஒரு பரந்த முறையீட்டைச் செய்ய முயற்சித்ததாகத் தெரிகிறது. மேலும் அவர் படிப்படியாக ஒரு தூய ஒற்றையாட்சி தத்துவவாதத்திலிருந்து நடைமுறையில் இந்து பாந்தீசம் மற்றும் யோகிகளின் மாயவாதத்திற்கு மாறினார். அதே நேரத்தில் அவர் தன்னை ஒரு உத்வேகம் பெற்ற தீர்க்கதரிசி என்று கருதி, தன்னை அப்படிப் பிரகடனப்படுத்தினார். அவரது புதிய கோட்பாடுகளின் ஒரு உதாரணம் பேராசிரியர் ஓமனால் விவரிக்கப்பட்டதுஃ 1873 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆதேஷ் அல்லது சிறப்பு உத்வேகம் என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், உத்வேகம் சாத்தியம் மட்டுமல்ல, இந்த யுகத்தில் பல பக்தியுள்ள ஆன்மாக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு உண்மையான உண்மை என்று உறுதியாக அறிவித்தார். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் முக்கியமாக ஆசிய மற்றும் குறிப்பாக இந்திய மத உணர்வுகளின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி ஏற்பட்டது, இது தனிமையான பரவச சிந்தனையில் அதன் இயற்கையான திருப்தியைக் காண்கிறது. ஒரு அவசியமான விளைவாக, 1876 ஆம் ஆண்டில் பக்தர்களின் ஒரு வரிசை நிறுவப்பட்டது, இது மூன்று முக்கிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை ஏறுவரிசையில் ஷபாக்குகள், பக்தர்கள் மற்றும் யோகிகள் என்று பெயரிடப்பட்டன. மிகக் குறைந்த வர்க்கம், இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மதப் படிப்பு மற்றும் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்வது உட்பட மதக் கடமைகளின் நடைமுறை செயல்திறன் ஆகியவற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியா திரும்பியதும் அவர் இந்திய சீர்திருத்த சங்கத்தை நிறுவினார், இது மலிவான இலக்கியம், பெண் மேம்பாடு, கல்வி, நிதானம் மற்றும் தொண்டு ஆகிய ஐந்து துறைகளைக் கொண்டிருந்தது. 1881 மற்றும் 1883 க்கு இடையில் வழங்கப்பட்ட இரண்டு சொற்பொழிவுகளில் அவர் தனது சமீபத்திய கோட்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். அவை "அந்த அற்புதமான மர்மம்-திரித்துவம்" மற்றும் "ஐரோப்பாவிற்கு ஆசியாவின் செய்தி". பிந்தையது ஆசியாவை ஐரோப்பியமயமாக்குவதற்கு எதிரான ஒரு சொற்பொழிவான வேண்டுகோள், அதே போல் மேற்கத்திய பிரிவினைவாதத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு. தனது கடைசி நோயின் இடைவெளியில் அவர் தி நியூ சம்ஹிதாவை அல்லது தி சேக்ரட் லாஸ் ஆஃப் தி ஆரியன்ஸ் ஆஃப் தி நியூ டிஸ்பென்சேஷனை எழுதினார். அவர் ஜனவரி 8,1884 அன்று இறந்தார். அவரது இந்து இறுதிச் சடங்கில் 2000க்கும் மேற்பட்டோர் கலந்து கொண்டனர். ராமகிருஷ்ணரின் செல்வாக்கு 1876 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய அறியப்படாத ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் சென்னைத் தேடி வந்தார், முதலில் சாதன் கானனில் அவரைச் சந்தித்தார். ராமகிருஷ்ணரின் மோசமான, கரடுமுரடான, வழக்கத்திற்கு மாறான வெளிப்புறம் முன்பு ராமகிருஷ்ணர் அணுகிய தேவேந்திரநாத் தாகூர் போன்ற பிற பிரம்ம பிரபலங்களை விரட்டியடித்தது; மேலும் சென் கூட ஆரம்பத்தில் ராமகிருஷ்ணரின் மாயவாதத்தின் மீது எந்த பாசத்தையும் காட்டவில்லை, மேலும் விரோதமானவராக இருந்தார். அவர் ராமகிருஷ்ணரிடம் அவரது போக்கை விட அவரது போதனைகளால் குறைவாகவே வென்றார், இது கேஷுப் சென் ஒரு உண்மையான துறவியின் நடத்தையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. ராமகிருஷ்ணர் அவரைச் சந்தித்தபோது, கேஷுப் கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் பிரம்ம சமாஜத்திலிருந்து பிரிந்தார். முன்பு, கேஷுப் தனது குடும்பத்தால் பின்பற்றப்பட்ட விக்கிரகாராதனையை நிராகரித்தார், ஆனால் ராமகிருஷ்ணரின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்த பிறகு அவர் மீண்டும் இந்து பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ராமகிருஷ்ணரின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட "புதிய விநியோகம்" (நவ விதான்) மத இயக்கத்தை நிறுவினார்-"கடவுளை தாயாக வழிபடுதல்", "அனைத்து மதங்களும் உண்மை". அவர் விக்கிரகாராதனையை ஏற்றுக்கொண்டது அவரது அமைப்புக்குள் பிரிவுகளை உருவாக்கியது. அவர் ராமகிருஷ்ணரின் போதனைகளை நியூ டிஸ்பென்சேஷன் இதழில் பல ஆண்டுகளாக விளம்பரப்படுத்தினார், இது ராமகிருஷ்ணரை பரந்த பார்வையாளர்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, குறிப்பாக பத்ரலோக் மற்றும் இந்தியாவில் வசிக்கும் ஐரோப்பியர்கள். ராமகிருஷ்ணருக்கும் கேஷுப் மீது ஆழ்ந்த மரியாதை இருந்தது. ராமகிருஷ்ணா அவரைப் பற்றி அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, "தோட்டக்காரர் அழகான ரோஜாக்களை விரும்புவதால் ரோஜா மரம் இடமாற்றம் செய்யப்பட வேண்டும்" என்று கூறினார். உலகளாவிய மதம் அல்லது நம்பிக்கை-அமைப்பை உருவாக்குவதே செனின் முதன்மையான தேடலாக இருந்தது. நபோ பிதன் அல்லது 'புதிய விநியோகம்' என்று அழைக்கப்படும் ஆன்மீகத்தின் ஒத்திசைவு பள்ளியை சென் நிறுவினார், இது கிறிஸ்துவத்தின் சிறந்த கொள்கைகளையும் மேற்கத்திய ஆன்மீக பாரம்பரியத்தையும் இந்து மதத்துடன் இணைக்க விரும்பியது. ராம்மோகன் ராய் தீர்மானித்த பிரம்மவாதத்தின் கோட்பாடுகளை அவர் முற்றிலுமாக நிராகரித்ததாக அவரது எதிரிகள் உணர்ந்தனர் (ஜே. என். ஃபர்குஹார் மற்றும் பிற அறிஞர்கள்), மற்றும் ஜனவரி 1881 இல், புதிய விநியோகம் அக்டோபர் 23 ஞாயிற்றுக்கிழமை கண்ணாடியில் முறையாக அறிவிக்கப்பட்டதுஃ அனைத்து மதங்களிலும் உண்மைகள் காணப்பட வேண்டும் என்பது எங்கள் நிலைப்பாடு அல்ல; ஆனால் உலகின் நிறுவப்பட்ட அனைத்து மதங்களும் உண்மை. இந்த இரண்டு கூற்றுகளுக்கும் இடையே பெரும் வேறுபாடு உள்ளது. மதங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை ஒத்திசைப்பதும், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விநியோகத்தின் உண்மையை நிறுவுவதும், இந்த விவரங்களின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுவான மற்றும் புகழ்பெற்ற முன்மொழிவுக்கு மிகப்பெரிய மற்றும் பரந்த தூண்டலை நிறுவுவதும் புதிய விநியோகத்தின் புகழ்பெற்ற பணியாகும். கடவுளை "தாய்" என்று அழைத்த இந்து மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் பல சடங்குகளை சென் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ஹோம பலியையும் 'ஆரதி' சடங்கையும் (விளக்குகளை அசைப்பது) பிரம்மா சடங்காக ஏற்றுக்கொண்டார். துர்கா பூஜையில் ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தைக் கண்ட அவர், பாரம்பரிய இந்து பிரார்த்தனைகளை எதிரொலிக்கும் பிற வழிபாட்டு முறைகளுடன் கடவுளின் 108 பெயர்களைக் கொண்ட ஒரு புகழ் பாடலை இயற்றினார். நபோபிதன் பள்ளி பிரம்ம சமாஜவாதிகளிடையே கணிசமான விரோதத்தை உருவாக்கியது, ஏனெனில் சென்னின் ஆதரவாளர்கள் அவர்களும் பிரம்மோக்கள் என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ராஜ் சந்திர சவுத்ரி மற்றும் பண்டிட் சீதநாத் தத்வபூஷன் உட்பட சில்ஹெட்டின் (இப்போது பங்களாதேஷில்) எட்டு பிராமணர்கள் 1880 இல் பின்வரும் பிரகடனத்தை வெளியிட்டனர்ஃ நாம் அனைவரும், ஒவ்வொரு பிரம்ம மற்றும் பிரம்ம சமாஜ், புதிய விநியோகம் பிரம்ம மதம் அல்ல என்பதை உலகிற்குத் தெரியப்படுத்துவோம்ஃ மதத்தின் மீது எங்களுக்கு சிறிதும் அனுதாபம் இல்லை என்றுஃ புதிய விநியோகம் பிரம்மோயிசத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானது. சதாரன் பிரம்ம சமாஜத்தின் இந்த பிரகடனத்தின் விளைவாக 1881 ஆம் ஆண்டில் பிரம்மோ மாநாட்டு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, மேற்கூறிய பிரகடனத்தின் அடிப்படையில் கேஷுப் சென் மற்றும் அவரது நபோ பிதன் இயக்கத்தை ஒவ்வொரு தளத்திலிருந்தும் "பிரம்மோ எதிர்ப்பு" என்று பகிரங்கமாக கண்டித்து அம்பலப்படுத்தியது. சென்னின் எதிர்ப்பாளர்கள் அவரை எதிர்த்தனர் மற்றும் கண்டனம் செய்தபோது, அவர் மற்றவர்களிடையே பாராட்டைக் கண்டார். பிபின் சந்திர பால் பரிணாம வளர்ச்சியை சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் கூறியுள்ளார்ஃ இருப்பினும், ராம்மோகன் ராயின் தத்துவத்தை புதிய சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் ஒழுக்கங்கள் மூலம் ஒரு உண்மையான உலகளாவிய மதமாக ஒழுங்கமைக்கும் பணியை கேசுபுக்கு விட்டுவிடப்பட்டது, இதில் பல்வேறு உலக மதங்களின் கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் வெளிப்புற வாகனங்கள் மற்றும் சூத்திரங்களும் அவற்றின் மத அல்லது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உண்மையான வாகனங்களாக இருந்தன, இருப்பினும், ஆன்மீக ஆய்வு செயல்முறையின் மூலம், அவற்றின் குறைபாடுகள், பிழைகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள். சித்தரஞ்சன் தாஸ் ஒரு உலகளாவிய மதத்தை உருவாக்க சென் மேற்கொண்ட முயற்சியை விளக்கினார். 1917இல் அவர் இவ்வாறு கூறினார்ஃ அவரது (கேஷுப் சந்தர் சென்) வாழ்க்கையின் முந்தைய மதம் ஓரளவு சுருக்கமாக இருந்தது. ஆனால் வளர்ந்த வடிவத்தில் அவரது மதம், அவரது நவவிதானில் நாம் காணும்படி, இந்த உலகளாவிய ஒற்றுமையின் அடிப்படை ஒற்றுமையை அறிந்திருக்கும் அனைத்து religions.Every ஹிந்துக்களின் உறுதியான சின்னங்களால் நிரம்பியுள்ளது. வைஷ்ணவர்களின் பக்திக் கவிதைகளைப் படியுங்கள், சக்தர்கள் மற்றும் பிற பிரிவுகளின் பக்திக் கவிதைகளைப் படியுங்கள், அவர்கள் இந்த கதாபாத்திரத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். கேஷுப் சுந்தர் சென்னின் வாழ்க்கையும் பணியும் இந்த universalism.The முடிவை திருப்திகரமாக கருதலாம் அல்லது கருதாமல் இருக்கலாம். ஆனால் முடிவுகளின் அடிப்படையில் அதை மதிப்பிட நான் மறுக்கிறேன். இந்த முயற்சியின் மகிமையில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை கேஷுப் சந்திர சென் ஜகோன்மோஹினி சென் என்பவரை மணந்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு பத்து குழந்தைகள் இருந்தனர்ஃ ஐந்து மகன்கள்-கருணா சந்திர சென், நிர்மல் சந்திர சென், பிரபுல்லா சந்திர சென், சரல் சந்திர சென் மற்றும் டாக்டர் சுப்ரோதோ சென்; மற்றும் ஐந்து மகள்கள்-சுனிதி தேவி (கூச் பெஹரின் மகாராணி), சபித்ரி தேவி, சுசாரு தேவி (மயூர்பஞ்சின் மகாராணி), மோனிகா தேவி மற்றும் சுஜாதா தேவி. சரல் சென்னின் மகள்களான பாரம்பரிய பாடகியான நைனா தேவி (1917-1993) மற்றும் நடிகையும் நடனக் கலைஞருமான சாதனா போஸ் (1914-1973) ஆகியோர் அவரது பேத்திகள் ஆவர். அவரது பேரன்களில் ஒருவரான எரோல் சந்தர் சென் (c.1899-c.1942) ஒரு முன்னோடி இந்திய விமானி ஆனார், அவர் முதல் உலகப் போரின் போது ராயல் பறக்கும் படை மற்றும் ராயல் விமானப்படையில் பணியாற்றினார். அவரது மற்ற பேரன்களில் கிரிக்கெட் வீரர்களான இளவரசர் ஹிதேந்திர நாராயண், மகாராஜா ஜிதேந்திர நாராயண், மகாராஜா ராஜேந்திர நாராயண் மற்றும் இளவரசர் விக்டர் நித்யாந்திர நாராயண் ஆகியோர் அடங்குவர். ஜிதேந்திர நாராயணின் குழந்தைகள் மகாராணி காயத்ரி தேவி, மகாராஜா ஜகதீபேந்திர நாராயண், இந்திரஜிதேந்திர நாராயண், இலா தேவி மற்றும் மேனகா தேவி ஆகியோர் அவரது கொள்ளுப் பேரக்குழந்தைகள் ஆவர். ரவீந்திரநாத் தாகூரின் நண்பராக சென் இருந்தார். ..