Ground (Dzogchen)
ட்சோக்செனில், தரை அல்லது அடித்தளம் () என்பது முதன்மை நிலை. பான் பாரம்பரியம் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் நியிங்மா பள்ளி ஆகிய இரண்டிற்கும் இது ட்சோக்சென் பாரம்பரியத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாகும். இந்த களத்தைப் பற்றிய அறிவு ரிக்பா என்று அழைக்கப்படுகிறது. விளக்கம் ட்சோக்செனில் ஒரு முக்கிய கருத்து 'அடிப்படை', 'தரை' அல்லது 'ஆதி நிலை' (திபெத்தியம்ஃ ஜிஜி), இது பொது தரை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது அல்லது அசல் தரை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அடிப்படையானது "உணர்தலுக்கு முன் உருவாக்கப்பட்ட புத்தர்கள் மற்றும் உணர்தலுக்கு முன் உருவாக்கப்பட்ட உணர்வுள்ள உயிரினங்கள்" ஆகும். இது தற்காலிகமானது மற்றும் மாறாதது, இருப்பினும் இது "சத்தமாக சக்திவாய்ந்தது", இது மனதிற்கு (செம்ஸ்,), நனவு (ஷீஸ் பா), மாயை (மாரிக்பா) மற்றும் அறிவு (ரிக்பா) ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. மேலும், ட்சோக்சென் பாரம்பரியம் இறுதி யதார்த்தத்தை "ஒன்று மற்றும் பலரின் கருத்துக்களுக்கு அப்பாற்பட்டது" என்று சித்தரிக்கிறது என்று ஹாட்செல் குறிப்பிடுகிறார். எனவே ட்சோக்செனில், அடிப்படை ஒரு தூய வெற்று நனவாகும், இது விழிப்புணர்வை அடைய அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, ஒளிரும் விளக்கு அதி யோகாவில், பழமையான உணர்வு என்பது வெறும் நனவாகும், இது ஆதி விடுதலையையும் பொதுவான அடிப்படையையும் இறுதி என்று கருதுகிறது என்று அறிவிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ட்சோக்செனில் உள்ள ஆன்மீக அறிவு ஒருவரின் அடிப்படையை அங்கீகரிப்பதாகும். அடிப்படை நேரத்தை மீறுவதால், அதை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் எந்தவொரு தற்காலிக மொழியும் ("ஆதிக்கம்", "அசல்" மற்றும் பல) முற்றிலும் வழக்கமானவை மற்றும் நேரத்தின் உண்மையான புள்ளியைக் குறிக்காது, ஆனால் நேரம் இல்லாத ஒரு நிலையைக் குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ஒரு காரணி. ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, "அசல் அடிப்படையை ஒரு தற்காலிக நிறமாலையில் வைப்பது ஒரு போதனையான கட்டுக்கதை". அடிப்படையும் "அனைத்து அடிப்படையும்" (திப்) உடன் குழப்பமடையக்கூடாது. குன் ஜி) அல்லது அடிப்படை சேமிப்பு நனவுடன் (திப். இவை இரண்டும் நனவின் சம்சாரிக் முறைகள் என்பதால்). அடிப்படையை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்கள் தடையற்றவை (மா 'காக்ஸ் பா), உலகளாவிய (குன் க்யாப்) மற்றும் எங்கும் நிறைந்தவை. அடிப்படையானது தர்மதா என்ற சொல்லுடன் தொடர்புடையது, இது பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறதுஃ "தர்மதா, அசல் தூய்மை, அனைத்து பெருக்கத்திலிருந்தும் விடுபட்டது. இது அறியாமையால் பாதிக்கப்படாததால், அது அனைத்து தெளிவற்ற தன்மைகளிலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளது ". ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, அடிப்படையை "சிறந்த அசல் தூய்மை" என்று விவரிப்பது மட்டுமே பல்வேறு ட்சோக்சென் தந்திரங்களின்படி குறைபாடற்றதாக கருதப்படும் ஒரே விளக்கமாகும். அடிப்படையானது சமந்தபத்ரா என்றும் அழைக்கப்படும் ஆதி அல்லது அசல் புத்தஹூத்துடன் தொடர்புடையது, இது நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது. எனவே, புத்தாஹூத் என்பது பெறப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல, ஆனால் இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் ஏற்கனவே உள்ளார்ந்ததை அங்கீகரிக்கும் செயலாகும். அடிப்படையின் இந்த பார்வை பெட்டிட்டின் கூற்றுப்படி இந்திய புத்தர்-இயற்கை கோட்பாட்டிலிருந்து உருவாகிறது. லாங்சென்பா மற்றும் ஜிக்மே லிங்பா போன்ற திபெத்திய எழுத்தாளர்கள் குறிப்பாக அடிப்படையின் ட்சோக்சென் பார்வையை புத்தர்-இயல்பு அல்லது சுகதாகர்பாவுடன் இணைத்தனர் (குறிப்பாக இது ரத்னகோத்ரவிபாகத்தில் காணப்படுகிறது). விமலமித்ரா இன் தி கிரேட் கமெண்டரி ஆஃப் விமலமித்ராவில் (8 ஆம் நூற்றாண்டு), அடிப்படை "ஒருவரின் கட்டமைக்கப்படாத மனம்" (ரங் செம்ஸ் மா ப்கோஸ் பா) என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. ஸ்மித் குறிப்பிடுவது போல், இது அடிப்படை எவ்வாறு சில டிரான்ஸ்பர்சனல் நிறுவனம் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே அடிப்படை "ஒரு விஷயம்" என்று வரையறுக்கப்படவில்லை (அதாவது. மோனிசம், பிரம்மன் போன்றவை. ), ஏனெனில் பன்முகத்தன்மையின் உற்பத்தி உள்ளது. இதைப் பற்றி, தி ரெல்ம்ஸ் அண்ட் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன்ஸ் ஆஃப் சவுண்ட் தந்திரம் கூறுகிறதுஃ "பன்முகத்தன்மையாக எழும் இரக்கத்தை தவிர, அது ஒரு விஷயமாக வரையறுக்கப்படவில்லை". ஒளியூட்டும் விளக்கு வர்ணனை அடிப்படையின் பழமையான நனவை இவ்வாறு விளக்குகிறதுஃ லாங்சென்பாவில் திபெத்திய மாஸ்டர் லாங்சென்பா (1308-1364) அடிப்படையை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ மேலும், லாங்சென்பா "தரையை" ஒரு "ஆதாரமற்ற தரை" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு தரையாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே நிலைநிறுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் யதார்த்தத்தின் உண்மையான இயல்பில் அது ஒரு தரையாக இருப்பது காலியாக உள்ளது. அதற்கு உள்ளார்ந்த இயல்பு இல்லாததால், ஒரு ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டத்தில் சசரா மற்றும் நிர்வாணம் ஆகியவற்றின் அனுபவங்கள் அதிலிருந்து எழுவதாகத் தோன்றுவதால், அது தரை என்று குறிப்பிடப்படுகிறதுஃ நம்காய் நோர்பு நம்காய் நோர்பு (1938-2018) இல் அடிப்படை என்ற சொல் "உலகளாவிய மட்டத்திலும் தனிநபரின் மட்டத்திலும் இருப்பதற்கான அடிப்படை அடித்தளத்தை குறிக்கிறது, இவை இரண்டும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை" என்று எழுதுகிறார். இந்த அடிப்படை "உருவாக்கப்படாத, எப்போதும் தூய்மையான மற்றும் சுய-பரிபூரணமானது, இது கட்டமைக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல", இருப்பினும் இது "இருமைவாதத்தின் மாயையால் பாதிக்கப்படும் ஒவ்வொருவரின் அனுபவத்திற்கும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது". ஜீன் லுக்-அசார்ட் இந்த அடிப்படையை "மனதின் உண்மையான, உண்மையான நிலைத்திருக்கும் முறை" என்று வரையறுக்கிறார். அச்சார்ட்டின் கூற்றுப்படி, ட்சோக்சென் தந்திரங்கள் அடிப்படையை "கிரேட் ப்ரிமோர்டியல் தூய்மை" (கா டாக் சென் போ) என்று வரையறுக்கின்றன. அழகான ஆசீர்வாதத்தின் தந்திரம் (bKra shis mdzes ldan gyi rgyud) இதை "உண்மையான புத்தர்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பும், தூய்மையற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பும் நிலைத்திருக்கும் அரசு" என்று வரையறுக்கிறது. மூன்று அம்சங்கள் லாங்சென் நியிங்டிக் பாரம்பரியத்தில், தரையில் மூன்று குணங்கள் அல்லது அம்சங்கள் உள்ளன, அவை "மூன்று ஞானங்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொன்றும் புத்தரின் மூன்று உடல்களில் ஒன்றுடனும், மூன்று நகைகளில் ஒன்றுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (இவை ஒவ்வொரு உணர்விலும் முழுமையாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது). கண்ணாடியின் பல்வேறு குணங்கள் அனைத்தும் கண்ணாடியின் இருப்புக்கு இன்றியமையாதவை என்பதைப் போலவே, "இந்த மூன்று அம்சங்களும் ஒன்றையொன்று சார்ந்தவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாது" என்று நோர்பு குறிப்பிடுகிறார். அடிப்படையின் மூன்று அம்சங்கள்ஃ சாராம்சம் (திப். வாயில், ngouo;. என்ஜிஓ போ, ஸ்கிட். ஸ்வபாவ). இது அசல் தூய்மை (திப் கா டாக், "எப்போதும் தூய்மையானது") என வரையறுக்கப்படுகிறது. கா டாக் என்பது கா நாஸ் டாக் பா என்பதன் சுருக்கமாகும், "கா என்பதிலிருந்து தூய்மையானது" (கா என்பது திபெத்திய எழுத்துக்களின் முதல் எழுத்து) இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே தூய்மையானது (தோக் நாஸ் டாக் பா). இந்த சூழலில், தூய்மை (Skt. சுதா) என்பது வெறுமையைக் குறிக்கிறது (சுன்யாதா, ஸ்டொங் பா நியித்), இது ட்சோக்செனில் மத்யமாகாவில் (நீலிசம் மற்றும் நித்தியத்தின் உச்சநிலைகளிலிருந்து விடுபட்டது) எப்படி வெறுமை விளக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் போலவே விளக்கப்பட்டுள்ளது. "சாராம்சம்" என்பது தர்மகாயா மற்றும் புத்தருடன் தொடர்புடையது. அனைத்து நிகழ்வுகளும் "அடிப்படையில் வெற்றிடமானவை, நிரந்தரமற்றவை, தற்காலிகமாக மட்டுமே உள்ளன, மேலும் அனைத்து 'விஷயங்களும்' மற்ற விஷயங்களால் ஆனவை என்று பார்க்க முடியும்" என்று நம்காய் நோர்பு இதை விளக்குகிறார். அவர் இந்த அம்சத்தை வெறுமையுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது ஒரு கண்ணாடியை எந்த உருவத்தையும் எடுக்க அனுமதிக்கிறது. இயற்கை (திப். ரங்ஷின்; வைல். ரங் ப்சின், ஸ்காட். பிரகிருதி) "இயற்கை பரிபூரணம்" (திப்) என வரையறுக்கப்படுகிறது. லுன் க்ரப், ஸ்காட். அனபோகா), "தன்னிச்சையான இருப்பு" அல்லது "தன்னிச்சையான சாதனை" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது அடிப்படையின் நொய்டிக் ஆற்றலாகும். நோர்புவின் கூற்றுப்படி, இந்த அம்சம் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடு அல்லது நிகழ்வுகளின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதை "பிரதிபலிக்கும் கண்ணாடியின் திறனுடன்" ஒப்பிடுவதன் மூலம் விளக்கப்படலாம். சாம் வான் ஷேக் இதை "தன்னிச்சையான ஒரு இருப்பு, அது உருவாக்கப்படவில்லை அல்லது எதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்றும் "தரையின் ஒளிரும் அம்சம்" என்றும் விளக்குகிறார். இயற்கை பரிபூரணமானது "ஒளிரும் தன்மை" ('od gsal, Skt. பிரபாஸ்வரர்). அடிப்படையின் இயல்பு தர்மம் மற்றும் சம்போககாயாவுடனும் தொடர்புடையது. "தன்னிச்சையான இருப்பின் எட்டு நுழைவாயில்கள்" உள்ளன என்று லாங்சென்பா விளக்குகிறார். ஹாட்செல்லின் கூற்றுப்படி, முதல் ஆறு நுழைவாயில்கள் "விழிப்புணர்வு முதன்முதலில் வெளிப்படும்போது எடுக்கும் அத்தியாவசிய வடிவங்கள்ஃ விளக்குகள், புத்த உடல்கள், ஞானம், இரக்கம், சுதந்திரம் மற்றும் முரட்டுத்தனம்", அதே நேரத்தில் கடைசி இரண்டு நுழைவாயில்கள் "முதல் ஆறு பார்வையிடும் கண்ணோட்டங்களாகும்" மற்றும் தூய்மையின் நுழைவாயில்கள் (அதாவது. நிர்வாணம்) மற்றும் தூய்மையின்மை (சம்சாரா) ஆகியவை சுய அங்கீகாரம்/ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அங்கீகாரம் இல்லாதது/இரட்டைத்தன்மை ('வழிதவறிச் செல்வது', 'க்ருல் பா' என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. இரக்கம் (திப். துக்ஜே, வைல். குண்டர்கள் ஆர்ஜே, ஸ்கிட். கருணா), சில நேரங்களில் "ஆற்றல்" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது "வெளிப்படையான மைதானம்" (ஜிஜி ஸ்னாங்) அல்லது "எழும் மைதானம்" ('சார் ஜிஜி) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அடிப்படையின் இந்த வெளிப்படையான அம்சத்தை கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கும் குறிப்பிட்ட தோற்றங்களுடன் நோர்பு ஒப்பிடுகிறார். இந்த அம்சம் ஒளிரும் விளக்கில் பின்வருமாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "குண்டர்கள் என்பது உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கான இதயத்தில் உள்ள பாசம் (பிரட்ஸே பா). ஆர்ஜே என்பது அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பச்சாத்தாபம் (குங்குமப்பூ செம்ஸ்) எழுகிறது ". ஸ்மித் இந்த அம்சத்தை தெளிவு மற்றும் வெறுமையின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்குகிறார். தெளிவு (டிப். சால் பா, ஸ்கட். ஸ்வரா) என்பது இந்திய மகாயனத்திலும் காணப்படும் ஒரு சொல் மற்றும் நிகழ்வுகள் தோன்ற அனுமதிக்கும் மனதின் அறிவாற்றல் சக்தியைக் குறிக்கிறது. சாம் வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த அம்சம் "அனைத்து தோற்றத்திலும் நிலத்தின் நிரந்தர இருப்பைக் குறிக்கிறது, அதில் அது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் தடையற்றது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது". இரக்கம் என்பது நிர்மாணகாயா மற்றும் சங்கத்துடன் தொடர்புடையது. நோர்புவின் கூற்றுப்படி, இந்த இரக்கமுள்ள ஆற்றல் மூன்று வழிகளில் வெளிப்படுகிறதுஃ gDang (Skt. ஸ்வரதா, பிரகாசம்), இது எல்லையற்ற மற்றும் உருவமற்ற கருணை ஆற்றல் மற்றும் பிரதிபலிப்பு திறன், இது "எந்த கட்டுப்பாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்ட ஒரு விழிப்புணர்வு மற்றும் எந்த வரம்புகளிலிருந்தும் அல்லது வடிவத்திலிருந்தும் விடுபட்ட ஒரு ஆற்றல்" (நோர்பு). பா ரோல் (லீலா, விளையாட்டு), இவை தனிநபருக்கு உள்மனதாகத் தோன்றும் வெளிப்பாடுகள் (ஒரு படிக பந்து தனக்குள்ளேயே எதையாவது பிரதிபலிப்பதாகத் தோன்றுவது போன்றவை). rTsal (விக்ரமா, ஆற்றல், சுறுசுறுப்பு) என்பது "தனிநபரின் ஆற்றலின் வெளிப்பாடு, அவர் அல்லது அவள், ஒரு வெளிப்படையான 'வெளிப்புற' உலகமாக", இந்த வெளிப்படையான வெளிப்படைத்தன்மை வெறும் "நமது சொந்த ஆற்றலின் வெளிப்பாடு, சால் மட்டத்தில்" (நோர்பு). இது ஒரு படிக ப்ரிஸத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது வெள்ளை ஒளியை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் ஒளிவிலகல் செய்கிறது. "யதார்த்தத்தின் தன்மையை விளக்கப் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளும் அதை விவரிப்பதில் ஓரளவு மட்டுமே வெற்றிகரமாக இருக்க முடியும், ஏனெனில் அது வார்த்தைகள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது" என்று நம்காய் நோர்பு எச்சரிக்கிறார். மேலும், அவர் எழுதுகிறார், "தளம் புறநிலைப்படுத்தப்படக்கூடாது மற்றும் ஒரு சுயமாக இருக்கும் நிறுவனமாக கருதப்படக்கூடாது; இது அனைத்து நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் அடிப்படையாக செயல்படும் ஆதாரமற்ற நிலை அல்லது நிபந்தனையாகும், இதில் சாதாரண தனிநபர் அறியவில்லை, ஆனால் இது உணரப்பட்ட தனிநபரில் முழுமையாக வெளிப்படுகிறது". நிலம், பாதை மற்றும் முடிவுக்கான ஒரு அபிலாஷை பிரார்த்தனை என்ற உரை அடிப்படையின் மூன்று அம்சங்களை இவ்வாறு வரையறுக்கிறதுஃ