Urdu-speaking people
உருது மொழி பேசுபவர்கள் தெற்காசியா முழுவதும் பரவியுள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் வட இந்தியாவின் இந்தி-உருது பகுதியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள், அதைத் தொடர்ந்து தென்-மத்திய இந்தியாவில் உள்ள தக்காண பீடபூமியின் டெக்கானி மக்கள் (டெக்கானி உருது மொழி பேசுபவர்கள்), பாகிஸ்தானின் முஹாஜிர் மக்கள், நேபாளத்தின் தேராயில் உள்ள முஸ்லிம்கள் மற்றும் பங்களாதேஷின் பழைய டாக்காவின் பீகாரியர்கள் மற்றும் தகையர்கள் ஆவர். உருது மொழி பேசுபவர்களின் வரலாற்று மையங்களில் தில்லி மற்றும் லக்னோ, அதே போல் டெக்கண் மற்றும் நவீன சகாப்தத்தில் கராச்சி ஆகியவை அடங்கும். "உருது" என்ற பெயர் முதன்முதலில் தோன்றத் தொடங்குவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த மொழியின் மற்றொரு செயலிழந்த வகை வரலாற்று ரீதியாக லாகூரில் பேசப்பட்டது. இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக பேசப்படாததால், இந்த செயலிழந்த லாகோரி வகையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. "உருது-பேச்சாளர்கள்" என்ற சொல் கலாச்சார ரீதியாக பூர்வீகம் அல்லாத பேச்சாளர்களை உள்ளடக்குவதில்லை, அவர்கள் உருது மொழியை முதல் அல்லது இரண்டாவது மொழியாகப் பயன்படுத்தலாம், இது தெற்காசியாவில் மொத்த பேச்சாளர்களில் மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையைக் கொண்டிருக்கும். ஆரம்பகால முஸ்லீம் இராஜ்ஜியங்கள் இந்திய முஸ்லீம் குலக் குழுக்களை உருவாக்கின, அவை நன்கு வேரூன்றிய சமூகக் குழுக்களாக இருந்தன, அவை அரசவை அதிகாரிகளையும் இராணுவ வீரர்களையும் வழங்கும் போர்வீரர் வம்சாவளிகளாக செயல்பட்டன. இந்த வளர்ந்து வரும் சமூகங்கள் அல்லது பழங்குடியினர் உள்ளூர் முஸ்லீம் தலைமையை வழங்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். முகலாயப் பேரரசு 1689 ஆம் ஆண்டிலேயே, முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் போது இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த ஜான் ஓவிங்டன் போன்ற வட இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களுடன் தொடர்புடைய மொழியான உருது மொழியை விவரிக்க ஐரோப்பியர்கள் "மூர்ஸ் பேச்சுவழக்கு" என்ற முத்திரையைப் பயன்படுத்தினர். மூர்ஸ் பேச்சுவழக்கு தங்களுக்கு தனித்துவமானது என்றாலும், அதை வெளிப்படுத்த கடிதங்கள் பற்றாக்குறை உள்ளது; எனவே தங்கள் தாய்மொழியில் அவர்கள் எழுதும் அனைத்து எழுத்துக்களிலும், அவர்கள் தங்கள் கடிதங்களை வெறியர்களிடமிருந்தோ அல்லது பாரசீகர்களிடமிருந்தோ அல்லது பிற நாடுகளிலிருந்தோ கடன் வாங்குகிறார்கள். முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சி கிராமப்புற மேல் தோவாப் மற்றும் ரோஹில்கண்ட் ஆகியவற்றில் கல்வியறிவு பெற்ற மற்றும் ஒரே மாதிரியான உயரடுக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான இந்தோ-பாரசீக கலாச்சார பாணியைத் தழுவினர். முகலாயப் பேரரசு மற்றும் அதன் வாரிசான மாநிலங்களுக்கு மதகுரு மற்றும் இராணுவ சேவை ஆகிய இரண்டையும் செய்த இந்த சேவை மேதைகள், கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய ஆதரவை வழங்கினர், இது அரசியல் சீரழிவுக்குப் பிறகும் கூட, இந்தோ-பாரசீக மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் பாதுகாவலர்களாக செயல்படத் தொடர்ந்தது. முஸ்லீம் ஆட்சியின் முடிவில் ஏராளமான வேலையில்லாத இந்திய முஸ்லீம் குதிரை வீரர்கள் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் இராணுவத்தில் பணியமர்த்தப்பட்டனர். இவ்வாறு பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் குதிரைப்படை கிளையில் 75 சதவீதம் "இந்துஸ்தானி முகமதியர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு சமூகக் குழுவால் ஆனது. இதில் ரன்கர் (ராஜ்புத் முஸ்லிம்கள்), ஷேக்குகள், சையித்கள், முகலாயர்கள் மற்றும் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட பதான்கள் போன்ற உருது-ஹிந்துஸ்தானி பகுதியைச் சேர்ந்த இந்திய முஸ்லீம் பரதரிகளும் அடங்குவர். ஸ்கின்னர், கார்ட்னர் மற்றும் ஹியர்சே போன்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் ஒழுங்கற்ற குதிரைப்படைத் தலைவர்களாக மாறினர், இது முகலாய குதிரைப்படையின் மரபுகளைப் பாதுகாத்தது, இது ஒரு அரசியல் நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் இது குதிரைப்படை வீரர்களின் பாக்கெட்டுகளை உள்வாங்கியது, இல்லையெனில் அவர்கள் ஏமாற்றமடைந்த கொள்ளையர்களாக மாறக்கூடும். பல்வேறு வட இந்திய முஸ்லீம் வீரர்களுக்கு, குறிப்பாக "முன்பு பூர்வீக சக்திகளின் இராணுவ சேவையில் ஈடுபட்டிருந்தவர்களுக்கு" "இராணுவ வேலைவாய்ப்பை வழங்குவது" பிரிட்டிஷாரின் கடமை என்று கவர்னர் ஜெனரல் வலியுறுத்தினார். இராணுவத்தில் பேசப்படும் மொழி உருது மொழியின் ஒரு வடிவமாகும், இது காலனித்துவ பயன்பாட்டில் "இராணுவ இந்துஸ்தானி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி மீரட்டில் 3 வது வங்காள இலகுரக குதிரைப்படையால் தொடங்கப்பட்டது, இது முக்கியமாக இந்திய முஸ்லிம்களைக் கொண்டிருந்தது. கிளர்ச்சியாளர்கள் தில்லிக்குச் சென்றனர், அங்கு அதன் படைப்பிரிவு கிளர்ச்சி செய்து, அதன் பிரிட்டிஷ் மக்களை படுகொலை செய்து, பகதூர் ஷா ஜாபரை அதன் பெயரளவிலான தலைவராக நிறுவினர். பிரிட்டிஷ் அதிகாரத்தின் முறிவு என்று விளக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷார் தில்லியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் என்ற வார்த்தை பரவியது, கிளர்ச்சிக்கும் கிளர்ச்சிக்கும் ஒரு ஊக்கியாக செயல்பட்டது. வட இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் உள்ள படைப்பிரிவுகள் டெல்லி வீழ்ச்சியடைந்த பின்னரே கிளர்ச்சி செய்தன. பெரும் கிளர்ச்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் முஸ்லிம்களை மதவெறியர்கள் என்று பிரிட்டிஷ் வகைப்படுத்தியது முன்னுக்கு வந்தது, அதே போல் இந்திய முஸ்லிம்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த, உறுதியான குழுவாக உருவாக்கியது, அவர்கள் எளிதில் கிளர்ச்சியடைந்தனர், ஆக்கிரோஷமானவர்கள் மற்றும் இயல்பாகவே விசுவாசமற்றவர்கள். உருது தேசியவாதம் பிந்தைய நாட்களில் கூட, உருது மற்றும் மாவட்ட முஸ்லீம் லீக்குகளின் பாதுகாப்பில் சங்கங்களில் அதே குலங்கள் மேலாதிக்கக் குழுக்களாக இருந்தன, அவை தேர்தல் மற்றும் அழுத்தம்-குழு அரசியலில் முஸ்லிம்களின் முதல் முயற்சிகளில் ஒன்றாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், சர் சையத் அகமது கானும் அவரது ஆதரவாளர்களான மொஹ்சின்-உல்-முல்க் போன்றவர்களும் உருது மொழியை இந்திய முஸ்லிம்களின் மொழியாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மேலும் வாதிட்டனர், மேலும் அலிகர் இயக்கம் மற்றும் தியோபந்த் இயக்கத்தில் மக்கள் ஆதரவைப் பெற்ற அஞ்சுமான்-இ தராக்கி-இ உருது மற்றும் உருது பாதுகாப்பு சங்கம் போன்ற அமைப்புகளுக்கு தலைமை தாங்கினர். உருது மொழி ஒரு அரசியல் முஸ்லீம் சுய நனவின் தோற்றத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சையத் அகமது கான் இந்திய முஸ்லிம்களிடையே தற்போதுள்ள கலாச்சார மற்றும் மத அமைப்பை ஒரு பிரிவினைவாத அரசியல் சக்தியாக மாற்றினார், இஸ்லாமிய கலாச்சாரக் கருத்தாக்கத்தின் மீது தேசியவாதத்தின் மேற்கத்திய போர்வையை வீசினார். இந்திய முஸ்லிம்களிடையே உள்ள மதிப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான உணர்வு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போது இந்திய மக்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் இயல்பிலிருந்து உருவானது. குலங்கள் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரதாரி என்ற சொல் "சகோதரத்துவம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது பழங்குடி அல்லது குலம் போன்ற உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூக அலகுக்கு பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தையாகும். பிரதாரியின் தலைவர் "சர்தார்" ஆவார், அவர் வழக்கமாக ஆண்டுதோறும் பிரதாரியின் மிகச்சிறந்த மனிதராக தேர்ந்தெடுக்கப்படும் ஒரு மூத்த மனிதர் ஆவார். முக்கியமான விஷயங்களில் முடிவுகள் பிரதாரியுடன் கலந்தாலோசித்த பின்னரே எடுக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும், குறிப்பாக கிராமப்புற வாழ்க்கையில் ஒரு முறை பிணைக்கப்பட்டு எடுக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் பழங்குடி வம்சாவளிகள் வெளிநாடுகளில் இருந்தபோதிலும், இந்த உயரடுக்குகள் இந்தியாவிற்குள் கிராமப்புற இருக்கைகளையும் மரபுகளையும் அலங்கரித்து, வீட்டில் (வதன்) பெருமை உணர்வை வளர்த்துக் கொண்டன. தாழ்த்தப்பட்ட குடும்பங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் ஊழியர்களின் குடும்பங்கள் இறுக்கமான திருமணக் கூட்டணிகளால் பிணைக்கப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் நிரந்தர ஏற்பாடுகளாக மாறின. நில உரிமைகள் தொடர்பாக குலங்களுக்கு இடையே கசப்பான பிரிவினைவாதமும் சமூகத்தின் பொதுவான அம்சமாக இருந்தது. பில்க்ராமி சதாத்-இ பில்கிராம் என்பது ஹர்தோய் மாவட்டத்தில் உள்ள வரலாற்று சிறப்புமிக்க மாவட்டமான பில்கிராமில் வசிக்கும் இந்திய முஸ்லீம் சையித் குடும்பங்களின் பழங்குடி இனமாகும். பில்க்ராமி சையீத் அவாத்தின் தெற்குப் பகுதியில் முக்கியமான அதிகார தரகர்களாக இருந்தனர், மேலும் இடைக்காலங்கள் முழுவதும் ஒரு முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க குலமாக இருந்தனர். முதலாம் பகதூர் ஷாவின் ஆட்சியின் போது இரண்டாம் முனீம் கானின் இந்தோ-முஸ்லீம் ஷேக்சாடா பிரிவின் ஆதரவாளர்களாக பில்க்ராமி சையித்கள் இருந்தனர். பில்கிராமின் ருஹ்-உல்-அமீன் கான் 60 குதிரை வீரர்கள் மற்றும் காலாட்படை வீரர்களுடன் மட்டுமே அரச சேவையில் நுழைந்ததாகக் கூறப்படும் போது, கிராண்ட் விஜியர் முனீம் கான் அவரை 6000 பேர் கொண்ட மன்சாப் உருவாக்கி அவரை தனது நெருங்கிய கூட்டாளியாக ஆக்கினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சையத் உசேன் பில்கிராமி முஸ்லீம் லீக்கின் ஆரம்பகால தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். பர்ஹா சையித்களின் பர்ஹா பழங்குடி, மீரட் மற்றும் சஹாரான்பூருக்கு இடையில் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள பர்ஹா நாட்டின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஜைதி சையித் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு இந்திய முஸ்லீம் சமூகமாகும். காஸ்பாஸ் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் குடியேற்றங்கள் பெஹ்ரா சதாத் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. துணிச்சலுக்கான நற்பெயரின் காரணமாக, பொறுப்பற்ற நிலையில், பாரா பழங்குடியினர் ஒவ்வொரு போரிலும் முகலாயப் பேரரசின் இராணுவத்தின் முன்னணியை வழிநடத்தும் பரம்பரை உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர். ஔரங்கசீப் இறந்த 6 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பர்ஹா சையத் பிரபுக்கள் முகலாய அரசவையில் சையத் சகோதரர்கள், குதுப்-உல்-முல்க் மற்றும் ஹுசைன் அலி கான் ஆகியோரின் தலைமையில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றனர், அவர்கள் பேரரசர்களை உருவாக்கத் தொடங்கியபோது பேரரசின் உண்மையான இறையாண்மையாளர்களாக மாறினர். சையித்கள் தங்களுக்குள் ஒரு வகையான பொதுவான சகோதரத்துவத்தை வளர்த்துக் கொண்டனர், மேலும் ஒவ்வொரு தனிநபரின் காரணத்தையும் முழு குழுவிற்கும் அவமதிப்பாகவும், பொதுவாக சையித்களின் உரிமைகளை மீறுவதாகவும் எடுத்துக் கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், மொஹ்சின்-உல்-முல்க் உருது பாதுகாப்பு சங்கத்தை அல்லது அஞ்சுமான்-இ தாராக்கி-இ உருது மொழியை நிறுவினார், இது உருது மொழியை நிலைநிறுத்த உறுதிபூண்டது. அல்வி அல்விஸ் (அரபு வார்த்தையான அல்-அலாவி என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட சொல், 'அலி' என்று பொருள்படும்) என்பது 4 வது ரஷீதுன் கலீபா, அலி இப்னு அபி தாலிப் (உறவினர், மருமகன் மற்றும் இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மதின் தோழர்), அவரது மனைவிகள் மூலம் நபியின் மகள் பாத்திமா இறந்த பிறகு திருமணம் செய்து கொண்டார். இந்திய துணைக்கண்டத்தில், அவர்கள் முக்கியமாக ஹைதராபாத் மற்றும் இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தில் குடியேறினர். பாகிஸ்தானின் தற்போதைய ஜனாதிபதி ஆரிஃப் ஆல்வி அதே ஆல்வி குலத்தைச் சேர்ந்தவர். உருது மொழி பேசும் மக்களைப் போலவே, ஆல்விகளும் பஞ்சாபிகளிடையே காணப்படுகிறார்கள், அவர்கள் அவான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். காகோரியின் ஆல்விஸ் அவர்கள் 1461 இல் காகோரியில் குடியேறிய முல்லா அபு பக்கர் ஜாமி அலவியின் சந்ததியினரா அல்லது 1552 இல் காகோரியில் குடியேறிய காரி அமீர் சைஃபுதீன் அலவியின் சந்ததியினரா என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் மௌல்விஸாடிகன் (மௌல்விஸ்) அல்லது மக்தூம்சாதிகன் (மக்தூம்கள்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் ஷேக் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அபு அயூப் அல்-அன்சாரியின் (மதீனாவில் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசியின் நிலைப்பதிகாரர்) சந்ததியினரிடமிருந்து தோன்றியதாகக் கூறும் அன்சாரி, முக்கியமாக 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை க்வாஜா அப்துல்லா பீர் ஹரவி, பானிபட் நகரில் வசித்து வந்தார். முகலாயப் பேரரசர் முகமது ஷாவின் கீழ் ஷாஜகானாபாத்தின் ஆளுநராக இருந்த லுத்ஃபுல்லா கான் சாதிக் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் முக்கிய அன்சாரிகளில் ஒருவர். அவரது சகோதரர் ஷேர் அஃப்கான் பானிபட்டி இந்திய முஸ்லிம்கள் அல்லது ஹிந்துஸ்தானிகளை மட்டுமே கொண்ட ஒரு ஆயுதமேந்திய ரயிலை நிறுத்தினார். நவீன சகாப்தத்தில், உருது கவிஞர் அல்தாஃப் உசேன் ஹாலி, முசத்தாஸ்-இ ஹாலி என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த ஒரு முக்கியமான நூலாக பாகிஸ்தான் அறிஞர்களால் கருதப்படுகிறது. ரன்கர் பிரிட்டிஷ் ராஜ் நிர்வாகத்தால் ஒரு "விவசாய பழங்குடி" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தில், குறிப்பாக ஸ்கின்னர்ஸ் ஹார்ஸில் பெரிதும் பணியமர்த்தப்பட்டது. பரபாஸ்டி பரபாஸ்டி என்பது புலந்த்ஷாரில் உள்ள பரா பஸ்தி என்று அழைக்கப்படும் பன்னிரண்டு கிராமங்களில் இருந்து வந்த இந்திய பதான்களின் பிரதாரியைக் குறிக்கிறது, அங்கு ஹிந்துஸ்தானியில் "பரா" என்றால் "பன்னிரண்டு" என்று பொருள்படும், இது முசாபர்நகரின் இந்திய முஸ்லீம் பரா சையித்களின் பெயருக்கு ஒத்ததாகும். வட இந்தியாவில் உள்ள மற்ற பதான்களைப் போலவே, அவர்கள் மொழி, நடத்தை மற்றும் தோற்றத்தில் மிகவும் இந்தியர்கள். 1857ஆம் ஆண்டு போரில், பரா பஸ்தி பதான்களின் தலைவரான கான்பூரைச் சேர்ந்த அப்துல் லத்தீப் கான் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் தரத்தை உயர்த்தி, முகலாயப் பேரரசர் பகதூர் ஷா ஜாபருக்கு ஒரு மனுவை எழுதி, டெல்லி அரசவைக்கு வருவேன் என்றும், தன்னுடன் சில யானைகளைக் கொண்டு வருவேன் என்றும் உறுதியளித்தார். மலாகரின் நவாப் வாலிதாட் கான் அலிகார் மற்றும் குர்ஜாவை ஆக்கிரமித்து, பாரா பஸ்தி சமூகத்தின் வெறித்தனமான முஸ்லிம்களை தனது தரத்திற்கு ஈர்த்தார், அதில் இருந்து ஷிகர்பூரின் சையித்கள் மற்றும் அவரது 'நெருங்கிய உறவினர்' இஸ்மாயில் கான் ஆகியோருடன் ஒழுங்கற்ற குதிரைப்படையின் பல சோவர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். லால்கானிகள் பர்குஜர் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் ராஜபுத்திர மதத்திற்கு மாறியவர்கள், அவர்கள் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு லால்கானி அடையாளத்துடன் இணைந்தனர். லால்கானிகள் புலந்த்ஷஹர் மாவட்டங்களில் தோட்டங்களை வைத்திருந்தனர். 1774 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் இரண்டாம் ஷா ஆலம் என்பவரிடமிருந்து பிதாம்பூர் தாலுகாவைப் பெற்ற நஹர் அலி கான், தனது மருமகன் துண்டே கானுடன் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார். மிர் முகமது பக்வார் அலி கான் பிந்த்ராவாலின் ராஜாவாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் ஹைதராபாத் நிஜாமின் கடைசி பிரதமரான நவாப் சயீத்-உல்-முல்க் சதாரி அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கின் மிக முக்கியமான அரசியல்வாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். கர்டேசி என்பது 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாணிக்பூரில் குடியேறிய சையித்களின் இந்திய சமூகமாகும். 1700 களில், மாணிக்பூரின் கர்டேசி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ராஜி முகமது கான், முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாண்டர் ஷாவின் மிர்-இ-ஆதிஷ் அல்லது பீரங்கித் தலைவராக இருந்தார், அவர் இளவரசர் ஜஹான் ஷாவின் தூள் பத்திரிகைகளை வெடிக்கச் செய்த பிறகு. மவு நகருக்கு முதன்முதலில் குடியேறியவர்கள் மவு மற்றும் ஷம்சாபாத்தில் குடியேறிய ஓர்மூர் இனத் தலைவரும் ரோஷனியா இயக்கத்தின் நிறுவனருமான க்வாஜா பயாசித் அன்சாரியின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். முதல் இந்துஸ்தானி பதான் கூலிப்படை வீரரான முகமது கான் பங்காஷுக்கு ஃபரூகாபாத் பகுதியின் ஜாகிர் வழங்கப்பட்டது. அவர் மிகவும் கல்வியறிவற்றவராக இருந்ததால், அவருக்கு பாரசீக அல்லது பஷ்தூவின் ஒரு வார்த்தை கூட புரியவில்லை. எண்ணிக்கையில் குறைவாக இருந்ததால், முஹம்மது கானின் வீரர்களில் பெரும்பாலோர் 'சீடர்கள்' என்று அழைக்கப்படும் உயரடுக்கு அடிமைகளாக இருந்தனர், முதன்மையாக இந்து ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் பிராமணர்கள் தத்தெடுக்கப்பட்டு, இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டு, மத, இலக்கிய மற்றும் இராணுவப் பயிற்சியின் ஆட்சிக்கு அடிபணிந்தனர், இது மாற்றத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தது ஆட்சேர்ப்பு, தங்கள் புரவலருடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வகையான செயற்கை குடும்பமாக குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. முகமது கானின் மரணத்திற்கு முன்பு, பல்வேறு பழங்குடியினருக்கும் சாதிகளுக்கும் இடையிலான பிரிவினை உடைந்து, ஒரு ஒத்த குழுவை உருவாக்கியது, இதனால் முகமது கான் தனது சொந்த இந்திய முஸ்லீம் பழங்குடி அல்லது சாதியை நிறுவினார். தனது பிரபுக்களிடமிருந்து தனது சுதந்திரத்தை மேலும் அதிகரிக்க, பங்கஷ் மற்றும் அஃப்ரிடி குலத்தைச் சேர்ந்த பஷ்தூன்கள் திராவில் குடியேறுவதை அவர் தொடர்ந்து ஊக்குவித்தார். இந்தியாவில் அவை கௌம்-இ-பங்காஷ் என்று குறிப்பிடப்பட்டன, இது ஒரு பரந்த மற்றும் பரவலான முத்திரையாக மாறியது. மொராதாபாத், அம்ரோஹா மற்றும் சம்பல் பகுதிகளில் வசிக்கும் 15 லட்சம் துருக்கியர்கள், துருக்கியர்களிடமிருந்து வந்த இந்திய முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், முதன்மையாக தில்லி சுல்தானகத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து வந்தவர்கள். பேராசிரியர் அபய் சிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த சமூகம் நாற்பது துருக்கிய அடிமை அமீர்களின் துருக்கிய-இ-சஹலகனி சகாப்தத்திலிருந்து உருவானது, அதன் அதிகாரம் கியாஸ் உத் தின் பால்பனால் உடைக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக அவர்கள் தப்பி ஓடி, பல்வேறு கிராமங்களில் குடியேறினர். அவர்கள் முதன்மையாக உருது மொழியைப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் மொழியில் இந்திய முஸ்லிம்கள் ஆவர். வெளிப்புற தலையீட்டை சந்தேகிக்கும் வகையில், துருக்கிய கிராமங்கள் பிரதாரியின் (சகோதரத்துவம்) நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் விவகாரங்கள் ஆண்டுதோறும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சர்தார்கள், பிரதாரியின் தலைவரால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் சமூகத்தின் உள் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். குற்றவாளி கடுமையாக ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறார், இது அவர்களின் பேச்சுவழக்கில், தண்டிக்கப்பட்ட மனிதர் அதே ஹுக்காவை புகைக்கும் அளவுக்கு மரியாதைக்குரியவர் அல்ல அல்லது மாண்புமிகு பிரதாரியின் அதே கிண்ணத்தில் இருந்து குடிக்கிறார். குற்றவாளி திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டு, தனது குற்றத்தைத் திரும்பப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினால், அவர் சமூகத்திற்கு ஒரு பெரிய விருந்தை வழங்குவதன் மூலம் பரிகாரம் செய்ய வேண்டும். கிராமங்களில் கொண்டாடப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் காசி சலார் மசூத் பஹ்ரைச்சுக்குச் செல்லும் வழியில் படையெடுத்த நிகழ்வு அடங்கும், அவை மல்யுத்தம் மற்றும் ஃபென்சிங் போட்டிகளுடன் கொண்டாடப்படுகின்றன. அம்ரோஹி சதாத் சதாத்-இ-அம்ரோஹா முக்கியமாக நக்வி துணைக்குழுவைச் சேர்ந்தவர், ஏனெனில் அவர்கள் சூஃபி துறவி சையத் ஷர்ஃபுதீன் ஷா விலாயத்தின் சந்ததியினர். முகலாயப் பேரரசில் அம்ரோஹி சையதுகள் இப்பகுதியின் இராணுவ மற்றும் சேவைத் தளபதிகளை உருவாக்கினர். சையித் க்வாஜா அகமது கானின் குடும்பமான சதாத்-இ-அம்ரோஹா, சுமார் நூறு ஆண்டுகள் தங்கள் ஜாகிரில் பர்கானா அம்ரோஹாவை வைத்திருந்ததால் அம்ரோஹா ஒரு பரம்பரை ஜாகிராக மாறியது. மராட்டியர்கள் ரோஹில்கண்ட் மீது படையெடுத்து சூறையாடியபோது, சில ஆயிரம் அம்ரோஹி சையித் வீரர்கள் வெளியேற்றி மராட்டியர்களுடன் சமரசம் செய்ததால் அம்ரோஹா தவிர மேற்கு உத்தரபிரதேச நாடு எரிக்கப்பட்டது. உருது கவிஞர் மிர் தாகி மீரின் கூற்றுப்படி, அம்ரோஹாவின் சையத் சதாத் அலி தான் அவரை உருது மொழியில் கவிதைகளைத் தொடர சமாதானப்படுத்தினார், இது பாரசீகக் கவிதையை ஒத்திருந்தது, இது "ராஜாவின் அதிகாரத்தால் ஹிந்துஸ்தானின் மொழி". ஷாஜகான்பூரின் ரோஹில்லாக்கள் ரோஹில்லா என்ற வார்த்தையின் முதல் பயன்பாடு 1600 களில் இருந்தது, இந்தியாவில் பிறந்த திலேர் கான் ரோஹில்லா சமூகத்தைக் குறிக்கவும், ஷாஜகான்பூர் மற்றும் ஹர்தோய் ஆகிய இடங்களில் அவரது சமூகத்தை நிறுவியவர். பல தலைமுறைகளாக இந்த சமூகம் ராம்பூரின் ரோஹில்லாக்களை விட கலாச்சார ரீதியாக அவாத்துடன் நெருக்கமாகி, அவாத் நவாபிடம் அனுதாபம் காட்டியது. இரண்டாம் ரோஹில்லா போரின் போது ராம்பூரைச் சேர்ந்த குலாம் முகமது கானின் இராணுவத்தில் ஏராளமானோர் பணியமர்த்தப்பட்டனர். திலீர் கான் தலைமையிலான ஏராளமானோர் ராம்பூர் நவாபுக்கு துரோகம் இழைத்து, அவத் நவாபின் பக்கம் திரும்பினர். ஷாஜகான்பூர் பதான்களைச் சேர்ந்த கான் பர்கத் அலி கான் 1848 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலோ-சீக்கியப் போரின் போது ஆங்கிலேயர்களுக்கு சேவை செய்தார். ஓய்வு பெற்ற பிறகு அவர் லாகூரில் குடியேறி அஞ்சுமான்-இ-இஸ்லாமியாவுக்கு தனது பணியை அர்ப்பணித்தார். அவர் அலிகார் இயக்கத்திற்கும் சையத் அகமது கானுக்கும் தொடர்ந்து ஆதரவளித்தார், மேலும் லாகூரில் முதல் பெண்கள் பள்ளியை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். முஸ்லீம் கம்போக்கள் கம்போ பழங்குடியினர் வடமேற்கு இந்தியாவில் தோன்றியிருக்கலாம். முஸ்லிம்கள் ஜுபேரி என்ற பெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கம்போ ஷேக்குகள் ஒழுங்கற்ற குதிரைப்படையில் காணப்பட்டனர், ஆனால் காலாட்படையில் அரிதாகவே சேர்க்கப்பட்டனர். ஷாஜகான் மற்றும் அவுரங்கசீப் ஆகியோரின் ஆட்சியில் ஒரு முக்கிய முஸ்லீம் கம்போவான முகமது கான் அல்லது கைர் ஆண்டேஷ் கான் மீரட்டில் ஒரு கோட்டையைக் கட்டினார், அதன் வாயில் கைர்நகர் தர்வாசா ஆகும். 1690 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீரட் நகரின் மையத்தில் கைருல் மஸ்ஜித் வால் முஆபிட் மற்றும் இடாவாவில் கைரான்தேஷ்பூர் ஆகியவற்றைக் கட்டினார். கிட்வாய் என்பது பானி இஸ்ரேலின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்திய முஸ்லிம்களின் ஒரு பழங்குடி ஆகும். கிட்வாய் மக்கள் ஷுஜா-உத்-தௌலாவின் வீட்டு குதிரைப்படையில் பணியமர்த்தப்பட்டனர், இது முக்கியமாக ஷேக்ஸாதியைக் கொண்டிருந்தது. இந்த குலங்கள் ஒரு சிப்பாய் அல்லது ஒரு சிவில் அதிகாரியைத் தவிர வேறு எந்தத் தொழிலும் செய்யவில்லை. அப்துல் மஜித் தர்யாபாதி தர்யாபாத்தில் உள்ள கிட்வாய் குலத்தைச் சேர்ந்தவர். புகாரி சையது இடைக்கால ஆதாரங்கள் புகாரி சையது என்று அழைக்கப்படும் இந்திய ஷேக்சாடாக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவைக் குறிக்கின்றன. இவர்கள் பஞ்சாபின் முல்தானில் பிறந்த மக்தும் ஜஹானியன் அல்லது ஜலால் புகாரியின் வழித்தோன்றல்கள், எனவே சமீபத்திய வரலாற்றில் பஞ்சாபிலிருந்து குடியேறியவர்கள், ஆனால் துறவி ஜலாலுதீன் புகாரியுடனான வம்சாவளி தொடர்புகள் காரணமாக புகாரி என்ற பட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் ஹிந்துஸ்தானில் பல தலைமுறைகளாக வாழ்ந்தனர் மற்றும் ஹிந்துஸ்தானில் குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்களுடன் தொடர்புடைய இந்திய முஸ்லிம்களாக இருந்தனர். இவர்களுள் அக்பர் மற்றும் ஜஹாங்கீரின் மீர் பக்ஷியாக இருந்த டெல்லியின் இந்திய முஸ்லீம் ஷேக் ஃபரித் முர்தாசா கானும் ஒருவர். புகாரி சையதுகள், பர்ஹா சையதுகள் மற்றும் கம்போக்கள் ஆகியோர் உயர் இராணுவ பதவிகளுக்கு விசேஷமாக விரும்பப்பட்டனர். ஷாஜகான் ஒரு இளவரசனாக இருந்தபோது, குறிப்பாக பர்ஹா மற்றும் புகாராவின் சையித்கள், ஷேக்சாதாக்கள், இந்துஸ்தானி பதான்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்கள் ஆகியோர் கண்டஹாரில் நடந்த படையெடுப்புகளில் ஈடுபட்டதாக ஜஹாங்கீர் பெரிய தளபதிகளையும் படைகளையும் குறிப்பிட்டார். தில்லியில் உள்ள ஜமா மஸ்ஜித்தின் தற்போதைய ஷாஹி இமாம் ஒரு புகாரி சையத் ஆவார். கலாச்சாரம் கஸ்பாஸ் உருது மொழியில், கஸ்பா என்ற சொல் ஒரு கிராமத்தை விட பெரிய ஆனால் ஒரு நகரத்தை விட சிறிய குடியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது; சுருக்கமாக, ஒரு நகரம். இந்தியாவில், கஸ்பா என்பது ஒரு சிறிய நகரமாகும், இது தரவரிசையில் உள்ள முஸ்லீம் குடும்பங்கள் இருப்பதால் வேறுபடுகிறது. வட இந்தியாவில் இந்தோ-முஸ்லீம் உணவு வகைகளை உருவாக்குவதில் இந்தோ-பாரசீக செல்வாக்கு பெரும் பங்கு வகித்தது என்பது உணவு கலாச்சார ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. இந்த உணவு வகைகளின் சிறப்பியல்புகளில் வெங்காயங்கள் மற்றும் பூண்டு, கிராம்பு, ஏலக்காய், ஜாதிக்காய், ஜாவித்ரி, மிளகு மற்றும் இலவங்கப்பட்டை போன்ற மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் தயிர், கிரீம் மற்றும் வெண்ணெய் பயன்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். பிரியாணி, கோர்மா, கோஃப்தா, சீக் கபாப், நிஹாரி, ஹலீம், நர்கிசி கோஃப்டே, ரோகனி நான், நான், ஷீர்-குர்மா (இனிப்பு) மற்றும் சாய் (இனிப்பு, பால் தேநீர்) ஆகியவை சிறப்பு உணவுகளில் அடங்கும். உருது தேசிய மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருக்கும் பாகிஸ்தானில் (30 மில்லியன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் மற்றும் 94 மில்லியன் இரண்டாம் மொழி பேசுபவர்கள் உட்பட) பெரும்பான்மையான உருது மொழி பேசுபவர்கள் வாழ்ந்தாலும், உருது மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாகப் பயன்படுத்தும் பெரும்பாலானோர் வட இந்தியாவில் வாழ்கின்றனர், அங்கு இது 22 அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும். பங்களாதேஷில் உள்ள தக்காணிகள், பீகாரிகள் மற்றும் தகையர்கள் (தகைய்யா உருது பேசும்), நேபாளத்தில் உள்ள மாதேசி சமூகத்தைச் சேர்ந்த உருது மொழி பேசும் உறுப்பினர்கள், இலங்கையில் உள்ள சில முஸ்லிம்கள் மற்றும் பர்மிய இந்தியர்களில் ஒரு பகுதியினர் போன்ற வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க முஸ்லீம்களைக் கொண்ட உருது மொழி பேசும் சமூகமும் துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளிலும் உள்ளது. பஷ்தூன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பலர் பலவிதமாக சிதறிக்கிடக்கிறார்கள், முக்கியமாக பதான்கள் என்று அழைக்கப்படும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் சமவெளிகளில் குடியேறினர். இந்திய பதான்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் உருது மொழி பேசும் மக்கள், அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக உள்ளூர் சமூகத்துடன் இணைந்துள்ளனர். 1947 இந்தியப் பிரிவினையைத் தொடர்ந்து, இந்த உருது மொழி பேசும் சமூகங்களில் ஏராளமானோர் முஹாஜிர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பிற இந்திய முஸ்லிம்களுடன் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கூடுதலாக, தெற்காசிய புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் உருது மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர், குறிப்பாக மத்திய கிழக்கு, வட அமெரிக்கா (குறிப்பாக அமெரிக்கா மற்றும் கனடா), ஐரோப்பா (குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியம்), கரீபியன் பிராந்தியம், ஆப்பிரிக்கா (குறிப்பாக தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் மொரீஷியஸ்), தென்கிழக்கு ஆசியா (குறிப்பாக சிங்கப்பூர்) மற்றும் ஓசியானியா (குறிப்பாக ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பிஜி). மற்ற சமூகங்கள், குறிப்பாக பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபி உயரடுக்கு, உருது மொழியை தாய்மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், மேலும் உருது மொழி பேசுபவர் மற்றும் பஞ்சாபி அடையாளம் ஆகிய இரண்டையும் அடையாளப்படுத்தியுள்ளனர். ..