Israr Ahmed
இஸ்ரார் அகமது (26 ஏப்ரல் 1932-14 ஏப்ரல் 2010), ஒரு பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய தலைவர் மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார். அவர் தெற்காசியாவில் மட்டுமல்லாமல் மத்திய கிழக்கு, மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள சில தெற்காசிய முஸ்லிம்களிடமும் பின்தொடர்பவர்களை உருவாக்கினார். அவர் இஸ்லாம் மற்றும் பாகிஸ்தான் பற்றி சுமார் 60 புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார், அவற்றில் இருபத்தி ஒன்பது புத்தகங்கள் 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி ஆங்கிலம் உட்பட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. 1956 ஆம் ஆண்டில் அவர் தேர்தல் அரசியலில் ஈடுபட்டிருந்த ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியை விட்டு வெளியேறி, தன்சீம்-இ-இஸ்லாமியை நிறுவினார். பல சுன்னி இஸ்லாமிய ஆர்வலர்கள்/மறுமலர்ச்சியாளர்களைப் போலவே, குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் போதனைகள் மற்றும் ஷரியத்தின் தெய்வீக சட்டம் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும், கலிபா ஒரு உண்மையான இஸ்லாமிய அரசாக மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும், மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் தாக்கங்கள் இஸ்லாம் மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளன என்றும் அவர் போதித்தார். அரபு நிலங்கள் அல்ல, பாகிஸ்தான் ஒரு புதிய கலிபாவின் அடித்தளமாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவரது நம்பிக்கைக்காகவும், ஜனநாயக ஆட்சி ஒரு இஸ்லாமியவாதம் என்றும், ஷியா இஸ்லாத்திற்கு அவர் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததற்காகவும் அவர் அறியப்பட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி அஹ்மத் 26 ஏப்ரல் 1932 அன்று பஞ்சாபின் ஹிசாரில் பிறந்தார். அவரது தந்தை பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தில் ஒரு அரசு ஊழியராக இருந்தார், அவர் தனது குடும்பத்தை ஹிசாரில் இருந்து பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் இப்போது சாஹிவால் என்று அழைக்கப்படும் மாண்ட்கோமெரிக்கு மாற்றினார். உள்ளூர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அஹ்மத் 1950 இல் கிங் எட்வர்ட் மருத்துவ பல்கலைக்கழகத்தில் சேர லாகூருக்கு சென்றார். 1954 ஆம் ஆண்டில் கிங் எட்வர்ட் மருத்துவப் பல்கலைக்கழகத்தில் எம்பிபிஎஸ் பட்டம் பெற்று மருத்துவப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார். கூடுதலாக, 1965 ஆம் ஆண்டில் கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அஹ்மத் சுதந்திர இயக்கத்தில் முஸ்லீம் மாணவர் கூட்டமைப்பில் சிறிது காலம் பணியாற்றினார், 1947 இல் பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, இஸ்லாமிய ஜாமியத்-இ-தலாபாவிற்காகவும், பின்னர் 1950 இல் அபுல் அலா மௌடுடி தலைமையிலான ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியில் சேர்ந்தார். தேசிய அரசியலில் ஈடுபடுவது 1947க்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் ஜமாத் பின்பற்றிய புரட்சிகர முறையுடன் சமரசம் செய்ய முடியாதது என்ற நம்பிக்கையில் 1957ல் தேர்தல் அரசியலில் பங்கேற்க அவர் தேர்வு செய்தபோது அவர் கட்சியை விட்டு வெளியேறினார். இஸ்லாம் மற்றும் தத்துவத்தில் அவரது ஆர்வம் மேலும் வளர்ந்தது, பின்னர் அவர் 1960 களில் சிந்து மாகாணத்தின் கராச்சிக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் இஸ்லாம் படிப்பதற்காக கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார். இஸ்லாமைப் பற்றிய அவரது பார்வை பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாக செல்வாக்கு ஆதரவாளர்கள் விவரிக்கின்றனர். அஹ்மத் சையத் அபுல் ஆலா மௌடுடி (1903-1979) மற்றும் அமீன் அஹ்சன் இஸ்லாஹி (வாஹிதுதீன் கான், நயீம் சித்திக் மற்றும் ஜாவேத் அஹ்மத் காமிதி போன்றவர்களுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார்) ஆகியோருடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய இஸ்லாமிய தலைவரும், காலனித்துவ எதிர்ப்பு ஆர்வலரும், சட்ட வல்லுநரும், அறிஞருமான ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவியின் "ஆழ்ந்த செல்வாக்கை" அவர் ஒப்புக் கொண்டுள்ளார். குர்ஆனிய விளக்கங்கள் மற்றும் புரிதலின் பின்னணியில், அஹ்மத் மஹ்மூத் ஹசன் தியோபந்தி மற்றும் ஷபீர் அகமது உஸ்மானி ஆகிய வகைகளின் உறுதியான பாரம்பரியவாதியாக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் குர்ஆனிய போதனைகளை அறிவியல் மற்றும் அறிவார்ந்த முறையில் வழங்கினார். குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் போதனைகள்-வாழ்க்கையின் சமூக, கலாச்சார, சட்ட, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார துறைகளில் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை உள்ளடக்கிய "இஸ்லாமிய புரட்சிகர சிந்தனை" என்று அவர் அழைத்ததை அஹ்மத் நம்பினார். இதில் அவர் முகமது ரஃபியுதீன் மற்றும் முகமது இக்பால் ஆகியோரைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த கருத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி அபுல் கலாம் ஆசாத் தனது குறுகிய கால கட்சியான ஹிஸ்புல்லா மூலம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மற்றொரு முயற்சியை அபுல் அலா மௌடுடி தனது ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி கட்சி மூலம் மேற்கொண்டார். ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி ஓரளவு செல்வாக்கை அடைந்திருந்தாலும், 1956 ஆம் ஆண்டில் தேர்தல் செயல்முறையில் நுழைந்தபோது அஹ்மத் கட்சியில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார், மேலும் அத்தகைய ஈடுபாடு "ஒரு தூய இஸ்லாமிய புரட்சிகரக் கட்சியிலிருந்து வெறும் அரசியல் கட்சியாக சீரழிவுக்கு வழிவகுத்தது" என்று நம்பினார். முதலில் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியின் உறுப்பினரான அஹ்மத், தேர்தல் நடவடிக்கையை நோக்கிய அதன் திருப்பத்தால் ஏமாற்றமடைந்ததாகவும், "புரட்சிகர செயல்முறையின் மூலம் ஒரு இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியை உருவாக்குவதற்கான முயற்சியின் பற்றாக்குறை" உட்பட "குறிப்பிடத்தக்க கொள்கை விஷயங்களில்" அதனுடன் உடன்படவில்லை என்றும் கூறினார். ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியின் "அதிகார அரசியலின் களத்தில்" "இறங்குவது" "பேரழிவுகரமானது" என்று அவர் கருதினார். அவரும் வேறு சில நபர்களும் ஜே. ஐ. யில் இருந்து ராஜினாமா செய்து, 1956 ஆம் ஆண்டில் தன்சீம்-இ-இஸ்லாமியின் மையத்தை நிறுவி, ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றினர், இது பின்னர் தன்சீம்-இ-இஸ்லாமியின் மிஷன் அறிக்கையாக மாறியது. "குர்ஆனை மையமாகக் கொண்ட இஸ்லாமிய வற்றாத தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்" என்று அவர் அழைத்ததை புதுப்பிப்பதற்கான தனது பணியுடன் இஸ்ரார் அகமது, தனது குறிக்கோளும் அவரது அமைப்புகளின் குறிக்கோளும் "ஒரு உண்மையான இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதற்கான இறுதி நோக்கத்துடன் சமூகத்தை நடைமுறை வழியில் சீர்திருத்துவதாகும்" என்று கூறினார். 1971 ஆம் ஆண்டில் அஹ்மத் தனது மருத்துவ பயிற்சியை கைவிட்டு "இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக ஒரு இயக்கத்தைத் தொடங்கினார்". "அவரது முயற்சிகளின் விளைவாக" மார்கஸி அஞ்சுமான் குட்டம்-உல்-குர்ஆன் லாகூர் 1972 இல் நிறுவப்பட்டது, தன்சீம்-இ-இஸ்லாமி 1975 இல் நிறுவப்பட்டது, தஹ்ரீக்-இ-கிலாபத் பாகிஸ்தான் 1991 இல் தொடங்கப்பட்டது. தொலைக்காட்சி இஸ்ரார் அகமது நன்கு அறியப்படவில்லை மற்றும் 1981 ஆம் ஆண்டு வரை தன்சீம்-இ-இஸ்லாமி (டிஐ) ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தது, அப்போது ஜனாதிபதி முகமது ஜியா-உல்-ஹக்-பாகிஸ்தானை "இஸ்லாமியமயமாக்க" பணிபுரிந்தார்-அரசுக்கு சொந்தமான பாகிஸ்தான் தொலைக்காட்சி சேனலைக் கேட்டார் (பிடிவி), இஸ்ராருக்கு ஒரு வாராந்திர நிகழ்ச்சியை வழங்குங்கள். இது பாகிஸ்தானில் ஒரு அறிஞர் "பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் உட்கார்ந்து இஸ்லாம் குறித்து சொற்பொழிவுகளை வழங்கும்" முதல் நிகழ்ச்சிகளில் ஒன்றாக மாறியது. அந்த நேரத்தில் பாகிஸ்தான் தொலைக்காட்சியில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதில் இஸ்ரார் முக்கிய பங்கு வகித்ததாக கருதப்படுகிறது, பெண்களுக்கு மேற்கத்திய ஆடைகளை நீக்கியது மற்றும் ஹிஜாப் தேவைப்பட்டது. கிரிக்கெட் போட்டிகளை தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்ப தடை விதிக்கக் கோரிய அவரது நிகழ்ச்சியின் பகுதிகள் தணிக்கை செய்யப்பட்ட பின்னர் இஸ்ரார் பின்னர் தொலைக்காட்சியில் தோன்ற மறுத்துவிட்டார், ஆனால் அதற்குள் பாகிஸ்தானில் பெரும் பின்தொடர்பை வளர்த்துக் கொண்டார். ..