Uddālaka Āruṇi
உதலக அருணி (ஃப். கிமு 8ஆம் நூற்றாண்டு), (தேவநாகரிஃ உதலக ஆருணி) உதலகர் அல்லது அருணி அல்லது உதலக வருணி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார், இவர் இந்து மதத்தின் மரியாதைக்குரிய வேத முனிவர் ஆவார். பல வேத சகாப்த சமஸ்கிருத நூல்களில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், மேலும் அவரது தத்துவ போதனைகள் மிகப் பழமையான உபநிடத வேதங்களில் ஒன்றான பிரஹதரண்யக உபநிஷத் மற்றும் சந்தோக்ய உபநிஷத் ஆகியவற்றில் மையப் பகுதியாகும். புகழ்பெற்ற வேத ஆசிரியரான அருணி புத்தருக்கு சில நூற்றாண்டுகள் முன்பு வாழ்ந்தார், மேலும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் தொலைதூரப் பகுதிகளிலிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தார்; யஜ்னவல்க்யா போன்ற அவரது மாணவர்களில் சிலர் இந்து மரபுகளில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்து மதத்தில் மிகவும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் உபநிடத ஆசிரியர்களில் அருணி மற்றும் யாஜ்ஞவல்க்யர் இருவரும் அடங்குவர். டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவப் பேராசிரியரான பென்-அமி ஷார்ஃப்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றில் முதல் தத்துவவாதிகளில் உதலக அருணி ஒருவர். தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா உலகின் அறிவுசார் வரலாற்றில் முதல் 'இயற்கை விஞ்ஞானியாக' உதலக அருணியை நிறுவினார். சந்தோக்ய உபநிஷத்தில், அருணா யதார்த்தம் மற்றும் சத்தியத்தின் தன்மை குறித்து மனோதத்துவ கேள்விகளைக் கேட்கிறார், நிலையான மாற்றத்தைக் கவனிக்கிறார், மேலும் நித்தியமான மற்றும் மாறாத ஒன்று இருக்கிறதா என்று கேட்கிறார். இந்த கேள்விகளிலிருந்து, தனது மகனுடனான உரையாடலில் உட்பொதிக்கப்பட்ட அவர், ஆத்மன் (ஆன்மா, சுயம்) மற்றும் பிரம்மன் (உலகளாவிய சுயம்) என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார். லைஃப் உதலக ஆருணி குரு-பாஞ்சாலாவைச் சேர்ந்த கௌதம வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணர் ஆவார். அவர் அருணா (அவரது தந்தை) மற்றும் பதன்கல காப்பியரின் மாணவராக இருந்தார். அவர் யாஜ்ஞவல்க்ய வஜசனேயா, கஹோலா கௌசிதகி, ப்ரோதி கௌசூருபிண்டி மற்றும் அவரது சொந்த மகன் ஸ்வேதகேது ஆடலகியின் போதகர் ஆவார். அவர் பிராசினயோக்யா சௌசேயாவையும், பத்ரசேனா அஜாதசத்ரவனையும் விவாதத்தில் தோற்கடித்தார், ஆனால் அவரது சொந்த மாணவர் யஜ்னவல்க்யாவால் விவாதத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்டார். வரலாறு அருணா என்ற பெயர் பல முக்கிய உபநிடதங்களில், ஏராளமான வசனங்களில் காணப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ பிரஹாதாரண்யக உபநிஷத்தின் 3 மற்றும் 6 பிரிவுகளில், ஒரு உரையாடலில் அருணா ஒப்பீட்டளவில் ஒரு சிறிய பங்கேற்பாளராக உள்ளார். சண்டோக்ய உபநிஷத்தின் பிரிவுகள் <ஐடி1 மற்றும் 5.3 ஆகியவற்றில், அருணிக்கும் அவரது மகன் ஸ்வேதகேதுக்கும் இடையிலான ஒரு முக்கிய உரையாடலாக, இந்து தத்துவத்தின் வேதாந்த பள்ளியின் அடித்தளக் கருத்துக்களைக் கொண்ட ஆத்மன் மற்றும் பிரம்மனைப் பற்றிய ஒரு உரையாடல். பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் படிப்பதற்காக ஒரு வேதப் பள்ளிக்குச் செல்லும் மகனின் சூழலை இந்த உரையாடல் அமைக்கிறது, அவர் புத்தகங்களை (வேதங்கள்) கற்றுக்கொண்டதாக ஒப்புக்கொள்ளப்படுகிறார். அருணி, தந்தை, பள்ளியில், அவர் இருப்பின் தன்மை, உண்மை என்றால் என்ன, உண்மை என்றால் என்ன, வாழ்க்கை மற்றும் சுய அறிவு என்பதன் பொருள் மற்றும் தனக்கும், மற்ற உயிரினங்களுக்கும், உலகளாவிய சுயத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்து சிந்தித்து புரிந்து கொண்டாரா என்று கேள்வி எழுப்புகிறார். கௌஷிதகி உபநிஷத்தின் 1ஆம் வசனத்தில், கங்க்யாவின் வாரிசு அருணியை அழைக்கிறார், ஆனால் அவர் தனது மகனை இந்த நிகழ்வுக்கு அனுப்புகிறார். அருணியின் முழு பெயரை உதலக அருணி கௌதமர் என்று குறிப்பிடும் உரையாடலுக்கும், "தியாக மண்டபத்தில் வேத படிப்புகள்" (யாகம்) நடத்திய ஒரு குழு நிகழ்வில் கதாபாத்திரங்களில் ஒருவராக அவரைக் குறிப்பிடுவதற்கும் இந்த வசனம் குறிப்பிடத்தக்கது. காதா உபநிஷத்தில், வஜஸ்ரவாசரின் கதையுடன் தொடங்குகிறது, இது அருணி ஆட்லகி கௌதமர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் இந்தியவியலாளர் மேக்ஸ் முல்லரின் கூற்றுப்படி, கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவற்றின் வரலாற்றில் சரியாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன என்று கருதினால், "ஆட்லகி" (பேரன்) மற்றும் "உட்லகி" (மகன்) இடையே வேறுபாடு இருக்கலாம், ஆனால் ஆதி சங்கரர் உபநிடதங்கள் குறித்த தனது வர்ணனைகளில் அவற்றை அதே அருணியாகக் கருதினார். கத உபநிஷத்தின் உரையாடல்களில் விவாதிக்கப்பட்ட கருப்பொருள் ஆத்மன் மற்றும் பிரம்மன் ஆகும். கீல் பல்கலைக்கழகத்தின் இந்தியவியலாளரான பால் டியூசன், இந்து மரபுகளில் அவரது முழு பெயர் குறித்து முரண்பாடுகள் இருப்பதாகக் கூறுகிறார். அருணி முனிவர் இந்து பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படுகிறார், மேலும் அதன் புகழ்பெற்ற பண்டைய அறிஞர்கள் பலரைப் போலவே, பிற்கால சகாப்த அறிஞர்களும் தங்கள் நூல்களுக்கு அவரது பெயரை சூட்டினர் அல்லது பெயரிட்டனர். இந்த நூல்களில் சில பின்வருமாறுஃ உதலக ஸ்ருதி என்றும் அழைக்கப்படும் அருணிஸ்ருதி, வரலாற்றுக்கு இழக்கப்பட்ட இடைக்கால சகாப்த இறையியல் உரை மற்றும் மாத்வாச்சாரியாரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒன்று. அருணேய உபநிஷத் என்றும் அழைக்கப்படும் அருணி உபநிஷத், இந்து மதத்தின் மிகப் பழமையான துறவறம் மற்றும் துறவி வாழ்க்கை தொடர்பான சன்னியாச உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். உபநிடதங்களின் ஜெர்மன் அறிஞரும் பேட்ரிக் ஒலிவெல்லின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டிலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே. அருணி உபநிஷத், புத்தக மற்றும் சடங்கு அறிவு பொருத்தமற்றது என்றும், அறிவைப் பின்தொடர்வது வேதக் கருத்துக்களின் பொருள், சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம் என்றும், ஆன்மீகத்தைப் பின்தொடர்வதில் உலக வாழ்க்கையை கைவிடுவதற்கான உரிமையும் கடமையும் ஒருவருக்கு உள்ளது என்றும் கூறுகிறது. தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் மிக முக்கியமான படைப்பான 'பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியலும் சமூகமும்' அருணி பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த புத்தகத்தில் அவர் உதலக அருணியை மனிதகுலத்தின் அறிவுசார் வரலாற்றில் முதல் 'இயற்கை விஞ்ஞானி' என்று நிறுவினார். அவர் எழுதினார், 'உதலகர் தனது வரலாற்று நிலைமைகள் அனுமதித்தவரை அவதானிப்புகளை சேகரித்தார், மேலும் இயற்கையையும் மனிதனையும் புரிந்துகொள்ள சோதனைகளைச் செய்ய விடாமுயற்சியுடன் சென்றார்.' மூன்று கூறுகளின் கோட்பாடு அவரது கோட்பாட்டின் படி, உயிரினங்களை உருவாக்கும் மூன்று கூறுகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு சக்தி. உறுப்புகள் வெப்பம், நீர் மற்றும் உணவு (தாவரம் என்று பொருள்படும்) ஆகும். ஆசையின் காரணமாக ஆரம்பகால படைப்பு வெப்பம்/ஒளி வெளிப்படுகிறது என்று அவர் நம்பினார், அதே ஆசை கொண்ட ஒளி தன்னிலிருந்து தண்ணீர் வெளிப்படுகிறது, பின்னர் அதே ஆசை கொண்ட நீர் தன்னிலிருந்து உணவு வெளிப்படுகிறது, இது அவரைப் பொறுத்தவரை மழை பெய்யும் போது ஏன் ஏராளமான உணவு உள்ளது என்பதை விளக்குகிறது. இருப்பவர் இந்த மூன்று கூறுகளுக்குள் நுழைந்ததாகவும், அது நுழைந்தபோது, அது மற்ற இரண்டின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கச் செய்ததாகவும் அருணி விளக்கினார். உதாரணமாக, நெருப்பில் வெப்பம் மட்டுமல்லாமல் மற்ற இரண்டு கூறுகளும் உள்ளன. ஆத்மன்-பிராமண கோட்பாடு ஆத்மனின் மிகவும் பிரபலமான போதனைகளில் ஒன்று சந்தோக்ய உபநிஷத்தில் உதலக அருணியின் அறிவுறுத்தலாக அவரது மகன் ஸ்வேதகேதுவுக்கு தோன்றுகிறது. உதலகர் தனது விளக்கத்தைத் தொடங்குகிறார், அந்த பொருளால் செய்யப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளிலிருந்து ஒரு பொருள் பொருளின் உலகளாவிய தன்மையைப் பற்றி ஒருவர் அறிந்து கொள்ள முடியும். உதாரணமாக, களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட ஒன்றின் மூலம், களிமண்ணை அறிய முடியும்; தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட ஆபரணத்தின் மூலம், தாமிரத்தை அறிய முடியும். ஆத்மன்-பிராமண கோட்பாட்டிற்கு அவர் ஒரு உதாரணம் கொடுக்கிறார்ஃ தேனீக்கள் வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து தேனை சேகரிப்பது போல, ஆனால் அவை ஒன்றிணையும்போது அவை வேறுபடுத்தப்படாத வெகுஜனத்தை உருவாக்குகின்றன; கடலில் பாய்ந்த பிறகு வெவ்வேறு ஆறுகள் கடலுடன் ஒன்றாகிவிடுவது போல, அதே போல் ஆத்மா ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் தனித்தனியாக வாழ்கிறார், ஆனால் பிரம்மனுடன் ஒன்றிணைந்து அதனுடன் ஒன்றாகிவிடுகிறார். உதலகர் அடுத்ததாக தனது மகனை ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரில் சிறிது உப்பு போடச் சொல்கிறார். ஷ்வேதகேது அவ்வாறு செய்கிறார். உப்பைக் கொண்டு வருமாறு அவரது தந்தையால் கேட்கப்பட்டபோது, அது தண்ணீரில் கரைந்துவிட்டதால் ஷ்வேதகேதுவால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அடுத்து, அருணி தனது மகனிடம் தண்ணீரை ருசிக்கச் சொல்கிறாள். உப்பாக இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன், அருணி இறுதி யதார்த்தம் குறித்த ஷ்வேதகேது அறிவுறுத்தலைப் பிரசங்கிக்கிறார். அவர் கூறுகிறார், 'என் மகனே, உங்கள் உடலில் ஒரு உண்மை (சாத்) இருப்பதை நீங்கள் உணரவில்லை, ஆனால் அது உண்மையில் உள்ளது. இருக்கும் அனைத்தும் அந்த நுட்பமான சாராம்சத்தில் உள்ளன. அதுவே யதார்த்தம்! அதுவே ஆன்மா! அதுவே நீ, ஷ்வேதகேது! ". உதலக அருணியின் செல்வாக்கு வேத மற்றும் உபநிஷத் சிந்தனைகளை முறைப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. பல மகாவகியர்கள் உதலக அருணி முனிவரைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அவற்றில், சந்தோக்ய உபநிஷத்தின் "தாத் த்வாம் அஸி" (நீ தான்) என்பது இந்து மதத்தில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் ஒரு கருத்தாகும். அதன் ஆசிரியர் உதலக அருணி மற்றும் மாணவர் அவரது மகன் ஸ்வேதகேது. அவரது போதனைகள் மெட்டாபிசிகல் ஊகங்கள் மற்றும் தத்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. அவரது படைப்புகளின் சில பகுதிகள் இந்திய அணுசக்தியின் விதைகளைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் "அனுபவத்தின் பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களில் வெகுஜனமாகக் காண முடியாத அளவுக்கு சிறிய துகள்கள்" என்று அவர் நம்பினார். ஹெர்மன் ஜாகோபி மற்றும் ராண்டல் காலின்ஸ் போன்ற சில அறிஞர்கள் அருணியை தங்கள் அறிவியல் முறையில் மிலேட்டஸின் தாலெஸுடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர், அவர்கள் இருவரையும் "பழமையான இயற்பியலாளர்கள்" அல்லது "முன்-பொருள் சிந்தனையாளர்கள்" என்று அழைத்துள்ளனர். மகாபாரதத்தில் ஆதி பர்வம் அருணியை அயோதா-தௌமியா முனிவரின் சீடர் என்று விவரிக்கிறது. ஒருமுறை ஆசிரமத்தின் வயல்களில் வெள்ளம் ஏற்பட்டது. கரையில் ஒரு பிளவு உருவானது. தண்ணீர் கரைக்குள் நுழைவதைத் தடுக்க தௌமியா அருணியை அனுப்பினார். நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு, அருணி திரும்பி வரவில்லை. எனவே, அருணியைக் கண்டுபிடிக்க தௌமியா வெளியே சென்றார். பிந்தையது தண்ணீர் அதற்குள் நுழைவதைத் தடுக்க கரையின் மீறலில் கிடக்கிறது. அவரது விசுவாசத்தின் காரணமாக, அருணி தனது போதகரின் மரியாதையின் அடையாளமாக உதலக அருணி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ..