Transpersonal psychology
டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி அல்லது ஆன்மீக உளவியல் என்பது நவீன உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் மனித அனுபவத்தின் ஆன்மீக மற்றும் ஆழ்நிலை அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்க முற்படும் உளவியலின் ஒரு பகுதியாகும். 1968 ஆம் ஆண்டில், மனோதத்துவ உளவியலை உளவியலில் "நான்காவது சக்தி" என்று விவரித்தவர்களில் ஆபிரகாம் மாஸ்லோவும் ஒருவர். "டிரான்ஸ்பர்சனல்" என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடு ஸ்டானிஸ்லாவ் க்ரோஃப் மற்றும் அந்தோனி சுட்டிச் ஆகியோருக்கும் வரவு வைக்கப்படலாம். இந்த நேரத்தில், 1967-68 இல், புதிய புலத்தின் பெயர் மற்றும் நோக்குநிலை குறித்து க்ரோஃப் மற்றும் சுட்டிச் ஆகிய இருவரிடமும் மாஸ்லோ நெருக்கமான உரையாடலில் இருந்தார். பவர்ஸின் கூற்றுப்படி, "திருநங்கைகள்" என்ற சொல் 1970 முதல் கல்வி இதழ்களில் தோன்றத் தொடங்குகிறது. கலிபோர்னியாவின் எசலன் போன்ற இடங்களில் 1960 களின் எதிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து வளர்ந்த மாற்று சிகிச்சைகள் மற்றும் தத்துவங்களைச் சுற்றி வரும் மனித ஆற்றல் இயக்கத்துடன் மனிதநேய மற்றும் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் இரண்டும் தொடர்புடையவை. படிப்படியாக, 1960 களில், "டிரான்ஸ்பர்சனல்" என்ற சொல் மனிதநேய உளவியல் இயக்கத்திற்குள் ஒரு தனித்துவமான உளவியல் பள்ளியுடன் தொடர்புடையது. 1969 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்லோ, க்ரோஃப் மற்றும் சுட்டிச் ஆகியோர் ஜர்னல் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜியின் முதல் இதழின் வெளியீட்டின் பின்னணியில் இருந்தவர்களில் அடங்குவர். டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி சங்கம் 1972 ஆம் ஆண்டிலும், சர்வதேச டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி அசோசியேஷன் 1973 ஆம் ஆண்டிலும், இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி 1975 ஆம் ஆண்டிலும் நிறுவப்பட்டன. இத்தகைய கருத்துக்களுக்கு விரோதமானது என்று அவர்கள் உணர்ந்த ஒரு கல்விச் சூழலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்த நிறுவனம் ராபர்ட் ஃப்ரேகர் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஃபாடிமான் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. விரைவில் சேப்ரூக் கிராஜுவேட் ஸ்கூல், கலிபோர்னியா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆசியன் ஸ்டடீஸ் (இப்போது கலிபோர்னியா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் இன்டெக்ரல் ஸ்டடீஸ்), ஜே. எஃப். கே பல்கலைக்கழகம் மற்றும் நரோபா உள்ளிட்ட பிற நிறுவனங்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலில் பாடத்திட்டங்களை வழங்கத் தொடங்கின. திருநங்கைகளின் உளவியலின் பிற ஆதரவாளர்களில் ராம் தாஸ், மென்னிங்கர் அறக்கட்டளையுடன் இணைந்த எல்மர் மற்றும் அலிஸ் கிரீன் மற்றும் கென் வில்பர் ஆகியோர் அடங்குவர். டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலில் ஆர்வமுள்ளவர்களின் ஆரம்பகால ஈடுபாடு தியானம் மற்றும் மனோதத்துவ மருந்துகளிலிருந்து தூண்டப்பட்டவை உட்பட நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகள் ஆகும். 1980 களின் முற்பகுதியில், ஏபிஏ பிரிவு 32 (மனிதநேய உளவியல்) க்குள் உள்ள ஒரு குழு உறுப்பினர்கள் அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தனி பிரிவாக டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலை நிறுவுவதற்கு ஆதரவாக வாதிட்டனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் ஏபிஏ கவுன்சிலுக்கு ஒரு மனு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அது நிராகரிக்கப்பட்டது. 1985 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அது சபையில் பெரும்பான்மை வாக்குகளைப் பெறத் தவறிவிட்டது. 1986 ஆம் ஆண்டில் இந்த மனு மூன்றாவது மற்றும் இறுதி முறையாக முன்வைக்கப்பட்டது, ஆனால் பிரிவு 32 இன் நிர்வாகக் குழுவால் திரும்பப் பெறப்பட்டது. ஒரு ஆர்வக் குழு பின்னர் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி இன்டெரெஸ்ட் குரூப் (டி. பி. ஐ. ஜி) என மறுசீரமைக்கப்பட்டது, இது பிரிவு 32 உடன் இணைந்து டிரான்ஸ்பர்சனல் சிக்கல்களை தொடர்ந்து ஊக்குவித்தது. கென் வில்பர் மற்றும் மைக்கேல் வாஷ்பர்ன் ஆகியோர் இந்த காலகட்டத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய டிரான்ஸ்பர்சனல் மாதிரிகளை வழங்கினர், 1977 இல் வில்பர் மற்றும் 1988 இல் வாஷ்பர்ன். கென் வில்பர் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து "ஒருங்கிணைந்த" என்ற முத்திரைக்கு ஆதரவாக இருந்ததால், "டிரான்ஸ்பர்சனல்" என்ற முத்திரையிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டார். 1998 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒருங்கிணைந்த நிறுவனத்தை உருவாக்கினார். பிற்கால முன்னேற்றங்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜியின் ஆதரவாளர்கள் அமெரிக்கன் சைக்கியாட்ரிக் அசோசியேஷனின் டி. எஸ். எம்-கையேட்டில் "சைக்கோரிலிஜியஸ் அல்லது சைக்கோஸ்பைரிச்சுவல் பிராப்ளம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய நோயறிதல் வகையை சேர்ப்பதற்கான முன்மொழிவுக்குப் பின்னால் இருந்தனர், இது 1993 இல் டி. எஸ். எம்-IV இன் பணிக்குழுவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதன் பெயரை மத அல்லது ஆன்மீகப் பிரச்சினை என்று மாற்றியது. அதே நேரத்தில், தொண்ணூறுகளின் முற்பகுதியில் சுமார் 3000 உறுப்பினர்களாக நிலைநிறுத்தப்பட்ட டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி சங்கத்தின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. 1996 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் உளவியல் சங்கம் ஒரு டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் பிரிவை நிறுவியது. 2007 ஆம் ஆண்டில் ஜர்னல் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி மற்றும் இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் ஸ்டடீஸ் ஆகியவை அமெரிக்கன் சைக்காலஜிக்கல் அசோசியேஷனின் ஜர்னல் தரவுத்தளமான சைசின்ஃபோவில் குறியீட்டிற்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. அதே ஆண்டு, "அமெரிக்க உளவியல் சங்கம் (ஏபிஏ) மற்றும் பெரும்பாலான கல்வி நிறுவனங்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலை ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆய்வுப் பகுதியாக இன்னும் அங்கீகரிக்கவில்லை; டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் பிரதான கல்வி இதழ்கள் அல்லது பாடப்புத்தகங்களில் அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; ஒப்பீட்டளவில் சில அமெரிக்க கல்வியாளர்கள் தங்களை டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் பயிற்சியாளர்களாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். மேலும், டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் என்பது வரலாறு அல்லது அறிமுக உளவியல் நூல்களில் அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ". 2012 ஆம் ஆண்டில் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி தனது பெயரை சோபியா பல்கலைக்கழகம் என்று மாற்றுவதாக அறிவித்தது, கணினி அறிவியல் மற்றும் வணிகத்தை உள்ளடக்கிய விரிவாக்கப்பட்ட பட்டதாரி திட்டத்துடன். கிளைகள் மற்றும் தொடர்புடைய துறைகள் டிரான்ஸ்பர்சனல் மானுடவியல் மற்றும் டிரான்ஸ்பர்சனல் வணிக ஆய்வுகள் போன்ற பிற டிரான்ஸ்பர்சனல் துறைகள் டிரான்ஸ்பர்சனல் துறைகளாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலுடன் தொடர்புடைய பிற ஆய்வுத் துறைகளில், மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள ஆய்வுகள் மற்றும் மனோதத்துவவியல் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு சில வர்ணனையாளர்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலுக்கும் ஒரு பரந்த வகை டிரான்ஸ்பர்சனல் கோட்பாடுகளுக்கும் இடையே வேறுபாடு இருப்பதாக பரிந்துரைத்துள்ளனர், சில நேரங்களில் டிரான்ஸ்பர்சனல் ஆய்வுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஃப்ரீட்மேனின் கூற்றுப்படி, இந்த வகை அறிவியலின் கட்டமைப்புகளுக்கு வெளியே உள்ள டிரான்ஸ்பர்சனலுக்கான பல அணுகுமுறைகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். இருப்பினும், ஃபெர்ரரின் கூற்றுப்படி, டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் துறை "டிரான்ஸ்பர்சனல் ஆய்வுகளின் பரந்த குடைக்குள் அமைந்துள்ளது". டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் புதிய சகாப்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் பாப் உளவியலுடனும் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இருப்பினும், இந்தத் துறையில் முன்னணி எழுத்தாளர்களான சோவட்ஸ்கி, ரோவன் மற்றும் ஹார்டெலியஸ் ஆகியோர் "புதிய சகாப்தம்"-தத்துவஞானம் மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் தன்மையை விமர்சித்துள்ளனர். "தி டிரான்ஸ்பர்சனல் என்பது புதிய சகாப்தம் அல்ல" என்றும் ரோவன் கூறுகிறார். வேட் போன்ற பிற வர்ணனையாளர்கள், டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலாளர்கள் அத்தகைய தொடர்பை விரும்பவில்லை என்ற போதிலும், இந்தத் துறை புதிய சகாப்தத்தின் ஒரு பகுதியாகவே உள்ளது என்று குறிப்பிடுகின்றனர். திருநங்கைகளின் உளவியலுக்கும் மதத்தின் உளவியலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு குறைந்து வருவதாக சிலர் கருதுகின்றனர் (எ. கா. உளவியல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு கையேடு), இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு இருப்பதாக இன்னும் பொதுவாக கருதப்படுகிறது. மதத்தின் உளவியலின் பெரும்பாலான கவனம் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலுக்குள் 'மிக உயர்ந்தது' என்று கருதப்படாத பிரச்சினைகளில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, எனவே இரண்டு துறைகளும் மிகவும் தனித்துவமான மையங்களைக் கொண்டுள்ளன. அமைப்புகள், வெளியீடுகள் மற்றும் இடங்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் முன்னோக்கு அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள பல ஆர்வமுள்ள குழுக்களுக்கு பரவியிருந்தாலும், அதன் தோற்றம் கலிபோர்னியாவில் இருந்தது, மேலும் இந்தத் துறை எப்போதும் அமெரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள நிறுவனங்களுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி சங்கம் மற்றும் சோபியா பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னோடிகள் ஆகிய இரண்டும் கலிபோர்னியா மாநிலத்தில் நிறுவப்பட்டன, மேலும் பல முன்னணி கோட்பாட்டாளர்கள் அமெரிக்காவின் இந்தப் பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள். ஐரோப்பிய டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி அசோசியேஷன் (ஈ. டி. பி. ஏ) என்ற அமெரிக்க நிறுவனத்தின் ஐரோப்பிய பிரதிநிதி, மிகவும் பின்னர் நிறுவப்பட்டது. முன்னணி வெளியீடுகளில் ஜர்னல் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி மற்றும் இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் டிரான்ஸ்பர்சனல் ஸ்டடீஸ் ஆகியவை அடங்கும். பிரிட்டிஷ் உளவியல் சங்கத்தின் டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி பிரிவின் இதழான டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி ரிவியூ சிறிய வெளியீடுகளில் அடங்கும். சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்தில் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் வரவேற்பு, அங்கீகாரம் மற்றும் விமர்சனம் ஆகியவை கடுமையான சந்தேகம் உட்பட பரந்த அளவிலான கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன. 1980 களின் முற்பகுதியில் சமகால உளவியலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எர்னஸ்ட் ஹில்கார்ட், டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலை ஒரு விளிம்பு இயக்கமாகக் கருதினார், இது மனிதநேய உளவியலின் தீவிர பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தது. பெரும்பாலான உளவியலாளர்கள் இந்த இயக்கத்தில் சேர விரும்பவில்லை என்றாலும், இத்தகைய இயக்கங்கள் உளவியலாளர்கள் படிக்கும் தலைப்புகளை வளப்படுத்தக்கூடும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஆடம்ஸ் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலை ஒரு விளிம்பு ஒழுக்கமாகவும் கருதினார். ஒரு சர்ச்சைக்குரிய ஆய்வுத் துறையாக அதன் நிலையை அவர் கவனித்தார். மனிதநேய உளவியல் துறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் யூஜின் டெய்லர், தொண்ணூறுகளின் முற்பகுதியில் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் குறித்து ஒரு சீரான மதிப்பாய்வை வழங்கினார். எதிர்மறையான பக்கத்தில், "தத்துவ ரீதியாக அப்பாவித்தனமானவர், மோசமாக நிதியளிக்கப்பட்டவர், சில நேரங்களில் கிட்டத்தட்ட அறிவுஜீவிகளுக்கு எதிரானவர், அதன் தாக்கங்கள் வரை அடிக்கடி மிகைப்படுத்தப்பட்டவர்" என்ற டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் போக்கை அவர் குறிப்பிட்டார். நேர்மறையான பக்கத்தில், இந்தத் துறையின் "அறிவியல் முறையின் நிகழ்வியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை"; "தரமான ஆராய்ச்சியின் மையத்தன்மை"; மற்றும் "இடைநிலை தகவல்தொடர்புகளின் முக்கியத்துவம்" ஆகியவற்றை அவர் குறிப்பிட்டார். முடிவில், டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் நல்லொழுக்கங்கள் இறுதியில், "அதன் குறைபாடுகளை விட அதிகமாக இருக்கலாம்" என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். ஒரு பிற்கால கட்டுரையில் டெய்லர், மனிதநேய உளவியல் மற்றும் ஆழ்நிலை மற்றும் நனவின் வகைகளுடன் அதன் தொடர்பு தவிர, அமெரிக்க கல்வி உளவியலுடன் சிறிய வரலாற்று உறவைக் கொண்ட ஒரு தொலைநோக்கு பார்வை கொண்ட அமெரிக்க நாட்டுப்புற-உளவியல் என்று கருதினார். டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்திலிருந்து சில சிறிய அங்கீகாரத்தை அனுபவித்திருந்தாலும், அது அதே சூழலில் இருந்து நியாயமான அளவு சந்தேகத்தையும் விமர்சனத்தையும் எதிர்கொள்கிறது. டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் ஆரம்பகால துறை அது அறிவியல் சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்படும் என்ற சாத்தியத்தை அறிந்திருந்தது என்று ஃப்ரீமேன் குறிப்பிடுகிறார். அதன் உள் அனுபவவாத முறை, "ஒழுக்கமான உள்நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது", வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் வெளியாட்களிடமிருந்து சந்தேகத்தின் இலக்காக இருக்க வேண்டும். பல வர்ணனையாளர்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் சர்ச்சைக்குரிய அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இந்த களம் "அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே சர்ச்சைக்குரியதாக" கருதப்பட்டது என்று ஜெடெனெக் குறிப்பிட்டார். ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் ஆடம்ஸ் போன்ற பிற வர்ணனையாளர்களும் களத்தின் சர்ச்சைக்குரிய நிலையை குறிப்பிடுகின்றனர். கல்வித்துறையில் "ஒரு நியாயமான ஆய்வுத் துறையாக அங்கீகாரம்" பெறுவதற்கு இந்தத் துறை போராடி வருவதாகவும் ஆடம்ஸ் குறிப்பிட்டார். இந்த அம்சத்தை பார்சன்ஸ் கவனித்தார், அவர் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் "அப்பாவித்தனமான வற்றாத தன்மை, மத நூல்களை தவறாகப் படிப்பது, முறையான நுட்பமான பற்றாக்குறை, பலவீனமான அறிவியலியல் மற்றும், சிலர் கூறுவார்கள், நாசீசிஸ்டிக் சுய-உறிஞ்சுதலை ஊக்குவித்தல்" பெரும்பாலான கல்வியாளர்களால் நன்கு வரவேற்கப்படவில்லை. தொண்ணூறுகளின் நடுப்பகுதியில் இந்தத் துறையின் நிலை குறித்து கருத்து தெரிவித்த சினென், தொழில்முறை வெளியீடுகள், அதுவரை, திருநங்கைகளைக் கையாளும் கட்டுரைகளை வெளியிட தயங்கின என்று குறிப்பிட்டார். 1998 ஆம் ஆண்டில் சான் பிரான்சிஸ்கோ குரோனிக்கல் ஒரிண்டாவில் உள்ள ஜான் எஃப் கென்னடி பல்கலைக்கழகத்தில் முழுமையான ஆய்வுகள் திட்டம் குறித்து அறிக்கை செய்தது, இதில் ஒரு டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் துறை அடங்கும். இந்த திட்டம் அந்த நேரத்தில் தனித்துவமானதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் இருந்தது. வர்ணனையாளர்கள் நிகழ்ச்சி குறித்து தங்கள் சந்தேகத்தை முன்வைத்தனர். மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய அம்சம் சைக்கடெலிக் பொருட்களின் தலைப்பைப் பற்றியது. சமகால கலாச்சாரத்தில் சைக்கேடெலிக் மற்றும் என்தியோஜெனிக் பொருட்களின் சர்ச்சைக்குரிய நிலை குறித்து கருத்து தெரிவித்த எழுத்தாளர்கள் எல்மர், மெக்டொனால்ட் & ஃப்ரீட்மேன், இந்த மருந்துகள் டிரான்ஸ்பர்சனல் இயக்கத்தில் சிகிச்சை விளைவுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைக் கவனிக்கின்றனர், ஆனால்-ஆசிரியர்கள் மேலும் கூறுகிறார்கள்-இது சமகால சிகிச்சையில் மிகவும் "டிரான்ஸ்பர்சனல் தலையீட்டின் பொதுவான வடிவம்" அல்ல. இருப்பினும், "ஆன்மீக பயிற்சியில் மனோதத்துவத்தின் இடம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது" என்று பிராவோவும் க்ரோப்பும் குறிப்பிடுகின்றனர். டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் நிறுவனர்களையும், அமெரிக்க உளவியலின் வரலாற்றாசிரியர்களையும் நேர்காணல் செய்த ரூசெக், அமெரிக்காவில் உள்ள பெரிய உளவியல் துறையில் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் துறை சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பதைக் கண்டறிந்தார். இந்த நிலைமைக்கு பங்களித்த காரணிகளில் பிரதான உளவியலின் "ஆன்மீக மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு எதிர்ப்பு" மற்றும் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலாளர்கள் பெரிய சூழலில் இருந்து தங்களை தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளும் போக்கு ஆகியவை அடங்கும். டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் ஆரம்பகால விமர்சனங்களில் ஒன்று மனிதநேய உளவியலாளர் ரோலோ மே என்பவரால் சமன் செய்யப்பட்டது, அவர் "டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் கருத்தியல் அடித்தளங்களை விவாதித்தார்". தெய்வீகத்தைத் தேடுவதை உயர்த்துவதன் மூலம் ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட பரிமாணத்தை புறக்கணித்ததற்காகவும், "மனித இயல்பின் இருண்ட பக்கத்தை" புறக்கணித்ததற்காகவும் களத்தை விமர்சித்தார். லுகோஃப் மற்றும் லூவின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்க உளவியல் சங்கம் ஏபிஏ-க்கு மனு அளித்த நேரத்தில் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் "அறிவியலற்ற" தன்மை குறித்து சில கவலைகளை வெளிப்படுத்தியது (மேலே காண்க). டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி பிரிவைத் திறப்பதில் அசோசியேஷன் கடுமையான இடர்ப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது என்று ரோவன் குறிப்பிடுகிறார். பிரதேச அந்தஸ்துக்கான மனுக்கள் ஏபிஏ சபையில் பெரும்பான்மை வாக்குகளைப் பெறத் தவறிவிட்டன, மேலும் பிரிவு ஒருபோதும் நிறுவப்படவில்லை. மதத்தின் கருத்துக்களுடன் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் தொடர்பு 1984 ஆம் ஆண்டில் மனுவின் போது ஏபிஏவின் தனி பிரிவாக மாறுவதைத் தடுத்த கவலைகளில் ஒன்றாகும் என்றும் வர்ணனையாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் கருத்தியல், தெளிவான மற்றும் அறிவியல் ரீதியான கடுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தத் துறையைப் பற்றிய விமர்சனங்களைப் பற்றிய ஒரு மதிப்பாய்வில், கன்னிங்ஹாம் எழுதுகிறார், "தத்துவவாதிகள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலை விமர்சித்துள்ளனர், ஏனெனில் அதன் மெட்டாபிசிக்ஸ் அப்பாவித்தனமானது மற்றும் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியடையவில்லை. வரையறைகளின் பெருக்கம் மற்றும் அதன் பல கருத்தாக்கங்களின் செயல்பாட்டின் பற்றாக்குறை ஆகியவை டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் தன்மை பற்றிய கருத்தியல் குழப்பத்திற்கு வழிவகுத்தன (அதாவது, கருத்து வெவ்வேறு கோட்பாட்டாளர்களால் வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கிறது). நடத்தை மற்றும் அனுபவத்தின் உயிரியல் அடித்தளங்களில் கவனம் செலுத்தாததற்காக உயிரியலாளர்கள் திருநங்கைகளின் உளவியலை விமர்சித்துள்ளனர். இயற்பியலாளர்கள் நனவின் விளக்கங்களாக இயற்பியல் கருத்துக்களுக்கு முறையற்ற முறையில் இடமளித்ததற்காக திருநங்கைகளின் உளவியலை விமர்சித்துள்ளனர் ". அறிவாற்றல் உளவியலாளரும் மனிதநேயவாதியுமான ஆல்பர்ட் எல்லிஸ், டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்கோதெரபியின் முடிவுகளை கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். 1989 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரேமண்ட் யேகருடன் இணைந்து சில சிகிச்சைகள் ஏன் வேலை செய்யாது என்ற வெளியீட்டிற்காக ஒத்துழைத்தார்ஃ டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் ஆபத்துகள், இதில் ஆசிரியர்கள் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் முடிவுகளை ரேஷனல்-எமோட்டிவ் சிகிச்சையின் விளைவுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர், டிரான்ஸ்பர்சனல் அணுகுமுறையின் ஆபத்துக்களைக் குறிப்பிட்டார். எல்லிஸ் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலின் அறிவியல் நிலை மற்றும் மதம், மாயவாதம் மற்றும் சர்வாதிகார நம்பிக்கை அமைப்புகளுடனான அதன் உறவு குறித்தும் கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். ..