Dasa
தாசா என்பது ரிக்வேதம், பாலி நியதி மற்றும் அர்த்தசாஸ்திரம் போன்ற பண்டைய இந்திய நூல்களில் காணப்படும் ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். இந்த சொல் "எதிரி" அல்லது "வேலைக்காரன்" என்று பொருள்படலாம், ஆனால் தாசா அல்லது தாஸ் பின்வரும் அர்த்தங்களையும் கொண்டிருக்கலாம்ஃ "கடவுளின் வேலைக்காரன்", "பக்தர்", "வாக்களித்தவர்" அல்லது "கடவுளிடம் சரணடைந்தவர்". தாசா என்பது ஒரு மரியாதைக்குரிய நபரின் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் "வேலைக்காரன்" என்பதைக் குறிக்க கொடுக்கப்பட்ட பெயரின் பின்னொட்டு. தாசா, சில சூழல்களில், தஸ்யூ மற்றும் அசுராவுடன் தொடர்புடையது, அவை சில அறிஞர்களால் "அரக்கன்", "தீங்கு விளைவிக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள்", "அடிமை", "வேலைக்காரன்" அல்லது "காட்டுமிராண்டித்தனமானவை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. சொற்பிறப்பியல் தாசா முதன்முதலில் கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்திலிருந்து வேத நூல்களில் தோன்றுகிறது. அதன் தோற்றம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. 1806 ஆம் ஆண்டில் ரோமானிய புவியியலாளர் பாம்போனியஸ் மேளாவின் மொழிபெயர்ப்புகளில், ரோமானிய புவியியலாளர் கார்ல் ஹென்ரிச் ட்ஸ்சுகே, தாசாவிற்கும் டஹேயின் இனப் பெயர்களுக்கும் இடையிலான சொற்பிறப்பியல் மற்றும் ஒலியியல் ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டார்-பாரசீக டாஹா; சமஸ்கிருத தாஸா; லத்தீன் டாஹே; கிரேக்கம் δάοι Daoi, δάαι, δαι Daai மற்றும் δάσαι தசை-பண்டைய காலங்களில் காஸ்பியன் கடலின் தென்கிழக்கு கரையில் வாழ்ந்த மக்கள் (மற்றும் நவீன டெஹஸ்தான்/டெஹிஸ்தான் அதன் பெயரை எடுத்துக்கொள்கிறது). 1899 ஆம் ஆண்டில் மோனியர் மோனியர்-வில்லியம்ஸ், தாசாவின் பொருள் சூழல் ரீதியாக மாறுபடுவதாகவும், வேத இலக்கியத்தின் ஆரம்ப அடுக்கில் "மர்மமான சக்திகள்", "காட்டுமிராண்டிகள்", "காட்டுமிராண்டிகள்" அல்லது "பேய்கள்" என்று பொருள்படும் என்றும் கூறினார்-மற்ற சூழல்களில், தன்னை "வணங்குபவர்" அல்லது "ஒரு தெய்வத்தை க or ரவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பக்தர்" அல்லது "கடவுளின் ஊழியர்" என்று குறிப்பிடுவதற்கான ஒரு சுய விளைவு வழி. மோனியர்-வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, பிற்கால இந்திய இலக்கியங்களில், தாசாவின் பயன்பாடு "ஒரு அறிவுள்ள மனிதர் அல்லது உலகளாவிய ஆவியை அறிந்தவர்" என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிந்தைய அர்த்தத்தில், தாசா என்பது ஆண்பால், அதே நேரத்தில் பெண்ணிய சமமான தாசி. பி. டி. ஸ்ரீனிவாச ஐயங்கார் (1912) போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சில மொழிபெயர்ப்புகள், தாஸாவை "அடிமை" என்று மொழிபெயர்த்துள்ளன. 1960 இல் கங்கலே, மற்றும் மற்றவர்கள், சூழலைப் பொறுத்து, தாசாவை "எதிரி", "வேலைக்காரன்" அல்லது "மத பக்தர்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம் என்று கூறுகிறார்கள். தாஸ அல்லது தஸ்யூ என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தைகளின் சமீபத்திய அறிவார்ந்த விளக்கங்கள், வேதங்கள் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் இந்த வார்த்தைகள் "மனித இயல்பின் சீர்குலைவு, குழப்பம் மற்றும் இருண்ட பக்கத்தை" குறிக்கின்றன என்றும், தாஸ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் வசனங்கள் பெரும்பாலும் அதை "ஒழுங்கு, தூய்மை, நற்குணம் மற்றும் ஒளி" என்ற கருத்துக்களுடன் வேறுபடுத்துகின்றன என்றும் கூறுகின்றன. சில சூழல்களில், தாசா என்ற சொல் எதிரிகளைக் குறிக்கலாம், மற்ற சூழல்களில் இது வேத நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களைக் குறிக்கலாம், இருப்பினும் மற்ற சூழல்களில் இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரில் புராண எதிரிகளைக் குறிக்கலாம். பாலி நூல்களில், தாசா என்ற சொல் ஒரு அடிமையை குறிக்கும் வகையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பௌத்த நூல்களில் தாசா என்பது "வேலைக்காரன்" என்று பொருள்படும். பாலி மொழியில், இது பெளத்த நூல்களில் பின்னொட்டாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு 1925 ஆம் ஆண்டில் டேவிட்ஸ் மற்றும் ஸ்டேட் ஆகியோரால் அமயா-தாசாவை "பிறப்பால் அடிமை" என்று மொழிபெயர்த்தார், கிலா-தாசாவை "வாங்கிய அடிமை" என்று மொழிபெயர்த்தார், மேலும் அமதா-தாசாவை "அமதா (சமஸ்கிருதம்ஃ அமிர்தா, அழியாமையின் தேன்) அல்லது நிபானாவைப் பார்க்கும் ஒருவர்" என்று மொழிபெயர்த்தார். டாக்டர் பீம்ராவ் அம்பேத்கரின் கூற்றுப்படி, தாசர்களைப் பொறுத்தவரை, ஜெண்ட் அவேஸ்தாவின் ஆழி-தஹக்காவுக்கு இடையே ஏதேனும் தொடர்பு இருக்கிறதா என்பதுதான் கேள்வி. ஆழி-தஹாகா என்ற பெயர் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு கூட்டு பெயர். ஆழி என்றால் பாம்பு, டிராகன் மற்றும் தஹாகா என்பது "தாஹ்" என்ற மூலத்திலிருந்து வருகிறது, அதாவது "குத்துவது, தீங்கு செய்வது" மைக்கேல் விட்செல் தாஸாவின் சொற்பிறப்பியல் மூலத்தை மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் சொற்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவை அவேஸ்தன் தஹாகா மற்றும் டாங்கா, லத்தீன் தஹி மற்றும் கிரேக்க தாய் உள்ளிட்ட "எதிரி, வெளிநாட்டவர்" என்பதைக் குறிக்கின்றன. 2015 ஆம் ஆண்டில் அஸ்கோ பர்போலா, தாசா பண்டைய ஈரானிய மற்றும் புரோட்டோ-சாகா வார்த்தையான தாஹா, அதாவது "மனிதன்" என்று பொருள்படும் என்று முன்மொழிந்தார். இது மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த இந்தோ-ஈரானிய மக்களால் பயன்படுத்தப்படும் "மனிதன்" என்ற சொல்லான ஆரியாவுடன் முரண்படுகிறது. ரிக்வேத உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஆரிய-தாச மோதலின் அடிப்படையில், தெற்கிலும் மத்திய ஆசியாவிலும் உள்ள மக்கள் தொகையாக தாசர்களை அடையாளம் காண அறிஞர்கள் முயற்சித்துள்ளனர். ஆரியர்களின் வருகைக்கு முன்பு தெற்காசியாவில் வாழ்ந்த பழங்குடி மக்களை தாசா குறிப்பிடுவதாக மேக்ஸ் முல்லர் முன்மொழிந்தார். 1995 ஆம் ஆண்டில் இந்தோ-ஈரானிய நூல்களைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில் மைக்கேல் விட்செல், வேத இலக்கியத்தில் உள்ள தாசா ஒரு வட ஈரானிய பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் வேத ஆரியர்களின் எதிரிகள் என்றும், தாஸ்-யூ என்றால் "எதிரி, வெளிநாட்டவர்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். கைப்பற்றப்பட்டிருந்தால் இந்த எதிரிகள் வெளிப்படையாக அடிமைகளாக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். தாஸா மத்திய ஆசிய மக்களை மட்டுமே குறிப்பிடுவதாக அஸ்கோ பர்போலா கூறுகிறார். பார்போலாவின் கூற்றுப்படி, தாசாவை "எதிரி மக்கள்" என்று தோற்கடிப்பதற்கான பிரார்த்தனைகளை உள்ளடக்கிய வேத நூல்கள், பாக்ட்ரியா-மார்கியானா தொல்லியல் வளாகம் (பி. எம். ஏ. சி) என்று அழைக்கப்படுபவர்களைக் குறிக்கின்றன, அவர்கள் வேறு மொழியைப் பேசி ஆரிய மத நடைமுறைகளை எதிர்த்தனர். பர்போலா தனது கோட்பாட்டை ஆதரிக்க தொல்லியல் மற்றும் மொழியியல் வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சான்றுகளில் சமீபத்திய பி. எம். ஏ. சி அகழ்வாராய்ச்சி முடிவுகள், வட்ட வடிவங்களில் கோட்டைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ரிக்வேதத்தின் ஆரம்ப பகுதிகளில் இந்திரனின் எதிரி கோட்டைகள் என்று விவரிக்கப்பட்ட வடிவம். பிரஹஸ்பதி போன்ற மூன்று மெய்க் குழுக்களில் தொடங்கும் ரிக்வேத சொற்கள், அறியப்படாத பி. எம். ஏ. சி மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் அவர் கண்டறிந்தார். ஆன்மீக உருவம் என்ற வகையில், ஸ்ரீ அரவிந்தர் போன்ற எழுத்தாளர்கள், தாசா போன்ற சொற்கள் ரிக் வேதத்தில் அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதாகவும், ஆன்மீக ரீதியாக விளக்கப்பட வேண்டும் என்றும், தாசா என்பது மனிதர்களைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக ஆன்மீகத்தை அடைவதைத் தடுக்கும் பேய்களைக் குறிக்கிறது என்றும் நம்புகிறார்கள். பல தாசங்கள் முற்றிலும் புராணக்கதை மற்றும் பேய்களை மட்டுமே குறிக்க முடியும். உதாரணமாக, ரிக் வேதத்தில் 99 கரங்களைக் கொண்ட உரனா என்ற தாசாவும் (ஆர். வி. II.14.4), ஆறு கண்கள் மற்றும் மூன்று தலைகளைக் கொண்ட தாசாவும் உள்ளன. ஆரிய வர்ணம் என்ற சொல் தோன்றும் ஆர். வி. III.34 பாடலில், இந்திரன் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணங்களை அதிகரிப்பவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் என்று அரவிந்தர் கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "இந்த எண்ணங்களின் பிரகாசமான சாயல், சுக்ரம் வர்ணம் ஆஸம், 9 வது வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அந்த சுக்ரா அல்லது ஸ்வேத ஆரிய சாயலைப் போன்றது. இந்திரன் இந்த எண்ணங்களின் "நிறத்தை" பனியர்களின் எதிர்ப்பைத் தாண்டி முன்னெடுத்துச் செல்கிறான் அல்லது அதிகரிக்கிறான், பிர வர்ணம் அதிரச்சுக்ரம்; அவ்வாறு செய்யும்போது அவர் தஸ்யூக்களைக் கொன்று ஆரிய "நிறத்தை", ஹட்வி தஸ்யூன் பிர ஆரியம் வர்ணம் அவதாரத்தை "பாதுகாக்கிறான் அல்லது வளர்க்கிறான் மற்றும் அதிகரிக்கிறான். அரவிந்தரின் (வேதத்தின் ரகசியம்) கூற்றுப்படி, ஆர். வி. 5.14.4 என்பது தாசியர்களின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு திறவுகோலாகும்ஃ அக்னி தாசியர்களை கொன்று பிரகாசித்தார், ஒளியின் இருள், அவர் பசுக்கள், நீர்நிலைகள், ஸ்வார் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார். (மொழிபெயர்ப்பு. அரவிந்தர்) இந்த வசனத்தில் ஒளிக்கும் இருளுக்கும், சத்தியத்திற்கும் பொய்யுக்கும், தெய்வீகத்திற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அரவிந்தர் விளக்குகிறார். நெருப்பின் கடவுளான அக்னியால் உருவாக்கப்பட்ட பிரகாசிக்கும் ஒளியின் மூலமே, இருளுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட தாசியர்கள் கொல்லப்படுகிறார்கள். பசு, நீர் மற்றும் ஸ்வார் ("சொர்க்க உலகம்"; RV 5.34.9; 8.68.9) ஆகியவற்றை இடைமறித்து தடுத்து வைப்பதாகவும் தசியர்கள் ரிக் வேதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சமகால பிரச்சாரத்தில் கூட, அரசியல் அல்லது இராணுவ எதிரிகளை தீமை மற்றும் இருளுடன் ஒப்பிடுவது போன்ற ஒத்த உருவகங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல. கே. டி. சேத்னா (1992) எழுதுகிறார்ஃ "அரவிந்தரின் கூற்றுப்படி, (.) தாசர்கள், தசியர்கள் மற்றும் பானிகளின் ஆன்மீக விளக்கம் மட்டுமே சாத்தியமானது மற்றும் மற்ற அனைத்தும் முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விளக்கத்திற்கும் இயற்கை-கவிஞருக்கும் இடையே அல்லது இந்த விளக்கத்திற்கும் மனித எதிரிகளின் வாசிப்புக்கும் இடையில் ஒரு தேர்வு இல்லாத எந்த பத்திகளும் இல்லை ". இந்து நூல்களான ரிக் வேத தாசா மற்றும் தசுயு போன்ற தொடர்புடைய சொற்கள் ரிக் வேதத்தில் காணப்படுகின்றன. சூழலைப் பொறுத்து அவை பல்வேறு வகையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வார்த்தைகள் சில சூழல்களில் "மனித இயல்பின் சீர்குலைவு, குழப்பம் மற்றும் இருண்ட பக்கத்தை" குறிக்கின்றன, மேலும் தசா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் வசனங்கள் பெரும்பாலும் அதை "ஒழுங்கு, தூய்மை, நற்குணம் மற்றும் ஒளி" என்ற கருத்துக்களுடன் வேறுபடுத்துகின்றன. மற்ற சூழல்களில், தாசா என்ற சொல் எதிரிகளையும், மற்ற சூழல்களில், வேத நம்பிக்கைகளை பின்பற்றாதவர்களையும் குறிக்கிறது. ஏ. ஏ. மெக்டொனெல் மற்றும் ஏ. 1912 ஆம் ஆண்டில் பி. கீத், "தசியர்களுக்கும் ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான பெரிய வேறுபாடு அவர்களின் மதம்" என்று குறிப்பிட்டார். ஆரியர்களுக்கும் தாசாவுக்கும் தாசுவுக்கும் இடையிலான மத வேறுபாடு குறித்து தொடர்ந்து குறிப்பிடப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது ". பார்பரியர்களின் ரிக் வேதம் 10.22.8 என்ற பொருளைக் கொண்ட தாசா, தாசியஸை சட்டங்கள், வெவ்வேறு சடங்குகள், கர்மன் (சடங்குகளைச் செய்யாதவர்கள்) இல்லாத "காட்டுமிராண்டிகள்" என்றும், அந்த நபரை அறியாமல் ஒரு நபருக்கு எதிராக செயல்படுபவர் என்றும் விவரிக்கிறார். வேத நூல்களுக்குள், தாசா என்பது பல கண்கள் மற்றும் பல தலைகளைக் கொண்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பேய் உயிரினங்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். இது வேத காலங்களில் தாசா என்ற வார்த்தைக்கு தீய, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, அழிவுகரமான சக்திகள் என்று பொருள் என்று அறிஞர்கள் விளக்குவதற்கு வழிவகுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ரிக்வேதம் 10.99.6 பாடலில் கூறுகிறது, சேவகர் தாசா என்ற பொருளைக் கொண்ட தாசாவும் வேத இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சில சூழல்களில், "ஊழியர்கள்" என்பதைக் குறிக்க, சிலர் இதை "அடிமைகள்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள், ஆனால் வேத சமூகம் ஊழியர்களை எவ்வாறு நடத்துகிறது அல்லது தவறாக நடத்துகிறது என்பதை வசனங்கள் விவரிக்கவில்லை. ஆர். எஸ். ஷர்மா, தனது 1958 புத்தகத்தில், ரிக்வேதத்தில் அடிமை என்று பொருள்படும் ஒரே சொல் தாசா என்றும், இந்த பயன்பாட்டு உணர்வு ரிக்வேதத்தில் உள்ள 10,600 வசனங்களில் நான்கு வசனங்களில், அதாவது 1.92.8,1.158.5,10.62.10 மற்றும் 8.56.3 ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது என்றும் கூறுகிறார். தாசா என்ற வார்த்தையின் மொழிபெயர்ப்பு வேலைக்காரன் அல்லது அடிமை என்று அறிஞர்களால் வேறுபடுகிறது. உதாரணமாக, எச். எச். வில்சன், சர்மாவால் அடையாளம் காணப்பட்ட ரிக்வேத நிகழ்வுகளில் தாசாவை அடிமை என்பதை விட வேலைக்காரன் என்று மொழிபெயர்க்கிறார், இது ஒரு வேத சகாப்த உபநிஷத்தில் ஆர். எஸ். ஷர்மா தாசியை "பணிப்பெண்-வேலைக்காரன்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். ஆரிய-தாசா மோதல் ஹெர்மன் ஓல்டன்பெர்க், வேதக் கவிஞர்களுக்கு வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கும் புராணங்களுக்கும் இடையே எந்த வேறுபாடும் இல்லை என்று கூறுகிறார். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆரியர்களுக்கும் தாசர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் கடவுள்கள் மற்றும் பேய்களின் பகுதிகளுக்கு விரிவடைந்தது, விரோதமான அரக்கன் வெறுக்கப்பட்ட மற்றும் வெறுக்கப்பட்ட காட்டுமிராண்டிகளின் அதே மட்டத்தில் இருந்தார். பிரிட்ஜெட் ஆல்சின் மற்றும் ரேமண்ட் ஆல்சின் ஆகியோர் இந்தோ-ஆரியர்கள் மட்டுமே சப்தா-சிந்தவா அல்லது ஏழு சிந்து நதிகளின் நிலத்திற்கு வந்தபோது இப்பகுதியில் வசிப்பவர்கள் அல்ல என்றும், தாசியுவுடனான அவர்களின் சந்திப்பு முற்றிலும் அமைதியாக இல்லை என்றும் கூறுகின்றனர். ரிக்-வேத சமூகம் முதன்மையாக பழங்குடியினர், உறவினர்கள் மற்றும் வம்சாவளியின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாக ராம் சரண் ஷர்மா கூறுகிறார். எனவே ரிக் வேதத்தால் குறிப்பிடப்பட்ட "ஆரிய" பழங்குடியினர் ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் வாழ்க்கை முறையால் ஒன்றுபட்டிருக்கலாம். தாசுவும் தாசாவும் ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள் அல்ல என்று வாதிடப்பட்டாலும், பிந்தையவரின் விஷயத்தில் இது மிகவும் உண்மை என்று அவர் கூறுகிறார். மேலும் தாசர்கள் வேத மக்கள் அல்லது பழங்குடியினரைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் விஷ் என்ற பழங்குடியினராக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கடவுளான இந்திரன் தாசர்களை வென்றவர் என்று கூறப்படுகிறது, அவர்கள் பெரும்பாலும் மனிதர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். தாசர்களுக்கு பதிலாக இந்திரனால் தாசியஸ் அழிக்கப்பட்டதைப் பற்றிய கூடுதல் குறிப்புகள் உள்ளன. அவர் ஆரிய வர்ணங்களைக் கொல்வதன் மூலம் அவர்களைப் பாதுகாத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஆரியர்களும் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர். ஆரியர்களையும் தசியர்களையும் வெல்ல கடவுளான மன்யு (தெய்வம்) அழைக்கப்படுகிறார். இந்திரன் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களின் எதிரிகளான தெய்வமற்ற தாசியஸ் மற்றும் ஆரியர்களுக்கு எதிராகப் போராடுமாறு கேட்கப்படுகிறார். (X, 88,3 & XX, 36,10). ஆரியர்களுக்கும் அவர்களின் எதிரிகளுக்கும் இடையிலான சண்டையில் பெரும்பாலும் கோட்டைகள் மற்றும் சுவர் குடியேற்றங்கள் இருந்தன. தாசஸ் மற்றும் தாசியஸ் இருவரும் இவர்களின் வசம் இருந்தனர். ஆரியர்களுக்கும் ஹரப்பர்களுக்கும் இடையிலான வெகுஜன மோதலுக்கு தெளிவான தொல்பொருள் சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், ஹரப்பா குடியேற்றங்களின் கோட்டைகள் பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது என்று சர்மா கூறுகிறார். ஆரியர்கள் தங்கள் செல்வத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, அதன் மீது ஒரு வழக்கமான போர் நடந்தது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். ரிக் வேதத்தில் வணங்குபவர் எந்த காணிக்கையும் செலுத்தாதவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்களின் செல்வம் பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கிறார் (I, 176,4). இருப்பினும், கால்நடை மேய்ப்பவர்களாக இருந்த ஆரியர்களுக்கு கால்நடைகளே மிக முக்கியமானவையாக இருந்தன. உதாரணமாக, பலியில் பால் பொருட்களைப் பயன்படுத்தாததால், கிக்காட்டாக்களுக்கு பசுக்கள் தேவையில்லை என்று வாதிடப்படுகிறது. ஆரிய வாழ்க்கை முறையில் தியாகம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, இருப்பினும் தசியர்கள் அல்லது தாசர்கள் பலிகளை வழங்கவில்லை. ரிக் வேதத்தின் ஏழாவது புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு முழு பத்தியும் அக்ரதுன், அஷ்ரதான் போன்ற பெயரடைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் தசியஸுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் அயஜ்னான் அவர்களின் தியாகமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. இந்திரன் அவர்களுக்கும் தியாகம் செய்யும் ஆரியர்களுக்கும் இடையில் பாகுபாடு காட்டும்படி கேட்கப்படுகிறார். அனிந்திரா (இந்திரன் இல்லாமல்) என்ற சொல் தசியஸ், தாசா மற்றும் ஆரிய எதிர்ப்பாளர்களைக் குறிக்கலாம் என்று சர்மா கூறுகிறார். ஆரியக் கண்ணோட்டத்தின்படி, தசியர்கள் மாயாஜாலத்தைப் பின்பற்றினர், அதர்வ வேதம் அவர்களை தியாகத்திலிருந்து பயப்பட வேண்டிய தீய சக்திகள் என்று குறிப்பிடுகிறது. தெய்வ நிந்தனை செய்யும் தசியர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அதர்வ வேதம் கூறுகிறது. தசியர்கள் துரோகிகள் என்று நம்பப்படுகிறார்கள், ஆரிய சடங்குகளைப் பின்பற்றுவதில்லை, மேலும் அவர்கள் மனிதர்கள் அல்ல. சிந்து சமவெளியின் ஆரிய படையெடுப்பாளர்களுக்கும் ஆரியரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார வேறுபாடுகளை ரிக் வேதம் சித்தரிக்கிறது என்று டோனி பாலன்டைன் கூறுகிறார். ஆரியர்களுக்கிடையேயான மோதல் அதன் பாடல்களில் முக்கியமானது என்றாலும், ஆரியர்களுக்கும் வட இந்தியாவின் பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையே ஒரு கலாச்சார எதிர்ப்பு உள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இது பானி மற்றும் தாசாஸ் போன்ற பழங்குடி பழங்குடியினரை தெய்வமற்றவர்கள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் நம்பத்தகாதவர்கள் என்று சித்தரிக்கிறது. ஆரியர்களைப் பறிக்க முற்படும் கால்நடைத் திருடர்கள் பானிகள் ஆவர். தாசர்கள் காட்டுமிராண்டிகள் என்றும், அவர்களின் தெய்வமற்ற சமூகம், இருண்ட நிறம் மற்றும் வெவ்வேறு மொழி ஆகியவை ஆரியர்களிடமிருந்து கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்டவை என்றும் அவர் கூறுகிறார். அவர்கள் காட்டுமிராண்டிகள் (ராட்சசர்கள்) என்றும், நெருப்பு இல்லாதவர்கள் (அனக்னித்ரா) என்றும், மாமிசம் சாப்பிடுபவர்கள் (க்ரவ்யாட்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மறுபுறம் ஆரியர்கள் தங்கள் கடவுள்களான அக்னி மற்றும் இந்திரனால் பாதுகாக்கப்பட்ட உன்னதமான மக்களாக முன்வைக்கப்பட்டனர். பொதுவாக காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களைக் குறிக்க அவர்களின் பெயர்கள் அவற்றுக்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்டன என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். இது பிற்கால சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்தது என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், அங்கு தாஸா ஒரு அடிமை என்று பொருள்படும், ஆர்யன் உன்னதமானவர் என்று பொருள்படும். பிந்தைய வேத நூல்கள் தாசா, தஸ்யூ மற்றும் அசுரா (தனவ்) ஆகிய மூன்று சொற்களும் ரிக் வேதம், ஆதர்வ வேதத்தின் சௌனக வாசிப்பு, அதர்வ வேதத்தின் பைப்பலாட சம்ஹிதம் மற்றும் பல்வேறு வேதங்களில் உள்ள பிராமணர்களின் உரை போன்ற வெவ்வேறு வேத நூல்களில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான வசனங்களில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இத்தகைய ஒப்பீட்டு ஆய்வு, பிற்கால வேத நூல்களின் அசுரா (பேய்கள் அல்லது தீய சக்திகள், சில நேரங்களில் வெறுமனே சிறப்பு அறிவு மற்றும் மந்திர சக்திகளைக் கொண்ட பிரபுக்கள்) என்பதற்கு ஒத்ததாக தாசாவையும் தாசியுவையும் அறிஞர்கள் விளக்குவதற்கு வழிவகுத்துள்ளது. தசா என்ற சொல் ஐதரியா மற்றும் கோபதா பிராமணர்களில் காணப்படுகிறது, ஆனால் அடிமை என்ற அர்த்தத்தில் இல்லை என்று சர்மா கூறுகிறார். அர்த்தசாஸ்திர கௌடில்யாவின் அர்த்தசாஸ்திரம் தனது மூன்றாவது சட்டப் புத்தகத்தில் தசாக்கள் பற்றிய பதின்மூன்றாவது அத்தியாயத்தை அர்ப்பணிக்கிறது. மௌரியப் பேரரசு காலத்தைச் சேர்ந்த (கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டு) இந்த சமஸ்கிருத ஆவணம் பல எழுத்தாளர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1915இல் ஷாமசாஸ்திரியின் மொழிபெயர்ப்பு, 1960களில் கங்கலேவின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் 1987இல் ரங்கராஜனின் மொழிபெயர்ப்பு அனைத்தும் தாசாவை அடிமையாக வரைந்தன. எவ்வாறாயினும், கௌடில்யாவால் தாஸாவுக்கு வழங்கப்பட்ட சூழல் மற்றும் உரிமைகள், அதாவது ஒரு இலவச தொழிலாளியின் அதே ஊதியத்திற்கான உரிமை மற்றும் ஒரு தொகையை செலுத்துவதன் மூலம் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை, இந்த வகையான அடிமைத்தனத்தை சமகால கிரேக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன என்று காங்லே கூறுகிறார். தாசா என்பது ஆர்யா என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு எதிரானது என்று எட்மண்ட் லீச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பிந்தைய சொல் அடுத்தடுத்த அர்த்தங்கள் மூலம் உருவாகும்போது, தாசாவும் அவ்வாறு செய்தார்ஃ "பூர்வீக குடியிருப்பாளர்" என்பதிலிருந்து "அடிமை", "கட்டப்பட்ட வேலைக்காரன்" மற்றும் இறுதியாக "சேட்டல் அடிமை". இந்த அர்த்தங்கள் அனைத்தையும் மறைக்க "சுதந்திரமின்மை" என்ற வார்த்தையை அவர் பரிந்துரைக்கிறார். அர்த்தசாஸ்திரத்தின் கூற்றுப்படி, நிஷ்பதிதா (சமஸ்கிருதம்ஃ நிஷ்பதித், பாழடைந்த, திவாலா, ஒரு சிறிய குற்றம்) குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்ட எவரும் ஜாமீன் வழங்க விரும்பும் ஒருவருக்கு தாஸாவாக மாற தன்னை அடமானம் வைக்கலாம் மற்றும் பணம் மற்றும் சலுகைகளுக்காக தாஸாவைப் பயன்படுத்தலாம். அர்த்தசாஸ்திரத்தின் கூற்றுப்படி, ஒரு தாசனை (வேலைக்காரனை) சில வகையான வேலைகளைச் செய்ய கட்டாயப்படுத்துவது, அவரை காயப்படுத்துவது அல்லது துஷ்பிரயோகம் செய்வது அல்லது பெண் தாசாவை கட்டாயமாக உடலுறவு கொள்வது சட்டவிரோதமானது. தாசா தொடர்பான புத்த நூல்கள் ஆரம்பகால புத்த நூல்களில் காணப்படுகின்றன, அதாவது டாசோ நா பாபாஜெடப்போ, இதை டேவிட்ஸ் மற்றும் ஸ்டேடு மொழிபெயர்த்தால் "அடிமை ஒரு பிக்குவாக மாற முடியாது". யார் பெளத்த துறவியாக முடியும் என்பதற்கான இந்த கட்டுப்பாடு வினயா பிடகம் அதாவது 93, திகா நிகாயா, மஜ்ஜிமா நிகாயா, திபெத்திய பிக்சுகர்மவக்யா மற்றும் உபாசம்பதஜ்னப்தி ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. பௌத்த வேதங்களில், அடிமைத்தனம் என்பது கதைகளின் பின்னணியாகும், மேலும் துறவிகள் சமூகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கியவர்களில் தாசர்களும் (அடிமைகள்) இருந்தனர். "அடிமைகள்", "முறையான அடிமைகள்" மற்றும் "முறையான அடிமைகள்" போன்ற பல்வேறு சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் தனிநபர்கள் சொத்தாக கருதப்பட்டனர், மேலும் துறவிகள் மற்றும் மடாலயங்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்படலாம். பல்வேறு விநாயங்களில், புத்தர் நிலம், பாய்கள், கால்நடைகள், கருவிகள் மற்றும் மருத்துவப் பொருட்களுடன் வீட்டு ஊழியர்கள் மற்றும் அடிமைகளை வழங்கவும் பயன்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறார். சில நேரங்களில், துறவிகளுக்கு வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களைச் செய்ய அடிமைகள் பணிக்கப்பட்டனர் பிற பயன்பாடுகள் தமிழ் தாஸாவில் மத "பக்தர்களின்" பயன்பாடு பொதுவாக விஷ்ணு அல்லது கிருஷ்ணரின் பக்தர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கௌடிய வைஷ்ணவ மதத்தில், பக்தர்கள் பெரும்பாலும் ஹரி தாசாவில் உள்ளதைப் போல தங்கள் பெயர்களின் ஒரு பகுதியாக தாஸாவை (கிருஷ்ணரின் சேவகர் என்று பொருள்படும்) பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு குடும்பப்பெயர் அல்லது பெயராக தாசா அல்லது தாஸ் என்பது இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்களிடையே காணப்படும் ஒரு குடும்பப்பெயர் அல்லது நடுத்தர பெயர், பொதுவாக இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியில், இதன் பொருள் "வாக்களிக்கும், பக்தர், கடவுளின் ஊழியர்" என்பதாகும். உதாரணமாக, மோகன்தாஸ் காந்தியின் முதல் பெயரான மோகன்தாஸ் என்றால் மோகன் அல்லது கிருஷ்ணரின் வேலைக்காரன் என்று பொருள். மேலும், சுர்டாஸ் என்ற பெயருக்கு சுர் அல்லது தேவனின் வேலைக்காரன் என்று பொருள். கடந்த காலத்தில், பக்தி இயக்கத்தின் பல புனிதர்கள் தங்கள் பெயர்களுடன் அதைச் சேர்த்தனர், இது அவர்களின் முழு பக்தி அல்லது கடவுளிடம் சரணடைவதைக் குறிக்கிறது. ஒப்பீட்டு மொழியியல் தாசா மற்றும் தொடர்புடைய சொற்கள் பல அறிஞர்களால் ஆராயப்பட்டுள்ளன. தாசா மற்றும் தாசியு என்ற சொற்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றின் ஈரானிய சகாக்களான தாஹா மற்றும் தஹ்யு ஆகியவை அவற்றின் நேர்மறையான (அல்லது நடுநிலை) பொருளைப் பாதுகாத்துள்ளன. இது சமஸ்கிருத வார்த்தைகளான தேவா (ஒரு "நேர்மறை" சொல்) மற்றும் அசுரா (ஒரு "எதிர்மறை" சொல்) ஆகியவற்றைப் போன்றது. இந்த சொற்களின் ஈரானிய சகாக்கள் (டேவா மற்றும் அஹுரா) எதிர் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. அசல் தாசா பழைய பாரசீக வார்த்தையான தாஹா உடன் தொடர்புடையது என்றும் இது "மனிதன்" என்றும் பொருள்படும், ஆனால் குறிப்பாக பாரசீகத்தின் பிராந்திய இன சிறுபான்மையினரைக் குறிக்கிறது என்றும் அஸ்கோ பர்போலா கூறுகிறார். பர்போலா தாஹாவை ஆர்யாவுடன் வேறுபடுத்துகிறார், பிந்தையவர் "மனிதனை" குறிக்கிறார், ஆனால் குறிப்பாக மத்திய ஆசியாவிலிருந்து வரும் இந்தோ-ஈரானியர்களை குறிக்கிறார். "தாசாவை எதிரி மக்களாக தோற்கடிக்க உதவும் பிரார்த்தனைகளை உள்ளடக்கிய வேத உரை, பாக்ட்ரியா-மார்கியானா தொல்பொருள் வளாகம் (பி. எம். ஏ. சி) கலாச்சாரத்தை தாங்கியவர்களுக்கு எதிரான இந்தோ-ஈரானியர்களின் போர்களைக் குறிக்கலாம் என்று பர்போலா கூறுகிறார். பிந்தையவர் வேறு மொழியைப் பேசினார் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மத நடைமுறைகளை எதிர்த்தார். பர்போலா தனது கோட்பாட்டை ஆதரிக்க தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் அவரது கோட்பாடு சர்ச்சைக்குரியது. ..