Nasir al-Din al-Tusi
முஹம்மது இப்னு முஹம்மது இப்னு அல்-ஹசன் அல்-துசி (1201-1274), நசீர் அல்-தின் (அல்-) துசி (;) அல்லது வெறுமனே (அல்-) துசி என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு பாரசீக பன்முக அறிஞர், கட்டிடக் கலைஞர், தத்துவஞானி, மருத்துவர், விஞ்ஞானி மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார். நசீர் அல்-தின் அல்-துசி நன்கு வெளியிடப்பட்ட எழுத்தாளர், கணிதம், பொறியியல், உரைநடை மற்றும் மாயவாதம் ஆகிய பாடங்களில் எழுதினார். கூடுதலாக, அல்-துசி பல அறிவியல் முன்னேற்றங்களைச் செய்தார். வானியலில், அல்-துசி மிகவும் துல்லியமான கிரக இயக்க அட்டவணைகள், புதுப்பிக்கப்பட்ட கிரக மாதிரி மற்றும் டோலெமிக் வானியல் பற்றிய விமர்சனங்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்கினார். தர்க்கம், கணிதம், குறிப்பாக முக்கோணவியல், உயிரியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றிலும் அவர் முன்னேறினார். நசீர் அல்-தின் அல்-துசியும் ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். இடைக்கால இஸ்லாத்தின் மிகச்சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் ஒருவராக துசி பரவலாகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் பெரும்பாலும் முக்கோணவியல் உருவாக்கியவர் என்று கருதப்படுகிறார். முஸ்லீம் அறிஞர் இப்னு கல்தூன் (1332-1406) துசியை பிற்கால பாரசீக அறிஞர்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதினார். அவர் கோப்பர்நிக்கஸ் ஹீலியோசென்ட்ரிசத்தை பாதித்திருக்கலாம் என்று நம்புவதற்கும் காரணம் உள்ளது. மனிதர்கள் விலங்குகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்றும், சில விலங்குகள் வரையறுக்கப்பட்ட அளவிலான விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளன என்றும், மனிதர்கள் விலங்குகளிடையே உயர்ந்த அளவிலான விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் நசீர் முன்மொழிந்தார். நசீர் அல்-தின் துசி 1201 ஆம் ஆண்டில் இடைக்கால கோராசனில் (வடகிழக்கு ஈரான்) உள்ள துஸ் நகரில் பிறந்தார் மற்றும் சிறு வயதிலேயே தனது படிப்பைத் தொடங்கினார். ஹமாதன் மற்றும் துஸில், அவர் குர்ஆன், ஹதீஸ், ஜாஃபாரி நீதித்துறை, தர்க்கம், தத்துவம், கணிதம், மருத்துவம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். அவர் ஒரு ஷியா குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் இளம் வயதிலேயே தனது தந்தையை இழந்தார். தனது தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி, இளம் முஹம்மது கற்றல் மற்றும் புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டு, புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொள்வதற்கும் அறிவைப் பெறுவதற்கும் தொலைதூரப் பயணங்களை மேற்கொண்டார், இது அவரது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையில் மிகவும் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு பயிற்சியாகும். இளம் வயதிலேயே, ஃபரித் அல்-தின் தமாத்தின் கீழ் தத்துவத்தையும், முகமது ஹாசிபின் கீழ் கணிதத்தையும் படிக்க நிஷாபூர் சென்றார். பின்னர் மங்கோலியர்களால் கொல்லப்பட்ட புகழ்பெற்ற சூஃபி குரு நிஷாபூரின் அத்தாரையும் அவர் சந்தித்தார், மேலும் அவர் குதுப் அல்-தின் அல்-மிஸ்ரியின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டார். நசீர்-அல்-தின் துசி தனது படைப்பான விசுவாசிகளின் தேசிடெராட்டம் (மாலூப் அல்-முமினின்) இல் எழுதுகிறார், "ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் மக்களாக மாற, மதச் சட்டத்தின் (ஷரீத்) ஏழு தூண்களின் குறியீட்டு விளக்கத்தை (தாவில்) நிறைவேற்றுவது கட்டாயமாகும்". மதச் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவது அதன் ஆன்மீக விளக்கத்தை நிறைவேற்றுவதை விட மிகவும் எளிதானது என்றும் அவர் விளக்குகிறார். இடம் மற்றும் காலத்தின் எல்லைக்குள் நாம் உணரும் வரலாற்றின் புனித பதிவுகள் அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் இல்லாத நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன என்று அவர் தனது புத்தகமான அகாஸ் யு அஞ்சாமில் விளக்குகிறார். மனிதர்கள் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் மட்டுமே அவை வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. மொசூலில், அல்-துசி, ஷராப் அல்-தின் அல்-துசியின் மாணவரான கமல் அல்-தின் யூனுஸுடன் (இறப்பு. ஏ. எச். 639/கிபி 1242) கணிதம் மற்றும் வானியல் படித்தார். பின்னர் அவர் இப்னு அரபியின் மருமகன் சதர் அல்-தின் அல்-குனாவியுடன் தொடர்புகொண்டார், மேலும் அவரது காலத்தின் சூஃபி எஜமானர்களால் பரப்பப்பட்ட மாயவாதம் அவரை ஈர்க்கவில்லை என்று தெரிகிறது. இந்த சந்தர்ப்பம் பொருத்தமானதாக இருந்தபோது, அவர் தத்துவ சூஃபித்துவத்தின் தனது சொந்த கையேட்டை அவ்சாஃப் அல்-அஷ்ரப் அல்லது "புகழ்பெற்ற பண்புகளின் பண்புகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறிய கையேட்டின் வடிவத்தில் இயற்றினார். செங்கிஸ் கானின் படைகள் அவரது தாயகத்தை வெற்றிகொண்டபோது, அவர் நிஸாரி இஸ்மாயிலி அரசால் பணியமர்த்தப்பட்டார், மேலும் கோட்டையிலிருந்து கோட்டைக்கு நகரும் போது, அறிவியலில் தனது மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளை வழங்கினார், முதலில் முஹ்தாஷாம் நசீர் அல்-தின் அப்துல்-ரஹிம் இபின் அபி மன்சூரின் கீழ் உள்ள குஹிஸ்தான் பிராந்தியத்தில் (அங்கு அவர் நசிரேய நெறிமுறைகளை எழுதினார்). பின்னர் அவர் நிஸாரி இமாம் அலா அல்-தின் முஹம்மதுவின் கீழ் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர அலமுத் மற்றும் மய்முன்-டிஸின் முக்கிய அரண்மனைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டார். ஹுலாகு கானின் கீழ் மங்கோலிய படைகளிடம் மய்முன்-டிஸ் வீழ்ந்த பிறகு அவர் கைப்பற்றப்பட்டார். நசீர் அல்-தின் துசியின் சுயசரிதையான தி வாயேஜ் (சாய்ர் வா-சுலுக்) 1256 ஆம் ஆண்டில் அலமட் நூலகங்களின் பேரழிவு போன்ற ஒரு இலக்கிய பேரழிவு நிஸாரி இஸ்மாயிலி சமூகத்தின் உணர்வை அசைக்காது என்று விளக்குகிறது, ஏனெனில் அவை "எழுதப்பட்ட வார்த்தையை" விட "உயிருள்ள புத்தகத்திற்கு" (காலத்தின் இமாம்) அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. அவர்களின் இதயங்கள் விசுவாசிகளின் தளபதியுடன் (அமீர் அல்-முமினின்) இணைக்கப்பட்டுள்ளன, "கட்டளை" மட்டுமல்ல. உலகில் தற்போது வாழும் ஒரு இமாம் எப்போதும் இருக்கிறார், அவரைப் பின்பற்றினால், ஒரு விசுவாசி ஒருபோதும் வழிதவறிச் செல்லமாட்டார். பாக்தாத்தின் மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது பங்கு 1256 இல் அல்-துசி அலமுத் கோட்டையில் இருந்தபோது, செங்கிஸ் கானின் பேரனான மங்கோலிய தலைவர் ஹுலேகுவின் படைகளால் அது தாக்கப்பட்டது. அல்-துசி அலாமுத்தின் பாதுகாப்பை படையெடுக்கும் மங்கோலியர்களிடம் காட்டிக் கொடுத்ததாக சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஹுலேகுவின் படைகள் அலாமுத்தை அழித்த பிறகு, ஹுலேகுவே இயற்கை அறிவியலில் ஆர்வம் காட்டி, அல்-துசியை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தி, அவரை தங்கள் அறிவியல் ஆலோசகராக நியமித்து, அவரது உள் குழுவில் நிரந்தர உறுப்பினராக ஆனார். பெரும் சர்ச்சைக்குரிய வகையில், 1258 ஆம் ஆண்டில் பாக்தாத்தில் வசிப்பவர்களைத் தாக்கி படுகொலை செய்தபோது ஹுலேகுவின் கீழ் இருந்த மங்கோலியப் படைகளுடன் துசி இருந்ததாகவும், குரேஷ் பேரரசை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகவும் பரவலாக கருதப்படுகிறது. விரைவில், மத அடித்தளங்களின் நிதிகளை நிர்வகிப்பதற்கான முழு அதிகாரம் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் பாக்தாத் முற்றுகை முடிந்தவுடன் பல ஷியா ஆலயங்களுக்கு விஜயம் செய்தார். அதிகாரத்தில் இருந்ததால், துசியால் பாரசீக மற்றும் ஈராக் முழுவதும் பன்னிரெண்டாம் ஷியா காரணத்தை வெற்றிபெற முடிந்தது. துசி படைப்புகளில் சுமார் 150 படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் 25 பாரசீக மொழியிலும், மீதமுள்ளவை அரபு மொழியிலும் உள்ளன, மேலும் பாரசீக, அரபு மற்றும் துருக்கிய மொழிகளில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை உள்ளது. சாய்ர் வா-சுலுக் (பயணம்)-சுயசரிதை கிதாப் அல்-ஷக்ல் அல்-கட்டார் முழுமையான நாற்கரத்தைப் பற்றிய புத்தகம். முக்கோணவியல் பற்றிய ஐந்து தொகுதிகளின் சுருக்கம். அல்-தத்கிரா ஃபைல்ம் அல்-ஹயாஹ்-வானியல் அறிவியல் பற்றிய ஒரு நினைவுக் குறிப்பு. ஷர்ஹ் அல்-தத்கிரா (அல்-தத்கிரா பற்றிய ஒரு வர்ணனை) என்று அழைக்கப்படும் இந்த படைப்பைப் பற்றி பல வர்ணனைகள் எழுதப்பட்டன-வர்ணனைகள் அப்துல்-அலி இப்னு முஹம்மது இப்னு அல்-ஹுசைன் அல்-பிர்ஜாண்டி மற்றும் நஸ்ஸாம் நிஷாபுரி ஆகியோரால் எழுதப்பட்டன. அக்லாக்-இ நஸிரி-நெறிமுறைகள் பற்றிய ஒரு படைப்பு. அல்-ரிஸாலா அல்-அஸ்டூர்லாபியா-ஆஸ்ட்ரோலேப் பற்றிய ஒரு நூல். ஜிஜ்-இ இல்கானி (இல்கானிக் அட்டவணைகள்)-1272 இல் முடிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய வானியல் ஆய்வுக் கட்டுரை. ஷர்ஹ் அல்-இஷ்ரத் (அவிசென்னாவின் இஷ்ரத் பற்றிய வர்ணனை) அவ்சஃப் அல்-அஷ்ரப் பாரசீக மொழியில் ஒரு குறுகிய மாய-நெறிமுறை படைப்பு. தாஜ்ரீத் அல்-இத்திக்காத் (நம்பிக்கையின் சுருக்கம்)-ஷியா கோட்பாடுகள் பற்றிய ஒரு வர்ணனை. தல்கிஸ் அல்-முஹஸ்ஸல் (சுருக்கங்களின் சுருக்கம்). மாலூப் அல்-முமினின் (விசுவாசிகளின் ஆசை) அகாஸ் யு அஞ்சம்-குர்ஆனின் மர்மமான விளக்கம் அவரது கவிதைகளில் ஒன்றிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ தனக்குத் தெரியும் என்று அறிந்த எவரும், புத்திசாலித்தனத்தின் குதிரையை சொர்க்கத்தின் பெட்டகத்தின் மீது குதிக்க வைக்கிறார். அறியாத ஆனால் தனக்குத் தெரியாது என்று அறிந்த எவரும், இருப்பினும் தனது நொண்டி சிறிய கழுதையை இலக்குக்கு கொண்டு வரலாம். அறியாத எவரும், தனக்குத் தெரியாது என்று அறியாத எவரும், இரட்டை அறியாமையில் என்றென்றும் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். சாதனைகள் நிஷாபூரில் தங்கியிருந்தபோது, துசி ஒரு விதிவிலக்கான அறிஞராக நற்பெயரை நிறுவினார். 150 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்ட துசியின் உரைநடை எழுத்து, ஒரு இஸ்லாமிய எழுத்தாளரின் மிகப்பெரிய தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும். அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் எழுதும் நசீர் அல்-தின் துசி, மத ("இஸ்லாமிய") தலைப்புகள் மற்றும் மதம் சாராத அல்லது மதச்சார்பற்ற பாடங்கள் ("பண்டைய அறிவியல்") ஆகிய இரண்டையும் கையாண்டார். யூக்ளிட், ஆர்க்கிமிடீஸ், டோலமி, ஆட்டோலிக்கஸ் மற்றும் பித்தினியாவின் தியோடோசியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளின் உறுதியான அரபு பதிப்புகள் அவரது படைப்புகளில் அடங்கும். சிறந்த ஜோதிட கணிப்புகளுக்கு துல்லியமான வானியல் அட்டவணைகளை நிறுவுவதற்கான ஒரு ஆய்வகத்தை உருவாக்க ஹுலேகு கானை வானியல் துசி சமாதானப்படுத்தினார். 1259 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அராஸ் ஆற்றின் தெற்கே உள்ள அஜர்பைஜானிலும், இல்கானேட் பேரரசின் தலைநகரான மராகேவின் மேற்கிலும் ரசாத் கானே கண்காணிப்பகம் கட்டப்பட்டது. இதில் உள்ள அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், துசி தனது புத்தகமான ஜிஜ்-இ இல்கானி (இல்கானிக் அட்டவணைகள்) இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி கிரக இயக்கங்களின் மிகவும் துல்லியமான அட்டவணைகளை உருவாக்கினார். இந்த புத்தகத்தில் கிரகங்களின் நிலைகள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் பெயர்களைக் கணக்கிடுவதற்கான வானியல் அட்டவணைகள் உள்ளன. கிரக அமைப்பிற்கான அவரது மாதிரி அவரது காலத்தின் மிகவும் மேம்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் காலத்தில் சூரிய மைய மாதிரியின் வளர்ச்சி வரை விரிவாக பயன்படுத்தப்பட்டது. டோலமி மற்றும் கோப்பர்நிக்கஸ் இடையே, அவர் தனது காலத்தின் மிகச் சிறந்த வானியலாளர்களில் ஒருவராக பலரால் கருதப்படுகிறார். அவரது புகழ்பெற்ற மாணவர் ஷாம்ஸ் அல்-தின் அல்-புகாரி பைசண்டைன் அறிஞர் கிரிகோரி சியோனியேட்ஸின் ஆசிரியராக இருந்தார், அவர் 1300 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வானியலாளர் மானுவல் பிரையெனியோஸுக்கு பயிற்சி அளித்தார். தனது கிரக மாதிரிகளுக்காக, துசி-ஜோடி எனப்படும் வடிவியல் நுட்பத்தை அவர் கண்டுபிடித்தார், இது இரண்டு வட்ட இயக்கங்களின் கூட்டுத்தொகையிலிருந்து நேரியல் இயக்கத்தை உருவாக்குகிறது. பல கிரகங்களுக்கு டோலமியின் சிக்கலான சமன்பாட்டை மாற்ற அவர் இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் புதனுக்கு ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இது பின்னர் இபின் அல்-ஷாதிர் மற்றும் அலி குஷ்ஜியால் தீர்க்கப்பட்டது. துசி தம்பதியினர் பின்னர் இப்னு அல்-ஷாதிரின் புவி மைய மாதிரியிலும், நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய கோப்பர்நிக்கஸ் மாதிரியிலும் பணியமர்த்தப்பட்டனர். அவர் ஈக்வினாக்ஸ்களின் வருடாந்திர முன்னேற்றத்திற்கான மதிப்பையும் கணக்கிட்டார், மேலும் அஸ்ட்ரோலேப் உள்ளிட்ட சில வானியல் கருவிகளின் கட்டுமானத்திற்கும் பயன்பாட்டிற்கும் பங்களித்தார். பூமி ஓய்வில் இருப்பதைக் காட்ட டோலமி அவதானிப்பு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதை டூசி விமர்சித்தார், அத்தகைய சான்றுகள் தீர்க்கமானவை அல்ல என்பதைக் குறிப்பிட்டார். அவர் பூமியின் இயக்கத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார் என்று அர்த்தமல்ல என்றாலும், அவரும் அவரது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனையாளர் அல்-பிர்ஜாண்டியும், இயற்கையான தத்துவத்தில் காணப்படும் இயற்பியல் கொள்கைகளால் மட்டுமே பூமியின் அசைவற்ற தன்மையை நிரூபிக்க முடியும் என்று கூறினர். டோலமி பற்றிய துசியின் விமர்சனங்கள் பூமியின் சுழற்சியைப் பாதுகாக்க பின்னர் 1543 இல் கோப்பர்நிக்கஸ் பயன்படுத்திய வாதங்களைப் போலவே இருந்தன. பால்வீதியின் உண்மையான சாராம்சத்தைப் பற்றி, தூசி தனது தத்கிராவில் எழுதுகிறார்ஃ "பால்வீதியின் சாராம்சம், அதாவது. விண்மீன் மண்டலம், மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான சிறிய, இறுக்கமான கொத்து நட்சத்திரங்களால் ஆனது, அவற்றின் செறிவு மற்றும் சிறிய தன்மை காரணமாக, மேகமூட்டமான திட்டுகளாகத் தோன்றுகின்றன. இதன் காரணமாக, இது பால் நிறத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது ". மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பல நட்சத்திரங்களைக் கொண்ட பால்வீதியின் ஆதாரம் 1610 ஆம் ஆண்டில் கலிலியோ கலிலி பால்வீதியைப் படிக்க ஒரு தொலைநோக்கியைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இது உண்மையில் ஏராளமான மங்கலான நட்சத்திரங்களால் ஆனது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். லாஜிக் நசீர் அல்-தின் துசி அவிசென்னியன் தர்க்கத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் அவிசென்னாவின் முழுமையான முன்மொழிவுகளின் கோட்பாடு குறித்து பின்வரும் வர்ணனையை எழுதினார்ஃ கணிதம் அல்-துசி தான் முதன்முதலில் வானியலில் இருந்து சுயாதீனமாக முக்கோணவியல் குறித்து ஒரு படைப்பை எழுதினார். அல்-துசி, நாற்கரத்தின் மீதான தனது ஆய்வறிக்கையில், வானியலில் இருந்து வேறுபட்ட கோள முக்கோணவியல் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்கினார். அல்-துசியின் படைப்புகளில்தான் முக்கோணவியல் வானியலில் இருந்து வேறுபட்ட தூய கணிதத்தின் ஒரு சுயாதீன கிளையின் நிலையை அடைந்தது, அதனுடன் அது நீண்ட காலமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோள முக்கோணவியலில் ஒரு வலது முக்கோணத்தின் ஆறு தனித்துவமான நிகழ்வுகளை முதன்முதலில் பட்டியலிட்டவர் இவர்தான். இது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் மெனலஸ் போன்ற கிரேக்க கணிதவியலாளர்களின் முந்தைய பணியைத் தொடர்ந்து, ஸ்பேரிகா என்று அழைக்கப்படும் கோள முக்கோணவியல் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதியவர், முந்தைய முஸ்லீம் கணிதவியலாளர்களான அபு அல்-வஃபா அல்-புஸ்ஜானி மற்றும் அல்-ஜய்யானி. அவரது ஆன் தி செக்டர் ஃபிகரில், சமதள முக்கோணங்களுக்கான புகழ்பெற்ற சைன் விதி தோன்றுகிறது. கோள முக்கோணங்களுக்கான சைன் விதியையும் அவர் குறிப்பிட்டார், கோள முக்கோணங்களுக்கான தொடுகோடுகளின் விதியைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் இந்த விதிகளுக்கான ஆதாரங்களையும் வழங்கினார். வண்ணக் கோட்பாடு அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 322) அனைத்து வண்ணங்களையும் கருப்பு முதல் வெள்ளை வரை ஒரே கோட்டில் சீரமைக்க முடியும் என்று பரிந்துரைத்தபோது, இப்னு-சினா (இறப்பு 1037) கருப்பு முதல் வெள்ளை வரை மூன்று பாதைகள் இருந்தன, சாம்பல் வழியாக ஒரு பாதை, சிவப்பு வழியாக இரண்டாவது பாதை மற்றும் பச்சை வழியாக மூன்றாவது பாதை என்று விவரித்தார். அல்-துசி (ca. 1258) எலுமிச்சை (மஞ்சள்), இரத்தம் (சிவப்பு), பிஸ்தா (பச்சை), இண்டிகோ (நீலம்) மற்றும் சாம்பல் வழியாக இதுபோன்ற ஐந்து பாதைகளுக்கு குறையவில்லை என்று கூறினார். கமல் அல்-தின் அல்-ஃபரிசி (இறப்பு 1320) எழுதிய ஒளியியலின் திருத்தம் (தன்கிஹ் அல்-மனசீர்) என்ற பாடப்புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியாக குறைந்தபட்சம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை மத்திய கிழக்கில் பல முறை நகலெடுக்கப்பட்ட இந்த உரை, வண்ண இடத்தை திறம்பட இரு பரிமாணமாக்கியது. ராபர்ட் கிராஸெடெஸ்ட் (இறப்பு 1253) வண்ண இடத்தின் திறம்பட முப்பரிமாண மாதிரியை முன்மொழிந்தார். துசி தனது அக்லாக்-இ நஸிரியில் பல உயிரியல் தலைப்புகளைப் பற்றி எழுதினார். அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் ஸ்கலா நேச்சுரியின் ஒரு பதிப்பை ஆதரித்தார், அதில் அவர் விலங்குகள், தாவரங்கள், தாதுக்கள் மற்றும் கூறுகளை விட மனிதனை உயர்த்தினார். "விதைப்பு அல்லது சாகுபடி இல்லாமல் வளரும் புற்கள், வெறும் கூறுகள் கலப்பதன் மூலம்", கனிமங்களுக்கு மிக நெருக்கமானவை என்று அவர் விவரித்தார். தாவரங்களில், பேரீச்சை-பனை மிகவும் வளர்ந்ததாக அவர் கருதினார், ஏனெனில் "ஒரு விலங்கின் நிலையை அடைய அதற்கு இன்னும் ஒரு விஷயம் மட்டுமே இல்லைஃ மண்ணிலிருந்து தன்னைத் தளர்த்திக் கொள்வதும், ஊட்டச்சத்துக்கான தேடலில் விலகிச் செல்வதும்". மிகக் குறைந்த விலங்குகள் தாவரங்களின் பகுதியை ஒட்டியுள்ளனஃ இவை புல் போல பரவும் விலங்குகள், இனச்சேர்க்கை செய்ய முடியாதவை [.], எ. கா. மண்புழுக்கள் மற்றும் சில பூச்சிகள் ". கொம்புகள், கொம்புகள், பற்கள் மற்றும் நகங்கள் போன்ற "பரிபூரண நிலையை அடையும் [.] விலங்குகள் முழுமையாக வளர்ந்த ஆயுதங்களால் வேறுபடுகின்றன". துசி இந்த உறுப்புகளை ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் வாழ்க்கை முறைக்கும் ஏற்றவாறு, இயற்கை இறையியலை எதிர்பார்க்கும் வகையில் விவரித்தார். அவர் தொடர்ந்தார்ஃ இவ்வாறு, இந்த பத்தியில், துசி பல்வேறு வகையான கற்றல்களை விவரித்தார், அவதானிப்பு கற்றலை மிகவும் மேம்பட்ட வடிவமாக அங்கீகரித்தார், மேலும் அதை சில விலங்குகளுக்கு சரியாக காரணம் காட்டினார். துசி மனிதனை விலங்குகளுக்குச் சொந்தமானது என்று கருதியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவர் "விலங்கு ஆன்மா [புலனுணர்வு மற்றும் இயக்கத்தின் திறன்களை உள்ளடக்கியது] விலங்கு இனங்களின் தனிநபர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது" என்றும், "மனித ஆன்மா, [.] மனிதகுலம் மற்ற விலங்குகளிடையே வேறுபடுகிறது மற்றும் குறிப்பாக உள்ளது" என்றும் கூறினார். சில அறிஞர்கள் துசியின் உயிரியல் எழுத்துக்களை அவர் ஒருவித பரிணாமக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றினார் என்று விளக்கியுள்ளனர். இருப்பினும், காலப்போக்கில் இனங்கள் மாறும் என்று தான் நம்புவதாக துசி வெளிப்படையாக கூறவில்லை. வேதியியல் துசி வேதியியல் துறையில் பங்களித்தார், வெகுஜன பாதுகாப்புக்கான ஆரம்பகால சட்டத்தை குறிப்பிட்டார். அல்-துசியின் வேதியியல் மாற்றக் கோட்பாடு, இரசாயன எதிர்வினைகள் மூலம் பொருட்களை மற்ற பொருட்களாக மாற்ற முடியும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் எதிர்வினையில் ஈடுபடும் பொருட்களின் மொத்த நிறை நிலையானதாக இருக்கும். இந்த யோசனை வெகுஜனப் பாதுகாப்புச் சட்டத்திற்கு ஒரு முன்னோடியாக இருந்தது, இது ஒரு இரசாயன எதிர்வினையின் போது ஒரு மூடிய அமைப்பின் மொத்த நிறை நிலையாக இருக்கும் என்று கூறுகிறது. வேதியியல் மாற்றங்கள் இயற்கை விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்றும் அவற்றை அவதானிப்பு, பரிசோதனை மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றும் அல்-துசி நம்பினார். தத்துவம் என்ற தலைப்பில் துசி பல எழுத்துக்களைப் பங்களித்தார். அவரது தத்துவப் படைப்புகளில் சக தத்துவஞானி அவிசென்னாவுடனான அவரது கருத்து வேறுபாடுகள் அடங்கும். அவரது மிகவும் பிரபலமான தத்துவப் படைப்பு ஆங்கிலத்தில் அக்லாக்-இ நாசிரி அல்லது நஸ்ரியன் நெறிமுறைகள் ஆகும். இந்த படைப்பில் அவர் இஸ்லாமிய போதனைகளை அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் நெறிமுறைகளுடன் விவாதித்து ஒப்பிடுகிறார். துசியின் புத்தகம் முஸ்லீம் உலகில், குறிப்பாக இந்தியாவிலும் பெர்சியாவிலும் பிரபலமான நெறிமுறை படைப்பாக மாறியது. துசியின் படைப்புகள் ஷியைட் இஸ்லாமிய இறையியலிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. கேத்தர்சிஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் அவரது புத்தகம் டார்கிட் ஷியைட் இறையியலில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். தர்க்க விஷயத்திற்கு அவர் ஐந்து படைப்புகளையும் பங்களித்தார்; அவை அவரது சமகாலத்தவர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன மற்றும் முஸ்லீம் உலகில் புகழைப் பெற்றன. சந்திரனின் தெற்கு அரைக்கோளத்தில் அமைந்துள்ள 60 கிமீ விட்டம் கொண்ட சந்திரப் பள்ளம் அவரது நினைவாக "நஸிருத்தீன்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. 1979 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் வானியலாளர் நிகோலாய் ஸ்டீபனோவிச் செர்னிக் கண்டுபிடித்த 10269 துசி என்ற சிறிய கிரகத்திற்கு அவரது பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. ஈரானில் உள்ள கே. என். டூசி தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அஜர்பைஜான் குடியரசில் உள்ள ஷாமாகி ஆய்வகமும் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. பிப்ரவரி 2013 இல், கூகிள் அவரது 812 வது பிறந்தநாளை ஒரு டூடுலுடன் கொண்டாடியது, இது அதன் வலைத்தளங்களில் அரபு மொழியுடன் அவரை அல்-பார்சி (பாரசீக மொழி) என்று அழைத்தது. அவரது பிறந்த நாள் ஈரானில் பொறியாளர் தினமாகவும் கொண்டாடப்படுகிறது. நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் மீது சாத்தியமான செல்வாக்கு சில அறிஞர்கள் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் மத்திய கிழக்கு வானியலாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவரது பணிக்கும் நசீர் அல்-தின் அல்-துசி, இப்னு அல்-ஷாதிர், முய்யத் அல்-தின் அல்-உர்டி மற்றும் குதுப் அல்-தின் அல்-ஷிராசி உள்ளிட்ட இந்த இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் மேற்கோள் காட்டப்படாத பணிக்கும் இடையிலான விசித்திரமான ஒற்றுமைகள் காரணமாக இருக்கலாம். அல்-துசி குறிப்பாக, கேள்விக்குரிய கருத்துத் திருட்டு துசி ஜோடி மற்றும் கணித வானியலில் இருந்து சமன்பாட்டை அகற்றுவதற்கான கோப்பர்நிக்கஸின் வடிவியல் முறையின் ஒற்றுமைகளிலிருந்து வருகிறது. இரண்டு முறைகளும் வடிவியல் ரீதியாக பொருந்துவது மட்டுமல்லாமல், மிக முக்கியமாக அவை இரண்டும் ஒவ்வொரு உச்சிக்கும் ஒரே சரியான எழுத்து முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன. மேலும், அவரது மாதிரியின் பல விவரங்கள் மற்ற இஸ்லாமிய அறிஞர்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன என்ற உண்மை கோப்பர்நிக்கஸின் படைப்புகள் அவரது சொந்தமாக மட்டும் இருந்திருக்காது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. நசீர் அல்-தின் அல்-துசியின் எந்தவொரு நேரடி படைப்பும் கோபர்னிக்கஸுக்கு வந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இருப்பினும் கணிதமும் கோட்பாடுகளும் ஐரோப்பாவிற்கு பயணத்தை மேற்கொண்டன என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. யூத விஞ்ஞானிகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் மத்திய கிழக்கிலிருந்து ஐரோப்பாவுக்கு பயணம் செய்வார்கள், அவர்களுடன் மத்திய கிழக்கு அறிவியல் கருத்துக்களை தங்கள் கிறிஸ்தவ சகாக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வார்கள். அல்-துசியின் படைப்புகளை கோப்பர்நிக்கஸ் அணுக முடியும் என்பதற்கு இது நேரடி ஆதாரம் அல்ல என்பதை ஒப்புக் கொண்டாலும், அது சாத்தியமானது என்பதை இது காட்டுகிறது. பர்கோஸின் அப்னேர் என்ற பெயரில் ஒரு யூத அறிஞர் இருந்தார், அவர் டூசி தம்பதியினரின் முழுமையற்ற பதிப்பைக் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அவர் இரண்டாவது கை கற்றுக்கொண்டார், இது கோப்பர்நிக்கஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவரது பதிப்பில் வடிவவியலின் சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம், எனவே கோப்பர்நிக்கஸ் இந்த புத்தகத்தைப் பெற்றிருந்தால் அவர் ஆதாரம் மற்றும் பொறிமுறை ஆகிய இரண்டையும் முடிக்க வேண்டியிருக்கும். கூடுதலாக, சில அறிஞர்கள் யூத சிந்தனையாளர்கள் இல்லையென்றால், இது மரகேயில் உள்ள இஸ்லாமிய பள்ளியிலிருந்து, நசீர் அல்-தின் அல்-துசியின் ஆய்வகத்திற்கு முஸ்லீம் ஸ்பெயினுக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். ஸ்பெயினில் இருந்து, அல்-துசி மற்றும் பிற இஸ்லாமிய அண்டவியல் கோட்பாடுகள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவக்கூடும். மரகேஹ் வான்காணகத்திலிருந்து ஐரோப்பாவிற்குள் இஸ்லாமிய வானியல் பரவுவது கிரிகோரி சோனியாடெஸின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளின் வடிவத்திலும் சாத்தியமாகியிருக்கலாம். கோப்பர்நிக்கஸ் துசி ஜோடியைப் பெற்றதற்கான வழிகள் மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான ஒற்றுமைகள் குறித்து சான்றுகள் உள்ளன, கணிதத்தில் மட்டுமல்ல, காட்சி விவரங்களிலும் கூட. இந்த சூழ்நிலை சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், கோப்பர்நிக்கஸ் நசீர் அல்-தின் அல்-துசியின் படைப்புகளை திருடினார் என்பதற்கும், அவர் அவ்வாறு செய்திருந்தால் அவர் வேண்டுமென்றே அவ்வாறு செய்தார் என்பதற்கும் நேரடி ஆதாரம் இன்னும் இல்லை. துசி ஜோடி ஒரு தனித்துவமான கொள்கை அல்ல, மேலும் வட்ட இயக்கத்தைப் பாதுகாக்க சமமான ஒரு சிக்கலான தேவையாக இருந்ததால், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வானியலாளர்கள் அதை மேம்படுத்த விரும்பியிருக்கலாம்; அந்த முடிவுக்கு, ஒரு வானியலாளர் யூக்ளிட்டின் சொந்த படைப்பைப் பயன்படுத்தி துசி ஜோடியைப் பெறுவது கடினம் அல்ல என்றும், கோபர்னிகஸ் திருடுவதற்குப் பதிலாக இதைச் செய்திருக்கலாம் என்றும் சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். கோப்பர்நிக்கஸ் தனது வடிவியல் பொறிமுறை குறித்த படைப்பை வெளியிடுவதற்கு முன்பு, டோலெமிக் வானியல் மற்றும் சமமான பயன்பாடு குறித்த தனது அதிருப்தியை அவர் விரிவாக எழுதியிருந்தார், எனவே சில அறிஞர்கள் கோப்பர்நிக்கஸ் துசி ஜோடியைப் பார்க்காமல் மறுபிறவி எடுத்தது ஆதாரமற்றது அல்ல என்று கூறுகின்றனர். மேலும், கோப்பர்நிக்கஸ் கருத்துத் திருட்டு செய்ததாக வாதிடும் சில அறிஞர்கள், அதை ஒருபோதும் தனக்குச் சொந்தமானது என்று கூறாமல், அவர் இயல்பாகவே தன்னைக் கண்டிக்கிறார் என்று கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், கணிதவியலாளர்கள் பொதுவாக மற்ற விஞ்ஞானிகளைப் போல வேலை செய்வதாகக் கூறவில்லை என்று மற்றவர்கள் விமர்சிக்கிறார்கள், எனவே தனக்கென ஒரு தேற்றத்தை அறிவிப்பது விதிவிலக்கு மற்றும் நெறிமுறை அல்ல. எனவே, கோபர்னிக்கஸ் தனக்கு எதிரான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், ஏன், எப்படி கருத்துத் திருட்டு செய்யவில்லை என்பதற்கான நோக்கமும் சில விளக்கங்களும் உள்ளன. ..