Timawa
திமாவாக்கள் பிலிப்பைன்ஸின் பண்டைய விசயான் சமூகங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ போர்வீரர் வகுப்பாகும். அவர்கள் யூரிபோனை (சாமானியர்கள், அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகள்) விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர், ஆனால் விசயான் சமூக படிநிலையில் துமாவோ (அரச பிரபுக்களுக்கு) கீழே இருந்தனர். அவர்கள் ஏறத்தாழ தாகலாக் மஹர்லிகா சாதியைப் போலவே இருந்தனர். இந்த சொல் பின்னர் அதன் இராணுவ மற்றும் பிரபுத்துவ அர்த்தங்களை இழந்தது மற்றும் பிலிப்பைன்ஸை ஸ்பெயினின் வெற்றியின் போது "சுதந்திரமானவர்கள்" என்று பொருள்படும் வகையில் தரமிறக்கப்பட்டது. இதன் போது, இந்த வார்த்தை தாகலாக்குகளுக்கும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் சுதந்திரமான யூரிபோன் (விசயானில் மிகவும் சரியாக மதிடிமாவா அல்லது டினிமாவா) மற்றும் பொதுவாக சாமானியர்கள் (விசயானில் துஹாய் அல்லது மாமாஹாய்) ஆகியவற்றைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையை தவறாகப் பயன்படுத்தினர். இறுதியில், நவீன விசயன் மொழிகளில் திமாவா என்பதன் பொருள் "வறியவர்" என்பதற்கான ஒரு பெயரடை என்று குறைக்கப்பட்டது. கதை சுருக்கம்ஃ திமாவா பண்டைய விசயான் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற இடைநிலை வகுப்பாகும், யூரிபோன் (சாமானியர்கள், அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகள்) மற்றும் துமாவோ (அரச பிரபுக்கள்) இடையே. டிமாவா வகுப்பில் முன்னாள் அடிமைகள் மற்றும் மெகினூ வகுப்பின் சட்டவிரோத குழந்தைகள் அடங்குவர். பெரும்பாலானவர்கள் முதலில் சாதாரண மனைவிகள் அல்லது யூரிபோன் மறுமனையாட்டிகளால் அல்லது பினோகோட் இளவரசிகளின் சட்டவிரோத குழந்தைகளால் தத்துவின் சந்ததியினர் அல்லது சட்டவிரோத குழந்தைகள் ஆவர். இந்த திமாவாக்கள் தங்கள் தந்தையர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஜினூ என்ற பட்டத்துடன் குறிப்பிடப்பட்டனர். மதிடிமாவா அல்லது டினிமாவா என்று அழைக்கப்படும் சிலர், தங்கள் சுதந்திரத்தை வாங்கிய யூரிபோனில் இருந்து தோன்றினர் அல்லது தங்கள் எஜமானர்களால் விடுவிக்கப்பட்டனர். இவை பொதுவாக ஃப்ரீபார்ன் டிமாவாவாவிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டன. தாகலாக் மஹர்லிகா வகுப்பைப் போலவே, திமாவா முதன்மையாக ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ போர்வீரர் வகுப்பாக இருந்தது, வேட்டையாடுதல், சோதனைகள், போர்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றில் தாதுவுக்கு இராணுவ சேவையை வழங்க வேண்டியிருந்தது. திமாவா புஹிஸ் அல்லது ஹேண்டக் என்று அழைக்கப்படும் தாதுவுக்கு கப்பம் அல்லது வரிகளை செலுத்தினார், மேலும் தேவைக்கேற்ப விவசாயத் தொழிலாளர்களை வழங்க வேண்டியிருந்தது. தங்கள் சொந்த நிலம் மற்றும் யூரிபோனை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கான உரிமை, கடன் வழங்குவதற்கும் கடன் வாங்குவதற்கும் உரிமை, வணிக கூட்டாண்மையில் நுழைவதற்கான உரிமை போன்ற சில சுதந்திரங்களை அவர்கள் அனுபவித்தனர். இருப்பினும், மஹர்லிகாவைப் போலல்லாமல், அவர்கள் விசுவாசத்தை சுதந்திரமாக மாற்ற முடியும், மேலும் தத்துவத்தால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டதைத் தாண்டி போரின் கொள்ளைகளுக்கு உள்ளார்ந்த உரிமை இல்லை. வர்க்கம் பரம்பரை ரீதியாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் செல்வம் தாதுவின் ஒப்புதலுடன் மட்டுமே அவர்களின் குழந்தைகளால் மரபுரிமையாகப் பெற்றது. கடனின் சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு டிமாவா யூரிபோன் அந்தஸ்துக்கு (தற்காலிகமாகவோ அல்லது நிரந்தரமாகவோ) தரமிறக்கப்படலாம், மேலும் இந்தக் காலகட்டத்தில் பிறந்த எந்தவொரு குழந்தையும் இதேபோல் யூரிபோனாக இருக்கும். இருப்பினும், இது திமாவாவின் உயர் பதவிகளுக்கு, தாதுவின் தனிப்பட்ட அடிமைகளுக்கு பொருந்தாது. இவை வரி மற்றும் தொழிலாளர் கடமைகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டன. இராணுவ சேவையை வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தபோதிலும், போர் கொள்ளையின் பங்கிற்கு அவர்களுக்கு உரிமைகள் இருந்தன, போர் சுரண்டல்களைப் பாராட்டுவதில் சேர்க்கப்பட்டன (அணிகளின் பச்சை குத்தல்கள் மற்றும் சாதனைகளைப் பெறுவது உட்பட), மேலும் பெரும்பாலும் தக்கவைப்பாளர்களாகவும் நம்பிக்கைக்குரியவர்களாகவும் இருந்தனர். தத்து தனது சொந்த உயிரைப் பணயம் வைத்து கூட இந்த திமாவாவைப் பாதுகாக்கவோ பழிவாங்கவோ வேண்டியிருந்தது. இந்த திமாவாக்களில் மிகவும் நம்பகமானவர்கள் பாரம்பரியமாக இராஜதந்திர பணிகள், திருமண பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் தாதுவின் மரணம் ஏற்பட்டால் துக்க சடங்குகளை மேற்கொள்ளும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். எனவே, குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸ் அவர்களை "மாவீரர்கள் மற்றும் மறைமுகர்கள்" என்று ஒப்பிட்டார். திமாவா சமூகத்தின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க உறுப்பினர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் அரிதாகவே பணக்காரர்களாக இருந்தனர். தங்கள் வகுப்பை மீறி துமாவோவைப் போல செயல்படும் பணக்கார திமாவாக்கள் திமிந்தோக் ("பெரிய வாழைப்பழம்") என்று கேலி செய்யப்பட்டனர். ஹோரோ-ஹான் அல்லது ஹோரோஹான் என்று அழைக்கப்படும் யூரிபோன் வகுப்பின் சில உறுப்பினர்களும் தங்கள் எஜமானர்களுக்கு போர்வீரர்களாக பணியாற்றினர், ஆனால் திமாவா போலல்லாமல், அவர்கள் பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸ் தலசோகிராசிகளுக்கு இடையிலான இராணுவ ஈடுபாடுகளை நிலப் போர்கள் (மங்குபட் அல்லது மகாஹத்), கடல் தாக்குதல்கள் (மங்காயோ, பங்காயோ அல்லது கயா), முற்றுகைகள் (சலகே), நாசவேலை (புர்ஹி) மற்றும் பதுங்கியிருந்து தாக்குதல் (ஹபோன், சாகித், ஹூம் அல்லது பூட்) என வகைப்படுத்தலாம். நிலம் மற்றும் கடல் சோதனைகளில் பங்கேற்பது திமாவாவின் கடமைகளின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தது. இந்த சோதனைகள் வழக்கமாக சமூகம் மற்றும் அவர்களின் கூட்டாளிகளால் (பிலா) எதிரிகளுக்கு (வெளியே) எதிராக மேற்கொள்ளப்படும் வழக்கமான வருடாந்திர பயணங்கள் ஆகும். தாக்குதல்களின் நோக்கம் போரின் மூலம் கவுரவத்தைப் பெறுவது, கொள்ளையடிப்பது (தாஹாக்கள் அல்லது தம்பாக்கள்), அடிமைகள் அல்லது பிணைக் கைதிகளை (தபன்) பிடிப்பது (சில நேரங்களில் மணப்பெண்கள்) ஆகும். சோதனைகள் மற்றும் பிற போர்களில் பங்கேற்பதும் நடத்தையும் டிமாவா மற்றும் துமாவோ ஆகியோரால் அவர்களின் உடல்களில் பச்சை குத்தப்பட்ட வடிவத்தில் நிரந்தரமாக பதிவு செய்யப்பட்டன, எனவே அவர்களுக்கு ஸ்பானிஷ் பெயர்-பின்டாடோஸ் (அதாவது "வர்ணம் பூசப்பட்டவை"). எதிரி சமூகங்கள் வழக்கமாக ஒரு தாக்குதலுக்குப் பிறகு முற்றிலும் (டகோட் அல்லது பகோட்) அகற்றப்பட்டன. சோதனையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கோப்பைகள், கைதிகள் மற்றும் பொருட்கள் (சாங்பே அல்லது பன்சாக்) பின்னர் பங்கேற்பாளர்கள் வீடு திரும்பியவுடன் பிரிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் கொண்டாட்ட கூச்சல் மற்றும் கோஷம் (ஹியூகோ அல்லது யுக்யாக்). கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொருட்களில் ஒரு பகுதி (டாங்கின்) ஒரு மத தியாகத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்டது. மாறாக, திமாவா படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக பாதுகாவலர்களாகவும் செயல்பட்டனர். கடலோர குடியேற்றங்களில் எதிரிகளைக் கண்காணிக்க காவலர்கள் (பாண்டே) இருந்தனர். முடிந்தால், எதிரிகள் கப்பலுக்கு கப்பல் சண்டையில் (பாங்கா) கடலில் இருந்தபோது இடைமறிக்கப்பட்டனர். பாதுகாப்பு தோல்வியடையும் போது, கிராமவாசிகள் பெரும்பாலும் கொள்ளையடிக்கப்படுவதைத் தடுக்க ஒரு எரிந்த-பூமி தந்திரத்தில் தங்கள் சொந்த வீடுகளை எரிப்பார்கள், பின்னர் ஆழமான உள்நாட்டு கோட்டைகளுக்கு (தம்பங்கன்) பின்வாங்குவார்கள். ஸ்பானிய வெற்றியாளர் மிகுவல் டி லோர்கா தனது புத்தகமான ரிலாஸியன் டி லாஸ் யஸ்லாஸ் பிலிப்பினாஸ் (1582) இல் இத்தகைய சோதனைகளின் ஏற்பாடுகள் மற்றும் முயற்சிகளை விவரித்தார்ஃ "இந்த பூர்வீகவாசிகள் முதலை அல்லது காட்டுப்பன்றியின் பற்களால் சீட்டு போடும் முறையைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த விழாவின் போது அவர்கள் தங்கள் கடவுள்களையும் அவர்களின் மூதாதையர்களையும் அழைத்து, அவர்களின் போர்கள் மற்றும் அவர்களின் பயணங்களின் விளைவு குறித்து அவர்களிடம் விசாரிக்கிறார்கள். கயிறுகளால் அவர்கள் உருவாக்கும் முடிச்சுகள் அல்லது சுழல்கள் மூலம், தங்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்று அவர்கள் முன்னறிவிக்கின்றனர்; மேலும் அவர்கள் மேற்கொள்ள வேண்டிய அனைத்திற்கும் இந்த நடைமுறைகளை நாடுகிறார்கள். கடற்கரையோரம் உள்ள இந்தியர்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தங்கள் கொள்ளை பயணங்களை போனான்சாஸ் பருவத்தில் மேற்கொள்வது வழக்கம், இது பிரிசாக்களுக்கும் வெண்டபால்களுக்கும் இடையில் வருகிறது. டிங்குயனியர்கள் தங்கள் அறுவடைகளைச் சேகரித்த பிறகு புறப்பட்டனர், மேலும் தங்கள் நண்பர்களைப் போன்றவர்களுக்கு எதிரிகளாக இருப்பது அவர்களின் வழக்கம் என்பதால், அவர்களுக்கு சண்டையிட வாய்ப்பு இல்லை ". மங்குபத் மற்றும் மங்காஹத் ஆகியவையும் கைதிகளை நடத்துவது (பிஹாக்) மற்றும் பங்கேற்பாளர்களிடையே கொள்ளையடித்ததை மறுவிநியோகம் செய்வது குறித்த கடுமையான நடத்தை விதிகளைப் பின்பற்றின. சரணடைந்த கைதிகள் உயிருடன் மதிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் வழக்கமாக உறவினர்களால் மீட்கப்பட்டனர் அல்லது அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது (யூரிபோனைப் பார்க்கவும்). சரணடைந்த ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லும் எந்தவொரு திமாவாவும் அவர்களின் மதிப்பிற்காக அல்லது ஒரு யூரிபோனாக மாறும் அபாயத்திற்காக பணம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். "ஒரு கொள்ளைப் பயணத்தின் போது, அவர்கள் தங்கள் எதிரியை உயிருடன் அழைத்துச் செல்ல முடிந்தால், அவர்கள் அவரைக் கொல்லவில்லை. அவர் சரணடைந்த பிறகு யாராவது ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவரைக் கொன்றால், அவர் தனது சொந்த பணத்தால் அவருக்கு பணம் செலுத்த வேண்டும், அவ்வாறு செய்ய முடியாவிட்டால் அவர் ஒரு அடிமையாக வைக்கப்பட்டார். அவர்கள் எடுத்த கொள்ளை, அது எதுவாக இருந்தாலும், தலைவர்களுக்கு சொந்தமானது, ஒரு சிறிய பகுதி தவிர, அவர்களுடன் படகோட்டிகளாக செல்லும் டிமாகுவாக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் பல தலைவர்கள் ஒரு சோதனைக்குச் சென்றால், மகானிட்டோவை அல்லது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தியாகத்தை வழங்கியவர், கொள்ளையடிக்கப்பட்டதில் பாதியைப் பெற்றார், மற்ற பாதி மற்ற தலைவர்களுக்கு சொந்தமானது. கைப்பற்றப்பட்ட தாதுவும் நன்றாக நடத்தப்பட்டு அவரது உறவினர்களால் மீட்க அனுமதிக்கப்பட்டார். உறவினர்கள் அவ்வாறு செய்ய முடியாவிட்டால், அவரது கூட்டாளிகள் அவரை மீட்கலாம், ஆனால் மீட்கும் பணத்தின் இரு மடங்கு மதிப்பில் அவர்களுக்கு திருப்பிச் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது. "எந்தவொரு தலைவரும் சிறைபிடிக்கப்பட்டிருந்தால், அவர் நன்கு நடத்தப்பட்டார்; அவர் வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால் எந்தவொரு நண்பரும் சிறைபிடிக்கப்பட்டவரை மீட்டுக்கொண்டால், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர் தனது நண்பர் அவருக்கு செலுத்திய தொகையை இரட்டிப்பாக்கினார், ஏனெனில் தலைமைத் தலைவரை சிறைபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து திரும்பப் பெறுவதில் அவர் செய்த நல்ல பதவிகளின் காரணமாக, பிந்தையவர் எப்போதும் ஒரு கைதியாகவே இருப்பார். ஒரு தலைவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது, அல்லது விபச்சாரம் அல்லது கொலை செய்யப்பட்டபோது, அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் அவரது மீட்கும் தொகைக்கு பங்களித்தனர், ஒவ்வொருவரும் அவரது உறவின் அளவைப் பொறுத்து, உறவினர்களுக்கு இதைச் செய்ய வழி இல்லையென்றால், தலைவர் ஒரு அடிமையாகவே இருந்தார். பிலிப்பைன்ஸை ஸ்பெயின் கைப்பற்றியபோது பிலிப்பைன்ஸ் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது, இறுதியில் துமாவோவுடன் டிமாவா வர்க்கத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. கடல் தாக்குதல்கள், விசுவாசத்தை பராமரிப்பதற்கும், கைதிகளைப் பெறுவதற்கும், கொள்ளையடிப்பதற்கும் பாரம்பரிய முறை நிறுத்தப்பட்டது. அதன் இழப்புடன், திமாவா ஒரு போர்வீரர் வர்க்கமாக சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தை இழந்தது, இப்போது ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு வரி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தாட்டு, தாங்களாகவே கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, தன்னிச்சையான காரணங்களுக்காக அவர்களின் திமாவாவுக்கு கடுமையான அபராதம் விதிக்கத் தொடங்கியது அல்லது அவர்களுக்கு வட்டி விகிதத்தில் பணத்தை வழங்கியது. பணம் செலுத்த முடியாத திமாவாக்கள் யூரிபோன் அந்தஸ்துக்கு குறைக்கப்பட்டனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிஷ் அகராதிகள் இப்போது டிமாவாவை லிப்ரெஸ் (ஃப்ரீமென்) மற்றும் லிபர்டோஸ் (ஃப்ரீட்மென்) என்று தவறாக வரையறுத்து, அவற்றை பிளேபியோஸ் ("சாமானியர்கள்") மற்றும் துங்கன் டாவோ (அதாவது "இடையில் உள்ள மக்கள்", நடுத்தர வர்க்கம்) என்று சமன் செய்தன-இது செர்ஃப் மற்றும் விவசாய வர்க்கத்தைக் குறிக்கும் விளக்கங்கள், துஹே அல்லது மாமஹே (தாகலாக் அலிப்பிங் நாமமஹேவுக்கு சமமான விசயான்), டிமாவா அல்ல. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் ஜெஸ்யூட் பிரான்சிஸ்கோ இக்னாசியோ அல்சினா குறிப்பிடுகையில், மக்கள் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய டிமாவாவை "பிரபுக்களின் மூன்றாவது நிலை" (நோபல்ஸா) என்று இன்னும் ஆர்வத்துடன் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் "இன்று அவர்கள் அடிமைகள் அல்லாத அனைவரையும் டிமாவா என்று அழைக்கிறார்கள்" என்று புலம்பினர். இந்த காலகட்டத்தில், இந்த வார்த்தை தாகலாக் சொற்களஞ்சியத்திலும் நுழைந்தது, சுதந்திரமான யூரிபோனை தவறாக குறிப்பிடுகிறது, இதனால் குழப்பம் அதிகரிக்கிறது. பழங்கால மற்றும் நவீன கவிதை தாகலாக்கில், திமாவா இறுதியில் "சுதந்திரம்" அல்லது "அமைதி" என்று பொருள்படும், இது முறையே மலாயா மற்றும் திவாசாய் என்பதற்கு ஒத்ததாகும்; அதே நேரத்தில் ஒரு வினைச்சொல்லாக இது "ஒருவரை [அடிமைத்தனத்திலிருந்து] விடுவிக்கிறது" என்று பொருள்படும். இதற்கு நேர்மாறாக, நவீன விசயான் மொழிகளில் உள்ள திமாவா என்ற சொல் "ஆதரவற்றவர்", "வறியவர்", "மோசமானவர்", "துயரமானவர்" மற்றும் "வறுமையால் பாதிக்கப்பட்டவர்" என்று பொருள்படும் வகையில் குறைக்கப்பட்டுள்ளது. ..