Jaffna kingdom
ஆர்யசக்ரவர்த்தி இராஜ்ஜியம் என்றும் அழைக்கப்படும் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் (கிபி 1), இன்றைய வட இலங்கையின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இராஜ்ஜியமாகும். இது யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் உள்ள யாழ்ப்பாண நகரத்தைச் சுற்றி உருவானது, மேலும் இந்தியாவின் கலிங்கத்திலிருந்து கலிங்க மகாவின் படையெடுப்புக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டதாக பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறது. தீவின் வடக்கு, வடகிழக்கு மற்றும் மேற்கில் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக நிறுவப்பட்ட இது, இறுதியில் 1258 ஆம் ஆண்டில் நவீன தென்னிந்தியாவில் பாண்டியப் பேரரசின் கப்பம் செலுத்தும் நிலப்பிரபுத்துவ நாடாக மாறியது, 1323 ஆம் ஆண்டில் மதுரையின் கடைசி பாண்டிய ஆட்சியாளர் டெல்லி சுல்தானகத்தின் இராணுவத் தளபதி மாலிக் கஃபூரால் தோற்கடிக்கப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டபோது சுதந்திரம் பெற்றது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு இது இலங்கை தீவில் ஒரு உயர்ந்த சக்தியாக இருந்தது, இதற்கு அனைத்து பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களும் அடிபணிவதை ஏற்றுக்கொண்டன. இருப்பினும், 1450 ஆம் ஆண்டில் ஆறாம் பராக்ரமாபாஹுவின் உத்தரவின் பேரில் இளவரசர் சாபுமால் படையெடுத்தபோது, போட்டி கோட்ட இராஜ்ஜியத்தால் இந்த இராஜ்ஜியம் கைப்பற்றப்பட்டது. இது 1467 இல் கோட்டே இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றது, அதன் அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்கள் முத்துக்கள், யானை ஏற்றுமதி மற்றும் நில வருவாய் ஆகியவற்றிலிருந்து வருவாயை அதிகரிப்பதன் மூலம் அதன் பொருளாதார திறனை ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கி தங்கள் ஆற்றல்களை இயக்கினர். அந்தக் காலகட்டத்தில் இலங்கைத் தீவில் இருந்த பிற பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களை விட இது குறைவான நிலப்பிரபுத்துவமாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், முக்கியமான உள்ளூர் தமிழ் இலக்கியங்கள் தயாரிக்கப்பட்டு, மொழி மேம்பாட்டுக்கான அகாடமி உட்பட இந்து கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. தற்போதைய வடிவத்தில் கிபி 14 அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சிங்கள நம்போட்டா, நவீன திருகோணமலை மாவட்டத்தின் சில பகுதிகள் உட்பட, முழு யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியமும் தெமாலா-பட்டணம் (தமிழ் நகரம்) என்ற பெயரில் ஒரு தமிழ் பிராந்தியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இந்தப் படைப்பில், தற்போது யாழ்ப்பாண, முல்லைத்தீவு மற்றும் திருகோணமலை மாவட்டங்களில் அமைந்துள்ள பல கிராமங்கள் தெமாலா-பட்டனாமாவில் உள்ள இடங்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 1505இல் இலங்கைத் தீவுக்கு போர்த்துகீசியர்கள் வந்ததும், அனைத்து உள் சிங்கள இராஜ்ஜியங்களையும் தென்னிந்தியாவுடன் இணைக்கும் பாக் நீரிணையில் அதன் மூலோபாய இருப்பிடமும் அரசியல் பிரச்சினைகளை உருவாக்கியது. அதன் பல மன்னர்கள் போர்த்துகீசியர்களை எதிர்கொண்டனர், இறுதியில் போர்த்துகீசியர்களுடன் சமாதானம் செய்து கொண்டனர். 1617 ஆம் ஆண்டில், சிம்மாசனத்தின் அபகரிப்பாளரான இரண்டாம் கான்கிலி, போர்த்துகீசியர்களை எதிர்கொண்டார், ஆனால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், இதனால் 1619 ஆம் ஆண்டில் இராஜ்ஜியத்தின் சுதந்திர இருப்பு முடிவுக்கு வந்தது. மிகப்புல்லே அராச்சி போன்ற கிளர்ச்சியாளர்கள் தஞ்சாவூர் நாயக் இராஜ்ஜியத்தின் உதவியுடன் இராஜ்ஜியத்தை மீட்டெடுக்க முயன்ற போதிலும், இறுதியில் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். நவீன யாழ்ப்பாண நகரின் புறநகர்ப் பகுதியான நல்லூர் அதன் தலைநகரமாக இருந்தது. வரலாறு ஸ்தாபகம் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் தோற்றம் தெளிவற்றதாகவும், வரலாற்றாசிரியர்களிடையே இன்னும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகவும் உள்ளது. பிரதான வரலாற்றாசிரியர்களான கே. எம். டி. சில்வா, எஸ். பத்மநாபன் மற்றும் கார்த்திகேசு இந்திரபாலர் மத்தியில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், நவீன இந்தியாவில் கலிங்கத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறிக்கொள்ளும் மாகா என்ற முன்பு அறியப்படாத தலைவரின் படையெடுப்புடன் 1215 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாணத்தில் ஆரியசக்ரவர்த்தி வம்சத்தின் இராஜ்ஜியம் தொடங்கியது. பாண்டிய வம்சத்தைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டவரான இரண்டாம் பராக்கிரம பாண்டியனை அவர் பதவி நீக்கம் செய்தார், அவர் அந்த நேரத்தில் பொலன்னறுவை இராஜ்ஜியத்தை தனது வீரர்கள் மற்றும் கூலிப்படையினரின் உதவியுடன் கலிங்க, நவீன கேரளா மற்றும் இந்தியாவின் தமிலா (தமிழ்நாடு) பகுதிகளிலிருந்து ஆட்சி செய்து வந்தார். ராஜரட்டாவின் வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் தலைநகரை யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்திற்கு மாற்றினார், இது கனமான வண்ணி காடுகளால் பாதுகாக்கப்பட்டது மற்றும் நவீன இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டில் தஞ்சாவூர் சோழப் பேரரசின் கப்பம் செலுத்தும் அடிபணிந்த ஆட்சியாளராக ஆட்சி செய்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் (1247), நவீன தாய்லாந்தில் உள்ள தாம்ப்ரலிங்காவைச் சேர்ந்த சந்திரபனு என்ற மலாய் தலைவர் அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டான தீவின் மீது படையெடுத்தார். தம்பதேனியாவைச் சேர்ந்த இரண்டாம் பராக்ரமபாஹு மன்னரால் (1236-1270) தாக்குதலை முறியடிக்க முடிந்தாலும், சந்திரபனு வடக்கே நகர்ந்து 1255 ஆம் ஆண்டில் மாகாவிலிருந்து தனக்காக சிம்மாசனத்தை பாதுகாத்தார். முதலாம் சதாயவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் 13ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கை மீது படையெடுத்து, வட இலங்கையில் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை ஆக்கிரமித்த சந்திரபானுவை தோற்கடித்தார். முதலாம் சதாயவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் சந்திரபானுவை பாண்டிய ஆட்சிக்கு அடிபணியவும், பாண்டிய வம்சத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தவும் கட்டாயப்படுத்தினார். ஆனால் பின்னர் சந்திரபனு சக்திவாய்ந்தவராக மாறியபோது அவர் மீண்டும் சிங்காலீ சாம்ராஜ்யத்தின் மீது படையெடுத்தார், ஆனால் அவர் முதலாம் வீர பாண்டியன் என்று அழைக்கப்படும் முதலாம் சதாயவர்மன் சுந்தர பாண்டியனின் சகோதரரால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், சந்திரபனு தனது உயிரை இழந்தார். யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை நிறுவிய ஆரிய சக்கரவர்த்தி தலைமையில் பாண்டிய வம்சாவளியினர் மூன்றாவது முறையாக இலங்கை மீது படையெடுத்தனர். ஆரியசக்ரவர்த்தி வம்சம் சந்திரபனு தெற்கில் இரண்டாவது படையெடுப்பைத் தொடங்கியபோது, பாண்டியர்கள் சிங்கள மன்னரின் ஆதரவுக்கு வந்து 1262இல் சந்திரபானுவைக் கொன்று, படையெடுப்புக்கு பொறுப்பான அமைச்சரான ஆரியசக்ரவர்த்தி என்பவரை மன்னராக நியமித்தனர். முஸ்லீம் படையெடுப்புகளால் பாண்டியப் பேரரசு பலவீனமடைந்தபோது, அடுத்தடுத்த ஆரியசக்ரவர்த்தி ஆட்சியாளர்கள் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை சுதந்திரமாகவும், இலங்கையில் ஒரு பிராந்திய சக்தியாகவும் மாற்றினர். சுவாமி ஞானப்பிரகாசர் மற்றும் முதலியார் ராசனாயகம் ஆகியோரால் கலிங்க மகனாக அடையாளம் காணப்பட்ட குலிங்கை சக்கரவர்த்தி என்ற ஒருவரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் அடுத்தடுத்த மன்னர்கள் அனைவரும் கூறினர், அதே நேரத்தில் தங்கள் பாண்டிய மூதாதையரின் குடும்பப் பெயரைப் பராமரித்தனர். அரசியல் ரீதியாக, 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த வம்சம் ஒரு விரிவடைந்து வரும் சக்தியாக இருந்தது, அனைத்து பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களும் அதற்கு அஞ்சலி செலுத்தின. இருப்பினும், தென்னிந்தியாவின் விஜயநகரத்தில் இருந்து ஆட்சி செய்த விஜயநகரப் பேரரசுடனும், இலங்கையின் தெற்கில் இருந்து மீண்டு வந்த கோட்டை இராஜ்ஜியத்துடனும் ஒரே நேரத்தில் மோதல்களை சந்தித்தது. இது இராஜ்ஜியம் விஜயநகரப் பேரரசின் அடிமையாக மாறுவதற்கும், 1450 முதல் 1467 வரை கோட்டே இராஜ்ஜியத்தின் கீழ் அதன் சுதந்திரத்தை சுருக்கமாக இழப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. கோட்டே இராஜ்ஜியத்தின் சிதைவு மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசின் துண்டு துண்டாக இந்த இராஜ்ஜியம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. இது தென்னிந்தியாவில் தஞ்சாவூர் நாயக்கர் இராஜ்ஜியத்துடனும், கண்டியன் மற்றும் கோட்டை இராஜ்ஜியத்தின் சில பகுதிகளுடனும் மிக நெருக்கமான வணிக மற்றும் அரசியல் உறவுகளைப் பேணி வந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்துக் கோயில்கள் கட்டப்பட்டு தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியங்கள் செழித்தோங்கின. கோட்டே வெற்றி மற்றும் மறுசீரமைப்பு மன்னர் ஆறாம் பராக்ரமாபாஹுவின் வளர்ப்பு மகனான இளவரசர் சாபுமால் தலைமையில் கோட்டே ஜாபனா இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றியது. இந்தப் போர் பல கட்டங்களில் நடந்தது. முதலாவதாக, சன்னி பகுதியில் உள்ள யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் துணை நதிகள், அதாவது வண்ணிமையின் வண்ணியர் தலைவர்கள் நடுநிலையாக்கப்பட்டனர். இதைத் தொடர்ந்து இரண்டு தொடர்ச்சியான வெற்றிகள் நடைபெற்றன. முதல் வெற்றிப் போர் இராஜ்ஜியத்தைக் கைப்பற்றுவதில் வெற்றி பெறவில்லை. இது 1450 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த இரண்டாவது வெற்றியாகும், இது இறுதியில் வெற்றிகரமாக இருந்தது. நவீன தென்னிந்தியாவில் உள்ள அட்ரியம்பேட்டிற்கு ஒரு படையெடுப்பு இந்த வெற்றிப் போருடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது, இது இலவங்கப்பட்டை ஏற்றப்பட்ட ஒரு இலங்கைக் கப்பலைக் கைப்பற்றியது என்று வாலண்டைன் கூறுகிறார். சிங்காய், அனுரை மற்றும் பிற இடங்களில் மன்னர்களின் முதுகுகளைக் கண்ட டின்னெவெல்லியைச் சேர்ந்த அரிகேசரி பராக்ரம பாண்டியரின் தென்காசி கல்வெட்டு இந்த போர்களைக் குறிக்கலாம்; இது 1449-50 மற்றும் 1453-54 க்கு இடையில் தேதியிட்டது. ஆரியசக்ரவர்த்தி மன்னர் கனகசூரிய சிங்கையாரியன் தனது குடும்பத்துடன் தென்னிந்தியாவுக்கு தப்பி ஓடினார். சாபுமல் குமாரயா கோட்டைக்கு புறப்பட்ட பிறகு, கனகசூரிய சிங்கையாரியன் 1467இல் இராஜ்ஜியத்தை மீண்டும் கைப்பற்றினார். போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் கலைப்பு 1505 வாக்கில் இலங்கையை அடைந்தது, அங்கு அவர்களின் ஆரம்ப முயற்சிகள் தென்மேற்கு கடலோர கோட்டே இராஜ்ஜியத்திற்கு எதிராக இருந்தன, ஏனெனில் கோட்டே இராஜ்ஜியம் அனுபவித்த மசாலாப் பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் லாபகரமான ஏகபோகம் இருந்தது, இது போர்த்துகீசியர்களுக்கும் ஆர்வமாக இருந்தது. ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் அவர்கள் தலையிடுவது (போர்த்துகீசிய நலன்களுக்கு ஆதரவளிப்பதாக கருதப்பட்டது) மற்றும் கோட்டை இராஜ்ஜியத்தின் போர்த்துகீசிய எதிர்ப்பு பிரிவுகளுக்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவு போன்ற பல காரணங்களுக்காக யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் கொழும்பைச் சேர்ந்த போர்த்துகீசிய அதிகாரிகளின் கவனத்திற்கு வந்தது. தென்னிந்தியாவிலிருந்து வரும் இராணுவ உதவிக்கான நுழைவாயிலாக, எந்த துறைமுகங்களுக்கும் அணுகல் இல்லாமல் மத்திய மலைப்பகுதிகளில் அமைந்துள்ள காண்டியன் இராஜ்ஜியத்தின் தளவாட தளமாகவும் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் செயல்பட்டது. மேலும், அதன் மூலோபாய இருப்பிடம் காரணமாக, டச்சுக்காரர்கள் தரையிறங்குவதற்கு யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் ஒரு கடற்கரையாக மாறக்கூடும் என்று அஞ்சப்பட்டது. முதலாம் கான்கிலி மன்னரே போர்த்துகீசியர்களுடனான தொடர்புகளை எதிர்த்தார், மேலும் மன்னார் தீவில் பரவ கத்தோலிக்கர்களை படுகொலை செய்தார். இந்த கத்தோலிக்கர்கள் இந்தியாவிலிருந்து மன்னாருக்கு அழைத்து வரப்பட்டு, யாழ்ப்பாண மன்னர்களிடமிருந்து இலாபகரமான முத்து மீன்வளத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். 1560 ஆம் ஆண்டில் வைஸ்ராய் டோம் கான்ஸ்டான்டினோ டி பிராகானா தலைமையிலான முதல் படையெடுப்பு இராஜ்ஜியத்தை அடிபணியச் செய்யத் தவறிவிட்டது, ஆனால் மன்னார் தீவை அதிலிருந்து கைப்பற்றியது. சூழ்நிலைகள் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், 1582 வாக்கில் யாழ்ப்பாண மன்னர் பத்து யானைகளை அல்லது அதற்கு சமமான பணத்தை பணமாக செலுத்தினார். 1591 ஆம் ஆண்டில், ஆண்ட்ரே ஃபுர்டாடோ டி மென்டோன்கா தலைமையிலான இரண்டாவது படையெடுப்பின் போது, மன்னர் புவிரசா பண்டாரம் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் அவரது மகன் எதிரிமன்னா சிங்கம் மன்னராக பதவியேற்றார். இந்த ஏற்பாடு கத்தோலிக்க மிஷனரிகளுக்கு சுதந்திரத்தையும், போர்த்துகீசியர்களுக்கு யானை ஏற்றுமதியில் ஏகபோகத்தையும் வழங்கியது, இருப்பினும் தற்போதைய மன்னர் அதை எதிர்த்தார். போர்த்துகீசியர்களை எதிர்க்க தென்னிந்தியாவின் உதவியைப் பெறும் நோக்கத்துடன் முதலாம் விமலாதர்மசூரிய மற்றும் சேனாரத் ஆகிய மன்னர்களின் கீழ் கண்டிய இராஜ்ஜியத்திற்கு அவர் உதவினார். இருப்பினும் அவர் போர்த்துகீசியர்களை அதிகமாகத் தூண்டாமல் இராஜ்ஜியத்தின் சுயாட்சியைப் பராமரித்தார். 1617இல் எதிரிமான சின்காமின் மரணத்துடன், அவரது 3 வயது மகன் அரசனாக அறிவிக்கப்பட்டார், மறைந்த மன்னரின் சகோதரர் அரசகேசரி ஆட்சியாளராக இருந்தார். மறைந்த மன்னரின் மருமகனும் அதிகார துஷ்பிரயோகம் செய்தவருமான இரண்டாம் கான்கிலி, அரச இரத்தம் கொண்ட அரச இளவரசர்கள் அனைவரையும் கொன்றார், இதில் அரசகேசரி மற்றும் சக்திவாய்ந்த தலைவர் பெரிய பிள்ளை அராச்சி ஆகியோர் அடங்குவர். அவரது கொடூரமான நடவடிக்கைகள் அவரை பிரபலமற்றவராக ஆக்கியது, இது பெயரளவிலான கிறிஸ்தவ முதலியர்கள் டோம் பெட்ரோ மற்றும் டோம் லூயிஸ் (பெரிய பிள்ளை அராச்சியின் மகன் மிகபுல்லே அராச்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியோரின் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் கான்கிலியை ஆகஸ்ட்-செப்டம்பர் 1618 இல் கேட்ஸில் மறைக்க வைத்தது. தனது இராஜ்ஜியத்தை போர்த்துகீசியர்கள் ஏற்றுக்கொள்வதையும், கிளர்ச்சியை அடக்குவதையும் பெற முடியாமல், இரண்டாம் கான்கிலி தஞ்சாவூர் நாயக்கர்களிடமிருந்து இராணுவ உதவியை அழைத்தார், அவர்கள் இராணுவத் தளபதி வருணக்குளத்தனின் கீழ் 5000 பேர் கொண்ட ஒரு படையை அனுப்பினர். இரண்டாம் கான்கிலி கண்டி ஆட்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார். யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பெயரிடப்படாத இரண்டு யாழ்ப்பாண இளவரசிகள் சேனாரத்தின் வளர்ப்பு மகன்களான குமாரசிங்க மற்றும் விஜயபாலாவை மணந்தனர். தஞ்சாவூர் நாயக் இராஜ்ஜியத்திடமிருந்து இரண்டாம் கான்கிலி இராணுவ உதவியைப் பெற்றார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. தஞ்சாவூரைச் சேர்ந்த ரகுநாத நாயக், தனது பாதுகாவலரான இராமேஸ்வரத்தின் இளவரசருக்காக யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை மீட்டெடுக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். இருப்பினும், போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. ஜூன் 1619 வாக்கில், இரண்டு போர்த்துகீசிய பயணங்கள் நடந்தனஃ ஒரு கடற்படைப் படையெடுப்பு கரையர்களால் முறியடிக்கப்பட்டது, மற்றொரு படையெடுப்பு பிலிப் டி ஒலிவேரா மற்றும் அவரது 5,000 வலுவான நில இராணுவத்தால் கான்கிலி II ஐ தோற்கடிக்க முடிந்தது. கான்கிலியும், அரச குடும்பத்தின் எஞ்சியிருந்த ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் பிடிக்கப்பட்டு கோவாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அங்கு அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார். மீதமுள்ள கைதிகள் புனித உத்தரவின் படி துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளாக மாற ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், மேலும் மிகவும் கடமைப்பட்டதால், அது யாழ்ப்பாண சிம்மாசனத்தில் மேலும் உரிமை கோருபவர்களைத் தவிர்த்தது. 1620இல் மிகப்புல்லே அராச்சி, தஞ்சாவூர் சிப்பாய்களுடன் போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்து தோற்கடிக்கப்பட்டார். இரண்டாவது கிளர்ச்சி ரகுநாத நாயக்கின் ஆதரவுடன் வருணகுலட்டன் என்ற தலைவரால் வழிநடத்தப்பட்டது. பயணித்த மொராக்கோ வரலாற்றாசிரியரான இபின் பதூதாவின் கூற்றுப்படி, 1344 வாக்கில், இராஜ்ஜியத்திற்கு இரண்டு தலைநகரங்கள் இருந்தனஃ ஒன்று வடக்கில் நல்லூரில், மற்றொன்று முத்து பருவத்தில் மேற்கில் புத்தளத்தில் இருந்தது. உண்மையான இராஜ்ஜியம், அதாவது யாழ்ப்பாண தீபகற்பம், பல்வேறு மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, சொத்துகள் அல்லது பெரிய பிராந்திய அலகுகள் என்று பொருள்படும் பாரஸ் உட்பிரிவுகள் மற்றும் சிறிய அலகு, ஊர் அல்லது கிராமங்கள், படிநிலை மற்றும் பிராந்திய அடிப்படையில் நிர்வகிக்கப்பட்டன. உச்சிமாநாட்டில் அரசர் இருந்தார், அவரது இராஜ்ஜியம் பரம்பரை ரீதியாக இருந்தது; அவருக்குப் பிறகு வழக்கமாக அவரது மூத்த மகன் ஆட்சிக்கு வந்தார். படிநிலையில் அடுத்ததாக மாகாண நிர்வாகிகளாக இருந்த அடிகாரிகள் இருந்தனர். பின்னர் நாட்டின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் நீதிபதிகளாகவும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாகவும் செயல்பட்ட முதலியர்கள் வந்தனர். மாகாணங்களில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய தகவல்களை சேகரித்து உயர் அதிகாரிகளிடம் புகாரளிப்பதும் அவர்களின் கடமையாக இருந்தது. கடற்படைக்கு தலைமை தாங்கிய காரையார் தளபதிகளுக்கும், வெள்ளாளர் தலைவர்களுக்கும் இந்த பட்டம் வழங்கப்பட்டது. கனகனிகள் அல்லது கண்காணிப்பாளர்கள் மற்றும் கனக்கப்பிள்ளைகள் அல்லது கணக்காளர்கள் என்று அழைக்கப்படும் வருவாய் நிர்வாகிகள் அடுத்த வரிசையில் வந்தனர். இவை பண்டாரப்பிள்ளை என்றும் அழைக்கப்பட்டன. அவர்கள் பதிவுகளை வைத்திருக்க வேண்டும் மற்றும் கணக்குகளை பராமரிக்க வேண்டும். செய்திகளை அல்லது பிரகடனங்களை தெரிவிக்கும் கடமையாக இருந்த அரச பிரஸ்தாபிகள் பறையார் சமூகத்திலிருந்து வந்தனர். மணியம் கிளியின் தலைவனாக இருந்தார். ஒரு கிராமம் அல்லது கிராமங்களின் குழுவின் மீது அதிகாரம் கொண்ட நபர்களான உதயர்கள் அவருக்கு உதவியாக இருந்த முதலியர்கள் அவருக்கு உதவினர். அவர்கள் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கின் பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர், மேலும் நிலத்தை ஆய்வு செய்வதற்கும், தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதியில் வருவாய் வசூலிப்பதற்கும் உதவினர். கிராமத் தலைவர் தலைமையாரி, பட்டன்கட்டி அல்லது அடப்பனார் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் வரி வசூலிக்க உதவினார் மற்றும் அவரது பிராந்திய பிரிவில் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். அடப்பனார் துறைமுகங்களின் தலைவர்களாக இருந்தனர். பட்டன்கட்டி மற்றும் அடப்பனார் ஆகியோர் கடல்சார் கரையர் மற்றும் பரவார் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு சாதிக்கும் ஒரு தலைவர் இருந்தார், அவர் சாதி கடமைகள் மற்றும் கடமைகளின் செயல்திறனை மேற்பார்வையிட்டார். இன்றைய வட மத்திய மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் உள்ள யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்திற்கு தெற்கே உள்ள பகுதிகளே நிலப்பிரபுக்களாகிய வண்ணிமாய்களுடனான உறவாக இருந்தன, மேலும் மக்கள் மிகக் குறைவாகவே குடியேறினர். அவர்கள் தங்களை வண்ணியர் என்று அழைத்துக்கொண்ட சிறிய தலைவர்களால் ஆளப்பட்டனர். யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தின் தெற்கே மற்றும் கிழக்கு திருகோணமலை மாவட்டத்தில் உள்ள வண்ணிமக்கள் வழக்கமாக வரிக்கு பதிலாக யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்திற்கு வருடாந்திர கப்பம் செலுத்துகின்றனர். பணம், தானியங்கள், தேன், யானைகள் மற்றும் தந்தம் ஆகியவற்றில் அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது. யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து அதிக தூரம் இருப்பதால் வருடாந்திர கப்பம் வழங்கும் முறை அமல்படுத்தப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி மற்றும் நடுப்பகுதியில், தீவின் மேற்கு, தெற்கு மற்றும் மத்திய பகுதியில் உள்ள சிங்கள இராஜ்ஜியங்களும் நிலப்பிரபுக்களாக மாறியது, 1450 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 17 ஆண்டுகளுக்கு ஆறாம் பராக்ரமாபாஹுவின் படைகளால் இராஜ்ஜியம் சுருக்கமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இந்த இராஜ்ஜியம் தென்னிந்தியாவில் மடாலக்கோட்டா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வெளிப்புறத்தையும் நிர்வகித்தது. பொருளாதாரம் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இராஜ்ஜியத்தின் பொருளாதாரம் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக வாழ்வாதார விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எவ்வாறாயினும், 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, விரிவடைந்து வரும் இந்தியப் பெருங்கடலில் இணைக்கப்பட்டதால் பொருளாதாரம் பன்முகப்படுத்தப்பட்டு வணிகமயமாக்கப்பட்டது. இபின் பதூதா, 1344 இல் தனது வருகையின் போது, விரிவான வெளிநாட்டு தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய வர்த்தக இராஜ்ஜியம் என்று கவனித்தார், அவர்கள் இராஜ்ஜியத்திற்கு "கடலின் அருகே கணிசமான படைகள்" இருப்பதாக விவரித்தனர், இது அவர்களின் வலுவான புகழ்பெற்ற கடற்படைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இராஜ்ஜியத்தின் வர்த்தகங்கள் கடல்சார் தென்னிந்தியாவை நோக்கியதாக இருந்தன, அதனுடன் அது வணிக ரீதியாக ஒன்றையொன்று சார்ந்திருந்தது. பெரிய கடலோர மீன்பிடித்தல் மற்றும் படகு மக்கள் தொகை மற்றும் கடலோர வர்த்தகத்திற்கான வளர்ந்து வரும் வாய்ப்புகளின் விளைவாக இராஜ்ஜியத்தின் விவசாயம் அல்லாத பாரம்பரியம் வலுவடைந்தது. செல்வாக்குமிக்க வணிகக் குழுக்கள், முக்கியமாக தென்னிந்திய வணிகக் குழுக்கள் மற்றும் பிறவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டவை, அரச மூலதனம், துறைமுகம் மற்றும் சந்தை மையங்களில் வசித்து வந்தன. கைவினைஞர்களின் குடியேற்றங்களும் நிறுவப்பட்டன, மேலும் திறமையான வர்த்தகர்களின் குழுக்கள்-தச்சர்கள், கல் வேலைக்காரர்கள், வேவர்கள், உலர்த்துபவர்கள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி வேலைக்காரர்கள்-நகர்ப்புற மையங்களில் வசித்து வந்தனர். இவ்வாறு, விவசாயம், கடல் நடவடிக்கைகள், வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி ஆகியவற்றின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூக-பொருளாதார பாரம்பரியம் நன்கு நிறுவப்பட்டது. இலங்கையின் மற்ற இராஜ்ஜியங்களான கோட்டே மற்றும் கண்டி போன்ற இராஜ்ஜியங்களை விட யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் குறைவாகவே நிலப்பிரபுத்துவமயமாக்கப்பட்டது. அதன் பொருளாதாரம் நிலம் அல்லது அதன் விளைபொருட்கள் மீதான பரிவர்த்தனைகளை விட அதிக பண பரிவர்த்தனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. யாழ்ப்பாணப் பாதுகாப்புப் படைகள் நிலப்பிரபுத்துவ வரிவிதிப்புகள் அல்ல; மன்னரின் சேவையில் இருந்த வீரர்களுக்கு ரொக்கமாக ஊதியம் வழங்கப்பட்டது. மன்னரின் அதிகாரிகளான முதலியார்களுக்கும் பணமாக வழங்கப்பட்டது, மேலும் தெற்கில் உள்ள பெளத்த நிறுவனங்களைப் போலல்லாமல், ஏராளமான இந்து கோயில்களுக்கு விரிவான சொத்துக்கள் இல்லை என்று தெரிகிறது. கோயில்களும் நிர்வாகிகளும் அவற்றின் பராமரிப்புக்காக மன்னர் மற்றும் வழிபாட்டாளர்களை நம்பியிருந்தனர். அரச மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகள் இவ்வாறு ஒரு ஊதியம் பெறும் வகுப்பாக இருந்தனர், மேலும் இந்த மூன்று நிறுவனங்களும் இராஜ்ஜியத்தின் வருவாயில் 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாகவும், அரசாங்க செலவினங்களில் 85 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சன்னி நிலப்பிரபுக்களிலிருந்து வந்த யானைகளைத் தவிர, இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பாலான வருவாயும் பணத்திலிருந்து வந்தது. 1620இல் போர்த்துகீசியர்கள் கைப்பற்றிய நேரத்தில், பரப்பளவில் துண்டிக்கப்பட்டு, யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்திற்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்த இந்த இராஜ்ஜியத்தின் வருவாய் 11,700 பார்டாக்கள் ஆகும், இதில் 97 சதவீதம் நிலம் அல்லது நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஆதாரங்களிலிருந்து வந்தது. ஒன்று நில வாடகை என்றும் மற்றொன்று அரிசி வரி என்றும் அழைக்கப்பட்டது. நிலம் தொடர்பான வரிகளைத் தவிர, தோட்ட வரி போன்ற பிற வரிகளும் இருந்தன, அவற்றில் வாழைப்பழம், தேங்காய் மற்றும் பாக்கு மரங்கள் பயிரிடப்பட்டு கிணற்றிலிருந்து நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்டன. பனைமரம், வாழைப்பழம் மற்றும் இலுப்பை போன்ற மரங்கள் மீதான மர வரி மற்றும் ஒவ்வொரு மரத்திலிருந்தும் தனிநபர் வரிக்கு சமமான தேர்தல் வரி. தொழில்முறை வரி ஒவ்வொரு சாதி அல்லது சங்கத்தின் உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் வசூலிக்கப்பட்டது மற்றும் வணிக வரிகள், மற்றவற்றுடன், ஆடைகள் மீதான முத்திரை வரி (ஆடைகளை தனிப்பட்ட முறையில் விற்க முடியாது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ முத்திரை வைத்திருக்க வேண்டும்), தாராகு அல்லது உணவுப் பொருட்களின் மீதான வரி, மற்றும் துறைமுகம் மற்றும் சுங்க வரிகள் ஆகியவை அடங்கும். தீபகற்பத்தை அதன் படகு சேவைகளுடன் பூனகரியில் உள்ள பிரதான நிலப்பகுதியுடன் இணைக்கும் கொலம்புத்துரை, முக்கிய துறைமுகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பச்சைலைப்பாலையின் மணல் கணவாய்களில் சுங்க சோதனைச் சாவடிகள் இருந்தன. தென்னிந்திய சிங்கள இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் சன்னி பிராந்தியத்திலிருந்து யானைகள் வெளிநாட்டில் இருந்து வாங்குபவர்களுக்கு விற்க யாழ்ப்பாணத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. அவை உருகத்துரை என்ற விரிகுடாவிலிருந்து வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன, இது இப்போது கேட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது-இது போர்த்துகீசிய சீஸ் டோஸ் யானை (யானைகளின் விரிகுடா) என்பதன் சுருக்க வடிவமாகும். இறந்தவர்களை தகனம் செய்வதற்கான உரிமக் கட்டணம் வசூலிக்கப்பட்டது தான் ஜாப்னாவின் ஒரு தனிச்சிறப்பாக இருக்கலாம். அனைத்து வகையான கொடுப்பனவுகளும் பணமாக மாற்றப்படவில்லை, அரிசி, வாழைப்பழங்கள், பால், உலர்ந்த மீன், விளையாட்டு இறைச்சி மற்றும் தயிர் ஆகியவை தொடர்ந்து வழங்கப்பட்டன. சில குடியிருப்பாளர்கள் உலியம் என்று அழைக்கப்படும் ஊதியம் பெறாத தனிப்பட்ட சேவைகளையும் வழங்க வேண்டியிருந்தது. அரசர்கள் புழக்கத்திற்காக பல வகையான நாணயங்களையும் வெளியிட்டனர். 1284 முதல் 1410 வரை வெளியிடப்பட்ட சேது புல் நாணயங்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட பல வகையான நாணயங்கள் இலங்கையின் வடக்குப் பகுதியில் அதிக அளவில் காணப்படுகின்றன. இந்த நாணயங்களின் முகப்பில் விளக்குகளால் சூழப்பட்ட ஒரு மனித உருவம் உள்ளது மற்றும் பின்புறத்தில் நந்தி (காளை) சின்னம் உள்ளது, தமிழில் புராணக்கதை சேது, மேலே ஒரு பிறை நிலவு உள்ளது. கலாச்சார மதம் இலங்கையில் உள்ள சைவ மதம் (இந்து மதத்தின் ஒரு பிரிவு) இந்தியாவில் இருந்து குடியேறியவர்களின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே தொடர்ச்சியான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பௌத்த மத நடைமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக கூட இந்து வழிபாடு பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இலங்கையில் சோழர் காலத்தில், 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்து மதம் தீவு இராஜ்ஜியத்தில் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அந்தஸ்தைப் பெற்றது. சோழர்களின் ஆட்சியைப் பின்பற்றிய கலிங்க மாகர், அந்தக் காலத்தின் பூர்வீக இலக்கியங்களால் ஒரு இந்து மறுமலர்ச்சியாளராக நினைவுகூரப்படுகிறார். மாநில மதமாக, இந்து மதம் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் காலத்தில் ஸ்தாபனத்தின் அனைத்து உரிமைகளையும் அனுபவித்தது. இந்திய இந்து மதத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட புனித யாத்திரை மையமான ராமேஸ்வரம் கோயிலுக்கு அதன் மூதாதையர்கள் அளித்த ஆதரவின் காரணமாக ஆரியசக்ரவர்த்தி வம்சம் இந்து மதத்தின் புரவலர் என்ற வகையில் அதன் கடமைகளை நன்கு அறிந்திருந்தது. குறிப்பிடப்பட்டபடி, மன்னர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட பட்டங்களில் ஒன்று சேதுகவலன் அல்லது சேத்துவரின் பாதுகாவலர், ராமேஸ்வரத்தின் மற்றொரு பெயர். சேது அவர்களின் நாணயங்களிலும் கல்வெட்டுகளிலும் வம்சத்தின் அடையாளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. கோட்டே இராஜ்ஜியத்தின் சார்பாக யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்த சாபுமல் குமாராயர் (தமிழில் செம்பஹா பெருமாள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயிலைக் கட்டிய அல்லது புதுப்பித்த பெருமைக்குரியவர். சத்தியநாதர் கோயில், வைகுண்ட பிள்ளையர் கோயில் மற்றும் வீரகலியம்மன் கோயில் ஆகியவற்றைக் கட்டிய பெருமை சிங்கை பராசசேகரத்திற்கு உண்டு. அவர் யமுனேரி என்ற குளத்தைக் கட்டி, இந்துக்களால் புனிதமாகக் கருதப்படும் வட இந்தியாவின் யமுனை நதியிலிருந்து தண்ணீரை நிரப்பினார். அவரது மகனும் வாரிசுமான முதலாம் கான்கிலியும் கொனேஸ்வரம் கோயிலுக்கு அடிக்கடி வருகை தந்தார். மன்னர் ஜெயவீர சிங்கையாரியன் கோயிலின் பாரம்பரிய வரலாற்றை கோனேஷ்வரம் கோயிலின் ஸ்தல புராணம் என்று இன்று அழைக்கப்படும் தட்சிண கைலாஸ புராணம் என்ற தலைப்பில் வசனத்தில் ஒரு சரித்திரமாக தொகுத்திருந்தார். முக்கிய கோயில்கள் பொதுவாக மன்னர்களால் பராமரிக்கப்பட்டு, கோயிலில் பணிபுரிந்தவர்களுக்கு அரச கருவூலத்திலிருந்து சம்பளம் வழங்கப்பட்டது, இந்தியா மற்றும் இலங்கையின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், மத நிறுவனங்கள் அதிக நிலங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய வருவாயைக் கொண்ட தன்னாட்சி நிறுவனங்களாக இருந்தன. பெரும்பாலானோர் சிவபெருமானை முதன்மை தெய்வமாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் சிவனின் உலகளாவிய சின்னமான லிங்கம் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. பாந்தியனின் மற்ற இந்து கடவுள்களான முருகன், பிள்ளையார், காளி ஆகியோரும் வணங்கப்பட்டனர். கிராம அளவில், கிராம தெய்வங்கள் கண்ணகியின் வழிபாட்டுடன் பிரபலமாக இருந்தன, அதன் வழிபாடு தெற்கில் உள்ள சிங்களவர்களிடையேயும் பொதுவானதாக இருந்தது. தெற்காசியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, வசீகரம் மற்றும் தீய ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையும் இருந்தது. இராஜ்ஜியத்திற்குள் பல இந்து கோயில்கள் இருந்தன. திருகோணமலையில் உள்ள கொணேஸ்வரம் கோயில், மன்னாரில் உள்ள கேத்தீஸ்வரம் கோயில், கீரிமலை நாகுலேஸ்வரம் கோயில் மற்றும் இப்பகுதியில் சிதறிக்கிடந்த நூற்றுக்கணக்கான பிற கோயில்கள் போன்ற சில வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருந்தன. சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் நவீன தென்னிந்தியாவில் இருந்ததைப் போலவே இருந்தன, சில சிறிய மாற்றங்கள் முக்கியத்துவம் பெற்றன. சைவ துறவிகளின் தமிழ் பக்தி இலக்கியங்கள் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஏப்ரல் நடுப்பகுதியில் வரும் இந்து புத்தாண்டு மிகவும் விரிவாக கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் நவராத்திரி, தீபாவளி, சிவராத்திரி மற்றும் தைப்போங்கல் போன்ற பண்டிகைகள், திருமணங்கள், இறப்புகள் மற்றும் வயது விழாக்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. சி வரை. 1550 ஆம் ஆண்டில், முதலாம் கான்கிலி அனைவரும் சிங்களர்களாக இருந்த யாழ்ப்பாண பௌத்தர்களை வெளியேற்றி, அவர்களின் பல வழிபாட்டுத் தலங்களை அழித்தபோது, அந்தப் பிராந்தியத்தில் எஞ்சியிருந்த சிங்களவர்களிடையே பௌத்த மதம் மேலோங்கியது. நாம்போட்டாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள சில முக்கியமான பௌத்த வழிபாட்டுத் தலங்கள் பின்வருமாறுஃ நாகா-திவாயினா (நாகடிபா, நவீன நைனதிவா), தேலிபோளா, மல்லகம, மினுவங்கோமு-விஹாரயா மற்றும் கடுருகோடா (நவீன கந்தரோடை), இவற்றில் இன்று நாகடிபாவில் உள்ள புத்தர் கோயில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. சமூக சாதி அமைப்பு தென்னிந்தியாவின் சாதி அமைப்பைப் போலவே ஒரு சாதி அமைப்பு மற்றும் ஒரு தாய்வழி குடி (குலம்) அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரியசக்ரவர்த்தி மன்னர்களும் அவர்களது உடனடி குடும்பத்தினரும் பிரம்மா-சத்திரியர் அந்தஸ்தை உரிமை கோரினர், அதாவது போர் வாழ்க்கைக்கு வந்த பிராமணர்கள். மடப்பள்ளி அரண்மனைக் காவலர்கள் மற்றும் சமையல்காரர்களாகவும், அகம்பதாயர்கள் அரண்மனை ஊழியர்களாகவும், பறையார் அரசப் பிரமுகர்களாகவும், சிவியார் அரச பல்லக்கை ஏந்தியவர்களாகவும் இருந்தனர். இராணுவம் மற்றும் கடற்படை தளபதிகள் கரையர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் முத்து வர்த்தகத்தையும் கட்டுப்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் தலைவர்கள் முதலியார், பதான்கட்டி மற்றும் அடப்பண்ணார் என்று அழைக்கப்பட்டனர். முக்குவார் மற்றும் திம்மிலார் மக்களும் முத்து மீன்வளத்தில் ஈடுபட்டனர். விவசாய சங்கங்களின் உதயர்கள் அல்லது கிராமத் தலைவர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளாளர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். சேவை வழங்கும் சமூகங்கள் குடிமக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, மேலும் அவை அம்பத்தார், வண்ணார், கடையார், பல்லர், நாலவர், பறையர், கோவியர் மற்றும் பிராமணர் போன்ற பல்வேறு குழுக்களைக் கொண்டிருந்தன. குடிமக்கள் கோயில்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் திருமணங்களில் சடங்கு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். செட்டிகள் வணிகர்கள் மற்றும் இந்து கோயில்களின் உரிமையாளர்கள் என்றும், பல்லர் மற்றும் நலவர் சாதிகள் விவசாயத் தொழிலாளர்களால் ஆனவர்கள் என்றும் நன்கு அறியப்பட்டனர். நெசவாளர்கள் பரையர்கள் மற்றும் செங்குந்தர் ஆவர், அவர்கள் ஜவுளி வர்த்தகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர். கம்மலர் என்றும் அழைக்கப்படும் கைவினைஞர்கள் கொல்லர், தத்தார், தட்சர், கல்தாச்சர் மற்றும் கண்ணர் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டனர். இந்தியாவைச் சேர்ந்த பல்வேறு இன மற்றும் சாதி பின்னணியைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு கூலிப்படையினர் மற்றும் வர்த்தகர்கள், அதாவது தெலுங்குகள் (உள்நாட்டில் வடுகாக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) மற்றும் கேரள பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த மலையாளிகளும் மன்னரால் வீரர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். மாப்பிள்ளை மற்றும் மூர் இனங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் மற்றும் கடல் கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் சிங்களவர்கள் இராஜ்ஜியத்தில் இருந்தனர். தோல்வியுற்ற அரசியல் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகளுக்குப் பிறகு தஞ்சம் கோரும் தெற்கில் இருந்து வந்த கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு இந்த இராஜ்ஜியம் ஒரு புகலிடமாகவும் செயல்பட்டது. 14ஆம்-15ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வயோபாடல் என்ற வரலாற்று இலக்கியம், 14ஆம்-15ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை எனக் கூறுகிறது. 77ஆம் வசனத்தில் குச்சிலியார் (குஜராத்திகள்) மற்றும் சோனார் (அரேபியர்கள்) ஆகியோருடன் பாப்பரவர் சமூகத்தையும் (குறிப்பாக பெர்பர்கள் மற்றும் பொதுவாக ஆப்பிரிக்கர்கள்) பட்டியலிட்டு அவர்களை முஸ்லிம் நம்பிக்கையின் குதிரைப்படை வீரர்கள் என்று நம்பப்படும் பால்லுவிலி என்ற சாதி பிரிவின் கீழ் வைக்கிறது. பால்விலுவிலி அல்லது பால்விலிவிலியின் சாதி யாழ்ப்பாணத்திற்கு தனித்துவமானது. 1790 ஆம் ஆண்டில் யாழ்ப்பாணத்தில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு டச்சு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, பால் 'லிவிளி சாதியைச் சேர்ந்த 196 ஆண் பெரியவர்களை வரி செலுத்துபவர்களாக பதிவு செய்துள்ளது. அதாவது அடையாளமும் தொழிலும் டச்சு காலம் வரை இருந்தன. ஆனால், சோனாகர், 492 ஆண் பெரியவர்களுடன், அநேகமாக இந்த நேரத்தில் பொதுவாக முஸ்லிம்கள் என்று பொருள்படும், இந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஒரு தனி சமூகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆரியசக்ரவர்த்தி ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் போது, சமூகத்தை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் ஒரு ஆணாதிக்க நிர்வாக அமைப்புடன் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்த சமூகத்தின் தாய்வழி முறைக்கு இடையிலான சமரசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த சட்டங்கள் உள்ளூர் முதலியார்களால் விளக்கப்பட வேண்டிய வழக்கமான சட்டங்களாக அருகருகே இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பரம்பரைச் சட்டம் போன்ற சில அம்சங்களில் இன்றைய கேரளாவின் மருமகட்டாயம் சட்டம் மற்றும் நவீன துளுநாட்டின் அலியாசனாதனம் ஆகியவற்றுடன் ஒற்றுமை பிற்கால அறிஞர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது. மேலும் இஸ்லாமிய நீதித்துறை மற்றும் அண்டை நாடான இந்தியாவின் இந்து சட்டங்களும் வழக்கமான சட்டங்களை பாதித்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த வழக்கமான சட்டங்கள் பின்னர் குறியிடப்பட்டு டச்சு காலனித்துவ ஆட்சியின் போது 1707 இல் தெசவலமை என்ற பெயரில் அச்சிடப்பட்டன. முந்தைய பழக்கவழக்கங்களின் கீழ் ஆட்சி பெண்களுக்குப் பிறகு பெண்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஆனால் சமூகத்தின் கட்டமைப்பு ஆணாதிக்க முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக வந்தபோது, அதனுடன் தொடர்புடைய விதி அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆண்களுக்குப் பிறகு ஆண்கள். எனவே, முத்துசம் (தந்தைவழி பரம்பரை) மகன்கள் மீது இருந்ததையும், சிடெனம் (வரதட்சணை அல்லது தாய்வழி பரம்பரை) பெண்கள் மீது இருந்ததையும் நாம் காண்கிறோம். ஒரு வரதட்சணை பெற்ற சகோதரி மற்றொருவருக்குப் பிறகு பதவியேற்றதைப் போலவே, ஒருவரின் சகோதரர் இறந்துவிட்டால், அவரது சகோதரிகளைத் தவிர்த்து அவரது சொத்துக்கள் அவரது சகோதரர்களுக்கு பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டன என்ற ஒத்த விதி எங்களிடம் இருந்தது. காரணம் என்னவென்றால், ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தில் ஒவ்வொரு சகோதரரும் ஒரு குடும்பப் பிரிவை உருவாக்கினர், ஆனால் அனைத்து சகோதரர்களும் அஞ்ஞானிகளாக இருந்தனர், அவர்களில் ஒருவர் இறந்தபோது அவரது சொத்து அவரது அஞ்ஞானிகளுக்கு பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டது. இலக்கியம் வம்சத்தின் மன்னர்கள் இலக்கியத்திற்கும் கல்விக்கும் ஆதரவளித்தனர். கோயில் பள்ளிகள் மற்றும் வராண்டாவில் உள்ள பாரம்பரிய குருகுலம் வகுப்புகள் (தமிழ் மொழியில் தின்னை பள்ளிகூடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) தமிழ் மொழி மற்றும் சமஸ்கிருதம் போன்ற மொழிகளில் அடிப்படை கல்வியையும், மதத்தையும் உயர் வகுப்பினருக்கு பரப்பின. ஜெயவீர சின்கையாரியன் ஆட்சியின் போது, மருத்துவ அறிவியல் (சேகராஜசேகரம்), ஜோதிடம் (சேகராஜசேகரமலை) மற்றும் கணிதம் (கனகதிகாரம்) பற்றிய படைப்புகளை கரிவையா எழுதினார். குணவீர சின்கையாரியனின் ஆட்சியின் போது, மருத்துவ அறிவியல் குறித்த பரராஜசேகரம் என்ற பணி நிறைவடைந்தது. சிங்கை பராசரசேகரத்தின் ஆட்சியின் போது, பண்டைய தமிழ் சங்கங்களின் மாதிரியில் தமிழ் மொழி பரப்புவதற்கான அகாடமி நல்லூரில் நிறுவப்பட்டது. சரஸ்வதி மஹால் என்ற நூலகத்தில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் வடிவில் பண்டைய தமிழ் படைப்புகளை சேகரித்து பாதுகாப்பதில் இந்த அகாடமி ஒரு பயனுள்ள சேவையை நிகழ்த்தியது. சிங்கை பராசரசேகரனின் உறவினர் அரசகேசரி சமஸ்கிருத பாரம்பரியமான ரகுவம்சத்தை தமிழில் மொழிபெயர்த்த பெருமைக்குரியவர். பராசசேகரனின் சகோதரர் சேகராஜசேகரனும் அரசசேகரியும் மதுரை மற்றும் பிற பகுதிகளிலிருந்து சரஸ்வதி மஹால் நூலகத்திற்காக கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்தனர். ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் வருவதற்கு முன்பு தொகுக்கப்பட்ட வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிற இலக்கியப் படைப்புகளில், வையாபுரி அய்யர் எழுதிய வையாபடல் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நினைவுச்சின்னக் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் வளமான யுகம் குறைந்துவிட்டதாகத் தோன்றினாலும், இலங்கை கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் தென்னிந்திய செல்வாக்கின் அவ்வப்போது அலைகள் இருந்தன. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தமிழர்களால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் விஜயநகர காலத்தின் மதுரை வகையைச் சேர்ந்தவை. மதுரை பாணியின் ஒரு முக்கிய அம்சம் கோயிலின் நுழைவாயிலின் மீது அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் பெரிதும் செதுக்கப்பட்ட கோபுரம் அல்லது கோபுரம் ஆகும். யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கிய பிராந்தியத்திற்குள் இந்த பாணியின் முக்கியமான மத கட்டமைப்புகள் எதுவும் போர்த்துகீசியர்களின் அழிவுகரமான விரோதத்திலிருந்து தப்பவில்லை. தலைநகரமான நல்லூர், வாயில்களுடன் நான்கு நுழைவாயில்களுடன் கட்டப்பட்டது. நான்கு நுழைவாயில்களில் இரண்டு முக்கிய சாலைகளும் நான்கு கோயில்களும் இருந்தன. இப்போது இருக்கும் புனரமைக்கப்பட்ட கோயில்கள் அவற்றின் அசல் இடங்களுடன் பொருந்தவில்லை, அதற்கு பதிலாக போர்த்துகீசியர்களால் அமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. நகரின் மையமாக முத்திரை சந்தை (சந்தை இடம்) இருந்தது, அதைச் சுற்றி ஒரு சதுர கோட்டையால் சூழப்பட்டிருந்தது. அரசர்கள், பிராமண பாதிரியார்கள், வீரர்கள் மற்றும் பிற சேவை வழங்குநர்களுக்கான அரசவை கட்டிடங்கள் இருந்தன. பழைய நல்லூர் கந்தசுவாமி கோயில் உயரமான சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு தற்காப்புக் கோட்டையாக செயல்பட்டது. பொதுவாக, இந்த நகரம் இந்து மரபுகளின்படி பாரம்பரிய கோயில் நகரத்தைப் போல அமைக்கப்பட்டது. ..