Criticism of Christianity
கிறிஸ்துவத்தை விமர்சிப்பது ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது ரோமானியப் பேரரசில் மதத்தின் ஆரம்ப உருவாக்கம் வரை நீண்டுள்ளது. சிலுவைப் போர்கள் முதல் நவீன பயங்கரவாதம் வரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் மற்றும் போதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளுக்கு விமர்சகர்கள் சவால் விடுத்துள்ளனர். கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான வாதங்களில் அது வன்முறை, ஊழல், மூடநம்பிக்கை, பல தெய்வவாதம், ஓரினச்சேர்க்கை, மதவெறி, போண்டிஃபிகேஷன், பெண்களின் உரிமைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்தல் மற்றும் குறுங்குழுவாதத்தின் நம்பிக்கை என்ற அனுமானங்கள் அடங்கும். கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், நியோபிளாட்டோனிக் தத்துவஞானி போர்பிரி செல்சஸ் மற்றும் ஜூலியன் போன்ற பிற எழுத்தாளர்களுடன் சேர்ந்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான தனது புத்தகத்தின் மூலம் முக்கிய விமர்சகர்களில் ஒருவராக உருவெடுத்தார். கிறித்துவம் இன்னும் நடைமுறைப்படுத்தப்படாத பொய்யான தீர்க்கதரிசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று போர்பிரி வாதிட்டார். ரோமானியப் பேரரசின் கீழ் கிறிஸ்துவ மதம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, கருத்து வேறுபாடு கொண்ட மதக் குரல்கள் படிப்படியாக அரசாங்கங்கள் மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளால் அடக்கப்பட்டன-இருப்பினும் கிறிஸ்துவம் யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற பிற ஆபிரகாமிய மதங்களிடமிருந்து இறையியல் விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டது, இதற்கிடையில் மைமோனைட்ஸ் அது விக்கிரகாராதனை என்று வாதிட்டார். ஒரு மில்லினியத்திற்குப் பிறகு, புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு அடிப்படை பிளவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பற்றிய விமர்சனக் குரல்களை உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் மீண்டும் எழுப்பியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வால்டேர் மற்றும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ போன்ற டீஸ்ட் தத்துவவாதிகள் கிறிஸ்துவத்தை ஒரு வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதம் என்று விமர்சித்தனர். அறிவொளி யுகத்துடன், வால்டேர், டேவிட் ஹியூம், தாமஸ் பெயின் மற்றும் பரோன் டி ஹோல்பாக் போன்ற முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் கிறிஸ்துவம் விமர்சிக்கப்பட்டது. இந்த விமர்சனங்களின் மையக் கருப்பொருள் கிறிஸ்தவ பைபிளின் வரலாற்றுத் துல்லியத்தை நிராகரிக்க முயன்றது மற்றும் கிறிஸ்தவ மத அதிகாரிகளின் ஊழல் குறித்து கவனம் செலுத்தியது. இம்மானுவேல் கான்ட் போன்ற பிற சிந்தனையாளர்கள், தத்துவவாதத்திற்கான வாதங்களை நிராகரிக்க முயற்சிப்பதன் மூலம் கிறிஸ்தவ இறையியல் பற்றிய முறையான மற்றும் விரிவான விமர்சனங்களைத் தொடங்கினர். நவீன காலங்களில், கிறிஸ்துவம் பல்வேறு அரசியல் இயக்கங்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்களின் கணிசமான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டுள்ளது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பிரெஞ்சு புரட்சியில் பல அரசியல்வாதிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை விமர்சித்தனர், இது மதச்சார்பின்மை அலைகளைத் தூண்டியது, இதில் நூற்றுக்கணக்கான தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டன மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான பாதிரியார்கள் நாடு கடத்தப்பட்டனர் அல்லது கொல்லப்பட்டனர். பிரெஞ்சு புரட்சியைத் தொடர்ந்து, ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ் போன்ற தாராளவாதம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் முக்கிய தத்துவவாதிகள், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை பழமைவாத மற்றும் ஜனநாயக விரோதமானது என்று விமர்சித்தனர். கிறிஸ்துவம் ஒரு வகையான அடிமை அறநெறியை வளர்க்கிறது, இது மனித விருப்பத்தில் உள்ள ஆசைகளை அடக்குகிறது என்று பிரெட்ரிக் நீட்சே எழுதினார். ரஷ்யப் புரட்சி, சீனப் புரட்சி மற்றும் பல நவீன புரட்சிகர இயக்கங்களும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை விமர்சிக்க வழிவகுத்தன. சமகால எல்ஜிபிடி இயக்கங்கள் கிறிஸ்துவத்தை ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் டிரான்ஸ்ஃபோபியா என்று விமர்சித்துள்ளன. இத்தகைய விமர்சனங்களுக்கு கிறிஸ்தவர்களின் முறையான பதில் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் போன்ற தத்துவவாதிகள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடித்தளத்திலிருந்து அதன் மிக முக்கியமான பாதுகாவலர்களில் சிலராக இருந்து வருகின்றனர். வேதாகமம் விவிலிய விமர்சனம் விவிலிய விமர்சனம், குறிப்பாக உயர்ந்த விமர்சனம், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறிவொளி பெற்றதிலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு முறைகளை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் அறிஞர்கள் ஏற்கனவே பிற இலக்கிய மற்றும் தத்துவ நூல்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அதே முறைகளையும் முன்னோக்குகளையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இது ஒரு குடைச் சொல்லாகும், இது பல்வேறு நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது, அவை முக்கியமாக பிரதான மற்றும் தாராளவாத கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களால் விவிலிய பத்திகளின் அர்த்தத்தைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது பொதுவான வரலாற்றுக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் இது முதன்மையாக வெளிப்பாடு அல்லது நம்பிக்கையை விட காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விவிலிய விமர்சனங்களில் நான்கு முதன்மை வகைகள் உள்ளனஃ வடிவ விமர்சனம்ஃ இலக்கிய ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வு, குறிப்பாக பைபிள், முந்தைய வாய்வழி மரபுகளைக் கண்டறிய (கதைகள், புராணங்கள், கட்டுக்கதைகள் போன்றவை) அவை எதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. பாரம்பரிய விமர்சனம்ஃ பைபிளின் பகுப்பாய்வு, உரை எழுதப்பட்ட காலப்பகுதியில் மத மரபுகள் எவ்வாறு வளர்ந்தன மற்றும் மாறின என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. உயர் விமர்சனம்ஃ பைபிள் எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கிய முறைகள் பற்றிய ஆய்வு. குறைந்த விமர்சனம்ஃ பைபிளின் உண்மையான சொற்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் ஆய்வு; உரை தூய்மை மற்றும் புரிதலுக்கான தேடல். உரை விமர்சனம் ஏராளமான விவிலிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பல உரை மாறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த உரை மாறுபாடுகளில் பெரும்பாலானவை சொற்களின் பொருத்தமற்ற எழுத்துப்பிழை, சொல் வரிசை மாறுபாடுகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் தவறான மொழிபெயர்ப்பு ஆகும். பார்ட் டி. எர்மான் போன்ற உரை விமர்சகர்கள் இந்த உரை மாறுபாடுகள் மற்றும் இடைக்கணிப்புகளில் சில இறையியல் ரீதியாக உந்துதல் பெற்றவை என்று முன்மொழிந்துள்ளனர். டேனியல் பி. வாலஸ், கிரேக் ப்ளாம்பெர்க் மற்றும் தாமஸ் ஹோவ் உள்ளிட்ட சில பழமைவாத சுவிசேஷ விமர்சகர்களால் எர்மானின் முடிவுகள் மற்றும் உரை மாறுபட்ட தேர்வுகள் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளன. புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் அசல் உரையைத் தீர்மானிக்கும் முயற்சியில், சில நவீன உரை விமர்சகர்கள் பிரிவுகளை அசல் அல்ல என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர். பைபிளின் நவீன மொழிபெயர்ப்புகளில், உரை விமர்சனத்தின் முடிவுகள் சில வசனங்கள் விடுபட்டுள்ளன அல்லது அசல் அல்ல என்று குறிக்கப்படுகின்றன. இந்த சாத்தியமான பிற்கால சேர்த்தல்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ விபச்சாரத்தில் எடுக்கப்பட்ட பெண்ணின் ஜான் கதையின் முடிவு, பெரிகோப் அடுல்டெரே 1 ஜானில் உள்ள திரித்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்படையான குறிப்பு, புதிய ஏற்பாட்டின் உரையில் ஜோஹனைன் கோமா, கர்ட் மற்றும் பார்பரா ஆலண்ட் கிரேக்க என். டி. யின் ஏழு முக்கிய பதிப்புகளில் (டிஷென்டோர்ஃப், வெஸ்ட்காட்-ஹார்ட், வான் சோடன், வோகல்ஸ், மெர்க், போவர் மற்றும் நெஸ்லே-ஆலண்ட்) மொத்தம் மாறுபாடு இல்லாத வசனங்களின் எண்ணிக்கையையும், ஒரு பக்கத்திற்கு மாறுபாடுகளின் எண்ணிக்கையையும் (ஆர்த்தோகிராஃபிக் பிழைகள் தவிர) ஒப்பிடுகிறார்கள். இவ்வாறு புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் மூன்றில் இரண்டு பங்கில், நாம் மதிப்பாய்வு செய்த கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் ஏழு பதிப்புகள் முழுமையான இணக்கத்துடன் உள்ளன, எழுத்து வடிவ விவரங்களைத் தவிர வேறு எந்த வித்தியாசமும் இல்லை (எ. கா., பெயர்களின் எழுத்துப்பிழை போன்றவை). ஏழு பதிப்புகளில் ஏதேனும் ஒன்று ஒரு வார்த்தையால் வேறுபடும் வசனங்கள் கணக்கிடப்படவில்லை. இந்த முடிவு மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, இது கடந்த நூற்றாண்டில் புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க நூல்களுக்கு இடையே உரை அறிஞர்கள் சந்தேகித்ததை விட மிகப் பெரிய உடன்பாட்டை நிரூபிக்கிறது. சுவிசேஷங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துதலில் உடன்பாடு குறைவாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் கடிதங்களில் இது சவக்கடல் சுருள்களில் ஹீப்ரு பைபிள் நூல்களின் கண்டுபிடிப்பாகும், மசோரெடிக் உரையின் உரை துல்லியம் குறித்து கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. உள் நிலைத்தன்மை முரண்பாடுகள் விமர்சகர்கள் மற்றும் சந்தேகவாதிகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, ஒரே அம்சத்திற்கான வெவ்வேறு எண்கள் மற்றும் பெயர்கள் மற்றும் ஒரே நிகழ்வாக இருக்க வேண்டியவற்றுக்கான வெவ்வேறு வரிசைகளை சிரமங்களாக முன்வைக்கின்றன. இந்த விமர்சனங்களுக்கான பதில்களில் நவீன ஆவணக் கருதுகோள், இரு மூல கருதுகோள் (பல்வேறு போர்வைகளில்) மற்றும் பாஸ்டோரல் நிருபங்கள் புனைப்பெயர் கொண்டவை என்ற கூற்றுக்கள் அடங்கும். இந்த விமர்சன நிலைப்பாடுகளுடன் முரண்படுவது பாரம்பரியவாதிகளால் ஆதரிக்கப்படும் நிலைப்பாடுகளாகும், நூல்கள் ஒரே ஆதாரத்தால் எழுதப்பட்ட தோராவுடன் ஒத்துப்போகின்றன, ஆனால் நான்கு சுயாதீன சாட்சிகளால் எழுதப்பட்ட நற்செய்திகள் மற்றும் எபிரெயர்களைத் தவிர அனைத்து பவுலின் நிருபங்களும் அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதியதாக இருக்கலாம். பைபிளைப் படிக்கும்போது சூழலைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம் என்றாலும், மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான் ஆகிய நான்கு சுவிசேஷங்களுக்குள் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய பதிவுகளைச் சமரசம் செய்வது கடினம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். முரண்பாடுகள் வேண்டுமென்றே மோசடி செய்வதற்கான வாய்ப்பை சாத்தியமற்றதாக ஆக்குகின்றன என்று ஈ. பி. சாண்டர்ஸ் முடிக்கிறார்ஃ "உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கான ஒரு சதி அநேகமாக மிகவும் நிலையான கதையை விளைவித்திருக்கும். மாறாக, ஒரு போட்டி இருந்ததாகத் தெரிகிறதுஃ 'நான் அவரைப் பார்த்தேன்', 'நானும் அவ்வாறே செய்தேன்', 'பெண்கள் அவரை முதலில் பார்த்தார்கள்,' இல்லை, நான் செய்தேன்; அவர்கள் அவரைப் பார்க்கவில்லை ', மற்றும் பல. விவிலிய முரண்பாட்டை நம்புபவர்கள் பைபிளில் கூறப்பட்ட ஒவ்வொரு கூற்றும் உண்மை (துல்லியத்திற்கு எதிரானது) என்று கருதுகிறார்கள் என்று கூறுவது ஒரு "மொத்த சிதைவு" என்று ஹரோல்ட் லிண்ட்செல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பைபிளில் வெளிப்படையாக தவறான அறிக்கைகள் உள்ளன என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவை துல்லியமாக தெரிவிக்கப்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, சாத்தான் ஒரு பொய்யர், அவர் உண்மையில் சொன்னதைப் பற்றி பொய்கள் துல்லியமாக தெரிவிக்கப்படுகின்றன). விவிலிய முரண்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் பொதுவாக பைபிள் கடவுளால் நேரடியாக கட்டளையிடப்பட்டது என்று கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் கடவுள் வேதாகமத்தின் "எழுத்தாளர்களின் தனித்துவமான ஆளுமைகளையும் இலக்கிய பாணிகளையும்" பயன்படுத்தினார் என்றும், கடவுளின் உத்வேகம் அவர்களின் சொந்த மொழி மற்றும் ஆளுமை மூலம் அவரது செய்தியை குறைபாடற்ற முறையில் முன்வைக்க வழிநடத்தியது என்றும் கற்பிக்கிறார்கள். வேதத்தின் உத்வேகத்தை நம்புபவர்கள் அது தவறற்றது (அல்லது மாறாதது), அதாவது கடவுளின் வார்த்தையாக அதன் தன்மையால் வெளிப்படுத்தப்படும் உண்மைகளில் பிழையிலிருந்து விடுபட்டது என்று கற்பிக்கிறார்கள். இருப்பினும், இது உள்ளடக்கியவற்றின் நோக்கம் சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் இந்த சொல் 'நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை' நிலைகளை உள்ளடக்கியது, சில பிரிவுகள் நம்பிக்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ நடைமுறையின் விஷயங்களுக்கு பொருத்தமற்றதாக இருக்கும் வரலாற்று அல்லது அறிவியல் விவரங்கள் பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கருதுகின்றன. மற்ற அறிஞர்கள் வலுவான கருத்துக்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு சில வசனங்களுக்கு இந்த நிலைகளுக்கு அதிக விளக்கமான வேலை தேவைப்படுகிறது, இது சர்ச்சைக்கு வழிவகுக்கிறது (விவிலிய மற்றும் தத்துவ விவாதத்தை ஈர்க்கும், தெளிவான தொடர்புடைய பிரச்சினை குறித்த தீவிர விவாதத்தை ஒப்பிடுக). தவறற்ற தன்மை என்பது பைபிளின் அசல் நூல்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் அனைத்து பிரதான அறிஞர்களும் ஒலிபரப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பில் மனித பிழையின் சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; இருப்பினும், உரை விமர்சனத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நவீன (விமர்சன) பிரதிகள் "அசலை உண்மையுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன" என்றும், துல்லியமான மொழிபெயர்ப்புக்கு அசல் மொழியைப் பற்றிய நமது புரிதல் போதுமானதாகவும் கருதப்படுகிறது. இதற்கு எதிரான கருத்து என்னவென்றால், நவீன நூல்களுடன் உடன்படுவதற்கு அதிகப்படியான ஊழல் அல்லது மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் கடினம். நிறைவேறாத தீர்க்கதரிசனம் இயேசுவின் காலத்திற்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, யூத தீர்க்கதரிசிகள் ஒரு மேசியா வருவார் என்று உறுதியளித்தனர். இந்த தீர்க்கதரிசனங்களை இயேசு நிறைவேற்றவில்லை என்று யூத மதம் கூறுகிறது. மற்ற சந்தேகவாதிகள் பொதுவாக தீர்க்கதரிசனங்கள் தெளிவற்றவை அல்லது நிறைவேறாதவை அல்லது பழைய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்கள் புதிய ஏற்பாட்டு கதைகளின் கலவையை பாதித்தன என்று கூறுகின்றனர். இந்த தீர்க்கதரிசனங்களை இயேசு நிறைவேற்றினார் என்று கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்கள் கூறுகின்றனர், அவை தற்செயலாக நிறைவேற்ற கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றவை என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். பல கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் இரண்டாம் வருகையை எதிர்பார்க்கிறார்கள், கடைசி தீர்ப்பு, பொது உயிர்த்தெழுதல், கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவுதல் மற்றும் மேசியானிய யுகம் போன்ற மீதமுள்ள மேசியானிய தீர்க்கதரிசனத்தை அவர் நிறைவேற்றுவார் (கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை வேறுபடுத்துவதற்காக முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் பற்றிய கட்டுரையைப் பார்க்கவும்). புதிய ஏற்பாடு இயேசுவின் கோட்பாட்டை டேவிட் வரியுடன் இணைக்கிறது; இருப்பினும், ஸ்டீபன் எல். ஹாரிஸின் கூற்றுப்படிஃ கிறிஸ்தவ போதகர்கள் இந்த வாதத்திற்கு பதிலளிப்பதன் மூலம், புதிய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களின்படி, குறிப்பாக வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தில், பெரும் உபத்திரவத்திற்குப் பிறகு மில்லினியல் ஆட்சியில் இயேசுவால் இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேற்றப்படும் என்று கூறுகிறார்கள். லித்துவேனியாவின் டிராகாயில் வாழ்ந்த 16 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத இறையியலாளர் ஐசக் பென் ஆபிரகாம், சிசுக் எமுனா (விசுவாசம் வலுப்படுத்தப்பட்டது) என்ற படைப்பை எழுதினார், இது பழைய ஏற்பாட்டில் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த மேசியா இயேசுவே என்றும் கிறிஸ்துவம் கடவுளின் "புதிய உடன்படிக்கை" என்றும் கருத்துகளை நிராகரிக்க முயன்றது. புதிய ஏற்பாட்டில் அவர் உணர்ந்த பல முரண்பாடுகள், புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் மற்றும் இயேசுவின் வாழ்நாளில் நிறைவேறாத பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் ஆகியவற்றை அவர் முறையாக அடையாளம் கண்டார். கூடுதலாக, ஞாயிற்றுக்கிழமை ஓய்வுநாள் போன்ற பல கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளை அவர் கேள்வி எழுப்பினார். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற வேண்டாம் என்று யூதர்களை வற்புறுத்துவதற்காக முதலில் எழுதப்பட்ட இந்த படைப்பு இறுதியில் கிறிஸ்தவர்களால் படிக்கப்பட்டது. நன்கு அறியப்பட்ட கிறிஸ்தவ ஹீப்ரிஸ்ட் ஜோஹன் கிறிஸ்டோஃப் வாகன்சில் ஆபிரகாமின் வாதங்களை விரிவான மறுப்புக்கு முயன்றபோது, வாகன்சிலின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு இந்த படைப்பில் ஆர்வத்தை மட்டுமே அதிகரித்தது மற்றும் பிற்கால கிறிஸ்தவ சுதந்திர சிந்தனையாளர்களுக்கு ஊக்கமளித்தது. சிசுக் எமுனா ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாக வால்டேரால் பாராட்டப்பட்டார். மறுபுறம், பிளேஸ் பாஸ்கல் "தீர்க்கதரிசனங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் வலுவான சான்றுகள்" என்று நம்பினார். இயேசு முன்னறிவிக்கப்பட்டதாகவும், தீர்க்கதரிசனங்கள் நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அடுத்தடுத்து வந்த மக்களிடமிருந்து வந்ததாகவும் அவர் எழுதினார். கிறிஸ்துவத்தை ஆதரிப்பதாக பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தை மன்னிப்பு நிபுணர் ஜோஷ் மெக்டொவல் ஆதரிக்கிறார், கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்களில் அவரது மூதாதையர் வம்சாவளி, பிறப்பிடம், கன்னி பிறப்பு, அற்புதங்கள், இறப்பு முறை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை அடங்கும் என்று வாதிடுகிறார். ஆண்டுகளிலும் நிகழ்வுகள் தொடர்பாகவும் மேசியாவின் நேரம் கூட கணிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், யூத டால்முட் (இயேசுவை மேசியாவாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, இயேசுவின் நிராகரிப்பையும் பார்க்கவும்) செங்கோல் யூதாவிலிருந்து எடுத்துச் செல்லப்பட்ட போதிலும் மேசியா தோன்றவில்லை என்று புலம்புகிறார் என்றும் அவர் கூறுகிறார். நாசரேனின் தீர்க்கதரிசனம் மற்றொரு உதாரணம் நாசரேன்ஃ "அவர் வந்து நாசரேத்து என்ற நகரத்தில் வசித்தார், தீர்க்கதரிசிகளால் கூறப்பட்டபடி, அவர் ஒரு நாசரேன் என்று அழைக்கப்படுவார்". யூதர்களுக்கான யூதர்களுக்கான வலைத்தளம் கூறுகிறது, "ஒரு நாசரேன் நாசரேத்து நகரத்தில் வசிப்பவர் என்பதால், யூத பைபிளின் காலகட்டத்தில் இந்த நகரம் இல்லை என்பதால், இந்த மேற்கோளை ஹீப்ரு வேதாகமத்தில் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இது இட்டுக்கட்டப்பட்டது "என்றார். இருப்பினும், ஒரு பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், புதிய ஏற்பாட்டு வசனம் நசீரியர்கள் தொடர்பான ஒரு பத்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் இது அந்த நேரத்தில் பொதுவான தவறான புரிதல் அல்லது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் வேண்டுமென்றே இந்த வார்த்தையை மீண்டும் வாசிப்பதன் மூலம். மற்றொரு கருத்து என்னவென்றால், "மத்தேயு ஹீப்ரு வார்த்தையான நெசர் ('கிளை' அல்லது 'ஷூட்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும்) கிரேக்க நாசோராயோஸுடன் ஒற்றுமையுடன் விளையாடுகிறார், இங்கே 'நாசரேன்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மறைமுக மேற்கோள் மற்றும் பன்மை வார்த்தையான தீர்க்கதரிசிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், "நாசரேத்தில் வசிப்பதன் மூலம், இயேசு வெறுக்கப்படுவார் மற்றும் நிராகரிக்கப்படுவார் என்ற பல பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுகிறார் என்று மட்டுமே மத்தேயு கூறினார்" என்றும் கிறிஸ்தவர்கள் கூறுகின்றனர். இயேசு மேசியாவாக இருக்கலாம் என்ற கருத்துக்கு பிலிப்பின் ஆரம்ப பதிலால் இதன் பின்னணி விளக்கப்படுகிறதுஃ "நாசரேத்! அதிலிருந்து ஏதாவது நல்லது வர முடியுமா? கன்னி பிறப்பு மற்றும் இயேசுவின் வம்சாவளி கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் ஒரு அடிப்படை கோட்பாடு என்னவென்றால், இயேசு ஒரு கன்னியான மேரியிலிருந்து பிறந்தார். மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் யோசேப்பின் வம்சாவளியை டேவிட் வரை கண்டுபிடித்தனர். யூத பாரம்பரியத்தின் படி, மேசியா டேவிட்டின் வழித்தோன்றலாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் இயேசு ஒரு கன்னிக்கு பிறந்திருந்தால், அவர் ஜோசப் மூலம் டேவிட்டின் வழித்தோன்றலாக இருக்க முடியாது. பவுலின் கடிதங்கள் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, மேரியின் கன்னித்தன்மை கிறிஸ்தவத்திற்கு பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது என்று மைக்கேல் மார்ட்டின் வலியுறுத்துகிறார். மேலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் கன்னி பிறப்பை பரவலாக நம்பியதாகத் தெரியவில்லை என்று மார்ட்டின் குறிப்பிடுகிறார். மேரியின் கன்னித்தன்மையைச் சுற்றியுள்ள குழப்பம் "இளம் பெண்" மற்றும் "கன்னி" ஆகிய இரண்டின் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பின் விளைவாக இருக்கலாம், இது பொதுவாக கன்னி என்று பொருள்படும். இந்த மொழிபெயர்ப்பை நம்பிய மத்தேயு, இயேசுவின் கன்னி பிறப்பு ஏசாயா 7:14 இல் முன்னறிவிக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்ட முயன்றார்-இது எபிரேய மொழியில் ஒரு அல்மாவைக் குறிக்கிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விளக்க விமர்சகர்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் சில பகுதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது பாசாங்குத்தனமானது என்று வாதிடுகின்றனர், குறிப்பாக அந்த பகுதிகள் பெண்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மீதான விரோதத்தை ஆதரிக்கும் போது, உணவுத் தடைகள் போன்ற பிற பகுதிகள் வழக்கற்றுப் போய்விட்டதாகக் கருதப்படும்போது. முழு மொசைக் சட்டமும் ஒரு ஆசிரியராக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இனி தேவையில்லை, சில விளக்கங்களின்படி, புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஆன்டினோமியனிசத்தையும் பார்க்கவும். மறுபுறம், பழைய ஏற்பாட்டின் பல சட்டங்கள் விருத்தசேதனம் போன்ற புதிய ஏற்பாட்டால் குறிப்பாக ரத்து செய்யப்பட்டதாகக் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் இது யூத நோவாயிட் சட்டங்களுக்கு இணையாக இருக்கலாம். ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதத்தின் பிளவையும் பார்க்கவும். மறுபுறம், ரோமர் 3:31 போன்ற பிற பத்திகள் சட்டத்திற்கு ஆதரவாக உள்ளனஃ "அப்படியானால் நாம் விசுவாசத்தின் மூலம் சட்டத்தை செல்லாததாக்குகிறோமா? கண்டிப்பாக இல்லை! மாறாக, நாங்கள் சட்டத்தை நிறுவுகிறோம் ". ஆண்டிநோமியனிசத்தை எதிர்க்கும் பவுலின் பத்திகளையும் பார்க்கவும். அசல் மொழிகள் பெரும்பாலும் இலக்கணம் மற்றும் சொல் அர்த்தத்தில் மிகவும் வேறுபட்டிருப்பதால், தவறான மொழிபெயர்ப்பு மொழிபெயர்ப்பு பல சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. பைபிள் முரண்பாடு குறித்த சிகாகோ அறிக்கை, அசல் மொழிகளுக்கு மட்டுமே முரண்பாடு பொருந்தும் என்று கூறினாலும், சில விசுவாசிகள் தங்கள் சொந்த மொழிபெயர்ப்பு துல்லியமானது என்று நம்புகிறார்கள். அத்தகைய விசுவாசிகளின் குழு ஒன்று கிங் ஜேம்ஸ் ஒன்லி இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வாசிப்புத்திறன், தெளிவு அல்லது பிற காரணங்களுக்காக, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வெவ்வேறு சொற்கள் அல்லது வாக்கிய கட்டமைப்பைத் தேர்வு செய்யலாம், மேலும் சில மொழிபெயர்ப்புகள் பத்திகளை மொழிபெயர்க்க தேர்வு செய்யலாம். அசல் மொழியில் உள்ள சில சொற்கள் தெளிவற்றவை அல்லது அர்த்தங்களை மொழிபெயர்க்க கடினமாக இருப்பதால், சரியான விளக்கம் குறித்த விவாதங்கள் ஏற்படுகின்றன. ஹீப்ரு அல்லது கிரேக்க உரையின் வெவ்வேறு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு இடையில் எழும் முரண்பாடுகளின் காரணமாகவும் சில நேரங்களில் விமர்சனங்கள் எழுப்பப்படுகின்றன. சில கிறிஸ்தவ விளக்கங்கள் குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு சார்பு அல்லது புதிய ஏற்பாட்டில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் மசோரெடிக் ஹீப்ரு மற்றும் செப்டுவஜின்ட் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு இடையிலான மாறுபட்ட வாசிப்பை பிரதிபலிப்பதாக விமர்சிக்கப்படுகின்றன. வரலாற்று நடத்தை பற்றிய விமர்சனம் பைபிளில் உள்ள சில தார்மீக முடிவுகளின் சில விளக்கங்கள் பல நவீன குழுக்களால் நெறிமுறை ரீதியாக கேள்விக்குரியதாக கருதப்படுகின்றன. பொதுவாக விமர்சிக்கப்பட்ட சில பத்திகளில் காலனித்துவம், பெண்களை அடிமைப்படுத்துதல், மத சகிப்புத்தன்மை, ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் திருநங்கைகளின் அடையாளத்தை கண்டனம் செய்தல் மற்றும் பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகளில் அடிமைத்தனத்தை நிறுவுவதற்கான ஆதரவு ஆகியவை அடங்கும். காலனித்துவ கிறிஸ்துவமும் காலனித்துவமும் பெரும்பாலும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, ஏனெனில் கத்தோலிக்கமும் புராட்டஸ்டன்டிஸமும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளின் மதங்களாக இருந்தன, மேலும் அந்த சக்திகளின் "மத ஆயுதமாக" பல வழிகளில் செயல்பட்டன. வரலாற்றாசிரியர் எட்வர்ட் ஈ. ஆண்ட்ரூஸ் வாதிடுகிறார், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஆரம்பத்தில் "புலப்படும் புனிதர்கள், தொடர்ச்சியான காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கடலில் சிறந்த பக்தியின் எடுத்துக்காட்டுகள்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியில் காலனித்துவ சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்த நேரத்தில் மிஷனரிகள் "காலனித்துவ படையெடுப்புக்கான கருத்தியல் அதிர்ச்சிப் படைகளாக கருதப்பட்டனர், அதன் வைராக்கியம் அவர்களைக் குருடாக்கியது". கிறிஸ்துவம் காலனித்துவத்தின் விமர்சகர்களால் குறிவைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் காலனித்துவவாதிகளின் செயல்களை நியாயப்படுத்த மதத்தின் கோட்பாடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, மைக்கேல் வூட், பழங்குடி மக்கள் மனிதர்களாக கருதப்படவில்லை என்றும், காலனித்துவவாதிகள் "பல நூற்றாண்டுகளாக இன மையவாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஏகத்துவவாதத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டனர், இது ஒரு உண்மை, ஒரு முறை மற்றும் யதார்த்தத்தின் பதிப்பை ஆதரிக்கிறது" என்றும் வலியுறுத்துகிறார். அடிமைத்தனம் பற்றிய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டங்கள் யூத மதத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வேர்களின் சூழல்களிலும், ரோமானியப் பேரரசின் பரந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் உருவாக்கப்பட்டன. பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகள் இரண்டும் அடிமைத்தனம் இருந்ததை அங்கீகரிக்கின்றன, முந்தையது சில வரம்புகளுக்குள் அதை அனுமதித்தது (லேவியராகமம் 25:39-46, யாத்திரை 21:2-21). புனித பவுல் அப்போஸ்தலன் எபேசியர் 6:-8 இல் அடிமைத்தனத்தை உரையாற்றுகையில், அடிமைகளை "உங்கள் பூமிக்குரிய எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்" என்றும் "ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் அல்ல, கர்த்தரைப் போலவே உற்சாகத்துடன் சேவை செய்யுங்கள்" என்றும் கூறுகிறார். கிறிஸ்துவத்தின் பாதுகாவலர்கள் அடிமைத்தனத்தை இயற்கையாகவே செல்லுபடியாகும் அல்லது தெய்வீகமாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட நிறுவனமாக பத்தியில் எதுவும் உறுதிப்படுத்தவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். மாறாக, கிறிஸ்தவ அடிமைகளின் கடமைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ எஜமானர்களின் பொறுப்புகள் பற்றிய பவுலின் விவாதம் நிறுவனத்தை மாற்றியமைக்கிறது, அது முற்றிலும் ஒழிக்க அழைப்பு விடுக்கவில்லை என்றாலும் கூட. புனித அகஸ்டின் அடிமைத்தனம் பாவத்தின் விளைவாகும் என்று நினைத்தார், ஆனால் அது வீழ்ச்சியடைந்த உலகின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே அது பொறுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். இருப்பினும், மற்றவர்கள் அதை எதிர்த்தனர்ஃ அடிமைத்தனமே ஒரு பாவம் என்று ஜான் கிரைசோஸ்டம் வெளிப்படையாக வாதிட்டார், ஆனால் அதை ஒழிப்பதற்கு அவர் வாதிடவில்லை; பழைய ஏற்பாட்டில் காணப்படுவது போல் ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஓரிஜென் மனிதர்களை விடுவிப்பதற்கான நடைமுறைக்கு அழைப்பு விடுத்தார்; நைசாவின் கிரிகோரி, அமிடாவின் அகாசியஸ் மற்றும் செயின்ட் பேட்ரிக் போன்ற மற்றவர்கள் அடிமைத்தனத்தை முற்றிலுமாக ஒழிக்க அழைப்பு விடுத்தனர். மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் அடிமைத்தனத்தை தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட படிநிலை ஒழுங்கின் ஒரு பகுதி என்ற அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தியதாக விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். மேலே உள்ள எபேசியரின் பத்தியிலும், கொலோசியர்களுக்கு பவுல் எழுதிய நிருபம் போன்ற பைபிளின் பிற பகுதிகளிலும் அடிமைகள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டுள்ளதுஃ "அடிமைகளே, உங்கள் பூமிக்குரிய எஜமானர்களுக்கு (கிரியோய்) மாம்சத்தின்படி எல்லாவற்றிலும் கீழ்ப்படியுங்கள், கண்காணிக்கப்படும்போது மட்டுமல்ல, அவர்களைப் பிரியப்படுத்துவதற்காகவும், ஆனால் முழு மனதுடன், கர்த்தருக்கு (கிரியோஸ்) அஞ்சுங்கள்". கூடுதலாக, செயின்ட் ஜான் கிரைசோஸ்டம் எழுதினார், "அடிமை தனது பங்கிற்கு ராஜினாமா செய்ய வேண்டும், தனது எஜமானருக்குக் கீழ்ப்படிவதில் அவர் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்" அதே நேரத்தில் செயின்ட் அகஸ்டின் எழுதினார்ஃ "அடிமைத்தனம் இப்போது இயல்பில் தண்டிக்கப்படுகிறது மற்றும் அந்த சட்டத்தால் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, இது இயற்கையான ஒழுங்கை பாதுகாக்க கட்டளையிடுகிறது மற்றும் இடையூறுகளைத் தடுக்கிறது". ஒரு கண்ணோட்டத்தின்படி, இன்று மற்றும் மனித உரிமைகள் கண்ணோட்டத்தில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் சமூக நிறுவனமான அடிமைத்தனத்தை எதிர்க்கவில்லை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். பவுல் மற்றும் பைபிள் நூல்களின் பிற எழுத்தாளர்கள் உட்பட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களை அடிமைத்தனத்தை சுறுசுறுப்பாக அல்லது செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொண்டதற்காக விமர்சிக்கும் அளவுக்கு ஒருவர் செல்ல முடியுமா என்பது நிச்சயமற்றது. அடிமைத்தனம் குறித்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தந்தைகளின் பார்வையை அவர்களின் சமூக சூழலுக்கு பீட்டர் க்ரூஸ்கா காரணம் கூறினார். 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அடிமைத்தனம் பெரிய அளவில் இல்லாத ஆப்பிரிக்கா மற்றும் எகிப்தில் கிளெமென்ட், டெர்டுலியன், சைப்ரியன், ஓரிஜென் போன்ற மிக முக்கியமான தந்தைகள் தோன்றினர். கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல், சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் குறிப்பாக ஆசியா மைனரில் சமூக சூழல் வேறுபட்டது, அங்கு அடிமைத்தனம் ஒரு வலுவான இருப்பாக இருந்தது, எனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கப்படோசியன் தந்தைகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. ஜெனிபர் க்ளான்சியின் கூற்றுப்படி, ரோமானியப் பேரரசில் அடிமைகளை பாலியல் ரீதியாக சுரண்டுவது கிறிஸ்தவ அறநெறியால் உதவியது. இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை அடிமைகளைப் போல நடந்து கொள்ளுமாறும், அடிமை ஒழுக்கத்தை கடைப்பிடிக்குமாறும் வலியுறுத்தினார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் அடிமை ஒழுக்கங்களைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் (பைசண்டைன்), அடிமைத்தனம் பற்றிய பார்வையில் ஒரு மாற்றம் காணப்படுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் படிப்படியாக ஒரு அடிமை-பொருளை அடிமை-பொருளாக மாற்றியது. இடைக்காலம் முதல், அடிமைத்தனம் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதல் குறிப்பிடத்தக்க உள் மோதல்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது மற்றும் வியத்தகு மாற்றத்தைத் தாங்கியுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முன்னர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிறிஸ்தவ தலைவர்களும் கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கு இணங்க, குறிப்பிட்ட விவிலிய வரம்புகளுக்குள் அடிமைத்தனத்தை அங்கீகரித்தனர். அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்ட முக்கிய வசனம் ஆதியாகமம் 9:25-27: "கானான் சபிக்கப்பட்டவன்! அடிமைகளில் மிகவும் தாழ்ந்தவர் அவர் தனது சகோதரர்களுக்கு அடிமையாக இருப்பார். அவர் மேலும் கூறினார், 'ஷேமின் கடவுளான ஆண்டவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்! கானான் சேமின் அடிமையாக இருக்கட்டும் "என்று கூறினார். இது ஆப்பிரிக்கர்கள் ஹாமின் சந்ததியினர் என்று அர்த்தப்படுத்தப்பட்டது, ஜாபெத் (ஐரோப்பியர்கள்) மற்றும் ஷேம் (ஆசியர்கள்) சந்ததியினருக்கு ஊழியர்களாக இருக்க "ஹாமின் முத்திரை" என்று சபிக்கப்பட்டது. 1452 ஆம் ஆண்டில், போப் நிக்கோலஸ் V, கைப்பற்றப்பட்ட முஸ்லிம்கள் மற்றும் புறமதத்தினரின் பரம்பரை அடிமைத்தனத்தை நிறுவினார், அனைத்து கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களையும் "கிறிஸ்துவின் எதிரிகள்" என்று கருதினார். "ஹாமின் சாபம்" மற்றும் எபேசியர்களுக்கு பவுலின் நிருபம், VI, 5-7 ஆகியவை அமெரிக்க அடிமை உரிமையாளர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை அடிமைத்தனத்துடன் சமநிலைப்படுத்த உதவியது. பழைய ஏற்பாட்டில் அடிமைத்தனத்திற்கு ஆதரவான பிற வசனங்கள் ஏராளமாக உள்ளன, அவை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. இயேசு ஒருபோதும் அடிமைத்தனத்தை கண்டிக்கவில்லை என்பதையும், தப்பியோடிய அடிமை தனது உரிமையாளரிடம் திருப்பித் தரப்பட்ட பிலேமோனுக்கு எழுதிய நிருபத்தையும் நினைவூட்டுவதைத் தவிர புதிய ஏற்பாடு புறக்கணிக்கப்பட்டது. கடவுளின் மகிமைக்காகஃ ஏகத்துவவாதம் சீர்திருத்தங்கள், அறிவியல், சூனிய வேட்டை மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் முடிவுக்கு எவ்வாறு வழிவகுத்தது என்ற புத்தகத்தில் ரோட்னி ஸ்டார்க் வாதிடுகிறார், கிறிஸ்துவம் உலகளவில் அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர உதவியது, அதே போல் வெளிநாட்டில் ஒழிப்புவாதிகள் என்ற புத்தகத்தில் லமின் சன்னேஹ் கூறுகிறார். தங்கள் மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் அடிமைத்தனத்தை தவறாகக் கருதிய கிறிஸ்தவர்கள் ஒழிப்புவாதத்தை முன்னெடுத்தனர் என்றும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான ஆரம்பகால பிரச்சாரகர்கள் பலர் தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையாலும், கடவுளின் கீழ் அனைத்து மக்களும் சமம் என்ற தங்கள் கருத்தை உணரும் விருப்பத்தாலும் உந்தப்பட்டனர் என்றும் இந்த ஆசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். 17ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அனபாப்டிஸ்டுகள் அடிமைத்தனத்தை விமர்சிக்கத் தொடங்கினர். நண்பர்கள் சங்கம், மென்னோனைட்ஸ் மற்றும் அமிஷ் ஆகியோரின் விமர்சனங்களும் இதைப் பின்பற்றின. இந்த கிறிஸ்துவ ஒழிப்புவாதிகளில் முக்கியமானவர்கள் வில்லியம் வில்பர்போர்ஸ் மற்றும் ஜான் வூல்மேன் ஆவர். ஹாரியட் பீச்சர் ஸ்டோவ் தனது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின்படி 1852 ஆம் ஆண்டில் தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான அங்கிள் டாம்ஸ் கேபினை எழுதினார். முன்னதாக, பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவில், குவேக்கர்கள் ஒழிப்புவாதத்தில் தீவிரமாக இருந்தனர். குவேக்கர்களின் ஒரு குழு 1783 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஆங்கில ஒழிப்புவாத அமைப்பை நிறுவியது, அதே ஆண்டு ஒரு குவேக்கர் மனு இந்த பிரச்சினையை அரசாங்கத்தின் முன் கொண்டு வந்தது. குவேக்கர்கள் இயக்கத்தின் வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்தினர், பல வழிகளில் பிரச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தனர். மெத்தடிசத்தின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி, ஒழிப்புவாதத்தை ஒரு பிரபலமான இயக்கமாக தொடங்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பல நவீன கிறிஸ்தவர்கள் அடிமைத்தனத்தை தவறானது மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு முரணானது என்று கண்டனம் செய்வதில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். கு க்ளூக்ஸ் கிளான் போன்ற புறக் குழுக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மறுசீரமைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ அடையாள இயக்கங்களின் இனவெறி விளிம்புகளில் உள்ள பிற கிறிஸ்தவ வெறுப்பு குழுக்கள் மட்டுமே அடிமைத்தனத்தை மறுசீரமைக்க வாதிடுகின்றன. பழமைவாத கிறிஸ்தவர்களிடையே மறுசீரமைப்பை முழுமையாக பின்பற்றுபவர்கள் குறைவாகவும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களாகவும் உள்ளனர். இந்த விதிவிலக்குகளுடன், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை குழுக்கள் இப்போது அடிமைத்தனத்தை கண்டிக்கின்றன, மேலும் இந்த நடைமுறையை அடிப்படை கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுடன் பொருந்தாது என்று கருதுகின்றன. ஒழிப்புவாதத்திற்கு உதவுவதோடு மட்டுமல்லாமல், பல கிறிஸ்தவர்கள் இன சமத்துவத்தை நிலைநாட்டுவதற்கு மேலும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்திற்கு பங்களித்தனர். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க விமர்சனம் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தில் கறுப்பின தேவாலயத்தில் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய பங்கைக் குறிப்பிடுகிறது. மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர், ஒரு நியமிக்கப்பட்ட பாப்டிஸ்ட் மந்திரி, அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் தலைவராகவும், கிறிஸ்தவ சிவில் உரிமைகள் அமைப்பான தெற்கு கிறிஸ்தவ தலைமை மாநாட்டின் தலைவராகவும் இருந்தார். கிறிஸ்துவம் மற்றும் பெண்கள் பல பெண்ணியவாதிகள் ஆண் கடவுள், ஆண் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பைபிளில் உள்ள மனிதனை மையமாகக் கொண்ட கதைகள் போன்ற கருத்துக்கள் ஆணாதிக்கத்திற்கு பங்களித்ததாக குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். பல பெண் சீடர்களும் ஊழியர்களும் பவுலின் நிருபங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், பெண்கள் இழிவுபடுத்தப்பட்டு இரண்டாம் தர அந்தஸ்துக்கு தள்ளப்பட்ட சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, "ஒரு பெண் தேவாலயத்தில் பேசுவது வெட்கக்கேடானது" என்பதால் பெண்கள் தேவாலயங்களில் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டது. சஃப்ராஜிஸ்ட் எலிசபெத் கேடி ஸ்டாண்டன் தி வுமன் பைபிளில் "பைபிள் அதன் போதனைகளில் பெண்களை ஆதியாகமம் முதல் வெளிப்படுத்தல் வரை இழிவுபடுத்துகிறது" என்று கூறினார். எலிசபெத் கிளார்க் டெர்டுலியன், அகஸ்டின் மற்றும் ஜான் கிரைசோஸ்டம் போன்ற எழுத்தாளர்களின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களை தேவாலய பாரம்பரியத்தில் நிலைத்திருக்கும் பெண்களின் எதிர்மறையான பார்வைக்கு முன்மாதிரியாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, கிறிஸ்தவத்தை அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் உருவாக்குவதற்கு பங்களித்த மிகச் சில பெண்களின் பெயர்கள் மட்டுமே பரவலாக அறியப்பட்டனஃ இயேசுவின் தாயார் மேரி; இயேசுவின் சீடரும் உயிர்த்தெழுதலின் முதல் சாட்சியுமான மேரி மகதலேனா; பெத்தானியாவில் அவருக்கு விருந்தோம்பலை வழங்கிய சகோதரிகளான மேரி மற்றும் மார்த்தா. ஹார்வர்ட் அறிஞர் கரேன் கிங் எழுதுகிறார், கிறிஸ்தவத்தை அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் உருவாக்குவதற்கு பங்களித்த பல பெண்கள் அறியப்படுகிறார்கள். மேலும், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக, மேரி மகதலேனா விபச்சாரம் மற்றும் மனந்திரும்பிய விபச்சாரி என்று தவறாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார் என்று அவர் முடிக்கிறார்-இது பாரம்பரியத்தால் கருதப்பட்ட ஒரு தொடர்பு, ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் எங்கும் கூறப்படவில்லை. கிங்கின் கூற்றுப்படி, மேரி நற்செய்தி அவர் ஒரு செல்வாக்குமிக்க நபராகவும், ஒரு முக்கிய சீடராகவும், பெண்களின் தலைமையை ஊக்குவித்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் ஒரு பிரிவின் தலைவராகவும் இருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. பண்டைய கிறிஸ்தவத்தில் பெண்களின் முக்கியத்துவத்தை ஆதரித்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்குள் உள்ள ஒவ்வொரு பிரிவும் இறுதியில் மதச்சார்பற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டது என்றும், பெண்களின் ஆரம்பகால தலைமைப் பாத்திரங்களின் சான்றுகள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது அடக்கப்பட்டன என்றும் கிங் கூறுகிறார். கிளாசிக்கல் நிபுணர் ஈவ்லின் ஸ்டேக் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் ஃபிராங்க் ஸ்டேக் ஆகியோர் இணைந்து எழுதிய புத்தகமான இயேசுவின் உலகில் பெண், இயேசு வந்த உலகில் நிலவிய பெண்கள் மீதான மிகவும் சாதகமற்ற அணுகுமுறைகளை ஆவணப்படுத்துகின்றனர். இயேசு ஒரு பெண்ணை அவமதிப்பது, இழிவுபடுத்துவது, நிந்திப்பது அல்லது ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்கள் எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். கிறிஸ்தவத்தின் நிறுவனர் பெண்களை மிகுந்த கண்ணியத்துடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தினார் என்பதற்கான சான்றாக இயேசு பெண்களுக்குக் காட்டிய பதிவு செய்யப்பட்ட நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறையை அவர்கள் விளக்குகிறார்கள். பல்வேறு இறையியலாளர்கள், இயேசுவின் முறையின் நியமன உதாரணங்கள் பெண்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறைகளை ஊகிப்பதற்கு போதனைக்குரியவை என்று முடிவு செய்துள்ளனர். அவர் எவ்வாறு பெண்களை விடுவித்து உறுதிப்படுத்தினார் என்பதை அவை மீண்டும் மீண்டும் தொடர்ந்து காட்டுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், கானாவில் நடந்த திருமணத்தின் போது இயேசு தனது தாய்க்கு அளித்த பதில் ஒருவரின் பெற்றோரை க or ரவிப்பதற்கான கட்டளையை அப்பட்டமாக மீறுவதாகும் என்று ஷாலோம் பென்-சோரின் வாதிடுகிறார். கிறிஸ்துவம் மற்றும் வன்முறை கிறிஸ்தவத்தின் பல விமர்சகர்கள் கிறிஸ்தவ நாடுகளின் வன்முறைச் செயல்களை மதத்தை கண்டிக்க ஒரு காரணமாக மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர். அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் ஆர்தர் சி. கிளார்க், மதங்கள் காலப்போக்கில் அட்டூழியங்களையும் போர்களையும் ஆதரிப்பதால் அவற்றை மன்னிக்க முடியாது என்று கூறினார். ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் தனது புத்தகமான தி காட் டெல்யூஷனில் இதேபோன்ற வழக்கைச் செய்கிறார். எதிர் வாதம் புத்தகமான தி டாக்கின்ஸ் டெல்யூஷனில், அலிஸ்டர் மெக்ராத் டாக்கின்சுக்கு பதிலளித்து, "வெளி-குழு விரோதத்தை" ஆதரிப்பதற்கு பதிலாக, இயேசு "வெளி-குழு உறுதிப்படுத்தல்" என்ற நெறிமுறையை கட்டளையிட்டார் என்று கூறுகிறார். மதத்தை விமர்சிக்க வேண்டியது அவசியம் என்பதை மெக்ராத் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் அது சீர்திருத்தம் மற்றும் புதுப்பித்தலுக்கான உள் வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை டாக்கின்ஸ் அறிந்திருக்கவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். இயேசுவின் ஏற்றுக்கொள்ளும் தரத்திற்கு ஏற்ப வாழத் தவறியதாக கிறிஸ்தவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டாலும், அது கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் மையத்தில் உள்ளது. அமைதி, இரக்கம் மற்றும் மற்றவர்கள் செய்த தவறுகளுக்கு மன்னிப்பு ஆகியவை கிறிஸ்தவ போதனையின் முக்கிய கூறுகளாகும். இருப்பினும், சர்ச் தந்தையர்களின் நாட்களிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் பலத்தை பயன்படுத்துவது எப்போது நியாயப்படுத்தப்படுகிறது என்ற கேள்வியுடன் போராடி வருகின்றனர். இத்தகைய விவாதங்கள் வெறும் போர் கோட்பாடு போன்ற கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தன. வரலாறு முழுவதும், மதச்சார்பற்றவர்கள், பாவிகள் மற்றும் வெளி எதிரிகளுக்கு எதிராக பலத்தைப் பயன்படுத்துவதை நியாயப்படுத்த விவிலிய பத்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஹெய்ட்மேனும் ஹாகனும் விசாரணைகள், சிலுவைப் போர்கள், மதப் போர்கள் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு ஆகியவற்றை "கிறிஸ்தவ வன்முறையின் மிகவும் மோசமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இந்த பட்டியலில், ஜே. டென்னி வீவர் மேலும் கூறுகிறார், "போர்வீரர் போப்ஸ், மரண தண்டனைக்கு ஆதரவு, 'கம்பியைத் தவிர்த்து குழந்தையைக் கெடுக்கவும்' என்ற போர்வையில் உடல் ரீதியான தண்டனை, அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்துதல், கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவது என்ற பெயரில் உலகளாவிய காலனித்துவம், ஆண்களுக்கு உட்படுத்தப்படும் பெண்களின் முறையான வன்முறை". நெசவாளர் வன்முறையின் ஒரு பரந்த வரையறையைப் பயன்படுத்துகிறார், இது வார்த்தையின் பொருளை "தீங்கு அல்லது சேதம்" என்பதை உள்ளடக்குகிறது, உடல் ரீதியான வன்முறை மட்டுமல்ல. எனவே, அவரது வரையறையின் கீழ், கிறிஸ்தவ வன்முறை "வறுமை, இனவெறி மற்றும் பாலியல் போன்ற முறையான வன்முறைகளின் வடிவங்களை" உள்ளடக்கியது. கிறிஸ்தவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் விசுவாசமற்றவர்கள் என்று கருதுபவர்களுக்கு எதிராகவும் வன்முறையில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒரு கிறிஸ்தவ தேசத்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில், மத விமர்சகர் சாம் ஹாரிஸ் எழுதுகிறார், "நம்பிக்கை குறைந்தபட்சம் இரண்டு வழிகளில் வன்முறையைத் தூண்டுகிறது. முதலாவதாக, மக்கள் பெரும்பாலும் மற்ற மனிதர்களைக் கொல்கிறார்கள், ஏனென்றால் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர் அதைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இரண்டாவதாக, அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மோதலில் விழுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் மத இணைப்பின் அடிப்படையில் தங்கள் தார்மீக சமூகத்தை வரையறுக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்குள் இருக்கும் வன்முறைக்கு எதிரான வலுவான கோட்பாட்டு மற்றும் வரலாற்று கட்டாயத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், குறிப்பாக இயேசுவின் மலையில் சொற்பொழிவு, இது அகிம்சை மற்றும் எதிரிகளின் அன்பைக் கற்பித்தது. இயேசுவின் அமைதிவாதம் "நியாயமான போர் கோட்பாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டது, இது எப்போதாவது ஒரு அவசியமான தீமை என்று அறிவிக்கப்பட்டாலும் கூட அனைத்து போர்களும் பாவம் என்று அறிவிக்கிறது, மேலும் இது துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்களால் சண்டையிடுவதைத் தடை செய்வதிலும், கிறிஸ்தவ அமைதிவாதத்தின் தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்திலும் பாதுகாக்கப்பட்டது". மற்றவர்கள் இந்த விளக்கத்திற்கு பொருந்தாத இயேசுவின் கூற்றுகளையும் செயல்களையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்ஃ இயேசுவை தனது ஊழியரைக் குணப்படுத்துமாறு கேட்கும் சிப்பாயின் எந்த கண்டனமும் இல்லாதது, அவர் மேஜைகளைத் தகர்த்தெறிந்து, கையில் ஒரு கயிறுடன் கோவிலில் இருந்து பணம் மாற்றுபவர்களைத் துரத்துகிறார், மேலும் அவரது அப்போஸ்தலர்கள் மூலம், முதலில் ஆயுதங்களைக் கைவிடும்படி கேட்கப்படாத ஒரு ரோமானிய செஞ்சூரியனை ஞானஸ்நானம் செய்கிறார். வரலாற்று ரீதியாக, துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்களால் சண்டையிடுவதற்கான தடைகள் பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன; இராணுவ துறவறம் என்ற கருத்து 12 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது, பெரும்பாலும் கிளேர்வாக்ஸின் செயின்ட் பெர்னார்ட்டின் வாதத்தின் காரணமாக. பெர்னார்ட்-மற்றும், போப்பாண்டவர் இந்த யோசனைக்கு ஒப்புதல் அளித்தவுடன், முழு கத்தோலிக்க திருச்சபையும்-போரில் தேவாலயத்தின் நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான கிறிஸ்தவ முறைகள் போதுமானதாக இல்லை என்றும், அர்ப்பணிப்புள்ள போர்வீரர் துறவிகள் ஒரு குழு போரை நடத்துவதன் மூலம் ஆன்மீக தகுதியை அடைய முடியும் என்றும் நம்பினர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு எதிரான போர் நியாயமான போரின் எல்லைக்கு வெளியே விழுந்த போரை நடத்துவதற்கான வழிகளை நியாயப்படுத்தியது; எடுத்துக்காட்டாக, போப்பின் ஒப்புதலைப் பெற்ற டியூடோனிக் ஒழுங்கு, பால்டிக் சிலுவைப் போர்களின் போது மதமாற்றத்தை கட்டாயப்படுத்த அடிக்கடி படுகொலைகளையும் வன்முறையையும் பயன்படுத்தியது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் போது மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் ஒரு விளக்க மாதிரி இன்று மோதல் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன்படி மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாமல் விரோதத்திற்கும் மோதலுக்கும் வழிவகுக்கிறது. ஒரு பிரபலமான உதாரணம், இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் பூமி தட்டையானது என்று நம்பினர், மேலும் மதக் கோட்பாட்டிலிருந்து விடுபட்ட அறிவியல் மட்டுமே அது கோளமானது என்பதைக் காட்டியது என்ற தவறான கருத்து. இந்த ஆய்வறிக்கை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஒரு பிரபலமான வரலாற்று அணுகுமுறையாக இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான சமகால அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்போது அதை நிராகரிக்கிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான போர் என்ற கருத்து அறிவியலின் வரலாற்றுப் பதிவில் பொதுவானதாக இருந்தது. இன்றைய அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களில் பெரும்பாலோர் மோதல் ஆய்வறிக்கை அடுத்தடுத்த வரலாற்று ஆராய்ச்சிகளால் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது என்று கருதுகின்றனர். கிறிஸ்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவை பெரும்பாலும் மோதல்களில் ஒன்றாக வடிவமைப்பது பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் இன்னும் பரவலாக உள்ளது. வானியல் நிபுணர் கார்ல் சாகன், டோலெமியின் (சூரியனும் கிரகங்களும் பூமியைச் சுற்றி வருவதாக நினைத்தவர்) மற்றும் கோப்பர்நிக்கஸ் (பூமியும் கிரகங்களும் சூரியனைச் சுற்றி வந்ததாக நினைத்தவர்) ஆகியோரின் வானியல் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையை குறிப்பிட்டார். அவர் காஸ்மோஸில் கூறுகிறார்ஃ ஒரு தனிப்பட்ட பயணம் டோலமியின் நம்பிக்கை "இருண்ட யுகங்களில் தேவாலயத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. [இது] 1,500 ஆண்டுகளுக்கு வானியல் முன்னேற்றத்தை திறம்பட தடுத்தது". மதத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தில் டெட் பீட்டர்ஸ் எழுதுகிறார், இந்த கதையில் சில உண்மைகள் இருந்தாலும், அது மிகைப்படுத்தப்பட்டு, "அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான போரைக் காண விரும்புபவர்களால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு நவீன கட்டுக்கதையாக மாறியுள்ளது, அவர்கள் ஒரு அடாவிஸ்டிக் மற்றும் கோட்பாட்டிற்கு உட்பட்ட திருச்சபை அதிகாரத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது". 1992 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க திருச்சபை கலிலியோவை நியாயப்படுத்தியதாகத் தோன்றியது ஊடகங்களில் அதிக கருத்துக்களை ஈர்த்தது. தத்துவஞானி பிரெட்ரிக் நீட்சே கிறிஸ்தவத்தின் நெறிமுறைகளை குறிப்பிடத்தக்க விமர்சகராக இருந்தார். இயேசு கிறிஸ்துவே கிறிஸ்தவத்தின் மைய உருவம். அவர் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் காலத்திலிருந்து, பல புகழ்பெற்ற நபர்கள் இயேசுவை விமர்சித்துள்ளனர். இயேசுவின் மன ஆரோக்கியம், அவரது போதனைகளின் அறநெறி போன்ற அவரது பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் அறநெறி விமர்சனங்கள் அடங்கும். இயேசு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால விமர்சகர்களில் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் செல்சஸ் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் போர்பிரி ஆகியோர் அடங்குவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே இயேசுவை மிகவும் விமர்சித்தார், அவரது போதனைகள் பாலியல் போன்ற தலைப்புகளைக் கையாள்வதில் "இயற்கைக்கு எதிரானவை" என்று அவர் கருதினார். இயேசுவின் சமகால குறிப்பிடத்தக்க விமர்சகர்களில் அய்ன் ராண்ட், ஹெக்டர் அவலோஸ், சீதா ராம் கோயல், கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சன்ஸ், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் தயானந்தா சரஸ்வதி ஆகியோர் அடங்குவர். பைபிளில் உள்ள நெறிமுறைகள் பைபிளின் நெறிமுறைகள் அதன் சில போதனைகளை ஒழுக்கக்கேடானது என்று சிலர் விமர்சித்துள்ளனர். அடிமைத்தனம், இனப்படுகொலை, மேலாதிக்கவாதம், மரண தண்டனை, வன்முறை, ஆணாதிக்கம், பாலியல் சகிப்புத்தன்மை, காலனித்துவம் மற்றும் தீய மற்றும் நல்ல கடவுளின் பிரச்சினை ஆகியவை பைபிளில் உள்ள நெறிமுறைகள் பற்றிய விமர்சனங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பைபிளில் உள்ள நெறிமுறைகள் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன, பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள பத்திகள், இதில் கடவுள் இஸ்ரேலியர்களை எதிரி மக்களுக்கு எதிராக இனப்படுகொலை செய்ய கட்டளையிடுகிறார், அதே எதிரி மக்களில் யாரும் காப்பாற்றப்படக்கூடாது என்ற அவரது கட்டளை. தீமை இருப்பது சர்வவல்லமையுள்ள, சர்வவல்லமையுள்ள உயிரினத்தின் சான்றாக வாதிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் சந்தேகம் கொண்ட தத்துவவாதம் மனிதர்களுக்கு போதுமான மதிப்பீட்டைச் செய்ய பெரிய படத்தைப் பற்றிய புரிதல் இல்லை என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், ஸ்டீபன் மைட்ஸனின் எதிர் வாதம், இன்று பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது யூதர்களால் பின்பற்றப்படாத பைபிளில் உள்ள நெறிமுறை முரண்பாடு, அதாவது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், தெய்வ நிந்தனையாளர்கள், கீழ்ப்படியாத குழந்தைகள் அல்லது லினன் மற்றும் துணி கலப்பதற்கான தண்டனை போன்றவை இறுதியில் சந்தேகத்திற்குரிய தத்துவவாத வாதத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன என்று கூறுகிறது. கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் சகிப்புத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கும் (யூத எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் போன்றவை), அடக்குமுறை இயல்பைக் கொண்டிருப்பதற்கும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. விமர்சனம் நரகத்தின் அச்சுறுத்தலையும் இலக்காகக் கொண்டுள்ளது. கிறிஸ்துவமும் அரசியலும் மத உரிமையை மறுப்பவர்கள் உட்பட சில இடதுசாரிகளும் சுதந்திரவாதிகளும், கிறிஸ்தவ பாசிசம் அல்லது கிறிஸ்டோஃபாசிசம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி, அமெரிக்காவில் வளர்ந்து வரும் புதிய பழமைவாத புரோட்டோ-பாசிசவாத அல்லது சுவிசேஷ தேசியவாத மற்றும் ஒருவேளை தேவராஜ்ய உணர்வாக சிலர் கருதுவதை விவரிக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ வலதுசாரி பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் மற்றும் முற்போக்கான கிறிஸ்தவர்களால் சகிப்புத்தன்மையற்றவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் வேத விளக்கத்திற்கு (படைப்புவாதம், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துதல், காலநிலை மாற்ற மறுப்பு, கருக்கலைப்பு, கரு ஸ்டெம் செல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி போன்றவை) முரணாகத் தோன்றும் அறிவியலை எதிர்ப்பதாகக் கூறுகின்றனர். ), தாராளவாத ஜனநாயகம் (தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது), மற்றும் முற்போக்கான சமூகக் கொள்கைகள் (பிற இனங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள், பெண்கள் மற்றும் வெவ்வேறு பாலியல் நோக்குநிலைகளைக் கொண்ட மக்களின் உரிமைகள்). யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் கேலப் கருத்துக் கணிப்பு, அமெரிக்காவிற்குள், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தின் மீதான நம்பிக்கை 1970 களில் இருந்து குறைந்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. சமூகவியல் பேராசிரியரான பில் ஜுக்கர்மேன், தேவாலயங்களில் ஒரே பாலின திருமணத்திற்கு எதிரான அரசியல் பிரச்சாரம் "கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பலரைத் திருப்புகிறது" என்றும், இது அமெரிக்காவில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதற்கு காரணமாகும் என்றும் வாதிடுகிறார். பர்னா இன்ஸ்டிடியூட்டின் தலைவரான டேவிட் கின்னமன் மற்றும் ஃபெர்மி திட்டத்தின் கேப் லியோன்ஸ் ஆகியோர் கிறிஸ்துவத்தின் மீது 16 முதல் 29 வயதுடைய அமெரிக்கர்களின் அணுகுமுறைகள் குறித்த ஆய்வை வெளியிட்டனர். வழக்கமான தேவாலயத்திற்குச் செல்லாதவர்களில் சுமார் 38 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்துவம், குறிப்பாக சுவிசேஷ கிறிஸ்துவம் குறித்து எதிர்மறையான எண்ணங்களைக் கொண்டிருப்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர், இது அவர்கள் பழமைவாத அரசியல் செயல்பாடு, பாசாங்குத்தனம், ஓரினச்சேர்க்கை எதிர்ப்பு, சர்வாதிகாரம் மற்றும் தீர்ப்புவாதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சுமார் 17 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி "மிகவும் மோசமான" கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். பெண்களின் பங்கு பற்றி நவீன கிறிஸ்தவத்திற்குள் மூன்று முக்கிய கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன. அவை முறையே கிறிஸ்தவ பெண்ணியம், கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதம் மற்றும் நிரப்பு வாதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகள் ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் பெண்ணிய நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகள் அனைத்து வயதினரும், இனத்தவரும், சமூக-பொருளாதார வகுப்புகளும் கொண்ட கிறிஸ்தவர்களின் பாலின அடிப்படையிலான ஊழியத்தை விட திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஊழியத்தை ஆதரிக்கின்றனர். சமத்துவவாதிகள் பெண்களின் நியமனம் மற்றும் திருமணத்தில் சமமான பாத்திரங்களை ஆதரிக்கின்றனர், ஆனால் கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகளை விட இறையியல் மற்றும் தார்மீக ரீதியாக மிகவும் பழமைவாதிகள் மற்றும் "பெண்ணியவாதி" என்ற முத்திரையைத் தவிர்க்க விரும்புகிறார்கள். பாலின நிரப்பு பற்றிய ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட கருத்து சிலரால் நடத்தப்படுகிறது, இது "படிநிலை இல்லாமல் நிரப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிரப்பு செய்பவர்கள் சமத்துவத்தையும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான நன்மை பயக்கும் வேறுபாடுகளையும் ஆதரிக்கின்றனர். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்துவமான பலம் மற்றும் பலவீனங்கள் உள்ளன என்று அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள், எனவே, ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் பலத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் பலவீனமான காலங்களில் ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதற்கும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கடவுள் ஒரு மனிதர் என்ற நம்பிக்கை பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல என்று சில கிறிஸ்தவர்கள் வாதிடுகின்றனர், அதற்கு பதிலாக, கடவுள் ஒரு மனிதர் என்ற நம்பிக்கை, ஆண்கள் தங்கள் குடும்பங்களின் தலைவர்களாகவும் பராமரிப்பாளர்களாகவும் செயல்பட்ட அந்தக் காலத்தின் மேலாதிக்க ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் இருந்த பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். எனவே, கடவுள் "தந்தை" என்ற கருத்து "அவரது குழந்தைகள்", கிறிஸ்தவர்களுடனான அவரது உறவைப் பொறுத்தது. பெரும்பாலான முக்கிய கிறிஸ்தவர்கள், இயேசு ஒரு பெண்ணாக இல்லாமல் ஒரு ஆணாக இருந்ததைப் போலவே, கடவுளை தாயை விட தந்தை என்று அழைக்க வேண்டும் என்று திரித்துவத்தின் கோட்பாடு குறிக்கிறது என்று கூறுகின்றனர். கடவுளைத் தந்தை என்று அழைக்க இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் கூறுகிறார். அவர் தனது சீடர்களிடம் தங்கள் பரலோகத் தந்தை இரக்கமுள்ளவராக இருப்பதால் இரக்கமுள்ளவர்களாக இருக்கச் சொல்கிறார். கேட்பவர்களுக்கு தந்தை பரிசுத்த ஆவியைக் கொடுப்பார் என்றும், துன்புறுத்தல் காலங்களில் அவர்களின் தந்தையின் ஆவி அவர்கள் மூலம் பேசும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஈஸ்டர் ஞாயிறன்று, "நான் என் தந்தையிடமும் உங்கள் தந்தையிடமும் செல்கிறேன்" என்று மற்ற சீடர்களிடம் சொல்லுமாறு மகதலேனா மரியாவை அவர் வழிநடத்துகிறார். தெய்வீக தத்தெடுப்பு மற்றும் மீளுருவாக்கம் என்ற புதிய ஏற்பாட்டு மொழியின் பின்னணியில் உள்ள கருத்து என்னவென்றால், கிறிஸ்துவில் நமது புதிய வாழ்க்கையின் "ஆதாரம்" அல்லது "தோற்றம்" கடவுள் தான். அவர் கிறிஸ்துவின் மூலம் நம்மைக் காப்பாற்றி, ஆவியால் நம்மைப் பரிசுத்தப்படுத்தினார். இது ஒரு உருவகத்தை விட தெளிவாக அதிகம் என்று ப்ரும்லி கூறுகிறார்; பூமிக்குரிய தந்தைவழியுடன் ஒப்புமை வெளிப்படையானது. கடவுள் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு தந்தையைப் போன்றவர் மட்டுமல்ல; அவர் உண்மையில் அவர்களின் தந்தை. இந்தக் கருத்தை கடைப்பிடிக்கும் கிறிஸ்தவர்களிடையே, பெண்களை இயேசு நடத்துவது, இயேசுவின் திட்டவட்டமான ஆண் பாலினம் கடவுளுக்கான தந்தையின் பெயரைக் குறிக்க வேண்டும் போலவே தலைமை மற்றும் திருமணப் பாத்திரங்களில் அவர்களின் சமத்துவத்தைக் குறிக்க வேண்டும் என்ற ஒரு தனித்துவமான உணர்வு உள்ளது. மாற்று பெயரிடுதலை பெண்ணிய எதிர்ப்பு என்று வகைப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதை தேவையற்றதாகவும், பைபிளில் காணப்படும் வார்த்தைகளால் ஆதரிக்கப்படாததாகவும் வகைப்படுத்துகிறார்கள். 2000 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு அதன் "பாப்டிஸ்ட் விசுவாசம் மற்றும் செய்தியை" (விசுவாசத்தின் அறிக்கை) திருத்த வாக்களித்தது, பெண்களை போதகர்களாக எதிர்க்கிறது. இந்த முடிவு கட்டுப்படாது மற்றும் பெண்கள் போதகர்களாக பணியாற்றுவதைத் தடுக்காது என்றாலும், இந்த திருத்தம் மாநாட்டிற்குள் இருந்த சிலரால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே ஆவணத்தில், திருமணத்தில் பெண் அடிபணிவது பற்றிய வலுவான நிலைப்பாட்டை தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு எடுத்ததுஃ "ஒரு மனைவி தனது கணவரின் பணியாளர் தலைமைக்கு கருணையுடன் தன்னை சமர்ப்பிக்க வேண்டும். தனது கணவரை மதிக்கவும், குடும்பத்தை நிர்வகிப்பதிலும், அடுத்த தலைமுறையை வளர்ப்பதிலும் அவரது உதவியாளராக பணியாற்றவும் கடவுள் கொடுத்த பொறுப்பு அவளுக்கு உள்ளது ". (வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது) கிழக்கு மரபுவழி திருச்சபை பெண் மதகுருமார்களை நியமனம் செய்ய அனுமதிக்காது. மறுபுறம், கல்தேய கத்தோலிக்க திருச்சபை வெகுஜனங்களின் போது ஆண் டீக்கன்களுடன் இணைந்து பணியாற்றும் ஏராளமான டீக்கனீஸ்களை தொடர்ந்து பராமரித்து வருகிறது. சில சுவிசேஷ தேவாலயங்களில், பெண்கள் போதகர்கள், டீக்கன்கள் அல்லது தேவாலய மூப்பர்களாக மாறுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய தடைகளுக்கு ஆதரவாக, வசனம் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறதுஃ ஆனால் நான் கற்பிக்க ஒரு பெண்ணை அனுமதிக்கவில்லை, அல்லது ஆண் மீது அதிகாரத்தை அபகரிக்கவில்லை, ஆனால் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். கோட்பாட்டு அற்புதங்கள் தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக வாதிட்டார்ஃ 1) ஒரு அதிசயம் இயற்கையின் அறியப்பட்ட விதிகளை மீறுவதாகும்; 2) இந்த விதிகளை மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் நிலையான அனுபவத்தின் மூலம் நாம் அறிவோம்; 3) அற்புதங்களைப் புகாரளிப்பவர்களின் சாட்சியம் அறியப்பட்ட அறிவியல் விதிகளின் செயல்பாட்டிற்கு முரணானது; 4) இதன் விளைவாக அற்புதங்களை யாரும் பகுத்தறிவுடன் நம்ப முடியாது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையும் செயின்ட் கிரிகோரி பாலாமாஸின் போதனைகளுடன் அற்புதங்களுக்கு எதிரான ஹியூமின் வாதத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கின்றன, அவர் கடவுளின் ஆற்றல்களையும் (அற்புதங்கள் போன்ற செயல்பாடுகள்) சாராம்சத்தையும் புரிந்து கொள்ள காரணம் மட்டும் போதாது என்று முன்வைத்தார், ஆனால் நம்பிக்கை இருந்தது. நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவம் என்று வகைப்படுத்தப்பட்ட எதையும் மற்ற மனிதர்களின் தகவல்தொடர்புகளுக்காக யாரும் கேட்காதபோது, நம்பிக்கை எங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கேள்வி எழுகிறது. பிரார்த்தனைகள் மூலம் அற்புதமான குணப்படுத்தல்கள், பெரும்பாலும் "கைகளை வைப்பது" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், விசுவாச குணப்படுத்துதலை மட்டுமே நம்பியிருப்பது மறைமுகமாக கடுமையான தீங்கு மற்றும் மரணத்திற்கு கூட பங்களிக்கும். சி. எஸ் உட்பட கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்கள் லூயிஸ், நார்மன் கெய்ஸ்லர் மற்றும் வில்லியம் லேன் கிரெய்க் ஆகியோர் அற்புதங்கள் நியாயமானவை மற்றும் நம்பத்தகுந்தவை என்று வாதிட்டனர். ஒரே மற்றும் மாறாதவராக இருக்க வேண்டிய யூத கடவுளுடன் பிறந்து முதிர்ச்சியடைந்த கிறிஸ்தவ மனித கடவுளை சீரமைப்பது அவதார செல்சஸுக்கு கடினமாக இருந்தது. "கடவுள் மனிதகுலத்தை சீர்திருத்த விரும்பினால், அவர் ஏன் இறங்கி பூமியில் வாழத் தேர்ந்தெடுத்தார்? ஜெருசலேமில் அவரது சுருக்கமான இருப்பு உலகின் பிற இடங்களில் வாழ்ந்த அல்லது அவரது அவதாரத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்த மற்றும் இறந்த மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு எவ்வாறு பயனளிக்கும்? ஒரு கிளாசிக்கல் பதில் லூயிஸின் ட்ரைலெம்மா ஆகும், இது சி. எஸ். லூயிஸால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொற்றொடர், இது நாசரேத்தின் இயேசுவை ஒரு "சிறந்த தார்மீக ஆசிரியராக" வைத்திருப்பதன் தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டை நிரூபிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் அவரது தெய்வீகத்தையும் மறுக்கிறது. இந்த முக்கோணத்தின் தர்க்கரீதியான வலிமை பரவலாக கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது. நரகம் மற்றும் கண்டனம் கிறிஸ்தவம் நியாயமான வாதம் அல்லது அனுபவபூர்வமான சான்றுகள் மூலம் அல்லாமல், தண்டனையின் எளிய பயத்தின் மூலம் அல்லது மரணத்திற்குப் பிறகு வெகுமதி கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையின் மூலம் தனது அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மக்களை வற்புறுத்த முற்படுவதாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, இயேசு கிறிஸ்துவில் அல்லது பொதுவாக கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில் நம்பிக்கை இல்லாமல், ஒருவர் நரகத்தில் நித்திய தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார் என்று கட்டளையிடுகிறது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை பின்பற்றத் தவறியவர்களின் நித்திய தண்டனையை தார்மீக ரீதியாக ஆட்சேபிக்கத்தக்கது என்று விமர்சகர்கள் கருதுகின்றனர், மேலும் இது உலகின் இயல்பைப் பற்றிய வெறுக்கத்தக்க படம் என்று கருதுகின்றனர். இதே போன்ற ஒரு கருப்பொருளில், ஒரு தற்காலிக குற்றத்திற்காக ஒரு நபரை அனைத்து நித்திய காலத்திற்கும் தண்டிக்கும் அநீதிக்கு எதிராக ஆட்சேபனைகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன. சில கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (அனிஹிலேஷனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ யுனிவர்சலிசம் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்). சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்று கூறப்படும் கடவுள், கடவுள் ஆட்சேபிக்கத்தக்கதாகக் கருதுவதை விரும்பும் இயல்புடன், ஒரு நபரை உருவாக்குகிறார் அல்லது உருவாவதற்கு அனுமதிக்கும்போது இந்த நம்பிக்கைகள் குறிப்பாக வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆபிரகாமிய மதங்களில், நரகம் பாரம்பரியமாக தெய்வீக நீதியின் வெளிப்பாடாக, இந்த வாழ்க்கையில் தவறு அல்லது பாவத்திற்கான தண்டனையாக கருதப்படுகிறது. தீமை பற்றிய பிரச்சினையைப் போலவே, நரகத்தின் வேதனைகள் கடவுளின் தயவில் உள்ள குறைபாட்டால் அல்ல, ஆனால் மனித சுதந்திரத்தின் விருப்பத்தால் ஏற்படுவதாக சில மன்னிப்பாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஒரு இரக்கமுள்ள கடவுள் ஒவ்வொருவரும் காப்பாற்றப்படுவதைப் பார்க்க விரும்புவார் என்றாலும், மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த விதிகளை கட்டுப்படுத்தவும் அவர் அனுமதிப்பார். இந்தக் கண்ணோட்டம் நரகத்தை பழிவாங்கும் தண்டனையாக அல்ல, மாறாக கடவுள் அனுமதிக்கும் ஒரு விருப்பமாக பார்க்கும் வாய்ப்பைத் திறக்கிறது, இதனால் கடவுளுடன் இருக்க விரும்பாத மக்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதில்லை. சி. எஸ். லூயிஸ் தனது தி கிரேட் விவாகரத்து என்ற புத்தகத்தில் இந்த கருத்தை மிகவும் பிரபலமாக முன்மொழிந்தார்ஃ "இறுதியில் இரண்டு வகையான மக்கள் மட்டுமே உள்ளனர்ஃ கடவுளிடம், 'உங்கள் விருப்பம் நிறைவேறும்' என்று கூறுபவர்கள், மற்றும் கடவுள் யாரிடம் சொல்கிறாரோ, இறுதியில், 'உங்கள் விருப்பம் செய்யப்படுகிறது. நரகம் மிகவும் பாரம்பரியவாத தேவாலயங்களால் கூட கண்டிப்பாக பழிவாங்கும் நீதியின் விஷயமாக பார்க்கப்படவில்லை. உதாரணமாக, கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இதை கடவுளின் அன்பை சுதந்திரமாக நிராகரிப்பதன் இயல்பான விளைவு மற்றும் கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு நிபந்தனையாக பார்க்கிறது. நரகம் என்பது கடவுளுடனான ஒற்றுமையிலிருந்து ஒரு நபர் சுயமாக விலக்கப்படுவதன் மூலம் கொண்டு வரப்படும் தண்டனையின் இடம் என்று ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கற்பிக்கிறது. சில பண்டைய கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளில், நரகமும் சொர்க்கமும் இடஞ்சார்ந்த முறையில் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் அன்புடன் ஒரு நபரின் உறவின் மூலம் வேறுபடுகின்றன. நரகக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய சில நவீன விமர்சகர்கள் (மர்லின் மெக்கார்ட் ஆடம்ஸ் போன்றவர்கள்) நரகத்தை தண்டனையாகப் பார்க்காமல் ஒரு தேர்வாகப் பார்த்தாலும், மனிதர்களைப் போன்ற குறைபாடுள்ள மற்றும் அறியாமையுள்ள உயிரினங்களுக்கு அவர்களின் நித்திய விதிகளின் அற்புதமான பொறுப்பை கடவுள் வழங்குவது நியாயமற்றது என்று கூறுகின்றனர். ஜொனாதன் க்வான்விக், நரகத்தின் சிக்கல் என்ற தனது புத்தகத்தில், தவறான சூழ்நிலைகளில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு முடிவால் ஒருவர் என்றென்றும் அழிக்கப்படுவதை கடவுள் அனுமதிக்க மாட்டார் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். உதாரணமாக, மனச்சோர்வு அல்லது கவனக்குறைவாக இருக்கும்போது தேர்வு செய்யப்பட்டாலும், அவர்கள் முழு வயது வந்தவர்களாக இருந்தாலும் கூட, மனிதர்களின் தேர்வுகளை ஒருவர் எப்போதும் மதிக்கக்கூடாது. குவான்விக்கின் பார்வையில், கடவுள் யாரையும் கைவிடமாட்டார், அவர்கள் ஒரு நிலையான, இறுதி முடிவை எடுக்கும் வரை, சாதகமான சூழ்நிலைகளில், கடவுளை நிராகரிக்க, ஆனால் சரியான சூழ்நிலைகளில் செய்யப்பட்ட ஒரு தேர்வை கடவுள் மதிப்பார். ஒரு நபர் இறுதியாகவும் திறமையாகவும் கடவுளை நிராகரிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தவுடன், நபரின் சுயாட்சிக்கு மரியாதை செலுத்துவதன் மூலம், கடவுள் அவர்களை அழிக்க அனுமதிக்கிறார். விக்கிரகாராதனை கிறிஸ்தவர்கள் சில நேரங்களில் விக்கிரகாராதனை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர், குறிப்பாக ஐகோக்ளாஸ்டிக் சர்ச்சை தொடர்பாக. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்கள் சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை தெய்வீகமாக வணங்குவதைத் தடைசெய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுபவர்களை க oring ரவிப்பது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு தத்துவ ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. யூத இறையியலாளர்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தை அதன் திரித்துவ கோட்பாடுகள் (கடவுள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர் என்று கற்பிக்கும்) மற்றும் அவதாரம் (கடவுள் மனிதனாக ஆனார் என்று கற்பிக்கும்) காரணமாக விக்கிரகாராதனையின் ஒரு வடிவமாக கருதினர்; குறிப்பாக, புகழ்பெற்ற இடைக்கால யூத எழுத்தாளர் மைமோனைட்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை பல தெய்வீகத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதினார். லிம்போ ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஞானஸ்நானம் ஒரு தேவை என்று கற்பிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஞானஸ்நானம் பெறாமல் இறக்கும் குழந்தைகள் நரகத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள் என்று செயின்ட் அகஸ்டின் முடிவு செய்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், இறையியலாளர்கள் "குழந்தைகளின் லிம்போ" என்பதை ஞானஸ்நானம் பெறாத குழந்தைகள் கடவுளின் பார்வையை இழந்த ஒரு இடமாக குறிப்பிட்டனர், ஆனால் அவர்கள் இழந்ததை அவர்கள் அறியாததால் பாதிக்கப்படவில்லை, மேலும் சரியான இயற்கையான மகிழ்ச்சியையும் அனுபவித்தனர். 1983 நியதிச் சட்டத்தின் குறியீடு (1183 §2) குறிப்பிடுகிறது, "பெற்றோர் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பினாலும், ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு இறந்த குழந்தைகள், உள்ளூர் சாதாரண மக்களால் தேவாலய இறுதிச் சடங்குகளை அனுமதிக்கப்படலாம்". 2007 ஆம் ஆண்டில், 30 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சர்வதேச இறையியல் ஆணையம் லிம்போ என்ற கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்தது. இருப்பினும், அத்தகைய குழந்தைகளின் தலைவிதி குறித்த உறுதியுடன் நம்பிக்கை ஒரே மாதிரியாக இல்லை என்றும் ஆணையம் கூறியது. மாறாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி, 1257 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, "கடவுள் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு இரட்சிப்பை பிணைத்துள்ளார், ஆனால் அவர் தனது சடங்குகளால் பிணைக்கப்படவில்லை". கடவுளின் கருணையில் நம்பிக்கை என்பது சடங்குகளின் மூலம் உறுதியளிப்பதைப் போன்றது அல்ல, ஆனால் அது பலனளிக்காது, லூக்கா 23:42-43 இல் சிலுவையில் திருடனிடம் இயேசு கூறிய அறிக்கையில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. லிம்போ என்ற கருத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தாலோ அல்லது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாலோ ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பாவத்திற்கான பிராயச்சித்த யோசனை ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் என்பவரால் விமர்சிக்கப்படுகிறது, மனிதகுலத்துடன் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்த இயேசுவின் துன்பமும் மரணமும் தேவைப்படுவதாக கடவுளின் உருவம் ஒழுக்கக்கேடானது. இந்தக் கருத்தை டாக்கின்ஸ் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "கடவுள் நம் பாவங்களை மன்னிக்க விரும்பினால், ஏன் அவற்றை மன்னிக்கக்கூடாது? கடவுள் யாரை ஈர்க்க முயற்சிக்கிறார்? ஆக்ஸ்போர்டு இறையியலாளர் அலிஸ்டர் மெக்ராத், டாக்கின்ஸ் கிறிஸ்தவ இறையியலைப் பற்றி "அறியாதவர்" என்றும், எனவே மதத்தையும் நம்பிக்கையையும் புத்திசாலித்தனமாக ஈடுபடுத்த முடியாது என்றும் கூறுகிறார். நமது குறைபாடுள்ள மனித இயல்பின் காரணமாக பிராயச்சித்தம் அவசியம் என்றும், இது நம்மைக் காப்பாற்றுவது சாத்தியமற்றது என்றும், கடவுளுடனான நமது நல்லிணக்கத்தின் வழியில் நிற்கும் பாவத்தை அகற்றுவதன் மூலம் அது நம் மீது கடவுளின் அன்பை வெளிப்படுத்துகிறது என்றும் அவர் கூறுகிறார். அவர் இறையியலைப் பற்றி "அறியாதவர்" என்ற விமர்சனத்திற்கு பதிலளித்த டாக்கின்ஸ், "லெப்ரேச்சன்களை நம்பாமல் இருப்பதற்கு முன்பு நீங்கள் தொழுநோயியல் பற்றி படிக்க வேண்டுமா?" என்று கேட்கிறார். மற்றும் "[y] கள், நிச்சயமாக, நான் இதற்கு முன்பு இந்த புள்ளியை சந்தித்துள்ளேன். இது மேலோட்டமாக நியாயமானதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் கிறிஸ்தவ இறையியலில் அறியாமல் இருக்க ஏதாவது இருப்பதாக அது கருதுகிறது. எனது நிலைப்பாட்டின் முழு உந்துதலும் கிறிஸ்தவ இறையியல் ஒரு பொருள் அல்லாதது ". டாக்கின்களின் விமர்சனம் "கிறிஸ்தவர்கள் முழு விஷயத்தையும் உருவாக்கியதாக நீங்கள் கருதினால் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்" என்று தினேஷ் டிசோசா கூறுகிறார். கிறிஸ்தவர்கள் இதை ஒரு அழகான தியாகமாக கருதுகிறார்கள் என்றும், "கோல்கோதாவின் உச்சக்கட்டத்தின் மூலம், கிறிஸ்து தெய்வீக நீதியையும் தெய்வீக இரக்கத்தையும் சமரசம் செய்கிறார்" என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஆண்ட்ரூ வில்சன் வாதிடுகிறார், டாக்கின்ஸ் பிராயச்சித்தத்தின் புள்ளியை தவறவிட்டார், இது மஸோச்சிஸத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஆனால் புனிதத்தன்மை, பாவம் மற்றும் கருணை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ராபர்ட் கிரீன் இங்கெர்சோல் பிராயச்சித்தத்தின் கருத்து வெறுமனே இரத்த தியாகத்தின் மொசைக் பாரம்பரியத்தின் விரிவாக்கம் என்றும் "அறநெறியின் எதிரி" என்றும் கூறுகிறார். இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் அனைத்து இரத்த பலிகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான இரத்த பலியைக் குறிக்கிறது; அதன் விளைவாக அந்த இறுதி பலியின் மூலம் பிராக்ஸி மூலம் பிராயச்சித்தம் செய்வதற்கான வழிமுறை, மீண்டும் மீண்டும் விலங்கு பலியை விட மீட்புக்கு மிகவும் வசதியான மற்றும் மிகக் குறைந்த விலையுயர்ந்த அணுகுமுறையாக முறையிடுகிறது-தியாகத்தின் அடிப்படையில் பண்டைய மத அணுகுமுறைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான பிரச்சினைக்கு ஒரு பொது அறிவு தீர்வு. பிரபல கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு நிபுணர் ஜோஷ் மெக்டொவல், மோர் தான் எ கார்பெண்டர் என்ற புத்தகத்தில், கலிபோர்னியாவில் உள்ள ஒரு நிஜ வாழ்க்கை நீதிபதியின் ஒப்புமை மூலம் இந்த பிரச்சினையை உரையாற்றுகிறார், அவர் தனது மகளுக்கு $100 அபராதம் விதிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் பின்னர் கீழே வந்து, தனது ஆடையை கழற்றி, அபராதத்தை செலுத்தினார். இரண்டாவது வருகை என்று இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வாக்குறுதி அளிப்பதாகத் தோன்றுகிறது, அவர் பிரசங்கிக்கும் தலைமுறை மறைவதற்கு முன்பு இரண்டாவது வருகை நடக்கும். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் போன்ற பல விமர்சகர்களால் இது கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் ஒரு அத்தியாவசிய தோல்வியாக கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இயேசு தனது இரண்டாவது வருகையைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் தனது சக்தியின் செயல்விளக்கங்களைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று முன்கூட்டியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர், இது "தனது ராஜ்யத்தில் வருவது" என்று வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக கிபி 70 இல் ஜெருசலேம் முற்றுகையில் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டது, அவர் முன்னறிவித்தார், அதற்குள் அவரது சீடர்கள் அனைவரும் இன்னும் உயிருடன் இல்லை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி அதே வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டின் கருத்தாக்கத்தைப் பொறுத்தவரை முரண்பாடு பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ மரபுகள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை தங்கள் நம்பிக்கையின் மையமாகவும் இன்றியமையாததாகவும் நம்புவதைக் கற்பிக்கின்றன. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கம் பழைய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றுடன் முரண்படுகிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். பழைய ஏற்பாட்டில் அழியாமை அல்லது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய கருத்து எதுவும் இல்லை என்று ஜார்ஜ் ஈ. மெண்டென்ஹால் நம்புகிறார். இறந்தவர்கள் செயலற்றவர்கள், உயிரற்றவர்கள் மற்றும் எந்த நடவடிக்கையிலும் ஈடுபடவில்லை என்பது அனுமானம். ஷியோல் (ஷியோல்) அல்லது ஒன்றுமில்லாத நிலை என்ற கருத்து பாபிலோனிய மற்றும் இஸ்ரேலிய நம்பிக்கைகளிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. "பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் அழைத்தபடி, ஷியோல், அண்டக் கடலுக்குக் கீழே அமைந்துள்ள திரும்பாத நிலம், இதற்கு சக்திவாய்ந்த மற்றும் பலவீனமான அனைவரும், மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் கருதும் பேய் வடிவத்தில் பயணிக்கிறார்கள், இது ரெஃபைம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அங்கு இறந்தவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியோ வேதனையோ இல்லை, எந்த ஒளியையும் உணரவில்லை, எந்த அசைவும் உணரவில்லை ". இஸ்ரேலியர்கள் உயிர்வாழ்வதில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்ததால், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் நிழல் மண்டலத்தில் திருப்தி அடைந்தனர் என்று ஒபயாஷி குறிப்பிடுகிறார். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறித்துவம் தொடங்குவதற்கு முன்பு, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மீதான நம்பிக்கை பரிசேயர்கள் மற்றும் எஸ்ஸெனியர்களிடையே யூத சிந்தனையில் ஏற்கனவே பரவலாக இருந்தது. மக்காபியன் கிளர்ச்சியின் போது யூதர்களில் மிகவும் பக்தியுள்ளவர்கள் மட்டுமே படுகொலை செய்யப்பட்டபோது, யூத மதத்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தை பெரும்பாலும் வடிவமைத்த ஒற்றுமை மற்றும் ஷியோல் கருப்பொருள்கள் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டன. கிறிஸ்தவர்களின் நாத்திகவாதத்திற்கு கிறிஸ்தவர்களின் உதாரணம் ஒரு பங்களிப்பு காரணியாக இருக்கலாம் என்று கிறிஸ்தவர்களின் நாத்திகவாதம் பற்றிய விமர்சனம் கூறுகிறது, எழுதுகிறது, "விசுவாசிகள் நாத்திகத்தின் பிறப்புடன் ஒரு சிறிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்கலாம். விசுவாசத்தில் தங்கள் சொந்த பயிற்சியை அவர்கள் புறக்கணிக்கும் அளவிற்கு, அல்லது தவறான கோட்பாட்டைக் கற்பிக்கும் அளவிற்கு, அல்லது அவர்களின் மத, தார்மீக அல்லது சமூக வாழ்க்கையில் குறைபாடு இருப்பதால், அவர்கள் கடவுள் மற்றும் மதத்தின் உண்மையான முகத்தை வெளிப்படுத்துவதை விட மறைப்பதாகக் கூறப்பட வேண்டும் ". மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத விமர்சகர்கள் பல கிறிஸ்தவர்கள் பாசாங்குத்தனமானவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். டாம் வைட்மேன், ஒரு பிலடெல்பியா உளவியலாளர், கிறிஸ்தவ விவாகரத்துக்கான முதன்மை காரணங்களில் விபச்சாரம், துஷ்பிரயோகம் (பொருள், உடல் மற்றும் வாய்மொழி துஷ்பிரயோகம் உட்பட) மற்றும் கைவிடுதல் ஆகியவை அடங்கும் என்று கண்டறிந்தார், அதே நேரத்தில் பொது மக்களிடையே விவாகரத்துக்கு முதலிடத்தில் உள்ள காரணம் பொருந்தாதது. கிறிஸ்தவர்கள் விசுவாசம் மற்றும் தேவாலய ஆளுகை விஷயங்களில் உடன்பட இயலாமை மற்றும் அவர்களின் விசுவாசத்தின் உள்ளடக்கம் பிராந்திய அல்லது அரசியல் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படும் போக்கு ஆகியவற்றால் கிறிஸ்தவம் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுகிறது என்று சிலர் வாதிட்டனர். ஷோபென்ஹாவர் கிண்டலாக இவ்வாறு கூறினார்ஃ "கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் உண்மை தென் ஜெர்மன் திருச்சபைக்கு மிகவும் வெளிப்படையானது, வட ஜெர்மன், புராட்டஸ்டன்ட். அப்படியானால், இந்த நம்பிக்கைகள் புறநிலை காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றால், காரணங்கள் காலநிலையாக இருக்க வேண்டும், மேலும் தாவரங்களைப் போல செழிக்க வேண்டும், சில இங்கே மட்டுமே, சில அங்கே மட்டுமே. இவ்வாறு உள்ளூரில் உறுதியாக நம்புபவர்களின் நம்பிக்கைகள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டு எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்களால் நம்பப்படுகின்றன. எக்யுமெனிசம் அத்தகைய சமூகங்களை ஒன்றிணைக்க உதவியுள்ளது என்று கிறிஸ்தவர்கள் பதிலளிக்கின்றனர், அங்கு கடந்த காலத்தில் கிறிஸ்தவ கிரேக்க சொற்களின் தவறான மொழிபெயர்ப்புகள் வேறுபட்ட கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். மதப்பிரிவு அல்லாத கிறிஸ்துவம் கிறிஸ்தவத்திற்குள் பிளவுகளைக் குறைப்பதற்கான மற்றொரு அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் பல கிறிஸ்தவ குழுக்கள் மதப்பிரிவு அல்லாதவை என்று கூறிக் கொண்டாலும் இதே போன்ற பிரச்சினைகளுடன் முடிவடைகின்றன. கிறிஸ்துவர்களால் துன்புறுத்தல் வரலாறு முழுவதும் தனிநபர்களும் குழுக்களும் பாலினம், பாலியல் நோக்குநிலை, இனம் மற்றும் மதம் (கிறிஸ்தவத்தின் எல்லைக்குள் கூட) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சில கிறிஸ்தவர்களால் (மற்றும் கிறிஸ்தவ குழுக்களால்) துன்புறுத்தப்பட்டுள்ளனர். துன்புறுத்தியவர்களில் பலர் தங்கள் செயல்களை குறிப்பிட்ட வேத விளக்கங்களுடன் நியாயப்படுத்த முயன்றனர். பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் இடைக்காலத்தில், முக்கியமான கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மதத் துன்புறுத்தலை பல்வேறு அளவுகளில் ஆதரித்தனர். இருப்பினும், ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பா துன்புறுத்தல் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை குறித்த கிறிஸ்தவ விவாதத்தில் ஒரு திருப்புமுனையை கண்டது. இப்போதெல்லாம் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் மத சகிப்புத்தன்மையைத் தழுவுகின்றன, மேலும் "பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்த துன்புறுத்தல்களை வெறுப்பு மற்றும் புரிதலின் கலவையுடன் திரும்பிப் பார்க்கின்றன". ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் ரோமானியப் பேரரசில் ஒரு சிறுபான்மை மதமாக இருந்தது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் அந்த நேரத்தில் துன்புறுத்தப்பட்டனர். முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அது ரோமானியப் பேரரசில் மேலாதிக்க மதமாக மாறியது. ஏற்கனவே முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சியின் கீழ், கிறிஸ்தவ மதச்சார்பற்றவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்; கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி பண்டைய புறமத மதங்களும் தீவிரமாக அடக்கப்பட்டன. பல வரலாற்றாசிரியர்களின் பார்வையில், கான்ஸ்டான்டினிய மாற்றம் கிறிஸ்தவத்தை துன்புறுத்தப்பட்ட மதத்திலிருந்து துன்புறுத்தும் மதமாக மாற்றியது. ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஐரோப்பாவின் மேலும் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் பெருமளவில் அமைதியாக இருந்தது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பேகன்களுக்கும் இடையிலான சந்திப்புகள் சில நேரங்களில் மோதலாக இருந்தன, மேலும் சில கிறிஸ்தவ மன்னர்கள் (சார்லமேன், நோர்வேயின் ஓலாஃப் I) பேகன்களுக்கு எதிரான வன்முறைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஐரோப்பாவில் காத்தர்கள் மற்றும் போகோமில்ஸ் தோன்றியது பிற்கால சூனிய வேட்டைக்கு களம் அமைத்தது. இந்த (அநேகமாக நோஸ்டிக்-செல்வாக்குள்ள) பிரிவுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் மதவெறியர்களாக பார்க்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றை எதிர்கொள்ள விசாரணை நிறுவப்பட்டது. கேத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, அல்பிகென்சியன் சிலுவைப் போர் அவர்களை வன்முறையில் அடக்கியது. பால்டிக் நாடுகளில், புறமதத்தினர் கொல்லப்பட்டனர், அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவ ஆட்சியின் தொடக்கத்திலிருந்து, யூதர்கள் பெருகிய முறையில் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அப்பட்டமான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகினர். இது சில நேரங்களில் ரைன்லேண்ட் படுகொலைகள் போன்ற நிகழ்வுகளின் வடிவத்தை எடுத்தது, மேலும் இரத்த அவதூறு பெரும்பாலும் ஆதாரமாக இருந்தது (யூதர்கள் கிறிஸ்தவ குழந்தைகளை சடங்காக கொலை செய்ததாகக் கூறினர்). இங்கிலாந்திலிருந்தும் பின்னர் ஸ்பெயினிலிருந்தும் உட்பட பல நாடுகளிலிருந்தும் யூதர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். பிந்தைய வழக்கில், மாற்றப்பட்டால் அவர்கள் இருக்க முடியும். இருப்பினும், பெரும்பாலானவர்கள் வற்புறுத்தலின் கீழ் மட்டுமே அவ்வாறு செய்ததால், யூத மதம் பலரால் ரகசியமாக பின்பற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அங்குள்ள இரகசிய முஸ்லிம்களுடன் சேர்ந்து அவர்களை வேரறுக்க ஸ்பானிஷ் விசாரணை உருவாக்கப்பட்டது. முதல் சிலுவைப் போரில், ஜெருசலேம் முற்றுகைக்குப் பிறகு, நகரத்திற்குள் இருந்த அனைத்து யூதர்களும் முஸ்லிம்களும் சிலுவைப் போர்வீரர்களால் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் ஓரளவு மதத்தால் தூண்டப்பட்ட போர்களால் (முப்பது ஆண்டு போர், ஆங்கில உள்நாட்டுப் போர், பிரெஞ்சு மதப் போர்கள்) ஏற்பட்ட பேரழிவு, மத சகிப்புத்தன்மை, மத சுதந்திரம் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தது. நாஜி ஜெர்மனியில் மதகுரு எதிர்ப்பு அடால்ஃப் ஹிட்லரின் 1920 நாஜி கட்சி தளம் நேர்மறை கிறிஸ்தவத்தை ஊக்குவித்தது-இது இன தூய்மை மற்றும் நாஜி சித்தாந்தம் பற்றிய கருத்துக்களை கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளுடன் கலந்து "யூத" கூறுகளை அகற்றியது. நாஜிசம் ஜேர்மன் மக்களின் அகநிலை நனவை-அவர்களின் அணுகுமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் மனநிலைகள்-ஒரு ஒற்றை எண்ணம் கொண்ட, கீழ்ப்படிதல் கொண்ட "தேசிய சமூகமாக" மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. எனவே வர்க்க, மத மற்றும் பிராந்திய விசுவாசங்களை மாற்ற வேண்டும் என்று நாஜிக்கள் நம்பினர். க்ளீச்ஸ்சல்டங் செயல்முறையின் கீழ், ஜெர்மனியில் தற்போதுள்ள 28 புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களிலிருந்து ஒரு ஒருங்கிணைந்த புராட்டஸ்டன்ட் ரீச் தேவாலயத்தை உருவாக்க ஹிட்லர் முயன்றார். இந்தத் திட்டம் தோல்வியடைந்தது, மேலும் ஒப்புதல் வாக்குமூல தேவாலயத்தால் எதிர்க்கப்பட்டது. நாஜி கையகப்படுத்தியதைத் தொடர்ந்து ஜெர்மனியில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்டது. அரசியல் கத்தோலிக்கத்தை அகற்ற ஹிட்லர் விரைவாக நகர்ந்தார். தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலுக்கு மத்தியில், 1933 ஆம் ஆண்டில் வத்திக்கானுடன் ரீச் உடன்படிக்கை கையெழுத்தானது, மேலும் தேவாலய சுயாட்சியை மதிப்பதாக உறுதியளித்தது. ஹிட்லர் வழக்கமாக கான்கார்டட்டை புறக்கணித்து, அனைத்து கத்தோலிக்க நிறுவனங்களையும் மூடினார், அவற்றின் செயல்பாடுகள் கண்டிப்பாக மதச்சார்பற்றவை. மதகுருமார்கள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சாதாரண தலைவர்கள் குறிவைக்கப்பட்டனர், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் ஆயிரக்கணக்கானோர் கைது செய்யப்பட்டனர். ஹிட்லர் பொதுவில் கிறிஸ்துவத்தை ஆதரித்தார், ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில் அதை எதிர்த்தார். ஜோசப் கோயபல்ஸ் மற்றும் மார்ட்டின் போர்மன் போன்ற மதகுருக்களுக்கு எதிரானவர்கள் தேவாலயங்களுடனான மோதலை ஒரு முன்னுரிமை அக்கறையாகக் கண்டனர், மேலும் தேவாலய எதிர்ப்பு மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு உணர்வுகள் அடிமட்ட கட்சி ஆர்வலர்களிடையே வலுவாக இருந்தன. ஹிட்லர் ஒரு கத்தோலிக்கத் தாய்க்கும் ஒரு மதச்சார்பற்ற தந்தைக்குமாகப் பிறந்தார், ஆனால் வீட்டை விட்டு வெளியேறிய பிறகு ஹிட்லர் மீண்டும் வெகுஜனத்திற்குச் செல்லவில்லை அல்லது சடங்குகளைப் பெறவில்லை. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் புல்லக்கின் கூற்றுப்படி, ஹிட்லர் கத்தோலிக்க மதத்தின் நிறுவன அதிகாரத்தின் மீது ஓரளவு மரியாதை வைத்திருந்தார், ஆனால் அதன் மைய போதனைகளை தனிப்பட்ட முறையில் அவமதித்தார், அவற்றின் முடிவுக்கு எடுத்துக் கொண்டால், "மனித தோல்வியை முறையாக வளர்ப்பதைக் குறிக்கும்" என்று அவர் கூறினார். பிரச்சாரத்தின் ரீச் மந்திரி ஜோசப் கோயபல்ஸ், தனது பிரச்சார பிரச்சாரங்களில் மதகுருமார்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் விசாரணைகளை பரவலாக விளம்பரப்படுத்த தனது நிலைப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார், வழக்குகளை மோசமான வெளிச்சத்தில் காட்டினார். 1928 ஆம் ஆண்டில், ரீச்ஸ்டாக்கிற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உடனேயே, கோயபல்ஸ் தனது நாட்குறிப்பில் தேசிய சோஷலிசம் ஒரு "மதம்" என்று எழுதினார், அதற்கு "காலாவதியான மத நடைமுறைகளை" வேரோடு பிடுங்கி புதியவற்றை அவற்றின் இடத்தில் வைக்க ஒரு மேதை தேவைஃ "ஒரு நாள் விரைவில் தேசிய சோஷலிசம் அனைத்து ஜேர்மனியர்களின் மதமாக இருக்கும். எனது கட்சி எனது தேவாலயம், நான் கர்த்தரின் விருப்பத்தைச் செய்தால், ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை அடிமைத்தனத்தின் சங்கிலிகளிலிருந்து விடுவித்தால் நான் அவருக்கு சிறந்த சேவை செய்வேன் என்று நம்புகிறேன். அதுவே எனது நற்செய்தி "என்று கூறினார். போர் முன்னேறும்போது, "சர்ச் கேள்வி" குறித்து, "போருக்குப் பிறகு அது பொதுவாக தீர்க்கப்பட வேண்டும்" என்று அவர் எழுதினார். அதாவது, கிறிஸ்துவத்திற்கும் ஒரு வீர-ஜெர்மன் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையே ஒரு கரையாத எதிர்ப்பு உள்ளது ". ஹிட்லரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துணை மற்றும் தனியார் செயலாளரான மார்ட்டின் போர்மன், தேசிய சோசலிச மரபுவாதத்தின் கடுமையான பாதுகாவலராக இருந்தார், மேலும் அதிகாரப்பூர்வ நாஜி தத்துவஞானி ஆல்பிரட் ரோசன்பெர்க்கைப் போலவே கிறிஸ்துவத்தையும் நாஜிசத்தையும் "பொருந்தாதவை" (முக்கியமாக அதன் யூத தோற்றம் காரணமாக) என்று கருதினார். ரோசன்பெர்க் தனது "இருபதாம் நூற்றாண்டின் கட்டுக்கதை" (1930) இல், ஜேர்மனியர்களின் முக்கிய எதிரிகள் "ரஷ்ய டார்டார்ஸ்" மற்றும் "செமைட்ஸ்"-கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட "செமைட்ஸ்", குறிப்பாக கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்று எழுதினார். புல்லக்கின் கூற்றுப்படி, ஹிட்லர் புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்களை "அற்பமானவர்கள்" மற்றும் "கீழ்ப்படிதல்" கொண்டவர்கள் என்றும், தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டிய மதம் இல்லாதவர்கள் என்றும் கருதினார். ஹிட்லர் க்ளீச்ஸ்சல்டங் மூலம் 28 தனித்தனி பிராந்திய தேவாலயங்களிலிருந்து ஒரு ஒருங்கிணைந்த புராட்டஸ்டன்ட் ரீச் தேவாலயத்தை உருவாக்க முயன்றார். ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரீச் தேவாலயத்தை உருவாக்குவதற்கான அவரது முயற்சி இறுதியில் தோல்வியடைந்தது, மேலும் ஹிட்லர் "ஜெர்மன் கிறிஸ்துவர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் நாஜி கூட்டணி இயக்கத்தை ஆதரிப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. ஹிட்லர் ஆரம்பத்தில் நாஜி மற்றும் முன்னாள் கடற்படை போதகரான லுட்விக் முல்லருக்கு ரீச் பிஷப்பாக பணியாற்ற ஆதரவளித்தார், ஆனால் பவுல் அப்போஸ்தலர் மற்றும் கிறிஸ்துவின் செமிடிக் தோற்றம் மற்றும் பைபிளுக்கு எதிரான அவரது மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் (பாசிட்டிவ் கிறிஸ்துவத்தைப் பார்க்கவும்) புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தின் பிரிவுகளை விரைவாக அந்நியப்படுத்தின. லூத்தரன் போதகர் மார்ட்டின் நீமோலர் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் நாஜிபிகேஷனை எதிர்ப்பதற்காக கான்ஃபெசிங் சர்ச் இயக்கத்தை உருவாக்கினார். நைமோலர் 1937இல் கெஸ்டாபோவால் கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அதே ஆண்டு கான்ஃபெசிங் சர்ச் செமினரி தடை செய்யப்பட்டது. கிறிஸ்தவ துன்புறுத்தல் சிக்கலான கிறிஸ்தவ துன்புறுத்தல் சிக்கலானது கிறிஸ்தவ விழுமியங்களும் கிறிஸ்தவர்களும் சமூக குழுக்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களால் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள் என்ற கருத்தாகும். எலிசபெத் காஸ்டெல்லியின் கூற்றுப்படி, சிலர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடக்க புள்ளியை அமைத்தனர், மற்றவர்கள் 1990 களில் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, அது துரிதப்படுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்துவம் ஒடுக்கப்படுகிறது என்ற கருத்து அமெரிக்காவில் சமகால அரசியலில் பழமைவாத அரசியல்வாதிகளிடையே பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் அவர்கள் இந்த யோசனையை எல்ஜிபிடி மக்கள் அல்லது ஏ. சி. ஏ. வின் கருத்தடை ஆணை தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண பயன்படுத்துகிறார்கள், இது கிறிஸ்துவத்தின் மீதான தாக்குதலாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் (பேராசிரியர் கேண்டிடா மோஸ் மற்றும் விரிவுரையாளர் பால் காவில் போன்றவர்கள்) துன்புறுத்தப்படுவதற்கான இந்த மனநிலை ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே வேரூன்றியுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். உள் கிறிஸ்தவ அடையாள அரசியல் காரணமாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் இது தோன்றியது. துன்புறுத்தல்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு உள்ளார்ந்தவை என்று புதிய ஏற்பாடு கற்பிக்கிறது என்று காவில் கூறுகிறார். மற்ற மதங்களின் விமர்சனம் இந்து மதம் ராம் மோகன் ராய் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை விமர்சித்தார், மேலும் அவை "நியாயமற்றவை" மற்றும் "சுய முரண்பட்டவை" என்று வலியுறுத்தினார். ஐரோப்பிய யூதர்கள் ஊக்குவிப்பு மற்றும் பலத்தால் கிறிஸ்துவத்தைத் தழுவுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டதைப் போலவே, பொருளாதார கஷ்டங்கள் மற்றும் பலவீனம் காரணமாக மக்கள் (இந்தியாவிலிருந்து கூட) கிறிஸ்துவத்தைத் தழுவிக்கொண்டனர் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். விவேகானந்தர் கிறிஸ்துவத்தை "இந்திய சிந்தனையின் சிறிய துண்டுகளின் தொகுப்பு" என்று கருதினார். புத்த மதம் அதன் அனைத்து மகத்துவத்துடனும் ஒரு கிளர்ச்சிக் குழந்தையாக இருக்கும் மதம் நம்மது, கிறிஸ்துவம் மிகவும் திட்டவட்டமான பிரதிபலிப்பாகும் ". தத்துவஞானி தயானந்த் சரஸ்வதி, கிறிஸ்தவத்தை "காட்டுமிராண்டித்தனமான மதம், முட்டாள்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலையில் உள்ள மக்களால் மட்டுமே நம்பப்படும் ஒரு" பொய்யான மதம் "மதம் என்று கருதினார், பைபிளில் பல கதைகள் மற்றும் கட்டளைகள் உள்ளன, அவை ஒழுக்கக்கேடானவை, கொடுமை, வஞ்சகத்தை பாராட்டுகின்றன மற்றும் பாவத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. 1956 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகள் குறித்த நியோகி குழு அறிக்கை மத்தியப் பிரதேச அரசால் வெளியிடப்பட்டது. இந்தியாவில் சர்ச்சைக்குரிய மிஷனரி நடவடிக்கைகள் குறித்த இந்த செல்வாக்குமிக்க அறிக்கை, சட்டவிரோத வழிகளில் கொண்டு வரப்படும் மதமாற்றங்களுக்கு பொருத்தமான கட்டுப்பாடுகள் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது. 1950 களிலும், கே. எம். பனிக்கரின் படைப்பான "ஆசியா அண்ட் வெஸ்டர்ன் டொமினன்ஸ்" வெளியிடப்பட்டது, இது சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய கிறிஸ்தவ தூதரகங்கள் குறித்த முதல் இந்திய விமர்சனங்களில் ஒன்றாகும். ஆசியாவை மாற்றுவதற்கான முயற்சி நிச்சயமாக தோல்வியடைந்துள்ளது என்றும், ஆசிய மனதிற்கு அந்நியமான சத்தியத்தின் ஏகபோக உரிமை பற்றிய மிஷனரிகளின் கூற்று, ஏகாதிபத்தியத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ மேற்கின் தார்மீக மற்றும் இன மேன்மையின் அணுகுமுறை காரணமாக இந்த தோல்வி ஏற்பட்டது என்றும் அது வாதிட்டது. இந்திய எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ராம் ஸ்வரூப் 1980 களில் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடைமுறைகள் குறித்த இந்து விமர்சனத்தை "புத்துயிர் பெறுவதற்கும் மீண்டும் பிரபலப்படுத்துவதற்கும் மிகவும் பொறுப்பானவர்". கிறிஸ்துவ மதம் போன்ற ஏகத்துவ மதங்கள் "தங்கள் ஆதரவாளர்களிடையே மற்ற மதங்களுக்கு மரியாதை இல்லாததை வளர்த்தன" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இந்திய மற்றும் இந்து கண்ணோட்டத்தில் கிறிஸ்துவத்தை விமர்சித்த பிற முக்கிய எழுத்தாளர்களில் சீதா ராம் கோயல் மற்றும் அருண் ஷோரி ஆகியோர் அடங்குவர். அருண் ஷோரி இந்துக்களை "மிஷனரிகளுக்கு ஒரே ஒரு குறிக்கோள் மட்டுமே உள்ளது என்ற உண்மையைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்-தேவாலயத்திற்காக எங்களை அறுவடை செய்வது" என்று வலியுறுத்தினார், மேலும் அந்த இலக்கை அடைவதற்கு அவர்கள் "மிகவும் நன்கு பிணைக்கப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த, மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட நிறுவன கட்டமைப்பை உருவாக்கியுள்ளனர்" என்று எழுதினார். இந்தியாவில் மிஷனரிகள் என்ற தனது "பரவலாக படிக்கப்பட்ட மற்றும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட" புத்தகத்தில், ஷோரி கிறிஸ்தவ சுவிசேஷ முறைகள் இழிந்த கணக்கீடு மற்றும் பொருள்முதல்வாதமானவை என்று ஒரு வழக்கை உருவாக்க முயன்றார், மேலும் ஷோரிக்கு, மிஷனரி மூலோபாயம் "திட்டமிடல் ஆணையத்தைப் போலவே ஒலித்தது, பென்டகன் இல்லையென்றால், இயேசுவைப் போல அல்ல". இந்திய தத்துவஞானி சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் எழுதினார்ஃ யூத மதம் ஷ்லோமோ பென் அடெரெட் கிறிஸ்தவத்தை யூத மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த தெய்வம் இல்லாத ஏகத்துவத்தின் குறைந்த வடிவம் என்று அழைத்தார். மேலும் இடைக்காலத்தில், மைமோனைட்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை விக்கிரகாராதனை மதவெறிக்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு என்று கருதினார். டேவிட் ஃப்ளஸ்ஸர் கிறிஸ்தவத்தை "மலிவான யூத மதம்" மற்றும் மிகவும் யூதர்களுக்கு எதிரானது என்று கருதினார். "யூத மக்களை புதிய செய்திக்கு மாற்றுவதில் கிறிஸ்தவத்தின் தோல்வி" என்பது "கிறிஸ்தவத்தில் வலுவான யூத எதிர்ப்பு போக்கின் துல்லியமான காரணம்" என்றும் அவர் கருதினார். நாஜி ஆட்சியின் போது ஐரோப்பாவிலிருந்து யூதர்களை மீட்கத் தவறியதற்காக கிறிஸ்தவ சமூகத்தை ஸ்டீபன் சாமுவேல் வைஸ் விமர்சித்தார். அவர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ இஸ்லாம் முஸ்லீம் அறிஞர்கள் கிறிஸ்துவத்தை விமர்சித்துள்ளனர், பொதுவாக அதன் திரித்துவக் கருத்துக்காக. இந்தக் கோட்பாடு ஒரு கண்டுபிடிப்பு, கடவுளைப் பற்றிய கருத்தை சிதைத்தல், மூன்று கடவுள்கள், ஷிர்க்கின் ஒரு வடிவம் அல்லது பல தெய்வீகம் என்ற கருத்தை வழங்குதல் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். குர்ஆன் 9:31 இன் படி, கிறிஸ்தவர்கள் ஒரே கடவுளைப் பின்பற்ற வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் பலரை உருவாக்கியுள்ளனர். கிறிஸ்துவம் ஒரு வரலாற்று இயேசுவை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல என்று சிலர் வாதிட்டனர், அதற்கு பதிலாக, கிறிஸ்துவம் ஒரு புராண படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இயேசுவின் யோசனை ஹெலனிஸ்டிக் மர்ம வழிபாட்டு முறைகளின் யூத வெளிப்பாடாகும், இது அவர்களின் தெய்வத்தின் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட தன்மையை அங்கீகரித்தது, அதற்கு பதிலாக அதை ஒரு கற்பித்தல் சாதனமாக பயன்படுத்தியது. இருப்பினும், இயேசு ஒரு வரலாற்று நபர் அல்ல என்ற நிலைப்பாடு அடிப்படையில் விவிலிய அறிஞர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஆதரவு இல்லாமல் உள்ளது. ஜேம்ஸ் எச். சார்லஸ்வொர்த் போன்ற இறையியலாளர்களும் விவிலிய அறிஞர்களும், கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் நிலவும் பரவலான மர்ம மதங்களில் வாழ்க்கை-மரணம்-மறுபிறப்பு கடவுள்களுடன் இணைகளைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்து எச்சரிக்கிறார்கள், இயேசு ஒரு முற்றிலும் புகழ்பெற்ற உருவம் என்று முடிவு செய்கிறார்கள். சார்லஸ்வொர்த் வாதிடுகிறார், "சுவிசேஷங்கள் ஹெர்குலஸ் மற்றும் அஸ்லெபியஸ் புராணக்கதைகளைப் போன்ற கற்பனைக் கதைகள் என்ற மாயையை தொடர்ந்து வளர்ப்பது முட்டாள்தனமாக இருக்கும். புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள இறையியல்கள் உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ..