Moral status of animals in the ancient world
விலங்கு நலன் மற்றும் விலங்கு உரிமைகள் பற்றிய சமகால விவாதங்களை பண்டைய வரலாற்றில் காணலாம். பொது சகாப்தத்திற்கு (கிமு) முந்தைய 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால பதிவுகள் சமண மற்றும் கிரேக்க நூல்களில் விலங்கு நெறிமுறைகள் பற்றிய விவாதங்களை உள்ளடக்கியது. மனிதர்களுக்கும் மனிதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் கிமு 6 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த யூத எழுத்துகளான எக்ஸோடஸ் மற்றும் ஆதியாகமம் புத்தகங்களிலும் விவாதிக்கப்படுகின்றன. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சமண மதம், அனைத்து வகையான விலங்குகளுக்கும் முழுமையான அகிம்சையை ஆதரித்த மிகப் பழமையான மதத் தத்துவமாகும். சமணக் கோட்பாடு அஹிம்சா அல்லது அகிம்சை என்பது சமண மதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளில் முதன்மையானது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவ உளவியலாளர் ரிச்சர்ட் ரைடர், டுலேன் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மெல்லன் பேராசிரியரும், 1977 இல் ஆர். எஸ். பி. சி. ஏ தலைவருமான ரிச்சர்ட் ரைடர், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க தத்துவத்தில்தான் விலங்குகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் நாம் முதன்முதலில் அக்கறை கொண்டுள்ளோம் என்று எழுதுகிறார். பண்டைய கிரேக்கத்தில் நான்கு சிந்தனைப் பள்ளிகள் செல்வாக்கு பெற்றனஃ அனிமிசம், உயிர், பொறிமுறை மற்றும் மானுட மையவாதம். தத்துவஞானியும் கணிதவியலாளருமான பித்தாகரஸ் (கி. பி. 580-கி. கிமு 500) ஆன்மீகத்தின் மைய நபராக இருந்தார். விலங்குகளுக்கு மரியாதை செலுத்துமாறு அவர் வலியுறுத்தினார், ஏனென்றால் மனிதர்களும் மனிதர்கள் அல்லாதவர்களும் ஒரே வகையான ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளனர், பிரபஞ்சத்தில் ஊடுருவி, விலங்குகளுடன் நம்மை ஒன்றாக்கும் ஒரே ஆவி என்று அவர் நம்பினார். ஆன்மாக்கள் அழிக்க முடியாதவை, நெருப்பு மற்றும் காற்றால் ஆனவை, அவை மனிதனிடமிருந்து விலங்குக்கு மறுபிறவி எடுத்தன, அல்லது நேர்மாறாக, ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர் ஒரு சைவ உணவு உண்பவர், மேலும் முதல் விலங்கு "விடுதலையாளர்" என்று கூறப்படுகிறது, அவற்றை விடுவிக்க சந்தையில் இருந்து விலங்குகளை வாங்கினார். இந்த கருத்துக்களுக்கு எதிராக, அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 1) மனிதனல்லாத விலங்குகளுக்கு அவற்றின் சொந்த நலன்கள் இல்லை என்று வாதிட்டார், அவை பகுத்தறிவற்றவை என்று கூறப்படுவதால், கிரேட் செயின் ஆஃப் பீயிங் அல்லது ஸ்கலா நேச்சுரியில் மனிதர்களை விட மிகவும் கீழே உள்ளன. விலங்குகளின் வகைப்பாட்டு வகைப்பாடு மற்றும் படிநிலையை உருவாக்க முயற்சித்த முதல் நபர் இவர்தான். அரிஸ்டாட்டில் மனிதர்களுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் இடையிலான சில ஒற்றுமைகளை உணர்ந்து, ஒரு வகையான "உளவியல் தொடர்ச்சியை" உருவாக்கினார், மனித மற்றும் மனிதரல்லாத விலங்குகள் சில மனோபாவங்களைக் கொண்டிருப்பதில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன என்பதை அங்கீகரித்தார். ஆயினும்கூட, அவர் விலங்குகளின் பகுத்தறிவையும் தார்மீக சமத்துவத்தையும் மறுத்தார். "தாவரங்கள் விலங்குகளுக்காகவும், விலங்குகள் மனிதர்களுக்காகவும் உருவாக்கப்படுகின்றன" என்று அவர் எழுதினார். மனிதர்கள் தங்கள் பகுத்தறிவு சக்திகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட படிநிலை கட்டமைப்பில் "எஜமானர்கள்" என்று அரிஸ்டாட்டில் வாதிட்டார். அரிஸ்டாட்டிலின் மாணவர்களில் ஒருவரான தியோஃப்ராஸ்டஸ், இறைச்சி சாப்பிடுவதை எதிர்த்து, அது விலங்குகளின் உயிரைக் கொள்ளையடித்தது, எனவே நியாயமற்றது என்று வாதிட்டார். மனிதரல்லாத விலங்குகள் மனிதர்களைப் போலவே நியாயப்படுத்தவும், உணரவும், உணரவும் முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார். தியோஃப்ராஸ்டஸ் வெற்றிபெறவில்லை, மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் நிலைப்பாடாக இருந்தது-மனித மற்றும் மனிதரல்லாத விலங்குகள் வெவ்வேறு தார்மீக மண்டலங்களில் உள்ளன, ஏனெனில் ஒன்று பகுத்தறிவு மற்றும் மற்றொன்று இல்லை-இது மேற்கில் கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக பெரும்பாலும் சவால் செய்யப்படவில்லை. யூத மதம் ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயம் கடவுள் மனிதர்களுக்கு விலங்குகள் மீது எவ்வாறு ஆதிக்கம் செலுத்தினார் என்பதை விவரிக்கிறது என்றாலும், இது தோரா முழுவதும் கருணை காட்டுவதற்கும் விலங்குகளை மதிப்பதற்கும் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது. உயிருள்ள விலங்கிலிருந்து ஒரு உறுப்பைப் பிரித்து அதை சாப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டது (ஆதியாகமம் 9:4), விவிலிய ஓய்வுநாளில் கால்நடைகள் ஓய்வெடுக்கப்பட வேண்டும் (யாத்திராகமம் 20:10; 23:12), ஒரு பசுவும் அவளுடைய கன்றுக்குட்டியும் ஒரே நாளில் கொல்லப்படக்கூடாது (லேவியராகமம் 22:28), ஒரு நபர் தனக்கு முன் தனது விலங்குகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும் (உபாகமம் 11:15), விலங்குகளின் துன்பத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும் (உபாகமம் 22:4), சோளத்தை மிதிக்கும் மாடுகளை மூச்சுத்திணறக்கூடாது (உபாகமம் 25:4), குழந்தைகளை அவர்களின் தாயின் பாலில் சமைக்கக்கூடாது (உபாகமம் 14:21), தாய் பறவைகள் இல்லை ஆதியாகமத்தின் தொடக்க அத்தியாயங்களில், மனிதர்கள் இறைச்சி சாப்பிட அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, இருப்பினும் வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, சில வரம்புகளுக்குள் இறைச்சி சாப்பிட அனுமதிக்கப்பட்டது. யூதர்களின் வாய்வழி பாரம்பரியம் விலங்குகளுக்கு தேவையற்ற வலியை ஏற்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் த்சார் பா 'அலி சாய்ம் என்ற கொள்கையை உருவாக்கியது. இந்த கருத்தை தால்முட் (பாவா மெட்ஸியா 32பி) ஒரு விவிலிய ஆணையாக ஏற்றுக்கொண்டது. இது விலங்குகளிடமிருந்து சுமைகளை இறக்குவதற்கு மக்கள் உதவ வேண்டும் என்று பைபிள் சட்டத்திலிருந்து தால்முட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (யாத்திராகமம் 23:5). நோவாவின் ஏழு சட்டங்கள் அல்லது நோவாயிட் சட்டங்கள், தல்மூட்டின் படி, "நோவாவின் குழந்தைகள்"-அதாவது, மனிதகுலம் முழுவதற்கும் கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்களின் தொகுப்பாக கடவுளால் வழங்கப்பட்ட தார்மீகக் கடமைகளின் தொகுப்பாகும்; ஆறாவது சட்டம்ஃ ஒரு உயிருள்ள விலங்கின் உணவை சாப்பிட வேண்டாம். இந்த விதி ஆதியாகமம் 9:4 இலிருந்து பெறப்பட்டது, இது தல்மூட் (சன்ஹெட்ரின் 59a) இல் விளக்கப்பட்டுள்ளது. விலங்குகள் மீதான இரக்கம் மோசேயின் தகுதி என்று அறிவிக்கப்படுகிறது, இது அவரை தனது மக்களின் மேய்ப்பராக மாற்றியது (யாத்திராகமம் ரப்பா 2), அதே நேரத்தில் யூதா ஹா-நாசி தனது சொந்த வியாதியில் ஒரு முறை பயந்த கன்றுக்குட்டிக்கு இரக்கம் காட்டத் தவறியதற்காக தண்டனையைக் கண்டார். கடவுள் மனிதர்களை தனது சொந்த உருவத்தில் படைத்தார் என்று ஆதியாகமம் புத்தகம் அறிவிக்கிறது, அவர்களிடம், 'பலனளியுங்கள், பெருக்குங்கள், பூமியை நிரப்பி அதை வெல்லுங்கள். கடலின் மீன்கள், வானத்துப் பறவைகள் மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் எஜமானர்களாக இருங்கள் "(ஆதியாகமம் 1.28). கிரேக்க புத்தகமான ஆதியாகமம் (செப்டுவஜின்டா (எல்எக்ஸ்எக்ஸ்)) மற்றும் ஹீப்ரு புத்தகமான ஆதியாகமம் ஆகிய இரண்டிலும், விலங்குகளும் மனிதர்களும் உயிருள்ள ஆன்மா இல்லை, இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. மனிதரல்லாத விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த உயிருள்ள ஆன்மா, நெஃபேஷ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் YHWH வழங்கிய வாழ்க்கையின் சுவாசத்துடன் தொடர்புடையது. [படம்ஃ St-thomas-aquinas.jpg |right |thumb |150px |Saint தாமஸ் அக்வினாஸ் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் விலங்குகள் மீது மனிதர்கள் கருணை காட்ட வேண்டும் என்று வாதிட்டார், இதனால் கொடூரமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்ற மனிதர்களை நாம் நடத்துவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது. ஹோண்டெரிக், டெட் (பதிப்பு) இல் "விலங்குகள்". தத்துவத்திற்கான ஆக்ஸ்போர்டு கம்பானியன், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995. பண்டைய ரோமானிய சிந்தனை தத்துவஞானி பீட்டர் சிங்கர், விலங்குகள், குற்றவாளிகள் மற்றும் பிற விரும்பத்தகாதவர்களுடன் சேர்ந்து, பெரும்பாலும் ரோமானிய தார்மீக வட்டத்திற்கு வெளியே விழுந்தன என்று எழுதுகிறார். அவர் வரலாற்றாசிரியர் டபிள்யூ. இ. எச் இன் விளக்கத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். கிமு 366 இல் முதன்முதலில் நடைபெற்ற ரோமானிய விளையாட்டுகளின் லெக்கிஃ [ஈ] பல்வேறு வகையான அட்டூழியங்கள் குறைந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. ஒரு காலத்தில், ஒரு கரடியும் ஒரு காளையும் ஒன்றாக சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு, மணலின் குறுக்கே கடுமையான போரில் ஈடுபட்டன. கலிகுலாவின் கீழ் ஒரே நாளில் நானூறு கரடிகள் கொல்லப்பட்டன. நீரோவின் கீழ் [<ID1], நானூறு புலிகள் காளைகள் மற்றும் யானைகளுடன் சண்டையிட்டன. ஒரே நாளில், டைட்டஸ் கொலோசியத்தை அர்ப்பணித்தபோது [<ID1], ஐந்தாயிரம் விலங்குகள் அழிந்தன. டிராஜனின் கீழ் [<ID1]. சிங்கங்கள், புலிகள், யானைகள், காண்டாமிருகங்கள், ஹிப்போபோடாமி, ஒட்டகச்சிவிங்கிகள், காளைகள், மான்கள், முதலைகள் மற்றும் பாம்புகள் கூட காட்சிக்கு புதுமையைக் கொடுக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. இரத்தத்திற்கான ஏக்கம் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது, ஒரு இளவரசர் சோளம் விநியோகத்தை புறக்கணித்தால், அவர் விளையாட்டுகளை புறக்கணிப்பதை விட குறைவான செல்வாக்குடன் இருந்தார். இறைச்சி சாப்பிடுவது ஒரு அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் விலங்குகள் பெரும்பாலும் உயிருடன் சமைக்கப்பட்டன; சுவையை மேம்படுத்துவதற்காக பன்றிகள் சூடான துப்புதல்களில் உயிருடன் வளைக்கப்பட்டன என்று ரைடர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், விர்ஜில் (கிமு 70-19), லுக்ரெடியஸ் (கிமு 99-55) மற்றும் ஓவிட் (கிமு 43-கிமு 17) ஆகியோரின் கவிதைகளில் விலங்குகள் மீதான மென்மையான உணர்வுகளின் அறிகுறிகள் இருந்ததாக அவர் எழுதுகிறார். அரசியல்வாதி செனெகா (கிமு 4-கிமு 65) ஒரு சைவ உணவு உண்பவர், மேலும் தத்துவஞானிகர்களான ப்ளூடார்க் (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி போர்பிரி இந்த பிரச்சினையில் இரண்டு துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினார், டி அப்ச்டினென்டியா (விலகல் குறித்து) மற்றும் டி நோன் நெகண்டிஸ் அட் எபுலாண்டம் அனிமான்டிபஸ் (உணவுக்காக உயிருள்ள உயிரினங்களைக் கொல்வதில் முறைகேடு குறித்து). கிரேக்கரான ஆனால் ரோமில் வாழ்ந்த ப்ளூடார்க், இறைச்சி சாப்பிடுவதை எதிர்த்து கடுமையாக வாதிட்டார், இது உலகின் பெரும்பாலான கொடுமைகளுக்கு காரணம் என்று கருதினார்ஃ சதை நிறைந்த ஒரு சிறிய வாய்க்காக, நாம் சூரியனையும் ஒளியையும் இழக்கிறோம். பின்னர் அது நம்மிடம் உச்சரிக்கும் குரல்களும் கத்தும் குரல்களும் சில அசைக்க முடியாத ஒலிகள் மற்றும் சத்தங்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அவை ஒவ்வொன்றின் வேண்டுகோள்கள் அல்ல. "ஐயுஎஸ்" சட்ட தத்துவஞானி ஜான் ஃபின்னிஸின் கருத்து ரோமானியர்கள் "ஐயுஸ்" என்ற கருத்தை கண்டுபிடித்ததாக எழுதுகிறது, அதாவது சரியானது, நியாயமானது அல்லது சட்டபூர்வமானது, மேலும் இந்த கருத்திலிருந்தே ஒரு உரிமைகோரல், ஒரு உரிமை, ஒரு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி என்ற கருத்தை உருவாக்கியது. நவீன உரிமைகள் பற்றிய கருத்தாக ஐயுஎஸ் என்ற கருத்து எவ்வாறு உருவானது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று அவர் எழுதுகிறார், ஆனால் பிந்தையவரின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், நபர்களுக்கிடையேயான உறவு உறவின் பயனாளியின், உரிமையை வைத்திருப்பவரின் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. விலங்கு உரிமைகள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு முக்கியமான யோசனையாகும், இதன் சாராம்சம் மனிதனின் கண்ணோட்டத்தில் அல்லாமல், பயனாளியாக விலங்குகளின் கண்ணோட்டத்தில் மனிதனுக்கும் மனிதரல்லாதவருக்கும் இடையிலான உறவைப் பார்ப்பது, இது பெரும்பாலான விலங்கு பாதுகாப்புச் சட்டம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கருத்து என்னவென்றால், எந்தவொரு தவறும் மனிதர்களைப் பற்றி ஃபின்னிஸ் எழுதுவது போல் "முகவரை சிதைப்பது" மட்டுமல்லாமல், பாதிக்கப்பட்டவரின் "அடிப்படை சமத்துவத்தையும்" புண்படுத்துகிறது. இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் இந்து மற்றும் பௌத்த சமூகங்கள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அகிம்சை கோட்பாட்டிற்கு இணங்க, பரவலான சைவ உணவைக் கண்டன. விலங்குகள் மனிதர்களைப் போலவே அதே உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தன என்று ரைடர் எழுதுகிறார், மேலும் பண்டைய இந்தியாவின் பல மன்னர்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட விலங்குகளுக்காக மருத்துவமனைகளைக் கட்டினர். எல்லா ஆத்மாக்களும் பரம புருஷனின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டு, மனித ஆத்மாக்கள் மோசமாக நடந்து கொண்டிருந்தால் விலங்குகளாக மறுபிறவி எடுக்க முடியும். கவனிப்பதற்கான கடமையை கடைப்பிடிக்கத் தவறியது கெட்ட கர்மாவுக்கு வழிவகுக்கும், இது அடுத்த முறை ஒரு விலங்காக திரும்புவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரித்தது. இஸ்லாம் முஹம்மது (570-632) விலங்குகளைக் கொல்வது அனுமதிக்கப்படுவதாகக் கற்பித்தார், ஆனால் தேவையில்லாமல் அல்லது கொடுமையுடன் அவ்வாறு செய்வது தடைசெய்யப்பட்டது. "நீங்கள் கொல்ல வேண்டும் என்றால், சித்திரவதை இல்லாமல் கொல்லுங்கள்". அவர் விலங்குகளை உள் மனநிலைகளைக் கொண்டவையாகப் பார்த்தார். அவர்கள் கொல்லப்படும்போது கட்டப்படக் கூடாது, காத்திருக்கக் கூடாது. உங்கள் கத்தியை நீங்கள் கூர்மைப்படுத்துவதை ஒரு விலங்கு பார்க்க அனுமதிப்பது அதை இரண்டு முறை கொல்வதாகும். பல தெய்வீகம் சில வகையான அனிமிசம், டோட்டெமிசம், பழங்குடி மக்களின் மதங்கள், புறமதம் மற்றும் பல தெய்வீகத்தின் பல பதிப்புகள் விலங்குகள் ஆன்மீக மனிதர்கள் என்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளன; இந்த நம்பிக்கை முறைகளைப் பின்பற்றும் மக்கள் விலங்குகளின் வாழ்க்கைக்கான உரிமையை பெரிதும் மதிக்கிறார்கள். ..