François Bernier
பிரான்சுவா பெர்னியர் (25 செப்டம்பர் 1620-22 செப்டம்பர் 1688) ஒரு பிரெஞ்சு மருத்துவர் மற்றும் பயணி ஆவார். அவர் அஞ்சோவில் உள்ள ஜூ-எட்டியாவில் பிறந்தார். அவர் இந்தியாவில் சுமார் 12 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார் (அக்டோபர் 14,1658-பிப்ரவரி 1670). அவரது 1684 வெளியீடு "நவெல்லே பிரிவு டி லா டெர்ரே பார் லெஸ் டிஃபெரென்டெஸ் எஸ்பிசஸ் ஓ ரேஸ் குய் எல் 'ஹாபிடென்ட்" ("பூமியின் புதிய பிரிவு வெவ்வேறு இனங்கள் அல்லது மனிதனின் இனங்கள் மூலம் அது வாழ்கிறது") மனிதர்களை தனித்துவமான இனங்களாக வகைப்படுத்திய முதல் வெளியிடப்பட்ட பிந்தைய கிளாசிக்கல் வகைப்பாடாக கருதப்படுகிறது. அவர் முகலாயப் பேரரசில் பயணங்கள் என்ற நூலையும் எழுதினார், இது முக்கியமாக தாரா ஷிகோ மற்றும் ஔரங்கசீப் ஆகியோரின் ஆட்சிகளைப் பற்றியது. இது அவரது சொந்த விரிவான பயணங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நேரில் கண்ட புகழ்பெற்ற முகலாய அரசவை உறுப்பினர்களின் தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெர்னியர் தனது நண்பர் பியர் கஸ்ஸெண்டியின் தத்துவ எழுத்துக்களை லத்தீனில் இருந்து பிரெஞ்சு மொழியில் சுருக்கி மொழிபெயர்த்தார். பெர்னியரின் அப்ரெஜ் டி லா ஃபிலோசோஃபி டி கஸ்ஸெண்டியின் ஆரம்ப பதிப்புகள் பாரிஸில் 1674 இல் லாங்லோயிஸ் குடும்பத்தாலும், 1675 இல் எஸ்டியென் மைக்கலெட்டாலும் வெளியிடப்பட்டன. எட்டு தொகுதிகளில் ஒரு முழுமையான பதிப்பு 1678 இல் லியோனில் அனிசன் மற்றும் போசுவேல் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது; அனிசன் மற்றும் போசுவேல் ஆகியோர் ரிகாட் உடன் இணைந்து 1684 இல் ஏழு தொகுதிகளில் இரண்டாவது பதிப்பை வெளியிட்டனர். பெர்னியர் தனது ஆப்ரேக்கில் கசெண்டியின் கருத்துக்களை தலையங்க குறுக்கீடு அல்லது கண்டுபிடிப்பு இல்லாமல் புறநிலை மற்றும் விசுவாசமாக வழங்கினார். இருப்பினும், பெர்னியர் கஸ்ஸெண்டியின் சில கருத்துக்களால் சங்கடமாக இருந்தார்ஃ 1682 ஆம் ஆண்டில், எஸ்டியென் மைக்கலெட் மீண்டும் அவரது வெளியீட்டாளராக இருந்தார், அவரது டூட்ஸ் டி மிஸ்டர் பெர்னியர் சுர் க்வெல்க்யூஸ்-அன்ஸ் டெஸ் பிரின்சிபாக்ஸ் சாபிட்ரஸ் டி மகன் அப்ரெஜ் டி லா ஃபிலோசாபி டி கஸ்ஸெண்டி. வாழ்க்கை ஆதாரம்ஃ ஃபிரான்சுவா பெர்னியரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய இந்த விளக்கம் பிரான்ஸ் பட்டாச்சார்யா வாயேஜ் டான்ஸ் லெஸ் எட்டாட்ஸ் டு கிராண்ட் மொகோல் (பாரிஸ்ஃ ஃபாயர்ட், 1981) என்ற பிரெஞ்சு பதிப்பின் அறிமுகத்திலிருந்து சுருக்கமாக உள்ளது. ஒரு விவசாயியின் மகன், பிரான்சுவா பெர்னியர், மிகவும் இளம் வயதிலேயே அனாதையாக இருந்தார், மேலும் அவரது மாமா, கியூ டி சான்சியாக்ஸால் பராமரிக்கப்பட்டார். 15 வயதில், அவர் கல்லூரி டி கிளர்மோண்டில் (எதிர்கால லைசி லூயிஸ்-லெ-கிராண்ட்) படிப்பதற்காக பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு மெட்ஸில் உள்ள நாடாளுமன்றத்தில் கவுன்சிலராக இருந்த லூயிலியரின் இயல்பான மகனான அவரது இளைய நண்பர் சேப்பல்லேவின் வீட்டில் தங்க அழைக்கப்பட்டார். அங்கு பெர்னியர் அநேகமாக சிரானோ டி பெர்கெராக் மற்றும் மோலியரை சந்தித்தார், நிச்சயமாக தத்துவஞானி பியர் காஸ்செண்டி (1592-1655), அவரது உதவியாளராகவும் செயலாளராகவும் ஆனார். போலந்து மற்றும் ஜெர்மனிக்கான பிரெஞ்சு தூதராக இருந்த மான்சியூர் டி அர்பஜோனுடன் இணைந்து பயணத்தின் மீது ஒரு ஆர்வத்தை (1647) அவர் வளர்த்துக் கொண்டார். 1652 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சின் தெற்கில் கஸ்ஸெண்டியுடன் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தபோது, புகழ்பெற்ற ஃபால்டே டி மாண்ட்பெல்லியரில் ஒரு வேகப் பயிற்சியின் வலிமையின் அடிப்படையில் மருத்துவ மருத்துவராக ஆனார்ஃ ஒரு தீவிரமான மூன்று மாத பாடநெறி மருத்துவப் பட்டத்தை வழங்கியது, ஒருவர் பிரெஞ்சு தேசிய பிரதேசத்தில் பயிற்சி செய்யவில்லை. 1655 ஆம் ஆண்டில் கஸ்ஸெண்டியின் மரணத்தால் பிரான்சுடனான தனது உறவுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட அவர், தனது 36 வயதில் கிழக்கே தனது பன்னிரண்டு ஆண்டு பயணத்தை மேற்கொண்டார்ஃ பாலஸ்தீனம், எகிப்து, அரேபியாவின் கெய்ரோவில் ஒரு வருடம், மற்றும் எத்தியோப்பியாவுக்குள் நுழைய முயற்சி செய்தது, இது உள்நாட்டுப் போரினால் விரக்தியடைந்தது. 1658 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்தியாவின் குஜராத் மாநிலத்தில் உள்ள சூரத்தில் புறப்பட்டார். முதலில் மற்றும் சிறிது காலத்திற்கு தாரா ஷிகோவின் குடும்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டார்-யாருடைய வீழ்ச்சியின் வரலாற்றை அவர் பதிவு செய்ய வேண்டும். அவர் தாரா ஷிகோவின் தனிப்பட்ட மருத்துவராக பணியாற்றினார். சிறந்த முகலாயப் பேரரசர்களில் கடைசி மன்னரான ஔரங்கசீப்பின் அரசவையில் மருத்துவராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். அவுரங்கசீப்பின் (1664-65) ஆய்வு சுற்றுப்பயணம் பெர்னியர் காஷ்மீரை விவரிக்க வாய்ப்பளித்தது, முதல் மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு அவ்வாறு செய்த ஒரே ஐரோப்பியர். இல்ஃ "வோயேஜஸ் டி எஃப். பெர்னியர் (ஆஞ்செவின்) கான்டெனன்ட் லா டிஸ்க்ரிப்ஷன் டெஸ் எட்டாட்ஸ் டு கிராண்ட் மொகோல், டி எல் 'இந்தோஸ்தான், டு ரோயுமே டி காச்செமிரே" (டேவிட்-பால் மாரெட் பதிப்பு, ஆம்ஸ்டர்டாம், 1699). பின்னர் அவர் வங்காளத்தில் பேரரசின் மற்றொரு உச்சநிலையை பார்வையிட்டார். ஐரோப்பிய மருத்துவப் பயிற்சி முகலாயர்களிடையே மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, மேலும் மருத்துவ ரீதியாகத் தேவையான சந்தர்ப்பங்களில் கூட பேரரசரின் அரமனைக்குச் செல்வதற்கு அவருக்கு அரசவையின் அனைத்து பதவிகளுக்கும் அணுகலை வழங்கியது. காஷ்மீரில் இருந்து திரும்பிய பிறகு, அவர் தனியாக பயணம் செய்தார், வங்காளத்தில் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் டேவர்னியரை சந்தித்தார், சூரத்தில் பாரசீகத்திற்கு ஒரு பயணத்திற்குத் தயாராகும் போது-கிழக்கத்திய மற்றொரு சிறந்த பயணியான ஜீன் சார்டினுடன் (1666). ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் கோல்பர்ட் (சமீபத்தில் லா கம்பெனி டெஸ் இண்டெஸ் ஓரியண்டல்ஸ் நிறுவனத்தை நிறுவியவர்) என்பவரின் பயன்பாட்டிற்காக இந்திய வர்த்தகம் குறித்து ஒரு நினைவுக் குறிப்பை எழுதுவதற்காக அவர் மீண்டும் சூரத் திரும்பினார் (1668). 1669 ஆம் ஆண்டில் பெர்னியர் இந்தியாவை விட்டு பாரிஸுக்குச் சென்றார். 1671 ஆம் ஆண்டில் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் கருத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக எழுதியதற்காக அவர் கிட்டத்தட்ட சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அவருக்கு எதிராக நீதித்துறை கைது செய்யப்பட்டது-ஒரு சுரண்டலைத் தொடர்ந்து அவர் "அப்ரெகே டி லா தத்துவஞானி டி கஸ்ஸெண்டி", இது அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதலைத் தூண்டுவதற்கு உட்பட்டது அல்ல (1674). இதற்கிடையில், அவர் சில சிறந்த இலக்கிய வரவேற்புரைகளில் ஒரு விருப்பமான விருந்தினராக இருந்தார், எடுத்துக்காட்டாக மார்குரைட் டி லா சப்லியர், அவரை ஜீன் டி லா ஃபோன்டைனுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்; அல்லது நினோன் டி லென்க்லோஸ். ("இனங்கள்" பற்றிய அவரது மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட 1684 கட்டுரை, "பூமியின் ஒரு புதிய பிரிவு"-இதில் இரண்டாம் பாதி பெண்ணிய அழகுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது-இந்த பின்னணியில் படிக்கப்படலாம்.) 1685 ஆம் ஆண்டில் பெர்னியர் லண்டனுக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் பிரான்சில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட சில பிரபல நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை சந்தித்தார்ஃ ஹார்டென்ஸ் மான்சினி, டச்சஸ் டி மசாரின், சந்தேகத்திற்கிடமான கார்டினலின் மருமகள்; செயிண்ட்-எவ்ரெமண்ட்; மற்றவர்கள். அவர் நெதர்லாந்து வழியாக பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது தத்துவ நிருபரான பியர் பேயிலைச் சந்தித்திருக்கலாம். பெர்னியர் 1688 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் இறந்தார், அந்த ஆண்டு அவரது "லெட்ரே சுர் லெ க்விடிஸ்மெ டெஸ் இண்டெஸ்" வெளியீட்டைக் கண்டது. அவர் இந்தியாவில் இருந்தபோது அவரது நிருபர்களில் முதன்மையானவர் ஜீன் சேப்பலைன், அவர் அவருக்கு புத்தகங்களின் பெட்டிகளை அனுப்பினார், மெல்சிசெடெக் தெவெனாட் மற்றும் பிரான்சுவா டி லா மோத்தே லே வேயர். பெர்னியர் இந்தியாவிலிருந்து திரும்பிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பெர்சியாவுக்கு மொழிப் படிப்புக்காக அனுப்பப்பட்ட மூத்த பெடிஸ் டி லா க்ரோயிக்ஸின் மகன் ஃபிரான்சுவா பெடிஸ் டி லா க்ரோயிக்ஸ் உடனான தொடர்பை சேப்பலின் கடிதத்திலிருந்து நாம் அறிவோம். மனிதகுலத்தை "இனங்கள்" என்று பிரிப்பது பற்றிய கட்டுரை 1684 ஆம் ஆண்டில் பெர்னியர் மனிதகுலத்தை "இனங்கள்" என்று அழைத்த ஒரு சுருக்கமான கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது தனிநபர்களை, குறிப்பாக பெண்களை, தோல் நிறம் மற்றும் வேறு சில உடல் பண்புகளால் வேறுபடுத்துகிறது. இந்தக் கட்டுரை ஐரோப்பாவில் வெளியிடப்பட்ட ஆரம்பகால கல்வி இதழான ஜர்னல் டெஸ் ஸ்காவன்ஸில் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது, மேலும் "பூமியின் புதிய பிரிவு வெவ்வேறு இனங்கள் அல்லது அதில் வசிக்கும் மனிதனின் 'இனங்கள்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. கட்டுரையில் அவர் நான்கு வெவ்வேறு இனங்களை வேறுபடுத்தினார்ஃ 1) முதல் இனம் ஐரோப்பா, வட ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, இந்தியா, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த மக்களை உள்ளடக்கியது. 2) இரண்டாவது இனம் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கர்களைக் கொண்டிருந்தது, 3) மூன்றாவது இனம் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு ஆசியர்களைக் கொண்டிருந்தது, 4) நான்காவது இனம் சாமிகள். இந்த கட்டுரை பிரெஞ்சு சலோன் கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாக இருந்ததால் பல்வேறு வகையான பெண் அழகுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. பெர்னியர் தனது நாவல் வகைப்பாடு உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஒரு பயணியாக தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வலியுறுத்தினார். பெர்னியர் அத்தியாவசிய மரபணு வேறுபாடுகளுக்கும், சுற்றுச்சூழல் காரணிகளைப் பொறுத்து தற்செயலானவற்றுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வழங்கினார். பிந்தைய அளவுகோல் துணை வகைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு பொருத்தமானதாக இருக்கலாம் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார். இன வகைகள் பற்றிய அவரது உயிரியல் வகைப்பாடு ஒருபோதும் உடல் பண்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல விரும்பவில்லை, மேலும் மனித பன்முகத்தன்மையின் அளவை விளக்குவதில் காலநிலை மற்றும் உணவின் பங்கையும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். பெர்னியர் முதன்முதலில் "மனித இனங்கள்" என்ற கருத்தை இனரீதியாக மனிதகுலத்தின் முழுமையையும் வகைப்படுத்த விரிவுபடுத்தினார், ஆனால் அவர் கருத்தரித்த 'இனங்கள்' என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு இடையில் ஒரு கலாச்சார படிநிலையை அவர் நிறுவவில்லை. மறுபுறம், மற்ற 'இனங்கள்' விலகும் நெறிமுறையாக வெள்ளை ஐரோப்பியர்களை அவர் தெளிவாக முன்வைத்தார். ஒவ்வொரு இனத்திற்கும் அவர் காரணமான குணங்கள் கண்டிப்பாக ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்டவை அல்ல, ஏனென்றால் மிதவெப்ப ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் இந்தியாவின் மக்கள், கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் வேறுபட்டவர்கள், தோராயமாக ஒரே இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர் நினைத்தார், மேலும் இந்தியாவின் நாகரிகங்களுக்கும் (அவரது நிபுணத்துவத்தின் முக்கிய பகுதி) ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை காலநிலை மற்றும் நிறுவன வரலாறு மூலம் விளக்கினார். இதற்கு நேர்மாறாக அவர் ஐரோப்பியர்களுக்கும் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கும் இடையிலான உயிரியல் வேறுபாட்டை வலியுறுத்தினார், மேலும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் மிகவும் குளிரான காலநிலையின் சாமிகள் (லாப்ஸ்) மற்றும் நல்ல நம்பிக்கையின் முனையில் வசிக்கும் ஆப்பிரிக்கர்களைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையான கருத்துக்களை வெளியிட்டார். உதாரணமாக அவர் எழுதினார், "'லாப்பன்ஸ்' 4 வது பந்தயத்தை உருவாக்குகிறது. அவர்கள் தடிமனான கால்கள், பரந்த தோள்கள், குறுகிய கழுத்து மற்றும் எப்படி விவரிப்பது என்று எனக்குத் தெரியாத ஒரு சிறிய மற்றும் குறுகிய இனம், இது நீளமானது, உண்மையிலேயே பயங்கரமானது மற்றும் கரடியின் முகத்தை நினைவூட்டுவதாகத் தெரிகிறது. நான் அவற்றை டான்ஜிக்கில் இரண்டு முறை மட்டுமே பார்த்திருக்கிறேன், ஆனால் நான் பார்த்த உருவப்படங்களின்படி மற்றும் பலரிடமிருந்து நான் கேள்விப்பட்டவற்றிலிருந்து அவை அசிங்கமான விலங்குகள் ". ஜோன்-பாவ் ரூபிஸ் "நவீன இனச் சொற்பொழிவு" என்று அழைக்கும் தோற்றத்திற்கு பெர்னியரின் முக்கியத்துவம் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, சியெப் ஸ்டூர்மன் இதை நவீன இனச் சிந்தனையின் ஆரம்பம் என்று அழைத்தார், அதே நேரத்தில் ஜோன்-பாவ் ரூபிஸ் பெர்னியரின் மனிதகுலத்தைப் பற்றிய முழுக் கண்ணோட்டத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் அது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று நினைக்கிறார். விஞ்ஞான இனவெறிக்கு பங்களிப்புகள் மனிதகுலம் முழுவதற்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்ட இன வகைப்பாட்டு முறையை முதன்முதலில் முன்மொழிந்ததன் மூலம், பெர்னியரின் இனப் பிரிவுகள் அறிவியல் இனவெறியின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தன. இயல்பாகவே, அவரது வகைப்பாடுகள் மனித தோற்றத்தில் உடல் மற்றும் உயிரியல் வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, இதனால் மனித இன மாறுபாட்டிற்கான அறிவியல் அடிப்படையை பரிந்துரைக்க முயன்றன. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, பெர்னியர் சுற்றுச்சூழல் காரணிகள் மற்றும் இனக் காரணிகள் காரணமாக உடல் மாறுபாட்டை வேறுபடுத்துகிறார். உதாரணமாக, முகலாய அரசவைகளில் அவர் பணியாற்றிய காலத்தில் வெள்ளை இனத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் வெளிப்பட்ட இந்தியர்களை அவர் வகைப்படுத்துகிறார். எகிப்தியர்களைப் போலவே இந்தியர்களும் தோலின் நிறத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது "தற்செயலானது, சூரிய ஒளியின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாகும்" என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், ஆப்பிரிக்கர்களை வகைப்படுத்தும்போது, "கறுப்பு என்பது அவர்களின் இன்றியமையாத அம்சமாகும்" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். குளிர்ந்த காலநிலைகளில் வாழ்ந்தாலும் அவை கருப்பு நிறத்தில் இருக்கும் என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் அவற்றின் நிறம் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால் அல்ல என்பதை பெர்னியர் நிரூபிக்கிறார். காலநிலை அம்சங்கள் காரணமாக உயிரியல் அல்லது இன வேறுபாடு மற்றும் மாறுபாடு பற்றிய பெர்னியரின் கருத்து மங்கலானது, ஆனால் அறிவியல் இனவெறி கோட்பாடுகளின் இறுதியில் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. அவர் தனது படைப்பை வெளியிட்ட நேரத்தில், அது ஒரு பிரகாசத்தை ஏற்படுத்தவில்லைஃ அந்த நேரத்தில் அவர் எந்த சிந்தனைப் பள்ளியையும் நிறுவவில்லை. விஞ்ஞான சிந்தனை, அவர் உரையை எழுதிய நேரத்தில், பெர்னியர் பயன்படுத்தியதைப் போன்ற ஒப்புமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சான்றுகள் உள்ள அமைப்புகளிலிருந்து, இயற்கையின் நிலையான சட்டங்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு அமைப்புக்கு மாறியது. எனவே, அந்த நேரத்தில் அறிவியல் சொற்பொழிவுகளின் சூழல் பெர்னியர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தனது வகைப்பாட்டிற்காக பெரும் கவனத்தைப் பெறவில்லை, மேலும் "அவர் வரவேற்புரைகளின் மனிதனாக இருந்தார்". ஜவுளி அவுரங்கசீப்பின் தலைநகரில் புதிதாக வந்த மருத்துவர் ஃபிரான்சுவா பெர்னியர் கவனித்த விஷயங்களில் ஒன்று, முகலாயப் பேரரசரின் குடிமக்களின் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட ஆடை, அவர் தனது டிராவல்ஸ் இன் தி மோகல் பேரரசில் எழுதுகிறார்ஃ "பெரிய அரங்குகள் பல இடங்களில் காணப்படுகின்றன, அவை கர்கனாக்கள் அல்லது கைவினைஞர்களுக்கான பட்டறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு மண்டபத்தில், எம்பிராய்டர்கள் பரபரப்பாக பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள், ஒரு எஜமானரால் மேற்பார்வையிடப்படுகிறார்கள். அவர் தொடர்ந்தார், "பட்டு, நுண்ணிய பிரோகேட் மற்றும் பிற சிறந்த மஸ்லின்களின் உற்பத்திகள், அவற்றில் தலைப்பாகைகள், தங்க மலர்களின் வளையல்கள் மற்றும் முகலாயப் பெண்கள் அணியும் இழுப்பறைகள், ஒரே இரவில் தேய்ந்து போகும் அளவுக்கு மென்மையாக இருக்கும்" உலகின் மிக விலையுயர்ந்த ஆடைகளில் ஒன்றாகும் ", அல்லது சிறந்த ஊசி வேலைப்பாடுகளுடன் எம்பிராய்டரி செய்யும் போது இன்னும் அதிகமாக இருந்தது". டேனிஷ்மாண்ட் கான் இந்தியாவில், பெர்னியர் அவுரங்கசீப்பின் அரசவையில் ஒரு முக்கியமான அதிகாரியான தனேஷ்மாண்ட் கானின் (யாஸ்டை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முல்லா ஷஃபி 'ஐ) பாதுகாப்பின் கீழ் வந்தார். முல்லா ஷஃபி 'ஐ வெளியுறவு விவகாரங்களுக்கான மாநில செயலாளராகவும், குதிரையின் கிராண்ட் மாஸ்டராகவும், பின்னர் பொருளாளராகவும் (மிர் பக்சி), டெல்லியின் ஆளுநராகவும் (இறப்பு 1670) இருந்தார். பெர்னியர் மற்றும் தனேஷ்மாண்ட் பரஸ்பர மரியாதை அடிப்படையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் பெர்னியர் எப்போதும் அவரை "என் அகா" என்று குறிப்பிடுகிறார். "முகலாயப் பேரரசில் பயணங்கள்" என்பதிலிருந்து இரண்டு பகுதிகள் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த பரிமாற்றத்தை விளக்குகின்றன. இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஹென்றி கார்பின் மற்றும் சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் ஆகியோரின் பங்களிப்புகளைத் தொடர்ந்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் மட்டுமே விவரங்களின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாகப் பாராட்ட முடிந்தது. யோகி தியான முறை குறித்து கருத்து தெரிவிப்பதுஃ பெர்னியரின் "பண்டிதர்" ஆக ஒரு வேட்பாளர் அநேகமாக ஷாஜகானின் கீழ் இருந்த ஜெகந்நாத பண்டிதராஜா அல்லது தாரா சீகோ சமஸ்கிருதத்தை கற்பித்த கவிந்திரச்சார்யா போன்ற இந்து அறிஞர்களைச் சுற்றியுள்ள வட்டத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். இந்த பண்டிதர் வேறு யாருமல்ல, கவிண்ட்ராச்சார்யா சரஸ்வதியே என்ற கோடேயின் வாதம் பொது வரவேற்பைப் பெற்றுள்ளது. அவரது அறிவுசார் கூட்டாளி ஜுல்ஃபாகர் அர்திஸ்தானி (இறப்பு 1670) போன்ற ஒருவர், மத பன்முகத்தன்மை (யூத, கிறிஸ்துவ, புத்த, இந்து, முஸ்லீம்) பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டமான தபிஸ்தான்-இ மசாஹிப் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர். அக்பரால் தொடங்கப்பட்டு, அவரது கொள்ளுப் பேரன் தாரா ஷிகோவால் தொடரப்பட்ட பாரசீக மொழிபெயர்ப்புகளின் மாபெரும் திட்டத்தின் மத சகிப்புத்தன்மை அம்சத்திற்கும், சஃபாவிட் ஆட்சியின் முடிவில் இஸ்ஃபஹான் பள்ளிக்கும் இடையிலான இணைப்பான மிர் அபுல்-காசிம் அஸ்ட்ராபாடி ஃபைண்ட்ரிஸ்கியால் அவர் கல்வி பயின்றார்; அல்லது போர்ச்சுகீசிய பாதிரியார்கள் கீழ் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் நற்செய்தியைப் படித்த மிர் ஃபைண்ட்ரிஸ்கி "மூத்த சகோதரர்" என்று குறிப்பிட்ட ஹக்கீம் கம்ரான் ஷிராஸியால் அவர் கல்வி பயின்றார், சமஸ்கிருத சாஸ்திரத்தைப் படிக்க இந்தியாவுக்குச் சென்றார், பனாரஸில் யோகி சத்ருபாவுடன் வாழ்ந்தார், மேலும் 100 வயதில் தத்துவவாதிகளின் விடுதலையை உச்சரித்து இறந்தார். அவர்கள் கிரேக்க பெரிபேட்டடிக் தத்துவவாதிகள் (மாஷாவுன், ஃபாலசிஃபா-அரபு மொழிபெயர்ப்புகளில்) பற்றிய அறிவும், அதே போல் இப்னு சினா மற்றும் ஷிஹாபுதீன் யஹ்யா சுஹ்ராவர்டி மக்துல் (ஹிக்மத் அல் இஷ்ராக்) ஆகியோரை மதித்த அறிஞர்களும் ஆவர். 1724 ஆம் ஆண்டின் பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனது விமர்சனப் பதிப்பில், "லெட்ரே அ சேப்பல்லே சுர் லெஸ் அட்டோம்ஸ்" என்ற அத்தியாயம் சூழலுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதல்ல என்று அவர் நீக்கியதாக பிரான்ஸ் பட்டாச்சார்யா குறிப்பிடுகிறார். கஸ்ஸெண்டி, பியர் வேலை செய்கிறார். கஸ்ஸெண்டியின் தத்துவஞானி. மொழிபெயர்ப்பாளர் ஃபிரான்சுவா பெர்னியர். 8 தொகுதிகள். லியோன்ஃ அனிசன் & போஸ்யுவல், 1678. கஸ்ஸெண்டி, பியர். கஸ்ஸெண்டியின் தத்துவஞானி. மொழிபெயர்ப்பாளர் ஃபிரான்சுவா பெர்னியர். 2வது பதிப்பு. 7 தொகுதிகள். லியோன்ஃ அனிசன், போஸ்யுவல் & ரிகாட், 1684. பெர்னியர், ஃபிரான்சுவா. திரு. பெர்னியர் அவர்களின் மகன் ஆப்ரேக் டி லா ஃபிலோசாபி டி கஸ்ஸெண்டி. பாரிஸ்ஃ எஸ்டீன் மைக்கலெட், 1682. ..