Kundakunda
குந்தகுண்டா ஒரு திகம்பர சமண துறவி மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டிலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ வாழ்ந்திருக்கலாம். அவரது பிறந்த தேதி வசந்த் பஞ்சமி நாளில் மகா மாசா, சுக்லா பக்ஷ, பஞ்சமி திதி ஆகும். சமயசாரம், நியமசாரம், பஞ்சதிகாயசாரம், பிரவாசநாசாரம், அஷ்டபஹுடா மற்றும் பராசனுவேக்கா போன்ற பல சமண நூல்களை அவர் எழுதியுள்ளார். திகம்பர சமண ஆச்சார்யர்களின் பாரம்பரியத்தில் அவர் மிக உயர்ந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். அனைத்து திகம்பர சமணர்களும் வேதத்தை வாசிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பு அவரது பெயரைச் சொல்கிறார்கள். அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை தமிழ்நாட்டின் பொன்னூர் மலைகளிலும், பிற்கால வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை கர்நாடகாவின் ஷிமோகா, குந்தாத்ரியிலும் கழித்தார், அவரது சரியான பெயர் பத்மநாதீன், அவர் குண்டகுண்டா என்று பிரபலமாக குறிப்பிடப்படுகிறார், ஏனெனில் ஆந்திராவின் அனந்தபூர் மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன கிராமமான கோனகொண்ட்லா அவரது பிறப்பிடமாகும். எலாச்சார்யா, வக்ரக்ரீவா, கிர்த்ராப்பிச்சா அல்லது மஹாமதி போன்ற பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுபவரும் அவர்தான் என்று கருதப்படுகிறது. ஜெயின் இலக்கியத்தில் பல பீரங்கிகளைத் தவிர, தமிழ் பாரம்பரிய திருக்குரலின் ஆசிரியரான திருவள்ளுவர் என்றும் அவர் அழைக்கப்படுகிறார். வாழ்க்கை வரலாறு குந்தகுண்டா திகம்பரப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர். நடுபாய் ஷா அவரை கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடுகிறார். ஜெயந்திரா சோனி அவரை கிபி 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், மேற்கத்திய அறிஞர்கள் அவரை மிகவும் பின்னர் முதன்மையாக அவர் குறிப்பிடும் கருத்துக்கள் காரணமாகவும், அவரது ஹாஜியோகிராஃபி மற்றும் அவரது செல்வாக்குமிக்க மற்றும் முக்கியமான படைப்புகளின் மேற்கோள்கள் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றத் தொடங்கியதன் காரணமாகவும் கருதுகின்றனர். உதாரணமாக, பால் டண்டாஸ் அவரை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் குறிப்பிடுகிறார். திகம்பர பாரம்பரியத்தில், குந்தகுண்டரின் நூல்கள் மிக முக்கியமானவை மற்றும் பொக்கிஷமானவை. அவரது அறிவாற்றலுக்கான மரியாதை என்னவென்றால், பிரவாச்சனசாரர் போன்ற சில பிற்கால நூல்கள் அவரை மகாவீரர் மற்றும் மகாவீரரின் சீடரான இந்திரபுத்தி கௌதமாவுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவராக பட்டியலிடுகின்றன. ஏ. என். உபாத்யாய் தனது பிரவாச்சன்சாராவின் விமர்சனப் பதிப்பில் குந்தகுண்டா கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்ததாகக் கூறுகிறார். சிந்தனை பிரவாகனசாரர் ('கோட்பாட்டின் சாராம்சம்') மற்றும் சமயசாரர் ('ஆத்மாவின் சாராம்சம்') போன்ற நூல்களில், குந்தகுண்டா சத்தியத்தின் இரண்டு கண்ணோட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ வ்யவாஹராயர் அல்லது 'உலக கண்ணோட்டம்', மேலும் மாயை (மோஹ) நிஷ்காயனயா அல்லது 'இறுதி கண்ணோட்டம்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது குந்தகுண்டரைப் பொறுத்தவரை, சத்தியத்தின் உலகளாவிய சாம்ராஜ்யமும் சாதாரண மக்களின் ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டமாகும், அங்கு கர்மாவின் செயல்பாடுகள் செயல்படுகின்றன மற்றும் விஷயங்கள் வெளிப்படும் இடம், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு நீடிக்கும் மற்றும் அழியும். சாமானிய அம்சம் ஆன்மாவின் மாறிவரும் குணங்களுடன் தொடர்புடையது, முக்கியமாக கர்மத் துகள்களின் வருகை. இதற்கிடையில், இறுதி முன்னோக்கு, தூய ஆன்மா அல்லது ஆத்மன், ஜீவன், இது "ஆனந்தமான, ஆற்றல்மிக்க, புலனுணர்வு மற்றும் எல்லாம் அறிந்தவர்". மாயை மற்றும் அடிமைத்தனம் என்பது ஆன்மாவின் உண்மையான இயல்புடன் கர்மாவின் செயல்பாடுகளின் குழப்பத்தால் ஏற்படுகிறது, இது எப்போதும் தூய்மையானது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது வியவாஹராயனின் பார்வையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் ஏற்படுகிறது, உயர்ந்த நிஷிகாயனாயாவின் கண்ணோட்டத்தால் அல்ல, இது ஒரு ஜினாவின் முழுமையான முன்னோக்கு-கேவல ஞானம். அவரது பார்வை திகம்பர சமண மதத்தில் பிரதான பார்வையாக மாறியுள்ளது. படைப்புகள் குந்தகுண்டரின் படைப்புகள், அவை அனைத்தும் பிராகிருதத்தில் உள்ளன, அவற்றை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். முதல் குழுவில் "சாரம்" (சாரம்) என விவரிக்கப்படும் நான்கு அசல் படைப்புகள் உள்ளன-அதாவது, நியமசாரம் (கட்டுப்பாடுகளின் சாரம், 187 வசனங்களில்), பஞ்சாஸ்திகாயசாரம் (ஐந்து இருப்புக்களின் சாரம், 153 வசனங்களில்), சமாயசாரம் (சுயத்தின் சாரம், 439 வசனங்களில்), மற்றும் பிரவாகனசாரம் (கற்பித்தலின் சாரம், 275 வசனங்களில்). இரண்டாவது குழு பத்து பக்திகள் (பக்தி பிரார்த்தனைகள்), ஆச்சார்யா (ஆச்சார்யபக்தி), வேதங்கள் (ஸ்ருதபக்தி), துறவி நடத்தை (சரித்ரபக்தி) மற்றும் பலவற்றைப் புகழும் குறுகிய பாடல்களின் தொகுப்பாகும். அவர்கள் தங்கள் அன்றாட சடங்குகளில் திகம்பரர்களால் பயன்படுத்தப்படும் நிலையான வழிபாட்டு நூல்களை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் ஸ்வேதம்பரர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒத்த நூல்களுடன் நெருக்கமான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர், இது சமூகத்தின் பிரிவினைக்கு முந்தைய நியதி காலத்தில் அவற்றின் தோற்றம் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிக்கிறது. கடைசி குழுவில் பிரப்ர்தா (பிகெடி) என்று அழைக்கப்படும் எட்டு குறுகிய நூல்கள் உள்ளன. பஹுதா, அதாவது, ஒரு பரிசு அல்லது ஒரு நூல்), அநேகமாக சில பழைய ஆதாரங்களிலிருந்து தொகுப்புகள், சரியான பார்வை (தர்சனப்பிரபுத்தம், 36 வசனங்களில்), சரியான நடத்தை (சரித்ரப்பிரபுத்தம், 44 வசனங்களில்), வேதம் (சூத்திரபிரபுத்தம், 27 வசனங்களில்), மற்றும் பல போன்ற தலைப்புகளில். ..