Isha Upanishad
ஈஷா உபநிஷத் (தேவநாகரிஃ ஈஷோபனிஷத் ஐஎஎஸ்டி), ஸ்ரீ ஈஷோபனிஷத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சுக்ல யஜுர்வேதத்தின் இறுதி அத்தியாயமாக (ஆத்யாயா) உட்பொதிக்கப்பட்ட குறுகிய உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு முக்ய (முதன்மை, முதன்மை) உபநிஷத் ஆகும், மேலும் இது கண்வா (வி. எஸ். கே) மற்றும் மத்யந்தினா (வி. எஸ். எம்) என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு பாடங்களில் அறியப்படுகிறது. உபநிடதம் என்பது 17 அல்லது 18 வசனங்களைக் கொண்ட ஒரு சுருக்கமான கவிதையாகும். இது வேதாந்த துணைப் பள்ளிகளின் முக்கிய வேதமாகவும், இந்து மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தும் ஸ்ருதியாகவும் உள்ளது. இது யஜுர்வேதத்தின் 40வது அத்தியாயம் ஆகும். உரையின் பெயர் அதன் உட்பிரிவிலிருந்து பெறப்பட்டது, "கர்த்தரால் மூடப்பட்டது" அல்லது "கர்த்தருக்குள் (சுய) மறைக்கப்பட்டுள்ளது". இந்த உரை இந்து மதத்தின் ஆத்மன் (சுய) கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, மேலும் வேதாந்தத்தின் துவைத (இரட்டைவாதம்) மற்றும் அத்வைத (இரட்டை அல்லாத) துணைப் பள்ளிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது பால் டியூசென் (1908) என்பவரால் கேனா, கதா, ஸ்வேதஸ்வதாரா மற்றும் முண்டகா ஆகியவற்றுடன் "கவிதை உபநிஷத்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஈஸ்வரா (ஈஸ்வர், ஈஸ்வரா) என்ற வார்த்தையின் வேர் ஈஷ்-(ஈஷ், இஷ்) என்பதிலிருந்து வருகிறது, இதன் பொருள் "திறன்" மற்றும் "உரிமையாளர், ஆட்சியாளர், தலைவர்", இறுதியில் ஆங்கிலத்துடன் தொடர்புடையது (ஜெர்மானிய * ஐகனா-, பிஐஇ * ஐக்-). ஈஷா (ஈஷ்) என்ற வார்த்தையின் பொருள் "ஆட்சியாளர், எஜமான், இறைவன்" என்பதாகும். வாச்யம் (வாஸ்யா) என்ற சொல்லுக்கு "மறைக்கப்பட்ட, மூடப்பட்ட, மூடப்பட்டிருக்கும்" என்று பொருள். ரால்ப் கிரிஃபித் மற்றும் மேக்ஸ் முல்லர், ஒவ்வொருவரும் உபநிஷத்தில் "ஈஷா" என்ற வார்த்தையை "இறைவன்" மற்றும் "சுய" (ஒருவரின் சுய) என்று மாற்றாக விளக்குகிறார்கள். புக்குன் லி உபநிஷத்தின் பட்டத்தை "சுயத்தின் ஆட்சியாளர்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். உபநிஷத் ஈசவாச்யா உபநிஷத் மற்றும் வஜசனேய் சம்ஹித உபநிஷத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. காலவரிசை ஈஷா உபநிஷத்தின் காலவரிசை, மற்ற வேத சகாப்த இலக்கியங்களுடன், தெளிவற்றது மற்றும் அறிஞர்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது. அனைத்து கருத்துக்களும் குறைவான சான்றுகள், கருத்துக்களின் பரிணாமம் பற்றிய அனுமானங்கள் மற்றும் எந்த தத்துவம் மற்ற இந்திய தத்துவங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்ற அனுமானங்கள் ஆகியவற்றில் தங்கியுள்ளன. ரிச்சர்ட் கிங் போன்ற பெளத்த அறிஞர்கள் ஈஷா உபநிஷத்தின் தொகுப்பை தோராயமாக கிமு முதல் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் குறிப்பிடுகின்றனர், காலவரிசைப்படி அதை முதல் பெளத்த பாலி நியதிகளுக்குப் பிறகு வைக்கிறார்கள். ஸ்டீபன் பிலிப்ஸ் போன்ற இந்து மத அறிஞர்கள் நவீன அறிஞர்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஈஷா உபநிஷத் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பிரஹதரண்யக மற்றும் சந்தோக்யாவுக்குப் பிறகு, தைத்திரியா, ஐதரியா, கௌஷிதகி, கேனா, கதா, மண்டுகா, பிரஸ்னா, ஸ்வேதஸ்வதர மற்றும் மைத்ரி உபநிஷத்துகளுக்கு முன்பும், ஆரம்பகால பௌத்த பாலி மற்றும் சமண நியதிகளுக்கு முன்பும் இயற்றப்பட்ட ஆரம்பகால உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம் என்று பிலிப்ஸ் கூறுகிறார். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முந்தைய அறிஞர்களும் இதேபோன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். ஈஷா உபநிஷத் காலவரிசைப்படி ஆரம்பகால உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகவும், நடுத்தர உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகவும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பிரஹதரண்யக, சந்தோக்யா, தைத்திரியா, ஐதரியா, கௌஷிதகி மற்றும் கேனா போன்ற பண்டைய உரைநடை உபநிஷத்துகளுக்குப் பிறகு ஈஷா இயற்றப்பட்டதாக டியூசன் பரிந்துரைத்தார். மேலும், பிரஸ்னா, மைத்ரி, மாண்டுக்யா போன்ற பிற உரைநடை உபநிடதங்களுக்கும், வேத காலத்திற்குப் பிந்தைய அனைத்து உபநிடதங்களுக்கும் முன்பே ஈஷா இயற்றப்பட்டதாக அவர் கூறுகிறார். வின்டெர்னிட்ஸ், ஈஷா உபநிஷத் என்பது கத, ஸ்வேதஸ்வதர, முண்டக மற்றும் பிரஸ்ன உபநிஷத் ஆகியவற்றுடன் புத்தருக்கு முந்தைய தொகுப்பாக இருக்கலாம், ஆனால் பண்டைய உபநிஷத்துகளின் முதல் கட்டத்திற்குப் பிறகு பிரஹதரண்யக, சந்தோக்யா, தைத்திரியா, ஐதரியா, கௌஷிதகி மற்றும் கேனா போன்ற உரைநடைகளில் இயற்றப்பட்டது. வைன்டர்னிட்ஸ் கூறுகையில், ஈஷா மைத்ரி மற்றும் மாண்டுக்யா போன்ற பௌத்தத்திற்குப் பிந்தைய உபநிஷத்துகளுக்கு முன்பே இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். பிரஹதரண்யக மற்றும் சந்தோக்யாவின் முதல் குழுவிற்குப் பிறகு, கேன உபநிஷத்துடன் இரண்டாவது குழுவில் ஈஷா இயற்றப்பட்டதாக ரானடே கருதுகிறார், ஆனால் காலவரிசைப்படி தைத்திரியா, ஐதர்யா, கௌஷிதகி, கதா, முண்டகா, ஸ்வேதஸ்வதரா, பிரஸ்னா, மண்டூக்யா மற்றும் மைத்திராயணிக்கு முன்பே இயற்றப்பட்டது. கட்டமைப்பு ஈஷா உபநிஷத் என்பது மந்திரங்கள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுக்கு பெயர் பெற்ற வேத உரையின் மிக பழமையான அடுக்கான சம்ஹிதாவுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரே உபநிஷத் ஆகும். பிற உபநிடதங்கள் பிராமணர்கள் மற்றும் ஆரண்யகர்கள் போன்ற வேத நூல்களின் பிற்கால அடுக்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரிக் வேதம் போன்ற பிற வேதங்களின் உரை அடுக்குகளை விட சுக்ல யஜுர் வேதம் பிற்காலத்தில் தோன்றியதாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுவதால், ஈஷா உபநிஷத் மிகப் பழமையானது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்று மேக்ஸ் முல்லர் குறிப்பிடுகிறார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய அறிஞர் ஆதி சங்கரர், தனது பாசியாவில் (மதிப்பாய்வு மற்றும் வர்ணனை) ஈஷா உபநிஷத்தின் மந்திரங்கள் மற்றும் பாடல்கள் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் அவற்றின் நோக்கம் வாசகருக்கு "சுயத்தின் (ஆத்மன்) தன்மை என்ன? "இவ்வாறு, உபநிடதம், யஜுர்வேத சம்ஹிதாவின் வழிபாட்டு மையமாக இருந்தபோதிலும், வரலாற்று ரீதியாக ஒரு வழிபாட்டு உரையாக செயல்படவில்லை. ஈஷா உபநிஷத் ஒரு தத்துவ நூலாகும். ஈஷா உபநிஷத் கையெழுத்துப் பிரதி சுக்ல யஜுர்வேதத்தின் இரண்டு ஷாகாக்களில் வேறுபடுகிறது. இவை கன்வா (வி. எஸ். கே) மற்றும் மத்யந்தினா (வி. எஸ். எம்) ரீசென்ஷன்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 1 முதல் 8 வரிகளின் வரிசை இரண்டிலும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது, இருப்பினும், கன்வா வசனங்கள் 9-14 12,13,14,9,10,11 வசனங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன. மத்யந்தினா வசனம் 17 என்பது கண்வா 15 இன் மாறுபாடு, கண்வா வசனம் 16 மத்யந்தினாவில் இல்லை, மற்றும் கண்வா வசனங்கள் 17-18 மத்யந்தினா 15-16 உடன் ஒத்திருக்கின்றன. இரண்டு பாடங்களிலும், ஈஷா உபநிஷத் என்பது சுக்ல யஜுர்வேதத்தின் 40 வது அத்தியாயம் ஆகும். 18 வசனங்களைக் கொண்ட பதிப்புகள் கன்வாவைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் 17 வசனங்களைக் கொண்ட பதிப்புகள் மத்யந்தினாவைக் குறிக்கின்றன. உள்ளடக்க மோனிசம் மற்றும் தத்துவவாதம் ஈஷா உபநிஷத் முதல் பாடலில் "ஈஷா" என்ற வார்த்தையை அதன் தனித்துவமான குறிப்புக்காக குறிப்பிடத்தக்கது, இந்த சொல் மற்ற பாடல்களில் ஒருபோதும் மீண்டும் கூறப்படுவதில்லை. "ஈஷா" என்ற கருத்து ஒரு விளக்கத்தில் ஏகத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அல்லது ஒரு மாற்று விளக்கத்தில் ஏகத்துவத்தின் ஒரு வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது முறையே "சுய" அல்லது "தெய்வ இறைவன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ரால்ப் கிரிஃபித் "ஈஷா" என்ற வார்த்தையை சூழல் ரீதியாக விளக்குகிறார், அதை "இறைவன்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார், மேலும் இந்த "இறைவன்" என்றால் "அனைவரின் சுயம், மற்றும் உங்கள் உள்ளார்ந்த சுயம்-ஒரே முழுமையான உண்மை" என்று தெளிவுபடுத்துகிறார். "இவை அனைத்தும்" என்ற சொல் அனுபவபூர்வமான யதார்த்தமாகும், அதே நேரத்தில் "துறந்தது" என்ற சொல் சன்னியாசத்தின் இந்தியக் கருத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் "உங்களை அனுபவிக்கவும்" என்பது "சுய உணர்வின் ஆனந்தமான மகிழ்ச்சியை" குறிக்கிறது. அத்வைத வேதாந்த அறிஞர் சங்கரர் மேற்கண்ட பாடல் 1 ஐ "இறைவன்" என்பதை "ஆத்மன்" (சுயம்) என்று ஒப்பிடுவதாக விளக்குகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, த்வைத வேதாந்த அறிஞரான மத்வாச்சார்யா, இந்தப் பாடலை "இறைவன்" விஷ்ணுவாக அல்லது ஒரு ஏகத்துவ கடவுளாக ஒரு தெய்வீக அர்த்தத்தில் ஒப்பிடுவதாக விளக்குகிறார். பிற விளக்கங்களும் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மிக சமீபத்திய அறிஞர் மஹிதாரா, பாடல் 1 புத்தரைக் குறிக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார், இந்து மதத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டின் காரணமாக மேக்ஸ் முல்லர் கூறிய ஒரு விளக்கம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, இந்து மதம் "சுயம், சுயம் உள்ளது" என்ற அடிப்படையையும், புத்த மதம் "ஆன்மா, சுயம் இல்லை" என்ற அடிப்படையையும் நம்பியுள்ளது. கர்மாவைப் பின்தொடர்வது மற்றும் சுயத்தைப் பின்தொடர்வது ஈஷா உபநிஷத், 2-6 பாடல்களில், இந்து மதத்திற்குள், வீட்டுக்காரரின் அனுபவ வாழ்க்கைக்கும் (கர்மா) மற்றும் துறவு மற்றும் அறிவின் (ஞானம்) ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான மாறுபட்ட பதற்றத்தை ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆதி சங்கரர் பாடல் 6 இல் (மேற்கூறிய மேற்கோளில் உள்ள கடைசி வாக்கியம்) "அவர்" என்பது "விடுதலையைத் தேடுபவர், உள்ளார்ந்த சுயத்திலும் அனைவரிடமும் சுயத்தையும் ஒற்றுமையையும் உணரும் பயணத்தில், சன்னியாசத்தில் உள்ளவர்களையும் உள்ளடக்கியது" என்று கூறுகிறார்; அதே நேரத்தில் மாத்வாச்சாரியார் "அவர்" என்பது "கடவுளின் அன்பான பக்தியில் தனிப்பட்ட சுயம், கடவுளுக்கு எல்லையற்ற நெருக்கத்தைப் பெற முயல்கிறார்" என்று கூறுகிறார். மாக்ஸ் முல்லர், பல பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்திய அறிஞர்களின் வர்ணனைகளைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், ஈஷா உபநிஷத்தின் இந்த வசனங்கள் "தியாகங்கள் அல்லது தர்மத்தின் கட்டளைகளுடன் தொடர்புடைய அனைத்து சடங்குகளின் பயனற்ற தன்மையை" பிரகடனப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் "சமூக நடவடிக்கைகளின் பாதிப்பில்லாத தன்மை மற்றும் அவசியத்தை ஒப்புக்கொள்கின்றன, இது அறிவின் பாதைக்கு இடைநிலை தயாரிப்பாகக் கருதப்படலாம்". ஈஷா உபநிஷத், வழக்கமான வாழ்க்கை மற்றும் சடங்குகள் சரியானவை அல்ல, அவை தவறானவை அல்ல என்பதை வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறது என்று மேக்ஸ் முல்லர் கூறுகிறார். இருப்பினும், ஒரு நபரை விடுதலைக்கு தயார்படுத்துவதற்கும், பசி அர்த்தமற்றதாக உணரும் பாதையைக் காண்பிப்பதற்கும், அர்த்தத்திற்காக ஏங்கும் மற்றும் மிக உயர்ந்த அறிவைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு அமைதியான மனதை உருவாக்குவதற்கும் அவை பலருக்கு அவசியமாக இருக்கலாம். ஈஷா உபநிஷத்தின் 2 முதல் 6 வரிகள் "வாழ்க்கையில் எதிர்கால நன்மைகளைப் பெறுவதற்கோ அல்லது சொர்க்கத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெறுவதற்கோ" கர்மாவைச் செய்பவர்களைக் கண்டிக்கின்றன என்று ரால்ப் கிரிஃபித் கூறுகிறார், ஏனெனில் அது அறியாமை. "சுய அறிவையும் அதன் நித்திய, பரவலான இயல்பையும்" தவிர்ப்பது என்பது "ஒருவரின் சுயத்தைக் கொல்வது" மற்றும் இறந்த வாழ்க்கையை வாழ்வது போன்றது என்று ஈஷா உபநிஷத் கூறுகிறார். சுயத்தைப் பின்தொடர்வது என்பது நித்தியமான, முழுமையான, அனைத்தையும் தாண்டிய, சுயசார்பு, ஒற்றுமை மற்றும் அனைத்து இயற்கை மற்றும் இருப்பின் சட்டம் ஆகியவற்றைத் தேடுவதாகும். வித்யா எதிராக அவித்யா ஈஷா உபநிஷத் துக்கம் மற்றும் துன்பத்தின் ஒரு வேர் ஒருவரின் சுயத்தை தனித்துவமாகவும் மற்றவர்களின் சுயத்துடன் முரண்படுவதாகவும் கருதுவதாகக் கூறுகிறது, இருப்பின் தன்மை ஒரு முரண்பட்ட இருமை என்று கருதுகிறது, அங்கு ஒருவரின் மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் மற்றொரு உயிரினத்தின் மகிழ்ச்சியையும் துன்பத்தையும் விட வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு தனிநபர் அனைத்து விஷயங்களிலும் சுயம் இருப்பதை உணர்ந்து, அனைத்து இருப்பிலும் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொண்டு, தனிப்பட்ட ஈகோக்களுக்கு அப்பால், உலகளாவிய மதிப்புகள், சுயம் மற்றும் உண்மையான அறிவைப் பின்தொடர்வதில் கவனம் செலுத்தினால், அத்தகைய துக்கமும் துன்பமும் இருக்க முடியாது என்று உபநிஷத் அறிவுறுத்துகிறது. ஈஷா உபநிஷத், 8 முதல் 11 வரையிலான பாடல்களில், வித்யா (உண்மையான அறிவு, நித்திய உண்மைகள்) மற்றும் அவித்யா (உண்மையான அறிவு, அனுபவபூர்வமான உண்மைகள் அல்ல) பற்றிய படிப்பைப் பாராட்டுகிறது. வித்யா மற்றும் அவித்யா ஆகிய இருவரையும் அறிந்தவருக்கு, அவித்யா அவருக்கு மரணத்தை வெல்ல அதிகாரம் அளிக்கிறார் (ஒருவரை உயிருடன் வைக்கிறார்), அதே நேரத்தில் வித்யா அவருக்கு அழியாமையுடன் அதிகாரம் அளிக்கிறார் என்று அது வலியுறுத்துகிறது. உண்மையான அறிவு ஒருவரை சுதந்திரத்திற்கு வழங்குகிறது, அனைத்து துக்கங்கள் மற்றும் அச்சங்களிலிருந்து விடுதலை, வாழ்க்கையின் பேரின்பமான நிலைக்கு. ஈஷா உபநிஷத் 11ஆம் வசனத்தில் ஒருவர் பொருள் அறிவையும் ஆன்மீக ஞானத்தையும் ஒரே நேரத்தில் தொடர வேண்டும் என்றும், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நலன்கள், தனிப்பட்ட மற்றும் நிறுவன குறிக்கோள்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நோக்கங்களின் இணக்கமான, சீரான சீரமைப்பின் விளைவாக ஒரு நிறைவான வாழ்க்கை உருவாகிறது என்றும் பரிந்துரைத்துள்ளதாக முகர்ஜி கூறுகிறார். ஈஷா உபநிஷத்தின் 12 முதல் 14 வரையிலான பாடல்களில், வெளிப்படும் காரணத்தை மட்டுமே அல்லது எதற்கும் ஆன்மீக காரணத்தை மட்டுமே பின்தொடர்வதற்கு எதிராக எச்சரிக்கை, ஒருதலைப்பட்சமான முயற்சிகள் இருளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று கூறுகின்றன. ஞானம் பெற, இரண்டையும் தேடுங்கள் (உபய் ஷா, உபயம் சஹா), உபநிஷத் பரிந்துரைக்கிறது. உண்மையான மற்றும் அழிந்துபோகக்கூடிய இரண்டையும் அறிந்தவன், வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை அல்லாத காரணம் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட உண்மை காரணம் ஆகிய இரண்டையும் அறிந்தவன், அழியாமைக்கு விடுவிக்கப்படுகிறான் என்று அது வலியுறுத்துகிறது. 15 முதல் 18 வரையிலான இறுதி பாடல்களில், உபநிடதம் அறிவுக்கான ஏக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது, இது ஒளியின் தங்க வட்டுக்குப் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒருவர் தேடும் ஒளி என்று வலியுறுத்துகிறது. ஒருவரின் செயல்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், அதன் விளைவுகளை ஏற்றுக்கொள்ளவும் இது ஒருவரின் சொந்த மனதை நினைவூட்டுகிறது. "அக்னி (நெருப்பு) மற்றும் மனம், நல்லொழுக்க வாழ்க்கையை நோக்கி என்னை வழிநடத்துங்கள், தீமைகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து என்னை வழிநடத்துங்கள்", மற்றும் இவ்வாறு நல்ல பாதை மற்றும் செல்வத்தின் இன்பம் (கர்மாவின் தேன் மற்றும் சுய உணர்தல் இரண்டின்) என்ற உள்நோக்கிய கட்டளையை இருவரும் வலியுறுத்துகின்றனர். ஈஷா உபநிஷத்தின் இறுதிப் பாடல்களும் "நானே அவர்" என்ற அடித்தள அடிப்படையை அறிவிக்கிறது, இது ஒரு ஆத்மாவின் ஒற்றுமையை அண்ட சுயத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. வரவேற்பு மகாத்மா காந்தி இதைப் பற்றி மிகவும் உயர்வாக நினைத்ததால், "அனைத்து உபநிஷத்துகளும் மற்ற அனைத்து வேதங்களும் திடீரென்று சாம்பலாக மாறினால், ஈஷோபனிஷத்தின் முதல் வசனம் மட்டுமே இந்துக்களின் நினைவாக எஞ்சியிருந்தால், இந்து மதம் என்றென்றும் வாழும்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஆத்மனை அறிந்த ஒருவரின் நெறிமுறைகளை உள்ளடக்கிய முதல் வசனங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை என்று பால் டியூசன் கூறுகிறார். சுவாமி சின்மயானந்தா தனது வர்ணனையில், "இந்த ஈடு இணையற்ற உபநிஷத்தின் முதல் சரணமே ஒரு சிறிய தத்துவ பாடப்புத்தகமாகும். சத்தியத்தைப் பற்றிய அதன் உச்சரிப்பில் விரிவானதாக இருப்பதைத் தவிர, தத்துவ அழகு மற்றும் இலக்கிய பரிபூரணத்தில் இணையற்ற மொழியில் சத்தியத்தை உணரும் நுட்பத்தின் தெளிவான விளக்கத்தை இது வழங்குகிறது. அதன் மந்திரங்கள் தத்துவத்தைப் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கமாகும், ஒவ்வொன்றும் சிந்தனையின் பயிற்சியாகும் ". சுவாமி சின்மயானந்தா தனது வர்ணனையில் குறிப்பிடுகையில், 18 வசனங்கள் (வி. எஸ். கே. மறுபரிசீலனை) 7 "சிந்தனை அலைகளை" கடந்து செல்கின்றன, முதல் 3 வாழ்க்கையின் 3 தனித்துவமான பாதைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, 4-8 சத்தியத்தின் பார்வையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, 9-14 சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும் வழிபாட்டு பாதையை வெளிப்படுத்துகிறது, 15-17 மனிதன் தனது சொந்த அழியாத நிலைக்கு விழித்தெழ வேண்டும் என்ற முனிவர்களின் அழைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் வசனம் 18 உபநிஷத்தின் போதனைகளுக்கு ஏற்ப வாழ அனைத்து தேடுபவர்களையும் பலம் பெற ஆசீர்வதிக்கும் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறது. ..