Jainism and Sikhism
பாரம்பரியமாக சமண தர்மம் என்று அழைக்கப்படும் சமண மதம் ஒரு பண்டைய இந்திய மதமாகும். சமண தர்மம் அதன் ஆன்மீகக் கருத்துக்களையும் வரலாற்றையும் இருபத்து நான்கு தலைவர்கள் அல்லது தீர்த்தங்கரர்களின் தொடர்ச்சியின் மூலம் கண்டறிகிறது, தற்போதைய கால சுழற்சியில் முதல் முறையாக ரிஷபநாதர் ஆவார், அவரை சமண பாரம்பரியம் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்ததாகக் கருதுகிறது, வரலாற்றாசிரியர்கள் கிமு 8 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இருபத்தி மூன்றாவது தீர்த்தங்கர பர்ஷ்வநாதர் மற்றும் கிமு 500 இல் 24 வது தீர்த்தங்கரர், மகாவீரர். சமண மதம் என்பது சமண அண்டவியலின் ஒவ்வொரு சுழற்சியையும் வழிநடத்தும் தீர்த்தங்கரர்களுடன் ஒரு நித்திய தர்மம் என்று சமணர்கள் நம்புகிறார்கள். அஹிம்சா (அகிம்சை), அனேகாந்தவதம் (பன்முகத்தன்மை), அபரிக்கிரகம் (பற்றாமை) மற்றும் துறவி (சிற்றின்ப இன்பங்களிலிருந்து விலகல்) ஆகியவை சமண தர்மத்தின் முக்கிய மத வளாகங்களாகும். பக்தியுள்ள சமணர்கள் ஐந்து முக்கிய சபதங்களை எடுக்கிறார்கள்ஃ அஹிம்சா (அகிம்சை), சத்யம் (உண்மை), அஸ்தேயா (திருடாதது), பிரம்மாச்சார்யா (பாலியல் கண்டம்), மற்றும் அபரிக்கிரகம் (உடைமை இல்லாதது). இந்த கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் சைவ வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுப்பது போன்ற பல வழிகளில் சமண கலாச்சாரத்தை பாதித்துள்ளன. பரஸ்பரோபக்ரஹோ ஜீவனம் (ஆன்மாக்களின் செயல்பாடு ஒருவருக்கொருவர் உதவுவது) அதன் குறிக்கோள் மற்றும் அமோகரா மந்திரம் அதன் மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படை பிரார்த்தனை. அதேவேளை, சீக்கிய மதம் (பஞ்சாபிஃ сичи, சீக்கியம், 'சீக்கியர்', 'சீடர்', 'தேடுபவர்' அல்லது 'கற்றவர்') என்பது கிபி 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் தோன்றிய ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும். உலகின் ஐந்தாவது பெரிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதங்களில் ஒன்றான இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுமார் 25 மில்லியன் சீக்கியர்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், தோராயமான மதிப்பீடுகளின்படி, உலகெங்கிலும் சுமார் 10 சீக்கிய குருக்கள் மற்றும் குரு கிரந்த் சாஹிப்பை நம்பும் நானக் நாம் லேவாஸ் மக்கள் உள்ளனர். முதல் குருவான (1469-1539) குரு நானக்கின் ஆன்மீக போதனைகளிலிருந்தும், அவருக்குப் பிறகு வந்த ஒன்பது சீக்கிய குருக்களிலிருந்தும் சீக்கிய மதம் உருவானது. பத்தாவது குருவான கோபிந்த் சிங் (1676-1708), சீக்கிய வேதமான குரு கிரந்த் சாஹிப்பை தனது வாரிசாக பெயரிட்டார், இது மனித குருக்களின் வரிசையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து, சீக்கியர்களுக்கான நித்திய, மத ஆன்மீக வழிகாட்டியாக வேதத்தை நிறுவியது. "உண்மைத்தன்மை, விசுவாசம், சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் தூய்மை" ஆகியவற்றின் "சுறுசுறுப்பான, ஆக்கபூர்வமான மற்றும் நடைமுறை வாழ்க்கை" வாழ்வது மனோதத்துவ உண்மைக்கு மேலானது என்றும், சிறந்த மனிதர் "கடவுளுடன் ஒற்றுமையை நிலைநாட்டுகிறார், அவரது விருப்பத்தை அறிந்திருக்கிறார், அந்த விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறார்" என்றும் குரு நானக் கற்பித்தார். ஆறாவது சீக்கிய குருவான குரு ஹர்கோபிந்த் (1606-1644), மிரி (அரசியல்/தற்காலிக) மற்றும் பிரி (ஆன்மீக) மண்டலங்களின் பரஸ்பர சகவாழ்வு என்ற கருத்தை நிறுவினார். சமண மதத்தின் புனித நூல்கள் ஆகமங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சமண ஆகமங்கள் அல்லது வேதங்கள் மகாவீரரின் உடனடி சீடர்களின் படைப்புகள் ஆகும். சமணர்களின் முதல் புனித நூல்கள் பிராகிருதம் அல்லது அர்த்த மகாதி மொழியில் உள்ளன. குஜராத்தில் உள்ள வல்லபியில் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களுக்கு எழுதப்பட்ட வடிவம் வழங்கப்பட்டது. டாக்டர் எல். எம். சமண மதத்தின் இலக்கியம் பரந்ததாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருப்பதாக ஜோஷி கருதுகிறார். அதன் பொருள் துறவி கலாச்சாரம், அறநெறி, மதம் மற்றும் தத்துவம் மட்டுமல்லாமல், கட்டுக்கதைகள், விசித்திரக் கதைகள், புகழ்பெற்ற காதல் கதைகள், வரலாறு, ஹாஜியோகிராபி, புராணங்கள் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவையும் அடங்கும். "ஆகமங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இலக்கியத்தில் ஏராளமான நூல்கள் உள்ளன. இவை அங்க ஆகமங்கள் அல்லது அசல் பன்னிரண்டு புத்தகங்கள் மற்றும் அங்கபாஹ்யா ஆகமங்கள் அல்லது அசல் பன்னிரண்டு புத்தகங்களுக்கு வெளியே உள்ள நூல்கள் என இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. சமண வேதங்கள் சமண நெறிமுறைகள், யோகா, மதம், தத்துவம் மற்றும் புராணங்களின் ஆதார புத்தகங்களாகும். தத்துவர்த சூத்திரம் என்பது சமண போதனைகளை சுருக்கமாகக் கூறும் ஒரு புகழ்பெற்ற புத்தகமாகும். ஆசாரங்க சூத்திரம் முக்கியமாக துறவிகளின் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் ஒழுக்கத்தைக் கையாள்கிறது. கல்பசூத்திரம் மகாவீரரின் வாழ்க்கைக் கதையை விரிவாக விவரிக்கிறது. நரகங்களைப் பற்றிய மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விளக்கம் சூத்திரகித்தங்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்தானங்கா பிடிவாதமான தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, உபசகதாஷா மகாவீரரின் காலத்தின் பக்தியுள்ள மனிதர்களைக் கையாள்கிறது. மற்ற புத்தகங்களின் உள்ளடக்கங்கள் கலவையானவை மற்றும் மாறுபட்டவை. அவை புராணங்கள் மற்றும் புராணங்கள், நெறிமுறை மற்றும் துறவற ஒழுக்கம், நரகங்கள் மற்றும் வானங்கள், அண்டவியல் மற்றும் ஜோதிடம் ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. புத்த மதத்தைப் போலவே சமண அமைப்பும் தெய்வீகமற்றது. அது ஒரு படைப்பாளர் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை. மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், இது ஒரு பன்முக அமைப்பு. ஆத்மாக்கள் எண்ணற்றவை, எண்ணற்றவை. மோட்சம் என்பது உன்னதமானதை உள்வாங்குவது அல்ல, ஆனால் உடல் இல்லாத மற்றும் செயல்கள் இல்லாத ஒரு பரிபூரண, ஒளிரும் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆத்மாவை அடைவது. தத்துவ ரீதியாக, சமண மதத்தின் ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பு அனேகந்தவாத கோட்பாடு ஆகும். யதார்த்தத்தை பல (அனேக) நிலைப்பாடுகளிலிருந்து (அந்தா) ஆராய முடியும் என்று சமண சிந்தனையாளர்கள் நினைத்தனர். ஒரு விஷயத்தை குறைந்தபட்சம் ஏழு நிலைப்பாடுகளிலிருந்து (சப்தபாங்கி) விவரிக்க முடியும், மேலும் அனைத்தும் சமமாக உண்மையாக இருக்கலாம். இந்த கோட்பாடு இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளிடையே முரண்பட்ட கருத்துக்களை சகிப்புத்தன்மைக்கு பங்களித்துள்ளது. நவீன காலங்களில், மதங்களின் பிரத்தியேக உரிமைகோரல்கள் அழுத்தத்தில் இருக்கும்போது, இந்த கோட்பாடு ஒரு சிறப்பு பொருத்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது. சீக்கிய மதம், (குர்முகிஃ சீக்கியம்), முக்கிய உலக மதங்களில் இளையவற்றில் ஒன்றாகும், இது 15-17 ஆம் நூற்றாண்டின் துணை கண்ட இந்தியாவில் (தெற்காசியா) தோன்றியது மற்றும் முதன்மையாக உருவாக்கப்பட்டது. சீக்கியம் என்ற சொல் சீக்கியர் என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது சமஸ்கிருத மூலமான "சிஷ்ய" (சிஷ்யஃ) ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது "சீடர்" அல்லது "கற்றவர்". குரு நானக் தேவ் ஜி சிகியின் நிறுவனர் ஆவார். அவர் 1469 ஆம் ஆண்டில் இன்றைய பாகிஸ்தானில் லாகூருக்கு அருகிலுள்ள நங்கனா சாஹிப் கிராமத்தில் பிறந்தார். குரு நானக் தேவ் ஜி மற்றும் பத்து அடுத்தடுத்த சீக்கிய குருக்கள் (தெய்வீக தூதர்கள் அல்லது அறிவொளி பெற்றவர்கள்) ஆகியோரின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கடைசியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப் ஆகும். மத தத்துவம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் இந்த அமைப்பு பாரம்பரியமாக குர்மத் (அதாவது குருக்களின் ஆலோசனை) அல்லது சீக்கிய தர்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உலகளவில் சுமார் 30 மில்லியன் பின்பற்றுபவர்களுடன், சீக்கிய மதம் உலகின் ஐந்தாவது பெரிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதமாகும். சீக்கிய மதத்தின் முக்கிய நம்பிக்கை வாகேகுருஜி மீதான நம்பிக்கையாகும்-இது உலகளாவிய கடவுளான இக் ஓன்கரின் புனித சின்னத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. சீக்கிய மதம் கடவுளின் பெயர் மற்றும் செய்தியில் ஒழுக்கமான, தனிப்பட்ட தியானம் மூலம் இரட்சிப்பைப் பின்தொடர்வதை ஆதரிக்கிறது. சீக்கிய மதத்தின் ஒரு முக்கிய தனித்துவமான அம்சம் கடவுளைப் பற்றிய ஒரு மானுடவியல் அல்லாத கருத்தாகும், ஒருவர் கடவுளை முழு படைப்பாகவும் விளக்க முடியும். சீக்கிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், அல்லது சீக்கியர்கள், புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் கூறப்பட்டுள்ள பத்து சீக்கிய குருக்களின் போதனைகளைப் பின்பற்றும்படி கட்டளையிடப்படுகிறார்கள். வேதத்தைத் தொகுக்கும் போது, ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான குரு அர்ஜன் தேவ் ஜி சீக்கிய குருக்களின் எழுத்துக்களை மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு சமூக-பொருளாதார மற்றும் மதப் பின்னணியைச் சேர்ந்த பல பக்தர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகளையும் உள்ளடக்கினார், அவர்கள் கடவுளின் ஒற்றுமையை நம்பினர் மற்றும் சாதி மற்றும் மூடநம்பிக்கையை கண்டித்தனர். பத்தாவது மற்றும் கடைசி மனித குருவான குரு கோவிந்த் சிங் ஜி, கல்சா பந்தின் இறுதி குருவாக இந்த உரையை ஆணையிட்டார். சீக்கிய மதத்தின் மரபுகள் மற்றும் போதனைகள் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் வரலாறு, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம், சீக்கியர்களின் பாரம்பரிய தாயகம் மற்றும் சீக்கியப் பேரரசின் தளத்துடன் தனித்துவமாக தொடர்புடையவை. தற்போது, பெரும்பான்மையான சீக்கியர்கள் இந்தியாவின் பஞ்சாபில் வாழ்கின்றனர், 1947இல் இந்தியா பிரிவினை அடையும் வரை, பத்து லட்சம் சீக்கியர்கள் இப்போது பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபில் வாழ்ந்தனர். சீகி மற்றும் குர்மத் தவிர, சீக்கிய மதம் ஆட்-மட் (முதன்மையான ஆலோசனை) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. குஜ்ரன்வாலா சர்ச்சை சரத் சிங்கின் சமாதி (இந்திய கல்லறை) ஷெரன்வாலா பாக் அருகே குஜ்ரன்வாலாவில் இருப்பதாக சில சீக்கியர்கள் நம்புகின்றனர். சமணர்கள் இதை மறுத்து, இந்த அமைப்பு ஆச்சார்யா விஜயனந்த் சூரி என்ற சமண அறிஞரின் நினைவாக கட்டப்பட்ட ஒரு சமண கோயில் என்று கூறுகின்றனர், அவரது தந்தை மகாராஜா ரஞ்சித் சிங்கின் இராணுவத்தில் அதிகாரியாக பணியாற்றினார். இந்த கோட்பாட்டை சீக்கியப் பேரரசின் அரசவை பதிவாளரான சோஹன் லால் சூரி எழுதிய ரஞ்சித் சிங் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் ஆட்சியைப் பற்றிய வரலாற்றுப் புத்தகமான உமதத்-உத்-தவாரிக் மேலும் மறுக்கிறது. ரஞ்சித் சிங், ஹல்லா என்ற கிராமத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, 1838 அக்டோபர் 5 ஆம் தேதி ஜலால் என்ற கிராமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள தனது தாத்தாவின் சமாதிக்கு விஜயம் செய்ததாக சரித்திரம் கூறுகிறது. அவர் ஒரு ஆர்தாஸ் மற்றும் 200 ரூபாய் நன்கொடை அளித்ததாக அது மேலும் கூறுகிறது. இந்தப் பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் கராலா என்ற கிராமத்திற்கு புறப்பட்டார். எனவே, சரத் சிங்கின் சமாதி ஜலால் என்ற கிராமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, குஜ்ரன்வாலா அல்ல. ஆசிரியர்களின் வம்சாவளி சமண சமூகத்தின் 24 வது தீர்த்தங்கரர் மகாவீரர், கிழக்கு இந்தியாவில் வாழ்ந்த ஒரு தொடரில் கடைசியாக இருந்தார். ரிஷப பகவான்-முதல் தீர்த்தங்கரர் (லிட். சமண மதத்தின் 'ஃபோர்டு-மேக்கர்') மற்றும் இக்ஷ்வாகு வம்சத்தின் நிறுவனர். சமண அண்டவியலில் தற்போதைய அரை சுழற்சியில் இருபத்து நான்கு ஆசிரியர்களில் முதல் நபராக அவர் இருந்தார், மேலும் அவரது போதனைகள் கடலின் குறுக்கே முடிவற்ற மறுபிறப்புகள் மற்றும் இறப்புகளின் கடலுக்கு உதவியதால் "ஃபோர்டு மேக்கர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்ததாக சமண புராணங்கள் சித்தரிக்கின்றன. அவர் முந்தைய கால சுழற்சியின் கடைசி தீர்த்தங்கரரான சம்ப்ரதி பகவானின் ஆன்மீக வாரிசாக இருந்தார். அஜித்தநாத் சம்பவநாத அபிநந்தநாத பத்மபிரபா சுபர்ஷவநாத் சந்திரபிரபா சுவிதிநத் சுவாமி அல்லது புஷ்பதாந்த சீதல்நாத் ஸ்ரேயன்சநாத் வசுபுஜ்ய விமல்நாத அனந்தநாத் தர்மநாத் சாந்திநாத் குந்துநாத் அரநாத் மல்லிநாத் முனிஸுவ்ரத நாமிநத நேமிநாத பார்வநாத் மகாவீரர்-மகாவீரர், அஹிம்சா (அகிம்சை), சத்தியம் (உண்மை), அஸ்தேயா (திருடாதது), பிரம்மாச்சார்யா (கற்பு), அபரிக்கிரகம் (பற்றாக்குறை) ஆகிய உறுதிமொழிகளைக் கடைப்பிடிப்பது ஆன்மீக விடுதலைக்கு அவசியம் என்று கற்பித்தார். அனேகந்தவதத்தின் (பன்முக யதார்த்தம்) கொள்கைகளை அவர் கற்பித்தார்ஃ ச்யாத்வதா மற்றும் நயவாதம். மகாவீரரின் போதனைகளை இந்திரபுத்தி கௌதமர் (அவரது முக்கிய சீடர்) சமண ஆகமர்களாக தொகுத்தார். சீக்கிய மதத்தில் 10 குருக்கள் உள்ளனர், குரு கோபிந்த் சிங்கின் இறுதி குரு என்ற அந்தஸ்தின் படி குரு கிரந்த் சாஹிப் என்று அழைக்கப்படும் மத உரை உள்ளது. குரு நானக் ஜி-சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனர், பல தத்துவங்களைப் படித்தார் மற்றும் ரோமில் போப், மெக்காவில் பானி ஷைபா, லாசாவில் தலாய் லாமா மற்றும் பல்வேறு சாதுக்கள், துறவிகள் மற்றும் சூஃபி புனிதர்கள் போன்ற பல அறிஞர்களுடன் பேசினார். அவர் சீக்கிய மதத்தின் அடித்தளத்தை நிறுவினார், மேலும் முஸ்லிம்கள், இந்துக்கள் மற்றும் நானக் பாந்திகளால் மதிக்கப்படுகிறார். அவர் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்து, பிறப்பிலிருந்தே ஒரு புரட்சியாளராக இருந்தார். அவர் பத்து வயதாக இருந்தபோது ஜானுவை அணிய மறுத்தார், மேலும் குருட்டு சடங்குகளைப் பின்பற்றுவதை நிறுத்தினார். தியானம், கட்கா, சாஸ்தர் வித்யா மற்றும் யோகா ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெற்றார். குரு நானக் அருகிலுள்ள ஆற்றில் குளித்துக் கொண்டிருந்தபோது, அவர் மூன்று நாட்களாக தனது வீட்டிற்குத் திரும்பவில்லை. அவர் அவ்வாறு செய்தபோது ஒரே ஒரு சொற்றொடரை மட்டுமே கூறினார்-"நா கோய் இந்து, நா கோய் முஸ்லீம்" (யாரும் இந்து அல்ல, யாரும் முஸ்லீம் அல்ல). குரு நானக் பல ஆட்சியாளர்களுடனும், பாபர் மற்றும் போப் உட்பட விவசாயிகளை அவர்கள் எப்படி நடத்துகிறார்கள் என்பது பற்றி ஆன்மீக ரீதியான சொற்பொழிவுகளையும் நடத்தினார். பின்னர் அவர் வட இலங்கை சென்று தென்னிந்தியர்கள் மற்றும் திபெத்தின் நம்பிக்கையை கற்றுக் கொண்டு தலாய் லாமாவை சந்தித்தார். அவர் ஹஜ் கூட செய்தார். குரு அங்கத் ஜி-சீக்கிய மதம் முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்களின் நம்பிக்கையிலிருந்து வேறுபட்டது என்பதைக் காட்ட குர்முகியின் எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் எல்லா மக்களிலும் லங்கர் நடைமுறையையும் கல்வியையும் அதிகரித்தார், மேலும் பாய் பாலாவுடன் இணைந்து ஜனம்சாகிகளையும் தொகுத்தார். குரு ஜி அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கை நடத்தை மூலம், மனிதகுலத்திற்கு நிஷ்கம் சேவா (தன்னலமற்ற சேவை) கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தினார், குருவிற்கும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கும் முழுமையாக சரணடைந்தார், மேலும் கண்காட்சி மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தின் மறுப்பு. குருநானக் தேவ் அவர்களால் தொடங்கப்பட்ட லங்கர் நிறுவனத்தை பராமரித்து மேம்படுத்தினார். குரு அமர் தாஸ் ஜி-பெண்களுக்கு அதிகாரமளித்தல் மற்றும் இந்து திருமண பழக்கவழக்கங்களை ஒழித்தல், சடங்குகளுக்கு பெயரிடுதல் மற்றும் தகனம் செய்யும் போது ஒருவரின் தலையை மொட்டையடித்தல் மற்றும் சதி நடைமுறையை முற்றிலுமாக ஒழித்தல். குரு ராம் தாஸ் ஜி-ஆதி கிரந்த் தொகுப்பைத் தொடங்கினார் மற்றும் முந்தைய குருக்களின் கூற்றுகளையும் வேதங்களையும் சேகரித்தார். மினாஸ் மற்றும் உடியாஸிஸ் போன்ற சீக்கிய மதத்தில் பல பிரிவுகள் எழுவதையும் அவர் தடுத்தார். குரு அர்ஜன் தேவ் ஜி-அவர் குரு கிரந்த் சாஹிப் ஜியை முடித்து, அதில் அதிக வசனங்களைச் சேர்த்து, சாந்த் கபீர், குரு ரவிதாஸ், திரிலோச்சன், நாம்தேவ் போன்றவர்களின் படைப்புகளையும், பாய் மர்தானா, பகத் ஃபரித், பகத் பேனி, பல்வந்த் ராய் போன்ற முஸ்லீம் புனிதர்களின் படைப்புகளையும் சேர்த்தார். அவர் ஷாஹீதான்-தே-சராஜ் அல்லது தியாகிகளின் கிரீடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், குர்ரம் கிளர்ச்சி செய்தபோது குரு அர்ஜன் தேவ் ஜி அவரை குருத்வாராவுக்குள் வந்து லாங்கர் சாப்பிட அனுமதித்தார், பின்னர் குருஜிக்கு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறவோ அல்லது கொடூரமாக எரிக்கப்படவோ விருப்பம் வழங்கப்பட்டது. அவர் ஒரு கொதிக்கும் தட்டில் உட்கார வைக்கப்பட்டார், பின்னர் உறைபனி பியாஸ் ஆற்றில் மூழ்கினார். அவர் தங்கக் கோயில் அல்லது தர்பார் சாஹிப்பையும் உருவாக்கினார். குரு ஹர்கோபிந்த் சாஹிப் ஜி-குரு அர்ஜன் தேவ் ஜி பிறந்த பிறகு, சீக்கியர்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளத் தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று அவருக்கு ஒரு உத்தரவை வழங்கினார். டிக்கா குரு ஹர்கோபிந்த் சாஹிப் ஜி தர்பார் சாஹிப்பிலிருந்து இரண்டு வாள்களுடன் வெளியே வந்தார், மிரி மற்றும் பிரி, ஆன்மீகத்திற்காக ஒன்று மற்றும் நீதிக்காக ஒன்று, இது சாந்த் சிபாஹி மற்றும் தேக் தேக் ஃபதேஹ் போன்ற பல மேற்கோள்களுக்கு ஊக்கமளித்தது. ஜஹாங்கீர் மற்றும் ஷாஜகான் ஆகிய இருவரிடமும் அவர் பல போர்களில் ஈடுபட்டார். முகலாய அதிகாரத்திற்கு சவால் விடும் வகையில் செங்கோட்டையில் தர்பார் சாஹிப்பிலிருந்து நேரடியாக 22 டிகிரி சாய்ந்திருந்த அகால் தக்த் என்ற தர்பார் சாஹிப்பின் முன் ஒரு கோட்டையையும் அவர் எழுப்பினார். குரு ஹர் ராய் ஜி-குரு ஹர்கோபிந்த் சாஹிப் ஜி இறந்த பிறகு ஒரு ஆயுதப் படையை வைத்திருந்தார், ஆனால் போரில் ஈடுபடவில்லை. அவர் முகலாயர்களுடன் நட்பான உறவுகளைப் பேணி வந்தார், முகலாயப் பேரரசின் மிகப்பெரிய விலங்கியல் பூங்கா மற்றும் மருத்துவமனையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் கிரத்பூர் சாஹிப்பில் தாரா ஷிகோவை பெரியம்மை நோயிலிருந்து குணப்படுத்தினார். குரு ஹர்கிஷன் ஜி-குரு ஹர்கிஷன் ஜி அவுரங்கசீப்பால் டெல்லிக்கு வரவழைக்கப்பட்டார், அப்போது அவர் 40 பேரை பெரியம்மை நோயிலிருந்து குணப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் அவர்களைக் குணப்படுத்த தன்னைப் பணயம் வைத்தார். குரு 'தேக்' பகதூர் ஜி-குரு தேக் பகதூர் ஜி பல மதங்களின் ரசிகர் ஆவார், மேலும் அவர் குரு கிரந்த் சாஹிப் ஜியில் நிறைய பானிகளை எழுதினார். அவர் காஷ்மீருக்குச் சென்று, இந்துக்களும் பௌத்தர்களும் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்படுகிறார்கள் என்று கேள்விப்பட்டபோது, ஆக்ராவில் ஔரங்கசீப்பிடம் சரணடைந்தார். அவர் ஔரங்கசீப்புக்கு சவால் விடுத்து, அவரை மதம் மாற்ற முடிந்தால் காஷ்மீரிகளை மதம் மாற்றலாம் என்று கூறினார். அவுரங்கசீப் அவரை ஏற்றுக்கொண்டு 90 நாட்களுக்கு அவர் தலை துண்டிக்கப்படும் வரை எரித்தார். மற்றொரு நம்பிக்கைக்காக இறந்த உலகின் ஒரே தீர்க்கதரிசி அவர்தான். ஷா-இ-ஷென்ஷா குரு கோவிந்த் சிங் ஜி-குரு தேக் பகதூர் ஜியின் உயிர்த்தியாகத்திற்குப் பிறகு குரு கோவிந்த் சிங் ஜி ஃபதேஹனாமா, உகர்தாண்டிஸ், லக்கி ஜங்கிள் கல்சா, ஹிகாயதன், அகால் உஸ்தாத், ஜாப்ஜி சாஹிப் உள்ளிட்ட பல கவிதைகள் மற்றும் கடிதங்களை உருவாக்கினார், இவை முறையே தசம் கிரந்த் மற்றும் சர்ப்லோ கிரந்த் ஆகியவற்றில் இணைக்கப்பட்டன. அவர் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதி ஆனந்த்பூர் சாஹிப்பில் தங்கியிருந்தார், இந்து மலைத் தலைவர்கள் அவரது செல்வம் குறித்து பொறாமைப்படியதால், கஹ்லூர், பிலாஸ்பூர், கார்வால் இராஜ்ஜியங்களும் சில சாமானிய இந்துக்களும் அவரை எதிர்த்துப் போராட ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினர். அவரும் உனா இராஜ்ஜியமும் கூட்டணி அமைத்து பங்கனி போரில் வெற்றி பெற்றனர். இன்னும் அதிகமான ஹிமாச்சலி மாநிலங்கள் கூட்டணி அமைத்து குருஜியிடம் தோல்வியடைந்தன. இது இப்பகுதியில் குருஜியின் செல்வாக்கையும் இராணுவ வலிமையையும் காட்டியது. இந்து தலைவர்கள் சிர்ஹிந்தின் வஜீர் கான் மற்றும் லாகூரின் சுபேதார் ஆகியோருடன் கூட்டணி அமைத்து தோல்வியடைந்தனர். ஒரு நாள் குருஜி ஆனந்த்பூர் சாஹிப்பிலிருந்து பின்வாங்கத் தொடங்கினார், குளிர்ந்த சட்லஜ் நதி காரணமாக அவர் தனது 5 மற்றும் 9 வயதுடைய இரண்டு மகன்களுடன் பிரிந்தார். அவர்களை கவனித்துக்கொள்ள தனது பிராமண சமையல்காரரான கங்கு பிராமணரிடம் அவர் ஒப்படைத்தார், ஆனால் கங்கு பிராமணர் அவற்றை வசீர் கானிடம் விற்றார். இதற்கிடையில் அவுரங்கசீப் குருஜியைத் தாக்க 1,000 துருப்புக்களை அனுப்பினார். அவர் தனது மூத்த மகன்களையும் மற்ற 42 பேரையும் போரிட அனுப்பிய பிறகு, 17,000 முகலாயர்கள் மட்டுமே உயிருடன் திரும்பி வந்தனர், அவரது மூத்த மகன்கள் போர்க்களத்தில் இறந்தனர். தங்கள் சகோதரர்கள் இறந்த அதே வாரத்தில் இளைய மகன்களும் பாட்டியும் சிக்கிக்கொண்டனர். வசீர் கான் அவர்கள் மதம் மாறினால் செல்வத்தை தருவேன் என்றும், அவர்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவர்கள் மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்றும் கூறினார், இப்போது வரை சாஹிப்சாதா ஃபதேஹ் சிங் உலக வரலாற்றில் இளைய தியாகி ஆவார். குரு கோவிந்த் சிங் ஜி தனது வெற்றிக் கடிதம் அல்லது ஜாபர்னாமாவை அவுரங்கசீபிடம் அனுப்பினார், அவர்கள் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர். பின்னர் அவுரங்கசீப் இறந்தபோது, குருஜி ராஜ்புத்தானாவில் இருந்தபோது, முகமது அசாம் ஷா மற்றும் முதலாம் பகதூர் ஷா இடையே வாரிசுப் போர் நடந்தது, குரு கோவிந்த் சிங் ஜி தனது கருத்துக்களில் மதச்சார்பற்ற முதலாம் பகதூர் ஷாவுடன் பக்கபலமாக இருந்தார், முகமது அசாம் ஷா ஒரு சீக்கிய சிப்பாயால் கொல்லப்பட்டார். அவுரங்காபாத்திற்குச் செல்லும் வழியில் குருஜியின் நுரையீரலில் மூன்று முறை குத்தப்பட்டார், அவர் எழுந்து கொலையாளியைக் கொன்றார். அவர் மேலும் மூன்று வாரங்கள் உயிர் பிழைத்து, மஹாராஷ்டிராவின் நாந்தேட்டில் உள்ள தனது சொர்க்க வாசஸ்தலத்திற்குச் சென்றார். பல புகழ்பெற்ற சமணர்கள் ஒரு துறவியின் நோக்கத்திற்கு உதவுவதில் ஒருபோதும் வெட்கப்படவில்லை என்று பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு எழுத்தாளர் குஷ்வந்த் சிங் குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் கடினமான காலங்களில் அவர்களுக்கு உதவ முன்வந்து சீக்கிய குருக்களுக்கு பெரிதும் உதவினர். ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவான குரு தேக் பகதூர் கிழக்கு இந்தியாவில் தனது பிரசங்க பணியில் இருந்தபோது, அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் பாட்னாவில் உள்ள தனது ஹவேலியில் தங்க சாலிஸ் ராய் ஜோஹ்ரியால் அழைக்கப்பட்டனர். அசாமில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட தனது ஹுகமநாமாக்களில், குரு பாட்னாவை குரு-கா-கர் என்று குறிப்பிட்டார், அதாவது "குருவின் வீடு". சலீஸ் ராய் தனது ஹவேலியில் பாதியை ஒரு குருத்வாரா, ஜனம் ஸ்தான் கட்ட நன்கொடையாக வழங்கினார், ஏனெனில் குரு கோபிந்த் சிங் அங்கு பிறந்தார். மறுபுறம், அவர் ஒரு ஷ்வேதாம்பரா சமணக் கோயிலைக் கட்டினார்; இரண்டிற்கும் ஒரு பொதுவான சுவர் உள்ளது. தோதர் மால் ஒரு ஓஸ்வால் சமணர் ஆவார், அவர் சிர்ஹிந்தின் நவாப் வஜீர் கானின் அரசவையில் திவானாக உயர்ந்தார். நவாப் குரு கோவிந்த் சிங்கின் இரண்டு இளைய மகன்களைக் கொன்றபோது, சோடர் மால் அவர்களின் பாட்டிக்கு சோகமான செய்தியைத் தெரிவித்தார்-அவர் அதிர்ச்சியால் இறந்தார். திவான் தோடர் மால் தனது சொந்த குடும்பத் தங்கத்தை நன்கொடையாக வழங்கி, குருவின் இளம் மகன்களை தகனம் செய்ய ஒரு சிறிய நிலத்தை வாங்கினார். ஃபதேகர் சாஹிப்பில் தகனம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் குருத்வாரா ஜோதி சரூப் கட்டியிருந்தார். குருத்வாராவின் ஒரு பெரிய மண்டபம் கட்டிடக் கலைஞரை க ors ரவிக்கும் வகையில் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறதுஃ திவான் தோடர் மால் ஜெயின் யாதகிரி ஹால். நடைமுறைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் தீபாவளி தீபாவளி இரு மதங்களாலும் கொண்டாடப்படுகிறது. சீக்கியர்கள் இந்த நாளை பந்தி சோர் திவாஸ் என்று கொண்டாடுகிறார்கள் என்றாலும், குவாலியரில் இருந்து ஆறாவது சீக்கிய குருவான குரு ஹர்கோபிந்த் அமிர்தசரஸுக்கு வீடு திரும்புகிறார். குவாலியர் கோட்டையிலிருந்து 52 ராஜாக்கள் விடுவிக்கப்பட்டதற்கு இந்த குரு தான் காரணம். சமணர்களைப் பொறுத்தவரை, தீபாவளி என்பது 24 வது தீர்த்தங்கர மகாவீரரின் கொண்டாட்டமாகும், இது கிமு 527 அக்டோபர் 15 அன்று பாவபுரியில் கார்த்தியின் சதுர்த்தஷியில் நிர்வாணத்தை அடைகிறது. அஹிம்சா மற்றும் சைவ உணவு உண்பவர்கள் சமணர்கள் கண்டிப்பாக லாக்டோ-சைவ உணவு உண்பவர்கள், ஏனெனில் ஒரு வண்டு அல்லது எறும்பு உட்பட எந்தவொரு விலங்கையும் கொல்வது பாவம். சீக்கிய மதத்தில், இறைச்சி சாப்பிடுவது தனிநபரின் மனசாட்சிக்கு விடப்படுகிறது என்று பெரும்பான்மையான சீக்கியர்கள் நம்புகிறார்கள், இது பெரும்பாலான இந்திய கலாச்சாரங்களில் நடைமுறையில் உள்ள ஜட்காவாக இருக்க வேண்டும். பெரும்பாலான சீக்கியர்கள் இறைச்சி சாப்பிடுபவர்கள் என்றும், சைவ உணவு உண்பவர்களை தால் கோரே (பருப்பு-சாப்பிடுபவர்கள்) என்றும் குஷ்வந்த் சிங் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், சீக்கிய வேதங்கள் ஆன்மீக விழிப்புணர்வுக்காகவும், சுற்றுச்சூழலில் குறைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்காகவும் நனவான சைவ உணவை ஊக்குவிக்கின்றன. அமிர்தத்தை உட்கொள்ளும் சீக்கியர்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள். குருத்வாராக்களில் பரிமாறப்படும் உணவு சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவினருக்கும் இடமளிக்கும் வகையில் எப்போதும் சைவமாக இருக்கும். இருப்பினும் ஹலால் மற்றும் கோஷர் சீக்கியர்களுக்கு தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. தாவரங்களை சாப்பிடுவது இறைச்சியை சாப்பிடுவதாக இருக்கும் என்ற கருத்துக்கள் குறித்து, முதல் சீக்கிய குரு நானக் கூறுகிறார்ஃ சமணர்களுக்கு அஹிம்சா என்பது எப்போதும் கருணையுடனும் இரக்கத்துடனும் இருப்பதற்கும், தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதைத் தடுப்பதற்கும் ஒரு நடைமுறையாகும். சீக்கியர்கள் அஹிம்சத்தை நிராகரிக்கிறார்கள். குரு கிரந்த் சாஹிப் மற்றும் பிற சீக்கிய நூல்களில் சமண மதம் குறித்து அவ்வப்போது குறிப்புகள் உள்ளன. சீக்கிய மதம் துறவறத்தை நிராகரிக்கிறது-குருக்கள் வீட்டுக்காரர்களாக வாழ்ந்தனர். துறவறம் குறித்து குரு நானக் கூறினார்ஃ சமண சமூகம் என்பது ஆண் துறவிகள் (முனி), பெண் துறவிகள் (ஆரிகா) மற்றும் வீட்டுக்காரர் (ஷ்ரவகா மற்றும் ஷ்ரவிகா) ஆகியோரின் நான்கு மடங்கு வரிசையாகும். பிற நடைமுறைகள் ஒரு சீக்கியர் எல்லா நேரங்களிலும் சத்தியத்துடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறார் மற்றும் நாம் சிம்ரன் மற்றும் தன்னலமற்ற சேவை (சேவா) மூலம் கடவுளின் உணர்வைப் பின்பற்றுகிறார். சமணர்களும் பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்தில் மிகுந்த மரியாதை காட்டுகிறார்கள். சீக்கியர்கள் சாதி அமைப்பை நிராகரித்து, சமூக மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள், ஏனெனில் ஆன்மா ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் சமம். கடவுளின் பார்வையில் அனைவரும் சமமே. பாதிரியார்கள் அல்லது ஒரு இடைத்தரகர் இல்லாமல் கடவுள் அணுகக்கூடியவர். இந்துக்களைப் போலவே சீக்கியர்களும் சமணர்களும் அனைத்து மதங்களையும் சகித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் எந்த ஒரு பாதைக்கும் சத்தியத்தின் மீது ஏகபோக உரிமை உண்டு என்று அவர்கள் நம்புவதில்லை. கடவுளின் அன்பைத் தேடுவதற்கும் தெய்வீக கிருபையைப் பெறுவதற்கும் பல வழிகள் உள்ளன. உண்மையில், மற்றொருவரின் பாதையை தாழ்ந்ததாக அழைப்பது அறியாமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் அறிகுறியாகும். தனிப்பட்ட பக்தி மற்றும் வகுப்புவாத பிரார்த்தனைகள் இரண்டும் சீக்கியர்களின் வாழ்க்கை முறையின் ஒரு பகுதியாகும். அரசியல் மற்றும் போர் அரசியல் மற்றும் போர் போன்ற உலகப் பொருட்களிலிருந்து ஒருவர் முற்றிலும் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் இவை தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும் சமண தர்மம் கூறுகிறது. முற்றிலும் அவசியமானாலொழிய ராணுவத்தில் சேரவோ, எந்த விதமான கொலைகளும் செய்யவோ கூடாது. இந்தியாவின் ராஜஸ்தான் மாநிலத்தில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தில் ஒரு சமணர் ஒரு போரின் மத்தியில் பிரார்த்தனை செய்வதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் கொல்லும் போது பிரார்த்தனை செய்வதன் அர்த்தம் குறித்து கேட்டபோது, அவர் பதிலளித்தார், "இந்தக் கொலை அரசின் பாதுகாப்பிற்காக செய்யப்பட்டது. பிரார்த்தனை ஆன்மாவின் பாதுகாப்புக்கானது ". சமண மதம் போர்களில் பங்கேற்க அனுமதிக்கிறது, ஆனால் தற்காப்புக்காக மட்டுமே. ஒரு போரைத் தொடங்குவது பாவமாகக் கருதப்படுகிறது. தீர்த்தங்கரர்கள் அனைவரும் இராஜ்ஜியங்களின் இளவரசர்களாக இருப்பதற்கும், அரசியலுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பதற்கும் இதுவே காரணம். குரு கோவிந்த் சிங் ஜியின் 27 வது ஹுகம் கூறுகிறது-சுதந்திரமான ஆட்சியைப் பராமரிக்கவும். "ஆளும் விவகாரங்களில், மற்றவர்களுக்கு மத அதிகாரத்தின் அதிகாரத்தை வழங்க வேண்டாம், முகலாயர்கள், ஆப்கானியர்கள், சீக்கியப் பேரரசு, இந்தியா போன்ற வேறு எந்த அரசுக்கும் தலைவணங்க வேண்டாம்". குரு கோவிந்த் சிங் ஜியின் 30 வது ஹுகம் கூறுகிறது-"ஆயுதம் மற்றும் குதிரை சவாரி திறன்களில் பயிற்சி பெறுங்கள்" இது ஒவ்வொரு கல்சாவும் ஒரு ஃபாஜ் அல்லது இராணுவம் என்ற உண்மையை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது, ஒரு ஒடுக்குபவர் மற்றவர்களைக் கொன்றால் கல்சா போலீஸ்காரரைப் போன்றவர், அவர்களுடன் சண்டையிடுவார். குரு ஹர்கோபிந்த் சாஹிப் ஜி ஷாஜகான் மற்றும் ஜஹாங்கீருக்கு எதிராகப் போராடினார், ஷா-இ-ஷென்ஷா குரு கோபிந்த் சிங் ஜி முகமது அசாம் ஷா மற்றும் சிர்ஹிந்தின் வஜீர் கான் ஆகியோருக்கு எதிராகப் போராடினார், அவர்கள் அப்பாவிகளை ஒடுக்கினர். படைப்பின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொறுப்பான கடவுளின் தலை என்ற கருத்தை சமணர்கள் நம்புவதில்லை. பிரபஞ்சம் நித்தியமானது, தொடக்கமோ முடிவோ இல்லை என்றும், ஒருங்கிணைப்பாளர்/கடவுளின் தேவை இல்லாமல் அனைத்தும் தன்னாட்சி முறையில் நிகழ்கின்றன என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். சீக்கிய மதம் ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், இது உருவமற்ற படைப்பாளர் கடவுளான இக் ஓன்காரின் தனித்துவமான சக்தியை நம்புகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, சீக்கிய பழக்கவழக்கங்களின் துல்லியமான சித்தரிப்பைத் தயாரிக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. சீக்கிய அறிஞர்களும் இறையியலாளர்களும் 1931 ஆம் ஆண்டில் ரெஹத் மரியாடா-சீக்கிய நடத்தை விதிகள் மற்றும் மாநாடுகளைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினர். இது உலகெங்கிலும் உள்ள சீக்கிய மதத்தின் மத மற்றும் சமூக நடைமுறைகளில் உயர் மட்ட சீரான தன்மையை வெற்றிகரமாக அடைந்துள்ளது. இதில் 27 கட்டுரைகள் உள்ளன. பிரிவு 1 ஒரு சீக்கியர் யார் என்பதை வரையறுக்கிறதுஃ விரதம் இருப்பது சமணர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறையாகும். ஒரு சீக்கியர் எல்லா நேரங்களிலும் பசியை ஓரளவு திருப்திப்படுத்த சாப்பிடுவார். குரு கிரந்த் சாஹிப் இருக்கும் இடத்தில், அந்த இடம் குருத்வாராவாக மாறுகிறது. ஒரு குருத்வாராவில் (கடவுளுக்கான நுழைவாயில்) வழிபாட்டின் மையப்புள்ளி குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் நித்திய போதனைகளாகும்-ஷபாத் (வார்த்தை) குரு. சமணர்கள் தங்கள் கோயில்களில் தங்கள் தீர்த்தங்கரர்களின் சிலைகளை காட்சிப்படுத்துகிறார்கள். குடியிருப்புகளிலோ அல்லது பொதுக் கோயில்களிலோ உள்ள சிறப்பு ஆலயங்களில் தீர்த்தங்கரர்களின் உருவங்கள் அடங்கும், அவர்கள் வணங்கப்படுவதில்லை, ஆனால் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள் மற்றும் மதிக்கப்படுகிறார்கள்; பிற ஆலயங்களில் தெய்வங்களின் உருவங்கள் உள்ளன, அவை உலகப் பிரச்சினைகளுடன் மத்தியஸ்தம் செய்ய மிகவும் முறையாக அழைக்கப்படுகின்றன. தினசரி சடங்குகளில் தியானம் மற்றும் குளியல் அடங்கும்; உருவங்களை குளிப்பது; உணவு, பூக்கள் மற்றும் உருவங்களுக்கு ஒளிரும் விளக்குகளை வழங்குதல்; மற்றும் சமஸ்கிருதம் தொடர்பான வடகிழக்கு இந்தியாவின் பண்டைய மொழியான அர்த்தமகதியில் மந்திரங்களை ஓதுதல். சமண மதம் சிந்தனை, சொல் மற்றும் செயலில் அகிம்சையை வெளிப்படுத்துகிறது. சீக்கிய மதம் அமைதியை நாடுகிறது; மற்ற எல்லா வழிகளும் தீர்ந்துவிட்டால், ஒடுக்குமுறைக்கும் அநீதிக்கும் எதிராக வாள் எடுப்பது நியாயமானது என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். சமணர்கள் எப்போதும் ஒரு அமைதியான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள், ஒருவேளை சில நேரங்களில் மகத்தான முயற்சிக்குப் பிறகு. மனிதர்கள் அல்லது விலங்குகளுக்கு எதிரான போர் அல்லது வன்முறை ஒருபோதும் நியாயப்படுத்தப்படுவதில்லை. கர்மாவும் இரட்சிப்பும் சமணர்களும் சீக்கியர்களும் கர்ம கோட்பாடு மற்றும் ஆன்மாவின் மறுபிறவி ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள். ஒரு சீக்கியருக்கு இரட்சிப்பு தெய்வீக கிருபை மற்றும் வாகேகுருவின் (கடவுள்) விருப்பத்தின் மூலமும், ஒருவரின் வாழ்க்கையில் நல்ல செயல்களின் மூலமும், சேவா மற்றும் தர்மத்தின் தன்னலமற்ற சேவையின் மூலமும் அடையப்படுகிறது. சமணர்களும் தனிப்பட்ட முயற்சி மற்றும் குறிக்கோள்களை நம்புகிறார்கள், மேலும் உதவிக்காக ஒரு பரலோக நபரை நம்புவதில்லை. பிறப்பு மற்றும் மரணத்தின் துன்ப சுழற்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான பாதையாக ஐந்து புலன்களின் மூலம் உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் மனதை வெல்வதை இருவரும் நம்புகிறார்கள். சின்னங்கள்