Erich Frauwallner
எரிக் ஃப்ராவல்னர் (டிசம்பர் 28,1898-ஜூலை 5,1974) ஒரு ஆஸ்திரிய பேராசிரியராகவும், பெளத்த ஆய்வுகள் துறையில் முன்னோடியாகவும் இருந்தார். ஃப்ராவல்னர் வியன்னாவில் பாரம்பரிய மொழியியல் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழியியலைப் படித்தார். வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் 1928-29 இல் இருந்து இந்தியவியல் கற்பித்தார். அவரது முதன்மை ஆர்வம் பெளத்த தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல், பின்னர் இந்திய பிராமண தத்துவம், முதன்மை மூல நூல்களில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தியது. 1938 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ராவல்னர் ஓரியண்டல் இன்ஸ்டிடியூட்டில் இந்திய மற்றும் ஈரானிய தத்துவத் துறையில் சேர்ந்தார், அதன் யூத இயக்குனர் பெர்ன்ஹார்ட் கெய்கர் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர்; ஃப்ராவல்னர் 1942 இல் இயக்குநரானார். அவர் 1943 இல் இராணுவ சேவைக்கு அழைக்கப்பட்டார், ஆனால் பணியாற்றவில்லை, 1945 வரை தொடர்ந்து கற்பித்தார், பின்னர் அவர் தனது நாஜி கட்சி உறுப்பினர் (1932 முதல்) காரணமாக தனது பதவியை இழந்தார். 1951 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மறுஆய்வுக்குப் பிறகு, அவர் மீண்டும் பணியில் அமர்த்தப்பட்டார். 1955 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்தியவியல் நிறுவனத்தை நிறுவி அதன் தலைவராக செயல்பட்டார். 1960இல் முழுநேர பேராசிரியராக ஆனார். மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தின் பெளத்த மற்றும் திபெத்திய ஆய்வுகள் பேராசிரியரான டொனால்ட் எஸ். லோபஸ் ஜூனியர், ஃப்ராவல்னரை "இந்த [இருபதாம்] நூற்றாண்டின் சிறந்த பெளத்த அறிஞர்களில் ஒருவர்" என்று அழைத்தார். அவரது அறிவாற்றல் மீது அவரது நாஜி கருத்துக்களின் செல்வாக்கு ஃப்ராவல்னர் 1932 முதல் வியன்னாவில் ஒரு நாஜி கட்சி உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் தனது நாஜி கட்சி உறுப்பினர் பதவியில் இருந்து தொழில் ரீதியாகவும் தனிப்பட்ட முறையிலும் பயனடைந்தார். 1945 இல் நாஜி ஜெர்மனியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் அவர் தனது பல்கலைக்கழக பதவியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஆஸ்திரியாவின் கடந்த கால நாஜி கூறுகளின் கலாச்சார செயலாக்கம் குறித்த பெரிய மற்றும் தொடர்ச்சியான கேள்வியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது பிற்கால மறுசீரமைப்பின் பொருத்தத்தைப் பற்றி கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. அறிவாற்றல் வரலாற்றுக்கான கேள்வி என்னவென்றால், அவரது நாஜி நம்பிக்கைகள் அவரது இந்தியவியல் அறிவாற்றல் மற்றும் இந்திய தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த அவரது கருத்துக்களில் எந்த அளவிற்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின? இந்த கேள்வியை பேராசிரியர்கள் கரின் ப்ரீசெண்டன்ஸ் மற்றும் எலி பிராங்கோ மற்றும் பலர் எடுத்துள்ளனர். பொதுவான முடிவு என்னவென்றால், ஃப்ராவல்னரின் தத்துவ வரலாற்றின் அம்சங்கள் அவரது இனவெறி அனுமானங்கள் காரணமாக நம்பத்தகாதவை, குறிப்பாக சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் மனதை ஒருபோதும் மாற்ற முடியாது என்று கருதும் அவரது போக்கு, மேலும் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள் "மண் மற்றும் இரத்தத்திலிருந்து" எழுகின்றன என்பதைப் பார்ப்பது ஒரு அத்தியாவசிய முறையில். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சீரழிவுக் கருத்தைப் பயன்படுத்தி வரலாற்றுக் கதைகளை உருவாக்கவும் ஃப்ராவல்னர் முனைந்தார், எளிமையான, அசல், தூய்மையான தத்துவ வடிவங்கள் படிப்படியாக மிகவும் சிக்கலான, சீரழிந்த வடிவங்களாக மாறின, சிக்கலான தன்மையை சீரழிவுடன் அடையாளம் கண்டன. இத்தகைய முன்னுரிமை விளக்கத் திட்டங்கள் சமகால அகாடமியில் இனி ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது. வாதவிதியின் உரையை மறுசீரமைப்பதற்கான அவரது பணி போன்ற அவரது படைப்புகளின் பிற பகுதிகள் இன்றும் பயனுள்ளதாக உள்ளன. நூல்கள் பெளத்த சட்ட குருவான வாசுபந்து, ரோம், Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente (Is.M.E.O) 1951 ஆம் ஆண்டு. ஆரம்பகால வினயா மற்றும் பௌத்த இலக்கியத்தின் தொடக்கம், ரோம், Is.M.E.O., 1956. தத்துவஞானி, I, சால்ஸ்பர்க், ஓட்டோ முல்லர், 1953. (இந்திய தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி. I, வி. எம். பெடேகர் மொழிபெயர்த்தது, டெல்லி, மோதிலால் பர்னசித்தாஸ், 1973). இரண்டாம், சால்ஸ்பர்க், ஓட்டோ முல்லர், 1956. (இந்திய தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி. II, வி. எம். பெடேகர் மொழிபெயர்த்தது, டெல்லி, மோதிலால் பர்னசித்தாஸ், 1973). "இந்திய தர்க்க வரலாற்றில் மைல்கற்கள்", வீனர் ஜீட்ச்சிரிஃப்ட் ஃபர் டை குண்டே சூட்-அண்ட் ஒஸ்டாசியன்ஸ் அண்ட் ஆர்கைவ் ஃபர் இன்டிஸ்டிக் ஃபிலோசாபி ஃபர் தாஸ் இண்டோலாஜிஸ்சே இன்ஸ்டிட்யூட் டெர் யுனிவர்சிடாட் வீன்,, 5,1961, பக். 125-148. த ஃபிலோசோபிஸ் டெஸ் புத்தமதம், பிராங்பேர்ட், அகாடமி வெர்லாக், 1969. எரிக் ஃப்ராவல்னரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய கட்டுரைகள், ஜெயந்திரா சோனி ஜெர்மனியிலிருந்து மொழிபெயர்த்தது, புது தில்லி, ஆதித்யா பிரகாஷன், 1994. அபிதர்மா இலக்கியம் மற்றும் பௌத்த தத்துவ அமைப்புகளின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வுகள், அல்பானி, நியூயார்க் பிரஸ் மாநில பல்கலைக்கழகம், 1995. ..