Aurangzeb
1658 முதல் 1707 இல் அவர் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்த ஆறாவது முகலாயப் பேரரசர் முஹி அல்-தின் முஹம்மது (-3 மார்ச் 1707) ஆவார். அவரது ஆட்சியின் கீழ், முகலாயப் பேரரசு இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் கிட்டத்தட்ட முழு பகுதியையும் பரவியிருந்தது. அவுரங்கசீப் பிரபுத்துவ தைமூரி வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர், தனது தந்தை ஷாஜகானின் கீழ் நிர்வாக மற்றும் இராணுவ பதவிகளை வகித்தார், மேலும் ஒரு திறமையான இராணுவத் தளபதியாக அங்கீகாரம் பெற்றார். அவுரங்கசீப் 1ஆம் ஆண்டில் தக்காணத்தின் வைஸ்ராயாகவும், 2ஆம் ஆண்டில் குஜராத்தின் ஆளுநராகவும் பணியாற்றினார். அவர் கூட்டாக முல்தான் மற்றும் சிந்து மாகாணங்களை 1648-1652 இல் நிர்வகித்தார், மேலும் அண்டை சஃபாவிட் பிரதேசங்களுக்குள் பயணங்களைத் தொடர்ந்தார். செப்டம்பர் 1657 இல், ஷாஜகான் தனது மூத்த மற்றும் தாராளவாத மகன் தாரா ஷிகோவை தனது வாரிசாக நியமித்தார், இது அவுரங்கசீப்பால் நிராகரிக்கப்பட்டது, அவர் பிப்ரவரி 1658 இல் தன்னை பேரரசராக அறிவித்தார். ஏப்ரல் 1658 இல், அவுரங்கசீப் ஷிகோவின் கூட்டணி இராணுவத்தையும் மார்வார் இராஜ்ஜியத்தையும் தர்மத் போரில் தோற்கடித்தார். 1658 மே மாதம் சமுகர் போரில் அவுரங்கசீப்பின் தீர்க்கமான வெற்றி அவரது இறையாண்மையை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் அவரது மேலாதிக்கம் பேரரசு முழுவதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1658 ஜூலையில் ஷாஜகான் நோயிலிருந்து மீண்ட பிறகு, அவுரங்கசீப் அவரை ஆட்சி செய்யத் தகுதியற்றவர் என்று அறிவித்து தனது தந்தையை ஆக்ரா கோட்டையில் சிறையில் அடைத்தார். ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் கீழ், முகலாயர்கள் கிட்டத்தட்ட முழு இந்திய துணைக் கண்டத்திலும் தங்கள் நிலப்பரப்பைக் கொண்டு அதன் மிகப்பெரிய அளவை அடைந்தனர். அவரது ஆட்சி விரைவான இராணுவ விரிவாக்கத்தின் காலத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பல வம்சங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் முகலாயர்களால் கவிழ்க்கப்பட்டன. அவரது வெற்றிகள் அவருக்கு ஆலம்கீர் ('வெற்றியாளர்') என்ற ஆட்சிப் பட்டத்தைப் பெற்றுக்கொடுத்தன. முகலாயர்கள் உலகின் மிகப்பெரிய பொருளாதாரம் மற்றும் மிகப்பெரிய உற்பத்தி சக்தியாக கிங் சீனாவை முறியடித்தனர். முகலாய இராணுவம் படிப்படியாக மேம்பட்டு உலகின் வலிமையான படைகளில் ஒன்றாக மாறியது. தீவிர முஸ்லீமான ஔரங்கசீப், ஏராளமான மசூதிகளைக் கட்டியதற்கும், அரபு கையெழுத்து படைப்புகளை ஆதரித்ததற்கும் பெருமைப்படுகிறார். அவர் ஃபதாவா ஆலம்கிரியை பேரரசின் பிரதான ஒழுங்குமுறை அமைப்பாக வெற்றிகரமாக விதித்தார், மேலும் இஸ்லாத்தில் மத ரீதியாக தடைசெய்யப்பட்ட நடவடிக்கைகளைத் தடை செய்தார். அவுரங்கசீப் பல உள்ளூர் கிளர்ச்சிகளை அடக்கிய போதிலும், அவர் வெளிநாட்டு அரசாங்கங்களுடன் நல்லுறவைப் பேணி வந்தார். அவுரங்கசீப் இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக விவரிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவரது ஆட்சியும் பாராட்டப்பட்டது. அவுரங்கசீப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் பல ஆண்டுகளாக ஆட்சியைப் பற்றிய பல விளக்கங்கள் விமர்சகர்களால் மிகவும் சிக்கலான மரபுக்கு வழிவகுத்தன. அவரது கொள்கைகள் அவரது முன்னோடிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையின் பாரம்பரியத்தை கைவிட்டன என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், அவர் ஜிஸியா வரி மற்றும் இஸ்லாமிய நெறிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்தியது; அவர் இந்து கோயில்களை இடித்தது; அவரது மூத்த சகோதரர் தாரா ஷிகோ, மராட்டிய மன்னர் சம்பாஜி மற்றும் சீக்கிய குரு தேக் பகதூர் ஆகியோரின் மரணதண்டனைகள்; மற்றும் சூதாட்டம், வேசித்தனம், மது மற்றும் போதைப்பொருள் நுகர்வு போன்ற இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தை மற்றும் நடவடிக்கைகளின் தடை மற்றும் மேற்பார்வை. அதே நேரத்தில், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது விமர்சகர்களின் கூற்றுக்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், அவர் கோயில்களை அழித்தது மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகிறார், மேலும் அவர் அழித்ததை விட அதிகமான கோயில்களைக் கட்டினார், அவற்றின் பராமரிப்புக்காக பணம் செலுத்தினார், தனது ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவத்தில் கணிசமாக அதிகமான இந்துக்களைப் பயன்படுத்தினார் என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை அவுரங்கசீப் தஹோத் நகரில் பிறந்தார். அவரது தந்தை பேரரசர் ஷாஜகான் (), அவர் தைமூரி வம்சத்தின் முகலாய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். பிந்தையவர் தைமூரி பேரரசை நிறுவிய அமீர் தைமூரின் வழித்தோன்றல் ஆவார். அவுரங்கசீப்பின் தாயார் மும்தாஜ் மஹால் பாரசீக பிரபுவாகிய ஆசஃப் கானின் மகள் ஆவார், அவர் மந்திரியான மிர்சா கியாஸின் இளைய மகன் ஆவார். அவுரங்கசீப் முகலாயப் பேரரசின் நான்காவது பேரரசரான அவரது தந்தைவழி தாத்தா ஜஹாங்கீரின் ஆட்சியின் போது பிறந்தார். ஜூன் 1626 இல், அவரது தந்தையின் தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, எட்டு வயது ஔரங்கசீப் மற்றும் அவரது சகோதரர் தாரா ஷிகோ ஆகியோர் லாகூரில் உள்ள முகலாய அரசவைக்கு தங்கள் தாத்தா ஜஹாங்கீர் மற்றும் அவரது மனைவி நூர்ஜஹான் ஆகியோரை பிணைக் கைதிகளாக அனுப்பப்பட்டனர். 1627இல் ஜஹாங்கீர் இறந்த பிறகு, முகலாய சிம்மாசனத்தின் வாரிசுப் போரில் ஷாஜகான் வெற்றி பெற்றார். அவுரங்கசீப்பும் அவரது சகோதரரும் ஆக்ராவில் ஷாஜகானுடன் மீண்டும் இணைந்தனர். அவுரங்கசீப் போர், இராணுவ மூலோபாயம் மற்றும் நிர்வாகம் போன்ற பாடங்களை உள்ளடக்கிய முகலாய சமஸ்தானக் கல்வியைப் பெற்றார். அவரது பாடத்திட்டத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் மற்றும் துருக்கிய மற்றும் பாரசீக இலக்கியம் போன்ற அறிவார்ந்த பகுதிகளும் அடங்கும். அவுரங்கசீப் தனது காலத்தின் இந்தியில் சரளமாக வளர்ந்தார். 1633 மே 28 அன்று, ஒரு சக்திவாய்ந்த போர் யானை முகலாய ஏகாதிபத்திய முகாமில் முணுமுணுத்தபோது அவுரங்கசீப் மரணத்திலிருந்து தப்பினார். அவர் யானைக்கு எதிராக சவாரி செய்து, அதன் உடற்பகுதியை ஈட்டியால் தாக்கி, நசுக்கப்படுவதிலிருந்து தன்னை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்தார். அவுரங்கசீப்பின் வீரத்தை அவரது தந்தை பாராட்டினார், அவர் அவருக்கு பகதூர் (துணிச்சலானவர்) என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், மேலும் அவரை தங்கத்தில் எடைபோட்டு ரூ. 200, 000 ஆகும். இந்த நிகழ்வு பாரசீக மற்றும் உருது வசனங்களில் கொண்டாடப்பட்டது, மேலும் அவுரங்கசீப் கூறினார்ஃ முன்னோர் ஆரம்பகால இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் நிர்வாகம் புந்தேலாப் போர் அவுரங்கசீப் புந்தேல்கண்டிற்கு அனுப்பப்பட்ட படைக்கு பெயரளவில் பொறுப்பாளராக இருந்தார், ஷாஜகானின் கொள்கையை மீறி மற்றொரு பிராந்தியத்தைத் தாக்கிய ஓர்ச்சாவின் கலகக்கார ஆட்சியாளரான ஜுஜார் சிங்கை அடக்கும் நோக்கத்துடன், அவரது செயல்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய மறுத்தார். ஏற்பாட்டின் படி, அவுரங்கசீப் சண்டையிலிருந்து விலகி, பின்புறத்தில் தங்கி, 1635 இல் முகலாய இராணுவம் கூடி ஓர்ச்சாவை முற்றுகையிடத் தொடங்கியபோது தனது தளபதிகளின் ஆலோசனையைப் பெற்றார். இந்தப் பிரச்சாரம் வெற்றிகரமாக நடந்ததால் சிங் அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். தக்காணத்தின் வைஸ்ராய் அவுரங்கசீப் 1636இல் தக்காணத்தின் வைஸ்ராயாக நியமிக்கப்பட்டார். நிஸாம் ஷாஹி சிறுவன்-இளவரசர் மூன்றாம் முர்தசா ஷாவின் ஆட்சியின் போது அகமதுநகர் ஆபத்தான விரிவாக்கத்தால் ஷாஜகானின் அடிமைகள் பேரழிவிற்குள்ளான பிறகு, பேரரசர் அவுரங்கசீப்பை அனுப்பினார், அவர் 1636 இல் நிஸாம் ஷாஹி வம்சத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். 1637 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் சஃபாவிட் இளவரசி தில்ராஸ் பானுவை மணந்தார், அவர் மரணத்திற்குப் பிறகு ராபியா-உத்-தௌரானி என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் அவரது முதல் மனைவி மற்றும் தலைமை மனைவி மற்றும் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தவர். ஹீரா பாய் என்ற அடிமைப் பெண்ணின் மீதும் அவருக்கு மோகம் இருந்தது, இளம் வயதிலேயே அவரது மரணம் அவரை பெரிதும் பாதித்தது. தனது முதுமையில், அவர் தனது மறுமனையாட்டி உதய்புரி மஹாலின் வசீகரத்தின் கீழ் இருந்தார். பிந்தையவர் முன்பு தாரா ஷுகோவின் தோழராக இருந்தார். அதே ஆண்டில், 1637 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் சிறிய ராஜபுத்திர இராஜ்ஜியமான பக்லனாவை இணைக்கும் பொறுப்பில் நியமிக்கப்பட்டார், அதை அவர் எளிதாக செய்தார். 1638 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் நவாப் பாய் என்பவரை மணந்தார், பின்னர் அவர் ரஹ்மத் அல்-நிசா என்று அழைக்கப்பட்டார். அதே ஆண்டு, போர்த்துகீசிய கடலோர கோட்டையான டாமனை அடக்க அவுரங்கசீப் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார், இருப்பினும் அவரது படைகள் பிடிவாதமான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டன, இறுதியில் ஒரு நீண்ட முற்றுகையின் முடிவில் முறியடிக்கப்பட்டன. ஒரு கட்டத்தில், அவுரங்கசீப் சர்காசியன் அல்லது ஜார்ஜியனாக இருந்த அவுரங்காபாதி மஹாலை மணந்தார். 1644 ஆம் ஆண்டில், ஔரங்கசீப்பின் சகோதரி ஜஹானாரா ஆக்ராவில் இருந்தபோது அவரது வாசனை திரவியத்தில் இருந்த ரசாயனங்கள் அருகிலுள்ள விளக்கால் எரிக்கப்பட்டபோது எரிக்கப்பட்டார். இந்த நிகழ்வு அரசியல் விளைவுகளுடன் ஒரு குடும்ப நெருக்கடியைத் தூண்டியது. அவுரங்கசீப் தனது தந்தையின் அதிருப்தியை உடனடியாக ஆக்ராவுக்குத் திரும்பாமல், மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு அனுபவித்தார். ஷாஜகான் அந்த நேரத்தில் ஜஹானாராவை மீண்டும் ஆரோக்கியமாக பராமரித்து வந்தார், ஆயிரக்கணக்கான அடிமைகள் ஆக்ராவுக்கு வந்து மரியாதை செலுத்தினர். அவுரங்கசீப் இராணுவ உடையில் அரண்மனையின் உட்புற வளாகத்திற்குள் நுழைந்ததைக் கண்டு ஷாஜகான் கோபமடைந்தார், உடனடியாக அவரை தக்காணத்தின் வைஸ்ராய் பதவியில் இருந்து நீக்கினார்; அவுரங்கசீப் இனி சிவப்பு கூடாரங்களைப் பயன்படுத்தவோ அல்லது முகலாயப் பேரரசரின் உத்தியோகபூர்வ இராணுவத் தரத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவுரங்கசீப் ஆடம்பர வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறி ஒரு ஃபாகிர் ஆனதால் அவுரங்கசீப் தனது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டதாக பிற ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. குஜராத் ஆளுநர் 1645 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஏழு மாதங்களுக்கு அரசவையில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டார், மேலும் சக முகலாய தளபதிகளிடம் தனது வருத்தத்தை தெரிவித்தார். அதன்பிறகு, ஷாஜகான் அவரை குஜராத்தின் ஆளுநராக நியமித்தார். குஜராத்தில் அவரது ஆட்சி மத மோதல்களால் குறிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவந்ததற்காக அவருக்கு வெகுமதி வழங்கப்பட்டது. 1647 ஆம் ஆண்டில், ஷாஜகான் குஜராத்தில் இருந்து அவுரங்கசீப்பை பால்க்கின் ஆளுநராக மாற்றினார், அங்கு பயனற்றவர் என்று நிரூபிக்கப்பட்ட இளைய மகன் முராத் பக்ஷுக்குப் பதிலாக நியமிக்கப்பட்டார். இப்பகுதி உஸ்பெக் மற்றும் துர்க்மென் பழங்குடியினரின் தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. முகலாய பீரங்கிகளும் துப்பாக்கிகளும் ஒரு வலிமையான சக்தியாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் எதிரிகளின் சண்டையிடும் திறன்களும் இருந்தன. இரு தரப்பினரும் முட்டுக்கட்டையில் இருந்தனர், போரினால் பேரழிவிற்குள்ளான நிலத்தில் தனது இராணுவத்தால் வாழ முடியாது என்பதை அவுரங்கசீப் கண்டுபிடித்தார். குளிர்காலம் தொடங்கியவுடன், அவரும் அவரது தந்தையும் உஸ்பெக்குகளுடன் பெருமளவில் திருப்தியற்ற ஒப்பந்தத்தை செய்ய வேண்டியிருந்தது, முகலாய இறையாண்மையை பெயரளவில் அங்கீகரிப்பதற்கு ஈடாக நிலப்பரப்பை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. முகலாயப் படை பனிக்கட்டி வழியாக காபூலுக்கு பின்வாங்கியபோது உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் பிற பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களால் மேலும் பாதிக்கப்பட்டது. அவுரங்கசீப் ஒரு பிற்பகுதியில் மூழ்கியிருந்த இந்த இரண்டு ஆண்டு படையெடுப்பின் முடிவில், ஒரு பெரிய தொகை சிறிய லாபத்திற்காக செலவிடப்பட்டது. அவுரங்கசீப் முல்தான் மற்றும் சிந்துவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டதால் மேலும் தீய இராணுவ ஈடுபாடுகள் தொடர்ந்தன. 1649 மற்றும் 1652 ஆம் ஆண்டுகளில் கந்தஹாரில் சஃபாவித்களை வெளியேற்ற அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகள், ஒரு தசாப்த கால முகலாயக் கட்டுப்பாட்டிற்குப் பிறகு அவர்கள் சமீபத்தில் மீண்டும் கைப்பற்றியது, குளிர்காலம் நெருங்கியதால் இரண்டும் தோல்வியடைந்தன. பேரரசின் உச்சத்தில் ஒரு இராணுவத்தை வழங்குவதில் உள்ள தளவாட சிக்கல்கள், மோசமான தரமான ஆயுதங்கள் மற்றும் எதிர்ப்பின் முரட்டுத்தனம் ஆகியவை தோல்விக்கான காரணங்களாக ஜான் ரிச்சர்ட்ஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் 1653 இல் தாரா ஷிகோ தலைமையிலான மூன்றாவது முயற்சி அதே முடிவை சந்தித்தது. கண்டஹாரை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சியில் தாரா ஷுகோவால் மாற்றப்பட்ட பின்னர் டெக்கணின் வைஸ்ராயாக 2 வது முறையாக அவுரங்கசீப் மீண்டும் டெக்கணின் வைஸ்ராய் ஆனார். அவுரங்கசீப் இதற்கு வருத்தம் தெரிவித்தார், மேலும் ஷிகோ தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக நிலைமையை கையாண்டார் என்ற உணர்வுகளை அடைந்தார். அவுரங்கபாத்தின் இரண்டு ஜாகிர்கள் (நில மானியங்கள்) அவர் திரும்பியதன் விளைவாக அங்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் தக்காணம் ஒப்பீட்டளவில் வறிய பகுதியாக இருந்ததால், இது அவருக்கு நிதி இழப்பை ஏற்படுத்தியது. இப்பகுதி மிகவும் ஏழ்மையாக இருந்ததால், நிர்வாகத்தை பராமரிப்பதற்காக மால்வா மற்றும் குஜராத்திலிருந்து மானியங்கள் தேவைப்பட்டன, மேலும் நிலைமை தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே தவறான உணர்வை ஏற்படுத்தியது. அவுரங்கசீப் சாகுபடியை மேம்படுத்த முயற்சிகளை மேற்கொண்டால் விஷயங்களை மேம்படுத்த முடியும் என்று ஷாஜகான் வலியுறுத்தினார். வட இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படும் ஜாப்ட் வருவாய் முறையை தக்காணம் வரை விரிவுபடுத்துவதற்காக ஔரங்கசீப் முர்ஷித் குலி கானை நியமித்தார். முர்ஷித் குலி கான் விவசாய நிலங்களின் கணக்கெடுப்பு மற்றும் அதன் உற்பத்தி மீது வரி மதிப்பீட்டை ஏற்பாடு செய்தார். வருவாயை அதிகரிக்க, முர்ஷித் குலி கான் விதை, கால்நடை மற்றும் நீர்ப்பாசன உள்கட்டமைப்புக்கான கடன்களை வழங்கினார். தக்காணம் செழிப்புக்குத் திரும்பியது, அவுரங்கசீப் கோல்கொண்டா (குதுப் ஷாஹிகள்) மற்றும் பீஜப்பூர் (ஆதில் ஷாஹிகள்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களைத் தாக்குவதன் மூலம் நிலைமையை தீர்க்க முன்மொழிந்தார். நிதி சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு இணைப்பாக, இந்த முன்மொழிவு அதிக நிலங்களைப் பெறுவதன் மூலம் முகலாய செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தும். அவுரங்கசீப் பீஜப்பூர் சுல்தானுக்கு எதிராக முன்னேறி பீதரை முற்றுகையிட்டார். கோட்டை நகரத்தின் கிலாதர் (கவர்னர் அல்லது கேப்டன்), சிடி மர்ஜன், ஒரு வெடிமருந்து இதழ் வெடித்ததில் படுகாயமடைந்தார். இருபத்தி ஏழு நாட்கள் கடுமையான சண்டைக்குப் பிறகு, பீதர் முகலாயர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவுரங்கசீப் தனது முன்னேற்றத்தைத் தொடர்ந்தார். மீண்டும், தாரா தனது தந்தை மீது செல்வாக்கு செலுத்தியதாக அவர் உணர்ந்தார்ஃ இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் தான் வெற்றியின் விளிம்பில் இருப்பதாக நம்பி, ஷாஜகான் முழுமையான வெற்றிக்கு அழுத்தம் கொடுப்பதை விட எதிர் சக்திகளுடன் பேச்சுவார்த்தைக்கு தீர்வு காண முடிவு செய்ததால் அவுரங்கசீப் விரக்தியடைந்தார். ஷாஜகானின் நான்கு மகன்களும் தங்கள் தந்தையின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஆளுநர்களின் பதவிகளை வகித்தனர். பேரரசர் மூத்தவரான தாரா ஷிகோவை ஆதரித்தார். இது இளைய மூவரிடமும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் தங்களுக்கு இடையேயும் தாராவுக்கு எதிராகவும் கூட்டணிகளை வலுப்படுத்த பல்வேறு நேரங்களில் முயன்றனர். ஒரு பேரரசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகனுக்கு முறையான ஆட்சியை ஒப்படைக்கும் முகலாய பாரம்பரியம் இல்லை. மாறாக, மகன்கள் தங்கள் தந்தையைத் தூக்கியெறியுவதும், சகோதரர்கள் தங்களுக்குள் மரணம் வரை போரிடுவதும் வழக்கமாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் சதீஷ் சந்திரா கூறுகையில், "இறுதி முயற்சியில், சக்திவாய்ந்த இராணுவத் தலைவர்களிடையே உள்ள தொடர்புகள் மற்றும் இராணுவ வலிமை மற்றும் திறன் ஆகியவை உண்மையான நடுவர்களாக இருந்தன". அதிகாரத்திற்கான போட்டி முதன்மையாக தாரா ஷிகோ மற்றும் அவுரங்கசீப் இடையே இருந்தது, ஏனெனில், நான்கு மகன்களும் தங்கள் உத்தியோகபூர்வ பாத்திரங்களில் திறமையை வெளிப்படுத்தியிருந்தாலும், இந்த இருவரையும் சுற்றி தான் அதிகாரிகள் மற்றும் பிற செல்வாக்குமிக்க நபர்களின் ஆதரவு நடிகர்கள் பெரும்பாலும் விநியோகிக்கப்பட்டனர். கருத்தியல் வேறுபாடுகள் இருந்தன-தாரா அக்பரின் வடிவமைப்பில் ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் மத தாராளவாதியாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் அவுரங்கசீப் மிகவும் பழமைவாதியாக இருந்தார்-ஆனால், வரலாற்றாசிரியர்கள் பார்பரா டி. மெட்கால்ஃப் மற்றும் தாமஸ் ஆர். மெட்கால்ஃப் கூறுவது போல், "மாறுபட்ட தத்துவங்களில் கவனம் செலுத்துவது தாரா ஒரு ஏழை ஜெனரல் மற்றும் தலைவர் என்ற உண்மையை புறக்கணிக்கிறது. வாரிசுரிமைப் பிரச்சினையில் கோஷ்டிக் கோடுகள் பெரும்பாலும் சித்தாந்தத்தால் வடிவமைக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையையும் இது புறக்கணிக்கிறது ". எல் 'எகோல் டெஸ் ஹாட்ஸ் எட்யூட்ஸ் என் சயின்சஸ் சோஷியல்ஸில் இந்திய ஆய்வுகள் பேராசிரியரான மார்க் கபோரியோ விளக்குகிறார், "[அதிகாரிகள் மற்றும் அவர்களின் ஆயுதக் குழுக்களின்] விசுவாசம் அவர்களின் சொந்த நலன்கள், குடும்ப உறவின் நெருக்கம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சித்தாந்த பிளவுகளை விட பாசாங்கு செய்பவர்களின் கவர்ச்சியால் உந்துதல் பெற்றதாகத் தெரிகிறது". முஸ்லிம்களும் இந்துக்களும் ஏதோ ஒரு பாசாங்குக்காரர் அல்லது இன்னொருவருக்கு ஆதரவாக மத அடிப்படையில் பிளவுபடவில்லை, சந்திராவின் கூற்றுப்படி, ஜஹானாராவும் அரச குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களும் தங்கள் ஆதரவில் பிளவுபட்டனர் என்ற நம்பிக்கையை ஆதரிக்க அதிக சான்றுகள் இல்லை. ஜஹானாரா, நிச்சயமாக, அனைத்து இளவரசர்கள் சார்பாக பல்வேறு நேரங்களில் மத்தியஸ்தம் செய்தார், மேலும் அவர் தாராவின் மதக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும் அவுரங்கசீப்பால் நன்கு மதிக்கப்பட்டார். 1656 ஆம் ஆண்டில், குட்ப் ஷாஹி வம்சத்தின் கீழ் மூசா கான் என்ற தளபதியின் தலைமையில் 12,000 துப்பாக்கி ஏந்திய இராணுவம் கோல்கொண்டா கோட்டையை முற்றுகையிட்ட அவுரங்கசீப்பைத் தாக்கியது. பின்னர் அதே படையெடுப்பில், அவுரங்கசீப், 8,000 குதிரை வீரர்களையும் 20,000 கர்நாடக துப்பாக்கி வீரர்களையும் கொண்ட ஒரு இராணுவத்திற்கு எதிராக சவாரி செய்தார். தனக்குப் பிறகு தாரா பதவிக்கு வர வேண்டும் என்று தான் விரும்புவதாகத் தெளிவுபடுத்திய ஷாஜகான், 1657 ஆம் ஆண்டில் கழுத்தை நெரித்ததால் நோய்வாய்ப்பட்டு, புதிதாக கட்டப்பட்ட ஷாஜகானாபாத் (பழைய டெல்லி) நகரில் தனது விருப்பமான மகனின் பராமரிப்பில் அடைக்கப்பட்டார். ஷாஜகானின் மரணம் பற்றிய வதந்திகள் ஏராளமாக இருந்தன, மேலும் இளைய மகன்கள் தாரா அதை மச்சியாவெல்லியன் காரணங்களுக்காக மறைத்திருக்கலாம் என்று கவலைப்பட்டனர். இவ்வாறு, அவர்கள் நடவடிக்கை எடுத்தனர்ஃ ஷா ஷுஜா 1637 முதல் ஆளுநராக இருந்த வங்காளத்தில், இளவரசர் முகமது ஷுஜா ராஜ்மஹாலில் தன்னை அரசராக முடிசூட்டி, தனது குதிரைப்படை, பீரங்கி மற்றும் ஆற்றுப் படகு ஆகியவற்றை ஆக்ராவை நோக்கி கொண்டு வந்தார். வாரணாசிக்கு அருகே அவரது படைகள் தாரா ஷுகோவின் மகன் இளவரசர் சுலைமான் ஷுகோ மற்றும் ராஜா ஜெய் சிங் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் டெல்லியில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு தற்காப்பு இராணுவத்தை எதிர்கொண்டன, முராத் குஜராத்தின் ஆளுநராக இருந்தபோது அதையே செய்தார், அவுரங்கசீப் தக்காணத்தில் அவ்வாறு செய்தார். மரணம் பற்றிய வதந்திகள் உண்மை என்ற தவறான நம்பிக்கையில் இந்த ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டனவா அல்லது சவால் செய்பவர்கள் சூழ்நிலையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார்களா என்பது தெரியவில்லை. தனது உடல்நிலையை மீட்டெடுத்த பிறகு, ஷாஜகான் ஆக்ராவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அந்தந்த பிராந்தியங்களில் தங்களை ஆட்சியாளர்களாக அறிவித்த ஷா ஷுஜா மற்றும் முராத் ஆகியோருக்கு சவால் விட படைகளை அனுப்புமாறு தாரா அவரை வலியுறுத்தினார். ஷா ஷுஜா 1658 பிப்ரவரியில் பனாரெஸில் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, முராத்தை சமாளிக்க அனுப்பப்பட்ட இராணுவம், அவரும் அவுரங்கசீப்பும் தங்கள் படைகளை இணைத்திருப்பதைக் கண்டு ஆச்சரியமடைந்தனர், இரண்டு சகோதரர்களும் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றவுடன் அதைப் பிரிக்க ஒப்புக்கொண்டனர். ஏப்ரல் 1658 இல் தர்மத்தில் இரு படைகளும் மோதின, அவுரங்கசீப் வெற்றி பெற்றார். ஷுஜா பீகார் முழுவதும் துரத்தப்பட்டார், அவுரங்கசீப்பின் வெற்றி இது தாரா ஷிகோவின் ஒரு மோசமான முடிவு என்பதை நிரூபித்தது, அவர் இப்போது ஒரு முன்னணியில் தோற்கடிக்கப்பட்ட படையையும், மற்றொரு முன்னணியில் தேவையில்லாமல் ஒரு வெற்றிகரமான படையையும் கொண்டிருந்தார். தன்னால் திரும்ப அழைக்கப்பட்ட பீகார் படைகள் ஆக்ராவுக்கு சரியான நேரத்தில் வராது என்பதை உணர்ந்து, துணிச்சலான அவுரங்கசீப்பின் முன்னேற்றத்தை எதிர்க்க, தாரா கூட்டணிகளை அமைக்க முயன்றார், ஆனால் அவுரங்கசீப் ஏற்கனவே முக்கிய சாத்தியமான வேட்பாளர்களை நாடினார் என்பதைக் கண்டறிந்தார். மே மாத இறுதியில் சமுகர் போரில் தாராவின் வேறுபட்ட, அவசரமாக உருவாக்கப்பட்ட இராணுவம் அவுரங்கசீப்பின் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, போர் கடினப்படுத்தப்பட்ட படையுடன் மோதியபோது, தாராவின் ஆட்களோ அல்லது அவரது தளபதிகளோ அவுரங்கசீபுக்கு எந்த போட்டியும் இல்லை. தாராவும் தனது சொந்த திறன்களில் அதிக நம்பிக்கையுடன் இருந்தார், மேலும் அவரது தந்தை உயிருடன் இருக்கும்போது போரில் வழிநடத்த வேண்டாம் என்ற ஆலோசனையை புறக்கணிப்பதன் மூலம், அவர் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றினார் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார். தாராவின் தோல்விக்குப் பிறகு, ஷாஜகான் ஆக்ரா கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது விருப்பமான மகள் ஜஹானாராவின் பராமரிப்பில் எட்டு ஆண்டுகள் கழித்தார். அவுரங்கசீப் பின்னர் முராத் பக்ஷுடனான தனது ஏற்பாட்டை முறித்துக் கொண்டார், இது அநேகமாக அவரது நோக்கமாக இருந்திருக்கலாம். தனக்கும் முராத்துக்கும் இடையே பேரரசைப் பிரிக்க நினைப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் தனது சகோதரரைக் கைது செய்து குவாலியர் கோட்டையில் சிறையில் அடைத்தார். முராத் டிசம்பர் 4,1661 அன்று குஜராத்தின் திவானை கொலை செய்ததற்காக தூக்கிலிடப்பட்டார். இந்த குற்றச்சாட்டை அவுரங்கசீப் ஊக்குவித்தார், அவர் திவானின் மகனை ஷரியா சட்டத்தின் கொள்கைகளின் கீழ் மரணத்திற்கு பழிவாங்கச் செய்தார். இதற்கிடையில், தாரா தனது படைகளை திரட்டி, பஞ்சாபிற்கு சென்றார். ஷுஜாவுக்கு எதிராக அனுப்பப்பட்ட இராணுவம் கிழக்கில் சிக்கிக் கொண்டது, அதன் தளபதிகள் ஜெய் சிங் மற்றும் திலிர் கான் அவுரங்கசீபிடம் சரணடைந்தனர், ஆனால் தாராவின் மகன் சுலைமான் ஷிகோ தப்பினார். அவுரங்கசீப் ஷா ஷுஜாவுக்கு வங்காளத்தின் ஆளுநர் பதவியை வழங்கினார். இந்த நடவடிக்கை தாரா ஷிகோவை தனிமைப்படுத்தியதன் விளைவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அதிகமான துருப்புக்கள் அவுரங்கசீபிடம் சரணடைந்தன. வங்காளத்தில் தன்னை பேரரசராக அறிவித்த ஷா ஷுஜா மேலும் பல பகுதிகளை இணைக்கத் தொடங்கினார், இது அவுரங்கசீப்பை பஞ்சாபில் இருந்து ஒரு புதிய மற்றும் பெரிய இராணுவத்துடன் அணிவகுத்துச் செல்ல தூண்டியது, இது கஜ்வா போரின் போது போராடியது, அங்கு ஷா ஷுஜாவும் அவரது சங்கிலி-அஞ்சல் கவச போர் யானைகளும் அவுரங்கசீப்புக்கு விசுவாசமான படைகளால் முறியடிக்கப்பட்டன. ஷா ஷுஜா பின்னர் அராக்கனுக்கு (இன்றைய பர்மாவில்) தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களால் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஷுஜாவையும் முராத்தையும் அப்புறப்படுத்தி, ஆக்ராவில் அவரது தந்தையை அடைத்து வைத்த நிலையில், அவுரங்கசீப் தாரா ஷிகோவைப் பின்தொடர்ந்து, பேரரசின் வடமேற்கு எல்லைகளைத் தாண்டி துரத்திச் சென்றார். தாரா இனி ஒரு முஸ்லீம் அல்ல என்று அவுரங்கசீப் கூறினார், மேலும் முகலாய கிராண்ட் விஜியர் சாதுல்லா கானுக்கு விஷம் கொடுத்ததாக குற்றம் சாட்டினார். தொடர்ச்சியான போர்கள், தோல்விகள் மற்றும் பின்வாங்குதல்களுக்குப் பிறகு, தாராவை அவரது தளபதிகளில் ஒருவர் காட்டிக் கொடுத்தார், அவர் அவரைக் கைது செய்து பிணைத்தார். 1658 ஆம் ஆண்டில், ஔரங்கசீப் தனது முறையான முடிசூட்டு விழாவை டெல்லியில் ஏற்பாடு செய்தார். 1659 ஆகஸ்ட் 10 அன்று, விசுவாசதுரோகத்தின் அடிப்படையில் தாரா தூக்கிலிடப்பட்டு, அவரது தலை ஷாஜகானுக்கு அனுப்பப்பட்டது. அவுரங்கசீப்பின் முதல் முக்கிய மரணதண்டனை அவரது சகோதரர் இளவரசர் தாரா ஷிகோவின் மரணதண்டனை ஆகும், அவர் இந்து மதத்தால் செல்வாக்கு பெற்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இருப்பினும் சில ஆதாரங்கள் இது அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டதாக வாதிடுகின்றன. அவுரங்கசீப் தனது கூட்டாளி சகோதரர் இளவரசர் முராத் பக்ஷை கொலைக் குற்றத்திற்காக கைது செய்து, தீர்ப்பளித்து பின்னர் தூக்கிலிடச் செய்தார். சிறையில் அடைக்கப்பட்ட தனது மருமகன் சுலைமான் ஷிகோவுக்கு விஷம் கொடுத்ததாக அவுரங்கசீப் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. தனது பதவியைப் பெற்ற அவுரங்கசீப், தனது பலவீனமான தந்தையை ஆக்ரா கோட்டையில் அடைத்து வைத்தார், ஆனால் அவரை தவறாக நடத்தவில்லை. ஷாஜகானை ஜஹானாரா கவனித்து வந்தார், 1666இல் இறந்தார். ஆட்சி அதிகாரத்துவ அவுரங்கசீப்பின் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவம் அவரது முன்னோடிகளை விட கணிசமாக அதிகமான இந்துக்களை பணியமர்த்தியது. 1679 மற்றும் 1707 க்கு இடையில், முகலாய நிர்வாகத்தில் இந்து அதிகாரிகளின் எண்ணிக்கை பாதியாக உயர்ந்து, முகலாய பிரபுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, இது முகலாய சகாப்தத்தில் மிக உயர்ந்ததாகும். அவர்களில் பலர் அவரது அரசியல் கூட்டாளிகளாக இருந்த மராட்டியர்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்கள் ஆவர். இருப்பினும், அவுரங்கசீப் உயர் பதவியில் உள்ள இந்து அதிகாரிகளை இஸ்லாத்திற்கு மாற ஊக்குவித்தார். அவரது ஆட்சியின் கீழ், முகலாயப் பேரரசு உலகின் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் கிட்டத்தட்ட 25 சதவீதம் பங்களித்தது, இது கிங் சீனாவை விஞ்சி, உலகின் மிகப்பெரிய பொருளாதாரமாகவும், மிகப்பெரிய உற்பத்தி சக்தியாகவும் மாறியது, இது மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதையும் விட அதிகமாக இருந்தது, மேலும் அதன் மிகப்பெரிய மற்றும் செல்வந்த துணைப்பிரிவான வங்காள சுபா, முன்-தொழில்மயமாக்கலை சமிக்ஞை செய்தது. இஸ்லாமிய சட்டத்தை நிறுவிய அவுரங்கசீப் ஒரு மரபுவழி முஸ்லீம் ஆட்சியாளராக இருந்தார். தனது மூன்று முன்னோடிகளின் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்து, அவர் தனது ஆட்சியில் இஸ்லாத்தை ஒரு மேலாதிக்க சக்தியாக மாற்ற முயன்றார். இருப்பினும் இந்த முயற்சிகள் அவரை இந்த மறுமலர்ச்சியை எதிர்க்கும் சக்திகளுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது. அவுரங்கசீப் முஜாத்திதி ஒழுங்கைப் பின்பற்றுபவராகவும், பஞ்சாபி துறவியான அஹ்மத் சிர்ஹிண்டியின் மகனின் சீடராகவும் இருந்தார். அவர் அறிவுறுத்தியபடி மற்றும் உத்வேகம் பெற்றபடி இஸ்லாமிய ஆட்சியை நிறுவ முயன்றார். வரலாற்றாசிரியர் கேத்ரின் பிரவுன், "அவுரங்கசீப்பின் பெயர் வரலாற்றுத் துல்லியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அரசியல்-மத வெறி மற்றும் அடக்குமுறையின் அடையாளமாக மக்கள் கற்பனையில் செயல்படுவதாகத் தெரிகிறது" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். பாமியன் புத்தர்களை அழிக்க அவர் திட்டமிட்டார் என்ற பிரபலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கூற்றுகளுடன் இந்த பொருள் நவீன காலங்களில் எதிரொலித்தது. ஒரு அரசியல் மற்றும் மத பழமைவாதியாக, அவுரங்கசீப் பதவியேற்ற பிறகு தனது முன்னோடிகளின் மதச்சார்பற்ற-மதக் கண்ணோட்டங்களைப் பின்பற்ற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார். பாரசீக உறவுக் கருத்தான ஃபர்-இ-ஐஸாதியைப் பற்றி அவர் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் அவரது ஆட்சி குர்ஆனியக் கருத்தான இராஜ்ஜியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஷாஜகான் ஏற்கனவே அக்பரின் தாராளவாதத்திலிருந்து விலகிவிட்டார், இருப்பினும் இந்து மதத்தை அடக்கும் நோக்கத்துடன் அல்லாமல் ஒரு அடையாள முறையில், அவுரங்கசீப் மாற்றத்தை மேலும் முன்னெடுத்துச் சென்றார். அக்பர், ஜஹாங்கீர் மற்றும் ஷாஜகான் ஆகியோரின் நம்பிக்கையின் அணுகுமுறை பேரரசின் நிறுவனர் பாபரை விட மிகவும் ஒத்திசைவாக இருந்தபோதிலும், அவுரங்கசீப்பின் நிலைப்பாடு அவ்வளவு வெளிப்படையாக இல்லை. ஷரியா மீதான அவரது முக்கியத்துவம், ஷரியா அல்லது மதச்சார்பற்ற ஆணைகளை முறியடிக்க முடியும் என்ற அவரது வலியுறுத்தலுடன் போட்டியிட்டது அல்லது நேரடியாக மோதலில் இருந்தது. 1659 ஆம் ஆண்டில் தலைமை காசி அவருக்கு முடிசூட்ட மறுத்ததால், அவுரங்கசீப் தனது தந்தை மற்றும் சகோதரர்களுக்கு எதிரான அவரது நடவடிக்கைகளுக்கு மக்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால் தன்னை "ஷரியத்தின் பாதுகாவலராக" முன்வைக்க வேண்டிய அரசியல் தேவை இருந்தது. கடுமையான அரசாணைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், முரண்பட்ட கணக்குகள் உள்ளன. அவுரங்கசீப் ஒருபோதும் இசைக்கு முழுமையான தடையை விதிக்கவில்லை என்று வரலாற்றாசிரியர் கேத்ரின் பிரவுன் வாதிட்டார். ஃபதாவா ஆலம்கிரி என்று அழைக்கப்படும் பல நூறு சட்ட வல்லுநர்களின் பணியின் மூலம் ஹனாஃபி சட்டத்தை தொகுக்க அவர் முயன்றார். வாரிசுப் போர் மற்றும் ஷாஜகானின் செலவினங்களுடன் தொடர்ச்சியான ஊடுருவல்கள் கலாச்சார செலவினங்களை சாத்தியமற்றதாக ஆக்கியிருக்கலாம். முல்தான், தட்டா மற்றும் குறிப்பாக வாரணாசியில் இந்து பிராமணர்களின் போதனைகள் ஏராளமான முஸ்லிம்களை ஈர்த்தன என்பதை அவர் அறிந்தார். முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் பள்ளிகளையும் கோயில்களையும் இடிக்க இந்த மாகாணங்களின் சுபாதர்களுக்கு அவர் உத்தரவிட்டார். முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைப் போல ஆடை அணிந்த முஸ்லிம்களை தண்டிக்குமாறு அவுரங்கசீப் சுபாதர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். சூஃபி ஆன்மீகவாதி சர்மத் கஷானி மற்றும் ஒன்பதாவது சீக்கிய குரு தேக் பகதூர் ஆகியோரின் மரணதண்டனைகள் அவுரங்கசீப்பின் மதக் கொள்கைக்கு சான்றளிக்கின்றன; அவுரங்கசீப்பின் கட்டாய மதமாற்றங்களை அவர் எதிர்த்ததால், சீக்கியர்களின் கூற்றுப்படி, மதச்சார்பின்மை பற்றிய பல காரணங்களுக்காக அவுரங்கசீப்பின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது. அவுரங்கசீப் மற்ற இஸ்லாம் அல்லாத விழாக்களுடன் ஜோராஸ்ட்ரிய பண்டிகையான நௌரோஸைக் கொண்டாடவும் தடை விதித்தார், மேலும் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதை ஊக்குவித்தார்; குறிப்பிட்ட முஸ்லீம் பிரிவுகளுக்கு எதிரான துன்புறுத்தல் நிகழ்வுகளும் பதிவாகியுள்ளன. வரிவிதிப்புக் கொள்கை ஆட்சிக்கு வந்த சிறிது காலத்திலேயே, அவுரங்கசீப் தனது குடிமக்கள் அனைவரையும் பாதிக்கும் 80க்கும் மேற்பட்ட நீண்டகால வரிகளை தள்ளுபடி செய்தார். 1679 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் இராணுவ சேவைக்கு பதிலாக முஸ்லீம் அல்லாத குடிமக்கள் மீது இராணுவ வரியான ஜிஸ்யாவை மீண்டும் விதிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார், நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பல இந்து ஆட்சியாளர்கள், அவுரங்கசீப்பின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் முகலாய அரசவை அதிகாரிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது. ஒரு பாடத்தின் சமூகப் பொருளாதார நிலையைப் பொறுத்து குறிப்பிட்ட தொகை வேறுபட்டது மற்றும் பேரழிவுகளால் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு வரி வசூல் பெரும்பாலும் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது; மேலும், பிராமணர்கள், பெண்கள், குழந்தைகள், பெரியவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள், வேலையில்லாதவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தவர்கள் அனைவரும் நிரந்தரமாக விலக்கு பெற்றனர். சேகரிப்பாளர்கள் முஸ்லிம்களாக இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டது. நவீன அறிஞர்களில் பெரும்பாலோர் மத வெறி திணிப்பை பாதித்தது என்பதை நிராகரிக்கிறார்கள்; மாறாக, உண்மையான அரசியல்-பல தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் மரபுவழி உலமாக்களுடன் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதன் விளைவாக ஏற்படும் பொருளாதார கட்டுப்பாடுகள்-முதன்மை முகவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அவுரங்கசீப் இந்து வணிகர்கள் மீது 5 சதவீதம் என்ற விகிதத்தில் அதிக வரிச் சுமையை விதித்தார் (முஸ்லீம் வணிகர்கள் மீது 2.5 சதவீதமாக இருந்தது), இது அவுரங்கசீப்பின் பொருளாதாரக் கொள்கைகளை கணிசமாக விரும்பாததற்கு வழிவகுத்தது, இது அக்பரின் சீரான வரிக் குறியீட்டிலிருந்து கூர்மையான திருப்பமாக இருந்தது. மார்க் ஜேசன் கில்பெர்ட்டின் கூற்றுப்படி, அவுரங்கசீப் ஜிசியா கட்டணத்தை ஒரு வரி வசூலிப்பவரின் முன் நேரில் செலுத்த உத்தரவிட்டார், அங்கு முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் குர்ஆனில் ஒரு வசனத்தை ஓத வேண்டும், இது முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்ற அவர்களின் தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது. இந்த முடிவு மக்களிடையேயும் இந்து நீதிமன்ற அதிகாரிகளிடமும் எதிர்ப்புக்கும் புலம்பலுக்கும் வழிவகுத்தது. மாநில செலவினங்களை பூர்த்தி செய்வதற்காக, அவுரங்கசீப் நில வரிகளை அதிகரிக்க உத்தரவிட்டார், இதன் சுமை இந்து ஜாட்டுகளின் மீது பெரிதும் விழுந்தது. ஜிஸ்யாவின் மறுசீரமைப்பு இந்துக்களை கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் அதிகார வரம்பின் கீழ் உள்ள பகுதிகளுக்கு தப்பிச் செல்ல ஊக்குவித்தது, இதன் கீழ் மத துன்பங்கள் மற்றும் மத வரிகளை முன்கூட்டியே செலுத்தும் கொள்கைகள் மேலோங்கின. கோயில்கள் மற்றும் மசூதிகள் குறித்த கொள்கை அவுரங்கசீப் நில மானியங்களை வெளியிட்டார் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களைப் பராமரிப்பதற்கான நிதியை வழங்கினார், ஆனால் (அடிக்கடி) அவற்றை அழிக்க உத்தரவிட்டார். நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் காலனித்துவ மற்றும் தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்களின் சிந்தனைப் பள்ளியை நிராகரிக்கிறார்கள், இந்த அழிவு மத ஆர்வத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது, மாறாக, இறையாண்மை, அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்துடன் கோயில்களை இணைப்பது வலியுறுத்தப்படுகிறது. மசூதிகளைக் கட்டுவது குடிமக்களுக்கு அரச கடமையாகக் கருதப்பட்டாலும், அவுரங்கசீப்பின் பெயரில் கோயில்கள், கணிதங்கள், சிஷ்தி ஆலயங்கள் மற்றும் குருத்வாராக்களை ஆதரிக்கும் பல கட்டளைகளும் உள்ளன, இதில் உஜ்ஜைனின் மஹாகலேஷ்வர் கோயில், டேராடூனில் ஒரு குருத்வாரா, சித்ரகூட்டின் பாலாஜி கோயில், குவஹாத்தியின் உமானந்தா கோயில் மற்றும் சத்ருஞ்சய சமண கோயில்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஏராளமான புதிய கோயில்களும் கட்டப்பட்டன. அவுரங்கசாப் அல்லது அவரது தலைவர்களால் அவரது உத்தரவின் பேரில் இடிக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான கோயில்களை சமகால அரசவை வரலாறுகள் குறிப்பிடுகின்றன. 1669 செப்டம்பரில், வாரணாசியில் உள்ள விஸ்வநாத் கோயிலை அழிக்க அவர் உத்தரவிட்டார், இது ராஜா மான் சிங்கால் நிறுவப்பட்டது, அவரது பேரன் ஜெய் சிங் சிவாஜியின் தப்பிக்க உதவியதாக நம்பப்படுகிறது. மதுராவில் (1670 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில்) நடந்த ஜாட் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, நகர மசூதியின் புரவலரைக் கொன்ற அவுரங்கசீப், கிளர்ச்சியாளர்களை அடக்கி, நகரின் கேசவ தியோ கோயிலை இடித்து, அதற்கு பதிலாக ஈதகாவை அமைக்க உத்தரவிட்டார். சரன்களுக்கு இனாமில் வழங்கப்பட்ட நிலங்கள் பாதிக்கப்படாத குஜராத் போன்ற பிராந்தியங்களில் இது முற்றிலும் பின்பற்றப்படவில்லை என்றாலும், பேரரசு முழுவதும் இந்துக்கள் வைத்திருந்த அனைத்து மானியங்களையும் மீண்டும் தொடங்க அவுரங்கசீப் உத்தரவிட்டார். 1679 ஆம் ஆண்டில், கிளர்ச்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட கண்டேலா, உதய்பூர், சித்தூர் மற்றும் ஜோத்பூர் உள்ளிட்ட பல முக்கிய கோயில்களை அழிக்க அவர் உத்தரவிட்டார். கோல்குண்டாவில் உள்ள ஜமா மஸ்ஜித் இதேபோல் நடத்தப்பட்டது, அதன் ஆட்சியாளர் அரசின் வருவாயை மறைப்பதற்காக அதைக் கட்டியதாகக் கண்டறியப்பட்ட பின்னர்; இருப்பினும், அரசியல் மூலதன கான்ட்ரா கோயில்கள் இல்லாததால் மசூதிகளை அவமதிப்பது அரிது. பனாரஸுக்கு குறிப்பிட்ட ஒரு உத்தரவில், அவுரங்கசீப் இந்துக்களுக்கு அரசு பாதுகாப்பு வழங்கப்படும் என்றும் கோயில்கள் இடிக்கப்படாது என்றும் அறிவிக்க ஷரியத்தை அழைக்கிறார் (ஆனால் எந்த புதிய கோயிலும் கட்டுவதை தடைசெய்கிறார்); இதே போன்ற பிற உத்தரவுகளைக் கண்டறியலாம். ரிச்சர்ட் ஈட்டன், முதன்மை ஆதாரங்களின் விமர்சன மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில், ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் போது 15 கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டதாக கணக்கிடுகிறார். இயன் கோப்லாண்டும் மற்றவர்களும் இக்திதார் ஆலம் கானை மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், அவர் ஒட்டுமொத்தமாக, அவுரங்கசீப் தான் அழித்ததை விட அதிகமான கோயில்களைக் கட்டினார் என்று குறிப்பிடுகிறார். 1689இல் இரண்டாவது மராட்டிய சத்ரபதி (மன்னர்) சம்பாஜி அவுரங்கசீப்பால் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஒரு போலி விசாரணையில், அவரது தலைமையின் கீழ் இருந்த மராட்டியர்களால் புர்ஹான்பூர் மற்றும் பேராரில் உள்ள பகதூர்பூரில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான கொலை மற்றும் வன்முறை, அட்டூழியங்கள் ஆகியவற்றில் அவர் குற்றவாளி என்று கண்டறியப்பட்டது. 1675 ஆம் ஆண்டில் சீக்கிய தலைவர் குரு தேக் பகதூர் அவுரங்கசீப்பின் உத்தரவின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டார், காதியின் நீதிமன்றத்தால் தெய்வ நிந்தனை குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். முஸ்தாலி இஸ்லாம் சையத்னா குதுப்கான் குதுபுதீனின் தாவூதி போஹ்ரா பிரிவின் 32 வது தாய் அல்-முத்லக் (முழுமையான மிஷனரி) அப்போதைய குஜராத் ஆளுநரான அவுரங்கசீப்பால் மதச்சார்பின்மைக்காக தூக்கிலிடப்பட்டார்; 27 ஜுமாடில் அகிர் 1056 ஏ. எச் (கிபி 1648) அன்று, அகமதாபாத், இந்தியா. முகலாயப் பேரரசின் விரிவாக்கம் 1663 ஆம் ஆண்டில், லடாக்கிற்கு விஜயம் செய்தபோது, அவுரங்கசீப் பேரரசின் அந்த பகுதியின் மீது நேரடி கட்டுப்பாட்டை நிறுவினார், மேலும் டெல்டன் நாம்க்யால் போன்ற விசுவாசமான குடிமக்கள் கப்பம் மற்றும் விசுவாசத்தை உறுதியளிக்க ஒப்புக்கொண்டனர். டெல்டன் நாம்க்யால் லேஹ் நகரில் ஒரு பெரிய மசூதியைக் கட்டியதாகவும் அறியப்படுகிறது, அதை அவர் முகலாய ஆட்சிக்கு அர்ப்பணித்தார். 1664 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் வங்காளத்தின் ஷைஸ்டா கான் சுபேதார் (ஆளுநர்) ஆக நியமிக்கப்பட்டார். ஷைஸ்டா கான் இப்பகுதியில் இருந்து போர்த்துகீசிய மற்றும் அரக்கனிய கடற்கொள்ளையர்களை அகற்றினார், மேலும் 1666 ஆம் ஆண்டில் அரக்கனிய மன்னர் சாண்டா துடம்மாவிடமிருந்து சிட்டகாங் துறைமுகத்தை மீண்டும் கைப்பற்றினார். முகலாய ஆட்சி முழுவதும் சிட்டகாங் ஒரு முக்கிய துறைமுகமாக இருந்தது. 1685 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் தனது மகன் முகமது அசாம் ஷாவை கிட்டத்தட்ட 50,000 பேர் கொண்ட படையுடன் பீஜப்பூர் கோட்டையைக் கைப்பற்றவும், ஒரு அடிமையாக இருக்க மறுத்த சிக்கந்தர் ஆதில் ஷாவை (பீஜப்பூரின் ஆட்சியாளர்) தோற்கடிக்கவும் அனுப்பினார். முகலாயர்களால் பீஜப்பூர் கோட்டையில் எந்த முன்னேற்றமும் செய்ய முடியவில்லை, முக்கியமாக இருபுறமும் பீரங்கி பீரங்கிகளின் சிறந்த பயன்பாடு காரணமாக. முட்டுக்கட்டையால் கோபமடைந்த ஔரங்கசீப் 1686 செப்டம்பர் 4 அன்று வந்து பீஜப்பூர் முற்றுகைக்கு தலைமை தாங்கினார்; எட்டு நாள் சண்டைக்குப் பிறகு, முகலாயர்கள் வெற்றி பெற்றனர். எஞ்சியிருந்த ஒரே ஒரு ஆட்சியாளரான அபுல் ஹசன் குதுப் ஷா (கோல்கொண்டாவின் குதுப்ஷாஹி ஆட்சியாளர்) மட்டுமே சரணடைய மறுத்தார். அவரும் அவரது படைவீரர்களும் கோல்கொண்டாவில் தங்களைத் தாங்களே பலப்படுத்தி, கொல்லூர் சுரங்கத்தை கடுமையாகப் பாதுகாத்தனர், இது அப்போது உலகின் மிகவும் உற்பத்தி செய்யும் வைரச் சுரங்கமாகவும், ஒரு முக்கியமான பொருளாதாரச் சொத்தாகவும் இருந்தது. 1687 ஆம் ஆண்டில், கோல்கொண்டா முற்றுகையின் போது டெக்கண் குதுப்ஷாஹி கோட்டைக்கு எதிராக அவுரங்கசீப் தனது மகத்தான முகலாய இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். குதுப்ஷாஹிகள் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் 400 அடி உயரமுள்ள கிரானைட் மலையில் பெரிய கோட்டைகளைக் கட்டினர், எட்டு மைல் நீளமுள்ள பிரம்மாண்டமான சுவர் நகரத்தை சூழ்ந்திருந்தது. கோல்கொண்டாவின் பிரதான வாயில்கள் எந்தவொரு போர் யானையின் தாக்குதலையும் முறியடிக்கும் திறனைக் கொண்டிருந்தன. குதுப்ஷாஹிகள் தங்கள் சுவர்களின் அசைக்க முடியாத தன்மையை பராமரித்த போதிலும், இரவில் அவுரங்கசீப்பும் அவரது காலாட்படையும் உயர்ந்த சுவர்களை அளவிட அனுமதிக்கும் வகையில் சிக்கலான சாரக்கட்டு அமைத்தன. எட்டு மாத முற்றுகையின் போது முகலாயர்கள் தங்கள் அனுபவம் வாய்ந்த தளபதி கிலிச் கான் பகதூரின் மரணம் உட்பட பல கஷ்டங்களை எதிர்கொண்டனர். இறுதியில், அவுரங்கசீப்பும் அவரது படைகளும் ஒரு வாயிலைக் கைப்பற்றி சுவர்களை ஊடுருவ முடிந்தது, மேலும் அவர்கள் கோட்டைக்குள் நுழைந்ததால் அபுல் ஹசன் குதுப் ஷா அமைதியாக சரணடைய வழிவகுத்தது. இராணுவ உபகரணங்கள் முகலாய பீரங்கி தயாரிக்கும் திறன்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மேம்பட்டன. மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய முகலாய பீரங்கிகளில் ஒன்று ஜாபர்பக்ஷ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் அரிதான கலப்பு பீரங்கியாகும், இதற்கு மெது-இரும்பு ஃபோர்ஜ் வெல்டிங் மற்றும் வெண்கல வார்ப்பு தொழில்நுட்பங்கள் ஆகிய இரண்டிலும் திறன்கள் மற்றும் இரண்டு உலோகங்களின் குணங்களைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு தேவைப்படுகிறது. இப்ராஹிம் ரௌசா ஒரு புகழ்பெற்ற பீரங்கி, இது பல பீப்பாய்களுக்கு நன்கு அறியப்பட்டிருந்தது. அவுரங்கசீப்பின் தனிப்பட்ட மருத்துவரான பிரான்சுவா பெர்னியர், முகலாய துப்பாக்கி வண்டிகள் ஒவ்வொன்றும் இரண்டு குதிரைகளால் இழுக்கப்படுவதைக் கவனித்தார், இது இந்தியாவில் வேறு இடங்களில் பயன்படுத்தப்படும் காளையால் வரையப்பட்ட துப்பாக்கி வண்டிகளை விட மேம்பட்டது. இந்த புதுமைகள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான வீரர்கள் வில் மற்றும் அம்புகளைப் பயன்படுத்தினர், வாள் உற்பத்தியின் தரம் மிகவும் மோசமாக இருந்தது, அவர்கள் இங்கிலாந்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டவற்றைப் பயன்படுத்த விரும்பினர், மேலும் பீரங்கிகளின் செயல்பாடு முகலாயர்களிடம் அல்ல, ஐரோப்பிய துப்பாக்கியாளர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பிற ஆயுதங்களில் ராக்கெட்டுகள், கொதிக்கும் எண்ணெயின் கடிகாரங்கள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் மஞ்சானிக் (கல் வீசும் கவணிகள்) ஆகியவை அடங்கும். 1703 ஆம் ஆண்டில், கோரமண்டலத்தில் முகலாய தளபதி தாவூத் கான் பன்னி 10,500 நாணயங்களை செலவிட்டு 30 முதல் 50 போர் யானைகளை இலங்கையிலிருந்து வாங்கினார். கலை மற்றும் கலாச்சாரம் அவுரங்கசீப் தனது மத பக்திக்காக அறியப்பட்டார்; அவர் முழு குர்ஆனையும் மனப்பாடம் செய்தார், ஹதீஸ்களைப் படித்தார் மற்றும் இஸ்லாத்தின் சடங்குகளை கடுமையாகக் கடைப்பிடித்தார், மேலும் "குர்ஆனின் நகல்களை படியெடுத்தார்". அவுரங்கசீப் தனது முன்னோடிகளை விட மிகவும் கடுமையான இயல்பைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அடையாள முகலாய மினியேச்சரின் ஏகாதிபத்திய ஆதரவை பெரிதும் குறைத்தார். இது நீதிமன்றத்தை மற்ற பிராந்திய நீதிமன்றங்களுக்கு சிதறடிக்கும் விளைவை ஏற்படுத்தியது. மதவாதியாக இருந்ததால் அவர் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதியை ஊக்குவித்தார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் லாகூர் பாத்ஷாஹி மசூதி மற்றும் அவுரங்காபாத்தில் அவரது மனைவி ராபியா-உத்-தௌரானிக்காக பீபி கா மக்பாரா கட்டப்பட்டது. அவுரங்கசீப் என்று கருதப்படும் சமகால முஸ்லிம்களால் அவுரங்கசீப் ஒரு முஜாத்தித் என்று கருதப்பட்டார். கையெழுத்து முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப் இஸ்லாமிய கையெழுத்து படைப்புகளை ஆதரித்ததாக அறியப்படுகிறது; நாஸ்க் பாணியில் குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தேவை அவரது ஆட்சியின் போது உச்சத்தை அடைந்தது. சையத் அலி தப்ரிசியால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட அவுரங்கசீப், அவர் உருவாக்கிய குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளால் சான்றளிக்கப்பட்ட நாஸ்க்கில் ஒரு திறமையான கையெழுத்துப் பொறியாளராக இருந்தார். கட்டிடக்கலை அவுரங்கசீப் தனது தந்தையைப் போல கட்டிடக்கலையில் ஈடுபடவில்லை. ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் கீழ், முகலாயப் பேரரசரின் தலைமை கட்டிடக்கலை புரவலர் என்ற நிலை குறையத் தொடங்கியது. இருப்பினும், அவுரங்கசீப் சில குறிப்பிடத்தக்க கட்டமைப்புகளை வழங்கினார். கேத்தரின் ஆஷர் அவரது கட்டிடக்கலை காலத்தை முகலாய கட்டிடக்கலையின் "இஸ்லாமியமயமாக்கல்" என்று குறிப்பிடுகிறார். தில்லியின் செங்கோட்டை வளாகத்தில் அவரது தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக கட்டப்பட்ட மோதி மசூதி (முத்து மசூதி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய பளிங்கு மசூதி அவரது பதவியேற்புக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட ஆரம்பகால கட்டுமானங்களில் ஒன்றாகும். பின்னர் அவர் லாகூரில் உள்ள பாத்ஷாஹி மசூதியை கட்ட உத்தரவிட்டார், இது இன்று இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மிகப்பெரிய மசூதிகளில் ஒன்றாகும். ஸ்ரீநகரில் அவர் கட்டிய மசூதி இன்னும் காஷ்மீரின் மிகப்பெரிய மசூதியாக உள்ளது. அவுரங்கசீப்பின் பெரும்பாலான கட்டிட நடவடிக்கைகள் மசூதிகளைச் சுற்றி இருந்தன, ஆனால் மதச்சார்பற்ற கட்டமைப்புகள் புறக்கணிக்கப்படவில்லை. அவுரங்காபாத்தில் உள்ள ரபியா-உத்-தௌரனியின் கல்லறையான பீபி கா மக்பாரா, அவுரங்கசீப்பின் ஆணையின் பேரில் அவரது மூத்த மகன் அசாம் ஷாவால் கட்டப்பட்டது. அதன் கட்டிடக்கலை தாஜ்மஹாலில் இருந்து தெளிவான உத்வேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவுரங்கசீப் கோட்டைகள் (எடுத்துக்காட்டாக அவுரங்காபாத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சுவர், அதன் பல வாயில்கள் இன்னும் உள்ளன), பாலங்கள், கார்வான்செராய்கள் மற்றும் தோட்டங்கள் போன்ற நகர்ப்புற கட்டமைப்புகளையும் வழங்கி பழுதுபார்த்துக் கொண்டார். முன்பு இருந்த கட்டமைப்புகளின் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் பராமரிப்பில் ஔரங்கசீப் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். இவற்றில் மிக முக்கியமானவை முகலாய மற்றும் முகலாயருக்கு முந்தைய மசூதிகள், அவற்றை அவர் தனது முன்னோடிகளை விட அதிகமாக பழுது பார்த்தார். பக்தியார் காக்கி போன்ற சூஃபி புனிதர்களின் தர்காக்களை அவர் ஆதரித்தார், மேலும் அரச கல்லறைகளை பராமரிக்க முயன்றார். முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் போது முகலாயப் பேரரசில் ஜவுளித் தொழில் மிகவும் உறுதியாக வெளிப்பட்டது, குறிப்பாக முகலாயப் பேரரசரின் பிரெஞ்சு மருத்துவரான ஃபிரான்கோயிஸ் பெர்னியரால் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டது. கார்கனாக்கள் அல்லது கைவினைஞர்களுக்கான பட்டறைகள், குறிப்பாக ஜவுளிகளில், "நூற்றுக்கணக்கான எம்பிராய்டர்களை பணியமர்த்துவதன் மூலம், அவர்கள் ஒரு எஜமானரால் மேற்பார்வையிடப்பட்டனர்" என்று ஃபிரான்கோயிஸ் பெர்னியர் எழுதுகிறார். அவர் மேலும் எழுதுகிறார், "கைவினைஞர்கள் பட்டு, நுண்ணிய பிரோகேட் மற்றும் பிற சிறந்த மஸ்லின்களை உற்பத்தி செய்கிறார்கள், அவற்றில் தலைப்பாகைகள், தங்க மலர்களின் ஆடைகள் மற்றும் பெண்கள் அணியும் உடைகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன, அவை ஒரே இரவில் தேய்ந்து போகும் அளவுக்கு மென்மையாக இருக்கும், மேலும் அவை நன்றாக எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டிருந்தால் இன்னும் அதிக செலவு ஆகும். அத்தகைய சிக்கலான ஜவுளிகளை உற்பத்தி செய்ய பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு நுட்பங்களையும் அவர் விளக்குகிறார், அதாவது ஹிம்ரு (அதன் பெயர் "ப்ரோகேட்" என்பதற்கான பாரசீக மொழி), பைத்தானி (அதன் வடிவம் இருபுறமும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது), முஷ்ரு (சாடின் நெசவு) மற்றும் துணிகள் வர்ணம் பூசப்பட்ட அல்லது பிளாக்-பிரிண்ட் செய்யப்பட்ட கலம்காரி, முதலில் பாரசீகத்திலிருந்து வந்த ஒரு நுட்பமாகும். முகலாயர்களிடையே அவர்களின் அரவணைப்பு மற்றும் ஆறுதலுக்காக மிகவும் மதிப்புமிக்க கானி என்றும் அழைக்கப்படும் பஷ்மினா சால்வைகளின் வடிவமைப்புகள் மற்றும் மென்மையான, மென்மையான அமைப்பு பற்றிய முதல், ஈர்க்கக்கூடிய விளக்கங்களில் சிலவற்றை ஃபிரான்கோயிஸ் பெர்னியர் வழங்கினார், மேலும் இந்த ஜவுளிகளும் சால்வைகளும் இறுதியில் பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்துக்கு தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கின. வெளிநாட்டு உறவுகள் அவுரங்கசீப் 1659 மற்றும் 1662 ஆம் ஆண்டுகளில் மெக்காவுக்கு இராஜதந்திர தூதரகங்களை அனுப்பினார், ஷெரீஃபுக்கு பணம் மற்றும் பரிசுகளுடன். 1666 மற்றும் 1672 ஆம் ஆண்டுகளில் மெக்கா மற்றும் மதீனாவில் விநியோகிக்க அவர் பிச்சை அனுப்பினார். வரலாற்றாசிரியர் நைமூர் ரஹ்மான் ஃபரூகி எழுதுகிறார், "1694 வாக்கில், மெக்காவின் ஷெரீஃப்கள் மீதான ஔரங்கசீப்பின் ஆர்வம் குறையத் தொடங்கியது, அவர்களின் பேராசையும் கற்பழிப்பும் பேரரசரை முற்றிலும் ஏமாற்றமடையச் செய்தது. ஹிஜாஸுக்கு அனுப்பப்பட்ட அனைத்து பணத்தையும் தனது சொந்த பயன்பாட்டிற்காக கையகப்படுத்திய ஷெரீப்பின் நெறிமுறையற்ற நடத்தை குறித்து ஔரங்கசீப் தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார், இதனால் தேவைப்படுபவர்களையும் ஏழைகளையும் இழந்தார்". பால்கின் உஸ்பெக் ஆட்சியாளரான உஸ்பெக் சுபான் குலி கானுடனான உறவுகள் 1658 ஆம் ஆண்டில் அவரை முதன்முதலில் அங்கீகரித்து, ஒரு பொதுக் கூட்டணியைக் கோரியது, அவர் 1647 முதல் புதிய முகலாயப் பேரரசருடன் இணைந்து பணியாற்றினார், அவுரங்கசீப் பால்கின் சுபேதாராக இருந்தபோது. சஃபாவிட் வம்சத்துடனான உறவுகள் அவுரங்கசீப் 1660 ஆம் ஆண்டில் பாரசீகத்தின் இரண்டாம் அப்பாஸின் தூதரகத்தைப் பெற்று அவர்களுக்கு பரிசுகளுடன் திரும்பினார். இருப்பினும், காந்தஹார் அருகே நிலைநிறுத்தப்பட்ட முகலாய இராணுவத்தை பாரசீகர்கள் தாக்கியதால் முகலாயப் பேரரசுக்கும் சஃபாவிட் வம்சத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் பதட்டமாக இருந்தன. அவுரங்கசீப் சிந்து நதிப் படுகையில் ஒரு எதிர் தாக்குதலுக்கு தனது படைகளைத் தயாரித்தார், ஆனால் 1666 இல் இரண்டாம் அப்பாஸின் மரணம் அவுரங்கசீப் அனைத்து விரோதங்களுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்க காரணமாக அமைந்தது. அவுரங்கசீப்பின் கலகக்கார மகன் சுல்தான் முகமது அக்பர், பாரசீகத்தின் முதலாம் சுலைமானிடம் தஞ்சம் புகுந்தார், அவர் அவரை மஸ்கத்தின் இமாமிடமிருந்து காப்பாற்றினார், பின்னர் அவுரங்கசீப்புக்கு எதிரான எந்த இராணுவ சாகசங்களிலும் அவருக்கு உதவ மறுத்துவிட்டார். 1667 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் தூதர்கள் லு கோஸ் மற்றும் பெபர்ட் ஆகியோர் பிரான்சின் லூயிஸ் XIV இன் கடிதத்தை வழங்கினர், இது டெக்கனில் உள்ள பல்வேறு கிளர்ச்சியாளர்களிடமிருந்து பிரெஞ்சு வணிகர்களைப் பாதுகாக்க வலியுறுத்தியது. இந்தக் கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவுரங்கசீப் சூரத்தில் ஒரு தொழிற்சாலையைத் திறக்க பிரெஞ்சுக்காரர்களை அனுமதிக்கும் உத்தரவை வெளியிட்டார். மாலத்தீவு சுல்தானகத்துடனான உறவுகள் 1660களில், மாலத்தீவின் சுல்தான் முதலாம் இப்ராஹிம் இஸ்கந்தர், அவுரங்கசீப்பின் பிரதிநிதியான பாலசோர் ஃபாஜ்தாரின் உதவியை நாடினார். டச்சு மற்றும் ஆங்கில வர்த்தகக் கப்பல்களை எதிர்காலத்தில் வெளியேற்றுவதில் தனது ஆதரவைப் பெற சுல்தான் விரும்பினார், ஏனெனில் அவை மாலத்தீவின் பொருளாதாரத்தை எவ்வாறு பாதிக்கும் என்று அவர் கவலைப்பட்டார். இருப்பினும், அவுரங்கசீப் ஒரு சக்திவாய்ந்த கடற்படையைக் கொண்டிருக்காததால், டச்சுக்காரர்கள் அல்லது ஆங்கிலேயர்களுடன் எதிர்காலத்தில் நடக்கக்கூடிய போரில் இப்ராஹிமுக்கு ஆதரவளிக்க ஆர்வம் காட்டாததால், அந்த கோரிக்கை பயனளிக்கவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசுடனான உறவுகள் அவரது தந்தையைப் போலவே, அவுரங்கசீப்பும் கலிபாவின் மீது ஒட்டோமான் உரிமைகோரலை ஒப்புக் கொள்ள விரும்பவில்லை. அவர் பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் பேரரசின் எதிரிகளை ஆதரித்தார், பஸ்ராவின் இரண்டு கிளர்ச்சி ஆளுநர்களுக்கு நல்ல வரவேற்பை வழங்கினார், மேலும் அவர்களுக்கும் அவர்களது குடும்பங்களுக்கும் ஏகாதிபத்திய சேவையில் உயர் அந்தஸ்தை வழங்கினார். இரண்டாம் சுல்தான் சுலைமானின் நட்பான நிலைப்பாடுகள் ஔரங்கசீப்பால் புறக்கணிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக புனிதப் போரை நடத்துமாறு சுல்தான் அவுரங்கசீப்பை வலியுறுத்தினார். ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-முகலாயர்களுடனான உறவுகள் 1686 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் பேரரசு முழுவதும் அவர்களுக்கு வழக்கமான வர்த்தக சலுகைகளை வழங்கும் ஒரு உத்தரவைப் பெற முயற்சித்த கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி, ஆங்கிலோ-முகலாயப் போரைத் தொடங்கியது. 1689 ஆம் ஆண்டில் அவுரங்கசீப் ஜன்ஜிராவிலிருந்து ஒரு பெரிய கடற்படையை அனுப்பிய பின்னர் இந்த போர் ஆங்கிலேயர்களுக்கு பேரழிவில் முடிந்தது, அது பம்பாயை முற்றுகையிட்டது. சித்தி யாகூப் தலைமையிலான கப்பல்கள் இந்தியர்கள் மற்றும் மாப்பிளாக்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. 1690இல், போர் தங்களுக்கு சாதகமாக நடக்கவில்லை என்பதை உணர்ந்த கம்பெனி, அவுரங்கசீப்பின் முகாமுக்கு தூதர்களை அனுப்பி மன்னிப்பு கோரியது. நிறுவனத்தின் தூதர்கள் பேரரசர் முன் மண்டியிட்டனர், ஒரு பெரிய இழப்பீட்டை வழங்க ஒப்புக்கொண்டனர், மேலும் எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற செயல்களைத் தவிர்ப்பதாக உறுதியளித்தனர். 1695 செப்டம்பரில், ஆங்கிலேய கடற்கொள்ளையர் ஹென்றி எவ்ரி, சூரத் அருகே ஒரு கிராண்ட் முகலாய கிராப் கான்வாய் கைப்பற்றப்பட்டதன் மூலம் வரலாற்றில் மிகவும் இலாபகரமான கடற்கொள்ளையர் சோதனைகளில் ஒன்றை நடத்தினார். இந்திய கப்பல்கள் மெக்காவுக்கான வருடாந்திர யாத்திரையிலிருந்து வீடு திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது, கடற்கொள்ளையர் தாக்கி, முஸ்லீம் கடற்படையின் மிகப்பெரிய கப்பலான கஞ்ச்-இ-சவாய் மற்றும் அதன் பாதுகாவலர்களைக் கைப்பற்றினார். கைப்பற்றப்பட்ட செய்தி பிரதான நிலப்பரப்பை அடைந்தபோது, கோபமடைந்த அவுரங்கசீப் ஆங்கிலேய ஆட்சி நகரமான பம்பாய்க்கு எதிராக ஆயுதமேந்திய தாக்குதலுக்கு உத்தரவிட்டார், இருப்பினும் முகலாய அதிகாரிகளால் 600,000 பவுண்டுகள் என்று மதிப்பிடப்பட்ட நிதி இழப்பீடுகளை வழங்குவதாக நிறுவனம் உறுதியளித்த பின்னர் அவர் சமரசம் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார். இதற்கிடையில், அவுரங்கசீப் ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் நான்கு தொழிற்சாலைகளை மூடிவிட்டார், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கேப்டன்களை சிறையில் அடைத்தார் (அவர்கள் கலவரக் கும்பலால் கிட்டத்தட்ட அடித்துக் கொல்லப்பட்டனர்), மேலும் ஒவ்வொருவரும் கைப்பற்றப்படும் வரை இந்தியாவில் அனைத்து ஆங்கில வர்த்தகத்திற்கும் முற்றுப்புள்ளி வைப்பதாக அச்சுறுத்தினார். இங்கிலாந்தின் லார்ட்ஸ் நீதிபதிகள் ஒவ்வொருவரின் அச்சத்திற்கும் ஒரு பரிசை வழங்கினர், இது பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் முதல் உலகளாவிய வேட்டைக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், ஒவ்வொருவரும் வெற்றிகரமாக பிடிபடாமல் தப்பினர். 1702 ஆம் ஆண்டில், கர்நாடக பிராந்தியத்தின் முகலாயப் பேரரசின் சுபேதார் தாவூத் கான் பன்னியை மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக செயின்ட் ஜார்ஜ் கோட்டையை முற்றுகையிடவும் முற்றுகையிடவும் ஔரங்கசீப் அனுப்பினார். கோட்டையின் ஆளுநர் தாமஸ் பிட் கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் அமைதிக்காக வழக்குத் தொடருமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டார். எத்தியோப்பியன் பேரரசுடனான உறவுகள் எத்தியோப்பியன் பேரரசர் ஃபாசிலிடிஸ் முகலாயப் பேரரசின் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்ட அவுரங்கசீப்பைப் பாராட்டுவதற்காக 1664-65 இல் இந்தியாவுக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். திபெத்தியர்கள், உய்குர்கள் மற்றும் ஜுங்கர்களுடனான உறவுகள் 1679 க்குப் பிறகு, திபெத்தியர்கள் முகலாய செல்வாக்கு மண்டலத்தில் இருந்த லடாக் மீது படையெடுத்தனர். அவுரங்கசீப் 1683 ஆம் ஆண்டில் லடாக்கின் சார்பாக தலையிட்டார், ஆனால் திபெத்திய நிலையை வலுப்படுத்த ஜுங்கர் வலுவூட்டல்கள் வருவதற்கு முன்பு அவரது துருப்புக்கள் பின்வாங்கின. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், முகலாயர்கள் தலாய் லாமாவை தோற்கடித்து திபெத் முழுவதையும் கைப்பற்றியதாகக் கூறி காஷ்மீர் ஆளுநரிடமிருந்து ஒரு கடிதம் அனுப்பப்பட்டது, இது ஔரங்கசீப்பின் அரசவையில் கொண்டாட்டத்திற்கு ஒரு காரணமாக இருந்தது. அவுரங்கசீப் 1690 ஆம் ஆண்டில் சகதாய் மொகுலிஸ்தானின் முகமது அமீன் கானிடமிருந்து ஒரு தூதரகத்தைப் பெற்றார், "நாட்டின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய" கிர்கிஷ் காஃபிர்களை (பெளத்த துங்கர்கள் என்று பொருள்படும்) வெளியேற்ற உதவி கோரினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய-முகலாய வர்த்தக உறவுகளைத் திறக்குமாறு ரஷ்ய ஜார் பீட்டர் தி கிரேட் அவுரங்கசீப்பைக் கேட்டுக்கொண்டார். 1696 ஆம் ஆண்டில் ஔரங்கசீப் தனது தூதர் செமியோன் மாலென்கியை வரவேற்றார், மேலும் அவரை சுதந்திர வர்த்தகத்தை நடத்த அனுமதித்தார். இந்தியாவில் ஆறு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்து, சூரத், புர்ஹான்பூர், ஆக்ரா, டெல்லி மற்றும் பிற நகரங்களுக்குச் சென்ற பிறகு, ரஷ்ய வணிகர்கள் மதிப்புமிக்க இந்தியப் பொருட்களுடன் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினர். நிர்வாக சீர்திருத்தங்கள் அஞ்சலி அவுரங்கசீப் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதிலுமிருந்து கப்பம் பெற்றார், இந்த செல்வத்தைப் பயன்படுத்தி இந்தியாவில், குறிப்பாக கர்நாடகம், தக்காணம், வங்காளம் மற்றும் லாகூரில் தளங்களையும் கோட்டைகளையும் நிறுவினார். வருவாய் அவுரங்கசீப்பின் கருவூலம் வரி, சுங்க மற்றும் நில வருவாய் போன்ற பல்வேறு ஆதாரங்கள் மூலம் வருடாந்திர வருவாயில் 100 மில்லியன் பவுண்டுகளை சேகரித்து சாதனை படைத்தது. 24 மாகாணங்களில் இருந்து. அவர் ஆண்டுக்கு 450 மில்லியன் டாலர் வருவாயைக் கொண்டிருந்தார், இது அவரது சமகால பிரான்சின் லூயிஸ் XIV ஐ விட பத்து மடங்கு அதிகமாகும். குரானின் வசனங்களை நாணயங்களில் முத்திரையிடக்கூடாது என்று அவுரங்கசீப் உணர்ந்தார், ஏனெனில் அவை மக்களின் கைகளாலும் கால்களாலும் தொடர்ந்து தொடப்பட்டன. அவரது நாணயங்கள் ஒரு பக்கத்தில் புதினா நகரம் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட ஆண்டின் பெயரைக் கொண்டிருந்தன, மறுபுறம் பின்வரும் ஜோடி இருந்ததுஃ கிளர்ச்சிகள் மராத்தியர்கள், ராஜபுத்திரர்கள், இந்து ஜாட்டுகள், பஷ்தூன்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் போன்ற வடக்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் பாரம்பரிய மற்றும் புதிதாக ஒத்திசைவான சமூக குழுக்கள் முகலாய ஆட்சியின் போது இராணுவ மற்றும் ஆளும் லட்சியங்களைப் பெற்றன, இது ஒத்துழைப்பு அல்லது எதிர்ப்பின் மூலம் அவர்களுக்கு அங்கீகாரத்தையும் இராணுவ அனுபவத்தையும் வழங்கியது. 1669 ஆம் ஆண்டில், மதுராவைச் சுற்றியுள்ள பரத்பூரைச் சேர்ந்த இந்து ஜாட் விவசாயிகள் கிளர்ச்சி செய்து பரத்பூர் மாநிலத்தை உருவாக்கினர், ஆனால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். 1659 ஆம் ஆண்டில், மராட்டியப் பேரரசர் சிவாஜி, முகலாய வைஸ்ராய் ஷைஸ்டா கான் மீது திடீர் தாக்குதலைத் தொடங்கினார், மேலும் அவுரங்கசீப்புக்கு எதிராகப் போர் தொடுத்தார். சிவாஜியும் அவரது படைகளும் தக்காணம், ஜஞ்சிரா மற்றும் சூரத் ஆகிய பகுதிகளைத் தாக்கி, பரந்த நிலப்பரப்புகளைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றனர். 1689 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப்பின் படைகள் சிவாஜியின் மகன் சம்பாஜியை கைது செய்து அவரைக் கொன்றன. ஆனால் மராட்டியர்கள் போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தனர். 1679 ஆம் ஆண்டில், மார்வாரின் துர்காதாஸ் ரத்தோரின் தலைமையின் கீழ் ரத்தோர் குலம் கிளர்ச்சி செய்தது, அப்போது அவுரங்கசீப் இளம் ரத்தோர் இளவரசனை மன்னராக்க அனுமதி வழங்கவில்லை, மேலும் ஜோத்பூரின் நேரடி கட்டளையை எடுத்துக் கொண்டார். இந்த சம்பவம் ஔரங்கசீப்பின் கீழ் இருந்த இந்து ராஜபுத்திர ஆட்சியாளர்களிடையே பெரும் அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ராஜ்புத்தானாவில் பல கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக இப்பகுதியில் முகலாய அதிகாரம் இழக்கப்பட்டது மற்றும் கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டதால் மத கசப்பு ஏற்பட்டது. 1672 ஆம் ஆண்டில், தில்லிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பகுதியில் குவிந்திருந்த சத்னாமி என்ற பிரிவினர், பீர்பனின் தலைமையின் கீழ், நார்னௌலின் நிர்வாகத்தை எடுத்துக் கொண்டனர், ஆனால் இறுதியில் அவுரங்கசீப்பின் தனிப்பட்ட தலையீட்டின் பேரில் அவர்கள் நசுக்கப்பட்டனர், வெகு சிலரே உயிருடன் தப்பினர். 1671 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதிகளில் அஹோம் இராஜ்ஜியத்திற்கு எதிராக சராய்காட் போர் நடைபெற்றது. இரண்டாம் மிர் ஜூம்லா மற்றும் ஷைஸ்டா கான் தலைமையிலான முகலாயர்கள் அஹோமர்களால் தாக்கப்பட்டு தோற்கடிக்கப்பட்டனர். முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்புக்கு எதிராகப் போரிட்டு, புந்தேல்கண்டில் தனது சொந்த இராஜ்ஜியத்தை நிறுவி, பன்னாவின் மகாராஜாவாக மாறிய புந்தேலா ராஜ்புத் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு போர்வீரர் மகாராஜா சத்ரசல் ஆவார். ஜாட் கிளர்ச்சி 1669 ஆம் ஆண்டில், இந்து ஜாட்டுகள் ஒரு கிளர்ச்சியை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினர், இது ஜிசியா மீண்டும் திணிக்கப்பட்டதாலும், மதுராவில் உள்ள இந்து கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டதாலும் ஏற்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. தில்பாத்தைச் சேர்ந்த கிளர்ச்சி நில உரிமையாளரான கோகுலாவால் ஜாட்டுகள் வழிநடத்தப்பட்டனர். 1670ஆம் ஆண்டுக்குள் 20,000 ஜாட் கிளர்ச்சியாளர்கள் அடக்கப்பட்டனர் மற்றும் முகலாய இராணுவம் தில்பத்தை கைப்பற்றியது, கோகுலாவின் தனிப்பட்ட செல்வம் 93,000 தங்க நாணயங்கள் மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான வெள்ளி நாணயங்கள் ஆகும். கோகுலர் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். ஆனால் ஜாட்டுகள் மீண்டும் கிளர்ச்சிக்கு முயன்றனர். ராஜா ராம் ஜாட், தனது தந்தை கோகுலாவின் மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதற்காக, அக்பரின் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் சிறந்த தரைவிரிப்புகளின் கல்லறையை சூறையாடி, அக்பரின் கல்லறையைத் திறந்து, அவரது எலும்புகளை இழுத்துச் சென்று அவற்றை எரித்தார். அக்பரின் கல்லறையின் நுழைவாயிலில் உள்ள கோபுரங்களின் உச்சிகளை ஜாட்டுகள் சுட்டு வீழ்த்தி, தாஜ்மஹாலில் இருந்து இரண்டு வெள்ளிக் கதவுகளை உருக்கினர். ஜாட் கிளர்ச்சியை நசுக்குவதற்காக அவுரங்கசீப் முகமது பீதர் பக்தை தளபதியாக நியமித்தார். 1688 ஜூலை 4 அன்று, ராஜா ராம் ஜாட் கைது செய்யப்பட்டு தலை துண்டிக்கப்பட்டார். அவரது தலை ஆதாரமாக ஔரங்கசீப்பிடம் அனுப்பப்பட்டது. இருப்பினும், ஔரங்கேப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பதன் சிங்கின் கீழ் ஜாட்டுகள் பின்னர் தங்கள் சுதந்திர மாநிலமான பரத்பூரை நிறுவினர். ஜாட் கிளர்ச்சி காரணமாக, பிரஜில் உள்ள புஷ்டிமார்க், கௌடியா மற்றும் ராதா வல்லப் வைஷ்ணவர்களின் கோயில்கள் கைவிடப்பட்டு, அவர்களின் சின்னங்கள் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டன அல்லது மறைக்கப்பட்டன. முகலாய-மராட்டியப் போர்கள் 1657 ஆம் ஆண்டில், ஔரங்கசீப் தக்காணத்தில் உள்ள கோல்கொண்டா மற்றும் பீஜப்பூர் மீது தாக்குதல் நடத்தியபோது, இந்து மராட்டிய போர்வீரரான சிவாஜி, முன்பு தனது தந்தையின் கட்டளையின் கீழ் இருந்த மூன்று ஆதில் ஷாஹி கோட்டைகளைக் கட்டுப்படுத்த கொரில்லா தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தினார். இந்த வெற்றிகளின் மூலம், சிவாஜி பல சுதந்திர மராட்டிய குலங்களின் உண்மையான தலைமையை ஏற்றார். மராத்தியர்கள் போரிட்ட ஆதில் ஷாஹிகளின் பக்கங்களை ஆக்கிரமித்து, ஆயுதங்கள், கோட்டைகள் மற்றும் நிலப்பரப்பைப் பெற்றனர். சிவாஜியின் சிறிய மற்றும் உபகரணங்கள் இல்லாத இராணுவம் ஒரு முழுமையான ஆதில் ஷாஹி தாக்குதலில் இருந்து தப்பியது, மேலும் சிவாஜி தனிப்பட்ட முறையில் ஆதில் ஷாஹி தளபதியான அப்சல் கானைக் கொன்றார். இந்த நிகழ்வின் மூலம், மராத்தியர்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராணுவப் படையாக மாறி, மேலும் மேலும் ஆதில் ஷாஹி பிரதேசங்களைக் கைப்பற்றினர். சிவாஜி இப்பகுதியில் முகலாய சக்தியை நடுநிலையாக்கினார். 1659 ஆம் ஆண்டில், மராட்டிய கிளர்ச்சியாளர்களிடம் இழந்த கோட்டைகளை மீட்டெடுக்க அவுரங்கசீப் தனது நம்பகமான தளபதியும் தாய்வழி மாமனுமான ஷாயிஸ்தா கானை கோல்கொண்டாவில் அனுப்பினார். ஷாயிஸ்டா கான் மராட்டிய எல்லைக்குள் நுழைந்து புனேவில் வசித்து வந்தார். ஆனால் சிவாஜி தலைமையிலான நள்ளிரவு திருமணக் கொண்டாட்டத்தின் போது புனேவில் உள்ள ஆளுநரின் அரண்மனையில் ஒரு துணிச்சலான சோதனையில், மராட்டியர்கள் ஷாயிஸ்தா கானின் மகனைக் கொன்றனர், சிவாஜி ஷாயிஸ்தா கானின் கையின் மூன்று விரல்களை வெட்டி ஊனப்படுத்தினார். இருப்பினும், ஷைஸ்டா கான் உயிர் தப்பினார், மேலும் வங்காளத்தின் நிர்வாகியாக மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் அஹோம்களுக்கு எதிரான போரில் ஒரு முக்கிய தளபதியாக ஆனார். ஔரங்கசீப் அடுத்ததாக மராட்டியர்களை தோற்கடிக்க ஜெனரல் ராஜா ஜெய் சிங்கை அனுப்பினார். ஜெய் சிங் புரந்தர் கோட்டையை முற்றுகையிட்டார் மற்றும் அதை அகற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் எதிர்த்துப் போராடினார். தோல்வியை முன்கூட்டியே எதிர்பார்த்த சிவாஜி நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புக்கொண்டார். ஆக்ராவில் உள்ள அவுரங்கசீப்பைச் சந்திக்க சிவாஜியை ஜெய் சிங் வற்புறுத்தினார், அவருக்கு தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு உத்தரவாதம் அளித்தார். இருப்பினும், முகலாய அரசவையில் அவர்களின் சந்திப்பு சரியாக நடக்கவில்லை. சிவாஜி தன்னை வரவேற்ற விதத்தில் அலட்சியமாக உணர்ந்தார், மேலும் ஏகாதிபத்திய சேவையை மறுத்ததன் மூலம் அவுரங்கசீப்பை அவமதித்தார். இந்த அவமதிப்புக்காக அவர் தடுத்து வைக்கப்பட்டார், ஆனால் தைரியமாக தப்பிக்க முடிந்தது. சிவாஜி தக்காணத்திற்குத் திரும்பி, 1674இல் தன்னை சத்ரபதி அல்லது மராட்டிய இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளராக முடிசூட்டினார். சிவாஜி 1680 இல் இறக்கும் வரை தக்காணம் முழுவதும் மராட்டிய கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்தினார். சிவாஜிக்குப் பிறகு அவரது மகன் சம்பாஜி ஆட்சிக்கு வந்தார். இராணுவ ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும், தக்காணத்தை கட்டுப்படுத்தும் முகலாய முயற்சிகள் தொடர்ந்து தோல்வியடைந்தன. மறுபுறம், அவுரங்கசீப்பின் மூன்றாவது மகன் அக்பர் ஒரு சில முஸ்லீம் மன்சாப்தார் ஆதரவாளர்களுடன் முகலாய அரசவையை விட்டு வெளியேறி தக்காணத்தில் முஸ்லீம் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் சேர்ந்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவுரங்கசீப் தனது அரசவையை அவுரங்காபாத்திற்கு மாற்றி, தக்காணப் படையெடுப்பின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றார். கிளர்ச்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அக்பர் தெற்கே தப்பிச் சென்று சிவாஜியின் வாரிசான சம்பாஜியிடம் தஞ்சம் புகுந்தார். மேலும் பல போர்கள் தொடர்ந்தன, அக்பர் பாரசீகத்திற்கு தப்பி ஓடினார், ஒருபோதும் திரும்பி வரவில்லை. 1689இல் அவுரங்கசீப்பின் படைகள் சம்பாஜியைக் கைப்பற்றி கொன்றன. அவரது வாரிசான ராஜாராம், பின்னர் ராஜராமின் விதவை தாராபாய் மற்றும் அவர்களின் மராட்டியப் படைகள் முகலாயப் பேரரசின் படைகளுக்கு எதிராக தனிப்பட்ட போர்களில் ஈடுபட்டனர். இடைவிடாத போரின் ஆண்டுகளில் (1689-1707) பிராந்தியம் மீண்டும் மீண்டும் கைகளை மாற்றியது. மராட்டியர்களிடையே மத்திய அதிகாரம் இல்லாததால், அவுரங்கசீப் ஒவ்வொரு அங்குல நிலப்பரப்பிலும் போட்டியிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, உயிர்களுக்கும் பணத்திற்கும் பெரும் செலவாகும். அவுரங்கசீப் மேற்கே, மராட்டிய பிராந்தியத்திற்குள்-குறிப்பாக சதாராவைக் கைப்பற்றியபோது-மராட்டியர்கள் கிழக்கு நோக்கி முகலாய நிலங்களான மால்வா மற்றும் ஹைதராபாத் வரை விரிவடைந்தனர். மராட்டியர்கள் மேலும் தெற்கே தென்னிந்தியாவிற்குள் விரிவடைந்து, அங்குள்ள சுதந்திர உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களைத் தோற்கடித்து தமிழ்நாட்டில் ஜின்ஜியைக் கைப்பற்றினர். அவுரங்கசீப் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக தக்காணத்தில் எந்தத் தீர்வும் இல்லாமல் தொடர்ச்சியான போரை நடத்தினார். இதனால் அவர் தக்காண இந்தியாவில் மராட்டியர்கள் தலைமையிலான கிளர்ச்சிகளை எதிர்த்துப் போராடிய தனது இராணுவத்தில் ஐந்தில் ஒரு பங்கை இழந்தார். மராட்டியர்களைக் கைப்பற்றுவதற்காக அவர் தக்காணத்திற்கு நீண்ட தூரம் பயணம் செய்தார், இறுதியில் 88 வயதில் இறந்தார், இன்னும் மராட்டியர்களுடன் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தார். டெக்கண் பிராந்தியத்தில் வழக்கமான போரிலிருந்து கிளர்ச்சிக்கு எதிரான நிலைக்கு அவுரங்கசீப் மாறியது முகலாய இராணுவ சிந்தனையின் முன்னுதாரணத்தை மாற்றியது. புனே, ஜின்ஜி, மால்வா மற்றும் வதோதராவில் மராட்டியர்களுக்கும் முகலாயர்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் ஏற்பட்டன. முகலாயப் பேரரசின் துறைமுக நகரமான சூரத் ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் போது மராட்டியர்களால் இரண்டு முறை சூறையாடப்பட்டது, மேலும் மதிப்புமிக்க துறைமுகம் இடிபாடுகளில் இருந்தது. முகலாய-மராத்தா போர்களின் போது சுமார் 25 லட்சம் அவுரங்கசீப்பின் இராணுவம் கொல்லப்பட்டதாக மத்தேயு ஒயிட் மதிப்பிடுகிறார் (கால் நூற்றாண்டின் போது ஆண்டுக்கு 100,000 பேர்), அதே நேரத்தில் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட நிலங்களில் 2 மில்லியன் பொதுமக்கள் வறட்சி, பிளேக் மற்றும் பஞ்சம் காரணமாக இறந்தனர். அவுரங்கசீப்பும் அவரது சகோதரர் ஷா ஷுஜாவும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தபோது, குச் பெஹார் மற்றும் அசாமின் இந்து ஆட்சியாளர்கள் முகலாயப் பேரரசில் ஏற்பட்ட இடையூறுகளை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, ஏகாதிபத்திய ஆதிக்கத்தின் மீது படையெடுத்தனர். மூன்று ஆண்டுகளுக்கு அவர்கள் தாக்கப்படவில்லை, ஆனால் 1660 ஆம் ஆண்டில் வங்காளத்தின் வைஸ்ராய் இரண்டாம் மிர் ஜும்லா, இழந்த பிரதேசங்களை மீட்டெடுக்க உத்தரவிடப்பட்டார். முகலாயர்கள் 1661 நவம்பரில் புறப்பட்டனர். சில வாரங்களுக்குள் அவர்கள் குச் பெஹார் தலைநகரை ஆக்கிரமித்தனர், அதை அவர்கள் இணைத்தனர். அதை பாதுகாப்பதற்காக ஒரு பிரிவினரை விட்டுவிட்டு, முகலாய இராணுவம் அசாமில் தங்கள் பிரதேசங்களை மீண்டும் கைப்பற்றத் தொடங்கியது. இரண்டாம் மிர் ஜூம்லா அஹோம் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான கார்கானை நோக்கி முன்னேறி, 1662 மார்ச் 17 அன்று அதை அடைந்தார். ஆட்சியாளரான ராஜா சுதம்லா, அவர் வருவதற்கு முன்பே தப்பி ஓடிவிட்டார். முகலாயர்கள் 82 யானைகளையும், 300,000 ரூபாய் பணத்தையும், 1000 கப்பல்களையும், 173 அரிசிக் கிடங்குகளையும் கைப்பற்றினர். 1663 மார்ச் மாதம் டாக்காவுக்குத் திரும்பும் வழியில், இரண்டாம் மிர் ஜூம்லா இயற்கை காரணங்களால் இறந்தார். முகலாயர்களுக்கு மேலும் இழப்பீடு வழங்க மறுத்த சக்ரத்வாஜ் சிங்காவின் எழுச்சிக்குப் பிறகு முகலாயர்களுக்கும் அஹோமர்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் தொடர்ந்தன, மேலும் போர்களின் போது முகலாயர்கள் பெரும் கஷ்டங்களை சந்தித்தனர். முன்னாவர் கான் ஒரு முன்னணி நபராக உருவெடுத்தார், மேலும் மதுராபூர் அருகே உள்ள பிராந்தியத்தில் பாதிக்கப்படக்கூடிய முகலாயப் படைகளுக்கு உணவு வழங்கியதாக அறியப்படுகிறது. குவஹாத்தியில் உள்ள ஃபாஜ்தார் சையத் ஃபிரோஸ் கானின் தலைமையின் கீழ் இருந்த முகலாயர்கள் 1667 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு அஹோம் படைகளால் முறியடிக்கப்பட்ட போதிலும், அவர்கள் 1671 ஆம் ஆண்டில் சராய்காட் போருக்குப் பிறகும் தங்கள் கிழக்கு பிராந்தியங்களில் தொடர்ந்து தங்கள் இருப்பைப் பராமரித்தனர். சராய்காட் போர் 1671 ஆம் ஆண்டில் முகலாயப் பேரரசுக்கும் (கச்வாஹா மன்னர் முதலாம் ராஜா ராம்சிங் தலைமையில்), அஹோம் இராஜ்ஜியத்திற்கும் (லச்சித் போர்புகான் தலைமையில்) இடையே பிரம்மபுத்திரா நதியில் இப்போது குவஹாத்தியில் உள்ள சராய்காட்டில் நடந்தது. மிகவும் பலவீனமாக இருந்தபோதிலும், அகோம் இராணுவம் முகலாய இராணுவத்தை நிலப்பரப்பின் புத்திசாலித்தனமான பயன்பாடுகள், நேரத்தை வாங்க புத்திசாலித்தனமான இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகள், கெரில்லா தந்திரோபாயங்கள், உளவியல் போர், இராணுவ நுண்ணறிவு மற்றும் முகலாயப் படைகளின் ஒரே பலவீனத்தை சுரண்டுவதன் மூலம் தோற்கடித்தது. முகலாயர்கள் தங்கள் பேரரசை அஸ்ஸாம் வரை விரிவுபடுத்துவதற்கான கடைசி பெரிய முயற்சியில் சராய்காட் போர் கடைசி போராக இருந்தது. பிற்கால போர்புகான் அதைக் கைவிட்ட பிறகு முகலாயர்கள் குவஹாத்தியை சிறிது காலத்திற்கு மீட்டெடுக்க முடிந்தாலும், 1682 இல் இட்டாகுலி போரில் அஹோமர்கள் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி தங்கள் ஆட்சியின் இறுதி வரை அதை பராமரித்தனர். சத்னாமி எதிர்ப்பு மே 1672 இல், சத்னாமி பிரிவினர் "பல் இல்லாத வயதான பெண்ணின்" கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து (முகலாய பதிவுகளின்படி) முகலாயப் பேரரசின் விவசாய மையங்களில் ஒரு பெரிய கிளர்ச்சியை ஏற்பாடு செய்தனர். சத்னாமிகள் தங்கள் தலைகளையும் புருவங்களையும் கூட மொட்டையடித்ததாகவும், வட இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் கோயில்களைக் கொண்டிருந்ததாகவும் அறியப்பட்டது. அவர்கள் தில்லிக்கு தென்மேற்கே 75 மைல் தொலைவில் ஒரு பெரிய அளவிலான கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினர். முகலாய தோட்டாக்களுக்கு தாங்கள் பாதிப்பில்லாதவர்கள் என்று சத்னாமிகள் நம்பினர், மேலும் அவர்கள் நுழையும் எந்தப் பகுதியிலும் பெருக முடியும் என்று நம்பினர். சத்னாமிகள் தில்லி மீது தங்கள் அணிவகுப்பைத் தொடங்கி, சிறிய அளவிலான முகலாய காலாட்படை பிரிவுகளைக் கைப்பற்றினர். அவுரங்கசீப் 10,000 துருப்புக்கள் மற்றும் பீரங்கிகளைக் கொண்ட முகலாய இராணுவத்தை அமைப்பதன் மூலம் பதிலளித்தார், மேலும் பல பணிகளைச் செய்ய தனது சொந்த முகலாய ஏகாதிபத்திய காவலர்களின் பிரிவுகளை அனுப்பினார். முகலாய மன உறுதியை அதிகரிக்க, அவுரங்கசீப் இஸ்லாமிய பிரார்த்தனைகளை எழுதினார், தாயத்துக்களை உருவாக்கினார், முகலாய இராணுவத்தில் சின்னங்களாக மாறும் வடிவமைப்புகளை வரைந்தார். இந்த கிளர்ச்சி பஞ்சாபில் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவான குரு தேக் பகதூர், தனது முன்னோடிகளைப் போலவே, உள்ளூர் மக்களை கட்டாய மதமாற்றத்திற்கு எதிர்த்தார், ஏனெனில் அவர் அதை தவறாகக் கருதினார். காஷ்மீரி பண்டிதர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், கட்டாய மத மாற்றங்களைத் தவிர்க்கவும் உதவுவதற்காக அணுகினர், குரு தேக் பகதூர் பேரரசருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அவர் தேக் பகதூரை இஸ்லாத்திற்கு மாற்ற முடிந்தால், ஒவ்வொரு இந்துவும் ஒரு முஸ்லீமாக மாறும். இதற்கு பதிலடியாக, அவுரங்கசீப் குருவைக் கைது செய்ய உத்தரவிட்டார். பின்னர் அவர் டெல்லிக்கு அழைத்து வரப்பட்டு, அவரை மதம் மாற்றுவதற்காக சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். அவர் மதம் மாற மறுத்ததால், 1675இல் அவரது தலை துண்டிக்கப்பட்டது. இதற்கு பதிலடியாக, குரு தேக் பகதூரின் மகனும் வாரிசுமான குரு கோவிந்த் சிங், அவுரங்கசீப் இறப்பதற்கு எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1699 இல் கல்சா நிறுவப்பட்டதில் தொடங்கி, தனது ஆதரவாளர்களை மேலும் இராணுவமயமாக்கினார். 1705 ஆம் ஆண்டில், குரு கோவிந்த் சிங் ஜஃபர்னாமா என்ற தலைப்பில் ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில் அவுரங்கசீப் கொடுமை மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு துரோகம் இழைத்ததாக குற்றம் சாட்டினார். அந்தக் கடிதம் அவருக்கு மிகுந்த மன உளைச்சலையும் வருத்தத்தையும் ஏற்படுத்தியது. 1699இல் குரு கோவிந்த் சிங் கல்சாவை உருவாக்கியது சீக்கிய கூட்டமைப்பையும் பின்னர் சீக்கியப் பேரரசையும் நிறுவ வழிவகுத்தது. 1672 ஆம் ஆண்டில் காபூலின் போர்வீரர் கவிஞர் குஷால் கான் கட்டக்கின் தலைமையில் நடந்த பஷ்தூன் கிளர்ச்சி, முகலாய ஆளுநர் அமீர் கானின் உத்தரவின் பேரில் படையினர் ஆப்கானிஸ்தானின் நவீன குனார் மாகாணத்தில் உள்ள பஷ்தூன் பழங்குடியின பெண்களை துன்புறுத்தியதாகக் கூறப்பட்டபோது தூண்டப்பட்டது. சஃபி பழங்குடியினர் வீரர்களுக்கு எதிராக பதிலடி கொடுத்தனர். இந்த தாக்குதல் ஒரு பழிவாங்கும் நடவடிக்கையைத் தூண்டியது, இது பெரும்பாலான பழங்குடியினரின் பொதுக் கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது. தனது அதிகாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த முயன்ற அமீர் கான், கைபர் கணவாய்க்கு ஒரு பெரிய முகலாய இராணுவத்தை வழிநடத்தினார், அங்கு இராணுவம் பழங்குடியினரால் சூழப்பட்டு முறியடிக்கப்பட்டது, ஆளுநர் உட்பட நான்கு பேர் மட்டுமே தப்பிக்க முடிந்தது. பஷ்தூன் பகுதிகளுக்குள் அவுரங்கசீப்பின் ஊடுருவல்களை குஷால் கான் கட்டக் விவரித்தார், "கறுப்பு என்பது நம் அனைவரிடமும் முகலாயர்களின் இதயம்". ஔரங்கசீப் எரிந்த மண் கொள்கையைப் பயன்படுத்தி, பல கிராமங்களை படுகொலை செய்து, சூறையாடி, எரித்த வீரர்களை அனுப்பினார். அவுரங்கசீப் பஷ்தூன் பழங்குடியினரை ஒருவருக்கொருவர் எதிராக மாற்ற லஞ்சத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், அவர்கள் முகலாய அதிகாரத்திற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த பஷ்தூன் சவாலை திசைதிருப்ப வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன், இதன் தாக்கம் பழங்குடியினரிடையே நம்பிக்கையின்மையின் நீடித்த பாரம்பரியத்தை விட்டுச் செல்வதாகும். அதன்பிறகு கிளர்ச்சி பரவியது, முகலாயர்கள் பஷ்தூன் பகுதியில் தங்கள் அதிகாரம் கிட்டத்தட்ட மொத்தமாக வீழ்ச்சியடைந்தது. கிராண்ட் டிரங்க் சாலையில் உள்ள முக்கியமான அட்டாக்-காபூல் வர்த்தக பாதை மூடப்பட்டது குறிப்பாக பேரழிவுகரமானதாக இருந்தது. 1674 வாக்கில், நிலைமை மோசமடைந்து, அவுரங்கசீப் தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பேற்க அட்டோக்கில் முகாமிட்டார். ஆயுத பலத்துடன் இராஜதந்திரம் மற்றும் லஞ்சத்திற்கு மாறி, முகலாயர்கள் இறுதியில் கிளர்ச்சியாளர்களைப் பிரித்து, கிளர்ச்சியை ஓரளவு அடக்கினர், இருப்பினும் அவர்கள் ஒருபோதும் முக்கிய வர்த்தக பாதைக்கு வெளியே பயனுள்ள அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை. 1689 வாக்கில், கோல்கொண்டாவின் வெற்றி, தெற்கில் முகலாய வெற்றிகள் முகலாயப் பேரரசை 4 மில்லியன் சதுர கிலோமீட்டராக விரிவுபடுத்தியது, இதன் மக்கள் தொகை 158 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த மேலாதிக்கம் குறுகிய காலமே நீடித்தது. லைடன் பல்கலைக்கழகத்தின் காலனித்துவ மற்றும் உலகளாவிய வரலாற்றின் பேராசிரியரான ஜோஸ் கோம்மன்ஸ், "பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் கீழ் ஏகாதிபத்திய மையப்படுத்தலின் உச்சநிலை ஏகாதிபத்திய வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது" என்று கூறுகிறார். அவுரங்கசீப் தில்லியில் உள்ள செங்கோட்டை வளாகத்தில் மோதி மசூதி (முத்து மசூதி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய பளிங்கு மசூதியைக் கட்டினார். இருப்பினும், அவரது தொடர்ச்சியான போர், குறிப்பாக மராத்தியர்களுடனான போர், அவரது பேரரசை திவால்நிலை விளிம்பிற்குத் தள்ளியது, அதே போல் அவரது முன்னோடிகளின் வீணான தனிப்பட்ட செலவுகள் மற்றும் செல்வம். யு. சி. எல். ஏ. வில் ஓய்வுபெற்ற பேராசிரியரான இண்டாலஜிஸ்ட் ஸ்டான்லி வோல்பெர்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கும்போது கூட, அவுரங்கசீப் தான் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை மக்கள் அறிந்திருப்பதை உறுதிப்படுத்தினார், ஏனென்றால் அவர்கள் வேறுவிதமாக நினைத்திருந்தால், மற்றொரு வாரிசுப் போரின் கொந்தளிப்பு ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. அகமதுநகர் அருகே உள்ள பிங்கரில் உள்ள தனது இராணுவ முகாமில் 1707 மார்ச் 3 அன்று தனது 88வது வயதில் இறந்தார். அவரிடம் 300 ரூபாய் மட்டுமே இருந்தது, அவை பின்னர் அவரது அறிவுறுத்தல்களின்படி தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு தனது இறுதிச் சடங்கிற்கு ஆடம்பரமாக செலவழிக்க வேண்டாம், ஆனால் அதை எளிமையாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். மஹாராஷ்டிராவின் அவுரங்காபாத்தில் உள்ள குல்தாபாத்தில் உள்ள அவரது எளிமையான திறந்தவெளி கல்லறை அவரது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகள் மீதான அவரது ஆழ்ந்த பக்தியை வெளிப்படுத்துகிறது. இது டெல்லியின் நிஜாமுதீன் ஔலியாவின் சீடராக இருந்த சூஃபி துறவி ஷேக் புர்ஹான்-உத்-தின் கரீப்பின் சன்னதியின் முற்றத்தில் அமைந்துள்ளது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, "பலவீனமான பேரரசர்களின் சரம், வாரிசுப் போர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகள் ஆகியவை முகலாய சக்தியின் மாற்ற முடியாத பலவீனத்தை அறிவித்தன" என்று பிரவுன் எழுதுகிறார். இந்த வீழ்ச்சிக்கு ஜனரஞ்சகமான ஆனால் "மிகவும் பழமையான" விளக்கம் அவுரங்கசீப்பின் ஒடுக்குமுறைக்கு ஒரு எதிர்வினை இருந்தது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். அவுரங்கசீப் ஒரு வாரிசை நியமிக்காமல் இறந்தாலும், பேரரசை தங்களுக்குள் பிரிக்க தனது மூன்று மகன்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். அவரது மகன்கள் திருப்திகரமான உடன்பாட்டை எட்டத் தவறிவிட்டனர், மேலும் வாரிசுப் போரில் ஒருவருக்கொருவர் எதிராகப் போராடினர். அவுரங்கசீப்பின் உடனடி வாரிசான அவரது மூன்றாவது மகன் அசாம் ஷா, 1707 ஜூன் மாதம் அவுரங்கசீப்பின் இரண்டாவது மகன் முதலாம் பகதூர் ஷாவின் இராணுவத்தால் ஜாஜாவ் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். அவுரங்கசீப்பின் அதிகப்படியான விரிவாக்கத்தின் காரணமாகவும், பகதூர் ஷாவின் பலவீனமான இராணுவ மற்றும் தலைமைப் பண்புகள் காரணமாகவும், இவை இரண்டும் இறுதியான வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தன. பகதூர் ஷா சிம்மாசனத்தை ஆக்கிரமித்த உடனேயே, அவுரங்கசீப் விரட்டியடித்த மராட்டியப் பேரரசு, தனது சொந்தப் பேரரசிலும் கூட அதிக மனித மற்றும் பணச் செலவுகளை ஏற்படுத்தியது, ஒருங்கிணைந்து முகலாயப் பிராந்தியத்தின் மீது திறமையான படையெடுப்புகளைத் தொடங்கியது, பலவீனமான பேரரசரிடமிருந்து அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியது. ஔரங்கசீப் இறந்த பல தசாப்தங்களுக்குள், முகலாயப் பேரரசருக்கு டெல்லியின் சுவர்களைத் தாண்டி அதிக அதிகாரம் இல்லை. மதிப்பீடுகள் மற்றும் மரபு அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சி பாராட்டு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது. அவரது வாழ்நாளில், தெற்கில் வெற்றிகள் முகலாயப் பேரரசை 4 மில்லியன் சதுர கிலோமீட்டராக விரிவுபடுத்தின, மேலும் அவர் 158 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை ஆட்சி செய்தார். அவரது இரக்கமற்ற தன்மை மற்றும் மத வெறி அவரை தனது பேரரசின் கலப்பு மக்களை ஆட்சி செய்ய தகுதியற்றவராக ஆக்கியது என்று அவரது விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது ஷரியா மற்றும் ஜிஸியா மத வரியை விதிப்பது, இந்துக்கள் மீது சுங்க வரிகளை இரட்டிப்பாக்குவது, முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் மரணதண்டனை நிறைவேற்றுவது, கோயில்களை அழிப்பது போன்ற மரபுவழி இஸ்லாமிய அரசின் நடைமுறைகளை திணிப்பதற்காக ஷியாக்கள், சூஃபிகள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை துன்புறுத்துவது இறுதியில் ஏராளமான கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது என்று சில விமர்சகர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஜி. என். மொயின் ஷாகிர் மற்றும் சர்மா ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ஆகியோர் அவர் பெரும்பாலும் அரசியல் எதிர்ப்பை மதத் துன்புறுத்தலுக்கு சாக்குப்போக்காகப் பயன்படுத்தினார் என்றும், இதன் விளைவாக, ஜாட்டுகள், மராத்தியர்கள், சீக்கியர்கள், சத்னாமிகள் மற்றும் பஷ்தூன்களின் குழுக்கள் அவருக்கு எதிராக எழுந்தன என்றும் வாதிடுகின்றனர். அவுரங்கசீப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் பல ஆண்டுகளாக ஆட்சியைப் பற்றிய பல விளக்கங்கள் விமர்சகர்களால் மிகவும் சிக்கலான மரபுக்கு வழிவகுத்தன. அவரது கொள்கைகள் அவரது முன்னோடிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையின் பாரம்பரியத்தை கைவிட்டன என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், அவர் ஜிஸியா வரி மற்றும் இஸ்லாமிய நெறிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்தியது; அவர் இந்து கோயில்களை இடிப்பது; அவரது மூத்த சகோதரர் தாரா ஷிகோ, மராட்டிய மன்னர் சம்பாஜி மற்றும் சீக்கிய குரு தேக் பகதூர் ஆகியோரின் மரணதண்டனைகள் மற்றும் சூதாட்டம், வேசித்தனம் மற்றும் மது மற்றும் போதைப்பொருள் நுகர்வு போன்ற இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளை தடை செய்தல் மற்றும் மேற்பார்வை செய்தல். அதே நேரத்தில், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது விமர்சகர்களின் கூற்றுக்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், அவர் கோயில்களை அழித்தது மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகிறார், மேலும் அவர் அழித்ததை விட அதிகமான கோயில்களைக் கட்டினார், அவற்றின் பராமரிப்புக்காக பணம் செலுத்தினார், தனது ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவத்தில் கணிசமாக அதிகமான இந்துக்களைப் பயன்படுத்தினார் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவுரங்கசீப்பைப் பற்றிய இஸ்லாமிய அறிஞர் சமூகத்தின் கருத்துக்கள் பேரரசரின் பொது அணுகுமுறைக்கு சாதகமானவை என்று முஹம்மது அல்-முனாஜ்ஜிட் தொகுத்துள்ளார், அதாவது ரத்து செய்யப்பட்ட பிதாஹ் கொண்டாட்டங்கள், இசை, மேலும் அவரது முன்னோடிகளால் செய்யப்பட்ட தரையை வணங்குதல் மற்றும் முத்தமிடுதல் பழக்கவழக்கங்களையும் ரத்து செய்தனர், நடைமுறையில் சலாஃபியின் நடைமுறையை கடைப்பிடித்து, ஹனாஃபைட் மதத்தை கடைப்பிடித்தனர். பாகிஸ்தானில், எழுத்தாளர் ஹாரூன் காலித் எழுதுகிறார், "அவுரங்கசீப் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் எல்லைகளை போராடி விரிவுபடுத்திய ஒரு கதாநாயகனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்" மற்றும் "மதம் மற்றும் நீதிமன்றத்திலிருந்து ஊழல் நடைமுறைகளை அகற்றி, மீண்டும் ஒரு முறை சாம்ராஜ்யத்தை தூய்மைப்படுத்திய ஒரு உண்மையான விசுவாசியாக கருதப்படுகிறார்". கல்வியாளர் முனிஸ் ஃபாரூக்கி மேலும் கருத்து தெரிவிக்கையில், "பாகிஸ்தான் அரசும் மத மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களில் அதன் கூட்டாளிகளும் அவரை நவீன காலத்திற்கு முந்தைய முஸ்லீம் வீரர்களின் பாந்தியோனில் சேர்க்கின்றனர், குறிப்பாக அவரது இராணுவவாதம், தனிப்பட்ட பக்தி மற்றும் அரசு இலக்குகளுக்குள் இஸ்லாமிய அறநெறிக்கு இடமளிப்பதற்கான விருப்பத்திற்காக அவரைப் பாராட்டுகிறார்கள்". பாகிஸ்தானின் ஆன்மீக நிறுவனராகக் கருதப்படும் முகமது இக்பால், அக்பரின் தின்-இ-இலாஹி மற்றும் விக்கிரகாராதனைக்கு எதிரான போருக்காக அவரை ஆபிரகாம் தீர்க்கதரிசியுடன் சாதகமாக ஒப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் இக்பால் சிங் சேவா, சிந்தனையாளரின் அரசியல் தத்துவம் குறித்த தனது புத்தகத்தில், "அவுரங்கசீப்பின் வாழ்க்கையும் செயல்பாடுகளும் இந்தியாவில் முஸ்லீம் தேசியத்தின் தொடக்க புள்ளியாக இக்பால் கருதினார்" என்று கூறுகிறார். மவுலானா ஷபீர் அஹ்மத் உஸ்மானி, தனது இறுதி உரையில், எம். ஏ. அவுரங்கசீப்புக்குப் பிறகு பாகிஸ்தானின் நிறுவனர் ஜின்னா தான் மிகப் பெரிய முஸ்லீம். பாக்கிஸ்தானிய-அமெரிக்க கல்வியாளர் அக்பர் அகமது, இஸ்லாமியமயமாக்கல் உந்துதலுக்கு பெயர் பெற்ற ஜனாதிபதி ஜியா-உல்-ஹக்கை "கருத்தியல் ரீதியாக. அவுரங்கசீப்பின் ஆன்மீக வம்சாவளி" என்று விவரித்தார், ஏனெனில் ஜியா இஸ்லாத்தைப் பற்றி ஒரு மரபுவழி, சட்டபூர்வமான பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். தனிப்பட்ட பாராட்டுகளுக்கு அப்பால், அவுரங்கசீப் பாகிஸ்தானின் தேசிய சுய உணர்வுக்கு அடிப்படையாக இருக்கிறார், ஏனெனில் வரலாற்றாசிரியர் ஆயிஷா ஜலால், பாகிஸ்தான் பாடப்புத்தக சர்ச்சையை குறிப்பிடுகையில், எம். டி. ஜாபரின் பாகிஸ்தான் ஆய்வுகளின் ஒரு உரை புத்தகத்தை குறிப்பிடுகிறார், அங்கு அவுரங்கசீப்பின் கீழ், "பாகிஸ்தான் ஆவி பலம் பெற்றது", அதே நேரத்தில் அவரது மரணம் "பாகிஸ்தான் உணர்வை பலவீனப்படுத்தியது". பாக்கிஸ்தானைச் சேர்ந்த மற்றொரு வரலாற்றாசிரியரான முபாரக் அலியும் பாடப்புத்தகங்களைப் பார்த்து, அக்பர் "வசதியாக புறக்கணிக்கப்படுகிறார், முதல் வகுப்பு முதல் மெட்ரிகுலேஷன் வரை எந்த பள்ளி பாடப்புத்தகத்திலும் குறிப்பிடப்படவில்லை" என்று குறிப்பிடுகையில், அவரை அவுரங்கசீப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் "சமூக ஆய்வுகள் மற்றும் உருது மொழியின் பல்வேறு பாடப்புத்தகங்களில் புனித குர்ஆனை நகலெடுத்து தனது வாழ்வாதாரத்திற்காக தொப்பிகளை தைக்கும் ஒரு மரபுவழி மற்றும் பக்தியுள்ள முஸ்லீமாக தோன்றுகிறார்". அவுரங்கசீப்பின் இந்த உருவம் பாகிஸ்தானின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. 2015 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்தியாவின் சுமார் 177 நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களுக்கு ஔரங்கசீப்பின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. பாரதிய ஜனதா கட்சி (பிஜேபி), இந்துத்துவ ஆதரவாளர்கள் மற்றும் இந்துத்துவ சித்தாந்தத்திற்கு வெளியே உள்ள சிலர் அவுரங்கசீப்பை இந்தியாவில் முஸ்லீம் ஆர்வலராக கருதுவதாக வரலாற்றாசிரியர் ஆட்ரி ட்ரஷ்கே சுட்டிக்காட்டுகிறார். முந்தைய முகலாய பேரரசர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத ஒத்திசைவை அவர் மாற்றியமைத்ததால், அவுரங்கசீப் "ஒரு இந்திய ஆட்சியாளரை விட ஒரு முஸ்லீமாக" செயல்பட்டார் என்று ஜவஹர்லால் நேரு எழுதினார், அதே நேரத்தில் மகாத்மா காந்தி முகலாய ஆட்சியின் கீழ் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை விட அதிக அளவு சுதந்திரம் இருப்பதாகக் கருதினார், மேலும் "அவுரங்கசீப்பின் காலத்தில் ஒரு சிவாஜி செழிக்க முடியும்" என்று கேட்டார். நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகால பிரிட்டிஷ் ஆட்சி ஏதேனும் பிரதாப் மற்றும் சிவாஜியை உருவாக்கியதா? முழு தலைப்பு அவுரங்கசீப் என்ற புனைப்பெயருக்கு 'சிம்மாசனத்தின் அலங்காரம்' என்று பொருள். அவர் தேர்ந்தெடுத்த ஆலம்கீர் என்ற பட்டத்தை உலகின் வெற்றியாளர் என்று மொழிபெயர்க்கிறார். அவுரங்கசீப்பின் முழு ஏகாதிபத்திய பட்டமாக இருந்ததுஃ அல்-சுல்தான் அல்-ஆஸாம் வால் காக்கான் அல்-முகர்ரம் ஹஸ்ரத் அபுல் முசாபர் முஹி-உத்-தின் முகமது அவுரங்கசீப் பகதூர் ஆலம்கீர் I, பாட்ஷா காசி, ஷாஹன்ஷா-இ-சுல்தானத்-உல்-ஹிந்தியா வால் முகாலியா. அவுரங்கசீப் கருணைமிக்க கலீப், இஸ்லாத்தின் மன்னர் மற்றும் கடவுளின் உயிருள்ள பாதுகாவலர் உள்ளிட்ட பல்வேறு பட்டங்களையும் பெற்றிருந்தார். இலக்கியம் அவுரங்கசீப் பின்வரும் புத்தகங்களில் 1675 இல் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளார்-ஜான் ட்ரைடன் எழுதிய ஆரெங்-ஜீப், பேரரசரின் வாழ்நாளில் லண்டன் மேடையில் எழுதப்பட்டு நிகழ்த்தப்பட்டது. 19?? - ஆச்சார்யா சதுர்சென் சாஸ்திரியின் இந்தி புனைகதை நாவல் 1970-ஷாஹென்ஷா (), என். எஸ். இனாம்தாரின் மராத்தி கற்பனை வாழ்க்கை வரலாறு; 2017 ஆம் ஆண்டில் விக்ராந்த் பாண்டேவால் ஷாஹென்ஷா என ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது-அவுரங்கசீப்பின் வாழ்க்கை 2017-1636: முகலாயர்களுக்கான பணி, எரிக் ஃபிளின்ட் மற்றும் கிரிஃபின் பார்பர் 2018-அவுரங்கசீப்ஃ தி மேன் அண்ட் தி மித், ஆட்ரி ட்ரஷ்கே