Alawites
நுசாய்ரைட்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் அலவைட்டுகள், முதன்மையாக லெவண்டில் வசிக்கும் ஒரு அரபு இன மதக் குழுவாகும், மேலும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆரம்பகால ஷியா மதத்திலிருந்து குலாத் கிளையாக பிரிந்த ஒரு மதப் பிரிவான அலாவிசத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பன்னிரெண்டாம் வகுப்பில் முதல் இமாம் என்று போற்றப்படும் அலி இப்னு அபி தாலிப் கடவுளின் உடல் வெளிப்பாடாக அலவைட்டுகள் வணங்குகிறார்கள். இந்த குழு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்னு நுசாயர் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. இப்னு நுசைர் பத்தாவது பன்னிரெண்டாம் இமாம் அலி அல்-ஹாடி மற்றும் பதினொன்றாம் பன்னிரெண்டாம் இமாம் ஹசன் அல்-அஸ்காரி ஆகியோரின் சீடராக இருந்தார். இந்த காரணத்திற்காக, அலவைட்டுகள் நுசாய்ரிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். அலவைட்டுகள் சிரிய மக்கள்தொகையில் ஒரு முக்கிய பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், துருக்கி மற்றும் வடக்கு லெபனானின் ஹதாய் மாகாணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினராக இருப்பதாகவும் ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. கோலான் குன்றுகளில் உள்ள கஜார் கிராமத்திலும் மக்கள் வசிக்கின்றனர். சிரிய கடற்கரை மற்றும் கடற்கரைக்கு அருகிலுள்ள நகரங்களில் அலவைட்டுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதக் குழுவாக உள்ளனர், இதில் சுன்னிகள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இஸ்மாயிலிகள் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் துருக்கியில் உள்ள ஒரு தனித்துவமான மதப் பிரிவான அலெவிஸுடன் குழப்பமடைகிறார்கள். அலவைட்டுகள் ஒரு தனி இன மதக் குழுவாக அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். குர்ஆன் அவர்களின் புனித நூல்கள் மற்றும் நூல்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் விளக்கம் ஷியா முஸ்லீம் விளக்கத்துடன் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது, ஆனால் ஆரம்பகால பட்டினியா மற்றும் பிற குலத் பிரிவுகளுக்கு ஏற்ப உள்ளது. அலவைட் இறையியல் மற்றும் சடங்குகள் ஷியா இஸ்லாத்திலிருந்து பல முக்கிய வழிகளில் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, பல்வேறு நுசாய்ரைட் சடங்குகள் மது அருந்துவதை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்கள் மீது மது பானங்களை உட்கொள்வதை இந்த பிரிவு தடை செய்யவில்லை. குர்ஆனிய வசனங்களின் குறியீட்டு/மர்மமான வாசிப்பைக் கற்பிக்கும் ஒரு மதமாக, நுசாய்ரைட் இறையியல் மறுபிறப்பின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அலியை கடவுளின் தெய்வீக அவதாரமாக கருதுகிறது. மேலும், அலவைட் மதகுருமார்களும் அறிஞர்களும் தங்கள் மதம் ஷியா மதத்திலிருந்து இறையியல் ரீதியாக வேறுபட்டது என்று வலியுறுத்துகின்றனர். அலவைட்டுகள் வரலாற்று ரீதியாக தங்கள் நம்பிக்கைகளை வெளியாட்கள் மற்றும் தொடங்கப்படாத அலவைட்டுகளிடமிருந்து ரகசியமாக வைத்திருக்கிறார்கள், எனவே அவர்களைப் பற்றிய வதந்திகள் எழுந்துள்ளன. அவர்களின் நம்பிக்கைகள் பற்றிய அரபு கணக்குகள் பக்கச்சார்பானவை (சாதகமாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ). இருப்பினும், 2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, நுசாய்ரைட் மதம் குறித்த மேற்கத்திய அறிவாற்றல் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்களைச் செய்துள்ளது. ஒரே கடவுளின் மூன்று அம்சங்களை உள்ளடக்கிய தெய்வீக திரித்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை அலவைட் மதத்தின் மையத்தில் உள்ளது. மன (பொருள்), இஸ்ம் (பெயர்) மற்றும் பாப் (கதவு) ஆகியவை திரித்துவத்தின் அம்சங்களாகும். இந்த வெளிப்பாடுகள் வரலாறு முழுவதும் மனித வடிவத்தில் சுழற்சி முறையில் ஏழு முறை மறுபிறவி எடுத்தன என்று நுசாய்ரைட் நம்பிக்கைகள் கூறுகின்றன. அலவைட்டுகளின் கூற்றுப்படி, திரித்துவத்தின் ஏழாவது அவதாரம் அலி, முஹம்மது மற்றும் சல்மான் அல்-ஃபரிசி ஆகியோரைக் கொண்டுள்ளது. கிளாசிக்கல் சுன்னி மற்றும் ஷியைட் இறையியலாளர்களால் அவநம்பிக்கையாளர்களாக கருதப்படும் அலவைட்டுகள், உதுமானியர்கள், அப்பாசியர்கள், மம்லுக்குகள் மற்றும் பிறர் போன்ற பல்வேறு முஸ்லீம் பேரரசுகளின் கீழ் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது துன்புறுத்தப்பட்ட காலங்களை எதிர்கொண்டனர். 1920 ஆம் ஆண்டில் சிரியாவில் பிரெஞ்சு ஆணை நிறுவப்பட்டது அலவைட் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது. அதுவரை, சமூகம் பொதுவாக "நுசாய்ரிஸ்" என்று சுயமாக அடையாளம் கண்டது, இபின் நுசாயருடனான அவர்களின் தொடர்புகளை வலியுறுத்தியது. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் ஷியா மதத்துடன் இந்த பிரிவை வகைப்படுத்த பிரெஞ்சு நிர்வாகம் "அலவைட்" என்ற முத்திரையை பரிந்துரைத்தது. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் ஆயுதப் படைகளில் ஏராளமான சிறுபான்மையினரை நியமித்து, அலவைட் அரசு உட்பட சிறுபான்மையினருக்கு பிரத்யேக பகுதிகளை உருவாக்கினர். அலவைட் அரசு பின்னர் கலைக்கப்பட்டது, ஆனால் அலவைட்டுகள் சிரிய இராணுவத்திலும் பின்னர் பாத் கட்சியிலும் தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகித்தனர். பழைய ஆதாரங்களில், அலாவிகள் பெரும்பாலும் "அன்சாரிஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அலவைட்டுகள் மத்தியில் வாழ்ந்த சாமுவேல் லைடின் கூற்றுப்படி, இது அவர்கள் தங்களுக்குள் பயன்படுத்திய ஒரு சொல். பிற ஆதாரங்கள் "அன்சாரி" என்பது "நுசாய்ரி" இன் லிப்யந்தரணத்தில் வெறுமனே ஒரு மேற்கத்திய பிழை என்று குறிப்பிடுகின்றன. தங்கள் மதத்தை நிறுவிய இப்னு நுசைர் அல்-நுமாய்ரியின் நினைவாக, அலவைட்டுகள் வரலாற்று ரீதியாக நுசைரைட்ஸ் என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர். இருப்பினும், 1920 களில் "நுசாய்ரி" என்ற சொல் நாணயத்திலிருந்து வெளியேறியது, ஏனெனில் பிரெஞ்சு ஆணையின் போது சமூகத்திற்குள் உள்ள அறிவுஜீவிகளால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு இயக்கம் அதற்கு பதிலாக "அலாவி" என்ற நவீன வார்த்தையை மாற்ற முயன்றது. அவர்கள் பழைய பெயரை ("ஒரு தனி இன மற்றும் மத அடையாளத்தை" குறிக்கும்) "பிரிவின் எதிரிகளின் கண்டுபிடிப்பு" என்று வகைப்படுத்தினர், இது "பிரதான இஸ்லாத்துடன் தொடர்பு"-குறிப்பாக ஷியா கிளைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் புதிய சொல்லை அதிகாரப்பூர்வமாக "அலவைட்ஸ்" என்று வகைப்படுத்தி பிரபலப்படுத்தினர். எனவே, "நுசாய்ரி" இப்போது பொதுவாக பழமையானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அவமானகரமான மற்றும் தவறான அர்த்தங்களைக் கூட கொண்டுள்ளது. சிரிய உள்நாட்டுப் போரில் பஷார் அல்-அசாத்தின் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக போராடும் சுன்னி அடிப்படைவாதிகளால் இந்த சொல் அடிக்கடி வெறுக்கத்தக்க பேச்சாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் அலாவி நம்பிக்கைகள் "மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை" என்றும் தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்படவில்லை என்றும் வலியுறுத்துவதற்காக இபின் நுசாயர் மீது அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நுசாய்ரி புத்தகத்தில் "அலாவி" என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும், அது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல என்றும் நெகாட்டி அல்கான் ஒரு கட்டுரையில் வாதிட்டார். அதே கட்டுரையில் இருந்து பின்வரும் மேற்கோள் அவரது கருத்தை விளக்குகிறதுஃ "நுசாய்ரியிலிருந்து" அலாவி "என்ற மாற்றத்தைப் பொறுத்தவரைஃ பெரும்பாலான ஆய்வுகள்" அலாவி "என்ற சொல் முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன, மேலும் அநேகமாக ஒட்டோமான் அதிகாரியும் புகழ்பெற்ற தாரிக் அல்-அலாவினின் (1924) எழுத்தாளருமான முகமது அமீன் காலிப் அல்-தவில் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பரப்பப்பட்டது. உண்மையில், 'அலாவி' என்ற பெயர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நுசாய்ரி துண்டுப்பிரசுரத்தில் விசுவாசியின் பெயர்களில் ஒன்றாக (.) தோன்றுகிறது. மேலும், 'அலாவி' என்ற சொல் ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1903 ஆம் ஆண்டில் பெல்ஜியத்தில் பிறந்த ஜெஸ்யூட் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஹென்றி லாமென்ஸ் (இறப்பு 1937) அன்டக்யாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹய்தாரி-நுசாய்ரி ஷேக் அப்துல்லாவைப் பார்வையிட்டார், மேலும் பிந்தையவர் தனது மக்களுக்கு 'அலாவி' என்ற பெயரை விரும்பினார் என்று குறிப்பிடுகிறார். கடைசியாக, 1892 மற்றும் 1909 ஆம் ஆண்டுகளில் மேற்கூறிய மனுக்களில் நுசாய்ரிகள் தங்களை 'அரபு அலாவி மக்கள்' (அரபு அலேவி டாஃபிசி) 'எங்கள் அலாவி நுசாய்ரி மக்கள்' (டாஃபதூனா அல்-நுசாய்ரியா அல்-அலாவியா) அல்லது 'அலாவி மக்களுடன் கையெழுத்திட்டனர்' (அலேவி டாஃபிசி இம்ஜாசிலா) என்று அழைத்துக்கொண்டனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது. இந்த ஆரம்பகால சுய-பெயர், என் கருத்துப்படி, மூன்று மடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முதலாவதாக, அலாவி எழுத்தாளர்கள் வலியுறுத்துவது போல், 'அலாவி' என்ற சொல் எப்போதும் இந்த மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை இது காட்டுகிறது; இரண்டாவதாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் ஷேக்குகளில் சிலரால் தொடங்கப்பட்ட நுசாய்ரிகளின் சீர்திருத்தத்தையும், இஸ்லாத்தின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கான அவர்களின் முயற்சியையும் இது குறிக்கிறது; மூன்றாவதாக, சிரியாவில் பிரெஞ்சு ஆணையின் தொடக்கத்தில் (1919-1938) 1920 ஆம் ஆண்டில் 'நுசாய்ரி' என்பதிலிருந்து 'அலாவி' என்ற அடையாளத்தையும் பெயரையும் மாற்றியது என்ற கூற்றுக்கு இது சவால் விடுகிறது. அலவைட்டுகள் துருக்கியில் உள்ள அலெவி மதப் பிரிவிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள், இருப்பினும் இந்த சொற்கள் பொதுவான சொற்பிறப்பியல் மற்றும் உச்சரிப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. மரபியல் தோற்றக் கோட்பாடுகள் அலவைட்டுகளின் மரபியல் தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியது. உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவர்கள் பதினோராவது இமாம் ஹசன் அல்-அஸ்காரி (இறப்பு 873) மற்றும் அவரது மாணவரான இபின் நுசைர் (இறப்பு 868) ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறுகின்றன. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் அலவைட்டுகள் பண்டைய மத்திய கிழக்கு மக்களாகிய அரமேயர்கள், கானானியர்கள், ஹித்தியர்கள் மற்றும் மார்தைட்டுகள் ஆகியோரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று நம்பினர். பல முக்கிய அலவைட் பழங்குடியினரும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சின்ஜாரில் குடியேறியவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். ஐந்தாம் புத்தகம், மூத்த பிளினி தனது இயற்கை வரலாற்றில் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "நாசேரினியின் டெட்ரார்சி" என்பது மேற்கத்திய பிராந்தியத்தை குறிக்கிறது, ஓரன்டேஸ் மற்றும் கடலுக்கு இடையில், இது அன்-நுசாய்ரியா மலைகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய மலைத்தொடரைக் கொண்டுள்ளது, இது தென்கிழக்கில் இருந்து வடமேற்கு வரை "அல்-காப் சமவெளி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பள்ளத்தாக்கை எல்லையாகக் கொண்டுள்ளது; இப்பகுதியில் நாசேரினி என்று அழைக்கப்பட்ட சிரியர்களின் ஒரு பகுதி வசித்து வந்தது. இருப்பினும், அறிஞர்கள் நசேரினிக்கும் நசரேனஸுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள தயங்குகிறார்கள். ஆயினும்கூட, "நாசேரினி" என்ற சொல் செமிடிக் முக்கோண வேர் n-ஷ்-r ஐ உள்ளடக்கிய சொற்களுடன் இணைக்கப்படலாம், அதாவது கிழக்கு அரமேயிக் மொழியில் நாஷர் என்ற பொருள், அதாவது "ஆரோக்கியத்தின் கீப்பர்". வரலாறு இப்னு நுசாயர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மதத்தின் நிறுவனர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பதினொன்றாவது இமாம் அல்-அஸ்காரி இறந்த பிறகு, அவரது வாரிசு குறித்து ஷியா சமூகத்தில் பிரச்சினைகள் தோன்றின, பின்னர் இப்னு நுசைர் இறந்த இமாமின் பாப் மற்றும் இஸ்ம் என்று கூறினார், மேலும் அவர் தனது ரகசிய போதனைகளைப் பெற்றார். இப்னு நுசாயர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் வளர்ச்சி பல ஆரம்பகால குலாத் மாய இஸ்லாமிய பிரிவுகளில் ஒன்றாகத் தெரிகிறது, மேலும் 12 வது மறைக்கப்பட்ட இமாமின் ஷியா பிரதிநிதிகளால் வெளிப்படையாக வெளியேற்றப்பட்டது. அலவைட்டுகள் பின்னர் வடக்கு சிரியாவில் ஹம்தானிய ஆட்சியின் போது (947-1008) அல்-கஷீபி என்று அழைக்கப்படும் முஹம்மது இப்னு நுசாயரின் ஆதரவாளரால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அவர் அலெப்போவில் 969 இல் இறந்தார், இஷாக்கியா பிரிவுடன் போட்டிக்குப் பிறகு, இப்னு நுசாயரின் கோட்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினார். சிரிய கடலோர மலைகளில் பெரும்பான்மையான மக்கள் அலாவிசத்தைத் தழுவியது பல நூற்றாண்டுகளாக நிகழும் ஒரு நீண்ட செயல்முறையாக இருக்கலாம். அலெப்போவில் அதன் ஆரம்ப ஸ்தாபனத்திற்குப் பிறகு, அலாவிசம் சார்மின், சலமியா, ஹோம்ஸ் மற்றும் ஹமா ஆகிய இடங்களுக்கு பரவியது, பின்னர் ஹமாவுக்கு மேற்கே உள்ள தாழ்வான கிராமங்களில் குவிந்தது, இதில் பாரின், டெய்ர் ஷாமில் மற்றும் டெய்ர் மாமா, வாடி அல்-யுயுன் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் டார்டஸ் மற்றும் சஃபிட்டாவைச் சுற்றியுள்ள மலைகள் அடங்கும். 1032 ஆம் ஆண்டில், அல்-கஷீபியின் பேரனும் மாணவருமான அபு சயீத் மய்முன் அல்-தபரானி (இறப்பு 1034), லடாகியாவுக்கு (அப்போது பைசண்டைன் பேரரசால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது) குடிபெயர்ந்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீபன் விண்டர் கருத்துப்படி, அலெப்போவின் தனது வழிகாட்டி அல்-ஜில்லிக்குப் பிறகு அல்-தபரானி சிரியாவில் தலைமை மிஷனரியாக பதவியேற்றார், மேலும் "அலாவிசத்தின் கடைசி உறுதியான அறிஞராக" ஆனார், அதன் நாட்காட்டியை நிறுவி, அலவைட் போதனைகளை அவற்றின் இறுதி வடிவத்தில் வழங்கினார். அல்-தபரானி தனது எழுத்துக்கள் மூலமாகவும், சிரிய கடலோர மலைத்தொடரின் கிராமப்புற மக்களை மாற்றியதன் மூலமாகவும் அலவைட் நம்பிக்கையை பாதித்தார். லாடாகியாவில் அலவைட்டுகளின் இருப்பு தபரானியின் வாழ்நாளில் இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், பதினோராம் நூற்றாண்டில் முஸ்லீம் மக்கள் பொதுவாக ஷியா இஸ்லாத்தை நோக்கி சாய்ந்திருந்த நகரின் மலைப்பாங்கான உட்புறத்திற்கு அலவைட்டுகளின் போதனைகள் பரவியதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று விண்டர் வாதிடுகிறார். நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜபல் அல்-ரவாதிஃப் (லடாகியாவைச் சுற்றியுள்ள சிரிய கடலோர மலைகளின் ஒரு பகுதி) உள்ளூர் அரபு தலைவரான நஸ்ர் இபின் முஷ்ராப் அல்-ருதாஃபியால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர் பைசாண்டியத்துடனான கூட்டணிக்கும் மோதலுக்கும் இடையில் ஊசலாடினார். அல்-ருதாபி அலவைட்டுகளுக்கு ஆதரவளித்ததாக இலக்கிய ஆதாரங்களில் எதுவும் இல்லை. ஜபல் அல்-ரவாதிப்பின் தெற்கே, ஜபல் பஹ்ராவில், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் அலவைட் நூலில், 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் கோட்டைகளை கட்டுப்படுத்தும் மூன்று உள்ளூர் குடும்பங்களான பானுல்-அஹ்மர், பானுல்-அரிட் மற்றும் பானு முஹ்ரிஸ் ஆகியோரால் இந்த பிரிவினர் நிதியுதவி செய்யப்பட்டதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிரிய கடலோர மலைத்தொடரின் இந்த தெற்குப் பகுதியிலிருந்து, மம்லுக் காலத்தில் (1260-1516) லடாகியா மற்றும் ஜப்லேக்கு கிழக்கே உள்ள மலைகளில் குறிப்பிடத்தக்க அலவைட் இருப்பு உருவானது. பார் ஹெப்ரேயஸின் கூற்றுப்படி, 1097 ஆம் ஆண்டில் சிலுவைப் போர்வீரர்கள் ஆரம்பத்தில் சிரியாவுக்குள் நுழைந்தபோது பல அலவைட்டுகள் கொல்லப்பட்டனர்; இருப்பினும், அவர்கள் உண்மையான இஸ்லாமியப் பிரிவினர் அல்ல என்று முடிவு செய்தபோது அவர்கள் சகித்துக் கொண்டனர். அவர்கள் அவர்களை மரோனைட்டுகள் மற்றும் டர்கோபோல்ஸுடன் தங்கள் அணிகளில் இணைத்தனர். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இரண்டு முக்கிய அலவைட் தலைவர்கள், குழுவை உயர்த்திய பெருமைக்குரியவர்கள், ஷேக்ஸ் அல்-மக்சுன் (இறப்பு 1240) மற்றும் அல்-துபானி (இறப்பு 1300), இருவரும் நவீன ஈராக்கில் உள்ள சின்ஜர் மலையிலிருந்து வந்தவர்கள். 14 ஆம் நூற்றாண்டில், அலவைட்டுகள் மம்லுக் சுல்தான் பைபர்களால் தங்கள் குடியிருப்புகளில் மசூதிகளைக் கட்டும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், அதற்கு அவர்கள் முஸ்லீம் பயணி இபின் பட்டூட்டா விவரித்த அடையாள சைகைகளுடன் பதிலளித்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசின் சுல்தான் முதலாம் செலிமின் ஆட்சியின் போது, அலவைட்டுகள் மீண்டும் குறிப்பிடத்தக்க துன்புறுத்தலை அனுபவிப்பார்கள்; குறிப்பாக அலெப்போவில் 24 ஏப்ரல் 1517 அன்று அலெப்போவின் பெரிய மசூதியில் ஒரு படுகொலை நிகழ்ந்தபோது. இந்த படுகொலை "தெலால் படுகொலை" (தெலால் படுகொலை) என்று அழைக்கப்பட்டது, இதில் ஆயிரக்கணக்கான பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சடலங்கள் கோட்டையின் மேற்கே அமைந்திருந்தன. கடலோரப் பகுதிக்கு தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் குடிபெயர்ந்ததற்கு காரணமான படுகொலையின் கொடூரங்கள் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உள்ள தேசிய மற்றும் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு ஒட்டோமான் தளபதி சுல்தான் முதலாம் செலிமுக்கு அனுப்பிய கடிதமாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒட்டோமான் பேரரசு அலவைட்டுகளுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளை எடுத்தது, ஏனெனில் அவர்கள் "துரோக நடவடிக்கைகள்" என்று கூறப்படுவதால், "சுன்னிகள் மீதான அவநம்பிக்கை காரணமாக அவர்கள் முஸ்லீம் அரசாங்கங்களை காட்டிக் கொடுத்த நீண்ட வரலாறு இருந்தது". அலாவிகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒட்டோமான்களுக்கு எதிராக எழுந்து, தங்கள் மலைகளில் தங்கள் சுயாட்சியைப் பராமரித்தனர். ஞானத்தின் ஏழு தூண்கள் என்ற தனது புத்தகத்தில், டி. இ. லாரன்ஸ் எழுதினார்ஃ 18 ஆம் நூற்றாண்டில், உதுமானியர்கள் பல அலவைட் தலைவர்களை இல்டிசம் முறையின் கீழ் வரி வசூலிப்பவர்களாக நியமித்தனர். 1809 மற்றும் 1813 க்கு இடையில், திரிப்போலியின் ஆளுநரான முஸ்தபா அகா பார்பர், கல்பியா அலவைட்டுகளை "குறிப்பிடத்தக்க காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன்" தாக்கினார். சில அலவைட்டுகள் எகிப்திய-ஒட்டோமான் போர்களான 1831-1833 மற்றும் 1839-1841 இல் ஒட்டோமான் ஈடுபாட்டை ஆதரித்தனர், மேலும் ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் அல்லது ஒட்டோமான் ஆளுநர்களாக பணிபுரிந்தனர். மேலும், அவர்கள் இப்பகுதியின் எகிப்திய ஆட்சிக்கு எதிராக அலவைட் கிளர்ச்சியையும் (1834-35) தொடங்கினர், இது பின்னர் ஹோம்ஸ் ஆளுநரால் அடக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அலவைட் மக்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை அவர்களில் ஒரு ஆங்கில மிஷனரியாகிய சாமுவேல் லைட் என்பவரால் விவரிக்கப்பட்டன, அவர்கள் ஒரு இருண்ட அவலநிலையைத் தவிர வேறு எதனாலும் பாதிக்கப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் எலியாஸ் சலே அலவைட்டுகள் "அறியாமை நிலையில்" வாழ்ந்து வருவதாகவும், "சோம்பல், பொய், வஞ்சகத்தன்மை, கொள்ளை மற்றும் இரத்தக்களரி மற்றும் முதுகில் குத்துதல்" போன்ற எதிர்மறையான பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகவும் விவரித்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஜோஷுவா லாண்டிஸின் கூற்றுப்படி, 1870 களில், அலவைட் கொள்ளைக்காரர்கள் கூர்முனையில் கழுத்து நெரிக்கப்பட்டு, ஒரு எச்சரிக்கையாக குறுக்குவெட்டில் விடப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முக்கியமாக சுன்னி ஒட்டோமான் தலைவர்கள் திவாலாகி அரசியல் அதிகாரத்தை இழந்தனர்; அலவைட்டுகள் ஏழை விவசாயிகளாக இருந்தனர். முதலாம் உலகப் போர் முடிவடைந்து ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சிரியா மற்றும் லெபனான் நாடுகள் சங்கத்தால் சிரியா மற்றும் லெபனானுக்கான பிரெஞ்சு ஆணையின் கீழ் வைக்கப்பட்டன. டிசம்பர் 15,1918 அன்று, அலவைட் தலைவர் சலே அல்-அலி அல்-ஷேக் பத்ர் நகரில் அலவைட் தலைவர்களின் கூட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், கிளர்ச்சி செய்து சிரியாவிலிருந்து பிரெஞ்சுக்காரர்களை வெளியேற்றுமாறு வலியுறுத்தினார். பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் கூட்டத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது, அவர்கள் சலே அல்-அலியை கைது செய்ய ஒரு படையை அனுப்பினர். அவரும் அவரது ஆட்களும் அல்-ஷேக் பத்ரில் பதுங்கியிருந்து பிரெஞ்சு படைகளைத் தோற்கடித்தனர், இதனால் 35 க்கும் மேற்பட்டோர் உயிரிழந்தனர். இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, அல்-அலி தனது அலவைட் கிளர்ச்சியாளர்களை அதன் பொது கட்டளை மற்றும் இராணுவ அணிகளுடன் ஒரு ஒழுக்கமான படையாக ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினார். அல்-ஷேக் பத்ர் மோதல் 1919 ஆம் ஆண்டின் சிரிய கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியது. அல்-அலி பிரெஞ்சு தாக்குதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அல்-காட்முஸை முற்றுகையிட்டு (ஆக்கிரமித்து) அவருக்கு எதிராக பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டனர். நவம்பரில், ஜெனரல் ஹென்றி கௌராத் ஆன்-நுசாய்ரியா மலைகளில் சலே அல்-அலியின் படைகளுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். அவரது படைகள் அல்-அலியின் அல்-ஷேக் பத்ர் கிராமத்திற்குள் நுழைந்து, பல அலாவி தலைவர்களைக் கைது செய்தன, இருப்பினும், அல்-அலி வடக்கே தப்பி ஓடினார். ஒரு பெரிய பிரெஞ்சு படை அவரது நிலையை முறியடித்தபோது, அவர் நிலத்தடிக்கு சென்றார். எதிர்ப்பின் இத்தகைய நிகழ்வுகள் இருந்தபோதிலும், அலவைட்டுகள் பெரும்பாலும் பிரெஞ்சு ஆட்சியை ஆதரித்தனர் மற்றும் ஆணை காலத்திற்கு அப்பால் அதன் தொடர்ச்சியை நாடினர். 1920இல் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் சிரியாவை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கியபோது, பெரும்பாலான அலவைட் கிராமங்களை உள்ளடக்கிய கடலோர மற்றும் மலைநாட்டில் ஒரு அலவைட் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது; "பின்தங்கிய" மலைவாழ் மக்களுக்கும் பிரதான சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை மேற்கோள் காட்டி பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இதை நியாயப்படுத்தினர். இந்தப் பிரிவு சுன்னிகள் போன்ற அதிக சக்திவாய்ந்த பெரும்பான்மையினரிடமிருந்து அலவைட் மக்களைப் பாதுகாப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது. மரோநைட் கிறிஸ்தவர்களுக்கு கிரேட்டர் லெபனான் மற்றும் ட்ரூஸுக்கு ஜபல் அல்-ட்ரூஸ் போன்ற சிறிய மாநிலங்களையும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் உருவாக்கினர். அலெப்போவும் டமாஸ்கஸும் தனித்தனி மாநிலங்களாக இருந்தன. ஆணையின் கீழ், பல அலவைட் தலைவர்கள் ஒரு தனி அலவைட் தேசத்தை ஆதரித்தனர், மேலும் தங்கள் சுயாட்சியை சுதந்திரமாக மாற்ற முயன்றனர். பிரெஞ்சு ஆணை நிர்வாகம் அலவைட்டுகளை தங்கள் இராணுவப் படைகளில் சேர ஊக்குவித்தது, ஓரளவு சுன்னி பெரும்பான்மைக்கு (இது அவர்களின் ஆட்சிக்கு மிகவும் விரோதமானது) ஒரு எதிர் எடையை வழங்குவதற்காக. 1935 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு போர் அமைச்சரின் கடிதத்தின்படி, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அலவைட்டுகள் மற்றும் ட்ரூஸை மட்டுமே மாண்டேட் பிராந்தியங்களில் "போர் போன்ற இனங்கள்" என்று கருதினர். 1926 மற்றும் 1939 க்கு இடையில், அலவைட்டுகள் மற்றும் பிற சிறுபான்மை குழுக்கள் உள்நாட்டில் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட லெவண்ட் இராணுவத்தின் பெரும்பகுதியை வழங்கினர்-சிரியா மற்றும் லெபனானை காவலில் வைத்திருக்கும் பிரெஞ்சு இராணுவப் படைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பதவி. இப்பகுதியில் பெரும்பாலும் கிராமப்புற, பன்முக மக்கள் வசித்து வந்தனர். துறைமுக நகரமான லடாகியாவின் நில உரிமையாளர் குடும்பங்கள் மற்றும் மக்கள் தொகையில் 80 சதவீதம் பேர் சுன்னி முஸ்லிம்கள்; இருப்பினும், கிராமப்புறங்களில் 62 சதவீதம் மக்கள் அலவைட் விவசாயிகளாக இருந்தனர். சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இப்பகுதியில் கணிசமான அலவைட் பிரிவினைவாத உணர்வு இருந்தது, அவர்களின் சான்றுகள் பிரெஞ்சு பிரதமருக்கு உரையாற்றிய 80 அலாவி தலைவர்கள் 1936 இல் கையெழுத்திட்ட கடிதமாகும், அதில் "அலவைட் மக்கள் சிரியாவுடனான பிணைப்பை நிராகரித்தனர் மற்றும் பிரெஞ்சு பாதுகாப்பின் கீழ் இருக்க விரும்பினர்". ஹபீஸ் அல்-அசாத்தின் தந்தை சுலைமான் அலி அல்-அசாத் கையெழுத்திட்டவர்களில் ஒருவர். இருப்பினும், இணை பேராசிரியர் ஸ்டீபன் வின்டரின் கூற்றுப்படி, இந்த கடிதம் ஒரு மோசடி. அதிகரித்த அலவைட் உரிமைகளின் இந்த காலத்திலும் கூட, குழுவிற்கு நிலைமை மிகவும் மோசமாக இருந்தது, பல பெண்கள் நகர்ப்புற சுன்னிகளுக்காக வேலை செய்ய தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. மே 1930 இல், 1936 க்கு முன்னர் அரபு தேசியவாதிகளுக்கு பிரெஞ்சுக்காரர்கள் வழங்கிய சில சலுகைகளில் ஒன்றில் அலவைட் மாநிலம் லடாகியா அரசு என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. ஆயினும்கூட, டிசம்பர் 3,1936 அன்று அலவைட் மாநிலம் சிரியாவுடன் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டது, பிரெஞ்சுக்காரர்களால் தேசிய தொகுதிக்கு (அரை தன்னாட்சி சிரிய அரசாங்கத்தில் அதிகாரத்தில் உள்ள கட்சி) சலுகை அளிக்கப்பட்டது. இந்தச் சட்டம் 1937இல் நடைமுறைக்கு வந்தது. 1939 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸாண்ட்ரெட்டாவின் சஞ்சக் (இப்போது ஹடாய்) ஏராளமான அலவைட்டுகளைக் கொண்டிருந்தது. மாகாணத்தில் ஒரு லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் வாக்கெடுப்புக்குப் பிறகு ஃப்ரெஞ்சுக்காரர்களால் ஹடயான் நிலம் துருக்கிக்கு வழங்கப்பட்டது. இந்த வளர்ச்சி பெரும்பாலான சிரியர்களை பெரிதும் கோபப்படுத்தியது; அலாவி அவமதிப்பைச் சேர்க்க, 1938 இல், துருக்கிய இராணுவம் இஸ்கெண்ட்ரூனுக்குள் நுழைந்து பெரும்பாலான அரபு மற்றும் ஆர்மீனிய மக்களை வெளியேற்றியது. இதற்கு முன்பு, அலவைட் அரேபியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் மாகாணத்தின் பெரும்பாலான மக்களைக் கொண்டிருந்தனர். அலெக்ஸாண்ட்ரெட்டாவின் சஞ்சக்கில் உள்ள இஸ்கண்டாருன் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த இளம் அலவைட் தலைவரான ஜாகி அல்-அர்சுஸி, துருக்கியர்களால் மாகாணத்தை இணைப்பதற்கான எதிர்ப்பை வழிநடத்தியவர், பின்னர் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி ஆசிரியர் மைக்கேல் அஃப்லாக் மற்றும் சுன்னி அரசியல்வாதி சலா அட்-தின் அல்-பிதார் ஆகியோருடன் பாத் கட்சியின் இணை நிறுவனர் ஆனார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, சுலைமான் அல்-முர்ஷித் அலவைட் மாகாணத்தை சிரியாவுடன் இணைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அரசியல் விசாரணை நடந்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, டிசம்பர் 12,1946 அன்று டமாஸ்கஸில் சிரிய அரசாங்கத்தால் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார். சிரிய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு சிரியா 1946 ஏப்ரல் 17 அன்று சுதந்திரம் பெற்றது. 1949இல், 1948 அரபு-இஸ்ரேலிய போருக்குப் பிறகு, சிரியா பல இராணுவப் புரட்சிகளையும் பாத் கட்சியின் எழுச்சியையும் சந்தித்தது. 1958 ஆம் ஆண்டில், சிரியாவும் எகிப்தும் ஒரு அரசியல் ஒப்பந்தத்தின் மூலம் ஐக்கிய அரபு குடியரசுடன் இணைந்தன. யுஏஆர் மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது, 1961 இல் பிரிந்தது, அப்போது இராணுவ அதிகாரிகள் குழு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி சிரியாவை சுதந்திரமாக அறிவித்தது. 1963 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ரகசிய இராணுவக் குழு (அலவைட் அதிகாரிகள் ஹபீஸ் அல்-அசாத் மற்றும் சலா ஜாதித் உட்பட) பாத் கட்சி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற உதவியது. 1966 ஆம் ஆண்டில், அலவைட்-இணைக்கப்பட்ட இராணுவ அதிகாரிகள் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் மைக்கேல் அஃப்லாக் மற்றும் சுன்னி முஸ்லீம் சலா அட்-தின் அல்-பிதார் ஆகியோரின் பழைய காவலர் ஆதரவாளர்களை வெற்றிகரமாக கிளர்ச்சி செய்து வெளியேற்றினர், ஜாக்கி அல்-அர்சுஸியை மறுசீரமைக்கப்பட்ட பாத் கட்சியின் "சாக்ரடீஸ்" என்று அழைத்தனர். 1970 ஆம் ஆண்டில், விமானப்படை ஜெனரல் ஹபீஸ் அல்-அசாத், ஒரு அலவைட், அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி பாத் கட்சியில் ஒரு "திருத்தும் இயக்கத்தை" தூண்டினார். 1970ஆம் ஆண்டின் ஆட்சி கவிழ்ப்பு சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இருந்த அரசியல் ஸ்திரமின்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. ராபர்ட் டி. கப்லான் ஹபீஸ் அல்-அசாத்தின் ஆட்சிக்கு வருவதை "இந்தியாவில் தீண்டத்தகாதவர் மகாராஜாவாக மாறுவது அல்லது ரஷ்யாவில் ஒரு யூதர் ஜாராக மாறுவது-பல நூற்றாண்டுகளாக அதிகாரத்தை ஏகபோகமாக வைத்திருந்த சுன்னி பெரும்பான்மை மக்களுக்கு அதிர்ச்சியூட்டும் ஒரு முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சி" என்று ஒப்பிட்டார். 1971 ஆம் ஆண்டில், அல்-அசாத் தன்னை சிரியாவின் ஜனாதிபதியாக அறிவித்தார், அந்த நேரத்தில் அரசியலமைப்பு சன்னி முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுமே அனுமதித்தது. 1973 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய அரசியலமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இஸ்லாமியத்தை மாநில மதமாக மாற்றி, ஜனாதிபதியின் மதம் இஸ்லாம் ஆக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆணையுடன், எதிர்ப்புகள் வெடித்தன. 1974 ஆம் ஆண்டில், இந்த அரசியலமைப்புத் தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்காக, மூசா அஸ்-சதர் (லெபனானின் பன்னிரெண்டாவது தலைவரும், அமல் இயக்கத்தின் நிறுவனருமான இவர், லெபனான் அலவைட்டுகள் மற்றும் ஷியைட்டுகளை உச்ச இஸ்லாமிய ஷியைட் கவுன்சிலின் கீழ் ஒன்றிணைக்க தோல்வியுற்றார்) அலவைட்டுகள் பன்னிரெண்டாவது ஷியைட் முஸ்லிம்களின் சமூகம் என்று ஒரு ஃபத்வா வெளியிட்டார். முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் 1970 களில் 1982 இல் பா 'ஆதிஸ்ட் எதிர்ப்பு இஸ்லாமிய கிளர்ச்சிகளை வழிநடத்தியபோது, ஹபீஸ் அசாத் ஒரு மிருகத்தனமான இராணுவ ஒடுக்குமுறை மூலம் கிளர்ச்சிகளை நசுக்கினார், இது ஹமா படுகொலையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. சிரிய உள்நாட்டுப் போர் சிரிய உள்நாட்டுப் போர் வெடித்த பிறகு, பாத்திஸ்ட் அரசு திறமையான ஆண்களை, முக்கியமாக இளைஞர்களை கட்டாயமாக பணியில் அமர்த்தியது. இராணுவ அணிகளில் வெகுஜன விலகல்கள் குறித்த அசாத் ஆட்சியின் அச்சம் காரணமாக, அது முன்னணிகளில் செயலில் சண்டையிட அலவைட் ஆட்சேர்ப்பாளர்களை அனுப்ப விரும்புகிறது மற்றும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள் விகிதாசாரமாக அலவைட் பிராந்தியங்களை குறிவைக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக ஏராளமான அலவைட் உயிரிழப்புகள் ஏற்பட்டுள்ளன மற்றும் கடலோரப் பகுதிகளில் உள்ள அலவைட் கிராமங்கள் அசாத் அரசாங்கத்திற்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவின் விளைவாக பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. பல அலவைட்டுகள், குறிப்பாக பாதிஸ்டுகள் தங்கள் சமூகத்தை பிணைக் கைதிகளாக வைத்துள்ளனர் என்று நம்பும் இளைய தலைமுறையினர், அசாத் ஆட்சியின் ஊழல் குறித்து மிகுந்த கோபத்துடன் பதிலளித்துள்ளனர், மேலும் இந்த நெருக்கடிக்கு அரசாங்கமே பொறுப்பு என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். சிரிய எதிர்ப்புகளுடன் நல்லிணக்கத்தை அடைவதன் மூலம் மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும், அவர்களின் சமூகம் அசாத் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படுவதைத் தடுப்பதற்கும் அலவைட் பிராந்தியங்களில் கோரிக்கைகள் அதிகரித்து வருகின்றன. பல அலவைட் விசுவாசிகள் அரசாங்கத்திற்கு எதிர்மறையான விளைவு தங்கள் சமூகத்திற்கு இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று அஞ்சுவதாக சிலர் கூறியுள்ளனர். மே 2013 இல், போரின் போது கொல்லப்பட்ட 94,000 சிரிய ஆட்சி வீரர்களில் குறைந்தது 41,000 பேர் அலவைட்டுகள் என்று எதிர்க்கட்சி சார்பு எஸ். ஓ. எச். ஆர் கூறியது. அசாத் ஆட்சியால் முன்னணியில் சண்டையிட விகிதாசாரமாக அனுப்பப்பட்டதால், 2015 ஆம் ஆண்டளவில் சண்டையிடும் வயதுடைய 250,000 இளம் அலவைட் ஆண்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மோதலில் கொல்லப்பட்டதாக அறிக்கைகள் மதிப்பிடுகின்றன. ஏப்ரல் 2017 இல், ஒரு எதிர்க்கட்சி சார்பு ஆதாரம் 150,000 இளம் அலவைட்டுகள் இறந்ததாகக் கூறியது. 2020ஆம் ஆண்டுக்குள் சுமார் 100,000 அலவைட் இளைஞர்கள் போரில் கொல்லப்பட்டதாக மற்றொரு அறிக்கை மதிப்பிடுகிறது. பல அலவைட்டுகள் சிரிய உள்நாட்டுப் போரின் போது குறிப்பிடத்தக்க ஆபத்தை அஞ்சினர்; குறிப்பாக எதிர்ப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்த இஸ்லாமிய குழுக்களிடமிருந்து, மதச்சார்பற்ற எதிர்க்கட்சி பிரிவுகளால் மறுக்கப்பட்டாலும். சிரிய உள்நாட்டுப் போரில் தலையிட்டதிலிருந்து சிரியாவில் அதிகரித்த ஈரானிய செல்வாக்கு குறித்து அலவைட்டுகள் எச்சரிக்கையாக உள்ளனர், அலவைட் கடலோரப் பகுதிகளில் கவனம் செலுத்திய கோமிய மதமாற்ற பிரச்சாரங்கள் காரணமாக இது அவர்களின் நீண்டகால உயிர்வாழ்வுக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்படுகிறது. அசாத்தின் விசுவாசிகள் உட்பட பல அலவைட்டுகள், தங்கள் இன-மத அடையாளத்தை ஈரானின் பன்னிரெண்டாம் ஷியா குடையில் உள்வாங்கி, நாட்டில் மத தீவிரவாதத்தை பரப்புவதற்கான சதித்திட்டமாக இத்தகைய நடவடிக்கைகளை விமர்சிக்கின்றனர். நம்பிக்கைகள் அலாவியர்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகள் "இரகசியமானவை" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (உதாரணமாக, யாரோன் ஃப்ரீட்மேன், தனது புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அலாவி மதப் பொருட்கள் "பொது நூலகங்கள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களிலிருந்து" மட்டுமே வந்தன என்று எழுதியுள்ளார், ஏனெனில் அலாவியின் "புனித எழுத்துக்கள்" "ரகசியமாக வைக்கப்படுகின்றன"); நம்பிக்கையின் சில கோட்பாடுகள் பெரும்பாலான அலாவியிடமிருந்து ரகசியமாக வைக்கப்படுகின்றன மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே அறியப்படுகின்றன, எனவே அவை ஒரு மாயப் பிரிவு என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஈராக்கிய பாதிரியார் முஹம்மது இப்னு நுசாயரின் போதனைகளிலிருந்து அலவைட் கோட்பாடுகள் தோன்றின, அவர் தீர்க்கதரிசனம் என்று கூறி, தன்னை "இமாம்களின் பாப் (கதவு)" என்று அறிவித்து, ஹசன் அல்-அஸ்காரிக்கு தெய்வீகத்தை வழங்கினார். அல்-அஸ்காரி இப்னு நுசாயரைக் கண்டித்தார், இஸ்லாமிய அதிகாரிகள் அவரது சீடர்களை வெளியேற்றினர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் சிரியாவின் கடலோர மலைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான சமூகத்தை நிறுவினர். நுசாய்ரி மதம் அலியை "உன்னதமான நித்திய கடவுள்" என்று கருதுகிறது மற்றும் பல்வேறு ஞான நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. நுசாய்ரைட் கோட்பாடு அலவைட்டுகளின் ஆன்மாக்களை "கடவுளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஒளிகளின்" மறுபிறவிகள் என்று கருதுகிறது. அலவைட் நம்பிக்கைகள் அவர்களின் நவீன மத அதிகாரிகளால் ஒருபோதும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. மிகவும் இரகசியமான மற்றும் மர்மமான பிரிவாக, நுசாய்ரி மத குருக்கள் தங்கள் முக்கிய கோட்பாடுகளை மறைக்க முனைகிறார்கள், அவை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினருக்கு மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தவிர்ப்பதற்காக அலவைட்டுகள் தகியா நடைமுறையையும் பின்பற்றியுள்ளனர். நுசாய்ரி க்ரீ இறையியல் மற்றும் நடைமுறைகள் அலவைட் கோட்பாடு ஃபோனீசிய புராணங்கள், நாஸ்டிசிஸம், நியோ-பிளாட்டோனிசம், கிறிஸ்தவ திரித்துவவாதம் (எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் பிரதிஷ்டை உட்பட வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடுகிறார்கள்) ஆகியவற்றின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது; அவற்றை முஸ்லீம் குறியீடுகளுடன் கலக்கிறது, எனவே, ஒத்திசைவு என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அலவைட் திரித்துவம் கடவுளை மூன்று தனித்துவமான வெளிப்பாடுகளால் ஆனது என்று கருதுகிறது, மானா (பொருள்), இஸ்ம் (பெயர்) மற்றும் பாப் (கதவு); இவை ஒன்றாக "பிரிக்க முடியாத திரித்துவத்தை" உருவாக்குகின்றன. அலவைட் புராணங்களில் "எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம் மற்றும் அர்த்தம்" என்பதை மானா குறிக்கிறது. அலவைட் கோட்பாடுகளின்படி, மானா இஸ்மை உருவாக்கினார், இது பாபை உருவாக்கியது. இந்த நம்பிக்கைகள் திரித்துவத்தின் மறுபிறப்புகள் பற்றிய நுசாய்ரி கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன இஸ்லாமிய உலகின் ஆக்ஸ்போர்டு கலைக்களஞ்சியம், அலவைட் மத அமைப்பு மற்றும் படிநிலையின் இரகசிய தன்மை காரணமாக, சுன்னி இஸ்லாத்துடன் தொடர்பில்லாத குலாத் என்று குறிப்பிடப்படும் தீவிரவாத ஷியா பிரிவுகளின் ஒரு பகுதியாக அலவைட்டுகளை வகைப்படுத்துகிறது. கடுமையான ரகசியம் பற்றிய அவர்களின் மர்மமான கோட்பாடுகள் காரணமாக, சமூகத்திற்குள் மதமாற்றங்களும் தடை செய்யப்பட்டன. அலாவியர்கள் தினசரி முஸ்லீம் பிரார்த்தனைகளை (சலா) நம்புவதில்லை. நுசாய்ரைட் மதத்தின் மையக் கோட்பாடு அலி இப்னு அபி தாலிப் கடவுளின் அவதாரம் என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையாகும். விசுவாசத்தின் நுசாய்ரைட் சாட்சியம் "அலியைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மறுபிறவி அலவைட்டுகள் அவர்கள் முதலில் நட்சத்திரங்கள் அல்லது தெய்வீக விளக்குகள் என்று கருதுகின்றனர், அவை கீழ்ப்படியாமையின் மூலம் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டன, மேலும் சொர்க்கத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு மீண்டும் மீண்டும் மறுபிறவி (அல்லது மெடெம்ப்சைகோசிஸ்) செய்ய வேண்டும். மறுபிறவி பற்றிய நுசாய்ரைட் நம்பிக்கையிலிருந்து பெண்கள் விலக்கப்பட்டுள்ளனர். அலவைட் இறையியலாளர்கள் வரலாற்றை ஏழு காலகட்டங்களாகப் பிரித்தனர், ஒவ்வொரு சகாப்தத்தையும் நுசாய்ரைட் திரித்துவத்தின் (மானா, இஸ்ம், பாப்) ஏழு மறுபிறப்புகளில் ஒன்றுடன் தொடர்புபடுத்தினர். அலவைட் நம்பிக்கையில் திரித்துவத்தின் ஏழு மறுபிறப்புகள் பின்வருமாறுஃ ஆபெல், ஆதாம், கேப்ரியல் சேத், நோவா, யெயில் இப்னு பாத்தின் ஜோசப், ஜேக்கப், ஹாம் இப்னு குஷ் ஜோஷுவா, மோசே, டான் இப்னு உஸ்பாட் ஆசஃப், சாலமன், அப்துல்லா இப்னு சைமன் சைமன் பீட்டர், இயேசு, ராவ்சாபா இப்னு அல்-மர்சுபன் அலி, முஹம்மது, சல்மான் அல்-ஃபரிசி நுசாய்ரி திரித்துவத்தில் மறுபிறப்புகளின் கடைசி முக்கோணம் அலி (மானா), முஹம்மது (இஸ்ம்) மற்றும் சல்மான் அல்-ஃபார்சி (பாப்) ஆகியோரைக் கொண்டுள்ளது. அலவைட்டுகள் அவற்றை முறையே வானம், சூரியன் மற்றும் சந்திரன் என்று சித்தரிக்கின்றனர். பிரபஞ்சத்தை கட்டியெழுப்பிய "கடவுளின் கடைசி மற்றும் உன்னதமான வெளிப்பாடு" என்று அவர்கள் அலியை தெய்வீக மேன்மையுடன் கூறுகிறார்கள், மேலும் அலி முஹம்மதுவை உருவாக்கினார் என்று நம்புகிறார்கள், பூமியில் குர்ஆனிய போதனைகளைப் பரப்பும் பணியை அவருக்கு வழங்கினார். மூலோபாய ஆய்வுகளுக்கான பெகின்-சதாத் மையத்தின் இஸ்ரேலிய நிறுவனம் அலவைட் நம்பிக்கையை ஜூடோஃபிலிக் மற்றும் "சுன்னிக்கு எதிரானது" என்று விவரிக்கிறது, ஏனெனில் கடவுளின் அவதாரங்கள் நான்காவது கலீபா அலியுடன் கூடுதலாக கானானை வென்ற இஸ்ரேலிய தீர்க்கதரிசி ஜோஷுவாவைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அலவைட்டுகள் தங்களை அரேபியர்கள் என்று இனரீதியாக அடையாளப்படுத்திக் கொண்டாலும், "அரசியல் நோக்கம்" காரணமாக அலவைட்டுகள் தங்களை அரேபியர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள் என்று வலியுறுத்திய போதிலும், இது அலவைட்டுகளின் அரபு இனத்தையும் மறுக்கிறது. பிற நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பின்வருமாறுஃ ஆண்களால் மட்டுமே நிகழ்த்தப்படும் வெகுஜனத்தின் ரகசிய வடிவத்தில் மதுவைப் பிரதிஷ்டை செய்தல்; அடிக்கடி கிறிஸ்தவ பெயர்கள் வழங்கப்படுகின்றன; இறந்தவர்களை தரைக்கு மேலே சர்கோபாகியில் அடக்கம் செய்தல்; எபிபானி, கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஜான் கிரைசோஸ்டோம் மற்றும் மேரி மகதலேனா ஆகியோரின் விருந்து நாட்களைக் கடைப்பிடித்தல்; கல்லறைகளின் ஆலயங்கள் மட்டுமே அவர்களிடம் உள்ள மத கட்டமைப்புகள்; அலவைட் கோட்பாட்டின் மைய ஆதாரமாக கூறப்படும் கிதாப் அல்-மஜ்மு புத்தகம், அங்கு அவர்கள் முகமது, அலி மற்றும் பாரசீக சல்மான் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய தங்கள் சொந்த மும்மூர்த்தியைக் கொண்டுள்ளனர். கூடுதலாக, அவர்கள் பழைய புத்தாண்டு, அகிது, ஈத் அல்-காதிர், மிட்-ஷாபான் மற்றும் ஈத் இல்-பர்பாரா போன்ற பல்வேறு விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டாடுகிறார்கள். கிதர் (செயிண்ட் ஜார்ஜ்) மற்றும் சிமியோன் ஸ்டைலைட்ஸ் போன்ற சில புகழ்பெற்ற புனிதர்களின் பரிந்துரையையும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பரிணாமம் யாரோன் ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் அலாவி கோட்பாட்டின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், மதத்தின் நிறுவனர் இப்னு நுசாயர், ஷியாக்களின் ஒரு பிளவுபட்ட, கிளர்ச்சிக் குழுவின் பிரதிநிதி என்று நம்பவில்லை, மாறாக அவர் ஷியாக்களின் உண்மையான கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார் என்று நம்பினார், மேலும் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒத்த பெரும்பாலான அம்சங்கள் மிகவும் தற்செயலாகக் கருதப்படுகின்றன, அதிலிருந்து நேரடி செல்வாக்கு அல்ல, அதே போல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பாஸ்ராவில் உள்ள ஷியா எஸோடெரிக் குழுக்களிடையே உண்மையில் பிரபலமாக இருந்த பிற வெளிக் கோட்பாடுகளும். ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அலாவி இயக்கம் குர்ஆன் மற்றும் பிற மாய நடைமுறைகளின் ஒரு உருவகமான மற்றும் மர்மமான அர்த்தத்தில் வெளிப்படையான செறிவுடன் பல மாய குலத் பிரிவுகளைத் தொடங்கியது, மேலும் ஒரு தூய ஒத்திசைவான பிரிவாக அல்ல, இருப்பினும் பின்னர், அவர்கள் மற்ற சில நடைமுறைகளைத் தழுவினர் அனைத்து மதங்களும் ஒரே பாட்டின் மையத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர்கள் நம்பினர். பத்திரிகையாளர் ராபர்ட் எஃப். வொர்த் வாதிடுகிறார், அலாவி மதம் இஸ்லாத்தின் ஒரு கிளை என்ற கருத்து, பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகள் அலாவியை கைவிட்டு சிரியாவிலிருந்து புறப்பட்டதால் அவசியமான வரலாற்றை மீண்டும் எழுதுவதாகும். "மதத்தைப் பற்றி வெளியாட்களுக்கான முதல். உண்மையான ஆதாரம்" (19 ஆம் நூற்றாண்டின் அலாவி கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர், அவர் மதத்தின் மீது தனது ரகசிய உறுதிமொழியை உடைத்தவர்) அலாவி (சோலிமனின் கூற்றுப்படி) அலியை தெய்வீகப்படுத்தினார், கிறிஸ்து, முஹம்மது, பிளாட்டோ, சாக்ரடீஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரை வணங்கினார், மேலும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து தங்களை ஒதுக்கி வைத்துக்கொண்டார், அவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதினர். டாம் ஹெனேகனின் கூற்றுப்படிஃ "அலவைட் மதம் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய சிறுபான்மை பிரிவான" ஷியா மதத்தின் ஒரு கிளை "என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது கிறிஸ்தவத்தை" யூத மதத்தின் ஒரு கிளை "என்று குறிப்பிடுவது போன்றது. அலவைட்டுகள் 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஷியா மதத்திலிருந்து பிரிந்தனர்" ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கடிதத்தின்படி, 1936 ஆம் ஆண்டில், ஆறு அலாவி பிரமுகர்கள் பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகளிடம் தங்கள் அலாவி உறைவிடத்தை சிரியாவின் பிற பகுதிகளுடன் இணைக்க வேண்டாம் என்று மனு அளித்தனர், "முஸ்லிம் அல்லாத எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக அரபு முஸ்லிம்களின் இதயங்களில் பொதிந்துள்ள வெறுப்பு மற்றும் வெறித்தனத்தின் ஆவி இஸ்லாமிய மதத்தால் எப்போதும் வளர்க்கப்பட்டுள்ளது". இருப்பினும், இணை பேராசிரியர் ஸ்டீபன் வின்டரின் கூற்றுப்படி, இந்த கடிதம் ஒரு மோசடி. வொர்த்தின் கூற்றுப்படி, பின்னர் அலாவி ஷியா சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாக அறிவித்த ஃபத்வாக்கள், சிரியாவின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மையினரின் விரோதப் போக்கை எதிர்கொண்டு இஸ்லாமிய நியாயத்தன்மைக்காக ஆர்வமாக இருந்த சிரியாவின் அலாவி ஜனாதிபதி ஹபீஸ் அல்-அசாத்திடமிருந்து "சிரிய ஆதரவைப் பெற ஆர்வமாக" இருந்த ஷியா மதகுருமார்களால் செய்யப்பட்டன. யாரோன் ஃப்ரீட்மேன் அலாவி தங்களை முஸ்லிம்களாகக் கருதவில்லை என்று கூறவில்லை, ஆனால் பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ பீட்டர் தியோ கர்டிஸின் கூற்றுப்படி, அலாவி மதம் ஹபீஸ் அல் அசாத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த ஆண்டுகளில் "சன்னிஃபிகேஷன்" செயல்முறைக்கு உட்பட்டது, இதனால் அலவைட்டுகள் ஷியா அல்ல, ஆனால் திறம்பட சுன்னி ஆகினர். எந்தவொரு அலவைட் மத அமைப்புகளும் அல்லது "ஒருங்கிணைந்த மதக் குழுவின் எந்தவொரு அமைப்பும்" அல்லது ஒரு உயர் அலவைட் மத அதிகாரத்தைப் போலவே, பொது வெளிப்பாடு அல்லது "எந்தவொரு அலவைட் மத நடவடிக்கைகளையும் குறிப்பிடுவது கூட" தடை செய்யப்பட்டது. ஒவ்வொரு அலவைட் கிராமத்திலும் "சுன்னி பாணி" மசூதிகள் கட்டப்பட்டன, மேலும் அலாவி ஹஜ் செய்ய ஊக்குவிக்கப்பட்டார். இஸ்லாத்திற்குள் நிலைப்பாடு குறித்த கருத்துக்கள் ஜெருசலேமின் சுன்னி கிராண்ட் முப்தி, ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனி, அரபு தேசியவாதத்தின் நலனுக்காக அவர்களை முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரித்து ஒரு ஃபத்வா வெளியிட்டார். இருப்பினும், சிரிய வரலாற்றாசிரியர் இப்னு கதிர் போன்ற பாரம்பரிய சுன்னி அறிஞர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களில் அலாவியர்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மற்றும் முஷ்ரிகீன்கள் (பல தெய்வீகவாதிகள்) என்று வகைப்படுத்தினர். இப்னு கதிரின் வழிகாட்டியும், விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் மிகவும் கடுமையான சட்ட விரோத சுன்னி இறையியலாளருமான இப்னு தைமியா, நுசாய்ரிதர்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று வகைப்படுத்தி, அவர்களை இணை தெய்வவாதிகளின் மோசமான பிரிவுகளில் பட்டியலிட்டார். தனது பல ஃபத்வாக்கள் மூலம், சிலுவைப் போர்வீரர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களை விட மிகவும் ஆபத்தான "முஸ்லிம்களின் மோசமான எதிரிகள்" என்று நுசாய்ரித்துகளை இப்னு தைமியா விவரித்தார். முஸ்லீம் உலகிற்கு எதிரான சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் மங்கோலிய படையெடுப்புகளுக்கு அலவைட்டுகள் உதவியதாகவும் இப்னு தைமியா குற்றம் சாட்டினார். அல்-கஸாலி போன்ற பிற சுன்னி அறிஞர்களும் இதேபோல் அவர்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்களாக கருதினர். பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலி, தனது நாவலான டான்கிரெட் இல், அலவைட்டுகள் ஷியா முஸ்லிம்கள் அல்ல என்ற கருத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். வரலாற்று ரீதியாக, பன்னிரெண்டாம் ஷியா அறிஞர்கள் (ஷேக் துசி போன்றவர்கள்) அலாவியர்களை ஷியா முஸ்லிம்களாக கருதவில்லை, அதே நேரத்தில் அவர்களின் மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கைகளை கண்டித்தனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், பல சர்வதேச ஊடக அறிக்கைகளின்படி, குறிப்பிடப்படாத எண்ணிக்கையிலான அலவைட் சமூகத் தலைவர்கள் (அலவைட் சமூகத்தின்) "ஒரு அலவைட் அடையாள சீர்திருத்த பிரகடனத்தை" வெளியிட்டனர். இந்த அறிக்கை அலாவிசத்தை ஒரு தற்போதைய "இஸ்லாத்திற்குள்" முன்வைக்கிறது மற்றும் அலாவிட் சமூகத்தை பன்னிரெண்டாம் ஷியிஸத்தில் இணைக்கும் முயற்சிகளை நிராகரிக்கிறது. பிரிவினைவாத துருவமுனைப்பை முறியடிக்கவும், மத்திய கிழக்கில் வளர்ந்து வரும் சுன்னி-ஷியா பிளவுகளிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ளவும் அலவைட் சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் மேற்கொண்ட முயற்சியாக இந்த ஆவணம் விளக்கப்பட்டது. மட்டி மூஸாவின் கூற்றுப்படி, நுசாய்ரி மதத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ கூறுகள் தெளிவற்றவை. அவை திரித்துவத்தின் கருத்தை உள்ளடக்கியது; கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாட்டம், குர்பானாவின் பிரதிஷ்டை, அதாவது, கிறிஸ்து தனது சீடர்களுக்கு வழங்கிய சதை மற்றும் இரத்தத்தின் சடங்கு, மற்றும், மிக முக்கியமாக, குடாக்களின் கொண்டாட்டம் (அலியின் தெய்வீக பண்புகளை அறிவிக்கும் ஒரு நீண்ட பிரார்த்தனை மற்றும் ஆதாம் முதல் தேவாலயத்தின் நிறுவனர் சைமன் பீட்டர் வரை அனைத்து விவிலிய மூதாதையர்களின் உருவகப்படுத்துதல், முரண்பாடாக, உண்மையான இஸ்லாத்தின் உருவகமாக பார்க்கப்படுகிறது). சிரிய தலைவர் ஹபீஸ் அல்-அசாத் மற்றும் அவரது மகனும் வாரிசுமான பஷார் அல்-அசாத் ஆகியோர் தங்கள் சக அலாவியர்களை "வழக்கமான முஸ்லிம்களைப் போல நடந்து கொள்ளுமாறு, அவர்களின் தனித்துவமான அம்சங்களை உதறிவிட்டு (அல்லது குறைந்தபட்சம் மறைக்க வேண்டும்)" அழுத்தம் கொடுத்ததாக பாரி ரூபின் பரிந்துரைத்துள்ளார். 1970 களின் முற்பகுதியில், அல்-அலாவியுன் ஷியாட்டு அஹ்ல் அல்-பைத் ("அலாவியர்கள் நபியின் குடும்பத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள்") என்ற ஒரு கையேடு வெளியிடப்பட்டது, அதில் "ஏராளமான 'அலாவி' மத ஆண்கள் கையெழுத்திட்டனர்", இமாமி ஷியாவின் கோட்பாடுகளை அலவைட் என்று விவரித்தார். அலவைட் ஆட்சி செய்த பாத்திஸ்ட் சிரியாவிற்கும் கொமெய்னிஸ்ட் ஈரானுக்கும் இடையிலான உறவு "வசதியின் திருமணம்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; முந்தையது தீவிர மதச்சார்பற்ற அரபு சோசலிச பாத் கட்சியாலும், பிந்தையது மதச்சார்பற்ற பன்னிரெண்டு ஷியைட் மதகுருமார்களாலும் ஆளப்பட்டது. 1980 களில் ஈரான்-ஈராக் போரின் போது இந்த கூட்டணி நிறுவப்பட்டது, அப்போது ஹபீஸ் அல்-அசாத் தனது ஈராக் பாத் போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக ஈரானை ஆதரித்தார், மற்ற அரபு உலகின் ஒருமித்த கருத்திலிருந்து விலகினார். ஹெஸ்பொல்லா, ஃபாதேமியூன் போன்ற ஈரானிய ஆதரவு போராளி குழுக்கள். லெபனான் உள்நாட்டுப் போர், 2006 லெபனான் போர் மற்றும் சிரிய உள்நாட்டுப் போர் போன்ற பிராந்தியத்தில் பல்வேறு மோதல்களில் அசாத் ஆட்சிக்கு மறைமுகப் படைகளாக செயல்பட்டுள்ளனர். அல்-அசாத் ஆட்சியின் கீழ் அலவைட்டுகளின் "சுன்னிஃபிகேஷன்" குறித்து சில ஆதாரங்கள் விவாதித்துள்ளன. மத்திய கிழக்கு ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் இயக்குனர் ஜோஷுவா லாண்டிஸ் எழுதுகிறார், ஹபீஸ் அல்-அசாத் "சமூகத்தில் மதச்சார்பின்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் ஒரு சிறிய அளவைப் பாதுகாப்பதற்கு ஈடாக அலவைட்டுகளை 'நல்ல' (சுன்னிஃபைட் என்று படிக்க) முஸ்லிம்களாக மாற்ற முயன்றார்". மறுபுறம், அல்-அசாத் "அலவைட்டுகள் பன்னிரெண்டு ஷியைட்டுகளைத் தவிர வேறில்லை" என்று அறிவித்தார். "சிரியாவில் இஸ்லாமிய கல்வி" என்ற ஒரு கட்டுரையில், லாண்டிஸ், அலவைட்டுகள், ட்ரூஸ், இஸ்மாயிலிஸ் அல்லது ஷியா இஸ்லாம் பற்றிய சிரிய பாடப்புத்தகங்களில் (அல்-அசாத் ஆட்சியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது) "எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை" என்று எழுதினார்; இஸ்லாம் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால மதமாக முன்வைக்கப்பட்டது. பாதிஸ்ட் சிரிய அரசின் தலைமை நீதிபதி அலி சுலைமான் அல்-அஹ்மத் கூறுகையில், மக்கள் தொகை சிரியா அலவைட்டுகள் பாரம்பரியமாக சிரியாவின் மத்தியதரைக் கடல் கடற்கரையோரம் உள்ள கடலோர மலைத்தொடர்களில் வாழ்ந்துள்ளனர். லடாகியா மற்றும் டார்டஸ் ஆகியவை இப்பகுதியின் முக்கிய நகரங்களாகும். அவை ஹமா மற்றும் ஹோம்ஸைச் சுற்றியுள்ள சமவெளிகளிலும் குவிந்துள்ளன. அலவைட்டுகள் சிரியாவின் முக்கிய நகரங்களிலும் வாழ்கின்றனர், மேலும் நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 11 சதவீதம் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கல்பியா, கையாடின், ஹடாதீன் மற்றும் மாதவிரா ஆகிய நான்கு அலவைட் கூட்டமைப்புகள் உள்ளன-ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் புவியியல் தோற்றம் அல்லது அவர்களின் முக்கிய மதத் தலைவரின் அடிப்படையில் பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது அலி ஹைதரின் ஹைதரியா மற்றும் அன்டக்யாவுக்கு அருகிலுள்ள கலாசு கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஷேக் முஹம்மது இபின் யூனஸின் கலாசியா. அந்த அலவைட்டுகள் சிரியாவின் லடாகியா பிராந்தியத்தில் குவிந்துள்ளனர், வடக்கே அந்தியோகியா (அன்டக்யா), துருக்கி மற்றும் ஹோம்ஸ் மற்றும் ஹாமாவைச் சுற்றி உள்ளனர். 1953 க்கு முன்பு, அலவைட்டுகள் சிரிய நாடாளுமன்றத்தில் குறிப்பாக ஒதுக்கப்பட்ட இடங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மற்ற அனைத்து மத சமூகங்களுடனும் பொதுவானது. அதன்பிறகு (1960 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு உட்பட), பிரிவினைவாதத்தை (தைஃபியா) குறைக்க, துணைக்குழுக்களைப் பற்றி குறிப்பிடாமல், பொதுவான முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் மட்டுமே இருந்தன. லெபனானுக்கும் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பு கோலான் குன்றுகளுக்கும் இடையிலான எல்லையில் அமைந்துள்ள கஜார் கிராமத்தில் சுமார் 3,900 அலவைட்டுகள் வாழ்கின்றனர். 1932 ஆம் ஆண்டில், கஜார் குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் தேசியத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது, மேலும் கணிசமான அலவைட் சிறுபான்மையினரைக் கொண்ட சிரியாவின் ஒரு பகுதியாக இருக்க தேர்வு செய்தனர். 1967 அரபு-இஸ்ரேலிய போருக்கு முன்பு, கஜார் குடியிருப்பாளர்கள் 1960 சிரிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் கணக்கிடப்பட்டனர். ஜோஷுவா திட்டத்தின் படி, சிரியாவிலிருந்து கோலான் குன்றுகளை இஸ்ரேல் கைப்பற்றிய பிறகு, 1981 இல் இஸ்ரேலிய சிவில் சட்டத்தை அமல்படுத்திய பிறகு, அலவைட் சமூகம் இஸ்ரேலிய குடிமக்களாக மாறத் தேர்ந்தெடுத்தது. இருப்பினும், அல்-மார்சாத்தின் கூற்றுப்படி, அலவைட்டுகள் இயற்கைமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1967 போருக்கு முன்பு, கோலான் குன்றுகளில் உள்ள அலவைட்டுகள் முக்கியமாக அய்ன் ஃபிட், ஜவுரா மற்றும் கஜார் ஆகிய மூன்று வடக்கு கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். துருக்கி இன-துருக்கிய மற்றும் குர்திஷ் அலெவிஸுடன் குழப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, அலவைட்டுகள் தங்களை துருக்கிய மொழியில் அராப் அலெவிலேரி ("அரபு அலெவிஸ்") என்று அழைக்கிறார்கள். முன்னர் இறையியல் நூல்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட நுசாய்ரி என்ற சொல் சமீபத்திய ஆய்வுகளில் புத்துயிர் பெற்றுள்ளது. சுகுரோவாவில், அலவைட்டுகள் சுன்னி மக்களால் ஃபெல்லா மற்றும் அராபுசா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (பிந்தையது தாக்குதல் என்று கருதப்பட்டாலும்). 1930 களில் துருக்கிய அதிகாரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு அரை-அதிகாரப்பூர்வ பெயர் எடி டர்க்லேரி ("ஹிட்டைட் துருக்கியர்கள்"), அவர்களின் அரபு தோற்றத்தை மறைக்க. இந்த சொல் வழக்கற்றுப் போய்விட்டாலும், இது இன்னும் சில வயதானவர்களால் ஒரு சிறுகுறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 1939 ஆம் ஆண்டில், இஸ்கெண்டெருன் மாகாணத்தின் மக்கள் தொகையில் அலவைட்டுகள் சுமார் 40 சதவீதமாக இருந்தனர். பிரெஞ்சு புவியியலாளர் ஃபேப்ரிஸ் பாலாஞ்சியின் கூற்றுப்படி, துருக்கியின் அலவைட்டுகளுக்கும் சிரியாவின் அலவைட்டுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் குறைவாகவே உள்ளன. துருக்கியமயமாக்கல் கொள்கை மற்றும் சிரியா-துருக்கி எல்லை பல தசாப்தங்களாக மூடப்பட்டதால் சமூக உறவுகள் முறிந்தன. துருக்கியில் அலவைட்டுகளின் சரியான எண்ணிக்கை தெரியவில்லை; 1970 இல் 1,85,000 பேர் இருந்தனர். முஸ்லிம்களாக, அவர்கள் சுன்னிகளிடமிருந்து தனித்தனியாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. 1965 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் (தகவலறிந்தவர்களிடம் அவர்களின் தாய்மொழி கேட்கப்பட்ட கடைசி துருக்கிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு), மூன்று மாகாணங்களில் உள்ள 1,85,000 பேர் தங்கள் தாய்மொழியை அரபு என்று அறிவித்தனர்; இருப்பினும், அரபு மொழி பேசும் சுன்னி மற்றும் கிறிஸ்தவர்களும் இந்த எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டனர். துருக்கிய அலவைட்டுகள் பாரம்பரியமாக சிரிய அலவைட்டுகளின் லெவண்டைன் அரபு மொழியின் அதே பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். அரபு கிராமப்புற சமூகங்களிலும் சமந்தாக்கிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சுகுரோவா மற்றும் இஸ்கெண்டெருன் நகரங்களில் உள்ள இளைஞர்கள் துருக்கிய மொழி பேச முனைகிறார்கள். அலவைட்டுகள் பேசும் துருக்கிய மொழி அதன் உச்சரிப்புகள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தால் வேறுபடுகிறது. அரபு எழுத்துக்களைப் பற்றிய அறிவு அரபு நாடுகளில் பணியாற்றிய அல்லது படித்த மதத் தலைவர்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அலவைட்டுகள் கணிசமான சமூக இயக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். 1960கள் வரை, அவர்கள் அன்டக்யாவைச் சுற்றியுள்ள சுன்னி அகாக்களுடன் (நில உரிமையாளர்கள்) பிணைக்கப்பட்டிருந்தனர் மற்றும் ஏழைகளாக இருந்தனர். போக்குவரத்து மற்றும் வர்த்தகத் துறைகளில் அலவைட்டுகள் முக்கியமானவர்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய, தொழில்முறை நடுத்தர வர்க்கம் உருவாகியுள்ளது. குறிப்பாக பல்கலைக்கழகங்களில் சேருபவர்களாலோ அல்லது துருக்கியின் பிற பகுதிகளில் வசிப்பவர்களாலோ ஆண் எக்ஸோகாமி அதிகரித்துள்ளது. இந்த திருமணங்கள் பொறுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன; இருப்பினும், பெண் அயல்நாட்டு திருமணம் (மற்ற தந்தைவழி குழுக்களைப் போலவே) ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. அலெவிஸைப் போலவே அலவைட்டுகளும் வலுவான இடதுசாரி அரசியல் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், கிராமப்புறங்களில் உள்ள சிலர் (பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க அலவைட் குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள்) ஜனநாயகக் கட்சி போன்ற மதச்சார்பற்ற, பழமைவாத கட்சிகளை ஆதரிக்கலாம். பெரும்பாலான அலவைட்டுகள் துருக்கியில் உள்ள மத விவகாரங்களின் அதிபரின் கொள்கைகளால் ஒடுக்கப்படுவதாக உணர்கிறார்கள். லெபனானில் 40,000 அலவைட்டுகள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர்கள் குறைந்தது 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வாழ்ந்துள்ளனர். அவர்கள் 18 அதிகாரப்பூர்வ லெபனான் பிரிவுகளில் ஒன்றாகும்; அவர்களின் தலைவர் அலி ஈத் முயற்சியின் காரணமாக, 1989 ஆம் ஆண்டின் தைஃப் ஒப்பந்தம் அவர்களுக்கு நாடாளுமன்றத்தில் இரண்டு ஒதுக்கப்பட்ட இடங்களை வழங்கியது. லெபனான் அலவைட்டுகள் முதன்மையாக திரிபோலியின் ஜபல் மோசென் சுற்றுப்புறத்திலும், அக்கார் மாவட்டத்தில் உள்ள 10 கிராமங்களிலும் வாழ்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் அரபு ஜனநாயகக் கட்சியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்களின் முப்தி ஷேக் அசாத் அசி ஆவார். சிரிய சார்பு அலவைட்டுகளுக்கும் சிரிய எதிர்ப்பு சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான பாப் அல்-தபனே-ஜபல் மோசென் மோதல் பல தசாப்தங்களாக திரிப்போலியை பாதித்துள்ளது. சிரியாவில் உள்ள அலவைட்டுகள் எழுத்து (காஃப்) பயன்பாட்டிற்கு புகழ்பெற்ற ஒரு சிறப்பு பேச்சுவழக்கை (லெவண்டைன் அரபு மொழியின் ஒரு பகுதி) பேசுகிறார்கள், ஆனால் இந்த அம்சம் இட்லிப் போன்ற அண்டை அலவைட் அல்லாத கிராமங்களுடனும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. சிரியாவின் வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பு காரணமாக, ஒரே பேச்சுவழக்கு பல கடன் வாங்குதல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, முக்கியமாக துருக்கிய மற்றும் பின்னர் பிரெஞ்சு மொழிகளிலிருந்து, குறிப்பாக தொலைக்காட்சி, வானொலி, லிஃப்ட் (அசென்சர்) போன்ற இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள். ..