Mazhabi Sikh
மஜாபி சீக்கியர் (மஜ்பாபி, மஜ்பி, மஜாபி அல்லது மஜாபி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்பது வட இந்தியாவில் இருந்து, குறிப்பாக பஞ்சாப் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சமூகமாகும், அவர்கள் Sikhism.The வார்த்தையைப் பின்பற்றுகிறார்கள் மஜாபி என்பது அரபு வார்த்தையான மஜாப் (மஜாப் என்றால் மதம் அல்லது பிரிவு என்று பொருள்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இதை விசுவாசிகள் என்று மொழிபெயர்க்கலாம். இவர்கள் முக்கியமாக இந்திய பஞ்சாப், ராஜஸ்தான் மற்றும் ஹரியானாவில் வாழ்கின்றனர். ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவான குரு தேக் பகதூர் டெல்லியில் முகலாயர்களால் உயிர்த்தியாகம் செய்யப்பட்டபோது, ரங்க்ரேட்டா சமூக உறுப்பினர் அவரது சிதைந்த உடலை ஒரு முஸ்லீம் கூட்டத்திலிருந்து மீட்டு தனது மகன் குரு கோவிந்த் சிங்கிடம் கொண்டு வந்தார். அவரது பெயர் பாய் ஜெய்தா ஜி. அவர்களின் செயலை அங்கீகரிக்கும் வகையில், அவர் தீண்டத்தகாதவர்களை கல்சாவில் (சீக்கிய நம்பிக்கை) அனுமதித்தார், அவர்களுக்கு மஜாபி ("விசுவாசமானவர்") என்ற பெயரை வழங்கினார். இன்றைய மஜாபி சமூகத்திற்குள், ஒரு குழு தன்னை ரங்க்ரேட்டா என்று அழைத்து, தங்கள் மூதாதையர்களில் ஒருவரான பாய் ஜெய்தா ரங்க்ரேட்டா, டெல்லியிலிருந்து தேக் பகதூரின் தலையை ஆனந்த்பூர் சாஹிப்பில் உள்ள குரு கோவிந்த் சிங்கிடம் எடுத்துச் சென்றார் என்ற அடிப்படையில் உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கோருகிறது. வால்மீகி மதத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக இன்று மஜாபியின் வரையறை ஓரளவு மங்கலாக உள்ளது. சீக்கிய மதம் கோட்பாட்டில் சாதி, பாலினம் மற்றும் பிற சமூக எல்லைகளை கவனிக்காத ஒரு சமத்துவ நம்பிக்கை என்றாலும், ஃபெனெக்கும் சிங்கும் "கற்பிக்கப்படுவதற்கும் உண்மையில் நடைமுறைப்படுத்தப்படுவதற்கும் இடையில் பெரும்பாலும் பாசாங்குத்தனம் உள்ளது" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். மஜாபிகள் சீக்கியர்களால் பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள், அவர்களின் தோற்றம் உயர் தரவரிசை சாதிகளைச் சேர்ந்தது மற்றும் பல சுஹ்ராக்கள் வால்மீக மதத்திற்கு திரும்பியுள்ளனர், ஆனால் இன்னும் மஜாபி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். வால்மீகியை தங்கள் குருவாக ஏற்றுக்கொள்ளும் இளம் வால்மீகிகள், சீக்கியர் என்று முத்திரை குத்தப்படுவதை அதிகளவில் எதிர்க்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் பெரியவர்கள் அதைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுவதில்லை. குறைந்தபட்சம் அவர்களின் அமைப்புகளில் ஒன்றான வால்மீகி-மல்பி சீக்கிய மோர்ச்சா இந்த விதிமுறைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் சீக்கிய மதத்திலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய மஜாபிகள் சில நேரங்களில் கிறிஸ்தவ மஜாபி சீக்கியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். சிலர் இந்து மதத்தையும் பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் தங்களை மஜாபி என்று அழைக்கிறார்கள், அதே போல் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் புத்த மதத்தின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பிரிட்டிஷ் ராஜ் சகாப்தத்திற்கு முன்பு இராணுவ சேவை மஜாபிகள் ரஞ்சித் சிங்கின் இராணுவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஒருங்கிணைந்த படையின் ஒரு பகுதியாக அல்லாமல் வழக்கமான பட்டாலியன்களுடன் இணைக்கப்பட்ட தனித்தனி நிறுவனங்களாக இருந்தனர். உயர் சாதி சீக்கியர்கள் எந்தவொரு நெருங்கிய தொடர்பையும் மறுத்ததால் இந்த நிலைமை அவர் மீது கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் முன்னோடிகளாக பணியாற்றினர், முக்கியமாக சாலைகள், பாலங்கள் மற்றும் கால்வாய்களை நிர்மாணிப்பதில் பணியாற்றும் ஒரு தொழிலாளர் படையாக செயல்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் வெறும் தொழிலாளர்களாக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் காலாட்படை திறன்கள் தாக்குதல் ஏற்பட்டால் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள உதவும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆங்கிலோ-சீக்கியப் போர்களில் சீக்கியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, "வன்முறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் வலுவான சாதி மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களால் ஒரு கிரிமினல் சாதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர்" என்று வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீபன் கோஹன் கூறும் மசாபிகள் தங்கள் இராணுவ வேலையை இழந்தனர். சிலர் இறுதியில் ஜம்மு-காஷ்மீரின் மகாராஜா குலாப் சிங்கின் இராணுவத்தில் முன்னோடிகளாக வேலை பெற்றனர். 1857 ஆம் ஆண்டில், வங்காள இராணுவத்தின் கலகக்கார சிப்பாய்களை எதிர்ப்பதற்காக, இந்திய கிளர்ச்சியின் போது ஆங்கிலேயர்கள் அவர்களிடம் உதவி கோரினர். முதல் முன்னோடி சீக்கிய படைப்பிரிவு விரைவில் டெல்லி முற்றுகையை உடைக்க உதவியது, இரண்டாவது படைப்பிரிவு 1858 இல் எழுப்பப்பட்டது, மூன்றாவது படைப்பிரிவு விரைவில் பின்பற்றப்பட்டது. இந்த இராணுவ வேலைவாய்ப்பு அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தில் படிப்படியாக முன்னேற்றத்திற்கு பங்களித்தது, மேலும் 1911 ஆம் ஆண்டில் குஜ்ரன்வாலா மற்றும் லியல்பூரில் அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ வகைப்பாடு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் "விவசாய சாதி" என்று உயர்த்தப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் இராணுவ வகைப்பாடு அமைப்பு, ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களை அவர்களின் சாதிக்கு ஏற்ப மதிப்பிட்டது, மஜாபிகள் முன்னோடிகளாக மிகவும் பொருத்தமானவர்கள் என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்தியது, எடுத்துக்காட்டாக, ஜாட் சீக்கியர்கள் காலாட்படையாக இருக்க வேண்டும். ராணுவத்தில் 28,146 ஜாட் சீக்கியர்கள் மற்றும் 9,000 பிற சீக்கியர்களுடன் 2,452 மஜாபிகள் இருந்ததாக 1898இல் கணக்கிடப்பட்டது. முதலாம் உலகப் போரின் போது மஜாபி சீக்கிய முன்னோடிகளின் ஒற்றை-படைப்பிரிவு படைப்பிரிவுகள்-23 வது, 32 வது மற்றும் 34 வது முன்னோடி படைப்பிரிவுகள்-தலா மூன்று பட்டாலியன்களைக் கொண்டதாக விரிவுபடுத்தப்பட்டன. இந்த பிரிவுகள் எகிப்து, ஐரோப்பா, மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் சேவை செய்து சிறப்பாக செயல்பட்டன. 1/34 வது சீக்கிய முன்னோடிகளுக்கு "ராயல்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. நடைமுறையில் மஜாபிகளின் ஒரே இராணுவ முதலாளியாக இருந்த சீக்கிய பயனியர் படைப்பிரிவுகள் டிசம்பர் 1932 இல் கலைக்கப்பட்டன. இதற்கு முக்கியக் காரணம் சாலை அமைக்கும் நுட்பங்களில் ஏற்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் மற்றும் பொருளாதாரத்தை சிக்கனமாக்க வேண்டிய அவசியம் ஆகும். அவர்களால் பணியமர்த்தப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் இராணுவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர், இதன் மூலம் அவர்கள் சமூகத்தில் முன்னேற முடிந்தது. ஒரு மஜாபி சீக்கிய படைப்பிரிவு ராஜபுத்திரர்களுக்குப் பதிலாக 1933 ஆம் ஆண்டில் வெல்ச் படைப்பிரிவின் இந்திய படைப்பிரிவாக மாற்றப்பட்டது. மஜாபி சீக்கியர்கள், ராம்தாசியாவுடன் சேர்ந்து, 1941 இல் உருவாக்கப்பட்ட சீக்கிய இலகுரக காலாட்படை படைப்பிரிவுக்கு (எஸ். எல். ஐ) நியமிக்கப்பட்டனர். சில கொள்கை வகுப்பாளர்களிடையே விருப்பமின்மை இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஆங்கிலேயர்கள் தற்காப்பு மற்றும் தற்காப்பு அல்லாத பந்தயங்களுக்கு இடையிலான பாரம்பரிய வேறுபாட்டை கைவிட வேண்டியிருந்தது. ஜாட் சீக்கியர்கள், டோக்ராக்கள் மற்றும் பஞ்சாபி முஸ்லிம்கள் போன்ற அவர்கள் வழக்கமாக நம்பியிருந்த சமூகங்களால் வழங்கக்கூடியதை விட அதிகமான பணியாளர்களின் தேவையால் இது தேவைப்பட்டது. கூடுதலாக, போருக்குப் பிந்தைய இந்தியாவின் பிரிவினை குறித்த அவர்களின் கவலைகளால் ஏற்பட்ட ஜாட் சீக்கியர்களிடையே ஒழுக்கமின்மை புதிய வகுப்புகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்ய விரும்புவதற்கான மற்றொரு காரணமாகும். போருக்கு முந்தைய தற்காப்பு வகுப்புகளிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு இன்னும் பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், புதிதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வகுப்புகளான மஜாபிகள் மற்றும் ராம்தசியாக்கள் போன்றவர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. மஜாபிகள் 13 வது ஃபிரான்டியர் ஃபோர்ஸ் ரைஃபிள்ஸ் போன்ற பிரிவுகளுக்கு கூட நியமிக்கப்பட்டனர், அவை முன்பு அவற்றைப் பற்றி சிந்தித்திருக்காது. இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு 1947இல் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றபோது, பிரிட்டிஷ் இந்திய ராணுவம் இந்திய ராணுவமாக மாறியது. இது, அதன் முன்னோடியைப் போலவே, அதன் ஆட்சேர்ப்பின் பெரும்பகுதிக்கு தற்காப்பு இனம் கோட்பாட்டை நம்பியுள்ளது, இதனால் அதன் அணிகளுக்குள் மொத்த விகிதாசார எண்ணிக்கையிலான சீக்கியர்கள் உள்ளனர். மஜாபி சீக்கியர்களும் ராம்தசியாக்களும் புதிய இராணுவத்தில் எஸ். எல். ஐ உடன் தங்கள் சேவையைத் தொடர்ந்தனர். 1947, 1965 மற்றும் 1971 ஆம் ஆண்டுகளில் பாகிஸ்தானுடனான போர்கள், 1948 ஆம் ஆண்டின் ஹைதராபாத் போலீஸ் நடவடிக்கை மற்றும் 1962 ஆம் ஆண்டில் சீன ஆக்கிரமிப்பு உள்ளிட்ட 1947 க்குப் பிந்தைய இந்தியா சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து மோதல்களிலும் எஸ். எல். ஐ பணியாற்றியுள்ளது. இது இலங்கையிலும் பணியாற்றியுள்ளது, அங்கு 1 வது, 7 வது, 13 வது மற்றும் 14 வது பட்டாலியன்கள் அமைதி காப்பதில் பங்களித்துள்ளன. மஜாபி சீக்கிய வீரர்கள் தங்கள் விசுவாசத்திற்கும் நம்பகத்தன்மைக்கும் நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் நீல நட்சத்திர நடவடிக்கையின் போது, இந்திய இராணுவம் பொற்கோயிலுக்குள் நுழைந்தபோது, ஜாட் சீக்கிய வீரர்கள் சீக்கிய படைப்பிரிவு மற்றும் பஞ்சாப் படைப்பிரிவுகளில் தங்கள் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். மொத்தம் 2,000 சீக்கிய வீரர்கள் கிளர்ச்சிகளில் பங்கேற்றனர். மிகவும் பரபரப்பான வழக்கில் 1,400 முக்கியமாக ஜாட் சீக்கியர்கள் தங்கள் கமாண்டிங் அதிகாரியைக் கொன்று தங்களைத் தாங்களே ஆயுதம் ஏந்திக்கொண்டனர். அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலானோர் புதிதாக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்கள், அவர்கள் எளிதில் கிளர்ச்சிக்குத் தூண்டப்பட்டனர், மேலும் சிலர் துப்பாக்கி முனையில் கிளர்ச்சிகளில் பங்கேற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருந்தபோதிலும், சீக்கிய லைட் காலாட்படையின் மஜாபி சீக்கியர்கள் கிளர்ச்சி செய்ய மாட்டார்கள் என்று பத்திரிகையாளர்களிடம் நம்பிக்கை தெரிவித்தபோது இந்திய இராணுவ அதிகாரிகள் சரியாக இருந்தனர். பஞ்சாபில், சீக்கிய போராளிகள் சட்ட அமலாக்கம் மற்றும் சிறுபான்மை குழுக்கள் உட்பட பொதுமக்கள் மீது தங்கள் தாக்குதல்களை முடுக்கிவிட்டனர். பஞ்சாப் இப்போது அவசரகால நிலையை எட்டியது மற்றும் காவல்துறை இயக்குநர் ஜெனரல் கன்வார் பால் சிங் கில், மஜாபி சீக்கியர்களை "சிறப்பு போலீஸ் அதிகாரிகளாக" உயர்த்துவதன் மூலம் பதிலளித்தார். இந்த தந்திரோபாயம் சமூகப் பாதுகாப்பிற்காகவும், மஜாபிகள் போராளிகளுடன் சேருவதற்கான எந்தவொரு ஊக்கத்தையும் மழுங்கடிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் உண்மையில் மஜாபிகள் பெரும்பாலும் அந்த மக்களின் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் விசுவாசம் அரசாங்கத்திற்கு இருந்தது, அது ஒருபோதும் கேள்வி கேட்கப்படவில்லை. பெரும்பாலும் வேலையில்லாத மக்கள், அவர்களுக்கு அரசால் துப்பாக்கிகள் வழங்கப்பட்டன, உண்மையில் கொல்ல உரிமம் வழங்கப்பட்டது. கில் தனது தந்திரோபாயங்களின் மிருகத்தனம் மற்றும் இரக்கமற்ற தன்மைக்காக கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெற்றார், ஆனால் சீக்கிய போராளிகள் நடுநிலையாக்கப்பட்டனர். இந்த சிறப்பு போலீஸ் அதிகாரிகளில் ஏராளமானோர் பிப்ரவரி 1992 தேர்தலின் போது பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. சீக்கிய பயங்கரவாதிகள் மீது ஒரு திறந்த பருவம் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் வெற்றியை அடைய தேவையான எந்த வழிகளையும் காவல்துறையால் பயன்படுத்த முடிந்தது. முக்கிய சீக்கிய போராளித் தலைவர்கள் குறிவைக்கப்பட்டனர், பலர் உயிர் பிழைக்கவில்லை. சீக்கிய சமூகத்திற்குள் சமூக அந்தஸ்து பாகுபாடு அவர்களில் பெரும்பாலோர் கிராமங்களில் தனித்தனி குழுக்களாக வாழ்கின்றனர். 19ஆம் நூற்றாண்டு முடிவுக்கு வந்தபோது, மஜாபிகள் போன்ற தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு குருத்வாராவுக்கு (வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு) சமமான அணுகல் அவர்களின் சக சீக்கியர்களால் மறுக்கப்பட்டது, மேலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஆரிய சமாஜ் உறுப்பினர்கள் அந்த குழுக்களை மீண்டும் இந்து மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளில் இதைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். சீக்கிய மதத்தின் சமத்துவக் கோட்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், சிங் சபா இயக்கம் தீண்டாமையை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு 1873 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்பத்தில் நிறுவப்பட்ட போதிலும், அவற்றை தாழ்ந்ததாகக் கருதியது. பஞ்சாபில் நில ஒதுக்கீட்டிற்கான பிரிட்டிஷ் ராஜ் முறையும் மஜாபிகளுக்கு எதிராக செயல்பட்டது. புதிய கால்வாய் காலனிகளில் நிலம் சாகுபடிக்கு கிடைக்கப்பெற்றதால், தற்போதுள்ள நில உடைமைகளின் அளவின் அடிப்படையில் ராஜ் அதை மக்களுக்கு ஒதுக்கியது, அதாவது ஜாட்டுகள் போன்ற மேலாதிக்க நில உரிமையாளர் சமூகங்கள் 1885 மற்றும் 1940 க்கு இடையில் கிடைத்த பெரும்பாலான நிலங்களைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள் முற்றிலும் விலக்கப்பட்டனர். இந்திய சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய பல விவாதங்கள், மாநாடுகள் மற்றும் முன்மொழிவுகளின் போது, பிரிவினை செய்யப்பட்ட பஞ்சாபிற்குள் ஒரு தன்னாட்சி பிராந்தியத்தைப் பெற மஜாபிகள் முயன்றனர், அதை அவர்கள் "மஸ்பிஸ்தான்" என்று அழைக்க முன்மொழிந்தனர். அந்த நேரத்தில் சீக்கிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே ஒத்திசைவு இல்லாததை பிரதிபலிக்கும் பல நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். பல ஜாட் சீக்கியர்கள் தொடர்ந்து மஜாபிகளை இழிவாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மற்ற தலித் சமூகங்களான ராம்தாசியா/ரவிதாசியாவால் தாழ்ந்த அந்தஸ்துடன் கருதப்படுகிறார்கள். ஜாட் சீக்கியருக்கும் மஜாபிக்கும் இடையிலான உள் பிளவு இன்னும் விவசாயிக்கும் நிலமற்ற தொழிலாளருக்கும் இடையிலான பொருளாதார வேறுபாட்டை பரவலாகப் பின்பற்றுகிறது. பஞ்சாபின் சீக்கிய சமூகங்களுக்குள் பாகுபாட்டை வரையறுப்பது தொழில்சார்ந்த அந்தஸ்துக்கு வர்னா வலியுறுத்துவதை விட நில உரிமைதான், மேலும் பஞ்சாபில் தீண்டாமையின் தன்மை இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் இது "மாசுபாட்டை விட தப்பெண்ணத்துடன் அதிகம் தொடர்புடையது" என்று ரோங்கி ராம் குறிப்பிடுகிறார். பல மஜாபிகள் இன்னும் குறைந்த அந்தஸ்துள்ள வேலைகளில் சுரண்டப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் கிராமங்களின் குறைவான விரும்பத்தக்க பகுதிகளில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், உயர் சாதி சீக்கியர்கள் அடிக்கடி வரும் குருத்வாராக்களைப் பயன்படுத்த முடியாது, மேலும் சிறப்பு தகன மைதானங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அரசியல் 1954 டிசம்பரில் நடந்த ஷிரோமணி குருத்வாரா பிரபந்தக் குழு (எஸ். ஜி. பி. சி) தேர்தல்களின் முடிவு ஜாட் சீக்கியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பஞ்சாபி சுபா இயக்கத்திற்கு சாதகமாக இருந்தது. 1920 ஆம் ஆண்டில் ஜாட் சீக்கியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய மத-அரசியல் கட்சியான அகாலி தளம், அது போட்டியிட்ட அனைத்து 111 இடங்களையும் வென்றது மற்றும் கல்சா தளம்-அரசாங்க ஆதரவுடன் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புதிய கட்சி-132 இடங்களில் மூன்று இடங்களை மட்டுமே வெல்ல முடிந்தது. பஞ்சாபி சுபாவை எதிர்த்தும், இந்து உயர் சாதி மேலாதிக்கத்தில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தும், சீக்கிய ஆதிக்கம் குறித்த அச்சத்தை வலியுறுத்திய ஆர்ய சமாஜ் மற்றும் ஜனசங் ஆகிய இரு கட்சிகளும் இந்தப் பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றன. ஹிந்தி எப்போதுமே பஞ்சாபியாக இருந்தபோதிலும், ஹிந்தி தங்கள் முதல் மொழியாகக் கூறி பொய் சொல்ல இந்து பஞ்சாபியர்களை அவர்கள் ஊக்குவித்தனர். மத அடிப்படையில் பிரிவினையை ஏற்படுத்தும் இந்த முயற்சி அரசாங்கத்தின் மறைமுக ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது, அதன் தாக்கம் பல ஆண்டுகளாக எதிரொலித்தது. 2005 ஆம் ஆண்டில், எஸ். ஜி. பி. சி. யின் 56 வெளியேற்றப்பட்ட ஊழியர்கள் சீக்கிய மதத்தை கைவிட்டு, அவர்கள் மஜாபிகள் என்பதால் பாகுபாடு காட்டப்படுவதாக குற்றம் சாட்டினர். மார்ச் 16,1966 அன்று தி ட்ரிப்யூனில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு அறிக்கையின்படி, மஜாபி சீக்கியர்களின் கூட்டமைப்பின் செய்தித் தொடர்பாளர், "பஞ்சாபி சுபா உருவாக்கப்பட்டால் மஜாபி சீக்கியர்களை உண்மையில் நசுக்கும் சீக்கிய நிலப்பிரபுக்களால் சீக்கிய பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் வெறும் அடிமைகளின் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டனர்" என்று கூறினார். பஞ்சாபி சுபாவுக்கு எதிராக ஆர்ய சமாஜ் மற்றும் ஜனசங்கத்திற்கு கூட்டமைப்பு ஆதரவளித்தது. சமூகத்திற்கு மஜாபிகள் மற்றும் ரவிதாஸியாக்களின் பங்களிப்பை சீக்கிய தலைவர்கள் அங்கீகரித்து, அவர்களை தங்கள் அமைப்புகளில் சேர்க்க முயற்சித்தாலும், குறைந்தபட்சம் அவர்களின் மக்கள்தொகையின் அளவு காரணமாக அல்ல, உயர் சாதி சீக்கியர்கள், குறிப்பாக ஜாட்டுகளின் பாகுபாடு காரணமாக இரு குழுக்களும் இன்னும் அந்நியப்படுவதாக உணர்கிறார்கள். இதன் காரணமாகவே அவர்கள் சிரோமணி அகாலி தளம் (எஸ்ஏடி) மற்றும் எஸ்ஜிபிஸி மூலம் சீக்கிய அரசியலுடன் கடந்த கால தொடர்புகளை பராமரிப்பதை விட பகுஜன் சமாஜ் கட்சி போன்ற அரசியல் கட்சிகளை நோக்கி திரும்பியுள்ளனர். ஒருவேளை மஜாபி சமூகத்திலிருந்து வந்த மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல்வாதி பூட்டா சிங், முன்னாள் உள்துறை அமைச்சரும், மத்திய அரசின் தேசிய பட்டியல் சாதியினர் ஆணையத்தின் தலைவரும் ஆவார். நவீனகால மதமாற்றங்கள் 2014 ஆம் ஆண்டில், ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் (ஆர். எஸ். எஸ்) ஏற்பாடு செய்த ஒரு விழாவில் கிறிஸ்தவ மஜாபி மக்கள் சீக்கிய மதத்திற்கு மீண்டும் மாற்றப்படுவதை எஸ். ஏ. டி மற்றும் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் (ஐ. என். சி) இரண்டும் எதிர்த்தன. பஞ்சாபின் அப்போதைய முதலமைச்சரும் எஸ்ஏடி மூத்தவருமான பிரகாஷ் சிங் பாதல், இதுபோன்ற மதமாற்றங்கள் "துரதிர்ஷ்டவசமானது மற்றும் சீக்கிய குருக்கள் மதமாற்றத்தை எதிர்த்து தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்ததால் சீக்கிய மதத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளுக்கு எதிரானது" என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் அமரீந்தர் சிங் இந்துத்துவாவை மையமாகக் கொண்ட ஆர்எஸ்எஸ்ஸின் நடவடிக்கையை "கட்டாய மதமாற்றம்" என்று கருதினார். ஆர்எஸ்எஸ் இந்து மதத்திற்கு மாறுவதற்கு ஆதரவளிக்கவில்லை, மாறாக சீக்கிய மதத்திற்கு மாறுவதாகவும், கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறும் ஏழை சீக்கிய குடும்பங்களின் அலைகளைத் தடுப்பதில் எஸ். ஜி. பி. சி மெத்தனமாக இருப்பதாகவும் கூறியது. சர்ச்சைக்குரிய கருத்து கூறப்படுவதற்கு முந்தைய ஆண்டில் 2,470 பேர் ஏற்கனவே மதம் மாறியதாகவும், எஸ். ஜி. பி. சி ஆரம்பத்தில் இந்த யோசனையை ஆதரித்ததாகவும் ஆர். எஸ். எஸ் சக ஊழியரான ராம் கோபால் கூறினார். முன்பு ஒரு இணக்கமான உறவு இருந்த தங்கள் மதத்திற்கும் சீக்கிய மதத்திற்கும் இடையே ஒரு பிளவை ஏற்படுத்த ஆர். எஸ். எஸ் மேற்கொண்ட முயற்சி தான் மதமாற்றங்கள் என்று கூறிய கிறிஸ்தவர்களின் எதிர்ப்புகளும் இருந்தன. இடஒதுக்கீடு மஜாபி சீக்கியரை இந்திய அரசு தங்கள் அதிகாரப்பூர்வ உறுதியான செயல் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரு பட்டியலிடப்பட்ட சாதியாக அங்கீகரிக்கிறது. 1947இல் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் பிரிவினையின் போது இந்தியாவை அடையும் முயற்சியில் கோவிந்த்கரில் 30,000 முதல் 40,000 வரை மஜாபி சீக்கியர்கள் கூடியிருந்ததாக புள்ளிவிவரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. மத வேறுபாடுகளால் உந்தப்பட்ட வன்முறையின் மத்தியில் சமூகங்கள் தங்களைக் கண்டதால், இரு திசைகளிலும் எல்லையைத் தாண்டி நடந்த வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்திய மாநிலமான பஞ்சாபில் 2,633,921 மஜாபிகள் இருந்தனர், அவர்களில் 2,562,761 தங்களை சீக்கியர்கள் என்றும், 71,000 பேர் இந்துக்கள் என்றும், 160 பேர் பௌத்தர்கள் என்றும் அறிவித்தனர். மாநிலத்தின் மொத்த பட்டியலிடப்பட்ட சாதி மக்கள் தொகை 8,860,179 ஆகும். அந்த நேரத்தில், ராஜஸ்தானில் 1,58,698 மஜாபிகள் இருந்தனர், இதில் 11,582 இந்துக்கள், 147,108 சீக்கியர்கள் மற்றும் 8 பௌத்தர்கள் இருந்தனர். 141, 681 பேர் ஹரியானாவில் வாழ்ந்தனர் (11,485 இந்துக்கள், 130,162 சீக்கியர்கள் மற்றும் 34 பௌத்தர்கள்), 460 பேர் இமாச்சலப் பிரதேசத்திலும், 3,166 பேர் சண்டிகரிலும், 2,829 பேர் தில்லியிலும், 6,038 பேர் உத்தரகண்ட் மாநிலத்திலும், 14,192 பேர் உத்தரப்பிரதேசத்திலும் வாழ்ந்தனர். ..