Rule of man
மனிதனின் ஆட்சி (இங்கு "மனிதன்" பாலினமற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது) என்பது பொறுப்பற்ற மறுசீரமைக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஒரு வகையான தனிப்பட்ட ஆட்சியாகும், அங்கு விதிகள் ஆட்சியாளரிடமிருந்து ஆட்சியாளருக்கு மாறுகின்றன. ஒரு நபர், ஆட்சி அல்லது ஒரு குழுவினர் தன்னிச்சையாக ஆட்சி செய்யும் சமூகம் இது. மனிதனின் ஆட்சியை சட்டத்தின் ஆட்சி இல்லாதது என்று விளக்க முடியும் என்றாலும், இந்த தத்துவார்த்த புரிதல் ஒரு முரண்பாட்டை விளைவிக்கிறது. மனிதனும் சட்டமும் தனித்தனியாக நிற்கவில்லை என்றும் ஒவ்வொன்றின் விதிகளும் எதிரெதிரானவை அல்ல என்றும் யதார்த்தவாதம் கட்டளையிடுகிறது. மாறாக, சட்டம் ஆண்களால் ஆன ஒரு அரசை ஆழமாக சார்ந்துள்ளது. மறுபுறம், ஒரு நேர்மறையான கருத்தாக, மனிதனின் ஆட்சி, "சிறந்த சட்டங்களை விட சிறப்பாக ஆட்சி செய்யக்கூடிய ஒரு மனிதர்", பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்திலும் சிந்தனையிலும் பிளேட்டோவைப் போலவே முன்னோடியாக இருந்தது. மனிதனின் ஆட்சிக்கும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கும் இடையிலான விவாதம் பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கன்பூசியஸ் மற்றும் சீன தத்துவத்தில் உள்ள சட்ட வல்லுநர்கள் வரை நீண்டுள்ளது. மனிதனின் ஆட்சி கொடுங்கோன்மை, சர்வாதிகாரம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் போன்ற பல எதிர்மறையான கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் முப்பது கொடுங்கோலர்கள், பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது ஜாகோபின் சர்வாதிகாரம் (பயங்கரவாதத்தின் ஆட்சி), சீசரிசம், போனபார்டிசம் மற்றும் ஆன்மீக பரிசு அரசியல் (கவர்ந்திழுக்கும் சக்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), மற்றும் ஜோசப் ஸ்ராலின் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, அடால்ஃப் ஹிட்லர் மற்றும் என். எஸ். டி. ஏ. பி போன்ற ஆட்சிகள். மோசமான அரசாங்கம் என்பது தனிப்பட்ட ஆட்சியின் உள்ளார்ந்த தன்மையாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு மோசமான அல்லது நல்ல அரசாங்கத்தை உருவாக்கும் தத்துவார்த்த சங்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அரசியல் யதார்த்தவாதம் ஆட்சியாளர்கள் சர்வாதிகார அல்லது ஜனநாயகமாக இருந்தாலும், ஒன்று அல்லது பலவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் விதிகள் நிறுவப்படும் என்று கட்டளையிடுகிறது. மனிதனின் ஆட்சி மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி சுயாதீனமான மற்றும் எதிர்க்கும் கருத்துகளாக அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட ஆட்சியை காரணம் இல்லாதது, விலங்கு போன்றது, "சட்டத்தை முதலீடு செய்வது, பின்னர் அதிகாரத்துடன், கடவுளையும் பகுத்தறிவையும் மட்டுமே முதலீடு செய்வது என்று தெரிகிறது; ஒரு மனிதனை முதலீடு செய்வது ஒரு மிருகத்தை அறிமுகப்படுத்துவதாகும், ஏனெனில் ஆசை என்பது மிருகத்தனமான ஒன்று, மேலும் அதிகாரத்தில் உள்ள சிறந்த மனிதர்கள் கூட ஆர்வத்தால் சிதைக்கப்படுவார்கள். சட்டம் என்பது ஆர்வம் இல்லாத காரணம், எனவே எந்தவொரு தனிநபரையும் விட விரும்பத்தக்கது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம் ". எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டிலின் ஆசிரியரான பிளேட்டோ, மனிதனின் ஆட்சியை ஆதரித்தார், "ஒரு விதிவிலக்கான நபர், சிறந்த சட்டங்களை விட சிறப்பாக ஆட்சி செய்யக்கூடியவர்". இறையாண்மை முழுமையான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் எந்த சட்டத்திற்கும் கட்டுப்படுவதில்லை, அவர் ஒரு நபராக சட்டத்திற்கு வெளியே இருக்கிறார்; தத்துவஞானி தாமஸ் ஹோப்ஸ் அத்தகைய சமூகத்தை ஆதரித்தார் (அவரது புத்தகமான லெவியாதன் உட்பட), ஒரு சமூகம் ஒரு முழுமையான மன்னரைக் கொண்டிருந்தால் சிறந்தது என்று கூறினார், மற்றவர்களின் கருத்துக்களைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சமூகத்திற்கு சிறந்தது என்று அவர் நினைப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்துச் செய்ய அவர் சுதந்திரமாக இருப்பார். ஜேம்ஸ் ஹாரிங்டன் 1656 ஆம் ஆண்டில் "மனிதர்களின் அல்ல, சட்டங்களின் அரசாங்கம்" என்ற சொற்றொடரை எழுதினார், இது ஜான் ஆடம்ஸ் முக்கிய எழுத்தாளராக இருந்த மாசசூசெட்ஸ் அரசியலமைப்பில் நுழைந்தது. 1803 மார்பரி வி. மேடிசன் அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்ற வழக்கில், தலைமை நீதிபதி ஜான் மார்ஷல் எழுதினார், "அமெரிக்காவின் அரசாங்கம் ஆண்களின் அரசாங்கம் அல்ல, சட்டங்களின் அரசாங்கம் என்று உறுதியாக அழைக்கப்படுகிறது". 1977 ஆம் ஆண்டில், இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தின் முன்னாள் நீதிபதி ஹன்ஸ் ராஜ் கன்னா ஒரு உரையில், சீனா போன்ற நாடுகள் 'மனிதனின் ஆட்சியிலிருந்து' 'சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு' மாறி, இறுதியாக 1970 களில் இருந்து 'சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு' மாறிவிட்டன என்று கூறினார். சீனாவில் கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது மாவோ சேதுங் "மனிதனின் ஆட்சியைப் பொறுத்தது, சட்டத்தின் ஆட்சியை அல்ல" என்று கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது; இருப்பினும் 1970 களில் மாவோ கோட்பாட்டில் ஒரு சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகத்தை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார். எவ்வாறாயினும், இதே போன்ற கருத்துக்கள் கிமு 536 ஆம் ஆண்டிலேயே சீனாவில் அவற்றின் சொந்த தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன, அப்போது ஜி சான் சட்டத்தை குறைவான தன்னிச்சையானதாகவும், நிரந்தரமாகவும் மாற்ற முயற்சித்தார், அதை பொறித்து பொது காட்சிக்கு வைத்தார். மேற்கத்திய அறிஞர்களால் 'மனிதனின் ஆட்சி' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இதை, 'மக்களின் ஆட்சி' என்று சிறப்பாக விளக்க முடியும். சட்டத்தின் ஆட்சி இல்லாதது என்பது சட்டமன்றம், நீதித்துறை மற்றும் சட்ட நிர்வாக மற்றும் அமலாக்க அமைப்பு இல்லாததைக் குறிக்கிறது. மறுபுறம், மனிதனின் ஆட்சி ஒரு சட்ட அமைப்பு இல்லாதது, அதாவது சட்டவிரோதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சார்பு மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த கருத்துக்களாக, சட்டங்களும் சட்டத்தின் ஆட்சியும் மனிதனிடமிருந்தும் மனிதனின் ஆட்சியிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. மனிதனின் ஆட்சிக்கும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கும் இடையே பல ஒன்றுடன் ஒன்று முரண்பாடுகள் உள்ளன. சட்டத்தின் ஆட்சியையும் மனிதனின் ஆட்சியையும் சுயாதீனமான எதிர்ப்புகளாகக் கருதுவது ஒரு முரண்பாட்டை விளைவிக்கிறது, ஏனெனில் சட்டம் ஒரு மாநிலத்திற்குள் நிகழ்கிறது, சுதந்திரமாக அல்ல. ..