Indo-Aryan migrations
இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் என்பது இன்றைய வட இந்தியா, பாகிஸ்தான், நேபாளம், பங்களாதேஷ், இலங்கை மற்றும் மாலத்தீவுகளின் முக்கிய மொழிகளான இந்தோ-ஆரிய மொழிகளைப் பேசும் ஒரு இன மொழியியல் குழுவான இந்தோ-ஆரிய மக்களின் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு இடம்பெயர்வுகள் ஆகும். மத்திய ஆசியாவிலிருந்து இப்பகுதிக்குள் இந்தோ-ஆரிய மக்கள் நடமாட்டம் கிமு 2000 க்குப் பிறகு தொடங்கியதாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் மெதுவாக பரவியது, இது வட இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மொழி மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. பல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்தோ-ஆரியர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஈரானியர்களால் ஈரானிய மொழிகள் ஈரானிய பீடபூமிக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்களுக்கு வழிவகுத்த புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சாரம், காஸ்பியன் கடலுக்கு வடக்கே மத்திய ஆசிய புல்வெளிகளில் சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரமாக (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. இந்தோ-ஆரியர்கள் கிமு 2000 மற்றும் கிமு 1600 க்கு இடையில் இந்தோ-ஈரானியர்களிடமிருந்து பிரிந்து, தெற்கே பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரத்திற்கு (பி. எம். ஏ. சி) குடிபெயர்ந்தனர், அதில் இருந்து அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை கடன் வாங்கினர். பி. எம். ஏ. சி. யில் இருந்து, இந்தோ-ஆரியர்கள் வடக்கு சிரியாவிற்கும், பல அலைகளில், பஞ்சாபிற்கும் (வடக்கு பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியா) குடிபெயர்ந்தனர், அதே நேரத்தில் ஈரானியர்கள் கிமு 1300 க்கு முன்னர் மேற்கு ஈரானை அடைந்திருக்கலாம், இருவரும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளைக் கொண்டு வந்தனர். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் இடம்பெயர்வு முதன்முதலில் கருதப்பட்டது, அப்போது மேற்கத்திய மற்றும் இந்திய மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் குறிப்பிடப்பட்டன. இந்த ஒற்றுமைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு ஒற்றை ஆதாரம் அல்லது தோற்றம் முன்மொழியப்பட்டது, இது சில அசல் தாயகத்திலிருந்து இடம்பெயர்வுகளால் பரவியது. இந்தக் கோட்பாட்டின் மொழியியல் வாதம் தொல்லியல், மானுடவியல், மரபணு, இலக்கிய மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆராய்ச்சிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அந்த இடம்பெயர்வுகள் இந்திய மக்கள்தொகையின் பல்வேறு கூறுகளின் தோற்றம் மற்றும் பரவல் குறித்த ஒரு சிக்கலான மரபணு புதிரின் ஒரு பகுதியாகும் என்று மரபணு ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்துகிறது. இலக்கிய ஆராய்ச்சி பல்வேறு, புவியியல் ரீதியாக தனித்துவமான, இந்தோ-ஆரிய வரலாற்று கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. சுற்றுச்சூழல் ஆய்வுகள் கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் பரவலான வறட்சி யூரேசிய புல்வெளிகள் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டம் ஆகிய இரண்டிலும் நீர் பற்றாக்குறை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது தென் மத்திய ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் மற்றும் இந்தியாவில் அமைதியான நகர்ப்புற கலாச்சாரங்களின் சரிவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பெரிய அளவிலான இடம்பெயர்வுகளைத் தூண்டியது, இதன் விளைவாக இடம்பெயரும் மக்கள் நகர்ப்புறத்திற்கு பிந்தைய கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர். இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் சுமார் கிமு 2000 முதல் கிமு 1600 வரையிலான காலகட்டத்தில், போர் தேர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு தொடங்கின, மேலும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளையும் லெவண்ட் மற்றும் உள் ஆசியாவிற்கு கொண்டு வந்தன. கிமு 5 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கிய தொலைதூர கிழக்கு ஐரோப்பாவின் புல்வெளிகளின் ஒரு பெரிய பகுதியான போண்டிக்-காஸ்பியன் புல்வெளியில் உள்ள புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய தாயகத்திலிருந்து இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பரவலின் ஒரு பகுதியாக இது இருந்தது, மேலும் கிமு 2000 இல் தொடங்கிய யூரேசிய புல்வெளிகளிலிருந்து இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகள். இந்த இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசும் மக்கள் ஆரிய, "உன்னதமான" என்று குறிப்பிடப்படும் பகிரப்பட்ட கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மொழியால் ஒன்றுபட்டனர். இந்த கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் பரவல் புரவலர்-கிளையன்ட் அமைப்புகளால் நடந்தது, இது மற்ற குழுக்களை இந்த கலாச்சாரத்தில் உள்வாங்குவதற்கும் பண்படுத்துவதற்கும் அனுமதித்தது, மேலும் அது தொடர்பு கொண்ட பிற கலாச்சாரங்களில் வலுவான தாக்கத்தை விளக்குகிறது. அடிப்படைகள் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாடு ஒரு பெரிய தத்துவார்த்த கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த கட்டமைப்பு பரந்த அளவிலான சமகால மற்றும் பண்டைய மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை விளக்குகிறது. இது மொழியியல், தொல்லியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் இடம்பெயர்வு மற்றும் கலாச்சாரம் மூலம் இந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பரவல் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. மொழியியல்ஃ மொழிகளுக்கிடையேயான உறவுகள் மொழியியல் பகுதி பல்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளைக் கண்டறிந்து, புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியை மறுகட்டமைக்கிறது. மொழிகளை மாற்றும் செயல்முறைகள் சீரற்றவை அல்ல, ஆனால் கடுமையான வடிவங்களைப் பின்பற்றுவதால் இது சாத்தியமாகும். இலக்கணமும் (குறிப்பாக உருவவியல்) அகரமும் (சொற்களஞ்சியம்) குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும், ஒலி மாற்றங்கள், உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் மெய்யெழுத்துக்களின் மாற்றம் ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியமானவை. வரலாற்று-ஒப்பீட்டு மொழியியல் முதல் பார்வையில் மிகவும் வித்தியாசமாகத் தோன்றக்கூடிய தொடர்புடைய மொழிகளுக்கு இடையே பெரும் ஒற்றுமைகளைக் காண உதவுகிறது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பல்வேறு பண்புகள் இந்த மொழிகளின் இந்திய தோற்றத்திற்கு எதிராக வாதிடுகின்றன, மேலும் ஒரு புல்வெளி தோற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. தொல்லியல்ஃ புல்வெளி உர்ஹீமட்டில் இருந்து இடம்பெயர்வுகள் தொல்பொருள் பகுதி பொன்டிக் புல்வெளிகளில் ஒரு "உர்ஹீமட்" ஐ நிலைநிறுத்துகிறது, இது கிமு 5,200 இல் புல்வெளிகளில் கால்நடைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு உருவானது. இந்த அறிமுகம் ஃபோராஜிஸ்ட்டில் இருந்து மேய்ச்சல் கலாச்சாரங்களுக்கு மாற்றத்தைக் குறித்தது, மேலும் தலைவர்கள், புரவலர்-கிளையன்ட் அமைப்புகள் மற்றும் பொருட்கள் மற்றும் பரிசுகளின் பரிமாற்றத்துடன் ஒரு படிநிலை சமூக அமைப்பின் வளர்ச்சியைக் குறித்தது. வோல்காவில் ஒரு வளைவில் இருந்த சமாரா கலாச்சாரம் (கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும்) மிகப் பழமையான மையமாக இருந்திருக்கலாம். 1950 களில் மரிஜா கிம்புடாஸால் குர்கான் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரந்த "அடிவானம்" உருவாக்கப்பட்டது. சமாரா கலாச்சாரம் மற்றும் யாம்னா கலாச்சாரம் உட்பட இந்த "குர்கன் கலாச்சாரத்தில்" பல கலாச்சாரங்களை அவர் சேர்த்தார், இருப்பினும் யாம்னா கலாச்சாரம் (கிமு 36-23 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), "குழி கல்லறை கலாச்சாரம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் "கருவி" என்று அழைக்கப்படலாம். ஏற்கனவே பல்வேறு துணை கலாச்சாரங்களை உள்ளடக்கிய இந்தப் பகுதியிலிருந்து, இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் கிமு 4,000 தொடக்கத்தில் மேற்கு, தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் பரவியது. இந்த மொழிகள் ஆண்களின் சிறிய குழுக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டிருக்கலாம், புரவலர்-கிளையன்ட் அமைப்புகள் மற்ற குழுக்களை தங்கள் கலாச்சார அமைப்பில் சேர்க்க அனுமதித்தன. கிழக்கு நோக்கி சிந்தஷ்டா கலாச்சாரம் (கிமு 1) உருவானது, அங்கு பொதுவான இந்தோ-ஈரானிய மொழி பேசப்பட்டது. சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரத்திலிருந்து ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரம் (கிமு 2) உருவானது, இது பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரத்துடன் (கிமு 1) தொடர்பு கொண்டது. இந்த தொடர்பு இந்தோ-ஈரானியர்களை மேலும் வடிவமைத்தது, இது கிமு 2000 மற்றும் 1600 க்கு இடையில் இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்களாக பிரிந்தது. இந்தோ-ஆரியர்கள் லெவண்ட் மற்றும் தெற்காசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். வட இந்தியாவிற்கு இடம்பெயர்வது ஒரு பெரிய அளவிலான குடியேற்றம் அல்ல, ஆனால் மரபணு ரீதியாக வேறுபட்ட சிறிய குழுக்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். அவர்களின் கலாச்சாரமும் மொழியும் அதே கலாச்சாரமயமாக்கல் வழிமுறைகளால் பரவியது, மேலும் மற்ற குழுக்கள் தங்கள் புரவலர்-கிளையன்ட் அமைப்பில் உறிஞ்சப்பட்டன. மானுடவியல்ஃ உயரடுக்கு ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் மொழி மாற்றம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் மொழி மாற்றங்களின் மூலம் பரவக்கூடும். சிறிய குழுக்கள் ஒரு பெரிய கலாச்சார பகுதியை மாற்ற முடியும், மேலும் சிறிய குழுக்களின் உயரடுக்கு ஆண் மேலாதிக்கம் வட இந்தியாவில் மொழி மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். டேவிட் அந்தோனி, தனது "திருத்தப்பட்ட ஸ்டெப்பே கருதுகோள்" இல், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பரவல் அநேகமாக "சங்கிலி வகை நாட்டுப்புற இடம்பெயர்வுகள்" மூலம் நடக்கவில்லை, ஆனால் சடங்கு மற்றும் அரசியல் உயரடுக்குகளால் இந்த மொழிகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், அவை பெரிய குழுக்களால் பின்பற்றப்பட்டன மக்கள், அவர் "உயரடுக்கு ஆட்சேர்ப்பு" என்று அழைக்கும் ஒரு செயல்முறை. பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் உயரடுக்குகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் "சிறிய ஆனால் சக்திவாய்ந்த குழுக்களில்" இணைந்தனர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு கவர்ச்சிகரமான சமூக அமைப்பு மற்றும் நல்ல ஆயுதங்கள் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்களைக் கொண்டிருந்தனர், இது அவர்களின் அந்தஸ்தையும் சக்தியையும் குறித்தது. இந்த குழுக்களில் சேருவது உள்ளூர் தலைவர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது அவர்களின் நிலையை வலுப்படுத்தியது, மேலும் அவர்களுக்கு கூடுதல் நன்மைகளை வழங்கியது. இந்த புதிய உறுப்பினர்கள் திருமணக் கூட்டணிகளால் மேலும் இணைக்கப்பட்டனர். ஜோசப் சால்மன்ஸின் கூற்றுப்படி, மொழி சமூகங்களின் "இடப்பெயர்ச்சி" மூலம் மொழி மாற்றம் எளிதாக்கப்படுகிறது, இதில் உயரடுக்கு கைப்பற்றப்படுகிறது. சால்மன்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த மாற்றம் "சமூக கட்டமைப்பில் முறையான மாற்றங்களால்" எளிதாக்கப்படுகிறது, இதில் ஒரு உள்ளூர் சமூகம் ஒரு பெரிய சமூக கட்டமைப்பில் இணைக்கப்படுகிறது. மரபியல்ஃ பண்டைய வம்சாவளி மற்றும் பல மரபணு ஓட்டங்கள் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் இந்திய மக்கள்தொகையின் பல்வேறு கூறுகளின் தோற்றம் மற்றும் பரவல் குறித்த ஒரு சிக்கலான மரபணு புதிரின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் பல்வேறு கலவையின் அலைகள் மற்றும் மொழி மாற்றம் அடங்கும். வட மற்றும் தென்னிந்தியர்கள் ஒரு பொதுவான தாய்வழி வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்வதாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்திய துணைக் கண்டம் இரண்டு முக்கிய மூதாதையர் கூறுகளை கொண்டுள்ளது என்று தொடர்ச்சியான ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன, அதாவது "மத்திய கிழக்கு, மத்திய ஆசியர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்களுடன் மரபணு ரீதியாக நெருக்கமாக இருக்கும்" மூதாதையர் வட இந்தியர்கள் (ஏஎன்ஐ) மற்றும் மூதாதையர் தென்னிந்தியர்கள் (ஏஎஸ்ஐ) ஏஎன்ஐ-யிலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுகிறார்கள். இந்த இரண்டு குழுக்களும் 4,200 முதல் 1,900 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (கிமு 2200-கிபி 100) இந்தியாவில் கலந்தன, அதன் பிறகு குப்தப் பேரரசின் போது "சமூக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை" அமல்படுத்தியதன் மூலம் எண்டோகாமிக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது. மூர்ஜானி மற்றும் பலர். (2013) இரண்டு குழுக்களையும் ஒன்றிணைப்பது தொடர்பான மூன்று சூழ்நிலைகளை விவரிக்கிறதுஃ தற்போதைய (பிபி) 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விவசாய வளர்ச்சிக்கு முந்தைய இடம்பெயர்வுகள்; மேற்கு ஆசிய மக்களின் இடம்பெயர்வு விவசாயத்தின் பரவலுடன் சேர்ந்து, ஒருவேளை 4,600 ஆண்டுகள் பிபி வரை இருக்கலாம்; மேற்கு யூரேசியர்களின் இடம்பெயர்வு 3,000 முதல் 4,000 ஆண்டுகள் பிபி வரை இருக்கலாம். மூர்ஜானி மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, கலவையின் தொடக்கம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் வருகையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று ரீச் குறிப்பிடுகிறார். (2013) இந்த குழுக்கள் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளுக்கு முன்பு இந்தியாவில் "கலக்கப்படாமல்" இருந்தன. கால்லெகோ ரோமெரோ மற்றும் பலர். (2011) ஏஎன்ஐ கூறு ஈரான் மற்றும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து வந்தது என்று முன்மொழிகிறது, 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, லாசரிடிஸ் மற்றும் பலர் படி. (2016) ஏஎன்ஐ என்பது "மேற்கு ஈரானின் ஆரம்பகால விவசாயிகள்" மற்றும் "வெண்கலக் கால யூரேசிய புல்வெளியின் மக்கள்" ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பல ஆய்வுகள் தாய்வழி மரபணு பொருள் மற்றும் ஏஎன்ஐ தொடர்பான தந்தைவழி மரபணு பொருள் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் பிற்கால வருகையின் தடயங்களையும் காட்டுகின்றன. மற்றவர்கள் லாக்டோஸ் சகிப்புத்தன்மையின் பரம்பரை விநியோகம் மற்றும் குறிப்பாக தெற்காசியா முழுவதும் ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் காணப்படும்-13910T லாக்டேஸ் நிலைத்தன்மை பிறழ்வின் இருப்பை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். இலக்கிய ஆராய்ச்சிஃ ஒற்றுமைகள், புவியியல் மற்றும் இடம்பெயர்வு பற்றிய குறிப்புகள் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான இந்தோ-ஈரானிய சொற்கள், குறிப்பாக இந்தோ-ஆரிய தெய்வங்களின் பிரார்த்தனைகள், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இன்றைய வடக்கு சிரியாவின் மிதானி இராஜ்ஜியத்தின் ஹுரியன் ஒப்பந்தங்களில் கடன் சொற்களாக உள்ளன. ரிக்வேதத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள மத நடைமுறைகளும், ஜொராஸ்ட்ரிய மதத்தின் மைய மத நூலான அவேஸ்தாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளவையும் ஒற்றுமையைக் காட்டுகின்றன. ரிக்வேதத்தில் உள்ள சரஸ்வதியைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் காகர்-ஹக்ரா நதியைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஆப்கானிஸ்தான் நதி ஹரக்ஸ்வைதி/ஹராவதி ஹெல்மாண்ட் சில நேரங்களில் ஆரம்பகால ரிக்வேத ஆற்றின் இருப்பிடமாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. ரிக்வேதம் வெளிப்படையாக ஒரு வெளிப்புற தாயகம் அல்லது இடம்பெயர்வு பற்றி குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பிற்கால வேத மற்றும் புராண நூல்கள் கங்கை சமவெளிகளுக்குள் நகர்வதைக் காட்டுகின்றன. பல இந்தியவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பௌத்யாயன ஷ்ரௌதா சூத்திரத்தை, வசனம் 18.44:397.9, ஒரு இடம்பெயர்வுக்கான வெளிப்படையான பதிவு செய்யப்பட்ட சான்றாக வழங்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் விளக்கங்களை அல்லது வேத நூல்களின் பொதுவான நம்பகத்தன்மையை விமர்சித்துள்ளனர், சுற்றுச்சூழல் ஆய்வுகள்ஃ பரவலான வறட்சி, நகர்ப்புற சரிவு மற்றும் மேய்ச்சல் இடம்பெயர்வுகள் காலநிலை மாற்றம் மற்றும் வறட்சி ஆகியவை இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களின் ஆரம்ப சிதறல் மற்றும் தென் மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள புல்வெளிகளிலிருந்து இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் இடம்பெயர்வு ஆகிய இரண்டையும் தூண்டியிருக்கலாம். கிமு 1 ஆம் ஆண்டில் ஒரு காலநிலை மாற்றம் ஏற்பட்டது, இது ஐரோப்பாவில் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில் வெளிப்பட்டது. பழங்கால புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களான புல்வெளி மேய்ப்பர்கள், கிமு 1 இல் கீழ் டான்யூப் பள்ளத்தாக்கில் பரவியது, பழைய ஐரோப்பாவின் சரிவை ஏற்படுத்தியது அல்லது சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டது. யாம்னா அடிவானம் கிமு 3500 மற்றும் 3000 க்கு இடையில் நிகழ்ந்த காலநிலை மாற்றத்திற்கு ஒரு தழுவலாகும், இதில் புல்வெளிகள் வறண்டு குளிர்ச்சியாக மாறியது. மந்தைகள் போதுமான அளவு உணவளிக்க அடிக்கடி நகர்த்தப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் வேகன்கள் மற்றும் குதிரை சவாரி ஆகியவற்றின் பயன்பாடு இதை சாத்தியமாக்கியது, இது "ஒரு புதிய, அதிக நடமாடும் மேய்ச்சல் வடிவத்திற்கு" வழிவகுத்தது. கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் பரவலான வறட்சி யூரேசிய புல்வெளிகள் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டம் ஆகிய இரண்டிலும் நீர் பற்றாக்குறை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. புல்வெளிகளில், ஈரப்பதம் தாவரங்களின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது "அதிக இயக்கம் மற்றும் நாடோடி கால்நடை இனப்பெருக்கத்திற்கு மாறுவதை" தூண்டியது. தண்ணீர் பற்றாக்குறை இந்திய துணைக் கண்டத்திலும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது "தென் மத்திய ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் மற்றும் இந்தியாவில் அமைதியான நகர்ப்புற கலாச்சாரங்களின் சரிவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பெரிய அளவிலான இடம்பெயர்வுகளைத் தூண்டியது". கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி சமஸ்கிருதம், பாரசீக, கிரேக்க மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவுக்கு வந்த ஐரோப்பிய பார்வையாளர்கள் இந்திய மற்றும் ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளைப் பற்றி அறிந்தனர், மேலும் 1653 ஆம் ஆண்டிலேயே வான் பாக்ஸ்ஹார்ன் ஜெர்மனிக், ரொமான்ஸ், கிரேக்கம், பால்டிக், ஸ்லாவிக், செல்டிக், ஈரானிய மற்றும் (தவறாக) துருக்கிய மொழிகளுக்கான ஒரு புரோட்டோ மொழிக்கான ("சித்தியன்") முன்மொழிவை வெளியிட்டார். 1767 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு நினைவுக் குறிப்பில், இந்தியாவில் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் கழித்த பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் கோயர்டௌக்ஸ், சமஸ்கிருதத்திற்கும் ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கும் இடையிலான தற்போதைய ஒப்புமையை குறிப்பாக நிரூபித்துள்ளார். 1786 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தாவின் வில்லியம் கோட்டையில் உள்ள உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி வில்லியம் ஜோன்ஸ், மொழியியலாளரும் கிளாசிக் அறிஞருமான சமஸ்கிருதத்தைப் படிப்பது குறித்து, ஆசிய சமூகத்திற்கான தனது மூன்றாம் ஆண்டு சொற்பொழிவில், சமஸ்கிருதம், பாரசீக, கிரேக்கம், லத்தீன், கோதிக் மற்றும் செல்டிக் மொழிகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு முன்மொழியப்பட்ட மொழி, ஆனால் பல வழிகளில் அவரது படைப்புகள் அவரது முன்னோடிகளை விட துல்லியமாக இல்லை, ஏனெனில் அவர் தவறாக எகிப்திய, ஜப்பானிய மற்றும் சீன மொழிகளை இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் சேர்த்தார், அதே நேரத்தில் இந்துஸ்தானி மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழிகளைத் தவிர்த்தார்ஃ இந்த மொழிகள் அனைத்தும் ஒரே மூலத்திலிருந்து தோன்றியவை என்று ஜோன்ஸ் முடிவு செய்தார். உள்நாட்டு அறிஞர்கள் மத்திய ஆசியாவிலோ அல்லது மேற்கு ஆசியாவிலோ ஒரு தாயகமாக கருதுகின்றனர், இந்த விஷயத்தில் சமஸ்கிருதம் மேற்கிலிருந்து கிழக்கிற்கு மொழி பரிமாற்றத்தின் மூலம் இந்தியாவை அடைந்திருக்க வேண்டும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தோ-ஐரோப்பிய ஆய்வுகளில், அறிஞர்களுக்குத் தெரிந்த மிகவும் பழமையான இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியாக ரிக்வேதத்தின் மொழி இருந்தது, உண்மையில் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் ஒரே பதிவுகள் வெண்கலக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று நியாயமான முறையில் கூறலாம். சமஸ்கிருதத்தின் இந்த மேலாதிக்கம் ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகல் போன்ற அறிஞர்களை முன்-இந்திய-ஐரோப்பிய தாயகத்தின் இருப்பிடம் இந்தியாவில் இருந்ததாகவும், மற்ற பேச்சுவழக்குகள் வரலாற்று இடம்பெயர்வு மூலம் மேற்கே பரவியதாகவும் கருத தூண்டியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தோ-ஐரோப்பிய (அனடோலியன், மைசீனிய கிரேக்கம்) வெண்கலக் கால சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம், வேத சமஸ்கிருதம் மிகவும் பழமையான இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியாக அதன் சிறப்பு அந்தஸ்தை இழந்தது. ஆரிய "இனம்" 1850 களில் மேக்ஸ் முல்லர் இரண்டு ஆரிய இனங்கள் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், ஒரு மேற்கத்திய மற்றும் ஒரு கிழக்கு, அவர்கள் முறையே காகசஸிலிருந்து ஐரோப்பாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் குடிபெயர்ந்தனர். மேற்கத்திய கிளைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் மற்றும் மதிப்பு இருப்பதாகக் கூறி, முல்லர் இரு குழுக்களையும் இருவகையாக மாற்றினார். ஆயினும்கூட, "ஆரிய இனத்தின் கிழக்கத்திய கிளை, எளிதில் கைப்பற்றக்கூடிய பூர்வீக கிழக்கத்திய பூர்வீக மக்களை விட மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது". ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லி முல்லரின் இரண்டு இன இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்தினார், சாதி அமைப்பு என்பது பூர்வீக திராவிடர்களின் இந்தோ-ஆரிய ஆதிக்கத்தின் எச்சமாகும், பரம்பரை இன அடிப்படையிலான சாதிகளுக்கு இடையிலான தோற்றவழிகளில் காணக்கூடிய மாறுபாடுகள் உள்ளன. தாமஸ் ட்ராட்மேன் விளக்குகிறார், ரிஸ்லி "ஆரிய இரத்தத்தின் விகிதத்திற்கும் நாசி குறியீட்டிற்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பைக் கண்டறிந்தார், அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த சாதிகளிலிருந்து மிகக் குறைந்த வரை ஒரு சாய்வு இருந்தது. சாதியை இனத்துடன் ஒருங்கிணைப்பது மிகவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது ". முல்லரின் படைப்புகள் ஆரிய கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்திற்கு பங்களித்தன, இது பெரும்பாலும் இந்தோ-ஐரோப்பிய ('ஆரிய') மரபுகளை செமிடிக் மதங்களுக்கு எதிராக அமைத்தது. இது அவரது நோக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால், "இந்த வகைப்பாடுகள் பின்னர் இனவெறி அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன என்ற உண்மையால் அவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார்". முல்லரைப் பொறுத்தவரை, பொதுவான இந்திய மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியின் கண்டுபிடிப்பு இனவெறிக்கு எதிரான ஒரு சக்திவாய்ந்த வாதமாக இருந்தது, "ஆரிய இனம், ஆரிய இரத்தம், ஆரிய கண்கள் மற்றும் முடி பற்றி பேசும் ஒரு இனவியலாளர், ஒரு டோலிசோசெஃபாலிக் அகராதி அல்லது ப்ராசைசெஃபாலிக் இலக்கணத்தைப் பற்றி பேசும் ஒரு மொழியியியலாளரைப் போலவே ஒரு பெரிய பாவி" என்றும் "கறுப்பு இந்துக்கள் ஆரிய பேச்சு மற்றும் சிந்தனையின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்" என்றும் வாதிட்டார். மேக்ஸ் முல்லர் தனது பிற்காலப் படைப்புகளில், "ஆரியன்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டை கண்டிப்பாக மொழியியல் ரீதியாக மட்டுப்படுத்துவதில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார். "ஆரிய படையெடுப்பு" 1920இல் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் (ஐவிசி) ஹரப்பா, மொஹென்ஜோ-தாரோ மற்றும் லோத்தல் தளங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததில், இந்தோ-ஆரியர்கள் இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தபோது வட இந்தியா ஏற்கனவே ஒரு மேம்பட்ட கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் போது ஜெர்மானிய இடம்பெயர்வுகள் அல்லது பாபிலோனியாவின் காஸைட் படையெடுப்புடன் ஒப்பிடக்கூடிய வகையில், முன்னேறிய ஆரியர்கள் ஒரு பழங்கால பழங்குடி மக்களை நோக்கி இடம்பெயர்ந்ததில் இருந்து, நாடோடி மக்கள் ஒரு மேம்பட்ட நகர்ப்புற நாகரிகத்திற்கு இடம்பெயர்ந்ததற்கு இந்தக் கோட்பாடு மாறியது. இந்த சாத்தியக்கூறு குறுகிய காலத்திற்கு வட இந்தியாவிற்குள் ஒரு விரோதப் படையெடுப்பாகக் கருதப்பட்டது. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சரிவு, வரலாற்றின் துல்லியமான காலகட்டத்தில் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் நடந்திருக்கலாம், அத்தகைய படையெடுப்புக்கு சுயாதீனமான ஆதரவை வழங்குவதாகத் தோன்றியது. இந்த வாதத்தை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மோர்டிமர் வீலர் முன்வைத்தார், அவர் மொஹென்ஜோ-தாரோவின் உயர்மட்ட நிலைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல புதைக்கப்படாத சடலங்கள் இருப்பதை வெற்றிப் போர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று விளக்கினார், மேலும் நாகரிகத்தின் அழிவுக்கு "இந்திரன் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்" என்று பிரபலமாகக் கூறினார். போர்களுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லாததால் இந்த நிலைப்பாடு நிராகரிக்கப்பட்டது. எலும்புக்கூடுகள் அவசரமாக உட்படுத்தப்பட்டவை என்று கண்டறியப்பட்டது, படுகொலை செய்யப்பட்ட பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல. வீலரும் பிற்கால வெளியீடுகளில் இந்த விளக்கத்தை நுணுக்கமாக விளக்கினார், "இது ஒரு சாத்தியம், ஆனால் அதை நிரூபிக்க முடியாது, அது சரியாக இருக்காது" என்று கூறினார். அடக்கம் செய்யப்படாத சடலங்கள் மொஹென்ஜோ-தாரோவின் மனித ஆக்கிரமிப்பின் இறுதி கட்டத்தில் ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கலாம் என்றும், அதன்பிறகு அந்த இடம் மக்கள் வசிக்கவில்லை என்றும், ஆனால் மொஹென்ஜோ-தாரோவின் சிதைவுக்கு உமிழ்நீர் போன்ற கட்டமைப்பு காரணங்கள் காரணம் என்றும் வீலர் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட, 'படையெடுப்பு' மதிப்பிழந்தாலும், இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டின் விமர்சகர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டை ஒரு "ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாடு" என்று தொடர்ந்து முன்வைத்து, அதை ஒரு இனவெறி மற்றும் காலனித்துவ சொற்பொழிவாக முன்வைக்கின்றனர்ஃ ஆரிய இடம்பெயர்வு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கருத்துக்கள் தரவு திரட்டலுடன் சுத்திகரிக்கப்பட்டன, மேலும் இடம்பெயர்வு மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை கிமு 1500 இல் இந்தோ-ஆரியர்களும் அவர்களின் மொழியும் கலாச்சாரமும் வடமேற்கு இந்தியாவில் பரவிய முறைகளாக பார்க்கப்பட்டன. "படையெடுப்பு" என்ற சொல் இப்போதெல்லாம் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டை எதிர்ப்பவர்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. மைக்கேல் விட்செல்ஃ கிரேக்கர்கள் கிரேக்கத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது (கிமு 2100 மற்றும் 1600 க்கு இடையில்) மற்றும் முன்பு இருந்த லீனியர் ஏ இலிருந்து லீனியர் பி என்ற எழுத்துக்களை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டது போன்ற பொதுவாக மொழி பரிமாற்றத்தைப் பற்றிய புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சிந்தனைக்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்ட அணுகுமுறை இருந்தது. இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் அவர்களின் தாயகம் பற்றிய அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ந்து வரும் நுட்பத்துடன், புதிய கேள்விகள் எழுகின்றன என்றும், "நாம் இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது" என்றும் எதிர்கால திசைகள் மல்லோரி குறிப்பிடுகிறார். அந்த கேள்விகளில் ஒன்று பகிரப்பட்ட விவசாய சொற்களஞ்சியத்தின் தோற்றம் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களால் குடியேறிய பகுதிகளில் விவசாயத்திற்கான ஆரம்ப தேதிகள் ஆகும். அந்த தேதிகள் பகிரப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தைக் கணக்கிட மிகவும் தாமதமாகிவிட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவற்றின் தோற்றம் என்ன என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. மொழியியல்ஃ மொழிகளுக்கிடையேயான உறவுகள் மொழியியல் ஆராய்ச்சி பல்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளைக் கண்டறிந்து, புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளை மறுகட்டமைக்கிறது. திரட்டப்பட்ட மொழியியல் சான்றுகள் இந்திய-ஆரிய மொழிகள் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்குள் ஊடுருவியதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. வேத சமஸ்கிருதத்தின் ஆரம்ப அடுக்கான ரிக்வேதத்தின் மொழி கிமு 1 க்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒப்பீட்டு முறை மொழிகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகளைக் கண்டறியலாம், ஏனெனில் மொழிகளை மாற்றும் செயல்முறைகள் சீரற்றவை அல்ல, ஆனால் கடுமையான வடிவங்களைப் பின்பற்றுகின்றன. குறிப்பாக ஒலி மாற்றங்கள், உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் மெய் எழுத்துக்களை மாற்றுவது முக்கியம், இருப்பினும் இலக்கணம் (குறிப்பாக உருவவியல்) மற்றும் அகராதி (சொற்களஞ்சியம்) ஆகியவையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கலாம். வரலாற்று-ஒப்பீட்டு மொழியியல் முதல் பார்வையில் மிகவும் வித்தியாசமாகத் தோன்றக்கூடிய மொழிகளுக்கு இடையே பெரும் ஒற்றுமைகளைக் காண உதவுகிறது. மொழியியல் ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தி மொழிகளின் வளர்ச்சியைப் படிக்க, ஒரு பகிரப்பட்ட மூதாதையரிடமிருந்து பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மொழிகளின் அம்ச-மூலம்-அம்ச ஒப்பீட்டைச் செய்வதன் மூலம், உள் புனரமைப்பு முறைக்கு மாறாக, இது ஒரு மொழியின் உள் வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. பொதுவாக இரண்டு முறைகளும் மொழிகளின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய கட்டங்களை மறுகட்டமைக்கவும், ஒரு மொழியின் வரலாற்று பதிவில் உள்ள இடைவெளிகளை நிரப்பவும், ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் பிற மொழியியல் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டறியவும், மொழிகளுக்கு இடையிலான கருதுகோள் உறவுகளை உறுதிப்படுத்தவோ மறுக்கவோ பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒப்பீட்டு முறை இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வரலாற்று ரீதியாக சான்றளிக்கப்பட்ட மொழிகள் அறிவாற்றல் சொற்களின் பட்டியல்களை ஒப்பிடுவதன் மூலம் ஒரே மூல மொழியிலிருந்து வந்தவை என்பதை நிரூபிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவர்களிடமிருந்து, மொழிகளுக்கு இடையிலான வழக்கமான ஒலி தொடர்புகள் நிறுவப்படுகின்றன, மேலும் வழக்கமான ஒலி மாற்றங்களின் வரிசையை பின்னர் அனுமானிக்க முடியும், இது புரோட்டோ-மொழியை மறுகட்டமைக்க அனுமதிக்கிறது. பொதுவான மூதாதையரின் குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியளவு புனரமைப்பு சாத்தியமானால் மட்டுமே உறவு உறுதியானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் வழக்கமான ஒலி தொடர்புகளை தற்செயலான ஒற்றுமைகள் நிராகரிக்கப்பட்ட நிலையில் நிறுவ முடியும் என்றால். ஒப்பீட்டு முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. டேனிஷ் அறிஞர்களான ராஸ்மஸ் ராஸ்க் மற்றும் கார்ல் வெர்னர் மற்றும் ஜெர்மன் அறிஞர் ஜேக்கப் கிரிம் ஆகியோர் முக்கிய பங்களிப்புகளை வழங்கினர். ஒரு மூல மொழியிலிருந்து மறுசீரமைக்கப்பட்ட வடிவங்களை வழங்கிய முதல் மொழியியலாளர் ஆகஸ்ட் ஷ்லீச்சர் ஆவார், அவர் 1861 இல் முதலில் வெளியிடப்பட்ட தனது காம்பெண்டியம் டெர் வெர்க்லீசெண்டன் கிராம்மடிக் டெர் இண்டோஜெர்மானிசென் ஸ்ப்ராச்செனில். புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய (பிஐஇ) என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பொதுவான மூதாதையரின் மொழியியல் புனரமைப்பு ஆகும். ஆகஸ்ட் ஷ்லீச்சரின் 1861 பிஐஇ புனரமைப்பு நவீன மொழியியலாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முதல் முன்மொழியப்பட்ட புரோட்டோ மொழி ஆகும். வேறு எந்த மூல மொழியையும் விட இதை மறுகட்டமைக்க அதிக வேலை செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது அதன் காலத்தின் அனைத்து மூல மொழிகளிலும் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மொழியாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, மொழியியல் பணியின் பெரும்பகுதி புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லது புரோட்டோ-ஜெர்மானிய போன்ற அதன் மகள் புரோட்டோ-மொழிகளின் புனரமைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, மேலும் வரலாற்று மொழியியலில் மொழியியல் புனரமைப்பின் தற்போதைய நுட்பங்களில் பெரும்பாலானவை (எ. கா., ஒப்பீட்டு முறை மற்றும் உள் புனரமைப்பு முறை) இதன் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன. பிஐஇ ஒரு ஒற்றை மொழியாகவோ அல்லது தொடர்புடைய பேச்சுவழக்குகளின் குழுவாகவோ பேசப்பட்டிருக்க வேண்டும் (வேறுபாடு தொடங்குவதற்கு முன்பு), இருப்பினும் இது வெவ்வேறு அதிகாரிகளால் எப்போது இருந்தது என்பதற்கான மதிப்பீடுகள் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இரண்டாவது நூற்றாண்டு வரை பெருமளவில் மாறுபடும். மொழியின் தோற்றம் மற்றும் பரவலுக்காக பல கருதுகோள்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, மொழியியலாளர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான குர்கன் கருதுகோள், இது கிமு 5 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் போண்டிக்-காஸ்பியன் புல்வெளியில் ஒரு தோற்றத்தை முன்வைக்கிறது. புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பிஐஇ மொழி பேசுபவர்களின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களும் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பகிரப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தின் அடிப்படையில் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிஐஇ இருப்பு முதன்முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது, அவர் சமஸ்கிருதம், பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் கவனித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், PIE பற்றிய நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட விளக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை இன்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன (சில சுத்திகரிப்புகளுடன்). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய முன்னேற்றங்கள் அனடோலியன் மற்றும் டோச்சாரியன் மொழிகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் குரல்வளை கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். அனடோலியன் மொழிகள் பல்வேறு பகிரப்பட்ட இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி அம்சங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் PIE இல் இந்த அம்சங்கள் எந்த அளவிற்கு இருந்தன என்பது தொடர்பான கோட்பாடுகளின் பெரிய மறு மதிப்பீட்டைத் தூண்டியுள்ளன. உராலிக் மொழிகள் உட்பட பிற மொழிக் குடும்பங்களுடனான உறவுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை சர்ச்சைக்குரியவையாகவே உள்ளன. பிஐஇ ஒரு சிக்கலான உருவவியல் அமைப்பைக் கொண்டிருந்ததாக கருதப்படுகிறது, அதில் ஊடுருவல் பின்னொட்டு மற்றும் அப்லாட் (உயிரெழுத்து மாற்றங்கள், ஆங்கிலத்தில் பாதுகாக்கப்படுவது, பாடுவது, பாடுவது) ஆகியவை அடங்கும். பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் வினைச்சொற்கள் முறையே சரிவு மற்றும் இணைப்பின் சிக்கலான அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்திய-இந்தோ-ஐரோப்பிய பன்முகத்தன்மைக்கு எதிரான வாதங்கள் ஈர்ப்பு விசையின் மொழியியல் மையத்தின் படி, ஒரு மொழிக் குடும்பத்தின் தோற்றத்தின் சாத்தியமான புள்ளி அதன் மிகப்பெரிய பன்முகத்தன்மையின் பகுதியில் உள்ளது. இந்த அளவுகோலின் படி, இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் (அதாவது இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பம்) ஒரே ஒரு கிளை மட்டுமே உள்ள வட இந்தியா, மத்திய-கிழக்கு ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடும்போது இந்தோ-ஐரோப்பிய தாயகத்திற்கு மிகவும் சாத்தியமற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, இத்தாலிக், வெனடிக், இல்ல்ரியன், அல்பேனிய, ஜெர்மானிய, பால்டிக், ஸ்லாவிக், திரேசியன் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய கிரேக்க கிளைகளின் தாயகமாக உள்ளது. இரண்டு பிரதான உர்ஹீமாட் தீர்வுகளும் கருங்கடலுக்கு அருகிலுள்ள புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய தாயகத்தை அமைக்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஷ்மிட் மற்றும் ஷுச்சார்ட்டில் தொடங்கி, ஒரு பைனரி மர மாதிரியால் அனைத்து மொழியியல் சீரமைப்புகளையும் பிடிக்க முடியாது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; சில பிராந்திய அம்சங்கள் மொழிக் குழுக்களில் வெட்டப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு குளத்தின் வழியாக அலைகள் வெடிப்பது போன்ற மொழியியல் மாற்றத்தைக் கையாளும் மாதிரியின் மூலம் சிறப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கும் பொருந்தும். புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி இன்னும் ஒரு பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியாக இருந்தபோது பல்வேறு அம்சங்கள் தோன்றி பரவியது. இந்த அம்சங்கள் சில நேரங்களில் துணைக் குடும்பங்களில் வெட்டப்படுகின்றனஃ எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மானிய மற்றும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் அம்ச முடிவுகளில் உள்ள கருவி, டேடிவ் மற்றும் அப்லேட்டிவ் பன்மை வழக்கத்தை விட-m-உடன் தொடங்குகிறது-* bh-, எ. கா. ஜெர்மானிய மொழிகள் செண்டம், அதே நேரத்தில் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகள் சாடெம் என்ற போதிலும், கோதிக் சொல் பன்மை சுனம் 'மகன்களுக்கு' மற்றும் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் கருவி பன்மை சின்-மி 'மகன்களுடன்'. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பேச்சுவழக்கு உறவுகளுக்கும் அவற்றின் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட வடிவங்களில் அவற்றின் உண்மையான புவியியல் ஏற்பாட்டிற்கும் இடையிலான வலுவான தொடர்பு, இந்தியாவுக்கு வெளியே கோட்பாட்டால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி, ஒரு இந்திய வம்சாவளியை சாத்தியமில்லை. ஏற்கனவே 1870 களில் நியோகிராமேரியர்கள் கிரேக்க/லத்தீன் குரலை சமஸ்கிருதத்தின் அடிப்படையில் விளக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்தனர், எனவே அது இன்னும் அசல் இருக்க வேண்டும். இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் உராலிக் மொழிகள் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்தின, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய கடன் சொற்களைக் கொண்டிருந்தன. இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் ஃபின்னிஷ் வார்த்தையான வாஸரா, "சுத்தி", இது இந்திரனின் ஆயுதமான வஜ்ராவுடன் தொடர்புடையது. ஃபின்னோ-உக்ரிக் தாயகம் வடக்கு ஐரோப்பாவின் வடக்கு வன மண்டலத்தில் அமைந்திருந்ததால், தொடர்புகள் நடந்திருக்க வேண்டும்-புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய தாயகத்தை பான்டிக்-காஸ்பியன் புல்வெளிகளில் அமைத்ததற்கு ஏற்ப-கருங்கடல் மற்றும் காஸ்பியன் கடலுக்கு இடையில். திராவிட மற்றும் பிற தெற்காசிய மொழிகள் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுடன் பல சொல்லியல் மற்றும் உருவவியல் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அவை பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு அந்நியமானவை, இதில் அதன் நெருங்கிய உறவினர் பழைய ஈரானிய மொழியும் அடங்கும். ஒலியியல் ரீதியாக, ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை இந்தோ-ஆரிய மொழியில் பற்களுடன் மாறி மாறி வருகின்றன; உருவவியல் ரீதியாக ஜெரண்ட்கள் உள்ளன; மேலும் சொல்லியல் ரீதியாக மேற்கோள் குறிப்பானின் (ஐடிஐ) பயன்பாடு உள்ளது. இவை அடி மூலக்கூறு செல்வாக்கின் சான்றுகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. திராவிட மொழி பேசுபவர்கள் இந்திய மொழிகளைக் கற்றுக் கொண்டு ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் "மாற்றம்" மூலம் இந்திய மொழியை திராவிடர்கள் பாதித்ததாக வாதிடப்படுகிறது. பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழியில் திராவிட கட்டமைப்பு அம்சங்கள் இருப்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, ஆரம்பகால பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களில் பெரும்பாலோர் திராவிட தாய்மொழியைக் கொண்டிருந்தனர், அதை அவர்கள் படிப்படியாக கைவிட்டனர். இந்திய மொழியில் உள்ள புதுமையான பண்புகளை பல உள் விளக்கங்கள் மூலம் விளக்க முடியும் என்றாலும், ஆரம்பகால திராவிட செல்வாக்கு மட்டுமே அனைத்து புதுமைகளுக்கும் ஒரே நேரத்தில் கணக்கிடக்கூடிய ஒரே விளக்கமாகும்-இது விளக்கமளிக்கும் பார்சிமோனி பற்றிய கேள்வியாக மாறுகிறது; மேலும், முன்மொழியப்பட்ட எந்தவொரு உள் விளக்கத்தையும் விட இந்திய மொழியில் உள்ள பல புதுமையான பண்புகளுக்கு ஆரம்பகால திராவிட செல்வாக்கு கணக்குகள் சிறந்தவை. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிக்கு முந்தைய நிலப்பரப்பு இந்தியாவை ஒரு சாத்தியமான இந்தோ-ஐரோப்பிய தாயகமாக விலக்குவதற்கு ஒரு நல்ல காரணமாக இருக்கும். இருப்பினும், பல மொழியியலாளர்கள், மற்ற காரணங்களுக்காக ஆரிய மொழிகளின் வெளிப்புற தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆதாரங்களை அடி மூலக்கூறு தாக்கங்களின் விளைவாகவோ அல்லது அட்ஸ்ட்ராட்டம் விளைவுகளாகவோ கருதுவதை விட உள் முன்னேற்றங்கள் என்று கருதுவதற்கு இன்னும் திறந்த மனதுடன் உள்ளனர். தொல்லியல்ஃ சிண்டாஷ்டா, ஆண்ட்ரோனோவோ, பாக்ட்ரியா-மார்கியானா மற்றும் யாஸ் கலாச்சாரங்கள் மத்திய ஆசியாவில் இந்தோ-ஈரானிய இடம்பெயர்வுகளுடன் தொடர்புடையவை. காந்தாரா கல்லறை, கல்லறை எச், காப்பர் ஹோர்ட் மற்றும் பெயிண்டட் கிரே வேர் கலாச்சாரங்கள் இந்தோ-ஆரிய இயக்கங்களுடன் தொடர்புடைய தென்னிந்தியாவிற்குள் அடுத்தடுத்த கலாச்சாரங்களுக்கு வேட்பாளர்கள். சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளுக்கு முந்தையது, ஆனால் தொல்லியல் தரவு தொல்லியல் பதிவுகளில் ஒரு கலாச்சார தொடர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. ரிக்வேதத்தில் திராவிட கடன் சொற்கள் இருப்பதோடு, இது ஹரப்பனுக்குப் பிந்தைய மற்றும் இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புக்கு ஆதரவாக வாதிடுகிறது. இடம்பெயர்வுகளின் நிலைகள் சுமார் 6,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் மத்திய யூரேசியாவில் உள்ள தங்கள் முன்-இந்தோ-ஐரோப்பிய தாயகத்திலிருந்து, தெற்கு யூரல் மலைகள், வடக்கு காகசஸ் மற்றும் கருங்கடல் இடையே பரவத் தொடங்கினர். சுமார் 4,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் மக்கள் யூரேசிய புல்வெளிகளிலிருந்து இடம்பெயரத் தொடங்கினர். குர்கான் கருதுகோளால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, சமாரா கலாச்சாரத்தின் (கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) இடமாக இருந்த நடுத்தர வோல்காவையும், யாம்னா கலாச்சாரத்தையும், இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் "உர்ஹீமாட்" என்று "உர்ஹீமாட்" அறிஞர்களின் பரவல் கருதுகிறது. இந்த "உர்ஹீமட்" மொழியிலிருந்து, இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் கிமு 4,500 முதல் 2,500 வரை யூரேசிய புல்வெளிகள் முழுவதும் பரவி, யாம்னா கலாச்சாரத்தை உருவாக்கின. இடம்பெயர்வுகளின் வரிசை டேவிட் ஆண்டனி இடம்பெயர்வுகளின் வரிசை பற்றிய விரிவான கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறார். மிகப் பழமையான சான்றளிக்கப்பட்ட இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி ஹிட்டைட் ஆகும், இது எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளான அனடோலியன் கிளையைச் சேர்ந்தது. ஹிட்டைட்டுகள் கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டில் இருந்தபோதிலும், அனடோலியன் கிளை புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியத்திற்கு முந்தையதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது ஒரு பழைய முன்-புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மூதாதையரிடமிருந்து உருவாகியிருக்கலாம். இது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியத்திலிருந்து பிரிந்திருந்தால், அது கிமு 4500 மற்றும் 3500 க்கு இடையில் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம். பழங்கால புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் புல்வெளி மேய்ப்பர்கள் கிமு 1 இல் கீழ் டான்யூப் பள்ளத்தாக்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், இது பழைய ஐரோப்பாவின் சரிவை ஏற்படுத்தியது அல்லது சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டது. மல்லோரி மற்றும் ஆடம்ஸின் கூற்றுப்படி, தெற்கே இடம்பெயர்ந்தவர்கள் மேகோப் கலாச்சாரத்தை (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. அந்தோனியின் கூற்றுப்படி, கிமு 3100 மற்றும் கிமு 1 க்கு இடையில், யாம்னா-கலாச்சாரத்திலிருந்து புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களின் உண்மையான நாட்டுப்புற இடம்பெயர்வு மேற்கு நோக்கி, டான்யூப் பள்ளத்தாக்கிற்கு நடந்தது. இந்த இடம்பெயர்வுகள் அநேகமாக முன்-இத்தாலிக், முன்-செல்டிக் மற்றும் முன்-ஜெர்மானியத்திலிருந்து புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியத்திலிருந்து பிரிந்திருக்கலாம். அந்தோனியின் கூற்றுப்படி, இதைத் தொடர்ந்து வடக்கே ஒரு இயக்கம் ஏற்பட்டது, இது கிமு 2800 இல் பால்டிக்-ஸ்லாவிக் பகுதிகளை பிரித்தது. ஆர்மீனியாவுக்கு முந்தைய காலமும் அதே நேரத்தில் பிரிந்தது. பார்போலாவின் கூற்றுப்படி, இந்த இடம்பெயர்வு அனடோலியாவில் ஐரோப்பாவிலிருந்து இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களின் தோற்றம் மற்றும் ஹிட்டைட்டின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. மத்திய ஐரோப்பாவில் கோர்ட்டட் வேர் கலாச்சாரம் (2900-2450/2350 Cal. கிமு), இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தில் உள்ள சில மொழிகளுடன் தொடர்புடையது. ஹாக் மற்றும் பலர் படி. (2015) யூரேசிய புல்வெளிகளிலிருந்து மத்திய ஐரோப்பாவுக்கு ஒரு பெரிய இடம்பெயர்வு நடந்தது. இந்த இடம்பெயர்வு கோர்ட்டட் வேர் கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்தோ-ஈரானிய மொழியும் கலாச்சாரமும் சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரத்தில் (கிமு 1) உருவானது, அங்கு தேர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அலெண்டாஃப்ட் மற்றும் பலர். (2015) கார்டட் வேர் கலாச்சாரம் மற்றும் சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரத்தின் மக்களிடையே நெருக்கமான தன்னியக்க மரபணு உறவைக் கண்டறிந்தது, இது "இரண்டின் ஒத்த மரபணு ஆதாரங்களைக் குறிக்கிறது", மேலும் "சிண்டாஷ்டா நேரடியாக கார்டட் வேர் மக்களின் கிழக்கு நோக்கிய இடம்பெயர்விலிருந்து பெறப்படுகிறது" என்பதைக் குறிக்கலாம். இந்தோ-ஈரானிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்தில் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. இந்தோ-ஆரியர்கள் கிமு 1ஆம் ஆண்டில் ஈரானியர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர், அதன் பிறகு இந்தோ-ஆரிய குழுக்கள் லெவண்ட் (மிதன்னி), வட இந்திய துணைக் கண்டம் (வேத மக்கள், கிமு 1500) மற்றும் சீனா (வுசுன்) ஆகிய இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. அதன்பிறகு ஈரானியர்கள் ஈரானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மத்திய ஆசியாஃ இந்தோ-ஈரானியர்களின் உருவாக்கம் இந்தோ-ஈரானிய மக்கள் என்பது இந்தோ-ஆரிய, ஈரானிய மற்றும் நூரிஸ்தானி மக்களைக் கொண்ட இனக்குழுக்களின் குழுவாகும்; அதாவது, இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளைப் பேசுபவர்கள். புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானியர்கள் பொதுவாக ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், இது மேற்கில் யூரல் நதியையும், கிழக்கில் தியான் ஷானையும் எல்லையாகக் கொண்ட யூரேசிய புல்வெளியின் ஒரு பகுதியில் கிமு 1 இல் செழித்தது. முன்பு ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்திற்குள் சேர்க்கப்பட்ட பழைய சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரம் (2200-1900) இப்போது தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதன் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பரந்த ஆண்ட்ரோனோவோ அடிவானத்தின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்திலிருந்து அனடோலியா, ஈரான் மற்றும் தெற்காசியாவிற்கு இந்தோ-ஈரானிய இடம்பெயர்வுகளின் ஒரு பகுதியாகும். சிண்டாஷ்தா-பெட்ரோவ்கா கலாச்சாரம் சிண்டாஷ்தா-பெட்ரோவ்கா கலாச்சாரம் அல்லது சிண்டாஷ்தா-அர்கைம் கலாச்சாரம் என்றும் அழைக்கப்படும் சிண்டாஷ்தா கலாச்சாரம், கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் எல்லைகளில் உள்ள வடக்கு யூரேசிய புல்வெளியின் வெண்கலக் கால தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும். சிந்தஷ்டா கலாச்சாரம் அநேகமாக இந்தோ-ஈரானிய மொழிக் குழுவின் தொல்பொருள் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம். சிந்தஷ்டா கலாச்சாரம் இரண்டு முந்தைய கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளிலிருந்து உருவானது. யூரல்-டோபோல் புல்வெளியில் அதன் உடனடி முன்னோடி போல்டாவ்கா கலாச்சாரம் ஆகும், இது கிமு 2800 மற்றும் 2600 க்கு இடையில் இப்பகுதிக்கு கிழக்கே நகர்ந்த கால்நடை மேய்ச்சல் யம்னயா அடிவானத்தின் ஒரு கிளையாகும். பல சிண்டாஷ்தா நகரங்கள் பழைய போல்டோவ்கா குடியேற்றங்கள் அல்லது போல்டோவ்கா கல்லறைகளுக்கு அருகில் கட்டப்பட்டன, மேலும் போல்டோவ்கா உருவங்கள் சிண்டாஷ்தா மட்பாண்டங்களில் பொதுவானவை. சிந்தஷ்தா பொருள் கலாச்சாரம் பிந்தைய அபஷேவோ கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கையும் காட்டுகிறது, இது சிந்தஷ்தா பிராந்தியத்தின் வடக்கே உள்ள வன புல்வெளி மண்டலத்தில் உள்ள கார்டட் வேர் குடியேற்றங்களின் தொகுப்பாகும், அவை பெரும்பாலும் மேய்ப்பர்களாக இருந்தன. அலெண்டாஃப்ட் மற்றும் பலர். (2015) கார்டட் வேர் கலாச்சாரம் மற்றும் சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரத்தின் மக்களிடையே நெருக்கமான தன்னியக்க மரபணு உறவையும் கண்டறிந்தது. முதன்முதலில் அறியப்பட்ட ரதங்கள் சிந்தஷ்டா புதைகுழிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த கலாச்சாரம் தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றத்திற்கு ஒரு வலுவான வேட்பாளராக கருதப்படுகிறது, இது பழைய உலகம் முழுவதும் பரவியது மற்றும் பண்டைய போரில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சிண்டாஷ்டா குடியேற்றங்கள் அங்கு மேற்கொள்ளப்படும் செம்பு சுரங்கம் மற்றும் வெண்கல உலோகவியலின் தீவிரத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்கவை, இது ஒரு புல்வெளி கலாச்சாரத்திற்கு அசாதாரணமானது. பிந்தைய குடியேற்றங்களின் கீழ் உள்ள சிண்டாஷ்டா தளங்களின் எச்சங்களை அடையாளம் காண்பதில் சிரமம் இருந்ததால், இந்த கலாச்சாரம் சமீபத்தில் ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இது இப்போது 'ஆண்ட்ரோனோவோ அடிவானத்தின்' ஒரு பகுதியாக உருவாகும் ஒரு தனி நிறுவனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரம் ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரம் என்பது மேற்கு சைபீரியா மற்றும் மத்திய யூரேசிய புல்வெளியில் கிமு 1 இல் செழித்தோங்கிய ஒத்த உள்ளூர் வெண்கலக் கால இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பாகும். இது ஒரு தொல்பொருள் வளாகம் அல்லது தொல்பொருள் அடிவானம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பெயர் ஆண்ட்ரோனோவோ கிராமத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அங்கு 1914 ஆம் ஆண்டில், பல கல்லறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, எலும்புக்கூடுகள் சாய்ந்த நிலையில், செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மட்பாண்டங்களுடன் புதைக்கப்பட்டன. முன்பு ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்திற்குள் சேர்க்கப்பட்ட பழைய சிண்டாஷ்டா கலாச்சாரம் (கிமு 1) இப்போது தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதன் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பரந்த ஆண்ட்ரோனோவோ அடிவானத்தின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. தற்போது இரண்டு துணை கலாச்சாரங்கள் மட்டுமே ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றனஃ ஆக்சஸ் (இன்று அமு தர்யா) மற்றும் ஜாக்ஸார்ட்ஸ் இடையே அலகுல் (கிமு 1), தெற்கு சைபீரியாவில் உள்ள கிசில்கும் பாலைவன ஃபெடோரோவோ (கிமு 3) (தகனம் மற்றும் நெருப்பு வழிபாட்டின் ஆரம்பகால சான்றுகள்) பிற எழுத்தாளர்கள் முன்பு பின்வரும் துணை கலாச்சாரங்களையும் ஆண்ட்ரோனோவோவின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் கண்டனர்ஃ கிழக்கு ஃபெடோரோவோ (கிமு 2) தியான் ஷான் மலைகளில் (வடமேற்கு ஜின்ஜியாங், சீனா), தென்கிழக்கு கஜகஸ்தான், கிழக்கு கிர்கிஸ்தான் அலெக்ஸியேவ்கா (கிமு 4) கிழக்கு கஜகஸ்தானில் "இறுதி வெண்கலக் கால கட்டம்", துர்க்மேனியாவில் ஆறாம் நமஸ்காவுடன் தொடர்புகள் புவியியல் அதன் மேற்கத்திய விளிம்புகளில், இது வோல்கா-யூரல் இன்டர்ஃப்ளுவியலில் தோராயமாக சமகால, ஆனால் தனித்துவமான, ஸ்ருப்னா கலாச்சாரத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. கிழக்கே, இது மினுசின்ஸ்க் மனச்சோர்வை அடைகிறது, சில தளங்கள் மேற்கே தெற்கு யூரல் மலைகள் வரை உள்ளன, இது முந்தைய அஃபனசேவோ கலாச்சாரத்தின் பகுதியுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. கோபெட் டாக் (துர்க்மெனிஸ்தான்), பாமிர் (தஜிகிஸ்தான்) மற்றும் தியான் ஷான் (கிர்கிஸ்தான்) வரை தெற்கே கூடுதல் தளங்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன. வடக்கு எல்லை தைகா ஆற்றின் தொடக்கத்துடன் தெளிவற்ற முறையில் ஒத்திருக்கிறது. வோல்கா படுகையில், ஸ்ருப்னா கலாச்சாரத்துடனான தொடர்பு மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் நீடித்தது, மேலும் ஃபெடெரோவோ பாணி மட்பாண்டங்கள் வோல்கோகிராட் வரை மேற்கே காணப்படுகின்றன. 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரங்கள் தீவிரமாக கிழக்கு நோக்கி நகரத் தொடங்குகின்றன. அவர்கள் அல்தாய் மலைகளில் செம்பு தாதுவின் வைப்புகளை அகற்றினர் மற்றும் 30 மீட்டர் மற்றும் 60 மீட்டர் அளவு கொண்ட பத்து மூழ்கிய மர அறை வீடுகளைக் கொண்ட கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். அடக்கம் செய்யப்பட்ட மர அறைகளுடன் கல் சிஸ்ட்கள் அல்லது கல் உறைவிடங்களில் அடக்கம் செய்யப்பட்டன. மற்ற விஷயங்களில், கால்நடை, குதிரைகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரம் மேய்ச்சல் ஆகும். விவசாய பயன்பாடு முன்வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், தெளிவான சான்றுகள் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை. ஆண்ட்ரோனோவோ அடிவானத்தை ஆரம்பகால இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளுடன் ஆய்வுகள் தொடர்புபடுத்துகின்றன, இருப்பினும் இது அதன் வடகிழக்கு விளிம்பில் உள்ள துருக்கிய மொழி பேசும் பகுதி உட்பட அதன் வடக்கு விளிம்பில் உள்ள ஆரம்பகால உராலிக் மொழி பேசும் பகுதியை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைத்திருக்கலாம். மிதன்னி மற்றும் வேத இந்தியாவில் இந்தோ-ஆரியர்கள் இதைப் பயன்படுத்தியதன் அடிப்படையிலும், கிழக்கு மற்றும் ஹரப்பா இந்தியாவில் இதற்கு முன்பு இல்லாததன் அடிப்படையிலும், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சிந்தஷ்தாவின் ஆண்ட்ரோனோவோ தளத்தில் அதன் சான்றளிப்பின் அடிப்படையிலும், இந்த தேர் ஆண்ட்ரோனோவோவை இந்தோ-ஈரானியனாக அடையாளம் காட்டுவதை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று குஸ்மினா (1994) வாதிடுகிறார். கிமு 2000 வரை கிரிவோய் ஏரியில் ஒரு தேர் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும், பாக்ட்ரியா-மார்கியானா அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும், அதில் ஒரு கன்றுக்குட்டியும் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது புல்வெளிகளுடன் மேலும் தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. ஆண்ட்ரோனோவோவிலிருந்து வட இந்தியா வரை விரிவாக்கத்திற்கு ஒரு வழக்கை உருவாக்குவதில் உள்ள சிரமங்களை மல்லோரி ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் இந்தோ-ஆரியர்களை பெஷ்கண்ட் மற்றும் வக்ஷ் கலாச்சாரங்கள் போன்ற தளங்களுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறது "இந்தோ-ஈரானியர்களை மட்டுமே மத்திய ஆசியாவிற்கு அழைத்துச் செல்கிறது, ஆனால் மேதியர்கள், பாரசீகர்கள் அல்லது இந்தோ-ஆரியர்களின் இருக்கைகள் வரை அல்ல". இந்தோ-ஈரானியர்கள் பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரப் பண்புகளைக் கைப்பற்றி, ஈரான் மற்றும் இந்தியாவுக்குச் செல்லும்போது தங்கள் மொழியையும் மதத்தையும் பாதுகாக்கும் "குல்துர்குகல்" மாதிரியை அவர் உருவாக்கியுள்ளார். ஈரானில் பி. எம். ஏ. சி விரிவாக்கம் மற்றும் சிந்து பள்ளத்தாக்கின் விளிம்பு "ஈரான் மற்றும் தெற்காசியாவிற்கு இந்தோ-ஈரானிய மொழி பேசுபவர்களை அறிமுகப்படுத்தியதன் தொல்பொருள் தொடர்புக்கு சிறந்த வேட்பாளர்" என்றும் ஃப்ரெட் ஹைபர்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார். நரசிம்மன் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2018), பி. எம். ஏ. சி நோக்கி ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் உள் ஆசியா மலை நடைபாதை வழியாக நடந்தது. பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரம் பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரம், "பாக்ட்ரியா-மார்கியானா தொல்லியல் வளாகம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்தோ-ஈரானியர்களை பாதித்த இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரமாகும். இது இன்றைய வடமேற்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தெற்கு துர்க்மெனிஸ்தானில் மையமாக இருந்தது. இந்த செல்வாக்கின் காரணமாக புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானியர்கள் தோன்றினர். இந்தோ-ஈரானியர்களும் தங்கள் தனித்துவமான மத நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து கடன் வாங்கினர். அந்தோனியின் கூற்றுப்படி, ஜெராவ்ஷான் நதிக்கும் (இன்றைய உஸ்பெகிஸ்தான்) (இன்றைய ஈரான்) இடையிலான தொடர்பு மண்டலத்தில் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களிடையே பழைய இந்திய மதம் தோன்றியிருக்கலாம். இது "பழைய மத்திய ஆசிய மற்றும் புதிய இந்தோ-ஐரோப்பிய கூறுகளின் ஒத்திசைவான கலவையாகும்", இது பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரத்திலிருந்து "தனித்துவமான மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை" கடன் வாங்கியது. இந்திரன் கடவுள் மற்றும் சடங்கு பானம் சோமா உட்பட குறைந்தது 383 இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத சொற்கள் இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன. மெஹர்கார் மற்றும் பலுசிஸ்தானில் உள்ள புதைகுழிகளில் காணப்படும் பாக்ட்ரியா-மார்கியானா (தெற்கு துர்க்மெனிஸ்தான்/வடக்கு ஆப்கானிஸ்தான்) கலைப்பொருட்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தெற்கே மக்கள் நகர்வதால் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தோ-ஆரிய பழங்குடியினர் கிமு 1700 முதல் பி. எம். ஏ. சி பகுதியில் இருந்திருக்கலாம் (தற்செயலாக அந்த கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது). பி. எம். ஏ. சி. யில் இருந்து, இந்தோ-ஆரியர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். பிரையண்ட்டின் கூற்றுப்படி, மெஹர்கார் மற்றும் பலுசிஸ்தான் புதைகுழிகளின் பாக்ட்ரியா-மார்கியானா பொருள் சரக்கு "இந்தோ-ஆரியர்களின் வருகைக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட காலக்கெடுவில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து துணைக் கண்டத்திற்குள் ஒரு தொல்பொருள் ஊடுருவலுக்கான சான்றாகும்". பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, இந்தோ-ஆரிய வம்சாவளியினர் அடுத்தடுத்த அலைகளில் தெற்காசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். இது ரிக் வேதத்தில் காணப்படும் கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மையை விளக்குகிறது, மேலும் பிந்தைய வேத காலத்தில் பல்வேறு இந்தோ-ஆரிய கலாச்சார வளாகங்கள் இருந்ததையும் விளக்கலாம், அதாவது மேற்கு கங்கை சமவெளியில் ஆரியவர்த்தி மையப்பகுதியில் உள்ள குரு இராஜ்ஜியத்தை மையமாகக் கொண்ட வேத கலாச்சாரம், மற்றும் கிழக்கு கங்கை சமவெளியில் உள்ள கிரேட்டர் மகதத்தின் கலாச்சார வளாகம், இது சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1998 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், கிமு 1900 ஆம் ஆண்டிலிருந்தே குடியேற்றத்தின் முதல் அலைகளை பர்போலா முன்வைத்தார், இது கல்லறை எச் கலாச்சாரம் மற்றும் செம்பு பதுக்கல் கலாச்சாரம், கி. மு. ஓச்சர் வண்ண மண்பாண்ட கலாச்சாரம் மற்றும் பஞ்சாபிற்கு குடிபெயர்வது. 1700-1400 BCE. 2020 ஆம் ஆண்டில், பர்போலா கிமு 1900 இல் சிந்தஷ்டா கலாச்சாரத்திலிருந்து இந்திய-ஈரானிய மொழி பேசும் மக்களின் முந்தைய அலைகளை இந்தியாவிற்கு முன்மொழிந்தார், இது செம்பு பதுக்கல் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, அதைத் தொடர்ந்து ரிக் வேதத்திற்கு முந்தைய இந்தோ-ஆரிய அலை இடம்பெயர்வுஃ ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரியர்களால் இந்த ரிக்-வேத அலை இடம்பெயர்வு பர்போலாவால் "காந்தார கல்லறை கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப (காலேகே IV-V) கட்டம்" மற்றும் அதர்வ வேத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் பெட்ரோவ்கா கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. ரிக்-வேத அலை பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, "ஒருவேளை கிமு பதினான்காம் நூற்றாண்டில்" தொடர்ந்தது, மேலும் இது ஃபெடோரோவோ கலாச்சாரத்துடன் பார்போலாவால் தொடர்புடையது. கோச்சாரின் கூற்றுப்படி, முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டத்திற்குப் பிறகு இந்தோ-ஆரிய குடியேற்றத்தின் மூன்று அலைகள் நிகழ்ந்தனஃ பிராக், மெஹ்ர்கர் தெற்கு கல்லறை மற்றும் பிற இடங்களில் பலூசிஸ்தானுக்குள் நுழைந்த "முர்காமு" (பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கலாச்சாரம்) தொடர்புடைய மக்கள், பின்னர் ஹரப்பனின் ஜுக்கர் கட்டத்தின் பிற்பகுதியில் (கிமு 1) நகர்ப்புறத்திற்குப் பிந்தைய ஹரப்பன்களுடன் இணைந்தனர்; பஞ்சாபில் ஹரப்பன் கல்லறை எச் கட்டத்தை (கிமு 1) இணைந்து நிறுவிய நான்காம் ஸ்வாட்; பின்னர் கல்லறை எச் மக்களை உள்வாங்கி வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் வேர் கலாச்சாரத்தை (கிமு 1400 வரை) உருவாக்கிய ஐந்தாம் ஸ்வாட்டின் ரிக்வேத இந்தோ-ஆரியர்கள். காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் மற்றும் ஓச்சர் வண்ண மட்பாண்ட கலாச்சாரம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் இந்தியாவுக்குள் நுழைவதற்கான நிலையான மாதிரி என்னவென்றால், இந்தோ-ஆரிய புலம்பெயர்ந்தோர் இந்து குஷ் வழியாகச் சென்று, காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் அல்லது ஸ்வாட் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், இன்றைய ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கில், சிந்து அல்லது கங்கையின் தலைநகருக்குள் (அநேகமாக இரண்டும்). கிமு 1600இல் தோன்றிய காந்தார கல்லறை கலாச்சாரம், கிமு 1500 முதல் கிமு 500 வரை காந்தாராவில், நவீன பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் செழித்து வளர்ந்தது, எனவே ரிக்வேத கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பகால தாங்கிகளின் இருப்பிடமாக இருக்கலாம். கிமு 1800 ஆம் ஆண்டில், காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்துடன் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு பெரிய கலாச்சார மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. புதிய மட்பாண்டங்கள், புதிய அடக்கம் சடங்குகள் மற்றும் குதிரை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரிய இருப்புக்கு ஒரு முக்கிய வேட்பாளராக உள்ளது. இரண்டு புதிய அடக்கம் சடங்குகள்-ஒரு குழியில் வளைந்த உடல் அடக்கம் மற்றும் ஒரு கலசத்தில் தகனம்-ஆரம்பகால வேத இலக்கியங்களின்படி, இவை இரண்டும் ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் நடைமுறையில் இருந்தன. குதிரை பொறிகள் காந்தார கல்லறை கலாச்சாரத்தின் பொருளாதாரத்தில் குதிரையின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கின்றன. இரண்டு குதிரை புதைகுழிகள் மற்ற விஷயங்களில் குதிரையின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கின்றன. குதிரை அடக்கம் என்பது காந்தார கல்லறை கலாச்சாரம் ஆண்ட்ரோனோவோவுடன் பொதுவான ஒரு வழக்கமாகும், இருப்பினும் புல்வெளியின் தனித்துவமான மர-சட்ட கல்லறைகளுக்குள் இல்லை. பார்போலா (2020) கூறுகிறதுஃ இந்தோ-ஈரானிய இடம்பெயர்வுகளின் இரண்டு அலைகள் இந்தோ-ஈரானிய இடம்பெயர்வுகள் இரண்டு அலைகளில் நிகழ்ந்தன, இது இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகள் பற்றிய பெக்வித்தின் விளக்கத்தின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கட்டத்தைச் சேர்ந்தது. முதல் அலை லெவண்டிற்குள் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு, வடக்கு சிரியாவில் மிதன்னி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவியது (கிமு 1), மற்றும் வேத மக்களின் தென்கிழக்கு நோக்கி, இந்து குஷ் வழியாக வட இந்தியாவிற்கு இடம்பெயர்ந்தது. கிறிஸ்டோபர் I. பெக்வித், பண்டைய காலத்தில் உள் ஆசியாவைச் சேர்ந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய ஐரோப்பியர் மக்களாகிய வுசனும் இந்தோ-ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார். இரண்டாவது அலை ஈரானிய அலை என்று விளக்கப்படுகிறது. முதல் அலை-இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் மிட்டானி மிட்டானி (ஹிட்டைட் க்யூனிஃபார்ம்), மிட்டானி () அல்லது ஹனிகால்பட் (அசீரிய ஹனிகால்பட், கானிகால்பட் க்யூனிஃபார்ம்) அல்லது பண்டைய எகிப்திய நூல்களில் நஹரின் கிமு 1350 முதல் வடக்கு சிரியா மற்றும் தென்கிழக்கு அனடோலியாவில் உள்ள ஒரு ஹூரியன் மொழி பேசும் மாநிலமாகும். ஒரு கருதுகோளின்படி, பெரும்பாலும் ஹுரியன் மக்களை ஆட்சி செய்யும் இந்தோ-ஆரிய ஆளும் வர்க்கத்தால் நிறுவப்பட்டது, அமோரைட் பாபிலோனின் ஹிட்டைட் அழிவு மற்றும் தொடர்ச்சியான பயனற்ற அசீரிய மன்னர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு சக்தி வெற்றிடத்தை உருவாக்கிய பின்னர் மிதான்னி ஒரு பிராந்திய சக்தியாக மாறியது. அதன் வரலாற்றின் தொடக்கத்தில், துட்மோசிட்டுகளின் கீழ் எகிப்து மிதன்னியின் முக்கிய போட்டியாளராக இருந்தது. இருப்பினும், ஹிட்டைட் பேரரசின் ஏற்றத்துடன், மிதன்னியும் எகிப்தும் தங்கள் பரஸ்பர நலன்களை ஹிட்டைட் ஆதிக்கத்தின் அச்சுறுத்தலில் இருந்து பாதுகாக்க ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கின. அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில், மிதன்னி அதன் தலைநகரான வாஷுகண்ணியை மையமாகக் கொண்டு புறக்காவல் நிலையங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதன் இருப்பிடம் காபூர் ஆற்றின் தலைநீரில் இருப்பதாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் செல்வாக்கின் கோளம் ஹுரியன் இடங்களின் பெயர்கள், தனிப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் சிரியா மற்றும் லெவன்ட் வழியாக ஒரு தனித்துவமான மட்பாண்ட வகையின் பரவுதல் ஆகியவற்றில் காட்டப்பட்டுள்ளது. இறுதியில், மித்தானி ஹிட்டைட் மற்றும் பின்னர் அசீரிய தாக்குதல்களுக்கு அடிபணிந்து, மத்திய அசீரியப் பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக குறைக்கப்பட்டது. இந்தோ-ஆரிய மொழிக்கான ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட சான்றுகள் வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் அல்ல, ஆனால் மிதானி இராஜ்ஜியத்தின் இருப்பிடமான வடக்கு சிரியாவில் காணப்படுகின்றன. மிதன்னி மன்னர்கள் பழைய இந்திய சிம்மாசனங்களுக்கு பெயர்களை வைத்தனர், மேலும் பழைய இந்திய தொழில்நுட்ப சொற்கள் குதிரை சவாரி மற்றும் தேர் ஓட்டுவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. ரிக்வேதத்தின் மையக் கருத்தான "அண்ட ஒழுங்கு மற்றும் உண்மை" என்று பொருள்படும் பழைய இந்தியச் சொல்லான r 'ta, மிதன்னி இராஜ்ஜியத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்திரன் உட்பட பழைய இந்தியக் கடவுள்களும் மிதன்னி இராஜ்ஜியத்தில் அறியப்பட்டனர். வட இந்தியா-வேத கலாச்சாரம் வேத-பிராமண கலாச்சாரத்தின் பரவல் ஆரம்பகால வேத காலத்தில் (கிமு 1) இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரம் வடக்கு பஞ்சாப் அல்லது சப்த சிந்துவை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. பிந்தைய வேத காலத்தில் (கிமு 1) இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரம் மேற்கு கங்கை சமவெளியில் விரிவடையத் தொடங்கியது, இது வேத குரு மற்றும் பாஞ்சாலா பகுதியை மையமாகக் கொண்டது, மேலும் கிமு 500 க்குப் பிறகு மத்திய கங்கை சமவெளியில் சில தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கங்கை சமவெளியில் பதினாறு மஹாஜனபாடங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் குரு மற்றும் பாஞ்சாலா மேற்கு கங்கை சமவெளியில் வேத கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ந்த மையங்களாக மாறியது. மகதா முக்கியத்துவம் பெற்று, மௌரியப் பேரரசின் அடித்தளத்தை உருவாக்கிய மத்திய கங்கை சமவெளி, ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரப் பகுதியாக இருந்தது, கிமு 500 க்குப் பிறகு "இரண்டாவது நகரமயமாக்கல்" என்று அழைக்கப்படும் போது புதிய மாநிலங்கள் தோன்றின. இது வேத கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, ஆனால் குரு-பாஞ்சாலா பிராந்தியத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. இது "இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட அரிசி சாகுபடி செய்யப்பட்ட பகுதியாகும், கிமு 1800 வாக்கில் சிரந்த் மற்றும் சேச்சார் தளங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு மேம்பட்ட புதிய கற்கால மக்கள்தொகையின் இருப்பிடமாக இருந்தது". இந்தப் பிராந்தியத்தில் ஷ்ரமானிய இயக்கங்கள் செழித்து வளர்ந்தன, சமண மதம் மற்றும் புத்த மதம் தோன்றின. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் (ஐவிசி) வீழ்ச்சியடைந்த சிறிது நேரத்திலேயே வடக்கு பஞ்சாபிற்குள் இந்திய-ஆரிய இடம்பெயர்வு தொடங்கியது. "ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாட்டின்" படி, இந்த வீழ்ச்சி IVC ஐ வென்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் வன்முறையான ஆரியர்களின் "படையெடுப்புகளால்" ஏற்பட்டது. இந்த "ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாடு" தொல்பொருள் மற்றும் மரபணு தரவுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, மேலும் இது "இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டின்" பிரதிநிதி அல்ல. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி சுமார் கிமு 1900 முதல் இந்திய-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் தொடங்குவதற்கு முன்பே ஐ. வி. சி யின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது, இது மொஸூன்களின் மாற்றத்தால் ஏற்பட்ட வறட்சியால் ஏற்பட்டது. கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் ஒரு பிராந்திய கலாச்சார இடைநிறுத்தம் ஏற்பட்டது, இந்த காலகட்டத்தில் பல சிந்து சமவெளி நகரங்கள் கைவிடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் குஜராத் மற்றும் கிழக்கு பஞ்சாபில் பல புதிய குடியேற்றங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, மேலும் மேற்கு பஹவல்பூர் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற குடியேற்றங்களின் அளவு அதிகரித்தது. ஜிம் ஜி. ஷாஃபர் மற்றும் லிக்டென்ஸ்டைன் கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தில் கணிசமான "இருப்பிட செயல்முறைகள்" நடந்தன என்று வாதிடுகின்றனர். கிழக்கு பஞ்சாப் மற்றும் குஜராத்தில் 96 சதவீதம் இடங்கள் குடியேற்ற அந்தஸ்தை மாற்றின. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சியான ஷாஃபர் & லிச்சென்ஸ்டைனின் கூற்றுப்படி, எர்டொஸியின் கூற்றுப்படி, பண்டைய ஹரப்பா மக்கள் வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் இன்றைய பாகிஸ்தானில் உள்ள நவீன மக்கள்தொகையிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல. மொஹென்ஜோ-தாரோ சிந்து சமவெளியின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், கிரானியோமெட்ரிக் தரவு ஈரானிய பீடபூமி மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்களுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டியது. கென்னடியின் கூற்றுப்படி, ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு "மக்கள்தொகை இடையூறுகள்" ஏற்பட்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஹரப்பனுக்குப் பிந்தைய சமூகங்களில் பெரிய புதிய மக்கள் தொகைக்கு உயிரியல் சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்று கெனோயர் குறிப்பிடுகிறார். பாக்ட்ரியாவிற்கும் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான "ஒலியியல் உறவின் வடிவங்கள்" "நீண்டகால, ஆனால் குறைந்த அளவிலான இருதரப்பு பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் ஒரு வடிவம்" மூலம் சிறப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஹெம்பில் குறிப்பிடுகிறார். கென்னடியின் கூற்றுப்படி, கல்லறை எச் கலாச்சாரம் ஹரப்பாவின் முந்தைய மக்களுடன் "தெளிவான உயிரியல் தொடர்புகளைக் காட்டுகிறது". தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கெனோயர், இந்த கலாச்சாரம் "முந்தைய ஹரப்பா கட்டத்தின் வடிவத்திலிருந்து குடியேற்ற அமைப்பின் கவனத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கக்கூடும், கலாச்சார இடைநிறுத்தம், நகர்ப்புற சிதைவு, வேற்றுகிரகவாசிகள் படையெடுப்பு அல்லது தளத்தை கைவிடுதல் அல்ல, இவை அனைத்தும் கடந்த காலத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று குறிப்பிட்டார். 2008 ஆம் ஆண்டில் மீரட் மாவட்டத்தின் ஆலம்கீர்பூரில் சமீபத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள், ஹரப்பா மற்றும் பெயிண்டட் கிரே வேர் கலாச்சாரம் (பி. ஜி. டபிள்யூ) மட்பாண்டங்கள் கலாச்சார தொடர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளுடனான உறவு கெனோயரின் கூற்றுப்படி, சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நிகழ்ந்த ஆரிய இடம்பெயர்வுகளால் விளக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, எர்டொஸியின் கூற்றுப்படி, தொல்லியல் தரவுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட கருதுகோள்களுக்கு எதிரான மொழியியல் சான்றுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட சோதனை கருதுகோள்கள், "தொழில்நுட்ப மற்றும் இராணுவ மேன்மையை அனுபவிக்கும் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான இனத்தின் படையெடுப்புகளுக்கு" எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று கூறுகிறது, ஆனால் "கிமு 3 ஆம்/2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு சிறிய அளவிலான இடம்பெயர்வுகளுக்கான தொல்லியல் பதிவுகளில் சில ஆதரவு காணப்பட்டது". எர்டாஸியின் கூற்றுப்படி, மத்திய ஆசியாவிற்குள் அனுமானிக்கப்பட்ட இயக்கங்களை ஒரு ஊர்வல கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கலாம், இது "பரவல்", "இடம்பெயர்வு" மற்றும் "படையெடுப்புகள்" ஆகியவற்றின் எளிய கருத்துக்களுக்கு பதிலாக மாற்றப்படலாம். வரலாற்று வேத கலாச்சாரம் புலம்பெயர்ந்த இந்தோ-ஆரியர்கள் ஓச்சர் வண்ண மட்பாண்ட கலாச்சாரம் போன்ற உள்நாட்டு நாகரிகத்தின் எச்சங்களுடன் இணைந்ததன் விளைவாகும் என்று அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். நகர்ப்புற நாகரிகத்திற்கு முற்றிலும் மாறாக தேருப் போர் மற்றும் நாடோடி மேய்ச்சல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதால், ஐவிசி கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் ரிக்வேதத்தில் முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. கிறிஸ்டோபர் I. பெக்வித் தி வுசனின் கூற்றுப்படி, பழங்காலத்தில் உள் ஆசியாவைச் சேர்ந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய காகசியன் மக்களும் இந்தோ-ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். சீன வார்த்தையான வுசனில் இருந்து, பெக்வித் பழைய சீன * ஸ்வினை மறுகட்டமைக்கிறார், அதை அவர் ரிக்வேத இரட்டை குதிரை சவாரி கடவுள்களின் பெயரான பழைய இந்திய அஸ்வின் "குதிரை வீரர்களுடன்" ஒப்பிடுகிறார். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரானிய மக்களால் யூரேசிய புல்வெளியின் உச்சநிலைக்கு திடீரென்று தள்ளப்பட்ட இந்தோ-ஆரியர்களின் கிழக்கத்திய எச்சமாக வுசுன் இருந்ததாக பெக்வித் கூறுகிறார். வுசுன் முதன்முதலில் சீன ஆதாரங்களால் யூழியின் தாரிம் வடிநிலத்தில் நிலப்பிரபுக்களாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், மற்றொரு இந்தோ-ஐரோப்பிய காகசியன் மக்கள் டோச்சரியன் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கிமு 175 ஆம் ஆண்டில், யூழியின் முன்னாள் அடிமைகளான சியோங்னுவால் யூழிகள் முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். யூழியர்கள் பின்னர் வுசுனைத் தாக்கி, அவர்களின் மன்னர் (குன்மோ அல்லது குன்மி) நந்தூமி () ஐக் கொன்று, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு சாக்காவிடமிருந்து (சித்தியர்கள்) இலி பள்ளத்தாக்கைக் கைப்பற்றினர். பதிலுக்கு வுசுன் யூழியின் முன்னாள் பிராந்தியங்களில் சியோங்னுவின் அடிமைகளாக குடியேறினார். நந்தோமியின் மகனை சியோங்னு மன்னர் தத்தெடுத்து வுசுனின் தலைவராக நியமித்தார். கிமு 130 ஆம் ஆண்டில் அவர் யூழிகளைத் தாக்கி முற்றிலுமாகத் தோற்கடித்து, இலி பள்ளத்தாக்கில் வுசுனை குடியேற்றினார். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் யூழியர்கள் சியோங்னுவால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, லிட்டில் யூழிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய குழு தெற்கே தப்பிச் சென்றது, அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையானவர்கள் மேற்கே இலி பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் சாகாக்களை (சித்தியர்கள்) இடம்பெயர்ந்தனர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு வுசுனால் இலி பள்ளத்தாக்கிலிருந்து இயக்கப்பட்டு, யூழிகள் சொக்டியாவுக்கும் பின்னர் பாக்ட்ரியாவுக்கும் குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் டோக்கரோய் (τοχάριοι) மற்றும் பாரம்பரிய ஆதாரங்களின் ஆசியுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் வட இந்திய துணைக் கண்டத்தில் விரிவடைந்தனர், அங்கு யூழியின் ஒரு கிளை குஷான் பேரரசை நிறுவியது. குஷான் பேரரசு தாரிம் வடிநிலத்தில் உள்ள துர்பான் முதல் இந்தோ-கங்கை சமவெளியில் உள்ள பாடலிபுத்ரா வரை அதன் மிகப்பெரிய அளவில் விரிவடைந்தது, மேலும் பட்டுப்பாதையின் வளர்ச்சியிலும் சீனாவுக்கு புத்த மதம் பரவுவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கிமு 130 க்குப் பிறகு வுசுன் சியோங்னுவிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்று, ஹான் வம்சத்தின் நம்பகமான அடிமைகளாகவும், பல நூற்றாண்டுகளாக இப்பகுதியில் சக்திவாய்ந்த சக்தியாகவும் மாறினார். ரூரானின் வளர்ந்து வரும் புல்வெளி கூட்டமைப்புகளுடன், வுசுன் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பாமிர் மலைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 938 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வுசுன் தலைவர் லியாவோ வம்சத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தியபோது அவை கடைசியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது அலை-ஈரானியர்கள் கருங்கடலை அடைந்த முதல் ஈரானியர்கள் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சிம்மேரியர்களாக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவர்களின் மொழியியல் இணைப்பு நிச்சயமற்றது. அவர்களைத் தொடர்ந்து சித்தியர்கள், மேற்கில் கார்பத்தியன் மலைகள் முதல் கிழக்கில் மத்திய ஆசியாவின் கிழக்கத்திய விளிம்புகள் வரை தங்கள் உச்சத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவார்கள். அவர்களின் இருப்பின் பெரும்பகுதிக்கு, சித்தியர்கள் நவீனகால உக்ரைன் மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பிய ரஷ்யாவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர். ரோக்ஸோலனி (ரோக்ஸோலனி), ஈஸிஜஸ் (ஜாசிஜஸ்) மற்றும் ஆலன்ஸ் ஆகியோர் நன்கு அறியப்பட்ட சர்மத்திய பழங்குடியினர், கிமு நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியிலும், பொது சகாப்தத்தின் 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலும் (இடம்பெயர்வு காலம்) மேற்கு நோக்கி ஐரோப்பாவிற்குள் சித்தியர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர். காஸ்பியன் கடலுக்கு அருகில் வசிக்கும் மாசாஜெட்டாவின் மக்கள்தொகை கொண்ட சர்மத்திய பழங்குடியினர், அகெமெனிட் காலத்தில் பெர்சியாவின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களுக்கு தெரிந்தவர்கள். கிழக்கில், சின்ஜியாங்கில் கோட்டான் முதல் தும்ஷுக் வரை பல பகுதிகளை சித்தியர்கள் ஆக்கிரமித்தனர். மேதியர்கள், பார்த்தியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் கிமு 800 முதல் மேற்கு ஈரானிய பீடபூமியில் தோன்றத் தொடங்கினர், அதன் பிறகு அவர்கள் அருகிலுள்ள கிழக்கில் உள்ள மற்ற மக்களைப் போலவே பல நூற்றாண்டுகளாக அசீரிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தனர். கிமு 559 முதல் மீடியன் ஆட்சியை அகெமெனிட்கள் மாற்றியமைத்தனர். பொது சகாப்தத்தின் (கி. பி.) முதல் ஆயிரமாண்டில், காம்போஜாக்கள், பஷ்தூன்கள் மற்றும் பலூச் மக்கள் ஈரானிய பீடபூமியின் கிழக்கு விளிம்பில், வடமேற்கு மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தானின் மலைப்பாங்கான எல்லையில் குடியேறத் தொடங்கினர், முந்தைய இந்தோ-ஆரியர்களை இடம்பெயர்ந்தனர். மத்திய ஆசியாவில், கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் துருக்கியர்கள் இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக துருக்கிய மொழிகள் ஈரானிய மொழிகளை ஓரங்கட்டியுள்ளன. கிழக்கு ஐரோப்பாவில், ஸ்லாவிக் மற்றும் ஜெர்மானிய மக்கள் இப்பகுதியின் பூர்வீக ஈரானிய மொழிகளை (சித்தியன் மற்றும் சர்மத்தியன்) ஒருங்கிணைத்து உள்வாங்கினர். ஏராளமான சிறிய மொழிகளைத் தவிர, பாரசீக, பஷ்தூ, குர்திஷ் மற்றும் பலுச்சி மொழிகள் தற்போதுள்ள முக்கிய ஈரானிய மொழிகளாகும். மானுடவியல்ஃ உயரடுக்கு ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் மொழி மாற்றம் உயரடுக்கு ஆதிக்கம் சிறிய குழுக்கள் ஒரு பெரிய கலாச்சார பகுதியை மாற்ற முடியும், மேலும் சிறிய குழுக்களின் உயரடுக்கு ஆண் மேலாதிக்கம் வட இந்தியாவில் மொழி மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். இந்தோ-ஆரிய தலைவர்கள் ஆரியரல்லாத விவசாயிகளுக்கு பாதுகாப்பை வழங்கியிருக்கலாம் என்று தாபர் குறிப்பிடுகிறார், இது தலைவர்களை ஒரு உயர்ந்த பதவியில் வைக்கும் ஒரு ஆதரவை வழங்குகிறது. இது இருமொழி பேசுதலை உள்ளடக்கியதாக இருந்திருக்கும், இதன் விளைவாக உள்ளூர் மக்கள் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் உயரடுக்குகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் "சிறிய ஆனால் சக்திவாய்ந்த குழுக்களில்" இணைந்தனர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு கவர்ச்சிகரமான சமூக அமைப்பு மற்றும் நல்ல ஆயுதங்கள் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்களைக் கொண்டிருந்தனர், இது அவர்களின் அந்தஸ்தையும் சக்தியையும் குறித்தது. இந்த குழுக்களில் சேருவது உள்ளூர் தலைவர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது அவர்களின் நிலையை வலுப்படுத்தியது, மேலும் அவர்களுக்கு கூடுதல் நன்மைகளை வழங்கியது. இந்த புதிய உறுப்பினர்கள் திருமணக் கூட்டணிகளால் மேலும் இணைக்கப்பட்டனர். ரென்ஃப்ரூஃ "மொழியியல் மாற்றீட்டின்" மாதிரிகள் பாசு மற்றும் பலர். "மொழியியல் மாற்றீட்டிற்கான" நான்கு மாதிரிகளை விவரித்த ரென்ஃப்ரூவைக் குறிப்பிடுங்கள்ஃ மக்கள்தொகை-வாழ்வாதார மாதிரி, விவசாய சிதறல் செயல்முறையால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது, இதில் உள்வரும் குழு சுரண்டல் தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இது குறிப்பிடத்தக்க மரபணு ஓட்டத்திற்கும், மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க மரபணு மாற்றங்களுக்கும் வழிவகுக்கும். ஆனால் இது கலாச்சாரமயமாக்கலுக்கும் வழிவகுக்கும், இந்த விஷயத்தில் தொழில்நுட்பங்கள் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் மக்கள்தொகையின் மரபணு கலவையில் குறைவான மாற்றம் உள்ளது; ஒரு மொழியின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த நீட்டிக்கப்பட்ட வர்த்தக அமைப்புகளின் இருப்பு, இந்த விஷயத்தில் சில மரபணு ஓட்டம் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும்; உயரடுக்கு மேலாதிக்க மாதிரி, இதில் "ஒப்பீட்டளவில் சிறிய ஆனால் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழு [.] அமைப்பை எடுத்துக்கொள்கிறது". உயரடுக்கின் சிறிய அளவைப் பொறுத்தவரை, அதன் மரபணு செல்வாக்கும் சிறியதாக இருக்கலாம், இருப்பினும் "திருமண கூட்டாளர்களுக்கான முன்னுரிமை அணுகல்" மரபணு குளத்தில் ஒப்பீட்டளவில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். பாலியல் சமச்சீரற்ற தன்மையும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம்ஃ உள்வரும் உயரடுக்குகள் பெரும்பாலும் ஆண்களைக் கொண்டுள்ளன, அவர்கள் மரபணுக் குளத்தின் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏவில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்துவதில்லை, ஆனால் மரபணுக் குளத்தின் ஒய் குரோமோசோம்களை பாதிக்கலாம்; அமைப்பு சரிவு, இதில் பிராந்திய எல்லைகள் மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் உயரடுக்கு ஆதிக்கம் சிறிது நேரம் தோன்றலாம். டேவிட் அந்தோனிஃ உயரடுக்கு ஆட்சேர்ப்பு டேவிட் அந்தோனி, தனது "திருத்தப்பட்ட ஸ்டெப்பே கருதுகோள்" இல், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பரவல் அநேகமாக "சங்கிலி வகை நாட்டுப்புற இடம்பெயர்வுகள்" மூலம் நடக்கவில்லை, ஆனால் சடங்கு மற்றும் அரசியல் உயரடுக்குகளால் இந்த மொழிகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், அவை பெரிய குழுக்களால் பின்பற்றப்படுகின்றன. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு உகாண்டாவில் தெற்கு லுவோ மொழி பேசும் அச்சோலியின் உதாரணத்தை அந்தோனி வழங்குகிறார், அதன் மொழி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வேகமாக பரவியது. "இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் அநேகமாக வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஐரோப்பாவின் பழங்குடி சமூகங்களிடையே இதேபோல் பரவியது", இது "இந்தோ-ஐரோப்பிய தலைவர்கள்" மற்றும் அவர்களின் "அரசியல் வாடிக்கையாளர்களின் சித்தாந்தத்தால்" முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது என்று அந்தோனி குறிப்பிடுகிறார். இந்த முறைக்கு "உயரடுக்கு ஆட்சேர்ப்பு" ஒரு பொருத்தமான சொல்லாக இருக்கலாம் என்று அந்தோனி குறிப்பிடுகிறார். மைக்கேல் விட்செல்ஃ சிறிய குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் மைக்கேல் விட்செல் எஹ்ரெட்டின் மாதிரியை குறிப்பிடுகிறார் "இது சவ்வூடுபரவல் அல்லது ஒரு 'பில்லியர்ட் பந்து' அல்லது மல்லோரியின் குல்டர்குகல், கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் விளைவை வலியுறுத்துகிறது". எஹ்ரெட்டின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் மக்கள் மேற்கொண்ட கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் இராணுவத் தேர்வுகள் காரணமாக, சிறிய சமூகங்களில் இனமும் மொழியும் ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக மாறக்கூடும். புதிய பண்புகளைக் கொண்டுவரும் குழு ஆரம்பத்தில் சிறியதாக இருக்கலாம், ஏற்கனவே உள்ள உள்ளூர் கலாச்சாரத்தை விட குறைவான எண்ணிக்கையில் பங்களிக்கும் அம்சங்கள் இருக்கலாம். வளர்ந்து வரும் ஒருங்கிணைந்த குழு பின்னர் இன மற்றும் மொழி மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியான, விரிவாக்க செயல்முறையைத் தொடங்கலாம். "ஆரிய/ஆரிய என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட 'மக்கள்' அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட 'இன' குழுவைக் கூட குறிக்கவில்லை, ஆனால் வேத சமஸ்கிருதம் பேசும் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து தங்கள் கலாச்சார விதிமுறைகளை (சடங்கு, கவிதை போன்றவை) கடைப்பிடித்தவர்கள் அனைவரும்" என்று விட்செல் குறிப்பிடுகிறார். விட்ஸலின் கூற்றுப்படி, "உள்ளூர் மக்களுக்கும் இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசும் 'அசல்' புலம்பெயர்ந்தோருக்கும் இடையே நீண்ட கால கலாச்சாரம் இருந்திருக்க வேண்டும்". பஞ்சாபில் ரக் வேதம் இயற்றப்படுவதற்கு முன்பு, இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களும் உள்ளூர் மக்களும் இருமொழி பேசுபவர்களாகவும், ஒருவருக்கொருவர் மொழிகளைப் பேசுபவர்களாகவும், ஒருவருக்கொருவர் உரையாடுபவர்களாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும் என்றும் விட்செல் குறிப்பிடுகிறார். சால்மன்ஸ்ஃ சமூக கட்டமைப்பில் முறையான மாற்றங்கள் ஜோசப் சால்மன்ஸ் குறிப்பிடுகிறார், அந்தோனி குறைவான உறுதியான சான்றுகள் அல்லது வாதங்களை முன்வைக்கிறார். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு மாறுவதில் ஒரு மையக் காரணியாக "கௌரவம்" என்ற கருத்தை சல்மன்ஸ் விமர்சிக்கிறார், மில்ராய் குறிப்பிடுகிறார், அவர் "கௌரவம்" என்பது "பல்வேறு தனித்துவமான கருத்துக்களுக்கான ஒரு கவர் சொல்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அதற்கு பதிலாக, மில்ராய் "நெட்வொர்க் கட்டமைப்பைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட வாதங்களை" வழங்குகிறார், இருப்பினும் அந்தோனி "அரசியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நன்மைகள் உட்பட" அந்த வாதங்களில் பலவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளார் என்றும் சால்மன்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். சால்மன்ஸின் கூற்றுப்படி, சிறந்த மாதிரியை ஃபிஷ்மேன் வழங்குகிறார், அவர் சால்மன்ஸ் தானே மரபியல்ஃ பண்டைய வம்சாவளி மற்றும் பல மரபணு ஓட்டங்கள் இந்தியா உலகின் மிகவும் மரபணு ரீதியாக மாறுபட்ட மக்கள்தொகையில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த மரபணு பன்முகத்தன்மையின் வரலாறு தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் தலைப்பாகும். இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் இந்திய மக்கள்தொகையின் பல்வேறு கூறுகளின் தோற்றம் மற்றும் பரவல் குறித்த ஒரு சிக்கலான மரபியல் புதிரின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் பல்வேறு அலைகளின் கலவை மற்றும் மொழி மாற்றம் அடங்கும். இந்தோ-ஆரியர்களின் மரபணு தாக்கம் ஓரளவு இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இது கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தாக்கத்துடன் முரண்படவில்லை, ஏனெனில் மரபியலில் மாற்றம் இல்லாமல் மொழி மாற்றம் சாத்தியமாகும். "இந்திய சாதி மற்றும் பழங்குடி மக்கள் இந்தியாவில் ஒரு பொதுவான பிளைஸ்டோசீன் பிந்தைய தாய்வழி வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதில் பொதுவான உடன்பாடு உள்ளது" என்று பொதுவான தாய்வழி வம்சாவளி கூறுகிறது. மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ, அதாவது தாயிடமிருந்து பெறப்பட்ட டிஎன்ஏ வழியாக "சமகால ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் இந்தியர்களிடையே ஒரு விரிவான ஆழமான பிளைஸ்டோசீன் மரபணு இணைப்பு" உள்ளது என்று முடிவு செய்தார். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆசியா மற்றும் யூரேசியா மக்கள் வாழ்ந்த காலத்திலும், நவீன மனிதர்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பும் இரு குழுக்களும் பிரிந்தன. குடியியல் மற்றும் பலர். (2000) "இந்தியாவுக்கு சமீபத்திய (கடந்த 15,000 ஆண்டுகள்) மேற்கத்திய எம். டி. டி. என். ஏ மரபணு ஓட்டத்தின் கூட்டுத்தொகை, சராசரியாக, சமகால இந்திய எம். டி. டி. என். ஏ வம்சாவளிகளில் 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே உள்ளது" என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியர்கள் ஒரு பொதுவான தாய்வழி வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள்ஃ கிவிஸில்ட் மற்றும் பலர். (2003) மேலும் குறிப்பிடுகையில், "இந்திய பழங்குடி மற்றும் சாதி மக்கள் பெரும்பாலும் பிளைஸ்டோசீன் தெற்கு மற்றும் மேற்கு ஆசியர்களின் அதே மரபணு பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்படுகிறார்கள் என்பதையும், ஹோலோசீன் காலத்திலிருந்து வெளிப்புறப் பகுதிகளிலிருந்து மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மரபணு ஓட்டத்தைப் பெற்றுள்ளனர் என்பதையும் இந்த முடிவுகள் காட்டுகின்றன. "மூதாதையர் வட இந்தியர்கள்" மற்றும் "மூதாதையர் தென்னிந்தியர்கள்", ஹார்வர்ட் மருத்துவப் பள்ளிக்கும் செல்லுலார் மற்றும் மூலக்கூறு உயிரியல் மையத்திற்கும் (சி. சி. எம். பி) இடையிலான கூட்டு முயற்சியில், முன்பு பணியாற்றிய 420 எஸ். என். பி. களுடன் ஒப்பிடும்போது, 560,000 ஒற்றை நியூக்ளியோடைடு பாலிமார்பிசம் (எஸ். என். பி) மதிப்புள்ள முழு மரபணுக்களையும் ஆய்வு செய்தனர். உலகளாவிய மரபணு தரவுத்தளத்தில் கிடைக்கும் பிற பகுதிகளின் மரபணுக்களுடன் அவை குறுக்கு ஒப்பீடு செய்தன. இந்த ஆய்வின் மூலம், இந்தியாவில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்களில் இரண்டு மரபணு குழுக்களை அவர்களால் கண்டறிய முடிந்தது, அவை "மூதாதையர் வட இந்தியர்கள்" (ஏஎன்ஐ) மற்றும் "மூதாதையர் தென்னிந்தியர்கள்" (ஏஎஸ்ஐ) என்று அழைக்கப்பட்டன. ஏஎன்ஐ மரபணுக்கள் மத்திய கிழக்கத்தியர்கள், மத்திய ஆசியர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர், அதே நேரத்தில் ஏஎஸ்ஐ மரபணுக்கள் இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள மற்ற அனைத்து மக்களுக்கும் வேறுபட்டவை, இருப்பினும் பூர்வீக அந்தமானியர்கள் ஏஎஸ்ஐ மக்கள்தொகையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டனர். இந்த இரண்டு தனித்துவமான குழுக்கள், கி. மு. இல் பிரிந்தன. 50, 000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்தியாவின் தற்போதைய மக்கள் தொகைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இரண்டு குழுக்களும் 1,900 மற்றும் 4,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (கிமு 2200-கிபி 100) இடையில் கலந்தன, அதன்பிறகு எண்டோகாமிக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது மற்றும் கலவை அரிதாக மாறியது. ஃபவுண்டைன் இங்கிடம் பேசிய டேவிட் ரீச், "4,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்தியாவில் கலக்கப்படாத குழுக்கள் இருந்தன. 1, 900 முதல் 4,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆழமான, பரவலான வலிப்பு கலவை ஏற்பட்டது, இது இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் திராவிட குழுவையும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் பாதித்தது. இந்த காலகட்டத்தில் கணிசமான இடம்பெயர்வு ஏற்பட்டது என்பதை அவர்களின் பணி காட்டவில்லை என்று ரீச் சுட்டிக்காட்டினார். எஸ்தோனிய பயோசெண்டர் மற்றும் சி. சி. எம். பி இடையேயான ஒத்துழைப்பைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், இந்திய மக்கள் இரண்டு முக்கிய வம்சாவளி கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. அவற்றில் ஒன்று தெற்கு மற்றும் மேற்கு ஆசியா மற்றும் காகசஸின் மக்கள்தொகையில் ஒப்பிடக்கூடிய அதிர்வெண் மற்றும் ஹாப்லோடைப் பன்முகத்தன்மையில் பரவுகிறது. இரண்டாவது கூறு தெற்காசியாவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் இந்திய மக்கள்தொகையில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தெற்காசிய வம்சாவளி கூறுகளுடன் தொடர்புடைய ஹாப்லோடைப் பன்முகத்தன்மை மேற்கு யூரேசிய வம்சாவளி தட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கூறுகளை விட கணிசமாக அதிகமாக உள்ளது. Segurel மற்றும் பலர். (2020) இன்றைய தெற்காசியாவில் காணப்படும்-13910 * டி லாக்டேஸ் நிலைத்தன்மை பிறழ்வு, முதன்முதலில் கிமு 3,960, உக்ரைனில் தோன்றியது, மேலும் யூரேசியா முழுவதும் கிமு 2,000 முதல் 1,500 வரை பரவியது. முன்னதாக டாண்டன் மற்றும் பலர். (1981) வட மற்றும் தென்னிந்தியர்களில் லாக்டேஸ் சகிப்புத்தன்மையின் பரவலைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார். ரோமெரோ மற்றும் பலர். (2011) பின்னர் பிறழ்வுகளின் அதிர்வெண்ணிற்காக வடமேற்கு முதல் தென்கிழக்கு இந்திய க்ளைன் வரை குறைய திட்டமிட்டது. கூடுதல் கூறுகள் "தென்மேற்கு ஆசிய", "தென்கிழக்கு ஆசிய" மற்றும் "வடகிழக்கு ஆசிய" என்று அழைக்கப்படும் மூன்று முக்கிய வம்சாவளி கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்கின்றன. தென்மேற்கு ஆசிய கூறு ஒரு பூர்வீக இந்திய கூறு என்று தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் தென்கிழக்கு ஆசிய கூறு கிழக்கு ஆசிய மக்களுடன் தொடர்புடையது. பிராமண மக்கள் தொகையில் "வடக்கு யூரேசிய மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் பகுதிகளின் 11.4 மற்றும் 10.6% அடங்கும், இதன் மூலம் ஐரோப்பியர்களுடன் ஒரு பகிரப்பட்ட வம்சாவளியைக் குறிக்கிறது". இது முந்தைய ஆய்வுகளுடன் பொருந்துகிறது என்பதை அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள், இது "ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் மத்திய தரைக்குட்பட்டவர்களுடன் இதேபோன்ற பகிரப்பட்ட மூதாதையர்களை பரிந்துரைத்தது". துணைக் கண்டத்தில் ஒரு பண்டைய குடியேற்றம் இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், "ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மரபணு கூறுகள் இந்திய மரபணுக் குளத்தை வடிவமைக்கின்றன" என்றும், இந்த கூறுகள் "முன்பு பல்வேறு மொழிகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன" என்றும், மேலும் "இந்தியா போன்ற ஆணாதிக்க மற்றும் தந்தைவழி சமூகத்தில் இருக்கும்போது பெண் மரபணுக் குளங்களின் திரவம்" என்றும் அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். ஏஎன்ஐ மற்றும் ஏஎஸ்ஐ தவிர, ஆஸ்திரிய மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய மொழி பேசுபவர்களுடன் தொடர்புடைய "மூதாதையர் ஆஸ்திரிய-ஆசிய" (ஏஏஏ) மற்றும் "மூதாதையர் திபெத்திய-பர்மிய" (ஏடிபி) ஆகிய இரண்டு மக்களை அனுமானித்து ஆய்வை விரிவுபடுத்துகிறது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மூதாதையர் மக்கள் புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட வாழ்விடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளதாகத் தெரிகிறது. ஏஎஸ்ஐ மற்றும் ஏஏஏ ஆரம்பகால குடியேறியவர்கள், அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து தெற்கு அலை வழியாக வந்திருக்கலாம். ஏஎன்ஐ மத்திய தெற்காசியர்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வடமேற்கு வழியாக இந்தியாவுக்குள் நுழைந்தது, அதே நேரத்தில் ஏடிபி கிழக்கு ஆசியர்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வடகிழக்கு தாழ்வாரங்கள் வழியாக இந்தியாவுக்குள் நுழைந்தது. ஆண்-மத்தியஸ்த இடம்பெயர்வு ரீச் மற்றும் பலர் என்று அவர்கள் மேலும் குறிப்பிடுகின்றனர். (2009), மேற்கோள் காட்டி, 50,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முதல் பெண் மரபணு பொருட்களின் வருகை குறைவாக உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் "ஏஎன்ஐ தொடர்பான அதிக குழுக்களில் இருந்து குறைவான குழுக்களுக்கு ஆண் மரபணு பாய்கிறது". "பண்டைய ஆண்-மத்தியஸ்த இடம்பெயர்வு நிகழ்வுகள் மற்றும் பல்வேறு பிராந்திய இடங்களில் குடியேற்றம் ஆகியவை இன்றைய சூழ்நிலைக்கும் இந்தியாவின் மக்கள்தொகைக்கும் வழிவகுத்தன". மஹ்ல் (2021), பிராமண இனக்குழுவைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், மாதிரி மக்கள்தொகையின் பண்டைய ஆண் கதாநாயகர்களை பன்னிரண்டு புவியியல் இடங்களில் கண்டுபிடிக்க முடியும், அவற்றில் பதினொரு தெற்காசியாவிற்கு வெளியே இருந்தன. அடையாளம் காணப்பட்ட ஒய்-டிஎன்ஏ ஹாப்லோ குழுக்களில், நான்கு மாதிரிகள் ~83% மூலம் கொண்டு செல்லப்பட்டன, மேலும் இந்த நான்கு குழுக்களில், இரண்டு மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை மற்றும் வளமான சந்திரனில் ஒன்று. அனைத்து மாதிரி குழுக்களும் தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. வடக்கு-தெற்கு கிளைன் படி "ஐரோப்பாவிலிருந்து தென்னிந்தியா வரை பரவியுள்ள ஒரு பொதுவான முக்கிய கூறு கிளைன் உள்ளது". இந்த வடமேற்கு பகுதி மத்திய கிழக்கு, ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் வடமேற்கில் இருந்து குறைந்தது ஒரு பண்டைய மக்களின் வருகையைக் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. சரஸ்வதி மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2010), "வட இந்திய உயர் சாதிகளுக்கு யூரேசியாவிலிருந்து ஒரு பெரிய மரபணு பங்களிப்பு உள்ளது" மற்றும் "தென்னிந்திய சாதி மற்றும் பழங்குடி மக்களிடையே காணப்பட்டதை விட வட இந்திய சாதி மக்களிடையே அதிக மரபணு வரத்து உள்ளது". மற்றும் சரஸ்வதி மற்றும் பலர் படி. (2010) உயர் சாதி வட இந்தியர்களின் சில மாதிரி மக்கள் மத்திய ஆசிய காக்கேசியர்களுடன் வலுவான பாசத்தைக் காட்டுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தென்னிந்திய பிராமணர்கள் குறைவான வலுவான பாசத்தைக் காட்டுகிறார்கள். கலவையின் தொடக்கம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் வருகையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று ரீச் குறிப்பிடுகையில், மெட்ஸ்பாலு (2011) படி, ஐரோப்பிய மரபணுக்களுடன் ஏஎன்ஐயின் ஒற்றுமைகளை இந்தோ-ஆரியர்களின் வருகையால் ca இல் விளக்க முடியாது. 3, 500 பிபி மட்டும். ஏஎஸ்ஐ மற்றும் ஏஎன்ஐயின் பிளவு இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுக்கு முந்தையது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், இந்த இரண்டு வம்சாவளி கூறுகளும் 3,500 பிபி-க்கு மேல் பழமையானவை ". மூர்ஜானி (2013) கூறுகிறார், "கலக்கப்படாத ஏஎன்ஐ மற்றும் ஏஎஸ்ஐ வம்சாவளியைக் கொண்ட குழுக்கள் இந்த நேரம் வரை இந்தியாவில் நம்பத்தகுந்த வகையில் வாழ்ந்தன என்பதை நாங்கள் மேலும் காட்டியுள்ளோம்". மூர்ஜானி (2013) இரண்டு குழுக்களையும் ஒன்றிணைப்பது தொடர்பான மூன்று காட்சிகளை விவரிக்கிறார்ஃ "விவசாயத்தின் வளர்ச்சிக்கு முன்னர் ஏற்பட்ட இடம்பெயர்வுகள் [8,000-9, தற்போதைய (பிபி) க்கு 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு]. இதற்கு சான்றுகள் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ ஆய்வுகளிலிருந்து வருகின்றன, அவை இந்தியர்களுக்கும் மேற்கு யூரேசியர்களுக்கும் இடையில் மிகவும் நெருக்கமாக பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட மைட்டோகாண்ட்ரியல் ஹாப்லோ குழுக்கள் (எச்ஜி யு 2, யு 7 மற்றும் டபிள்யூ) சுமார் 30,000-40,000 ஆண்டுகள் பிபி வேறுபட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன. "மேற்கத்திய ஆசிய மக்கள் விவசாயத்தின் பரவலுடன் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் [.] அத்தகைய விவசாயம் தொடர்பான இடம்பெயர்வுகள் குறைந்தபட்சம் 1,000 ஆண்டுகள் பிபி தொடங்கியிருக்கலாம் (மெஹ்ர்கரின் தேதிகளின் அடிப்படையில்) மேலும் சிந்து நாகரிகத்தின் காலம் வரை தொடர்ந்திருக்கலாம், இது சுமார் 4,600 ஆண்டுகள் பிபி தொடங்கி மேற்கு ஆசிய பயிர்களை நம்பியிருந்தது". மேற்கத்திய அல்லது மத்திய ஆசியாவிலிருந்து 3,000 முதல் 4,000 ஆண்டுகள் வரை இடம்பெயர்ந்தனர், இந்த காலகட்டத்தில் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் துணைக் கண்டத்தில் பேசத் தொடங்கின. எவ்வாறாயினும், இந்தக் கோட்பாட்டில் ஒரு சிரமம் என்னவென்றால், இந்த நேரத்தில் இந்தியா பரவலான விவசாயத்துடன் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பிராந்தியமாக இருந்தது, எனவே மேற்கு யூரேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை அசாதாரணமாக அதிகமாக இருந்திருக்க வேண்டும், இன்று இந்தியாவில் பாதி வம்சாவளியினர் ஏ. என். ஐ. இலிருந்து வந்தவர்கள் என்ற உண்மையை விளக்க வேண்டும் ". விவசாயத்திற்கு முந்தைய இடம்பெயர்வுகள் மெட்ஸ்பாலு மற்றும் பலர். (2011) இந்தியாவில் கே5 என்ற ஒரு மரபணு கூறுகளைக் கண்டறிந்தது, இது "சிந்து பள்ளத்தாக்கு, மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸ் முழுவதும் பரவியது". மெட்ஸ்பாலு மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2011), கே5 "ஏஎன்ஐயின் மரபணு அடையாளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்", இருப்பினும் இந்தியாவிற்குள் இந்த கூறுகளின் புவியியல் க்ளைன் "மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது, இது ஏஎஸ்ஐ-ஏஎன்ஐ மாதிரியின் கீழ் எதிர்பாராதது", ஏஎஸ்ஐ-ஏஎன்ஐ மாதிரி ஒரு ஏஎன்ஐ பங்களிப்பைக் குறிக்கிறது, இது தென்னிந்தியாவை நோக்கி குறைகிறது. மெட்ஸ்பாலு மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2011), "இந்த கூறு எங்கிருந்து வந்தது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் (காகசஸ், அருகிலுள்ள கிழக்கு, சிந்து பள்ளத்தாக்கு அல்லது மத்திய ஆசியா), மற்ற பிராந்தியங்களுக்கு அதன் பரவல் 12,500 ஆண்டுகளில் நமது கண்டறிதல் வரம்புகளுக்கு முன்பே நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும்". ஃபவுண்டைன் இன்க் உடன் பேசிய மெட்ஸ்பாலு, "இந்தியர்களில் மேற்கு யூரேசிய கூறு யூரேசியாவில் உண்மையில் வசிக்கும் மக்களிடமிருந்து மரபணு ரீதியாக வேறுபட்ட மக்கள்தொகையிலிருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் இந்த பிரிப்பு குறைந்தது 12,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது" என்றார். மூர்ஜானி மற்றும் பலர். (2013) மெட்ஸ்பாலு (2011) ஐ "கடந்த 12,500 ஆண்டுகளுக்குள் மேற்கு யூரேசியாவில் உள்ள ஏஎன்ஐ மற்றும் குழுக்களுக்கு இடையே பகிரப்பட்ட வம்சாவளிக்கான எந்த ஆதாரத்தையும் கண்டுபிடிக்கத் தவறிவிட்டது" என்று குறிப்பிடுகிறது. சிசிஎம்பி ஆராய்ச்சியாளர் தங்கராஜ், "இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது" என்றும், "ஏஎன்ஐ 40,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிகழ்ந்த இரண்டாவது அலை இடம்பெயர்வில் இந்தியாவுக்கு வந்தது" என்றும் நம்புகிறார். ஏஎன்ஐ மற்றும் ஏஎஸ்ஐ கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன என்று முடிவு செய்யுங்கள். அவர்களுக்கு முன்பு ஐவிசி-மக்கள், ஏஏஎஸ்ஐ (பண்டைய மூதாதையர் தென்னிந்தியர்கள், அதாவது வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் தொடர்புடையவர்கள்) மற்றும் ஈரானிய வேளாண்-கலாச்சாரவாதிகளுடன் தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட மக்கள், அனடோலியன் விவசாயி தொடர்பான வம்சாவளியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது கிமு 6000 க்குப் பிறகு ஈரானிய விவசாயிகளில் பொதுவானது. அந்த ஈரானிய விவசாயிகள் தொடர்பான மக்கள் வட இந்தியாவில் விவசாயம் வருவதற்கு முன்பே இந்தியாவுக்கு வந்திருக்கலாம், மேலும் இந்திய வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் தொடர்பான மக்களுடன் கலந்து கொண்டிருக்கலாம். கிமு 5400 முதல் 3700 வரை, முதிர்ந்த ஐவிசி வருவதற்கு முன்பு. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட இந்த கலப்பு ஐவிசி-மக்கள் தொகை, கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டு காலத்தில் உருவான "ஏஎன்ஐ மற்றும் ஏஎஸ்ஐ ஆகிய இரண்டிற்கும் பெரிய விகிதத்தில் பங்களித்தது". ஏஎன்ஐ "இண்டஸ் _ பெரிஃபெரி-தொடர்பான குழுக்கள்" மற்றும் புல்வெளியில் இருந்து குடியேறியவர்களின் கலவையிலிருந்து உருவானது, அதே நேரத்தில் ஏஎஸ்ஐ "இண்டஸ் _ பெரிஃபெரி-தொடர்பான குழுக்களிலிருந்து" உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் தெற்கே நகர்ந்து வேட்டைக்காரர்களுடன் கலந்து கொண்டனர். "இந்திய மக்கள்தொகையில் காணப்படும் 'காகசாய்டு-குறிப்பிட்ட' எம். டி. டி. என். ஏ வம்சாவளியின் ஒரு சிறிய பகுதியை ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கலவையாக கூறலாம்" என்று விவசாய இடம்பெயர்வுகள் அருகிலுள்ள கிழக்கு இடம்பெயர்வுகள் குறிப்பிடுகின்றன. சி. ஏ. தற்போதைய காலத்திற்கு 9,300 ±3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இது "வளமான சந்திரனில் வளர்க்கப்பட்ட தானியங்களின் இந்தியாவுக்கு வருகை" மற்றும் "எலமைட் மற்றும் திராவிட மக்களுக்கிடையே பரிந்துரைக்கப்பட்ட மொழியியல் தொடர்புக்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது". கால்லெகோ ரோமெரோ மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2011), இந்தியாவில் லாக்டோஸ் சகிப்புத்தன்மை குறித்த அவர்களின் ஆராய்ச்சி, "ரீச் மற்றும் பலர் அடையாளம் கண்டுள்ள மேற்கு யூரேசிய மரபணு பங்களிப்பு" என்று கூறுகிறது. (2009) முக்கியமாக ஈரான் மற்றும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து வரும் மரபணு ஓட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. லாக்டோஸ்-சகிப்புத்தன்மை கொண்ட இந்தியர்கள் இந்த சகிப்புத்தன்மை குறித்து ஒரு மரபணு வடிவத்தைக் காட்டுகிறார்கள், இது "பொதுவான ஐரோப்பிய பிறழ்வின் பண்பு" என்று கால்லெகோ ரோமெரோ குறிப்பிடுகிறார். கால்லெகோ ரோமெரோவின் கூற்றுப்படி, இது "மிகவும் பொதுவான லாக்டோஸ் சகிப்புத்தன்மை பிறழ்வு 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மத்திய கிழக்கிலிருந்து இரு வழி இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது" என்று கூறுகிறது. பிறழ்வு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியிருந்தாலும், மற்றொரு ஆய்வாளர் இந்த பிறழ்வை கிழக்கு நோக்கி இந்தியாவுக்கு கொண்டு வந்திருக்க வேண்டும்-பாரசீக வளைகுடாவின் கடற்கரையில் பயணம் செய்திருக்கலாம், அங்கு அதே பிறழ்வின் பிற பகுதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன ". இதற்கு மாறாக, அலெண்டாஃப்ட் மற்றும் பலர். (2015) யமனயா கலாச்சாரத்தில் லாக்டோஸ்-சகிப்புத்தன்மை இல்லை என்று கண்டறிந்தது, "யமனயா மற்றும் இந்த பிற வெண்கலக் கால கலாச்சாரங்கள் கால்நடைகள், ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்களால் பெரியவர்களாக மூலப் பாலை ஜீரணிக்க முடியவில்லை. 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெண்கலக் காலத்தின் முடிவில் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஆசியர்களிடையே லாக்டோஸ் சகிப்புத்தன்மை இன்னும் அரிதாக இருந்தது ". லாசரிடிஸ் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2016), "ஈரானில் இருந்து வந்தவர்களுடன் தொடர்புடைய விவசாயிகள் வடக்கு நோக்கி யூரேசிய புல்வெளியில் பரவியுள்ளனர்; மேலும் ஈரானின் ஆரம்பகால விவசாயிகள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளியின் மேய்ப்பர்கள் ஆகிய இருவரிடமும் தொடர்புடைய மக்கள் கிழக்கு நோக்கி தெற்காசியாவிலும் பரவியுள்ளனர்". ஏஎன்ஐ "மேற்கு ஈரானின் ஆரம்பகால விவசாயிகள் மற்றும் வெண்கலக் கால யூரேசிய புல்வெளி மக்களுடன் தொடர்புடைய வம்சாவளியின் கலவையாக வடிவமைக்கப்படலாம்" என்று அவர்கள் மேலும் குறிப்பிடுகின்றனர். ஹாப்லோகிரூப் R1a மற்றும் தொடர்புடைய ஹாப்லோகிரூப்கள் ஹாப்லோகிரூப் R1a இன் விநியோகம் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட தோற்றம், மேலும் குறிப்பாக R1a1a1b, பெரும்பாலும் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளுக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது முரணாகவோ பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது கிழக்கு ஐரோப்பா (Z282) மற்றும் தெற்காசியா (Z93), இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகளின் பகுதிகளில் அதிக அதிர்வெண்களில் காணப்படுகிறது. இந்த ஹாப்லோ குழுவின் தோற்ற இடம் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் "தாயகம்" மற்றும் முதல் இடம்பெயர்வுகளின் திசையைக் குறிக்கலாம். வட இந்தியாவில் அதிக விகிதங்களைக் கொண்ட இந்தியாவில் ஹாப்லோ குழுக்களின் (ஜே2, ஆர்1ஏ, ஆர்2 மற்றும் எல்) தொகுப்பின் பரவலின் அடிப்படையில், தென்னிந்தியாவில் விவசாயம் புலம்பெயர்ந்த விவசாயிகளுடன் பரவியது, இது தென்னிந்தியாவில் உள்ள மரபணுக்களையும் பாதித்தது என்று வாதிடுகின்றனர். , Cordeaux மற்றும் பலருக்கு பதிலளிக்கும் வகையில். (2004), இந்தியாவில் இந்த பல்வேறு ஹாப்லோ குழுக்களின் பரவலின் அடிப்படையில், அந்த ஹாப்லோ குழுக்கள் இந்தியாவில் தோன்றியதாக கூறுகிறது. சாஹூ மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2006), இந்த பரவல் "இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து, விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அல்லது இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு பெரிய வருகைக்கும் எதிராக வாதிடுகிறது". "மத்திய ஆசிய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய மக்கள் தொகை முழுவதும் R1 * மற்றும் R1a இன் அதிக நிகழ்வு (பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் R2 மற்றும் R * இல்லாமல்) எதிர் திசையில் மரபணு ஓட்டத்தால் மிகவும் பார்சிமோனியாக விளக்கப்படுகிறது" என்று அவர்கள் மேலும் முன்மொழிகின்றனர், இது சாஹூ மற்றும் பலர் படி. (2006) "இந்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய மக்களிடையே சில ஒய்-குரோமோசோமல் ஹாப்லோ குழுக்களின் பகிர்வு" பற்றி விளக்குகிறார். சென்குப்தா மற்றும் பலர். (2006) கார்டியாக்ஸ் மற்றும் பலர் பற்றியும் கருத்து தெரிவிக்கிறது. (2004), "முன்பு இருந்த மரபணுக் குளத்தில் மத்திய ஆசியாவின் செல்வாக்கு சிறியது" என்று கூறி, "சிந்து நதிக்கு அருகாமையில் உள்ள ஒரு ஆதாரத்தை விட திராவிட மொழி பேசுபவர்களின் தீபகற்ப தோற்றம் மற்றும் விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய டெமிக் பரவலின் விளைவாக குறிப்பிடத்தக்க மரபணு உள்ளீடு" என்று வாதிட்டார். ஷர்மா மற்றும் பலர். (2009) இந்தியாவில் R1a1 இன் அதிக அதிர்வெண் கண்டறியப்பட்டது. எனவே அவர்கள் R1a1 இன் இந்திய வம்சாவளியை வாதிடுகிறார்கள், மேலும் "மத்திய ஆசிய மற்றும் யூரேசிய பிராந்தியங்களிலிருந்து இந்திய உயர் சாதிகளின் தோற்றம், இந்திய துணைக் கண்டத்திற்குள் அவற்றின் தோற்றத்தை ஆதரிப்பது" குறித்து வாதிடுகின்றனர். அண்டர்ஹில் மற்றும் பலர். (2014/2015) R1a1a இன் மிகவும் அடிக்கடி வரும் துணைக் கிளையான R1a1a1, Z282 (ஐரோப்பா) மற்றும் Z93 (ஆசியா) என தற்போது 5,800 இல் பிரிந்துள்ளது என்று முடிவு செய்கிறது. அண்டர்ஹில் மற்றும் பலர் படி. (2014/2015), "செம்பு, வெண்கலம் மற்றும் இரும்பு யுகங்களில் தொடங்கப்பட்ட டெமிக் விரிவாக்கங்களுடன் R1a வம்சாவளிகள் இணைந்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார்". Z93 இன் பன்முகப்படுத்தல் மற்றும் "சிந்து பள்ளத்தாக்கிற்குள் ஆரம்பகால நகரமயமாக்கலும் இந்த நேரத்தில் ஏற்பட்டது, மேலும் R1a-M780 (படம் 3d) இன் புவியியல் விநியோகம் இதை பிரதிபலிக்கக்கூடும்" என்று அவர்கள் மேலும் குறிப்பிடுகின்றனர். பழனிச்சாமி மற்றும் பலர். (2015), கார்டியாக்ஸ் மற்றும் பலருக்கு பதிலளிக்கும் போது. (2004), சாஹூ மற்றும் பலர். (2006) மற்றும் சென்குப்தா மற்றும் பலர். (2006), கிவிஸில்ட் மற்றும் பலர் பற்றி விரிவாக விவரிக்கப்பட்டது. மேற்கு யூரேசிய ஹாப்லோ குழுக்கள் "பழங்கால-திராவிட விவசாயிகளின் ஆரம்பகால புதிய கற்கால இடம்பெயர்வுகளால் பரவியிருக்கலாம், இது வளமான சந்திரனின் கிழக்குக் கொம்பிலிருந்து இந்தியாவிற்கு பரவியது" என்ற மேற்கு யூரேசிய ஹாப்லோ குழுக்களின் (1999) பரிந்துரை. "எல்1ஏ வம்சாவளி புதிய கற்காலத்தின் போது மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து வந்தது, ஒருவேளை திராவிட மொழி இந்தியாவுக்கு பரவியதுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்" என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள், இது "திராவிட மொழி இந்தியாவுக்கு வெளியே தோன்றியது மற்றும் மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து (ஈரான்) வந்த மேய்ப்பர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்" என்பதைக் குறிக்கிறது. திராவிட மொழி பேசும் மக்களில் இருந்து இரண்டு சப்-ஹாலோக்ரூப்கள் தோன்றியதாகவும், திராவிட மொழி பரவியபோது தென்னிந்தியாவுக்கு வந்திருக்கலாம் என்றும் அவர்கள் மேலும் முடிவு செய்கிறார்கள். போஸ்னிக் மற்றும் பலர். (2016) R1a-Z93 க்குள் 3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ~ 4,500-4 இல் "குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கங்கள்" நிகழ்ந்தன என்பதைக் கவனியுங்கள், இது "சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சரிவுக்கு சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே உள்ளது". மாஸ்கரென்ஹாஸ் மற்றும் பலர். (2015) டிரான்ஸ்காகேசியாவிலிருந்து தெற்காசியாவிற்குள் Z93 இன் விரிவாக்கம் "கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் மேற்கு ஆசிய மக்கள்தொகையின் கிழக்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்தின் தொல்பொருள் பதிவுகள் உருக் IV க்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் குரா-அராக்ஸ் இடம்பெயர்வுகள் என்று அழைக்கப்படுவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது". இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகள் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளின் மரபணு தாக்கம், வெல்ஸ் மற்றும் பலர். (2002) மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்குள் இந்தோ-ஐரோப்பிய புலம்பெயர்ந்தோர் வருவதற்கு வாதிடுகின்றனர், ஆனால் அது "எந்த வகையான படையெடுப்பும்" அல்ல. சாதி-நிலைக்கும் மேற்கு யூரேசிய டிஎன்ஏவிற்கும் இடையிலான தொடர்பை இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு அடுத்தடுத்த ஆண் குடியேற்றம் மூலம் விளக்க முடியும் என்பதைக் கவனியுங்கள். இந்திய துணைக் கண்டம் கிமு 1500 இல் தொடர்ச்சியான இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகளுக்கு உட்பட்டது என்று வாதிடுகிறார். மெட்ஸ்பாலு மற்றும் பலர். (2011) "மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தெற்காசியாவிற்கு எந்தவொரு விளிம்பற்ற இடம்பெயர்வும் கிழக்கு ஆசிய வம்சாவளியைப் பற்றிய வெளிப்படையான சமிக்ஞைகளை இந்தியாவிற்கு அறிமுகப்படுத்தியிருக்க வேண்டும்" (இது கிழக்கு ஆசிய வம்சாவளி இருந்தது என்ற நிரூபிக்கப்படாத அனுமானத்தை முன்மொழிந்தாலும்-குறிப்பிடத்தக்க அளவிற்கு-வரலாற்றுக்கு முந்தைய மத்திய ஆசியாவில்), இது அப்படி இல்லை, மேலும் யூரேசியர்கள் இந்தியாவிற்கு ஒரு பெரிய இடம்பெயர்வு இருந்திருந்தால், இது யாம்னா கலாச்சாரத்தின் எழுச்சிக்கு முன்பே நடந்தது என்று முடிவு செய்யுங்கள். மெட்ஸ்பாலு (2011) ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டு, மெட்ஸ்பாலு இணை ஆசிரியரான லால்ஜி சிங், "இந்தோ-ஆரியர்கள் படையெடுத்தனர் அல்லது இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்பதற்கான மரபணு சான்றுகள் இங்கு இல்லை" என்று முடிக்கிறார். மூர்ஜானி மற்றும் பலர். (2013) 900 ஆண்டுகால பி. பி. காலம் வட இந்தியாவில் வியத்தகு மாற்றங்களின் காலமாகும் என்றும், இது "துணைக் கண்டத்தில் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் மற்றும் வேத மதத்தின் முதல் தோற்றத்துடன்" ஒத்துப்போகிறது என்றும் குறிப்பிடுகிறது. கலவையின் பல அலைகள் இருந்திருக்க வேண்டும், இது உயர் சாதி மற்றும் வட இந்தியர்கள் மீது அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மிக சமீபத்தில் நடந்தது என்று மூர்ஜானி மேலும் குறிப்பிடுகிறார். மொழிகளின் பரவலுடன் தொடர்புடைய "கூடுதல் மரபணு ஓட்டம்" மூலம் இதை விளக்கலாம்ஃ பழனிச்சாமி மற்றும் பலர். (2015), கிவிஸில்ட் மற்றும் பலர் பற்றி விரிவாக விவரிக்கிறது. (1999) "மேற்கு யூரேசிய எம். டி. டி. என். ஏ ஹாப்லோ குழுக்களில் ஒரு பெரிய விகிதம் உயர் தரவரிசை சாதி குழுக்களிடையே காணப்பட்டது, அவர்களின் பைலோஜெனெடிக் உறவு மற்றும் வயது மதிப்பீடு மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து இந்தியாவுக்கு சமீபத்திய இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வைக் குறிக்கிறது. பழனிச்சாமி மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2015), "மேற்கு யூரேசிய கலவை சாதி தரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு முன்பு இருந்த மக்களில் சமூக அடுக்குகளை பாதித்து இந்து சாதி அமைப்பை உருவாக்க உதவியிருக்கலாம், ஆனால் சமகால இந்திய சாதி குழுக்கள் நேரடியாக இந்தோ-ஆரிய குடியேறியவர்களிடமிருந்து வந்தவை என்று ஊகிக்கக்கூடாது. ஜோன்ஸ் மற்றும் பலர். (2015) காகசஸ் வேட்டைக்காரன் சேகரிப்பாளர் (சி. எச். ஜி) "மூதாதையர் வட இந்திய கூறுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாளர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஜோன்ஸ் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2015), இது "இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பரவலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்", ஆனால் "தானிய விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு போன்ற பிற முன்னேற்றங்களுடன் தொடர்புடைய முந்தைய இயக்கங்களும் நம்பத்தகுந்தவை" என்பதையும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இன்றைய பாகிஸ்தானில் உள்ள மத்திய-தெற்காசிய மக்களிடமிருந்து ஏஎன்ஐ பிரிக்க முடியாதது என்பதை நினைவில் கொள்க. "ஏஎன்ஐயின் வேர் மத்திய ஆசியாவில் உள்ளது" என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். லாசரிடிஸ் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2016) ஏஎன்ஐ "மேற்கு ஈரானின் ஆரம்பகால விவசாயிகள் மற்றும் வெண்கலக் கால யூரேசிய புல்வெளி மக்களுடன் தொடர்புடைய வம்சாவளியின் கலவையாக வடிவமைக்கப்படலாம்". சில்வா மற்றும் பலர். (2017) "சமீபத்தில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒய்-குரோமோசோம் மரம் தெற்காசியாவில் இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களின் நீண்டகாலமாக போட்டியிட்ட வெண்கலக் கால பரவலுக்கு ஆர் 1 ஏ உண்மையில் மிகவும் நம்பத்தகுந்த அடையாளமாகும்" என்று கூறுகிறது. சில்வா மற்றும் பலர். (2017) மேலும் குறிப்பிடுகையில், "அவை ஒரு மத்திய ஆசிய மூலக் குளத்திலிருந்து பரவியிருக்கலாம், துணைக் கண்டத்திற்குள் குறைந்தது மூன்று மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட ஆர் 1 ஏ நிறுவனர் கிளேடுகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, இது பல அலைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது". கிமு 2300-1500 காலகட்டத்தில் யூரேசிய புல்வெளியில் இருந்து மேய்ப்பர்கள் தெற்கு நோக்கி பரவியதாக முடிவு செய்கிறார்கள். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் போது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்த இந்த மேய்ப்பர்கள், சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சந்ததியினருடன் கலந்திருக்கலாம், அவர்கள் ஈரானிய விவசாயிகளும் தெற்காசிய வேட்டைக்காரர்களும் கலந்து "தெற்காசியாவில் வம்சாவளியின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாக" இருந்தனர். ஜெர்ஜல் மற்றும் பலர். (2002) "பல சமீபத்திய நிகழ்வுகள்" இந்தியாவின் மரபணு நிலப்பரப்பை மறுவடிவமைத்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறார். R1a-Z93 ஓர்னெல்லா செமினோ மற்றும் பலரின் தோற்றம். (2000) ஆர் 1 ஏ 1 இன் உக்ரேனிய தோற்றம் மற்றும் பிற்கால பனிப்பாறையின் போது ஆர் 1 ஏ 1 மரபணுவின் பனிப்பொழிவுக்குப் பிந்தைய பரவலை முன்மொழிந்தது, பின்னர் ஐரோப்பாவிலும் கிழக்கிலும் குர்கான் கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கத்தால் பெரிதாக்கப்பட்டது. ஸ்பென்சர் வெல்ஸ் மத்திய ஆசிய தோற்றத்தை முன்மொழிகிறார், R1a1 இன் விநியோகம் மற்றும் வயது யூரேசிய புல்வெளியில் இருந்து குர்கன் மக்கள் தங்கள் விரிவாக்கத்தில் பரவுவதற்கு ஒத்த ஒரு பண்டைய இடம்பெயர்வுக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறது. பாம்ஜாவ் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2012), "உள் மற்றும் மத்திய ஆசியா என்பது R1a1-Z280 மற்றும் R1a1-Z93 வம்சாவளிகளுக்கான ஒன்றுடன் ஒன்று மண்டலமாகும், இது R1a1-M198 இன் ஆரம்பகால வேறுபாடு மண்டலம் யூரேசிய புல்வெளிகள் அல்லது மத்திய கிழக்கு மற்றும் காகசஸ் பிராந்தியத்திற்குள் எங்காவது நிகழ்ந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அவை தெற்காசியாவிற்கும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கும் இடையில் உள்ளன". பீட்டர் ஏ. அண்டர்ஹில் மற்றும் பலர் 2014 ஆம் ஆண்டு நடத்திய ஆய்வில், யூரேசியா முழுவதிலுமிருந்து 126 க்கும் மேற்பட்ட மக்களைச் சேர்ந்த 16,244 நபர்களைப் பயன்படுத்தி, "ஹாப்லோகிரூப் ஆர் 1 ஏ பன்முகப்படுத்தலின் ஆரம்ப அத்தியாயங்கள் இன்றைய ஈரானுக்கு அருகிலேயே நிகழ்ந்திருக்கலாம்" என்பதற்கு உறுதியான சான்றுகள் உள்ளன என்று முடிவு செய்தனர். மார்ட்டின் பி. ரிச்சர்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, "[இந்தியாவில் R1a இன் பரவல்] மத்திய ஆசியாவிலிருந்து கணிசமான வெண்கலக் கால இடம்பெயர்வுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த சான்றாகும், இது பெரும்பாலும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களை இந்தியாவுக்கு கொண்டு வந்தது". இலக்கிய ஆராய்ச்சிஃ ஒற்றுமைகள், புவியியல் மற்றும் இடம்பெயர்வு ஒற்றுமைகள் பற்றிய குறிப்புகள் மிதன்னி ரிக் வேதத்தின் மொழியான பழைய இந்திய மொழியில் உள்ள மிகப் பழமையான கல்வெட்டுகள் இந்தியாவில் இல்லை, ஆனால் வடக்கு சிரியாவில் உள்ள ஹிட்டைட் பதிவுகளில் அவர்களின் அண்டை நாடுகளில் ஒன்றான ஹுரியன் மொழி பேசும் மிதன்னி பற்றிய பதிவுகள் காணப்படுகின்றன. ஹித்தியர்களுடனான ஒரு ஒப்பந்தத்தில், மிதன்னியின் மன்னர், தொடர்ச்சியான ஹூரியன் கடவுள்களால் சத்தியம் செய்த பிறகு, வேத கடவுள்களான மித்ரா, வருணா, இந்திரா மற்றும் நாசாத்யா (அஷ்வின்) ஆகியோருடன் ஒத்திருக்கும் மித்ராசில், உருவனாசில், இந்தரா மற்றும் நாசாதியானா ஆகிய கடவுள்களின் மீது சத்தியம் செய்கிறார். குதிரைப் பயிற்சி கையேட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள சமகால குதிரையேற்றச் சொல், அதன் ஆசிரியர் "கிக்குலி" என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார், இதில் இந்தோ-ஆரிய கடன் சொற்கள் உள்ளன. மிதானி பிரபுத்துவத்தின் தனிப்பட்ட பெயர்களும் கடவுள்களும் இந்தோ-ஆரியனின் குறிப்பிடத்தக்க தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்தோ-ஆரியர்கள் குதிரையேற்றத்துடனும், மிதானி பிரபுத்துவத்துடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்ததால், கிமு 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு பூர்வீக ஹுரியன் மொழி பேசும் மக்கள் மீது ஆட்சியாளர்களாக தங்களை மிகைப்படுத்திக் கொண்ட பிறகு, இந்தோ-ஆரிய தேரோட்டிகள் உள்ளூர் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டு ஹுரியன் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்று கருதப்படுகிறது. மத்திய ஆசிய, கிழக்கு ஐரோப்பிய அல்லது காகசியன் தோற்றத்தின் ஒரு கலாச்சார உறுப்பு கூட மிட்டானியன் பகுதியில் இல்லை என்று ப்ரெண்ட்ஜெஸ் வாதிடுகிறார்; கிமு 1600 க்கு முன்பிருந்தும், கிமு 2100 க்கு முன்பிருந்தும் மத்திய கிழக்கில் காணப்படும் மயில் மையக்கருத்துடன் இந்தோ-ஆரிய இருப்பை அவர் தொடர்புபடுத்துகிறார். மிதன்னியின் இந்தோ-ஆரியர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தையும், இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இந்தோ-ஆரியர்கள் மிதன்னி பிராந்தியத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தையும் அறிஞர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள், இதனால் வடக்கில் இருந்து இடம்பெயர்வது மட்டுமே சாத்தியமாகும். மிதன்னி, பழைய ஈரானிய மற்றும் வேத மொழிகளில் சில பாக்ட்ரியா-மார்கியானா கடன் சொற்கள் இருப்பது இந்த சூழ்நிலையை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது. ஈரானிய அவேஸ்தா ரிக்வேதத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள மத நடைமுறைகள் மற்றும் ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மைய மத நூலான அவேஸ்தாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளவை-சொராஸ்டர் தீர்க்கதரிசியால் நிறுவப்பட்ட பண்டைய ஈரானிய நம்பிக்கை-பொதுவாக மித்ரா தெய்வம், ரிக்வேதத்தில் ஹோத்ரி என்று அழைக்கப்படும் பூசாரிகள் மற்றும் அவேஸ்தாவில் ஜாவோதர், மற்றும் ரிக்வேதத்தில் சோம மற்றும் அவேஸ்தா ஹவாமா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சடங்கு பொருளைப் பயன்படுத்துதல். இருப்பினும், இந்தோ-ஆரிய தேவர் 'கடவுள்' ஈரானிய டேவா 'அரக்கன்' என்று அழைக்கப்படுகிறார். இதேபோல், இந்தோ-ஆரிய அசுரா 'கடவுள்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பெயர்' (பின்னர், 'அரக்கன்') ஈரானிய அஹுரா 'இறைவன், கடவுள்' என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பரோ போன்ற எழுத்தாளர்கள் இந்தோ-ஆரியர்களுக்கும் ஈரானியர்களுக்கும் இடையிலான மதப் போட்டியின் பிரதிபலிப்பாக விளக்கினர். பர்ரோ போன்ற மொழியியலாளர்கள், அவேஸ்தாவின் மிகப் பழமையான பகுதியான காதர்களின் அவேஸ்தானுக்கும் ரிக்வேதத்தின் வேத சமஸ்கிருதத்திற்கும் இடையிலான வலுவான ஒற்றுமை ஜரதுஸ்த்ராவின் காலக்கெடுவை அல்லது குறைந்தபட்சம் கதர்களின் காலக்கெடுவை கிமு 1 இன் வழக்கமான ரிக்வேத காலக்கெடுவுக்கு நெருக்கமாக தள்ளுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். கிமு 1100, அதற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். பாய்ஸ் கிமு 1100 என்ற குறைந்த தேதியுடன் உடன்படுகிறார், மேலும் கிமு 1500 என்ற மேல் தேதியை தற்காலிகமாக முன்மொழிகிறார். க்னோலி கதாக்களை சுமார் கிமு 1000 வரை குறிப்பிடுகிறார், அதேபோல், இருபுறமும் 400 ஆண்டு கால இடஒதுக்கீட்டின் எச்சரிக்கையுடன், அதாவது. கிமு 1400 முதல் கிமு 600 வரை. எனவே, அவேஸ்தாவின் தேதி ரிக்வேதத்தின் தேதியையும் குறிக்கலாம். '16 ஆரியர்களின் நிலங்களில்' ஒன்றான ஐரியன் வேய்ஜாவின் அவேஸ்தாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவெஸ்டாவில் உள்ள புவியியல் குறிப்புகள் பற்றிய க்னோலியின் விளக்கம் இந்து குஷில் உள்ள ஐரியனெம் வேய்ஜாவை நிலைநிறுத்துகிறது. இதே போன்ற காரணங்களுக்காக, சிர் தர்யா மற்றும் மேற்கு ஈரானிய இடங்களுக்கு வடக்கே உள்ள இடங்களை பாய்ஸ் விலக்குகிறார். அவெஸ்டான் நூல்களின் சான்றுகள் அவை வடகிழக்கு ஈரானில் எங்காவது இயற்றப்பட்டன என்ற முடிவுக்கு வருவதைத் தவிர்க்க முடியாது என்று சில இடர்ப்பாடுகளுடன் ஸ்கஜர்வோ ஒப்புக்கொள்கிறார். மத்திய ஆப்கானிஸ்தான் மலைப்பகுதிகளை விட்செல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். வேகமாக ஓடும் ஆறுகளின் பகுதியைக் குறிக்கும் வேத மூலமான "விஜ்" என்பதிலிருந்து ஹம்பாக் வைஜாவைப் பெறுகிறார். அரல் கடலுக்கு தெற்கே உள்ள கீழ் ஆக்சஸ் பிராந்தியமான சோரெஸ்மியாவை (எக்வைரிஸெம்) அவெஸ்டன் உலகில் ஒரு வெளிப்புறப் பகுதியாக க்னோலி கருதுகிறார். இருப்பினும், அவெஸ்தானின் சாத்தியமான தாயகம், உண்மையில், அரல் கடலுக்கு தெற்கே உள்ள பகுதியாகும். ரிக்வேத நதிகளின் புவியியல் இருப்பிடம் ரிக்வேதத்தின் புவியியல் ஏழு நதிகளின் நிலத்தை மையமாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. ரிக்வேதத்தின் ஆரம்பகால புத்தகங்களில் சிலவற்றில் ரிக்வேத நதிகளின் புவியியல் தெளிவாக இல்லை என்றாலும், பிந்தைய ரிக்வேத சமூகத்தின் புவியியலுக்கு நடிஸ்துதி சுக்தா ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும். சரஸ்வதி ஆறு ரிக்வேதத்தின் முக்கிய ஆறுகளில் ஒன்றாகும். ரிக்வேதத்தில் உள்ள நாதிஸ்துதி சுக்தா கிழக்கில் யமுனைக்கும் மேற்கில் சட்லஜுக்கும் இடையிலான சரஸ்வதியைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் பிராமணர்கள் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற பிற்கால நூல்கள் சரஸ்வதி ஒரு பாலைவனத்தில் வறண்டுவிட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றன. ரிக்வேதத்தில் உள்ள சரஸ்வதியைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் காகர்-ஹக்ரா நதியைக் குறிக்கின்றன என்பதை அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆப்கானிஸ்தான் நதி ஹரக்ஸ்வைதி/ஹராவதி ஹெல்மண்ட் சில நேரங்களில் ஆரம்பகால ரிக்வேத ஆற்றின் இருப்பிடமாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. ஹெல்மண்டில் இருந்து காகர்-ஹக்ராவுக்கு அத்தகைய பெயர் மாற்றப்பட்டதா என்பது சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும். இரண்டாம் ஆயிரமாண்டின் தொடக்கத்தில் வறண்டு போவதாகக் கருதப்படுவதற்கு முன்பு ஆரம்பகால ரிக்வேத சரஸ்வதியை காகர்-ஹக்ராவுடன் அடையாளம் காண்பது கிமு ரிக்வேதத்தை, பொதுவாக இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டால் கருதப்பட்ட வரம்பிற்கு வெளியே வைத்திருக்கும். ரிக்வேத தாயகத்தின் ஆறுகளின் பெயர்கள் மற்றும் இடப் பெயர்களில் உள்ள இந்தோ-ஆரியர்கள் அல்லாத அடிப்பகுதி இந்தோ-ஆரியர்களின் வெளிப்புற தோற்றத்தை ஆதரிக்கும். இருப்பினும், ரிக்வேதத்தில் உள்ள பெரும்பாலான இடப் பெயர்களும், இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில் உள்ள பெரும்பாலான நதிகளின் பெயர்களும் இந்தோ-ஆரிய மொழியைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும், கக்கர் மற்றும் காபூல் ஆற்றுப் பகுதிகளில் இந்தோ-ஆரியரல்லாத பெயர்கள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன, அவற்றில் முதலாவது சிந்து மக்களின் ஹரப்பாவுக்குப் பிந்தைய கோட்டையாகும். அவெஸ்தா சொராஸ்ட்ரியர்களின் வெளிப்புற தாயகத்தை குறிப்பிடாதது போலவே, ரிக்வேதமும் வெளிப்புற தாயகத்தையோ அல்லது இடம்பெயர்வையோ வெளிப்படையாக குறிப்பிடவில்லை. பிராமணர்கள், மகாபாரதங்கள், ராமாயணம் மற்றும் புராணங்கள் போன்ற பிற்கால இந்து நூல்கள் கங்கை பிராந்தியத்தை (ஹரியானா மற்றும் பஞ்சாபைக் காட்டிலும்) மையமாகக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தெற்கிலும் கிழக்கிலும் இன்னும் பிராந்தியங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது வேத மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற்கால இயக்கம் அல்லது விரிவாக்கத்தை குறிக்கிறது. ரிக்வேதத்தில் இரு திசைகளிலும் பொதுவான இயக்கத்தின் தெளிவான அறிகுறி இல்லை; உரையில் மறைமுக குறிப்புகளைத் தேடுவது அல்லது அதன் பாடல்களின் தொகுப்பின் முன்மொழியப்பட்ட வரிசையுடன் புவியியல் குறிப்புகளை தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம், இந்த பிரச்சினையில் எந்த ஒருமித்த கருத்துக்கும் வழிவகுக்கவில்லை. பௌதயனாவின் ஸ்ரௌதா சூத்திரம் ரோமிலா தாப்பரின் கூற்றுப்படி, பௌதயனாவின் ஸ்ரௌதா சூத்திரம் "என்பது பராசஸ் மற்றும் பின்னால் தங்கியிருந்த அராட்டாக்கள் மற்றும் கிழக்கு நோக்கி நடுத்தர கங்கை பள்ளத்தாக்கிற்கு நகர்ந்த மற்றவர்கள் மற்றும் காசி, வேதாக்கள் மற்றும் குரு பஞ்சலாக்கள் போன்ற இடங்களுக்கு சமமான இடங்களைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், ஒருவர் அவர்களைத் தேடும்போது, இடம்பெயர்வதற்கான சான்றுகள் உள்ளன ". புராணங்கள் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற பிற்கால வேத மற்றும் இந்து நூல்கள் ரிக்வேதத்தை விட மிகவும் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அவற்றின் சான்றுகள் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ பயன்படுத்த போதுமானதாக இல்லை. பிற்கால வேத நூல்கள் பஞ்சாபில் இருந்து கிழக்கே இடம் மாறியதைக் காட்டுகின்றன. யஜுர்வேதத்தின் கூற்றுப்படி, யாஜ்ஞவல்க்யர் (ஒரு வேத சடங்கு மற்றும் தத்துவஞானி) கிழக்கத்திய பிராந்தியமான மிதிலாவில் வாழ்ந்தார். விஸ்வமித்ரரின் மகன்கள் வடக்கே குடிபெயர்ந்ததாகவும், சதாபத பிராமணர் 1:2:4:10 இல் அசுரர்கள் வடக்கே விரட்டப்பட்டதாகவும் ஐதரேய பிராமணர் பதிவு செய்கிறார். மிகவும் பிற்கால நூல்களில், மனு திராவிடத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மன்னர் என்று கூறப்படுகிறது. வெள்ளத்தின் புராணத்தில் அவர் தனது கப்பலுடன் வடமேற்கு இந்தியா அல்லது இமயமலையில் சிக்கித் தவித்தார். வேத நிலங்கள் (எ. ஆரியவர்த்தா, பிரம்மவர்த்தா) வட இந்தியாவில் அல்லது சரஸ்வதி மற்றும் த்ரிஷாத்வதி நதியில் அமைந்துள்ளது. இருப்பினும், ஒரு பிந்தைய வேத உரையில் மகாபாரத உத்யோக பர்வ (108), கிழக்கு வேத கலாச்சாரத்தின் தாயகமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு "பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக படைப்பாளர் முதலில் வேதங்களைப் பாடினார்". இஷ்வாகு, சுமதி மற்றும் பிற இந்து புராணங்களின் புராணங்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தோன்றியிருக்கலாம். யயாதி பிரயாக்கை (கங்கை மற்றும் யமுனை சங்கமம்) விட்டு வெளியேறி சப்த சிந்து பிராந்தியத்தை வென்றதாக புராணங்கள் பதிவு செய்கின்றன. அவரது ஐந்து மகன்களான யாது, துருயுஸ், புரு, அனு மற்றும் துர்வாசு ஆகியோர் ரிக்வேதத்தின் முக்கிய பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். ஏழு நதிகளின் நிலத்திலிருந்து துருவர்கள் மந்தத்ரால் விரட்டப்பட்டதாகவும், அவர்களின் அடுத்த மன்னர் காந்தாரா வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் குடியேறியதாகவும் புராணங்கள் பதிவு செய்கின்றன, இது காந்தாரா என்று அறியப்பட்டது. பிற்கால துருயு மன்னர் ப்ராச்சேதாஸின் மகன்கள் ஆப்கானிஸ்தானுக்கு வடக்கே உள்ள பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்ததாக சிலர் கருதுகின்றனர், இருப்பினும் புராண நூல்கள் ஒரு "அருகிலுள்ள" குடியேற்றத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகின்றன. சூழலியல் காலநிலை மாற்றம் மற்றும் வறட்சி ஆகியவை இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களின் ஆரம்ப சிதறல் மற்றும் தென்-மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள புல்வெளிகளிலிருந்து இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் இடம்பெயர்வு ஆகிய இரண்டையும் தூண்டியிருக்கலாம். கிமு 1 ஆம் ஆண்டில் ஒரு காலநிலை மாற்றம் ஏற்பட்டது, இது ஐரோப்பாவில் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில் வெளிப்பட்டது. கிமு 4200 மற்றும் 3900 க்கு இடையில் கீழ் டான்யூப் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பல குடியேற்றங்கள் எரிக்கப்பட்டு கைவிடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் குக்குடெனி-ட்ரிபோலி கலாச்சாரம் கோட்டைகளின் அதிகரிப்பைக் காட்டியது, இதற்கிடையில் கிழக்கு நோக்கி நீப்ர் நோக்கி நகர்ந்தது. பழங்கால புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்களான புல்வெளி மேய்ப்பர்கள், கிமு 1 இல் கீழ் டான்யூப் பள்ளத்தாக்கில் பரவியது, பழைய ஐரோப்பாவின் சரிவை ஏற்படுத்தியது அல்லது சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டது. யாம்னா அடிவானம் கிமு 3500 மற்றும் 3000 க்கு இடையில் நிகழ்ந்த காலநிலை மாற்றத்திற்கு ஒரு தழுவலாகும், இதில் புல்வெளிகள் வறண்டு குளிர்ச்சியாக மாறியது. மந்தைகள் போதுமான அளவு உணவளிக்க அடிக்கடி நகர்த்தப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் வேகன்கள் மற்றும் குதிரை சவாரி ஆகியவற்றின் பயன்பாடு இதை சாத்தியமாக்கியது, இது "ஒரு புதிய, அதிக நடமாடும் மேய்ச்சல் வடிவத்திற்கு" வழிவகுத்தது. இது புதிய சமூக விதிகள் மற்றும் நிறுவனங்களுடன் சேர்ந்து, புல்வெளிகளில் உள்ளூர் இடம்பெயர்வுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரம் மற்றும் இந்த புதிய நிறுவனங்களில் பங்கேற்காத "கலாச்சார மற்றவர்கள்" பற்றிய புதிய சமூக விழிப்புணர்வை உருவாக்குவதற்கும் இருந்தது. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பரவலான வறட்சியானது யூரேசிய புல்வெளிகள் மற்றும் தெற்காசியா ஆகிய இரண்டிலும் நீர் பற்றாக்குறை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. புல்வெளிகளில், ஈரப்பதமாக்கல் தாவரங்களின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது "அதிக இயக்கம் மற்றும் நாடோடி கால்நடை இனப்பெருக்கத்திற்கு மாறுதல்" தூண்டியது. தெற்காசியாவிலும் தண்ணீர் பற்றாக்குறை ஒரு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதுஃ சிந்து சமவெளி நாகரிகம் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது, அதாவது, நகர்ப்புற மையங்கள் மறைந்தன மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களால் மாற்றப்பட்டன, காலநிலை மாற்றம் காரணமாக இது மத்திய கிழக்கின் அண்டை பகுதிகளுக்கும் சமிக்ஞை செய்யப்படுகிறது. வறட்சியும் எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவுடனான வர்த்தகத்தின் வீழ்ச்சியும் சிந்து நாகரிகத்தின் சரிவுக்கு காரணமாக இருந்ததாக பல அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். காகர்-ஹக்ரா அமைப்பு மழையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் நீர் வழங்கல் பருவமழையைப் பொறுத்தது. சிந்து சமவெளி காலநிலை சுமார் கிமு 1800 முதல் கணிசமாக குளிராகவும் வறண்டதாகவும் வளர்ந்தது, இது அந்த நேரத்தில் பருவமழை பொதுவாக பலவீனமடைந்தது. இந்திய பருவமழை குறைந்து வறட்சி அதிகரித்தது, கக்கர்-ஹக்ரா இமயமலையின் அடிவாரத்தை நோக்கி அதன் வரம்பை பின்வாங்கியது, இது ஒழுங்கற்ற மற்றும் குறைவான விரிவான வெள்ளத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது வெள்ள விவசாயத்தை நிலையானதாக மாற்றியது. வறட்சி என்பது நாகரிகத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் அளவுக்கு நீர் விநியோகத்தை குறைத்தது, மேலும் அதன் மக்கள்தொகையை கிழக்கு நோக்கி சிதறடித்தது. இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளின் இந்திய தேசியவாத எதிர்ப்பாளர்கள் அதை கேள்வி எழுப்பி, அதற்கு பதிலாக இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் (சில நேரங்களில் ஆரிய மொழிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இந்திய துணைக் கண்டத்தின் "பூர்வீகம்" என்று கூறி, பூர்வீக ஆரியவாதத்தை ஊக்குவிக்கின்றனர். இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகள் குறித்த பரந்த அளவிலான ஆராய்ச்சிகளால் முரண்படுவதால், உள்நாட்டு ஆரியவாதத்திற்கு சமகால பிரதான அறிவாற்றலில் எந்த ஆதரவும் இல்லை. ..