Paryushana
பர்யுஷானா (பஜ்ஜுசானா) என்பது சமணர்களின் மிக முக்கியமான வருடாந்திர புனித நிகழ்வாகும், இது வழக்கமாக சந்திர சூரிய இந்து நாட்காட்டியில் ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் மாதங்களில் கொண்டாடப்படுகிறது. திருவிழா வெவ்வேறு நாட்களில் தொடங்கி திகம்பர மற்றும் ஸ்வேதம்பர பிரிவுகளுக்கு கால அளவு வேறுபடுகிறது, மேலும் முறையே க்ஷமாவணி மற்றும் சம்வத்சரி என்ற மன்னிப்பு நாளில் முடிவடைகிறது. சமணர்கள் விரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை/தியானம் மூலம் தங்கள் ஆன்மீக தீவிரத்தின் அளவை அதிகரிக்கிறார்கள். சமண மதத்தின் ஐந்து முக்கிய சபதங்கள் இந்த நேரத்தில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் திறன் மற்றும் ஆசைகளுக்கு ஏற்ப பயிற்சி செய்ய ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். பர்யுஷணத்தின் காலம் ஷ்வேதாம்பரா சமணர்களுக்கு 8 நாட்களும், திகம்பரப் பிரிவைச் சேர்ந்த சமணர்களுக்கு 10 நாட்களும் ஆகும். இது திகம்பர சமணர்களால் தாஸ் லக்சானா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 10 நாள் ஆன்மீக திருவிழாவாகும், இது ஸ்வேதாம்பராவின் பர்யுஷன் முடிவடையும் போது, சம்வத்சரியில் தொடங்குகிறது. சம்வத்சரி அல்லது க்ஷமாவனி (மன்னிப்பு) கொண்டாட்டம் இரு பிரிவுகளுக்கும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. இந்த திருவிழா ஆண்டுக்கு ஒரு முறை மட்டுமே வருவதால் சமணர்களுக்கு முக்கியமானது. சமண பண்டிகைகள் துறவறம், சிக்கனங்கள், வேதங்களைப் படிப்பது, புனித பாடல்களை மீண்டும் பாடுவது, தியானம் மற்றும் பரமாத்மாவுக்கான பக்தியை வெளிப்படுத்துவது ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு நாளும் ஏதேனும் ஒரு தட்டுதல் பின்பற்றப்படுகிறது. எந்தவொரு குழாயிலும், சவ்விஹார் அவசியம், அதாவது, சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு அடுத்த நாள் நவ்கர்சி வரை (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு 48 நிமிடங்கள்) உணவு அல்லது தண்ணீர் இல்லை. பர்யூஷனின் போது நிலத்தடி காய்கறிகள் மட்டுமல்லாமல், புதிய காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களை உட்கொள்வதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பர்யுஷணம் என்றால் "நிலைத்திருப்பது மற்றும் ஒன்றாக வருவது" என்று பொருள். இது சமணர்கள் சிக்கனம், படிப்பு மற்றும் நோன்பு ஆகியவற்றின் உறுதிமொழிகளை எடுக்கும் நேரம். பஜ்ஜுசானா மற்றும் கல்பசூத்திரத்தின் வரலாறு பர்யுஷனின் அசல் சொல் 'பஜ்ஜுசான்' ஆகும். கல்ப சூத்திரம், சம்வயாங் சூத்திரம், நிஷித் சூத்திரம் மற்றும் நிஷித் பாஷ்ய சூர்னி ஆகிய சமண வேதங்களில் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. பகவான் மகாவீரின் போதனைகள் அவரது சீடர்களால் வாய்மொழியாக ஆகங்களில் தொகுக்கப்பட்டன. ஆகங்கள் 12 ஆகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அங்க ஆகம்-11 அங்கங்கள் மற்றும் 14 பூர்வாக்கள் (12 வது அங்க தூர்திவாதா இழந்தது) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும் 4 வது அங்க சமவாயங்கா மற்றும் நந்திஸுத்ரா ஆகியவற்றில் திரஸ்திவாடாவின் உள்ளடக்கங்களின் விரிவான அட்டவணை எஞ்சியுள்ளது. சில பகுதிகள் சத்கண்டகம மற்றும் காசாயப்பிரப்தத்திலும் எஞ்சியுள்ளன. தர்ஸ்டிவாத்தின் 9 வது பூர்வாவிலிருந்து பிரத்யக்யன் பிரவ்த் பூர்வா உள்ளது, இது பச்சகான் பற்றியது-விட்டுக்கொடுப்பது, கட்டுப்பாடு, சபதம், பிரிவினை போன்றவை, ஆச்சார்யா பத்ரபாஹு 10 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட தஷஸ்ருத்ஸ்கந்தா என்ற சேத்ஸுத்ரா (துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மட்டுமே) தயாரித்தார். அத்தியாயம் எண் 8 கல்ப சூத்திரம் ஆகும். முதலில் 'பஜ்ஜுவன கப்பா' என்று அழைக்கப்பட்ட இது, பருவமழையின் போது துறவிகளின் நடத்தையில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த மூல சூத்திரத்தில் 1215 ஸ்லோகங்கள் இருப்பதால் இது பொதுவாக கல்ப சூத்திரம் அல்லது பார்ஸா சூத்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கல்பசூத்திரத்தில் மொத்தம் 291 சூத்திரங்கள் (1215 ஸ்லோகங்கள்) உள்ளன, மேலும் இது 3 பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது-24 தீர்த்தங்கரர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய 200 சூத்திரங்கள். 23 தீர்த்தங்கர் மகாவீரின் மாணவர்களின் வாரிசுகள் குறித்த சூத்திரங்கள். பருவமழையின் போது துறவிகளின் அச்சார் ஜீவன் (சமச்சாரி) மீது 68 சூத்திரங்கள். புனித ஆகமங்களைப் பற்றிய கற்றல் ஆரம்பத்தில் சாதுக்களிடையே மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது. பின்னர், விக்ரம் சம்வாத் 523 இல், குஜராத்தின் தலைநகரான ஆனந்த்பூரின் மன்னர் துருவ்சென் தனது மகனை இழந்து துக்கத்தில் மூழ்கினார். அவர் ஆச்சார்யா கலக்சுரியிடம் துக்கத்திலிருந்து விடுபடுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். பர்யுஷனின் நாட்கள் நெருங்கின. பொது மற்றும் சதுர்விதி சங்கத்தில் முதல் முறையாக, பஜ்ஜுசானா மற்றும் கல்பசூத்திரத்தின் ஷ்ரவன் பாதனின் முக்கியத்துவம் மற்றும் சக்தி குறித்து ஒரு சொற்பொழிவு இருந்தது. அதைக் கேட்ட பிறகு அவரது துக்கம் மறைந்துவிட்டது. அடுத்த ஆண்டு, அவர் மீண்டும் சொற்பொழிவுக்குக் கோரினார், அதன் பிறகு இந்த பரம்பரை தொடர்கிறது. சதுர்விதி சங்கத்தின் (ஷ்ரமான், ஷ்ரமானி, ஷ்ரவக், ஷ்ரவிகா) வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் தொட்டு பஜூசனின் போது கல்பசூத்திரம் ஓதப்படுகிறது. 'சமசாரி' (சமசாரி/சரியான துறவி நடத்தை) என்று அழைக்கப்படும் கல்பசூத்திரத்தின் 3 வது பிரிவில் பஜ்ஜுசானா வருகிறது, இது "வாஸா-வாசம் பஜ்ஜோசவீ" என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது சதுர்மாஸத்தின் உச்சத்தில் பஜ்ஜுசானா சடங்குகளைச் செய்ய, அந்த நாட்களில் இது ஒரு மாதம் + 20 நாட்களாகக் கருதப்பட்டது. மழைக்காலத்தில் விவசாயிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் விவசாய வேலைகளைத் தவிர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். சாலைகளில் பயணிப்பது சவாலானது, கூடுதல் ஈரப்பதம் எண் அதிகரிப்பை ஏற்படுத்தியது. சுற்றுச்சூழலில் உள்ள பூச்சிகள் மற்றும் பிழைகள், அவற்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் பயணம் செய்வது மிகவும் கடினம். சதுர்மாஸ் தொடங்குவதற்கும் விஹார் நிறுத்துவதற்கும் முன்பு துறவிகள் தங்குவதற்கு பொருத்தமான இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அவர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், அதைத் தேடுவதற்கு 50 நாட்கள் சலுகை காலம் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும் அவர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், 50 வது நாளில் அவர்கள் ஒரு மரத்தின் கீழ் பிரதிக்கிரமனை செய்ய வேண்டும். இந்த நாள் சம்வத்ஸரி என்று பெயரிடப்பட்டது. ஆச்சார்யர்கள் இந்த நாளுக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு அல்லது பிறகு சேர்த்தனர், அது ஒரு திருவிழாவாக மாறியது. பிரதிக்கிரமன் நிகழ்த்திய பிறகு, சமணர்கள் உலகின் அனைத்து உயிரினங்களிடமிருந்தும் மன்னிப்பு கேட்கிறார்கள், அவர்கள் தெரிந்தோ அறியாமலோ தீங்கு செய்திருக்கலாம்-'மிச்சாமி டுகடம்' அல்லது 'கம்மத் கமனா' என்ற சொற்றொடரை உச்சரிப்பதன் மூலம். அனுசரிப்புகள் எட்டு நாள் திருவிழாவின் போது, ஸ்வேதம்பர முர்தி பூஜகர்கள் கல்ப சூத்திரத்தை ஓதுகிறார்கள், இதில் ஐந்தாவது நாளில் மகாவீரரின் பிறப்பு குறித்த பகுதியின் பாராயணம் அடங்கும். 22வது தீர்த்தங்கர் நேமிநாதர் மற்றும் 24வது தீர்த்தங்கர் மகாவீரர் காலத்தில் மோட்சம் அடைந்த 90 மாபெரும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் அந்தகட சூத்திரத்தை சில ஷ்வேதாம்பர ஸ்தாநகவாசிகள் ஓதுகிறார்கள். திகம்பர சமணர்கள் புனித சமண நூலான தத்வார்த சூத்திரத்தின் பத்து அத்தியாயங்களை பத்து நாள் நோன்பில் ஓதுகிறார்கள். திருவிழாவின் ஆறாவது நாள் திகம்பர சமூகத்தால் சுகந்த் தசமி என்று கொண்டாடப்படுகிறது. திகம்பரர்கள் அனந்த சதுர்த்தசியைக் கொண்டாடுகிறார்கள், அதில் ஒரு சிறப்பு வழிபாடு செய்யப்படுகிறது. பல நகரங்களில் பிரதான சமணக் கோயிலுக்குச் செல்லும் ஊர்வலம் உள்ளது. அனந்த சதுர்த்தசி என்பது 12 வது சமண தீர்த்தங்கரரான வசுபுஜ்ய பகவான் மோக்ஷத்தை (நிர்வாணம்) அடைந்த நாளைக் குறிக்கிறது. திருவிழாவின் முடிவில், பின்பற்றுபவர்கள் கடந்த ஆண்டில் செய்த எந்தவொரு குற்றத்திற்கும் மற்றவர்களிடம் மன்னிப்பு கோருகின்றனர். மற்றவர்களிடம் மிச்சாமி துக்கடம் அல்லது உத்தம் ஷாமா என்று சொல்வதன் மூலம் மன்னிப்பு கேட்கப்படுகிறது, அதாவது, "நான் உங்களை எந்த வகையிலும், தெரிந்தோ அறியாமலோ, சிந்தனையிலோ, வார்த்தையிலோ அல்லது செயலிலோ புண்படுத்தியிருந்தால், நான் உங்களிடம் மன்னிப்பு கேட்கிறேன்". பர்யுஷணத்தின் போது விரதம் இருக்கும் சமணர்கள் விரதத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். விரதத்தின் காலம் ஒரு நாள் முதல் 30 நாட்கள் அல்லது அதற்கு மேல் நீடிக்கும். ஷேதாம்பரா ஸ்ரீவகர்கள் (சாதாரண மக்கள்) சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு இடையில் உட்கொள்ளக்கூடிய கொதிக்கவைத்த தண்ணீரை மட்டுமே அருந்துவதன் மூலம் விரதம் இருப்பார்கள். திகம்பரப் பிரிவில், உபவாசங்கள் (விரதங்கள்) தண்ணீர் இல்லாமல் உள்ளன. உபவாசத்தைத் தவிர பல்வேறு வகையான விரதங்கள் உள்ளன, அவை ஒரு உணவு (ஏகசானா), 2 உணவு, (பைசானா), 3 நாள் விரதம் போன்றவற்றிலிருந்து எடுக்கப்படலாம். உணவை ஒரே இடத்தில் சாப்பிட வேண்டும். சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன், அனைத்து உணவு அல்லது தண்ணீரை உட்கொள்ள வேண்டும், இது சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு மறுநாள் சூரிய உதயம் வரை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சம்வத்ஸரிஃ மன்னிப்பு கோருதல் திருவிழாவின் முடிவில், ஷ்ரவகர்கள் கடந்த ஆண்டில் செய்த அனைத்து குற்றங்களுக்கும் ஒருவருக்கொருவர் மன்னிப்பு கேட்கிறார்கள். இது பர்யுஷன் நாளின் 8 வது நாளில் [[ஸ்வேதாம்பரர்களுக்கு] மற்றும் திகம்பரர்களுக்கு பத்ரா சுத் 5 மாதத்தின் பிரதமாவில் (முதல் நாள்) நிகழ்கிறது. ஒருவருக்கொருவர் மிச்சாமி துக்கடம் அல்லது உத்தம் ஷாமா என்று சொல்வதன் மூலம் மன்னிப்பு கேட்கப்படுகிறது. மிச்சா மி துக்கடம் என்றும் எழுதப்படும் மிச்சா மி துக்கடம் என்பது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சமண நூல்களில் காணப்படும் ஒரு பண்டைய இந்திய பிராகிருத மொழி சொற்றொடர் ஆகும். அதன் சமஸ்கிருத சமமான "மித்ய மே துஸ்கிருதம்" மற்றும் இரண்டும் உண்மையில் "செய்யப்பட்ட அனைத்து தீமைகளும் வீணாகட்டும்" என்று பொருள்படும், இதன் பொருள் "நான் உங்களை எந்த வகையிலும், தெரிந்தோ அறியாமலோ, சிந்தனையிலோ, வார்த்தையிலோ அல்லது செயலிலோ புண்படுத்தியிருந்தால், நான் உங்கள் மன்னிப்பை நாடுகிறேன். நமது கர்மங்கள் அழிக்கப்படட்டும் ". முந்தைய காலங்களில் பர்யுஷன் கொண்டாட்டம் ஒரு நாள் மட்டுமே இருந்தது, இது சம்வத்ஸரி (மன்னிப்பு நாள்) ஆகும். இதை ஒரு திருவிழாவாக மாற்ற பின்னர் 8-10 நாட்கள் சேர்க்கப்பட்டன. ஷ்வேதாம்பராஃ கல்ப சூத்திரத்தில், சமசாரி (சமசாரி/சரியான துறவி நடத்தை) கீழ் "வாஸா-வாசம் பஜ்ஜோசவீ" அதாவது, சதுர்மாஸத்தின் உச்சத்தில் பஜ்ஜுசானா சடங்குகளைச் செய்வது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சதுர்மாஸ் தொடங்குவதற்கும் விஹார் நிறுத்துவதற்கும் முன்பு துறவிகள் தங்குவதற்கு பொருத்தமான இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அவர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், அதைத் தேடுவதற்கு 50 நாட்கள் சலுகை காலம் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும் அவர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், 50 வது நாளில் அவர்கள் ஒரு மரத்தின் கீழ் பிரதிக்கிரமனை செய்ய வேண்டும். இந்த நாள் சம்வத்ஸரி என்று பெயரிடப்பட்டது மற்றும் இரு பிரிவுகளாலும் பதர்வா/பத்ரா சுத் 5 க்கு நிர்ணயிக்கப்பட்டது. பின்னர், ஆச்சார்யர்கள் இந்த நாளுக்கு முந்தைய நாட்களைச் சேர்த்தனர், அது ஒரு பர்வம், ஒரு திருவிழாவாக மாறியது. கல்பசூத்திரம் மற்றும் நிஷித் சூத்திரம் முந்தைய காலகட்டத்தில் இது 1 நாளுக்கு மட்டுமே என்று கூறுகின்றன. நிஷித் சூத்திரத்தைப் பற்றி விரிவாக விளக்கும் நிஷித் சுர்னி, பர்யுஷனில் 3 நாள் விரதமான 'ஆட்டம்' செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் அது 3 நாட்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது என்றும் கூறுகிறது. ஜீவபிகம் சூத்திரம், பர்யுஷனின் போது அஷ்டானிக் மகோத்சவம் கொண்டாடப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது, எனவே இது 8 நாட்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. தேவர்கள் எட்டு நாட்கள் எடுக்கும் தீர்த்தங்கரர்களின் எட்டு பகுதி பூஜையை செய்வதாக நம்பப்படுகிறது. ஷ்வேதாம்பரா சமணர்கள் இந்தக் காலத்தை பர்யுஷனமாகக் கொண்டாடுகிறார்கள். ஸ்வேதாம்பர்கள் தங்கள் 8 நாள் திருவிழாவை ஷ்ரவன் வாத் 13 அன்று தொடங்கி பதர்வா/பத்ரா சுத் 5 அன்று சம்வத்சரியுடன் முடிக்கிறார்கள். (குறிப்புஃ ஒரு வரலாற்றுச் சம்பவம் காரணமாக, தபகாச் ஒரு நாள் முன்னதாகவே தொடங்கி முடிவடைகிறது. எனவே, ஒரு சாதாரண ஆண்டில் பர்யுஷனின் 8 நாட்கள் தபகச் மற்றும் கர்தர்காச்சுக்கு ஷ்ரவன் வாத் 12 இல் தொடங்கி பதர்வா/பத்ரா சுத் 4 அன்று சம்வத்சரி கொண்டாடப்படும். அச்சல்காச், ஸ்தானக்வாசி மற்றும் ஷ்வேதம்பர தேராபந்தி ஆகியோர் ஷ்ரவன் வாத் 13 ஆம் தேதி தொடங்கி பதர்வா/பத்ரா சுத் 5 திகம்பர சமணர்கள் மீது சம்வத்சரி கொண்டாடுவதன் மூலம் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார்கள், பத்ரா சுக்லா பஞ்சாமியில் இருந்து 10 நாள் காலத்தைத் தொடங்குகிறார்கள், இதன் போது தஷாலக்ஷனா விரதம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஷ்வேதாம்பரா எட்டு நாள் திருவிழாவைக் கொண்டாடுகிறார், இது பத்ரபாத சுக்லா பஞ்சமி அல்லது சதுர்த்தியுடன் முடிவடைகிறது. திகம்பராஃ பருஷனா திருவிழாவைக் கொண்டாடும் தேதி பத்ரா சுக்லா பஞ்சமி 5 ஆகும். இந்த குறைந்தபட்ச காலத்திற்கு, பத்ராவின் சுக்ல பக்ஷ கட்டத்தின் பஞ்சமி (ஐந்தாவது நாள்) மூலம் பர்யுஷனா தொடங்கப்பட வேண்டும், அது அடுத்த 10 நாட்களுக்கு தொடர்கிறது. ஷ்வேதாம்பர்களின் கடைசி நாள் சம்வத்ஸரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சம்வத்ஸரி பிரதிக்கிரமனா என்பதன் சுருக்கமாகும், அதே நாள் திகம்பர்களின் தாஸ் லக்சானா திருவிழாவின் முதல் நாளாகும். கணக்கீட்டு மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் காரணமாக, பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையே சில சிறிய வேறுபாடுகள் இருக்கலாம். அலைந்து திரியும் துறவிகள் பருவமழைக் காலத்திற்கு அல்லது "சதுர்மாஸ" "நான்கு மாதத்திற்கு" தற்காலிக வசிப்பிடத்தை எடுக்கும் நேரத்தில் இது வருகிறது. இந்த நேரத்தில் துறவிகள் நீண்ட காலத்திற்கு நகரத்தில் குடியேறியிருப்பதால், வீட்டுக்காரர்கள் தர்மத்தின் கூற்றைக் கேட்டு, தியானம் மற்றும் விரதங்கள் (சுய கட்டுப்பாடு) மூலம் நம்பிக்கையின் வருடாந்திர புதுப்பித்தலைப் பெற வேண்டிய நேரம் இது. சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் உங்களுக்குத் தெரியுமா? 16ஆம் நூற்றாண்டில், சமண ஆச்சார்யா ஹிர்விஜய் சூரியால் ஈர்க்கப்பட்ட பேரரசர் அக்பர், பஜ்ஜுசன் பர்வ மற்றும் மகாவீர் ஜெயந்தியின் போது ஒரு மாதத்திற்கு விலங்குகளை கொல்வதைத் தடைசெய்ய ஒரு ஃபார்மானான அமாரி கோஸ்னாவை வெளியிட்டார். இறந்தவரின் சுஜிஜா வரியையும், குஜராத்தின் பாலிடானாவில் உள்ள சத்ருஞ்சய் போன்ற சமண யாத்திரைக் கோயிலுக்கு விதிக்கப்பட்ட ஜசியா வரியையும் அவர் திரும்பப் பெற்றார். இந்த ஃபர்மான்கள் 1584,1592,1598 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்டன. அக்பர் வேட்டையாடுவதை கைவிட்டார் என்றும் அவர் என்றென்றும் சாப்பிடுவதை கைவிட்டார் என்றும் கூறப்படுகிறது. சமண தர்மத்தின் செல்வாக்கு அப்படிப்பட்டது. தஷ்லக்ஷனா (திகம்பர) தாஸ்-தர்மம் (பத்து நீதியான நல்லொழுக்கங்கள்) சமண நூலான தத்வார்த சூத்திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவை பின்வருமாறுஃ உத்தம் க்ஷமா (சகிப்புத்தன்மை)-உத்தம் காமா உத்தம் மர்தவா (உச்ச அடக்கம்)-உத்தம் மார்தவா உத்தம் அர்ஜவா (நேரடித்தன்மை)-உத்தம் ஆர்வ் உத்தம் ஷௌச் (தூய்மை)-உத்தம் ஷௌச் உத்தம் சத்ய (உண்மை)-உத்தம் சத்யம் உத்தம் சன்யம் (உச்ச கட்டுப்பாடு)-உத்தம் சத்யம் உத்தம் தப் (சிக்கனம்)-உத்தம் தப் உத்தம் தியாகா (ரென். இது பத்ரபாதம், மாக் அல்லது சைத்ரா மாதங்களின் சுக்ல பஞ்சமி முதல் சதுர்த்தசி வரை மேற்கொள்ளப்படலாம். இருப்பினும் பத்ரபாதத்தின் போது இதைச் செய்வது பொதுவானது. தாஸ்-தர்மங்கள் அனைத்தும் சமண துறவிகளால் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் பின்பற்றப்படுகின்றன என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் 'உத்தம்' (உச்ச) என்ற வார்த்தையால் முன்னொட்டப்படுகின்றன. வீட்டுக்காரர் அவற்றை ஒரு சிறிய அளவிற்கு பயிற்சி செய்கிறார். இது பத்து நாட்களுக்கு நீடிக்கும், ஒவ்வொரு நாளும் பத்து தர்மங்களில் ஒன்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கீழேயுள்ள பிரிவுகளில் a) என்பது முறைகள் மற்றும் மாற்றங்களின் தற்காலிகக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது (வியவாஹர் நே) b) என்பது அடிப்படை பொருளின் நிரந்தரக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது (நிஷயானே). மன்னிப்பு (உத்தம் க்ஷமா): உத்தம் க்ஷமா அ) நமக்கு அநீதி இழைத்தவர்களை நாம் மன்னித்து, நாம் அநீதி இழைத்தவர்களிடம் மன்னிப்பு கோருகிறோம். மனித சக ஊழியர்களிடமிருந்து மட்டுமல்லாமல், ஒரு புலன் முதல் ஐந்து புலன் வரை உள்ள அனைத்து உயிரினங்களிடமிருந்தும் மன்னிப்பு கோரப்படுகிறது. நாம் மன்னிக்கவோ அல்லது மன்னிப்பை நாடவோ இல்லை, மாறாக மனக்கசப்பை வளர்த்துக் கொண்டால், நாம் நம் மீது துயரத்தையும் மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையையும் கொண்டு வந்து, நமது மன அமைதியை சிதைத்து, எதிரிகளை உருவாக்குகிறோம். மன்னிப்பும் மன்னிப்பும் நம் சக மனிதர்களுடன் இணக்கமாக வாழ அனுமதிக்கும் வாழ்க்கைச் சக்கரத்திற்கு எண்ணெய் சேர்க்கின்றன. இது சிறப்பான கர்மாவையும் ஈர்க்கிறது. ஆ) இங்கு மன்னிப்பு என்பது தனக்குத்தானே செலுத்தப்படுகிறது. ஆன்மா, தவறான அடையாளம் அல்லது தவறான நம்பிக்கையின் நிலையில், அது உடல், கர்மங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகள்-விருப்பங்கள், வெறுப்புகள், கோபம், பெருமை போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று கருதுகிறது. இந்த தவறான நம்பிக்கையின் விளைவாக, அது தன்னைத்தானே வேதனைப்படுத்திக் கொள்கிறது, எனவே அதன் சொந்த துயரத்திற்கு காரணமாகும். ஆத்மாவை அதன் உண்மையான இயல்பில் சிந்திக்க ஊக்குவிப்பதன் மூலம் தன்னை சரியாக அடையாளம் காண நிஷ்சாய் க்ஷாமா தர்மம் கற்பிக்கிறது, எனவே சரியான நம்பிக்கையின் நிலையை (சம்யக் தர்ஷன்) அடைகிறது. சம்யக் தரிசனத்தை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே ஆன்மா தனக்குத் தானே வலியை ஏற்படுத்திக் கொள்வதை நிறுத்தி, உயர்ந்த மகிழ்ச்சியைப் பெறுகிறது. அடக்கம்/பணிவு (உத்தம் மார்தவ்): உத்தம மார்தவ் அ) செல்வம், நல்ல தோற்றம், புகழ்பெற்ற குடும்பம் அல்லது புத்திசாலித்தனம் பெரும்பாலும் பெருமைக்கு வழிவகுக்கும். பெருமை என்பது ஒருவர் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர் என்று நம்புவதும், மற்றவர்களை இழிவாகப் பார்ப்பதும் ஆகும். பெருமையாக இருப்பதன் மூலம் நீங்கள் தற்காலிக பொருள் பொருட்களால் உங்கள் மதிப்பை அளவிடுகிறீர்கள். இந்த பொருட்கள் ஒன்று உங்களை விட்டுச் செல்லும் அல்லது நீங்கள் இறக்கும்போது அவற்றை விட்டுச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். இந்த நிகழ்வுகள் உங்கள் சுய மதிப்பிற்கு ஏற்படும் 'பிளவுகளின்' விளைவாக உங்களுக்கு அதிருப்தியை ஏற்படுத்தும். மனத்தாழ்மையுடன் இருப்பது இதைத் தடுக்கும். பெருமை கெட்ட கர்மங்களின் வருகைக்கும் வழிவகுக்கிறது. ஆ) அனைத்து ஆன்மாக்களும் சமமானவை, யாரும் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் அல்லது தாழ்ந்தவர்கள் அல்ல. நிச்சாய் பார்வை ஒருவரை அவர்களின் உண்மையான தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள ஊக்குவிக்கிறது. அனைத்து ஆன்மாக்களும் விடுவிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களாக இருக்கக்கூடிய திறன் கொண்டவை. விடுவிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களுக்கும் அடிமைகளுக்குமான ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், முந்தையவர்கள் தங்கள் 'முயற்சியின்' விளைவாக விடுதலையை அடைந்துள்ளனர். முயற்சியால், பிந்தையவரும் கூட விடுதலையை அடைய முடியும். நேரடித்தன்மை (உத்தம் அர்ஜவ்): உத்தம் அர்ஜவ் அ) ஒரு ஏமாற்றும் நபரின் செயல் என்னவென்றால், ஒரு விஷயத்தை சிந்திப்பது, வேறொன்றைப் பேசுவது மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைச் செய்வது. அவர்களின் சிந்தனை, பேச்சு மற்றும் செயல்களில் நல்லிணக்கம் இல்லை. அத்தகைய நபர் மிக விரைவாக நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறார், மேலும் அவர்களின் மோசடி அம்பலமாகும் என்ற அச்சத்திலும் அச்சத்திலும் தொடர்ந்து வாழ்கிறார். நேரடியான அல்லது நேர்மையானவராக இருப்பது, வாழ்க்கையின் சக்கரத்தை எண்ணெய் செய்கிறது. நீங்கள் நம்பகமானவராகவும் நம்பகமானவராகவும் காணப்படுவீர்கள். ஏமாற்றும் செயல்கள் கர்மங்களின் வருகைக்கு வழிவகுக்கின்றன. ஆ) ஒருவரின் அடையாளத்தைப் பற்றிய மாயையே மகிழ்ச்சியின்மைக்கு மூல காரணம். ஆன்மா அறிவு, மகிழ்ச்சி, முயற்சி, நம்பிக்கை மற்றும் நடத்தை போன்ற எண்ணற்ற குணங்களால் ஆனது. இது சர்வஞானத்தை (கேவல ஞானம்) அடைவதற்கும் உன்னதமான பேரின்ப நிலையை அடைவதற்கும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. மீண்டும், உடல், கர்மங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் அனைத்து உணர்ச்சிகளும் ஆன்மாவின் உண்மையான இயல்பிலிருந்து வேறுபட்டவை. நிஷ்சய அர்ஜவ் தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் உள்ளே இருந்து வரும் உண்மையான மகிழ்ச்சியை ருசிக்க முடியும். உண்மை (உத்தம் சத்ய): உத்தம் சத்ய அ) பேச வேண்டிய அவசியமில்லை என்றால் பேச வேண்டாம். அது தேவைப்பட்டால், குறைந்தபட்ச சொற்களை மட்டுமே பயன்படுத்தவும், அனைத்தும் முற்றிலும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும். பேசுவது மனதின் அமைதியைத் தொந்தரவு செய்கிறது. பொய் சொல்லும் நபரைக் கவனியுங்கள், அவர் அம்பலப்படுத்தப்படுவார் என்ற பயத்தில் வாழ்கிறார். ஒரு பொய்யை ஆதரிக்க அவர்கள் இன்னும் நூறு பொய்களை உச்சரிக்க வேண்டும். அவர்கள் பொய்களின் சிக்கலான வலையில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள், மேலும் நம்பத்தகாதவர்களாகவும் நம்பகத்தன்மையற்றவர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். பொய் கர்மாவின் வருகைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆ) சத்யம் என்பது சாத் என்ற வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது, அதன் பொருள் "இருப்பு" என்பதாகும். இருப்பு என்பது ஆன்மாவின் ஒரு பண்பு. ஆன்மாவின் உண்மையான இயல்பை அது உண்மையில் இருப்பதை அங்கீகரிப்பதும், ஆன்மாவில் அடைக்கலம் புகுவதும் நிஷ்சய சத்ய தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதாகும். திருப்தி/தூய்மை (உத்தம் ஷௌச்): பொருள் பொருட்களிலிருந்து பெறப்பட்ட மனநிறைவு அல்லது மகிழ்ச்சி, தவறான நம்பிக்கையின் நிலையில் உள்ள ஒரு ஆத்மாவால் மட்டுமே அவ்வாறு கருதப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், பௌதிகப் பொருட்களுக்கு மகிழ்ச்சியின் தரம் இல்லை, எனவே அவற்றிலிருந்து மகிழ்ச்சியைப் பெற முடியாது. பொருள் சார்ந்த பொருட்களை 'அனுபவிப்பது' என்ற கருத்து ஒரு கருத்து மட்டுமே. இந்த கருத்து ஆன்மாவுக்கு துயரத்தை மட்டுமே வெகுமதி அளிக்கிறது, வேறு எதுவும் இல்லை. உண்மையான மகிழ்ச்சி உள்ளே இருந்து வருகிறது, ஏனெனில் ஆன்மாதான் மகிழ்ச்சியின் தரத்தைக் கொண்டுள்ளது. தூய்மையான ஆத்மாவில் வாழ்வதற்கும், ஆனந்தத்தை அனுபவிப்பதற்கும், கர்மாவின் திரட்டப்பட்ட அசுத்தம் (பொருள் பிணைப்புகள், பொறாமை, கோபம், காமம், பேராசை, உடல் இன்பங்கள் போன்றவை) சுத்தம் செய்யப்பட வேண்டும். தூய்மைப்படுத்தும் செயல்முறை தூய்மை தர்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த புரிதலின் மூலம் நாம் நமது ஆன்மாவை எந்தவொரு கர்ம அசுத்தங்களிலிருந்தும், தவறான நம்பிக்கைகளிலிருந்தும் விடுவிக்கிறோம். சுய கட்டுப்பாடு (உத்தம் சன்யம்): உத்தம் சங்கம் அ) தற்காலிகம் (வியவாஹர் இல்லை) 1. காயத்திலிருந்து உயிருக்கு கட்டுப்படுத்துதல்-மற்ற உலக மதங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, உயிர்களைப் பாதுகாக்க சமணர்கள் அதிக தூரம் செல்கிறார்கள். இது ஒரு உணர்வு முதல் அனைத்து உயிரினங்களையும் உள்ளடக்கியது. வேர் காய்கறிகளை சாப்பிடாமல் இருப்பதன் நோக்கம் என்னவென்றால், அவை 'நிகோட்' என்று அழைக்கப்படும் எண்ணற்ற ஒற்றை உணர்வு உயிரினங்களைக் கொண்டுள்ளன. பர்யுஷணத்தின் போது சமணர்கள் குறைந்த புலனுள்ள உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை குறைக்க பச்சை காய்கறிகளை சாப்பிடுவதில்லை. 2. ஆசைகள் அல்லது உணர்வுகளிலிருந்து சுய கட்டுப்பாடு-இவை வலிக்கு வழிவகுக்கின்றன, எனவே அவை தவிர்க்கப்பட வேண்டும். ஆ) நிரந்தரம் (நிஷியானாய்) 1. சுய காயத்தை கட்டுப்படுத்துதல்-இது நிஷ்சய க்ஷ்ம தர்மத்தில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 2. ஆசைகள் அல்லது உணர்வுகளிலிருந்து சுய கட்டுப்பாடு-உணர்ச்சிகள், எ. கா. விருப்பங்கள், வெறுப்புகள் அல்லது கோபம் துயரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அது ஒழிக்கப்பட வேண்டும். அவை ஆன்மாவின் உண்மையான இயல்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, ஆன்மா தவறான நம்பிக்கையின் நிலையில் இருக்கும்போது மட்டுமே எழுகின்றன. இவற்றிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்கான ஒரே வழி ஆன்மாவின் உண்மையான இயல்பைப் பற்றி சிந்திப்பதும், இந்த செயல்பாட்டில் விடுதலை அல்லது மோட்சத்திற்கான பயணத்தைத் தொடங்குவதும் ஆகும். தவம் (உத்தம் தப்): உத்தம் தப் அ) இது விரதமிருப்பதை மட்டுமல்லாமல், குறைக்கப்பட்ட உணவு, சில வகையான உணவுகளின் கட்டுப்பாடு, சுவையான உணவுகளைத் தவிர்ப்பது போன்றவற்றையும் உள்ளடக்கியது. தவத்தின் நோக்கம் ஆசைகளையும் உணர்வுகளையும் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பது. அதிகப்படியான இன்பம் தவிர்க்க முடியாமல் துயரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. தவம் திறமையான கர்மங்களின் வருகைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆ) தியானம் ஆன்மாவில் ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் எழுச்சியைத் தடுக்கிறது. ஆழ்ந்த தியான நிலையில் உணவை உட்கொள்ளும் ஆசை எழுவதில்லை. முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபா, அத்தகைய நிலையில் ஆறு மாதங்கள் தியானம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் அவர் நிஷ்சய உத்தம் தபத்தை அனுசரித்தார். துறவு (உத்தம் தியாக்): உத்தம் தியாக் அ) உலக உடைமைகளை துறப்பது திருப்தியான வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் ஆசைகளை கட்டுக்குள் வைத்திருக்க உதவுகிறது. ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்துவது சிறப்பான கர்மாவின் வருகைக்கு வழிவகுப்பது மட்டுமல்லாமல், கெட்ட கர்மாவிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. குடும்பத்தை மட்டுமல்லாமல் தங்கள் ஆடைகளையும் துறக்கும் சமண துறவிகளால் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் துறவு செய்யப்படுகிறது. ஒரு நபரின் பலம் அவர்கள் குவிக்கும் செல்வத்தின் அளவால் அளவிடப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் துறக்கும் செல்வத்தின் அளவால் அளவிடப்படுகிறது. ஆ) துயரத்தின் மூல காரணமான உணர்ச்சிகளைத் துறப்பது மிக உயர்ந்த துறவு, இது ஆன்மாவின் உண்மையான தன்மையைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பிணைப்பு இல்லாதது (உத்தம் அகிஞ்சன்யா): உத்தம் அ) இது ஒரு நபருக்கு வெளிப்புற உடைமைகளிலிருந்து பிரிந்து செல்ல உதவுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக சமண வேதங்களில் பத்து உடைமைகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ 'நிலம், வீடு, வெள்ளி, தங்கம், செல்வம், தானியங்கள், பெண் ஊழியர்கள், ஆண் ஊழியர்கள், ஆடைகள் மற்றும் பாத்திரங்கள்'. இவற்றிலிருந்து விலகியிருப்பது, நமது ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது மற்றும் திறமையான கர்மங்களின் வருகைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆ) இது நமது உள் பிணைப்புகளிலிருந்து பிரிக்கப்படாமல் இருக்க உதவுகிறதுஃ தவறான நம்பிக்கை, கோபம், பெருமை, வஞ்சகம், பேராசை, சிரிப்பு, விருப்பம், வெறுப்பு, புலம்பல், பயம், வெறுப்பு, பாலியல் ஆசைகள். இவற்றிலிருந்து ஆன்மாவை விடுவிப்பது அதன் தூய்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. உச்ச பிரம்மச்சரியம் (உத்தம் பிரம்மச்சரியர்): உத்தம் பம்மாச்சார்யா அ) இதன் பொருள் தொடுதல் உணர்வுடன் தொடர்புடைய அனைத்து இன்பங்களிலிருந்தும் விலகி இருப்பது, எ. கா. ஒரு சூடான கோடை நாளில் குளிர்ந்த காற்று அல்லது ஒரு கடினமான மேற்பரப்புக்கு ஒரு குஷன் பயன்படுத்துதல். துறவிகள் தங்கள் உடல், பேச்சு மற்றும் மனதுடன் இதை மிக உயர்ந்த அளவில் பயிற்சி செய்கிறார்கள். ஆ) பிரம்மச்சார்யா என்பது பிரம்மா என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது-ஆன்மா மற்றும் சார்யா-வசிப்பது. நிஷ்சய பிரம்மச்சார்யா என்றால் உங்கள் ஆன்மாவில் வசிப்பது என்று பொருள். ஆன்மாவில் வாழ்வதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் பிரபஞ்சத்தின் எஜமானராக இருப்பீர்கள். உங்கள் ஆன்மாவுக்கு வெளியே வசிப்பது உங்களை ஆசைகளுக்கு அடிமையாக ஆக்குகிறது. சமூக தாக்கம் சில இந்திய மாநிலங்களில், பர்யுஷண திருவிழாவின் போது இறைச்சிக் கூடங்கள் 1 முதல் 8 நாட்கள் மூடப்படுகின்றன. சமண சமூகத்தின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட ராஜஸ்தான், குஜராத், மகாராஷ்டிரா போன்ற மாநிலங்களில் இது செய்யப்படுகிறது. 14 மார்ச் 2008 அன்று, இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் பர்யுஷன் திருவிழாவின் போது அகமதாபாத்தில் இறைச்சிக் கூடங்கள் மீதான தடை சட்டபூர்வமானது என்று தீர்ப்பளித்தது. நீதிமன்றம் குறிப்பிட்டதுஃ