Cetiya
செடியா, "நினைவூட்டல்கள்" அல்லது "நினைவுச்சின்னங்கள்" (சமஸ்கிருத சைத்தியம்), கௌதம புத்தரை நினைவுகூர பௌத்தர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பொருள்கள் மற்றும் இடங்கள் ஆகும். டாம்ரோங் ராஜனுபாபின் கூற்றுப்படி, பாலி நியமத்தில் நான்கு வகைகள் வேறுபடுகின்றனஃ "நினைவுச்சின்னம் [தத்து], நினைவுச்சின்னம் [பரிபோகா], கற்பித்தல் [தம்மா], மற்றும் வாக்கு [உதேசகா]". இதற்கு நேர்மாறாக, மூன்று பாரம்பரியமானவை என்றும், நான்காவது, புத்த தர்மம், பின்னர் கௌதம புத்தரின் உண்மையான நினைவகத்தை அவரது போதனைகளில் காணலாம் என்பதை துறவிகளுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக சேர்க்கப்பட்டது என்றும் கிரிஸ்வோல்ட் கூறுகிறார். இவை பரவலாக பௌத்த குறியீடுகள் என்று அழைக்கப்படலாம் என்றாலும், முக்கியத்துவம் புத்தருடன் ஒரு வரலாற்று தொடர்பைக் கொண்டிருக்க முனைகிறது, ஒரு மெட்டாபிசிகல் அல்ல. பௌத்தத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவில் சைத்தியம் என்பது நிலப்பரப்பில், பொதுவாக வெளியில், ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வம் வசிக்கும் அல்லது புனிதமான ஒரு ஆலயம் அல்லது புனித இடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்லாகும். மகாயானா மகாபரிநிர்வாண சூத்திரத்தில், புத்தர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், வைஷாலியைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு சைத்தியங்கள் எவ்வளவு அழகாக உள்ளன என்பதை ஆனந்தரிடம் குறிப்பிடுகிறார். கௌதம புத்தரின் உடலின் எச்சங்களான சாரிரக (சமஸ்கிருத சாரிரா) அல்லது தத்து செடியா, மேற்கத்திய பார்வையாளர்களால் இன்று பொதுவாக "நினைவுச்சின்னங்கள்" என்று கருதப்படும் வகையாகும், மேலும் அவை பௌத்த கலை மற்றும் குறியீட்டின் முக்கிய வடிவங்களுக்கு காரணமாக இருந்தன, இருப்பினும் அவை மூன்று வகை நினைவூட்டல்களில் ஒன்றாகும். புத்தரின் உடலின் பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகள் பல் மற்றும் எலும்பு ஆகும், ஏனெனில் இந்த பாகங்கள் உடலின் மற்ற பகுதிகள் சிதைந்த பிறகு இருக்கும். இலங்கையில் உள்ள புத்தரின் பல்லின் நினைவுச்சின்னம் ஒரு நினைவுச்சின்னம் காணக்கூடிய வகையில் பாதுகாக்கப்பட்ட மிக குறிப்பிடத்தக்க தளமாகும், ஆனால் அத்தகைய நூற்றுக்கணக்கான தளங்கள் இப்போது ஸ்தூபம் என்று அழைக்கப்படும் கட்டிடக்கலை வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. தாய்லாந்தில், இந்த ஸ்தூபிகள் சேடி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது தாட்டு செடியா என்ற சொற்றொடரின் இரண்டாம் பாதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது; லாவோவில், அவை முதல் பாதிக்குப் பிறகு அழைக்கப்படுகின்றன. ஸ்தூபத்திற்கு அப்பால், பௌத்த உலகம் முழுவதும் சாரிரகங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அனைத்தும் நியாயமானதாக இருக்க முடியாது; இந்த அர்த்தத்தில் சாரிரக முக்கியமாக ஒரு அடையாளமாக செயல்படுகிறது, நம்பகத்தன்மையின் முக்கியத்துவம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. குறிப்பாக சக்திவாய்ந்த துறவிகளின் உடல் பாகங்கள் சரீரகா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இவை பொதுவாக உடல் தகனம் செய்யும் போது உருவாகும் பிரகாசமான நகைகளின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. பரிபோககா பரிபோக சேத்தியா, புத்தர் பயன்படுத்திய பொருட்கள், இன்று இல்லாத ஒரு வகையாகத் தோன்றும். இருப்பினும், தென் கொரியாவில் உள்ள டோங்டோசா போன்ற கோயில்கள் அவரது ஆடையையும் பிச்சை எடுக்கும் கிண்ணத்தையும் வைத்திருப்பதாகக் கூறுகின்றன. புத்தர் பார்வையிட்ட அனைத்து இடங்களும் இந்த பிரிவில் அடங்கும், எனவே புத்த கயாவே ஒரு பரிபோககனாக செயல்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான பரிபோககா என்பது போதி மரம் ஆகும், இது தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டது; அசல் போதி மரத்தின் வெட்டுக்கள் இன்றும் இலங்கையில் உள்ளன. புத்தர் நடந்து சென்ற நிலத்தையும் அவரது தம்மகாயாவின் சக்திவாய்ந்த அளவையும் குறிக்கும் வகையில் புத்தர் உலகம் முழுவதும் காணப்படும் மற்றொரு மிகவும் பொதுவான பரிபோக செடியா புத்தர் தடம் ஆகும். சில நேரங்களில் இந்த கால்தடங்கள் புத்தரின் பாதத்தின் பிரதிநிதித்துவமான உடேசகா அல்லது சாரிரகா என்றும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது தடம் தான் பாதம் என்பதைக் குறிக்கிறது. உதேசகா இறுதி வகை, உதேசகா அல்லது உதேசிகா செடியா, உண்மையில் "குறிப்பு நினைவூட்டல்கள்" அல்லது "வாக்களிக்கும் பொருள்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக புத்தரின் படங்கள். உதேசகருக்கு புத்தருடன் எந்த உடல் ரீதியான தொடர்பும் இல்லை, ஆனால் அவை அவரது நினைவாக உருவாக்கப்பட்டதால் இன்னும் நினைவுச்சின்னங்களாக செயல்படுகின்றன. முதலில் உடேசாகா பரிபோககா மற்றும் சாரிராகா ஆகியோருக்கு இரண்டாம் இடத்தைப் பிடித்தது, ஆனால் கிரேக்க-புத்த மதத்தின் தாக்கத்தால், புத்தரின் சிலைகள் அதிக எண்ணிக்கையில் தயாரிக்கப்பட்டன, பின்னர் ஓவியங்கள் மற்றும் பிற உருவங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. தர்மசக்ரா "தர்மத்தின் சக்கரம்", பௌத்த நுண்ணறிவின் நினைவூட்டலாக இந்த பிரிவின் கீழ் வருகிறது. பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம் நீண்ட காலமாக ஆரம்பகால பௌத்த கலை அனிகோனிக் என்று அர்த்தப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்து சமீபத்தில் நிபுணர்களிடையே விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. புத்தரின் உருவங்களை உருவாக்க எந்தத் தடையும் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. மாறாக, பரிபோககரின் உருவங்களை உருவாக்குவது ஆரம்பகால பௌத்தர்களால் மிகவும் நிறைவான மற்றும் அர்த்தமுள்ள அடையாளமாக கருதப்பட்டது, இது பௌத்த புரிதலின் (பானா) கண்டுபிடிப்பைத் தூண்டியது. இந்த காட்சிகளில் புத்தரின் உருவத்திற்கு மாற்றாக உள்ளதா என்பது தற்போது விவாதத்தில் உள்ளது. ..