Chicano
சிக்கனோ (ஆண்பால் வடிவம்) அல்லது சிக்கனா (பெண்பால் வடிவம்) என்பது மெக்சிகன் பூர்வீக வம்சாவளியைத் தழுவி, ஆங்கிலோ அல்லாத சுய உருவத்தைக் கொண்ட மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களுக்கான ஒரு இன அடையாளமாகும். சிக்கனோ முதலில் குறைந்த வருமானம் கொண்ட மெக்ஸிகன் மக்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு வர்க்கவாத மற்றும் இனவெறி அவதூறு, இது 1940 களில் பச்சுகோ மற்றும் பச்சுகா துணை கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த இளைஞர்களிடையே மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1960 களில், அரசியல் அதிகாரமளித்தல், இன ஒற்றுமை மற்றும் பூர்வீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருப்பதில் பெருமை (பலர் நாவாடல் மொழி அல்லது பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர்) ஆகியவற்றை நோக்கிய ஒரு இயக்கத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் சிகானோ பரவலாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மெக்ஸிகன் அமெரிக்க அடையாளத்திலிருந்து தனித்தனியாக சிக்கனோ அதன் சொந்த அர்த்தத்தை உருவாக்கியது. பாரியோஸில் உள்ள இளைஞர்கள் கலாச்சாரத்தை வெள்ளையாக ஒருங்கிணைப்பதை நிராகரித்து, தங்கள் சொந்த அடையாளத்தையும் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அதிகாரமளித்தல் மற்றும் எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். சமூகம் ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கத்தை உருவாக்கியது, சில நேரங்களில் கறுப்பின சக்தி இயக்கத்துடன் இணைந்து செயல்பட்டது. வெளிப்புற மற்றும் உள் அழுத்தங்களின் விளைவாக 1970 களின் நடுப்பகுதியில் சிக்கனோ இயக்கம் தோல்வியடைந்தது. இது மாநில கண்காணிப்பு, ஊடுருவல் மற்றும் அமெரிக்க அரசாங்க முகமைகள், தகவலறிந்தவர்கள் மற்றும் COINTELPRO போன்ற முகவர் ஆத்திரமூட்டல்களின் அடக்குமுறையின் கீழ் இருந்தது. சிகனோ இயக்கம் ஆண்பால் பெருமை மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் மீது ஒரு நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது, இது சிகனாக்கள் மீதான பாலியல் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை மூலம் சமூகத்தை உடைத்தது. 1980 களில், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பொருளாதார இயக்கம் பழமைவாதத்தின் சகாப்தத்தில் ஹிஸ்பானிக் அடையாளத்தைத் தழுவிக்கொள்ள பலரைத் தூண்டியது. ஹிஸ்பானிக் என்ற சொல் அமெரிக்க அரசாங்கத்திற்கும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க அரசியல் உயரடுக்குகளுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பிலிருந்து ஹிஸ்பானிக் காகஸ் ஆஃப் காங்கிரஸில் உருவானது. அவர்கள் தங்களையும் சமூகத்தையும் பிரதான அமெரிக்க கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணவும், சிக்கனிஸ்மோவிலிருந்து விலகி, அடிமட்ட மட்டத்தில் "போர்க்குணமிக்க" கருப்பு Caucus.At என்று அவர்கள் கருதியதிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ளவும், சிக்கனா/ஓஎஸ் தொடர்ந்து பெண்ணிய, ஓரின சேர்க்கை மற்றும் லெஸ்பியன் மற்றும் நிறவெறிக்கு எதிரான இயக்கங்களை உருவாக்கினர், இது அடையாளத்தை அரசியல் ரீதியாக பொருத்தமாக வைத்திருந்தது. ஒரு தசாப்த கால ஹிஸ்பானிக் மேலாதிக்கத்திற்குப் பிறகு, 1990 களின் முற்பகுதியில் பொருளாதாரப் பின்னடைவு மற்றும் வளைகுடா போருக்கு எதிரான இயக்கம் ஆகியவற்றில் சிக்கனா/ஓ மாணவர் செயல்பாடு சிக்கனா/ஓ படிப்புத் திட்டங்களை விரிவுபடுத்த வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் அடையாளத்தை புதுப்பித்தது. சிக்கனோ இயக்கத்தில் செய்ததைப் போல, "இயக்க விசுவாசிகளின்" விமர்சனங்களை எதிர்கொண்ட போதிலும், சிக்கனாக்கள் முன்னணியில் தீவிரமாக இருந்தனர். சிகானா பெண்ணியவாதிகள் வேலைவாய்ப்பு பாகுபாடு, சுற்றுச்சூழல் இனவெறி, சுகாதாரம், பாலியல் வன்முறை மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களில் சுரண்டல் மற்றும் மூன்றாம் உலகத்துடன் ஒற்றுமையுடன் உரையாற்றினர். சிகனாக்கள் "தனது முழு மக்களையும் விடுவிக்க" வேலை செய்தனர்; ஆண்களை ஒடுக்க அல்ல, ஆனால் இயக்கத்தில் சமமான பங்காளிகளாக இருக்க வேண்டும். 1994 ஆம் ஆண்டில் அனா காஸ்டில்லோ உருவாக்கிய சிக்கானிஸ்மா, சிக்கனா/ஓஎஸ் "கைவிடப்பட்ட பெண்ணியத்தை நம் நனவில் மீண்டும் செருக வேண்டும்", ஒருவரின் பூர்வீக வேர்களைத் தழுவி, பூர்வீக இறையாண்மையை ஆதரிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தது. 2000களில், சிக்கனோ இயக்கத்தில் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான முந்தைய மரபுகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. சட்ட அந்தஸ்து மற்றும் பொருளாதார போட்டித்திறன் பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், ஆவணப்படுத்தப்படாத புலம்பெயர்ந்தோருடன் ஒற்றுமையைக் கட்டியெழுப்புவது மிகவும் முக்கியமானது, சில நேரங்களில் குழுக்களுக்கு இடையே தூரத்தை பராமரிக்கிறது. வெளிநாடுகளில் அமெரிக்க வெளிநாட்டு தலையீடுகள் அமெரிக்காவில் ஆவணமற்ற புலம்பெயர்ந்தோரின் உரிமைகள் தொடர்பான உள்நாட்டு பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையவை. சிக்கனோ/ஒரு உணர்வு பெருகிய முறையில் நாடுகடந்த மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக மாறியது, அரசியல் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சிந்தித்து சமூகங்களுடன் இணைந்தது. பூர்வீக மற்றும் காலனித்துவ நனவு, கலாச்சார வெளிப்பாடு, மென்மையை எதிர்ப்பது, புலம்பெயர்ந்தோரின் பாதுகாப்பு மற்றும் பெண்கள் மற்றும் வினோதமான மக்களின் உரிமைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த அடையாளம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. சிக்கானாவின் பெண்ணிய தலையீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு 2010 களில் சிக்கானக்ஸ் அடையாளமும் வெளிப்பட்டது. சிகனோ என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் வரலாற்றாசிரியர்களால் சில விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது. சிக்கனோ என்பது மெக்ஸிட்லி ("மெஹ்-ஷீ-ட்லீ") என்ற பழைய நாவாடல் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்ட ஸ்பானிஷ் மொழி என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மெக்ஸிகோ மக்கள் தங்கள் தாயகமான அஸ்ட்லானில் இருந்து ஓக்ஸாக்கா பள்ளத்தாக்கிற்கு வரலாற்று ரீதியாக இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிக்கும் வகையில் மெக்ஸிட்லி ஹியூட்ஸிலோபோச்ட்லில் மெக்ஸிட்லி என்ற வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக உருவானது. மெக்ஸிட்லி என்பது மெக்ஸிகா மக்களைக் குறிக்கும் மெக்ஸிகா என்ற வார்த்தையின் வேர் மற்றும் அதன் ஒருமை வடிவமான மெக்ஸிஹ்காட்ல் () ஆகும். மெக்ஸிஹ்காட்டில் உள்ள x என்பது நாவாடல் மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஸ்பானிஷ் ஆகிய இரண்டிலும் ஒரு/ʃ/அல்லது ஷ ஒலியைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நாவாடல் வார்த்தையின் நடுவில் உள்ள க்ளோட்டல் நிறுத்தம் மறைந்துவிட்டது. சிக்கனோ என்ற சொல் மெக்ஸிகோ (மெக்சிகன்) என்ற ஆரம்ப எழுத்தின் இழப்பிலிருந்து பெறப்படலாம். வில்லானுவேவாவின் கூற்றுப்படி, "வேலார் (x) என்பது எழுத்துப்பிழையுடன் (ஷ) கொண்ட ஒரு அரண்மனை ஒலியியல் (எஸ்) ஆகும்", மெக்ஸிகோக்களின் ("மெஷிகாஸ்") உள்நாட்டு ஒலியியல் முறைக்கு ஏற்ப, இது "மெஷிகனோ" அல்லது "மெக்கிகனோ" ஆக மாறும். இந்த விளக்கத்தில், சிக்கனோ என்பது "மெக்ஸிகோ" என்ற சொல்லில் உள்ள "மெக்ஸிகோ" என்பதிலிருந்து வருகிறது. சில சிகனோக்கள் சிக்கு பதிலாக எக்ஸ் என்ற எழுத்தை அல்லது சிக்கனோவைக் கொண்டு மாற்றுகின்றனர், ஸ்பானியர்களிடம் "எக்ஸ்" என்ற எழுத்துடன் குறிக்கப்பட்ட நாவாடல் ஷ ஒலியை மீட்டெடுக்க. எனவே சிக்கானோவின் முதல் இரண்டு எழுத்துக்கள் நாவாட்டில் உள்ளன, கடைசி எழுத்துக்கள் காஸ்டிலியன் ஆகும். மெக்ஸிகோவின் பழங்குடிப் பகுதிகளில், பழங்குடி மக்கள் பூர்வீகமற்ற பெரும்பான்மை உறுப்பினர்களை மெக்ஸிகோக்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், இது நவீன நாடான மெக்ஸிகோவைக் குறிக்கிறது. தங்களுக்குள், பேச்சாளர் மாயன், ஜாபோடெக், மிக்ஸ்டெக், ஹுஸ்டெக் அல்லது வேறு நூற்றுக்கணக்கான பழங்குடி குழுக்கள் போன்ற அவர்களின் (கிராமம் அல்லது பழங்குடி) அடையாளத்தால் அடையாளம் காட்டுகிறார். ஒரு நகர்ப்புற மையத்தில் புதிதாக குடியேறிய நாவாடல் பேச்சாளர் இந்த நாட்டில் உள்ள தனது கலாச்சார உறவினர்களை, தன்னை விட வித்தியாசமாக, சிக்கனோஸ் அல்லது சிக்கனோஸ் என்று சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டிருக்கலாம். சொற்களின் பயன்பாடு ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட பயன்பாடு சிக்கனா நகரம் கொலராடோ ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகிலுள்ள குட்டீரெஸ் 1562 புதிய உலக வரைபடத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய தோற்றம் கொண்டதாக இருக்கலாம். இந்த நகரம் மீண்டும் 1566 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு வரைபடமான டெசெக்னோ டெல் டிஸ்கோபெர்டோ டெல்லா நோவா ஃபிரான்ஸாவில் சேர்க்கப்பட்டது. ராபர்டோ சின்ட்லி ரோட்ரிக்ஸ் சிகானாவின் இருப்பிடத்தை கொலராடோ ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில், இன்றைய யுமா, அரிசோனாவுக்கு அருகில் வைக்கிறார். நயாரிட் மிஷன்ஸின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரைபடம் சிக்கனாவின் அதே இடத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு நகரத்திற்கு சிக்கனா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தியது, இது அந்த வார்த்தையின் மிகப் பழமையான பதிவு செய்யப்பட்ட பயன்பாடாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு துப்பாக்கிப் படகு, சிகானா, 1857 ஆம் ஆண்டில் ஜோஸ் மரியா கார்வாஜலுக்கு ரியோ கிராண்டேவில் ஆயுதங்களை அனுப்ப விற்கப்பட்டது. கிங் மற்றும் கென்னடி நிறுவனம் 1870 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் கூட்டு உரிமைகோரல் ஆணையத்திற்கு ஒரு பயணியர் நீராவி இருந்து இந்த துப்பாக்கி படகு மாற்றுவதற்கான செலவுகளை ஈடுகட்ட ஒரு வவுச்சரை சமர்ப்பித்தது. படகின் பெயருக்கான விளக்கம் எதுவும் தெரியவில்லை. சிக்கனோ கவிஞரும் எழுத்தாளருமான டினோ வில்லானுவேவா, டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக மானுடவியலாளர் ஜோஸ் லிமோன் அப்போது வெளியிடப்படாத கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, 1911 ஆம் ஆண்டிலிருந்து இந்த வார்த்தையை ஒரு இனப் பெயராக முதன்முதலில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்தார். மொழியியலாளர்கள் எட்வர்ட் ஆர். சிம்மன் மற்றும் ரிச்சர்ட் எஃப். பாயர்லே ஆகியோர் 1947 இல் அரிசோனா காலாண்டில் வெளியிடப்பட்ட மெக்சிகன்-அமெரிக்க எழுத்தாளர் மரியோ சுவாரெஸ் எழுதிய கட்டுரையில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டைப் புகாரளித்தனர். 1950 களுக்கு முந்தைய சிகனோ இலக்கியத்தின் ஒரு பெரிய அமைப்பு என்பதால், சிகனோ ஒரு நீண்டகால எண்டோம் என்பதை உறுதிப்படுத்த ஏராளமான இலக்கிய சான்றுகள் உள்ளன. 1940 களில், ஆங்கிலோ-அமெரிக்க சமூகத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாக "சிக்கனோ" பசுகோ இளைஞர்களால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழி பேசுபவர்களிடையே ஸ்பானிஷ் பேசும் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள தொழிலாள வர்க்க மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களைக் குறிக்க சிகனோ ஒரு வகுப்புவாத மற்றும் இனவெறி அவதூறாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மெக்ஸிகோவில், இந்த சொல் "அமெரிக்காவில் வசிக்கும் மெக்ஸிகன் மக்களை, குறிப்பாக அவர்களின் கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழியை இழந்ததற்காக அவர்களின் U.S.-born குழந்தைகளை ஏளனம் செய்ய" போச்சோவுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மெக்சிகன் புரட்சியின் போது இடம்பெயர்ந்த மெக்சிகன் குடியேறியவர்களுக்கு சமீபத்தில் வந்த ஹிஸ்பானிக் டெக்ஸான்களால் சிகாமோ (ஒரு எம் உடன்) ஒரு இழிவான வார்த்தையாக பயன்படுத்தப்பட்டது என்று மெக்சிகன் மானுவல் கேமியோ 1930 இல் தெரிவித்தார். 1950 களில், சிக்கனோ மொத்த ஒருங்கிணைப்பை எதிர்த்தவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் போச்சோ ஒருங்கிணைப்பை வலுவாக ஆதரித்தவர்களை (பெரும்பாலும் இழிவாக) குறிப்பிடுகிறார். தி ஆக்ஸ்போர்டு என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மெசோஅமெரிக்கன் கலாச்சாரங்களில் (2002) "சிக்கனிஸ்மோ" என்ற தனது கட்டுரையில், ஜோஸ் குயல்லர், இளம் மெக்சிகன்-அமெரிக்க உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களால் அதிகரித்து வரும் பயன்பாட்டுடன், 1950 களின் பிற்பகுதியில் ஏளனத்திலிருந்து நேர்மறைக்கு மாறுவதைக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த இளைய, அரசியல் ரீதியாக விழிப்புணர்வுள்ள மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களால் கறுப்பினத்தவர்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டதைப் போலவே, "அரசியல் மறுப்பு மற்றும் இனப் பெருமையின் செயலாக" இந்த வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1960 களிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் சிகனோ இயக்கம் "சிகனோ" வை மீட்டெடுப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, Mexico-U.S எல்லையின் இருபுறமும் கேலிக்குரிய வார்த்தையாக அதைப் பயன்படுத்தியவர்களுக்கு சவால் விடுத்தது. சிகனோவை ஏற்றுக்கொள்வதில் மக்கள்தொகை வேறுபாடுகள் முதலில் நிகழ்ந்தன. இது பெண்களை விட ஆண்களால் பயன்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், மேலும் உயர் சமூக பொருளாதார அந்தஸ்துள்ளவர்களிடையே பயன்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. மூன்றாம் தலைமுறை ஆண்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த அதிக வாய்ப்புள்ள நிலையில், பயன்பாடும் தலைமுறையாக இருந்தது. இந்த குழு இளமையாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், பாரம்பரிய மெக்சிகன் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் இருந்தது. சிக்கனா என்பது இதேபோன்ற கிளாசிஸ்ட் சொல்லாகும், இது "[ஒரு] ஓரங்கட்டப்பட்ட, பழுப்பு நிற பெண், அவர் ஒரு வெளிநாட்டவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர் வாழும் சமூகத்தைப் பற்றி எதுவும் கேட்காமல் மென்மையான உழைப்பைச் செய்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது". மெக்ஸிகன் அமெரிக்கர்களிடையே, சிக்கனோ மற்றும் சிகானா சுயநிர்ணய மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையின் நேர்மறையான அடையாளமாக பார்க்கத் தொடங்கினர். மெக்ஸிகோவில், சிக்கனோ இன்னும் குறைந்த முக்கியத்துவம், வர்க்கம் மற்றும் மோசமான ஒழுக்கநெறிகள் (சோலோ, சுலோ மற்றும் மஜோ ஆகிய சொற்களைப் போலவே) கொண்ட ஒரு மெக்சிகன் அமெரிக்க நபருடன் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம், இது கலாச்சாரக் கண்ணோட்டங்களில் உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. சிகனோ இயக்கம் 1960 மற்றும் 1970 களில் சிகனோ இயக்கத்தின் போது பரவலாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது, இது ஒரு தனித்துவமான இன, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை வலியுறுத்துவதற்காக வெண்மை, முறையான இனவெறி மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்கள், காலனித்துவம் மற்றும் அமெரிக்க தேசிய அரசு ஆகியவற்றில் ஒருங்கிணைப்பை எதிர்த்தது. பிராந்திய மற்றும் வர்க்க பிளவுகளை இணைக்கும் முயற்சியில் ஒற்றுமை, பொருளாதாரம், கல்வி, நிறுவனங்கள், தற்காப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் விடுதலை ஆகிய ஏழு கருப்பொருள்களைச் சுற்றி சிக்கனோ அடையாளம் உருவாக்கப்பட்டது. தென்மேற்கு அமெரிக்காவில் அமைந்துள்ளதாகக் கூறப்படும் ஒரு புராண தாயகமான அஸ்ட்லான் என்ற கருத்து, மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களை சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கை எடுக்க அணிதிரட்டியது. மெஸ்டிஸோக்களை ஒன்றிணைக்கும் சொல்லாக சிக்கனோ மாறியது. 1970 களிலும் சிக்கனோ பயன்படுத்தப்பட்டது. 1970 களில், சிகனோக்கள் தங்கள் அசல் தளத்தின் மதிப்புகளைப் பராமரிக்கும் அதே நேரத்தில் ஆணாதிக்கத்தின் மீது மரியாதையை வளர்த்துக் கொண்டனர். உதாரணமாக, ஆஸ்கார் ஜீட்டா அகோஸ்டா மெசிஸ்மோவை சிக்கனோ அடையாளத்தின் ஆதாரமாக வரையறுத்தார், இது "ஆண்மை, மரியாதை மற்றும் பெருமையின் உள்ளுணர்வு மற்றும் மாய ஆதாரம். மட்டுமே அனைத்து நடத்தைகளையும் நியாயப்படுத்துகிறது" என்று கூறினார். அர்மாண்டோ ரெண்டன் சிகனோ மாநிஃபெஸ்டோ (1971) இல் மெசிஸ்மோ "உண்மையில் மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களை அடையாளம் காண்பதற்கான ஒரு அடிப்படை உந்துதல். மெசிஸ்மோவின் சாராம்சம், மெக்கோவாக இருப்பது, சிகனோ கிளர்ச்சிக்கான ஒரு குறியீட்டு கொள்கையாகும், இது குடும்ப வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டியாகும்" என்று எழுதினார். சிகனோ இயக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, சில சிகனாக்கள் ஆணாதிக்கம் மக்களை வழிநடத்த வேண்டும் என்ற கருத்தை விமர்சித்தனர், மேலும் ஆணாதிக்கம் என்பது "உண்மையில் ஒரு உண்மையான மெக்சிகன் கலாச்சார மதிப்பு அல்லது ஒரு வெள்ளை மேலாதிக்க சமூகத்தில் சிகனோக்கள் அனுபவித்த அவமரியாதைகளை ஈடுசெய்ய உளவியல் தேவையால் உருவாக்கப்பட்ட ஆண்மை பற்றிய ஒரு வகையான சிதைந்த பார்வை" என்று கேள்வி எழுப்பினர். சிக்கனோ இயக்கத்தின் பெரும்பாலான இலக்கியங்கள் ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட எதுவும் சிக்கனாக்களை மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று ஆங்கி சாப்ராம்-டெர்னெர்சியன் கண்டறிந்தார். சிகானாக்கள் நீக்கப்பட்டதும், சிகானோ இயக்கத்தின் ஆணாதிக்கமும் 1990 களில் ஒரு மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. சிக்கானோ இயக்கத்திலிருந்து நனவில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை அங்கீகரிப்பதற்கும், சிக்கனா பெண்ணியத்தை புதுப்பிப்பதற்கும் அனா காஸ்டில்லோவின் டிரீமேர்ஸ் படுகொலையில் (1994) சிக்கானிஸ்மா சிக்கானிஸ்மா உருவாக்கப்பட்டது. Xicanisma இன் நோக்கம் ஆணாதிக்கத்தை தாய்வழியுடன் மாற்றுவது அல்ல, ஆனால் "ஒரு பொருள்முதல்வாத மற்றும் சுரண்டப்படாத சமூகத்தை உருவாக்குவது, இதில் பெண்ணியக் கொள்கைகளான வளர்ப்பு மற்றும் சமூகம் மேலோங்குகிறது"; அங்கு பெண்ணியம் காலனித்துவத்தால் அடிபணிவதை விட நம் நனவில் மீண்டும் செருகப்படுகிறது. ஸ்பானிஷ் உச்சரிக்க முடியாத மெசோமெரிக்கன் மொழிகளில் உள்ள ஷ ஒலியை எக்ஸ் பிரதிபலிக்கிறது (த்லாக்ஸ்கலா போன்றவை, இது த்லாஷ்-கா-லா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது), எனவே இந்த ஒலியை எக்ஸ் எழுத்துடன் குறிக்கிறது. ஒரு எழுத்தை விட, Xicanisma இல் உள்ள X என்பது ஒரு நேரடி குறுக்குவழியில் இருப்பதைக் குறிக்கும் அல்லது இல்லையெனில் கலப்பினத்தை உள்ளடக்கும் ஒரு சின்னமாகும். நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகால காலனித்துவத்திற்குப் பிறகும், ஒருவரின் பூர்வீக வேர்களை மீட்டெடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும், அதே நேரத்தில் "ஒடுக்கப்பட்ட அனைத்து மக்களின் விடுதலைக்காகவும் போராடுவதில் உறுதியாக இருப்பதையும்" ஜிகானிஸ்மா ஒப்புக்கொள்கிறார் என்று பிரான்செஸ்கா ஏ. லோபஸ் எழுதினார். கில்லர்மோ கோமேஸ்-பீனா போன்ற ஆர்வலர்கள், "பெரும்பாலான லத்தீனோக்களின் அமெரிண்டியன் வேர்களுக்குத் திரும்புவதற்கான அழைப்பையும், பூர்வீக அமெரிக்க குழுக்களுக்கு ஏஜென்சியை வழங்க ஒரு மூலோபாய கூட்டணிக்கான அழைப்பையும் வெளியிட்டனர்". இதில் மெக்ஸிகோவைச் சேர்ந்த ஒருவரின் பூர்வீக வேர்களும், மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட வேர்களும் அடங்கும் என்று பிரான்சிஸ்கோ ரியோஸ் எழுதினார். மொழியின் இந்த மாற்றம் முக்கியமானது என்று காஸ்டில்லோ வாதிட்டார், ஏனெனில் "மொழி என்பது உலகத்துடன் தொடர்புடையதை நாம் உணரும் வாகனம்". சிறுபான்மை மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களிடையே, ஷிகான்க்ஸ் என்ற சொல் பாலின இணக்கமின்மையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம். லூயிஸ் ஜே. ரோட்ரிக்ஸ், "பெரும்பாலான அமெரிக்க மெக்ஸிகன் மக்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தாவிட்டாலும்", பாலின இணக்கமற்ற மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களுக்கு இது முக்கியமானதாக இருக்கும் என்று கூறுகிறார். மெக்ஸிகன் அமெரிக்க சமூகங்களில் பாலினத்தின் காலனித்துவத்தின் அம்சங்களை சிக்கன்க்ஸ் சீர்குலைக்கக்கூடும். கலைஞர் ராய் மார்டினெஸ் இது "பெண்பால் அல்லது ஆண்பால் அம்சங்களுடன் பிணைக்கப்படவில்லை" என்றும் அது "அதனுடன் அடையாளம் காணும் எவரையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம்" என்றும் கூறுகிறார். சிலர் ஸ்பானிஷ் பேசும் மொழி கட்டமைப்புகளுடன் மிகவும் இணக்கமாக இருப்பதற்காக-இ பின்னொட்டு ஜிகேனை விரும்புகிறார்கள். மற்ற சொற்களிலிருந்து வேறுபாடு மெக்சிகன் அமெரிக்கன் 1930 களில், சட்ட அறிஞர் இயன் ஹனி லோபஸ் குறிப்பிட்டபடி, "சமூகத் தலைவர்கள் மெக்சிகன் அமெரிக்கன் என்ற வார்த்தையை வெள்ளை அடையாளத்தை வலியுறுத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்த ஊக்குவித்தனர்". லிசா ஒய். ராமோஸ் வாதிடுகிறார், "இந்த நிகழ்வு 1960 களுக்கு முன்னர் எந்த கருப்பு-பழுப்பு சிவில் உரிமைகள் முயற்சியும் ஏன் தோன்றவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது". ஆங்கிலோ-அமெரிக்க சமுதாயத்துடன் இணைவதற்கான முந்தைய தலைமுறையின் இன அபிலாஷைகளை சிகனோ இளைஞர்கள் நிராகரித்தனர், மேலும் "மெக்சிகன் அல்லது அமெரிக்கன் என தன்னை வடிவமைத்துக் கொள்ளாத பச்சுகோ கலாச்சாரத்தை" உருவாக்கினர். சிக்கனோ இயக்கத்தில், கருப்பு-பழுப்பு ஒற்றுமைக்கான சாத்தியக்கூறுகள் எழுந்தனஃ "சிக்கனோக்கள் தங்களை ஒரு பழுப்பு இனத்தின் பெருமைமிக்க உறுப்பினர்களாக வரையறுத்தனர், இதன் மூலம் முந்தைய தலைமுறையின் ஒருங்கிணைப்பு நோக்குநிலையை மட்டுமல்ல, அவர்களின் இன பாசாங்குகளையும் நிராகரித்தனர்". பிளாக் பவர் இயக்கத்தின் தலைவர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களுடன் சிக்கனோ தலைவர்கள் ஒத்துழைத்தனர். மெக்ஸிகன் அமெரிக்கர்கள் மெக்ஸிகன் மக்கள் வெள்ளையர்கள் என்று வலியுறுத்தினர், அதே நேரத்தில் சிகனோக்கள் வெள்ளையரல்லாதவர்கள் மற்றும் பழுப்பு நிற பெருமையின் வளர்ச்சியைத் தழுவினர். மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களை "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுடன் பொதுவானதாக இல்லாத ஒரு வெள்ளை இனக் குழு" என்று வரையறுக்க விரும்பிய மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களை மேலும் ஒருங்கிணைப்புவாதக் குழு தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது. கார்லோஸ் முனோஸ் வாதிடுகிறார், கறுப்பு மற்றும் அரசியல் போராட்டத்திலிருந்து தங்களை பிரிக்கும் விருப்பம் "தங்கள் சொந்த மக்கள் மீதான இனவெறி இருப்பைக் குறைக்கும் முயற்சியில் வேரூன்றியுள்ளது, அவர்கள் வெள்ளை நிறத்துடன் இணைந்திருப்பதன் மூலம் சமூகத்தில் மெக்ஸிகன் எதிர்ப்பு உணர்வை" திசைதிருப்ப "முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். சிகனோ இயக்கத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஹிஸ்பானிக் முதன்முதலில் யு. எஸ். ஃபெடரல் ஆபிஸ் ஆஃப் மேனேஜ்மென்ட் அண்ட் பட்ஜெட்டின் (OMB) டைரக்டிவ் எண். 15 1977 இல் "மெக்சிகன், டொமினிகன், புவேர்ட்டோ ரிக்கன், கியூபா, மத்திய அல்லது தென் அமெரிக்கா அல்லது பிற ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் அல்லது தோற்றம், இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நபர்". இந்த சொல் மெக்சிகன் அமெரிக்க அரசியல் உயரடுக்கினரால் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பை வெள்ளையாக ஊக்குவிப்பதற்கும், சிக்கனிஸ்மோவிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கும் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ஹிஸ்பானிக் அடையாளத்தின் எழுச்சி 1980 களில் அமெரிக்காவில் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பழமைவாதத்தின் வளர்ந்து வரும் சகாப்தத்திற்கு இணையாக இருந்தது. மெக்சிகன் அமெரிக்க அரசியல் உயரடுக்கின் முக்கிய உறுப்பினர்கள், அவர்கள் அனைவரும் நடுத்தர வயது ஆண்கள், மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களிடையே ஹிஸ்பானிக் என்ற வார்த்தையை பிரபலப்படுத்த உதவினர். இந்த சொல் மின்னணு மற்றும் அச்சு ஊடகங்களால் எடுக்கப்பட்டது. லாரா ஈ. கோம்ஸ் இந்த உயரடுக்குகளுடன் தொடர்ச்சியான நேர்காணல்களை நடத்தினார், மேலும் ஹிஸ்பானிக் பதவி உயர்வு பெறுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று சிகனோவிலிருந்து விலகிச் செல்வது என்று கண்டறிந்தார்ஃ "சிகனோ முத்திரை 1960 மற்றும் 1970 களில் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களின் மிகவும் தீவிரமான அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை பிரதிபலித்தது, மேலும் இன்று தங்களை ஹிஸ்பானிக் என்று அழைக்கும் அரசியல்வாதிகள் மிகவும் பழமைவாத, அதிக இணக்கமான அரசியலின் முன்னோடிகள்". இந்த உயரடுக்குகளில் சிலர் ஹிஸ்பானியர்களை வெள்ளை அமெரிக்க உணர்வுகளுக்கு முறையிட ஊக்குவித்ததாக கோம்ஸ் கண்டறிந்தார், குறிப்பாக தங்களை கறுப்பின அரசியல் நனவிலிருந்து பிரிப்பது தொடர்பாக. கோமேஸ் பதிவுகள்ஃ மற்றொரு பதிலளித்தவர் இந்த நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார், காங்கிரஸின் ஹிஸ்பானிக் காகஸைப் பற்றிய அவரது வெள்ளை சகாக்களின் கருத்துக்களை காங்கிரஸின் பிளாக் காகஸைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துடன் வேறுபடுத்தினார். "" "நாங்கள் நிச்சயமாக பிளாக் காகஸ் போன்ற போராளிகளாக இருக்கவில்லை". நாங்கள் ஒரு அதிகாரக் குழுவாகக் கருதப்படுகிறோம்-பிரதான பிரச்சினைகளைச் சமாளிக்க முயற்சிக்கும் ஒரு இன அதிகாரக் குழு. 1980 ஆம் ஆண்டில், ஹிஸ்பானிக் முதன்முதலில் அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு படிவங்களில் சுய அடையாளமாக கிடைத்தது. 1980 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சிக்கனோவும் தோன்றியபோது, இது ஸ்பானிஷ்/ஹிஸ்பானிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு துணைப்பிரிவாக மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இது ஆப்ரோ-சிக்கனோக்கள் மற்றும் சிக்கனோக்கள் பழங்குடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான சாத்தியத்தை அழித்தது. சிகனோ அடுத்தடுத்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு படிவங்களில் தோன்றவில்லை மற்றும் ஹிஸ்பானிக் உள்ளது. அப்போதிருந்து, ஹிஸ்பானிக் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் ஊடகங்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, பல சிகனோக்கள் ஹிஸ்பானிக் என்ற வார்த்தையை நிராகரிக்கின்றனர். மற்ற சொற்கள் சிகனோ அல்லது அதன் மாறுபாடுகள் என அடையாளம் காண்பதற்குப் பதிலாக அல்லது கூடுதலாக, சிலர் விரும்பலாம்ஃ லத்தீன்/அ, மேலும் ஆங்கிலத்தில் "லத்தீன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சில அமெரிக்க லத்தீனோக்கள் லத்தீனை பாலின நடுநிலை மாற்றாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் (குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்தோர்). மெக்ஸிகன்; "பிரவுன்" மெஸ்டிஸோ; [இன அடையாளத்தை செருகவும்] (எ. கா. );). (அல்லது)/;. பகுதி/உறுப்பினர். (உள் அடையாளங்காட்டி, ஸ்பானிஷ் மொழியில் "இனம்") அமெரிக்கன், மட்டுமே. அடையாளம் சிகனோ மற்றும் சிகனா அடையாளம் இன, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் உள்நாட்டு கலப்பினத்தின் கூறுகளை பிரதிபலிக்கிறது. சிக்கனோ அடையாளத்தை உருவாக்கும் இந்த குணங்கள் சிக்கனோக்களால் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்படலாம். அர்மாண்டோ ரெண்டன் சிகனோ அறிக்கையில் (1971) எழுதினார், "நான் சிகனோ. அது உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை விட எனக்கு என்ன அர்த்தம் என்பது வேறுபட்டிருக்கலாம் ". பெஞ்சமின் அலிரே சான்ஸ் எழுதினார் "சிக்கனோ குரல் என்று எதுவும் இல்லைஃ சிக்கனோ மற்றும் சிக்கனா குரல்கள் மட்டுமே உள்ளன". அடையாளம் ஓரளவு தெளிவற்றதாக இருக்கலாம் (எ. கா. 1991 கலாச்சார மோதல் நாடகத்தில் ஏ பவுல் ஆஃப் பீயிங்ஸ், "சிக்கனோ" என்ற வரையறைக்கான சே குவேராவின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒரு "கை நாற்காலி ஆர்வலர்", "எனக்கு இன்னும் தெரியாது!"). பல சிகனோக்கள் தங்களை "இங்கிருந்து அல்லது அங்கிருந்து அல்ல", அமெரிக்கா அல்லது மெக்ஸிகோவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஜுவான் புரூஸ்-நோவோவா 1990 இல் எழுதினார்ஃ "மெக்சிகன்-அமெரிக்க மொழியில் ஹைபனுக்கு இடையிலான இடத்தில் ஒரு சிக்கனோ வாழ்கிறார்". சிகனோ/ஏ ஆக இருப்பது அமெரிக்காவின் ஆங்கிலோ ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்க நிறுவன ரீதியாக பண்படுத்தப்பட்ட போராட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம், இருப்பினும் ஒரு லத்தீன்-அமெரிக்க கலாச்சார U.S.-born மெக்சிகன் குழந்தையாக வளர்ந்த கலாச்சார உணர்வை பராமரிக்கிறது. ரஃபேல் பெரெஸ்-டோரஸ் எழுதினார், "ஒரு சிக்கனோ பாடத்தின் முழுமையை இனி வலியுறுத்த முடியாது. சிக்கனோ சமூகத்தின் நாடோடி தரத்தை மறுப்பது மாயை, ஒரு சமூகம் இன்னும் உயிர்வாழ்கிறது, உயிர்வாழ்வதன் மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது ". இன அடையாளம் சிக்கனோ என்பது மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களுக்கு இன ஒற்றுமை மற்றும் பிரவுன் பிரைட்டை வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும். குத்துச்சண்டை வீரர் ரோடால்போ கோன்சலஸ் இந்த வழியில் இந்த காலத்தை மீட்டெடுத்த முதல் நபர்களில் ஒருவர். இந்த பிரவுன் பிரைட் இயக்கம் பிளாக் இஸ் பியூட்டிஃபுல் இயக்கத்துடன் இணைந்து தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. சிகனோ அடையாளம் ஒரு வெள்ளை அல்லாத மற்றும் ஐரோப்பிய அல்லாத உருவத்தைக் கொண்டிருப்பதில் பெருமையின் அடையாளமாக உருவெடுத்தது. இது 1950 களில் பயன்படுத்தப்பட்ட அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதவி "ஸ்பானிஷ் குடும்பப் பெயர்களுடன் வெள்ளையர்கள்" என்பதை சவால் செய்தது. அமெரிக்க அரசாங்கத்தால் மெக்ஸிகன் வெள்ளை நிறமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை ஊக்குவிக்கும் நேரத்தில் சிகனோஸ் இனப் பெருமையை வலியுறுத்தினார். இயன் ஹனி லோபஸ் இது "ஆங்கிலோ சுயநலத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக" என்று வாதிடுகிறார், மெக்ஸிகன் மக்கள் வெள்ளையர்கள் என்று கூறி அவர்களுக்கு எதிரான இனவெறியை மறுக்க முயற்சிக்கிறார். சிகனோ ஒரு இன அடையாளமாக அமெரிக்காவின் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திலிருந்து பிறந்தது என்று ஆல்ஃபிரட் ஆர்டிகா வாதிடுகிறார். காலனித்துவ வன்முறைக்கு மத்தியில் சிகனோ கலப்பு இனம் அல்லது இனமாக உருவானது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த கலப்பினத்தன்மை முன்பு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட "ஆஸ்டெக்" வம்சாவளியைத் தாண்டி விரிவடைகிறது, ஏனெனில் மெக்ஸிகோவின் பழங்குடி மக்கள் பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் குழுவாக உள்ளனர். 2011 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களில் தாய்வழி எம். டி. டி. என். ஏ வம்சாவளியில் 85 முதல் 90 சதவீதம் பேர் பூர்வீகவாசிகள் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. சிக்கனோ இன அடையாளம் பழங்குடி மற்றும் ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியை விட அதிகமாக இருக்கலாம். இது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம் (ஸ்பானிஷ் அடிமைத்தனம் அல்லது ஆங்கிலோ-அமெரிக்கர்களிடமிருந்து தப்பியோடிய அடிமைகளின் விளைவாக). "சிக்கனோவின் இயற்பியல் வெளிப்பாடு, கலப்பினத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும்" என்று ஆர்டிகா முடிவு செய்தார். "ஆப்ரோ-சிக்கனோக்கள் சில நேரங்களில் இன அடையாளத்திலிருந்து அழிக்கப்படுகிறார்கள் என்று ராபர்ட் குவின்டானா ஹாப்கின்ஸ் வாதிடுகிறார்" ஏனென்றால் பலர் அமெரிக்காவில் 'ஒரு துளி விதியை' விமர்சனமின்றி பயன்படுத்துகிறார்கள். [இது] இன கலப்பினத்தின் சிக்கலை புறக்கணிக்கிறது ". கறுப்பின மற்றும் சிக்கனோ சமூகங்கள் நெருக்கமான அரசியல் இயக்கங்கள் மற்றும் விடுதலைக்கான போராட்டங்களில் ஈடுபட்டுள்ளன, இருப்பினும் கறுப்பின மற்றும் சிக்கனோ சமூகங்களுக்கிடையே பதட்டங்களும் ஏற்பட்டுள்ளன. இதற்கு இன முதலாளித்துவம் மற்றும் சிக்கனோ சமூகங்களில் உள்ள கறுப்பின எதிர்ப்பு காரணமாகும். ஆப்ரோ-சிக்கனோ ராப்பர் சூஸி கூறுகையில், "கருப்பு மற்றும் மெக்சிகன் கலாச்சாரங்கள் ஒன்றிணைக்காத ஒரு களங்கம் உள்ளது, ஆனால் இரண்டின் விளைபொருளாக இருப்பதில் உள்ள அழகை நான் காட்ட விரும்பினேன்" என்றார். அரசியல் அடையாளம் சிக்கனோ அரசியல் அடையாளம் 1940 களில் பச்சுகோ எதிர்ப்பின் மரியாதையிலிருந்து உருவானது. லூயிஸ் வால்டெஸ் எழுதினார், "பசுகோவின் உறுதியும் பெருமையும் 1950 களில் வளர்ந்து 1960 களின் சிக்கனோ இயக்கத்திற்கு உத்வேகம் அளித்தது. அதற்குள் 1943 சூட் சூட் கலவரங்களால் தூண்டப்பட்ட அரசியல் நனவு ஒரு இயக்கமாக வளர்ந்தது, இது விரைவில் சிக்கனோ அறிக்கையை வெளியிடும்-இது அரசியல் செயல்பாட்டின் விரிவான தளமாகும்". 1960 களில், பச்சுகோ உருவம் "சிக்கனோ கலாச்சார உற்பத்தியில் எதிர்ப்பின் சின்னமாக உருவெடுத்தது". பச்சுகா அதே அந்தஸ்துடன் கருதப்படவில்லை. கேத்தரின் ராமிரெஸ் இதை பச்சுகா "அதிருப்தி பெண்ணியம், பெண் ஆண்மை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், லெஸ்பியன் பாலியல்" ஆகியவற்றின் அடையாளமாக விளக்கப்பட்டதற்கு பாராட்டுகிறார். அமெரிக்க தேசிய அரசு சிக்கனோ மக்கள் மற்றும் சமூகங்களை வறுமையில் ஆழ்த்தியது மற்றும் சுரண்டியது என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அரசியல் அடையாளம் நிறுவப்பட்டது. சிகனோ தேசியவாதத்தின் இந்த முத்திரை அரசியல் எதிர்ப்புக்கான அதன் அழைப்புகளில் ஆணாதிக்க விஷயத்தில் கவனம் செலுத்தியது என்று ஆல்பர்டோ வரோன் வாதிட்டார். சிக்கனோ மச்சிஸ்மோ ஒரு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் எலும்பு முறிவு சக்தியாக இருந்தது. இது ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் பாலியல் வெறுப்பை வளர்த்தது, இது இயக்கத்திற்கு தடையாக மாறியது என்று செர்ரி மொராகா வாதிட்டார். சிக்கனோ அரசியல் நனவு வளர்ந்தவுடன், வண்ண சிகனா லெஸ்பியன்கள் உட்பட சிக்கனாக்கள் "இனப்பெருக்க உரிமைகள், குறிப்பாக கருத்தடை துஷ்பிரயோகம் [லத்தீன்களின் கருத்தடை], பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் தங்குமிடங்கள், கற்பழிப்பு நெருக்கடி மையங்கள், [மற்றும்] நலன்புரி வாதம்" ஆகியவற்றில் கவனத்தை ஈர்த்தன. எஸ்ஸேஸ் ஆன் லா முஜர் (1977), மெக்ஸிகன் வுமன் இன் தி யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் (1980), திஸ் பிரிட்ஜ் கால்டு மை பேக் (1981) போன்ற சிக்கனா நூல்கள் சிக்கனோ ஆய்வுகளில் கூட ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன. சிக்கனாக்கள் பாலினவாதத்தை சவால் செய்திருந்தாலும், அவர்களின் அடையாளங்கள் செல்லாதவை என்று சோனியா சால்டிவர்-ஹல் வாதிட்டார். பிரவுன் பெரெட்ஸ் (1967-1972; 1992-தற்போது வரை) போன்ற சிக்கனோ அரசியல் ஆர்வலர் குழுக்கள் கல்வி ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் போலீஸ் மிருகத்தனத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கக் கோரி தங்கள் போராட்டங்களில் ஆதரவைப் பெற்றன. அவர்கள் பிளாக் பாந்தர்ஸ் மற்றும் யங் லார்ட்ஸுடன் ஒத்துழைத்தனர், அவை முறையே 1966 மற்றும் 1968 இல் நிறுவப்பட்டன. 80 க்கும் மேற்பட்ட அத்தியாயங்களில் (பெரும்பாலும் கலிபோர்னியா மற்றும் டெக்சாஸை மையமாகக் கொண்டு) பிரவுன் பெரெட்ஸில் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை ஐயாயிரத்தை எட்டியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிரவுன் பெரெட்ஸ் 1968 ஆம் ஆண்டின் சிக்கனோ ப்ளோவவுட்ஸ் மற்றும் தேசிய சிக்கனோ மொரடோரியம் ஆகியவற்றை ஒழுங்கமைக்க உதவியது, இது வியட்நாம் போரில் சிகனோ உயிரிழப்புகளின் அதிக விகிதத்தை எதிர்த்தது. போலீஸ் துன்புறுத்தல், கொயின்டெல்ப்ரோ வழியாக கூட்டாட்சி முகவர்களின் ஊடுருவல் மற்றும் உள் மோதல்கள் ஆகியவை 1972 இல் பெரெட்டுகளின் வீழ்ச்சிக்கும் கலைப்புக்கும் வழிவகுத்தன. கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கல்லூரியின் அப்போதைய பேராசிரியரான சான்செஸ், 1992 ஆம் ஆண்டில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கவுண்டியில் அதிக எண்ணிக்கையிலான சிக்கனோ படுகொலைகளைத் தூண்டிய பிரவுன் பெரெட்டுகளை புதுப்பித்தார், கும்பல் வாழ்க்கையை பிரவுன் பெரெட்டுகளுடன் மாற்றுவார் என்ற நம்பிக்கையில். லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களின் உரிமைகளுக்கு குரல் கொடுப்பவராகவும், ஆரம்பகால சிக்கனோ இயக்கத்தின் முக்கிய நபராகவும் இருந்த ரெய்ஸ் டிஜெரினா எழுதினார்ஃ "ஆங்கிலோ பத்திரிகை 'சிக்கனோ' என்ற வார்த்தையை இழிவுபடுத்தியது. அவர்கள் நம்மைப் பிளவுபடுத்த அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். எங்கள் மக்களுடனும் லத்தீன் அமெரிக்காவுடனும் ஒன்றிணைக்க நாங்கள் இதைப் பயன்படுத்துகிறோம் ". கலாச்சார அடையாளம் சிக்கனோ ஒரு கலாச்சார அடையாளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அது முழுமையாக "அமெரிக்கன்" அல்லது "மெக்சிகன்" அல்ல. சிக்கனோ கலாச்சாரம் கலாச்சார கலப்பினத்தின் "இடைப்பட்ட" தன்மையை உள்ளடக்கியது. சிகனோ கலாச்சாரத்தின் மைய அம்சங்களில் லோ ரைடிங், ஹிப் ஹாப், ராக், கிராஃபிட்டி கலை, நாடகம், சுவரோவியங்கள், காட்சி கலை, இலக்கியம், கவிதை மற்றும் பல அடங்கும். சோலோ, பச்சுகா, பச்சுகோ மற்றும் பிண்டோ துணை கலாச்சாரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க துணை கலாச்சாரங்களில் அடங்கும். பிரேசில் மற்றும் இங்கிலாந்தில் குறைந்த ஓட்டுநர் கார் கிளப்புகள், ஜப்பானில் இசை மற்றும் இளைஞர் கலாச்சாரம், மாவோரி இளைஞர்கள் குறைந்த ஓட்டுநர் மிதிவண்டிகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் சோலோ பாணியை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் பிரான்சில் உள்ள அறிவுஜீவிகள் "சிக்கனோ அகநிலைத்தன்மையின் தடுப்பு குணங்களைத் தழுவுதல்" ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் சிக்கனோ கலாச்சாரம் சர்வதேச தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. 1930 களின் முற்பகுதியில், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியா மற்றும் தென்மேற்கு அமெரிக்காவில் சிக்கனோ கலாச்சார அடையாளத்தின் முன்னோடிகள் வளர்ந்து வந்தனர். முன்னாள் சூட் சூட்டர் சால்வடார் "எல் சாவா" இனவெறியும் வறுமையும் சிகனோக்களுக்கு ஒரு விரோதமான சமூக சூழலை எவ்வாறு உருவாக்கியது என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது கும்பல்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்ததுஃ "நாம் நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது". பாரியோஸ் மற்றும் காலனிகள் (கிராமப்புற பாரியோஸ்) தெற்கு கலிபோர்னியா மற்றும் பிற இடங்களில் புறக்கணிக்கப்பட்ட மாவட்டங்கள் மற்றும் புறநகர் பகுதிகளில் சிறிய உள்கட்டமைப்பு கொண்ட இடங்களில் தோன்றின. பொது நிறுவனங்களிலிருந்து அந்நியப்படுதல் சில சிக்கனோ இளைஞர்களை கும்பல் சேனல்களுக்கு ஆளாகச் செய்தது, அவர்கள் தங்கள் கடுமையான படிநிலைக் கட்டமைப்பிற்கு ஈர்க்கப்பட்டு, அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோளாறு உலகில் சமூகப் பாத்திரங்களை ஒதுக்கினர். எல் பாசோ-ஜுவாரெஸ் பகுதியில் தோன்றிய பசுகோ கலாச்சாரம், கலிபோர்னியா மற்றும் டெக்சாஸின் எல்லைப் பகுதிகளுக்கு பசுகிஸ்மோ என்று பரவியது, இது இறுதியில் சிக்கானிஸ்மோவாக உருவாகும். மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள சிகானோ சூட் சூட்டர்கள் கிழக்கு கடற்கரையில் ஜாஸ் மற்றும் ஸ்விங் இசைக் காட்சியில் பிளாக் ஜூட் சூட்டர்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். சிகனோ சூட் சூட்டர்கள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தை வளர்த்துக் கொண்டனர், சார்லஸ் "சாஸ்" போஜோர்க்வெஸ் "குறிப்பிட்டபடி, அவர்களின் தலைமுடியை பெரிய பாம்பாடர்களில் செய்து, தனிப்பயனாக்கப்பட்ட வழக்குகளில்" போர்த்தி ", அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாணிகளுக்கு மாறிக்கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியான காலோவைப் பேசினர், இது அரை ஆங்கிலம், அரை ஸ்பானிஷ் தாளங்களின் குளிர்ச்சியான ஜீவ் ஆகும். [.] சூட்ஸூட்டர் அனுபவத்திலிருந்து குறைந்த சவாரி கார்கள் மற்றும் கலாச்சாரம், உடைகள், இசை, குறிச்சொல் பெயர்கள் மற்றும் மீண்டும், அதன் சொந்த கிராஃபிட்டி மொழி வந்தது. சான் அன்டோனியோவைச் சேர்ந்த சிகானோ கலைஞர் அடான் ஹெர்னாண்டஸ் பச்சுகோஸை "ஃபேஷன், முறை மற்றும் பேச்சு ஆகியவற்றில் பார்க்க மிகவும் அருமையான விஷயம்" என்று கருதினார். கலைஞர் கார்லோஸ் ஜாக்சன் விவரித்தபடி, "பச்சுகோ கலாச்சாரம் சிகானோ கலையில் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாக உள்ளது, ஏனெனில் சமகால நகர்ப்புற சோலோ கலாச்சாரம்" அதன் வாரிசாக கருதப்படுகிறது. சிகனோ கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களான தாழ்வான கார்கள் மற்றும் மிதிவண்டிகள் ஆங்கிலோ அமெரிக்கர்களால் களங்கப்படுத்தப்பட்டு கண்காணிக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் சிகனோக்களை வெள்ளை அல்லாத பாணி மற்றும் கலாச்சாரங்களைத் தழுவியதற்காக "சிறார் குற்றவாளிகள் அல்லது கும்பல் உறுப்பினர்கள்" என்று கருதுகின்றனர், அவர்கள் பச்சுகோஸைப் போலவே. சிகனோக்களைப் பற்றிய இந்த எதிர்மறையான சமூக உணர்வுகள் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் போன்ற ஊடகங்களால் பெருக்கப்பட்டன. குறிப்பாக கருப்பு மற்றும் பழுப்பு நிற ஆண் உடல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதை அதிகரிப்பதற்கு ஊடகங்களில் எதிர்மறையான சித்தரிப்புகள் ஒரு கருவியாக எவ்வாறு செயல்பட்டன என்பதை லூயிஸ் அல்வாரெஸ் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "வெள்ளையரல்லாத இளைஞர்களை விலங்கு போன்ற, ஹைப்பர்செக்ஸுவல் மற்றும் கிரிமினல் என்று வகைப்படுத்தும் பிரபலமான சொற்பொழிவுகள் அவர்களின் உடல்களை" மற்றவை "என்று குறிப்பிட்டு, நகர அதிகாரிகள் மற்றும் பத்திரிகைகளிடமிருந்து வரும்போது, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க இளைஞர்களின் சமூக அர்த்தத்தை பொதுமக்களுக்கு உருவாக்க உதவியது [அவர்களின் மனதில், நியாயமான குற்றவியல்]". தெற்கு கலிபோர்னியாவில் உள்ள சிகனோ ரேவ் கலாச்சாரம் 1990 களில் சிகனோக்கள் குற்றமயமாக்கலில் இருந்து ஓரளவு தப்பிக்க ஒரு இடத்தை வழங்கியது. கலைஞரும் காப்பகவியலாளருமான குவாடலூப் ரோஸல்ஸ் கூறுகையில், "நிறைய இளைஞர்கள் குற்றவாளிகள் அல்லது குண்டர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர் அல்லது சுயவிவரப்படுத்தப்பட்டனர், எனவே விருந்து காட்சி மக்கள் அதிலிருந்து தப்பிக்க அணுகலை வழங்கியது". ஆஸ்டெக் நேஷன் போன்ற ஏராளமான கட்சி குழுக்கள், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் விருந்துகள் அண்டை வீட்டுப் பகுதிகளில், குறிப்பாக கிழக்கு மற்றும் தெற்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், சுற்றியுள்ள பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் ஆரஞ்சு கவுண்டியில் அடிக்கடி நடைபெறும். 1995 வாக்கில், 500 க்கும் மேற்பட்ட கட்சி குழுக்கள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது. அவர்கள் "சிக்கனோ ரேவர்ஸ், வினோதமான நாட்டுப்புற மற்றும் பிற ஓரங்கட்டப்பட்ட இளைஞர்களுக்கு சமூகத்தை வழங்கிய ஒரு செல்வாக்குமிக்க ஆனால் அடிக்கடி கவனிக்கப்படாத லத்தீன் நடன துணை கலாச்சாரத்திற்கு" அடித்தளம் அமைத்தனர். போலீஸ் சோதனைகளைத் தடம் புரளச் செய்ய ரேவர்ஸ் வரைபட புள்ளிகள் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினார். 1990 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டதாகவும், அதிகரித்து வரும் வன்முறை சிக்கனோ கட்சி காட்சியை பாதித்ததாகவும் ரோஸல்ஸ் கூறுகிறார். சில சிக்கனோக்கள் ஓரளவு ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தபோதிலும், காலனித்துவ மேலாதிக்கத்தை எதிர்ப்பதற்கும் தகர்த்தெறியுவதற்கும் ஒரு வழியாக, ஒருவரின் பூர்வீக அமெரிக்க மற்றும் பெரும்பாலும் பூர்வீக மெக்சிகன் வம்சாவளியை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு வழியாக உள்நாட்டு அடையாளம் சிக்கனோ அடையாளம் செயல்படுகிறது. ஐரோப்பிய அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக அல்லாமல், அலிசியா காஸ்பர் டி ஆல்பா சிகானிஸ்மோவை ஒரு "மாற்று-பூர்வீக கலாச்சாரம், இப்போது அமெரிக்காவின் மேற்கு மற்றும் தென்மேற்கு என்று அழைக்கப்படும் நிலத் தளத்திற்கு ஒரு பிற அமெரிக்க கலாச்சாரம்" என்று குறிப்பிட்டார். குடியேற்றக்காரர்களால் திணிக்கப்பட்ட அமைப்புகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், ஆல்பா சிகனோ கலாச்சாரத்தை "புலம்பெயர்ந்தவர் அல்ல, பூர்வீகம், வெளிநாட்டு அல்ல, ஆனால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டவர், அன்னியர் அல்ல, ஆனால் வெள்ளை அமெரிக்காவின் பரவலான மேலாதிக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டவர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான் (1969) ஃபிரான்ஸ் ஃபனோனின் தி ரெட்ச்ட் ஆஃப் தி எர்த் (1961) இலிருந்து பெறப்பட்டது. ரெட்செட் என்ற நூலில் ஃபனோன் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "ஒரு ஆஸ்டெக் நாகரிகத்தின் கடந்தகால இருப்பு இன்று மெக்ஸிகன் விவசாயிகளின் உணவில் எதையும் பெரிதாக மாற்றவில்லை", "காலனித்துவ சகாப்தத்திற்கு முன்பு இருந்த ஒரு தேசிய கலாச்சாரத்திற்கான இந்த உணர்ச்சிபூர்வமான தேடல், பூர்வீக அறிவுஜீவிகள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கான கவலையில் அதன் நியாயமான காரணத்தைக் காண்கிறது, அதில் அவர்கள் அனைவரும் சதுப்பு நிலமாக மாறும் அபாயம் உள்ளது. இன்றைய காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் வரலாற்றுக்கு முன்பு ஆச்சரியப்படுவதைத் தாங்க முடியாத பூர்வீக அறிவுஜீவிகள், மேலும் பின்னோக்கிச் சென்று ஆழமாக ஆராய முடிவு செய்தனர்; மேலும், நாம் எந்த தவறும் செய்ய வேண்டாம், கடந்த காலத்தில் வெட்கப்படுவதற்கு எதுவும் இல்லை என்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தது மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் இருந்தது, ஆனால் கண்ணியம், பெருமை மற்றும் பெருந்தன்மை". சிகனோ இயக்கம் இந்த முன்னோக்கை ஆஸ்ட்லான் என்ற கருத்தின் மூலம் ஏற்றுக்கொண்டது-ஒரு புராண ஆஸ்டெக் தாயகம், இது சிகனோக்கள் 'நமது நிலங்கள் மீதான படையெடுப்பு' கிரிங்கோ காலத்திற்கு முன்பு, ஒரு காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சிக்கனோ அறிஞர்கள் சிக்கனோக்கள் ஒரு மாறுபட்ட அல்லது துல்லியமற்ற பூர்வீக கடந்த காலத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு வழியாக இது எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதை விவரித்துள்ளனர்; அதே நேரத்தில் அஸ்ட்லான் சிக்கனோ தேசியவாதத்தின் பிளவுபடுத்தும் வடிவங்களை எவ்வாறு ஊக்குவித்தார் என்பதை அங்கீகரித்தார், இது "சுவர்களை அசைக்கவும், அதன் சொல்லாட்சி மிகவும் உறுதியாக அறிவிக்கப்படுவதால் அதிகார கட்டமைப்புகளை வீழ்த்தவும் சிறிதும் செய்யவில்லை". சிகானோ வரலாற்றாசிரியர் ஜுவான் கோமேஸ்-குயினோன்ஸ் கூறியபடி, எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான் திட்டம் "அதன் காதல் இலட்சியவாதத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் அது கொண்டிருந்த தீவிரமான கூறுகளை அகற்றியது, அஸ்ட்லான் கருத்தை ஒரு உளவியல் சூழ்ச்சியாகக் குறைத்தது. இவை அனைத்தும் திட்டத்தின் முழுமையற்ற பகுப்பாய்வின் காரணமாக சாத்தியமானது, இது அதை சீர்திருத்தவாதமாக சீரழிக்க அனுமதித்தது". அதன் காதல் மற்றும் விலக்கப்பட்ட அடித்தளங்களை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், ரஃபேல் பெரெஸ்-டோரஸ் போன்ற சிகானோ அறிஞர்கள், அஸ்ட்லான் ஒரு அகநிலைத் திறப்பைத் திறந்ததாகக் கூறுகிறார்கள், இது ஒரு முக்கியமான வரலாற்று தருணத்தில் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பை வலியுறுத்தியது, இதில் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களும் மெக்சிகன்களும் "அழகு, அடையாளம், ஆசை ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட தரங்களை ஒருங்கிணைக்க அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டனர். ஒரு மெக்சிகன் சூழலில், நகரமயமாக்குவதற்கும் ஐரோப்பியமயமாக்குவதற்கும் அழுத்தம் இருந்தது. "மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள்" பழங்குடி எதிர்ப்பு சொற்பொழிவுகளை தங்கள் சொந்தமாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது ". பெரெஸ்-டோரஸ் முடிவாக, ஆஸ்ட்லன் "ஒருவரின் நலன்களையும் அக்கறைகளையும் சமூகத்துடனும் வரலாற்றுடனும் இணைப்பதற்கான மற்றொரு வழியை அனுமதித்தார். எந்த நிறுவனம் வெளிப்படும் என்பதற்கான துல்லியமான வழிமுறைகளைப் பற்றி தெளிவற்றதாக இருந்தாலும், ஆஸ்ட்லன் ஒரு சிகானிஸ்மோவை மதிப்பிட்டார், இது முன்பு மதிப்பிடப்பட்ட வம்சாவளியில் மீண்டும் பிணைந்தது". அஸ்ட்லானின் காதல் கருத்துக்கள் சில சிகனோக்கள் மத்தியில் குறைந்துவிட்டன, அவர்கள் சிகனோ அடையாளம் தொடர்பாக இன்டிஜேனிட்டி இடத்தை மறுகட்டமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வாதிடுகின்றனர். டான்ஸா ஆஸ்டெகா அமெரிக்காவில் சிக்கனோ இயக்கத்தின் எழுச்சியுடன் பிரபலமடைந்தது, இது சில லத்தீனோக்களை தங்கள் இன பாரம்பரியத்தைத் தழுவிக்கொள்ளவும், அவர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட யூரோசென்ட்ரிக் விதிமுறைகளை கேள்வி கேட்கவும் தூண்டியது. தொடர்புக்கு முந்தைய ஆஸ்டெக் கலாச்சார கூறுகளின் பயன்பாடு சில சிகனோக்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் சிகனோக்கள் மத்தியில் பழங்குடி வம்சாவளியின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். காலனித்துவ வன்முறையால் இடம்பெயர்ந்த மெக்ஸிகோவின் பழங்குடி மக்களின் சந்ததியினராக சிகனோக்களை பட்ரிஸியா கோன்சலஸ் சித்தரிக்கிறார், அவர்களை "சீரழிக்கப்பட்ட பழங்குடி மக்கள் மற்றும் சமூகங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ராபர்டோ சின்ட்லி ரோட்ரிக்ஸ் சிகனோஸை "பூர்வீகமற்றது" என்று விவரிக்கிறார், இது "மத போதனை மற்றும் நிலத்திலிருந்து வன்முறையால் வேரோடு பிடுங்கப்பட்டதால்" ஏற்பட்டது, இது பெரிய மெசோமெரிக்கன் பிராந்தியத்தில் உள்ள மைஸ் அடிப்படையிலான கலாச்சாரங்களிலிருந்து மில்லியன் கணக்கான மக்களைப் பிரித்தது. எப்படி, ஏன் "சிவப்பு அல்லது பழுப்பு நிறத்தில் தெளிவாக இருக்கும் இந்த கண்டத்தின் பழங்குடி மக்கள், வரலாற்று ரீதியாக, அதிகாரத்துவவாதிகள் மற்றும் நீதிமன்றங்கள், அரசியல்வாதிகள், அறிஞர்கள் மற்றும் ஊடகங்களால் அந்நியர்கள், சட்டவிரோதமானவர்கள் மற்றும் மனிதர்களை விட குறைவானவர்கள் என்று கட்டமைக்கப்படுவதை அனுமதித்துள்ளனர்" என்று ரோட்ரிக்ஸ் கேட்கிறார். குளோரியா ஈ. அன்சால்டுவா சிக்கனோவின் சீரழிவை உரையாற்றியுள்ளார்ஃ "சிக்கனோக்களைப் பொறுத்தவரை, 'மெக்சிகன்' என்பது ஒரு பழங்குடி அல்ல. எனவே ஒரு வகையில் சிகனோக்கள் மற்றும் மெக்ஸிகன் மக்கள் 'சீரழிக்கப்பட்டுள்ளனர்'. எங்களுக்கு பழங்குடி இணைப்புகள் இல்லை, ஆனால் பழங்குடி இணைப்பை நிறுவும் அடையாள அட்டைகளையும் நாங்கள் எடுத்துச் செல்ல வேண்டியதில்லை ". இந்த "வேண்டுமென்றே அறியாமை" மீதான வெறுப்பை வெளிப்படுத்தி, "சிக்கனோக்கள், வண்ண மக்கள் மற்றும் 'வெள்ளையர்கள் பெரும்பாலும் நமது கராஸ் (முகங்கள்) இல் சரியானதாக இருந்தாலும் கூட பூர்வீக மக்களின் போராட்டங்களை புறக்கணிக்க" தேர்வு செய்துள்ளனர் என்பதை அன்சால்டுவா அங்கீகரித்தார். "சீரழிக்கப்பட்ட நகர்ப்புற கலப்பு இரத்தங்கள்" மற்றும் சிகனோக்கள் இரண்டும் மீண்டு வந்தாலும், இந்த சமூகம் கலாச்சார இனப்படுகொலை மூலம் நகர்ப்புற கலப்பு இரத்தங்களை கொன்று வருகிறது, சிறந்த வேலைகள், பள்ளிப்படிப்பு மற்றும் சுகாதாரப் பராமரிப்புக்கான சம வாய்ப்புகளை அவர்களுக்கு அனுமதிக்கவில்லை "என்று அவர் முடித்தார். இனெஸ் ஹெர்னாண்டஸ்-அவிலா, சிக்கனோக்கள் தங்கள் வேர்களை "மரியாதையுடனும் தாழ்மையுடனும்" அங்கீகரித்து மீண்டும் இணைக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் "இந்த கண்டத்தின் அசல் மக்களாக தங்கள் அடையாளத்தை இன்னும் பராமரிக்கும் மக்களை" "நமது உலகம், நமது பிரபஞ்சம் மற்றும் நமது வாழ்க்கையை மாற்றும் திறன் கொண்ட தீவிர மாற்றத்தை உருவாக்குவதற்காக" உறுதிப்படுத்த வேண்டும். அரசியல் அம்சங்கள் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு மற்றும் சர்வதேச ஒற்றுமை இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, சிகனோ இளைஞர்கள் வெள்ளை படைவீரர்களால் குறிவைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் "குளிர்ச்சியான, போரின் மீது அளவிடப்பட்ட அலட்சியம், அதே போல் பொதுவாக வெள்ளையர்கள் மீது பெருகிய முறையில் முரண்பட்ட நிலைப்பாட்டை" வெறுத்தனர். வரலாற்றாசிரியர் ராபின் கெல்லி இது "முடிவுக்கு வராத வகையில் வெள்ளை படைவீரர்களை கோபப்படுத்தியது" என்று கூறுகிறார். சூட் சூட் கலவரத்தின் (1943) போது, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் வெள்ளை ஆத்திரம் வெடித்தது, இது "கருப்பு மற்றும் சிக்கனோ இளைஞர்கள் மீதான இனவெறி தாக்குதல்களின் தளமாக மாறியது, இதன் போது வெள்ளை வீரர்கள் சூட்டை சடங்காக அகற்றுவதில் ஈடுபட்டனர்". சூட் சூட்டுகள் நகரப் பிரிவினை மற்றும் போரில் சண்டையிடுவதற்கு எதிராக சிக்கனோ மற்றும் கறுப்பின இளைஞர்களிடையே கூட்டு எதிர்ப்பின் அடையாளமாக இருந்தன. பல சிக்கனோ மற்றும் பிளாக் சூட்-சூட்டர்கள் வரைவு ஏய்ப்பில் ஈடுபட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் வெளிநாடுகளில் "ஜனநாயகத்திற்காக போராடுவார்கள்" என்று எதிர்பார்க்கப்படுவது பாசாங்குத்தனம் என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர், இருப்பினும் அமெரிக்காவில் தினசரி இனவெறி மற்றும் ஒடுக்குமுறையை எதிர்கொள்கின்றனர். இது "குறிப்பாக ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் மூன்றாம் உலக விடுதலை இயக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட" போருக்கு எதிரான செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்த சிக்கனோ இளைஞர்களை ஊக்குவித்தது. வரலாற்றாசிரியர் மரியோ டி. கார்சியா, "தேசிய விடுதலை மற்றும் சுய விழிப்புணர்வுக்கான இந்த காலனித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் இந்த மூன்றாம் உலகப் போராட்டங்களுடன் சில ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டன என்பதை அவர்கள் அறியத் தொடங்கியபோது சிகனோக்கள் மத்தியில் ஒரு வரலாற்று நரம்பைத் தொட்டன" என்று பிரதிபலிக்கிறார். சிகனோ கவிஞர் அலூரிஸ்டா "அமெரிக்காவில் போராட்டம் மற்ற நாடுகளில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு போராட்டத்துடன் சிக்கலான முறையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கும் வரை சிகனோக்கள் உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது" என்று வாதிட்டார். பிடல் காஸ்ட்ரோ மற்றும் சே குவேரா தலைமையிலான கியூபப் புரட்சி (1953-1959) குறிப்பாக சிக்கனோஸிற்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது, கார்சியா குறிப்பிட்டபடி, சிக்கனோஸ் இந்த புரட்சியை "யாங்கி ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் நவ-காலனித்துவத்திற்கு எதிரான ஒரு தேசியவாத கிளர்ச்சி" என்று கருதினார். 1960 களில், சிக்கனோ இயக்கம் "சர்வதேச போராட்டங்களைப் பற்றிய பகுப்பாய்வு மற்றும் புரிதலுடன் உள்ளூர் போராட்டங்களுக்கு கவனத்தையும் அர்ப்பணிப்பையும்" கொண்டு வந்தது. சிகனோ இளைஞர்கள் கறுப்பின, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் ஆர்வலர்களுடன் இணைந்து மூன்றாம் உலக விடுதலை முன்னணியை (டி. டபிள்யூ. எல். எஃப்) உருவாக்கினர், இது மூன்றாம் உலக கல்லூரியை உருவாக்க போராடியது. 1968 ஆம் ஆண்டின் மூன்றாம் உலக விடுதலை முன்னணி வேலைநிறுத்தங்களின் போது, சிக்கனோ கலைஞர்கள் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த சுவரொட்டிகளை உருவாக்கினர். சிகானோ சுவரொட்டி கலைஞர் ரூபர்ட் கார்சியா இந்த இயக்கத்தில் கலைஞர்களின் இடத்தைக் குறிப்பிட்டார்ஃ "நான் காவல்துறையை, முதலாளித்துவ சுரண்டலை விமர்சித்தேன். சே, ஜாபாட்டா, பிற மூன்றாம் உலகத் தலைவர்களின் சுவரொட்டிகளை நான் செய்தேன். கலைஞர்களாகிய நாங்கள் தந்தக் கோபுரத்திலிருந்து கீழே இறங்கினோம். புரட்சிக்குப் பிந்தைய காலத்தின் கியூப சுவரொட்டி தயாரிப்பாளர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட சிகனோ கலைஞர்கள், "அங்கோலா, சிலி மற்றும் தென்னாப்பிரிக்கா போன்ற சுதந்திரம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்திற்கான சர்வதேச போராட்டங்களை இணைத்தனர்", அதே நேரத்தில் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் பிற சிவில் உரிமைகள் இயக்கங்களின் போராட்டங்களையும் ஊக்குவித்தனர். அமெரிக்க முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிராக "இன மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்களிடையே அரசியல் திட்டங்களை ஊக்குவித்த மூன்றாம் உலக ஒற்றுமையில் விடுதலையின் பார்வைகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மூன்றாம் உலக மகளிர் கூட்டணியை (1968-1980) உருவாக்க வண்ண ஆர்வலர்கள் கொண்ட பெண்களுடன் சிக்கனாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. வியட்நாம் போருக்கு எதிரான சிகனோ தடை (1969-1971) வரலாற்றில் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களின் மிகப்பெரிய ஆர்ப்பாட்டங்களில் ஒன்றாகும், இது கிழக்கு எல். ஏ. வில் 30,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தது. ரோசலியோ முனோஸ், எர்னஸ்டோ விஜில் மற்றும் சாலமன் பால்டென்க்ரோ போன்ற சிகானோ போர் எதிர்ப்பு ஆர்வலர்களுக்கு வரைவு ஏய்ப்பு ஒரு வகையான எதிர்ப்பாக இருந்தது. அவர்கள் ஒரு கிரிமினல் குற்றச்சாட்டை எதிர்கொண்டனர்-குறைந்தபட்சம் ஐந்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை, $10,000 அல்லது இரண்டும். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, முனோஸ் எழுதினார், "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சேவை அமைப்பில் எனது சுதந்திரத்தை நான் அறிவிக்கிறேன். மெக்சிகோ மக்களுக்கு எதிரான இனப்படுகொலைக்கு அமெரிக்க அரசாங்கம் காரணம் என்று நான் குற்றம் சாட்டுகிறேன். குறிப்பாக, மெக்ஸிகன் இளைஞர்களை வியட்நாமில் சுட்டுக் கொல்வதற்கும், அப்பாவி ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளைக் கொல்வதற்கும் ஒரு குழியை உருவாக்கியதாக அமெரிக்காவின் முழு சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பையும் நான் குற்றம் சாட்டுகிறேன். ரோடால்போ கார்க்கி கோன்சலஸ் இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "மற்ற நாடுகளின் மக்களின் உரிமைகள், கண்ணியம் மற்றும் வாழ்க்கைக்காக மட்டுமல்லாமல், நமது தற்போதைய தலைவர்களால் நேர்மையாக நியாயப்படுத்த முடியாத ஒரு போரில் ஒரு சுருக்கமான காரணத்திற்காக இறக்கும் நமது சொந்த துரதிர்ஷ்டவசமான இளைஞர்களின் உரிமைகள், கண்ணியம் மற்றும் வாழ்க்கைக்காக நமது தற்போதைய சமூகத்தை முற்றிலும் புறக்கணிப்பதன் மூலம் எனது உணர்வுகளும் உணர்ச்சிகளும் தூண்டப்படுகின்றன". திஸ் பிரிட்ஜ் கால்டு மை பேக்ஃ ரைட்டிங்ஸ் பை ரேடிக்கல் வுமன் ஆஃப் கலர் (1981) போன்ற தொகுப்புகள் 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 80 களின் முற்பகுதியிலும் வண்ண லெஸ்பியன்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட எழுத்தாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, இதில் செர்ரி மொராகா, பாட் பார்க்கர், டோனி கேட் பம்பாரா, கிறிஸ்டோஸ் (மெனோமினி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுய அடையாளம் காணப்பட்ட உரிமை), ஆட்ரே லார்ட், குளோரியா ஈ. அன்சால்டுவா, செரில் கிளார்க், ஜுவல்லே கோம்ஸ், கிட்டி சுய் மற்றும் ஹேட்டி கோசெட் ஆகியோர் விடுதலை பற்றிய கவிதைகளை உருவாக்கினர். சமையலறை அட்டவணைஃ வண்ண அச்சகத்தின் பெண்கள் மற்றும் மூன்றாம் பெண் அச்சகம், 1979 ஆம் ஆண்டில் சிகானா பெண்ணியவாதி நோர்மா அலார்கனால் நிறுவப்பட்டது, வண்ண பெண்கள் மற்றும் சிகானா இலக்கியங்கள் மற்றும் விமர்சனக் கட்டுரைகள் தயாரிப்பதற்கான தளங்களை வழங்கியது. முதல் உலக பெண்ணியவாதிகள் "அரசியல் உரிமைகளின் தாராளவாத நிகழ்ச்சி நிரலில்" கவனம் செலுத்தியபோது, மூன்றாம் உலக பெண்ணியவாதிகள் "பெண்களின் உரிமைகளுக்கான தங்கள் நிகழ்ச்சி நிரலை பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உரிமைகளுடன் இணைத்து" "மூன்றாம் உலக ஒற்றுமையின் பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைந்தனர்". முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியம் பற்றிய இந்த சர்வதேச விமர்சனம் நிறவெறி பெண்களால் உருவாக்கப்பட்டது இன்னும் முழுமையாக வரலாற்றுப்படுத்தப்படவில்லை என்றும் "பொதுவாக தவறான வரலாற்றுக் கதைகளிலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது" என்றும் மெய்லி பிளாக்வெல் அடையாளம் காட்டுகிறார். 1980கள் மற்றும் 90களில், மத்திய அமெரிக்க ஆர்வலர்கள் சிக்கனோ தலைவர்களை பாதித்தனர். மெக்ஸிகன் அமெரிக்க சட்டமன்ற குழு (எம். ஏ. எல். சி) 1987 ஆம் ஆண்டில் எஸ்கிபுலாஸ் அமைதி ஒப்பந்தத்தை ஆதரித்தது, கான்ட்ரா உதவியை எதிர்த்தது. நிகரகுவாவின் சாண்டினிஸ்டா தலைமையிலான அரசாங்கத்தை பாதுகாக்கும் போது ரீகன் மற்றும் அமெரிக்க ஈடுபாட்டை அல் லூனா விமர்சித்தார்ஃ "ஜனாதிபதி ரீகன் மத்திய அமெரிக்காவில் அமைதிக்காக பொது உரைகளை நம்பத்தகுந்த வகையில் செய்ய முடியாது, அதே நேரத்தில் கான்ட்ராக்களுக்கு மூன்று மடங்கு நிதியுதவிக்கு வாதிடுகிறார்". சிகனோ தலைவர் வில்லி வெலாஸ்க்வெஸால் தொடங்கப்பட்ட தென்மேற்கு வாக்காளர் ஆராய்ச்சி முன்முயற்சி (எஸ். வி. ஆர். ஐ), மத்திய மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க அரசியல் பிரச்சினைகள் குறித்து சிகனோ இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 1988 ஆம் ஆண்டில், "நிகரகுவாவில் அமெரிக்கக் கொள்கையை மாற்றுவதற்கான பரப்புரை அல்லது ஒழுங்கமைப்பில் சிக்கனோ தலைவர்களும் ஆர்வலர்களும் ஈடுபடாத தென்மேற்கில் குறிப்பிடத்தக்க நகர்ப்புற மையம் எதுவும் இல்லை". 1990 களின் முற்பகுதியில், செர்ரி மொராகா சிகனோ ஆர்வலர்களை "லத்தீன் அமெரிக்காவின் ஆங்கிலோ படையெடுப்பு மெக்சிகன்/அமெரிக்க எல்லைக்கு அப்பால் விரிவடைந்துள்ளது" என்பதை அங்கீகரிக்க வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் குளோரியா ஈ. அன்சால்டுவா மத்திய அமெரிக்காவை ஆயிரக்கணக்கானவர்களைக் கொன்று இடம்பெயர்ந்த அமெரிக்க தலையீட்டின் முதன்மை இலக்காக நிலைநிறுத்தினார். இருப்பினும், 1990 களில் மத்திய அமெரிக்கர்களைப் பற்றிய சிகானோ ஒற்றுமை விவரிப்புகள் தங்களை மையமாகக் கொண்டு, மத்திய அமெரிக்கர்களை ஒரே மாதிரியாகக் கொண்டு, "சிகானா/ஓ போராட்டங்கள், வரலாறுகள் மற்றும் கற்பனைகள் மூலம்" அவர்களின் போராட்டங்களை வடிகட்ட முனைந்தன. வளைகுடா போருக்கு எதிராக சிக்கனோ ஆர்வலர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர் (1990-91). வளைகுடா போருக்கு எதிரான சிகனோ மெக்சிகன் குழுவின் ரவுல் ரூயிஸ், அமெரிக்க தலையீடு "பிராந்தியத்தில் அமெரிக்க எண்ணெய் நலன்களை ஆதரிப்பதற்காக" என்று கூறினார். ரூயிஸ் கூறினார், "போருக்கு எதிரான ஒரே சிக்கனோ குழு நாங்கள் மட்டுமே. போருக்கு வலுவான ஆதரவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த அரபு எதிர்ப்பு எதிர்வினை காரணமாக கடினமாக இருந்தபோதிலும், எல். ஏ. வில் நாங்கள் நிறைய எதிர்ப்புக்களைச் செய்தோம். நாங்கள் இனவெறி தாக்குதல்களை அனுபவித்தோம் [ஆனால்] நாங்கள் எங்கள் நிலைப்பாட்டைப் பிடித்துக் கொண்டோம் ". வளைகுடா போரின் முடிவு, ரோட்னி கிங் கலவரத்துடன் சேர்ந்து, சிக்கனோ அரசியல் செயல்பாட்டின் ஒரு புதிய அலைகளை ஊக்குவிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. 1994 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க வரலாற்றில் மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களின் மிகப்பெரிய ஆர்ப்பாட்டங்களில் ஒன்று, 70,000 பேர், பெரும்பாலும் சிகனோக்கள் மற்றும் லத்தீனோக்கள், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் பிற நகரங்களில் முன்மொழிவு 187 ஐ எதிர்த்து அணிவகுத்துச் சென்றனர், இது ஆவணமற்ற புலம்பெயர்ந்தோருக்கான கல்வி மற்றும் நலன்புரி சலுகைகளை குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 2004 ஆம் ஆண்டில், இராணுவவாதத்திற்கு எதிரான முஜேரேஸ் மற்றும் ராசா யுனிடா கூட்டணி லத்தீன் சமூகத்திற்குள் இராணுவவாதத்திற்கு எதிரான இறந்தவர்களின் தினத்தை ஆதரித்தது, ஆப்கானிஸ்தான் போர் (2001-) மற்றும் ஈராக் போர் (2003-2011) குறித்து உரையாற்றிய அவர்கள் இறந்தவர்களின் புகைப்படங்களை வைத்திருந்தனர் மற்றும் "எண்ணெய்க்கு இரத்தம் இல்லை" என்று கோஷமிட்டனர். தியா சுச்சாவின் சென்ட்ரோ கலாச்சாரத்தில் ஐந்து மணி நேர விழிப்புடன் ஊர்வலம் முடிவடைந்தது. அவர்கள் "லத்தீன் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சமூகங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தும் ஜூனியர் ரிசர்வ் ஆபிசர்ஸ் பயிற்சி கார்ப்ஸ் (ஜே. ஆர். ஓ. டி. சி) மற்றும் பிற இராணுவ ஆட்சேர்ப்பு திட்டங்களை கண்டித்தனர், ஜே. ஆர். ஓ. டி. சி உயர் வருமானம் கொண்ட ஆங்கிலோ சமூகங்களில் அரிதாகவே காணப்படுகிறது" என்று குறிப்பிட்டார். ரூபன் ஃபன்காஹுவால் குவேரா ஈராக் போருக்கு எதிரான சுய உதவி கிராபிக்ஸ் நிகழ்ச்சியில் ஈராக் மற்றும் மெக்ஸமெரிக்கா போர்க்கு எதிரான ஒரு பெனிஃபிட் கச்சேரியை ஏற்பாடு செய்தார். இந்த நிகழ்வுகளில் நன்கு கலந்து கொண்ட போதிலும், குவேரா, "தங்கள் இலக்குகளை அடைய பயத்தை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது ஃபெட்ஸிற்குத் தெரியும்ஃ உலக இராணுவ மேலாதிக்கமும் எண்ணெய் வளம் நிறைந்த பிராந்தியத்தில் காலடி எடுத்து வைப்பதும் அவர்களின் உண்மையான குறிக்கோள்கள்" என்று கூறினார். முதலாளித்துவ சுரண்டலுக்கு எதிரான தொழிலாளர் அமைப்பு சிக்கனோ மற்றும் மெக்சிகன் தொழிலாளர் அமைப்பாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாளர் வேலைநிறுத்தங்களில் செயலில் பங்கு வகித்தனர், இதில் 1903 ஆம் ஆண்டின் ஆக்ஸ்னார்ட் வேலைநிறுத்தம், 1903 ஆம் ஆண்டின் பசிபிக் எலக்ட்ரிக் ரயில்வே வேலைநிறுத்தம், 1919 ஆம் ஆண்டின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் ஸ்ட்ரீட் கார் வேலைநிறுத்தம், 1928 ஆம் ஆண்டின் கான்டலோப் வேலைநிறுத்தம், கலிபோர்னியா விவசாய வேலைநிறுத்தங்கள் (1931-1941) மற்றும் 1941 ஆம் ஆண்டின் வென்டுரா கவுண்டி விவசாய வேலைநிறுத்தம் ஆகியவை அடங்கும். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், நாசப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டனர் என்றாலும், சில சமயங்களில் முதலாளித்துவ உரிமையாளர்களிடமிருந்து போர்க்குணமிக்க தந்திரோபாயங்கள் மூலம், அவர்கள் கட்டாய தொழிலாளர் உறவுகளில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் உள்ளூர் காவல்துறை மற்றும் சமூக அமைப்புகளுடன் ஒத்துழைத்து ஆதரவைப் பெற்றனர், சிக்கனோ மற்றும் மெக்சிகன் தொழிலாளர்கள், குறிப்பாக விவசாயத்தில், 1930 களில் இருந்து பரவலான தொழிற்சங்க நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தொழிற்சங்கமயமாக்கலுக்கு முன்பு, விவசாயத் தொழிலாளர்கள், அவர்களில் பலர் ஆவணமற்ற வெளிநாட்டினர், மோசமான நிலையில் பணிபுரிந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் எஃப். ஆர்டுரோ ரோஸல்ஸ் அந்தக் காலத்தின் ஃபெடரல் ப்ராஜெக்ட் ரைட்டரைப் பதிவு செய்தார், அவர் கூறினார்ஃ "கலிபோர்னியாவில் உள்ள சராசரி நில உரிமையாளருக்கும் விவசாயிக்கும் மெக்சிகன் பண்ணை கால்நடைகளுடன் அதே பிரிவில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்பது வருத்தமளிக்கிறது, ஆனால் உண்மை, இந்த விதிவிலக்குடன்-கால்நடைகளுக்கு பெரும்பாலும் ஒப்பீட்டளவில் சிறந்த உணவு மற்றும் தண்ணீர் மற்றும் அளவிட முடியாத சிறந்த வாழ்க்கை வசதிகள் வழங்கப்பட்டன". விவசாயிகள் பெரிய இலாபங்களை அறுவடை செய்ய மலிவான மெக்சிகன் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் 1930கள் வரை, மெக்ஸிகன் மக்களை கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அவர்களின் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அந்தஸ்துக்கு இணங்குவதாகக் கருதினர், ஏனெனில் அவர்கள் "தொந்தரவான தொழிலாளர் சங்கங்களை ஒழுங்கமைக்கவில்லை, மேலும் அவர் தொழிற்சங்கத்தின் நிலைக்கு படித்தவர் அல்ல என்று கருதப்பட்டது". ஒரு விவசாயி விவரித்தபடி, "நாங்கள் மெக்ஸிகனை விரும்புகிறோம், ஏனென்றால் வேறு எந்த உயிருள்ள மனிதனையும் நாங்கள் நடத்த முடியாதது போல் அவர்களை நடத்த முடியும். இரவில் பூட்டப்பட்ட வாயில்களுக்குப் பின்னால், எட்டு அடி உயரமுள்ள ஸ்டாக்கேட்டிற்குள், முட்கம்பியால் சூழப்பட்டிருப்பதன் மூலம் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியும். வயல்களில் ஆயுதமேந்திய காவலர்களின் கீழ் அவர்களை வேலை செய்ய வைக்கலாம்". லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கான்ஃபெடரேஷன் டி யூனியன்ஸ் ஒப்ரெராஸ் (தொழிலாளர் சங்கங்களின் கூட்டமைப்பு) மூலம் தொழிற்சங்கமயமாக்கல் முயற்சிகள் தொடங்கப்பட்டன, இருபத்தி ஒரு அத்தியாயங்கள் தெற்கு கலிபோர்னியா முழுவதும் விரைவாக விரிவடைந்தன, மேலும் லா யூனியன் டி டிராபாஜடோர்ஸ் டெல் வாலே இம்பீரியல் (இம்பீரியல் பள்ளத்தாக்கு தொழிலாளர் சங்கம்). பிந்தையது 1928 ஆம் ஆண்டின் கான்டலூப் வேலைநிறுத்தத்தை ஏற்பாடு செய்தது, அதில் தொழிலாளர்கள் சிறந்த பணி நிலைமைகள் மற்றும் அதிக ஊதியம் கோரினர், ஆனால் "விவசாயிகள் பின்வாங்க மறுத்துவிட்டனர், மேலும், உள்ளூர் அதிகாரிகள் விவசாயிகளுடன் சேர்ந்து துன்புறுத்தல் மூலம் வேலைநிறுத்தத்தை முறித்தனர்". கம்யூனிஸ்ட் தலைமையிலான அமைப்புகளான கேனரி மற்றும் வேளாண் தொழிலாளர்கள் தொழில்துறை ஒன்றியம் (சி. ஏ. டபிள்யூ. ஐ. யூ) மெக்சிகன் தொழிலாளர்களுக்கு ஆதரவளித்தது, 1933 ஆம் ஆண்டின் பருத்தி வேலைநிறுத்தங்களின் போது பருத்தி எடுப்பவர்களுக்கு இடங்களை வாடகைக்கு எடுத்தது, அவர்கள் நிறுவன வீடுகளிலிருந்து விவசாயிகளால் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர். முதலாளித்துவ உரிமையாளர்கள் வேலைநிறுத்தங்களை கம்யூனிஸ்டுகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் அவற்றை இழிவுபடுத்த "சிவப்பு-கடிக்கும்" நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர். சிக்கனா மற்றும் மெக்ஸிகன் உழைக்கும் பெண்கள், குறிப்பாக லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஆடைத் துறையில், அராஜகவாதியான ரோஸ் பெசோட்டா தலைமையிலான சர்வதேச பெண்கள் ஆடைத் தொழிலாளர்கள் சங்கத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான மிகப்பெரிய போக்கைக் காட்டினர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட பிரேசெரோ திட்டம் (1942-1964) தொழிற்சங்கமயமாக்கல் முயற்சிகளுக்கு இடையூறாக இருந்தது. கலிஃபோர்னியா விவசாய வேலைநிறுத்தங்கள் மற்றும் 1941 வென்டுரா கவுண்டி வேலைநிறுத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக சிக்கனோ மற்றும் மெக்ஸிகன், அதே போல் பிலிப்பைன்ஸ், எலுமிச்சை எடுப்பவர்கள்/பேக்கர்கள், விவசாயிகள் வென்டுரா கவுண்டி சிட்ரஸ் விவசாயிகள் குழுவை (வி. சி. சி. ஜி. சி) ஏற்பாடு செய்து, தொழிலாளர் அமைப்பைத் தடை செய்வதற்கான சட்டங்களை நிறைவேற்ற அமெரிக்க அரசாங்கத்திற்கு அழுத்தம் கொடுக்க ஒரு பரப்புரை பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். வி. சி. சி. ஜி. சி மற்ற விவசாய சங்கங்களுடன் சேர்ந்து, காங்கிரசில் ஒரு சக்திவாய்ந்த பரப்புரைக் குழுவை உருவாக்கி, (1) ஒரு மெக்சிகன் விருந்தினர் தொழிலாளர்கள் திட்டம், இது பிரேசரோ திட்டமாக மாறும், (2) வேலைநிறுத்த நடவடிக்கைகளைத் தடைசெய்யும் சட்டங்கள், மற்றும் (3) இராணுவ ஒத்திவைப்புகளுக்கு சட்டமியற்ற வேலை செய்தது. அவர்களின் பரப்புரை முயற்சிகள் வெற்றிகரமாக இருந்தனஃ விவசாயத் தொழிலாளர்களிடையே தொழிற்சங்கமயமாக்கல் சட்டவிரோதமானது, விவசாயத் தொழிலாளர்கள் குறைந்தபட்ச ஊதியச் சட்டங்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், விவசாயிகளால் குழந்தைத் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்துவது புறக்கணிக்கப்பட்டது. சாண்டா பவுலா போன்ற முன்பு செயலில் இருந்த பகுதிகளில், தொழிற்சங்க செயல்பாடு முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நிறுத்தப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்தபோது, பிரேசரோ திட்டம் தொடர்ந்தது. சட்ட மானுடவியலாளர் மார்தா மென்சாகா கூறுகையில், "போர் முயற்சிக்கு பெரிய அளவிலான பயிர்கள் இனி தேவையில்லை என்ற உண்மையைப் பொருட்படுத்தாமல். போருக்குப் பிறகு, பிரேசரோக்கள் பெரிய அளவிலான விவசாயிகளின் நலனுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன, நாட்டின் நலனுக்காக அல்ல". இத்திட்டம் 1951இல் காலவரையற்ற காலத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. 1940 களின் நடுப்பகுதியில், தொழிலாளர் அமைப்பாளர் எர்னஸ்டோ கலார்ஸா பிரேசரோ திட்டத்திற்கு எதிராக தேசிய பண்ணை தொழிலாளர்கள் சங்கத்தை (என். எஃப். டபிள்யூ. யூ) நிறுவினார், கலிபோர்னியாவின் அர்வினில் டி ஜியோர்ஜியோ பழ நிறுவனத்திற்கு எதிராக 1947 ஆம் ஆண்டு பெரிய அளவிலான வேலைநிறுத்தத்தை ஏற்பாடு செய்தார். நூற்றுக்கணக்கான மெக்சிகன், பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் வெள்ளை தொழிலாளர்கள் வெளிநடப்பு செய்து அதிக ஊதியம் கோரினர். வேலைநிறுத்தம் வழக்கமான தந்திரோபாயங்களால் உடைக்கப்பட்டது, சட்ட அமலாக்கம் உரிமையாளர்களின் பக்கத்தில் இருந்தது, வேலைநிறுத்தக்காரர்களை வெளியேற்றியது மற்றும் ஆவணமற்ற தொழிலாளர்களை வேலைநிறுத்தத்தை உடைப்பவர்களாக கொண்டு வந்தது. NFWU மடிந்தது, ஆனால் சீசர் சாவேஸ் தலைமையிலான ஐக்கிய பண்ணை தொழிலாளர்கள் சங்கத்தின் முன்னோடியாக செயல்பட்டது. 1950 களில், தொழிற்சங்கங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க அரசியல் ஆர்வலர்கள் அமெரிக்க தொழிலாளர் தரத்தில் அது ஏற்படுத்தும் விளைவுகள் குறித்து விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியதால், பிரேசரோ திட்டத்திற்கு எதிர்ப்பு கணிசமாக வளர்ந்தது. டிசம்பர் 31,1964 அன்று, அமெரிக்க அரசாங்கம் இந்த திட்டத்தை ஒப்புக் கொண்டு நிறுத்தியது. பிரேசெரோ திட்டம் மூடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, உள்நாட்டு விவசாயத் தொழிலாளர்கள் மீண்டும் ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில் மெக்ஸிகோவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தொழிலாளர்கள் முடிவுக்கு வந்ததால் "விவசாயிகளால் இனி பியோனேஜ் முறையை பராமரிக்க முடியவில்லை". மந்தமான ஊதியங்கள் மற்றும் வேலை நிலைமைகளுக்கு எதிரான விவசாயத் தொழிலாளர்களின் போராட்டத்தின் மூலம் சிகனோ இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக தொழிலாளர் அமைப்பு உருவானது. சீசர் சாவேஸ் 1960 களின் முற்பகுதியில் சிக்கனோ பண்ணை தொழிலாளர்களை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினார், முதலில் தேசிய பண்ணை தொழிலாளர்கள் சங்கம் (என். எஃப். டபிள்யூ. ஏ) மூலம், பின்னர் சங்கத்தை விவசாய தொழிலாளர்கள் அமைப்புக் குழுவுடன் (ஏ. டபிள்யூ. ஓ. சி) இணைத்து, முக்கியமாக பிலிப்பைன்ஸ் தொழிலாளர்களைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு, ஐக்கிய பண்ணை தொழிலாளர்களை உருவாக்குகிறது. சாவேஸின் தொழிலாளர் அமைப்பு அமெரிக்கா முழுவதும் தொழிற்சங்கமயமாக்கலின் விரிவாக்கத்திற்கு மையமாக இருந்தது மற்றும் பால்டேமர் வெலாஸ்க்வெஸ் தலைமையில் பண்ணை தொழிலாளர் அமைப்புக் குழுவை (எஃப். எல். ஓ. சி) ஊக்கப்படுத்தியது, இது இன்றும் தொடர்கிறது. 1970 களில் பிரவுன் பெரெட்ஸ் கூட்டங்களில் விவசாயத் தொழிலாளர்கள் கலந்து கொண்ட கலிபோர்னியாவின் சாண்டா பவுலா போன்ற உள்ளூர் சிகானோ அமைப்புகளுடன் விவசாயத் தொழிலாளர்கள் ஒத்துழைத்தனர், மேலும் சிகானோ இளைஞர்கள் வேலை நிலைமைகளை மேம்படுத்தவும், நகரின் கிழக்குப் பகுதியில் நகர்ப்புற புதுப்பித்தல் திட்டத்தை தொடங்கவும் ஏற்பாடு செய்தனர். மெக்ஸிகன் மற்றும் சிக்கனோ தொழிலாளர்கள், அமைப்பாளர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் பல தசாப்தங்களாக வேலை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கும் ஊதியங்களை அதிகரிப்பதற்கும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், சில அறிஞர்கள் இந்த ஆதாயங்களை குறைந்தபட்சம் என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். ரொனால்ட் மைஸ் மற்றும் அலிசியா வாள் விவரித்தபடி, "தொழிலாளர்களின் நலன்களுக்கான சிறிய அளவிலான ஆதாயங்கள் முதலாளித்துவ விவசாய தொழிலாளர் செயல்முறையில் மிகக் குறைந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, எனவே 1948 இல் திராட்சை, ஸ்ட்ராபெர்ரி மற்றும் ஆரஞ்சு ஆகியவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது 2008 இல் அதே பயிர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து வேறுபட்டதல்ல". அமெரிக்க விவசாயம் இன்று மெக்ஸிகன் தொழிலாளர்களை முழுமையாக நம்பியுள்ளது, மெக்ஸிகோவில் பிறந்த தனிநபர்கள் இப்போது தொழிலாளர் சக்தியில் சுமார் 90 சதவீதம் உள்ளனர். கல்வி முறையில் சண்டைகள் சிகனோக்கள் பெரும்பாலும் அமெரிக்க கல்வி முறையில் போராட்டங்களைத் தாங்குகின்றன, அதாவது பாடத்திட்டங்களில் அழிக்கப்பட்டு மாணவர்களாக மதிப்பிழக்கச் செய்யப்படுகிறார்கள். சில சிகனோக்கள் பள்ளிகளை காலனித்துவ நிறுவனங்களாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், அவை காலனித்துவ மாணவர்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, சிகனோக்களுக்கு வெள்ளையை வணங்குவதற்கும், தங்களைப் பற்றியும் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்களைப் பற்றியும் எதிர்மறையான சுய உருவத்தை வளர்ப்பதற்கும் கற்பிக்கின்றன. மெக்ஸிகன் மற்றும் வெள்ளை மாணவர்களுக்கு இடையிலான பள்ளி பிரிவினை 1940 களின் பிற்பகுதி வரை சட்டப்பூர்வமாக முடிவுக்கு வரவில்லை. கலிபோர்னியாவின் ஆரஞ்சு கவுண்டியில், 80 சதவீத மெக்சிகன் மாணவர்கள் மெக்சிகன் குழந்தைகளுக்கு கையால் கல்வி கற்பிக்கும் பள்ளிகளுக்கு மட்டுமே செல்ல முடிந்தது, அல்லது தோட்டக்கலை, பூட்மேக்கிங், கறுப்பர் மற்றும் மெக்சிகன் சிறுவர்களுக்கான தச்சு மற்றும் மெக்சிகன் சிறுமிகளுக்கு தையல் மற்றும் வீட்டு அலங்காரம். வெள்ளை பள்ளிகள் கல்வித் தயாரிப்பை கற்பித்தன. சில்வியா மெண்டெஸ் ஒரு மெக்சிகன் பள்ளியில் சேரும்படி கூறப்பட்டபோது, அவரது பெற்றோர் மெண்டெஸ் வெர்சஸ் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் (1947) வழக்கில் நீதிமன்றத்திற்கு எதிராக வழக்குத் தொடுத்து வெற்றி பெற்றனர். சட்டப் பிரிவினை வெற்றிகரமாக சவால் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், நடைமுறையில் அல்லது நடைமுறையில் பிரிவினை பல பகுதிகளில் தொடர்ந்தது. முதன்மையாக மெக்சிகன் அமெரிக்க சேர்க்கை கொண்ட பள்ளிகள் பிரிவினையை சட்டப்பூர்வமாக ரத்து செய்வதற்கு முன்பு போலவே "மெக்சிகன் பள்ளிகளாக" கருதப்பட்டன. மெக்ஸிகன் அமெரிக்க மாணவர்கள் இன்னும் பள்ளிகளில் மோசமாக நடத்தப்பட்டனர். கல்வி முறையில் தொடர்ச்சியான சார்பு 1960 களில் சிகனோக்களை எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவும், வெளிநடப்பு போன்ற நேரடி நடவடிக்கையைப் பயன்படுத்தவும் தூண்டியது. மார்ச் 5,1968 அன்று, கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் உயர்நிலைப் பள்ளியில் சிகனோ வெடிப்புகள் சிகனோ மாணவர்கள் மீதான இனவெறி சிகிச்சை, பதிலளிக்காத பள்ளி வாரியம் மற்றும் அதிக இடைநிற்றல் விகிதத்திற்கு பதிலடியாக ஏற்பட்டது. இது "அமெரிக்க வரலாற்றில் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இனவெறிக்கு எதிரான முதல் பெரிய வெகுஜன எதிர்ப்பு" என்று அறியப்பட்டது. பள்ளியின் சிக்கனோ சமூக அறிவியல் ஆசிரியரான சால் காஸ்ட்ரோ கைது செய்யப்பட்டு, வெளிநடப்புகளுக்கு ஊக்கமளித்ததற்காக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். இது ஹாரி காம்போவா ஜூனியர் தலைமையில் இருந்தது, அவர் மாணவர் வெளிநடப்பை ஏற்பாடு செய்ததற்காக "அமெரிக்காவில் உள்ள நூறு மிகவும் ஆபத்தான மற்றும் வன்முறை அழிவுகளில் ஒருவர்" என்று பெயரிடப்பட்டார். அதற்கு முந்தைய நாள், எஃப். பி. ஐ இயக்குனர் ஜே. எட்கர் ஹூவர் சட்ட அமலாக்கத்திற்கு ஒரு குறிப்பை அனுப்பி, "சிறுபான்மை சமூகங்களில் தேசியவாத இயக்கங்களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க அரசியல் புலனாய்வு பணிகளுக்கு" முன்னுரிமை அளித்தார். சிகனா ஆர்வலர் அலிசியா எஸ்கலாண்டே காஸ்ட்ரோ பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார்ஃ "இயக்கத்தில் நாங்கள் குறைந்தபட்சம் தலை நிமிர்ந்து, கிரிங்கோ அல்லது அமைப்பின் அழுத்தங்களுக்கு அடிபணியவில்லை என்று சொல்ல முடியும். நாங்கள் பழுப்பு நிறத்தில் இருக்கிறோம், நாங்கள் பெருமைப்படுகிறோம். குறைந்தபட்சம் நான் என் குழந்தைகளை அவர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்வதற்கும், அவர்களின் உரிமைகளைக் கோருவதற்கும் வளர்க்கிறேன், மேலும் அவர்கள் பெற்றோராக மாறும்போது அவர்களும் நீதி கிடைக்கும் வரை இதைச் செய்வார்கள் ". 1969 ஆம் ஆண்டில், பிளான் டி சாண்டா பார்பரா 155 பக்க ஆவணமாக வரைவு செய்யப்பட்டது, இது உயர்கல்வியில் சிக்கனோ ஆய்வுத் திட்டங்களின் அடித்தளத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது. மாணவர்கள், ஆசிரியர்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் சமூகம் "இந்த திட்டங்களின் மைய மற்றும் தீர்க்கமான வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளாக" ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று அது அழைப்பு விடுத்தது. சமூகத்திற்கு சேவை செய்ய பல்கலைக்கழகங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று சிக்கனோ மாணவர்களும் ஆர்வலர்களும் வலியுறுத்தினர். இருப்பினும், 1970 களின் நடுப்பகுதியில், முந்தைய சிகானோ ஆய்வுகளின் தீவிரவாதத்தின் பெரும்பகுதி கல்வி முறையால் குறைக்கப்பட்டது, இது சிகானோ ஆய்வுத் திட்டங்களை உள்ளே இருந்து மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. மரியோ கார்சியா ஒருவர் "தீவிரவாதிகளின் முரண்பாட்டை எதிர்கொண்டார்" என்று வாதிட்டார். சில சந்தர்ப்பவாத ஆசிரியர்கள் சமூகத்திற்கு தங்கள் அரசியல் பொறுப்புகளைத் தவிர்த்தனர். பல்கலைக்கழக நிர்வாகிகள் சிக்கனோ ஆய்வுத் திட்டங்களுக்குள் எதிர்க்கட்சி சக்திகளை இணைத்து, "சிக்கனோ ஆய்வுத் திட்டங்களின் சுயாட்சியை இழக்க" வழிவகுத்த போக்குகளை ஊக்குவித்தனர். அதே நேரத்தில், "ஒரு உள்நாட்டு சிகனோ ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழகத்திற்கு சகிப்புத்தன்மை, தாராளவாத மற்றும் முற்போக்கான தோற்றத்தை வழங்கியது". சில சிகனோக்கள் தீர்வு என்னவென்றால், "சக மதிப்பாய்வு குறித்த அதன் விதிகளுடன் கல்வி அச்சு கலாச்சாரத்தின் ஆங்கிலோ கட்டுப்பாட்டை சவால் செய்யும் வெளியீட்டு நிலையங்களை உருவாக்குவது மற்றும் அதன் மூலம் மாற்று ஆராய்ச்சியை வெளியிடுவது" என்று வாதிட்டனர், காலனித்துவ அகாடமியில் ஒரு சிகனோ இடம் "உயர் கல்வியில் காலனித்துவத்தைத் தவிர்க்க முடியும்" என்று வாதிட்டனர். கல்வி சுயாட்சியை நிறுவும் முயற்சியில், அவர்கள் ஃபோர்டு அறக்கட்டளை போன்ற நிறுவனங்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினர், ஆனால் "இந்த அமைப்புகள் ஒரு முரண்பாட்டை முன்வைத்தன" என்பதைக் கண்டறிந்தனர். அத்தகைய நிறுவனங்கள் "ஆராய்ச்சிக்கான நிதியை மட்டுமே பெறுவதில் திருப்தியடைந்தன, இதன் மூலம் ஆசிரியர்களின் வெற்றி அல்லது தோல்வியை தீர்மானிக்கின்றன" என்று ரோடால்போ அகுனா வாதிட்டார். சிக்கனோ ஆய்வுகள் "அதன் பயிற்சியாளர்கள் ஒப்புக் கொள்ள விரும்பியதை விட பிரதான நீரோட்டத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக மாறியது". யு. சி. எல். ஏ. வில் உள்ள சிக்கனோ ஸ்டடீஸ் கல்வி வெளியீட்டில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் சிகனோ சமூகத்திற்கு சேவை செய்வதில் அதன் முந்தைய ஆர்வங்களிலிருந்து காலனித்துவ நிறுவனத்திற்குள் அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு மாறியது என்று மற்றவர்கள் வாதிட்டனர், இது டக்சன் ஒருங்கிணைந்த பள்ளி மாவட்டத்தில் உள்ள மெக்சிகன் அமெரிக்க ஆய்வுகள் துறை திட்டங்கள் (எம்ஏஎஸ்) ஆங்கிலோ-அமெரிக்க அரசியல்வாதி டாம் ஹார்ன் தலைமையிலான ஒரு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு தடை செய்யப்பட்டது, இது "அமெரிக்க அரசாங்கத்தை அகற்றுவதை ஊக்குவிக்கவும், ஒரு இனம் அல்லது வர்க்கத்தின் மீது வெறுப்பை ஊக்குவிக்கவும் செயல்படுவதாக குற்றம் சாட்டியது, முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட இனக் குழுவின் மாணவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது மாணவர்களை தனிநபர்களாக நடத்துவதற்குப் பதிலாக இன ஒற்றுமையை ஆதரிக்கிறது". லத்தீன் இலக்கியம், அமெரிக்க வரலாறு/மெக்சிகன்-அமெரிக்க முன்னோக்குகள், சிக்கனோ கலை மற்றும் ஒரு அமெரிக்க அரசு/சமூக நீதி கல்வி திட்ட பாடநெறி ஆகியவை தடை செய்யப்பட்டன. லூயிஸ் வால்டெஸின் கவிதையான பென்சமியென்டோ செர்பெண்டினோவில் இருந்து இன் லாக் 'இச்சின் வாசிப்புகளும் தடை செய்யப்பட்டன. பாலோ ஃப்ரியரின் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் கற்பித்தல் மற்றும் சிக்கனோ வரலாறு மற்றும் விமர்சன இனம் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கிய படைப்புகள் உட்பட ஏழு புத்தகங்கள் தடை செய்யப்பட்டன, மாணவர்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டு சேமித்து வைக்கப்பட்டன. இந்த தடை 2017 ஆம் ஆண்டில் நீதிபதி ஏ. வாலஸ் தாஷிமாவால் ரத்து செய்யப்பட்டது, அவர் இது அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்றும், சிகனோ மாணவர்களை அறிவைப் பறித்து, அதன் மூலம் அவர்களின் பதினான்காவது திருத்த உரிமையை மீறுவதன் மூலம் இனவெறியால் உந்துதல் பெற்றதாகவும் தீர்ப்பளித்தார். எம். ஏ. எஸ் திட்டங்களின் பாரம்பரியத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல ஷிகாக்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் டீச்சிங் அண்ட் ஆர்கனைசிங் (XITO) உருவானது. சிகனோக்கள் சிகனோ ஆய்வுத் திட்டங்களின் நிறுவனத்திற்கு தொடர்ந்து ஆதரவளிக்கின்றனர். 2021 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகோ-அமெரிக்க எல்லைக்கு மிக நெருக்கமான கல்லூரியான தென்மேற்கு கல்லூரியின் மாணவர்கள், பெரும்பாலும் லத்தீன் மாணவர் அமைப்புக்கு சேவை செய்வதற்காக ஒரு சிக்கன்க்ஸ் ஆய்வுத் திட்டத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். எல்லைகளை நிராகரிப்பது சின் ஃப்ரான்டெராஸ் பற்றிய சிக்கனோ கருத்து எல்லைகள் பற்றிய கருத்தை நிராகரிக்கிறது. 1848 ஆம் ஆண்டு குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தம் ரியோ கிராண்டே பிராந்தியத்தை ஒரு வளமான கலாச்சார மையத்திலிருந்து அமெரிக்க அரசாங்கத்தால் மோசமாக அமல்படுத்தப்பட்ட கடுமையான எல்லையாக மாற்றியது என்று சிலர் வாதிட்டனர். மெக்ஸிகன்-அமெரிக்கப் போரின் முடிவில், 80,000 ஸ்பானிஷ்-மெக்ஸிகன்-இந்திய மக்கள் திடீரென்று அமெரிக்க குடியிருப்புகளுக்குள் தள்ளப்பட்டனர். சில சிகனோக்கள் இதன் விளைவாக ஆஸ்ட்லான் என்ற யோசனையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், இது நிலப் பிரிவினைக்கு முந்தைய காலத்தைக் கொண்டாடியது மற்றும் ஆங்கிலோ சமூகத்தின் "புலம்பெயர்ந்தோர்/வெளிநாட்டவர்" வகைப்பாட்டை நிராகரித்தது. சிகனோ ஆர்வலர்கள் எல்லையின் இருபுறமும் மெக்ஸிகன் மற்றும் சிகனோக்கள் இருவருக்கும் இடையிலான தொழிற்சங்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எல்லை தாண்டுதல் மெக்ஸிகன் மக்களுக்கு மனிதாபிமானமற்ற தளமாக மாறியது. எல்லையைக் கடக்கும் போது மெக்ஸிகன் தொழிலாளர்களுக்கு எதிரான துஷ்பிரயோகங்கள் காரணமாக 1910 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா ஃபே பாலத்தின் குறுக்கே போராட்டங்கள் எழுந்தன. 1917 பாத் கலவரம் வெடித்தது, மெக்ஸிகன் மக்கள் எல்லையைக் கடக்கும்போது நிர்வாணமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் பெட்ரோல், மண்ணெண்ணெய், கந்தக அமிலம் மற்றும் ஜைக்ளோன் பி போன்ற இரசாயன முகவர்களால் கிருமி நீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும், அவற்றில் பிந்தையது விருப்பத்தின் புகையாக இருந்தது, பின்னர் நாஜி ஜெர்மனியின் எரிவாயு அறைகளில் இழிவான முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இரசாயன உட்செலுத்துதல் 1950கள் வரை தொடர்ந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சிகனோஸ் "ஆங்கிலோசென்ட்ரிக் மேலாதிக்கத்தை எதிர்கொள்ள" கோரிடோஸைப் பயன்படுத்தினார். ராமன் சால்டிவர் கூறுகையில், "கொரிடோஸ் அனுபவ நிகழ்வுகளின் குறியீட்டு செயல்பாட்டிற்கும், வாழ்ந்த அனுபவத்தின் எதிர்மறையான உலகங்களை உருவாக்குவதற்கும் (புனைகதை எழுத்துக்கு மாற்றாக செயல்படுகிறது) சேவை செய்தது. செய்தித்தாள் சின் ஃப்ரான்டெராஸ் (1976-1979) மெக்ஸிகோ-அமெரிக்க எல்லையை வெளிப்படையாக நிராகரித்தது. செய்தித்தாள் இதை "எல்லையின் இருபுறமும் மெக்ஸிகன் மக்களின் போராட்டங்களால் காலப்போக்கில் அழிக்கப்படும் ஒரு செயற்கை படைப்பு மட்டுமே" என்று கருதியது, மேலும் "யாங்கி அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார காலனித்துவம் அமெரிக்காவில் அல்லது மெக்ஸிகோவில் உள்ள அனைத்து மெக்ஸிகன் மக்களையும் பாதித்தது" என்பதை அங்கீகரித்தது. இதேபோல், இளம் சிகனோ அறிவுஜீவிகள் மற்றும் ஆர்வலர்களின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான தொழிலாளர்களின் பொது சகோதரத்துவம் (சிஏஎஸ்ஏ), "ஒடுக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், மெக்சிகனோக்கள் அமெரிக்க சர்வதேச முதலாளித்துவத்தை தோற்கடிப்பதற்கான எல்லையற்ற போராட்டத்தில் ஈடுபடுவதன் மூலம் மட்டுமே விடுதலையையும் சுயநிர்ணயத்தையும் அடைய முடியும்" என்று அடையாளம் காட்டியது. சிக்கனா கோட்பாட்டாளர் குளோரியா ஈ. அன்சால்டுவா குறிப்பிடத்தக்க வகையில் எல்லையை "குணமடையாத 1,950 மைல் நீளமுள்ள காயம்" என்று வலியுறுத்தினார். எல்லையை ஒரு காயம் என்று குறிப்பிடுகையில், எழுத்தாளர் கேத்தரின் லீன், "மெக்ஸிகோவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு எல்லையைக் கடப்பதுடன் தொடர்புடைய அதிர்ச்சியையும் உண்மையில் உடல் வன்முறையையும் அன்சால்டுவா அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் இந்த குடியேற்றத்தின் சுழற்சி தன்மை இந்த செயல்முறை தொடரும் மற்றும் சிறிய தீர்வைக் காணும் என்ற உண்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது" என்று கூறுகிறார். லா ஃப்ரான்டெரா "இரண்டு சுய-நிலையான ஆனால் பழக்கவழக்க ரீதியாக பொருந்தாத குறிப்பு கட்டமைப்புகளின் ஒன்றாக வருவதை சமிக்ஞை செய்கிறது [இது] ஒரு கலாச்சார மோதலை ஏற்படுத்துகிறது" என்று அன்சால்டுவா எழுதுகிறார், ஏனெனில் "U.S.-Mexican எல்லை என்பது மூன்றாம் உலகம் முதல் மற்றும் இரத்தப்போக்குகளுக்கு எதிராக கசக்கும் ஒரு பாரம்பரிய இடமாகும்". சிக்கனோ மற்றும் மெக்ஸிகன் கலைஞர்கள் மற்றும் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளின் மூலம் "சுரண்டல், விலக்கு மற்றும் எல்லையில் மோதல் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் மற்றும் எல்லை ஸ்டீரியோடைப்களை முறியடிக்க முயற்சிப்பது" குறித்து தொடர்ந்து உரையாற்றுகிறார்கள். லூயிஸ் ஆல்பர்டோ உர்ரியா எழுதுகிறார் "எல்லை எனக்கு நடுவில் கீழே செல்கிறது. என் இதயத்தை நேர்த்தியாக இரண்டாகப் பிரிக்கும் முட்கம்பியின் வேலி என்னிடம் உள்ளது ". சமூகவியல் அம்சங்கள் குற்றமயமாக்கல் அமெரிக்காவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மெக்சிகனின் உருவம் "க்ரீஸி மெக்சிகன் கொள்ளைக்காரன் அல்லது கொள்ளைக்காரனின்" உருவமாக இருந்தது, அவர் மெஸ்டிஸோ வம்சாவளி மற்றும் "இந்திய இரத்தம்" காரணமாக குற்றவாளியாக கருதப்பட்டார். இந்த சொல்லாட்சி வெள்ளையர்களிடையே மெக்ஸிகன் எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்டியது, இது இனவெறி வன்முறையின் ஒரு செயலாக அந்தக் காலகட்டத்தில் மெக்ஸிகன் மக்களின் பல கொலைகளுக்கு வழிவகுத்தது. மெக்ஸிகன் மக்களின் மிகப்பெரிய படுகொலைகளில் ஒன்று டெக்சாஸில் லா மாடான்ஸா என்று அழைக்கப்பட்டது, அங்கு நூற்றுக்கணக்கான மெக்ஸிகன் மக்கள் வெள்ளை கும்பல்களால் அடித்துக் கொல்லப்பட்டனர். பல வெள்ளையர்கள் மெக்ஸிகன் மக்களை இயல்பாகவே குற்றவாளிகளாக கருதினர், இது அவர்களின் பூர்வீக வம்சாவளியுடன் இணைக்கப்பட்டது. வெள்ளை வரலாற்றாசிரியர் வால்டர் பி. வெப் 1935 இல் எழுதினார், "மெக்ஸிகன் இயல்பில் ஒரு கொடூரமான கோடு உள்ளது. இந்த கொடுமை ஸ்பானிஷ் மற்றும் விசாரணையின் பாரம்பரியமாக இருக்கலாம்; இது ஓரளவு இந்திய இரத்தத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருக்க வேண்டும்". பழைய மேற்கின் "க்ரீஸி பாண்டிட்டோ" ஸ்டீரியோடைப் "1940 களில் வெறித்தனமான சூட்-சூய்டர்ஸ் மற்றும் பச்சுகோ கொலையாளிகள், சமகால சோலோக்கள், குண்டர்கள் மற்றும் கும்பல் உறுப்பினர்களின்" உருவங்களாக உருவானது. பசுகோஸ் அமெரிக்க பிரதான ஊடகங்களில் வன்முறைக் குற்றவாளிகளாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், இது சூட் சூட் கலவரத்தைத் தூண்டியது; ஒரு விழிப்புடன் வேட்டையாடும் கடமையில் இல்லாத போலீசாரால் தொடங்கப்பட்டது, கலவரங்கள் அதிகாரம் பெறுவதற்கான அடையாளமாக சூட் சூட்டை அணிந்த சிகனோ இளைஞர்களை குறிவைத்தன. பணியில் இருந்த போலீசார் சிக்கனோ சூட் சூட்டர்களுக்கு எதிரான வன்முறையை ஆதரித்தனர்; அவர்கள் "படைவீரர்களை பாதுகாப்புக்கு அழைத்துச் சென்று அவர்களின் சிக்கனோ பாதிக்கப்பட்டவர்களை கைது செய்தனர்". இந்த தசாப்தங்களில் சிக்கனோ இளைஞர்களின் கைது விகிதங்கள் அதிகரித்தன, இது ஊடகங்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் காவல்துறையினரால் சித்தரிக்கப்பட்ட "குற்றவியல்" உருவத்தால் தூண்டப்பட்டது. ஆங்கிலோ-அமெரிக்க சமுதாயத்தில் ஒருங்கிணைக்க விரும்பாத சிகனோ இளைஞர்கள் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பை மீறியதற்காக குற்றவாளிகளாக்கப்பட்டனர்ஃ "அதே இளைஞர்களில் பலர் பெரிய சமூகம் அந்நியமான ஆடைகள் என்று கருதுவதை அணியத் தொடங்கியபோது, தனித்துவமான சிகை அலங்காரங்களை அணிந்தனர், தங்கள் சொந்த மொழியில் (காலோ) பேசினர், மற்றும் அணுகுமுறையுடன் சொட்டு சொட்டாக, சட்ட அமலாக்கம் தெருக்களில் இருந்து [அவர்களை] அகற்றுவதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளை இரட்டிப்பாக்கியது". 1970 களிலும் அதற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களிலும், சிக்கனோக்களின் போலீஸ் கொலைகள் அலை வீசுகின்றன. மிக முக்கியமான வழக்குகளில் ஒன்று லூயிஸ் "டாட்டோ" ரிவேரா, அவர் 1975 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரி கிரெய்க் ஷார்ட்டால் முதுகில் சுடப்பட்ட 20 வயது சிக்கனோ ஆவார். 2, 000 சிகனோ ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் கலிபோர்னியாவின் தேசிய நகரத்தின் நகர மண்டபத்திற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர். மாவட்ட வழக்கறிஞர் எட் மில்லரால் ஷார்ட் மனிதக் கொலைக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டார் மற்றும் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டார். ஷார்ட் பின்னர் 2003 ஆம் ஆண்டில் தேசிய நகரத்தின் பொறுப்பு காவல்துறைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். மற்றொரு உயர்மட்ட வழக்கு, கொலராடோ பல்கலைக்கழக மாணவரும், ஐக்கிய லத்தீன் அமெரிக்க மாணவர்களின் (யு. எம். ஏ. எஸ்) தலைவருமான ரிக்கார்டோ ஃபால்கான், தீவிர வலதுசாரி அமெரிக்க சுதந்திரக் கட்சியின் உறுப்பினரான பெர்ரி ப்ரன்சனால் ஒரு எரிவாயு நிலையத்தில் கொலை செய்யப்பட்டது. புரூசன் மனிதக் கொலைக்காக விசாரிக்கப்பட்டார் மற்றும் "அனைத்து வெள்ளை நடுவர் மன்றத்தால் விடுவிக்கப்பட்டார்". அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் போலீஸ் வன்முறை அதிகரித்ததால் ஃபால்கான் சிக்கனோ இயக்கத்திற்கு ஒரு தியாகி ஆனார். இதே போன்ற வழக்குகள் சமூகவியலாளர் ஆல்ஃபிரடோ மிராண்டே அமெரிக்க குற்றவியல் நீதி முறையை கிரிங்கோ நீதி என்று குறிப்பிட வழிவகுத்தது, ஏனெனில் "இது ஆங்கிலோஸுக்கு ஒரு தரநிலையையும், சிக்கனோஸிற்கு மற்றொரு தரநிலையையும் பிரதிபலித்தது". பாரியோவில் சிக்கனோ இளைஞர்களின் குற்றமயமாக்கல் எங்கும் உள்ளது. விக்டர் ரியோஸால் இளைஞர் கட்டுப்பாட்டு வளாகம் என்று விவரிக்கப்பட்டதில், சோலோ அல்லது சோழர் அடையாளத்தை தத்தெடுக்கும் சிக்கனோ இளைஞர்கள் அதிக குற்றமயமாக்கலை சகித்துக்கொள்கிறார்கள். வயதான குடியிருப்பாளர்கள் ஆரம்பத்தில் "சோழன் அல்லது சோலோ என்ற கருத்தை ஒரு பெரிய துணை கலாச்சாரமாக ஏற்றுக்கொண்டனர், இது குற்றம் மற்றும் வன்முறையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை (மாறாக ஒரு இளமையான தற்காலிக அடையாளத்துடன்), சட்ட அமலாக்க முகவர்கள், பாரியோ வாழ்க்கையைப் பற்றி அறியாமை அல்லது அவமதிப்பு, சுத்தமான வெள்ளை டென்னிஸ் காலணிகளை அணிந்த இளைஞர்களை முத்திரை குத்தினர், தங்கள் தலைகளை மொட்டையடித்தனர், அல்லது நீண்ட சாக்ஸ், மாறுபட்டது". சமூக உறுப்பினர்கள் சோலோ குற்றவியல் போலீசாரால் நம்பப்பட்டனர், இது குற்றமயமாக்கல் மற்றும் கண்காணிப்புக்கு வழிவகுத்தது "1940 களில் சூட்-சூட் சகாப்தத்தில் சிகானா மற்றும் சிகானோ இளைஞர்களின் குற்றமயமாக்கலை நினைவூட்டுகிறது". சமூகவியலாளர் ஜோஸ் எஸ். பிளாஸ்சென்சியா-காஸ்டில்லோ பாரியோவை தீவிரமான சுய ஒழுங்குமுறைக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு பனோப்டிகான் என்று குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் சோலோ இளைஞர்கள் இருவரும் சட்ட அமலாக்கத்தால் "தங்கள் நகரத்தின் பக்கத்தில் இருக்க" மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் "இளைஞர்களை வளாகத்திலிருந்து அகற்ற காவல்துறையை அழைக்கும்" சமூகத்தால் ஆராயப்படுகிறார்கள். சிக்கனோ இளைஞர்களின் தீவிரமான ஆளுகை, குறிப்பாக சோலோ அடையாளம், இளைஞர்களின் அனுபவத்தில் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது, இது அவர்களின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தையும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கண்ணோட்டத்தையும் பாதிக்கிறது. சில இளைஞர்கள் தாங்கள் "அதிகாரப் பிரமுகர்களின் கோரிக்கைகளுக்கு இணங்கலாம், கீழ்ப்படிதலுடனும் இணக்கத்துடனும் இருக்க முடியும், மேலும் அடையாளத்தையும் சுயமரியாதையையும் இழக்க நேரிடும், அல்லது ஒரு எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு பொதுத் துறையில் மரியாதையைக் கட்டளையிட சமூக கண்ணுக்குத் தெரியாத தன்மையை எதிர்க்க முடியும்" என்று நினைக்கிறார்கள். பாலினம் மற்றும் பாலியல் சிக்கனாக்கள் பெரும்பாலும் ஆங்கிலோ சமூகத்தில் புறநிலைப்படுத்தலை எதிர்கொள்கின்றன, மிகச் சிறிய வயதிலேயே "கவர்ச்சியான", "காமவெறி" மற்றும் "சூடான" என்று கருதப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "வெறுங்காலுடன்", "கர்ப்பிணி", "இருண்ட" மற்றும் "தாழ்ந்த வர்க்கம்" என்று அவமதிப்பை எதிர்கொள்கின்றன. சமூகத்தில் இந்த உணர்வுகள் அதிகப்படியான உணவுக் கட்டுப்பாடு மற்றும் உணவுக் கோளாறுகள் போன்ற பல எதிர்மறையான சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன. சமூக ஊடகங்கள் சிக்கனா பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் இந்த ஸ்டீரியோடைப்களை மேம்படுத்தலாம். சமூகம் மற்றும் அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் குடும்பங்களின் பாலியல் எதிர்பார்ப்புகளின் விளைவாக சிக்கனாக்கள் உயர்ந்த அளவிலான மன அழுத்தத்தை அனுபவிப்பதாக பல ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. பல சிகானா இளைஞர்கள் இந்த பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் பாலியல் மற்றும் மன ஆரோக்கியம் பற்றிய வெளிப்படையான உரையாடலை விரும்புகிறார்கள் என்றாலும், இந்த பிரச்சினைகள் பெரும்பாலும் சிகானோ குடும்பங்களில் வெளிப்படையாக விவாதிக்கப்படுவதில்லை, இது பாதுகாப்பற்ற மற்றும் அழிவுகரமான நடைமுறைகளை நிலைநிறுத்துகிறது. இளம் சிகனாக்கள் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டாலும், நடுத்தர வயது சிகனாக்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத உணர்வுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த பாலியல் ஆசைகளுக்கு ஒரு இடத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கும்போது தங்கள் பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் குடும்பக் கடமைகளை சமநிலைப்படுத்துவதில் சிக்கியிருப்பதாக உணர்கிறார்கள். சிக்கனாக்கள் சிக்கனோக்களால் "பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்" என்ற எதிர்பார்ப்பு சிக்கனாக்களின் ஏஜென்சியையும் இயக்கத்தையும் கட்டுப்படுத்தலாம். சிக்கனாக்கள் பெரும்பாலும் குடும்பங்களில் இரண்டாம் நிலை மற்றும் கீழ்நிலை நிலைக்குத் தள்ளப்படுகின்றன. சிகனோ மற்றும் லத்தீன் சமூகங்களில் ஆணாதிக்க சித்தாந்தத்தின் இந்த பிரச்சினை ஆழமாக இயங்குகிறது என்று செர்ரி மொராகா வாதிடுகிறார், ஏனெனில் சிகனோ மற்றும் லத்தீன் ஆண்களில் பெரும்பாலோர் ஆண் மேலாதிக்கத்தை நம்புகிறார்கள் மற்றும் நிலைநிறுத்துகிறார்கள். இந்த சித்தாந்தம் சிக்கனோ குடும்பங்களில் உள்ள ஆண்களால் மட்டுமல்லாமல், தங்கள் குழந்தைகளுடனான உறவில் தாய்மார்களாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது என்று மொராகா வாதிடுகிறார்ஃ "மகள் தொடர்ந்து தாயின் அன்பைப் பெற வேண்டும், அவளுக்கு தனது விசுவாசத்தை நிரூபிக்க வேண்டும். மகன்-அவள் காதலை இலவசமாகப் பெறுகிறான். சிகனோஸ் சிகனோஸ் வெள்ளை சமூகத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்ட சூழலில் தங்கள் ஆண்மையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். "மெக்ஸிகன் ஆண்களும் அவர்களின் சிக்கனோ சகோதரர்களும் தங்கள் பூர்வீக மூதாதையர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட வெற்றி மற்றும் இனப்படுகொலை காரணமாக தாழ்வு மனப்பான்மையால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்" என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், இது சிக்கனோ ஆண்களை "உயர்ந்த" ஐரோப்பியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடனும் "தாழ்ந்த" பூர்வீகம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடனும் அடையாளம் காண்பதற்கு இடையில் சிக்கியிருப்பதை உணர்த்துகிறது. இந்த மோதல் ஹைபர்மாஸ்குலினிட்டி அல்லது மெசிஸ்மோ வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தலாம், இதில் தன்னைப் பற்றி "நன்றாக உணர மற்றவர்கள் மீது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டுக்கான தேடல்" மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது ஆண்கள் தவறான நடத்தைகளை வளர்ப்பதற்கும், ஊடுருவ முடியாத "குளிர்" ஆளுமையின் வளர்ச்சி, ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் பிற அழிவுகரமான மற்றும் சுய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நடத்தைகளுக்கு வழிவகுக்கும். சிக்கனோ ஆண் இளைஞர்களுக்கும் அவர்களின் தந்தைகளுக்கும் அல்லது அவர்களின் தாய்மார்களுக்கும் இடையில் ஒரு சிக்கனோ மனிதனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பது பற்றிய விவாதம் இல்லாதது அடையாளத்திற்கான தேடலை உருவாக்குகிறது, இது பெரும்பாலும் சுய அழிவு நடத்தைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. சிகனோ ஆண் இளைஞர்கள் தங்கள் சகாக்களிடமிருந்தும் வயதான ஆண் குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் பாலியல் பற்றி அறிய முனைகிறார்கள், அவர்கள் ஆண்களாக தங்களுக்கு "அர்ப்பணிப்பு இல்லாமல் பாலியல் செயலில் ஈடுபட உரிமை உண்டு" என்ற கருத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள். பாலியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடாததற்காக ஒரு ஜோட்டோ (ஓரினச்சேர்க்கை) என்று முத்திரை குத்தப்படுவதற்கான அச்சுறுத்தல் பல சிகனோக்கள் தங்கள் சொந்த பாலியல் ஆசைகளுக்காக பெண்களை "பயன்படுத்த" நிபந்தனை விதிக்கிறது. சிகனோக்களின் குற்றமயமாக்கல் சிகனோ சிறுவர்கள் மற்றும் ஆண்களிடையே மேலும் ஓரினச்சேர்க்கையை அதிகரிக்கிறது என்று கேப்ரியல் எஸ். எஸ்ட்ராடா வாதிடுகிறார், அவர்கள் அத்தகைய தொடர்பிலிருந்து தப்பிக்க ஹைபர்மாஸ்குலின் ஆளுமைகளை தத்தெடுக்கலாம். ஹெட்டோரோனார்மட்டிவிட்டி ஹெட்டோரோனார்மடிவ் பாலின பாத்திரங்கள் பொதுவாக சிக்கனோ குடும்பங்களில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. பாலினம் மற்றும் பாலியல் இணக்கத்திலிருந்து எந்தவொரு விலகலும் பொதுவாக குடும்பத்தின் பலவீனம் அல்லது தாக்குதலாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு ஆண்பால் அல்லது மெஷிஸ்மோ செயல்திறனைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் சிக்கனோ ஆண்களுக்கு ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தைகளில் புத்திசாலித்தனமாக ஈடுபட சில இயக்கம் வழங்கப்படுகிறது, அது விளிம்புகளில் இருக்கும் வரை. சிக்கனோஸ், சிக்கனா லெஸ்பியனிசம் மற்றும் எந்தவொரு விலகலும் குடும்பத்தின் மீதான தாக்குதலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. குயர் சிகானா/ஓஎஸ் முடிந்தால் தங்கள் குடும்பங்களில் அடைக்கலம் தேடலாம், ஏனென்றால் மேலாதிக்கம் மற்றும் விரோதமான வெள்ளை ஓரினச்சேர்க்கை கலாச்சாரத்தில் அவர்கள் பாதுகாப்பாக உணரும் இடங்களைக் கண்டுபிடிப்பது அவர்களுக்கு கடினம். சிகனோ மெஷிஸ்மோ, மத பாரம்பரியம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவை தங்கள் குடும்பங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக உணர அவர்களுக்கு சவால்களை உருவாக்குகின்றன. கேப்ரியல் எஸ். எஸ்ட்ராடா வாதிடுகிறார், "[பூர்வீக மெக்ஸிகோ] பூர்வீகமாக இல்லாத ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிரான யூத-கிறிஸ்தவ ஆணைகளை நிலைநிறுத்துவது", சிக்கனா/ஓ இளைஞர்களை நாடுகடத்துகிறது. மனநலம் சிகனோக்கள் அதிர்ச்சி அல்லது நோயைக் கையாளும் போது மேற்கத்திய உயிரியல் மருத்துவ சுகாதாரம் மற்றும் உள்நாட்டு சுகாதார நடைமுறைகள் ஆகிய இரண்டையும் நாடக்கூடும். காலனித்துவத்தின் விளைவுகள் பழங்குடி சமூகங்களிடையே உளவியல் துயரத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இனவெறி மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட ஒடுக்குமுறை முறைகள் ஆகியவற்றுடன் இடை தலைமுறை அதிர்ச்சியும், சிக்கனோக்கள் மற்றும் லத்தீனோக்களின் மன ஆரோக்கியத்தை மோசமாக பாதிக்கும் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பிய அமெரிக்கர்களை விட மெக்சிகோ அமெரிக்கர்கள் மூன்று மடங்கு அதிகமாக வறுமையில் வாழ்கின்றனர். சிக்கனோ இளம் பருவத்தினர் அதிக மனச்சோர்வு மற்றும் பதட்டம் ஆகியவற்றை அனுபவிக்கிறார்கள். ஐரோப்பிய-அமெரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சகாக்களை விட சிகானா இளம் பருவத்தினர் மனச்சோர்வு மற்றும் தற்கொலை எண்ணங்களின் அதிக விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளனர். சிக்கனோ இளம் பருவத்தினர் அதிக அளவிலான கொலை மற்றும் தற்கொலை விகிதங்களை அனுபவிக்கிறார்கள். பத்து முதல் பதினேழு வயதுடைய சிகனோக்கள் தங்கள் ஐரோப்பிய-அமெரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சகாக்களை விட மனநிலை மற்றும் பதட்டக் கோளாறுகளுக்கு அதிக ஆபத்தில் உள்ளனர். சிக்கனோ இளைஞர்களைப் பற்றிய ஆய்வுகளின் பற்றாக்குறை காரணமாக இதற்கான காரணங்கள் தெளிவாக இல்லை என்று அறிஞர்கள் தீர்மானித்துள்ளனர், ஆனால் இடைநிலை அதிர்ச்சி, கலாச்சார மன அழுத்தம் மற்றும் குடும்ப காரணிகள் பங்களிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்கும் குறைவாக அமெரிக்காவில் வாழ்ந்த மெக்சிகன் குடியேறியவர்களில், மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் பிறந்த சிகனோக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மனநலக் கோளாறுகளின் குறைந்த விகிதங்கள் காணப்பட்டன. அறிஞர் யவெட் ஜி. புளோரஸ் இந்த ஆய்வுகள் "அமெரிக்காவில் வாழ்வது தொடர்பான காரணிகள் மனநல கோளாறுகளின் அதிகரித்த ஆபத்துடன் தொடர்புடையவை" என்பதை நிரூபிக்கின்றன என்று முடிவு செய்கிறார். எதிர்மறை மன ஆரோக்கியத்திற்கான ஆபத்து காரணிகளில் காலனித்துவம், ஓரங்கட்டுதல், பாகுபாடு மற்றும் மதிப்புக் குறைப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகும் வரலாற்று மற்றும் சமகால அதிர்ச்சிகள் அடங்கும். சிகனோக்கள் தங்கள் பூர்வீகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டிருப்பது அதிர்ச்சி மற்றும் எதிர்மறை மன ஆரோக்கியத்திற்கு ஒரு காரணமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ மொழி, கலாச்சார சடங்குகள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகள் இழப்பு அவமானத்தையும் விரக்தியையும் உருவாக்குகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் இழப்பு பெரும்பாலும் வருத்தப்படாமல் போகிறது, ஏனென்றால் அது ஆக்கிரமித்தவர்களால், கைப்பற்றுபவர்களால் அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களால் அமைதியாக மறுக்கப்படுகிறது. இத்தகைய இழப்புகளும் அவற்றின் உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக தாக்கமும் தலைமுறைகள் முழுவதும் கடத்தப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக மனச்சோர்வு, துண்டிக்கப்படுதல் மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் ஆன்மீக துயரம் ஏற்படுகிறது, இவை வரலாற்று அல்லது தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான துயரத்தின் வெளிப்பாடுகளாகும், சிக்கனோஸ் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே சமூகத்தில் "வேறொருவராக" இருப்பதிலிருந்து வெளிப்படலாம், மேலும் இது கலாச்சார ரீதியாக பிணைக்கப்பட்ட மனநல கோளாறுகள் மற்றும் அறிகுறிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது-சஸ்டோ (பயம்), நெர்வியோஸ் (நரம்புகள்), மால் டி ஓஜோ (தீய கண்), மற்றும் அட்டாக் டி நெர்வியோஸ் (பீதி தாக்குதலை ஒத்த நரம்புகளின் தாக்குதல்). மனநலம் மற்றும் ஆன்மீகம் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய கண்ணோட்டங்களில் துண்டிக்கப்பட்ட பாடங்களாக எவ்வாறு பார்க்கப்படுகின்றன என்பதை மானுவல் எக்ஸ். ஜமர்ரிபா விவாதிக்கிறார். "நமது சமூகத்தில், நமது ஒட்டுமொத்த நல்வாழ்விலும், நமது வாழ்க்கையை மீட்டெடுப்பதிலும் சமநிலையைக் கொடுப்பதிலும் நம்மில் பலருக்கு ஆன்மீகம் முக்கியமானது" என்று ஜமர்ரிபா கூறுகிறார். சிகனோஸைப் பொறுத்தவரை, அடையாளம், சமூகம் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவை நல்ல மன ஆரோக்கியத்தைப் பராமரிக்க இன்றியமையாத மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் என்பதை ஜாமரிபா அங்கீகரிக்கிறார். ஆன்மீகம் சிக்கனோ ஆன்மீகம் என்பது கலாச்சார ஒற்றுமை மற்றும் சமூக நீதியின் நோக்கங்களுக்காக ஒருவரின் நனவை ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு பயணத்தில் ஈடுபடும் ஒரு செயல்முறையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது பல கூறுகளை ஒன்றிணைக்கிறது, எனவே இயற்கையில் கலப்பினமாகும். அறிஞர் ரெஜினா எம் மார்ச்டி கூறுகையில், சிக்கனோ ஆன்மீகம் "சமூக வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைக்கு உதவுவதற்காக நனவின் ஒற்றுமையை உருவாக்கும் குறிக்கோளுடன் போராட்டம், செயல்முறை மற்றும் அரசியலின் கூறுகளை வலியுறுத்துகிறது". லாரா மெடினா மற்றும் மார்தா ஆர். கோன்சலஸ் விளக்குகிறார்கள், "மேற்கத்திய அல்லாத அறிவாற்றல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நமது ஆன்மீகத்தை மீட்டெடுப்பது மற்றும் மறுகட்டமைப்பது நமது காலனித்துவ ஒழிப்பு செயல்முறையின் மையமாகும், குறிப்பாக இடைவிடாத யூரோசென்ட்ரிக், பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஆணாதிக்கம், தவறான கருத்து, இன அநீதி, உலகளாவிய முதலாளித்துவ பேராசை மற்றும் பேரழிவு தரும் உலகளாவிய காலநிலை மாற்றம் ஆகியவற்றின் இந்த மிகவும் சிக்கலான காலங்களில்". இதன் விளைவாக, சில அறிஞர்கள் சிகனோ ஆன்மீகம் உள்நாட்டு வழிகளை (ஐ. டபிள்யூ. ஓ. கே) பற்றிய ஆய்வை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். கலிபோர்னியாவின் சான் டியாகோவில் உள்ள சர்க்குலோ டி ஹோம்பிரஸ் குழு சிகனோ, லத்தீன் மற்றும் பழங்குடி ஆண்களை ஆன்மீக ரீதியாக குணப்படுத்துகிறது "பழங்குடி அடிப்படையிலான கட்டமைப்புகளுக்கு அவர்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், இந்த கலாச்சாரக் குழுவின் ஆண்கள் மாயா-நஹுவா பழங்குடி அடிப்படையிலான கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள் மூலம் தங்களை குணப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் மனிதாபிமானமற்றவர்களாக ஆக்குகிறார்கள்", காலனித்துவத்தின் விளைவாக ஏற்பட்ட தலைமுறையான அதிர்ச்சியையும் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையையும் செயலாக்க அவர்களுக்கு உதவுகிறார்கள். குழு பற்றிய ஒரு ஆய்வு, உள்நாட்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் மீண்டும் இணைப்பது சிக்கனோ, லத்தீன் மற்றும் பழங்குடி ஆண்களைக் குணப்படுத்த உதவுவதில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது என்று தெரிவித்துள்ளது. இயேசு மென்டோசா கூறியது போல், "நமது உடல்கள் நமது பூர்வீக வேர்களை நினைவில் கொள்கின்றன, மேலும் நமது மனதையும், இதயங்களையும், ஆன்மாவையும் நமது யதார்த்தத்திற்குத் திறக்க வேண்டும்". சிகனோ ஆன்மீகம் என்பது சிகனோக்கள் காலனித்துவத்தை சீர்குலைக்கும் அதே வேளையில் கேட்கவும், மீட்டெடுக்கவும், உயிர்வாழவும் ஒரு வழியாகும். வரலாற்று ரீதியாக கத்தோலிக்க மதம் சிகனோக்கள் தங்கள் ஆன்மீகத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான முதன்மையான வழியாக இருந்தபோதிலும், இது வேகமாக மாறி வருகிறது. 2015 ஆம் ஆண்டில் பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் அறிக்கையின்படி, "ஆன்மீகத்திற்கான ஒரு வழித்தடமாக கத்தோலிக்கத்தின் முதன்மைப் பங்கு குறைந்துவிட்டது, மேலும் சில சிகனோக்கள் மற்ற கிறிஸ்தவ மதங்களுடன் தங்கள் தொடர்பை மாற்றியுள்ளனர், மேலும் பலர் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதை முற்றிலுமாக நிறுத்திவிட்டனர்". சிகனோக்கள் மத அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை விட தங்களை ஆன்மீகமாக கருதுகிறார்கள். 2020 ஆம் ஆண்டில் ஆன்மீகம் மற்றும் சிகனோ ஆண்கள் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், பல சிகனோக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவ அல்லது கத்தோலிக்க ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்திற்கு பதிலாக பூர்வீக ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் ஆன்மீகத்தின் நன்மைகளை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். டாக்டர் லாரா மெடினா ஆன்மீகத்தை வரையறுக்கிறார் (1) தன்னைப் பற்றிய அறிவு-ஒருவரின் பரிசுகள் மற்றும் ஒருவரின் சவால்கள், (2) கூட்டு உருவாக்கம் அல்லது சமூகங்களுடனான உறவு (மற்றவர்கள்), மற்றும் (3) வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் புனித ஆதாரங்களுடனான உறவு 'பெரிய மர்மம்' அல்லது படைப்பாளர். சிகனோஸைப் பொறுத்தவரை, "ஆன்மீகம் என்பது பூமியுடனான நமது இணைப்பு, நமது ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய வரலாறு, நமது மூதாதையர்கள், கிறிஸ்துவத்துடன் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய மதத்தின் கலவை. அனைத்து உயிர்களையும் புனிதமானவை என்று புரிந்துகொள்ளும் மேற்கத்திய அல்லாத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு திரும்புவது" என்று ஜீசஸ் மென்டோசா எழுதுகிறார். ஆன்மீக செயல்பாடு பற்றிய குளோரியா அன்சல்டுவாவின் யோசனை குறித்த தனது எழுத்தில், ஆன்மீகம் என்பது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் மற்றும் புதிய சகாப்த சிந்தனையிலிருந்து வேறுபட்டது என்று அனலூயிஸ் கீட்டிங் கூறுகிறார். லீலா பெர்னாண்டஸ் ஆன்மீகத்தை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்ஃ நான் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி பேசும்போது, மிக அடிப்படையான மட்டத்தில், சுயத்தைப் பற்றிய புரிதலை உடல் மற்றும் மனதையும், அதே போல் ஆவியையும் உள்ளடக்கியது என்று குறிப்பிடுகிறேன். அறியக்கூடிய, புலப்படும் பொருள் உலகிற்கு அப்பால் நகரும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு உன்னதமான உணர்வையும் நான் குறிப்பிடுகிறேன். இந்த ஒன்றோடொன்று இணைந்த உணர்வு தெய்வீகம், புனிதமானது, ஆவி அல்லது வெறுமனே பிரபஞ்சம் என்று பல்வேறு வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனது புரிதல் வாழும் ஆன்மீகத்தின் ஒரு வடிவத்தில் அடித்தளமாக உள்ளது, இது அனைவருக்கும் நேரடியாக அணுகக்கூடியது மற்றும் மத வல்லுநர்கள், நிறுவனங்கள் அல்லது இறையியல் நூல்களால் மத்தியஸ்தம் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை; இது பெரும்பாலும் ஆன்மீகத்தின் மாயப் பக்கம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆன்மீகம் என்பது இரக்கம், அன்பு, நெறிமுறைகள் மற்றும் மதம் சாராத சொற்களில் வரையறுக்கப்பட்ட உண்மை ஆகியவற்றின் நடைமுறைகளைப் பற்றியது, இது தற்போதுள்ள மத மரபுகளின் மாய மறுபரிசீலனைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இடையமெரிக்க ஆன்மீக அல்லது மத நம்பிக்கைகள் வரலாற்று ரீதியாக எப்போதும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் நிலைமைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் உருவாகி வருகின்றன என்று டேவிட் கராஸ்கோ கூறுகிறார்ஃ "இந்த சடங்குகள் மற்றும் புராண மரபுகள் பண்டைய வழிகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது மட்டுமல்ல. சுற்றுச்சூழல், சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்கள் மற்றும் நெருக்கடிகளுக்கு பதிலளிப்பதற்காக புதிய சடங்குகள் மற்றும் புராணக் கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன ". இது ஓல்மேக்ஸ், மாயா மற்றும் மெக்ஸிகோவின் கலை மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் ஆன்மீகம் தொடர்பான இடையமெரிக்க உலகக் கண்ணோட்டங்களை அழிக்கவும், அவற்றை ஒரு கிறிஸ்தவ மாதிரியுடன் மாற்றவும் முயன்றனர். காலனித்துவவாதிகள் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒத்திசைவைப் பயன்படுத்தினர், டெஸ்டீரியன் கோடிஸ்களில் வழங்கப்பட்ட யோசனை போன்ற நடைமுறைகள் மூலம் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது, "கடைசி இரவு உணவில் இயேசு தனது சீடர்களுடன் டோர்டில்லாக்களை சாப்பிட்டார்" அல்லது கிறிஸ்தவத்தை இடையமெரிக்க அண்டவியலுக்குள் கட்டாயப்படுத்துவதற்காக விர்ஜென் டி குவாடலூப் (கிறிஸ்தவ மேரியைப் பிரதிபலிக்கும்) உருவாக்கம். இந்த வரலாற்றை அங்கீகரிப்பதன் மூலமோ அல்லது "கடந்த காலத்தைக் கவனித்து ஒரு புதிய யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதன் மூலமோ" சிக்கனோக்கள் புதிய ஆன்மீக மரபுகளை உருவாக்க முடியும். குளோரியா அன்சல்டுவா கூறுகையில், நெபான்ட்லா ஆன்மீகம் அல்லது இயேசு மென்டோசா கூறியபடி, "அனைத்து மத அறிவும் இணைந்து ஒரு புதிய ஆன்மீகத்தை உருவாக்க முடியும். அங்கு யாரும் மற்றவர்களுக்கு மேலே இல்லை. அனைத்தும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒரு இடம் மற்றும் எதுவும் நிராகரிக்கப்படவில்லை". ஆன்மீக விடுதலையை நோக்கிய பாதையைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக பல உள் முரண்பாடுகளை வழிநடத்தும் ஒரு கடினமான செயல்முறை இது என்பதை அன்சல்டுவாவும் பிற அறிஞர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒரு மக்களாக நம்மைப் பற்றி ஆழமான விசாரணை நடைபெறும் இடத்தை அடைய சிகனோக்கள் யார் என்பதை ஆழமாக சுயமாக ஆராய வேண்டும் என்று செர்ரி மொராகா அழைப்பு விடுக்கிறார். ஒருவேளை, இனவெறி அமெரிக்காவிலிருந்து நம் கண்களைத் திருப்பி, எங்களுக்கு ஏற்பட்ட சேதங்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்ய வேண்டும். ஒருவேளை, இன்னும் எடுக்கப்பட வேண்டிய மிகப்பெரிய அபாயங்கள் என்ட்ரே நோஸோட்ரோஸ் ஆகும், அங்கு நாம் எழுதுகிறோம், ஓவியம் வரைகிறோம், நடனமாடுகிறோம், ஒரு வலுவான பியூப்லோவை உருவாக்க ஒருவருக்கொருவர் காயத்தை வரைகிறோம். பெண் கலைஞர் இதைச் செய்யத் தயாராக இருப்பதாகத் தோன்றியது, அவர்களின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் கலாச்சார உறுதிப்படுத்தலுக்கும் விமர்சனத்திற்கும் இடையிலான நுட்பமான பகுதியை மத்தியஸ்தம் செய்கின்றன ". லாரா ஈ. பெரெஸ் சிகனா கலையைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், "கலைப்படைப்பு தானாகவே பலிபீடம் போன்றது, தெய்வீக, உணர்ச்சி அல்லது சமூகம்-அங்கீகரிக்கப்பட்டு, அழைக்கப்பட்டு, தியானம் செய்யப்பட்டு, பகிரப்பட்ட பிரசாதமாக வெளியிடப்படும் ஒரு தளம்" என்று கூறுகிறார். கலாச்சார அம்சங்கள் சிக்கனோ கலாச்சார உற்பத்தியின் பன்முகத்தன்மை பரந்த அளவில் உள்ளது. சிக்கனோ சமூகத்தின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை மத்திய அமெரிக்க, கரீபியன், ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் ஆசிய அமெரிக்கர்களின் தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது என்று கில்லர்மோ கோம்ஸ்-பீனா எழுதினார். பல சிகனோ கலைஞர்கள் "சிகனிசமோவின் வழக்கமான, நிலையான கருத்துக்களை" தொடர்ந்து கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் மிகவும் வழக்கமான கலாச்சார மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகிறார்கள். ஃபிலிம் சிக்கனோ திரைப்படம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து ஓரங்கட்டப்பட்டு 1960 களில் நிறுவப்பட்டது. திரைப்படத் துறையில் சிகனோக்களின் பொதுவாக ஓரளவு அந்தஸ்து என்பது பல சிகனோ திரைப்படங்கள் பரந்த திரையரங்க விநியோகத்துடன் வெளியிடப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. அரசியல் நாடகங்கள் மற்றும் ஆவணப்படங்களின் உருவாக்கத்திலிருந்து சிக்கனோ திரைப்படம் உருவானது. இதில் எல் டீட்ரோ காம்பேசினோவின் யோ சோய் ஜோவாகின் (1969), லூயிஸ் வால்டெஸின் எல் கோரிடோ (1976), மற்றும் எஃப்ரான் குட்டீரெஸின் ப்ளீஸ், டோன்ட் பியூரி மீ அலைவ்! (1976), இதில் பிந்தையது முதல் முழு நீள சிகனோ படம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பின்னர் எஸ்பெரான்ஸா வாஸ்குவேஸின் அகுவேடா மார்டினெஸ் (1977), ஜீசஸ் சால்வடார் ட்ரெவினோவின் ரைசஸ் டி சாங்ரே (1977) மற்றும் ராபர்ட் எம். யங்கின் ஆலம்பிரிஸ்டா போன்ற ஆவணப்படங்கள் தோன்றின. (1977). லூயிஸ் வால்டெஸின் சூட் சூட் (1981), யங்கின் தி பாலாட் ஆஃப் கிரிகோரியோ கோர்டெஸ் (1982), கிரிகோரி நாவாவின், மை ஃபேமிலி/மி ஃபேமிலியா (1995) மற்றும் செலினா (1997), மற்றும் ஜோசெஃபினா லோபஸின் ரியல் வுமன் ஹாவ் கர்வ்ஸ் (2002). சிக்கனா/ஓ திரைப்படங்கள் திரைப்படத் துறையில் ஒரு சிறிய இடமாக தொடர்ந்து கருதப்படுகின்றன, அவை இன்னும் பிரதான வணிக வெற்றியைப் பெறவில்லை. இருப்பினும், சிகானா/ஓக்கள் தங்களை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் என்பதை வடிவமைப்பதில் சிகானா/ஓ திரைப்படங்கள் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன. இலக்கியம் சிக்கனோ இலக்கியம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கதையை சவால் செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஸ்பான்லிஷின் பயன்பாடு மற்றும் புனைகதை மற்றும் சுயசரிதை போன்ற வகை வடிவங்களின் கலவை உள்ளிட்ட கலப்பினத்தின் கருத்துக்களைத் தழுவுகிறது. ஜோஸ் அன்டோனியோ வில்லாரியலின் போச்சோ (1959) முதல் பெரிய சிகானோ நாவலாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. "மெக்ஸிகன் மக்களை தங்கள் இடத்தில் வைத்திருக்க" முயன்ற வெள்ளை ஆங்கிலோ-சாக்சன் புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரத்தின் கதைகளுக்கு எதிராக பின்வாங்குவதற்கு சிக்கனோ இலக்கியம் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்று கவிஞர் அலூரிஸ்டா எழுதினார். ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸின் "யோ சோய் ஜோவாகின்" வெளிப்படையாக சிக்கனோ கவிதைகளின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். பிற ஆரம்பகால செல்வாக்குமிக்க கவிதைகளில் ஜோஸ் மோன்டோயா எழுதிய "எல் லூயி" மற்றும் அபெலார்டோ "லாலோ" டெல்கடோவின் கவிதை "ஸ்டுபிட் அமெரிக்கா" ஆகியவை அடங்கும். 1967 ஆம் ஆண்டில், ஆக்டேவியோ ரோமானோ டோனாடியுஹ்-குயின்டோ சோல் பப்ளிகேஷன்ஸ் நிறுவனத்தை நிறுவினார், இது முதல் பிரத்யேக சிகனோ வெளியீட்டு நிறுவனமாகும். ரிச்சர்ட் வாஸ்குவேஸ் எழுதிய சிக்கனோ (1970) நாவல், ஒரு பெரிய வெளியீட்டாளரால் வெளியிடப்பட்ட மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களைப் பற்றிய முதல் நாவலாகும். இது 1970 களில் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டு இப்போது ஒரு திருப்புமுனை நாவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிகானா பெண்ணிய எழுத்தாளர்கள் அடையாளத்தின் கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்த முனைந்துள்ளனர், அடையாளம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது, யார் அதை உருவாக்குகிறார்கள், ஒரு இனவெறி, வகுப்புவாத மற்றும் ஆணாதிக்க கட்டமைப்பில் என்ன நோக்கத்திற்காக கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். இசபெல்லா ரியோஸ் எழுதிய விக்டம் (1976), சாண்ட்ரா சிஸ்னெரோஸ் எழுதிய தி ஹவுஸ் ஆன் மாங்கோ ஸ்ட்ரீட் (1983), செர்ரி மொராகாவின் லவிங் இன் தி வார் இயர்ஸ்ஃ லோ க்யூ நுன்கா பாஸ் போர் சஸ் லாபியோஸ் (1983), டெனிஸ் சாவேஸ் எழுதிய தி லாஸ்ட் ஆஃப் தி மெனு கேர்ள்ஸ் (1986), டெர்ரி டி லா பெனா எழுதிய மார்ஜின்ஸ் (1992) மற்றும் எம்மா பெரெஸ் எழுதிய கல்ஃப் ட்ரீம்ஸ் (1996) போன்ற புத்தகங்களில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் பாலினம் மற்றும் பாலியல் கருப்பொருள்களுடன் அவை எவ்வாறு வெட்டுகின்றன என்பது பற்றியும் படிக்கப்பட்டுள்ளன. சிக்கனா/ஓ இலக்கியத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் வினோதமான பாலியல் பற்றிய சொற்பொழிவுக்கு சிறுமிகளுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சில நெருக்கமான உறவுகள் எவ்வாறு பங்களித்தன என்பதை நிரூபிக்க கேட்ரியோனா ரூடா எஸ்கிபெல் வித் ஹெர் மாச்செட் இன் ஹெர் ஹேண்ட் (2006) இல் சிக்கனா இலக்கியத்தின் வினோதமான வாசிப்பை நிகழ்த்துகிறார். ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருந்த சிக்கனோ கதாபாத்திரங்கள் பாரியோவிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, பொதுவாக எதிர்மறையான பண்புகளுடன் சித்தரிக்கப்பட்டன, அதாவது போச்சோவில் "ஜோ பீட்" என்ற கதாபாத்திரம் மற்றும் ஜான் ரெச்சியின் சிட்டி ஆஃப் நைட்டின் (1963) பெயரிடப்படாத கதாநாயகன். டோமஸ் ரிவேராவின். ஒய் நோ சே லோ ட்ராகோ லா டியெர்ரா (1971), மற்றும் ருடால்போ அனாயாவின் பிளஸ் மீ, அல்டிமா (1972) ஆகியவற்றில் "அன்டோனியோ மாரெஸ்" என்ற பெயரிடப்படாத கதாநாயகன் உட்பட சிக்கனோ நியமத்தில் உள்ள பிற கதாபாத்திரங்களும் வினோதமானவை என்று படிக்கப்படலாம். ஓரினச்சேர்க்கை பிரதிநிதித்துவங்களை கட்டுப்படுத்திய போதிலும், "1960 மற்றும் 1970 களில் ஓரினச்சேர்க்கை புறக்கணிக்கப்படவில்லை" என்று ஜுவான் புரூஸ்-நோவோவா எழுதினார்ஃ "எங்கள் சமூகம் நாம் எதிர்பார்ப்பதை விட குறைவான பாலியல் அடக்குமுறை கொண்டது". இசை லாலோ குரேரோ "சிக்கனோ இசையின் தந்தை" என்று பாராட்டப்பட்டார். 1930களின் தொடக்கத்தில், அவர் பெரிய இசைக்குழு மற்றும் ஊஞ்சல் வகைகளில் பாடல்களை எழுதி மெக்சிகன் இசையின் பாரம்பரிய வகைகளாக விரிவுபடுத்தினார். விவசாயத் தொழிலாளர்களின் உரிமைப் பிரச்சாரத்தின் போது, அவர் சீசர் சாவேஸ் மற்றும் ஐக்கிய பண்ணைத் தொழிலாளர்களுக்கு ஆதரவாக இசையை எழுதினார். மற்ற குறிப்பிடத்தக்க இசைக்கலைஞர்களில் மெக்சிகன், தேஜனோ மற்றும் அமெரிக்க பிரபலமான இசையின் கலவையைப் பாடிய செலினா, 1995 ஆம் ஆண்டில் தனது 23 வயதில் இறந்தார்; சமூக ஆர்வலரும் ரேஜ் எகெஸ்ட் தி மெஷினின் முன்னணி பாடகருமான ஜாக் டி லா ரோச்சா; மற்றும் டெக்சாஸ் பாணி நாட்டுப்புற ராக் இசைக்குழுவான லாஸ் லோன்லி பாய்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். சிக்கனோ எலக்ட்ரோ சிக்கனோ டெக்னோ மற்றும் மின்னணு இசைக் கலைஞர்களான டி. ஜே. ரோலாண்டோ, சாண்டியாகோ சலாசர், டி. ஜே. டிரான்சோ மற்றும் எஸ்டீபன் ஆடமே ஆகியோர் அண்டர்கிரவுண்ட் ரெசிஸ்டன்ஸ், பிளானட் ஈ, கிரவுன் என்டர்டெயின்மென்ட் மற்றும் ரஷ் ஹவர் போன்ற சுயாதீன லேபிள்கள் மூலம் இசையை வெளியிட்டுள்ளனர். 1990 களில், டி. ஜே. ஜுவானிட்டோ (ஜானி லூப்ஸ்), ரூடி "ரூட் டாக்" கோன்சலஸ் மற்றும் ஜுவான் வி. போன்ற வீட்டு இசைக் கலைஞர்கள் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸை தளமாகக் கொண்ட ஹவுஸ் லேபிள்களான க்ரூவ் டாடி ரெக்கார்ட்ஸ் மற்றும் பஸ்ட் ஏ க்ரூவ் மூலம் ஏராளமான பாடல்களை வெளியிட்டனர். 1999 ஆம் ஆண்டில் யுஆர் லேபிளில் வெளியிடப்பட்ட டி. ஜே. ரோலாண்டோவின் டெக்னோ டிராக் "நைட்ஸ் ஆஃப் தி ஜாகுவார்", 2000 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தில் #43 இல் பட்டியலிடப்பட்ட பிறகு மிகவும் பிரபலமான சிகானோ டெக்னோ டிராக் ஆனது. மிக்ஸ்மக் கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ "இது வெளியான பிறகு, அது உலகம் முழுவதும் காட்டுத்தீ போல பரவியது. யாரும் கண் இமைக்காமல் என்றென்றும் விளையாட முடியும் என்று உணரும் அரிய தடங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும் ". இது தொடர்ந்து சிறந்த பாடல்களின் பட்டியலில் இடம் பெற்றுள்ளது. டிராக்கிற்கான அதிகாரப்பூர்வ வீடியோவில் டெட்ராய்டில் உள்ள சிகானா/ஓஎஸ் இன் பல்வேறு உருவப்படங்கள் பல சிகானோ சுவரோவியங்கள், குறைந்த சவாரி கார்கள் மற்றும் குறைந்த சவாரி சைக்கிள்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றில் இடம்பெற்றுள்ளன. சலாசர் மற்றும் ஆடமே ஆகியவை அண்டர்கிரவுண்ட் ரெசிஸ்டன்ஸ் உடன் இணைந்துள்ளன, மேலும் நோமாடிகோவுடன் ஒத்துழைத்துள்ளன. சலாசர் மேஜர் பீப்பிள், ஐகான் (மெக்ஸ்-ஐகானில் உள்ளதைப் போல, எஸ்டீபன் அடாமேவுடன்) மற்றும் ஹிஸ்டோரியா ஒய் வயலன்சியா (ஜுவான் மெண்டெஸ் அகா உடன்) என்ற இசை முத்திரைகளை நிறுவினார். சைலண்ட் சர்வண்ட்) மற்றும் 2015 ஆம் ஆண்டில் தனது முதல் ஆல்பமான சிக்கனிஸ்மோவை நேர்மறையான விமர்சனங்களுக்கு வெளியிட்டார். 2015 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட நோமாடிகோவின் லேபிள் யாக்ஸ்டெக், மூத்த லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டெக்னோ தயாரிப்பாளர் சேவியர் டி என்சிஸோ மற்றும் ஹோண்டுராஸ் தயாரிப்பாளர் ரிட்மோஸ் ஆகியோரின் டிராக்குகளை வெளியிட்டுள்ளது. மெக்ஸிகன் குடியேறியவர்களின் இசை மற்றும் இசையால் ஈர்க்கப்பட்ட வளர்ந்து வரும் டெக்ஸ்-மெக்ஸ் போல்கா இசைக்குழு போக்கு, குறிப்பாக பெரிய சந்தை ஸ்பானிஷ் மொழி வானொலி நிலையங்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள தொலைக்காட்சி இசை வீடியோ நிகழ்ச்சிகளில் மிகவும் புதிய சிகனோ நாட்டுப்புற இசையை பாதித்துள்ளது. குவெட்ஸல் இசைக்குழு போன்ற இந்த கலைஞர்களில் சிலர் அரசியல் பாடல்களின் அரசியல் உள்ளடக்கத்திற்கு பெயர் பெற்றவர்கள். 1980 களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க, மேற்கு இந்திய (குறிப்பாக ஜமைக்கா) மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் நியூயார்க் நகர பிராங்க்ஸ் இளைஞர்களின் தெரு கலாச்சாரத்தில் உருவானதாகவும், டி. ஜிங், ராப் இசை, கிராஃபிட்டி மற்றும் பிரேக் டான்சிங் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடப்படும் சிக்கனோ ராப் ஹிப் ஹாப் கலாச்சாரம் 1980 களில் பல சிக்கனோ இளைஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஏனெனில் அதன் செல்வாக்கு அமெரிக்கா முழுவதும் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தது. சிக்கனோ கலைஞர்கள் தங்கள் சொந்த ஹிப் ஹாப் பாணியை உருவாக்கத் தொடங்கினர். ஐஸ்-டி மற்றும் ஈஸி-இ போன்ற ராப்பர்கள் 1980 களின் பிற்பகுதியில் சிக்கனோ ராப்பர்களுடன் தங்கள் இசை மற்றும் வணிக நுண்ணறிவுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். சிகனோ ராப் கிட் ஃப்ரோஸ்ட், பெரும்பாலும் "சிகனோ ராப் இன் காட்பாதர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், ஐஸ்-டி ஆல் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது ஆதரவாளராக கூட மேற்கோள் காட்டப்பட்டார். சிகனோ ராப் என்பது ஹிப் ஹாப் இசையின் ஒரு தனித்துவமான பாணியாகும், இது கிட் ஃப்ரோஸ்டில் தொடங்கியது, அவர் 1990 களின் முற்பகுதியில் சில முக்கிய வெளிப்பாட்டைக் கண்டார். மெல்லோ மேன் ஏஸ் ஸ்பான்லிஷ் பயன்படுத்திய முதல் பிரதான ராப்பர் என்றாலும், ஃப்ரோஸ்டின் பாடல் "லா ராசா" அமெரிக்க ஹிப் ஹாப் இல் அதன் பயன்பாட்டிற்கு வழி வகுத்தது. சிக்கனோ ராப் இளம் நகர்ப்புற சிக்கனோக்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருப்பொருள்களைப் பற்றி விவாதிக்க முனைகிறது. மிக முக்கியமான சிகனோ கலைஞர்களில் சிலர் ஏ. எல். டி, லில் ராப், சைக்கோ ரெல்ம், பேபி பாஷ், செரியோ, ஏ லைட்டர் ஷேட் ஆஃப் பிரவுன் மற்றும் ஃபங்கி ஆஸ்டெக் ஆகியோர் அடங்குவர். குறைவான பிரதான வெளிப்பாட்டைக் கொண்ட சிக்கனோ ராப் கலைஞர்கள், ஆனால் பிரபலமான நிலத்தடி பின்தொடர்பவர்களுடன் காலி லைஃப் ஸ்டைல், ஈஸ் 40 'ஸ், ஸ்லீப்பி லோகா, திருமதி சாஞ்சா, மேக் ராக்கெல், சர் டைனோ மற்றும் சூஸி ஆகியோர் அடங்குவர். சிக்கனோ ஆர் & பி கலைஞர்களில் பவுலா டிஅண்டா, அமண்டா பெரேஸ், ஃபிராங்கி ஜே மற்றும் விக்டர் இவான் சாண்டோஸ் (கும்பியா கிங்ஸின் ஆரம்பகால உறுப்பினர் மற்றும் பேபி பாஷுடன் தொடர்புடையவர்) ஆகியோர் அடங்குவர். லத்தீன் ஜாஸ் கரீபியன் (குறிப்பாக கியூபா) மற்றும் பிரேசில் கலைஞர்களுடன் மிகவும் பிரபலமாக தொடர்புடையது என்றாலும், இளம் மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள் பல ஆண்டுகளாக அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், 1930 கள் மற்றும் 1940 களின் முற்பகுதியில், ஜூட் சூட்டின் சகாப்தம், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் சான் ஜோஸில் உள்ள இளம் மெக்சிகன்-அமெரிக்க இசைக்கலைஞர்கள், ஜென்னி ரிவேரா போன்றவர்கள், ஜாஸ் போன்ற இணைவு வகையை பரிசோதிக்கத் தொடங்கினர், இது சமீபத்தில் மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களிடையே பிரபலமடைந்துள்ளது சிகனோ ராக் 1950,1960 மற்றும் 1970 களில், புதுமையான இசைக்கலைஞர்கள் கார்லோஸ் சாண்டனா, ஜானி ரோட்ரிக்ஸ், ரிச்சி வாலன்ஸ் மற்றும் லிண்டா ரோன்ஸ்டாட் மூலம் சிகனோ பாப் இசையின் அலை வெளிப்பட்டது. மெக்சிகன்-அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜோன் பெய்ஸ், தனது சில எதிர்ப்பு நாட்டுப்புற பாடல்களில் ஹிஸ்பானிக் கருப்பொருள்களைச் சேர்த்தார். சிக்கனோ ராக் என்பது சிக்கனோ குழுக்களால் நிகழ்த்தப்படும் ராக் இசை அல்லது சிக்கனோ கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கருப்பொருள்களுடன் இசை. சிக்கனோ பாறையில் இரண்டு நீரோட்டங்கள் உள்ளன. ஒன்று ராக் அண்ட் ரோலின் அசல் ரிதம் மற்றும் ப்ளூஸ் வேர்களுக்கான பக்தி, இதில் ரிச்சி வாலன்ஸ், சன்னி அண்ட் தி சங்ளோஸ் மற்றும்? மற்றும் மர்மமானவர்கள். இதன் மூலம் ஈர்க்கப்பட்ட குழுக்களில் சர் டக்ளஸ் குயின்டெட், தீ மிட்னிடர்ஸ், லாஸ் லோபோஸ், வார், டியெரா மற்றும் எல் சிக்கனோ, மற்றும், நிச்சயமாக, சிக்கனோ ப்ளூஸ் மேன், மறைந்த ராண்டி கரிபே ஆகியோர் அடங்குவர். இரண்டாவது கருப்பொருள் லத்தீன் அமெரிக்க ஒலிகள் மற்றும் தாக்கங்களுக்கு திறந்த மனப்பான்மை. டிரினி லோபஸ், சாண்டனா, மாலோ, ஆஸ்டெகா, டோரோ, ஓசோமாட்லி மற்றும் பிற சிக்கனோ லத்தீன் பாறை குழுக்கள் இந்த அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுகின்றன. சிகனோ ராக் கியூபர்கள், புவேர்ட்டோ ரிக்கன்கள், ஜோ பதான் மற்றும் ரால்பி பேகன் மற்றும் தென் அமெரிக்கா (நியூவா கான்சியன்) போன்ற பிற லத்தீன் ராக் வகைகளின் (ராக் என் எஸ்பானோல்) பாதைகளை கடந்தது. ராக் இசைக்குழு தி மார்ஸ் வோல்டா முற்போக்கான ராக்கின் கூறுகளை பாரம்பரிய மெக்சிகன் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் லத்தீன் தாளங்களுடன் செட்ரிக் பிக்ஸ்லர்-ஜாவாலாவின் ஸ்பான்லிஷ் பாடல்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. சிக்கனோ பங்க் என்பது சிக்கனோ பாறையின் ஒரு கிளை ஆகும். கலிபோர்னியா பங்க் காட்சியில் இருந்து தி ஜீரோஸ், பேக்ஸ், லாஸ் இல்லீகல்ஸ், தி பிராட், தி பிளக்ஸ், மேனிக் ஹிஸ்பானிக் மற்றும் க்ரூசாடோஸ் உள்ளிட்ட பல இசைக்குழுக்கள் வெளிப்பட்டன; அதே போல் கலிபோர்னியாவிற்கு வெளியே இருந்து ஹூஸ்டன், டெக்சாஸில் இருந்து மைடோல்ஸ் மற்றும் இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவிலிருந்து லாஸ் க்ரூடோஸ் உட்பட மற்றவர்களும் இருந்தனர். 1970 களின் பிற்பகுதியில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் சிகனோஸ், முக்கிய நகரங்களில் அமெரிக்காவிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது ஐரோப்பிய ஆதாரங்களில் இருந்து ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனர்களுடன் இணைந்து பங்க் ராக்கை சுயாதீனமாக நிறுவியிருக்கலாம் என்று சில இசை வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். ராக் இசைக்குழு? முதன்மையாக மெக்சிகன்-அமெரிக்க இசைக்கலைஞர்களால் இயற்றப்பட்ட அண்ட் தி மிஸ்டீரியன்ஸ், பங்க் ராக் என்று விவரிக்கப்பட்ட முதல் இசைக்குழுவாகும். இந்த சொல் 1971 ஆம் ஆண்டில் ராக் விமர்சகர் டேவ் மார்ஷ் என்பவரால் கிரீம் இதழுக்கான அவர்களின் நிகழ்ச்சியின் மதிப்பாய்வில் உருவாக்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் டெலானோ கிரேப் வேலைநிறுத்தத்தின் விளைவாக ஐக்கிய பண்ணைத் தொழிலாளர்களின் (யு. எஃப். டபிள்யூ) கலாச்சாரப் பிரிவாக 1965 ஆம் ஆண்டில் லூயிஸ் வால்டெஸ் மற்றும் அகஸ்டின் லிரா ஆகியோரால் எல் டீட்ரோ கேம்பேசினோ (தி ஃபார்ம்வொர்க்கர்ஸ் தியேட்டர்) நிறுவப்பட்டது. நடிகர்கள் அனைவரும் விவசாயத் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர் மற்றும் விவசாயத் தொழிலாளர்களின் உரிமைகளுக்காக ஒழுங்கமைப்பதில் ஈடுபட்டனர். அதன் முதல் நிகழ்ச்சிகள் UFW க்கு உறுப்பினர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கும் வேலைநிறுத்தம் செய்பவர்களைத் தடுப்பதற்கும் முயன்றன. பல ஆரம்பகால நிகழ்ச்சிகள் ஸ்கிரிப்ட் செய்யப்படவில்லை, மாறாக வால்டெஸ் மற்றும் பிறரின் வழிகாட்டுதலின் மூலம் ஆக்டோஸ் மூலம் கருத்தரிக்கப்பட்டன, இதில் ஒரு காட்சிக்கு ஒரு காட்சி முன்மொழியப்படும், பின்னர் உரையாடல் வெறுமனே improvised.Chicano செயல்திறன் கலை லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் நகைச்சுவை குழுவின் கலாச்சார கிளாஷ், கில்லர்மோ கோம்ஸ்-பீனா மற்றும் நாவோ புஸ்டமண்டே ஆகியோரின் பணிகளுடன் தொடர்ந்தது, சர்வதேச அளவில் அவரது கருத்தியல் கலைத் துண்டுகளுக்காகவும், வொர்க் ஆஃப் ஆர்ட்ஃ தி நெக்ஸ்ட் கிரேட் ஆர்ட்டிஸ்டில் பங்கேற்பாளராகவும் அறியப்பட்டது. சிக்கனோ செயல்திறன் கலை 1970 களில் பிரபலமானது, சோக விளைவுக்கான நகைச்சுவை மற்றும் கருணையை கலக்கிறது. அஸ்கோ மற்றும் ராயல் சிக்கனோ விமானப்படை போன்ற குழுக்கள் தங்கள் படைப்புகள் மூலம் செயல்திறன் கலையின் இந்த அம்சத்தை விளக்கின. வில்லி ஹெரோன், க்ரோங்க், ஹாரி காம்போவா ஜூனியர் மற்றும் பாட்ஸி வால்டெஸ் ஆகியோரைக் கொண்ட அஸ்கோ (ஸ்பானிஷ் மொழியில் நாசியோ அல்லது வெறுப்பு), நடைபயிற்சி சுவரோவியங்கள் போன்ற செயல்திறன் துண்டுகளை உருவாக்கி, விட்டியர் பவுல்வர்டில் நடந்து சென்று "பன்முக சுவரோவியங்கள், கிறிஸ்துமஸ் மரம் மற்றும் குவாடலூப்பின் கன்னி" போன்ற ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். அஸ்கோ 1987 வரை அதன் கருத்தியல் செயல்திறனைத் தொடர்ந்தது. 1990 களில், டேவிட் அவலோஸ், லூயிஸ் ஹாக் மற்றும் எலிசபெத் சிஸ்கோ ஆகியோரின் சான் டியாகோவை தளமாகக் கொண்ட கலைஞர் கூட்டுறவு அவர்களின் நேஷனல் எண்டோமென்ட் ஃபார் தி ஆர்ட்ஸ் $5,000 கூட்டுறவை நாசகரமாகப் பயன்படுத்தியது, சமூகத்திற்கு பணத்தை திருப்பி அனுப்ப முடிவு செய்ததுஃ "ஆவணமற்ற தொழிலாளர்களுக்கு 10 டாலர் பில்களை அவர்கள் விரும்பியபடி செலவழிக்க ஒப்படைத்தல்". அவர்களின் படைப்பான ஆர்டே ரீம்போல்ஸா (கலை தள்ளுபடி) கலை நிறுவனங்களிடையே சர்ச்சையை உருவாக்கியது, "அமெரிக்க ஹவுஸ் மற்றும் செனட் உறுப்பினர்களின் காட்சிகள் இந்த திட்டம் உண்மையில் கலையா என்று கேள்வி எழுப்பியது". மிகவும் பிரபலமான செயல்திறன் கலைக் குழுக்களில் ஒன்று லா போச்சா நோஸ்ட்ரா ஆகும், இது பல்வேறு செயல்திறன் கலைத் துண்டுகளுக்காக ஏராளமான கட்டுரைகளில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த குழு 1993 முதல் செயலில் உள்ளது, ஆனால் கார்ப்பரேட் எதிர்ப்பு நிலைப்பாடுகள் உட்பட அதன் அரசியல் வர்ணனை காரணமாக 2010 மற்றும் 2020 களில் பொருத்தமானதாக உள்ளது. பல்வேறு சமூகப் பிரச்சினைகள் குறித்து சிக்கலான வர்ணனைகளை வழங்குவதற்காக இந்த குழு தங்கள் நிகழ்ச்சிகளில் நகைச்சுவை மற்றும் நகைச்சுவையை தவறாமல் பயன்படுத்துகிறது. பார்வையாளர்களை வித்தியாசமாக சிந்திக்க சவால் விடும் சிந்தனையைத் தூண்டும் நிகழ்ச்சிகளை உருவாக்குவது பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு செயல்திறனுடனும் அவர்களின் நோக்கமாகும். சிக்னோ காட்சி கலை பாரம்பரியம், அடையாளத்தைப் போலவே, சமூக அதிகாரமளித்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒடுக்குமுறையை எதிர்ப்பதில் அடித்தளமாக உள்ளது. தெளிப்பு கேன்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிகனோ ஷூஷின் சிறுவர்களால் வண்ணப்பூச்சு தூரிகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் நடைபாதையில் தங்கள் இடங்களைப் போடுவதற்காக சுவர்களில் தங்கள் பெயர்களைக் குறித்தனர். 1930 மற்றும் 1940 களில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பசுகோ கிராஃபிட்டி கலாச்சாரம் ஏற்கனவே "முழு மலர்ச்சியில்" இருந்தது, பசுகோஸ் அவர்களின் பிளாக்காவை உருவாக்கினார், இது ஒரு தனித்துவமான கையெழுத்து எழுத்து பாணியாகும், இது சமகால கிராஃபிட்டி குறிச்சொல்லில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பேனா மற்றும் பென்சிலைப் பயன்படுத்தி பின்டோ ஆர்ட்டின் (ஆண் கைதிக்கான ஒரு காலோ சொல்) ஒரு வடிவமான பானோ, 1930 களில் உருவாக்கப்பட்டது, முதலில் படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் தலையணை உறைகளை கேன்வாஸ்களாகப் பயன்படுத்தியது. பானோ ராஸ்குவாச்சிஸ்மோ என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு சிக்கனோ உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலை உருவாக்கும் முறையாகும், இது குறைந்தபட்சத்திலிருந்து அதிகம் செய்கிறது. சார்லஸ் "சாஸ்" போஜோர்க்வெஸ் போன்ற கிராஃபிட்டி கலைஞர்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மெக்சிகன் சுவரோவியங்கள் மற்றும் பச்சுகோ பிளாக்காக்கள் (பிராந்திய எல்லைகளைக் குறிக்கும் குறிச்சொற்கள்) ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட வெஸ்ட் கோஸ்ட் சோலோ பாணி என்று அழைக்கப்படும் கிராஃபிட்டி கலையின் அசல் பாணியை உருவாக்கினர். 1960 களில், சான் அன்டோனியோவிலிருந்து எல். ஏ. வரை (குறிப்பாக கிழக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், விட்டியர் மற்றும் பாயில் ஹைட்ஸில்) உள்ள சிகனோ கிராஃபிட்டி கலைஞர்கள் அதிகாரத்தை சவால் செய்ய கலை வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினர், போலீஸ் கார்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சுரங்கப்பாதைகளை "தங்கள் துணிச்சல் மற்றும் கோபத்தின் ஆர்ப்பாட்டம்" என்று குறிப்பிட்டு, தங்கள் படைப்புகளை "தனிப்பட்ட பெருமை அல்லது எதிர்ப்பு, பிரதேசம் அல்லது சவால் பற்றிய கும்பல் அறிவிப்புகள் மற்றும் ஒரு வர்க்கப் போரில் ஆயுதங்கள்" என்று புரிந்துகொண்டனர். சிகனோ கிராஃபிட்டி கலைஞர்கள் சி/எஸ் ஐ கான் சஃபோஸ் அல்லது மாறுபட்ட கான் சஃபோவின் சுருக்கமாக எழுதினர் (தளர்வாக "இதைத் தொடாதீர்கள்" மற்றும் "உங்களுக்கு ஒரே மாதிரியான" அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது)-லாஸ் ஏஞ்சல்ஸின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள சிகனோக்கள் மத்தியில் ஒரு பொதுவான வெளிப்பாடு மற்றும் தென்மேற்கு முழுவதும். சிக்கனோ இயக்கம் மற்றும் அரசியல் அடையாளம் 1970 களில் சிக்கனோ கலைஞர்களை பெரிதும் பாதித்தன. பிளாக் ஆர்ட்ஸ் இயக்கத்துடன், இது சுய உதவி கிராபிக்ஸ், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சமகால கண்காட்சிகள் மற்றும் பிளாசா டி லா ராசா போன்ற நிறுவனங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஹாரி காம்போவா ஜூனியர், க்ரோங்க் மற்றும் ஜூடித் பாகா போன்ற கலைஞர்கள் "வணிக காட்சியகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் குடிமை நிறுவன பிரதான நீரோட்டத்திற்கு எதிராக நிற்கும்" கலையை உருவாக்கினர். 1972 ஆம் ஆண்டில் "ஒரு கண்காணிப்பாளர் அதன் சுவர்களுக்குள் ஒரு சிக்கனோ கலை நிகழ்ச்சியின் யோசனையை கூட மகிழ்விக்க மறுத்துவிட்டார்" என்று அஸ்கோ லாக்மாவைக் குறிப்பிட்டு இதற்கு எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. 1970 ஆம் ஆண்டில் ரிக்கார்டோ ஃபேவேலா, ஜோஸ் மோன்டோயா மற்றும் எஸ்டீபன் வில்லா ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட ராயல் சிகனோ விமானப்படை போன்ற சிகனோ கலைக் குழுக்கள், கலை செயல்பாட்டின் மூலம் ஐக்கிய பண்ணை தொழிலாளர்கள் இயக்கத்தை ஆதரித்தன, சமூக மாற்றத்தை உருவாக்குவதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் கலையைப் பயன்படுத்தின. தங்கள் கலைப்படைப்புகளின் மூலம் கலாச்சாரத்தை உயிருடன் வைத்திருப்பது முக்கியம் என்று ஃபாவேலா நம்பினார். ஃபேவேலா கூறினார், "நான் எனக்கு மிகவும் அந்நியமான கலை வடிவங்களைக் கையாண்டேன், எப்போதும் மேற்கத்திய கலையைச் செய்ய முயற்சித்தேன், ஆனால் எப்போதும் ஏதோ ஒரு குறைபாடு இருந்தது. அது மிகவும் எளிமையானதுஃ சிகனோ கலை செய்ய விரும்புவது எனது சிகனோ இதயம் மட்டுமே". ஃபெலிப் ரெய்ஸ், ஜோஸ் எஸ்குவெல், ராபர்டோ ரியோஸ், ஜெஸ்ஸி அல்மஸான், ஜெஸ்ஸி "சிஸ்டா" கான்டு, ஜோஸ் கார்ஸா, மெல் காசாஸ், ரூடி ட்ரெவினோ, சீசர் மார்ட்டினெஸ், கேத்தி வர்காஸ், அமாடோ பெனா, ஜூனியர், ரோபாண்டோ பிரிசெனோ மற்றும் ராபர்டோ கோன்சலஸ் ஆகியோர் சான் அன்டோனியோவில் உள்ள கான் சாஃபோவின் பிற சிக்கனோ காட்சி கலைத் தொகுப்புகளில் அடங்குவர். சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள மிஷன் மாவட்டத்தில் உள்ள முஜேரேஸ் முரலிஸ்டாக்களில் பாட்ரிசியா ரோட்ரிக்ஸ், கிரேசிலா கரில்லோ, கான்சுலோ மெண்டெஸ் மற்றும் ஐரீன் பெரெஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். 1960 களில் தொடங்கிய சிகனோ சுவரோவியங்கள், 1970 களில் வெளியாட்கள் "கும்பல் வன்முறையைத் தடுப்பதற்கும் கிராஃபிட்டி நடைமுறைகளைத் தடுப்பதற்கும்" மேற்கொண்ட முயற்சியாக அரசு அனுமதித்த கலை வடிவமாக மாறியது. இது எஸ்ட்ராடா நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சிகனோ சமூகங்கள் முழுவதும் உள்ள பிற தளங்களில் சுவரோவியங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த சுவரோவியங்கள் தடுக்க அரசால் நிறுவப்பட்ட பலகைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. மார்கோஸ் சான்செஸ்-ட்ரான்கிலினோ கூறுகையில், "காழ்ப்புணர்ச்சிக்கு பதிலாக, ஒருவரின் சொந்த சுவரோவியங்களை குறிச்சொல்லுவது சுவர் உரிமை பற்றிய சிக்கலான உணர்வையும், உத்தியோகபூர்வ கலாச்சார அதிகாரத்தின் சங்கடமான ஆனால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கவனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக பதற்றத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது". இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சாரத்தால் சேர்க்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைக் கொண்டாடிய நிறுவப்பட்ட சிகானோ கலைஞர்களுக்கும், "அரசு அனுமதித்த துண்டுகளை விட மதச்சார்பற்ற சுவரோவியங்கள் மற்றும் பாரியோ கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அதிக சக்தியைக் கண்ட" இளம் சிகானோ கலைஞர்களுக்கும் இடையே ஒரு பிரிவை உருவாக்கியது. 1970 களில் அரசியல் அதிகாரத்தை சவால் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக சிக்கனோ சுவரொட்டி கலை பிரபலமடைந்தது, ரூபர்ட் கார்சியாவின் சேவ் அவர் சிஸ்டர் (1972), ஏஞ்சலா டேவிஸ் மற்றும் யோலண்டா எம். லோபஸின் ஹூஸ் தி இல்லீகல் ஏலியன், பில்கிரிம்? (1978) குடியேற்ற காலனித்துவத்தை உரையாற்றுகிறது. 1980 களில் வளர்ந்து வரும் ஹிப் ஹாப் கலாச்சாரத்தால் சிக்கனோ கலையின் எதிர் மின்னோட்டம் வலுப்படுத்தப்பட்டது. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் 1984 ஒலிம்பிக் போட்டிகளுக்காக உருவாக்கப்பட்ட ஃபிராங்க் ரோமெரோவின் ஒலிம்பிக்கிற்குச் செல்வது உள்ளிட்ட ஒலிம்பிக் ஃப்ரீவே சுவரோவியங்கள் போட்டியின் மற்றொரு தளமாக மாறியது, ஏனெனில் சிக்கனோ மற்றும் பிற கிராஃபிட்டி கலைஞர்கள் அரசு அனுமதித்த பொது கலைப்படைப்புகளைக் குறித்தனர். அரசாங்க அதிகாரிகள், சுவரோவியர்கள் மற்றும் சில குடியிருப்பாளர்கள் இதற்கு உந்துதல்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, இது "புத்திசாலித்தனமான", "வெறுமனே மரியாதை இல்லாத" குழந்தைகளால் "நிகழ்த்தப்பட்ட விலங்குக் காழ்ப்புணர்ச்சி" என்று விவரித்தனர். 1990 களில் எல். ஏ. ஒரு தனித்துவமான கிராஃபிட்டி கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொண்டது, மேலும் போதைப்பொருள் மற்றும் வன்முறையின் எழுச்சியுடன், சிக்கனோ இளைஞர் கலாச்சாரம் கிராஃபிட்டியை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டது, தங்களை வெளிப்படுத்தவும், அரசு அனுமதித்த கோளாறுகளுக்கு மத்தியில் தங்கள் பிரதேசத்தைக் குறிக்கவும். ராட்னி கிங் கலவரம் மற்றும் லட்டாஷா ஹார்லின்ஸின் கொலையைத் தொடர்ந்து, அமெரிக்க சமூகத்தில் குமிழிக் குமிழியின் ஒரு வெடிப்பை எடுத்துக்காட்டியது, எல். ஏ. வில் இனவாத இளைஞர்கள், "மறக்கப்பட்ட, கோபமாக அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டதாக உணர்ந்தனர், கிராஃபிட்டியின் வெளிப்படையான சக்தியை ஒரு கருவியாக [தழுவினர்] பின்வாங்குவதற்கு". சிக்கனோ கலை, சிக்கனோ ஆர்ட்ஃ ரெசிஸ்டன்ஸ் அண்ட் அஃபிர்மேஷன் போன்ற நிகழ்ச்சிகளில் சில நிறுவன கலை இடங்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், 1990 களில் பல பிரதான கலை நிறுவனங்களிலிருந்து பெரும்பாலும் விலக்கப்பட்டது. 2000 களில், வெள்ளை ஹிப்ஸ்டர் கலாச்சாரத்தின் கிராஃபிட்டி மீதான அணுகுமுறைகள் மாறின, ஏனெனில் இது "தெரு கலை" என்று அறியப்பட்டது. கல்வி வட்டாரங்களில், "தெருக் கலை" "கிராஃபிட்டிக்கு பிந்தையது" என்று அழைக்கப்பட்டது. 2000 களில், எல். ஏ. பி. டி ஒரு காலத்தில் எக்கோ பார்க் போன்ற பாரம்பரிய சிகனோ சுற்றுப்புறங்களில் க்ராஷ் (தெரு ஹூட்லம்களுக்கு எதிரான சமூக வளங்கள்) பிரிவுகளை நிறுத்தியது மற்றும் "பெரும்பாலும் சந்தேகத்திற்கிடமான டேக்கர்கள் மற்றும் கும்பல் உறுப்பினர்களை மிருகத்தனமாக நடத்தியது", தெரு கலை இப்போது வெள்ளை கலை உலகத்தால் பிரதானமாக ஸ்ட்ரீம் செய்யப்பட்டது அதே neighborhoods.Despite இந்த மாற்றத்தில், சிகனோ கலைஞர்கள் தங்கள் சமூகங்களின் உள் மற்றும் வெளியாட்கள் இருவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதை சவால் செய்தனர். 2001 ஆம் ஆண்டில் சர்வதேச நாட்டுப்புற கலை அருங்காட்சியகத்தில் சிக்கனா கலைஞர் அல்மா லோபஸின் "அவர் லேடி" பற்றிய சர்ச்சை வெடித்தது, "உள்ளூர் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் இந்த படத்தை அரசு நடத்தும் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று கோரினர்". முன்னதாக, இரண்டு லத்தீன் பெண்கள் தழுவுவதை சித்தரிக்கும் லோபஸின் டிஜிட்டல் சுவரோவியமான "ஹெவன்" (2000) அழிக்கப்பட்டது. லோபஸ் ஓரினச்சேர்க்கை அவதூறுகள், உடல் ரீதியான வன்முறை அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் "அவர் லேடி" க்கு 800 க்கும் மேற்பட்ட வெறுக்கத்தக்க அஞ்சல் விசாரணைகளைப் பெற்றார். சாண்டா ஃபே பேராயர் மைக்கேல் ஜே ஷீஹான் லோபஸின் துண்டில் உள்ள பெண்ணை "ஒரு புளிப்பு அல்லது ஒரு தெரு பெண்" என்று குறிப்பிட்டார். இந்த பதில் பழமைவாத கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து வந்தது என்று லோபஸ் கூறினார், "இது பெண்களின் உடல்களை இயல்பாகவே பாவமுள்ளதாகக் கண்டறிந்து, அதன் மூலம் பெண்களின் உடல்கள் மீதான வெறுப்பை ஊக்குவிக்கிறது". 2011 ஆம் ஆண்டில் இந்த கலை மீண்டும் எதிர்க்கப்பட்டது. சான் பிரான்சிஸ்கோவின் மிஷன் மாவட்டத்தில் உள்ள கேலேரியா டி லா ராசாவில் உள்ள மானுவல் பாலின் சுவரோவியமான "போர் விடா" (2015), இது வினோதமான மற்றும் டிரான்ஸ் சிகனோக்களை சித்தரிக்கிறது, அதன் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு பல முறை குறிவைக்கப்பட்டது. ஒரு வினோதமான டி. ஜே மற்றும் மேரிகான் கலெக்டிவ் கலைஞரான பால், இந்த பணிக்காக ஆன்லைன் அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்றார். கேலேரியா டி லா ராசாவின் இயக்குனர் அனி ரிவேரா, சுவரோவியத்தின் மீதான கோபத்திற்கு மென்மையாக்கம் காரணம், இது "சிலர் எல்ஜிபிடி மக்களை லாட்டினோ அல்லாத சமூகங்களுடன் தொடர்புபடுத்த வழிவகுத்தது". சுவரோவியமானது "குறைந்த சவாரி கலாச்சாரத்தில் பன்முக பாலினத்தின் பாரம்பரிய பிரத்தியேகத்தன்மை குறித்த நீண்டகால அனுமானங்களை" சவால் செய்வதாகும். சமூகத்தில் ஆண்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கு சுவரோவியத்தின் நேரடி சவாலுக்கு எதிர்மறையான பதிலை சிலர் பாராட்டினர். சான்ட்ரா இபர்ராவின் வீடியோ ஆர்ட் ஸ்பிக்டாக்கிள் II: லா டோர்டில்லெரா (2004) சான் அன்டோனியோவின் கலை மற்றும் கலாச்சாரத் துறையால் 2020 ஆம் ஆண்டில் "ஜிகன்எக்ஸ்ஃ நியூ விஷன்ஸ்" இலிருந்து தணிக்கை செய்யப்பட்டது, இது "சிகனோ மற்றும் லத்தீன் அடையாள அடிப்படையிலான கண்காட்சிகளின் முந்தைய மற்றும் தற்போதுள்ள ஆய்வுகளை" சவால் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. "இந்த வீடியோ மெக்ஸிகன் பெண்மையின் நெறிமுறை இலட்சியங்களை சவால் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் பாலியல் வன்முறையில் தலையிட LGBTQAI + கலைஞர்களின் உத்திகளின் வரலாற்று பரம்பரையுடன் ஒத்துப்போகிறது" என்று இபரா கூறினார். சர்வதேச செல்வாக்கு சிகனோ கலாச்சாரம் சர்வதேச அளவில் சில பகுதிகளில் பிரபலமடைந்துள்ளது, மிக முக்கியமாக ஜப்பான், பிரேசில் மற்றும் தாய்லாந்தில். சிகனோ கலப்பினத்தன்மை மற்றும் எல்லைப்புறக் கோட்பாடு போன்ற சிகனோ கருத்துக்கள் காலனித்துவம் போன்றவற்றிலும் செல்வாக்கைக் கண்டறிந்துள்ளன. சாவோ பாலோவில், சிக்கனோ கலாச்சார செல்வாக்கு "சோ-லோ" (சோலோ மற்றும் லோரைடர் ஆகியவற்றின் கலவை) துணை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இது இளைஞர்களிடையே கலாச்சார பெருமை உணர்வை உருவாக்கியுள்ளது. ஜப்பானில் சிக்கனோ கலாச்சார செல்வாக்கு வலுவாக உள்ளது, அங்கு 1980 களில் சிக்கனோ கலாச்சாரம் பிடித்தது மற்றும் ஷின் மியாட்டா, ஜூனிச்சி ஷிமோடைரா, மிகி ஸ்டைல், நைட் தா ஃபங்க்ஸ்டா மற்றும் மோனா (சேட் கேர்ள்) ஆகியோரின் பங்களிப்புகளுடன் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. மியாட்டா கோல்ட் பாரியோ ரெக்கார்ட்ஸ் என்ற ரெக்கார்ட் லேபிளை வைத்திருக்கிறார், இது சிக்கனோ இசையை மீண்டும் வெளியிடுகிறது. ஜப்பானில் சிக்கனோ ஃபேஷன் மற்றும் பிற கலாச்சார அம்சங்களும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இது கலாச்சார ஒதுக்கீடா என்பது குறித்து விவாதம் நடந்து வருகிறது, பெரும்பாலானோர் இது ஒதுக்கீட்டை விட பாராட்டு என்று வாதிடுகின்றனர். ஜப்பானில் சிக்கனோ கலாச்சாரம் ஏன் பிரபலமாக உள்ளது என்று கேட்ட ஒரு நேர்காணலில், ஜப்பானில் சிக்கனோ கலாச்சாரத்தின் இரண்டு நீண்டகால ஆதரவாளர்கள், "இது மெக்ஸிகோ அல்லது அமெரிக்காவைப் பற்றியது அல்லஃ இது சிக்கனோவின் கலப்பின இயல்புக்கு தனித்துவமான ஒரு கவர்ச்சிகரமான தரம் மற்றும் அதன் விளைவாக வரும் அனைத்து கலை வடிவங்களிலும் அச்சிடப்பட்டுள்ளது, 80 களில் லோ ரைடர்ஸ் முதல் இன்று டிக்டோக் வீடியோக்கள் வரை, மக்கள் ஜப்பானில் மட்டுமல்ல, உலகெங்கிலும் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் மற்றும் பாராட்டுகிறார்கள்" என்று ஒப்புக் கொண்டனர். மிக சமீபத்தில், சிக்கனோ கலாச்சாரம் தாய்லாந்தில் தொழிலாள வர்க்க ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் மத்தியில் செல்வாக்கைக் கண்டறிந்துள்ளது, இது "தைனோ" கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிகனோ மக்களை ஹாலிவுட் சித்தரிக்கும் வன்முறையை சிக்கனோ மக்களிடமிருந்து துண்டித்துவிட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர்கள் கோகோயின் அல்லது ஆம்பெடமைன்கள் இல்லாத விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் தாய்லாந்தில் சட்டப்பூர்வமான மரிஜுவானா மட்டுமே. ஒரு குழுவின் தலைவர், சிக்கனோஸ் "அவர்களை நோக்கி இனவெறியர்களாக இருந்தவர்களுக்கு எதிராக போராட" ஒரு கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு உருவாக்கினார் என்பதிலிருந்து தான் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும், அவர் தாய்லாந்தில் ஒரு சேரியில் பிறந்ததால் இது அவருக்கு உத்வேகம் அளித்ததாகவும் கூறினார். "நீங்கள் [சிக்கனோ] கலாச்சாரத்தை உன்னிப்பாகப் பார்த்தால், அது எவ்வளவு மென்மையானது என்பதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள்" என்றும் அவர் கூறினார். அவர்களின் லத்தீன் இசை, நடனங்கள், ஆடைகள் மற்றும் அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை எப்படி சலவை செய்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் காணலாம். இது நேர்த்தியாகவும் மென்மையாகவும் இருக்கிறது ". ..