Jemima Kindersley
ஜெமிமா கிண்டர்ஸ்லி நீ விக்ஸ்டெட் (1741-1809) ஒரு ஆங்கில பயண எழுத்தாளர் ஆவார், பிரேசிலின் டெனெரிஃப் தீவு, நல்ல நம்பிக்கையின் முனை மற்றும் கிழக்கிந்திய தீவுகள் (1777) ஆகியவற்றிலிருந்து அவரது கடிதங்களுக்காக குறிப்பிடப்படுகிறார். லைஃப் ஜெமிமா விக்ஸ்டெட் அக்டோபர் 2,1741 அன்று நார்விச்சில் பிறந்தார். அவர் நன்கு படித்தவர் மற்றும் பரவலாக படித்தவர். அவர் 1762 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் யர்மவுத்தில் வங்காள பீரங்கியைச் சேர்ந்த கர்னல் நதானியேல் கிண்டர்ஸ்லியை மணந்தார். அவர்களுக்கு நதானியேல் எட்வர்ட் கிண்டர்ஸ்லி (1763-1831) என்ற மகன் இருந்தார். அவர் ஜூன் 1764 இல் இந்தியாவுக்கு கப்பலில் புறப்பட்டார், அவரது கணவர் முன்னதாக அங்கு பயணம் செய்து, ஜூன் 1765 இல் பாண்டிச்சேரிக்கு வந்து, டெனெரிஃப், பிரேசில் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் நிறுத்தப்பட்டார். அவர் 1769 வரை இந்தியாவில் தங்கியிருந்தார், 1809 இல் பாத் நகரில் இறந்தார். நல்ல நம்பிக்கையின் முனையில் ஐந்து மாதங்கள் உட்பட இந்தியாவுக்கான தனது நீண்ட பயணத்தைப் பற்றி கிண்டர்ஸ்லி 68 கடிதங்களின் வடிவத்தில் எழுதினார். இவை 1777 ஆம் ஆண்டில் ஜான் நோர்ஸால் "லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் தி ஐலேண்ட் ஆஃப் டெனெரிஃப், பிரேசில், தி கேப் ஆஃப் குட் ஹோப் அண்ட் தி ஈஸ்ட் இண்டீஸ் பை திருமதி கிண்டர்ஸ்லி" என்ற தலைப்பில் 3s 6d விலையில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த கடிதங்கள் கரோலின் ஃபிராங்க்ளின் (ரூட்லெட்ஜ், 2000:) தொகுத்த 8-தொகுதி மகளிர் பயண எழுத்தின் தொகுதி 5 ஆக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன, மேலும் ரூட்லெட்ஜின் ஆன்லைன் வளமான பெண்ணியத்தின் வரலாற்றில் சேர்க்கப்பட்டன. 1781 ஆம் ஆண்டில் அவர் அன்டோயின் லியோனார்ட் தாமஸின் படைப்பின் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார், இதில் அவரது சொந்த இரண்டு கட்டுரைகள் உட்பட பெண்களின் தன்மை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் புரிதல் பற்றிய கட்டுரை. 1778 ஆம் ஆண்டில் ரெவரெண்ட் ஹென்றி ஹோட்சன் திருமதி கிண்டர்ஸ்லிக்கு எழுதிய கடிதங்களை வெளியிட்டார், இது "அந்த பெண்ணின்" டெனெரிஃப் தீவின் கடிதங்கள் "போன்றவற்றின் சில பகுதிகளை அனிமேஷன் செய்வது" என்று விவரிக்கப்பட்டது. கிண்டர்ஸ்லியின் கடிதங்கள் அவளைப் பற்றி நமக்குச் சொல்லவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வது முக்கியம், மாறாக அவர் ஒரு செயலற்ற பெறுநர், அவர் பார்க்கும் அனைத்தையும் உற்சாகப்படுத்துகிறார், சாசர் தனது தி கேன்டர்பரி டேல்ஸில் விவரிப்பதைப் போலவே. ஒருவேளை அவரது வாழ்நாளின் மிக முக்கியமான பயணத்தைப் பற்றிய இந்த கணக்குகளில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்கவில்லை. ஆயினும்கூட அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியைப் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன, இது ஒரு குழப்பமான மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத காலம். முந்தைய முகலாய ஆட்சியிலிருந்து வளர்ந்து வரும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளுக்கு அதிகாரம் மாற்றப்பட்டதால் இந்த காலம் ஒரு உறுதியற்ற தன்மையால் குறிக்கப்பட்டது. கிண்டர்ஸ்லி இவை அனைத்தையும் கவனித்து, அவற்றை தனது கடிதங்களில் எழுதுகிறார், இது இந்திய இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றில் மிகவும் ஆவணப்படுத்தப்படாத காலகட்டங்களில் ஒன்றுக்கு ஒரு வரலாற்று ஆதாரத்தை வழங்குகிறது. கிண்டர்ஸ்லி முதன்முதலில் பாண்டிச்சேரியின் மண்ணில் தரையிறங்கினார். அந்த நேரத்தில், பாண்டிச்சேரி மூன்றாவது கர்நாடகப் போரை எதிர்கொண்டது, கிண்டர்ஸ்லி அதன் தளத்தையும், சாமானிய மக்களின் "அப்பட்டமான நிர்வாணத்தையும்" கண்டு திகைத்தார். பாட்னா அவளுக்கு "துயரமானதாக" தோன்றியது. அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை அலகாபாத்தில் கழித்தார். இந்த இடத்தைப் பற்றி, அவரது கடிதங்கள் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொனியைக் காட்டுகின்றனஃ கவர்ச்சியான முகலாய இராணுவ ஊர்வலங்களின் குறைந்து வரும் சக்தியை அவர் பதிவு செய்கிறார்; கங்கைக்கு அருகே அவரது அடக்கம் செய்யப்பட்ட குன்றுக்கு அருகில் தனது தாயை நினைவுகூருவதில் ஒரு ஃபக்கீர் இழந்தார், "பலத்த மழையின் போது கூட நகர மறுத்தார்". வில்லியம் ஜேம்ஸ் போன்ற பிற காலனித்துவவாதிகளைப் போல ஜெமிமா கிண்டர்ஸ்லி எந்த காதல் கருத்துக்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்தியாவின் ஆன்மீக அறிவை அவர்கள் பாராட்டினர். இருப்பினும், காலனித்துவ ஆட்சி இந்தியாவில் வெள்ளையரின் சுமையை பூர்த்தி செய்கிறது என்று கிண்டர்ஸ்லி உறுதியாக நம்பினார். பெயரிடப்படாத ஒரு நபருக்கு எழுதிய அவரது கடிதக் குறிப்புகள் அவரது "முகலாய ஆட்சி வீழ்ச்சியின் விளிம்பில் இருந்த காலத்தின் புத்திசாலித்தனமான அவதானிப்புகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளை" பட்டியலிடுகின்றன. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆங்கிலேயர்கள் விரைவில் வங்காளத்தின் திவானியை கைப்பற்றினர். மேலும், உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் முந்தைய பேரரசிலிருந்து பிரிந்து செல்லத் தொடங்கியதும், நிறுவனத்தின் நிலை வலுவடைந்தது. கிண்டர்ஸ்லி கேட்டார்ஃ "அத்தகைய அரசாங்கத்தில், குடிமக்களின் பொதுவான பண்பு முட்டாள்தனமாகவும் குறைந்த தந்திரமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று நாம் ஆச்சரியப்பட முடியுமா?". தனது சக நாட்டு மக்களின் குரலைப் பின்பற்றி, ஆங்கிலேயர்களால் இந்த இடத்தை எவ்வாறு காப்பாற்ற வேண்டும் என்பதை அவர் எடுத்துரைத்தார். கிண்டர்ஸ்லி கூறினார்ஃ "இந்துக்கள் மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்களாகவும், கடுமையான சாதி படிநிலைகளால் பிணைக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்தனர்", மேலும் இப்போது வணிகர்கள் பேராசை கொண்டவர்களாகவும், ஒட்டுமொத்த மக்களும் பெரும்பாலும் பெண்பால் மற்றும் அலட்சியமாகவும் இருந்தனர். அவர் சமூக நிலப்பரப்பை கசப்பாக சித்தரிக்கிறார். கிண்டர்ஸ்லியின் கடிதங்கள் ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் மராத்தியர்களை "சண்டையிடும் சாதிகள்" என்றும், ஆங்கில மொழியின் மீது தங்கள் நடைமுறையான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுத்த "இடைத்தரகர்கள் மற்றும் பேச்சாளர்களின்" பாத்திரத்தை வகித்த பனியாக்கள் என்றும் கூறுகின்றன. பொருளாதார நடவடிக்கைகள் குறித்து பேசிய அவர், பெரும்பாலான இந்தியர்கள் நெசவுத் தொழிலில் எவ்வாறு பணிபுரிந்தனர் என்பதைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் சிறந்த மஸ்லின் மையங்கள் இப்போது பங்களாதேஷில் உள்ள டாக்காவில் அமைந்துள்ளன என்பதை அடையாளம் கண்டார். வேலையின் மெதுவான தன்மையையும், இந்த இடங்களில் பெரும்பாலும் ஆண்களாக இருந்த தொழிலாளர்கள் எவ்வாறு மிகுந்த பொறுமையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதையும் அவர் கவனித்தார். அவரது கடிதங்கள் பேரரசருக்காக தயாரிக்கப்பட்ட மஸ்லின் மற்றும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட துணிகள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் சாமானிய மக்களுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட துணிகளின் தரத்தில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பற்றியும் பேசுகின்றன. காலனித்துவ வெள்ளைப் பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, பூர்வீகவாசிகளின் வாழ்க்கை எளிமையாக இருந்தது. கிண்டர்ஸ்லி தனது கணக்கை சிக்கலாக்கிய போதிலும், உள்ளூர்வாசிகளும் தமாஷ்கள், திருமணங்கள், திருவிழாக்கள் போன்ற பல வகையான பொழுதுபோக்குகளை எவ்வாறு அனுபவித்தனர் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். கிண்டர்ஸ்லி இந்தியாவில் இருந்தபோது ஆற்று வழித்தடங்களில் பல பயணங்களை மேற்கொண்டார். கல்கத்தாவிலிருந்தும் பின்னர் அலகாபாத்திலிருந்தும் பாட்னாவுக்கான இந்த பயணங்கள், பருவமழைக்குப் பிறகு கங்கையில் பொதுவாகச் செல்லும் நீண்ட, விசாலமான படகுகளில் செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், கோடை காலங்களில் போக்குவரத்து முறை எவ்வாறு மாறியது மற்றும் மக்கள் பல்லக்குகள் அல்லது பால்கிகளை எவ்வாறு விரும்பினர் என்பதை கிண்டர்ஸ்லி கூறுகிறார். சமூகத்தில் பெண்களின் நிலை குறித்து கிண்டர்ஸ்லி மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். பெண்களின் கேள்வி எப்போதும் அவளை கவர்ந்திழுக்கும். அன்டோயின் லியோனார்ட் தாமஸ் எழுதிய "பல்வேறு யுகங்களில் பெண்களின் தன்மை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் புரிதல் பற்றிய கட்டுரை" என்ற பிரெஞ்சு நூலையும் அவர் மொழிபெயர்த்தார். "செராக்லியோவில் உள்ள முஹம்மது பெண்களின்" ஆடம்பரமான ஆனால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை வாழ வேண்டியிருந்தது என்பதையும் அவர் குறிப்பிட்டார். அவர் இந்தியாவில் வாழ்ந்தபோது, ஜன்னானாவை அணுக முடிந்தது. அவரது கடிதங்கள் இந்த இடங்களுக்குள் ஒரு ஆடம்பரமான ஆனால் போற்றப்படாத வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகின்றன. இங்கே பெண்கள் "பொது பார்வையில் இருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர்", என்று அவர் எழுதினார், மேலும் அவர்களுக்கு வெளி உலகத்தைப் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லை. ஹுக்கா புகைப்பதும், விருந்தாளிகள் நிகழ்த்துவதைப் பார்ப்பதும் மட்டுமே அவர்களின் ஒரே செயல்பாடாக இருந்தது. இந்து பெண்களைப் பற்றி, அவரது கடிதங்கள் அவர்களும் இதேபோன்ற வாழ்க்கையை வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்பதைக் கூறுகின்றன. பயணக் குறிப்புகள் பொதுவாக வரலாற்றாசிரியர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவர்கள் அதை ஒரு சூழல் கட்டமைப்பிற்குள், பாணி, உள்ளடக்கம் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் வைக்கிறார்கள். கிண்டர்ஸ்லி மற்றும் அவரது பயணக் கணக்குகளுக்கு வரும்போது இந்த பணி மிகவும் குழப்பமடைகிறது. மரியா கிரஹாம் மற்றும் எலிசா ஃபே போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் சிறந்த அறிவாளிகள் எழுத்தாளர்களுக்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு அவர் காட்சிக்கு வந்தார், அதே நேரத்தில் அவரது பாணி "நிக்கோலோ டி காண்டி (15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரால்ப் ஃபிட்ச் மற்றும் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் டாவெர்னியர்" ஆகியோரின் பாணியை வெளிப்படுத்தியது. ..