Hirata Atsutane
அவர் ஒரு ஜப்பானிய அறிஞராக இருந்தார், வழக்கமாக கொக்குகாகு (பூர்வீகவாத) ஆய்வுகளின் நான்கு பெரிய மனிதர்களில் ஒருவராகவும், ஷின்டோ மதத்தின் மிக முக்கியமான இறையியலாளர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். அவரது இலக்கியப் பெயர், மற்றும் அவரது முதன்மைப் பெயர். அவர் பெயர்களையும் பயன்படுத்தினார், மற்றும். அவரது தனிப்பட்ட பெயர். ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஹிராதா குபோட்டா டொமைனின் ஒபங்காஷிரா (குறைந்த தரவரிசை) சாமுராயின் நான்காவது மகனாகப் பிறந்தார், இது இப்போது வடக்கு ஜப்பானில் உள்ள அகிதா நகரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அவரது ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவர் வறியவராக இருந்ததாகவும், அவரது மாற்றாந்தாய் தாயிடமிருந்து விரோதத்தை எதிர்கொண்டதாகவும் தெரிகிறது. அவர் 1795 ஆம் ஆண்டில் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தனது குடும்பத்துடனும் களத்துடனும் தனது உறவுகளை கைவிட்டு, எடோவுக்குச் சென்று ஒரு தொழிலாளியாகவும் ஒரு ஊழியராகவும் பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் ரங்காகு, புவியியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகளைத் தள்ளினார். 1800 ஆம் ஆண்டில், 25 வயதில், யமகா இராணுவ மூலோபாயப் பள்ளியின் அறிஞரும் பயிற்றுவிப்பாளருமான ஹிராதா டோபேயின் கவனத்தை ஈர்த்தார், முன்பு பிட்சு-மாட்சுயாமா டொமைனின், அவரைத் தத்தெடுத்தார், அவரிடமிருந்து அவர் ஹிராதாவின் குடும்பப் பெயரைப் பெற்றார். இந்த நேரத்தில், அவர் தனது வருங்கால மனைவியை சந்தித்தார், இஷிபாஷி சுனெஃபுசாவின் மகள், நுமாஸு டொமைனின் ஹடமோட்டோ, அடுத்த ஆண்டு அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார். ஹிராதா இஷிபாஷி வீட்டில் ஒரு சிறிய ஊழியராக பணிபுரிந்தபோது இருவரும் காதலில் ஈடுபட்டனர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவரது குடும்பப் பெயரைப் பயன்படுத்தி, அவர் ஹிராதா ஒரைஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். எடோவில் இருந்தபோது, ஹிராதா யமசாகி அன்சாயின் (1619-1682) நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் மாணவராக இருந்தார்; இருப்பினும், அவரது ஆர்வங்கள் மிகவும் பரந்த அளவில் இருந்தன. வடக்கு ஈசோவில் (இன்றைய சகாலின் மற்றும் குரில் தீவுகள்) ரஷ்ய தாக்குதல்கள் மற்றும் ஊடுருவல்களால் கவலைப்பட்ட அவர், அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் கீழ் நவீன டச்சு மருத்துவத்தைப் படித்தார். யோஷிதாவின் கீழ் அவர் மேற்கொண்ட ஆய்வுகளில் குறைந்தபட்சம் ஒரு மனிதப் பிரிவாவது இருந்தது. சீன தத்துவஞானி ஜுவாங்ஸியின் படைப்புகளில் காணப்படுவது போல் அவர் பின்னர் தாவோயிசத்தை நோக்கி திரும்பினார். மோட்டூரி இறந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1803 ஆம் ஆண்டில், கொக்குகாகு இயக்கத்தின் நிறுவனர் மோட்டூரி நோரினகாவின் படைப்புகளைப் பற்றி அவர் அறிந்து கொண்டார். ஹிராதா பின்னர் மோட்டூரி நோரினாகாவிடமிருந்து நேரடியாக ஒரு கனவில் கொக்குகாகு ஆசிரியரின் கவசத்தைப் பெற்றதாகக் கூறினார், ஆனால் கதை அபோகிரிபல் ஆகும். முதலில், அவர் "செட்ஜ் ஹவுஸ்" என்ற பெயரில் வெளியிட்டார், ஆனால் 1816 ஆம் ஆண்டில் கிராமப்புற ஆலயங்களில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டபோது அவர் ஒரு கல் பாத்திர புல்லாங்குழலை வாங்கினார், அதை அவர் மிகவும் நேசித்தார், மேலும் அவரது வெளியீட்டு பெயரை இபுகினோயா அல்லது "மூச்சு இல்லம்" என்று மாற்றினார். அவர் மோட்டூரி ஹாருனிவாவின் மாணவராக ஆனார், மேலும் பண்டைய மற்றும் சீன கிளாசிக், நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் மற்றும் ஐசக் நியூட்டன் ஆகியோரின் வெளிநாட்டு படைப்புகள் மற்றும் புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோ பற்றிய கட்டுரைகளை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் படித்தார். அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். பண்டைய ஜப்பானிய மரபுகள் பற்றிய ஆய்வில் பிரதிநிதித்துவப் படைப்புகளில் தமா நோ மிஹாஷிரா, கோஷி சீபுன், கோடோ தாய் மற்றும் ஸோகோ ஷின்டோ தாய் மற்றும் கோஷிச்சோ மற்றும் கோஷிடென் ஆகிய வர்ணனைகள் அடங்கும். பண்டைய இந்திய மற்றும் சீன பாரம்பரியம் (இந்தோ ஸோஷி மற்றும் மொரோகோஷி டைகோடென்) பற்றிய ஆய்வுகளுக்காகவும், சென்க்யோ இபுன் மற்றும் கட்சுகோரோ சைசி கிபுன் உள்ளிட்ட ஆவி உலகத்தைக் கையாளும் நூல்களுக்காகவும் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரது ஆரம்பகால படைப்பான ஹான்கியோ கைஹென், சீனாவில் ஜெஸ்யூட்களால் எழுதப்பட்ட கிறிஸ்தவ இலக்கியத்துடன் ஒரு அறிமுகத்தைக் குறிக்கிறது. ஒரைஸ் 1812 இல் இறந்தார். அவர் பாரம்பரியமாக கொக்குகாகு அறிஞர்களின் பரம்பரையில் நான்காவது இடத்தில் இருந்தாலும், ஹிராதா உண்மையில் கிளாசிக்கல் நேட்டிவிஸ்ட் கற்றலின் மறுமலர்ச்சியின் முற்றிலும் அறிவார்ந்த நகர்ப்புற கலாச்சார பண்புடன் ஒரு முறிவைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு ஜனரஞ்சக செய்தியை நோக்கிய போக்கைக் குறிக்கிறது. சராசரி மனிதனை சென்றடைவதற்கு ஹிராதா குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், மேலும் சில நேரங்களில் வட்டார மொழிப் பழமொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தனது சொந்த பாணியை அவர்களுக்கு ஏற்றார். அன்றைய கன்பூசியன் மற்றும் பௌத்த அறிஞர்களுக்கு ஹிராதா அடிக்கடி விரோதத்தை வெளிப்படுத்தினார், அதற்கு பதிலாக பேரரசர் மதிக்கப்பட வேண்டிய "பண்டைய வழிகளின்" மறுமலர்ச்சியை ஆதரித்தார். ஹிராதாவின் முதல் வெளியிடப்பட்ட படைப்பான காமோஷோ (1803) புத்த மதம் குறித்த கன்பூசியன் தத்துவஞானி டஸாய் சுண்டாய் (1680-1747) படைப்புகள் மீதான கடுமையான தாக்குதலாகும், இதன் விளைவாக யோஷிடா ஷின்டோவை வழிநடத்தும் பரம்பரை குலமான யோஷிடா குடும்பத்திலிருந்து கற்பிக்க அழைக்கப்பட்டது. அவரது 1841 ஆம் ஆண்டு நூலான டென்சோ முக்யூரெகியின் உள்ளடக்கங்கள், அதில் பேரரசருக்கு விசுவாசம் என்பது ஒருவரின் எஜமானருக்கு விசுவாசத்தை விட முன்னுரிமை பெற வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார் (அதாவது. ஷோகன்), ஆளும் டோகுகாவா அரசாங்கத்தை கோபப்படுத்தினார், மேலும் அவர் 1843 இல் இறக்கும் வரை அகிதாவில் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். ஹிராதாவின் செயல்பாடுகள் இறுதியில் ஒகுனி தகமாசா மற்றும் சுசுகி ஷிகேடனே உட்பட 500 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களை ஈர்த்தன. சோனோ ஜோய் இயக்கத்தை ஆதரித்த சாமுராய் மீதும், மீஜி மறுசீரமைப்பின் போது டோகுகாவா ஷோகுனேட்டை அகற்ற போஷின் போரில் போராடிய சாமுராய் மீதும் அவரது தேசியவாத எழுத்துக்கள் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. கொக்குகாகு மீது ஹிராதாவின் செல்வாக்கு சமீபத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவர் "கொக்குககுவின் நான்கு பெரிய மனிதர்களில்" ஒருவர் என்று அழைக்கப்படுகையில், இது அவர் தானே கண்டுபிடித்த ஒரு சொற்றொடர். ஜப்பான் பேரரசில் உள்ள அரசாங்கத்தை விட அவரது பணி பெரும்பாலும் மதக் குழுக்களை பாதித்தது. ஜப்பானிய சிந்தனைக்கு ஹிராதாவின் நீடித்த பங்களிப்புகளில் ஒன்று, அனைத்து ஜப்பானியர்களும் காமியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை நினைவூட்டுவதாகும், இம்பீரியல் குடும்பம் மற்றும் சில பிரபுத்துவ குடும்பங்கள் மட்டுமல்ல. அவர் கூறியது போல், "இது, நமது புகழ்பெற்ற நிலம், காமி தோன்றிய நிலம், நாம் அனைவரும் காமியின் சந்ததியினர். இந்த காரணத்திற்காக, தாத்தா பாட்டி மற்றும் கொள்ளு தாத்தா பாட்டிகளுக்கு அப்பால், நமக்கு உயிரையும் இருப்பையும் கொடுத்த பெற்றோரிடமிருந்து நாம் பின்வாங்கி, பண்டைய காலத்தின் மூதாதையர்களைக் கருத்தில் கொண்டால், அவர்களின் அசல் மூதாதையர்கள் காமி ஆக இருந்திருக்க வேண்டும் ". ஹிராதா அட்ஸுடானேவின் கல்லறை ஹிராதா 1843 ஆம் ஆண்டில் அகிதாவின் நககேமே-சோவில் உள்ள அவரது வீட்டில் இறந்தார், மேலும் அவரது விருப்பப்படி, நகரத்தில் ஒரு மலைப்பகுதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கல்லறைக் கல் என்பது அவரது பெயருடன் வெறுமனே பொறிக்கப்பட்ட ஒரு இயற்கை கல் ஆகும், இது ஒரு கல் வேலியால் சூழப்பட்டுள்ளது மற்றும் நுழைவாயிலில் ஒரு கல் டோரி வாயில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்லறை 1934 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானின் தேசிய வரலாற்று தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் 1749 ஆம் ஆண்டின் ஒரு வர்ணனை. ..