Kulin Kayastha
குலின் காயஸ்தாக்கள் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வங்காள பிராந்தியத்தில் உள்ள வங்காள காயஸ்தா சாதியின் துணை சாதியாகும். இவர்கள் குலினா காயஸ்தர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். வங்காளத்தில் காயஸ்தர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் பைத்யர்களுடன் சேர்ந்து "மிக உயர்ந்த இந்து சாதிகளாக" கருதப்படுகிறார்கள். வங்காள கயஸ்தாக்கள் அந்த பிராந்தியத்தில் ஏராளமான குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவற்றில் குலின் ஒரு உயர்ந்த எடுத்துக்காட்டு. வங்காளத்தின் சமூக மற்றும் மத வடிவங்கள் வரலாற்று ரீதியாக வட இந்தியாவின் மரபுவழி இந்து மையப்பகுதியில் இருந்தவற்றிலிருந்து தனித்துவமாக வேறுபட்டிருந்தன, மேலும் இது அங்கு சாதி அமைப்பு எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கங்கை மற்றும் யமுனை நதிகளுக்கு இடையில் பாரம்பரிய ஆரியவர்த்தா பிராந்தியத்திற்கு கிழக்கே அமைந்துள்ள வங்காளம், பல நூற்றாண்டுகளாக பிராமண மரபுகளின் முழு தாக்கத்திலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட்டு, அங்கு புத்த மதத்தின் தாக்கம் வலுவாக இருந்தது. எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினோராம் நூற்றாண்டு வரை பால வம்சத்தின் பௌத்த ஆட்சியாளர்களின் கீழ் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு தொடர்ந்தது. இந்த கட்டத்தில், பால வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஒரு இந்து மன்னரான ஆதி சூரா, கனௌஜில் இருந்து ஐந்து பிராமணர்களையும் அவர்களின் ஐந்து உதவியாளர்களையும் அழைத்து வந்தார் என்று பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது, அவரது நோக்கம் ஏற்கனவே அப்பகுதியில் உள்ள பிராமணர்களுக்கு கல்வியை வழங்குவதாகும். இந்த புராணத்தின் பல பதிவுகள் உள்ளன, மேலும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக இது வரலாற்று நம்பகத்தன்மை இல்லாத கட்டுக்கதை அல்லது நாட்டுப்புறக் கதைகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று கருதுகின்றனர். இதேபோல், புராணத்தின் படி, பிராமணர்களுடன் வந்த ஐந்து உதவியாளர்களின் அசல் வர்ண அந்தஸ்தும் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். பல ஆதாரங்கள் அவர்களை சூத்திர ஊழியர்கள் என்றும், பலர் காயஸ்த உதவியாளர்கள் என்றும், மிகச் சிலரே ஆரிய சத்திரிய மனைவிகள் என்றும் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த இன்கர்கள் குடியேறினர், ஒவ்வொருவரும் ஒரு குலத்தின் நிறுவனர் ஆனார்கள் என்று பாரம்பரியம் தொடர்கிறது. ஐந்து உதவியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு குலமும் காயஸ்த சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் இந்த நிறுவனர்கள் சில நேரங்களில் ஐந்து புகழ்பெற்ற காயஸ்தர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஸ்வரூபா குப்தாவின் கூற்றுப்படி, "இந்த புராணக்கதை வங்காளத்தின் அரை-வரலாற்று, சமூகவியல் கதையில் பொருத்தப்பட்டு, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சாதி மற்றும் துணை சாதி தோற்றம் மற்றும் தொடர்புகளின் யதார்த்தங்களை விளக்க பயன்படுத்தப்பட்டது". நான்கு பிராமண குலங்கள் ஒவ்வொன்றும் மிகவும் நிறுவப்பட்ட உள்ளூர் பிராமணர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக குலினா ("உயர்ந்த") என்று பெயரிடப்பட்டன. காயஸ்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்கு பேரும் இதேபோல் நியமிக்கப்பட்டனர். ஐந்தாவது நபருக்கு அந்தஸ்து மறுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் தாங்கள் ஊழியர்கள் அல்லது உதவியாளர்கள் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, எனவே தாழ்ந்தவர்கள், அதற்கு பதிலாக தங்களை பிராமணர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்று அறிவித்தனர். இந்த ஐந்தாவது குலம் வங்காளத்தில் இருந்து தத்தா (அல்லது தத்) ஆக மாறியபோது, குலினா பெயரிடப்பட்ட நான்கு பேரினங்களில் ஒன்று-குஹாக்கள்-பின்னர் இப்பகுதியின் கிழக்கே நகர்ந்தது, மூன்று குலங்களை விட்டு "வங்காளத்தில்" முக்கிய குலின் காயஸ்தா சமூகங்களாக மாறியது-போசேஸ், மித்ராக்கள் மற்றும் கோஷ்கள். குப்தப் பேரரசின் போது, காயஸ்தர்கள் ஒரு தனித்துவமான சாதியாக வளரவில்லை, இருப்பினும் காயஸ்தர்களின் (எழுத்தாளர்கள்) அலுவலகம் அந்தக் காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், சமகால ஸ்மிருதிகளில் இருந்து சான்றளிக்கிறது. இந்திய வரலாற்றாசிரியரான தேஜ் ராம் ஷர்மா கூறுகையில், பல்வேறு முஸ்லீம் வம்சங்களின் ஆட்சிக் காலம் வங்காளத்தில் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி 1765 வரை நீடித்தது, அப்போது ஆங்கிலேயர்கள் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். மக்களில் பலர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர் மற்றும் ஒரு மைய புள்ளியாக ஒரு இந்து மன்னர் இல்லாததால் அந்த இந்து சமூகங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. முஸ்லீம் ஆட்சியால் அவர்களுக்கு மறுக்கப்பட்ட உயர் அரசு மற்றும் மத அலுவலகங்களுக்கு நியமனங்கள் மூலம் ஒரு இந்து மன்னருக்கு சேவை செய்வதே அவர்களின் சடங்கு பாத்திரமாக இருந்ததால் குலின் சமூகங்கள் குறிப்பாக மோசமாக பாதிக்கப்பட்டன. சில குலின்கள் உட்பட, முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு உதவிய, ஒத்துழைத்த அல்லது ஒன்றிணைந்த அந்த இந்துக்கள், பெருகிய முறையில் பழமைவாத இந்து சமூகத்தால் பெரும்பாலும் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் சுய பாதுகாப்பில் ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் அதை அடைவதற்காக அதன் சொந்த கலாச்சார விதிமுறைகளுக்குத் திரும்பினர். தாமஸ் ஜே. ஹாப்கின்ஸ் இதேபோல், குலின் சாதிகள் பொதுவாக பிரிட்டிஷாரை புறக்கணித்தன, அவர்கள் இப்பகுதிக்கு வந்து இறுதியில் அதைக் கைப்பற்றினர். ஆங்கிலேயர்கள் இந்துக்கள் அல்லாதவர்களாக இருந்ததால், அவர்களுக்கு முன்பு இருந்த முஸ்லிம்களைப் போலவே, அவர்களின் சடங்கு அந்தஸ்துக்கு ஏற்ற பாத்திரங்களுக்கான குலினின் தேவையை அவர்களால் பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை. இருப்பினும், மற்ற இந்து சமூகங்கள் ஆங்கிலேயர்களுடன் ஒத்துழைத்தன, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சிலர் கணிசமான நில உரிமையாளர்களாகவும் பணக்காரர்களாகவும் மாறினர். இந்த குலின் அல்லாத சமூகங்கள்தான் மேற்கத்தியமயமாக்கலை நோக்கி முதலில் நடவடிக்கை எடுத்தனர், ஏனென்றால் மேற்கத்திய கருத்துக்களுடன் இணைவது அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தை மேம்படுத்த ஒரு வழியை வழங்கும் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தனர், மேலும் இது இந்து சடங்கு முறையின் கீழ் ஒருபோதும் நடக்க முடியாத ஒன்று, ஏனெனில் அவர்கள் எப்போதும் குலின்களை விட குறைந்த தரவரிசையில் இருப்பார்கள். இந்திய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் ஒரு கணக்கெடுப்பு, காயஸ்தர்களை நன்கு அறிந்த பலர் அவர்களை திவிஜா அல்லது இரண்டு முறை பிறந்தவர்கள் என்று கருதுவதாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், வங்காளத்தின் காயஸ்தாக்கள் திவிஜா அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற கூற்றுக்கு பல இந்திய பார்வையாளர்கள் ஆதரவளிக்கவில்லை. இந்த கூற்றுக்களை மறுப்பதில் வங்காள பிராமணர்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். ..