Islam and Jainism
இஸ்லாம் மற்றும் சமண மதம் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அடிக்கடி இஸ்லாமிய ஊடுருவல்களைத் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொண்டன, பின்னர் கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து துணைக் கண்டத்தின் இஸ்லாமிய வெற்றி மற்றும் ஆட்சி, வடமேற்கு, வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பெரும்பகுதி டெல்லி சுல்தானகத்தின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தபோது, பின்னர் துருக்கிய-மங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முகலாயர்கள் (முகலாய மக்கள்). சமண மதம் மற்றும் இஸ்லாம் வெவ்வேறு இறையியல் வளாகங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் தொடர்பு மதத் துன்புறுத்தல் முதல் பரஸ்பர ஏற்றுக்கொள்ளல் வரை கலந்தது. இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் சமணர்கள் துன்புறுத்தல்களை எதிர்கொண்டனர். சமணர்கள் மீதான மரியாதையின் காரணமாக, கூண்டு பறவைகளை விடுவிக்கவும், சமண திருவிழாவான பர்யூசனில் விலங்குகளைக் கொல்வதைத் தடை செய்யவும் கட்டளையிட்ட புகழ்பெற்ற மத சகிப்புத்தன்மை கொண்ட பேரரசர் அக்பர் (15421605) போன்ற குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் இருந்தன. முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் சமண மதம் முஸ்லீம் வெற்றியாளர்கள் மற்றும் சமண நிறுவனங்கள் டெல்லியில் கட்டப்பட்ட முதல் மசூதி, "குவ்வத் அல்-இஸ்லாம்" (குதுப் மினாருக்கு அருகில்) முன்பு தோமரா வம்சத்தின் கீழ் கட்டப்பட்ட சமண கோயில்கள் முஸ்லீம் சுல்தானகத்தால் வலுக்கட்டாயமாக மசூதிகளாக மாற்றப்பட்ட பின்னர் கட்டப்பட்டது. "இஸ்லாத்தின் வலிமை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இந்த மசூதியைக் கட்டுவதற்காக 27 சமணக் கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன. கோயிலின் எச்சங்கள் மசூதிக்கான கட்டுமானப் பொருட்களை வழங்க பயன்படுத்தப்பட்டன. இதேபோல் காம்பாட்டில் உள்ள ஜாமி மசூதி சமண கோயில்களின் இடிபாடுகளில் கட்டப்பட்டது. 782 ஆம் ஆண்டில், ஒரு முக்கியமான சமண மையமாக இருந்த வல்லபி நகரம், சிந்துவின் துருக்கிய ஆட்சியாளர்களால் அழிக்கப்பட்டது. மஹ்மூத் கஸ்னி (1001), முகமது கோரி (1175) மற்றும் அலா-உத்-தின் முகமது ஷா கில்ஜி (1298) ஆகியோர் சமண சமூகத்துடன் ஒரு சுவாரஸ்யமான உறவைக் கொண்டிருந்தனர். குஜராத்தில் உள்ள பத்ரேஷ்வரில் கி. பி. 1160இல் கட்டப்பட்ட இப்ராஹிமின் ஆலயம் இஸ்லாமிய வெற்றிக்கு முன்பு கட்டப்பட்டது. பத்ரேஷ்வரில் உள்ள முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னங்களை மவுண்ட் அபுவின் சமண கோயில்களைப் போன்ற கட்டிடக்கலை கொண்ட தொல்பொருள் சான்றுகளின் அடிப்படையில் இந்தியாவின் ஆரம்பகால முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னமாக மெஹ்ர்தாத் ஷோகோஹி கருதுகிறார். தில்லி சுல்தானகத்தை நிறுவியவர்கள் மற்றும் தில்லி சுல்தானகத்தின் ஆட்சியாளர்களான முகமது கோரி (1175) மற்றும் அலாவுதீன் கில்ஜி (1298) போன்ற சமண மதம் சமண சமூகத்துடன் நன்கு அறியப்பட்ட உறவைக் கொண்டிருந்தது. தில்லியின் சுல்தானான முஹம்மது பின் துக்ளக் (r.1325-1351) உடனான தனது உறவைப் பற்றி ஜினப்பிரபா சூரி (d.1333) தனது "விவிததீர்தகல்பா" ("பல்வேறு புனிதத் தலங்களுக்கான வழிகாட்டி") இல் எழுதுகிறார். சுல்தானுடனான தனது உறவைப் பற்றி விவாதிக்கும் இரண்டு அத்தியாயங்களில் (அவற்றில் ஒன்று உண்மையில் அவரது சீடரால் எழுதப்பட்டது), ஜினப்பிரபா ஒரு கோவிலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு உருவத்தை மீட்டெடுக்க டெல்லிக்குச் செல்கிறார். தனது கவிதை திறமை மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவப் பள்ளிகளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவால் சுல்தானை கவர்ந்த பிறகு. இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், சுல்தானுக்கான சில மத விஷயங்களைத் தீர்ப்பதற்காக ஜினப்பிரபா மீண்டும் டெல்லிக்கு அழைக்கப்படுகிறார். சுல்தானின் கருவூலத்திலிருந்து படத்தை திரும்பப் பெற்ற பிறகு, ஜினப்பிரபா விவாதத்தில் தனது முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துவதற்காக யானையின் மீது நகரத்தை சுற்றி அணிவகுத்துச் செல்லப்படுகிறார். அவர் சுல்தானுடன் அவரது இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் இணைகிறார், அவர் திரும்பியதும் துக்ளகாபாத்தில் உள்ள நகரத்தின் கால் பகுதி சமண சமூகத்திற்காக வழங்கப்படுகிறது, இதில் ஜினப்பிரபா கற்பிக்க ஒரு மண்டபமும் அடங்கும். மிகுந்த ஆரவாரத்திற்கும் கொண்டாட்டத்திற்கும் மத்தியில் சமண சமூகம் வளமானதாக நமது எழுத்தாளரால் அறிவிக்கப்படுகிறது, மேலும் "இந்துக்கள் ஆட்சி செய்தபோது மற்றும் காலம் அவ்வளவு மோசமாக இல்லாதபோது போலவே, புகழ்பெற்ற ஜினப்பிரபாசுரி தன்னிடம் வந்த அனைவருக்கும், பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் கூட கற்பித்தார், மேலும் அனைவரும் அவருக்கு சேவை செய்ய விரைந்தனர்". சமணர்கள் தீங்கு விளைவிக்காமல் மற்றும் வரி விதிக்காமல் (ஐபிஐடி) யாத்திரை செய்ய அனுமதிக்கும் கட்டளைகளையும் (ஃபர்மான்கள்) ஜினப்பிரபா பெற்றார். கோயில்கள் அவமதிக்கப்பட்டாலும், இதுபோன்ற சம்பவங்கள் நடக்கப் போகும் இருண்ட யுகத்தின் (கலியுக) சக்தி காரணமாக இந்த சம்பவங்கள் நடந்ததாக ஜினப்பிரபா பேசுகிறார். இந்த அவமதிப்புகளை கோயில்களை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் "முடிவற்ற தகுதியை" பெறுவதற்கான வாய்ப்புகளாகவும் அவர் பேசுகிறார், இது சாதாரண மக்கள் ஆர்வத்துடன் செய்தனர். திகம்பர பாரம்பரியத்தில், பட்டாரக பாரம்பரியத்தை அதன் நவீன வடிவத்தில் (ஒரு ஆரஞ்சு-உடையணிந்த துறவியாக) நிறுவியது, பெரும்பாலும் முலா சங்கத்தின் பிரபச்சந்திரர், பாலத்கரா கானா சரஸ்வதி கச்சா, பட்டனாவிலிருந்து (குஜராத்) டெல்லிக்கு பயணம் செய்தார், அங்கு அவர் டெல்லியின் முதல் பட்டாரகனாக ஒரு விழாவில் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டார். முகமது பின் துக்ளக் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட டெல்லியின் ஆட்சியாளரால் அவர் அழைக்கப்பட்டார். முகலாய காலத்தில் சமண மதம் வங்கியாளர்கள் மற்றும் நிதியாளர்களாக, சமணர்கள் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், ஆனால் இஸ்லாமிய பிரிவுகளில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் சொற்பொழிவில் அவர்களால் அரிதாகவே நுழைய முடிந்தது. அக்பரின் முகலாய அரசவையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சில சமண பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அக்பர் ஸ்வேதம்பர தாபா கச்சாவின் தலைவரான ஹிராவிஜயாவை கௌரவித்தார். குஜராத்தில் ஆறு மாதங்களுக்கு விலங்குகளை கொல்வதைத் தடை செய்யுமாறும், இறந்த நபர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வதையும், சுஜிஜா வரி (ஜிஸ்யா) மற்றும் சுல்கா (யாத்ரீகர்கள் மீதான வரி) மற்றும் இலவச கூண்டு பறவைகள் மற்றும் கைதிகளை ரத்து செய்யுமாறும் அவர்கள் பேரரசரை வற்புறுத்தினர். அக்பர் வேட்டையாடுவதை கைவிட்டு, இறைச்சி சாப்பிடுவது வெறுப்பாக இருந்ததால் அதை என்றென்றும் கைவிட்டார் என்று கூறப்படுகிறது. சமண பண்டிகைகளான பர்யுஷணம் மற்றும் மகாவீர் ஜன்ம கல்யாணக் ஆகியவற்றின் போது விலங்குகளைக் கொல்வதை தடை செய்வதாகவும் அக்பர் அறிவித்தார். பாலிடனா போன்ற சமண யாத்திரைத் தலங்களிலிருந்து ஜிஸ்யாவை அவர் திரும்பப் பெற்றார். இந்த ஃபர்மான்கள் 1592,1594 மற்றும் 1598 ஆம் ஆண்டுகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. சமண துறவிகள் முகலாய பேரரசர்களான ஜஹாங்கீர் மற்றும் ஷாஜகானின் மரியாதையைப் பெற்றனர். பர்யுஷன காலத்தில் முக்கியமான சமண தளங்களுக்கு அருகே விலங்குகளை கொல்வதை அக்பர் தடை செய்தார். 1645 ஆம் ஆண்டில், முகலாய இளவரசர் அவுரங்கசீப், குஜராத்தின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, சமண நகைக்கடைக்காரரும் வங்கியாளருமான சாந்திதாஸ் ஜாவேரியால் கட்டப்பட்ட சிந்தாமணி பர்ஷ்வநாத் சமண கோயிலுக்குள் ஒரு பசுவைக் கொல்ல உத்தரவிட்டார் என்று பிரெஞ்சு பயணி ஜீன் டி தெவெனாட் (1666) கூறுகிறார். அவுரங்கசீப் பின்னர் கோவிலில் செதுக்கப்பட்ட அனைத்து உருவங்களின் மூக்குகளையும் அவமதிக்கச் செய்தார், பின்னர் அந்த இடத்தை குவ்வால்-உல்-இஸ்லாம் ("இஸ்லாத்தின் வலிமை") என்று அழைக்கப்படும் மசூதியாக மாற்றினார். அவுரங்கசீப்பின் தந்தை பேரரசர் ஷாஜகானிடம் சாந்திதாஸ் புகார் அளித்திருக்கலாம். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1648 ஆம் ஆண்டில், ஷாஜகான் முஸ்லீம் பகுதியையும் சமணப் பகுதியையும் பிரிக்க மிஹ்ராப்களுக்கு இடையில் ஒரு சுவர் கட்டப்பட வேண்டும் என்றும், சமணப் பகுதியை சாந்திதாஸிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும் என்றும் அறிவித்தார், இதனால் சமணர்கள் அந்த பகுதியில் வழிபட முடியும். கட்டிடத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்த முஸ்லீம் ஃபக்கீர்களை அகற்ற வேண்டும் என்றும், கோவிலில் இருந்து எடுத்துச் செல்லப்பட்ட பொருட்களை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்றும் கட்டளை அறிவித்தது. இருப்பினும், சாந்திதாஸும் சமண சமூகமும் அவமதிக்கப்பட்ட கட்டிடத்திலிருந்து முக்கிய உருவங்களை அகற்றி அவற்றை மற்ற சமண கோயில்களில் நிறுவினர், அதை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கவில்லை, மேலும் கோயில் அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும் மறைந்துவிட்டது. சமண மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய இரண்டும் சடங்கு விரதத்திற்கு மதிப்பு அளிக்கின்றன. சமண மதத்தில் துறவி நடைமுறைகள் மற்றும் பண்டிகை சந்தர்ப்பங்கள் விரதத்தை உள்ளடக்கியது. இஸ்லாத்தில், சாம் (ரமழானுக்கான முஸ்லீம் நோன்பு) என்பது முஸ்லிம்களால் ஒரு மாத கால கட்டாய சடங்கு நோன்பு ஆகும். ஒரு முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், இஸ்லாத்தில் சாம் நோன்புகளின் போது, நோன்பு பகல் நேரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் முஸ்லிம்கள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு நோன்பை உடைக்கிறார்கள். சமண விரதத்தில் பகலிலும் இரவிலும் விரதம் தொடர்கிறது, மேலும் பகல் சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு 48 நிமிடங்களில் விரதம் முடிவடையும் போது சமணர்கள் தங்கள் விரதத்தை உடைக்கிறார்கள். மற்றொரு வேறுபாடு என்னவென்றால், சமண நடைமுறை விருப்பமானது மற்றும் ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும் சமணர்களின் விருப்பங்களின்படி அமைக்கப்படுகிறது. இதற்கு மாறாக, இஸ்லாத்தில் ஒரு மாத கால நோன்பு என்பது இஸ்லாமிய நாட்காட்டியால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இஸ்லாம் நடைமுறையின் கட்டாய ஐந்து தூண்களின் ஒரு பகுதியாகும். வேறுபாடுகள் படைப்பாளர் கடவுள் சமணர்கள், முஸ்லிம்களைப் போலல்லாமல், படைப்பாளர் கடவுளை நம்புவதில்லை. ஒரு தனிப்பட்ட ஆன்மா தீவிர தியானம், சுய ஒழுக்கம் மற்றும் உணவு மற்றும் தண்ணீரைத் தியாகம் செய்வதன் மூலம் மோட்சத்தை அடையும் என்று சமண மதம் நம்பியது, இது பிறப்பு மற்றும் கர்மா சுழற்சியிலிருந்து விடுபட்ட மோட்சம், அந்த ஆன்மா இயற்கையுடன் ஒன்றிணைந்து இறுதி அமைதி மற்றும் காலத்திற்கு எதிராக நித்தியத்தை அடையும். இறையியல் சமண மதத்தில் நித்திய சொர்க்கம் அல்லது நித்திய நரகம் அல்லது தீர்ப்பு நாள் எதுவும் இல்லை, கர்மம் மட்டுமே ஒரு நபருக்கு உதவ முடியும் என்று நம்புவதைப் போலல்லாமல், சமண மதம் மறுபிறப்பின் சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஏராளமான தெய்வங்களை (கடவுள்களையும் தெய்வங்களையும்) ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் இஸ்லாம் கண்டிப்பாக ஏகத்துவமானது. விலங்கு உரிமைகள் மற்றும் உணவு சமண மதத்தின் அகிம்சை கோட்பாடு கடுமையான சைவ சமண கலாச்சாரத்தை ஊக்குவித்துள்ளது. குர்ஆனின் 6:141-142 வசனங்களில் உள்ளதைப் போல இறைச்சி என்பது கடவுளின் பரிசு என்று இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது. முஸ்லிம்கள் பொதுவாக அசைவம் சாப்பிடுபவர்கள் மற்றும் ஹலால் இறைச்சியை மட்டுமே சாப்பிடுகிறார்கள். அவர்கள் பன்றி இறைச்சி மற்றும் மது அருந்துவதை கண்டிப்பாக தவிர்க்கிறார்கள். விலங்குகளை கொல்வதை சமணர்கள் எதிர்க்கின்றனர். முஸ்லீம்கள் ஈத் அல்-ஆதா பண்டிகை போன்ற இறைச்சிக்காக பெரிய அளவிலான விலங்குகளை படுகொலை செய்கிறார்கள், ஆனால் எந்தவொரு விலங்குக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதையும் தடை செய்கிறார்கள். தீர்ப்பு நாள் மற்றும் சுழற்சி மறுபிறப்பு இஸ்லாமிய வேதங்கள் மனிதர்கள் அல்லது கடவுளின் மறுபிறப்பு பற்றிய எந்தவொரு யோசனையையும் நிராகரிக்கின்றன. இது வாழ்க்கையின் ஒரு நேரியல் கருத்தை கற்பிக்கிறது, இதில் ஒரு மனிதனுக்கு ஒரே ஒரு வாழ்க்கை மட்டுமே உள்ளது மற்றும் மரணத்தின் போது கடவுளால் தீர்ப்பளிக்கப்படுகிறார், பின்னர் சொர்க்கத்தில் வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறார் அல்லது நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுகிறார். இஸ்லாம் இறுதி உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தீர்ப்பு நாளைக் கற்பிக்கிறது, ஆனால் ஒரு மனிதனின் மறுபிறவி வேறு உடலிலோ அல்லது உயிரினத்திலோ ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்பு இல்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, மறுபிறவி (மறுபிறப்பு) கோட்பாடும், அதன் சாஂஸரா மற்றும் கர்மா கோட்பாடுகளும் சமண இறையியல் அடித்தளங்களுக்கு மையமாக உள்ளன, இது சமண மதத்தின் முக்கிய பிரிவுகளில் உள்ள விரிவான இலக்கியங்கள் மற்றும் சமண பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து இந்த தலைப்புகள் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. சமகால சமண மரபுகளில் மறுபிறவி என்பது உலக வாழ்க்கை தொடர்ச்சியான மறுபிறப்புகளாலும், பல்வேறு துறைகளில் துன்பங்களாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்றும், ஆன்மீக மற்றும் நெறிமுறை வாழ்க்கை என்பது துன்பங்களையும் மறுபிறப்புகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்றும் நம்பப்படுகிறது. துறவறம் மற்றும் துறவறம் துறவறம் கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் சமண இறையியல் மற்றும் இரட்சிப்பு செயல்முறையின் முக்கிய பகுதியாகும். அதன் சிறுபான்மை சூஃபி பிரிவைத் தவிர, பிரதான நீரோட்ட இஸ்லாத்தில் துறவறம் இல்லை. சமண மதத்தில் துறவறம் போற்றப்படுகிறது. துறவறம் இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. விசுவாசதுரோகம், அதாவது ஒரு முஸ்லீம் இஸ்லாத்தை கைவிட்டு மற்றொரு மதம் அல்லது நாத்திகத்திற்கு மாறுவது, இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் மரண தண்டனை விதிக்கக்கூடிய ஒரு மதக் குற்றமாகும். குர்ஆன் "இருந்து திரும்புபவர்களுக்கு", "துறந்தவர்களுக்கு" அல்லது "விசுவாசம் செய்த பிறகு நிராகரிப்பவர்களுக்கு" மரணத்திற்குப் பின் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று உறுதியளிக்கிறது. ஹதீஸ்களின் படி, இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறுவது "தலை துண்டித்தல், சிலுவையில் அறையப்படுதல் அல்லது நாடுகடத்தல்" மூலம் தண்டனைக்குரியது என்றும், ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டக் குறியீடு) பாரம்பரியமாக இஸ்லாத்தை விட்டு தானாக முன்வந்து வெளியேறும் ஒரு வயது வந்த விவேகமான ஆணுக்கு வாள் மூலம் மரணம் தேவை என்றும் ஜான் எஸ்போசிட்டோ கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், குர்ஆனிய வசனம் 2:257 ஐப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகத்திற்கான தண்டனையாக மரணதண்டனைக்கு எதிராக நவீன சிந்தனையாளர்கள் வாதிட்டுள்ளனர் என்று எஸ்போசிட்டோ மேலும் கூறுகிறார். சமண மதம் மனசாட்சி மற்றும் விசுவாசதுரோகத்தின் சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கிறது. சமணர்கள் மற்ற மதங்களுக்கு மாறியதும், ஒரு இந்து மன்னரும் சமண ராணியும் திருமணம் செய்து கொண்டதும், அதில் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் மதத்தைப் பின்பற்றி, இரு மதங்களின் கோயில்களையும் கட்டியது சமண வரலாற்றில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சில திகம்பர சமண எழுத்துக்களில், புத்தர் மகாவீரரின் சமண சங்கத்தில் சேர்ந்தவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் ஒரு விசுவாசதுரோகியாக மாறி, இப்போது புத்த மதம் என்று அழைக்கப்படும் தனது சொந்த மதத்தைத் தொடங்கினார். இந்த வரலாற்று ரீதியான தொடர்பு ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் மகாவீரர் நிகந்த நடபுத்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ..