Hindu cosmology
இந்து அண்டவியல் என்பது பிரபஞ்சம் மற்றும் அதன் பொருளின் நிலைகள், காலத்திற்குள் சுழற்சிகள், இயற்பியல் அமைப்பு மற்றும் இந்து நூல்களின்படி உயிரினங்கள் மீதான விளைவுகள் பற்றிய விளக்கமாகும். இந்து அண்டவியல் உலகை வாழவும் வடிவம் பெறவும் அனுமதிக்கும் ஒரு படைப்பாளரின் யோசனையுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. அனைத்து பொருட்களும் மூன்று மந்த குணங்களை (குணங்கள் அல்லது போக்குகள்) அடிப்படையாகக் கொண்டவைஃ ஸத்வ (நற்குணம்) ரஜஸ் (ஆர்வம்) தமஸ் (இருள்) பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து பொருட்களையும் உருவாக்கும் குணங்களின் மூன்று நிலைகள் உள்ளனஃ பிரதான் (வேர் பொருள்): கலக்கப்படாத மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத நிலையில் (சமநிலை) குணங்கள். பிரகிருதி (முதன்மையான பொருள்): ஒரு கலப்பு மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத நிலையில் குணங்கள் (கிளர்ச்சி). மஹத்-தத்வா (பொருள் அல்லது உலகளாவிய கருப்பை): ஒரு கலப்பு மற்றும் வெளிப்படும் நிலையில் குணங்கள். சுயமாக செயல்பட எந்த உணர்வும் விருப்பமும் இல்லாத பிரதானா, ஆரம்பத்தில் உருவாக்குவதற்கான ஒரு முதன்மையான விருப்பத்தால் கிளர்ச்சியடைகிறார். அந்த ஆசையின் இறுதி ஆதாரம் மற்றும் குணங்கள் எதனுடன் கலக்கப்படுகின்றன (நித்திய கூறுகள், நேரம், ஜீவ-ஆத்மாக்கள்) என்பதைப் பற்றிய புரிதலில் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் வேறுபடுகின்றன. வெளிப்படையான பொருள் கூறுகள் (பொருள்) மிகவும் நுட்பமானவை முதல் மிகவும் உடல் (மொத்த) வரை உள்ளன. இந்த பௌதிக கூறுகள் தனிப்பட்ட, ஆன்மீக ஜீவ-ஆத்மாக்களை (உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மாக்கள்) உள்ளடக்கியது, அவற்றின் தற்காலிக பௌதிக உடல்கள், பிற நனவான உடல்கள் மற்றும் மயக்கமடைந்த பொருள்கள் போன்ற பௌதிக புலன் பொருட்களுடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கிறது. வெளிப்படுத்தப்பட்ட நுட்பமான கூறுகள்ஃ அகங்கார (ஈகோ) புத்தி (புத்திசாலித்தனம்) சித்த/மனஸ் (மனம்) வெளிப்படுத்தப்பட்ட உடல் (மொத்த) கூறுகள் (பஞ்ச பூதா, ஐந்து கூறுகள்) மற்றும் அவற்றின் தொடர்புடைய புலன்கள் மற்றும் புலன் உறுப்புகள் வெளிப்படுகின்றனஃ விண்வெளி/ஈதர்> ஒலி> காது காற்று> தொடுதல்> தோல் நெருப்பு> பார்வை/வடிவம்> கண் நீர்> சுவை> நாக்கு பூமி> வாசனை> மூக்கு நேரம் ஒரு சுழற்சி பிரபஞ்சத்துடன் எல்லையற்றது, அங்கு தற்போதைய பிரபஞ்சம் முன்னிருந்தது மற்றும் எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்களால் பின்பற்றப்படும். பொருளின் வெவ்வேறு நிலைகள் நித்திய காலத்தால் (நேரம்) வழிநடத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு கணம் முதல் பிரபஞ்சத்தின் ஆயுட்காலம் வரையிலான பொதுவான நிகழ்வுகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது, இது சுழற்சி முறையில் உருவாக்கப்பட்டு அழிக்கப்படுகிறது. சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் அண்ட சுழற்சிகள் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் யுக புராணம் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு), மகாபாரதம் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் மனுஸ்மிருதி (கிபி 2 ஆம்-3 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. மகாபாரதத்தில், படைப்பு மற்றும் அழிவு சுழற்சிக்கு பொருந்தாத பெயர்கள் உள்ளன, யுகம் (பொதுவாக, காலத்தின் ஒரு வயது) மற்றும் கல்பா (பிரம்மாவின் ஒரு நாள்) பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெயர் இன்னும் கோட்பாட்டளவில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது படைப்பாளர் கடவுளான பிரம்மாவின் ஒரு நாள், அல்லது வெறுமனே படைப்பு மற்றும் அழிவு செயல்முறை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, கல்பா மற்றும் பிரம்மாவின் நாள் பிற்கால எழுத்துக்களில் மிகவும் முக்கியமானது. பிரகிருதி (முதன்மையான பொருள்) 311.04 டிரில்லியன் ஆண்டுகளின் மஹா-கல்பம் (பிரம்மாவின் வாழ்க்கை) கலந்தது, அதைத் தொடர்ந்து சம நீளத்தின் மஹா-பிரலாயம் (பெரிய கலைப்பு) உள்ளது. பிரபஞ்சம் (பொருள்) 4.3 பில்லியன் ஆண்டுகளின் ஒரு கல்பா (பிரம்மாவின் நாள்) வெளிப்படுகிறது, அங்கு பிரபஞ்சம் ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டு இறுதியில் அழிக்கப்படுகிறது, அடுத்த கல்பாவின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு கல்பாவைத் தொடர்ந்து பிரம்மாவும் பிரபஞ்சமும் வெளிப்படுத்தப்படாத நிலையில் இருக்கும்போது, சம நீளமுள்ள ஒரு பிராலயா (பகுதியளவு கலைப்பு, பிரம்மாவின் இரவு) உள்ளது. ஒவ்வொரு கல்பாவிலும் 15 மான்வந்தரா-சந்தியாக்கள் (பெரும் வெள்ளத்தின் தருணங்கள்) மற்றும் 14 மான்வந்தராக்கள் (மனிதகுலத்தின் மூதாதையரான மனுவின் வயது) உள்ளன, ஒவ்வொரு மான்வந்தரா 306.72 மில்லியன் ஆண்டுகள் நீடிக்கும். ஒவ்வொரு கல்பாவிற்கும் 1,000 ஆண்டுகள் உள்ளன, ஒவ்வொரு மான்வந்தரத்திற்கும் 71 சதுர-யுகங்கள் (சகாப்தம், மஹா-யுகம்) உள்ளன, ஒவ்வொரு சதுர-யுகமும் 43.2 லட்சம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் மற்றும் நான்கு யுகங்களாக (தர்ம யுகங்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ சத்ய யுகம் (1,728,000 ஆண்டுகள்), த்ரேதாயுகம் (1,296,000 ஆண்டுகள்), துவபார யுகம் (864,000 ஆண்டுகள்), மற்றும் கலியுகம் (432,000 ஆண்டுகள்), இதில் நாம் தற்போது கலியுகத்தில் இருக்கிறோம். வாழ்க்கை தனிநபர், ஆன்மீக ஜீவாத்மா (உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மா) என்பது ஒரு உயிரினத்திற்குள் உள்ள உயிர் சக்தி அல்லது உணர்வு. ஜீவர்கள் நித்தியமானவை; அவை உருவாக்கப்படவோ அழிக்கப்படவோ இல்லை, மேலும் அவை உருவாக்கப்பட்ட மயக்கமடைந்த பொருட்களிலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுகின்றன. குணங்கள் அவற்றின் வெளிப்படையான நிலையில், ஒவ்வொரு ஜீவனின் கர்மா மற்றும் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் பல்வேறு வழிகளில் ஜீவர்களை உள்ளடக்குகின்றன. பொருளின் இந்த பொருள் மூடுதல் ஜீவர்களை பொருள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் பொருள் புலன் பொருள்களுடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கிறது, அதாவது அவற்றின் தற்காலிக பொருள் உடல்கள், பிற நனவான உடல்கள் மற்றும் மயக்கமடைந்த பொருள்கள். பொருள் படைப்பு மாயா ("இல்லாதது") என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் நிரந்தரமற்ற (நித்தியமற்றது), சில நேரங்களில் வெளிப்படும் தற்காலிக இயல்பு மற்றும் சில நேரங்களில் இல்லை. இது ஒரு கனவு அல்லது மெய்நிகர் யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு பார்வையாளர் (ஜீவா) பொருள்களுடன் உண்மையான அனுபவங்களைக் கொண்டிருக்கிறார், அது இறுதியில் உண்மையற்றதாகிவிடும். பௌதிக புலனுணர்வு பொருள்களுடனான தொடர்புகளின் மூலம், ஒரு ஜீவன் தற்காலிக பௌதிக உடலை உண்மையான சுயமாக அடையாளம் காணத் தொடங்குகிறது, மேலும் இந்த வழியில் மாயாவால் எப்போதும் தாக்கப்பட்டு பிணைக்கப்பட்டு அறியாமை (அறியாமை, அறியாமை, மறதி) என்ற நனவான நிலையில் உள்ளது. அறியாமையின் இந்த நனவான நிலை சம்சாரத்திற்கு (மறுபிறப்பின் சுழற்சி) வழிவகுக்கிறது, சுய உணர்தல் (ஆத்மன்-ஞானம்) அல்லது ஒருவரின் உண்மையான ஆன்மீக சுய/இயற்கையை நினைவுகூருவதன் மூலம் மோட்சம் (விடுதலை) அடையப்படும்போது மட்டுமே ஒரு ஜீவனுக்கு முடிவடைகிறது. ஒருவரின் உண்மையான அடையாளத்தைப் பற்றிய இந்த விழிப்புணர்வை வளர்ப்பதற்கும், மாயையின் மாயை தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நடவடிக்கை எடுப்பது மோட்சத்திற்காக முயற்சிப்பது என்று அழைக்கப்படுகிறது. தர்மம் என்பது மோட்சத்திற்கான ஒரு வழி என்று இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள், எனவே தர்மத்தை முழுமையாக்குவது அத்தகைய ஒரு செயலாகும். சாதனா என்று அழைக்கப்படும் ஆன்மீக பயிற்சி மற்றொரு செயலாகும். நமக்குள் உள்ள அனைத்து நேர்மறையான குணங்களும் வைக்கப்பட்டுள்ள இடமாக ஜீவா கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் "மாயாவின் அடுக்குகள்" காரணமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகள் ஆரம்ப நிகழ்வைப் பற்றிய புரிதலில் வேறுபடுகின்றன, இது ஜீவர்கள் பொருள் படைப்பிலும் மோட்சத்தின் இறுதி நிலையிலும் நுழைய வழிவகுத்தது. உருவாக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பு இந்து மதம் என்பது ஒரு கடுமையான பொதுவான நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பைக் காட்டிலும் தனித்துவமான அறிவுசார் அல்லது தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் குழுவாகும். இது உயிரின் தோற்றம் பற்றிய பல்வேறு கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கியது. இந்து மதத்தின் மாறும் பன்முகத்தன்மை காரணமாக படைப்பின் ஒரு கதை கூட இல்லை, இவை வேதங்கள் போன்ற பல்வேறு ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, சில பிராமணர்களிடமிருந்து, சில புராணங்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன; சில தத்துவார்த்தமானவை, கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மற்றவை கதைகள். இந்து நூல்கள் படைப்பைப் பற்றிய ஒரு நியதிக் கணக்கை வழங்கவில்லை; அவை உலகப் படைப்பைப் பற்றிய பல கோட்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றில் சில வெளிப்படையாக முரண்பட்டவை. ஹென்றி ஒயிட் வாலிஸின் கூற்றுப்படி, ரிக்வேதமும் பிற வேத நூல்களும் மாற்று அண்டவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆர்வக் கேள்விகளால் நிறைந்துள்ளன. அதன் எண்ணற்ற திறந்த கேள்விகளுக்கு, வேத நூல்கள் சிந்தனையின் பன்முகத்தன்மையை முன்வைக்கின்றன, சின்னங்கள் மற்றும் உருவகங்களால் ஊக்கமளிக்கப்பட்ட வசனங்களில், சில சந்தர்ப்பங்களில், சக்திகளும் முகமைகளும் ஒரு தனித்துவமான ஆளுமையை அணிந்துள்ளன, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இயற்கை புராண தியாகங்களின் வடிவங்கள் போன்ற மானுடவியல் செயல்பாடுகளுடன் அல்லது இல்லாமல். ஹிரண்யாகர்பா சுக்தா (தங்க முட்டை) ரிக்வேதம் 10.121 ஹிரண்யாகர்பா ("ஹிரண்யா = தங்கம் அல்லது பிரகாசமான" மற்றும் "கர்பா = நிரப்பப்பட்ட/கருப்பை") படைப்புக்கு முன்பு இருந்ததைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆதாரமாக, பல நாகரிகங்களின் படைப்பு கட்டுக்கதைகளில் காணப்படும் உலக முட்டையின் மையக்கருவைப் போலவே. இந்த உருவகம் பல்வேறு பிற்கால நூல்களால் வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. புருஷனும் பிரகிருதியும் கருவை உருவாக்கினர், அதிலிருந்து உலகம் உருவானது என்று சம்க்ய நூல்கள் கூறுகின்றன. மற்றொரு பாரம்பரியத்தில், படைப்பாளர் கடவுளான பிரம்மா முட்டையிலிருந்து வெளிப்பட்டு உலகைப் படைத்தார், அதே நேரத்தில் மற்றொரு பாரம்பரியத்தில் பிரம்மா ஹிரண்யகர்பா ஆவார். புருஷனின் இயல்பு, கடவுள்களின் உருவாக்கம் மற்றும் கரு உருவாக்கம் பற்றிய பிற விவரங்கள் பிற்கால இந்து நூல்களால் பல்வேறு வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. புருஷா சுக்தா (ஆர். வி. 10.90) புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றம் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை விவரிக்கிறது, இதில் கடவுள்களால் பலியிடப்படும் ஒரு பழங்கால அண்ட உயிரினமான புருஷாவின் சிதைவிலிருந்து படைப்பு எழுகிறது. எப்போதும் இருந்த மற்றும் எப்போதும் இருக்கும் அனைத்தும் என்று புருஷர் விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த நபரின் உடல் பிராமணர், இராஜன்யா, வைசியர் மற்றும் சூத்திரர் ஆகிய நான்கு வெவ்வேறு வகையான மக்களின் தோற்றமாக இருந்தது. விராஜ், உலகளாவிய முட்டை (ஹிரண்யகர்பாவைப் பார்க்கவும்) அல்லது இரு மடங்கு ஆண்-பெண் ஆற்றல் என்று பல்வேறு வகையில் விளக்கப்படுகிறது, இது புருஷனிடமிருந்து பிறந்தது, மேலும் புருஷன் விராஜிடமிருந்து மீண்டும் பிறந்தார். கடவுள்கள் பின்னர் புருஷருடன் ஒரு யாகத்தை நிகழ்த்தினர், இது அவரது பல்வேறு உடல் பாகங்கள் மற்றும் அவரது மனதிலிருந்து வெளிப்படும் உலகில் உள்ள பிற விஷயங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. விலங்குகள், வேதங்கள், வர்ணங்கள், வான உடல்கள், காற்று, வானம், வானம், பூமி, திசைகள் மற்றும் கடவுள்களின் இந்திரன் மற்றும் அக்னி ஆகியவை இதில் அடங்கும். புராணங்கள் போன்ற பிற்கால நூல்கள் புருஷனை கடவுளுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன. பல புராணக் குறிப்புகளில், பிரம்மா படைப்பாளர் கடவுள். இருப்பினும், சில புராணங்கள் விஷ்ணு, சிவன் அல்லது தேவியை படைப்பாளராக அடையாளம் காட்டுகின்றன. நசாடியா சுக்க்தா நசாடியா சுக்க்தா (ஆர். வி. 10.129) ஆதி உயிரினங்களின் (புருஷனின் பலியைச் செய்த கடவுள்கள் போன்றவை) உருவாக்கம் குறித்து ஒரு மறைமுகமான நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்கிறார், உலகின் படைப்புக்குப் பிறகு கடவுள்கள் தோன்றினர் என்றும், உலகம் முதன்முதலில் எப்போது உருவானது என்று யாருக்கும் தெரியாது என்றும் கூறுகிறார். பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர் யார், உண்மையில் யாருக்காவது தெரியுமா, அதை எப்போதாவது அறிய முடியுமா என்று அது கேட்கிறது. நசாடியா சுக்தா கூறுகிறதுஃ பிற பாடல்கள் ரிக்வேதத்தின் ஆரம்பகால பாடல்களும் மனித உலகின் முதல் பிறப்பு படைப்பாளராக த்வாஸ்டாரைக் குறிப்பிடுகின்றன. தேவி சுக்டா (ஆர். வி. 10.125) ஒரு தெய்வம் தான் எல்லாம், படைப்பாளர், உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சம், ஊட்டுபவர் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் காதலன் என்று கூறுகிறது; கடவுள்களின் படைப்பை நினைவுகூரும்போது, ரிக் வேதம் படைப்பு எக்ஸ் நிஹிலோவை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ரிக் வேதம் 10.72 கூறுகிறதுஃ ஆர்வி 10.72 கூறுகிறதுஃ ஆர்வி 1.24 கேட்கிறது, "இந்த நட்சத்திரங்கள், உயரமாக அமைக்கப்பட்டு, இரவில் தோன்றும், அவை பகல் நேரத்தில் எங்கு செல்கின்றன?" ஆர். வி. 10.88 ஆச்சரியப்படுகிறார், "எத்தனை நெருப்புகள் உள்ளன, எத்தனை சூரியன்கள், எத்தனை விடியல்கள், எத்தனை நீர்? தந்தைகளே, நான் உங்களிடம் ஒரு மோசமான கேள்வியை எழுப்பவில்லை; கவிஞர்களே, நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், அதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காகவா? பிராமணர்கள் சதாபத பிராமணர் படைப்பின் ஒரு கதையைக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் பிரஜாபதி தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்ய தபஸ் செய்கிறார். அவர் தண்ணீரை விடுவித்து, ஒரு முட்டையின் வடிவத்தில் பிரபஞ்சத்திற்குள் நுழைகிறார். பிரஜாபதி தங்க முட்டையிலிருந்து வெளிப்பட்டு, பூமி, நடுத்தர பகுதிகள் மற்றும் வானத்தை உருவாக்கினார். மேலும் தபஸ் மூலம், அவர் தேவர்களை உருவாக்கினார். அவர் அசுரர்களையும் உருவாக்கினார், மேலும் இருள் உருவானது. இது மற்ற பெரிய வெள்ளக் கதைகளைப் போன்ற ஒரு கதையையும் கொண்டுள்ளது. பெரும் வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, உயிர் பிழைத்த ஒரே மனிதரான மனு, இடா பிறந்த ஒரு பலியை செலுத்துகிறார். அவளிடமிருந்து, தற்போதுள்ள மனித இனம் உருவானது. கடவுளால் எச்சரிக்கப்பட்ட பிறகு ஒரு பெரிய வெள்ளத்தில் இருந்து தப்பிய ஒரே மனிதரான மனுவிலிருந்து தற்போதைய மனித தலைமுறை இறங்குகிறது என்று சதாபாதா பிராமணர் கூறுகிறார். இந்த புராணக்கதை பைபிள் மற்றும் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நோவாவின் பேழையின் கதை போன்ற பிற வெள்ளக் கதைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. உபநிஷத்துகள் ஐதரேய உபநிஷத் (3.4.1) ஆரம்பத்தில் "ஆத்மன்" (சுயம்) மட்டுமே இருந்ததாக குறிப்பிடுகிறது. சுயம் சொர்க்கம் (அம்பாக்கள்), வானம் (மாரிகிகள்), பூமி (மாரா) மற்றும் பாதாள உலகத்தை (ஆப்) உருவாக்கியது. பின்னர் அவர் தண்ணீரிலிருந்து புருஷனை உருவாக்கினார். அவர் பேச்சு, நெருப்பு, பிராணன் (வாழ்க்கையின் சுவாசம்), காற்று மற்றும் பல்வேறு புலன்கள், திசைகள், மரங்கள், மனம், சந்திரன் மற்றும் பிற விஷயங்களையும் உருவாக்கினார். பிரஹதரண்யக உபநிஷத் (1.4) ஆரம்பத்தில், புருஷனாக ஆத்மா மட்டுமே இருந்ததாக குறிப்பிடுகிறது. தனிமையை உணர்ந்து, புருஷர் தன்னை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார்ஃ ஆண் ("பதி") மற்றும் பெண் ("பட்னி"). ஆண் பெண்ணைத் தழுவியபோது ஆண்கள் பிறந்தனர். அந்தப் பெண் யோசித்தாள், "என்னைத் தன்னிடமிருந்து உருவாக்கிய பிறகு, அவர் என்னை எப்படித் தழுவிக்கொள்ள முடியும்?" நான் என்னை மறைத்துக் கொள்வேன் "என்று கூறினார். பின்னர் அவள் தன்னை மறைக்க ஒரு பசுவாக மாறினாள், ஆனால் ஆண் ஒரு காளையாக மாறி அவளைத் தழுவியது. இவ்வாறு பசுக்கள் பிறந்தன. இதேபோல், ஜோடிகளாக இருக்கும் அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்டன. அடுத்து, புருஷர் தனது சிறந்த பகுதியிலிருந்து நெருப்பு, சோம மற்றும் அழியாத கடவுள்களை (தேவர்கள்) உருவாக்கினார். கடவுள்களின் பல்வேறு சக்திகள், பல்வேறு வகுப்புகள், தர்மம் (சட்டம் அல்லது கடமை) மற்றும் பலவற்றையும் அவர் உருவாக்கினார். தைத்திரிய உபநிஷத், இருப்பது (ஸத்) இல்லாததிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. பிற்காலத்தில் அவர் ஆத்மன் ஆனார் (2.7.1), பின்னர் உலகங்களை உருவாக்கினார் (1.1.1). பிரம்மா உலகை உருவாக்கி, நிலைநிறுத்தி, அழித்துவிடுகிறார் என்று சந்தோக்யா கூறுகிறது. இதேபோன்ற முன்னோக்கு முண்டக் உபநிஷத் வசனத்திலும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது "புருஷா ஈவேதம் விஸ்வம் கர்மா தபோ பிரம்மா பரம்பம்" என்று கூறுகிறது, அதாவது "இந்த புருஷிலிருந்து, எல்லாம் பிறக்கிறது, அவரை அறிந்து கொள்வதன் மூலம், எல்லாம் அறியப்படுகிறது" புராணங்கள் இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்தில் காணப்படும் இந்திய இலக்கியத்தின் புராண வகைகளில், அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் பற்றிய ஒரு பகுதி தேவைப்படுகிறது. டஜன் கணக்கான வெவ்வேறு மகாபுராணங்கள் மற்றும் உபபுராணங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சூரிய மற்றும் சந்திர வம்சங்களைக் கொண்ட முன்மொழியப்பட்ட மனித வரலாற்றில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அதன் சொந்த கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. சில இந்தோ-ஐரோப்பிய படைப்பு கட்டுக்கதைகளைப் போலவே உள்ளன, மற்றவை புதுமையானவை. இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களால் பகிரப்பட்ட ஒரு அண்டவியல், மேரு மலையை உள்ளடக்கியது, துருவா (வடக்கு நட்சத்திரம்) மையக் குறிப்பாகப் பயன்படுத்தி நட்சத்திரங்களும் சூரியனும் அதைச் சுற்றி நகர்கின்றன. அன்னெட் வில்கே மற்றும் ஆலிவர் மோய்பஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இந்து மதத்தில் உள்ள அண்டவியல் கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை புதிய கருத்துக்களையும் அனுபவபூர்வமான அவதானிப்புகளையும் அவை கிடைக்கும்போது நிராகரிக்காமல், அவற்றை ஆக்கப்பூர்வமாக மாற்றியமைத்து ஒருங்கிணைக்கும் போக்கை பிரதிபலிக்கக்கூடும். பிற்கால புராண நூல்களில், படைப்பாளர் கடவுளான பிரம்மா "படைப்பு" அல்லது இன்னும் குறிப்பாக "பிரபஞ்சத்திற்குள் வாழ்க்கையை பரப்புதல்" என்ற செயலைச் செய்வதாக விவரிக்கப்படுகிறார். சில நூல்கள் அவரை ஹிரண்யகர்பா அல்லது புருஷருக்கு சமமானவராகக் கருதுகின்றன, மற்றவை அவர் இவற்றிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறுகின்றன. பிரம்மா என்பது கடவுள்களின் மும்மூர்த்தியின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகியோரும் அடங்குவர், அவர்கள் முறையே (பிரபஞ்சத்தின்) "பாதுகாப்பு" மற்றும் "அழிவுக்கு" பொறுப்பானவர்கள். கருடா புராணத்தில், பிரபஞ்சத்தில் பிரம்மனைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. பிரபஞ்சம் நீரின் விரிவாக்கமாக மாறியது, அதில் விஷ்ணு தங்க முட்டையில் பிறந்தார். அவர் நான்கு முகங்களுடன் பிரம்மாவைப் படைத்தார். பின்னர் பிரம்மா தேவர்கள், அசுரர்கள், பித்ரிகள் மற்றும் மனுஷர்களை உருவாக்கினார். அவர் ராட்சசர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் கந்தர்வர்களையும் உருவாக்கினார். மற்ற உயிரினங்கள் அவரது உடலின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தன (எ. கா. அவரது தலைமுடியில் இருந்து பாம்புகள், மார்பில் இருந்து ஆடுகள், வாயில் இருந்து ஆடுகள், வயிற்றில் இருந்து பசுக்கள், அவரது கால்களில் இருந்து மற்றவை). அவரது உடல் முடி மூலிகைகளாக மாறியது. நான்கு வர்ணங்கள் அவரது உடல் பாகங்களிலிருந்தும், நான்கு வேதங்கள் அவரது வாயிலிருந்தும் வந்தன. அவர் தனது மனதில் இருந்து பல மகன்களைப் படைத்தார்ஃ தக்ஷனின் மனைவி, மனு ஸ்வயம்புவா, அவரது மனைவி சதாருப்தா மற்றும் ரிஷி காஷ்யபா. காஷ்யபட்டா தக்ஷனின் பதின்மூன்று மகள்களை மணந்தார், மேலும் அனைத்து தேவர்களும் உயிரினங்களும் அவர்கள் மூலம் பிறந்தனர். பிற புராணங்களும் மனு ஸ்மிருதியும் இந்தக் கோட்பாட்டின் பல மாறுபாடுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. விஷ்ணு புராணத்தில், புருஷா படைப்பாளர் தெய்வமான பிரம்மாவைப் போன்றது, மேலும் இது விஷ்ணுவின் ஒரு பகுதியாகும். ஷைவ நூல்கள் ஹிரண்யகம்பத்தை சிவனின் படைப்பு என்று குறிப்பிடுகின்றன. தேவி-பாகவத புராணத்தின் படி, புருஷனும் பிரகுதியும் ஒன்றாக வெளிப்பட்டு பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆதரவான உன்னதமான உலகளாவிய ஆவியான பிரம்மத்தை உருவாக்கினர். ரிச்சர்ட் எல். தாம்சனின் கூற்றுப்படி, பாகவத புராணம் நமது பிரம்மண்டாவின் (அண்ட முட்டை அல்லது பிரபஞ்சம்) ஒரு புவி மைய மாதிரியை முன்வைக்கிறது, அங்கு நமது பிரம்மண்டத்திற்கு சமமான விட்டம் கொண்ட நமது பூ-மண்டலா வட்டு 500 மில்லியன் யோஜனங்களின் விட்டம் கொண்டது. ஒவ்வொன்றும் 8 மைல்கள்), இது சுமார் 4 பில்லியன் மைல்கள் அல்லது அதற்கு சமம், இது நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் திரள்களின் பிரபஞ்சத்திற்கு மிகவும் சிறியது, ஆனால் சூரிய மண்டலத்திற்கு சரியான வரம்பில் உள்ளது. கூடுதலாக, பாகவத புராணம் மற்றும் பிற புராணங்கள் பிரபஞ்சங்களின் பெருக்கம் அல்லது பிரம்மாண்டங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் ஏழு மடங்கு அடுக்குகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், மொத்த தடிமன் அதன் விட்டம் பத்து மில்லியன் மடங்கு (5x1015 யோஜனாக்கள் ≈ 6,804 + ஒளி ஆண்டுகள் விட்டம்). ஜோதிஷா சாஸ்திரங்கள், சூர்ய சித்தாந்தா மற்றும் சித்தாந்தா ஷிரோமணி ஆகியவை பிரம்மண்டத்திற்கு சுமார் 5,000 ஒளி ஆண்டுகள் விரிவாக்கப்பட்ட ஆரத்தைக் கொடுக்கின்றன. இறுதியாக, மகாபாரதம் நட்சத்திரங்களை பெரிய, சுய ஒளிரும் பொருள்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது, அவை அவற்றின் அதிக தூரத்தின் காரணமாக சிறியதாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் அந்த தொலைதூர நட்சத்திரங்களுக்கு ஒருவர் பயணம் செய்தால் சூரியனையும் சந்திரனையும் பார்க்க முடியாது. சூரியனின் புவி மைய சுற்றுப்பாதைகள் மற்றும் சனி வழியாக புதன் என்ற ஐந்து கிரகங்களின் வரைபடமாக பூ-மண்டலத்தை விளக்க முடியும் என்று தாம்சன் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் யோஜனாவின் நீளத்தை சுமார் 8.5 மைல் வரை சரிசெய்தால் இந்த வரைபடம் மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும். முதல் பிறப்பு மற்றும் இரண்டாம் நிலை படைப்பாளரான பிரம்மா, தனது கல்பாவின் தொடக்கத்தில், பிரம்மண்டாவை (அண்ட முட்டை அல்லது பிரபஞ்சம்) முதலில் மூன்றாகவும், பின்னர் பதினான்கு லோகங்களாகவும் (விமானங்கள் அல்லது மண்டலங்கள்) பிரிக்கிறார்-சில நேரங்களில் பரலோக, பூமிக்குரிய மற்றும் நரக விமானங்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்-மேலும் பிரபஞ்சத்தை பெருக்கி நிரப்ப முதல் உயிரினங்களை உருவாக்குகிறார். சில புராணங்கள் வெவ்வேறு அளவுகள் மற்றும் பிரம்மங்களுடன் ஒரே நேரத்தில் இருக்கும் எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்களை விவரிக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படும் மற்றும் வெளிப்படுத்தாதவை. இந்திய தத்துவம் சம்க்ய நூல்கள் இரண்டு தனித்துவமான அடிப்படை நித்திய நிறுவனங்கள் உள்ளன என்று கூறுகின்றனஃ புருஷ மற்றும் பிரகிருதி. பிரகிருதிக்கு மூன்று குணங்கள் உள்ளனஃ சத்வா (தூய்மை அல்லது பாதுகாப்பு), ராஜாக்கள் (உருவாக்கம்) மற்றும் தமஸ் (இருள் அல்லது அழிவு). இந்த குணங்களுக்கிடையிலான சமநிலை உடைக்கப்படும்போது, படைப்பின் செயல் தொடங்குகிறது. ராஜாவின் தரம் படைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. படைப்பு பிரம்மத்திலிருந்து எழுகிறது, ஆனால் அது மாயை மற்றும் யதார்த்தம் இல்லை என்று அத்வைத வேதாந்தா கூறுகிறது. முண்டக் உபநிஷத் வசனம் 2.2.11 மேலும் கூறுகிறது, "பிரஹ்மைவேதமாம்ர்தம் புரஸ்தத் பிரம்மா பஷ்சத் பிரம்மா தக்ஷிநாதாஷ்கோதரேணா அஷ்டாசூர்த்வம் கா பிரஸ்ர்தம் பிரஹ்மைவேதம் விஷ்வமிதம் வரிஷ்டம்", அதாவது "இதற்கு முன்பு இருந்த அனைத்தும் அழியாத பிராமணர்; நிச்சயமாக பின்னால் உள்ள அனைத்தும் பிராமணர்; தெற்கிலும் வடக்கிலும் உள்ள அனைத்தும்; அனைத்து மெல்லிய மற்றும் அனைத்து நீட்டிக்கப்பட்ட, இவை அனைத்தும் நிச்சயமாக பிராமணர்", மேலும் பிரம்மா அந்த படைப்பு முழுவதும் இருப்பதாகக் கூறுகிறது. படைப்பு மற்றும் அழிவு சுழற்சிகள் பல இந்து நூல்கள் படைப்பு மற்றும் அழிவு சுழற்சியைக் குறிப்பிடுகின்றன. உபநிஷத்துகளின்படி, பிரபஞ்சமும் பூமியும், மனிதர்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களுடன் சேர்ந்து, படைப்பு மற்றும் அழிவின் (பிராலயா) தொடர்ச்சியான சுழற்சிகளுக்கு உட்படுகின்றன. இந்த செயல்முறையின் பிரத்தியேகங்கள் குறித்து பல்வேறு கட்டுக்கதைகள் உள்ளன, ஆனால் பொதுவாக பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இந்து பார்வை நித்தியமானது மற்றும் சுழற்சியானது. பிற்கால புராணக் கண்ணோட்டம் பிரபஞ்சம் நிரந்தரமாக மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் சுழற்சிகளின் தொடரில் உருவாக்கப்படுகிறது, அழிக்கப்படுகிறது மற்றும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது என்றும் வலியுறுத்துகிறது. இந்து அண்டவியலில், பூமியின் வயது சுமார் 1,000 ஆண்டுகள் ஆகும் (பிரம்மாவின் ஒரு நாள் என்பது ஆண்டுகளில் 4 யுகங்களின் கூட்டுத்தொகையின் 1000 மடங்கு, படைப்பாளர் அல்லது கல்பம்) பின்னர் நெருப்பு அல்லது நீர் கூறுகளால் அழிக்கப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில், பிரம்மா ஒரு இரவு, பகல் முழுவதும் ஓய்வெடுக்கிறார். பிராலயா (பேரழிவு) என்று அழைக்கப்படும் இந்த செயல்முறை, பிரம்மாவின் ஆயுட்காலம் குறிக்கும் 100 பிரம்மா ஆண்டுகளுக்கு (311 டிரில்லியன், 40 பில்லியன் மனித ஆண்டுகள்) மீண்டும் நிகழ்கிறது. லோகஸ் டெபோரா சோஃபர் லோகங்கள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ பிரம்மண்ட புராணத்திலும், பாகவத புராணத்திலும் (2.5), பதினான்கு லோகங்கள் (தளங்கள்) விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஏழு உயர்ந்த (வ்யாஹ்ர்திகள்) மற்றும் ஏழு கீழ் (பாதாலங்கள்) லோகங்களைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், மற்ற புராணங்கள் இந்த அண்டவியல் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கட்டுக்கதைகளின் மாறுபட்ட பதிப்பைக் கொடுக்கின்றன. பல பிரபஞ்சங்கள் இந்து நூல்கள் எண்ணற்ற பிரபஞ்சங்கள் ஒரே நேரத்தில் அணுக்களைப் போல நகர்வதை விவரிக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன். ..