Black people
கருப்பு என்பது மக்களின் இன வகைப்பாடாகும், பொதுவாக நடுத்தர முதல் அடர் பழுப்பு நிற நிறம் கொண்ட குறிப்பிட்ட மக்களுக்கான அரசியல் மற்றும் தோல் நிற அடிப்படையிலான வகை. "கருப்பு" என்று கருதப்படும் அனைத்து மக்களுக்கும் இருண்ட தோல் இல்லை; சில நாடுகளில், பெரும்பாலும் மேற்கத்திய உலகில் சமூக அடிப்படையிலான இன வகைப்பாட்டு முறைகளில், "கருப்பு" என்ற சொல் மற்ற மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது இருண்ட நிறமாக கருதப்படும் நபர்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பொதுவாக துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்கள் மற்றும் மெலனேசியர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் இது மற்ற குழுக்களுக்கு பல சூழல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது எந்தவொரு நெருங்கிய மூதாதையர் உறவையும் குறிக்கவில்லை. பழங்குடி ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களால் கொண்டுவரப்பட்ட தாக்கங்களுக்கு வெளியே கருப்பு என்ற வார்த்தையை ஒரு இன அடையாளமாக பயன்படுத்துவதில்லை. சமகால மானுடவியலாளர்களும் பிற விஞ்ஞானிகளும், வெவ்வேறு மனித மக்களிடையே உள்ள உயிரியல் மாறுபாட்டின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த, வேறுபடுத்தக்கூடிய "கறுப்பின இனம்" என்ற கருத்தை சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். "கருப்பு" என்று யார் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பது குறித்து வெவ்வேறு சமூகங்கள் வெவ்வேறு அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த சமூக கட்டமைப்புகள் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன. பல நாடுகளில், சமூக மாறிகள் வகைப்பாட்டை தோல் நிறத்தைப் போலவே பாதிக்கின்றன, மேலும் "கறுப்பு" என்பதற்கான சமூக அளவுகோல்கள் வேறுபடுகின்றன. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், "கருப்பு" என்பது வரலாற்று ரீதியாக "நிறத்தின் நபர்" என்பதற்கு சமமாக இருந்தது, இது ஐரோப்பியரல்லாத மக்களுக்கான பொதுவான சொல். "வண்ண நபர்" என்ற சொல் பொதுவாக அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், "வண்ண நபர்" என்ற சொல் மிகவும் புண்படுத்தும் வகையில் கருதப்படுகிறது, தென்னாப்பிரிக்காவைத் தவிர, இது கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் விளக்கமாகும். ஆஸ்திரேலியா போன்ற பிற பிராந்தியங்களில், குடியேறியவர்கள் பழங்குடி மக்களுக்கு "கருப்பு" என்ற பெயரடையைப் பயன்படுத்தினர். இது 1960கள் மற்றும் 70கள் வரை ஆஸ்திரேலியாவில் மிகவும் ஆக்ரோஷமானதாக உலகளவில் கருதப்பட்டது. "கருப்பு" பொதுவாக ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக வேறு சில விளக்கங்களுக்குத் தகுதியான ஒரு பெயரடைச்சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது (எ. கா. "கருப்பு * * * *"). 1967 வாக்கெடுப்புக்குப் பிறகு பிரித்தல் முன்னேறும்போது, சில பழங்குடியினர் அமெரிக்க பாணியைப் பின்பற்றி இந்த வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அது சிக்கலாகவே உள்ளது. 2020 ஆம் ஆண்டு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கரான ஜார்ஜ் ஃபிலாய்ட் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஏபி ஸ்டைல்புக் உட்பட பல அமெரிக்க பாணி வழிகாட்டிகள் தங்கள் வழிகாட்டிகளை 'கருப்பு' நிறத்தில் 'பி' ஐ மூலதனமாக்க மாற்றினர். ஏஎஸ்ஏ ஸ்டைல் கையேடு 'பி' ஐ மூலதனமாக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறது. சிலர் 'கருப்பு' என்ற சொல்லை ஒரு இழிவான, காலாவதியான, குறைக்கப்பட்ட அல்லது பிரதிநிதித்துவமற்ற முத்திரையாக கருதுகின்றனர், இதன் விளைவாக அதை பயன்படுத்தவோ வரையறுக்கவோ இல்லை, குறிப்பாக காலனித்துவ இனப் பிரிவின் வரலாறு இல்லாத ஆப்பிரிக்க நாடுகளில். ஆப்பிரிக்கா வடக்கு ஆப்பிரிக்கா வட ஆப்பிரிக்காவில் பல கறுப்புத் தோல் கொண்ட சமூகங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில வரலாற்றுக்கு முந்தைய சமூகங்களைச் சேர்ந்தவை. மற்றவர்கள் வரலாற்று சார்-சஹாரா வர்த்தகத்தின் மூலம் அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆபிரிக்காவின் அரபு படையெடுப்புகளுக்குப் பிறகு, வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள சார்-சஹாரா அடிமை வர்த்தகத்தின் அடிமைகளிடமிருந்து குடியேறியவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மொராக்கோ சுல்தான் மௌலே இஸ்மாயில் "தி வாரியர் கிங்" (1672-1727) தனது பிளாக் கார்டு என்று அழைக்கப்படும் 150,000 கறுப்பின வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு படையை எழுப்பினார். பிரேசிலின் பாஹியா மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் குடியிருப்பு அறிஞர் கார்லோஸ் மூரின் கூற்றுப்படி, 21 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு உலகில் ஆப்பிரிக்க-பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள், வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள அரேபியர்கள் உட்பட, லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள பல இனங்களை ஒத்த வழிகளில் சுயமாக அடையாளம் காண்கிறார்கள். இருண்ட தொனியில் உள்ள லத்தீன் அமெரிக்கர்களைப் போலவே, இருண்ட தொனியில் உள்ள அரேபியர்கள், தொலைதூர வெள்ளை வம்சாவளியைக் கொண்டிருப்பதால் தங்களை வெள்ளை என்று கருதுவதாக அவர் கூறுகிறார். எகிப்திய ஜனாதிபதி அன்வர் சதாத்துக்கு இருண்ட தோல் கொண்ட நுபியன் சூடானிய (சூடானிய அரபு) பெண் ஒரு தாயும், இலகுவான தோல் கொண்ட எகிப்திய தந்தையும் இருந்தனர். ஒரு நடிப்பு பதவிக்கான விளம்பரத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒரு இளைஞனாக அவர் கூறினார், "நான் வெள்ளையன் அல்ல, ஆனால் நான் சரியாக கருப்பு அல்ல. என் கறுப்பு நிறம் சிவப்பாக மாறுகிறது "என்று கூறினார். அரபு சமூகத்தின் ஆணாதிக்க இயல்பு காரணமாக, வட ஆபிரிக்காவில் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது உட்பட அரபு ஆண்கள், ஆண்களை விட அதிகமான ஆப்பிரிக்க பெண்களை அடிமைப்படுத்தினர். பெண் அடிமைகள் பெரும்பாலும் வீட்டு வேலை மற்றும் விவசாயத்தில் வேலை செய்ய வைக்கப்பட்டனர். திருமணத்திற்கு வெளியே ஒரு ஆண் எஜமானருக்கும் அவரது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்களுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளை அனுமதிக்க குர்ஆனை ஆண்கள் விளக்கினர் (மா மலகத் அய்மானுகும் மற்றும் பாலினத்தைப் பார்க்கவும்), இது பல கலப்பு-இனம் குழந்தைகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண் தனது அரபு எஜமானரின் குழந்தையுடன் கர்ப்பமாக இருந்தபோது, அவர் உம் வாலத் அல்லது "ஒரு குழந்தையின் தாய்" என்று கருதப்பட்டார், இது அவருக்கு சலுகை பெற்ற உரிமைகளை வழங்கியது. குழந்தைக்கு தந்தையின் சொத்தின் பரம்பரை உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன, எனவே கலப்பு-இன குழந்தைகள் தந்தையின் எந்தவொரு செல்வத்திலும் பகிர்ந்து கொள்ளலாம். சமூகம் தந்தைவழி என்பதால், குழந்தைகள் பிறக்கும் போது தங்கள் தந்தையின் சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்று சுதந்திரமாக பிறந்தனர். 1578 முதல் 1608 வரை மொராக்கோவை ஆட்சி செய்த சுல்தான் அஹ்மத் அல்-மன்சூர் போன்ற சில கலப்பு-இன குழந்தைகள் அந்தந்த தந்தைகளுக்குப் பிறகு ஆட்சியாளர்களாக பதவியேற்றனர். அவர் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு அடிமையின் கலப்பு-இனக் குழந்தையாக கருதப்படவில்லை; அவரது தாயார் ஃபுலானி மற்றும் அவரது தந்தையின் மறுமனையாட்டி. 1991 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், சூடானின் ஜாகாவா மக்களைச் சேர்ந்த அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களை (குறிப்பாக, நிலோடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) பிரித்து, தீவிரமடைந்து வரும் அரபு நிறவெறி பிரச்சாரத்தால் தாங்கள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக உறுதிப்படுத்தினர். அரசாங்கத்தை கட்டுப்படுத்தும் சூடானிய அரேபியர்கள், சூடானின் அரபு அல்லாத குடிமக்களுக்கு எதிராக நிறவெறியை கடைப்பிடிப்பதாக பரவலாக குறிப்பிடப்பட்டனர். நிறவெறி மற்றும் இனச் சுத்திகரிப்புக் கொள்கைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக அரசாங்கம் "அரபு ஒற்றுமையை திறம்பட கையாண்டது" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. சூடானிய அரேபியர்கள் கறுப்பின மக்களாகவும் உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் கலாச்சார ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும் பெரும்பாலும் நிலோ-சஹாராக்கள், நுபியன் மற்றும் குஷிடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சூடானின் அரபு பூர்வீக மக்கள்; அவர்களின் தோல் தொனி மற்றும் தோற்றம் மற்ற கறுப்பின மக்களை ஒத்திருக்கிறது. அமெரிக்க பல்கலைக்கழக பொருளாதார நிபுணர் ஜார்ஜ் அய்டே, சூடானின் அரபு அரசாங்கம் கறுப்பின குடிமக்களுக்கு எதிராக இனவெறி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதாக குற்றம் சாட்டினார். அய்டேயின் கூற்றுப்படி, "சூடானில், அரேபியர்கள் அதிகாரத்தை ஏகபோகம் செய்து, கறுப்பினத்தவர்களை-அரபு நிறவெறியை-விலக்கினர்". பல ஆப்பிரிக்க வர்ணனையாளர்கள் அய்ட்டேயுடன் சேர்ந்து சூடான் அரபு நிறவெறியை கடைப்பிடிப்பதாக குற்றம் சாட்டினர். சஹாரா சஹாராவில், பூர்வீக டுவரெக் பெர்பர் மக்கள் "நீக்ரோ" அடிமைகளை வைத்திருந்தனர். இந்த கைதிகளில் பெரும்பாலோர் நிலோடிக் பிரிவினரைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் மேற்கு சூடானில் உள்ள அடிமை சந்தைகளில் இருந்து டுவரெக் பிரபுக்களால் வாங்கப்பட்டனர் அல்லது சோதனைகளின் போது அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இவற்றின் தோற்றம் அஹக்கர் பெர்பர் வார்த்தையான இபன்ஹெரென் (பாடுங்கள்) மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. எபென்ஹர்), இது நிலோ-சஹாரா மொழியை மட்டுமே பேசும் அடிமைகளைக் குறிக்கிறது. இந்த அடிமைகள் சில நேரங்களில் கடன் வாங்கிய சோங்ஹே வார்த்தையான பெல்லா என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். இதேபோல், மேற்கு சஹாராவின் சஹ்ராவி பழங்குடி மக்கள் உயர் சாதிகள் மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகளைக் கொண்ட ஒரு வர்க்க முறையைக் கடைப்பிடித்தனர். இந்த பாரம்பரிய பழங்குடி எல்லைகளுக்கு வெளியே "நீக்ரோ" அடிமைகள் இருந்தனர், அவர்கள் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர். வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்கா எத்தியோப்பியா மற்றும் சோமாலியாவில், அடிமை வர்க்கங்கள் முக்கியமாக சூடான்-எத்தியோப்பியன் மற்றும் கென்ய-சோமாலி சர்வதேச எல்லைகள் அல்லது நிலோடிக் மற்றும் பான்டு மக்களைச் சுற்றியுள்ள பிற பகுதிகளிலிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட மக்களைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் கூட்டாக ஷான்கெல்லா மற்றும் அடோன் என்று அழைக்கப்பட்டனர் (ஆங்கிலம் பேசும் சூழலில் "நீக்ரோ" உடன் ஒத்தவை). இந்த அடிமைகளில் சிலர் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் பிராந்திய மோதல்களின் போது பிடிக்கப்பட்டு பின்னர் அடிமை வணிகர்களுக்கு விற்கப்பட்டனர். இந்த பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவம் கிமு ஏழாம் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டின் தாமத் இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டில் இருந்து வருகிறது. இந்த கைதிகள் மற்றும் ஒத்த உருவவியல் கொண்ட மற்றவர்கள் ஆப்ரோ-ஆசிய மொழி பேசும் பிரபுக்கள் அல்லது சபா கைஹ் ("சிவப்பு ஆண்கள்") அல்லது வெளிர் தோல் கொண்ட அடிமைகளுக்கு மாறாக சாலிம் பார்யா (இருண்ட தோல் கொண்ட அடிமை) என்று வேறுபடுத்தப்பட்டனர்; மறுபுறம், மேற்கத்திய இன வகை தரநிலைகள் சபா கைஹ் ("சிவப்பு ஆண்கள்"-வெளிர் தோல் கொண்டவர்கள்) அல்லது சபா டிக்கூர் ("கருப்பு ஆண்கள்"-இருண்ட தோல் கொண்டவர்கள்) ஹார்ன் ஆப்பிரிக்கர்கள் (ஆப்ரோ-ஆசிய மொழி பேசும், நிலோடிக் மொழி பேசும் அல்லது பான்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) ஆகியோரை வேறுபடுத்துவதில்லை, இதனால் அவர்கள் அனைவரையும் மேற்கத்திய சமூகத்தின் இனம் பற்றிய கருத்தின் படி "கருப்பு மக்கள்" (மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் "நீக்ரோ") என்று கருதுகின்றனர். தென்னாப்பிரிக்காவில், காலனித்துவத்தின் காலம் பல்வேறு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஐரோப்பிய மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களிடையே (தென்னாப்பிரிக்காவின் பான்டு மக்கள் மற்றும் கொய்சான்கள்) பல தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் திருமணங்களுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக கலப்பு-இன குழந்தைகள் பிறந்தனர். ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றபோது, அவர்கள் பொதுவாக கலப்பு-இனம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களை இரண்டாம் தர நிலைக்குத் தள்ளினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், வெள்ளை ஆதிக்கம் செலுத்திய அரசாங்கம் மக்களை நான்கு முக்கிய இனக்குழுக்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தியதுஃ கருப்பு, வெள்ளை, ஆசிய (பெரும்பாலும் இந்தியர்கள்) மற்றும் வண்ணமயமான மக்கள். வண்ணக் குழுவில் கலப்பு பான்டு, கொய்சான் மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் (சில மலாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக மேற்கு கேப்பில்) இருந்தனர். வண்ண வரையறை தென்னாப்பிரிக்காவில் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை வரையறைகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகர் அரசியல் நிலையை ஆக்கிரமித்தது. இது சட்டபூர்வமான இனப் பிரிவினையின் ஒரு அமைப்பை விதித்தது, இது நிறவெறி என்று அழைக்கப்படும் சட்டங்களின் சிக்கலானது. யார் எந்தக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்க நிறவெறி அதிகாரத்துவம் 1945 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகைப் பதிவுச் சட்டத்தில் சிக்கலான (பெரும்பாலும் தன்னிச்சையான) அளவுகோல்களை உருவாக்கியது. சிறிய அதிகாரிகள் வகைப்பாடுகளை அமல்படுத்த சோதனைகளை நடத்தினர். ஒரு நபரின் உடல் தோற்றத்திலிருந்து அந்த நபரை வண்ணமாக கருத வேண்டுமா அல்லது கருப்பு நிறமாக கருத வேண்டுமா என்பது தெளிவாகத் தெரியாதபோது, "பென்சில் சோதனை" பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நபரின் தலைமுடியில் ஒரு பென்சில் செருகப்பட்டது, முடி மென்மையான முடியைப் போலவே பென்சிலைப் பிடிக்க போதுமானதாக இருக்கிறதா என்பதைத் தீர்மானிக்க, அதை கடந்து செல்வதை விட. அப்படியானால், அந்த நபர் கருப்பு என்று வகைப்படுத்தப்பட்டார். இத்தகைய வகைப்பாடுகள் சில நேரங்களில் குடும்பங்களைப் பிரிக்கின்றன. சாண்ட்ரா லாயிங் ஒரு தென்னாப்பிரிக்க பெண், அவரது தோல் நிறம் மற்றும் முடி அமைப்பு காரணமாக, நிறவெறி சகாப்தத்தில் அதிகாரிகளால் வண்ணமயமானவர் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது பெற்றோர்களால் குறைந்தது மூன்று தலைமுறை ஐரோப்பிய மூதாதையர்களை நிரூபிக்க முடிந்தது. 10 வயதில், அவர் தனது அனைத்து வெள்ளை பள்ளியிலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டார். அவரது முரண்பாடான தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகாரிகளின் முடிவுகள் அவரது குடும்ப மற்றும் வயது வந்தோர் வாழ்க்கையை சீர்குலைத்தன. அவர் 2008 ஆம் ஆண்டு வாழ்க்கை வரலாற்று வியத்தகு திரைப்படமான ஸ்கின் திரைப்படத்தின் பொருளாக இருந்தார், இது பல விருதுகளை வென்றது. நிறவெறி சகாப்தத்தில், "வண்ணமயமானவர்கள்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் ஒடுக்கப்பட்டனர் மற்றும் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர். ஆனால், அவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உரிமைகள் இருந்தன, ஒட்டுமொத்தமாக "கருப்பு" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டவர்களை விட சற்றே சிறந்த சமூக பொருளாதார நிலைமைகளைக் கொண்டிருந்தனர். கறுப்பர்களும் வண்ணங்களும் வெள்ளையர்களிடமிருந்து தனித்தனி பகுதிகளில் வாழ வேண்டும் என்று அரசாங்கம் கோரியது, நகரங்களிலிருந்து தொலைவில் அமைந்துள்ள பெரிய நகரியங்களை கறுப்பினத்தவர்களுக்கான பகுதிகளாக உருவாக்கியது. இனவெறிக்கு பிந்தைய சகாப்தத்தில், தென்னாப்பிரிக்காவின் அரசியலமைப்பு நாட்டை "இனமற்ற ஜனநாயகம்" என்று அறிவித்துள்ளது. கடந்த கால அநீதிகளைத் தீர்க்கும் முயற்சியில், ஏஎன்சி அரசாங்கம் கறுப்பின மக்களுக்கான உறுதியான நடவடிக்கைக் கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாக சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது; இவற்றின் கீழ் அவர்கள் "கறுப்பின" மக்களை "ஆப்பிரிக்கர்கள்", "வண்ணமயமானவர்கள்" மற்றும் "ஆசியர்கள்" என்று வரையறுக்கிறார்கள். சில உறுதியான நடவடிக்கைக் கொள்கைகள் சில நன்மைகளுக்கு தகுதி பெறுவதில் "வண்ணமயமானவர்களை" விட "ஆப்பிரிக்கர்களை" ஆதரிக்கின்றன. "ஆப்பிரிக்க கருப்பு" என்று வகைப்படுத்தப்பட்ட சில தென்னாப்பிரிக்கர்கள், நிறவெறியின் போது அவர்கள் அனுபவித்ததைப் போல "வண்ணமயமானவர்கள்" பாதிக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறார்கள். "வண்ணமயமான" தென்னாப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் சங்கடத்தைப் பற்றி விவாதிக்க அறியப்படுகிறார்கள், "நிறவெறியின் கீழ் நாங்கள் போதுமான வெள்ளையர்களாக இருக்கவில்லை, மேலும் ஏஎன்சி (ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸ்) இன் கீழ் நாங்கள் போதுமான கருப்பு நிறத்தில் இல்லை". 2008 ஆம் ஆண்டில், தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள உயர் நீதிமன்றம், நிறவெறி சகாப்தத்தில் (மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர்) வசிப்பவர்களாக இருந்த சீன தென்னாப்பிரிக்கர்களை "கறுப்பின மக்கள்" என்று மறு வகைப்படுத்த வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது, உறுதியான நடவடிக்கை நலன்களைப் பெறுவதற்கான நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே, ஏனெனில் அவர்கள் இனப் பாகுபாட்டால் "பின்தங்கியவர்கள்". நிறவெறி முடிவுக்கு வந்த பிறகு நாட்டிற்கு வந்த சீன மக்கள் அத்தகைய சலுகைகளுக்கு தகுதி பெறவில்லை. தோற்றத்தைத் தவிர, "வண்ணங்கள்" பொதுவாக மொழியால் "கறுப்பர்களிடமிருந்து" வேறுபடுத்தப்படலாம். சூலு அல்லது சோசா போன்ற பான்டு மொழிகளுக்கு மாறாக, பெரும்பாலானவர்கள் ஆப்பிரிக்கன்ஸ் அல்லது ஆங்கிலத்தை முதல் மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். அவை பான்டு பெயர்களை விட ஐரோப்பிய ஒலிக்கும் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆசியா ஆப்பிரிக்க-ஆசியர்கள் "ஆப்பிரிக்க-ஆசியர்கள்" அல்லது "ஆப்பிரிக்க-ஆசியர்கள்" கலப்பு துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அமெரிக்காவில், அவர்கள் "கருப்பு ஆசியர்கள்" அல்லது "பிளேசியர்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக, மனித இடம்பெயர்வு மற்றும் சமூக மோதல்களின் விளைவாக ஆப்ரோ-ஆசிய மக்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளனர். கிபி 650இல் இஸ்லாம் வந்ததற்கும், 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அரேபிய தீபகற்பத்தில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டதற்கும் இடையில், 10 முதல் 18 மில்லியன் கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் (ஜஞ்ச் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) கிழக்கு ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் அண்டை நாடுகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாக மேற்கு ஆசியா அரபு உலக வரலாற்றாசிரியர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். இந்த எண்ணிக்கை அமெரிக்காவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட அடிமைகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு சமூகங்களில் இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் சந்ததியினரின் தெரிவுநிலையை பல காரணிகள் பாதித்தனஃ அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் அண்டை நாடுகளில் உள்ள அரண்மனைகளில் மறுமனையாட்டிகளாக பணியாற்ற வேண்டும் என்ற கோரிக்கை இருந்ததால், வர்த்தகர்கள் ஆண்களை விட அதிகமான பெண் அடிமைகளை அனுப்பினர். ஹரேம் காவலர்களாக பணியாற்றுவதற்காக ஆண் அடிமைகள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர். கட்டாய உழைப்பால் இறந்த கறுப்பின ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் எண்ணிக்கை அதிகமாக இருந்தது. பெண் அடிமைகள் மற்றும் அரபு உரிமையாளர்களின் கலப்பு-இனக் குழந்தைகள் தந்தைவழி உறவினர் முறையின் கீழ் அரபு உரிமையாளர்களின் குடும்பங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் அண்டை நாடுகளில் சில தனித்துவமான ஆப்ரோ-அரபு சமூகங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. 12 லட்சம் கறுப்பின மக்கள் (ஆப்ரோ-ஈராக்கியர்கள்) உள்ள ஈராக் போன்ற நாடுகளில் தனித்துவமான மற்றும் சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்ட கறுப்பின சமூகங்கள் பதிவாகியுள்ளன, மேலும் அவர்கள் பாகுபாட்டின் வரலாற்றை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். ஜஞ்சின் இந்த சந்ததியினர் அரசாங்கத்திடம் சிறுபான்மை அந்தஸ்தை கோரியுள்ளனர், இது அவர்களின் மக்கள் பிரதிநிதிகளுக்கு நாடாளுமன்றத்தில் சில இடங்களை ஒதுக்கும். அலமின் எம். மஸ்ருய் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் அண்டை நாடுகளில், இந்த சமூகங்களில் பெரும்பாலானவை கருப்பு மற்றும் அரபு என அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ஈரான் ஆப்ரோ-ஈரானியர்கள் என்பது ஈரானில் வசிக்கும் கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். கஜார் வம்சத்தின் போது, பல பணக்கார குடும்பங்கள் கறுப்பின ஆப்பிரிக்க பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய அடிமைகளாக இறக்குமதி செய்தன. ஏறத்தாழ நவீனகால தான்சானியா, மொசாம்பிக் மற்றும் மலாவி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பகுதியில் ஆப்பிரிக்க பெரிய ஏரிகளின் குறுக்கே வாழ்ந்த பான்டு மொழி பேசும் மக்களாகிய ஜாஞ்சிலிருந்து இந்த அடிமைத் தொழிலாளர்கள் பிரத்தியேகமாக ஈர்க்கப்பட்டனர். இஸ்ரேலில் சுமார் 1,50,000 கிழக்கு ஆப்பிரிக்க மற்றும் கறுப்பின மக்கள் வாழ்கின்றனர், இது நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதத்திற்கும் சற்று அதிகமாகும். இவற்றில் பெரும்பான்மையானவை, சுமார் 120,000 பேர், பீட்டா இஸ்ரேல், அவர்களில் பெரும்பாலோர் சமீபத்தில் குடியேறியவர்கள், அவர்கள் 1980கள் மற்றும் 1990களில் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து வந்தவர்கள். கூடுதலாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்த ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜெருசலேம் இயக்கத்தின் ஆப்பிரிக்க ஹீப்ரு இஸ்ரேலியர்களின் 5,000 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்கள் இஸ்ரேலில் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் முக்கியமாக நெகேவ் நகரமான டிமோனாவில் ஒரு தனித்துவமான சுற்றுப்புறத்தில் வசிக்கின்றனர். அறியப்படாத எண்ணிக்கையிலான கறுப்பின யூத மதத்திற்கு மாறியவர்கள் இஸ்ரேலில் வசிக்கின்றனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஐக்கிய இராச்சியம், கனடா மற்றும் அமெரிக்காவிலிருந்து மதம் மாறினர். கூடுதலாக, இஸ்ரேலில் சுமார் 60,000 யூதரல்லாத ஆப்பிரிக்க குடியேறியவர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் சிலர் புகலிடம் கோரியுள்ளனர். பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்தோர் சூடான் மற்றும் எரித்திரியாவில் உள்ள சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக தெற்கு நுபா மலைகளின் நைஜர்-காங்கோ மொழி பேசும் நுபா குழுக்கள்; சிலர் சட்டவிரோதமாக குடியேறியவர்கள். துருக்கி பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி, ஒட்டோமான் பேரரசின் காலத்தில், பல்லாயிரக்கணக்கான ஜாஞ்ச் கைதிகள் அடிமை வர்த்தகர்களால் அண்டல்யா மற்றும் இஸ்தான்புல்லுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள தோட்டங்கள் மற்றும் விவசாயப் பகுதிகளுக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர், இது இன்றைய துருக்கியில் ஆப்ரோ-துருக்கிய மக்கள் தொகைக்கு வழிவகுத்தது. அவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிலர் அந்த இடத்திலேயே தங்கினர், மேலும் பலர் பெரிய நகரங்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் குடிபெயர்ந்தனர். மற்ற கறுப்பின அடிமைகள் க்ரீட்டுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர், அங்கிருந்து அவர்கள் அல்லது அவர்களின் சந்ததியினர் பின்னர் 1923 இல் கிரேக்கத்திற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான மக்கள் தொகை பரிமாற்றத்தின் மூலம் இஸ்மிர் பகுதியை அடைந்தனர், அல்லது வேலையைத் தேடுவதற்காக அய்வாலிக்கிலிருந்து மறைமுகமாக வந்தனர். வரலாற்று சிறப்புமிக்க ஆப்ரோ-துருக்கி இருப்பைத் தவிர, துருக்கியும் 1990 களின் இறுதியில் இருந்து கணிசமான புலம்பெயர்ந்த கறுப்பின மக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சமூகம் பெரும்பாலும் கானா, எத்தியோப்பியா, டி. ஆர். சி, சூடான், நைஜீரியா, கென்யா, எரித்திரியா, சோமாலியா மற்றும் செனகல் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த நவீன குடியேறியவர்களைக் கொண்டுள்ளது. உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்களின்படி 15 லட்சம் ஆப்பிரிக்கர்கள் துருக்கியில் வாழ்கின்றனர், அவர்களில் சுமார் 25 சதவீதம் பேர் இஸ்தான்புல்லில் வசிக்கின்றனர். துருக்கியில் உள்ள பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்கர்கள் இஸ்தான்புல்லில் வசிக்கிறார்கள் என்று பிற ஆய்வுகள் கூறுகின்றன, மேலும் டார்லாபாசி, டோலப்டெரே, கும்காபி, யெனிகாபி மற்றும் குர்துலுஸ் ஆகியோர் வலுவான ஆப்பிரிக்க இருப்பைக் கொண்டுள்ளனர் என்று தெரிவிக்கின்றன. துருக்கியில் குடியேறிய பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்கர்கள் துருக்கி வந்து மேலும் ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்கின்றனர். கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் வழக்கமாக அகதிகளாக உள்ளனர், இதற்கிடையில் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்க குடியேற்றம் பொருளாதார ரீதியாக உந்தப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. துருக்கியில் ஆப்பிரிக்க குடியேறியவர்கள் தொடர்ந்து பொருளாதார மற்றும் சமூக சவால்களை எதிர்கொள்கிறார்கள், குறிப்பாக இனவெறி மற்றும் உள்ளூர் மக்களின் குடியேற்றத்திற்கு எதிர்ப்பு. தெற்காசியாவில் உள்ள சித்திகள் என்பது இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் வசிக்கும் ஒரு இனக்குழுவாகும். உறுப்பினர்கள் தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் பான்டு மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். சிலர் வணிகர்கள், மாலுமிகள், ஒப்பந்த ஊழியர்கள், அடிமைகள் அல்லது கூலிப்படையினர் ஆவர். சித்தி மக்கள் தொகை தற்போது 1,000 பேர் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் கர்நாடகா, குஜராத் மற்றும் ஹைதராபாத் மற்றும் பாகிஸ்தானின் மக்ரான் மற்றும் கராச்சியில் வசிக்கின்றனர். தென்மேற்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தான் மாகாணங்களின் மக்ரான் பகுதியில், இந்த பந்து சந்ததியினர் மக்ரானி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 1960 களில் சிந்துவில் ஒரு சுருக்கமான "பிளாக் பவர்" இயக்கம் இருந்தது, மேலும் பல சித்திகள் தங்கள் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் மற்றும் கொண்டாடுகிறார்கள். தென்கிழக்கு ஆசியா நெக்ரிட்டோக்கள், பல்வேறு, பெரும்பாலும் தொடர்பில்லாத மக்களின் தொகுப்பாகும், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் நெருங்கிய தொடர்புடைய குழுக்களின் ஒற்றை தனித்துவமான மக்கள்தொகையாகக் கருதப்பட்டனர், ஆனால் மரபணு ஆய்வுகள் அவர்கள் அதே பண்டைய கிழக்கு யூரேசிய மெட்டா-மக்கள்தொகையிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன, இது நவீன கிழக்கு ஆசிய மக்களுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பல தனித்தனி குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அத்துடன் மரபணு பன்முகத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. அவர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் வசிக்கின்றனர், இப்போது முதன்மையாக தெற்கு தாய்லாந்து, மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் இந்தியாவின் அந்தமான் தீவுகளில் மட்டுமே உள்ளனர். நெக்ரிட்டோ என்றால் ஸ்பானிஷ் மொழியில் "சிறிய கறுப்பின மக்கள்" என்று பொருள் (நெக்ரிடோ என்பது ஸ்பானிஷ் மொழியில் நீக்ரோ, அதாவது, "சிறிய கறுப்பின நபர்"); இதைத்தான் ஸ்பானியர்கள் பிலிப்பைன்ஸில் சந்தித்த பழங்குடியினர் என்று அழைத்தனர். நெக்ரிட்டோ என்ற சொல் மலேசியா போன்ற நாடுகளில் விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளது, இந்த சொல் உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவைக் குறிக்கிறது என்றாலும், அது இப்போது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய செமாங்குடன் பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகிறது. அவை இருண்ட தோலைக் கொண்டுள்ளன, பெரும்பாலும் சுருள் முடி மற்றும் ஆசிய முக பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை உறுதியான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள நெக்ரிட்டோக்கள் அடிக்கடி பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கின்றனர். அவர்களின் பாரம்பரிய வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் வாழ்க்கை முறையின் காரணமாக, அவர்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டு, வறுமையில் வாழ்கின்றனர், அவர்களுக்கு வேலை கிடைக்கவில்லை. ஐரோப்பா மேற்கு ஐரோப்பா பிரான்ஸ் இனப் பின்னணியின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சேகரிப்பு பிரான்சில் சட்டவிரோதமானது என்றாலும், சுமார் 2.5-5 மில்லியன் கறுப்பின மக்கள் அங்கு வசிப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஜெர்மனியில் சுமார் ஒரு மில்லியன் கறுப்பின மக்கள் வாழ்கின்றனர். நெதர்லாந்து ஆப்பிரிக்க-டச்சுக்காரர்கள் நெதர்லாந்தில் வசிப்பவர்கள், அவர்கள் கருப்பு ஆப்பிரிக்க அல்லது ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் முன்னாள் மற்றும் தற்போதைய டச்சு கடல்கடந்த பிரதேசங்களான அருபா, பொனெய்ர், குரசாவோ, சிண்ட் மார்ட்டின் மற்றும் சுரினாம் ஆகியவற்றைச் சேர்ந்தவர்கள். நெதர்லாந்தில் கணிசமான கேப் வெர்டியன் மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க சமூகங்களும் உள்ளன. 2021 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, போர்ச்சுகலில் சமீபத்திய கறுப்பின-ஆப்பிரிக்க குடியேறிய பின்னணியைச் சேர்ந்த குறைந்தது 232,000 பேர் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் முக்கியமாக லிஸ்பன், போர்டோ, கோயம்பிரா ஆகிய பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். போர்ச்சுகல் இனத்தைக் கையாளும் தகவல்களைச் சேகரிக்காததால், 2021 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஒரு துணை சஹாரா ஆப்பிரிக்க நாட்டின் குடியுரிமையைப் பெற்றவர்கள் அல்லது 2008 முதல் 2021 வரை போர்த்துகீசிய குடியுரிமையைப் பெற்றவர்கள் மட்டுமே இந்த மதிப்பீட்டில் அடங்குவர், இதனால் சந்ததியினர், தொலைதூர ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது பல தலைமுறைகளுக்கு முன்பு போர்ச்சுகலில் குடியேறி இப்போது போர்த்துகீசிய குடிமக்களாக உள்ளனர். ஸ்பெயின் "மூர்ஸ்" என்ற சொல் ஐரோப்பாவில் ஒரு பரந்த, சற்றே இழிவான அர்த்தத்தில் முஸ்லிம்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக அரபு அல்லது பெர்பர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், வட ஆபிரிக்காவிலோ ஐபீரியாவிலோ வாழ்ந்தாலும் சரி. மூர்ஸ் ஒரு தனித்துவமான அல்லது சுய வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள் அல்ல. இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பியர்கள் முஸ்லீம் அரேபியர்கள், பெர்பர்கள், துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள் ஆகியோருக்கு இந்த பெயரைப் பயன்படுத்தினர். செவில்லின் ஐசிடோர், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதுகையில், லத்தீன் வார்த்தையான மௌரஸ், "கருப்பு" என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தையான கிரேக்க வார்த்தையான மவுரோனிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கூறினார். உண்மையில், செவில்லின் ஐசிடோர் தனது சொற்பிறப்பியல் நூல்களை எழுத வந்த நேரத்தில், மௌரஸ் அல்லது "மூர்" என்ற சொல் லத்தீன் மொழியில் ஒரு பெயரடைச்சொல்லாக மாறியது, "கிரேக்கர்கள் கருப்பு, மௌரன் என்று அழைக்கிறார்கள்". "ஐசிடோர் காலத்தில், மூர்கள் வரையறையின்படி கருப்பு நிறத்தில் இருந்தனர்". ஆப்பிரிக்க-ஸ்பானியர்ட்ஸ் மேற்கு/மத்திய ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஸ்பானிஷ் குடிமக்கள் ஆவர். இன்று, அவர்கள் முக்கியமாக கேமரூன், ஈக்வடோரியல் கினியா, கானா, காம்பியா, மாலி, நைஜீரியா மற்றும் செனகலில் இருந்து வருகிறார்கள். கூடுதலாக, ஸ்பெயினில் பிறந்த பல ஆப்ரோ-ஸ்பானியர்ட்ஸ் முன்னாள் ஸ்பானிஷ் காலனி ஈக்வடோரியல் கினியாவைச் சேர்ந்தவர்கள். இன்று, ஸ்பெயினில் 683,000 ஆப்பிரிக்க-ஸ்பானியர்ட்ஸ் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தேசிய புள்ளிவிவரங்களுக்கான அலுவலகத்தின் கூற்றுப்படி, 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ஐக்கிய இராச்சியத்தில் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான கறுப்பின மக்கள் இருந்தனர்; மொத்த மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதம் பேர் தங்களை "கருப்பு கரீபியன்" என்றும், 0.8 சதவீதம் பேர் "கருப்பு ஆப்பிரிக்கர்" என்றும், 0.2 சதவீதம் பேர் "கருப்பு மற்றவர்கள்" என்றும் விவரித்தனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கரீபியனில் இருந்து தொழிலாளர்கள் குடியேறுவதை பிரிட்டன் ஊக்குவித்தது; எம்பயர் விண்ட்ரஷ் என்ற கப்பலில் வந்தவர்களின் முதல் குறியீட்டு இயக்கம், எனவே, 1948 மற்றும் 1970 க்கு இடையில் குடிபெயர்ந்தவர்கள் விண்ட்ரஷ் தலைமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். விருப்பமான அதிகாரப்பூர்வ குடைச் சொல் "கருப்பு, ஆசிய மற்றும் சிறுபான்மை இனத்தவர்" (பி. ஏ. எம். இ), ஆனால் சில நேரங்களில் "கருப்பு" என்ற சொல் இனவெறிக்கு ஒருங்கிணைந்த எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது, சவுத்தால் பிளாக் சகோதரிகள், இது முக்கியமாக பிரிட்டிஷ் ஆசியத் தொகுதியுடன் தொடங்கியது, மற்றும் "ஆப்பிரிக்க, ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் மற்றும் ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த" உறுப்பினர்களைக் கொண்ட தேசிய கருப்பு போலீஸ் சங்கம். கிழக்கு ஐரோப்பா 1960 களில் ஆப்பிரிக்க நாடுகள் சுதந்திரம் பெற்றபோது, சோவியத் யூனியன் தங்கள் குடிமக்கள் பலருக்கு ரஷ்யாவில் படிக்க வாய்ப்பளித்தது. 40 ஆண்டுகளில், பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த சுமார் 400,000 ஆப்பிரிக்க மாணவர்கள் உயர் கல்வியைத் தொடர ரஷ்யாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இதில் பல கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்களும் அடங்குவர். இது சோவியத் யூனியனைத் தாண்டி கிழக்குக் கூட்டணியின் பல நாடுகளுக்கு விரிவடைந்தது. பால்கனில் ஒட்டோமான் பேரரசில் அடிமை வர்த்தகம் செழித்து வளர்ந்ததால், மொண்டெனேகுரோவின் கடலோர நகரமான உல்சிஞ்ச் அதன் சொந்த கறுப்பின சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தது. 1878 ஆம் ஆண்டில், அந்த சமூகம் சுமார் 100 பேரைக் கொண்டிருந்தது. ஓசியானியா பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்கள் ஐரோப்பிய குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து ஆஸ்திரேலியாவில் "கறுப்பின மக்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். முதலில் தோல் நிறத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தபோதிலும், இந்த சொல் இன்று பொதுவாக பழங்குடி அல்லது டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவு வம்சாவளியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது எந்த தோல் நிறமி உள்ளவர்களையும் குறிக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஆஸ்திரேலியாவில் "கருப்பு" அல்லது "வெள்ளை" என்று அடையாளம் காணப்படுவது ஒருவரின் வேலைவாய்ப்பு மற்றும் சமூக வாய்ப்புகளில் முக்கியமானதாக இருந்தது. பல்வேறு மாநில அடிப்படையிலான பழங்குடி பாதுகாப்பு வாரியங்கள் நிறுவப்பட்டன, அவை பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்களின் வாழ்க்கை மீது கிட்டத்தட்ட முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன-அவர்கள் வாழ்ந்த இடம், அவர்களின் வேலைவாய்ப்பு, திருமணம், கல்வி மற்றும் குழந்தைகளை அவர்களின் பெற்றோரிடமிருந்து பிரிக்கும் அதிகாரம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். பழங்குடியினர் வாக்களிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, பெரும்பாலும் இருப்புக்களில் அடைக்கப்பட்டனர் மற்றும் குறைந்த ஊதியம் அல்லது திறம்பட அடிமை உழைப்புக்கு தள்ளப்பட்டனர். கலப்பு-இனம் அல்லது "அரை சாதி" நபர்களின் சமூக நிலைப்பாடு காலப்போக்கில் மாறுபட்டது. பால்ட்வின் ஸ்பென்சரின் 1913 ஆம் ஆண்டு அறிக்கை பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ இருப்பினும், முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு, கலப்பு-இன மக்களின் எண்ணிக்கை வெள்ளை மக்களை விட வேகமாக வளர்ந்து வருவதும், 1930 வாக்கில், வெள்ளை ஆஸ்திரேலிய இலட்சியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் "அரை சாதி அச்சுறுத்தல்" பற்றிய அச்சம் ஒரு தீவிரமான கவலையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. பூர்வீக மக்களின் வடக்கு பிராந்திய பாதுகாவலரான செசில் குக் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ அதிகாரப்பூர்வ கொள்கை உயிரியல் மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பில் ஒன்றாக மாறியதுஃ "முழு இரத்தத்தையும் அகற்றி, வெள்ளை கலவையை அரை சாதிகளுக்கு அனுமதிக்கவும், இறுதியில் இனம் வெள்ளை நிறமாக மாறும்". இது "கருப்பு" மற்றும் "அரை சாதி" தனிநபர்களுக்கு வெவ்வேறு சிகிச்சைக்கு வழிவகுத்தது, இலகுவான தோல் கொண்ட நபர்கள் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து அகற்றப்படுவதை இலக்காகக் கொண்டு "வெள்ளை" மக்களாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுவதற்கும் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுவதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டனர், இது இப்போது திருடப்பட்ட தலைமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தற்போது வரை பழங்குடி மக்களின் மேம்பட்ட மனித உரிமைகளை நோக்கி படிப்படியாக மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. 1967 வாக்கெடுப்பில், ஆஸ்திரேலிய மக்கள் தொகையில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் அரசியலமைப்பு பாகுபாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும், தேசிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பழங்குடியினரைச் சேர்ப்பதற்கும் வாக்களித்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், பல பழங்குடி ஆர்வலர்கள் "கருப்பு" என்ற வார்த்தையைத் தழுவி, தங்கள் வம்சாவளியை பெருமையின் ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். ஆர்வலர் பாப் மாசா கூறினார்ஃ 1978 ஆம் ஆண்டில், பழங்குடி எழுத்தாளர் கெவின் கில்பர்ட் பழங்குடி மக்களின் கதைகளின் தொகுப்பான லிவிங் பிளாக்ஃ பிளாக்ஸ் டாக் டு கெவின் கில்பர்ட் என்ற தனது புத்தகத்திற்காக தேசிய புத்தக கவுன்சில் விருதைப் பெற்றார், மேலும் 1998 ஆம் ஆண்டில் இன்சைட் பிளாக் ஆஸ்திரேலியாவிற்கான இலக்கியத்திற்கான மனித உரிமைகள் விருது வழங்கப்பட்டது (ஆனால் ஏற்க மறுத்துவிட்டது), இது ஒரு கவிதை தொகுப்பு மற்றும் பழங்குடி புகைப்படங்களின் கண்காட்சி. பழங்குடி வம்சாவளியின் அளவை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட முந்தைய வரையறைகளுக்கு மாறாக, 1990 ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கம் பழங்குடி மக்களின் சட்ட வரையறையை மாற்றியதுஃ இந்த நாடு தழுவிய ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் பழங்குடி மக்களின் அங்கீகாரம் பழங்குடி அல்லது டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவுவாசிகள் என சுயமாக அடையாளம் காணும் மக்களின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. "கருப்பு" என்ற சொல்லை நேர்மறையான மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அர்த்தத்துடன் மறுபயன்படுத்தியதன் விளைவாக பொது ஊடகங்கள், அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் தனியார் நிறுவனங்கள் உள்ளிட்ட பிரதான ஆஸ்திரேலிய கலாச்சாரத்தில் இது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2012 ஆம் ஆண்டில், பல உயர்மட்ட வழக்குகள் பழங்குடி அல்லது டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவுவாசியாக அடையாளம் காண்பது தோல் நிறத்தை சார்ந்து இல்லை என்ற சட்ட மற்றும் சமூக அணுகுமுறையை எடுத்துரைத்தன, நன்கு அறியப்பட்ட குத்துச்சண்டை வீரர் அந்தோனி முண்டைன் மற்றொரு குத்துச்சண்டை வீரரின் "கறுப்பு நிறத்தை" கேள்வி எழுப்பியதற்காக பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டார் மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆண்ட்ரூ போல்ட் லேசான தோல் கொண்ட பழங்குடியினரைப் பற்றி பாகுபாடு காட்டும் கருத்துக்களை வெளியிட்டதற்காக வெற்றிகரமாக வழக்குத் தொடரப்பட்டார். மெலனேசியர்கள் மெலனேசியாவின் பகுதி கிரேக்க, கருப்பு மற்றும் தீவு, சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக "கருப்பு [மக்கள்] தீவுகள்" என்று பொருள்படும், பழங்குடி மக்களின் இருண்ட தோலைக் குறிக்கும் வகையில் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ஸ்பானிஷ் ஆய்வாளர் யினிகோ ஆர்டிஸ் டி ரெட்டெஸ் போன்ற ஆரம்பகால ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள், ஆப்பிரிக்காவில் உள்ளவர்களுடன் மக்களின் ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டனர். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மெலனேசியர்களும் பிற பசிபிக் தீவுவாசிகளும் அடிக்கடி ஏமாற்றப்பட்டனர் அல்லது கரும்பு, பருத்தி மற்றும் காபி தோட்டக்காரர்களுக்கு தங்கள் சொந்த நிலங்களுக்கு தொலைதூர நாடுகளில் பிளாக்பேர்டிங் என்று அழைக்கப்படும் நடைமுறையில் கட்டாய உழைப்புக்கு தள்ளப்பட்டனர். குயின்ஸ்லாந்தில், கரும்பு வயல்களில் வேலை செய்வதற்காக நியூ ஹெப்ரிட்ஸ், சாலமன் தீவுகள் மற்றும் நியூ கினியாவிலிருந்து சுமார் 55,000 முதல் 62,500 பேர் அழைத்து வரப்பட்டனர். 1901 பசிபிக் தீவு தொழிலாளர்கள் சட்டத்தின் கீழ், குயின்ஸ்லாந்தில் பணிபுரியும் பெரும்பாலான தீவுவாசிகள் தங்கள் தாயகத்திற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். பொதுவாக தென் கடல் தீவுவாசிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஆஸ்திரேலியாவில் தங்கியிருந்தவர்கள், பெரும்பாலும் வெள்ளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்தால் பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்களைப் போலவே பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். ஃபெய்த் பேண்ட்லர், ஈவ்லின் ஸ்காட் மற்றும் போனிதா மபோ உள்ளிட்ட பல பழங்குடி உரிமை ஆர்வலர்கள் தென் கடல் தீவு வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர். பல மெலனேசியர்கள் 'மெலனேசியா' என்ற வார்த்தையை ஒரு கூட்டு மக்களாக தங்களை மேம்படுத்திக் கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக எடுத்துள்ளனர். ஸ்டீபனி லாஸன் இந்த சொல் "அவமதிப்பு என்ற சொல்லிலிருந்து உறுதிப்படுத்தல் என்ற சொல்லுக்கு நகர்ந்தது, இது சமகால துணை பிராந்திய அடையாளத்திற்கும் ஒரு முறையான அமைப்பிற்கும் ஒரு நேர்மறையான அடிப்படையை வழங்குகிறது" என்று எழுதுகிறார். உதாரணமாக, மெலனேசிய நாடுகளிடையே பொருளாதார வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்க முற்படும் மெலனேசிய ஸ்பியர்ஹெட் குழுவில் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றொரு ஜான் சீசர், "பிளாக் சீசர்" என்ற புனைப்பெயர் கொண்டவர், ஆப்பிரிக்காவில் அறியப்படாத பகுதியில் பிறந்த பெற்றோருடன் ஒரு குற்றவாளி மற்றும் புதர், ஆஸ்திரேலியாவுக்கு வந்த சமீபத்திய கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முதல் மக்களில் ஒருவர். 2006 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 248,605 குடியிருப்பாளர்கள் தாங்கள் ஆப்பிரிக்காவில் பிறந்தவர்கள் என்று அறிவித்தனர். இந்த எண்ணிக்கை ஆஸ்திரேலியாவுக்கு குடியேறிய அனைத்து மக்களுக்கும் பொருந்தும், அவர்கள் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள நாடுகளில் பிறந்தவர்கள், இதில் வெள்ளை ஆப்பிரிக்கர்களும் அடங்குவர். வட அமெரிக்கா கனடா "பிளாக் கனடியன்ஸ்" என்பது கனடாவின் குடிமக்கள் அல்லது நிரந்தர குடியிருப்பாளர்களாக இருக்கும் கருப்பு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பதவி ஆகும். பெரும்பான்மையான கறுப்பின கனடியர்கள் கரீபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இருப்பினும் மக்கள்தொகையில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க குடியேறியவர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் (கருப்பு நோவா ஸ்காட்டியர்கள் உட்பட), அத்துடன் பல ஆப்பிரிக்க குடியேறியவர்களும் உள்ளனர். கறுப்பின கனடியர்கள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க-கரீபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள். ஆப்பிரிக்க கனடியன் என்ற சொல் எப்போதாவது சில கறுப்பின கனடியர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தை பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகளால் வட அமெரிக்க பிரதான நிலப்பகுதிக்கு கொண்டு வரப்பட்ட முதல் அடிமைகளைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். அமெரிக்கப் புரட்சிப் போரின் போது ஆங்கிலேயர்களால் சுதந்திரம் வழங்கப்படும் என்று வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தாமஸ் பீட்டர்ஸ் போன்ற ஆயிரக்கணக்கான கறுப்பின விசுவாசிகள் பின்னர் கனடாவில் முடியாட்சியால் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். கூடுதலாக, பத்து முதல் முப்பது ஆயிரம் தப்பியோடிய அடிமைகள் அன்டெபெல்லம் ஆண்டுகளில் தெற்கு அமெரிக்காவிலிருந்து கனடாவில் சுதந்திரம் பெற்றனர், நிலத்தடி இரயில் பாதையில் உள்ள மக்களின் உதவியுடன். கனடாவில் கரீபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல கறுப்பின மக்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான கரீபியன் அம்சங்களின் விலகல் என்று "ஆப்பிரிக்க கனடியன்" என்ற வார்த்தையை நிராகரிக்கிறார்கள், அதற்கு பதிலாக கரீபியன் கனடியன் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். அமெரிக்காவைப் போலல்லாமல், "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன்" என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, கனடாவில் ஆப்பிரிக்க அல்லது கரீபியன் பாரம்பரியத்தை வேறுபடுத்துவது தொடர்பான சர்ச்சைகள் காரணமாக "கருப்பு கனடியன்" என்ற சொல் அங்கு பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. மேற்கு அரைக்கோளத்திற்கு அடிமைகளை வாங்குவதற்கும் அனுப்புவதற்கும் ஐரோப்பியர்கள் எட்டு முக்கிய பகுதிகளைப் பயன்படுத்தினர். புதிய உலகிற்கு விற்கப்பட்ட அடிமைகளின் எண்ணிக்கை அடிமை வர்த்தகம் முழுவதும் வேறுபட்டது. செயல்பாட்டு பகுதிகளிலிருந்து அடிமைகளின் விநியோகத்தைப் பொறுத்தவரை, சில பகுதிகள் மற்றவர்களை விட அதிக அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை உற்பத்தி செய்தன. 1650 மற்றும் 1900 க்கு இடையில், பின்வரும் விகிதங்களில் பின்வரும் பிராந்தியங்களிலிருந்து மில்லியன் கணக்கான அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மேற்கு ஆப்பிரிக்கர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்தனர்ஃ செனகம்பியா (செனகல் மற்றும் காம்பியா): 4.8 சதவீதம் மேல் கினியா (கினியா-பிசாவ், கினியா மற்றும் சியரா லியோன்): 4.1 சதவீதம் விண்ட்வார்ட் கோஸ்ட் (லைபீரியா மற்றும் ஐவரி கோஸ்ட்): 1.8 சதவீதம் கோல்ட் கோஸ்ட் (கானா மற்றும் ஐவரி கோஸ்ட்டின் கிழக்கு): 10.4% பெனின் பைட் (டோகோ, பெனின் மற்றும் நைஜர் டெல்டாவின் மேற்கே நைஜீரியா): 20.2% பியாஃப்ராவின் பைட் (நைஜர் டெல்டா, கேமரூன், ஈக்வடோரியல் கினியா மற்றும் காபோனின் கிழக்கே நைஜீரியா): 14.6% மேற்கு மத்திய ஆப்பிரிக்கா குடியரசு (காங்கோ, காங்கோ ஜனநாயக குடியரசு மற்றும் காங்கோ ஜனநாயக குடியரசு) அதற்கு பதிலாக, நிறம் என்ற சொல் நீக்ரோ மற்றும் அதன் பெறப்பட்ட சொற்களுக்கு பிரதான மாற்றாக மாறியது. அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்திற்குப் பிறகு, வண்ண மற்றும் நீக்ரோ என்ற சொற்கள் "கருப்பு" என்பதற்கு வழிவகுத்தன. கருப்பு மிகவும் தாக்குதல் என்று கருதப்பட்ட நேரத்தில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு மிகவும் கண்ணியமான வார்த்தையாக நீக்ரோ நிறத்தை மீறியது. 1960 களின் பிற்பகுதியில் சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் வரை, நீக்ரோக்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட மக்களால் இந்த சொல் சாதாரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு உதாரணம் டாக்டர் ரெவ். மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் 1963 ஆம் ஆண்டு தனது புகழ்பெற்ற உரையில் "நீக்ரோ", எனக்கு ஒரு கனவு உள்ளது. 1950 கள் மற்றும் 1960 களின் அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் போது, அமெரிக்காவில் உள்ள சில ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கத் தலைவர்கள், குறிப்பாக மால்கம் எக்ஸ், நீக்ரோ என்ற வார்த்தையை எதிர்த்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் அதை அடிமைத்தனம், பிரிவினை மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றின் நீண்ட வரலாற்றுடன் தொடர்புபடுத்தினர். மால்கம் எக்ஸ் நீக்ரோவை விட கருப்பு நிறத்தை விரும்பினார், ஆனால் பின்னர் படிப்படியாக நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களுக்கும் அதைக் கைவிட்டார். 1960 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கான பல்வேறு பிற சொற்கள் பிரபலமான பயன்பாட்டில் மிகவும் பரவலாக உள்ளன. கறுப்பின அமெரிக்கர்களைத் தவிர, இவற்றில் ஆப்ரோ-அமெரிக்கன் (1960 களின் பிற்பகுதி முதல் 1990 வரை பயன்பாட்டில் இருந்தது) மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன் (அமெரிக்காவில் கறுப்பின அமெரிக்கர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, கடந்த காலத்தில் பெரும்பாலும் அமெரிக்க நீக்ரோக்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்ட மக்கள்) அடங்கும். அமெரிக்காவில் கறுப்பின மக்கள் இருந்த முதல் 200 ஆண்டுகளில், அவர்கள் முதன்மையாக தங்கள் குறிப்பிட்ட இனக்குழுவால் (மொழியுடன் நெருக்கமாக இணைந்தவர்கள்) தங்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர், ஆனால் தோல் நிறத்தால் அல்ல. உதாரணமாக, தனிநபர்கள் தங்களை அஷாந்தி, இக்போ, பகோங்கோ அல்லது வோலோஃப் என்று அடையாளப்படுத்தினர். இருப்பினும், முதல் கைதிகள் அமெரிக்காவிற்கு அழைத்து வரப்பட்டபோது, அவர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்த பிற குழுக்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர், மேலும் தனிப்பட்ட இன தொடர்புகள் பொதுவாக ஆங்கில காலனித்துவவாதிகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. மேல் தெற்கின் பகுதிகளில், பல்வேறு இனக்குழுக்கள் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டன. கைதிகள் ஒரு பரந்த புவியியல் பிராந்தியத்திலிருந்து வந்ததால் இது குறிப்பிடத்தக்கதுஃ செனகலில் இருந்து அங்கோலா வரை பரவியுள்ள மேற்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மொசாம்பிக் போன்ற தென்கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து. ஒரு புதிய ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க அடையாளம் மற்றும் கலாச்சாரம் பிறந்தது, இது பல்வேறு இனக்குழுக்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் கூறுகளை இணைத்தது, இதன் விளைவாக கருப்பு தேவாலயம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆங்கிலம் போன்ற இணைப்புகள் ஏற்பட்டன. இந்த புதிய அடையாளம் எந்தவொரு ஒரு இனக்குழுவிலும் உறுப்பினராக இருப்பதை விட ஆதாரம் மற்றும் அடிமை அந்தஸ்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதற்கு மாறாக, லூசியானாவிலிருந்து அடிமை பதிவுகள் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் மேற்கு ஆப்பிரிக்கர்களின் முழுமையான அடையாளங்களை பதிவு செய்ததாகவும், இனங்கள் மற்றும் பழங்குடி பெயர்கள் வழங்கப்பட்டதாகவும் காட்டுகின்றன. அமெரிக்க இன அல்லது இன வகைப்பாடு "கருப்பு" என்பது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று மற்றவர்கள் நம்பினால், இருண்ட நிறத்தில் இருந்து மிகவும் இலகுவான தோல் நிறங்கள் வரை, அல்பினோக்கள் உட்பட அனைத்து வகையான தோல் நிறமி கொண்டவர்களையும் குறிக்கிறது. "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன்" என்பதோடு தொடர்புடைய சில கலாச்சார பண்புகளும் உள்ளன, இந்த சொல் அமெரிக்காவிற்குள் "கறுப்பின நபர்" என்பதற்கு ஒத்ததாக திறம்பட பயன்படுத்தப்படுகிறது. மார்ச் 1807 இல், அட்லாண்டிக்கை பெரும்பாலும் கட்டுப்படுத்தும் கிரேட் பிரிட்டன், அமெரிக்காவைப் போலவே அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தையும் சட்டவிரோதமானது என்று அறிவித்தது. (பிந்தைய தடை 1 ஜனவரி 1808 முதல் நடைமுறைக்கு வந்தது, இது அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் பிரிவு I, பிரிவு 9 இன் கீழ் அடிமை வர்த்தகத்தைப் பாதுகாத்த பிறகு அவ்வாறு செய்ய காங்கிரசுக்கு அதிகாரம் இருந்த ஆரம்ப தேதி.) அந்த நேரத்தில், அமெரிக்காவில் பெரும்பான்மையான கறுப்பின மக்கள் பூர்வீகமாக பிறந்தவர்கள், எனவே "ஆப்பிரிக்க" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு சிக்கலாக மாறியது. ஆரம்பத்தில் பெருமைக்கு ஆதாரமாக இருந்தபோதிலும், பல கறுப்பின மக்கள் ஆப்பிரிக்காவை ஒரு அடையாளமாகப் பயன்படுத்துவது அமெரிக்காவில் முழு குடியுரிமைக்கான தங்கள் போராட்டத்திற்கு ஒரு தடையாக இருக்கும் என்று அஞ்சினர். கறுப்பின மக்களை ஆப்பிரிக்காவுக்கு திருப்பி அனுப்புவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கு இது வெடிமருந்துகளை வழங்கும் என்றும் அவர்கள் உணர்ந்தனர். 1835 ஆம் ஆண்டில், கறுப்பினத் தலைவர்கள் கறுப்பின அமெரிக்கர்களை தங்கள் நிறுவனங்களிலிருந்து "ஆப்பிரிக்க" என்ற பட்டத்தை அகற்றி அதற்கு பதிலாக "நீக்ரோ" அல்லது "வண்ண அமெரிக்கன்" என்று மாற்ற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர். ஆப்பிரிக்க மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச் போன்ற சில நிறுவனங்கள் தங்கள் வரலாற்று பெயர்களை வைத்திருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தன. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் 1960 களின் பிற்பகுதி வரை "நீக்ரோ" அல்லது "வண்ண" என்ற சொற்களை பிரபலமாகப் பயன்படுத்தினர். கருப்பு என்ற சொல் முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட களங்கத்தைக் கொண்டிருப்பதால் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படவில்லை. மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் தனது 1963 ஆம் ஆண்டு "எனக்கு ஒரு கனவு உள்ளது" உரையில், நீக்ரோ என்ற வார்த்தையை பதினைந்து முறையும் கருப்பு என்ற வார்த்தையை நான்கு முறையும் பயன்படுத்துகிறார். அவர் கருப்பு நிறத்தைப் பயன்படுத்தும் ஒவ்வொரு முறையும், அது வெள்ளை நிறத்துடன் இணையான கட்டமைப்பில் உள்ளது; எடுத்துக்காட்டாக, "கருப்பு ஆண்கள் மற்றும் வெள்ளை ஆண்கள்". அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் வெற்றிகளுடன், கடந்த காலத்திலிருந்து உடைந்து சட்டப்பூர்வமான பாகுபாடு பற்றிய நினைவூட்டல்களை அகற்ற ஒரு புதிய சொல் தேவைப்பட்டது. நீக்ரோவிற்கு பதிலாக, ஆர்வலர்கள் இனப் பெருமை, போர்க்குணம் மற்றும் அதிகாரத்திற்காக கருப்பு நிறத்தைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவித்தனர். சில திருப்புமுனைகளில் க்வாமே டூரே (ஸ்டோக்லி கார்மைக்கேல்) எழுதிய "பிளாக் பவர்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு மற்றும் பிரபலமான பாடகர் ஜேம்ஸ் பிரவுனின் பாடல் "சே இட் லவுட்-ஐ ஆம் பிளாக் அண்ட் ஐ ஆம் ப்ரௌட்" ஆகியவை அடங்கும். 1988 ஆம் ஆண்டில், சிவில் உரிமைகள் தலைவர் ஜெஸ்ஸி ஜாக்சன் அமெரிக்கர்களை அதற்கு பதிலாக "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துமாறு வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் இது ஒரு வரலாற்று கலாச்சார தளத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஜெர்மன் அமெரிக்கன், இத்தாலிய அமெரிக்கன் போன்ற ஐரோப்பிய சந்ததியினர் பயன்படுத்தும் சொற்களைப் போன்ற ஒரு கட்டுமானமாகும். அப்போதிருந்து, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் கறுப்பினத்தவர்கள் பெரும்பாலும் இணையான அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளனர். இருப்பினும், இரண்டு சொற்களிலும் ஏதேனும் இருந்தால், அது மிகவும் பொருத்தமானது என்பதில் சர்ச்சை தொடர்கிறது. மவுலானா கரேங்கா ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர் என்ற சொல் மிகவும் பொருத்தமானது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இது அவர்களின் புவியியல் மற்றும் வரலாற்று தோற்றத்தை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றவர்கள் "கருப்பு" என்பது ஒரு சிறந்த சொல் என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் "ஆப்பிரிக்க" என்பது அந்நியத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடிக்க உதவினர். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் பல்வேறு வகையான தோல் நிறங்களைக் கொண்டிருப்பதால் "கருப்பு" என்ற சொல் தவறானது என்று மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள். தனிப்பட்ட அமைப்புகளில் "கருப்பு" மற்றும் முறையான அமைப்புகளில் "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன்" என்பதற்கு சற்று முன்னுரிமை இருந்தாலும், பெரும்பாலான கறுப்பின அமெரிக்கர்களுக்கு "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன்" அல்லது "கருப்பு" என்பதற்கு விருப்பம் இல்லை என்று சில ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு இன வரையறைகளில், கருப்பு மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் கருப்பு இனக் குழுக்களில் தோன்றிய அமெரிக்க குடிமக்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள் ஆவர். மேலாண்மை மற்றும் பட்ஜெட் அலுவலகத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த குழுவில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர் என்று சுயமாக அடையாளம் காணும் தனிநபர்களும், கரீபியன் மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள நாடுகளில் இருந்து குடிபெயர்ந்த நபர்களும் அடங்குவர். இந்த குழுமம் புவியியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ஒரு தனிநபரின் சுய அடையாளத்தை முரண்படுத்தலாம் அல்லது தவறாக சித்தரிக்கலாம், ஏனெனில் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து குடியேறிய அனைவரும் "கருப்பு" அல்ல. இந்த வகைப்பாடுகள் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்புகள் என்றும் அவை அறிவியல் அல்லது மானுடவியல் ரீதியாக விளக்கப்படக் கூடாது என்றும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பணியகம் குறிப்பிடுகிறது. அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பணியகத்தின் தரவுகளின்படி, ஆப்பிரிக்க குடியேறியவர்கள் பொதுவாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களாக சுயமாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. ஆப்பிரிக்க குடியேறியவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அதற்கு பதிலாக அந்தந்த இனங்களுடன் அடையாளம் காண்கிறார்கள் (~95%). சில கரீபியன், மத்திய அமெரிக்க மற்றும் தென் அமெரிக்க நாடுகளைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரும் இந்த வார்த்தையுடன் சுயமாக அடையாளம் காணப்படலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம். மரபணு சோதனை சேவையைப் பயன்படுத்தும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் சமீபத்திய ஆய்வுகள், மூதாதையர்களின் பிராந்தியம் மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு போக்குகளைக் காட்டும் மாறுபட்ட மூதாதையர்களைக் கண்டறிந்துள்ளன. இந்த ஆய்வுகள் சராசரியாக, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் 73.2-80.9% மேற்கு ஆப்பிரிக்க, 18-24% ஐரோப்பிய மற்றும் 0.8-0.9% பூர்வீக அமெரிக்க மரபணு பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர், தனிநபர்களிடையே பெரிய மாறுபாடு உள்ளது. ஜர்னல் ஆஃப் பர்சனாலிட்டி அண்ட் சோஷியல் சைக்காலஜியில் வெளியிடப்பட்ட ஆய்வின்படி, அமெரிக்க குடியிருப்பாளர்கள் இளம் கறுப்பின ஆண்களின் அளவு, உடல் வலிமை மற்றும் சுறுசுறுப்பை தொடர்ந்து மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகின்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, தெற்கில் அறியப்பட்ட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு நபரை கருப்பு என்று வகைப்படுத்த ஒரு சொட்டு விதி என்ற பேச்சுவழக்கு வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். இந்த ஹைபோடசென்ட் நடைமுறை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை சட்டத்தில் வைக்கப்படவில்லை. சட்டப்பூர்வமாக, வரையறை மாநிலத்திற்கு மாநிலம் வேறுபட்டது. அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்பு 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இன வரையறை மிகவும் நெகிழ்வானது. உதாரணமாக, ஜனாதிபதி தாமஸ் ஜெபர்சன் அந்த நேரத்தில் வர்ஜீனியா சட்டத்தின்படி சட்டப்பூர்வமாக வெள்ளையர்களாக (25 சதவீதத்திற்கும் குறைவான கருப்பு) இருந்த நபர்களை அடிமைத்தனத்தில் வைத்திருந்தார், ஆனால், அவர்கள் அடிமை தாய்மார்களுக்கு பிறந்ததால், அவர்கள் அடிமைத்தனத்தில் பிறந்தனர், பார்டஸ் சீக்விடூர் வென்ட்ரெமின் கொள்கையின்படி, வர்ஜீனியா 1662 இல் சட்டமாக ஏற்றுக்கொண்டது. அமெரிக்காவிற்கு வெளியே, வேறு சில நாடுகள் ஒரு சொட்டு விதியை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன, ஆனால் யார் கருப்பு என்பதற்கான வரையறை மற்றும் ஒரு சொட்டு "விதி" எந்த அளவிற்கு பொருந்தும் என்பது நாட்டுக்கு நாடு பெரிதும் மாறுபடும். ஒரு சொட்டு விதி கருப்பு அடிமைகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக தோன்றியிருக்கலாம் மற்றும் வெள்ளை இனத்தை "தூய்மையாக" வைத்திருக்கும் முயற்சியாக பராமரிக்கப்பட்டது. ஒரு சொட்டு விதியின் விளைவுகளில் ஒன்று ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்தை ஒன்றிணைத்தது. ஃப்ரெடெரிக் டக்ளஸ், ராபர்ட் புர்விஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் மெர்சர் லாங்ஸ்டன் போன்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஒழிப்புவாதிகள் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் ஆர்வலர்கள் பலர் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள். அவர்கள் அனைவருக்கும் சமத்துவத்தை ஆதரித்தனர். அமெரிக்காவில் கறுப்பு என்ற கருத்து ஒருவர் தங்களை பிரதான ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க கலாச்சாரம், அரசியல் மற்றும் மதிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்தும் அளவிற்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த கருத்து இனம் பற்றியது அல்ல, ஆனால் அரசியல் நோக்குநிலை, கலாச்சாரம் மற்றும் நடத்தை பற்றியது. கறுப்பு நிறத்தை "நடிப்பு வெள்ளை" உடன் வேறுபடுத்தலாம், அங்கு கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் ஃபேஷன், பேச்சுவழக்கு, இசையின் சுவை மற்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கறுப்பின இளைஞர்களின் கண்ணோட்டத்தில், கல்வி சாதனை குறித்து ஒரே மாதிரியான வெள்ளை அமெரிக்கர்களின் கருதப்பட்ட பண்புகளுடன் நடந்து கொள்வதாகக் கூறப்படுகிறது. அமெரிக்காவில் அடிக்கடி கறுப்பு நிறத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வரையறைகள் காரணமாக, கறுப்பு என்ற கருத்து கருப்பு அல்லாத மக்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படலாம். டோனி மோரிசன் ஒருமுறை பில் கிளிண்டனை அமெரிக்காவின் முதல் கறுப்பின ஜனாதிபதி என்று விவரித்தார், ஏனென்றால், அவர் அதைச் சொன்னது போல், அவர் "கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கறுப்பு நிறத்தையும்" வெளிப்படுத்தினார். கிளிண்டன் இந்த முத்திரையை வரவேற்றார். ஜனநாயகக் கட்சியைச் சேர்ந்த பராக் ஒபாமாவின் 2008 ஜனாதிபதித் தேர்தல் பிரச்சாரத்திலும் கறுப்பு என்ற கேள்வி எழுந்தது. கறுப்பின வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முதல் ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒபாமா, "போதுமான கறுப்பினத்தவரா" என்று வர்ணனையாளர்கள் கேள்வி எழுப்பினர், அவரது தாயார் ஒரு வெள்ளை அமெரிக்கர் மற்றும் அவரது தந்தை கென்யாவைச் சேர்ந்த ஒரு கறுப்பின மாணவர் பார்வையாளர் என்பதால் அவரது பின்னணி வழக்கமானதல்ல என்று வாதிட்டார். ஒபாமா கறுப்பினத்தவர் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர் என்று அடையாளம் காணத் தேர்ந்தெடுத்தார். 2020 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் 2015 ஆரம்ப கணக்கெடுப்பு மெக்ஸிகோவில் முதல் முறையாக ஆப்ரோ-மெக்ஸிகன் மக்களை சுயமாக அடையாளம் காண அனுமதித்தது மற்றும் மொத்தம் 14 லட்சம் (மொத்த மெக்சிகன் மக்கள்தொகையில் 1.2 சதவீதம்) பதிவு செய்தது. ஆப்பிரிக்க-மெக்ஸிகன் மக்களில் பெரும்பாலோர் குரேரோ பிராந்தியத்தின் கோஸ்டா சிக்காவில் வாழ்கின்றனர். கரீபியன் டொமினிக்கன் குடியரசு முதல் ஆப்ரோ-டொமினிக்கன் அடிமைகள் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களால் டொமினிகன் குடியரசுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். புவேர்ட்டோ ரிக்கோ ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து புவேர்ட்டோ ரிக்கோவுக்கு அடிமைகளை அனுப்பினர். ஆப்ரோ-ப்யூர்டோ ரிக்கன்கள் தீவின் இந்த காலனித்துவத்திற்கு ஓரளவு வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். 1492 முதல் 1888 வரை அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது சுமார் 12 மில்லியன் மக்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு அனுப்பப்பட்டனர். இவற்றில், 11.5 மில்லியன் தென் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியன் நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. 5. 5 மில்லியன் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை இறக்குமதி செய்த பிரேசில் அமெரிக்காவில் மிகப்பெரிய இறக்குமதியாளராக இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து பிரிட்டிஷ் கரீபியன் 27.6 லட்சமும், ஸ்பானிஷ் கரீபியன் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மெயின்லேண்ட் 15.9 லட்சம் ஆப்பிரிக்கர்களும், பிரெஞ்சு கரீபியன் 13.2 லட்சமும் இறக்குமதி செய்தனர். இன்று அவர்களின் சந்ததியினர் தென் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் சுமார் 150 மில்லியன் பேர் உள்ளனர். தோல் நிறத்தைத் தவிர, முக அம்சங்கள் மற்றும் முடி அமைப்பு போன்ற பிற உடல் பண்புகள் பெரும்பாலும் தென் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் மக்களை கருப்பு என்று வகைப்படுத்துவதில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தென் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில், கருப்பு என வகைப்படுத்துவது சமூக நிலை மற்றும் சமூகப் பொருளாதார மாறுபாடுகளுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக "பிளான்குவாமியென்டோ" (இன வெண்மையாக்கம்) மற்றும் தொடர்புடைய கருத்துக்களின் சமூகக் கருத்துக்களின் வெளிச்சத்தில். பிரேசிலில் இனம் என்ற கருத்து சிக்கலானது. ஒரு பிரேசிலிய குழந்தை தானாகவே ஒன்று அல்லது இருவரின் பெற்றோரின் இன வகையுடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை, அல்லது தேர்வு செய்ய இரண்டு பிரிவுகள் மட்டுமே இருந்தன. கலக்கப்படாத மேற்கு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தனிநபருக்கும் மிகவும் லேசான முலாட்டோ தனிநபருக்கும் இடையில், முடி நிறம், முடி அமைப்பு, கண் நிறம் மற்றும் தோல் நிறம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு சேர்க்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு டஜனுக்கும் அதிகமான இனப் பிரிவுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இந்த வகைகள் நிறமாலையின் வண்ணங்களைப் போலவே ஒருவருக்கொருவர் தரப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு வகை மற்றவர்களிடமிருந்து கணிசமாக தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. பிரேசிலில், மக்கள் தோற்றத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், பரம்பரை அல்ல. பிரேசிலில் இன வகைப்பாடுகளில் சமூக அந்தஸ்தின் விளைவுகள் குறித்து அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். மேல்நோக்கிய இயக்கம் மற்றும் கல்வியை அடைவதன் விளைவாக தனிநபர்கள் இலகுவான சருமத்தின் ஒரு வகையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. பிரபல கூற்று என்னவென்றால், பிரேசிலில், ஏழை வெள்ளையர்கள் கருப்பு என்றும், பணக்கார கறுப்பினத்தவர்கள் வெள்ளை என்றும் கருதப்படுகிறார்கள். சில அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை, ஒருவரின் சமூக அந்தஸ்தை "வெண்மையாக்குவது" கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு திறந்திருக்கலாம், மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி பார்டோ என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் ப்ரீட்டோ (கருப்பு) என்று கருதப்படும் ஒரு நபர் செல்வம் அல்லது சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தொடர்ந்து கருப்பு என்று வகைப்படுத்தப்படுவார். புள்ளிவிவரங்கள் 1500 முதல் 1850 வரையிலான ஆண்டுகளில், மேற்கு/மத்திய ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து பிரேசிலுக்கு 35 லட்சம் கைதிகள் வலுக்கட்டாயமாக அனுப்பப்பட்டனர். இந்த பிராந்தியம் அமெரிக்காவில் உள்ள எந்த நாட்டையும் விட அதிக எண்ணிக்கையிலான அடிமைகளைப் பெற்றது. பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு இந்த தனிநபர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். ஆப்பிரிக்காவிற்கு வெளியே ஆப்பிரிக்க-வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள்தொகையில் பிரேசில் அதிக எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்காவைப் போலல்லாமல், அடிமைத்தனக் காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும், பிரேசிலில் உள்ள போர்த்துகீசிய காலனித்துவ அரசாங்கமும் பிற்கால பிரேசிலிய அரசாங்கமும் முறையான தவறான இனப்பெருக்கம் அல்லது பிரிப்புச் சட்டங்களை நிறைவேற்றவில்லை. மற்ற லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளைப் போலவே, காலனித்துவ காலத்தில் திருமணங்கள் பரவலாக இருந்தன, பின்னர் தொடர்ந்தன. கூடுதலாக, கலப்பு இனம் (பார்டோ) மக்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை வாழ்க்கைத் துணைகளை திருமணம் செய்து கொள்ள முனைந்தனர், மேலும் அவர்களின் சந்ததியினர் வெள்ளையர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிலருக்கு மேற்கு ஆப்பிரிக்க அல்லது அமெரிண்டியன் இரத்தமும் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பிரேசிலியர்கள் தாங்கள் அடையாளம் கண்ட ஐந்து நிறங்கள்/இன வகைகளில் இருந்து தேர்வு செய்ய முடியும், 54 சதவீதம் தனிநபர்கள் வெள்ளை என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர், 6.2 சதவீதம் கருப்பு என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர், மற்றும் 39.5% பர்தோ (பழுப்பு) என அடையாளம் காணப்பட்டனர்-முத்தரப்பு இன நபர்கள் உட்பட ஒரு பரந்த பல இன வகை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரேசிலில் இன வெண்மைப்படுத்தும் ஒரு தத்துவம் உருவானது, இது கலப்பு-இனம் மக்களை வெள்ளை மக்களுடன் திருமணத்தின் மூலம் ஒருங்கிணைப்பது தொடர்பானது. சமீப காலம் வரை அரசாங்கம் இனம் குறித்த தரவுகளை வைத்திருக்கவில்லை. இருப்பினும், 1835 ஆம் ஆண்டில், மக்கள்தொகையில் சுமார் 50 சதவீதம் பேர் ப்ரீடோ (கருப்பு; பெரும்பாலானவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர்), மேலும் 20 சதவீதம் பேர்டோ (பழுப்பு) மற்றும் 25 சதவீதம் வெள்ளையர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் அமெரிண்டியன் என்று புள்ளிவிவர வல்லுநர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். பர்தோ என வகைப்படுத்தப்பட்ட சிலர் முத்தரப்பு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 2000ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அடிமைத்தனத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவிலிருந்து குடிபெயர்வது, பன்முக இனத்தவர்களை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் பிற காரணிகள் உள்ளிட்ட மக்கள்தொகை மாற்றங்களின் விளைவாக மக்கள் தொகையில் 6.2 சதவீதம் பேர் கறுப்பினத்தவர்கள், 40 சதவீதம் பேர்டோ மற்றும் 55 சதவீதம் பேர் வெள்ளையர்கள் என அடையாளம் காணப்பட்டனர். அடிப்படையில் பெரும்பாலான கறுப்பின மக்கள் கலப்பதன் மூலம் பல இனப் பிரிவுக்குள் உள்வாங்கப்பட்டனர். 2007 ஆம் ஆண்டு மரபணு ஆய்வில், நடுத்தர வர்க்க, வெள்ளை பிரேசிலிய மக்கள்தொகையில் குறைந்தது 29 சதவீதம் பேர் சமீபத்திய (1822 முதல் மற்றும் காலனித்துவ காலத்தின் முடிவில்) ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர் என்று கண்டறியப்பட்டது. பிரேசிலில் இன உறவுகள் 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பிரேசிலியர்களில் 6.7 சதவீதம் பேர் தாங்கள் கறுப்பினத்தவர்கள் என்றும், 2000 ஆம் ஆண்டில் இது 6.2 சதவீதமாக இருந்தது என்றும், 43.1% அவர்கள் இனரீதியாக கலக்கப்பட்டவர்கள் என்றும், இது 38.5% ஆக இருந்தது என்றும் கூறினார். 2010 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலின் இன சமத்துவ அமைச்சர் எலியோ ஃபெரேரா டி அராஜோ, தனது நாட்டின் கறுப்பின மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களிடையே வளர்ந்து வரும் பெருமைக்கு காரணம் என்று கூறினார். பிரேசிலில் இன ஜனநாயகத்தின் தத்துவம் பொருளாதார பிரச்சினைகளின் அடிப்படையில் சில விமர்சனங்களை ஈர்த்துள்ளது. உலகிலேயே வருமானப் பகிர்வில் பிரேசில் மிகப்பெரிய இடைவெளியைக் கொண்டுள்ளது. மக்கள்தொகையில் 10 சதவீதம் பணக்காரர்கள் கீழ்நிலை 40 சதவீதத்தின் சராசரி வருமானத்தை விட 28 மடங்கு அதிகமாக சம்பாதிக்கிறார்கள். பணக்காரர்களில் 10 சதவீதம் பேர் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக வெள்ளை அல்லது பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழ் வாழ்கின்றனர், கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் பிற நிறத்தவர்கள் 70 சதவீதம் ஏழைகளாக உள்ளனர். 2015 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில், பல இன மக்கள் உட்பட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள், வெள்ளையர்களைப் போலவே 76.8% சம்பாதித்தனர். இதற்கு மாறாக, கருப்பு மற்றும் கலப்பு இனம் கொண்ட பிரேசிலியர்கள் 2014 ஆம் ஆண்டில் வெள்ளையர்களை விட சராசரியாக 58 சதவீதம் அதிகமாக சம்பாதித்தனர். வெள்ளையர்களுக்கும் அனைத்து நிற மக்களுக்கும் இடையிலான பெரிய இடைவெளியுடன் ஒப்பிடும்போது கறுப்பர்களுக்கும் வெள்ளையரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான வருமான இடைவெளி ஒப்பீட்டளவில் சிறியது. கல்வியறிவின்மை மற்றும் கல்வி நிலைகள் போன்ற பிற சமூக காரணிகள், வண்ண மக்களுக்கு அதே பாதகமான வடிவங்களைக் காட்டுகின்றன. தெற்கில் பிரிவினை மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் அமெரிக்க நடைமுறை மற்றும் அந்த பிராந்தியத்திற்கு வெளியே பல பகுதிகளில் பாகுபாடு ஆகியவை பல ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை சிவில் உரிமைகள் போராட்டத்தில் ஒன்றிணைக்க கட்டாயப்படுத்தியதாக சில வர்ணனையாளர்கள் கவனிக்கிறார்கள், அதேசமயம் பிரேசிலில் இனத்தின் திரவ இயல்பு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தனிநபர்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வம்சாவளியைக் கொண்டவர்களுக்கு இடையில் பிரித்துள்ளது மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய நல்லிணக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக நாட்டின் பிம்பத்தைத் தக்கவைக்க உதவியது. இது கறுப்பின பிரேசிலியர்களிடையே ஒரு பொதுவான அடையாளத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுத்துள்ளது. குறைந்தபட்சம் பகுதியளவு ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியம் கொண்ட பிரேசிலியர்கள் மக்கள்தொகையில் பெரும் சதவீதமாக இருந்தாலும், சில கறுப்பினத்தவர்கள் அரசியல்வாதிகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளனர். உதாரணமாக, சால்வடார், பாஹியா நகரம் 80 சதவீதம் கறுப்பின மக்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் வாக்காளர்கள் கறுப்பின மேயரைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை. வெள்ளையர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டின் வடிவங்கள் சில கல்வியாளர்கள் மற்றும் பிற ஆர்வலர்கள் ஒரு "கருப்பு" நனவையும் அடையாளத்தையும் தூண்டுவதற்காக, அனைத்து ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியினரையும் உள்ளடக்கிய போர்த்துகீசிய வார்த்தையான நீக்ரோவைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வாதிட வழிவகுத்தன. கொலம்பியா ஆப்ரோ-கொலம்பியர்கள் லத்தீன் அமெரிக்காவில் ஆப்ரோ-பிரேசிலியர்கள் மற்றும் ஆப்ரோ-ஹைட்டியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் ஆகும். பெரும்பாலான கறுப்பின வெனிசுவேலர்கள் காலனித்துவத்தின் போது ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து நேரடியாக வெனிசுவேலாவுக்கு அடிமைகளாக கொண்டு வரப்பட்ட மக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்; மற்றவர்கள் ஆன்டில்ஸ் மற்றும் கொலம்பியாவிலிருந்து குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர். பல கறுப்பின மக்கள் சுதந்திர இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மேலும் பலர் ஹீரோக்களாக இருந்தனர். வெனிசுலா கலாச்சாரத்தில் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஆழமான வேரூன்றிய பாரம்பரியம் உள்ளது, இது பல பாரம்பரிய வெனிசுலா இசை மற்றும் நடனங்களில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது தாம்போர், காலனியின் கறுப்பின உறுப்பினர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு இசை வகை, அல்லது லானெரா இசை அல்லது கெய்டா ஜுலியானா இவை இரண்டும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு பங்களிக்கும் மூன்று முக்கிய மக்களின் கலவையாகும். மேலும், நாட்டின் காஸ்ட்ரோனமியில் கருப்பு பரம்பரை உள்ளது. பார்லோவென்டோ மண்டலத்திலும், பொலிவார் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியிலும், பிற சிறிய நகரங்களிலும் கறுப்பின மக்களின் முழு சமூகங்களும் உள்ளன; அவர்கள் வெனிசுவேலாவின் பிற பகுதிகளிலும் பொது மக்களிடையே அமைதியாக வாழ்கின்றனர். தற்போது, வெனிசுலா மக்கள் தொகையில் கறுப்பின மக்கள் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கின்றனர், இருப்பினும் பலர் உண்மையில் கலப்பு மக்கள் ஆவர். ..