Krittivasi Ramayan
பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் வங்காளக் கவிஞர் கிருத்திபாஸ் ஓஜாவால் இயற்றப்பட்ட ஸ்ரீராம் பாசாலி என்றும் அழைக்கப்படும் கிருத்திவாஸி ராமாயண், ராமாயணத்தை வங்காள மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது ஆகும். மத்திய வங்காள இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய ராமாயணா பாலி வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட, கிருத்திவாஸி ராமாயணா என்பது அசல் இந்திய காவியத்தின் மறுபதிப்பு மட்டுமல்ல, ஆனால் வங்காளத்தின் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தெளிவான பிரதிபலிப்பாகும், அதன் புழக்கத்தில் இருந்த காலம் முழுவதும், இடைக்காலத்திலிருந்து நவீன காலம் வரை. 1911 ஆம் ஆண்டில் தினேஷ் சந்திர சென் இதை 'வங்காளத்தில் மிகவும் பிரபலமான புத்தகம்' மற்றும் 'கங்கை பள்ளத்தாக்கு மக்களின் பைபிள்' என்று வகைப்படுத்தினார். கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் தோற்றம் கிருத்திவாஸ் ராமாயணம் என்பது வால்மீகி ராமாயணம் என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருத உரையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உரையிலிருந்து பெங்காலி மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கிருத்திபாஸ் ஓஜாவுடன் கிருத்திவாஸ் ராமாயணத்தின் பிரபலமான தொடர்பு மற்றும் அவரைப் பற்றிய கிடைக்கக்கூடிய வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் சரியானவை என்றால், கிருத்திபாஸ் ராமாயணம் கிபி பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டது. ஆனால் இன்று அறியப்பட்ட உரையின் எந்த பதிப்பும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் இந்த உருவம் இயற்றியதைப் போல எவ்வளவு ஒத்திருக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை; பல்வேறு புத்தி எழுத்தாளர்களின் கைகளில் இந்த உரை பல்வேறு மாற்றங்களைச் சந்தித்தது, அவர்கள் உரையில் அதிக பொருட்களைச் சேர்க்க முனைந்தனர், மேலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பண்டிதர்களும் இன்று ஆதிக்கம் செலுத்தும் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளின் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தினர். இந்தக் கவிதையின் 1500 க்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலானவை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவை மிகவும் மாறுபட்டவை (வங்காளத்திற்குள் பிராந்திய பரிமாற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் சில மாறுபாடுகளுடன்); ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளின் துண்டுகள் கூட அனுமான எழுத்தாளரின் மதிப்பிடப்பட்ட காலத்தை விட குறைந்தது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிந்தையவை. அறிவாற்றல் பதிப்புகளைத் தயாரிக்க சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, ஆனால், பிலிப் பெனோயிட்டின் பார்வையில், 'சான்ஸ் ரெஸுல்டாட் ப்ரோபான்ட்' ('நம்பத்தகுந்த முடிவுகள் இல்லாமல்'); இந்த சூழ்நிலைகளில், அவர் 'இல் எஸ்ட் இம்பாசிபிள் டி செ ஃபேர் யுன் ஐடி டு டெக்ஸ்டே ஒரிஜினல் டி கிரிட்டிபாஸ்' ('கிரிட்டிபாஸின் அசல் உரையின் தோற்றத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை') என்று முடிக்கிறார். தற்போது உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகள் மேற்கு வங்க பல்கலைக்கழகங்களான கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம், விஸ்வ-பாரதி பல்கலைக்கழகம், ரவீந்திர பாரதி பல்கலைக்கழகம், ஜாதவ்பூர் பல்கலைக்கழகம், பர்த்வான் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் வட வங்காள பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் சேமிக்கப்படுகின்றன. அசாமின் சில்சார் இயல்பான பள்ளி நூலகம், ஜஹாங்கீர்நகர் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பங்களாதேஷின் டாக்கா பல்கலைக்கழகம், பிரிட்டிஷ் நூலகம் மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் உள்ள ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளி மற்றும் பிப்லியோதேக் நேஷனல் டி பிரான்ஸ் ஆகியவற்றில் பண்டிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உள்ளடக்கம் அதன் மாதிரியான வால்மீகி ராமாயணத்தைப் போலவே, இந்த படைப்பும் ஏழு புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த விஷயத்தில் அடிகாண்டோ, அஜோதியாகாண்டோ, அரண்யா காண்டோ, கிஷ்கிந்த காண்டோ, சுந்தோர் காண்டோ, லங்ககாண்டோ மற்றும் உத்தோர்காண்டோ. இது உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மாற்றங்களைச் செய்தாலும், அதன் மூலத்தின் அமைப்பு அல்லது ஒட்டுமொத்த சதித்திட்டத்தை பெரிதும் மாற்றாது. இருப்பினும், பிலிப் பெனோயிட்டின் மதிப்பீட்டில், குறிப்பாக கதையின் பாணியின் தீவிரமான மறுசீரமைப்பின் மூலம் கிரிட்டிப்ஸ் வால்மீகியன் மாதிரியிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார். விவரங்கள் மற்றும் விளக்கங்களில் மிகவும் விரிவான, அவரது கதை மிகவும் வேகமான மற்றும் மூச்சு எடுக்கும் தாளத்தால் அனிமேஷன் செய்யப்படுகிறது, படிநிலை காவியத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு முறையான பரிச்சயத்தின் மூலம், புனிதமான சமஸ்கிருத காவியத்தை பாடும், உற்சாகமான மற்றும் பழக்கமான ஒரு கதையாக மாற்றும் அனைத்து கூறுகளும். அது காட்டும் மதிப்புகள் மற்றும் உந்துதல்களின் மாற்றங்கள் வால்மீகி கதை மற்றும் அதன் கருப்பொருள்களுடன் குறிப்பாக இணக்கமாக உள்ளன. நிறைய நாடகமாக்குவதன் மூலம், சில நேரங்களில் எளிமைப்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு கலப்பு மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், சில நேரங்களில் இலக்கியம், சில நேரங்களில் பிரபலமானது, பொதுமக்களின் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்ய விரும்புகிறது, ஒரு நிதானமான மற்றும் அடிக்கடி வேடிக்கையான தொனியில் அறிவுறுத்துகிறது, கிருத்திபாஸ் ஒரு சமநிலையை அடைந்துள்ளார்ஃ மோசமான தன்மையைத் தவிர்க்கும் அதே வேளையில், அவர் பொழுதுபோக்கு மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள், நகர்வுகள் மற்றும் கேளிக்கைகள், சராசரி வங்காளிக்கு அணுகக்கூடிய வகையில். அவரது ராமாயணம் கல்வியறிவு பெற்ற பொதுமக்களுக்காக எழுதப்பட்ட கண்டிப்பாக பிராமண கலாச்சாரத்தின் மொத்தத் தொகுப்பு அல்ல; இது இன்னும் பிராமண கலாச்சாரத்தின் ஒரு ஊடகம் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் பிராமணவாதம் அதன் புனிதத்தன்மை இல்லாதது, எளிய மக்களின் பொதுமக்களால் இந்த கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கருத்தை இணக்கமாக தெரிவிப்பதாகும். இரண்டு பெண்களுக்கு பாகீரதன் பிறந்த கிருத்திவாஸி ராமாயணத்தின் பல பதிப்புகளில் (திலீபா மன்னரின் விதவைகள், அவர் தனது வம்சாவளிக்கு தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட வாரிசைப் பெறுவதற்கு முன்பே இறந்துவிடுகிறார்) மனித லெஸ்பியன் இனப்பெருக்கத்தின் அரிய பண்டைய சித்தரிப்பு குறித்து மாதிரி ரூத் வனிதா கவனத்தை ஈர்த்துள்ளார். பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் உரையின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளில் விரிவான மாறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பாகீரதரின் பிறப்பின் இந்த பிரதிநிதித்துவம் பெரும்பாலான கிருத்திவாஸி ராமாயண உரை பாரம்பரியத்தில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. கவிதையின் முதல் பகுதியான ஆதி காண்டாவில் இந்த கதை தோன்றுகிறது, இது ராமரின் வம்சாவளியை விவரிக்கிறதுஃ திலீபா கடவுள்களின் ராஜாவான இந்திரனைப் போல ஆட்சி செய்தார், ஆனால் அவருக்கு ஒரு மகன் இல்லாததால் சோகமாக இருந்தார். அயோத்தி நகரில் தனது இரண்டு மனைவிகளையும் விட்டுவிட்டு, திலீபா கங்கையைத் தேடிச் சென்றார். அவர் எண்ணற்ற ஆண்டுகள் கடுமையான தவத்தைச் செய்தார், தண்ணீரிலும் விரதத்திலும் வாழ்ந்தார், ஆனால் அவர் கங்கையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அவரது துக்கத்திலிருந்து விடுபடவில்லை. மன்னர் திலீபா இறந்து பிரம்மாவின் உலகிற்குச் சென்றார். அவரது மரணத்தின் போது அயோத்தி நகரம் அரசற்றதாக இருந்தது. சொர்க்கத்தில், பிரம்மாவும் இந்திரனும் கவலைப்பட்டனர்ஃ "விஷ்ணு சூரியனின் குடும்பத்தில் பிறப்பார் என்று கேள்விப்பட்டோம். வரிசை முடிவுக்கு வந்தால் இது எப்படி சாத்தியமாகும்? கடவுள்கள் அனைவரும் ஆலோசித்து, மூன்று கண்கள் கொண்ட கடவுளான சிவனை அயோத்திக்கு அனுப்ப முடிவு செய்தனர். தனது காளையின் மீது சவாரி செய்த சிவன், திலீபாவின் இரண்டு ராணிகளிடம் சென்று அவர்களிடம் கூறினார்ஃ "என் ஆசீர்வாதத்தால், உங்களில் ஒருவருக்கு ஒரு மகன் பிறப்பான்". சிவனின் வார்த்தைகளைக் கேட்ட இரண்டு பெண்களும்ஃ "நாங்கள் விதவைகள், நாங்கள் எப்படி ஒரு குழந்தையைப் பெற முடியும்?" சங்கரர் பதிலளித்தார்ஃ "நீங்கள் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் உடலுறவு கொள்ளுங்கள். என் ஆசீர்வாதத்தால் உங்களில் ஒருவருக்கு ஒரு அழகான குழந்தை பிறக்கும் "என்று கூறினார். இந்த வரத்தை வழங்கி, மூன்று உலகங்களையும் அழிக்கும் கடவுள் தனது வழியில் சென்றார். திலீபாவின் இரண்டு மனைவிகளும் குளித்தனர். அவர்கள் மிகுந்த அன்புடன் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்களில் ஒருவருக்கு மாதவிடாய் வந்தது. அவர்கள் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் நோக்கங்களை அறிந்திருந்தனர் மற்றும் காதல் விளையாட்டை அனுபவித்தனர், அவர்களில் ஒருவர் கருத்தரித்தார். பத்து மாதங்கள் கடந்தன, அது பிறப்பு நேரம். குழந்தை ஒரு மாமிசக் கட்டியாக வெளிப்பட்டது. அவர்கள் இருவரும் தங்கள் மடியில் மகனுடன் அழுதனர்ஃ "மூன்று கண்கள் கொண்ட மகன் ஏன் எங்களுக்கு அத்தகைய மகனை ஆசீர்வதித்தார்? அவருக்கு எலும்புகள் இல்லை, அவர் ஒரு மாமிசக் கட்டி, அவரால் நகர முடியாது. அவரைப் பார்த்து, உலகம் முழுவதும் நம்மைப் பார்த்துச் சிரிக்கும் "என்று கூறினார். அழுதபடி அவரை ஒரு கூடையில் வைத்து, சரயு ஆற்றின் கரைக்குச் சென்று தண்ணீரில் எறிந்தனர். வசிஷ்ட முனிவர் அவர்களைப் பார்த்து, தியானத்தின் மூலம் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டார். அவர் கூறினார்ஃ "குழந்தையை சாலையில் விட்டுவிடுங்கள். அவர் உதவியற்றவராக இருப்பதைக் கண்டு யாராவது ஒருவர் அவர் மீது இரக்கம் கொள்வார்கள் ". அவர்கள் இருவரும் தங்கள் மகனை சாலையில் விட்டுவிட்டு வீட்டிற்குச் சென்றனர். அப்போதுதான் அஷ்டாவக்ர முனிவர் குளிக்க வந்தார். எட்டு இடங்களில் வளைந்து, முனிவர் மிகுந்த சிரமத்துடன் நடந்து சென்றார். தூரத்திலிருந்து குழந்தையைப் பார்த்த அஷ்டவக்ரா நினைத்தார்ஃ "என்னைப் பரிகாசம் செய்வதற்காக நீங்கள் என்னைப் பிரதிபலிக்கிறீர்கள் என்றால், என் சாபத்தால் உங்கள் உடல் அழிக்கப்படட்டும். இருப்பினும், உங்கள் உடல் இயற்கையாகத் தோன்றுவது போல் இருந்தால், என் ஆசீர்வாதத்தால், நீங்கள் சிற்றின்ப அன்பின் கடவுளான மதன் மோகனைப் போல ஆகட்டும் ". அஷ்டாவக்ரர் விஷ்ணுவைப் போலவே சக்திவாய்ந்தவராக இருந்தார், எனவே அவரது சாபங்களோ ஆசீர்வாதங்களோ பலனளிக்கவில்லை. அவர் மகத்தான மற்றும் அற்புதமான சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு முனிவராக இருந்தார். இளவரசர் எழுந்து நின்றார். தனது தியான சக்தியின் மூலம், திலீபரின் இந்த மகன் ஒரு நல்ல மனிதர், ஒரு பெரிய மனிதர் என்பதை முனிவர் அறிந்துகொண்டார். முனிவர் இரண்டு ராணிகளையும் அழைத்தார், அவர்கள் தங்கள் மகனை அழைத்துச் சென்று மகிழ்ச்சியுடன் வீடு திரும்பினர். முனிவரும் வந்து அனைத்து புனித சடங்குகளையும் செய்தார். அவர் இரண்டு புல்வர்களிடமிருந்து (பாகங்கள்) பிறந்ததால் அவருக்கு பாகீரதன் என்று பெயரிடப்பட்டது. மாபெரும் கவிஞர் கிருத்திவாஸா ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிஞர் ஆவார். இந்த ஆதி காந்தத்தில் அவர் பாகீரதனின் பிறப்பைப் பாடுகிறார். கிருத்திவாஸி ராமாயணம் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வங்காளம் முழுவதிலும் மிகவும் பிரபலமான ஒற்றை புத்தகமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் பரவலாக புழக்கத்தில் உள்ளது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் வங்காள ராஜா கிருஷ்ணச்சந்திர ராய், வங்காள மதத்தின் சமஸ்கிருதமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கும் முயற்சியில் மக்கள் இதைப் படிக்கத் தடை விதிக்க முயன்றார். கிருத்திவாஸ் காவியம் வங்காளம் மற்றும் வட இந்தியா, பீகார், ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிஷா பிராந்தியங்களின் இலக்கியத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. துளசிதாஸ்-பதினாறாம் நூற்றாண்டின் அவதி ராமாயணம், கிருத்திவாஸி ராமாயணத்திலிருந்து ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்ட ராமச்சரித்மனாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கிருத்திவாஸ் ஓஜா சித்தரித்த ராமரின் கதை மைக்கேல் மதுசூதன் தத் மற்றும் ரவீந்திரநாத் தாகூர் உள்ளிட்ட பல பிற்கால கவிஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது. இந்த உரை பக்தி என்ற கருத்தை ஆராய்ந்ததற்காக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பின்னர் கங்கை வங்காளம் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் வைஷ்ணவ மதத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது. பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் கவிதையின் எடிட்டியோ பிரின்ஸ்ப்ஸ் வால்மீகி, [பெங்காலி மொழியில் ராமாயணம்], டிரான்ஸ். கிருத்திபாஸ் எழுதிய 5 தொகுதிகள் (செராம்பூர்ஃ மிஷன் பிரஸ்ஸில் அச்சிடப்பட்டது, 1803). இன்று பொதுவாக புழக்கத்தில் உள்ள காவியத்தின் பதிப்பு ஜெய்கோபால் தர்க்காலங்கரால் திருத்தப்பட்டு 1834 இல் வெளியிடப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஜெய்கோபால் தர்க்காலங்கர் பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு பல்வேறு பதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. சந்திரோதயா வித்யாவினோத் பட்டாச்சார்யா (பதிப்பு. ), சசித்ரா கிருத்திவாஸி சப்தகண்ட ராமாயணம் (கல்கத்தாஃ ஹிதவாடி புத்தகாலயாவில் மனோரஞ்சன் பந்தோபாத்யாயா, 1914). கும்கும் ராய், 'கிருத்திவாஸா ராமாயணம்ஃ பாகீரதரின் பிறப்பு (பெங்காலி)', இந்தியாவில் ஓரினச்சேர்க்கை காதல்ஃ இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்றிலிருந்து வாசிப்புகள், பதிப்பு. ரூத் வனிதா மற்றும் சலீம் கிட்வாய் (நியூயார்க்ஃ செயின்ட் மார்டின்ஸ், 2000). புதுடெல்லிஃ மாக்மில்லன், 2002], பக். 100-2; தினேஷ் சந்திர சென், தி பெங்காலி ராமாயணங்கள் (கொல்கத்தாஃ கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம், 1920), பக். 171-83 (மேற்கோள்களை மொழிபெயர்க்கிறது). கிருத்திபாசி ராமாயணம். சசித்ரா-சமக்ரா-சப்தகண்டோ-ஜிபன் சம்பலிதா (கல்கத்தாஃ பசுமதி சாகித்ய மந்திர், 1926). நளினிகாந்த பட்டாசலி (பதிப்பு. ), ராமாயண-ஆதிகந்தா (டாக்காஃ பி. சி. லாஹிரி, செயலாளர், கிழக்கத்திய உரை வெளியீட்டு குழு, டாக்கா பல்கலைக்கழகம், 1936), கிருத்திவாஸி ராமாயணத்தின் பதிப்பின் ஏழு பகுதிகளில் முதல் பகுதி, இது ஒரு தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு மிகவும் பரவலாக படிக்கப்பட்ட பதிப்பில் இருந்து வேறுபடுகிறது. ரூத் வனிதா, லவ்ஸ் ரைட்ஃ சேம்-செக்ஸ் மேரேஜ் இன் இந்தியா அண்ட் தி வெஸ்ட் (நியூயார்க்ஃ பால்கிரேவ் மாக்மில்லன், 2005), பக். 147-49 மற்றும் ரூத் வனிதா, 'இரண்டு வஜினாக்களின் பிறப்புஃ சில இடைக்கால இந்திய உரைகளில் இணை மனைவிகளுக்கு இடையிலான காதல் மற்றும் இனப்பெருக்கம்', GLQ: லெஸ்பியன் மற்றும் கே ஆய்வுகளின் ஒரு இதழ், 11 (2005), 547-77 (pp. 553-55),. சுதா மசூம்தார் (டிரான்ஸ். ), ராமாயணம், டாக்டர் எஸ். ராதாகிருஷ்ணனின் முன்னுரை (புதுடெல்லிஃ ஓரியண்ட் லாங்மேன், 1958. 1974]), ஒரு 'தளர்வான மொழிபெயர்ப்பு'. பெனிமாதாப் சில் (பதிப்பு. ), சசித்ரா கிருத்திபாசி சப்தகண்ட ராமாயணம் (கல்கத்தாஃ அக்ஷய நூலகம், 1361 [வங்காள நாட்காட்டி]/1954). கிருத்திவாஸி ராமாயணத்தின் வங்காள பதிப்பு விளக்கப்பட்டுள்ளது. நந்தகுமார் அவஸ்தி (பதிப்பு. மற்றும் டிரான்ஸ். ), கிருத்திவாஸா ராமாயணம் (லக்னோஃ புவன் வாணி, 1966), இந்தி மொழிபெயர்ப்புடன். பட்டாச்சார்யா, அசுதோஷ் (பதிப்பு. ), கிருத்திபாசி ராமாயணம் (கல்கத்தாஃ அகில் பாரத் ஜனசிக்ஷா பிரசார் சமிதி, 1970) (வங்காள மொழி பதிப்பு). கிருத்திபாஸின் ராமாயணா (கல்கத்தாஃ அக்ஷய் நூலகம், 1987). கிருத்திவாஸா ஓஜா, 'ராமாயணம்', டிரான்ஸ். உஜ்வால் மஜூம்தார் எழுதிய இடைக்கால இந்திய இலக்கியம்ஃ ஆய்வுகள் மற்றும் தேர்வுகள். தொகுதி 1, பதிப்பு. எழுதியவர் கே. அய்யப்ப பணிக்கர் (புதுடெல்லிஃ சாகித்ய அகாடமி, 1997), பக். 720-27 (ஏழு குறுகிய பத்திகளை மொழிபெயர்க்கிறது). ..