Malaysian Malayalees
மலையாளிகள் என்றும் அழைக்கப்படும் மலேசிய மலையாளிகள், கேரளாவின் மலையாளம் பேசும் பகுதிகளில் இருந்து மலேசியாவுக்கு பிறந்த அல்லது குடியேறிய மலையாள வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் இரண்டாவது பெரிய இந்திய இனக்குழுவாக உள்ளனர், இது மலேசிய இந்திய மக்கள் தொகையில் சுமார் 15 சதவீதம் ஆகும். மலேசிய மலையாள இடம்பெயர்வுகளின் பெரும்பகுதி பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது தொடங்கியது, அப்போது ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியத் தொழிலாளர்களை தோட்டங்களில் வேலை செய்ய இடம்பெயர்ந்தனர், ஆனால் பெரும்பான்மையான தமிழர்களைப் போலல்லாமல், பெரும்பான்மையான மலையாளிகள் கங்கானி முறையைப் பின்பற்றும் எண்ணெய் பனை தோட்டங்களில் மேற்பார்வையாளர்களாக (மண்டூர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் சிலர் வர்த்தகம் மற்றும் சிறு வணிகங்களில் இருந்தனர், அவர்களில் கணிசமான விகிதத்தில் மளிகைப் பொருட்கள் அல்லது உணவகங்களை நடத்தி வந்தனர். மலேசியாவில் உள்ள மலையாளிகளில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் மலேசிய குடிமக்கள் ஆவர். 19ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய வரலாறு மலாய் தீபகற்ப மக்கள் 4ஆம் நூற்றாண்டில் தென்னிந்தியாவின் தாக்கத்தை முக்கியமாக வர்த்தகத்தின் மூலம் பெறத் தொடங்கினர். இருப்பினும், 1511 ஆம் ஆண்டில் மலாக்கா கைப்பற்றப்பட்டபோது கொச்சியில் இருந்து 800 போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் 600 மலபாரி போராளிகளுடன் அல்போன்சோ டி அல்புகெர்க்கின் வருகை மலாய் தீபகற்பத்தில் மலையாளிகளின் வருகையை தெளிவாகக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால பதிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. 1786 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ் லைட் என்பவரால் பினாங்கு நிறுவப்பட்டபோது, பல குறிப்பிடத்தக்க அரசு கட்டிடங்கள் மற்றும் சாலைகள் மலபாரைச் சேர்ந்த குற்றவாளித் தொழிலாளர்களால் கட்டப்பட்டன. இவ்வாறு, இந்த தொழிலாளர்களின் இடம்பெயர்வு பினாங்கு தீவில் கம்புங் காகா மற்றும் கம்புங் மலபார் போன்ற பகுதிகளின் இருப்புக்கு வழிவகுத்தது. இது தவிர, பினாங்கில் இருந்த பல இந்திய முஸ்லீம் வணிகர்கள் மலபாரிகள் ஆவர். மலேசியாவில் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த மலையாளிகளை அவர்களின் தொழிலின் அடிப்படையில் மூன்று முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் மெட்ராஸ் மாகாணத்திலிருந்து தொழிலாளர்களை அழைத்து வர முடிவு செய்ததால், பெரும்பாலான மலையாளிகள் பாலக்காடு மற்றும் கண்ணூரிலிருந்து வந்த இந்து தொழிலாளர்களாக இருந்தனர். அப்போது, சென்னை மாகாணத்தில் உள்ள பெரும்பாலான நகரங்கள் சாலைகள், ரயில்வே மற்றும் துறைமுகங்கள் மூலம் நன்கு இணைக்கப்பட்டிருந்தன, இதனால் தொழிலாளர்கள் எளிதாக பயணிக்க முடிந்தது. இந்திய சுதந்திரத்திற்கு முன்பு, மலபார் பிராந்தியம் சென்னை மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1930 களில், பல மலையாளத் தொழிலாளர்கள் கங்கானி முறையின் மூலம் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் = பாலக்காட்டிலிருந்து பெரும்பாலான தொழிலாளர்கள் மெட்ராஸிலிருந்து ராஜுலா கப்பலில் பயணம் செய்தனர், மேலும் மலபார் கடற்கரையிலிருந்து தொழிலாளர்கள் கண்ணனூர் துறைமுகத்திலிருந்து பயணம் செய்தனர். நீரிணை குடியேற்றங்கள், போர்ட் ஸ்வெட்டன்ஹாம் மற்றும் போர்ட் டிக்சன் ஆகியவை மலையாளிகள் மலாயாவில் தரையிறங்கிய முக்கிய துறைமுகங்களாகும். படாங் ரெங்காஸ், சிட்டியாவன், லாபு, பஹாவ் போன்ற பகுதிகளைச் சுற்றியுள்ள தோட்டங்களிலும், மலேசியா தீபகற்பத்தின் மேற்கு கடற்கரை முழுவதிலும் மலையாளத் தொழிலாளர்கள் இருந்தனர். மலாயாவுக்கு வந்த படித்த மலையாளிகளில் பெரும்பாலோர் கொச்சின் மற்றும் திருவிதாங்கூரைச் சேர்ந்த இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். அவர்கள் படித்தவர்களாகவும், கொஞ்சம் தமிழ் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களாகவும் இருந்ததால், தோட்டங்களில் எழுத்தர்களாக இருந்ததால், தோட்ட மேலாளர்களுக்கும் தொழிலாளர்களுக்கும் இடையே தகவல் தொடர்பு தடை ஏற்பட்டது. இது தவிர, மலபார் பிராந்தியத்திலிருந்து பல முஸ்லிம்கள் வணிகர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களாக மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் உணவகங்கள், மளிகைக் கடைகள் மற்றும் மருந்துக் கடைகளை வைத்திருப்பதில் பெயர் பெற்றவர்கள். ஆங்கிலேயர்கள் மலாயா மீது படையெடுக்கும் முன்பே ஏராளமான மலபாரி முஸ்லிம்கள் பினாங்கு மற்றும் மலாக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் மலாயாவில், மலபாரைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் கண்ணனூர் மற்றும் கோழிக்கோடு துறைமுகங்களிலிருந்து பினாங்கு மற்றும் மலாக்கா வரை பயணம் செய்தனர். மலேசியாவில் பேசப்படும் மலையாள மொழி பேசப்படும் மலையாளிகள் திருவிதாங்கூர், கொச்சின் மற்றும் மலபார் பகுதிகளிலிருந்து மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்களில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலானவர்கள் வயநாடு மற்றும் இடுக்கி போன்ற மாவட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, மலையாளத்தின் பல பேச்சுவழக்குகள் ஆரம்பத்தில் மலாயாவில் பேசப்பட்டன. பல தொழிலாளர்கள் பாலக்காடு மற்றும் கண்ணூரைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால், இந்த பகுதிகளைச் சேர்ந்த பேச்சுவழக்குகள் மலையாளத் தொழிலாளர்களிடையே முக்கியமாக இருந்தன. இது தவிர, மலப்புரம், கோழிக்கோடு, கண்ணூர் மற்றும் காசர்கோடு ஆகிய இடங்களில் பேசப்படும் மலையாள பேச்சுவழக்குகள் மலாயாவில் உள்ள மலபாரி முஸ்லிம்களால் பேசப்பட்டன. அராபி மலையாளம் மலபார்கள் மத்தியில் மத வர்க்கங்களுக்கு ஒரு ஊடகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அதேசமயம், மலாயாவில் உள்ள மலையாள கிறிஸ்தவர்கள் கொச்சியிலிருந்து பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். இருப்பினும், இன்று அந்த பேச்சுவழக்குகள் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மக்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவர்களில் பலர் நிலையான மலையாளத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். 1920 களில் மலையாளிகள் பெரும்பான்மையாக இருந்த தோட்டங்களில் மலையாள நடுத்தர பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, மலையாள குழந்தைகளுக்கு ஆரம்பக் கல்வியை வழங்குவதற்காக. மலையாளிகளுக்காக ஒரு பள்ளியை அமைப்பது மலையாள கங்கனிகளால் தொழிலாளர்களை மலாயாவிற்கு அழைத்து வருவதற்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், மலையாள எழுத்தர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் நிதி நிலை அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை ஆங்கில வழிப் பள்ளிகளில் சேர்க்க உதவியது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, மலாயாவில் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பு காரணமாக இந்த மலையாள நடுத்தர பள்ளிகள் மூடப்பட்டன. இந்த பள்ளிகள் பின்னர் மலாயா சுதந்திரம் (1957) வரை திறக்கப்பட்டன. 1939 ஆம் ஆண்டில், சிங்கப்பூர் மலையாள இந்து சமாஜம் இளைஞர்கள் மலையாளம் கற்க ஒரு வாய்ப்பை உருவாக்குவதற்காக இளைய தலைமுறையினருக்கு இரவில் மலையாள வகுப்புகளை வழங்கியது. பின்னர், 1946 ஆம் ஆண்டில், 80 மாணவர்கள் சேர்க்கப்பட்ட செகமட்டில் ஒரு மலையாளப் பள்ளி நிறுவப்பட்டது. இந்த பள்ளிக்கு ஜோகூர் மாநில கல்வித் துறையும் ஒப்புதல் அளித்தது. பதங் ரெங்காஸ், லாபு மற்றும் ஜோகூர் பஹ்ரு ஆகிய இடங்களில் உள்ள தோட்டங்களில் மலாயா சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன்பு மலையாள நடுத்தர பள்ளிகள் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. மலாயா சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, இந்த பள்ளிகளில் பல நிரந்தரமாக மூடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சில பள்ளிகள் அனைத்து இந்தியர்களுக்கும் கல்வியை வழங்குவதற்காக தமிழ் நடுத்தர பள்ளிகளாக மாற்றப்பட்டன. தமிழ் நடுத்தர பள்ளிகளாக மாற்றப்பட்ட மலையாள நடுத்தர பள்ளிகளில் எஸ். ஜே. கே. டி லடாங் காபிஸ், பதங் ரெங்காஸ் மற்றும் எஸ். ஜே. கே. டி மசாய், மசாய் ஆகியவை அடங்கும். 1970 களின் முற்பகுதியில், தீபகற்ப மலேசியாவில் உள்ள மலையாள சங்கங்கள் மலையாள மொழியைப் பாதுகாக்க மலையாள வகுப்புகளை வழங்கின. தரமான மலையாளத்தின் அடிப்படையில் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கான வகுப்புகள் நடத்தப்பட்டன. இருப்பினும், மலேசியாவில் நடத்தப்படும் அனைத்து மலையாள வகுப்புகளுக்கும் பாடத்திட்டம் நெறிப்படுத்தப்படவில்லை. இன்று, தீபகற்ப மலேசியா முழுவதும் ஏராளமான மலையாள சங்கங்களால் மலையாள வகுப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. இது தவிர, கேரள பந்து 1920 களில் ஜோகூரில் உள்ள படு பஹாட்டில் வாராந்திர செய்தித்தாளாக வெளியிடப்பட்டது. இந்த செய்தித்தாள் பின்னர் சிங்கப்பூரில் மலையாளிகளின் அதிக மக்கள் தொகை காரணமாக அச்சிடப்பட்டது மற்றும் 1970 களின் முற்பகுதியில் மலேசியா மலையாளிகள் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. இது 1988 டிசம்பர் மாதம் வரை சிங்கப்பூரில் தினசரி செய்தித்தாளாக வெளியிடப்பட்டது. 1931 ஆம் ஆண்டில், மலாயாவில் முதல் மலையாள வாசிப்பு அறை இபோவின் ஜெல்ஃப் சாலையில் (ரெகட் துன் பேராக்) நிறுவப்பட்டது. வாசிப்பு அறை செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் மலையாள புத்தகங்களை பொது வாசிப்புக்காக வழங்கியது. வாசிப்பு அறை விவாதத்திற்கான இடமாகவும், மலையாள கலாச்சார நிகழ்வுகளை நடத்துவதற்கான இடமாகவும் அறியப்பட்டது. அந்தஸ்து மலேசியாவில் உள்ள இந்தியர்களிடையே தமிழ் மொழி ஒரு முக்கிய மொழியாகவும், ஒரு மொழியாகவும் இருந்து வருகிறது. ஏனென்றால், மலேசியாவில் உள்ள மொத்த இந்திய மக்கள் தொகையில் சுமார் 75 சதவீதம் (சென்னை மாகாணத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான மக்கள் தொகை) தமிழர்கள் ஆவர். தமிழ் மொழி கல்வி, சமூகம் மற்றும் அரசியலில் உறுதியான பிடியைக் கொண்டுள்ளது. தமிழ் இந்திய சமூகத்தை, குறிப்பாக தென்னிந்திய சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அறியப்படுவதால், பிற இந்திய மொழிகள் கல்வி, சமூகம், அரசியல் மற்றும் மலையாளம் உள்ளிட்ட ஊடகங்களில் பிரபலமாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பை இழந்துவிட்டன. ஒன்றிணைக்கப்படுவதற்காக, மலையாளிகளும் தெலுங்குகளும் இந்தியர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு மொழியாக தமிழ் இருக்க ஒப்புக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் சில வட இந்தியர்கள் அதை எதிர்த்தனர். அதேசமயம் பஞ்சாபி மொழி வட இந்திய சமூகங்களின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கிறது. தமிழ் மொழியும் பஞ்சாபி மொழியும் முக்கியமாக கல்வியில் பயன்படுத்தப்பட்டன, மலேசிய பொதுத் தேர்வுகளில் பரிசோதிக்கக்கூடிய ஒரு பாடமாக இருந்தது (மலேசியாவில் உள்ள மலையாளிகளின் மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பஞ்சாபியர்கள் என்றாலும்). இன்று, மலையாளம் வீட்டில் பேசப்படும் மொழியாகவும், மலையாள சங்கங்கள் நடத்தும் சில நிகழ்வுகள் தொடர்பான முறையான நோக்கத்திற்காகவும் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. மலையாளிகளையோ அதன் மொழியையோ பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உள்ளூர் வானொலி சேனல்கள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், உள்ளூர் தொலைக்காட்சி சேனல்களால் ஒளிபரப்பப்படும் மலையாள தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளும், தேசிய இந்திய வானொலி சேனலில் (மின்னல் எஃப்எம்) இசைக்கப்படும் மலையாள பாடல்களும் உள்ளன. மொழி மாற்றம் பல மலேசிய மலையாளிகள், குறிப்பாக மூன்றாவது அல்லது நான்காவது தலைமுறையைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் மலையாளம் பேசுவதில் அவ்வளவு சரளமாக இல்லை. அவர்களில் சிலருக்கு மலையாளம் கூட பேசத் தெரியாது. மலையாள இளைஞர்களிடையே மலையாளத்திலிருந்து பிற மொழிகளுக்கு ஏற்பட்ட மாற்றமே இதற்குக் காரணம். உயர்கல்வி படித்த பெரும்பாலான மலையாள கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் ஆங்கிலத்தை தங்கள் முதல் மொழியாகப் பயன்படுத்த முனைகிறார்கள். மேலும், நடுத்தரக் கல்விப் பின்னணியைச் சேர்ந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பல மலையாளிகளும் தமிழையே தங்கள் முதல் மொழியாகப் பேசுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தமிழ் நடுத்தரப் பள்ளிகளில் சேர்க்கின்றனர். அதேசமயம், இன்று மலபாரி முஸ்லீம் இளைஞர்கள் தங்கள் தாய்மொழியை விட பஹாஸா மலேசியா பேசுவதில் மிகவும் வசதியாக உள்ளனர். பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் மக்கள் தொகை மலேசியாவில் இரண்டாவது பெரிய இந்திய இனக்குழுவாக மலையாளிகள் உள்ளனர். 1957 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அரசு நடத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் அடிப்படையில், மலாயாவில் உள்ள மலையாளிகளின் மக்கள் தொகையில் சதவீதம் மலாயாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 0.98 ஆக இருந்தது. மலையாளிகளின் பாலின விகிதம் 1957 ஆம் ஆண்டில் மிகக் குறைவாக இருந்தது, ஒவ்வொரு 1,000 ஆண்களுக்கும் சுமார் 480 பெண்கள் மட்டுமே இருந்தனர். மலாயாவில் உள்ள மலையாளிகளுக்கான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அது துல்லியமற்றது, ஏனெனில் மலபார் கடற்கரையில் உள்ள துறைமுகங்களிலிருந்து கப்பல்களில் குடியேறிய மலையாளிகளை மட்டுமே இந்த புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளடக்கியது. அதேசமயம், சென்னை துறைமுகத்திலிருந்து மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்த மலையாளிகளின் குழந்தைகள் (பெரும்பாலும் தொழிலாளர்கள்) தங்கள் பிறப்புச் சான்றிதழில் தமிழர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டனர். இது மலாயாவில் உள்ள மலையாளிகளின் உண்மையான மக்கள் தொகை அறியப்படாமல் இருக்க வழிவகுத்தது, ஆனால் நிச்சயமாக பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் நடத்தப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தது. மலேசியாவில் மக்கள் தொகை மலையாளிகளின் மக்கள் தொகை மலேசிய அரசாங்கத்தால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சில மலையாளிகள் தங்களை தமிழர்கள் என்று தவறாக அழைத்ததாலும், சிலர் "ஒராங் இந்தியா முஸ்லீம்/மலபாரி" பிரிவில் வகைப்படுத்தப்பட்டதாலும் இந்த பதிவு துல்லியமாக இல்லை. மேலும், 2011ஆம் ஆண்டின் கேரள இடம்பெயர்வு கணக்கெடுப்பு அறிக்கையின்படி, கேரளாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் 13,392 பேர் உள்ளனர், இது மலேசியாவிற்கு மொத்தமாக குடியேறியவர்களில் 0.6 சதவீதமாகும். மதிப்பிடப்பட்ட மக்கள் தொகை 2020ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவில் உள்ள மலையாளிகளின் மக்கள் தொகை 228,900 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த எண்ணிக்கை முழு மற்றும் பகுதி மலையாள வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், இந்த எண்ணிக்கை மலேசிய அரசாங்கத்தின் முறையின் அடிப்படையில் துல்லியமாக இல்லை, ஏனெனில் மலையாள முஸ்லிம்கள் ஒரு தனி இந்திய இனப் பிரிவாக (ஒராங் இந்தியா முஸ்லீம்/மலபாரி) பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இதனால், மலேசியாவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகளில் மலையாளிகளின் எண்ணிக்கை குறைகிறது. மலபாரி முஸ்லீம் மக்கள் தொகை தவிர்த்து மலையாளிகளின் மக்கள் தொகை தோராயமாக 189,660 ஆகும். மலையாளிகள் மற்றும் பிற இந்திய இனக்குழுக்களிடையே கலப்பு திருமணங்கள் மலேசிய இந்தியர்களிடையே ஓரளவு மலையாள வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்துள்ளன. எனவே, இந்தியர்களிடையே மலையாளிகளின் சதவீதம் 2020 ஆம் ஆண்டில் 10 ஆக உயரும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிற கலாச்சாரங்களின் கலாச்சார செல்வாக்கு ஒருவரின் பிராந்தியம், மதம், சாதி மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் அம்சங்களில் மலையாளிகள் தென்னிந்தியாவின் மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக மாறுபட்ட இனக் குழுவாகக் கருதப்படலாம். மலையாளிகள் மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்தபோது, அவர்கள் தமிழ் கலாச்சாரம் (பிரதான இந்திய இனம்) மற்றும் மலாய் மக்கள், உணவு, வாழ்க்கை முறை, ஆடைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பல அம்சங்களில் செல்வாக்கைப் பெற்றனர். இது தவிர, பல மலையாள ஆண்கள் தமிழ் பெண்களையும், பிற இனங்களைச் சேர்ந்த பெண்களையும் திருமணம் செய்து கொண்டனர், ஏனெனில் மலையாள பெண்களை விட மலையாள ஆண்கள் அதிகம் இருந்தனர். மலையாளிகளின் பாலின விகிதம் 1957 ஆம் ஆண்டில் மிகக் குறைவாக இருந்தது, ஒவ்வொரு 1,000 ஆண்களுக்கும் சுமார் 480 பெண்கள் மட்டுமே இருந்தனர். இது இந்திய இனக்குழுக்களிடையே பல கலப்பு திருமணங்கள் நடைபெற வழிவகுத்தது. மலையாள பெண்களை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பிய சில மலையாள ஆண்கள் இருந்ததால், அவர்களில் பலர் மலாயாவில் உள்ள மலையாள விதவைகளை விருப்பத்துடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். இவ்வாறு, இந்த சூழ்நிலை மலையாளிகள் மற்ற கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கைப் பெற வழிவகுத்தது. மலேசியாவில் உள்ள மலையாளிகள் விஷு மற்றும் ஓணம் போன்ற மலையாள பண்டிகைகளை கொண்டாடுகிறார்கள். மேலும், அவர்கள் தீபாவளி மற்றும் தைப்பூசத்தையும் அனுசரிக்கிறார்கள். கேரளாவில் ஓணம் பண்டிகை 10 நாட்கள் கொண்டாடப்படுவதால், மலேசிய மலையாளிகள் அதை ஒரு நாள் மட்டுமே அனுசரிக்கிறார்கள். அவர்கள் வழக்கமாக சாத்யா சாப்பிடுவதன் மூலமும் பூக்களம் செய்வதன் மூலமும் ஓணம் பண்டிகையைக் கொண்டாடுகிறார்கள். அனைத்து மலேசிய மலையாளிகள் சங்கத்தின் துணை நிறுவனமான அம்மா, ஆகஸ்ட் மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களில் ஓணம் பண்டிகையுடன் இணைந்து கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்கிறது. அந்த நிகழ்வுகளின் போது பாடல், நடனம் மற்றும் பூக்களம் போட்டிகள் நடைபெறும் என்று அறியப்படுகிறது. ஊடகம் மற்றும் நிகழ்த்து கலைகள் கைரளி ஆர்ட்ஸ் கிளப் (கேஏசி) 1956 ஆம் ஆண்டில் மலாயாவில் ஒரு மலையாள நாடகக் கிளப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. கேஏசி உறுப்பினர்கள் 50 க்கும் மேற்பட்ட முழு நீள மேடை நாடகங்களை நிகழ்த்தியுள்ளனர். இன்று, மலேசியாவில் வாழும் மிகப் பழமையான நாடகக் கழகங்களில் ஒன்றாக கேஏசி அறியப்படுகிறது. 1970 களில், தீபகற்ப மலேசியா முழுவதும் உள்ள மலையாள சங்கங்கள், குறிப்பாக சிலாங்கூர் & ஃபெடரல் டெரிட்டரி மலையாள அசோசியேஷன் (எஸ். எஃப். டி. எம். ஏ) விஷு மற்றும் ஓணம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து நிகழ்ச்சிகளை தீவிரமாக நடத்தியது, இது மலையாள கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. மோகினியாட்டம், திருவாதிரக்களி, மேடை நாடகங்கள் மற்றும் "மாப்பிளா பாட்டு" ஆகியவை மலையாள இளைஞர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட பொதுவான நிகழ்ச்சிகளில் அடங்கும். 1980 களில், ரேடியோ டெலிவிஷன் மலேசியா தீபாவளியுடன் இணைந்து தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை தயாரித்தது. டத்தோ சுஷீலா மேனன் அந்த சகாப்தத்தில் மிகவும் பிரபலமான இந்திய கலைஞர்களில் ஒருவராக இருந்ததால், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு மலையாள பாடலும் உள்ளது. முன்பு ரேடியோ 6 என்று அழைக்கப்பட்ட மின்னல் எஃப்எம், 1970 களில் இருந்து மலையாள பாடல்களை இசைக்கத் தொடங்குகிறது. 2020 ஆம் ஆண்டில், விஷு திருவிழாவுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் "அச்சம்மக்கு ஒரு விஷுக்கனி" என்ற தலைப்பில் முதல் மலேசிய மலையாள தொலைத் திரைப்படம் ஆஸ்ட்ரோ வனவிலில் திரையிடப்பட்டது. இந்த தொலைக்காட்சித் திரைப்படத்தில் புகழ்பெற்ற மலேசிய இந்திய கலைஞர்களான டாட்டின் ஸ்ரீ ஷைலா நாயர், ஆனந்தா டி. எச். ஆர், கிருத்திகா நாயர், ஷாபி மற்றும் பலர் நடித்திருந்தனர். 2023 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாவது மலேசிய மலையாள தொலைத் திரைப்படமான "நிகுதம்" விஷுவுடன் இணைந்து ஆஸ்ட்ரோ வனவிலில் ஒளிபரப்பப்பட்டது. மலேசியாவில் உள்ள அனைத்து மலையாளிகளிலும் 75 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இந்துக்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக இவர்கள் சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். வடக்கு மலபாரில் (கண்ணூர் மற்றும் காசர்கோடு) இருந்து குடிபெயர்ந்த ஏராளமான மலையாளிகள் முத்தப்பனிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர். மலாயாவில் கட்டப்பட்ட ஆரம்பகால முத்தப்பன் கோயில்களில் ஒன்று 1911 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட மலாக்கா, நியாலாஸில் உள்ள கம்புங் அபே முத்தப்பன் கோயில் ஆகும். இன்று நெகேரி செம்பிலனில் 5 முத்தப்பன் தெய்வங்களும், ஜோகூரில் 4 தெய்வங்களும், மலாக்காவில் 3 தெய்வங்களும், பேராக் மற்றும் பினாங்கில் தலா 1 தெய்வமும் உள்ளன. அதேசமயம், பஹாவுவில் உள்ள ஸ்ரீ மங்கள சாமுண்டி கோயில், நெகேரி செம்பிலான் கேரள கோயில்களின் கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது. காலப்போக்கில், தமிழ் இந்துக்களின் சில நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. உதாரணமாக, பெரும்பாலும் வீட்டில் எண்ணெய் விளக்கு (நிலவிளக்கு) மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்யும் மலையாள இந்து தொழிலாளர்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் படங்களைப் பயன்படுத்தி பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்குகிறார்கள். உலகெங்கிலும் தமிழ் மக்கள் வசிக்கும் கோயில்களில் முதன்மை தெய்வமாக அறியப்படும் முருகனை வழிபடுவது, தைப்பூசத்தைக் கடைப்பிடிப்பது போன்ற நடைமுறைகளை மலையாளிகள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். மலேசியாவில் உள்ள மலபாரி முஸ்லீம் சமூகத்தின் முக்கிய இடங்கள் இஸ்லாம் பினாங்கு மற்றும் ஜோஹர் பஹ்ரு ஆகும். மலபாரி முஸ்லிம் வணிகர்களில் பெரும்பாலோர் வடக்கு மலபாரை (கண்ணூர் மற்றும் காசர்கோடு) சேர்ந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் மலபாரி முஸ்லீம் தொழிலாளர்கள் தெற்கு மலபாரை (மலப்புரம் மற்றும் கோழிக்கோடு) சேர்ந்தவர்கள். பினாங்கில் மலபாரிகள் மற்றும் மலாய் மக்களிடையே இஸ்லாம் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு காரணியாக இருந்ததால், பினாங்கில் உள்ள மலபாரி முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் ஏராளமான கலப்பு திருமணங்கள் நடந்தன-இதன் விளைவாக அவர்களின் மத நடவடிக்கைகளில் மலாய் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு ஏற்பட்டது. ஜோகூரில் உள்ள மலபாரி முஸ்லீம் சமூகத்தினர் பெரும்பாலும் உலு திராம் மற்றும் மசாயில் உள்ள தோட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இரவில், தோட்டத்தில் குழந்தைகளுக்கான மத வகுப்புகள் நடத்தப்பட்டன. மத வகுப்பறை 'ஓத்து முரீ' என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் வகுப்புகள் இஸ்லாத்தைப் பற்றி பரந்த அறிவைக் கொண்ட ஒரு தொழிலாளியால் நடத்தப்பட்டன. அந்த குறிப்பிட்ட தொழிலாளி மொல்லகா என்று அழைக்கப்படுகிறார். அரபி மலையாளம் வகுப்புகளுக்கு ஒரு ஊடகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் 1971 ஆம் ஆண்டில், முதல் மலபாரி மதரஸா ஜெமா மலபார் முஸ்லீம் நெகேரி ஜோஹர் என்பவரால் கட்டப்பட்டது. இந்த புதிய மதரஸாக்களுக்கான உஸ்தாஸ் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக கேரளாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டவர்கள். உலு திராமில் உள்ள மதரஸா தாருல் சலாம் மலபாரி முஸ்லிம்களால் அமைக்கப்பட்ட மதரஸாக்களில் ஒன்றாகும். மலேசியாவில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மலையாள கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் ஆவர். 1984ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், மலேசியாவில் சுமார் 10,000 ரோமன் கத்தோலிக்க மலையாளிகளும் 5,000 சிரிய கிறிஸ்தவர்களும் இருந்தனர், இது மலேசியாவில் உள்ள மொத்த இந்திய கிறிஸ்தவர்களில் 15 சதவீதமாகும். இன்று மலேசியாவில் மலையாளிகளுடன் தொடர்புடைய சுமார் 10 தேவாலயங்கள் உள்ளன. மலையாள மொழி வெகுஜனங்களிலும் கரோலிங்கிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றவை மலேசியாவில் பௌத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் பஹாய் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றும் மலையாளிகள் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். சீக்கியர்களை மணந்த சில மலேசிய மலையாளிகள் சீக்கியர்களின் கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைத்து சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். சிங்கப்பூரில் உள்ள மலையாளிகளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக 1917 ஆம் ஆண்டில் சிங்கப்பூரில் கேரள மஹாஜன சங்கம் நிறுவப்பட்டது. இது இந்தியாவுக்கு வெளியே நிறுவப்பட்ட முதல் மலையாள அமைப்பு என்று அறியப்படுகிறது. இது பின்னர் சிங்கப்பூர் மலையாளிகள் சங்கம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. 1926 ஆம் ஆண்டில், சிங்கப்பூர் மலையாள இந்து சமாஜம் உருவாக்கப்பட்டது. சிங்கப்பூரில் உள்ள மலையாள இந்துக்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், ஜோகூர் மற்றும் மலாக்காவில் உள்ளவர்களுக்கும் இறுதிச் சடங்குகளை வழங்குவதற்கு இந்த சங்கம் பொறுப்பாக இருந்தது. இருப்பினும், மலேசிய தீபகற்பத்தை தளமாகக் கொண்ட ஆரம்பகால மலையாள சங்கம் பேராக்கின் ட்ரோலாக்கை தளமாகக் கொண்ட மலாயா மலையாள சங்கம் ஆகும். இந்த சங்கம் 1922ஆம் ஆண்டு உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு மண்டபம் ஒரு அலுவலகமாகவும், செயல்பாடுகளை நடத்துவதற்கான இடமாகவும் வாடகைக்கு விடப்பட்டது. உறுப்பினர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் அல்லாத மலையாளிகள் சங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட வசதிகளைப் பயன்படுத்த தகுதியுடையவர்கள். 1923 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தர், நடத்துனர் மற்றும் ஆடை வடிவமைப்பாளர்கள் போன்ற பதவிகளைத் தேடும் வேலையில்லாத மலையாளிகளுக்கு வேலை வழங்க மலாயா மலையாளிகள் சங்கம் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது. 1950களில் மலேசியா தீபகற்பம் முழுவதும் பல மலையாள சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. வடக்கு மலேசியா மலையாள சமாஜம் (என். எம். எம். எஸ்), 1951 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து சிலாங்கூர் மற்றும் கூட்டாட்சி பிராந்திய மலையாளிகள் சங்கம் (எஸ். எஃப். டி. எம். ஏ) மற்றும் நெகேரி செம்பிலன் கேரள சமாஜம் (என். எஸ். கே. எஸ்) ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. 1970ஆம் ஆண்டுக்குள் மலேசியா தீபகற்பத்தில் 7 மலையாள சங்கங்கள் நிறுவப்பட்டன. அனைத்து மலேசிய மலையாளிகள் சங்கங்கள் 1975 ஆம் ஆண்டில், மலேசியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு மலையாளிகள் சங்கங்களுக்கான ஒரு குடை அமைப்பாக அனைத்து மலேசிய மலையாளிகள் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அனைத்து மலையாளிகள் சங்கங்களும் வெவ்வேறு நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டன. இந்த அமைப்புக்கு தனிப்பட்ட உறுப்பினர் இல்லை, ஆனால் மலேசியா முழுவதும் 22 இணை மலையாள அமைப்புகளின் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. பிற சங்கங்கள் மலேசியாவில் ஒரு சில சுயாதீன மலையாள சங்கங்கள் உள்ளன (ஏ. எம். எம். ஏ உடன் இணைக்கப்படவில்லை). கூடுதலாக, பிரவாசி மலையாளிகள் சங்கம் மற்றும் மலையாளிகள் குடும்பங்கள் சங்கம் (இரண்டும் கோலாலம்பூரில் அமைந்துள்ளன) ஆகியவை மலேசியாவில் உள்ள மலையாள வெளிநாட்டினரால் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் இங்குள்ள குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் பட்டியல் முழு அல்லது பகுதி மலையாள வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். கீழே உள்ள பட்டியலில் மலேசியாவில் பிறந்த மலையாளிகள் உள்ளனர். கலை மற்றும் பொழுதுபோக்கு மலேசியா வாசுதேவன் ஜலஜா ரேஷ்மோனு சாக்கோ வடகேத் பொது சேவை மற்றும் தொழிலாளர் உரிமைகள் பி. பி. நாராயணன் சட்ட அதிகாரம் கெங்கதரன் நாயர் டாமி தாமஸ் வணிகர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் டோனி பெர்னாண்டஸ் அரசியல்வாதிகள் தேவன் நாயர் என். கே. மேனன் லத்தீஃபா கோயா மகாதீர் முகமது பத்திரிகையாளர்கள் எம். ஜி. ஜி. பிள்ளை இலக்கியப் பிரமுகர்கள் உத்தயா சங்கர் எஸ். பி. ஜான் டேவிஸ் இசைக்கலைஞர்கள் ஆஷ் நாயர் ஹரிகிரிஷ் மேனன் பிரசாந்தினி யுகெந்திரன் விளையாட்டு வீரர்கள் ஜீவந்திரன் நாயர் குஞ்சிராமன் ராமதாஸ் மேனன் ரமேஷ் மேனன் சியாமர் குட்டி அப்பா