Ancestral home
ஒரு மூதாதையர் வீடு என்பது ஒருவரின் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் தோற்ற இடமாகும், குறிப்பாக ஒரே குடும்பத்திற்கு சொந்தமான மற்றும் பல தலைமுறைகளாக பாதுகாக்கப்பட்ட வீடு. இந்த சொல் ஒரு தனிப்பட்ட வீடு அல்லது தோட்டத்தை அல்லது ஒரு நகரம், ஒரு பிராந்தியம் அல்லது ஒரு முழு நாடு போன்ற பரந்த புவியியல் பகுதியைக் குறிக்கலாம். ஒரு மூதாதையர் வீடு என்பது ஒரு இயற்பியல் இடமாக இருக்கலாம், இது ஒரு மாநிலம், நாடு அல்லது பிராந்தியத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் தொடர்ச்சியான இடங்களின் ஒரு பகுதியாகும். பிந்தைய சந்தர்ப்பங்களில், மூதாதையர் தாயகம் என்ற சொற்றொடர் பயன்படுத்தப்படலாம். குறிப்பாக, புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற கருத்துக்கு புலம்பெயர்ந்தோர் வெளிப்படும் ஒரு மூதாதையர் இல்லம் என்ற கருத்து தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும், "ஒரு மூதாதையர் வீட்டில் வசிக்கும் குடும்பம் குடும்பத் தொடர்ச்சி மற்றும் ஒற்றுமையின் புலப்படும், உடல் அடையாளங்களால் சூழப்பட்டிருக்கலாம்". மூதாதையர் இல்லங்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த மூதாதையர் இல்லங்கள் சில சமூக விஞ்ஞானிகளால் மனிதர்களின் வேரூன்றிய உணர்வைப் பெறுவதற்கும், வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களுக்குச் செல்வதற்கும் அதிலிருந்து சீராக மாறுவதற்கும் மையமாக கருதப்படுகின்றன. மக்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகளுடனான தொடர்புகளை உடல், கலாச்சார, குறியீட்டு மற்றும் ஆன்மீக மட்டத்தில் பராமரிக்கிறார்கள், மேலும் இந்த தொடர்புகள் வெவ்வேறு தலைமுறை புலம்பெயர்ந்த உறுப்பினர்களால் வித்தியாசமாக ஆராயப்படுகின்றன. நவீன தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு, உலகமயமாக்கல் மற்றும் சமூக ஊடகங்கள் மூலம் இணையத்திற்கான அணுகல் ஆகியவை தனிநபர்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகள் மற்றும் தாயகத்தின் கலை, வலைத்தளங்கள் மற்றும் சித்தரிப்புகளை அதிக எளிதாக அணுக அனுமதிக்கின்றன. சில கலாச்சார குழுக்கள் போர் அல்லது இயற்கை பேரழிவுகளை அடுத்து உடல் ரீதியான பிரிப்பு அல்லது அழிவு இருந்தபோதிலும் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகளை ஈடுபடுத்துவதற்கும் கவனிப்பதற்கும் வழிகளைக் கண்டறிந்துள்ளன. ஹயோல்மோவைப் பொறுத்தவரை, 2015 பூகம்பத்தைத் தொடர்ந்து காத்மாண்டுவில் உள்ள அவர்களின் உள்ளூர் கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டதால், சில சமூக உறுப்பினர்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகளை இடிபாடுகளிலிருந்து மீண்டும் கட்டியெழுப்ப வழிவகுத்தது. ஹயோல்மோ சமூக உறுப்பினர்கள் சிலர் தாங்கள் குடியேறிய நகரங்களில் ஒன்றான டிஞ்சுலியில் ஒரு மடாலயத்தை மீண்டும் கட்டினர். சமூக விஞ்ஞானியான டேவிட் டோரி, கலாச்சார மற்றும் மத நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்து கட்டமைப்பதன் மூலமும், சமூக உணர்வை பராமரிப்பதன் மூலமும் தங்கள் பாரம்பரியத்தை உயிருடன் வைத்திருப்பதற்கான ஹயோல்மோவின் வழி என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். மூதாதையர் தாயகங்களுக்கு நாடுகடத்தல் ஒருவரின் மூதாதையர் வீடு அல்லது தாயகத்துடன் திரும்பும் அல்லது ஈடுபாடு உணர்வை கண்டுபிடிக்கும் செயல்முறை சொந்தம் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் உணர்வை உருவாக்குவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. வீட்டு உரிமை, வலுவான தேசியவாதம் அல்லது பழைய சமூக உறவுகளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான விருப்பம் காரணமாக பலர் வீடு திரும்புகிறார்கள். இருப்பினும், அனைத்து வெளிநாட்டினரும் அல்லது தங்கள் மூதாதையர் தாயகத்திற்குத் திரும்புபவர்களும் இந்த உணர்வுகளால் உந்தப்படுவதில்லை. ஒரு தனிநபரின் கலாச்சார வேர்களுடனான தூரம் அல்லது நெருக்கம் அலட்சியம் முதல் வலுவான அர்ப்பணிப்பு வரை இருக்கலாம். மூதாதையர் வீடுகளுக்குத் திரும்பும் மக்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கலாச்சார கட்டமைப்பிலிருந்து இன்னொரு கலாச்சார கட்டமைப்பிற்கு மாற வேண்டும் அல்லது புலம்பெயர்ந்தோர் இயக்கத்திலிருந்து வந்ததன் விளைவாக, தங்கள் புரவலன் நாடு அல்லது நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் உட்பட பல அடையாளங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டும். புலம்பெயர்ந்தோர் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய நாடுகளில் நிகழ்கின்றனர் மற்றும் உலகெங்கிலும் இயக்கத்தின் நேரடி 'ஓட்டங்கள்'-எடுத்துக்காட்டாக கிழக்கிற்குள், கிழக்கிலிருந்து மேற்கே, மேற்கிலிருந்து கிழக்கிற்கு, ஒரு மேற்கத்திய நாட்டிலிருந்து இன்னொரு நாட்டிற்கு இடம்பெயர்வதற்கான ஓட்டங்கள். நாடுகளுக்கு இடையேயான இடம்பெயர்வுகளின் ஓட்டங்கள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களுக்குள் பொருளாதார வாய்ப்புகள் சுருங்குகின்றன என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பாகுபாடு மற்றும் வெளிநாடுகளில் சிறுபான்மை குழுக்களுக்கான வாய்ப்புகளின் பற்றாக்குறை போன்ற பிற சமூக மற்றும் அரசியல் காரணிகளும் ஒருவரின் மூதாதையர் தாயகத்திற்குத் திரும்பும் வெளிநாட்டினரின் ஓட்டத்தைத் தூண்டுகின்றன. எனவே, ஒருவரின் மூதாதையர் தாயகத்திற்குத் திரும்புவது ஒரு பெரிய பெரும்பான்மை கலாச்சாரக் குழுவில் சேர்க்கப்பட்ட உணர்வுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஒருவரின் மூதாதையர் தாயகத்திற்கு இடம்பெயர்வதற்கான நிகழ்வுகள் பல காரணிகளால் உந்தப்படுகின்றன என்று ஆராய்ச்சி கண்டறிந்துள்ளது, இதில் உலகின் கலாச்சாரங்களை மேலும் ஆராய்வதற்கும் அனுபவிப்பதற்கும் உள்ள விருப்பம், ஒருவரின் சொந்த நாட்டில் போர் அல்லது சமூக மற்றும் அரசியல் சிரமங்களிலிருந்து தப்பி ஓடுவதற்கான விருப்பம், ஒரு மூதாதையர் தாயகத்தில் ஒருவரின் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்புவதற்கான விருப்பம் அல்லது அவர்களின் சொந்த நிலத்தின் பொருளாதாரத்தில் பங்கேற்க அல்லது அதிக பொருளாதார வாய்ப்புகளைக் கண்டறியும் விருப்பம் ஆகியவை அடங்கும். மூதாதையர் இல்லங்கள் மற்றும் நல்வாழ்வு ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் மூதாதையர் இல்லம் நிரப்பும் தேவையை சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு அடிப்படை மனித தேவையாக கருதுகின்றனர், அதாவது ஒரு இடத்துடன் ஒரு பிணைப்பு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அர்த்தங்கள், அனுபவங்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பது. மூதாதையர் வீடுகள் மற்றும் மூதாதையர் நிலம் பெரும்பாலும் மூதாதையர் அல்லது பூர்வீக மொழி, குழந்தை பருவ நினைவுகள், கலாச்சார உணவுகள் மற்றும் கலாச்சார சுவைகள், அதே போல் பழக்கமான மக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையவை. இந்த படங்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் தனிநபர்களுக்கு வலுவான உணர்ச்சி அல்லது ஆறுதலுடன் தொடர்புடையவை. ஒருவரின் 'வேர்களுடன்' மீண்டும் இணைப்பது பல்வேறு சமூக விஞ்ஞானிகளால் ஒரு ஆக்கபூர்வமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தனிப்பட்ட அனுபவமாக கருதப்படுகிறது. ஒருவரின் மூதாதையர் இல்லத்துடன் பிணைப்பு ஒரு தனிநபருக்கு வழங்கும் நன்மை, சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒருவரின் வாழ்க்கை அனுபவங்களையும் இணைப்புகளையும் ஒரு ஒத்திசைவான வாழ்க்கைக் கதை அல்லது ஒருவரின் தனிப்பட்ட சுய உணர்வுடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகும். மூதாதையர் இல்லங்கள் மற்றும் சுற்றுலா மூதாதையர் இல்லங்கள் சர்வதேச அளவில் சுற்றுலாவை ஊக்குவிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன, குறிப்பாக புரவலன் நாடுகள் மற்றும் பிறப்பு மற்றும்/அல்லது பல புலம்பெயர்ந்தோரில் பிறந்த நாடுகளுக்கு இடையில். மூதாதையர் வீடுகளுக்கான சுற்றுலா உலகம் முழுவதும், குறிப்பாக ஸ்காட்லாந்து, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் சீனா போன்ற நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது. நகரங்கள், அடையாளங்கள் மற்றும் மூதாதையர் வீடுகளைக் கொண்ட நகரங்களுக்கு சுற்றுலாவின் ஓட்டத்தை இயக்குவதில் ஒரு பகுதி புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நகரங்களுக்குச் செல்வது அல்லது திரும்புவது அல்லது பிற்கால தலைமுறைகளில் தங்கள் சொந்த நகரங்களுக்குச் செல்வது ஆகும். இது அவர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் இணைப்பதற்கான முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம் அல்லது பிற காரணிகளால் இயக்கப்படலாம். பூர்வீக வீடுகள் மற்றும் மூதாதையர் தாயகங்கள் சுற்றுலா சந்தைப்படுத்தலின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், ஏக்கம், தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கான தேடல், ஒருவரின் வேர்களுடன் இணைவதற்கான விருப்பம் மற்றும் ஒருவரின் மூதாதையர் பாரம்பரியத்தின் அனுபவம் ஆகியவை சமூக விஞ்ஞானிகள் சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே கவனித்த கதையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். இந்த காரணிகள் குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே மீண்டும் மீண்டும் வருகை தருவதை ஊக்குவிக்கின்றன என்று சமூக விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளனர். மூதாதையர் வீடுகள் மற்றும் மூதாதையர் தாயகங்களுக்கு மற்ற சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் உந்துதல்களில் மூதாதையர் வீடுகளின் அழகியல் அல்லது கட்டிடக்கலையை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை மற்றும் அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் மரபுகளை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரியமாக கட்டப்பட்ட வீடுகள், காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் கட்டப்பட்டவை மற்றும் பாரம்பரியமாக உயர் அரண்மனைகள் அல்லது நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்களின் உறுப்பினர்களைச் சேர்ந்தவை உட்பட இந்தியாவில் ஏராளமான மூதாதையர் வீடுகள் உள்ளன. இந்தியாவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வகை மூதாதையர் இல்லத்தில் தமிழ் சமூகத்தின் துணைக்குழுவாக இருக்கும் செட்டியார் சாதியும் அடங்கும். செட்டியார் மூதாதையர் வீடுகள் பெரும்பாலும் பெரிய, அலங்கரிக்கப்பட்ட வீடுகள் அல்லது நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடமளிக்க கட்டப்பட்ட மாளிகைகள் ஆகும். இந்த வீடுகள் பெரும்பாலும் இரண்டு தளங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பாரம்பரியமாக ஆண்களையும் பெண்களையும் பிரிக்கும் வகையில் கட்டப்பட்டன, பெண்கள் களம் வீடு மற்றும் வீட்டு வேலைகளின் உட்புறமாகவும், ஆண்கள் வணிக ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பிற பொது விவகாரங்களை எளிதாக்குவதற்கான வெளி அறைகளாகவும் இருந்தனர். ஹிந்து மதத்தின் கலாச்சார நடைமுறைக்கு ஏற்ப, வீட்டின் கதவுகள் பெரும்பாலும் இந்து தெய்வங்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் வீட்டின் குறிப்பிட்ட அறைகள் வழிபாட்டிற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 1947 இந்தியா-பாகிஸ்தான் பிரிவினையின் போது இழந்த அல்லது பெரும்பாலும் காலியாக இருந்த முன்னாள் நிலப்பிரபுக்கள் அல்லது வட்டார்களின் வீடுகளும் இந்திய மூதாதையர் வீடுகளில் அடங்கும். இந்த வீடுகள் பல நீதிமன்ற மோதல்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, பல வாரிசுகள் இந்த சொத்துக்களை மீண்டும் கைப்பற்ற சிரமப்படுகிறார்கள். தென்மேற்கு இந்திய மாநிலமான கேரளாவில், மரம், மண், மூங்கில் மற்றும் வைக்கோல் உள்ளிட்ட பூர்வீக பொருட்களைப் பயன்படுத்தி மூதாதையர் வீடுகள் கட்டப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் உள்ள மூதாதையர் வீடுகள் பாரம்பரியமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை பாணிகளைப் பின்பற்றுவதில்லை, மாறாக செயல்பாட்டிற்காகவும், மன்சாராவின் விதிகளின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பண்டைய இந்து அமைப்பாகும், இது வீட்டின் கட்டுமானத்தின் வடிவத்தை ஒரு மண்டலத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. உள்ளூர் கலாச்சார நடைமுறையின்படி, மண்டலா வடிவத்தில் ஒரு மூதாதையர் வீடு உயிரினங்களுக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் அல்லது பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. கோயில்கள் அல்லது பிற வழிபாட்டுத் தலங்களைப் போலல்லாமல், இந்த வீடுகளில் அலங்கார அம்சங்கள் குறைந்தபட்சமானவை. இந்த எளிமையான மற்றும் மிகவும் பாரம்பரியமான கட்டிடக்கலை பாணிகள் காற்று பிடிப்பான்கள், வெப்பநிலை கட்டுப்பாடு மற்றும் மழைநீர் நீர்ப்பாசனம் மற்றும் கூறுகளிலிருந்து பாதுகாப்பு உள்ளிட்ட ஆற்றலைப் பாதுகாப்பதற்கான இயற்கையான வழிகளைக் கொண்டுள்ளன. சீன கலாச்சாரத்தில் மூதாதையர் வீடுகள் சீன கலாச்சாரத்திலும் சமூகத்திலும் முக்கியமானவை. இவை தந்தையின் வீடு என்று குறிப்பாக விவரிக்கும் ஆதாரங்கள் உள்ளன. நாட்டில் அடையாள பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் அடையாள செயல்முறைகளில் இந்த வீட்டு-இட அடையாளங்கள் முக்கியமானவை என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. சீன மொழி மற்றும் "நடிப்பு" சீன மொழியைப் பேசுவதைத் தவிர (எ. கா. ஒருவரின் மூதாதையர்களை வணங்குவதும் வணங்குவதும்), சீனாவில் ஒரு மூதாதையர் இல்லத்தைக் கொண்டிருப்பது வெளிநாடுகளில் வசிப்பவர்களுக்கு சீனர்களாக இருப்பதில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். சீன கலாச்சாரத்தில் உள்ள மூதாதையர் இல்லங்கள் பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட குடும்பத்தின் வரலாற்றையும் பிரதிபலிக்கின்றன, ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் இறந்த குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கான ஆலயங்கள் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது இறந்தவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க உடைமைகள் அடங்கும். மூதாதையர் இல்லங்களில் பெரும்பாலும் குடும்ப உறுப்பினர்களின் புகைப்படங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் மற்றும் ஒரு தேசம் மற்றும் குடும்பத்தின் வரலாற்றின் பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த கலைப்பொருட்கள் அடங்கும். சீன மூதாதையர் வீடுகளின் பாரம்பரிய கட்டமைப்பில் இரண்டு தனித்தனி அரங்குகள் உள்ளன, ஒன்று தனியார், மூதாதையர் பலகைகள் போன்ற கலைப்பொருட்களை சேமிக்க, மற்றும் ஒரு பொது, விருந்தினர்களைப் பெறுவதற்காக. மூதாதையர் வீடுகளின் உள் மற்றும் வெளிப்புற அமைப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் ஃபெங் சுய் என்ற சீனக் கொள்கையின்படி அலங்கரிக்கப்படுகிறது, இது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவருவதாகவும், துரதிர்ஷ்டத்தை குடும்பத்திலிருந்தும் வீட்டிலிருந்தும் விலக்கி வைப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. அரங்குகளின் அளவு போன்ற பிற கட்டமைப்பு அம்சங்கள், இம்பீரியல் சீனாவில் ஒரு குடும்பத்தின் குறிப்பிட்ட தரவரிசையைக் குறிக்கின்றன. சீன கலாச்சாரத்தில் உள்ள மூதாதையர் அரங்குகள் குழந்தைகளுக்கான விளையாட்டு பகுதி உட்பட பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்கின்றன, மேலும் குடும்பக் கூட்டங்கள், திருமணங்கள், நகரக் கூட்டங்கள், கொண்டாட்டங்கள், வீட்டுச் சந்திப்புகள் மற்றும் பொது தண்டனை போன்ற குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளையும் நடத்துகின்றன. சீன பூர்வீக வீடுகளைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சமீபத்திய நிகழ்வு, சீன புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நிலத்திற்குத் திரும்புவது ஆகும். சீன குடியேறியவர்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகளுக்குத் திரும்புவதைப் பாதிக்கும் ஒரு காரணி, இடம்பெயர்ந்ததிலிருந்து காலப்போக்கில் ஒருவரின் மூதாதையர் தாயகத்தில் நிகழும் பொருளாதார வளர்ச்சியாகும், இல்லையெனில் இல்லாத புதிய பொருளாதார வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. இது சீன புலம்பெயர்ந்தோரை சீனாவிலேயே வேலை தேட வழிவகுக்கிறது, இது சுயமாக தொடங்கப்பட்ட வெளிநாட்டவர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வை ஏற்படுத்துகிறது. சுயமாக தொடங்கப்பட்ட வெளிநாட்டினரின் அனுபவம் பெரும்பாலும் கடினமான உணர்ச்சி மற்றும் அடையாளம் தொடர்பான மாற்றங்களுடன் இணைந்த ஒரு அனுபவமாகும். சுயமாக தொடங்கப்பட்ட வெளிநாட்டவர்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சார சரிசெய்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு வடிவத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது தனிப்பட்ட சூழ்நிலை மற்றும் வளர்ப்புக்கு ஏற்ப பரவலாக வேறுபடுகிறது, அல்லது மொழி மற்றும் உள்ளூர் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய பரிச்சயம் கூட. இந்த அனுபவம் பெரும்பாலும் ஒரு இன சிறுபான்மை அல்லது பெரும்பான்மையில் தனிப்பட்ட உணர்வுக்கு வழிவகுக்கும், அல்லது மொழித் தடை, பாகுபாடு மற்றும் வெளிநாடுகளில் வாழ்ந்த பிறகு ஒருங்கிணைப்பதில் பொதுவான சிரமம் ஆகியவற்றால் நிரம்பியிருக்கும். சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு வெளியே உள்ள நாடுகளிலும், குறிப்பாக மலேசியா போன்ற நாடுகளிலும் சீன மூதாதையர் வீடுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. சுங்கை பக்காப்பில் உள்ள கீ குலத்தின் மூதாதையர் இல்லம் அல்லது ஹாங்காங்கில் உள்ள டாங் மூதாதையர் மண்டபம் குறிப்பிடத்தக்க மூதாதையர் இல்லங்களில் அடங்கும், இது சுமார் 700 ஆண்டுகள் பழமையானது. பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரத்தில் உள்ள மூதாதையர் இல்லங்கள் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள மூதாதையர் இல்லங்கள் ஒரே குடும்பத்தின் தலைமுறைகளால் பராமரிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகவே உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் பெரிய குலங்கள் மற்றும் குடும்பங்களை இணைக்கிறார்கள், அவை சில நேரங்களில் பரந்த பகுதிகளிலும் வெளிநாடுகளிலும் பரந்த பிலிப்பைன்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோருடன் ஒரே வீடு மற்றும் தோற்றத்துடன் பரவுகின்றன. மூதாதையர் வீடுகள் ஆசியா முழுவதும் பொதுவான மூதாதையர் சொந்த ஊர்கள் என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மூதாதையர் இல்லங்கள் ஒரு குடும்பம் அல்லது குலத்தின் நீண்ட ஆயுள் மற்றும் தொடர்ச்சியின் அடையாளமாகும், மேலும் குடும்ப மறு இணைப்புகளுக்கான மையக் கூட்ட இடங்களாகவும், குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள், சடங்குகள், விழாக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்காகவும் செயல்படுகின்றன. குடும்பத்தின் தாய் அல்லது மூதாதையர் வழக்கமாக இந்த வீட்டில் வசிக்கிறார், அவர் அதன் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கிறார்; மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களை ஆபத்தான பாதுகாப்பான சரணாலயத்தில் அனுமதிக்கிறது. பிலிப்பைன்ஸின் மூதாதையர் வீடுகள் பெரும்பாலும் பாஹாய் நா படோ கட்டிடக்கலை பாணியில் (17 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பிரபலமான காலனித்துவ சகாப்த கட்டிடக்கலை பாணிஃ பூர்வீக-ஆஸ்ட்ரோனேசிய, காலனித்துவ ஸ்பானிஷ் மற்றும் சீன கட்டிடக்கலை கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் கலவை), பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ்-ஆஸ்ட்ரோனேசிய மர டோரோகன் அல்லது பாரம்பரிய பாஹாய் குபோ மற்றும் கார்டில்லெரன் பேல்/ஃபால் பாணிகள் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வரை நீண்டுள்ளன; அல்லது நவீன கூறுகள் மற்றும் நீட்டிப்புகளுடன் ஒரு பூர்வீக அடித்தளத்தின் கலவையாகும். சில மூதாதையர் வீடுகள் தேசிய ஆலயங்களாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, அதாவது அகுயினால்டோ ஆலயம், மார்செலோ எச். டெல் பிலார் ஆலயம் மற்றும் கலம்பா, லாகுனா, இன்ட்ராமுரோஸ் (பழைய மணிலா) மற்றும் டாபிடான், சாம்போவாங்கா டெல் நோர்டே ஆகியவற்றின் ரிஸால் ஆலயங்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக நன்கு அல்லது பழமையாக பாதுகாக்கப்பட்ட பல மூதாதையர் வீடுகள் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சார சொத்துக்களின் பதிவேட்டில் பாரம்பரிய வீடுகளாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளன. புலம்பெயர்ந்த பிலிப்பினோக்களின் ஒரு பரந்த சர்வதேச சமூகம் தங்களை ஒரு தேசிய பிலிப்பைன்ஸ் அடையாளத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, ஆனால் மொழி, கட்டிடக்கலை பாணிகள் மற்றும் தீவுக்கு தீவு துணை கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் வெவ்வேறு குழுக்களின் மூதாதையர் வீடுகள் மற்றும் மூதாதையர் தாயகங்களைச் சுற்றியுள்ள பாணிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையே பெரும் மாறுபாட்டிற்கு பங்களிக்கின்றன. கட்டிடக்கலை பாணிகள் மாகாணத்திற்கு மாகாணம் அல்லது பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. பிலிப்பைன்ஸ் மூதாதையர் வீடுகளின் 'பாஹாய் நா படோ' பாணிகள் துக்லாஸ் பிலிபினாஸ் போன்ற அமைப்புகளால் 'பாரம்பரிய உணர்வு' என்று அழைக்கப்படும் இயக்கத்தின் மையப் பகுதியாக மாறிவிட்டன, இது சுற்றுலாவில் அதிக புரிதல், பாராட்டு மற்றும் முகவர் மற்றும் உள்ளூர் மக்களால் மூதாதையர் வீடுகளைப் பாதுகாப்பதை ஊக்குவிக்கிறது. ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள மூதாதையர் இல்லங்கள் ஹங்கேரியர்கள் உலகின் ஆரம்ப இடைக்கால காலங்களில் தங்கள் மூதாதையர் இல்லத்தை யூரல்கள் என்று கருதுகின்றனர். இது ஓரளவு ஒரு ஜூலியன் துறவி காரணமாகும், அவர் வோல்கா பல்கரின் தலைநகரில் ஒரு ஹங்கேரியரைக் கண்டுபிடித்து, பின்னர் அவரை யூரல்ஸில் வசிக்கும் ஒரு ஹங்கேரிய சமூகத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். இருவருக்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பு ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, மேலும் யூரல்களை அவர்களின் கிழக்கு மூதாதையர் இல்லமாக நிறுவ வழிவகுத்தது. இந்த பிரதேசம் பின்னர் மேக்னா ஹங்கேரியா (கிரேட் ஹங்கேரி) என்று அழைக்கப்பட்டது. சமீப காலங்களில் வாழ்ந்த நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஹங்கேரியர்களால் இந்த பெயர் மேலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தாய்லாந்து கலாச்சாரத்தில் மூதாதையர் இல்லங்கள் பாரம்பரிய தாய்லாந்து வீடு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகால பரிணாம வளர்ச்சிக்குப் பிறகு அதன் சொந்த தனித்துவமான பாணியைப் பெற்றுள்ளது, இது மரத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு தூண்களுக்கு மேல் எழுப்பப்பட்டுள்ளது, இது அதன் சூழலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டின் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு கட்டிடக்கலை பாணிகள் காட்டப்படுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் உள்நாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் அலங்காரம் மற்றும் முடிச்சுகளில் வேறுபடுகின்றன. நாட்டின் எந்தப் பகுதியில் கட்டப்பட்டாலும் சரி, கரடுமுரடான வானிலை, வனவிலங்குகள் மற்றும் அழுக்குக்கு எதிராக ஒரு கவசத்தை வழங்கும் கம்பங்களின் மீது அவற்றின் மேடை உயர்த்தப்படும் விதம் எதுவாக இருந்தாலும் சரி, தாய் வீடுகளுக்கு பொதுவானது உள்ளது. யுனைடெட் கிங்டமில் உள்ள மூதாதையர் வீடுகள் ஒரு எழுத்தாளர் மூதாதையர் வீடு என்ற சொற்றொடரைப் பற்றி கூறுகையில், இது "ஐரோப்பிய பாரன்கள் குளிர்ந்த அரங்குகளில் சாப்பிடும் படங்களை சித்தரிக்க முனைகிறது, அதே நேரத்தில் இருண்ட உருவப்படங்கள் மற்றும் வெற்று கவச உடைகள் அமைதியாக கீழே காணப்படுகின்றன". "மூதாதையர் வீடு" என்ற சொல்-வழக்கமாக மேனர்-ஹவுஸ் மற்றும் கவுண்டியின் அரங்குகளுக்கு பொருந்தும்-இது [சிறிய] குடிசைகளுக்கு மிகவும் பொருந்தும் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் பணக்கார குடும்பங்கள் இறந்துவிடலாம் அல்லது இல்லையெனில் தங்கள் நிலத்தை விட்டுவிடலாம், அதே நேரத்தில் ஏழை குடும்பங்கள் தலைமுறைகளாக ஒரே வீடுகளை ஆக்கிரமித்து வருகின்றன. பிரிட்டிஷ் வரலாற்று நாடகத் தொலைக்காட்சித் தொடரான டவுன்டன் அபே, தற்போதைய லார்ட் மற்றும் லேடி கார்னார்வன் உட்பட பல குடும்பங்களின் மூதாதையர் இல்லமான ஹைக்லெர் கோட்டையில் படமாக்கப்பட்டது. சமகால கலாச்சாரத்தில் மூதாதையர் இல்லங்கள் மூதாதையர் இல்லங்கள் புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாத பல கலைப் படைப்புகளுக்கான அமைப்பாகும். சமகால பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரத்தில், கலைஞர்களும் தொழில்முனைவோரும் கலை உருவாக்குதல், குடும்ப வணிகம் அல்லது சுற்றுலாவை ஊக்குவித்தல் ஆகியவற்றின் ஒரு பகுதியாக தங்கள் உள்ளூர் மூதாதையர் வீடுகளின் வெவ்வேறு பயன்பாடுகளை ஆராய்கின்றனர். பசாய் நகரில் உள்ள பப்லோ எஸ். அன்டோனியோ குடியிருப்பு, விக்கனில் உள்ள சைக்கியா மேன்சன் மற்றும் செபுவில் உள்ள காசா கோரோர்டோ ஆகியவை மூதாதையர் வீடுகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும், அவை சுற்றுலாவிற்கும் தங்கள் குடும்பத்தின் பாரம்பரியத்தை வரவேற்பதற்கும் ஒரு விளம்பர கருவியாக கலையைப் பயன்படுத்தியுள்ளன. சில மூதாதையர் வீடுகளும், குறிப்பாக பாஹாய் நா படோ பாணியில், சோர்சோகனில் உள்ள காசா ஃபெலிஸ் போன்ற படுக்கை மற்றும் காலை உணவாக மாற்றப்பட்டுள்ளன. சர்வதேச சமகால கலாச்சாரத்தில், அனிதா ராவ் பாதாமியின் தி ஹீரோஸ் வாக் தனது சொந்த குடும்ப மூதாதையர் வீட்டை குடும்ப மோதல்கள், நாடகம் மற்றும் வரலாற்றின் அமைப்பாகப் பயன்படுத்துகிறது. விக்ரம் சேத்தின் நாவல் மற்றும் அதே பெயரில் நெட்ஃபிக்ஸ் தொடரான ஏ சூட்டபிள் பாய், இந்தியா-பாகிஸ்தான் பிரிவினையைத் தொடர்ந்து ஒரு தசாப்தத்தில் நிலப்பிரபுக்களின் கற்பனையான குடும்பமான கான்களின் மூதாதையர் இல்லத்தை புறக்கணிப்பதைக் காட்டுகிறது. மூதாதையர் இல்லங்கள் மற்றும் கலை கலை, குறிப்பாக வரைதல், புகைப்படம் எடுத்தல், திரைப்படம் மற்றும் அனிமேஷன் போன்ற காட்சி ஊடகங்கள், தனிநபர்களால் தங்கள் அகநிலை அனுபவங்கள் அல்லது ஒரு உடல் மூதாதையர் வீடு அல்லது கற்பனை செய்யப்பட்ட மூதாதையர் வீட்டைச் சுற்றியுள்ள நினைவுகளை ஆராய பயன்படுத்தப்படலாம். எட்வர்ட் அடெமோலு போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் உண்மையான மற்றும் கற்பனையான மூதாதையர் வீடுகளைச் சுற்றியுள்ள தனிநபர்களின் காட்சி கலை அதன் உணர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பு கூறுகள் மூலம் அர்த்தத்தின் பரந்த சொற்பொழிவுகளுடன் பேசக்கூடிய வழிகளை ஆராய்ந்துள்ளனர். இங்கிலாந்தை தளமாகக் கொண்ட இந்த ஆய்வு, அவர்களின் "மூதாதையர் இல்லத்தின்" குழந்தைகளின் வெவ்வேறு வரைபடங்கள் மற்றும் கற்பனைகளை உள்ளடக்க அடிப்படையிலான பகுப்பாய்வு செய்து, அவர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களைப் பற்றிய சிறந்த யோசனையைப் பெற்றது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில் வசிக்கும் பல்வேறு ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய குடும்ப அறிவைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இந்த ஆய்வு, மூதாதையர் வீடு தனிநபர்களுக்கு என்ன விளைவை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை மதிப்பீடு செய்ய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அனுமதித்தது. அடிமோலுவின் கூற்றுப்படி, இது பிரிட்டிஷ் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த உறுப்பினர்களுக்கு குறிப்பாக மதிப்புமிக்க ஒரு அனுபவமாகும், அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகள் அல்லது தாயகத்தைப் பற்றி உடல் அனுபவம் இல்லை மற்றும் மற்றவர்களின் கணக்குகளை நம்பியுள்ளனர். ..