Mustafa Kamil Pasha
முஸ்தபா காமில் பாஷா (14 ஆகஸ்ட் 1874-10 பிப்ரவரி 1908) ஒரு எகிப்திய வழக்கறிஞர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் தேசியவாத ஆர்வலர் ஆவார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி கமில் 1874 இல் கெய்ரோவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பொறியாளராக இருந்தார், அவர் முதலில் எகிப்திய இராணுவத்திலும் பின்னர் சிவில் நிறுவனங்களிலும் பணியாற்றினார். அவர் கெய்ரோவில் உள்ள கிடிவியா உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். கெய்ரோவில் உள்ள பிரெஞ்சு சட்டப் பள்ளியிலும், பிரான்சில் உள்ள துலூஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் பீடத்திலும் வழக்கறிஞராகப் பயிற்சி பெற்றார். ஜனவரி 1893 இல், எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை ஆதரித்த அல் முக்கட்டம் செய்தித்தாளின் அலுவலகங்களை அழித்த மாணவர்கள் குழுவை வழிநடத்தியபோது ஒரு பல்கலைக்கழக மாணவராக காமில் முதன்முதலில் பிரபலமானார். ஒரு ஆர்வமுள்ள தேசியவாதியாக, பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை கடுமையாக எதிர்த்த எகிப்தின் கெடிவ் இரண்டாம் அப்பாஸ் ஹில்மியை அவர் ஆதரித்தார். 1892 ஆம் ஆண்டில் அவர் முதன்முதலில் சந்தித்த அப்பாஸ் ஹில்மியின் பாதுகாவலரான கெடீவ் தான் கமில் துலூஸில் கல்வி கற்க பணம் கொடுத்தார். அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் லாஃபான் கமிலை "ஒரு மயக்கும் பேச்சாளர், அயராத பயணி, சிறந்த எழுத்தாளர் மற்றும் கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை" என்று விவரித்தார். கமில் பிரெஞ்சு கிழக்கத்தியவாதியான பிரான்சுவா டெலோன்கிலுடன் நட்பு கொண்டார், அவர் அவரை பிரெஞ்சு அரசியல்வாதிகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவருக்கு அவரது செயலாளராக அந்த வேலையை வழங்கினார், இதனால் அவர் வெறுப்பில் ராஜினாமா செய்தார். ஃபிராங்கோஃபைல் காமில் முதன்முதலில் எகிப்துக்கு வெளியே பரவலான கவனத்திற்கு வந்தார், அவர் ஜூன் 1895 இல் பாரிஸில் உள்ள பிரெஞ்சு பிரதிநிதிகள் சபைக்கு ஒரு மனுவை முன்வைத்து, எகிப்தை விட்டு வெளியேற பிரிட்டனுக்கு அழுத்தம் கொடுக்குமாறு பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தை கேட்டுக்கொண்டார். அதே நேரத்தில் காமில் ஒரு சுவரொட்டியை அச்சிட பணம் கொடுத்தார், அதில் "காரணக் கோவிலில்" எகிப்தை விடுவிக்குமாறு மரியான்னிடம் ஒரு மனுவை முன்வைப்பதைக் காட்டுகிறது, துயரமான தோற்றமுடைய எகிப்திய மக்கள் அவருக்குப் பின்னால் நிற்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் சிங்கம் ஒரு பிரிட்டிஷ் சிப்பாயுடன் எகிப்தை சங்கிலிகளால் குறிக்கும் அரை நிர்வாணப் பெண்ணைப் பிடித்துக் கொள்கிறது. மரியானின் வலதுபுறத்தில் மாமா சாம் மற்றும் உலகின் பிற நாடுகளுக்கு பிற குறியீட்டு கதாபாத்திரங்கள் நிற்கிறார்கள், அவர்கள் அனைவரும் நிமிர்ந்து நின்று மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர், மரியான் எகிப்தை எப்படி உருவாக்குவார் என்று கமில் நம்புகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. எகிப்தின் அந்தஸ்தைக் குறிக்கும் காமிலின் சுவரொட்டி மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் 1895 ஆம் ஆண்டில் பல ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க செய்தித்தாள்களில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. ஜூலை 4,1895 அன்று துலூஸில் பிரெஞ்சு மொழியில் ஆற்றிய உரையில், காமில் க்ரோமர் பிரபு "எகிப்திய அரசாங்க அமைச்சகங்கள் மற்றும் பிற நிர்வாக பதவிகளின் தலைவராக திறமையற்ற, அலட்சியமான அல்லது துரோகிகளை வேண்டுமென்றே நியமித்ததாக" குற்றம் சாட்டினார். இந்த முறையில் அவர் இந்த மனிதர்களை தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள ஒரு கருவியைப் போல கையாள்வது மட்டுமல்லாமல், இந்த மனிதர்களின் திறமையின்மையைப் பயன்படுத்தி, நம் நாட்டில் ஆளும் நிர்வாக வர்க்கம் இல்லை என்பதை ஐரோப்பாவுக்கு நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார் ". அதே உரையில், காமில் பிரெஞ்சு உதவியை நாடினார்ஃ "ஆம், மனிதர்களே, இது பிரான்சின் duty.to தலையீடு மற்றும் us.France ஐ காப்பாற்றுவதாகும், இது எகிப்தை அதன் ஆழ்ந்த தூக்கத்திலிருந்து தாராளமாக விழித்தெழச் செய்து, எப்போதும் அதன் அன்பான சந்ததியைப் போல நடத்துகிறது, இந்த செயல்பாட்டில் நமது நித்திய மரியாதையைப் பெறுகிறது, இது நம் இதயங்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் ஆழத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது". எகிப்துக்குத் திரும்பிய பிறகு, காமில் பிரெஞ்சு மொழியில் (எகிப்தின் உயரடுக்கின் மொழி) ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதி வெளியிட்டார், அதன் தலைப்பு லே பெரில் ஆங்கிலேயிஸ்ஃ கன்செக்வென்ஸ் டி எல் 'ஆக்யுபேஷன் டி எல் எகிப்டே பார் எல்' ஆங்கிலேட்டர் அதன் ஆய்வறிக்கையை வழங்கினார். 1895 முதல் 1907 வரை, கமில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பிரான்சுக்கு விஜயம் செய்தார், எப்போதும் உரைகளை நிகழ்த்தினார் மற்றும் எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை விமர்சிக்கும் செய்தித்தாள் கட்டுரைகளை எழுதினார். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் பியர் லோட்டி மற்றும் பெண்ணியவாதி ஜூலியட் ஆடம் ஆகியோருடனான காமிலின் நட்பு அவரை பிரெஞ்சு புத்திஜீவிகளின் பெரும்பகுதிக்கு அறிமுகப்படுத்த வழிவகுத்தது, அவர்கள் பிரெஞ்சு மொழியை சரளமாக பேசும் மற்றும் எழுதும் கவர்ச்சிகரமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான இளம் எகிப்தியர்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். இருப்பினும், 1895 செப்டம்பரில் அப்பாஸ் ஹில்மிஸின் செயலாளரிடம் ஒரு கடிதத்தில் காமிலின் ஃபிரான்கோஃபைல் சொல்லாட்சிக் கலை கணக்கிடப்பட்டதுஃ "எந்தவொரு யதார்த்தமான நபருக்கும் தெரியும், நாடுகள் தங்கள் சிறந்த நலன்களை மட்டுமே பூர்த்தி செய்கின்றன. ஆங்கிலேயர்களைப் போலவே பிரெஞ்சுக்காரர்களும், அவர்கள் எங்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக எப்படிப் பாசாங்கு செய்தாலும், அவர்களின் சிறந்த அரசியல் நலன்களுக்காக எதைச் செய்தாலும் செய்வார்கள். எனவே, நமது நல்லிணக்கம் மற்றும் அவர்கள் மீதான நமது நட்பின் மூலம், அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பெற ஒரு நோக்கமுள்ள அரசியல் சூழ்ச்சியைப் பயன்படுத்துகிறோம், ஒருவேளை அது தற்காலிகமாக இருந்தாலும், அவற்றிலிருந்து அரசியல் ரீதியாக நாம் பயனடையலாம் ". 1899 ஜூன் 18 அன்று பாரிஸில் அவர் ஆற்றிய உரையில் கூறியது போல், பிரெஞ்சு ஆதரவைப் பெறுவதற்காக எகிப்தின் ஃபிரான்கோபிலியாவை காமில் சில சமயங்களில் மிகைப்படுத்தினார்ஃ "நைல் நதிக்கரையில் உங்கள் கலாச்சார செல்வாக்கிற்கும் கவுரவத்திற்கும் எதிராக ஆங்கில-சேனல் முழுவதிலுமிருந்து உங்கள் அண்டை நாடுகள் நடத்தி வரும் போர் ஒரு பெயர் இல்லாமல் உள்ளது. ஆங்கில வெறுப்பு குறிப்பாக பிரெஞ்சு மொழியை குறிவைத்துள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஆர்வத்துடனும் அயராது தங்கள் மொழியை உங்களுக்காக மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர் ". காமிலின் கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், 1952 புரட்சி வரை எகிப்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாக பிரெஞ்சு இருந்தது. அவர் பிரான்ஸ் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுடன் ஒத்துழைப்பை நாடினார், ஆனால் பின்னர் அவர் படிப்படியாக வெளிப்புற ஆதரவாளர்களிடமிருந்து மேலும் சுயாதீனமாக வளர்ந்தார், மேலும் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவரக் கோரி எகிப்திய மக்களிடம் முறையிட்டார். எகிப்து மீதான பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஆதரவைக் கோரி, கெடீவ் சார்பாக ஐரோப்பாவின் தலைநகரங்களுக்குச் சுற்றுப்பயணம் செய்த கமில் பெரும்பாலும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற இராஜதந்திரியாக பணியாற்றினார். 1882 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்த மகா முகமது அலியின் சந்ததியினரின் கீழ் சுயமாக ஆட்சி செய்த ஒட்டோமான் விலாயத் (மாகாணம்) என்ற எகிப்தின் அந்தஸ்தின் காரணமாக காமில் கருத்தியல் ஒரு "சிக்கலான விசுவாசம்" என்று விவரிக்கப்பட்டது. அவரது தலைமுறையின் பெரும்பாலான எகிப்தியர்களைப் போலவே, கமிலும் கெடிவ்ஸை எகிப்தின் நியாயமான ஆட்சியாளர்களாக பார்த்தார், அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஒட்டோமான் சுல்தான்-கலீஃபாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். தனது குடிமக்களுக்கு அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தை வழங்குமாறு கெடிவ் அப்பாஸுக்கு அவர் அழைப்பு விடுத்தார். எகிப்தால் ஆங்கிலேயர்களை வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்ற முடியாது என்பதை உணர்ந்த கமில், மக்கள் தொடர்புகளுக்கு தனது முயற்சிகளை வெளிப்படுத்தி, இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "ஆங்கிலேயர்களில் ஞானிகள் எகிப்தை ஆக்கிரமித்ததன் அபாயத்தை உணர்ந்துள்ளனர். எகிப்திய தேசத்தின் உண்மையான உணர்வுகள், அதன் அச்சங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றை அவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது அவர்களின் அரசாங்கத்தை நைல் பள்ளத்தாக்கை காலி செய்ய கட்டாயப்படுத்தும். எகிப்தியர்களாகிய நாம் இப்போது செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், முடிந்தவரை பல மொழிகளில், குறிப்பாக ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் ஐரோப்பாவிற்கு உண்மையை விளம்பரப்படுத்துவதாகும் ". 1900 ஆம் ஆண்டில், கமில் அல் லிவா ("தி ஸ்டாண்டர்ட்") என்ற செய்தித்தாளை தனது கருத்துக்களுக்கான ஒரு தளமாக நிறுவினார், மேலும் ஒரு பத்திரிகையாளர் மற்றும் வழக்கறிஞராக தனது திறமையைப் பயன்படுத்தினார். எகிப்திய முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களுக்கு திறந்த ஒரு சிறுவர்கள் பள்ளியையும் அவர் நிறுவினார். ஒரு ஃபிராங்கோஃபைல், காமில் பிரெஞ்சு குடியரசு விழுமியங்களான லிபர்ட், எகாலிட், ஃப்ராடர்னிட் ஆகியவற்றால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார், பிரான்சை முன்னேற்றம், செழிப்பு மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் விழுமியங்களின் உருவகமாக பார்த்தார். அல்-வதன் ("தாயகம்") மீதான விசுவாசத்தை மறுவரையறை செய்ய கமிலின் எழுத்து உதவுகிறது, கல்வி, நிஸாம் (ஒழுங்கு) மற்றும் அல்-வதன் மீதான அன்பின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, மகா முகமது அலி உருவாக்கிய அரசை மறைமுகமாக விமர்சிக்கிறது, இது மிகவும் இராணுவவாத வழிகளில் நடத்தப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த பல எகிப்திய தேசியவாதிகளைப் போலவே, காமிலும் பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளில் பெருமிதம் கொண்டார், இது எகிப்துக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மாநில அந்தஸ்து இருந்த வரலாற்றைக் காட்டியது, இது எகிப்தியர்களை மற்ற மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி எர்னஸ்ட் ரெனனால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், ஒரு தேசத்தை வரையறுத்தது "லெ டிசிர் டி 'எட்ரே குழுமம்" ("ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பம்") என்று வாதிட்டார், எகிப்தியர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒரே மாநிலத்தில் ஒன்றாக வாழ விரும்பினர் என்று கமில் கூறினார். கிமு 3100 ஆம் ஆண்டில் மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு அரசாக எகிப்தின் பிறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற காமிலின் வாதம், எகிப்து தேசியவாதத்தை ஒரு அரசாகவும் புவியியல் அமைப்பாகவும் நம்பியிருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் எகிப்தின் வரலாறு முழுவதும் கிபி 1 ஐ முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு ஜாஹிலியா (காட்டுமிராண்டித்தனமான அறியாமை) காலம் என்ற நிலையான இஸ்லாமிய போதனைக்கு முரணானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல எகிப்திய தேசியவாதிகளைப் போலவே, பண்டைய எகிப்தின் இடிபாடுகளை கண்டுபிடித்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கண்டுபிடிப்புகளில் கமிலும் பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் பார்வோன்களின் காலம் முதல் தற்போது வரை எகிப்திய வரலாற்றை அனைத்து எகிப்தியர்களும் பெருமைப்பட வேண்டிய ஒன்றாக முன்வைத்தார். மகா முகமது அலியின் நோக்கங்களை ஓரளவு தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, முகமது அலி எகிப்தை ஒரு பெரிய சக்தியாக அதன் நிலைக்கு மீட்டெடுத்தார் என்று கமில் கூறினார், இது பார்வோன்களின் நாட்களில் தோன்றியது. தனது ஃபால்லா (விவசாயி) வம்சாவளியைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்ட கமில், தன்னை முதலில் ஒரு எகிப்தியராகவும், இரண்டாவது இடத்தில் ஒட்டோமான் பேரரசின் குடிமகனாகவும் கருதினார். எகிப்திய வாழ்க்கையில் இஸ்லாத்தின் பங்கு குறித்த காமிலின் நிலைப்பாடு மிகவும் நெகிழ்வானது, ஏனெனில் பல்வேறு நேரங்களில் அவரது பார்வையாளர்களைப் பொறுத்து எகிப்திய தேசிய அடையாளத்தின் மூலக்கல்லாக இஸ்லாம் இருப்பதாக அவர் வலியுறுத்தினார், மற்ற நேரங்களில் அல்-வதன் மீதான காதல் தான் எகிப்தியர் என்று வரையறுத்தார், இது காப்ட்டுகள் மற்றும் எகிப்திய யூதர்களை முஸ்லிம்களுக்கு சமமாக மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொண்ட நிலைப்பாடு. எகிப்திய வதனியாவை (தேசபக்தி) இஸ்லாத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதற்குப் பதிலாக இஸ்லாத்தால் ஊக்குவிக்கப்படுவதாக கமில் கருதினார். ஒட்டோமான் சுல்தான் அப்துல் ஹமீது II அல்லது "அப்துல் ஹமீது தி டாம்ன்ட்" என்ற பான்-இஸ்லாமிய செய்தியை பகிரங்கமாக நிராகரிக்க கமில் தயாராக இல்லை, அவரது எழுத்துக்கள் எகிப்திய அல்-வதனின் முஸ்லிம்கள் மற்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களை விட ஒருவருக்கொருவர் பொதுவானவை என்பதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் எகிப்திய மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இஸ்லாம் அவரை முன்வைத்தது. எகிப்தின் பக்கம் ஒட்டோமான் பேரரசைக் கொண்டுவருவதற்கான சிறந்த வழியாக அப்துல் ஹமீதின் பான்-இஸ்லாமிய பிரச்சாரத்தை காமில் ஆதரித்தார், சுல்தான் ஆங்கிலேயர்களை எகிப்தை விட்டு வெளியேறும்படி வற்புறுத்தலாம் என்று நம்பினார், ஆனால் எகிப்து மீண்டும் ஒட்டோமான்களால் ஆக்கிரமிக்கப்படுவதை அவர் விரும்பவில்லை. பிரிட்டன் லார்ட் க்ரோமருடனான உறவுகள் வழக்கமாக லண்டனுக்கு அனுப்பிய கமிலை "திறமையற்ற தேசியவாத வாய்வீச்சாளர்" என்று விவரித்தன, மேலும் ஒரு அனுப்புதலில் ஒரு தேசியவாத எகிப்திய அறிவுஜீவியுடன் ஒரு உரையாடலை விவரித்தேன், அவர் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக கமில் ஆவார்ஃ "ஒரு தீவிர குடியரசுக் கட்சியின் அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் எகிப்திய சமூகத்தின் தற்போதைய கட்டத்திற்கு முழுமையாக பொருந்தாது என்பதையும், மனித உரிமைகளைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ஒரு ஐரோப்பியர் தனது சொந்த நாட்டில் ஐந்தாவது தர செய்தித்தாளின் மூலம் முட்டாள்தனமாக முளைப்பதற்கும், ஒரே ஆடையை வைத்திருக்கும் ஒரு கசப்பான எகிப்திய நபரின் (விவசாயி) நபராக இருப்பதற்கும், ஒரு செய்தித்தாளைப் படிக்க முடியாதவருக்கும் இடையே நடைமுறையில் சில வேறுபாடுகளைச் செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. ஐரோப்பியர்கள் செய்த அதே காரணத்திற்காக "கிழக்கத்தியர்களுக்கு" அதே திறன் இல்லை என்ற க்ரோமர் பிரபுவின் தொடர்ச்சியான கூற்றுக்களுடன் கமில் ஆர்வத்துடன் உடன்படவில்லை, மேலும் அவரது பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் எகிப்தியர்கள் பகுத்தறிவுக்கும் புத்திசாலித்தனமான சிந்தனைக்கும் திறன் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காண்பிப்பதில் அக்கறை கொண்டிருந்தன. "இன்னும் மிகவும் விரிவான மற்றும் அதிகப்படியான ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரெஞ்சு செல்வாக்கிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க" முயற்சித்ததற்காக குரோமரை ஒரு உரையில் கமில் தாக்கினார். எகிப்திய கல்வி முறை ஒரு காலத்தில் "விசுவாசமான மற்றும் அறிவார்ந்த, எகிப்தியர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு ஆசிரியர்களின் இடமாக இருந்தது, இப்போது மிகவும் அறிவற்ற மற்றும் மிகவும் அகங்காரமான பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷாரின் சந்திப்பு இடமாக உள்ளது என்று கமில் குற்றம் சாட்டினார். பிரான்ஸ் மற்றும் துருக்கிக்கு எதிராக தினமும் கொடுக்கப்படும் வெறுப்பின் படிப்பினைகளை நீங்கள் நம்ப மாட்டீர்கள். எகிப்திய கல்வி முறையை புறக்கணித்ததற்காக க்ரோமரை காமில் அடிக்கடி கிண்டல் செய்தார், எகிப்தை சுரண்டுவதன் மூலம் இஸ்மாயில் தி மாக்னிஃபிசென்ட் நடத்திய கடன்களை அடைப்பதற்குப் பதிலாக ஒவ்வொரு எகிப்தியருக்கும் கல்வி கற்பதில் அவர் அக்கறை கொண்டிருந்தால், எகிப்தியர்கள் தங்களுக்கு இருப்பதாக மறுத்த காரணத்திற்காக திறனைக் கொண்டிருப்பதை அவர் கண்டிருப்பார். சொசைட்டி டி ஜியோகிராஃபி டி பாரிஸுக்கு அளித்த உரையில், "எகிப்தியர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டை நிர்வகிக்க தகுதியற்றவர்கள் என்ற கூற்றுக்கள் ஒரு அவதூறு, இதை எந்தவொரு நியாயமான நபரும் மறுக்க வேண்டும்" என்று கமில் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். ஐரோப்பிய, வழக்கமாக பிரெஞ்சு பார்வையாளர்களுக்காக எழுதும் போது, கிறிஸ்தவர்களைக் கொல்ல எந்த வாய்ப்பையும் தேடும் சராசரி எகிப்திய முஸ்லீம் ஒரு இரத்தவெறி கொண்ட "வெறித்தனமானவர்" என்ற க்ரோமரின் கூற்றை காமில் அடிக்கடி தாக்கினார். ஒரு செய்தித்தாள் கட்டுரையில், காமில் எழுதினார்ஃ "ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு அநீதிக்குப் பிறகு ஒரு அநீதியைச் செய்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஐரோப்பாவை ஒரு வெறித்தனமான மக்கள், அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் விரோதமானவர்கள் என்று நம்ப வைத்துள்ளனர். எல்லா பொய்களிலும் இது மிகப் பெரியது! நாங்கள் மதவெறியர்கள் அல்ல, கிறிஸ்தவர்களுக்கு விரோதிகள் அல்ல. நாங்கள் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் விருந்தோம்பும் மக்கள், கடந்த நூற்றாண்டில் நாங்கள் ஐரோப்பாவுடனும் குறிப்பாக பிரான்சுடனும் நேரடி தொடர்பில் இருந்தோம், நாங்கள் ஒருபோதும் யாரிடமும் விரோதமாக இருந்ததில்லை. மாறாக, முழு உலகமும் எகிப்தில் மிகவும் தாராளமான விருந்தோம்பலைக் காண்கிறது. எங்கள் எதிரிகள் நாங்கள் மத வெறியர்கள் என்று கூறினால், அவர்களின் புகழ்பெற்ற மோசடிகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டிய நேரம் இது ". எகிப்தில் உள்ள முஸ்லீம் பெரும்பான்மையினருக்கும் காப்டிக் கிறிஸ்துவ சிறுபான்மையினருக்கும் இடையிலான உறவுகளை சிறந்ததாக சித்தரிக்க கமில் முனைந்தார், எகிப்து ஒரு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட தேசம் என்றும், காப்ட்டுகளை மிதித்த ஒரு "வெறித்தனமான" முஸ்லீம் தேசத்தைப் பற்றிய க்ரோமர் பிரபுவின் படம் போல் இல்லை என்றும் வாதிட்டார். குரோமரின் "மதவெறி" வாதத்தை எதிர்கொள்ள, காமில் "லிப்ரே செஸ் நௌஸ், ஹாஸ்பிடலியர்ஸ் போர் டூஸ்" ("நம் நாட்டில் சுதந்திரம், அனைவருக்கும் விருந்தோம்பல்") என்ற முழக்கத்தை உருவாக்கினார், இது அவரது குறிக்கோளாக மாறியது. இந்தியா (நவீன இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ்) மற்றும் நெதர்லாந்து கிழக்கிந்திய தீவுகள் (நவீன இந்தோனேசியா) ஆகியவற்றில் சுதந்திர இயக்கங்களுக்கு அல்-லிவா விரிவான செய்திகளை வழங்கிய கமிலின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் பிற்கால மூன்றாம் உலக தேசியவாதத்தை எதிர்பார்த்தன, இரு இடங்களிலும் சுதந்திர ஆர்வலர்கள் அவரைப் போன்றவர்களுடன் ஒரு பொதுவான இக்கட்டான நிலையை பகிர்ந்து கொண்டனர், ஏனெனில் அனைவரும் மேற்கத்திய ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒடுக்கப்பட்ட "கிழக்கின்" உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். 1900 ஆம் ஆண்டில், டிரான்ஸ்வால் மற்றும் ஆரஞ்சு சுதந்திர அரசின் சார்பாக பிரான்ஸ் போயர் போரில் தலையிடக்கூடும் என்று நம்பிய காமில் எழுதினார்ஃ "ஐரோப்பாவை நம்பிய எங்களுக்கு என்ன ஒரு பாடம்!" 1904 ஆம் ஆண்டின் என்டென்ட் கார்டியல் மற்றும் 1904-05 இன் ரஷ்ய-ஜப்பானிய போருக்குப் பிறகு, காமில் தீவிரமான ஜப்பானிய அடிமையாக ஆனார், ஜப்பானியர்களை நவீனமயமாக்கிய மற்றும் எகிப்துக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்த "கிழக்கு" மக்கள் என்று பாராட்டினார். ஏப்ரல் 1904 இன் என்டென்ட் கார்டியலின் விதிமுறைகளின் கீழ், பிரான்ஸ் எகிப்தை பிரிட்டிஷ் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் இருப்பதாக அங்கீகரித்தது, அதற்கு ஈடாக பிரிட்டன் மொராக்கோவை பிரெஞ்சு செல்வாக்கு மண்டலத்தில் அங்கீகரித்தது. ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போருக்கு அல்-லிவா மொழியில் விரிவான செய்திகளை கமில் வழங்கினார், மேலும் ஜப்பானியர்கள் தங்கள் ஜப்பானிய அடையாளத்தை இழக்காமல் நவீனமயமாக்கியதற்காக பாராட்டினார். இரண்டாம் ஒட்டோமான் சுல்தான் அப்துல் ஹமீத்தை ஒரு சீர்திருத்தவாதியாகக் கருதி, அதே நேரத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசில் சீர்திருத்த முயற்சிகளை கமில் தொடர்ந்து வெளியிட்டார், மேலும் ஜப்பானின் மீஜி பேரரசரைப் போலவே அப்துல் ஹமீத்தும் ஒரு சிறந்த சீர்திருத்தவாதியாக இருப்பார் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். அல்-லிவா மொழியில் காமிலின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் நவீனமயமாக்கல் சீர்திருத்தங்களைத் தழுவுவதில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு "வீரியத்தை" வழங்குவதில் மைஜி பேரரசரைப் போல இருக்க வேண்டும் என்று அப்துல் ஹமீத்தை வலியுறுத்தியது. மார்ச் 28,1904 அன்று, காமில் ஒரு பிரெஞ்சு நண்பரான ஜூலியட் ஆடமுக்கு ஜப்பானைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதுவதாகக் எழுதினார், "ஜப்பானியர்களின் தற்போதைய முயற்சியால் மக்களுக்கு எப்படி எழுச்சி பெறுவது என்பதை விளக்குவதற்கும், அவர்களை ஊக்குவிப்பதற்கும்". ஜூன் 1904 இல், காமில் ஆடமுக்கு ஜப்பான் பற்றிய தனது புத்தகத்தை முடித்துவிட்டதாக எழுதினார்ஃ "ஜப்பான் பற்றிய எனது புத்தகத்தின் முதல் தொகுதியை நான் இப்போதுதான் முடித்துள்ளேன். அதைச் செய்ய என்னைத் தூண்டிய முக்கியக் காரணம், ஜப்பானியர்கள் தேசபக்தர்கள் என்பதால் மட்டுமே அந்த மக்கள் மிகவும் வலிமையானவர்கள் என்று அவர்களிடம் சொல்ல எனது நாட்டு மக்கள் மிகுந்த அனுதாபம் காட்டுவதன் மூலம் லாபம் ஈட்டுவதாகும். இது ஒரு ஒலிக்கும் விளைவை ஏற்படுத்தும் என்று நான் நம்புகிறேன். இந்த கடைசி நாட்களைப் போல நான் ஒருபோதும் சோர்வடையவில்லை "என்று கூறினார். காமில் தனது 1904 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி ரைசிங் சன் என்ற புத்தகத்தில் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "ஐரோப்பியர்கள் அனைத்து மனித இனங்களையும் நாகரிகமாக்க விரும்புவதாகவும், நாகரிகத்தின் பாதையில் அவர்களை அணிதிரட்டுவதற்காக தங்கள் மக்களை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொள்வதைத் தவிர வேறு நாடுகளுக்குள் நுழையவில்லை என்றும் தங்கள் பிரச்சாரத்திலும் பேச்சிலும் உண்மையானவர்களாக இருந்திருந்தால், மஞ்சள் இனத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி குறித்த அவர்களின் எதிர்பார்ப்பில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பார்கள், மேலும் ஜப்பானை நாகரிக காரணிகளில் மிகப் பெரியதாக கருதினர். இருப்பினும் உண்மை மற்றும் உண்மை என்னவென்றால், மனிதகுலத்தில் போட்டி என்பது பொதுவான விதியாகவே உள்ளது. ஒவ்வொருவரும் தனது எதிரியின் ஏமாற்றத்திற்காகவும் பாதகத்திற்காகவும் செயல்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பியர்கள் கிழக்கத்தியர்களின் முன்னேற்றத்தை விரும்பவில்லை, கிழக்கத்தியர்கள் ஐரோப்பிய இறையாண்மையின் நிலைத்தன்மையை விரும்பவில்லை ". 1904 செப்டம்பரில் மற்றொரு கட்டுரையில், ரஷ்யாவுக்கு எதிரான ஜப்பானிய வெற்றிகள் "ஒவ்வொரு கிழக்கத்தியருக்கும் ஒரு பெருமை" என்று காமில் எழுதினார். ஜப்பானுக்கு எதிராக ரஷ்யாவை ஆதரிக்கும் தனது பிரெஞ்சு நண்பர் பியர் லோட்டி இந்த பிரச்சினையில் தங்கள் நட்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்துவிட்டார் என்பதை காமில் அறிந்தபோது, ஏமாற்றமடைந்த காமில் 1905 ஜூன் 9 அன்று ஆடமுக்கு எழுதினார்ஃ "லோட்டி என்னை நோக்கி மாறிவிட்டார் என்பதை அறிந்து நான் மிகவும் வருந்துகிறேன். ஜப்பான் மீதான எனது உற்சாகத்தைப் பற்றி நான் அவருக்கு முன் பேசியிருந்தால், அது என் கருத்தையும் என் உணர்வுகளையும் என்னால் மறைக்க முடியாது. நான் ஜப்பானியர்களுக்கானவன் என்று நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்; என் மக்கள் அனைவரும் என்னுடன் உடன்படுகிறார்கள். எகிப்திய மற்றும் முஸ்லீம் கண்ணோட்டத்தில் இந்த விஷயத்தை பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். இரண்டு போராளிகளில், ஜப்பான் எகிப்துக்கோ அல்லது இஸ்லாத்துக்கோ எந்தத் தீங்கும் செய்யவில்லை; மறுபுறம் ரஷ்யா எகிப்துக்குச் செய்தது, மெஹ்மத் அலி [முகமது அலி தி கிரேட்] இன் கீழ் அதன் மகத்துவத்தின் போது, அதன் கடற்படையை எரிப்பதில் மிகப்பெரிய தீமை, இங்கிலாந்துடன் இணைந்து, எப்போதும் துரோகம், மற்றும் பிரான்ஸ் எப்போதும் ஏமாற்றப்பட்டது [1827 நவரினோ போரை ஒரு ஆங்கிலோ-ஃபிராங்கோ-ரஷ்ய கடற்படை கிரேக்க கடற்கரையில் ஒட்டோமான்-எகிப்திய கடற்படையை அழித்தபோது கமில் குறிப்பிடுகிறார்]. மெஹ்மத் அலிக்கு மிகவும் கடுமையான எதிர்ப்பை வழங்கியதன் மூலம், அவர் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் மக்களுக்கு மிக மோசமான தீமைகளைச் செய்துள்ளார். அவள் எதிரி எண். 1 [sic]. இரண்டாவதாக, ஜப்பானுடனான இங்கிலாந்தின் கூட்டணி எனது நாட்டின் சுதந்திரத்தை அழிக்கவில்லை, மாறாக பிரான்சுடனான துரோக இங்கிலாந்தின் உடன்படிக்கையை அழிக்கிறது. அப்படியானால் நான் ஏன் ஜப்பானியர்களுக்கு எதிரானவனாக இருக்க வேண்டும்? நான், தேசபக்தர்களை வணங்குபவன் [sic] மற்றும் ஜப்பானியர்களிடையே தேசபக்தியின் மிகச்சிறந்த உதாரணத்தைக் காண்கிறேனா? ஐரோப்பாவை அதன் சரியான இடத்தில் வைத்த ஒரே கிழக்கத்திய மக்கள் ஜப்பானிய மக்கள் அல்ல. நான் எப்படி அவர்களை நேசிக்கக் கூடாது? மற்ற நோக்கங்களுக்காக ரஷ்ய கூட்டணியை தயாரித்த நீங்கள், உங்கள் வருத்தத்தையும் வேதனையையும் நான் நன்கு புரிந்துகொள்கிறேன். ஆனால் பிரான்ஸ் நமக்காக பிரான்சாக இருந்திருந்தால் இந்த துக்கத்தையும் வேதனையையும் நான் பகிர்ந்து கொண்டிருப்பேன். ரைசிங் சூரியனின் பெரும்பகுதி மீஜி மறுசீரமைப்பு குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளது, மீஜி பேரரசர் ஒரு ஹீரோவை நடித்தார், அவர் டோகுகாவா பாகுபுவை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம் ஜப்பானை நவீனப்படுத்தினார், இது எகிப்திய பார்வையாளர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம் எகிப்தை நவீனமயமாக்க கெடிவ் அப்பாஸ் ஹிலிமிக்கு அழைப்பு விடுத்ததாக புரிந்து கொண்டனர். ஜப்பானை சுற்றி தள்ளிய வெளிநாட்டு சக்திகளுக்கு எதிராக நிற்க முடியாமல், தற்போதைய இஸ்லாமிய உலகத்துடன், இதேபோல் வெளிநாட்டினருக்கு எதிராக நிற்க முடியாமல், மறைந்த டோகுகாவா பாகுபுவை காமில் ஒப்பிட்டபோது இந்த செய்தி வெளிப்படையாக வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அப்துல் ஹமீத் II மற்றும் அப்பாஸ் ஹிலிமி II இருவரும் மீஜி பேரரசரைப் பின்பற்ற முடியும் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். இஸ்லாமைப் பற்றிய தனது பார்வையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், தி ரைசிங் சன் என்ற நூலில், ஜப்பானிய அரசு தனது சொந்த உரிமையில் நம்பிக்கை கொள்வதை விட, பேரரசருக்கு ஒரு பொதுவான விசுவாசத்தைச் சுற்றி ஜப்பானிய மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஷிந்தோவை கமில் முன்வைத்தார். ஜப்பானின் பேரரசர்கள் கடவுள்கள் என்று தான் நம்பவில்லை என்று காமில் எழுதினார், ஆனால் ஜப்பானிய மக்கள் தங்கள் பேரரசரை ஒரு உயிருள்ள கடவுளாக வணங்குவது ஜப்பானிய மக்களை ஒன்றிணைக்க மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் உணர்ந்தார், ஜப்பானியர்கள் ஒருபோதும் எகிப்தியர்களைப் போல பிளவுபடவில்லை என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஜப்பானியர்களும் தங்கள் பேரரசரை கீழ்ப்படிய முடியாத ஒரு கடவுளாக கருதினர். ஜப்பானின் பேரரசர்களை உயிருள்ள கடவுள்களாக மகிமைப்படுத்திய மாநில ஷின்டோவிற்கும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஜப்பானில் இருந்த நாட்டுப்புற ஷின்டோவிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை காமில் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஜப்பானியர்கள் எப்போதும் மிகடோ ("உயர் வாயில்") என்ற வார்த்தையை பேரரசரைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர், ஏனெனில் அவரது பட்டமும் பெயரும் சாதாரண மக்களால் உச்சரிக்க முடியாத அளவுக்கு புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் மிகடோ என்ற சொல் ஜப்பானிய முடியாட்சிக்கு ஒரு உருவகம் மட்டுமே என்பதை காமில் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஷின்டோ "மிகாடோவின் மூதாதையர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களை மகிமைப்படுத்தி, புனித ஜப்பானிய வம்சாவளியை மதித்தார், தைமியோவால் அவமதிக்கப்பட்டார் மற்றும் பூர்வீக உணர்வுகளைக் கொல்வதற்கும் ஆன்மாவில் தேசபக்தி பாசத்தை துடைப்பதற்கும் புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தால் மாற்றப்பட்டார்" என்பதால் ஷின்டோ வீழ்ச்சியடைவது பயங்கரமானது என்று காமில் எழுதினார். அரசு ஷின்டோ ஜப்பானிய மக்களை எவ்வாறு ஒன்றிணைத்தது என்பதைப் பாராட்டி கமில் எழுதினார்ஃ "மாற்றம் மற்றும் தேசிய பெருமையின் உணர்வு அனைவரிடமும் (ஜப்பானியர்கள்) பரவியது, அதன் பிறகு தனது கிராமமே முழு நாடும் என்று நம்பிய தனிநபர் முழு ராஜ்யமும் அனைவருக்கும் ஒரு நாடு என்பதை உணரத் தொடங்கினார், மேலும் அதன் பகுதிகள் எவ்வளவு தொலைதூரத்தில் இருந்தாலும் அல்லது அதன் பிராந்தியங்களை தனிமைப்படுத்தியிருந்தாலும், அதன் கிராமங்களில் எந்தவொரு வெளிநாட்டு தலையீடும் அதன் அமைதியை சீர்குலைக்கும், அதேபோல் அவர்களை காயப்படுத்தும்". பிரெஞ்சு சட்ட அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சட்ட அமைப்பை ஜப்பானுக்கு வழங்கியதற்காக மீஜி சீர்திருத்தங்களை காமில் பாராட்டினார், இது அனைத்து ஜப்பானியர்களையும் சட்டம் மற்றும் அரசியலமைப்பின் முன் சமமாக மாற்றியது, இந்த இரண்டு சீர்திருத்தங்களும் எகிப்தில் கெடீவ் பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஜப்பானில் கிறிஸ்துவத்தை கிறிஸ்துவம் என்று முத்திரை குத்தியதற்காக 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாகுபுவைப் பாராட்டிய தி ரைசிங் சன் அத்தியாயம், ஜப்பானிய மக்களின் ஒற்றுமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்திய ஒரு "வெளிநாட்டு நம்பிக்கை", எகிப்தின் காப்டிக் சிறுபான்மையினரை பயமுறுத்தியது. அதே வழியில், 1867 ஆம் ஆண்டில் மீஜி பேரரசரை "மீட்டெடுத்த" சாமுராய்களை காமில் பாராட்டினார், மீஜி சகாப்தத்தின் சீர்திருத்தங்கள் மூலம் கூட சாமுராய்களின் சிறப்பு அந்தஸ்தையும் வாழ்க்கை முறையையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர், தேசபக்தர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களை விட ஜப்பானின் பெரிய நன்மையை முன்னிறுத்தியவர்கள். எகிப்திய துருக்கிய-சர்காசியன் பிரபுத்துவம் எகிப்தின் பெரிய நன்மைக்காக அவர்களின் சிறப்பு அந்தஸ்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான சீர்திருத்தங்களைத் தொடர்வதில் ஜப்பானிய உயரடுக்கைப் போல இருக்க வேண்டும் என்பது காமிலின் செய்தியாக இருந்தது. ஜப்பானிய அமைப்புக்கு காமில் மிகவும் ஈர்த்தது என்னவென்றால், அதன் சர்வாதிகாரம், ஜப்பானிய மக்கள் தங்கள் பேரரசரை ஒரு உயிருள்ள கடவுளாக எப்படி வணங்கினர் என்பதை அங்கீகரித்து, அவரது கட்டளைகளுக்கு அயராது கீழ்ப்படிய முயன்றனர், மரணம் வரை கூட, ஜப்பான் எவ்வாறு வெற்றிகரமாக நவீனமயமாக்கப்பட்டது என்பதற்கான திறவுகோலாக அவர் கருதினார். அதே நேரத்தில், ஜப்பானுக்கு ஒருபோதும் விஜயம் செய்யாத காமில், ஜப்பானிய சமூகத்தை மிகவும் ரோஸி வெளிச்சத்தில் வரைந்து, ஜப்பானுக்கு தணிக்கை இல்லை என்றும், அதன் பிரெஞ்சு பாணி சட்ட அமைப்பு அனைவரையும் சமமாக கருதுவதாகவும், ஜப்பானிய அரசு அனைவருக்கும் உலகளாவிய கல்வியை உறுதி செய்ததாகவும் அறிவித்தார். விமர்சகர் காமில் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்தியத்தை சாதகமான வெளிச்சத்தில் முன்வைத்தார், ஜப்பானியர்கள், பிரிட்டிஷாரைப் போலல்லாமல் (தங்கள் காலனிகளை பொருளாதார ரீதியாக சுரண்டுவதில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருப்பதாக காமில் கூறினார்) கொரியாவில் பிரெஞ்சு மிஷன் நாகரிகத்தின் ("நாகரிக பணி") ஆசிய பதிப்பைப் பின்பற்றுகிறார்கள், ஜப்பானியர்கள் சாதாரண மக்களின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்காக மட்டுமே மற்ற மக்களின் நாடுகளை வென்றார்கள் என்று வாதிட்டார். "ஒவ்வொரு காலனித்துவத்தால் செழுமைப்படுத்தப்பட்ட" ரஷ்யப் பேரரசின் "தீமை" மற்றும் 1894-95 இல் முதல் சீன-ஜப்பானியப் போரிலிருந்து ஜப்பானியர்கள் தங்கள் வெற்றிகளிலிருந்து "ஏமாற்றப்பட்ட" ஜப்பானியர்களின் "நியாயமான" கோபம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை கமில் தி ரைசிங் சன் இல் வரைந்தார். கொரியா மற்றும் சீனா மீதான ஜப்பானின் ஏகாதிபத்தியக் கொள்கைகள் நியாயமானவை என்று காமில் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது என்று லஃபான் எழுதினார், மேலும் கிரேட் பிரிட்டனின் கட்டுப்பாட்டில் எகிப்து இருப்பதை அவர் வெறுத்ததைப் போலவே கொரியர்களும் சீனர்களும் ஜப்பானிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருப்பதை வெறுத்தனர் என்ற கருத்தை அவர் ஒருபோதும் கருத்தில் கொண்டதாகத் தெரியவில்லை. கொரியா ஒரு ஜப்பானிய பாதுகாக்கப்பட்ட ஆட்சியாக இருந்த ஆண்டுகளில் கொரியாவில் ஜப்பானிய ஆட்சிக்கான மாதிரி எகிப்தின் க்ரோமர் பிரபுவின் நிர்வாகமாக இருந்தது என்பதை அறிந்து காமில் திகைத்திருப்பார் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் ஜப்பானியர்கள் எகிப்தின் க்ரோமரின் "மறைக்கப்பட்ட பாதுகாப்பை" பார்த்தனர், இது கொரியாவில் அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்பதற்கு ஒரு சரியான எடுத்துக்காட்டு. சூடான் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பைப் பற்றிய ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், கமில் சூடான் மீது ஏகாதிபத்திய கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார், எகிப்து சூடானின் சரியான ஆட்சியாளர் என்று எழுதினார், மேலும் சூடான் எகிப்திலிருந்து சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று கூறினார். அவரது தலைமுறையைச் சேர்ந்த பல எகிப்தியர்களைப் போலவே, நீல நைல் மற்றும் வெள்ளை நைல் ஆகிய இரண்டின் ஆதாரங்களையும் கட்டுப்படுத்த எகிப்துக்கு உரிமை உண்டு என்று காமில் நம்பினார். துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள மக்கள் மீது இனவெறிக் கருத்துக்களைக் கொண்ட காமில், கறுப்பின மக்கள் எகிப்தியர்களை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்ற தனது நம்பிக்கையைப் பற்றி எழுதினார், மேலும் சூடானில் எகிப்தின் பேரரசை விரிவுபடுத்துவதற்கான இஸ்மாயில் தி மாக்னிஃபிசென்ட் முயற்சிக்கு தனது ஒப்புதலை வெளிப்படுத்தினார். கமில் தனது எழுத்துக்களில், எகிப்தியர்களுக்கு தனி சிகிச்சை அளிப்பதற்குப் பதிலாக, துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவின் மக்களுடன் எகிப்தியர்களை இணைத்ததற்காக ஆங்கிலேயர்கள் மீது கோபத்தை வெளிப்படுத்தினார். தங்கள் கிராமத்தில் புறாக்களை வேட்டையாடிய பிரிட்டிஷ் இராணுவ அதிகாரிகளை தாக்கியதற்காக நான்கு விவசாயிகள் அவசரமாக விசாரிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்ட 1906 ஜூன் 13 அன்று நடந்த டென்ஷவாய் சம்பவத்தால் டென்ஷாவி சம்பவம் காமிலின் நோக்கத்தை வலுப்படுத்தியது. டென்ஷாவாய் சம்பவம் எகிப்திய தேசியவாத இயக்கத்தை ஊக்குவித்தது, மேலும் காமில் ஒரு எகிப்திய விவசாயி பிரிட்டிஷ் துருப்புக்களால் கொல்லப்பட்ட வழக்கைப் பயன்படுத்தினார், அவர் வெயில் தாக்கத்தால் இறந்த ஒரு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிக்கு உதவ முயன்றபோது, நான்கு எகிப்திய விவசாயிகளை தூக்கிலிட்டார், தேசியவாத கோபத்தைத் தூண்டுவதற்காக அதிகாரியின் கொலையைத் தூண்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, எகிப்திய தேசியவாத இயக்கத்தின் செய்தித் தொடர்பாளரானார். 1906 ஜூலை 11 அன்று லு ஃபிகாரோவில் ஒரு கட்டுரையில், காமில் எழுதினார்ஃ "எகிப்திய டெல்டா கிராமமான டின்ஷவேயில் ஒரு சோகமான விவகாரம் நடந்தது, இது மனிதகுலத்தை முழுவதுமாக உணர்ச்சிபூர்வமாக தொட முடிந்தது". லீ ஃபிகாரோவில் காமிலின் கட்டுரை "முதன்முதலில் டின்ஷவே சம்பவம் குறித்து சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் 1906 ஜூலை 15 அன்று, காமில் லண்டனுக்கு விஜயம் செய்தார். காமில் தனது கட்டுரையை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து ஒவ்வொரு எம். பி. க்கும் அஞ்சல் அனுப்பினார், அங்கு பிரிட்டன் முழுவதும் டின்ஷவே விவகாரத்தை விவரிக்கும் உரைகளை நிகழ்த்தினார். ஜூலை 26,1906 அன்று லண்டனில் உள்ள கார்ல்டன் ஹோட்டலில் காமில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், இது எகிப்தில் காப்டிக் சிறுபான்மையினரின் வரலாற்றை எடுத்துரைத்து, எகிப்திய கல்வி முறையை புறக்கணித்ததற்காக க்ரோமரைத் தாக்கும் முன், எகிப்திய நிதியத்தின் பொறுப்பை ஏற்றதிலிருந்து எகிப்தியர்களின் முழு தலைமுறையினரும் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்ததாக குற்றம் சாட்டினார். காமில் பின்னர் டின்ஷவே சம்பவத்தை நோக்கி திரும்பி, "க்ரோமர் பிரபு டின்ஷவேயில் இந்த சிறப்பு தீர்ப்பாயத்தை நிறுவினார், இது அனைவரையும் கிளர்ச்சியடையச் செய்துள்ளது. . . சட்டக் குறியீடு மற்றும் சட்டங்கள் இல்லாத ஒரு தீர்ப்பாயம். . . . அதன் இருப்பு எகிப்திய மக்களின் மனிதநேயம் மற்றும் சிவில் உரிமைகளுக்கு எதிரான சீற்றமாகவும், பிரிட்டிஷ் நாகரிகத்தின் மரியாதைக்கு களங்கமாகவும் இருந்தது. பின்னர், காமில் 10 டவுனிங் தெருவுக்குச் சென்று பிரதமர் ஹென்றி காம்ப்பெல்-பேனர்மேனை சந்தித்தார். காம்ப்பெல்-பேனர்மேன் அமைச்சர்களாக இருக்கக்கூடிய எகிப்தியர்களின் பட்டியலை காமிலிடம் கேட்டார், இதனால் அவர் 32 பெயர்களை எழுத வழிவகுத்தார், அவர்களில் பலர் எகிப்திய அமைச்சரவையில் நியமிக்கப்பட்டனர். டின்ஷவே சம்பவம் மார்ச் 1907 இல் க்ரோமர் பிரபு ராஜினாமா செய்ய வழிவகுத்தது, மேலும் அவரது ராஜினாமா கடிதத்தில், க்ரோமர் முதன்முறையாக காமில் பெயரைக் குறிப்பிட்டு எழுதினார்ஃ "நான் இளமையாக இருந்தால் நான் கெடீவ், முஸ்தபா காமில் மற்றும் அவர்களின் ஆங்கில கூட்டாளிகளுடன் சண்டையிடுவதை அனுபவிக்க வேண்டும், மேலும், நான் அவர்களை அடிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்". எகிப்து மற்றும் சூடானின் பிரபுத்துவத்தின் முக்கிய உறுப்பினரான முகமது ஃபரித் அவருக்கு வலுவாக ஆதரவளித்தார். ஃபரித்தின் உதவியுடன், காமில் தனது மரணத்திற்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு, டிசம்பர் 1907 இல் தேசிய கட்சியை நிறுவினார். மரணம் மற்றும் மரபு அவரது இறுதிச் சடங்கு மக்கள் துக்கத்தின் ஒரு பெரிய ஆர்ப்பாட்டத்திற்கான சந்தர்ப்பமாக இருந்தது, இதில் நூறாயிரக்கணக்கானோர் கலந்து கொண்டனர், அவர்கள் காமிலை தங்கள் சாம்பியனாகக் கண்டனர். நாட்டின் தேசிய விடுதலை இயக்கத்திற்கு ஆதரவாக தனது கடைசி பைசாவை செலவழித்த ஃபரித், காமிலின் மரணத்திற்குப் பிறகு தேசிய கட்சியின் தலைவரானார். நவ-மாம்லுக் பாணியில் கெய்ரோவின் கோட்டைக்கு அருகில் உள்ள முஸ்தபா காமிலின் கல்லறை (1949-53 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது) முஸ்தபா கமெல் அருங்காட்சியகம் என்ற அருங்காட்சியகமாக பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு பக்க அறையில் அவர் தொடர்பான நினைவுச்சின்னங்களின் காட்சியைக் கொண்டுள்ளது. ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் மாலிக் அவர் மதச்சார்பற்றவராக இருந்தபோதிலும், அவரது தேசியவாதம் ஒரு இஸ்லாமிய கடந்த காலத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாக வாதிடுகிறார். பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எகிப்து இஸ்லாமிய கலிபா அமைப்பின் கீழ் இருந்ததால் இது இயற்கையான முடிவாகத் தெரிகிறது. பான்-இஸ்லாமிஸத்தை ஆதரிப்பதாக ஆங்கிலேயர்கள் அவரை அடிக்கடி குற்றம் சாட்டினர், மேலும் 1906 மே மாதம் தபா தொடர்பான சர்ச்சையில் எகிப்திய அரசாங்கத்திற்கும் எகிப்தில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுக்கும் எதிராக ஒட்டோமான் சுல்தானை அவர் ஆதரித்தார் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, இருப்பினும் அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் அவர் எகிப்தை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய இஸ்லாமிய உலகின் ஒரு பகுதியாக ஆதரிப்பதில் இருந்து விலகினார், மேலும் ஒரு தனித்துவமான பிராந்திய நிறுவனமாகவும் இருந்தார். காமில் ஒரு தீவிர எகிப்திய தேசியவாதியாகவும், எகிப்திய சுதந்திரத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிப்பவராகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். தற்போதைய எகிப்திய தேசிய கீதம் (பிலாடி) முஸ்தபா காமிலின் உரைகளில் ஒன்றால் ஈர்க்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறதுஃ கேலரி