Kushwaha
குஷ்வாஹா (சில நேரங்களில், குஷ்வாஹா) என்பது இந்தோ-கங்கை சமவெளியின் ஒரு சமூகமாகும், இது பாரம்பரியமாக தேனீ வளர்ப்பு உட்பட விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. இந்த சொல் கச்சிகள், கச்சவாஹர்கள், கொய்ரிகள் மற்றும் முராவோக்களின் பல்வேறு துணை சாதிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்திய அரசாங்கத்தின் நேர்மறையான பாகுபாடு முறையின் கீழ், குஷ்வாஹாக்கள் "பின்தங்கிய" அல்லது பிற பின்தங்கிய வகுப்பாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். குஷ்வாஹா சிவன் மற்றும் சக்தாவை வணங்கினார், ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர்கள் சூர்யவன்ஷ் (சூரிய) வம்சத்திலிருந்து ராமர் மற்றும் சீதையின் இரட்டை மகன்களில் ஒருவரான குஷா வழியாக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். தற்போது, இது ஒத்த தொழில் பின்னணி மற்றும் சமூக-பொருளாதார அந்தஸ்து கொண்ட பல சாதி குழுக்களை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த சமூகமாகும், அவர்கள் காலப்போக்கில், தங்களுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்ளத் தொடங்கி, சாதி ஒற்றுமைக்காக அகில இந்திய சாதி வலையமைப்பை உருவாக்கினர். இந்த சாதிக் குழுவில் இணைந்த சமூகங்களில் கச்சி, கச்ச்வாஹா, குஷ்வாஹா, மாலி, மரார், சைனி, சோன்கர், முராய், ஷக்யா, மௌர்யா, கொய்ரி மற்றும் பனாரா ஆகியவை அடங்கும். கிபி 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், குஷ்வாஹா சமூகத்தை உருவாக்கும் கிளைகள்-கச்சிகள், கொய்ரிகள் மற்றும் முராவோக்கள்-சிவன் மற்றும் ஷக்தாவுடன் ஒரு தொடர்பை ஆதரித்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், குஷ்வாஹா விஷ்ணுவின் அவதாரமான புராண ராமரின் மகனான குஷா மூலம் சூர்யவன்ஷ் வம்சத்திலிருந்து வம்சாவளியை உரிமை கோரத் தொடங்கினார். 1920 களில், குஷ்வாஹா சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் ஆதரவாளரான கங்கா பிரசாத் குப்தா, இந்து சந்திர நாட்காட்டியில் ஒரு மாதமான கார்த்திகை காலத்தில், "ராமர் மற்றும் சீதாவுக்கான உண்மையான பக்தியின் உருவகம்" என்று பிஞ்ச் விவரித்த ஹனுமானை குஷ்வாஹா குடும்பங்கள் வணங்கின என்று கூறினார். விநியோகம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலை வில்லியம் பிஞ்ச் உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பீகாரில் குஷ்வாஹா இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவை ஹரியானாவிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவுக்கு வெளியே, அவை நேபாளத்தின் தேராயில் காணப்படுகின்றன, அங்கு அவை அதிகாரப்பூர்வமாக குஷ்வாஹா மற்றும் கொய்ரி என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மொரீஷியஸில் உள்ள பிஹாரி புலம்பெயர்ந்தோரிடமும் அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க இருப்பைக் கொண்டுள்ளனர். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில் பீகாரியர்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தது மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தது. மொரீஷியஸ் போன்ற சிறிய தீவு நாடுகளில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் கணிசமான அளவில் உள்ளனர். மொரீஷியஸ் போன்ற நாடுகளில் ஹிந்து புலம்பெயர்ந்தோரின் பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரம் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, இதில் வர்ண நிலை மற்றும் "சமூக படிநிலை" ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் மொரீஷியஸில் இந்தியாவுக்கு எதிராக பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் போன்ற பாரம்பரிய ஆளும் உயரடுக்குகள் மொரீஷியஸில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் கோயேரி, அஹிர், குர்மி, கஹார் போன்ற பிற சாதிகளை வளர்ப்பது அவர்களின் சமூக மற்றும் நிதி நிலையை மேம்படுத்தியுள்ளது. கிறிஸ்பின் பேட்ஸின் கூற்றுப்படிஃ குஷ்வாஹா பெரும்பாலும் பீகாரில் அதே சமூக-பொருளாதார அந்தஸ்தைக் கொண்ட குர்மி சாதியுடன் தொடர்புடையவர்கள். சில ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், குஷ்வாஹாவும் குர்மியும் பல அம்சங்களில் வேறுபட்டவை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், குர்மிகளின் சமூக-பொருளாதார மேலாதிக்கம் அவர்களை நில உரிமையாளர்களாக மாற வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, தலித்துகள் மற்றும் பிற அட்டூழியங்களை நடத்திய பூமி சேனா என்ற தனியார் இராணுவத்தை உருவாக்குவதில் அவர்கள் ஈடுபட்டனர். நில உரிமையாளர்களுக்கு எதிரான சமூகத்தின் பலவீனமான பிரிவினரின் போராட்டத்தை கொய்ரிகள் எப்போதும் வழிநடத்தியுள்ளனர். நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு நடைமுறையில் இருந்த அவுரங்காபாத், பீகார் போன்ற மாவட்டங்களில், குஷ்வாஹா மற்றும் யாதவர்கள் இணைந்து நில உரிமையாளர்களுக்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டத்தில் தலித்துகளை வெற்றிகரமாக வழிநடத்தியுள்ளனர். மனித மேம்பாட்டு மற்றும் ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் அறிக்கையின்படி, தனிநபர் வருமானத்துடன் குஷ்வாஹா மக்கள் பீகாரில் அதிக வருமானம் ஈட்டும் சமூகக் குழுக்களில் அடங்குவர், இது யாதவர்கள் போன்ற பிற முக்கியமான பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளை விட மிக அதிகம். அவர்கள் தனிநபர் வருமானத்தில் உயர் சாதியினருக்குக் கீழே உள்ளனர். சமஸ்திபூர், பீகார் போன்ற பிராந்தியங்களில், குஷ்வாஹாக்கள் அரசியல் ரீதியாக வலுவானவர்கள் மற்றும் குற்றச் செயல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். எழுத்தாளர் திலக் தாஸ் குப்தா குறிப்பிடுகையில், பீகாரைச் சேர்ந்த கோயரிகள் கல்வி ரீதியாக முன்னேறிய சமூகமாக அறியப்படுகிறார்கள், அவாதியா குர்மி மற்றும் பானியா போன்ற சாதிகளுடன், மற்ற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் என வகைப்படுத்தப்பட்ட பல சமூகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அவர்கள் மத்தியில் கல்வியின் பரவல் அதிகமாக உள்ளது. குஷ்வாஹா சமூகத்தை உருவாக்கும் பல்வேறு துணைக்குழுக்களில், பீகாரைச் சேர்ந்த கோயரிகள் கணிசமான அளவு நில உரிமையாளர்களாக அறியப்பட்டனர்; அவர்கள் அட்டவணை சாதி தொழிலாளர்களின் முதலாளிகளாக இருந்தனர், பீகார் போன்ற வட இந்திய மாநிலங்களின் நிலச் சீர்திருத்த இயக்கத்திற்குப் பிறகு, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் பல புதிய நில உரிமையாளர்களும் அவர்களுக்குள் இருந்து வெளிப்பட்டனர். பீகாரில், இப்போது நிலம், கல்வி மற்றும் அரசு வேலைகளை வைத்திருக்கும் பல கொய்ரிகள் மேல்நோக்கி நகர்ந்து உயர் சாதி பண்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றனர். உத்தரப்பிரதேசத்தில், குஷ்வாஹா சமூகத்தினர் மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 8 சதவீதம் உள்ளனர். அவை மாநிலம் முழுவதும் பரவியுள்ளன மற்றும் மாநிலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் மௌரியா, மோராவ், ஷக்யா, கோயேரி, கச்சி மற்றும் சைனி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜான்சி, ஹமீர்பூர், சித்ரகூட், ஜலாவுன், பண்டா, மஹோபா மற்றும் லலித்பூர் ஆகிய ஏழு மாவட்டங்களைக் கொண்ட உத்தரபிரதேசத்தின் புந்தேல்கண்ட் பிராந்தியத்தின் பத்தொன்பது சட்டமன்றத் தொகுதிகளிலும் இந்த சமூகம் கணிசமான இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. மத்தியப் பிரதேசம் குஷ்வாஹா-மௌரிய சமூகத்தினர் இந்திய மாநிலமான மத்தியப் பிரதேசத்திலும் கணிசமான அளவில் உள்ளனர். இவை முதன்மையாக அண்டை மாநிலமான உத்தரப்பிரதேசத்தின் எல்லைப் பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. அருண் சின்ஹாவின் கூற்றுப்படி, கோயிரிகள் தங்கள் சந்தை தோட்டக்கலை நடவடிக்கைகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, நிலச் சீர்திருத்த இயக்கம் முந்தைய உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களுக்கு தங்கள் நிலங்களை பராமரிப்பது கடினமாக இருந்தது. இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) விடுதலை (சிபிஐ (எம்எல்)) மற்றும் சில உள்ளூர் அரசியல் கட்சிகளின் ஆதரவுடன் இடதுசாரி போராளிகளின் வளர்ந்து வரும் அழுத்தம் மற்றும் ஜமீன்தாரி அமைப்பு பலவீனமடைந்ததால் அவர்கள் கிராமப்புறங்களில் உயிர்வாழ்வது கடினமாக இருந்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்கள் உயர் சாதியினரின் நகரமயமாக்கலால் குறிக்கப்பட்டன, அவர்கள் தங்கள் பயனற்ற நிலங்களை விற்றனர், அவை பெரும்பாலும் விவசாய நடுத்தர சாதியைச் சேர்ந்த விவசாயிகளால் வாங்கப்பட்டன, அவர்கள் நிலத்தை வாங்கும் அளவுக்கு செல்வந்தர்களாக இருந்தனர். பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்த முஸ்லீம் குடும்பங்களிடமிருந்தும் சில நிலங்கள் வாங்கப்பட்டன. கொய்ரிகள், குர்மிகள் மற்றும் யாதவர்கள் இந்த நிலங்களின் முக்கிய வாங்குபவர்களாக இருந்தனர். விவசாய சாதியினர் தங்கள் நிலத்தை தங்கள் மிகவும் உற்பத்திச் சொத்தாக கருதியதால், அவர்கள் அதை அரிதாகவே விற்றனர். மேலும் மேலும் நிலங்களை வாங்குவதற்கான விவசாய சாதிகளின் ஆர்வம் படிப்படியாக அவர்களின் பொருளாதார உருவத்தை மாற்றியது, மேலும் அவர்களில் சிலர் "புதிய நிலப்பிரபுக்களாக" மாறினர். விவசாயிகள் தங்கள் புதிய பொருளாதார நிலையை தங்களுக்குக் கீழே உள்ளவர்களிடமிருந்து, குறிப்பாக தலித்துகளிடமிருந்து பாதுகாக்க முயன்றனர், அவர்கள் இன்னும் முக்கியமாக நிலமற்ற தொழிலாளர்களாக இருந்தனர். விவசாயிகள் தங்கள் முந்தைய நில உரிமையாளர்களின் பல நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். பீகார் போன்ற மாநிலங்களில் நிலச் சீர்திருத்தத்தின் முறை முக்கியமாக கொய்ரிகள் போன்ற நடுத்தர சாதியினருக்கு பயனளித்தது, மேலும் அரசியலில் பின்தங்கிய சாதிகளின் அபூரண அணிதிரட்டலுக்கும் காரணமாக இருந்தது. 1967 க்குப் பிறகு தேர்தல் அரசியலில் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட இடம் முக்கியமாக இந்த நடுத்தர-விவசாய சாதிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, அவர்கள் "சோசலிச அரசியலின்" மிகப்பெரிய பயனாளிகளாக இருந்தனர், அதன் ஆதரவாளர்கள் ராம் மனோகர் லோஹியா போன்றவர்கள். வரிந்தர் குரோவரின் கூற்றுப்படி, பிற "பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினர்" மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினரின் சமத்துவமற்ற அரசியல் இடம் இந்த நிலச் சீர்திருத்தங்களின் ஒரு உட்குறிப்பாகும்ஃ நிலச் சீர்திருத்தங்களின் பலன்களை சமமாக பகிர்ந்து கொள்ளாததால், உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் மிகவும் பின்தங்கிய சாதியினர் மற்றும் தலித்துகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களுக்கு எதிராக கீழ் சாதியினரின் கூட்டு சக்தியை அணிதிரட்டுவதில் சிபிஐ (எம்எல்) முன் ஒரு பெரிய சவாலாக இருந்தது. கோயேரி போன்ற உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினர் தங்கள் பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் காரணமாக ஆரம்பத்தில் சிபிஐ (எம்எல்) உடன் குறைந்த இணைப்பைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் கம்யூனிஸ்டுகள் பாட்னா, போஜ்பூர், அவுரங்காபாத் மற்றும் ரோஹ்தாஸ் மாவட்டங்களில் மட்டுமே அவர்களை அணிதிரட்டுவதில் வெற்றி பெற்றனர். இந்த கடின உழைப்பாளி சாதி குழுக்கள் எதிர்கொள்ளும் உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களின் பரவலான கொள்ளை மற்றும் ஒடுக்குமுறை அணுகுமுறை இந்த வெற்றிக்கு காரணமாக இருந்தது, இது அவர்களை புரட்சிகர அமைப்புகளில் சேர தூண்டியது. குஷ்வாஹா ஆட்சியின் இந்த கடைசி நாட்களில் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். 1933 மற்றும் 1934 ஆம் ஆண்டுகளில், கொய்ரிகள் குர்மிகள் மற்றும் யாதவர்களுடன் இணைந்து திரிவேணி சங்கத்தை உருவாக்கினர், இது 1936 ஆம் ஆண்டளவில் ஒரு மில்லியன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டதாகக் கூறப்படும் ஒரு சாதி கூட்டமைப்பாகும். இந்த கூட்டணி 1930 உள்ளாட்சித் தேர்தலுக்கான கூட்டணியைத் தொடர்ந்து வந்தது, இது தேர்தலில் மோசமாக செயல்பட்டது. புதிய குழு சிறிய தேர்தல் வெற்றியைப் பெற்றது; 1937 தேர்தல்களில் அது ஒரு சில இடங்களை வென்றது, ஆனால் இருதரப்பு எதிர்க்கட்சியால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, இது போட்டியாளரான இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் (காங்கிரஸ்) அதன் செல்வந்தத் தலைவர்களில் சிலரை பிற்படுத்தப்பட்டோர் கூட்டமைப்பு என்று புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பிரிவுக்கு ஈர்த்தது, மேலும் கீழ் சாதிகளின் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தைத் தடுக்க ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உயர் சாதியினரிடமிருந்து ஒரு பயனுள்ள எதிர்ப்பு. மேலும், கூட்டணியாக இருந்த மூன்று சாதிகளாலும் தங்கள் போட்டிகளை சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. திரிவேணி சங்கம் கம்யூனிஸ்டுகளால் நடத்தப்படும் விவசாயிகள் சார்ந்த சமூக-அரசியல் பிரச்சாரக் குழுவான அகில இந்திய கிசான் சபாவிடமிருந்து போட்டியை எதிர்கொண்டது. திரிவேணி சங்கத்தின் வேண்டுகோள் 1947 வாக்கில் கணிசமாக குறைந்துவிட்டது, ஆனால் கட்டாய, ஊதியம் பெறாத உழைப்பின் பேகர் முறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க போதுமான செல்வாக்கை செலுத்துவதன் மூலமும், உயர் சாதி அல்லாத மக்களுக்கு அரசாங்கத்தில் இடஒதுக்கீடு கோரும் மக்களுக்கு ஒரு தளத்தை வழங்குவதன் மூலமும் தேர்தலுக்கு வெளியே ஓரளவு வெற்றியைப் பெற்றது. 1965 ஆம் ஆண்டில், செயலிழந்த கூட்டமைப்பை புதுப்பிக்க ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சி இருந்தது. கிசான் சபாவில் கொய்ரி, குர்மி மற்றும் யாதவ் போன்ற விவசாய சாதிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்; வரலாற்றாசிரியர் கியான் பாண்டே அவற்றை முக்கியமாக நடுத்தர விவசாய சாதிகளின் இயக்கங்கள் என்று அழைத்தார், அவர்கள் மற்ற சமூகங்களின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பங்கேற்புடன் வெளியேற்றத்திற்கு எதிராக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், யதார்த்தம் மிகவும் சிக்கலானது. சாமர்கள் மற்றும் பாசி போன்ற தலித் சமூகங்களின் பாரம்பரிய தொழில்களான முறையே தோல் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் கள்ளச்சாராயத்தைத் தட்டுதல் ஆகியவை நிலமற்ற விவசாயிகளின் கணிசமான பகுதியாகும், மேலும் பிராமணர்கள் போன்ற உயர் சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களும் அடங்கிய கிசான் சபையில் அவை குறிப்பிடத்தக்கவையாக இருந்தன. 1960 களில் கிராமப்புற பீகாரில், குறிப்பாக போஜ்பூர் மற்றும் அரா போன்ற அருகிலுள்ள பகுதிகளில் நக்சலைட் இயக்கத்தில் கோயரிகள் குறிப்பிடத்தக்க இருப்பைக் கொண்டிருந்தனர், அங்கு உயர் சாதி நில உரிமையாளர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொருளாதார அமைப்பு இன்னும் இருந்தது. இங்கு, நடைமுறையில் இருந்த நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு எதிரான கம்யூனிச எழுச்சிக்கு அம்பேத்கர் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோரைப் படித்த மற்றும் தலித்துகளின் நலனுக்காக அனுதாபம் கொண்ட கோயேரி ஆசிரியரான ஜகதீஷ் மஹ்தோ தலைமை தாங்கினார். மஹ்தோ இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) (சிபிஐ (எம்எல்)) என்ற பதாகையின் கீழ் தனது போராளிகளை ஒழுங்கமைத்தார், இது பிராந்தியத்தில் பல உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களைக் கொன்றது. இந்த வன்முறை மோதல்கள் ஏகவாரியில் கொய்ரிகளுக்கும் பூமிஹார்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகளை வரையறுக்கின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில், இந்து சமூகத்தில் தங்கள் சமூக-பொருளாதார நிலையை பரவலாகப் பகிர்ந்து கொண்ட குர்மிகள் மற்றும் யாதவர்களை விட கோயரி மக்கள் பொதுவாக குறைவான செயல்திறன் கொண்டவர்களாகவும் அரசியலில் குறைவான ஈடுபாடு கொண்டவர்களாகவும் இருந்தனர். பிந்தைய இரண்டு குழுக்களும் சாதி கலவரத்தில் ஈடுபடுவது உட்பட தங்கள் செயல்களில் அதிக குரலில் குரல் கொடுத்தன, அதே நேரத்தில் ஜக்தியோ பிரசாத்தின் எழுச்சியின் போது கொய்ரிகளுக்கு ஒரு சுருக்கமான முக்கியத்துவம் மட்டுமே இருந்தது. 1990 களில் பீகாரில் லாலு பிரசாத் ஆட்சிக்கு வந்தபோது இந்த அமைதியான நிலை வியத்தகு முறையில் மாறியது, இது யாதவர்களை மையமாகக் கொண்ட கொள்கைகளை வலியுறுத்தியது, இது ஒரு உரத்த எதிர்வினையைக் கோரியது. முன்னதாக, லாலு யாதவ் மற்றும் ராப்ரி தேவி ஆகியோரின் மாநில அரசுகளில் கொய்ரிகளுக்கு நியாயமான பிரதிநிதித்துவம் வழங்கப்பட்டது. லாலு பிரசாத்தின் பிற்படுத்தப்பட்ட அரசியல் பல பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் அரசியல் முக்கியத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது, அவற்றில் கொய்ரி முக்கியமானது. இந்தக் காலகட்டத்தில், சாதி அரசியல் அணிதிரட்டலின் மிகவும் பயனுள்ள கருவியாக இருந்தது; சாதி அடிப்படையிலான அரசியலை கோட்பாட்டளவில் எதிர்த்த சில தலைவர்களும் தங்கள் வெற்றியைப் பெற சாதி விசுவாசிகளுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தனர். ராப்ரி தேவி அரசாங்கம் தனது அமைச்சரவையில் பத்து கோயிரிகளை அமைச்சர்களாக நியமித்தது, இது பல சமூகத் தலைவர்களால் சாதியின் நியாயமான பிரதிநிதித்துவமாக கோரப்பட்டது. லாலு யாதவை "பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் மேசியா" என்று சித்தரிப்பது அரசியலில் யாதவர்களின் மேலாதிக்கம் மற்ற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளை அவரது கட்சியிலிருந்து விலகிச் செல்ல வழிவகுத்தபோது இழுவை இழந்தது. 1990 களில், குர்மி மற்றும் கொய்ரி சமூகங்களின் தலைவராக முன்னிறுத்தப்பட்ட நிதீஷ் குமார், சம்தா கட்சியை உருவாக்கினார், இது கோயரி-குர்மி சமூகத்தை யாதவர்கள் மற்றும் லாலு பிரசாத்திடமிருந்து தனிமைப்படுத்த வழிவகுத்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில், உயர் சாதியினரிடமிருந்து "உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கு" அதிகாரம் முழுமையாக மாற்றப்பட்டது; பீகாரில் உள்ள கொய்ரி, யாதவ், குர்மி மற்றும் பானியாவை விவரிக்க இந்த சொல் உருவாக்கப்பட்டது. நிர்வாகத்தின் உள்ளூர் மட்டத்திலும் அதிகாரப் பரிமாற்றம் ஏற்பட்டது. உயர் சாதியினர் முதலில் கல்வியைப் பெற்றனர், ஆரம்பத்தில் அதன் மூலம் பயனடைந்தனர், ஆனால் தேர்தல் வாக்குரிமையின் விரிவாக்கம் மற்றும் "கட்சி அமைப்பின்" வளர்ச்சியுடன், அவர்கள் உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களின் ஆதரவை இழந்தனர். முன்பு ஒரு உயர் சாதி நிகழ்வாக இருந்த அரசாங்கத்தில் சக சாதி உறுப்பினர்களுக்கான ஒற்றுமையும் ஆதரவும் இப்போது உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களுக்குக் கிடைத்தது. 1970 களில் கர்பூரி தாக்கூர் பிரதமராக இருந்தபோது இந்த நிகழ்வு தொடர்ந்தது, அவர் கீழ் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கு 12 சதவீதமும், உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கு 8 சதவீதமும் இடஒதுக்கீடு வழங்கினார், இதில் கோயேரி சேர்க்கப்பட்டார். இந்த ஆதரவின் உச்சம் லாலு யாதவின் ஆட்சிக் காலத்தில் எட்டப்பட்டது. 1990 முதல், கொய்ரி-குர்மி சமூகம் மற்றும் யாதவர்கள் இடையே கருத்து வேறுபாடு காரணமாக பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் ஒற்றுமை கடுமையாக பலவீனமடைந்தது. சம்தா கட்சி பாரதிய ஜனதா கட்சியுடன் (பிஜேபி) கூட்டணி அமைத்தபோது, கொய்ரிஸ் இந்த கூட்டணிக்கு வாக்களித்தார், 1996 மக்களவைத் தேர்தலில், பாஜக சிறப்பாக செயல்பட்டது, பெரும்பாலும் கொய்ரி மற்றும் குர்மிகளின் ஆதரவின் காரணமாக. பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கிடையேயான பிரிவினையும் சட்டசபைகளில் அவர்களின் பிரதிநிதித்துவத்தை இழக்கச் செய்தது. 1967 முதல் பீகார் சட்டப்பேரவையின் தோற்றம் வேகமாக மாறியது; 1995 அல்லது 1996 வரை, உயர் சாதிகளின் பிரதிநிதித்துவம் சுமார் 17 சதவீதமாகக் குறைக்கப்பட்டது, ஆனால் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கிடையேயான பிரிவினை உயர் சாதியினருக்கு குறைந்தபட்சம் தங்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை அதிகரிக்கும் நம்பிக்கையாக இருந்தது. பாஜக-சமதா கூட்டணியின் வெற்றி கோயிரி மற்றும் குர்மிகளை ஒருங்கிணைத்தது, அவர்கள் 1996 தேர்தல்களில் ஒரு அரசியல் சக்தியாக இணைந்தனர். 1996 முதல், கொய்ரிஸ் ஜனதா தளம் (ஐக்கிய) (ஜே. டி. யு)-பாஜக கூட்டணிக்கு பெருமளவில் வாக்களித்தார். பீகார் மற்றும் பிற மாநிலங்களில் சாதி அடிப்படையிலான துருவமுனைப்பு, ஆதிக்கம் செலுத்திய பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளை ராஷ்டிரிய ஜனதா தளத்திலிருந்து விலக்கி, தங்கள் வாக்குகளை மற்ற அரசியல் கட்சிகளுக்கு விநியோகித்தது. அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட சாதி குழுக்களில் ஒன்றான கொய்ரிகள், முதலில் ஜே. டி. யு-பி. ஜே. பி கூட்டணியை நோக்கி மாற்றப்பட்டனர். உபேந்திர குஷ்வாஹா ஜே. டி. யு. வில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, ராஷ்டிரிய லோக் சமதா கட்சி உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் வாக்குகள் ஜே. டி. யு. மற்றும் லோக் ஜனசக்தி கட்சி மற்றும் ராஷ்டிரிய லோக் சமதா கட்சியுடன் பாஜகவின் புதிய சமூக கூட்டணி இடையே விநியோகிக்கப்பட்டன. 2015 பீகார் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில், பாஜகவுடனான கருத்து வேறுபாடுகள் காரணமாக ஜனதா தளம் (ஐக்கிய) அதன் போட்டியாளரான ராஷ்டிரிய ஜனதா தளத்துடன் கூட்டணி அமைத்தது. இந்த கட்சிகளின் சமூக அமைப்பு மற்றும் முக்கிய வாக்காளர் அடித்தளம் காரணமாக, இந்த கூட்டணி யாதவ், குர்மி மற்றும் குஷ்வாஹா சாதிகளிடமிருந்து மகத்தான ஆதரவைப் பெற்றது, அவர்கள் 1990 களுக்குப் பிறகு அரிதாகவே ஒன்றாக வாக்களித்தனர். இதன் விளைவாக, கூட்டணி ஒரு மகத்தான வெற்றியைப் பெற்றது மற்றும் முந்தைய தேர்தல்களுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த விவசாய சாதிகளைச் சேர்ந்த சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. இந்த கூட்டணி பின்னர் கலைக்கப்பட்டது மற்றும் 2020 சட்டமன்றத் தேர்தலில், மூன்று சாதிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமை மற்றும் வாக்குகள் பிளவு குஷ்வாஹா சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையில் பெரும் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. பீகாரில் பொதுவாக ஜனதா தளம் (யுனைடெட்) இன் ஆதரவாளர்களாக கருதப்பட்டாலும், ஜிராடெல் மற்றும் பிபுதிபூர் போன்ற சில இடதுசாரி ஆதிக்கம் செலுத்தும் சட்டமன்றத் தொகுதிகளில் உள்ள குஷ்வாஹா சமூகமும் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்) மற்றும் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) விடுதலை ஆகிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் முக்கிய ஆதரவாளர்களாக உள்ளனர்; முக்கியமாக இந்த கட்சிகளால் சமூகத்திலிருந்து வேரூன்றிய தலைவர்களான ராம்தியோ வர்மா மற்றும் அமர்ஜீத் குஷ்வாஹா போன்றவர்கள் உருவாக்கப்பட்டதன் காரணமாக. எழுத்தாளரும் அரசியல் ஆய்வாளருமான பிரேம் குமார் மணியின் கூற்றுப்படி, குஷ்வாஹாக்கள் மற்ற சாதி குழுக்களுக்கு குறிப்பாக பீகாரில் உள்ள மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினருக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். மணி பீகாரின் கிராமங்களில் உள்ள மற்ற சாதி குழுக்களுடன் குஷ்வாஹாக்களின் நல்லுறவை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அங்கு அனைத்து கிராமப்புற சமூகங்களின் விருந்தினர்களும் ராத்திரியைக் கழிக்க மஹ்தோ ஜி கா தலனுக்கு (பிரபலமான கிராம கலாச்சாரத்தில் குஷ்வாஹாக்களுக்கு சொந்தமான கிராமப்புற வாழ்க்கை அறை) அனுப்பப்படுகிறார்கள். ஒரு அரசியல் கூட்டணியாக, குஷ்வாஹாக்கள் குறைந்தது 63 சட்டமன்றத் தொகுதிகளிலும், ஆரா, ககாரியா, கராகட், உஜியார்பூர் மற்றும் சசாராம் போன்ற அரை டஜன் மக்களவைத் தொகுதிகளிலும் தேர்தல்களின் முடிவுகளை தீர்மானிக்கின்றனர். உத்தரப்பிரதேசத்தில், குஷ்வாஹா-மௌர்யா சமூகத்தினர் பகுஜன் சமாஜ் கட்சியின் பாரம்பரிய ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், மாயாவதி பாபு சிங் குஷ்வாஹா மற்றும் சுவாமி பிரசாத் மௌர்யா போன்ற சமூகத் தலைவர்களை ஊக்குவித்தார். குஷ்வாஹாக்களை சமாதானப்படுத்துவதற்காக மௌர்யா பகுஜன் சமாஜ் கட்சியின் தேசிய பொதுச் செயலாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். முன்னதாக, பகுஜன் சமாஜ் கட்சியின் நிறுவனர் கான்ஷி ராமும் உத்தரபிரதேசத்தின் சாதி அடிப்படையிலான அரசியலில் சமூகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொடுத்தார். உத்தரப்பிரதேசத்தில், சமூகம் மௌரியா, குஷ்வாஹா, ஷக்யா மற்றும் சைனி போன்ற பல்வேறு சொற்களால் அறியப்படுகிறது. தாமதமாக, பாரதிய ஜனதா கட்சியும் சமூகத்தின் தலைவர்களை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது; அது கேசவ் பிரசாத் மௌரியாவை உத்தரபிரதேசத்தின் துணை முதல்வர் பதவிக்கு உயர்த்தியது, மேலும் அவரை குஷ்வாஹா மற்றும் அதன் துணைக்குழுக்களான கச்சி-ஷக்யா-மௌர்யா-சைனி-மாலி தொகுதியின் பிரதிநிதியாக முன்வைத்தது. இந்த அரசியல் கட்சிகளைத் தவிர, கேசவ் தேவ் மௌர்யா தலைமையிலான மஹான் தளம் போன்ற சிறிய கட்சிகளும் மாநிலத்தில் குஷ்வாஹா மற்றும் அதன் துணைக்குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றன. கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் கோயேரி போன்ற மத்திய பீகார் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினர் எண்ணிக்கையிலும் அரசியல் ரீதியாகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள், மேலும் தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு பற்றிய பிராமணக் கருத்தை நம்பியிருக்கும் பாரம்பரிய ஜஜ்மானி முறையை நிராகரிக்கிறார்கள். இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி குழுக்கள் தங்கள் சடங்குகளைச் செய்ய பிராமண பூசாரிகளின் சேவைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை; பெரும்பாலான கொய்ரி குடும்பங்கள் தங்கள் சடங்குகளைச் செய்ய ஒரு கொய்ரி பூசாரியைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களின் சேவைகளை யாதவர்கள் போன்ற பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரும் பயன்படுத்துகின்றனர். விதவை மறுமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளிப்பதில் கோயேரி பூசாரிகள் பிராமண பூசாரிகளிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள். அவர்கள் அசைவத்தையும் ஊக்குவிக்கிறார்கள், மேலும் பிராமணர்களைப் போல டஃப்ட் வளரவில்லை. பிராமண மதகுருமார்களால் தலையில் செய்யப்படும் சந்தன மரத்தின் திரவ வடிவமான டிக்காவையும் கொய்ரி மதகுருமார்கள் ஏற்கவில்லை. சமீப காலங்களில் (21 ஆம் நூற்றாண்டு), பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தைச் சேர்ந்த குஷ்வாஹாக்கள் மௌரிய வம்சத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளனர். சாதி உறுப்பினர்கள் தாங்கள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஆட்சியாளர் சந்திரகுப்த மௌரிய மற்றும் அவரது பேரன் அசோகரின் நேரடி வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறுகின்றனர். வகைப்பாடு சர்ச்சைக்குரிய வர்ண அந்தஸ்து குஷ்வாஹா பாரம்பரியமாக ஒரு விவசாய சமூகமாக இருந்தார், எனவே சூத்திர வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படுகிறது. பிஞ்ச் அவர்களை "திறமையான விவசாய வல்லுநர்கள்" என்று விவரித்தார். பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் அதன் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை நிறுவுவதற்கு முன்பே சில சாதிகள் உயர்ந்த அந்தஸ்து குறித்து உரிமை கோரியிருந்தாலும், சூத்ரா அந்தஸ்து குறித்த இந்த பாரம்பரிய கருத்து பிரிட்டிஷ் ராஜ் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் பல தசாப்தங்களாக சவால் செய்யப்பட்டது. "நடுத்தர சாதி விவசாயிகள்" என்று கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட் விவரித்த விவசாயிகளின் குர்மி சமூகம், அதிக மரியாதைக்குரிய இந்த தேடலை வழிநடத்தியது. பிஞ்சின் கூற்றுப்படி; "இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் நான்கு தசாப்தங்களில் குர்மி, யாதவ் மற்றும் குஷ்வாஹா விவசாயிகளிடையே தனிப்பட்ட கண்ணியம், சமூக அடையாளம் மற்றும் சாதி அந்தஸ்து குறித்த அக்கறை உச்சத்தை எட்டியது". குஷ்வாஹா சத்திரியர் என அடையாளம் காணப்பட்டது 1910 ஆம் ஆண்டு முதல், கச்சி மற்றும் கோயிரி இருவரும், ஓபியம் பாப்பி சாகுபடியில் தங்களுக்கு பிடித்த பங்கின் காரணமாக முந்தைய நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில் ஆங்கிலேயர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், தங்களை குஷ்வாஹா சத்திரியர் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கினர். அந்த இரண்டு குழுக்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறும் ஒரு அமைப்பு மற்றும் முராவோக்கள் 1928 இல் சத்திரிய வர்ணங்களில் ஒன்றாக அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்திற்காக மனு அளித்தனர். அகில இந்திய குஷ்வாஹா சத்திரிய மகாசபாவின் (ஏ. ஐ. கே. கே. எம்) இந்த நடவடிக்கை பாரம்பரியமாக சூத்ரா என வகைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களின் சமூக மேம்பாட்டுக்கான பொதுவான போக்கை பிரதிபலித்தது. எம். என். ஸ்ரீநிவாஸ் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்று அழைத்த இந்த செயல்முறை, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சாதி அரசியலின் ஒரு அம்சமாகும். AIKKM இன் நிலைப்பாடு வைஷ்ணவ மதத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ராமர் அல்லது கிருஷ்ணரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வழிபாட்டை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் சத்திரிய அடையாளத்தின் பொறிகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான உரிமைகோரல்களை ஊக்குவிக்கிறது, இதனால் அவர்களின் சாகுபடி தொழிலில் உள்ளார்ந்த உடல் உழைப்பு அவர்களை சூத்திரர் என்று வரையறுத்தாலும், புனித நூலை அணிய அனுமதிக்கிறது. இந்த இயக்கத்தால் குஷ்வாஹா அவர்கள் சிவனின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உரிமைகோரலை கைவிட்டு, ராமரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற மாற்றுக் கட்டுக்கதையை ஆதரித்தனர். 1921 ஆம் ஆண்டில், குஷ்வாஹா சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் ஆதரவாளரான கங்கா பிரசாத் குப்தா, கோயேரி, கச்சி, முராவ் மற்றும் குஷ்வாஹா ஆகியோரின் சத்திரிய அந்தஸ்துக்கான ஆதாரத்தை வழங்கும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். அவரது மறுசீரமைக்கப்பட்ட வரலாறு குஷ்வாஹாக்கள் குஷின் இந்து வம்சாவளியினர் என்றும், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில், தில்லி சுல்தானகத்தின் முஸ்லீம் ஒருங்கிணைப்பின் போது அவர்கள் ராஜா ஜெயச்சந்திராவுக்கு இராணுவத் திறனில் சேவை செய்ததாகவும் கூறியது. வெற்றி பெற்ற முஸ்லிம்களின் தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல் காரணமாக குஷ்வாஹா தங்கள் அடையாளத்தை சிதறடித்து மறைத்து, புனித நூலை விட்டுவிட்டு, இதனால் சீரழிந்து, உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட சமூகப் பெயர்களை எடுத்துக் கொண்டார். சத்திரியர் அந்தஸ்தை நிரூபிக்க குப்தாவின் முயற்சி, பல்வேறு சாதிகளின் வரலாற்றை நிறுவ மற்றவர்களின் ஒத்த முயற்சிகளுடன் பொதுவானது, சாதி சங்கங்கள் மூலம் பரப்பப்பட்டது, இது தீபங்கர் குப்தா எழுதிய ஒரு சாதியின் "நகர்ப்புற, அரசியல் கல்வியறிவு பெற்ற உயரடுக்கு" உறுப்பினர்களுக்கும் "குறைந்த கல்வியறிவு பெற்ற கிராமவாசிகளுக்கும்" இடையே ஒரு இணைப்பை வழங்கியது. அயோத்தியில் உள்ள முராவோக்கள் போன்ற சில சமூகங்களும் இந்த உரிமைகோரல்களுக்கு ஆதரவாக கோயில்களைக் கட்டினர். குர்மீ சீர்திருத்தவாதி தேவி பிரசாத் சின்ஹா சவுத்ரியைப் போலவே சில குஷ்வாஹா சீர்திருத்தவாதிகளும், ராஜபுத்திரர்கள், பூமிஹார்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் சில பகுதிகளில் வயல்களில் வேலை செய்ததால், அத்தகைய உழைப்பு ஒரு சமூகத்தை சூத்திர வர்ணத்தைச் சேர்ந்தது என்று குறிக்கும் கூற்றுகளுக்கு நியாயமான அடிப்படை இல்லை என்று கூறினர். சத்திரிய அந்தஸ்துக்கான அவர்களின் உரிமைகோரல்களை அடுத்து விவசாய சாதிகளிடையே தீவிரவாதத்தின் வளர்ச்சியை வில்லியம் பிஞ்ச் விவரித்தார். கொய்ரிகள், குர்மிகள் மற்றும் யாதவர்கள் போன்ற சாதியினர் தங்கள் சத்திரிய அந்தஸ்தை வாய்மொழியாகவும், பிரிட்டிஷ் இந்திய ராணுவத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான வீரர்களாகவும் சேர்ந்தனர். சாதிகளிடையே வளர்ந்து வரும் தீவிரவாதம் கிராமப்புற பீகாரை மோதல் அரங்காக மாற்றியது, இதில் ஏராளமான சாதி அடிப்படையிலான போராளிகள் தோன்றி தலித்துகளுக்கு எதிரான அட்டூழியங்கள் இயல்பாக்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட போராளிகளுக்கு ஒட்டுமொத்த சமூகத்தினராலும் மதிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற பிரமுகர்கள் அல்லது பிரபலமான பிரமுகர்களின் பெயர்கள் சூட்டப்பட்டன. பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி குஷ்வாஹாக்கள் என வகைப்படுத்தப்படுவது இந்தியாவின் சில மாநிலங்களில் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி (ஓபிசி) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2013 ஆம் ஆண்டில், ஹரியானா அரசு குஷ்வாஹா, கொய்ரி மற்றும் மௌரிய சாதிகளை பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்புகளின் பட்டியலில் சேர்த்தது. பீகாரில் அவர்கள் ஓபிசி என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். குஷ்வாஹா சமூகத்தின் துணை சாதிகளான கச்சி, ஷக்யா மற்றும் கோயேரி ஆகியோரும் உத்தரபிரதேசத்தில் ஓபிசி என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். ..