Women in Nepal
நேபாளத்தில் பெண்களின் நிலை வரலாறு முழுவதும் மாறுபட்டுள்ளது. 1990 களின் முற்பகுதியில், மற்ற சில ஆசிய நாடுகளைப் போலவே, நேபாளத்திலும் பெண்கள் பொதுவாக வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் ஆண்களுக்கு அடிபணிந்தனர். வரலாற்று ரீதியாக, நேபாளம் பெரும்பாலும் ஆணாதிக்க சமூகமாக இருந்து வருகிறது, அங்கு பெண்கள் பொதுவாக ஆண்களுக்கு அடிபணிகிறார்கள். குடும்பத்தின் தலைவராகவும், பெண்களை விட உயர்ந்தவராகவும் ஆண்கள் கருதப்பட்டனர். மேலும், சமூக விதிமுறைகளும் மதிப்புகளும் ஆண்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தன. சமூகத்தில் மகன்களுக்கு ஆதரவாக இந்த வலுவான சார்பு என்பது மகள்கள் பிறப்பிலிருந்தே பாகுபாடு காட்டப்படுவதையும், வளர்ச்சியின் அனைத்து அம்சங்களையும் அடைய சமமான வாய்ப்புகள் இல்லாததையும் குறிக்கிறது. மகள்களுக்கு உரிமைகள், கல்வி, சுகாதாரம், பெற்றோரின் சொத்துரிமைகள், சமூக அந்தஸ்து, இறந்த பெற்றோரின் இறுதி சடங்குகள் உள்ளிட்ட பல சலுகைகள் பறிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை மற்றவர்களின் சொத்து மற்றும் கடன்களாகக் கருதப்பட்டன. கடந்த நூற்றாண்டில், நேபாளத்தில் பெண்களின் பங்கு மற்றும் அந்தஸ்தில் ஒரு வியத்தகு நேர்மறையான மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, பாலின சமத்துவமின்மையைக் குறைக்கிறது. 1990 அரசியலமைப்பு அனைத்து குடிமக்களுக்கும் இனம், சாதி, மதம் அல்லது பாலினத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டாமல் அடிப்படை உரிமைகளை உறுதி செய்தாலும், சமூகத்தின் நவீனமயமாக்கல், பொது மக்களின் அதிகரித்த கல்வியுடன், பாலின சமத்துவத்தை மேம்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. நவீன நேபாள சமுதாயத்தில் பெண்களின் பங்கு பல்வேறு வழிகளில் மாறிவிட்டது. மோதலுக்குப் பிந்தைய கடினமான இடைநிலைச் சூழல் இருந்தபோதிலும், இன்று நேபாளம் பொருளாதார வளர்ச்சியை நோக்கி வேகமாக முன்னேறி வருவது மட்டுமல்லாமல், வறுமை மற்றும் பசி, உலகளாவிய ஆரம்பக் கல்வி, குழந்தை இறப்பு, தாய்வழி சுகாதாரம் மற்றும் பாலின சமத்துவம் மற்றும் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல் ஆகியவற்றுக்கான இலக்குகளையும் அடைந்து வருகிறது. அரசியலமைப்பு சபையில் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் வியத்தகு முறையில் நவம்பர் 2013 தேர்தல்களில் 29 சதவீதமாக அதிகரித்துள்ளது, இது 1991 இல் (அப்போதைய நாடாளுமன்றத்தில்) 2.9 சதவீதமாக இருந்தது. பெண்கள் இப்போது தலைமைப் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டு அனைத்து மட்டங்களிலும் முடிவெடுப்பதில் பங்கேற்கிறார்கள். பாலின சமத்துவம் மற்றும் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல் ஆகியவற்றின் நெறிமுறை மற்றும் செயல்பாட்டு அம்சங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை நிறுவுவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் பாலின சமத்துவ கடமைகளை கண்காணிப்பதற்கும் பொறுப்புக்கூறலை அதிகரிப்பதற்கும் அரசாங்கத்தின் ஈடுபாடு அதிகரித்துள்ளது. இன்று, நேபாள பெண்கள் கலாச்சார மரபுகளை மீறி சமூகத் தலைவர்களாகவும், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்களாகவும், அரசியல்வாதிகளாகவும், வணிக உரிமையாளர்களாகவும் மாறி வருகின்றனர். அக்டோபர் 2015 இல், நேபாளம் தனது முதல் பெண் ஜனாதிபதியாக பித்யா தேவி பண்டாரியை தேர்ந்தெடுத்தது. மற்ற புகழ்பெற்ற நேப்பாளி பெண்களில் சிஎன்என் ஹீரோ ஆஃப் தி இயர் வெற்றியாளர்களான அனுராதா கொய்ராலா, மவுண்ட் ஏறிய முதல் பெண் புஷ்பா பாஸ்நெட் ஆகியோர் அடங்குவர். எவரெஸ்ட் பசங் லாமு ஷெர்பா, சர்வதேச விருது பெற்ற விளையாட்டு வீரர்கள் மீரா ராய், ஃபுபு லாமு கத்ரி மற்றும் முதல் பெண் தலைமை நீதிபதி சுஷிலா கார்க்கி. நவீன நேபாள சமுதாயத்தில் பெண்களின் பங்கு மற்றும் அந்தஸ்து ஒரு பெரிய மாற்றத்திற்கு உட்பட்டிருந்தாலும், அவர்களின் உரிமைகள் அரசியலமைப்பால் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், சில முக்கிய நகரங்களுக்கு வெளியே அமலாக்கம் ஒரு மெதுவானதாக உள்ளது. நேபாள சமூகம் தந்தைவழி வம்சாவளியை வலியுறுத்தும் இந்து நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒரு தந்தைவழி குடியிருப்பு முறையால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுவதால், இந்த சட்டங்களின் சில அம்சங்களை செயல்படுத்துவது ஒரு சவாலாக உள்ளது. கரடுமுரடான, மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பு இந்த சிக்கலை மேலும் அதிகரிக்கிறது. இந்த தொலைதூர இடங்களில், பாலின சமத்துவமின்மை இன்னும் உள்ளது, பெண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு உள்ளது, வீட்டு வேலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கல்வியை இழக்கிறது, சாதியின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டப்படுகிறது மற்றும் மோசமான சுகாதார அணுகல் உள்ளது. தற்போதுள்ள சட்டங்கள் பாலியல் குற்றங்களைக் கையாள போதுமானதாக இல்லை, மேலும் நேபாளத்தில் பாலியல் துன்புறுத்தல்களைக் கையாள எந்தச் சட்டமும் இல்லை. நேபாள பெண்கள் கற்பழிப்பு மற்றும் வீட்டு துஷ்பிரயோகத்தால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் இளம் பெண்கள் இந்தியாவின் விபச்சார விடுதிகளுக்கு கடத்தப்படும் அபாயம் உள்ளது. சாதி மற்றும் மென்சுரேஷன் தொடர்பான பல மூடநம்பிக்கைகளும் தடைகளும் உள்ளன, இது பெண்களை சமத்துவமற்ற முறையில் நடத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் குடிநீரைத் தொட அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, தனிமையான வீட்டிலிருந்து விலகி வாழ வேண்டும், மாதவிடாய் இருக்கும்போது மதச் செயல்பாடுகளைச் செய்ய/கலந்து கொள்ள முடியாது. வரலாறு நேபாளம் பெரும்பாலும் விவசாய சமூகமாக இருப்பதால், மூத்த பெண் உறுப்பினர் வளங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமும், முக்கியமான நடவு மற்றும் அறுவடை முடிவுகளை எடுப்பதன் மூலமும், செலவுகள் மற்றும் பட்ஜெட் ஒதுக்கீடுகளை தீர்மானிப்பதன் மூலமும் குடும்பத்திற்குள் ஒரு கட்டளை பாத்திரத்தை வகித்தார். ஆயினும்கூட பெண்களின் வாழ்க்கை அவர்களின் பாரம்பரிய பாத்திரங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தது-பெரும்பாலான வீட்டு வேலைகளை கவனித்துக்கொள்வது, தண்ணீர் மற்றும் விலங்குகளுக்கு தீவனம் கொண்டு வருவது மற்றும் பண்ணை வேலைகளைச் செய்வது. சமூகத்தில் அவர்களின் நிலைப்பாடு பெரும்பாலும் அவர்களின் கணவர்கள் மற்றும் பெற்றோரின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைகளைப் பொறுத்தது. சந்தைகள், உற்பத்தி சேவைகள், கல்வி, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் உள்ளாட்சி அமைப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் அவர்களுக்கு இருந்தது. ஊட்டச்சத்து குறைபாடும் வறுமையும் பெண்களை கடுமையாக பாதிக்கின்றன. பெண்கள் பொதுவாக ஆண்களை விட கடினமாகவும் நீண்ட நேரமாகவும் வேலை செய்கிறார்கள். இதற்கு மாறாக, உயர் வர்க்க குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் பெரும்பாலான வீட்டு வேலைகள் மற்றும் பிற சிறிய வேலைகளைச் செய்ய பணிப்பெண்களைக் கொண்டிருந்தனர், இதனால் குறைந்த சமூகப் பொருளாதாரக் குழுக்களில் உள்ள ஆண்கள் அல்லது பெண்களை விட மிகக் குறைவாகவே வேலை செய்தனர். பொருளாதார செழிப்பு ஒருபுறம் இருக்க, முடிவெடுப்பது குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்களுக்கு விடப்பட்டது. பெண்களின் பொருளாதார பங்களிப்பு கணிசமாக இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது, ஏனெனில் அவர்களின் பாரம்பரிய பங்கு ஒரு பொருட்டாக கருதப்பட்டது. வேலை செய்யும் போது, அவர்களின் ஊதியம் பொதுவாக ஆண்களுக்கு வழங்கப்படும் ஊதியத்தை விட 25 சதவீதம் குறைவாக இருந்தது. பெரும்பாலான கிராமப்புறங்களில், வீடுகளுக்கு வெளியே அவர்களின் வேலை பொதுவாக நடவு, களையெடுத்தல் மற்றும் அறுவடை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. நகர்ப்புறங்களில், கிராமப்புறங்களில் இருந்து அல்லது குறைந்த பொருளாதார அந்தஸ்துடன் இடம்பெயர்ந்தவர்கள் உள்நாட்டு மற்றும் பாரம்பரிய வேலைகளிலும், அரசாங்கத் துறையிலும், பெரும்பாலும் குறைந்த அளவிலான பதவிகளிலும் பணியமர்த்தப்பட்டனர். பெண்களின் அந்தஸ்தின் ஒரு உறுதியான அளவீடு அவர்களின் கல்வி அடைவு ஆகும். அரசியலமைப்பு பெண்களுக்கு சமமான கல்வி வாய்ப்புகளை வழங்கினாலும், பல சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் குறைந்த சேர்க்கை மற்றும் சிறுமிகளின் அதிக இடைநிற்றல் விகிதங்களுக்கு பங்களித்தன. கல்வியறிவு பெண்களுக்கு சம வாய்ப்பையும் அந்தஸ்தையும் மேம்படுத்துவதற்கு மிகப்பெரிய தடையாக இருந்தது. அவர்கள் ஆணாதிக்க சமூகத்தால் திணிக்கப்பட்ட ஒரு தீய வட்டத்திற்குள் சிக்கிக் கொண்டனர். அவர்களின் குறைந்த அந்தஸ்து அவர்களின் கல்விக்கு இடையூறாக இருந்தது, மேலும் கல்வியின் பற்றாக்குறை, அவர்களின் அந்தஸ்தையும் பதவியையும் சுருக்கியது. பல ஆண்டுகளாக பெண் கல்வியறிவு விகிதம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மேம்பட்டிருந்தாலும், 1990 களின் முற்பகுதியில் இந்த நிலை ஆண் அளவை விட மிகக் குறைவாக இருந்தது. பணக்கார மற்றும் படித்த குடும்பங்களின் பெண் குழந்தைகளிடையே கல்வி அடைவதற்கான நிலை ஏழைக் குடும்பங்களின் பெண் குழந்தைகளை விட மிக அதிகமாக இருந்தது. கல்வி அடைவதில் இந்த வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வு சிறுவர்களுக்கும் பொருந்தும். நேபாளத்தில், பல சமூகங்களைப் போலவே, கல்வியும் பெரிதும் வர்க்க சார்புடையதாக இருந்தது. 1990 களின் முற்பகுதியில், கல்வியின் நிலைக்கும் அந்தஸ்துக்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பு இருந்தது. படித்த பெண்கள் அரசு மற்றும் தனியார் சேவைத் துறைகளில் ஒப்பீட்டளவில் உயர் அந்தஸ்துள்ள பதவிகளுக்கு அணுகல் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் கல்வியறிவற்ற பெண்களை விட மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த பொதுவான விதி வீட்டு மட்டத்தை விட சமூக மட்டத்தில் மிகவும் பொருந்தும். குடும்பத்திற்குள், ஒரு படித்த பெண் தனது கல்வியறிவற்ற சகாவை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. குடும்பத்திற்குள், ஒரு பெண்ணின் அந்தஸ்து, குறிப்பாக ஒரு மருமகளின் அந்தஸ்து, அவளுடைய கணவரின் அதிகாரம் மற்றும் அவளுடைய பெற்றோரின் குடும்பத்தின் செல்வம் மற்றும் அந்தஸ்துடன் வேறு எதையும் விட நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1990 ஆம் ஆண்டின் நேபாள இராஜ்ஜியத்தின் அரசியலமைப்பு பாலினத்தின் அடிப்படையில் எந்தவொரு நபரும் பாகுபாடு காட்டப்படக்கூடாது என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது, மேலும் 1991 ஆம் ஆண்டில், பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் ஒழிப்பதற்கான மாநாட்டை (CEDAW) அரசாங்கம் அங்கீகரித்தது. 1975ஆம் ஆண்டு குடியியல் சட்டத் திருத்தம் பெண்களுக்கான சொத்துரிமைகள் குறித்த முதல் தெளிவான ஏற்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியது. 35 வயது வரை திருமணமாகாத ஒரு பெண்ணுக்கு சொத்தை வாரிசாகப் பெற உரிமை உண்டு என்று அது தீர்ப்பளித்தது. 2002 ஆம் ஆண்டில், பெண்களுக்கு பிறப்பிலிருந்து சொத்தை வாரிசாகப் பெறுவதற்கான உரிமையை வழங்கும் ஒரு மசோதா நிறைவேற்றப்பட்டது, இருப்பினும் திருமணத்தின் போது எந்தவொரு சொத்தும் பெற்றோரின் குடும்பத்திற்குத் திருப்பித் தரப்பட வேண்டும், அதற்கு பதிலாக மனைவி தனது கணவரின் சொத்துக்கு சமமான உரிமையைப் பெற வேண்டும். 2002 மசோதாவில் பெண்களின் உரிமைகள் குறித்த பிற விதிகளும் அடங்கும், குறிப்பாக ஒரு பெண்ணுக்கு சில நிபந்தனைகளின் கீழ் விவாகரத்து செய்வதற்கான உரிமை, கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்குதல் மற்றும் கற்பழிப்பவர்களுக்கு அதிகரித்த தண்டனைகள் ஆகியவை அடங்கும். நேபாளத்தின் இடைக்கால அரசியலமைப்பு 2063 பெண்களின் அந்தஸ்தை உயர்த்துவதற்கான சில விதிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பெண் தனது கணவனை விவாகரத்து செய்து தனது சொத்தில் 50 சதவீதத்தைப் பெறலாம், ஒரு குழந்தை தனது தாயின் பெயரில் குடியுரிமையைப் பெறலாம், ஒவ்வொரு அரசு அலுவலகத்திலும் பெண்களுக்கு 20 சதவீத இடஒதுக்கீடு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், நாடாளுமன்றத்தில் பெண்களுக்கு 33 சதவீத இடங்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று அரசியலமைப்பு கூறுகிறது. பெண்கள் நாட்டின் பிரதான அரசியலில் இருக்கவும், சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக வலுவாக இருக்கவும் இந்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. நேபாளம் 2006 இல் திருமண கற்பழிப்பை சட்டவிரோதமாக்கியது. அரசு மற்றும் பெண்கள் மேற்கொண்ட சமீபத்திய முயற்சிகள் பெண்களுக்கு பல அம்சங்களில் வலுவான அணுகுமுறையை வழங்கியுள்ளன. இப்போது பெண்கள் அரசியல், வணிகம் மற்றும் பிற துறைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். நேபாள அரசாங்கத்தால் நடத்தப்பட்ட சமீபத்திய ஆய்வுகள் நேபாளத்தில் பெண்களின் உரிமைகள் துறையில் நிலையான மற்றும் பெரிய முன்னேற்றத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. பிப்ரவரி 2021 இல், பாலியல் கடத்தலை எதிர்த்துப் போராடும் முயற்சியில், குடிவரவுத் துறை 40 வயதிற்குட்பட்ட பெண்கள் வெளிநாடுகளுக்குச் செல்ல ஒரு கடிதத்தையும் குடும்பத்தினரின் அனுமதியையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையை முன்மொழிந்தது. இந்த முன்மொழிவு பாலினம் மற்றும் வயதின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டுவதாக மனித உரிமை வக்கீல்கள் நம்புகின்றனர். இந்தக் கொள்கையை விமர்சிப்பவர்கள், இது பெண்களை ஆவணமற்ற வேலையில் ஈடுபடுத்தும் என்று நம்புகிறார்கள், இது உண்மையில் கடத்தல் மற்றும் துஷ்பிரயோக அபாயத்தை அதிகரிக்கும். நேபாளத்தில் பாலினப் பாத்திரங்கள், 'பொது' ஆண் உணவு வழங்குபவர் (வழங்குநர்) மற்றும் 'தனியார்' பெண் பராமரிப்பாளர் ஆகியோரின் வரலாற்று பாலினப் பாத்திரங்கள், இடங்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்கள் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளிலும் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. கடுமையான பொருளாதார மன அழுத்தம் மற்றும் வறுமையின் கீழ் ஊதியம் பெறும் சந்தைப் பணித் துறைகளில் பெண்கள் தங்கள் உழைப்பை வழங்க வேண்டிய சூழ்நிலைகளால் நீடித்திருக்கும் பெண்களின் வேலையில்லாதவர்களுடன் வீட்டு அந்தஸ்தின் தொடர்பு இதற்குக் காரணம். ஆண்கள் பெரும்பாலும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புகொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்களின் முக்கிய செயல்பாடு வீடுகளுக்குள் உள்ளது. நேப்பாளி பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களை விட அதிகமாக வேலை செய்கிறார்கள், வீட்டு வேலைகள், பொருளாதார மற்றும் விவசாய நடவடிக்கைகளில் 25 சதவீதம் முதல் 50 சதவீதம் வரை அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, சில நேரங்களில் வீட்டு நடவடிக்கைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் மற்றும் பெரும்பாலும் ஊதியம் பெறாத அவர்களின் வேலையின் தன்மை காரணமாக, ஒருபுறம், பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் தவறான வரையறை, மறுபுறம், பெண்களின் பொருளாதார பங்கேற்பு புள்ளிவிவர ரீதியாக கண்ணுக்கு தெரியாததாக உள்ளது. பராமரிப்புத் துறையில் பெண்கள் வகிக்கும் பங்கு, முக்கியமாக அவர்களின் இனப்பெருக்க வேலை, தாங்குதல், வளர்ப்பு, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு ஆகியவை தேசிய கணக்கியல் அமைப்புகளுக்கு வெளியே உள்ள செயல்பாடுகளாகும். இந்த நடவடிக்கைகள் குடும்ப உறுப்பினர்களின் நல்வாழ்வுக்கும், பொருளாதாரம், சமூகம் மற்றும் அரசியல் ஆகிய பல்வேறு துறைகளில் திறம்பட பங்கேற்பதற்கும் முக்கியமானவை என்றாலும், அவை தொடர்ந்து பொருளாதாரமற்ற நடவடிக்கைகளாக உள்ளன. புள்ளிவிவர ரீதியாக பொருளாதார ரீதியாக கணக்கிடப்படாத மற்றும் எனவே பண ரீதியாக மதிக்கப்படாத இந்த பாத்திரங்களை பெண்கள் செய்வதன் மூலம், பெண்களின் பாத்திரங்களும் அவர்களின் பங்களிப்பும் குறைந்த அந்தஸ்துக்கு ஒதுக்கப்படுகின்றன. நேப்பாளி சூழலில், பெண்களுக்கு அதிகாரமளித்தல் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவை சமூக, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாதிக்கும் மேலாதிக்க இந்து சமூக கட்டமைப்புடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அமைப்பு பெண்களுக்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பாத்திரங்களை ஒதுக்குகிறது, இது பெரும்பாலும் வீட்டு மற்றும் குடும்ப பொறுப்புகளை உள்ளடக்கியது. நேப்பாளி பெண்கள் இந்த அமைப்பை உள்வாங்கியுள்ளனர், இதனால் அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே உள்ள பாத்திரங்களில் தங்களை கற்பனை செய்வது கடினம். சமூக அணுகுமுறைகளை செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் தீங்கு செய்கிறார்கள். நேபாளத்தில், பெண்களின் வார்த்தைகள் பாதி மட்டுமே உண்மை என்று கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை தீவிரமாக நடத்தப்படுவதில்லை. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், ஆண்களும் பெண்களும் இந்த சமூக அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், ஆண்கள் தங்களையும் தங்கள் கோரிக்கைகளையும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்வார்கள் என்று பெண்கள் எதிர்பார்க்க முடியாது. பெண்கள் தங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட சமூக அந்தஸ்தை செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது பாலின பாகுபாட்டை நிலைநிறுத்தியுள்ளது. பல பெண்கள் இது எப்போதும் இருந்த விதம் என்றும் இது எப்போதும் இருக்கும் விதம் என்றும் நம்புகிறார்கள். வீட்டில், நேப்பாளி பெண்கள் வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஆண் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அடிமைப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்திலும் உள்ளனர். பெண்கள் பருவகால தொழிலாளர்களைப் போல நடத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் இனி தேவையில்லாதபோது அனுப்பப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் அவர்கள் மகன்களைப் பெறத் தவறியதால். ஆயினும் உயிரியல் பாலினம் தந்தையின் விந்தணுவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறது. பெண்கள் தங்களை உண்மை என்று நம்பும் வரை மற்றும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பாலின பாகுபாடு வழக்கமாக இருக்கும் வீடுகளில் வளர்க்க விரும்பும் வரை சமூக அணுகுமுறைகள் மாறாது. சில இனக்குழுக்கள் மற்றும் சமூக வர்க்கங்களில், பொருளாதாரத்தில் பெண்களின் பங்கு உள்நாட்டு களத்திற்கு அப்பால் செல்கிறது, தாகாலி பெண்கள் ஹோட்டல் மற்றும் கேட்டரிங் வணிகத்தில் ஈடுபடும் போது, அல்லது படித்த குருங் பெண்கள் தனியார் மற்றும் பொதுத் துறைகளில் பதவிகளை வகிக்கும்போது அல்லது உழைக்கும் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் மற்றும் தொழில் சாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மற்றவர்களுக்கு களத் தொழிலாளர்கள் அல்லது போர்டர்களாக வேலை செய்கிறார்கள். பெரும்பாலும் உள்நாட்டு மற்றும் வாழ்வாதார உற்பத்தியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் மிகவும் பழமைவாத இந்து சமூகங்களில் உள்ள பெண்கள் சந்தை பொருளாதாரத்தில் பெண்கள் தீவிரமாக பங்கேற்கும் திபெத்திய-புன்னான் சமூகங்களை விட முக்கிய வீட்டு பொருளாதார முடிவில் மிகக் குறைந்த குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பணக்கார குடும்பத்தின் சில மகள்கள் மற்றும் சகோதரிகளுக்கு பள்ளி ஆசிரியர்கள், சமூகப் பணியாளர்கள் போன்ற வேலைகள் உள்ளன. வளமான குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பள்ளிக்குச் செல்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள். மாறாக, ஏழைக் குடும்பங்களில் பள்ளி சேர்க்கை வழக்குகள் மிகக் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன. வசதியான குடும்பங்களின் வாசிப்பு மற்றும் எழுதும் திறன்களின் காரணமாக, உள்ளூர் அளவிலான அரசு மற்றும் அரை அரசு வேலைகள் அவர்களின் கைகளில் விழுகின்றன. ஏழை வீடுகளில், உழுதல், கூரை அமைத்தல், தீவனத்தைத் துடைக்க மரங்களில் ஏறுதல், அரிசி கதிரடித்தல், விதைத்தல், மூங்கில் கூடைகள் மற்றும் மூங்கில் மெத்தைகள் தயாரித்தல், விவசாய கருவிகள் தயாரித்தல் போன்றவை. ஆண்களின் முக்கிய பணிகளாகும், அதே நேரத்தில் தினை மற்றும் நெல் நடவு, மக்காச்சோளம் மற்றும் தினை அரைத்தல், பயிர்களை உமிழ்வது மற்றும் வெல்வது, அரிசி சமைத்தல் மற்றும் பாத்திரங்களை கழுவுதல் ஆகியவை பெண்களின் பணிகளாகும். தோண்டுதல், திருமணம், அறுவடை மற்றும் சுமை சுமத்தல் ஆகியவை இரு பாலினருக்கும் பொதுவானவை. தாய்மார்கள் பொதுவாக குழந்தைகளுக்கு பாலூட்டுகின்றனர். குழந்தைகளின் பராமரிப்பில் தாய்மார்களுக்கு முக்கிய பங்கு உள்ளது, இது பாட்டி, சகோதரி அல்லது மூத்த குழந்தைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. வரதட்சணை நேபாளத்தில், வரதட்சணை வழக்கம் இன்னும் பொதுவானது, மேலும் வரதட்சணை தொடர்பான வன்முறை நேபாளத்தில் வரதட்சணை முறை தடை செய்யப்பட்டிருந்தாலும் ஒரு பிரச்சினையாக உள்ளது. சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், வரதட்சணை தொடர்பான குடும்ப வன்முறை சம்பவங்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான பொதுவான கருத்தின் கீழ் தொடர்கின்றன. வரதட்சணை நடைமுறை சமூக கவுரவத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது; வரதட்சணை வன்முறை குறிப்பாக தெராய் பகுதியில் பரவலாக உள்ளது. 2009 ஆம் ஆண்டில், நேபாளம் வரதட்சணை சட்டவிரோத சமூக சுங்க மற்றும் நடைமுறைகள் சட்டத்தை இயற்றியது; இருப்பினும், அமலாக்கத்தின் அறியப்பட்ட வழக்குகள் எதுவும் இல்லை. சில சமூகங்களில், நேவார் மக்களைப் போல, வரதட்சணை முறை என்பது மணமகள் எதிர்காலத்தில் பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டால் அவருக்கு உதவும் ஒரு பரிசாகும். வரதட்சணை என்பது அவளுடைய செல்வமாக இருக்கும், அவள் ஒரு அணு குடும்பத்தைத் தொடங்க வேண்டியிருந்தால் விற்கவோ பயன்படுத்தவோ சுதந்திரமாக இருந்தாள். எனவே, வரதட்சணையாக அவள் பெற்ற பாத்திரங்களும் பணமும் தேவை நேரம் வரும் வரை அவளுடைய சொந்த பராமரிப்பில் தனித்தனியாக வைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் மற்ற சமூகங்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதால், இந்தியாவில் பின்பற்றப்படும் சாதி முறைக்கு ஒத்த சாதி முறையின் கீழ், இந்த முறை மாறத் தொடங்கியுள்ளது. காலப்போக்கில், மணமகனின் குடும்பத்தின் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்ய மணமகளின் குடும்பத்திற்கு அதிக அழுத்தம் கொடுக்கும் ஒரு அமைப்பாக இது மாறிவிட்டது. இது குடும்பத்தில் பெண்ணின் நிலையை பலவீனப்படுத்துகிறது, அதற்கு பதிலாக அவரது பொருள் ஆதரவை வழங்குவதன் மூலம் அதை வலுப்படுத்துவதற்கான அசல் யோசனை. நேபாளத்தில் குழந்தைத் திருமணங்கள் பொதுவானவை. இளம் பெண்களை திருமணம் செய்யும் நடைமுறை பெரும்பாலும் வறுமையால் இயக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் பரவல் கல்வி நிலை, செல்வம், புவியியல் இருப்பிடம், மதம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து நாடு முழுவதும் மாறுபடும். இந்த திருமணங்கள் இளம் வயதிலேயே கர்ப்பம் மற்றும் பிறப்புக்கு வழிவகுக்கின்றன, இது பெரும்பாலும் கருப்பை வீக்கம் போன்ற சுகாதார பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. திருமணத்திலிருந்து எழும் பிரச்சினைகளைத் தவிர, குழந்தை விதவைகளும் பரவலாக உள்ளனர். இந்த விதவைகள் மந்திரவாதிகளாகவும் துரதிர்ஷ்டசாலிகளாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பவும், தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் வெள்ளை நிற ஆடைகளை அணியவும் நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள். மறுமணம், வாழ்க்கையில் பொதுவான இன்பம், குறிப்பிட்ட உணவுகள், குடும்ப நிகழ்வுகள், கண்களில் ஆண்களைப் பார்ப்பது மற்றும் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது கூட விதவைகளுக்கு வரம்பற்றவை. இது குறிப்பாக குழந்தை விதவைகளுக்கு ஒரு பிரச்சினையாக பார்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் அடிப்படையில் தங்கள் உயிரை விட்டுக்கொடுக்கிறார்கள். குழந்தைத் திருமணம் என்பது இந்து கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்றாலும், பலர் இந்த நடைமுறையில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. நேபாளத்தில் உள்ள பல குழந்தை விதவைகள் தங்கள் திருமணத்தின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் அதிர்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள். மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் இடையிலான வயது வேறுபாடுகள் பொதுவாக பெரியவை. உலகில் 700 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் 18 வயதிற்கு முன்பே திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வு தெளிவாகத் தெரிகிறது, 720 மில்லியன் சிறுமிகளுடன் ஒப்பிடும்போது 156 சிறுவர்கள் மட்டுமே வயதுக்கு இடையே திருமணம் செய்து கொண்டனர். அதிக குழந்தைத் திருமண விகிதங்களைக் கொண்ட முதல் 10 நாடுகளின் பட்டியலில் நேபாளம் உள்ளது. குடும்ப வன்முறை நேபாள கலாச்சார, சமூக மற்றும் மத முறைகள் பெண்களின் குறைந்த சமூக அந்தஸ்தை மீண்டும் மீண்டும் செயல்படுத்துகின்றன, இது பெரும்பாலும் பாலினங்களுக்கிடையே ஒரு அழிவுகரமான வாழ்க்கை முறைக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வன்முறை கலாச்சாரம் அவர்களின் சமூகத்தின் திருமண அம்சத்தில் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. மனித இனத்தில் சமமான உறுப்பினர்களாக கருதப்படுவதற்குப் பதிலாக, நேபாள பெண்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு அடிமைகளாக இருப்பதைக் காட்டிலும் குறைவாகவே வெட்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கூட்டாளியின் கோரிக்கைகளை ஒருபோதும் மறுக்கக்கூடாது, அவர்கள் உடன்படவில்லை என்றால், இந்த நடத்தை சரிசெய்யப்படும் வரை பெண்கள் "தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்". நேபாள கலாச்சாரத்தின் இந்த அம்சம் பொதுவாக உள்நாட்டு சுரண்டலுக்கு ஒரு தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது. இருப்பினும், நேபாள சட்டத்தின்படி, ஒரு பெண் கட்டாய உடலுறவால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால் மட்டுமே, அவர் வீட்டு துஷ்பிரயோகத்தை அனுபவித்துள்ளார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல முறை தாக்கப்பட்ட பெண்ணும், துஷ்பிரயோகம் செய்த ஆணும் குற்றத்தைப் புகாரளிக்க மாட்டார்கள். விஷயங்களை மோசமாக்க, அது தெரிவிக்கப்படும்போது கூட, எந்தவொரு விளைவு தண்டனையும் அரிதாகவே செயல்படுத்தப்படுகிறது. 2009 ஆம் ஆண்டில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆபத்து காரணிகளுக்கும் நேபாளத்தில் திருமணமான பெண்களின் குடும்ப வன்முறைக்கும் இடையிலான தொடர்பை தீர்மானிக்க ஒரு ஆய்வு நடத்தப்பட்டது. இந்த ஊழல் சுழற்சி கட்டுப்பாட்டை மீறிச் செல்வதற்கு முன்பே அதைத் தீர்க்க விஞ்ஞானிகள் உறுதியாக இருந்தனர். இந்த பெண்களில் தோராயமாக 51.9% தங்கள் வாழ்நாளில் ஏதோ ஒரு வகையான வன்முறையை அனுபவித்ததாக ஆய்வு முடிவு செய்தது, அது உணர்ச்சி ரீதியாகவோ, உடல் ரீதியாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ இருக்கலாம். உண்மையில், 25.3% அவர்கள் உடல் ரீதியான வன்முறையை அனுபவித்ததாக குறிப்பிட்டது, மேலும் ஒரு பெரிய 46.2% அவர்கள் ஏதோ ஒரு வகையான பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளானதாக ஒப்புக்கொண்டனர். இந்த எண்கள் ஆராய்ச்சிக் குழுவை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது மட்டுமல்லாமல், நேபாளத்தில் குடும்ப வன்முறை தொடர்பான விசாரணையில் ஒரு சங்கிலி எதிர்வினையைத் தொடங்கின. பிஎம்சி மகளிர் ஆரோக்கியத்தின் ஆய்வின்படி, நேபாள பெண்களின் கல்வியறிவு நிலை, சுகாதாரம், வயது வேறுபாடு மற்றும் மது அருந்துதல் ஆகியவை அவர்களின் திருமணத்தில் பெண்களின் பாலியல் வற்புறுத்தல் அனுபவத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன என்று தளவாட பின்னடைவு பகுப்பாய்வு கண்டறிந்துள்ளது. ப்ரோக்வெஸ்ட் உயிரியல் அறிவியல் சேகரிப்பும் ஒரு ஆய்வை வெளியிட்டது, நேபாள ஆண்களில் 21 சதவீதம் பேர் தங்கள் மனைவியை உடல் ரீதியாக துஷ்பிரயோகம் செய்வது முற்றிலும் நியாயமானது என்று நம்புகிறார்கள். கூடுதலாக, இந்த ஆண்களில் சுமார் 5 சதவீதம் பேர் பலவந்தமாக உடலுறவு கொள்வதில் நியாயத்தைக் காண்கிறார்கள், மேலும் 3 சதவீதம் பேர் தங்கள் மனைவி அந்த குறிப்பிட்ட நேரத்தில் உடலுறவு கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால் விபச்சாரம் செய்யலாம் என்று கூறுகிறார்கள். எனவே, நேபாள நாட்டில் குடும்ப வன்முறையின் பெரும் பிரச்சினையைத் தீர்க்க, ஒருவர் முதலில் கணவரின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார சடங்குகளை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டும். நேபாளத்தில் உள்ள ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளை உடல் ரீதியாக ஒழுங்குபடுத்துவது தார்மீக ரீதியாக சரியானது என்றும், சில சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் குடிமைக் கடமை என்றும் தீவிரமாக நம்புகிறார்கள். இந்த பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்காக, ஒட்டுமொத்த ஆண் நம்பிக்கை முறை மாற்றப்பட வேண்டும். நேபாளத்தின் சமூக அம்சங்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்யும் விஞ்ஞானிகள், நேபாளத்தில் நிலவும் குடும்ப வன்முறையை 1996 முதல் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த ஆண்டில் நேபாள மக்கள் மக்கள் போரைத் தாங்கிக் கொண்டனர், அதன் விளைவுகள் வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் உணரப்பட்டன. மனச்சோர்வு, பதட்டம் மற்றும் பொது அவநம்பிக்கை ஆகியவை நாட்டைச் சூறையாடின. போருக்கு முன்பு, நேபாளத்தில் சிறிய அளவிலான வன்முறை பதிவாகியிருந்தது. நேபாளத்தின் திருமணமாகாத இளைஞர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, திருமணமான இளைஞர்களில் மிக அதிக விகிதம் வீட்டில் வன்முறையைப் புகாரளித்ததன் காரணமாகவும் இந்த நிலவும் கலவரம் இருக்கலாம். திருமணமே அடிப்படைப் பிரச்சினை. நேபாள மக்கள் புரிந்துகொண்டபடி, திருமணத்தின் தரநிலைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் அனைத்தும் தவறானவை. ஒரு நேப்பாளி திருமணம் கணவன்-மனைவி உறவை விட, ஒரு எஜமானர் மற்றும் அடிமை உறவுடன் மிகவும் எளிதாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். மேற்கத்திய திருமணங்கள் ஒரு திருமணம் காதல் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்புகளை அமைத்துள்ளன, ஆனால் வரதட்சணை போன்ற அமைப்புகள் நேபாளத்தில் இந்த கருத்தை தகர்த்தெறியும். 2009 ஆம் ஆண்டில் குடும்ப வன்முறை மற்றும் தண்டனைச் சட்டம் 2066 என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டாலும், அது அரிதாகவே அமல்படுத்தப்படுகிறது அல்லது அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. பாலியல் வன்கொடுமைக்கு எதிரான இந்த சட்டம் மிகவும் அரிதாகவே செயல்படுத்தப்படுகிறது, அது எந்த நேபாள பெண்களுக்கும் தெரியாது. செய்த செயலைப் பொறுத்து, இந்தச் சட்டம் குற்றவாளிகளை ஆறு மாதங்கள் வரை சிறைக்கு அனுப்பலாம். தங்களுக்கு எதிரான குற்றங்களைப் புகாரளிக்க அவர்களுக்கு ஒரு பாதுகாப்பான இடம் இருந்தால், இந்த பெண்களின் வாழ்க்கையின் விளைவு கடுமையாக சாதகமாக பாதிக்கப்படலாம். இருப்பினும், இந்தச் செயலுக்குப் பிறகு மட்டுமல்லாமல், எதிர்காலத்தில் தாக்குதலைத் தடுப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் கவனத்தைக் காட்ட வேண்டும். தவறான நடத்தையை பின்னர் கண்டனம் செய்வதை விட, திருமணத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்வதை ஊக்குவிப்பதில் சமமான கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். சமூகத்தில் பெண்களின் நிலையை மாற்றுவதில் பொருளாதார அதிகாரமளித்தல் நீண்ட தூரம் செல்கிறது. முரண்பாடாக, இது பல எடுத்துக்காட்டுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டிருந்தாலும், படித்த மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக சுதந்திரமாக இருக்கும் பெண்களும் வீட்டு வன்முறைக்கு ஆளாகியுள்ளனர். அவமானம் அல்லது களங்கம் என்ற பயம் காரணமாக பெண்கள் பேசுவதை சமூக கட்டமைப்பு தடைசெய்வதால் துஷ்பிரயோக சுழற்சி நீடிக்கிறது. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நேபாளத்தில் ஆண்களின் கல்வியறிவு விகிதம் 71.1% ஆகவும், பெண்களின் கல்வியறிவு விகிதம் 46.7% ஆகவும் இருந்தது. அதிகாரமளித்தல் குறித்த அரசாங்க திட்டங்கள் மற்றும் அரசு சாரா திட்டங்களின் அணுகுமுறை சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த நிலைமையுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த சூழ்நிலையில் சில முன்னேற்றங்களை அளித்துள்ளது. நகர்ப்புறங்களில் பெண்களின் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பின் நிலைமை ஓரளவு முன்னேறி வருகிறது, ஆனால் கிராமப்புறங்களில் நிலைமை இன்னும் அப்படியே உள்ளது. நேபாளத்தில் பெரும்பாலான பெண்கள் குடும்பத்தில் ஊதியம் பெறாத தொழிலாளர் சக்தியாக பணியாற்றுவதால், 76 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான பெண்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதால், குடும்பத்திற்கு ஈடாக கிடைக்கும் பொருளாதார நன்மைகளுக்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்பு குறித்து எந்த அங்கீகாரமும் இல்லை. நேபாளத்தில் 19 சதவீதம் பெண்களுக்கு மட்டுமே நிலையான சொத்துக்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் 25 சதவீதம் பெண்கள் குடும்பத் தலைவர்களாக உள்ளனர். நேபாளத்தில் உள்ள அரசாங்கமும் சட்ட அமைப்பும் ஆணாதிக்க அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. சட்டப்படி ஒரு மகள் தந்தையின் சொத்தை உரிமை கோர முடியாது, மேலும் ஒரு பெண்ணுக்கு கணவரின் சொத்துக்கு உரிமை உண்டு. தரவுகளும் சட்ட விதிகளும் பெண்களுக்கு பொருளாதார வளங்களுக்கு சமமான அணுகல் இல்லை என்பதையும் பிரதிபலிக்கின்றன, இது சொத்துக்கள் மற்றும் பொருளாதாரம் குறித்து முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் சமூகத்தில் அவர்களை விட்டுச் செல்வதற்கும் அவர்களை கட்டுப்படுத்துகிறது. நாட்டின் மூலோபாயம் பெண்களின் சமத்துவமின்மையை வளர்ச்சிக்கு இடையூறாக அடையாளம் காட்டுகிறது, இதனால் இந்த மூலோபாயம் சமூக, அரசியல் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளில் பெண்களுக்கு அதிகாரமளிப்பதில் உரையாற்றுகிறது. முதல் பெண் குடியரசுத் தலைவர், அவையின் முதல் பெண் சபாநாயகர் மற்றும் முதல் பெண் தலைமை நீதிபதி ஆகியோருடன், கல்வி மற்றும் பொருளாதார அணுகல் மூலம் பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதில் மக்கள் சாதகமான மாற்றங்களைக் காண்பார்கள் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. சௌபாடி சௌபாடி என்பது நேபாளத்தின் மேற்குப் பகுதியில் இந்து பெண்களுக்கான ஒரு சமூக நடைமுறையாகும், இது மாதவிடாய் காலத்தில் ஒரு பெண் சாதாரண குடும்ப மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதைத் தடைசெய்கிறது. இந்த நேரத்தில் பெண்கள் தூய்மையற்றவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே வைக்கப்பட்டு ஒரு கொட்டகையில் வாழ வேண்டும். 2005 ஆம் ஆண்டில் நேபாள உச்ச நீதிமன்றத்தால் சௌபாடி சட்டவிரோதமாக்கப்பட்டாலும், பாரம்பரியம் மெதுவாக மாறுகிறது. 2016 ஆம் ஆண்டில் சௌப்பாடி குடிசையில் ஒரு பெண் இறந்த பிறகு, பெண்களை இந்த பாரம்பரியத்திற்கு கட்டாயப்படுத்துபவர்களுக்கு எதிராக தண்டனை விதிக்கும் சட்டத்தை அரசாங்கம் நிறைவேற்றியது, இது ஆகஸ்ட் 2018 இல் நடைமுறைக்கு வந்தது. நேபாளத்தில் சூனிய வேட்டைகள் பொதுவானவை, குறிப்பாக தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு எதிராக இலக்கு வைக்கப்படுகின்றன. மந்திரவாதம் தொடர்பான வன்முறைக்கான முக்கிய காரணங்களில் மூடநம்பிக்கை, கல்வியின் பற்றாக்குறை, பொது விழிப்புணர்வின் பற்றாக்குறை, கல்வியறிவின்மை, சாதி அமைப்பு, ஆண் மேலாதிக்கம் மற்றும் ஆண்கள் மீது பெண்களின் பொருளாதார சார்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்த வகையான வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அடிக்கடி தாக்கப்படுகிறார்கள், சித்திரவதை செய்யப்படுகிறார்கள், பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தப்படுகிறார்கள், கொலை செய்யப்படுகிறார்கள். சில நேரங்களில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களும் தாக்கப்படுகிறார்கள். 2010 ஆம் ஆண்டில், பெண்கள் மற்றும் சமூக நலத்துறை அமைச்சர் சர்வ தேவ் பிரசாத் ஓஜா, "மூடநம்பிக்கைகள் நமது சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, மேலும் மந்திரவாதத்தின் மீதான நம்பிக்கை இதன் மோசமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும்" என்று கூறினார். கேலரி