History of Kashmir
காஷ்மீரின் வரலாறு தெற்காசியாவில் பரந்த இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வரலாற்றுடன் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் தாக்கங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, காஷ்மீர் மேற்கு இமயமலையின் காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. இன்று, இது இந்திய நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ள யூனியன் பிரதேசங்களான ஜம்மு காஷ்மீர் (ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கை உள்ளடக்கியது) மற்றும் லடாக், பாகிஸ்தான் நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ள ஆசாத் காஷ்மீர் மற்றும் கில்கிட்-பால்டிஸ்தான், சீன நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ள பகுதிகளான அக்ஸாய் சின் மற்றும் டிரான்ஸ்-கரகோரம் டிராக்ட் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய பகுதியைக் குறிக்கிறது. 1ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், காஷ்மீர் பிராந்தியம் இந்து மதத்தின் முக்கிய மையமாகவும் பின்னர்-மௌரியர்கள் மற்றும் குஷானர்களின் கீழ்-புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாகவும் மாறியது. பின்னர் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில், கார்கோட்டா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, சைவ மதத்தின் பூர்வீக பாரம்பரியம் உருவானது. இது ஏழு நூற்றாண்டுகளின் இந்து ஆட்சியில் செழித்து, உத்பலா மற்றும் லோஹார வம்சங்களின் கீழ் தொடர்ந்தது, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முடிவடைந்தது. காஷ்மீரில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் துரிதப்படுத்தப்பட்டது, இறுதியில் காஷ்மீரில் காஷ்மீர் சைவத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 1339 ஆம் ஆண்டில், ஷா மிர் காஷ்மீரின் முதல் முஸ்லீம் ஆட்சியாளராக ஆனார், ஷா மிர் வம்சத்தை தொடங்கி வைத்தார். அடுத்த ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு, 1586 முதல் 1751 வரை ஆட்சி செய்த முகலாயப் பேரரசு மற்றும் 1747 முதல் 1819 வரை ஆட்சி செய்த ஆப்கானிய துர்ரானி பேரரசு உட்பட முஸ்லீம் மன்னர்கள் காஷ்மீரை ஆட்சி செய்தனர். அந்த ஆண்டு, ரஞ்சித் சிங்கின் கீழ் சீக்கியர்கள் காஷ்மீரை இணைத்தனர். 1846 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஆங்கிலோ-சீக்கியப் போரில் சீக்கியர்கள் தோல்வியடைந்த பிறகு, லாகூர் ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, அமிர்தசரஸ் ஒப்பந்தத்தின் கீழ் ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து இப்பகுதியை வாங்கிய பின்னர், ஜம்முவின் ராஜா குலாப் சிங் காஷ்மீரின் புதிய ஆட்சியாளரானார். அவரது சந்ததியினரின் ஆட்சி, பிரிட்டிஷ் முடியாட்சியின் மேலாதிக்கத்தின் (அல்லது பயிற்சி) கீழ், 1947 வரை நீடித்தது, அப்போது முன்னாள் சமஸ்தானம் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசமாக மாறியது, இப்போது இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் சீன மக்கள் குடியரசு ஆகிய மூன்று நாடுகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல் படி, "காஷ்மீர்" என்ற பெயருக்கு "வறண்ட நிலம்" என்று பொருள் (சமஸ்கிருதத்தில் இருந்துஃ = நீர் மற்றும் = வறண்ட நிலம்). 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கல்ஹானாவால் எழுதப்பட்ட காஷ்மீரின் வரலாறான ராஜதரங்கினியில், காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு முன்பு ஒரு ஏரியாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்து புராணங்களின்படி, பிரம்மாவின் மகன் மாரிச்சியின் மகன் காஷ்யபா என்ற பெரிய ரிஷி அல்லது முனிவர், பாராமுல்லாவில் (வராஹ-முலா) உள்ள மலைகளில் உள்ள இடைவெளியை வெட்டுவதன் மூலம் இந்த ஏரியை வடிகட்டினார். காஷ்மீர் வறண்டு போனபோது, பிராமணர்களை அங்கு குடியேறுமாறு காஷ்யபா கேட்டுக் கொண்டார். இது இன்னும் உள்ளூர் பாரம்பரியமாக உள்ளது, மேலும் நாட்டின் தற்போதைய உடல் நிலையில், இந்த வடிவத்தை எடுத்துள்ள கதைக்கு சில காரணங்கள் உள்ளன. காஷ்யபாவின் பெயர் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தால் ஏரியின் வடிகாலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள முக்கிய நகரம் அல்லது குடியிருப்புகளின் தொகுப்பு காஷ்யபா-புரா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஹெகடேயஸின் காஸ்பபிரோஸ் (பைசாண்டியத்தின் அபுட் ஸ்டீபனஸ்) மற்றும் ஹெரோடோட்டஸின் காஸ்படிரோஸ் (3.102,4.44) என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. டோலெமியின் காஸ்பீரியா மூலம் காஷ்மீர் நாடு என்று நம்பப்படுகிறது. காஷ்மீரம் என்பது காஷ்மீரின் பழமையான எழுத்துப்பிழை, சில நாடுகளில் இது இன்னும் இந்த வழியில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. வரலாற்றாய்வு நிலமாதா புராணம் (சி. இ. 500-600 கிபி) காஷ்மீரின் ஆரம்பகால வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், ஒரு புராண ஆதாரமாக இருப்பதால், இது ஓரளவு முரண்பாடு மற்றும் நம்பகத்தன்மையின்மையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. கல்ஹணாவின் ராஜதரங்கினி (அரசர்களின் நதி), இதில் 8000 சமஸ்கிருத வசனங்களும் கிபி 1150 க்குள் முடிக்கப்பட்டன, இது முந்தைய காலத்திலிருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை காஷ்மீரின் வம்சங்களின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது. இது நிலமாதா புராணம் போன்ற பாரம்பரிய ஆதாரங்கள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் அரசியல் அனுபவங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கல்ஹணாவின் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள் ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான வியத்தகு நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வுகளுக்கு புராண விளக்கங்கள் வழிவகுக்கின்றன, இதற்காக கல்ஹானா பெரும்பாலும் "இந்தியாவின் முதல் வரலாற்றாசிரியர்" என்று புகழப்படுகிறார். காஷ்மீரில் முஸ்லீம் மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது, ஜோனராஜா (கிபி1), ஸ்ரீவாரா மற்றும் பிரஜ்யபட்டா மற்றும் சுகா ஆகியோரால் ராஜதரங்கினிக்கு மூன்று துணை நூல்கள் எழுதப்பட்டன, இது கிபி1586 இல் அக்பர் காஷ்மீரைக் கைப்பற்றியதுடன் முடிவடைகிறது. இந்த உரை நிஸாம் உதின், ஃபரிஸ்தா மற்றும் அபுல் ஃபசல் போன்ற முஸ்லீம் அறிஞர்களால் பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பஹாரிஸ்தான்-இ-ஷாஹி மற்றும் ஹைதர் மைலின் தாரிக்-இ-காஷ்மீர் (கிபி 1621 இல் நிறைவடைந்தது) ஆகியவை சுல்தானக காலத்தில் காஷ்மீரின் வரலாறு குறித்த மிக முக்கியமான நூல்கள் ஆகும். இரண்டு நூல்களும் பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்டு, ராஜதரங்கினி மற்றும் பாரசீக வரலாறுகளை அவற்றின் ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்தின. ஆரம்பகால வரலாறு காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கின் வெள்ள சமவெளிகளில் உள்ள ஆரம்பகால புதிய கற்கால தளங்கள் கிமு 3000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்த தளங்களில் மிக முக்கியமானவை புர்சாஹோமில் உள்ள குடியேற்றங்களாகும், அவை இரண்டு புதிய கற்கால மற்றும் ஒரு பெருங்கற்கால கட்டங்களைக் கொண்டிருந்தன. புர்சாஹோமில் முதல் கட்டம் (கிமு 2920) மண் பூசப்பட்ட குழி குடியிருப்புகள், கரடுமுரடான மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கல் கருவிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. கிமு 1700 வரை நீடித்த இரண்டாவது கட்டத்தில், வீடுகள் தரை மட்டத்தில் கட்டப்பட்டன மற்றும் இறந்தவர்கள் புதைக்கப்பட்டனர், சில நேரங்களில் வளர்க்கப்பட்ட மற்றும் காட்டு விலங்குகளுடன். வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை வாழ்வாதாரத்தின் முதன்மை முறைகளாக இருந்தன, இருப்பினும் கோதுமை, பார்லி மற்றும் பருப்பு வகைகள் சாகுபடி செய்வதற்கான சான்றுகள் இரண்டு கட்டங்களிலும் காணப்படுகின்றன. பெருங்கற்கால கட்டத்தில், பெரிய வட்டங்கள் கட்டப்பட்டன மற்றும் மட்பாண்டங்களில் கரடுமுரடான சிவப்பு பாத்திரங்களுக்கு பதிலாக சாம்பல் அல்லது கருப்பு எரிந்தது. பிந்தைய வேத காலத்தில், வேத பழங்குடியினரின் இராஜ்ஜியங்கள் விரிவடைந்ததால், உத்தர-குருக்கள் காஷ்மீரில் குடியேறினர். கிமு 326 இல், ஹைடாஸ்பெஸ் போரில் மகா அலெக்சாண்டருக்கு எதிராக தனக்கு உதவுமாறு போரஸ் காஷ்மீரின் மன்னர் அபிசரஸைக் கேட்டுக்கொண்டார். போரஸ் போரில் தோல்வியடைந்த பிறகு, அபிசரேஸ் அலெக்சாண்டருக்கு புதையல் மற்றும் யானைகளை அனுப்புவதன் மூலம் சரணடைந்தார். அசோகரின் ஆட்சியின் போது (கிமு 1), காஷ்மீர் மௌரியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் காஷ்மீரில் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பல ஸ்தூபிகள், சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சில ஆலயங்கள் மற்றும் ஸ்ரீநகர் நகரம் (ஸ்ரீநகர்) கட்டப்பட்டன. குஷான் வம்சத்தின் பேரரசர் கனிஷ்கர் (கிபி1) காஷ்மீரைக் கைப்பற்றி புதிய நகரமான கனிஷ்கபூரை நிறுவினார். காஷ்மீரில் நான்காவது புத்த சபையை கனிஷ்கர் நடத்தியதாக பௌத்த பாரம்பரியம் கூறுகிறது, இதில் அஸ்வகோஷா, நாகார்ஜுனா மற்றும் வசுமித்ரா போன்ற புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள் பங்கேற்றனர். நான்காம் நூற்றாண்டில், காஷ்மீர் புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் கற்றல் மையமாக மாறியது. காஷ்மீரி பெளத்த மிஷனரிகள் திபெத் மற்றும் சீனாவுக்கு புத்த மதத்தைப் பரப்ப உதவினர், கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இந்த நாடுகளைச் சேர்ந்த யாத்ரீகர்கள் காஷ்மீருக்கு வருகை தரத் தொடங்கினர். சீனாவுக்குச் சென்ற புகழ்பெற்ற காஷ்மீரி அறிஞர்களில் குமாரஜீவனும் (கிபி 1) ஒருவர். அவர் சீனப் பேரரசர் யாவ் சிங்கின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினார், மேலும் சாங்கன் மடாலயத்தில் பல சமஸ்கிருத படைப்புகளை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். தோரமணாவின் கீழ் இருந்த ஆல்சோன் ஹூன்கள் ஹிந்து குஷ் மலைகளைக் கடந்து காஷ்மீர் உட்பட மேற்கு இந்தியாவின் பெரும்பகுதிகளைக் கைப்பற்றினர். அவரது மகன் மிஹிரகுலா (கிபி 1) வட இந்தியா முழுவதையும் கைப்பற்ற ஒரு இராணுவப் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். மகதாவில் பாலாதித்யாவால் எதிர்க்கப்பட்ட அவர் இறுதியில் மால்வாவில் யசோதர்மனால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். தோல்விக்குப் பிறகு, மிஹிரகுலா காஷ்மீருக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் மன்னர் மீது ஆட்சி கவிழ்ப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். பின்னர் அவர் காந்தாராவைக் கைப்பற்றினார், அங்கு அவர் பௌத்தர்கள் மீது பல அட்டூழியங்களைச் செய்தார் மற்றும் அவர்களின் ஆலயங்களை அழித்தார். மிஹிரகுலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஹூணர்களின் செல்வாக்கு மங்கிவிட்டது. இந்து வம்சாவளிகள் 7 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை இப்பகுதியை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்த இந்து வம்சாவளிகள். ஏழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, காஷ்மீரி இந்து மதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. அதைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளில், சமஸ்கிருத இலக்கியத்திற்கும் இந்து மதத்திற்கும் பங்களித்த பல கவிஞர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலைஞர்களை காஷ்மீர் உருவாக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்களில், காஷ்மீர் சைவ மதம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஏகத்துவ சைவ முறைக்கு அடித்தளம் அமைத்த சிவன் சூத்திரங்களை எழுதிய வாசுகுப்தா (கிபி 1) இருந்தார். காஷ்மீர் சைவ மதம் குறித்து பல தத்துவப் படைப்புகளை எழுதிய அபினவகுப்தர் (கி. பி. 975-1025) சைவ வேதத்தின் இரட்டை விளக்கத்தை தோற்கடித்தார். காஷ்மீர் சைவ மதம் காஷ்மீரின் பொது மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் தென்னிந்தியாவில் சைவ மதத்தை வலுவாக பாதித்தது. எட்டாம் நூற்றாண்டில், கார்கோட்டா பேரரசு காஷ்மீரின் ஆட்சியாளர்களாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. கார்கோட்டாக்களின் கீழ் காஷ்மீர் ஒரு ஏகாதிபத்திய சக்தியாக வளர்ந்தது. இந்த வம்சத்தின் சந்திரபீடாவை சீனப் பேரரசரின் ஏகாதிபத்திய ஆணை காஷ்மீரின் மன்னராக அங்கீகரித்தது. அவரது வாரிசான லலிதாதித்ய முக்தாபிடா திபெத்தியர்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமான இராணுவப் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். பின்னர் அவர் கன்னியாகுப்ஜாவின் யசோவர்மனைத் தோற்கடித்து, பின்னர் கிழக்கு இராஜ்ஜியங்களான மகதா, காமரூப, கௌடா மற்றும் கலிங்கத்தைக் கைப்பற்றினார். லலிதாதித்யா மால்வா மற்றும் குஜராத்தில் தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தி, சிந்துவில் அரேபியர்களைத் தோற்கடித்தார். அவரது மறைவுக்குப் பிறகு, பிற இராஜ்ஜியங்கள் மீது காஷ்மீரின் செல்வாக்கு குறைந்து, வம்சம் கி. பி. இல் முடிவுக்கு வந்தது. அவந்திவர்மனால் நிறுவப்பட்ட உத்பல வம்சம் கார்கோட்டர்களைப் பின்பற்றியது. அவரது வாரிசான சங்கரவர்மன் (கிபி 1) பஞ்சாபில் குர்ஜாராக்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமான இராணுவப் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட அரசியல் ஸ்திரமின்மை காஷ்மீரில் அரச மெய்க்காப்பாளர்களை (தந்த்ரின்கள்) மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக ஆக்கியது. தந்திரின்களின் கீழ், சிவில் நிர்வாகம் சரிந்தது மற்றும் காஷ்மீரில் குழப்பம் நிலவியது, அவர்கள் சக்ரவர்த்தியால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். தனது தாயின் பக்கத்தில் இருந்த உதபந்தபுரத்தின் இந்து ஷாஹிகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ராணி தித்தா, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆட்சியாளராக பொறுப்பேற்றார். கிபி 1003இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சிம்மாசனம் லோஹாரா வம்சத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. லோஹாரா வம்சத்தின் கடைசி மன்னரான சுஹாதேவா, துருக்கிய-மங்கோலிய தலைவரான சுல்ஜு (துலச்சா) காஷ்மீர் மீது ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதலுக்கு தலைமை தாங்கிய பின்னர் காஷ்மீரை விட்டு வெளியேறினார். அவரது மனைவி ராணி கோட்டா ராணி 1339 வரை ஆட்சி செய்தார். ஸ்ரீநகரில் அடிக்கடி வெள்ளம் ஏற்படுவதைத் தடுக்க ஜீலம் நதியின் நீரை திசைதிருப்பும் வகையில், அவரது நினைவாக "குட்டே கோல்" என்ற பெயரில் ஒரு கால்வாயைக் கட்டிய பெருமை அவருக்கு உண்டு. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, கஸ்னியின் மஹ்மூத் காஷ்மீரைக் கைப்பற்ற இரண்டு முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். இருப்பினும், லோக்கோட்டில் உள்ள கோட்டையை முற்றுகையிட்டு அவரால் கைப்பற்ற முடியாததால் அவரது இரண்டு படையெடுப்புகளும் தோல்வியடைந்தன. முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் முன்னுரை மற்றும் காஷ்மீர் சுல்தானகம் (1346-1580 கள்) வரலாற்றாசிரியர் மொஹிபுல் ஹசன், லோஹாரா வம்சத்தின் (1003-1320 CE) செல்வாக்கற்ற ஆட்சியின் போது ஒடுக்குமுறையான வரிவிதிப்பு, ஊழல், உள் சண்டைகள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் (டமராஸ்) எழுச்சி ஆகியவை காஷ்மீரின் மீது வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளுக்கு வழி வகுத்தன என்று கூறுகிறார். ரிஞ்சனா காஷ்மீரில் ஒரு திபெத்திய பௌத்த அகதியாக இருந்தார், அவர் சுல்ஜுவுக்குப் பிறகு ஆட்சியாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். ரிஞ்சனா இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது காஷ்மீரி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு பொருளாகும். அரசியல் காரணங்களுக்காக அவரது அமைச்சர் ஷா மீரால் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ள அவர் வற்புறுத்தப்பட்டார். இஸ்லாம் காஷ்மீருக்கு வெளியே உள்ள நாடுகளில் ஊடுருவியிருந்தது, பெரும்பான்மையாக இருந்த இந்துக்களின் ஆதரவு இல்லாததால், ரிஞ்சனாவுக்கு காஷ்மீர் முஸ்லிம்களின் ஆதரவு தேவைப்பட்டது. ரின்சானாவின் வாரிசான ஷா மீரின் ஆட்சி கவிழ்ப்பு முஸ்லீம் ஆட்சியையும் காஷ்மீரில் அவரது வம்சத்தின் ஆட்சியையும் பாதுகாத்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாம் படிப்படியாக காஷ்மீரில் மேலாதிக்க மதமாக மாறியது. சமஸ்கிருத இலக்கிய படைப்பாற்றலின் முதன்மை மையமான காஷ்மீரின் வீழ்ச்சியுடன், அங்குள்ள சமஸ்கிருத இலக்கியம் மறைந்துவிட்டது. பாரம்பரியமாக இந்துக்களால் நந்த் ரிஷி என்று மதிக்கப்படும் இஸ்லாமிய போதகர் ஷேக் நூருதீன் நூரானி, தனது சொற்பொழிவுகளில் காஷ்மீர் சைவ மதத்தின் கூறுகளை சூஃபி மாயவாதத்துடன் இணைத்தார். கிபி 1354 மற்றும் 1470 க்கு இடையில் சுல்தான்கள் சுல்தான் சிக்கந்தர் (கிபி 1) தவிர மற்ற மதங்களை சகிப்புத்தன்மையுடன் பின்பற்றினர். சுல்தான் சிக்கந்தர் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது வரிகளை விதித்தார், கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மதம் மாறினார், சிலைகளை அழித்ததற்காக பட்-ஷிகான் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். சுல்தான் ஜெய்ன்-உல்-அபிதீன் (கிபி 1) மத்திய ஆசியா மற்றும் பாரசீகத்தைச் சேர்ந்த கலைஞர்களையும் கைவினைஞர்களையும் காஷ்மீரில் உள்ள உள்ளூர் கலைஞர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க அழைத்தார். அவரது ஆட்சியின் கீழ் மரச் சிற்பம், காகிதம்-மாச்சே, சால்வை மற்றும் தரைவிரிப்பு நெசவு கலைகள் செழித்தோங்கின. 1470 களில் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, காஷ்மீருக்கு அஞ்சலி செலுத்திய ஜம்மு, பூஞ்ச் மற்றும் ரஜௌரி மாநிலங்கள் சுல்தான் ஹஜ்ஜி கானுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தன. இருப்பினும், கிபி 1472 இல் ஆட்சியாளராக பொறுப்பேற்ற அவரது மகன் ஹசன் கான் அவர்களை அடிமைப்படுத்தினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மத்திய ஆசியா மற்றும் பாரசீகத்திலிருந்து முஸ்லீம் மிஷனரிகள் காஷ்மீருக்கு குடிபெயர்ந்ததால், நீதிமன்றங்களில் இந்து செல்வாக்கு மற்றும் இந்து பூசாரிகளின் பங்கு குறைந்தது, மேலும் பாரசீக மொழி சமஸ்கிருதத்தை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. அதே காலகட்டத்தில், சாக்குகளின் பிரபுக்கள் ஷா மிர் வம்சத்தை அகற்றுவதற்கு போதுமான சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர். கஷ்கரில் ஆளும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த முகலாய தளபதி மிர்சா முகமது ஹைதர் துக்ளத், கிபி 1540இல் பேரரசர் ஹுமாயூன் சார்பாக காஷ்மீரின் மீது படையெடுத்தார். ஷியாக்கள், ஷாஃபிகள் மற்றும் சூஃபிக்கள் மீதான துன்புறுத்தல் மற்றும் சூரி மன்னர்களின் தூண்டுதல் ஆகியவை காஷ்மீரில் துக்ளாத்தின் ஆட்சியை கவிழ்க்க வழிவகுத்தன. முகலாய பாட்ஷா (பேரரசர்) அக்பர் தி கிரேட் ஆட்சி செய்யும் வரை முகலாயர்கள் (1580 கள்-1750 கள்) காஷ்மீர் நேரடி முகலாய ஆட்சியைக் காணவில்லை, அவர் காஷ்மீரின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி 1586 இல் தனது காபூல் சுபாவில் சேர்த்தார். ஷாஜகான் அதை ஸ்ரீநகரில் இருக்கையுடன் ஒரு தனி சுபா (ஏகாதிபத்திய உயர்மட்ட மாகாணம்) ஆக செதுக்கினார். அடுத்தடுத்த முகலாயப் பேரரசர்களின் காலத்தில் பல புகழ்பெற்ற தோட்டங்கள், மசூதிகள் மற்றும் அரண்மனைகள் கட்டப்பட்டன. கிபி 1658இல் முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப் அரியணை ஏறியபோது மதச் சகிப்புத்தன்மையும் பாகுபாடு காட்டும் வரிவிதிப்பும் மீண்டும் தோன்றின. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, முகலாயப் பேரரசின் செல்வாக்கு குறைந்தது. 1700 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பணக்கார காஷ்மீர் வணிகரின் ஊழியர் முஹம்மதுவின் நினைவுச்சின்னமான மோ-இ முக்காதாஸை (நபியின் முடி) பள்ளத்தாக்குக்கு கொண்டு வந்தார். இந்த நினைவுச்சின்னம் தால் ஏரியின் கரையில் உள்ள ஹஸ்ரத்பால் ஆலயத்தில் வைக்கப்பட்டது. கிபி 1738இல் நாதிர் ஷா இந்தியா மீது படையெடுத்ததால் காஷ்மீர் மீதான முகலாயர்களின் கட்டுப்பாடு மேலும் பலவீனமடைந்தது. துரானி பேரரசு (1752-1819) வீழ்ச்சியடைந்த முகலாயப் பேரரசை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, அகமது ஷா துரானியின் கீழ் ஆப்கானிய துரானி பேரரசு 1752 இல் காஷ்மீரின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது. 1750 களின் நடுப்பகுதியில் ஆப்கானிஸ்தானால் நியமிக்கப்பட்ட காஷ்மீரின் ஆளுநரான சுக் ஜிவான் மால், 1762 இல் தோற்கடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு துர்ரானி பேரரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார். மாலின் தோல்விக்குப் பிறகு, துரானி கட்டாய மதமாற்றம், கொலைகள் மற்றும் கட்டாய உழைப்பு மூலம் மீதமுள்ள இந்து மக்களை ஒடுக்குவதில் ஈடுபட்டார். துரானியின் அடக்குமுறை மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து வர்க்கங்களுக்கும் விரிவடைந்தது, மேலும் காஷ்மீர் மக்கள் மீது பெரும் வரிச் சுமை சுமத்தப்பட்டது. பல ஆப்கானிய ஆளுநர்கள் துரானி பேரரசின் சார்பாக இப்பகுதியை நிர்வகித்தனர். காஷ்மீரில் துரானி ஆட்சியின் போது, இப்பகுதியின் வருமானம் துரானி பேரரசின் வருவாயில் பெரும்பகுதியாக இருந்தது. பேரரசு 1819 வரை காஷ்மீரைக் கட்டுப்படுத்தியது, அதன் பிறகு இப்பகுதி சீக்கியப் பேரரசால் இணைக்கப்பட்டது. சீக்கிய ஆட்சி (1820-1846) [கோப்புஃ ஷேக் இமாம்-உத்-தின், ருஞ்சூர் சிங், மற்றும் திவான் தினா Nath.jpg |thumb |left இமாம்-உத்-தின், சீக்கியர்களின் கீழ் காஷ்மீரின் ஆளுநர், ரஞ்சூர் சிங் மற்றும் திவான் தினா நாத் ஆகியோருடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. 1847 ஆம் ஆண்டு. (ஜேம்ஸ் டஃபீல்ட் ஹார்டிங்)] நான்கு நூற்றாண்டுகள் முஸ்லீம் ஆட்சிக்குப் பிறகு, 1819 இல் ஷோபியன் போருக்குப் பிறகு பஞ்சாபின் ரஞ்சித் சிங்கின் கீழ் சீக்கியர்களின் வெற்றிப் படைகளிடம் காஷ்மீர் வீழ்ந்தது. ஆப்கானியர்களின் கீழ் காஷ்மீரிகள் பாதிக்கப்பட்டதால், அவர்கள் ஆரம்பத்தில் புதிய சீக்கிய ஆட்சியாளர்களை வரவேற்றனர். இருப்பினும், சீக்கிய ஆளுநர்கள் கடினமான பணி ஆசிரியர்களாக மாறினர், மேலும் சீக்கிய ஆட்சி பொதுவாக ஒடுக்குமுறையாகக் கருதப்பட்டது, லாகூரில் உள்ள சீக்கியப் பேரரசின் தலைநகரிலிருந்து காஷ்மீரின் தொலைதூரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது. பசு வதைக்கு மரண தண்டனை வழங்குதல், ஸ்ரீநகரில் உள்ள ஜாமியா மசூதியை மூடுதல், பிரார்த்தனைக்கான பொது முஸ்லீம் அழைப்பான அசானை தடை செய்தல் உள்ளிட்ட பல முஸ்லீம் எதிர்ப்புச் சட்டங்களை சீக்கியர்கள் இயற்றினர். காஷ்மீர் இப்போது ஐரோப்பிய பார்வையாளர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியது, அவர்களில் பலர் பரந்த முஸ்லீம் விவசாயிகளின் கடுமையான வறுமை மற்றும் சீக்கியர்களின் கீழ் அதிகப்படியான வரிகள் பற்றி எழுதினர். சில சமகால கணக்குகளின்படி, அதிக வரிகள், கிராமப்புறங்களின் பெரிய பகுதிகளை அகற்றி, சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தில் பதினாறில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பயிரிட அனுமதித்தன. இருப்பினும், 1832இல் ஏற்பட்ட பஞ்சத்திற்குப் பிறகு, சீக்கியர்கள் நில வரியை நிலத்தின் விளைச்சலில் பாதியாகக் குறைத்து, விவசாயிகளுக்கு வட்டியில்லா கடன்களை வழங்கத் தொடங்கினர். இந்த நேரத்தில் காஷ்மீரி சால்வைகள் உலகளவில் அறியப்பட்டன, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில் பல வாங்குபவர்களை ஈர்த்தன. முன்னதாக, 1780 ஆம் ஆண்டில், ரஞ்சித் தியோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜம்மு இராஜ்ஜியமும் (காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கின் தெற்கே) சீக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு ஒரு துணை நதியாக மாற்றப்பட்டது. ரஞ்சித் தியோவின் பேரன் குலாப் சிங், பின்னர் ரஞ்சித் சிங்கின் அரசவையில் பணியாற்றினார், பிற்காலப் படையெடுப்புகளில் தனக்கென தனித்துவம் காட்டினார், மேலும் 1820இல் ஜம்முவின் ராஜாவாக நியமிக்கப்பட்டார். தனது அதிகாரி ஜோராவர் சிங்கின் உதவியுடன், குலாப் சிங் விரைவில் சீக்கியர்களுக்காக லடாக் மற்றும் பால்டிஸ்தான் நிலங்களைக் கைப்பற்றினார். காஷ்மீர் மற்றும் ஜம்மு சமஸ்தானம் (டோக்ரா ஆட்சி, 1846-1947) 1845 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஆங்கிலோ-சீக்கியப் போர் வெடித்தது, மேலும் குலாப் சிங் "சோப்ரான் போர் (1846) வரை தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ள திட்டமிட்டார், அப்போது அவர் ஒரு பயனுள்ள மத்தியஸ்தராகவும் சர் ஹென்றி லாரன்ஸின் நம்பகமான ஆலோசகராகவும் தோன்றினார். இரண்டு ஒப்பந்தங்கள் கையெழுத்திடப்பட்டன. முதலில் லாகூர் மாநிலம் (அதாவது. மேற்கு பஞ்சாப்) பியாஸ் மற்றும் சிந்து இடையே உள்ள மலைப்பாங்கான நாடுகளை (ரூபாய்) பத்து மில்லியன் இழப்பீட்டிற்கு சமமாக பிரிட்டிஷாரிடம் ஒப்படைத்தது; இரண்டாவதாக பிரிட்டிஷார் குலாப் சிங்கிடம் (ரூபாய்) சிந்து நதிக்கு கிழக்கே மற்றும் ராவிக்கு மேற்கே அமைந்துள்ள மலைப்பாங்கான அல்லது மலைப்பாங்கான நாடு முழுவதையும் (அதாவது ரூ. காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு). அமிர்தசரஸ் ஒப்பந்தம் குலாப் சிங்கை சீக்கியர்கள் மீதான கடமைகளிலிருந்து விடுவித்து அவரை ஜம்மு-காஷ்மீரின் மகாராஜாவாக மாற்றியது. இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு சவால் விடுத்த 1857 கிளர்ச்சியின் போது டோக்ராக்களின் விசுவாசம் பிரிட்டிஷாருக்கு கைகொடுத்தது. டோக்ராக்கள் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு புகலிடம் வழங்க மறுத்தனர், ஆங்கிலேய பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் காஷ்மீரில் புகலிடம் பெற அனுமதித்தனர், மேலும் ஆங்கிலேயர்கள் சார்பாக போராட காஷ்மீரி துருப்புக்களை அனுப்பினர். பதிலுக்கு ஆங்கிலேயர்கள் காஷ்மீரில் டோக்ரா ஆட்சியின் வாரிசுகளைப் பெற்று அவர்களுக்கு வெகுமதி அளித்தனர். 1857இல் குலாப் சிங் இறந்த உடனேயே, அவரது மகன் ரன்பீர் சிங், ஹன்சா, கில்கிட் மற்றும் நகர் ஆகிய அமீரகங்களை இராஜ்ஜியத்துடன் இணைத்தார். காஷ்மீர் மற்றும் ஜம்மு சமஸ்தானம் (அப்போது அது அழைக்கப்பட்டது போல) 1820க்கும் 1858க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அது "அமைப்பில் ஓரளவு செயற்கை தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அது ஒரு முழுமையான ஒத்திசைவான அடையாளத்தை உருவாக்கவில்லை, ஓரளவு அதன் வேறுபட்ட தோற்றத்தின் விளைவாகவும், ஓரளவு பேரரசின் விளிம்புகளில் அது அனுபவித்த எதேச்சதிகார ஆட்சியின் விளைவாகவும் இருந்தது". இது வேறுபட்ட பிராந்தியங்கள், மதங்கள் மற்றும் இனங்களை இணைத்ததுஃ கிழக்கில், லடாக் இனரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் திபெத்தியராக இருந்தது, அதன் குடியிருப்பாளர்கள் புத்த மதத்தை பின்பற்றினர்; தெற்கே, ஜம்முவில் இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் சீக்கியர்களின் கலவையான மக்கள் தொகை இருந்தது; அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட மத்திய காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில், மக்கள் தொகையில் சுன்னி முஸ்லிம்கள் அதிகமாக இருந்தனர், இருப்பினும், ஒரு சிறிய ஆனால் செல்வாக்குமிக்க இந்து சிறுபான்மையினரான காஷ்மீர் பிராமணர்கள் அல்லது பண்டிதர்களும் இருந்தனர்; வடகிழக்கில், குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பால்டிஸ்தான் லடாக்குடன் இனரீதியாக தொடர்புடைய மக்கள்தொகையைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் ஷியா இஸ்லாத்தை பின்பற்றியது; வடக்கில், குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட, கில்கிட் ஏஜென்சி, மாறுபட்ட, பெரும்பாலும் ஷியா குழுக்களைக் கொண்ட ஒரு பகுதியாகும்; மேற்கில், பஞ்ச் முஸ்லீமாக இருந்தது, ஆனால் முஸ்லிம்களை விட வேறுபட்ட இனத்தைச் சேர்ந்தது. முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தபோதிலும், இந்து ஆட்சியின் கீழ் அதிக வரிகள், ஊதியம் பெறாத கட்டாய உழைப்பு மற்றும் பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்கள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் கடுமையான ஒடுக்குமுறையை அனுபவிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. டோக்ரா ஆட்சியாளர்களின் பஞ்சம் மற்றும் கொள்கைகள் காரணமாக பல காஷ்மீர் முஸ்லிம்கள் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பஞ்சாபிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். முஸ்லீம் விவசாயிகள் பரந்த அளவில் இருந்தனர், வறியவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் ஒரு இந்து உயரடுக்கினால் ஆளப்பட்டனர். முஸ்லீம் விவசாயிகளுக்கு கல்வி இல்லை, உரிமைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லை, நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பணக்காரர்களிடம் நீண்டகாலமாக கடனில் இருந்தனர், மேலும் 1930கள் வரை அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கவில்லை. 1947 ரன்பீர் சிங்கின் பேரன் ஹரி சிங், 1925 ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீரின் சிம்மாசனத்தை ஏறியவர், 1947 ஆம் ஆண்டில் துணைக் கண்டத்தின் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் முடிவில் ஆட்சி செய்த மன்னராக இருந்தார், அதைத் தொடர்ந்து பிரிட்டிஷ் இந்தியப் பேரரசு புதிதாக சுதந்திரமான இந்திய டொமினியன் மற்றும் பாகிஸ்தானின் டொமினியனாகப் பிரிக்கப்பட்டது. மகாராஜாவின் அடக்குமுறை வரிவிதிப்புக்கு எதிராக பூஞ்ச் பிராந்தியத்தில் ஒரு உள் கிளர்ச்சி தொடங்கியது. ஆகஸ்ட் மாதம், காஷ்மீர் பாகிஸ்தானுடன் இணைவதற்கு ஆதரவாக நடந்த ஆர்ப்பாட்டங்கள் மீது மகாராஜாவின் படைகள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தி, முழு கிராமங்களையும் எரித்து, அப்பாவி மக்களை படுகொலை செய்தன. பூஞ்ச் கிளர்ச்சியாளர்கள் அக்டோபர் 24 அன்று "ஆசாத்" காஷ்மீரின் சுதந்திர அரசாங்கத்தை அறிவித்தனர். சமஸ்தானங்களின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் மாநிலங்களை இந்தியா அல்லது பாகிஸ்தானுடன் இணைக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், புவியியல் ஒற்றுமை மற்றும் அவர்களின் மக்களின் விருப்பங்கள் போன்ற காரணிகளைக் கருத்தில் கொண்டு. 1947இல் ஜம்மு-காஷ்மீரின் மக்கள் தொகையில் 77 சதவீதம் முஸ்லிம்களும் 20 சதவீதம் இந்துக்களும் இருந்தனர். அவசரமாக எடுத்த முடிவை ஒத்திவைக்க, மகாராஜா பாகிஸ்தானுடன் ஒரு நிலையான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், இது இருவருக்கும் இடையிலான வர்த்தகம், பயணம், தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஒத்த சேவைகளின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தது. அத்தகைய ஒப்பந்தம் இந்தியாவுடன் நிலுவையில் இருந்தது. ஜம்முவில் நடந்த பெரும் கலவரங்களைத் தொடர்ந்து, 1947 அக்டோபரில், பூஞ்ச் கிளர்ச்சியாளர்களால் நியமிக்கப்பட்ட பாகிஸ்தானின் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தைச் சேர்ந்த பஷ்தூன்கள், பூஞ்ச் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் காஷ்மீரின் மீது படையெடுத்தனர், பூஞ்ச் மற்றும் ஜம்முவில் சக முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அட்டூழியங்களால் ஆத்திரமடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. காஷ்மீருக்குள் பழங்குடி படையெடுப்பின் போது பழங்குடியினர் கொள்ளையடிப்பதிலும் கொல்வதிலும் ஈடுபட்டனர் கொரில்லா பிரச்சாரத்தின் வெளிப்படையான நோக்கம் ஹரி சிங்கை அடிபணிய பயமுறுத்துவதாகும். அதற்கு பதிலாக மகாராஜா இந்திய அரசிடம் உதவி கோரினார், மேலும் கவர்னர் ஜெனரல் லார்ட் மவுண்ட்பேட்டன் ஆட்சியாளர் இந்தியாவுடன் இணைவதற்கான நிபந்தனையின் பேரில் ஒப்புக்கொண்டார். மகாராஜா இணைவு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டவுடன், இந்திய வீரர்கள் காஷ்மீருக்குள் நுழைந்து பாகிஸ்தானின் ஆதரவுடன் மாநிலத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியைத் தவிர மற்ற அனைவரிடமிருந்தும் முறைகேடுகளை விரட்டியடித்தனர். மக்களின் விருப்பத்தை உறுதிசெய்யும் வரை தற்காலிகமாக இந்த இணைப்பை இந்தியா ஏற்றுக்கொண்டது. காஷ்மீர் தலைவர் ஷேக் அப்துல்லா இந்த இணைப்பை தற்காலிகமாக அங்கீகரித்தார், இது இறுதியில் மாநில மக்களால் தீர்மானிக்கப்படும். அவசரகால நிர்வாகத்தின் தலைவராக அவர் மகாராஜாவால் நியமிக்கப்பட்டார். பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் உடனடியாக இந்த இணைப்பை எதிர்த்தது, இது மோசடி என்றும், மகாராஜா வற்புறுத்தலின் கீழ் செயல்பட்டார் என்றும், பாகிஸ்தானுடனான ஸ்தம்பித்த ஒப்பந்தம் இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தபோது இந்தியாவுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட அவருக்கு உரிமை இல்லை என்றும் கூறியது. 1947க்குப் பிறகு 1948 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், இந்தியா ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் காஷ்மீர் மோதலைத் தீர்க்க முயன்றது. இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் ஆணையம் (யு. என். சி. ஐ. பி) அமைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஐ. நா பாதுகாப்பு கவுன்சில் 1948 ஏப்ரல் 21 அன்று தீர்மானம் 47 ஐ நிறைவேற்றியது. ஜே & கே மக்களின் கருத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று ஐ. நா பணி வலியுறுத்தியது. அப்போதைய இந்தியப் பிரதமரே காஷ்மீருக்குத் தேர்தல் நடத்துமாறு ஐ. நா. வை வலியுறுத்தியதாகவும், முடிவுகளின் அடிப்படையில் காஷ்மீரின் இணைப்பு முடிவு செய்யப்படும் என்றும் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அனைத்து மாநிலங்களும் முறைகேடுகளில் இருந்து விடுவிக்கப்படும் வரை எந்தவொரு வாக்கெடுப்பும் நடக்க முடியாது என்று இந்தியா வலியுறுத்தியது. ஜனவரி 5,1949 அன்று, யு. என். சி. ஐ. பி (இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் ஆணையம்) தீர்மானம், ஜம்மு-காஷ்மீர் மாநிலத்தை இந்தியா அல்லது பாகிஸ்தானுடன் இணைப்பது குறித்த கேள்வி ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற வாக்கெடுப்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் என்று கூறியது. 1948 மற்றும் 1949 ஐ. நா. சி. ஐ. பி தீர்மானங்களின்படி, இரு நாடுகளும் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டன, பாகிஸ்தான் ஊடுருவல்காரர்களை திரும்பப் பெறுவதை பாகிஸ்தான் பாதுகாக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியப் படைகளை திரும்பப் பெறுகிறது, இது ஒரு ட்ருஸ் ஒப்பந்தத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு அடிப்படையாகும், அதன் விவரங்கள் எதிர்காலத்தில் எட்டப்பட உள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு வாக்கெடுப்பு; இருப்பினும், இரு நாடுகளும் ஒரு ட்ருஸ் ஒப்பந்தத்திற்கு வரத் தவறிவிட்டன, ஏனெனில் இராணுவமயமாக்கலுக்கான நடைமுறை மற்றும் அளவின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள், அவற்றில் ஒன்று பாகிஸ்தானின் ஆசாத் காஷ்மீர் இராணுவம் போர் நிறுத்த கட்டத்தில் கலைக்கப்பட வேண்டுமா அல்லது வாக்கெடுப்பு கட்டத்தில் கலைக்கப்பட வேண்டுமா. 1948 ஆம் ஆண்டின் கடைசி நாட்களில், ஐ. நா. வின் ஆதரவின் கீழ் ஒரு போர்நிறுத்தம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது; இருப்பினும், ஐ. நா. கோரிய வாக்கெடுப்பு ஒருபோதும் நடத்தப்படாததால், இந்தியாவிற்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மோசமடைந்தன, இறுதியில் 1965,1971 மற்றும் 1999 ஆம் ஆண்டுகளில் காஷ்மீர் தொடர்பாக மேலும் மூன்று போர்களுக்கு வழிவகுத்தன. முன்னாள் சமஸ்தானமான ஜம்மு-காஷ்மீரின் பாதி பகுதியை இந்தியா கட்டுப்படுத்துகிறது; பிராந்தியத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை பாகிஸ்தான் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதை கில்கிட்-பால்டிஸ்தான் மற்றும் ஆசாத் காஷ்மீர் என்று ஆட்சி செய்கிறது. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி, "1947 பிரிவினைக்கு முன்னர் காஷ்மீரில் ஒரு தெளிவான முஸ்லீம் பெரும்பான்மை இருந்தபோதிலும், பஞ்சாபின் (பாகிஸ்தானில்) முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பகுதியுடன் அதன் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் புவியியல் ஒற்றுமையை நம்பத்தகுந்த வகையில் நிரூபிக்க முடிந்தது, பிரிவினையின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் ஏற்பட்ட அரசியல் முன்னேற்றங்கள் பிராந்தியத்தின் பிரிவினைக்கு வழிவகுத்தன. அடிப்படையில் முஸ்லீம் தன்மை கொண்டிருந்தாலும், குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட, ஒப்பீட்டளவில் அணுக முடியாத மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத நிலப்பரப்பு பாகிஸ்தானுக்கு இருந்தது. காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள மிகப்பெரிய முஸ்லீம் குழு, முழு பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இந்திய நிர்வாகப் பிரதேசத்தில் இருந்தது, ஜீலம் பள்ளத்தாக்கு வழியாக அதன் முன்னாள் வழித்தடங்கள் தடுக்கப்பட்டன. 20 ஜனவரி 1948 அன்று ஐ. நா. பாதுகாப்பு கவுன்சில் தீர்மானம் 39 ஐ நிறைவேற்றியது, மோதலை விசாரிக்க ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தை நிறுவியது. ஆணையத்தின் பரிந்துரையைத் தொடர்ந்து, பாதுகாப்பு கவுன்சில், அதன் தீர்மானம் 47 இல் உத்தரவிட்டது, 1948 ஏப்ரல் 21 அன்று ஜம்மு-காஷ்மீரில் இருந்து படையெடுக்கும் பாகிஸ்தான் இராணுவம் பின்வாங்க வேண்டும் என்றும், ஐ. நா. மேற்பார்வையிட வேண்டிய வாக்கெடுப்பின் படி இந்தியா அல்லது பாகிஸ்தானுடன் காஷ்மீரை இணைப்பது தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நிறைவேற்றியது. தொடர்ச்சியான அடுத்தடுத்த தீர்மானங்களில், வாக்கெடுப்பை நடத்துவதில் இந்தியா தொடர்ந்து தோல்வியடைவதை பாதுகாப்பு கவுன்சில் கவனத்தில் கொண்டது. எவ்வாறாயினும், இந்தியாவுக்கு எதிராக எந்தவொரு தண்டனை நடவடிக்கையும் பாதுகாப்பு கவுன்சிலால் எடுக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அதன் தீர்மானம், இந்தியா ஒரு வாக்கெடுப்பை நடத்த வேண்டும், கட்டுப்படாது. மேலும், பாக்கிஸ்தானிய இராணுவம் காஷ்மீரின் ஒரு பகுதியையும் விட்டு வெளியேறவில்லை, 1947 போரின் முடிவில் அவர்கள் ஆக்கிரமிக்க முடிந்தது. பொதுவாக்கெடுப்பு நடத்துவதற்கு முன்பு ஆசாத் காஷ்மீரில் இருந்து அனைத்து ஆயுதமேந்திய பணியாளர்களையும் அகற்ற பாதுகாப்பு கவுன்சில் தீர்மானம் 47 ஆல் அவர்கள் தேவைப்பட்டனர். முந்தைய சமஸ்தானமான காஷ்மீரின் கிழக்கத்திய பகுதியும் எல்லைப் பிரச்சினையால் சூழப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், காஷ்மீரின் வடக்கு எல்லைகள் தொடர்பாக கிரேட் பிரிட்டன், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ரஷ்யா இடையே சில எல்லை ஒப்பந்தங்கள் கையெழுத்திடப்பட்டாலும், சீனா இந்த ஒப்பந்தங்களை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, 1949 இல் கம்யூனிச புரட்சியுடன் அதிகாரப்பூர்வ சீன நிலைப்பாடு மாறவில்லை. 1950 களின் நடுப்பகுதியில் சீன இராணுவம் லடாக்கின் வடகிழக்கு பகுதிக்குள் நுழைந்தது. : "சின்ஜியாங்கிற்கும் மேற்கு திபெத்துக்கும் இடையில் சிறந்த தொடர்பை வழங்குவதற்காக அக்சாய் சின் பகுதி வழியாக ஒரு இராணுவ சாலையை அவர்கள் முடித்திருந்தனர். இந்த சாலையை இந்தியா தாமதமாக கண்டுபிடித்தது இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான எல்லை மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது அக்டோபர் 1962 சீன-இந்திய போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1962 முதல் சீனா அக்ஸாய் சினை ஆக்கிரமித்துள்ளது, மேலும், அருகிலுள்ள பிராந்தியமான டிரான்ஸ்-கரகோரம் டிராக்ட் 1965 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானால் சீனாவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1949 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அரசாங்கம் ஹரி சிங்கை ஜம்மு-காஷ்மீரை விட்டு வெளியேறி, பிரபலமான அரசியல் கட்சியான தேசிய மாநாட்டுக் கட்சியின் தலைவரான ஷேக் அப்துல்லாவிடம் அரசாங்கத்தை ஒப்படைக்க கட்டாயப்படுத்தியது. அப்போதிருந்து, இந்தியாவிற்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையே கடுமையான பகை உருவாகியுள்ளது, காஷ்மீர் தொடர்பாக அவர்களுக்கு இடையே மூன்று போர்கள் நடந்துள்ளன. காஷ்மீர் தொடர்பாக வளர்ந்து வரும் சர்ச்சையும், ஜனநாயகத்தின் தொடர்ச்சியான தோல்வியும் மாநிலத்தில் காஷ்மீர் தேசியவாதம் மற்றும் தீவிரவாதத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 1986 ஆம் ஆண்டில், ஜம்முவில் ஒரு இந்து கோயில் இருந்த இடத்தில் ஒரு மசூதி கட்ட முதல்வர் குல் ஷா உத்தரவிட்டதைத் தொடர்ந்து அனந்த்நாக் கலவரம் வெடித்தது மற்றும் குல் ஷா தீக்குளிக்கும் உரையை நிகழ்த்தினார். இந்து-முஸ்லீம் கலவரங்கள் (பாபர் மசூதி இந்து வழிபாட்டாளர்களுக்கு திறக்கப்பட்டதன் பிரதிபலிப்பு) ஒரு தேசிய நிகழ்வாக இருந்தது, இது மற்ற ஏழு மாநிலங்களிலும் நடந்தது. 1987 ஜம்மு-காஷ்மீர் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில் முறைகேடு நடந்ததாக பரவலாகக் கருதப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அதிருப்தி அடைந்த காஷ்மீர் இளைஞர்கள்-அப்துல் ஹமீத் ஷேக், அஷ்பக் மஜித் வானி, ஜாவேத் அகமது மிர் மற்றும் முகமது யாசின் மாலிக்-காஷ்மீரில் நிலவிய பயனற்ற ஜனநாயக அமைப்புக்கு மாற்றாக ஜம்மு-காஷ்மீர் விடுதலை முன்னணியில் (ஜே. கே. எல். எஃப்) சேர்ந்தனர். இது காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் மக்கள் கிளர்ச்சியின் வேகத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. அதே ஆண்டு சோவியத்-ஆப்கானியப் போர் முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து முஜாஹிதீன்கள் மெதுவாக இப்பகுதியில் ஊடுருவியதால் 1989 ஆம் ஆண்டு ஜம்மு-காஷ்மீரில் மோதல் தீவிரமடைந்தது. காஷ்மீரில் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு போராளிகளுக்கு பாகிஸ்தான் ஆயுதங்கள் மற்றும் பயிற்சியை வழங்கியது, இதனால் காஷ்மீர் மீதான நுழைவில் அதிருப்தியின் நெருப்பை எரிக்கும் எரிபொருளைச் சேர்த்தது ஆகஸ்ட் 2019 இல், இந்திய அரசியலமைப்பின் 370 வது பிரிவின் கீழ் ஜம்மு-காஷ்மீருக்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்பு அந்தஸ்தை இந்திய அரசு ரத்து செய்தது, மேலும் இந்திய நாடாளுமன்றம் ஜம்மு-காஷ்மீர் மறுசீரமைப்புச் சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, இதில் மாநிலத்தைக் கலைத்து இரண்டு யூனியன் பிரதேசங்களாக மறுசீரமைப்பதற்கான விதிகள் இருந்தன-மேற்கில் ஜம்மு-காஷ்மீர் மற்றும் கிழக்கில் லடாக். இந்த மாற்றங்கள் அக்டோபர் 31,2019 முதல் நடைமுறைக்கு வந்தன. காஷ்மீரின் வரலாற்று புள்ளிவிவரங்கள் பிரிட்டிஷ் இந்தியப் பேரரசின் 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், காஷ்மீர் சமஸ்தானத்தின் மக்கள் தொகை 2,905,578 ஆக இருந்தது. இவர்களில் முஸ்லிம்கள், 689,073 இந்துக்கள், 25,828 சீக்கியர்கள் மற்றும் 35,047 பௌத்தர்கள் அடங்குவர். இந்துக்கள் முக்கியமாக ஜம்முவில் காணப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 50 சதவீதத்திற்கும் சற்று குறைவாகவே இருந்தனர். காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில், இந்துக்கள் "மக்கள் தொகையில் ஒவ்வொரு 10,000 பேரில் 524 பேர் மட்டுமே (அதாவது. 5.24%), மற்றும் லடாக் மற்றும் கில்கிட் எல்லைப் பகுதிகளில் ஒவ்வொரு 10,000 நபர்களில் 94 பேர் மட்டுமே உள்ளனர் (0.94%). 1901 ஆம் ஆண்டின் அதே மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில், மொத்த மக்கள் தொகை 1,157,394 ஆக பதிவு செய்யப்பட்டது, இதில் முஸ்லீம் மக்கள் தொகை 1,083,766 அல்லது மக்கள் தொகையில் 93.6% ஆக இருந்தது. இந்த சதவீதங்கள் கடந்த 100 ஆண்டுகளாக மிகவும் நிலையானதாக உள்ளன. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் 1941 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கின் மக்கள் தொகையில் முஸ்லிம்கள் 93.6% ஆகவும், இந்துக்கள் 4 சதவீதமாகவும் இருந்தனர். 2003ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் முஸ்லிம்களின் சதவீதம் 95 சதவீதமாகவும், இந்துக்களின் சதவீதம் 4 சதவீதமாகவும் இருந்தது, அதே ஆண்டு ஜம்முவில் இந்துக்களின் சதவீதம் 67 சதவீதமாகவும், முஸ்லிம்களின் சதவீதம் 27 சதவீதமாகவும் இருந்தது. சமஸ்தானத்திற்குள் இருந்த காஷ்மீர் மாகாணத்தின் முஸ்லிம்களிடையே, நான்கு பிரிவுகள் பதிவு செய்யப்பட்டனஃ ஷேக்குகள், சையித்கள், முகலாயர்கள் மற்றும் பதான்கள். மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் உள்ள ஷேக்குகள் இந்துக்களின் சந்ததியினர், ஆனால் அவர்களின் மூதாதையர்களின் சாதி விதிகள் எதையும் தக்கவைத்துக் கொள்ளவில்லை. அவர்களுக்கு க்ராம்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் குலப் பெயர்கள் உள்ளன. இந்த க்ராம் பெயர்களில் "தந்த்ரே", "ஷேக்", "பேட்", "மாண்டு", "கணாய்", "தார்", "டாமர்", "லோன்" போன்றவை அடங்கும் என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சையித்கள், "மதத் தொழிலைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும், விவசாயம் மற்றும் பிற தொழில்களில் ஈடுபட்டவர்களாகவும் பிரிக்கப்படலாம்" என்று பதிவு செய்யப்பட்டது. அவர்களின் க்ராம் பெயர் 'மிர்'. ஒரு சையது தனது புனிதத் தொழிலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், மிர் என்பது ஒரு முன்னொட்டு; அவர் விவசாயத்திற்குச் சென்றிருந்தால், மிர் என்பது அவரது பெயருக்கு ஒரு இணைப்பாகும். எண்ணற்ற முகலாயர்கள் "மிர்" ("மிர்சா" என்பதன் ஒரு சிதைவு), "பேக்", "பாண்டி", "பாக்" மற்றும் "ஆஷாய்" போன்ற க்ராம் பெயர்களைக் கொண்டிருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, முகலாயர்களை விட அதிகமான எண்ணிக்கையிலான பதான்கள், முக்கியமாக பள்ளத்தாக்கின் தென்மேற்கில் காணப்படுகின்றன, அங்கு பதான் காலனிகள் அவ்வப்போது நிறுவப்பட்டுள்ளன. இந்த காலனிகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது ட்ராங்கைஹாமாவில் உள்ள குக்கி-கேல் அஃப்ரிடிகளின் காலனியாகும், அவர்கள் அனைத்து பழைய பழக்கவழக்கங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டு பஷ்து பேசுகிறார்கள் ". சமஸ்தானத்தில் உள்ள முஸ்லிம்களின் முக்கிய பழங்குடியினரில் பட்ஸ், தார், லோன், ஜாட், குஜ்ஜார், ராஜ்புத், சுதன் மற்றும் கத்ரி ஆகியோர் அடங்குவர். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பட்டுகள், தார் மற்றும் லோன் கவாஜா என்ற பட்டத்தையும், கத்ரி ஷேக் குஜ்ஜார் என்ற பட்டத்தையும் சவுத்ரி என்ற பட்டத்தையும் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த பழங்குடியினர் அனைவரும் சமஸ்தானத்தின் பூர்வீகவாசிகள், அவர்கள் இப்பகுதிக்கு வந்தபோது இந்து மதத்திலிருந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். ஜம்மு மாகாணத்தின் இந்துக்களில், 626,177 பேர் (அல்லது சமஸ்தானத்தின் இந்து மக்கள் தொகையில்%), மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்யப்பட்ட மிக முக்கியமான சாதிகள் பிராமணர்கள் (186,000), ராஜபுத்திரர்கள் (167,000), கத்ரிகள் (48,000) மற்றும் தக்கர்கள் (93,000) ஆவர். கேலரி