Criollo people
ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்காவில், கிரியோலோ () என்பது வைஸ்ராயல்டிகளில் பிறந்த முழு ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களை விவரிக்க முதலில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். பல்வேறு லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளில் இந்த வார்த்தை வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் உள்ளூர்-பிறந்த பெரும்பான்மையைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக, அவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி ஸ்பெயினால் நிறுவப்பட்ட வெளிநாட்டு காலனிகளின் படிநிலையில் ஒரு சமூக வர்க்கமாக தவறாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர், குறிப்பாக ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்காவில். அவர்கள் உள்நாட்டில் பிறந்த மக்களாக இருந்தனர்-கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் சில நேரங்களில் பிற ஐரோப்பிய இனப் பின்னணியையும் கொண்டிருந்தனர். கிரியோலோஸ் பூர்வீக கடந்த காலத்தின் மூலம், தங்கள் சொந்த சின்னங்கள் மற்றும் அமெரிக்காவுடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றையும் உயர்த்துவதன் மூலம் தங்கள் சொந்த அடையாளத்தை நாடினார். 1700 ஆம் ஆண்டின் போர்பன் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக அவர்களின் அடையாளம் பலப்படுத்தப்பட்டது, இது ஸ்பானிஷ் பேரரசின் காலனிகளை நோக்கிய கொள்கைகளை மாற்றியது மற்றும் கிரியோலோஸ் மற்றும் தீபகற்பங்களுக்கு இடையிலான பதட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது. தனித்தனி காலனிகளில் உள்ளூர் கிரியோல்லோ அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வலிமையின் வளர்ச்சியும், அவற்றின் உலகளாவிய புவியியல் விநியோகமும் சேர்ந்து, ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக (ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் ஸ்பெயினிலிருந்து) இயற்கையான தேசிய அடையாளங்கள் மற்றும் கண்ணோட்டங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க சுதந்திரப் போர்களின் போது, மிகுவல் ஹிடால்கோ ஒய் கோஸ்டில்லா, சைமன் பொலிவார் மற்றும் ஜோஸ் டி சான் மார்ட்டின் போன்ற கிரியோலோக்கள் அந்தந்த நாடுகளில் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களாக மாறினர். இந்த வார்த்தை இன்று சில நாடுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட லத்தீன் அமெரிக்க நாட்டின் உள்ளூர் அல்லது மிகவும் பொதுவான ஒன்றை வரையறுக்கும் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. "இனப்பெருக்கம் செய்வது" அல்லது "வளர்ப்பது" என்று பொருள்படும் ஸ்பானிஷ்/போர்த்துகீசிய வினைச்சொல் கிரியர் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக புகழ்பெற்ற மெக்சிகன் மானுடவியலாளர் கோன்சலோ அக்யூரே பெல்ட்ரான் உட்பட சில அறிஞர்களால் கிரியோலோ என்ற வார்த்தையும் அதன் போர்த்துகீசிய அறிவாற்றல் கிரியோலோவும் நம்பப்படுகின்றன, இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் குறித்து விவாதிக்கும் ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் இலக்கியத்தில் இந்த வழித்தோன்றலை எந்த ஆதாரமும் ஆதரிக்கவில்லை. முதலில், இந்த சொல் உள்நாட்டில் பிறந்து "வளர்ந்த" எந்தவொரு வெளிநாட்டு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களையும், குழுவின் தாயகத்தில் பிறந்தவர்களிடமிருந்தும், கலப்பு இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்துவதாகும். ஸ்பானிஷ் காலனிகளில், ஒரு எஸ்பானியல் கிரியோலோ என்பது ஸ்பெயினில் பிறந்த ஒரு எஸ்பானியல் தீபகற்பத்திற்கு மாறாக, காலனிகளில் பிறந்த ஒரு இன ஸ்பானிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர். ஸ்பானிய கிழக்கிந்திய தீவுகளில் பிறந்த ஸ்பானியர்கள் இன்சுலர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். காலனித்துவ பிரேசிலில் பிறந்த வெள்ளையர்கள், பெற்றோர் இருவரும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் பிறந்தவர்கள், மஸோம்போஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆங்கில வார்த்தையான "கிரியோல்" என்பது பிரெஞ்சு கிரியோலிலிருந்து பெறப்பட்டதாகும், இது ஸ்பானிஷ் கிரியோலோ அல்லது போர்த்துகீசிய கிரியோலோவிலிருந்து வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. காலனித்துவ சமூகமான ஐரோப்பியர்கள் ஸ்பானிய வெற்றியின் போது லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கு வரத் தொடங்கினர்; காலனித்துவ காலத்தில் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய குடியேற்றங்கள் ஸ்பானியர்களாக இருந்தன. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவிலிருந்து மில்லியன் கணக்கான ஐரோப்பிய மற்றும் ஐரோப்பிய மக்கள் இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1792 ஆம் ஆண்டில் அகாட்ஸிங்கோவின் தேவாலயம் மற்றும் சென்சல் பதிவேடுகளின்படி, காலனித்துவ காலங்களில், ஸ்பானிஷ் ஆண்களில் 73 சதவீதம் பேர் ஸ்பானிஷ் பெண்களை மணந்தனர். கருத்தியல் கதைகள் பெரும்பாலும் கிரியோலோக்களை ஒரு "தூய ஸ்பானிஷ்" மக்களாக சித்தரித்துள்ளன, பெரும்பாலும் ஆண்கள், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு சிறிய சக்திவாய்ந்த உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். இருப்பினும், காலனித்துவ நகரங்களில் ஸ்பானியர்கள் பெரும்பாலும் ஏராளமான இனக்குழுக்களாக இருந்தனர், மேலும் லத்தீன் அமெரிக்கா முழுவதும் ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மென்மையான தொழிலாளர்களும் வறுமையில் இருந்தவர்களும் இருந்தனர். கிரியோலோ கலாச்சாரம் கிரியோலோக்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் உணவு வகைகளில் ஒரு ஒத்திசைவை அனுமதித்தனர், மேலும் அவர்கள் பொதுவாக ஐபீரிய தீபகற்பத்தை விட தாங்கள் பிறந்த பகுதியுடன் அதிக அடையாளத்தை உணர்ந்தனர். சான்றுகள் என்பது பூர்வீக மக்களுக்கும் அவர்களின் வரலாற்றுக்கும் ஒரு பிணைப்பு மற்றும் பெருமையை நிரூபிக்கும் படைப்புகளின் ஆசிரியர் ஆகும். அவர்கள் சில நேரங்களில் வெற்றியாளர்களின் குற்றங்களை விமர்சித்தனர், பெரும்பாலும் பூர்வீக மக்களை துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து கண்டனம் செய்து பாதுகாத்தனர். காலனியின் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் பழங்குடி கிளர்ச்சிகளின் கடுமையான அடக்குமுறைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக கிரியோலோக்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர். அவர்கள் பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிஸோக்களை (பூர்வீக/ஐரோப்பிய கலப்பு) பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கலைப் பள்ளிகளில் படிக்க அனுமதித்தனர், மேலும் பல பூர்வீக மற்றும் மெஸ்டிஸோக்கள் உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்க ஓவியர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களாக இருந்தனர், பெரும்பாலும் ஆண்டிஸில், ஆனால் மெக்ஸிகோவிலும் இருந்தனர். கலப்பு மத அல்லது மதச்சார்பற்ற இசை 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்பானிஷ் மற்றும் உள்நாட்டு மொழிகளில் தோன்றுகிறது. பரோக் இசை ஸ்பெயினிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்படுகிறது, ஆனால் ஐரோப்பிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க கருவிகளுடன் (டிரம்ஸ் மற்றும் காங்காக்கள் போன்றவை) தோன்றுகிறது. உள்நாட்டு பென்டாட்டோனிக்கை விட ஸ்பானிஷ் ஒரு பரந்த இசை அளவையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் பாடல் புத்தகங்கள் போன்ற எழுத்துக்களால் அனுப்பப்படும் ஒரு மெல்லிசை மற்றும் கவிதை தொகுப்பு, அதில் பொதுவானது பாடிய குரல், ஐரோப்பிய பரோக் இசையில் பொதுவானது, கலப்பு அழகியல் என்பது உள்நாட்டு, ஆப்பிரிக்க மற்றும் குறிப்பாக, ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஐரோப்பிய பங்களிப்புகளின் பலனாகும். ஸ்பானியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கருவிகள் சிரிமியாஸ், சாக்பட்ஸ், துல்சியன்ஸ், ஓர்லோஸ், புல்ஸ், வயோலாக்கள், கிதார், வயலின், ஹார்ப்ஸ், உறுப்புகள் போன்றவை, பெர்குஷன்களுடன் (அவை உள்நாட்டு அல்லது ஆப்பிரிக்கமாக இருக்கலாம்), அனைத்தும் அனைவரும் கேட்கும் இசையில் ஒன்றிணைகின்றன. 1570 ஆம் ஆண்டில் டொமினிக்கன் டியாகோ டுரான் எழுதுகிறார், "அனைத்து மக்களுக்கும் விருந்துகள் உள்ளன, எனவே அவற்றை அகற்றுவது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது (ஏனெனில் அது சாத்தியமற்றது மற்றும் அது வசதியற்றது என்பதால்)", மெக்ஸிகோவில் டெஸ்காட்லிபோகா கொண்டாட்டத்துடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு கிறிஸ்தவ விருந்தில் பூர்வீக மக்களைப் போல பூக்களின் பூச்செடிகளுடன் அணிவகுத்துச் செல்கிறார். ஜெஸ்யூட்கள் ஒரு "நாடகத்தின் கற்பித்தலை" பெரும் வெற்றியுடன் வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், இதன் மூலம் இயேசுவின் சங்கம் பூர்வீக மக்களையும் கறுப்பின மக்களையும் தேவாலயத்திற்கு ஈர்க்கிறது, அங்கு குழந்தைகள் ஐரோப்பிய கருவிகளை இசைக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். கியூடோவில் (1609): "உயரமான மற்றும் சிறிய பழங்குடி மக்களின் பல நடனங்கள் இருந்தன, மேலும் புதிய இராச்சியத்தின் (ஐரோப்பிய) முறையில் நடனமாடிய மொஸ்காஸ் பழங்குடி மக்களின் பற்றாக்குறை இல்லை, மேலும் ஸ்பானியர்கள் மற்றும் கறுப்பின மக்கள் மற்றும் பிற பூர்வீகர்களின் நடனங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கு முன் நடனமாட வேண்டும், மேலும் கன்னி மேரி மற்றும் புனிதர்களுக்கு முன்னால் விருந்துகள் மற்றும் ஈஸ்டர், அவர்கள் அதைச் செய்யாவிட்டால் அவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள்". நன்கு அறியப்பட்ட ஜாம்ப்ரா மோரா பொதுவாக கறுப்பின மக்களால், காஸ்டனெட்டுகள் மற்றும் டிரம்களின் ஒலிக்கு நடனமாடியது. ஸ்பானிஷ் சரபாண்டே வெள்ளையர்களும் கறுப்பின மக்களும் நடனமாடினர். கறுப்பின மக்களும் தங்கள் தலைவர்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த உள்ளூர் நிகழ்வுகளில், காங்கோக்களின் சகோதரத்துவங்கள் காங்காடாஸுக்கு (பிரேசில், கரீபியன்) வழிவகுக்கின்றன. உண்மையில், காலனியின் போது பொருத்தமான கறுப்பினக் கலைஞர்கள் யாரும் இல்லை; மேலும், தூய கறுப்பினத்தவர்களில் பலர் அடிமைகளாக இருந்தனர் என்ற உண்மையையும் ஒருவர் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் கோர்டசியன் சட்டம் அல்லது "அடிமைச் சட்டம்" 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் அதிகபட்ச உச்சத்தை எட்டியது, இது கறுப்பின அடிமைகளை தங்கள் சுதந்திரத்தை வாங்கச் செய்தது, அவ்வப்போது தங்கள் உரிமையாளருக்கு பணம் செலுத்தியது, இது இறுதியில் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்தது. மற்றவர்கள் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது அதனுடன் இணைந்த வெள்ளையர்களால் விடுவிக்கப்பட்டு வாங்கப்பட்டனர். இது ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவில் ஒரு மனோதத்துவ செயலாக இருந்தது; இது அனைத்து பிராந்தியங்களிலும் சுதந்திரமான கறுப்பின மக்களின் ஒரு பெரிய மக்கள் தொகையின் தோற்றத்தை அனுமதித்தது. ஞானஸ்நானம் மூலம் சுதந்திரத்தையும் பெற முடியும், வெள்ளையர்கள் தனது சட்டவிரோத குழந்தைகளை அங்கீகரித்தனர்; புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை சுதந்திரமாக அறிவிக்க அவரது வார்த்தை போதுமானதாக இருந்தது. சட்ட சுதந்திரம் கிராமப்புறங்களை விட நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. மேலும், 1600 களின் பிற்பகுதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பிரிட்டிஷ் காலனிகளிலிருந்தும் அமெரிக்காவிலிருந்தும் அடிமைகளை ஸ்பானிஷ் புளோரிடாவுக்கு அடைக்கலம் புகும்படி ஸ்பானியர்கள் ஊக்குவித்தனர்; ஸ்பெயினின் இரண்டாம் சார்லஸ் மன்னரும் அவரது அரசவையும் ஸ்பானிஷ் புளோரிடாவுக்கு தப்பிச் சென்று கத்தோலிக்க மதமாற்றத்தையும் ஞானஸ்நானத்தையும் (1690 முதல்) ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து அடிமைகளையும் விடுவித்து ஒரு அரச ஆணையை வெளியிட்டனர், பெரும்பாலானவர்கள் செயின்ட் அகஸ்டைனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிக்குச் சென்றனர், ஆனால் தப்பிய அடிமைகளும் பென்சகோலா மற்றும் கியூபாவை அடைந்தனர். மேலும், இந்த அதிக சுதந்திரங்களின் காரணமாக ஹைட்டியிலிருந்து (ஒரு பிரெஞ்சு காலனி) கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கறுப்பின மக்கள் ஸ்பானிஷ் லூசியானாவுக்கு அகதிகளாக வந்தனர். ஸ்பானிஷ் சாண்டா தெரசா டி மோஸ் (புளோரிடா) இன்றைய அமெரிக்காவில் சட்டப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட முதல் இலவச கருப்பு நகரமாக மாறியது. கொர்டாசியன் சட்டத்தின் புகழ் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான சுதந்திர கறுப்பின மக்களை விளைவித்தது. மேலும், மெக்ஸிகன் வரலாற்றாசிரியர் ஃபெடரிகோ நவாரெட் கருத்து தெரிவிக்கிறார்ஃ "அவர்கள் வெள்ளை தந்தையின் குடும்பப்பெயரைப் பெற்று, அவர்களை தங்கள் குடும்பத்தில் இணைத்தால், அந்த குழந்தைகள் அமெரிக்க வெள்ளையர்களாக கணக்கிடப்படுகிறார்கள், அதே உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளனர், இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்", மேலும், ஒவ்வொரு திருமணத்திலும் ஒரு உண்மை உள்ளது, மிகவும் கலப்பு உட்பட, அவர்கள் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் வம்சாவளியைப் பொறுத்து சாதி தயாரிப்பு என்று பெயரிடப்படுகிறார்கள், இது முடியாவிட்டால், அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் நிறத்திற்கு ஏற்ப. பழங்குடி மக்கள் தங்கள் கடவுள்களில் ஒருவரின் அதே பெயரில் கிரியோலோஸ் என்று அழைத்ததாக பல ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜுவான் பப்லோ விஸ்கார்டோ (1797) பூர்வீக மக்கள் (பெருவிலிருந்து) கிரியோலோஸை 'விராகோச்சா' என்று அழைக்கிறார்கள்; மேலும், கிரியோலோக்கள் பூர்வீக மக்களின் நடுவில் பிறக்கிறார்கள், மதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பலரால் நேசிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பூர்வீக மொழியைப் பேசுகிறார்கள் (ஸ்பானிஷ் தவிர) மற்றும் பூர்வீக பழக்கவழக்கங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். பெருவின் வைஸ்ராய்ட்டில் 1780 ஆம் ஆண்டின் டுபாக் அமரு II எழுச்சியை அடக்கிய பிறகு, ஸ்பானிஷ் கிரீடம், குறிப்பாக பியூனஸ் அயர்ஸில் வழக்குத் தொடரப்பட்ட ஒருரோ கிளர்ச்சி, மற்றும் டாக்னாவில் பிறந்த டாக்டர் ஜுவான் ஜோஸ் செகோவியா மற்றும் கியூட்டோவில் பிறந்த கர்னல் இக்னாசியோ புளோரஸ் ஆகியோருக்கு எதிராக தாக்கல் செய்யப்பட்ட வழக்கு ஆகியவற்றிற்கு எதிராக சான்றுகள் தொடங்கின. கிரியோலோஸ் மற்றும் சுதந்திரப் போர்கள் 1760 வரை, ஸ்பானிஷ் காலனிகள் ஸ்பானிஷ் ஹாப்ஸ்பர்க்குகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட சட்டங்களின் கீழ் ஆளப்பட்டன, இது அமெரிக்க மாகாணங்களுக்கு பரந்த சுயாட்சியை வழங்கியது. மூன்றாம் சார்லஸின் ஆட்சியின் போது 1700 ஆம் ஆண்டின் போர்பன் சீர்திருத்தங்களால் அந்த நிலைமை மாறியது. ஸ்பெயின் பேரரசை பராமரிக்கத் தேவையான ஐரோப்பிய மற்றும் உலகளாவிய போர்களை ஆதரிக்க ஸ்பெயின் தனது காலனிகளிலிருந்து அதிகரித்து வரும் செல்வத்தைப் பெற வேண்டியிருந்தது. கிரீடம் தீபகற்பத்தின் சலுகைகளை விரிவுபடுத்தினார், அவர்கள் கிரியோலோஸால் நிரப்பப்பட்ட பல நிர்வாக அலுவலகங்களை எடுத்துக் கொண்டனர். அதே நேரத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சீர்திருத்தங்கள் பெரும்பாலும் கிரியோலோக்களாக இருந்த மதகுருமார்களின் கீழ் மட்டங்களின் பாத்திரங்களையும் சலுகைகளையும் குறைத்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் இந்த பாகுபாடு கொள்கையும், அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகளின் எடுத்துக்காட்டுகளும், கிரியோலோ பிரிவுகளை தீபகற்பங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய வழிவகுத்தன. மற்ற சாதிகளின் அதிகரித்த ஆதரவுடன், அவர்கள் ஸ்பெயினை சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் ஈடுபடுத்தினர் (1809-1826). அமெரிக்காவில் இருந்த முன்னாள் ஸ்பானியப் பேரரசு பல சுதந்திர குடியரசுகளாகப் பிரிந்தது. கிரியோல்லோ என்ற சொல் அமெரிக்காவில் உள்ள பெரும்பாலான ஸ்பானிஷ் மொழி பேசும் நாடுகளில் அதன் அசல் பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், சில நாடுகளில், கிரியோலோ என்ற சொல் காலப்போக்கில் "உள்ளூர்" அல்லது "வீட்டில் வளர்ந்தது" போன்ற கூடுதல் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஸ்பானிஷ் மொழி பேசும் நாடுகளில் கோமிடா கிரியோலா என்பது "உள்ளூர் உணவு வகைகளை" குறிக்கிறது, "கிரியோல்லோக்களின் உணவு வகைகளை" குறிக்காது. போர்த்துகீசிய மொழியில், கிரியோலோ என்பது கறுப்பின மக்களைக் குறிக்கும் ஒரு இனவெறி பேச்சுச் சொல்லாகும். சில நாடுகளில், இந்த சொல் பல ஆண்டுகளாக நீட்டிக்கப்பட்டது அல்லது மாற்றப்பட்டதுஃ அர்ஜென்டினாவில், கிரியோலோ என்பது அவர்களின் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், காலனித்துவ காலத்தில் பிராந்தியத்தில் ஏற்கனவே இருந்த மூதாதையர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விதிவிலக்காக இருண்ட தோல் கொண்ட கறுப்பர்கள் மற்றும் தற்போதைய பூர்வீக மக்கள் உள்ளனர் (அதே நேரத்தில் பூர்வீகமற்ற அமெரிக்கர்கள் பொதுவாக கிரியோலோஸ் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்). பெருவில், கிரியோலோ பசிபிக் கடற்கரையின் ஒத்திசைவான கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, இது ஸ்பானிஷ், ஆப்பிரிக்க, பூர்வீக மற்றும் கிடனோ கூறுகளின் கலவையாகும். எனவே, அதன் பொருள் காலனித்துவ காலத்தின் கிரியோலோவை விட "லூசியானா கிரியோல் மக்களை" ஒத்திருக்கிறது. புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் அமெரிக்க பிராந்தியத்தில், காகுவாஸ் நகரத்தின் பூர்வீகவாசிகள் பொதுவாக கிரியோலோஸ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்; அந்த நகரத்தைச் சேர்ந்த தொழில்முறை விளையாட்டு அணிகள் பொதுவாக கிரியோலோஸ் டி காகுவாஸ் ("காகுவாஸ் கிரியோல்ஸ்") என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் கார்டில்லெரா மத்திய மலைப்பகுதிக்கு அருகில் காகுவாஸ் அமைந்துள்ளது. வெனிசுலாவில், கிரியோலோ வெனிசுவேலாவின் தேசிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. பபல்லோன் கிரியோலோ என்பது வெனிசுவேலாவின் தேசிய உணவாகும், மேலும் பேஸ்பால் கார்ப்பரேஷன் கிரியோலிடோஸ் டி வெனிசுலா என்பது நன்கு அறியப்பட்ட வெனிசுலா தொழில்முறை பேஸ்பால் லீக்கின் ஒரு விதை ஆகும். மியூசிகா கிரியோலா என்பது வெனிசுவேலாவின் பாரம்பரிய இசையை அதாவது ஜோரோபோவைக் குறிக்கும் ஒரு வழியாகும். வெனிசுலாவில், ரோமுலோ கால்லெகோஸ் போன்ற நாவலாசிரியர்கள் அவரது நாவலான டோனா பார்பரா, பெட்ரோ எமிலியோ கோல் மற்றும் பியோனியா நாவலுடன் லூயிஸ் மானுவல் அர்பனேஜா அச்செல்போல் போன்ற நாவலாசிரியர்கள் கிரியோலிஸ்மோ இயக்கத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். கிரியோல்லோ பெரும்பாலும் ஒரு மங்கிரல் நாய் அல்லது நாட்டிற்கு அல்லது அதன் குடிமக்களுக்கு பாரம்பரியமான ஒன்றைக் குறிக்கிறது. கியூபா, புவேர்ட்டோ ரிக்கோ மற்றும் கொலம்பியாவில், கிரியோலோ என்ற சொல் வெனிசுவேலாவை ஒத்த அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. மெக்ஸிகோ காலனித்துவ காலத்தில் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புதிய ஸ்பெயினில் காலனித்துவ காலத்தில், அல்லது "ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகளின் சந்ததியினர்", "தங்களை பணக்காரர்களிடமிருந்தும் அதிக சக்திவாய்ந்தவர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டத் தொடங்கினர்", அவர்களை அவர்கள் அவமானப்படுத்துவதாகக் குறிப்பிட்டனர். அதே நேரத்தில், மெக்ஸிகோவில் பிறந்த ஸ்பானியர்கள் ஆரம்பத்தில் அவமதிக்கும் ஒரு சொல்லாக குறிப்பிடப்பட்டனர். இருப்பினும், காலப்போக்கில், "அவமதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டவர்கள் இந்த வார்த்தையை தங்களுக்கு ஒரு அடையாளமாக மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினர். 1563 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர் ஹெர்னான் கோர்டஸின் மகன்கள், ஸ்பெயினில் பிறந்த ஆட்சியிலிருந்து மெக்ஸிகோவை அகற்றி, தங்கள் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் மார்ட்டின்-ஐ அதிகாரத்தில் வைக்க முயன்றனர். எனினும், அவர்களின் சதித்திட்டம் தோல்வியடைந்தது. அவர்கள், சம்பந்தப்பட்ட பலருடன், ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியால் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர், இது ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு வெளிப்படையான அதிருப்தியின் வெளிப்பாடுகளை அடக்கியது. 1623 வாக்கில், மெக்ஸிகோவில் தங்கள் இரண்டாம் தர அந்தஸ்தை மீறி வெளிப்படையான ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் கலவரங்களில் ஈடுபட்டனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, வருகை தந்த மார்ட்டின் கரில்லோ என்ற ஸ்பானிய நாட்டவர், "தாய் நாட்டின் மேலாதிக்கத்தின் மீதான வெறுப்பு ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, குறிப்பாக மக்களிடையே" என்று குறிப்பிட்டார். ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகளின் சந்ததியினராக இருந்தபோதிலும், அந்தக் காலகட்டத்தில் பலர் விசேஷமாக "ஆஸ்டெக்குகளை தங்கள் மூதாதையர்களாக கருதினர், மேலும் ஸ்பானியர்களின் கைகளில் பகிரப்பட்ட துன்பத்தின் உணர்வால் இந்தியர்களுடன் பெருகிய முறையில் அடையாளம் காணப்பட்டனர்". 1648 ஆம் ஆண்டில் (கன்னி மேரியின் தோற்றம்) பாதிரியார் மிகுவல் சான்செஸ் வெளியிட்ட குவாடலூப் கன்னியின் கதை, "கடவுள் மெக்ஸிகோ மற்றும் குறிப்பாக," கடவுளின் புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் "ஆகிய இருவரையும் ஆசீர்வதித்ததைக் குறிக்கிறது என்று பலர் உணர்ந்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், காலனித்துவ அரசாங்கத்தில் உயரடுக்கு பதவிகளை வகிக்க தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முக்கிய விவசாய வல்லுநர்கள், சுரங்கத் தொழிலாளர்கள், வணிகர்கள், மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள், பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளின் "பணக்கார மற்றும் செல்வாக்குமிக்க" வகுப்பை உருவாக்கினர். ஸ்பானியர்களால் சமமாக கருதப்படாததால், "அவர்கள் நியாயமற்ற முறையில் நடத்தப்படுவதாகவும், தங்கள் தாய் நாட்டுடனான அவர்களின் உறவு நிலையற்றதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் இருப்பதாக அவர்கள் உணர்ந்தனர்ஃ ஸ்பெயின் அவர்களின் தாயகமாக இருந்தது, இல்லை" என்று மெக்சிகன் எழுத்தாளர் ஆக்டேவியோ குறிப்பிட்டுள்ளார். தங்களை இந்தியர்களின் தோழர்களாக கருதுவது கடினமாக இருந்தது மற்றும் அவர்களின் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வது சாத்தியமற்றது. அப்படியிருந்தும், அவர்களில் சிறந்தவர்கள், ஆபத்தான வகையில், கடந்த காலத்தைப் பாராட்டினர், அதை இலட்சியப்படுத்தினர். ரோமானியப் பேரரசின் பேய் சில சமயங்களில் ஆஸ்டெக் பேரரசில் உருவகப்படுத்தப்பட்டதாக அவர்களுக்குத் தோன்றியது. கிரியோல்லோ கனவு ஒரு மெக்சிகன் பேரரசை உருவாக்கியது, அதன் தொல்பொருள்கள் ரோம் மற்றும் டெனோச்சிட்லான் ஆகும். கிரியோலோக்கள் தங்கள் சூழ்நிலையின் வினோதமான தன்மையை அறிந்திருந்தனர், ஆனால், இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் நடப்பதைப் போல, அவர்களால் அதைக் கடக்க முடியவில்லை-அவர்கள் தங்கள் சொந்த நெசவுகளின் வலைகளை அடைத்து வைத்தனர். அவர்களின் நிலைமை பெருமைக்கும் அவமதிப்புக்கும், கொண்டாட்டத்திற்கும் அவமானத்திற்கும் காரணமாக இருந்தது. கிரியோலோக்கள் தங்களை வணங்கி வெறுத்தனர். [.] அவர்கள் தங்களை அசாதாரணமான, தனித்துவமான மனிதர்களாக பார்த்தனர், மேலும் அந்த சுய உருவத்திற்கு முன் மகிழ்ச்சியடைவாரா அல்லது அழுவதா என்று உறுதியாக தெரியவில்லை. அவர்கள் தங்கள் தனித்துவத்தால் மயக்கப்பட்டனர். சுதந்திர இயக்கம் 1799 ஆம் ஆண்டிலேயே, ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான வெளிப்படையான கலவரங்கள் மெக்ஸிகோ நகரில் வெடித்தன, இது ஒரு முழுமையான சுதந்திர இயக்கத்தின் தோற்றத்தை முன்னறிவிக்கிறது. சதித்திட்டம் டி லாஸ் மாச்செட்ஸில், சிப்பாய்களும் கிரியோலோ வர்த்தகர்களும் காலனித்துவ சொத்துக்களை "மெக்ஸிகோ மற்றும் விர்ஜென் டி குவாடலூப் என்ற பெயரில்" தாக்கினர். முதலாம் நெப்போலியனின் படைகள் ஸ்பெயினை ஆக்கிரமித்த செய்தி மெக்ஸிகோவை அடைந்தபோது, ஸ்பெயினில் பிறந்த கேப்ரியல் டி யெர்மோ போன்ற தீபகற்பவாசிகள் கிரியோலோவின் நிர்வாக முன்மொழிவுகளை கடுமையாக எதிர்த்தனர், வைஸ்ராய் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு அதிகாரத்தை ஏற்றனர். இருப்பினும், ஸ்பானியர்கள் மெக்ஸிகோ நகரில் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், கிராமப்புறங்களில் கிளர்ச்சிகள் விரைவாக பரவியது. முதலாம் நெப்போலியன் ஸ்பெயினின் நான்காம் சார்லஸை அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கிய பின்னர் கிரியோலோஸ் மற்றும் தீபகற்பங்களுக்கு இடையே தொடர்ந்து அதிருப்தி வெடித்தது, இது "தீபகற்பங்களின் ஒரு குழுவை மெக்ஸிகோ நகரத்தில் பொறுப்பேற்க வழிவகுத்தது மற்றும் கிரியோலோஸ் உட்பட பல அதிகாரிகளை கைது செய்தது". இது, ஸ்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து மெக்ஸிகன் சுதந்திரத்திற்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்க கிரியோலோ பாதிரியார் மிகுவல் ஹிடால்கோ ஒய் கோஸ்டில்லாவைத் தூண்டியது. 1810 ஆம் ஆண்டில் ஹிடால்கோவின் சொந்த நகரமான டோலோரஸ், குவானாஜுவாடோவில் தொடங்கப்பட்ட ஹிடால்கோவின் பிரச்சாரம் பல "அமெரிண்டியர்கள் மற்றும் மெஸ்டிஸோக்கள்" மத்தியில் ஆதரவைப் பெற்றது, ஆனால் பல நகரங்களைக் கைப்பற்றிய போதிலும், அவரது படைகள் மெக்ஸிகோ நகரத்தைக் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டன. 1811 கோடையில், ஹிடால்கோ ஸ்பானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். ஒரு கிரியோலோ தலைமையில் இருந்தபோதிலும், பல கிரியோலோக்கள் ஆரம்பத்தில் மெக்சிகன் சுதந்திர இயக்கத்தில் சேரவில்லை, மேலும் அவர்களின் பகிரப்பட்ட சாதி அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், "நூறுக்கும் குறைவான கிரியோலோக்கள் ஹிடால்கோவுடன் சண்டையிட்டனர்" என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் பல கிரியோலோக்கள் தீபகற்பங்களுடன் ஒப்பிடும்போது தங்கள் "இரண்டாம் தர அந்தஸ்தை" வெறுத்தாலும், "ஸ்பானியர்களை அகற்றுவது என்பது அவர்கள் தங்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று கருதிய அமெரிண்டியர்கள் மற்றும் மெஸ்டிஸோஸ் ஆகியோருடன் அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வதைக் குறிக்கலாம் என்று அவர்கள் அஞ்சினர்". கூடுதலாக, அவர்களின் சலுகை பெற்ற சமூக வர்க்க நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, "பல கிரியோலோக்கள் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தனர், மேலும் அவர்களின் வாழ்வாதாரத்தை அச்சுறுத்த விரும்பவில்லை". புதிய ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சொத்துரிமைகளையும் தேவாலய அதிகாரத்தையும் அச்சுறுத்தியபோது மட்டுமே கிரியோலோஸ் மெக்சிகன் சுதந்திர இயக்கத்தில் நேரடி நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார், இது "பெரும்பாலான கிரியோலோக்களால் கண்டிக்கப்பட்டது", எனவே அவர்களில் பலரை மெக்சிகன் சுதந்திர இயக்கத்திற்குள் கொண்டு வந்தது. மெக்ஸிகோ 1821 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினிடமிருந்து தனது சுதந்திரத்தைப் பெற்றது, பழமைவாதிகள், முன்னாள் அரசவாதிகள் மற்றும் கிரியோலோஸ் ஆகியோரின் கூட்டணி தலைமையின் கீழ், பேரரசர் ஃபெர்டினாண்ட் VII தங்கள் அதிகாரத்தை அச்சுறுத்தும் ஒரு தாராளவாத அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டதை வெறுத்தனர். இந்த கூட்டணி பிளான் டி இகுவாலாவை உருவாக்கியது, இது கிரியோலோ உயரடுக்கின் கைகளிலும், மெக்சிகன் பேரரசின் பேரரசர் அகஸ்டின் I ஆக மாறிய கிரியோலோ அகஸ்டின் டி இட்டர்பைட்டின் அதிகாரத்தின் கீழ் தேவாலயத்திலும் அதிகாரத்தை குவித்தது. இடர்பைட் ஒரு "பணக்கார ஸ்பானிஷ் நில உரிமையாளர் மற்றும் ஒரு மெக்சிகன் தாயின்" மகன் ஆவார், அவர் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ இராணுவத்தின் அணிகள் வழியாக ஒரு கர்னலாக ஆனார். இடர்பைட் 1810 முதல் ஹிடால்கோ, ஜோஸ் மரியா மோரெலோஸ் ஒய் பாவோன் மற்றும் வின்சென்ட் குரேரோ உட்பட அனைத்து முக்கிய மெக்சிகன் சுதந்திரத் தலைவர்களுக்கும் எதிராகப் போராடியதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, "சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பதற்கான அவரது காரணங்கள் சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய தீவிரமான கருத்துக்களை விட தனிப்பட்ட லட்சியத்துடன் தொடர்புடையவை". 1821இல் ஸ்பெயினிடமிருந்து சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய மெக்சிகன் சுதந்திரம் மெக்ஸிகோவில் கிரியோலோ ஆட்சியின் தொடக்கத்தை விளைவித்தது, ஏனெனில் அவர்கள் "புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற அரசின் மீது உறுதியாகக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர்". நேரடி ஸ்பானிஷ் ஆட்சி இப்போது போய்விட்டாலும், "பெரும்பாலும், முதன்மையாக ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மெக்ஸிகன் மக்கள் நாட்டை ஆட்சி செய்தனர்". இந்தக் காலகட்டத்தில் மெக்ஸிகோவிலிருந்து தீபகற்ப மக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், அதில் "கடுமையான பொருளாதார வீழ்ச்சியின் போது மெக்ஸிகன் மக்களுக்கும் ஸ்பானியர்களுக்கும் இடையிலான வணிகப் போட்டி", உள் அரசியல் கொந்தளிப்பு மற்றும் கணிசமான நிலப்பரப்பு இழப்பு ஆகியவை கிரியோல்லோ சார்பு வெளியேற்றவாத உணர்வின் கணிசமான ஆதாரமாக இருந்தன. தலைமைத்துவம் "1825 மற்றும் 1855 க்கு இடையில் 48 முறை" தனியாக "கைகளை மாற்றியது, மேலும் இந்தக் காலகட்டத்தில் மெக்சிகன்-அமெரிக்கப் போர் மற்றும் மெக்ஸிகோவின் வடக்குப் பகுதிகளை குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தம் மற்றும் காட்ஸ்டன் கொள்முதல் ஆகியவற்றில் அமெரிக்காவிடம் இழந்தது ஆகிய இரண்டையும் கண்டது. இந்த கொந்தளிப்புக்கு "அரசாங்கத்தில் கிரியோலோக்களின் அனுபவமின்மை" மற்றும் தலைமைத்துவம் ஒரு காரணம் என்று சிலர் பாராட்டுகிறார்கள். இந்திய பெனிட்டோ ஜுவாரெஸ் மற்றும் மெஸ்டிஸோ போர்பிரோ டயஸ் போன்ற கிரியோல்லோ அல்லாதவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் மட்டுமே மெக்ஸிகோ "ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான [காலகட்டங்களை] அனுபவித்தது". பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், தேசிய அரசாங்கத்தின் மெஸ்டிசாஜே மற்றும் இண்டீஜெனிசோ கொள்கைகளை நிறுவியதன் மூலம் கிரியோலோ அடையாளம் "மறைந்துவிடத் தொடங்கியது", இது மெஸ்டிசோ அடையாளத்தின் கீழ் மெக்சிகன் மக்களை ஒரே மாதிரியாக ஒருங்கிணைப்பதை வலியுறுத்தியது. இதன் விளைவாக, "சில மெக்ஸிகன் மக்கள் மற்றவர்களை விட கிரியோலோக்களின் இனத்துடன் நெருக்கமாக இருந்தாலும்" சமகால மெக்ஸிகோவில், "வேறுபாடு அரிதாகவே செய்யப்படுகிறது". சிக்கனோ இயக்கத்தின் போது, தலைவர்கள் "மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக பண்டைய தாயகமான அஸ்ட்லான்" என்ற சித்தாந்தத்தை ஊக்குவித்தபோது, 1960 களின் சிக்கனோ இயக்கத்தின் தலைவர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன மெக்சிகன்களும் மெஸ்டிஸோக்கள் என்று வாதிட்டனர். அமெரிக்காவில் அமெரிக்கா மேற்கு நோக்கி விரிவடைந்தபோது, அது ஸ்பானிஷ் மொழி பேசும் குடியேறியவர்களின் நீண்டகால மக்கள்தொகை கொண்ட நிலங்களை இணைத்தது. இந்த குழு ஹிஸ்பானோஸ் என்று அறியப்பட்டது. அமெரிக்காவில் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு (சுருக்கமாக, சுதந்திர டெக்சாஸில்), ஹிஸ்பானோஸ் நியூ ஸ்பெயினின் சமூகத்திலும், பின்னர் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய மெக்ஸிகோவிலும் ஒரு சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர். ஹிஸ்பானோக்களின் பிராந்திய துணைக்குழுக்கள் புதிய ஸ்பெயினின் "உள் மாகாணங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் அவற்றின் புவியியல் இருப்பிடத்திற்காக பெயரிடப்பட்டனஃ லாஸ் கலிபோர்னியாஸில் உள்ள கலிபோர்னியாஸ் ("தி கலிபோர்னியாஸ்"), பின்னர் ஆல்டா கலிபோர்னியா ("மேல் கலிபோர்னியா") ஸ்பானிஷ் நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள நியூவோமெக்ஸிகனோஸ், பின்னர் மெக்ஸிகன் நியூ மெக்ஸிகோ (நியூவோ மெக்ஸிகோ) ஸ்பானிஷ் டெக்சாஸில் உள்ள தேஜனோஸ், பின்னர் மெக்ஸிகன் டெக்சாஸ் (தேஜாஸ்) ஹிஸ்பானோக்களின் மற்றொரு குழு, ஐலினோஸ் ("தீவுவாசிகள்"), பழைய உலகில் அவர்களின் புவியியல் தோற்றத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, அதாவது கேனரி தீவுகள். இன்று அமெரிக்காவில், இந்த குழு முதன்மையாக லூசியானா மாநிலத்துடன் தொடர்புடையது. ஸ்பானிஷ் புளோரிடாவில் ஃப்ளோரிடானோஸ்