Qizilbash
கிசில்பாஷ் அல்லது கிசில்பாஷ் (;;) என்பது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து அஜர்பைஜான், அனடோலியா, ஆர்மீனிய மலைப்பகுதிகள், காகசஸ் மற்றும் குர்திஸ்தானில் செழித்து வளர்ந்த முக்கியமாக துர்கோமன் ஷியா போராளி குழுக்களின் மாறுபட்ட வரிசையாகும், மேலும் நவீன ஈரானின் ஆரம்பகாலத்தில் சஃபாவிட் வம்சத்தின் அடித்தளத்திற்கு பங்களித்தது. சொற்பிறப்பியல் கிசில்பாஷ் என்ற சொல் "சிவப்பு தலை" என்று பொருள்படும் துருக்கிய கிசில்பாஷ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த வெளிப்பாடு அவர்களின் தனித்துவமான பன்னிரண்டு கோடு சிவப்பு தலைக்கவசங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது (பாரசீக மொழியில் தாஜ் அல்லது டார்க்; சில நேரங்களில் குறிப்பாக "ஹெய்தாரின் கிரீடம்"/தாஜ்-இ-ஹெய்தார் என்று பெயரிடப்பட்டது), இது பன்னிரண்டு இமாம்கள் மற்றும் பன்னிரெண்டாம் கோட்பாட்டில் இமாமேட்டின் படி சஃபாவிட் வரிசையின் ஆன்மீகத் தலைவரான (ஷேக்) ஷேக் ஹெய்தர் ஆகியோரை அவர்கள் பின்பற்றுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த பெயர் முதலில் அவர்களின் சுன்னி ஒட்டோமான் எதிரிகளால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு மோசமான முத்திரையாக இருந்தது, ஆனால் விரைவில் அது பெருமையின் அடையாளமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கிசில்பாஷின் தோற்றம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து இருக்கலாம், இயக்கத்தின் ஆன்மீக கிராண்ட் மாஸ்டர் ஷேக் ஹைதர் (சஃபாவியா சூஃபி வரிசையின் தலைவர்), தனது ஆதரவாளர்களை போர்க்குணமிக்க படைகளாக ஒழுங்கமைத்தார். கிசில்பாஷ் முதலில் ஏழு துருக்கிய, அனைத்து அஜர்பைஜான் மொழி பேசும் பழங்குடியினரைக் கொண்டிருந்ததுஃ ரம்லு, ஷாம்லு, உஸ்தாஜ்லு, அஃப்ஷர், கஜார், டெகெலு மற்றும் சுல்காதர். கிசில்பாஷ் மற்றும் பிற மதக் குழுக்கள் மற்றும் சாசானியப் பேரரசில் ஈரானிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் மஸ்தாகி இயக்கம் போன்ற இரகசிய சமூகங்கள் அல்லது அதன் தீவிரமான சந்ததியினரான பாரசீக குர்ரமைட்டுகள் மற்றும் துருக்கிய ஷாமனிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில், குர்ராமியர்கள், கிசில்பாஷைப் போலவே, ஒரு ஆரம்பகால ஷியா குலாத் குழுவாக இருந்தனர் மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் உடையணிந்தனர், இதற்காக அவர்கள் இடைக்கால ஆதாரங்களால் "சிவப்பு நிறத்தினர்" (முஹம்மிரா) என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த சூழலில், துருக்கிய அறிஞர் அப்துல்பாகி கோல்பிநார்லி கிஸில்பாஷை "குர்ரமைட்டுகளின் ஆன்மீக சந்ததியினர்" என்று கருதுகிறார். கிசில்பாஷ் அமைப்பு என்பது சஃபாவி ஷியா இஸ்லாத்தை பின்பற்றுவதில் ஒன்றுபட்ட துருக்கிய மொழி பேசும் பின்னணியைச் சேர்ந்த (ஆனால் பிரத்தியேகமாக அல்ல) பல்வேறு பழங்குடியினரின் கூட்டணியாகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஷா அப்பாஸின் இராணுவ சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, துருக்கியர்களைத் தவிர, கிஸில்பாஷில் குர்துகள், லர்ஸ், பாரசீகர்கள் மற்றும் தாலிஷ் ஆகியோரும் அடங்குவர். சஃபாவி ஷேக்குகளின் (பீர்கள்) முரிட்கள் (சத்தியப்பிரமாணம் செய்த மாணவர்கள்) என்ற முறையில், கிசில்பாஷ் தங்கள் தலைவருக்கு முர்ஷித்-இ-காமில் "உச்ச ஆன்மீக இயக்குனர்" என்ற திறனிலும், இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் பதிஷா (பெரிய மன்னர்) என்ற திறனிலும் உள்ளார்ந்த கீழ்ப்படிதலுக்கு கடமைப்பட்டிருந்தார். இந்த இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்தாபனம் முற்றிலும் மதச்சார்பான பீர்முரிட் உறவை ஒரு அரசியல் உறவாக மாற்றியது. இதன் விளைவாக, ஆன்மீக குருவின் கட்டளைக்கு எதிராக கிசில்பாஷ் சூஃபிக்களின் கீழ்ப்படியாமையின் எந்தவொரு செயலும் (பாரசீக மொழிஃ நசுஃபிகாரி "ஒரு சூஃபிக்கு தகுதியற்ற நடத்தை") "ராஜாவுக்கு எதிரான ஒரு தேசத்துரோகச் செயலாகவும், அரசுக்கு எதிரான குற்றமாகவும்" மாறியது, 1614 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் பதிஷா அப்பாஸ் சில ஆதரவாளர்களை கொன்றபோது நடந்ததைப் போல. கிசில்பாஷ் ஆரம்பகால சஃபாவி ஷேக்குகள் ஹைதர் மற்றும் அவரது மகன் முதலாம் இஸ்மாயில் ஆகியோரால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மரபுவழி ஷியா கோட்பாடுகளை பின்பற்றினார். அவர்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களை தெய்வீக நபர்களாக கருதினர், எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் ட்வெல்வர்களால் குலத் "தீவிரவாதிகள்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டனர். தப்ரீஸ் அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, கிஸில்பாஷ் தலைவர்களிடையே ட்வெல்வரிசம் குறித்த ஒரு புத்தகம் கூட இல்லை. நன்கு அறியப்பட்ட ஈராக்கிய அறிஞர் அல்-ஹில்லியின் (1250-1325) புத்தகம் அரசுக்கு மத வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவதற்காக நகர நூலகத்தில் வாங்கப்பட்டது. இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஷியா உலமாக்கள் அரசு உருவான ஆரம்ப காலத்தில் சஃபாவிட் மதக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதில் பங்கேற்கவில்லை. இருப்பினும், குலாத் கோட்பாடுகள் பின்னர் கைவிடப்பட்டன, மேலும் லெபனான், ஈராக் மற்றும் பஹ்ரைனில் இருந்து அரபு பன்னிரெண்டாம் உலமாக்கள் மரபுவழி பன்னிரெண்டாம் நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த அதிக எண்ணிக்கையில் இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர். அனடோலியாவில் உள்ள கிஸில்பாஷ் அகிதா துருக்கியில், ஜாஃபாரி நீதித்துறையைப் பின்பற்றும் ஆர்த்தோபிராக்ஸ் பன்னிருவர்கள் ஜாஃபரிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கிஸில்பாஷும் பன்னிருவர் என்றாலும், அவர்களின் நடைமுறைகள் ஜாஃபாரி நீதித்துறையை பின்பற்றுவதில்லை. கிஸில்பாஷ் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் சிக்கலான நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் குலத் (தீவிரவாத) ஷியா என்று கருதப்படும் கெய்சனைட்டுகள் மற்றும் குர்ரமைட்டுகள் வரை செல்கின்றனர். துருக்கிய அறிஞரின் கூற்றுப்படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கிஸில்பாஷ்-ஈரானிய அஜர்பைஜானில் ஒரு மத மற்றும் அரசியல் இயக்கம், இது சஃபாவிட் வம்சத்தை நிறுவ உதவியது-"குர்ரமைட்டுகளின் ஆன்மீக சந்ததியினர்". அலெவிஸால் மதிக்கப்பட்ட நபர்களில், இரண்டு நபர்கள், முதலில் உமய்யத் கலீபகத்தை தோற்கடிக்க அப்பாஸிட் கலீபகத்திற்கு உதவிய அபு முஸ்லீம், ஆனால் பின்னர் கலீப் அல்-மன்சூரால் அகற்றப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டார், இரண்டாவதாக அப்பாஸிட் கலீபகத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தூண்டிய பாபக் கோர்ராம்டின், அதன் விளைவாக கலீப் அல்-மு 'தாசிம் என்பவரால் கொல்லப்பட்டார். கூடுதலாக, சஃபாவிட் தலைவர் முதலாம் இஸ்மாயில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். கிஸில்பாஷ் அகிதா அல்லது மதம், புனித நூல்களில் உள்ள உள் அல்லது மறைக்கப்பட்ட பொருளைக் குறிக்கும் பட்டினியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஒத்திசைவான ஃபிக்ஹ் (நீதித்துறை பாரம்பரியம்) அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது முதலில் அபுல்-கட்டாப் முஹம்மது இப்னு அபு ஜைனாப் அல்-அசாதியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சில கர்மத்தியன் எண்ணங்களை உள்ளடக்கியது, பின்னர் மெய்முன் அல்-கடாஹ் மற்றும் அவரது மகன் அப்துல்லா இப்னு மெய்முன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் பன்னிரண்டு இமாம்கள் மீது வலுவான நம்பிக்கையுடன் முதாஜிலா உருவாக்கப்பட்டது. சில அலெவி துருக்கியர்கள் ரமலானில் தங்கள் நோன்பு கடமைகளை ஓரளவு செய்தாலும், ரமலானில் நோன்பு இருப்பது கட்டாயமானது என்று அனைத்து உறுப்பினர்களும் நம்புவதில்லை. கிராமங்களில் உள்ள கிஸில்பாஷ் மக்களிடையே ஷாமனிசம் பற்றிய சில நம்பிக்கைகள் இன்னும் பொதுவானவை. கியிஸில்பாஷ் ஜாஃபாரி நீதித்துறையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அவர்கள் ஷியா இஸ்லாத்தின் வெவ்வேறு தாரிக்காவின் உறுப்பினர்களாக கருதப்பட்டாலும், அனைவரும் பன்னிரெண்டாம் வகுப்பின் துணை வர்க்கங்களைப் போல தோற்றமளிக்கிறார்கள். அவர்களின் நம்பிக்கையில் பட்டினியா-ஹுருஃபிசம் மற்றும் "சேவர்-கர்மேட்டியர்கள்-இஸ்மாயில்" உணர்வுகள் அடங்கும். அவர்கள் அனைவரும் ஜாஃபாரி நீதித்துறையைப் பின்பற்றாத சிறப்புக் குழுக்களாகக் கருதப்படலாம், குலாத் பன்னிரெண்டாம் ஷியா இஸ்லாத்தின் வகுப்பில் உள்ள அலவைட்டுகளைப் போல, ஆனால் அவர்களின் நம்பிக்கையில் இஸ்மாயிலிஸத்திற்கு ஓரளவு ஒத்த ஒரு சிறப்பு பட்டினியா நம்பிக்கை. கிசில்பாஷில், கிழக்கு அனடோலியா மற்றும் ஈரானிய அஜர்பைஜானைச் சேர்ந்த துர்கோமான் பழங்குடியினர், அக் கோயுன்லு பழங்குடியினரை தோற்கடிக்க இஸ்மாயில் I க்கு உதவியவர்கள் எண்ணிக்கை மற்றும் செல்வாக்கு ஆகிய இரண்டிலும் மிக முக்கியமானவர்கள், மேலும் கிசில்பாஷ் என்ற பெயர் பொதுவாக அவர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பெரிய துருக்கிய பழங்குடியினரில் சிலர் எட்டு அல்லது ஒன்பது குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ உஸ்தாஜ்லு (அவர்களின் தோற்றம் பெக்டிலி வரை செல்கிறது) ரூம்லு ஷாம்லு (ஷா இஸ்மாயில் I இன் ஆட்சியின் போது மிகவும் சக்திவாய்ந்த குலம்). துல்காதிர் (அரபு மொழிஃ துல்-காதர்) அஃப்ஷார் கஜார் தக்கலு துர்க்மான், பஹர்லு, கரமான்லு, வார்சாக் மற்றும் பயாட் போன்ற பிற பழங்குடியினர்-எப்போதாவது இந்த "ஏழு பெரிய உய்மாக்குகளில்" பட்டியலிடப்பட்டனர். இன்று, கிசில்பாஷ் கூட்டமைப்பின் எச்சங்கள் அஃப்ஷர், காஷ்காய், துர்க்மென், ஷாசேவன் மற்றும் பிறரிடையே காணப்படுகின்றன. இந்த பெயர்களில் சில ஷாம்லு அல்லது பஹார்லு போன்ற துருக்கிய பின்னொட்டு-லு சேர்க்கப்பட்ட ஒரு இடப் பெயரைக் கொண்டுள்ளன. இடைக்கால கரகானிட் வரலாற்றாசிரியர் மஹ்மூத் அல்-கஷ்கரி குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அஃப்ஷார், துல்காதிர் அல்லது பயாட் போன்ற பழைய ஓகுஸ் பழங்குடியினரின் பெயர்கள் பிற பெயர்களாகும். கிசில்பாஷில் உள்ள துருக்கியரல்லாத ஈரானிய பழங்குடியினர் துருக்கியர்களால் தாஜிக்குகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தலிஷ் தி லர்ஸ் சியா-குஹ் (கரட்ஜா-டாக்) சில குர்திஷ் பழங்குடியினர் சில பாரசீக குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்கள் துருக்கிய குலங்களுக்கும் பாரசீக பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான போட்டி சஃபாவிட் இராஜ்ஜியத்தில் ஒரு பெரிய பிரச்சினையாக இருந்தது. வி. மினோர்ஸ்கி கூறியது போல், இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையிலான உராய்வு தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் துருக்கியர்கள் "தேசிய பாரசீக பாரம்பரியத்தில் எந்தக் கட்சியும் இல்லை". ஷா இஸ்மாயில் பாரசீக வக்கில்களை கிஸில்பாஷ் பழங்குடியினரின் தளபதிகளாக நியமிப்பதன் மூலம் பிரச்சினையை தீர்க்க முயன்றார். துருக்கியர்கள் இதை ஒரு அவமதிப்பாகக் கருதி, இந்த பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்ட 5 பேர் கொண்ட பாரசீகர்களில் 3 பேர் கொல்லப்பட்டனர்-இது பின்னர் முதலாம் ஷா அப்பாஸால் துருக்கியர்களை இழக்க தூண்டியது. வரலாற்றின் தொடக்கம் ஒட்டோமானியர்களின் எழுச்சி இப்பகுதியில் வசிக்கும் துர்க்மென் பழங்குடியினருக்கு பெரும் அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது, இது இறுதியில் அவர்களை சஃபாவித்களில் சேர வழிவகுத்தது, அவர்கள் கிசில்பாஷ் (துருக்கியில் "சிவப்பு தலைகள்" என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போர்க்குணமிக்க அமைப்பாக அவர்களை மாற்றினர், ஆரம்பத்தில் ஒட்டோமான்களால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு இழிவான முத்திரை, ஆனால் பின்னர் பெருமையின் அடையாளமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கிஸில்பாஷின் மதம் பாரம்பரியமான பன்னிரெண்டாம் ஷியா இஸ்லாத்தை விட வடமேற்கு ஈரான் மற்றும் கிழக்கு அனடோலியாவின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை மிகவும் ஒத்திருந்தது. கிசில்பாஷின் நம்பிக்கைகள் இஸ்லாமிய அல்லாத அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை கிரிப்டோ-ஜோரோஸ்ட்ரியன் நம்பிக்கைகள் முதல் ஷாமனிஸ்டிக் நடைமுறைகள் வரை வேறுபடுகின்றன, பிந்தையது அவர்களின் மத்திய ஆசிய மூதாதையர்களால் கடைபிடிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த முரண்பாடான நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு பொதுவான அம்சம் நகர்ப்புறங்களில் பின்பற்றப்படும் இஸ்லாத்தின் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாத மேசியானிஸத்தின் ஒரு வடிவமாகும். தெய்வீக உத்வேகம் மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய கருத்துக்கள் பொதுவானவையாக இருந்தன, கிஸில்பாஷ் தங்கள் சஃபாவிட் தலைவரை (அவரை அவர்கள் மோர்ஷெட்-இ கமெல், "சரியான வழிகாட்டி" என்று அழைத்தனர்) அலியின் மறுபிறவி மற்றும் மனித வடிவத்தில் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக கருதினர். மொத்தம் ஏழு முக்கிய கிஸில்பாஷ் "பழங்குடியினர்" இருந்தனர், ஒவ்வொன்றும் அவர்கள் தங்களை அடையாளம் காட்டிய ஒரு பகுதியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டன; ரம்லு ரம் (அனடோலியா) இலிருந்து வந்திருக்கலாம்; ஷாம் (சிரியா) இலிருந்து ஷாம்லு; தென்கிழக்கு அனடோலியாவில் உள்ள டக்கேகிலிருந்து தக்கலு; தெற்கு காகசஸில் உள்ள ஓஸ்டாஜில் இருந்து ஒஸ்டாஜ்லு. அஃப்ஷர் மற்றும் கஜார் அசர்பைஜானில் உள்ள ஒரு பகுதியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டதா அல்லது அவர்களின் மூதாதையர்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டதா என்பது நிச்சயமற்றது. இந்த பழங்குடியினர் அனைவரும் ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை முறை, மொழி, நம்பிக்கை மற்றும் உதுமானியர்கள் மீது விரோதம் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், சஃபாவி தலைமையை அஜர்பைஜான், ஈராக், கிழக்கு அனடோலியா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள அதன் முரிட்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வைத்திருக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பின் மையமாக அர்தாபில் இருந்தது. இந்த அமைப்பு கலீஃபத் அல்-குலாஃபா அலுவலகத்தின் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர் சஃபாவி பிரச்சாரம் செயலில் இருந்த பிராந்தியங்களில் பிரதிநிதிகளை (கலீஃபா) நியமித்தார். கலீஃபா, அதற்குப் பதிலாக, பிரா என்று அழைக்கப்படும் கீழ்நிலைப் பணியாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. கிழக்கு அனடோலியாவில் சஃபாவி இருப்பு ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் ஆசியா மைனரின் ஷியா மக்களை சுல்தானுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய ஊக்குவித்தனர். 1499 ஆம் ஆண்டில், சஃபாவி ஒழுங்கின் இளம் தலைவரான இஸ்மாயில், லாஹிஜானை விட்டு அர்தாபிலுக்கு அதிகாரத்திற்கான முயற்சியை மேற்கொண்டார். 1500 கோடைகாலத்திற்குள், ஆசியா மைனர் (அனடோலியா), சிரியா மற்றும் காகசஸின் உள்ளூர் துருக்கிய பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த சுமார் 7,000 ஆதரவாளர்கள்-தங்கள் எதிரிகளால் கூட்டாக "கிசில்பாஷ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்-எர்சின்கானில் அவரது ஆதரவுக்கு அணிதிரண்டனர். ஷிர்வன்ஷா (ஷிர்வனின் ஆட்சியாளர்) க்கு எதிரான தண்டனை நடவடிக்கையில் தனது படைகளை வழிநடத்திய அவர், ஷிர்வனில் தனது தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் மரணத்திற்கு பழிவாங்க முயன்றார். ஷிவன்ஷா ஃபரூக் யாசரைத் தோற்கடித்து தனது இராஜ்ஜியத்தை இணைத்த பிறகு, அவர் தெற்கே அஜர்பைஜானுக்குச் சென்றார், அங்கு அவரது 7,000 கிஸில்பாஷ் போர்வீரர்கள் அல்வந்த் மிர்சாவின் கீழ் 30,000 அக் கோயுன்லு படையைத் தோற்கடித்து தப்ரீஸைக் கைப்பற்றினர். இது சஃபாவிட் அரசின் தொடக்கமாக இருந்தது. 1510 வாக்கில், இஸ்மாயிலும் அவரது கிஸில்பாஷும் ஈரான் மற்றும் அஜர்பைஜான் குடியரசு, தெற்கு தாகெஸ்தான் (அதன் முக்கிய நகரமான டெர்பண்டுடன்), மெசொப்பொத்தேமியா, ஆர்மீனியா, கோரசன், கிழக்கு அனடோலியா ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினர், மேலும் ஜோர்ஜிய இராஜ்ஜியங்களான கார்ட்லி மற்றும் ககேட்டியை தனது அடிமைகளாக மாற்றினர். இவற்றில் பல பகுதிகள் முன்பு அக் கொயுன்லுவின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன. 1510 ஆம் ஆண்டில் ஷா இஸ்மாயில் கிஸில்பாஷின் ஒரு பெரிய படையை டிரான்சோக்சியனியாவுக்கு உஸ்பெக்ஸை எதிர்த்துப் போராட அனுப்பினார். கிஸில்பாஷ் உஸ்பெக்ஸை தோற்கடித்து, மார்வ் போரில் சமர்கண்டை பாதுகாத்தது. இருப்பினும், 1512 ஆம் ஆண்டில், துர்கோமான் கிஸில்பாஷ் அவர்களின் பாரசீக வக்கீல் மற்றும் தளபதி நஜ்ம்-இ தானிக்கு எதிராக கஜ்தேவான் போரில் கிளர்ச்சி செய்த பின்னர், ஒரு முழு கிஸில்பாஷ் இராணுவமும் உஸ்பெக்குகளால் அழிக்கப்பட்டது. இந்த தோல்வி ட்ரான்சோக்சானியாவில் சஃபாவிட் விரிவாக்கம் மற்றும் செல்வாக்கிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது மற்றும் சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, நாடோடி படையெடுப்புகளுக்கு இராஜ்ஜியத்தின் வடகிழக்கு எல்லைகளை பாதிக்கக்கூடியதாக மாற்றியது. இதற்கிடையில், சஃபாவிட் தவா ஒட்டோமான் பகுதிகளில் தொடர்ந்தது-பெரும் வெற்றியுடன். கிழக்கு அனடோலியாவில் துருக்கிய பழங்குடியினரை வெற்றிகரமாக மாற்றியதும், நன்கு அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் அஞ்சப்படும் இந்த போராளிகளை வளர்ந்து வரும் சஃபாவிட் இராணுவத்தில் சேர்ப்பதும் ஒட்டோமானியர்களுக்கு இன்னும் ஆபத்தானது. சஃபாவிட் பிரச்சாரத்தை நிறுத்துவதற்காக, இரண்டாம் சுல்தான் பாய்சிட் ஆசியா மைனரின் ஏராளமான ஷியா மக்களை மோரியாவுக்கு நாடு கடத்தினார். இருப்பினும், 1507 ஆம் ஆண்டில், ஷா இஸ்மாயிலும் கிஸில்பாஷும் குர்திஸ்தானின் பெரிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றி, பிராந்திய ஒட்டோமான் படைகளைத் தோற்கடித்தனர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் மத்திய ஆசியாவில், கிசில்பாஷ் மெர்வில் உஸ்பெக்ஸை தோற்கடித்து, அவர்களின் தலைவர் முகமது ஷைபானியைக் கொன்று அவரது வம்சத்தை அழித்தது. அவரது தலை ஒரு எச்சரிக்கையாக ஒட்டோமான் சுல்தானுக்கு அனுப்பப்பட்டது. 1511 ஆம் ஆண்டில், ஷாகுலு எழுச்சி என்று அழைக்கப்படும் சஃபாவிட் சார்பு கிளர்ச்சி டெக்கேயில் வெடித்தது. அதை ஒடுக்க அனுப்பப்பட்ட ஒரு ஏகாதிபத்திய இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஷா இஸ்மாயில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் இருந்த குழப்பத்தை தனக்கு சாதகமாக மாற்ற முயன்றார், மேலும் ஆசியா மைனரில் தனது எல்லைகளை மேலும் மேற்கு நோக்கி நகர்த்தினார். கிசில்பாஷ் சினான் பாஷாவின் கீழ் ஒரு பெரிய ஒட்டோமான் இராணுவத்தை தோற்கடித்தார். இந்த கடுமையான தோல்வியால் அதிர்ச்சியடைந்த சுல்தான் முதலாம் செலிம் (பேரரசின் புதிய ஆட்சியாளர்), 200,000 ஒட்டோமான்களின் படையுடன் பாரசீகத்தின் மீது படையெடுத்து, கிசில்பாஷை தங்கள் சொந்த மண்ணில் எதிர்கொள்ள முடிவு செய்தார். கூடுதலாக, அவர் அலெவிஸைத் துன்புறுத்த உத்தரவிட்டார் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசில் அதன் ஆதரவாளர்களை படுகொலை செய்தார். ஆகஸ்ட் 20,1514 அன்று (1வது ரஜப் 920 ஏ. எச்.), இரு படைகளும் வடமேற்கு ஈரானில் உள்ள சால்டிரானில் சந்தித்தன. துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகள் இரண்டையும் கொண்ட உதுமானியர்கள், கிஸில்பாஷை விட மூன்று முதல் ஒன்று வரை அதிகமாக இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. கிசில்பாஷ் மோசமாக தோற்கடிக்கப்பட்டது; பல உயர்மட்ட கிசில்பாஷ் அமீர்கள் மற்றும் மூன்று செல்வாக்குமிக்க உலாமா ஆகியோர் உயிரிழந்தனர். இந்த தோல்வி ஷா இஸ்மாயிலின் தனது சொந்த வெல்ல முடியாத தன்மை மற்றும் தெய்வீக அந்தஸ்து மீதான நம்பிக்கையை அழித்தது. இது முர்ஷித்-இ-காமிலுக்கும் அவரது முரித்களுக்கும் (பின்பற்றுபவர்கள்) இடையிலான உறவையும் அடிப்படையில் மாற்றியது. முதலாம் இஸ்மாயில் என்ற துருக்கியர்களின் இழப்பு ஈரானியர்களை வக்கீல் அலுவலகத்திற்கு நியமிப்பதன் மூலம் துருக்கியர்களின் அதிகாரத்தைக் குறைக்க முயன்றது. இருப்பினும், துருக்கியர்கள் சஃபாவிட் பேரரசின் மிக சக்திவாய்ந்த பதவிக்கு ஒரு ஈரானியரை வைத்திருப்பதை விரும்பவில்லை, மேலும் அந்த பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்ட பல ஈரானியர்களைக் கொன்று கொண்டே இருந்தனர். இஸ்மாயிலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, துருக்கியர்கள் ஈரானியர்களிடமிருந்து அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முடிந்தது, இருப்பினும், அவர்கள் இஸ்மாயிலின் மகன் முதலாம் தஹ்மாஸ்பால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். சால்டிரான் போருக்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட பத்து ஆண்டுகள், போட்டியாளரான கிஸில்பாஷ் பிரிவுகள் இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்காக போராடின. 1524 ஆம் ஆண்டில், ஹெராத்தின் ஆளுநரான 10 வயது ஷா தஹ்மாஸ்ப் I, தனது தந்தை இஸ்மாயிலுக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். சஃபாவிட் இராஜ்ஜியத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளராக இருந்த சக்திவாய்ந்த கிசில்பாஷ் அமீர் அலி பேக் ரூம்லுவின் ("திவ் சோல்டான்" என்று பெயரிடப்பட்ட) வார்டாக அவர் இருந்தார். இருப்பினும், தஹ்மாஸ்ப் அரசு மற்றும் கிஸில்பாஷ் மீது தனது அதிகாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. ஷா தஹ்மாஸ்பின் ஆட்சியின் போது, கிஸில்பாஷ் இரண்டு முனைகளில் தொடர்ச்சியான போர்களை நடத்தியது-அவர்களுக்குக் கிடைக்கக்கூடிய மோசமான வளங்களைக் கொண்டு-கிழக்கில் உள்ள உஸ்பெக்குகளுக்கு எதிராகவும், மேற்கில் உள்ள சஃபாவிட்டுகளின் பரம எதிரிகளான ஒட்டோமான்களுக்கு எதிராகவும் தங்கள் ராஜ்யத்தை வெற்றிகரமாகப் பாதுகாத்தது. அமாஸ்யா சமாதானத்துடன் (1555), சஃபாவித்களுக்கும் ஒட்டோமான்களுக்கும் இடையிலான அமைதி தஹ்மாஸ்பின் ஆட்சியின் எஞ்சிய காலத்திற்கு இருந்தது. தஹ்மாஸ்பின் ஆட்சியின் போது, அவர் காகசஸில் பல படையெடுப்புகளை மேற்கொண்டார், அவை ஷா இஸ்மாயில் I முதல் பல நூற்றாண்டுகளாக சஃபாவிட் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டன, மேலும் நூறாயிரக்கணக்கான சர்காசியர்கள், ஜார்ஜியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்களை ஈரானின் மையப்பகுதிக்கு நாடுகடத்தி நகர்த்தும் போக்கில் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில் அரச அரண்மனைகள், அரச காவலர்கள் மற்றும் பேரரசின் பல குறிப்பிட்ட பதவிகளில் மட்டுமே அமர்த்தப்பட்ட தஹமாஸ்ப், ஈரானிய சமூகத்தில் இந்த காகசியன் கூறுகளுடன் ஒரு புதிய அடுக்கை உருவாக்கி முழுமையாக ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், இறுதியில் கிஸில்பாஷின் சக்தியைக் குறைக்க முடியும் என்று நம்பினார், மேலும் பழங்குடி கிஸில்பாஷின் அதிகாரம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தை யார் கேள்வி எழுப்புவார்கள். இது அண்டை நாடான ஒட்டோமான் பேரரசைப் போலவே ஒரு இராணுவ அடிமை முறையை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது-ஜானிசாரிகள். முதலாம் அப்பாஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் மட்டும் சுமார் 200,000 ஜார்ஜியர்கள், 300,000 ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் பல்லாயிரக்கணக்கான சர்காசியர்கள் ஈரானின் மையப்பகுதிகளுக்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டபோது, தஹ்மாஸ்பின் வாரிசுகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக முதலாம் ஷா அப்பாஸ் (r. 1588-1629) இந்தக் கொள்கையை கணிசமாக விரிவுபடுத்துவார்கள். ஈரானிய சமூகத்தில் இனவெறி காகசியர்களால் ஆன "மூன்றாவது அடுக்கு" அல்லது "மூன்றாவது சக்தி" என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கியதன் மூலமும், அவரது தனிப்பட்ட உத்தரவுகளால் கிஸில்பாஷை முழுமையாக ஒழுங்கமைக்காததன் மூலமும், அப்பாஸ் I இறுதியில் கிஸில்பாஷின் அதிகாரத்தை காகசியன் குலாம்களுடன் மாற்றுவதில் முழுமையாக வெற்றி பெற்றார். இந்த புதிய காகசியன் கூறுகள் (கில்மான்/கில்மான்/"ஊழியர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்), கொடுக்கப்பட்ட செயல்பாட்டைப் பொறுத்து ஷியா மதத்திற்கு மாறிய பிறகு கிட்டத்தட்ட எப்போதும், கிஸில்பாஷைப் போலல்லாமல், ஷாவுக்கு மட்டுமே முழுமையாக விசுவாசமாக இருக்கும். கஜார் வம்சத்தின் வீழ்ச்சி வரை காகசியன் குடிமக்களின் வெகுஜன பயன்பாட்டு முறை தொடர்ந்து இருந்தது. துருக்கியர்களின் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போட்டி, துருக்கிய மேலாதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான பாரசீக பிரபுக்களின் முயற்சி மற்றும் தொடர்ச்சியான வாரிசு மோதல்கள் தஹ்மாஸ்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு மேலும் 10 ஆண்டுகளுக்கு தொடர்ந்தன. இது சஃபாவிட் அரசை பெரிதும் பலவீனப்படுத்தி, வெளிப்புற எதிரிகளால் இராஜ்ஜியம் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாற்றியதுஃ ஒட்டோமான்கள் மேற்கில் தாக்கினர், அதே நேரத்தில் உஸ்பெக்குகள் கிழக்கை தாக்கினர். 1588இல் முதலாம் ஷா அப்பாஸ் ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் ஹெராத் ஆளுநரையும் அவரது முன்னாள் பாதுகாவலரும் ஆசிரியருமான அலி குலி கான் ஷாம்லூவை (ஹாஜி அலி கிசில்பாஷ் மசந்தரானி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) அனைத்து ஆயுதப் படைகளின் தலைவராகவும் நியமித்தார். பின்னர், அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாரிசுப் போராட்டங்களில் துருக்கியர்களின் பங்கு மற்றும் பாரம்பரிய இட்னாஷாரி ஷியா சையத்களின் எதிர் சமநிலை செல்வாக்கு உள்ளிட்ட கடந்த கால நிகழ்வுகள், பாரசீகத்தில் நம்பத்தகாத துருக்கிய தலைவர்களின் மேலாதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் அவரை உறுதியாக இருக்க வைத்தது, இது தஹ்மாஸ்ப் அவருக்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பே தொடங்கியிருந்தது. சஃபாவிட் இராஜ்ஜியத்தின் முக்கியமான போர்க்குணமிக்க உயரடுக்கான துருக்கியர்களை பலவீனப்படுத்துவதற்காக, ஷா அப்பாஸ் மேலும் ஒரு நிலையான இராணுவம், தனிப்பட்ட காவலர், ராணி-தாய்மார்கள், ஹரேம்கள் மற்றும் முழு சிவில் நிர்வாகத்தை இந்த கில்மேன் அணிகளில் இருந்து எழுப்பினார், அவர்கள் பொதுவாக இன சர்காசியர்கள், ஜார்ஜியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள், ஆண்களும் பெண்களும், அவரும் அவரது முன்னோடிகளும் காகசஸில் நடந்த போர்களின் போது பெருமளவில் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், மேலும் கிசில்பாஷை அவர்களின் செயல்பாடுகளிலிருந்து மதம் மாறிய சர்காசியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்களுடன் முறையாக மாற்றுவார்கள். புதிய இராணுவமும் சிவில் நிர்வாகமும் தனிப்பட்ட முறையில் மன்னருக்கு முழுமையாக விசுவாசமாக இருக்கும், இனத்தலைவர்களுக்கு இனி விசுவாசமாக இருக்காது. இராணுவத்தின் மறுசீரமைப்பு சஃபாவிட் மாகாணங்களில் துருக்கிய தலைவர்களின் சுயாதீன ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, அதற்கு பதிலாக அந்த மாகாணங்களின் நிர்வாகத்தை மையப்படுத்தியது. குலாம்கள் அரச குடும்பத்திற்குள் உயர் பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர், ஷா அப்பாஸின் ஆட்சியின் முடிவில், உயர் பதவியில் இருந்த அமீர்களில் ஐந்தில் ஒரு பகுதியினர் குலாம்களாக இருந்தனர். 1598 வாக்கில் ஏற்கனவே சஃபாவிட் ஆட்சி செய்த ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஜோர்ஜிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர், மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு அவர் ஏற்றுக்கொண்ட முஸ்லீம் பெயரால் நன்கு அறியப்பட்ட அல்லாஹ்வெர்டி கான், அனைத்து சஃபாவிட் ஆயுதப் படைகளின் தலைமைத் தளபதி பதவிக்கு உயர்ந்தார். அதன் மூலம் பேரரசின் மிக சக்திவாய்ந்த மனிதர்களில் ஒருவராக ஆனார். வக்கீல் மற்றும் அமீர் அல்-உமராவின் அலுவலகங்கள் பயன்படுத்தப்படாமல் போனது, அதற்கு பதிலாக ஒரு சிபாஹ்சாலார் (இராணுவத்தின் மாஸ்டர்), அனைத்து ஆயுதப் படைகளின் தலைமைத் தளபதி-துருக்கிய மற்றும் துருக்கியரல்லாதவர்-மற்றும் பொதுவாக ஒரு பாரசீக (தாத்ஜிக்) பிரபுவால் நடத்தப்பட்டது. துர்கோமான் கிஸில்பாஷ் சஃபாவிட் நிர்வாக எந்திரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, இருப்பினும் இன கோகேசியர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை மாற்ற வந்தனர். உதாரணமாக, 1690 களில் கூட, ஜார்ஜிய இனத்தவர்கள் சஃபாவிட் இராணுவத்தின் முக்கிய அடித்தளமாக இருந்தபோது, கிஸில்பாஷ் இன்னும் இராணுவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சஃபாவித்களுக்குப் பிறகு வந்த பாரசீகத்தின் அஃப்ஷார் மற்றும் காஜார் ஆட்சியாளர்கள் கிஸில்பாஷ் பின்னணியில் இருந்து வந்தவர்கள் ஆவர். நாதர் ஷாவின் வெற்றிகளின் போது காபூல் மற்றும் காந்தஹார் போன்ற தொலைதூர கிழக்கு நகரங்களில் துர்கோமான் மற்றும் துருக்கியரல்லாத பலர் குடியேறினர், மேலும் ஷாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு புதிய ஆப்கானிய கிரீடத்தின் ஆலோசகராக அங்கேயே இருந்தனர். மற்றவர்கள் இந்தியாவின் முகலாயப் பேரரசர்களுடன் சேர்ந்து, ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவைக் கைப்பற்றும் வரை முகலாய அரசவையின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க குழுக்களில் ஒன்றாக மாறினர். ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள கிசில்பாஷ் முதன்மையாக காபூல், காந்தஹார் அல்லது ஹெராத் போன்ற நகர்ப்புறங்களில் வாழ்கிறது. அவர்களில் சிலர் நாதிர் ஷா விட்டுச் சென்ற படைகளின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். எவ்வாறாயினும், துரானி ஆட்சியின் போது மற்றவர்கள் நாட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர், ஜமான் ஷா துரானி 1 க்கும் மேற்பட்ட வீரர்களைக் கொண்ட குதிரைப்படையைக் கொண்டிருந்தார், இதில் பெரும்பாலும் கிசில்பாஷ் ஆப்கானிஸ்தானின் கிசில்பாஷ் கடந்த காலத்தில் அரசாங்க அலுவலகங்களில் முக்கிய பதவிகளை வகித்தார், இன்று வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுகிறார் அல்லது கைவினைஞர்களாக உள்ளார். ஆப்கானிஸ்தான் உருவானதிலிருந்து, அவர்கள் சமூகத்தின் முக்கியமான மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கு மிக்க அங்கமாக உள்ளனர். அவர்களின் மக்கள் தொகை 30,000 முதல் 200,000 வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சர் மவுண்ட்ஸ்டுவார்ட் எல்பின்ஸ்டோன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காபூலின் கிஸில்பாஷை "துருக்கியர்களின் காலனி" என்று விவரித்தார், அவர்கள் "பாரசீக மொழியையும், தங்களுக்குள் துருக்கிய மொழியையும்" பேசினர். கற்றறிந்த, வளமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்கவர்கள் என்று விவரிக்கப்படும் அவர்கள், பாரசீகத்திற்கு ஆதரவாக தங்கள் சொந்த துருக்கிய மொழியைக் கைவிட்டு, "உண்மையில் பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட துருக்கியர்கள்" ஆனதாகத் தெரிகிறது. சர் மவுண்ட்ஸ்டுவார்ட் எல்பின்ஸ்டோனின் தோழர்களான லேடி புளோரென்டியா சேல் (சர் ராபர்ட் ஹென்றி சேலின் மனைவி) மற்றும் வின்சென்ட் ஐர் ஆகியோர் ஆப்கானிஸ்தானின் கிஸில்பாஷை "பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது சிவப்பு தொப்பி அணிந்த பாரசீகர்களின் வழித்தோன்றல்கள்" என்றும் விவரித்தனர். அரசாங்கத்தில் கிஸில்பாஷின் செல்வாக்கு ஆளும் பஷ்தூன் குலங்களிடையே அதிருப்தியை உருவாக்கியது, குறிப்பாக முதல் ஆங்கிலோ-ஆப்கானிய போரின் போது (1839-1842) கிஸில்பாஷ் ஆங்கிலேயர்களுடன் வெளிப்படையாக கூட்டணி வைத்த பிறகு. ஆப்கானிஸ்தானில் ஷியா சிறுபான்மையினரை அப்துர் ரஹ்மான் கான் படுகொலை செய்தபோது, கிஸில்பாஷ் "அரசின் எதிரிகள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டு, அரசாங்கத்தாலும் சுன்னி பெரும்பான்மையினராலும் துன்புறுத்தப்பட்டு வேட்டையாடப்பட்டனர். ஆப்கானிஸ்தானின் முன்னாள் தேசிய கீதம் (2006-2021) மூன்றாவது சரணத்தின் மூன்றாவது வரியில் கிஸில்பாஷை ஒரு இனக் குழுவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளது. ஷா அப்பாஸ் படிப்படியாக கிசில்பாஷை சஃபாவிட் இராணுவ மற்றும் நிர்வாக அணிகளில் மாற்றியதைத் தொடர்ந்து, அவரது மற்றும் ஷா சஃபியின் கொள்கைகளால் அவர்கள் எதிர்கொண்ட துன்புறுத்தல்களைத் தொடர்ந்து, கிசில்பாஷ் சஃபாவிட்டுகளுக்கு எதிராகத் திரும்பி கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்கியது. இது பின்னர் பேரரசு மிகவும் பாரம்பரியமான பன்னிரெண்டாம் நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், கிசில்பாஷ் கோட்பாடுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதில் ஷியா அறிஞர்களுடன் ஒத்துழைப்பதற்கும் வழிவகுத்தது, இறுதியில் பன்னிரெண்டாம் ஷியா மதத்தின் மிகவும் மரபுவழி விளக்கத்திற்கு ஆதரவாக அவர்களின் வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. பல்கேரியா, கிரீஸ் மற்றும் ருமேனியா ருமேனியாவின் பாபடாக்கில் இருந்து கிரேக்கத்தின் டிமெடோகா வரை ஒரு நிலப்பரப்பு இப்போதெல்லாம் கிஸில்பாஷ் நிலமாகும். இந்த பகுதி கிழக்கு பல்கேரியாவின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, இதில் டோப்ருஜா மற்றும் சிலிஸ்ட்ரே போன்ற நகரங்களும் அடங்கும். 15 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் தானாக முன்வந்து அல்லது அனடோலியாவிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டதன் மூலம் பெரும்பாலான கிசில்பாஷ் மக்கள் டோப்ருஜாவில் அதிக எண்ணிக்கையில் குடியேறினர். லுடோகோரியில் (டெலியோர்மன்) கிஸில்பாஷ் சமூகங்களும் உள்ளன. கிஸில்பாஷ் மக்கள் தங்கள் உண்மையான அடையாளத்தை மறைக்கிறார்கள், வெளிப்புறமாக தங்கள் துருக்கிய அல்லது பல்கேரிய அண்டை நாடுகளுக்கு பழமைவாத சுன்னிகள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள், அல்லது மாற்றாக யார் அவர்களை உரையாற்றுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து பெக்தாஷிகள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். 1992 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பல்கேரியாவில் 85,773 ஷியாக்கள் இருந்தனர். சிரியா/லெபனான் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் 1822க்கும் இடையில், இன்றைய லெபனானில் உள்ள பன்னிரெண்டாம் (இமாமி) ஷியைட்டுகளை அடையாளம் காண ஒட்டோமான் நிர்வாக ஆவணங்களிலும் "கிஸில்பாஷ்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. உதுமானியர்கள் தங்களுக்கு அனடோலியன் அல்லது ஈரானிய கிசில்பாஷுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை அறிந்திருந்தனர், இந்த வார்த்தையை அவர்களை சட்டவிரோதமாக்குவதற்கோ அல்லது அவர்களுக்கு எதிரான தண்டனை பிரச்சாரங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கோ மட்டுமே பயன்படுத்தினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், வடக்கு லெபனானின் ஒரு பகுதி "கிசல்பாஸ் முகட்டா" வரி மாவட்டம் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. துருக்கியில், அலெவிஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சமூகம் உள்ளது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அனடோலியாவில் உள்ள கிஸில்பாஷ் குழுக்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வரலாற்று ரீதியாக, இந்த குழுக்களை விவரிக்க அலெவி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பொருத்தமானதாக இருக்காது, ஏனெனில் இது முதலில் நான்காவது ரஷீதுன் கலீபா அலியின் சந்ததியினருக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த சொல் துருக்கியில் கிசில்பாஷைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் சுன்னி பெரும்பான்மையினரால் மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதப்பட்டனர். துருக்கியில் அலெவிசம் துருக்கிய, குர்திஷ் மற்றும் ஜாசா மக்களிடையே உள்ளது. ஆயினும்கூட, குர்திஷ் மற்றும் ஜாசா மொழிகளை பூர்வீகமாகப் பேசினாலும், பல அலெவி பழங்குடியினர் இன்னும் துருக்கிய மொழியை வழிபாட்டு மொழியாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். குர்திஷ் அலெவிஸ் உள்நாட்டில் கிசில்பாஷ் என்ற வார்த்தையால் அறியப்படுகிறார்கள், சஃபாவிட் வம்சத்தில் உள்ள கிசில்பாஷுடன் அவர்களை தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களின் சரியான தோற்றம் தெளிவாக இல்லை மற்றும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. பெக்தாஷிகள் மத்தியில், பெக்தாஷி வரிசையில் தொடங்கப்படாத ஆனால் ஒத்த நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட குழுக்களைக் குறிக்க கிசல்பாஸ் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த குழுக்கள் தாரிக்காவின் துவக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களால் இழிவாகப் பார்க்கப்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிஸில்பாஷின் தோற்றம் மற்றும் அரசியல் நோக்குநிலைகளில் ஒரு மேற்கத்திய ஆர்வம் தூண்டப்பட்டது, இதன் விளைவாக அவர்கள் மேற்கத்திய மிஷனரிகளின் இலக்காக மாறினர், அவர்கள் இயேசுவைப் பற்றி கிறிஸ்தவ கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்ததாக நம்பினர். கிசில்பாஷ் இந்த மிஷனரிகளுக்கு விரோதமாக இருக்கவில்லை, மிஷனரி அறிக்கைகளின்படி, சிலர் அவர்களின் செய்தியைக் கேட்கத் தயாராக இருந்தனர். இதையொட்டி, ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் கிசில்பாஷை முஸ்லிம்களாக வகைப்படுத்த அதிக முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், இருப்பினும் கிசில்பாஷ் எப்போதும் இந்த முயற்சிகளை ஏற்கவில்லை, இதனால் அவர்கள் சில நேரங்களில் வெளிப்படையாக நிராகரிப்பார்கள். இத்தகைய விரோதமான தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த குழுக்கள் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்துடனோ அல்லது மேற்கத்திய மிஷனரிகளுடனோ தங்கள் உறவுகளை எவ்வாறு உணர்ந்தன என்பதற்கான தெளிவான படம் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. ஹான்ஸ்-லூகாஸ் கீசர் ஒரு "அலெவி மறுமலர்ச்சி" பற்றி பேசுகிறார், இது அவரது கூற்றுப்படி, தான்சிமத் காலத்திலும், பின்னர், இளம் துருக்கிய புரட்சிக்குப் பிறகும் நடந்தது. இருப்பினும், ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் பல்வேறு கிசில்பாஷ் குழுக்களின் பன்முகத்தன்மை காரணமாக இந்த சொல் பொருத்தமானதா என்பதில் சில சந்தேகங்கள் உள்ளன. ..