Ahmad Sirhindi
அஹ்மத் அல்-ஃபரூக்கி அல்-சிர்ஹிண்டி (1564-1624), இமாம் ரப்பானி மற்றும் முஜாதித் அல்ஃப்-இ-சானி (இரண்டாவது மில்லினியத்தின் உயிர்ப்பவர்) என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு இந்திய இஸ்லாமிய அறிஞர், ஹனாஃபி நீதிபதி மற்றும் நக்ஷ்பந்தி சூஃபி வரிசையின் உறுப்பினர் ஆவார். இஸ்லாத்தை புத்துயிர் பெறச் செய்ததற்காகவும், புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மதமான தின்-இ-இலாஹி மற்றும் முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் பிற சிக்கலான கருத்துக்களை எதிர்த்ததற்காகவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிலர் அவரை "புத்துயிர்" என்று பொருள்படும் முஜாத்தித் என்று வர்ணித்துள்ளனர். ஆரம்பகால தெற்காசிய அறிவாற்றல் இந்திய இஸ்லாத்தின் பழமைவாத போக்குகளுக்கு பங்களித்ததற்காக அவரைப் பாராட்டியிருந்தாலும், மிக சமீபத்திய படைப்புகள், குறிப்பாக டெர் ஹார், ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் பியூஹ்லர் ஆகியோரின் படைப்புகள், சூஃபி அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு சிர்ஹிண்டியின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை சுட்டிக்காட்டியுள்ளன. முஹமது, ஹக்கானி, காசிமி போன்ற பெரும்பாலான நக்ஷ்பந்தி துணைப்பிரிவுகள் இன்று தங்கள் ஆன்மீக வம்சாவளியை சிர்ஹிண்டி வழியாக முஜாத்திதி கிளையாகக் கண்டறிகின்றன. ரவ்சா ஷெரீப் என்று அழைக்கப்படும் சிர்ஹிண்டியின் ஆலயம் இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள சிர்ஹிந்தில் அமைந்துள்ளது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி 26 மே 1564 அன்று பஞ்சாபின் சிர்ஹிந்த் கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியின் பெரும்பகுதியை தனது தந்தை அப்துல் அஹத், அவரது சகோதரர் முகமது சாதிக் மற்றும் முகமது தாஹிர் அல்-லஹுரி ஆகியோரிடமிருந்து பெற்றார். அவர் குர்ஆனையும் மனப்பாடம் செய்தார். பின்னர் அவர் சியால்கோட்டில் படித்தார், இது காஷ்மீரில் பிறந்த அறிஞர் கமலுதீன் காஷ்மீரி கீழ் ஒரு அறிவுசார் மையமாக மாறியது. அங்கு அவர் தர்க்கம், தத்துவம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் காஷ்மீரைச் சேர்ந்த மற்றொரு அறிஞரான ஷைக் யாகூப் சர்ஃபி காஷ்மீரி (1521-1595) என்பவரின் கீழ் தஃப்சிர் மற்றும் ஹதீஸின் மேம்பட்ட நூல்களைப் படித்தார், அவர் தாரிக்கா ஹமதானியா மிர் சையத் அலி ஹமதானி சூஃபி வரிசையின் ஷேக் ஆவார். காசி பஹ்லோல் பதக்ஷானி அவருக்கு நீதித்துறை, நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் வரலாற்றைக் கற்பித்தார். சிர்ஹிண்டி சுஹ்ராவர்டி, காதிரி மற்றும் சிஸ்டி மரபுகளிலும் விரைவான முன்னேற்றத்தை அடைந்தது, மேலும் 17 வயதில் பின்பற்றுபவர்களைத் தொடங்கவும் பயிற்றுவிக்கவும் அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அவர் இறுதியில் சூஃபி மிஷனரி க்வாஜா பாகி பில்லா மூலம் நக்ஷ்பந்தி வரிசையில் சேர்ந்தார், மேலும் இந்த ஒழுங்கின் முன்னணி மாஸ்டர் ஆனார். இந்த ஒழுங்கை பிரபலப்படுத்துவதற்காக அவரது பிரதிநிதிகள் முகலாயப் பேரரசைக் கடந்து சென்றனர், இறுதியில் முகலாய அரசவையின் ஆதரவைப் பெற்றனர். அஹ்மத் சிர்ஹிண்டியின் போதனைகள் சூஃபி பாதை மற்றும் ஷரியா ஆகிய இரண்டின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதை வலியுறுத்தியது, "தீர்க்கதரிசி காட்டிய பாதைக்கு வெளியே இருப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது" என்று கூறியது. சிர்ஹிண்டியின் ஷரியா என்ற கருத்து வெளிப்புற வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள், நம்பிக்கை மற்றும் சூஃபி பாதையை உள்ளடக்கிய ஒரு பன்முக மற்றும் உள்ளடக்கிய சொல் என்று ஆர்தர் பியூலர் விளக்குகிறார். ஷரியத்தின் அவசியமான பகுதியாக சூஃபி துவக்கம் மற்றும் நடைமுறைகளை சிர்ஹிண்டி வலியுறுத்துகிறது, மேலும் ஷரியத்தின் வெளிப்புற அம்சங்களை மட்டுமே பின்பற்றும் சட்ட வல்லுநர்களை விமர்சிக்கிறது. மேலோட்டமான சட்ட வல்லுநர்களைப் பற்றிய தனது விமர்சனத்தில், அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "ஒரு பாறையின் கீழ் மறைந்திருக்கும் ஒரு புழுவுக்கு, வானம் பாறையின் அடிப்பகுதி". ஷியாஸ் சிர்ஹிண்டி பற்றிய கருத்துக்கள் மஷாத்தில் அப்துல்லா கான் உஸ்பெக் என்பவரால் ஷியா பிரபுக்கள் தூக்கிலிடப்பட்டதை நியாயப்படுத்த "ரட்-இ-ரவாபிஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையையும் எழுதின. இதில் அவர் வாதிடுகிறார்ஃ "அபூபக்கர், உமர், உஸ்மான் மற்றும் (நபியின்) தூய்மையான மனைவிகளில் ஒருவரை சபிக்க ஷியா அனுமதிப்பதால், இது துரோகம், ஆனால் அனைத்து மக்களுக்கும், எல்லாம் அறிந்த மன்னரின் (அல்லாஹ்) கட்டளைக்கு இணங்க, அவர்களைக் கொல்வதும், உண்மையான மதத்தை உயர்த்துவதற்காக அவர்களை ஒடுக்குவதும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளரின் கடமையாகும். அவர்களின் கட்டிடங்களை அழிக்கவும், அவர்களின் சொத்துக்களையும் உடைமைகளையும் பறிமுதல் செய்யவும் அனுமதி உண்டு. அவர் தனது கடிதங்களிலும் ஷியாக்கள் மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, விசுவாசத்தை மிக மோசமாக சிதைப்பவர்கள் "நபிகள் நாயகத்தின் தோழர்களுக்கு எதிராக தீங்கிழைப்பவர்கள். குர்ஆனில் கடவுள் அவர்களை காஃபிர்கள் என்று அழைத்துள்ளார். முகலாயப் பேரரசின் மீர் பக்ஷியான ஷேக் ஃபரித்துக்கு எழுதிய கடிதத்தில், நம்பிக்கையை சிதைப்பவர்களுக்கு (அஹ்ல்-இ-பிதாஹ்) மரியாதை செலுத்துவது இஸ்லாத்தின் அழிவுக்கு சமம் என்று அவர் கூறினார். சீக்கிய மதம் குறித்த கருத்துக்கள் அவர் சீக்கியர்களுக்கு விரோதமானவராக இருந்தார். தனது மகுட்பத் கடிதம் 193 இல் அவர் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ ஜஹாங்கீர் தனது துஸூக்கில் குருவைக் கொன்றதாகவும், அவரது சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ததாகவும் எழுதுகிறார். இஸ்லாமிய மரபுவாதத்தின் கடுமையான ஆதரவாளராகவும், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மத மறுமலர்ச்சியாளராகவும் இருந்த முஜத்தித்-இ-அல்ஃப் தானி ஷேக் அகமது சிர்ஹிண்டி (1564-1624), அக்பரின் மத சகிப்புத்தன்மை கொள்கையை எதிர்த்தார். பஞ்சாபில் சீக்கிய மதம் பரவுவது குறித்து அவருக்கு கவலை இருந்தது. எனவே அவர் குருவின் கொலையை உற்சாகப்படுத்தினார், இதனால் அது அரசியல் நிறத்தை விட மத நிறத்தை அளித்தது. ஷரியாத்தில் சூஃபித்துவத்தின் முக்கியத்துவம் சைமன் டிக்பியின் கூற்றுப்படி, "நவீன ஹாஜியோகிராஃபிகல் இலக்கியம் சிர்ஹிண்டியின் கடுமையான இஸ்லாமிய மரபுவழித் தொழிலை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது, ஷரியாத்தை அவர் உயர்த்துவது மற்றும் அதைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான அறிவுரைகள்". மறுபுறம், யோஹானன் ஃப்ரீட்மேன் ஷரியாத்துக்கு சிர்ஹிண்டி எவ்வளவு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார் என்று கேள்வி எழுப்புகிறார்ஃ "ஷைக் அகமது சிர்ஹிண்டி சூஃபி அனுபவத்தின் மிகச்சிறிய விவரங்களை விவரிப்பதில் ஒருபோதும் சோர்வடையவில்லை என்றாலும், ஷரியாத்துக்கு இணங்க வேண்டும் என்ற அவரது அறிவுரைகள் மிகவும் பொதுவானவை". "ஷேக் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி முதன்மையாக மாயவாதத்தின் கேள்விகளில் முதன்மையாக ஆர்வமுள்ள ஒரு சூஃபி ஆவார்" என்றும் ஃப்ரீட்மேன் கூறுகிறார். சிர்ஹிண்டி முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அவர் இப்போது தனது தந்தை பேரரசர் அக்பர் எடுத்த தவறான பாதையை சரிசெய்கிறார் என்று வலியுறுத்தினார். தோற்றத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி என்ற ஒற்றுமை வாஹ்தத் ஆஷ்-ஷுஹூத் (தோற்றத்தின் ஒற்றுமை) என்ற கருத்தை முன்வைத்தது. இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, கடவுளுக்கும் படைப்புக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் அனுபவம் முற்றிலும் அகநிலை மற்றும் ஃபனாஃபி அல்லா (சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வைத் தவிர எல்லாவற்றையும் மறந்துவிடுவது) நிலையை அடைந்த சூஃபியின் மனதில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. சிர்ஹிண்டி வஹ்தத் ஆஷ்-ஷுஹுத்தை வஹ்தத் அல்-வுஜூத் (ஒற்றுமை) ஐ விட உயர்ந்தவர் என்று கருதினார், இது முழுமையான சத்தியத்திற்கான பாதையில் ஒரு ஆரம்ப படி என்று அவர் புரிந்து கொண்டார். இது இருந்தபோதிலும், சிர்ஹிண்டி இன்னும் இப்னு அல்-அராபியின் சொற்களஞ்சியத்தை தயக்கமின்றி பயன்படுத்தினார். சிர்ஹிண்டி எழுதுகிறார்ஃ ஷைக் முஹ்யில்-தின் பார்வையில் கடவுள் திருப்தி அடைந்தவர்களில் ஒருவராகத் தோன்றுகிறார் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, அதே நேரத்தில் சத்திய மக்களின் கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடும் அவரது பெரும்பாலான கருத்துக்கள் தவறானவை மற்றும் தவறானவை என்று தோன்றுகிறது. அவர்கள் காஷ்ஃபில் உள்ள பிழையின் காரணமாக இருப்பதால், அவர் மன்னிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கடவுள் நன்கு விரும்பியவர்களில் ஒருவராக நான் அவரைக் கருதுகிறேன்; மறுபுறம், அவர் (சத்தியத்தின் மக்கள்) எதிர்க்கும் அவரது கருத்துக்கள் அனைத்தும் தவறானவை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். மறுபுறம், பிரபல இப்னு அராபி அறிஞரான வில்லியம் சி. சித்திக் எழுதுகிறார்ஃ வஹதத் அல்-வுஜூத் என்பதன் அர்த்தத்தை சிர்ஹிந்தி விளக்கும்போது, இப்னு அராபி அல்லது அவரது முக்கிய ஆதரவாளர்களின் எழுத்துக்களுடன் அவருக்கு சிறிதளவே பரிச்சயம் உள்ளது. இது விஷயங்களின் இயல்பின் போதிய வெளிப்பாடு அல்ல என்றும், அதை வஹதத் அல்-ஷுஹூத் மாற்ற வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்துவதன் மூலம், இது இப்னு அரபியின் போதனை என்றும், தத்துவ அர்த்தத்தில் வுஜூத் பயன்படுத்தப்படுவதாகவும் அவர் கருதினார். இப்னு அரபி இதை "கண்டுபிடிப்பது" மற்றும் "சாட்சியமளிப்பது" மற்றும் "இருப்பது" மற்றும் "இருப்பு" என்று பொருள்படும் வகையில் பயன்படுத்தினார் என்பதை அவர் அங்கீகரிக்கவில்லை என்று தோன்றியது. எனவே, குறைந்தபட்சம் ஓரளவு சிர்ஹிந்தி வுஜூத் என்பதன் பொருள் கண்டுபிடிப்பது மற்றும் உணர்தல் என்பதை மறந்ததால், எல்லாவற்றிலும் கடவுளைப் பார்ப்பது பார்வையாளருக்குத் திரும்பும் என்று வலியுறுத்துவது அவசியம் என்று அவர் உணர்ந்தார். கடவுளை நோக்கிய பாதையில் அடையப்பட்ட ஒற்றுமை சுஹூதின் ஒற்றுமை, வுஜூதின் ஒற்றுமை அல்ல என்று அவர் கூறினார். ஆனால், இப்னு அரபி மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பலருக்கு இந்த இரண்டு வார்த்தைகளும் ஒரே பொருளைக் குறிக்கின்றன. எனவே சிர்ஹிந்தி இப்னு அராபிக்கு ஒரு கோட்பாட்டைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவர் வகதத் அல்-வுஜூத் என்று கூறவில்லை, ஆனால் இப்னு அராபியின் வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கு இணங்காத வகையில் வுஜூத் பற்றியும் அவர் புரிந்துகொள்கிறார். குர்ஆன் மற்றும் காபாவின் யதார்த்தம் மற்றும் முஹம்மது சிர்ஹிண்டியின் யதார்த்தம் ஆகியவை முதலில் குர்ஆனின் யதார்த்தத்தையும் (ஹக்கித்-இ குர்ஆன்) காபாவின் யதார்த்தத்தையும் (ஹக்கித்-இ காபா-யி ரப்பானி) முஹம்மதுவின் யதார்த்தத்திற்கு மேலே இருப்பதாக அறிவித்தன. இது குறிப்பாக ஹிஜாஸின் சில சூஃபிகள் மற்றும் உலமாக்கள் மத்தியில் எதிர்ப்பின் சீற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் நபியை விட க 'பா ஆன்மீக "தரத்தை" உயர்த்தியதை எதிர்த்தனர். இதற்கு பதிலளித்த சிர்ஹிண்டி, நபியின் உண்மை எந்த உயிரினத்தையும் விட உயர்ந்தது என்று வாதிட்டார். உண்மையான காபா சரணடைவதற்கு தகுதியானது, ஏனெனில் அது உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் இல்லாததன் முக்காடு மூடப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் சாராம்சத்தில் இந்த காபா தான் சிர்ஹிண்டி காபாவின் யதார்த்தம் என்று குறிப்பிடுகிறார், காபா (சூரத்-இ காபா) தோற்றம் அல்ல, இது ஒரு கல் மட்டுமே. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், நக்ஷ்பந்தி சமூகத்தின் ஒருமித்த கருத்து தெய்வீக யதார்த்தங்களை விட தீர்க்கதரிசன யதார்த்தங்களை கடவுளுக்கு நெருக்கமாக வைத்தது. இந்த வளர்ச்சிக்கான காரணம், தத்துவ நுண்ணிய புள்ளிகளைப் பற்றிய எந்தவொரு புரிதலையும் விட முஹம்மதுவுடன் உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பு அதிகமாக இருந்த பெரிய முஸ்லீம் சமூகத்துடன் தேவையற்ற கருத்து வேறுபாடுகளை நடுநிலையாக்குவதாக இருந்திருக்கலாம். சூஃபி வம்சாவளி நக்ஷ்பந்தி சங்கிலி நக்ஷ்பந்தி சூஃபிகள் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி நபிகள் நாயகம் வரை "ஆன்மீக எஜமானர்களின்" நீண்ட வரிசையில் இருந்து வந்தவர் என்று கூறுகின்றனர். முஹம்மது, இறப்பு 11 ஏ. எச்., சவுதி அரேபியாவின் மதீனாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் (கி. பி. கி. பி.) அபு பக்கர் சித்திக், இறப்பு 13 ஏ. எச்., சவுதி அரேபியாவின் மதீனாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் சல்மான் அல்-ஃபார்சி, இறப்பு 35 ஏ. எச்., சவுதி அரேபியாவின் மதாயினில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் காசிம் இப்னு முஹம்மது இப்னு அபி பக்கர், இறப்பு 107 ஏ. எச்., சவுதி அரேபியாவின் மதீனாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஜாபர் சாதிக், இறப்பு 148 ஏ. எச்., சவுதி அரேபியாவின் மதீனாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பயாசித் பஸ்தாமி, இறப்பு 261 ஏ. எச்., ஈரானின் பஸ்தாமில் புதைக்கப்பட்டார் (கிபி 804-874). அபு அல்-ஹசன் அல்-கராக்கானி, இறப்பு 425 ஏ. எச்., ஈரானின் கார்கானை அடக்கம் செய்தார். அபுல் காசிம் குர்கனி, இறப்பு 450 ஏ. எச்., ஈரானின் குர்கனில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அபு அலி ஃபர்மாடி, இறப்பு 477 ஏ. எச்., ஈரானின் கோரசானில் உள்ள டௌஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அபு யாகூப் யூசுப் ஹமதானி, இறப்பு 535 ஏ. எச்., ஈரானின் கோரோசானில் உள்ள மாருவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அப்துல் காலிக் குஜ்தவானி, இறப்பு 575 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் புகாராவில் உள்ள கஜ்தவானில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆரிஃப் ரிவ்காரி, இறப்பு 616 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் புகாராவில் உள்ள ரியோகரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மஹ்மூத் அஞ்சிர்-ஃபக்னாவி, இறப்பு 715 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் மாவரன்னாரில் உள்ள வபாக்னியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அஜீசன் அலி ராமிதானி, இறப்பு 715 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் புகாராவில் உள்ள க்வேர்ஸ்மில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். முகமது பாபா அஸ்-சமாசி, இறப்பு 755 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் புகாராவில் உள்ள சமாஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அமீர் குலால், இறப்பு 772 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் புகாராவில் உள்ள சவுக்காரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பஹாவுதீன் நக்ஷ்பந்த் புகாரி, இறப்பு 791 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் புகாராவில் உள்ள கஸ்ர்-இ-ஆரிஃபானில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் (கிபி 1). சையத் அலாவுதீன் அதார் புகாரி, உஸ்பெகிஸ்தானின் மாவ்ரனஹாரில் உள்ள ஜஃபானியனில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். யாகூப் அல்-சார்கி, இறப்பு 851 ஏ. எச்., தஜிகிஸ்தான் க்வாஜா அஹ்ராரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், இறப்பு 895 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் சமர்கண்டில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். முஹம்மது ஜாஹிட் வக்ஷி, இறப்பு 936 ஏ. எச்., தஜிகிஸ்தானின் மல்க ஹசாரில் உள்ள வக்ஷில் புதைக்கப்பட்ட தர்விஷ் முஹம்மது, இறப்பு 970 ஏ. எச்., உஸ்பெகிஸ்தானின் சமர்கண்டில் புதைக்கப்பட்ட முகமது அம்கானகி, இறப்பு 1008 ஏ. எச்., அகாங், புகாராவில் புதைக்கப்பட்டார், உஸ்பெகிஸ்தான் க்வாஜா பாகி பில்லா, இறப்பு 1012 ஏ. எச்., டெல்லியில் புதைக்கப்பட்டது, இந்தியா அஹ்மத் அல்-ஃபரூக்கி அல்-சிர்ஹிந்தி (அஹ்மத் சிர்ஹிந்தி, இந்த கட்டுரையின் பொருள்)