Neither Settler nor Native
குடியேற்றக்காரரும் பூர்வீகமும் அல்லஃ நிரந்தர சிறுபான்மையினரை உருவாக்குவதும் மாற்றுவதும் என்பது உகாண்டா அரசியல் கோட்பாட்டாளர் மஹ்மூத் மம்தானியின் 2020 ஆம் ஆண்டு புத்தகமாகும். தேசியவாதமும் காலனித்துவமும் பொதுவான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன என்றும் அவை ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள் என்றும் மம்தானி வாதிடுகிறார். குடியேற்றக்காரர்கள் மற்றும் பூர்வீகர்களின் அடையாளங்களை நிராகரிப்பதன் மூலமும், அதற்கு பதிலாக சமமான குடிமக்களாக பங்கேற்பதன் மூலமும் தேசிய-அரசில் உள்ளார்ந்த வன்முறைக்கு பதிலளிப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார். பின்னணி மஹ்மூத் மம்தானி ஒரு உகாண்டா அரசியல் கோட்பாட்டாளர் ஆவார். இந்த புத்தகத்தின் பார்வையாளர்கள் "தாராளவாத அரசின் அறிஞர்கள், குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் அறிஞர்கள் மற்றும் மறைமுக ஆட்சி காலனித்துவத்தின் அறிஞர்கள்" ஆவர். இது ருவாண்டா மற்றும் சூடானில் பெரிய அளவிலான வன்முறை பற்றி ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவத்தின் மரபு, பாதிக்கப்பட்டவர்கள் கொலையாளிகளாக மாறியபோது (2001) மற்றும் இரட்சகர்கள் மற்றும் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் (2009) பற்றி மம்தானியின் முந்தைய புத்தகங்களான சிட்டிசன் அண்ட் சப்ஜெக்ட் (1996) ஐப் பின்தொடர்கிறது. இந்த புத்தகம் மம்தானி மற்றும் மைக்கேல் நியோகோஸ்மோஸ் இடையேயான கருத்து வேறுபாடுகளைப் பற்றியது, பிந்தையவரின் 2016 புத்தகமான ஆப்பிரிக்காவில் சிந்தனை சுதந்திரம். மம்தானி தனது முந்தைய புத்தகங்களில் உள்ள சில அனுமானங்களை கேள்வி எழுப்பிய பின்னர், "காலனித்துவமும் தேசியவாதமும் உண்மையில் ஒன்றாக பிறந்து ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன" என்பதை உணர்ந்த பிறகு இந்த புத்தகத்தை எழுத முடிவு செய்தார். 1648 வெஸ்ட்ஃபாலியா உடன்படிக்கைக்கு பதிலாக, மம்தானி நவீன அரசின் தோற்றத்தை 1492 இல் கண்டறிந்தார்ஃ ரீகன்க்விஸ்டாவைத் தொடர்ந்து ஸ்பெயினில் இருந்து யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் வெளியேற்றப்பட்ட ஆண்டு, அதே நேரத்தில் அமெரிக்காவை ஐரோப்பிய காலனித்துவப்படுத்திய தொடக்கமும் ஆகும். அரசியல் நவீனத்துவம் தேசிய-அரசு வடிவில் உள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார்; தேசிய-அரசின் பிறப்பு தேசிய பெரும்பான்மை மற்றும் தேசிய சிறுபான்மையினரை உருவாக்குகிறது, அவற்றில் பிந்தையவை சில உரிமைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளன. தேசிய அரசு என்பது இயல்பாகவே ஒரு வன்முறை முயற்சி மற்றும் அதை ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் இனச் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இனப்படுகொலையின் பல்வேறு அத்தியாயங்களைத் தூண்டியுள்ளன. புலம்பெயர்ந்தோருக்கும் குடியேறியவர்களுக்கும் இடையே மம்தானி வேறுபாடு காட்டுகிறார்ஃ "புலம்பெயர்ந்தோர் நிராயுதபாணிகள்; குடியேறியவர்கள் ஆயுதங்கள் மற்றும் ஒரு தேசியவாத நிகழ்ச்சி நிரல் ஆகிய இரண்டையும் கொண்டு ஆயுதம் ஏந்துகிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு தாயகத்தைத் தேடுகிறார்கள், ஒரு மாநிலத்தைத் தேடுவதில்லை; குடியேறியவர்களுக்கு, ஒரு மாநிலம் இல்லாமல் தாயகம் இருக்க முடியாது. புலம்பெயர்ந்தோரைப் பொறுத்தவரை, தாயகத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம்; குடியேறுபவரைப் பொறுத்தவரை, அரசு ஒரு தேசிய அரசாக இருக்க வேண்டும், மற்ற அனைவரும் மிகவும் சகிக்கக்கூடிய விருந்தினர்களாக இருக்கும் தேசத்தின் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும் ". இந்த புத்தகம் பல வழக்கு ஆய்வுகளை ஈர்க்கிறதுஃ அமெரிக்காவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு, இது பூர்வீக அமெரிக்கர்களை வெளியேற்றுவதையும் இந்திய இடஒதுக்கீடுகளில் அவர்கள் செறிவூட்டுவதையும் உள்ளடக்கியது; இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஜெர்மனி, இதில் நியூரம்பெர்க் சோதனைகளை அவர் ஒரு தோல்வியாகப் பார்க்கிறார், இது ஜேர்மனியர்களை யூதர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் நாஜிக்களின் திட்டத்தை நிறைவு செய்தது; தென்னாப்பிரிக்காவில் நிறவெறி முடிவுக்கு வந்தது; சூடான் மற்றும் தெற்கு சூடான், இது ஒரு உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு பிரிந்தது; மற்றும் இஸ்ரேல்/பாலஸ்தீனம். இவற்றில், மம்தானி விரும்பும் ஒன்று தென்னாப்பிரிக்கா ஆகும், இது குடியேற்றக்காரர்கள் மற்றும் பூர்வீகர்களின் அடையாளங்களை சமமான குடிமக்கள் அல்லது "தப்பிப்பிழைத்தவர்கள்" ஆவதற்கு ஆதரவாக நிராகரிக்கும் அவரது மாதிரியுடன் பொருந்துகிறது. மம்தானியின் புத்தகம் தேசிய அரசை உருவாக்கும் அரசியல் நவீனத்துவத்தின் மாதிரி, எனவே வெகுஜன வன்முறை மற்றும் வெகுஜன வன்முறைக்கு பதிலளிப்பதில் குற்றவியல் நீதியைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிரானது போன்ற நெறிமுறை நிலைப்பாடுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. மம்தானியின் வாதம் என்னவென்றால், காலனித்துவம் என்பது "நிரந்தர சிறுபான்மையினரை உருவாக்குவதும், அடையாளத்தை அரசியல்மயமாக்குவதன் மூலம் அவற்றைப் பராமரிப்பதும்" என்பதால், காலனித்துவ ஒழிப்புக்கு "இந்த அடையாளங்களின் நிலைத்தன்மையை அகற்றுவது" தேவைப்படும். அவரது முடிவு என்னவென்றால்ஃ வரவேற்பு காங்கோ வரலாற்றாசிரியர் ஜாக் டெபெல்சின் இந்த புத்தகத்தை "மனிதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தும் முறையை எவ்வாறு மாற்றுவது என்பதைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியில் ஒரு மைல்கல்" என்று விவரித்தார், ஆனால் அவரது பார்வையில் இது செயிக் அன்டா டியோப், தியோஃபில் ஒபெங்கா, ஆயி க்வெய் அர்மா மற்றும் யோபோரெகா சோமட் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய மாநிலங்களில் காலனித்துவ மரபுகள் பற்றிய பொருத்தமான படைப்புகளை கவனிக்கவில்லை. சமூகவியலாளர் நந்திதா ஷர்மா இந்த புத்தகத்தை "சமகால அரசியலில் ஒரு அவசர தலையீடு" மற்றும் "தேசிய-அரசைப் பற்றிய கடுமையான விமர்சனம்" என்று விவரிக்கிறார். இருப்பினும், எல்லை வன்முறை மற்றும் தேசிய-மாநிலங்களை வரையறுப்பதில் குடியேற்றக் கட்டுப்பாடுகளின் பங்கு போன்ற அனைத்து வகையான காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய வன்முறைகளையும் மம்தானி போதுமான அளவு தீர்க்கவில்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார். காலனித்துவ நில கையகப்படுத்தல் மற்றும் தொழிலாளர் சுரண்டலை தனித்தனி செயல்முறைகளாக கருதுவதற்கான மம்தானியின் முடிவையும் அவர் ஏற்கவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் ஈவ் எம். ட்ரௌட் பவல் இந்த புத்தகத்தை "நமது அரசியல் அடையாளங்களில் நமது முதலீட்டை மறுஆய்வு செய்வதற்கும் திருத்துவதற்கும் ஒரு பெரிய கதை" என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் ஒரு நூலியல் இல்லாதது, சில பொருத்தமான படைப்புகள் இல்லாதது, பெண்கள் மற்றும் பாலினம் குறித்து கவனம் செலுத்தாதது மற்றும் வழக்கு ஆய்வுகளில் மம்தானியின் சில கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார். விமர்சகர் விவியென் ஜாப்ரி வாதிடுகிறார், மம்தானியின் அரசியல் நவீனத்துவம் பற்றிய கருத்து வன்முறை மற்றும் விலக்கு தேசியவாதத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் மம்தானி வாதிடும் நவீனத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பதில்கள் ஆகிய முரண்பாட்டை புறக்கணிக்கிறது. மம்தானி வாதிடுவது போல், அரசியல் மற்றும் குற்றவியல் நீதி இருதரப்பு அல்ல என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். அவரது விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த புத்தகம் "மோதல், அரசியல் மாற்றம் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய மாநிலங்களில் வன்முறையின் உச்சநிலைகளுக்கு பதிலளிப்பது பற்றிய புரிதலுக்கு கற்பித்தல் மற்றும் அறிவார்ந்த முறையில் முக்கிய ஆர்வமாக இருக்கும்" என்று ஜாப்ரி கூறுகிறார். எலியட் கிரீனின் கூற்றுப்படி, மம்தானி தேசியவாத ஆய்வுகளில் இலக்கியத்துடன் ஈடுபடத் தவறிவிட்டார், மேலும் அவரது வாதம் வழக்கு ஆய்வுகள் முன்னோக்கை விட உலகளாவிய வரலாற்றால் சிறப்பாக வழங்கப்பட்டிருக்கும். ஸ்டீபன் ஆண்ட்ரியாசன் இந்த புத்தகத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க அம்சம் என்னவென்றால், "ஒரு உண்மையான காலனித்துவ ஒழிப்பு செயல்முறை ஏன் மழுப்பலாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதை எவ்வாறு அடைய முடியும் என்பது பற்றிய மம்தானியின் வாதம்" என்று வாதிடுகிறார். ஃபாரா தபோய்வாலா இந்த புத்தகத்தை ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் நேர்த்தியாக எழுதப்பட்டதாக விவரிக்கிறார், ஆனால் சர்வதேசவாதத்தை புறக்கணிப்பதில் உள்ள வரம்புகள் மற்றும் "தைரியமான ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சுருக்கங்கள்" ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார். ..