Baidya
பைத்யா அல்லது வைத்யா என்பது வங்காளத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு வங்காள இந்து சமூகமாகும். ஆயுர்வேத மருத்துவர்களின் சாதியான (ஜாதி) பைத்யர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் காயஸ்தர்களுடன் சமூகத்தில் நீண்ட காலமாக முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளனர். காலனித்துவ சகாப்தத்தில், பத்ரலோக்குகள் முதன்மையாக, ஆனால் பிரத்தியேகமாக அல்ல, இந்த மூன்று உயர் சாதிகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் மேற்கு வங்கத்தில் ஒரு கூட்டு மேலாதிக்கத்தை தொடர்ந்து பராமரித்து வருகின்றனர். பைத்யா என்ற சொல்லுக்கு பெங்காலி மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளில் மருத்துவர் என்று பொருள். அவர்கள் ஒரு சாதியை அல்லது ஒரு ஜாதியை உருவாக்கிய ஒரே இடம் வங்காளம் மட்டுமே. பைத்யர்களின் தோற்றம் பல்வேறு வகையான ஒன்றுடன் ஒன்று மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பட்ட கட்டுக்கதைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை பெரிதும் சர்ச்சைக்குரியவை. உபபுராணங்கள் மற்றும் இரண்டு வம்சாவளிகளைத் தவிர (குலாஜிகள்), நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வங்காள இலக்கியம் சாதியின் தோற்றம் பற்றிய விவரங்களைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை, பழைய மற்றும் உண்மையான ஸ்மிருதிகளும் இல்லை. இந்து வேதங்களில் பெரும்பாலும் சத்திரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படும் அரை புராண அம்பஸ்தாக்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று இந்த சமூகம் கூறுகிறது. இத்தகைய தொடர்புகள் பலவீனமானவை என்றாலும், பைத்தியர்கள் கி. பி. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி இந்துக்களுக்குப் பிந்தைய காலம் முழுவதும் அம்பஸ்தர்களாக கருதப்பட்டனர். தென்னிந்தியாவின் வைத்யர்களுடன் பைத்யர்களுக்கு சில தொடர்புகள் இருந்தன என்பது நம்பத்தகுந்தது; சேனா வம்சத்தின் கல்வெட்டுகள் கர்நாட் மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிப்பிடுகின்றன. முதலாம் விக்ரமாதித்யாவின் (கி. பி. 660) தலமஞ்சி தட்டுகள் புகழ்பெற்ற வைத்யர் என்று விவரிக்கப்படும் வஜ்ரவர்மன் என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டன. பாண்டியர்களின் மூன்று தென்னிந்திய கல்வெட்டுகள் (கி. பி. 8ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) வைத்ய-குலத்தை (டிரான்ஸ். "வைத்ய குலம்"/"வைத்ய குடும்பம்") இசை மற்றும் சாஸ்திரங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிராமணர்கள், அவர்களில் ஒருவர் போர்-ஜெனரல் மற்றும் பிரதமரின் இரட்டை வேடங்களில் பணியாற்றினார். உபபுராணங்கள் வங்காள வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனஃ அவை ஆரியவர்த்தின் இதுவரை அசுத்தமான விளிம்புகளில் பிராமண இலட்சியங்களை பரப்பி நிறுவியதுடன், மக்களிடையே வரவேற்பைப் பெறுவதற்காக வட்டார கலாச்சாரத்தின் கூறுகளுக்கு இடமளித்தன. இந்த செயல்பாட்டில், அவை இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் வங்காளத்தில் நடந்த சமூக கலாச்சார பேச்சுவார்த்தைகளின் சான்றுகளாக மாறியது. பிரகதர்ம புராணம் (பிஆர். எச். பி. சி. 13 ஆம் நூற்றாண்டு) வங்காளத்தில் சாதிகளின் படிநிலையை விவரிக்கும் ஆரம்பகால ஆவணமாகும், மேலும் இது சாதி அந்தஸ்து குறித்த பிரபலமான பேச்சுவார்த்தைகளுக்கான நிலையான உரையாக மாறியது. இது பைத்யர்களை அம்பஸ்தாக்களுக்கு சமமான ஒரு தொழில் சாதியாக குறிப்பிட்டது, இது நன்கு அறியப்பட்ட புராண அத்தியாயத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அங்கு பிராமணர்கள் அவர்களை சூத்திரர்களில் மிக உயர்ந்தவர்களாக நியமித்து ஆயுர்வேதத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கு ஏகபோகத்தை வழங்கினர். இதற்கு மாறாக, பிரம்மா வைவர்த்தா புராணம் (பிவி. பி.)-மிகவும் பிற்பகுதியில் பெங்காலி ரீசென்ஷனுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது (கி. பி. 14/15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்)-பைத்யர்களை அம்பஸ்தாக்களுக்கு தனித்தனியாக கருதுகிறது, ஆனால் இரண்டையும் சத்சுத்ராக்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது. ரியோசூக் ஃபுருயின் கூற்றுப்படி, வர்ணாசங்கார புராணம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து சம்காரர்கள் பிரஹ் இல் நியமிக்கப்பட்டனர். பி. பண்டைய வங்காளத்தின் தற்போதைய சமூக படிநிலையை பிரதிபலித்து வலுப்படுத்தினார்-அதாவது, பிராமணமயமாக்கலுக்கு முந்தைய வங்காளத்தில் கூட, பைத்தியர்கள் ஒரு சிறந்த நிலையை வகித்தனர் மற்றும் மருத்துவம் பயிற்சி செய்தனர்-அதே நேரத்தில் பிராமண எழுத்தாளர்கள் ஒரு அன்னிய சமூகத்தை மரபுவழி தரங்களுக்கு இணங்கவும், தங்களை முதலிடத்தில் நிலைநிறுத்தவும் அனுமதித்தனர். பிராமணர்கள் தங்கள் அறிவை பரவலாக்கி, ஆயுர்வேதத்தின் புனித அறிவைப் படிப்பதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் பொறுப்பை பைத்யர்களிடம் ஒப்படைத்ததாக பௌமிக் கூறுகிறார், அவர்கள் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தின் காரணமாக தங்கள் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டனர். சிர்காரின் கூற்றுப்படி, பைத்ய சமூகம் பி. வி. யில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒடிஷாவின் கஞ்சம் மாவட்டத்தில் வசித்து வந்த வைத்யா அல்லது பண்டிதா என்று அழைக்கப்படும் சீரழிந்த பிராமணர்களின் குழுவாக பி. இருந்தார், மேலும் அவர் தென்னிந்தியாவின் வைத்யர்களுக்கும் வங்காளத்தின் பைத்யர்களுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக பணியாற்றியிருக்கலாம். குலாஜிகள்-வங்காளத்திற்கு சொந்தமான இலக்கியத்தின் ஒரு வடிவம்-அடிப்படையில் வம்சாவளி பதிவேடுகளாக இருந்தன, ஆனால் உண்மையில், சமகால சமூகத்தை பிரதிபலிக்கும் மாறுபட்ட நூல்கள்; அவை முதன்மையாக மற்றவர்களுடன் சமூக படிநிலையை நிறுவ உதவியது. தற்போதுள்ள இரண்டு நவீனத்திற்கு முந்தைய பைத்ய வம்சாவளிகளில், சந்திரபிரபா (சிபி; கி. பி. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) அரை புராண அம்பஸ்தாக்களின் வம்சாவளியை உருவாக்குகிறார், அதே நேரத்தில் சற்றே பழைய சாத்வைத்யாகுலப்ஞ்சிகா (எஸ். வி.) இல்லை. மேலும், அவர்கள் இருவரும் ஆதி சூரா மற்றும் பல்லல சேனாவை தங்கள் மூதாதையர்களில் ஒருவராக கருதுகின்றனர்; இதை சில பிராமண குலஞ்சிகள் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் காயஸ்தர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. குப்த வங்காள வரலாறு (கி. பி. 400) - கி. பி. 550) கிமு 1000 வாக்கில் வங்காளத்தின் மேற்கத்திய பகுதிகளில் அமர்ந்திருக்கும் விவசாய சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மாநிலங்களின் வளர்ச்சி குப்தப் பேரரசின் எழுச்சியுடன் தோராயமாக ஒரே நேரத்தில் இருந்தது, அதற்குள், வட இந்தியாவுடனான கலாச்சார தொடர்புகள் படிப்படியாக செழித்து வளர்ந்தன. குப்தர்களுக்கு முந்தைய எழுதப்பட்ட பதிவுகள் உயிர்வாழவில்லை. குப்த சகாப்தத்திலிருந்து செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் வெவ்வேறு தொழில்முறை வகுப்புகள் சிறிய சமூக பொருளாதார ஒற்றுமையைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான சமூகத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த வகுப்புகளில் பல வேறுபட்ட புவியியல் நிலைகள் அல்லது பொருளாதார நிலைமைகளுடன் தொடர்புடைய அவற்றின் சொந்த படிநிலைகளைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான படிநிலைக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை; மாறாக, அதிகாரத்துவ விவகாரங்களில் உள்ளூர் மட்டங்களில் அடிக்கடி ஒத்துழைப்புகள் இருந்தன. வர்ணா சமூகத்தில் எந்தப் பங்கையும் வகித்ததாகத் தெரியவில்லை-பிராமணர்கள் மட்டுமே தங்கள் சாதி-அடையாளத்தால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே குழு மற்றும் மதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இன்னும் விவசாய நில உரிமையாளர் வகுப்பில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். வைன்யகுப்தர் (கி. பி. 507) காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குணைகர் கல்வெட்டு. ), பைத்யர்களுக்கு கூட்டாக சொந்தமான விவசாய நிலப்பரப்புகள் வரையறுக்கப்பட்டன. இந்த குறிப்பு, அநேகமாக, பிராமணர்கள் உட்பட பல்வேறு வர்ணங்களைச் சேர்ந்தவர்களை ஈர்த்த மருத்துவர்களின் தொழிலைப் பற்றியதாக இருக்கலாம். இடைக்கால வங்காளம் (கி. பி. 600) - கி. பி. 1400) வங்கா, ராதா மற்றும் புண்ட்ரவர்தனாவை மையமாகக் கொண்ட இறையாண்மை கொண்ட இராஜ்ஜியங்களின் எழுச்சியுடன், நில உரிமையாளர் வர்க்கத்தின் ஒப்பீட்டளவில் வளமான பிரிவுகள் புகழ் பெற்று பொருளாதார சக்தியைப் பொறுத்து பல துணை வர்க்கங்களாகப் பிரிந்தன. கல்வெட்டுகள் இந்த வர்க்கங்களைச் சேர்ந்த மக்களை அவர்கள் வைத்திருந்த கிராமங்கள் மற்றும் பிற தொழில்முறை வர்க்கங்களுக்கு மேலாக குறிப்பிடுகின்றன-எனவே, வர்ணத்தை விட பொருளாதார செல்வம் இந்த சமூகங்களில் செயல்பாட்டு நெறிமுறையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பிராமணர்களின் அரச குடியேற்றத்தின் மூலம் பழங்குடிப் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த வடகிழக்கு வங்காளம் குறைவான சமத்துவ சமுதாயத்தைக் கண்டது; இருப்பினும், ஆட்சியாளர்கள் பிராமண வம்சாவளி போன்றவற்றைக் கூறினாலும், கல்வெட்டுகளில் உள்ள சமூகக் குழுக்களுக்கு வர்ணத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பால பிராந்தியங்களில் அதிகரித்து வரும் நகரமயமாக்கலுடன், அடுக்குப்படுத்தல் சமூக கட்டமைப்பில் வேரூன்றியது மற்றும் பிராமணர்கள்-அநேகமாக அரசு ஆதரவுடன்-உச்சத்திற்கு ஏறி, நிலப்பிரபுக்களை மறைத்தனர். பால மானியங்கள் பல தொழில்முறை வகுப்புகளை உள்ளடக்கிய பிராமணர்கள் முதல் சந்தலாக்கள் வரை ஒரு விரிவான சமூக படிநிலையை அடிக்கடி பட்டியலிடுகின்றன. இதற்கு மாறாக, சந்திரர்களால் ஆளப்பட்ட கிழக்கில் உள்ள பெரும்பாலும் விவசாய சமூகங்கள், அத்தகைய தீவிரமான முன்னேற்றங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை, இருப்பினும் அணிகளின் அடிப்படை கருத்துக்கள் வளர்ச்சியில் இருந்தன. ஸ்ரீ சந்திரனின் பஷ்சிம்பாக் செம்பு தகடு கல்வெட்டு பைத்யர்களுக்கு நிலத்தின் மிகப்பெரிய பங்கை ஒதுக்கியது-பிராமணர்களை விட அதிகமாக-வர்ணா வகித்த இன்னும் முக்கியமற்ற பாத்திரங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பு அனைத்து வர்க்கங்களிலும் பெருகிய முறையில் தெளிவாகத் தெரிந்தது-பிராமணர்களின் பிரிவுகள் தங்கள் மூதாதையர்களின் புகழ்பெற்ற தன்மையிலிருந்து பெறப்பட்ட அதிக அதிகாரத்தைக் கோரி, தங்களுக்குள் இணைக்கப்பட்டன, கல்வியறிவு பெற்ற வகுப்புகள் எண்டோகாமி போன்றவற்றைப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கின. கல்வெட்டுகள் பெருகிய முறையில் வணிகர்கள் முதல் பொறியாளர்கள் வரை பல்வேறு தொழில்களின் பரம்பரை தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஃபுருயின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த நிலப்பரப்புகளின் குறுக்கே புரோட்டோ-ஜாதிகள் உருவாகின, அவை உபபுராணங்கள் போன்றவற்றால் பிராமண சமூக ஒழுங்காக சட்டப்பூர்வமாக்கப்படும். பைத்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மன்னர் இசந்தேவரின் (கி. பி. 1050) அக்ஷபடாலிகாவைப் பற்றி பதேரா செம்பு தகடுகள் குறிப்பிடுகின்றன, அவரது ஆலோசனையின் பேரில் இறந்த இளவரசரின் குடும்பத்திற்கு ஒரு பகுதி நிலம் வழங்கப்பட்டது. சுல்தானக ஆட்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பைத்யர்கள் ஒரு ஜாதியாக உருவெடுத்திருக்கலாம் என்று கும்கும் சாட்டர்ஜி கருதுகிறார். சுல்தானகம் மற்றும் முகலாய வங்காளம் சுல்தானகம், முகலாயம் மற்றும் நவாபி வங்காளத்தில், பைத்தியர்கள் பெரும்பாலும் மருத்துவத்தைத் தவிர வேறு துறைகளில் கிளைத்தனர் மற்றும் உயரடுக்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் சமஸ்கிருதத்தில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக புகழ்பெற்றவர்கள், அவர்கள் மருத்துவ நூல்களைப் படிக்க வேண்டியிருந்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிராமணர்கள் மற்றும் காயஸ்தர்களுடன் வங்காள சமூக படிநிலையில் பைத்யர்கள் முதன்மையான நிலையை ஆக்கிரமித்தனர்; பைத்யர்களுக்கும் காயஸ்தர்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் பொதுவானவையாக இருந்தன. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பைத்தியர்கள் பிராமணர்களுடன் சேர்ந்து சைதன்ய வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டனர். சைதன்யாவின் குழந்தை பருவ நண்பரான முராரி குப்தா, நவதீப்பின் புகழ்பெற்ற மருத்துவராக இருந்தார், மேலும் சமஸ்கிருதத்தில் அவரது மிகப் பழமையான சுயசரிதையான கிருஷ்ண சைதன்ய சரிதாமிர்தத்தை இயற்றினார். மற்றொரு பைத்ய பக்தரான நரஹரி சர்க்காரர், இறையியல் வர்ணனையான கிருஷ்ண பஜனாமிர்தத்தை இயற்றினார். மிகுந்த செல்வந்தரான பைத்யரான சிவானந்தா சேனா, சைதன்ய பக்தர்களின் வருடாந்திர பயணத்தை பூரிக்கு ஏற்பாடு செய்கிறார், மேலும் அவரது மகன் பல பக்தி சமஸ்கிருத படைப்புகளை எழுதினார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு சைதன்ய வழிபாட்டு முறை சமத்துவக் கோட்பாடுகளைத் தவிர்த்ததால், அதனுடன் தொடர்புடைய பைத்தியர்கள் கௌடிய வசிஹ்னவ குருக்களாக அரை-பிராமண அந்தஸ்தை அனுபவிக்கத் தொடங்கினர். பல பைத்ய எழுத்தாளர்கள் மங்களகவிய பாரம்பரியத்தில் பங்கேற்றனர், அவர்களில் முதன்மையானவர் பிஜயா குப்தா (கி. பி. 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்). இது தவிர, ஜெய்நாராயணன் சென் (கி. பி. 1750) மற்றும் முக்தாராம சென் (கி. பி. 1774) ஆகியோரால் இரண்டு சண்டி மங்களகவியங்கள் எழுதப்பட்டன, சாஸ்திபாரா தத்தா (கி. பி. 17 இன் பிற்பகுதியில்) எழுதிய இரண்டு மானசா மங்களகவியங்கள் மற்றும் தாரிக் தாஸ் எழுதிய ஒன்று. பாரதமல்லிகா (ஃப். 1650), ஒரு மருத்துவரும் ஒரு டோலின் பயிற்றுவிப்பாளரும், அமரகோஷா போன்ற சமஸ்கிருத நூல்கள் குறித்து ஏராளமான வர்ணனைகளை எழுதினார், மேலும் இலக்கணம் மற்றும் அகராதி குறித்து பல்வேறு படைப்புகளை உருவாக்கினார். சாதி அந்தஸ்து மற்றும் போட்டிகள் ஆனந்த பாட்டாவின் வல்லால் சரிதம் பைத்யர்களை சத்சுத்ராக்களில் வகைப்படுத்தியது, அவர்களில் காயஸ்தர்கள் மிக உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். முகுந்தரம் சக்ரவர்த்தியின் சண்டிமங்கல் (கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) பைத்யர்களை வைசியர்களுக்குக் கீழே ஆனால் காயஸ்தர்களுக்கு மேலே வைத்தது, இது மீண்டும் ஒரு சூத்திர அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது. ரகுனந்தனாவின் படைப்புகளும் (கி. பி. 16ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) பைத்யர்களை சுத்ராக்கள் என்று கருதுகின்றன. 1653 ஆம் ஆண்டில், ரமாகாந்த தாஸ் கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான பைத்ய குலஞ்சியை எழுதினார்-சாத்வைத்யாகுலப்ஞ்சிகா. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பரதமல்லிகா சந்திரபிரபாவை (கி. பி. 1675) எழுதுவார். ), மற்றும் ரத்னப்பிரபா, முந்தைய உரையின் சுருக்கம். பாரதர் பைத்யர்களுக்கு கலப்பு-சாதி/வைசிய அந்தஸ்து கோரினார், அதே நேரத்தில் தாஸ் அத்தகைய விவாதங்களைத் தவிர்த்தார். பைத்ய கிருஷ்ணதாச கவிராஜாவின் சைதன்ய சரிதாமிருதத்தில், ஒரு சந்திரசேகரர் பைத்யர் என்றும் சூத்திரர் என்றும் மாறுபட்ட வகையில் குறிப்பிடப்படுகிறார். காலனித்துவ வங்காளம் பதினெட்டாம், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில், பைத்யர்களின் சாதி நிலை குறித்து கடுமையான விவாதங்கள் பெருகின. 1750 ஆம் ஆண்டில், ராஜா பல்லப் தனது சடங்குகளில் பிராமணர்கள் பணியாற்ற வேண்டும் என்று விரும்பினார்; அவர் வைசிய அந்தஸ்தை நாடினார், மேலும் தனது சொந்த சமாஜத்தின் பைத்யர்களுக்கு புனித நூல் அணியும் உரிமையைக் கோரினார். இது ஒரு பைத்யத் தலைவராக சமாஜங்களுக்கு இடையேயான வரவேற்பைப் பெறுவதற்கான முயற்சி என்று கருதிய பிற பைத்ய ஜமீன்தார்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டபோது, ஏகபோக இழப்பை எதிர்த்த விக்ரம்பூரைச் சேர்ந்த பிராமண அறிஞர்கள், பல்லப் பனாரஸ், கனௌஜ், நவத்விப் மற்றும் நியாயா சாஸ்திரத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிற பிராந்தியங்களிலிருந்து 131 பிராமணர்களை அழைத்தார். அவர்கள் அனைவரும் அவருக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தனர், சடங்கு செலவுகள் ஐந்து லட்சம் வரை இருந்தன. விரைவில், பைத்தியர்கள் பிராமணர்களுடன் சமத்துவத்தை நாடி, தங்களை "கௌனா (இரண்டாம் நிலை) பிராமணர்கள்" என்று கூறி, சமீபத்தில் வழங்கப்பட்ட உபநாயன உரிமையை பயன்படுத்தினர். மேலும், கல்கத்தா சமஸ்கிருத கல்லூரி சூத்திரர்கள் சேர்க்கைக்கு தடை விதித்தது, ஆரம்பத்தில் ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் காயஸ்தர்களுக்கு சேர்க்கை செய்யும் வரை பிராமணர்கள் மற்றும் பைத்யர்களை மட்டுமே சேர்க்க அனுமதித்தது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தங்கள் அணிகளில் ஊடுருவுவதைத் தடுக்கவும், அவர்களின் சமூக தூய்மையை வலியுறுத்தவும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர்; 1840 களில் டாக்காவில் ஏற்பட்ட பெரியம்மை தொற்றுநோயில், பைத்யர்கள் வெகுஜனங்களுக்கு தடுப்பூசி போட மறுத்து, அத்தகைய சிறிய பணிகளை குறைந்த தரவரிசை முடிதிருத்துபவர்கள் மற்றும் மாலை தயாரிப்பாளர்களிடம் ஒப்படைத்தனர். 1822 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பிராமண மற்றும் பைத்ய அறிஞர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக தொடர்ச்சியான சர்ச்சைக்குரிய துண்டு பிரசுரங்களை தயாரித்தனர், மேலும் 1831 ஆம் ஆண்டில், பைத்ய சமாஜ் (பைத்ய சங்கம்) வர்க்க நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக பூர்வீக மருத்துவ நிறுவனத்தில் ஆசிரியரான குடிராம் பிஷாரத் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சமூகத்தின் உறுப்பினரான கங்காதர் ரே, பிராமணர்களிடமிருந்து வந்த பைத்தியர்கள் மீது பக்கச்சார்பான உரிமைகோரல்களை முன்வைக்க ஏராளமான இலக்கியங்களை உருவாக்கினார். பினோத்லால் சென் பின்னர் பாரதமல்லிகாவின் வம்சாவளிகளை அச்சில் வெளியிட்டார். அதன்பிறகு தாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் காயஸ்தர்களுடனான போட்டி, இந்த சொற்பொழிவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது; திருமண கூட்டணிகள் ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை, இது ஒரு கடுமையான, எண்டோகமஸ் சாதி குழுவின் எழுச்சியைத் தூண்டியது. 1893 ஆம் ஆண்டில், ஞானேந்திரமோகன் சென்குப்தா, அம்பஸ்தாக்கள் பிராமணர்களைப் போலவே சன்னியாசர்களாக நியமிக்கப்படுவதற்கு வேதப்பூர்வ ஒப்புதல் இருப்பதை நிரூபிக்கும் முயற்சியில் பைத்யஜாதிர் பைசிஸ்தாவை எழுதினார்; இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு முழுவதும் பைத்ய காரணத்திற்காக சென்குப்தா ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார். 1901 ஆம் ஆண்டில், காலனித்துவ இனவியலாளர் ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லி, பைத்யர்கள் சுத்ராக்களுக்கு மேலே ஆனால் பிராமணர்களுக்குக் கீழே இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். உமேஷ் சந்திர குப்தா மற்றும் தினேஷ் சந்திர சென் போன்ற பைத்ய சமூக வரலாற்றாசிரியர்கள் சூத்திரர் அல்லாத அந்தஸ்தைப் பற்றிய ரிஸ்லியின் அவதானிப்பை அளவிடப்பட்ட சந்தேகத்துடன் ஆதரித்தனர், மேலும் குலஞ்சிகளிடமிருந்து பெறப்பட்ட சமூகத்தின் புகழ்பெற்ற வரலாறுகளை உருவாக்கினர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தின் ஆயுர்வேத பீடத்தின் முதல் டீன் கணநாத் சென், கல்கத்தாவில் ஒரு "பைத்ய பிராமண சமிதி" யைத் தொடங்கினார்; இப்போது, பைத்யர்கள் பிராமணர்களுக்கு சமமாக மட்டுமல்லாமல் ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர். மேலும், பைத்யர்கள் அனைவரும் தங்கள் குடும்பப் பெயர்களை பிராமண தந்தைவழி பெயரான ஷர்மா என்று மாற்ற வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. 1915 மற்றும் 1916 ஆம் ஆண்டுகளில், குலதகிங்கர ரே, பைத்யர்கள் பிராமணர்களைப் போன்றவர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களில் மிக உயர்ந்தவர்கள் என்றும் வாதிடுவதற்காக வைத்யகுலபஞ்சிகாவை வெளியிட்டார். 1922 ஆம் ஆண்டில், பசந்தகுமார் சென் இதே கருப்பொருள்களில் பைத்ய ஜதிர் இதிஹாஸ் என்ற நூலை எழுதினார். இயக்கத்தைப் பெறுவதற்கான இந்த முயற்சிகள் பிராமண சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாமல் ஓரளவு வெற்றி பெற்றிருக்காது என்று பாஸ்கல் ஹாக் குறிப்பிடுகிறார். இயக்கத்தை அடைவதற்கான இந்த முயற்சிகள் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் நிகழ்ந்த ஆயுர்வேதத்தின் நவீனமயமாக்கலுடன் பெரிதும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பிற்கு மேல் மருந்துகளை வாங்கும் எவருக்கும் வம்சாவளி படைப்புகள் இலவசம் என்று பினோட்லால் சென் அறிவித்திருந்தார், மேலும் பைத்யா மருந்து விநியோகஸ்தர்கள் அடிக்கடி திருத்தல்வாத சாதி வரலாறுகளை விற்பனை செய்வது கண்டறியப்பட்டது. முகர்ஜி, காலனித்துவ நவீனத்துவத்தின் கூறுகள்-உடலியல் மற்றும் மருத்துவ கருவிகள் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்கள்-நவீன பிராமணர்களாக பைத்யர்களை வடிவமைக்க ஆயுர்வேதத்துடன் "பின்னப்பட்டவை" என்று கூறுகிறார். வேத தரவரிசையில் இந்த போட்டிகள் இருந்தபோதிலும், பைத்யர்களின் பொருள் ஆதிக்கம் காலனித்துவ ஆட்சிக்குள் தடையின்றி தொடர்ந்தது, அவர்கள் மேற்கத்திய கல்வி வடிவங்களை முன்கூட்டியே எடுத்துக் கொண்டு, அரசாங்க வேலைகள், உயரடுக்கு தொழில்கள் மற்றும் நில உடைமைகளில் விகிதாசார பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். 1881 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டபடி, பைத்யர்களின் ஆண் மற்றும் பெண் கல்வியறிவு விகிதம் வங்காளத்தின் மற்ற அனைத்து சாதிகளையும் விட குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அதிகமாக இருந்தது-இது சாதி வாரியான கல்வியறிவு தரவை முதன்முதலில் பதிவு செய்தது-அன்றிலிருந்து. குறிப்பாக, 1931 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பைத்ய பெண்கள் வங்காளத்தின் ஒட்டுமொத்த ஆண் மக்கள் தொகையில் இரண்டு மற்றும் மூன்று மடங்கு கல்வியறிவைக் கொண்டிருந்தனர் (உள்ளூர் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் முறையே). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பைத்தியர்கள் "உயர் சாதியினரில்" ஒருவராக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறுவப்பட்டனர்; அவர்கள் பிராமணர்கள் மற்றும் காயஸ்தர்களுடன் சமகால வங்காளத்தில் மிக உயர்ந்த "மதச்சார்பற்ற பதவியான" பத்ரலோக் சமாஜை உள்ளடக்கி பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் கண்களாகவும் காதுகளாகவும் பணியாற்றுவார்கள். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களைக் கோருவதில் பத்ரலோக்குகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்; இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் பங்கேற்ற வங்காளத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பான்மையான "புரட்சிகர பயங்கரவாதிகள்" இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். நவீன வங்காளத்தில், சாதி-படிநிலையில் பைத்யர்களின் இடம் பிராமணர்களைப் பின்பற்றுகிறது-அவர்கள் புனித நூலை அணிந்துகொள்கிறார்கள், வேதங்களை அணுகுகிறார்கள், ஆனால் ஆசாரிய சேவைகளை நடத்த முடியாது. அவர்களின் சடங்கு பதவி-சுத்ராக்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும்-விவாதிக்கப்படுகிறது மற்றும் பிராமண அந்தஸ்துக்கான உரிமைகோரல்கள் தொடர்கின்றன. இருப்பினும், அவர்களின் சமூகப் பொருளாதார நிலை பிராமணர்களுக்கு போட்டியாக உள்ளது. 1960ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பிராமணர்கள், பைத்தியர்கள் மற்றும் காயஸ்தர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் பொதுவானதாகவும் அதிகரித்து வருவதாகவும் இருந்தன. கடுமையான தரவுகள் இல்லாத நிலையில், துல்லியமான அளவைக் கண்டறிவது கடினம் என்றாலும், சமகால வங்காளத்தில் பத்ரலோக்குகளின் ஒரு பகுதியாக பைத்யர்கள் கணிசமான சமூக-பொருளாதார சக்தியைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த பத்ரலோக் மேலாதிக்கம் சமூக மூலதனத்திற்கு உரிமை கோருவதிலிருந்து வங்காளத்தின் பிற பகுதிகளை திறம்பட பறித்துவிட்டதாக பரிமல் கோஷ் குறிப்பிடுகிறார். சித்தரஞ்சன் தாஸ், இந்திய புரட்சியாளர் மற்றும் வழக்கறிஞர், பிரபலமாக தேஷ்பந்து என்று அழைக்கப்படுபவர், தினேஷ் சந்திர சென், வங்காள எழுத்தாளர், கல்வியாளர் ஹிராலால் சென், இந்தியாவின் முதல் திரைப்பட தயாரிப்பாளர்களில் ஒருவரான ஜதீந்திர மோகன் சென்குப்தா, இந்திய புரட்சியாளர் ஜீபானந்த தாஸ். கவிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் நாவலாசிரியர் கேஷுப் சந்திர சென், தத்துவஞானி, சமூக சீர்திருத்தவாதி மதுசூதன் குப்தா, இந்தியாவின் முதல் மனிதப் பிரிவினையாளர் மிருணாள் சென், தாதாசாகேப் பால்கே விருது பெற்ற இந்திய திரைப்பட இயக்குனர் நபின்சந்திர சென், கவிஞர் பிரபுல்லா சந்திர சென், மேற்கு வங்கத்தின் 3வது முதல்வர் பிரிதிலதா வடேதர், புரட்சிகர தேசியவாதி ராம்கமல் சென், கல்கத்தா சமஸ்கிருத கல்லூரியின் முன்னாள் முதல்வர் ராம்பிரசாத் சென், இந்து சக்தி கவிஞரும் துறவியுமான ஆர். சி. மஜூம்தார், வரலாற்றாசிரியர் சித்தார்த்தா சங்கர் ரே, மேற்கு வங்கத்தின் 5வது முதல்வர் சுசித்ரா சென், வங்காள நடிகை சூர்யா சென், இந்திய புரட்சியாளர், பிரபலமாக மாஸ்டர் டா சுரேந்திரநாத் தாஸ்குப்தா, சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்திய தத்துவத்தின் இந்திய அறிஞர்.