Ellora Caves
எல்லோரா குகைகள் என்பது இந்தியாவின் மகாராஷ்டிராவின் அவுரங்காபாத் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய பல மதங்கள் கொண்ட பாறை வெட்டப்பட்ட குகை வளாகமாகும். அவை வெருல் குகைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த இடத்தில் 100 க்கும் மேற்பட்ட குகைகள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் சரணந்திரி மலைகளில் உள்ள பசால்ட் பாறைகளில் இருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் 34 பொது மக்களுக்காக திறக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் 17 இந்து (குகைகள்), 12 பௌத்த (குகைகள்) மற்றும் 5 சமண (குகைகள்) குகைகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு குழுவும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலவிய தெய்வங்கள் மற்றும் புராணங்களையும், ஒவ்வொரு மதத்தின் மடாலயங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அவை ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமாக கட்டப்பட்டு பண்டைய இந்தியாவில் இருந்த மத நல்லிணக்கத்தை விளக்குகின்றன. பண்டைய இந்தியாவின் தனித்துவமான கட்டிடக்கலை காரணமாக, எல்லோரா குகைகள் 1983 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டன. எல்லோரா நினைவுச்சின்னங்கள் அனைத்தும் சாதவாஹனா காலத்தில் கட்டப்பட்டன, அவை வேத வம்சத்தின் ஒரு பகுதியைக் கட்டின, மேலும் மிக பிந்தைய பௌத்த குகைகள் மற்றும் சமண குகைகளுக்கு பெயரிடப்பட்டன. குகைகள் கோயில்களாகவும், யாத்ரீகர்களுக்கு ஓய்வு இடமாகவும் இருந்தபோதிலும், பண்டைய தெற்காசிய வர்த்தக பாதையில் இந்த தளத்தின் இருப்பிடம் டெக்கண் பிராந்தியத்தில் ஒரு முக்கியமான வணிக மையமாகவும் மாறியது. எல்லோரா குகைகள் அவுரங்காபாத்தின் வடமேற்கிலும், மும்பையின் கிழக்கு-வடகிழக்கிலும் அமைந்துள்ளன. இன்று, எல்லோரா குகைகள், அருகிலுள்ள அஜந்தா குகைகளுடன், மகாராஷ்டிராவின் மராத்வாடா பிராந்தியத்தில் ஒரு முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாகவும், இந்திய தொல்லியல் துறையின் (ஏ. எஸ். ஐ) கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாகவும் உள்ளன. எல்லோரா, வெருள் அல்லது எலுரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பண்டைய பெயரான எல்லூர்புரத்தின் குறுகிய வடிவமாகும். கிபி 812 ஆம் ஆண்டின் பரோடா கல்வெட்டு போன்ற பண்டைய குறிப்புகளில் இந்த பெயரின் பழைய வடிவம் காணப்படுகிறது, அதில் "இந்த கட்டிடத்தின் மகத்துவம்" மற்றும் "இந்த பெரிய கட்டிடம் எலபுராவில் கிருஷ்ணராஜாவால் ஒரு மலையின் மீது கட்டப்பட்டது, கல்வெட்டில் உள்ள கட்டிடம் கைலாசா கோயில் ஆகும். இந்திய பாரம்பரியத்தில், ஒவ்வொரு குகையும் பெயரிடப்பட்டு, குகை என்று பொருள்படும் குஹா (சமஸ்கிருதம்), லேனா அல்லது லேனி (மராத்தி) என்ற பின்னொட்டு உள்ளது. அகத்திய முனிவரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட இந்தப் பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்த அசுர இல்வாலாவின் பெயரால் அழைக்கப்படும் இல்வலாபுரத்திலிருந்து இது பெறப்பட்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. எல்லோரா குகைகள் மஹாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் சம்பாஜி நகர் நகருக்கு வடமேற்கே, மும்பைக்கு கிழக்கு-வடகிழக்கே, புனேவிலிருந்து, அஜந்தா குகைகளுக்கு மேற்கே, கிரிஷ்னேஷ்வர் கோயிலிலிருந்து (இந்தியா) 2.3 கிலோமீட்டர் (1.42 மைல்) தொலைவில் அமைந்துள்ளன. எல்லோரா மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் ஒப்பீட்டளவில் தட்டையான பாறைப் பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, அங்கு பண்டைய எரிமலை செயல்பாடு டெக்கண் பொறிகள் என்று அழைக்கப்படும் பல அடுக்கு பசால்ட் அமைப்புகளை உருவாக்கியது. எல்லோரா குகைகளைக் கொண்ட மேற்கு நோக்கிய குன்றை உருவாக்கிய எரிமலை செயல்பாடு கிரெட்டேசியஸ் காலத்தில் நிகழ்ந்தது. இதன் விளைவாக செங்குத்து முகம் பாறை அமைப்புகளின் பல அடுக்குகளை அணுகுவதை எளிதாக்கியது, மேலும் விரிவான சிற்பத்திற்காக கட்டிடக் கலைஞர்கள் சிறந்த தானியங்களுடன் பசால்ட்டைத் தேர்ந்தெடுக்க உதவியது. காலவரிசை எல்லோராவில் கட்டுமானம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பௌத்த, இந்து மற்றும் சமண குகைகளுக்கு இடையிலான ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த பாணிகள் அவற்றின் கட்டுமானத்தின் காலவரிசை குறித்து உடன்பாட்டை ஏற்படுத்துவதை கடினமாக்கியுள்ளன. சர்ச்சைகள் பொதுவாக கவலை அளிக்கின்றனஃ ஒன்று, பௌத்த அல்லது இந்து குகைகள் முதலில் செதுக்கப்பட்டதா, இரண்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்திற்குள் குகைகளின் ஒப்பீட்டு தேதி. எல்லோராவில் உள்ள செதுக்குதல் பாணிகளை தக்காணப் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற குகைக் கோயில்களுடன் ஒப்பிடுவது, பல்வேறு வம்சங்களின் உரை பதிவுகள் மற்றும் எல்லோராவுக்கு அருகிலுள்ள பல்வேறு தொல்பொருள் தளங்களிலும், மஹாராஷ்டிரா, மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் கர்நாடகாவின் பிற இடங்களிலும் காணப்படும் கல்வெட்டு சான்றுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பரந்த ஒருமித்த கருத்து உருவாகியுள்ளது. எல்லோரா குகைகள் மூன்று முக்கியமான கட்டுமானக் காலங்களைக் கொண்டிருந்தன என்று ஜெரி ஹாக்ஃபீல்ட் மலண்ட்ரா மற்றும் பிற அறிஞர்கள் கூறியுள்ளனர்ஃ ஆரம்பகால இந்து காலம் (கிபி 550 முதல் கிபி 600 வரை), பௌத்த காலம் (கிபி 600 முதல் கிபி 730 வரை) மற்றும் பிந்தைய இந்து மற்றும் சமண காலம் (கிபி 730 முதல் கிபி 950 வரை). ஆரம்பகால குகைகள் திரைக்குடகர்கள் மற்றும் வாகாடக வம்சங்களின் போது கட்டப்பட்டிருக்கலாம், பிந்தையது அஜந்தா குகைகளுக்கு நிதியுதவி செய்வதற்காக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், குகை 29 (இந்து) போன்ற ஆரம்பகால குகைகளில் சில சிவனால் ஈர்க்கப்பட்ட கலச்சூரி வம்சத்தால் கட்டப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் புத்த குகைகள் சாளுக்கிய வம்சத்தால் கட்டப்பட்டன. பிற்கால இந்து குகைகள் மற்றும் ஆரம்பகால சமண குகைகள் ராஷ்டிரகூட வம்சத்தால் கட்டப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கடைசி சமண குகைகள் யாதவ வம்சத்தால் கட்டப்பட்டன, இது மற்ற சமண குகைக் கோயில்களுக்கும் நிதியுதவி அளித்தது. இந்து நினைவுச்சின்னங்கள்ஃ குகைகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கலச்சூரி காலத்தில் இந்து குகைகள் இரண்டு கட்டங்களாக கட்டப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒன்பது குகைக் கோயில்கள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து மேலும் நான்கு குகைகள் (குகைகள் 17-29) தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. குகைகள் 28,27 மற்றும் 19 இல் முதலில் வேலை தொடங்கியது, பின்னர் குகைகள் 29 மற்றும் 21, அவை குகைகள் 20 மற்றும் 26 உடன் ஒரே நேரத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. குகைகள் 17 மற்றும் 28 கடைசியாக தொடங்கப்பட்டன. பிற்கால குகைகள், 14,15 மற்றும் 16, ராஷ்டிரகூட காலத்தில் கட்டப்பட்டன, அவற்றில் சில 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. குகைகள் 14 மற்றும் 15 இல் பணிகள் முதன்முதலில் தொடங்கின, குகை 16, உலகின் மிகப்பெரிய மோனோலித், கட்டப்பட வேண்டிய மூன்றில் கடைசியாக இருந்தது. இந்த குகைகள் எட்டாம் நூற்றாண்டில் முதலாம் கிருஷ்ண மன்னரின் ஆதரவுடன் கட்டி முடிக்கப்பட்டன. ஆரம்பகால இந்து கோயில்கள்ஃ துமர் லேனா, குகை 29 ஆரம்பகால இந்து குகைகளில் கட்டுமானம் புத்த அல்லது சமண குகைகளில் எதற்கும் முன்பு தொடங்கியது. இந்த ஆரம்பகால குகைகள் பொதுவாக இந்து கடவுளான சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் கைவினைஞர்கள் இந்து மதத்தின் பிற கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு முக்கிய மற்றும் சமமான மரியாதையை வழங்கியதாக உருவப்படம் கூறுகிறது. இந்த குகைக் கோயில்களின் பொதுவான அம்சம் கோயிலின் மையத்திற்குள் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட லிங்கம்-யோனி ஆகும், ஒவ்வொன்றும் சுற்றிவர ஒரு இடத்தால் (பரிக்ரமா) சூழப்பட்டுள்ளது. துமர் லேனா என்றும் அழைக்கப்படும் குகை 29, எல்லோராவில் ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சிகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும். குகையில் உள்ள ஆரம்பகால இந்து கோயில் கட்டிடம் "வேல் கங்கா" என்ற இயற்கை நீர்வீழ்ச்சியை மையமாகக் கொண்டது, இது நினைவுச்சின்னத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. தெற்கே ஒரு பாறை செதுக்கப்பட்ட பால்கனியில் இருந்து இந்த நீர்வீழ்ச்சியைக் காணலாம், மேலும் குறிப்பாக பருவமழைக் காலத்தில் "பெரிய சிவனின் புருவத்தின் மீது விழுவது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகையில் உள்ள சிற்பங்கள் வாழ்க்கை அளவை விட பெரியவை, ஆனால், எழுத்தாளர் தவளிகரின் கூற்றுப்படி, அவை மற்ற எல்லோரா குகைகளில் காணப்பட்டவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது "உருவமற்றவை, விகிதாசாரமான கைகால்களுடன் ஸ்டம்பி" ஆகும். ராமேஸ்வர் கோயில், குகை 21 குகை 21, ராமேஸ்வர் லேனா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மற்றொரு ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சியாகும், இதன் கட்டுமானம் கலச்சூரி வம்சத்திற்கு பெருமை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகை மற்ற எல்லோரா குகைகளில் உள்ளதைப் போன்ற படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், பார்வதி தேவியின் சிவனைப் பின்தொடர்ந்த கதையை சித்தரிப்பது போன்ற பல தனித்துவமான படைப்புகளையும் இது கொண்டுள்ளது. ஓய்வு நேரத்தில் பார்வதி மற்றும் சிவனை சித்தரிக்கும் சிற்பங்கள், சிவனுடன் பார்வதியின் திருமணம், சிவன் நடனம் மற்றும் கார்த்திகேயன் (ஸ்கந்தா) ஆகியவை பிற குகைகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த குகையில் இந்து மதத்தின் சக்தி பாரம்பரியத்தின் ஏழு அன்னை தெய்வங்களான சப்த மாத்ரிகாவின் பெரிய காட்சியும் உள்ளது, இது விநாயகர் மற்றும் சிவனால் இருபுறமும் சூழப்பட்டுள்ளது. கோயிலுக்குள் சக்தி பாரம்பரியத்திற்கு முக்கியமான பிற தெய்வங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, துர்கா. குகை 21 இன் நுழைவாயில் இமயமலை நதிகள் மற்றும் இந்திய கலாச்சாரத்திற்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கங்கை மற்றும் யமுனை தெய்வங்களின் பெரிய சிற்பங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த குகை மண்டப சதுரக் கொள்கையின்படி சமச்சீராக அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் குகை முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. கோயிலின் கருவறையில் உள்ள சிவன் லிங்கம் கங்கை மற்றும் யமுனை தெய்வங்களின் முக்கிய சிலைகளிலிருந்து சம தூரத்தில் உள்ளது, இவை மூன்றும் சமபக்க முக்கோணத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கார்மெல் பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த அமைப்பு பிராமண-பிரகிருதி உறவைக் குறிக்கிறது, இது ஆண் மற்றும் பெண் ஆற்றல்களின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்துள்ளது, இது இந்து இறையியலின் மையமாகும். கைலாசா கோயில்ஃ கைலாசா கோயில் என்று அழைக்கப்படும் குகை 16 குகை 16, அதன் அளவு, கட்டிடக்கலை மற்றும் முற்றிலும் ஒரே பாறையில் செதுக்கப்பட்டதன் விளைவாக இந்தியாவில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க குகைக் கோயிலாகும். கைலாஷா மலையால் ஈர்க்கப்பட்ட கைலாஷா கோயில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு நுழைவாயில், ஒரு சட்டசபை மண்டபம், சதுரக் கொள்கையின்படி அமைக்கப்பட்ட ஏராளமான ஆலயங்களால் சூழப்பட்ட பல மாடி பிரதான கோயில், சுற்றிவளைப்புக்கான ஒருங்கிணைந்த இடம், லிங்கம்-யோனி வசிக்கும் கர்பா-கிரஹ்யா (கருவறை) மற்றும் கைலாஷ் மலை போன்ற கோபுரம் வடிவிலான பிற இந்து கோயில்களைப் போலவே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது-இவை அனைத்தும் ஒரே பாறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அதே பாறையில் செதுக்கப்பட்ட பிற கோயில்கள் கங்கை, யமுனை, சரஸ்வதி, விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள், இந்திரன், அக்னி, வாயு, சூர்யா மற்றும் உஷா உள்ளிட்ட வேத தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள், அதே போல் விநாயகர், அர்த்தநாரீஸ்வரர் (பாதி சிவன், பாதி பார்வதி), ஹரிஹரர் (பாதி சிவன், பாதி விஷ்ணு), அன்னபூர்ணா, துர்கா மற்றும் பிற வேத அல்லாத தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் அடித்தள மட்டத்தில் ஏராளமான சைவ, வைஷ்ணவ மற்றும் சக்தி படைப்புகள் உள்ளன; வைஷ்ணவ மதத்தின் முக்கிய அங்கமான கிருஷ்ணரின் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து பன்னிரண்டு அத்தியாயங்கள் குறிப்பிடத்தக்க சிற்பங்களில் அடங்கும். இந்த அமைப்பு ஏதென்ஸில் உள்ள பார்த்தீனோனின் இரு மடங்கு பரப்பளவை உள்ளடக்கிய ஒரு சுதந்திரமான, பல அடுக்கு கோயில் வளாகமாகும். கோயிலை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய கலைஞர்கள் சுமார் 200,000 டன் எடையுள்ள மூன்று மில்லியன் கன அடி கல்லை அகற்றியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயிலின் கட்டுமானம் ராஷ்டிரகூட மன்னர் முதலாம் கிருஷ்ணர் (கிபி 1) என்பவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் பல்லவ கட்டிடக்கலையின் கூறுகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. முற்றத்தின் பரிமாணங்கள் அடிவாரத்தில் 82 மீட்டர் x 46 மீட்டர் மற்றும் 30 மீட்டர் உயரம் (280 × 160 × 106 அடி) ஆகும். நுழைவாயிலில் ஒரு குறைந்த கோபுரம் உள்ளது. லிங்கம் அமைந்துள்ள மைய சன்னதியில் 16 தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் தட்டையான கூரை கொண்ட மண்டபம் மற்றும் ஒரு திராவிட ஷிகாரா உள்ளது. சிவனின் நந்தி மலையின் (புனித காளை) உருவம் கோயிலின் முன் ஒரு மண்டபத்தில் நிற்கிறது. பிரதான கோயிலின் இரண்டு சுவர்களில், வடக்குப் பகுதியில் மகாபாரதத்தையும், தெற்கில் ராமாயணத்தையும் சித்தரிக்கும் சிற்பங்களின் வரிசைகள் உள்ளன. கைலாஷா கோயில் 1 ஆம் நூற்றாண்டு இந்திய வரலாற்றிலிருந்து கோயில் கட்டுமானத்திற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது, மேலும் கார்மெல் பெர்க்சனால் பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் "உலகின் அதிசயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. தஷாவதாராஃ குகை 15 தஷாவதாரா கோயில், அல்லது குகை 15, குகை 14 (ராவணனின் கை, இந்து) க்கு சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு முடிக்கப்பட்ட மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அகழ்வாராய்ச்சியாகும். குகை 15 இல் பெளத்த குகைகள் 11 மற்றும் 12 ஐப் போன்ற அறைகள் மற்றும் ஒரு தளவமைப்பு திட்டம் உள்ளது, இது இந்த குகை ஒரு பெளத்த குகையாக கருதப்பட்டதாகக் கூறுகிறது; இருப்பினும், அதன் நுழைவாயிலில் ஒரு ந௃த்ய மண்டபம் (ஒரு இந்திய பாரம்பரிய நடன அரங்கம்) போன்ற பெளத்தர்கள் அல்லாத அம்சங்கள் இருப்பது வேறுவிதமாகக் குறிக்கிறது. ஜேம்ஸ் ஹார்லேயின் கூற்றுப்படி, பௌத்த குகை 11 இல் இந்து உருவங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் பல இந்து தெய்வங்கள் இப்பகுதியின் பௌத்த குகைகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பௌத்த மற்றும் இந்து குகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபட்ட வடிவமைப்புகளில் இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று ஒரே கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களால் வேலை செய்யப்பட்ட தளங்கள் காரணமாக இருக்கலாம், அல்லது ஒரு திட்டமிடப்பட்ட பௌத்த குகை ஒரு இந்து நினைவுச்சின்னமாக மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். ஜெரி மலாண்ட்ராவின் கூற்றுப்படி, எல்லோராவில் உள்ள அனைத்து புத்த குகைகளும் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட பிராமண தீர்த்த (இந்து புனித யாத்திரை தளம்) ஒரு இடத்தில் ஊடுருவல் ஆகும், வேறு வழியில்லை. மேலும், இந்து மற்றும் புத்த குகைகள் பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக இருந்ததால், அவற்றைக் கட்டிய இந்து வம்சங்களைத் தவிர புத்த எல்லோரா குகைகளுக்கு நன்கொடை கல்வெட்டுகள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்பதால், இந்த குகைக் கோயில்களின் அசல் நோக்கமும் தன்மையும் ஊகங்களாகும். குகை 15 இல் அமைந்துள்ள இந்து கோவிலில் ஒரு திறந்த முற்றம் உள்ளது, நடுவில் சுதந்திரமாக நிற்கும் ஒற்றைக் கற்கால மண்டபம் மற்றும் பின்புறத்தில் இரண்டு மாடி அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கோயில் உள்ளது. மேல் மாடியில் உள்ள சுவர் நெடுவரிசைகளுக்கு இடையில் உள்ள பெரிய சிற்ப பலகைகள் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள் உட்பட பரந்த அளவிலான கருப்பொருள்களை விளக்குகின்றன. கோயிலின் வயதை நிறுவுவதில் முக்கியமான தண்டிதுர்காவின் கல்வெட்டு, முன் மண்டபத்தின் பின்புற சுவரில் உள்ளது. குமாரசாமியின் கூற்றுப்படி, இந்த குகையின் மிகச்சிறந்த சிற்பம் ஹிரண்யகஷிபுவின் மரணத்தை சித்தரிப்பதாகும், அங்கு விஷ்ணு மனித-சிங்கம் (நரசிம்ம) வடிவத்தில் ஒரு தூணிலிருந்து வெளிப்பட்டு தனது தோளில் ஒரு ஆபத்தான கையை வைக்கிறார். இது ஒரு ராஷ்டிரகூட் வம்ச சிற்பமாகும். குகை 15 இல் உள்ள பிற சிற்பங்களில் கங்காதரா, சிவன் மற்றும் பார்வதியின் திருமணம், சக்தி பாரம்பரியத்தின் திரிபுராந்திகா, மார்க்கெண்டேயா, கருடா, வாழ்க்கையின் அம்சங்கள், மண்டபத்தில் நந்தி, நடனம் செய்யும் சிவன், அந்தகாசுரர், கோவர்தனதாரி, கஜேந்திரவரதர் மற்றும் பலர் அடங்குவர். பேனல்கள் டயாட்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது கார்மெல் பெர்க்சன் கூறுகிறது, அதிகார பரிமாற்றத்தின் பரஸ்பரத்துடன் "கூட்டுறவு ஆனால் விரோத ஆற்றலையும்" காண்பிப்பதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் வலுப்படுத்துகிறது. பிற குறிப்பிடத்தக்க இந்து குகைகள் ராவணனின் கை (குகை 14) மற்றும் நீலகண்ட (குகை 22) ஆகும், இவை இரண்டும் ஏராளமான சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன, குகை 25 குறிப்பாக அதன் கூரையில் சூரியனின் சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள்ஃ குகைகள் 1-12 இந்த குகைகள் தெற்கில் அமைந்துள்ளன, அவை கிபி 630 மற்றும் 700 க்கு இடையில் அல்லது கிபி 1 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டன. ஐந்தாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால கட்டமைப்புகள் பெளத்த குகைகள் என்று ஆரம்பத்தில் கருதப்பட்டது, முதல் கட்டத்தில் 1 முதல் 5 குகைகள் (400-600) மற்றும் பிற்காலத்தில் (650-750), ஆனால் நவீன அறிஞர்கள் இப்போது இந்து குகைகளின் கட்டுமானம் பெளத்த குகைகளுக்கு முன்பு இருந்ததாக கருதுகின்றனர். ஆரம்பகால பௌத்த குகை குகை 6, பின்னர் 5,2,3,5 (வலது புறம்), 4,7,8,10 மற்றும் 9 ஆகும், குகைகள் முறையே 11 மற்றும் 12, டோ தால் மற்றும் தின் தால் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, இது கடைசியாக உள்ளது. பன்னிரண்டு புத்த குகைகளில் பதினொரு குகைகள் விஹாராக்கள் அல்லது பிரார்த்தனை அரங்குகளைக் கொண்ட மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளனஃ மலை முகப்பில் செதுக்கப்பட்ட பெரிய, பல மாடி கட்டிடங்கள், வாழ்க்கை அறைகள், தூக்க அறைகள், சமையலறைகள் மற்றும் பிற அறைகள் உட்பட. இந்த மடாலய குகைகளில் கௌதம புத்தர், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் சிற்பங்கள் உள்ளிட்ட கோயில்கள் உள்ளன. இந்த குகைகளில் சிலவற்றில், சிற்பிகள் கல்லுக்கு மரத்தின் தோற்றத்தை கொடுக்க முயற்சித்துள்ளனர். குகைகள் 5,10,11 மற்றும் 12 கட்டிடக்கலை ரீதியாக முக்கியமான பௌத்த குகைகள் ஆகும். குகை 5 எல்லோரா குகைகளில் தனித்துவமானது, ஏனெனில் இது மையத்தில் ஒரு ஜோடி இணையான ரெஃபெக்டரி பெஞ்சுகள் மற்றும் பின்புறத்தில் ஒரு புத்தர் சிலை கொண்ட ஒரு மண்டபமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகையும், கன்ஹேரி குகைகளின் 11 வது குகையும் மட்டுமே இந்தியாவில் உள்ள இரண்டு புத்த குகைகள் ஆகும். குகைகள் 1 முதல் 9 வரை அனைத்தும் மடாலயங்களாகும், அதே நேரத்தில் குகை 10, விஸ்வகர்ம குகை, ஒரு முக்கிய பௌத்த பிரார்த்தனை மண்டபமாகும். குகைகள் 11 மற்றும் 12 ஆகியவை மூன்று மாடி மகாயான மடாலய குகைகள், சிலைகள், சுவர்களில் செதுக்கப்பட்ட மண்டலங்கள் மற்றும் ஏராளமான தெய்வங்கள் மற்றும் வஜ்ராயன புத்த மதத்தைச் சேர்ந்த போதிசத்வா தொடர்பான உருவங்கள் ஆகும். புத்த மதத்தின் வஜ்ராயனா மற்றும் தந்திர கருத்துக்கள் தெற்காசியாவில் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் நன்கு நிறுவப்பட்டன என்பதற்கு இவை உறுதியான சான்றுகளாகும். பௌத்த குகைகளில் குறிப்பிடத்தக்க விஸ்வகர்மா குகை குகை 10 ஆகும், இது கிபி 650 இல் கட்டப்பட்ட 'விஸ்வகர்மா குகை' என்று அழைக்கப்படும் சைத்திய வழிபாட்டு மண்டபமாகும். இது "தச்சரின் குகை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பாறைக்கு மரக் கற்றைகள் போன்ற தோற்றத்தைக் கொண்ட ஒரு பூச்சு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் பல மாடி நுழைவாயிலுக்கு அப்பால் சைத்திய-கிரிஹா (பிரார்த்தனை இல்லம்) என்றும் அழைக்கப்படும் கதீட்ரல் போன்ற ஸ்தூபா மண்டபம் உள்ளது. இந்த குகையின் மையத்தில் பிரசங்க நிலையில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தரின் 15 அடி சிலை உள்ளது. குகை 10 ஒரு விஹாரத்துடன் ஒரு தேவாலயம் போன்ற வழிபாட்டு மண்டபத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது, இதில் எட்டு துணை அறைகள் உள்ளன, பின்புற சுவரில் நான்கு மற்றும் வலதுபுறத்தில் நான்கு, அதே போல் முன்புறத்தில் ஒரு போர்டிகோ உள்ளது. இது பௌத்த குகைகளில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரே சைத்திய கிரஹமாகும், இது அஜந்தா குகைகள் 19 மற்றும் 26 ஐப் போலவே கட்டப்பட்டுள்ளது. குகை 10 இல் ஒரு கவக்ஷா அல்லது சந்திரஷாலா, வளைந்த ஜன்னல் மற்றும் எல்லோராவின் குகை 9 உடன் ஒரு பக்க இணைப்பு உள்ளது. விஸ்வகர்மா குகையின் பிரதான மண்டபம் திட்டவட்டமாக அப்பிசைடல் ஆகும், மேலும் இது ஒரு மத்திய தொப்புள் மற்றும் பக்க இடைகழிகளாக 28 எண்கோண நெடுவரிசைகளால் வெற்று அடைப்புக்குறி தலைப்புகளுடன் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சைத்திய மண்டபத்தின் முனைய முனையில் ஒரு ஸ்தூபி உள்ளது, அதன் முகத்தில் வியக்யனா முத்திரையில் (கற்பிக்கும் நிலை) ஒரு பிரம்மாண்டமான உயரமான புத்தர் அமர்ந்துள்ளார். அவரது பின்புறத்தில் ஒரு பெரிய போதி மரம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மண்டபத்தில் ஒரு வட்டமான கூரை உள்ளது, அதில் விலா எலும்புகள் (ட்ரைபோரியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மரங்களைப் பின்பற்றி பாறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. தூண்களுக்கு மேலே உள்ள அலங்காரங்கள் நாகா ராணிகள், மற்றும் விரிவான நிவாரண கலைப்படைப்புகள் பொழுதுபோக்கு, நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் போன்ற கதாபாத்திரங்களைக் காட்டுகின்றன. பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் முன்புறம் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட நீதிமன்றமாகும், இது படிகளின் மூலம் நுழைகிறது. குகையின் நுழைவாயிலில் அப்ஸரர்கள் மற்றும் தியானம் செய்யும் துறவிகள் உள்ளிட்ட ஏராளமான இந்திய உருவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு செதுக்கப்பட்ட முகப்பு உள்ளது. மேல் மட்டத்தின் இருபுறமும் தூண்கள் கொண்ட போர்டிகோக்கள் உள்ளன, அவற்றின் பின்புற சுவர்களில் சிறிய அறைகள் உள்ளன. சைத்யாவின் தூண்கள் கொண்ட வராண்டாவின் இரு முனைகளிலும் ஒரு சிறிய கோயிலும், பின்புற சுவரின் தொலைதூர முனையில் ஒரு அறையும் உள்ளன. நடைபாதை நெடுவரிசைகள் பெரிய சதுர தண்டுகள் மற்றும் கட்டா-பல்லவ (குவளை மற்றும் இலைகள்) தலைகளைக் கொண்டுள்ளன. குகை 10 இன் பல்வேறு நிலைகளில் இந்தியாவின் கிழக்குப் பகுதிகளில் காணப்படும் பால வம்ச பாணியில் செதுக்கப்பட்ட மைத்ரேய, தாரா, அவலோகிதேஸ்வரர் (வஜ்ரதம்மா), மஞ்சுஸ்ரீ, புருகுதி மற்றும் மஹாமயுரி போன்ற ஆண் மற்றும் பெண் தெய்வங்களின் சிலைகளும் உள்ளன. இந்த குகையில் உள்ள பல்வேறு படைப்புகளில் சில தென்னிந்திய தாக்கங்களையும் காணலாம். ஒன்பதாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட திகம்பர பிரிவைச் சேர்ந்த ஐந்து சமண குகைகள் எல்லோராவின் வடக்கு முனையில் உள்ளன. இந்த குகைகள் பௌத்த மற்றும் இந்து குகைகளை விட சிறியவை, இருப்பினும் அவை மிகவும் விரிவான சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. அவை, மற்றும் பிற்கால இந்து குகைகள், ஒரே நேரத்தில் கட்டப்பட்டன, மேலும் இவை இரண்டும் தூண்கள் கொண்ட வராண்டா, சமச்சீர் மண்டபம் மற்றும் பூஜை (வழிபாடு) போன்ற கட்டிடக்கலை மற்றும் பக்தி கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இருப்பினும், இந்து கோயில்களைப் போலல்லாமல், இருபத்தி நான்கு ஜினாக்களின் (மறுமலர்ச்சியின் முடிவற்ற சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை பெற்ற ஆன்மீக வெற்றியாளர்கள்) சித்தரிப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. இந்த ஜினாக்களைத் தவிர, சமண கோயில்களில் உள்ள படைப்புகளில் தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சிற்பங்கள், யக்ஷ (ஆண் இயற்கை தெய்வம்), யக்ஷி (பெண் இயற்கை தெய்வம்) மற்றும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண புராணங்களில் நிலவும் மனித பக்தர்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஜோஸ் பெரேரா கூற்றுப்படி, ஐந்து குகைகளும் உண்மையில் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் 23 தனித்துவமான அகழ்வாராய்ச்சிகளாகும். இவற்றில் 13 இந்திர சபையிலும், 6 ஜெகந்நாத சபையிலும், மீதமுள்ளவை சோட்டா கைலாஷிலும் உள்ளன. எல்லோராவில் உள்ள சமண குகைகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியிருக்கலாம், கட்டுமானம் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி நடவடிக்கைகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் அப்பால் விரிவடைந்து டெல்லி சுல்தானகத்தின் படையெடுப்புடன் நிறுத்தப்படுவதற்கு முன்பு பல ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினர். கி. பி. 1235 தேதியிட்ட வழிபாட்டு கல்வெட்டுகள் இதற்கு சான்றளிக்கின்றன, அங்கு நன்கொடையாளர் பிரபுத்துவ ஜினாக்களின் அகழ்வாராய்ச்சியை பரிசளிப்பதன் மூலம் சமணர்களுக்கு "சரணத்ரியை புனித தீர்த்தமாக மாற்றியுள்ளார்" என்று கூறுகிறார். சோட்டா கைலாஷ் (குகை 30,4 அகழ்வாராய்ச்சிகள்), இந்திர சபா (குகை 32,13 அகழ்வாராய்ச்சிகள்) மற்றும் ஜெகந்நாத் சபா (குகை 33,4 அகழ்வாராய்ச்சிகள்) ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியமான சமண ஆலயங்களாகும். குகை 34 ஒரு சிறிய குகையாகும், இது குகை 33 இன் இடது பக்கத்தில் உள்ள ஒரு திறப்பு வழியாக அணுகப்படலாம். சமண குகைகள் அதன் பக்தி சிற்பங்களில் சில ஆரம்பகால சமவாசரண உருவங்களைக் கொண்டுள்ளன. சமவாசரணம் என்பது சமணர்களுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இங்கு தீர்த்தங்கரர் கேவல ஞானத்தை அடைந்த பிறகு பிரசங்கிக்கிறார். இந்த குகைகளில் காணப்படும் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் என்னவென்றால், சமண மதத்தில் புனித உருவங்கள், குறிப்பாக 19 முறை தோன்றும் பார்சுவநாதர் மற்றும் பாகுபலி ஆகியோரின் ஜோடி ஆகும். சரஸ்வதி, ஸ்ரீ, சவுதர்மேந்திரா, சர்வனுபுதி, கோமுகா, அம்பிகா, காக்ரேஸ்வரி, பத்மாவதி, கேத்ரபாலா மற்றும் ஹனுமான் ஆகிய தெய்வங்களின் கலைப்படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க பிற கலைப்படைப்புகளில் அடங்கும். சோட்டா கைலாஷ்ஃ குகை 30 சோட்டா கைலாஷ், அல்லது சிறிய கைலாஷ், கைலாஷ் கோவிலில் உள்ள சிற்பங்களின் ஒற்றுமை காரணமாக அவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், கைலாஷா கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இந்திர சபாவின் கீழ் மட்டத்தின் கட்டுமானத்துடன் ஒரே நேரத்தில் கட்டப்பட்டது. ஒன்று எட்டு கைகளும் மற்றொன்று பன்னிரண்டு கைகளும் கொண்ட நடனமாடும் இந்திரனின் இரண்டு பெரிய அளவிலான சிற்பங்களை இது கொண்டுள்ளது, இரண்டும் ஆபரணங்கள் மற்றும் கிரீடத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன; அருகிலுள்ள இந்து குகைகளில் காணப்படும் நடனமாடும் சிவன் கலைப்படைப்புகளை நினைவூட்டும் பல்வேறு முத்திரைகளில் இந்திரனின் கைகள் காட்டப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், உருவப்படம் பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது இந்த குகை நடனமாடும் இந்திரனைக் காட்டுகிறது, நடனமாடும் சிவன் அல்ல. நுழைவாயிலில் உள்ள இந்திர பேனல்களில் பிற தெய்வங்கள், வானங்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களும் இடம்பெற்றுள்ளனர். கலை வரலாற்றாசிரியர் லிசா ஓவன், சமண இறையியல் தியான துறவறத்தில் கவனம் செலுத்துவதால், இசையும் நடனமும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததா என்பது குறித்து கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளார். உதாரணமாக, மே 30 குகை முதலில் ஒரு இந்து நினைவுச்சின்னமாக இருந்ததாகவும், பின்னர் அது ஒரு சமணக் கோயிலாக மாற்றப்பட்டதாகவும் ராஜன் முன்மொழிந்துள்ளார். இருப்பினும், இந்த கோவிலில் கொண்டாட்டம் நிறைந்த கலைப்படைப்புகள் சமண மதத்தின் சமவாசரண கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்று ஓவன் கூறுகிறார். சமண மற்றும் இந்து புராணங்களுக்கு இடையிலான ஒன்றுடன் ஒன்று குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இந்து மகாபாரதத்தின் மூன்றாவது புத்தகம் இந்திரனின் வசிப்பிடத்தை சொர்க்கம் போன்ற அமைப்புக்குள் பல்வேறு ஹீரோக்கள், வக்கீல்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களால் நிரப்பப்பட்டதாக விவரிக்கிறது. இந்து குகைகளைப் போலவே, குகை 30 முழுவதும் இந்த படங்கள் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன, இது கோயிலின் சூழலை அமைக்கிறது. இருப்பினும், கோயிலின் மையத்திற்கு நெருக்கமான குறியீடானது சமண மதத்தின் முக்கிய கருத்துக்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது; தியானம் செய்யும் உருவங்கள் மற்றும் ஜினாக்களின் அதிக பரவல்-சமண பக்தர் தனது சடங்கு அபிஷேகத்தை (வழிபாடு) செய்யும் இடம். குகை 31 குகை 31, நான்கு தூண்களைக் கொண்டது, ஒரு சிறிய ஆலயம் மற்றும் பல சிற்பங்கள், முடிக்கப்படவில்லை. யக்ஷ தரனேந்திரா தனது 7 ஹூட்களுடன் பாதுகாக்கும் பார்ஷ்வநாதர் மற்றும் கோம்மதேஸ்வரர் ஆகியோரின் சிற்பங்கள் முறையே மண்டபத்தின் இடது மற்றும் வலது சுவர்களில் செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சன்னதிக்குள் வர்தமான மகாவீர் சுவாமியின் சிலை உள்ளது. சிலை ஒரு சிங்கம்-சிம்மாசனத்தில் பத்மசன் நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறது மற்றும் சிம்மாசனத்தின் நடுத்தர பலகையில் ஒரு சக்கரம் காணப்படுகிறது. ஆலயத்தின் இடது பக்கத்தில் யானையின் மீது யக்ஷ மாதங்காவின் உருவம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் சவ்ய-லலிதசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் யக்ஷி சித்தாய்கிகளில் ஒருவர், தனது மடியில் ஒரு குழந்தையுடன் சிங்கத்தின் மீது அமர்ந்துள்ளார். இந்திர சபைஃ குகை 32 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட இந்திர சபை (குகை 32), அதன் நீதிமன்றத்தில் ஒரு ஒற்றைக் கற்களைக் கொண்ட இரண்டு மாடி குகையாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்கள் சமண யக்சர்களை பௌத்த மற்றும் இந்து கலைப்படைப்புகளில் காணப்பட்ட இந்திரனின் மாற்று உருவங்களாக குழப்பினர், இதனால் கோயிலுக்கு "இந்திர சபா" என்ற தவறான பெயர் கொடுக்கப்பட்டது. இந்திரன் மூன்று முக்கிய மதங்களிலும் ஒரு முக்கியமான தெய்வம், ஆனால் சமண மதத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர், ஏனெனில் அவர் வானங்களை ஆட்சி செய்த 64 தெய்வங்களில் ஒருவர் மட்டுமல்ல, குறிப்பாக, முதல் சமண சொர்க்கத்தின் மன்னர் சவுதர்மகல்பா மற்றும் சமண புனித நூலான ஆதிபுராணத்தின் படி வான சபை மண்டபத்தின் தலைமை கட்டிடக் கலைஞர் ஆவார். இந்திர சபா சமணக் கோயில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது சமண சமூகத்தின் சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டின் அடுக்கு வைப்புத்தொகை மற்றும் உரை பதிவுகள் வடிவில் சான்றுகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக, சடங்குகள் மேல் மட்டத்தில் நடைபெற்றதாக அறியப்பட்டது, அங்கு கலைப்படைப்பு முக்கிய பங்கு வகித்திருக்கலாம். எல்லோராவில் உள்ள பல குகைகளைப் போலவே, கூரையில் உள்ள தாமரை மலர் போன்ற ஏராளமான சிற்பங்களும் கோயிலை அலங்கரிக்கின்றன. கோயிலின் மேல் மட்டத்தில், நீதிமன்றத்தின் பின்புறத்தில் தோண்டியெடுக்கப்பட்டதில், நெமிநாத்தின் யக்ஷினி அம்பிகா, ஒரு மாம்பழ மரத்தின் கீழ் தனது சிங்கத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கும், பழங்கள் நிறைந்த ஒரு உருவம் உள்ளது. கோயிலின் மையத்தில் சர்வதோபத்ரா உள்ளது, அங்கு சமண மதத்தின் நான்கு தீர்த்தங்கர்கள்-ரிஷிபா (1 வது), நேமிநாதர் (22 வது), பார்சுவநாதர் (23 வது) மற்றும் மகாவீரர் (24 வது) கார்டினல் திசைகளில் சீரமைக்கப்பட்டு, பக்தர்களுக்கான வழிபாட்டுத் தலமாக அமைகிறது. ஜெகந்நாதா சபைஃ குகை 33 ஜெகந்நாதா சபை (குகை 33) எல்லோராவில் உள்ள இரண்டாவது பெரிய சமண குகையாகும், இது தூண்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளின்படி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது பன்னிரண்டு பெரிய தூண்கள் மற்றும் யானைகளின் தலைகளைக் கொண்ட இரண்டு மாடி குகையாகும், இவை அனைத்தும் ஒரே பாறையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மண்டபத்தின் முன்புறத்தில் இரண்டு கனமான சதுர தூண்களும், நடுவில் நான்கு தூண்களும், புல்லாங்குழல் தண்டுகளுடன் கூடிய தூண்கள் கொண்ட உட்புற சதுர பிரதான மண்டபமும் உள்ளன, இவை அனைத்தும் தலைநகரங்கள், முகடுகள் மற்றும் அடைப்புக்குறிகளுடன் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. முக்கிய சிலைகளுக்குள் சமண மதத்தின் கடைசி இரண்டு தீர்த்தங்கரர்களான பார்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் சிலைகள் உள்ளன. குகை 34, அல்லது வரலாற்றாசிரியர் ஜோஸ் பெரேரா கூற்றுப்படி ஜே26 குகையில் உள்ள சில கல்வெட்டுகள் இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அவை கிபி 800 மற்றும் 850 க்கு இடையில் நிறைவேற்றப்பட்டிருக்கலாம். ஸ்ரீ நாகவர்மாவின் கல்வெட்டு போன்ற பிற கல்வெட்டுகள் 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று கருதப்படுகிறது. இந்த குகையில் நான்கு கமாரா உதவியாளர்களுடன் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு பெரிய பார்ஷ்வநாத ஜினா உள்ளார், அவர்களில் இருவர் ஈ-விஸ்குகளை வைத்திருக்கிறார்கள் மற்றும் ஜினாவின் சிம்மாசனத்தின் பின்புறத்திலிருந்து தோன்றுகிறார்கள். பல சமண அகழ்வாராய்ச்சிகளைப் போலவே, ஜினாவுக்கு அருகிலுள்ள இந்த குகையிலும் ஒரு பெரிய ஜோடி யக்ஷ-யக்சிகளும் காணப்படுகின்றன. குகையின் பின்புறத்தில் ஒரு தாடி உருவம் உள்ளது, அதில் ஒரு கிண்ணத்தில் வட்டமான தியாக பிரசாதங்கள் உள்ளன, அவை பிண்டாக்கள் (அரிசி பந்துகள்) அல்லது லட்டுக்களை (இனிப்பு) நினைவூட்டும் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த காட்சி சமண பக்தி வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், ஒருவேளை ஒரு ஷ்ரத்தா சடங்காக இருக்கலாம். குகையில் உள்ள பார்ஷ்வநாதர் ஒரு நிற்கும் கோம்மதேஸ்வரருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் இசைக்கலைஞர்கள் கொம்புகள், டிரம்ஸ், சங்குகள், எக்காளங்கள் மற்றும் கைத்தாளங்கள் போன்ற பல்வேறு கருவிகளை இசைப்பதைக் காட்டும் பிற சிற்பங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். குகையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அதன் கூரை மற்றும் கூரையில் ஒரு மாபெரும், திறந்த தாமரை சிற்பம் ஆகும், இது ஒரே ஒரு சமண அகழ்வாராய்ச்சியிலும், எல்லோரா முழுவதிலும் ஒரு இந்து குகை 25 இல் மட்டுமே காணப்படுகிறது. ஒரு சிற்பத்தை விட குகையில் தாமரை வைப்பது கோயில் ஒரு தெய்வீக இடம் என்பதைக் குறிக்கிறது. குகைகளின் பிரதான வளாகத்தின் வடகிழக்கில் உள்ள மலையில் கி. பி. 1234 தேதியிட்ட கல்வெட்டுடன் ராஷ்டிரகூட காலத்தைச் சேர்ந்த பார்ஷ்வநாத்தின் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட உருவத்தைக் கொண்ட ஒரு சமணக் கோயில் உள்ளது. நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சிலை தரைந்திரா மற்றும் பத்மாவதி ஆகியோரால் சூழப்பட்டுள்ளது. கல்வெட்டு இந்த தளத்தை சரண மலை என்று குறிப்பிடுகிறது, இது ஒரு புனித தளமாகும். இது இன்னும் சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டில் உள்ளது, எனவே ASI ஆல் பாதுகாக்கப்படவில்லை. இதை அடைய அறுநூறு படிகள் ஏற வேண்டும். இது கிராமத்தில் உள்ள ஒரு சமண குருகுலத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பார்வையாளர்கள், அவமதிப்பு மற்றும் சேதம் அவை நிறைவடைந்த பல நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட பல பதிவுகள் இந்த குகைகள் தவறாமல் பார்வையிடப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன, குறிப்பாக இது ஒரு வர்த்தக பாதையின் பார்வையில் இருந்ததால்; எடுத்துக்காட்டாக, 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எல்லோரா பௌத்த பிக்குகளால் அடிக்கடி வந்ததாக அறியப்பட்டது. இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பாக்தாத்தில் வசிக்கும் அல்-மசூதியால் தவறாக "அலத்ரா" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு பெரிய கோயிலின் தளம், இந்திய யாத்திரை இடம் மற்றும் பக்தர்கள் வசிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான அறைகளைக் கொண்ட ஒன்று; கிபி 1352 இல், அலா-உத்-தின் பஹ்மான் ஷாவின் பதிவுகள் அவர் அந்த இடத்தில் முகாமிட்டிருப்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன. பிற பதிவுகள் ஃபிரிஷ்டா, தெவெனாட் (1633-67), நிக்கோலோ மனூச்சி (1653-1708), சார்லஸ் வார்ரே மாலெட் (1794) மற்றும் சீலி (1824) ஆகியோரால் எழுதப்பட்டன. சில பதிவுகள் எல்லோராவின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்கின்றன, ஆனால் அதன் கட்டுமானம் குறித்து தவறான அறிக்கைகளை வெளியிடுகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்ற முகலாய வரலாற்றைக் கொண்ட வெனிஸ் பயணி நிக்கோலோ மனூச்சியின் குகைகள் பற்றிய விளக்கம், எல்லோரா குகைகள் "பண்டைய சீனர்களால் நிறைவேற்றப்பட்டன" என்று எழுதியது. எல்லோரா முகலாய காலங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட இடமாக இருந்ததுஃ பேரரசர் அவுரங்கசீப் மற்ற முகலாய பிரபுக்களைப் போலவே தனது குடும்பத்தினருடன் அங்கு சுற்றுலா செல்வார். அவுரங்கசீப்பின் அரசவை உறுப்பினரான முஸ்டைட் கான், அனைத்து பருவங்களிலும், குறிப்பாக மழைக்காலங்களில் மக்கள் இப்பகுதிக்கு வருகை தந்ததாக கூறினார். அனைத்து கூரைகளிலும் சுவர்களிலும் செதுக்கப்பட்ட "உயிருள்ள வடிவங்களைக் கொண்ட பல வகையான உருவங்கள்" பற்றியும் அவர் பேசினார், ஆனால் நினைவுச்சின்னங்கள் "அதன் வலுவான அடித்தளங்கள் இருந்தபோதிலும் பாழடைந்த நிலையில்" இருந்தன என்றும் குறிப்பிட்டார். கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட மராத்தி உரையான லீலாசரித்ரா, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எல்லோராவின் செயலில் பயன்பாடு நிறுத்தப்பட்டது என்று குறிப்பிடும் முதல் அறிக்கையாகும். எல்லோராவிலிருந்து சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள யாதவ வம்சத்தின் தலைநகரான தியோகிரி இந்த காலகட்டத்தில் தொடர்ச்சியான தாக்குதலுக்கு உள்ளானதாகவும், பின்னர் கிபி 1294 இல் தில்லி சுல்தானகத்திடம் வீழ்ந்ததாகவும் இஸ்லாமிய நீதிமன்ற பதிவுகள் சுட்டிக்காட்டின. ஜோஸ் பெரேராவின் கூற்றுப்படி, எல்லோராவில் உள்ள சமண குகைகளில் உள்ள வேலைகள் கிபி 1200 முதல் 1247 வரை யாதவ வம்சத்தை ஆட்சி செய்த சிங்கனாவின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தன என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் இந்த குகைகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சமண பார்வையாளர்களாலும் வழிபாட்டாளர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இப்பகுதி இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் வந்த பிறகு சமண மத நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன. எல்லோராவில் உள்ள பௌத்த, இந்து மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்கள் கணிசமான சேதத்தைக் காட்டுகின்றன, குறிப்பாக சிலைகளுக்கு, அதே நேரத்தில் தூண்களில் உள்ள சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் சுவர்களில் உள்ள இயற்கை பொருட்கள் அப்படியே உள்ளன. 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை டெக்கண் தீபகற்பத்தின் இந்த பகுதி முஸ்லீம் படைகளால் உருவப்படத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டபோது சிலைகள் மற்றும் உருவங்கள் அவமதிக்கப்பட்டன. ஜெரி மலாண்ட்ராவின் கூற்றுப்படி, முஸ்லிம்களின் இத்தகைய பேரழிவு "இந்து மற்றும் பெளத்த ஆலயங்களின் கிராஃபிக், மானுடவியல் உருவப்படங்களால்" ஏற்பட்டதாகக் கருதப்படும் குற்றத்திலிருந்து உருவானது. இஸ்லாமிய சுல்தானக காலத்தின் முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் எல்லோராவை இப்பகுதியின் பரந்த சேதம் மற்றும் சிலைகள் மற்றும் கலைப்படைப்புகளின் வெறித்தனமான அழிவு பற்றிய தங்கள் விளக்கங்களில் குறிப்பிடுகின்றனர், இந்த சகாப்தத்தின் சில முஸ்லிம்கள் தேவையற்ற சேதம் குறித்து கவலை தெரிவித்ததாகவும், கார்ல் எர்ன்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, "அழகை மீறுவதாக வருத்தப்பட்டதாகவும்" அறியப்படுகிறது. எல்லோரா கல்வெட்டுகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எல்லோராவில் உள்ள பல கல்வெட்டுகள், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை, குகை 15 இன் முன் மண்டபத்தின் பின்புற சுவரில் ராஷ்டிரகூட தாந்திதுர்கா (கிபி 1) எழுதிய கல்வெட்டு, அவர் அந்த கோவிலில் பிரார்த்தனை செய்ததாகக் கூறுகிறது. ஜெகந்நாதா சபை, சமண குகை 33, துறவிகள் மற்றும் நன்கொடையாளர்களின் பெயர்களைக் கொடுக்கும் 3 கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மலையில் உள்ள ஒரு பார்ஷ்வநாத் கோவிலில் கிபி 1247 கல்வெட்டு உள்ளது, இது வர்தனபுரத்தைச் சேர்ந்த நன்கொடையாளரின் பெயரைக் கொடுக்கிறது. பெரிய கைலாசா கோயில் (குகை 16) தாந்திதுர்காவின் வாரிசு மற்றும் மாமா முதலாம் கிருஷ்ணருக்கு (கிபி கிபி கிபி) காரணம். குஜராத்தின் பரோடாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு செம்பு தகடு கல்வெட்டு, எலபுராவில் (எல்லோரா) ஒரு மலையின் மீது கிருஷ்ணராஜாவால் ஒரு பெரிய கட்டிடம் கட்டப்பட்டதாக கூறுகிறதுஃ வர்ணம் பூசப்பட்ட சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் எல்லோராவில் உள்ள சிற்பங்கள் ஒரு காலத்தில் அபரிமிதமாக வர்ணம் பூசப்பட்டன. கல் ஒரு சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டரால் மூடப்பட்டிருந்தது, அது வர்ணம் பூசப்பட்டது. பிளாஸ்டர் மற்றும் பெயிண்ட் சில இடங்களில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் புகழ்பெற்ற வங்காள திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் (மற்றும் எழுத்தாளர்) சத்யஜித் ரே 1974 ஆம் ஆண்டில் கற்பனை துப்பறியும் ஃபெலுடாவைக் கொண்ட க்ரைம் த்ரில்லர் நாவலான கைலாஷே கெலென்கரி எழுதினார். நாவலில், எல்லோராவில் உள்ள மிகப்பெரிய குகையான கைலாசா கோயில் உட்பட இந்திய கோயில்களில் இருந்து வரலாற்று கலைப்பொருட்களை சட்டவிரோதமாக வர்த்தகம் செய்த ஒரு கடத்தல் மோசடியை வெளிக்கொணர எல்லோரா குகைகளுக்கு ஃபெலுடா பயணம் செய்கிறார். சத்யஜித்தின் மகன் சந்தீப் ரே இந்த நாவலை 2007 ஆம் ஆண்டில் அதே பெயரில் திரைப்படமாக மாற்றினார். கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் ஃபிஷர்ஸ் டிராயிங் ரூம் ஸ்கிராப் புக், 1832 இல் ஜார்ஜ் கட்டர்மோல் பொறித்த 'சிவ மற்றும் பார்வதியின் திருமணங்களைக் குறிக்கும் வகையில் ராமேத்வூரில் உள்ள எலும்புக்கூடு, எல்லோரா குகைகள்' என்ற தட்டு, டபிள்யூ. கெல்ஸால் பொறித்த, லெடிடியா எலிசபெத் லாண்டனின் கவிதை விளக்கப்படத்துடன் சிவா-பூரூனின் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது குகை 21 இலிருந்து வருகிறது. ..