Religion and drugs
ஆன்மீக, இன்பம் அல்லது மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக போதைக்கான ஒரு வழிமுறையாக உட்கொள்வது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது குறித்து பல மதங்கள் நிலைப்பாடுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. மதம் மற்றும் மதக் கண்ணோட்டங்களின் வளர்ச்சியிலும், சடங்குகளிலும் மனோவியல் பொருட்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கலாம். வரலாற்று மதங்களில் மிகவும் பொதுவான மருந்துகள் கஞ்சா மற்றும் ஆல்கஹால் ஆகும். புதிய கற்கால மைண்ட் புத்தகத்தில், எழுத்தாளர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் டேவிட் லூயிஸ்-வில்லியம்ஸ் மற்றும் டேவிட் பியர்ஸ் ஆகியோர் மாயத்தோற்ற மருந்துகள் புதிய கற்கால மதம் மற்றும் பாறைக் கலையின் அடிப்படையை உருவாக்கியதாக வாதிடுகின்றனர். பண்டைய கிரேக்கம் சில அறிஞர்கள் பண்டைய கிரேக்க மர்ம மதங்கள் எலூசினிய மர்மங்களுக்கு மையமாக எர்கோட்-ஸ்பைக் செய்யப்பட்ட கைக்கியோன் போன்ற என்தியோஜென்களைப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறியுள்ளனர், இதில் எல். எஸ். டி போன்ற சேர்மங்கள் ஒரு டிரான்ஸ் அல்லது கனவு நிலையைத் தூண்டுகின்றன. ஜான் ஆர். ஹேல், ஜெல்லே சைலிங்கா டி போயர், ஜெஃப்ரி பி. சாண்டன் மற்றும் ஹென்றி ஏ. ஸ்பில்லர் ஆகியோரால் நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி, டெல்பிக் ஆரக்கிளின் தீர்க்கதரிசனங்கள் தரையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட எத்திலீன் வாயுவின் செல்வாக்கின் கீழ் ப்ரீஸ்டெஸ்ஸால் உச்சரிக்கப்பட்டன என்று கூறுகிறது. பண்டைய இடையமெரிக்க தொல்லியல், இன வரலாற்று மற்றும் இனவியல் தரவுகள் இடையமெரிக்க கலாச்சாரங்கள் சிகிச்சை மற்றும் மத சடங்குகளில் மனோதத்துவ பொருட்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன. பண்டைய ஆஸ்டெக்குகள் தங்கள் சமூகத்திற்குள் பல்வேறு வகையான என்தியோஜெனிக் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளைப் பயன்படுத்தினர், இதில் ஒலோலியுகி (ரிவியா கொரிம்போசா), டியோனானாகடல் (சைலோசைப் எஸ்பிபி) ஆகியவை அடங்கும். ), மற்றும் பெயோட்ல் (லோபோபோரா வில்லியம்ஸி). மாயர்களால் என்தியோஜெனிக்ஸ் பயன்படுத்துவதற்கான குறிக்கோள்கள் ஆன்மீக குணப்படுத்துதல், ஞானம் பெறுதல் மற்றும் மத சடங்குகள் ஆகும். மத சடங்குகளின் போது மனோதத்துவ தாவரங்களின் விளைவுகள் சிலைகள் மற்றும் புனித உருவங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது. இந்து மதம் சோமா இந்து மதம் வேத காலத்திற்கு முந்தைய மனோதத்துவ பயன்பாட்டின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்து மதம் ரிக்வேதத்தின் (கிமு 1500) மிகப் பழமையான வேதங்கள், சோம என்று அழைக்கப்படும் தெய்வீக மனோதத்துவத்தின் சடங்கு நுகர்வு பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. சோமாவின் சமையல் குறிப்பு பற்றி பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. இந்தியரல்லாத ஆராய்ச்சியாளர்கள் அமானிதா மஸ்கேரியா, சைலோசைப் கியூபென்சிஸ், பெகனம் ஹார்மாலா மற்றும் எபெட்ரா சினிகா உள்ளிட்டவர்களை முன்மொழிந்துள்ளனர். சமீபத்திய மொழியியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகளின்படி, மேலும், நேரடி தயாரிப்பு அறிவுறுத்தல்கள் ரிக் வேத பாடல்களில் (வேத காலம்) உறுதிப்படுத்துகின்றன பண்டைய சோமா பெரும்பாலும் பாப்பி, ஃபைட்ரா/எபெட்ரா (தாவரம்) மற்றும் கஞ்சா ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. வேதங்களில், மதுபானம், தாவரம் மற்றும் அதன் தெய்வம் ஆகியவற்றிற்கு சோம என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சோமா குடிப்பது அழியாமையை உருவாக்குகிறது (அமிர்தா, ரிக்வேதம் 8.48.3). இந்திரனும் அக்னியும் ஏராளமான அளவில் சோமத்தை உட்கொள்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். வேத புராணங்களில், இந்திரன் விருத்ரா என்ற பாம்பு அரக்கனுடன் சண்டையிடும்போது அதிக அளவு சோமத்தைக் குடித்தார். மனிதர்கள் சோமத்தை உட்கொள்வது வேத சடங்குகளில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ரிக்வேதம் (8.48.3) கூறுகிறதுஃ ரால்ப் டி. எச். கிரிஃபித் இதை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறார்ஃ கன்னாபிஸ் தாவரம் அதர்வவேதா-சம்ஹிதாவில் (கிமு 1200) மற்றும் புராணங்களில் (கிமு 200) புனித தாவரங்களில் 5 இல் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதர்வவேதம் 11.6.15: 'பாங்' (பாங்) என்பது கஞ்சா செடியைக் குறிக்கிறது. ஹாலூசினோஜெனிக் தாதுரா தாவரம் ஆயுர்வேத சூழல்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பல சிவன் கோயில்கள் மற்றும் நவராத்திரி போன்ற திருவிழாக்களில் லிங்கத்தை அலங்கரிக்க பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நிலையான ஆயுர்வேத நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும்போது மனோவியல் கூறுகளை அகற்ற ஆலை ஒரு நச்சுத்தன்மையற்ற செயல்முறையின் வழியாக செல்கிறது. வாமன புராணத்தில், சிவனின் மார்பில் இருந்து ததுரா மலர் தோன்றியதாகவும், தீமை, துன்பம் மற்றும் தவறுகளை அகற்றும் விருப்பத்தை வழங்குவதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிவனை வணங்கும் சாதுக்களும் உள்ளனர், சில சமயங்களில் டத்துரா தாவரத்தின் இலைகளையும் விதைகளையும் புகைக்கிறார்கள், இருப்பினும் இது எச்சரிக்கையுடன் செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் இது விஷமாக இருக்கலாம் மற்றும் மிகவும் தெளிவான மாயத்தோற்றங்களை (மயக்கம்) ஏற்படுத்தும். புத்த மதத்தில் சரியான பார்வை (/) என்பது "சரியான முன்னோக்கு", "சரியான கண்ணோட்டம்" அல்லது "சரியான புரிதல்" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்படலாம், இது வாழ்க்கை, இயற்கை மற்றும் உலகத்தை உண்மையில் நமக்காகப் பார்ப்பதற்கான சரியான வழியாகும். நமது யதார்த்தம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதே இது. யாராவது பாதையை பயிற்சி செய்யத் தொடங்கும் பகுத்தறிவாக இது செயல்படுகிறது. இது நமது மனித இருப்பு, துன்பம், நோய், முதுமை, மரணம், பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றின் காரணங்களை விளக்குகிறது. சரியான பார்வை மற்ற ஏழு பாதை காரணிகளுக்கு திசையையும் செயல்திறனையும் அளிக்கிறது. இது கருத்துக்கள் மற்றும் முன்மொழிவு அறிவுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் சரியான செறிவு நடைமுறையின் மூலம், அது படிப்படியாக ஞானமாக மாற்றப்படுகிறது, இது மனதின் சங்கிலிகளை ஒழிக்க முடியும். சரியான கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வது சரியான கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்ப நல்லொழுக்க வாழ்க்கை வாழ நபரை ஊக்குவிக்கும். பாலி மற்றும் சீன விதிகளில், இது இவ்வாறு விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ சரியான வாழ்வாதாரம் சரியான வாழ்வாதாரம் (சம்யக்-அஜிவா/சம்மா-அஜிவா). இதன் பொருள் என்னவென்றால், பயிற்சியாளர்கள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ மற்ற உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வர்த்தகங்கள் அல்லது தொழில்களில் ஈடுபடக்கூடாது. சீன மற்றும் பாலி கோட்பாட்டில், இது இவ்வாறு விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "வேலை மற்றும் தொழில் ஒரு பௌத்தராக வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும்", இது ஒரு நெறிமுறை வாழ்வாதாரம், "சரியான வழிகளில் பெறப்பட்ட செல்வம்" (பிக்கு பஸ்நகோடா ராஹுலா)-அதாவது வணிக பரிவர்த்தனைகளில் நேர்மையாகவும் நெறிமுறையாகவும் இருப்பது, ஏமாற்றுவது, பொய் சொல்வது அல்லது திருடுவது இல்லை. மக்கள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை வேலையில் செலவிடுவதால், நமது வேலை நம் மனதையும் இதயத்தையும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை மதிப்பிடுவது முக்கியம். எனவே முக்கியமான கேள்விகளில் "வேலை எவ்வாறு அர்த்தமுள்ளதாக மாறும்? ஆன்மீக பயிற்சிக்கு இது ஒரு தடையாக இல்லாமல் ஒரு ஆதரவாக எப்படி இருக்க முடியும்-நமது விழிப்புணர்வையும் கருணையையும் ஆழப்படுத்தும் இடம்? மேற்கொள்ளக் கூடாத ஐந்து வகையான வணிகங்கள்ஃ ஆயுதங்களில் வணிகம் செய்தல்ஃ அனைத்து வகையான ஆயுதங்கள் மற்றும் கொலைக்கான கருவிகளில் வர்த்தகம் செய்தல். மனிதர்களில் வணிகம்ஃ அடிமை வர்த்தகம், விபச்சாரம் அல்லது குழந்தைகள் அல்லது பெரியவர்களை வாங்குவதும் விற்பதும். இறைச்சியில் வணிகம்ஃ "இறைச்சி" என்பது அவை கொல்லப்பட்ட பிறகு உயிரினங்களின் உடல்களைக் குறிக்கிறது. இதில் இறைச்சிக்காக இனப்பெருக்கம் செய்யும் விலங்குகளும் அடங்கும். போதைப்பொருள் வணிகம்ஃ போதை பானங்கள் அல்லது போதை மருந்துகளை உற்பத்தி செய்தல் அல்லது விற்பனை செய்தல். விஷத்தில் வணிகம்ஃ எந்த வகையான விஷம் அல்லது கொல்ல வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நச்சு தயாரிப்பு உற்பத்தி அல்லது வர்த்தகம். ஐந்தாவது கட்டளை பஞ்சசிலாவின் ஐந்தாவது கட்டளையின்படி, பௌத்தர்கள் எந்த அளவு "புளிக்கவைக்கப்பட்ட அல்லது வடிகட்டிய பானங்களிலிருந்தும்" விலகி இருக்க வேண்டும், இது நினைவாற்றலைத் தடுக்கும் அல்லது கவனக்குறைவை ஏற்படுத்தும். பாலி திபிடகத்தில் இந்த கோட்பாடு மதுபானங்களைப் பற்றி வெளிப்படையாக அக்கறை கொண்டுள்ளதுஃ "கவனக்குறைவை ஏற்படுத்தும் புளிக்கவைத்த பானத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான பயிற்சி விதியை நான் மேற்கொள்கிறேன்". இருப்பினும், காஃபின் மற்றும் தேநீர் அனுமதிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலான பாரம்பரியங்களின் துறவிகளுக்கு கூட ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது விழித்திருப்பதை ஊக்குவிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. பொதுவாக, பெரும்பான்மையான பௌத்தர்கள் மற்றும் பௌத்த பிரிவுகள் ஐந்து கட்டளைகளை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு தனிநபரால் எந்தவொரு போதைப்பொருளையும் பயன்படுத்துவதை வரலாற்று ரீதியாக கண்டிக்கின்றன. பெரும்பாலான பௌத்தர்கள் போதைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதையும் துஷ்பிரயோகம் செய்வதையும் அறிவொளி பெற்ற மனதின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், சில வரலாற்று மற்றும் கோட்பாட்டு விதிவிலக்குகள் உள்ளன. வஜ்ராயனா பல நவீன பெளத்த பள்ளிகள் எந்தவொரு வகையான மனோவியல் மருந்துகளின் பயன்பாட்டையும் கடுமையாக ஊக்கப்படுத்தியுள்ளன; இருப்பினும், அவை அனைத்து மரபுகளிலும் அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் தடை செய்யப்படாமல் போகலாம். தந்திர அல்லது மர்மமான புத்த மதத்தின் சில பிரிவுகள் குறிப்பாக பிந்தையதை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, பெரும்பாலும் கொள்கை திறமையான வழிமுறைகளுடன்ஃ ஆல்கஹால் எடுத்துக்காட்டாக, கணசக்ரா சோக் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக (அதே போல் ஹோம, அபிஷேகா மற்றும் சில நேரங்களில் ட்ரூப்சென்) சில திபெத்திய பௌத்தர்கள் மற்றும் போன்போஸ் சிறிய அளவிலான தானிய ஆல்கஹால் (அம்ரித் அல்லது அம்ரிதா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) ஒரு பிரசாதமாக உட்கொள்வதாக அறியப்படுகிறது. ஒரு உறுப்பினர் மது அருந்துபவராக இருந்தால், அல்லது வேறு ஏதேனும் காரணங்களால் மதுபானத்தை குடிப்பதில் பங்கேற்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர் அல்லது அவள் மதுவில் ஒரு விரலை நனைத்து, பின்னர் விழாவின் ஒரு பகுதியாக அதை மூன்று முறை அசைக்கலாம். அமிர்தமும் ஒருவேளை அதே, அல்லது குறைந்தபட்சம் ஏதோ ஒரு வகையில் பண்டைய இந்து சோமாவின் கருத்தியல் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம். (வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் அமானிதா மஸ்கேரியா அல்லது பிற அமானிதா மனோவியல் பூஞ்சைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள்.) கிராவ்லி (1996) கூறுகிறார்ஃ "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சக்டோர் பற்றிய புராணத்திற்கும் சோமாவின் தோற்றம் குறித்த இந்து புராணத்திற்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் பௌத்த அமிர்தமும் இந்து சோமாவும் ஒரு காலத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. மேலும், அமிர்தத்தின் முக்கிய சொத்து, இன்றுவரை, பௌத்தர்களால் குடிப்பழக்கத்தின் ஒரு இனமாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் குறியீடாக இந்த குடிப்பழக்கம் விளக்கப்படலாம். இல்லையெனில் பீர் (திபெத்திய சாங், "பார்லி பீர்") யோகிகளால் அமிர்தத்திற்கு (அர்டுசி) ஒரு குறியீட்டு மாற்றாக ஏன் பயன்படுத்தப்படும்? மாறாக, bDud.rTsi என்ற சொல் பீர் என்ற கவிதைக்கு ஒத்ததாக ஏன் பயன்படுத்தப்படும்? இதற்கு நேர்மாறாக, திபெத்திய மற்றும் ஷெர்பா கதைகளில் ஒரு துறவியைப் பற்றி ஒரு கதை உள்ளது, அவர் ஒரு பெண்ணைக் கண்டார், அவர் தன்னிடம் ஒன்று வேண்டும் என்று கூறினார்ஃ அ. அவளுடைய ஆடுகளைக் கொல்லுங்கள், ஆ. அவளுடன் தூங்குங்கள், அல்லது இ. ஒரு குவளை பீர் குடிக்கவும். ஈ. மேற்கூறிய அனைத்தும். துறவி தனக்குத்தானே நினைத்துக்கொண்டார், "சரி, நிச்சயமாக நான் ஆடுகளைக் கொன்றால், நான் மிகுந்த துன்பத்தை ஏற்படுத்துவேன், ஏனெனில் ஒரு உயிருள்ள உயிரினம் இறந்துவிடும். நான் அந்தப் பெண்ணுடன் தூங்கினால், நான் ஒரு துறவியின் மற்றொரு பெரிய சபதத்தை உடைத்திருப்பேன், நிச்சயமாக உலகின் வழிகளுக்கு இழக்கப்படுவேன். கடைசியாக, நான் பீர் குடித்தால், ஒருவேளை பெரிய தீங்கு எதுவும் வராது, நான் சிறிது நேரம் மட்டுமே போதையில் இருப்பேன், மிக முக்கியமாக நான் என்னை மட்டுமே காயப்படுத்திக் கொள்வேன் ". (கதையின் சூழலில் இந்த நிகழ்வு அவருக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனாவில் உள்ள துறவிகள் தங்கள் இலக்கின் ஒரு பகுதியாக அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் அறிவொளிக்கு கொண்டு வர முயற்சிக்கின்றனர்.) எனவே துறவி ஒரு குவளை பீர் குடித்தார், பின்னர் அவர் மிகவும் குடித்துவிட்டார். தனது குடிப்பழக்கத்தில் அவர் ஆடுகளைக் கொன்று அந்தப் பெண்ணுடன் தூங்கத் தொடங்கினார், மூன்று சபதங்களையும் உடைத்து, குறைந்தபட்சம் அவரது பார்வையில், உலகில் நிறைய தீங்கு செய்தார். இந்தக் கதையின் பாடம் என்னவென்றால், குறைந்தபட்சம் அது வரையறுக்கும் கலாச்சாரங்களின்படி, ஆல்கஹால் ஒருவரின் அனைத்து சபதங்களையும் உடைக்க காரணமாகிறது, இது மற்ற அனைத்து தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களுக்கும் காரணம் என்று ஒருவர் கூறலாம். வஜ்ரயானா ஆசிரியர் ட்ரூபன் தின்லி நிங்போ ரின்போச்சே, ஒரு சாதாரண மனிதர் அடைக்கலம் புகும்போது எடுக்கும் ஐந்து கட்டளைகளின் ஒரு பகுதியாக, அவர்கள் போதைப்பொருட்களை உட்கொள்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றாலும், அவர்கள் குடிபோதையில் இல்லாததால் போதுமான அளவு குடிக்கலாம் என்று கூறியுள்ளார். மறுபுறம், புகலிடம் பெற்று நியமனம் பெறுவதன் ஒரு பகுதியாக பத்து சபதங்களை எடுத்துள்ள பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் (முறையே துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள்), மருந்துகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்படும் மருந்துகளைத் தவிர வேறு எந்த அளவு ஆல்கஹால் அல்லது பிற மருந்துகளையும் உட்கொள்ள முடியாது. திபெத்தின் 14 வது தலாய் லாமாவான டென்சின் கியாட்சோ, டீடோட்டலர் மற்றும் புகைபிடிக்காதவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஹாலூசினோஜென்ஸ் பல தந்திரங்களுடன் தொடர்புடைய தர்ம சடங்குகளில் மயக்கும் ததுரா விதைகள் (கண்டபிஜா என்று அழைக்கப்படுகிறது) பயன்படுத்துவது குறித்து சில சான்றுகள் உள்ளன-அதாவது வஜ்ரமஹபைராவ், சம்புத, மஹாகலா, குஹ்யசாமாஜா, தாரா மற்றும் கிருஷ்ணயாமரி தந்திரங்கள்-அதே போல் சிறுபான்மை வஜ்ராயன சங்கங்களில் கஞ்சா மற்றும் பிற என்டியோஜென்ஸ். ரொனால்ட் எம் டேவிட்சன் கூறுகையில், இந்திய வஜ்ராயனாவில், டத்துரா "ஒரு போதை பேஸ்ட்டாகவோ அல்லது நெருப்பு விழாவில் மரமாகவோ பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் தோல் அல்லது நுரையீரல் வழியாக எளிதில் உறிஞ்சப்படலாம். "பேஷன் விதைகள்" (காண்டபிஜா) என்று அழைக்கப்படும் இந்த சக்திவாய்ந்த போதைப்பொருளின் விதைகள் வலிமையான கூறுகளாகும், மேலும் அவை ஆல்கலாய்டுகள் ஹையோசின், ஹையோசியமைன் மற்றும் அட்ரோபின் ஆகியவற்றை எரியும் அல்லது கொதிக்கும் வடிவங்களில் கொண்டுள்ளன. மிதமான அளவுகளில் கூட, டத்துரா ஒரு நபரை கடுமையான பெல்லாடோனா போன்ற மாயத்தோற்றங்களுடன் கிட்டத்தட்ட அசையாமல் செய்ய முடியும். "மூன்று தொடர்ச்சியாக வழங்கப்பட்ட பாதையின் ஆழமான சுருக்கக் குறிப்புகளில், ஜாம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்சுக் (1524-1568) எழுதிய சாக்யா லாம்ட்ரே உரை, மற்ற பொருட்களுடன் இணைந்து டத்துராவைப் பயன்படுத்துவது, தியான நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இது" வெளிப்படையான இருப்பில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும், சம்சாரா மற்றும் நிர்வாணா, ஒருவரின் மனதிற்கு வெளியே நிறுவப்படவில்லை ". விமா நியிங்டிக் போன்ற திபெத்திய டெர்மா இலக்கியங்கள் "தாதுரா மற்றும் ஒலியண்டர் உள்ளிட்ட மனதை மாற்றும் பொருட்களின் பல்வேறு கலவைகளை விவரிக்கின்றன, அவை மாத்திரைகளாக உருவாகலாம் அல்லது பார்வைகளைத் தூண்டுவதற்கும் ஆன்மாவின் மறைக்கப்பட்ட உள்ளடக்கங்களை ஒளிரச் செய்வதற்கும் நேரடியாக கண்களில் வைக்கப்படலாம்" என்று இயன் பேக்கர் எழுதுகிறார். ஜிக் ஜாக் ஜென்ஃ பௌத்தம் மற்றும் சைக்கெடெலிக்ஸ் (2002) என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம், புத்த மதத்தின் வரலாறு மற்றும் சைக்கெடெலிக் மருந்துகளின் பயன்பாட்டை விவரிக்கிறது, மேலும் இந்த தலைப்பில் நவீன பெளத்த ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகளும் அடங்கும். ஜென் ஜென் புத்த மதம் கட்டளைகளை வலியுறுத்துவதில் பெயர் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று ரீதியாக ஜென் செழித்து வளர்ந்த ஜப்பானில், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களின் தவறான நடத்தைக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இது பெரும்பாலும் ஆல்கஹால் பயன்பாட்டை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் குடிப்பழக்கம் ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட அம்சமாக இருந்து வருகிறது. ஜப்பானிய ஜென் துறவியும் மடாதிபதியும், ஷகுஹாச்சி வீரரும் கவிஞருமான இக்கியு ஜென் புத்த மதத்தை வழக்கத்திற்கு மாறான முறையில் எடுத்துக்கொள்வதற்காக அறியப்பட்டார்ஃ தர்மத்தை வெளிப்படுத்தும் அவரது பாணி சில நேரங்களில் அதன் வழக்கத்திற்கு மாறான பண்புகளுக்காக "ரெட் த்ரெட் ஜென்" அல்லது "கிரேஸி கிளவுட் ஜென்" என்று கருதப்படுகிறது. இக்கியூ ரின்சாய் ஜென் பாரம்பரியத்தில் ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் புனிதர் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது இழிவான கவிதை, வெளிப்படையான குடிப்பழக்கம் மற்றும் விபச்சார விடுதிகளில் விபச்சாரிகளின் சேவைகளை அடிக்கடி செய்வதற்காக அறியப்பட்டார். அவர் தனிப்பட்ட முறையில் தனது வாழ்க்கை முறைக்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையே எந்த மோதலையும் காணவில்லை. சாக் (அரிசி ஒயின்) குடிப்பதைக் குறிக்கும் பல கோவான்கள் (ஜென் புதிர்கள்) உள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, முமோன்கானின் பத்தாவது கோவான் சீஸி முற்றிலும் ஆதரவற்றவர் என்ற தலைப்பில்ஃ 'சீஸி சோசனிடம் கூறினார்', சீஸி முற்றிலும் ஆதரவற்றவர். அவருக்கு உதவி செய்வீர்களா? ". சோசான் கூவினார்ஃ "சீஸி!" சீஸி பதிலளித்தார், "ஆம் ஐயா?" சோசன் கூறினார், "நீங்கள் சீனாவின் மிகச்சிறந்த மதுவின் மூன்று கோப்பைகளை முடித்துவிட்டீர்கள், இன்னும் நீங்கள் உங்கள் உதடுகளை இன்னும் ஈரப்படுத்தவில்லை என்று சொல்கிறீர்கள்!" மற்றொரு துறவியான கூடோ, சேற்றுச் சாலையில் ஒரு வைரத்தைக் கண்டுபிடிப்பது என்ற கோவானில் ஒரு கேலன் பொருட்டு வாங்குவதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார். யூத மதம் மக்கள் தங்கள் உடல்களை சொந்தமாக வைத்திருக்கவில்லை-அவை கடவுளுக்கு சொந்தமானவை என்று கூறுகிறது. இதன் விளைவாக, உயிருக்கு ஆபத்தான மருந்துகளை எடுத்துக்கொள்வது போன்ற நடவடிக்கைகளால் யூதர்கள் தங்கள் உடல்கள், உயிர் அல்லது ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கவோ, சிதைக்கவோ, அழிக்கவோ அல்லது ஆபத்துக்களை எடுக்கவோ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இந்த காரணங்களுக்காக, ரபீக்கள் பொதுவாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மருத்துவ சூழ்நிலைகளைத் தவிர மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்கிறார்கள். உயிருக்கு அல்லது ஆரோக்கியத்திற்கு ஆபத்து இல்லாவிட்டாலும், போதை மருந்துகள் அவற்றின் எதிர்மறையான சமூக விளைவுகளால் ஊக்கமளிக்கப்படுகின்றன. உடல், மன மற்றும் சமூக தீங்கு விளைவிக்கும் பிரச்சினைகள் இல்லாதபோது, மருந்துகள் ஏதேனும் நேர்மறையான ஆன்மீக மதிப்பைக் கொண்டிருக்க முடியுமா என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது. ரப்பி வால்டர் வுர்ஜ்பர்கரின் கூற்றுப்படி, "உடல் அல்லது இரசாயன வழிமுறைகள் மூலம் தன்னை ஒரு மனச்சோர்வில் ஆழ்த்துவதன் மூலம் கடவுளுடன் நெருக்கத்தை அடைய முடியாது". சில இடைக்கால கப்லிஸ்டுகள் சில மனோதத்துவ மருந்துகளைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று ரப்பி ஆர்யே கப்லான் பரிந்துரைத்தார். உண்மையில், கபாலிஸ்டிக் மருத்துவ கையேடுகளில் மாண்ட்ரேக், ஹார்மல் மற்றும் பிற மனோவியல் தாவரங்களின் மறைக்கப்பட்ட சக்திகளைப் பற்றிய ரகசிய குறிப்புகளைக் காணலாம், இருப்பினும் இந்த சக்திகளின் சரியான பயன்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். அக்கோவின் ஐசக் மற்றும் ஆபிரகாம் அபுலாபியா உள்ளிட்ட சில கப்லிஸ்டுகள், "தத்துவ தியானம்" முறையைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இது ஒரு கப் "வலுவான அவிசென்னாவின் மது" குடிப்பதை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு மனச்சோர்வைத் தூண்டும் மற்றும் கடினமான தத்துவ கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திக்க திறமையானவர்களுக்கு உதவும். இந்த மதுவின் சரியான வழிமுறை தெரியவில்லை; அவிசென்னா தனது படைப்புகளில் ஓபியம் மற்றும் தாதுரா சாறுகளின் விளைவுகளைக் குறிப்பிடுகிறார். ஆர்யே கப்லானின் கூற்றுப்படி, சிலர் புனித அபிஷேக எண்ணெயில் () உள்ள ஒரு மூலப்பொருளான கனேஹ்-போசெம் (க்நேஹ்-போசெம்)-ஐ கஞ்சாவாக மொழிபெயர்த்துள்ளனர். இருப்பினும், கனே-போசெம் என்ற சொல் உண்மையில் "இனிப்பு கரும்பு" (கஞ்சாவுடன் செய்வது கடினம்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான அகராதியியலாளர்கள், தாவரவியலாளர்கள் மற்றும் விவிலிய வர்ணனையாளர்கள் இதை "காலமஸ்" (அக்கோரஸ் காலமஸ்) என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள், இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து மத்திய கிழக்கு முழுவதும் அதன் நறுமணத்திற்காக அறியப்படுகிறது. மிதமான அளவில் மது அருந்துவது யூத மதத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பகுதியாகும். ஹீப்ரு பைபிள் "மது மனிதனின் இதயத்தை மகிழ்விக்கிறது" (), மற்றும் ஒரு கப் மது கிட்டுஷ் போன்ற பொதுவான சடங்குகளுக்கு குடிக்கப்படுகிறது (அதற்கு பதிலாக திராட்சை சாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்றாலும்) என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், அதிகப்படியான மது அருந்துதல் கண்டிக்கப்படுகிறது. பிரார்த்தனை மற்றும் மதகுரு சேவை ஆகியவை போதையில் இருக்கும்போது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஏராளமான விவிலிய பிரமுகர்கள் குடிப்பழக்கத்தின் மூலம் தங்கள் வீழ்ச்சியை சந்தித்தனர். மது அதன் ஹீப்ரு பெயரைப் பெற்றது (அதன் ஒலி ஓரளவு ஒரு அலறலை ஒத்திருக்கிறது) ஏனெனில் அது "உலகிற்கு புலம்பலைக் கொண்டுவருகிறது" என்று தல்முட் கூறுகிறது. பூரிம் விடுமுறை விதிவிலக்கானது, ஏனெனில் இந்த தேதியில் சில சமூகங்களில் குடிப்பழக்கம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இது எஸ்தர் புத்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்ட குடிப்பழக்கத்தின் நினைவாகும். ஹசிடிக் யூத மதத்தில் மது அருந்துவது மிகவும் பொதுவானது, குறிப்பாக ஃபார்ப்ரெங்கன் அல்லது டிஷ் போன்ற வகுப்புவாத மத நிகழ்வுகளில், மது அருந்துவது பெரும்பாலும் பாடல் மற்றும் தோரா படிப்புடன் சேர்ந்து வருகிறது. மது அருந்துவது மிதமானதாக இருந்தால், தெய்வீக சேவையின் நோக்கத்திற்காக, மற்ற சசிடிம்களுடன் சேர்ந்து செய்தால், அது மனதை விரிவுபடுத்துவதற்கும் கடவுளின் சேவையில் உற்சாகத்தை வழங்குவதற்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆயினும்கூட, அதிகப்படியான நுகர்வு இன்னும் ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை; எடுத்துக்காட்டாக, லுபாவிச்சர் ரெப்பே 40 வயதிற்குட்பட்ட தனது சசிடிம்ஸை 4 சிறிய காட்சிகளுக்கு மேல் கடினமான மதுபானங்களை உட்கொள்வதைத் தடை செய்தார். நிகோடினின் பயன்பாடு ஹசிடிக் சமூகங்களில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பால் ஷெம் டோவ் மற்றும் பிற ட்சாடிகிம்கள் தங்கள் புகைப்பிடிக்கும் குழாயின் உதவியுடன் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக பயணங்களைப் பற்றி கதைகள் கூறப்படுகின்றன. அடிப்படை உடல் நிகழ்வுகளில் இருப்பதாகக் கூறப்படும் ஆன்மீக "தீப்பொறிகளை" உயர்த்துவதற்கான அவர்களின் பொதுவான குறிக்கோளின் ஒரு பகுதியாகவும், அதன் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கும்போது சிறந்த செறிவை அனுபவிப்பதற்கான நடைமுறை குறிக்கோளாகவும் ஹசிடிம் புகைபிடிப்பதை மதிப்பிட்டார். ஆயினும்கூட, புகைபிடிப்பதன் ஆரோக்கிய பாதிப்புகள் நவீன மருத்துவத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், புகைபிடிப்பதை ஊக்கப்படுத்தவும் தடை செய்யவும் ஒரு வலுவான இயக்கம் உள்ளது. காஃபின் பயன்பாடு யூத மதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் டிக்குன் சாட்ஸோட் போன்ற இரவு நேர சடங்குகள் பரவுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆயினும்கூட, இரவு நேரக் கூட்டங்கள் அல்லது காபி ஹவுஸ் வளிமண்டலம் சட்டவிரோத நடத்தைக்கு வழிவகுக்கும் என்று கவலைப்பட்ட ரபீஸ்களிடமிருந்து ஆரம்பத்தில் சில எதிர்ப்புகள் இருந்தன. கிறிஸ்துவ மதம் பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் பெரும்பாலான சட்டவிரோத போதைப்பொருட்களின் பயன்பாட்டை ஏற்கவில்லை. பல பிரிவுகள் ஆல்கஹால், காஃபின் மற்றும் புகையிலை போன்ற சமூக மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மருந்துகளின் மிதமான பயன்பாட்டை அனுமதிக்கின்றன. சில கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் புகையிலை புகைப்பதை அனுமதிக்கின்றன, மற்றவர்கள் அதை ஏற்கவில்லை. பல ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் போதைப்பொருள் பயன்பாடு குறித்து எந்த அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் (எ. கா. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள்) இந்த பொருட்களில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்கப்படுத்துவதில்லை அல்லது தடைசெய்கின்றன. நற்கருணைப் பிரசங்கத்தில், மது கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது (அல்லது கத்தோலிக்க, லூத்தரன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போன்ற உண்மையான இருப்பை நம்பும் கிறிஸ்தவர்களிடையே). நற்கருணைப் பிரசங்கத்தில் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் உண்மையான இருப்பை லூத்தரன்கள் நம்புகிறார்கள், கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் "வடிவங்களுடன் மற்றும் கீழ் உண்மையாகவும் கணிசமாகவும் உள்ளன". புனிதப்படுத்தப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் மது (கூறுகள்), இதனால் தொடர்பாளர்கள் வாய்வழியாக கிறிஸ்துவின் புனித உடல் மற்றும் இரத்தத்தையும் ரொட்டியையும் மதுவையும் சாப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் குடிக்கிறார்கள் (cf. அக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், பிரிவு 10) இந்த புனிதத்தில். உண்மையான இருப்பு பற்றிய லூத்தரன் கோட்பாடு மிகவும் துல்லியமாகவும் முறையாகவும் "புனித ஒன்றியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது தவறாக "இணைத்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலான லூத்தரன் தேவாலயங்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் குறிப்பாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், நிதானமான இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் போன்ற சில புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள், டீடோட்டலிசத்தை ஊக்குவிக்கின்றன அல்லது தேவைப்படுகின்றன, அதே போல் புகையிலை பயிரிடுவதிலிருந்தும் பயன்படுத்துவதிலிருந்தும் விலகியுள்ளன. சில புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில், புனித ஒற்றுமையின் நிர்வாகத்தில் மதுவுக்கு பதிலாக திராட்சை சாறு அல்லது மது அல்லாத ஒயின் பயன்படுத்தப்படுகிறது. டன்கார்ட் பிரதரன் சர்ச் போன்ற பழமைவாத அனபாப்டிஸ்ட் பிரிவுகள் கற்பிக்கின்றனஃ மதுவுக்கு எதிரான சிறந்த மேற்கத்திய தடை 1920 களில் அமெரிக்காவில் நடந்தது, அங்கு சம்பந்தப்பட்ட மதுவிலக்கு வாதிகள் அதன் ஆபத்தான பக்க விளைவுகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். இருப்பினும், மதுபானத்திற்கான தேவை நீடித்தது மற்றும் குற்றவாளிகள் தலையிட்டு விநியோகத்தை உருவாக்கினர். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றத்தின் விளைவுகள் மற்றும் மதுபானத்திற்கான பிரபலமான தேவை ஆகியவை மதுபானம் மீண்டும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன. ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயம் அறிவியல் மருத்துவத்தை ஆதரிக்கிறது. இது சட்டவிரோத போதைப்பொருள் பயன்பாட்டை ஒழிப்பதை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் புகையிலை மற்றும் ஆல்கஹால் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகியிருப்பதை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் மருத்துவ மருந்துகள் மற்றும் இயற்கை தீர்வுகள் (இது ஊக்கப்படுத்தவோ அல்லது தடைசெய்யவோ இல்லை) இரண்டையும் பயன்படுத்துவதில் அளவிடப்பட்ட மற்றும் சீரான அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்கிறது, துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படக்கூடிய மருந்துகளின் கட்டுப்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் தடுப்பூசி மற்றும் நோய்த்தடுப்பு ஊக்குவிக்கிறது. இஸ்லாம் ஆல்கஹால், அல்லது வெறும் மது (சிலரின் பார்வையில்), ஹராம் (சட்டவிரோதமானது) என்று கருதப்படுகிறது. 1925 ஆம் ஆண்டு ஓபியம் மற்றும் பிற மருந்துகள் தொடர்பான சர்வதேச மாநாட்டில் (பின்னர் 1934 ஆபத்தான போதைப்பொருள் சட்டம்) லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் உறுதியளித்தபோது, துருக்கி மற்றும் எகிப்தின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகள் ஓபியம், கோகோயின் மற்றும் கஞ்சாவை தடை செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. ஓபியம் மற்றும் கோகோயின் தடை செய்வதே முதன்மை குறிக்கோளாக இருந்தது, ஆனால் அந்த பட்டியலில் கஞ்சா சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் ஓபியம் மற்றும் கோகோயின் குறித்து மிகவும் சூடான விவாதம் காரணமாக அது பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது. 1925 ஆம் ஆண்டு சட்டம் ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த கொள்கையும் நிறுவப்பட்ட அடித்தளமாக இருந்து வருகிறது. அறிவியல், தொழில்துறை அல்லது வாகன பயன்பாட்டிற்காக மதுபானத்திற்கு இஸ்லாத்தில் எந்தத் தடையும் இல்லை, மேலும் கஞ்சா பொதுவாக மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக அனுமதிக்கப்படுகிறது. போதைப்பொருள் பயன்பாட்டிற்கான இந்த கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், கஞ்சாவின் பொழுதுபோக்கு பயன்பாடு இன்னும் பல முஸ்லீம் நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது. பஹாய் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மருத்துவர்களால் பரிந்துரைக்கப்படாவிட்டால் மது அருந்துவது அல்லது போதைப்பொருள் உட்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அதன்படி, அத்தகைய பொருட்களின் விற்பனை மற்றும் கடத்தலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. புகைபிடித்தல் ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தடை செய்யப்படவில்லை. ரஸ்தாபாரி இயக்கம் பல ரஸ்தாபாரி அவர்கள் "கஞ்சா", "மூலிகை" அல்லது "கயா" என்று அழைக்கும் கஞ்சாவை ஜாஹின் புனித பரிசு என்று நம்புகிறார்கள். கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஆன்மீக நோக்கங்களுக்காக இது பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் அவதூறாக பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. இருப்பினும், ஆல்கஹால் உள்ளிட்ட பிற மருந்துகளின் பயன்பாடு வெறுக்கப்படுகிறது. இயேசு/இயேசு குடித்த மது ஒரு மது பானம் அல்ல, ஆனால் வெறுமனே திராட்சை அல்லது பிற பழங்களின் சாறு என்று பலர் நம்புகிறார்கள். எபிரெய பைபிள் மரிஜுவானாவைக் குறிக்கலாம் என்று சில ரஸ்தஃபாரி பரிந்துரைத்தாலும், பொதுவாக கஞ்சாவை ஆவணப்படுத்தவோ குறிப்பிடவோ இல்லை என்று உரையின் அகராதியில் நிபுணத்துவம் பெற்ற கல்வியாளர்களால் நடத்தப்படுகிறது. சில பிரபலமான எழுத்தாளர்கள் ஹீப்ரு பைபிளில் மத ரீதியாக கஞ்சாவைப் பயன்படுத்தியதற்கான சான்றுகள் இருப்பதாக வாதிட்டனர், இருப்பினும் இந்த கருதுகோளும் சில குறிப்பிட்ட வழக்கு ஆய்வுகளும் (எ. கா., கும்ரான் தொடர்பாக ஜான் அலெக்ரோ, 1970) "பரவலாக தவறானவை என்று நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன" (மெர்லின், 2003). ஆரம்பகால யூத மதத்தில் கஞ்சா செடியின் மத பயன்பாட்டை முதன்மையாக ஆதரித்தவர் சூலா பெனெட் (1967) ஆவார், அவர் ஹீப்ரு பைபிளில் ஐந்து முறை குறிப்பிடப்பட்ட மற்றும் புனித அபிஷேக எண்ணெயில் பயன்படுத்தப்பட்ட தாவரம் உண்மையில் கஞ்சாவாக இருந்தது, இருப்பினும் ஹீப்ருவின் அகராதிகள் மற்றும் மைக்கேல் ஜோஹாரி (1985), ஹான்ஸ் ஆர்னே ஜென்சன் (2004) மற்றும் ஜேம்ஸ் ஏ. டியூக் (2010) போன்ற பைபிளின் தாவரங்களின் அகராதிகள் மற்றும் மற்றவர்கள் கேள்விக்குரிய தாவரத்தை அக்கோரஸ் காலமஸ் அல்லது சிம்போபோகோன் சிட்ரடஸ் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். அடித்தளம் ஒரு "அடித்தளம்" ("கிரவுனேஷன்" என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) அல்லது "பிங்கி" என்பது ஒரு புனித நாள்; "பிங்கி" என்ற பெயர் "ந்யாபிங்கி" (அதாவது "கருப்பு" மற்றும் "பிங்கி" என்றால் "வெற்றி") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. பிங்கிகள் அதிக நடனம், பாடல், விருந்து மற்றும் "கஞ்சா" புகைபிடித்தல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பல நாட்கள் நீடிக்கும். கஞ்சாவைப் பயன்படுத்துவதை நியாயப்படுத்துவதாக ரஸ்தாஸ் நம்பும் பைபிள் வசனங்கள். நீங்கள் வயலின் மூலிகையை சாப்பிட வேண்டும். ஆதியாகமம் 3.18. நிலத்தின் ஒவ்வொரு மூலிகையையும் சாப்பிடுங்கள். Exodus 10:12 ஒரு முடங்கிய மாடு மற்றும் வெறுப்பை விட, காதல் இருக்கும் மூலிகையின் இரவு உணவு சிறந்தது. நீதிமொழிகள் 15:17 பிற போதைப்பொருட்களைப் பற்றிய நம்பிக்கைகள் பல ரஸ்தாக்களின் கூற்றுப்படி, பல நாடுகளில் கஞ்சாவின் சட்டவிரோதம் ரஸ்தாஃபாரி துன்புறுத்தலுக்கு சான்றாகும். இது சட்டவிரோதமானது என்று அவர்கள் ஆச்சரியப்படுவதில்லை, கஞ்சாவை ஒரு சக்திவாய்ந்த பொருளாக பார்த்து, மக்களின் மனதை உண்மைக்குத் திறக்கிறது-பாபிலோன் அமைப்பு, அவர்கள் நியாயப்படுத்துகிறார்கள், தெளிவாக விரும்பவில்லை. கஞ்சா பயன்பாடு ஆல்கஹால் மற்றும் பிற மருந்துகளின் பயன்பாட்டுடன் முரண்படுகிறது, இது மனதை அழிக்கும் என்று அவர்கள் உணர்கிறார்கள். அசத்ரு ஆல்கஹால் பானங்கள் பொதுவாக அசத்ரு ப்ளோட்ஸின் போது பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் ஆல்கஹால் அல்லாத பானங்களை மாற்றலாம். ..