History of antisemitism
யூதர்களுக்கு எதிரான விரோத நடவடிக்கைகள் அல்லது ஒரு மத அல்லது இனக் குழுவாக யூதர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு என வரையறுக்கப்படும் யூத விரோதத்தின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, யூத விரோதம் "மிக நீண்ட வெறுப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜெரோம் சேன்ஸ் யூத-விரோதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஆறு நிலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் ரோமில் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய யூத-விரோதம், இது முதன்மையாக இயற்கையில் இனரீதியாக இருந்தது, பண்டைய காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் கிறிஸ்தவ யூத-விரோதம், இது இயற்கையில் மதரீதியாக இருந்தது மற்றும் நவீன காலங்களில் முஸ்லீம் யூத-விரோதம் வரை விரிவடைந்துள்ளது, இது குறைந்தபட்சம் அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தில்-நுணுக்கமானது, யூதர்கள் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட வர்க்க அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார யூத-விரோதம், அறிவொளி மற்றும் அறிவொளி பிந்தைய ஐரோப்பாவின் போது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த இன யூத-விரோதத்திற்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது மற்றும் நாஜிசம் சமகால யூத-விரோதத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது சிலரால் புதிய யூத-விரோதம் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டது. நடைமுறையில், ரோமானிய காலத்திற்கு முன்னர் மற்ற நாடுகள் பொதுவாக நாடுகளை தவறாக நடத்துவதிலிருந்து யூத விரோதத்தை வேறுபடுத்துவது கடினம், ஆனால் ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்துவ மதம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து, யூத விரோதம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. இஸ்லாமிய உலகமும் வரலாற்று ரீதியாக யூதர்களை வெளியாட்களாக பார்த்துள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை புரட்சிகளின் வருகை, மதத்தைப் போலவே இனத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட யூத விரோதத்தின் ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டை உருவாக்கியது, இது இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நிகழ்ந்த ஹோலோகாஸ்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1948இல் இஸ்ரேல் மாநிலம் உருவானது மத்திய கிழக்கில் புதிய யூத எதிர்ப்பு பதட்டங்களை ஏற்படுத்தியது. பாரம்பரிய கால யூதர்கள் மீதான ஆரம்பகால விரோதம் லூயிஸ் எச். ஃபெல்ட்மேன் வாதிடுகிறார், "புறமத எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் யூதர்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்ற கம்யூனிஸ் உணர்வுடன் நாம் பிரச்சினையை எடுக்க வேண்டும்". யூதர்களை குறிப்பிடும் முதல் புறமத எழுத்தாளர்களில் காணப்படும் யூத-சார்பு அறிக்கைகளிலிருந்து கிமு 270 இல் மனேத்தோவிலிருந்து தொடங்கி, அதற்குப் பிந்தைய தீய யூத-விரோத அறிக்கைகளுக்கு மாறியதாகக் கூறப்படுவது யூத-விரோத மாணவர்களை எதிர்கொண்ட பெரிய புதிர்களில் ஒன்றாகும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். மனேத்தோவின் யூத-விரோத எழுத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு, யூத-விரோதம் எகிப்தில் தோன்றியிருக்கலாம் மற்றும் "பண்டைய எகிப்திய தப்பெண்ணங்களின் கிரேக்க மறுபரிசீலனை" மூலம் பரவியிருக்கலாம். யூதர்களைப் பற்றி சாதகமாகப் பேசிய புறமத எழுத்தாளர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாக, ஃபெல்ட்மேன் அரிஸ்டாட்டில், தியோஃப்ராஸ்டஸ், சோலியின் கிளியார்கஸ் மற்றும் மெகஸ்தனிஸ் ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டுகிறார். மனேதோவுக்குப் பிறகு "பொதுவாக வரையப்பட்ட படம் உலகளாவிய மற்றும் கடுமையான யூத-விரோதம்" என்று ஃபெல்ட்மேன் ஒப்புக்கொள்கிறார். யூத எதிர்ப்பு உணர்வின் முதல் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அலெக்ஸாண்ட்ரிய யூதர்கள் உலகின் மிகப்பெரிய யூத சமூகமாக இருந்தனர் மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பான செப்டுவஜின்ட் அங்கு தயாரிக்கப்பட்டது. அக்காலத்தின் எகிப்திய மதகுருவும் வரலாற்றாசிரியருமான மனேத்தோ, யூதர்களைப் பற்றி கடுமையாக எழுதினார், மேலும் அவரது கருப்பொருள்கள் சேரமன், லைசிமாக்கஸ், போஸிடோனியஸ், அப்பல்லோனியஸ் மோலோன் மற்றும் அபியோன் மற்றும் டாசிட்டஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன. கிரேட் அலெக்சாண்டரின் காலத்தைப் பற்றி எழுதியதாக ஃப்ளேவியஸ் ஜோசபஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார், யூதர்கள் "பாரசீக மன்னர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களால் அடிக்கடி தீங்கு விளைவிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் சிறந்ததைச் செய்வதிலிருந்து அவர்களைத் தடுக்க முடியாது; ஆனால் இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் அகற்றப்பட்டு, அவர்கள் மீது வேதனைகள் சுமத்தப்பட்டு, அவர்கள் மிகவும் பயங்கரமான மரணத்திற்கு கொண்டு வரப்படும்போது, அவர்கள் மற்ற எல்லா மக்களையும் விட அசாதாரணமான முறையில் அவர்களைச் சந்திக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் மூதாதையர்களின் மதத்தை கைவிட மாட்டார்கள்". கிமு 1 இல் அந்தியோகஸ் எபிஃபேனஸால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால யூதர்களுக்கு எதிரான கட்டளைகளில் ஒன்று, யூதேயாவில் மக்காபியர்களின் கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது. பண்டைய யூத தத்துவஞானி அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ கிபி 38 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் யூதர்கள் மீதான தாக்குதலை விவரிக்கிறார், அதில் ஆயிரக்கணக்கான யூதர்கள் இறந்தனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் நடந்த வன்முறை யூதர்கள் தவறான மனிதாபிமானம் கொண்டவர்கள் என்று சித்தரிக்கப்பட்டதால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் யூதர்கள் மீதான வெறுப்புக்கு காரணம் கிரேக்க நகரங்களான போலிஸில் அவர்கள் பிரிந்ததே என்று செரிகோவர் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், யூதர்களுக்கு எதிரான ஆரம்பகால விரோதத்தை யூதர்களுக்கு எதிரான அல்லது யூதர்களுக்கு எதிரானது என்று கருத முடியாது என்று போஹக் வாதிட்டார், ஏனெனில் பல கிரேக்கர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமாக கருதும் எந்தவொரு குழுவிற்கும் விரோதத்தைக் காட்டினர். யூதர்களுக்கும் அவர்களின் மதத்திற்கும் எதிரான தப்பெண்ணத்தை வெளிப்படுத்தும் அறிக்கைகள் பல புறமத கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. கிரேக்க மத மற்றும் சமூகத் தரங்களை யூதர்கள் ஏற்க மறுத்ததே அவர்களை வேறுபடுத்தியதாக எட்வர்ட் ஃப்ளானரி எழுதுகிறார். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியரான அப்டேராவின் ஹெகாட்டியஸ், மோசே "தனது மக்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதை நினைவுகூரும் வகையில், அவர்களுக்கு ஒரு தவறான மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் விருந்தோம்ப முடியாத வாழ்க்கை முறையை நிறுவினார்" என்று எழுதினார். மோசேயால் "கடவுள்களை வணங்க வேண்டாம்" என்று கற்பிக்கப்பட்ட எகிப்திய தொழுநோயாளிகள் யூதர்கள் வெளியேற்றப்பட்டதாக மனேத்தோ எழுதினார். இதே கருப்பொருள்கள் சேரெமன், லைசிமாக்கஸ், போஸிடோனியஸ், அப்பல்லோனியஸ் மோலோன் மற்றும் அபியன் மற்றும் டாசிட்டஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன. யூதர்களின் "அபத்தமான நடைமுறைகள்" பற்றி க்னிடஸின் அகதார்சைட்ஸ் எழுதினார், மேலும் அவர் "அவர்களின் சட்டத்தின் அபத்தமான தன்மை" பற்றியும் எழுதினார், மேலும் கிமு 320 இல் டோலமி லாகஸ் ஜெருசலேமை எவ்வாறு படையெடுக்க முடிந்தது என்பதையும் அவர் எழுதினார், ஏனெனில் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்தனர். எட்வர்ட் ஃப்ளானரி பண்டைய காலங்களில் இருந்த யூத விரோதத்தின் வடிவத்தை அடிப்படையில் "கலாச்சாரம், அரசியல் அமைப்புகளில் விளையாடப்பட்ட ஒரு தேசிய இனவெறியின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்வது" என்று விவரிக்கிறார். பண்டைய கிரேக்க ஆட்சியாளரான அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ், ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலை இழிவுபடுத்தியதாகவும், விருத்தசேதனம், ஷப்பாத் அனுசரிப்பு மற்றும் யூத மத புத்தகங்களைப் படிப்பது போன்ற யூத மத நடைமுறைகளை தடை செய்ததாகவும் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு உதாரணம் உள்ளது. யூதர்கள் மற்றும் அவர்களின் மதம் மீதான தப்பெண்ணத்தை வெளிப்படுத்தும் அறிக்கைகள் ஒரு சில புறமத கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன, ஆனால் யூத விரோதத்தின் ஆரம்பகால நிகழ்வு அறிஞர்களிடையே விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்கள் யூத விரோதத்தின் வெவ்வேறு வரையறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். "மத யூத-விரோதம்" மற்றும் "யூத-விரோதம்" என்ற சொற்கள் சில நேரங்களில் யூத-விரோதத்தை விட ஒரு மதமாக யூத மதத்தின் மீதான விரோதத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு இன அல்லது இனக் குழுவின் உறுப்பினர்களாக யூதர்கள் மீதான விரோதத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. யூதேயாவில் உள்ள யூதர்களுக்கும் ஆக்கிரமிப்பு ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இடையிலான ரோமானியப் பேரரசு உறவுகள் தொடக்கத்திலிருந்தே விரோதமானவையாக இருந்தன, அவை பல கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தன. ஐரோப்பிய யூத எதிர்ப்பு ரோமானிய மதத் துன்புறுத்தல் கொள்கையில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. கிபி 19இல் ரோமானியப் பேரரசர் திபேரியஸ் யூதர்களை ரோமில் இருந்து வெளியேற்றியதாக பல பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் சூட்டோனியஸின் கூற்றுப்படி, திபேரியஸ் அனைத்து வெளிநாட்டு மதங்களையும் ஒடுக்க முயன்றார். யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் இளம் யூத ஆண்களை, இராணுவ சேவை என்ற பாசாங்கின் கீழ், மாகாணங்களுக்கு அனுப்பினார், அவை ஆரோக்கியமற்ற காலநிலைக்கு பெயர் பெற்றவை. அவர் மற்ற அனைத்து யூதர்களையும் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், இணங்காததற்காக வாழ்நாள் முழுவதும் அடிமைத்தனத்தின் அச்சுறுத்தலின் கீழ். ஜோஸிஃபஸ், தனது யூத தொல்பொருட்களில், திபேரியஸ் அனைத்து யூதர்களையும் ரோமில் இருந்து வெளியேற்ற உத்தரவிட்டார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். நான்காயிரம் யூதர்கள் சார்டினியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், ஆனால் சிப்பாய்களாக மாற விரும்பாத யூதர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர். ரோமானியர்களை தங்கள் மதத்திற்கு மாற்ற முயற்சித்த பெரும்பாலான யூதர்களை திபேரியஸ் வெளியேற்றியதாக காசியஸ் டியோ தெரிவிக்கிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ, திபேரியஸின் லெப்டினன்ட்களில் ஒருவரான செஜானஸ், யூதர்களை துன்புறுத்துவதில் ஒரு முக்கிய உந்துசக்தியாக இருந்திருக்கலாம் என்று தெரிவித்தார். கிபி 70 இல் டைட்டஸால் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் ஜெருசலேம் கோயிலை மீண்டும் கட்ட யூதர்களை அனுமதிக்க ரோமானியர்கள் மறுத்தனர், அதே நேரத்தில் யூதர்களுக்கு (பிஸ்கஸ் யூடைக்கஸ்) வரி விதித்தனர், ரோமில் வியாழன் கோயிலைக் கட்டுவதற்கு நிதியளிப்பதற்காக, யூதேயாவை சிரியா பாலஸ்தீனா என்று மறுபெயரிட்டனர். பார் கோக்பா கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து (கிபி 1), ரோமானியர்கள் பல யூதர்களைக் கொன்றனர், "அவர்களின் குதிரைகள் இரத்தத்தில் மூழ்கும் வரை கொல்லப்பட்டன" என்று ஜெருசலேம் தல்முட் விவரிக்கிறது. இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ரோம் அதன் கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்கள் அனைத்திலும் கிளர்ச்சிகளை கொடூரமாக அடக்கியதாகவும், யூதர்கள் மட்டுமல்லாமல் வெளிநாட்டு மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரையும் ரோமில் இருந்து வெளியேற்றியதாகவும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். சில தங்குமிடங்கள், உண்மையில், பின்னர் யூத மதத்துடன் செய்யப்பட்டன, மேலும் புலம்பெயர்ந்த யூதர்களுக்கு மற்றவர்களுக்கு இல்லாத சலுகைகள் இருந்தன. ரோமானியப் பேரரசின் பிற குடிமக்களைப் போலல்லாமல், யூதர்களுக்கு தங்கள் மதத்தை பராமரிக்கும் உரிமை இருந்தது, மேலும் அவர்கள் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடமளிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. முதல் யூத-ரோமானிய போருக்குப் பிறகும், ரோமானிய அதிகாரிகள் சில நகரங்களில் யூதர்களின் சலுகைகளை ரத்து செய்ய மறுத்தனர். ஹேட்ரியன் விருத்தசேதனத்தை ஒரு வகையான சிதைவு என்று சட்டவிரோதமாக்கிய போதிலும், இது பொதுவாக அதற்கு ஒப்புதல் அளிக்க முடியாத மக்கள் மீது சுமத்தப்பட்டது, பின்னர் அவர் விருத்தசேதனம் செய்வதற்கான தடையிலிருந்து யூதர்களுக்கு விலக்கு அளித்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் எட்வர்ட் கிப்பனின் கூற்றுப்படி, சுமார் கிபி 160 முதல் யூதர்கள் மீது அதிக சகிப்புத்தன்மை இருந்தது. கிபி 355 மற்றும் 363 க்கு இடையில், ஜூலியன் தி அப்போஸ்டேட் யூதர்களை ஜெருசலேமின் இரண்டாவது கோயிலை மீண்டும் கட்ட அனுமதித்தார். கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் எழுச்சி புதிய ஏற்பாடு மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் புதிய ஏற்பாட்டின் பெரும்பகுதி, வெளிப்படையாக, இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறிய யூதர்களால் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், புதிய ஏற்பாட்டில் பல பத்திகள் உள்ளன, அவை சிலர் யூதர்களுக்கு எதிரானவை என்று கருதுகின்றன, மேலும் அவை யூதர்களுக்கு எதிரான நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இயேசு ஒரு பரிசேயர்களின் குழுவிடம் பேசுகிறார்ஃ "நீங்கள் ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆயினும் நீங்கள் என்னைக் கொல்ல விரும்புகிறீர்கள், ஏனென்றால் என் வார்த்தைக்கு உங்களிடம் இடமில்லை. நீங்கள் உங்கள் தந்தையான பிசாசிடமிருந்து வந்தவர்கள், உங்கள் தந்தையின் விருப்பங்களைச் செய்வதே உங்கள் விருப்பம். அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு கொலைகாரர், அவருக்கு உண்மையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஏனென்றால் அவரிடம் எந்த உண்மையும் இல்லை ". (ஜான் 8:37-39,44-47, ஆர்எஸ்வி) பிலாத்து தனது கைகளைக் கழுவி, இயேசுவின் இரத்தத்தால் தன்னை நிரபராதி என்று அறிவித்த பிறகு, யூதக் கூட்டம் அவருக்கு பதிலளித்தது, "அவரது இரத்தம் எங்கள் மீதும் எங்கள் குழந்தைகள் மீதும் இருக்கட்டும்!" (மத்தேயு 27:25, ஆர்எஸ்வி). யூத எதிர்ப்பு பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், விவிலிய அறிஞர் ஆமி-ஜில் லெவின், புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள வேறு எந்த பத்தியையும் விட இந்த பத்தி வரலாறு முழுவதும் அதிக யூத துன்பங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று வாதிடுகிறார். செயிண்ட் ஸ்டீபன் தனது மரணதண்டனைக்கு சற்று முன்பு ஒரு ஜெப ஆலய சபைக்கு முன் பேசுகிறார்ஃ "கடினமான கழுத்துள்ள மக்களே, இதயத்திலும் காதுகளிலும் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர்களே, நீங்கள் எப்போதும் பரிசுத்த ஆவியை எதிர்க்கிறீர்கள். உங்கள் தந்தையர்கள் செய்தது போல, நீங்களும் செய்கிறீர்கள். உங்கள் மூதாதையர்கள் எந்தத் தீர்க்கதரிசிகளைத் துன்புறுத்தவில்லை? நீதிமானின் வருகையை முன்கூட்டியே அறிவித்தவர்களையும், நீங்கள் இப்போது காட்டிக் கொடுத்து கொலை செய்தவர்களையும், தேவதூதர்களால் வழங்கப்பட்ட சட்டத்தைப் பெற்றவர்களையும், அதைக் கடைபிடிக்காதவர்களையும் அவர்கள் கொன்றனர் ". (சட்டங்கள் 7:51-53, ஆர்எஸ்வி) முஹம்மது, குர்ஆன் மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்லாம் முஸ்லிம்களின் புனித புத்தகமான குர்ஆனில் சில யூதர்களின் மிகவும் எதிர்மறையான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதாக விளக்கப்படக்கூடிய சில வசனங்கள் உள்ளன. இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது கிபி 622 இல் மதீனாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு, அரேபியாவின் யூத பழங்குடியினர் மற்றும் பிற பழங்குடியினருடன் சமாதான ஒப்பந்தங்களை மேற்கொண்டார். இருப்பினும், புதிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் மதீனாவின் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவு பின்னர் கசப்பாக மாறியது. இந்த கட்டத்தில் குர்ஆன் ஜெருசலேமில் இருந்து மெக்காவுக்கு பிரார்த்தனையின் திசையை மாற்ற முஹம்மதுக்கு அறிவுறுத்துகிறது, இந்த கட்டத்தில் இருந்து, குர்ஆனின் வசனங்களின் தொனி யூதர்களுக்கு எதிராக பெருகிய முறையில் விரோதமானது. கிபி 627இல் மதீனாவின் யூத பழங்குடியினரான பானு குராய்சா, தாக்குதல் நடத்திய பழங்குடியினருடன் கூட்டணி அமைத்து முஹம்மது நபியுடனான ஒப்பந்தத்தை மீறியது. அதைத் தொடர்ந்து, பழங்குடியினர் மீது தேசத்துரோகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, முஹம்மதுவின் கட்டளையால் முஸ்லிம்களால் முற்றுகையிடப்பட்டனர். பானு குராய்சா சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆண்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் அனைத்து பெண்களும் குழந்தைகளும் சிறைபிடிக்கப்பட்டு அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். பல அறிஞர்கள் இந்த சம்பவத்தின் உண்மைத்தன்மைக்கு சவால் விடுத்துள்ளனர், இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக வாதிடுகின்றனர். பின்னர், அரேபியாவின் யூதர்களுக்கும் முஹம்மது மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையே பல மோதல்கள் எழுந்தன, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது கெய்பாரில் இருந்தது, இதில் பல யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு முஸ்லிம்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன. 4ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்துவம் ரோமின் அரச மதமாக மாறியபோது, யூதர்கள் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ இலக்கியங்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான தீவிர விரோதத்தை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின, இது எப்போதாவது அவர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களுக்கும் அவர்களின் ஜெப ஆலயங்களை எரிப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. யூதர்களுக்கு எதிரான விரோதம் தேவாலய சபைகள் மற்றும் மாநில சட்டங்களால் அவர்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட கட்டளைகளில் பிரதிபலித்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மதம் மாறாத யூதர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் எல்விரா பேரவையின் விதிகளால் தடை செய்யப்பட்டன. அந்தியோகியா சபை (341) கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களுடன் பஸ்காவைக் கொண்டாடுவதைத் தடைசெய்தது, அதே நேரத்தில் லாவோடிஸியா சபை கிறிஸ்தவர்கள் யூத ஓய்வுநாளைக் கொண்டாடுவதைத் தடை செய்தது. ரோமானிய பேரரசர் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன் யூதர்களைப் பற்றி பல சட்டங்களை நிறுவினார்ஃ அவர்கள் கிறிஸ்தவ அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பது தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் அடிமைகளை விருத்தசேதனம் செய்வதும் தடைசெய்யப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்களை யூத மதத்திற்கு மாற்றுவதும் சட்டவிரோதமானது. மதச் சேவைகள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, சபைகள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் யூதர்கள் கோயில் அழிக்கப்பட்ட ஆண்டு விழாவான திஷா பி 'அவ் அன்று ஜெருசலேமுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டனர். யூதர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மோசமடைந்தது. கோடெக்ஸ் தியோடோசியனஸின் (438) கட்டளைகள் யூதர்களை சிவில் சேவை, இராணுவம் மற்றும் சட்டத் தொழிலில் இருந்து தடுத்தன. யூத குருத்துவ சபை ஒழிக்கப்பட்டது மற்றும் யூத நீதிமன்றங்களின் நோக்கம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஜெப ஆலயங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, பழைய ஜெப ஆலயங்கள் இடிந்து விழும் அபாயத்தில் இருந்தால் மட்டுமே அவற்றை சரிசெய்ய முடியும். ஜெப ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது அவை தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்டன. டோர்டோனா (350), ரோம் (388 மற்றும் 500), ரக்கா (388), மெனோர்கா (418), டாஃப்னே (அந்தியோகியாவுக்கு அருகில், 489 மற்றும் 507), ஜெனோவா (500), ரவென்னா (495), டூர்ஸ் (585) மற்றும் ஆர்லியன்ஸ் (590) ஆகிய இடங்களில் ஜெப ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன. பிற ஜெப ஆலயங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டனஃ 411 இல் உர்பா, 419 மற்றும் 422 க்கு இடையில் யூதேயாவில் பல, 442 மற்றும் 569 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், 423 இல் அந்தியோகியா, 465 இல் வான்னெஸ், 590 இல் 500 டெரசினாவில் தியர்பாகர், 590 இல் காக்லியாரி மற்றும் 590 இல் பலேர்மோ. யூதர்கள் இயேசுவைக் கொன்றார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டு ஒரு கடவுளைக் கொல்வதாகும். கிறிஸ்தவத்தின் சூழலில், தற்கொலை என்பது இயேசுவின் மரணத்திற்கான பொறுப்பைக் குறிக்கிறது. யூதர்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர் என்ற குற்றச்சாட்டு கிறிஸ்தவர்களின் யூத விரோதத்திற்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த உத்தரவாகும். ஒட்டுமொத்த யூத மக்களுக்கும் எதிரான தற்கொலைக் குற்றச்சாட்டின் ஆரம்பகால பதிவு உதாரணம்-இயேசுவின் மரணத்திற்கு அவர்கள் கூட்டாக பொறுப்பு என்று-கிபி 167 இல் சர்திஸின் மெலிட்டோவின் பேரி பாஸ்சா, பஸ்கா பண்டிகையில் என்ற தலைப்பில் ஒரு பிரசங்கத்தில் நிகழ்கிறது. இயேசுவைக் கொல்ல ஏரோது மற்றும் காய்பா மன்னரை அனுமதித்ததற்காக இந்த உரை யூதர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறது. மெலிட்டோ பொன்டியஸ் பிலாத்துவைக் குற்றம் சாட்டவில்லை, பிலாத்து தனது குற்றத்தின் கைகளைக் கழுவினார் என்று மட்டுமே அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த சொற்பொழிவு கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் பரவலாக துன்புறுத்தப்பட்ட நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்களை விடுவிக்குமாறு ரோமுக்கு இது ஒரு வேண்டுகோளாக இருந்திருக்கலாம். டெய்சிடா (கடவுளின் கொலையாளி) என்ற லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து டெய்சைட் என்ற சொல் பெறப்பட்டது, இது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பீட்டர் கிறிஸ்டோலோகஸ் தனது பிரசங்க எண் 172 இல் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், மதகுருமார்கள் உட்பட பல கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு காலத்தில் இயேசுவின் மரணத்திற்கு யூதர்களை கூட்டாக பொறுப்பேற்றனர். இந்த விளக்கத்தின்படி, இயேசுவின் மரணத்தின் போது உடனிருந்த யூதர்களும் யூத மக்களும் கூட்டாகவும் என்றென்றும் தற்கொலை அல்லது கடவுளைக் கொல்லும் பாவத்தைச் செய்திருந்தனர். இடைக்காலம் ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதி முதல் இடைக்கால காலம் வரை யூத மதத்திற்கு தொடர்ந்து விரோதம் இருந்தது. ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தில் பல இடங்களில் யூதர்கள் மீது முழு அளவிலான துன்புறுத்தல் இருந்தது, இரத்த அவதூறுகள், வெளியேற்றங்கள், கட்டாய மதமாற்றங்கள் மற்றும் கொலைகள். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், யூதர்களில் சிலர், அல்லது அனைவரும் மந்திர சக்திகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், பிசாசுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் செய்வதன் மூலம் இந்த சக்திகளைப் பெற்றுள்ளனர் என்றும் நம்பிய கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர். ஜுடென்சோவின் உருவங்கள் ஜெர்மனியில் தோன்றத் தொடங்கின. ஸ்பெயினில் உள்ள கத்தோலிக்க விசிகோதிக் இராஜ்ஜியம் ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் யூதர்களுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான கட்டளைகளை வெளியிட்ட போதிலும், ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் சிலுவைப் போர்களின் போது உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. காதல் கோட் போன்ற யூதர்களுக்கு எதிரான சொல்லாட்சி தோன்றத் தொடங்கியது மற்றும் பொது நனவை பாதிக்கத் தொடங்கியது. முதல் சிலுவைப் போரின் போது, 1096 இல், ஒரு ஜெர்மன் சிலுவைப் போர் ரைன் மற்றும் டான்யூபில் வளர்ந்து வரும் யூத சமூகங்களை அழித்தது. 1147இல் நடந்த இரண்டாவது சிலுவைப் போரில், பிரான்சில் யூதர்கள் அடிக்கடி கொலைகள் மற்றும் அட்டூழியங்களால் பாதிக்கப்பட்டனர். 1189இல் ரிச்சர்ட் தி லயன்ஹார்ட் முடிசூட்டப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, லண்டனில் யூதர்கள் தாக்கப்பட்டனர். 1190இல் மூன்றாம் சிலுவைப் போரில் சேர மன்னர் ரிச்சர்ட் புறப்பட்டபோது, யார்க்கிலும் இங்கிலாந்து முழுவதிலும் யூதர்களுக்கு எதிரான கலவரங்கள் மீண்டும் வெடித்தன. முதல் சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு ஜெர்மனியில் நடந்த முதல் பெரிய அளவிலான துன்புறுத்தலில், 1298 ஆம் ஆண்டில் ரின்ட்ஃப்ளீஷ் மாவீரர்களால் 100,000 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1251 மற்றும் 1320 ஆம் ஆண்டுகளில் ஷெஃபர்ட்ஸ் சிலுவைப் போர்களின் போது யூதர்கள் தாக்குதல்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். 1330 களில் யூதர்கள் அர்னால்ட் வான் உய்ஸிகெய்ம் தலைமையிலான ஆர்ம்லெடரால் தாக்கப்பட்டனர், இது 1336 இல் ஃபிராங்கோனியாவில் தொடங்கி பின்னர் ஜான் சிம்பெர்லின் ஆல்ஸேஸில் நூறுக்கும் மேற்பட்ட யூத சமூகங்களைத் தாக்கியது. இந்த சிலுவைப் போர்களைத் தொடர்ந்து, யூதர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், 1290 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து ஆங்கில யூதர்களும் வெளியேற்றப்பட்டனர். 1396இல் 100,000 யூதர்கள் பிரான்சிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், 1421இல் ஆயிரக்கணக்கானோர் ஆஸ்திரியாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். வெளியேற்றப்பட்டவர்களில் பலர் போலந்துக்கு தப்பி ஓடினர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐரோப்பா முழுவதும் பிளாக் டெத் பிளேக் பரவி, மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்களை அழித்ததால், யூதர்கள் பெரும்பாலும் பலிகடாவுகளாக மாறினர். அவர்கள் வேண்டுமென்றே கிணறுகளுக்கு விஷம் கொடுத்ததன் மூலம் இந்த தொற்றுநோயை ஏற்படுத்தியதாக வதந்திகள் பரவின, இது 1321 தொழுநோயாளிகளின் அச்சத்தில் இதற்கு முன்பு தோன்றிய குற்றச்சாட்டு. அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட வெறுப்பு மற்றும் வன்முறையால் நூற்றுக்கணக்கான யூத சமூகங்கள் அழிக்கப்பட்டன. போப் ஆறாம் கிளமென்ட் யூதர்களைப் பாதுகாக்க ஜூலை 6,1348 தேதியிட்ட ஒரு போப்பல் காளையாலும், அதற்குப் பிறகு விரைவில் ஒரு கூடுதல் காளையாலும் முயன்றார், ஆனால் பல மாதங்களுக்குப் பிறகு, 900 யூதர்கள் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டனர், அங்கு பிளேக் இன்னும் நகரத்தை பாதிக்கவில்லை. ப்ராக்கின் யூதர்கள் 1389 ஈஸ்டர் அன்று தாக்கப்பட்டனர். 1391ஆம் ஆண்டின் படுகொலைகள் ஸ்பானிய யூதர்களின் பொற்காலத்தின் வீழ்ச்சியைக் குறித்தன. இஸ்லாமிய உலகில் முஸ்லிம்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகம் கிறிஸ்துவ மற்றும் யூத சிறுபான்மையினர் மீது திம்மி அந்தஸ்தை விதித்தது. ஆயினும்கூட, யூதர்களுக்கு கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் இருந்ததை விட முஸ்லீம் உலகில் தங்கள் மதத்தை கடைப்பிடிக்க அதிக சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது. ஸ்பெயினில் உள்ள யூத சமூகங்கள் ஸ்பானிய பொற்காலத்தின் போது சகிப்புத்தன்மை கொண்ட முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தன, மேலும் கோர்டோவா யூத கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது. இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து அல்மோராவிட்கள் நுழைந்தபோது, கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் இருவருக்கும் எதிராக கடுமையான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. இந்த அடக்குமுறையின் ஒரு பகுதியாக 1011இல் கோர்டோவாவிலும், 1066இல் கிரனாடாவிலும் யூதர்களுக்கு எதிராக இனப்படுகொலைகள் நடந்தன. 1147 வாக்கில் அல்மோராவித்துகளின் மக்ரிபி மற்றும் அண்டலூசியன் பிரதேசங்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றிய அல்மோகாத்கள், சகிப்புத்தன்மை குறைந்த பார்வையை எடுத்துக்கொண்டனர் மற்றும் திம்மிகளை கடுமையாக நடத்தினர். மரணம் அல்லது மதம் மாறுதல் என்ற விருப்பத்தை எதிர்கொண்ட பல யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் தங்களால் முடிந்தால் மூன்றாவது விருப்பத்தை எடுத்து தப்பி ஓடினர். மைமோனிடிஸ் குடும்பம் போன்ற சிலர் கிழக்கே சகிப்புத்தன்மை கொண்ட முஸ்லீம் நிலங்களுக்குச் சென்றனர், மற்றவர்கள் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்களில் குடியேற வடக்கு நோக்கிச் சென்றனர். இடைக்காலத்தில் சில நேரங்களில், எகிப்து, சிரியா, ஈராக் மற்றும் ஏமனில், ஜெப ஆலயங்களை அழிக்க உத்தரவிடப்பட்ட ஆணைகள் இயற்றப்பட்டன. ஏமன், மொராக்கோ மற்றும் பாக்தாத்தின் சில பகுதிகளில் யூதர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறவோ அல்லது மரணத்தை எதிர்கொள்ளவோ நிர்பந்திக்கப்பட்டனர். 1033 ஃபெஸ் படுகொலையின் போது 6,000 யூதர்கள் ஒரு முஸ்லீம் கும்பலால் கொல்லப்பட்டனர். 1276 மற்றும் 1465 ஆம் ஆண்டுகளில் ஃபெஸிலும், 1146 மற்றும் 1232 ஆம் ஆண்டுகளில் மராகேஷிலும் மேலும் படுகொலைகள் நடந்தன. யூதர்களின் தொழில்களுக்கு தொழில்சார் மற்றும் பிற கட்டுப்பாடுகள் கிறிஸ்தவ அதிகாரிகளால் விதிக்கப்பட்டன. உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களும் தேவாலய அதிகாரிகளும் யூதர்களுக்கு பல தொழில்களை மூடிவிட்டனர், வரி மற்றும் வாடகை வசூல் மற்றும் பணக் கடன் போன்ற சமூக ரீதியாக தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்ட ஓரங்கட்டப்பட்ட பாத்திரங்களுக்கு அவர்களைத் தள்ளினர், தொழில்கள் ஒரு "தேவையான தீமை" என்று மட்டுமே பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. அந்த நேரத்தில், கத்தோலிக்க கோட்பாடு வட்டிக்கு கடன் கொடுப்பது ஒரு பாவம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் ஈடுபட தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு தொழில் என்ற கருத்தை கற்பித்தது. இந்த கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்படாததால், யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கான கடன்களைப் பொறுத்தவரை, யூதர்கள் இந்த வணிகத்தை தங்கள் சொந்தமாக்கிக் கொண்டனர், தோரா மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளின் பிற்கால பிரிவுகளில் வட்டி குறித்து விமர்சிக்கப்பட்ட போதிலும். இது யூதர்களை முரட்டுத்தனமான, பேராசை கொண்ட வட்டிக்காரர்கள் என்று பல எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் கடன் வழங்குநர்களுக்கும் (பொதுவாக யூதர்கள்) கடனாளிகளுக்கும் (பொதுவாக கிறிஸ்தவர்கள்) இடையிலான பதட்டங்கள் சமூக, அரசியல், மத மற்றும் பொருளாதார அழுத்தங்களை அதிகரித்தன. யூதர்களுக்கு தங்கள் வரிகளை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த விவசாயிகள், இந்த யூதர்கள் யாருக்காக வேலை செய்கிறார்கள் என்பதை அறியாமல் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்கள் பணத்தை எடுத்துக்கொள்வதைப் பார்க்க முடியும். யூதர்கள் இடைக்காலம் முழுவதும் பரந்த அளவிலான சட்ட குறைபாடுகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், அவற்றில் சில 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தன. சில சமயங்களில் அவர்களுக்கு கடன் வழங்குவதும் விற்பனை செய்வதும் கூட தடைசெய்யப்பட்டிருந்தது. வெவ்வேறு இடங்களில் வசிக்க அனுமதிக்கப்பட்ட யூதர்களின் எண்ணிக்கை மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது; அவர்கள் கெட்டோக்களில் குவிந்திருந்தனர் மற்றும் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை; அவர்கள் தங்கள் சொந்தத்தைத் தவிர வேறு நகரங்கள் அல்லது மாவட்டங்களுக்குள் நுழைவதற்கு பாகுபாடு காட்டும் வரிகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் சிறப்பு யூத உறுதிமொழிகளை சத்தியம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர்கள் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை அனுபவித்தனர். 1215இல் நான்காவது லேட்டரன் கவுன்சில் யூதர்களும் முஸ்லிம்களும் தனித்துவமான ஆடைகளை அணிய வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. அத்தகைய மிகவும் பொதுவான ஆடை யூத தொப்பி ஆகும், இது ஏற்கனவே பல யூதர்களால் சுய அடையாள அடையாளமாக அணியப்பட்டது, ஆனால் இப்போது பெரும்பாலும் கட்டாயமாக்கப்பட்டது. யூத பேட்ஜ் சில இடங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; இது ஒரு வட்டம், துண்டு அல்லது சட்டத்தின் பலகைகள் (இங்கிலாந்தில்) வடிவத்தில் ஒரு வண்ணத் துண்டாக இருக்கலாம், மேலும் ஆடைகளில் தைக்கப்பட்டது. மற்ற இடங்களில் ஆடைகளின் சிறப்பு வண்ணங்கள் குறிப்பிடப்பட்டன. அமலாக்கம் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் கைகளில் இருந்தது, ஆனால் அடுத்த நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. பல வட்டாரங்களில், இடைக்கால சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை வேறுபடுத்துவதற்காக பேட்ஜ்களை அணிந்தனர். சில பேட்ஜ்கள் (சங்க உறுப்பினர்கள் அணிவது போன்றவை) மதிப்புமிக்கவையாக இருந்தன, மற்றவை தொழுநோயாளிகள், சீர்திருத்தப்பட்ட மதவெறியர்கள் மற்றும் விபச்சாரிகள் போன்ற வெளியேற்றப்பட்டவர்களால் அணியப்பட்டன. அனைத்து ரொக்கச் சட்டங்களையும் போலவே, இந்த சட்டங்கள் எந்த அளவிற்கு பின்பற்றப்பட்டன மற்றும் அமல்படுத்தப்பட்டன என்பது பெரிதும் வேறுபட்டது. சில நேரங்களில், யூதர்கள் ராஜாக்களுக்கு தற்காலிக "விலக்குகள்" வடிவில் லஞ்சம் கொடுப்பதன் மூலம் பேட்ஜ்களைத் தவிர்க்க முயன்றனர், அவை மன்னருக்கு நிதி திரட்ட வேண்டிய போதெல்லாம் ரத்து செய்யப்பட்டு மீண்டும் செலுத்தப்பட்டன. இடைக்காலத்தின் முடிவில், தொப்பி அரிதாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பேட்ஜ் நீண்ட காலம் நீடித்தது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சில இடங்களில் இருந்தது. சிலுவைப் போர்கள் என்பது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரோம் நகரில் போப்பாண்டவரால் அனுமதிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான இராணுவப் பிரச்சாரங்களாகும். முஸ்லிம்களிடமிருந்து ஜெருசலேமை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகளாக அவர்கள் தொடங்கினர், ஆனால் பிராந்திய போர்களாக வளர்ந்தனர். முதல் சிலுவைப் போருடன் வந்த மக்கள் சிலுவைப் போர் ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் உள்ள யூத சமூகங்களைத் தாக்கி பல யூதர்களைக் கொன்றது. ட்ரெவ்ஸ், ஸ்பீயர், வோர்ம்ஸ், மைன்ஸ் மற்றும் கொலோன் போன்ற முழு சமூகங்களும் ஆயுதமேந்திய கும்பல்களால் கொல்லப்பட்டன. 1096 மே மற்றும் ஜூலை மாதங்களுக்கு இடையில் ரைன்லேண்ட் நகரங்களில் மட்டும் சுமார் 12,000 யூதர்கள் அழிந்ததாக கூறப்படுகிறது. சிலுவைப் போர்களுக்கு முன்பு, கிழக்கத்திய பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் நடைமுறையில் ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் சிலுவைப் போர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட ஐரோப்பாவிற்கும் கிழக்கிற்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு கிறிஸ்தவ வணிக வர்த்தகர்களின் ஒரு வகுப்பை எழுப்பியது, இந்த நேரத்திலிருந்து, யூதர்களால் பொருட்களின் விற்பனை மீதான கட்டுப்பாடுகள் அடிக்கடி அதிகரித்தன. சில சமயங்களில் சிலுவைப் போர்களால் தூண்டப்பட்ட மத ஆர்வம் யூதர்களுக்கு எதிராகவும், முஸ்லிம்களுக்கு எதிராகவும் கடுமையாக எரிந்தது, இருப்பினும் முதல் சிலுவைப் போரின் போது ஆயர்கள் மற்றும் இரண்டாவது சிலுவைப் போரின் போது போப்பாண்டவர் யூதர்கள் தாக்கப்படுவதைத் தடுக்க முயற்சிகள் மேற்கொண்டனர். பொருளாதார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் சிலுவைப் போர்கள் ஐரோப்பிய யூதர்களுக்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தின. அவர்கள் போப் இன்னசென்ட் III இன் யூதர்களுக்கு எதிரான சட்டத்திற்கு வழி வகுத்தனர். ஜெருசலேமின் யூத பாதுகாவலர்கள் 1099 முற்றுகையின் போது சிலுவைப் போர்வீரர்கள் நகரின் வெளிப்புற சுவர்களை மீறியவுடன் "மரணத்திற்குத் தயாராவதற்காக" தங்கள் ஜெப ஆலயத்திற்கு பின்வாங்கினர். இப்னு அல்-கலனிசியின் சரித்திரம் யூதர்கள் உள்ளே இருந்தபோது கட்டிடம் தீக்கிரையாக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. சிலுவைப் போர்வீரர்கள் தங்கள் கேடயங்களை உயர்த்தி, "கிறிஸ்து நாங்கள் உன்னை வணங்குகிறோம்!" என்று பாடியதாக கூறப்படுகிறது. அவர்கள் எரிந்து கொண்டிருந்த கட்டிடத்தை சுற்றி வளைத்தனர் "என்று கூறினார்கள். முற்றுகையைத் தொடர்ந்து, டோம் ஆஃப் தி ராக்கில் இருந்து கைப்பற்றப்பட்ட யூதர்கள், பூர்வீக கிறிஸ்தவர்களுடன் சேர்ந்து, கொல்லப்பட்ட நகரத்தை சுத்தம் செய்ய வைக்கப்பட்டனர். ஏராளமான யூதர்களும் அவர்களின் புனித நூல்களும் (அலெப்போ கோடெக்ஸ் உட்பட) துலூஸின் ரேமண்டால் மீட்கப்பட்டன. ஆஷ்கெலோனின் (அஸ்கலோன்) கரேட் யூத சமூகம் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள தங்கள் மதச்சார்பற்றவர்களை அணுகி முதலில் புனித புத்தகங்களுக்கு பணம் செலுத்தவும், பின்னர் பல மாதங்களாக யூதர்களின் பாக்கெட்டுகளை மீட்கவும் முயன்றது. மீட்கப்பட்ட அனைத்தும் 1100 கோடைகாலத்திற்குள் விடுவிக்கப்பட்டன. மீட்க முடியாத சிலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர் அல்லது கொலை செய்யப்பட்டனர். தெற்கு பிரான்சில் உள்ள துலூஸ் கவுண்டியில், யூதர்களுக்கு காட்டப்பட்ட சகிப்புத்தன்மையும் ஆதரவும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் துலூஸ் கவுண்ட்களுக்கு எதிராக ரோமானிய தேவாலயத்தின் முக்கிய புகார்களில் ஒன்றாகும். யூதர்கள் மீதான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் உத்தியோகபூர்வ துன்புறுத்தல் தெற்கு பிரான்சில் ஆல்பிகென்சியன் சிலுவைப் போருக்குப் பிறகுதான் வாழ்க்கையின் ஒரு சாதாரண அம்சமாக மாறியது, ஏனென்றால் அப்போதுதான் சர்ச் பாகுபாடு நடவடிக்கைகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தும் அளவுக்கு சக்திவாய்ந்ததாக மாறியது. 1209 ஆம் ஆண்டில், இடுப்பு மற்றும் வெறுங்காலுடன் அகற்றப்பட்ட துலூஸின் ஆறாம் ரேமண்ட், யூதர்களை இனி பொதுப் பதவியில் இருக்க அனுமதிக்க மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1229 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகன் ஏழாம் ரேமண்ட் இதேபோன்ற விழாவிற்கு உட்படுத்தப்பட்டார். 1236 ஆம் ஆண்டில், சிலுவைப் போர்வீரர்கள் யூத சமூகங்களான அஞ்சோ மற்றும் போய்டோவைத் தாக்கி, 3,000 பேரைக் கொன்றனர் மற்றும் 500 பேரைக் ஞானஸ்நானம் செய்தனர். பாரிஸின் 1240 சர்ச்சைக்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கையால் எழுதப்பட்ட தால்முடிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் குவிக்கப்பட்ட இருபத்தி நான்கு வேகன்கள் தெருக்களில் எரிக்கப்பட்டன. மற்ற சர்ச்சைகள் ஸ்பெயினில் ஏற்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து தால்முட் மீது குற்றச்சாட்டுகள் எழுந்தன. இரத்த அவதூறுகள் மற்றும் புரவலர் அவமதிப்புகள் பல சந்தர்ப்பங்களில், யூதர்கள் கிறிஸ்தவ நற்கருணைப் பரிகாசத்தில் கிறிஸ்தவ குழந்தைகளின் இரத்தத்தைக் குடித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். இரத்த அவதூறுகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பலியிடப்பட்டதாகக் கூறப்படும் 'நடைமுறை' இது போன்றதுஃ இன்னும் பருவமடைவதை எட்டாத ஒரு குழந்தை கடத்தப்பட்டு மறைக்கப்பட்ட இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. குழந்தை யூதர்களால் சித்திரவதை செய்யப்படும், மேலும் ஒரு கூட்டம் மரணதண்டனை இடத்தில் கூடி (சில கணக்குகளில் ஜெப ஆலயத்திலேயே) குழந்தையை விசாரிக்க ஒரு போலி தீர்ப்பாயத்தில் ஈடுபடும். குழந்தை நிர்வாணமாக நீதிமன்றத்தில் ஆஜர்படுத்தப்பட்டு கட்டப்பட்டு இறுதியில் மரண தண்டனை விதிக்கப்படும். இறுதியில், குழந்தை முட்களால் முடிசூட்டப்பட்டு, ஒரு மர சிலுவையில் கட்டப்படும் அல்லது ஆணியால் குத்தப்படும். சிலுவை எழுப்பப்பட்டு, குழந்தையின் காயங்களிலிருந்து சொட்டு சொட்டாக வரும் இரத்தம் கிண்ணங்கள் அல்லது கண்ணாடிகளில் பிடிக்கப்பட்டு பின்னர் குடிக்கப்படும். இறுதியாக, குழந்தை ஈட்டி, வாள் அல்லது கத்தியின் மூலம் இதயம் வழியாக ஒரு உந்துதலால் கொல்லப்படும். அதன் இறந்த உடல் சிலுவையிலிருந்து அகற்றப்பட்டு மறைக்கப்பட்டு அல்லது அப்புறப்படுத்தப்படும், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் மாயாஜால சடங்குகள் அதன் மீது செய்யப்படும். இந்த முறை, சில மாறுபாடுகளுடன், யூதர்களால் சடங்குக் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் அனைத்து கிறிஸ்தவ விளக்கங்களிலும் காணலாம். நார்விச்சின் வில்லியமின் (இறப்பு 1144) கதை பெரும்பாலும் யூதர்களுக்கு எதிரான சடங்கு கொலை பற்றிய முதல் அறியப்பட்ட குற்றச்சாட்டாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. வில்லியம் என்ற கிறிஸ்தவ சிறுவன் இறந்து கிடந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை அடுத்து இங்கிலாந்தின் நார்விச் நகரைச் சேர்ந்த யூதர்கள் மீது கொலைக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. யூதர்கள் அவரை சித்திரவதை செய்து சிலுவையில் அறையச் செய்ததாகக் கூறப்பட்டது. வில்லியம் ஆஃப் நார்விச்சின் புராணக்கதை ஒரு வழிபாட்டு முறையாக மாறியது, மேலும் குழந்தை ஒரு புனித தியாகி அந்தஸ்தைப் பெற்றது. லிங்கனின் லிட்டில் செயிண்ட் ஹக் (இறப்பு 1255), 13 ஆம் நூற்றாண்டில், சிலுவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பின்னர், அவரது வயிற்றை வெட்டி, கணிப்பு சடங்கு போன்ற சில மாய நோக்கங்களுக்காக அவரது குடல்களை அகற்றினார். ட்ரெண்டின் சைமன் (இறப்பு 1475), பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், அவரது இரத்தம் முழுவதையும் சேகரிக்க முடியும் என்பதற்காக ஒரு பெரிய கிண்ணத்தின் மீது வைக்கப்பட்டார் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இடைக்காலத்தில், ஐரோப்பாவின் பல பகுதிகளில் யூதர்களுக்கு எதிராக இத்தகைய இரத்த அவதூறுகள் இயக்கப்பட்டன. இந்த பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், இயேசுவை சிலுவையில் அறையச் செய்த யூதர்கள், அப்பாவி கிறிஸ்தவ குழந்தைகளின் இழப்பில், தூய்மையான மற்றும் அப்பாவி இரத்தத்திற்காக தொடர்ந்து தாகம் அடைந்தனர் என்று நியாயப்படுத்தினர். சில சமயங்களில் சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது புனிதப்படுத்தப்பட்ட விருந்தினர்களை அவமதித்ததாக யூதர்கள் மீது பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது; இந்த குற்றம் புரவலன் அவமதிப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது மரண தண்டனையை விதித்தது. பிரான்சிலிருந்தும் இங்கிலாந்திலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்ட யூதர்களை வெளியேற்றும் நடைமுறை, அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல் மற்றும் அவர்கள் திரும்புவதற்காக மேலும் மீட்கும் தொகை ஆகியவை 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரெஞ்சு கிரீடத்தை வளப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன. 1182இல் பிலிப் அகஸ்டஸ் என்பவரால் பாரிஸிலிருந்தும், 1254இல் லூயிஸ் IX என்பவரால் பிரான்ஸ் முழுவதிலிருந்தும், 1306இல் நான்காம் பிலிப் என்பவரால், 1322இல் நான்காம் சார்லஸ் என்பவரால், 1394இல் ஆறாம் சார்லஸ் என்பவரால் வெளியேற்றப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. இங்கிலாந்துக்குள் யூதர்கள் வெளியேற்றப்பட்டது 1190இல் பேரி செயின்ட் எட்மண்ட்ஸ், 1234இல் நியூகேஸில், 1235இல் வைகோம்ப், 1236இல் சவுத்தாம்ப்டன், 1242இல் பெர்காம்ஸ்டெட் மற்றும் 1244இல் நியூபரி ஆகிய இடங்களில் நடந்தது. சைமன் டி மான்ட்ஃபோர்ட் 1231 இல் லெய்செஸ்டர் யூதர்களை வெளியேற்றினார். 1260 களில் இரண்டாம் பரோன்ஸ் போரின் போது, சைமன் டி மான்ட்ஃபோர்ட்டின் ஆதரவாளர்கள் லண்டன், கேன்டர்பரி, நார்தாம்ப்டன், வின்செஸ்டர், கேம்பிரிட்ஜ், வோர்செஸ்டர் மற்றும் லிங்கன் ஆகிய யூதர்களை பணக்காரர்களுக்கு அவர்கள் கொடுத்த கடன்களின் பதிவுகளை அழிக்கும் முயற்சியில் அழித்தனர். 1276 ஆம் ஆண்டில் வேல்ஸுக்கு எதிரான தனது போருக்கு நிதியளிப்பதற்காக, இங்கிலாந்தின் முதலாம் எட்வர்ட் யூத பணக்காரர்களுக்கு வரி விதித்தார். பணக்காரர்களால் இனி வரி செலுத்த முடியாதபோது, அவர்கள் விசுவாசமற்றவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தொழில்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட எட்வர்ட், பணம் கடன் வழங்குவதற்கான அவர்களின் "சலுகையை" ரத்து செய்தார், அவர்களின் இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளைக் கட்டுப்படுத்தினார் மற்றும் யூதர்களை மஞ்சள் துண்டு அணிய கட்டாயப்படுத்தினார். யூத குடும்பங்களின் தலைவர்கள் பின்னர் கைது செய்யப்பட்டனர், 300 க்கும் மேற்பட்டோர் லண்டன் கோபுரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர். மற்றவர்கள் தங்கள் வீடுகளில் கொல்லப்பட்டனர். 1290 ஆம் ஆண்டில் அனைத்து யூதர்களும் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அங்கு நாட்டை விட்டு வெளியேற முயன்றபோது நூற்றுக்கணக்கானோர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது நீரில் மூழ்கி இறந்திருக்கலாம். வெளியேற்றப்பட்ட இந்த யூதர்களின் பணம் மற்றும் சொத்துக்கள் அனைத்தும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. 1655 ஆம் ஆண்டு ஆலிவர் குரோம்வெல் கொள்கையை மாற்றியமைக்கும் வரை யூதர்கள் யாரும் இங்கிலாந்தில் இல்லை என்று அறியப்பட்டது. புனித ரோமானியப் பேரரசிலிருந்து வெளியேற்றங்கள் புனித ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியான ஜெர்மனியில், யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் முறையான வெளியேற்றங்கள் இடைவெளியில் ஏற்படக்கூடியவையாக இருந்தன, இருப்பினும் மத அல்லது இனத்தைச் சேர்ந்த பிற சிறுபான்மை சமூகங்களுக்கும் இது பொருந்தும் என்று கூறப்பட வேண்டும். முதல் சிலுவைப் போருக்கு வழிவகுத்த 1096 ஆம் ஆண்டின் ரைன்லேண்ட் படுகொலைகளில் குறிப்பிட்ட கலவரமான துன்புறுத்தல்கள் வெடித்தன, அவற்றில் பல சிலுவைப் போர்வீரர்கள் கிழக்கிற்குச் செல்லும்போது சம்பந்தப்பட்டிருந்தன. உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் நகர சபைகளால் நகரங்களிலிருந்து பல உள்ளூர் வெளியேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. புனித ரோமானிய பேரரசர் பொதுவாக பொருளாதார காரணங்களுக்காக மட்டுமே துன்புறுத்தல்களைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார், ஆனால் அவரால் பெரும்பாலும் அதிக செல்வாக்கை செலுத்த முடியவில்லை. 1519 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், பேரரசர் மாக்சிமிலியன் I இன் சமீபத்திய மரணத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, பேரரசின் நகரமான ரெஜென்ஸ்பர்க் அதன் 500 யூதர்களை வெளியேற்றியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஐரோப்பாவின் கிழக்கு விளிம்புகள், போலந்து, லிதுவேனியா மற்றும் ஹங்கேரியில் உள்ள ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் யூத குடியேற்றத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் பல யூதர்கள் இந்த பிராந்தியங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பிளாக் டெத்தின் பேரழிவுகளின் போது, குறிப்பாக ஐபீரிய தீபகற்பத்திலும் ஜெர்மானியப் பேரரசிலும் நூற்றுக்கணக்கான யூத சமூகங்கள் வன்முறையால் அழிக்கப்பட்டன. புரோவென்ஸில், ஏப்ரல் 1348 இல் வெடித்த உடனேயே 40 யூதர்கள் டௌலனில் எரிக்கப்பட்டனர். "யூதர்கள் பிளேக்கின் அழிவுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை என்பதைப் பொருட்படுத்த வேண்டாம்; அவர்கள் செய்திருக்க முடியாத குற்றங்களை 'ஒப்புக்கொள்ளும்' வரை அவர்கள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர். அத்தகைய ஒரு வழக்கில், அஜிமெட் என்ற நபர், சாம்பேரியைச் சேர்ந்த ரப்பி பெய்ரெட் (ஜெனீவாவுக்கு அருகில்) வெனிஸ், துலூஸ் மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள கிணறுகளுக்கு விஷம் கொடுக்க உத்தரவிட்டதாக கூற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அகிமெட்டின் 'ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப்' பிறகு, ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கின் யூதர்கள் பிப்ரவரி 14,1349 அன்று உயிருடன் எரிக்கப்பட்டனர். ஆரம்பகால நவீன கால ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் நவீன ஸ்பெயினின் ஆரம்பகால கத்தோலிக்க இராஜ்ஜியங்களில், அடக்குமுறைக் கொள்கைகளும் அணுகுமுறைகளும் பல யூதர்களை கிறிஸ்துவத்தைத் தழுவுவதற்கு வழிவகுத்தன. அத்தகைய யூதர்கள் கன்வெர்சோஸ் அல்லது மர்ரானோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் இன்னும் ரகசியமாக யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கலாம் என்ற சந்தேகங்கள் அரகோனின் இரண்டாம் பெர்டினாண்டையும் காஸ்டிலின் முதலாம் இசபெல்லாவையும் ஸ்பானிஷ் விசாரணையை நிறுவ வழிவகுத்தன. விசாரணை சித்திரவதையைப் பயன்படுத்தி வாக்குமூலங்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களை மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடம் தண்டனைக்கு ஒப்படைக்க முன் ஆட்டோஸ் டி ஃபே என்று அழைக்கப்படும் பொது சடங்குகளில் தீர்ப்பை வழங்கியது. இந்த ஆட்சியின் கீழ், சுமார் 30,000 பேர் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர். 1492 ஆம் ஆண்டில், அரகோனின் இரண்டாம் ஃபெர்டினாண்ட் மற்றும் காஸ்டிலின் முதலாம் இசபெல்லா ஆகியோர் ஸ்பெயினில் இருந்து யூதர்களை வெளியேற்றும் ஆணையை வெளியிட்டனர், யூதர்களுக்கு கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறவோ அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேறவோ நான்கு மாத கால அவகாசம் அளித்தார். சுமார் 1,65,000 பேர் குடிபெயர்ந்தனர், சுமார் 50,000 பேர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். அதே ஆண்டு ஸ்பெயினுக்குச் சொந்தமான சிசிலி மற்றும் சார்டினியாவில் வெளியேற்ற உத்தரவு வந்தது. 1496 டிசம்பரில் போர்ச்சுகலும் இதைப் பின்பற்றியது. இருப்பினும், வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் மன்னரால் குறிப்பிடப்பட்ட கப்பல்களில் மட்டுமே நாட்டை விட்டு வெளியேற முடியும். நாட்டை விட்டு வெளியேறத் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் லிஸ்பனில் உள்ள துறைமுகத்திற்கு வந்தபோது, மதகுருமார்களும் வீரர்களும் அவர்களைச் சந்தித்தனர், அவர்கள் பலம், வற்புறுத்தல் மற்றும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதாகவும், நாட்டை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுப்பதாகவும் உறுதியளித்தனர். இந்த அத்தியாயம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக போர்ச்சுகலில் யூதர்களின் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அதன்பிறகு, மதம் மாறிய யூதர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் அனைவரும் புதிய கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது கன்வெர்சோஸ் என்று குறிப்பிடப்படுவார்கள், மேலும் கிரிப்டோ-யூத மதத்தை கடைப்பிடிப்பதாக வதந்தி பரவியவர்கள் மரனோஸ் என்று இழிவாக முத்திரை குத்தப்பட்டனர். அவர்களுக்கு முப்பது ஆண்டுகள் சலுகை காலம் வழங்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அவர்களின் நம்பிக்கை குறித்து எந்த விசாரணையும் அனுமதிக்கப்படாது. இந்த காலம் பின்னர் 1534 வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1506 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிரபலமான கலவரத்தின் விளைவாக நான்கு அல்லது ஐந்தாயிரம் யூதர்கள் வரை கொல்லப்பட்டனர், மேலும் கலவரத்தின் தலைவர்களை மன்னர் மானுவல் தூக்கிலிட்டார். புதிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டவர்கள் 1536 முதல் 1821 வரை போர்த்துகீசிய விசாரணையின் கண்காணிப்பில் இருந்தனர். ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில் இருந்து யூத அகதிகள், ஸ்பெயினுக்கான ஹீப்ரு வார்த்தையிலிருந்து செபார்டி யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் வட ஆப்பிரிக்கா, துருக்கி மற்றும் பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஹாலந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலிக்கு தப்பி ஓடினர். ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள், யூதர்கள் தங்கள் மதத்தை வெளிப்படையாக கடைபிடிக்க முடிந்தது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் பல நாடுகளிலிருந்து துன்புறுத்தப்பட்ட யூதர்களால் குடியேற்றத்திற்கான மையமாகவும் ஹாலந்தில் உள்ள ஆம்ஸ்டர்டாம் மாறியது. பாப்பல் மாநிலங்களில், யூதர்கள் கெட்டோக்களில் வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் 1555 ஆம் ஆண்டின் கம் நிமிஸ் அப்சர்டமின் ஒரு பகுதியாக பல கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். யூத எதிர்ப்பு மற்றும் சீர்திருத்த மார்ட்டின் லூதர், லூத்தரன் அகஸ்டினிய மதகுரு, மதச்சார்பின்மைக்காக போப்பாண்டவரால் வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் ஒரு திருச்சபை சீர்திருத்தவாதி, அவரது போதனைகள் சீர்திருத்தத்தை ஊக்குவித்தன, 1543 இல் எழுதப்பட்ட யூதர்கள் மற்றும் அவர்களின் பொய்கள் குறித்த தனது துண்டுப்பிரசுரத்தில் யூதர்களைப் பற்றி எதிர்மறையாக எழுதினார். அவர் யூதர்களை மிகவும் கடுமையான சொற்களில் சித்தரிக்கிறார், அவர்களை கிண்டல் செய்கிறார், அவர்களுக்கு எதிரான இனப்படுகொலைக்கான விரிவான பரிந்துரைகளை வழங்குகிறார், அவர்களின் நிரந்தர ஒடுக்குமுறைக்கும் வெளியேற்றத்திற்கும் அழைப்பு விடுக்கிறார். ஒரு கட்டத்தில் அவர் எழுதுகிறார்ஃ ". அவர்களைக் கொல்லாததில் நாங்கள் தவறு செய்கிறோம்". இது "நவீன யூத விரோதத்தின் முதல் வேலை என்றும், ஹோலோகாஸ்டுக்கான பாதையில் ஒரு பெரிய படி என்றும் அழைக்கப்படலாம்". யூதர்களைப் பற்றி லூதரின் கடுமையான கருத்துக்கள் இடைக்கால கிறிஸ்தவ யூத விரோதத்தின் தொடர்ச்சியாக பலரால் பார்க்கப்படுகின்றன. மஸ்லோ மற்றும் பாப்கின், "ஆரம்பகால நவீன காலத்தின் யூத விரோதம் இடைக்காலத்தை விட மோசமாக இருந்தது; நவீன கால ஜெர்மனியை, குறிப்பாக லூத்தரன்களிடையே, தோராயமாக உள்ளடக்கிய பகுதிகளை விட இது எங்கும் வெளிப்படையாக இல்லை" என்று வலியுறுத்துகின்றனர். எவ்வாறாயினும், தனது மரணத்திற்கு சற்று முன்பு தனது இறுதி பிரசங்கத்தில், லூதர் பிரசங்கித்தார்ஃ "நாங்கள் அவர்களை கிறிஸ்தவ அன்புடன் நடத்த விரும்புகிறோம், அவர்களுக்காக பிரார்த்திக்க விரும்புகிறோம், இதனால் அவர்கள் மதம் மாறி கர்த்தரைப் பெறுவார்கள்". இத்தாலியின் ட்ரெண்டோ நகரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சிறுவன், 1475 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு வயதில் இறந்து கிடந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, கடத்தப்பட்டதாகவும், சிதைக்கப்பட்டதாகவும், இரத்தத்தை வடிகட்டியதாகவும் கூறப்படுகிறது. அவர் காணாமல் போனது நகரத்தின் யூத சமூகத்தின் தலைவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, சித்திரவதையின் கீழ் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் அடிப்படையில், அந்த நேரத்தில் பரவலான யூத விரோதத்தை தூண்டிய ஒரு வழக்கில். சைமன் ஒரு புனிதராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் 1588 ஆம் ஆண்டில் போப் சிக்ஸ்டஸ் V ஆல் புனிதராக்கப்பட்டார். பதினேழாம் நூற்றாண்டில் 1614 ஃபெட்மில்ச் கிளர்ச்சியின் போது, வின்சென்ஸ் ஃபெட்மில்ச் தலைமையிலான கும்பல்கள் பிராங்பேர்ட்டின் யூத கெட்டோவை சூறையாடி, யூதர்களை நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றின. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பேரரசர் மத்தியாஸ் ஃபெட்மில்சைக் கொன்று, யூதர்களை ஏகாதிபத்திய வீரர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் நகரத்திற்குத் திரும்பச் செய்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நியூ ஆம்ஸ்டர்டாம் காலனியின் கடைசி டச்சு இயக்குநர் ஜெனரலான பீட்டர் ஸ்டுவேசன்ட், பின்னர் நியூயார்க் நகரம், யூதர்கள், லூத்தரன்கள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் குவாக்கர்களின் மத செல்வாக்கைத் தடுக்க முயற்சிப்பதன் மூலம் டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் நிலையை வலுப்படுத்த முயன்றார். யூதர்கள் "ஏமாற்றுக்காரர்கள்", "மிகவும் வெறுக்கத்தக்கவர்கள்", மற்றும் "கிறிஸ்துவின் பெயரின் வெறுக்கத்தக்க எதிரிகள் மற்றும் தூஷணம் செய்பவர்கள்" என்று அவர் கூறினார். இருப்பினும், நியூ ஆம்ஸ்டர்டாமிலும் நெதர்லாந்திலும் மத பன்முகத்தன்மை ஏற்கனவே ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியமாகவும் சட்டபூர்வமான கடமையாகவும் இருந்தது, மேலும் ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள டச்சு மேற்கு இந்திய நிறுவனத்தில் அவரது மேலதிகாரிகள் அவரை நிராகரித்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் பல மோதல்களால் பேரழிவிற்குள்ளானது, இதில் காமன்வெல்த் அதன் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கை (3 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்) இழந்தது. அந்த காலகட்டத்தில் யூதர்களின் மக்கள் தொகை 100,000 முதல் 200,000 வரை குறைந்துள்ளதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் குடியேற்றம், நோய்களால் ஏற்படும் இறப்புகள் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசில் சிறைபிடிக்கப்பட்டது ஆகியவை அடங்கும். இந்த மோதல்கள் 1648 ஆம் ஆண்டில் போலந்து பிரபுத்துவத்திற்கும் அவர்களின் தோட்டங்களை நிர்வகித்த யூதர்களுக்கும் எதிராக போஹ்டன் கெம்லென்ட்ஸ்கி கெம்லென்ட்ஸ்கி எழுச்சியைத் தூண்டியபோது தொடங்கியது. கெம்லென்ட்ஸ்கியின் கோசாக்குகள் அவர் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கிழக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளில் (இப்போது உக்ரைன்) பல்லாயிரக்கணக்கான யூதர்களை படுகொலை செய்தனர். இந்த துன்புறுத்தல் பல யூதர்களை இந்த நேரத்தில் ஒட்டோமான் பேரரசில் தோன்றி 1665 இல் தன்னை மேசியாவாக அறிவித்த ஷப்பதை சேவி என்ற மனிதர் மீது தங்கள் நம்பிக்கையை வைக்க வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், அவரது பிற்கால இஸ்லாம் மதம் மாற்றம் இந்த நம்பிக்கைகளை முறியடித்தது மற்றும் பல யூதர்கள் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையாக மேசியாவின் வருகை குறித்த பாரம்பரிய நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்த வழிவகுத்தது. ஏமனின் சாயிடி இமாமேட்டில், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் யூதர்களும் பாகுபாட்டிற்காக தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர், இது யேமனில் உள்ள இடங்களிலிருந்து வறண்ட கடலோர சமவெளியான திஹாமாவுக்கு அனைத்து யூதர்களும் பொதுவாக வெளியேற்றப்பட்டதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது மாவ்சா நாடுகடத்தல் என்று அறியப்பட்டது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் "அறிவொளி யுகம்" பழமையான பெருநிறுவன, சமூகத்தின் படிநிலை வடிவங்கள் சட்டத்தின் முன் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட சமத்துவத்திற்கு ஆதரவாக அகற்றப்பட்டதைக் கண்டது. இந்த புதிய நிலைமை முன்பு தன்னாட்சி பெற்றதை எவ்வாறு பாதிக்கும், அடிபணிந்தாலும், யூத சமூகங்கள் யூத கேள்வி என்று அறியப்பட்டன. பல நாடுகளில், மேம்பட்ட சிவில் உரிமைகள் படிப்படியாக யூதர்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் பெரும்பாலும் ஒரு பகுதியளவு வடிவத்தில் மட்டுமே மற்றும் யூதர்கள் தங்கள் முந்தைய அடையாளத்தின் பல அம்சங்களை கைவிட்டு, மேலாதிக்க சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஆதரவாக நிபந்தனை விதித்தனர். அர்னால்ட் ஏஜஸின் கூற்றுப்படி, வால்டேரின் "லெட்ரெஸ் தத்துவஞானிகள், அகராதி தத்துவஞானிகள் மற்றும் கேண்டிட், பெயரிட, ஆனால் அவரது நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் சில, யூதர்கள் மற்றும் யூத மதம் பற்றிய கருத்துக்களால் நிரம்பியுள்ளன, மேலும் பெரும்பான்மையானவை எதிர்மறையானவை". பால் எச். மேயர் மேலும் கூறுகிறார்ஃ "வால்டேர், குறிப்பாக அவரது பிற்கால ஆண்டுகளில், யூதர்கள் மீது வன்முறை வெறுப்பை வளர்த்துக் கொண்டார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, மேலும் அவரது ஐடி1 பிரான்சில் பொதுக் கருத்தில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது சமமாக உறுதி". வால்டேரின் அகராதியில் உள்ள 118 கட்டுரைகளில் முப்பது யூதர்களைப் பற்றியது மற்றும் அவற்றை தொடர்ந்து எதிர்மறையான வழிகளில் விவரித்தது. 1744 ஆம் ஆண்டில், பிரஷ்யாவின் இரண்டாம் ஃப்ரெடெரிக், பிரெஸ்லாவில் வாழ அனுமதிக்கப்பட்ட யூதர்களின் எண்ணிக்கையை "பாதுகாக்கப்பட்ட" யூத குடும்பங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பத்து குடும்பங்களுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தினார், மேலும் பிற பிரஷ்ய நகரங்களிலும் இதேபோன்ற நடைமுறையை ஊக்குவித்தார். 1750 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரெவிடியர்ட்ஸ் ஜெனரல் பிரைவிலிஜியம் அண்ட் ரெஜிமென்ட் வோர் டை ஜுடென்ஷாஃப்ட் வெளியிட்டார்ஃ இந்த "பாதுகாக்கப்பட்ட" யூதர்களை "திருமணத்திலிருந்து விலகுமாறு அல்லது பெர்லினை விட்டு வெளியேற" கட்டாயப்படுத்தினார். அதே ஆண்டில், ஆஸ்திரியாவின் ஆர்ச்டூசஸ் மரியா தெரசா போஹேமியாவிலிருந்து யூதர்களை வெளியேற்றுமாறு உத்தரவிட்டார், ஆனால் விரைவில் தனது நிலைப்பாட்டை மாற்றிக் கொண்டார், ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் அவர்கள் மீண்டும் அனுமதிக்கப்படுவதற்கு அவர்கள் பணம் செலுத்த வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். இது யூதர்களிடையே மால்கே-ஜெல்ட் (ராணியின் பணம்) என்று அறியப்பட்டது. 1752 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒவ்வொரு யூத குடும்பத்திற்கும் ஒரு மகனைக் கட்டுப்படுத்தும் சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். 1782 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் ஜோசப், யிடிஷ் மற்றும் ஹீப்ரு பொது பதிவுகளிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, நீதித்துறை சுயாட்சி ரத்து செய்யப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில், தனது டோலெரன்ஸ்பெட்டண்டில் இந்த நடைமுறைகளில் பெரும்பாலானவற்றை ரத்து செய்தார். 1768 ஆம் ஆண்டில், போலந்து இராச்சியத்தில் உமான் படுகொலையின் போது ஆயிரக்கணக்கான யூதர்கள் கோசாக் ஹைடமாக்குகளால் கொல்லப்பட்டனர். சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள யூதர்கள் தங்கள் வேலை, நடமாட்டம் மற்றும் குடியேற்ற சுதந்திரத்தில் பெரிதும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்காவ் மட்டுமே அவர்கள் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்ட ஒரே கூட்டாட்சி காண்டோமினியமாக இருந்தது. 1774 ஆம் ஆண்டில், யூதர்கள் எண்டிங்கன் மற்றும் லெங்னாவ் ஆகிய இரண்டு நகரங்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். கிராமப்புற உயர் வர்க்கம் அவர்களை வெளியேற்றுவதற்காக இடைவிடாமல் அழுத்தம் கொடுத்தாலும், அதிகாரிகளின் நிதி நலன்கள் அதைத் தடுத்தன. யூதர்களின் முதன்மைத் தொழில்களான கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் கால்நடை வர்த்தகம் மீது அவர்கள் சிறப்பு வரிகளை விதித்தனர். யூதர்கள் ஆளுநருக்கு நேரடியாக அடிபணிந்தனர்; 1696 முதல், அவர்கள் ஒவ்வொரு 16 வருடங்களுக்கும் ஒரு (விலையுயர்ந்த) பாதுகாப்புக் கடிதத்தை புதுப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ அனுமதிக்கப்படவில்லை, யூதர்கள் நிலம் அல்லது வீடுகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கவும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவர்களுக்கு மற்றவர்களை விட மிக அதிக விகிதத்தில் வரி விதிக்கப்பட்டது, மேலும் 1712 ஆம் ஆண்டில், லெங்னோவில் ஒரு படுகொலை நடந்தது, இதன் விளைவாக கணிசமான சொத்துக்கள் அழிக்கப்பட்டன. 1760 ஆம் ஆண்டில், திருமணங்கள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் தொடர்பாக அவர்கள் மேலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். திருமண உரிமங்களுக்கு அதிகப்படியான வரி விதிக்கப்பட்டது; பெரும்பாலும், அவை முற்றிலும் மறுக்கப்பட்டன. இது 19ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் யூதர்களுக்கு எதிரான கட்டளைகளின்படி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் போலந்து பிரிவினையின் விளைவாக, ரஷ்ய வரலாற்றில் முதல் முறையாக, அதிக எண்ணிக்கையிலான யூதர்களைக் கொண்ட நிலத்தை உடைமையாக்கியபோது, யூதர்கள் மீதான ரஷ்யாவின் பாகுபாடு கொள்கைகள் தீவிரமடைந்தன. இந்த நிலம் பேல் ஆஃப் செட்டில்மெண்ட் என்று பெயரிடப்பட்டது, அதில் இருந்து யூதர்கள் ரஷ்யாவின் உட்புறத்திற்கு குடிபெயர்வது தடை செய்யப்பட்டது. 1772 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் பேரரசி இரண்டாம் கேத்தரின், பேல் ஆஃப் செட்டில்மெண்ட்டின் யூதர்களை தங்கள் ஷெட்டில்களில் தங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தி, போலந்து பிரிவினைக்கு முன்னர் அவர்கள் ஆக்கிரமித்த நகரங்களுக்குத் திரும்புவதைத் தடுத்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது மற்ற குடிமக்களுடன் பிரெஞ்சு யூதர்களின் சமத்துவத்தை ஆதரிக்கும் சட்டத்தைத் தொடர்ந்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரான்சின் செல்வாக்கு இருந்த ஐரோப்பாவின் அந்த பகுதிகளில் யூத விடுதலையை ஊக்குவிக்கும் இதே போன்ற சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. அவர்களை கெட்டோக்களுக்கு மட்டுப்படுத்திய பழைய சட்டங்களும், அவர்களின் சொத்து உரிமைகள், வழிபாட்டு உரிமைகள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றை மட்டுப்படுத்திய பல சட்டங்களும் ரத்து செய்யப்பட்டன. பல நாடுகளில் யூதர்களுக்கு சட்ட மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்தை வழங்கும் சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், பாரம்பரிய கலாச்சார பாகுபாடு மற்றும் மத அடிப்படையில் யூதர்களுக்கு எதிரான விரோதம் நீடித்தது மற்றும் இன யூத விரோதத்தால் நிரப்பப்பட்டது. கத்தோலிக்க எதிர்-புரட்சி இருந்தபோதிலும், மத அடிப்படையில் யூதர்களுக்கு எதிரான பாரம்பரிய பாகுபாடு மற்றும் விரோதம் நீடித்தது மற்றும் இன யூத விரோதத்தால் நிரப்பப்பட்டது, இது அரசவாதி ஜோசப் ஆர்தர் டி கோபினோ போன்ற இனக் கோட்பாட்டாளர்களின் பணி மற்றும் குறிப்பாக மனித இனத்தின் சமத்துவமின்மை குறித்த அவரது கட்டுரை ஆகியவற்றால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இனவாதம் என்று அழைக்கப்படும் இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேசியவாத நிகழ்ச்சி நிரல்கள், பொதுவாக யூதர்களை தேசிய சமூகத்திலிருந்து ஒரு அன்னிய இனமாக விலக்கின. இதற்கு இணையாக சமூக டார்வினிசத்தின் கோட்பாடுகள் இருந்தன, இது மனிதர்களின் உயர் மற்றும் தாழ்ந்த இனங்களுக்கு இடையிலான ஒரு அனுமான மோதலை வலியுறுத்தியது. பொதுவாக வெள்ளை ஐரோப்பியர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட இத்தகைய கோட்பாடுகள், செமிடிக் யூதர்களை விட வெள்ளை ஆரியர்களின் மேன்மையை ஆதரித்தன. எதிர்-புரட்சிகர கத்தோலிக்க இராஜ்ஜியவாதி லூயிஸ் டி போனால்ட், பிரெஞ்சு புரட்சியை அடுத்து யூத விடுதலையை மாற்றியமைக்க வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுத்த ஆரம்பகால நபர்களில் தனித்து நிற்கிறார். யூதர்கள் மீதான போனால்டின் தாக்குதல்கள் அல்ஸாட்டியன் யூதர்களின் சிவில் உரிமைகளை மட்டுப்படுத்த நெப்போலியனின் முடிவை பாதித்திருக்கலாம். பொனால்டின் கட்டுரை சுர் லெஸ் ஜூயிஃப்ஸ் (1806) அதன் சகாப்தத்தின் மிகவும் நச்சு திரைக்கதைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் தாராளவாத எதிர்ப்பு, பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ யூத விரோதம் மற்றும் யூதர்களை வங்கியாளர்கள் மற்றும் நிதி மூலதனத்துடன் அடையாளம் காணும் ஒரு முன்னுதாரணத்தை வழங்கியது, இது ரோஜர் கௌஜெனாட் டெஸ் மவுசாக்ஸ், சார்லஸ் மௌராஸ் மற்றும் எட்வர்ட் டிரூமண்ட் போன்ற பல வலதுசாரி பிற்போக்குவாதிகளை பாதிக்கும், மௌரிஸ் பார்ஸ் மற்றும் பாவ்லோ ஓரானோ போன்ற தேசியவாதிகள் மற்றும் அல்போன்ஸ் டூசெனல் மற்றும் ஹென்றி ஹிண்ட்மேன் போன்ற யூத எதிர்ப்பு சோஷலிஸ்டுகள். யூதர்கள் ஒரு "அன்னிய" மக்கள், ஒரு "மாநிலத்திற்குள் ஒரு அரசு" என்றும், அவர்களை எளிதில் அடையாளம் காணவும் பாகுபாடு காட்டவும் ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தை அணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்க வேண்டும் என்றும் போனால்ட் மேலும் அறிவித்தார். 1840 களில், பிரபலமான எதிர்-புரட்சிகர கத்தோலிக்க பத்திரிகையாளர் லூயிஸ் வியூய்லோட், யூத "நிதி பிரபுத்துவத்திற்கு" எதிரான போனால்டின் வாதங்களை பிரச்சாரம் செய்தார், மேலும் தால்முட் மற்றும் யூதர்களுக்கு எதிரான கொடூரமான தாக்குதல்களுடன் கிறிஸ்தவர்களை "அடிமைப்படுத்த" வெறுப்பால் உந்தப்பட்ட ஒரு "தெய்வீக மக்கள்" என்று கூறினார். Gougenot des Mousseaux 's Le Juif, le Judaisme et la Judaissation des peuples chrétiens (1869) "நவீன யூத எதிர்ப்பு பைபிள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது நாஜி சித்தாந்தவாதி ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க் என்பவரால் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இத்தாலியில், ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் அன்டோனியோ ப்ரெஸ்சியானியின் மிகவும் பிரபலமான நாவலான 1850 நாவலான எல் எப்ரியோ டி வெரோனா (வெரோனாவின் யூதர்) பல தசாப்தங்களாக மத யூத விரோதத்தை வடிவமைத்தது, அதே போல் லா சிவில்டா கட்டோலிக்காவுக்கான அவரது படைப்புகளும் தொடங்க உதவியது. பாப்பல் மாநிலங்களில், யூதர்கள் தன்னிச்சையாக ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், அத்தகைய ஞானஸ்நானம் சட்டவிரோதமானது என்றாலும், கிறிஸ்தவ மதத்தை பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில், அரசு அவர்களை அவர்களின் குடும்பங்களிலிருந்து பிரித்தது, அவற்றில் எட்கார்டோ மோர்டாரா கணக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான கசப்பின் மிகவும் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். நெப்போலியனின் கீழ் ஃப்ரெஞ்சுக்காரர்கள் அந்த நாட்டை ஆக்கிரமித்ததைத் தொடர்ந்து, ஜெர்மனியில் யூதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட குடியியல் உரிமைகள் அவரது தோல்விக்குப் பிறகு ரத்து செய்யப்பட்டன. வியன்னா அமைதி மாநாட்டில் (1814-5) தூதர்களால் அவர்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான மனுக்கள் தோல்வியடைந்தன. 1819 ஆம் ஆண்டில், ஹெப்-ஹெப் கலவரத்தில் ஜெர்மன் யூதர்கள் தாக்கப்பட்டனர். 1871 ஆம் ஆண்டு ஹோஹென்சோலர்ன் வம்சத்தின் கீழ் நாடு ஒன்றிணைக்கப்படும் வரை ஜெர்மனியில் முழு யூத விடுதலை வழங்கப்படவில்லை. யூதர்களின் கேள்வி குறித்த தனது 1843 கட்டுரையில், கார்ல் மார்க்ஸ் யூத மதத்தின் கடவுள் பணம் என்று கூறினார், மேலும் யூதர்கள் கிறிஸ்தவர்களை ஊழல் செய்கிறார்கள் என்று குற்றம் சாட்டினார். 1850 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னர் தாஸ் ஜுடெந்தம் இன் டெர் மியூசிக் ("இசையில் யூதத்தன்மை") என்ற புனைப்பெயரின் கீழ் வெளியிட்டார். இந்த கட்டுரை யூத இசையமைப்பாளர்கள், குறிப்பாக வாக்னரின் சமகாலத்தவர்கள் (மற்றும் போட்டியாளர்கள்) ஃபெலிக்ஸ் மெண்டல்ஸ்சோன் மற்றும் கியாக்கோமோ மேயர்பீர் மீதான தாக்குதலாகத் தொடங்கியது, ஆனால் ஜேர்மன் கலாச்சாரத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் அன்னிய உறுப்பு என்று யூத தாக்கங்களை பரவலாக குற்றம் சாட்ட விரிவடைந்தது. "யூத எதிர்ப்பு" என்ற சொல் 1879 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் கிளர்ச்சியாளரும் விளம்பரதாரருமான வில்ஹெல்ம் மார் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டில், மார் ஆண்டிசெமைட்ஸ் லீக்கை நிறுவி, ஜெர்மான்டோம் மீது யூதர்களின் வெற்றி என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். 1870களின் பிற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் யூத எதிர்ப்பு அரசியல் கட்சிகளின் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. இவற்றில் 1878இல் அடால்ஃப் ஸ்டோக்கர் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்துவ சமூகக் கட்சியும், முதலாம் கைசர் வில்ஹெல்மின் லூத்தரன் பாதிரியாரும், ஜெர்மன் சமூக யூத எதிர்ப்புக் கட்சியும் யூத எதிர்ப்பு மக்கள் கட்சியும் அடங்கும். இருப்பினும், அவர்கள் வெகுஜன தேர்தல் ஆதரவைப் பெறவில்லை, 1907 ஆம் ஆண்டில் உச்சத்தில் இருந்தபோது, பாராளுமன்றத்தில் மொத்தம் 397 பேரில் 16 பிரதிநிதிகள் மட்டுமே இருந்தனர். பிரான்ஸ் பிராங்கோ-பிரஷியன் போரில் பிரான்சின் தோல்வி (1870-71) யூதர்கள் மீது சிலர் குற்றம் சாட்டினர். யூதர்கள் குடியரசு, முதலாளித்துவம் மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் தேசிய உணர்வை பலவீனப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், குறிப்பாக சர்வாதிகார, வலதுசாரி, மதகுரு மற்றும் அரச குழுக்களால். இந்தக் குற்றச்சாட்டுகள் எடுவார்ட் ட்ருமோன்ட் நிறுவிய லா லிப்ரே பரோல் மற்றும் அசம்ப்ஷனிஸ்டுகளின் கத்தோலிக்க ஒழுங்கின் அமைப்பான லா க்ரோயிக்ஸ் போன்ற யூத எதிர்ப்பு பத்திரிகைகளில் பரப்பப்பட்டன. 1882 மற்றும் 1886 க்கு இடையில் மட்டும், பிரெஞ்சு பாதிரியார்கள் யூதர்கள் மீது பிரான்சின் தீமைகளை குற்றம் சாட்டி இருபது யூத எதிர்ப்பு புத்தகங்களை வெளியிட்டனர், மேலும் அவர்களை மீண்டும் கெட்டோக்களுக்கு அனுப்பவும், வெளியேற்றவும் அல்லது தூக்கில் தொங்கவிடவும் அரசாங்கத்தை வலியுறுத்தினர். யூனியன் ஜெனரல் வங்கியின் சரிவு மற்றும் பிரெஞ்சு பனாமா கால்வாய் செயல்பாட்டின் சரிவு போன்ற நிதி ஊழல்களும் யூதர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டன. ட்ரேஃபஸ் விவகாரம் கேப்டன் ஆல்பிரட் ட்ரேஃபஸ் என்ற யூத இராணுவ அதிகாரி 1895 ஆம் ஆண்டில் தனது இராணுவ மேலதிகாரிகளால் தேசத்துரோகம் செய்ததாக பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு, தண்டிக்கப்பட்ட பின்னர் டெவில்ஸ் தீவுக்கு அனுப்பப்பட்டார். 1906 ஆம் ஆண்டில் ட்ரேஃபஸ் விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் இந்த வழக்கு யூத-விரோத சர்வாதிகார தேசியவாதிகளுக்கும் தத்துவ-விரோத மதகுரு-விரோத குடியரசுக் கட்சியினருக்கும் இடையிலான பிரெஞ்சு கருத்தை துருவப்படுத்தியது, இதன் விளைவுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எதிரொலிக்கும். இடைக்காலத்தில் இருந்து சுவிட்சர்லாந்து தங்கள் வேலை மற்றும் நடமாட்ட உரிமைகளில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையில், 5 மே 1809 அன்று, யூதர்கள் இறுதியாக சுவிஸ் குடிமக்களாக அறிவிக்கப்பட்டு வர்த்தகம் மற்றும் விவசாயம் தொடர்பான வரையறுக்கப்பட்ட உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. அவர்கள் 7 மே 1846 வரை எண்டென் மற்றும் லெங்னோவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், அப்போது ஆர்காவ் மண்டலத்திற்குள் சுதந்திரமாக குடியேறவும் வசிக்கவும் அவர்களுக்கு உரிமை வழங்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 24,1856 அன்று, சுவிஸ் ஃபெடரல் கவுன்சில் அவர்களுக்கு ஆர்காவுக்குள் முழு அரசியல் உரிமைகளையும், பரந்த வணிக உரிமைகளையும் வழங்கியது; இருப்பினும், பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ மக்கள் இந்த புதிய தாராளவாத சட்டங்களை முழுமையாக பின்பற்றவில்லை. 1860 ஆம் ஆண்டின் போது, அனைத்து உள்ளூர் உரிமைகளிலும் வாக்குரிமையை வழங்குவதற்கும், அவர்களின் சமூகங்களுக்கு சுயாட்சியை வழங்குவதற்கும் கன்டோன் அரசாங்கம் வாக்களித்தது. எவ்வாறாயினும், சட்டம் இயற்றப்படுவதற்கு முன்பு, ஜோஹன் நெபோமுக் ஷ்லூனிகர் மற்றும் அல்ட்ராமோன்ட் கட்சி தலைமையிலான குரல் எதிர்ப்பு காரணமாக அது ரத்து செய்யப்பட்டது. 1866 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வாக்கெடுப்பு அனைத்து யூதர்களுக்கும் சுவிட்சர்லாந்தில் முழு குடியுரிமை உரிமைகளை வழங்கியது. எவ்வாறாயினும், 1877 மே 15 அன்று கிராண்ட் கவுன்சிலின் தீர்மானம் வரும் வரை அவர்கள் எண்டென் மற்றும் லெங்னோவில் உள்ள அனைத்து உரிமைகளையும் பெறவில்லை, அப்போது யூத குடிமக்களுக்கு நியூ எண்டென் மற்றும் நியூ லெங்னாவ் என்ற பெயர்களில் சாசனங்கள் வழங்கப்பட்டு, இறுதியாக அவர்களுக்கு முழு குடியுரிமையும் வழங்கப்பட்டது. 1881 மற்றும் 1920 க்கு இடையில், கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து சுமார் மூன்று மில்லியன் அஷ்கெனாசி யூதர்கள் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்களில் பலர் படுகொலைகள் மற்றும் இந்த நேரத்தில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியில் பரவலாக இருந்த கடினமான பொருளாதார நிலைமைகளிலிருந்து தப்பி ஓடினர். பல அமெரிக்கர்கள் இந்த யூத குடியேறியவர்களை நம்பவில்லை. இத்தாலியர்கள், ஐரிஷ் மற்றும் பிற கிழக்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பியர்களுடன், யூதர்களும் அமெரிக்காவில் வேலைவாய்ப்பு, கல்வி மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தில் பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். குடிவரவு கட்டுப்பாட்டு லீக் போன்ற அமெரிக்க குழுக்கள், ஆசியா மற்றும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்களுடன் இந்த புதிதாக வந்தவர்களை கலாச்சார ரீதியாகவும், அறிவார்ந்த முறையிலும், தார்மீக ரீதியாகவும், உயிரியல் ரீதியாகவும் தாழ்ந்தவர்கள் என்றும் விமர்சித்தன. இந்த தாக்குதல்கள் இருந்தபோதிலும், மிகச் சில கிழக்கு ஐரோப்பிய யூதர்கள் ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பினர், அவர்கள் எதிர்கொண்ட எந்த தனியுரிமைக்காகவும், அமெரிக்காவில் அவர்களின் நிலைமை இன்னும் மேம்பட்டது. 1880 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கி, குறைந்து வரும் பண்ணை விலைகள், ஜனரஞ்சக இயக்கத்தின் கூறுகளை முதலாளித்துவம் மற்றும் தொழில்துறையின் தீமைகளை யூதர்கள் மீது குற்றம் சாட்ட தூண்டியது, ஏனெனில் அவர்கள் நிதி சுரண்டலுக்கான இன/மத சாய்வு மற்றும் இன்னும் குறிப்பாக, ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் போன்ற யூத நிதியாளர்களின் நிதி கையாளுதல்கள் காரணமாக. நாட்டின் வணிக வங்கி அமைப்பில் யூதர்கள் ஒரு சிறிய பங்கை மட்டுமே வகித்திருந்தாலும், ஐரோப்பாவில் ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் போன்ற யூத முதலீட்டு வங்கியாளர்களின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள குன், லோப் & கோவின் ஜேக்கப் ஷிஃப் போன்றவர்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான கூற்றுக்களை சிலருக்கு நம்பத்தகுந்ததாக ஆக்கினர். மோர்கன் பாண்ட்ஸ் ஊழல் 1896 ஜனாதிபதி பிரச்சாரத்தில் ஜனரஞ்சக யூத விரோதத்தை செலுத்தியது. ஜனாதிபதி குரோவர் கிளீவ்லேண்ட் ஜே. பி. மோர்கன் மற்றும் ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் ஹவுஸ் உள்ளிட்ட ஒரு சிண்டிகேட்டுக்கு பத்திரங்களை விற்றதாக தெரியவந்தது, அந்த சிண்டிகேட் இப்போது லாபத்திற்கு விற்கிறது. வரலாற்றைப் பற்றிய தங்கள் பார்வையை நிலைநிறுத்துவதற்கும், வாஷிங்டன் மற்றும் வோல் ஸ்ட்ரீட் சர்வதேச யூத வங்கி நிறுவனங்களின் கைகளில் இருப்பதை தேசத்திற்கு நிரூபிப்பதற்கும் மக்கள் இதை ஒரு வாய்ப்பாகப் பயன்படுத்தினர். யூத எதிர்ப்பு உணர்வின் மற்றொரு கவனம், நாணயத்தை சரிசெய்வதற்கான சர்வதேச சதித்திட்டத்தின் மையத்தில் யூதர்கள் இருந்ததாகவும், இதனால் பொருளாதாரம் ஒரே தங்கத் தரத்திற்கு வந்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. ரஷ்யா 1827 முதல், யூத மைனர்கள் 25 ஆண்டு இராணுவ சேவைக்காக கன்டோனிஸ்ட் பள்ளிகளில் கட்டாயமாக சேர்க்கப்பட்டனர். இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் மன்னரின் கீழ் யூதர்கள் மீதான கொள்கை ஓரளவு தாராளமயமாக்கப்பட்டது, ஆனால் யூதர்களுக்கு எதிரான யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகள் மற்றும் நீண்டகால அடக்குமுறைக் கொள்கைகள் 1881 மார்ச் 13 அன்று இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் தீவிரமடைந்தன, இது ரஷ்யப் பேரரசில் பரவலான யூத எதிர்ப்பு படுகொலைகளின் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது. மூன்றாம் அலெக்சாண்டர் மற்றும் அவரது அமைச்சர்களின் கீழ் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறைகள் கடுமையாக்கப்பட்டதன் விளைவாக 1882 ஆம் ஆண்டின் மே சட்டங்கள் உருசியப் பேரரசுக்குள் யூதர்களின் சிவில் உரிமைகளை கடுமையாகக் கட்டுப்படுத்தின. யூதர்களைப் பொறுத்தவரை அரசாங்கத்தின் நோக்கம் என்னவென்றால்ஃ "மூன்றில் ஒரு பங்கு இறந்துவிடும், மூன்றில் ஒரு பங்கு நாட்டை விட்டு வெளியேறும், மூன்றில் ஒரு பங்கு சுற்றியுள்ள மக்களில் முழுமையாகக் கலைக்கப்படும்" என்று ஜார் மந்திரி கான்ஸ்டான்டின் பெட்ரோவிச் போபெடோனோஸ்ட்சேவ் கூறினார். இந்தச் சம்பவத்தில், இனப்படுகொலைகள் மற்றும் அடக்குமுறைச் சட்டங்களின் கலவையால் யூதர்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் பெருமளவில் குடிபெயர்ந்தனர். 1881க்கும் முதல் உலகப் போர் தொடங்குவதற்கும் இடையில், சுமார் இரண்டரை மில்லியன் யூதர்கள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினர்-இது பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் மிகப்பெரிய வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளில் ஒன்றாகும். முஸ்லீம் உலக வரலாற்றாசிரியர் மார்ட்டின் கில்பர்ட் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே முஸ்லீம் நாடுகளில் யூதர்களின் நிலை மோசமடைந்ததாக எழுதுகிறார். தி ஆக்ஸ்போர்டு ஹேண்ட்புக் ஆஃப் யூத ஸ்டடீஸில் மார்க் கோஹனின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான அறிஞர்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், முரண்பட்ட யூத மற்றும் அரபு தேசியவாதங்களின் பின்னணியில், நவீன உலகில் அரபு யூத விரோதம் எழுந்தது என்றும், இது முதன்மையாக அரபு உலகிற்கு தேசியவாத மனப்பான்மை கொண்ட கிறிஸ்தவ அரேபியர்களால் இறக்குமதி செய்யப்பட்டது என்றும் (பின்னர் அது "இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டது"). 1805இல் நூற்றுக்கணக்கான அல்ஜீரிய யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1828இல் பாக்தாத்தில் ஈராக்கிய யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். 1839 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு பாரசீக நகரமான மெஷெட்டில், ஒரு கும்பல் யூதர்களின் குடியிருப்புக்குள் நுழைந்து, ஜெப ஆலயத்தை எரித்து, தோரா சுருள்களை அழித்தது, மேலும் கட்டாய மதமாற்றத்தின் மூலம் மட்டுமே ஒரு படுகொலை தவிர்க்கப்பட்டது. 1867இல் பார்புரூஷில் யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். 1840 ஆம் ஆண்டில், டமாஸ்கஸ் விஷயத்தில், டமாஸ்கஸின் யூதர்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ துறவியையும் அவரது முஸ்லீம் ஊழியரையும் சடங்காக கொலை செய்ததாகவும், பஸ்கா ரொட்டியை சுட தங்கள் இரத்தத்தைப் பயன்படுத்தியதாகவும் பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 1859இல் மொராக்கோவில் சுமார் 400 யூதர்கள் மொகடோர் நகரில் கொல்லப்பட்டனர். 1864 ஆம் ஆண்டில், மொராக்கோவின் மராகேச் மற்றும் ஃபெஸில் சுமார் 500 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1869 ஆம் ஆண்டில், துனிசியாவில் 18 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் ஒரு அரபு கும்பல் யூதர்களின் வீடுகளையும் கடைகளையும் கொள்ளையடித்தது, ஜெர்பா தீவில் உள்ள ஜெப ஆலயங்களை எரித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாரசீக யூதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு சமகால எழுத்தாளர் எழுதினார்ஃ அவர்கள் நகரத்தின் ஒரு தனி பகுதியில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். ஏனெனில் அவர்கள் அசுத்தமான உயிரினங்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அசுத்தமானவர்கள் என்ற சாக்குப் போக்கில், அவர்கள் மிகவும் கடுமையான முறையில் நடத்தப்படுகிறார்கள், அவர்கள் முஸ்லிம்கள் வசிக்கும் ஒரு தெருவுக்குள் நுழைந்தால், அவர்கள் சிறுவர்களாலும் கும்பல்களாலும் கற்களாலும் அழுக்குகளாலும் தாக்கப்படுகிறார்கள். அதே காரணத்திற்காக, மழை பெய்யும்போது அவர்கள் வெளியே செல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மழை அவர்களை அழுக்கைக் கழுவுவதாகக் கூறப்படுகிறது, இது முஸ்லிம்களின் கால்களைக் கசக்கும். ஒரு யூதர் தெருக்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அவர் மிகப் பெரிய அவமதிப்புக்கு ஆளாகிறார். வழிப்போக்கர்கள் அவரது முகத்தில் துப்புகிறார்கள், சில சமயங்களில் அவரை அடிக்கிறார்கள். இரக்கமின்றி. ஒரு யூதர் எதற்கும் ஒரு கடைக்குள் நுழைந்தால், அவர் பொருட்களை ஆய்வு செய்ய தடை விதிக்கப்படுகிறார். அவரது கை கவனக்குறைவாக பொருட்களைத் தொட்டால், விற்பனையாளர் கேட்க விரும்பும் எந்த விலையிலும் அவர் அவற்றை எடுக்க வேண்டும். யூதர்களின் சீரழிவின் ஒரு சின்னம் முஸ்லீம் குழந்தைகளால் யூதர்கள் மீது கல் வீசப்பட்ட நிகழ்வு ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பயணி இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "மூன்று மற்றும் நான்கு பேர் கொண்ட கொழுப்பு நிறைந்த குழந்தைகளின் குழுவுடன் ஆறு வயதுடைய ஒரு சிறிய மனிதரை நான் பார்த்திருக்கிறேன், ஒரு யூதர் மீது கற்களை வீச [அவர்களுக்கு] கற்றுக் கொடுப்பேன், மேலும் ஒரு சிறிய அர்ச்சின், மிகுந்த குளிர்ச்சியுடன், அந்த மனிதனை நோக்கி நடந்து சென்று, உண்மையில் அவரது யூத கேபெர்டின் மீது துப்புவார். இவை அனைத்திற்கும் யூதர் அடிபணிய வேண்டிய கடமை உள்ளது; ஒரு மஹோமெதானைத் தாக்குவது அவரது உயிருக்கு மதிப்புள்ளதை விட அதிகமாக இருக்கும் ". 1891 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில் உள்ள முன்னணி முஸ்லிம்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஒட்டோமான் அதிகாரிகளிடம் ரஷ்யாவிலிருந்து வரும் யூதர்கள் நுழைவதைத் தடை செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். இருபதாம் நூற்றாண்டில், யூத எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக டார்வினிசம் இனப்படுகொலை என்ற ஒரு முறையான பிரச்சாரத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது ஹோலோகாஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் அடால்ஃப் ஹிட்லரின் தேசிய சோசலிச ஆட்சியின் கீழ் 1941 மற்றும் 1945 க்கு இடையில் ஜெர்மனி ஆக்கிரமிப்பு ஐரோப்பாவில் சுமார் ஆறு மில்லியன் யூதர்கள் அழிக்கப்பட்டனர். ரஷ்யாவில், ஜாரிஸ்ட் ஆட்சியின் கீழ், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் யூத விரோதம் தீவிரமடைந்தது, மேலும் சீயோனின் மூப்பர்களின் மோசமான நெறிமுறைகளை இரகசிய காவல்துறை போலியாக உருவாக்கியபோது அதிகாரப்பூர்வ ஆதரவு வழங்கப்பட்டது, இது உலகளாவிய மேலாதிக்கத்தை அடைவதற்கான யூத மூப்பர்களின் திட்டத்தின் படியெடுத்தல் என்று கூறப்படும் ஒரு ஆவணம். 1903 இல் கிஷினேவ் படுகொலையில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை 1905 புரட்சிக்குப் பிறகு கறுப்பின நூற்றுக்கணக்கானவர்களின் நடவடிக்கைகளால் தொடர்ந்தது. 1913 ஆம் ஆண்டின் பெய்லிஸ் விசாரணை ரஷ்யாவில் இரத்த அவதூறு குற்றச்சாட்டை புதுப்பிக்க முடியும் என்பதைக் காட்டியது. 1917 போல்ஷிவிக் புரட்சி யூதர்களுக்கு எதிரான உத்தியோகபூர்வ பாகுபாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, இருப்பினும், ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரில் போல்ஷிவிக் எதிர்ப்பு வெள்ளை இராணுவம் மற்றும் உக்ரேனிய மக்கள் குடியரசின் படைகளால் பெரும் யூத எதிர்ப்பு வன்முறை ஏற்பட்டது. 1918 முதல் 1921 வரை, வெள்ளை பயங்கரவாதத்தின் போது 100,000 முதல் 150,000 யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். புரட்சிகர ரஷ்யாவிலிருந்து வெள்ளை குடியேறியவர்கள் போல்ஷிவிக் ஆட்சி, அதன் பல யூத உறுப்பினர்களுடன், உலகளாவிய யூத சதித்திட்டத்திற்கு ஒரு முன்னணியாக இருந்தது என்ற கருத்தை வளர்த்தனர், இது சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது இப்போது மேற்கில் பரவலான புழக்கத்தை அடைந்துள்ளது. இனப்படுகொலைகள் வெள்ளை படைகளால் மட்டுமல்லாமல், சிவப்பு படைகள், உள்ளூர் போர்வீரர்கள் மற்றும் சாதாரண உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து குடிமக்களாலும் செய்யப்பட்டன. பிரான்சில், சார்லஸ் மௌராஸ் நிறுவிய ஆக்ஷன் பிரான்சைஸ் போன்ற வலதுசாரி குழுக்களால் யூத எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இந்த குழுக்கள் மூன்றாம் குடியரசின் முழு அரசியல் ஸ்தாபனத்தையும் விமர்சித்தன. ஸ்டாவிஸ்கி விவகாரத்தைத் தொடர்ந்து, செர்ஜ் அலெக்ஸாண்ட்ரே ஸ்டாவிஸ்கி என்ற யூத மனிதர் உயர்மட்ட அரசியல் ஊழலில் ஈடுபட்டதாக தெரியவந்தது, இந்த குழுக்கள் கடுமையான கலவரத்தை ஊக்குவித்தன, இது 1934 பிப்ரவரி 6 நெருக்கடியில் அரசாங்கத்தை கிட்டத்தட்ட கவிழ்த்தது. 1936இல் பாப்புலர் ஃப்ரண்ட் அரசாங்கத்தின் பிரதமராக பதவியேற்ற யூத சோசலிச கட்சியான லியோன் ப்ளூமின் முக்கியத்துவம் பிரான்சுக்குள் கருத்தை மேலும் துருவப்படுத்தியது. அதிரடி பிரான்சைஸ் மற்றும் பிற வலதுசாரி குழுக்கள் ப்ளூமுக்கு எதிராக ஒரு தீய யூத எதிர்ப்பு பத்திரிகை பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கின, இது ஒரு தாக்குதலில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, அதில் அவர் தனது காரில் இருந்து இழுத்துச் செல்லப்பட்டு உதைத்து தாக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஒரு கும்பல் 'யூதருக்கு மரணம்!' என்று கூச்சலிட்டது. பிரெஞ்சு மொழியில் நெறிமுறைகளை வெளியிட்ட எர்னஸ்ட் ஜூயின் போன்ற கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள், "இனம், தேசியம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் மூன்று கண்ணோட்டங்களில் இருந்து, யூதர் மனிதகுலத்தின் எதிரியாக மாறிவிட்டார்" என்ற அவரது அறிக்கையில் உள்ளபடி, இன மற்றும் மத விரோதத்தை தடையின்றி கலக்கினர். போப் பயஸ் XI "நமது மரண [யூத] எதிரியை எதிர்த்துப் போராடியதற்காக" ஜூயினைப் பாராட்டினார், மேலும் அவரை ஒரு புரோட்டோனோட்டரி அப்போஸ்தலனாக உயர் போப் பதவிக்கு நியமித்தார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது விச்சி பிரான்சில் யூத எதிர்ப்பு குறிப்பாக கடுமையானதாக இருந்தது. நாடுகடத்தப்படுவதற்கு யூதர்களை அடையாளம் காண விச்சி அரசாங்கம் நாஜி ஆக்கிரமிப்பாளர்களுடன் வெளிப்படையாக ஒத்துழைத்தது. வலதுசாரி குழுக்களின் யூத எதிர்ப்பு கோரிக்கைகள் 1940 இல் ஜெர்மன் இராணுவத்தால் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, மார்ஷல் பிலிப் பீட்டனின் ஒத்துழைப்பு விச்சி ஆட்சியின் கீழ் செயல்படுத்தப்பட்டன. அந்த ஆண்டின் யூதர்களின் அந்தஸ்து குறித்த ஒரு சட்டம், அதைத் தொடர்ந்து 1941 இல் மற்றொரு சட்டம், நிர்வாக, சிவில் சேவை மற்றும் நீதித்துறை பதவிகளில் இருந்து யூதர்களை நீக்கியது, பெரும்பாலான தொழில்களிலிருந்தும், பொழுதுபோக்குத் துறையிலிருந்தும் கூட அவர்களை பெரும்பாலும் சிறிய வேலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தியது. விசி அதிகாரிகள் சுமார் 75,000 யூதர்களை தடுத்து வைத்தனர், அவர்கள் பின்னர் ஜேர்மனியர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டனர்; பிரான்சில் நடந்த ஹோலோகாஸ்டின் போது சுமார் 72,500 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர். முதலாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து ஜெர்மனியில், நாஜிசம் இனரீதியாக யூத எதிர்ப்பு கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு அரசியல் இயக்கமாக எழுந்தது, அடால்ஃப் ஹிட்லர் தனது புத்தகமான மெய்ன் காம்ப் () இல் வெளிப்படுத்தினார். 1933 இல் ஹிட்லர் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, நாஜி ஆட்சி யூதர்களை தேசிய வாழ்க்கையிலிருந்து முறையாக விலக்க முயன்றது. சர்வதேச மார்க்சியம் மற்றும் முதலாளித்துவம் ஆகிய இரண்டின் உந்து சக்தியாக யூதர்கள் அரக்கர்களாக கருதப்பட்டனர். 1935 ஆம் ஆண்டின் நியூரம்பெர்க் சட்டங்கள் யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான திருமணம் அல்லது பாலியல் உறவுகளை சட்டவிரோதமாக்கியது. நாஜி கட்சி அல்லது அதன் சார்பாக யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் சமூகத்தில் பரவத் தொடங்கியது. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக கடுமையானது ஜூலியஸ் ஸ்ட்ரீச்சரின் வெளியீடு டெர் ஸ்டர்மர், இது பிரபலமான நுகர்வுக்காக யூதர்களின் பாலியல் முறைகேடுகளை வெளியிட்டது. யூதர்களுக்கு எதிரான வெகுஜன வன்முறை நாஜி ஆட்சியால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, மேலும் 1938 நவம்பர் இரவில், கிறிஸ்டல்நாக்ட் என்று அழைக்கப்படும் இந்த ஆட்சி யூதர்களைக் கொல்வதற்கும், சொத்துக்களை அழிப்பதற்கும், ஜெப ஆலயங்களை எரிப்பதற்கும் ஒப்புதல் அளித்தது. புதிய ஐரோப்பிய போருக்கு முன்பே, ஜேர்மன் அதிகாரிகள் ஆயிரக்கணக்கான யூதர்களை தங்கள் முதல் சித்திரவதை முகாம்களுக்கு சுற்றி வளைக்கத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் பல ஜேர்மன் யூதர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர் அல்லது குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நாஜி கட்டுப்பாடு விரிவடைந்ததால், யூத எதிர்ப்பு சட்டங்கள், கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரம் ஆகியவை ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன, பெரும்பாலும் உள்ளூர் யூத எதிர்ப்பு மரபுகளை உருவாக்கின. ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய யூத மக்கள்தொகையில் போருக்கு முன்பு மூன்று மில்லியனுக்கும் அதிகமான யூதர்கள் வாழ்ந்த ஜெர்மனி ஆக்கிரமிப்பு போலந்தில், போலந்து யூதர்கள் 1940 ஆம் ஆண்டில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட சிறைக் கூடங்களுக்குள் தள்ளப்பட்டனர், இதில் கிட்டத்தட்ட அரை மில்லியன் யூதர்களுக்கு வார்சா கெட்டோ உட்பட. 1941 இல் சோவியத் யூனியன் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து, அந்த நாட்டில் சோவியத் யூதர்களுக்கு எதிராக (சோவியத் இணைக்கப்பட்ட பகுதிகளைச் சேர்ந்த முன்னாள் போலந்து யூதர்கள் உட்பட) ஒரு திட்டமிட்ட வெகுஜனக் கொலைப் பிரச்சாரம் ஐன்ஸாட்ஸ்குரூப்பன் என்று அழைக்கப்படும் நாஜி மரணக் குழுக்களால் நடத்தப்பட்டது, இது ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான யூதர்களைக் கொன்றது மற்றும் துன்புறுத்தலில் இருந்து அழிப்புக்கு ஒரு திருப்பத்தைக் குறிக்கிறது. மொத்தத்தில், சுமார் ஆறு மில்லியன் யூதர்கள், அவர்களில் பாதி போலந்தைச் சேர்ந்தவர்கள், 1941 மற்றும் 1945 க்கு இடையில் ஹோலோகாஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் இனப்படுகொலையில் பட்டினி, நோய் மற்றும் ஜெர்மனியில் அதிக வேலை மற்றும் கூட்டுறவு சிறைவாசத்தின் மூலம் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ கொல்லப்பட்டனர். ஜனவரி 20,1942 அன்று, "யூதப் பிரச்சினைக்கு ஒரு இறுதி தீர்வைக்" கண்டுபிடிப்பதற்காக நியமிக்கப்பட்ட ரெய்ன்ஹார்ட் ஹைட்ரிச், வான்ஸி மாநாட்டிற்குத் தலைமை தாங்கினார், அதில் ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் வசிக்கும் அனைத்து இன யூதர்களும் மற்றும் பகுதியளவு யூதர்களும் அழிக்கப்படுவதாகக் குறிக்கப்பட்டது. இந்தத் திட்டத்தை செயல்படுத்த, போலந்து, ஜெர்மனி மற்றும் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த யூதர்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட போலந்து மற்றும் ஜெர்மனியுடன் இணைக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில் நாஜிக்களால் அமைக்கப்பட்ட நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்ட நிர்மூல முகாம்களுக்கு கொண்டு செல்லப்படுவார்கள், அங்கு அவர்கள் வந்த உடனேயே பெரும்பாலும் எரிவாயு அறைகளில் கொலை செய்யப்பட்டனர். ஆஷ்விட்ஸ்-பிர்கெனாவ், செல்ம்னோ, பெல்செக், மஜ்தானெக், சோபிபோர் மற்றும் ட்ரெபிளிங்கா ஆகிய இடங்களில் அமைந்துள்ள இந்த முகாம்கள் நாஜிசத்தால் பாதிக்கப்பட்ட யூதர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் பாதி ஆகும். 1900 மற்றும் 1924 க்கு இடையில், சுமார் 17.5 லட்சம் யூதர்கள் அமெரிக்காவின் கடற்கரைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்தவர்கள். 1900 க்கு முன்பு, அமெரிக்க யூதர்கள் அமெரிக்காவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதம் கூட இருக்கவில்லை, 1930 வாக்கில் யூதர்கள் அமெரிக்காவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் மூன்றரை சதவீதமாக இருந்தனர். அமெரிக்காவின் யூத சமூகத்தின் அளவில் இந்த வியத்தகு அதிகரிப்பு மற்றும் சில யூதர்களின் மேல்நோக்கிய இயக்கம் ஆகியவை யூத விரோதத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் இணைந்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், அமெரிக்காவில் யூதர்கள் வேலைவாய்ப்பு, குடியிருப்பு மற்றும் ரிசார்ட் பகுதிகளை அணுகுதல், கிளப்புகள் மற்றும் அமைப்புகளில் உறுப்பினர் சேர்க்கை மற்றும் கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் யூதர்களின் சேர்க்கை மற்றும் கற்பித்தல் பதவிகளில் கடுமையான ஒதுக்கீடுகளில் பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். லியோ ஃபிராங்கின் தண்டனை (பின்னர் லிஞ்சிங்), அமெரிக்காவில் யூத விரோதத்தின் மீது கவனத்தை ஈர்த்தது, அக்டோபர் 1913 இல் அவதூறு எதிர்ப்பு லீக் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது என்று சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இருப்பினும், அமைப்பின் தேசிய இயக்குநரான ஆபிரகாம் எச். ஃபாக்ஸ்மேன் இந்த கூற்றை மறுத்து, அமெரிக்க யூதர்கள் யூத விரோதத்தை எதிர்த்துப் போராடும் ஒரு நிறுவனத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று கூறினார். இந்தக் காலகட்டத்தில் இருந்த சமூக பதட்டங்கள் 1870 முதல் செயலற்ற நிலையில் இருந்த கு க்ளூக்ஸ் கிளானுக்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆதரவுக்கு வழிவகுத்தன. அமெரிக்காவில் யூத எதிர்ப்பு 1920கள் மற்றும் 1930களில் உச்சத்தை எட்டியது. முன்னோடி ஆட்டோமொபைல் உற்பத்தியாளர் ஹென்றி ஃபோர்டு தனது செய்தித்தாளான தி டியர்பார்ன் இன்டிபென்டன்ட் இல் யூத எதிர்ப்பு கருத்துக்களைப் பரப்பினார். முன்னோடி விமானி சார்லஸ் லிண்ட்பெர்க் மற்றும் பல முக்கிய அமெரிக்கர்கள் ஐரோப்பாவில் புதிய போரில் எந்தவொரு அமெரிக்க தலையீட்டையும் எதிர்ப்பதில் அமெரிக்கா முதல் குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினர். இருப்பினும், அமெரிக்கா ஃபர்ஸ்டின் தலைவர்கள் தங்களையும் தங்கள் அமைப்பையும் யூதர்களுக்கு எதிரானதாகத் தோன்றும் எதையும் சொல்வதையோ செய்வதையோ தவிர்த்தனர், இந்த காரணத்திற்காக, அவர்கள் ஹென்றி ஃபோர்டை அமெரிக்கா ஃபர்ஸ்ட் உறுப்பினராக கைவிட வாக்களித்தனர். லிண்ட்பெர்க் அயோவாவின் டெஸ் மொயினில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் ஃபோர்டு போன்ற உறுதியான கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "பிரிட்டிஷ், யூதர்கள் மற்றும் ரூஸ்வெல்ட் நிர்வாகம் ஆகிய மூன்று மிக முக்கியமான குழுக்கள் இந்த நாட்டை போரை நோக்கி அழுத்தம் கொடுத்து வருகின்றன". லிண்ட்பெர்க் தனது நாட்குறிப்பில் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "யூதர்களின் செல்வாக்கை நாம் நியாயமான அளவிற்கு மட்டுப்படுத்த வேண்டும். மொத்த மக்கள் தொகையில் யூதர்களின் சதவீதம் மிக அதிகமாக இருக்கும் போதெல்லாம், ஒரு எதிர்வினை எப்போதும் ஏற்படுவதாகத் தெரிகிறது. இது மிகவும் மோசமானது, ஏனென்றால் சரியான வகையைச் சேர்ந்த ஒரு சில யூதர்கள் எந்தவொரு நாட்டிற்கும் ஒரு சொத்து என்று நான் நம்புகிறேன் ". 1930 களின் பிற்பகுதியில், ஜெர்மன் அமெரிக்க பண்ட் அணிவகுப்புகளை நடத்தியது, அதில் நாஜி சீருடைகள் மற்றும் அமெரிக்க கொடிகளை ஒட்டி ஸ்வஸ்திகங்களுடன் கொடிகள் இருந்தன. 1939 ஆம் ஆண்டில் மாடிசன் ஸ்கொயர் கார்டனில், பண்ட் தலைவர் ஃபிரிட்ஸ் ஜூலியஸ் குன் ஜனாதிபதி பிராங்க்ளின் டெலானோ ரூஸ்வெல்ட்டை பலமுறை "ஃபிராங்க் டி. ரோசன்ஃபீல்ட்" என்று குறிப்பிடுவதன் மூலமும், அவரது புதிய ஒப்பந்தத்தை "யூத ஒப்பந்தம்" என்று அழைப்பதன் மூலமும் விமர்சித்தார். அமெரிக்காவில் போல்ஷிவிக்-யூத சதி இருப்பதாக அவர் நம்பியதால், குன் மற்றும் அவரது நடவடிக்கைகள் அமெரிக்க ஹவுஸ் கமிட்டி ஆன் அன்-அமெரிக்கன் செயல்பாடுகளால் (HUAC) ஆராயப்பட்டன, மேலும் அமெரிக்கா இரண்டாம் உலகப் போருக்குள் நுழைந்தபோது பண்ட் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் தடுப்பு முகாம்களில் வைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் சிலர் போரின் முடிவில் நாடு கடத்தப்பட்டனர். இதற்கிடையில், 1939 ஆம் ஆண்டில் எம். எஸ். செயின்ட் லூயிஸ் யூத அகதிகளால் நிரம்பியிருந்ததால் அமெரிக்க அரசாங்கம் அமெரிக்காவிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கவில்லை. 1943 ஆம் ஆண்டில் டெட்ராய்டில் நடந்த இனக் கலவரத்தின் போது, யூத வணிகங்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கிழக்கு ஐரோப்பா சோவியத் யூனியனில் யூத-விரோதம் உச்சத்தை எட்டியது மற்றும் டாக்டர்ஸ் சதி என்று அழைக்கப்படுவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது ஒரு பொது சுத்திகரிப்பு மற்றும் சோவியத் யூதர்களை தேசமாக பெருமளவில் நாடுகடத்துவதற்கான முன்னோடியாக இருந்திருக்கலாம். வேரற்ற காஸ்மோபாலிட்டன்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் நாட்டின் முன்னணி யிடிஷ்-எழுத்தாளர் கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர். சோவியத் தலைவர் ஜோசப் ஸ்ராலினின் மரணம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஸ்தாலினமயமாக்கல் ஆகியவற்றுடன் இந்த அத்துமீறல்கள் பெரும்பாலும் முடிவுக்கு வந்தன. இருப்பினும், யூதர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு தொடர்ந்தது, இது 1970 களில் அனுமதிக்கப்பட்டவுடன் வெகுஜன குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து சோவியத் யூனியன் பிரிந்த காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் மற்றொன்று, பெரும்பாலும் இஸ்ரேலுக்கு சென்றது. கம்யூனிச போலந்தில் கீல்ஸ் படுகொலை மற்றும் கிராகோவ் படுகொலை ஆகியவை சோவியத் ஆதிக்கம் செலுத்திய கிழக்கு ஐரோப்பாவில் யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகள் மற்றும் வன்முறையின் மேலும் சம்பவங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். போலந்தில் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் பின்னணியில் ஒரு பொதுவான கருப்பொருள் இரத்த அவதூறு வதந்திகள் ஆகும். போலந்தின் பிற்கால "மார்ச் நிகழ்வுகள்" என்பது யூதர்களுக்கு எதிரான (அதிகாரப்பூர்வமாக சியோனிச எதிர்ப்பு) அரசியல் பிரச்சாரமாகும், இதில் அதிருப்தி இயக்கத்தை அடக்குவது மற்றும் ஆறு நாள் போர் மற்றும் சோவியத் யூனியன் மற்றும் கிழக்கு பிளாக்கின் புதிய தீவிரமான இஸ்ரேலிய எதிர்ப்புக் கொள்கையின் பின்னணியில் போலந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் ஒரு அதிகாரப் போராட்டம் ஆகியவை சோசலிச அரபு நாடுகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தன. போலந்தில் யூத விரோதத்தின் இந்த இரண்டு அலைகளின் விளைவாக 1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 1968 ஆம் ஆண்டிலும் நாட்டின் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களில் பெரும்பாலோர் பெரும்பாலும் இஸ்ரேல் அல்லது அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு அமெரிக்கா 1980 களின் முற்பகுதியில், தீவிர வலதுசாரி தனிமைப்படுத்துபவர்கள் அமெரிக்காவில் இடதுபுறத்தில் உள்ள போர் எதிர்ப்பு ஆர்வலர்களுக்கு அவர்கள் கவலைகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட பகுதிகளில் அரசாங்கக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக படைகளுடன் சேர முன்மொழிந்தனர். இது முக்கியமாக சிவில் உரிமைகள், வெளிநாடுகளில் அமெரிக்க இராணுவத் தலையீட்டிற்கு எதிர்ப்பு மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு அமெரிக்க ஆதரவுக்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றில் இருந்தது. அவர்கள் தொடர்பு கொண்டபோது, சில உன்னதமான வலதுசாரி யூத எதிர்ப்பு பலிகடாவான சதி கோட்பாடுகள் முற்போக்கான வட்டங்களுக்குள் நுழையத் தொடங்கின, இதில் "நிழல் அரசாங்கம்" அல்லது "ஆக்டோபஸ்" என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு "புதிய உலக ஒழுங்கு" உலக அரசாங்கங்களை எவ்வாறு கையாளுகிறது என்பது பற்றிய கதைகளும் அடங்கும். யூத எதிர்ப்பு சதித்திட்டம் வலதுசாரி குழுக்களால் "ஆக்ரோஷமாக பரப்பப்பட்டது". இடதுசாரிகளில் சிலர் சொல்லாட்சியை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது பாசிசத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு இல்லாததாலும், அதன் "பலிகடாவான, குறைப்புவாத மற்றும் எளிமையான தீர்வுகள், வாய்வீச்சு மற்றும் வரலாற்றின் சதி கோட்பாடு" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தியதால் சாத்தியமானது என்று வாதிடப்படுகிறது. 1991 ஆம் ஆண்டின் கிரவுன் ஹைட்ஸ் கலவரங்கள் மிகவும் ஏழை நகர்ப்புற சமூகத்திற்குள் பதட்டங்களின் வன்முறை வெளிப்பாடாகும், இது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க குடியிருப்பாளர்களை ஹசிடிக் யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிராகத் தூண்டியது. 1990 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், வளைகுடா போருக்கு எதிரான இயக்கம் கட்டியெழுப்பத் தொடங்கியபோது, பல தீவிர வலதுசாரி மற்றும் யூத எதிர்ப்பு குழுக்கள் இடதுசாரி போர் எதிர்ப்பு கூட்டணிகளுடன் கூட்டணிகளை நாடின, அவர்கள் மத்திய கிழக்கில் படையெடுக்க அமெரிக்காவை ஊக்குவிக்கும் ஒரு "யூத லாபியைப்" பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசத் தொடங்கினர். இந்த யோசனை "சியோனிச ஆக்கிரமிப்பு அரசாங்கம்" (ZOG) பற்றிய சதி கோட்பாடுகளாக உருவானது, இது சியோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகளுக்கு சமமானதாகக் கருதப்படுகிறது. அரபு-இஸ்ரேலிய மோதலை அடுத்து இஸ்லாமிய யூத எதிர்ப்பு அதிகரித்துள்ள நிலையில், இஸ்ரேல் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் யூதர்களுக்கு எதிராக கலவரங்கள் நடந்தன, இதில் 1910 களில் காஸாபிளாங்கா, ஷிராஸ் மற்றும் ஃபெஸில் அமைதியின்மை, ஜெருசலேம், ஜாஃபா மற்றும் பரவலாக பாலஸ்தீனம் முழுவதும் 1920 களில் படுகொலைகள், 1930 களில் அல்ஜீரியா, துருக்கி மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் படுகொலைகள், 1940 களில் ஈராக் மற்றும் துனிசியாவின் யூதர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் ஆகியவை அடங்கும். பாலஸ்தீனிய அரபு தலைவர் அமீன் அல்-ஹுசைனி இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஹிட்லரின் ஜெர்மனியுடன் கூட்டணி அமைக்க முடிவு செய்தபோது, 1941 ஆம் ஆண்டின் நாஜி-ஈர்க்கப்பட்ட கலவரங்களில் 180 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 700 யூதர்கள் காயமடைந்தனர், அவை ஃபர்ஹுட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மத்திய கிழக்கில் உள்ள யூதர்களும் ஹோலோகாஸ்டால் பாதிக்கப்பட்டனர். வட ஆப்பிரிக்காவின் பெரும்பகுதி நாஜி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, மேலும் பல யூதர்கள் பாகுபாடு காட்டப்பட்டு அச்சு தோல்வியடையும் வரை அடிமைகளாக பயன்படுத்தப்பட்டனர். 1945 ஆம் ஆண்டில், எகிப்தில் நடந்த வன்முறை ஆர்ப்பாட்டங்களின் போது நூற்றுக்கணக்கான யூதர்கள் காயமடைந்தனர் மற்றும் யூத சொத்துக்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. 1945 நவம்பரில் திரிப்போலியில் நடந்த இனப்படுகொலையின் போது 130 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1947 டிசம்பரில், ஐ. நா. பிரிவினை திட்டத்திற்குப் பிறகு, அரபு கலவரத்தின் விளைவாக அலெப்போவில் 75 பேர் உட்பட நூற்றுக்கணக்கான யூதர்கள் உயிரிழந்தனர். ஏடனில் 87 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 120 பேர் காயமடைந்தனர். ஒரு முஸ்லீம் மாலுமிகளின் கும்பல் மனாமாவில் யூதர்களின் வீடுகளையும் கடைகளையும் கொள்ளையடித்தது. 1948ஆம் ஆண்டில் திரிபோலி, கெய்ரோ, ஓஜ்தா மற்றும் ஜெராடாவில் யூதர்களுக்கு எதிராக மேலும் கலவரங்கள் நடந்தன. 1949இல் முதல் அரபு-இஸ்ரேலியப் போர் முடிவுக்கு வந்தபோது, டமாஸ்கஸின் மெனார்ஷா ஜெப ஆலயத்திற்கு எதிரான கையெறி குண்டுத் தாக்குதலில் ஒரு டஜன் பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் முப்பது பேர் காயமடைந்தனர். 1967 ஆறு நாள் போர் அரபு உலகில் யூதர்களுக்கு எதிராக மேலும் துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தது, இது இஸ்ரேல் நிறுவப்பட்ட பிறகு தொடங்கிய யூதர்களின் வெளியேற்றம் அதிகரிக்கத் தூண்டியது. அடுத்த ஆண்டுகளில், அரபு நாடுகளில் யூத மக்கள் தொகை 1948 இல் 856,000 ஆக இருந்தது, பெரும்பாலும் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்ததன் விளைவாக 2009 இல் 25,870 ஆக குறைந்தது. 21ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில் யூத எதிர்ப்பு எழுச்சி கண்டது. ராபர்ட் எஸ். விஸ்ட்ரிச், ஃபில்லிஸ் செஸ்லர் மற்றும் ஜொனாதன் சாக்ஸ் போன்ற பல எழுத்தாளர்கள் இது இஸ்லாமியவாதிகளிடமிருந்து உருவாகும் ஒரு புதிய வகையின் யூத விரோதம் என்று வாதிடுகின்றனர், இதை அவர்கள் புதிய யூத விரோதம் என்று அழைக்கிறார்கள். பல அரபு நாடுகளின் அரசு ஆதரவிலான ஊடகங்களிலும், அரபு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளிலும், வலைத்தளங்களிலும் இரத்த அவதூறு கதைகள் பல முறை வெளிவந்துள்ளன. 2004 ஆம் ஆண்டில், ஐக்கிய இராச்சியம் யூத விரோதம் குறித்து அனைத்து நாடாளுமன்ற விசாரணையை அமைத்தது, அதன் கண்டுபிடிப்புகளை 2006 இல் வெளியிட்டது. விசாரணை பின்வருமாறு கூறியதுஃ "சமீப காலம் வரை, யூத சமூகத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் நிலவிய கருத்து என்னவென்றால், யூத விரோதம் என்பது சமூகத்தின் ஓரங்களில் மட்டுமே உள்ளது என்ற அளவிற்கு குறைந்துவிட்டது". இருப்பினும், இது 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து இந்த முன்னேற்றத்தின் தலைகீழ் மாற்றத்தைக் கண்டறிந்தது மற்றும் சிக்கலை ஆராய்வதையும், சமகால யூத விரோதத்தின் ஆதாரங்களை அடையாளம் காண்பதையும், நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான பரிந்துரைகளைச் செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறையின் 2008 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில், உலகெங்கிலும் யூத விரோதம் அதிகரித்துள்ளதாகவும், யூத விரோதத்தின் பழைய மற்றும் புதிய வெளிப்பாடுகள் தொடர்ந்து இருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டது. அமெரிக்க ஜனநாயகம், மனித உரிமைகள் மற்றும் தொழிலாளர் பணியகத்தின் 2012 அறிக்கையும் யூத விரோதத்தின் தொடர்ச்சியான உலகளாவிய அதிகரிப்பைக் குறிப்பிட்டது, மேலும் ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பும் இஸ்ரேலிய கொள்கைக்கு எதிர்ப்பும் சில நேரங்களில் யூத விரோதத்தை ஊக்குவிக்க அல்லது நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுவதைக் கண்டறிந்தது. மரியாதைக்குரிய எழுத்தாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான வில்லியம் டி. ரூபன்ஸ்டைன், ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் யூத எதிர்ப்பு இருப்பதை அதே தலைப்பில் தனது கட்டுரைகளில் ஒன்றில் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். ஆங்கிலம் பேசும் உலகில், குறிப்பாக பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவில், புராட்டஸ்டன்ட் மதம், முதலாளித்துவத்தின் எழுச்சி மற்றும் சிவில் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாக்கும் அரசியலமைப்பு அரசாங்கங்களை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள் காரணமாக ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான யூத விரோதம் இருப்பதாக அவர் கட்டுரையில் விளக்குகிறார். இந்த நாடுகளில் யூதர்களை நடத்துவது சிறந்தது என்று ரூபன்ஸ்டைன் வாதிடவில்லை, மாறாக அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகள் காரணமாக ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் வெளிப்படையான யூத விரோதம் குறைவாகவே உள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். அடிப்படையில், ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் குறைந்த அளவிலான யூத விரோதத்தை அனுபவித்தன, ஏனெனில் அவர்களின் தாராளவாத மற்றும் அரசியலமைப்பு கட்டமைப்புகள் யூத விரோதத்தின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, வன்முறை வெளிப்பாட்டை மட்டுப்படுத்தியது. தனது கட்டுரையில், ரூபின்ஸ்டீன் யூத மக்கள் தொகை குறைவதை சூழல் ரீதியாக விளக்க முயற்சிக்கிறார், இது யூத விரோதம் குறைந்த காலத்திற்கு வழிவகுத்ததுஃ "அனைத்து யூதர்களும் 1290 இல் இங்கிலாந்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், முதல் முறையாக யூதர்கள் ஒரு ஐரோப்பிய நாட்டிலிருந்து பெருமளவில் வெளியேற்றப்பட்டனர்". மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இங்கிலாந்தில் யூத விரோதத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு முக்கிய காரணியாக புராட்டஸ்டன்ட் மதம் இருந்தது. இங்கிலாந்தில் யூதர்கள் கொல்லப்பட்ட சம்பவங்களின் எண்ணிக்கை புராட்டஸ்டன்ட் மதம் பிறப்பதற்கு முன்பு கணிசமாக அதிகமாக இருந்தது என்ற உண்மையால் இந்த கூற்று ஆதரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது குடியிருப்பு யூதர்களின் எண்ணிக்கையால் பாதிக்கப்பட்டது. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பிற மதக் குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் யூதர்களைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் அதிக புரிதலைக் கொண்டிருந்தனர். புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் ஏன் யூதர்களை அதிகம் ஏற்றுக்கொண்டன என்பதற்கான ஒரு சாத்தியமான காரணம் என்னவென்றால், அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டை விட பழைய ஏற்பாட்டை விரும்பினர், எனவே அவர்களின் கோட்பாடுகள் யூத போதனைகளுடன் உள்ளடக்கம் மற்றும் கதை இரண்டையும் பகிர்ந்து கொண்டன. "இவர்களுள் பெரும்பாலோர் [புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்] யூதர்களிடம் அனுதாபம் காட்ட முன்கூட்டியே இருந்தனர்" என்பதற்கான மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், அவர்கள் பெரும்பாலும் "விவிலிய எபிரெயர்களைப் போலவே, கடவுளுடன் ஒரு நேரடி உடன்படிக்கையில் நுழைந்த ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுவாக தங்களைத் தாங்களே கருதினர்" என்று ரூபன்ஸ்டீன் உறுதிப்படுத்துகிறார். கடைசியாக, புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு வளைவு குறைந்த அளவிலான யூத விரோதத்திற்கு பங்களித்ததுஃ "இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஆழ்ந்த விரோதமாக இருந்தன. கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு, உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன மட்டங்களில், பிரிட்டனில் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது, யூத விரோதத்தை ஒதுக்கி தள்ள முனைந்தது. ஒட்டுமொத்தமாக, புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் தோற்றம் பழைய ஏற்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் அதன் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு உணர்வின் மூலமும் யூத விரோதத்தின் தீவிரத்தை குறைத்தது. முதலாளித்துவம் நெப்போலியத்திற்குப் பிந்தைய இங்கிலாந்தில், யூதர்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இல்லாதபோது, பிரிட்டன் "வட்டி மற்றும் பணக் கடன்" மீதான தடைகளை நீக்கியது, மேலும் லண்டன் மற்றும் லிவர்பூல் பொருளாதார வர்த்தக மையங்களாக மாறியது, இது ஒரு பொருளாதார சக்தியாக இங்கிலாந்தின் அந்தஸ்தை வலுப்படுத்தியது என்பதை ரூபன்ஸ்டைன் உறுதிப்படுத்துகிறார். யூதர்கள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பா கண்டத்தில் பணக்காரர்கள் மற்றும் நிதி அமைப்புகளுடன் தொடர்புடையவர்கள், எனவே ஆங்கிலேயர்களால் நாட்டின் நிதி வளர்ச்சிக்கு பொறுப்பேற்க முடிந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அதை யூதர்கள் என்று கூறவில்லை. யூதர்கள் நிதி ரீதியாக கவனத்தை ஈர்க்காததால், அது அவர்களிடமிருந்து நிறைய கோபத்தை எடுத்துச் சென்றது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, எனவே, இங்கிலாந்தில் யூத எதிர்ப்பு ஓரளவு முடக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் யூதர்கள் "பல பிரிட்டிஷ் நகரங்களின் பொருளாதார உயரடுக்கின்" மத்தியில் இடம் பெறவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. மீண்டும், இதன் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், பிரிட்டிஷ் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் யூதர்கள் அல்லாதவர்களும் யூதர்களால் குறைவான அச்சுறுத்தலை உணர்ந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் செழிப்பை திணிக்கவில்லை மற்றும் தங்கள் தேசத்தின் பொருளாதார சாதனைகளுக்கு பொறுப்பேற்கவில்லை. ஆல்பர்ட் லிண்டேமன் தனது ஆண்டிசெமிட்டிசம்ஃ ஒரு வரலாறு என்ற புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில் யூதர்கள் "பணக் கடன் போன்ற சமூக நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவை இயல்பாகவே ஆபத்தானவை மற்றும் பதற்றத்தை உருவாக்குகின்றன". கடன் வழங்குவது தவிர்க்க முடியாமல் பதற்றத்தால் நிறைந்துள்ளது என்று லிண்டேமன் நம்புகிறார், எனவே யூதர்கள் கடன் வழங்குபவர்களாக இருக்கும் வரை, அவர்கள் எப்போதும் பிரச்சினையின் மையமாகவும், நிரம்பிய நிதி விவகாரங்களுக்கு ஒத்ததாகவும் இருப்பார்கள். அரசியலமைப்பு அரசாங்கம் பிரிட்டனில் யூத விரோதத்தை குறைக்க பங்களித்த மூன்றாவது முக்கிய காரணி ஒரு அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தை நிறுவுவதாகும், இது பின்னர் அமெரிக்காவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு பலப்படுத்தப்பட்டது. அரசியலமைப்பு அரசாங்கம் என்பது குடியியல் உரிமைகளை சமநிலைப்படுத்தும் மற்றும் பாதுகாக்கும் முயற்சியில் அரசாங்கத்தின் அதிகாரங்களை கோடிட்டுக் காட்டும் எழுத்துப்பூர்வ ஆவணத்தைக் கொண்ட ஒன்றாகும். ஆங்கிலேய உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலம் (1640-60) மற்றும் புகழ்பெற்ற புரட்சி (1688), பிரிட்டிஷ் குடிமக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் சட்டங்களை உருவாக்குவதற்காக பாராளுமன்றம் நிறுவப்பட்டது. உரிமைகள் மசோதா குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் சிவில் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான சட்டங்களை கோடிட்டுக் காட்டியது. எனவே, தாராளவாதக் கொள்கைகளைக் கொண்ட ஒரு அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தைக் கொண்டிருப்பது பிரிட்டனில் யூத விரோதத்தை ஓரளவுக்கு குறைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அரசாங்கத்திற்குள் யூத விரோதத்தை குறைப்பதற்கான மேலும் முயற்சிகளில், அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் பிரகடனம் முன்பு இங்கிலாந்தில் முன்வைக்கப்பட்ட தாராளவாதக் கொள்கைகளைத் தழுவி, நிர்வாக, நீதித்துறை மற்றும் சட்டமன்ற அதிகாரங்களைக் கொண்ட ஒரு குடியரசை உருவாக்கத் தூண்டியது, மேலும் ஒரு சட்டம் கூட "எந்தவொரு மதத்தையும் நிறுவுவதைத் தடுக்கிறது அல்லது பதவியில் இருப்பதற்கு எந்தவொரு உத்தியோகபூர்வ மத சோதனையையும் தடைசெய்கிறது". சிவில் சுதந்திரங்களை, குறிப்பாக மத சுதந்திரங்கள் தொடர்பானவற்றை மதித்து பாதுகாக்கும் ஒரு அரசாங்கத்தைக் கொண்டிருப்பது, வெவ்வேறு மதங்களைப் பின்பற்றுவதற்கான உரிமையை அரசியலமைப்பு ரீதியாகப் பாதுகாப்பதன் மூலம் அப்பட்டமான யூத விரோதத்தை குறைத்தது. இந்த உணர்வுகள் அமெரிக்காவின் முதல் ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் வாஷிங்டனுக்குச் செல்கின்றன, அவர் மத உள்ளடக்கத்தில் தனது நம்பிக்கையை வலியுறுத்தினார். பிரிட்டனிலும் அமெரிக்காவிலும் யூத-விரோத நிகழ்வுகள் நிச்சயமாக இருந்தபோதிலும், ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் யூத-விரோதத்தின் மிதமான தன்மை பெரும்பாலும் அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்துடன் வரும் அரசியல் மற்றும் சமூக சித்தாந்தங்களின் காரணமாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக ரூபின்ஸ்டீன் நம்புகிறார். பிற ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகள் அமெரிக்கா மற்றும் பிரிட்டனில் குறைவாக இருப்பதைத் தவிர, கனடா, ஆஸ்திரேலியா, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் நியூசிலாந்து போன்ற பிற ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளிலும் யூத எதிர்ப்பு குறைவாக இருந்தது. ஆஸ்திரேலியா யூதர்கள் மீது வரலாற்று ரீதியாக நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக, அது "எந்த நேரத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்படையான யூத விரோதத்தைக் கொண்டிருந்தது". இதேபோல், அயர்லாந்து மற்றும் நியூசிலாந்திலும் யூத எதிர்ப்பு குறைவாகவே இருந்தது. ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் யூதர்களுக்கு எதிரான உணர்வு குறைவாக உள்ளது என்று சொல்ல முடியாது, ஏனெனில் அவர்களின் மக்கள் ஆங்கிலம் பேசுகிறார்கள், அதற்கு பதிலாக, ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் பெரும்பாலும் இருக்கும் சித்தாந்தங்கள் யூதர்களை ஏற்றுக்கொள்வதை பாதிக்கின்றன. கனடாவின் ஆங்கிலம் பேசும் பகுதிகளில் யூத எதிர்ப்பு குறைவாக இருந்தபோதிலும், கியூபெக்கில் இது அதிகமாக இருந்தது, அங்கு சொந்த மொழி பிரெஞ்சு ஆகும். கியூபெக் "யூதர்களுக்கு எதிரான கத்தோலிக்க விரோதத்தின் மிகவும் தீவிரமான வடிவங்களில் மூழ்கியிருக்கும் பிரெஞ்சு மொழி பேசும் தேசியவாதிகளால் உச்சரிக்கப்பட்ட யூத விரோதத்தின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது". இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் கனடாவின் பிற ஆங்கிலம் பேசும் பகுதிகள் அதன் ஆங்கிலம் அல்லாத பேசும் பகுதிகளை விட யூதர்களிடம் அதிக சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தன, இது மொழியியல் பன்முகத்தன்மைக்கும் யூத வெறுப்பின் மட்டத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, யூதர்கள் மீது கியூபெக்கின் உறுதியான கத்தோலிக்க விரோதம் உள்ளூர் யூத எதிர்ப்பு நடத்தைக்கு பங்களித்ததாகத் தெரிகிறது. ..