Sri Lankan Tamils
இலங்கைத் தமிழர்கள் (அல்லது), இலங்கைத் தமிழர்கள் அல்லது ஈழத் தமிழர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்கள், தெற்காசியத் தீவு மாநிலமான இலங்கையை பூர்வீகமாகக் கொண்ட தமிழர்கள் ஆவர். இன்று, அவர்கள் வடக்கு மாகாணத்தில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், கிழக்கு மாகாணத்தில் பன்முகத்தன்மையை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் நாட்டின் பிற பகுதிகளில் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். இலங்கையில் உள்ள இலங்கைத் தமிழர்களில் 70 சதவீதம் பேர் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் வாழ்கின்றனர். நவீன இலங்கைத் தமிழர்கள் இலங்கையின் வடக்கில் இருந்த முன்னாள் இராஜ்ஜியமான யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்திலிருந்தும், கிழக்கில் இருந்த வண்ணிமை தலைவர்களிலிருந்தும் வந்தவர்கள் ஆவர். மானுடவியல் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளின்படி, இலங்கைத் தமிழர்கள் இலங்கையில் மிக நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் குறைந்தபட்சம் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்தத் தீவில் வாழ்ந்துள்ளனர். இலங்கைத் தமிழர்களில் பெரும்பான்மையினர் இந்துக்கள் மற்றும் கணிசமான அளவில் கிறிஸ்துவ மக்கள் உள்ளனர். மதம் மற்றும் அறிவியல் உள்ளிட்ட தலைப்புகளில் இலங்கைத் தமிழ் இலக்கியம் இடைக்கால காலத்தில் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் அரசவையில் செழித்து வளர்ந்தது. 1980 களில் இலங்கை உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கியதிலிருந்து, மோதல் தொடர்பான கருப்பொருள்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம் இது வேறுபடுகிறது. இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டில் அன்றாட பயன்பாட்டில் இல்லாத சொற்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும், அவற்றின் தொன்மைக்கு இலங்கைத் தமிழ் பேச்சுவழக்குகள் பெயர் பெற்றவை. 1948ல் பிரிட்டனிடமிருந்து இலங்கை சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து, பெரும்பான்மை சிங்கள மற்றும் சிறுபான்மை தமிழ் சமூகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் சீர்குலைந்துள்ளன. 1956, 1958, 1977, 1981 மற்றும் 1983 ஆம் ஆண்டுகளில் சிங்களக் கும்பல்கள் நடத்திய இனவெறித் தாக்குதல்களுடன் சிங்கள மட்டும் சட்டத்தை தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் இன மற்றும் அரசியல் பதட்டங்களும், தமிழர்களின் சுதந்திரத்தை ஆதரிக்கும் போராளிக் குழுக்களை உருவாக்குவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தன. அதைத் தொடர்ந்து நடந்த உள்நாட்டுப் போரின் விளைவாக 100,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இறந்தனர் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானோர் வலுக்கட்டாயமாக காணாமல் போயினர் மற்றும் கற்பழிக்கப்பட்டனர். உள்நாட்டுப் போர் 2009 இல் முடிவுக்கு வந்தது, ஆனால் இலங்கை இராணுவம் அட்டூழியங்களைச் செய்ததாக தொடர்ந்து குற்றச்சாட்டுகள் உள்ளன. உள்நாட்டுப் போரின் இறுதி மாதங்களில் 40,000 தமிழ் பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் குழு கண்டறிந்தது. காணாமல் போன 20,000க்கும் மேற்பட்ட இலங்கைத் தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டதாக 2020 ஜனவரியில் ஜனாதிபதி கோட்டாபய ராஜபக்ச தெரிவித்தார். உள்நாட்டுப் போரின் முடிவு இலங்கையில் நிலைமைகளை முழுமையாக மேம்படுத்தவில்லை, பத்திரிகை சுதந்திரம் மீட்டெடுக்கப்படவில்லை மற்றும் நீதித்துறை அரசியல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வருகிறது. இலங்கைத் தமிழர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் இப்போது இலங்கைக்கு வெளியே வாழ்கின்றனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்தில் சிங்கப்பூர் மற்றும் மலேசியாவுக்கு கணிசமான இடம்பெயர்வு இருந்தபோதிலும், உள்நாட்டுப் போர் 800,000 க்கும் மேற்பட்ட தமிழர்களை இலங்கையை விட்டு வெளியேற வழிவகுத்தது, மேலும் பலர் கனடா, ஐக்கிய இராச்சியம், ஜெர்மனி மற்றும் இந்தியா போன்ற இடங்களுக்கு அகதிகளாக அல்லது குடியேறியவர்களாக நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். கிளர்ச்சி சார்பு தமிழ் நெட்வொர்க்கின் கூற்றுப்படி, இலங்கைத் தமிழர்கள் எதிர்கொள்ளும் துன்புறுத்தல் மற்றும் பாகுபாடு காரணமாக இன்று சில தமிழர்கள் தங்களை இலங்கையர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளாமல், தங்களை ஈழத் தமிழர்கள், இலங்கைத் தமிழர்கள் அல்லது வெறுமனே தமிழர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர். இலங்கையின் வடகிழக்கில் இலங்கைத் தமிழர்கள் உருவாக்க விரும்பிய சுதந்திர நாடு என்ற தமிழ் ஈழத்தின் யோசனையை பலர் இன்னும் ஆதரிக்கின்றனர். தமிழ் ஈழக் கொடியின் உத்வேகத்தால், புலிகளால் பயன்படுத்தப்படும் புலி, இலங்கையில் உள்ள சில தமிழர்களுக்கும், புலம்பெயர்ந்த இலங்கைத் தமிழர்களுக்கும் தமிழ் தேசியவாதத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. சங்க இலக்கியத்தில் ஈழம் என்றும் அழைக்கப்படும் இலங்கைத் தமிழ் மக்கள் இலங்கையில் இருப்பது குறித்து அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை. கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டு வரை இலங்கையில் பெரிய தமிழ் குடியேற்றங்கள் இல்லை என்று ஒரு பழைய கோட்பாடு கூறுகிறது. மானுடவியல் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளின்படி, இலங்கைத் தமிழர்கள் இலங்கையில் மிக நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் குறைந்தபட்சம் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்தத் தீவில் வாழ்ந்துள்ளனர். வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் பழங்குடி வேதங்கள் தென்னிந்தியாவில் உள்ள மக்களுடனும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆரம்பகால மக்களுடனும் இனரீதியாக தொடர்புடையவை. வேத மொழியாக அவர்கள் முதலில் பேசிய எந்த மொழிகள் அதன் அசல் மூலத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறிய முடியாது (சிங்கள மொழி செல்வாக்கின் காரணமாக). கே. இந்திரபாலாவின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார பரவல், மக்கள் இடம்பெயர்வதை விட, பிராகிருதம் மற்றும் தமிழ் மொழிகள் தீபகற்ப இந்தியாவிலிருந்து பொதுவான சகாப்தத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த இடைக் கற்கால மக்கள்தொகைக்கு பரவியது. இந்தத் தீவில் இந்தக் காலகட்டத்தில் தமிழ் மொழியை எழுத தமிழ் பிராமி மற்றும் தமிழ்-பிராகிருத எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. முன் வரலாற்றுக் காலத்தில் (கிமு 1) இலங்கை கலாச்சார ரீதியாக தென்னிந்தியாவுடன் ஒன்றுபட்டது, மேலும் அதே பெருங்கற்கால புதைகுழிகள், மட்பாண்டங்கள், இரும்பு தொழில்நுட்பம், விவசாய நுட்பங்கள் மற்றும் பெருங்கற்கால கிராஃபிட்டியைப் பகிர்ந்து கொண்டது. பிராகிருதம் பேசுபவர்கள் இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு இந்த கலாச்சார வளாகம் தென்னிந்தியாவிலிருந்து வேலிர் போன்ற திராவிட குலங்களுடன் பரவியது. இந்தியாவின் பண்டைய இலங்கை மற்றும் பண்டைய தமிழ்நாட்டின் கலாச்சார ரீதியாக ஒத்த ஆரம்பகால மக்களின் குடியேற்றங்கள் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள பாம்பரிப்பு மற்றும் தீவின் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள கதிரவேலியில் உள்ள பெருங்கற்கால புதைகுழிகளில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. ஆரம்பகால பாண்டிய இராஜ்ஜியத்தில் புதைக்கப்பட்ட இடங்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்ட இந்த தளங்கள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் நிறுவப்பட்டன. வடக்கத்திய கடற்கரையில் உள்ள கண்டரோடையில் (கடிராமலை) கிமு 1300ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த அரிகமேடு போன்ற செராமிக் காட்சிகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் அடக்கம் செய்யும் நடைமுறைகளில் கலாச்சார ஒற்றுமைகள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும், இந்திய வரலாறும் தொல்லியலும் இந்த தேதியை கிமு 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு பின்னுக்குத் தள்ளியுள்ளன. இலங்கையில், அனுராதபுரத்திலிருந்து ரேடியோமெட்ரிக் சான்றுகள் உள்ளன, பிராம்மி அல்லாத சின்னம் கொண்ட கருப்பு மற்றும் சிவப்பு பொருட்கள் கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் காணப்படுகின்றன. ஆரம்பகால இரும்புக் காலத் தலைவரின் எலும்புக்கூடு எச்சங்கள் யாழ்ப்பாண மாவட்டத்தின் ஆனைக்கோடையில் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. கோ வேதா என்ற பெயர் பிரம்மி எழுத்தில் எலும்புக்கூட்டில் புதைக்கப்பட்ட ஒரு முத்திரையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அகழ்வாராய்ச்சியாளர்களால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. தமிழில் "அரசன்" என்று பொருள்படும் கோ, பண்டைய தென்னிந்தியா மற்றும் எகிப்தின் சமகால தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் காணப்படும் கோ அதான், கோ புடிவிரா மற்றும் கோ ரா-பூமான் போன்ற பெயர்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால தமிழ் எழுத்துக்களைக் கொண்ட வரலாற்றுக் கால பொட்செர்டுகள் வடக்கில் இருந்து திஸ்ஸாமஹராமாவில் தெற்கே கிளினோச்சி மாவட்டத்தின் பூனகரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய தமிழ் நாட்டிலிருந்து வந்த வேலிர் தொடர்பான ஒரு குலப் பெயர்-வேல் உட்பட பல கல்வெட்டுகள் அவற்றில் இருந்தன. பிராகிருதம் பேசுபவர்கள் இந்தத் தீவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியவுடன், வரலாற்றின் தொடக்க காலத்தில் தமிழ் பாண்டிய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து அனுராதபுரம் இராஜ்ஜியத்திற்கு அரச மணப்பெண்கள் மற்றும் சேவை சாதிகள் பின்னர் இடம்பெயர்ந்ததை மகாவம்சம் மேலும் விவரிக்கிறது. மத்திய இராஜ்ஜியமான ராஜரதாவின் தலைநகரான அனுராதபுரத்திலும், கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டிலேயே இலங்கையின் பிற பகுதிகளிலும் மக்கள் தங்களை தமேலர்கள் அல்லது தமேதர்கள் (தமிழ் மக்களுக்கான பிராகிருத வார்த்தை) என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதை கல்வெட்டு சான்றுகள் காட்டுகின்றன. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட உள்நாட்டில் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்கள், அவற்றில் சில ஆரம்பகால தமிழ் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட உள்ளூர் தமிழ் தனிப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன, இது கிளாசிக்கல் காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளூர் தமிழ் வணிகர்கள் இலங்கையின் தெற்கு கடற்கரையில் வர்த்தகத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் பிற பண்டைய கல்வெட்டுகள் ஒரு தமிழ் வணிகர், இளபாரதத்தில் வசிக்கும் தமிழ் வீட்டுக்காரர் மற்றும் கரவ என்ற தமிழ் மாலுமியைக் குறிப்பிடுகின்றன. தாமேதாக்களை (தமிழர்களை) குறிக்கும் ஆறு பண்டைய கல்வெட்டுகளில் இரண்டு வானுனியா மாவட்டத்தில் பெரிய புல்லியாகுலத்திலும், ஒன்று திருகோணமலை மாவட்டத்தில் செருவவிளையிலும், ஒன்று அம்பாறை மாவட்டத்தில் குடுவிலிலும், ஒன்று அனுராதபுரத்திலும், ஒன்று மாத்தளை மாவட்டத்திலும் உள்ளன. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் தமிழ் ஆட்சியாளர்கள் நீர் கைவினைப் பொருட்களில் குதிரைகளை தீவுக்கு கொண்டு வந்ததாக இலக்கிய ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, பெரும்பாலும் குடிராமலைக்கு வந்திருக்கலாம். நவீன இந்தியாவில் உள்ள தமிழ் இராஜ்ஜியங்கள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் தீவின் விவகாரங்களில் நெருக்கமாக ஈடுபட்டிருந்தன என்பதை வரலாற்று பதிவுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. குடிராமலை, கண்டரோடை மற்றும் வள்ளிபுரம் ஆகியவை கிமு 6 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை இந்த இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுடன் பெரிய வட தமிழ் தலைநகரங்களாகவும் வர்த்தகத்தின் எம்போரியங்களாகவும் செயல்பட்டன. இந்த நகரங்களில் நடந்த தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மணிமேகலை என்ற வரலாற்றுக் கவிதை, தமிழ் மீனவர்களுக்கு முத்து மற்றும் சங்கு வர்த்தகத்திற்கான இலாபகரமான சர்வதேச சந்தையாக யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் உள்ள நாகா-நாடுவின் நாகா-திவு எப்படி இருந்தது என்பதை விவரிக்கிறது. மகாவம்ச என்ற வரலாற்றுக் கவிதையில், எல்லலன் போன்ற தமிழ் இன சாகச வீரர்கள் கிமு 145 இல் தீவின் மீது படையெடுத்தனர். ஆரம்பகால சோழ மன்னன், ஈழச்செட்சென்னியின் மகன் கரிகாலன், கிபி முதல் நூற்றாண்டில் இலங்கையை கைப்பற்ற உயர்ந்த சோழ கடற்படை சக்தியைப் பயன்படுத்தினார். இந்து சைவ மதம், தமிழ் புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் ஆகியவை இந்த நேரத்தில் தமிழர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன, அதே போல் கிராம தெய்வ வழிபாட்டின் பெருக்கமும் இருந்தது. தெலுங்கு சாதவாஹனா வம்சம் ஆந்திரப் பேரரசை நிறுவியபோது அமராவதி பள்ளி இப்பகுதியில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, அதன் 17 வது மன்னர் ஹாலா (கிபி 1) தீவின் இளவரசியை மணந்தார். பண்டைய வனியார்கள் பொது சகாப்தத்தின் முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் தீவின் கிழக்கே குடியேறினர், இப்பகுதியில் சாகுபடி செய்து பராமரித்தனர். வாணி பிராந்தியம் செழித்தது. கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டில், தென்னிந்தியாவில் உள்ள திருகோணமலை (கொனேஷ்வரம்) சைவத் மத மையங்களுக்கும், மேலும் தெற்கே பட்டிக்கலோவுக்கும் (திருக்கோவில்) படகு மூலம் ஒரு சிறப்பு கடற்கரைப் பாதை நிறுவப்பட்டது, வடக்குக் கடற்கரையில் முல்லைத்தீவில் ஒரு சில சிறிய தமிழ் வர்த்தகக் குடியேற்றங்களைக் கடந்து சென்றது. பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மன் (கிபி 1) மற்றும் அவரது தாத்தா மன்னர் சிம்ஹவிஷ்ணு (கிபி 2) ஆகியோரின் தீவின் வெற்றிகள் மற்றும் ஆட்சி தீவைச் சுற்றி, குறிப்பாக வடகிழக்கில் பல கோவில்களின் கட்டுமான வளர்ச்சியைக் கண்டது-இந்த பல்லவ திராவிட பாறைக் கோயில்கள் அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கட்டிடக்கலை பாணியாக இருந்தன. தற்போதைய தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த தமிழ் வீரர்கள் கிபி 7ஆம் மற்றும் 11ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அனுராதபுரத்திற்கு இவ்வளவு அதிக எண்ணிக்கையில் அழைத்து வரப்பட்டதால், சட்டபூர்வமான தன்மையை நிலைநாட்ட முயற்சிக்கும் உள்ளூர் தலைவர்களும் மன்னர்களும் அவர்களை நம்பியிருந்தனர். கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழ் கிராமங்கள் கூட்டாக தெமல்-கபல்லா (தமிழ் ஒதுக்கீடு), தெமலத்-வலடேமின் (தமிழ் கிராமங்கள்) மற்றும் தெமல்-காம்-பிம் (தமிழ் கிராமங்கள் மற்றும் நிலங்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டன. இடைக்காலக் காலம் கிபி 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பாண்டிய மற்றும் சோழர்களின் இலங்கை மீதான ஊடுருவல்கள், கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை நீடித்த தீவின் சோழ இணைப்பில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. முதலாம் இராஜ சோழன் வடகிழக்கு நாட்டைக் கைப்பற்றிய பிறகு, தீவில் பல ஆண்டுகளாக தமிழ் வர்த்தகர்கள் கொள்ளையடிக்கப்படுவதையும், சிறையில் அடைக்கப்படுவதையும், கொல்லப்படுவதையும் பாதுகாப்பதற்காக வடக்கத்திய சிம்மாசனத்தின் பெயர் மம்முட்டி சோழ மண்டலம் என்று மாற்றப்பட்டது. ராஜாதிராஜா சோழன் தீவைக் கைப்பற்றியது அங்கு நான்கு மன்னர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவர்களில் ஒருவர், யாழ்ப்பாணத்தின் மன்னர் மடவராஜர், ராஷ்டிரகூட வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு அதிகாரத்தை கைப்பற்றினார். இந்த வம்சாவளிகள் பல கோவில்களின் வளர்ச்சியை மேற்பார்வையிட்டன, அவை அரச மானியங்கள் மூலம் கோயில்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நில சமூகங்களுக்கு சேவைகளை வழங்கின. அவர்களின் ஆட்சி மற்ற மதங்களின் நன்மையையும் கண்டது. சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகள் டெல்ஃப்ட் தீவில் முதலாம் ராஜா சோழனின் சகாப்தத்தின் சுண்ணாம்புக்கல் கோவில் கண்டுபிடிக்க வழிவகுத்தன, இது இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த சோழ நாணயங்களுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இலங்கையில் சோழர்களின் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பொலன்னறுவை இராஜ்ஜியம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1215 ஆம் ஆண்டில், பாண்டிய படையெடுப்புகளைத் தொடர்ந்து, தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஆரிய சக்கரவர்த்தி வம்சம் யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்திலும் வடக்கின் பிற பகுதிகளிலும் ஒரு சுதந்திரமான யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை நிறுவியது. தெற்கே ஆரிய சக்கரவர்த்தி விரிவாக்கம் தமிழ்நாட்டின் காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த வணிகர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அழகக்கோனாராவால் நிறுத்தப்பட்டது. இவர் சிங்கள மன்னர் ஐந்தாம் பராக்ரமாபாஹுவின் (கிபி 1) முதலமைச்சராக இருந்தார். அழகக்கோனாராவின் வழித்தோன்றலான வீரா அலகேஷ்வரா பின்னர் சிங்களவர்களின் மன்னரானார், ஆனால் அவர் கிபி 1409 இல் மிங் அட்மிரல் ஜெங் ஹே என்பவரால் கவிழ்க்கப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டு, சீன அட்மிரல் ஜெங் ஹீ தீவின் தெற்கே உள்ள காலியில் சீன, பாரசீக மற்றும் தமிழ் மொழிகளில் எழுதப்பட்ட ஒரு மும்மொழி கல் பலகையை நிறுவினார், அதில் அவர் புத்தர், அல்லா மற்றும் தமிழர்களின் கடவுளான தெனவராய் நாயனார் ஆகியோருக்கு அளித்த காணிக்கைகளை பதிவு செய்தார். வர்த்தகத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட அமைதியான உலகத்திற்காக தேவதுரை பெரிம்பநாயகம் தெனாவரம் கோவிலில் உள்ள இந்து தெய்வங்களின் ஆசீர்வாதங்களை அட்மிரல் கேட்டுக்கொண்டார். 1502 ஆம் ஆண்டின் கேண்டினோ வரைபடம் தீவின் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள மூன்று தமிழ் நகரங்களை குறிக்கிறது-முல்லைத்தீவு, திருகோணமலை மற்றும் பனாமா, அங்கு வசிப்பவர்கள் இலவங்கப்பட்டை மற்றும் பிற மசாலாப் பொருட்களையும், முத்துக்களுக்கான மீன்களையும், விதை முத்துக்களையும் பயிரிடுகிறார்கள், சிலைகளை வணங்குகிறார்கள், கேரளாவின் கோழிக்கோட்டுடன் அதிக வர்த்தகம் செய்கிறார்கள். கிபி 1619இல் போர்த்துகீசியர்கள் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றும் வரை வடகிழக்கு இலங்கையின் பெரும்பகுதியை ஆரிய சக்கரவர்த்தி வம்சம் ஆட்சி செய்தது. தீவின் கடலோரப் பகுதிகள் டச்சுக்காரர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு பின்னர் கிபி 1796 இல் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. தற்போதைய வடிவத்தில் கிபி 14 அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சிங்கள நம்போட்டா, நவீன திருகோணமலை மாவட்டத்தின் சில பகுதிகள் உட்பட ஒட்டுமொத்த தமிழ் இராஜ்ஜியமும் ஒரு தமிழ் பிராந்தியமாக டெமாலா-பட்டணா (தமிழ் நகரம்) என்ற பெயரில் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இந்தப் படைப்பில், தற்போது யாழ்ப்பாண, முல்லைத்தீவு மற்றும் திருகோணமலை மாவட்டங்களில் அமைந்துள்ள பல கிராமங்கள் தெமாலா-பட்டாணாவில் உள்ள இடங்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆங்கிலேய மாலுமியான ராபர்ட் நாக்ஸ், தீவின் தமிழ் நாட்டிற்குள் நுழைந்ததை, அவர்களின் அரச, கிராமப்புற மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டு, கிபி 1681 இல் ஒரு வரைபடத்தில் அதற்குள் இருந்த சில இராஜ்ஜியங்களைக் குறிப்பிட்டு, ஆன் ஹிஸ்டாரிகல் ரிலேஷன் ஆஃப் தி ஐலண்ட் சிலோன் என்ற வெளியீட்டில் விவரித்தார். கிபி 17ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து ஐரோப்பிய சக்திகள் வந்தபோது, தீவின் வடகிழக்கில் உள்ள அவர்களின் குடியிருப்பு பகுதிகளில் தமிழர்களின் தனி தேசம் விவரிக்கப்பட்டது. பெரும்பான்மை சிங்களவர்களின் சாதி அமைப்பு கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தென்னிந்தியாவிலிருந்து குடியேறிய தமிழ் மற்றும் கேரளர்களுக்கும் இடமளித்துள்ளது. இது மூன்று புதிய சிங்கள சாதி குழுக்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்ததுஃ சாலகம, துரவ மற்றும் கரவ. தமிழர்களின் இடம்பெயர்வும் ஒருங்கிணைப்பும் கிபி 18ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. சமூகப் புள்ளிவிவரங்கள் 2012 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இலங்கையில் மொத்த மக்கள் தொகையில் 2,270,924 இலங்கைத் தமிழர்கள் 11.2% ஆக இருந்தனர். இலங்கைத் தமிழர்கள் வடக்கு மாகாணத்தின் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர் மேலும் கிழக்கு மாகாணத்தின் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாகும். அவர்கள் மற்ற மாகாணங்களில் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். இலங்கையில் உள்ள இலங்கைத் தமிழர்களில் 70 சதவீதம் பேர் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் வாழ்கின்றனர். புலம்பெயர்ந்தோர் வாழும் இலங்கைத் தமிழர்களின் எண்ணிக்கை குறித்து துல்லியமான புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் இல்லை. மதிப்பீடுகள் 450,000 முதல் ஒரு மில்லியன் வரை இருக்கும். பிற தமிழ் பேசும் சமூகங்கள் இலங்கையில் அமைந்துள்ள தமிழர்களின் இரண்டு குழுக்கள் இலங்கைத் தமிழர்களும் இந்தியத் தமிழர்களும் ஆவர். இலங்கையில் கணிசமான மக்கள் தொகையும் உள்ளனர், அவர்கள் தமிழ் மொழியை தாய்மொழியாகப் பேசுபவர்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த முஸ்லிம்கள் தமிழ் இனத்தவர்கள் என்பதை கணிசமான அளவு சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டினாலும், அவர்கள் இலங்கை அரசாங்கத்தால் ஒரு தனி இனக்குழுவாக சர்ச்சைக்குரிய வகையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். இலங்கைத் தமிழர்கள் (இலங்கைத் தமிழர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்கள்) பழைய யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியம் மற்றும் கிழக்குக் கடலோரத் தலைவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். இந்தியத் தமிழர்கள் (அல்லது மலைநாட்டுத் தமிழர்கள்) 19ஆம் நூற்றாண்டில் தேயிலைத் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக தமிழ்நாட்டிலிருந்து இலங்கைக்கு அனுப்பப்பட்ட கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். பெரும்பாலான இலங்கைத் தமிழர்கள் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களிலும், தலைநகர் கொழும்பிலும் வாழ்கின்றனர், பெரும்பாலான இந்தியத் தமிழர்கள் மத்திய மலைப்பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, இரு குழுக்களும் தங்களை தனித்தனி சமூகங்களாகக் கண்டுள்ளன, இருப்பினும் 1980 களில் இருந்து அதிக ஒற்றுமை உணர்வு உள்ளது. 1948இல் ஐக்கிய தேசிய கட்சி அரசு இந்தியத் தமிழர்களின் குடியுரிமையை பறித்தது. 1960 களில் இலங்கை மற்றும் இந்திய அரசாங்கங்களுக்கு இடையே எட்டப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின் கீழ், இந்தியத் தமிழர்களில் சுமார் நாற்பது சதவீதம் பேருக்கு இலங்கை குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது, மீதமுள்ளவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். 1990 களில், பெரும்பாலான இந்தியத் தமிழர்கள் இலங்கை குடியுரிமையைப் பெற்றிருந்தனர். பிராந்தியப் பிரிவுகள், பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இலங்கைத் தமிழர்களின் பிராந்தியக் குழுக்கள் மூன்று துணைக்குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனஃ தீவின் மேற்குப் பகுதியைச் சேர்ந்த நீர்கொம்புத் தமிழர்களும், கிழக்கத்திய பகுதியைச் சேர்ந்த கிழக்கத்திய தமிழர்களும், வடக்கிலிருந்து வரும் யாழ்ப்பாணத் தமிழர்களும். கிழக்குத் தமிழர்களான கிழக்கத்திய தமிழர்கள் திருகோணமலை, பட்டிக்கலோவா மற்றும் அம்பாறை மாவட்டங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பிராந்தியத்தில் வசிக்கின்றனர். அவர்களின் வரலாறு மற்றும் மரபுகள் உள்ளூர் புராணங்கள், பூர்வீக இலக்கியம் மற்றும் காலனித்துவ ஆவணங்களால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதி கண்டி இராஜ்ஜியத்தின் பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, ஆனால் 1215 ஆம் ஆண்டில் மாகாவின் இராணுவத்துடன் வந்த பட்டிக்கலோவா மாவட்டத்தில் சன்னிமை தலைவர்களின் கீழ் சிதறிய தலைமை இருந்தது. அப்போதிருந்து, கிழக்கத்திய தமிழ் சமூக வளர்ச்சி வடக்கத்திய தமிழர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. கிழக்கத்திய தமிழர்கள் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகம். அவர்கள் தென்னிந்திய அல்லது திராவிட உறவினர் முறையைப் போன்ற ஒரு சாதி முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். கிழக்கத்திய தமிழ் சாதி படிநிலையில் முக்குவர்கள், வெள்ளாளர்கள் மற்றும் காரையார்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். அவர்களின் சமூகத்தின் முக்கிய அம்சம் குடி அமைப்பு ஆகும். குடி என்ற தமிழ் வார்த்தைக்கு வீடு அல்லது குடியேற்றம் என்று பொருள் என்றாலும், கிழக்கு இலங்கையில் இது திருமணக் கூட்டணிகளுடன் தொடர்புடையது. இது அயல்நாட்டு தாய்வழி குலங்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலான சாதி குழுக்களிடையே காணப்படுகிறது. ஆண்கள் அல்லது பெண்கள் தங்கள் பிறப்பின் குடியின் உறுப்பினர்களாக இருந்து, உறவின் மூலம் சகோதரர் அல்லது சகோதரியாக இருப்பார்கள். எந்த ஆணும் ஒரே குடியில் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் பெண் எப்போதும் அவருக்கு சகோதரியாக மாறுகிறாள். ஆனால், ஒரு ஆண் தனது சம்பந்தா குடிகளில் ஒன்றை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும், சகோதர குடிகளில் அல்ல. வழக்கமாக, ஒரு குடும்பத்தில் பிறக்கும் குழந்தைகள் தாயின் குடிக்கு சொந்தமானவர்கள். குடி கூட்டாக இந்து கோயில்கள் போன்ற வழிபாட்டுத் தலங்களையும் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சாதியிலும் பல்வேறு பெயர்கள் கொண்ட பல குடிகள் உள்ளன. உட்புற குடி அமைப்பு கொண்ட சாதிகளைத் தவிர, சிராய்குடிகள் அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட குடிகள் என்று அழைக்கப்படும் பதினேழு சாதி குழுக்கள் உள்ளன, அவற்றின் உறுப்பினர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டனர், சலவை, நெசவு மற்றும் டாடி தட்டுதல் போன்ற குறிப்பிட்ட சேவைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். இருப்பினும், அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் இனி பொருந்தாது. வடக்கில் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக திருகோணமலை மாவட்டத்தின் தமிழர்கள் தங்கள் தெற்கு அண்டை நாடுகளிலிருந்து வேறுபட்ட சமூக பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர். கிழக்குக் கடற்கரையைச் சேர்ந்த பூர்வீக வேத மக்களும் தமிழ் பேசுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் கிழக்கத்திய தமிழ் சாதி அமைப்புடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றனர். பெரும்பாலான கிழக்கத்திய தமிழர்கள் டச்சு காலனித்துவ காலத்தில் குறியிடப்பட்ட முக்குவா சட்டங்கள் எனப்படும் வழக்கமான சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். வட தமிழர்களின் சுதந்திர இராஜ்ஜியம் என்ற வரலாறு இலங்கைத் தமிழர்களின் அரசியல் உரிமைகோரல்களுக்கு நியாயத்தன்மையைக் கொடுக்கிறது, மேலும் அவர்களின் அரசியலமைப்புக் கோரிக்கைகளுக்கு கவனம் செலுத்தியுள்ளது. வட தமிழ் சமூகம் பொதுவாக இரண்டு குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ வடக்கில் உள்ள யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் தெற்கே உள்ள வாணியில் வசிப்பவர்கள். யாழ்ப்பாண சமூகம் சாதிகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, இலங்கை வெள்ளாளர்கள் வடக்குப் பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் மற்றும் பாரம்பரியமாக விவசாயம் மற்றும் கால்நடை சாகுபடியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அவர்கள் மக்கள்தொகையில் பாதியாக உள்ளனர் மற்றும் டச்சு ஆட்சியின் கீழ் மேலாதிக்கத்தை அனுபவித்தனர், இந்த சமூகத்திலிருந்து காலனித்துவ அரசியல் உயரடுக்குகளும் ஈர்க்கப்பட்டனர். கடல்சார் சமூகங்கள் விவசாய அடிப்படையிலான சாதி முறைக்கு வெளியே இருந்தன, மேலும் அவை கரையார்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாதிகள் (எ. கா. வெள்ளாளர் அல்லது காரையார்) பாரம்பரியமாக கூட்டாக குடிமக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் சேவையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். குடிமகளாக செயல்படும் பஞ்சமார்கள், நாலவர், பல்லர், பறையர், வண்ணார் மற்றும் அம்பத்தார் ஆகியோரைக் கொண்டுள்ளன. குருக்கல்கள் மற்றும் அய்யர்கள் என்று அழைக்கப்படும் கோயில் பூசாரிகளின் சாதிகளும் உயர்ந்த மதிப்பில் நடத்தப்படுகின்றன. கம்மலர் என்றும் அழைக்கப்படும் கைவினைஞர்கள் குடிமக்கல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் இதில் கண்ணர் (பித்தளைத் தொழிலாளர்கள்), கொல்லர் (கறுப்பர்), தத்தார் (பொற்கொல்லர்), தட்சர் (தச்சர்) மற்றும் கர்தச்சர் (சிற்பி) ஆகியோர் அடங்குவர். குடிமக்கள் வீட்டு ஊழியர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் மேலாதிக்க சாதிகளுக்கு சடங்கு முக்கியத்துவத்தையும் வழங்கினர். சன்னி மாவட்டத்தில் உள்ள மக்கள் தங்களை யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தின் தமிழர்களிடமிருந்து தனித்தனியாகக் கருதினர், ஆனால் இரு குழுக்களும் திருமணம் செய்து கொண்டன. இந்த திருமணமான தம்பதிகளில் பெரும்பாலோர் நிலம் இருந்த சன்னி மாவட்டங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். வன நிலங்களுக்குள் நீர்ப்பாசன தொட்டி அடிப்படையிலான சாகுபடியைப் பயன்படுத்தி பல மேட்டுநிலக் குடியிருப்புகள் வந்தியில் உள்ளன. 1890ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இப்பகுதியில் 711 ஏரிகள் உள்ளன. நீர் எருமை மற்றும் கால்நடைகள் போன்ற கால்நடைகளை வேட்டையாடுவதும் வளர்ப்பதும் விவசாயத்திற்கு அவசியமான இணைப்பாகும். தமிழ் மக்கள் வசிக்கும் வண்ணியில் வானுனியா, முல்லைத்தீவு மற்றும் கிழக்கு மன்னார் மாவட்டங்கள் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, இடைக்கால காலம் உட்பட, வண்ணியர் தலைவர்களால் ஆளப்பட்ட வண்ணிப் பகுதி, தற்போதைய தென்னிந்தியாவுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. வட தமிழர்கள் டச்சு காலனித்துவ காலத்தில் குறியிடப்பட்ட தெசவலமை என்ற வழக்கமான சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். மேற்குத் தமிழர்களான மேற்குத் தமிழர்கள், நீர்கொம்புத் தமிழர்கள் அல்லது புத்தளம்த் தமிழர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்கள், மேற்கு கம்பஹா மற்றும் புத்தளம் மாவட்டங்களில் வசிக்கும் பூர்வீக இலங்கைத் தமிழர்கள் ஆவர். இந்தப் பகுதிகளில் குடியேறிய தமிழர்களுக்கு இந்த சொல் பொருந்தாது. அவர்கள் மற்ற தமிழர்களிடமிருந்து அவர்களின் பேச்சுவழக்குகளால் வேறுபடுகிறார்கள், அவற்றில் ஒன்று நீர்கொம்பு தமிழ் பேச்சுவழக்கு என்றும், வழக்கமான சட்டங்கள் போன்ற அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களாலும் அறியப்படுகிறது. பெரும்பாலான நீர்கொம்பு தமிழர்கள் சிங்கள இனக்குழுவுடன் சிங்களமயமாக்கல் எனப்படும் ஒரு செயல்முறையின் மூலம் ஒருங்கிணைந்துள்ளனர். சாதிக் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்களால் சிங்களமயமாக்கல் எளிதாக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய தமிழர்களின் சாதி வரிசைமுறை பெரும்பாலும் கடல்சார் கரையார்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் பரவர்கள் போன்ற பிற மேலாதிக்க குழுக்களும் உள்ளன. கம்பஹா மாவட்டத்தில், வரலாற்று ரீதியாக தமிழர்கள் கடலோரப் பகுதியில் வசித்து வருகின்றனர். புத்தளம் மாவட்டத்தில், 20ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்கள் வரை கணிசமான தமிழ் இன மக்கள் இருந்தனர். தமிழர்களாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்பவர்களில் பெரும்பாலோர் உடப்பு, மராத்தான்குளம் போன்ற கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து சிலாவ் வரையிலான கடலோரப் பகுதி "கத்தோலிக்கப் பகுதி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தமிழ் கிறிஸ்தவர்கள், முக்கியமாக ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், முக்கிய நகரங்களான நெகம்போ, சிலாவ், புத்தளம் மற்றும் மாம்புரி போன்ற கிராமங்களிலும் தங்கள் பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்துள்ளனர். இந்த இரண்டு மாவட்டங்களிலும் வசிப்பவர்களில் சிலர், குறிப்பாக காரையார்கள், இருமொழி பேசுபவர்கள், தீவு முழுவதும் இடம்பெயரும் கடல்சார் சமூகங்களிடையே தமிழ் மொழி ஒரு மொழியாக உயிர்வாழ்வதை உறுதிசெய்கிறார்கள். நீர்கொம்பு தமிழ் பேச்சுவழக்கு சுமார் 50,000 மக்களால் பேசப்படுகிறது. இந்த எண்ணிக்கையில் நீர்கொழும்புக்கு வெளியே உள்ள உள்ளூர் தமிழ் மொழிகளைப் பேசும் மற்றவர்களும் அடங்கவில்லை. இருமொழி கத்தோலிக்க காரவாக்கள் மேற்கு கடலோரப் பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன, அவர்கள் தமிழ் காரையாரில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர், இருப்பினும் தங்களை சிங்களவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். தமிழ் மக்கள் யாழ்ப்பாணத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததை விட மிகவும் தாமதமாக காரவாக்கள் இலங்கைக்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்பதை நீர்கொம்பு தமிழ் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இது நீர்கொம்பு பேச்சுவழக்கு இலங்கைக்கு வருவதற்கு முன்பு கோரமண்டல் கடற்கரையில் தொடர்ந்து உருவாகி சிங்களத்தால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கியது என்பதைக் குறிக்கும். எனவே, சில வழிகளில், இந்த பேச்சுவழக்கு யாழ்ப்பாணத் தமிழை விட தமிழ்நாட்டில் பேசப்படுபவர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளது. இந்த மாவட்டங்களில் சில தமிழ் இடங்களின் பெயர்கள் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளன. தமிழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வடகிழக்கு பகுதிக்கு வெளியே, புத்தளம் மாவட்டம் இலங்கையில் தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இடப் பெயர்களில் அதிக சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மாவட்டங்களில் கலப்பு அல்லது கலப்பு இடப் பெயர்களும் உள்ளன. இலங்கைத் தமிழர்கள் கலாச்சார ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும் வேறுபட்டவர்கள் என்றாலும், மரபணு ஆய்வுகள் அவர்கள் தீவில் உள்ள பிற இனக்குழுக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள் என்றும் அதே நேரத்தில் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த இந்தியத் தமிழர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இலங்கைத் தமிழர்கள், சிங்களர்கள் மற்றும் இந்திய இனக்குழுக்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் மாறுபட்ட அளவைக் குறிக்கும் பல்வேறு ஆய்வுகள் உள்ளன. 1995 ஆம் ஆண்டில் க்ஷத்திரியர் நடத்திய ஆய்வில், தமிழர்கள் உட்பட இலங்கையின் இன மொழியியல் குழுக்கள் இரண்டும் இந்தியாவின் தமிழ் மக்களுக்கும், தென்னிந்தியாவின் முஸ்லீம் மக்களுக்கும் மிக நெருக்கமானவை என்று கண்டறியப்பட்டது. அவர்கள் வேதங்களிலிருந்து மிகவும் தொலைதூர குழுவாகவும், வடமேற்கு இந்தியர்கள் (பஞ்சாபியர்கள் மற்றும் குஜராத்திகள்) மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியர்கள் (வங்காளிகள்) ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டது. இந்தியத் தமிழர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், இலங்கையின் தமிழர்கள் சிங்களவர்களுடன் அதிக கலவையைக் கொண்டிருந்தனர், இருப்பினும் சிங்களவர்கள் இந்தியத் தமிழர்களுடன் 69.86% (+/- 0.61) மரபணு கலவையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இடம்பெயர்வுகளின் எந்தவொரு கலவையும் புவியியல் ரீதியாக உள்ளூர் மக்களிடையே ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால கலவையின் மூலம் அழிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று ஆய்வு கூறியது. 1981 ஆம் ஆண்டில், இலங்கைத் தமிழர்களில் எண்பது சதவீதம் பேர் சைவப் பிரிவைப் பின்பற்றிய இந்துக்களாக இருந்தனர். மீதமுள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் ஆவர், அவர்கள் போர்த்துகீசியர்கள் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றிய பிறகு மதம் மாறினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க இலங்கை மிஷன் போன்ற அமைப்புகளின் மிஷனரி முயற்சிகள் காரணமாக ஒரு சிறிய சிறுபான்மை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் உள்ளனர். மேற்கத்திய மாகாணத்தில் வசிக்கும் பெரும்பாலான தமிழர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், அதே நேரத்தில் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் முக்கியமாக இந்துக்கள் ஆவர். பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் போன்ற பிற தேவாலயங்கள், உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்த மற்றும் அகதி மக்களிடையே செயலில் உள்ளன. 2012 இலங்கை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இலங்கைத் தமிழர்களிடையே பௌத்த மக்கள் தொகை 22,254 ஆகும். இலங்கையில் உள்ள அனைத்து இலங்கைத் தமிழர்களில் சுமார் 1 சதவீதம் பேர். இந்து உயரடுக்கு, குறிப்பாக வெள்ளாளர்கள், சைவ சித்தாந்தத்தின் (சைவ பள்ளி) மத சித்தாந்தத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் வெகுஜனங்கள் நாட்டுப்புற இந்து மதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், முறையான இந்து வேதங்களில் காணப்படாத உள்ளூர் கிராம தெய்வங்கள் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துகிறார்கள். வழிபாட்டுத் தலம் வழிபாட்டு பொருள் மற்றும் அது எவ்வாறு வைக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. இது கோயில் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சரியான இந்து கோயிலாக இருக்கலாம், இது அகாமிக் எழுத்துக்களின் படி கட்டப்பட்டது (கோயில் வழிபாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் வேதங்களின் தொகுப்பு). இருப்பினும், பெரும்பாலும், கோயில் அகாமிக் வேதங்களின்படி முடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உள்ளூர் தெய்வத்தை வைத்திருக்கும் மிக அத்தியாவசியமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில்கள் தினசரி பூஜை (பிரார்த்தனை) நேரங்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றன, மேலும் உள்ளூர் மக்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள். இரண்டு வகையான கோயில்களிலும் குருக்கல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குடியிருப்பு சடங்கு செய்பவர் அல்லது பூசாரி உள்ளனர். ஒரு குருக்கல் பண்டாரம் அல்லது ஐயர் சமூகம் போன்ற ஒரு முக்கிய உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒருவரைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம். கிழக்கு மாகாணத்தில், ஒரு குருக்கல் பொதுவாக லிங்காயத் பிரிவைச் சேர்ந்தவர். மற்ற வழிபாட்டுத் தலங்களில் அவற்றின் தெய்வங்களுக்கு சின்னங்கள் இல்லை. கருவறையில் ஒரு திரிசூலம் (குலம்), ஒரு கல் அல்லது ஒரு பெரிய மரம் இருக்கலாம். இந்த வகை கோயில்கள் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் பொதுவானவை; ஒரு வழக்கமான கிராமத்தில் இதுபோன்ற 150 கட்டமைப்புகள் உள்ளன. இந்த இடத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் குடும்பத்தின் மூத்தவர் ஒருவர் வழங்குவார். வெள்ளிக்கிழமைகளில் தேங்காய் எண்ணெய் விளக்கு ஏற்றப்படும், மேலும் பொங்கல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு அரிசி உணவு குடும்பத்தால் மங்களகரமானதாகக் கருதப்படும் ஒரு நாளிலோ அல்லது தை பொங்கல் நாளிலோ, தமிழ் புத்தாண்டு தினத்திலோ சமைக்கப்படும். அய்யனார், அண்ணாமார், வைராவர், காளி, பிள்ளையார், முருகன், கண்ணகி அம்மான் மற்றும் மாரியம்மன் என பல தெய்வங்கள் வணங்கப்படுகின்றன. கிராமங்களில் அதிகமான பிள்ளையார் கோயில்கள் உள்ளன, அவை உள்ளூர் விவசாயிகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. கண்ணகி அம்மான் பெரும்பாலும் கடல்சார் சமூகங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. தமிழ் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் சேர்ந்து, மாதுவின் லேடி ஆலயத்தில் வழிபடுகிறார்கள். இந்துக்களுக்கு கேதீஸ்வரம், கொனேஸ்வரம், நகுலீஸ்வரம், மூணேஸ்வரம், தொண்டீஸ்வரம் மற்றும் நல்லூர் கந்தசாமி போன்ற வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல கோயில்கள் உள்ளன. கட்டரகமா கோயில் மற்றும் ஆதாம் சிகரம் ஆகியவற்றில் அனைத்து மத சமூகத்தினரும் கலந்து கொள்கிறார்கள். இலங்கைத் தமிழர்கள் பெரும்பாலும் தமிழையும் அதன் இலங்கை பேச்சுவழக்குகளையும் பேசுகின்றனர். இந்த பேச்சுவழக்குகள் பாரம்பரிய அல்லது பழைய தமிழிலிருந்து (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு) அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒலியியல் மாற்றங்கள் மற்றும் ஒலி மாற்றங்களால் வேறுபடுகின்றன. இலங்கைத் தமிழ் பேச்சுவழக்குகள் இந்தியாவின் நவீன தமிழ்நாடு மற்றும் கேரள மாநிலங்களின் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு குழுவை உருவாக்குகின்றன. அவை மூன்று துணைக்குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனஃ யாழ்ப்பாணத் தமிழ், பாட்டிக்கலோவாத் தமிழ் மற்றும் நீர்கொம்புத் தமிழ் பேச்சுவழக்குகள். இந்த பேச்சுவழக்குகள் சிங்களர்கள், மூர்கள் மற்றும் வேதங்கள் போன்ற தமிழர்களைத் தவிர பிற இனக்குழுக்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சிங்களத்தில் உள்ள தமிழ் கடன் சொற்களும் இலங்கை தமிழ் பேச்சுவழக்குகளின் சிறப்பியல்புகளைப் பின்பற்றுகின்றன. இலங்கைத் தமிழர்கள், அவர்கள் இலங்கையில் வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து, கூடுதலாக சிங்களம் அல்லது ஆங்கிலம் பேசலாம். 2012 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 614,169 இலங்கைத் தமிழர்களும் சிங்களம் மற்றும் 390,676 இலங்கைத் தமிழர்களும் ஆங்கிலம் பேசினர். நீர்கொம்பு பகுதியில் உள்ள இருமொழி மீனவர்களால் நீர்கொம்பு தமிழ் பேச்சுவழக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் தங்களை சிங்களவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். இந்த பேச்சுவழக்கு பேசும் சிங்கள மொழியுடன் கணிசமான ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்பட்டுள்ளது. கிழக்கத்திய மாகாணத்தில் உள்ள தமிழர்கள், முஸ்லிம்கள், வேதர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசிய பர்கர்கள் இடையே பட்டிக்கலோவா தமிழ் பேச்சுவழக்கு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. தமிழ்நாட்டில் பேசப்படும் அனைத்து பேச்சுவழக்குகளிலும் மிகவும் இலக்கியமான பேச்சுவழக்கு பட்டிக்கலோவா தமிழ் ஆகும். இது பல பண்டைய அம்சங்களைப் பாதுகாத்துள்ளது, இலக்கிய நெறிமுறைகளுடன் மிகவும் சீராக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு சில புதுமைகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. இது அதன் சொந்த தனித்துவமான சொற்களஞ்சியத்தையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் கேரளாவைச் சேர்ந்த திராவிட மொழியான இன்றைய மலையாளத்திற்கு தனித்துவமான சொற்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் பழைய தமிழின் பேச்சுவழக்காக உருவானது. திருகோணமலை மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் பயன்படுத்தும் தமிழ் பேச்சுவழக்கு யாழ்ப்பாண தமிழ் பேச்சுவழக்குடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. யாழ்ப்பாணத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சுவழக்கு பழமையானது மற்றும் பழைய தமிழுக்கு மிக நெருக்கமானது. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான தமிழ் பற்றிய இலக்கணக் கட்டுரையான தோல்கப்பியத்திற்கு முந்தைய பழைய தமிழின் பண்டைய அம்சங்களைப் பாதுகாக்க யாழ்ப்பாணத் தமிழர்களின் நீண்ட உடல் தனிமைப்படுத்தல் அவர்களின் பேச்சுவழக்கை உதவியது. மேலும், குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் கோரமண்டல் கடற்கரை மற்றும் மலபார் கடற்கரையைச் சேர்ந்தவர்கள், இது பேச்சுவழக்கைப் பாதுகாக்க உதவியிருக்கலாம். அவர்களின் சாதாரண பேச்சு பாரம்பரிய தமிழுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பழமைவாத யாழ்ப்பாண தமிழ் பேச்சுவழக்கு மற்றும் இந்திய தமிழ் பேச்சுவழக்குகள் ஒரு அளவிற்கு பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, மேலும் முந்தையது பெரும்பாலும் மலையாளத்தை பூர்வீக இந்திய தமிழ் பேசுபவர்களால் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. முறையான உரைகள் மற்றும் செய்தி வாசிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் இலக்கிய தமிழ் தான் யாழ்ப்பாணத் தமிழுக்கு மிக நெருக்கமான தமிழ்நாடு தமிழ் பதிப்பாகும். பிராகிருத கடன் சொற்களும் உள்ளன, அவை யாழ்ப்பாணத் தமிழுக்கு தனித்துவமானவை. கல்வி இலங்கை தமிழ் சமூகம் கல்வியை அதன் சொந்த நலனுக்காகவும், அது வழங்கும் வாய்ப்புகளுக்காகவும் மிகவும் மதிக்கிறது. ஆரியசக்ரவர்த்தி வம்சத்தின் மன்னர்கள் வரலாற்று ரீதியாக இலக்கியம் மற்றும் கல்வியின் புரவலர்களாக இருந்தனர். கோயில் பள்ளிகள் மற்றும் வராண்டாவில் உள்ள பாரம்பரிய குருகுலம் வகுப்புகள் (தமிழில் தின்னை பள்ளிகூடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அடிப்படை கல்வியை மதத்திலும், தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதம் போன்ற மொழிகளிலும் உயர் வகுப்பினருக்கு பரப்பின. போர்த்துகீசியர்கள் 1619இல் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றிய பிறகு மேற்கத்திய பாணியிலான கல்வியை அறிமுகப்படுத்தினர். ஜெஸ்யூட்கள் தேவாலயங்களையும் செமினரிகளையும் திறந்தனர், ஆனால் டச்சுக்காரர்கள் அவற்றை அழித்து, டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட தங்கள் சொந்த பள்ளிகளைத் திறந்தனர், அவர்கள் இலங்கையின் தமிழ் பேசும் பகுதிகளைக் கைப்பற்றினர். கல்வி வாய்ப்புக்கான முதன்மை உத்வேகம் யாழ்ப்பாண மாவட்டத்தில் அமெரிக்க இலங்கை மிஷனை நிறுவியதன் மூலம் வந்தது, இது 1813 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான ஆணையர்கள் குழுவின் நிதியுதவியுடன் மிஷனரிகளின் வருகையுடன் தொடங்கியது. மிஷனரிகளின் தாக்கத்தின் முக்கியமான காலம் 1820 களில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், அவர்கள் ஆங்கில நூல்களின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்புகளை உருவாக்கி, அச்சிடுதல் மற்றும் வெளியீட்டில் ஈடுபட்டனர், தொடக்க, இடைநிலை மற்றும் கல்லூரி அளவிலான பள்ளிகளை நிறுவினர், மேலும் யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு சுகாதார சேவையை வழங்கினர். யாழ்ப்பாணத்தில் அமெரிக்க நடவடிக்கைகளும் எதிர்பாராத விளைவுகளை ஏற்படுத்தின. திறமையான புராட்டஸ்டன்ட் மிஷன் பள்ளிகளின் ஜாபனாவில் செறிவு ஆறுமுக நவலார் தலைமையிலான உள்ளூர் இந்துக்களிடையே ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தை உருவாக்கியது, அவர்கள் இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்திற்குள் மேலும் பல பள்ளிகளைக் கட்டினர். உள்ளூர் கத்தோலிக்கர்களும் தங்கள் சொந்த பள்ளிகளைத் தொடங்கினர், மேலும் ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகளில் மாநிலத்திற்கு அதன் பங்கு இருந்தது. இந்த மாற்றங்களின் விளைவாக தமிழ் கல்வியறிவு பெரிதும் அதிகரித்தது. இது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தை பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள இலங்கை, இந்தியா, மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரில் தமிழர்களை அரசாங்க ஊழியர்களாக நியமிக்கத் தூண்டியது. 1948இல் இலங்கை சுதந்திரம் பெற்றபோது, சுமார் அறுபது சதவீதம் அரசாங்க வேலைகள் தமிழர்களால் நடத்தப்பட்டன, அவர்கள் மக்கள் தொகையில் பதினைந்து சதவீதம் மட்டுமே இருந்தனர். நாட்டின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிங்களத் தலைவர்கள் இதை பெரும்பான்மை சிங்களவர்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பிரிட்டிஷ் தந்திரத்தின் விளைவாகக் கருதினர், மேலும் தரப்படுத்தல் கொள்கையை அமல்படுத்துவதன் மூலம் திருத்தம் தேவைப்படும் ஒரு சூழ்நிலையாக இதைக் கருதினர். இலக்கியம் புராணங்களின் படி, இலங்கை தமிழ் இலக்கியத்தின் தோற்றம் சங்கக் காலத்திலிருந்து (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு) தொடங்குகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் தமிழ் கவிஞர் ஈலாட்டு பூத்தந்தேவனார் (இலங்கையைச் சேர்ந்த பூத்தந்தேவனார்) வாழ்ந்ததாக இந்த புராணங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மருத்துவம், கணிதம் மற்றும் வரலாறு ஆகிய பாடங்களில் இடைக்கால தமிழ் இலக்கியம் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் அரசவைகளில் தயாரிக்கப்பட்டது. சிங்கை பராசசேகரனின் ஆட்சியின் போது, பண்டைய தமிழ் சங்கத்தின் மாதிரியை மாதிரியாகக் கொண்டு தமிழ் மொழியைப் பரப்புவதற்கான ஒரு அகாடமி நல்லூரில் நிறுவப்பட்டது. இந்த அகாடமி பண்டைய படைப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்து அவற்றை சரஸ்வதி மஹால் நூலகத்தில் பாதுகாத்தது. போர்த்துகீசிய மற்றும் டச்சு காலனித்துவ காலங்களில் (1619-1796), கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்க இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்திய ஆரம்பகால எழுத்தாளர் முத்துகுமார கவிராஜர் ஆவார். அவரைத் தொடர்ந்து ஆறுமுக நவலார் பல புத்தகங்களை எழுதி வெளியிட்டார். ஆங்கிலிக்கன், அமெரிக்கன் இலங்கை மற்றும் மெதடிஸ்ட் தூதரகங்களின் கூட்டு மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் காலமும் நவீன கல்வியின் பரவலுக்கும் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகளின் விரிவாக்கத்திற்கும் வழிவகுத்தது. தமிழ் இலக்கியத்தின் நவீன காலம் 1960களில் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இலங்கையில் நவீன பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் இலவச கல்வி முறையை நிறுவியதன் மூலம் தொடங்கியது. 1960 களில் யாழ்ப்பாணத்தில் சாதி முறைக்கு எதிரான சமூக கிளர்ச்சியும் தமிழ் இலக்கியத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதுஃ டொமினிக் ஜீவா, சென்கை வாழியான், தமிழ்மணி அஹ்லங்கன் ஆகியவை இந்தக் காலகட்டத்தின் விளைபொருள்களாகும். 1983 இல் உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கிய பிறகு, பல கவிஞர்கள் மற்றும் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் மரணம், அழிவு மற்றும் கற்பழிப்பு போன்ற விஷயங்களில் கவனம் செலுத்தினர். இத்தகைய எழுத்துக்களுக்கு முந்தைய தமிழ் இலக்கியங்களில் எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை. இந்தப் போர் உலகெங்கிலும் இடம்பெயர்ந்த தமிழ் எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியது, அவர்கள் தங்கள் இழந்த வீடுகளுக்கான ஏக்கத்தையும் ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள பிரதான சமூகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் பதிவு செய்தனர். 97, 000 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்ட யாழ்ப்பாண பொது நூலகம் ஆசியாவின் மிகப்பெரிய நூலகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் யாழ்ப்பாண பொது நூலகம் எரிக்கப்பட்டதன் மூலம் இலங்கை தமிழ் இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது. சமையல் இலங்கைத் தமிழர்களின் உணவு இந்தியா மற்றும் காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் வெளிநாட்டு வர்த்தகர்களிடமிருந்து செல்வாக்கை ஈர்க்கிறது. அரிசி வழக்கமாக தினசரி உட்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் எந்த சிறப்பு சந்தர்ப்பத்திலும் காணலாம், அதே நேரத்தில் காரமான கறிகள் மதிய உணவு மற்றும் இரவு உணவிற்கு பிடித்த உணவுகள். அரிசி மற்றும் கறி என்பது தீவின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளுக்கு இடையிலான பிராந்திய வேறுபாடுகளுடன், இந்திய தமிழ் உணவு வகைகளிலிருந்து வேறுபட்ட இலங்கை தமிழ் உணவுகளின் பெயராகும். கறிகளுடன் அரிசி மிகவும் பிரபலமான மதிய உணவு மெனுவாக இருந்தாலும், தயிர், புளிப்பு மாம்பழம் மற்றும் தக்காளி அரிசி போன்ற கலவைகளும் பொதுவாக பரிமாறப்படுகின்றன. அரிசி மாவால் செய்யப்பட்ட மற்றும் விட்டம் கொண்ட வட்டத் துண்டுகளில் நேர்த்தியாக அமைக்கப்பட்ட பின்னப்பட்ட வெர்மிசெல்லி போல தோற்றமளிக்கும் ஸ்ட்ரிங் ஹாப்பர்கள், அடிக்கடி காலை மற்றும் இரவு உணவிற்கு தக்காளி சோதி (ஒரு சூப்) மற்றும் கறிகளுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. மற்றொரு பொதுவான பொருள் புட்டு, ஒரு தடிமனான, உலர்ந்த, ஆனால் மென்மையான வேகவைத்த அரிசி தூள், மூங்கில் உருண்டையில் சமைக்கப்பட்டு, துணியில் மூடப்பட்டிருக்கும், இதனால் மூங்கில் புல்லாங்குழலை கொதிக்கும் தண்ணீரின் களிமண் பானையில் நிமிர்ந்து வைக்க முடியும். இதை ராகி, கீரை மற்றும் மரவள்ளிக்கிழங்கு புட்டு போன்ற வகைகளாக மாற்றலாம். இனிப்பு மற்றும் சுவையான புட்டு வகைகளும் உள்ளன. மற்றொரு பிரபலமான காலை உணவு அல்லது இரவு உணவு அப்பம் ஆகும், இது அரிசி மாவுடன் தயாரிக்கப்படும் மெல்லிய மேலோடு கொண்ட பான்கேக், நடுவில் ஒரு வட்டமான மென்மையான மேலோடு உள்ளது. இது முட்டை அல்லது பால் அப்பம் போன்ற மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு தீபகற்பமாக, யாழ்ப்பாணத்தில் நண்டு, சுறா, மீன், இறால் மற்றும் ஸ்க்விட் போன்ற கடல் உணவுகள் ஏராளமாக உள்ளன. ஆட்டிறைச்சி, கோழி மற்றும் பன்றி இறைச்சி போன்ற இறைச்சி உணவுகளும் அவற்றின் சொந்த இடத்தைக் கொண்டுள்ளன. காய்கறி கறிகள் முதன்மையாக வீட்டுத் தோட்டத்திலிருந்து பூசணி, மாம்பழம், பலாப்பழம், செம்பருத்தி மலர் மற்றும் பல்வேறு பச்சை இலைகள் போன்ற பொருட்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. தேங்காய் பால் மற்றும் சூடான மிளகாய் தூள் ஆகியவையும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பலவிதமான ஆசாரங்கள் (ஊறுகாய்) மற்றும் வடாஹம்களைக் கொண்டிருக்கலாம். சிற்றுண்டிகள் மற்றும் இனிப்புகள் பொதுவாக வீட்டில் தயாரிக்கப்படும் "கிராமிய" வகையைச் சேர்ந்தவை, அவை அவற்றின் தனித்துவமான பிராந்திய சுவையை வழங்குவதற்காக வெல்லம், எள் விதை, தேங்காய் மற்றும் இஞ்சி எண்ணெயை நம்பியுள்ளன. கிராமப்புறங்களில் பிரபலமான மது பானம் பனை ஒயின் (டாடி) ஆகும், இது பனை மர சாற்றில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. பாமிராவிலிருந்து உற்பத்தி செய்யப்படும் சிற்றுண்டிகள், சுவையூட்டிகள், இனிப்புகள் மற்றும் கஞ்சி ஆகியவை ஒரு தனி ஆனால் தனித்துவமான வகை உணவுகளை உருவாக்குகின்றன; விசிறி வடிவ இலைகள் முதல் வேர் வரை, பாமிரா பனை வடக்கு பிராந்தியத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் உணவு வகைகளின் உள்ளார்ந்த பகுதியாகும். அரசியல் 1948இல் இலங்கை ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியது. சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து, சிங்கள மற்றும் இலங்கைத் தமிழ் சமூகங்களுக்கு இடையிலான அரசியல் உறவு சீர்குலைந்துள்ளது. இடைவிடாத பயங்கரவாதத்திலிருந்து கும்பல் வன்முறை மற்றும் இறுதியாக உள்நாட்டுப் போர் வரை அதிகரித்ததால் இலங்கையால் அதன் இன வன்முறையைக் கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. இலங்கை உள்நாட்டுப் போருக்கு பல அடிப்படை காரணங்கள் உள்ளனஃ காலனித்துவ காலத்திலிருந்து நவீன இன அடையாளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு மறுவடிவமைக்கப்பட்ட வழிகள், தொல்பொருள் தளங்கள் மற்றும் இடப் பெயர்களின் சொற்பிறப்பியல் பற்றிய சொல்லாட்சிக் கோட்பாடுகள் மற்றும் தேசிய கடந்த காலத்தின் அரசியல் பயன்பாடு. உள்நாட்டுப் போரின் விளைவாக குறைந்தது 100,000 பேர் இறந்தனர், மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் போன்ற மனித உரிமைக் குழுக்களின் கூற்றுப்படி, ஆயிரக்கணக்கானோர் கட்டாயமாக காணாமல் போயினர் (இலங்கையில் வெள்ளை வேன் கடத்தல்களைப் பார்க்கவும்). 1983 முதல், ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் பெருமளவில் குடிமக்களாக இடம்பெயர்வதை இலங்கை கண்டுள்ளது, அவர்களில் எண்பது சதவீதம் பேர் இலங்கைத் தமிழர்கள் ஆவர். சுதந்திரத்திற்கு முன்பு 1814 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி பெரிய அளவில் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளின் வருகை இலங்கைத் தமிழர்களிடையே அரசியல் விழிப்புணர்வை வளர்ப்பதில் முதன்மையான பங்களிப்பாக இருந்தது. வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான அமெரிக்க ஆணையர்கள் குழு மற்றும் மெதடிஸ்ட் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயங்களின் மிஷனரிகளின் நடவடிக்கைகள் இந்து தமிழர்களிடையே ஒரு மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகக் குழுக்களை உருவாக்கி, தங்கள் சொந்த பள்ளிகளையும் கோயில்களையும் கட்டி, மிஷனரி நடவடிக்கைகளை எதிர்கொள்ள தங்கள் சொந்த இலக்கியங்களை வெளியிட்டனர். இந்த முயற்சியின் வெற்றி தமிழர்களுக்கு ஒரு புதிய நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் தங்களை ஒரு சமூகமாக கருத ஊக்குவித்தது, மேலும் இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு கலாச்சார, மத மற்றும் மொழியியல் சமூகமாக அவர்கள் உருவெடுக்க வழி வகுத்தது. 1815 வாக்கில் முழு தீவையும் கைப்பற்றிய பிரிட்டன், 1833 இல் ஒரு சட்டமன்றக் குழுவை நிறுவியது. 1833 கோல்ப்ரூக்-கேமரோன் சீர்திருத்தங்களின் போது ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை கொழும்பை மையப்படுத்தி, முன்பு தனித்தனியாக நிர்வகிக்கப்பட்ட தமிழ் பகுதிகள் உட்பட அனைத்து நிர்வாகப் பகுதிகளையும் இணைத்தனர். நவீன மத்திய அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவம் தீவில் முதன்முறையாக நிறுவப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து ராஜகாரியா உள்ளிட்ட நிலப்பிரபுத்துவத்தின் உள்ளூர் வடிவம் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது, இது விரைவில் ஒழிக்கப்பட்டது. சட்டமன்றத்தில் ஆங்கிலேயர்கள் மூன்று ஐரோப்பிய இடங்களையும், சிங்களவர்கள், தமிழர்கள் மற்றும் பர்கர்களுக்கு தலா ஒரு இடத்தையும் ஒதுக்கினர். இந்த கவுன்சிலின் முதன்மை செயல்பாடு ஆளுநரின் ஆலோசகராக செயல்படுவதாகும், மேலும் இடங்கள் இறுதியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதவிகளாக மாறியது. 1913 ஆம் ஆண்டில் தமிழரான பொன்னம்பலம் அருணாச்சலம் தேசிய சட்டமன்றத்தில் சிங்கள மற்றும் தமிழர்களின் பிரதிநிதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது, சிங்களவர்களுக்கும் தமிழர்களுக்கும் இடையே ஆரம்பத்தில் சிறிய பதற்றம் இருந்தது. இருப்பினும், 1918 இல் நியமிக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் கவர்னர் வில்லியம் மானிங், "வகுப்புவாத பிரதிநிதித்துவம்" என்ற கருத்தை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார். அதைத் தொடர்ந்து, 1931 ஆம் ஆண்டில் டோனோமோர் கமிஷன் வகுப்புவாத பிரதிநிதித்துவத்தை நிராகரித்து உலகளாவிய வாக்குரிமையைக் கொண்டு வந்தது. இந்த முடிவை தமிழ் அரசியல் தலைமை எதிர்த்தது, அவர்கள் ஒட்டுமொத்த மக்கள் தொகையில் தங்கள் விகிதத்திற்கு ஏற்ப நாடாளுமன்றத்தில் சிறுபான்மையினராகக் குறைக்கப்படுவார்கள் என்பதை உணர்ந்தனர். 1944 ஆம் ஆண்டில், தமிழ் சமூகத்தின் தலைவரான ஜி. ஜி. பொன்னம்பலம், சுதந்திர இலங்கையில் (50:50) சிங்களவர்களுக்கும் சிறுபான்மையினருக்கும் தோராயமாக சம எண்ணிக்கையிலான இடங்கள் ஒதுக்கப்பட வேண்டும் என்று சோல்பரி ஆணையத்திற்கு பரிந்துரைத்தார்-இது நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு முன்மொழிவு. ஆனால் ஆணையரால் வகுக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பின் பிரிவு 29 (2) இன் கீழ், சிறுபான்மை குழுக்களுக்கு கூடுதல் பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது, அதாவது எந்தவொரு திருத்தத்திற்கும் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பெரும்பான்மை மற்றும் இன சிறுபான்மையினருக்கு அதிக எடையை வழங்கும் பிரதிநிதித்துவத் திட்டம் தேவைப்பட்டது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு 1948இல் ஜி. ஜி. பொன்னம்பலம் மற்றும் அவரது அகில இலங்கை தமிழ் காங்கிரஸ் டி. எஸ். சிந்துவுடன் இணைந்தனர். சேனாநாயக்கவின் மிதவாத, மேற்கத்திய நோக்குடைய ஐக்கிய தேசிய கட்சி தலைமையிலான அரசாங்கம் தமிழ் காங்கிரஸில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. எஸ். ஜே. வி சமீபத்தில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தமிழர்களுக்கு குடியுரிமை மறுக்கப்பட்ட இலங்கை குடியுரிமைச் சட்டத்திற்கு எதிராக பிளவுபட்ட கூட்டாட்சிக் கட்சியின் (எஃப். பி. அல்லது இளங்கை தமிழ் அரசு கச்சி) தலைவரான செல்வநாயகம், உச்ச நீதிமன்றத்திலும் பின்னர் இங்கிலாந்தில் உள்ள பிரீவி கவுன்சிலிலும் போட்டியிட்டார், ஆனால் அதை ரத்து செய்யத் தவறிவிட்டார். FP இறுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தமிழ் அரசியல் கட்சியாக மாறியது. சிங்களத்தை ஒரே அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றிய 1956ஆம் ஆண்டு சிங்களம் மட்டுமே சட்டத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கூட்டாட்சி கட்சி நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் வன்முறையற்ற உள்ளிருப்பு போராட்டத்தை (சத்தியாகிரகம்) நடத்தினர், ஆனால் அது ஒரு கும்பலால் வன்முறையில் உடைக்கப்பட்டது. 1958 மே-ஜூன் மாதங்களில் தமிழர்களை குறிவைத்து நடந்த கலவரத்திற்குப் பிறகு FP மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டு சுருக்கமாக தடை செய்யப்பட்டது, இதில் பலர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானோர் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தமிழ் தேசியவாதிகள் தங்கள் பாரம்பரிய தாயகமாகக் கருதப்படும் கிழக்கு மாகாணத்தின் மக்கள்தொகை சமநிலையை பெரும்பான்மை சிங்களவர்களுக்கு ஆதரவாக மாற்றிய அரசு நிதியுதவி பெற்ற காலனித்துவத் திட்டங்கள் சமூகங்களுக்கிடையே மோதலின் மற்றொரு புள்ளியாக இருந்தது. 1972 ஆம் ஆண்டில், புதிதாக வடிவமைக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு, சிறுபான்மையினரின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட 1947 சோல்பரி அரசியலமைப்பின் பிரிவு 29 (2) ஐ நீக்கியது. மேலும், 1973 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழக சேர்க்கையில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை சரிசெய்ய இலங்கை அரசாங்கத்தால் தரப்படுத்தல் கொள்கை செயல்படுத்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக சிங்கள மாணவர்கள் அனுபவிக்கும் நன்மைகள் இலங்கை பல்கலைக்கழக மாணவர் எண்ணிக்கையில் தமிழ் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவைக் குறிக்கின்றன. அதன்பிறகு, 1973இல் கூட்டாட்சிக் கட்சி தனி தமிழ் மாநிலத்தைக் கோர முடிவு செய்தது. 1976இல் அவர்கள் மற்ற தமிழ் அரசியல் கட்சிகளுடன் இணைந்து தமிழ் ஐக்கிய விடுதலை முன்னணி (டி. யு. எல். எஃப்) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினர். 1977 வாக்கில் பெரும்பாலான தமிழர்கள் தமிழ் ஐக்கிய விடுதலை முன்னணியை பெருமளவில் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் சுதந்திரத்திற்கான நடவடிக்கையை ஆதரித்ததாகத் தோன்றியது. தேர்தல்களைத் தொடர்ந்து 1977 கலவரங்கள் நடைபெற்றன, இதில் சுமார் 300 தமிழர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1981 ஆம் ஆண்டில் மேலும் வன்முறை ஏற்பட்டது, அப்போது ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிங்கள கும்பல் மே 31 முதல் ஜூன் 2 வரை இரவுகளில் வன்முறையில் ஈடுபட்டது, 97,000 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கொண்ட-ஆசியாவின் மிகப்பெரிய நூலகங்களில் ஒன்றான-யாழ்ப்பாண பொது நூலகத்தை எரித்தது. தீவிரவாதத்தின் எழுச்சி 1948 முதல், அடுத்தடுத்த அரசாங்கங்கள் கல்வி மற்றும் பொது வேலைவாய்ப்பு போன்ற துறைகளில் சிங்கள சமூகத்திற்கு உதவுவதில் நிகர விளைவைக் கொண்டிருந்த கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன. இந்தக் கொள்கைகள் நடுத்தர வர்க்க தமிழ் இளைஞர்களுக்கு பல்கலைக்கழகத்திற்குள் நுழைவது அல்லது வேலைவாய்ப்பைப் பெறுவது கடினமாக இருந்தது. இந்த இளைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள், பெரும்பாலும் மற்ற தமிழர்களால் "சிறுவர்கள்" (தமிழில் பொடியாங்கல்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பல போர்க்குணமிக்க அமைப்புகளை உருவாக்கினர். தீவிரவாதக் குழுக்களின் வலிமைக்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்பு பிளாக் ஜூலை படுகொலையாகும், இதில் 1,000 முதல் 3,000 தமிழ் மக்கள் கொல்லப்பட்டனர், இது பல இளைஞர்களை ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பின் பாதையைத் தேர்வு செய்யத் தூண்டியது. 1987ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், போராளி இளைஞர் குழுக்கள் இலங்கை பாதுகாப்புப் படைகள் மற்றும் இந்திய அமைதி காக்கும் படைகளுடன் மட்டுமல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டன, தமிழ் ஈழ விடுதலை புலிகள் (எல். ரீ. ரீ. ஈ) இறுதியில் மற்ற பெரும்பாலானவர்களை அழித்தனர். புலிகளைத் தவிர, எஞ்சியிருந்த பல அமைப்புகள் தமிழ் தேசிய கூட்டணிக்குள் சிறிய அரசியல் கட்சிகளாகவோ அல்லது தனி அரசியல் கட்சிகளாகவோ மாறின. சிலர் இலங்கை இராணுவத்திற்குள் துணை ராணுவக் குழுக்களாகவும் செயல்படுகின்றனர். அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் மற்றும் மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் போன்ற மனித உரிமைக் குழுக்களும், அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறையும் ஐரோப்பிய ஒன்றியமும் இலங்கையில் மனித உரிமைகள் நிலை குறித்து கவலை தெரிவித்துள்ளன, மேலும் இலங்கை அரசாங்கம் மற்றும் புலிகளின் கிளர்ச்சி ஆகிய இரண்டும் மனித உரிமை மீறல்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளன. அரசாங்கத்திற்கும் புலிகளுக்கும் இடையிலான போர்நிறுத்தம் மற்றும் சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகள் காரணமாக 2003 ஆம் ஆண்டில் அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் மனித உரிமைகள் நிலைமையில் கணிசமான முன்னேற்றத்தைக் கண்டாலும், 2007 ஆம் ஆண்டுக்குள் அரசியல் கொலைகள், குழந்தைகள் ஆட்சேர்ப்பு, கடத்தல்கள் மற்றும் ஆயுத மோதல்கள் அதிகரித்ததாக அவர்கள் தெரிவித்தனர், இது நாட்டின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் அச்சத்தின் சூழலை உருவாக்கியது. உள்நாட்டுப் போர் முடிவடைந்தது ஆகஸ்ட் 2009 இல், உள்நாட்டுப் போர் அரசாங்கப் படைகளின் மொத்த வெற்றியுடன் முடிவடைந்தது. போரின் கடைசி கட்டத்தில், பல தமிழ் பொதுமக்கள் மற்றும் போராளிகள் கொல்லப்பட்டனர். 22, 000க்கும் மேற்பட்ட எல். ரீ. ரீ. ஈ தொண்டர்கள் கொல்லப்பட்டதாக அரசாங்கம் மதிப்பிட்டுள்ளது. பொதுமக்கள் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 40,000 அல்லது அதற்கு மேல் இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உள்நாட்டுப் போரின் கடைசி கட்டத்தின் தொடக்கம் வரை கொல்லப்பட்ட 70,000 இலங்கையர்களுக்கு இது கூடுதலாகும். உள்நாட்டில் இடம்பெயர்ந்த 300,000 க்கும் மேற்பட்ட தமிழ் பொதுமக்கள் சிறப்பு முகாம்களில் அடக்கம் செய்யப்பட்டு இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்டனர். 2011 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மாநில சிறைகளில் இன்னும் சில ஆயிரம் போராளிகள் விசாரணைகளுக்காக காத்திருந்தனர். புனர்வாழ்வு பெற்ற 11,000க்கும் மேற்பட்ட முன்னாள் புலிகளை இலங்கை அரசு விடுவித்துள்ளது. மன்னார் (ஒரு வடமேற்கு நகரம்) பிஷப் ராயப்பு ஜோசப் கூறுகையில், 2008 அக்டோபர் முதல் உள்நாட்டுப் போரின் இறுதி வரை 1,46,679 பேர் கணக்கிடப்படவில்லை என்று தெரிகிறது. இலங்கை அரசியல் மற்றும் சமூகத்தில் தமிழ் இருப்பு புத்துயிர் பெறுவதை எதிர்கொள்கிறது. 2015 தேர்தல்களில் தமிழ் தேசிய கூட்டணி பாராளுமன்றத்தில் மூன்றாவது அதிக எண்ணிக்கையிலான இடங்களைப் பெற்றது, மேலும் மிகப்பெரிய கட்சிகளான யூ. என். பி மற்றும் ஸ்ரீ. ல. சு. க ஒரு ஒற்றுமை அரசாங்கத்தை உருவாக்கியது. தேசிய ஜனநாயகக் கூட்டணி தலைவர் ஆர். சம்பந்தன் எதிர்க்கட்சித் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். கே. ஸ்ரீபவன் 44 வது தலைமை நீதிபதியாகவும், இந்த பதவியை வகிக்கும் இரண்டாவது தமிழராகவும் ஆனார். இடம்பெயர்வுகள் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய இலங்கையில் இருந்து வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றதாக அறியப்பட்ட ஆரம்பகால தமிழ் பேசுபவர்கள் தெனிலங்கை வளன்சியார் (தெற்கின் லங்காவைச் சேர்ந்த வளன்சியார்) என்ற வணிக சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் தென்னிந்தியாவில் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளை விட்டுச் சென்றனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், காலனித்துவ அதிகாரத்துவத்திற்கு உதவுவதற்காக யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் இருந்து படித்த தமிழர்கள் மலாயா (மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூர்) மற்றும் இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் காலனிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் பொது நிர்வாகத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிளையிலும், தோட்டங்களிலும், தொழில்துறை துறைகளிலும் பணியாற்றினர். ஃபோர்ப்ஸ் பத்திரிக்கையின் பில்லியனர்கள் பட்டியலில் இடம்பெற்றுள்ள முக்கிய இலங்கைத் தமிழர்களில் ஆனந்த கிருஷ்ணன், ராஜ் ராஜரத்னம், ஜி. ஞானலிங்கம் ஆகியோரும், சிங்கப்பூரின் முன்னாள் வெளியுறவு அமைச்சரும் துணைப் பிரதமருமான எஸ். ராஜரத்னம் ஆகியோர் இலங்கைத் தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தமிழ் மொழி மறுமலர்ச்சியாளரான சி. டபிள்யூ. தாமோதரம்பில்லை, இலங்கை உள்நாட்டுப் போரின் போது யாழ்ப்பாணத்தில் பிறந்தார், இலங்கை தமிழ் சமூகங்கள் மலேசியா, சிங்கப்பூர், இந்தியா மற்றும் இங்கிலாந்தில் நன்கு நிறுவப்பட்டன. உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய இலங்கை அரசாங்கத்திற்கும் தமிழ் ஈழ விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இடையிலான மோதல் தொடங்கிய பிறகு, போரின் கஷ்டங்கள் மற்றும் ஆபத்துக்களிலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கும் தமிழர்களின் வெகுஜன இடம்பெயர்வு ஏற்பட்டது. ஆரம்பத்தில், மருத்துவர்கள் மற்றும் பொறியாளர்கள் போன்ற நடுத்தர வர்க்க தொழில் வல்லுநர்கள் இடம்பெயர்ந்தனர்; அவர்களைத் தொடர்ந்து சமூகத்தின் ஏழ்மையான பிரிவினர் வந்தனர். இந்த சண்டை 800,000 க்கும் மேற்பட்ட தமிழர்களை உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் இடம்பெயர்ந்த நபர்களாக இலங்கைக்குள் உள்ள பிற இடங்களுக்கு விரட்டியடித்தது, அகதிகளுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் உயர் ஸ்தானிகர் (யு. என். எச். சி. ஆர்) 2004 ஆம் ஆண்டில் அவர்களை மிகப்பெரிய புகலிடம் கோரும் குழுவாக அடையாளம் காண தூண்டியது. இடம்பெயர்ந்த தமிழர்களின் மிகப்பெரிய பங்கைக் கொண்ட நாடு கனடா, 200,000 க்கும் மேற்பட்ட சட்டப்பூர்வ குடியிருப்பாளர்களைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் கிரேட்டர் டொராண்டோ பகுதிக்குள் காணப்படுகிறது. எழுத்தாளர் ஷியாம் செல்வதுரை மற்றும் ஆல்பர்ட்டா பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் தலைவர் இந்திரா சமரசேகர போன்ற இலங்கை தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல முக்கிய கனேடியர்கள் உள்ளனர். இந்தியாவில் உள்ள இலங்கைத் தமிழர்கள் பெரும்பாலும் சிறப்பு முகாம்களில் சுமார் 100,000 க்கும் மேற்பட்ட அகதிகளாகவும், முகாம்களுக்கு வெளியே மேலும் 50,000 அகதிகளாகவும் உள்ளனர். மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில், அகதிகளும் புலம்பெயர்ந்தோரும் அனுமதிக்கப்பட்ட சமூகத்தில் தங்களை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டுள்ளனர். தமிழ் பிரிட்டிஷ் பாடகர் எம். ஐ. ஏ (பிறப்பு மாத்தங்கி அருளப்பிரகாசம்) மற்றும் பிபிசி பத்திரிகையாளர் ஜார்ஜ் அழகியா ஆகியோர் இலங்கைத் தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் ஆவர். இலங்கை தமிழ் இந்துக்கள் வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும், குறிப்பாக கனடா, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, டென்மார்க் மற்றும் இங்கிலாந்தில் பல முக்கிய இந்து கோயில்களைக் கட்டியுள்ளனர். இலங்கைத் தமிழர்கள் தொடர்ந்து கனடா, ஆஸ்திரேலியா போன்ற நாடுகளில் தஞ்சம் புகுந்து வருகின்றனர். புலம்பெயர்வுக்கான சர்வதேச அமைப்பும் ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கமும் தமிழர்கள் உட்பட சில இலங்கையர்களை பொருளாதார புலம்பெயர்ந்தவர்களாக அறிவித்துள்ளன. இலங்கை தமிழ் அகதிகளில் 70 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் விடுமுறைக்காக இலங்கைக்கு திரும்பிச் சென்றுள்ளனர் என்று கனேடிய அரசு நடத்திய ஆய்வில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இது அவர்களின் அகதிகள் உரிமைகோரல்களின் நியாயத்தன்மை குறித்த கவலைகளை எழுப்புகிறது. இருப்பினும், தமிழர்களின் சொந்த நிலங்களில் குடியேற இயலாமை, 2009 மே மாதம் ஆயுதப் போர் முடிவடைந்த பிறகும் தமிழர்களின் மீது நடந்து வரும் விரோதங்களையும் வேறுபட்ட நடத்தையையும் குறிக்கிறது. ..