Aram (Kural book)
ஆரம் புத்தகம், முழுமையாக ஆரத்துப்பல் (தமிழ்ஃ ஆத்துப்பல், அதாவது, "நல்லொழுக்கத்தைப் பிரிப்பது"), நல்லொழுக்க புத்தகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகளில் முதல் புத்தகம் அல்லது புத்தகம் ஒன்று, பண்டைய இந்திய தத்துவஞானி வள்ளுவரால் எழுதப்பட்ட ஒரு போதனை படைப்பான குறள் இலக்கியத்தின் மூன்று புத்தகங்கள் அல்லது பகுதிகளில் முதன்மையானது. உயர் தமிழ் டிஸ்டிக் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட இது, 38 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் 10 குறள்கள் அல்லது ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளது, மொத்தம் 380 ஜோடிகளை உருவாக்குகிறது, இவை அனைத்தும் ஒரு தனிநபரின் அடிப்படை நல்லொழுக்கங்களைக் கையாள்கின்றன. 'நல்லொழுக்கம்' என்ற ஆங்கில வார்த்தையுடன் தளர்வாக ஒத்திருக்கும் தமிழ் வார்த்தையான ஆரம், தர்மம், அர்த்தம், காமம் மற்றும் மோட்சம் ஆகிய நான்கு பண்டைய இந்திய மதிப்புகளில் முதலாவதாக தொடர்புடையது. அகிம்சை, தார்மீக சைவ உணவு, உண்மைத்தன்மை மற்றும் நீதி ஆகியவற்றின் முக்கிய கொள்கைகள் உட்பட சுற்றுப்புறத்திலிருந்து சுயாதீனமான நல்லொழுக்கங்களை ஆராம் புத்தகம் பிரத்தியேகமாக கையாள்கிறது. ஆராம் புத்தகம் குராலின் மிக முக்கியமான மற்றும் மிக அடிப்படையான புத்தகமாகும். இது குறள் இலக்கியத்தில் புத்தகத்தின் வரிசையிலேயே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. போருல் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஒரு நபரின் பொது வாழ்க்கையும், இன்பாம் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஒரு நபரின் காதல் வாழ்க்கையும் அந்த நபர் ஆராம் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அவரது உள், தார்மீக வளர்ச்சியைப் பெற்ற பின்னரே அவருக்கு அல்லது அவளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆராம் புத்தகத்தால் கட்டளையிடப்பட்டபடி பண்பட்ட மற்றும் நாகரிகமாகக் கருதப்படும் ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக முதிர்ந்த நபர் மட்டுமே பொது அல்லது அரசியல் வாழ்க்கையிலும், அன்பின் அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையிலும் நுழைய தகுதியுடையவர். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் அர்த்தங்கள் ஆரம் என்பது சமஸ்கிருதத்தில் 'தர்மம்' என்று அழைக்கப்படும் தமிழ் வார்த்தையாகும், மேலும் பால் என்றால் 'பிரிவு' என்று பொருள். ஆரம் அல்லது தர்மம் என்ற கருத்து இந்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தில் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு நீண்ட மற்றும் மாறுபட்ட வரலாற்றைக் கொண்டு, இந்த வார்த்தை ஒரு சிக்கலான அர்த்தங்கள் மற்றும் விளக்கங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு சுருக்கமான வரையறையை வழங்குவது சாத்தியமற்றது. எனவே, மேற்கத்திய மொழிகளில் ஆரத்திற்கு சமமான ஒற்றை வார்த்தை மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. இந்த புத்தகமும் அதன் அத்தியாயங்களும் திருக்குறளின் அனைத்து புத்தகங்களிலும் மிக முக்கியமானவை மற்றும் மிக அடிப்படையானவை என்று கருதப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் தர்மத்தை பிரத்தியேகமாக கையாள்கிறது, இது திருக்குரலின் முழு படைப்புக்கும் பொதுவானது, இதனால் ஒட்டுமொத்த படைப்பின் சாராம்சத்தை வழங்குகிறது. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு புராணனூரின் 34ஆம் வசனத்தில் காணப்படுகிறது, அதில் அதன் ஆசிரியர் ஆலத்தூர் கிலார் திருக்குரலின் முழு படைப்பையும் வெறுமனே 'ஆரம்' என்று அழைப்பதன் மூலம் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு நடைமுறை அர்த்தத்தில், ஆரம் புத்தகம் யோகா தத்துவத்தின் அத்தியாவசியங்களை விவரிக்கிறது, இது இரக்கம் மற்றும் அஹிம்சத்துடன் தொடங்கும் வீட்டு வாழ்க்கையை விளக்கி, இறுதியில் துறவிப் பாதைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆராம் புத்தகத்தில் குறள் உரையின் முதல் 38 அத்தியாயங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் அடிப்படை நல்லொழுக்கத்தைக் கையாள்கின்றன. அறிமுக அத்தியாயங்கள் என்று அழைக்கப்படும் முதல் நான்கு அத்தியாயங்களில், கடவுள், மழை, ஒரு நீதியான நபரின் பண்புகள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை வலியுறுத்துதல் பற்றிய 40 வசனங்கள் அடங்கும். 340 ஜோடிகளைக் கொண்ட மீதமுள்ள அத்தியாயங்கள் சாமானிய மனிதர் அல்லது ஒரு வீட்டுக்காரருக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன, இதில் வீட்டு நல்லொழுக்கம் குறித்த 200 ஜோடிகளும், கருணை, கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் அடிப்படையில் உயர்ந்த ஆனால் மிக அடிப்படையான நல்லொழுக்கம் குறித்த 140 ஜோடிகளும் அடங்கும். புத்தகத்தில் உள்ள அனைத்து வசனங்களும் அடிப்படையில் அஹிம்சா (அகிம்சை), மாமிசமற்ற உணவு, சாதியற்ற மனித சகோதரத்துவம், ஆசைகள் இல்லாதது, நீதி மற்றும் சத்தியத்தின் பாதை மற்றும் பலவற்றின் நெறிமுறைகளை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. புத்தகம் ஒன்று-நல்லொழுக்கம் அத்தியாயம் 1. கடவுளைப் போற்றுதல் (கடவுளுக்குப் போற்றுதல்): ஜோடி 1-10 அத்தியாயம் 2. மழையின் சிறப்பானது (வான் சிப்பு வான் சிப்பாப்பு): 11-20 அத்தியாயம் 3. துறவிகளின் மகத்துவம் (நிதார் பெருமய் நிதார் பெருமை): 21-30 அத்தியாயம் 4. நல்லொழுக்கத்தின் வலிமையின் கூற்றுஃ அத்தியாயம் 5. உள்நாட்டு வாழ்க்கை அத்தியாயம் 6. உள்நாட்டு சுகாதாரம் (வால்கைத்துநை நல்லம் வால்கைத்துநை நலம்): 51-60 அத்தியாயம் 7. உயிரியல் உற்பத்தித்திறன்ஃ அத்தியாயம் 8. அன்பின் உடைமைஃ 71-80 அத்தியாயம் 9. மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்கள் (வீரந்தோம்பல் விருண்டோம்பல்): 81-90 அத்தியாயம் 10. கவர்ச்சிகரமான உச்சரிப்புஃ 91-100 அத்தியாயம் 11. நன்றியுணர்வு அங்கீகாரம்ஃ 101-110 அத்தியாயம் 12. சமத்துவமின்மை (நடுநிலைமை): 111-120 அத்தியாயம் 13. சுய கட்டுப்பாடு வைத்திருத்தல்ஃ 121-130 அத்தியாயம் 14. டெகோரம் உடைமைஃ 131-140 அத்தியாயம் 15. மற்றொருவரின் மனைவியை நேசிக்காதது (πινιλ Вилаямия πιράνιλ Вилаями): 141-150 அத்தியாயம் 16. பொறுமையின் உடைமை, சகிப்புத்தன்மைஃ 151-160 அத்தியாயம் 17. பொறாமை எதிர்ப்பு அத்தியாயம் 18:161-170 கோவேட் எதிர்ப்பு நடவடிக்கை (வேக்கமை வேக்கமை): 171-180 அத்தியாயம் 19. அவதூறு தவிர்ப்பு அத்தியாயம் 20:181-190 பேசாத இலாபகரமான சொற்கள்ஃ 191-200 அத்தியாயம் 21. தீய செயல்களின் அச்சம் (தெய்வீகம்): 201-210 அத்தியாயம் 22. ஒரு மனிதனின் நிலைக்கு ஏற்றது என்ன என்பது பற்றிய அறிவுஃ அத்தியாயம் 23. பரோபகாரம்ஃ 221-230 அத்தியாயம் 24. புகழ் பெற்றவர்ஃ 231-240 அத்தியாயம் 25. கருணை (அருளுமை அருளுமை): 241-250 அத்தியாயம் 26. மாமிச மறுப்பு (புலான் மற்றும் புலான்மாருத்தல்): 251-260 அத்தியாயம் 27. தவம் தவம்): 261-270 அத்தியாயம் 28. முரண்பாடான நடத்தை (கோட்டாவோலுக்கம் குட்டாவோலுக்கம்): 271-280 அத்தியாயம் 29. மோசடியின் பற்றாக்குறைஃ 281-290 அத்தியாயம் 30. உண்மைத்தன்மை (வாய்மை வைமை): 291-300 அத்தியாயம் 31. கோபப்படாமல் இருப்பது (வேகுலமை வேகுலமை): 301-310 அத்தியாயம் 32. தீமை செய்யாதது (இன்னா சீயமேய் இன்னாசேயமை): 311-320 அத்தியாயம் 33. கொலை செய்யவில்லை (கொல்லலாம் கொல்லாமை): 321-330 அத்தியாயம் 34. நிலையற்ற தன்மை (நிலையே நிலையே): 331-340 அத்தியாயம் 35. துறவு (துருவவு): 341-350 அத்தியாயம் 36. சத்தியத்தைப் பற்றிய அறிவுஃ 351-360 அத்தியாயம் 37. ஆசையின் அழிவு அத்தியாயம் 38:361-370 விதிஃ 371-380 அத்தியாயங்களின் தொகுப்பு ஆராம் புத்தகம் வரலாற்று ரீதியாக வெவ்வேறு அறிஞர்களால் பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த புத்தகத்தில் உள்ள அத்தியாயங்கள் குறள் உரையின் மற்ற இரண்டு புத்தகங்களை விட மிகவும் மாறுபட்ட வரிசையில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. குறள் உரையின் மற்ற இரண்டு புத்தகங்களைப் போல எந்த உட்பிரிவுகளிலும் அத்தியாயங்களை தொகுக்கவில்லை என்றாலும், சங்கக் கவிஞர் சிறுமேதவியார் முதலில் திருவள்ளுவ மாலையின் 20 வது வசனத்தில் உள்ள உட்பிரிவுகளின் கீழ் அத்தியாயங்களை தொகுக்க பரிந்துரைத்தார். அதன்படி, அவர் ஆராம் புத்தகத்தை மூன்று இயல்கள் அல்லது பிரிவுகளாகப் பிரித்தார், அதாவது, பயிராம் (முதல் 4 அத்தியாயங்கள்), ஆராம் (அடுத்த 33 அத்தியாயங்கள்), மற்றும் உல் (இறுதி அத்தியாயம்). இதைத் தொடர்ந்து, திருக்குரலைப் பற்றி முதன்முதலில் வர்ணனைகளை எழுதிய பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள், ஆரம் புத்தகத்தை இரண்டு முதல் நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்து, அசல் அத்தியாயங்களை இந்த பிரிவுகளின் கீழ் வேறுபடுத்தி, அத்தியாயங்களின் வரிசையை பரவலாக மாற்றினர். எடுத்துக்காட்டாக, பரிமேலல்ஹாகர் ஆரம் புத்தகத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தபோது, அதாவது, உள்நாட்டு நல்லொழுக்கம் மற்றும் துறவி நல்லொழுக்கம், முதல் நான்கு அத்தியாயங்களை "அறிமுகத்தின்" கீழ் வைத்திருப்பதைத் தவிர, மற்ற இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள் ஆரம் புத்தகத்தை நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்துள்ளனர், அதாவது, அறிமுகம், உள்நாட்டு நல்லொழுக்கம், துறவி நல்லொழுக்கம் மற்றும் விதி. வி. ஓ. ப. ப. பிள்ளை போன்ற நவீன வர்ணனையாளர்கள் ஆறு பிரிவுகள் வரை சென்றுள்ளனர். அத்தியாயங்களின் அசல் தொகுப்பு மற்றும் எண்களும் இடைக்கால வர்ணனையாளர்களால் கணிசமாக மாற்றப்பட்டன. உதாரணமாக, 10,13,17,18 மற்றும் 19ஆம் அத்தியாயங்கள் தற்போதைய வரிசையில் (பரிமேலால்ஹகரின் உத்தரவைப் பின்பற்றும்) உட்பிரிவு "உள்நாட்டு நல்லொழுக்கம்" கீழ் முறையே 26,27,30,31 மற்றும் 32ஆம் அத்தியாயங்களாக உள்ளன, இவை மணக்குடவரின் வரிசையில் உள்ள உட்பிரிவு "துறவி நல்லொழுக்கம்" கீழ் உள்ளன. இதேபோல், நவீன அத்தியாயங்கள் 26,29,30,31,32 மற்றும் 33, உட்பிரிவு "துறவி நல்லொழுக்கம்" கீழ் தோன்றும், முதலில் முறையே 19,20,10,16,17 மற்றும் 18 அத்தியாயங்களாகத் தோன்றுகின்றன, மணக்குடவரின் வரிசையில் உட்பிரிவு "உள்நாட்டு நல்லொழுக்கம்" கீழ். இருப்பினும், திருக்குரலில் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வர்ணனைகளிலும் மிகப் பழமையானதாக இருப்பதால், மணக்குடவரின் வர்ணனை வள்ளுவர் எழுதிய அசல் குறள் உரைக்கு மிக நெருக்கமானதாக நம்பப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, உள்நாட்டு மற்றும் துறவி நற்பண்புகளின் இந்த உட்பிரிவுகள் பின்னர் கூடுதலாக இருப்பதால், ஆராம் புத்தகத்தில் உள்ள உள்நாட்டு மற்றும் துறவி நற்பண்புகள் இரண்டும் வீட்டுக்காரர் அல்லது சாமானியர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. குரலில் உள்ள துறவி நற்பண்புகள், ஏ. கோபாலகிருஷ்ணனின் கூற்றுப்படி, வீட்டு வாழ்க்கையை துறப்பது அல்லது வழக்கமான துறவி வாழ்க்கையைத் தொடர்வது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பேராசை ஆசைகளை கைவிட்டு, ஒவ்வொரு நபரிடமிருந்தும் எதிர்பார்க்கப்படும் சுய கட்டுப்பாட்டைப் பேணுவதை மட்டுமே குறிக்கிறது. ஆரம் அல்லது நல்லொழுக்கம் குறித்த வள்ளுவரின் நிலைப்பாடு மத வேதங்கள் பொதுவாக ஆரத்தை ஒரு தெய்வீக நல்லொழுக்கமாக கருதுகின்றன என்றாலும், வள்ளுவர் அதை எந்த ஆன்மீக அனுசரிப்பையும் விட ஒரு வாழ்க்கை முறை என்று விவரிக்கிறார், இது உலகளாவிய மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் இணக்கமான வாழ்க்கை முறை. மற்ற சமகால படைப்புகள் சொல்வதற்கு மாறாக, வள்ளுவர் பல்லக்கை ஏந்துபவரா அல்லது அதில் சவாரி செய்பவரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைவருக்கும் ஆரம் பொதுவானது என்று கருதுகிறார். இந்த காரணத்திற்காக, வள்ளுவர் குறள் இலக்கியத்தின் எழுத்து முழுவதும் ஆரத்தை மூலக்கல்லாக வைத்திருக்கிறார். வள்ளுவர் நீதியை ஆரத்தின் ஒரு அம்சமாகக் கருதினார். பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளான பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் நீதியை வரையறுக்க முடியாது என்றும் அது ஒரு தெய்வீக மர்மம் என்றும் கருத்து தெரிவித்தாலும், நீதி என்ற கருத்தை வரையறுக்க தெய்வீக தோற்றம் தேவையில்லை என்று வள்ளுவர் சாதகமாக பரிந்துரைத்தார். வி. ஆர். நெடுஞ்செழியனின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வள்ளுவரின் கூற்றுப்படி நீதி "சரி மற்றும் தவறு பற்றிய தரத்தை அறிந்தவர்களின் மனதில் வாழ்கிறது, அதேபோல் மோசடியை வளர்க்கும் மனதில் வஞ்சகமும் வாழ்கிறது". வள்ளுவரின் கூற்றுப்படி மிகப் பெரிய நற்பண்புகள் அல்லது ஆரம் கொலை செய்யாதது, அதைத் தொடர்ந்து உண்மைத்தன்மை, இவை இரண்டும் ஒரே ஜோடியில் (குறள் 323) சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் வள்ளுவர் மிகவும் வலுவாக உணரும் மிகப்பெரிய பாவங்கள் நன்றியற்ற தன்மை மற்றும் இறைச்சி சாப்பிடுவது ஆகும். பி. எஸ். சுந்தரத்தின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "மற்ற எல்லா பாவங்களும் மீட்கப்படலாம், ஆனால் ஒருபோதும் நன்றியற்றவை அல்ல", வள்ளுவருக்கு "மற்றவர்களின் கொழுப்பை உண்பதன் மூலம் ஒருவர் எப்படி தன்னை கொழுப்பாக மாற்றிக்கொள்ள விரும்புகிறார்" என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. குரால் உரையின் மூன்று புத்தகங்களில், ஆராம் புத்தகம் அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் அதிகம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒன்றாக உள்ளது, மேலும் மிகவும் பரவலாக விளக்கப்பட்ட ஒன்றாகும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தர்மத்தை பிரத்தியேகமாக கற்பிப்பதற்கான கட்டளைகளின் கையேட்டாக பணியாற்றி வரும் ஆராம் புத்தகம் அதன் வாசகர்களில் பலரை அகிம்சைப் பாதையைத் தொடரத் தூண்டியுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கி பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் குறள் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிறகு இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. உதாரணமாக, ரஷ்ய அமைதிவாதியான லியோ டால்ஸ்டாய், குராலின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பைப் படித்த பிறகு ஆராம் புத்தகத்தில் காணப்படும் அஹிம்சா மற்றும் கொலை செய்யாத கருத்துருவால் ஈர்க்கப்பட்டார், இது அமைதிவாதம் குறித்த அவரது எண்ணங்களை வலுப்படுத்தியது. டால்ஸ்டாய், இதையொட்டி, இந்திய சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் குறித்து இளம் காந்தி மோகன்தாஸ் காந்தியின் ஆலோசனையைப் பெற்றபோது, அவரது ஒரு இந்துவுக்கு எழுதிய கடிதம் மூலம் அகிம்சையின் நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்கினார். தனது கடிதத்தில் குறள் இலக்கியத்தை 'இந்து குறள்' என்று குறிப்பிட்ட டால்ஸ்டாய், அகிம்சை குறித்த அத்தியாயத்திலிருந்து ஆறு வசனங்களை மேற்கோள் காட்டினார். இந்த ஆலோசனையை ஏற்றுக்கொண்டு, காந்தி பின்னர் சிறையில் இருந்தபோது குரலைப் படிக்கத் தொடங்கினார், பின்னர் தேசத்தை விடுவிக்க பல்வேறு அகிம்சை இயக்கங்களைப் பயன்படுத்தினார். தென்னிந்திய தத்துவஞானி ராமலிங்க சுவாமிகள் இளம் வயதிலேயே குறளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் இரக்கம் மற்றும் அகிம்சையை ஊக்குவிப்பதிலும், மாமிசமற்ற வாழ்க்கை முறையை வலியுறுத்துவதிலும் கழித்தார். ..