Dualism (Indian philosophy)
இந்திய தத்துவத்தில் உள்ள இரட்டைவாதம் என்பது யதார்த்தம் அடிப்படையில் இரண்டு பகுதிகளால் ஆனது என்ற இந்திய தத்துவத்தின் சில பள்ளிகளின் நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. இது முக்கியமாக பௌத்த தத்துவத்தில் மன-விஷயம் இருமைவாதம் அல்லது இந்து தத்துவத்தின் சம்க்ய மற்றும் யோகா பள்ளிகளில் விழிப்புணர்வு-'இயற்கை' இருமைவாதத்தின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. இவை மேற்கத்திய மனத் தத்துவத்தில் உள்ள மன-உடல் இருமைவாதத்துடன் முரண்படலாம், ஆனால் அதனுடன் ஒற்றுமைகளையும் கொண்டுள்ளன. இந்து தத்துவத்தில் இருமைவாதத்தின் மற்றொரு வடிவம் த்வைத ("இருமைவாதம்") வேதாந்தப் பள்ளியில் காணப்படுகிறது, இது கடவுளையும் உலகத்தையும் தனித்துவமான சாராம்சங்களைக் கொண்ட இரண்டு யதார்த்தங்களாகக் கருதுகிறது; இது இறையியல் இருமைவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, அத்வைதம் ("அத்வைதவாதம்") வேதாந்தா போன்ற பள்ளிகள் முழுமையான ஏகத்துவத்தைத் தழுவி, இரட்டைவாதத்தை ஒரு மாயை (மாயா) என்று கருதுகின்றன. பெளத்த தத்துவம் இந்தியாவில் பெளத்த தத்துவத்தின் பாரம்பரிய சகாப்தத்தில், தர்மகீர்தி போன்ற தத்துவவாதிகள் தர்மகிருதியின் பெளத்த மெட்டாபிசிக்ஸின் "நிலையான விளக்கத்தின்படி", நனவின் நிலைகளுக்கும் பெளத்த அணுக்களுக்கும் (யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் அடிப்படை கட்டுமானத் தொகுதிகள்) இடையிலான இருமைவாதத்திற்கு வாதிட்டனர். சம்க்ய மற்றும் யோக தத்துவம் மேற்கத்திய தத்துவ மரபுகள், டெஸ்கார்ட்ஸால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடி, மனதை நனவான சுயத்துடன் சமன் செய்து, மனம்/உடல் இருமைவாதத்தின் அடிப்படையில் நனவைக் கோட்பாடு செய்கின்றன, சில கிழக்கத்திய தத்துவங்கள் நனவுக்கும் பொருளுக்கும் இடையில் ஒரு மெட்டாபிசிகல் கோட்டை வரைவதன் மூலம், பொருள் இருமைவாதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை வழங்குகின்றன-இதில் பொருள் உடல் மற்றும் மனம் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. இந்து தத்துவத்தின் ஆறு மரபுவழி (ஆஸ்திகா) பள்ளிகளில் இரண்டான சம்க்ய மற்றும் யோகாவில், "பகுக்கமுடியாத, உள்ளார்ந்த மற்றும் சுயாதீனமான இரண்டு யதார்த்தங்கள் உள்ளனஃ 1) நனவு (புருஷ), மற்றும் 2) ஆதி பொருள் (பிரகிருதி)". மயக்கமடைந்த ஆதி பொருள், பிரகிருதி, புத்திசாலித்தனம் (புத்தி, மஹத்), அகங்காரம் (அகங்காரம்) மற்றும் மனம் (மனசு) உள்ளிட்ட 23 கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, புத்திசாலித்தனம், மனம் மற்றும் அகங்காரம் அனைத்தும் மயக்கமடைந்த பொருளின் வடிவங்களாகக் காணப்படுகின்றன. சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள் புருஷாவிடமிருந்து ஒளியைப் பெறும் அளவிற்கு மட்டுமே விழிப்புணர்வுடன் உள்ளன. நனவு என்பது ஒளியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது மனதினால் கருதப்படும் பொருள் கட்டமைப்புகள் அல்லது 'வடிவங்களை' ஒளிரச் செய்கிறது. எனவே அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளைப் பெற்ற பிறகு புத்திசாலித்தனம் மனதை உருவாக்குகிறது மற்றும் தூய நனவிலிருந்து வெளிச்சம் நனவாகத் தோன்றும் சிந்தனை கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகிறது. அகங்காரம், அகங்காரம் அல்லது தனித்துவமான சுயம், அனைத்து மன அனுபவங்களையும் தனக்குத்தானே பயன்படுத்திக் கொள்கிறது, இதனால், மனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் புறநிலை நடவடிக்கைகளை அவற்றை உடைமையாக்குவதன் மூலம் தனிப்பயனாக்குகிறது. ஆனால் நனவு தன்னை ஒளிரச் செய்யும் சிந்தனை கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. பொருளின் துறையில் மனதைச் சேர்ப்பதன் மூலம், சம்க்ய யோகா கார்ட்டீசியன் டூயலிஸத்தின் மிகவும் கடுமையான ஆபத்துக்களில் ஒன்றைத் தவிர்க்கிறது, இது மனித செயல்களில் பொருள் அல்லாத (கார்ட்டீசியன் மனம்) ஒன்றை ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் உடல் பாதுகாப்புச் சட்டங்களை மீறுவதாகும். சம்க்ய யோகாவில் மனம் என்பது பொருளின் பரிணாம வளர்ச்சியாக இருப்பதால், மன நிகழ்வுகளுக்கு காரணமான செயல்திறன் வழங்கப்படுகிறது, எனவே அவை உடல் இயக்கங்களைத் தொடங்க முடியும். துவைத தத்துவம் இந்திய தத்துவத்தின் துவைத வேதாந்தப் பள்ளி இரண்டு தனித்தனி யதார்த்தங்களின் இருப்பை கோட்பாட்டின் மூலம் கடவுளுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான இருமைவாதத்தை ஆதரிக்கிறது. முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், விஷ்ணு அல்லது பிரம்மன் உன்னதமான சுயம், கடவுள், பிரபஞ்சத்தின் முழுமையான உண்மை, சுயாதீனமான உண்மை. இரண்டாவது யதார்த்தம் சார்பு ஆனால் சமமாக உண்மையான "பிரபஞ்சம்" அதன் சொந்த தனித்துவமான சாரத்துடன் உள்ளது. தனிப்பட்ட ஆன்மா (ஜீவ), பொருள் போன்ற இரண்டாவது யதார்த்தத்தால் ஆன அனைத்தும். அவற்றின் சொந்த தனித்துவமான யதார்த்தத்துடன் உள்ளன. அத்வைத வேதாந்தத்திற்கு (வேதங்களின் ஏகத்துவ முடிவு) மாறாக இந்த தத்துவத்தின் தனித்துவமான காரணி என்னவென்றால், கடவுள் ஒரு தனிப்பட்ட பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் பிரபஞ்சத்தை நிர்வகிக்கும் மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு உண்மையான நித்திய நிறுவனமாக பார்க்கப்படுகிறார். தனிநபர்களின் இருப்பு தெய்வீகத்தில் அடித்தளமாக இருப்பதால், அவர்கள் தெய்வீகத்தின் பிரதிபலிப்புகள், உருவங்கள் அல்லது நிழல்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் எந்த வகையிலும் தெய்வீகத்துடன் ஒத்ததாக இல்லை. எனவே இரட்சிப்பு என்பது அனைத்து வரையறுக்கப்பட்ட யதார்த்தமும் அடிப்படையில் உன்னதமானவரைச் சார்ந்துள்ளது என்ற உணர்தல் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. ..