Vaikom Muhammad Basheer
பேப்பூர் சுல்தான் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் வைக்கம் முகமது பஷீர் (21 ஜனவரி 1908-5 ஜூலை 1994) மலையாள இலக்கியத்தின் இந்திய எழுத்தாளரும், மனிதநேயவாதியும், இந்திய சுதந்திர ஆர்வலரும் ஆவார். அவர் ஒரு நாவலாசிரியர் மற்றும் சிறுகதை எழுத்தாளராக இருந்தார், அவரது பாதையை உடைக்கும், பூமிக்கு கீழே எழுதும் பாணியால் அறியப்பட்டார், இது இலக்கிய விமர்சகர்களிடையேயும் சாமானிய மக்களிடையேயும் சமமாக பிரபலமடைந்தது. அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் பால்யகலாசாகி, ஷப்தங்கல், பதுமயுதே ஆடு, ந்துப்பக்கோரானேந்தர்ண், மத்திலுக்கல், ஜன்மாடினம் மற்றும் அனர்கா நிமிசம் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் அவரது படைப்புகளை மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தது அவருக்கு உலகளாவிய பாராட்டைப் பெற்றுத்தந்தது. 1982 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசு அவருக்கு நான்காவது மிக உயர்ந்த சிவில் விருதான பத்மஸ்ரீ விருதை வழங்கியது. சாகித்ய அகாடமி பெல்லோஷிப், கேரள சாகித்ய அகாடமி பெல்லோஷிப் மற்றும் சிறந்த கதைக்கான கேரள மாநில திரைப்பட விருது ஆகியவற்றையும் அவர் பெற்றுள்ளார். 1993 ஆம் ஆண்டில் வள்ளத்தோள் விருதைப் பெற்றார். பஷீர் ஜனவரி 19 அல்லது ஜனவரி 21,1908 அன்று கோட்டயம் மாவட்டத்தில் தலயோளபரம்புவில் (வைக்கம் அருகே) ஒரு மர வியாபாரியான கை அப்துரஹ்மான் மற்றும் அவரது மனைவி குஞ்சத்தும்மாவுக்கு அவர்களின் மூத்த குழந்தையாக பிறந்தார். அவரது உடன்பிறப்புகள் அப்துல்காதர், பதும்மா, ஹனீபா, அனும்மா மற்றும் அபூபக்கர், மூத்த மற்றும் இளைய வரிசையில். உள்ளூர் மலையாள நடுத்தரப் பள்ளியில் தனது ஆரம்பக் கல்வியை முடித்த பிறகு, உயர்கல்விக்காக ஐந்து மைல் தொலைவில் உள்ள வைகோமில் உள்ள ஆங்கில நடுத்தரப் பள்ளியில் சேர்ந்தார். இந்த நேரத்தில்தான், அவர் மகாத்மா காந்தியை சந்தித்தார், அப்போது இந்திய சுதந்திர இயக்கத் தலைவர் சத்தியாகிரகத்திற்காக வைகோமுக்கு வந்தார், இது பின்னர் வைகோம் சத்தியாகிரகம் என்று அழைக்கப்பட்டு அவரைப் பின்பற்றுபவராக ஆனார். காந்தியின் சுதேசி கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர் காதி அணியத் தொடங்கினார். காந்தி பயணித்த காரில் ஏறி அவரது கையைத் தொட்டது பற்றிய தனது அனுபவங்களைப் பற்றி பஷீர் பின்னர் எழுதுவார். சுதந்திரப் போராட்டத்தில் ஈடுபாடு அவர் ஐந்தாவது வடிவத்தில் இருந்தபோது பள்ளியை விட்டு வெளியேறி, இந்திய சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் சேரத் தீர்மானித்தார். பஷீர் தனது மதச்சார்பற்ற அணுகுமுறைக்காக அறியப்பட்டார், மேலும் அவர் அனைத்து மதங்களையும் மரியாதையுடன் நடத்தினார். கொச்சியில் சுறுசுறுப்பான சுதந்திர இயக்கம் இல்லாததால்-ஒரு சமஸ்தானமாக இருந்ததால்-அவர் 1930 இல் உப்பு சத்தியாகிரகத்தில் பங்கேற்க மலபார் மாவட்டத்திற்குச் சென்றார். சத்தியாகிரகத்தில் பங்கேற்பதற்கு முன்பே அவரது குழு கைது செய்யப்பட்டது. பஷீருக்கு மூன்று மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டு கண்ணூர் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார். பகத் சிங், சுக்தேவ் தாப்பர் மற்றும் சிவராம் ராஜ்குரு போன்ற புரட்சியாளர்களின் வீரக் கதைகளால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர்கள் சிறையில் இருந்தபோது தூக்கிலிடப்பட்டனர். காந்தி-இர்வின் ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து மார்ச் 1931 இல் அவரது 600 சக கைதிகளுடன் அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். விடுதலை பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரு பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு இயக்கத்தை ஏற்பாடு செய்து, உஜ்ஜீவனம் என்ற புரட்சிகர பத்திரிகையை தொகுத்தார், இதன் காரணமாக அவர் மீது கைது வாரண்ட் பிறப்பிக்கப்பட்டு அவர் கேரளாவை விட்டு வெளியேறினார். கேரளாவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் ஒரு நீண்ட பயணத்தைத் தொடங்கினார், அது அவரை இந்தியாவின் நீளம் மற்றும் அகலம் மற்றும் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பல இடங்களுக்கு ஏழு ஆண்டுகள் அழைத்துச் சென்றது, பட்டினியிலிருந்து தன்னைத் தடுக்கும் என்று தோன்றிய எந்த வேலையையும் செய்தார். அவரது தொழில்கள் தறி ஃபிட்டர், ஃபார்ச்சூன் டெல்லர், சமையல்காரர், செய்தித்தாள் விற்பனையாளர், பழ விற்பனையாளர், விளையாட்டு பொருட்கள் முகவர், கணக்காளர், காவலாளி, மேய்ப்பர், ஹோட்டல் மேலாளர் முதல் இமயமலை மற்றும் கங்கை படுகையில் உள்ள இந்து புனிதர்கள் மற்றும் சூஃபி மாயவாதிகளுடன் ஒரு துறவியாக வாழ்ந்து, அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் நடைமுறைகளையும் பின்பற்றி, ஐந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்தன. குடிக்க தண்ணீர் இல்லாததாலும், சாப்பிட உணவு இல்லாததாலும் அவர் மரணத்தை நேருக்கு நேர் சந்தித்த நேரங்களும் இருந்தன. அஜ்மீர், பெஷாவர், காஷ்மீர் மற்றும் கல்கத்தா போன்ற நகரங்களில் சிறிய வேலைகளைச் செய்த பிறகு, பஷீர் 1930 களின் நடுப்பகுதியில் எர்ணாகுளம் திரும்பினார். ஹோட்டல்களில் பாத்திரங்களை துவைப்பது போன்ற பல்வேறு வேலைகளில் தனது கைகளை முயற்சிக்கும் போது, அவர் சியால்கோட்டைச் சேர்ந்த விளையாட்டு பொருட்களின் உற்பத்தியாளரை சந்தித்தார், அவர் அவருக்கு கேரளாவில் ஒரு ஏஜென்சியை வழங்கினார். பஷீர் தனது தந்தையின் வணிகம் திவாலாகி, குடும்பம் வறிய நிலையில் இருப்பதைக் கண்டு வீடு திரும்பினார். அவர் எர்ணாகுளத்தில் உள்ள சியால்கோட் விளையாட்டு நிறுவனத்தில் ஒரு முகவராக பணியாற்றத் தொடங்கினார், ஆனால் ஒரு சைக்கிள் விபத்து அவரை தற்காலிகமாக இயலாதபோது ஏஜென்சியை இழந்தார். குணமடைந்த பிறகு, அவர் வேலைகளுக்கான தனது முடிவற்ற வேட்டையை மீண்டும் தொடங்கினார். அவர் ஜெயகேசரி செய்தித்தாளின் அலுவலகத்திற்குள் நுழைந்தார், அதன் ஆசிரியரும் அதன் ஒரே ஊழியராக இருந்தார். அவருக்கு வழங்க ஒரு நிலை இல்லை, ஆனால் பஷீர் காகிதத்திற்கு ஒரு கதையை எழுதினால் பணம் கொடுக்க முன்வந்தார். இவ்வாறு பஷீர் ஜெயகேசரிக்காக கதைகளை எழுதுவதைக் கண்டார், இந்த காகிதத்தில்தான் அவரது முதல் கதை "என்டே தங்கம்" (என் அன்பே) 1937 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது. மலையாள காதல் புனைகதையில் ஒரு பாதையை உடைக்கும் வகையில், அதன் கதாநாயகி ஒரு இருண்ட-சிக்கலான குஞ்சைக் கொண்டிருந்தது. அவரது ஆரம்பகால கதைகள் 1937 மற்றும் 1941 க்கு இடையில் திருவனந்தபுரத்தில் வெளியிடப்பட்ட வார இதழான நவஜீவனில் வெளியிடப்பட்டன. சிறைவாசம் மற்றும் கோட்டயத்தில் (1941-42), அவர் கைது செய்யப்பட்டு ஒரு காவல் நிலைய பூட்டுதலில் வைக்கப்பட்டார், பின்னர் கொல்லம் கஸ்பா காவல் நிலையத்தில் உள்ள மற்றொரு பூட்டுதலுக்கு மாற்றப்பட்டார். அங்குள்ள காவலர்கள் மற்றும் கைதிகளிடமிருந்து அவர் கேள்விப்பட்ட கதைகள் பிற்கால படைப்புகளில் தோன்றின, மேலும் அவர் பூட்டப்பட்டிருந்தபோது சில கதைகளை எழுதினார். அவர் நீண்ட காலமாக பூட்டப்பட்ட நிலையில் விசாரணைக்காகக் காத்திருந்தார், விசாரணைக்குப் பிறகு அவருக்கு இரண்டு ஆண்டுகள் மற்றும் ஆறு மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவர் திருவனந்தபுரம் மத்திய சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார். சிறையில் இருந்தபோது, எம். பி. பால் பால்யகலாசகி வெளியிடுவதை அவர் தடை செய்தார். அவர் தனது பதவிக்காலத்தில் பிரேமலேகானம் (1943) என்ற திரைப்படத்தை எழுதி தனது வெளியீட்டில் வெளியிட்டார். பால்யகாலசாகி 1944 ஆம் ஆண்டில் மேலும் திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, பவுலின் அறிமுகத்துடன் வெளியிடப்பட்டது. விமர்சகரும் பஷீரின் நண்பருமான எம். கே. சானு, எம். பி. பாலின் அறிமுகம் அவரது எழுத்து வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது என்று பின்னர் கூறுவார். பின்னர் அவர் ஒரு எழுத்தாளராக ஒரு தொழிலை உருவாக்கினார், ஆரம்பத்தில் படைப்புகளை தானே வெளியிட்டார், அவற்றை விற்க வீடுகளுக்கு எடுத்துச் சென்றார். அவர் எர்ணாகுளத்தில் இரண்டு புத்தகக் கடைகளை நடத்தினார்; சர்க்கிள் புக்ஹவுஸ் மற்றும் பின்னர் பஷீர்ஸ் புக்ஸ்டால். இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, அவர் தீவிர அரசியலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இருப்பினும் அவரது படைப்புகள் முழுவதும் அறநெறி மற்றும் அரசியல் ஒருமைப்பாடு குறித்த கவலைகள் உள்ளன. பஷீர் 1958 ஆம் ஆண்டில் தனது நாற்பத்தெட்டு வயதிற்கு மேல் இருந்தபோது திருமணம் செய்து கொண்டார், மணமகள் ஃபாத்திமாவுக்கு இருபது வயது. இந்த தம்பதியினருக்கு அனீஸ் என்ற மகனும் ஷாஹினா என்ற மகளும் இருந்தனர், மேலும் குடும்பம் கோழிக்கோட்டின் தெற்கு விளிம்பில் உள்ள பேப்பூரில் வசித்து வந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் அவர் மனநோயால் அவதிப்பட்டு இரண்டு முறை மனநல மருத்துவமனைகளில் அனுமதிக்கப்பட்டார். திருச்சூரில் உள்ள மனநல மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெற்று வந்தபோது, தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்றான பதும்மயுத ஆடு (பதுமாவின் ஆடு) என்ற நூலை எழுதினார். 1962 ஆம் ஆண்டில் அவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவர் பேப்பூரில் குடியேறியபோது இரண்டாவது மனச்சோர்வு ஏற்பட்டது. அவர் இரண்டு முறையும் குணமடைந்து, தனது எழுத்துக்களைத் தொடர்ந்தார். பேப்பூர் சுல்தான் என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்ற பஷீர், பேப்பூரில் சுல்தானாக தனது பிற்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி எழுதிய பிறகு, ஜூலை 5,1994 அன்று அங்கு இறந்தார், அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் உயிர் பிழைத்தார். ஃபாபி பஷீர் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக வாழ்ந்தார், ஜூலை 15,2015 அன்று, தனது 77 வயதில், நிமோனியா தாக்குதலைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட சிக்கல்களால் இறந்தார். மரபு மொழி பஷீர் தனது வழக்கத்திற்கு மாறான மொழி பாணிக்கு பெயர் பெற்றவர். அவர் இலக்கிய மொழியையும் பொதுமக்களால் பேசப்படும் மொழியையும் வேறுபடுத்திக் காட்டவில்லை, மேலும் அவரது வாக்கியங்களின் இலக்கண சரியான தன்மையைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. ஆரம்பத்தில், அவரது வெளியீட்டாளர்கள் கூட இந்த மொழியின் அழகைப் பாராட்டவில்லை; அவர்கள் உரையாடல்களைத் திருத்தினர் அல்லது மாற்றியமைத்தனர். பஷீர் தனது அசல் எழுத்துக்கள் புத்துணர்ச்சி மற்றும் இயற்கையான ஓட்டம் இல்லாத "தரப்படுத்தப்பட்ட" மலையாளத்தில் படியெடுத்திருப்பதைக் கண்டு கோபமடைந்தார், மேலும் அவர் திருத்தப்பட்டதற்கு பதிலாக அசல் ஒன்றை வெளியிடுமாறு அவர்களை கட்டாயப்படுத்தினார். பஷீரின் சகோதரர் அப்துல் காதர் மலையாள ஆசிரியராக இருந்தார். ஒருமுறை ஒரு கதையைப் படிக்கும்போது, பஷீரிடம், "இதில் அகியாக்கள் மற்றும் அக்யாத்தாக்கள் (மலையாள இலக்கணத்தின் கூறுகள்) எங்கே?" என்று கேட்டார். பஷீர் அவரைக் கூச்சலிட்டார், "நான் சாதாரண மலையாளத்தில் எழுதுகிறேன், மக்கள் எப்படிப் பேசுகிறார்கள். இதில் உங்கள் முட்டாள்தனமான 'அக்யா மற்றும் அக்யாடா' வை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்க வேண்டாம்! ". இது பஷீரின் எழுத்து பாணியை சுட்டிக்காட்டுகிறது, எந்த இலக்கணத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், ஆனால் அவரது சொந்த கிராம மொழியில் மட்டுமே. மலையாளத்தில் தனக்கு அறிவு இல்லாதது குறித்து அவர் வேடிக்கையான கருத்துக்களை வெளியிட்ட போதிலும், அதைப் பற்றி அவருக்கு மிகவும் முழுமையான அறிவு இருந்தது. இலக்கணச் சரியான தன்மை மீதான பஷீரின் அவமதிப்பு அவரது நிண்டே லோடுக்கூஸ் அக்யாதம் என்ற கூற்றால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது! (உங்கள் 'முட்டாள்தனமான' இலக்கணம்!) அவரது சகோதரரிடம், அவர் இலக்கணத்தின் (பதும்மயுத ஆடு) முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அவருக்கு அறிவுரை கூறுகிறார். கருப்பொருள்கள் பஷீரின் கற்பனை கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் சூதாட்டக்காரர்கள், திருடர்கள், பிக் பாக்கெட்டுகள் மற்றும் விபச்சாரிகள் போன்ற ஓரங்கட்டப்பட்ட நபர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் அவரது படைப்புகளில் அப்பாவியாகவும் தூய்மையாகவும் தோன்றினர். மனித குணாதிசயத்தின் புத்திசாலித்தனமான பார்வையாளரான அவர், தனது படைப்புகளில் நகைச்சுவையையும் கருணையையும் திறமையாக இணைத்தார். காதல், பசி மற்றும் வறுமை, சிறை வாழ்க்கை ஆகியவை அவரது படைப்புகளில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள். அவற்றில் மகத்தான பன்முகத்தன்மை உள்ளது-கதை பாணி, வழங்கல், தத்துவ உள்ளடக்கம், சமூக கருத்து மற்றும் அர்ப்பணிப்பு. இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்துடனான அவரது தொடர்பு, அவரது நீண்ட பயணங்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் கேரளாவில் இருந்த நிலைமைகள், குறிப்பாக அவரது வீட்டின் சுற்றுப்புறத்திலும், முஸ்லீம் சமூகத்தினரிடையேயும்-இவை அனைத்தும் அவர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அரசியல் மற்றும் சிறை, ஓரினச்சேர்க்கை, அனைத்தும் அவரது ஆலைக்கு நெருக்கமாக இருந்தன. பஷீரின் அனைத்து காதல் கதைகளும் வாசகர்களின் இதயங்களில் தங்கள் வழியைக் கண்டறிந்துள்ளன; மலையாளிகள் அன்பைப் பார்க்கும் விதத்தில் வேறு எந்த எழுத்தாளரும் இவ்வளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அனைத்து பஷீர் கதைகளின் முக்கிய கருப்பொருள் காதல் மற்றும் மனிதநேயம். கதை முச்சீட்டுகலிக்கரண்டே மகல் (அட்டை கூர்மையான மகள்), சைனபா தனது வாழைப்பழங்களைத் திருடி தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வரும்போது, மண்டன் முத்தப்பா ஒரே ஒரு விஷயத்தைச் சொல்கிறார்ஃ "சைனபா வீட்டிற்குச் சென்று உங்கள் தலைமுடியை உலர்த்துங்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் நோய்வாய்ப்படலாம்". மனிதநேயத்தின் இந்த சிறந்த நூலை அவரது கிட்டத்தட்ட அனைத்து கதைகளிலும் அனுபவிக்க முடியும். தனது படைப்புகளில் மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் தாக்கத்தைப் பற்றி பஷீர் ஒருமுறை எழுதினார்ஃ "மேற்கத்திய அல்லது கிழக்கத்திய இலக்கியங்களால் நான் பாதிக்கப்படவில்லை என்று என்னால் உடனடியாகச் சொல்ல முடியும், ஏனென்றால், நான் எழுதத் தொடங்கியபோது இலக்கியத்தைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. இப்போதும் கூட இது மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. நான் சிறிது எழுதிய பின்னரே, மேற்கத்திய இலக்கியங்களைத் தொடர்புகொள்ள எனக்கு வாய்ப்புகள் கிடைத்தன. சோமர்செட் மோகம், ஸ்டெய்ன்பெக், மோபாஸன்ட், ஃப்ளாபர்ட், ரோமெய்ன் ரோலண்ட், கோர்கி, செக்கோவ், ஹெமிங்வே, பேர்ல் எஸ். பக், ஷேக்ஸ்பியர், கால்ஸ்வொர்த்தி, ஷா ஆகிய என்னால் பிடிக்க முடிந்த அனைத்தையும் நான் படித்தேன். உண்மையில், நான் படிக்க அதிக புத்தகங்களைப் பெறுவதற்காக ஒன்று அல்லது இரண்டு புத்தகக் கடைகளை ஏற்பாடு செய்தேன். ஆனால் நான் இந்த புத்தகங்களை முக்கியமாக அவர்களின் கைவினையை அறிய படிக்கிறேன். எனக்கு எழுத நிறைய அனுபவம் இருந்தது! எனக்கு இப்போதும் உண்டு! யார் என்னைப் பாதித்தார்கள் என்பதை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஒருவேளை ரோமன் ரோலண்ட் மற்றும் ஸ்டெய்ன்பெக்-ஆனால் அவர்களும் கூட, அதிகம் இல்லை. பஷீரின் படைப்புகள் அனைத்தும் உரைநடை புனைகதை-சிறுகதைகள் மற்றும் நாவல்கள் என்ற தலைப்பின் கீழ் வருவதைக் காணலாம், இருப்பினும் ஒரு நாடக நாடகம் மற்றும் கட்டுரைகள் மற்றும் நினைவுகளின் தொகுதிகளும் உள்ளன. பஷீரின் புனைகதை மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்தது. கசப்பான சூழ்நிலைகளும் மகிழ்ச்சியான சூழ்நிலைகளும் உள்ளன-பொதுவாக இரண்டும் ஒரே கதையில் உள்ளன. அவரது வெளியீடுகளில் யதார்த்தமான கதைகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கதைகள் உள்ளன. உரைநடையில் கவிதைகளின் தரத்தைக் கொண்ட முற்றிலும் கதைத் துண்டுகள் மற்றும் பிற உள்ளன. மொத்தத்தில், ஒரு மேலோட்டமான எளிய பாணி வெளிப்பாட்டின் ஒரு பெரிய நுணுக்கத்தை மறைக்கிறது. அவரது படைப்புகள் 18 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. கேசவன் நாயர்-ஒரு இளம் வங்கி ஊழியர், ஒரு உயர் சாதி இந்து (நாயர்)-மற்றும் சாரம்மா-ஒரு வேலையில்லாத கிறிஸ்தவ பெண் ஆகியோருக்கு இடையிலான நகைச்சுவையான காதல் கதையான பிரேமலேகானம் என்ற நாவலின் மூலம் அவரது இலக்கிய வாழ்க்கை தொடங்கியது. நகைச்சுவையான உரையாடல்களின் கீழ் மறைக்கப்பட்டிருக்கும் மத பழமைவாதம், வரதட்சணை மற்றும் சமூகத்தில் நிலவும் ஒத்த மரபுகள் பற்றிய கடுமையான விமர்சனங்களை நாம் காணலாம். கதையின் திரைப்படத் தழுவல் பி. ஏ. 1985 ஆம் ஆண்டில் சோமன் மற்றும் ஸ்வப்னா ஆகியோர் முக்கிய வேடங்களில் நடித்தனர். 2017 ஆம் ஆண்டில் ஃபர்ஹான் ஃபாசில், ஜாய் மேத்யூ மற்றும் ஷீலா ஆகியோர் நடித்த இப்படத்தை மீண்டும் அனீஷ் அன்வர் தயாரித்தார். பிரேமலேகானத்தைத் தொடர்ந்து பல்யாகலாசாகி என்ற நாவல்-மஜீத் மற்றும் சுஹ்ராவுக்கு இடையிலான ஒரு சோகமான காதல் கதை-இது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவு (75 பக்கங்கள்) இருந்தபோதிலும் மலையாள இலக்கியத்தில் மிக முக்கியமான நாவல்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது அவரது மகத்தான படைப்பாக பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. பல்யாகலாசகிக்கு தனது முன்னுரையில், ஜீவிதத்தில் நின்னும் ஒரு ஏடு (வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு பக்கம்), எம். பி. பால் இந்த நாவலின் அழகை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் இது ரன்-ஆஃப்-தி-மில் காதல் கதைகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது. இந்த நாவலை பின்னர் அதே பெயரில் சசிக்குமார் திரைப்படமாக மாற்றினார். இது மீண்டும் அதே தலைப்பில் 2014 இல் பிரமோத் பய்யன்னூர் என்பவரால் மறுதொடக்கம் செய்யப்பட்டது, இதில் மம்முட்டி மற்றும் ஈஷா தல்வார் ஆகியோர் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் நடித்தனர். சுயசரிதையான ஜன்மாடினம் ("பிறந்த நாள்", 1945) ஒரு எழுத்தாளர் தனது பிறந்தநாளில் உணவளிக்க போராடுவதைப் பற்றியது. பல கதைகள் சராசரி வாசகர் எளிதில் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய சூழ்நிலைகளை முன்வைக்கும் அதே வேளையில், மனித இருப்பின் இருண்ட, மிதமான பக்கமும் ஒரு முக்கிய இடத்தைக் காண்கிறது, ஷப்தங்கல் ("குரல்கள்", 1947) நாவலைப் போல, வன்முறை மற்றும் மோசமான தன்மைக்காக கடுமையான விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டது. "என் கிரான்டாட்" மற்றும் ஒரு யானை, 1951) என்பது முஸ்லிம்களிடையே இருந்த மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகள் மீதான கடுமையான தாக்குதலாகும். அதன் கதாநாயகன் குஞ்சுபத்துமா, ஒரு அப்பாவியான, அப்பாவி மற்றும் கல்வியறிவற்ற கிராம பெண். அவள் படித்த, முற்போக்கான, நகர-இன மனிதரான நிஸார் அகமதுவை காதலிக்கிறாள். கல்வியறிவின்மை என்பது மூடநம்பிக்கைகளுக்கு வளமான மண், மேலும் இந்த நாவல் கல்வி மக்களை அறிவூட்டுவதையும், பழமையான மரபுகளை அகற்றச் செய்வதையும் பற்றியது. வெலிசத்திந்தோரு வெலிச்சம் (ஒரு முரட்டுத்தனமான மொழிபெயர்ப்பு "என்ன ஒரு பிரகாசமான பிரகாசம்!") மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பஷீர் சொற்றொடர்களில் ஒன்று ந்துப்புப்பக்கோரானேந்தர்ணுவில் காணப்படுகிறது. மக்கள் தங்கள் "தாத்தாவின் யானைகள்" என்று கடந்த காலத்தின் பெருமையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், ஆனால் அது அவர்களின் குறைபாடுகளை மறைப்பதற்கான ஒரு சூழ்ச்சி மட்டுமே. இந்த புத்தகம் பின்னர் ஆர். இ. ஆஷர் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவரது அடுத்த நாவல் 1959 இல் வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதை படைப்பான பதும்மயுடெ ஆடு ஆகும், இதில் பெரும்பாலும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர். இந்த புத்தகம் ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையின் கதையைச் சொல்கிறது. மதிலுகல் (சுவர்கள்) சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய நாட்களில் சிறை வாழ்க்கை பற்றி விவரிக்கிறது. இது ஒரு கொந்தளிப்பான அரசியல் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்ட சோகமான முரண்பாட்டின் நாவலாகும். நாவலாசிரியர் ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணைக் காதலிக்கிறார், அவர் அவனிடமிருந்து தாங்க முடியாத சுவர்களால் பிரிக்கப்படுகிறார். அவர்கள் ஒரு சுவரின் இருபுறமும் நின்று காதல்-வாக்குறுதிகளை பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள், விடைபெறக்கூட முடியாமல் பிரிந்தனர். அவர் நாராயணியை "சந்திப்பதற்கு" முன்பு, சிறை வாழ்க்கையின் தனிமையும் கட்டுப்பாடுகளும் பஷீரைக் கொன்று கொண்டிருந்தன; ஆனால் அவரது விடுதலைக்குரிய உத்தரவுகள் வந்ததும் அவர் உரத்த குரலில் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார், "யாருக்கு சுதந்திரம் தேவை? வெளியே இன்னும் பெரிய சிறை உள்ளது ". இந்த நாவல் பின்னர் அடூர் கோபாலகிருஷ்ணனால் அதே பெயரில் படமாக்கப்பட்டது, மம்முட்டி பஷீராக நடித்தார். ஸ்தலத்தே பிரதானா திவ்யான், அனவரியும் பொங்குரிஷும், மூச்சித்துக்கலிக்காரண்டே மகால் மற்றும் எட்டுக்கலி மம்மூன்ஜு ஆகியோர் அவரது சொந்த கிராமமான தலயோளபரம்புவில் (இந்த படைப்புகளில் ஸ்தலம் என்று கருதப்படுகிறார்கள்) நிஜ வாழ்க்கை கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையை சித்தரித்தனர். சென்னையைச் சேர்ந்த பெர்ச் என்ற திரையரங்கம், 'தி மூன்ஷைன் அண்ட் தி ஸ்கை டாஃபி' என்ற தலைப்பில் 'பிரேமலேகானம்' மற்றும் 'முச்சீட்டுகலிக்காரண்டே மகல்' திரைப்படங்களின் சில பகுதிகளைத் தழுவி ஒரு நாடகமாக உருவாக்கியுள்ளது. பஷீர் மலையாளத்தின் சுல்தான் என்ற பெயரில் ட்ரிவியா புதிய பயன்பாடு இப்போது ஒரு ஐபாட் பயன்பாடாக கிடைக்கிறது, இதில் ஆசிரியரின் அனைத்து படைப்புகளின் மின் புத்தகங்கள், பத்துமயுதே ஆடு, ஆனபுடா போன்ற அவரது முக்கிய படைப்புகளின் அனிமேஷன், ஆடியோ புத்தகம், சிறப்பு அகராதிகள் பஷீர் பயன்படுத்திய சொற்கள், புகழ்பெற்ற கலைஞர்கள் உருவாக்கிய கதாபாத்திரங்களின் ஓவியங்கள் மற்றும் அரிய புகைப்படங்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஃபாபி பஷீர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளை வெளியிட்டார், பஷீரிண்டே எடியே, இது அவரது கணவருடன் அவரது வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. சாகித்ய அகாடமி விருதுகள் மற்றும் கௌரவங்கள் 1970 ஆம் ஆண்டில் பஷீருக்கு அவர்களின் உதவித்தொகை வழங்கி கௌரவித்தது, அதே ஆண்டு அவர் கேரள சாகித்ய அகாடமியால் புகழ்பெற்ற உதவித்தொகை வழங்கி கௌரவிக்கப்பட்டார். இந்திய அரசு அவருக்கு 1982 ஆம் ஆண்டில் நான்காவது மிக உயர்ந்த சிவிலியன் விருதான பத்மஸ்ரீ விருதை வழங்கியது, ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோழிக்கோடு பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு ஜனவரி 19,1987 அன்று டாக்டர் ஆஃப் லெட்டர்ஸ் என்ற கவுரவப் பட்டத்தை வழங்கியது. 1989 ஆம் ஆண்டில் அடூர் கோபாலகிருஷ்ணனின் மதிலுக்கல் படத்திற்காக சிறந்த கதைக்கான கேரள மாநில திரைப்பட விருதையும், 1992 ஆம் ஆண்டில் தொடக்க லலிதாம்பிகா அந்தர்ஜநம் விருதையும், அதே ஆண்டு பிரேம் நசீர் விருதையும் பெற்றார். 1993 ஆம் ஆண்டில் முத்தத்து வர்க்கி விருது மற்றும் வள்ளத்தோள் விருது ஆகிய இரண்டு விருதுகளைப் பெற்றார். இந்திய அரசின் தாம்ரபத்ரா (1972), அபுதாபி மலையாள சமாஜம் இலக்கிய விருது (1982), சம்ஸ்காரதீபம் விருது (1987) மற்றும் ஜெட்டா அரங்கு விருது (1994) ஆகியவை அவர் பெற்ற பிற விருதுகளில் சிலவாகும். மாத்ருபூமி 2003 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீது ஓர்மாயில் பஷீர் (பஷீர்-நினைவுகள்) என்ற ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்டை வெளியிட்டார், அதில் பல கட்டுரைகள் மற்றும் புகைப்படங்கள் இடம்பெற்றிருந்தன, மேலும் இந்திய அஞ்சல் ஜனவரி 21,2009 அன்று அவரது உருவத்தை சித்தரிக்கும் நினைவு அஞ்சல் தலையை வெளியிட்டது. வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் நாவல்கள் சிறுகதைகள் பிற திரைப்படங்கள்