History of liberalism
சுதந்திரம், சமத்துவம், ஜனநாயகம் மற்றும் மனித உரிமைகள் மீதான நம்பிக்கையான தாராளவாதம், வரலாற்று ரீதியாக ஜான் லாக் மற்றும் மான்டெஸ்கியூ போன்ற சிந்தனையாளர்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அரசியலமைப்பு ரீதியாக மன்னரின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்துதல், நாடாளுமன்ற மேலாதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்துதல், உரிமைகள் மசோதாவை நிறைவேற்றுதல் மற்றும் "ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதல்" என்ற கொள்கையை நிறுவுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. 1776 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் பிரகடனம் பரம்பரை பிரபுத்துவத்தின் சிக்கல் இல்லாமல் தாராளவாதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் புதிய குடியரசை நிறுவியது-அந்த பிரகடனம் "அனைத்து மனிதர்களும் சமமாக உருவாக்கப்பட்டு, தங்கள் படைப்பாளரால் சில பிரிக்க முடியாத உரிமைகளுடன், இந்த வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வது" என்று கூறியது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சு புரட்சி பரம்பரை பிரபுத்துவத்தை "சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்" என்ற முழக்கத்துடன் தூக்கியெறிந்தது, மேலும் வரலாற்றில் உலகளாவிய ஆண் வாக்குரிமையை வழங்கிய முதல் மாநிலமாகும். 1789 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சில் முதன்முதலில் குறியிடப்பட்ட மனித மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் பிரகடனம், அமெரிக்காவை அடிப்படையாகக் கொண்ட தாராளவாதம் மற்றும் மனித உரிமைகள் ஆகிய இரண்டின் அடித்தள ஆவணமாகும். 1776இல் எழுதப்பட்ட சுதந்திரப் பிரகடனம். சமூகங்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களைப் பற்றிய பழைய மரபுகளை கேள்விக்குள்ளாக்கிய அறிவொளியின் அறிவுசார் முன்னேற்றம், இறுதியில் சக்திவாய்ந்த புரட்சிகர இயக்கங்களாக ஒன்றிணைந்தது, இது பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பண்டைய ஆட்சி என்று அழைத்ததை கவிழ்த்தது, முழுமையான முடியாட்சி மீதான நம்பிக்கை மற்றும் ஐரோப்பா, லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் மதத்தை நிறுவியது. புகழ்பெற்ற புரட்சியில் ஆரஞ்சின் வில்லியம் ஹென்றி, அமெரிக்க புரட்சியில் தாமஸ் ஜெபர்சன் மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியில் லஃபாயெட்டெ ஆகியோர் தாராளவாத தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி, கொடுங்கோன்மை ஆட்சி என்று அவர்கள் கருதியதை ஆயுதமேந்திய ஆட்சி கவிழ்ப்பதை நியாயப்படுத்தினர். 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா, தென் அமெரிக்கா மற்றும் வட அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள நாடுகளில் தாராளவாத அரசாங்கங்கள் நிறுவப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில், பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் மேலாதிக்க கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர் பழமைவாதம், ஆனால் தாராளவாதம் பின்னர் பாசிசம் மற்றும் கம்யூனிசம் போன்ற புதிய எதிரிகளிடமிருந்து பெரிய கருத்தியல் சவால்களைத் தப்பிப்பிழைத்தது. தாராளவாத அரசாங்கம் பெரும்பாலும் ஆடம் ஸ்மித், ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் மற்றும் பிறரால் ஆதரிக்கப்பட்ட பொருளாதார நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது, இது வர்த்தகத்தில் குறைந்தபட்ச தலையீட்டுடன், சுதந்திர சந்தைகள் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் நிர்வாகத்தின் முக்கியத்துவத்தை பரவலாக வலியுறுத்தியது. 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் மத்திய கிழக்கில், தான்சிமத் மற்றும் நஹ்தா போன்ற சீர்திருத்தக் காலங்களிலும், மதச்சார்பின்மை, அரசியலமைப்பு மற்றும் தேசியவாதத்தின் எழுச்சியிலும் தாராளவாதம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த மாற்றங்கள், மற்ற காரணிகளுடன் சேர்ந்து, இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு நெருக்கடி உணர்வை உருவாக்க உதவியது, இது இன்றுவரை தொடர்கிறது-இது இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 20ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இரண்டு உலகப் போர்களிலும் தாராளவாத ஜனநாயக நாடுகள் வெற்றி பெற்றதால் தாராளவாத கருத்துக்கள் மேலும் பரவியது. ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும், சமூக தாராளவாதத்தை நிறுவுவது (பெரும்பாலும் அமெரிக்காவில் வெறுமனே "தாராளவாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) நலன்புரி அரசின் விரிவாக்கத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது. இன்று, தாராளவாதக் கட்சிகள் உலகம் முழுவதும் தொடர்ந்து அதிகாரம், கட்டுப்பாடு மற்றும் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் லத்தீன் அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவில் அதை சமாளிப்பதில் இன்னும் சவால்கள் உள்ளன. நவீன தாராளவாத சிந்தனை மற்றும் போராட்டத்தின் பிற்கால அலைகள் சிவில் உரிமைகளை விரிவுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டன. தாராளவாதிகள் பாலின சமத்துவம், திருமண சமத்துவம் மற்றும் இன சமத்துவத்திற்காக வாதிட்டனர் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிவில் உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய சமூக இயக்கம் அந்த இலக்குகளை நோக்கி பல நோக்கங்களை அடைந்தது. ஆரம்பகால வரலாறு சீன வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் முதல் கிழக்கத்திய தத்துவத்திலும், பண்டைய கிரேக்கர்களிடமிருந்து மேற்கத்திய தத்துவத்திலும் தாராளவாத சிந்தனையின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இழைகள் இருந்தன, ஆனால் தாராளவாத அரசியலின் முதல் முக்கிய அறிகுறிகள் நவீன காலங்களில் வெளிப்பட்டன. பொருளாதார நிபுணர் முர்ரே ரோத்பார்ட், சீன தாவோயிஸ்ட் தத்துவஞானி லாவோஸி தான் முதல் சுதந்திரவாதி என்று கூறினார், அரசாங்கம் குறித்த லாவோஸியின் கருத்துக்களை ஃப்ரெட்ரிக் ஹாயெக்கின் தன்னிச்சையான ஒழுங்கு கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிட்டார். லாக் பற்றிய பல தாராளவாத கருத்துக்கள் அந்த நேரத்தில் சுதந்திரமாக ஒளிபரப்பப்பட்ட தீவிரமான கருத்துக்களில் முன்னறிவிக்கப்பட்டன. துண்டுப்பிரசுரம் எழுதுபவர் ரிச்சர்ட் ஓவர்டன் எழுதினார்ஃ "இயற்கையில் உள்ள ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் இயற்கையாகவே ஒரு தனிப்பட்ட சொத்து வழங்கப்படுகிறது, யாராலும் படையெடுக்கப்படவோ அல்லது அபகரிக்கப்படவோ கூடாது. எனது உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மீது எந்த மனிதனுக்கும் அதிகாரம் இல்லை, நான் எந்த மனிதனுக்கும் அதிகாரம் இல்லை". நவீன தாராளவாதத்தின் தந்தை என்று பொதுவாகக் கருதப்படும் ஆங்கிலேய தத்துவஞானி ஜான் லாக் என்பவரால் இந்த கருத்துக்கள் முதன்முதலில் ஒரு தனித்துவமான சித்தாந்தமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. அரசாங்கம் ஆளப்படுபவர்களிடமிருந்து ஒப்புதலைப் பெறுகிறது என்ற தீவிரமான கருத்தை லாக் உருவாக்கினார், இது ஒரு அரசாங்கம் சட்டப்பூர்வமாக இருக்க தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும். அவரது செல்வாக்குமிக்க இரண்டு கட்டுரைகள் (1690), தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் அடித்தள உரை, அவரது முக்கிய கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டியது. சட்டபூர்வமான அரசாங்கத்திற்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அடிப்படை இல்லை என்ற அவரது வலியுறுத்தல் முந்தைய நிர்வாகக் கோட்பாடுகளிலிருந்து கூர்மையான முறிவு ஆகும். தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது என்ற கருத்தையும் லாக் வரையறுத்தார். சமூக ஒப்பந்தக் கொள்கையின் அடிப்படையில், லாக் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்கு இயற்கையான உரிமை இருப்பதாக வாதிட்டார், எனவே இது எந்தவொரு அரசாங்க அதிகாரத்திலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். சகிப்புத்தன்மை குறித்த தனது கடிதங்களில் மத சகிப்புத்தன்மைக்கான பொதுவான பாதுகாப்பையும் அவர் உருவாக்கினார். அனைத்து வடிவங்களிலும் சுதந்திரத்தை உறுதியாக ஆதரிக்கும் ஜான் மில்டனின் தாராளவாத கருத்துக்களால் லாக் ஈர்க்கப்பட்டார். பரந்த சகிப்புத்தன்மையை அடைவதற்கான ஒரே பயனுள்ள வழி ஸ்திரமின்மை என்று மில்டன் வாதிட்டார். மில்டன் தனது அரியோபாஜிடிகாவில், பேச்சு சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கான முதல் வாதங்களில் ஒன்றை வழங்கினார்-"அனைத்து சுதந்திரங்களுக்கும் மேலாக, மனசாட்சிக்கு ஏற்ப சுதந்திரமாக அறியவும், பேசவும், சுதந்திரமாக வாதிடவும் சுதந்திரம்". பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டன் மற்றும் காலனித்துவ அமெரிக்காவில் தாராளவாத அரசியல் சிந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்தியதில் ஜான் லாக்கிற்கு அடுத்தபடியாக ஆல்ஜெர்னான் சிட்னி இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தார், மேலும் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் போது விக் எதிர்ப்பால் பரவலாக படிக்கப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. சிட்னியின் வாதம் "சுதந்திரமான மனிதர்களுக்கு எப்போதும் கொடுங்கோன்மை அரசாங்கத்தை எதிர்க்கும் உரிமை உண்டு" என்பது அமெரிக்க புரட்சிப் போரின் போது தேசபக்தர்களால் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, மேலும் தாமஸ் ஜெபர்சன் சிட்னியை சுதந்திரம் குறித்த ஸ்தாபக தந்தையின் பார்வையின் இரண்டு முதன்மை ஆதாரங்களில் ஒன்றாக கருதினார். முழுமையான முடியாட்சி ஒரு பெரிய அரசியல் தீமை என்று சிட்னி நம்பினார், மேலும் அவரது முக்கிய படைப்பான அரசாங்கத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவுகள், விலக்கு நெருக்கடியின் போது எழுதப்பட்டது, இது தெய்வீக உரிமை முடியாட்சியைப் பாதுகாக்கும் ராபர்ட் ஃபில்மரின் பேட்ரியார்காவின் பிரதிபலிப்பாகும். சிட்னி ஃபில்மரின் பிற்போக்குத்தனமான கொள்கைகளை உறுதியாக நிராகரித்தார், மேலும் மன்னரின் குடிமக்களுக்கு ஆலோசனை மற்றும் ஆலோசனை மூலம் அரசாங்கத்தில் பகிர்ந்து கொள்ளும் உரிமை உண்டு என்று வாதிட்டார். புகழ்பெற்ற புரட்சி ஆங்கில உள்நாட்டுப் போரின் போது பண்டைய கிரேக்கர்கள் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியதிலிருந்து மேற்கத்திய தத்துவத்தில் இருந்த தாராளவாத சிந்தனையின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இழைகள். அரசியல் மேலாதிக்கம் குறித்து நாடாளுமன்றத்திற்கும் முதலாம் சார்லஸ் மன்னருக்கும் இடையிலான மோதல்கள் 1640 களில் ஒரு பெரிய உள்நாட்டுப் போரைத் தூண்டின, இது சார்லஸின் மரணதண்டனை மற்றும் ஒரு குடியரசை நிறுவுவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. குறிப்பாக, அக்காலத்தின் தீவிர அரசியல் இயக்கமான லெவலர்கள், மக்கள் இறையாண்மை, நீட்டிக்கப்பட்ட வாக்குரிமை, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சட்டத்தின் முன் சமத்துவம் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும் மக்களின் அறிக்கையை வெளியிட்டனர். தாராளவாதக் கருத்துக்களின் தாக்கம் இங்கிலாந்தில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சீராக அதிகரித்தது, இது 1688 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற புரட்சியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது பாராளுமன்ற இறையாண்மையையும் புரட்சியின் உரிமையையும் நிலைநிறுத்தியது, மேலும் முதல் நவீன, தாராளவாத அரசு என்று பலர் கருதுவதை நிறுவ வழிவகுத்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சட்ட மைல்கற்களில் 1679 ஆம் ஆண்டின் ஹேபியாஸ் கார்பஸ் சட்டம் அடங்கும், இது போதுமான காரணம் அல்லது சான்றுகள் இல்லாத தடுப்புக்காவலைத் தடைசெய்யும் மாநாட்டை வலுப்படுத்தியது. உரிமைகள் மசோதா முறையாக மன்னர் மீது சட்டம் மற்றும் நாடாளுமன்றத்தின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவியது மற்றும் அனைத்து ஆங்கிலேயர்களுக்கும் அடிப்படை உரிமைகளை விதித்தது. இந்த மசோதா சட்டத்தில் அரச தலையீட்டைச் செய்தது மற்றும் நாடாளுமன்றத் தேர்தல்கள் சட்டவிரோதமானது, எந்தவொரு புதிய வரிகளையும் அமல்படுத்துவதற்கு நாடாளுமன்றத்தின் ஒப்பந்தத்தை அவசியமாக்கியது மற்றும் அமைதி காலத்தில் பாராளுமன்றத்தின் ஒப்புதல் இல்லாமல் ஒரு இராணுவத்தை பராமரிப்பதை சட்டவிரோதமாக்கியது. மன்னரிடம் மனு செய்யும் உரிமை அனைவருக்கும் வழங்கப்பட்டது மற்றும் "கொடூரமான மற்றும் அசாதாரண தண்டனைகள்" அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் சட்டவிரோதமானவை. இதைத் தொடர்ந்து ஒரு வருடம் கழித்து சகிப்புத்தன்மைச் சட்டம் வந்தது, இது மத சகிப்புத்தன்மையை ஆதரிக்கும் ஜான் லாக்கின் நான்கு கடிதங்களிலிருந்து அதன் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தை ஈர்த்தது. ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயத்திற்கு இணக்கம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் உறுதிமொழிகளை உறுதியளித்த இணக்கமற்றவர்களுக்கு வழிபாட்டு சுதந்திரத்தை இந்தச் சட்டம் அனுமதித்தது. 1695 ஆம் ஆண்டில், காமன்ஸ் பத்திரிகை உரிமச் சட்டம் 1662 ஐ புதுப்பிக்க மறுத்தது, இது முன்னோடியில்லாத வகையில் பத்திரிகை சுதந்திரத்தின் தொடர்ச்சியான காலத்திற்கு வழிவகுத்தது. அறிவொளி யுகம் தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் அந்த சகாப்தத்தின் வளர்ந்து வரும் அறிவொளி இலட்சியங்களுடன் தொடர்ந்தது. இது பழைய மரபுகளை கேள்விக்குள்ளாக்கி, 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பல ஐரோப்பிய முடியாட்சிகளை பாதித்த ஆழமான அறிவுசார் உயிர்ச்சக்தியின் காலகட்டமாகும். இங்கிலாந்துக்கு மாறாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு அனுபவம் நிலப்பிரபுத்துவ கொடுப்பனவுகள் மற்றும் உரிமைகள் மற்றும் முழுமையான தன்மை ஆகியவற்றின் நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. நிலைமையை சவால் செய்த கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்டன. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் தாராளவாத அர்த்தத்தில் முற்போக்கானவர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு அரசாங்க முறையை மேலும் அரசியலமைப்பு மற்றும் தாராளவாத வழிகளில் சீர்திருத்துவதை ஆதரித்தனர். அமெரிக்க அறிவொளி என்பது 1714-1818 காலகட்டத்தில் பதின்மூன்று அமெரிக்க காலனிகளில் அறிவுசார் கொந்தளிப்பின் ஒரு காலகட்டமாகும், இது அமெரிக்கப் புரட்சிக்கும் அமெரிக்கக் குடியரசின் உருவாக்கத்திற்கும் வழிவகுத்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய அறிவொளி மற்றும் அதன் சொந்த பூர்வீக அமெரிக்க தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அமெரிக்க அறிவொளி அரசியல், அறிவியல் மற்றும் மதத்திற்கு அறிவியல் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தியது, மத சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவித்தது மற்றும் இலக்கியம், கலை மற்றும் இசையை கல்லூரிகளில் படிப்பதற்கு தகுதியான முக்கிய துறைகள் மற்றும் தொழில்களாக மீட்டெடுத்தது. அறிவொளி திட்டத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்ட ஒரு மன்னரின் முக்கிய உதாரணம் ஆஸ்திரியாவின் இரண்டாம் ஜோசப் ஆவார், அவர் 1780 முதல் 1790 வரை ஆட்சி செய்து, அடிமைத்தனத்தை முற்றிலுமாக ஒழித்தல், பிரபுத்துவத்திற்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையில் சமமான வரிவிதிப்புக் கொள்கைகளை திணிப்பது, யூதர்களுக்கு சமமான சிவில் உரிமைகள் மற்றும் அவரது பேரரசு முழுவதும் கத்தோலிக்க மத அதிகாரத்தை அடக்குவது உள்ளிட்ட மத சகிப்புத்தன்மையின் நிறுவனம், மேலும் மதச்சார்பற்ற தேசத்தை உருவாக்கினார். அறிவொளி மட்டுமல்லாமல், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் அலை அதிகரித்து வணிக மற்றும் தொழில்முனைவோர் நடவடிக்கைகளைத் தூண்டுவதன் மூலம் தாராளவாத சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், காமன்வெல்த் ஆண்கள் மற்றும் இங்கிலாந்தில் உள்ள நாட்டுக் கட்சி, குடியரசுக் கொள்கையை ஊக்குவித்து, வால்போல் சகாப்தத்தில் பரவலான ஊழல் மற்றும் ஒழுக்கமின்மை ஆகியவற்றைக் கண்டித்து, குடிமை நல்லொழுக்கம் மட்டுமே ஒரு நாட்டை சர்வாதிகாரத்திலிருந்தும் அழிவிலிருந்தும் பாதுகாக்க முடியும் என்று கோட்பாடு செய்தது. 1720 களில் லண்டன் ஜர்னலில் வெளியிடப்பட்ட கேட்டோவின் கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் தொடர் கட்டுரைகள், ஜான் ட்ரென்சார்ட் மற்றும் தாமஸ் கார்டன் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டது, கொடுங்கோன்மை மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்தின் மேம்பட்ட கொள்கைகளை கண்டித்தது. அமெரிக்காவில் குடியரசுக் கட்சியின் வளர்ச்சியில் அவை முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. 1760 களில், தேசத்துரோக அவதூறுக்காக ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட அரசியல்வாதி ஜான் வில்க்ஸ் தலைமையிலான "மிடில்செக்ஸ் தீவிரவாதிகள்", உரிமைகள் மசோதாவின் பாதுகாப்புக்கான சங்கத்தை நிறுவினர், மேலும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் வாக்களிக்கும் உரிமை உண்டு என்ற நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டனர், மேலும் "இயற்கையான காரணம்" அரசியல் பிரச்சினைகளை சரியாக தீர்ப்பளிக்க அவருக்கு உதவியது. சுதந்திரம் அடிக்கடி தேர்தல்களில் இருந்தது. இது பிரிட்டிஷ் தீவிரவாதத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தைத் தொடங்குவதாக இருந்தது. பிரெஞ்சு அறிவொளி இங்கிலாந்துக்கு மாறாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு அனுபவம் நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. நிலைமையை சவால் செய்த கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்டன. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் தாராளவாத அர்த்தத்தில் முற்போக்கானவர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு அரசாங்க முறையை மேலும் அரசியலமைப்பு மற்றும் தாராளவாத வழிகளில் சீர்திருத்துவதை ஆதரித்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மான்டெஸ்கியூ பாரசீக கடிதங்கள் (1717) மற்றும் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி லாஸ் (1748) உள்ளிட்ட மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளை எழுதினார். பிந்தையது பிரான்சுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மான்டெஸ்கியூ ஒரு அரசியலமைப்பு அரசாங்க அமைப்பு, சிவில் உரிமைகள் மற்றும் சட்டத்தை பாதுகாப்பது மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்கள் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் சமூக மற்றும் புவியியல் அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆதரித்தார். குறிப்பாக, அரசியல் சுதந்திரத்திற்கு அரசாங்கத்தின் அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது தேவை என்று அவர் வாதிட்டார். ஜான் லாக்கின் இரண்டாவது அரசாங்க ஒப்பந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அரசாங்கத்தின் நிர்வாக, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை செயல்பாடுகள் வெவ்வேறு அமைப்புகளுக்கு ஒதுக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார், இதனால் அரசாங்கத்தின் ஒரு கிளை அரசியல் சுதந்திரத்தை மீறுவதற்கான முயற்சிகள் மற்ற கிளைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படலாம். ஆங்கிலேய அரசியல் அமைப்பைப் பற்றிய ஒரு நீண்ட விவாதத்தில், அவர் பெரிதும் பாராட்டினார், இது ஒரு முடியாட்சியிலும் கூட எவ்வாறு அடையப்படலாம் மற்றும் சுதந்திரம் பாதுகாக்கப்படலாம் என்பதைக் காட்ட முயன்றார். ஒரு குடியரசில் கூட, அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது இல்லாத இடத்தில் சுதந்திரம் பாதுகாப்பாக இருக்க முடியாது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். நியாயமான விசாரணைக்கான உரிமை, குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானம் மற்றும் தண்டனையின் தீவிரத்தில் விகிதாசாரம் உள்ளிட்ட சட்டத்தில் வலுவான உரிய செயல்முறையின் முக்கியத்துவத்தையும் அவர் வலியுறுத்தினார். பிரெஞ்சு அறிவொளியின் மற்றொரு முக்கியமான நபர் வால்டேர் ஆவார். மக்களின் நலனை மேம்படுத்துவதில் ஒரு அறிவார்ந்த மன்னர் வகிக்கக்கூடிய ஆக்கபூர்வமான பங்கை ஆரம்பத்தில் நம்பிய அவர், இறுதியில் ஒரு புதிய முடிவுக்கு வந்தார்ஃ "எங்கள் தோட்டத்தை பயிரிடுவது நம்மைப் பொறுத்தது". சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மத துன்புறுத்தல்கள் மீதான அவரது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் கொடூரமான தாக்குதல்கள் உண்மையில் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தோன்றத் தொடங்கின. அதிக துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், வால்டேர் ஒரு தைரியமான விவாதவாதியாக இருந்தார், அவர் சிவில் உரிமைகளுக்காக-நியாயமான விசாரணை மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமைக்காக-இடைவிடாமல் போராடினார், மேலும் பண்டைய ஆட்சியின் பாசாங்குத்தனங்களையும் அநீதிகளையும் கண்டித்தார். புரட்சியின் சகாப்தம் அமெரிக்கப் புரட்சி இங்கிலாந்துக்கும் அதன் அமெரிக்க காலனிகளுக்கும் இடையிலான அரசியல் பதற்றம் 1765 மற்றும் ஏழு ஆண்டு போருக்குப் பிறகு பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் வரிவிதிப்பு பிரச்சினையில் வளர்ந்தது, இது 1776 ஆம் ஆண்டு ஒரு புதிய குடியரசின் சுதந்திரப் பிரகடனத்திலும், அமெரிக்காவைப் பாதுகாப்பதற்கான வெற்றிகரமான அமெரிக்க புரட்சிப் போரிலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. சுதந்திரத்திற்கான அறிவுசார் அடித்தளங்களை துண்டுப்பிரசுரம் எழுதுபவர் தாமஸ் பெயின் வழங்கினார். அவரது காமன் சென்ஸ் சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவான துண்டுப்பிரசுரம் ஜனவரி 10,1776 அன்று அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டு உடனடி வெற்றியைப் பெற்றது. இராணுவம் உட்பட எல்லா இடங்களிலும் அது சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டது. சிக்கலான கருத்துக்களை எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில் அரசியல் எழுத்தின் பாணியை அவர் முன்னெடுத்தார். பெரும்பாலும் தாமஸ் ஜெபர்சன் குழுவில் எழுதப்பட்ட சுதந்திர பிரகடனம், லாக்கை எதிரொலித்தது. போருக்குப் பிறகு, எப்படி முன்னேறுவது என்பது குறித்து தலைவர்கள் விவாதித்தனர். 1776 இல் எழுதப்பட்ட கூட்டமைப்பின் கட்டுரைகள், இப்போது பாதுகாப்பை வழங்க போதுமானதாக இல்லை, அல்லது ஒரு செயல்பாட்டு அரசாங்கத்தை கூட வழங்கவில்லை. 1787 ஆம் ஆண்டில் கூட்டமைப்பு காங்கிரஸ் ஒரு அரசியலமைப்பு மாநாட்டை அழைத்தது, இதன் விளைவாக அமெரிக்காவின் புதிய அரசியலமைப்பு எழுதப்பட்டு ஒரு கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தை நிறுவியது. அந்தக் காலத்தின் பின்னணியில், அரசியலமைப்பு ஒரு குடியரசு மற்றும் தாராளவாத ஆவணமாக இருந்தது. இது உலகளவில் நடைமுறையில் உள்ள மிகப் பழமையான தாராளவாத ஆளும் ஆவணமாக உள்ளது. அமெரிக்க கோட்பாட்டாளர்களும் அரசியல்வாதிகளும் மன்னரின் இறையாண்மையை விட மக்களின் இறையாண்மையை உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஒரு வரலாற்றாசிரியர் எழுதுவது போல்ஃ "அனைத்து அரசாங்கங்களும் தங்கள் நியாயமான அதிகாரங்களை ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதலில் இருந்து பெறுகின்றன என்ற ஜனநாயகக் கோட்பாட்டை அமெரிக்கா ஏற்றுக்கொள்வது, சுதந்திரப் பிரகடனத்தின் ஆரம்பத்திலேயே கூறப்பட்டதைப் போல, சகாப்தத்தை குறிக்கிறது". அமெரிக்கப் புரட்சி பிரெஞ்சு புரட்சியிலும் பின்னர் ஐரோப்பாவில் நடந்த இயக்கங்களிலும் அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு முன்னணி ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியரான லியோபோல்ட் வான் ராங்கே, 1848 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பிய தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சியில் அமெரிக்க குடியரசுவாதம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று வாதிட்டார்ஃ ஆங்கில அரசியலமைப்பைக் கைவிட்டு, தனிநபரின் உரிமைகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய குடியரசை உருவாக்குவதன் மூலம், வட அமெரிக்கர்கள் உலகில் ஒரு புதிய சக்தியை அறிமுகப்படுத்தினர். போதுமான உறுதியான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தால் யோசனைகள் மிக வேகமாக பரவுகின்றன. இவ்வாறு குடியரசுவாதம் நமது ரோமானிய/ஜெர்மானிய உலகிற்குள் நுழைந்தது. இந்த கட்டம் வரை, முடியாட்சி தேசத்தின் நலன்களுக்கு சிறந்த சேவை செய்கிறது என்ற நம்பிக்கை ஐரோப்பாவில் மேலோங்கியிருந்தது. இப்போது தேசம் தன்னைத்தானே ஆள வேண்டும் என்ற எண்ணம் பரவியது. ஆனால் பிரதிநிதித்துவக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு மாநிலம் உண்மையில் உருவாக்கப்பட்ட பின்னரே இந்த கருத்தின் முழு முக்கியத்துவமும் தெளிவாகியது. பிற்கால புரட்சிகர இயக்கங்கள் அனைத்தும் இதே இலக்கைக் கொண்டுள்ளன. இது ஒரு கொள்கையின் முழுமையான தலைகீழ் மாற்றமாகும். அதுவரை, கடவுளின் கிருபையால் ஆட்சி செய்த ஒரு மன்னர் தான் எல்லாவற்றிற்கும் மையமாக இருந்தார். அதிகாரம் கீழிருந்து வர வேண்டும் என்ற எண்ணம் இப்போது வெளிப்பட்டது. இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளும் இரண்டு எதிர் துருவங்களைப் போன்றவை, அவற்றுக்கிடையேயான மோதல்தான் நவீன உலகின் போக்கை தீர்மானிக்கிறது. ஐரோப்பாவில் அவர்களுக்கு இடையிலான மோதல் இன்னும் உறுதியான வடிவத்தை எடுக்கவில்லை; பிரெஞ்சு புரட்சியுடன் அது செய்தது. பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாற்றாசிரியர்கள் பிரெஞ்சு புரட்சியை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக பரவலாக கருதுகின்றனர். இந்தப் புரட்சி பெரும்பாலும் "நவீன சகாப்தத்தின் விடியலைக்" குறிக்கும் வகையில் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் கொந்தளிப்புகள் "தாராளவாதத்தின் வெற்றியை" பரவலாக தொடர்புபடுத்துகின்றன. பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு நான்கு ஆண்டுகள் கழித்து, ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஜோஹன் வான் கோதே வால்மி போருக்குப் பிறகு தோற்கடிக்கப்பட்ட பிரஷ்ய வீரர்களிடம், "இந்த இடத்திலிருந்தும் இந்த நேரத்திலிருந்தும் உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்குகிறது, அதன் பிறப்பின் போது நீங்கள் இருந்தீர்கள் என்று நீங்கள் அனைவரும் கூறலாம்" என்று கூறினார். பிரெஞ்சு புரட்சியின் பங்கேற்பு அரசியலை விவரித்த ஒரு வரலாற்றாசிரியர், "ஆயிரக்கணக்கான ஆண்களும் பல பெண்களும் கூட அரசியல் அரங்கில் நேரடி அனுபவத்தைப் பெற்றனர்ஃ அவர்கள் புதிய வழிகளில் பேசினர், படித்தனர், கேட்டனர்; அவர்கள் வாக்களித்தனர்; அவர்கள் புதிய அமைப்புகளில் சேர்ந்தனர்; அவர்கள் தங்கள் அரசியல் இலக்குகளுக்காக அணிவகுத்துச் சென்றனர். புரட்சி ஒரு பாரம்பரியமாகவும், குடியரசுவாதம் ஒரு நீடித்த விருப்பமாகவும் மாறியது ". தாராளவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, புரட்சி அவர்களின் வரையறுக்கும் தருணமாக இருந்தது, பின்னர் தாராளவாதிகள் பிரெஞ்சு புரட்சியை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அங்கீகரித்தனர்-இரண்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிட்டபடி, "அதன் முடிவுகள் மட்டுமல்ல, செயலும் கூட". 1789 ஆம் ஆண்டு மே மாதம் எஸ்டேட்ஸ் ஜெனரலின் பட்டமளிப்பு விழாவுடன் பிரெஞ்சு புரட்சி தொடங்கியது. புரட்சியின் முதல் ஆண்டு மூன்றாம் எஸ்டேட் உறுப்பினர்கள் ஜூன் மாதம் டென்னிஸ் கோர்ட் உறுதிமொழியை அறிவித்ததைக் கண்டது, ஜூலை மாதம் பாஸ்டில் புயல். தாராளவாதத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கும் இரண்டு முக்கிய நிகழ்வுகள், 1789 ஆகஸ்ட் 4 ஆம் தேதி இரவு பிரான்சில் நிலப்பிரபுத்துவம் ஒழிக்கப்பட்டது, இது நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் பழைய பாரம்பரிய உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளின் சரிவைக் குறித்தது, மேலும் ஆகஸ்ட் மாதம் மனித மற்றும் குடிமக்களின் உரிமைகள் பிரகடனம் நிறைவேற்றப்பட்டது. பிரான்சின் அமெரிக்க அமைச்சரான ஜெபர்சன், அதன் வரைவில் ஆலோசிக்கப்பட்டார், மேலும் அமெரிக்க சுதந்திர பிரகடனத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் உள்ளன. அடுத்த சில ஆண்டுகளில் பல்வேறு தாராளவாத சபைகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்களும், பெரிய சீர்திருத்தங்களை முறியடிக்கும் நோக்கில் ஒரு பழமைவாத முடியாட்சியும் ஆதிக்கம் செலுத்தின. 1792 செப்டம்பரில் ஒரு குடியரசு பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, அடுத்த ஆண்டு மன்னர் பதினாறாம் லூயிஸ் தூக்கிலிடப்பட்டார். இருப்பினும், போட்டி அரசியல் பிரிவுகளான கிரோண்டின்களுக்கும் ஜாகோபின்களுக்கும் இடையிலான மோதல், பயங்கரவாத ஆட்சியின் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது "புரட்சியின் எதிரிகளின்" வெகுஜன மரணதண்டனைகளால் குறிக்கப்பட்டது, இறப்பு எண்ணிக்கை பல்லாயிரக்கணக்கானவர்களை எட்டியது. இறுதியாக நெப்போலியன் 1799 இல் ஆட்சிக்கு வந்தார், தனது சர்வாதிகாரத்துடன் எந்த வகையான ஜனநாயகத்தையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார், உள்நாட்டுப் போர்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார், கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் சமாதானம் செய்து கொண்டார், மேலும் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியை அவர் வெகுதூரம் சென்று இறுதியாக 1815 இல் தோற்கடிக்கப்பட்டார். 1799இல் நெப்போலியன் சர்வாதிகாரியாக உயர்ந்தது, பல குடியரசு மற்றும் ஜனநாயக ஆதாயங்களுக்கு ஒரு தலைகீழ் மாற்றத்தை அறிவித்தது. இருப்பினும் நெப்போலியன் பண்டைய ஆட்சியை மீட்டெடுக்கவில்லை, மாறாக, அவர் தாராளவாத சீர்திருத்தங்களின் பெரும்பகுதியை பராமரித்து, நெப்போலியன் குறியீடு என்ற தாராளவாத சட்டக் குறியீட்டை விதித்தார். நெப்போலியப் போர்களின் போது, ஃப்ரெஞ்சுக்காரர்கள் மேற்கத்திய ஐரோப்பாவிற்கு நிலப்பிரபுத்துவ முறையை கலைத்தல், சொத்துச் சட்டங்களை தாராளமயமாக்குதல், நிலப்பிரபுத்துவக் கடன்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல், சங்கங்களை ஒழித்தல், விவாகரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல், யூத கெட்டோக்களின் சிதைவு, விசாரணையின் சரிவு, புனித ரோமானியப் பேரரசின் இறுதி முடிவு, தேவாலய நீதிமன்றங்கள் மற்றும் மத அதிகாரத்தை அகற்றுதல், மெட்ரிக் முறையை நிறுவுதல் மற்றும் அனைத்து ஆண்களுக்கும் சட்டத்தின் கீழ் சமத்துவம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தனர். "பிரான்ஸ், இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயின் போன்ற ஜேர்மனியின் மக்கள் சமத்துவத்தையும் தாராளவாதக் கருத்துக்களையும் விரும்புகிறார்கள்" என்று நெப்போலியன் எழுதினார், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அரசியல் அர்த்தத்தில் "தாராளவாத" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய முதல் நபர் இவர்தான் என்று கூறுகின்றனர். ஒரு வரலாற்றாசிரியர் "சிவிலியன் சர்வாதிகாரம்" என்று விவரித்த ஒரு முறையின் மூலமும் அவர் ஆட்சி செய்தார், இது "மக்களுடன் நேரடி ஆலோசனையிலிருந்து, ஒரு வாக்கெடுப்பு வடிவத்தில் அதன் நியாயத்தன்மையை ஈர்த்தது". எவ்வாறாயினும், நெப்போலியன் எப்போதும் அவர் ஆதரித்த தாராளவாத கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப வாழவில்லை. பிரான்சுக்கு வெளியே புரட்சி ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அதன் கருத்துக்கள் பரவலாகின. மேலும், 1790 களிலும் 1800 களிலும் பிரெஞ்சு படைகள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியில் நிலப்பிரபுத்துவ எச்சங்களை நேரடியாக கவிழ்த்தன. அவர்கள் சொத்துச் சட்டங்களை தாராளமயமாக்கினர், கையிருப்பு நிலுவைத் தொகையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர், தொழில்முனைவோரை எளிதாக்குவதற்காக வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் சங்கத்தை ஒழித்தனர், விவாகரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினர், யூத கெட்டோக்களை மூடினர். புனித ரோமானியப் பேரரசைப் போலவே விசாரணையும் முடிவுக்கு வந்தது. தேவாலய நீதிமன்றங்கள் மற்றும் மத அதிகாரத்தின் அதிகாரம் கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டது, மேலும் சட்டத்தின் கீழ் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சமத்துவம் அறிவிக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு புரட்சியின் மூலம் இத்தாலியர்கள் பெற்ற பலன்களை ஆர்ட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார்ஃ கிட்டத்தட்ட இரண்டு தசாப்தங்களாக இத்தாலியர்கள் சிறந்த சட்ட விதிகள், நியாயமான வரிவிதிப்பு முறை, சிறந்த பொருளாதார நிலைமை மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் அறிந்ததை விட அதிக மத மற்றும் அறிவுசார் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். எல்லா இடங்களிலும் பழைய உடல், பொருளாதார மற்றும் அறிவுசார் தடைகள் அகற்றப்பட்டு, இத்தாலியர்கள் ஒரு பொதுவான தேசியத்தைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்கத் தொடங்கினர். இதேபோல் சுவிட்சர்லாந்தில் பிரெஞ்சு புரட்சியின் நீண்டகால தாக்கத்தை மார்ட்டின் மதிப்பிட்டுள்ளார்ஃ இது சட்டத்தின் முன் குடிமக்களின் சமத்துவம், மொழிகளின் சமத்துவம், சிந்தனை மற்றும் நம்பிக்கை சுதந்திரம் ஆகியவற்றை அறிவித்தது; இது ஒரு சுவிஸ் குடியுரிமையை உருவாக்கியது, நமது நவீன தேசியத்தின் அடிப்படை மற்றும் அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது, இதில் பழைய ஆட்சிக்கு எந்தக் கருத்தும் இல்லை; அது உள் கட்டணங்கள் மற்றும் பிற பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுகளை அடக்கியது; அது எடைகளையும் நடவடிக்கைகளையும் ஒருங்கிணைத்தது, சிவில் மற்றும் தண்டனைச் சட்டத்தை சீர்திருத்தியது, கலப்பு திருமணங்களை (கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையில்) அங்கீகரித்தது, சித்திரவதை மற்றும் மேம்பட்ட நீதியை அடக்கியது; அது கல்வி மற்றும் பொதுப் பணிகளை உருவாக்கியது. அவரது மிகவும் நீடித்த சாதனையான சிவில் கோட், "உலகம் முழுவதும் பின்பற்றப்படும் ஒரு பொருளாக" செயல்பட்டது, ஆனால் இது "இயற்கை ஒழுங்கு" என்ற பதாகையின் கீழ் பெண்களுக்கு எதிரான மேலும் பாகுபாட்டை நிலைநிறுத்தியது. முன்னெப்போதும் இல்லாத இந்த குழப்பம் மற்றும் புரட்சியின் காலகட்டம் உலகை ஒரு புதிய இயக்கத்திற்கும் சித்தாந்தத்திற்கும் மாற்ற முடியாத வகையில் அறிமுகப்படுத்தியது, அது விரைவில் உலகை கடக்கும். எவ்வாறாயினும், பிரான்சைப் பொறுத்தவரை, நெப்போலியனின் தோல்வி முடியாட்சியை மீட்டெடுத்தது மற்றும் நாட்டின் மீது ஒரு தீவிர பழமைவாத ஒழுங்கு மீண்டும் திணிக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் தாராளவாதம் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தின் முதிர்ச்சிக்கான வளர்ச்சி பிரிட்டனில் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்னும் பின்னும் நடந்தது, மேலும் இது பின்வரும் முக்கிய கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது கிளாசிக்கல் பொருளாதாரம், சுதந்திர வர்த்தகம், குறைந்தபட்ச தலையீடு மற்றும் வரிவிதிப்பு மற்றும் சீரான வரவுசெலவுத் திட்டத்துடன் கூடிய லைசெஸ்-ஃபேர் அரசாங்கம். பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் தனித்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சம உரிமைகளுக்கு உறுதியுடன் இருந்தனர். ஜான் பிரைட் மற்றும் ரிச்சர்ட் கோப்டன் போன்ற எழுத்தாளர்கள் பிரபுத்துவ சலுகைகள் மற்றும் சொத்துக்கள் இரண்டையும் எதிர்த்தனர், அவற்றை ஒரு வர்க்கத்தின் யோமன் விவசாயிகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக கருதினர். 1800 ஆம் ஆண்டில், பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் "சுதந்திர சந்தையின் கோட்பாடுகளை ஆதரித்தனர் மற்றும் பொருளாதாரத் துறையில் அரசின் பங்கைக் குறைத்தனர்". தீவிரமான தாராளவாத இயக்கம் 1790 களில் இங்கிலாந்தில் தொடங்கியது மற்றும் இயற்கை உரிமைகள் மற்றும் மக்கள் இறையாண்மையை வலியுறுத்தும் நாடாளுமன்ற மற்றும் தேர்தல் சீர்திருத்தங்களில் கவனம் செலுத்தியது. ரிச்சர்ட் பிரைஸ் மற்றும் ஜோசப் ப்ரீஸ்ட்லி போன்ற தீவிரவாதிகள் பாராளுமன்ற சீர்திருத்தத்தை புராட்டஸ்டன்ட் அதிருப்தியாளர்களை நடத்துவது, அடிமை வர்த்தகம், அதிக விலைகள் மற்றும் அதிக வரிகள் உள்ளிட்ட தங்கள் பல குறைகளை கையாள்வதற்கான முதல் படியாகக் கண்டனர். தாமஸ் பெய்னின் மனித உரிமைகள் (1791) எட்மண்ட் பர்க்கிடமிருந்து ஒரு பதிலைத் தூண்டியது, அவரது பழமைவாத கட்டுரை பிரான்சில் புரட்சி பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். அடுத்தடுத்த புரட்சிகர சர்ச்சையில், மற்றவர்களுடன், மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் இடம்பெற்றார், அவர் ஒரு ஆரம்பகால பெண்ணிய துண்டுப்பிரதியைத் தொடர்ந்தார் பெண்களின் உரிமைகளின் நிரூபணத்தை. முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அனைத்து வகையான சலுகைகளையும் நிராகரிப்பதோடு, ஜனநாயக சீர்திருத்தத்திற்கான வெகுஜன ஆதரவையும் தீவிரவாதிகள் ஊக்குவித்தனர். நடுத்தர வர்க்க சீர்திருத்தவாதிகள் வணிக மற்றும் தொழில்துறை நலன்கள் மற்றும் நாடாளுமன்ற பிரதிநிதித்துவம் இல்லாத நகரங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உரிமையை விரிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டு இயக்கத்தின் பல்வேறு இழைகள் வளர்ந்தன, அதே நேரத்தில் நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் கைவினைஞர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட பிரபலமான தீவிரவாதிகள் துயரத்தைத் தணிப்பது உட்பட பரந்த உரிமைகளை வலியுறுத்த கிளர்ச்சி செய்தனர். தேர்தல் சீர்திருத்தத்திற்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையை ஜெர்மி பெந்தாமின் பயன்பாட்டு தத்துவத்தைப் பின்பற்றி, நாடாளுமன்ற சீர்திருத்தத்தை வலுவாக ஆதரித்த தத்துவவாத தீவிரவாதிகள் வழங்கினர், ஆனால் பொதுவாக பிரபலமான தீவிரவாதிகளின் வாதங்கள் மற்றும் தந்திரோபாயங்களுக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். 1821 க்குப் பிறகு மேம்பட்ட பொருளாதார நிலைமைகள், பொருளாதார மற்றும் குற்றவியல் சட்டங்களில் முன்னேற்றங்கள் மற்றும் அடக்குமுறைக் கொள்கைகளை கைவிடுவது ஆகியவை துருவமுனைப்பு குறைந்து, அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு பிரிட்டனில் ஆதிக்கம் செலுத்தவிருந்த சீர்திருத்த அரசியலின் ஒரு சம்மத வடிவத்திற்கு வழிவகுத்தன. 1823 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மி பெந்தாம் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ரிவியூவை ஜேம்ஸ் மில்லுடன் இணைந்து தத்துவவாத தீவிரவாதிகளுக்கான ஒரு பத்திரிகையாக நிறுவி, பயன்பாட்டு தத்துவத்தை அமைத்தார். சீர்திருத்தச் சட்டம் 1832 பொதுக் கூச்சல், அரசியல் தொழிற்சங்கங்களின் வெகுஜனக் கூட்டங்கள் மற்றும் சில நகரங்களில் நடந்த கலவரங்களின் ஆதரவுடன் நிறைவேற்றப்பட்டது. இது இப்போது நடுத்தர வர்க்கத்திற்கு வாக்குரிமை அளித்தது, ஆனால் அது தீவிரமான கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யத் தவறிவிட்டது. சீர்திருத்தச் சட்டத்தைத் தொடர்ந்து, ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸில் முக்கியமாக பிரபுத்துவ விக்ஸ் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான நாடாளுமன்ற தீவிரவாதிகள் மற்றும் அதிகரித்த எண்ணிக்கையிலான நடுத்தர வர்க்க விக்ஸ் ஆகியோருடன் இணைந்தனர். 1839 வாக்கில், அவர்கள் முறைசாரா முறையில் லிபரல் கட்சி என்று அழைக்கப்பட்டனர். தாராளவாதிகள் மிகப்பெரிய பிரிட்டிஷ் பிரதமர்களில் ஒருவரை உருவாக்கினர்-வில்லியம் எவர்ட் கிளாட்ஸ்டோன், கிராண்ட் ஓல்ட் மேன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தாராளவாதத்தின் உயர்ந்த அரசியல் நபராக இருந்தார். கிளாட்ஸ்டோனின் கீழ், தாராளவாதிகள் கல்வியை சீர்திருத்தியதோடு, அயர்லாந்து தேவாலயத்தை கலைத்து, உள்ளூர் மற்றும் நாடாளுமன்றத் தேர்தல்களுக்கான ரகசிய வாக்கெடுப்பை அறிமுகப்படுத்தினர். லைசெஸ்-ஃபயருக்கு லைசெஸ்-ஃபயர் அர்ப்பணிப்பு சீரானதாக இல்லை. சில பொருளாதார வல்லுநர்கள் பொதுப்பணிகள் மற்றும் கல்விக்கு அரசு ஆதரவை ஆதரித்தனர். பாரம்பரிய தாராளவாதிகளும் சுதந்திர வர்த்தகத்தில் பிளவுபட்டனர். தானிய கட்டணங்களை நீக்குவது ஏதேனும் பொதுவான நன்மைகளைக் கொண்டிருக்கும் என்று டேவிட் ரிக்கார்டோ சந்தேகம் தெரிவித்தார். பெரும்பாலான பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் குழந்தைகள் வேலை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்ட மணிநேரங்களின் எண்ணிக்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சட்டத்தையும் ஆதரித்தனர், மேலும் பொதுவாக தொழிற்சாலை சீர்திருத்தச் சட்டத்தை எதிர்க்கவில்லை. பாரம்பரிய பொருளாதார வல்லுநர்களின் நடைமுறைவாதம் இருந்தபோதிலும், ஜேன் மார்செட் மற்றும் ஹாரியட் மார்ட்டினோ போன்ற பிரபலமான எழுத்தாளர்களால் அவர்களின் கருத்துக்கள் பிடிவாதமான சொற்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. 1843 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் வில்சன் நிறுவிய தி எகனாமிஸ்ட் லைசெஸ்-ஃபெயரின் வலுவான பாதுகாவலர் ஆவார். சுதந்திர வர்த்தகத்திற்கு ரிக்கார்டோ ஆதரவளிக்கவில்லை என்று தி எகனாமிஸ்ட் விமர்சித்தது, மேலும் நலன்புரி மீது விரோதத்தை வெளிப்படுத்தியது, அவர்களின் பொருளாதார சூழ்நிலைகளுக்கு கீழ் வரிசைப்படுத்தப்பட்டவர்களே காரணம் என்று நம்பியது. தொழிற்சாலை நேரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவது தொழிலாளர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற நிலைப்பாட்டை தி எகனாமிஸ்ட் எடுத்தது, மேலும் கல்வி, சுகாதாரம், நீர் வழங்குதல் மற்றும் காப்புரிமைகள் மற்றும் பதிப்புரிமைகளை வழங்குவதற்கு அரசு ஆதரவளிப்பதை கடுமையாக எதிர்த்தது. தாராளவாத பொருளாதார கோட்பாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தாராளவாத போக்குகளில் முதன்மையான அறிவுசார் தாக்கங்கள் ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் கிளாசிக்கல் பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் ஜெர்மி பெந்தாம் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ஆகியோரின் தாக்கங்களாகும். 1776 இல் வெளியிடப்பட்ட ஸ்மித்தின் தி வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ், பொருளாதாரத்தின் பெரும்பாலான கருத்துக்களை வழங்குவதாக இருந்தது, குறைந்தபட்சம் 1848 இல் மில்லின் கோட்பாடுகள் வெளியிடப்படும் வரை. பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கான உந்துதல், விலைகளின் காரணங்கள் மற்றும் செல்வத்தின் விநியோகம் மற்றும் செல்வத்தை அதிகரிக்க அரசு பின்பற்ற வேண்டிய கொள்கைகள் குறித்து ஸ்மித் உரையாற்றினார். 1820களில் கட்டணங்கள் குறைக்கப்பட்டது, 1834இல் தொழிலாளர்களின் நடமாட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்திய ஏழை நிவாரணச் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டது, 1858இல் இந்தியாவில் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது ஆகியவற்றுடன் 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்மித்தின் பொருளாதாரம் நடைமுறைக்கு வந்தது. ஆடம் ஸ்மித்தின் மரபைத் தவிர, சேயின் சட்டம், மக்கள் தொகை பற்றிய மால்தஸ் கோட்பாடுகள் மற்றும் ரிக்கார்டோவின் இரும்பு ஊதியச் சட்டம் ஆகியவை பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தின் மையக் கோட்பாடுகளாக மாறின. ஜீன் பாப்டிஸ்ட் சே ஸ்மித்தின் மதிப்பு பற்றிய தொழிலாளர் கோட்பாட்டை சவால் செய்தார், விலைகள் பயன்பாட்டின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றும் பொருளாதாரத்தில் தொழில்முனைவோரின் முக்கிய பங்கையும் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், அந்த அவதானிப்புகள் எதுவும் அந்த நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் பொருளாதார வல்லுநர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. தாமஸ் மால்தஸ் 1798 ஆம் ஆண்டில் மக்கள்தொகைக் கோட்பாடு குறித்த ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இது கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1830 களில் இருந்து பொருளாதாரக் கொள்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தவிருந்த பிரிட்டிஷ் அரசாங்கங்களால் பொருளாதார தாராளவாதத்தை செயல்படுத்துவதற்கான அரசியல் நியாயத்தை பயன்பாட்டுவாதம் வழங்கியது. பயன்பாட்டுவாதம் சட்டமியற்றும் மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டிய போதிலும், இந்த விஷயத்தில் மில்லின் பிற்கால எழுத்துக்கள் நலன்புரி அரசை முன்னறிவித்தன, இது முக்கியமாக லைசெஸ்-ஃபெயருக்கு ஒரு நியாயப்படுத்தலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜெர்மி பெந்தாம் உருவாக்கிய பயன்பாட்டுவாதத்தின் மையக் கருத்து என்னவென்றால், பொதுக் கொள்கை "மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியை" வழங்க முயற்சிக்க வேண்டும். வறுமையைக் குறைப்பதற்கான அரசு நடவடிக்கைக்கு இது ஒரு நியாயப்படுத்தலாக விளக்கப்பட்டாலும், அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் நிகர நன்மை அதிகமாக இருக்கும் என்ற வாதத்துடன் செயலற்ற தன்மையை நியாயப்படுத்த பாரம்பரிய தாராளவாதிகளால் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. அவரது தத்துவம் அரசாங்கக் கொள்கையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் ராபர்ட் பீலின் பெருநகர காவல்துறை, சிறைச் சீர்திருத்தங்கள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான பணியிடங்கள் மற்றும் புகலிடங்கள் உள்ளிட்ட அரசாங்க சமூகக் கட்டுப்பாட்டுக்கான பெந்தமைட் முயற்சிகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் கொள்கைகள் பொருளாதார வளர்ச்சியின் சரிவுகள், நவீன தொழில்துறை நகரங்களுக்குள் இருக்கும் வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றின் தீமைகள் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கருத்து மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றால் அதிகளவில் சவால் செய்யப்பட்டன. கடின உழைப்பு மற்றும் திறமையின் மூலம் உலகில் தனது இடத்தை உருவாக்கக்கூடிய சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட தனிநபரின் இலட்சியம் பெருகிய முறையில் நம்பமுடியாததாகத் தோன்றியது. தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மாற்றங்களுக்கு எதிரான ஒரு பெரிய அரசியல் எதிர்வினை சமூக சமநிலை குறித்து அக்கறை கொண்ட பழமைவாதிகளிடமிருந்து வந்தது, இருப்பினும் சோசலிசம் பின்னர் மாற்றம் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கான மிக முக்கியமான சக்தியாக மாறியது. சார்லஸ் டிக்கன்ஸ், தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் மத்தேயு அர்னால்ட் உள்ளிட்ட சில விக்டோரியன் எழுத்தாளர்கள் சமூக அநீதியின் ஆரம்பகால செல்வாக்குமிக்க விமர்சகர்களாக மாறினர். புதிய தாராளவாத அல்லது சமூக தாராளவாத இயக்கம் 1900 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனில் உருவானது. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் மற்றும் தாராளவாத அரசியல் கோட்பாடு ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ஆகியோர் பாரம்பரிய தாராளவாதத்தின் கூறுகளை இறுதியில் புதிய தாராளவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டவற்றுடன் இணைப்பதன் மூலம் தாராளவாத சிந்தனைக்கு மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கினர். மில்லின் 1859 ஆன் லிபர்டி, தனிநபர் மீது சமூகத்தால் சட்டப்பூர்வமாக பயன்படுத்தக்கூடிய அதிகாரத்தின் தன்மை மற்றும் வரம்புகளை உரையாற்றியது. அவர் பேச்சு சுதந்திரத்தை உணர்ச்சிவசப்பட்டு ஆதரிக்கிறார், அறிவுசார் மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கு சுதந்திரமான சொற்பொழிவு ஒரு அவசியமான நிபந்தனை என்று வாதிடுகிறார். மில் சமூக சுதந்திரத்தை "அரசியல் ஆட்சியாளர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து" பாதுகாப்பு என்று வரையறுத்தார். பெரும்பான்மையினரின் சமூக கொடுங்கோன்மை மற்றும் கொடுங்கோன்மை என முறையே குறிப்பிடப்படும் கொடுங்கோன்மை வடிவம் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். சமூக சுதந்திரம் என்பது அரசியல் சுதந்திரங்கள் அல்லது உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும், அரசியலமைப்புச் சரிபார்ப்பு முறையை நிறுவுவதன் மூலமும் ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்திற்கு வரம்புகளைக் குறிக்கிறது. ஜோசப் ப்ரீஸ்ட்லி மற்றும் யோசியா வாரன் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்ட சுதந்திரம் குறித்த கிரீனின் வரையறை, மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காவிட்டால் தனிநபர் தனது விருப்பப்படி செய்ய சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதாகும். மில் பெண்ணியத்தின் ஆரம்பகால ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். "பெண்களின் அடிமைத்தனம்" (1861,1869 இல் வெளியிடப்பட்டது) என்ற தனது கட்டுரையில், பெண்களை சட்டப்பூர்வமாக அடிமைப்படுத்துவது தவறானது என்றும் அது சரியான சமத்துவத்திற்கு வழிவகுக்க வேண்டும் என்றும் நிரூபிக்க மில் முயன்றார். மில்லின் ஆரம்பகால பொருளாதார தத்துவம் சுதந்திர சந்தைகளை ஆதரித்தது மற்றும் முற்போக்கான வரிவிதிப்பு கடினமாக உழைத்தவர்களை தண்டித்தது என்று வாதிட்டாலும், பின்னர் அவர் மேலும் சோசலிச வளைவை நோக்கிய தனது கருத்துக்களை மாற்றினார், ஒரு சோசலிச கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், கூட்டுறவு ஊதிய முறைக்கு ஆதரவாக முழு ஊதிய முறையும் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்ற தீவிரமான முன்மொழிவு உட்பட சில சோசலிச காரணங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் தனது அரசியல் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளில் அத்தியாயங்களைச் சேர்த்தார். நாடாளுமன்றத்தில் வில்லியம் எவர்ட் கிளாட்ஸ்டோன் தலைமையிலான லிபரல் கட்சி அறிவுசார் மற்றும் சமூக நிறமாலையில் இருந்து ஈர்த்தது. ஒருபுறம், அறிவியலின் முறைகளை தாராளவாத அரசியல் பொருளாதாரத்துடன் இணைக்க முயன்ற முற்போக்கு உயரடுக்குகள் இருந்தனர். உதாரணமாக, மானுடவியலாளரும் எம். பி. யுமான சர் ஜான் லூபாக் பொதுக் கொள்கையை சவால் செய்வதற்கும் வடிவமைப்பதற்கும் அறிவாற்றல் அறிவியலைப் பயன்படுத்தும் மூலோபாயத்தைப் பின்பற்றினார். உலகளாவிய கல்வி, நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வங்கி விடுமுறை நாட்கள் அறிமுகப்படுத்துதல் தொடர்பான நாடாளுமன்ற விவாதங்களுக்கு லூபாக் இந்த அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தினார். மறுபுறம், லிபரல் கட்சியும் சுவிசேஷ மற்றும் இணக்கமற்ற மதக் கூறுகளில் வலுவான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள பல்லியோல் கல்லூரியில், தாமஸ் ஹில் கிரீன், தனிநபர்கள் தங்கள் மனசாட்சிக்கு ஏற்ப செயல்பட சிறந்த வாய்ப்பைப் பெறும் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சூழல்களை அரசு வளர்க்கவும் பாதுகாக்கவும் வேண்டும் என்று வாதிட்டார். தனிநபரை அடிமைப்படுத்தும் சுதந்திரத்தின் தெளிவான, நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் வலுவான போக்கு இருக்கும் இடங்களில் மட்டுமே அரசு தலையிட வேண்டும். தனிப்பட்ட சுய உணர்வை வளர்க்கக்கூடிய உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் அமைப்பை அது நிலைநிறுத்தும் அளவிற்கு மட்டுமே தேசிய அரசு நியாயமானது என்று கிரீன் கருதினார். 1891 ஆம் ஆண்டில் கிளாட்ஸ்டோனிய தாராளவாதிகள் "அயர்லாந்திற்கான உள்நாட்டு ஆட்சி, வேல்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை நிறுவுதல், மது விற்பனை மீதான கடுமையான கட்டுப்பாடுகள், தொழிற்சாலை ஒழுங்குமுறையின் பெரிய விரிவாக்கம் மற்றும் பல்வேறு ஜனநாயக அரசியல் சீர்திருத்தங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நியூகேஸில் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். லிபரல் கட்சியின் பிரபுத்துவ தலைவர்கள் வெளியேறியதால் விடுதலை பெற்றதாக உணர்ந்த இணக்கமற்ற நடுத்தர வர்க்க தாராளவாத உறுப்புக்கு இந்த திட்டம் ஒரு வலுவான முறையீட்டைக் கொண்டிருந்தது. ஜெர்மன் அறிஞர் வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் (1767-1835) தாராளவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பை வழங்கினார், ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தொழில் அல்லது சமூகப் பாத்திரத்திற்கு ஏற்றவாறு இளைஞர்களிடையே பாரம்பரிய கருத்துக்களை துளையிடுவதற்கான ஒரு வழியைக் காட்டிலும் தனிப்பட்ட சாத்தியங்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கல்வியைக் கற்பனை செய்வதன் மூலம். சுவிட்சர்லாந்தில் பெஞ்சமின் கான்ஸ்டன்ட் (1767-1830), சுதந்திரம் என்ற கருத்தை செம்மைப்படுத்தி, அதை ஒரு தனிநபர் அரசு அல்லது சமூகத்தின் தலையீட்டைத் திருப்ப அனுமதித்த ஒரு இருப்பு நிலை என்று வரையறுத்தார். அடிமை ஒழிப்பு மற்றும் வாக்குரிமை இயக்கங்கள் பிரதிநிதித்துவ மற்றும் ஜனநாயக இலட்சியங்களுடன் பரவியது. 1870களில் பிரான்ஸ் ஒரு நீடித்த குடியரசை நிறுவியது. இதற்கிடையில், 1815க்குப் பிறகு தேசியவாதமும் வேகமாக பரவியது. இத்தாலியிலும் ஜெர்மனியிலும் தாராளவாத மற்றும் தேசியவாத உணர்வுகளின் கலவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இரு நாடுகளையும் ஒன்றிணைத்தது. இத்தாலியில் ஒரு தாராளவாத ஆட்சி ஆட்சிக்கு வந்து, போப்புகளின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. எவ்வாறாயினும், வத்திக்கான் தாராளவாதத்திற்கு எதிராக ஒரு எதிர் சிலுவைப் போரைத் தொடங்கியது. போப் பயஸ் IX 1864 ஆம் ஆண்டில் பிழைகளின் பாடத்திட்டத்தை வெளியிட்டார், தாராளவாதத்தை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் கண்டித்தார். பல நாடுகளில், தாராளவாத சக்திகள் ஜெஸ்யூட் உத்தரவை வெளியேற்றுவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தன. சமூக ஜனநாயக கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கி தாராளவாதத்தை பாதித்தன. தாராளவாதத்தின் இந்த புதிய வடிவம் ஜெர்மன் மொழியில் சோசியல்-தாராளவாதம், பிரிட்டனில் புதிய தாராளவாதம், பிரான்சில் ஒற்றுமை, ஸ்பெயினில் ரீஜெனெரேசியோனிஸ்மோ, இத்தாலியில் ஜியோலிடியன் சகாப்தம் மற்றும் அமெரிக்காவில் முற்போக்கு இயக்கம் உள்ளிட்ட பல்வேறு பெயர்களால் உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்டது. 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாராளவாதம் வேகத்தை அதிகரித்தது. சர்வாதிகாரத்தின் கோட்டையான ரஷ்ய ஜார், 1917இல் ரஷ்யப் புரட்சியின் முதல் கட்டத்தில் கவிழ்க்கப்பட்டது, ஆனால் போல்ஷிவிசம் வெற்றி பெறுவதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்புதான் தாராளவாதம் நீடித்தது. முதலாம் உலகப் போரில் நேச நாடுகளின் வெற்றி மற்றும் நான்கு பேரரசுகளின் வீழ்ச்சி ஆகியவை ஜெர்மனி மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மாநிலங்கள் உட்பட ஐரோப்பிய கண்டம் முழுவதும் தாராளவாதத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கின்றன. ஜேர்மனியால் வகைப்படுத்தப்பட்ட இராணுவவாதம் தோற்கடிக்கப்பட்டு இழிவுபடுத்தப்பட்டது. மார்ட்டின் பிளிங்க்ஹார்ன் வாதிடுவது போல், தாராளவாத கருப்பொருள்கள் "கலாச்சார பன்முகத்தன்மை, மத மற்றும் இன சகிப்புத்தன்மை, தேசிய சுயநிர்ணய உரிமை, சுதந்திர சந்தை பொருளாதாரம், பிரதிநிதித்துவ மற்றும் பொறுப்பான அரசாங்கம், சுதந்திர வர்த்தகம், தொழிற்சங்கவாதம் மற்றும் ஒரு புதிய அமைப்பான லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் மூலம் சர்வதேச மோதல்களை அமைதியான முறையில் தீர்ப்பது" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உயர்ந்தன. 1929 இல் தொடங்கிய உலகளாவிய பெரும் மந்தநிலை, தாராளவாத பொருளாதாரத்தின் அவமதிப்பை விரைவுபடுத்தியது மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களில் அரசு கட்டுப்பாட்டுக்கான அழைப்புகளை வலுப்படுத்தியது. பொருளாதார நெருக்கடிகள் ஐரோப்பிய அரசியல் உலகில் பரவலான அமைதியின்மையை தூண்டின, இது பாசிசத்தையும் கம்யூனிசத்தையும் வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. 1939இல் அவர்களின் எழுச்சி இரண்டாம் உலகப் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பெரும்பாலான முக்கியமான தாராளவாத நாடுகள் மற்றும் கம்யூனிச ரஷ்யாவை உள்ளடக்கிய நட்பு நாடுகள் இரண்டாம் உலகப் போரில் வெற்றி பெற்று, நாஜி ஜெர்மனி, பாசிச இத்தாலி மற்றும் இராணுவ ஜப்பானை தோற்கடித்தன. போருக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது, 1947 இல் கம்யூனிஸ்ட் கிழக்குக் குழுவிற்கும் தாராளவாத மேற்கத்திய கூட்டணிக்கும் இடையே பனிப்போர் தொடங்கியது. இதற்கிடையில், பெரும் மந்தநிலைக்கு உறுதியான தாராளவாத பதிலை பிரிட்டிஷ் பொருளாதார நிபுணர் ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் வழங்கினார், அவர் 1920 களில் வேலையின்மை, பணம் மற்றும் விலைகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய்ந்து ஒரு கோட்பாட்டு பணியைத் தொடங்கினார். பெரும் மந்தநிலையின் போது பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் சிக்கன நடவடிக்கைகள் குறித்து கெய்ன்ஸ் ஆழ்ந்த விமர்சனம் செய்தார். வரவுசெலவுத் திட்ட பற்றாக்குறை ஒரு நல்ல விஷயம், மந்தநிலையின் விளைவு என்று அவர் நம்பினார். அவர் எழுதினார், "அரசாங்கத்திற்கு ஏதாவது ஒரு வகையில் கடன் வாங்குவது இயற்கையின் தீர்வாகும், எனவே பேசுகையில், வணிக இழப்புகள் ஏற்படுவதைத் தடுப்பது, மிகவும் கடுமையான சரிவு, உற்பத்தியை முற்றிலுமாக நிறுத்தும் அளவுக்கு பெரியது". 1933 ஆம் ஆண்டில் பெரும் மந்தநிலையின் உச்சத்தில், கெய்ன்ஸ் தி மீன்ஸ் டு ப்ரோஸ்பெரிட்டியை வெளியிட்டார், இதில் உலகளாவிய மந்தநிலையின் போது வேலையின்மையை சமாளிப்பதற்கான குறிப்பிட்ட கொள்கை பரிந்துரைகள் இருந்தன, முக்கியமாக சுழற்சி பொது செலவினங்களை எதிர்க்கின்றன. செழிப்புக்கான வழிமுறைகள் பெருக்கி விளைவு பற்றிய முதல் குறிப்புகளில் ஒன்றாகும். கெய்ன்ஸின் மகத்தான படைப்பான வேலைவாய்ப்பு, வட்டி மற்றும் பணத்தின் பொதுக் கோட்பாடு 1936 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் பொருளாதாரப் பின்னடைவைக் கையாள்வதற்கு கெய்ன்ஸ் ஆதரவளித்த தலையீட்டுக் கொள்கைகளுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தலாக செயல்பட்டது. பனிப்போர் விரிவான கருத்தியல் போட்டிகளையும் பல மறைமுகப் போர்களையும் கொண்டிருந்தது, ஆனால் சோவியத் யூனியனுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையே பரவலாக அஞ்சப்பட்ட மூன்றாம் உலகப் போர் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. கம்யூனிச அரசுகளும் தாராளவாத ஜனநாயக நாடுகளும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டாலும், 1970 களில் ஒரு பொருளாதார நெருக்கடி கெய்னீசிய பொருளாதாரத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல தூண்டியது, குறிப்பாக இங்கிலாந்தில் மார்கரெட் தாட்சர் மற்றும் அமெரிக்காவில் ரொனால்ட் ரீகன் ஆகியோரின் கீழ். அதன் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களால் "புதிய தாராளவாதவாதம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த பாரம்பரிய தாராளவாத புதுப்பித்தல், 1980கள் மற்றும் 1990கள் வரை நீடித்தது. இதற்கிடையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிழக்கு ஐரோப்பாவில் கம்யூனிச அரசுகள் விரைவாக சரிந்தன, மேற்கில் தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் மட்டுமே முக்கிய அரசாங்க வடிவங்களாக இருந்தன. இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், உலகெங்கிலும் உள்ள ஜனநாயக நாடுகளின் எண்ணிக்கை நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே இருந்தது. 1945க்குப் பிறகு, தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் மிக விரைவாக பரவியது, ஆனால் பின்னர் பின்வாங்கின. தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் டெமாக்ரஸியில், லாரி டயமண்ட் வாதிடுகிறார், 1974 வாக்கில், "சர்வாதிகாரம், ஜனநாயகம் அல்ல, உலகின் வழி", மேலும் "சுதந்திரமான மாநிலங்களில் நான்கில் ஒரு பங்கு மட்டுமே போட்டி, சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான தேர்தல்களின் மூலம் தங்கள் அரசாங்கங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது". ஜனநாயகம் மீண்டும் உயர்ந்தது என்றும், 1995 வாக்கில் உலகம் "பெரும்பான்மையாக ஜனநாயகமாக" இருந்தது என்றும் டயமண்ட் கூறுகிறார். தாராளவாதத்தின் ஆதாயங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை. 1975 ஆம் ஆண்டில், உலகெங்கிலும் உள்ள சுமார் 40 நாடுகள் தாராளவாத ஜனநாயகங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் 2008 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி அந்த எண்ணிக்கை 80 க்கும் அதிகமாக உயர்ந்தது. உலகின் பணக்கார மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நாடுகளில் பெரும்பாலானவை விரிவான சமூக நலத் திட்டங்களைக் கொண்ட தாராளவாத ஜனநாயக நாடுகளாகும். இருப்பினும், தாராளவாதவாதம் இன்னும் சவால்களை எதிர்கொள்கிறது, குறிப்பாக சர்வாதிகார அரசாங்கம் மற்றும் பொருளாதார தாராளவாதத்தின் மாதிரி கலவையாக சீனாவின் தனித்துவமான வளர்ச்சியுடன். 2007 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய பெரும் மந்தநிலை, கெய்னீசிய பொருளாதார சிந்தனையில் மீண்டும் எழுச்சியைத் தூண்டியது. ஒரு பெரிய தாராளவாத சாதனை தாராளவாத சர்வதேசவாதத்தின் எழுச்சியை உள்ளடக்கியது, இது லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஐக்கிய நாடுகள் சபை போன்ற உலகளாவிய அமைப்புகளை நிறுவிய பெருமைக்குரியது. உலகெங்கிலும் தாராளவாதத்தை ஏற்றுமதி செய்வதும், இணக்கமான மற்றும் தாராளவாத சர்வதேச ஒழுங்கைக் கட்டியெழுப்புவதும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தாராளவாதிகளின் சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளது. "உள்நாட்டில் தாராளவாதம் செழித்து வளர்ந்த இடங்களில், அது தாராளவாத சர்வதேசவாதத்தின் பார்வைகளுடன் இணைந்துள்ளது" என்று ஒரு வரலாற்றாசிரியர் எழுதினார். ஆனால் தாராளவாத சர்வதேசவாதத்திற்கு எதிர்ப்பு ஆழமாகவும் கசப்பாகவும் இருந்தது, விமர்சகர்கள் வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பது தேசிய இறையாண்மையை இழக்கும் என்றும், ஜனநாயகங்கள் உள்நாட்டு அல்லது உலகளாவிய நிர்வாகத்தை செய்ய முடியாத ஒரு ஊழல் ஒழுங்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்றும் வாதிட்டனர். நவீன காலத்தின் மேலாதிக்க சித்தாந்தமாக தாராளவாதம் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. அரசியல் ரீதியாக, தாராளவாதிகள் உலகம் முழுவதும் விரிவாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர். தாராளவாதக் கட்சிகள், சிந்தனைக் குழுக்கள் மற்றும் பிற நிறுவனங்கள் பல நாடுகளில் பொதுவானவை, இருப்பினும் அவை தங்கள் கருத்தியல் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக வாதிடுகின்றன. தாராளவாதக் கட்சிகள் அவற்றின் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து மைய-இடது, மையவாத அல்லது மைய-வலது இருக்க முடியும். அனைத்து தாராளவாதக் கட்சிகளும் தனிநபர்களும் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் ஜனநாயக நிறுவனங்களுக்கான ஆதரவு உட்பட அடிப்படை ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், சமூக தாராளவாதம் அல்லது பாரம்பரிய தாராளவாதத்தை அவர்கள் கடைப்பிடிப்பதன் அடிப்படையில் அவர்கள் மேலும் பிரிக்கப்படலாம். உலக அளவில், தாராளவாதிகள் தாராளவாத சர்வதேசத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இதில் கருத்தியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதிலுமிருந்து 100 க்கும் மேற்பட்ட செல்வாக்குமிக்க தாராளவாத கட்சிகள் மற்றும் அமைப்புகள் உள்ளன. கனடாவின் லிபரல் கட்சி போன்ற எல். ஐ. யில் உள்ள சில கட்சிகள் உலகின் மிகவும் பிரபலமானவையாகும், மற்றவை ஜிப்ரால்டரின் லிபரல் கட்சி போன்ற மிகச்சிறியவையாகும். பிராந்திய ரீதியாக, தாராளவாதிகள் தற்போதுள்ள புவிசார் அரசியல் சூழலைப் பொறுத்து பல்வேறு நிறுவனங்கள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர். உதாரணமாக, ஐரோப்பிய தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்சியும் சீர்திருத்தக் கட்சியும் ஐரோப்பாவில் தாராளவாதிகளின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பாவிற்கான தாராளவாதிகள் மற்றும் ஜனநாயகக் கட்சிகளின் கூட்டணி ஐரோப்பிய நாடாளுமன்றத்தில் பிரதான தாராளவாதக் குழுவாக உள்ளது. ஃப்ரீமேசன்கள் நீண்டகால வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், ஃப்ரீமேசன்ரி ஐரோப்பாவிலும் அதன் காலனிகளிலும் தாராளவாதத்தின் சார்பாக சுமார் 1700 முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்தது என்று நார்மன் டேவிஸ் வாதிட்டார். இது அறிவொளி யுகத்தின் போது வேகமாக விரிவடைந்து, நடைமுறையில் ஐரோப்பாவின் ஒவ்வொரு நாட்டையும், அதே போல் பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஸ்பானிஷ் வெளிநாட்டு காலனிகளையும் அடைந்தது. இது அரச குடும்பத்தினர், சக்திவாய்ந்த பிரபுக்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் அரசியல் ஆர்வலர்களுக்கு குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. அதன் பெரிய எதிரி ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, எனவே பிரான்ஸ், இத்தாலி, ஆஸ்திரியா, போர்ச்சுகல், ஸ்பெயின் மற்றும் மெக்ஸிகோ போன்ற பெரிய கத்தோலிக்க உறுப்பைக் கொண்ட நாடுகளில், அரசியல் போர்களின் கொடூரத்தின் பெரும்பகுதி தேவாலயத்தை மையமாகக் கொண்ட பழமைவாதிகளுக்கும் பெரும்பாலும் ஃப்ரீமேசன்களாக இருந்த தாராளவாதிகளுக்கும் இடையிலான மோதலை உள்ளடக்கியது. 1820 களில், பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் ஒவ்வொரு படைப்பிரிவிலும் குறைந்தது ஒரு மேசனிக் அத்தியாயம் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் பிரிட்டிஷ் பேரரசில் நிறுத்தப்பட்ட எல்லா இடங்களிலும் பொதுமக்களிடையே அத்தியாயங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். பிரெஞ்சு, ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசியப் பேரரசுகளில், இராணுவத் துறைகளும் ஃப்ரீமேசனரியைப் பரப்புவதில் தீவிரமாக இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மெக்சிகோவில், நடைமுறையில் தாராளவாதத்தின் அனைத்து முக்கிய தலைவர்களும் சுறுசுறுப்பான ஃப்ரீமேசன்களாக இருந்தனர்; அவர்கள் தங்கள் தங்கும் விடுதிகளை அரசியல் அமைப்புக்கான சாதனங்களாகப் பயன்படுத்தினர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் சர்வாதிகார இயக்கங்கள், குறிப்பாக பாசிசவாதிகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, தங்கள் நாடுகளில் உள்ள ஃப்ரீமேசன் அமைப்புகளை முறையாக நசுக்கத் தொடங்கினர். ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியா மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசில் தாராளவாதத்தின் விளைவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு, ஒட்டோமான் மற்றும் பாரசீக அறிவுஜீவிகள் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்று மேற்கத்திய இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் தாராளவாத கருத்துக்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்தனர். இது அவர்கள் தங்கள் நாடுகளின் வளர்ச்சியற்ற தன்மையைப் பற்றி தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்ள வழிவகுத்தது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களை நவீனமயமாக்க அரசியலமைப்பு, வளர்ச்சி மற்றும் தாராளவாத விழுமியங்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தனர். அதே நேரத்தில், மத்திய கிழக்கில் அதிகரித்து வரும் ஐரோப்பிய இருப்பு மற்றும் பிராந்தியத்தின் தேக்கம் ஆகியவை இரண்டாம் மஹ்மூத் மற்றும் அவரது மகன் முதலாம் அப்துல்மெசிட், முகமது அலி பாஷா மற்றும் அமீர் கபீர் உள்ளிட்ட சில மத்திய கிழக்கு தலைவர்களை சமூக-அரசியல் மாற்றங்களைச் செய்வதற்கும் நவீனமயமாக்கல் திட்டங்களைத் தொடங்குவதற்கும் ஊக்குவித்தன. 1826 ஆம் ஆண்டில், அறிஞரும் கல்வியாளருமான ரிஃபா அல்-தஹ்தாவி முகமது அலியின் அறிஞர் பணிகளில் ஒன்றில் பாரிஸுக்கு அனுப்பப்பட்டார். தஹ்தாவி நெறிமுறைகள், சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவம் மற்றும் கணிதம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். அவர் பிரான்சில் தனது பயணத்தின் போது காண்டில்லாக், வால்டேர், ரூசோ, மான்டெஸ்கியூ மற்றும் பெஸௌட் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தார். 1831 ஆம் ஆண்டில், எகிப்திய உள்கட்டமைப்பு மற்றும் கல்வியை நவீனமயமாக்குவதற்கான மாநிலம் தழுவிய முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக தஹ்தாவி வீடு திரும்பினார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் எகிப்திய மறுமலர்ச்சியாக (நஹ்தா) மாறியது, பின்னர் லெபனான், சிரியா மற்றும் பிற உதுமானிய ஆட்சி அரபு மொழி பேசும் பகுதிகளுக்கு மாறியது. அவர் 1835 ஆம் ஆண்டில் மொழிப் பள்ளியை (மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பள்ளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) நிறுவினார், இது 1973 ஆம் ஆண்டில் ஐன் ஷம்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அவர் திரும்பியதும், அல்-தஹ்தாவி பாராளுமன்ற உறுப்பினர், அரசியல் பங்கேற்புக்கான குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் கல்விக்கான பெண்களின் உரிமைகள் ஆகியவற்றின் வழக்கறிஞரானார். எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்திற்கு எதிராக வளர்ந்து வரும் அடிமட்ட அணிதிரட்டலுக்கு அடிப்படையாக இருந்த ஆரம்பகால நவீன எகிப்திய அறிவுஜீவிகளை மொழிப் பள்ளி பட்டம் பெற்றது. அவரது வெளியிடப்பட்ட தொகுதிகளில் மூன்று அரசியல் மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் படைப்புகள் ஆகும். அவர்கள் அவரது எகிப்திய பார்வையாளர்களுக்கு மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற அறிவொளியின் தாராளவாத கருத்துக்கள், ஒரு நவீன நாகரிக சமூகம் எப்படி இருக்க வேண்டும், ஒரு நாகரிகமான அல்லது "நல்ல எகிப்திய" விரிவாக்கத்தால் என்ன அமைகிறது என்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் பொது நலன் மற்றும் பொது நலன் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தினர். உதுமானியப் பேரரசில், உள் தேசியவாத இயக்கங்கள் மற்றும் வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பு சக்திகளுக்கு எதிராக அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க, பேரரசு தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்கியது. இந்தக் காலம் தான்சிமத் (மறுசீரமைப்பு) என்று அழைக்கப்படுகிறது. தாராளவாத அமைச்சர்களும் புத்திஜீவிகளும் சீர்திருத்தங்களில் செல்வாக்கு செலுத்த முயற்சித்த போதிலும், தான்சிமத்தை செயல்படுத்துவதற்கான நோக்கங்கள் அதிகாரத்துவமாக இருந்தன. குடியியல் சுதந்திரங்களை மேம்படுத்துவதற்காக இந்த மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், நஹ்தா மற்றும் தான்சிமத்தின் சீர்திருத்தவாத கருத்துக்கள் மற்றும் போக்குகள் சாமானிய மக்களை வெற்றிகரமாக சென்றடையவில்லை, ஏனெனில் புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் முதன்மையாக அறிவுஜீவிகளுக்கும் வளர்ந்து வரும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரிவுகளுக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் பல முஸ்லிம்கள் அவற்றை இஸ்லாமிய உலகில் வெளிநாட்டு தாக்கங்களாகப் பார்த்தனர். அந்த கருத்து மத்திய கிழக்கு மாநிலங்களின் சீர்திருத்த முயற்சிகளை சிக்கலாக்கியது. ஒட்டோமானியம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கொள்கை, ஒட்டோமான் பிராந்தியங்களில் வசிக்கும் "முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத, துருக்கிய மற்றும் கிரேக்க, ஆர்மீனிய மற்றும் யூத, குர்த் மற்றும் அரபு" ஆகிய அனைத்து வெவ்வேறு மக்களையும் ஒன்றிணைப்பதாகும். இந்தக் கொள்கை அதிகாரப்பூர்வமாக 1839 ஆம் ஆண்டின் குல்ஹனே சாசனத்துடன் தொடங்கியது, இது முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத உதுமானியர்கள் இருவருக்கும் சட்டத்தின் முன் சமத்துவத்தை அறிவித்தது. 1865 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான் பேரரசில் தான்சிமத் சீர்திருத்தங்கள் குறித்து அதிருப்தி அடைந்த ஒட்டோமான் துருக்கிய அறிவுஜீவிகளின் குழு, இளம் ஒட்டோமான்கள் என்ற ரகசிய சமூகத்தை நிறுவியது. சீர்திருத்தங்கள் வெகுதூரம் செல்லவில்லை என்று அவர்கள் நம்பினர், மேலும் பேரரசில் சர்வாதிகாரத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்பினர். அவர்கள் பேரரசைப் பாதுகாப்பதன் மூலமும், ஐரோப்பிய வழிகளில் அதை நவீனமயமாக்குவதன் மூலமும், ஒரு அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் ஒட்டோமான் சமூகத்தை மாற்ற முயன்றனர். இளம் ஒட்டோமானியர்கள் கருத்தியல் ரீதியாக அடிக்கடி கருத்து வேறுபாடுகளில் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் அனைவரும் புதிய அரசியலமைப்பு அரசாங்கம் "ஒட்டோமான் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக இஸ்லாத்தின் தொடர்ச்சியான மற்றும் அத்தியாவசிய செல்லுபடியை" வலியுறுத்த இஸ்லாத்தில் ஓரளவு வேரூன்ற வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொண்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் இஸ்லாமிய இலட்சியவாதத்தை நவீன தாராளவாதம் மற்றும் நாடாளுமன்ற ஜனநாயகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு ஐரோப்பிய நாடாளுமன்ற தாராளவாதம் இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு ஏற்ப பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு மாதிரியாக இருந்தது. அவர்கள் "மான்டெஸ்கியூ, டான்டன், ரூசோ மற்றும் சமகால ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் கருத்துக்களுடன் அரசாங்கத்தின் இஸ்லாமிய கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்க முயன்றனர்". இளம் உதுமானியர்களை உருவாக்குவதில் செல்வாக்கு செலுத்திய நாமக் கெமல், பிரெஞ்சு மூன்றாம் குடியரசின் அரசியலமைப்பைப் பாராட்டினார்; அவர் இளம் உதுமானியர்களின் அரசியல் இலட்சியங்களை "தேசத்தின் இறையாண்மை, அதிகாரங்களைப் பிரிப்பது, அதிகாரிகளின் பொறுப்பு, தனிப்பட்ட சுதந்திரம், சமத்துவம், சிந்தனை சுதந்திரம், பத்திரிகை சுதந்திரம், சங்க சுதந்திரம், சொத்துக்களை அனுபவிப்பது, வீட்டின் புனிதத்தன்மை" என்று சுருக்கமாகக் கூறினார். பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று இஸ்லாமிய கொள்கைகளை கைவிட்டு, ஐரோப்பிய நவீனத்துவத்தைப் பின்பற்றி, இருவருக்கும் அறிவுறுத்தப்படாத சமரசங்களுடன் பின்பற்றுவதாக இளம் ஒட்டோமானியர்கள் நம்பினர், மேலும் அவர்கள் அரசு மற்றும் அதன் மக்களின் நலன்களுக்கு சிறந்த சேவை செய்யும் என்று நம்பும் வகையில் இருவரையும் ஒன்றிணைக்க முயன்றனர். அவர்கள் சில ஐரோப்பிய அரசாங்க மாதிரிகளை இணைப்பதன் மூலம் பேரரசை புத்துயிர் பெற முயன்றனர், அதே நேரத்தில் பேரரசு நிறுவப்பட்ட இஸ்லாமிய அடித்தளங்களை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இந்த சமூகத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களில் இப்ராஹிம் ஐனாசி, நாமக் கெமல், அலி சுவாவி, ஜியா பாஷா மற்றும் அகா எஃபெண்டி போன்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் இருந்தனர். இரண்டாம் சுல்தான் அப்துல்ஹமித் தாராளவாத சிந்தனை கொண்ட மிதாத் பாஷாவை கிராண்ட் விஜியராக நியமித்து, 1876 ஆம் ஆண்டின் ஒட்டோமான் அரசியலமைப்பை தயக்கத்துடன் பிரகடனப்படுத்தினார், இது ஒட்டோமான் பேரரசில் ஒரு அரசியலமைப்புக்கான முதல் முயற்சியாகும், இது முதல் அரசியலமைப்பு சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் தான்சிமத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. வளர்ச்சி, முன்னேற்றம் மற்றும் தாராளவாத விழுமியங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் தங்கள் சமூகத்தை நவீனமயமாக்க முயன்ற தாராளவாத அறிவுஜீவிகளுக்கு நன்றி, ஒட்டோமான் பேரரசில் அரசியலமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மிதாத் பாஷா பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் நாடாளுமன்றத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். இந்தக் காலம் குறுகிய காலமாக இருந்தபோதிலும், அப்துல்ஹமித் இறுதியில் 1878 ஆம் ஆண்டில் அரசியலமைப்பு மற்றும் நாடாளுமன்றத்தை இடைநீக்கம் செய்து, தன்னை அதிகாரத்தில் வைத்துக்கொண்டு முழுமையான முடியாட்சிக்குத் திரும்புவதற்கு ஆதரவாக, இளம் ஒட்டோமான்களின் மரபும் செல்வாக்கும் பேரரசின் சரிவு வரை நீடித்தது. பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, சீர்திருத்த மனப்பான்மை கொண்ட உதுமானியர்களின் மற்றொரு குழுவான இளம் துருக்கியர்கள், இளம் உதுமானியர்களின் முயற்சிகளை மீண்டும் செய்தனர், இது 1908 இல் இளம் துருக்கியப் புரட்சிக்கும் இரண்டாவது அரசியலமைப்பு சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கும் வழிவகுத்தது. நஹ்தா காலம் இஸ்லாம் மற்றும் சமூகத்தை நவீனமயமாக்க முயன்றது. சிந்தனையாளர்களும் மத சீர்திருத்தவாதிகளும் பாரம்பரிய கருத்துக்களை நிராகரித்து, தக்லிட் (பின்பற்றுதல், சட்ட முன்னுதாரணத்திற்கு இணங்குதல்) மற்றும் இஜ்திஹாத் (அறிவுசார் முயற்சி, பகுத்தறிவு மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்) ஆகியவற்றைக் கைவிடுவதன் மூலம் நவீனமயமாக்கலை ஊக்குவித்தனர், இது இஸ்லாமிய தோற்றத்திற்கு திரும்புவதாக அவர்கள் கண்டனர். சில நேரங்களில் நவீனத்துவ சலாபிசம் என்றும் குறிப்பிடப்படும் இஸ்லாமிய நவீனவாத இயக்கம், "மேற்கத்திய கலாச்சார சவாலுக்கு முதல் முஸ்லீம் கருத்தியல் பதில்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இஸ்லாமிய நவீனவாதம் என்பது மதச்சார்பின்மை, இஸ்லாமியம் மற்றும் சலாபிசம் உள்ளிட்ட பல இயக்கங்களில் முதன்மையானது-இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றியது. இஸ்லாமிய நவீனத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் முகமது அப்தூஹ், 1905 இல் இறப்பதற்கு முன்பு ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழகத்தின் ஷேக், ஜமால் அட்-தின் அல்-அஃப்கானி மற்றும் முகமது ரஷீத் ரிடா (இ. 1935) ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த இயக்கம் ரிஃபா அல்-தஹ்தாவியில் தொடங்கியது, ஆனால் இஸ்லாம் எதிர்கொள்ளும் சமூக-அரசியல் மற்றும் இறையியல் சவால்களைப் பற்றி விவாதிக்க அல்-ஆப்கானி முஸ்லீம் அறிஞர்களின் குழுவை ஏற்பாடு செய்தபோது பிரபலமடைந்தது. இந்த இயக்கம் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை தேசியவாதம், ஜனநாயகம், சிவில் உரிமைகள், பகுத்தறிவு, சமத்துவம் மற்றும் முன்னேற்றம் போன்ற நவீன மேற்கத்திய மதிப்புகளுடன் சமரசம் செய்ய முயன்றது. இது "பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் நீதித்துறையின் முறைகளின் விமர்சன மறுபரிசீலனை" மற்றும் இஸ்லாமிய இறையியல் மற்றும் குர்ஆனிய விளக்கத்திற்கு (தஃப்சிர்) ஒரு புதிய அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது. இஸ்லாமிய நவீனவாதமும் தாராளவாத தேசியவாதமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருந்தன, இவை இரண்டும் இஸ்லாமிய மரபுவழியின் பின்வாங்கல் மற்றும் முழுமையான அரசின் வீழ்ச்சிக்கு காரணங்களாக இருந்தன. மத்திய கிழக்கு தாராளவாத தேசியவாதம் மேற்கத்திய தாராளவாதத்தை உத்வேகமாக எடுத்துக் கொண்டாலும், கலாச்சார மற்றும் கல்வி சீர்திருத்தங்கள், உள்நாட்டு தேசிய மொழிகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் மதம் மற்றும் அரசியலைப் பிரிப்பது, தேசியவாதத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் ஜனநாயக நிறுவனங்களின் கொள்கைகள் மூலம் தேசிய ஒருங்கிணைப்பை ஆதரித்தது. இது காலனித்துவம் மற்றும் தலையீட்டிற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருந்தது மற்றும் பிராந்தியத்தில் மேற்கத்திய நலன்களுடன் மோதியது. எகிப்தில், இஸ்லாமிய நவீனவாதம் தாராளவாத குடிமக்களை பரந்த பார்வையாளர்களை அடைய அனுமதித்தது. இது 1920 மற்றும் 1930 களில் முடிவுக்கு வந்தது, அப்போது தாராளவாத தேசியவாதம் ஒரு வலுவான மதச்சார்பற்ற நோக்குநிலையை எடுத்து இஸ்லாமிய நவீனத்துவத்தை பலவீனப்படுத்தியது. முஸ்லீம் உலகில் ஏற்பட்ட இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்த இஸ்லாமியத்திற்குள் ஒரு நெருக்கடி உணர்வை உருவாக்கியது. 1909 ஆம் ஆண்டில், கஜாரியில் பெர்சியாவை (இன்றைய ஈரான்) ஆட்சி செய்த ஜனநாயகக் கட்சி (ஜனநாயகக் கட்சி என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) அரசியலமைப்புக் காலத்தில், அதன் போட்டியாளரான மிதமான சோசலிஸ்ட் கட்சியுடன் சேர்ந்து, அந்த நேரத்தில் இரண்டு முக்கிய நாடாளுமன்றக் கட்சிகளில் ஒன்றாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில் டிரான்ஸ்காகேசியாவை தளமாகக் கொண்ட சமூக ஜனநாயகக் கட்சியின் ஒரு கிளை, இது பெரும்பாலும் தாராளவாத நடுத்தர வர்க்க அறிவுஜீவிகளைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒரு பிரதிநிதித்துவ அரசியல் அமைப்பு மற்றும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கும், முடியாட்சி மற்றும் மதகுருமார்களின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்துவதற்கும் நின்றது. இது 1906 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பை பாதித்தது, இது மஜ்லிஸ் (பாராளுமன்றம்) மற்றும் செனட்டை உருவாக்கியது. இருப்பினும், உள் மற்றும் வெளிப்புற காரணங்களால், கட்சியால் கணிசமாக வளர முடியவில்லை, ஒடுக்கப்பட்டது மற்றும் 1925 இல் பஹ்லவி வம்சம் நிறுவப்பட்டபோது, தன்னை வெவ்வேறு சிறிய சங்கங்களாகப் பிரித்தது. 1920 களில் பொதுவாக தாராளவாதமாக இருந்த ஜப்பானில், 1930 களில் இராணுவத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் தாராளவாதம் மறைந்துவிட்டது. எகிப்தில், வாஃப்ட் கட்சி ("பிரதிநிதிகள் கட்சி") எகிப்தில் ஒரு தேசியவாத தாராளவாத அரசியல் கட்சியாக இருந்தது. இது 1920 மற்றும் 30 களில் எகிப்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அரசியல் கட்சியாக இருந்தது. தாராளவாத தேசியவாதிகளின் முயற்சிகள் 1923 ஆம் ஆண்டின் எகிப்திய அரசியலமைப்புடன் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை உருவாக்குவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தாலும், 1930 களின் பிற்பகுதியில் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் மற்றும் பான்-அரபு தேசியவாதம் ஆகிய இரண்டு இயக்கங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் எதிர்ப்பின் காரணமாக தாராளவாத தேசியவாதம் குறைந்தது. இருப்பினும், தாராளவாத விழுமியங்களையும் கருத்துக்களையும் ஆதரித்த அறிவுஜீவிகளின் பல்வேறு எடுத்துக்காட்டுகள் இருந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் முக்கியமான தாராளவாதிகள் தாஹா ஹுசைன், அகமது லுத்ஃபி எல்-சயீத், தௌஃபிக் அல்-ஹக்கீம், அப்துல்-ரசாக் எல்-சன்ஹுரி, அப்துல்-ரசாக் எல்-சன்ஹுரி மற்றும் முகமது மண்டூர் ஆவர். தாஹா ஹுசைன் மற்றும் அஹ்மத் லுத்ஃபி எல்-சயீத் ஆகியோர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக செல்வாக்குமிக்க எகிப்திய அறிவுஜீவிகளில் அடங்குவர். ஹுசைன் இஸ்லாமியவாதத்தை எதிர்த்தார், மேலும் தாராளவாத இயக்கத்திற்கு அவர் அளித்த முக்கிய பங்களிப்புகளில் ஒன்று எகிப்திய தாராளவாதத்தையும் இஸ்லாத்தையும் எவ்வாறு சமரசம் செய்யலாம் என்பதை ஆராய்வதாகும். அவர் சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை நம்பினார், மேலும் எகிப்து பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் தொழில்துறை யுகத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப ஒரு நவீன, அறிவொளி பெற்ற சமூகமாக உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினார். நவீன எகிப்திய தேசியவாதம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் தாராளவாதத்தின் சிற்பிகளில் எல்-சயீத் ஒருவர். "தலைமுறையின் பேராசிரியர்" என்று அன்பாக அறியப்பட்ட அவர், எகிப்திய தேசியவாத இயக்கத்தில் செல்வாக்கு மிக்க நபராகவும், காலனித்துவ எதிர்ப்பு ஆர்வலராகவும் இருந்தார். எல்-சயீத் அனைத்து மக்களுக்கும் சமத்துவம் மற்றும் உரிமைகளை நம்பினார். கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் இயக்குநராக 1925 முதல் 1941 வரை பணியாற்றினார். மில்லின் படைப்புகளை பொது அரபு பொதுமக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்திய முதல் எகிப்திய அதிகாரிகளில் ஒருவராக அவர் கருதப்பட்டார், இதனால் அவர்கள் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்கள் குறித்து தங்களை பயிற்றுவிக்க முடியும். தங்கள் அரசாங்கத்திலும் நாட்டிலும் என்ன நடக்கிறது என்பதில் மக்கள் கருத்து தெரிவிக்க வேண்டும் என்றும், அனைத்து மக்களுக்கும் சில சிவில் உரிமைகள் உள்ளன, அவை பறிக்கப்பட முடியாது என்றும் அவர் நம்பினார். 1949 ஆம் ஆண்டில், ஈரானின் தேசிய முன்னணி முகமது மொசாதேக், ஹொசைன் ஃபதேமி, அஹ்மத் ஜிராக்ஸாதே, அலி ஷேகன் மற்றும் கரீம் சஞ்சாபி ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. இது ஈரானுக்குள் செயல்படும் மிகப் பழமையான ஜனநாயக சார்பு குழுவாகும். ஜனநாயகம், பத்திரிகை சுதந்திரம் மற்றும் அரசியலமைப்பு அரசாங்கத்தை வலுப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பல்வேறு தேசியவாத, தாராளவாத மற்றும் சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகளை உள்ளடக்கிய ஒத்த எண்ணம் கொண்ட சங்கங்களின் பரந்த கூட்டணியாக இந்த முன்னணி கருதப்பட்டது. முன்னணியில் மிக முக்கியமான குழுக்கள் ஈரான் கட்சி, டாய்லர்ஸ் கட்சி, தேசிய கட்சி மற்றும் தெஹ்ரான் அசோசியேஷன் ஆஃப் பஜார் டிரேட் அண்ட் கிராஃப்ட் கில்ட்ஸ் ஆகும். ஈரானிய தாராளவாதிகளுக்கான ஒரு தளமாக 1946 இல் நிறுவப்பட்ட ஈரான் கட்சியில் கரீம் சஞ்சாபி, கோலம் ஹொசைன் சாதிகி, அஹ்மத் ஜிராக்ஸாதே மற்றும் அல்லா-யார் சலே போன்ற பிரமுகர்கள் அடங்குவர். ஏப்ரல் 1951 இல், ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முகமது மொசாதேக் ஈரானின் பிரதமராக பதவியேற்றபோது தேசிய முன்னணி ஆளும் கூட்டணியாக மாறியது. மொசாதேக் தாராளவாத தேசியவாதியாகவும், முக்கிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினராகவும் இருந்தார், அவர் சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் வெளிநாட்டு தலையீட்டின் சுதந்திரத்திற்காக வாதிட்டார், அவரது நிர்வாகம் சமூக பாதுகாப்பு மற்றும் நிலத்தில் வாடகை வரிவிதிப்பு உள்ளிட்ட நிலச் சீர்திருத்தங்கள் போன்ற முற்போக்கான சமூக மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், அவரது அரசாங்கத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கொள்கை, ஆங்கிலோ-பாரசீக எண்ணெய் நிறுவனம் (ஏ. பி. ஓ. சி/) (பின்னர் பிரிட்டிஷ் பெட்ரோலியம் மற்றும் பிபி) மூலம் 1913 முதல் பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த ஈரானிய எண்ணெய் தொழிற்துறையை தேசியமயமாக்கியது, இது மத்திய கிழக்கில் அதன் எண்ணெய் தொழிற்துறையை தேசியமயமாக்கிய முதல் நாடாக மாறியது. மொசாடேக்கின் தாராளவாத மற்றும் சுயாதீனமான ஆட்சி முறை அவருக்கு மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றது, ஆனால் பல்வேறு குழுக்களை அந்நியப்படுத்தியது. இது பிராந்தியத்தில் மேற்கத்திய நலன்களுடன் நேரடி மோதலில் நுழைந்தது, ஷாவின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தது மற்றும் இடதுசாரி குழுக்களுடன் மொசாதேக்கின் சகிப்புத்தன்மை பாரம்பரியவாதியையும் உலமாவையும் புண்படுத்தியது. முகமது ரெசா பஹ்லவியின் முடியாட்சி ஆட்சியை வலுப்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக, வின்ஸ்டன் சர்ச்சிலும் ஐசனோவர் நிர்வாகமும் ஈரானின் அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க முடிவு செய்தன, இருப்பினும் முந்தைய ட்ரூமன் நிர்வாகம் ஒரு சதித்திட்டத்தை எதிர்த்தது. மொசாதேக் 19 ஆகஸ்ட் 1953 அன்று ஒரு சதித்திட்டத்தின் மூலம் அதிகாரத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார், இது எம்ஐ6 இன் வேண்டுகோளின் பேரில் சிஐஏ ஏற்பாடு செய்து செயல்படுத்தப்பட்டது, இது மொசாதேக்கிற்குப் பிறகு ஈரானிய ஜெனரல் ஃபஸ்லொல்லா ஜாஹிடியைத் தேர்ந்தெடுத்தது. 1953 ஆட்சி கவிழ்ப்பு நாட்டின் அரசாங்கத்தில் தாராளவாதத்தின் மேலாதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. 1953க்கு முன்பும், 1960கள் முழுவதிலும், தேசிய முன்னணி மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதக் கூறுகளுக்கு இடையிலான மோதல்களால் பிளவுபட்டு, காலப்போக்கில் பல்வேறு சண்டையிடும் பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது, படிப்படியாக மதச்சார்பற்ற தாராளவாதிகளின் முன்னணி அமைப்பாக உருவெடுத்தது, தேசியவாத உறுப்பினர்கள் தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக ஜனநாயகத்தை கடைப்பிடித்தனர். 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அரசாங்கத்தின் நிறவெறிக் கொள்கைகளை எதிர்ப்பதற்காக தாராளவாதக் கட்சியும் முற்போக்கு கட்சியும் உருவாக்கப்பட்டன. தாராளவாதிகள் ஒரு பன்முகக் கட்சியை உருவாக்கினர், இது முதலில் நகர்ப்புற கறுப்பினத்தவர்களிடமிருந்தும் கல்லூரி படித்த வெள்ளையர்களிடமிருந்தும் கணிசமான ஆதரவைப் பெற்றது. இது "விவசாயிகளின் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட பிரிவுகளிலிருந்தும்" ஆதரவாளர்களைப் பெற்றது, மேலும் அதன் பொதுக் கூட்டங்களில் கறுப்பின மக்கள் பெரிதும் கலந்து கொண்டனர். கட்சி அதன் உச்சத்தில் 7,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் ஒட்டுமொத்த வெள்ளை மக்களுக்கும் அதன் முறையீடு எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள அரசியல் மாற்றங்களையும் செய்ய முடியாத அளவுக்கு சிறியதாக இருந்தது. கட்சிகள் பன்முக உறுப்பினர் பதவியை வகிப்பதைத் தடைசெய்யும் ஒரு சட்டத்தை அரசாங்கம் நிறைவேற்றிய பின்னர் 1968இல் தாராளவாதிகள் கலைக்கப்பட்டனர். இந்தியாவில், இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தாராளவாத தேசியவாதிகளால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் தாராளவாத மற்றும் தன்னாட்சி இந்தியாவை உருவாக்கக் கோரியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தாராளவாதவாதம் குழுவின் முக்கிய கருத்தியல் நீரோட்டமாக தொடர்ந்தது, ஆனால் சோசலிசம் அடுத்த சில தசாப்தங்களில் கட்சியின் சிந்தனையை படிப்படியாக மறைத்தது. இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் தலைமையிலான ஒரு புகழ்பெற்ற போராட்டம் இறுதியில் பிரிட்டனிடமிருந்து இந்தியாவின் சுதந்திரத்தைப் பெற்றது. சமீப காலங்களில், கட்சி ஒரு தாராளவாத போக்கை ஏற்றுக்கொண்டது, திறந்த சந்தைகளை வென்ற அதே நேரத்தில் சமூக நீதியை நாடியது. ஐ. என். சி தனது 2009 அறிக்கையில், வலதுசாரிகளால் ஆதரிக்கப்படுவதாகக் கூறப்படும் பூர்வீகவாத, வகுப்புவாத மற்றும் பழமைவாத கருத்தியல் போக்குகளுக்கு எதிரான "மதச்சார்பற்ற மற்றும் தாராளவாத" இந்திய தேசியவாதத்தை பாராட்டியது. பொதுவாக, கடந்த சில தசாப்தங்களில் ஆசிய தாராளவாதத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் கண்டத்தின் விரைவான பொருளாதார நவீனமயமாக்கலை எளிதாக்கும் ஒரு முறையாக ஜனநாயகமயமாக்கலின் எழுச்சி ஆகும். இருப்பினும், மியான்மர் போன்ற நாடுகளில், தாராளவாத ஜனநாயகம் இராணுவ சர்வாதிகாரத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஆப்பிரிக்க நாடுகளில், தென்னாப்பிரிக்கா கண்டத்தின் பிற நாடுகளில் இல்லாத குறிப்பிடத்தக்க தாராளவாத பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருப்பதில் தனித்து நிற்கிறது. இன்று, தென்னாப்பிரிக்காவில் தாராளவாதத்தை ஆளும் ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸின் அதிகாரப்பூர்வ எதிர்க்கட்சியான ஜனநாயகக் கூட்டணி பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஜனநாயகக் கூட்டணி தேசிய சட்டமன்றத்தில் இரண்டாவது பெரிய கட்சியாகும், தற்போது மேற்கு கேப் மாகாண அரசாங்கத்தை வழிநடத்துகிறது. சமீபத்தில், தாராளவாதக் கட்சிகளும் நிறுவனங்களும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கு பெரும் உத்வேகம் அளித்துள்ளன. கண்ட அளவில், தாராளவாதிகள் ஆப்பிரிக்கா லிபரல் நெட்வொர்க்கில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர், இதில் மொராக்கோவில் பிரபலமான இயக்கம், செனகலில் ஜனநாயகக் கட்சி மற்றும் கோட் டி ஐவோரில் குடியரசுக் கட்சிகளின் பேரணி போன்ற செல்வாக்குமிக்க கட்சிகள் உள்ளன. ஆசியாவில், பல ஆசிய நாடுகள் முக்கியமான தாராளவாதக் கொள்கைகளை வெளிப்படையாக நிராகரித்துள்ளன. கண்டத்தில், தாராளவாதிகள் ஆசிய தாராளவாதிகள் மற்றும் ஜனநாயகக் குழுவின் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர், இதில் பிலிப்பைன்ஸில் தாராளவாதக் கட்சி, தைவானில் ஜனநாயக முற்போக்குக் கட்சி மற்றும் தாய்லாந்தில் ஜனநாயகக் கட்சி போன்ற சக்திவாய்ந்த கட்சிகள் அடங்கும். தாராளவாத செல்வாக்கின் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் இந்தியாவில் காணப்படுகிறது. உலகின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட ஜனநாயகமான இந்தியாவில், இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் நீண்ட காலமாக அரசியல் விவகாரங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளது. லத்தீன் அமெரிக்காவில், தாராளவாத அமைதியின்மை 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, லத்தீன் அமெரிக்காவில் தாராளவாத கிளர்ச்சி ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலின் ஏகாதிபத்திய சக்தியிலிருந்து சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்தது. புதிய ஆட்சிகள் பொதுவாக தங்கள் அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் தாராளமாக இருந்தன, மேலும் நவீன அறிவியலின் உண்மையை வலியுறுத்திய நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி தங்கள் நிலைகளை வலுப்படுத்தின. ஸ்பெயினில் நடந்த தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத போராட்டங்கள் லத்தீன் அமெரிக்காவிலும் பிரதிபலித்தன. அதன் முன்னாள் எஜமானரைப் போலவே, இப்பகுதியும் 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் போர்கள், மோதல்கள் மற்றும் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளின் மையமாக இருந்தது. மெக்ஸிகோவில், தாராளவாதிகள் 1850 களில் லா சீர்திருத்த திட்டத்தை நிறுவினர், இராணுவம் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சக்தியைக் குறைத்தனர். பழமைவாதிகள் இந்த நடவடிக்கைகளால் கோபமடைந்தனர் மற்றும் ஒரு கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினர், இது ஒரு கொடிய மோதலைத் தூண்டியது. 1857 முதல் 1861 வரை, மெக்சிகோ இரத்தக்களரி சீர்திருத்தப் போரில் சிக்கியது, இது தாராளவாதிகளுக்கும் பழமைவாதிகளுக்கும் இடையிலான ஒரு பெரிய உள் மற்றும் கருத்தியல் மோதலாகும். தாராளவாதிகள் இறுதியில் வெற்றி பெற்றனர், அர்ப்பணிப்புள்ள தாராளவாதியும் இப்போது ஒரு மெக்சிகன் தேசிய வீரருமான பெனிட்டோ ஜுயாரெஸ் குடியரசின் ஜனாதிபதியாக ஆனார். ஜுவாரெஸுக்குப் பிறகு, மெக்ஸிகோ நீண்ட கால சர்வாதிகார அடக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மெக்சிகன் புரட்சி வரை நீடித்தது. தாராளவாத செல்வாக்கின் மற்றொரு பிராந்திய உதாரணம் ஈக்வடாரில் காணப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் பிராந்தியத்தில் உள்ள மற்ற நாடுகளைப் போலவே, ஈக்வடார் ஸ்பெயினிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு மோதலிலும் நிச்சயமற்ற தன்மையிலும் மூழ்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நாடு குழப்பத்திலும் பைத்தியக்காரத்தனத்திலும் இறங்கியது, மக்கள் போட்டி தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத முகாம்களுக்கு இடையில் பிரிந்தனர். இந்த மோதல்களிலிருந்து, கார்சியா மோரேனோ ஒரு பழமைவாத அரசாங்கத்தை நிறுவினார், அது பல ஆண்டுகளாக நாட்டை ஆட்சி செய்தது. எவ்வாறாயினும், தாராளவாதிகள் பழமைவாத ஆட்சியின் மீது கோபமடைந்தனர் மற்றும் 1895 ஆம் ஆண்டின் தாராளவாத புரட்சியில் அதை முற்றிலுமாக தூக்கி எறிந்தனர். பழமைவாதிகளை கவிழ்த்த தீவிர தாராளவாதிகள், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது, விவாகரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவது மற்றும் பொதுப் பள்ளிகளை நிறுவுவது உள்ளிட்ட பல்வேறு சமூக-அரசியல் சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்திய நெருப்பு பிராண்டான எலோய் அல்ஃபாரோ தலைமையில் இருந்தனர். மெக்சிகோ மற்றும் ஈக்வடார் போன்ற நாடுகளில் நடந்த தாராளவாதப் புரட்சிகள் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதிக்கு நவீன உலகத்தை கொண்டு வந்தன. லத்தீன் அமெரிக்க தாராளவாதிகள் பொதுவாக சுதந்திர வர்த்தகம், தனியார் சொத்து மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினர். அமெரிக்காவில், ஒரு கொடூரமான போர் தேசத்தின் ஒருமைப்பாட்டையும் தெற்கில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதையும் உறுதி செய்தது. வரலாற்றாசிரியர் டான் டாய்ல், அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரில் யூனியன் வெற்றி (1861-65) தாராளவாதத்தின் போக்கை ஒரு பெரிய ஊக்கத்தைக் கொடுத்தது என்று வாதிட்டார். யூனியன் வெற்றி மக்கள் ஜனநாயக சக்திகளை உற்சாகப்படுத்தியது. மறுபுறம், ஒரு கூட்டமைப்பு வெற்றி என்பது அடிமைத்தனத்தின் புதிய பிறப்பைக் குறிக்கும், சுதந்திரம் அல்ல. வரலாற்றாசிரியர் ஃபெர்குஸ் போர்ட்விச், டாயிலைப் பின்தொடர்ந்து, வாதிடுகிறார்ஃ வடக்கின் வெற்றி ஜனநாயக அரசாங்கத்தின் நிலைத்தன்மையை உறுதியாக நிரூபித்தது. மறுபுறம், கூட்டமைப்பு சுதந்திரம், பிற்போக்குத்தனமான அரசியல் மற்றும் இன அடிப்படையிலான அடக்குமுறைக்கான ஒரு அமெரிக்க மாதிரியை நிறுவியிருக்கும், இது இருபதாம் நூற்றாண்டிலும் அதற்கு அப்பாலும் ஒரு சர்வதேச நிழலை ஏற்படுத்தியிருக்கும் ". கனடாவில், நீண்டகாலமாக ஆதிக்கம் செலுத்திய லிபரல் கட்சி, 1867 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் எப்போதாவது கிரிட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட 70 ஆண்டுகள் நாட்டை ஆட்சி செய்தது. இந்த கட்சி கனேடிய வரலாற்றில் பியர் ட்ரூடோ, லெஸ்டர் பி. பியர்சன் மற்றும் ஜீன் கிரெட்டியன் உள்ளிட்ட மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பிரதமர்களை உருவாக்கியது, மேலும் கனேடிய நலன்புரி அரசின் வளர்ச்சிக்கு முதன்மையாக பொறுப்பாக உள்ளது. தாராளவாதிகளின் மகத்தான வெற்றி-வேறு எந்த தாராளவாத ஜனநாயகத்திலும் கிட்டத்தட்ட ஒப்பிடமுடியாதது-காலப்போக்கில் பல அரசியல் வர்ணனையாளர்கள் அவர்களை நாட்டின் இயற்கையான ஆளும் கட்சியாக அடையாளம் காண தூண்டியுள்ளது. அமெரிக்காவில், நவீன தாராளவாதவாதம் அதன் வரலாற்றை பிராங்க்ளின் டெலானோ ரூஸ்வெல்ட்டின் பிரபலமான ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து கண்டறிகிறது, அவர் பெரும் மந்தநிலைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் புதிய ஒப்பந்தத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் முன்னோடியில்லாத வகையில் நான்கு தேர்தல்களில் வெற்றி பெற்றார். பிராங்க்ளின் ரூஸ்வெல்ட்டால் நிறுவப்பட்ட புதிய ஒப்பந்தம் கூட்டணி ஒரு தீர்க்கமான பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்று பல வருங்கால அமெரிக்க ஜனாதிபதிகளை பாதித்தது, ஜான் எஃப். கென்னடி உட்பட, ஒரு சுய-விவரிக்கப்பட்ட தாராளவாதியானவர், ஒரு தாராளவாதத்தை "முன்னோக்கி பார்க்கும் ஒருவர், பின்னால் அல்ல, கடுமையான எதிர்வினைகள் இல்லாமல் புதிய கருத்துக்களை வரவேற்கும் ஒருவர். மக்களின் நலனில் அக்கறை கொண்ட ஒருவர்" என்று வரையறுத்தார். அமெரிக்காவில் ஜனாதிபதி ரூஸ்வெல்ட்டால் தொடங்கப்பட்ட சமூக தாராளவாத திட்டமான புதிய ஒப்பந்தம் அமெரிக்க மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. 1933இல் எஃப். டி. ஆர் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, வேலையின்மை விகிதம் சுமார் 25 சதவீதமாக இருந்தது. மொத்த தேசிய உற்பத்தியால் அளவிடப்படும் பொருளாதாரத்தின் அளவு, 1929 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த மதிப்பில் பாதியாக சரிந்தது. எஃப். டி. ஆர் மற்றும் ஜனநாயகக் கட்சியினரின் தேர்தல் வெற்றிகள் பற்றாக்குறைச் செலவு மற்றும் பொதுப்பணித் திட்டங்களின் பெருவெள்ளத்தைத் தூண்டின. 1940இல் வேலையின்மை அளவு 10 புள்ளிகள் குறைந்து சுமார் 15 சதவீதமாக இருந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரினால் தூண்டப்பட்ட கூடுதல் அரசு செலவினங்களும் பிரம்மாண்டமான பொதுப்பணித் திட்டமும் இறுதியில் அமெரிக்காவை பெரும் மந்தநிலையிலிருந்து வெளியேற்றியது. சமூக தாராளவாதத் திட்டம் வேலையின்மை விகிதத்தை சுமார் 25 சதவீதத்திலிருந்து 1940க்குள் சுமார் 15 சதவீதமாகக் குறைத்தது. இரண்டாம் உலகப் போரினால் தூண்டப்பட்ட கூடுதல் அரசு செலவினங்களும் மிகப் பெரிய பொதுப்பணித் திட்டமும் இறுதியில் அமெரிக்காவை பெரும் மந்தநிலையிலிருந்து வெளியேற்றியது. 1940 முதல் 1941 வரை, அரசாங்க செலவினம் 59 சதவீதம் அதிகரித்தது, மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தி 17 சதவீதம் அதிகரித்தது, வேலையின்மை 1929 க்குப் பிறகு முதல் முறையாக 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக குறைந்தது. பல்வேறு பிராந்திய மற்றும் தேசிய இயக்கங்களில், 1960 களில் அமெரிக்காவில் நடந்த சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் சம உரிமைகளுக்கான தாராளவாத முயற்சிகளை வலுவாக எடுத்துரைத்தது. ஜனாதிபதி லிண்டன் பி. ஜான்சன் தொடங்கிய கிரேட் சொசைட்டி திட்டம் மெடிகேர் மற்றும் மெடிக்கெய்ட் உருவாக்கம், வறுமைக்கு எதிரான போரின் ஒரு பகுதியாக ஹெட் ஸ்டார்ட் மற்றும் ஜாப் கார்ப்ஸ் நிறுவுதல் மற்றும் 1964 ஆம் ஆண்டின் மைல்கல் சிவில் உரிமைகள் சட்டம் நிறைவேற்றப்படுவதை மேற்பார்வையிட்டது-இது முற்றிலும் விரைவான தொடர் நிகழ்வுகள் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் லிபரல் ஹவர் என்று பெயரிட்டுள்ளனர். 1960கள் மற்றும் 1970களில், அமெரிக்காவில் இரண்டாம் அலை பெண்ணியத்தின் காரணம் பெரும்பாலும் பெண்களுக்கான தேசிய அமைப்பு போன்ற தாராளவாத பெண்ணிய அமைப்புகளால் முன்வைக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ரூஸ்வெல்ட் மற்றும் கென்னடி ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்ட தாராளவாதத்திற்கு எதிரான ஒரு பழமைவாத பின்னடைவு குடியரசுக் கட்சியில் உருவானது. பழமைவாதத்தின் இந்த முத்திரை முதன்மையாக 1960 களின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளுக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றியது. ரொனால்ட் ரீகன், ஜார்ஜ் எச். டபிள்யூ புஷ், ஜார்ஜ் டபிள்யூ புஷ் மற்றும் டொனால்ட் ட்ரம்ப் போன்ற ஜனாதிபதிகள் ஆட்சிக்கு வர இது உதவியது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏற்பட்ட பொருளாதார நெருக்கடிகள், 2008 ஜனாதிபதித் தேர்தலில் பராக் ஒபாமா தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் மூலம் சமூக தாராளவாதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன, அதோடு டீ பார்ட்டி இயக்கம் மற்றும் டொனால்ட் டிரம்பின் தேர்தல் ஆகியவற்றில் உட்படுத்தப்பட்ட எதிர்வினை மற்றும் ஓரளவு எதிர்வினையான பழமைவாத ஜனரஞ்சகவாதம் மற்றும் பூர்வீகவாதம் ஆகியவை இருந்தன. இன்று, லத்தீன் அமெரிக்காவில் சந்தை தாராளவாதிகள் டஜன் கணக்கான தாராளவாதக் கட்சிகளையும் அமைப்புகளையும் ஒன்றிணைக்கும் மைய-வலது வலையமைப்பான ரெட் லிபரல் டி அமெரிக்கா லத்தீனாவில் (ரிலியல்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர். கியூபாவில் அதிகாரத்தைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மெக்ஸிகன் நியூவா அலியான்ஸா மற்றும் கியூப லிபரல் யூனியன் போன்ற புவியியல் ரீதியாக மாறுபட்ட கட்சிகளை ரிலியல் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இப்பகுதியில் உள்ள சில முக்கிய தாராளவாதக் கட்சிகள் தொடர்ந்து சமூக தாராளவாத கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்கின்றன-ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழக்கு கொலம்பிய தாராளவாதக் கட்சி, இது சோசலிஸ்ட் இன்டர்நேஷனலின் உறுப்பினராக உள்ளது. மற்றொரு பிரபலமான உதாரணம் நாட்டின் மிக சக்திவாய்ந்த கட்சிகளில் ஒன்றான பராகுவேயின் உண்மையான தீவிர தாராளவாதக் கட்சி ஆகும், இது மத்திய-இடது என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பா ஸ்பெயினில், தாராளவாத முத்திரையை ஒரு அரசியல் சூழலில் பயன்படுத்திய முதல் குழுவான தாராளவாதிகள், 1812 அரசியலமைப்பை அமல்படுத்துவதற்காக பல தசாப்தங்களாக போராடினர்-1820 இல் ட்ரைனியோ தாராளவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக முடியாட்சியை தூக்கி எறிந்தனர் மற்றும் 1830 களில் பழமைவாத கார்லிஸ்டுகளை தோற்கடித்தனர். பிரான்சில், நெப்போலியனின் வீழ்ச்சி பிரான்சில் பிற்போக்குத்தனமான போர்பன் மன்னர்களை மீண்டும் ஆட்சிக்கு கொண்டு வந்தது. இருப்பினும் அவர்களாலும் கூட பிரெஞ்சு புரட்சியின் தாராளமயமாக்கலை மாற்றியமைக்க முடியவில்லை, மேலும் அவர்கள் 1830 இல் கவிழ்க்கப்பட்டனர். அதேபோல், நெப்போலியனின் வீழ்ச்சி ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் பழமைவாதிகளை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்தது. 1830 ஆம் ஆண்டின் ஜூலை புரட்சி, தாராளவாத அரசியல்வாதிகள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களால் திட்டமிடப்பட்டது, போர்பன் முடியாட்சியை அகற்றியது மற்றும் ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களிலும் இதேபோன்ற கிளர்ச்சிகளைத் தூண்டியது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரசியல் முன்னேற்றத்தின் வேகத்தில் ஏற்பட்ட விரக்தி 1848இல் இன்னும் பிரம்மாண்டமான புரட்சிகளைத் தூண்டியது. ஆஸ்திரியப் பேரரசு, ஜெர்மன் மாநிலங்கள் மற்றும் இத்தாலிய மாநிலங்கள் முழுவதும் புரட்சிகள் பரவியது. அரசுகள் வேகமாக வீழ்ந்தன. தாராளவாத தேசியவாதிகள் எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்புகள், பிரதிநிதித்துவ சபைகள், அதிக வாக்குரிமை உரிமைகள் மற்றும் பத்திரிகை சுதந்திரம் ஆகியவற்றைக் கோரினர். பிரான்சில் இரண்டாவது குடியரசு பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது. பிரஷ்யா, கலீசியா, போஹேமியா மற்றும் ஹங்கேரியில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது. ஆளும் பழமைவாத ஒழுங்கின் ஆஸ்திரிய கட்டமைப்பாளரான வெல்ல முடியாத மெட்டர்னிச், அவர் ராஜினாமா செய்து பீதியுடனும் மாறுவேடத்திலும் பிரிட்டனுக்கு தப்பிச் சென்றபோது ஐரோப்பாவை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினார். இருப்பினும், இறுதியில், புரட்சியாளர்களின் வெற்றி முறியடிக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு உதவி இல்லாமல், இத்தாலியர்கள் ஆஸ்திரியர்களால் எளிதில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். சில அதிர்ஷ்டம் மற்றும் திறமையுடன், ஆஸ்திரியாவும் ஜெர்மனி மற்றும் ஹங்கேரியில் குமிழி தேசியவாத உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்த முடிந்தது, இது பிராங்பேர்ட் சட்டமன்றம் ஜெர்மன் மாநிலங்களை ஒரே தேசமாக ஒன்றிணைக்கத் தவறியதால் உதவியது. இருப்பினும், இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இத்தாலியர்களும் ஜேர்மனியர்களும் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான தங்கள் கனவுகளை உணர்ந்தனர். சார்தீனிய பிரதம மந்திரி கமில்லோ டி காவோர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான தாராளவாதியாக இருந்தார், அவர் இத்தாலியர்கள் சுதந்திரம் பெறுவதற்கான ஒரே பயனுள்ள வழி பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் பக்கத்தில் இருந்தால் மட்டுமே என்பதை புரிந்து கொண்டார். மூன்றாம் நெப்போலியன் காவூரின் உதவிக்கான கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், 1859 ஆம் ஆண்டின் பிராங்கோ-ஆஸ்திரிய போரில் பிரான்ஸ் ஆஸ்திரியாவை தோற்கடித்து, இத்தாலிய சுதந்திரத்திற்கு களம் அமைத்தது. ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க்கின் தலைமையின் கீழ் ஜெர்மன் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது, அவர் போருக்குப் பிந்தைய போரில் பிரஷ்யாவின் எதிரிகளை அழித்தார், இறுதியாக 1871 இல் பிரான்சுக்கு எதிராக வெற்றி பெற்றார், வெர்சாயில் உள்ள ஹால் ஆஃப் மிரர்ஸில் ஜெர்மன் பேரரசை அறிவித்தார், தேசியமயமாக்கலுக்கான உந்துதலில் மற்றொரு கதையை முடித்தார். போரில் தோல்வியடைந்த பிறகு பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மூன்றாவது குடியரசை அறிவித்தனர். ஜெர்மனியில், ஒருங்கிணைப்பு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முன்னணி பழமைவாதியான ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க்கை ஆட்சிக்குக் கொண்டு வந்தது, நில உடைமை கொண்ட ஜங்கர் பிரபுத்துவத்தின் உறுப்பினர். ஆளும் பிரபுத்துவத்திற்கு தொழிலாள வர்க்கத்தின் விசுவாசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, பிஸ்மார்க் உலகளாவிய ஆண் வாக்குரிமை மற்றும் முதல் நலன்புரி அரசு ஆகிய இரண்டையும் அறிமுகப்படுத்தினார். பிஸ்மார்க் முதலில் தாராளவாதிகளுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், வர்த்தக கட்டுப்பாடுகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதிலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தைக் குறைப்பதிலும் கவனம் செலுத்தினார். 1870 களின் பிற்பகுதியில் அவர் பதவிகளை மாற்றி, கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார். அமைதியான சகாப்தத்தை உருவாக்க பல போட்டி நலன்களை சமநிலைப்படுத்தும் வெளியுறவுக் கொள்கைக்கு அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். ஐக்கிய இராச்சியத்தில், 1846 ஆம் ஆண்டில் சோளம் சட்டங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டது ஒரு திருப்புமுனை தருணம் மற்றும் சுதந்திர வர்த்தகம் மற்றும் தாராளவாத பொருளாதாரத்தின் வெற்றியை உள்ளடக்கியது. இராணுவவாதம் மற்றும் பொது செலவினங்களை எதிர்த்த ரிச்சர்ட் கோப்டன் மற்றும் ஜான் பிரைட் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் சுதந்திர வர்த்தகத்திற்கு ஆதரவாக தாராளவாத மற்றும் தீவிர குழுக்களின் கூட்டணியை ஆன்டி-கார்ன் லா லீக் ஒன்றிணைத்தது. குறைந்த பொது செலவினம் மற்றும் குறைந்த வரிவிதிப்பு பற்றிய அவர்களின் கொள்கைகள் பின்னர் கருவூலத்தின் தாராளவாத அதிபரும் பின்னர் பிரதமருமான வில்லியம் எவர்ட் கிளாட்ஸ்டோனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் குறைந்தபட்ச அரசு நடவடிக்கையை விரும்பியிருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொழிற்சாலைச் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டதன் மூலம் பொருளாதாரத்தில் அரசாங்க தலையீடு என்ற கொள்கையை அவர்கள் இறுதியில் ஏற்றுக்கொண்டனர். 1840 முதல் 1860 வரை, மான்செஸ்டர் பள்ளியின் லைசெஸ்-ஃபேர் வக்கீல்கள் மற்றும் தி எகனாமிஸ்ட்டின் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் ஆரம்பகால வெற்றிகள் பொருளாதார மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் உலக அமைதியை விரிவுபடுத்தும் காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பினர், ஆனால் 1850 களில் இருந்து அரசாங்க தலையீடு மற்றும் செயல்பாடு தொடர்ந்து விரிவடைவதால் தலைகீழாக மாறும். ஜெர்மி பெந்தாம் மற்றும் ஜேம்ஸ் மில், லைசெஸ்-ஃபேர், வெளியுறவு விவகாரங்களில் தலையிடாதது மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவற்றை ஆதரிப்பவர்கள் என்றாலும், சமூக நிறுவனங்களை பயன்பாட்டு கொள்கைகளின் மூலம் பகுத்தறிவுடன் மறுவடிவமைப்பு செய்ய முடியும் என்று நம்பினர். 1870 களில், ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் மற்றும் பிற பாரம்பரிய தாராளவாதிகள் வரலாற்று வளர்ச்சி தங்களுக்கு எதிராக திரும்புவதாக முடிவு செய்தனர். முதல் உலகப் போருக்குள், லிபரல் கட்சி பெரும்பாலும் பாரம்பரிய தாராளவாதக் கொள்கைகளை கைவிட்டது. தாராளவாதிகள், ஹென்றி காம்ப்பெல்-பேனர்மேன் மற்றும் பின்னர் எச். எச். 1906 பொதுத் தேர்தலில் அஸ்கித் முழு பலத்துடன் திரும்பினார், உணவு விலைகள் குறித்து கவலைப்பட்ட தொழிலாள வர்க்க வாக்காளர்களின் உதவியுடன். அந்த வரலாற்று வெற்றிக்குப் பிறகு, லிபரல் கட்சி சுகாதாரக் காப்பீடு, வேலையின்மைக் காப்பீடு மற்றும் வயதான தொழிலாளர்களுக்கான ஓய்வூதியம் உள்ளிட்ட பல்வேறு சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தியது, இதன் மூலம் எதிர்கால பிரிட்டிஷ் நலன்புரி அரசுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. 1909 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் வரவுசெலவுத் திட்டம், டேவிட் லாயிட் ஜார்ஜ் மற்றும் சக தாராளவாத வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டது, பிரிட்டனில் உள்ள செல்வந்தர்கள் மீது முன்னெப்போதும் இல்லாத வரிகளையும், நாட்டின் கொள்கைகளுக்கு தீவிரமான சமூக நலத் திட்டங்களையும் அறிமுகப்படுத்தியது. பொதுமக்களிடையே செல்வத்தை மறுவிநியோகம் செய்யும் நோக்கத்துடன் வெளியிடப்பட்ட முதல் வரவு செலவுத் திட்டம் இதுவாகும். இது ஆடம்பரங்கள், மதுபானம், புகையிலை, வருமானம் மற்றும் நில வரிவிதிப்பு மீது அதிகரித்த வரிகளை விதித்தது-இது பணக்காரர்களை விகிதாசாரமாக பாதித்தது-இதனால் புதிய நலத்திட்டங்களுக்கும் புதிய போர்க்கப்பல்களுக்கும் பணம் கிடைக்க முடியும். 1911 ஆம் ஆண்டில் லாயிட் ஜார்ஜ் தனது தேசிய காப்பீட்டுச் சட்டத்தை நாடாளுமன்றத்தின் மூலம் இயற்றி, நோய் மற்றும் செல்லாத தன்மைக்கு ஏற்பாடு செய்தார், இதைத் தொடர்ந்து அவரது வேலையின்மை காப்பீட்டுச் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் வெய்லர் பின்வருவனவற்றை வாதிடுகிறார்ஃ பண்பு, தன்னம்பிக்கை மற்றும் முதலாளித்துவ சந்தை குறித்த பழைய தாராளவாத அக்கறைகளால் இன்னும் ஓரளவு அறியப்பட்டிருந்தாலும், இந்த சட்டம், அரசு மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான தாராளவாத அணுகுமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் குறித்தது, அணுகுமுறைகள் பிற்கால அரசாங்கங்கள் மெதுவாக விரிவடையும் மற்றும் அது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு நலன்புரி அரசாக வளரும். இந்த சீர்திருத்தங்களில் புதியது என்னவென்றால், அரசு ஒரு நேர்மறையான சக்தியாக இருக்க முடியும் என்ற அடிப்படை அனுமானம், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் அளவீடு அரசாங்கம் மக்களை எவ்வளவு தனியாக விட்டுவிட்டது என்பது அல்ல, ஆனால் தனிநபர்களாக தங்களை நிரப்புவதற்கான திறனை அவர் அவர்களுக்கு வழங்கியாரா என்பதுதான். 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யாவில் ஆளும் வர்க்கத்தின் திறமையின்மை, முடியாட்சி மற்றும் பிரபுத்துவத்தை இழிவுபடுத்தியது. ரஷ்யா ஏற்கனவே ஜப்பானுக்கு முந்தைய இழப்புகளிலிருந்தும், டூமாவில் ஒரு சக்திவாய்ந்த தாராளவாத முகாமான கேடெட்ஸுடனான அரசியல் போராட்டங்களிலிருந்தும் தத்தளித்துக் கொண்டிருந்தது. 1917 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் பரவலான கலவரங்களுடன் அடிப்படை தேவைகளில் பெரும் பற்றாக்குறையை எதிர்கொண்ட இரண்டாம் ஜார் நிக்கோலஸ் மார்ச் மாதம் பதவி விலகினார், இது மூன்று நூற்றாண்டுகளின் ரோமானோவ் ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது மற்றும் தாராளவாதிகள் ஒரு குடியரசை அறிவிக்க வழி வகுத்தது. ரஷ்யாவின் தாராளவாதிகள், பிரெஞ்சு புரட்சியின் முழக்கங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தினர்-முக்கிய பொது இடங்களில் சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவத்தை பூசுதல்-கடந்த காலத்துடன் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பை நிறுவ, நவீன மதிப்புகளுக்காக போராட பொதுமக்களை ஊக்குவிக்கும் என்று தாராளவாதிகள் நம்பினர். ஆனால் ஜனநாயகம் என்பது எளிதான பணி அல்ல, நாட்டின் நிர்வாகத்தை கையகப்படுத்திய தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கு இடதுசாரி தொழில்துறை தொழிலாளர்களை ஒன்றிணைத்து செயல்படவும் உயிர்வாழவும் பெட்ரோகிராட் சோவியத்தின் ஒத்துழைப்பு தேவைப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், அலெக்சாண்டர் கெரன்ஸ்கியின் நிச்சயமற்ற தலைமையின் கீழ், தற்காலிக அரசாங்கம் போரில் ரஷ்யாவின் தொடர்ச்சியான ஈடுபாட்டை தவறாக நிர்வகித்தது, பெட்ரோகிராட் தொழிலாளர்களிடமிருந்து கோபமான எதிர்வினைகளைத் தூண்டியது, அவர்கள் மேலும் மேலும் இடதுபுறம் நகர்ந்தனர். விளாடிமிர் லெனின் தலைமையிலான கம்யூனிஸ்ட் குழுவான போல்ஷிவிக்குகள் இந்த குழப்பத்திலிருந்து அரசியல் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு அதே ஆண்டில் ரஷ்யாவில் இரண்டாவது புரட்சியைத் தொடங்கினர். அக்டோபரில் கம்யூனிஸ்டுகள் பலவீனமான தாராளவாத-சோசலிச ஒழுங்கை வன்முறையில் தூக்கியெறிந்தனர், அதன் பிறகு ரஷ்யா முடியாட்சியை மீட்டெடுக்க விரும்பும் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் பழமைவாதிகளுக்கும் இடையே பல ஆண்டுகளாக உள்நாட்டுப் போரைக் கண்டது. 1929 இல் தொடங்கிய உலகளாவிய பெரும் மந்தநிலை, தாராளவாத பொருளாதாரத்தின் அவமதிப்பை விரைவுபடுத்தியது மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களில் அரசு கட்டுப்பாட்டுக்கான அழைப்புகளை வலுப்படுத்தியது. பொருளாதார நெருக்கடிகள் ஐரோப்பிய அரசியல் உலகில் பரவலான அமைதியின்மையைத் தூண்டின, இது பாசிசத்தை ஒரு சித்தாந்தமாகவும், தாராளவாதம் மற்றும் கம்யூனிசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிராக, குறிப்பாக நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் ஒரு இயக்கமாகவும் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 1930 களில் பாசிசத்தின் எழுச்சி இறுதியில் இரண்டாம் உலகப் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது மனித வரலாற்றில் மிக மோசமான மோதலாகும். 1945 வாக்கில் நேச நாடுகள் போரில் வெற்றி பெற்றன, மேலும் அவர்களின் வெற்றி கம்யூனிஸ்ட் கிழக்கு தொகுதிக்கும் தாராளவாத மேற்கத்திய கூட்டணிக்கும் இடையிலான பனிப்போருக்கு களம் அமைத்தது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், தொழிற்கட்சியின் வளர்ச்சியின் காரணமாக 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லிபரல் கட்சி தனது செல்வாக்கை இழந்தது. ரஷ்யாவில், 1917 அக்டோபரில் விளாடிமிர் லெனினின் கீழ் கம்யூனிஸ்டுகள் ஆட்சிக்கு வந்தபோது தாராளவாதம் தோற்கடிக்கப்பட்டது, இத்தாலியில் 1922 இல் முசோலினி தனது சர்வாதிகாரத்தை அமைத்தபோது, 1926 இல் போலந்தில் ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கியின் கீழ், 1939 இல் ஸ்பெயினில் ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு. முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்பு, தாராளவாதக் கட்சிகள் ஐரோப்பிய அரசியல் காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, ஆனால் அவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் சமூக ஜனநாயகவாதிகளால் படிப்படியாக இடம்பெயர்ந்தன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தாராளவாதக் கட்சிகளின் அதிர்ஷ்டம் கலந்தது, சிலர் பலம் பெற்றனர், மற்றவர்கள் தொடர்ச்சியான சரிவுகளால் பாதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியும், 20ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் யூகோஸ்லாவியா பிரிந்ததும், கிழக்கு ஐரோப்பா முழுவதும் பல தாராளவாதக் கட்சிகளை உருவாக்க அனுமதித்தது. இந்த கட்சிகள் மாறுபட்ட கருத்தியல் தன்மைகளை வளர்த்துக் கொண்டன. ஸ்லோவேனிய தாராளவாத ஜனநாயகவாதிகள் அல்லது லித்துவேனிய சமூக தாராளவாதிகள் போன்ற சிலர் மத்திய-இடதுசாரிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். ருமேனிய தேசிய தாராளவாதக் கட்சி போன்ற மற்றவை மைய-வலதுசாரிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு விரிவான நலன்புரி அரசு கட்டப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் தொழிற்கட்சியால் நிறைவேற்றப்பட்டாலும், லிபரல் கட்சியைச் சேர்ந்த அறிவுஜீவிகளால், குறிப்பாக பொருளாதார அடித்தளத்தை அமைத்த ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் மற்றும் நலன்புரி அமைப்பை வடிவமைத்த வில்லியம் பெவரிட்ஜ் ஆகியோரால் இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டது. 1988இல் பிரிட்டிஷ் லிபரல் கட்சி தொழிற்கட்சியிலிருந்து பிரிந்த சமூக ஜனநாயகக் கட்சியுடன் இணைந்து லிபரல் ஜனநாயகக் கட்சியை உருவாக்கியது. 2010 பொதுத் தேர்தலைத் தொடர்ந்து, தாராளவாத ஜனநாயகவாதிகள் பழமைவாதிகளுடன் கூட்டணி அரசாங்கத்தை உருவாக்கி, அவர்களுக்கு அமைச்சர்களை வழங்கினர். இருப்பினும், தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்சியினர் 2015 பொதுத் தேர்தலில் தங்கள் 56 இடங்களில் 49 இடங்களை இழந்தனர், முடிவுகளை மதிப்பாய்வு செய்ததன் மூலம் அவர்களின் மோசமான தேர்தல் செயல்திறனுக்கு பல கொள்கை மாற்றங்களே காரணம் என்று முடிவு செய்தனர். மேற்கு ஐரோப்பாவில், தாராளவாதக் கட்சிகள் பெரும்பாலும் சோசலிச மற்றும் சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகளுடன் ஒத்துழைத்துள்ளன, இது 1990 களின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் நெதர்லாந்தில் உள்ள ஊதாக் கூட்டணியால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. டச்சு வரலாற்றில் மிகவும் பின்விளைவுகளில் ஒன்றான ஊதா கூட்டணி, முற்போக்கான இடது-தாராளவாத டி 66, பொருளாதார தாராளவாத மற்றும் மைய-வலது வி. வி. டி மற்றும் சமூக ஜனநாயக தொழிலாளர் கட்சியை ஒன்றிணைத்தது-இது ஒரு அசாதாரண கலவையாகும், இது இறுதியில் ஒரே பாலின திருமணம், கருணைக்கொலை மற்றும் விபச்சாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, அதே நேரத்தில் மரிஜுவானா மீது அமலாக்கமற்ற கொள்கையையும் நிறுவியது. ஓசியானியாவில் ஆஸ்திரேலியாவில், தாராளவாதத்தை முதன்மையாக மைய-வலது தாராளவாதக் கட்சி ஆதரிக்கிறது. தாராளவாதிகள் பாரம்பரிய தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத சக்திகளின் கலவையாகும், மேலும் அவை மைய-வலது சர்வதேச ஜனநாயக ஒன்றியத்துடன் இணைந்துள்ளன. வரலாற்றாய்வு மைக்கேல் ஃபூகால்ட் பிரெஞ்சு அறிவுஜீவி மைக்கேல் ஃபூகால்ட் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் தாராளவாதத்தின் தோற்றத்தை ஒரு அரசியல் தத்துவமாகவும், நிர்வாக முறையாகவும் கண்டறிந்துள்ளார். அவர் குறிப்பாக ஆடம் ஸ்மித், டேவிட் ஹியூம் மற்றும் ஆடம் பெர்குசன் மீது கவனம் செலுத்துகிறார். ஃபூக்கோல்டின் கூற்றுப்படி, ஒருபுறம் அரசு மையப்படுத்தல் மற்றும் மறுபுறம் சிதறல் மற்றும் மத முரண்பாடுகள் என்ற இரட்டை இயக்கத்தின் மூலம் தான், அரசாங்கத்தின் இந்த பிரச்சினை முதல் முறையாக தெளிவாக முன்வைக்கப்பட்டது. தாராளவாதத்தின் பிறப்பு தொடர்பாக அரசாங்கத்தின் மைய கேள்வி, அல்லது பிரச்சனை, குடும்பத்தின் நிர்வாக வடிவமான 'பொருளாதாரத்தை' ஒட்டுமொத்த மாநிலத்திற்கும் எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதுதான். குடும்ப வீட்டிலும் குடும்ப அலகுக்குள்ளும் தந்தையின் உன்னதமான கவனத்தை அரசின் நிர்வாகத்திற்கு எவ்வாறு அறிமுகப்படுத்துவது? தாராளவாதத்தின் பிறப்பை இந்த கேள்வி அல்லது அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைக்கு பதிலளிப்பதில் காணலாம். இந்த பதில் இறையாண்மை அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து அரசின் எந்திரத்திற்கு மாறியதைக் கண்டது, மேலும் மூன்று முக்கியமான முன்னேற்றங்களில் வகைப்படுத்தப்படலாம்ஃ தாராளவாதவாதம், நிர்வாகத்தின் ஒரு 'பகுத்தறிவு' என்ற வகையில், ஃபுகோவின் மனதில், முந்தைய பிற நிர்வாக தொழில்நுட்பங்களிலிருந்து தனித்துவமானது, ஏனெனில் சமூகத்தை அரசிலிருந்து தனித்துவமான ஒரு சாம்ராஜ்யமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற கருத்தை வளர்ப்பதில், மனித நடத்தை நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும் என்ற அனுமானத்தை அதன் அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்தது, இது அரசை வலுப்படுத்துவதற்காக இழுக்கப்பட்டு மீறப்பட்ட ஒன்று மட்டுமல்ல. ஒரு ஃபூக்கௌல்டியன் அர்த்தத்தில், தாராளவாதவாதம் மக்களை எவ்வாறு வெறுமனே நிர்வகிப்பது என்பதற்கான ஒரு கோட்பாடாக வெளிப்படவில்லை, மாறாக அதிகப்படியான அரசாங்கத்தின் காலமற்ற விமர்சனத்திலிருந்து எழுந்த ஒரு நிர்வாக தொழில்நுட்பமாக வெளிப்பட்டது-"அதிகாரிகள் அதிகமாக ஆட்சி செய்கிறார்கள் என்ற தொடர்ச்சியான புகாரை நிவர்த்தி செய்யக்கூடிய அரசாங்கத்தின் தொழில்நுட்பத்திற்கான தேடல்". குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மற்றும் மேலும் வாசிப்பு ஆல்னெஸ், ஜான் ஹரால்ட் மற்றும் மானுவல் டோஸ்கானோ. தாராளவாதத்தின் வகைகள்ஃ சமகால சவால்கள் (2014). ஆல்டர்மேன், எரிக். நாம் ஏன் தாராளவாதிகள்? நியூயார்க்ஃ வைக்கிங் வயதுவந்தோர், 2008.. அமெரிங்கர், சார்லஸ். அமெரிக்காவின் அரசியல் கட்சிகள், 1980கள் முதல் 1990கள் வரை. வெஸ்ட்போர்ட்ஃ கிரீன்வுட் பப்ளிஷிங் குரூப், 1992. அவுர்பாக், ஆலன் மற்றும் கோட்லிகோஃப், லாரன்ஸ். மேக்ரோ எகனாமிக்ஸ் கேம்பிரிட்ஜ்ஃ எம்ஐடி பிரஸ், 1998. பெர்ன்ஸ்டைன், ரிச்சர்ட். தாமஸ் ஜெபர்சன்ஃ கருத்துக்களின் புரட்சி. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் யு. எஸ்., 2004. சாபல், எமிலி. "தாராளவாதத்தின் கொடுமைகள்". சமகால ஐரோப்பிய வரலாறு 26.1 (2017): 161-173. ஆன்லைன் கோக்கர், கிறிஸ்டோபர். மேற்கின் ட்விலைட். போல்டர்ஃ வெஸ்ட்வியூ பிரஸ், 1998. கொலோமர், ஜோசப் மரியா. பெரிய பேரரசுகள், சிறிய நாடுகள். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2007.. கோல்டன், ஜோயல் மற்றும் பால்மர், ஆர். ஆர். நவீன உலகின் வரலாறு. நியூயார்க்ஃ மெக்ரா ஹில், இன்க்., 1995. கோப்லெஸ்டன், ஃப்ரெடெரிக். தத்துவத்தின் வரலாறுஃ தொகுதி V. நியூயார்க்ஃ டபுள் டே, 1959. டெலானி, டிம். நியாயமற்ற போக்குஃ அறிவியல், ஜனநாயகம் மற்றும் புதிய அடிப்படைவாதம். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. டயமண்ட், லாரி. ஜனநாயகத்தின் ஆவி. நியூயார்க்ஃ மாக்மில்லன், 2008.. டாப்சன், ஜான். காளைகள், கரடிகள், பூம் மற்றும் மார்பளவு. சாண்டா பார்பராஃ ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2006. டோரியன், கேரி. அமெரிக்க தாராளவாத இறையியலின் உருவாக்கம். லூயிஸ்வில்ஃ வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 2001. ஃபாசெட், எட்மண்ட். தாராளவாதம்ஃ ஒரு யோசனையின் வாழ்க்கை (2014). ஃபிளாம், மைக்கேல் மற்றும் ஸ்டைகர்வால்ட், டேவிட். 1960 களின் விவாதம்ஃ தாராளவாத, பழமைவாத மற்றும் தீவிரமான கண்ணோட்டங்கள். லான்ஹாம்ஃ ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட், 2008. கல்லாகர், மைக்கேல் மற்றும் பலர். நவீன ஐரோப்பாவில் பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கம். நியூயார்க்ஃ மெக்ரா ஹில், 2001.. காட்வின், கென்னத் மற்றும் பலர். பள்ளி தேர்வு பரிமாற்றங்கள்ஃ சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2002. கோல்ட், ஆண்ட்ரூ. தாராளவாத மேலாதிக்கத்தின் தோற்றம். ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1999. கிரே, ஜான். தாராளவாதவாதம். மினியாபோலிஸ்ஃ மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1995. கிரிக்ஸ்பி, எலன். அரசியலை பகுப்பாய்வு செய்தல்ஃ அரசியல் அறிவியலுக்கான ஒரு அறிமுகம். புளோரன்ஸ்ஃ செங்கேஜ் லர்னிங், 2008.. ஹார்ட்ஸ், லூயிஸ். அமெரிக்காவில் தாராளவாத பாரம்பரியம். நியூயார்க்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் ஹார்கோர்ட், 1955. ஆன்லைன் ஹாஃப்னர், டானிகா மற்றும் ராமெட், சப்ரினா. ஸ்லோவேனியாவில் ஜனநாயக மாற்றம்-மதிப்பு மாற்றம், கல்வி மற்றும் ஊடகம். கல்லூரி நிலையம்ஃ டெக்சாஸ் ஏ & எம் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006. ஹேண்டல்ஸ்மேன், மைக்கேல். ஈக்வடாரின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். வெஸ்ட்போர்ட்ஃ கிரீன்வுட் பிரஸ், 2000. ஹேவுட், ஆண்ட்ரூ. அரசியல் சித்தாந்தங்கள்ஃ ஒரு அறிமுகம். நியூயார்க்ஃ பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், 2003.. ஹோட்ஜ், கார்ல். ஏகாதிபத்திய யுகத்தின் கலைக்களஞ்சியம், 1800-1944. வெஸ்ட்போர்ட்ஃ கிரீன்வுட் பப்ளிஷிங் குரூப், 2008. ஜென்சன், பமீலா கிராண்டே. ஒரு புதிய பெண்ணியத்தைக் கண்டறிதல்ஃ தாராளவாத ஜனநாயகத்திற்கான பெண் கேள்வியை மறுபரிசீலனை செய்தல். லான்ஹாம்ஃ ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட், 1996. கரட்னிக்கி, அட்ரியன் மற்றும் பலர். போக்குவரத்தில் உள்ள நாடுகள், 2001. பிஸ்காட்வேஃ பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 2001.. கரட்னிக்கி, அட்ரியன். உலகில் சுதந்திரம். பிஸ்காட்வேஃ பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 2000. கெர்பர், லிண்டா. குடியரசுக் கட்சியின் தாய். பால்டிமோர்ஃ ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1976. கிர்ச்னர், எமில். மேற்கு ஐரோப்பாவில் தாராளவாதக் கட்சிகள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1988. நூப், டாட். மந்தநிலைகள் மற்றும் மந்தநிலைகள் வெஸ்ட்போர்ட்ஃ கிரீன்வுட் பிரஸ், 2004. லைட்ஃபுட், சைமன். சமூக ஜனநாயகத்தை ஐரோப்பியமயமாக்குவதா? : ஐரோப்பிய சோஷலிஸ்டுகள் கட்சியின் எழுச்சி. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2005.. மெக்கென்சி, ஜி. கால்வின் மற்றும் வெய்ஸ்பிரோட், ராபர்ட். தாராளவாத நேரம்ஃ வாஷிங்டனும் 1960 களில் மாற்றத்தின் அரசியலும். நியூயார்க்ஃ பென்குயின் குழு, 2008.. மேனன்ட், பியர் மற்றும் சீகல், ஜெரால்ட். தாராளவாதத்தின் அறிவுசார் வரலாறு. பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1996. மஸோவர், மார்க். இருண்ட கண்டம். நியூயார்க்ஃ விண்டேஜ் புக்ஸ், 1998. மோன்ஸ்மா, ஸ்டீபன் மற்றும் சோப்பர், ஜே. கிறிஸ்டோபர். பன்மைத்துவத்தின் சவால்ஃ ஐந்து ஜனநாயகங்களில் தேவாலயமும் அரசும். லான்ஹாம்ஃ ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட், 2008. பீரென்பூம், ராண்டல். சீனா நவீனமயமாக்கப்படுகிறது. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2007. பெர்ரி, மார்வின் மற்றும் பலர். மேற்கத்திய நாகரிகம்ஃ கருத்துக்கள், அரசியல் மற்றும் சமூகம். புளோரன்ஸ், கே. ஒய்.: செங்கேஜ் கற்றல், 2008. பியர்சன், பால். நலன்புரி அரசின் புதிய அரசியல். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001. ரிஃப், மைக்கேல். நவீன அரசியல் சித்தாந்தங்களின் அகராதி. மான்செஸ்டர்ஃ மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1990. ராபர்ட்ஸ், ஜே. எம். உலகின் பென்குயின் வரலாறு. நியூயார்க்ஃ பென்குயின் குழுமம், 1992. ரோஸ், அகஸ்டின். அனைவருக்கும் இலாபம்? : பணியாளர் உரிமையின் செலவு மற்றும் நன்மைகள். நியூயார்க்ஃ நோவா பப்ளிஷர்ஸ், 2001.. ரியான், ஆலன். நவீன தாராளவாதத்தை உருவாக்குவது (பிரின்ஸ்டன் யுபி, 2012). ஷா, ஜி. கே. கெய்ன்சியன் பொருளாதாரம்ஃ நிரந்தரப் புரட்சி. ஆல்டர்ஷாட், இங்கிலாந்துஃ எட்வர்ட் எல்கர் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1988. சின்க்ளேர், திமோதி. உலகளாவிய ஆளுகைஃ அரசியல் அறிவியலில் முக்கியமான கருத்துக்கள். ஆக்ஸ்போர்டுஃ டெய்லர் & பிரான்சிஸ், 2004. பாடல், ராபர்ட். கிறிஸ்துவமும் தாராளவாத சமூகமும். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006. ஸ்டேசி, லீ. மெக்சிகோ மற்றும் அமெரிக்கா. நியூயார்க்ஃ மார்ஷல் கேவண்டிஷ் கார்ப்பரேஷன், 2002.. ஸ்டெய்ன்ட்ல், ஃபிராங்க். 1930களில் பொருளாதார மீட்சியைப் புரிந்துகொள்ளுதல். ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2004. சுசர், பெர்னார்ட். நவீன உலகில் அரசியல் சித்தாந்தம். அப்பர் சேடில் ரிவர்ஃ அல்லின் அண்ட் பேக்கன், 1995. வான் சிச்சி, பி. ஜி. சி. மற்றும் வோர்மேன், ஜெரிட். வெற்றிக்கும் தோல்விக்கும் இடையிலான பிளவுபடுத்தும் கோடுஃ 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நெதர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனியில் தாராளவாதத்தின் ஒப்பீடு. பெர்லின்ஃ எல்ஐடி வெர்லாக் பெர்லின்-ஹாம்பர்க்-மன்ஸ்டர், 2006. பல்வேறு எழுத்தாளர்கள். உலக நாடுகள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்கள் வருடாந்திர புத்தகம் 08, தொகுதி 2. டெட்ராய்ட்ஃ தாம்சன் கேல், 2007.. வோல்ஃப், ஆலன். தாராளவாதத்தின் எதிர்காலம். நியூயார்க்ஃ ரேண்டம் ஹவுஸ், இன்க்., 2009. வொரெல், ஜூடித். பெண்கள் மற்றும் பாலினத்தின் கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி I. ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ எல்செவியர், 2001. இளம், ஷான். ராவ்ல்ஸுக்கு அப்பால்ஃ அரசியல் தாராளவாதத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வு. லான்ஹாம்ஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா, 2002. ஸ்வெஸ்பர், ஜான். இயற்கையும் சுதந்திரமும். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1993.. பிரிட்டன் ஆடம்ஸ், இயன். இன்று பிரிட்டனில் கருத்தியலும் அரசியலும். மான்செஸ்டர்ஃ மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. குக், ரிச்சர்ட். பெரிய முதியவர். ஒயிட்ஃபிஷ்ஃ கெசிங்கர் பப்ளிஷிங், 2004. கிளாட்ஸ்டோனில். ஃபால்கோ, மரியா. மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் பற்றிய பெண்ணிய விளக்கங்கள். மாநிலக் கல்லூரிஃ பென் ஸ்டேட் பிரஸ், 1996. ஃபோர்ஸ்டர், கிரெக். ஜான் லாக்கின் தார்மீக ஒருமித்த கருத்து அரசியல். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. கிராஸ், ஜொனாதன். பைரன்ஃ சிற்றின்ப தாராளவாதவாதி. லான்ஹாம்ஃ ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட் பப்ளிஷர்ஸ், இன்க்., 2001. லாக், ஜான். சகிப்புத்தன்மை பற்றிய ஒரு கடிதம்ஃ தாழ்மையுடன் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2009. லாக், ஜான். அரசாங்கத்தின் இரண்டு ஒப்பந்தங்கள். மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ ஹாஃப்னர் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, இன்க்., 1947. ரோச், ஜான். "தாராளவாதமும் விக்டோரியன் நுண்ணறிவும்". கேம்பிரிட்ஜ் வரலாற்று இதழ் 13#1 (1957): 58-81. ஆன்லைன். வெம்பே, பென். டி. எச். கிரீனின் நேர்மறை சுதந்திரக் கோட்பாடுஃ மெட்டாபிசிக்ஸ் முதல் அரசியல் கோட்பாடு வரை. எக்ஸிடெர்ஃ இம்பிரிண்ட் அகாடமிக், 2004. பிரான்ஸ் ஃப்ரே, லிண்டா மற்றும் ஃப்ரே, மார்ஷா. பிரெஞ்சு புரட்சி. வெஸ்ட்போர்ட்ஃ கிரீன்வுட் பிரஸ், 2004. ஹான்சன், பால். பிரெஞ்சு புரட்சியை எதிர்த்துப் போராடுதல். ஹோபோக்கன்ஃ பிளாக்வெல் பப்ளிஷிங், 2009. லெரோக்ஸ், ராபர்ட், பிரான்சில் அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் தாராளவாதம்ஃ ஃப்ரெடெரிக் பாஸ்டியட்டின் பங்களிப்புகள், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ், 2011. லெரோக்ஸ், ராபர்ட் மற்றும் டேவிட் ஹார்ட் (பதிப்புகள்), 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு தாராளவாதம். ஆன் ஆன்டாலஜி, லண்டன் மற்றும் நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ், 2012. லியோன்ஸ், மார்ட்டின். நெப்போலியன் போனபார்ட் மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் மரபு. நியூயார்க்ஃ செயின்ட் மார்டின் பிரஸ், இன்க்., 1994. ஷ்லாபென்டோக், டிமிட்ரி. பிரெஞ்சு புரட்சியும் ரஷ்ய ஜனநாயக விரோத பாரம்பரியமும் ". எடிசன், NJ: பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 1997. தாராளவாதம் தாராளவாதம்