Ten Medieval Commentators
பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள் தமிழ் அறிஞர்களின் ஒரு நியமனக் குழுவாக இருந்தனர், அவர்களின் பண்டைய இந்திய உபதேசப் படைப்புகளைப் பற்றிய வர்ணனைகள் பிற்கால அறிஞர்களால் விமர்சன பகுப்பாய்விற்கு தகுதியானவை என்று கருதப்படுகின்றன. இந்த அறிஞர்கள் கிபி 10 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இடைக்கால சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தனர். இந்த இடைக்கால வர்ணனைகளில், மணக்குடவர், கலிங்கர் மற்றும் பரிமேலல்ஹாகர் ஆகியோரின் வர்ணனைகள் நவீன அறிஞர்களால் முன்னோடியாக கருதப்படுகின்றன. வர்ணனைகள் குறள் தமிழ் இலக்கியத்தில் மிகவும் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட படைப்பாக உள்ளது, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அறிஞரும் இது குறித்து வர்ணனைகளை எழுதியுள்ளனர். பல நூற்றாண்டுகளாக போதனை படைப்புகள் குறித்து எழுதப்பட்ட பல நூறு வர்ணனைகளில், பத்து இடைக்கால அறிஞர்கள் கொண்ட குழுவால் எழுதப்பட்ட வர்ணனைகள் உயர்ந்த இலக்கிய மதிப்பைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. பத்து அறிஞர்கள் பின்வருமாறுஃ மணக்குடவர் (கி. பி. 10ஆம் நூற்றாண்டு) தமத்தர் (கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டு) நச்சர் (கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டு) பரிதி (கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டு) பாரிபெருமாள், காளிபெருமாள் (கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டு) திருமலையாறு (கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை) மல்லர் (கி. பி. 11ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை) கலிங்கர் (கி. பி. 12ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) தருமர் (கி. பி. 13ஆம் நூற்றாண்டு) பரிமேலால்ஹாகர் (கி. பி. 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை) இவற்றுள் மணக்குடவர், பரிதி, பாரிபெருமாள், கலிங்கர் ஆகியோரின் வர்ணனைகள் மட்டுமே உள்ளன. தருமார், தமத்தார் மற்றும் நாச்சார் ஆகியோரின் வர்ணனைகள் துண்டு வடிவில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, மேலும் திருமலையா் மற்றும் மல்லரின் வர்ணனைகள் இப்போது முற்றிலுமாக அழிந்துவிட்டன. இவற்றில் மிகப் பழமையானது மணக்குடவரின் (கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டு) வர்ணனை ஆகும், இது குரலின் அசல் உரைக்கு மிக நெருக்கமானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அவற்றில் உள்ள மாறுபாடுகளைக் கண்டறிய மற்ற இடைக்கால வர்ணனைகளை ஒப்பிடுவதற்கான மூலக்கல்லாகக் கருதப்படுகிறது. ஒவ்வொரு வர்ணனையாளரும் அத்தியாயங்களின் ஏற்பாட்டிலும் அவற்றுக்குள் உள்ள வசனங்களிலும் தனது சொந்த தர்க்க உணர்வைப் பின்பற்றினர். மணக்குடவரின் வர்ணனையைப் பொறுத்தவரை, பாரி பெருமாள், பரிதி, பரிமேலால்கர் மற்றும் கலிங்கர் ஆகியோரின் குறள் ஜோடிகளின் வரிசையில் முறையே 16,20,120 மற்றும் 171 மாறுபாடுகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். எம். ஷண்முகம் பிள்ளையின் கூற்றுப்படி, அனைத்து வர்ணனைகளிலும் சுமார் 305 உரை மாறுபாடுகள் உள்ளன. காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள வரதராஜ பெருமாள் கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, இந்த இடைக்கால வர்ணனைகளில் கடைசியாக பரிமேலால்ஹாகர், கிபி 1 ஐச் சுற்றி வர்ணனையை எழுதினார். பரிமேலால்ஹாகரின் வர்ணனை அன்றிலிருந்து ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள குறள் அத்தியாயங்கள் மற்றும் வசனங்களின் எண்ணிக்கையின் தரநிலையாக பின்பற்றப்படுகிறது. அத்தியாயம் வரிசை மாறுபாடுகள் வள்ளுவர் குறள் இலக்கியத்தை மூன்று பகுதிகளாக எழுதினார், அதாவது புத்தகம் I, புத்தகம் II மற்றும் புத்தகம் III, இதில் மொத்தம் 133 அத்தியாயங்கள் உள்ளன, புத்தகங்களை மேலும் எந்த உட்பிரிவுகளாகவும் பிரிக்காமல். இருப்பினும், பிற்கால சங்க காலம் மற்றும் இடைக்கால சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த பிற்கால அறிஞர்கள் ஒவ்வொரு புத்தகத்தையும் பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரித்து, ஒவ்வொன்றின் கீழும் பல்வேறு அத்தியாயங்களை தொகுத்தனர். ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் இரண்டு வரிகளின் வரிசையையும் அவர்கள் பரவலாக மாற்றினர். இந்த மாறுபாடுகள் நிலையானவை அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு வர்ணனையாளர்களைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. பல்வேறு வர்ணனையாளர்களின் கூற்றுப்படி ஜோடிகளின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகள் படைப்புகள் முழுவதும் காணப்பட்டாலும், அத்தியாயங்களின் தொகுப்பு மற்றும் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகள் முக்கியமாக நல்லொழுக்கம் குறித்த புத்தகத்தில் (புத்தகம் I) காணப்படுகின்றன. பின்வரும் அட்டவணை மணக்குடவர் (மிகப் பழமையானது) எழுதிய முதல் புத்தகத்தில் உள்ள அத்தியாயங்களின் வரிசைக்கும் பரிமேலல்ஹாகர் (சமீபத்தியது) எழுதிய அத்தியாயங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை பட்டியலிடுகிறது. "இறைச்சி சாப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பது", "திருடாமல் இருப்பது", "பொய் சொல்லாமல் இருப்பது", "கோபத்திலிருந்து விலகி இருப்பது", "அஹிம்சா" மற்றும் "கொல்லாமல் இருப்பது" ஆகிய அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் முதலில் மணக்குடவரின் பதிப்பில் "உள்நாட்டு நல்லொழுக்கங்கள்" என்ற உட்பிரிவின் கீழ் காணப்படுகின்றன, அவை பரிமேலால்ஹாகரின் பதிப்பில் "துறவி நல்லொழுக்கங்களின்" கீழ் காணப்படுகின்றன. இதேபோல், மணக்குடவரின் பதிப்பில் "துறவி நல்லொழுக்கத்தின்" கீழ் தோன்றும் "பேச்சு கருணை", "சுய கட்டுப்பாடு", "பொறாமைப்படாமல் இருப்பது", "மற்றொருவரின் பொருட்களை ஆசைப்படாமல் இருப்பது", "பின்வாங்காமல் இருப்பது" மற்றும் "பயனற்ற வார்த்தைகளை உச்சரிக்காமல் இருப்பது" ஆகிய அத்தியாயங்கள் பரிமேலால்ஹாகரின் பதிப்பில் "உள்நாட்டு நல்லொழுக்கத்தின்" கீழ் தோன்றுகின்றன. உள்நாட்டு மற்றும் துறவி நற்பண்புகளின் இந்த உட்பிரிவுகள் பிற்கால சேர்த்தல்கள் என்பதால், ஆராம் புத்தகத்தில் உள்ள உள்நாட்டு மற்றும் துறவி நற்பண்புகள் இரண்டும் வீட்டுக்காரர் அல்லது சாமானியர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. குரலில் உள்ள துறவி நற்பண்புகள், ஏ. கோபாலகிருஷ்ணனின் கூற்றுப்படி, வீட்டு வாழ்க்கையை துறப்பது அல்லது வழக்கமான துறவி வாழ்க்கையைத் தொடர்வது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் பேராசை மற்றும் அளவற்ற ஆசைகளை விட்டுக்கொடுப்பது மற்றும் ஒவ்வொரு நபரிடமிருந்தும் எதிர்பார்க்கப்படும் சுய கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிப்பது மட்டுமே குறிக்கிறது. மரபு இந்த வர்ணனையாளர்கள் அனைவரும் இலக்கிய அறிஞர்களிடையே "தமிழ் வசன இலக்கியத்தின் பொற்காலம்" என்று இப்போது அறியப்பட்ட ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்தனர். இந்த சகாப்தம் "இலக்கிய வர்ணனைகளின் யுகம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு பழைய தமிழ் கவிதை இந்த பத்து வர்ணனையாளர்களையும் இவ்வாறு விவரிக்கிறதுஃ