Padārtha
இது இந்திய தத்துவத்தின் வைசேஷிகா மற்றும் நியாயா பள்ளிகளில் உள்ள "பிரிவுகளுக்கு" சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும். வரையறை இரண்டு அல்லது சொல் மற்றும் அல்லது பொருள் அல்லது குறிப்பிலிருந்து பெறப்பட்ட சொல். எனவே சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக இந்த சொல் "சொற்களின் பொருள் அல்லது குறிப்பு" என்று பொருள்படும். தத்துவ முக்கியத்துவம் இந்தியாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவ அமைப்புகளும் விடுதலையை வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்காக ஏற்றுக்கொள்கின்றன. விடுதலையை அடைவதற்கு வெவ்வேறு தத்துவங்கள் வெவ்வேறு வழிகளை பரிந்துரைக்கின்றன. அக்ஷபத கௌதமரின் கூற்றுப்படி, பிரிவுகள் அல்லது பாதார்த்தர்களைப் பற்றிய உண்மையான அறிவின் மூலம் விடுதலையை அடைய முடியும். வைசேஷிகா பள்ளியின் கூற்றுப்படி, இருக்கும், அறியக்கூடிய மற்றும் பெயரிடக்கூடிய அனைத்து விஷயங்களும் பாதார்த்தங்கள் (நேரடி பொருள்ஃ ஒரு வார்த்தையின் பொருள்), அனுபவத்தின் பொருள்கள். வைசேஷிகா பார்வையில் இருந்து வகைகள் வைசேஷிகா தத்துவப் பள்ளியின் படி பாதார்த்தா அல்லது அனுபவத்தின் அனைத்து பொருட்களையும் முதன்மையாக மற்றும் என பிரிக்கலாம். பாவ பாதார்த்தங்கள் ஆறு வகைகளாகும், ஆனால் பின்னர் அவை (இல்லாதது) உட்பட ஏழு வகைகளாக உள்ளன. இவை பின்வருமாறுஃ (பொருள்) இது குணத்தையும் கர்மாவையும் (தரம்) கொண்ட ஒரு உருவம், இது பொருளின் அடிப்பகுதியில் உள்ளது, இது செயல் இல்லாதது, (செயல்பாடு), அதன் நிலையற்ற மற்றும் மாறும் அதாவது மேல்நோக்கிய இயக்கம், கீழ்நோக்கிய இயக்கம், சுருக்கம், விரிவாக்கம் மற்றும் நகர்வு (பொதுத்தன்மை), இது பொருட்களின் கிளாசிக்கலிசம் அதாவது. அப்பா, அபாரா, பரபரா (சிறப்பு) (ஒத்திசைவு). பின்னர் ஸ்ரீதாரா, உதயனா மற்றும் சிவாதித்யா போன்ற வைசேசிகர்கள் மேலும் ஒரு பிரிவைச் சேர்த்தனர், அதாவது இல்லாதது. நியாயா கண்ணோட்டத்தில் நியாயா மெட்டாபிசிக்ஸ் பதினாறு பிரிவுகளை அங்கீகரிக்கிறது, அவற்றில் இரண்டாவது, வைசேஷிகா பள்ளியின் ஆறு (அல்லது ஏழு) பிரிவுகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த பதினாறு பிரிவுகள் பின்வருமாறுஃ (செல்லுபடியாகும் அறிவின் வழிமுறைகள்), (செல்லுபடியாகும் அறிவின் பொருள்கள்), (சந்தேகம்), (நோக்கம்), (எடுத்துக்காட்டு), (முடிவு), (சொற்றொடரின் உறுப்பினர்கள்), (கற்பனையான பகுத்தறிவு), (தீர்வு), (விவாதம்), (சண்டையிடுதல்), (குழப்பம்), (தவறான புரிதல்), (சண்டையிடுதல்), (அதிநவீன மறுப்பு) (தோல்வியின் புள்ளி) மேற்கத்திய தத்துவக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து வைசீகா பிரிவுகள் அல்லது பிரிவுகள் அரிஸ்டாட்டில், காந்த் மற்றும் ஹெகல் வகைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பிரிவுகள் என்பது முன்கணிப்புகளின் தர்க்கரீதியான வகைப்பாடு; பிரிவுகள் என்பது புரிதலின் வடிவங்கள் மட்டுமே என்றும், ஹெகலின் பிரிவுகள் சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் மாறும் நிலைகள் என்றும் கான்ட் கூறுகிறார், ஆனால் வைசேஷிகா பிரிவுகள் அனைத்தும் அறியக்கூடிய பொருட்களின் மெட்டாபிசிகல் வகைப்பாடுகளாகும். அரிஸ்டாட்டில் பத்து பிரிவுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்ஃ 1. பொருள், 2. தரம், 3. அளவு, 4. உறவு, 5 இடம், 6. நேரம், 7. நிலை, 8. சொத்து, 9. செயல்பாடு மற்றும் 10. செயலற்ற தன்மை. அதற்கு பதிலாக வைசேசிகர்கள் நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய கருத்துக்களை பொருளின் கீழ் வைக்கிறார்கள்; தரத்தின் கீழ் உறவு; ஒத்திசைவு, அளவு மற்றும் சொத்து தரத்தின் கீழ். செயலற்ற தன்மை செயல்பாட்டிற்கு நேர்மாறாக கருதப்படுகிறது. அக்ஷபாத கௌதமர் பதினாறு எண்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.