Malayness
மலாய் மொழி என்பது மலாய் அல்லது மலாய் பண்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு நிலையாகும். மலாய் மக்களை பிணைப்பது மற்றும் வேறுபடுத்துவது மற்றும் அவர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் அடையாளத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குவது இதில் அடங்கும். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல நாடுகளில் தங்களை மலாய் என்று அழைத்துக்கொள்ளும் மக்கள், கருத்தியல் பகிரப்பட்ட அடையாளத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், ஆனால் அரசியல் எல்லைகள், மாறுபட்ட வரலாறுகள், மாறுபட்ட பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் உள்ளூர் அனுபவத்தின் தனித்துவங்களால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். 'மலாய்' என்ற சொல் இப்பகுதியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், அதன் மாறுபட்ட மற்றும் திரவ பண்புகள் காரணமாக இது மாறுபட்ட விளக்கங்களுக்கு திறந்திருக்கும். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல இன உலகில் ஒரு அடையாளமாக அல்லது தேசியமாக 'மலாய்' மிகவும் சவாலான மற்றும் குழப்பமான கருத்துக்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. மலாய் அடையாளத்தின் பெரும்பாலான நெறிமுறைகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மலாக்கா சுல்தானகத்தின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. 1511இல் மேலகாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மலாய் மொழி என்ற கருத்து இரண்டு வழிகளில் வளர்ந்ததுஃ இராஜ்ஜியத்தின் வரிகளை உரிமை கோருதல் அல்லது ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மேலகாவின் வம்சாவளியை அங்கீகரித்தல், மலாய் உலகின் சுற்றுவட்டாரங்களைச் சுற்றியுள்ள பன்முக வணிக புலம்பெயர்ந்தோரைக் குறிப்பிடுவது, மலாய் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வர்த்தக நடைமுறைகளை மேலக எம்போரியத்தில் தக்கவைத்துக் கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மேற்கத்திய காலனித்துவத்திற்கு எதிரான கருத்தான காதல் மலாய் தன்மை மலாய் தேசியவாதத்தின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக இருந்து, மலாயாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் வெற்றி பெற்றது. இன்று, மலாய் மொழியின் மிகவும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தூண்கள்-மலாய் ஆட்சியாளர்கள், மலாய் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாம், மலாய் பெரும்பான்மை நாடுகளான புருனே மற்றும் மலேசியா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டுள்ளன. இன்னும் முழுமையாக செயல்படும் மலாய் சுல்தானகமாக, புருனே மலாய் இஸ்லாமிய முடியாட்சியை அதன் தேசிய தத்துவமாக அறிவித்தது. மலேசியாவில், தனிப்பட்ட துணை தேசிய மலாய் சுல்தானகங்களின் இறையாண்மை மற்றும் இஸ்லாத்தின் நிலை பாதுகாக்கப்படும் இடத்தில், மலேசிய அரசியலமைப்பின் 160 வது பிரிவில் ஒரு மலாய் அடையாளம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. கடந்த பனி யுகத்திலிருந்து (சுமார் கிமு 1000) மலாய்க் ஆஸ்ட்ரோனேசிய பழங்குடியினரின் தாயகமான மலாய் உலகம், வெளிநாட்டு தாக்கங்களின் பல்வேறு அடுக்குகளை மரபுரிமையாகப் பெற்றதன் விளைவாக கவர்ச்சிகரமான இன, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார மாறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு இயற்கை பொருட்களிலும் செமங்கட் (ஆவி) என்ற கருத்தை பயன்படுத்திய உள்நாட்டு ஆன்மீக நம்பிக்கை அமைப்பு, கிபி முதல் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் தர்ம மதங்கள் வருவதற்கு முன்பு பண்டைய மலாய் பழங்குடியினரிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாலும், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இப்பகுதியின் பல்வேறு பகுதிகளில் மலாய் சுல்தானகங்கள் விரிவடைந்ததாலும் தர்மக் காலம் முறியடிக்கப்பட்டது. 'மேலாயு' (மலாய்) என்ற சொல் மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள் இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு முந்தையவை, ஒரு வகையில் இது பொதுவாக மலாக்கா நீரிணை பிராந்தியத்திற்கு ஒரு பழைய இடப்பெயராக பொருந்தும். குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் வாயு புராணத்தில் உள்ள மலயத்விபா, 2 ஆம் நூற்றாண்டில் டோலமியின் ஜியோகிராஃபியா (கோல்டன் செர்சோனிஸின் மேற்கு கடற்கரையில்), 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மோ-லோ-யூ, யிஜிங்கின் கணக்கு, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரகதீஸ்வரர் கோவிலில் உள்ள மலையூர், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இட்ரிஸியின் தபுலா ரோஜேரியானா, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பதாங் ரோக்கோ கல்வெட்டில் உள்ள மலையு, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் யுவான் வரலாற்றில் மா-லி-யூ-ஏர், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மார்கோ போலோவின் கணக்கில் உள்ள மலாயிர் மற்றும் மலையபுரா ஆகியவை அடங்கும். அதன் பண்டைய தோற்றம் இருந்தபோதிலும், 'மேலாயு' என்ற சொல் குறைந்தது 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மேலகா சுல்தானகம் வரும் வரை ஒரு இனப் பெயராக தன்னை நிலைநிறுத்தவில்லை. இஸ்லாமியமயமாக்கல் மலாக்காவில் ஒரு இன மத அடையாளத்தை உருவாக்கியது, 'மேலாயு' என்ற சொல் பின்னர் மலாக்கன்களுடன் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கதாகத் தோன்றத் தொடங்கியது, குறிப்பாக வெளிநாட்டினருடன் ஒப்பிடும்போது மலாக்கன்களின் கலாச்சார விருப்பங்களை விவரிப்பதில். மேலாக்கா வணிகர்களை நான்கு குழுக்களாக எவ்வாறு வகைப்படுத்தினார் என்பதை டோம் பைர்ஸ் விளக்கினார், அவற்றில் மலாயோக்கள் அல்லது மேலாயு தோன்றவில்லை, அப்போது அவர்கள் மேலாக்காவுக்கு வெளியே ஒரு வகையாக கருதப்படவில்லை என்று பரிந்துரைத்தார். மலாய் மொழி என்ற கருத்து எப்போது மலாக்காவுக்கு அப்பால் உள்ள பகுதிகளை வகைப்படுத்தத் தொடங்கியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுல்தானகத்தின் பிராந்திய மற்றும் வணிக விரிவாக்கத்தைத் தொடர்ந்து மலாக்கா நீரிணை பிராந்தியத்திற்குள் மலாய்மயமாக்கல் தீவிரமடைந்ததாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. ஐரோப்பிய காலம் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், 'மலாய்' மற்றும் 'மலாய்' இரண்டு முக்கிய கூறுகளுடன் தொடர்புடையது; முதலாவதாக, ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மேலகாவின் வம்சாவளியை அங்கீகரிக்கும் இராஜ்ஜியத்தின் வரிசை; இரண்டாவதாக, வணிக புலம்பெயர்ந்தோர் மேலகாவின் பழக்கவழக்கங்கள், மொழி மற்றும் வர்த்தக நடைமுறைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். தனது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மலாய் சொல் பட்டியலில், அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சியாரா மலாய் ('மலாய் வழிகள்') என்ற சொற்றொடர் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், இது அல் பார்லர் டி மலாயாவைக் குறிக்கிறது (இத்தாலிய மொழியில் 'மலாக்காவைப் பற்றி பேசுவது'). மேலகா ஜலசந்தியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் மலாய்மையின் முக்கிய தூணாக அரசும் அதன் அரசியலும் (கெரஜான்) இருந்தன. இஸ்லாம் மற்றொரு தூணாக இருந்தது, ஏனெனில் அது அதன் சில முக்கிய மதிப்புகளுடன் இராஜ்ஜியத்தை வழங்கியது. வணிக ரீதியான புலம்பெயர்ந்தோர் மலாக்கா நீரிணைப் பகுதிக்கு வெளியே போர்னியோ, மகசார் மற்றும் ஜாவா ஆகிய மக்கள் குழுவாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் மலாய் மொழியை முதன்மையாக மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் வரையறுத்தனர், அவை முறையே மலாய் மொழியின் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தூண்களாகும். இராஜ்ஜியம் மற்றும் அவரது குடிமக்களை (முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள்) வரையறுக்க இஸ்லாம் ஒரு புறநிலை அளவுகோலாக இருந்தபோதிலும், இஸ்லாத்தைத் தழுவுவதாகக் கூறும் எவரையும் மலாய் என்று கணக்கிடலாம். முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மற்றும் மலாய் அல்லாதவர்கள் மலாய் மொழி பேசி, எழுதி, மலாய் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றினால், அல்லது அவர்கள் மசூக் மேலாயு என்றால்-அதாவது, சில ஆடைகளை அணிந்து, சில சமையல் நடைமுறைகளைப் பின்பற்றி, மலாய் பேசும் வர்த்தக வலையமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும் வரை மலாய் என்று முத்திரை குத்தப்படலாம். போர்த்துகீசியர்கள், ஸ்பானிஷ் மற்றும் டச்சுக்காரர்கள் 'மலாய்' மற்றும் 'மலாய்னஸ்' என்ற முத்திரைகளை இந்த வழியில் பயன்படுத்தினர். மலாய் மற்றும் மலாய் மொழியின் அகநிலை அம்சம் 'மலாய்' பிரிவின் கலவையில் ஒரு தனித்துவமான பன்முகத்தன்மையை அனுமதித்தது, ஏனெனில் இது மலாய் உலகிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் எந்தப் பின்னணியிலிருந்தும் புதிய நியமனங்களுக்கு திறந்திருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கிழக்கு சுமத்ராவில் உள்ள சியாக் மக்கள், வன்முறை மற்றும் இலக்கிய உரையின் மூலம், பெரிய மலாய் சமூகத்திற்குள் ஒரு துணைக்குழுவாக மாறுவதில் வெற்றி பெற்றனர், இதேபோல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரியாவுவில், மலாய் மையப்பகுதிக்குள் சக்திவாய்ந்த புலம்பெயர்ந்த புகிஸ் உயரடுக்குகள், இராஜதந்திர ரீதியாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தி தங்கள் பதவிகளை சட்டப்பூர்வமாக்கினர், இதனால் மலாய் என தேவையான அடையாளத்தைப் பெற்றனர். பிற நிகழ்வுகள் வடக்கு சுமத்ரா மற்றும் போர்னியோவிலும் காணப்படுகின்றன, அங்கு பழங்குடி சமூகங்கள், குறிப்பாக படாக் மற்றும் தயாக் மக்கள், மலாய் சுல்தானகங்களுக்குள் முறையாக இழுக்கப்படுகிறார்கள். பிரிட்டிஷ் மலாயாவில், 'பன்மை சமூகம்' என்ற கோட்பாடு நவீன காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ காலங்களின் சமூக ஒழுங்கை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. 17ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, காலனித்துவ நிர்வாகிகள்-முதலில் டச்சுக்காரர்கள், அதைத் தொடர்ந்து ஆங்கிலேயர்கள்-'மலாய்' மற்றும் 'மலாய்' என்ற பொருளை மறுவரையறை செய்து, சட்ட விதிகள் மற்றும் கொள்கைகளால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட எல்லைகளை அமைத்து, அதை ஒரு 'தேசமாக' உயர்த்தினர். 1824 ஆம் ஆண்டில் நீரிணை குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்ட பிறகு, ஒரு மலாய் இனம் என்ற கருத்து படிப்படியாக 'மலாய் தேசமாக' மாறியது, இது காலனித்துவ சக்தியும் மலாய்க்காரர்களும் ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு அடையாளமாகும், முதன்மையாக ஐரோப்பிய அல்லது சீனர்களாக இருந்த மற்றவர்களின் வளர்ந்து வரும் இருப்பின் விளைவாகும். 1840 களின் முற்பகுதியில், எழுத்தாளர் அப்துல்லா முன்ஷி பாங்ஸா மேலாயு ('மலாய் தேசம்') என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அந்த சொல் படிப்படியாக பொதுத் துறையில் நுழைந்தது. 1891 காலனித்துவ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சீன, தமிழ் மற்றும் மலாய் ஆகிய மூன்று இன வகைகளை அங்கீகரித்தது. 1900 களின் முற்பகுதியில் சீன மற்றும் இந்திய தொழிலாளர்கள் மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததால், ஒரு பன்மை சமூகம் நிறுவப்பட்டது, அதில் மலாய் ஒரு தேசம் என்ற கருத்து நிலையானதாகவும் அழியாததாகவும் மாறியது. 1900 களின் முற்பகுதியில் வளர்ந்த காலனித்துவ ஒழிப்பு மற்றும் நவீன கால மலாய் தேசியவாதம், ஒரு அரசியல் தன்மையைக் காட்டிலும் ஒரு கலாச்சார தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு 'மலாய் தேசம்' பற்றிய விவாதங்கள் அரசியலை விட பழக்கவழக்கங்கள், மதம் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு பற்றிய கேள்விகளில் கவனம் செலுத்தியது. உண்மையான மலாய் என்று யாரை அழைக்கலாம் என்ற கேள்வியை மையமாகக் கொண்டு இந்த மாற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதம் நடைபெற்றது, மேலும் இந்த உராய்வு மலாய் தேசியவாதிகளிடையே பல்வேறு பிரிவுகள் தோன்ற வழிவகுத்தது. கெசட்டுவான் மெலாயு முடாவைச் சேர்ந்த இடதுசாரிகள் பான்-மலாய் அடையாளத்திற்காக கிரேட்டர் இந்தோனேசியா குடியரசின் இலட்சியத்துடன் தோன்றிய ஆரம்பகாலங்களில் அடங்குவர். இந்த குழுவால் கொண்டு வரப்பட்ட மலாய் இனத்தின் பதிப்பு பெரும்பாலும் மலாய் இனத்தின் மானுடவியல் கருத்தை மாதிரியாகக் கொண்டது, இது மத எல்லையைத் தாண்டியது மற்றும் முடியாட்சியின் பங்கு இல்லாதது. மலாய் இனத்தை மறுவரையறை செய்வதற்கான மற்றொரு முயற்சி இடதுசாரி அரசியல் கட்சிகளான ஏஎம்சிஜேஏ கூட்டணியால் செய்யப்பட்டது, இது 'மேலாயு' என்ற வார்த்தையை ஒரு சுதந்திர மலாயாவின் பெயராகவோ அல்லது குடியுரிமையாகவோ முன்மொழிந்தது. மலாய் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தொடங்கிய ஆயுதக் கிளர்ச்சியை அடுத்து, பெரும்பாலான இடதுசாரி அமைப்புகளின் நடவடிக்கைகள் 1948 இல் மலாய் அவசரநிலை பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நிறுத்தப்பட்டன, இது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் ஒரு பெரிய ஒடுக்குமுறையைக் கண்டது. இந்த வளர்ச்சி மிதவாத மற்றும் பாரம்பரியவாத பிரிவைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு மலாயாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் தங்கள் நிலத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. மலாய் மொழி, இஸ்லாம் மற்றும் மலாய் முடியாட்சியை மலாய் மொழியின் தூண்களாக தீவிரமாக ஊக்குவித்த ஐக்கிய மலாய் தேசிய அமைப்பு தலைமையிலான பழமைவாதிகள், பொது மலாய் மக்களிடமிருந்து மட்டுமல்லாமல், ஆட்சியாளர்களின் மாநாட்டின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்தும் மக்கள் ஆதரவுடன் வெளிப்பட்டனர். ஒரு ஒற்றையாட்சி அரச திட்டமான மலாயன் யூனியனுக்கு எதிராக இந்தக் குழுவிலிருந்து வெகுஜன எதிர்ப்புக்கள், மலாயா கூட்டமைப்பு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாற்று கூட்டாட்சி உத்தரவை ஆங்கிலேயர்களை ஏற்றுக்கொள்ள கட்டாயப்படுத்தியது, அதன் மலாய் மொழிபெயர்ப்பு பெர்செகுட்டுவான் தனா மேலாயு (அதாவது 'மலாய் நிலத்தின் கூட்டமைப்பு'). இந்த கூட்டமைப்பு பின்னர் 1963 இல் மலேசியாவாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது. நவீன காலங்களில், தனது பிராந்தியத்தில் இஸ்லாத்தைப் பாதுகாக்கும் பொறுப்பைக் கொண்ட ஒரு ஆட்சியாளருக்கு விசுவாசம் என்ற பாரம்பரிய மலாய் கருத்து மலேசியா மற்றும் புருனே ஆகிய இரு நாடுகளிலும் மையமாக உள்ளது. புருனேயில், இது 1984 ஜனவரி 1 அன்று அதன் சுதந்திர தினத்தன்று பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மலாய் இஸ்லாமிய முடியாட்சியின் அரசு சித்தாந்தத்தின் கீழ் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. இன்னும் செயல்படும் மலாய் சுல்தானகமாக, புருனே இஸ்லாமிய நிறுவனங்களை அரசின் நலன்களின் மையமாக வைக்கிறது. இது சமூகத்தின் மையமாக ஒரு விரிவான மலாய் சமூக படிநிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. மலேசியாவில், ஒன்பது மலாய் சுல்தானகங்கள் நவீன அரசின் அடித்தளத்தில் முறையாக இணைக்கப்பட்டன, மேலும் மலாய் இஸ்லாமியத்துடன் வரலாற்று ரீதியான தொடர்பு மலேசிய அரசியலமைப்பின் 160 வது பிரிவில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. புருனே மற்றும் மலேசியாவிற்கு வெளியே, குறிப்பாக, இந்தோனேசியாவின் சுமத்ரா மற்றும் கலிமந்தான் கடலோரப் பகுதிகளிலும், வரலாற்று ரீதியாக மலாய் சுல்தானகங்களால் ஆளப்பட்ட தாய்லாந்தின் தெற்கு பிராந்தியத்திலும் உள்ள சமூகங்களிடையே மலாய் மொழி ஓரளவு தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. ..