Bunt (community)
பண்ட் (,) மக்கள் என்பது தென்னிந்தியாவின் கடலோர கர்நாடகாவின் மாவட்டங்களில் வரலாற்று ரீதியாக வாழ்ந்த ஒரு இந்திய சமூகமாகும். பண்டுகள் பாரம்பரியமாக ஒரு போர்வீரர்-வர்க்க சமூகமாக இருந்தனர், விவசாய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இப்பகுதியின் நிலப்பிரபுக்களை உருவாக்கினர். அவர்கள் துளுநாட்டின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நில உரிமையாளர் மற்றும் விவசாய சமூகமாகும், மேலும் அவர்கள் துளு மற்றும் குண்டகன்னடாவை தங்கள் தாய்மொழியாக பேசுகிறார்கள். இன்று, உலகளவில் ஒரு மில்லியனுக்கும் குறைவான மக்கள்தொகை கொண்ட பண்ட்ஸ் பெரும்பாலும் நகரமயமாக்கப்பட்ட சமூகமாகும். பஞ்ச் என்ற சொல்லுக்கு துளு மொழியில் சக்திவாய்ந்த மனிதர் அல்லது போர்வீரர் என்று பொருள். பந்துகள் ஓக்கெல்மே என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதாவது விவசாயிகள் அல்லது சாகுபடி செய்பவர்கள் மற்றும் அவற்றின் விவசாய தோற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. அமெரிக்க மானுடவியலாளர் சில்வியா வாதுக், பண்ட் சமூகம் ஒரு தளர்வாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூகக் குழு என்று கூறுகிறார். சாதியை உருவாக்கிய தாய்வழி உறவினர் குழுக்கள் மொழியியல் ரீதியாகவும், புவியியல் ரீதியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும் வேறுபட்டவை, அவை பிரபுத்துவ அந்தஸ்து மற்றும் அதிகாரத்தின் ஆணவத்தால் ஒன்றுபட்டன. பந்துகள் துளு மற்றும் குண்டகன்னடாவை தங்கள் சொந்த மொழியாகப் பேசுகிறார்கள், மேலும் பாரம்பரியமாக அரிசி சாகுபடியில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு விவசாய சாதியாக இருந்தனர். பந்துகள் அலியசந்தனா என்று அழைக்கப்படும் தாய்வழி பரம்பரை முறையைப் பின்பற்றுகின்றனர். அவர்கள் 93 குலப் பெயர்கள் அல்லது குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் பாரி என்று அழைக்கப்படும் 53 தாய்வழி பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அதே பாரி உறுப்பினர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. எஸ். டி. எல். அலகோடியின் கூற்றுப்படி, பந்துகள் "முதலில் போர்வீரர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். துளுநாட்டின் இராணுவ இனம் என்பதால், அவர்கள் ஆளும் தலைவர்களுக்கு சேவை செய்தனர், இது அவர்களுக்கு கணிசமான நன்மைகளைத் தந்தது, மேலும் அவர்கள் இப்பகுதியின் நில உரிமையாளர்களாகவும் பிரபுக்களாகவும் மாற அனுமதித்தது. பண்டைய அலுபா வம்சத்திலிருந்து (சுமார் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 15 ஆம் நூற்றாண்டு) வந்தவர்கள் என்று பண்ட் குலங்கள் கூறுகின்றன. வரலாற்றாசிரியர் பி. குருராஜா பட் அலுபா அரச குடும்பம் உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் பாஸ்கர் ஆனந்த் சலேட்டோரின் கூற்றுப்படி, ஆலுபா (ஆல்வா) என்ற பட்டம் இன்று வரை பந்துகளிடையே உள்ளது. துளுநாட்டை ஒட்டிய வட கேரளாவின் சில ஆளும் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ குலங்களும் பண்ட்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். இந்திய மானுடவியலாளர் அய்னப்பள்ளி அய்யப்பன், பந்துகளின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் போர்க்குணமிக்க குலம் கோலா பாரி என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும், கோலத்துநாட்டின் கோலத்திரி ராஜா இந்த குலத்தின் வழித்தோன்றல் என்றும் கூறுகிறார். நோர்வேயின் மானுடவியலாளர் ஹரால்டு டாம்ப்ஸ்-லிச்சே, பண்டுகள் சமண இராஜ்ஜியங்களின் போர்வீரர்கள் என்று கூறுகிறார். சமணர்களாக இருந்த ஹோய்சாலா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது சமண மதம் கனரா பிராந்தியத்தில் காலடி எடுத்து வைத்தது. ஹோய்சாலா பல்லால் மன்னர்கள் பந்துகளை இராணுவ அதிகாரிகளாக நியமித்ததாக அறியப்படுகிறது. பந்துகளில் ஒரு பகுதியினர் அவர்கள் முதலில் சமணர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், அவர்கள் பின்னர் ஒரு சாதி குழுவாக மாறினர். பந்துகளின் சமண மன்னர்களில் ஒருவர் சமண மதத்தை கைவிட்டு, ஒரு நோயைக் குணப்படுத்த மயில் இறைச்சியை சாப்பிடத் தொடங்கினார் என்று பந்தர்களிடையே நிலவிய ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. தர்மஸ்தலா கோயிலின் பரம்பரை நிர்வாகியான வீரேந்திர ஹெக்கடேவும் பந்துகளின் சமண தோற்றம் குறித்து பகிரங்கமாக பேசியுள்ளார். சமண மதத்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கும் பண்ட் பாரம்பரியத்தின் பட்டடா பெர்கேட் குடும்பத்தின் தற்போதைய தலைவர் ஹெக்கடே ஆவார். தனிப்பட்ட நிலச் சொத்து என்ற கருத்து குறைந்தது 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தெற்கு கனரா மாவட்டத்தில் இருந்தது, மேலும் ஐரோப்பாவின் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட இராணுவ பதவிக்காலமும் இருந்தது. பந்துகள், ஒரு தற்காப்பு சாதியாக இருந்ததால், நில வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர். 15ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி, பந்துகள் நில உடைமை கொண்ட நிலப்பிரபுத்துவ சாதி குழுவாக தங்களை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டனர். பண்ட்களில் பணக்கார நில உரிமையாளர்களும் ஏழை தொழிலாளர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் முந்தையவர்களால் சுரண்டப்பட்டனர். பண்ட் குடும்பங்கள் பல கிராமங்களை கட்டுப்படுத்தி ஒரு மேனர் ஹவுஸில் வாழ்ந்தன. பல கிராமங்கள் பொதுவாக ஒரே பண்ட் தலைமைத்துவத்தின் கீழ் ஒன்றுபட்டன, மேலும் சமண மன்னர்களுக்கு அடிமைகளாக இருந்தபோதிலும் தலைமைத்துவங்கள் கணிசமான சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தன. கேளாடியின் நாயக்கர்களின் எழுச்சிக்குப் பிறகு பண்ட் தலைவர்களும் சிறு இளவரசர்களும் கிட்டத்தட்ட சுதந்திரமடைந்தனர். கேலடி நாயக்கர்களின் கேடட் கிளையாக இருந்த ஹலேரி ராஜாக்கள், கூர்க் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவிய பின்னர் குடகு மாவட்டத்தில் குடியேற பண்ட் குடும்பங்களை அழைத்தனர். 16ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வட கர்நாடகாவில் உள்ள ஹம்பியில் தலைநகரான விஜயநகரப் பேரரசைக் கட்டுப்படுத்த துளுவ வம்சம் வந்தது. துளுவ ஆட்சியாளர்கள் பண்ட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அறிஞர்கள் மைசூர் ஹட்டி ராமஷர்மா மற்றும் மைசூர் ஹட்டி கோபால் ஆகியோர் பரிந்துரைத்துள்ளனர். பரிவாரா பண்ட் என்று அழைக்கப்படும் பந்துகளின் ஒரு பகுதியும் பாரம்பரியமாக விஜயநகரப் பேரரசின் நாயக்கர்கள் (தலைவர்கள்) என்று கூறுகின்றனர். பண்ட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ வாழ்க்கையும் சமூகமும் காலனித்துவ காலத்தில் சிதைக்கத் தொடங்கின, இது அதிகரித்து வரும் நகரமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. பண்ட்ஸ் மதம் இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்தையும் பின்பற்றுகிறது. 2006 ஆம் ஆண்டில் துளுநாடு மக்களைப் பற்றி அலகோடி எழுதினார், "இந்துக்களிடையே, பத்து சதவீதத்திற்கும் சற்று அதிகமானவர்கள் பிராமணர்கள், மற்றவர்கள் அனைவரும், பெயரளவில் இந்துக்கள் என்றாலும், உண்மையில் தெய்வங்கள் மற்றும் பூட்டுக்களை வணங்குபவர்கள் அல்லது வணங்குபவர்கள்". அமிதாவ் கோஷ் துளு பூட்டாக்களை பாதுகாப்பு உருவங்கள், மூதாதையர் ஆவிகள் மற்றும் சிறிய தெய்வங்களின் அணிகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஹீரோக்கள் என்று விவரிக்கிறார். பூட்டர்களின் வழிபாட்டு வழிபாடு துளுநாட்டில் மக்கள்தொகையில் பெரும் பகுதியினரால் பரவலாக பின்பற்றப்படுகிறது. இப்பகுதியின் முக்கிய நில உரிமையாளர்களாக இருந்த பந்துகள், யக்ஷகானா போன்ற நாடக வடிவங்களைப் போன்ற அம்சங்களை உள்ளடக்கிய பூட்டா கோலா திருவிழாவின் பாரம்பரிய புரவலர்களாக இருந்தனர். பூட்டாக்கள் மற்றும் தைவாக்கள் (பாதுகாவலர் தெய்வங்கள்) பிரதான இந்து கடவுள்களைப் போல தினசரி அடிப்படையில் வணங்கப்படுவதில்லை. அவர்களின் வழிபாடு வருடாந்திர சடங்கு திருவிழாக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் சடங்கு பொருட்கள், ஆபரணங்கள் மற்றும் பூட்டாவின் பிற உபகரணங்களுக்காக தினசரி பூஜைகள் நடத்தப்படலாம். புராண வகைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட இந்து கடவுள்களைப் போலல்லாமல், பூட்டா வழிபாடு என்பது சபை மற்றும் துளு மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு சாதிக்கும் அதன் சொந்த பூட்டாக்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் உள்ளன, அவற்றை அவர்கள் வணங்குகிறார்கள். அவர்களை வணங்கும் மக்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்து, பூட்டாக்கள் அல்லது தெய்வங்கள் குடும்ப தெய்வங்கள் (குத்தும்பாடா பூட்டா), உள்ளூர் அல்லது கிராம தெய்வங்கள் (ஜகேடா பூட்டா, உரதா பூட்டா) அல்லது மேனோரியல் எஸ்டேட்டுகள் (குட்டுஸ், எ. கா., அத்வே மூட்ரா குத்து, ஆண்டேமார் குத்து, கின்னிமாஜல் குத்து, குடல் குத்து) போன்ற நிர்வாக அலகுகளுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களாக இருக்கலாம். (பீடஸ், எ. கா., மலர்பீடு, குலூர் பீடு). தோட்டங்களின் குழுக்கள் (மகனே, எ. கா., ஐலா மகனே உப்பலா, மாவட்டங்கள் (சிம்) அல்லது சிறிய இராஜ்ஜியங்கள் (அரச பூட்டாக்கள் அல்லது ராஜந்தாவாக்கள்). ஜுமாடி தெய்வம் ஒரு ராஜந்தைவத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதாவது. ஒரு முன்னாள் சிறிய இராஜ்ஜியம் அல்லது பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட்டை ஆட்சி செய்யும் அரச தெய்வம். ஜுமாதியை முக்கியமாக அவரது வழிபாட்டின் முக்கிய புரவலர்களாக இருக்கும் பணக்கார நில உரிமையாளர்கள் வழிபடுகிறார்கள். புராணத்திலும், மத ரீதியான பூட்டா கோலா நடனத்திலும், ஜுமாதியுடன் எப்போதும் அவரது போர்வீரர் உதவியாளர் பாண்டே என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் பண்ட் சாதியின் புரவலர்களுடன் விசேஷமாக தொடர்புடையவராகத் தோன்றுகிறார். கோடமந்தே, குக்கிநந்தயே, ஜரந்தயே, உல்லயா மற்றும் உள்ளல்தி ஆகியோர் அரச பூட்டா வழிபாட்டைச் சேர்ந்த பிற தெய்வங்கள் ஆவர். மேனர் ஹவுஸ் பெரும்பாலான பண்ட்ஸ் ஒரு தாய்வழி பரம்பரை முறையைப் பின்பற்றினர் மற்றும் பெண் வரிசையில் மூத்த ஆண் உறுப்பினர் குடும்பத் தலைவராக இருந்தார். குடும்பத்தின் இந்த தலைவர் யஜ்ஞனே என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தில் மேனோரியல் நீதிமன்றத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். ஷிர்வாவில் உள்ள நதிபெட்டு அரமனே வீடு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசின் நண்டாலிகேவின் சாவடி அரமனேவின் செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் உள்ளன, ஹெக்கடே தலைவரின் மேனோரியல் இல்லத்தில் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் உள்ளன. தோலஹா வம்சத்தைச் சேர்ந்த சுரலு அரமனே உடுப்பி மாவட்டத்தில் உள்ள மற்றொரு தலைவர்களின் இல்லமாகும்; இது 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. சுரலு மண் அரண்மனை தற்போது தோலாஹாக்களின் வழித்தோன்றலான சுதர்சன் ஷெட்டியின் உரிமையின் கீழ் உள்ளது, அவர் ஒரு மறுசீரமைப்பு திட்டத்திற்கு தலைமை தாங்குகிறார். சுரலு அரண்மனை ஒரு மாநில பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாகும், இது கர்நாடக அரசாங்கத்தின் உதவியுடன் 2016 ஆம் ஆண்டில் ஓரளவு புதுப்பிக்கப்பட்டது. கண்ணூரில் உள்ள பதிலா குத்து, ஷெட்டி பெட்டு, புத்திக்கே குத்து, மார்கடா குத்து மற்றும் கோதேத்தூர் குத்து அமைப்பு பண்ட்களின் பாரம்பரிய சமூக சபைக்கு பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களின் குழு பண்டாரா யானே நடவர மாத்ர் சங்கம் (பண்ட் மற்றும் நடவா சங்கம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது 1908 ஆம் ஆண்டில் மங்களூரில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் தி இந்து செய்தித்தாளால் பண்ட் சமூகத்தின் உச்ச அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதே போன்ற பிராந்திய மற்றும் சர்வதேச அமைப்புகள் பந்துகள் குடிபெயர்ந்த பகுதிகளில் செயல்படுகின்றன. பண்ட் சங்கம், அதன் பிராந்திய அமைப்புகள் உட்பட, பள்ளிகள், கல்லூரிகள், விடுதிகள் மற்றும் மருந்தகங்களையும் நடத்துகிறது. வர்ண வகைப்பாடு பாரம்பரிய சதுரவர்ணா முறை பெரும்பாலும் தென்னிந்தியாவில் காணப்படவில்லை. புகேனன் மற்றும் பி. என். சோப்ரா, குண்டிமேத சம்பையா மற்றும் சஞ்சய் சுப்பிரமணியம் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பந்துகள் இந்து வர்ண அமைப்பில் சத்-சூத்திரர்கள் அல்லது "மேல்" சூத்திரர்கள் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். தென்னிந்தியாவில், மேல் சூத்திரர்கள் பொதுவாக தென்னிந்தியாவின் நில உடைமை கொண்ட ஆளும் வர்க்கங்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் வட இந்தியாவில் உள்ள சத்திரியர்கள் மற்றும் வைசியர்களுக்கு ஒத்தவர்களாக இருந்தனர். டாக்டர் டி. என். யோகீஸ்வரப்பாவின் கூற்றுப்படி, பந்துகள் நாகவன்ஷி சத்திரியர்கள். பந்துகள் இன்று ஒரு முற்போக்கு உயர் சாதி சமூகமாக கருதப்படுகிறார்கள். இடஒதுக்கீட்டு நிலை பந்துகள் மாநில அளவில் கர்நாடக அரசால் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (ஓபிசி) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் கர்நாடக மாநிலத்தின் மத்திய ஓபிசி பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், சட்ட மனுக்கள் பண்ட் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை தேசிய அளவில் 'நடவாக்கள்' என்ற பெயரில் ஓபிசி இடஒதுக்கீட்டைப் பெற அனுமதித்ததால் அவர்களின் மைய அந்தஸ்து சர்ச்சைக்குரியது. ..