Who Were the Shudras?
சூத்திரர்கள் யார்? இந்திய சமூக சீர்திருத்தவாதியும் பன்முக அறிஞருமான பி. ஆர். அம்பேத்கர் 1946 இல் வெளியிட்ட வரலாற்று புத்தகம் இது. இந்த புத்தகம் சூத்திர வர்ணத்தின் தோற்றம் பற்றி விவாதிக்கிறது. அம்பேத்கர் இந்த புத்தகத்தை ஜோதிராவ் புலேவுக்கு (1827-1890) அர்ப்பணித்தார். புத்தகத்தின் பொருள், ரிக்வேதம், மகாபாரதம் மற்றும் பிற பண்டைய வேத நூல்களை மேற்கோள் காட்டி அம்பேத்கர், சூத்திரர்கள் முதலில் ஆரியர்கள் என்று மதிப்பிடுகிறார். புத்தகத்தின் முன்னுரையில் அம்பேத்கர் எழுதுகிறார், "இந்த புத்தகத்தில் இரண்டு கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளனஃ (1) சூத்திரர்கள் யார்? மேலும் (2) அவர்கள் எப்படி இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தின் நான்காவது வர்ணமாக மாறினர்? அவற்றுக்கான எனது பதில்கள் கீழே சுருக்கமாக உள்ளன. சூரிய இனத்தின் ஆரிய சமூகங்களில் சூத்திரர்களும் ஒருவர் "ஆரிய சமூகம் மூன்று வர்ணங்களை மட்டுமே அங்கீகரித்த ஒரு காலம் இருந்தது. பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள் மற்றும் வைசியர்கள். சூத்திரர்கள் ஒரு தனி வர்ணத்தை உருவாக்கவில்லை. அவர்கள் இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் சத்திரிய வர்ணத்தின் ஒரு பகுதியாக மதிப்பிடப்பட்டனர். சூத்திர மன்னர்களுக்கும் பிராமணர்களுக்கும் இடையே தொடர்ச்சியான பகை இருந்தது, அதில் பிராமணர்கள் பல கொடுங்கோன்மைகளுக்கும் அவமரியாதைகளுக்கும் ஆளாக்கப்பட்டனர். சூத்திரர்களின் கொடுங்கோன்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறைகளால் ஏற்பட்ட அலட்சியத்தின் விளைவாக, பிராமணர்கள் சூத்திரர்களின் உபநாயனத்தைச் செய்ய மறுத்தனர். உபநயந மறுப்பின் காரணமாக, க்ஷத்திரியர்களாக இருந்த சூத்திரர்கள் சமூக ரீதியாக சீரழிந்தனர், வைசியர்களின் பதவிக்கு கீழே விழுந்தனர், இதனால் நான்காவது வர்ணம் உருவானது. முக்கியமாக, இந்து சமூகத்தின் சூத்திரர்கள் பண்டைய இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தின் சூத்திரர்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள் என்று அம்பேத்கர் கூறுகிறார். "சூத்திரர்கள்" என்ற வார்த்தையின் இந்து மற்றும் இந்தோ-ஆரிய அர்த்தம் ஒன்றே, அவை உண்மையில் வேறுபட்டிருக்கும்போது, மக்கள் நம்புகிறார்கள் என்ற உண்மையிலிருந்து இருவரும் வம்சாவளியைப் பொறுத்தவரை தொடர்புடையவர்கள் என்ற பொதுவான தவறான கருத்து உருவாகிறது. இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில், இந்த வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட இன மக்களைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் இந்து சமூகத்தில், இந்த வார்த்தை குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள தனிநபர்களுக்கு தளர்வாக பொருந்தும், அவர்கள் "பண்படுத்தப்படாதவர்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள். இந்து அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது தவறானது என்று அம்பேத்கர் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது பிராமணர்களை புண்படுத்துவது போன்ற தவறுகளைச் செய்த இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தின் மக்களுடனும் கலாச்சாரத்துடனும் தவறாக தொடர்புபடுத்துகிறது. அம்பேத்கர் ஆரிய இனக் கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் மற்றும் புத்தகத்தில் உள்ள இந்தோ-ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறார். அரவிந்த் ஷர்மாவின் கூற்றுப்படி, அம்பேத்கர் ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாட்டில் சில குறைபாடுகளைக் கவனித்தார், அவை பின்னர் மேற்கத்திய அறிஞர்களால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டன. உதாரணமாக, அறிஞர்கள் இப்போது ரிக் வேதத்தில் உள்ள அனாஸை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் 5.29.10 மூக்கின் வடிவத்தை விட பேச்சைக் குறிக்கிறது. அனசா என்ற வார்த்தைக்கு இரண்டு முக்கிய புரிதல்கள் இருப்பதாகக் கூறி அம்பேத்கர் இந்த நவீன பார்வையை எதிர்பார்த்தார். முதல், பேராசிரியர் மேக்ஸ் முல்லர் எழுதிய, ஒரு-நாசா என்று படிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு தட்டையான மூக்கு அல்லது மூக்கு இல்லாததைக் குறிக்கிறது. அதேசமயம், சாயனாச்சாரியார் எழுதிய இரண்டாவது, ஒரு ஆசாவாக வாசிக்கப்படுகிறது, மேலும் வாய் இல்லாமை அல்லது நல்ல பேச்சு இல்லாததைக் குறிக்கிறது. பேராசிரியர் முல்லரின் பதிப்பு தாசியஸ் மற்றும் ஆரியர்கள் வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையை ஆதரிக்கிறது என்பதை அம்பேத்கர் ஒப்புக் கொண்டாலும், இந்த கருத்துக்கு ஆதாரங்கள் இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார், மேலும் சயனாச்சார்யாவின் கருத்துக்கு ஆதரவை வெளிப்படுத்துகிறார். உள்ளடக்க முன்னுரை பகுதி I அத்தியாயம் I-சூத்திரர்களின் புதிர் அத்தியாயம் II-சூத்திரர்களின் தோற்றம் பற்றிய பிராமணக் கோட்பாடு அத்தியாயம் III-சூத்திரர்களின் நிலை குறித்த பிராமணக் கோட்பாடு அத்தியாயம் IV-சூத்திரர்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் அத்தியாயம் V-ஆரியர்களுக்கு எதிரான ஆரியர்கள் அத்தியாயம் VI-சூத்திரர்கள் மற்றும் தாசர்கள் பகுதி II அத்தியாயம் VII-சூத்திரர்கள் க்ஷத்திரியர்கள் அத்தியாயம் VIII-வர்ணங்களின் எண்ணிக்கை, மூன்று அல்லது நான்கு? அத்தியாயம் IX-பிராமணர்கள் வெர்சஸ் சூத்திரர்கள் அத்தியாயம் X-சூத்திரர்களின் சீரழிவு அத்தியாயம் XI-நல்லிணக்கத்தின் கதை அத்தியாயம் XII-சிலுவையில் அறையக்கூடிய விமர்சனத்தில் கோட்பாடு வரலாற்றாசிரியர் ஆர். எஸ். ஷர்மா, அம்பேத்கரின் புத்தகத்தை தனது தகவல்களுக்காக நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை மட்டுமே நம்பியிருப்பதாக விமர்சித்தார், மேலும் சூத்திரர்கள் உயர் சாதி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கும் ஒரே நோக்கத்துடன் அம்பேத்கர் இந்த புத்தகத்தை எழுதியதாகக் கூறினார். ..