Qutbuddin Bakhtiar Kaki
குதுப் அல்-அக்வாப் க்வாஜா சையத் முஹம்மது பக்தியார் அல்-ஹுசைனி, குதுப் அல்-தின் பக்தியார் காக்கி (பிறப்பு 1173-இறப்பு 1235) ஒரு சுன்னி முஸ்லீம் சூஃபி மாயவாதி, துறவி மற்றும் இந்தியாவின் டெல்லியைச் சேர்ந்த சிஷ்தி ஒழுங்கின் அறிஞர் ஆவார். சிஷ்தி வரிசையின் தலைவராக முயின் அல்-தின் சிஷ்தியின் சீடரும் ஆன்மீக வாரிசுமான இவர், தில்லியில் உள்ள குதுப் மினார் யாருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர். அவருக்கு முன்பு இந்தியாவில் சிஷ்தி வரிசை அஜ்மீர் மற்றும் நாகௌரில் மட்டுமே இருந்தது. தில்லியில் ஒழுங்கை பாதுகாப்பாக நிறுவுவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். மெஹ்ரௌலியில் உள்ள ஜாபர் மஹாலை ஒட்டியுள்ள அவரது தர்காவும், டெல்லியின் மிகப் பழமையான தர்காவும் அவரது வருடாந்திர உர்ஸ் விழாக்களின் இடமாகும். குதுப் உத்-தின் ஐபக், அருகிலுள்ள படிக்கிணறு கட்டிய இல்துத்மிஷ், அவருக்காக காந்தக் கி பாவோலி, பிரமாண்டமான நுழைவாயிலைக் கட்டிய ஷேர் ஷா சூரி, அருகிலுள்ள மோதி மஸ்ஜித் மசூதியைக் கட்டிய முதலாம் பகதூர் ஷா மற்றும் பளிங்கு திரை மற்றும் மசூதியைச் சேர்த்த ஃபரூக்சியார் போன்ற டெல்லியின் பல ஆட்சியாளர்களால் உர்ஸ் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது. அவரது மிகவும் பிரபலமான சீடரும் ஆன்மீக வாரிசுமான ஃபரிதுதீன் கஞ்ச்ஷாகர், டெல்லியின் புகழ்பெற்ற சூஃபி துறவி நிஜாமுதீன் அவுலியாவின் ஆன்மீக குருவாக ஆனார், அவரே அமீர் குஸ்ரோ மற்றும் நசீருதீன் சிராக் தெஹலவியின் ஆன்மீக குருவாக இருந்தார். குதுப் அல்-தின் பக்தியார் காக்கி இந்தியாவில் சூஃபித்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். சிஸ்டி ஒழுங்கிற்குள் உலகளாவிய சகோதரத்துவம் மற்றும் தொண்டு பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை அவர் தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொண்டிருக்கும்போது, இஸ்லாத்தின் ஒரு புதிய பரிமாணம் இந்தியாவில் திறக்கத் தொடங்கியது, அது இதுவரை இல்லை. பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் பலரை இஸ்லாத்திற்கு ஈர்த்த சூஃபி இயக்கத்தின் முக்கிய அங்கமாக அவர் உள்ளார். ஹிந்துக்கள், கிறிஸ்துவர்கள், சீக்கியர்கள் போன்ற அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த மக்கள். ஒவ்வொரு வாரமும் அவரது தர்காவுக்குச் செல்வது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை குதுப் அல்-தின் பக்தியார் காக்கி கிபி 569 இல் (கிபி 1173) பிறந்தார். ஃபெர்கானா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பண்டைய நகரமான ஓஷ் (மாற்றாக ஓஷ் அல்லது உஷ்) (தற்போது தெற்கு கிர்கிஸ் குடியரசில் (கிர்கிஸ்தான்) உள்ள ஓஷ், வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க டிரான்ஸோக்சியானாவின் ஒரு பகுதி). 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் மந்திரியான அபுல்-ஃபசல் இபின் முபாரக் எழுதிய ஐன்-இ-அக்பரி என்ற அவரது சுயசரிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, அவர் சையத் கமல் அல்-தின் மூசா அல்-ஹுசைனியின் மகன் ஆவார், அவரை அவர் ஒன்றரை வயதில் இழந்தார். க்வாஜா குதுப் அல்-தினின் அசல் பெயர் பக்தியார், பின்னர் அவருக்கு குதுப் அல்-தின் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அவர் ஒரு ஹுசைனி சையித் மற்றும் அவரது வம்சாவளி பின்வருமாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ அவர் குதுப் அல்-தின் பக்தியார் பின் கமல் அல்-தின் மூசா, பின் முஹம்மது, பின் அஹ்மத், பின் ஹுசம் அல்-தின், பின் ரஷீத் அல்-தின், பின் ராதி அல்-தின், பின் ஹசன், பின் முகமது இஷாக், பின் முஹம்மது, பின் அலி, பின் ஜாஃபர், பின் அலி அல்-ரிடா, பின் மூசா அல்-காசிம், பின் ஜாஃபர் அல்-சாதிக், பின் முஹம்மது அல்-பாகிர், பின் அலி ஜெய்ன் அல்-அபிடின், பின் ஹுசைன், பின் அலி பின் அபி தாலிப் மற்றும் பாத்திமா அல்-ஜஹ்ரா, நபிகள் நாயகத்தின் மகள். படித்த பெண்ணாக இருந்த அவரது தாயார், ஷேக் அபு ஹாஃப்ஸ் என்பவரால் அவரது கல்விக்கு ஏற்பாடு செய்தார். அவரது அறியப்பட்ட சந்ததியினர் கராச்சி பாகிஸ்தானில் உள்ளனர். , ஹஸ்ரத் சஹாப்சாதா சையத் முகமது மதீன் அலி சிஸ்தி மற்றும் அவரது ஆன்மீக வாரிசு மற்றும் மூத்த மகன் ஹஸ்ரத் சஹாப்சாதா சையத் முகமது இர்ஷாத் அலி சிஸ்தி மதீனி. குதுப் அல்-தின் பக்தியார் காக்கி கவாஜா முயின் அல்-தின் சிஷ்டியின் கைகளில் விசுவாச உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் கவாஜா முயின் அல்-தின் சிஷ்தி இஸ்ஃபஹானுக்கான தனது பயணத்தின் போது ஓஷ் வழியாகச் சென்றபோது அவரிடமிருந்து கிலாபத் மற்றும் கிர்கா (சூஃபி மேலங்கி) ஆகியவற்றைப் பெற்றார். அவரது ஆன்மீக குரு பின்னர் அவரை இந்தியாவுக்கு அழைத்துச் சென்று அங்கேயே தங்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இவ்வாறு, அவர் முயின் அல்-தின் சிஷ்டியின் முதல் ஆன்மீக வாரிசாக இருந்தார். தனது ஆன்மீக குருவான முயின் அல்-தின் சிஷ்டியின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, க்வாஜா பக்தியார் தில்லி சுல்தானகத்தின் இல்துத்மிஷ் (r. 1211-1236) ஆட்சியின் போது தில்லி நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். தினமும் ஏராளமானோர் அவரைச் சந்திக்கத் தொடங்கினர். டெல்லியில் அவருக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு கராமத் (அதிசயம்) காரணமாக அவர் காக்கி என்று அழைக்கப்பட்டார். கடுமையான வறுமை இருந்தபோதிலும் உள்ளூர் ரொட்டி தயாரிப்பாளரிடமிருந்து கடன் வாங்க வேண்டாம் என்று அவர் தனது மனைவியிடம் கேட்டுக்கொண்டதாக கூறப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக, தேவைப்படும் போதெல்லாம் அவர்களின் வீட்டின் ஒரு மூலையில் இருந்து காக்கை (ஒரு வகையான ரொட்டி) எடுக்கச் சொன்னார். இதற்குப் பிறகு, காக் தனக்குத் தேவைப்படும் போதெல்லாம் அந்த மூலையில் அற்புதமாக தோன்றியதை அவரது மனைவி கண்டுபிடித்தார். இதற்கிடையில், தன்னிடம் கோபமாக இருந்ததால் க்வாஜா கடன் வாங்குவதை நிறுத்திவிட்டாரா என்று பேக்கர் கவலைப்பட்டார். அதன்படி, பேக்கரின் மனைவி க்வாஜாவின் மனைவியிடம் காரணம் கேட்டபோது, காக்கின் அதிசயத்தைப் பற்றி அவளிடம் கூறினார். இதற்குப் பிறகு காக் தோன்றுவதை நிறுத்திவிட்டாலும், அன்று முதல் மக்கள் அவரை காக்கி என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர். க்வாஜா பக்தியார் காக்கி, மற்ற சிஸ்டி புனிதர்களைப் போலவே, எந்தவொரு முறையான கோட்பாட்டையும் வகுக்கவில்லை. அவர் ஒரு மஜ்லிஸ், ஒரு கூட்டத்தை நடத்துவார், அங்கு அவர் தனது சொற்பொழிவுகள் அல்லது ஃபத்வாக்களை வழங்கினார். பொது மக்களை நோக்கி இயக்கப்பட்ட இவை, துறப்பு, ஒரே கடவுளை முழுமையாக நம்புதல், அனைத்து மனிதர்களையும் சமமாக நடத்துதல் மற்றும் அவர்களுக்கு முடிந்தவரை உதவுதல் போன்றவற்றுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன. அவருக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட பணத்தை அவர் வழக்கமாக அதே நாளில் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு செலவிட்டார். விளைவைக் கவனிக்காமல் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதில் அவர் மிகுந்த நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். ஒரு புகழ்பெற்ற சீடரான ஃபரித் அல்-தின் கஞ்ச்ஷாகர், இஸ்லாத்தில் அரை-தனிமைப்படுத்தலின் இறையியல் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால் சர்ச்சைக்குரிய தாயத்துக்களின் (தாவிஸ்) சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து அவரிடம் கேட்டபோது, ஆசைகளை நிறைவேற்றுவது யாருக்கும் சொந்தமானது அல்ல என்று அவர் பதிலளித்தார். அவர் சாமா அல்லது மெக்ஃபில்-இ-சாமாவில் பங்கேற்பதன் மூலம் சிஸ்டி வரிசையின் இசை பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்தார் மற்றும் விரிவுபடுத்தினார். ஹிந்து வழிபாட்டின் சில முறைகளில் இசையின் பங்கிற்கு இணங்க, இது உள்ளூர் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட முடியும் மற்றும் இரு சமூகங்களுக்கிடையே பரஸ்பர மாற்றங்களை எளிதாக்கும் என்ற கண்ணோட்டத்துடன் இது இருந்தது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. 14 ஆம் தேதி ரபி அல்-அவ்வால் 633 ஏ. எச். (கிபி 27 நவம்பர் 1235) அன்று அவர் ஒரு மெஃபில்-இ-சாமாவில் கலந்து கொண்டார், அங்கு கவிஞர் ஷேக் அஹ்மத்-இ ஜாமி பின்வரும் வசனங்களைப் பாடினார்ஃ க்வாஜா பக்தியார் காக்கி இந்த வசனங்களால் மிகவும் கவரப்பட்டு, மயக்கமடைந்தார். நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் அந்த பரவச நிலையில் இருந்தபோது இறந்தார். அவரது தர்கா (சன்னதி) டெல்லியின் மெஹ்ரௌலியில் உள்ள குதுப் மினார் வளாகத்திற்கு அருகிலுள்ள ஜாபர் மஹாலை ஒட்டியுள்ளது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உயில் வாசிக்கப்பட்டது, இது ஹராம் செய்யாத மற்றும் அஸ்ர் பிரார்த்தனையின் சுன்னாவை விட்டு வெளியேறாத நபர் மட்டுமே அவரது தொழுகை-இ-ஜனஸாவை (இறுதிச் சடங்கு பிரார்த்தனை) வழிநடத்த முடியும் என்பதை வலியுறுத்தியது. கிட்டத்தட்ட அனைவரும் விருப்பத்தின் உள்ளடக்கங்களை பின்பற்றாததால் இது ஒரு சுருக்கமான அமைதிக்கு வழிவகுத்தது. இறுதியாக, கூட்டத்திலிருந்து கண்ணீர் வடித்த கண் கொண்ட இல்துட்மிஷ், "எனது உள்மனதை அனைவருக்கும் வெளிப்படுத்த நான் விரும்பவில்லை, ஆனால் க்வாஜா பக்தியார் காக்கியின் விருப்பம் அவ்வாறு விரும்புகிறது" என்று கூறினார். அவரது ஜனாசா பிரார்த்தனை இறுதியாக இல்துட்மிஷ் தலைமையில் இருந்தது, ஏனெனில் அவர் மட்டுமே விருப்பத்தின் உள்ளடக்கங்களை நிறைவேற்றி கடைப்பிடித்தார். மெஹ்ரௌலியில் உள்ள தர்காவின் அஜ்மேரி வாயிலுக்கு இடதுபுறம், 1709 ஆம் ஆண்டில் முகலாயப் பேரரசர் முதலாம் பகதூர் ஷா கட்டிய தனியார் பிரார்த்தனைக்காக ஒரு சிறிய மசூதி மோதி மசூதி உள்ளது, இது அவரது தந்தை ஔரங்கசீப் கட்டிய மிகப் பெரிய மோதி மசூதியின் பிரதிபலிப்பாகும். மக்கள் மீது அவரது செல்வாக்கு நன்கு அறியப்பட்ட துறவியாக, க்வாஜா பக்தியார் காக்கி மக்கள் மீது பெரும் செல்வாக்கை செலுத்தினார். அன்றைய அரசாங்கத்துடன் தலையிடாத கொள்கையை அவர் தொடர்ந்தார். தெற்காசியாவில் உள்ள சிஸ்டி வரிசையின் புனிதர்களின் பாரம்பரிய வழி இதுதான், ஏனெனில் ஆட்சியாளர்களுடனும் அரசாங்கத்துடனும் தங்கள் தொடர்பு உலக விஷயங்களை நோக்கி தங்கள் மனதை திருப்பும் என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர். க்வாஜாவின் வாழ்நாளில் அவர் டெல்லி சுல்தான் இல்துத்மிஷால் மிகுந்த மதிக்கப்பட்டார். உலகின் மிக உயரமான செங்கல் கோபுரமான குதுப் மினார், இல்டுமிஷால் ஓரளவு கட்டப்பட்டது, எனவே அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்டது என்று வாதிடப்படுகிறது. 1451 முதல் 1526 வரை டெல்லியை ஆட்சி செய்த லோடி வம்சத்தின் விருப்பமான துறவியாகவும் அவர் இருந்தார். அவரது முக்கியத்துவம் இன்றுவரை தொடர்கிறது, மேலும் பின்வரும் வரலாற்று உண்மைகளால் அளவிட முடியும். 1948 ஆம் ஆண்டில் மகாத்மா காந்தி டெல்லியில் தனது கடைசி உண்ணாவிரதத்தைத் தொடங்கியபோது, அனைத்து வகுப்புவாத வன்முறைகளும் என்றென்றும் முடிவுக்கு வர வேண்டும் என்று கோரியபோது, உண்ணாவிரதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர அனைத்து பிரிவுகளின் தலைவர்களாலும் அவருக்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. உண்ணாவிரதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர காந்தி முன்வைத்த ஆறு நிபந்தனைகளில் ஒன்று, இந்துக்களும் சீக்கியர்களும் பிராயச்சித்தச் செயலாக வகுப்புவாத கலவரத்தின் போது சேதமடைந்த க்வாஜா பக்தியார் காக்கியின் ஆலயத்தை சரிசெய்ய வேண்டும். பூல்வலோன்-கி-சைர் திருவிழா குதுப் அல்-தின் பக்தியார் காகியின் தர்பார் சன்னதியும் இலையுதிர்காலத்தில் வருடாந்திர பூல்வலோன்-கி-சைர் (மலர் விற்பனையாளர்களின் திருவிழா) நடைபெறும் இடமாக இருந்து வருகிறது, இது இப்போது டெல்லியின் முக்கியமான மதங்களுக்கு இடையிலான திருவிழாவாக மாறியுள்ளது. இந்த திருவிழாவின் தோற்றம் 1812 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் பேரரசர் இரண்டாம் அக்பரின் மனைவி ராணி மும்தாஜ் மஹால் (r. 1806-1837) தர்காவில் ஒரு சதார் மற்றும் மலர் பங்காவையும், மெஹ்ரௌலியில் உள்ள யோக்மாயா கோயிலிலும் ஒரு பங்காவையும் வழங்க சபதம் செய்தபோது, அவரது மகன் மிர்சா ஜஹாங்கீர், செங்கோட்டையின் அப்போதைய பிரிட்டிஷ் குடியிருப்பாளரான சர் ஆர்க்கிபால்ட் செட்டனின் கோபத்தை அழைத்த பின்னர், அலகாபாத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டு, பாதுகாப்பாக திரும்பினார். புராணம் கூறுவது போல், அவர் அவ்வாறு செய்தார், எனவே பாரம்பரியம் தொடங்கியது. இந்த திருவிழா 1942 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்களால் நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் 1961 ஆம் ஆண்டில் இந்தியப் பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேருவால் இந்து-முஸ்லீம் இடைவெளியைக் குறைக்கவும், மதச்சார்பற்ற கொள்கைகளை வளர்க்கவும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. தற்செயலாக, இரண்டாம் அக்பர் இப்போது மற்ற முகலாயர்களான முதலாம் பகதூர் ஷா மற்றும் இரண்டாம் ஷா ஆலம் ஆகியோருடன் அருகிலேயே ஒரு பளிங்கு உறைவிடத்தில் புதைக்கப்பட்டுள்ளார். கடைசி முகலாயப் பேரரசர் பகதூர் ஷா ஜாபரின் சர்த்கா என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு வெற்று கல்லறையையும் இங்கு காணலாம், ஏனெனில் அவர் தனது முந்தைய முகலாய முன்னோடிகளைப் போலவே புகழ்பெற்ற ஆலயத்திற்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட விரும்பினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் பர்மாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் இறந்தார். அவரது எச்சங்களை இங்கு மீண்டும் கொண்டு வருவது குறித்த பேச்சுக்கள் கடந்த காலங்களில் அவ்வப்போது எழுப்பப்பட்டுள்ளன. குதுப் அல்-தின் பக்தியாருக்கு வழங்கப்பட்ட கவுரவ பட்டங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ குதுப் அல்-அக்தாப் மாலிக் அல்-மாஷாயிக் ராயிஸ் அல்-சாலிகின் சிராஜ் அல்-அவ்லியா ஒர்க்ஸ் கேலரி