Semang
சேமாங் என்பது மலாய் தீபகற்பத்தின் ஒரு இன-சிறுபான்மை குழுவாகும். இவை மலேசியாவின் மலைப்பாங்கான மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வனப்பகுதிகளான பேராக், பகாங், கிளாந்தன் மற்றும் கெடா மற்றும் தாய்லாந்தின் தெற்கு மாகாணங்களில் வாழ்கின்றன. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல்வேறு இனக்குழுக்களில் செமாங் மக்கள் உள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் இருண்ட தோல் மற்றும் பிற உணரப்பட்ட உடல் ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில், சில நேரங்களில் மேலோட்டமான சொல் நெக்ரிட்டோ மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். அவை 3ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் நாடோடி வேட்டைக்காரர்கள் என்று இனரீதியாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள். செமாங் மக்கள் மற்ற ஒராங் அஸ்லி குழுக்களுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள், இது பல தனித்துவமான வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிக்கும் மக்கள்தொகையின் மாறுபட்ட குழுவாகும். வரலாற்று ரீதியாக அவர்கள் உள்ளூர் மக்களுடன் வர்த்தகம் செய்ய விரும்பினர். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, செமாங் மக்களில் சிலர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அடிமை சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது தென்கிழக்கு ஆசிய ஆட்சியாளர்களுக்கு கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மலேசியாவில், செமாங் (மலாய் மொழியில்) என்ற சொல் வேட்டைக்காரர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவை பொதுவாக நெக்ரிட்டோ என்றும், ஸ்பானிஷ் மொழியில் 'சிறிய நீக்ரோ' என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தில், சேமாங்கின் கிழக்கத்திய குழுக்கள் பங்கன் என்று அழைக்கப்பட்டன. மலேசியாவில் இந்த சொல் இழிவானதாகக் கருதப்பட்டாலும், தாய்லாந்தில் செமாங் சாகாய் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மலேசியாவில், தீபகற்பத்தின் வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளரான ஒராங் அஸ்லி என்று கருதப்படும் மூன்று குழுக்களில் செமாங் ஒன்றாகும். மற்ற இரண்டு குழுக்கள் செனோய் மற்றும் புரோட்டோ-மலாய் (பழங்குடி மலாய்) ஆகும். செமாங் ஆறு துணைக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ கென்சியு, கிண்டாக், லானோ, ஜாஹாய், மெண்ட்ரிக் மற்றும் படேக். மலேசிய கூட்டாட்சி அரசாங்கம் ஒராங் அஸ்லி மேம்பாட்டுத் துறையை (ஜபலான் கெமாஜுவான் ஓராங் அஸ்லி, ஜாக்கோவா) ஒராங் அஸ்லியை பரந்த மலேசிய சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான பொறுப்பான நிறுவனமாக நியமித்துள்ளது. பழங்குடி மக்களின் மூன்று வகைப் பிரிவு மலேசிய அரசாங்கத்தால் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. இது இனக் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன்படி நெக்ரிட்டோ வேட்டைக்காரர்களின் அலைந்து திரியும் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் மிகவும் பழமையான இனமாக பார்க்கப்பட்டது. செனோய் மக்கள் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் புரோட்டோ-மலாய் மக்கள் மலேசிய மலாய் முஸ்லிம்களுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே மட்டத்தில் வைக்கப்பட்டனர். தாய்லாந்தில், செமாங் மற்றும் ஒராங் அஸ்லி என்ற சொற்களுக்கு பதிலாக சாகாய் அல்லது ந்கோபா (ந்கோ 'பா அல்லது ந்கோஹ் பா, அதாவது' சுருள்/பளபளப்பான (ஹேர்டு) மக்கள் 'என்று பொருள்படும்) என்ற சொற்கள் மாற்றப்படுகின்றன. முதல் சொல் மலேசியாவில் அவதூறாக உள்ளது, காட்டுமிராண்டிகள், குடிமக்கள் அல்லது அடிமைகள் என்ற அர்த்தத்துடன். தாய்லாந்தின் அரச குடும்பத்தின் ஓரளவு ஆதரவை செமாங் மக்கள் பெற்றுள்ளனர். உடல் அம்சங்கள் அவை இருண்ட சருமத்தைக் கொண்டுள்ளன, பெரும்பாலும் சுருள் முடி மற்றும் கிழக்கு ஆசிய முக பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை உறுதியான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. இனக்குழுக்கள் சேமாங்கிற்கு பொதுவான இன அடையாள உணர்வு இல்லை. சேமாங் என்ற சொல் அவர்கள் மீது வெளிப்புறக் கண்ணோட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் சேமாங் அவர்களின் பழங்குடியினரின் பெயர்களுடன் மட்டுமே தங்களை குறிப்பிடுகிறது. மொத்தத்தில் மலேசியாவில் குறைந்தது பத்து பழங்குடியினர் செமாங் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர் (அவர்கள் அனைவரும் மலேசிய அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை):-கென்சியு தாய்லாந்தின் எல்லைகளுக்கு அருகிலுள்ள கெதாவின் வடக்குப் பகுதியில் வசிக்கிறார். அவர்களில் பெரும்பாலோர் கெதாவின் பாலிங் மாவட்டத்தில் உள்ள கம்புங் லுபுக்-லெகாங் என்ற மாவட்ட கிராமத்தில் குடியேறினர். கின்டக்கில் ஒரே ஒரு கிராமம் மட்டுமே உள்ளது, இது பெராக்கின் ஹுலு பெராக் மாவட்டத்தில் உள்ள ஜெரிக் நகருக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. பாரம்பரியமாக அவர்கள் ஹுலு பெராக் மாவட்டத்தில் உள்ள கிளியன் இன்டான் மற்றும் கெதாவில் உள்ள பாலிங் மாவட்டத்திற்கு அருகில் அலைந்து திரிந்தனர். ஜெரிக் அருகே பெராக்கின் வடமேற்கில் உள்ள ஹுலு பெராக் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள மூன்று கிராமங்களில் லானோ அமைந்துள்ளது. இந்த மக்களில் லானோ யிர் (அநேகமாக நாடோடி), லானோ ஜெங்ஜெங் (அரை குடியேறியவர்கள்) மற்றும் பிறர் போன்ற தனித்துவமான பழங்குடி குழுக்களும் உள்ளன. ஜாக்கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலில் செம்னம் சேர்க்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவை லானோவுடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் ஜெரிக்கிற்கு மேற்கே உள்ள ஹுலு பெராக் மாவட்டத்தில் கம்புங் கோலா கெனெரிங்கிற்கு அருகிலுள்ள அய்யர் பால் ஆற்றில் வாழ்கின்றனர். சாபுப்ன்களும் லானோவுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள். கிட்டத்தட்ட அழிந்துபோன இந்த பழங்குடியினரின் எச்சங்கள், மற்ற லானோ குழுக்களுடன் சேர்ந்து, ஹுலு பெராக் மாவட்டத்தில் லெங்காங் மற்றும் ஜெரிக் அருகே வாழ்கின்றன. தாய்லாந்தின் எல்லைகளுக்கு தெற்கே பேராக் மற்றும் கிளாந்தன் மாநிலங்களை பிரிக்கும் மலைகளில் ஜாஹாய் வாழ்கிறார். சேமாங் மக்கள் வசிக்கும் ஒரே மலை இதுதான். அவர்களின் குடியேற்றங்கள் முக்கியமாக ஆறுகளின் அருகே அல்லது ஏரிகளுக்கு அருகில் உள்ளன. பேராக்கில் அவர்கள் சுங்கை பானுன், சுங்கை தியாங் போன்ற ஆறுகள் மற்றும் ஹுலு பேராக் மாவட்டத்தில் உள்ள தெமெங்கோர் ஏரிக்கு அருகில் வாழ்கின்றனர். கிளாந்தானில், ஜாஹாய் நதிகள் ஜெலி மாவட்டத்தில் சுங்கை ரூயல் மற்றும் சுங்கை ஜெலி ஆகிய நதிகளின் குறுக்கே குவிந்துள்ளன. தெற்கு மாநிலமான கிளாந்தானில் உள்ள குவா முசாங் மாவட்டத்தின் தொலைதூரங்களில் கிளாந்தன் ஆற்றின் நடுப்பகுதியில் உள்ள பல கிராமங்களில் மெண்ட்ரிக் வாழ்கிறார். படேக்ஃ-படேஜ் டெக் பெரும்பாலும் தெற்கு கிளாந்தானில் உள்ள ஆரிங் நதியிலும், ஓரளவு அண்டை மாவட்டங்களான தெரங்கானு மற்றும் பகாங்கிலும் வாழ்கிறது. ஜாக்கோவா வெவ்வேறு படேக் குழுக்களுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டுவதில்லை. மற்றொரு படேக் குழுவான பேட்ஜ் நோங், வடக்கு பகாங்கின் ஜெரன்டுட் மாவட்டத்தில் வாழ்கிறது. பகாங் மாநிலத்தில் மொத்தம் 7 கிராமங்கள் உள்ளன, அவற்றில் 5 லிபிஸ் மாவட்டத்திலும், மற்ற 2 ஜெரன்டுட் மாவட்டத்திலும் உள்ளன, அதே நேரத்தில் கிளாந்தானில் குவா முசாங் மாவட்டத்தில் 4 குக்கிராம கிராமங்கள் உள்ளன. மின்டில் அல்லது "மாயா" பகாங்கின் லிபிஸ் மாவட்டத்தின் வட-மத்திய பகுதியில் செகர் பேரா அருகே சுங்கை தனும் ஆற்றங்கரையில் வாழ்கிறது. அதிகாரப்பூர்வமாக, அவை படேக்கின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. தாய்லாந்தின் தெற்கு மாகாணங்களில் செமாங்கின் ஒரு சில சிறிய குழுக்கள் வாழ்கின்றன. இந்த நாடோடி குழுக்கள் டோங்கா, மோஸ், சோங் மற்றும் டெனென் போன்ற பெயர்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் தங்களை மணி என்று அழைக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் மொழியியல் இணைப்பு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இந்த செமாங் குழுக்களில் சில சிறிய எண்ணிக்கையில் இருப்பதால், அவர்கள் காணாமல் போகும் விளிம்பில் உள்ளனர். குடியேற்றப் பகுதிகள் செமாங் முக்கியமாக வடக்கு மலாய் தீபகற்பத்தின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை ஈரமான வெப்பமண்டல காடுகளுக்குள் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தாழ்நிலங்கள் மற்றும் அடிவாரங்களில் வாழ்கிறது. ஜாஹாய் மட்டுமே அதிக உயரத்தில் வாழ்கின்றன. கடந்த காலத்தில், சேமாங் குடியேற்றத்தின் நிலப்பரப்பு பரந்ததாக இருந்தது, ஆனால் அண்டை இனக்குழுக்கள் அவர்களை அடைய கடினமான பகுதிகளுக்குத் தள்ளின. கென்சியு இப்போது கெதாவின் வடகிழக்கில் வசிக்கிறார், அவற்றில் கிண்டாக் கெடா மற்றும் பேராக் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் குடியேறியுள்ளனர், ஜஹாக் பெராக்கின் வடகிழக்கில் மற்றும் கிளாந்தனுக்கு மேற்கே உள்ளனர், பெராக்கின் வடகிழக்கில் லானோ, வட-மத்திய பெராக், கிளாந்தனின் தென்கிழக்கில் மெண்ட்ரிக் மற்றும் டெரெங்கானுவின் வடமேற்கில் படேக், பகாங் மற்றும் தெற்கு கிளாந்தனின் வடகிழக்கில் உள்ளனர். இந்த பழங்குடியினரில் கணிசமான பகுதியினர் நிரந்தர குடியேற்றங்களில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் பாரம்பரியமாக வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் தனித்தனி குழுக்கள் காட்டில் விளைபொருட்களை அறுவடை செய்வதற்காக காட்டில் செல்கின்றன. பெரும்பாலும் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் இலையுதிர்காலத்தின் முடிவில் காட்டு பழங்களின் பருவத்தின் முதிர்ச்சியின் போது நிகழ்கின்றன. இந்த பாரம்பரியத்தின் காரணமாக, அவர்கள் பெரும்பாலும் நாடோடிகளாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் மலேசியாவில் உள்ள செமாங் மக்கள் தற்போது நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தவில்லை. இன்று, செமாங் மக்களிடையே; ஓராங் அஸ்லி குழுவின் ஒரு பகுதியாக, அவர்கள் மலேசியாவின் நகர்ப்புறங்களிலும், பிற இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து வாழ்கின்றனர். தாய்லாந்தின் தெற்கு மாகாணங்களின் காடுகளில் பல தனிமைப்படுத்தப்பட்ட செமாங் குழுக்கள் வாழ்கின்றன. இதுவரை வடக்கில், ட்ராங் மாகாணத்தில் இரண்டு குழுக்களும், பதலங் மாகாணத்தில் ஒரு குழுவும் ஒருவருக்கொருவர் பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் வாழ்கின்றன. பல கிலோமீட்டர்களுக்கு, தெற்கு திசையில், மலேசிய எல்லைக்கு அருகே, சத்துன் மாகாணத்தின் தெற்குப் பகுதியில் செமாங்கின் மற்றொரு சிறிய குழு உள்ளது. தாய் செமாங்கின் மீதமுள்ள குழுக்கள் யாலா மாகாணத்தில் வசிப்பதைக் காணலாம். பள்ளத்தாக்கின் மேல் பகுதியில், இந்த மாகாணத்தின் தான் தோ மாவட்டத்தில்; தாய்-மலேசிய எல்லையிலிருந்து சுமார் 2 கி. மீ. தொலைவில், தாய்லாந்தில் வசிக்கும் ஒரே செமாங் குழு அமைந்துள்ள ஒரு கிராமம் உள்ளது. யலா மாகாணத்தில் மலேசியாவின் எல்லையில் வசிக்கும் நாடோடி செமாங்கின் மற்றொரு குழு உள்ளது. நாடோடி மற்றும் குடியேறிய குழுக்கள் இரண்டும் மலேசியாவுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைப் பேணுகின்றன. இங்குள்ள எல்லைக்கு அரசியல் முக்கியத்துவம் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் சேமாங் சுதந்திரமாக அதைக் கடப்பதை எதுவும் தடுக்கவில்லை. சேமாங்கின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகள் மலாய் மக்கள் ஆவர். இது மலேசிய செமாங்கிற்கு மட்டுமல்ல, தாய்லாந்தில் வசிக்கும் குழுக்களுக்கும் பொருந்தும். தைஃபிகேஷன் காரணமாக அங்குள்ள மலாய் மக்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக தாய் முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்றாலும், இந்த நாட்டின் தீவிர தெற்கில் இனரீதியாக பெரும்பாலும் மலாய் மக்கள் உள்ளனர். மலேசியாவின் சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு செமாங் மக்கள்தொகையின் மக்கள்தொகை இயக்கவியல்ஃ-மலேசியாவில் ஒராங் அஸ்லி துணைக்குழுக்களை மாநிலங்களால் விநியோகம் செய்தல் (1996):-தாய்லாந்தில் செமாங்கின் மக்கள் தொகை 240 பேர் (2010) என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மொழி செமாங் மொழிகள் ஆஸ்திரிய ஆசிய மொழிகளின் அஸ்லியன் கிளையைச் சேர்ந்தவை. இந்த மொழிகள் அண்டை நாடான செனோயி மக்களாலும் பேசப்படுகின்றன. கெமர் அல்லது வியட்நாமியர்களால் பேசப்படும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகள், புதிய கற்காலம் மற்றும் புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பல்வேறு வேட்டைக்கார-சேகரிப்புக் குழுக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பின்னர், ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மற்றும் பிற மொழிகளுக்கு பதிலாக க்ரா-டாய் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிகள் ஓரளவு மாற்றப்பட்டன. அஸ்லியன் மொழிகள் நான்கு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ வடக்கு அஸ்லியன் மொழிகள், மத்திய அஸ்லியன் மொழிகள், தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகள் மற்றும் ஜா ஹட் மொழி, இது ஒரு தனி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மலேசியாவில் உள்ள செமாங்கில், கென்சியு மொழி, கென்டாக் பாங் பேச்சுவழக்கு, கின்டாக் நகில் பேச்சுவழக்கு, ஜாஹாய் மொழி, மின்ரிக் மொழி, பேட்ஜ் டெக் மொழி, மின்டில் மொழி, பேட்ஜ் நோங் மொழி, செம்னம் மொழி, சபூம் மொழி, லானோ யிர் பேச்சுவழக்கு, லானோ ஜெங்ஜெங் பேச்சுவழக்கு போன்ற விரிவுபடுத்தப்பட்ட மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை அஸ்லியன் மொழிகளின் வடக்கு அஸ்லியன் மொழிகளின் குழுவை உருவாக்குகின்றன, லானோ மொழியின் மொழிகள் மட்டுமே (அதன் துணைக் குடும்பங்களின் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் அதற்கு நெருக்கமான செம்னம் மொழியுடன்) மத்திய அஸ்லியன் மொழிகளின் குழுவைச் சேர்ந்தவை. தாய்லாந்தில் மிகச் சில செமாங் மொழிகள் மட்டுமே படிக்கப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் கென்சியு மொழி அல்லது ஜாஹாய் மொழியில் இருக்கலாம். சேமாங் மொழிகளின் ஒரு சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அவற்றுக்கு தெளிவான எல்லைகள் இல்லை. பெரும்பாலும் சிறிய நாடோடி குழுக்களைக் கொண்ட மொழிகளுக்கு இது ஒரு பொதுவான நிகழ்வாகும், அவர்களில் வழக்கமான சூழ்நிலை வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரே தற்காலிக முகாம் குடியேற்றத்தில் ஒன்றாக வாழும் போது ஆகும். இவ்வாறு, அனைத்து வடக்கு அஸ்லியன் மொழிகளும் சேர்ந்து நிலையான தொடர்புகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய தொடர்ச்சியான மொழிகளின் வலையமைப்பை உருவாக்குகின்றன. இதே போன்ற ஆனால் சிறிய நெட்வொர்க் லானோ மொழியின் மொழிகளை உருவாக்குகிறது. அனைத்து செமாங் மொழிகளும் இன்றுவரை உயிர் பிழைக்கவில்லை, சில பேச்சுவழக்குகள் ஏற்கனவே முற்றிலும் அழிந்துவிட்டன. இந்த ஆபத்து சபும் மொழி, செம்னம் மொழி மற்றும் மின்டில் மொழி உள்ளிட்ட தற்போதுள்ள சில பேச்சுவழக்குகளையும் அச்சுறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான செமாங் மொழிகளின் நிலைமை நிலையாக உள்ளது; அவர்கள் பேசும் சிறிய எண்ணிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களின் மொழி காணாமல் போகும் அபாயம் இல்லை. பெரும்பாலான சேமாங், தங்கள் சொந்த மொழியைத் தவிர, மலாய் மொழியையும் பேசுகிறார்கள். அனைத்து செமாங் மொழிகளிலும் பல மலாய் கடன் சொற்கள் உள்ளன. கூடுதலாக, சில அஸ்லியன் மொழிகள் ஒருவருக்கொருவர் பல கடன் சொற்களைக் கொண்டுள்ளன. கடன் சொற்களின் மற்றொரு ஆதாரம் தாய் மொழியாகும், இது தீபகற்பத்தின் வடக்கே கென்சியு மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உள்ளது. தாய்லாந்தில், குடியேறிய பெரும்பாலான சேமாங் மக்கள் தாய் மொழியையும் பேசுகிறார்கள். இருப்பினும், சில அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், மலேசியா 1867-1957 இலிருந்து ஆங்கிலேயர்களால் ஆளப்பட்டதால் சில அல்லது ஒரு சில செமாங் ஆங்கிலத்தையும் பேச முடியும். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சமகால வியட்நாமில் இருந்து கிமு 9-3ஆம் மில்லினியத்தில் சுமத்ராவின் வடகிழக்கு பகுதி வரை பரவியிருந்த புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய ஹோபின்ஹியன் கலாச்சாரத்தின் வழித்தோன்றல்களிலிருந்து செமாங் மக்கள் வந்ததாக கூறப்படுகிறது. இந்த ஹோபினியன் மக்கள் வேட்டைக்காரர்களாக இருந்தனர், மேலும் சில வகையான தாவர சாகுபடிகளையும் செய்திருக்கலாம். ஹோபின்ஹியன்களின் மேல் பழங்கற்கால தோற்றம் தெரியவில்லை என்றாலும், ஹோலோசீன் ஹோபின்ஹியன் தனிநபர்களிடமிருந்து மாதிரி செய்யப்பட்ட மரபணுக்களின் பகுப்பாய்வு, அவர்கள் கிழக்கு ஆசியர்களுடன் ஒரு பொதுவான மூதாதையரைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும் (அநேகமாக தொலைதூரத்தில்) பண்டைய கிழக்கு யூரேசிய மூதாதையர் பரம்பரையின் ஒரு பகுதியாக ஆஸ்திரேலோபாபுவான் மக்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும் காட்டுகிறது. ஏறத்தாழ 4,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மலாய் தீபகற்பத்தில் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் நடைமுறைக்கு வந்தது, ஆனால் நாடோடி வேட்டை மற்றும் அறுவடை தொடர்ந்து இருந்தது. புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் தீபகற்பத்திற்கு அஸ்லியன் மொழிகளையும் கொண்டு வந்தனர், அவை இப்போது நவீன செனோயிக் மொழிகளையும் செமாங் மொழிகளையும் பேசுகின்றன. செனோயின் மூதாதையர்கள் விவசாயிகளாக மாறியதாகவும், சேமாங்கின் மூதாதையர்கள் தொடர்ந்து அறுவடையில் ஈடுபட்டதாகவும், சில நேரங்களில் அதை வர்த்தகம் மற்றும் விவசாயத்துடன் இணைத்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. ஒரு நிலையான சமூக பாரம்பரியம், இந்த குழுக்களுக்கு இடையிலான திருமணங்களுக்கு சாத்தியமற்றது, இந்த இரண்டு இன வகைகளின் வரையறைக்கு பங்களித்தது. கிமு 500 க்குப் பிறகு, கடல்சார் வர்த்தகம் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் மலாய் தீபகற்பம் இந்தியாவை சீனாவுடன் இணைக்கும் ஒரு சந்திப்பாக மாறியது. கடற்கரையில் குடியேற்றங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில பின்னர் நிரந்தர மக்கள்தொகை கொண்ட பெரிய துறைமுகங்களாக மாற்றப்பட்டன, இதில் சீனா, இந்தியா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளுடன் தொடர்ந்து உறவுகளைப் பேணி வந்த வெளிநாட்டு வர்த்தகர்கள் அடங்குவர். நறுமணக் காடுகள், கற்பூரம், ரப்பர், ரத்தன், காண்டாமிருக கொம்புகள், யானை தந்தங்கள், தங்கம், தகரம் போன்ற பிற நாடுகளில் அதிக தேவை இருந்த காட்டில் தயாரிப்புகளின் சப்ளையர்களாக செமாங் மாறினர். அவர்கள் காட்டில் பாதுகாவலர்களின் பாத்திரத்தையும் வகித்தனர். மலாய் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசு நெக்ரிட்டோவுடன் தொடர்பு கொண்டது. கிபி 724 ஆம் ஆண்டில், மலாய் ஆட்சியாளர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் பரிசுகளில் இரண்டு நெக்ரிட்டோ பிக்மிகளும் அடங்கும். தெற்குக் காடுகளில் இருந்து வந்த நெக்ரிட்டோ பிக்மிகள் நவீன காலம் வரை அடிமைப்படுத்தப்பட்டு சுரண்டப்பட்டன. 14ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மலாக்கா நீரிணையின் கடற்கரையில், சுமத்ராவைச் சேர்ந்த மலாய் குடியேறியவர்களால் முதல் வர்த்தக குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டன. இதன் முக்கிய மையம் மலாக்கா ஆகும். 15ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மலாக்காவின் ஆட்சியாளர் இஸ்லாம் மதத்தைத் தழுவினார். மலாய் குடியேறிகள் மெதுவாக தீபகற்பத்திற்குள் ஆழமாக மேல்நோக்கி நகரத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் சிலர் மலாய்க்காரர்களுக்கு அடிபணிந்தனர், பெரும்பாலான ஒராங் அஸ்லி மக்கள் உட்புறப் பகுதிகளுக்கு பின்வாங்கினர். தொடர்பின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், சேமாங் மலாய்க்காரர்களுடன் அமைதியாக தொடர்புகொண்டு வர்த்தகம் செய்தனர், ஆனால் மலாய் மாநிலங்கள் வலுப்பெற்றவுடன், அவர்களுக்கு இடையிலான உறவு மோசமடையத் தொடங்கியது. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், செமாங் மற்றும் பிற பழங்குடி குழுக்கள் படாக் மற்றும் ரவா படையெடுப்பாளர்களால் அடிமை வர்த்தகத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர். அடிமைகளைப் பிடிப்பதற்கான முயற்சிகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, வெளியாட்களுடன் தொடர்பைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு தந்திரத்தை சேமாங் உருவாக்கினார். தங்கள் சுயாட்சியைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக, ஒரு வெளிநாட்டவர் ஊடுருவியிருந்தால் அவர்கள் உடனடியாக தங்கள் தங்குமிடங்களை அழித்து விடுவார்கள், மேலும் அவர்கள் காட்டில் மறைந்திருப்பார்கள் அல்லது "மூடப்படுவார்கள்". செமாங் மக்கள் சுற்றியுள்ள மக்களிடமிருந்து எவ்வளவு அதிகமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டார்களோ, அவ்வளவு ஆச்சரியமாக அவர்கள் மற்றவர்களால் உணரப்பட்டனர். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல மக்கள் இந்த காட்டை மந்திர உயிரினங்களின் தாயகமாகக் கருதினர், ஒப்புக்கொண்டவர்களில் நெக்ரிட்டோக்களும் அடங்குவர். இந்த மக்கள் மந்திர குணங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு புராணங்களைக் கொண்டிருந்தனர். மலேசிய சுல்தான்கள் மற்றும் தாய்லாந்தின் தெற்கு மாகாணங்களின் ஆட்சியாளர்களிடையே, வேடிக்கையான வன உயிரினங்களின் சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக நெக்ரிட்டோக்களை தங்கள் முற்றத்தில் வைத்திருப்பது ஒரு காலத்தில் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில், தாய்லாந்தின் மன்னர் சுலலாங்கோர்ன் (ஐந்தாம் ராமா) தனது நாட்டின் தெற்குப் பகுதிகளுக்குச் சென்று செமாங்கை சந்தித்தார். 1906 ஆம் ஆண்டில், கானுங் என்ற அனாதை செமாங் சிறுவன் அரசவைக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் ஆட்சியாளரின் வளர்ப்பு மகனாக கருதப்பட்டார். இந்த நிகழ்விலிருந்து, இது அரச நீதிமன்றத்தால் சேமாங்கின் ஆதரவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் அடிமைத்தனத்தை தடைசெய்து, ஒராங் அஸ்லிக்கு ஒரு பாதுகாப்புக் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தியது. ஆங்கிலேயர்கள் பழங்குடி மக்களை உன்னதமான காட்டுமிராண்டிகளாக கருதினர், அவர்கள் ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் காதல் வாழ்வை வழிநடத்துகிறார்கள், மேலும் நவீன வாழ்க்கையின் பேரழிவு நடவடிக்கைகளிலிருந்து பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது. 1950 களில் மலேசியாவில் ஏற்பட்ட மலாய் அவசரகாலத்தின் போது மட்டுமே பழங்குடியினர் மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கம்யூனிஸ்ட் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான மோதலில் அவர்களை அரசாங்கத்தின் பக்கம் கொண்டுவருவதற்காக, ஓராங் அஸ்லி விவகாரங்கள் துறை (ஜபதான் ஹால் எஹ்வால் ஓராங் அஸ்லி, ஜே. எச். இ. ஓ. ஏ) என்ற ஒரு சிறப்புத் துறை நிறுவப்பட்டது; இது ஓராங் அஸ்லியின் கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியை வழங்குவதாகும். பழங்குடி சமூகங்களின் விரிவான கட்டுப்பாடு பின்னர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தாய்லாந்தின் எல்லைக்குள் கம்யூனிஸ்ட் வீரர்கள் மாற்றப்பட்டதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சிறிய அளவில் இருந்தாலும், நெக்ரிட்டோக்களை நடுநிலையாக்குவதற்கான இதேபோன்ற நடவடிக்கைகள் தாய்லாந்து அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1957 இல் மலேசியாவின் சுதந்திரப் பிரகடனம் மற்றும் 1961 இல் மலாய் அவசரநிலை நிறுத்தப்பட்டது ஆகியவை ஒராங் அஸ்லி மீதான அரசின் கொள்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டுவரவில்லை. 1970 களில், ஓராங் அஸ்லி விவகாரத் துறை செமாங் குடியேற்றங்களுக்கு ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கியது, அவை பல நாடோடி குழுக்களை இடமாற்றம் செய்வதற்காக இருந்தன. தோராயமாக 1980 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள், காட்டில் அறுவடையின் பரவலான வளர்ச்சி மற்றும் தோட்டங்களுக்கு காடுகளை மாற்றுவது, இது செமாங்கின் பெரும்பாலான பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையை கடுமையாக சேதப்படுத்தியுள்ளது. கின்டாக், ஜாஹாய், படேக் மற்றும் லானோ மக்கள் இப்போது அரசால் கட்டப்பட்ட கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர், அவை இரண்டாம் நிலை காடுகள் மற்றும் தோட்டங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, அதே போல் ஒராங் அஸ்லியைச் சேர்ந்த மக்கள் இல்லாத கிராமங்களும் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஓரளவுக்கு சிறு விவசாயத்திற்கு பழகிவிட்டனர். 1966 ஆம் ஆண்டில் (சில ஆதாரங்களின்படி, 1973), அவர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்காக, தாய்லாந்தில் ஒரு சாகாய் கிராமம் நிறுவப்பட்டது. அரசு அவர்களுக்காக ரப்பர் தோட்டத்தை அமைத்தது. 1990 களின் முற்பகுதியில், இந்த கிராமத்தை ஒரு சுற்றுலா மையமாக மாற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது, அங்கு செமாங் ஒரு நாடக வடிவத்தில் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு அவர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையின் அம்சங்களை நிரூபிக்கத் தொடங்கியது. நம்பிக்கைகள் மதத்தைப் பொறுத்தவரை, சேமாங் ஆன்மீகவாதிகள். மக்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து இயற்கை பொருட்களுக்கும் ஆன்மாக்கள் உள்ளன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். சேமாங்கின் நிலம் நிலத்தடியில் மிதக்கும் ஒரு பெரிய பாம்பு அல்லது ஆமை மீது அமைந்துள்ள ஒரு வட்டு வடிவத்தில் கற்பனை செய்யப்படுகிறது. ஒன்று அல்லது பல கல் தூண்களால் பூமி வானத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகம் ஏராளமான அழியாத இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களால் நிரம்பியுள்ளது, வானத்தில், கல் தூண்களில் மற்றும் நிலத்தடியில் வாழும் ஆவிகள். ஸ்கைலைன் என்பது பூக்கள் மற்றும் பழ மரங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு சொர்க்கம். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் பூமியில் உள்ள மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக மழைக்காடுகளை உருவாக்கியுள்ளன. அவர்களில் சிலர் கடந்த காலத்தில் சாதாரண மக்களாக தரையில் வாழ்ந்தனர், இப்போது அவ்வப்போது இங்கு திரும்பி வருகிறார்கள், கனவுகளில் மக்கள் தோன்றுகிறார்கள். பெரும்பாலான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களுக்கு பெயர்கள் இல்லை, அவை பெரும்பாலும் காற்று அல்லது பழ மரங்கள் போன்ற சில இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது பொருட்களுடன் தொடர்புடையவை. மற்றவர்கள் தங்கள் பெயர்களையும் தனிப்பட்ட பண்புகளையும் கொண்டுள்ளனர். பெரும்பாலான சேமாங் மக்கள் இடி, வெள்ளம் மற்றும் புயல்கள் ஆகிய மூன்று இயற்கை நிகழ்வுகளைப் பார்த்து பயப்படுகிறார்கள். அவற்றில் உள்ள முக்கிய தெய்வம் இடி கரேயின் கடவுள். அவர் நேசிக்கப்படுவதில்லை, மிகுந்த பயத்தைத் தூண்டுகிறார், அவர் கொடூரமானவராகவும் தீயவராகவும் கருதப்படுகிறார். கரே, உள்ளூர் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு முக்கியமான தார்மீக செயல்பாட்டை மேற்கொள்கிறார், தடையை மீறுபவர்களுக்கு தண்டனை விதிக்கிறார். இது மின்னல் தாக்குதல்கள் அல்லது வனவிலங்கு தாக்குதல்கள் மூலம் மரணம், காயம் அல்லது நோயை ஏற்படுத்தலாம். ஒவ்வொரு குழுவிலும் ஹாலா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஷாமன் இருக்கிறார். அவர் மக்களின் புலப்படும் உலகிற்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆவிகளின் உலகிற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறார். ஷாமன்கள் சடங்குகள் மற்றும் மந்திர சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், மந்திரத்தைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், எதிர்காலத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள், நோய்களைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், முகாமிடுவதற்கு ஒரு பாதுகாப்பான இடத்தை வரையறுக்கிறார்கள். பல்வேறு மூலிகைகள் மற்றும் மாய மந்திரங்களைப் பயன்படுத்தி நோய்களுக்கான சிகிச்சை மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனச்சோர்வு நிலையில் உள்ள அவர்களின் ஷாமன்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், அவர்களுக்கு நன்றியை வெளிப்படுத்தலாம், அதே போல் ஒரு கடுமையான நோய்க்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான வழியை அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம் என்று செமாங் நம்புகிறார். ஷாமன்கள் ஆண்களாகவும் பெண்களாகவும் இருக்கலாம். பெரிய மற்றும் சிறிய அரங்குகள் உள்ளன. சிறிய ஹலாக்கள் சாதாரண மனிதர்கள், அவர்கள் சிகிச்சையின் சில வழிகளை அறிவார்கள். நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க, அவர்கள் சில பாடல்கள், மசாஜ், மூலிகை மருந்துகள் மற்றும் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சில நேரங்களில் குணப்படுத்தும் விழாவின் போது, அவை மனச்சோர்வின் ஒரு பகுதியாகும். பெரிய ஹலாக்கள், சேமாங்கின் கூற்றுப்படி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களைக் கொண்ட மக்கள். அவை கனவுகள் அல்லது மனச்சோர்வு மூலம் ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வது மட்டுமல்லாமல், அவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அவை புலிகளாக மாறி வனவிலங்கு மக்களிடமிருந்து விலகிச் செல்லலாம். பெரிய மற்றும் சிறிய ஆலாக்கள் தங்கள் அறிவை ஆவிகளிடமிருந்து கனவுகளின் மூலம் அல்லது மற்றொரு கொக்கி மூலம் பெறுகின்றன. இறந்த ஷாமனின் கல்லறையில் அவர் புலியின் உருவத்தில் தோன்றும் வரை காத்திருப்பது சிறந்த வழியாகும், பின்னர் அவர் அந்த நபரிடம் திரும்பி, தொடக்கக்காரருக்கு கற்பிக்கத் தொடங்குவார். பிறப்பு, நோய், இறப்பு போன்ற வாழ்க்கையில் முக்கியமான நிகழ்வுகளுடன் சிறப்பு சடங்குகளும், பொருளாதார நோக்குநிலையின் பல்வேறு சடங்குகளும் உள்ளன. சடங்குகள் மேற்கொள்ளப்படும்போது, ஆன்மீக சின்னங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மலேசிய அரசாங்கம் ஒராங் அஸ்லியை இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றும் கொள்கையை பின்பற்றி வருகிறது. சேமாங்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முஸ்லிம்களாக கருதப்பட்டது. புள்ளிவிவரங்கள் பின்வருமாறுஃ-கலாச்சார ஸ்காரிஃபிகேஷன் நடைமுறையில் உள்ளது. இளம் சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தங்கள் இளமைப் பருவத்தின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில் ஒரு எளிய சடங்கில் வெட்டப்படுகிறார்கள். கரும்பு இலையின் நுண்ணிய முனை தோல் முழுவதும் இழுக்கப்படுகிறது, பின்னர் கரி தூள் வெட்டுக்குள் தேய்க்கப்படுகிறது. அவர்கள் மூங்கில் இசைக்கருவிகள், ஒரு வகையான தாடை வீணை மற்றும் மூக்கு புல்லாங்குழல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். பண்டிகை காலங்களில், பாடல் மற்றும் நடனம் உள்ளது, இரு பாலினரும் இலைகளால் தங்களை அலங்கரிக்கிறார்கள். சேமாங் அதே நாளிலேயே தங்கள் இறந்தவர்களை பாயில் சுற்றப்பட்ட சடலத்துடனும், இறந்தவரின் தனிப்பட்ட உடைமைகளை கல்லறைக்கு மேல் வைக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய மூங்கில் அடுக்கில் வைத்தும் அடக்கம் செய்கிறார்கள். தலைவர்கள் அல்லது பெரிய மந்திரவாதிகள் போன்ற பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களுக்கு மட்டுமே ஒரு மர அடக்கம் வழங்கப்படுகிறது. ஒரு முகாம் இரவுக்கு பாதுகாப்பானதா என்பதை தீர்மானிக்க அவர்கள் கேப்னோமன்சியை (புகை மூலம் கணிப்பு) பயன்படுத்தியுள்ளனர். பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை பாரம்பரியமாக, சேமாங் காட்டு வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்களின் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்து வருகின்றனர். ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கமான பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது அவர்களுக்கு ஒரு பிராந்திய வாழ்வாதாரமாக இருந்தது. இந்தப் பிராந்தியத்திற்குள் அவர்கள் தொடர்ந்து புதிய உணவு வளங்களைத் தேடி ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் செல்கின்றனர். செமாங் மக்கள் உண்மையில் வேட்டைக்காரர்கள் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் தற்போது தங்களுக்கு என்ன நன்மை பயக்கும் என்பதைப் பொறுத்து தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை தொடர்ந்து மாற்றிக்கொள்கிறார்கள். சமையல் வளங்களின் ஒரு ஆதாரம் தீர்ந்தவுடன், அவை மற்றொரு ஆதாரத்திற்குத் திரும்புகின்றன. அவர்களின் சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பு காரணமாக இந்த வாழ்க்கை முறை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சீராக பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது. செமாங் சமூகத்தில் தனித்தனி குடும்பங்கள் முற்றிலும் தன்னாட்சி பெற்றவை; அங்கு அவர்கள் தற்காலிக முகாம்களில் ஒன்றுகூடலாம், பின்னர் வேறுபடலாம், ஒவ்வொன்றும் தங்கள் திசையில், பின்னர் புதிய முகாம்களில் மற்ற குடும்பங்களுடன் ஒன்றுகூடலாம். அத்தகைய சமூகத்தில் எக்ஸோகாமி ஒரு தீவிரமான அளவைக் கொண்டுள்ளது, இது பெரிய அளவிலான குடும்ப உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகத்திற்கான இத்தகைய மாதிரி நாடோடி வாழ்க்கை முறையுடன் ஒத்திருக்கிறது மற்றும் குடியேறிய மக்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒன்றாக வாழ்ந்து வரும் மக்களைப் பிரிக்கும் ஒரு தடையாக இது செயல்பட்டது. உள்ளூர் குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் தங்கள் வழக்கமான பிரதேசங்களை இலவசமாகப் பயன்படுத்தலாம் என்று செமாங் கருதுகிறது. மேற்கத்திய செமாங் அவர்கள் நடப்பட்ட அல்லது காடுகளில் காணப்படும் நச்சு மரங்கள் மற்றும் வற்றாத பழ மரங்களை வைத்திருப்பதற்கான அவர்களின் மனித உரிமையை அங்கீகரிக்கிறது. மற்ற குழுக்கள் அத்தகைய மரங்கள் அனைவருக்கும் இலவசம் என்று கருதுகின்றன. செமாங்கின் பிற குழுக்களுடனோ அல்லது பிற மக்களுடனோ ஒரு சர்ச்சையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கான பிரத்யேக உரிமைகள் பற்றிய உரிமைகோரல்கள் பொதுவாக முன்வைக்கப்படுவதில்லை, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவை செல்லுபடியாகாது. வழக்கமான நிலங்கள் அல்லது வளங்களுக்கு செமாங்கின் எந்தவொரு உரிமையையும் மலேசிய அரசாங்கம் அங்கீகரிக்கவில்லை. அவர்கள் பொதுவாக ஆழமான வனப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், செமாங் உண்மையில் வெப்பமண்டல காடுகள் மற்றும் விவசாய மாவட்டங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை மண்டலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இங்குள்ள வளங்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் ஏராளமாக உள்ளன. அவர்கள் மதிப்புமிக்க மரங்களை சேகரித்து அண்டை நாடுகளுடன் வர்த்தகத்தை பராமரிக்கலாம். ஆழமான காட்டில் மரங்களுக்கிடையே வாழும் சிறிய விலங்குகளை மட்டுமே வேட்டையாட முடியும், ஏனெனில் அங்கு மதிப்புமிக்க தாவர வளங்கள் நடைமுறையில் இல்லை. மாநில கிராமங்களில், ஓராங் அஸ்லி மேம்பாட்டுத் துறை செமாங்கை விவசாயத்திற்கு ஈர்க்க முயற்சிக்கிறது. சுத்தம் செய்யப்பட்ட வனப்பகுதிகளில், ரப்பர் மரங்கள், டுரியன், ரம்புட்டன், எண்ணெய் பனை மற்றும் வாழைப்பழங்களை நடவு செய்ய அரசு ஏற்பாடு செய்கிறது. சேமாங் மக்கள் புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், ஆனால் விவசாய நடவடிக்கைகளுக்கு நீண்ட கால காத்திருப்பு முடிவுகள் தேவைப்படுகின்றன, இது அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு முரணானது. நாளின் வெவ்வேறு நேரங்களில், வனப் பொருட்களை அறுவடை செய்வதற்கும், அவற்றை வர்த்தகம் செய்வதற்கும், மலாய் விவசாயிகளிடமிருந்து சாதாரண ஊதியம் பெறும் வேலைகளில் பணியமர்த்தப்படுவதற்கும், மீன்பிடிக்கச் செல்வதற்கும் அல்லது பார்வையாளர்கள் விட்டுச் செல்லும் பரிசுகளை வெறுமனே பிச்சை எடுப்பதற்கும் அல்லது வாழ்வதற்கும் ஒரு குழு அல்லது தனிநபர்களை செமாங் அனுப்பலாம். இதை மனதில் கொண்டு, ஜாக்கோவா மக்களுக்கு மளிகைப் பொருட்களை வழங்குகிறது, இதனால் அவர்கள் தங்கள் வேலையை விட்டு வெளியேற மாட்டார்கள். ஆனால், இந்த ரேஷன் பொருட்களை வெளியிடுவதில் தாமதம் ஏற்படும் போது, சேமாங் உடனடியாக விவசாய நடவடிக்கைகளை நிறுத்துகிறது, மேலும் சிலர் காடுகளில் வாழத் திரும்புகிறார்கள். காட்டில் விளைபொருட்களை விற்பனைக்கு அறுவடை செய்வது இன்னும் அவர்களுக்கு முன்னுரிமையாக உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து பணத்திற்கான வேலை, குடியேறிய விவசாயம் மற்றும் தோட்டக்கலை. வாழ்வாதாரம் செமாங்கின் முக்கிய வாழ்வாதாரம் பாரம்பரியமாக அலைந்து திரியும் வாழ்க்கை முறையில் சேகரித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகும். அவர்கள் பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை சேர்க்க வேண்டும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே சில குழுக்கள், குறிப்பாக லானோ மற்றும் படேக், வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தை பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினர். தினசரி நுகர்வுக்காக, காட்டு தாவரங்களின் வேர்கள் மற்றும் பழங்கள் காட்டில் சேகரிக்கப்படுகின்றன. சேகரிப்பின் அடிப்படை காட்டு மாம்பழம் (டயோஸ்கோரியா) ஆகும், இதில் குறைந்தது பன்னிரண்டு இனங்கள் ஆண்டு முழுவதும் ஒப்பீட்டளவில் ஏராளமாகக் காணப்படுகின்றன. மூங்கில் தளிர்கள், கொட்டைகள், பருவகால பழங்கள், காளான்கள் மற்றும் தேன் ஆகியவை பிற காட்டு உணவுகளில் அடங்கும். இந்தப் பட்டியலைத் தவிர, பல்வேறு வகையான மூலிகைகளும் உள்ளன. பல்வேறு காட்டில் விளைபொருட்கள் பல்வேறு பொருளாதார நோக்கங்களுக்காக சேமாங்கால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மூங்கில் வீட்டுவசதி கட்டுமானத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது குண்டுகள், டார்ட்ஸ், மீன் பொறிகள், சமையலறை பாத்திரங்கள், நீர் கொள்கலன்கள், சீப்புகள், பாய்கள், ராஃப்ட்கள் மற்றும் சடங்கு பொருட்களின் உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. மரத்திலிருந்து, அவர்கள் கத்திகளுக்கான கைப்பிடிகள் மற்றும் உறைகளையும், இறைச்சியை வெட்டுவதற்கான வெட்டும் பலகைகளையும் உற்பத்தி செய்கிறார்கள். பாண்டன் பாய்கள் மற்றும் கூடைகள், கூடைகள் மற்றும் ஆடைகளுக்கு மரங்களின் பட்டைகள், கயிறு, கூடைகள், ஏணி மற்றும் பெல்ட்களுக்கு ராட்டன் ஆகியவற்றை உருவாக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. அண்டை மலாய் கிராமங்களுடன் விற்பனை செய்வதற்கோ அல்லது பரிமாறிக்கொள்வதற்கோ வன விளைபொருட்களை அறுவடை செய்வதில் செமாங் மக்கள் நிறைய நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிடுகிறார்கள். இவற்றில் காட்டு பழங்கள், அதே போல் ரத்தன், ரப்பர், மெழுகு, தேன் மற்றும் மூலிகைகள் அடங்கும். மிகவும் பிரபலமான பழங்கள் பெட்டை (பார்கியா ஸ்பெசியோசா), கெர்டாஸ் (ஆர்க்கிடென்ட்ரான் புபலினம்), கெரஞ்சி (டயலியம் இண்டம்), ஜெரிங் (ஆர்க்கிடென்ட்ரான் பாசிஃப்ளோரம்) மற்றும் டுரியன் (டுரியோ பினாங்கியனஸ்) ஆகும். பெட்டை மற்றும் டுரியன் ஆகஸ்ட் முதல் நவம்பர் வரையிலும், கெர்டாஸ் பிப்ரவரி முதல் மே வரையிலும், கெரஞ்சி அக்டோபர் முதல் ஜனவரி வரையிலும் சேகரிக்கப்படுகின்றன. இந்த பொருட்களின் விற்பனையிலிருந்து சேமாங் பெறும் பணம் அரிசி, எண்ணெய், புகையிலை, உப்பு, சர்க்கரை மற்றும் பிற உணவுப் பொருட்கள், அதே போல் ஆடை, துணிகள், கத்திகள் மற்றும் பிற பொருட்களை வாங்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேட்டையாடுதல் ஈட்டிகள், துப்பாக்கிகள், ஸ்லிங்குகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு செய்யப்படுகிறது, ஆனால் முக்கிய ஆயுதம் சிறிய விளையாட்டுகளை (அணில்கள், குரங்குகள், வெளவால்கள் மற்றும் பறவைகள்) வேட்டையாட பயன்படுத்தப்படும் ப்ளோகன் ஆகும். நச்சு டார்ட் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி வெண்கல துப்பாக்கிகளுடன் வேட்டையாடுவது இந்த மக்கள் உண்ணும் பெரும்பாலான இறைச்சியை வழங்குகிறது. காட்டு பன்றிகள், ஆடுகள், மான்கள் மற்றும் டாப்பிர்கள் போன்ற பெரிய விலங்குகளை வேட்டையாட துப்பாக்கிகள் மற்றும் ஈட்டிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எப்போதாவது வேட்டையாடும் பொறிகள் அமைக்கப்படுகின்றன. மரம் மற்றும் ரப்பரின் ஸ்லிங்ஷாட்கள் முக்கியமாக இளைஞர்களால் பறவைகள், வெளவால்கள் மற்றும் பிற மரங்களில் வசிக்கும் விலங்குகளைப் பிடிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தில் சில சேமாங் மக்கள் வில்லுகள் மற்றும் அம்புகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு கூட்டு வேட்டைக் குழுவை ஏற்பாடு செய்தனர், ஆனால் இந்த நடைமுறை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மறைந்துவிட்டது. மூங்கில், ஈட்டிகள், கொக்கிகள் மற்றும் மீன்பிடி கம்பிகளால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு பொறிகளைப் பயன்படுத்தி ஆறுகளில் மீன்கள் பிடிக்கப்படுகின்றன. பெறப்பட்ட பொருட்கள் முகாமில் உள்ள அனைவருடனும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. பெரும்பாலான சேமாங் குழுக்கள் அவ்வப்போது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பயிரிடப்பட்ட தாவரங்களை (மேல் நில அரிசி, கேவியர், சோளம், இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, காய்கறிகள்) நீண்ட காலமாக வளர்த்து வருகின்றன. காட்டின் சிறிய எரிந்த பகுதிகளில் பழங்கால கையால் விவசாயம் செய்யப்பட்டது. அறுவடையின் விளைவாக திருமணமான குடும்பத்தின் சொத்தாக அவர்களின் கொல்லைப்புறத்தில் நடப்படுகிறது, ஆனால் அறுவடைக்குப் பிறகு, உணவு ஒரு விதியாக அனைவருக்கும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. சேமாங்கிற்கு இடையே மண்பாண்டம் மற்றும் நெசவு இல்லை. எஃகு கத்திகள் மற்றும் கோடாரிகள் வர்த்தகத்தின் மூலம் அல்லது ஈட்டி, அம்புகள் மற்றும் கத்திகளிலிருந்து கத்திகள் ஆகியவற்றிலிருந்து எஃகு கழிவுகளை பதப்படுத்துவதன் மூலம் பெறப்படுகின்றன. மதத் துறையைத் தவிர, தனிப்பட்ட நிபுணத்துவம் நடைமுறையில் இல்லை. முக்கியமாக பெண்கள் அறுவடை மற்றும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், முக்கியமாக ஆண்கள் வேட்டையாடுகிறார்கள். சமீப காலம் வரை, பெரும்பாலான சேமாங் மக்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தி வந்தனர். அவர்கள் பழங்கால தங்குமிட கட்டமைப்புகளின் குழுவைக் கொண்ட தற்காலிக முகாம்களில் வாழ்ந்தனர். பொதுவாக, இவை சாய்ந்திருக்கும் எளிய பனை வைக்கோல் கவசங்கள், அதாவது ஒரு விளிம்பு தரையில் நிற்கிறது, மற்றொன்று இரண்டு அல்லது மூன்று துணை குச்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வடிவமைப்பு ஒரு தற்காலிக தங்குமிடமாகும், இது காற்று மற்றும் மழையிலிருந்து மக்களுக்கு பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. இந்த தங்குமிடங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு மனைவி, ஒரு விதவை அல்லது விதவை அல்லது திருமணமாகாத இளைஞர்கள் அல்லது சிறுமிகளின் குழு வசித்து வந்தது. செமாங்கின் மேற்கத்திய குழுக்கள் சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்ளும் இரண்டு வரிசைகளில் தங்கள் சாய்வை வைக்கின்றன. இவ்வாறு, ஒரு நீண்ட பொதுவான வகுப்புவாத குடிசை ஒரு சுரங்கப்பாதை வடிவில் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் ஒவ்வொரு முனையிலும் வெளியேறும் வழிகள் இருந்தன. சேமாங் குகைகள் அல்லது கிளைகளுக்கு இடையில் உருவாகும் இலை-தங்குமிடங்களில் வாழ்கிறது. சில நேரங்களில் செமாங் வட்டமான குடியிருப்புகளை அமைக்கிறார், மைய இடம் ஒரு சந்திப்பு இடமாகவும், நடனம் மற்றும் சடங்கு சடங்குகளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குறுகிய காலத்திற்கு அவர்கள் குகைகள், பாறை மேல்புறங்கள் அல்லது மரங்களின் குழுக்களில் ஒரே இரவில் தஞ்சம் அடைவார்கள். குடியேறிய சேமாங் சிறிய மூங்கில் அல்லது வைக்கோல் குடிசைகளில் வாழ்கிறது. ஆர். பி. எஸ். இன் கீழ் மாநிலத்தால் கட்டப்பட்ட குடியிருப்பு குழுக்கள் (ஆங்கிலத்தில் "மறுசீரமைப்பு திட்டங்கள்" என்று பொருள்படும் ராங்கங்கன் பெங்கும்புலன் செமுலா) மலாய் பாணியிலான மர குடிசைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆர். பி. எஸ். கிராமங்களில் சாலைகள், மின்சாரம், குடிநீர் வழங்கல், குழந்தைகள் மற்றும் மருத்துவ நிறுவனங்கள் மற்றும் தொடக்கப் பள்ளிகள் போன்ற அடிப்படை உள்கட்டமைப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. பாரம்பரியமாக, சேமாங் பழங்குடியினர் தங்கள் வீடுகளை ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நெருக்கமாக வைக்கிறார்கள். நாடோடி வாழ்க்கை முறையின் எதிர்மறையான எச்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் குடிசைகளைச் சுற்றி குப்பைகளை கொட்டுகின்றனர். முன்னதாக, செமாங் வெறுமனே தங்கள் கழிவுகளை விட்டுவிட்டு மேலும் சென்றார். இப்போது, இந்த இரண்டு காரணிகளும் சேர்ந்து மக்கள் தங்கள் சொந்த கழிவுகளுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் வாழ வழிவகுக்கிறது, மேலும் இது அவர்களின் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். அதற்கு முன்பு, அவர்கள் தங்கள் சொந்த மாசுபட்ட நீரில் இருந்து தண்ணீரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பாரம்பரியமாக, சேமாங்கில் குறைந்தபட்சம் வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகள் இருந்தன, ஏனெனில் அவர்களின் பொக்கிஷங்கள் அனைத்தும் அவற்றுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும். அவர்களின் வசிப்பிடம், பாத்திரங்கள் மற்றும் கருவிகள் முக்கியமாக ஒற்றை பயன்பாட்டிற்காக செய்யப்பட்டன. சேமாங்கின் பாரம்பரிய ஆடை ஆண்களுக்கு இடுப்பு துணி மற்றும் பெண்களுக்கு பதப்படுத்தப்பட்ட புடவை கொண்ட ஓரங்கள் ஆகும். ஆண்களுக்கான இடுப்பு துணி, டெராப்பின் பட்டையிலிருந்து ஒரு மர மாலெட்டால் கட்டப்பட்ட மரப்பட்டை, ஒரு வகை காட்டு ரொட்டி-பழ மரம், மற்றும் பெண்களுக்கு அதே பொருளின் ஒரு குறுகிய பாவாடை ஆகியவை மூங்கில் துண்டுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது அணிந்திருப்பவரை வியத்தகு முறையில் நோயிலிருந்து பாதுகாக்கும் வகையில், அணியும் ஒரே ஆடை; சிலர் நிர்வாணமாக செல்கிறார்கள், இருப்பினும் இது வழக்கமாக இல்லை. பெண்களும் தங்கள் முகங்களை பச்சை குத்தி வண்ணம் தீட்டுகிறார்கள். சமூகம் செமாங் ஒரு கடுமையான பழங்குடி அமைப்பு இல்லாமல் 15-50 மக்களின் சிறிய குடும்பக் குழுக்களாக வாழ்ந்தது. காட்டில் ஒரு பெரிய வெகுஜன மக்களுக்கு உணவளிக்க முடியாது. செமாங்கிற்கு நிலையான உறுப்பினர் சங்கங்கள் இல்லை, தொடர்புடைய குழுக்கள் எதுவும் இல்லை மற்றும் சித்தாந்தத்தால் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பல முகாம்களில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்கள் இருந்தன, ஆனால் இவை தற்காலிக அமைப்புகள் மட்டுமே. சேமாங் சமூகத்தில் நிலையான ஒரே சங்கம் ஒரு ஆண், ஒரு மனைவி மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளைக் கொண்ட அணுக் குடும்பமாகும். குடும்பம் வழக்கமாக ஒரு தனிப்பட்ட வீட்டை ஆக்கிரமிக்கிறது, வயது வந்த குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த வீட்டை அமைக்கலாம், இது அவர்களின் பெற்றோரின் குடிசை அல்லது தங்குமிடத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. குடும்பம் ஒன்றாக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பெரியவர்கள் குழந்தைகளுக்கு குழுவின் மேலாண்மை மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களின் அடிப்படை திறன்களைக் கற்பிக்கின்றனர். உறவினர் கணக்கு தந்தைவழி மற்றும் தாய்வழி வரிசையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சேமாங்கைப் பொறுத்தவரை, உறவினர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் மற்றும் உடன்பிறப்புகளுக்கிடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சகோதர சகோதரிகளை மூத்தவர்களிடமிருந்தும் இளையவர்களிடமிருந்தும் பிரிப்பதன் மூலம் தங்கள் வயது வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள். இந்த செயல்முறைகளில் பெற்றோருக்கு குறைவான செல்வாக்கு இருப்பதால், இளைஞர்கள் வழக்கமாக தங்கள் சொந்த வாழ்க்கைத் துணைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். கோட்பாட்டளவில், ஒரு வருங்கால கணவர் ஒரு பெண்ணின் பெற்றோரிடமிருந்து திருமண அனுமதி கேட்க வேண்டும், ஆனால் இது எப்போதும் நடக்காது. திருமண விழா முடிந்தவரை எளிமையானது மற்றும் உண்மையான திருமணமான தம்பதிகளின் பங்கேற்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களுக்கு ஒரு சிறிய விடுமுறையை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். சில குழுக்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் மணமகன் இளம் பெற்றோருக்கு சில பரிசுகளைக் கொண்டு வருகிறார், மேலும் மணமகன் கையால் செய்யப்பட்ட பொருட்களை மணமகளின் பெற்றோரிடம் ஒப்படைத்தார். இளம் வாழ்க்கைத் துணை ஒன்றாக வாழத் தொடங்கும் போது திருமணம் முடிவடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. பொதுவான குழுக்கள் அயல்நாட்டு உறவு கொண்டவை. சேமாங்கைப் பொறுத்தவரை, இரத்த உறவினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய நபர்களுக்கு (திருமணத்தின் மூலம் தொடர்புடைய நபர்கள்) இடையிலான திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இந்த விதிகளுக்கு தொலைதூரக் குழுக்களிடையே திருமணங்களைத் தேடுவது தேவைப்படுகிறது, இதனால் சமூக உறவுகளின் பெரிய அளவிலான வலையமைப்பை உருவாக்குகிறது. எதிர் பாலினத்துடன் உடல் ரீதியான தொடர்பைத் தவிர்ப்பதற்கான விதிகள், பொருத்தமான தடைகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, குடும்பத்திற்கு வெளியே பாலியல் உறவுகளை ஏற்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. பலதாரமணம் மற்றும் பலதாரமணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவை அரிதானவை. அதற்கு பதிலாக, பெரும்பாலான செமாங் குழுக்களில் விவாகரத்து பொதுவானது, குறிப்பாக தம்பதியினருக்கு குழந்தைகள் இல்லையென்றால். செயல்முறை மிகவும் எளிதானது, இந்த ஜோடி ஒன்றாக வாழ்வதை நிறுத்துகிறது. சில நேரங்களில் இந்த மைதானத்தில் கூர்மையான மோதல்கள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் எல்லாம் அமைதியாக இருக்கிறது, முன்னாள் வாழ்க்கைத் துணைகள் நட்புடன், அதே முகாமில் தங்கியுள்ளனர். விவாகரத்து பெற்ற தம்பதிகளின் சிறிய குழந்தைகள் வழக்கமாக தங்கள் தாயுடன் தங்குகிறார்கள்; பெரிய குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த தேர்வுகளைச் செய்கிறார்கள், பெரும்பாலும் ஒரு பெற்றோரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு மாறி மாறிச் செல்கிறார்கள். தந்தைகளும் மாற்றாந்தாயும் வழக்கமாக முந்தைய திருமணத்தின் குழந்தைகளை தங்கள் சொந்தம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். ஒரு மனைவியின் விவாகரத்து அல்லது இறப்பு விஷயத்தில் போலவே, ஒரு சேமாங் ஆண் மீண்டும் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் ஒரே மனைவியாக இருக்கலாம். நியூக்ளிக் குடும்பம் செமாங் சமூகத்தின் முக்கிய பொருளாதார அலகு ஆகும். நாடோடி குழுக்களின் சிக்கலான பொருளாதாரத்தின் அம்சங்கள் குறைந்த கருவுறுதல் காரணமாக ஏற்படுகின்றன. பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தில் ஒரு பெண் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், குடும்பத்திற்கு உணவை வழங்குகிறார், காட்டில் இருந்து பழங்கள் மற்றும் ஆறுகளில் இருந்து மீன் அறுவடை செய்வதில் அதிக நேரம் செலவிடுகிறார். ஒரு கர்ப்பிணி பெண் அல்லது ஒரு குழந்தையுடன் ஒரு பெண் தங்கள் வேலையை முழுமையாக செய்ய முடியாது, தவிர, அவள் குறைவான நடமாடும் ஆகிறாள். கூடுதலாக, குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வது நிறைய நேரம் எடுக்கும் மற்றும் அதிக உணவு தேவைப்படுகிறது. சேமாங் சமூகத்தில் உள்ள குழந்தைகளுக்கு "பொருளாதார மதிப்பு" இல்லை. பகலில் பெரும்பாலான நேரங்களில் அவர்கள் அந்தந்த பாலினத்தைச் சேர்ந்த பெரியவர்களின் செயல்பாட்டை உருவகப்படுத்தி வெறுமனே விளையாடுவார்கள். குழந்தைகளின் "பொருளாதார மதிப்பு" பற்றிய எளிய விழிப்புணர்வுக்கு கூடுதலாக, சமூகத்தில் செமாங் பாலியல் தொடர்புகளில் சில கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடைகளையும் கடைபிடிக்கிறார். இயல்பாக, ஒரு அமைதியான வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவதன் மூலம், சேமாங் மக்களிடையே பிறப்பு விகிதம் வேகமாக அதிகரித்து வருகிறது. முக்கியமாக எதிர்காலத்தை மையமாகக் கொண்ட உழைப்புக்கு அதிக உழைக்கும் தொழிலாளர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள்; பெண்கள் இனி தங்கள் குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வதில் பிரச்சினையை எதிர்கொள்ளவில்லை. கூடுதலாக, குழந்தைகள் பள்ளியில் பெறும் உணவு முத்திரைகள் மற்றும் அவற்றை வீட்டிற்கு கொண்டு வருவது குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக மாறி, சமூகத்தில் உள்ள குழந்தைகளின் கருத்தை மாற்றியுள்ளது. சேமாங் சமூகம் சமத்துவமானது. மக்கள் உறவு மற்றும் நட்பின் பிணைப்புகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். சமூக வர்க்கங்கள் இல்லை. பிற பெரியவர்கள் மீது எந்த வயது வந்தவருக்கும் எந்த அதிகாரமும் இல்லை. வற்புறுத்தலுக்கு எந்த வழியும் இல்லை. தனிநபர் சுயாட்சி மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. சமூக விரோத நடத்தை ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது, பொதுவாக கண்டிக்கப்படும் ஒரு செயல். விதிமுறைகளை மீறுவது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் தண்டிக்கப்படும் என்று மக்கள் நம்புகிறார்கள். செமாங் பொதுவாக வன்முறையை வெறுக்கிறார். ஒருமித்த முடிவின் அடிப்படையில் பொது விவாதத்தின் மூலம் சர்ச்சைகள் தீர்க்கப்படுகின்றன. ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகாத தனிநபர்கள் ஒரே நேரத்தில் முகாமில் இருக்க முடியாது. மூன்றாம் தரப்பினரை உள்ளடக்கிய ஒரு மோதல் ஏற்பட்டால், செமாங், ஒரு விதியாக, அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாத இடத்திற்குச் செல்வார்கள். கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை கொண்ட தனிநபர்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், மற்றவர்கள் மீது சில தாக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம், எனவே சில சூழ்நிலைகளில் முறைசாரா தலைவர்களாக மாறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு உண்மையான அதிகாரம் இல்லை. அத்தகைய தலைவர் பெங்குலு என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது ஒரு மலாய் சொல். சில பெங்குலு, ஆண்களுக்காக பிரத்தியேகமாக, ஒராங் அஸ்லி மேம்பாட்டுத் துறையால் நியமிக்கப்பட்ட மூத்த உறுப்பினர்கள், ஆனால் அவர்கள் குழுவிற்கும் வெளியாட்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்களாக மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு குழுவிற்குள் எந்த அதிகாரமும் இல்லை. ஒரு பெங்குலு இத்துறையிலிருந்து ஊதியம் பெறுகிறார். முறைப்படி, அவர்கள் ஒரு குழுவினரால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக அதிகாரிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இந்த நோக்கத்திற்காக. பெண்களுடன் நேரடி ஆலோசனைகள் எதுவும் நடத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் இது குறித்து தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். தேர்தல்களில் கவனம் செலுத்தப்படும் முக்கிய தரம் வாக்காளர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும், வழக்கமாக பெங்குலுவின் நிலை மூத்த மகனால் மரபுரிமையாகப் பெறப்படுகிறது. தற்போதைய பெங்குலு ஜாக்கோவாவுக்கு பொருந்தவில்லை என்றால், ஒரு மாற்றீட்டைச் செய்ய துறை குழுவிற்கு அழுத்தம் கொடுக்கிறது. ..