Christianization of the Roman Empire as diffusion of innovation
ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் புதுமைகளின் பரவலாக ரோமானியப் பேரரசின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் மத மாற்றத்தை புதுமைகளின் பரவலின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் பார்க்கிறது, இது 1962 இல் எவரெட் ரோஜர்ஸால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகவியல் கோட்பாடாகும். புதுமைகளின் பரவல் என்பது ஒரு சமூக அமைப்பிற்குள் உள்ளவர்களிடையே காலப்போக்கில் நடைபெறும் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாகும், இது புதிய யோசனைகள் (மற்றும் தொழில்நுட்பம்) எவ்வாறு, ஏன், எப்போது பரவுகின்றன என்பதை விளக்குகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டில், ஒரு புதுமையின் வெற்றி அல்லது தோல்வி என்பது புதுமைகளின் பண்புகள், ஏற்றுக்கொள்பவர்கள், என்ன தகவல் தொடர்பு சேனல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, நேரம் மற்றும் அவை அனைத்தும் நிகழும் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. பேரரசின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில், ரோமானிய சமூகம் அதன் நிறுவப்பட்ட நகர அடிப்படையிலான பல தெய்வீகத்திலிருந்து விலகி, ஏகத்துவ கிறிஸ்தவத்தின் மத கண்டுபிடிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டது. அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிகழ்வுகள் மூலம் இதை விளக்குவதற்குப் பதிலாக, இந்த அணுகுமுறை சமூக மாற்றத்தின் உந்துசக்திகளாக மனித சமூக தொடர்புகளின் சக்தியில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது கிறிஸ்தவ சித்தாந்தம் மற்றும் மதத்தின் பயன்பாடு பற்றிய புரிதலை சமூக வலைப்பின்னல்கள் மற்றும் அவற்றின் சூழலின் பகுப்பாய்வுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் குறித்து மாற்று விளக்கங்கள் இருந்தாலும், சமகால அறிவாளிகளிடமிருந்து மாறுபட்ட அளவிலான ஆதரவுடன், இந்த அணுகுமுறை ஆரம்பகால ரோமானியப் பேரரசின் கலாச்சார மற்றும் மத மாற்றத்தை பல தனிப்பட்ட நடத்தைகளின் ஒட்டுமொத்த விளைவாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. கிறிஸ்துவம் ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பரவலின் ஐந்து பண்புகள் இது நடந்த வேகத்தை விளக்க முடியும்ஃ முதலாவதாக, ஒரு கண்டுபிடிப்பு அது மாற்றுவதை விட ஒப்பீட்டளவில் சாதகமாக இருப்பதாகக் கருதப்பட்டால், அது விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். அதன் பல்வேறு போட்டியாளர்களை விட கிறிஸ்தவத்தின் ஒப்பீட்டு நன்மையை அதன் பரோபகாரம், ரோமானிய அந்தஸ்து இல்லாதவர்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் அது உருவாக்கிய குறிப்பிட்ட வகை நெட்வொர்க் ஆகியவற்றில் காணலாம். இரண்டாவதாக, மக்கள், சமூகம் அல்லது கலாச்சாரத்துடன் அது இணைந்திருப்பது தத்தெடுப்பு விகிதத்தை பாதிக்கும். கிறிஸ்துவம் ரோமானிய பல தெய்வீகத்துடன் மிகவும் இணக்கமாக இல்லை, ஆனால் அது புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் காணப்படும் யூத மதத்துடன் இணக்கமாக இருந்தது. அதன் சிக்கலான தன்மையும் முக்கியமானது, ஏனெனில் எளிமையானது பொதுவாக விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கம் அதை ஒப்பீட்டளவில் எளிமையாக்கியது. அடுத்த பண்பு, சோதனைக்குரிய தன்மை, யாராவது ஒரு முழு அளவிலான உறுப்பினராக மாறுவதற்கு முன்பு புதுமை தன்னைப் பற்றிய தகவல்களை அணுக எவ்வளவு நன்றாக அனுமதிக்கிறது என்பது பற்றியது, மேலும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் மதமாற்ற செயல்முறை சோதனைக்குரிய நெகிழ்வான காலத்தை அனுமதித்தது. தத்தெடுப்பின் வேகத்தை பாதிக்கும் கடைசி பண்பு அவதானிப்பு ஆகும், ஏனென்றால் தனிநபர் முடிவுகளைக் கண்டதாக நம்பினால் யாராவது மாறுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். இதை யார் ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதனாலும், அந்த வெவ்வேறு தத்தெடுப்பவர்கள் உருவாக்க உதவிய தொண்டு மற்றும் தியாகம் போன்ற சமூக மாற்றங்களாலும் இது குறிக்கப்படுகிறது. இந்த குணங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொண்டு ஒட்டுமொத்தமாக மதிப்பிடப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கண்டுபிடிப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கலாம், இது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கும் பரவுவதற்கும் அதன் வாய்ப்பைக் குறைக்கிறது, ஆனால் அது மிகவும் இணக்கமாக இருக்கலாம், இது தற்போதைய கருவிகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு பெரிய நன்மையை அளிக்கிறது, இதனால் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், சாத்தியமான தத்தெடுப்பவர்கள் எப்படியும் கண்டுபிடிப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சமூகவியலாளர் ஈ. ஏ. இந்த சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவமயமாக்கலை நீதிபதி விளக்குகிறார், கிறிஸ்தவம் வழங்கிய புதிய கருத்துக்களின் சக்திவாய்ந்த கலவையின் விளைவாகவும், தேவாலயத்தின் சமூக தாக்கத்தின் விளைவாகவும் ஏற்பட்டது, இது ரோமின் மத மாற்றத்திற்கான மைய முக்கிய புள்ளியாக அமைந்தது என்று அவர் கூறுகிறார். நெட்வொர்க் கோட்பாடு மற்றும் புதுமைகளின் பரவல் ஒரு அணுகுமுறையாக ஆரம்பகால ரோமானியப் பேரரசில், கிறிஸ்துவம் 1000 க்கும் குறைவான மக்களுடன் தொடங்கியது. பாரம்பரிய பல தெய்வங்கள் மற்றும் மாற்று வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மதங்கள் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் தீவிரமான மற்றும் தொடர்ச்சியான போட்டி இருந்தபோதிலும், இது வேகமாக வளர்ந்தது. இது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சுமார் 200,000 மக்களை உள்ளடக்கியது, மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அதன் வளர்ச்சியை கணிசமாக துரிதப்படுத்தியது, 350 ஆல் வெறும் பெரும்பான்மையை அடைந்தது. இந்த மத மாற்றங்கள் நிஜ உலகில் நெட்வொர்க்குகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதற்கு மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட எடுத்துக்காட்டாக மாறிவிட்டன. மாற்றத்தின் உந்துசக்திகளாக மனித தொடர்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. மக்கள் சமூக அடிப்படையில் சிறிய குழுக்களை உருவாக்க முனைகிறார்கள், அவர்களுடன் அவர்கள் பொதுவான ஒன்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். சமூக மாற்றத்தை பின்னர் ஒரு வகையான தோற்றமாக பார்க்க முடியும்-தனிநபர்கள் ஒரு அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக அவர்கள் தனியாக செய்யாததை ஒன்றாகச் செய்வதன் விளைவாக ஏற்படும் கூட்டு நடத்தை-கிறிஸ்துவம் 'சுய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட', எந்த மைய அதிகாரத்திலிருந்தும் விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் பொதுவான காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பகிரப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் சிறிய குழுக்கள் மற்றவர்களுடன் இணைக்கும்போது, நெட்வொர்க்குகள் உருவாகின்றன என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அன்னா காலர் கூறுகிறார். இந்த நெட்வொர்க்குகள் முனைகள் எனப்படும் புள்ளிகளால் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொரு முனையும் ஒரு தனிப்பட்ட சிறிய குழுவைக் குறிக்கின்றன, அவை விளிம்புகள் எனப்படும் கோடுகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. விளிம்புகள் அவற்றுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு வழிகளைக் குறிக்கின்றன. வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறைகளைக் கொண்ட மக்கள் குழுக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதும், தொடர்புகொள்வதும், கருத்துக்களையும் நடைமுறைகளையும் பரிமாறிக்கொள்வதும், "கலாச்சார பரவல்" நடைபெறுகிறது. பரவல் என்பது புதிய கருத்துக்களையும் நடைமுறைகளையும் பரப்பும் சமூக செயல்முறையாகும். சமூகங்கள் மாறுவதற்கான முதன்மை முறை இது (இது ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஒரு சமூகத்திற்குள் கட்டாயப்படுத்தும் காலனித்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது). பரவல் ஒரு சமூக அமைப்பிற்குள் மட்டுமே நிகழ முடியும், எனவே அந்த அமைப்பின் நிறுவப்பட்ட சமூக அமைப்பு புதுமையின் பரவலை பாதிக்கிறது. ஒரு புதுமையை அதன் குணங்களின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, புதுமைகளின் பரவல் வெற்றியை அது அமைந்துள்ள நெட்வொர்க் கட்டமைப்பின் இணைப்பின் அறிகுறியாக கருதுகிறதுஃ அந்த சமூகம் அந்த குறிப்பிட்ட கண்டுபிடிப்பைப் பொறுத்தவரை 'பாதிக்கப்படக்கூடியதாக' அல்லது 'நிலையானதாக' இருந்தாலும் சரி. கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியை ரோமானிய சமூகத்தின் இணைப்பு மற்றும் புதுமைக்கு அதன் பாதிப்பின் அறிகுறியாக பார்க்க முடியும். புதுமைகளின் பரவல் என்பது புதிய யோசனைகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு வகையான தகவல்தொடர்பு ஆகும். யோசனையின் புதுமைதான் அதற்கு அதன் சிறப்புத் தன்மையை அளிக்கிறது. ஒரு புதுமை என்பது ஒரு யோசனை, நடைமுறை அல்லது பொருள், அதை ஏற்றுக்கொள்வதைக் கருத்தில் கொள்ளும் நபரால் புதியதாக கருதப்படுகிறது. இது புறநிலை ரீதியாக புதியதா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல; தத்தெடுக்க நினைக்கும் தனிநபரால் இது புதியதாக கருதப்பட்டால் மட்டுமே அது முக்கியம். ஒரு உண்மையான மத கண்டுபிடிப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்-அதாவது பல தெய்வீகத்திலிருந்து ஏகத்துவத்திற்கு மாறுவது-பெரிய அளவில். "ஒரே கடவுளுக்கான தத்துவ வாதம் அறிவுசார் உயரடுக்கினரிடையே நன்கு அறியப்பட்டிருந்தாலும், ஏகத்துவவாதத்தை ஏகாதிபத்திய பல தெய்வீகத்தின் சூழலுக்குள் ஒரு மத கண்டுபிடிப்பு என்று அழைக்கலாம்" என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அன்னா காலர் வாதிடுகிறார். புதுமைகளை ஏற்றுக்கொள்வது கட்டங்களில் நிகழ்கிறது. இந்த நிலைகள் அதை ஏற்றுக்கொண்ட பல்வேறு வகையான மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவர்கள் அதை முன்கூட்டியே செய்தார்களா அல்லது தாமதமாக செய்தார்களா, இதனால் மக்கள் புதுமைகளுக்கு மாறுபட்ட அளவு எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதன் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்துவம் புதுமையாளர்கள், ஆரம்பகால தத்தெடுப்பாளர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால பெரும்பான்மையினரை சான்றளிக்கிறது. (நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரையிலான இரண்டு பிற்கால பிரிவுகள் பிந்தைய பெரும்பான்மை மற்றும் பின்தங்கியவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன). எனவே, தனிநபரின் முடிவெடுக்கும் செயல்முறையின் விகிதம் புதுமையின் வெற்றிக்கு ஒரு காரணியாகும். மக்களின் பதில்களுக்கு இடையிலான மாறுபாடு ஒரு சாதாரண விநியோக வளைவை உருவாக்குகிறது. காலர் விளக்குகிறார், "வளைவில் ஒரு புள்ளி உள்ளது, இது பரவல் செயல்முறையின் முக்கிய அம்சத்தைக் குறிக்கிறதுஃ 'முனை புள்ளி'. இந்த 'டிப்பிங்' 10 சதவீதம் தத்தெடுப்பு மற்றும் 20 சதவீதம் தத்தெடுப்பு இடையே நடைபெறுகிறது. அமெரிக்க சமூகவியலாளர் எவரெட் ரோஜர்ஸ் கூறுகிறார், "அந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு, ஒருவர் விரும்பினாலும், ஒரு புதிய யோசனையின் மேலும் பரவலை நிறுத்துவது பெரும்பாலும் சாத்தியமற்றது". கிறிஸ்துவம் இந்த திருப்புமுனையை அடைந்தது, (விமர்சன வெகுஜன என்று அழைக்கப்படுகிறது) 150 முதல் 250 வரையிலான நூறு ஆண்டுகளில் அது 50,000 க்கும் குறைவான ஆதரவாளர்களிடமிருந்து ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமாக மாறியது. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவர்களின் முழுமையான எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு இருந்ததாக அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இது சுயமாக நிலைத்திருக்கவும் மேலும் வளர்ச்சியை உருவாக்கவும் போதுமான தத்தெடுப்பவர்களை வழங்கியது, இதன் மூலம் கிறிஸ்துவத்தை ரோமானியப் பேரரசில் ஒரு வெற்றிகரமான கண்டுபிடிப்பாக நிறுவியது. மாற்று அணுகுமுறைகள் எட்வர்ட் கிப்பன் 1776 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி டிக்லைன் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் தி ரோமன் எம்பயர் என்ற புத்தகத்தில் ரோமானியப் பேரரசு எவ்வாறு கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டது என்பது பற்றிய முதல் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை எழுதினார். கிப்பன் இதை கான்ஸ்டன்டைனுக்குக் காரணம் என்று கூறினார், அவர் "எல்லையற்ற லட்சியம்" மற்றும் தனிப்பட்ட மகிமைக்கான ஆசை ஆகியவற்றால் இயக்கப்படுவதாகக் கண்டார், கிறிஸ்தவத்தை பேரரசின் மற்ற பகுதிகளில்-மேலிருந்து கீழ் வரை-ஒரு இழிந்த, அரசியல் நடவடிக்கையில். கான்ஸ்டன்டைனின் மதம் "ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலத்தில், ரோமானியப் பேரரசின் இறுதி வெற்றியை அடைந்தது" என்று கிப்பன் நம்பினார். மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை கான்ஸ்டன்டைனுக்கு முந்தைய கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது என்று கிளாசிக் பேராசிரியர் சேத் ஸ்வார்ட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். சமூக விஞ்ஞானி எட்வின் ஏ. கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் நைசியா சபைக்கு முன்பு ஒரு முழுமையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலய அமைப்பு இருந்ததைக் காட்டும் விரிவான ஆய்வை நீதிபதி எழுதியுள்ளார். இதிலிருந்து, நீதிபதி எழுதுகிறார், "கிறித்துவம் அதன் வெற்றிக்கு கான்ஸ்டன்டைனால் தத்தெடுக்கப்பட்டதற்குக் கடமைப்பட்டிருந்தது என்ற வாதத்தை நிலைநிறுத்த முடியாது". தற்போது, கான்ஸ்டன்டைனுக்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் "மேல்-கீழ்" திணிப்பதன் மூலம் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் நடக்கவில்லை என்று அறிஞர்களிடையே உடன்பாடு உள்ளது. மாறாக, ஒரு நபரிடமிருந்து மற்றொரு நபரைப் பெறுவதன் மூலமும், பின்பற்றுவதன் மூலமும், கிறிஸ்தவ சுய அடையாளத்தை உருவாக்குவது என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் இது நடந்தது. பிளினி தி யங்கர் போன்ற சமகாலத்தவர்கள் வடக்கு ஆசியா மைனரில் உள்ள பொன்டஸில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலை விவரிக்க நோய் பரவுவதற்கான மாதிரியைப் பயன்படுத்தினர்ஃ "இந்த பயங்கரமான மூடநம்பிக்கையின் தொற்று நகரங்களில் மட்டுமல்ல, கிராமங்களிலும் கிராமப்புறங்களிலும் பரவியுள்ளது". 'தொற்று நோய்' என்பது ஒரு தவறான உருவகம் என்று பிரைஸ் எழுதுகிறார். இது ஒரு எதிர்மறையான பார்வையை உள்ளடக்கியது, மேலும் இது ஒரு நேரியல் பரவல் பற்றிய யோசனைக்கு வழிவகுக்கிறது, அங்கு புதிய வழிபாட்டு முறை அது கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு இடத்தையும் பாதித்தது, ரோமானியப் பேரரசில் இது அவ்வாறு இல்லை. புதுமைகளின் பரவல் நோய் பரவுவதிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்று காலர் கூறுகிறார், ஏனெனில் புதுமைக்கு சம்பந்தப்பட்ட தனிநபர் செயலில் தத்தெடுக்க வேண்டும்; இது தொற்று நோய்க்கான பாதிப்பிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் உளவியல் விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய காலத்தில் புறமதம் குறைந்தது என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது பாதுகாப்பின்மை மற்றும் பதட்டத்தின் சகாப்தத்தை உருவாக்குகிறது. சமூகமயமாக்கலை வழங்கும் மத சமூகங்களில் தஞ்சம் புகுந்த கவலையடைந்த அந்நியப்படுத்தப்பட்ட நபர்களை இது உருவாக்கியது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நினைத்தனர். கிளாசிக் அறிஞர் ஜேம்ஸ் பி. ரைவ்ஸைப் பொறுத்தவரை, "பாரம்பரிய பொது வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பாரம்பரிய கிரேக்க-ரோமானிய தெய்வங்கள் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ஏகாதிபத்திய காலங்களில் எந்தவிதமான சரிவிலும் இருந்தன என்ற கருத்து மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய அனுமானங்களின் தொகுப்பைப் பொறுத்தது, மேலும் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் தன்னிச்சையான ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே உறுதிப்படுத்த முடியும். அதை இனி பராமரிக்க முடியாது "என்று கூறினார். பாரம்பரிய மதம் வீழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் உயிர்ப்புடன் இருந்தது. உளவியலாளர் பாஸ்கல் பாயர் கூறுகையில், அறிவாற்றல் அணுகுமுறை மதக் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கும், தனிநபர்கள் சில கருத்துக்களையும் நடைமுறைகளையும் பெற்று அனுப்பும் செயல்முறைகளை விவரிப்பதற்கும் காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் அறிவாற்றல் கோட்பாடு மத இயக்கங்களின் சமூக இயக்கவியல் அல்லது அதன் எல்லைக்குள் நேரடியாக இல்லாத மதக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு போதுமானதாக இருக்காது. கலாச்சாரத் தேர்வின் ஒரு நியோ-டார்வினிய கோட்பாடு நடத்தைகள் பரவுவதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அந்த அண்டை நாடுகள் மிகவும் வெற்றிகரமானவை என்று நம்பும்போது மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் பின்பற்றுவதற்கான வலுவான போக்கைக் கொண்டுள்ளனர். ரோமானியப் பேரரசில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய சாதாரண வாழ்க்கையை விட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம் சிறந்த வாழ்க்கைத் தரத்தை வழங்குவதாக ரோமானியர்கள் நம்பினர் என்று மானுடவியலாளர்கள் ராபர்ட் பாய்ட் மற்றும் பீட்டர் ஜே. ரிச்சர்சன் எழுதுகின்றனர். சில நகரங்கள் அராஜகமாக மாறிய ஏகாதிபத்திய காலத்தின் கடுமையான தொற்றுநோய்களின் போது கவனிப்பு குறிப்பாக முக்கியமானது. பேகன் சமூகம் பரஸ்பர உதவியின் பலவீனமான மரபுகளைக் கொண்டிருந்தது, அதேசமயம் கிறிஸ்தவ சமூகம் "சமூக சேவைகள் இல்லாத ஒரு பேரரசில் ஒரு சிறிய நலன்புரி அரசை" உருவாக்கிய விதிமுறைகளைக் கொண்டிருந்தது. கிறிஸ்தவ சமூகங்களில், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைப் பராமரிப்பது இறப்பு விகிதத்தை மூன்றில் இரண்டு பங்கு வரை குறைத்தது. தற்போதுள்ள கிறிஸ்தவ மற்றும் புறமத ஆதாரங்கள் பல மதமாற்றங்கள் "அத்தகைய உதவியின் முறையீட்டின்" விளைவாக இருந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ருன்சிமனின் கூற்றுப்படி, வலுவான பரஸ்பர பரிமாற்றம் மற்றும் நிபந்தனையற்ற கருணை ஆகியவற்றின் தனித்துவமான கிறிஸ்தவ தோற்றம் உருவானது, இதன் மூலம் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியை உருவாக்கியது. பரவலின் தோல்வி அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளும் வெற்றிபெறாது. சமூகவியலாளர் கேப்ரியல் டார்டே இவ்வாறு மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "ஒரே நேரத்தில் நூறு வெவ்வேறு கண்டுபிடிப்புகள் உருவாக்கப்பட்டால், பத்து வெளிநாடுகளில் பரவும், தொண்ணூறு மறக்கப்படும்". ரோமானிய ஏகாதிபத்திய காலத்தில், நாஸ்டிசம், மனிகேயிசம் மற்றும் டொனாட்டிசம் போன்ற கிறிஸ்தவத்தின் மாறுபாடுகளுடன் பல கவர்ச்சிகரமான புதிய வழிபாட்டு முறைகளும் மதங்களும் இருந்தன. இந்த மத புதுமைகள் அனைத்தும் ஒரு காலத்திற்கு வெற்றிகரமாக இருந்தன, ஆனால் இறுதியில் தோல்வியடைந்தன. ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பின் உள்ளார்ந்த குணங்கள் அதன் கவர்ச்சியை விளக்க முடியும், ஆனால் அவை மிகவும் கவர்ச்சிகரமான மற்ற கருத்துக்களின் தோல்வியை விளக்க போதுமானதாக இல்லை. சமூக அமைப்பிற்குள் முன்பே இருக்கும் நம்பிக்கைகள் தத்தெடுப்பதைத் தடுக்கும் அளவுக்கு வலுவாக இருந்தால் புதுமைகள் தோல்வியடையக்கூடும். செய்தி "வாடிக்கையாளரின்" தேவைகளுக்கு ஏற்றதாக இல்லாததால் புதுமைகள் தோல்வியடையக்கூடும். மாற்றத்தின் முகவர் சாத்தியமான மதமாற்றங்களால் அல்லது பிற கண்டுபிடிப்புகளின் போட்டியிலிருந்து அல்லது புதுமைகளின் உணரப்பட்ட பண்புகளிலிருந்து எவ்வாறு பார்க்கப்படுகிறார் என்பதன் காரணமாக அவை தோல்வியடையக்கூடும். எளிய மந்தநிலை கூட தத்தெடுப்பதைத் தடுக்கலாம். ஒரு புதுமை மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கும்போது, அது பெரும்பாலும் தோல்வியடையும், அல்லது அதன் சமூக அமைப்பில் பொதுவான தன்மை இல்லாதபோது ஒரு புதுமையும் பெரும்பாலும் தோல்வியடையும். தனிநபர்கள் ஏன் ஒரு புதுமையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது பின்பற்றுவதில்லை என்பதற்கான மிகவும் தனிப்பட்ட காரணங்களால் தோல்வியும் பாதிக்கப்படலாம், ஆனால் இது குறைவான ஆராய்ச்சி பகுதி, ஏனெனில் அதைப் படிப்பது கடினம், மேலும் இது பரந்த சூழலால் பாதிக்கப்படுகிறது என்று ரோஜர்ஸ் கூறுகிறார். பரவல் உறவினர் நன்மையின் ஐந்து பண்புகள், புதுமைக்கு அது மாற்றுவதை விட அதிக நன்மை இருப்பதாகக் கருதப்படுவதால், தத்தெடுப்பு விகிதம் அதிகரிக்கும். டபிள்யூ. ஜி. ருன்சிமன் எழுதுகிறார்ஃ "கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஒரே ஒரு பண்பு, அதை அதன் அனைத்து போட்டியாளர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்தியிருந்தால், யூத மதம் உட்பட, அது குறைந்தபட்சம் கொள்கையளவில், கிறிஸ்தவர்களின் விருப்பமாக இருந்தது, அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தாலும் மதமாற்றங்களை ஏற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல் (அடிமைகள் மற்றும் பெண்கள் போன்றவை) ஆனால் மாற்றப்படாதவர்களுக்கு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வெளிப்படுத்த எதிர்பார்க்கப்பட்ட அதே வகையான சுறுசுறுப்பான தயவை (பிச்சை கொடுப்பது) வெளிப்படுத்த அல்லது குறைந்தபட்சம் வெளிப்படுத்த தயாராக இருக்க வேண்டும்". ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் முறையான நிபந்தனையற்ற பரோபகாரமே அதன் மற்றபடி ஆச்சரியமான அளவிலான வெற்றிக்கு காரணமாக இருந்தது என்று சமீபத்திய ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. பாய்ட் மற்றும் ரிச்சர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு பேரரசுக்குள் ஒரு வகையான நலன்புரி அரசை உருவாக்கியது, அதில் பெரும்பாலும் அத்தகைய எதுவும் இல்லை, மேலும் இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைத் தரத்தை வழங்கியது என்ற நம்பிக்கையை ரோமானியர்களுக்கு வழங்கியது. ஒருவர் பணக்காரரா, "தாழ்மையானவரா" அல்லது உண்மையிலேயே ஏழையா என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ரோமானியப் பேரரசில் அல்ம்ஸ் வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. ஏழைகளுக்கு உதவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டதாகத் தோன்றும் திட்டங்கள் (ட்ராஜனின் உணவுத் திட்டம் அல்லது ரோமில் உள்ள தானிய டோலே (அன்னோனா)) தேவையை விட 'மதிப்பு' அடிப்படையில் விநியோகிக்கப்பட்டன. பணக்காரர்கள் கடினமான காலங்களில் விழுந்த தங்கள் சொந்தத்தை முதன்மையாக ஆதரித்தனர், மேலும் பரோபகாரம் தேவைப்படுபவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதை விட தனிப்பட்ட செல்வத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம். கிறிஸ்துவத்திற்கு முன்பு, ரோமின் செல்வந்த உயரடுக்கு பெரும்பாலும் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை உயர்த்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட குடிமைத் திட்டங்களுக்கு நன்கொடை அளித்தது, இருப்பினும் ஏழைகளுக்கு தனிப்பட்ட கருணை நடவடிக்கைகள் கேள்விப்படாதவை அல்ல. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் கடவுளின் இராஜ்ஜியத்திற்குள் நுழைவதற்காக உயர்ந்த தரமான தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கத்தையும் 'நீதியையும்' கோரியது, மேலும் தானம் கொடுப்பது முதன்மையான நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்பட்டது. ஜான் கிரைசோஸ்டம் தனது ஹோமிலிஸ் ஆன் ஐடி1 இல், "நாம் பத்தாயிரம் பிற நல்ல செயல்களைச் செய்தாலும், தானம் செய்யாமல் இராஜ்ஜியத்தின் நுழைவாயில்களுக்குள் நுழைவது சாத்தியமற்றது" என்று எழுதுகிறார். கிரைசோஸ்டமைப் பொறுத்தவரை, இது "சிலுவையில் இருந்த வரலாற்று இயேசுவால் முதலில் வழங்கப்பட்ட" தொடர்ச்சியான மீட்பின் "அறிக்கையாகும், இப்போது ஏழைகள் மூலம். ஏழைகளை இரக்கத்துடன் அணுகுவது கிறிஸ்துவின் இரக்கத்தைப் பெறுவதாகும் ". தானம் கொடுப்பது என்பது அன்பின் செயலாகக் கருதப்பட்டது, அதுவே மீட்பாகக் கருதப்பட்டது. மத அறிஞர் ஸ்டீவன் சி. முயர் மேலும் கூறுகையில், "அறக்கட்டளை என்பது கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே அதன் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட கொள்கையாகும். . இந்த நிலைமை குழுவின் வளர்ச்சிக்கு ஒரே காரணம் அல்ல என்றாலும், அது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது ". ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ் எல். டி வெட்டின் கூற்றுப்படி, ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வழங்கல் மற்றும் தேவை இல்லாததால் அடிமைத்தனம் ஒரு முழுமையான முறையான சரிவை சந்தித்தது. ஒப்பீட்டிற்காக துல்லியமான எண்ணிக்கையிலான அடிமைகள் நிறுவப்படாததால் இதற்கான காரணங்கள் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தின் கிறிஸ்தவம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஒருபோதும் வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுக்கவில்லை என்பது நிறுவப்பட்டுள்ளது. "பவுலின் கடிதங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகம் ஞானஸ்நான சூத்திரத்துடன் தொடங்குகிறது, இது கிறிஸ்துவில் யூதர் அல்லது கிரேக்கர், ஆண் அல்லது பெண், அடிமை அல்லது சுதந்திரம் இல்லை என்று கூறுகிறது" என்று ஹெல்மட் கோயஸ்டர் வலியுறுத்துகிறார். இது ஒரு புதிய சமூகத்தை வரையறுக்கும் ஒரு சமூகவியல் சூத்திரமாகும். மிகவும் தாழ்ந்த அடிமைக்கும் கூட தனிப்பட்ட கண்ணியமும் அந்தஸ்தும் கொடுக்கிறது ". தொடக்கத்திலிருந்தே, பவுலின் சமூகங்கள் சமூக அணிகளைத் தாண்டி, பாரம்பரிய ரோமானிய கருத்துகளான படிநிலை மற்றும் அதிகாரத்தை நனவுடன் அகற்றினர். பிளினி தி யங்கரின் சான்றுகள் இதை நிரூபிக்கின்றன என்று மீக்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு சக்தியற்ற மனிதனாக இறந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த கிறிஸ்துவின் முரண்பாட்டைப் பற்றிய பவுலின் புரிதல் கிளாசிக்கல் சமூகத்தில் முன்னெப்போதும் இல்லாத ஒரு புதிய ஒழுங்கை உருவாக்க வழிவகுத்தது. கிளாசிக்கல் கலைஞர் கைல் ஹார்பர் கிறிஸ்தவத்தின் தாக்கத்தை "நடத்தை விதிகளில் ஒரு புரட்சி, ஆனால் மனிதனின் உருவத்திலும் கூட" என்று விவரிக்கிறார். பிலேமோனுக்கான பவுலின் நிருபத்தில், அடிமை ஒனேசிமஸ் பவுலுடன் சேர ஓடிவிட்டார்-ஒரு பெரிய குற்றம்-. ஆனால் ஒனேசிமுவும் அவரது எஜமானர் பிலேமோனும் கிறிஸ்தவர்களாக மாறிவிட்டனர். பவுல் ஒனேசிமஸை ஒரு 'அன்பான சகோதரர்' என்று பிலேமோன் ஏற்றுக்கொள்வதை வலியுறுத்தும் ஒரு கடிதத்துடன் ஒனேசிமஸை வீட்டிற்கு அனுப்பினார். புதிய ஏற்பாட்டு பேராசிரியர் மரியான் தாம்சன் நம்பத்தகுந்த வகையில் வாதிட்டார், "கிறிஸ்துவில் ஒரு சகோதரராக ஒனேசிமஸின் ஆன்மீக வரவேற்பைக் கோருவதாகக் கருதும் பிலேமோனுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் வாசிப்பு, அவரது உடலை ஒரு அடிமையாக விடுவிக்காமல், பவுலில் ஒரு 'இரட்டை மானுடவியல்' என்று கருதுகிறது, அதை அவரது எழுத்துக்கள் உறுதிப்படுத்தவில்லை". பவுலின் பல பரிந்துரைக்கும் சொற்றொடர்களின் ஒட்டுமொத்த எடை இந்த கருத்தை ஆதரிக்கிறது. கொலோசியர்கள் 4:7-9 இல் உள்ள தகவல்கள் வரலாற்று ரீதியானவை என்றால், அடிமை ஒனேசிமஸ் ஒரு சுதந்திர மனிதனாக ஆனார். கிளாசிக் மற்றும் லெட்டர்ஸ் பேராசிரியர் கைல் ஹார்பர், கிழக்கு மாகாணங்கள் முழுவதும் மனிதர்களை விடுவிப்பதை ஆதரிக்கும் மத உணர்வு இருப்பதாக வாதிடுகிறார். கிறிஸ்துவ மதம் அனைத்து மனிதர்களும் பாவத்திற்கு அடிமைகள் என்ற அதன் கூற்றில் அடிமைத்தனத்தை அதன் முக்கிய உருவகங்களில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொண்டது. அடிமைகளால் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவ சொல்லாட்சிக் கலை அந்த உருவகக் கண்ணோட்டத்தால் நிரம்பியுள்ளது. ஜான் கிரைசோஸ்டமின் எஞ்சியிருக்கும் கார்பஸ் மட்டுமே அடிமைத்தனத்தை 5,000 முறை குறிப்பிடுகிறது. கிறிஸோஸ்டோம் தனது அதிகார வரம்பில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு ஞானஸ்நான அறிவுறுத்தல்களை எழுதினார், ஞானஸ்நானச் செயல் கிறிஸ்துவுடன் கூட்டு வாரிசுகளாக கடவுளின் புனிதமான மற்றும் நியாயமான மகன்களாக மாற்றுவதன் மூலம் அவர்களை எவ்வாறு விடுவிக்கிறது என்பதை நினைவூட்டுவதற்காக பல்வேறு புள்ளிகளில் நிறுத்துமாறு பதவியில் இருக்கும் பாதிரியாரிடம் கூறினார். "இவ்வளவு அடிக்கடி, அத்தகைய ஒரு முக்கியமான சூழலில், இந்த செய்தி கிறிஸ்தவ சபைகளின் சிந்தனையிலும் அவர்கள் தொடர்பு கொண்டவர்களிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும்". அடிமைகளின் மிகவும் வளமான ஆதாரம் இயற்கையான இனப்பெருக்கம் (குழந்தைப்பேறு) ஆகும், ஏனெனில் ஒரு அடிமைக்கு பிறந்த குழந்தை தானாகவே ஒரு அடிமையாக இருந்தது, வேறு வழியில்லை. ஜான் கிரைசோஸ்டம் போன்ற கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் "அடிமையின் உடலைப் பாலியல் ரீதியாகக் குறைப்பதன் மூலமும், அதன் மீறலை குற்றவாளியாக்குவதன் மூலமும் அடிமையின் பாலியல் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க முயன்றனர்" என்று டி வெட் எழுதுகிறார். அடிமைகள் இனி தார்மீக ரீதியாக நடுநிலையாக இருக்கவில்லை-திருமணமானபோது ஒரு அடிமையுடன் உடலுறவு கொள்வது விபச்சாரம் மற்றும் திருமணமாகாதிருந்தால், வேசித்தனம் ". இந்த போதனைகள், கிறிஸ்துவர்களாக மாறிய அடிமைகளிடையே கற்பு பெருக்கம் மற்றும் ரோமானிய சமூகத்தின் மூலம் ஒரு மரியாதைக்குரிய மதிப்பாக துறவறம் பரவுவது, அவர்களின் பாலியல் பயன்பாடு மற்றும் அவர்களின் இனப்பெருக்க மதிப்பைக் குறைத்து, அடிமைத்தனத்தை நேரடியாக பாதித்திருக்கலாம். கிரைசோஸ்டம் அடிமைத்தனம் குறித்த பவுலின் இரட்டை போதனைகளை பிரதிபலிக்கிறது. அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதை அவர் ஆதரித்தார். பெரும்பாலும் பணக்கார அடிமைகளைக் கொண்ட தனது தேவாலயத்தின் பார்வையாளர்களிடமும் அவர் கூறினார், "அடிமைத்தனம் என்பது பேராசை, சீரழிவு, மிருகத்தனம் ஆகியவற்றின் விளைவாகும், ஏனெனில் நோவாவுக்கு அடிமை இல்லை, ஆபெல், சேத் அல்லது அவர்களுக்குப் பிறகு வந்தவர்கள் இல்லை என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். இந்த நிறுவனம் பாவத்தின் பலனாக இருந்தது "என்று கூறினார். அடிமைத்தனம் "ஆம்ப்ரோஸ், வெரோனாவின் ஜெனோ, ப்ரெசியாவின் காடென்டியஸ் மற்றும் டூரின் மாக்சிமஸ் ஆகியோரால் கண்டிக்கப்பட்டது" என்று மேக்முல்லன் எழுதியுள்ளார். அடிமைத்தனம் குறித்த இந்த தொடர்ச்சியான கிறிஸ்தவ சொற்பொழிவு மறைந்த பண்டைய உணர்வுகள், சுவைகள் மற்றும் அதைப் பற்றிய கருத்துக்களை வடிவமைத்ததாக சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான வலுவான பரஸ்பர பரிமாற்றமும், மற்றவர்களிடம் இந்த வகையான நிபந்தனையற்ற கருணை உணர்வும் இணைந்து, "கிறிஸ்தவத்தை ஒரு இயக்கமாக மாற்றியது, இது மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரோமானிய அரசால் புறக்கணிக்கவோ ஒடுக்கவோ முடியவில்லை" என்பதை ருன்சிமன் காட்டுகிறார். புவியியல் மற்றும் அளவற்ற வலையமைப்பு கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் ஜெருசலேமில் இருந்து தொடங்கியது. பரவல் குறித்த இடஞ்சார்ந்த கட்டுப்பாடுகள் குறித்த தங்கள் ஆய்வில், ஃபவுசெக் மற்றும் பலர் "முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் ஈர்ப்பு-வழிகாட்டப்பட்ட பரவலைப் பின்பற்றுகிறது" என்று காட்டுகிறார்கள். ஈர்ப்பு மாதிரிகள் ஓட்டத்தைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ இந்த பயன்பாடு கொடுக்கப்பட்ட இரண்டு நகரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் ஓட்டத்தை மதிப்பிடுகிறது. அதிக மக்கள் தொகையுடன் நகரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு அதிகரிக்கிறது மற்றும் தூரம் மற்றும் அதிக பயணச் செலவுகளுடன் குறைகிறது என்பதை ஃபவுசெக் காட்டுகிறார். ஈர்ப்பு மாதிரி எந்தவொரு கண்டுபிடிப்பின் பரவலுக்கும் குறுகிய பாதை அதன் மிகவும் சாத்தியமான பாதை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜெருசலேமில் இருந்து ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சபைகளுக்குச் செல்லும் குறுகிய பாதைகள் ஒரு "மரம்" போல தோற்றமளிக்கும் ஒரு வடிவத்தை உருவாக்குகின்றன. புவியியல் ரீதியாக நெருக்கமாக இருந்த தேவாலயங்களை நிறுவுவதில் ஜெருசலேமின் நேரடி செல்வாக்கை இது காட்டுகிறது. இவை செசரியா மாரிடிமாவில் உள்ள சிறிய வீட்டு தேவாலயங்களாக இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் 12-200 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தன. 100ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு, கிறிஸ்துவ மதம், ஒருவேளை, நூற்றுக்கணக்கானவர்களால் ஆனது. ரோமானிய சாலைகள் மற்றும் ரோமானிய நகரங்களுக்கு இடையிலான இணைப்புகளின் மூலம் உள்ளூர் புவியியல் பகுதியைத் தாண்டிச் செல்லும் கிறிஸ்தவத்தின் திறனை பேரரசு வழங்கியது. ஜெருசலேமில் இருந்து வெளிப்புறமாக நகரத் தொடங்கிய கிறிஸ்துவம், ரோம் போன்ற தொலைதூர பெரிய நகரங்களுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டது. பேரரசின் மிகப்பெரிய நகரங்கள் அனைத்தும் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் கிறிஸ்தவ சபைகளைக் கொண்டிருந்தன. முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் பின்னர் இந்த பெரிய பிராந்திய மையங்களின் சுற்றுப்புறத்தில் சிறிய கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட நகரங்களின் தொகுப்புகளைக் காட்டுகின்றன. சில சமூகங்கள் மற்ற சமூகங்களுடன் சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தன, மற்றவை அதிகமாக இருந்தன. பல இணைப்புகளைக் கொண்ட சமூகங்கள் "மையங்களாக" செயல்பட்டன, அதைச் சுற்றி மற்றவர்கள் குழுமியிருந்தனர். தகவல் பரிமாற்றத்திற்கு மையங்கள் முக்கியம். இந்த வகையான நெட்வொர்க் உருவாகும்போது, அதிகமான சமூகங்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் அமைப்பில் சேரும்போது, அவர்கள் ஏற்கனவே பல இணைப்புகளைக் கொண்ட சமூகத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்வதற்கான அதிக நிகழ்தகவு உள்ளது. இந்த கிளஸ்டரிங் கிறிஸ்துவம் உருவாக்கிய மாடுலர் அளவிலான இலவச வலையமைப்பின் சிறப்பியல்பாகும். ஆரம்பகால கிறிஸ்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, புதிய நகரங்கள் மையங்களாக மாறியதால்-அவை புதுமைகளைப் பரப்புவதற்கான புதிய இடங்களாக மாறின-மேலும் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் இனி தகவல்களுக்கு அதன் முதல் தோற்றத்தை நம்பியிருக்கவில்லை. மிகவும் ஆரம்ப கட்டத்திலிருந்தே, அந்தியோகியா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா போன்ற நகரங்கள் ஜெருசலேமை விட அதிக செல்வாக்கு பெற்றன என்ற அறிவுடன் இது உடன்படுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் போன்ற ஒரு பெரிய சமூக வலைப்பின்னலுக்குள், வெகு தொலைவில் இல்லாத சிறிய குழுக்களின் உயர் உள்ளூர் தொகுப்பு, ஒரு "சிறிய-உலக விளைவை" ஊக்குவித்தது. ஒரு சிறிய உலகின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது உள்ளூர் மட்டத்தில் தகவல் ஓட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இதன் மூலம் பெரிய நெட்வொர்க்கை இறுக்கமாக இணைக்கிறது. இணக்கம் மற்றும் சிக்கலான இணக்கம் என்பது ஒரு கண்டுபிடிப்பு தற்போதுள்ள மதிப்புகள், கடந்த கால அனுபவங்கள் மற்றும் சாத்தியமான தத்தெடுப்பவர்களின் தேவைகளுடன் ஒத்துப்போகும் அளவாகும். ஒரு பொருந்தாத கண்டுபிடிப்பை ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியம், ஆனால் அதற்கு பெரும்பாலும் ஒரு புதிய மதிப்பு முறையை ஏற்றுக்கொள்வது தேவைப்படுகிறது, இது செயல்முறையை மெதுவாக்குகிறது. கிறிஸ்துவம் அதன் தார்மீக மொழியில் ரோமானிய கலாச்சாரத்துடன் சில பொருந்தக்கூடிய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, இது பழைய மரபுகளிலிருந்து தழுவப்பட்டது. உதாரணமாக, பைபிள் புத்தகமான அப்போஸ்தலர் சட்டங்களில், எழுத்தாளர் சாக்ரடீஸின் பாதுகாப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஒருவர் மனிதர்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்". எவ்வாறாயினும், பொதுவாக, கிறிஸ்துவ மதம் பல தெய்வீக மத பாரம்பரியத்தின் பெரும்பாலான பிரச்சினைகள் தொடர்பாக பேரரசுக்கு தன்னை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பெரும் சிக்கல்களை எதிர்கொண்டது. பல விசுவாசமற்றவர்களின் பார்வையில், இது ஒரு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மூடநம்பிக்கை வடிவமாக இருந்தது; அதன் நிறுவனர் ரோமானிய அதிகாரத்தால் தூக்கிலிடப்பட்டார், இது யூதர்களின் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகிச் சென்றதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே, எந்தவொரு நியாயமான அதிகாரத்தையும் கோர முடியாது. கிறிஸ்துவத்தை பெரும்பாலான புறமதத்துடன் பொருந்தாததாக ஆக்கியது அதை யூத மதத்துடன் பொருந்தாததாக மாற்றவில்லை. ஏகாதிபத்திய காலத்தில், பல யூதர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, ரோம், வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் பகுதி போன்ற இடங்களுக்கு பாலஸ்தீனத்தை விட்டு வெளியேறினர், துன்புறுத்தல், அரசியல் மற்றும் வெளியேற்றுதல், யூத சமூகத்தில் உள்ள உள் மோதல்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே உள்ள பொருளாதார வாய்ப்புகளுக்காக. இவர்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட மக்கள்ஃ புலம்பெயர்ந்தோர். சிரிய தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் பார் ஹெப்ரேயஸ், பேரரசர் கிளாடியஸின் காலத்தில், முழு ரோமானியப் பேரரசு முழுவதிலும் உள்ள யூதர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையை 6,944,000 இல் வைக்கிறார். எகிப்தில் சுமார் ஒரு மில்லியன் யூதர்களும், யூதேயாவில் இரண்டு மில்லியனுக்கும் குறைவான யூதர்களும் இருந்தனர். முதல் நூற்றாண்டில் யூதேயாவுக்குள் இருந்ததை விட அதிகமான யூதர்கள்-சுமார் நான்கு மில்லியன்-புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் பரவியிருந்தனர் என்பதை இது குறிக்கிறது. புதுமைகள் அடிப்படையில் அவற்றின் கலாச்சார சூழலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பௌலா ஃப்ரெட்ரிக்சன், யூத புலம்பெயர்ந்தோருக்குள், "[கிறிஸ்தவத்தின்] மதக் கருத்துக்களுடன் எதிரொலிக்கும் ஒரு சர்வதேச மக்கள் தொகை இருந்தது. அதன் காரணமாக, மிகவும் நன்கு நிறுவப்பட்ட புலம்பெயர்ந்த யூத மதத்தின் காரணமாக, கிறிஸ்துவ மதம், யூத மதத்தின் ஒரு புதிய மற்றும் தொடர்ந்து மேம்படுத்தும் வடிவமாக, ரோமானிய உலகம் முழுவதும் பரவ முடிகிறது" என்று எழுதியுள்ளார். ஒரு புதுமையைப் புரிந்துகொள்வதும் பயன்படுத்துவதும் எவ்வளவு கடினம் என்பதில் சிக்கலானது அக்கறை கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் எளிமையானது மிக விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கிறிஸ்துவம் இன அல்லது புவியியல் உறவுகளால் தடையின்றி இருந்தது. இது ஒரு புதிய தொடக்கமாக அனுபவிக்கப்பட்டது, மேலும் பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள் என ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் திறந்திருந்தது. ஞானஸ்நானம் இலவசமாக இருந்தது. கட்டணங்கள் எதுவும் இல்லை, அது அறிவார்ந்த சமத்துவமாக இருந்தது, கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள் உட்பட சாதாரண மக்களுக்கு தத்துவத்தையும் நெறிமுறைகளையும் கிடைக்கச் செய்தது. சோதனைக்குரிய மாற்றம் என்பது தகவல்களைத் தேடும்-தகவல் செயலாக்க செயல்பாடு ஆகும். ஒரு தனிநபர் முழுமையாக உறுதியளிப்பதற்கு முன்பு ஒரு கண்டுபிடிப்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் அல்லது நிராகரிப்பதன் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளை அறிய விரும்புகிறார். இந்த செயல்பாட்டில் ஐந்து தொடர்ச்சியான படிகளை ரோஜர்ஸ் கருத்தியல் செய்கிறார்ஃ அறிவு, தூண்டுதல், முடிவு, செயல்படுத்தல் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல். ஒரு தனிநபர் புதுமையைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு, அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றிய சில அறிவைப் பெறும்போது மாற்று செயல்முறை தொடங்குகிறது. அந்த நபர் புதுமைக்கு சாதகமான அணுகுமுறையை உருவாக்கும் போது தூண்டுதல் தொடர்கிறது. தத்தெடுப்பு அல்லது நிராகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும் நடவடிக்கைகளில் தனிநபர் ஈடுபடும் போது முடிவு காலம் தொடங்குகிறது. அமலாக்கம் புதுமையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் மறு கண்டுபிடிப்பை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். உறுதிப்படுத்தல் வலுவூட்டலை நாடுகிறது. பேரரசில், இது மாற்றத்திற்காக "அறிவுறுத்தும், அறிவுறுத்தும், வற்புறுத்தும், நினைவூட்டும், கண்டிக்கும், சீர்திருத்தும், வாதிடும்" தத்தெடுப்பவர்களின் ஒரு நிறுவப்பட்ட சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதை உள்ளடக்கியது என்று மீக்ஸ் கூறுகிறார். ஈ. ஆர். டாட்ஸ் எழுதுகிறார், கிறிஸ்துவம் "ஐ. எஸ்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்லது மித்ராஸ் பக்தர்களின் எந்தவொரு தொடர்புடைய குழுவையும் விட" சமூகத்தின் முழுமையான உணர்வை வழங்கியது. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால சமூகங்களில், ஞானஸ்நானத்திற்கான வேட்பாளர்கள் ஒரு ஆசிரியர் அல்லது அவர்களின் தன்மை மற்றும் நடத்தைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க விரும்பும் பிற நபரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். இந்த மத போதனைகள் பின்னர் விசுவாசத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டன, தார்மீக வாழ்க்கைக்காக பரிசோதிக்கப்பட்டன, வழிபாட்டில் தனித்தனியாக அமர்ந்தன, நற்கருணை (கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கான பொதுவான ஒருங்கிணைப்பாளர்) பெற முடியவில்லை, மேலும் பொதுவாக சமூகத்திற்கு அர்ப்பணிப்பு மற்றும் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றை நிரூபிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. கேட்டேகுமன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு இந்த "சோதனைக் காலம்" மாதங்கள் முதல் ஆண்டுகள் வரை எங்கும் ஆகலாம். மறு கண்டுபிடிப்பு ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்பது பரவல் செயல்பாட்டின் போது நிலையானதாகவும் மாறாததாகவும் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு பயனர் தங்கள் தனிப்பட்ட சூழ்நிலை மற்றும் தேவைகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்துவதற்காக புதுமைகளை மாற்றியமைத்து மாற்றலாம். இது பெரும்பாலும் தத்தெடுப்பின் அமலாக்க கட்டத்தில் நிகழ்கிறது. அவர்களுக்கு முதலில் வழங்கப்பட்ட பிரதான பதிப்பில் இருந்து மாறுபாடு எந்த அளவிற்கு விலகிச் செல்கிறது என்பது ஒரு மறு கண்டுபிடிப்பாகும், மேலும் இது பல்வேறு வழிகளில் அடிக்கடி நிகழலாம். இத்தகைய மறு கண்டுபிடிப்புகள் அசல் கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து தனித்தனியாக பரவத் தொடங்கலாம். இது "நல்லதா" அல்லது "கெட்டதா" என்பது கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தது. மறு கண்டுபிடிப்பு கண்டுபிடிப்பில் ஒரு தனிநபரின் தொடர்ச்சியை அதிக வாய்ப்பாக மாற்றும், அதே நேரத்தில் சில தீவிர நிகழ்வுகளில், அசல் கண்டுபிடிப்பு அதன் அடையாளத்தை முற்றிலுமாக இழக்கக்கூடும். இது "மோசமான" கண்டுபிடிப்புகளின் பரவலைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட பரவல் எதிர்ப்புத் திட்டங்களை "உருவாக்க முடியும். (பார்க்கஃ நாஸ்டிசம், டோனடிசம் மற்றும் மேனிகேயிசம்.) நிராகரிப்பு, நிறுத்துதல் மற்றும் மறு கண்டுபிடிப்பு ஆகியவை பரவல் செயல்முறையின் போது அடிக்கடி நிகழ்கின்றன. அவதானிப்பு ரோஜர்ஸ் விளக்குகிறார், "அவதானிப்பு என்பது ஒரு கண்டுபிடிப்பின் முடிவுகள் மற்றவர்களுக்குத் தெரியும் அளவு. தனிநபர்கள் ஒரு புதுமையின் முடிவுகளைப் பார்ப்பது எவ்வளவு எளிதானது, அவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் ". எனவே, காலர் சுட்டிக்காட்டியபடி, எந்தவொரு மத கண்டுபிடிப்பின் வெற்றியும் தோல்வியும் அது உருவாக்க உதவும் சமூக சூழலைப் பொறுத்தது. முதல் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்பாளர்கள் பரவல் மாதிரியில், ஒரு புதிய யோசனையை முதலில் அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் கண்டுபிடிப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவை மிக முக்கியமானவை. அவர்கள் பெரும்பாலும் சமூகத்தின் விளிம்புகளில் உள்ளனர், மேலும் புதுமைகளைத் தொடங்குகிறார்கள், (இந்த விஷயத்தில் கிறிஸ்துவம்), சமூக அமைப்புக்கு வெளியே இருந்து. முதல் நூற்றாண்டில், யூதர்கள் நிறுவப்பட்ட ரோமானிய மத அமைப்புக்கு வெளியாட்களாக இருந்தனர், மேலும் பவுல் மற்றும் பிற அப்போஸ்தலர்கள் உட்பட சுமார் 700 மதம் மாறிய யூதர்கள் ரோமானியப் பேரரசுக்கு கிறிஸ்துவத்தை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தினர். பவுல் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவத்தின் அசல் கண்டுபிடிப்பாளர்களில் ஒருவர் என்று காலர் வாதிடுகிறார். சட்டங்கள் 9:13-16 மற்றும் கலாத்தியர்கள் 1:11-24 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, "டமாஸ்கஸுக்கான சாலையில்" இயேசு இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குள் அவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினார். பவுல் மூன்று (அநேகமாக நான்கு) மிஷனரி பயணங்களை மேற்கொண்டார், ஆனால் பவுல் எப்போது மதம் மாறினார், எப்போது இந்தப் பயணங்கள் தொடங்கின என்பது குறித்து அறிவார்ந்த உடன்பாடு எதுவும் இல்லை. ஜான் நாக்ஸ் ஆரம்பத்தில் பவுல் கிபி 34-35 க்கு மாறியதை தேதியிட்டார். 45 மற்றும் 49 க்கு இடையில், பவுல் அந்தியோகியாவில் தேவாலயத்தை நிறுவினார், அங்கு கிறிஸ்துவன் என்ற சொல் முதன்முதலில் யூதர்கள் மற்றும் புதிய விசுவாசத்தின் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவரையும் குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது (சட்டங்கள் 11:26). கலாத்தியா, மாசிடோனியா, அகாயா மற்றும் ஆசியா ஆகிய நான்கு ரோமானிய மாகாணங்களில் பவுல் தேவாலயங்களை நிறுவினார். ஆசியாவில் மட்டும், அவர் எபேசஸ், ஸ்மிர்னா, பெர்காமோன், துயதைரா, சர்திஸ், பிலடெல்பியா, லைக்கஸ், கொலோசே மற்றும் ஹைரோபோலிஸில் உள்ள லாவோடிஸியா ஆகிய நகரங்களில் தேவாலயங்களை நிறுவினார். அவர் ரோமன் சிரியா (சட்டங்கள் 15:40-41) மற்றும் கிரீட், மற்றும் அநேகமாக இல்லிரிக்கம் (ரோமர்கள் 15:19), அரேபியா பெட்ரியா மற்றும் ஹிஸ்பானியா ஆகிய இடங்களில் தேவாலயங்களை நிறுவினார். 12 அப்போஸ்தலர்களும் முதல் நூற்றாண்டில் மிஷனரி பயணங்களை மேற்கொண்டதாகவும் தேவாலயங்களை நிறுவியதாகவும் கூறப்படுகிறது. 47 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு தேவாலயம் மெசொப்பொத்தேமியாவில் (நவீன ஈராக்) தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் நிறுவப்பட்டது. தாமஸ் மெசொப்பொத்தேமியாவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் 52 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார் என்பது "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி" நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது என்று இந்திய வரலாற்றாசிரியர் கே. எஸ். மேத்யூ எழுதுகிறார். தாமஸ் சீனாவுக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுவது இந்திய புத்தகங்கள் மற்றும் தேவாலய மரபுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதாவது செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மலையாளப் பாடல் தாமஸ் ராம்பன் பட்டு (தாமஸ் பகவானின் பாடல்). செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிபி 52 இல் தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் சுவிசேஷப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். தாமஸ் இந்தியாவுக்கு வந்து, சீனாவுக்குச் சென்று, இந்தியா திரும்பினார், அங்கு அவர் இறந்தார் என்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. பவுலின் பயணங்கள் அவரது மரணத்துடன் முடிவடைந்தன, அநேகமாக ரோமில், நீரோவின் கீழ், 68 இல் நீரோவின் ஆட்சி முடிவடைவதற்கு முன்பு. பவுலின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது (1 கிளெம் 5:5-7), பீட்டர் தலைகீழாக சிலுவையில் அறையப்பட்டது ஆகியவை டெர்டுலியனின் பிரிஸ்க்ரிப்ஷன் அகேன்ஸ்ட் ஹெரெடிக்ஸ் அத்தியாயம் XXXVI இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் யூஸிபியஸின் சர்ச் ஹிஸ்டரி புக் III அத்தியாயம் I இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் ஆரம்பகால ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் "கண்டுபிடிப்பாளர்கள் ஆரம்பகால தத்தெடுப்பவர்களுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். கண்டுபிடிப்பு ஆரம்ப குழுவிற்கு அப்பால் பரவ வேண்டும் என்றால்". கண்டுபிடிப்பாளர்களைப் போலல்லாமல், ஆரம்பகால தத்தெடுப்பாளர்கள் பொதுவாக தங்கள் உள்ளூர் சமூக அமைப்பின் மரியாதைக்குரிய பகுதியாக இருப்பார்கள், எனவே அவர்கள் தத்தெடுக்கும் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஆதரவாக அளவைக் குறைக்க முடியும். சமூக மானுடவியலாளரும் விவிலிய அறிஞருமான வெய்ன் ஏ. மீக்ஸின் கூற்றுப்படி, மூலப் பொருள் இல்லாததால் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் அனுபவ சமூகவியலை எழுத முடியாது என்று அர்த்தம். இருப்பினும், பவுலின் நிருபங்கள் ரோமானியப் பேரரசில் மத கண்டுபிடிப்புகளை ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொண்டவர்களில் பவுலுடன் தொடர்புடைய பெண்களைக் காட்டும் ஆரம்பகால ஆவண ஆதாரங்களில் சிலவற்றை வழங்குகின்றன. தங்கள் உள்ளூர் சமூக அமைப்பின் மரியாதைக்குரிய பகுதியாக இருந்த குறிப்பிடத்தக்க பெண்கள், அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களில் சான்றாக கிறிஸ்தவத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்டனர், அங்கு பிலிப்பியில் டைரியன் ஊதா நிறத்தை விற்பனை செய்த தியாத்திராவின் லிடியா மற்றும் தெசலோனிகா, பெரோயா மற்றும் ஏதென்ஸில் உள்ள பிற உன்னதமான பெண்கள் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (சட்டங்கள் 17:4,12,33-34). முதல் நூற்றாண்டு பேரரசின் எத்தனை பெண்கள் சொத்துக்களை வைத்திருந்தனர் அல்லது வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர் என்பதற்கு போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை, ஆனால் சிலர் அவ்வாறு செய்தார்கள் என்பதற்கு சான்றுகள் உள்ளன. ஆண்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய பாத்திரங்களுடன் ஆரம்பகால இயக்கத்தின் பரவலுக்கு நேரடியாக பங்களித்த தலைவர்களாக புதிய ஏற்பாடு பெண்களை பெயரிட்டுள்ளது. சாரா பி. போமேராய் கூறுகிறார், "ரோமானிய சமூகம் ஒருபோதும் பெண்களை ஒரே சமூக வர்க்கத்தின் ஆண்களைப் போலவே அதே நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட ஊக்குவிக்கவில்லை". கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜேனட் டுலோச், "பெண்கள் பெரும்பாலும் கண்ணுக்குத் தெரியாத, தவறாக சித்தரிக்கப்பட்ட அல்லது முற்றிலும் நீக்கப்பட்ட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் போலல்லாமல், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையில் பெண் உருவங்கள் விசுவாசத்தை பரப்புவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். பெரிய ரோமானிய சமூகத்தில் அசாதாரணமாகவும், இரண்டாவது கோயில் யூத மதத்தில் "மிகவும் ஆச்சரியமாகவும்" இருந்த கிறிஸ்தவத்தில் பெண்கள் செயல்பாட்டு சமத்துவத்தை அனுபவித்ததற்கான பல அறிகுறிகள் உள்ளன. சைபெலே போன்ற சில மர்ம வழிபாட்டு முறைகளில் பாரம்பரிய பெண்களின் பாத்திரங்களில் இதேபோன்ற இடையூறு ஏற்பட்டதற்கான சில சான்றுகளும் உள்ளன, ஆனால் இது மதத்தின் உள் நடைமுறைகளுக்கு அப்பால் சென்றதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மர்மங்கள் பெரிய சமூகத்தில் உள்ள வடிவங்களுக்கு மாற்றாக எதுவும் உருவாக்கவில்லை. இரண்டாவது கோயில் யூத மதத்தில் பெண்களின் பாத்திரங்கள் அல்லது அந்தஸ்தை ஆண்களுடன் ஒத்திசைக்க எந்த முயற்சியும் இல்லை. ரோமானியப் பேரரசு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் யுகமாக இருந்தது. சமூகப் பாத்திரங்கள் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை. அவை விவாதிக்கப்பட்டன, இது பெரும்பாலும் சில தவறான கருத்துக்களுடன் செய்யப்பட்டது. அத்தகைய சமூக வேறுபாடுகளை வெறுமனே துடைக்க பவுல் எதிர்ப்புகளை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு அடிப்படை சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், (கலாத்தியர் 3:28; 1 கொரிந்தியர் 12:13; கொலோசெயர் 3:11). அடிமை/சுதந்திரம், ஆண்/பெண், கிரேக்கம்/யூதர், விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டவர்/விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர் மற்றும் பலரைப் பற்றி பேசுகையில், "அனைவரும்" "கிறிஸ்துவில் ஒன்று" அல்லது "கிறிஸ்துவே எல்லாம்" என்று அவர் கூறுகிறார். இது ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் கெரிக்மாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த ஆரம்பகால பெண்கள் நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கு ஆபத்துக்களை எடுத்துக்கொண்டனர். செல்சஸின் தி ட்ரூ வேர்ட் போன்ற புறமத எழுத்துக்களில் காணப்படும் தடைகள் மற்றும் முத்திரைகளில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது, கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை மற்றும் அதற்கு அவர் பொறுப்பான பெண்கள். அதிகாரம் ஆண் அதிகார நபரிடம் இருந்தது, மேலும் தனது வீட்டில் உள்ள எந்தவொரு ஒத்துழைக்காத பெண்ணையும் பைத்தியம் அல்லது உடைமை கொண்டவர் என்று முத்திரை குத்தவும், அவளை தனது வீட்டிலிருந்து நாடுகடத்தவும், விபச்சாரத்திற்கு கண்டனம் செய்யவும் அவருக்கு உரிமை இருந்தது. மத ஆய்வுகள் பேராசிரியரான ரோஸ் கிரேமர், "இத்தகைய கடுமையான எதிர்ப்புக்கு எதிராக, கிறிஸ்தவத்தின் துறவி வடிவங்களின் மொழி ஒரு வலுவான சரிபார்ப்பு வழிமுறைகளை வழங்கியிருக்க வேண்டும்" என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்து, அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண்களை ஈர்த்தார். இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தேவாலய ரோல்களில், சில பெண்கள் "விதவைப் பதவியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்" என்பதற்கான உறுதியான சான்றுகள் உள்ளன. மொழியியல் பேராசிரியர் ஜெஃப்ரி நாதன் விளக்குகிறார், "ரோமானிய சமூகத்தில் தனது கணவரை இழந்த ஒரு விதவை, தனது சொந்த பணம் இல்லாததால், சமூக ஏணியில் மிகவும் கீழே இருந்தார்". இல்லையெனில், ஆதரவற்ற சூழ்நிலைகளில் இருந்தவர்களுக்கு ஆரம்பகால தேவாலயம் நடைமுறை ஆதரவை வழங்கியது. இது "புதிய பெண் உறுப்பினர்களைப் பெறுவதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருக்கலாம்" என்று எஸ்தர் யூ லிஸ் என்ஜி எழுதுகிறார். மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால பெரும்பான்மை ஒவ்வொரு குழுவும் பரவலின் செயல்பாட்டில் முக்கியமானவை என்றாலும், "ஆரம்பகால பெரும்பான்மை" என்று அழைக்கப்படும் குழுவே நீண்ட கால வெற்றி அல்லது தோல்விக்கு விமர்சன ரீதியாக முக்கியமானவை. இதை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், சமூகத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு அதை சட்டப்பூர்வமாக்கும் நபர்கள் இவர்கள் தான். அவர்கள் புதிய கண்டுபிடிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால தத்தெடுப்பவர்களின் சிறிய பகுதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட யோசனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை எடுத்து, அந்த யோசனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நம்பகமான அறிவாக மாற்றுகிறார்கள். மிக ஆரம்ப மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமானவற்றுக்கு இடையிலான அவற்றின் தனித்துவமான நிலைப்பாடு அவற்றை பரவல் செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான இணைப்பாக ஆக்குகிறது. அவை அமைப்பின் நெட்வொர்க்கில் ஒன்றோடொன்று இணைப்பை வழங்குகின்றன. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி கணிசமாக துரிதப்படுத்தப்பட்டது. 193 மற்றும் 235 க்கு இடையில், பேரரசு செவரன் வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் தேவாலயத்திற்குள் உயர் வகுப்பினர் பெருமளவில் வந்திருந்தனர். கிறிஸ்தவ துறவறம் உருவானது, துறவிகளின் எண்ணிக்கை "ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்குள், துறவறம் சமூகத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் பாதிக்கும் ஒரு மேலாதிக்க சக்தியாக மாறியது". இரண்டு பேரழிவுகரமான தொற்றுநோய்கள், 154 இல் ஆன்டோனின் பிளேக் மற்றும் 251 இல் சைப்ரியன் பிளேக், பேரரசின் மக்களில் பெரும் எண்ணிக்கையிலானவர்களைக் கொன்றன. கிரேக்க-ரோமானிய மருத்துவர்கள் பெரும்பாலும் உயரடுக்கினரை நோக்கியே இருந்தனர், அதே நேரத்தில் ஏழைகள் பெரும்பாலும் மதக் கோயில்களில் "அற்புதங்கள் மற்றும் மந்திரங்களை" நாடினர். கிறிஸ்தவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களாகவும் இறப்பவர்களாகவும், வயதானவர்களாகவும், அனாதைகளாகவும், நாடுகடத்தப்பட்டவர்களாகவும், விதவைகளாகவும் இருந்தனர். துறவிகள் சுகாதார பராமரிப்பு அமைப்பு அதன் முறைகளில் புதுமையானது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்குள், ஏழைகளுக்கான மருத்துவமனைகளை நிறுவுவது ஆயர்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு பொதுவானதாகிவிட்டது. கிறிஸ்துவத்தின் வெற்றி இந்த நிறுவனங்களை நிறுவுவதோடு தொடர்புடையது என்று ஹெல்மட் கோயஸ்டர் கூறுகிறார். மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்துவம் ஆழமான சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது என்றும், இது பாலியல் ஒழுக்கத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு புதிய உறவை உருவாக்குவதில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் பாலியல் அறநெறி பாரம்பரிய அறிஞர் கைல் ஹார்பர் எழுதுகிறார். பண்டைய கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் நல்ல மற்றும் கெட்ட, தூய்மையான மற்றும் தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட, இலட்சிய மற்றும் மீறல் ஆகிய பிரிவுகளுக்குள் பாலியல் அறநெறியைப் பற்றி அக்கறை கொண்டு எழுதினர். இந்த நெறிமுறை கட்டமைப்புகள் சமூக அந்தஸ்து பற்றிய ரோமானிய புரிதலின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டன. அடிமைகளுக்கு எந்த அந்தஸ்தும் இல்லாததால் அவர்களுக்கு ஒரு உள் நெறிமுறை வாழ்க்கை இருப்பதாக கருதப்படவில்லை; அவர்கள் சமூக ரீதியாக தாழ்ந்த நிலைக்கு செல்ல முடியாது. அவை பொதுவாக பாலியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அவற்றைப் பயன்படுத்திய சுதந்திரமான மற்றும் நன்கு பிறந்தவர்கள் சமூக மரியாதையையும், தங்கள் நிலையத்திற்கு பொருத்தமான அவமானம் மற்றும் பாலியல் அடக்கத்தின் சிறந்த உணர்வை வெளிப்படுத்தும் திறனையும் உள்ளடக்கியதாக கருதப்பட்டனர். கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் மனிதகுலத்தின் ஆழ்ந்த ஒழுக்கநெறிகள் விதியால் வழங்கப்பட்ட சமூக நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்தது என்று நம்பினர். கிறிஸ்துவம் "முழுமையான பாலியல் நிறுவனத்தை மையமாகக் கொண்ட தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பற்றிய தீவிரமான கருத்தை" ஆதரித்தது. அப்போஸ்தலன் பவுலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் பாலியல் சுய கட்டுப்பாட்டுக்கான நெறிமுறைக் கடமை கடவுளுக்கு என்று கற்பித்தனர், மேலும் இது ஒவ்வொரு தனிநபர், ஆண் மற்றும் பெண், அடிமை மற்றும் சுதந்திரம், சமமாக, அனைத்து சமூகங்களிலும், அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் வைக்கப்பட்டது. இது "நடத்தை விதிகளில் ஒரு புரட்சி, ஆனால் மனிதனின் உருவத்திலும் கூட" என்று ஹார்பர் கூறுகிறார். கிறிஸ்துவம் பண்டைய அமைப்பை பாதித்தது, அங்கு சமூக மற்றும் அரசியல் நிலை, அதிகாரம் மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மை அடுத்த தலைமுறைக்கு பரவியது ஆகியவை பாலியல் அறநெறியின் விதிமுறைகளை வெவ்வேறு அளவிலான மாற்றங்களுடன் எழுதின. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் போன்ற துன்புறுத்தல் மாடுலர் அளவிலான இலவச நெட்வொர்க்குகள் "வலுவானவை", அதாவது "அவை மைய திசை இல்லாமல் வளர்கின்றன, ஆனால் அவற்றை அழிக்க பெரும்பாலான முயற்சிகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன". மதம் மாறுதல் என்பது அந்த நபரின் சமூக வலைப்பின்னலின் நேரடி மற்றும் நெருக்கமான தனிப்பட்ட தொடர்புகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தவிர்க்க முடியாமல், ஒரு நபரின் விசுவாசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ரோமில், குடிமக்கள் ஆண்டு முழுவதும் அரசு மதத்தின் ஏராளமான விருந்து நாட்கள், ஊர்வலங்கள் மற்றும் பிரசாதங்களின் சடங்குகளில் பங்கேற்பதன் மூலம் ரோமுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் புதிய கிறிஸ்தவனின் பிற விசுவாசங்களுடன் மோதிக்கொண்டது. 202 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய பேரரசர் செப்டிமியஸ் செவெரஸ் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதைத் தடைசெய்யும் ஒரு மறுவரையறை ஒன்றை வெளியிட்டார். இது பேரரசர் ட்ராஜனைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான இரண்டாவது ஏகாதிபத்திய மறுவரையறை ஆகும். 250 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் டெசியஸின் கட்டளை மூலம் பேரரசு முழுவதும் துன்புறுத்தல் ஏற்பட்டது. இந்த அரசாணை பதினெட்டு மாதங்களுக்கு நடைமுறையில் இருந்தது, மேலும் டபிள்யூ. எச். சி. 500 கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டதாகவும், மற்றவர்கள் மரண தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க விசுவாசதுரோகம் செய்ததாகவும் ஃப்ரெண்ட் மதிப்பிடுகிறார். 258 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய பேரரசர் வலேரியன், போப் சிக்ஸ்டஸ் II, ஆன்டிபோப் நோவாடியன் மற்றும் கார்தேஜின் சைப்ரியன் உள்ளிட்ட கிறிஸ்தவ ஆயர்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்களை தூக்கிலிட ஒரு கட்டளையை வெளியிட்டார். ஷோர் எழுதுகிறார், "துன்புறுத்தல்கள் (வலேரியன் போன்றது) நெட்வொர்க்கின் நீண்டகால வளர்ச்சி திறனை சேதப்படுத்தாமல் கிறிஸ்தவ தலைமையை மென்மையாக்கியிருக்கலாம்". இந்த நிகழ்வுகளின் போது துன்புறுத்தல்களும் துன்பங்களும் பலராலும், அதே போல் பிற்காலத் தலைமுறையினராலும், இறந்த தனிப்பட்ட விசுவாசிகளின் நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்துவதாகவும், தேவாலயத்தின் சித்தாந்தத்தையும் அதிகாரத்தையும் சட்டப்பூர்வமாக்குவதாகவும் பார்க்கப்பட்டன. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஜஸ்டின் மார்ட்டரின் கூற்றுப்படி, துன்புறுத்தலின் விளைவு என்னவென்றால்ஃ "இதுபோன்ற விஷயங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக நடக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக மற்றவர்களும் அதிக எண்ணிக்கையில் விசுவாசமுள்ளவர்களாகவும், இயேசுவின் பெயரால் கடவுளை வணங்குபவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள்". கீத் ஹாப்கின்ஸ் "தற்காலிக இழப்புகள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவம் முழுமையான அடிப்படையில் வேகமாக வளர்ந்தது [மூன்றாம் நூற்றாண்டில்] தான்" என்று முடிக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, துன்புறுத்தல் கிறிஸ்தவத்திற்கு நல்லது ". கருத்துத் தலைவராக கான்ஸ்டன்டைன் நோரா பெரெண்டின் கூற்றுப்படி, ஆட்சியாளர்கள் கருத்துத் தலைவர்களாக இருக்க முனைகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வரலாறு முழுவதும் கிறிஸ்துவமயமாக்கலில் பெரும்பாலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். கண்டுபிடிப்பாளர்கள் புதுமையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், ஆரம்பகால தத்தெடுப்பாளர்கள் அதை சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளுகிறார்கள், ஆரம்பகால பெரும்பான்மை அதை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் கருத்துத் தலைவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். அனுபவ ரீதியான கண்டுபிடிப்புகள் கருத்துத் தலைவர்கள் ஒரு மைய நெட்வொர்க் நிலையை கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவர்கள் செல்வாக்கு செலுத்தும் சமூக வலைப்பின்னலின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளனர். மையத்தில் தங்கள் நிலையில் இருந்து, அவர்கள் மற்ற இணைக்கப்பட்ட நபர்களின் கருத்துக்களை பாதிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க அளவு சமூக செல்வாக்கை செலுத்த முடியும். கருத்துத் தலைவர்கள் புதுமைகளைப் பற்றி தனிப்பட்ட அறிவைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு குறைவாகவும், தனிப்பட்ட முறையில் மிகவும் புதுமையானவர்களாகவும் உள்ளனர். கருத்துத் தலைவர்கள் தகவல் நீரோட்டத்தின் பரவலின் வேகத்தையும், தத்தெடுப்பு செயல்முறையையும் அதிகரித்து, அதிகபட்ச தத்தெடுப்பு சதவீதத்தை அதிகரிக்கின்றனர். வாய் வார்த்தை மூலம் புதுமைகளைப் பரப்புவதில் அவை முக்கியமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் மக்கள் தொடர்பு முயற்சிகளில் தேர்ச்சி பெற முனைகின்றன. கான்ஸ்டன்டைனின் வாழ்க்கை "முதல் மற்றும் அடித்தளங்கள்" நிறைந்த ஒரு வியத்தகு வாழ்க்கை என்று பீட்டர் லெய்தார்ட் எழுதியுள்ளார்ஃ "அவரது கேள்விக்குரிய தோற்றம், கருவுற்றது, எனவே ஒரு புராணக்கதை அதை ஒரு இரவு நிலைப்பாட்டில் கொண்டுள்ளது; ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள நிகோமீடியாவிலிருந்து தனது தந்தையை அடைய பொலோனுக்கு அவர் இரவு நேரத்தில் தப்பினார்; ரோமில் வெற்றி பெறுவதற்கு முந்தைய சிலுவையின் பார்வை; நைசியா கவுன்சிலில் அவர் நுழைந்தார்; அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள ஒரு கிரேக்க நீர் அலமாரியில் மதச்சார்பற்ற ஆரியஸ் மரணம்; கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சவாரி செய்யும் போது பேரரசரை எதிர்கொள்ளும் மாறுவேட பிஷப் அதனாசியஸ்; கான்ஸ்டன்டைனின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் மரணம் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் தேவாலயத்தில்" பதின்மூன்றாவது அப்போஸ்தலராக "அடக்கம் செய்யப்பட்டது. கான்ஸ்டன்டைன் அரசியலில் மிகவும் திறமையானவர் என்றும், தனது சொந்த பிம்பத்தை நிர்வகிப்பவர் என்றும், அவ்வாறு செய்வதற்காக அடிக்கடி பொய் சொல்கிறார் என்றும், அந்த பிம்பம் அவருக்கு பெற்ற செல்வாக்கையும் சக்தியையும் முழுமையாக அறிந்திருந்தார் என்றும் அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மதத்தின் மீது கான்ஸ்டன்டைனின் முக்கிய அணுகுமுறை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது நன்மை பயக்கும் வகையில் தூண்டுதலைப் பயன்படுத்துவதாகும். வரலாற்றாசிரியர் பாட் சதர்னின் கூற்றுப்படி, கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் அவரது சந்ததியினரால் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்ட "ஏகாதிபத்திய ஆதரவு, சொத்துக்களை வைத்திருப்பதற்கான சட்ட உரிமைகள் மற்றும் நிதி உதவி" ஆகியவை அடுத்த நூறு ஆண்டுகளில் தேவாலயத்தின் வெற்றிக்கு முக்கியமான பங்களிப்புகளாகும். கிறிஸ்துவத்திற்கு சாதகமான சட்டங்கள் தேவாலயத்தின் அந்தஸ்தை அதிகரித்து, கான்ஸ்டன்டைனின் சகாக்களுக்கு-பிரபுத்துவ வர்க்கத்திற்கு-அதை கவர்ந்திழுக்கச் செய்தன, அவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருப்பது முக்கியம். ("பிற்பட்ட பெரும்பான்மை" என்பது ஒரு சமூகத்தின் சராசரி உறுப்பினர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்னரே புதுமைகளை ஏற்றுக்கொள்ள முனைபவர்கள்.) புறமத பிரபுக்களிடையே கூட கான்ஸ்டன்டைனுக்கு மகத்தான தனிப்பட்ட புகழும் ஆதரவும் இருந்தது. இது சில தனிநபர்களை தங்கள் பேரரசரின் மதத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்ளத் தூண்டியது. இது பிரபுத்துவ உறவுகள் மற்றும் நட்பு நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் புரவலர் உறவுகள் வழியாக சென்றது. தனிப்பட்ட இணைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக வலைப்பின்னல்களில் மாற்றம் நகர்கிறது என்று ஸ்டார்க் விளக்குகிறார், ஆனால் இந்த குழுவிற்கு வர்க்க உறவுகள் இன்னும் முக்கியமானவை என்று சால்ஸ்மான் வலியுறுத்துகிறார். 350ஆம் ஆண்டுக்குள் பாதி பேரரசு கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதாக சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையான உயரடுக்கு 360ஆம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் மதம் மாறவில்லை. கிறிஸ்துவமும் தத்தெடுப்பதன் மூலம் தழுவிக் கொண்டது. கான்ஸ்டன்டைனுக்குப் பிறகு, புறமதத்திற்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையிலான எல்லை மங்கத் தொடங்கியது. ராபர்ட் ஆஸ்டின் மார்கஸ் விளக்குகிறார், நான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சமூகத்தில், டெர்டுலியன் போன்ற தேவாலய உறுப்பினர்கள் சமூக ஒழுங்கை மறுக்க முடியாத 'புறமதம்' என்றும் "எனவே தவிர்க்கப்பட வேண்டும்" என்றும் கருதினர். ஆனால் மிலன் அரசாணை (313) ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தை பரஸ்பர மத சகிப்புத்தன்மை என்று மறுவரையறை செய்தது. புறமதமாக கருதப்பட்டதை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியிருந்தது. இது "கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களும் ஒரே மாதிரியாகப் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரு பொது கலாச்சாரத்தின் தீவிரமான மலர்ச்சியை" உருவாக்கியது-தியாகப் பயிற்சி இல்லாமல்-இதன் பொருள் இரண்டு மத மரபுகளும் இணைந்து இருந்தன, மேலும், பெரும்பாலும், காலம் முழுவதும் ஒருவருக்கொருவர் சகித்துக் கொண்டன. நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பல தெய்வங்கள் புதிய மதத்தின் பல அம்சங்களை உருவாக்கி மாற்றியமைத்தன, அதே நேரத்தில் தேவாலயம் மற்றும் பேரரசு ஆகிய இரண்டின் கட்டமைப்பும் இலட்சியங்களும் மாற்றப்பட்டன. ..