Aiyadurai Jesudasen Appasamy
அயதுரை ஜேசுதசேன் அப்பசாமி (3 செப்டம்பர் 1891-1980) ஒரு இந்திய கிறிஸ்தவ இறையியலாளரும், தமிழ்நாட்டின் கோயம்புத்தூரில் உள்ள தென்னிந்திய தேவாலயத்தின் ஆயரும் ஆவார். அவர் 'மறுபரிசீலனை கிறிஸ்துவக் குழுவில்' உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தை இந்து தத்துவங்களுடன் சமரசம் செய்ய முயன்றார். அவர் கிறிஸ்துவத்தை 'பக்திமர்கா' என்று விளக்கினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் படிப்பு அயதுரை ஜேசுதசேன் அப்பசாமி 1891 செப்டம்பர் 3 அன்று பாளையங்கோட்டை தமிழ்நாட்டில் (தென்னிந்தியா) கிறிஸ்தவ பெற்றோருக்கு பிறந்தார் அவரது தந்தை 24 வயதில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு ஒரு சைவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர். ஏ. ஜே. அப்பசாமி தனது தந்தை மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் செல்வாக்கைப் பற்றி அடிக்கடி எழுதினார். ஒரு கிறிஸ்துவரான பிறகு அவரது தந்தை கிறிஸ்துவம் மற்றும் இந்து மதம் இரண்டையும் படித்தார். தனது 67 வது ஆண்டில் அவர் கடவுளைப் பார்ப்பதற்கான ஆர்வத்தில் மூழ்கிவிட்டார், ஒரு இந்து குருவிடமிருந்து தியானம் கற்றுக்கொண்டார், தவறாமல் யோகா பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார், மாய அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் சத்தியத்தை அடைவதற்கான ஒரு முறையாக தியானா (சிந்தனை) பிரார்த்தனையின் மதிப்பை வலியுறுத்தினார். அவரது மகன் ஏ. ஜே. அப்பசாமி, சில ஆபத்துக்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், ஆனால் பிரார்த்தனையின் இந்த கண்ணோட்டத்தின் 'மகத்தான மதிப்பு' பற்றியும் அறிந்திருந்தார்; இந்த யோகா பயிற்சி தனது தந்தையின் வாழ்க்கையில் ஆழமான, நேர்மறையான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று அவர் நம்பினார். 1915 ஆம் ஆண்டில் ஏ. ஜே. அப்பசாமி அமெரிக்காவில் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்திலும், பின்னர் பிரிட்டனில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்திலும் தத்துவம் மற்றும் மதம் படிக்கச் சென்றார், அங்கு அவர் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 'இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் தேசிய வாழ்க்கையில் ஏதேனும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த வேண்டுமானால், அவர்கள் இந்து மதத்தைப் பின்பற்றாவிட்டாலும், நாட்டின் இலக்கியத்தை நன்கு அறிந்த நன்கு படித்த மனிதர்களாக இருக்க வேண்டும்' என்பது அப்பசாமிக்குத் தெளிவாகத் தோன்றியது. பண்டைய ரோமில் கிறிஸ்தவர்களின் பங்குடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவர் இந்த முடிவுக்கு வந்தார். ஜே. என். ஃபர்குஹர், பி. எச். ஸ்ட்ரீட்டர், ஃப்ரெட்ரிக் வான் ஹகல், வில்லியம் டெம்பிள், ஃப்ரெட்ரிக் ஹெய்லர் மற்றும் ருடால்ப் ஓட்டோ போன்ற 'பல சிறந்த அறிஞர்கள் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் ஆசிரியர்களின்' செல்வாக்கு, 'இந்தியாவின் பக்தி எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்தும் அனுபவத்திலிருந்தும் நாம் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்' என்ற முடிவுக்கு அவரை வழிநடத்தியது. இந்த நேரத்தில் தொடங்கிய மற்றொரு செல்வாக்கு 1920 இல் ஆக்ஸ்போர்டுக்கு விஜயம் செய்த சாது சுந்தர் சிங்கின் செல்வாக்கு ஆகும். அப்பாஸாமி சுந்தர் சிங்கை நன்கு அறிந்தார், மேலும் பி. எச் உடன் இணைந்து பணியாற்றினார். ஸ்ட்ரீட்டர் அவரைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், தி சாது (1921). 1922இல் இந்தியா திரும்பிய பிறகு அப்பசாமி கிறிஸ்தவ இலக்கிய சங்கத்தின் ஆசிரியராக ஆனார். இது அவர் தனது படிப்பைத் தொடர உதவியது, சமஸ்கிருத நூல்களையும் தமிழையும் நோக்கி திரும்பியது, அதற்காக அவர் சமஸ்கிருத பண்டிதர்களை நோக்கி திரும்பினார். 'கடவுளைப் பற்றிய தனது ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட அனுபவத்தை இராமானுஜர் ஒரு இறையியல் அமைப்பாக எவ்வாறு உருவாக்கினார்' என்பதில் அவர் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தார். 1932 முதல் 1936 வரை அப்பாஸாமி கல்கத்தாவில் (கொல்கத்தா) உள்ள பிஷப் கல்லூரியில் கற்பித்து வந்தார். அங்கு, அவர் இந்தியாவில் நவ-இந்து இயக்கங்களான பிரம்ம சமாஜ் மற்றும் ராமகிருஷ்ண மிஷன் பற்றி கூடுதல் ஆய்வு செய்தார். 1936 க்குப் பிறகு அவர் எழுநூறு பேர் கொண்ட ஒரு கிராமத்தில் பெரியவர்களுக்கான இரவு பள்ளியில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். 1938இல் தாம்பரத்தில் நடைபெற்ற சர்வதேச மிஷனரி மாநாட்டிலும் அவர் பங்கேற்றார். பாண்டிபி செஞ்சியா மற்றும் வி. சக்கரை ஆகியோர் தலைவர்களாக இருந்த 'மறுபரிசீலனை கிறிஸ்துவக் குழுவுடன்' அவர் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். 1946இல் அவர் தலைமை ஆசிரியராக ஆனார். 1951 முதல் 1959 இல் ஓய்வு பெறும் வரை தமிழ்நாட்டின் கோயம்புத்தூர் மறைமாவட்டத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தென்னிந்திய தேவாலயத்தில் ஆயராக பணியாற்றினார். அப்பசாமி தனது படைப்புகளில் அனைத்து வகையான மக்களையும் குறிப்பிடுகிறார்ஃ சிலர் எடுத்துக்காட்டாகவும், சிலர் உடன்படாதவர்களாகவும், சிலர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய எடுத்துக்காட்டுகளாகவும் உள்ளனர். அவர் போற்றும் சில நபர்கள் இவர்களாவர்ஃ செயின்ட் ஜான், செயின்ட் பால், செயின்ட் அகஸ்டின், ராமானுஜா, செயின்ட் பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வாக்ஸ், மாணிக்கவாகக்கர், செயின்ட் பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி, ஜூலியன் ஆஃப் நார்விச், தாமஸ் எ கெம்பிஸ், கபீர், லூதர், துகாராம், ஜார்ஜ் ஃபாக்ஸ், ஜான் வெஸ்லி, ஜான் ஹென்றி நியூமன், எச். ஏ. கிருஷ்ணா பிள்ளை, பண்டிதா ராமாபாய், எம். கே. காந்தி, சி. எஃப். ஆண்ட்ரூஸ், ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர், சாது சுந்தர் சிங். சங்கரர், எக்கார்ட், சுசோ, சைதன்யா ஆகியோருடன் அவர் அடிக்கடி கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். அப்பசாமி மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் மற்றும் ஒத்துழைப்பின் முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் பால் டி. தேவனந்தன் மற்றும் எம். எம். போன்ற இறையியலாளர்களை பாதித்தார். தாமஸ். அவருக்கு பல இந்து, முஸ்லீம் மற்றும் சீக்கிய நண்பர்கள் இருந்தனர். அவர் 1975 இல் இறந்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் 1964 ஆம் ஆண்டில் அப்பசாமி தனது மிக முக்கியமான புத்தகங்களை பட்டியலிட்டார். சில சேர்த்தல்களுடன் அவரது பட்டியலை இங்கே பின்பற்றுகிறோம். [பி. எச். ஸ்ட்ரீட்டருடன்] சாதுஃ மாயவாதம் மற்றும் நடைமுறை மதத்தில் ஒரு ஆய்வு (1921) [சுந்தர் சிங் மீது] கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு இந்திய விளக்கம் (1924) கிறிஸ்துவம் பக்தி மார்காவாகஃ அன்பின் ஜோஹனைன் கோட்பாட்டின் ஆய்வு (1926; 2 வது. எட். 1930). [1922 ஆம் ஆண்டின் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில், 'இந்து பக்தி இலக்கியத்தின் மாயவாதம் குறிப்பாக நான்காவது நற்செய்தியின் மாயவாதத்துடன் தொடர்புடையது', மேலும் ஆய்வுடன்]. இந்திய ஆய்வுகள், ஏ. ஜே. அப்பசாமியால் தொகுக்கப்பட்டது (1926) டெம்பிள் பெல்ஸ்ஃ ஹிந்து மத இலக்கியத்தின் வாசிப்புகள், ஏ. ஜே. அப்பசாமியால் தொகுக்கப்பட்டது. (1930) [பக்தி கவிதைகள்] சர்ச் யூனியன்ஃ ஒரு இந்திய பார்வை (1930) மோக்சா என்றால் என்ன? ஜோஹனைன் வாழ்க்கை கோட்பாட்டில் ஒரு ஆய்வு (1931). [அவரது விரிவாக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கையின் முடிவு. இந்து பக்தி இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை காதல் மற்றும் பக்தி பற்றிய ஜொஹானைன் கோட்பாட்டில் அவர் கவனம் செலுத்துகிறார். ஜானின் நற்செய்தியும் கடிதங்களும் அவரது பிற்கால கிறிஸ்தவ பக்தி இறையியலுக்கு ஒரு அடிப்படையை வழங்கும்.] ஜோஹானின் வாழ்க்கை கோட்பாடு. கிறிஸ்துவ மற்றும் இந்திய சிந்தனை பற்றிய ஆய்வு (1934) இந்திய தேவாலயத்தில் கிறிஸ்து. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு ப்ரைமர் (1935). [தேவாலயத்திற்குள் நுழையும் அல்லது வளர்ந்து வரும் இளைஞர்களுக்காக கிறிஸ்தவத்தை வெறுமனே விளக்குகிறது.] கலாச்சாரப் பிரச்சினை (1942) (= இந்திய விவகாரங்கள் குறித்த ஆக்ஸ்போர்டு துண்டு பிரசுரங்கள்; 1) நற்செய்தியும் இந்தியாவின் பாரம்பரியமும் (1942). [நற்செய்தியை இந்திய மரபுகளுடன், குறிப்பாக பக்தியுடன் தொடர்புபடுத்தும் வகையில் தேசிய கிறிஸ்தவ சபைக்காக எழுதப்பட்டது.] எங்கள் முக்கிய பிரச்சனை (1943) சுதந்திர இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ பணி (1951) இதோ, நான் வாசலில் நின்று தட்டுகிறேன் (1954) தென்னிந்தியாவில் ஒரு ஆன்மீக விழிப்புணர்வு (1955) சிலுவையே சொர்க்கம். சாது சுந்தர் சிங்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள் (1956) சுந்தர் சிங்ஃ ஒரு சுயசரிதை (1958) எனது இறையியல் தேடல் (1964) பார்வையை எழுதுங்கள்! எட்வின் ஓர் முப்பது ஆண்டுகள் சாகச சேவை (1964) தமிழ் கிறிஸ்தவ கவிஞர்ஃ எச். ஏ. கிருஷ்ண பிள்ளையின் வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள் (1966) ஒரு பிஷப்பின் கதை (1969) இந்து பக்தியின் இறையியல் (1970). [முக்கியமாக இராமானுஜரின் பக்தி இறையியலும் கிறிஸ்தவ அனுபவத்திற்கு அதன் பொருத்தமும் பற்றி]. ஏ. ஜே. யின் கிறிஸ்தவ பக்தி அப்பசாமி-அவரது எழுத்துக்களின் தொகுப்பு (1992). [டி. டி. வெளியிட்டது. பிரான்சிஸ், கிறிஸ்தவ இலக்கிய சங்கத்திற்காக, 1. 'உள் வாழ்க்கை', 2. 'கிறிஸ்தவ இறையியல்ஃ ஒரு இந்திய முன்னோக்கு', 3. 'இந்து மதம்', 4. 'கிறிஸ்துவும் இந்து மதமும்'.] மேலும் படிக்க கே. பாகோ, பூர்வீக கிறிஸ்தவத்தின் முன்னோடிகள் (1969) தமிழ்நாடு கிறிஸ்தவ சபை. இந்து மதத்திற்கு ஒரு கிறிஸ்தவ இறையியல் அணுகுமுறை, ஏ. ஜே. அப்பசாமி, வி. சக்கரை மற்றும் பி. செஞ்சியா (1956) ஆகியோரின் இறையியலில் ஆய்வுகள்