Iran (word)
ஈரானின் நவீன பாரசீகப் பெயர் () 3 ஆம் நூற்றாண்டின் சாசானிய மத்திய பாரசீகத்திலிருந்து (பஹ்லவி எழுத்துப்பிழைஃ பய஼ர்ன்) உடனடியாக பெறப்பட்டது, அங்கு இது ஆரம்பத்தில் "ஆரியர்களின்" என்று பொருள்படும், ஆனால் விரைவில் "ஆரியர்கள் வசிக்கும் நிலங்கள்" என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு புவியியல் அர்த்தத்தையும் பெற்றது. புவியியல் மற்றும் டெமோனிமிக் புலன்கள் இரண்டிலும், ērān அதன் எதிர்ச்சொல் anērān இலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதாவது "ஈரான் அல்லாத (ian)". புவியியல் அர்த்தத்தில், ērān அவர்களின் பேரரசின் சாசானியர்களின் சொந்த பெயரான ērānšahr இலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் இதில் முதன்மையாக இன ஈரானியர்கள் வசிக்காத பிரதேசங்களும் அடங்கும். இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய பயன்பாட்டில் அரான் என்ற சொல் முதலில் நக்ஷ்-இ ருஸ்தாமில் முதலாம் அர்தாஷிர் (r. 224-242) இன் முதலீட்டு நிவாரணத்துடன் இணைந்த கல்வெட்டுகளில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இருமொழி கல்வெட்டில், மன்னர் தன்னை "ஆரிய மன்னர்களின் அரசரான அர்தாஷிர்" என்று அழைக்கிறார் (மத்திய பாரசீக மொழிஃ அர்தாஷிர் ஷாஹன் ஷாஹ் ஈ அரன்; பார்த்தியன் மொழிஃ அர்தாஷிர் ஷாஹன் ஷாஹ் ஈ ஆரியன்). மத்திய ஈரானிய ērān/aryān என்பது ஜென்டிலிக் ēr-(மத்திய பாரசீக) மற்றும் ary-(பார்த்தியன்) ஆகியவற்றின் சாய்ந்த பன்மை வடிவங்களாகும், இவை இரண்டும் பழைய ஈரானிய * arya-என்பதிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, அதாவது 'ஆரிய', அதாவது 'ஈரானியர்களின்'. இந்த பழைய ஈரானிய * ஆரியா-அகெமெனிட் கல்வெட்டுகளில் பழைய பாரசீக ஆரியா-என்றும், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் அவேஸ்தா பாரம்பரியத்தில் அவேஸ்தான் ஐரியா-/ ஐரியா என்றும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாம் அர்தாஷிர் மத்திய ஈரானிய ērān/aryan ஐப் பயன்படுத்தியது பழைய ஈரானிய மொழியில் இருந்த அதே அர்த்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதாவது. பேரரசைக் காட்டிலும் மக்களைக் குறிக்கிறது. அர்தாஷிரின் கல்வெட்டில் காணப்படும் "ஈரானிய மன்னர்களின் அரசர்" என்ற சொற்றொடர் அனைத்து சாசானிய மன்னர்களின் முக்கிய பெயராக இருந்தது. இதேபோல், அர்தாஷிரின் நாணயங்களில் தோன்றும் "ஈரானிய மன்னர்களின் மன்னரான மஸ்தா-வழிபாடு (மஸ்டெஸ்ன்) இறைவன் அர்தாஷிர்" என்ற கல்வெட்டு அர்தாஷிரின் வாரிசுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அர்தாஷிரின் மகனும் உடனடி வாரிசுமான முதலாம் ஷாபூர் (r. 240/42-270 72) "ஈரானியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்கள் அல்லாத மன்னர்களின் மன்னர்" என்ற பட்டத்தை விரிவுபடுத்தினார், இதனால் ஈரானியர்கள் அல்லாதவர்களையும் ஆட்சி செய்வதற்கான அவரது நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தினார், அல்லது பேரரசின் பெரிய பகுதிகளில் ஈரானியர்கள் அல்லாதவர்கள் வசித்து வந்தனர். காபா-யே சர்தோஷ்டில் உள்ள அவரது மும்மொழி கல்வெட்டில், முதலாம் ஷாபூர் * ērānšahr என்ற வார்த்தையையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார். ஷாபூரின் கல்வெட்டில் அவரது பேரரசில் உள்ள மாகாணங்களின் பட்டியல் உள்ளது, இதில் காகசஸில் ஈரானியர்கள் பெரும்பான்மையாக வசிக்காத பகுதிகளும் அடங்கும். முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பல சாசானிய மன்னர்களின் கீழ் இருந்த தலைமைக் குருவான கார்த்திரின் கல்வெட்டுகளில் ஒரு எதிர்ச்சொல் அன்ரான்ஷஹர் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. கார்த்திரின் கல்வெட்டில் மாகாணங்களின் பட்டியல்களும் உள்ளன, ஆனால் ஷாபூரின் கருத்துகளைப் போலல்லாமல் காகசஸ் அன்ரான்ஷாரில் உள்ள மாகாணங்கள் உள்ளன. இந்த இரண்டு பயன்பாடுகளும் மறைந்த சாசானிய சஹ்ரேஸ்தானிஹா ஈரான்ஷார் புரிந்துகொண்டபடி ērānšahr உடன் முரண்படலாம், இது ērānšahr இன் பல்வேறு மாகாண தலைநகரங்களைப் பற்றிய விளக்கமாகும், மேலும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அரேபியாவையும் உள்ளடக்கியது. ஈரானிய மக்களைக் குறிக்க ērān இன் இந்த கல்வெட்டு பயன்பாடு இருந்தபோதிலும், பேரரசைக் குறிக்க ērān இன் பயன்பாடு (மற்றும் ரோமானிய பிரதேசங்களைக் குறிக்க எதிர்ச்சொல் anērān) ஆரம்பகால சாசானிய காலத்தால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. மணி எழுதிய 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நாட்காட்டி உரையில் ērān மற்றும் anērān இரண்டும் காணப்படுகின்றன. சாசானிய வம்சாவளிகளால் நிறுவப்பட்ட நகரங்களின் பெயர்களில் அதே குறுகிய வடிவம் மீண்டும் தோன்றுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக ஈரான்-ஸ்வாரா-ஷாபுர் "ஷாபூர் (இன்) ஏரனின் மகிமை". ஈரான்-அமர்கர் "ஈரானின் கணக்காளர்-ஜெனரல்", ஈரான்-திபிர்பெட் "ஈரானின் தலைமை எழுத்தாளர்", மற்றும் ஈரான்-ஸ்பாஹ்பெட் "ஈரானின் ஸ்பாஹ்பெட்" போன்ற அரசாங்க அதிகாரிகளின் பட்டங்களிலும் இது தோன்றுகிறது. ஏனெனில் பழைய ஈரானிய மொழியில் ērānšahr க்கு சமமான சொல் தோன்றவில்லை (அங்கு அது * aryanām xšaθra-அல்லது பழைய பாரசீக மொழியில் *-xšača-, "ஆட்சி, ஆட்சி, இறையாண்மை"), இந்த சொல் சாசானிய சகாப்த வளர்ச்சியாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. ஷாபூரின் மும்மொழி கல்வெட்டின் கிரேக்க பகுதியில் ஷஹர் "ராஜ்யம்" என்ற சொல் இனவாத ("எத்னோஸ்" என்பதன் மரபணு) "தேசம்" என்று தோன்றுகிறது. கிரேக்கம் பேசுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு ஈரானிய இனத்தவர் பற்றிய யோசனை புதியதல்லஃ கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹெரோடோட்டஸ் (7.62) மேதியர்கள் ஒரு காலத்தில் தங்களை அரியோய் என்று அழைத்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்ட்ராபோ பல்வேறு ஈரானிய மக்களுக்கும் அவர்களின் மொழிகளுக்கும் இடையிலான உறவைக் குறிப்பிட்டதற்காக கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் எரடோஸ்தனீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "சிந்து நதிக்கு அப்பால் இருந்து [.] பாரசீகத்தின் சில பகுதிகளையும், மீடியா, பாக்ட்ரியா மற்றும் சோக்டியானாவின் வடக்கையும் உள்ளடக்கும் வகையில் அரியானா விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இந்த நாடுகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மொழியைப் பேசுகின்றன". (புவியியல், 15.2.1-15.2.8). டாமசியஸ் (டுபிடேஷன்ஸ் எட் சொல்யூஷன்ஸ் இன் பிளாட்டோனிஸ் பார்மெனிடெம், 125எஃப்எஃப்) கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரோட்ஸின் யூடெமஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் (1.94.2) ஜோரோஸ்டரை அரியானோயிகளில் ஒருவர் என்று விவரிக்கிறார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலங்களில் அரபு மொழி பேசும் கலீஃபாக்களுக்கு ērān/ērānšahr என்ற சொற்கள் இல்லை, அவர்களுக்காக அரபு அல்-அஜாம் மற்றும் அல்-ஃபர்ஸ் ("பெர்சியா") மேற்கு ஈரானைக் குறிக்கின்றன (அதாவது. ஆரம்பத்தில் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மற்றும் தோராயமாக இன்றைய ஈரான் நாட்டுடன் தொடர்புடைய பகுதி) உள்நாட்டு ஈரானிய பயன்பாட்டை விட அதிக இழுவை இருந்தது. மேலும், அரேபியர்களுக்கு இரான்/இரான்ஷஹர் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட சாசானியர்களுடனான தொடர்பால் கறைபடிந்தனர், அவர்களுக்கு ஈரானியர்களாக இருப்பது என்பது மஸ்தாயென் என்பதற்கு ஒத்ததாக இருந்தது, அதாவது. ஜோராஸ்ட்ரியன். அதன்படி, அரேபியர்கள் தங்களுக்கு பொருத்தமாக இருந்தால் ஈரானிய கருத்துக்களுக்கு பொதுவாக மிகவும் திறந்த மனதுடன் இருந்தபோதிலும், இது ērān/ērānšahr இல் உள்ள தேசியவாத மற்றும் மத அர்த்தங்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை, அல்லது இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில் அரேபியர்கள் மற்றும் "துருக்கியர்கள்" உட்பட ஈரானியர்கள் அல்லாதவர்களைப் பற்றிய இணக்கமான அவமதிப்புக்கும் இது நீட்டிக்கப்படவில்லை. 8ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அப்பாஸிட் கலிபாவின் எழுச்சி அரபு மேலாதிக்கத்தின் உமய்யத் கொள்கையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து ஈரானிய அடையாளத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கியது. சிரியாவிலிருந்து ஈராக்கிற்கு தலைநகரம் மாற்றப்பட்டதன் மூலம் இது ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இது சாசானியன், அர்சாசிட் மற்றும் ஆர்கேமெனிட் காலங்களில் தலைநகர மாகாணமாக இருந்தது, இதனால் ஈரானிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை கொண்டு செல்வதாக கருதப்பட்டது. மேலும், பல ஈரானிய மாகாணங்களில், உமையதுகளின் வீழ்ச்சியுடன் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடைமுறையில் தன்னாட்சி பெற்ற ஈரானிய வம்சங்களின் எழுச்சியும் இருந்ததுஃ கிழக்கு ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள தாஹெரிட்ஸ், சஃபாரிட்ஸ் மற்றும் சமனிட்கள் மற்றும் மத்திய, தெற்கு மற்றும் மேற்கு ஈரானில் உள்ள ஜியாரிட்ஸ், காகுயிட்கள் மற்றும் புயிட்கள். இந்த வம்சாவளிகள் ஒவ்வொன்றும் தங்களை "ஈரானியர்கள்" என்று அடையாளப்படுத்தின, அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வம்சாவளிகளில் வெளிப்பட்டன, அவை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மன்னர்களின் சந்ததியினர் என்றும், புயித் ஆட்சியாளர்களால் ஷாஹன்ஷா என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தியதாகவும் விவரிக்கப்பட்டன. இந்த வம்சங்கள் "பேனா மனிதர்களை" (அஹ்ல்-இ கலாம்) வழங்கின, அதாவது. இலக்கிய உயரடுக்கு, ஈரானின் யோசனையை புதுப்பிக்க ஒரு வாய்ப்புடன். இந்த இலக்கிய உயரடுக்கில் மிகவும் பிரபலமானவர் ஃபெர்டோவி, அவரது ஷாநமேஹ், கிபி 1000 ஐ நிறைவு செய்தார், இது ஓரளவு சாசானிய மற்றும் முந்தைய வாய்வழி மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புராணக்கதைகளை ஃபெர்டோவ்சி எடுத்துக்கொள்வதில், அஹுரா மஸ்தாவால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் மனிதரும் முதல் மன்னரும் ஈரானின் அடித்தளங்களாகும். அதே நேரத்தில், ஈரான் மற்றும் அதன் மக்களுக்கு எதிராக சதி செய்ய அஹ்ரிமானின் பொறாமை, பயம் மற்றும் பிற தீய பேய்களால் (பனிக்கட்டி) உந்தப்பட்ட அனிரானிய மக்களிடமிருந்து ஈரான் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியுள்ளதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. "இந்த நிகழ்வுகளைச் சுற்றியுள்ள பல கட்டுக்கதைகள், அவை (ஷாநாமேவில்) தோன்றுவது போல், சாசானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, அதன் ஆட்சியின் போது அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரம் இணைக்கப்பட்டு ஈரான் பற்றிய விரிவான யோசனை கட்டப்பட்டது". காலப்போக்கில், இரானின் ஈரானிய பயன்பாடு அரபு அல்-ஃபர்ஸின் பரிமாணங்களுடன் ஒத்துப்போகத் தொடங்கியது, தாரிக்-இ சிஸ்தான் போன்றது, இது ஈரான்ஷாரை நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்து, ஈரானை மேற்கு ஈரானுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது, ஆனால் இது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில் இன்னும் பொதுவான நடைமுறையாக இல்லை. அந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், ஈரானிய பயன்பாட்டில் ērān இன்னும் பெரும்பாலும் பொதுவான "(ஈரானியர்கள் வசிக்கும் நிலங்கள்)" ஆக இருந்தது, எப்போதாவது ஆரம்பகால சாசானிய அர்த்தத்திலும் ērān அரசைக் காட்டிலும் மக்களைக் குறிக்கிறது. இவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவர் ஃபெர்டோவ்சியின் சமகாலத்தவரான ஃபரூக்கி சிஸ்தானி ஆவார், அவர் ēran ஐ 'துரானுடன்' வேறுபடுத்துகிறார், ஆனால்-ஃபெர்டோவ்ஸியைப் போலல்லாமல்-"துரானியர்களின் நிலம்" என்ற பொருளில். ஆரம்பகால சாசானிய உணர்வு எப்போதாவது சொராஸ்ட்ரியர்களின் இடைக்கால படைப்புகளில் காணப்படுகிறது, அவர்கள் புதிய பாடல்களுக்கு கூட மத்திய பாரசீகத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். ஜொராஸ்ட்ரிய பாரம்பரியத்தின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான டென்கார்ட், ஈரானியர்களை குறிக்க ērān ஐப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் ஈரானியர்கள் அல்லாதவர்களை குறிக்க anērān பயன்படுத்துகிறது. டென்கார்ட் ஈரானியர்கள் வசிக்கும் நிலங்களை குறிக்க ēr deh, பன்மை ērān dehān என்ற சொற்றொடர்களையும் பயன்படுத்துகிறது. கர்-நாமாக் ஐ அர்தாஷிர், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அர்தாஷிர் I தொடர்பான புராணக்கதைகளின் ஹாஜியோகிராஃபிக் தொகுப்பு, தலைப்புகள் தொடர்பாக பிரத்தியேகமாக ērān ஐப் பயன்படுத்துகிறது, அதாவது. ஷாஹ்-இ-எரான் மற்றும் எரான்-ஸ்பாஹ்பேட் (12.16,15.9), ஆனால் இல்லையெனில் நாட்டை எரான்ஷஹர் (3.11,19; 15.22, போன்றவை) என்று அழைக்கிறது. ஆர்டா விராஸ் புத்தகத்தில் (1.4) உள்ள ஒரு உதாரணம், புவியியல் ரீதியான ஈரான்ஷாஹரிலிருந்து வேறுபட்ட ērān tahib இல் உள்ள ஜென்டிலிக் மொழியையும் பாதுகாக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இரான் அரசைக் காட்டிலும் மக்களைக் குறிக்கும் இந்த சாசானியத்திற்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகள் அரிதானவை, மேலும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்திற்குள் "ஈரானியர்களின் நிலத்திற்கான பொதுவான பெயர் [.] அதற்குள் இரான் (ஈரான் ஜமீன், ஷஹர்-இ எரான்), மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களுக்கு ērānī". "ஈரான் பொதுவாக புவியியல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பது பண்டாஹிஷ்ன் மற்றும் சமகால படைப்புகளில் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்ட" ஈரான் "என்ற பெயரடை உருவாக்கம் மூலம் காட்டப்படுகிறது". இடைக்காலத்தின் சொராஸ்ட்ரியன் இலக்கியத்தில், ஆனால் வெளிப்படையாக மற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களாலும் உணரப்பட்டது, ஈரானியத்தன்மை சொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. இந்த நூல்களில், மற்ற மதங்கள் "அன்சோராஸ்ட்ரியன்" அல்ல, ஆனால் ஈரானிய அல்லாதவை என்று கருதப்படுகின்றன. இது அயாத்கர் ஐ ஜரேரான் 47 இல் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாகும், அங்கு ērīh "ஈரானியத்தன்மை" ஒரு-ērīh உடன் முரண்படுகிறது, மேலும் ēr-mēnišnīh "ஈரானிய நல்லொழுக்கம்" ஒரு-ēr-mēnišnīh உடன் முரண்படுகிறது. தி டடெஸ்டன் ஐ டெனிக் (டிடி. 40.1-2) மேலும் சென்று, ஈரான் அல்லாத மதத்தை (தாத் அன்-எர்-இஹ்) ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு ஈரானியருக்கு மரணத்தை பரிந்துரைக்கிறார். மேலும், இந்த இடைக்கால நூல்கள் அவெஸ்டாவின் புராணமான ஐரியனெம் வேய்ஜாவை (எம். பி.: ērān-wez) உலகின் மையத்திற்கு (டிடி. 20. 2), மற்றும் அதற்கு ஒரு காஸ்மோகனிக்கல் பாத்திரத்தைக் கொடுங்கள் (PRDd. 46.13) அங்கு அனைத்து தாவர வாழ்க்கை உருவாக்கப்படுகிறது, அல்லது (ஜிபிடி. 1a.12) அங்கு விலங்கு வாழ்க்கை உருவாக்கப்படுகிறது. மற்ற இடங்களில் (WZ 21), இது ஜோராஸ்டர் அறிவொளி பெற்ற இடமாக கருதப்படுகிறது. டென்கார்ட் III.312 இல், வாஹ்மான் அண்ட் ஸ்ரோஸால் கலைந்து செல்ல உத்தரவிடப்படும் வரை மனிதர்கள் முதலில் அங்கு வாழ்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. ஓர்மாஸ்ட் ஏன் தனது மதத்தை ஈரான்ஷாஹருக்கு மட்டுமே அனுப்பினார் என்று கேட்டபோது அதுர்ஃபர்ன்பாக் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு அளித்த விளக்கத்துடன் இது இணைகிறது. அனைத்து நூல்களும் ஈரானியத்தன்மை மற்றும் ஜொராஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவற்றை ஒத்ததாக கருதுவதில்லை. உதாரணமாக, டென்கார்ட் வெறுமனே ஜோராஸ்ட்ரியர்களை சிறந்த ஈரானியர்களாக கருதுகிறார். தபாரி பதிவு செய்தபடி, 840 ஆம் ஆண்டில் அஃப்ஷின் மீதான விசாரணையில் "ஈரானியத்தன்மை" (இரானியத்) என்ற கலாச்சாரக் கருத்தின் இருப்பு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சிர் தர்யாவின் நடுப்பகுதியில் தெற்குக் கரையில் உள்ள ஓஷுசானாவின் பரம்பரை ஆட்சியாளரான அஃப்ஷின், ஈரானிய இன-தேசிய உணர்வை பரப்பியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அஃப்ஷின் ஒரு தேசிய நனவின் (அல் அஜமியா) இருப்பை ஒப்புக் கொண்டார் மற்றும் அதன் மீது அவரது அனுதாபங்களை வெளிப்படுத்தினார். "இந்த அத்தியாயம் ஈரானிய கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் அதை தீவிரமாக பரப்பிய மக்கள் பற்றிய தனித்துவமான விழிப்புணர்வை மட்டுமல்லாமல், அதை வெளிப்படுத்த ஒரு கருத்து (அல்-அஜமியா அல்லது இரானியத்) இருப்பதையும் தெளிவாகக் காட்டுகிறது". நவீன பயன்பாடு சஃபாவிட் சகாப்தத்தில் (1501-1736), சாசானியப் பேரரசின் பெரும்பாலான பகுதிகள் அதன் அரசியல் ஒற்றுமையை மீண்டும் பெற்றன, மேலும் சஃபாவிட் மன்னர்கள் "ஷஹன்சாஹ்-இ ஈரான்" (ஈரானின் மன்னர்களின் ராஜா) என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஒரு உதாரணம் மொஃபிட் பாஃப்கி (இறப்பு 1679), ஈரானைப் பற்றி ஏராளமான குறிப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார், அதன் எல்லையையும் அந்த சகாப்தத்தில் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த ஈரானியர்களின் ஏக்கம் பற்றியும் விவரிக்கிறார். ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் கூட, அக் கொயுன்லு மற்றும் சஃபாவிட் மன்னர்களை உரையாற்றும் போது, "ஈரானிய நிலங்களின் ராஜா" அல்லது "ஈரானிய நிலங்களின் சுல்தான்" அல்லது "ஈரானிய மன்னர்களின் ராஜா, பாரசீகர்களின் இறைவன்" போன்ற பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர். இந்த பட்டமும், "ஷா-இ ஈரான்" என்ற பட்டமும் பின்னர் நாதர் ஷா அஃப்ஷர் மற்றும் கஜார் மற்றும் பஹ்லவி மன்னர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1935 முதல், மேற்கத்திய உலகில் ஈரானின் பிற பெயர்களுக்கு பதிலாக "ஈரான்" என்ற பெயர் மாற்றப்பட்டுள்ளது. 1673 மற்றும் 1677 க்கு இடையில் இப்பகுதியில் பயணம் செய்த ஜீன் சார்டின், "பாரசீகர்கள், தங்கள் நாட்டிற்கு பெயரிடுவதில், ஒரு வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதை அவர்கள் அலட்சியமாக உச்சரிக்கிறார்கள் இருன், மற்றும் ஈரான். [.] ஈரான் மற்றும் டூரானின் இந்த பெயர்கள், பாரசீகத்தின் பண்டைய வரலாறுகளில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன; [.] மேலும் இன்றும் கூட, பாரசீகத்தின் மன்னர் பத்ஷா ஈரான் [பாட்ஷா = 'கிங்'] என்றும், பெரிய மந்திரியான ஈரான் மெடரி [அதாவது. மெடாரி = 'வசதி செய்பவர்'], பாரசீகத்தின் துருவமாகும். 1979ஆம் ஆண்டின் ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிறகு, நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ பெயர் "ஈரானின் இஸ்லாமிய குடியரசு" என்பதாகும். ..