Thittila
பொதுவாக யு தித்திலா என்று அழைக்கப்படும் ஆஷின் தித்திலா அல்லது செத்திலாபிவன்சா (;), ஒரு பர்மிய தேரவாத பௌத்த துறவி ஆவார், அவர் பௌத்த இலக்கியத்தின் (பரியட்டி) புகழ்பெற்ற மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அறிஞராகவும், தியான ஆசிரியராகவும் (பட்டிப்பட்டா) இருந்தார். பர்மிய துறவிகளில் வெளிநாட்டிற்குச் சென்ற முதல் மதச் சேவகர் இவர் என்று கூறப்படுகிறது, அங்கு நீண்ட ஆண்டுகள், சரியாகச் சொல்வதானால், இங்கிலாந்தில் தொடர்ச்சியாக 14 ஆண்டுகள் வாழ்ந்ததன் மூலம் பெளத்த மிஷனரி பணியைச் செய்தார். யாங்கோன் பல்கலைக்கழகத்தில் அபிதம்மா என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த தத்துவம் குறித்த விரிவுரையாளராக பணியாற்றிய அவர், பர்மிய-ஆங்கில அகராதியை தொகுப்பதில் பங்கேற்றார், டாக்டர் ஹ்லா பேவுடன் இணைந்து பணியாற்றினார், மேலும் ஆங்கிலம் மற்றும் மியான்மரில் சில புத்தகங்களை எழுதினார். அபிதம்மா பிடகத்தின் இரண்டாம் பாகமான விபாங்கத்தை பாலியிலிருந்து முதல் முறையாக ஆங்கிலத்திற்கு மொழிபெயர்த்தவர் இவர்தான். தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாறின் அடையாறு நூலகத்திலும், லண்டனில் உள்ள பௌத்த சங்கத்தின் நூலகத்திலும் நூலகராகவும் பணியாற்றினார். அவர் உத்வேகம் அளிக்க முடிந்தது மற்றும் மியான்மரில் இருந்து பல புத்த பிக்குகளை உலகெங்கிலும் உள்ள புத்த மத போதகர்களின் பணியின் ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு வந்தார். பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் பௌத்த போதனைகள், குறிப்பாக அபிதம்மா குறித்து ஏராளமான உரைகளை நிகழ்த்த அவர் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தார். சுயசரிதை இளைஞர் அவர் 1896 ஆம் ஆண்டில், மியான்மரில் உள்ள பியாவ்வே நகரத்தின் பாடிகோன் கிராமத்தில், விவசாயிகளாக தங்கள் வாழ்க்கையை சம்பாதித்த யு அயே மற்றும் டா ஹ்ட்வே ஆகிய பெற்றோருக்கு பிறந்தார். எம்ஜி கின், அவரது பிறப்பு பெயராக, ஏழு வயதில், பாடிகோன் விஹாரா என்ற கிராம மடாலயத்திற்குச் செல்வார், அங்கு அவர் மடாதிபதி சயாதாவ் யு கவிண்டாவிடமிருந்து சில பௌத்த வேதங்களைக் கற்றுக்கொண்டார். அபிதம்மா பற்றிய சொற்பொழிவைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக அவரது ஆசிரியர் யு கவிண்டா அவரை மாண்டலேவுக்கு அழைத்துச் சென்றார். பின்னர் அவர் துறவறம் சேர முடிவு செய்தார். துறவறம் மற்றும் கற்றல் அவர் பதினைந்து வயதை எட்டியபோது, அவர் ஒரு புதியவராக (சமனேரா) நியமிக்கப்பட்டார், ஏற்கனவே ஒரு சில பெளத்த சுட்டாக்கள் மற்றும் பிற வேதங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார். 1916 ஆம் ஆண்டில், அவரது முழு நியமனம் மாவ்லமைனில், சயாதாவ் யு ஒகந்தாவின் கீழ் அவரது போதகராக நடந்தது. அவரது முழு நியமனத்திற்கு முன்பு, மண்டலேயில் உள்ள மசோயின் மடாலயத்தில் சொற்பொழிவு செய்த புகழ்பெற்ற அறிஞரான சயாதாவ் ஆஷின் அடிக்கவம்சாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவர் கடுமையாகப் படித்திருந்தார். பதமக்யா தேர்வில் முதலிடத்தைப் பெற்ற பிறகு, 1918 ஆம் ஆண்டில் பதமக்யா பட்டத்தை வென்றார். 1923 ஆம் ஆண்டில், மாண்டலேயில் உள்ள பரியத்திசசனஹித சங்கம் நடத்திய சாக்யசிஹா தேர்வில் அவர் தேர்ச்சி பெற்றார், இது அப்போது மிகவும் கடினமான தேர்வுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அந்த ஆண்டிற்கான நூற்று ஐம்பது வேட்பாளர்களில் நான்கு பேர் மட்டுமே தேர்ச்சி பெற்றனர். இந்தத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறும் எவரும் கெளரவமான பின்னொட்டு (அபிவம்சம்) பெறுகிறார்கள், எனவே அவரது பெயர் திதிலாபிவம்சம் ஆனது. பின்னர் அவர் முந்நூறு துறவிகள் கொண்ட ஒரு மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக ஆனார். கூடுதலாக, தனது ஆசிரியர் ஆஷின் அடிக்கவம்சாவால் நிறுவப்பட்ட யாங்கோனில் உள்ள மடாலயத்தின் கல்வித் துறையின் பொறுப்பை அவர் ஏற்றார். மண்டலே மற்றும் யாங்கோன் ஆகிய இரு இடங்களிலும் பல்வேறு அறிஞர் துறவிகளின் கீழ் பௌத்த வேதங்களையும் அவர் கற்றுக்கொண்டார். அந்த நாட்களில் துறவிகள் சமூகமும் பழமைவாத கருத்துக்களை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்த பல மக்களும் ஆங்கிலம் கற்கும் ஒரு துறவியை கண்டித்தனர், ஏனெனில் மியான்மரில் ஆங்கிலம் ஒரு துறவி செய்ய வேண்டிய கல்வி வேலை அல்ல என்று ஒரு காலத்தில் கருதப்பட்டது. இதனால்தான் மியான்மர் துறவிகளால் இலங்கை அல்லது தாய்லாந்தைப் போல மேற்கில் தர்மப் பரப்புதலின் நீரோட்டத்தில் அதிக வேலைகளைச் செய்ய முடியவில்லை, முக்கியமாக மொழி தடை காரணமாக. ஆனால் அவர் மிகுந்த விடாமுயற்சியுடன் ஆங்கிலம் கற்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஆங்கில இலக்கணத்தை ஓரளவுக்கு புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. 1924இல் சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஆங்கிலம் கற்க வேண்டும் என்ற ஒரே நோக்கத்துடன் அவர் வெளிநாட்டில் பயணம் செய்தார். இந்தியாவின் சாந்திநிகேதன் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும்போது, உடல்நலக்குறைவு காரணமாக மியான்மர் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. அவர் திரும்பி வந்தபோது, அவரது போதகர் சயாதாவ் அடிக்கவம்சா மேலும் படிப்பதற்காக இந்தியாவுக்கும் இங்கிலாந்துக்கும் புறப்பட்டார். அவரது ஆசிரியர் இல்லாதபோது, அவர் மடாலயத்தின் பொறுப்பை ஏற்றார். இந்தியாவில் இருந்து திரும்பிய ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் ஆங்கிலம் கற்க வெளிநாடு செல்ல திட்டமிட்டார், ஆனால் இந்த முறை அவர் தேர்ந்தெடுத்த நாடு இலங்கை (இப்போது இலங்கை), அங்கு அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார். பின்னர் 1934 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் இந்தியாவின் சென்னைக்கு (இப்போது சென்னை) குடிபெயர்ந்தார். அடையாறில்தான் அவர் ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து ஆங்கிலம் கற்க முடிந்தது. அடையாறில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஒரு பிரிவு இருந்தது, மேலும் அவர் அதன் உறுப்பினராக இருப்பதற்கும் ஆங்கிலம் கற்றுக்கொள்வதற்காக அங்கேயே இருப்பதற்கும் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். ஆரம்பத்தில், அவருக்கு சங்கத்தில் உறுப்பினர் பதவி மறுக்கப்பட்டாலும், சங்கத்தின் யாங்கோன் கிளையால் அவர் அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது அதன் உறுப்பினர் பதவியைப் பெற்றார். விரைவில் அவர் அதன் நூலகத்தில் நூலகர் ஆனார், அங்கு நூலக அறிவியலைக் கற்றுக்கொள்ள அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, இது ஒரு பெரிய மடாலயத்திற்கு ஒரு அடிப்படை தேவையாக இருந்தது, இது தோராயமாக அலமாரிகளில் வைக்கப்பட்ட டன் புத்தகங்களை வைத்திருந்தது. அங்கு தங்கியிருந்தபோது, அவர் தென்னிந்திய பௌத்த சங்கங்களின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவர்களுக்கு நிறைய பங்களித்தார். தனது ஆங்கிலத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கான ஆங்கிலக் கல்வியைப் படிப்பதற்கும், அவர் 1938 இல் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார், பின்னர் லண்டன் பெளத்த சங்கத்தின் செயலாளரால் தர்மம் குறித்த சொற்பொழிவில் உரையாற்ற அழைக்கப்பட்டார், இது வெறுமனே புத்தரின் போதனைகள். அவர் முதன்முதலில் இங்கிலாந்துக்கு வந்தபோது ஆங்கிலத்தைப் பற்றிய பரந்த அறிவு இல்லாவிட்டாலும், ஆங்கிலத்தில் அவரது அப்போதைய திறமை ஆங்கில பார்வையாளர்களிடம் பேசுவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது. பின்னர் பாரிஸில் உள்ள சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது இரண்டாவது உரை வந்தது, 'புத்த மதத்தின் மூலம் உலக கூட்டுறவு' என்ற தலைப்பில், சர் பிரான்சிஸ் யங்ஹஸ்பாண்டின் அழைப்பின் பேரில், விசுவாசங்களின் உலக காங்கிரஸின் தலைவரும் நிறுவனருமான. இந்த இரண்டு பேச்சுகளுக்குப் பிறகு, அவர் லண்டன் பாலிடெக்னிக்கில் ஆங்கில தேர்ச்சி படிப்பை மேற்கொண்டார். இரண்டாம் உலகப் போர் கிழக்கைப் போலல்லாமல், ஒரு பெளத்த துறவியின் வாழ்க்கை மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கு புதுமையாகத் தோன்றியது. 1939 செப்டம்பரில் லண்டனில் இரண்டாம் உலகப் போர் பரவத் தொடங்கியபோது ஆஷின் தித்திலா கஷ்டங்களை சந்தித்தார். மேலும் படிப்புக்காக இங்கிலாந்துக்கு வந்த மியான்மரில் இருந்து பலர் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பினர், ஆனால் ஆஷின் தித்திலா, பிடிவாதமாக இருந்ததால், அவர் அங்கு இருந்த பணிகளை முடிக்க வேண்டியிருந்ததால், வீட்டிற்குச் செல்லவில்லை. போர் மேலும் மேலும் மோசமடைந்தது, மேலும் அவர் தனது நாடான மியான்மருடனான தொடர்பை இழந்தார். அன்றைய மதிய உணவைத் தவிர, உணவுக்காகச் செலவழிக்க ஒரு பைசா கூட மிச்சமில்லை. இந்தச் சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியே வருவதற்கான வழியை அவர் காணவில்லை. இறுதியாக, அவர் மூன்று ரத்தினங்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக சத்தியம் செய்தார்ஃ நான் ஒரு உன்னதமான நோக்கத்தைக் கொண்டவன் மற்றும் உறுதியான உறுதியுடன் சத்தியத்தில் நடக்கிறேன். உண்மையின் இந்த வார்த்தைகளால், இந்த பிரச்சனைகளை நான் கடக்க விரும்புகிறேன். அவரது சத்தியப்பிரமாணத்திற்குப் பிறகு, காலை 11 மணிக்கு, அவரது அறிமுகங்களில் ஒருவரான அன்பான கிறிஸ்தவ மதகுரு அவரிடம் வந்து அவருக்கு என்ன தேவை என்று கேட்டார். மதகுரு அவரது சிரமங்களை அறிந்தபோது, அவர் அவரை அருகிலுள்ள உணவகத்திற்கு அழைத்துச் சென்று மதிய உணவு வழங்கினார், பின்னர் அவரது வீட்டில் தஞ்சம் புகுந்தார். ஆனால் லண்டனில் விமானத் தாக்குதல்கள் அடிக்கடி மற்றும் அதிக கனமாக இருந்தபோது, மதகுரு, ஆஷின் தித்திலாவுடன், இங்கிலாந்தின் கிராமப்புற நாடான சோமர்செட் நகருக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவருக்கு மற்றொரு பெரிய வீடு இருந்தது. போர் முடியும் வரை அங்கேயே இருக்க முடியும் என்று அவர் ஆஷின் தித்திலாவிடம் கூறினார். அறிஞரான துறவியும், ஆஷின் தித்திலாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆசிரியருமான ஆஷின் ந்யாநிகா () இந்தக் காட்சியைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார். மென்மையின் ஒரு முறை, அனுதாபத்தின் இதயம் மற்றும் பச்சாதாபத்தின் செயல் ஆகியவை இயற்கையின் பரிசுகளாகும். அந்தந்த மத சமூகங்களில் உறுப்பினர்களாக பணியாற்றுவதன் மூலம், அவர்கள் அனைத்து தரப்பு மக்களுடனும் இணைந்து செயல்படுகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் இயல்பான ஆவிகளின் சக்தி மேலும் மேலும் முதிர்ச்சியடைகிறது. அவர்கள் மதச் சேவையாளர்கள் என்ற உண்மை, ஒருவர் கிறிஸ்தவ மதகுரு, மற்றொருவர் பௌத்த துறவி, இந்த சூழ்நிலையில் சேர்க்கப்படும்போது, சகோதர அன்பு இப்போதுதான் வளர்ந்துள்ளது. இரு மதங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடு கொண்ட உலகத்தால் அவர்களின் நட்பின் பிணைப்பைத் தடுக்க முடியாது, வீடு ஒரு மாளிகையைப் போல இருந்தது, அதில் அவருக்கு ஒரு அறை வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் எதுவும் செய்யாமல் இருந்திருந்தால் அவருக்கு ஒரு குற்ற மனசாட்சி இருந்திருக்கும், எனவே குண்டுவெடிப்பு சத்தம் கேட்கும்போது விளக்குகளை அணைப்பது, பெளத்த நடத்தை விதிகளைக் (வினயா) கடைப்பிடிக்கும் போது வீட்டைச் சுற்றியுள்ள வளாகத்தை சுத்தம் செய்வது போன்றவற்றிற்கு அவர் உதவினார். போரின் போது காயமடைந்தவர்களுக்கு மருத்துவ உதவியாளராகவும் அவர் தன்னார்வப் பணியைச் செய்தார். அனுதாபம் மற்றும் அன்பின் நடைமுறை வடிவமான இந்த வகையான சமூக சேவை ஒவ்வொரு புத்தர்களாலும் பெரிதும் பாராட்டப்படுகிறது, எனவே அவர் சுமார் ஐந்து மாதங்கள் கிராமப்புற வீட்டில் தங்கியிருந்து மிகவும் தீவிரமாக பணியாற்றினார். பர்மிய மொழியில் சமூக சேவைகள் பிபிசி சேவை 1940 இல் தொடங்கியது, இது கால் மணி நேரம் மட்டுமே ஒளிபரப்பப்பட்டது. சேவைத் துறை ஆஷின் தித்த்லாவிடம் பர்மிய மொழியில் செய்திகளைப் புகாரளிக்க உதவி கேட்டது, அங்கு அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் ஒளிபரப்பு செய்தார். இது ஒரு துறவிக்கு ஒரு மிஷனரி வேலை அல்ல என்றாலும், அவர் தனது தேசம் மற்றும் மக்களின் அன்பின் பொது அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கடமையை ஏற்றுக்கொண்டார். மே 1946 இல், பர்மிய-ஆங்கில அகராதியை தொகுப்பதில் டாக்டர். ஸ்டீவர்ட், எந்த திட்டத்தில் அவர் டாக்டர் ஹ்லா பேவுடன் பணிபுரிந்தார். போருக்குப் பிறகு, மருத்துவமனைகள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் பள்ளிகளில் உள்ள மக்களையும் அவர் சந்தித்தார். மேற்கில் மிஷனரி பணி போர் முடிவடைந்தபோது, புத்தரின் போதனைகளைப் பரப்புவதற்கான தனது விருப்பத்தை அவரால் நிறைவேற்ற முடிந்தது. பல ஆதரவாளர்களின் ஏற்பாட்டின் மூலம் அவரது பேச்சுவார்த்தைகள் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பின. தொழிலாளர் கல்விச் சங்கத்தில் இரண்டு தனித்தனி தொடர் பதினேழு பேச்சுக்கள் நடத்தப்பட்டன. 1924 இல் நிறுவப்பட்ட லண்டன் பெளத்த சங்கம் 1945 இல் போரின் முடிவில் மீட்டெடுக்கப்பட்டபோது, சங்கத்தின் தலைவரான திரு. ஹம்ப்ரீஸ், ஆஷின் தித்திலாவுக்கு வழங்க சில பேச்சுக்களை ஏற்பாடு செய்தார். திரு. ஹம்ப்ரீஸ் ஆஷின் தித்திலாவைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "பிக்கு தித்திலா சமூகத்திற்கு மேலும் மேலும் சேவையாக மாறியது, செப்டம்பர் 1947 இல் அவர் அதை முழு நேரத்தையும் கொடுக்க முடியும், மேலும் ஆங்கில பௌத்த மதத்தின் முன்னணி நபர்களில் ஒருவராக ஆனார்" ஆஷின் தித்திலாவைப் பற்றிய அந்த பேச்சுக்கள் திரு. ஹம்ப்ரீஸால் மட்டுமே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அவை அவரது அட்டவணைக்கு இணங்க கண்டிப்பாக வைக்கப்பட்டன. எனவே சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, மியான்மர் பார்வையாளர்கள் திரு ஹம்ப்ரீஸின் ஏற்பாடுகளில் அதிருப்தி அடைந்தனர். துறவிக்கு தங்குமிடம் மற்றும் உணவை வழங்குவதற்காக, மியான்மர் தயகாஸ் ஒரு மடாலயத்தைக் கட்ட முயற்சித்தார், ஆனால் அது பயனளிக்கவில்லை. ஆஷின் தித்திலாவின் தம்மாவைப் பற்றிய அறிவின் சிறப்புமிக்க பண்பு அபிதம்மா பித்தகா ஆகும். எனவே அவர் அதை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், தொடர்ந்து நான்கு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பௌத்த வேதங்களில், குறிப்பாக அபிதம்மாவில் தங்கள் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்திய ஒரு குழுவிற்கு அபிதம்மத்த-சங்கஹாவை கற்பித்தார், அதில் அவர்கள் எந்தப் பகுதியையும் கற்பிக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டனர். இதன் விளைவாக, அபிதம்மாவைப் பற்றிய அவரது போதனைகள் தம்மாவைப் பற்றி மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தவர்களுக்கு ஒரு திடமான அடித்தளத்தை வழங்க முடிந்தது. அவர் ஒரு பொறுமையான மற்றும் திறமையான ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் அவரது கற்பித்தல் மற்றும் விளக்கம் ஆகியவை அவரது மாணவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய வழியில் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருந்த மத மற்றும் தத்துவ விஷயங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவதன் மூலம் நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவியது. ஒரு பௌத்த துறவி மேற்கத்திய நாடுகளில், குறிப்பாக ஒரு மடாலயத்தில் தங்குமிடம் இல்லாமல் ஒரு துறவிக்கு வாழ்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இந்த காரணங்களுக்காக, ஒன்பது மியான்மர் கப்பியா (சாதாரண சீடர்) குழு லண்டனில் சசானா விஹாரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மடாலயத்தை ஆஷின் தித்திலாவை வசதிக்காக ஆதரிக்க உருவாக்கியது. சங்கத்தை ஆதரிக்கும் கிழக்கத்திய வழியை அவர் அனுபவித்தது இதுவே முதல் முறையாகும், மேலும் உயிர்வாழ்வதற்கான தனது போராட்டத்திலிருந்து வெளியேறவும் முடிந்தது. ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, துரதிர்ஷ்டவசமாக, விஹாராவுக்கு நன்கொடைகள் ஒரு துறவியை போதுமான அளவு ஆதரிக்கவில்லை. திருமதி கிளாடைன் டபிள்யூ இக்லெடனின் கூற்றுப்படி, இரண்டு ஆண்டு காலப்பகுதியில் (மார்ச் 1949-மார்ச் 1951) அவரது இருநூற்று ஐம்பது கற்பித்தல் ஈடுபாடுகள் காணப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தில் வாழ்ந்த ஒரே துறவி அவர் என்பதால், அவருக்குக் கிடைத்த நேரத்திற்குள் செய்ய வேறு பல விஷயங்கள் இருந்தன. 1952ஆம் ஆண்டிற்குள், யாங்கோன் பல்கலைக்கழகம் அபிதம்மாவை ஒரு தத்துவப் பாடமாக கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, இதற்காக சொற்பொழிவுக்கு ஒரு திறமையான ஆசிரியர் தேவைப்படுவார். ஒரு அபிதம்மா விரிவுரையாளரின் நீண்ட தேடலில், இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது; அவர் மியான்மரின் குடிமகனாகவும், ஆங்கில மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றவராகவும் இருந்திருக்க வேண்டும், பல்கலைக்கழகத்தின் புரவலர்கள் இறுதியாக ஆஷின் தித்திலாவை சில தொடர்புகள் மூலம் கண்டுபிடித்து, பி. ஏ மற்றும் எம். ஏ மாணவர்களுக்கு கற்பிக்க அந்த பதவியை ஏற்க அவரை அழைத்தனர். தத்துவத் துறையின் தலைவரான யு ஹ்லா பு, அபிதம்மா படிப்பை பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் முடிவுக்கு ஆட்சேபனை தெரிவித்தார், ஏனெனில் பூமியில் உள்ள எந்த பல்கலைக்கழகமும் இந்த பாடத்தை கற்பிக்கவில்லை. ஆனால் அவரது ஆட்சேபனை எதுவும் பலனளிக்கவில்லை, ஏனெனில் அப்போதைய பிரதமரும் மியான்மரின் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களான யு நு மற்றும் தலைமை நீதிபதி யு தெய்ன் மவுங் ஆகியோர் அதிபரும் புரவலர்களும் ஆவர். டாக்டர் ஹ்டின் ஆங், ரெக்டர், ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அழைப்பு கடிதத்தை அனுப்பினார். ஆஷின் தித்திலா முதலில் ஆறு மாதங்கள் அல்லது ஒரு வருடத்திற்கு நியமனத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவர் தொடர்ந்து எட்டாவது ஆண்டு வரை பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்புகள் குறித்து விரிவுரை நிகழ்த்தினார். பிக்கு மற்றும் விரிவுரையாளர் என்ற அவரது இரட்டைப் பாத்திரத்தின் காரணமாக அவருக்கு சம்பளம் வழங்கப்பட்டிருக்க வேண்டுமா இல்லையா என்ற பிரச்சினை எழுந்தது, அதில் ஒரு பிக்கு (பெளத்த துறவி) ஒரு சாதாரண நபரைப் போல வாழ்க்கை நடத்த முடியாது. எனவே பல்கலைக்கழக அதிகாரிகள் 'தானம்' என்ற பெயரில் பொருத்தமான தொகையை நன்கொடையாக வழங்குவதன் மூலம் பிரச்சினையைத் தீர்த்தனர். 1964 ஆம் ஆண்டில் அபிதம்மாவுக்கு மீண்டும் கற்பிக்க இங்கிலாந்துக்கு வருமாறு அவரது இரண்டு ஆங்கில மாணவர்கள் அவரை மீண்டும் ஐரோப்பாவுக்குக் கேட்டுக்கொண்டனர். பாடம் கற்பிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோது, 1969 ஆம் ஆண்டில் பாலி உரைச் சங்கத்தால் 'பகுப்பாய்வு புத்தகம்' என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட அபிதம்மா பிடகம், விபாங்காவின் இரண்டாம் பகுதியை அவர் மொழிபெயர்த்தார். மீண்டும் 1982 ஆம் ஆண்டில், 86 அல்லது 87 வயதில், அவர் சிட்டாகு சயாதாவுடன் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார், இருவரையும் திருமதி கிளாடைன் டபிள்யூ. இக்லெடென் வரவேற்றார், 'பெளத்த விரிவுரைகளின் அத்தியாவசிய கருப்பொருள்கள்' என்ற புத்தகத்தில் அவரது சுயசரிதை ஓவியத்தின் ஆசிரியர். ரீடிங்கிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் (சுமார் 8 மைல்) ஆஷின் தித்திலா மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு வந்த அஷின் ந்யாநிகா மற்றும் சிட்டாகு சயாதாவ் ஆகிய இரண்டு துறவிகள் தங்குவதற்காக அவர் தனது வீட்டை உருவாக்கினார், அவர்கள் இருவரும் முதல் முறையாக ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு வந்தனர். வசதிக்காக, அவர் தனது உறவினரின் வீட்டில் தங்க சென்றார், ஏனெனில் ஒரு பிக்கு ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு இடத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடாது என்பது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அவர் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் மான்செஸ்டரில் சில சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். அவர் தனது முதுமை காரணமாக வீட்டை விட்டு வெகுதூரம் செல்லவில்லை. இருப்பினும் அவர் அழைப்பின் பேரில் பிரசங்கிக்க விமானத்தில் ஸ்காட்லாந்திற்குச் சென்றார். தனது 100-க்கும் மேற்பட்ட வயதில், உள்நாட்டிலும் சர்வதேச அளவிலும் ஏராளமான பெளத்த மிஷனரி பணிகளுக்காக பாடுபடும் போது ஜனவரி 3,1997 அன்று அவர் இறந்தார். உலகெங்கிலும் உள்ள தம்மா பேச்சு நடவடிக்கைகள் 1938 ஆம் ஆண்டில் அவர் முதன்முதலில் இங்கிலாந்தை அடைந்தபோது, லண்டனில் உள்ள பெளத்த சங்கத்தின் செயலாளர் திரு ஹம்ப்ரீஸின் அழைப்பின் பேரில் தம்மா குறித்த அவரது முதல் பேச்சு நடத்தப்பட்டது. அவரது இரண்டாவது தம்மா பேச்சு, 'புத்த மதத்தின் மூலம் உலக கூட்டுறவு' என்ற தலைப்பில், பிரான்சின் பாரிஸில் உள்ள சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தில் நடந்தது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, தொழிலாளர் கல்விச் சங்கத்திலும், சில பள்ளிகளிலும் அவர் பல சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். அமெரிக்காவின் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான சங்கத்தின் அழைப்பின் பேரில், அவர் 1959 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கா முழுவதும் பயணம் செய்து, அந்த நோக்கத்திற்காக திட்டமிடப்பட்ட பல பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பிற கூட்டங்களில் நூற்று அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். ஹொனலுலு பல்கலைக்கழகத்தில் மட்டும், அவர் பன்னிரண்டு சொற்பொழிவுகளை வழங்க வேண்டியிருந்தது, அவற்றில் பத்து சொற்பொழிவுகள் அபிதம்மா பற்றியவை. பின்னர் அவர் கனடாவில் உள்ள டொராண்டோவுக்குச் சென்றார். இங்கிலாந்தில் மிஷனரி பணிகளுக்குப் பிறகு அவர் மூன்று முறை ஆஸ்திரேலியாவுக்குச் சென்றார். ஏப்ரல் 1954 இல், முதல் முறையாக அவர் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு வந்து சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அங்கு சுமார் முந்நூறு மாணவர்கள் பங்கேற்பாளர்களாக ஆர்வத்துடன் கேட்க வந்தனர். ஆனால் வாழ்க்கை நல்ல மற்றும் கெட்ட விஷயங்களால் நிறைந்துள்ளது. அவர் அன்பான வரவேற்பு மற்றும் விரும்பத்தகாத கருத்துக்களையும், பிரசங்கிக்க அவர் வந்ததைப் பற்றிய விமர்சனங்களையும் சந்தித்தார். தி சன்-ஹெரால்ட் செய்தித்தாளில் ஒரு நிருபர் எழுதினார்ஃ அவர் அங்கு வந்ததைப் பற்றி சில நல்ல செய்திகளும் இருந்தன. ஆஸ்திரேலியாவுக்கான இரண்டாவது பயணம் 19 மே 1956 முதல் 14 ஜூன் 1956 வரை இருந்தது, கடைசியாக 29 டிசம்பர் 1963 முதல் 14 பிப்ரவரி 1964 வரை இருந்தது. அந்த மூன்று பயணங்களின் போது அவர் பல உரைகளை நிகழ்த்தினார். அவர் ஜப்பானில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார், அங்கு அவருக்கு ஜென் புத்த மதம் மற்றும் தியான நுட்பங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது, மேலும் ஜென் எஜமானர்களுடன் விவாதிக்கவும் முடிந்தது. சிங்கப்பூர், ஹாங்காங், இந்தோனேசியா, கம்போடியா, நேபாளம், தாய்லாந்து மற்றும் பெல்ஜியம், சுவிட்சர்லாந்து, இத்தாலி, ஜெர்மனி, ஹாலந்து போன்ற ஐரோப்பிய நாடுகள் உட்பட பல ஆசிய நாடுகளுக்கு மதப் பணிகளைச் செய்ய அவர் சென்றார். நார்வே, சுவீடன், டென்மார்க் மற்றும் பிரான்ஸ் ஆகியவை அழைப்புகள் குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த உள்ளன. மேற்கத்திய வகுப்புகளில், அந்த நாட்களில் புத்த மதத்தில் ஆர்வமுள்ள இரண்டு வகையான குழுக்கள் இருந்தனஃ முதல் வகை பௌத்த மதம் குறித்த பல புத்தகங்களைத் தேடிப் படித்தவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பௌத்த மதம் குறித்த சில ஆங்கில மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்களைப் படித்து அவற்றில் சுவாரஸ்யமான புள்ளிகளைக் கண்டறிந்தனர். இரண்டாவதாக, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி போன்ற பண்டைய கிழக்கத்திய மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தேரவாத புத்த மதம் அல்லது தெற்கு புத்த மதத்தின் புனித நூல்களின் ஊடகமான பாலியை நேசிக்க வந்தவர்கள். பாலி மொழியைக் கற்றுக் கொள்ளும் எவரும் பாலி மொழியில் எழுதப்பட்ட பௌத்த நூல்களைச் சந்திப்பது உறுதி, எனவே இந்த மொழியுடன் தொடர்பு கொண்ட ஒருவர் மொழிபெயர்ப்புகளில் திருப்தி அடைய மாட்டார். இந்த வழியில், மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஒருவர் தம்மா படிப்புக்கு மாறலாம். மேற்கண்ட தேவையை பூர்த்தி செய்ய, அவர் பாலி மொழி குறித்த ஒரு பாடத்திட்டத்தை வழங்கினார். சார்லஸ் துரோய்செல்லே எழுதிய 'பாலி மொழியின் நடைமுறை இலக்கணம்' மற்றும் போல்வட்டே புத்ததத்த தேரரின் 'புதிய பாலி பாடநெறி' ஆகியவை பாடப்புத்தகங்களாக அமைக்கப்பட்டன, மேலும் விசுத்திமக்காவும் அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் சேர்ந்து படிக்கச் செய்யப்பட்டது. ஒரு நீண்ட பாலி வாக்கியத்தை குறுகிய பிரிவுகளாகப் பிரித்து, இலக்கண விதிகள், இலக்கண செயல்பாடுகள் மற்றும் மஜ்ஜிமா நிகாயாவிலிருந்து நூல்களின் அர்த்தங்களை விளக்கி வகுப்புக்குக் கற்பித்தார். சில ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளைப் படிக்கவும் அவர் தனது மாணவர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார், அவற்றில் எந்த புத்தகங்களில் அவர் தெளிவாக விளக்கினார், மொழிபெயர்ப்பின் எந்தப் பகுதி அசல் உரையை உள்ளடக்க போதுமானதாக இல்லை, எந்தப் பகுதி தேவையற்றது, நேரடி மொழிபெயர்ப்பை எவ்வாறு செய்வது, பாலி மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒன்றை எவ்வாறு சரியாக விளக்குவது என்பதையும் சுட்டிக்காட்டினார். நீண்ட காலத்தில், பாலி மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது மட்டுமே அவர்களுக்கு திருப்திகரமாக இருக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, ஆஷின் தித்திலாவை மேலும் கற்பிக்குமாறு அவர்கள் கேட்டுக்கொண்டனர். அவர் பாலி கற்பிக்கும் போது, மேம்பட்ட நிலை மாணவர்களுக்கு நிகாயா பாடத்திட்டத்தை வழங்கினார், இது புத்த தர்மத்தின் நடுத்தர நீள சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பான மஜ்ஜிமா நிகாயாவிலிருந்து தொடங்கியது. பின்னர் நீண்ட சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பான தீகா நிகாயா விரிவுரை செய்யப்பட்டது. அந்த நூல்களின் மூலம், மாணவர்கள் புத்தரின் காலத்தில் சமூக வகுப்புகள், வாழ்க்கை முறை, சடங்கு நடைமுறைகள் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். அவரது மாணவர்களைத் தவிர, ஆர்வமுள்ள பங்கேற்பாளர்கள் படிக்க அல்லது விவாதிக்க வந்தனர். அவர்களில், அனட்டா (சுயமல்லாதவர்) என்ற பெளத்தக் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத சிலர் இருந்தனர் அல்லது சிலர் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் வெறும் விவாதத்திற்காக வகுப்பிற்கு வந்தனர். அந்த சுட்டர்களுக்கு கற்பிப்பதில், அவர்கள் நன்கு புரிந்துகொள்ளும் வகையில் ஆதிதம்மா கருத்துடன் இந்த விஷயத்தை தொடர்புபடுத்தினார். இதன் விளைவாக அபிதம்மா பற்றிய ஒரு பாடத்திட்டம் வழங்கப்பட்டது. அபிதம்மா படிப்புகள் குறித்த பாடநெறி ஆஷின் தித்திலா தனது மாணவர்களுக்கு அபிதம்மா பற்றிய தொடர்ச்சியான பாடங்களை வழங்கினார், அவர்கள் படிப்பில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். யு ஷ்வே ஜான் ஆங் எழுதிய 'அபிதம்மா தொகுப்பு' போன்ற சில புத்தகங்கள் தொகுக்கப்பட்ட நூல்களாகவும், பிக்கு நாரதா எழுதிய 'அபிதம்மாவின் கையேடு' படிக்கவும் படிக்கவும் வேண்டிய புத்தகமாகவும் இருந்தது. அவர் எதையாவது கற்பிப்பதற்கு முன்பு அதன் பின்னணி கதை, நிகழ்வு மற்றும் தொடர்புடைய பாடங்களை அவர்களுக்குச் சொன்னார். பின்னர் அவர்கள் எவ்வளவு கற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதை அறிய அவர் தேர்வை அமைத்தார். திருமதி இக்லெடனின் கூற்றுப்படி, அவர், மேற்கத்திய நாடுகளில் முதன்முறையாக, அபிதம்மாவுக்கு தொடர்ச்சியாக நான்கு ஆண்டுகள் முறையாக கற்பித்தார். அவரது கீழ் கற்ற சில மாணவர்கள் புத்த தர்மத்தை தத்துவார்த்த அணுகுமுறை தங்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை என்று நினைத்ததால், தேரவாதின் பாரம்பரியத்தில் தியானம் செய்வது எப்படி என்பதை அவர்களுக்குக் கற்பிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். அவர்களின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் இரண்டு வகையான தியான நுட்பங்களை கற்பித்தார், அதாவது சமதா (அமைதி) மற்றும் விபாசனா (நுண்ணறிவு). 1956 ஆம் ஆண்டில், அவர் அக்கா மகா பண்டிதா என்ற புத்த கௌரவப் பட்டத்தைப் பெற்றார், இது 1915 முதல் 1942 வரை பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் ஆண்டுதோறும் சிறந்த துறவிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரே பட்டமாகும். மியான்மர் தனது சுதந்திரத்தைப் பெற்ற பிறகு, அரசாங்கம் இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தது. 1990 ஆம் ஆண்டில், இந்த மாநிலம் ஆஷின் தித்திலாவுக்கு மிக உயர்ந்த பட்டங்களில் ஒன்றான அபிதாஜமஹாராட்டகுருவை வழங்கியது. அபிதஜக்கமஹசத்தமஜோதிகா என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு பெளத்த மத போதகர் பட்டம் 1993 ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்டது. மியான்மரில் தங்கியிருந்தபோது (1966-1982), அவர் சங்க மகாநாயக்காவில் 'ஓவடாச்சாரியா சயாதாவ்' (மூத்தவர் மற்றும் ஆலோசகர்) ஆனார். அவர் ஷ்வேடாகன் பகோடா, சுலே பகோடா, காபா ஆயி பகோடா ஆகியவற்றின் அறங்காவலர் துறவியாகவும் இருந்தார். யாங்கோனில் உள்ள அபிதம்மா பரப்புதல் சங்கத்தின் ஆய்வாளராகவும் இருந்தார். நூலியல் இரண்டாவது அத்தியாயத்திற்கான புத்தரின் பாதை பகுப்பாய்வு புத்தகம் (விபாங்கா) ஒரு பௌத்த தோழர்ஃ ஆஷின் தித்திலாவின் ஒரு வெளிப்பாடு மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்கள் மியான்மர் மொழிபெயர்ப்பின் ஒரு பகுதிக்கு ஆஷின் தித்திலா தம்மபாடா (பாலி, மியான்மர் மற்றும் ஆங்கிலம்) வழங்கிய பௌத்த சொற்பொழிவுகளின் அத்தியாவசிய கருப்பொருள்கள்