Chakravarti (Sanskrit term)
சக்கரவர்த்தி (Chakravarti) என்பது இந்தியாவின் வரலாறு, மதம் மற்றும் புராணங்களில் ஒரு சிறந்த (அல்லது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட) உலகளாவிய ஆட்சியாளர் ஆவார். இந்த கருத்து இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலாச்சார மரபுகள், கதைக் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் உள்ளது. மூன்று வகையான சக்கரவர்த்திகள் உள்ளனஃ சக்கரவள சக்ரவர்த்தி, நான்கு கண்டங்களையும் ஆட்சி செய்யும் பேரரசர் (அதாவது, ஒரு உலகளாவிய மன்னர்); திவிபா சக்ரவர்த்தி, அந்த கண்டங்களில் ஒன்றை மட்டுமே ஆட்சி செய்யும் ஆட்சியாளர்; மற்றும் பிரதேஷா சக்ரவர்த்தி, ஒரு கண்டத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே வழிநடத்தும் மன்னர், ஒரு உள்ளூர் மன்னருக்கு சமமானவர். திவிபா சக்ரவர்த்தி குறிப்பாக முழு இந்திய துணைக் கண்டத்தையும் ஆட்சி செய்பவர் (மௌரியப் பேரரசைப் போலவே). சந்திரகுப்த மௌரியர் மற்றும் அவரது பேரன் அசோகர் ஆகியோரைக் குறிக்கும் வகையில், கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 3ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஆரம்பகால மௌரியப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்த நினைவுச்சின்னங்களில் சக்கரவாள சக்ரவர்த்தியைப் பற்றிய முதல் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தை ஒரு பஹுவ்ரீஹி கூட்டுச் சொல், இது "சக்கரங்கள் நகரும் ஒருவர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதன் பொருள் "யாருடைய தேர் எல்லா இடங்களிலும் தடையின்றி சுழல்கிறது" என்பதாகும். தர்மசக்ரா (தர்மத்தின் சக்கரம்) யாருடைய மூலம் சுழல்கிறது (பௌத்த மதத்தில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது) என்ற பொருளில் இதை ஒரு 'கருவி பஹுவ்ராஹி' என்றும் பகுப்பாய்வு செய்யலாம்ஃ "யாருடைய மூலம் சக்கரம் நகர்கிறது". திபெத்திய சமமான மொழிபெயர்ப்பு "சக்கரத்தின் மூலம் கட்டுப்படுத்தும் மன்னர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புத்த மதத்தில், சக்கரவர்த்தி என்பது புத்தரின் மதச்சார்பற்ற பிரதி ஆகும். இந்த சொல் தற்காலிக மற்றும் ஆன்மீக இராஜ்ஜியம் மற்றும் தலைமைக்கு பொருந்தும், குறிப்பாக பௌத்த மற்றும் சமண மதத்தில். இந்து மதத்தில், சக்கரவர்த்தி என்பது ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர், அவரது ஆதிக்கம் முழு பூமியையும் விரிவுபடுத்துகிறது. இரண்டு மதங்களிலும், சக்கரவர்த்தி தர்மத்தை நிலைநிறுத்த வேண்டும், உண்மையில் "சக்கரத்தை (தர்மத்தின்) திருப்புபவர்". சக்கரவர்த்தி என்ற இந்திய கருத்தாக்கம் பின்னர் தேவராஜா என்ற கருத்தாக்கமாக உருவானது-மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமை-இது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்களால் இந்தியாவிலிருந்து தங்கள் அரசவைகளுக்கு அனுப்பப்பட்ட இந்து பிராமண அறிஞர்கள் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது முதலில் மஜாபாஹித் போன்ற ஜாவானிய இந்து-புத்த பேரரசுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; அவர்கள் மூலம் கெமர் பேரரசு; பின்னர் தாய் மன்னர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்து மதம் பாரம்பரியங்களின்படி, "விஷ்ணு, சக்ரா வடிவத்தில், உலகளாவிய இறையாண்மையைப் பெற விரும்பும் மன்னர்களுக்கு வழிபாட்டின் இலட்சியமாக கருதப்பட்டார்", இது பாகவத புராணங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு கருத்தாகும், இது குப்த காலத்திற்கு கண்டுபிடிக்கக்கூடிய மத ஒப்புதலாகும், இது சக்கரவர்த்தின் கருத்துக்கும் வழிவகுத்தது. வட மற்றும் தென்னிந்தியாவில் சக்ரவர்த்தின்களின் ஒப்பீட்டளவில் சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. துஷ்யந்தா மற்றும் சகுந்தலாவின் மகனான பாரதருக்கு சில புராணங்களின் படி, சக்ரவர்த்தின் சம்ராஜ் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. ரிஷபாவின் மகனான அதே பெயரின் மற்றொரு பேரரசருக்கும் கக்ரவர்த்தின் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. தென்னிந்தியாவில், சிம்ஹாவிஸ்னு (கிபி 1) இல் தொடங்கி பல்லவர் காலம் தென்னிந்திய சமூகத்தில் ஒரு இடைநிலைக் கட்டமாக இருந்தது, இதில் நினைவுச்சின்னக் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது, அல்வார்கள் மற்றும் நாயனர்களின் (பக்தி) பிரிவுகளை நிறுவியது, கிராமப்புற பிராமண சமஸ்கிருதக் கற்றல் நிறுவனங்கள் மலர்ந்தன, பல்வேறு மக்கள் கொண்ட ஒரு பிராந்தியத்தின் மீது சக்ரவர்த்தின் மாதிரியை நிறுவியது; இது பல்லவர்களுக்கு முந்தைய பிராந்திய ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட மக்களின் சகாப்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கலாச்சாரத்துடன், ஒரு பழங்குடி தலைவரின் கீழ் இருந்தனர். பல்லவக் காலம் சாஸ்திரங்களால் கட்டளையிடப்பட்ட சடங்கு தூய்மையின் அடிப்படையில் தரப்படுத்தப்பட்ட உறவுகளைப் புகழ்ந்தது. பர்ட்டன் சக்ரவாதின் மாதிரியையும் சத்திரிய மாதிரியையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் சத்திரியர்களை பிராமணர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் அளவுக்கு உயர்ந்த சடங்கு அந்தஸ்துடன் உள்ளூரில் உள்ள போர்வீரர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்; மேலும் தென்னிந்தியாவில் சத்திரிய மாதிரி உருவாகவில்லை என்றும் கூறுகிறார். பர்ட்டனின் கூற்றுப்படி, இந்தோ-ஆரிய வர்ண ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தைப் பற்றி தென்னிந்தியா அறிந்திருந்தது, அதில் தீர்க்கமான மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் சத்திரியர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது; ஆனால் பல்லவ, சோழ மற்றும் விஜயநகர் போர்வீரர்களின் வரிசையைத் தவிர, சக்ரவர்த்தின் அந்தஸ்தைக் கோரிய சில வட்டார போர்வீரர் குடும்பங்கள் மட்டுமே வட போர்வீரர் குழுக்களின் மதிப்புமிக்க உறவினர் இணைக்கப்பட்ட அமைப்பை அடைந்தன. சமண மதம் காலத்தின் சக்கரத்தின் அரை சுழற்சியின் ஒவ்வொரு இயக்கத்திலும், 63 சாலகாபுருசா அல்லது 12 சக்ரவர்த்திகளைக் கொண்ட 63 புகழ்பெற்ற ஆண்கள் தவறாமல் தோன்றுகிறார்கள். சமண அண்டவியல் அல்லது புராண வரலாறு அடிப்படையில் இந்த புகழ்பெற்ற மனிதர்களின் செயல்களின் தொகுப்பாகும். சமண அண்டவியல் படி, சக்ரவர்த்திகள் உலகளாவிய மன்னர்கள் அல்லது உலக வெற்றியாளர்கள் ஆவர். தங்க நிறத்தில், அவர்கள் அனைவரும் காஷ்யப கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு சக்ரவர்த்தியின் தாய் கருத்தரிக்கும் நேரத்தில் சில கனவுகளைப் பார்க்கிறார். ஒரு சக்கரவர்த்தின் முப்பத்திரண்டு முக்கிய சிறப்புமிக்க அறிகுறிகளையும், சிறப்புமிக்க பல சிறிய அறிகுறிகளையும் கொண்ட ஒரு சிறந்த மனிதனாக கருதப்படுகிறார். சமண மதத்தின் படி அவசர்பினியின் 12 சக்கரவர்த்தின்களின் பட்டியல் பின்வருமாறுஃ பாகீரதரின் மூதாதையரான தீர்த்தங்கர ரிஷபநாத சாகரின் மகன் பரதர், புராணங்களில் உள்ளதைப் போல மகவ சனத்குமார தீர்த்தங்கர சாந்திநாத தீர்த்தங்கர அரநாத சுபௌமா பத்மநாப ஹரிஷேனா ஜெயசேனா பிரம்மாதத் சமண மதத்தில், ஒரு சக்ரவர்த்தி சாம்ராட் சப்தரத்ன அல்லது "ஏழு நகைகள்" வைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறதுஃ ரத்னா-சக்கரம், ஒரு அற்புதமான வைர துளையிடப்பட்ட வட்டு, அதன் இலக்கு பேரரசி தெய்வீக நகைகளை ஒருபோதும் தவறவிடாது. ஒரு சக்கரவர்த்தி தோன்றியவுடன் "எதிர்கால புத்தர்" மைத்ரேயர் பூமியில் தோன்றுவார் என்று நம்பப்பட்டது. ஆரம்பகால பௌத்த கலையில் 30 க்கும் மேற்பட்ட சித்தரிப்புகள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் தக்காணத்திலிருந்து வந்தவை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சக்ரவர்த்தி மன்னர் "அரச சைகை" யைப் பயன்படுத்துகிறார், அதில் மன்னர் "தனது இடது கையை தனது மார்பில் பிடித்துக் கொண்டு வலது கையால் மேலே தொடுகிறார்". அவர் தனது ஏழு பண்புகளால் சூழப்பட்டுள்ளார்ஃ சக்ரரத்னா சக்கரம், அவரது மாநில யானை, சார்ஜர் குதிரை, "இரவில் தனது இராணுவத்தின் பாதையை ஒளிரச் செய்யக்கூடிய அளவுக்கு ஒளிரும் எண்கோண ரத்தினம்", அவரது ராணி, பாதுகாப்பு அமைச்சர் மற்றும் நிதியமைச்சர். ஆரம்பகால பெளத்த மகாவஸ்து (1.259f) மற்றும் திவ்யவதனா, அதே போல் தேரவாதின் மிலிந்தபன்ஹா, சக்கரவர்த்தியின் அடையாளங்களை ஆட்சியாளராக விவரிக்கின்றனஃ சத்ரா "ஒட்டுண்ணி", "கொம்பு நகை" அல்லது வஜ்ரா, துடைத்தல் மற்றும் செருப்புகள். இவை க்ஷத்திரியரின் அடையாளங்களாக இருந்தன. ஆரம்பகால மகாயானா புத்த மதத்தின் பிளாஸ்டிக் கலை போதிசத்துவர்களை "தலைப்பாகை/முடி பிணைப்பு அணிவது" என்ற வடிவத்தில் சித்தரிக்கிறது, இது "அகிம்சை சக்ரவர்த்தி ஆட்சிக்கு" முத்திரைகளை பயன்படுத்துகிறது. ..