Payasi
இந்தியாவின் பண்டைய பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புகழ்பெற்ற மன்னர் பயாசி அல்லது பேஸி ஆவார். இந்த புராணங்களில், ஆன்மா இல்லை என்று முடிவு செய்ய பல சோதனைகளுக்கு உத்தரவிட்ட ஒரு பொருள்முதல்வாதியாக அவர் தோன்றுகிறார். ஒரு சமண அல்லது பௌத்த துறவி ஒரு விவாதத்தில் அவரை தவறாக நிரூபித்து, அவரை தங்கள் நம்பிக்கைக்கு மாற்றுகிறார். பௌத்த மற்றும் சமண புராணங்களின் படி, ஆன்மா இல்லை என்று முடிவு செய்ய பேஸி பல கொடூரமான சோதனைகளுக்கு உத்தரவிட்டார். உதாரணமாக, அவர் தனது மரணத்திற்குப் பிறகு தனது ஆன்மா எவ்வாறு தப்பிக்க முடியும் என்பதைப் பார்க்க, ஒரு பித்தளை பானையில் ஒரு திருடனை உயிருடன் தூக்கி எறிந்தார், அதன் மீது ஒரு பித்தளை மூடி பொருத்தப்பட்டிருந்தது. புத்த மற்றும் சமண படைப்புகள் ஆன்மா இருப்பதை மறுப்பதற்காக இதுபோன்ற சோதனைகளை மற்றவர்கள் நடத்தியதைப் பற்றிய ஒத்த பதிவுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த அனைத்து பதிவுகளிலும், ஒரு பௌத்த அல்லது சமண துறவி ஒரு விவாதத்தில் ஆன்மா இருப்பதை மறுக்கும் நபரை தோற்கடிக்கிறார். எ. கா. ஹரிபத்ராவின் சமரைச்சா கதையில் (சமர்த்தித்யா கதா), பிங்ககேசா என்ற நபர், மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒரு கொள்ளையன் சீல் வைக்கப்பட்ட இரும்பு பாத்திரத்தில் வைக்கப்பட்டதாகவும், ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு எந்த ஆன்மாவும் கப்பலில் இருந்து தப்பிக்கவில்லை என்றும் கூறுகிறார். சமண துறவி விஜய-சிம்ஹா இந்த வாதத்தை மறுத்து, இதேபோல் ஒரு சங்கு வீசுபவர் ஒரு இரும்பு பாத்திரத்தில் போடப்பட்டதாகக் கூறுகிறார், ஆனால் அவர் தனது சங்கு வீசும்போது, ஒலி வெளியே கேட்கப்பட்டது, இருப்பினும் அது சீல் செய்யப்பட்ட பாத்திரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதைக் காண முடியவில்லை. இத்தகைய கதைகள் தங்கள் கோட்பாட்டை ஊக்குவிப்பதற்காக எழுத்தாளர்களால் புனையப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை. வில்லெம் பொல்லேயின் கூற்றுப்படி, புராணத்தின் பௌத்த மற்றும் சமண பதிப்புகளின் ஒப்பீடு ஒன்று மற்றொன்றிலிருந்து கடன் வாங்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறதுஃ இரண்டு புராணங்களும் ஒரு பொதுவான பண்டைய மற்றும் பிரபலமான புராணக்கதையிலிருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது. சமண புராணக்கதை பேஸியின் கதை (பேஸி-கஹநாயம் அல்லது பிரதேசி-கதனகா) என்பது ஷேதாம்பரா நியமத்தின் ஒரு பகுதியான ராயா-பசெனியாவின் கர்னல் ஆகும். மகாவீரர் தனது மாணவர் கோயாமாவிடம் பின்வருமாறு கதையை விவரிக்கிறார் (சமஸ்கிருத பெயர்கள் அடைப்புக்குறிக்குள்): அவரது கடைசி பிறப்பில், சூரியாபா (சூர்யபா) கடவுள் சேவியாவின் (சேதவியா அல்லது ஷ்ரவஸ்தி) பொருள்முதல்வாத ஆட்சியாளரான பேஸி (பிரதேஷின்) என்ற பெயரில் பிறந்தார். ஒரு நாள், அவர் கேசி (கேசின்) என்ற அரச துறவியை சந்தித்தார். உடலில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு ஆன்மா இருப்பதைப் பற்றி இருவரும் விவாதத்தில் ஈடுபட்டனர். பொருள்முதல்வாதத்தை கைவிடுமாறு பேஸியை கேசி சமாதானப்படுத்தினார். பேஸி ஒரு பக்தியுள்ள சாதாரண சமணர் ஆனார், மேலும் அரசு விவகாரங்கள் மற்றும் அவரது ராணிகள் மீது கவனம் செலுத்துவதை நிறுத்தினார். அவரது ராணி சூரியாகந்தா புறக்கணிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்து தற்கொலை செய்து கொண்டார். பின்னர் சோஹம்மகப்பாவில் பேய்சி சூரியாபாவாக மறுபிறவி எடுத்தார். பேசி தனது அடுத்த மற்றும் இறுதி பிறப்பில் இறுதி விடுதலையை அடைவார் என்று மகாவீரர் கோயாமாவிடம் கூறுகிறார். பௌத்த புராணக்கதை திகா நிகாயாவின் பயாசி-சுட்டாந்தத்தில் பயாசிக்கும் குமார கசப்பாவுக்கும் இடையிலான ஒரு உரையாடல் தோன்றுகிறது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை இல்லை என்றும், செயல்களுக்கு எந்த விளைவுகளும் இல்லை என்றும் பாயசி கூறுகிறார். அடுத்தடுத்த விவாதத்தில், கசப்பா தனது வாதங்களை மறுக்கிறார். உதாரணமாக, மரண படுக்கையில் இருந்த தனது உறவினர்களை திரும்பி வருமாறு அல்லது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து தனக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டதாக பாயசி கூறுகிறார், ஆனால் எந்த பதிலும் இல்லை. கசப்பா வாதிடுகிறார்ஃ உறவினர்கள் திரும்பி வர "நரக பாதுகாவலர்களிடமிருந்து" அனுமதி பெறவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் திரும்பி வர விரும்பவில்லை, ஏனெனில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை இந்த உலகத்தை விட சிறந்தது, ஒரு தெய்வீக பகல் மற்றும் இரவு நூறு மனித ஆண்டுகளுக்கு சமம், எனவே பயசி ஒரு பதிலை எதிர்பார்க்கக்கூடாது, எனவே பயசி தவதிம்சா கடவுள்களின் இருப்பை சந்தேகிக்கிறார். கசப்பா அவரை ஒரு பார்வையற்ற மனிதருடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இருப்பதை மறுக்கிறார், ஏனெனில் அவரால் அவற்றைப் பார்க்க முடியாது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை சிறந்தது என்றால், பக்தியுள்ளவர்கள் ஏன் தற்கொலை செய்து கொண்டு தங்கள் தற்போதைய வாழ்க்கையை முடிவுக்குக் கொண்டுவரக்கூடாது என்று பயாஸி கேள்வி எழுப்புகிறார். மரண படுக்கையில் இருந்த ஒரு பிராமணரின் கர்ப்பிணி இரண்டாவது மனைவியின் உதாரணத்தை கசப்பா வழங்குகிறார். பிராமணரின் முதல் மனைவியின் மகன் தனது பரம்பரை உரிமையைக் கோரினார். பிராமணர் இறப்பதற்கு முன்பு தனது சொந்த மகனை உலகிற்கு அழைத்து வருவார் என்ற நம்பிக்கையில் இரண்டாவது மனைவி தனது வயிற்றை வெட்டி, பரம்பரை உரிமை கோரினார். இந்த முட்டாள்தனமான செயலின் காரணமாக, அவள் இறந்துவிட்டாள்ஃ மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை அடைவதற்காக ஒரு நபர் முன்கூட்டியே தற்கொலை செய்து கொள்வது இதேபோல் நடந்து கொள்வதாகும். ஆன்மா இல்லை என்பதை நிரூபிக்க தண்டனை பெற்ற குற்றவாளிகள் மீது அவர் நடத்திய பல சோதனைகளை பயாசி விவாதிக்கிறார்ஃ ஒருமுறை அவர் ஒரு குற்றவாளியை ஒரு ஜாடியில் எறிந்துவிட்டு, மூடியை மூடி, ஜாடரை சூடாக்கினார். அந்த மனிதர் இறந்தபோது, அவர் மூடியைத் திறந்து வைத்திருந்தார், ஆனால் ஒரு ஆன்மா தப்பிக்கவில்லை. பயசியின் ஊழியர்கள் அவரது உயிருள்ள ஆன்மாவைப் பார்க்க முடியாது, எனவே, இறந்த மனிதனின் ஆன்மாவைப் பார்க்க அவர் எதிர்பார்க்கக்கூடாது என்று கசப்பா வாதிடுகிறார். ஒருமுறை அவர் ஒரு குற்றவாளியை எடைபோட்டு, கழுத்தை நெரித்து கொலை செய்து, பின்னர் மீண்டும் எடைபோட்டார். குற்றவாளியின் இறந்த உடல் அவரது உயிருள்ள உடலை விட கனமாக இருந்தது (புராணத்தின் மற்றொரு பதிப்பில், எடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை). காற்றின் எடைக்கும் உயிர்ப்புக்கும் இடையிலான வேறுபாடே இதற்குக் காரணம் என்று கசப்பா கூறுகிறார். ஒருமுறை அவர் கிட்டத்தட்ட இறந்த குற்றவியல் ஹிட் (குச்சி மற்றும் கையால்) மற்றும் குலுக்கப்பட்டார், ஆனால் ஒரு ஆன்மா குற்றவாளியின் உடலில் இருந்து தப்பிக்க அவர் பார்க்கவில்லை. வெறுமனே ஒரு சங்கிலியைத் தாக்குவது அல்லது அசைப்பது ஒரு ஒலியை உருவாக்காது என்று கசப்பா கூறுகிறார். சங்கீதத்திலிருந்து ஒரு ஒலியை உருவாக்க ஊதுவோரின் மூச்சு அவசியம் போலவே, ஒரு உடலுக்கு செயல்பட முக்கிய சக்தி (அயு) தேவைப்படுகிறது. ஒருமுறை, அவர் ஒரு குற்றவாளியை உயிருடன் தோலுரித்து துண்டித்தார், ஆனால் அவர் ஒரு ஆன்மாவைக் காணவில்லை. கசப்பா அவரை ஒரு சிறுவனுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தீ அணைக்கப்படுவதைக் கண்டார், மேலும் மீதமுள்ள மரத் துண்டுகளில் தீயைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். வெளிநாட்டு மன்னர்களால் சிரிக்கப்படுவார் என்று பயப்படுவதால் தனது பொருள்முதல்வாத நம்பிக்கைகளை விட்டுக்கொடுக்க முடியாது என்று பாயசி கூறுகிறார். கஸ்ஸப்பா பின்னர் அவரை வேறுவிதமாக சமாதானப்படுத்த நான்கு குறுகிய கதைகளை விவரிக்கிறார். இறுதியில், தான் செய்தது தவறு என்று பாயசி நம்பி, புத்த மதத்திற்கு மாறுகிறார். ..