Subtle body
ஒரு நுட்பமான உடல் என்பது மனித உடலின் ஒரு "அரை பொருள்" அம்சமாகும், இது பல்வேறு மர்மமான, மாய மற்றும் மாய போதனைகளின்படி உடல் ரீதியாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ மட்டுமல்ல. இது மேற்கத்திய சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மன-உடல் இருமைவாதத்துடன் முரண்படுகிறது. சீனாவின் தாவோயிசம் மற்றும் இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் போன்ற தர்ம மதங்களில் நுட்பமான உடல் முக்கியமானது, முக்கியமாக தந்திரம் மற்றும் யோகாவில் கவனம் செலுத்தும் கிளைகளில், இது சூஷ்மா-ஷரீரா () என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலும் ஆசிய கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், மனதுக்கும் உடலுக்கும் இரட்டை அல்லாத அணுகுமுறைகள் உலகின் பல பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. மாவங்டுய் கல்லறைகளில் காணப்படும் தாவோயிஸ்ட் நூல்களில் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நுட்பமான உடல் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை அடையாளம் காணலாம். இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்திய சிந்தனையில் "வெளிப்படையாக இருந்தது", தைத்திரிய உபநிஷத் பஞ்சகோஷங்களை விவரித்தபோது, உடலின் ஐந்து ஊடுருவும் உறைகளின் தொடர். இடைக்காலத்தில் அதன் அனைத்து மதங்களையும் பாதித்த தந்திர இயக்கம் வரை இந்தியாவில் ஒரு முழுமையான நுட்பமான உடல் கோட்பாடு உருவாகவில்லை. இந்தோ-திபெத்திய புத்த மதத்தில், நுட்பமான உடலின் உடல் உடலுடனான தொடர்பு பள்ளி, வம்சாவளி மற்றும் அறிஞருக்கு ஏற்ப வித்தியாசமாக பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் யோகாவில் நிறைவு நிலைக்கு, இது உடலுக்குள் காட்சிப்படுத்தப்படுகிறது. நுட்பமான உடல் மைய புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை பெரும்பாலும் சக்கரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை கால்வாய்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பெரும்பாலும் நாடிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை நுட்பமான சுவாசத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை பெரும்பாலும் பிராணா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சுவாசம் மற்றும் பிற பயிற்சிகளின் மூலம், ஒரு பயிற்சியாளர் இயல்புக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள், அழியாமை அல்லது விடுதலையை அடைய நுட்பமான சுவாசத்தை வழிநடத்தலாம். மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் நுட்பமான உடல் ஒளியின் உடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கருத்து பிளேட்டோவின் தத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டதுஃ 'ஆஸ்ட்ரல்' என்ற வார்த்தையின் பொருள் 'நட்சத்திரங்களின்'; எனவே ஆஸ்ட்ரல் பிளேன் கிளாசிக்கல் கிரகங்களின் ஏழு வானங்களைக் கொண்டுள்ளது. நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் போர்பிரி மற்றும் ப்ரோக்லஸ் ஆகியோர் மனித ஆன்மாவின் நட்சத்திர இயல்பு பற்றிய பிளேட்டோவின் விளக்கத்தை விரிவாக விளக்கினர். மறுமலர்ச்சி முழுவதும், தத்துவவாதிகள் மற்றும் இரசவாதிகள், பாராசெல்சஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் உள்ளிட்ட குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் ஜான் டீ போன்ற இயற்கை விஞ்ஞானிகள், பூமிக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான இடைப்பட்ட ஜோதிட உலகின் தன்மை குறித்து தொடர்ந்து விவாதித்தனர். ஜோதிட உடல் அல்லது ஒளியின் உடல் என்ற கருத்து 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சடங்கு மந்திரவாதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தியோசோபி இயக்கம் முதன்முதலில் சமஸ்கிருத வார்த்தையை 'நுட்பமான உடல்' என்று மொழிபெயர்த்தது, இருப்பினும் அவர்கள் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய மரபுகளை ஒருங்கிணைப்பதால் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு இந்திய பயன்பாட்டிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. இது நவீன அறிஞர்களுக்கு இந்த வார்த்தையை சிக்கலாக்குகிறது, குறிப்பாக தியோசோபிஸ்ட் பார்வை பெரும்பாலும் புதிய சகாப்தம் மற்றும் முழுமையான மருத்துவ கண்ணோட்டங்களை பாதிக்கிறது. மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள் தியானம் குறித்த ஆராய்ச்சியில் நுட்பமான உடல் கருத்தை ஆராயத் தொடங்கியுள்ளனர். ஆசிய மதங்கள் யோக, தாந்த்ரீக மற்றும் இந்து மதத்தின் பிற அமைப்புகள், வஜ்ராயனா புத்த மதம் மற்றும் சீன தாவோயிஸ்ட் ரசவாதம் ஆகியவை நுட்பமான உடலியல் கோட்பாடுகளை மைய புள்ளிகளுடன் (சக்கரங்கள், குத்தூசி மருத்துவ புள்ளிகள்) கொண்டுள்ளன, அவை தொடர்ச்சியான சேனல்களால் (நாடிகள், மெரிடியன்கள்) இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை நுட்பமான சுவாசத்தை (பிராணா, வாயு, சி, கி, நுரையீரல்) வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத கால்வாய்கள் மற்றும் புள்ளிகள் புலப்படும் இயற்பியல் வடிவத்தின் பண்புகளை தீர்மானிக்க புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. யதார்த்தத்தின் நுட்பமான நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலமும் அதில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலமும் ஒருவர் இயற்பியல் மண்டலத்தின் மீது தேர்ச்சி பெறுகிறார். சுவாசம் மற்றும் பிற பயிற்சிகளின் மூலம், பயிற்சியாளர் நுட்பமான சுவாசத்தின் ஓட்டத்தை கையாளுவதையும் வழிநடத்துவதையும், இயல்புக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை (சித்திகள்) அடைவதையும், நனவு, அழியாமை அல்லது விடுதலையின் உயர் நிலைகளை அடைவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார். இந்து மதம் நுட்பமான உடலின் ஆரம்பகால கருத்துக்கள் (சமஸ்கிருதம்ஃ சுக்க்மா ஷரீரா) உபநிஷத்துகளில் தோன்றின, இதில் பிரதாரண்யக உபநிஷத் மற்றும் கதா உபநிஷத் அடங்கும். தைத்திரிய உபநிஷத் ஐந்து கோஷங்கள் அல்லது உறைகளின் கோட்பாட்டை விவரிக்கிறது, இருப்பினும் இவை செறிவூட்டப்பட்ட அடுக்குகளாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் நுணுக்கத்தின் அடுத்தடுத்த நிலைகளில் ஊடுருவிச் செல்கின்றனஃ அன்ன-மாயா ("உணவு உடல்", உடல் உடல், மொத்த நிலை), பிராண-மாயா (உயிர் மூச்சு அல்லது பிராணாவால் ஆன உடல்), மனோ-மாயா (மனத்தால் செய்யப்பட்ட உடல்), ஞான-மாயா (நனவால் செய்யப்பட்ட உடல்) ஆனந்த-மாயா (பேரின்பமான உடல், நுட்பமான நிலை). நுட்பமான உட்புற உடற்கூறியல் ஒரு மையக் கால்வாயை (நாடி) உள்ளடக்கியது. சமிதாக்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பிற்கால வேத நூல்கள் ஐந்து "காற்று" அல்லது "சுவாசங்கள்" (வாயு, பிராணங்கள்) பற்றிய கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனஃ பிராணா, சுவாசத்துடன் தொடர்புடைய அபானா, சுவாசத்துடன் தொடர்புடைய உடானா, உடலுக்குள் சுவாசத்தை விநியோகிப்பதோடு தொடர்புடையது சமனா, செரிமானத்துடன் தொடர்புடைய வியானா, கழிவுகளை வெளியேற்றுவதோடு தொடர்புடையது பின்னர் ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த கருத்துக்கள் பல்வேறு ஆன்மீக மரபுகளால் மாற்றியமைக்கப்பட்டு சுத்திகரிக்கப்பட்டன. இதே போன்ற கருத்து பிற்கால சம்க்ய, வேதாந்தா மற்றும் யோகாவில் நனவின் வாகனமாக பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் இது கடந்தகால வாழ்க்கை போக்குகள் அல்லது பாவங்களால் உந்தப்படுகிறது. லிங்கத்தை "சிறப்பியல்பு குறி" அல்லது "நிலையற்ற தன்மை" என்றும் வேதாந்தச் சொல்லான சரிராவை "வடிவம்" அல்லது "அச்சு" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். கரனா அல்லது "கருவி" என்பது ஒரு ஒத்த சொல். ஈஸ்வர கிருஷ்ணரின் பாரம்பரிய சம்க்ய அமைப்பில் (கி. மு. கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு), லிங்கா என்பது இடம்பெயரும் பொருளின் சிறப்பியல்பு அடையாளமாகும். இது நித்திய நனவிலிருந்து புலனின் ஐந்து உறுப்புகள் வரை இருபத்தைந்து தத்துவங்களையும், செயல்பாட்டின் ஐந்து (முறையே புத்திந்திரிய அல்லது ஞானேந்திரிய மற்றும் கர்மேந்திரிய) மற்றும் புலனின் பொருள்களாக இருக்கும் ஐந்து நுட்பமான கூறுகளையும் (தன்மத்திரங்கள்) கொண்டுள்ளது. சம்க்யகாரிகா கூறுகிறார்ஃ பாரம்பரிய வேதாந்த பாரம்பரியம் ஐந்து உடல்களின் கோட்பாட்டை கோஷங்கள் "உறைகள்" அல்லது "உறைகள்" என்ற கோட்பாட்டிற்குள் உருவாக்கியது, இது சுயத்தை (ஆத்மா) சூழ்ந்துள்ளது மற்றும் மறைக்கிறது. பாரம்பரிய வேதாந்தத்தில் இவை உணர்தலுக்கு தடைகளாக கருதப்படுகின்றன, மேலும் சங்கரரின் அத்வைத வேதாந்தா போன்ற மரபுகள் நுட்பமான உடலுடன் பணியாற்றுவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. இதற்கிடையில் தந்திர மரபுகளில் (சைவ கௌலா, காஷ்மீர் சைவ மதம் மற்றும் புத்த வஜ்ராயனா), நுட்பமான உடல் மிகவும் நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் காணப்பட்டது, இது யோக நடைமுறைகளுக்கு ஆற்றலை வழங்குகிறது, இது விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும். தாந்த்ரீக மரபுகள் நுட்பமான உடலின் மிகவும் சிக்கலான கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆற்றல் நாடிகள் (அதாவது "நீரோடை அல்லது நதி", வாயு மற்றும் பிராணன் பாயும் கால்வாய்கள்) மற்றும் சக்கரங்கள், நாடிகள் சந்திக்கும் மைய புள்ளிகள் பற்றிய அதிநவீன விளக்கங்களுடன். இந்து மற்றும் பௌத்த அமைப்புகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட, ஆனால் முற்றிலும் வித்தியாசமாக காட்சிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய வழித்தடங்கள் மையமாக (இந்து அமைப்புகளில்ஃ சுஷும்னா; பௌத்தத்தில்ஃ அவதுதி), இடது மற்றும் வலது (இந்து அமைப்புகளில்ஃ இடா மற்றும் பிங்கலா; பௌத்தத்தில்ஃ லாலானா மற்றும் ரசனா) உள்ளன. மேலும் துணை சேனல்கள் சக்கரங்களிலிருந்து வெளிப்புறமாக கதிர்வீச்சு செய்வதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு முக்கிய சேனல்கள் சந்திக்கின்றன. சக்ரா அமைப்புகள் தந்திரத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன; நேத்ர தந்திரம் ஆறு சக்கரங்களை விவரிக்கிறது, கௌலஜ்னனா-நிர்வாணம் எட்டு சக்கரங்களை விவரிக்கிறது, குப்ஜிகமாதா தந்திரம் ஏழு சக்கரங்களை (மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட தொகுப்பு) விவரிக்கிறது. திபெத்திய புத்த மதத்தின் ட்சோக்சென் பாரம்பரியத்தில், நுட்பமான உடல் வேறு வடிவத்தை எடுக்கிறது. மேலும் குறிப்பாக, பாரம்பரியம் உடல் ஆற்றலின் குறிப்பாக செறிவு கொண்ட நான்கு பகுதிகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது-அறிவொளி ஆற்றல் வசிக்கும் இதயத்தை (டிசிட்டா) விடெலிசெட் செய்யுங்கள்; ஆற்றல் பாயும் "ஒளிரும் சேனல்கள்" ('ஓட் ஆர்ட்ஸா'); மண்டை ஓடு (சாண காங்), இது இறுதியாக நான்காவது சூடான-புள்ளி வழியாக வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு பரவுகிறது, அதாவது கண்கள் (த்ஸாக்சு/ப்ரிகுடா). வானத்தைப் பார்க்கும் நடைமுறையின் பின்னணியில் ட்சோக்சென் நுட்பமான உடலின் செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்த ஃபிளாவியோ கெய்ஷூஸ்லர், உடலைப் பற்றிய பாரம்பரியத்தின் கருத்தாக்கத்தில் தோன்றும் பல குறிப்பிட்ட கருத்தாக்கங்கள் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய தோற்றம் கொண்டவை என்று வாதிடுகிறார். மேலும் குறிப்பாக, "மான்-இதயங்கள், பட்டு-சேனல்கள், எருமை-கொம்புகள் அல்லது தொலைதூர லாசோக்கள் [.] போன்ற ட்சோக்சென் உடலின் கருக்கள் விலையுயர்ந்த பொருட்களுக்கான தேடலை உள்வாங்குவது போல் விலங்குகளின் உயிர்ச்சக்தியை வேட்டையாடும் சொற்களை இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். நவீன இந்திய ஆன்மீக ஆசிரியர் மெஹர் பாபா, நுட்பமான உடல் "ஆசைகள் மற்றும் உயிர் சக்திகளின் வாகனம்" என்று கூறினார். கடவுளை உணர்ந்து கொள்வதற்காக ஆன்மா அடையாளம் காண்பதை நிறுத்த வேண்டிய மூன்று உடல்களில் நுட்பமான உடலும் ஒன்று என்று அவர் கருதினார். பௌத்த தந்திரத்தில், நுட்பமான உடல் "உள்ளார்ந்த உடல்" () அல்லது "அசாதாரணமான பொருள் உடல்" (அசத்ரனா-உபயாதஹா) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது, திபெத்திய மொழியில் டிராவே-லு (லிப்யந்தரிக்கப்பட்ட ஃப்ரா பாய் லுஸ்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நுட்பமான உடல் சில நேரங்களில் "மனதினால் உருவாக்கப்பட்ட உடல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது உடலையும் மனதையும் ஒத்திசைப்பதற்கான வழிமுறையாகும், குறிப்பாக தியானத்தின் போது. நுட்பமான உடல் ஆயிரக்கணக்கான நுட்பமான ஆற்றல் வழித்தடங்களைக் (நாடிகள்) கொண்டுள்ளது, அவை ஆற்றல்கள் அல்லது "காற்று" (நுரையீரல் அல்லது பிராணா) ஆகியவற்றிற்கான வழித்தடங்களாகும் மற்றும் சக்கரங்களில் ஒன்றிணைகின்றன. டாக்சே துல்கு ரின்போச்சேயின் கூற்றுப்படி, மத்திய, இடது மற்றும் வலது என மூன்று முக்கிய கால்வாய்கள் (நாடிகள்) உள்ளன, அவை புருவங்களுக்கு இடையிலான புள்ளியில் இருந்து கிரீடம் சக்கரம் வரை செல்கின்றன, மேலும் ஏழு சக்கரங்கள் வழியாகவும் தொப்புளுக்கு கீழே இரண்டு அங்குலம் வரை செல்கின்றன. லதி ரின்போச்சே நுட்பமான உடல் 72,000 கால்வாய்கள், பல்வேறு காற்று மற்றும் ஒரு வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு துளி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மேலும் மிகவும் நுட்பமான உடல் இதய சக்கரத்தின் மையத்தில் ஒரு துளி நிலவும் காற்று ஆகும். மத்திய கால்வாய் பின்னர் இரண்டு கால்வாய்களால் அழுத்தப்படுவதாக விவரிக்கப்படுகிறது, அவை ஒவ்வொரு சக்கரத்திலும் மூன்று முறை இதய சக்கரத்திலும் அதைச் சுற்றி வருகின்றன, இது காற்று இறக்கும் வரை மேல்நோக்கி அல்லது கீழ்நோக்கி நகராமல் இருப்பதை உறுதி செய்கிறது. பௌத்த தந்திரங்கள் பொதுவாக நான்கு அல்லது ஐந்து சக்கரங்களை வெவ்வேறு இதழ்கள் கொண்ட தாமரை வடிவத்தில் விவரிக்கின்றன. உதாரணமாக, ஹேவஜ்ரா தந்திரம் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) கூறுகிறதுஃ மையத்தில் [அதாவது. படைப்பின் சக்கரம் [பாலியல் உறுப்பில்] அறுபத்து நான்கு இதழ்கள் கொண்ட தாமரை. அத்தியாவசிய இயற்கையின் மையத்தில் [இதயத்தில்] எட்டு இதழ்கள் கொண்ட தாமரை உள்ளது. இன்பத்தின் மையத்தில் [தொண்டையில்] பதினாறு இதழ்கள் கொண்ட தாமரை. பெரிய பேரின்பத்தின் மையத்தில் [தலையின் மேற்புறத்தில்] முப்பத்திரண்டு இதழ்கள் lotus.In மாறுபாட்டில், வரலாற்று ரீதியாக பிற்கால கலாசக்ரா தந்திரம் ஆறு சக்கரங்களை விவரிக்கிறது. வஜ்ரயானா புத்த மதத்தில், நரோபா ஆறு யோகங்கள் போன்ற நிறைவு நிலை நடைமுறைகளின் போது நுட்பமான உடல் செயல்முறைகள் மூலம் விடுதலை அடையப்படுகிறது. பிற ஆன்மீக மரபுகள் சூஃபித்துவத்தில் "மிகவும் புனிதமான உடல்" (வுஜுத் அல்-அக்தாஸ்) மற்றும் "உண்மையான மற்றும் உண்மையான உடல்" (ஜிஸம் அஸ்லி ஹக்கீ), சீன மதத்தில் மெரிடியன் அமைப்பு மற்றும் ஹெர்மெடிஸிஸத்தில் "அழியாத உடல்" (ஸோமா அத்தானாட்டன்) போன்ற ஒரு மாய அல்லது தெய்வீக உடலைப் பற்றி கற்பிக்கின்றன. மேற்கத்திய மர்மமான பாரம்பரியம் ஒளியின் உடல் பல்வேறு மேற்கத்திய மர்மமான, மாய மற்றும் மாய போதனைகளின்படி விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உடலுக்கு பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்களில் மகிமையின் உடல், ஆவி-உடல், பிரகாசமான உடல், லூசிஃபார்ம் உடல், அகோயிட்ஸ் ('பிரகாசமான'), ஆஸ்ட்ரோயிட்ஸ் ('நட்சத்திரம்' அல்லது 'பக்கவாட்டு உடல்') மற்றும் வான உடல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கருத்து பிளேட்டோவின் தத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டதுஃ 'ஆஸ்ட்ரல்' என்ற வார்த்தையின் பொருள் 'நட்சத்திரங்களின்'; எனவே ஆஸ்ட்ரல் பிளேன் கிளாசிக்கல் கிரகங்களின் ஏழு வானங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த யோசனை மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பொதுவான உலகளாவிய மதக் கணக்குகளில் வேரூன்றியுள்ளது, இதில் ஆன்மாவின் பயணம் அல்லது "ஏற்றம்" என்பது "ஒரு பரவசமான, மாய அல்லது உடலுக்கு வெளியே உள்ள அனுபவம், இதில் ஆன்மீக பயணி உடல் உடலை விட்டு வெளியேறி தங்கள் ஒளியின் உடலில் 'உயர்ந்த' பகுதிகளுக்கு பயணிக்கிறார்" போன்ற சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் போர்பிரி மற்றும் ப்ரோக்லஸ் ஆகியோர் மனித ஆன்மாவின் நட்சத்திர இயல்பு பற்றிய பிளேட்டோவின் விளக்கத்தை விரிவாக விளக்கினர். மறுமலர்ச்சி முழுவதும், தத்துவவாதிகள் மற்றும் இரசவாதிகள், பாராசெல்சஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் உள்ளிட்ட குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் ஜான் டீ போன்ற இயற்கை விஞ்ஞானிகள், பூமிக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான இடைப்பட்ட ஜோதிட உலகின் தன்மை குறித்து தொடர்ந்து விவாதித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சடங்கு மந்திரவாதி எலிஃபாஸ் லெவி, புளோரன்ஸ் ஃபார் மற்றும் அலெஸ்டர் க்ரோலி உட்பட ஹெர்மெடிக் ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் டானின் மந்திரவாதிகள் ஆகியோரால் ஜோதிட உடல் அல்லது ஒளியின் உடல் என்ற கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், எச். பி. பிளாவட்ஸ்கி தியோசோபியின் மர்மமான மத அமைப்பை நிறுவினார், இது மேற்கத்திய உலகிற்கு இந்து மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய முயன்றது. ஆதி சங்கரரின் எழுத்துக்களில் மூன்று உடல்களில் (உடல், நுட்பமான மற்றும் காரணமான) ஒன்றாக இருந்த வேதாந்த சூக்ஷாசரத்திற்கு சமமான ஆங்கில சொற்றொடராக "நுட்பமான உடல்" என்ற சொற்றொடரை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் பிற்கால எழுத்தாளர்கள், குறிப்பாக சி. டபிள்யூ. லீட்பீட்டர், அன்னி பெசன்ட் மற்றும் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் (ஆன்த்ரோபோசோபியைக் கண்டுபிடித்தவர்) ஆகியோரால் இந்த சொற்களின் தியோசோபிகல் பயன்பாடு நவீன அறிஞர்களுக்கு அவற்றை "சிக்கலானது" என்று ஜெஃப்ரி சாமுவேல் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் தியோசோபிஸ்டுகள் "மனநோய் மற்றும் தெளிவான நுண்ணறிவுகளின்" அடிப்படையில் தங்கள் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தும்போது இந்த சொற்களை மாற்றியமைத்து, இந்தியாவில் தங்கள் அசல் சூழலில் இருந்தவற்றிலிருந்து தங்கள் அர்த்தத்தை மாற்றினர். பிந்தைய தியோசோபிஸ்டுகள் பிற்கால தியோசோபிகல் ஏற்பாட்டை ஆலிஸ் பெய்லி மேற்கொண்டார், அங்கிருந்து புதிய சகாப்த உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் மனித ஒளியிலும் நுழைந்தார். மற்ற எழுத்தாளர்கள் நுட்பமான உடலுக்கு பல்வேறு வழிகளில் சிகிச்சை அளித்தனர். மேக்ஸ் ஹெய்ன்டெல் நுட்பமான உடலை ஈதரால் செய்யப்பட்ட முக்கிய உடலாக பிரித்தார்; ஆசை உடல், ஆஸ்ட்ரல் தளத்துடன் தொடர்புடையது; மற்றும் மன உடல். ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் லைட் அண்ட் லைட் எமர்ஜிங் என்ற தனது புத்தகத்தில் உள்ள நுட்பமான உடல்களைப் பற்றிய பார்பரா பிரென்னனின் விவரம், நுட்பமான உடல்களை "மனித ஆற்றல் புலம்" அல்லது ஒளியில் "அடுக்குகள்" என்று குறிப்பிடுகிறது. குர்ட்ஜீஃப் மற்றும் ஆஸ்பென்ஸ்கியின் "நான்காம் வழி" போதனைகளில் நான்காம் வழி நுட்பமான உடல்கள் காணப்படுகின்றன, அவை ஒருவர் ஒரு நுட்பமான உடலை உருவாக்க முடியும், எனவே ஆன்மீக அல்லது யோக பயிற்சிகள் மூலம் பிரேதப் பரிசோதனை அழியாமையை அடைய முடியும் என்று கூறுகின்றன. இந்த அமைப்புகளில் உள்ள "ஆன்மா" என்பது ஒருவர் பிறக்கும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் முழுமையான புரிதலைப் பெறுவதற்கும் சுயத்தை முழுமையாக்குவதற்கும் மர்மமான நடைமுறையின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் பெர்னிஸ் ரோசெந்தாலின் கூற்றுப்படி, "குர்ட்ஜீப்பின் அண்டவியலில் நமது இயல்பு முத்தரப்பு மற்றும் உடல் (கிரகங்கள்), உணர்ச்சி (ஜோதிடம்) மற்றும் மன (ஆன்மீகம்) உடல்களால் ஆனது; ஒவ்வொரு நபருக்கும் இந்த மூன்று உடல்களில் ஒன்று இறுதியில் ஆதிக்கத்தை அடைகிறது". நான்காவது வழி போதனைகளின் இறுதி பணி, நான்கு உடல்களையும் ஒரே வழியில் இணக்கமாக வளர்ப்பதாகும். மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள் தியானம் குறித்த ஆராய்ச்சி தொடர்பாக நுட்பமான உடல் கருத்தை ஆராயத் தொடங்கியுள்ளனர். நுட்பமான உடல் மாதிரியை மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் நவீன வரைபடங்களில் குறுக்கு-குறிப்பிடலாம், மேலும் தியானம் குறித்த ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தலாம். ..