Reverence for Life
வாழ்க்கைக்கான மரியாதை என்ற சொற்றொடர் ஜெர்மன் சொற்றொடரின் மொழிபெயர்ப்பாகும்ஃ ". இந்த வார்த்தைகள் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சருக்கு பிரெஞ்சு ஈக்வடோரியல் ஆப்பிரிக்காவில் (இப்போது காபோன்) உள்ள ஓகோவ் ஆற்றில் ஒரு படகு பயணத்தின் போது வந்தன, அதே நேரத்தில் நம் காலத்திற்கான நெறிமுறைகள் பற்றிய உலகளாவிய கருத்தைத் தேடும் போது. நாகரிகம் மற்றும் நெறிமுறைகளில், ஷ்வீட்சர் எழுதினார்ஃ நெறிமுறைகள் என்பது வாழ்க்கைக்கான மரியாதையைத் தவிர வேறில்லை. வாழ்க்கையின் மீதான மரியாதை எனது அறநெறியின் அடிப்படைக் கொள்கையை எனக்கு வழங்குகிறது, அதாவது, வாழ்க்கையை பராமரிப்பதிலும், உதவுவதிலும், மேம்படுத்துவதிலும், வாழ்க்கையை அழிப்பதிலும், தீங்கு செய்வதிலும் அல்லது வாழ்க்கையைத் தடுப்பதிலும் நன்மை உள்ளது. ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்ஃ ஒரு சுயசரிதை என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ஜேம்ஸ் பிரபாஸன், வாழ்க்கைக்கான மரியாதையை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்ஃ ஷ்விட்சர் வாழ்க்கைக்கான மரியாதையை ஒரு நெறிமுறை தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதை அவர் உருவாக்கி நடைமுறைப்படுத்தினார். அவர் தனது வாழ்நாளில் ஏராளமான புத்தகங்கள் மற்றும் வெளியீடுகளிலும், சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் அதன் வளர்ச்சிக்கு வெளிப்பாட்டை வழங்கினார்; முக்கிய படைப்பு அவரது முடிக்கப்படாத நான்கு பகுதி கலாச்சார தத்துவம் () துணைத் தலைப்புஃ "வாழ்க்கைக்கான மரியாதையின் உலக பார்வை". இந்த தத்துவத்தை நடைமுறையில் நிரூபிக்க காபோனின் லம்பரேனில் உள்ள தனது மருத்துவமனையையும் அவர் பயன்படுத்தினார். உண்மையான நாகரிகத்தின் இலட்சியத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கக்கூடிய நெறிமுறை மதிப்புகள் அவற்றின் அடித்தளத்தை ஆழமான சிந்தனையில் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் உலக மற்றும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் நம்பினார். எனவே அவர் அணுகக்கூடிய பல்வேறு முக்கிய மதங்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களில் நெறிமுறை மதிப்புகளைத் தேடத் தொடங்கினார், ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நெறிமுறைகளை வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தலுடன் இணைக்கக்கூடிய எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் மருத்துவமனையை நிறுவுவதற்காக காபோனுக்குச் சென்று இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அவர் இறுதியாக தனது தேடலுக்கு பதிலளிக்கும் எளிய அறிக்கையைக் கண்டுபிடித்தார். அவுட் ஆஃப் மை லைஃப் அண்ட் தாட் என்ற தனது சுயசரிதையில், ஷ்வீட்சர் இந்த செயல்முறையை விளக்குகிறார்ஃ "1915 கோடையின் தொடக்கத்தில் அவர் எப்படி ஒருவித மன உளைச்சலில் இருந்து விழித்தார் என்பதை விவரிக்கிறார், அவர் ஏன் நாகரிகத்தை மட்டுமே விமர்சிக்கிறார், ஆக்கபூர்வமான ஏதாவது வேலை செய்யவில்லை என்று தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார்". அவர் எப்படி இந்தக் கேள்வியை தனக்குத் தானே கேட்டுக்கொண்டார் என்பதை விவரிக்கிறார்ஃ ஆனால் நாகரிகம் என்றால் என்ன? நாகரிகத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் நெறிமுறை முழுமையாகும். அதே நேரத்தில், ஆன்மீக மற்றும் பௌதிக முன்னேற்றத்திற்கான ஒவ்வொரு அடியும் நாகரிகத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நாகரிகத்திற்கான விருப்பம், எனவே, நெறிமுறையை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக உணரும் முன்னேற்றத்திற்கான உலகளாவிய விருப்பமாகும். அறிவியல் மற்றும் மனித வலிமையின் சாதனைகளுக்கு நாம் மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளித்தாலும், நெறிமுறை நோக்கங்களுக்காக பாடுபடும் ஒரு மனிதகுலம் மட்டுமே பொருள் முன்னேற்றத்திலிருந்து முழு அளவில் பயனடைய முடியும் மற்றும் அதனுடன் வரும் ஆபத்துக்களை சமாளிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. இயற்கையாகவும் தன்னிச்சையாகவும் தன்னை உணர்ந்து, வளர்ச்சியின் உள்ளார்ந்த சக்தியில் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட தலைமுறையின் தவறான தீர்ப்புக்கு தற்போதைய நிலைமை பயங்கரமான சான்றாகும், மேலும் அதற்கு இனி எந்த நெறிமுறை இலட்சியங்களும் தேவையில்லை என்று நினைத்தனர், ஆனால் அதன் இலக்குகளை நோக்கி முன்னேற முடியும் அறிவு மற்றும் வேலை மூலம் மட்டுமே. உண்மையான நாகரிகத்தின் இலட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வதே குழப்பத்திலிருந்து வெளியேறும் ஒரே வழி. ஆனால் பொதுவான முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பமும் நெறிமுறை முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பமும் இணைக்கப்பட்டு இணைக்கப்பட்டுள்ள உலகின் கருத்தாக்கத்தின் தன்மை என்ன? இது உலகம் மற்றும் வாழ்க்கையின் நெறிமுறை உறுதிப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. உலகத்தையும் வாழ்க்கையையும் உறுதிப்படுத்துவது என்றால் என்ன? அந்த மன நிலையில், நான் ஆற்றின் மேல் ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. . . சிந்தனையில் தொலைந்து போன நான், படகில் அமர்ந்தேன், எந்த தத்துவத்திலும் நான் கண்டுபிடிக்காத நெறிமுறையின் அடிப்படை மற்றும் உலகளாவிய கருத்தைக் கண்டுபிடிக்க போராடினேன். சிக்கலில் கவனம் செலுத்துவதற்காக துண்டிக்கப்பட்ட வாக்கியங்களுடன் ஒவ்வொரு தாளையும் மூடினேன். இரண்டு நாட்கள் கடந்தன. மூன்றாவது நாளின் பிற்பகுதியில், சூரிய அஸ்தமனத்தின் போது, நாங்கள் ஒரு ஹிப்போபொட்டமஸ் கூட்டத்தின் வழியாகச் சென்றுகொண்டிருந்த அதே தருணத்தில், எதிர்பாராத மற்றும் கோரப்படாத, "வாழ்க்கைக்கு மரியாதை" என்ற சொற்றொடர் என் மனதில் பிரகாசித்தது. இரும்புக் கதவு கைகொடுத்தது. அடர்ந்த பள்ளத்தாக்கில் பாதை தென்பட்டது. உலகத்தையும் நெறிமுறைகளையும் உறுதிப்படுத்தும் கொள்கையை இப்போது நான் கண்டுபிடித்துவிட்டேன்! "சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஷ்வீட்ஸரின் சிந்தனையும், குறிப்பாக வாழ்க்கைக்கான மரியாதையின் வளர்ச்சியும், இந்திய மத சிந்தனையாலும், குறிப்பாக அஹிம்சாவின் (அகிம்சை) சமணக் கொள்கையாலும் பாதிக்கப்பட்டது. ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் தனது இந்திய சிந்தனை மற்றும் அதன் வளர்ச்சி என்ற புத்தகத்தில் இந்திய செல்வாக்கின் பங்களிப்பைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்ஃ கொல்ல வேண்டாம் மற்றும் சேதப்படுத்த வேண்டாம் என்ற கட்டளையை அமைப்பது மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாற்றில் மிகப்பெரிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். உலகம் மற்றும் வாழ்க்கை மறுப்பு ஆகியவற்றில் நிறுவப்பட்ட அதன் கொள்கையிலிருந்து தொடங்கி, செயலில் இருந்து விலகியிருப்பது, பண்டைய இந்திய சிந்தனை-மற்ற விஷயங்களில் நெறிமுறைகள் வெகுதூரம் முன்னேறாத காலம் இது-நெறிமுறைகளுக்கு எல்லையே இல்லை என்ற மகத்தான கண்டுபிடிப்பை அடைகிறது. நமக்குத் தெரிந்தவரை, இது முதல் முறையாக சமண மதத்தால் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒரு குழந்தையாக ஷ்வீட்சர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் துன்பங்களையும் ஆழமாக உணர்ந்தார் என்பதை புறக்கணிக்கக்கூடாது. அவர் எழுதினார், "என்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் நான் கண்ட துயரத்தின் அளவைக் கண்டு நான் வருத்தப்பட்டேன். இளைஞர்களின் தகுதியற்ற மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை, துரதிர்ஷ்டவசமான விலங்குகள் இவ்வளவு வலியை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது, துரதிர்ஷ்டவசமான விலங்குகள் எனக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவையாக இருந்தன-- இது நான் பள்ளிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு-- என் மாலை நேர பிரார்த்தனைகளில் நான் ஏன் மனிதர்களுக்காக மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். எனவே என் அம்மா என்னுடன் பிரார்த்தனை செய்து, எனக்கு குட்-நைட் முத்தமிட்டபோது, நான் அமைதியாக ஒரு பிரார்த்தனையைச் சேர்ப்பேன், அதை நான் அனைத்து உயிரினங்களுக்காகவும் இயற்றினேன். அது பின்வருமாறு ஓடியதுஃ "ஓ பரலோகத் தந்தையே, சுவாசம் உள்ள எல்லாவற்றையும் பாதுகாத்து ஆசீர்வதிப்பீராக, எல்லா தீமைகளிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாத்து, அவர்கள் நிம்மதியாகத் தூங்கட்டும்". ஷ்வீட்சர் இரண்டு முறை சில சிறுவர்களுடன் மீன்பிடிக்கச் சென்றார், ஏனெனில் அவர்கள் [அவரிடம்] அவ்வாறு செய்யச் சொன்னார்கள், மேலும் "பிடிபட்ட மீன்களின் வாயில் நனைந்த புழுக்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதன் மூலம் இந்த விளையாட்டு விரைவில் எனக்கு சாத்தியமற்றதாகிவிட்டது. இது போன்ற அனுபவங்களை நான் அதற்குக் கொடுத்தேன், இது மற்றொரு உயிரினத்தின் மீது துன்பத்தையும் மரணத்தையும் ஏற்படுத்த எங்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை, துன்பத்தையும் மரணத்தையும் ஏற்படுத்துவது எவ்வளவு பயங்கரமான விஷயம் என்பதை நாம் அனைவரும் உணர வேண்டும் என்ற அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையை எனக்குள் மெதுவாக வளர்த்தது. இந்த விழிப்புணர்வு அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரைப் பாதித்தது, அவர் கவனமாக இருக்கும்போது, ஒரு சிலந்தியை ஒரு துளையிலிருந்து மெதுவாக வெளியே எடுத்தது போல, அங்கு ஒரு பயிரை நடுவதற்கு முன்பு அது விழுந்தது, அவரது நோயாளிகளுக்கும் மருத்துவமனை பண்ணையில் பணிபுரிந்த அவர்களின் குடும்பங்களுக்கும் உணவளிக்க. நமது சொந்த இருப்பு நம் ஒவ்வொருவருக்கும் முக்கியமானது போலவே, "[ஒரு உயிரினத்தின்] இருப்பு அதற்கு முக்கியமானது" என்று அவர் எழுதினார். அவர் இவ்வாறு எழுதினார். "எனது சொந்த இருப்பு மற்றும் புறநிலை உலகத்துடனான எனது உறவு வாழ்க்கை மீதான மரியாதையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கைக்கான இந்த மரியாதை எனது வாழ்வதற்கான விருப்பத்தின் ஒரு அங்கமாக வழங்கப்படுகிறது. "மேலும் இந்த வாழ்வதற்கான விருப்பம் அனைத்து உயிரினங்களிலும் இருந்தது, அது மதிக்கப்பட வேண்டும். த ஃபிலோசிபி ஆஃப் நாகரிகம் என்ற தனது புத்தகத்தில், ஷ்வீட்சர் எழுதினார், "நெறிமுறைகள் என்பது எல்லாவற்றிற்கும் வரம்பற்ற பொறுப்பு, ஏனெனில் இது துன்பம், மகிழ்ச்சி மற்றும் முயற்சியில் கூட்டுறவை உள்ளடக்கியது. 1920 களில் ஷ்விட்சர் வாழ வேண்டும் என்ற விருப்பம், மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்துடன் தொடர்பை இழந்துவிட்டனர், அதை வெளி அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்து வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு தியாகம் செய்தனர். எனவே, நமது விருப்பத்துடன் தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய மற்றும் அனைவரின் நலனுக்காகவும் அதைச் செய்யக்கூடிய நமது அடிப்படை பகுதியை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவுட் ஆஃப் மை லைஃப் அண்ட் தாட் என்ற புத்தகத்தில், ஷ்வீட்சர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வெளிப்படையான வீழ்ச்சியால் தனக்கு ஏற்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு பதிலைத் தேடும் போது, ஆல்பர்ட் ஷ்வீட்சர் முன்னேற்றத்தின் மீதான நம்பிக்கையை விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இல்லை, இது ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களால் மிகவும் சாதாரணமாக கருதப்படுகிறது. மாறாக, இந்த 'முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பம்' ஏன் தண்டவாளங்களிலிருந்து விலகிச் சென்று ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் சிதைவை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை அடையாளம் காண அவர் முயன்றார். அவர் அவுட் ஆஃப் மை லைஃப் அண்ட் தாட்டில் பின்வரும் முடிவுக்கு வந்தார்ஃ