Vajradhara
திபெத்திய புத்த மதத்தின் சாக்யா, கெலுக் மற்றும் காக்யு பள்ளிகளின் கூற்றுப்படி, வஜ்ரதாரா (சமஸ்கிருதம்ஃ வஜ்ர்தர்; திபெத்தியம்ஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்தியஃ திபெத்திய இது இந்திரனின் பெயரும் கூட, ஏனெனில் "வஜ்ரா" என்றால் வைரம், அதே போல் இடி அல்லது பொதுவாக கடினமான எதையும் குறிக்கிறது. இந்திய புத்த மதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில், புத்த வஜ்ரதாரா படிப்படியாக சமந்தபத்ராவை இடம்பெயர்ந்தார், அவர் நியிங்மா அல்லது 'பண்டைய பள்ளி' இல் 'ஆதி புத்தர்' ஆவார். இருப்பினும், இரண்டும் மெட்டாபிசிக்கலாக சமமானவை. வஜ்ரதாரா நிலையை அடைவது என்பது முழுமையான உணர்தல் என்பதற்கு ஒத்ததாகும். காக்யு வம்சாவளியின்படி, புத்த வஜ்ரதாரா ஆதி புத்தர், தர்மகயா புத்தர் ஆவார். அவர் அடர் நீல நிறத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், புத்தமதத்தின் சிறப்பை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் வரலாற்று புத்தரின் அறிவொளியின் உணர்தலின் சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். எனவே, புத்தர் வஜ்ரதாரா அனைத்து (ஆண்) புத்தர்களின் உச்ச சாராம்சமாக கருதப்படுகிறது (அவரது பெயர் "வஜ்ரா மக்களின் ஆட்சியாளர்" என்று பொருள்படும்); இது சாக்யமுனியின் தாந்த்ரீக வடிவமாகும், இது வஜ்ரதாரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தந்திரங்கள் என்பது தந்திரத்திற்கு குறிப்பிட்ட நூல்கள் மற்றும் அவை முதலில் புத்த வஜ்ரதாரா என்று அழைக்கப்படும் சாக்யமுனியின் தாந்த்ரீக வடிவத்தால் கற்பிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. அவர் ஒற்றை மற்றும் யபியம் வடிவத்தில் புத்தஹூத்தின் வெளிப்பாடாகும். தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் தந்தையின் குஹ்யசாமாஜா, யமண்டகா போன்ற ஃபா-ர்க்யுத்) மற்றும் பல ஆரம்பகால புத்த வஜ்ரதாரா/சமந்தபத்ர புத்தர்/தோர்ஜே சாங் ஆகிய ஐந்து ஞான புத்தர்கள் (தியானி புத்தர்கள்) வெளிப்பட்டனஃ அக்ஷோபியா அமோகசித்தி அமிதாபா ரத்னசம்பவா வைரோகனா புத்த வஜ்ரதாரா மற்றும் ஞான புத்தர்கள் பெரும்பாலும் மண்டலத்தின் குடிமக்களாக உள்ளனர். புத்த வஜ்ரதாரா மற்றும் சமந்தபத்ர புத்தர் ஆகியோர் திபெத்திய பௌத்த அண்டவியலில் வெவ்வேறு பெயர்கள், பண்புக்கூறுகள், தோற்றங்கள் மற்றும் உருவப்படங்களுடன் அறியப்பட்ட தெய்வங்கள் ஆவர். இரண்டும் தர்மகாய புத்தர்கள், அதாவது ஆதி புத்தர்கள்ஃ சமந்தபத்ரா அலங்கரிக்கப்படாதவர், இது எந்த பண்புகளும் இல்லாமல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது; மாறாக, புத்த வஜ்ரதாரா பெரும்பாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது பொதுவாக சம்போககாய புத்தரின் உருவப்பட பிரதிநிதித்துவமாகும். புத்தர் வஜ்ரதாரா மற்றும் சமந்தபத்ரா இருவரும் பொதுவாக அந்தந்த மனைவிகளுடன் யப்-யும் ஒற்றுமையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் வெற்றிடத்தையும் இறுதி வெறுமையையும் உள்ளடக்கிய ஆதி புத்தர்கள் ஆவர். திரிகாயாவின் ஒரு பகுதியாக தர்மகாயா திரிகாயா கோட்பாடு (சமஸ்கிருதம், அதாவது "மூன்று உடல்கள் அல்லது ஆளுமைகள்"; சீன மொழிஃ சான்ஷான், ஜப்பானிய மொழிஃ சான்ஜின்) என்பது யதார்த்தத்தின் தன்மை மற்றும் புத்தர் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய ஒரு முக்கியமான பௌத்த போதனையாகும். கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், திரிகாயா கோட்பாடு இப்போது நாம் அறிந்த வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. சுருக்கமாக, ஒரு புத்தருக்கு மூன்று காயங்கள் அல்லது உடல்கள் உள்ளன என்று கோட்பாடு கூறுகிறதுஃ நேரத்திலும் இடத்திலும் வெளிப்படும் நிர்மாணகாயா அல்லது உருவாக்கப்பட்ட உடல்; சம்போககாயா அல்லது பரஸ்பர இன்பத்தின் உடல் இது ஒரு தொல்பொருள் வெளிப்பாடாகும்; மற்றும் தர்மகாயா அல்லது யதார்த்த உடல் இது அறிவொளியின் கொள்கையை உள்ளடக்கியது மற்றும் வரம்புகள் அல்லது எல்லைகளை அறியாது. அனுயோகாவின் பார்வையில், 'மன நீரோட்டம்' (சமஸ்கிருதம்ஃ சித்த சாந்தனா) என்பது திரிகாயாவை இணைக்கும் 'தொடர்ச்சி' (சமஸ்கிருதம்ஃ சாந்தனா; வைலிஃ ரிக்யுட்) ஆகும். திரிகாயா, ஒரு முக்கோணமாக, கான்கில் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. இலக்கியம் 'அறிவொளி பெற்ற உடலின் பிரகாசமான நினைவுச்சின்னங்கள்' (ஷைனிங் ரெலிக்ஸ் ஆஃப் என்லைட்டன்ட் பாடி) ட்சோக்சென் சொற்பொழிவுக்குள் 'மெங்காக்டேவின் பதினேழு தந்திரங்களில்' (மெங்காக்டேயின் பதினேழு தந்திரங்களில்) எண்ணப்பட்டுள்ளது மற்றும் விமா நியிங்டிக்கிற்கான உரை ஆதரவின் ஒரு பகுதியாகும். ஆங்கிலத்தில் "ஷைனிங் ரெலிக்ஸ்" (ஷைனிங் ரெலிக்ஸ்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ட்சோக்சென் தாந்த்ரீக உரையில், புத்த வஜ்ரதாரா என்ற தலைப்பில் ஒரு அறிவொளி பெற்ற ஆளுமையும், ஆங்கிலத்தில் "தெளிவான மனம்" என்று மொழிபெயர்க்கக்கூடிய ஒரு டாகினியும் சொற்பொழிவு மற்றும் உரையாடலில் ஈடுபடுகிறார்கள், இது அத்தகைய மர்மமான பௌத்த இலக்கியம் மற்றும் பொதுவாக தாந்த்ரீக இலக்கியத்தில் ஒரு பொதுவான மரபாகும். ..