C. K. Lal
சந்திர கிஷோர் லால், பிரபலமாக சி. கே. லால் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (பிறப்பு 1956) ஒரு நேபாள பத்திரிகையாளர், அரசியல் கட்டுரையாளர் மற்றும் பொறியாளர் ஆவார். அவர் பெரும்பாலும் நேபாளம் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள தினசரி செய்தித்தாள்களில் தனது பத்திகள், கல்வி வட்டாரங்களில் அடிக்கடி பங்கேற்பது மற்றும் குருகுலில் திரையிடப்பட்ட அவரது 2010 நாடகமான சபனகோ சபிதி ஆகியவற்றிற்காக அறியப்படுகிறார். அவரது மனித உரிமைகள், ஜனநாயகம் மற்றும் ஆளுகை என்ற புத்தகம் 2010 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் பியர்சன், புது தில்லியால் வெளியிடப்பட்டது. 2012 ஆம் ஆண்டில் காத்மாண்டுவில் மார்ட்டின் சவுதாரி வெளியிட்ட டூ பி ஏ நேபாளிஸ் என்ற புத்தகத்திற்காகவும் அவர் அறியப்படுகிறார். இந்த புத்தகம் முதலில் நேப்பாளியா ஹுனாலை என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஏக்தா புக்ஸ், காத்மாண்டு (2001) வெளியிட்ட சபாமா தலித் தொகுதியின் இணை ஆசிரியராகவும் உள்ளார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் பொது விவகாரங்கள் மற்றும் தகவல் தொடர்பு அலுவலகம் லாலின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பின்வருமாறு வழங்குகிறதுஃ நேபாளத்தின் தெற்கு சமவெளியில் உள்ள ஒரு சிறிய கிராமத்தில் பிறந்த சி. கே. லால், தனது சொந்த நாட்டிலும் இந்தியாவிலும் சிவில் இன்ஜினியரிங், பொது நிர்வாகம், சட்டம் மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். ஒரு கட்டுரையாளராக, அவர் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக நேப்பாளி மற்றும் தெற்காசிய பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களுக்கு எழுதியுள்ளார், மேலும் தெற்காசியாவில் உள்ள ஊடகங்களில் பரவலாக வெளியிடப்பட்ட வர்ணனையாளராக உள்ளார். அவரது சமீபத்திய புத்தகம் ஒரு நேபாளியாக இருக்க வேண்டும். நேப்பாளி மொழியைத் தவிர, சி. கே. லால் மைதிலி, இந்தி மற்றும் ஆங்கில மொழிகளிலும் படிக்கிறார், பேசுகிறார் மற்றும் எழுதுகிறார். அவர் ஒரு கலாச்சார விமர்சகராகவும் உள்ளார், மேலும் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஐ. டி. 1 தி நேப்பாளி டைம்ஸில் வாராந்திர பத்திகளை எழுதியுள்ளார் (அங்கு அவர் "ஸ்டேட் ஆஃப் தி ஸ்டேட்" மற்றும் பின்னர் "ஃபார்த் எஸ்டேட்", 2000 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அதன் தொடக்க ஆண்டு, 2010 வரை), அதே போல் தினசரி செய்தித்தாள்களில் அவரது கட்டுரைகளுக்காக குடியரசு மற்றும் நாகரிக். தெற்காசிய விவகாரங்கள் பற்றிய மாத இதழான ஹிமால் தெற்காசியாவிற்கும் அவர் எழுதினார். உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச விவகாரங்களில் அரசியல், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய அவரது நுண்ணறிவுக்காக லால் நேபாள கல்வியாளர்களில் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டு விவாதிக்கப்படுகிறார். 1990 களில் இருந்து அவர் தொடர்ந்து எழுதி வருகிறார், மேலும் நேபாளத்தின் மிகச் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். கருப்பொருள்கள் மற்றும் பாணி லாலின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் நேபாளம் மற்றும் தெற்காசியாவின் சமகால மற்றும் வரலாற்று அரசியல் சூழ்நிலையை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இதுபோன்ற சிக்கல்களை விளக்குவதற்கு முக்கியமான பல்வேறு துறைகளிலிருந்து நுண்ணறிவுகளை அவர் கொண்டு வருகிறார். எந்தவொரு குறுகிய கருப்பொருள்களிலும் பிணைக்கப்பட விரும்பாத அவர், அரசியல், இராஜதந்திரம், பொருளாதாரம், ஊடகம் மற்றும் நேப்பாளி அல்லது தெற்காசிய சமூகங்கள் தொடர்பான பாலினம் குறித்து எழுதியுள்ளார். அவர் வழக்கமாக ஒரு சமூகத்தில் விரிவடைந்து வரும் இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்ய வரலாற்று கட்டமைப்புகளை வழங்குகிறார், மேலும் அரசியல் என்பது வெறுமனே கடினமான வறண்ட விவகாரம் மட்டுமல்ல, மாறாக அதிகார உறவுகள், சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்பு, இனம் மற்றும் இனங்கள், மொழிகள் மற்றும் செல்வ விநியோகத்தின் படிநிலை உள்ளிட்ட வரலாற்று சக்திகளின் கலவையாகும். நேப்பாளி அடையாளத்தின் பாரம்பரிய கருத்தை விமர்சித்ததற்காக அவர் அறியப்படுகிறார், அவர் கலாச்சார சீரான தன்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார், மாதேசி மற்றும் ஜனஜாதிகள் போன்ற நேபாளத்தின் ஓரங்கட்டப்பட்ட பிரிவை வெளியாட்கள் அல்லது குறைந்த நேபாளிகளாக நடத்துகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் மலைப்பாங்கான உயரடுக்குகளால் ஆன சிறிய பிரிவின் பொருளாதார மேலாதிக்கம். அவரது கட்டுரைகளில் மீண்டும் மீண்டும் வரும் கருப்பொருள்களில் ஒன்று, நேப்பாளி என்ற கருத்து கலாச்சார நெறிமுறைகள், சமூக பழக்கவழக்கங்கள், மொழிகள் மற்றும் சமூக-கலாச்சார அடையாளங்களின் புரவலர்கள் ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும். "பன்முகத்தன்மை அரசியல் மூலம் ஒரு நாட்டில் கண்ணியத்தின் தேடலை நிவர்த்தி செய்ய பன்மை அரசியல் முயல்கிறது" என்று அவர் நம்புகிறார், இதில் "ஜுஸ் சோலி குடியுரிமையின் நிறுவனமயமாக்கல், விகிதாசார சேர்க்கை, மக்கள்தொகை, கூட்டாட்சி அமைப்பு மற்றும் தன்னாட்சி அலகுகளின் அடிப்படையில் பிரதிநிதித்துவம் ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டுமல்ல. பொருளாதார ரீதியாக வளரும் மற்றும் சமத்துவமான சமூகங்களை அடைய முதலில் அரசியலுக்கு எவ்வாறு முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும் என்பது அவரது கட்டுரைகளின் பிற அடிக்கடி வரும் கருப்பொருள்கள் ஆகும். அரசியல்வாதிகள், ஊடகங்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகளால் பெரிய அரசியல் படம் சூழல் ரீதியாகவும் முன்னுரிமையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நினைக்கிறார். "தேசிய பாதுகாப்பின்மை மாநிலங்கள்" என்ற தலைப்பில் ரிபப்ளிக்காவில் தனது கட்டுரையில், பெங்களூரு பற்றி பல்வேறு பிரச்சினைகளை ஆராய்கிறார், இது பெரும்பாலும் பெங்களூரு என்று அழைக்கப்படுகிறது. நகரத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயர் குறித்து ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தாக, அவர் எழுதுகிறார்ஃ "முரண்பாடு வியக்க வைக்கிறது-நகரம் மிகவும் நவீனமானது, அது தனக்குத்தானே விரும்பும் பாரம்பரிய ஒலி பெயர்". குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் 2000 நேபாளத்தில் உள்ள வாராந்திர செய்தித்தாளான நேப்பாளி டைம்ஸின் டெமோ இதழில் (வெளியீடு #00, ஜூலை 2000) அவரது முதல் பத்தி, அதில் அவர் பத்து ஆண்டுகளாக எழுதினார், "மழுப்பலான அமைதி" என்ற தலைப்பில் இருந்தது. அதில் அவர் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "அமைதியை நிலைநாட்டுவது விலை உயர்ந்த வணிகமாகும். பாதி மக்கள் உத்தியோகபூர்வ வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே வாழும் நாட்டில், ரூ. இந்த நிதியாண்டில் 6 பில்லியன் டாலர் மக்களைக் கண்காணிக்க பயன்படுத்தப்படும் ". அமைதியைக் காக்கும் பொறுப்பு அப்போதைய பிரதமர் கிரிஜா பிரசாத் கொய்ராலா மீது உள்ளது என்ற மாவோயிசவாதிகளின் கொந்தளிப்பைக் கட்டுப்படுத்துவது குறித்த மிகவும் அழுத்தமான பிரச்சினை குறித்து இந்தக் கட்டுரை விமர்சனக் கருத்துக்களை வாதிடுகிறது. அந்த நேரத்தில், மாவோயிசவாதிகள் ஏற்கனவே ஒரு கிளர்ச்சியை நடத்தி, ஒரு அரசியல் சக்தியாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தனர். 2001 ஆம் ஆண்டு நேப்பாளி டைம்ஸ் கட்டுரையில், லெட்டர் ஃப்ரம் லில்லி என்ற தலைப்பில், அவர் பிரான்சுக்கு விஜயம் செய்தபோது, துன்பங்கள் மற்றும் குறைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கான பொதுவான வழிகள் பற்றிய தனது கருத்தை சொற்பொழிவுகள் மற்றும் "காலத்தையும் இடத்தையும் மீறும் கருத்துக்கள்" மூலம் விவரிக்கிறார். மதங்கள் மற்றும் சமூக நல்லிணக்கம் குறித்து அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "மதங்களை சீர்திருத்த வேண்டிய அவசியம் குறைவாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மதம் என்பது குளிர்ந்த தெய்வங்கள் அல்லது இறந்த தீர்க்கதரிசிகள் தலைவர்களாக இருக்கும் அரசியல். மதத்தை வெறுமனே ஒழித்துவிடுவது விரும்பத்தக்கதாக இருக்கலாம், ஆனால் அதுவும் விரைவில் நடக்க வாய்ப்பில்லை. எனவே எங்களுக்கு ஒரே வழி மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்களுக்கும், விமர்சனங்கள் மதச்சார்பின்மை என்று கருதப்படாத மதங்களுக்கு இடையிலான நாடாளுமன்றங்களுக்கும் ஒரு தளம் இருப்பதுதான் ". 2010 இமயமலை தெற்காசியாவின் டிசம்பர் 2010 இதழில் வெளியிடப்பட்ட "வார்த்தைகளின் சுவர்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில், இந்தியாவில் பேச்சு சுதந்திரம் குறித்த பொருத்தமான பிரச்சினைகளை அவர் விளக்குகிறார், இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஆர்வலர் அருந்ததி ராய் தனது மனசாட்சியைப் பேச முடிவு செய்தபோது வெடித்த முக்கிய சர்ச்சையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்ஃ ராய் செய்த அவதானிப்பில் புகார் செய்ய எதுவும் இல்லை. மக்கள் விடுதலையை விரும்புவதாலும், இந்திய பாதுகாப்புப் படைகளால் கிட்டத்தட்ட நிரந்தரமாக முற்றுகையிடப்பட்ட நிலையில் வாழ்வதாலும், காஷ்மீர் ஒருபோதும் இந்தியாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்ததில்லை. இந்த கூற்று வடகிழக்கின் சில மாநிலங்களுக்கும் பொருந்தும், அங்கு இந்தியன் என்ற சொல் வேறு இடங்களைக் குறிக்க எடுத்துக்கொள்வதிலிருந்து வேறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையைச் சொன்னதற்காக அரசாங்கம் அருந்ததி ராயின் தலையை எடுத்திருந்தால், அதன் நடவடிக்கைகள் அவரது பிரபல அந்தஸ்துக்கு மேலும் பளபளப்பைச் சேர்த்திருக்கும். அதற்கு பதிலாக இந்திய ஸ்தாபனம் செய்திருப்பது என்னவென்றால், ஊடகங்களின் ஹவுண்ட்ஸ் மற்றும் அரட்டையடிக்கும் வர்க்கங்களின் நரிகளை அவள் மீது விடுவிக்க வேண்டும். ரிபப்ளிக்காவில் பிரதிபலிப்புகள் அவர் ரிபப்ளிக்காவில் "பிரதிபலிப்பு" என்ற தலைப்பில் வாரத்திற்கு இருமுறை கட்டுரைகளையும் எழுதினார். அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பற்றிய நினைவுக் குறிப்புகள் மற்றும் கதைகளின் பாணியில் அரசியல் தளர்வாக கட்டமைக்கப்பட்டதைப் போலவே கருப்பொருள்களும் இலக்கியமாக இருந்தன. டு பி ஏ நேபாளிஸ் (2011) இந்த புத்தகம் ஒரு நேப்பாளராக இருப்பதன் அடையாளம், சிக்கல் மற்றும் சூழல் மற்றும் அதன் பாதிப்புகளை ஆராய்வது பற்றிய தியானம் ஆகும். இந்த புத்தகம் முதலில் நேபாளி மொழியில் நேபாளி ஹுனாலை (நேபாளிஃ நேபாளி ஹுன்லை) என்ற பெயரில் எழுதப்பட்டது, இது முதலில் நேபாளத்தின் காத்மாண்டுவில் உள்ள மார்ட்டின் சௌதாரியின் பணிக் கட்டுரையாக கருதப்பட்டது. ஆங்கில பதிப்பு நேப்பாளி பதிப்பின் சுருக்கமான பதிப்பாகும், இது முதலில் உருவாக்கப்பட்டது. குடியுரிமை, கூட்டாட்சி, இனம் மற்றும் பிற அரசியல் கருத்துக்கள் போன்ற எரியும் பிரச்சினைகள் குறித்த சரியான நேரத்தில் பிரதிபலிப்பாக இந்த புத்தகத்திற்கு நேப்பாளி புத்திஜீவிகளில் நல்ல வரவேற்பு வழங்கப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த புத்தகம் நேப்பாளி அடையாளத்தின் தற்போதைய பிரச்சினைகள் மற்றும் பிரச்சினைகள் மற்றும் எதிர்காலத்தில் முன்னோக்கி செல்லும் வழியைப் பிரதிபலிக்கிறது. புத்தகத்தின் நேப்பாளி பதிப்பில் நேபாளத்தின் 20 முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் கருத்துக்கள் இருந்தன. ஃபோர்த் எஸ்டேட் லால் ஜனவரி 2010 முதல் அக்டோபர் 2010 வரை நேப்பாளி டைம்ஸில் ஃபோர்த் எஸ்டேட் என்ற வாராந்திர கட்டுரையை எழுதினார். பத்திரிக்கை, நிகழ்வுகளின் ஊடகக் கவரேஜ், அறிக்கையிடல் மற்றும் பகுப்பாய்வில் சர்வதேச போக்குகள், ஊடகங்களின் விளம்பர அம்சம், அரசு மற்றும் பொதுமக்களுடன் நான்காம் பிரிவின் உறவு மற்றும் பல தொடர்பான கட்டுரையின் கருப்பொருள்கள். நேபாளத்தின் நிரந்தர ஸ்தாபனம் (பி. இ. ஓ. என்) என்று அவர் அழைப்பதை விமர்சித்ததற்காக அவர் அறியப்படுகிறார், இது பொதுவாக வரலாற்று ரீதியாக சாதகமான சாதிகளைக் கொண்ட ஒரு குழுவாகும், இது நேபாள சமூகத்தில் அதன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அதிகாரத்தில் எந்த மாற்றத்தையும் எதிர்க்கிறது. மாநில கருவிகளில் உள்ள பன்முகத்தன்மை மூலம் அரசியல் செயல்பாட்டில் புவியியல், சமூக, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார குறைபாடுகளால் தொகுக்கப்பட்ட நேபாளிகளின் பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் பிரிவுகளை உள்ளடக்குவது குறித்து அவர் குரல் கொடுக்கிறார். நேபாள அரசியலமைப்பு பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, 2072, இது யு. எம். எல் தலைவர் கட்கா பிரசாத் ஷர்மா ஓலியை பிரதமர் பதவிக்கு உயர்த்த உதவியது, ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகத்தின் உரிமைகள் குறித்து ஓலியின் தவறான நோக்கங்கள் குறித்து அவர் தனது எழுத்துக்களிலும் நேர்காணல்களிலும் பலமுறை கவலை தெரிவித்துள்ளார். காத்மாண்டுவை தளமாகக் கொண்ட தேசிய ஊடகங்கள் மாநில காவல்துறையின் வன்முறையை சரியாக கவனிக்கத் தவறியதற்காக அவர் விமர்சித்தார், இதன் விளைவாக ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் கொல்லப்பட்டனர், குறிப்பாக தெராய் பிராந்தியத்தில். நேபாள அரசியலமைப்பிற்கு எதிரான வாதம் (2072) நேபாள அரசியலமைப்பின் (2072) பல முக்கிய அம்சங்களுக்கு எதிராக லால் பகிரங்கமாக வாதிட்டார். அரசியலமைப்பு பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பின்னர், அவர் நேர்காணல்கள் மற்றும் உரைகளை வழங்கியுள்ளார் மற்றும் பாகுபாடு காட்டுவதாக அவர் நம்பும் சில விதிகளுக்கு எதிராக விரிவாக எழுதியுள்ளார். குடியுரிமையை தேசியத்துடன் இணைக்க முடியாது என்று வாதிட்ட அவர், "விரைவான" அரசியலமைப்பு "இரத்தக் கோடு, ஆண்மை மற்றும் தேசபக்தி" மூலம் பாரம்பரிய மலை உயரடுக்கின் பிடிப்புக்கு ஒரு புதிய மன்றத்தை உறுதி செய்தது என்று கருத்து தெரிவித்தார். அரசியலமைப்பின் நான்கு முக்கிய பாகுபாடு விதிகள் என்று அவர் நம்புகிறார்ஃ 1. குடியுரிமை விதிகள், குறிப்பாக மாதேசிகளை குறிவைத்தல், 2. அதிகாரப்பூர்வமாக நேபாளம் மதச்சார்பற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டாலும் இந்து மதத்தை மாநிலத்தின் மதமாக மறைமுகமாக குறிப்பிடுதல், 3. மேலாதிக்க ஆளும் உயரடுக்கு அதன் முன்னாள் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு கூட்டாட்சி மாநிலங்களின் எல்லை நிர்ணயம், மற்றும் 4. நேபாளத்தின் இடைக்கால அரசியலமைப்பின் சமமான மற்றும் நேர்மறையான பாகுபாடு விதிகளை கலைப்பது என்பது பல குழுக்களுக்கு எதிரான வரலாற்று அநீதியின் தவறுகளை நிவர்த்தி செய்வதாகும். குடியுரிமை மற்றும் கூட்டாட்சி போன்ற அடிப்படை பிரச்சினைகளில் இந்த சர்ச்சை ஒட்டுமொத்த நாட்டையும் பிளவுபடுத்தியதால், பிரதமர் ஓலியின் இந்திய வருகைக்காக நேபாளம்-இந்தியா உறவின் அம்சங்களை ஆராய பிரபல நபர்கள் குழுவை (ஈ. பி. ஜி) உருவாக்குவது குறித்து அவர் தயக்கம் காட்டினார். இந்தியாவைச் சேர்ந்த கேட்ச் நியூஸ் என்ற வெளியீட்டில் அவர் எழுதினார்ஃ "நேபாளத்தின் எந்தவொரு விவேகமான பிரதமருக்கும், நாட்டின் சர்ச்சைக்குரிய அரசியலமைப்பு தொடர்பான மோதலைத் தீர்ப்பது மிக உயர்ந்த முன்னுரிமையாக இருந்திருக்கும்". ..