Parshvanatha
சமண மதத்தின் 24 தீர்த்தங்கரர்களில் (தர்மத்தின் உச்ச போதகர்) 23 வது நபராக பார்ஷ்வநாதர், (), பார்ஷ்வா மற்றும் பரஸ்நாத் ஆகியோர் இருந்தனர். காளிகால்பதரு (இந்த "கலியுகத்தில்" கல்பவ்ரீக்ஷா) என்ற பட்டத்தைப் பெற்ற ஒரே தீர்த்தங்கரர் இவர்தான். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க நபராக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால தீர்த்தங்கரர்களில் ஒருவராக பர்ஷ்வநாதர் உள்ளார். சமண ஆதாரங்கள் அவரை கிமு 9 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவர் கிமு 8 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். பார்வநாதர் மகாவீரருக்கு 273 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிறந்தார். அவர் 22 வது தீர்த்தங்கரர் நேமிநாதரின் ஆன்மீக வாரிசாக இருந்தார். அவர் சமண மதத்தைப் பரப்புபவராகவும் புத்துயிர் அளிப்பவராகவும் பிரபலமாகக் கருதப்படுகிறார். ஒரு முக்கியமான சமண யாத்திரைத் தலமான கங்கை வடிநிலத்தில் பரஸ்நாத் மலை என்று பிரபலமான சம்மேடா மலையில் (மதுபன், ஜார்க்கண்ட்) பார்ஷ்வநாதர் மோட்சத்தைப் பெற்றார். அவரது உருவப்படம் அவரது தலைக்கு மேல் பாம்பு ஹூட்டுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் அவரது வழிபாட்டில் பெரும்பாலும் தரனேந்திரா மற்றும் பத்மாவதி (சமண மதத்தின் பாம்பு தேவ்தா மற்றும் தேவி) அடங்கும். பார்சுவநாதர் இந்தியாவின் வாரணாசியில் பிறந்தார். உலக வாழ்க்கையை துறந்து, அவர் ஒரு துறவி சமூகத்தை நிறுவினார். இரண்டு முக்கிய சமணப் பிரிவுகளின் (திகம்பரர்கள் மற்றும் ஷ்வேதாம்பரர்கள்) நூல்கள் பார்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகளில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் இது இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையின் அடித்தளமாகும். பார்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று திகம்பரர்கள் நம்புகிறார்கள். ஷ்வேதாம்பராக்களின் கூற்றுப்படி, மகாவீரர் அஹிம்சை (அஹிம்சை) பற்றிய தனது கருத்துக்களுடன் பார்வநாதரின் முதல் நான்கு கட்டுப்பாடுகளை விரிவுபடுத்தி, ஐந்தாவது துறவற சபதத்தை (பிரம்மச்சரியம்) சேர்த்தார். பார்வநாதருக்கு பிரம்மச்சரியம் தேவையில்லை, மேலும் துறவிகள் எளிய வெளிப்புற ஆடைகளை அணிய அனுமதித்தார். ஆசாரங்க சூத்திரத்தின் பிரிவு 2.15 போன்ற ஷ்வேதாம்பரா நூல்கள், மகாவீரரின் பெற்றோர் பார்ஷ்வநாதரைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று கூறுகின்றன (சமண பிச்சைக்கார பாரம்பரியத்தின் சீர்திருத்தவாதியாக மகாவீரரை முன்பே இருந்த இறையியலுடன் இணைக்கிறது). வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பார்சுவநாதர் ஆரம்பகால சமண தீர்த்தங்கரர் ஆவார், அவர் பொதுவாக ஒரு வரலாற்று நபராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். பால் டுண்டாஸின் கூற்றுப்படி, இசிபாசியத்தின் பிரிவு 31 போன்ற சமண நூல்கள் அவர் பண்டைய இந்தியாவில் வாழ்ந்ததற்கான சூழ்நிலை ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. ஹெர்மன் ஜாகோபி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை ஒரு வரலாற்று நபராக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் அவரது சதுர்யம தர்மம் (நான்கு சபதங்கள்) பௌத்த நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மனோராதபுராணியில், அங்குத்தாரா நிகாயா பற்றிய பௌத்த வர்ணனையில், புத்தரின் மாமா வப்பா, நடபுத்தரைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றுத் தன்மை இருந்தபோதிலும், அவருக்கும் மகாவீரருக்கும் இடையிலான தொடர்பு, பார்வநாதரின் துறவி பாரம்பரியத்தில் மகாவீரர் துறந்தாரா மற்றும் பிற வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்கள் போன்ற சில வரலாற்றுக் கூற்றுக்கள் வெவ்வேறு அறிவார்ந்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. சமண நூல்களுடன் கூடிய பர்ஷ்வநாதரின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவர் மகாவீரருக்கு 273 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்ததாகவும், அவர் 100 ஆண்டுகள் வாழ்ந்ததாகவும் கூறுகிறது. சமண பாரம்பரியத்தில் மகாவீரர் காலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், பர்ஷ்வநாதர் காலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. துண்டாஸின் கூற்றுப்படி, சமண பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் மகாவீரரை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்தருடன் சமகாலத்தவர் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் 273 ஆண்டு இடைவெளியின் அடிப்படையில், கிமு 8 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பர்ஷ்வநாதர் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். பார்சுவநாதரின் வரலாற்றைப் பற்றிய சந்தேகங்கள் பழமையான சமண நூல்களாலும் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அவை மகாவீரரை குறிப்பிட்ட பெயர்கள் இல்லாத பண்டைய துறவிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களைப் பற்றி அவ்வப்போது குறிப்பிடுகின்றன (அகரங்க சூத்திரத்தின் பிரிவுகள் 1.4.1 மற்றும் 1.6.3 போன்றவை). அண்டவியல் மற்றும் உலகளாவிய வரலாறு குறித்த சமண இலக்கியத்தின் ஆரம்ப அடுக்கு இரண்டு ஜினங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளதுஃ ஆதிநாதர் (ரிஷபநாதர்) மற்றும் மகாவீரர். பார்வநாதர் மற்றும் நேமிநாதரின் கதைகள் பிற்கால சமண நூல்களில் காணப்படுகின்றன, கல்ப சூத்திரம் முதல் அறியப்பட்ட உரையாகும். அல்லது ஆழம், மற்றும் தீர்த்தங்கரர்களின் சுருக்கமான விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் மகாவீரரை மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளன. கல்ப சூத்திரம் 24 தீர்த்தங்கரர்களுடன் மிகவும் பழமையான அறியப்பட்ட சமண உரையாகும், ஆனால் அது 20 ஐ பட்டியலிடுகிறது; பார்வநாதர் உட்பட மூன்று, மகாவீரருடன் ஒப்பிடும்போது சுருக்கமான விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. மதுராவுக்கு அருகிலுள்ள சிலைகள் மற்றும் சிற்பங்கள் போன்ற ஆரம்பகால தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் சிங்கங்கள் மற்றும் பாம்புகள் போன்ற உருவங்கள் இல்லை. சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் வாஸ்து சங்க்ரஹாலயா மற்றும் பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி முதல் நூற்றாண்டு வரையிலான பார்ச்வநாதரின் ஆரம்பகால வெண்கல உருவங்களில் இரண்டைக் காணலாம். கிமு முதல் நூற்றாண்டின் அயகாபட்டா லக்னோ மாநில அருங்காட்சியகத்தில் பார்ஷ்வநாதரின் உருவப்படத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஹரியானாவின் ரோஹ்தக்கின் அஸ்தால் போஹார் கிராமத்தில் கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டின் சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சமண பாரம்பரியத்தில் 24 தீர்த்தங்கரர்களில் 23ஆவது சமண வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் பர்ஷ்வநாதர் ஆவார். இந்து மாதமான பௌஷாவின் இருண்ட பாதியின் பத்தாவது நாளில் வாரணாசியின் மன்னர் அஷ்வசேனா மற்றும் ராணி வாமாதேவிக்கு அவர் பிறந்தார். பார்ஷ்வநாதர் இஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு, சமண அண்டவியலின் 13 வது சொர்க்கத்தில் இந்திர கடவுளாக ஆட்சி செய்ததாக சமண நூல்கள் கூறுகின்றன. பார்வநாதர் தனது தாயின் வயிற்றில் இருந்தபோது, கடவுள்கள் கர்பா-கல்யாணத்தை (கருவை உயிர்ப்பித்தது) நிகழ்த்தினர். அவரது தாயார் பதினாறு மங்களகரமான கனவுகளைக் கண்டார், இது சமண பாரம்பரியத்தில் ஒரு தீர்த்தங்கரர் பிறக்கப் போகிறார் என்பதற்கான அறிகுறியாகும். சமண நூல்களின்படி, அவர் பிறந்தபோது இந்திரர்களின் சிம்மாசனங்கள் அதிர்ந்தன, மேலும் இந்திரர்கள் அவரது ஜன்ம-கல்யாணகத்தை (அவரது மங்களகரமான பிறப்பு) கொண்டாட பூமிக்கு வந்தனர். நீல-கருப்பு நிற தோலுடன் பர்ஷ்வநாதர் பிறந்தார். ஒரு வலிமையான, அழகான பையன், அவர் நீர், மலைகள் மற்றும் மரங்களின் கடவுள்களுடன் விளையாடினார். தனது எட்டு வயதில், பார்சுவநாதர் வயது வந்த சமண வீட்டுக்காரரின் பன்னிரண்டு அடிப்படை கடமைகளைச் செய்யத் தொடங்கினார். அவர் வாரணாசியில் இளவரசனாகவும் சிப்பாயாகவும் வாழ்ந்தார். பார்வநாதரின் மூன்று கல்யாணகர்களின் நினைவாக பேலுபூரில் உள்ள கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. திகம்பரப் பள்ளியின் கூற்றுப்படி, பார்வநாதர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை; சுதேம்பர நூல்கள் அவர் பிரசேனாஜித்தின் (குசஸ்தல மன்னர்) மகளான பிரபாவதி என்பவரை மணந்தார் என்று கூறுகின்றன. ஹெய்ன்ரிச் சிம்மர் ஒரு சமண உரையை மொழிபெயர்த்தார், பதினாறு வயது பார்வநாதர் தனது தந்தை அவ்வாறு செய்யச் சொன்னபோது திருமணம் செய்து கொள்ள மறுத்தார், அதற்கு பதிலாக அவர் தியானம் செய்யத் தொடங்கினார், ஏனெனில் "ஆன்மா மட்டுமே அதன் ஒரே நண்பர்". துறவறம் 30 வயதில், பௌஷா மாதத்தில் (டிசம்பர்-ஜனவரி) சந்திரனின் மெழுகுவர்த்தி 11 வது நாளில், நேமிநாதரின் உருவத்தைப் பார்த்த பிறகு ஒரு துறவியாக மாறுவதற்கான உலகத்தைத் துறந்தார். அவர் தனது ஆடைகளையும் தலைமுடியையும் கழற்றிவிட்டு, கண்டிப்பாக உண்ணாவிரதம் இருக்கத் தொடங்கினார். பார்சுவநாதர் பனாரஸ் அருகே ஒரு தாதகி மரத்தின் கீழ் எல்லாம் அறிந்துகொள்வதற்கு முன்பு 84 நாட்கள் தியானம் செய்தார். அவரது தியானக் காலத்தில் துறவி மற்றும் கடுமையான சபதங்கள் அடங்கும். பார்வநாதரின் நடைமுறைகளில் கவனமான இயக்கம், அளவிடப்பட்ட பேச்சு, பாதுகாக்கப்பட்ட ஆசைகள், மனக் கட்டுப்பாடு மற்றும் உடல் செயல்பாடு ஆகியவை அடங்கும், இது சமண பாரம்பரியத்தில் ஈகோவைக் கைவிட அவசியம். சமண நூல்களின்படி, அவரது துறவறத்தின் போது சிங்கங்களும் கோழிகளும் அவரைச் சுற்றி விளையாடியது. பார்ஷ்வநாதர் கேவல ஞானத்தை (எல்லாம் அறிந்தவர்) அடைந்த இடம் அஹிச்சத்ரா என்று நம்பப்படுகிறது. விவிதா தீர்த்த கல்பாவின் கூற்றுப்படி, கெவலா ஞானத்தை அடைவதில் இருந்து பார்வநாதரைத் தடுக்கும் முயற்சியில் காமத் தொடர்ச்சியான மழையை ஏற்படுத்தியது. பார்ஷ்வநாதர் அவரது கழுத்து வரை தண்ணீரில் மூழ்கடிக்கப்பட்டார், அவரைப் பாதுகாக்க பாம்பு கடவுளான தரனேந்திரா தனது தலைக்கு மேல் ஆயிரம் ஹூட்கள் கொண்ட விதானத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் பத்மாவதி தேவி அவரது உடலைச் சுற்றி சுருட்டினார். அஹிச்சத்ரா சமண கோயில்கள் கேவலஜ்ன கல்யாணகத்தை அடைந்த பார்ஷ்வநாதரின் நினைவாக கட்டப்பட்டுள்ளன. சைத்ரா மாதத்தில் (மார்ச்-ஏப்ரல்) சந்திரனின் மறைவு சுழற்சியின் 14 வது நாளில், பர்ஷ்வநாதர் எல்லாம் அறிந்தார். அவர் தனது அறிவை தனது ஆதரவாளர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும் என்பதற்காக பரலோக மனிதர்கள் அவருக்கு ஒரு சமவாசரணத்தை (பிரசங்க மண்டபம்) கட்டினர். 70 ஆண்டுகள் பிரசங்கித்த பிறகு, சந்திர நாட்காட்டியின்படி ஷ்ரவண சுக்ல சப்தமி அன்று தனது 100 வயதில் பரஸ்நாத் மலையில் உள்ள ஷிகர்ஜியில் மோக்ஷம் பெற்றார். சமண பாரம்பரியத்தில் அவரது மோட்சம் (பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை) மோட்ச சப்தமி என்று கொண்டாடப்படுகிறது. பாரஸ்நாத் மலைத்தொடரின் ஒரு பகுதியான வடக்கு ஜார்க்கண்டில் உள்ள மலையின் பரஸ்நாத் டோங்கில் நிர்வாணா லட்டு (சர்க்கரை பந்துகள்) வழங்குவதன் மூலமும், நிர்வாணா காண்டாவை ஓதுவதன் மூலமும் இந்த நாள் பெரிய அளவில் கொண்டாடப்படுகிறது. சமணர்களால் பார்ஷ்வநாதர் (மக்களின் அன்புக்குரியவர்) என்று அழைக்கப்பட்டார். சமண புராணங்களில் பிற இந்திய மதங்களில் காணப்படும் புராணங்களைப் போலவே, பார்வநாதரின் மனித மற்றும் விலங்கு மறுபிறப்புகள் மற்றும் அவரது ஆன்மா உள் நல்லிணக்கத்தை நோக்கி முதிர்ச்சியடைந்தது பற்றிய புராணங்கள் உள்ளன. அவரது மறுபிறப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அரவிந்த மன்னரின் பிரதம மந்திரி மாருபுதி-விஸ்வபூதிக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்; மூத்தவர் காமத் மற்றும் இளையவர் மாருபுதி (பர்ஷ்வநாதர்). மருபுத்தியின் மனைவியுடன் காமத் விபச்சாரம் செய்தார். விபச்சாரத்தைப் பற்றி அறிந்த மன்னர், மருபுத்தியிடம் தனது சகோதரனை எப்படி தண்டிக்க வேண்டும் என்று கேட்டார்; மருபுத்தி மன்னிப்பு கேட்டார். காமத் ஒரு காட்டிற்குள் சென்று, ஒரு துறவியாக மாறி, பழிவாங்க பேய்களின் சக்திகளைப் பெற்றார். மருபுதி தனது சகோதரனை வீட்டிற்கு அழைப்பதற்காக காட்டிற்குச் சென்றார், ஆனால் காமத் மருபுத்தியை ஒரு கல்லால் நசுக்கி கொன்றார். மார்புவநாதரின் முந்தைய மறுபிறப்புகளில் மருபூதியும் ஒன்றாகும். வஜ்ரகோஷா (இடி), ஒரு யானை-"மரணத்தின் வன்முறை மற்றும் அவரது முந்தைய மரணத்தின் போது அவர் வைத்திருந்த துன்பகரமான எண்ணங்கள்" காரணமாக அவர் யானையாக மறுபிறவி எடுத்தார். வஜ்ரகோஷா விந்த்யாசல் காடுகளில் வாழ்ந்தார். காமத் ஒரு பாம்பாக மறுபிறவி எடுத்தார். மன்னர் அரவிந்தர், தனது அமைச்சரின் மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தனது சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு, ஒரு துறவி வாழ்க்கையை நடத்தினார். கோபமடைந்த வஜ்ரகோஷா அரவிந்தனை நெருங்கியபோது, அந்த யானை மறுபிறவி மருபுத்தி என்பதை துறவி கண்டார். "பாவச் செயல்களைக் கைவிடுங்கள், கடந்த காலத்திலிருந்து தனது தீமைகளை அகற்றுங்கள், மற்ற உயிரினங்களை காயப்படுத்துவது மிகப்பெரிய பாவம் என்பதை உணர்ந்து, சபதங்களைப் பின்பற்றத் தொடங்குங்கள்" என்று அரவிந்த யானை கேட்டுக்கொண்டார். யானை தனது தவறை உணர்ந்து, அமைதியடைந்து, அரவிந்தாவின் காலடியில் தலைவணங்கியது. ஒரு நாள் வஜ்ரகோஷா ஒரு நதிக்கு குடிப்பதற்காகச் சென்றபோது, காமத் என்ற பாம்பு அவரைக் கடித்தது. இருப்பினும், இந்த முறை அவர் வேதனையான எண்ணங்கள் இல்லாமல் அமைதியாக இறந்தார். சசிப்பிரபா-வஜ்ரகோஷா பன்னிரண்டாவது சொர்க்கத்தில் சசிப்பிரபாவாக (சந்திரனின் இறைவன்) மறுபிறவி எடுத்தார், ஏராளமான இன்பங்களால் சூழப்பட்டார். இருப்பினும், சஷிபிரபா, இன்பங்கள் அவரை திசைதிருப்ப அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் அவரது துறவி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். அக்னிவேகா-சஷிபிரபா இறந்தார், இளவரசர் அக்னிவேகா (நெருப்பின் வலிமை) என மறுபிறவி எடுத்தார். அவர் மன்னராக ஆன பிறகு, அவர் ஒரு முனிவரை சந்தித்தார், அவர் அனைத்தின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அவரிடம் கூறினார். அக்னிவேகா மத நோக்கங்களின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார், மேலும் அவரது உலக வாழ்க்கை அதன் அழகை இழந்தது. அவர் ஒரு துறவி வாழ்க்கையை நடத்துவதற்காக அதை கைவிட்டு, முனிவரின் துறவி சமூகத்தில் சேர்ந்தார். அக்னிவேகா இமயமலையில் தியானம் செய்தார், வெளி உலகத்துடனான தனது பிணைப்பைக் குறைத்தார். அவர் ஒரு பாம்பால் (மறுபிறவி காமத்) கடிக்கப்பட்டார், ஆனால் அந்த விஷம் அவரது உள் அமைதியைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, அவர் அமைதியாக தனது மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அக்னிவேகா "இருபத்திரண்டு ஆண்டுகள் கடல்கள்" வாழும் கடவுளாக மறுபிறவி எடுத்தார், மேலும் பாம்பு ஆறாவது நரகத்திற்குச் சென்றது. மருபுதி-வஜ்ராகோசா-சசிப்பிரபா-அக்னிவேகரின் ஆன்மா பார்ஷ்வநாதனாக மறுபிறவி எடுத்தது. அந்த வாழ்நாளில் அவர் பாம்புகளை சித்திரவதை மற்றும் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினார்; பாம்பு கடவுளான தரனேந்திராவும் பத்மாவதி தேவியும் அவரைப் பாதுகாத்தனர், மேலும் அவை பார்ஷ்வநாதரின் உருவப்படத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கல்ப சூத்திரத்தின் (ஒரு ஷ்வேதாம்பரா உரை) படி, பார்ஷ்வநாதருக்கு 164,000 ஷ்ரவகர்கள் (ஆண் சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள்), 327,000 ஷ்ரவிகர்கள் (பெண் சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள்), 16,000 சாதுக்கள் (துறவிகள்) மற்றும் 38,000 சாத்விகள் அல்லது ஆரியர்கள் (கன்னியாஸ்திரிகள்) இருந்தனர். ஸ்வேதாம்பரா பாரம்பரியத்தின் படி, அவருக்கு எட்டு கணதாரர்கள் (தலைமை துறவிகள்) இருந்தனர்ஃ சுபாதத்தா, ஆர்யாகோசா, வசிஷ்தா, பிரம்மச்சாரி, சோமா, ஸ்ரீதாரா, விராபத்ரா மற்றும் யாஷாஸ். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சுபாதத்தர் துறவற ஒழுங்கின் தலைவரானார் என்றும், அவருக்குப் பிறகு ஹரிதத்தர், ஆரியசமுத்திரா மற்றும் கேசி ஆகியோர் ஆட்சிக்கு வந்தனர் என்றும் ஷ்வேதாம்பரா நம்புகிறார். திகம்பர பாரம்பரியத்தின் படி (அவஸ்யக நிருக்தி உட்பட), பார்ஷ்வநாதருக்கு 10 கணதாரர்கள் இருந்தனர், சுயம்பு அவர்களின் தலைவராக இருந்தார். சமவாயங்கா மற்றும் கல்ப சூத்திரங்கள் போன்ற ஷ்வேதாம்பரா நூல்கள் புஷ்பகுலாவை அவரது பெண் ஆதரவாளர்களின் முக்கிய ஆரியாக மேற்கோள் காட்டுகின்றன, ஆனால் திகம்பர திலோயபன்னதி உரை அவரை சுலோகா அல்லது சுலோகானா என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. பார்வநாதரின் நிர்க்ரந்த (பிணைப்புகள் இல்லாத) துறவற பாரம்பரியம் பண்டைய இந்தியாவில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மகாவீரரின் பெற்றோர்கள் அதில் ஒரு பகுதியாக துறவிகளுக்கு ஆதரவளித்த சாதாரண வீட்டுக்காரர்களாக இருந்தனர். இரண்டு முக்கிய சமணப் பிரிவுகளின் (திகம்பர மற்றும் ஷ்வேதாம்பர) போதனைகள், பகுத்தறிவுவாத மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகளைப் பற்றி வேறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை பிரிவுகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சைகளுக்கு அடித்தளமாக உள்ளன. பார்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று திகம்பரர்கள் கருதுகின்றனர். ஷ்வேதாம்பரர்களின் கூற்றுப்படி, மகாவீரர் அஹிம்சை (அகிம்சை) குறித்த தனது கருத்துக்களுடன் பார்வநாதரின் முதல் நான்கு கட்டுப்பாடுகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் ஐந்தாவது துறவற சபதத்தை (பிரம்மச்சரியம்) துறவறம் நடைமுறையில் சேர்த்தார். பார்வநாதருக்கு பிரம்மச்சரியம் தேவையில்லை, மேலும் துறவிகள் எளிய வெளிப்புற ஆடைகளை அணிய அனுமதித்தார். ஆசாரங்க சூத்திரத்தின் பிரிவு 2.15 போன்ற ஷ்வேதாம்பரா நூல்கள், மகாவீரரின் பெற்றோர் பார்ஷ்வநாதரைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று கூறுகின்றன, இது சமண பிச்சைக்கார பாரம்பரியத்தின் சீர்திருத்தவாதியாக மகாவீரரை முன்பே இருந்த இறையியலுடன் இணைக்கிறது. ஷ்வேதாம்பரா பாரம்பரியத்தின் படி, பார்வநாதரும் அவர் நிறுவிய துறவி சமூகமும் நான்கு மடங்கு கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தனர்; மகாவீரர் தனது துறவி துவக்கத்திற்கு ஐந்து பெரிய சபதங்களை விதித்தார். இந்த வேறுபாடும் அதன் காரணமும் பெரும்பாலும் ஷ்வேதாம்பரா நூல்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. உத்தராத்யாயன சூத்திரம் (ஒரு ஷ்வேதாம்பரா உரை) கேசின் தால்ப்யாவை பார்வநாதர் மற்றும் இந்திரபுத்தி கௌதமரைப் பின்பற்றுபவர் என்று விவரிக்கிறது, மேலும் எந்தக் கோட்பாடு உண்மை என்று விவாதிக்கிறதுஃ நான்கு மடங்கு கட்டுப்பாடு அல்லது ஐந்து பெரிய சபதங்கள். வெளிப்புற வேறுபாடுகள் உள்ளன என்றும், இந்த வேறுபாடுகள் "ஃபோர்டு தயாரிப்பாளர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் தார்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த திறன்கள் வேறுபட்டிருப்பதால்" என்றும் கௌதமர் கூறுகிறார். வெண்டி டோனிகரின் கூற்றுப்படி, பார்வநாதர் துறவிகள் ஆடைகளை அணிய அனுமதித்தார்; மகாவீரர் நிர்வாண துறவறத்தை பரிந்துரைத்தார், இது திகம்பர மற்றும் ஸ்வேதம்பர மரபுகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசமாக இருந்து வருகிறது. ஷ்வேதாம்பரா நூல்களின்படி, பார்ஷ்வநாதரின் நான்கு கட்டுப்பாடுகள் அஹிம்சா, அபரிக்கிரகம் (உடைமை இல்லாதது), அஸ்தேயா (திருடாதது) மற்றும் சத்யம் (பொய் சொல்லாதது) ஆகும். பண்டைய பௌத்த நூல்கள் (சமனபால சூத்தா போன்றவை) சமணக் கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் மகாவீரர் பிற்கால சமண நூல்களின் ஐந்து சபதங்களைக் காட்டிலும் நான்கு கட்டுப்பாடுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இது ஹெர்மன் ஜாகோபி போன்ற அறிஞர்களை மகாவீரரும் புத்தரும் சந்தித்தபோது, பௌத்தர்களுக்கு பார்ஷ்வநாத பாரம்பரியத்தின் நான்கு கட்டுப்பாடுகள் பற்றி மட்டுமே தெரியும் என்று சொல்ல வழிவகுத்தது. மேலும் அறிவாற்றல் மிகவும் சிக்கலான சூழ்நிலையை பரிந்துரைக்கிறது, ஏனென்றால் ஆரம்பகால சமண இலக்கியங்களில் சில (ஆசாரங்க சூத்திரத்தின் பிரிவு 1.8.1 போன்றவை) மகாவீரரை மூன்று கட்டுப்பாடுகளுடன் இணைக்கின்றனஃ அகிம்சை, பொய் மற்றும் உடைமை இல்லாதது. ஷ்வேதாம்பரா நூல்களின் "ஐந்துக்கும் குறைவான சபதங்கள்" என்ற பார்வை திகம்பரர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, இது ஒரு பாரம்பரியம், அதன் நியதி நூல்கள் இழந்துவிட்டன, மேலும் ஷ்வேதாம்பரா நூல்களை நியதி நூல்களாக ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள். இருப்பினும், திகம்பரர்கள் ஒரு கணிசமான இலக்கியத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது ஷ்வேதாம்பரா விளக்கங்களுடன் அவர்களின் கருத்து வேறுபாட்டை விளக்குகிறது. பார்சுவநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய கோட்பாட்டை பிரபுல்லா மோடி நிராகரிக்கிறார். சம்பத் ராய் ஜெயின் எழுதுகிறார், ஸ்வேதாம்பரா நூல்கள் தங்கள் துறவிகளுக்கு பிரம்மச்சரியத்தை வலியுறுத்துகின்றன (மகாவீரரின் போதனைகளில் ஐந்தாவது சபதம்), மேலும் பார்ஷ்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகளுக்கு இடையே வேறுபாடு இருந்திருக்கக்கூடாது. பத்மநாப் ஜைனி எழுதுகிறார், திகம்பரர்கள் "நான்கு மடங்கு" என்பதை "நான்கு குறிப்பிட்ட சபதங்கள் அல்ல", ஆனால் "நான்கு முறைகள்" (அவை மகாவீரரால் ஐந்து சபதங்களாக மாற்றியமைக்கப்பட்டன) என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். மேற்கத்திய மற்றும் சில இந்திய அறிவாற்றல் "அடிப்படையில் ஷ்வேதாம்பரா அறிவாற்றல்", மற்றும் பெரும்பாலும் பார்ஷ்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் போதனைகள் பற்றிய சர்ச்சை தொடர்பான திகம்பர இலக்கியங்களை புறக்கணித்துள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் சிலங்கா போன்ற இடைக்கால சமண இலக்கியங்கள், "மற்றொருவரின் சொத்தை அவர்களின் வெளிப்படையான அனுமதியின்றி பயன்படுத்தாத" நடைமுறைகள் மற்றும் பிரம்மச்சரியம் ஆகியவை உடைமை இல்லாததன் ஒரு பகுதியாக விளக்கப்பட்டன என்று பால் டண்டாஸ் எழுதுகிறார். இலக்கியத்தில் கல்ப சூத்திரத்தில் தீர்த்தங்கரர்களான பார்வநாதர் மற்றும் மகாவீரரின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் உள்ளன. வாசகரம் ஸ்தோத்திரம் என்பது பத்ரபாகுவால் எழுதப்பட்ட பார்வநாதருக்கு ஒரு பாடல் ஆகும். ஜினாசேனாவின் மஹாபூரணத்தில் "ஆதி புராணம்" மற்றும் உத்தரபுராணம் ஆகியவை அடங்கும். இதை ஜினாசேனாவின் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சீடரான குணபத்ரா முடித்தார். "ஆதி புராணம்" ரிஷபநாதர், பாகுபலி மற்றும் பாரதரின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. ஜின்சேனா எழுதிய பார்ச்வப்யுதயா என்பது பார்சுவநாதரின் வாழ்க்கையின் கதை. ஆச்சார்யா மனதுங்காவால் இயற்றப்பட்ட பயஹர ஸ்தோத்திரம், 7ஆம் நூற்றாண்டு, பார்சுவநாதரின் வணக்கமாகும். சங்கேஸ்வர ஸ்தோத்திரம் என்பது மஹோபாத்யாயா யசோவிஜயாவால் தொகுக்கப்பட்ட பார்வநாதரின் பாடலாகும். ஷங்கேஷ்வர் பார்ஷ்வநாத் ஸ்தவன், ஷங்கேஷ்வர் பார்ஷ்வநாத்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல், மிகவும் நிகழ்த்தப்படும் சமண பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றாகும். பசனஹா-சேரு என்பது கிபி 1132 இல் ஸ்ரீதராவால் இயற்றப்பட்ட பார்வநாதரின் ஹாஜியோகிராபி ஆகும். பார்வநாத பவந்தரா என்பது கிபி 1690 இல் கங்காதாஸ் தொகுத்த ஒரு கீர்த்தனை (பக்தி பாடல்) ஆகும், இது முந்தைய ஒன்பது பிறப்புகளின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. திகம்பர் குமுதச்சந்திராவால் இயற்றப்பட்ட கல்யாணமண்டிரா ஸ்தோத்திரம் என்ற இடைக்கால நாற்பத்து நான்கு வசனப் பாடல், பார்சுவநாதரைப் புகழ்வது திகம்பர் மற்றும் ஸ்வேதம்பரர் இருவரிடமும் பிரபலமாக உள்ளது. கி. பி. 1730இல் சாந்திகீர்த் முனியால் இயற்றப்பட்ட ஒரு கவிதை, இந்த கவிதை பார்வநாதரின் ஏழு சித்திகளை விவரிக்கிறது. குரு கோவிந்த் சிங் தசம் கிராந்தின் ஒரு பகுதியான 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பரநாத் அவதாரத்தில் பார்ஷ்வநாதரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார். ரிஷபநாதர், சாந்திநாதர், நேமிநாதர் மற்றும் மகாவீரர் ஆகியோருடன் (பக்தி) வணங்கப்படும் பிரபலமான தீர்த்தங்கரர் பர்ஷ்வநாதர் ஆவார். தடைகளை அகற்றி பக்தர்களைக் காப்பாற்றும் சக்தி அவருக்கு இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஷ்வேதாம்பரா பாரம்பரியத்தில், பார்ஷ்வநாத் சிலைகளின் 108 முக்கிய சிலைகள் உள்ளன, இந்த சிலைகள் ஷங்கேஷ்வர் பார்ஷ்வநாத் மற்றும் பஞ்சசார பார்ஷ்வநாத் போன்ற புவியியல் பிராந்தியத்திலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றுள்ளன. பார்வநாதர் பொதுவாக தாமரை அல்லது கயோத்ஸர்கா தோரணையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார். சிலைகள் மற்றும் ஓவியங்கள் அவரது தலையை பல தலை பாம்பு பாதுகாப்பதைக் காட்டுகின்றன, இது ஒரு குடையைப் போல விரிந்துள்ளது. பார்வநாதரின் பாம்பு சின்னம் அவரது கால்களுக்கு அடியில் ஒரு சின்ன அடையாளங்காட்டியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது (அல்லது முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது). அவரது உருவப்படம் வழக்கமாக தர்னேந்திரா மற்றும் சமண மதத்தின் பாம்பு கடவுளும் தெய்வமுமான பத்மாவதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாம்பு-ஹூட் உருவப்படம் பார்சுவநாதருக்கு தனித்துவமானது அல்ல; இது 24 தீர்த்தங்கரர்களில் ஏழாவது நபரான சுபர்ஷுவநாதரின் உருவங்களுக்கு மேலேயும் காணப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு சிறிய வித்தியாசத்துடன். சுபர்ஷ்வநாதரின் பாம்பு தொப்பியில் ஐந்து தலைகள் உள்ளன, மேலும் ஏழு (அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) தலை பாம்பு பார்ஷ்வநாத சின்னங்களில் காணப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் தமிழ்நாட்டில் பாம்பு ஹூட்கள் கொண்ட இரண்டு தீர்த்தங்கரர்களின் சிலைகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தனது தலைக்கு மேல் ஏழு பாம்புகளைக் கொண்ட பார்வநாதரின் ஆரம்பகால உருவங்கள் கிமு முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. கோயில்கள் மற்றும் குகைகளில் காணப்படும் தொல்லியல் தளங்கள் மற்றும் இடைக்கால பார்வந்த உருவப்படம் காட்சிகளையும் யக்ஷாவையும் உள்ளடக்கியது. திகம்பரர் மற்றும் ஸ்வேதம்பரர் உருவப்படம் வேறுபடுகின்றன; ஸ்வேதம்பரர் கலை ஒரு பாம்பு ஹூட் மற்றும் விநாயகர் போன்ற யக்ஷாவுடன் பார்ஷ்வநாதரைக் காட்டுகிறது, மேலும் திகம்பரர் கலை அவரை பாம்பு ஹூட் மற்றும் தரனேந்திரருடன் சித்தரிக்கிறது. உமாகாந்த் பிரேமானந்த் ஷாவின் கூற்றுப்படி, யக்ஷ மற்றும் இந்திரன் போன்ற இந்து கடவுள்கள் (விநாயகர் போன்றவை) பார்வநாதருக்கு சேவை செய்வதற்காக அவர்களை ஒரு கீழ்நிலைப் பதவிக்கு நியமித்தனர். சுமார் கி. பி. 15ஆம் ஆண்டில் கங்காலி திலாவிலிருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்ட பாசுவநாத ஆயகபடம் என்பது பாசுவநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அஞ்சலி பலகையாகும். இந்த மேஜை நடுவில் உள்ள பார்சுவநாதரைக் குறிக்கிறது, இது தாமரைக் கொத்துகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. தியானா முத்திரையில் சித்தரிக்கப்பட்ட பார்வநாதர், கணுக்கால் வெட்டப்பட்டு தாமரை நிலையில் ஒரு பீடத்தில் அமர்ந்துள்ளார், அவரது தலைக்கு மேல் ஏழு-ஹூட் சேஷா ஹூட் மற்றும் மார்பில் ஸ்ரீவத்சம் உள்ளது. பிரம்மாண்டமான சிலைகள் நவகிரக ஜெயின் கோவிலில் 48 அடி (14.6-m) பீடத்தில் 61 அடி (18.6 மீ) உயரத்தில் உள்ள பார்ஷ்வநாதரின் மிக உயரமான சிலை உள்ளது. காயோத்ஸர்கா நிலையில் உள்ள இந்த சிலை சுமார் 185 டன் எடையைக் கொண்டுள்ளது. கோபாச்சல் பாறை வெட்டப்பட்ட சமண நினைவுச்சின்னங்கள் 1398 மற்றும் 1536 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டன. பார்ஷ்வநாதரின் மிகப்பெரிய குறுக்கு-கால் சிலை-உயரமான மற்றும் அகலமான-குகைகளில் ஒன்றில் உள்ளது. ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பார்வநாத பஸாடி ஒரு கயோத்சர்க நிலையில் பார்வநாதரின் சிலையை நிறுவியுள்ளது. விஷ்ணுவர்தன மன்னரின் ஆட்சியின் போது கி. பி. 1133இல் பொப்பதேவரால் கட்டப்பட்ட ஹலேபிடுவில் உள்ள பார்ஷ்வநாத பசாதியில் கறுப்பு கிரானைட் கயோட்சர்கர் சிலை உள்ளது. 2011 ஆம் ஆண்டில் வாஹெல்னா ஜெயின் கோவிலில் ஒரு கயோத்ஸர்கா சிலை நிறுவப்பட்டது. வதோதராவில் உள்ள சாமா குளத்தில் 100 அடி உயர சிலை கட்ட வி. எம். சி ஒப்புதல் அளித்துள்ளது. மகாவீரர், ரிஷபநாதர், நேமிநாதர் மற்றும் சாந்திநாதர் ஆகியோருடன் மிகவும் பக்தியுடன் மதிக்கப்படும் ஐந்து தீர்த்தங்கரர்களில் பார்ஷ்வநாதர் கோயில்களும் ஒன்றாகும். இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு சமண கோயில் வளாகங்கள் அவரைக் காட்டுகின்றன, இவை சமண மதத்தின் முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களாகும். உதாரணமாக, ஜார்க்கண்டின் பரஸ்நாத் மலை, 24 தீர்த்தங்கரர்களில் 20 பேர் பார்வநாதருடன் சேர்ந்து நிர்வாணம் அடைந்த இடமாக நம்பப்படுகிறது. வடக்கு குஜராத்தில் உள்ள சங்கேஷ்வர் பார்ஷ்வநாத், சத்ருஞ்சயா மலையுடன் சேர்ந்து ஷ்வேதாம்பரா மூர்த்திபுஜகர்களில் மிகவும் புனிதமான கோயிலாக கருதப்படுகிறது. பார்வநாத் கோயில்களின் பிரதிகள் ஸ்வேதாம்பரா மூர்த்திபுஜக்கர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, கோடிஜி சிந்துவில் அமைந்துள்ள மும்பையில் ஒரு பிரதி உள்ளது. சமண நம்பிக்கையின்படி, இந்த உள்ளூர் பிரதி சிலைகளை வணங்குவது அசல் சிலையை நேரடியாக வணங்க அனுமதிக்கிறது. பல்வேறு ஆசைகளைப் பெறுவதற்காக, குறிப்பாக தந்திர சடங்குகளைப் பெறுவதற்காகப் பார்ஷ்வநாத் பிரார்த்திக்கப்படுகிறார், எனவே இது சிந்தாமணி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் 'சிந்தாமணி யந்திரம்' என்று அழைக்கப்படும் தந்திர வரைபடமும் வணங்கப்படுகிறது. ஜார்க்கண்டில் உள்ள ஷிகர்ஜி (சம்மேத் சிகார்), மிர்பூர் சமண கோயில், கனககிரி சமண தீர்த்தம், பஞ்சசார சமண கோயில், ஹம்ச்சா சமண கோயில்கள், அஹி ஷேத்ரா, கல்லில் கோயில், மெல் சித்தமூர் சமண மடம், படேரியாஜி, நைனகிரி, குந்தாத்ரி, பிஜோலியாஜி, ஜிராவாலா, கஜ்பந்த், ஆன்தேஷ்வர் பர்ஷ்வநாத், படா காவ்ன், அக்கனா பசாதி மற்றும் குரு பசாதி ஆகியவை முக்கியமான பர்ஷ்வநாத கோயில் வளாகங்களில் அடங்கும். ..