Malabar rites
மலபார் சடங்குகள் என்பது தென்னிந்தியாவின் பூர்வீகவாசிகளின் சில பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது நடைமுறைகளுக்கான ஒரு வழக்கமான சொல்லாகும், இது ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் தங்கள் இந்திய நியோஃபைட்டுகளை மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்தது, ஆனால் அவை பின்னர் ரோமால் தடை செய்யப்பட்டன. மலபார் கடற்கரை என்ற பெயர் சரியாகச் சொந்தமான தென்மேற்கு இந்தியாவின் கடற்கரையைச் சேர்ந்தவை அல்ல, மாறாக அருகிலுள்ள உள் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்தவை, குறிப்பாக மதுரை, மைசூர் மற்றும் கர்நாடகாவின் முன்னாள் இந்து "இராஜ்ஜியங்களின்". மலபார் சடங்குகள் பற்றிய கேள்வி, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, அந்த நாடுகளுக்கு சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதில் ஜெஸ்யூட் பணி பின்பற்றிய முறையில் உருவானது. அந்த முறையின் முக்கிய அம்சம் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் இடமளிப்பதாகும். மதுரா, மைசூர் மற்றும் கர்நாடகாவில், ஜெஸ்யூட்கள் தங்களைத் தாங்களே ஏற்றுக்கொண்டனர் அல்லது தங்கள் புதியவர்களுக்கு விக்கிரகாராதனை அல்லது மூடநம்பிக்கை என்று அறிந்த நடைமுறைகளை அனுமதித்தனர் என்று ஜெஸ்யூட்களின் எதிரிகள் கூறுகின்றனர். மற்றவர்கள் இந்தக் கூற்றை நியாயமற்றது மற்றும் அபத்தமானது என்று நிராகரிக்கிறார்கள், மேலும் புத்திசாலித்தனம் ஒருபோதும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படாத இந்த மனிதர்கள், மற்றவர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக தங்கள் சொந்த இரட்சிப்பை ஆபத்தில் ஆழ்த்துவதற்கும், ஹிந்துக்களிடையே ஒரு ஊழல் மற்றும் போலியான கிறிஸ்தவத்தை நிறுவ எல்லையற்ற கஷ்டங்களைத் தாங்குவதற்கும் மிகவும் முட்டாள்தனமானவர்கள் என்று வலியுறுத்துவதற்கு சமம் என்று கூறுகிறார்கள். போப்புகள், இதுவரை மிஷனரிகளால் விரும்பத்தகாததாகவோ அல்லது சகித்துக்கொள்ளக்கூடியதாகவோ கருதப்பட்ட சில பயன்பாடுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றாலும், மதத்தின் தூய்மையை தெரிந்தே கலப்படமாக்கியதாக அவர்கள் மீது ஒருபோதும் குற்றம் சாட்டவில்லை. அவர்களில் ஒருவர், தனது உயிர்த்தியாகத்திற்கு முன்பு பதினேழு ஆண்டுகளாக "மலபார் சடங்குகளை" கடைப்பிடித்தவர், தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட கவுரவத்தை வழங்கினார். இந்த "சடங்குகள்" தொடர்பான சர்ச்சையின் வெப்பமான காலகட்டத்தில் ரோமில் தந்தை ஜான் டி பிரிட்டோவின் தெய்வ வழிபாடு நடந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் ஜேசுயிட்டுகளின் எதிரிகள் தெய்வ வழிபாடு சாத்தியமற்றது என்று வலியுறுத்தினர், ஏனெனில் இது மதுரா தூதர்களால் பராமரிக்கப்படும் "மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் விக்கிரகாராதனைகளை" அங்கீகரிப்பதாகும். ஆயினும்கூட, காரணம் முன்னேறியது, மற்றும் பெனடிக்ட் XIV, ஜூலை 2,1741 அன்று, "கேள்விக்குரிய சடங்குகள், புறஜாதியினரிடையே, மத முக்கியத்துவத்துடன் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் வெறும் சிவில் அனுசரிப்புகளாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன, எனவே அவை செயல்முறையை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கு தடையாக இல்லை" என்று அறிவித்தார். கேள்வி முடிவு செய்யப்பட்ட ஆணைகளின் வெறும் கணக்கீடு அது எவ்வளவு குழப்பமாக இருந்தது, தீர்வு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. அந்த பணிகளில் பொதுவாக பின்பற்றப்படும் "மலபார் சடங்குகளை" வேறு எந்த வெளிச்சத்திலும் பார்க்க எந்த காரணமும் இல்லை என்றும், உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை சகித்துக்கொள்வதில் மிஷனரிகளின் நல்ல நம்பிக்கையை எதிர்க்கக்கூடாது என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் மறுபுறம், இந்த சகிப்புத்தன்மையை மிக அதிகமாக எடுத்துச் செல்வதில் அவர்கள் தவறு செய்தனர். தென்னிந்தியாவின் உட்புற பணிகளின் நிறுவனர் ராபர்டோ டி நோபிலி, 1577 ஆம் ஆண்டில் ரோமில், மான்டெபுல்சியானோவைச் சேர்ந்த ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார், இது பல புகழ்பெற்ற உறவினர்களில் புகழ்பெற்ற கார்டினல் ராபர்டோ பெல்லார்மைன். பத்தொன்பது வயதாக இருந்தபோது, அவர் இயேசுவின் சங்கத்தில் நுழைந்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தனது மேலதிகாரிகளிடம் தன்னை இந்திய தூதரகங்களுக்கு அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அவர் 1604 ஆம் ஆண்டில் லிஸ்பனில் புறப்பட்டு, 1606 ஆம் ஆண்டில் தென்னிந்தியாவில் தனது அப்போஸ்தலிக் பயிற்சியில் பணியாற்றி வந்தார், அங்கு கிறிஸ்துவம் அப்போது கடற்கரைகளில் செழித்து வளர்ந்தது. புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் அங்கு பல ஆயிரக்கணக்கானவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்ததாகவும், இந்திய முக்கோணத்தின் உச்சியில் இருந்து விசுவாசம் இருபுறமும், குறிப்பாக மேற்கில், மலபார் கடற்கரையில் பரவியது என்றும் அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் பரந்த தீபகற்பத்தின் உட்புறம் கிட்டத்தட்ட தீண்டப்படாமல் இருந்தது. நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க "பிராமணர்கள் மற்றும் உட்புறத்தில் வசிக்கும் பிற உன்னத சாதிகளின்" ஈடுசெய்ய முடியாத எதிர்ப்பை இண்டீஸ் அப்போஸ்தலரே அங்கீகரித்தார். ஆயினும்கூட அவரது சீடர்கள் முயற்சிகளை விட்டுவிடவில்லை. ஒரு போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட், கோன்சால்வோ பெர்னாண்டஸ், மதுரா நகரில் பதினான்கு ஆண்டுகள் முழுமையாக வசித்து வந்தார், கடற்கரையிலிருந்து ஒரு சில கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைக் கவனிப்பதற்காக அங்கு தங்குவதற்கு ராஜாவின் அனுமதியைப் பெற்றார்; மேலும், ஆர்வமுள்ள மற்றும் பக்தியுள்ள மிஷனரியாக இருந்தபோதிலும், அவர் நீண்ட காலத்திற்குள், ஒருவரை மதம் மாற்றுவதில் வெற்றி பெறவில்லை. இந்த வேதனையான நிலையை நோபிலி 1606 ஆம் ஆண்டில் கண்டார், அப்போது அவர் தனது மேலதிகாரியான மலபார் மாகாணத்துடன் இணைந்து பெர்னாண்டஸை சந்தித்தார். உடனடியாக அவரது தீவிரக் கண் காரணத்தையும் தீர்வையும் உணர்ந்தது. வெளிநாட்டு போதகர்கள் மீது ஆழமாக வேரூன்றிய வெறுப்பு, நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், அதன் செய்தியைக் கேட்பதிலிருந்தும் கூட உட்புற இந்துக்களைத் தடுத்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. வெறுப்பு அந்நியருக்கு அல்ல, ஆனால் ப்ராங்குயிக்கு இருந்தது. இந்தியாவின் பூர்வீகவாசிகள் போர்த்துகீசியர்களை வடிவமைத்த இந்த பெயர், ஒரு பிரபலமற்ற மற்றும் இழிவான வர்க்க ஆண்கள் பற்றிய யோசனையை அவர்களின் மனதில் வெளிப்படுத்தியது, அவர்களுடன் எந்த இந்துவும் தன்னை மக்கள்தொகையில் மிகக் குறைந்த நிலைக்கு இழிவுபடுத்தாமல் உடலுறவு கொள்ள முடியாது. மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுவதன் மூலமும், மது மற்றும் ஆவிகளில் ஈடுபடுவதன் மூலமும் இந்தியாவின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய பழக்கவழக்கங்களை அவர்கள் மீறியதால் இப்போது ப்ராங்குய் வெறுக்கப்பட்டனர்; ஆனால் நன்கு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட இந்துக்கள் அனைவரும் அந்த விஷயங்களை வெறுத்தது போலவே, போர்த்துகீசியர்களைப் பார்த்து அவர்கள் மிகவும் வெறுப்படைந்தனர், சாதி வேறுபாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், உயர் சாதியைச் சேர்ந்த தங்கள் நாட்டு மக்களின் பார்வையில், மோசமான விலங்குகளை விட சிறந்தவர்கள் அல்ல. அதன்படி, ஃபெர்னாண்டஸ் ஒரு போர்த்துகீசியர், அதாவது ஒரு ப்ராங்குய் என்று அறியப்பட்டதால், மிகக் குறைந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஆண்களுடன் பழகுவதைத் தவிர, அவர் போதித்த மதம், தன்னை விடக் குறைவாக இல்லை, அவரது நியோஃபைட்களுக்கு அவமதிப்பு மற்றும் மரணதண்டனை பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது, மேலும் சிறந்த வர்க்கங்களில் எந்த முன்னேற்றமும் ஏற்படவில்லை. அனைவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு, கிறிஸ்துவம் அனைவருக்கும் வழங்கப்பட வேண்டும், கிறிஸ்துவம் முற்றிலும் வேறு வழியில் வழங்கப்பட வேண்டும். நோபிலி தனது திட்டத்தை யோசித்தபோது, அநேகமாக சீனாவில் அவரது நாட்டுக்காரர் மேட்டியோ ரிச்சி முன்வைத்த முன்மாதிரி அவரது மனதிற்கு முன்னால் நின்றது. அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், அவர் அதே கொள்கையிலிருந்து தொடங்கி, புனித பவுலின் குறிக்கோளைப் பின்பற்றி, அனைத்து மனிதர்களுக்கும் எல்லாம், மற்றும் இந்துக்களுக்கு ஒரு இந்து, சட்டபூர்வமானதாக இருக்கும் வரை. முழுமையான தியானத்தின் மூலம் தனது வடிவமைப்பை வளர்த்துக் கொண்ட நோபிலி, தனது மேலதிகாரிகளான கிரங்கனூர் பேராயர் பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ் மற்றும் மலபார் மாகாணத்துடன் கலந்துரையாடி, அவரது தீர்மானத்தை அங்கீகரித்து ஊக்குவித்தார். அவர் ஒருபோதும் தான் இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்ப முயற்சிக்கவில்லை; இல்லையெனில் அவர் ஏமாற்றுக்காரர் என்ற பெயருக்கு தகுதியானவராக இருந்திருப்பார்; இதனால் அவர் சில சமயங்களில் முரட்டுத்தனமாக முத்திரை குத்தப்பட்டார்; ஆனால் அவர் ஒரு போர்த்துகீசியர் அல்ல என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்தி, பிரங்குய் என்ற மோசமான பெயரை இழிவுபடுத்திக் கொண்டார். அவர் தன்னை ஒரு ரோமன் ராஜா (இளவரசர்) என்று அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டார், மதுராவில் தவம் செய்வதிலும், பிரார்த்தனை செய்வதிலும், புனிதச் சட்டத்தைப் படிப்பதிலும் வாழ விரும்புகிறார். அவர் தந்தை பெர்னாண்டஸை சந்திப்பதை கவனமாக தவிர்த்தார், மேலும் ஒரு உயர் அதிகாரியின் தயவிலிருந்து பெறப்பட்ட பிராமணர்களின் குடியிருப்பில் ஒரு தனிமையான தங்குமிடத்தில் தங்கியிருந்தார். முதலில் அவர் தன்னை ஒரு ராஜா என்று அழைத்தார், ஆனால் விரைவில் அவர் தனது நோக்கங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான பிராமணர் (இந்து பூசாரி) என்ற பட்டத்தை மாற்றினார்ஃ மூன்று உயர் சாதிகளில் இரண்டாவதாக இருந்த ராஜாக்கள் மற்றும் பிற க்ஷத்திரியர்கள் இராணுவ வர்க்கத்தை உருவாக்கினர்; ஆனால் அறிவுசார் செயல்பாடுகள் பிராமணர்களால் கிட்டத்தட்ட ஏகபோகமாக இருந்தன. அவர்கள் பண்டைய காலத்திலிருந்தே தேசத்தின் அரசியல் அரசாங்கமாக இல்லாவிட்டாலும் ஆன்மீகத்தை வைத்திருந்தனர், மேலும் மற்றவர்கள் எதை நம்ப வேண்டும், மதிக்க வேண்டும், வணங்க வேண்டும் என்பதற்கு நடுவர்களாக இருந்தனர். ஆயினும்கூட அவர்கள் எந்த வகையிலும் ஒரு ஆசாரிய சாதியாக இருக்கவில்லை; மத இயல்புடைய செயல்பாடுகளைச் செய்ய அவர்களுக்கு பிரத்யேக உரிமை இல்லை. நோபிலி நீண்ட காலமாக தனது இல்லத்தில் அடைத்து வைக்கப்பட்டார், இந்திய தவம் செய்பவர்களின் வழக்கப்படி, அரிசி, பால் மற்றும் மூலிகைகளை தண்ணீருடன் வாழ்ந்து வந்தார். ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை அவர் பிராமண ஊழியர்களிடமிருந்து மட்டுமே வருகை பெற்றார். ஆர்வத்தை எழுப்பத் தவற முடியாது, மேலும் வெளிநாட்டு சானியாஸி அதை திருப்திப்படுத்துவதில் மிகவும் மெதுவாக இருந்தார். இரண்டு அல்லது மூன்று மறுப்புகளுக்குப் பிறகு, அவர் பார்வையாளர்களை அனுமதித்தபோது, நேர்காணல் இந்து ஆசாரத்தின் கடுமையான விதிகளின்படி நடத்தப்பட்டது. நோபிலி தனது பார்வையாளர்களை அவர்களின் சொந்த மொழியான தமிழைப் பேசும் பரிபூரணத்தால் கவர்ந்தார்; புகழ்பெற்ற இந்திய எழுத்தாளர்களின் மேற்கோள்களால் அவர் தனது சொற்பொழிவைப் பரப்பினார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் ஓதி அல்லது நேர்த்தியான திறமையுடன் பாடிய உள்நாட்டு கவிதைகளின் துண்டுகளால். இவ்வாறு ஒரு நல்ல விசாரணையை வென்ற அவர், படிப்படியாக தனது மிஷனரி பணியைத் தொடர்ந்தார், கடவுள், ஆன்மா போன்றவற்றைப் பற்றிய இயற்கையான உண்மை குறித்து தனது தணிக்கையாளர்களின் கருத்துக்களைச் சரிசெய்ய முதலில் உழைத்தார், பின்னர் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் கோட்பாடுகளை அளவுகோலாக வளர்த்தார். இந்துக்களால் புனிதமாகவும் தெய்வீகமாகவும் மதிக்கப்படும் புத்தகங்களுடன் தனக்குத் தெரிந்திருந்ததையும் அவர் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். இவர்களை முதன்முதலில் ஐரோப்பியர்கள் சமஸ்கிருத மூல நூல்களைப் படிக்கவும் படிக்கவும் அவர் திட்டமிட்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற பிராமண ஆசிரியரை நியமித்தார், அவரது உதவியுடன், தனது சொந்த தீவிர புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கெளரவமான நினைவாற்றல் மூலம் அவர் இந்த மறுபரிசீலனை இலக்கியத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்றார், இது உள்ளூர் மருத்துவர்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது, அவர்களில் மிகச் சிலரே தன்னுடன் போட்டியிடும் திறன் கொண்டவர்கள். இந்த வழியில் அவர் போதித்த கோட்பாட்டின் சாட்சியாக அவர் பயன்படுத்திய பல உண்மைகளை வேதங்களில் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. இந்த முறையின் மூலம், அவரது தூய்மையான மற்றும் கடுமையான வாழ்க்கையின் கவுரவத்தால், மிஷனரி விரைவில் அவநம்பிக்கையை அகற்றினார். 1608 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள், பிரபுத்துவத்திற்கும் கற்றலுக்கும் வெளிப்படையான பல நபர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் வழங்கினார். மூடநம்பிக்கை அல்லது எந்தவொரு புத்திசாலித்தனமான விக்கிரகாராதனை வழிபாட்டிலும் சுவைக்கும் அனைத்து நடைமுறைகளையும் நிராகரிக்க அவர் தனது புதியவர்களை கட்டாயப்படுத்தினாலும், அவர்கள் தங்கள் தேசிய பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்க அவர் அனுமதித்தார், இவற்றில் எந்தத் தவறும் இல்லை மற்றும் வெறுமனே அரசியல் அல்லது சிவில் பயன்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறார். அதன்படி, நோபிலியின் சீடர்கள் தொடர்ந்து, ஒவ்வொருவரின் சாதிக்கும் ஏற்ற ஆடைகளை அணிந்தனர்; பிராமணர்கள் தங்கள் கோதும்பி (முடியின் முனை) மற்றும் கயிறு (இடது தோள்பட்டைக்கு மேல் பருத்தி சரம்) ஆகியவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்; அனைவரும் முன்பு போலவே அலங்கரிக்கப்பட்டனர், நெற்றியில் சந்தனப் பேஸ்ட் அணிந்தனர். ஆயினும்கூட, அவர்களுக்கு ஒரு நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது, அதாவது, தண்டு மற்றும் செருப்பு, ஒரு முறை ஏதேனும் மூடநம்பிக்கை விழாவுடன் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், அகற்றப்பட்டு மற்றவர்களால் ஒரு சிறப்பு ஆசீர்வாதத்துடன் மாற்றப்படும், இதன் சூத்திரம் நோபிலிக்கு கிரங்கனூர் பேராயரால் அனுப்பப்பட்டது. மிஷனரி தனக்காக மட்டுமல்ல, நற்செய்திக்காகவும் மேலும் மேலும் மதிப்பைப் பெறுகையில், அதைப் பெறாதவர்களிடையே கூட, அவர் மாற்றப் போகும் தேசிய கடவுள்களின் வெறித்தனமான அமைச்சர்களும் ஆதரவாளர்களும் அவரது முன்னேற்றத்தை அமைதியாகப் பார்க்க முடியவில்லை. அவர்களின் தாக்குதல்களால், உண்மையில், அவரது வேலை கிட்டத்தட்ட இடைவிடாமல் தடுக்கப்பட்டது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அழிவிலிருந்து தப்பியது; ஆனால் அவதூறு, சிறைவாசம், மரண அச்சுறுத்தல் மற்றும் அனைத்து வகையான தவறான நடத்தைகளும் இருந்தபோதிலும் அவர் தனது நிலைப்பாட்டை தக்க வைத்துக் கொண்டார். 1609 ஏப்ரலில், அவர் தன்னைச் சுற்றி திரட்டிய மந்தை அவரது தேவாலயத்திற்கு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அதற்கு ஒரு தேவாலயம் தேவைப்பட்டது, மேலும் ஊழியத்தின் உழைப்பு மிகவும் நசுக்கப்பட்டதால், அவர் ஒரு தோழரை அனுப்புமாறு மாகாணத்தை கேட்டுக்கொண்டார். அந்த நேரத்தில் எதிர்பாராத இடத்தில் இருந்து ஒரு புயல் அவர் மீது விழுந்தது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட மிஷனரி பெர்னாண்டஸ், நோபிலி மிகவும் சக்தியற்றவராக இருந்த இடத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக வெற்றி பெறுவதைப் பார்த்தபோது, எந்த அர்த்தமற்ற பொறாமையையும் உணர்ந்திருக்கலாம்; ஆனால் நிச்சயமாக அவரால் தனது சக ஊழியரின் முறையைப் புரிந்துகொள்ளவோ பாராட்டவோ முடியவில்லை என்பதை நிரூபித்தார்; அநேகமாக, பிந்தையவர் பணிபுரிந்த வட்டங்களைத் தவிர அவர் வலுவாக வாழ்ந்ததால், அவரது செயல்களைப் பற்றி அவருக்கு ஒருபோதும் நன்கு தெரியவில்லை. எவ்வாறாயினும், பெர்னாண்டஸ் இந்தியாவிலும் ரோமிலும் உள்ள ஜெஸ்யூட்டுகளின் மேலதிகாரிகளுக்கு ஒரு நீண்ட அறிக்கையை அனுப்பினார், அதில் அவர் நோபிலி மீது பிராங்கியின் பெயரைக் குறைத்து, விக்கிரகாராதனையில் ஒத்துழைப்புடன், தனது புதியவர்களை சாதிகளின் முத்திரையை அணிவது போன்ற பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்க அனுமதித்தார், இறுதியாக, கிறிஸ்தவர்களை தனித்தனி சபைகளாக பிரிப்பதில் பிளவுபடுத்தும் நடவடிக்கையுடன். இந்த கண்டனம் முதலில் நோபிலிக்கு மிகவும் சாதகமற்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. மலபார் மாகாணத்தின் ஃபெர்னாண்டஸின் பதிவின் தாக்கத்தால் (எப்போதும் நோபிலிக்கு ஆதரவளித்த தந்தை லார்ஸியோ, பின்னர் அந்த அலுவலகத்தை விட்டு வெளியேறினார்), இந்திய தூதரகங்களின் பார்வையாளரும், ரோமில் உள்ள சங்கத்தின் தளபதியும் கூட மிஷனரி கண்டுபிடிப்பாளருக்கு கடுமையான எச்சரிக்கைகளை அனுப்பினர். கார்டினல் பெல்லார்மின், 1612 ஆம் ஆண்டில், தனது உறவினருக்கு கடிதம் எழுதினார், அவரது ஞானமற்ற நடத்தையைக் கேட்டு அவர் உணர்ந்த வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தினார். நோபிலி, குற்றச்சாட்டைப் பற்றி அறிவிக்கப்பட்டவுடன், ஒவ்வொரு புள்ளியிலும் அதற்கு பதிலளிக்க முடிந்தவுடன் விஷயங்கள் மாறின. கொச்சின் மற்றும் கோவாவில் நடந்த மிஷனரிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் கூட்டங்களில் வாய்மொழி விளக்கங்கள் மூலம், ரோமுக்கு அவர் அனுப்பிய விரிவான நினைவுக் குறிப்பு மூலம், மதுரா பிராமணர்களிடம் தன்னை முன்வைத்த விதத்தை அவர் நியாயப்படுத்தினார். பின்னர் அவர் தனது மதம் மாறியவர்களை வைத்திருக்க அனுமதித்த தேசிய பழக்கவழக்கங்களுக்கு எந்த மத அர்த்தமும் இல்லை என்பதைக் காட்டினார். பிந்தைய புள்ளி, கேள்வியின் முக்கிய அம்சம், இந்துக்களின் அதிகாரப்பூர்வ சமஸ்கிருத சட்டப் புத்தகங்களிலிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்களால் அவர் தெளிவுபடுத்தினார். மேலும், மதுராவில் மிகவும் கற்றறிந்தவர்களிடமிருந்து நூற்று எட்டு பிராமணர்களின் பிரமாணப் பத்திரங்களை அவர் வாங்கினார், இவை அனைத்தும் பூர்வீக நடைமுறைகள் பற்றிய அவரது விளக்கத்தை ஆதரிக்கின்றன. காஃபிர்கள் அந்த நடைமுறைகளை மூடநம்பிக்கை சடங்குகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதை அவர் ஒப்புக் கொண்டார்; ஆனால், அவர் கவனித்தார், "இந்த சடங்குகள் நடைமுறைகளின் பொருளுக்கு அல்ல, முறைக்கு சொந்தமானவை; அதே சிரமம் உணவு, குடிப்பழக்கம், திருமணம் போன்றவற்றில் எழுப்பப்படலாம், ஏனெனில் புறமதத்தினர் தங்கள் சடங்குகளை தங்கள் அனைத்து செயல்களுடனும் கலக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, மூடநம்பிக்கை சடங்குகளை அகற்றுவது போதுமானது ". பிளவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் அத்தகைய எந்தவொரு விஷயத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்று மறுத்தார்ஃ "அவர் ஒரு புதிய கிறிஸ்தவத்தை நிறுவினார், இது ஒருபோதும் பழையவற்றுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட முடியாதுஃ தேவாலயங்களைப் பிரிப்பது கிரங்கனூர் பேராயரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; மேலும் இது நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையையோ கிறிஸ்தவ தொண்டு நிறுவனத்தையோ தடுக்கவில்லை, ஏனெனில் அவரது நியோஃபைட்டுகள் எஃப். பெர்னாண்டஸை அன்புடன் வரவேற்றனர். கடற்கரையில் கூட வெவ்வேறு சாதிகளுக்கு வெவ்வேறு தேவாலயங்கள் உள்ளன, ஐரோப்பாவில் தேவாலயங்களில் உள்ள இடங்கள் அனைவருக்கும் பொதுவானவை அல்ல ". நோபிலியின் மன்னிப்பை கிரங்கனூர் பேராயர் திறம்பட ஆதரித்தார், அவர் மிஷனரியின் முதல் படிகளை ஊக்குவித்ததால், தொடர்ந்து அவரது பக்கத்திலேயே உறுதியாக நின்று, கோவாவில் பேராயர் மற்றும் ரோம் முன் தனது காரணத்தை அன்புடன் மன்றாடினார். இவ்வாறு இந்தியாவின் கற்றறிந்த மற்றும் ஆர்வமுள்ள ப்ரைமேட், அலெக்சிஸ் டி மெனீஸஸ், அவர் நடத்திய ஒரு மதகுரு சபை பிராமண கயிறை தடை செய்திருந்தாலும், நோபிலியின் காரணத்திற்காக வென்றார். அவரது வாரிசான கிறிஸ்டோபர் டி சா, இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட ஒரே எதிரியாக இருந்தார். ரோமில் நோபிலி, கிரங்கனூர் பேராயர் மற்றும் கோவாவின் தலைமை விசாரணை அதிகாரி ஆகியோரின் விளக்கங்களும் இதேபோன்ற விளைவைக் கொண்டுவந்தன. 1614 மற்றும் 1615 ஆம் ஆண்டுகளில் கார்டினல் பெல்லார்மினும் ஜெஸ்யூட் சொசைட்டியின் ஜெனரலும் மிஷனரிக்கு மீண்டும் கடிதம் எழுதி, தங்களை முழுமையாக திருப்திப்படுத்துவதாக அறிவித்தனர். இறுதியாக, ஹோலி சீயின் வழக்கமான ஆய்வுக்குப் பிறகு, ஜனவரி 31,1623 அன்று, கிரிகோரி XV, தனது அப்போஸ்தலிக் கடிதமான "ரோமானே செடிஸ் ஆன்டிஸ்டஸ்" மூலம், ஃபாதர் டி நோபிலிக்கு ஆதரவாக தற்காலிகமாக கேள்வியை முடிவு செய்தார். அதன்படி, இந்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு கோடும்பி, தண்டு, செருப்பு மற்றும் குளியல் ஆகியவை அனுமதிக்கப்பட்டன, "ஹோலி சீ வேறுவிதமாக வழங்கும் வரை"; சில நிபந்தனைகள் மட்டுமே பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன, இதனால் அனைத்து மூடநம்பிக்கை கலவை மற்றும் அனைத்து அவதூறு நிகழ்வுகளும் தவிர்க்கப்படலாம். சாதிகளைப் பிரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, போப் தன்னை "தாழ்த்தப்பட்ட மக்களை, குறிப்பாக தேவாலயங்களில், தெய்வீக வார்த்தையைக் கேட்டு, அவற்றைத் தவிர வேறு சடங்குகளைப் பெறுவதன் மூலம் வெறுக்க வேண்டாம் என்று பிரபுக்களை ஆர்வத்துடன் கெஞ்சுவதற்கும் கெஞ்சுவதற்கும் (எட்டியம் அட்க் எட்டியம் ஒப்டெஸ்டமூர் எட் ஒப்ஸெக்ராமஸ்) தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார். உண்மையில், இதற்கு ஒரு கடுமையான உத்தரவு மதுராவின் புதிதாகப் பிறந்த கிறிஸ்துவத்திற்கு மரண தண்டனை விதித்ததற்கு சமமாக இருந்திருக்கும். சாதி வேறுபாட்டுடன் தொடர்புடைய பழக்கவழக்கங்கள், அனைத்து இந்துக்களின் கருத்துக்களிலும் பழக்கவழக்கங்களிலும் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியிருப்பதால், கிறிஸ்தவர்களிடையே கூட திடீர் அடக்குமுறையை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்பதை போப் புரிந்து கொண்டார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. அடிமைத்தனம், அடிமைத்தனம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் போன்ற நிறுவனங்களைப் போலவே அவை தேவாலயத்தால் கையாளப்பட வேண்டும். தேவாலயம் ஒருபோதும் அந்த முரட்டுத்தனமான பழக்கவழக்கங்களை நேரடியாகத் தாக்கவில்லை; ஆனால் அவர் சாந்தத்தையும், மனத்தாழ்மையையும், தர்மத்தையும், பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனைவருக்கும் தனது உயிரைக் கொடுத்த இரட்சகரின் அன்பையும் வளர்த்தார், மேலும் இந்த முறையின் மூலம் அடிமைத்தனம், அடிமைத்தனம் மற்றும் பிற சமூக துஷ்பிரயோகங்கள் மெதுவாக ஒழிக்கப்பட்டன. புதிதாக மதம் மாறியவர்களின் பலவீனத்திற்கு இந்த புத்திசாலித்தனமான ஈடுபாட்டைப் பின்பற்றும் அதே வேளையில், தந்தை டி நோபிலி தனது சீடர்களை தங்கள் தாழ்மையான சகோதரர்களிடம் உண்மையான கிறிஸ்தவர்களாக மாறும் உணர்வுகளுடன் ஊக்குவிக்க மிகவும் அக்கறை காட்டினார். தனது பிரசங்கத்தின் தொடக்கத்தில், "மதம் என்பது எந்த வகையிலும் சாதியைச் சார்ந்தது அல்ல, உண்மையில் அது அனைவருக்கும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், உண்மையான கடவுள் அனைவருக்கும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், இருப்பினும் மதத்தின் ஒற்றுமை சாதிகளின் சிவில் வேறுபாட்டையோ அல்லது பிரபுக்களின் சட்டபூர்வமான சலுகைகளையோ அழிக்காது" என்பதை அனைவருக்கும் புரிய வைக்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். பின்னர் தொண்டு என்ற கட்டளையை விளக்கிய அவர், அது பரியாக்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டதாகவும், அது விதிக்கும் கடமைகளிலிருந்து அவர் யாருக்கும் விலக்கு அளிக்கவில்லை என்றும் கூறினார்; ஆனால் அவர் தனது புதல்வர்களுக்கு சரியாகச் சொல்லலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பாரியாக்கள் அல்லது பிற தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை அவர்களின் வீடுகளில் பார்வையிடுவது, அவர்களை பழக்கமாகக் கருதுவது, மண்டியிடுவது அல்லது தேவாலயத்தில் அவர்களுடன் உட்கார்ந்திருப்பது கூட, தொண்டு என்ற கட்டளையை விட பரிபூரணத்தைப் பற்றியது, அதன்படி இதுபோன்ற நடவடிக்கைகள் எந்த தவறும் இல்லாமல் தவிர்க்கப்படலாம், குறைந்தபட்சம் அவர்கள் உயர் சாதியிலிருந்து சீரழிவு போன்ற கடுமையான தீங்கு விளைவிக்கும். இந்த கோட்பாட்டில், மிஷனரிகள் தங்களுக்குத் தாங்களே பயன்படுத்திக் கொள்ள உரிமை இருந்தது. உண்மையில், மற்றவர்களை விட ஆன்மாக்களின் போதகர்களிடமிருந்து தொண்டு அதிகம் தேவைப்பட்டது, ஆனால் ஒரு சிலரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக அவர்கள் பலரின் இரட்சிப்பை ஆபத்தில் ஆழ்த்தும் வகையில் இல்லை. எனவே, நோபிலி, தனது விசுவாசதுரோகத்தின் தொடக்கத்தில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினருடன் அனைத்து பொது உடலுறவுகளையும் தவிர்த்தார்; ஆனால் அவர் பரிஹாக்களுக்கு கூட ரகசியமாக ஊழியம் செய்யத் தவறிவிட்டார். 1638 ஆம் ஆண்டில், திருச்சிராப்பள்ளியில் (திருச்சிராப்பள்ளி) பல நூறு கிறிஸ்தவ பரியாக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் நோபிலியின் தோழர்களால் ரகசியமாக கற்பிக்கப்பட்டு ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இந்த நேரத்தில் அவர் உயர் வகுப்பினரிடையே தொடங்கப்பட்ட வேலையை அழிக்காமல், தாழ்ந்த சாதியினருக்கு நேரடியாக உதவ ஒரு வழியை உருவாக்கினார். பிராமண சனியாசியைத் தவிர, பண்டாரம் என்று அழைக்கப்படும் இந்து துறவிகளில் மற்றொரு வகை இருந்தது, அவர்கள் பிராமணர்களை விட குறைவான கவனிப்பை அனுபவித்தனர், ஆனால் அவர்கள் அனைத்து சாதிகளுடனும் பகிரங்கமாக கையாள அனுமதிக்கப்பட்டனர். உயர் சாதியினருடனான உறவுகளிலிருந்து அவர்கள் விலக்கப்படவில்லை. நோபிலியின் ஆலோசனையின் பேரில், கிரங்கனூர் பேராயருடன் தூதுக்குழுவின் மேலதிகாரிகள், இனிமேல் பிராமணர் மற்றும் பண்டாரம் என்ற இரண்டு வகுப்புகளின் மிஷனரிகள் இருக்க வேண்டும் என்று தீர்மானித்தனர். தந்தை பல்தசார் டா கோஸ்டா முதன்முதலில், 1540 ஆம் ஆண்டில், பண்டாரத்தின் பெயரையும் பழக்கத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார், இதன் கீழ் அவர் ஏராளமான மதமாற்றங்களை, மற்றவர்களையும், பரியாக்களையும் பாதித்தார். அப்போது நோபிலிக்கு மூன்று ஜெஸ்யூட் தோழர்கள் இருந்தனர். ரோமின் ஆறுதல் தீர்மானத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது பிரசங்கத்தை மதுரா நகருக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்த விரைந்தார், மேலும் நற்செய்தி தென்னிந்தியாவின் உட்புறம் முழுவதும் பரவியது. 1646 ஆம் ஆண்டில், நாற்பத்திரண்டு ஆண்டுகால உழைப்பு மற்றும் துன்பத்தால் சோர்வடைந்த அவர், முதலில் இலங்கையில் உள்ள ஜாஃப்னாபட்டத்திற்கும், பின்னர் மைலாப்பூருக்கும் ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் 16 ஜனவரி 1656 அன்று இறந்தார். அவர் தனது பணியை முழு முன்னேற்றத்துடன் விட்டுவிட்டார். அதன் வளர்ச்சியைப் பற்றி சில யோசனைகளை வழங்க, மேலதிகாரிகள், சங்கத்தின் தளபதியிடம், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் இரண்டாம் பாதியில், வருடாந்திர சராசரியாக ஐயாயிரம் மதமாற்றங்களைப் பதிவு செய்கிறார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள், இந்த எண்ணிக்கை ஒருபோதும் மூன்றாயிரத்திற்கும் குறைவாக இல்லை ஒரு வருடத்திற்கு மிஷனரிகளின் வேலை துன்புறுத்தலால் மிகவும் தடைபட்டிருந்தாலும் கூட. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், நோபிலியால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் இன்னும் மதுரா மிஷன் என்று பெயரிடப்பட்ட மிஷனில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை, மதுரா, மைசூர், மராவா, தஞ்சை, ஜிங்கி போன்றவற்றைத் தவிர, 150,000 க்கும் அதிகமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, மிஷனரிகளின் எண்ணிக்கை ஒருபோதும் ஏழுக்கு மேல் செல்லவில்லை, இருப்பினும் பல பூர்வீக மத போதகர்களின் உதவியுடன். மதுரா பணி இயேசு சங்கத்தின் போர்த்துகீசிய உதவியைச் சேர்ந்தது, ஆனால் அது ஒழுங்கின் அனைத்து மாகாணங்களிலிருந்தும் ஆண்களுடன் வழங்கப்பட்டது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, தமிழில் தனது எழுத்துக்களுக்காக இந்துக்கள், புறமதத்தினர் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து மரியாதையைப் பெற்ற தந்தை பெஸ்சி (c. 1710-1746), ஒரு இத்தாலியர், இந்த பணியின் நிறுவனர். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், பிரெஞ்சு தந்தை ஜான் வெனாண்டியஸ் போச்செட் மதுராவில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், முக்கியமாக திரிச்சினோபோலியில், அந்த நேரத்தில் அவர் சுமார் 20,000 காஃபிர்களை ஞானஸ்நானம் செய்தார். இந்தியாவின் இந்தப் பகுதிகளில் உள்ள மதகுருமார்கள், நீண்ட மற்றும் கவனமான தயாரிப்புக்குப் பிறகுதான் ஞானஸ்நானம் பெற அனுமதிக்கப்பட்டனர். உண்மையில், அக்கால மிஷனரி பதிவுகள் இந்த கிறிஸ்தவர்களின் மிகவும் பாராட்டத்தக்க குணங்கள், அவர்களின் தீவிரமான பக்தி, மதத்தின் பொருட்டு அவர்கள் அடிக்கடி தாங்க வேண்டிய துன்பங்களில் அவர்களின் நிலைத்தன்மை, தங்கள் சகோதரர்களுக்கு அவர்கள் செய்யும் தொண்டு, மிகக் குறைந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட, புறமத மாற்றத்திற்கான அவர்களின் ஆர்வத்திற்கு அடிக்கடி சாட்சியாக உள்ளனர். 1700 ஆம் ஆண்டில் ஃபாதர் போச்செட், வேறு சில பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட்களுடன் இணைந்து, காவிரி ஆற்றின் வடக்கே உள்ள கர்நாடகாவில் ஒரு புதிய பணியைத் தொடங்கினார். மதுராவின் தங்கள் போர்த்துகீசிய சகாக்களைப் போலவே, கர்நாடகத்தின் பிரெஞ்சு மிஷனரிகளும் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர், விக்கிரகாராதனையாளர்களால் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும். மேலும், அவற்றில் பல பண்டைய இந்தியாவின் இலக்கியம் மற்றும் அறிவியலைப் பற்றி அவர்கள் பெற்ற விரிவான அறிவுக்காக குறிப்பாக வெளிப்படையாக இருந்தன. தந்தை கோயர்டௌக்ஸிடமிருந்து பிரெஞ்சு கல்வியாளர்கள் சமஸ்கிருதம், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளின் பொதுவான தோற்றத்தைக் கற்றுக்கொண்டனர்; நோபிலியின் முன்முயற்சி மற்றும் அதே வரிசையில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் முயற்சிகள் இந்தியாவில் ஒரு புதிய அறிவுசார் உலகின் முதல் வெளிப்பாட்டின் காரணமாகும். முதல் அசல் ஆவணங்கள், கற்றறிந்தவர்களுக்கு அந்த உலகத்தை ஆராய உதவியது, இந்தியாவில் அவர்கள் மறைந்திருந்த இடங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு, அதே மிஷனரிகளால் அதிக எண்ணிக்கையில் ஐரோப்பாவுக்கு அனுப்பப்பட்டன. ஆனால் பதினைந்தாம் கிரிகோரியின் முடிவு ஒரு நூற்றாண்டின் முக்கால்வாசி காலத்திற்கு இடைநிறுத்திய சர்ச்சையின் மறுமலர்ச்சியால் கர்நாடக பணி தொந்தரவு செய்யப்பட்டபோது அது தொடங்கவில்லை. முதல் கட்டத்தை விட மிகவும் நிகழ்வு நிறைந்ததாகவும், சத்தமாகவும் இருந்த இந்த இரண்டாவது கட்டம் பாண்டிச்சேரியில் தோன்றியது. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அந்த இடத்தில் குடியேறியதால், காலனித்துவவாதிகளின் ஆன்மீக கவனிப்பு கபுச்சின் தந்தையர்களின் கைகளில் இருந்தது, அவர்கள் பூர்வீக மக்களின் மதமாற்றத்திற்காகவும் பணியாற்றினர். பிந்தைய பணியை முன்னெடுத்துச் செல்லும் நோக்கில், பாண்டிச்சேரி அதிகார வரம்பைச் சேர்ந்த மைலாப்பூர் அல்லது சான் தோமின் பிஷப், 1699 ஆம் ஆண்டில், அதை முழுவதுமாக கர்நாடக மிஷனின் ஜெஸ்யூட்களுக்கு மாற்ற முடிவு செய்தார், அவர்களுக்கு நகரத்தில் ஒரு பரோச்சியல் தேவாலயத்தை ஒதுக்கி, கபுச்சின்களின் அமைச்சகத்தை ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களுக்கு, பிரெஞ்சு அல்லது போர்த்துகீசியர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தினார். இந்த ஏற்பாட்டால் கபுச்சின்கள் அதிருப்தி அடைந்து ரோமுக்கு முறையிட்டனர். 1703 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் போப்பின் முன் வைத்த மனு, பிஷப் செய்த திருச்சபைகளின் பிரிவினைக்கு எதிரான புகாரை மட்டுமல்லாமல், தென்னிந்தியாவில் ஜெஸ்யூட் மிஷனின் முறைகளுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டையும் உள்ளடக்கியது. முந்தைய புள்ளி குறித்த அவர்களின் கூற்று இறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் குற்றச்சாட்டுகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன. நவம்பர் 6,1703 அன்று, கிழக்கிந்திய தீவுகள் மற்றும் குறிப்பாக சீனாவின் புதிய கிறிஸ்தவ தூதரகங்களுக்குச் செல்வதற்காக கிளெமென்ட் XI ஆல் அனுப்பப்பட்ட அந்தியோகியாவின் பீட்மாண்டீஸ் மதகுருவான சார்லஸ்-தாமஸ் மெய்லார்ட் டி டூர்னன் பாண்டிச்சேரியில் தரையிறங்கினார். சீனாவுக்குச் செல்வதற்கான வாய்ப்புக்காக அங்கு எட்டு மாதங்கள் காத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த டூர்னன், கபுச்சின்கள் குற்றம் சாட்டிய உண்மைகள் குறித்து விசாரணையை நிறுவினார். உள்நாட்டு பணியின் எந்தப் பகுதியையும் பார்வையிடுவதிலிருந்து அவர் நோயால் தடுக்கப்பட்டார், அவர் கூறியது போல், நகரத்தில், கபுச்சின்களைத் தவிர, உட்புறத்திற்குச் செல்லாத அவர், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மூலம் ஒரு சில பூர்வீக மக்களை விசாரித்தார்; அவர் ஆலோசித்த ஜெஸ்யூட்கள், மாறாக சுருக்கமாக, தெரிகிறது. அவர் இந்தியாவுக்கு வந்து எட்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, இந்தியாவின் ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முக்கியமான ஒரு ஆணையை பிறப்பித்ததில் அவர் தன்னை நியாயமாகக் கருதினார். இது மதுரா மற்றும் கர்நாடகத்தின் புதல்வர்களிடையே பயன்படுத்தப்பட்ட அல்லது பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய நடைமுறைகள் குறித்து பதினாறு கட்டுரைகளைக் கொண்டிருந்தது; இந்த நடைமுறைகள் நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தின் தூய்மையை தீட்டுப்படுத்துவதாக லெஜட் கண்டனம் செய்து தடைசெய்தார், மேலும் கடுமையான கண்டனங்களின் வேதனையின் பேரில், மிஷனரிகளை இனி அனுமதிக்க தடை விதித்தார். ஜூன் 23,1704 தேதியிட்டிருந்தாலும், பாண்டிச்சேரியில் இருந்து டூர்னன் புறப்படுவதற்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, ஜூலை 8 ஆம் தேதி மட்டுமே இந்த ஆணை ஜெஸ்யூட்டுகளின் மேலதிகாரிகளுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது. எஞ்சியிருந்த குறுகிய காலத்தில், அவரது பட்டம் என்ன அபூரணமான தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும், அதன் நிறைவேற்றத்திலிருந்து பணி அழிக்கப்படுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் ஏற்பட வாய்ப்பில்லை என்பதையும் அவருக்கு புரிய வைக்க மிஷனரிகள் முயன்றனர். இணைக்கப்பட்ட கண்டனங்களின் அச்சுறுத்தலை வாய்மொழியாக அகற்ற அவரை வற்புறுத்துவதிலும், தேவாலயங்களில் மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் குடியிருப்புகளிலும் நோய்வாய்ப்பட்ட பாரியாக்களுக்கு ஆன்மீக உதவி வழங்குமாறு மிஷனரிகளுக்கு கட்டளையிடும் மருந்தை தற்காலிகமாக இடைநிறுத்துவதிலும் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர். ரோம் டூர்னானின் ஆணையில் மலபார் சடங்குகளின் ஆய்வு, தப்பெண்ணம் மற்றும் அறியாமையால் விளக்கப்பட்டால், தவறான நடைமுறைகளில், கண்டனம் செய்யப்பட்டால், இந்திய தூதரகங்களின் உண்மையான நிலை, இன்று வரை ஜேசுயிட்டுகளுக்கு எதிராக மிகவும் பயன்படுத்தப்படும் ஆயுதத்தை வழங்குகிறது. ரோமில் இது ரிசர்வ் உடன் பெறப்பட்டது. கிளெமென்ட் XI, ஒருவேளை தனது ஆர்வமுள்ள வாரிசின் விவேகத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டார், புனித அலுவலகத்தின் சபையில், 7 ஜனவரி 1706 அன்று, அவருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டிய ஆணையை தற்காலிகமாக உறுதிப்படுத்த உத்தரவிட்டார், மேலும் "ஹோலி சீ வேறுவிதமாக வழங்க முடியும் வரை, ஆட்சேபிக்க ஏதாவது இருப்பவர்களைக் கேட்ட பிறகு" அது செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினார். இதற்கிடையில், மதுரா பணியின் ஆட்சியாளருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு ஆராகுலம் விவா குரல் மூலம், போப் ஆணை, "தெய்வீக மகிமையும் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பும் அனுமதிக்கும் வரை". மிஷனரிகளின் ஆட்சேபனைகள் மற்றும் அவர்கள் விரும்பிய திருத்தங்கள் பல பிரதிநிதிகளால் முன்வைக்கப்பட்டன மற்றும் ரோம் நகரில் கவனமாக ஆராயப்பட்டன, எந்த விளைவும் இல்லாமல், கிளமென்ட் XI இன் வாழ்நாளிலும், அவரது வாரிசான இன்னசென்ட் XIII இன் குறுகிய காலத்திலும். பதின்மூன்றாம் பெனடிக்ட் இந்த வழக்கைச் சமாளித்து, ஒரு முடிவுக்கு வந்தார், "மதுரா, மைசூர் மற்றும் கர்நாடக ஆயர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் மீது" டூர்னனின் ஆணையை அதன் அனைத்து பகுதிகளிலும் நிறைவேற்ற உத்தரவிட்டார் (டிசம்பர் 12,1727). ஆயினும்கூட, அந்த முடிவு எப்போதாவது பணியை எட்டியதா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது, மேலும் பெனடிக்ட் XIII க்குப் பிறகு வந்த கிளமென்ட் XII, முழு விவகாரத்தையும் புதிதாக விவாதிக்க உத்தரவிட்டார். 21 ஜனவரி முதல் 6 செப்டம்பர் 1733 வரை நடைபெற்ற நான்கு கூட்டங்களில், புனித அலுவலகத்தின் கார்டினல்கள் டூர்னனின் ஆணையின் அனைத்து கட்டுரைகள் குறித்தும் தங்கள் இறுதி முடிவுகளை வழங்கினர், அவை ஒவ்வொன்றும் எவ்வாறு செயல்படுத்தப்பட வேண்டும், அல்லது கட்டுப்படுத்தப்பட்டு குறைக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அறிவித்தனர். 24 ஆகஸ்ட் 1734 தேதியிட்ட ஒரு சுருக்கத்தின் மூலம், போப் கிளமென்ட் XII இந்த தீர்மானத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார்; மேலும், 13 மே 1739 அன்று, அவர் ஒரு உறுதிமொழியை பரிந்துரைத்தார், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு மிஷனரியும் 24 ஆகஸ்ட் 1734 இன் சுருக்கத்திற்குக் கீழ்ப்படியவும், நியோஃபைட்டுகளைக் கீழ்ப்படியவும் கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். 1734 ஆம் ஆண்டின் ஒழுங்குமுறையால் டூர்னானின் பல கடினமான பரிந்துரைகள் குறைக்கப்பட்டன. முதல் கட்டுரையைப் பொறுத்தவரை, ஞானஸ்நானத்திற்கு வேட்பாளர்கள் மீது உமிழ்நீர் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதையும், சுவாசிப்பதையும் கண்டித்து, மிஷனரிகளும், அவர்களுடன் இருந்த இந்திய ஆயர்களும், அந்த தவறைப் பற்றி முன்பு ஹோலி சீவுடன் கலந்தாலோசிக்காததற்காக கண்டிக்கப்படுகிறார்கள்; இருப்பினும், இந்துக்கள் மிகவும் விசித்திரமாக வெறுத்த இந்த விழாக்களைத் தவிர்த்து பத்து ஆண்டுகள் தொடர அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். லெகேட்டின் பிற தடைகள் அல்லது கட்டளைகள் ஒரு குவாண்டம் ஃபைரி பாட்டெஸ்டின் சேர்த்தல்களால் மென்மையாக்கப்படுகின்றன, அல்லது வெறும் ஆலோசனைகள் அல்லது ஆலோசனைகளால் மாற்றப்படுகின்றன. ஆறாவது கட்டுரையில், "புல்லியர் சிலையின் உருவத்துடன்" டாலி இன்னும் குறுக்கிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சபை "அத்தகைய டாலி அணிய ஒருபோதும் அனுமதிக்கவில்லை என்று மிஷனரிகள் கூறுகிறார்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இப்போது இந்த அவதானிப்பு, ஒருவேளை அதிகப்படியான ஆர்வமுள்ள லெகேட்டின் தடைகள் எப்போதும் இருக்கும் துஷ்பிரயோகங்களைத் தாக்கவில்லை என்பதை அங்கீகரிப்பதற்கு மிகவும் நெருக்கமாகத் தெரிகிறது. இதேபோன்ற முடிவுக்கு வேறு பல கட்டுரைகளிலிருந்தும் வரலாம், எ. கா. பதினைந்தாம் தேதி முதல், புறமத இந்துக்களின் முறைக்கு ஏற்ப சாம்பல் மற்றும் சின்னங்களை அணிவதற்கான தடை வைக்கப்பட வேண்டும் என்று நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது, ஆனால், "ஜனவரி 31,1623 ஆம் ஆண்டின் கிரிகோரி XV இன் அரசியலமைப்பு, ரோமானே செனிஸ் ஆன்டிஸ்டஸ், முழுவதும் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும்" என்று சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அந்த அரசியலமைப்பின் மூலம், நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, டூர்னனால் தடைசெய்யப்பட்டதைப் போன்ற சில அடையாளங்களும் ஆபரணங்களும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டன, அவற்றின் பயன்பாட்டுடன் எந்த மூடநம்பிக்கையும் கலக்கப்படவில்லை. உண்மையில், பிரச்சார சபை 15 பிப்ரவரி 1792 அன்று பாண்டிச்சேரி விகார் அப்போஸ்தலிக்கிற்கு அனுப்பிய ஒரு அறிவுறுத்தலில் விளக்கியது போல், "கார்டினல் டி டூர்னானின் ஆணையும் பதினைந்தாம் கிரிகோரியின் அரசியலமைப்பும் இந்த வழியில் ஒப்புக்கொள்கின்றன, மூடநம்பிக்கையின் குறைந்தபட்ச ஒற்றுமையைக் கொண்ட எந்தவொரு அடையாளத்தையும் முற்றிலும் தடைசெய்கின்றன, ஆனால் பொதுவாக அலங்காரம், நல்ல நடத்தை மற்றும் உடல் தூய்மை ஆகியவற்றிற்காக பயன்படுத்தப்படுவதை மதத்திற்கு எந்த மரியாதையும் இல்லாமல் அனுமதிக்கின்றன". மிகவும் கடினமான விஷயம் என்னவென்றால், பன்னிரண்டாவது கட்டுரை, நோய்வாய்ப்பட்ட பாரியாக்களுக்கு அவர்களின் வீடுகளில் பகிரங்கமாக சடங்குகளை நிர்வகிக்குமாறு மிஷனரிகளுக்கு கட்டளையிட்டது. கிறிஸ்துவின் விகாரின் அனைத்து கட்டளைகளுக்கும் கடமையுடன் அடிபணிந்தாலும், மதுராவில் உள்ள ஜெஸ்யூட்கள், குறிப்பாக கடைசி, ஹிந்துக்களின் உயர் வகுப்பினரிடையே தங்கள் விசுவாசதுரோகத்தை எவ்வாறு கடினமாக்கியது மற்றும் சாத்தியமற்றது என்பதை அனுபவிப்பதில் வருத்தப்படாமல் இருக்க முடியவில்லை. அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், பதினான்காம் பெனடிக்ட் இந்த சிக்கலான பிரச்சினைக்கு ஒரு புதிய தீர்வை முயற்சிக்க ஒப்புக்கொண்டார், ஒரு மிஷனரிகளின் குழுவை உருவாக்கி, அவர்கள் பாரியாக்களின் பராமரிப்பில் மட்டுமே கலந்து கொள்ள வேண்டும். இந்தத் திட்டம் செப்டம்பர் 12,1744 அன்று வெளியிடப்பட்ட அரசியலமைப்பு "ஓம்னியம் சொலிசிடுடினம்" மூலம் முறையான சட்டமாக மாறியது. இந்த புள்ளியைத் தவிர, 1734 ஆம் ஆண்டில் கிளமென்ட் XII ஆல் இயற்றப்பட்ட முழு ஒழுங்குமுறையையும் ஆவணம் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. பதினான்காம் பெனடிக்ட் அனுமதித்த இந்த ஏற்பாடு இந்து நியோஃபைட்டுகளின் கீழ் வர்க்கங்களுக்கு பெரிதும் பயனளித்தது; இது பெருமளவில் மிஷனின் நன்மைக்காக செயல்பட்டதா என்பது மற்றொரு கேள்வி, இது பற்றிய அறிக்கைகள் குறைவான ஆறுதலாக உள்ளன. எப்படியிருந்தாலும், இயேசுவின் சங்கம் (1773) ஒடுக்கப்பட்ட பிறகு, பிராமணர்களுக்கும் பரியா மிஷனரிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளால் அழிந்தது. அதன்பிறகு உயர் சாதிகளில் மதமாற்றங்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் இருந்தன, இப்போதெல்லாம் கிறிஸ்தவ இந்துக்கள், பெரும்பாலும், கீழ் மற்றும் தாழ்ந்த வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள், 1838 ஆம் ஆண்டில் மதுராவுக்குள் மீண்டும் நுழைந்தபோது, மிஷனின் நிறுவனர்களைப் போல பிராமண சனியாசியின் ஆடையுடன் வரவில்லை; இருப்பினும் அவர்கள் ஒரு வடிவமைப்பைப் பின்தொடர்ந்தனர், இது நோபிலியின் பார்வையில் இருந்தது, அவரால் அதைச் செய்ய முடியவில்லை என்றாலும், அவர்கள் நெகாபட்டம் கல்லூரியைத் திறந்ததால், இப்போது திருச்சினோபோலியில். நூற்றுக்கணக்கான பிராமணர்கள் தங்கள் மகன்களை கத்தோலிக்க மிஷனரிகளால் கற்பிக்க அனுப்பப்படும் அந்த நிறுவனத்தால் ஏற்கனவே பிராமண காப்பகத்தின் சுவரில் ஒரு பரந்த உடைப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது. சமீப ஆண்டுகளில், இந்த இளைஞர்களில் சுமார் ஐம்பது பேர் தங்கள் ஆசிரியர்களின் நம்பிக்கையைத் தழுவினர், தங்கள் சாதியிலிருந்தும் தங்கள் குடும்பத்தினரிடமிருந்தும் கூட நிராகரிக்கப்பட்டனர்; அத்தகைய உதாரணங்கள் உயர் அல்லது தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த தங்கள் நாட்டு மக்கள் மீது இழக்கப்படவில்லை. ..