Anarchism and nationalism
1789 ஆம் ஆண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சியைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பாவில் அராஜகவாதமும் தேசியவாதமும் தோன்றின, குறைந்தபட்சம் மைக்கேல் பக்குனின் மற்றும் அவர் அராஜகவாதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு பான்-ஸ்லாவிக் இயக்கத்துடன் அவர் ஈடுபட்டது வரை நீண்ட மற்றும் நீடித்த உறவைக் கொண்டுள்ளன. உலகெங்கிலும் உள்ள தேசியவாதத்துடனும் சர்வதேசவாதத்துடனும் அராஜகவாத ஈடுபாடு கொண்ட ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அராஜகவாதம் தேசியவாதம் மற்றும் எஸ்பெராண்டோவை மிகவும் ஆதரித்தது. ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, பிரான்கோயிஸ்ட் ஸ்பெயின் அராஜகவாதிகளையும் கட்டலான் தேசியவாதிகளையும் துன்புறுத்தியது, அவர்களில் எஸ்பெராண்டோவின் பயன்பாடு பரவலாக இருந்தது. ஐரிஷ் அராஜகவாதியான ஆண்ட்ரூ ஃப்ளட், அராஜகவாதிகள் தேசியவாதிகள் அல்ல, அதை முற்றிலும் எதிர்க்கின்றனர், மாறாக அவர்கள் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரானவர்கள் என்று வாதிடுகிறார். இதேபோல், பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தில் உள்ள அராஜகவாத கூட்டமைப்பு தேசியவாதத்தை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் முற்றிலும் பிணைக்கப்பட்ட மற்றும் அதற்கு அப்பால் செல்ல முடியாத ஒரு சித்தாந்தமாக கருதுகிறது. ஒரு நேர்மறையான அர்த்தத்தில் தன்னை ஒரு அராஜகவாதி என்று அழைத்த முதல் நபரான பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன், தேசியவாதத்திற்கு அராஜகவாத எதிர்ப்பை எதிர்த்தார், தேசியவாதத்தை எதிர்த்தார், "இராணுவவாதத்தின் முடிவு என்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நோக்கம், காலவரையற்ற சீரழிவின் வலியின் கீழ்" என்று வாதிட்டார். ப்ரூதோன் தனது முன்மொழியப்பட்ட பரஸ்பரவாதத்தின் கீழ் "இங்கு இனி தேசியம் இருக்காது, இனி தந்தையர் நிலம் அல்ல, அரசியல் அர்த்தத்தில்ஃ அவை பிறந்த இடங்களை மட்டுமே குறிக்கும்" என்று வாதிட்டார். மனிதன், அவர் எந்த இனம் அல்லது நிறமாக இருந்தாலும், பிரபஞ்சத்தில் வசிப்பவர்; குடியுரிமை என்பது எல்லா இடங்களிலும் பெறப்பட்ட உரிமை ". அராஜகவாதம் தேசியவாதம் மற்றும் எஸ்பெராண்டோ மொழி ஆகிய இரண்டையும் ஆதரித்துள்ளது. ஒரு அராஜகவாதக் கண்ணோட்டத்தில் தேசியவாதத்தின் விமர்சனம் ருடால்ப் ராக்கரின் 1937 புத்தகமான தேசியவாதம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகும். அமெரிக்க அராஜகவாதியான ஃப்ரெடி பெர்ல்மேன் அனைத்து வகையான தேசியவாதத்தையும் கடுமையாக விமர்சித்த பல துண்டு பிரசுரங்களை எழுதினார், இதில் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் பெய்ரூட் போக்ரோம் (சியோனிசத்தின் விமர்சனம்) மற்றும் தேசியவாதத்தின் தொடர்ச்சியான முறையீடு ஆகியவை அடங்கும், இதில் தேசியவாதம் என்பது ஏகாதிபத்தியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு செயல்முறை என்று பெர்ல்மேன் வாதிடுகிறார், இது முதலாளிகள், பாசிசவாதிகள் மற்றும் லெனினிஸ்டுகள் தங்கள் குடிமக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்துகிறது. 1984 ஆம் ஆண்டில், பெர்ல்மேன் இடதுசாரிகளுக்குப் பிந்தைய அராஜகவாத பாரம்பரியத்தில் தேசியவாதம் என்ற தலைப்பில் தேசியவாதத்தின் தொடர்ச்சியான முறையீடு என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை எழுதினார். அதில், பெர்ல்மேன் வாதிடுகிறார், "இடதுசாரி அல்லது புரட்சிகர தேசியவாதிகள் தங்கள் தேசியவாதத்திற்கு பாசிசவாதிகள் மற்றும் தேசிய சோஷலிஸ்டுகளின் தேசியவாதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும், அவர்களுடையது ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் தேசியவாதம் என்றும், அது தனிப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார விடுதலையை வழங்குகிறது என்றும் வலியுறுத்துகின்றனர்". இந்த கூற்றுக்களை சவால் செய்வதற்கும், "அவற்றை ஒரு சூழலில் பார்ப்பதற்கும்" தனது பார்வையில், பெர்ல்மேன் "தேசியவாதம் என்றால் என்ன-புதிய புரட்சிகர தேசியவாதம் மட்டுமல்ல, பழைய பழமைவாதமும் கூட" என்று கேட்கிறார். தேசியவாதம் என்பது அதன் தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இயற்கையையும் மக்களையும் முதலாளித்துவ கட்டுப்பாட்டிற்கு உதவுவதாக பெர்ல்மேன் முடிக்கிறார். தேசியவாதம் ஒரு வடிவத்தை வழங்குகிறது, இதன் மூலம் "மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் ஒரு தேசமாக மாற முடியும், ஒடுக்குமுறை தேசத்தின் ஒரு புகைப்பட எதிர்மறை" மற்றும் "தேசியவாதம் துன்புறுத்துபவர்களாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும்போது துன்புறுத்தப்பட்டவர்களின் சந்ததியினர் துன்புறுத்தப்படுவதற்கு பூமிக்குரிய காரணம் எதுவும் இல்லை. பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நெருங்கிய மற்றும் தொலைதூர உறவினர்கள் ஒரு இனவெறி தேசிய-அரசாக மாறலாம்; அவர்கள் தாங்களாகவே மற்றவர்களை சித்திரவதை முகாம்களுக்குள் கூட்டலாம், மற்றவர்களை விருப்பப்படி சுற்றித் தள்ளலாம், அவர்களுக்கு எதிராக இனப்படுகொலை போரை நடத்தலாம், அவற்றை பறிமுதல் செய்வதன் மூலம் ஆரம்ப மூலதனத்தை வாங்கலாம் ". மிக்கைல் பக்குனின் மற்றும் தேசியவாதம் அராஜகவாத இயக்கத்தில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு, மிக்கைல் பக்குனின் பல்வேறு வகையான தேசியவாத இயக்கங்களில் ஈடுபட்ட நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தார். ஸ்லாவ்களுக்கான தனது வேண்டுகோளில் (1848), பக்குனின் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள தேசியவாத புரட்சிகர இயக்கங்களுக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தார் (ஸ்லாவிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் அல்லாத) பேரரசுகளைத் தூக்கியெறிந்து, "அனைத்து ஒடுக்கப்பட்ட தேசிய இனங்களின்" கிளர்ச்சியில் ஏகாதிபத்தியத்தை கலைக்க இது ஒரு "ஐரோப்பிய குடியரசுகளின் உலகளாவிய கூட்டமைப்புக்கு" வழிவகுக்கும். புரட்சிகர இத்தாலிய தேசியவாதியும் சக சோசலிசவாதியுமான கியூசெப் மாஸ்ஸினியால் உருவாக்கப்பட்ட சமகால தேசியவாதக் கண்ணோட்டமான ஐரோப்பாவின் அமெரிக்காவிற்காகவும் பக்குனின் கிளர்ச்சி செய்தார். பின்னர் கிழக்கு சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட பக்குனின், ரஷ்யப் பேரரசிலிருந்து பிரிக்கத் திட்டமிட்ட சைபீரிய தேசியவாதிகளின் வட்டத்துடன் தொடர்பு கொண்டார். கிழக்கு சைபீரியாவின் கவர்னர் ஜெனரலான அவரது உறவினரும் புரவலருமான நிகோலாய் முராவியோவ்-அமுர்ஸ்கியுடன் அவர்கள் இணைக்கப்பட்டனர், அவரை பக்குனின் அலெக்சாண்டர் ஹெர்சனின் இதழான தி பெல்லில் பாதுகாத்தார். சைபீரியாவை விட்டு வெளியேறிய நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் பக்குனின் தன்னை ஒரு அராஜகவாதியாக அறிவித்தார். மேக்ஸ் நெட்லாவ் தனது வாழ்க்கையின் இந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், "சைபீரியாவில் அவரைச் சூழ்ந்திருந்த அதிகாரிகள் மற்றும் சுரண்டுபவர்களின் விரிவாக்கக் கருத்துக்களால் தூண்டப்பட்டு வளர்க்கப்பட்ட பக்குனின் வளர்ந்து வரும் தேசியவாத மனநோயால் அவர் விளக்கப்படலாம், இதனால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் அவலநிலையை அவர் கவனிக்கவில்லை". தேசிய-அராஜகவாதத்தின் முதல் ஆதரவாளர்களில் ஹான்ஸ் கேனி, பீட்டர் டோப்பர் மற்றும் முன்னாள் தேசிய முன்னணி ஆர்வலர் ட்ராய் சவுத்கேட், தேசிய புரட்சிகரக் குழுவின் நிறுவனர், பிரிட்டிஷை தளமாகக் கொண்ட ஒரு கலைக்கப்பட்ட அமைப்பு, இது ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் சோவியத்திற்கு பிந்தைய மாநிலங்களில் சில தீவிர இடது மற்றும் தீவிர வலது வட்டங்களுடன் தொடர்புகளை வளர்த்துக் கொண்டது, பிளாக் ராம் குழுவின் தேசிய-அராஜகவாதத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், தேசிய-அராஜகவாதிகள் ஆல்பியன் அவேக், ஆல்டர்நேட்டிவ் கிரீன் (முன்னாள் பசுமை அராஜகவாத ஆசிரியர் ரிச்சர்ட் ஹன்ட் வெளியிட்டது) மற்றும் ஜொனாதன் போல்டர் ஆகியோருடன் இணைந்து அராஜகவாத பாரம்பரிய கண்காட்சியை உருவாக்கினர். அந்த தேசிய-அராஜகவாதிகள் தங்கள் தாக்கங்களை முதன்மையாக மிகைல் பக்குனின், வில்லியம் காட்வின், பீட்டர் கிரோபோட்கின், பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன், மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் மற்றும் லியோ டால்ஸ்டாய் ஆகியோரிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், தேசிய-அராஜகவாதிகளை பாதித்த கருத்துக்கள், செல்வாக்குமிக்க அராஜகவாதிகள் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கைகளுக்கு முரணாக, ஒரு தேசியவாத கதைக்கு பொருந்தக்கூடிய வகையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை என்று கருதப்படலாம். 1990 களில் ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நிலைப்பாடு, தேசிய-அராஜகவாத குழுக்கள் உலகளவில் எழுந்துள்ளன, குறிப்பாக ஆஸ்திரேலியா (நியூ ரைட் ஆஸ்திரேலியா/நியூசிலாந்து), ஜெர்மனி (சர்வதேச தேசிய அராஜகவாதம்) மற்றும் அமெரிக்கா (பி. ஏ. என். ஏ). தேசிய-அராஜகவாதம் ஒரு தீவிர வலதுசாரி தேசியவாத சித்தாந்தமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இனப் பிரிவினைவாதத்தையும் வெள்ளை இன தூய்மையையும் ஆதரிக்கிறது. தேசிய-அராஜகவாதிகள் புதிய பழங்குடி இன தேசியவாதத்தை தத்துவ அராஜகவாதத்துடன் ஒத்திசைப்பதாகக் கூறுகின்றனர், முக்கியமாக அராஜகவாத சமூக தத்துவத்தை நிராகரிக்கும் அதே வேளையில் ஒரு நாடற்ற சமூகத்திற்கு அவர்கள் ஆதரவளிக்கின்றனர். தேசிய-அராஜகவாதத்தின் முக்கிய கருத்தியல் கண்டுபிடிப்பு அதன் அரசு-விரோத பாலிங்கெனெடிக் தீவிர தேசியவாதமாகும். தேசிய-அராஜகவாதிகள் தேசிய அரசுக்கு பதிலாக ஒரே மாதிரியான சமூகங்களை ஆதரிக்கின்றனர். வெவ்வேறு இன அல்லது இனக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் சொந்த பழங்குடி கம்யூன்களில் தனித்தனியாக வளர சுதந்திரமாக இருப்பார்கள், அதே நேரத்தில் அரசியல் ரீதியாக தகுதியான, பொருளாதார ரீதியாக முதலாளித்துவமற்ற, சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக நிலையான மற்றும் சமூக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியமாக இருக்க முயற்சிப்பார்கள் என்று தேசிய-அராஜகவாதிகள் கூறுகின்றனர். தேசிய-அராஜகவாதம் என்ற சொல் 1920 களில் இருந்து தொடங்கப்பட்டாலும், சமகால தேசிய-அராஜகவாத இயக்கம் 1990 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து பிரிட்டிஷ் அரசியல் ஆர்வலர் ட்ராய் சவுத்கேட் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் அதை "இடது மற்றும் வலதுபுறத்திற்கு அப்பாற்பட்டது" என்று கருதுகிறார். தேசிய-அராஜகவாதத்தை ஆய்வு செய்த சில அறிஞர்கள், இது அரசியல் நிறமாலையில் முற்றிலும் புதிய பரிமாணத்தை விட தீவிர வலதுசாரி சிந்தனையில் மேலும் பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று முடிவு செய்கிறார்கள். அராஜகவாத எதிர்ப்பு, நியாயமற்ற படிநிலையை ஒழிப்பது, தேசிய எல்லைகளை அகற்றுவது மற்றும் பல்வேறு தேசிய இனங்களுக்கு இடையிலான உலகளாவிய சமத்துவம் ஆகியவற்றின் உள்ளார்ந்த முரண்பாடு காரணமாக தேசிய-அராஜகவாதம் அராஜகவாதிகளால் சர்வாதிகார பாசிசத்தின் மறுபெயரிடுதல் மற்றும் ஒரு ஆக்சிமோரோன் என்று கருதப்படுகிறது. தேசிய அராஜகவாதம் இடதுசாரி மற்றும் தீவிர வலதுசாரி விமர்சகர்களிடமிருந்து சந்தேகத்தையும் வெளிப்படையான விரோதத்தையும் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. விமர்சகர்கள், அறிஞர்கள் உட்பட, தேசிய-அராஜகவாதிகள் இன மற்றும் இனப் பிரிவினைவாதத்தின் ஒரு கம்யூனிச மற்றும் இனவாத வடிவத்தை ஊக்குவிக்கும் வெள்ளை தேசியவாதிகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர், அதே நேரத்தில் போர்க்குணமிக்க சிக் தங்களை அராஜகவாதிகள் என்று அழைக்க விரும்புகிறார்கள், அத்தகைய கூற்றுடன் கூடிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சாமான்கள் இல்லாமல், இனவெறி எதிர்ப்பு சமத்துவ அராஜகவாத தத்துவம் மற்றும் யூத அராஜகவாதிகளின் பங்களிப்புகள் உட்பட. சில அறிஞர்கள் தேசிய-அராஜகவாதத்தை செயல்படுத்துவது சுதந்திரத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று சந்தேகிக்கின்றனர், மேலும் அதை ஒரு சர்வாதிகார எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டு என்று விவரிக்கிறார்கள், இது ஒரு சிறிய அளவில் மட்டுமே சர்வாதிகாரத்திற்கும் ஒடுக்குமுறைக்கும் வழிவகுக்கும். நாடு வாரியாக சீன அராஜகவாதிகள் சீனாவில் முதல் தொழிலாளர் சங்கங்களையும் முதல் பெரிய அளவிலான விவசாய அமைப்புகளையும் உருவாக்கினர். ஏறத்தாழ இரண்டு தசாப்தங்களில் சீனாவில் அராஜகவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீவிர சித்தாந்தமாக இருந்தபோது (தோராயமாக 1900-1924), தேசியவாத இயக்கம் உட்பட அனைத்து வகையான வெகுஜன இயக்கங்களிலும் அராஜகவாதிகள் தீவிரமாக இருந்தனர். அராஜகவாதிகளின் ஒரு சிறிய குழு, பெரும்பாலும் பிரான்சை தளமாகக் கொண்ட சீன வெளிநாட்டினரின் ஒரு குழுவான ஆரம்பகால பாரிஸ் குழுவுடன் தொடர்புடையவர்கள், தேசியவாத இயக்கத்தில் ஆழமாக ஈடுபட்டிருந்தனர், மேலும் பலர் குவோமிண்டாங்கில் (கே. எம். டி) "இயக்க மூப்பர்களாக" மாவோயிசவாதிகளால் தேசியவாதிகள் தோற்கடிக்கப்படும் வரை பணியாற்றினர். பாரிஸ் குழுமத்துடன் தொடர்புடைய சிறுபான்மை சீன அராஜகவாதிகளும் 1911ஆம் ஆண்டின் தேசியவாதப் புரட்சிக்கு நிதியளிப்பதற்காக சன் யாட்-செனுக்கு பெரும் தொகையை வழங்க உதவினர். தேசியவாதப் புரட்சிக்குப் பிறகு, குவோமிண்டாங்குடன் அராஜகவாதிகளின் ஈடுபாடு ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தது, ஏனெனில் பெரும்பான்மையான அராஜகவாதிகள் கொள்கையின் அடிப்படையில் தேசியவாதத்தை எதிர்த்தனர், ஆனால் கே. எம். டி அரசாங்கம் அரச அதிகாரத்தை சவால் செய்யும் போதெல்லாம், எங்கு அராஜகவாத அமைப்புகளுக்கு எதிராக அடக்குமுறையை ஏற்படுத்த தயாராக இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு சில முக்கிய அராஜகவாதிகள், குறிப்பாக டோக்கியோ குழுமத்துடன் இணைந்த ஜிங் மீஜூ மற்றும் ஜாங் ஜி, இருவரும் கே. எம். டி அரசாங்கத்திற்குள் பதவிகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், மேலும் அவ்வாறு செய்யும்போது தங்களை அராஜகவாதிகள் என்று தொடர்ந்து அழைத்தனர். பெரிய அராஜகவாத இயக்கத்தின் எதிர்வினை உறுதியாக கலந்தது. அவர்கள் குவாங்சோ குழுவால் முழுமையாக கண்டிக்கப்பட்டனர், ஆனால் தூய சோசலிஸ்டுகள் போன்ற உடனடி புரட்சிக்கு பதிலாக சமூக மாற்றத்திற்கான பரிணாம அணுகுமுறையை ஆதரித்த பிற குழுக்கள் அதிக அனுதாபத்துடன் இருந்தன. பிரான்சில் "கடின உழைப்பு மற்றும் மிதமான படிப்பு" திட்டம், அராஜகவாத அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வணிகங்கள் மற்றும் கல்வித் திட்டங்களின் தொடர், இது தொழிலாள வர்க்க பின்னணியைச் சேர்ந்த சீன மாணவர்களை பிரான்சுக்கு வரவும், முன்பு ஒரு சிறிய செல்வந்த உயரடுக்குக்கு மட்டுமே கிடைத்த ஐரோப்பிய கல்வியைப் பெறவும் அனுமதித்தது, இது தேசியவாதிகளுடன் அராஜகவாதிகளின் இந்த ஒத்துழைப்பின் ஒரு விளைவாகும். இந்தத் திட்டம் சீன மற்றும் பிரெஞ்சு அரசாங்கங்களிடமிருந்து நிதியுதவியைப் பெற்றதுடன், பிரான்சில் உள்ள சீன புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் டோஃபு தொழிற்சாலை உட்பட தொழிலாளர்களுக்குச் சொந்தமான தொடர்ச்சியான அராஜகவாத வணிகங்கள் மூலம் அதன் சொந்த சுயாதீன நிதியை திரட்டியது. இந்த திட்டம் ஏழை மற்றும் தொழிலாள வர்க்க சீன மாணவர்கள் பிரான்சில் உயர்தர நவீன பல்கலைக்கழகக் கல்வியைப் பெற அனுமதித்தது, வெளிநாட்டு கல்வி கிட்டத்தட்ட பணக்கார உயரடுக்கின் குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டிருந்த நேரத்தில், டெங் சியாவோப்பிங் போன்ற பல எதிர்கால சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (சிபிசி) தலைவர்கள் உட்பட ஆயிரக்கணக்கான சீன தொழிலாளர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தது. ரஷ்யப் புரட்சியில் போல்ஷிவிக்குகள் வெற்றி பெற்றதைத் தொடர்ந்து, சீனத் தொழிலாளர் இயக்கத்தில் அராஜகவாதம் வீழ்ச்சியடைந்தது. 1924இல் சிபிசி தேசியவாத கேஎம்டி உடன் கூட்டணி அமைத்தது. முதலில் பல முன்னாள் அராஜகவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, இது விரைவில் ஒரு வெகுஜன தளத்தை ஈர்த்தது, இது அராஜகவாதத்தை அதிகளவில் விமர்சித்தது. 1927இல் குவோமிண்டாங் மக்கள் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை அதன் அணிகளில் இருந்து அகற்றியபோது, நீண்ட காலமாக கே. எம். டி. யில் பங்கேற்றிருந்த அராஜகவாதிகளின் சிறிய குழு, தங்கள் இளைய தோழர்களை இந்த இயக்கத்தில் சேருமாறும், ஸ்ராலினிஸ்டுகள் அதை உறுப்பினர் மற்றும் செல்வாக்கைப் பெறுவதற்கான ஒரு வாகனமாகப் பயன்படுத்தியதைப் போலவே பயன்படுத்திக் கொள்ளுமாறும் வலியுறுத்தியது. கே. எம். டி. க்குள் வலதுசாரி சக்தியின் வளர்ச்சி மற்றும் அந்த வலதுசாரி இயக்கத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட தொழிலாளர் இயக்கங்களின் அடக்குமுறை காரணமாக, அராஜகவாதிகள் கே. எம். டி. யில் கூட்டாக சேரவோ அல்லது அதற்குள் வேலை செய்யவோ கூட விரும்பவில்லை. மாறாக, இந்த கடைசி ஒத்துழைப்பின் விளைவாக சீனாவின் முதல் தொழிலாளர் பல்கலைக்கழகம் உருவாக்கப்பட்டது. தொழிலாளர் பல்கலைக்கழகம் பாரிஸ் குழுக்களின் டிலிஜென்ட் வொர்க் அண்ட் ஃப்ரூகல் ஸ்டடி கல்வித் திட்டத்தின் உள்நாட்டு பதிப்பாக இருக்க விரும்பியது, மேலும் ஒரு புதிய தலைமுறை தொழிலாளர் அறிவுஜீவிகளை உருவாக்க முயன்றது, அவர்கள் இறுதியாக "தங்கள் கைகளால் வேலை செய்பவர்களுக்கும்" "தங்கள் மனதுடன் வேலை செய்பவர்களுக்கும்" இடையிலான இடைவெளியை கடக்க முடியும். பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோனை நினைவூட்டும் இரட்டை அதிகார அடிப்படையிலான பரிணாம மூலோபாயத்தில் பழையவர்களின் கவசத்திற்குள் ஒரு புதிய அராஜகவாத சமூகத்தின் விதையை உருவாக்கும் தங்கள் சொந்த சுய-அமைப்புகள் மற்றும் தொழிலாளர்களுக்கு சொந்தமான வணிகங்களை அமைக்கத் தேவையான திறன்களைக் கொண்டு தொழிலாள வர்க்க மக்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதே குறிக்கோளாக இருந்தது. இந்த பல்கலைக்கழகம் ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே செயல்படும், தேசியவாத அரசாங்கம் இந்த திட்டமும் தொடர அனுமதிப்பதற்கு மிகவும் அழிவுகரமானது என்று முடிவு செய்து நிதியை இழுத்தது. மீதமுள்ள சில வெகுஜன இயக்கங்களுக்கு எதிராக கே. எம். டி அரசியல் அடக்குமுறையின் இரண்டாவது அலைகளைத் தொடங்கியபோது, அராஜகவாதிகள் அந்த அமைப்பை மொத்தமாக விட்டு வெளியேறினர், மேலும் கே. எம். டி மற்றும் சிபிசி இடையேயான விரோதப் போக்கு காரணமாக நிலத்தடிக்கு தள்ளப்பட்டனர், இவர்கள் இருவரும் அராஜகவாதிகளுக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு மற்றும் சுதந்திரவாதிகள், தீவிரமடைந்தனர். அயர்லாந்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டம், குறிப்பாக ஐரிஷ் சுதந்திரப் போர் வரை மற்றும் அதன் போது, செல்டிக் அராஜகவாத சூழலுக்குள் ஒரு தேசிய விடுதலை போராட்டமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. தளவாத தொழிலாளர் ஒற்றுமை இயக்கம் (டபிள்யூ. எஸ். எம்) உள்ளிட்ட அராஜகவாதிகள், அயர்லாந்தில் பிரிட்டிஷ் ஈடுபாட்டிற்கு ஒரு முழுமையான முடிவை ஆதரிக்கின்றனர், இது பாரம்பரியமாக ஐரிஷ் குடியரசுவாதத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு நிலைப்பாடாகும், ஆனால் அவர்கள் புள்ளிவிவர தேசியவாதத்தையும் குறிப்பாக ஐரிஷ் குடியரசு இராணுவத்தையும் (ஐ. ஆர். ஏ) மிகவும் விமர்சிக்கின்றனர். அரசியல் வன்முறை மற்றும் உள் சர்வாதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியதால் அராஜகவாதிகள் ஐ. ஆர். ஏ மற்றும் பல்வேறு விசுவாசமான துணைப்படைகளை மிகவும் விமர்சிக்கின்றனர். அராஜகவாதக் கண்ணோட்டத்தில், பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் தேசியவாதம் இரண்டும் சர்வாதிகாரம், புள்ளிவிவரவாதம் மற்றும் அயர்லாந்து தேசத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தவும் சுரண்டவும் தங்கள் போட்டியிடும் இறையாண்மை நாடுகளுக்கு அதிகாரம் அளிக்க முயல்கின்றன. அதற்கு பதிலாக அராஜகவாதம் தேசிய அரசு இல்லாத ஒரு அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கும், அங்கு உள்ளூர் மட்டத்தில் சமூகங்கள் சுயாட்சி பெற்றிருக்கும். எனவே, உள்நாட்டு ஆட்சியை அடைவது அல்லது அரசியல் சுயநிர்ணய உரிமை என்பது அராஜகவாதத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகவும் அதன் விளைவாகவும் உள்ளது. அதன் வேரில், ஐரிஷ் தேசியவாதத்திற்கு அராஜகவாத ஆட்சேபனை என்னவென்றால், தேசியவாதிகள் மிகக் குறைவாகக் கோருவதற்கு கண்டிக்கத்தக்க வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆயினும்கூட, அராஜகவாதிகள் ஐரிஷ் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் விடுதலை அம்சங்களிலிருந்து கற்றுக் கொள்ளவும் ஆராயவும் முயல்கின்றனர், மேலும் வடக்கு அயர்லாந்திலிருந்து முழுமையான பிரிட்டிஷ் திரும்பப் பெறுவதற்கான கோரிக்கையை டபிள்யூ. எஸ். எம் அதன் மேடையில் உள்ளடக்கியது. ஐ. டி. 1 இல் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு கட்டுரைகளில், டபிள்யூ. எஸ். எம் இன் ஆண்ட்ரூ ஃப்ளட் சுதந்திரப் போரின் போது ஐ. ஆர். ஏ வர்க்கப் போராட்டத்தை காட்டிக் கொடுத்தது என்று அவர் வாதிடுவதை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், மேலும் பாரம்பரிய ஐரிஷ் தேசியவாதத்தின் புள்ளிவிவரம் அயர்லாந்தின் பெரும்பான்மையான ஏழைகளின் நலன்களை விட புரட்சிக்கு நிதியளிக்கும் பணக்கார ஐரிஷ் தேசியவாதிகளின் நலன்களை வைக்க கட்டாயப்படுத்தியது என்று வாதிடுகிறார். ஐரிஷ் குடிமக்கள் இராணுவம், ஜேம்ஸ் கொன்னோலி தலைமையிலான மற்றும் ஐரிஷ் ஹோம் ரூல் மற்றும் ஐரிஷ் யூனியன் இயக்கங்களின் தீவிரப் பிரிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தொழிலாளர் போராளி, பெரிய புரட்சிகர இயக்கம் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்க முடியும், ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது. பல ஆண்டுகளாக அராஜகவாதத்திற்கும் ஐரிஷ் குடியரசுவாதத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்து டபிள்யூ. எஸ். எம் பல கட்டுரைகளையும் கட்டுரைகளையும் தயாரித்துள்ளது. அவர்களின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அராஜகவாதமும் குடியரசுவாதமும் பொருந்தாது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, ஆனால் அராஜகவாதிகள் அயர்லாந்தின் நீண்ட போராட்ட வரலாற்றிலிருந்து விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும், கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அவர்களின் பகுப்பாய்வில், குடியரசுவாதம் எப்போதுமே நேரடியாக ஆட்சி செய்ய விரும்பும் பணக்காரர்களுக்கும், உள்ளூர் மேலதிகாரிகளுக்கு வெளிநாட்டு மேலதிகாரிகளை வர்த்தகம் செய்வதற்குப் பதிலாக சமூக சமத்துவம் மற்றும் சமூக சுயாட்சியைக் கோரும் தொழிலாள வர்க்க இயக்கங்களுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டுள்ளது. குடியரசு பாரம்பரியத்தில்-கட்டியெழுப்ப ஒரு இடம்? ", என்று டபிள்யூ. எஸ். எம் எழுதியதுஃ அயர்லாந்தில் 1790 களில் அமெரிக்க மற்றும் பின்னர் பிரெஞ்சு புரட்சிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு வெகுஜன குடியரசு இயக்கம் இருந்தது. அந்த இயக்கத்தில் ஒரு தீவிரமான சமன் செய்யும் நிகழ்ச்சி நிரலையும், பிரதான குடியரசுக் கட்சியினரின் ஜனநாயக நிகழ்ச்சி நிரலையும் ஆதரித்தவர்கள் அடங்குவர். எழுச்சியின் இராணுவத் திட்டமிடுபவரான எட்வர்ட் ஃபிட்ஸ்ஜெரால்ட் அத்தகைய ஒரு ஆதரவாளராக இருந்தார். ஆனால் அதில் வொல்ஃப் டோன் போன்றவர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் ஒரு சுதந்திர அயர்லாந்து கரீபியனில் தனது சொந்த காலனிகளைத் திறப்பதாகக் கண்டனர். வடக்கில் ஹென்றி ஜாய் மெக்டொனால்டு, தெற்கில் தொடங்கிய சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, அங்கு எழுச்சி தொடங்குவதற்கு முன்பு, கும்பல் சொத்துக்களை கைப்பற்றும் என்ற அச்சத்தால் முடங்கிய யுனைடெட் ஐரிஷ் தலைமையை அகற்ற வேண்டியிருந்தது. அதன் தோல்விக்குப் பிறகு, அவர் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு முன்பு எதிர்கால குடியரசுக் கட்சியினரை "பணக்காரர்கள் எப்போதும் ஏழைகளுக்கு துரோகம் இழைக்கிறார்கள்" என்பதில் ஜாக்கிரதையாக இருக்க வேண்டும் என்று எச்சரித்தார். [.] இந்த செயல்முறை மற்ற இடங்களில் குடியரசு இயக்கங்களில் பிரதிபலித்தது. இடது குடியரசுக் கட்சியினர் உண்மையான மக்கள் போராட்டத்தை கட்டியெழுப்புவார்கள், ஆனால் பின்னர் பணக்கார குடியரசுக் கட்சியினரை எதிர்கொள்ளும் வகையில் தேசிய ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை எதிர்கொள்வார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சலுகைக்காக அஞ்சியதால் ஆயுதங்களை பின்வாங்குவதற்கு பெரும்பாலும் நிதி தேவைப்பட்டது. இங்குதான் ஆரம்பகால அராஜகவாத இயக்கத்தின் வேர்களைக் காண்கிறோம். [.] எனவே வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை அராஜகவாதம் மற்றும் குடியரசுவாதம் நிறைய பொதுவானவை, உண்மையில் அராஜகவாதம் என்பது 1860 களில் முதன்முறையாக தோன்றிய குடியரசுக் கொள்கையின் ஒரு கிளை, ஆனால் 1970 களில் அயர்லாந்து உட்பட பிற சந்தர்ப்பங்களில் வெளிப்பட்டுள்ளது, அங்கு அதிகாரப்பூர்வ குடியரசு இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களில் சிலர் அராஜகவாதிகளாக மாறினர், மற்ற அராஜகவாதிகள் தற்காலிக மற்றும் உத்தியோகபூர்வ குடியரசு இயக்கங்களில் சேர்ந்தனர். இந்த பகுப்பாய்வின்படி, அராஜகவாதம் என்பது இடதுசாரி தேசியவாதத்தின் வாரிசு ஆகும், இது கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் உலக முடியாட்சிகளை கவிழ்த்த குடியரசு இயக்கங்கள் வாக்குறுதியளித்த சுதந்திரத்தை அடைய உழைக்கும் ஒரு தொழிலாள வர்க்க இயக்கமாகும், ஆனால் அது ஒருபோதும் நிறைவேற்றப்படவில்லை. டபிள்யூ. எஸ். எம். இன் கூற்றுப்படி, அராஜகவாதத்தின் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் தேசியவாதத்தின் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், முதலாளித்துவ தலைமை வழங்க விரும்பிய அல்லது செய்ய முடிந்ததை விட அதிகமாகக் கோரிய அந்த இயக்கங்களின் தொழிலாள வர்க்க கூறுகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் தேசியவாத இயக்கங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள முடியும். "அயர்லாந்து தேசியவாதத்தின் மீதான ஒரு அராஜகவாத முன்னோக்கு" என்ற புத்தகத்தில், ஐரிஷ் அராஜகவாதியான ஆண்ட்ரூ ஃப்ளட் எழுதினார்ஃ அராஜகவாதிகள் தேசியவாதிகள் அல்ல, உண்மையில் நாங்கள் முற்றிலும் தேசியவாதத்திற்கு எதிரானவர்கள். உங்கள் பாட்டி எங்கே பிறந்தார், நீங்கள் ஐரிஷ் பேச முடியுமா அல்லது செயின்ட் பேட்ரிக் தினத்தன்று மெக்டொனால்ட்ஸில் ஒரு பச்சை மில்க் ஷேக் குடித்தீர்களா என்பதைப் பற்றி நாங்கள் கவலைப்படுவதில்லை. ஆனால் நாம் நாடுகளை புறக்கணிக்க முடியும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அவை உள்ளன; மேலும் சில தேசிய இனங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, அவர்களின் தேசியத்தின் காரணமாக பாகுபாடு காட்டப்படுகின்றன. ஐரிஷ் வரலாறு இதற்கு நிறைய சாட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. குர்துகள், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள், செச்சின்கள் மற்றும் பலர் வியக்கத்தக்க வகையில் காட்டுமிராண்டித்தனமான அளவில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். தேசிய ஒடுக்குமுறை தவறானது. இது தொழிலாள வர்க்க மக்களை பிளவுபடுத்துகிறது, பயங்கரமான துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தின் கையை வலுப்படுத்துகிறது. இதற்கு நமது எதிர்ப்பு, ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரானதாக ஆக்குகிறது. [.] எனவே தேசிய ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்துப் போராடுங்கள், ஆனால் தேசியவாதத்திற்கு அப்பால் பாருங்கள். நம்மால் இன்னும் சிறப்பாகச் செயல்பட முடியும். உலகை சிறப்பாக மாற்றுவது ஒரு கடினமான போராட்டமாக இருக்கும், எனவே நாம் வாழ சிறந்த சமூகத்தைத் தேடுவதை உறுதி செய்ய வேண்டும். இன்று பணக்காரர்கள் சுதந்திரமாக நடமாடுவதைப் போலவே பெரும்பான்மையான மக்களுக்கும் சுதந்திரமாக நடமாட உரிமை உள்ள எல்லைகள் இல்லாத உலகத்தை நாங்கள் எதிர்நோக்குகிறோம். வர்க்கமற்ற மற்றும் நாடற்ற சுதந்திர மக்களின் உலகளாவிய கூட்டமைப்பு-தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக நாம் உற்பத்தி செய்கிறோம், மேலும் அனைவருக்கும் நமது விதிகளின் மீது கட்டுப்பாடு உள்ளது-இது போராடுவதற்கு மதிப்புள்ள ஒரு குறிக்கோள். அராஜகவாத கூட்டமைப்பு தேசியவாதத்தை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் முற்றிலும் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு சித்தாந்தமாக கருதுகிறது, அதற்கு அப்பால் செல்ல முடியாது, இவ்வாறு கூறுகிறதுஃ இதயத்தில், தேசியவாதம் என்பது வர்க்க ஒத்துழைப்பின் ஒரு சித்தாந்தமாகும். இது பகிரப்பட்ட நலன்களின் கற்பனையான சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கும், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் மக்களை உள்ளடக்கிய வர்க்கங்களின் உண்மையான, பொருள் நலன்களை மறைப்பதற்கும் செயல்படுகிறது. 'தேசிய நலன்' என்பது தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு எதிரான ஒரு ஆயுதமாகும், மேலும் ஆட்சியாளர்களை அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் நலன்களுக்குப் பின்னால் அணிதிரட்டும் முயற்சியாகும். [.] அராஜகவாத கம்யூனிஸ்டுகள் வெறுமனே தேசியவாதத்தை எதிர்க்கவில்லை, ஏனெனில் அது இனவெறி மற்றும் சரோச்சியல் மதவெறியுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த விஷயங்களை வளர்க்கிறது, மேலும் வரலாறு முழுவதும் அவற்றை அணிதிரட்டியுள்ளது. அவர்களுக்கு எதிராக ஒழுங்கமைப்பது அராஜகவாத அரசியலின் முக்கிய பகுதியாகும். ஆனால் தேசியவாதம் அவர்கள் செயல்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. தேசியவாதம் தாராளவாதமாகவும், உலகளாவிய மற்றும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் இருக்க முடியும், இது 'மக்களின்' 'பொதுவான நலனை' ஒரு 'இனம்' தேவையில்லாத வழிகளில் வரையறுக்கிறது. பாசிசம் போன்ற மிகவும் தீவிரமான தேசியவாத சித்தாந்தங்கள் கூட, பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்பு இயக்கத்தைப் போலவே, ஒரு பன்முக சமூகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளலுடன் இணைந்து இருக்க முடியும். தேசியவாதம் என்ன வேலை செய்கிறதோ அதைப் பயன்படுத்துகிறது-சமூகத்தை அதன் பின்னால் பிணைக்க எந்த மேலோட்டமான பண்பு பயனுள்ளதாக இருந்தாலும் அதைப் பயன்படுத்துகிறது. 1910 களில், லாலா ஹர் தயாள் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒரு அராஜகவாத கிளர்ச்சியாளராக ஆனார், கதர் கட்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக மாறுவதற்கு முன்பு உலகின் தொழில்துறை தொழிலாளர்களில் சேர்ந்தார். இந்திய தேசியவாதத்தின் நீண்டகால ஆதரவாளரான தயால், பண்டைய ஆரிய சமூகத்தின் கொள்கைகளுக்குத் திரும்புவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட அராஜகவாதத்தின் பார்வையை உருவாக்கினார். 1907 ஆம் ஆண்டில் தி இந்தியன் சோசியாலஜிஸ்ட் என்ற நூலை அச்சிடியதற்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்ட கை ஆல்ட்ரெட் என்பவரால் தயால் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டார். ஒரு அராஜக-கம்யூனிசவாதியான ஆல்ட்ரெட், இந்த ஒற்றுமை அவர் பேச்சு சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பதால் எழுந்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டுவதில் கவனமாக இருந்தார், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலோ அல்லது பிற இடங்களிலோ உள்ள தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு தேசியவாதம் உதவும் என்று அவர் உணர்ந்ததால் அல்ல. ஸ்பெயின் உள்நாட்டுப் போரின் போது, ஸ்பானிஷ் அராஜகவாதிகளும் பாஸ்க் தேசியவாதிகளும் பிராங்கோயிஸ்ட் தேசியவாத தரப்புக்கு எதிராக ஒன்றிணைந்து போராடினர். அராஜகவாதியான ஃபெலிக்ஸ் லிக்கினியானோ பிரெஞ்சு எதிர்ப்பிலிருந்தும் கூட பாசிசத்தை எதிர்த்துப் போராடினார். ஃபெடரிகோ க்ருட்விக் உடன் இணைந்து, லிக்கினியானோ பாஸ்க் தேசியவாதத்தையும் அராஜகவாதத்தையும் ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். பிரான்சில், லிக்கினியானோ யூஸ்கோ கஜெடியின் அதிருப்தி அடைந்த உறுப்பினர்களுடன் நட்பு கொண்டார், மேலும் அவர்களுக்கு கோடாரி மற்றும் பாம்பின் சின்னத்தையும், தங்கள் புதிய புரட்சிகர ஆயுத அமைப்பான ஈ. டி. ஏ. வுக்காக அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட பீட்டன் ஜராய் குறிக்கோளையும் உருவாக்கினார். உக்ரேனிய பாரம்பரிய அராஜகவாத கோட்பாடு, ஒரு அரசு இல்லாமல் "முதலாளித்துவ வர்க்கம் இனி தொழிலாளர்களை அவர்களின் தேசியவாதத்துடன் விளையாடுவதன் மூலம் ஒடுக்க முடியாது" என்றும், அரசை ஒழிப்பது இயற்கையாகவே ஒரு தேசத்தால் மற்றொரு தேசத்தின் மீதான ஒடுக்குமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் என்றும் கூறி, தேசியப் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வாக புள்ளிவிவர எதிர்ப்புக் கோட்பாட்டை முன்வைத்தது. ரஷ்யப் பேரரசில் பெரும்பாலான பாரம்பரிய அராஜகவாதிகள் தேசியவாதத்தை முற்றிலுமாக நிராகரித்தனர், இருப்பினும் ஒரு சிறுபான்மையினர் தேசியப் பிரச்சினைக்கு இன்னும் கவனம் செலுத்தினர், மாக்ஸிம் ரேவ்ஸ்கி மற்றும் பீட்டர் கிரோபோட்கின் ஆகியோர் துருவங்கள், ஜார்ஜியர்கள் மற்றும் யூதர்களின் தேசிய விடுதலைக்கு தங்கள் ஆதரவை வெளிப்படுத்தினர். 1905 ரஷ்யப் புரட்சி வெடித்தவுடன், உக்ரைனில் அராஜகவாத செயல்பாடு பெரும்பாலும் ரஷ்யமயமாக்கப்பட்ட நகர்ப்புற மையங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அராஜகவாத இயக்கம் பெரும்பாலும் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ரஷ்ய தன்மையை எடுத்துக்கொண்டது. அராஜகவாத இயக்கத்திற்குள் உக்ரேனிய யூதர்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒரு பெரிய சக்தியாக இருந்தபோதிலும், அராஜகவாத இயக்கத்தில் இன உக்ரேனிய பங்கேற்பு குறைவாகவே இருந்தது, இந்த காலகட்டத்தில் உக்ரேனிய மொழியில் அராஜகவாத பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. நீடித்த அராஜகவாத நடவடிக்கைகளுக்கு பெயர் பெற்ற இடங்களில், அவற்றில் நான்கில் ஒரு பங்கு மட்டுமே தேசிய நனவைக் காட்டியது, இவை அனைத்தும் வடக்கு உக்ரைனில் உள்ள சிறிய நகரங்களாகும். பிரெஸ்ட்-லிட்டோவ்ஸ்க் உடன்படிக்கை அங்கீகரிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, உக்ரேனிய விவசாயிகள் பழமைவாத ஹெட்மனேட் மற்றும் மத்திய சக்திகளின் ஆக்கிரமிப்புப் படைகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்கினர். வடமேற்கில் கிளர்ச்சிக்கு உக்ரைன் இயக்குநரகம் தலைமை தாங்கினார், அதே நேரத்தில் நெஸ்டர் மக்னோ தெற்கு புல்வெளியில் ஒரு கெரில்லா போரை நடத்தினார். இரு படைகளுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட போதிலும், உக்ரேனிய தேசிய அரசை நிறுவ முயன்ற "எதிர் புரட்சியாளர்களுடனான" ஒத்துழைப்பை மக்னோ தீவிரமாக நிராகரித்தார். உக்ரேனிய சுதந்திரப் போர் முழுவதும், உக்ரேனிய அராஜகவாதிகள் சர்வதேசவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்து தங்கள் ரஷ்ய மொழி செய்தித்தாள்களில் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை கண்டித்தனர். உக்ரேனிய தேசியவாதி நைக்கிஃபோர் ஹிரிஹோரிவ் போல்ஷிவிக் எதிர்ப்பு எழுச்சியைத் தொடங்கியபோது, மக்னோவிஸ்டுகள் உடனடியாக அவரது யூத விரோதம் மற்றும் அவரது பிளவுபடுத்தும் அரசியலுக்காக அவரைக் கண்டித்தனர். வரலாற்றாசிரியர் ஃபிராங்க் சைசின் கருத்துப்படி, "ஒட்டுமொத்தமாக [அராஜகவாத] இயக்கம் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தை எதிர்த்தது". 1919 செப்டம்பரில் உக்ரேனிய தேசியவாதிகளுக்கும் அராஜகவாதிகளுக்கும் இடையே ஒரு குறுகிய கால ஒத்துழைப்பு மட்டுமே இருந்தது, அப்போது உக்ரேனிய சிச் ரைஃபிள்மேன் டெனிகினின் தாக்குதலால் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஒரு காயமடைந்த மக்னோவிஸ்ட் படையை ஏற்றுக்கொண்டார். நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகுதான், மக்னோவிஸ்டுகள் பெட்லியுராவை வெள்ளை இயக்கத்தின் முகவர் என்று கண்டித்தனர், மேலும் பெட்லியூரிஸ்டுகள் மக்னோ "ஹிரிஹோரிவ் போலவே பெட்லியுராவையும் கையாள விரும்புகிறார்" என்று அஞ்சத் தொடங்கினர். உக்ரேனிய தேசியவாதத்திற்கு எதிரான அவர்களின் விரோதப் போக்கு இருந்தபோதிலும், உக்ரேனிய அராஜகவாதிகள் உக்ரேனிய தேசத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் அங்கீகரித்ததால் அவர்கள் "உக்ரேனிய-விரோதிகள்" அல்ல. 1919 அக்டோபரில், தெற்கு ரஷ்யாவில் பள்ளிகளில் உக்ரேனிய மொழியைப் பயன்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்டபோது, மக்னோவ்ஷினாவின் "கலாச்சார அறிவொளி பிரிவு", உள்ளூர் மக்கள் எந்த மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்களோ அந்த மொழியில் மக்கள் கல்வி கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தது. இதுதான் இறுதியாக மக்னோவிஸ்டுகளை உக்ரேனிய மொழியில் ஒரு செய்தித்தாளை நிறுவ கொண்டு வந்தது, இது உக்ரேனுக்கு குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளைக் கையாள்கிறது. ஹலினா கௌஸ்மென்கோ தலைமையிலான ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான உக்ரேனிய அறிவுஜீவிகளால் உந்தப்பட்டு, மக்னோவ்ஷினா அதன் பிரச்சாரம் மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் இரண்டிலும் உக்ரேனிய மொழியை அதிகளவில் பயன்படுத்தியது, இது மக்னோவிஸ்ட் இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க உக்ரேனைசேஷனுக்கு வழிவகுத்தது. மக்னோவிஸ்டுகளை உக்ரேனிய தேசியவாதத்திற்கு மாற்ற கூட கௌஸ்மென்கோ முயன்றார், ஆனால் மக்னோவை படுகொலை செய்வதற்கான ஒரு தேசியவாத சதி கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்னர் இந்த பிரச்சாரம் கைவிடப்பட்டது. ஆயினும்கூட, உக்ரேனிய கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மற்றும் மக்னோவ்ஷினாவின் உக்ரேனியமயமாக்கல் தடையின்றி தொடர்ந்தன. இயக்கத்தின் உக்ரேனியமயமாக்கல் அதிகரித்த போதிலும், இயக்கத்தின் பணியாளர்களில் பெரும்பாலோர் இன்னும் ரஷ்ய மற்றும் யூத அராஜகவாதிகளால் ஆனவர்கள், அவர்கள் ஒரு தெளிவான சர்வதேசவாத மற்றும் தேசியவாத எதிர்ப்பு சித்தாந்தத்தை ஆதரித்தனர். சோவியத் வரலாற்றாசிரியர் மிகைல் குபனின், மக்னோவிஸ்ட் அணிகளுக்குள் கருத்தியல் அராஜகவாதிகளின் எண்ணிக்கை போரின் பிற்பகுதியில் கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டதாகவும், 1920 நவம்பரில் நபாத்துகள் மக்னோவிஸ்டுகளுடன் முறித்துக் கொண்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். ஆனால் பெட்லியூரிஸ்டுகளுடன் மக்னோவிஸ்டுகள் ஒரு "போர் நிறுத்தம், ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத ஒப்பந்தம் மற்றும் சோவியத்துகளுக்கு எதிரான கூட்டு நடவடிக்கை" ஆகியவற்றை உருவாக்கினர் என்ற அவரது கூற்றுக்கள் அவரது சொந்த ஆதாரங்களால் முரண்பட்டன, அவை இரண்டு எதிர்க்கும் முகாம்களுக்கு இடையே "அதிகாரப்பூர்வ தொடர்பு இல்லை" என்றும் "சில தற்செயலான சந்திப்புகளுக்கு" மிகக் குறைந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே என்றும் குறிப்பிட்டன. 1920 ஆம் ஆண்டில் முன்னாள் பெட்லியூரிஸ்டுகள் மக்னோவிஸ்டுகளில் இணைந்த வழக்குகள் இருந்தன, இது அதிகமான உக்ரேனிய தேசியவாதிகளை தங்கள் அணிகளில் அறிமுகப்படுத்தியது, ஆனால் மக்னோவிஸ்ட் கட்டளை இன்னும் தேசியவாதத்தை கடுமையாக எதிர்த்ததால், அவர்களின் செல்வாக்கை எதிர்ப்பதாக மக்னோ கூறினார். முன்னாள் மக்னோவிஸ்டுகள் உக்ரேனிய தேசியவாதிகள் மற்றும் அராஜகவாதிகளின் சங்கமத்தை விரக்தியின் விளைவாகக் கருதினர், இது கடைசி நிமிடத்தில் மட்டுமே வெற்றிகரமான ரஷ்ய தாக்குதலால் கொண்டு வரப்பட்டது, படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் தேசியவாத உணர்வின் உச்சக்கட்டமாக அல்ல. உக்ரேனிய தேசிய நனவின் தோற்றம் பெரும்பாலும் ஹெட்மனேட்டுக்கு எதிரான சுதந்திரப் போரின் விளைவாக இருந்தபோதிலும், உக்ரேனிய அராஜகவாத இயக்கம் சோவியத்-உக்ரேனியப் போரில் போல்ஷிவிக் வெற்றியின் விளைவாக ஒரு தேசிய நனவை மட்டுமே உருவாக்கியது, போரின் போது தேசிய கேள்விக்கு அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. பாரிஸில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, நெஸ்டர் மக்னோ தானே உக்ரேனிய தேசிய விடுதலை பற்றிய ஒரு அராஜகக் கோட்பாட்டை உருவாக்கத் தொடங்கினார். ரஷ்ய அராஜகவாத இயக்கத்தில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்ட ரஷ்யமயமாக்கப்பட்ட உக்ரேனியரான மக்னோ, தேசியவாதத்திற்கு எதிரான அராஜகவாத நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டதால், மோதலின் போது உக்ரேனிய தேசிய மறுமலர்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. ஆனால் 1920 களில் உக்ரேனிய தேசியவாதத்தின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து, தேசியப் பிரச்சினையை உக்ரேனிய அரசியல் கோளத்தின் பரந்த பிரிவுகளால், அராஜகவாதிகளால் கூட எடுத்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது, மக்னோ தனது நினைவுக் குறிப்புகளிலும் டீலோ ட்ருடாவின் பக்கங்களிலும் இதைப் பற்றி அதிகம் சிந்தித்தார். அராஜகவாதம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான கறுப்பு அராஜகவாதம் கறுப்பு அராஜகவாதம் ஒரு அரசு இருப்பதையும், கறுப்பின மக்களை அடிமைப்படுத்துவதையும், ஆதிக்கம் செலுத்துவதையும் எதிர்க்கிறது, இது சமூகத்தின் படிநிலை அல்லாத அமைப்பை ஆதரிக்கிறது. கறுப்பின அராஜகவாதிகள் முதலாளித்துவம் மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்கத்துடன் சேர்ந்து அரசை ஒழிக்க முயல்கின்றனர். கோட்பாட்டாளர்களில் அஷாந்தி ஆல்ஸ்டன், லோரென்சோ கோம்போ எர்வின், குவாஸி பலகூன், பிளாக் பாந்தர் கட்சியின் பல முன்னாள் உறுப்பினர்கள் மற்றும் மார்ட்டின் சோஸ்ட்ரே ஆகியோர் அடங்குவர். கறுப்பின அராஜகவாதம் இனப் பிரச்சினைகள் குறித்த பாரம்பரிய அராஜகவாத இயக்கத்தை நிராகரிக்கிறது. கறுப்பின அராஜகவாதிகள் அறிவொளி யுகத்தின் உலகளாவியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இனவெறி எதிர்ப்புக் கருத்தை எதிர்க்கின்றனர், இது பாரம்பரிய அராஜகவாத பாரம்பரியத்தால் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, இனவெறிக்கு எதிராக போராடுவதற்கு இது போதுமானதாக இல்லை என்றும் அது ஒரு சட்ட சமத்துவத்தை பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையான ஏற்றத்தாழ்வுகளை மறைக்கிறது என்றும் வாதிடுகின்றனர். பெட்ரோ ரிபேரோ முழு அராஜகவாத இயக்கத்தையும் விமர்சித்து, "இது மக்களுடன் தொடர்புபடுத்த முடியாத ஒரு வெள்ளை, குட்டி-முதலாளித்துவ அராஜகவாதம்" என்று அறிவித்தார். ஒரு கறுப்பின நபராக, உங்கள் அராஜகத்தில் எனக்கு ஆர்வம் இல்லை. உங்களுக்கும் உங்கள் வெள்ளை நண்பர்களுக்கும் தனிப்பட்ட, சுய சேவை, சுயநல விடுதலையில் எனக்கு ஆர்வம் இல்லை. எனது மக்களின் விடுதலையைப் பற்றி நான் கவலைப்படுகிறேன் "என்று கூறினார். கறுப்பின அராஜகவாதிகள் சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் மற்றும் பிளாக் பாந்தர் கட்சியால் பாதிக்கப்பட்டு, தங்கள் சொந்த அடையாளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மற்றும் தங்கள் சொந்த தனித்துவமான சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப தங்கள் சொந்த இயக்கத்தை உருவாக்க முற்படுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், கடந்த காலத்தில் படிநிலை அமைப்புகளின் தலைமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கறுப்பின செயல்பாட்டிற்கு மாறாக, கறுப்பின அராஜகவாதம் அத்தகைய முறையை நிராகரிக்கிறது, இது முதலாளித்துவம், இனவெறி மேலாதிக்கம் மற்றும் அரசை அகற்றும் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார புரட்சியைக் கொண்டுவருவதற்கான தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பின் மூலம் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு ஆதரவாக உள்ளது. "@narchist பாந்தர் ஜைனில், ஆல்ஸ்டன் எழுதினார்ஃ பாந்தர் அராஜகவாதம் தயாராக உள்ளது, விருப்பத்துடன் உள்ளது மற்றும்" "பொது அறிவு" "என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழைய தேசியவாத மற்றும் புரட்சிகர கருத்துக்களை சவால் செய்ய முடியும்". வாழ்க்கையின் இன்பம், பன்முகத்தன்மை, நடைமுறை சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் பாபிலோனிய பிகோரேசிக்கு பன்முக எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு உண்மையான இயக்கத்தை உருவாக்குவதில் இருந்து நம்மைத் தடுக்கும் நமது வாழ்க்கையிலும், இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதிலும் உள்ள முட்டாள்தனத்தையும் இது சவால் செய்கிறது. இந்த பிக்ரோகிராசி நமது 'தலைகளில்' உள்ளது, நமது உறவுகளிலும், நமது நித்திய மேலாதிக்கத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட ஆர்வத்தைக் கொண்ட நிறுவனங்களிலும் உள்ளது. சுதந்திர அராஜகவாதம் சுதந்திர அராஜகவாதம் (அராஜக-சுதந்திரவாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) சுதந்திரவாத சோசலிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட படிநிலை நிறுவனங்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்புடன் தேசிய விடுதலை இயக்கங்களின் சில அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது மக்கள் அதன் சொந்த தனித்துவமான மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் சுய அடையாளத்துடன் இருக்கும்போது, சுதந்திர அராஜகவாதிகள் தேசியவாதத்தை ஆதரிப்பவர்களுடன் அத்தகைய தேசத்திற்கு சுயநிர்ணய உரிமை உண்டு என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். புள்ளியியல் தேசியவாதிகள் புதிய மாநிலங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் தேசிய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வாதிடுகையில், சுதந்திர அராஜகவாதிகள் ஒரு அரசின் தேவை இல்லாமல் சுயாட்சியை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் கூட்டாட்சி, பரஸ்பர உதவி மற்றும் அராஜகவாத பொருளாதாரம் போன்ற முக்கிய அராஜகவாத சமூகக் கொள்கைகளுக்கு உறுதியுடன் உள்ளனர். பிரிவினைவாதம் மற்றும் சுய அமைப்பு என்பது அரசு அதிகாரத்திற்கு சவால் விடும் ஒரு குறிப்பாக பயனுள்ள உத்தி என்று வாதிட்டு, இயக்கத்தின் சில ஆதரவாளர்கள் ஒரு தந்திரோபாயமாக அதன் நிலையை ஆதரிக்கின்றனர். சுதந்திர அராஜகவாதம் முதன்மையாக சமத்துவம் மற்றும் கலாச்சார சுயாட்சி, மொழியியல் உரிமைகள் போன்றவற்றுக்கான அனைத்து மக்களின் உரிமையின் அடிப்படையில் தேசிய கேள்விகளை வடிவமைக்கிறது. இத்தகைய கருத்துக்களில் அடித்தளமாக இருப்பதால், சுதந்திர அராஜகவாதம் இனவெறி, இனவெறி, தேசிய மேலாதிக்கம் மற்றும் எந்தவொரு வகையான தனிமைப்படுத்தலையும் கடுமையாக எதிர்க்கிறது, அதற்கு பதிலாக சர்வதேசவாதத்தையும் மக்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பையும் ஆதரிக்கிறது. சுதந்திர அராஜகவாதிகள் கலாச்சாரங்களுக்குள் ஒரே மாதிரியான தன்மையை எதிர்க்கின்றனர், பன்முகத்தன்மையை ஒரு முக்கிய கொள்கையாக கருதுகின்றனர். இந்த போக்கின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காண்பவர்கள் இனவெறிக்கு எதிரான (காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அராஜகவாதம்), வர்க்கப் போராட்டம் (அராஜக-கம்யூனிசம் மற்றும் அராஜக-சிண்டிகலிஸம்), சூழலியல் (பசுமை அராஜகவாதம்), பெண்ணியம் (அராஜக-பெண்ணியம்) மற்றும் எல்ஜிபிடி விடுதலை (வினோதமான அராஜகவாதம்) ஆகியவற்றில் தங்கள் நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அராஜகவாதம் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அராஜகவாதம் என்பது பெரிய அராஜகவாத இயக்கத்திற்குள் ஒப்பீட்டளவில் புதிய போக்காகும். ஜெயில்பிரேக் பிரஸ் நிறுவனர்களில் ஒருவரும், வட அமெரிக்க அராஜக மக்கள் (ஏ. பி. ஓ. சி) வட்டங்களில் ஆர்வலருமான ரோஜர் ஒயிட் எழுதிய கட்டுரையிலிருந்து இந்த பெயர் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அராஜகவாதம் என்பது தற்போதுள்ள அராஜகவாத இயக்கத்திற்குள் வேறுபட்ட அம்சங்களையும் போக்குகளையும் ஒன்றிணைத்து அவற்றை வெளிப்படையாக ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு கட்டமைப்பில் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு முயற்சியாகும். பாரம்பரிய அராஜகவாதம் என்பது தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாடுகளில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போராட்டங்களிலிருந்து எழும் ஒரு இயக்கமாகும், மேலும் வரலாற்றை இந்த கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும்போது, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அராஜகவாதம் வர்க்கப் போராட்டம், பரஸ்பர உதவி மற்றும் சமூக படிநிலைக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக அளவிலான சுயநிர்ணய உரிமை, சுய ஆட்சி மற்றும் சுய நிர்வாகத்திற்கான ஆதரவு போன்ற கொள்கைகளை உலகெங்கிலும் உள்ள காலனித்துவ மக்களின் கண்ணோட்டத்தில் அணுகுகிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அராஜகவாதம் மிகவும் நிறுவப்பட்ட அராஜகவாத இயக்கத்தின் பங்களிப்புகளை செல்லாததாக்க முற்படுவதில்லை, மாறாக அது ஒரு தனித்துவமான மற்றும் முக்கியமான முன்னோக்கைச் சேர்க்க முற்படுகிறது. இந்த போக்கு இடதுசாரி தேசியவாதம், ஏ. பி. ஓ. சி மற்றும் உள்நாட்டுவாதம் போன்ற பிற ஆதாரங்களுடன் சேர்ந்து புள்ளிவிவர எதிர்ப்பு வடிவங்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ..