Christianity and Theosophy
கிறிஸ்துவமும் தியோசோபியும், நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ஒரு "சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் சிக்கலான" உறவைக் கொண்டிருந்தன. கிறிஸ்துவ மதம் பெரும்பாலான மேற்கத்திய தியோசோபிஸ்டுகளின் பூர்வீக மதமாக இருந்தது, ஆனால் பலர் கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான ஒரு செயல்முறையின் மூலம் தியோசோபிக்கு வந்தனர். பேராசிரியர் ராபர்ட் எஸ். எல்வுட்டின் கூற்றுப்படி, "இந்த முழு விஷயமும் தியோசோபிக்குள் ஒரு பிளவுபடுத்தும் பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது". தியோசோபிகல் ஆன்மீக குருக்களின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் தத்துவமோ அல்லது தங்களோ ஒரு கடவுளை நம்புவதில்லை, "குறைந்தபட்சம் அதன் உச்சரிப்புக்கு ஒரு மூலதனம் தேவைப்படுகிறது எச்". ஒரு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருவும் இறையியலாளருமான டிமிட்ரி ட்ருஜினின் தியோசோபிகல் மாஸ்டர் குத்துமியை மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "நமது [சூரிய] அமைப்பில் தனிப்பட்ட அல்லது ஆள்மாறாட்டமான கடவுள் இல்லை என்று எங்களுக்குத் தெரியும். பரப்ரஹ்மம் ஒரு கடவுள் அல்ல, ஆனால் முழுமையான மாறாத சட்டம். 'கடவுள்' என்ற சொல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அந்த விளைவுகளின் அறியப்படாத காரணத்தைக் குறிக்க, அவற்றைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மனிதன் போற்றுகிறான் அல்லது பயப்படுகிறான். தியோசோபிஸ்ட் அன்னி பெசன்ட் நம்புவதாக ஒரு மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஆல்வின் குன் எழுதினார்ஃ "கடவுள் இயற்கையின் சக்திகளின் உருவகங்களாக இருக்கும் எண்ணற்ற கடவுள்களின் கலப்பு புகைப்படம். இவை அனைத்தும் பின்வரும் சொற்றொடரில் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகின்றனஃ மதங்கள் ஒரு பொதுவான தண்டு-மனித அறியாமையின் கிளைகள். கூடுதலாக, மாஸ்டர் குத்துமி கூறினார், "எங்கள் [திபெத்திய] கோயில்களில் ஒரு கடவுளோ கடவுளோ வணங்கப்படவில்லை, இதுவரை வாழ்ந்த புனிதமான மனிதனாக மிகப் பெரியவரின் மூன்று முறை புனித நினைவகம் மட்டுமே". ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர் கேரி லாச்மேன், பிளேவட்ஸ்கியின் "யூத-கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் மீதான விரோதம்" குறித்து குறிப்பிடுகையில், அவரது கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டி, அதில் பைபிள் "கடவுளின் வார்த்தை" அல்ல, ஆனால் சிறந்த முறையில் "தவறான மனிதர்கள் மற்றும் அபூரண ஆசிரியர்களின் வார்த்தைகள்" உள்ளன என்று எழுதினார். தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டில் ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி, "ஒரு புற-அண்ட கடவுள் தத்துவத்திற்கு ஆபத்தானவர், ஒரு உள்-அண்ட தெய்வம்-அதாவது. ஆவி மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாத பொருள்-ஒரு தத்துவ தேவை. அவற்றைப் பிரித்து விடுங்கள், எஞ்சியிருப்பது உணர்ச்சிவாதத்தின் முகமூடியின் கீழ் ஒரு மொத்த மூடநம்பிக்கை ". "மனித கருத்தாக்கத்தின் சக்தியை மீறியதாகவும், எந்தவொரு மனித வெளிப்பாடு அல்லது ஒற்றுமையால் மட்டுமே குள்ளப்படுத்தப்பட முடியும் என்பதால், அனைத்து ஊகங்களும் சாத்தியமற்றவை" என்று தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டின் முன்மாதிரியில் உச்சத்தை வரையறுத்துள்ளதாக பேராசிரியர் சாண்டூச்சி எழுதினார். இறையியலாளரும், கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் ஆசிரியருமான ஜான் டிரிஸ்கோல், 1912 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபி ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளை மறுக்கிறார் என்றும், இது "ஒரு ஆன்மீக தத்துவம் என்ற அதன் கூற்றை ரத்து செய்கிறது" என்றும் எழுதினார். தியோசோபிஸ்டுகள் "தெய்வத்தை அனைவரும், அனைத்து இருப்புக்கும் ஆதாரமாக, புரிந்துகொள்ளவோ அறியவோ முடியாத எல்லையற்றவர், பிரபஞ்சம் மட்டுமே அதை வெளிப்படுத்துகிறது, அல்லது சிலர் விரும்புவது போல், அவரை மட்டுமே நம்புகிறார்கள், இதனால் அதற்கு ஒரு பாலினத்தைக் கொடுக்கிறார்கள், இது தெய்வ நிந்தனையான மானுடவியல்" என்று பிளேவட்ஸ்கி அறிவித்தார். தியோசோபிஸ்டுகள் "பிரபஞ்சத்தின் காரணியாக ஒன்றைப் பார்க்கிறார்கள்", ஆனால் அதன் படைப்பாளராக அல்ல என்று பேராசிரியர் மேரி பெட்னரோவ்ஸ்கி எழுதினார். பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர் யார் என்று கேட்டபோது, பிளாவட்ஸ்கி, "யாரும் அதை உருவாக்கவில்லை" என்று பதிலளித்தார். விஞ்ஞானம் இந்த செயல்முறையை பரிணாமம் என்று அழைக்கும்; கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய தத்துவஞானிகளும் கிழக்கத்தியவாதிகளும் அதை வெளிப்பாடு என்று அழைக்கிறார்கள்; மாயவாதிகளும் தியோசோபிஸ்டுகளும், எல்லையற்ற இடத்தின் ஆழங்களில் தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் உலகளாவிய மற்றும் நித்திய யதார்த்தத்தை மட்டுமே அதில் காண்கிறோம். ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியேவ் தியோசோபிகல் புத்தகங்களில் "கடவுளின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை" என்று எழுதினார். பிளாவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இயேசு மாபெரும் "தத்துவஞானி மற்றும் தார்மீக சீர்திருத்தவாதி" ஆவார். அவர் இயேசுவை "தி கிரேட் டீச்சர்", குணப்படுத்தும் மற்றும் பேய்களைத் தூண்டும் திறன்களைக் கொண்ட ஒரு அவதாரமாக கருதினார். ஒரு அமெரிக்க எழுத்தாளர் ஜோசப் எச். டைசன், "அவர் அவரை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபராக பார்க்கவில்லை, ஆனால் ஒரு பிராமண பரிபூரண மாஸ்டர்" என்று கூறினார். பிளாவட்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, "உண்மையான ஹீப்ரு இயேசு இறந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதை, கிறிஸ்து-கடவுளான இயேசு". தியோசோபியின் கூற்றுப்படி, "கிறிஸ்து" என்ற சொல் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மனிதனுக்கும் தனிப்பட்ட தெய்வீகம் "உள்ளார்ந்த" என்று பொருள்படும். 1887 டிசம்பரில் இங்கிலாந்தின் பிரைமேட் பிரபுவாகிய கேன்டர்பரி பேராயருக்கு பிளேவட்ஸ்கி ஒரு திறந்த கடிதத்தை அச்சிட்டார். இந்த தலையங்கக் கடிதம் "கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தேவாலயங்களின் கோட்பாடுகளும் கிறிஸ்தவர்களின் நடைமுறைகளும் இயேசுவின் போதனைகளுக்கு நேரடியாக எதிரானவை" என்பதைக் காட்ட ஆதாரம் அளித்தது. இயேசுவின் போதனையை உண்மையில் புரிந்துகொண்டவர்களை அவர் எப்போதும் எதிர்த்தார். புத்தரைப் போலவே இயேசுவைப் பற்றிய அவரது பிரதிநிதித்துவம் "கிறிஸ்தவ நரம்புகளில் கசந்தது". பிரார்த்தனை துருஜினின் அந்த கேள்விக்கு எழுதினார், "நீங்கள் பிரார்த்தனையை நம்புகிறீர்களா, நீங்கள் எப்போதாவது பிரார்த்தனை செய்கிறீர்களா?" பிளாவட்ஸ்கி பதிலளித்தார்ஃ "நாங்கள் இல்லை. நாம் பேசுவதற்குப் பதிலாக செயல்படுகிறோம். புலப்படும் பிரபஞ்சம் அதன் இருப்பு மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு அதன் பரஸ்பர செயல்பாட்டு வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் சட்டங்களைப் பொறுத்தது, பிரார்த்தனை அல்லது பிரார்த்தனைகளை அல்ல ". பிளாவட்ஸ்கி "ஒரு உள் கட்டளையின் அர்த்தத்தில் தவிர, பிரார்த்தனையின் நியாயத்தை நிராகரிக்கிறார்". அவள் சொன்னாள், "நமக்குள் நாம் அறிந்திருக்கும் தெய்வீக சாராம்சத்தை நாம் 'சொர்க்கத்தில் உள்ள தந்தை' என்று அழைக்கிறோம்". பெட்னாரோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பிளாவட்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, பிரார்த்தனை "தன்னம்பிக்கையை" கொல்லுகிறது மற்றும் "தெய்வீக ஆளுமை பற்றிய தியோசோபிகல் புரிதலை மறுக்கிறது". அவர் கூறினார், "பலனற்ற மற்றும் பயனற்ற பிரார்த்தனையை சிறப்பான மற்றும் நல்ல செயல்களால் மாற்ற முயற்சிக்கிறோம்". கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளுடனான "பிரார்த்தனையான தொடர்பு" அனுபவம் தியோசோபிகல் போதனையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று பெர்டியேவ் எழுதினார். தியோசோபியில் பிரார்த்தனை என்பது "தியானத்தின் மற்ற வடிவங்களில் ஒன்று" மட்டுமே. மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிபந்தனை பெட்னரோவ்ஸ்கி, பிளேவட்ஸ்கி மரணத்திற்குப் பிந்தைய கிறிஸ்தவ விளக்கங்களை எதிர்த்தார், ஏனெனில் அவை நித்தியமானவை என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. "எதுவும் நித்தியமானது மற்றும் மாற்ற முடியாதது அல்ல" என்று அவர் கூறினார். அவர் கூறினார், "நாங்கள் எந்த நரகத்தையோ சொர்க்கத்தையோ வட்டாரங்களாக நம்பவில்லை; ஒருபோதும் இறக்காத நரக நெருப்புகள் மற்றும் புழுக்கள், அல்லது நீலக்கற்கள் மற்றும் வைரங்களால் அமைக்கப்பட்ட தெருக்களுடன் எந்த ஜெருசலேம்களிலும் இல்லை". தியோசோபிகல் "சொர்க்கத்தில்" மனிதனின் நிலை என்னவென்றால்ஃ கர்மா மற்றும் மறுபிறவி என்று தி கத்தோலிக்க என்சைக்ளோபீடியாவின் கூற்றுப்படி, முக்கிய தியோசோபிகல் போதனைகள் கர்மா மற்றும் மறுபிறவி ஆகும். கர்மா என்பது நெறிமுறை காரணத்தின் விதி. மறுபிறவி என்பது கர்மாவுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. கர்மா பற்றிய தியோசோபிகல் போதனை மற்றும் "மன்னிப்பு மற்றும் விசுவாசத்துடனான அதன் உறவு" இந்த முக்கியமான கருத்தாக்கங்களின் பைபிள் வரையறைகளுக்கு முரணானது என்று ஜேம்ஸ் ஸ்கீன் கூறினார். புதிய சகாப்த நம்பிக்கைகளின் கலைக்களஞ்சியம் கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பின் சட்டங்கள் "உண்மையில் சுய இரட்சிப்பின் கோட்பாடு" என்று வாதிடுகிறது. இதன் விளைவாக, புண்படுத்தும் நபர் தன்னைத்தானே செலுத்தும்போது, "நமது பாவங்களுக்கு மாற்றாக இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம்" தேவையில்லை. பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் பிற தியோசோபிஸ்டுகள் கர்மா, "பழிவாங்கும் ஒழுங்கற்ற சட்டம்", தண்டனை முறை "மிகவும் கடுமையான கால்வினிஸ்ட்டைப் போலவே கடுமையானது, மிகவும் தத்துவார்த்தமானது மற்றும் முழுமையான நீதியுடன் ஒத்துப்போகிறது" என்று நம்பினர். பிளாவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "கர்மா என்பது வெளிப்பாட்டின் உலகில் ஒரு முழுமையான மற்றும் நித்திய சட்டம்" என்று எல்வூட் எழுதினார். கர்மம் என்பது மனிதர்கள் தங்கள் விருப்பங்களின் விளைவுகளுடன் வாழ வேண்டும் என்பதை நிரூபிப்பதற்காக "அறிவார்ந்த மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை அழிக்காமல்" மனிதர்களின் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களுக்கு பழிவாங்கும் "ஆள்மாறாட்டமான சக்தியாகும். ஒரு மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஜெஃப்ரி டி. லாவோய், பிளாவட்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, ஆன்மா "சுழற்சி இடம்பெயர்வுகள் மூலம் தன்னைத் தானே தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்" என்று குறிப்பிட்டார். எல்வூட் தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டில் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்ஃ "கர்மாவுடன் நெருக்கமாக, அல்லது மாறாக கரையாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, மறுபிறப்பின் சட்டம், அல்லது அதே ஆன்மீக தனித்துவத்தின் மறுபிறப்பு ஒரு நீண்ட, கிட்டத்தட்ட முடிவற்ற, தொடர்ச்சியான ஆளுமைகளில். பிந்தையது ஒரே நடிகர் நடித்த பல்வேறு உடைகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களைப் போன்றது ". மறுபிறவி என்ற கருத்து அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளுக்கு முரணானது என்று ட்ருஜினின் கூறினார். மேலும், தியோசோபியில் கொண்டு வரப்பட்ட மறுபிறவி என்ற கருத்து, அந்திக்கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தைத் தயாரிப்பதற்காக "இருண்ட ஆன்மீக சக்திகளின் உத்வேகத்தால்" நுழைந்தது என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன என்று அவர் கூறினார். மறுபிறவி பற்றிய தியோசோபிகல் கோட்பாடு மரணத்தின் சோகத்தை மறுத்து, அண்ட பரிணாமத்தின் ஒரு நேர்மறையான தருணமாக அதை மகிமைப்படுத்துகிறது என்று அவர் எழுதினார். "மரணத்தை இழிவுபடுத்தும் இந்த கோட்பாடு, அதன் மூலம் வாழ்க்கையை மதிப்பிடுகிறது மற்றும் மனிதனை எந்த துன்பத்துடனும் அநீதியுடனும் சமரசம் செய்கிறது". குற்றச்சாட்டுகள் மோசடி செப்டம்பர் 1884 இல் ரெவ். மெட்ராஸ் கிறிஸ்டியன் கல்லூரியின் முதல்வரான ஜார்ஜ் பேட்டர்சன், பிளேவட்ஸ்கியின் மாயாஜால நிகழ்வுகளைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "இந்த அறிகுறிகளும் அதிசயங்களும் மிகவும் வித்தியாசமான ஒன்றின் சான்றுகளாக இருந்தால் என்ன? உன்னதமான ஞானம் மற்றும் சக்தியுள்ள மனிதர்களிடமிருந்து வரும் செய்திக்கு பதிலாக, ஒரு புத்திசாலி பெண்ணின் தனிப்பட்ட எண்ணங்களை மட்டுமே நாம் கொண்டிருப்போம், ஆனால் விவேகமான பெண்ணின் மீது அல்ல ". 1884 செப்டம்பரில் தி மெட்ராஸ் கிறிஸ்டியன் கல்லூரி இதழில் தியோசோபிகல் எதிர்ப்பு வெளியீடுகள் பிளேவட்ஸ்கியின் நிகழ்வுகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உளவியல் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் நிபுணரான ரிச்சர்ட் ஹோட்சன் வந்த நேரத்தில் செய்யப்பட்டன. எஸ். பி. ஆர் குழு, ஹோட்சனின் ஆராய்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்து விவாதித்த பிறகு, 1885 டிசம்பரில் வெளியிடப்பட்ட பின்வரும் முடிவுக்கு பிளேவட்ஸ்கியைப் பற்றி குறிப்பிட்டு வந்ததுஃ "எங்கள் பங்கிற்கு, நாங்கள் அவளை மறைக்கப்பட்ட முனிவர்களின் ஊதுகுழலாகவோ அல்லது வெறும் மோசமான சாகசமாகவோ கருதவில்லை; வரலாற்றில் மிகவும் திறமையான, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான ஏமாற்றுக்காரர்களில் ஒருவராக அவர் நிரந்தர நினைவுகூர ஒரு பட்டத்தை அடைந்துள்ளார் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்". அறிக்கையின்படி ரெவ். ஜார்ஜ் பேட்டர்சன், "இந்த நிகழ்வுகளுக்கும், கிறிஸ்துவத்திற்கு தியோசோபியின் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட விரோதத்திற்கும் தான், இந்தியாவில் புதிய வழிபாட்டின் விரைவான பரவலை கூற வேண்டும், எந்தவொரு நேர்மறையான கோட்பாட்டிற்கும் அல்ல". ஆவி தொடர்பு இறையியலாளர் குராயேவ் தியோசோபிஸ்டுகளின் அம்சம் ஆவி உடைமை என்று எழுதினார். வழக்கமான அறிவியல் அல்லது தத்துவ புத்தகம் அதன் ஆசிரியரின் முறையான மற்றும் நிலையான பிரதிபலிப்புகளின் விளைவாக தோன்றினால், தியோசோபிகல் கட்டுரைகள் "கேப்ரிசியஸ் ஆவிகளின் கட்டளை" என்று எழுதப்படுகின்றன. ஒரு நபர்-ஊடகத்திற்கு அவரிடம் "தொடர்பு கொள்ளப்பட்ட" உரையின் மீது அதிகாரம் இல்லை, அதன் திட்டமிடல் மற்றும் சொல் செயலாக்கத்தில் அவர் முழுமையாக திறமையானவர் அல்ல. ட்ரூஜினின் கருத்துப்படி, தியோசோபி ஆவிகளுடன் "பொறுப்பற்ற" தொடர்பைப் போதிக்கிறது. மேலும் தங்களை "ஆசிரியர்கள்-மகாத்மாக்கள்" என்று முன்வைத்த ஆவிகள் பொதுவாக சீடரை அவரது உடலில் இருந்து வெளியேற்றலாம். உறுதிப்படுத்தலில், அவர் இக்னேசியஸ் பிரையன்சானினோவை மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "ஆவிகளைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற ஆசை, அவர்களிடமிருந்து ஏதாவது கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆர்வம் ஆகியவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தார்மீக மற்றும் செயலில் உள்ள மரபுகள் பற்றிய மிகப்பெரிய முட்டாள்தனம் மற்றும் முழுமையான அறியாமையின் அறிகுறியாகும்". ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதை பைபிள் தடைசெய்கிறது என்று இறையியலாளர் மார்ட்டின் குறிப்பிட்டார். ஆயினும்கூட, 1860 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பெருநகரமான இசிடோர், சடோன்ஸ்கில், பிளாவட்ஸ்கியின் நடுத்தரத்துவத்தின் வெளிப்பாடுகளைப் பார்த்து, "உங்களிடம் உள்ள பரிசால் உங்கள் இதயம் தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம், இனிமேல் அது உங்களுக்கு துயரத்தின் ஆதாரமாக மாற வேண்டாம்" என்று கூறினார். பிளாவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நடுத்தரத்தன்மை என்பது நிதானத்தின் மாறுபாடு, ஏனென்றால் ஊடகம் "வெளிநாட்டு தாக்கங்களின் செயலற்ற கருவி, [அதே நேரத்தில்] திறமையானவர் தன்னை மற்றும் அனைத்து தாழ்ந்த ஆற்றல்களையும் தீவிரமாக கட்டுப்படுத்துகிறார்". ஒரு ஆசிரியரும் பைபிள் ஆசிரியருமான மெர்சீன் ஸ்லோன், தியோசோபிகல் துவக்கத்தை "மாறுவேடமிட்ட" அரக்கனை உருவாக்கும் செயல்முறை, கிறிஸ்தவ மீளுருவாக்கத்தின் "மொத்த வக்கிரமான" செயல்முறை என்று அழைத்தார். "[தியோசோபியின்] மாணவர் ஒரு திறமையானவராக மாறுகிறார். மனிதர்களில் பேய்களின் அவதாரமாக இருக்க வழிபாட்டின் முயற்சிகளின் முடிவை நிரூபிக்கும் பல தியோசோபிக் அறிக்கைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். நிச்சயமாக, எஜமானர்கள் பேய்கள் என்று மறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் வழிபாட்டின் கோட்பாடுகளும் நடைமுறைகளும் அவர்களை அப்படிப்பட்டவர்கள் மட்டுமே என்பதை நிரூபிக்கின்றன. அவர்களுடன் உண்மையான தொடர்பு மூலம் சிலர் அதை அறிவார்கள். அப்படியானால், தியோசோபி மனிதனில் மறைந்திருக்கும் சக்திகளை வளர்ப்பது அல்ல, ஆனால் பேய்களின் படையெடுப்பு சக்திகளுக்கு மனிதனை அடிபணிய வைப்பது ". தியோசோபி மந்திரத்தின் உதவியுடன் "உலகைக் கட்டுப்படுத்த" முயல்கிறது என்று ட்ருஜினின் வாதிட்டார். ஒவ்வொரு தியோசோபிஸ்டும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை அடைய விரும்புகிறார், அது "அவரை மற்றவர்களை விட உயர்த்தும்". "உண்மையான கடவுள்" மீது நம்பிக்கை இல்லாததன் இயல்பான தொடர்ச்சி என்னவென்றால், ஒரு மந்திர பயிற்சியாளரான தியோசோபிஸ்ட், "தன்னை ஒரு கடவுளாக கருதுகிறார்". ட்ரூஜினின் சுருக்கமாகஃ "தியோசோபியை ஆராய்ந்தபோது, இதுபோன்ற குழப்பமான, முரண்பட்ட மற்றும் கற்பனைக் கோட்பாட்டை மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட மனிதர்களால் மட்டுமே உருவாக்கியிருக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம்!" கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் அமைச்சர்கள் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை "தீயவரின் சந்ததி" என்று தொடர்புபடுத்தினர். தியோசோபிஸ்டுகளை "சாத்தானின் நம்பிக்கையற்ற தூதர்கள்" என்று கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அழைத்ததாக 1879 ஆம் ஆண்டில் பிளாவட்ஸ்கி எழுதினார். இறையியலாளர் குராயேவின் கருத்துப்படி, தியோசோபிஸ்டுகள் லூசிபரைத் தவிர வேறு எந்த கடவுளும் இல்லை என்று அறிவித்தனர்ஃ "சாத்தான் நமது கிரகத்தின் கடவுள் மற்றும் ஒரே கடவுள்", மேலும் இது அதன் தீய தன்மை மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டுக்கு எந்த கவர்ச்சியான உருவகமும் இல்லாமல் இருந்தது. ஏனெனில் அவர் லோகோக்களுடன் ஒன்றாகவே இருக்கிறார் "என்று கூறினார். எல்வூட் தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டில் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்ஃ சாத்தான் இயற்கையில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் நேர்மாறான அல்லது துருவ எதிர்ப்பை மனோதத்துவ ரீதியாக வெறுமனே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். அவர் 'எதிரி', உருவகமாக, 'கொலையாளி' மற்றும் அனைவரின் பெரிய எதிரி, ஏனென்றால் முழு பிரபஞ்சத்திலும் இரண்டு பக்கங்கள் இல்லாத எதுவும் இல்லை-ஒரே பதக்கத்தின் தலைகீழ். ஆனால் அந்த விஷயத்தில், ஒளி, நற்குணம், அழகு போன்றவை பிசாசைப் போலவே ஒழுக்கத்துடன் சாத்தான் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் அவர்கள் இருள், தீமை மற்றும் அசிங்கத்தின் எதிரிகள். "ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டத்தில் பிளாவட்ஸ்கி தனிப்பட்ட முறையில் பங்கேற்றார்" என்று மோதல்கள் ட்ருஜினின் குறிப்பிட்டார். 1866 ஆம் ஆண்டில் அவர் கியூசெப் கரிபால்டியின் பயணங்களில் அவருடன் இருந்தார். 1867 ஆம் ஆண்டில் அவர் இத்தாலிய தன்னார்வலர்களுடன் இணைந்து பிரெஞ்சு-பால் துருப்புக்களுக்கு எதிராக "விட்டர்போவிலும் பின்னர் மென்டானாவிலும்" போராடினார். மென்டானா பிளாவட்ஸ்கி போரில் "கடுமையாக காயமடைந்தார்". 1941 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் நான்காவது தலைவரான ஜினராஜதாச, பிளாவட்ஸ்கியன் தியோசோபி "போப்பால் ஒரு கடுமையான மதச்சார்பின்மை என்று பெயரால் அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு மாதத்தில், தியோசோபியிலிருந்து உலகைக் காப்பாற்ற கன்னி மேரி மூலம் கடவுளிடம் ஒரு பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது" என்று தெரிவித்தார். 1880 ஆம் ஆண்டில், ஹென்றி ஓல்காட் உண்மையான இலங்கை புத்த மதத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும், "தீவில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் முயற்சிகளை எதிர்ப்பதற்கும்" தன்னை எடுத்துக் கொண்டார். இந்த நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, அவர் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளின் சில முறைகளை பின்பற்றினார். அமெரிக்க மத அறிஞர் ஸ்டீபன் புரோதெரோ, இலங்கையில் ஓல்காட் "கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு மிஷனரியின் பங்கை" நிகழ்த்துவதாகக் கூறினார். அவர் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் பௌத்த சார்பு துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதி விநியோகித்தார், மேலும் தீவின் மூன்று துறவற பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து தனது கல்வி சீர்திருத்தங்களுக்கு ஆதரவைப் பெற்றார். அவர் பெளத்த மேல்நிலைப் பள்ளிகள் மற்றும் ஞாயிறு பள்ளிகளுக்கு கிறிஸ்தவ மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தினார், "இதனால் இலங்கையில் மேற்கத்திய பாணி பெளத்த கல்விக்கான நீண்ட மற்றும் வெற்றிகரமான பிரச்சாரமாக மாறும்". ஓல்காட் மற்றும் பிற தியோசோபிஸ்டுகளின் செயல்பாடு குறித்து கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் கோபமடைந்ததாக பீட்டர் வாஷிங்டன் எழுதினார். தியோசோபிஸ்டுகளின் குறிக்கோள் "இந்து மதத்தை மீட்டெடுப்பது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவத்தை பூமியின் மேற்பரப்பில் இருந்து துடைப்பது" என்று பிளேவட்ஸ்கி அறிவித்ததாக இறையியலாளர் குராயேவ் எழுதினார். பிரிட்டனில், சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து லூசிபர் விற்பனையை தடை செய்ய முயற்சித்ததாக சில்வியா கிரான்ஸ்டன் எழுதினார். தியோசோபிகல் சொசைட்டி "ஆண்டிகிரிஸ்ட்டின் முன்னோடியும், தீயவரின் சந்ததியும்" என்ற கிறிஸ்தவ குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரித்த பிளாவட்ஸ்கி, கேன்டர்பரி பேராயருக்கு "கிறிஸ்தவத்தின் நடைமுறை உதவியாளர், இரட்சகராக இருக்க வாய்ப்புள்ளது" என்று எழுதினார். 1893 ஆம் ஆண்டில் மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தின் சில உறுப்பினர்கள் தியோசோபிஸ்டுகள், மற்றும் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் முதன்மைத் தலைவர் பாராளுமன்றத்திற்கு தனது ஆதரவை மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில், அவரைப் பொறுத்தவரை, "கிறிஸ்தவ மதம் ஒரே மதம்" மற்றும் "அந்த மதத்தை எவ்வாறு கருதலாம் என்பதை அவர் பார்க்கவில்லை மற்ற உறுப்பினர்களின் சமத்துவத்தையும் அவர்களின் நிலைப்பாடு மற்றும் உரிமைகோரல்களின் சமத்துவத்தையும் கருதாமல் மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தின் உறுப்பினராக". டிசம்பர் 2,1994 அன்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்ஸ் கவுன்சில் போலி-கிறிஸ்தவ பிரிவுகள், நியோபாகனிசம் மற்றும் மாயமந்திரம் குறித்த தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டது, இதில் பிளேவட்ஸ்கியன் தியோசோபி ஒரு கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு கோட்பாடாக வரையறுக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாக கருதிய ரஷ்ய தியோசோபிஸ்டுகள் வெளியேற்றப்பட்டனர். ஒரு முக்கிய தியோசோபிஸ்ட் ஃபிரான்ஸ் ஹார்ட்மன், மதகுருமார்கள் மீது பின்வருமாறு எழுதினார்ஃ "தேவாலய எதேச்சதிகாரிகளின் தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் சுயநலத்தின் மீது செய்யப்படும் ஒவ்வொரு தாக்குதலும் மதத்தின் மீதான தாக்குதலாக தவறாக சித்தரிக்கப்படுகிறது; அவர்களின் மதக் கருத்துக்கள் மீது அல்ல, மாறாக மதம் மீதான தாக்குதலாக. அவர்களின் தேவாலயம் அவர்களின் கடவுள், மற்றும் தேவாலயத்தின் நலன்கள் அவர்களின் மதம்; இது கடவுளும் அவர்கள் அறிந்த மதமும் மட்டுமே; அவர்கள் மதகுருவை இல்லாமல் ஒரு கடவுளைப் பற்றிய கருத்தை உருவாக்க முடியாது, தேவாலய நன்மைகள் இல்லாத ஒரு மதத்தையும் உருவாக்க முடியாது ". எல்வுட்டின் கருத்துப்படி, தியோசோபியில் உள்ள பிளேவட்ஸ்கி-ஆல்காட் வரிசைக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்துவத்தின் மீது மற்றொரு அரை-தியோசோபிகல் அணுகுமுறை இருந்தது. தியோசோபியில் உள்ள மதகுரு எதிர்ப்பு கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, கிங்ஸ்போர்டு மற்றும் மைட்லாண்டின் "கிறிஸ்தவ/கத்தோலிக்க தியோசோபியும்" உருவானது. 1882 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் தி பெர்பெக்ட் வே அல்லது தி ஃபைண்டிங் ஆஃப் கிறிஸ்ட் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டனர், இது பெசன்ட் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட மற்றும் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மர்ம நாடகத்திற்குப் பிறகு, ஒரு இரட்சிப்பு முன்கூட்டியே சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு பொருளிலிருந்து ஆவியின் விடுதலை குறித்து இந்த புத்தகம் கூறுகிறது. எஸோடெரிக் கிறித்துவம் என்ற தனது புத்தகத்தில் பெசன்ட் கிறிஸ்தவத்தின் தியோசோபிகல் விளக்கத்தைத் தொடர்ந்தார். அவரது கட்டுரையில் ஸ்கீன் தனது புத்தகத்தை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார்ஃ அவரது கூற்றுப்படி, "ஆரோக்கியமான மதம் ஆன்மீக உயரடுக்கினால் மட்டுமே அடையக்கூடிய ஒரு ரகசிய கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்". இந்த ரகசிய அம்சம் இயேசுவிடமிருந்து அப்போஸ்தலர்களுக்கு சென்றது என்பதை நிரூபிக்க, அவர் இரண்டாவது தீமோத்தேயு 2:2 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார். அந்த வசனம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "பல சாட்சிகளிடையே நீங்கள் என்னிடமிருந்து ('ஆசிரியருக்கு மாணவர்') கேள்விப்பட்ட விஷயங்களை, மற்றவர்களுக்கும் கற்பிக்கக்கூடிய விசுவாசமுள்ள மனிதர்களுக்கு ('ரகசிய ஆசிரியராக மாணவர் முறையில்') நீங்கள் ('ரகசிய முறையில்') ஒப்படைக்கிறீர்கள்". பெசன்ட் இந்த மர்மமான அறிவுக்கு கிரேட்டர் மிஸ்டரீஸ் என்று பெயரிட்டார். சிறிய மர்மங்கள் என்பது பெரிய மர்மங்களுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு முதலில் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டிய ஆழமான உண்மைகளை ஓரளவு வெளிப்படுத்துவதாகும். மேலும் பெரிய மர்மங்கள் ஒரு மாணவர் தகுதி பெறும்போது மட்டுமே 'வாயிலிருந்து காதுக்கு' அனுப்பப்படலாம். பெசன்ட் கருத்துப்படி, ஆரம்ப காலத்தின் மர்மமான கிறிஸ்துவத்திற்கு திரும்புவதே "கிறிஸ்தவத்தின் முக்கியத்துவத்தை காப்பாற்றுவதற்கான ஒரே வழி". பெசன்ட் கருத்துப்படி, கிறிஸ்து "மனிதர் இயேசுவை விட மேலானவர்". கிறிஸ்துவைப் பற்றி அவருக்கு மூன்று கருத்துக்கள் உள்ளனஃ "வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கிறிஸ்து, புராணக் கிறிஸ்து மற்றும் மாயக் கிறிஸ்து". ஸ்கீன் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்ஃ "இந்த புகழ்பெற்ற உருவம் அவரை அவரது முன்னோடிகளின் நீண்ட வரிசையுடன் ஒன்றிணைத்த கட்டுக்கதைகளை சேகரித்தது, கோஸ்மோஸில் உள்ள லோகோக்களின் வேலை மற்றும் தனிப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் உயர்ந்த பரிணாமத்தை அடையாளப்படுத்துவதால், அத்தகைய அனைத்து உயிர்களின் கதையையும் உருவகமாக சொல்லும் கட்டுக்கதைகள்". தியோசோபிகல் கிறித்துவம் தியோசோபிஸ்டுகளின் பிளேவட்ஸ்கிக்குப் பிந்தைய படைப்புகளில், "முந்தைய கடுமையான ஆன்டிக்ளரிகலிசம்" வெளிப்படையாக இல்லை, மேலும் கிறிஸ்துவத்தின் மீதான அணுகுமுறை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நேர்மறையானது. குறிப்பாக, அன்னி பெசன்ட் மற்றும் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர் ஆகியோர் "கத்தோலிக்க வகை கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டிற்கு ஒரு புதிய மரியாதையை வெளிப்படுத்தினர், இது மர்மமாகவும் தியோசோபியாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது". அவர்கள் கிறிஸ்துவை, "தேவாலயத்தின் பருவங்கள், திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்குகளுடன் சேர்ந்து, ஆன்மீக சத்தியத்தின் அடையாளங்களாக மட்டுமல்லாமல், ஆழ்நிலை ஆற்றல்களைப் பரப்பும் வழிமுறையாகவும்" கருதினர். தியோசோபிஸ்டுகளின் பெரிய குழு தாராளவாத கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தது, இருப்பினும் சிலர் ஆங்கிலிக்கர்கள் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் ஆவர். தாராளவாத கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முன்னாள் தலைமை ஆயர் இயன் ஹூக்கர் எழுதினார்ஃ "தாராளவாத கத்தோலிக்க திருச்சபை பல ஆங்கில தியோசோபிஸ்டுகளின் இழப்பு உணர்விலிருந்து உருவானது, அதன் புதிய இணைப்பு அவர்கள் வணங்கிக் கொண்டிருந்த தேவாலயங்களில் அவர்களை விரும்பவில்லை, மேலும் ஐரோப்பிய பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் ஆங்கில கிளையில், விளக்க சுதந்திரத்துடன் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான இந்த மக்களின் முயற்சியிலிருந்து". தாராளவாத கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஸ்தாபக ஆயர்கள் தியோசோபிஸ்டுகள் ஜே. ஐ. வெட்ஜ்வுட் மற்றும் சி. டபிள்யூ. லீட்பீட்டர் ஆவர், அவர்கள் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் (அடையாறு) பணிகளில் "தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர்". இந்த தேவாலயத்தின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு விளக்கத்தை வழங்கியது, இதில் "ஒரே ஒரு வாழ்க்கைக்குப் பிறகு தீர்ப்பு மற்றும் இரட்சிப்பு", பலருக்குப் பிறகு மறுபிறப்புக்கான அவசியத்திலிருந்து விடுதலையின் மூலம் மாற்றப்பட்டது; மேலும் இதில் "கிறிஸ்துவின் மீட்புப் பலியின் மூலம்" பாவத்தின் பின்விளைவுகளைத் தவிர்ப்பது, "கர்மா சட்டத்தின்" கீழ் முந்தைய அவதாரங்களில் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறதோ அதன் முடிவுகளை நியாயமான மற்றும் கற்பித்தல் ரீதியாகப் பெறுவதன் மூலம் மாற்றப்பட்டது. லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குகளின் பொருள் லீட்பீட்டரின் புத்தகமான தி சயின்ஸ் ஆஃப் தி சாக்ரமெண்ட்ஸில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆசிரியரின் யோசனை பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை வடிவங்களை காப்பாற்றுவதாகும், ஆனால் "புதிய மதுவை அதன் பழைய ஒயின் கின்களில்" வைப்பதாகும். "புதிய மது" என்பது நவீன தியோசோபியால் அனுப்பப்பட்ட பண்டைய ஞானத்தின் புதிய இயல்பாகும். எல்வுட்டின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவ சடங்கு, "குறிப்பாக அனைத்து வழிபாட்டாளர்களின் ஆக்கபூர்வமான எண்ணங்களால் நன்கு இயற்றப்பட்டு நன்கு ஆதரிக்கப்படும்போது, அந்த உயர்ந்த கருத்துக்களால் தூண்டப்படும் தெய்வீக சக்திகளின் நாளங்கள் மற்றும் சேனல்கள் என்ற சிந்தனை வடிவங்களை உருவாக்குகிறது". பரஸ்பர புரிதலின் அடிப்படையான எக்லெசியா க்னோஸ்டிகாவின் பிராந்திய ஆயர் ஸ்டீபன் ஹோல்லர், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் விவாதப் பொருட்களை நவீன கிறிஸ்துவ-தியோசோபி உரையாடலில் சேர்ப்பது "பயனுள்ளதாக இல்லை" என்று குறிப்பிட்டார். 1970 முதல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரான டேவிட் பிளாண்ட் கூறினார்ஃ "தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான ஒரு பெரிய இடைமுகத்தை ஆராய சமீபத்தில் [நவம்பர் 5-7,2000] நடைபெற்ற பட்டறையில், சில கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை கோட்பாடுகள் உண்மையில் உரையாடலைத் தடுக்கலாம் மற்றும் திறந்த ஆய்வுக்கு கடக்கக்கூடிய தடைகளாகத் தோன்றுவதை உருவாக்கலாம் என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அந்த பட்டறையில் பங்கேற்பாளர்களாக, பல்வேறு கிறிஸ்தவ பின்னணியைச் சேர்ந்த சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள், இந்த பிரச்சினைகள் மூலம் பணியாற்றி, எங்கள் சங்கடத்தை அடையாளம் கண்டோம். கோட்பாடுகள், முக மதிப்பில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், ஒரு இடைவெளியாகத் தொடரும் என்பதை நாம் ஒவ்வொருவரும் அங்கீகரித்தோம், ஆனால் அந்த இடைவெளியைக் குறைக்கக்கூடிய கொள்கைகள் உள்ளன என்பதையும் நாங்கள் உணர்ந்தோம். அன்பின் கட்டாயத்தை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டால், பிளவுபடுத்தும் விளக்கங்கள் பக்கவாட்டில் வைக்கப்படலாம், மேலும் அன்பு மற்றும் புரிதலின் சூழ்நிலையை உருவாக்கலாம் ". மத ஆய்வுகள் அறிஞரும் தாராளவாத கத்தோலிக்க மதகுருவுமான பேராசிரியர் எல்வூட், கிறிஸ்தவத்தை "தியோசோபியின் ஆழமான நுண்ணறிவுகளுடன் இணக்கமாக மீண்டும் உருவாக்க முடியும், மேலும் சிலருக்கு அந்த நுண்ணறிவுகளையும் அவற்றில் மறைந்திருக்கும் சக்திகளையும் கடத்துவதற்கான ஒரு வாகனமாக மாறும்" என்று அறிவித்தார். தி கிராஸ் அண்ட் தி கிரெயில்ஃ எஸோடெரிக் கிறிஸ்டியன் ஃபார் தி 21ஸ்ட் செஞ்சுரி என்ற தனது புத்தகத்தில் எல்வூட் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை, ஒரு கத்தோலிக்க சேவை வடிவம், கடவுளின் இதயத்திலிருந்து தெய்வீக சக்தியை செலுத்தும் புனித சிந்தனை வடிவங்களை வேண்டுமென்றே உருவாக்குவதன் மூலம் ஜோதிட மற்றும் மன தளங்களில் என்ன பரவுகிறது என்பதை உடல் ரீதியாகக் காண்பிப்பதற்கான விருப்பத்தை பரிந்துரைக்கிறது. உண்மையான தொடர்பு எப்போதும் துல்லியமாக இருக்காது, ஏனென்றால் எந்த மனித கைவினை அல்லது கலையும் உள் தளங்களின் உலகங்களை முழுமையாக இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியாது; ஆனால் நிறம், செழுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் உணர்வு உள்ளது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஐகோனோஸ்டாசிஸின் பின்னால் அடிக்கடி மறைக்கப்பட்ட பலிபீடம், புனிதர்களின் சின்னங்கள் மற்றும் படங்களால் மூடப்பட்ட ஒரு திரை, நியூமா, ஆவி, ஆத்மா, உள்ளே உள்ள கடவுளின் உள்ளார்ந்த நித்திய சாம்ராஜ்யத்தைப் போன்றது. இந்த சக்தி புனிதர்கள் வழியாக அவர்களின் ஒளிரும் கண்களால் அவர்கள் மன தளத்தின் சொர்க்கத்தில் உள்ள உயிரினங்கள் அல்லது தேவச்சன் போல பரவுவதாகத் தெரிகிறது. சேவை அதன் மாய மற்றும் மறக்க முடியாத இசையுடன் முன்னேறும்போது, அதன் செழிப்பான ஆடை அணிந்த மதகுருமார்கள் பண்டைய சடங்கின் மெதுவான தன்மையுடன் நகர்கிறார்கள், மேலும் அதன் ஒளிரும் தூப மேகங்கள், வெள்ளி-நீல ஒளியின் குவிமாடம் மேல்நோக்கி தங்கத்துடன் இணைகிறது, பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் மேல் வெங்காய வடிவ குவிமாடங்களைப் போல. இந்த அமைப்பு மிகவும் உயர்ந்தது, அது பூமியைத் தொடுவது அரிது, மேலும் தற்போதுள்ள அனைவராலும் அதை நேரடியாக உணர முடியாது ". தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மூன்றாவது தலைவரான ஜார்ஜ் அருண்டேலுக்கு கிறிஸ்துவ மதம் மாறுகிறார். அவரது தந்தை ரெவ். ஜான் கே, ஒரு சபை அமைச்சராக இருந்தார். 1926 ஆம் ஆண்டில் ஜார்ஜ் இந்தியாவில் லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிராந்திய ஆயர் ஆனார். ஆலிஸ் பெய்லி, ஆரம்பத்தில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாரின் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் "பழமைவாத சுவிசேஷப் பிரிவில்" வளர்க்கப்பட்டார். பதினெட்டு வயதில் அவர் இளம் பெண்கள் கிறிஸ்தவ சங்கத்தில் ஒரு மத ஊழியராக ஆனார். அன்னி பெசன்ட், தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாறின் இரண்டாவது தலைவர். அவர் கல்வியின் மூலம் ஒரு ஆங்கிலிகன் ஆவார், இருபது வயதில், ரெவ். ஃபிராங்க் பெசன்ட். ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி, நவீன தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் நிறுவனர், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனர் மற்றும் முக்கிய சித்தாந்தவாதி. அவர் பிறப்பு மற்றும் கல்வியின் மூலம் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவராக இருந்தார். அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் தங்களை "நல்ல கிறிஸ்தவர்கள்" என்று கருதிய பழமைவாத மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரான டேனியல் டன்லோப் (ஆரம்பத்தில்), தி ஐரிஷ் தியோசோபிஸ்ட் என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார். அவரது தந்தை அலெக்சாண்டர் டன்லோப் ஒரு குவாக்கர் போதகர் ஆவார். ஃபிரான்ஸ் ஹார்ட்மன், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினர், அடையாறில் உள்ள பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட்டின் சக ஊழியர். அவர் "ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாடுகளில் கல்வி கற்றார்" மற்றும் ஒரு காலத்தில் கபுச்சினிய ஒழுங்கின் துறவியாக மாற விரும்பினார். ஜெஃப்ரி ஹோட்சன், தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாறு உறுப்பினரும் தாராளவாத கத்தோலிக்க பாதிரியாரும் ஆவார். அவர் "வலுவான வழக்கமான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுடன்" வளர்ந்தார். ஹோட்சன் Y.M.C.A இல் பணியாற்றினார். ஒரு அமைப்பாளராக. அவர் பைபிளின் மர்மமான விளக்கத்தை வளர்த்தார், மேலும் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்தும் இயேசுவின் வாழ்க்கையிலிருந்தும் கதைகள் பற்றிய "விரிவான மற்றும் பெரும்பாலும் ஆழமான மர்மமான விளக்கங்களைக்" கொண்ட பல படைப்புகளை எழுதினார். சார்லஸ் லீட்பீட்டர், முதலில் ஒரு ஆங்கிலிகன் பாதிரியார், பின்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரும், இலங்கையில் உள்ள ஓல்காட்டின் சக ஊழியரும் ஆவார். பிளாவட்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாரின் "முக்கிய சித்தாந்தவாதி" ஆனார். லீட்பீட்டர் இரண்டாவது தலைமை ஆயராகவும், தாராளவாத கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "முன்னணி இறையியலாளராகவும், வழிபாட்டாளராகவும்" இருந்தார். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இணை நிறுவனரும் முதல் தலைவருமான ஹென்றி ஓல்காட், இலங்கை புத்த மதத்தின் நவீன வரலாற்றில் ஒரு "முக்கிய நபராக" உள்ளார். அவரது பெற்றோர் அவரை ஒரு பிரஸ்பிட்டேரியனாக "வளர்த்தனர்". 1860 ஆம் ஆண்டில், அவர் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தின் பாதிரியாரின் மகளை மணந்தார். கோட்பிரைட் டி புருக்கர், தியோசோபிகல் சொசைட்டி பசடேனாவின் தலைவர். ஆங்கிலிக்கன் அமைச்சரான அவரது தந்தையால் அவர் "மதகுருமார்களுக்காக விதிக்கப்பட்டார்". தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாறு உறுப்பினரான ஜேம்ஸ் வெட்ஜ்வுட். அவர் "சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் ஊழியத்திற்கான பயிற்சியை" கைவிட்டு, லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஸ்தாபக ஆயர் ஆனார். ..