Buddhism and Jainism
புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் ஆகியவை மகதாவில் (பீகார்) வளர்ந்த இரண்டு இந்திய மதங்களாகும், மேலும் அவை நவீன யுகத்தில் தொடர்ந்து செழித்து வருகின்றன. கௌதம புத்தர் மற்றும் மகாவீரர் பொதுவாக சமகாலத்தவர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். சமண மதமும் புத்த மதமும் பல அம்சங்கள், சொற்கள் மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, ஆனால் அவற்றை வித்தியாசமாக வலியுறுத்துகின்றன. இரண்டுமே ஆன்மீக மற்றும் நெறிமுறை ஒழுக்கங்கள் மூலம் மறுபிறப்பு மற்றும் இறப்பு (சம்சாரா) சுழற்சியிலிருந்து விடுதலையை அடைய முடியும் என்று நம்பும் ஷ்ரமணா துறவி மரபுகள் ஆகும். அவை சில முக்கிய கோட்பாடுகளில் வேறுபடுகின்றன, அதாவது துறவி, நடுத்தர வழி மற்றும் அனேகண்டவத, மற்றும் சுயத்திற்கு எதிராக சுயமல்ல (ஜீவா, அட்டா, அனட்டா). சமண மதம் என்பது ஒரு பண்டைய மதமாகும், அதன் சொந்த வரலாற்றுப் பதிவு அதன் 24 வழிகாட்டிகள் அல்லது தீர்த்தங்கரர்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. 24 பேரில், கடைசி இரண்டு தீர்த்தங்கரர்கள்-பொதுவாக வரலாற்று நபர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள், 23 வது தீர்த்தங்கரர் புத்தர் மற்றும் மகாவீரருக்கு சுமார் 250 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம். வரலாற்று புத்தரான கௌதம புத்தர், கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நீண்ட காலமாக மறக்கப்பட்ட தர்மத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்து, அதை மீண்டும் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் என்று பௌத்தர்கள் நம்புகிறார்கள். புத்த மதத்தில் முந்தைய புத்தர்களும் இருந்தனர், குத்தக நிகாயாவின் 14 வது புத்தகமான புத்தவம்சத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி மொத்தம் 24 பேர் இருந்தனர். ஜாதகக் கதைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி கௌதம புத்தருக்கு பல முந்தைய மறுபிறப்புகள் இருந்ததாகவும் பௌத்தர்கள் நம்புகின்றனர். இளவரசர் சித்தார்த்தரின் துறவி வாழ்க்கையில் (ஞானம் பெறுவதற்கு முன்பு) அவர் பல விரதங்கள், தவங்கள் மற்றும் சிக்கன நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார் என்று பௌத்த வேதங்கள் பதிவு செய்கின்றன, அவற்றின் விளக்கங்கள் சமண பாரம்பரியத்தில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. மஜ்ஜிமா நிகாயாவில், புத்தர் தனது அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்ஃ கல்பசூத்திரத்தின் சமண உரை மகாவீரரின் துறவறத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, அவரது வாழ்க்கை சமண மதத்தின் பல துறவற நடைமுறைகளுக்கு வழிகாட்டுதலின் ஆதாரமாக உள்ளது. இத்தகைய துறவறம் சமண மதத்தில் பிச்சைக்காரர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. புத்தர் அதை முயற்சித்தார், ஆனால் அவர் "தீவிர துறவி முறைகள்" என்று அழைத்ததை கைவிட்டார், அதற்கு பதிலாக நடுத்தர வழியைக் கற்பித்தார். மகாவீரரும் கௌதம புத்தரும் எப்போதாவது சந்தித்ததாக பாலி நியமம் பதிவு செய்யவில்லை, இருப்பினும் மகாவீரரின் சீடர்கள் கௌதம புத்தரை கேள்வி எழுப்பிய நிகழ்வுகள் பல்வேறு சூத்திரங்களில் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, மஜ்ஜிமா நிகாயாவில் (எம்என் 56), கௌதம புத்தரின் முன்னணி சீடர்களில் ஒருவரான உபாலி, மகாவீரரின் சீடராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவருடன் ஒரு விவாதத்தில் தோல்வியடைந்த பின்னர் அவர் புத்தரின் சீடராக ஆனார். புத்தரும் மகாவீரரும் உயிருடன் இருந்த காலத்தில், சமண மதம் ஏற்கனவே இப்பகுதியில் வேரூன்றிய நம்பிக்கையாகவும் கலாச்சாரமாகவும் இருந்தது என்று பௌத்தர்கள் எப்போதும் கூறி வருகின்றனர். பாலி நியமத்தின் படி, கௌதமர் மகாவீரரின் இருப்பை அறிந்திருந்தார், அதே போல் சமண துறவிகள் புத்த நூல்களின் சமூகங்கள் மகாவீரரை நிகந்த ஞானபுத்தர் என்று குறிப்பிடுகின்றன. நிகந்தா என்றால் "முடிச்சு, பிணைப்பு அல்லது சரம் இல்லாமல் இருப்பது" என்றும், ஜனாதபுத்தர் (நாதாஸின் மகன்) என்பது அவரது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜனாதர் அல்லது நயா (பிராகிருதம்) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. 23 வது சமண தீர்த்தங்கரர், பார்ஷ்வா (கிமு 877-777) முன்வைத்த ஐந்து சபதங்கள் (அகிம்சை, உண்மை, பற்றாமை, திருடாதது, பிரம்மச்சரியம்/கற்பு), புத்த மதத்தின் ஐந்து கட்டளைகளுக்கான வார்ப்புருவாக இருந்திருக்கலாம். கூடுதலாக, இப்போது அழிந்துபோன வரிசையின் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் நிறுவனர் சுயாதீன தத்துவஞானி புராண கசப்பாவை மேற்கோள் காட்டி, "நிர்க்ரந்தர்களை" மனிதகுலத்தின் ஆறு முக்கிய வகைப்பாடுகளில் ஒன்றாக பட்டியலிட்டுள்ளார். புத்தர் வாழ்ந்த காலத்தில் சமணர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் இருந்ததாக பௌத்த எழுத்துக்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. சமணர்களுக்கும் புத்தருக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்புகளை பரிந்துரைக்கும் மஜ்ஜிமா நிகாயா, புத்தருக்கும் "நிர்க்ரந்த சமூகத்தின்" பல உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல்களை விவரிக்கிறது. இந்திய பௌத்த பாரம்பரியம் அனைத்து புத்தமதம் அல்லாத சிந்தனைப் பள்ளிகளையும் பாசந்தா "மதச்சார்பின்மை" என்று வகைப்படுத்தியது (பசந்தா என்றால் ஒரு மூக்கை அல்லது பாஷாவை வீசுவது-பசந்தா என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட பள்ளிகள் மனதை விடுவிப்பதை விட பிணைப்பதற்கும் சிக்க வைப்பதற்கும் ஒரு போக்கைக் கொண்டிருப்பதால் அவை தவறானவை என்று கருதப்படுகின்றன என்ற கோட்பாட்டிலிருந்து உருவானது). சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. திவ்யவதனா பண்டைய உரை திவ்யவதனா (அசோகவதனா அதன் பிரிவுகளில் ஒன்றாகும்) ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள ஒரு புத்தர் அல்லாதவர், புத்தர் மகாவீரரின் காலடியில் வணங்குவதைக் காட்டும் ஒரு படத்தை வரைந்தார் என்று குறிப்பிடுகிறார். பௌத்த பக்தர் ஒருவரின் புகாரின் பேரில், மௌரியப் பேரரசர் அசோகர் அவரைக் கைது செய்ய உத்தரவு பிறப்பித்தார், அதைத் தொடர்ந்து, புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள அனைத்து அஜிவிகர்களையும் கொல்ல மற்றொரு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது. இந்த உத்தரவின் விளைவாக சுமார் 18,000 ஆஜீவிகர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பாடலிபுத்திரத்தில் மற்றொரு துறவி இதே போன்ற ஒரு படத்தை வரைந்தார். அசோகர் அவரை மற்றும் அவரது முழு குடும்பத்தையும் அவர்களின் வீட்டில் உயிருடன் எரித்தார். அவர் ஒரு சமணரின் தலையைக் கொண்டுவரும் எவருக்கும் ஒரு தினாரா (வெள்ளி நாணயம்) விருதையும் அறிவித்தார். அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, இந்த உத்தரவின் விளைவாக, அவரது சொந்த சகோதரர் விதஷோகர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று தவறாக எண்ணப்பட்டு, ஒரு மேய்ப்பரால் கொல்லப்பட்டார். அவர்களின் அமைச்சர்கள் "ஆசை இல்லாதவர்களுக்கு கூட ஏற்படும் துன்பங்களுக்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு" என்றும் அவர் "அனைத்து உயிரினங்களின் பாதுகாப்புக்கும் உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டும்" என்றும் அறிவுறுத்தினர். இதற்குப் பிறகு, அசோகர் மரணதண்டனைக்கான உத்தரவுகளை வழங்குவதை நிறுத்தினார். கே. டி. எஸ். சராவோ மற்றும் பெனிமதாப் பாருவா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அசோகர் எதிரிப் பிரிவுகளை துன்புறுத்திய கதைகள் குறுங்குழுவாத பிரச்சாரத்திலிருந்து எழும் ஒரு தெளிவான கட்டுக்கதையாகத் தெரிகிறது. பத்மநாப் ஜைனியின் கூற்றுப்படி, வசுதாரா தரணி, ஒரு புத்த படைப்பு 1960 களில் குஜராத்தின் சமணர்களிடையே இருந்தது, மேலும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி கிபி 1638 இல் நகலெடுக்கப்பட்டது. தாரானி சமணரல்லாத பிராமண பூசாரிகளால் தனியார் சமண வீடுகளில் ஓதப்பட்டது. பகிரப்பட்ட சொற்கள் சங்க, ஷ்ரமண (துறவி), ஷ்ரவக (சமண மதத்தில் வீட்டுக்காரர், புத்த மதத்தில் புத்தரின் சீடர்), ஜினா (சமண மதத்தில் தீர்த்தங்கரர், புத்த மதத்தில் புத்தர்), சைத்யா, ஸ்தூப, புத்கலா (சமண மதத்தில் பொருள், புத்த மதத்தில் ஆன்மா) போன்றவை. ஆரம்பகால சமண மதம் ஸ்தூபிகளைப் பயன்படுத்தியது, இருப்பினும் இந்த நடைமுறை பெரும்பாலும் (ஆனால் முற்றிலும் அல்ல) பின்னர் கைவிடப்பட்டது. சமண மதத்தில், விடுதலையின் வழி ஃபோர்டு (தீர்த்தம்), மற்றும் தீர்த்தங்கரர்கள் "ஃபோர்டை உருவாக்குவோர்" (சம்சாரா முதல் மோக்ஷா வரை) மிக உயர்ந்த ஆசிரியர்கள். புத்த மதத்திலும் இதே கருத்து காணப்படுகிறது, இது ஞானம் (போதி) மூலம் ஒரு நபர் விடுதலையை அடைவதற்காக சம்சாரா நதியைக் கடக்கிறார் என்று கூறுகிறது. இரண்டு மதங்களும் படைப்பாளர் கடவுள் இருப்பதை மறுக்கின்றன. புத்த மதமும் சமண மதமும் பாரதவர்ஷத்தின் அளவுகோல்களுக்கு அப்பாற்பட்ட புவியியல் பகுதிகள் உள்ளன என்ற பகிரப்பட்ட நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை சாதாரண மனிதர்களால் அணுக முடியாது. காரக்கண்டு, சமண மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகிய இரண்டிலும் ஒரு பிரத்யேக புத்தர், சமண மதத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையில் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு அரிய ஆளுமை. இசிபாசியம் என்ற சமண நூலில் வஜ்ஜியாபுத்ரா, மஹாகஷியாப் மற்றும் சரிபுத்ரா ஆகியவை ரிஷிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சமண சமூகம் (அல்லது சமண சங்கம்) துறவிகள், முனிகள் (ஆண் துறவிகள்) மற்றும் ஆரியர்கள் (பெண் துறவிகள்) மற்றும் வீட்டுக்காரர்கள், ஷ்ராவாக்குகள் (சாதாரண மக்கள்) மற்றும் ஷ்ராவாக்கிகள் (சாதாரண பெண்கள்) ஆகியோரைக் கொண்டுள்ளது. புத்த மதம் இதேபோன்ற அமைப்பைக் கொண்டுள்ளதுஃ இந்த சமூகம் துறந்த பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண் சாதாரண நபர்களைக் கொண்டுள்ளது, அல்லது ஷ்ரவகர்கள் மற்றும் ஷ்ரவிகர்கள், அவர்கள் வரையறுக்கப்பட்ட சபதங்களை எடுக்கிறார்கள். சமண மற்றும் பௌத்த உருவங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். வட இந்தியாவில், அமர்ந்திருக்கும் சமண மற்றும் பௌத்த உருவங்கள் பத்மாசனத்தில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் தென்னிந்தியாவில் சமண மற்றும் பௌத்த உருவங்கள் அர்த்த-பத்மாசனத்தில் உள்ளன (இலங்கையில் விராசனா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இருப்பினும் சமண உருவங்கள் எப்போதும் சமாதி முத்திரையாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் புத்தர் உருவங்கள் பூமி-ஸ்பர்ஷா, தரம்-சக்கரம்-பிரவர்தனா மற்றும் பிற முத்திரைகளிலும் இருக்கலாம். நிற்கும் சமண உருவங்கள் எப்போதும் கட்கசனா அல்லது கயோத்ஸர்கா ஆசனத்தில் இருக்கும். வேறுபாடுகள் சமண மதம் அகிம்சை (அஹிம்சா) கோட்பாட்டை அசாதாரண அளவிற்கு செம்மைப்படுத்தியுள்ளது, இது சமண கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். உதாரணமாக, சமண சைவ உணவு எந்த விலங்குகளுக்கும் தீங்கு விளைவிக்காது என்ற கொள்கையால் இயக்கப்படுகிறது, மேலும் சாதாரண மற்றும் துறவிகள் இருவரும் பெரும்பாலும் சைவ உணவு உண்பவர்கள். புத்த மதத்தில், சீனா, ஜப்பான் (ஷோஜின்-ரையோரியைப் பார்க்கவும்), கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் உள்ள மகாயானா துறவிகள் சைவ உணவு உண்பவர்கள்; இருப்பினும், சாதாரண பௌத்தர்களுக்கு சைவ உணவு தேவையில்லை. தேரவாத துறவி பாரம்பரியத்தில், ஒரு துறவி உணவைப் பெறும்போது தனது கிண்ணத்தில் வைக்கப்படுவதை சாப்பிட வேண்டும். பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்கள் இருவருக்கும் கன்னியாஸ்திரிகளின் கட்டளைகள் இருந்தபோதிலும், புத்தர் பாலி நூல்கள் ஒரு பெண்ணுக்கு தர்மத்திலும் வினாயாவிலும் நிர்வாணம் பெறும் திறன் இருப்பதாக புத்தர் கூறியதாக பதிவு செய்கின்றன. திகம்பர சமணர்களின் கூற்றுப்படி, பெண்கள் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு திறன் கொண்டவர்கள், ஆனால் இறுதி ஆன்மீக விடுதலையை அடைவதற்கு ஒரு ஆணாக மறுபிறவி எடுக்க வேண்டும், இதற்கு காரணம் சமண கன்னியாஸ்திரிகள் நிர்வாணமாக இருக்க முடியாது, எனவே இன்னும் சில இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவராலும் விடுதலையை அடைய முடியும் என்று ஷ்வேதாம்பரர்களின் மத நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. சமணர்கள் ஒரு நித்திய ஜீவ (ஆன்மா) இருப்பதை நம்புகிறார்கள், அதேசமயம் புத்த மதம் சுய (ஜீவ) அல்லது ஆன்மா (ஆத்மா) என்ற கருத்தை மறுத்து, அதற்கு பதிலாக சுய (அனட்டா) என்ற கருத்தை முன்மொழிகிறது. அனேகண்டவாத கோட்பாடு சமண மதத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான மற்றொரு முக்கிய வேறுபாடாகும். புத்தர் நடுத்தர வழியைக் கற்பித்தார், மெட்டாபிசிகல் கேள்விகளுக்கு "அது" அல்லது "அது இல்லை" என்ற பதிலின் உச்சநிலைகளை நிராகரித்தார். இதற்கு நேர்மாறாக, மகாவீரர் "அது" மற்றும் "அது இல்லை" ஆகிய இரண்டையும் "ஒருவேளை" தகுதியுடன் மற்றும் நல்லிணக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டார். சமண மதம் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை மழைக்காலத்தில் (சதுரமாக்கள்) 4 மாதங்கள் தவிர, நீண்ட நேரம் ஒரே இடத்தில் தங்குவதை ஊக்கப்படுத்துகிறது. எனவே, பெரும்பாலான சமண துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் அலைந்து திரிந்து, ஒரு சில நாட்கள் மட்டுமே ஒரு இடத்தில் தங்கியுள்ளனர். சில தேரவாத பௌத்த பிக்குகளும் வச விதிகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒரு மடாலயத்தில் தங்குகிறார்கள். ..