Indo-Scythian art
வடமேற்கு இந்தியாவில் இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களின் பல்வேறு வம்சங்களின் கீழ், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இந்தோ-சித்தியன் கலை உருவானது, இது ஆரம்பகால இந்தோ-சித்தியர்கள், வடக்கு சத்ரப்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சத்ரப்களின் தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கியது. இது வடமேற்கு இந்தியாவில் இந்தோ-கிரேக்க கலையின் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றுகிறது. இந்தியாவில் உள்ள சித்தியர்கள் இறுதியில் குஷான் பேரரசு மற்றும் குப்தப் பேரரசால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்களின் கலை வடிவம் குஷான் கலை மற்றும் குப்தக் கலையில் தோன்றுகிறது. ஆரம்பகால இந்தோ-சித்தியன் கலை (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தோ-சித்தியர்கள் வடமேற்கில் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர், இது இந்தோ-கிரேக்கர்களுக்கு பதிலாக தக்ஷஷிலாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. பின்னர் அவை கிழக்கில் மதுரா வரையிலும், தென்மேற்கில் சுராஸ்ட்ரீன் (குஜராத்) வரையிலும் விரிவடைந்தன. காந்தாராவும் பஞ்சாபும் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டில் வடமேற்கு இந்தியாவில் சித்தியர்களின் இருப்பு அங்குள்ள இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் சமகாலத்திற்கு நிகராக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் ஆரம்பத்தில் உள்ளூர் கிரேக்க ஆட்சியாளர்களின் சக்தியை அங்கீகரித்ததாகத் தெரிகிறது. மாவேஸ் முதன்முதலில் கிமு 80 ஆம் ஆண்டில் காந்தாராவையும் தட்சீலாவையும் கைப்பற்றினார், ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது ராஜ்யம் சிதைந்தது. கிழக்கில், இந்திய மன்னர் விக்ரமா இந்தோ-சித்தியர்களிடமிருந்து உஜ்ஜைனை மீண்டும் கைப்பற்றினார், விக்ரம சகாப்தம் (கிமு 58 தொடக்கம்) உருவானதன் மூலம் தனது வெற்றியைக் கொண்டாடினார். இரண்டாம் அப்பல்லோடோட்டஸ் மற்றும் ஹிப்போஸ்ட்ராடோஸ் மன்னர்களின் ஏராளமான நாணயங்கள் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்கள் மாவேஸுக்குப் பிறகு மீண்டும் ஆட்சி செய்து செழித்து வளர்ந்தனர். கிமு 55 இல் முதலாம் அஸெஸ், ஹிப்போஸ்ட்ராடோஸை வென்றதன் மூலம் வடமேற்கு இந்தியாவின் இறுதி கட்டுப்பாட்டை இந்தோ-சித்தியர்கள் கைப்பற்றும் வரை இல்லை. ஜான் மார்ஷல் ஏற்பாடு செய்த அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, சிர்காப்பின் இடிபாடுகளில் ஆரம்பகால சாகா அடுக்கில் (அடுக்கு எண் 4, முதலாம் அஸெஸ் காலத்துடன் தொடர்புடையது, இதில் பிந்தையவர்களின் ஏராளமான நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன) பல கல் சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் பல கழிப்பறை தட்டுகள் (கல் தட்டுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) தோராயமாக முந்தையதைப் போலவே உள்ளன, மேலும் முந்தைய அடுக்குகளில் காணப்படும் மிகச்சிறந்த, ஹெலனிஸ்டிக் தட்டுகள். மார்ஷல் கருத்து தெரிவிக்கையில், "ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் அசலை நகலெடுக்க எங்களுக்கு ஒரு பாராட்டத்தக்க முயற்சி உள்ளது, ஆனால் வெளிப்படையாக இந்த பணிக்கு தேவையான வடிவம் மற்றும் திறமை பற்றிய பாராட்டு இல்லாமல்". அதே அடுக்கிலிருந்து, வட்டத்தில் உள்ள பல சிலைகளும் மிகவும் கடினமான மற்றும் முன் பாணியில் அறியப்படுகின்றன. புத்தரின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்களில் ஒன்றான பிமாரன் சவப்பெட்டியுடன் பிமாரன் சவப்பெட்டியான அஸெஸ் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மாற்றாக, இந்த சவப்பெட்டியை சற்று பிந்தைய இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர் கரஹோஸ்டஸ் அல்லது அவரது மகன் முஜத்ரியா அர்ப்பணித்திருக்கலாம். ஆப்கானிஸ்தானில் ஜலாலாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள பாமிரானில் உள்ள ஒரு ஸ்தூபியின் அர்ப்பணிப்புக்காக இந்த சவப்பெட்டியைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் ஸ்தூபிக்குள் அஸெஸின் பல நாணயங்களுடன் வைக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு அஸெஸ் (கிமு 60-20) ஆட்சியின் போது அல்லது சற்று பின்னர் நடந்திருக்கலாம். இந்தோ-சித்தியர்கள் இல்லையெனில் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் (மதுரா சிங்கத் தலைநகரைப் பார்க்கவும்), மேலும் அவர்கள் இந்த பணியைப் பாராட்டியிருக்கலாம். பெளத்த நினைவுச்சின்னங்கள் இராணுவ உடையில் இந்தோ-சித்தியன் வீரர்கள் சில நேரங்களில் காந்தாராவின் கலையில் (குறிப்பாக புனர் சிற்பங்களில்) பெளத்த அலங்காரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கால்சட்டையுடன் ஏராளமான உடைகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் கனமான நேரான வாள்களை ஆயுதங்களாகக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் கூர்மையான ஹூட்கள் அல்லது சித்தியன் தொப்பியை (சுட்டிக்காட்டப்பட்ட தொப்பியைப் பார்க்கவும்) அணிந்துகொள்கிறார்கள், இது இந்தோ-பார்த்தியர்களிடமிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது, அவர்கள் தங்கள் புதர் முடிக்கு மேல் ஒரு எளிய ஃபில்லெட்டை மட்டுமே அணிந்திருந்தனர், மேலும் இது இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களால் தங்கள் நாணயங்களில் முறையாக அணியப்படுகிறது. வலது கையால், அவர்களில் சிலர் தீய சக்திகளுக்கு எதிராக கரனா முத்திரையை உருவாக்குகிறார்கள். காந்தாராவில், அத்தகைய அலங்காரங்கள் பௌத்த ஸ்தூபிகளின் பீடங்களில் அலங்காரங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவை முற்றிலும் கிரேக்க உடையில் மக்களைக் குறிக்கும் பிற ஓவியங்களுடன் சமகாலத்தவை, இது இந்தோ-சித்தியர்கள் (இராணுவ சக்தியைக் கொண்டவர்கள்) மற்றும் இந்தோ-கிரேக்கர்கள் (இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியின் கீழ், குடிமக்கள் வாழ்க்கைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்கள்) ஒன்றோடொன்று கலப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. மற்றொரு ஆறுதல் என்னவென்றால், அதே வகையான வீரர்கள் இசைக் கருவிகளை வாசித்து நடனமாடுகிறார்கள், காந்தாரன் கலையில் வேறு இடங்களில் பரவலாக குறிப்பிடப்படும் செயல்பாடுகள்ஃ இந்தோ-சித்தியர்கள் பொதுவாக பக்தர்களை மகிழ்விப்பவர்களாக காட்டப்படுகிறார்கள். ஸ்வாட்டில் உள்ள புட்காரா ஸ்தூபியில் இத்தாலிய தொல்பொருள் குழு நடத்திய அகழ்வாராய்ச்சியில் இந்தோ-சித்தியன் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக கருதப்படும் பல்வேறு புத்த சிற்பங்கள் கிடைத்துள்ளன. குறிப்பாக, இலைகளுக்குள் ஒரு பெளத்த பக்தரைக் குறிக்கும் ஒரு இந்தோ-கொரிந்திய தலைநகரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அடிவாரத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் மற்றும் ஆசிஸின் நாணயங்கள் புதைக்கப்பட்டுள்ளன, இது கிமு 20 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த சிற்பத்தை பாதுகாப்பாகக் குறிக்கிறது. கிரேக்க உடையில் ஒரு பெளத்த பக்தரின் உருவத்துடன் ஒரு சமகால பிலாஸ்டரும் அதே இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மீண்டும் இரண்டு மக்கள்தொகையின் கலவையைக் குறிக்கிறது. அதே இடத்தில் உள்ள பல்வேறு சிற்பங்கள் இந்தோ-சித்தியர்களைக் காட்டுகின்றன, அவற்றின் சிறப்பியல்பு உடைகள் மற்றும் புத்த சூழலுக்குள் கூர்மையான ஹூட்கள் மற்றும் நிற்கும் புத்தர்களின் சிற்பங்களுடன் அருகருகே உள்ளன. வடக்கு சத்ரப்களின் கீழ் மதுரா கலை (கிமு 60-கிமு 90) சுமார் கிமு 70 முதல், மதுரா பகுதி ஹகமஷா, ஹாகனா மற்றும் பின்னர் ராஜுவுலா ஆகியோரின் கீழ் இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்களிடம் வீழ்ந்தது. இந்த நேரத்தில், மதுரா "இந்தியாவில் ஷாகா கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மையமாக" விவரிக்கப்படுகிறது. அந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து கலை படைப்பின் அடிப்படையில் துல்லியமாக அதிகம் அறியப்படவில்லை. மதுராவின் ஆட்சியாளரான இந்தோ-சித்தியன் ராஜுவுலா, சமகால இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர் இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோவின் நகல்களாக இருந்த நாணயங்களை உருவாக்கினார். இந்தோ-சித்தியர்கள் புத்த மதத்திற்கு ஆதரவளித்ததாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் பிற மதங்களும், வடமேற்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள அவர்களின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்கள் மற்றும் மதுராவில் உள்ள குஷானாவுக்கு முந்தைய சிற்பக்கலைக்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புகளிலிருந்து தெரியும். விமா கட்ஃபிசஸ் (கிபி1) ஆட்சியிலிருந்து மதுரா குஷான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, பின்னர் குஷான் பேரரசின் தெற்கு தலைநகரமாக மாறியது. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் செய்யப்பட்ட சில கலைப் படைப்புகள் யக்ஷிகளின் சிற்பங்கள் போன்ற மிகவும் நுட்பமான பணித்திறனைக் காட்டுகின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தின் இறுதியில் இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர் ராஜுவுலா புகழ்பெற்ற மதுரா சிங்கத் தலைநகரத்திற்கும் பெயர் பெற்றவர், இது இந்தோ-சித்தியன் வம்சத்தின் நிகழ்வுகளையும் புத்த மதத்திற்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவையும் பதிவு செய்கிறது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மதுரா நகரில் கலை சாதனைக்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு இதுவாகும். அசோகரின் தூண்களின் சிங்கங்களை நினைவூட்டும் இரண்டு சிங்கங்களை தலைநகரம் சித்தரிக்கிறது, ஆனால் மிகவும் கரடுமுரடான பாணியில். இது அதன் மையத்தில் ஒரு புத்த திரிரத்தன சின்னத்தையும் காட்சிப்படுத்துகிறது, இது இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களின் பௌத்தத்துடன் ஈடுபாட்டை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது. கிரேக்க உருவப்படத்தின் ஒரு உறுப்பு மற்றும் இந்திய கலையில் கிரேக்கத்தின் தாக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, திரிரத்னா ஒரு சுடர் பாமெட்டில் உள்ளது. மதுரா சிங்க தலைநகரம் காந்தாரா பகுதியைச் சுற்றியுள்ள தொலைதூர வடமேற்கில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்தான கரோஸ்தியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மை, அந்த நேரத்தில் வடமேற்கு கலைஞர்கள் மதுராவில் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது. மதுராவின் இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளரும், ராஜுவுலாவின் மகனுமான சோடசாவின் பெயரில் ஏராளமான அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகள் உள்ளன (இதுபோன்ற எட்டு கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் சிற்பப் படைப்புகளில் அறியப்படுகின்றன), மேலும் சோடசா அவரது நாணயங்கள் மூலமாகவும், பிற இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களுடனான அவரது உறவுகள் மூலமாகவும் அறியப்படுகிறார், அதன் தேதிகள் அறியப்படுகின்றன, அதாவது சோடசா தனது ஆட்சியின் போது, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மதுராவில் சிற்ப பாணிகளை உறுதிப்படுத்த ஒரு வரலாற்று அடையாளமாக செயல்படுகிறார். இந்த கல்வெட்டுகள் சமஸ்கிருதத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட சில கல்வெட்டு கல்வெட்டுகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. அடுத்த வரலாற்று குறிப்பு குஷான்களின் கீழ் கனிஷ்கரின் ஆட்சியுடன் ஒத்திருக்கிறது, அவரது ஆட்சி சுமார் கிபி 127 இல் தொடங்கியது. சோடாசாவின் ஆட்சியின் போது மதுராவில் இருந்த சிற்ப பாணிகள் மிகவும் தனித்துவமானவை, மேலும் கிமு 50 ஆம் ஆண்டின் முந்தைய காலத்தின் பாணியிலிருந்து அல்லது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் குஷான் பேரரசின் பிற்காலத்தின் பாணிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. மதுராவுக்கு மேற்கே சுமார் 7 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மோராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "விருஷ்னி வீரர்களின்" தோர்சோக்கள் போன்ற சோடாச காலத்தைச் சேர்ந்த வட்டமான சிலைகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சிலைகள் அருகிலுள்ள மோரா கிணறு கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை வடக்கு சத்ரப் சோடாசாவின் பெயரில் சுமார் கிபி 15 இல் செய்யப்பட்டுள்ளன, அதில் அவை பாகவதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சிலையின் துண்டுகள் ஐந்து விருஷ்னி வீரர்களில் சிலரைக் குறிக்கின்றன என்று கருதப்படுகிறது, ஒருவேளை மதுராவின் பண்டைய மன்னர்கள் பின்னர் விஷ்ணுவுடனும் அவரது அவதாரங்களுடனும் இணைக்கப்பட்டனர், அல்லது சமமாக சாத்தியம், அக்ருரா தலைமையிலான ஐந்து சமண ஹீரோக்கள், அவை சமண நூல்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், யக்ஷர்களின் வழிபாட்டைப் போலவே, வ்ரிஷ்ணிகளின் வழிபாடும் குறுக்கு வகுப்புவாதமாக இருந்திருக்கலாம். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு பதிவு செய்யப்படாத ஆண் டோர்ஸோக்கள் உயர்ந்த கைவினைத்திறன் மற்றும் இந்திய பாணி மற்றும் உடையில் உள்ளன. அவர்கள் வெற்று மார்பு கொண்டவர்கள், ஆனால் ஒரு தடிமனான நெக்லஸையும், கனமான காதணிகளையும் அணிந்துகொள்கிறார்கள். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு டோர்சோக்களும் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன, அவை ஒரு தொடரின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது, இது விருஷ்னி விளக்கத்துடன் ஒத்திசைந்துள்ளது. மதுராவில் காணப்படும் யக்ஷ சிலைகளுடன் கிமு 2 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில சிற்பப் பண்புகளை அவை பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அதாவது வட்டத்தில் சிற்பம் அல்லது ஆடை பாணி, ஆனால் பாணி மற்றும் பணித்திறன் பற்றிய உண்மையான விவரங்கள் சோடாசாவின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. வ்ரிஷ்ணி சிலைகளும் பிரம்மாண்டமான வகையைச் சேர்ந்தவை அல்ல, ஏனெனில் அவை சுமார் 1.22 மீட்டர் மட்டுமே முழுமையானதாக இருந்திருக்கும். மோரா வ்ரிஷ்னிகள் அந்தக் காலத்தின் உள்-சுற்று சிலைகளுக்கு ஒரு கலை அளவுகோலாக செயல்படுகிறார்கள். இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பல சிற்பங்கள் சமண மதத்துடன் தொடர்புடையவை, சோடாசாவின் பெயரில் சோடாசாவின் கங்காலி டிலா பலகையைப் போன்ற பக்தி காட்சிகளைக் காட்டும் ஏராளமான சிற்பங்கள் உள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை அயகாபாதா என்று அழைக்கப்படும் வாக்கு பலகைகள் ஆகும். "அயகபடாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் சமண வழிபாட்டுத் தகடுகள் ஏராளமானவை, மேலும் ஆரம்பகாலங்களில் சில கிமு 1 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. அவை புத்தரின் முதல் அறியப்பட்ட மதுரா உருவங்களின் முன்மாதிரிகளாக இருக்கலாம். அவற்றில் பல மதுராவில் உள்ள கங்காலி டிலா ஜெயின் ஸ்தூபியைச் சுற்றி காணப்பட்டன. அயகாபாடங்களில் உள்ள வடிவமைப்பு மையக்கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை, "பாரசீக-அகேமேனிய" பாணியைக் காட்டும் தூண் தலைநகரங்கள், பக்க வால்யூட்டுகள், ஃபிளேம் பாமெட்டுகள் மற்றும் ரெகம்பன்ட் சிங்கங்கள் அல்லது இறக்கைகள் கொண்ட ஸ்பிங்க்ஸ்கள். திராட்சைப்பழம் மற்றும் மாலை வடிவமைப்புகள் (சுமார் கிபி 15) வாசுதேவர் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட கதவு ஜம்ப், வாசு கதவு ஜம்ப், சோடசாவின் ஆட்சியைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் மோரா கதவு ஜம்பிற்கு ஒத்த சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது இதேபோன்ற காலவரிசை மற்றும் மத சூழலில் மோரா கிணறு கல்வெட்டுடன் தொடர்புடையது. இவை மற்றும் மதுராவிலிருந்து வரும் பல ஒத்த கதவுகளின் அலங்காரம் திராட்சைப்பழங்களின் சுருள்களில் உள்ளது. இவை அனைத்தும் சோடாசாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, சுமார் கிபி 15 மற்றும் பிற மதுரா சிற்பங்களின் தேதியை மதிப்பீடு செய்வதற்கான பாதுகாப்பான தேதியிட்ட கலை குறிப்பு ஆகும். திராட்சைப்பழ வடிவமைப்பு வடமேற்கில் உள்ள காந்தாரா பகுதியில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகவும், ஒருவேளை சத்ரப் ஆட்சியாளர்களின் வடக்கு சுவையுடன் தொடர்புடையதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த வடிவமைப்புகள் மதுராவில் உள்ள வடக்கத்திய கலைஞர்களின் பணியின் விளைவாகவும் இருக்கலாம். காந்தாராவின் திராட்சைப்பழ வடிவமைப்புகள் பொதுவாக கிரேக்க கலையிலிருந்து தோன்றியதாகக் கருதப்படுகின்றன. கையெழுத்து (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்-கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) மௌரியப் பேரரசின் காலம் முதல் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பிராமி எழுத்துக்களின் கையெழுத்து கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது. இந்தோ-சித்தியர்கள், வட இந்தியாவில் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பிராமி எழுதப்பட்ட விதத்தில் "புரட்சிகர மாற்றங்களை" அறிமுகப்படுத்தினர். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில், பிராமி எழுத்துக்களின் வடிவம் மேலும் கோணமாக மாறியது, மேலும் எழுத்துக்களின் செங்குத்து பிரிவுகள் சமப்படுத்தப்பட்டன, இது நாணய புராணங்களில் தெளிவாகத் தெரியும் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்டை பார்வைக்கு கிரேக்கத்துடன் ஒத்ததாக மாற்றியது. இந்த புதிய எழுத்துருவில், கடிதம் "நேர்த்தியாகவும் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும்" இருந்தது. மை மற்றும் பேனா எழுத்தின் சாத்தியமான அறிமுகம், மை பயன்பாட்டால் உருவாக்கப்படும் ஒவ்வொரு ஸ்ட்ரோக்கின் சிறப்பியல்பு தடிமனான தொடக்கத்துடன், ஒவ்வொரு ஸ்ட்ரோக்கின் தொடக்கத்திலும் முக்கோண வடிவ வடிவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் கல் கல்வெட்டுகளின் கையெழுத்துப் பிரதியில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. பக்திப் படைப்புகளுடன் இணைந்து மதுராவில் செய்யப்பட்ட ஏராளமான அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகளில் இந்த புதிய எழுத்து பாணி குறிப்பாகக் காணப்படுகிறது. பிராமி எழுத்துக்களின் இந்த புதிய கையெழுத்து அடுத்த அரை நூற்றாண்டின் துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. "புதிய-எழுத்து-பாணி" கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்கிரிப்ட்டின் விரைவான பரிணாமத்தைத் தொடங்கியது, பிராந்திய மாறுபாடுகள் வெளிவரத் தொடங்கின. புத்தரின் முதல் உருவங்கள் (சுமார் கிபி 15 முதல்) கிமு 2ஆம்-1ஆம் நூற்றாண்டில் பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சியில், புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் அல்லது சில சமயங்களில் அவரது முந்தைய வாழ்க்கையின் காட்சிகள், வெற்று சிம்மாசனம் அல்லது சங்கரமா பாதை போன்ற அவரது சில சின்னங்களைத் தவிர, புத்தரைக் காட்டாமல் விளக்கப்பட்டன. இந்த கலைக் கருவி புத்தரின் திடீர் தோற்றத்துடன் முடிவடைந்தது, அநேகமாக நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காந்தாராவிலும் மதுராவிலும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது. புத்தரின் முதல் அறியப்பட்ட பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம் (பிமாரன் சவப்பெட்டியும் தில்லியா டேப் புத்த நாணயமும் மற்ற வேட்பாளர்கள்), "ஈசாப்பூர் புத்தர்" சோடாசாவின் ஆட்சிக் காலத்தின் பாணியிலான அடிப்படையில் சுமார் கிபி 15 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; "லோகபாலாக்கள் புத்தர் சாக்யமுனிக்கு பிச்சைக் கிண்ணங்களை வழங்குகிறார்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நியமக் காட்சியில் அவர் ஒரு நிவாரணத்தில் காட்டப்படுகிறார். இந்த ஆரம்பகால சிலையின் குறியீடு இன்னும் தற்காலிகமானது, இது மதுராவின் முந்தைய, குறிப்பாக சமண, சித்திர மரபுகளை பெரிதும் ஈர்க்கிறது, இது இன்னும் குஷான் பேரரசின் உற்சாகமான தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவமைப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. அடுத்த நூற்றாண்டின் புத்தர் சிற்பங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இது எளிமையானது மற்றும் இன்னும் நினைவுச்சின்னம் அல்ல, மேலும் ஒரு மனித உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சிகளில் ஒன்றைக் குறிக்கலாம், இது புத்தரின் ஆளுமையைப் பொறுத்தவரை புத்த கலையின் அற்புதமான அனிகோனிக் பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு பரிணாமத்தைக் குறிக்கிறது. புத்தரின் இந்த சித்தரிப்பு அந்தக் காலத்தின் சமண உருவங்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, அதாவது கி. பி. 15ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு அயகபதத்தில் ஜினா பார்ச்வநாதரின் சிற்பம். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மதுராவில் காணக்கூடிய சமண புனிதர்களின் உருவங்கள், புத்தரின் முதல் மதுரா உருவங்களின் முன்மாதிரிகள் என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அணுகுமுறைகள் மிகவும் ஒத்தவை, மேலும் புத்தரின் வெளிப்படையான மிக மெல்லிய ஆடை ஜினாக்களின் நிர்வாணத்திலிருந்து பார்வைக்கு மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. இங்கே புத்தர் பிற்கால புத்தர் உருவங்களில் பலவற்றின் சிறப்பியல்பாக மாறும் துறவற ஆடையை அணியவில்லை. குறுக்கு-கால் உட்கார்ந்திருக்கும் நிலை பர்ஹுட், சாஞ்சி மற்றும் புத்த கயாவில் உள்ள குறுக்கு-கால் துறவிகள் அல்லது ஆசிரியர்களின் முந்தைய சிற்பங்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். மாவேஸ் (கிமு 90-80) அல்லது அஸெஸ் (கிமு 57-10) நாணயங்களில் காணக்கூடியபடி, வடமேற்கில் இருந்து அமர்ந்திருக்கும் சித்தியன் மன்னர்களின் சித்தரிப்புகளிலிருந்து குறுக்கு-கால் புத்தர்கள் பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்த மதுரா சிலைகளின் சரியான அடையாளம் குறித்து தொடர்ச்சியான விவாதம் நடந்து வருகிறது, சிலர் அவை போதிசத்தவர்களின் சிலைகள் மட்டுமே என்று கூறுகின்றனர், இது உண்மையில் மதுராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிலைகளின் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்தப்படும் சரியான சொல்லாகும். மதுரா வகையைச் சேர்ந்த ஒன்று அல்லது இரண்டு சிலைகள் மட்டுமே புத்தரைக் குறிப்பிடுவதாக அறியப்படுகிறது. இது புத்தரை மனித வடிவத்தில் காட்டுவதற்கு எதிரான ஒரு பண்டைய புத்த மதத் தடைக்கு இணங்க இருக்கலாம், இல்லையெனில் புத்த மதத்தில் அனிகோனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சர்வஸ்திவதா வினயா (சர்வஸ்திவதாவின் ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளியின் விதிகள்) இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ "புத்தரின் உடலின் உருவத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கப்படாததால், நான் உதவியாளர் போதிசத்துவரின் உருவத்தை உருவாக்க முடியும் என்று புத்தர் வழங்க வேண்டும் என்று நான் பிரார்த்திக்கிறேன். இது ஏற்புடையதா? ". புத்தர் பதிலளித்தார்ஃ "நீங்கள் போதிசத்தவரின் உருவத்தை உருவாக்கலாம்". இருப்பினும், ஈசாப்பூர் புத்தர் மற்றும் பிற்கால இந்திரசாலா புத்தர் (கிபி1) ஆகியவற்றில் உள்ள காட்சிகள், புத்தரின் அறிவொளிக்குப் பிறகு நடந்ததாகக் கருதப்படும் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன, எனவே புத்தர் தனது இளைய சுயத்தை ஒரு போதிசத்துவர் அல்லது ஒரு எளிய உதவியாளர் போதிசத்துவர் என்று குறிக்கலாம். இந்திரசாலா குகையில் புத்தர் கலந்து கொண்ட ஒரு காட்சியையும், மறுபுறம் போதி மரத்திற்கு பக்தி காட்டும் காட்சியையும் கொண்ட கிபி 1 தேதியிட்ட புத்த "இந்திரசாலா ஆர்க்கிட்ரேவ்", மதுராவின் புத்த கலையில் புத்தரின் மனித உருவத்தை இன்னும் தயக்கத்துடன் கையாள்வதற்கான மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு. புத்த கயாவில் உள்ள அதன் விசேஷமாக கட்டப்பட்ட கோயிலுக்குள் போதி மரத்தின் சித்தரிப்பால் இந்த கட்டிடக்கலையின் பௌத்த தன்மை தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சியின் சிற்பங்களிலிருந்து பௌத்த மதத்தின் வழக்கமான காட்சியாகும். இந்திரசாலா குகையில் தியானத்தில் புத்தரின் சித்தரிப்பும் புத்த மதத்தின் சிறப்பியல்பாகும். ஒரு ஒளிவட்டம் இல்லாததைத் தவிர, பிற்கால "கபார்டின்" சிலைகளின் பண்புகளை புத்தர் ஏற்கனவே கொண்டுள்ளார், இல்லையென்றால் பாணியைக் கொண்டுள்ளார். வேத தெய்வங்கள் விருஷ்னி வீரர்களின் வீர வழிபாட்டைத் தவிர அல்லது யக்ஷர்களின் குறுக்கு-வகுப்புவாத வழிபாட்டைத் தவிர, இந்து கலை கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மட்டுமே முழுமையாக வளரத் தொடங்கியது, அதற்கு முன்னர் கலை பிரதிநிதித்துவத்திற்கு மிகச் சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே உள்ளன. மூன்று வேதக் கடவுள்களான இந்திரன், பிரம்மா மற்றும் சூர்யா உண்மையில் புத்தரின் வாழ்க்கையை நினைவுகூரும் காட்சிகளில் உதவியாளர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், புத்தர் இன்னும் மனித வடிவத்தில் காட்டப்படவில்லை, ஆனால் அவரது சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே, அவரது பிறப்பு காட்சிகள், த்ரையாஸ்திரிய சொர்க்கத்திலிருந்து அவரது வம்சாவளி அல்லது இந்திரசாலா குகையில் அவர் பின்வாங்கியது போன்றவை. இந்த வேத தெய்வங்கள் சுமார் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மதுராவில் உள்ள புத்த சிற்பங்களில் தோன்றுகின்றன, அதாவது இந்திரன் இந்திரசாலா குகையில் புத்தரிடம் கலந்துகொள்கிறார், அங்கு இந்திரன் மிட்டர் போன்ற கிரீடத்துடன் காட்டப்பட்டு, கைகளை இணைக்கிறார். ஆரம்பகால "கபார்டின்" சிலைகள் (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) புத்தரை உதவியாளர்களுடன் காட்டும் ஆரம்பகால "கபார்டின்" சிலைகள் (புத்தரின் சுருண்ட முடியின் சிறப்பியல்பான "கபார்டின்" பெயரால் பெயரிடப்பட்டது) குஷானுக்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது, இது "க்ஷத்ரபர்கள்" அல்லது வடக்கு சத்ரபர்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தது. கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய புத்தர் சிலைகளின் பல்வேறு உடைந்த அடித்தளங்கள் க்ஷத்ரபர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. "சர்வஸ்திவாதங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காகவும் மகிழ்ச்சிக்காகவும்" போதிசத்துவ உருவத்தை அர்ப்பணித்த நாம்தா என்ற "க்ஷத்ரப பெண்" என்று நன்கொடையாளரின் பெயரைக் குறிப்பிடும் வகையில் அத்தகைய கல்வெட்டு ஒரு துண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது புகழ்பெற்ற "கத்ரா கல்வெட்டு" உடன் சமகாலமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த ஆரம்பகால உதாரணங்களில் ஒன்று புத்தர் கடவுளான பிரம்மா மற்றும் இந்திரனால் வணங்கப்படுவதைக் காட்டுகிறது. புகழ்பெற்ற "கத்ரா போதிசத்தவா கல்வெட்டு" என்பது க்ஷத்ரப காலத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் "கபர்தின்" போதிசத்துவாவின் ஒரே முழுமையாக அப்படியே இருக்கும் உருவமாகும், மேலும் இது "கபர்தின்" புத்தர் உருவப்படத்தின் அடித்தள வகையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது "வகையின் பாரம்பரிய அறிக்கையாகும்". முடிவில், பொதுவாக "கபார்டின்" வகை என்று அழைக்கப்படும் உதவியாளர்களுடன் அமர்ந்திருக்கும் போதிசத்துவத்தின் நியதி வகை, குஷான்களின் வருகைக்கு முன்னர், இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்கள் மதுராவில் ஆட்சி செய்த காலத்தில் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த வகை குஷான் காலத்தில், ஹுவிஷ்காவின் காலம் வரை தொடர்ந்தது, புத்தர் துறவியின் கோட் "சம்கதி" அணிந்திருப்பதை சித்தரிக்கும் முழு ஆடை அணிந்த புத்தர் சிலைகளால் முறியடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு. வட சத்ரப்களின் நாணயங்கள் மேற்கத்திய சத்ரப்களின் கீழ் மேற்கு இந்தியாவின் கலை (சுமார் கிபி 2ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பௌத்த குகைகளின் கட்டுமானம் மத்திய இந்தியாவில், குறிப்பாக மஹாராஷ்டிரா மற்றும் குஜராத் பகுதிகளில் ஏராளமான பௌத்த குகைகளின் கட்டுமானம் மற்றும் அர்ப்பணிப்புக்கு மேற்கத்திய சத்ரப்கள் பெயர் பெற்றவை. நஹபனா கார்லா, ஜுன்னார் மற்றும் நாசிக் பிராந்தியத்தில் குறைந்தது 35 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகவும், அங்கு கட்டுமானப் பணிகளுக்கு போதுமான நேரத்தை வழங்கியதாகவும் கருதப்படுகிறது. குகைகளில் உள்ள ஏராளமான கல்வெட்டுகள் அறியப்படுகின்றன, அவை நஹபானாவின் குடும்பத்தால் செய்யப்பட்டவைஃ நாசிக் குகைகளில் ஆறு கல்வெட்டுகள், கார்லா குகைகளில் ஒரு கல்வெட்டு மற்றும் ஜுன்னாரில் உள்ள மனோடி குகைகளில் நஹபானாவின் அமைச்சரால் எழுதப்பட்ட ஒன்று. அதே நேரத்தில், "யவனர்கள்", கிரேக்கர்கள் அல்லது இந்தோ-கிரேக்கர்கள், நாசிக் குகைகள், கார்லா குகைகள், லென்யாத்ரி மற்றும் மன்மோடி குகைகளில் நன்கொடை கல்வெட்டுகளை விட்டுச் சென்றனர். கார்லா குகைகளில் உள்ள பெரிய சைத்திய மண்டபம் குறிப்பாக, தெற்காசியாவின் மிகப்பெரிய கார்லா குகைகளின் சைத்திய குகை வளாகம் கிபி 120 இல் மேற்கு சத்ரப ஆட்சியாளர் நஹபானாவால் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. நாசிக்கின் குகை No.10, நாசிக் குகைகளின் 'நஹபனா விஹாரா' பகுதிகள், பாண்டவ்லேனி குகைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, அவை நஹபனா காலத்தில் செதுக்கப்பட்டன. நாசிக் அருகே உள்ள நாசிக் குகைகளில் உள்ள குகையின் கல்வெட்டுகள், கிபி 2ஆம் ஆண்டில், க்ஷத்ரபர்கள் சாதவாஹனாக்களை தோற்கடித்ததாகவும், அதன் பிறகு க்ஷத்ரப நஹபானாவின் மருமகனும் தினிகாவின் மகனுமான உஷாவதாதா இந்த குகைக்காகவும், துறவிகளின் உணவு மற்றும் ஆடைகளுக்காகவும் 3000 தங்க நாணயங்களை நன்கொடையாக வழங்கியதாகவும் வெளிப்படுத்துகின்றன. உசப்தத்தரின் மனைவி (நஹபானாவின் மகள்) தட்சமித்ராவும் பௌத்த பிக்குகளுக்கு ஒரு குகையை நன்கொடையாக வழங்கினார். குகை 10-'நஹபனா விஹாரா' 16 அறைகளுடன் விசாலமானது. குகை 10 இல் உள்ள இரண்டு கல்வெட்டுகள், நாகபானாவின் சாக்க மருமகனும் வைஸ்ராயுமான உஷாவதாதாவால் கட்டிடத்தையும் முழு குகையையும் சம்காவுக்கு பரிசளித்ததையும் குறிப்பிடுகின்றனஃ கல்வெட்டுகளின்படி, உஷாவதாதர் தனது மாமாவின் சார்பாக பல்வேறு தொண்டு மற்றும் வெற்றிகளை நிகழ்த்தினார். பருகாச்சா (ப்ரோச்), தஷாபுரா (மால்வாவில் மண்டசோர்), கோவர்தனா (நாசிக் அருகே) மற்றும் ஷோர்பராகா (தானா மாவட்டத்தில் சோபாரா) ஆகிய இடங்களில் ஓய்வு இல்லங்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் குளங்களை அவர் கட்டினார். ஜுன்னார் குகைகளின் லென்யாத்ரி வளாகத்தில் ஒரு அர்ப்பணிப்பு (கல்வெட்டு எண். 26 பீமாசங்கர் குகைகளின் ஆறாம் குகையில்), நஹபானாவின் பிரதம மந்திரி அயாமா "ஆண்டு 46" இல் ஒரு பரிசைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ நஹபானாவின் ஆட்சியின் கடைசி கல்வெட்டு, நஹபானர் ஒரு மன்னராக விவரிக்கப்படுவதால் அவர் ஒரு சுதந்திர ஆட்சியாளராக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. இரண்டாம் ருத்ராசிம்மாவின் கீழ், மேற்கத்திய சத்ரபர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மத்திய இந்தியப் பகுதிகளான விதிஷா/சாஞ்சி/எரானில் தங்கள் இருப்பைப் பராமரித்ததாக அறியப்படுகிறதுஃ அவரது ஆட்சியின் போது, கிபி 319 இல், ஒரு சாகா ஆட்சியாளர் சாஞ்சி மலையில் கனகெரா கல்வெட்டை பொறித்தார், இதில் சாகா தலைவரும் "நீதியான வெற்றியாளரும்" (தர்மவியாகி மஹாதந்தநாயக்க) ஸ்ரீதரவர்மன் (கிபி 1) ஒரு கிணற்றைக் கட்டியதாகக் குறிப்பிடுகிறார். அதே ஸ்ரீதவர்மன் தனது இராணுவத் தளபதியுடன் இருந்த மற்றொரு கல்வெட்டு ஈரானில் இருந்து அறியப்படுகிறது. இந்த கல்வெட்டுகள் இரண்டாம் ருத்ராசிமாவின் காலத்தைச் சேர்ந்த சாக ஆட்சியின் அளவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் குஜராத் பகுதியில் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்பட்டதற்கு, விஹாரங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளை உள்ளடக்கிய தேவ்னிமோரி இடம் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவ்னிமோரியின் புத்த ஸ்தூபிக்குள் ருத்ராசிம்மாவின் நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தேவ்னிமோரியில் உள்ள புத்தர் உருவங்கள் காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையின் தாக்கத்தை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன, மேலும் மேற்கத்திய சத்ரப்களின் மேற்கத்திய இந்திய கலையின் எடுத்துக்காட்டுகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. தேவ்னிமோரியின் கலை குப்தப் பேரரசின் கலையின் எழுச்சிக்கு முந்தைய மேற்கத்திய இந்திய கலை பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதாகவும், அது குப்தப் பேரரசின் கலையை மட்டுமல்ல, அஜந்தா குகைகள், சாரநாத் மற்றும் பிற இடங்களின் கலையையும் பாதித்திருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, மேற்கு தக்காணப் பகுதிக்கு காந்தாரக் கலையை அனுப்புவதில் மேற்கத்திய சத்ரப்கள் பங்கு வகித்திருக்கலாம். ..