History of Rakhine
மியான்மரின் வடக்கு கடற்கரையை பங்களாதேஷ் எல்லை வரை ஆக்கிரமித்துள்ள ராக்கைன் மாநிலம் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க அரக்கன் இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புடையது. ராக்கைனின் வரலாறு 7 பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது-தன்யவாடி, வைதாலி, லெம்ரோ, ம்ராக் யு, 1785 முதல் 1826 வரை பர்மிய ஆக்கிரமிப்பு, 1826 முதல் 1948 வரை பிரிட்டிஷ் ஆட்சி மற்றும் 1948 முதல் சுதந்திர பர்மாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அரக்கனிய இராஜ்ஜியம் டிசம்பர் 31,1784 அன்று பர்மிய கொன்பாங் வம்சத்தால் கைப்பற்றப்பட்டது. 1826 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஆங்கிலோ-பர்மிய போருக்குப் பிறகு போர் இழப்பீடாக அரக்கன் ஆங்கிலேயர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிரிட்டிஷார் பர்மாவை இணைத்த பிறகு, 1886இல் இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பர்மா மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1937இல் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் பர்மாவின் கிரீடம் காலனியின் ஒரு பகுதியாக அரக்கன் மாறியது. பர்மாவில் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பு முழுவதும் வடக்கு ராக்கைன் மாநிலம் ஒரு போட்டி போர்க்களமாக மாறியது. 1948க்குப் பிறகு, ராகைன் புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற பர்மாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், மியான்மரின் தேசியவாதம் அல்லது மியான்மரின் தேசியவாதம் நாடு முழுவதும் உள்நாட்டுப் போரை உடைத்ததால், அரக்கனின் சுதந்திரம் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு காகிதத்தில் இருந்தது. 1973 ஆம் ஆண்டில், அராக்கன் பர்மா ஒன்றியத்தின் சோசலிச குடியரசின் ஒரு மாநிலமாக மாறியது, இது ராக்கைன் மக்களின் தாயகமாக நியமிக்கப்பட்டது. காலனித்துவ காலத்திலிருந்தே அரக்கனை இடைவிடாத வகுப்புவாத மோதல்கள் பாதித்துள்ளன, பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பான்மை அரக்கனீஸ் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு இடையே, அவர்களில் பலர் ஆனால் அனைவரும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியுடன் அரக்கனுக்குள் வரவில்லை. சமீபத்திய மோதல் ஜூன் மற்றும் அக்டோபர் 2012 இல் ஏற்பட்டது. இந்த கூற்றை ஆதரிக்கும் தொல்பொருள் சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், அரக்கனிய மக்களின் வரலாறு ராக்கைனில் தொடங்கியது என்று தன்யவாடி அரக்கனிய புராணங்கள் கூறுகின்றன. கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நாகரிகம் நிறுவப்பட்டதாக ஆரம்பகால பதிவு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. "தற்போது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ராக்கைன் ஒரு திபெத்திய-பர்மிய இனமாகும், இது 10 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்கு பிறகும் அரக்கனுக்குள் நுழைந்த கடைசி மக்கள் குழுவாகும்". (பமீலா; தி லாஸ்ட் கிங்டம், பாங்காக், 2002, பி-5). பல்வேறு அரக்கனிய இராஜ்ஜியங்கள் கங்கை டெல்டாவிலிருந்து இராவடி டெல்டாவில் உள்ள கேப் நெக்ரைஸ் வரை பரவியிருந்தன. பண்டைய தன்யவாடி கலாடன் மற்றும் லெ-ம்ரோ நதிகளுக்கு இடையிலான மலைத்தொடரின் மேற்கே அமைந்துள்ளது. கலாதனில் இருந்து அதன் துணை நதியான தாரேச்சுங் வழியாக சிறிய படகு மூலம் தன்யவாடியை அடைய முடியும். அதன் நகர சுவர்கள் செங்கல்லால் செய்யப்பட்டன, மேலும் சுமார் ஒரு சுற்றளவு கொண்ட ஒரு ஒழுங்கற்ற வட்டத்தை உருவாக்குகின்றன, இது சுமார் ஒரு பரப்பளவை உள்ளடக்கியது. சுவர்களுக்கு அப்பால், இப்போது வண்டல் மண் மற்றும் நெல் வயல்களால் மூடப்பட்ட ஒரு பரந்த அகழியின் எச்சங்கள் இன்னும் சில இடங்களில் காணப்படுகின்றன. மேற்கில் இருந்து பாதுகாப்பை வழங்கிய மலைப்பாங்கான மலைத்தொடரின் குறுக்கே செங்கல் கோட்டைகளின் எச்சங்களைக் காணலாம். நகரத்திற்குள், இதேபோன்ற சுவர் மற்றும் அகழி அரண்மனை தளத்தை சூழ்ந்துள்ளது, இது ஒரு பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மற்றொரு சுவர் அரண்மனையைச் சுற்றி உள்ளது. பாதுகாப்பின்மை காலங்களில், மலைவாழ் பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களுக்கோ அல்லது அண்டை நாடுகளின் படையெடுப்புகளுக்கோ நகரம் உட்படும் போது, மக்கள் முற்றுகையைத் தாங்கும் வகையில் உறுதியான உணவு வழங்கல் இருந்திருக்கும். இந்த நகரம் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் கீழ் மலைத்தொடர்களை கட்டுப்படுத்தியிருக்கும், இது ஒரு கலப்பு ஈரமான-அரிசி மற்றும் டவுங்யா (வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு) பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்கும், உள்ளூர் தலைவர்கள் ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக இருப்பார்கள். வான்வழி புகைப்படங்களிலிருந்து அரண்மனை தளத்தை மையமாகக் கொண்ட தன்யவாடியின் நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் சேமிப்பு தொட்டிகளை நாம் அடையாளம் காணலாம். ராகைனின் வரலாறு முழுவதும், உண்மையில் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆரம்பகால பகுதிகளிலும், பருவமழை மழையைப் பாதுகாப்பதற்காக நீர்ப்பாசனம் மற்றும் நீர் சேமிப்பு முறைகளை அவர் கட்டுப்படுத்தியதிலிருந்தும், எனவே நிலத்தின் வளத்தையும் செழிப்பையும் பராமரிப்பதிலிருந்தும் ராஜாவின் அதிகாரம் உருவானது. இந்திய பிராமணர்களால் நடத்தப்பட்ட விழாக்களில், மழை வருவதைக் கட்டுப்படுத்த வான மற்றும் நில சக்திகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான மந்திர அதிகாரம் மன்னருக்கு வழங்கப்பட்டது, இது இராஜ்ஜியத்தின் தொடர்ச்சியான செழிப்பை உறுதி செய்யும். வெசாலி (வைதாலி) கிபி 370இல் தன்யவாடி இராஜ்ஜியம் முடிவுக்கு வந்ததால் கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டில் அரக்கனிய உலகின் அதிகார மையம் தன்யவாடியிலிருந்து வைதாலிக்கு மாறியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது தன்யவாடியை விட பின்னர் நிறுவப்பட்டாலும், தோன்றிய நான்கு அரக்கனிய இராஜ்ஜியங்களில் வைதாலி மிகவும் இந்தியமயமாக்கப்பட்டது. தோன்றிய அனைத்து அரக்கனிய இராஜ்ஜியங்களைப் போலவே, வைதாலி இராஜ்ஜியமும் கிழக்கிற்கும் (பியூ நகர-மாநிலங்கள், சீனா, மோன்ஸ்) மேற்குக்கும் (இந்தியா, வங்காளம் மற்றும் பெர்சியா) இடையிலான வர்த்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சீனா-இந்தியா கடல்சார் பாதைகளில் இருந்து இராஜ்ஜியம் செழித்தது. வைதாலி ஒரு புகழ்பெற்ற வர்த்தக துறைமுகமாக இருந்தது, ஆண்டுதோறும் ஆயிரக்கணக்கான கப்பல்கள் அதன் உச்சத்தில் வந்தன. இந்த நகரம் ஒரு அலை சிற்றோடையின் கரையில் கட்டப்பட்டது மற்றும் செங்கல் சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. நகரத்தின் அமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க இந்து மற்றும் இந்திய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. கிபி 729இல் செதுக்கப்பட்ட ஆனந்தச்சந்திர கல்வெட்டின் படி, வைதாலி இராஜ்ஜியத்தின் குடிமக்கள் மகாயான புத்த மதத்தை பின்பற்றினர், மேலும் இராஜ்ஜியத்தின் ஆளும் வம்சம் இந்து கடவுளான சிவனின் சந்ததியினர் என்று அறிவிக்கிறது. டாக்டர் ஈ. எச். ஜான்ஸ்டனின் பகுப்பாய்வு, பாகுபலி என்ற மன்னரிடமிருந்து நம்பகமான தொடக்கமாக அவர் கருதிய மன்னர்களின் பட்டியலை வெளிப்படுத்துகிறது. மேற்கத்திய முக கல்வெட்டில் ஆனந்தச்சந்திராவின் முந்தைய ஆட்சியாளர்களை விவரிக்கும் 51 வசனங்களில் 72 வரிகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு முகமும் ஆனந்தச்சந்திரருக்கு முன்பு நிலத்தை ஆட்சி செய்ததாக நம்பப்படும் ஒவ்வொரு மன்னரின் பெயரையும் ஆட்சி காலத்தையும் பதிவு செய்தது. அரக்கனுக்கு வெளியே சமஸ்கிருதம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படாததால், கல்வெட்டின் சமஸ்கிருத உரை மியான்மரில் தனித்துவமாக உள்ளது. மத தொடர்புகள் தொடர்பாக இலங்கை மற்றும் ஆந்திராவுடனான அரசியல் தொடர்புகளை கல்வெட்டு மேலும் குறிப்பிடுகிறது. வைதாலி இராஜ்ஜியத்தின் முதல் ஆட்சியாளர் பாகுபலி ஆவார். அவரது ஆட்சிக்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வைதாலியில் ஒரு வம்சம் நிறுவப்பட்டது, இது அன்னவேத வம்சம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்களைத் தொடர்ந்து ஒரு அநாமதேய வம்சம் கிபி 370 வரை ஆட்சி செய்தது. கிபி 370 இல், லங்கி என்று அழைக்கப்படும் இந்த அநாமதேய வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளர், தேவேஞ்சந்திரா (அல்லது மஹதைங் சந்திரா) என்ற தலைவரால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், அவர் சந்திர வம்சத்தை நிறுவினார், ஏனெனில் அவர்கள் வைதாலி நாணயங்களில் சந்திர கடவுளைப் பயன்படுத்தினர். வைதாலி காலம் அரக்கனீஸ் நாணயங்களின் தொடக்கமாகும்-இது பர்மியர்களை விட கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியம் முன்னதாக இருந்தது. நாணயங்களின் பின்புறத்தில், ஸ்ரீவத்சம் () உள்ளது, அதே நேரத்தில் முகப்பில் சந்திர வம்சத்தின் சின்னமான காளையைக் கொண்டுள்ளது, இதன் கீழ் ராஜாவின் பெயர் சமஸ்கிருதத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. பிராமண பாரம்பரியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட மையக்கருத்துக்களில் மணி, வழிபாட்டு மலர்கள், திரிசூலா ஆகியவை அடங்கும். நாணயங்களின் கலை பாணி குப்த கலை பாணியுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. சிட்டகாங், துவாராவதி மற்றும் சம்பா உள்ளிட்ட அருகிலுள்ள அண்டை நாடுகளிலிருந்து 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நாணயங்களில் காணப்பட்ட மோட்டிஃப்களும் காணப்பட்டன. சந்திர வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளர் குறித்து பல்வேறு எழுத்தாளர்களிடையே சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, சந்திர வம்சத்தின் கடைசி மன்னர் தர்மசுரா ஆவார், அவர் வஜ்ரசக்தி என்ற தலைவரால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். வஜ்ரசக்தி தர்மராஜா-ஆண்டஜா வம்சத்தை (அல்லது தேவ்-ஆண்டஜா அல்லது தேவ வம்சத்தை) நிறுவினார். ஆனந்தச்சந்திரர் (ஆனந்தச்சந்திர கல்வெட்டை உருவாக்கிய அதே மன்னர்) வஜ்ரசக்தியின் பேரன் ஆவார். ஆனந்தச்சந்திர கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கடைசி நான்கு ஆட்சியாளர்கள் உண்மையில் சந்திர வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (ஆனந்தச்சந்திரர் உட்பட) என்று வேறு சில எழுத்தாளர்கள் நம்புகின்றனர். பழைய அரண்மனை வளாகத்திற்கு கிழக்கே உள்ள லெட்காட்-டாங் என்ற மலையில் இருந்து சில முக்கியமான மற்றும் மோசமாக சேதமடைந்த புத்தர் உருவங்கள் மீட்கப்பட்டன. இந்த சிலைகள் வைத்தலியன் கட்டிடக்கலையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவதில் விலைமதிப்பற்றவை, மேலும் இராஜ்ஜியத்தில் இந்து செல்வாக்கின் அளவும் உள்ளன. உள்ளூர் புராணத்தின் படி, அரண்மனை வளாகத்தின் வடகிழக்கில் உள்ள ஒரு மலை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பியூ மன்னரின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடமாக இருக்கலாம். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இராச்சியம் இறுதியில் வீழ்ச்சியடைந்தது, மத்திய மியான்மரில் பாகன் இராச்சியம் எழுச்சி பெற்ற அதே நேரத்தில் ராக்கைனின் அரசியல் மையம் லு-ம்ரோ பள்ளத்தாக்கு மாநிலங்களுக்கு நகர்ந்தது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த சரிவு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ம்ரான்மா (பாமர் மக்கள்) கையகப்படுத்தியதிலிருந்தோ அல்லது குடிபெயர்ந்ததிலிருந்தோ ஏற்பட்டதாக முடிவு செய்கிறார்கள். ராக்கைன் மொழியில் லெ-ம்ரோ லெ-ம்ரோ என்றால் "நான்கு நகரங்கள்" என்று பொருள்படும், இது லெம்ரோ ஆற்றின் கரையில் செழித்தோங்கிய நான்கு பண்டைய ராக்கைன் நகரங்களைக் குறிக்கிறது. இப்போது அந்த நகரங்களில் சில மட்டுமே லெம்ரோ ஆற்றில் உள்ளன. ம்ராக் யு ம்ராக் யு இன்று ஒரு தூங்கும் கிராமமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் வெகு காலத்திற்கு முன்பு இது அரக்கன் பேரரசின் தலைநகராக இருந்தது, அங்கு போர்த்துகீசிய, டச்சு மற்றும் பிரெஞ்சு வர்த்தகர்கள் வங்காளத்தின் இலக்கியவாதிகள் மற்றும் முகலாய இளவரசர்களுடன் தோள்களில் தேய்த்தனர். ம்ராக் யு 1430இல் அரக்கனிய இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக அறிவிக்கப்பட்டது. அதன் உச்சத்தில், ம்ராக் யு பங்களாதேஷின் பாதி, நவீன ராக்கைன் மாநிலம் (அராக்கன்) மற்றும் கீழ் பர்மாவின் மேற்குப் பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினார். நகரம் வளர்ந்தபோது பகோடாக்களும் கோயில்களும் கட்டப்பட்டன, எஞ்சியிருப்பவை ம்ராக்-யுவின் முக்கிய ஈர்ப்பாகும். 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ம்ராக் யு ஒரு சக்திவாய்ந்த அரக்கன் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக இருந்தது, வெளிநாட்டு வர்த்தகர்கள் (போர்த்துகீசியம் மற்றும் டச்சு உட்பட) அடிக்கடி வருகை தந்தனர், மேலும் இது அதன் சுற்றுப்புறத்தைச் சுற்றியுள்ள கட்டமைப்புகளின் பிரம்மாண்டத்திலும் அளவிலும் பிரதிபலிக்கிறது. பழைய தலைநகரான ராக்கைன் (அராக்கன்) 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மன்னர் மின் சா மோன் என்பவரால் முதன்முதலில் கட்டப்பட்டது, மேலும் 355 ஆண்டுகள் அதன் தலைநகராக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஃப்ரியர் செபாஸ்டியன் மேன்ரிக் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்த பிறகு ம்ராக் யு என்ற தங்க நகரம் ஐரோப்பாவில் கிழக்கத்திய பிரகாசமான நகரமாக அறியப்பட்டது. 1635இல் மன்னர் திரி துடம்மாவின் முடிசூட்டு விழா பற்றியும், ராக்கைன் அரசவை பற்றியும், போர்த்துகீசிய சாகச வீரர்களின் சூழ்ச்சிகள் பற்றியும் தந்தை மேன்ரிக்கின் தெளிவான விவரங்கள் பிற்கால எழுத்தாளர்களின் கற்பனையைத் தூண்டிவிடுகின்றன. ஆங்கிலேய எழுத்தாளர் மாரிஸ் கோலிஸ், ம்ராக் யு மற்றும் ராக்கைன் ஆகியோரை தனது புத்தகமான தி லேண்ட் ஆஃப் தி கிரேட் இமேஜ் என்ற புத்தகத்தின் மூலம் பிரபலப்படுத்தினார், இது ஃப்ரியர் மேன்ரிக் அராக்கனில் மேற்கொண்ட பயணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இப்போது மாண்டலேயில் உள்ள மகாமுனி புத்தர் உருவம், ம்ராக் யூவிலிருந்து 15 மைல் தொலைவில் போடப்பட்டு வணங்கப்பட்டது, அங்கு மற்றொரு மகாமுனி புத்தர் உருவம் மற்ற இரண்டு புத்தர் உருவங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ராக்கைன் மாநிலத்தின் தலைநகரான சிட்வே வழியாக ம்ராக் யூவை எளிதில் அடையலாம். யாங்கோனில் இருந்து சிட்வேக்கு தினசரி விமானங்கள் உள்ளன, மேலும் சிறிய தனியார் படகுகள் மற்றும் பெரிய பொது படகுகள் கலாடன் ஆற்றின் வழியாக ம்ராக் யு வரை இயக்கப்படுகின்றன. இது சிட்வே மற்றும் கடலோரத்திலிருந்து 45 மைல் தொலைவில் உள்ளது. பழைய நகரத்தின் கிழக்கே புகழ்பெற்ற கிஸ்பநாடி நீரோடையும், வெகு தொலைவில் லெம்ரோ நதியும் உள்ளது. நகரப் பகுதியில் முன்பு கால்வாய்களின் நெட்வொர்க் இருந்தது. ம்ராக் யு அரண்மனை தளத்திற்கு அருகில் ஒரு சிறிய தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தை பராமரிக்கிறார், இது நகரத்தின் மையத்தில் உள்ளது. ஒரு முக்கிய தலைநகராக ம்ராக் யு மூன்று சிறிய மலைகளை சமன் செய்வதன் மூலம் ஒரு மூலோபாய இடத்தில் கவனமாக கட்டப்பட்டது. பகோடாக்கள் மூலோபாய ரீதியாக மலை உச்சிகளில் அமைந்துள்ளன மற்றும் கோட்டைகளாக செயல்படுகின்றன; உண்மையில் அவை ஒரு காலத்தில் எதிரி ஊடுருவல் காலங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அகழிகள், செயற்கை ஏரிகள் மற்றும் கால்வாய்கள் உள்ளன, மேலும் தாக்குதல் நடத்துபவர்களைத் தடுக்க அல்லது விரட்ட முழு பகுதியும் வெள்ளத்தில் மூழ்கக்கூடும். பழைய நகரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள மலைகளைச் சுற்றி எண்ணற்ற பகோடாக்கள் மற்றும் புத்தர் உருவங்கள் உள்ளன. சில இன்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன, மற்றவை இடிபாடுகளில் உள்ளன, அவற்றில் சில இப்போது அவற்றின் அசல் பிரகாசத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த நகரம் இறுதியில் 160,000 அளவை எட்டியது. 1784 ஆம் ஆண்டில் பர்மிய கொன்பாங் வம்சத்தால் இராச்சியம் கைப்பற்றப்படும் வரை ம்ராக் யு ம்ராக் யு இராஜ்ஜியம் மற்றும் அதன் 49 மன்னர்களின் தலைநகராக செயல்பட்டது. வங்காள விரிகுடாவுக்கு அருகாமையில் இருப்பதால், ம்ராக் யு ஒரு முக்கியமான பிராந்திய வர்த்தக மையமாக வளர்ந்தது, இது பர்மிய உட்புறத்திற்கு ஒரு பின் கதவாகவும், வங்காள விரிகுடாவின் கிழக்குக் கரையில் ஒரு முக்கியமான துறைமுகமாகவும் செயல்பட்டது. பர்மாவில் உள்ள ஆவாவிலிருந்து அரிசி, தந்தம், யானைகள், மர சாறு மற்றும் மான்களின் மறை போன்ற பொருட்களுக்கும், வங்காளம், இந்தியா, பாரசீக மற்றும் அரேபியாவிலிருந்து பருத்தி, அடிமைகள், குதிரைகள், கவுரி, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளிகள் ஆகியவற்றிற்கும் இது ஒரு போக்குவரத்து இடமாக மாறியது. பெகு மற்றும் பின்னர் சிரியத்துடன் சேர்ந்து, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பர்மாவின் மிக முக்கியமான துறைமுகங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. இந்த நகரம் போர்ச்சுகல் மற்றும் பின்னர் நெதர்லாந்தின் வி. ஓ. சி போன்ற ஆசிய அல்லாத சக்திகளுடன் வர்த்தகம் செய்தது. அரக்கனிய மன்னரின் சேவையில் பிலிப் டி பிரிட்டோ இ நிகோட் போன்ற போர்த்துகீசிய கூலிப்படையினரின் விசுவாசமின்மை காரணமாக போர்த்துகீசியர்கள் ஆதரவை இழந்த பின்னர் 1608 ஆம் ஆண்டில் வி. ஓ. சி அரக்கனியர்களுடன் வர்த்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தியது. வி. ஓ. சி 1635 ஆம் ஆண்டில் ம்ராக் யூவில் ஒரு நிரந்தர தொழிற்சாலையை நிறுவி, 1665 வரை அரகானில் செயல்பட்டது. அதன் உச்சத்தில், ம்ராக் யு கங்கை ஆற்றின் கரையிலிருந்து அய்யர்வாடி ஆற்றின் மேற்கத்திய பகுதிகள் வரை பரவியிருந்த ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் மையமாக இருந்தது. பிரபலமான அரக்கனிய புராணத்தின் படி, சிட்டகாங் பிரிவின் பகுதிகள் உட்பட இன்றைய பங்களாதேஷின் எல்லைகளைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை உள்ளடக்கிய 12 'கங்கை நகரங்கள்' இருந்தன. அந்தக் காலகட்டத்தில், அதன் மன்னர்கள் அரக்கனீஸ், அரபு மற்றும் பெங்காலி மொழிகளில் பொறிக்கப்பட்ட நாணயங்களை உருவாக்கினர். ம்ராக் யுவின் வரலாற்று விளக்கத்தின் பெரும்பகுதி 1630 முதல் 1635 வரை ம்ராக் யுவில் வசித்த போர்த்துகீசிய அகஸ்டினிய மதகுருவான ஃப்ரியர் செபாஸ்டியன் மேன்ரிக் எழுதிய எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. காலனித்துவ காலத்திற்குப் பிறகு ராக்கைன் மக்கள் பல தசாப்தங்களாக இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றுவதை எதிர்த்தனர். ஆரம்பத்தில் நாகா தான் டே மற்றும் இறுதியாக எல்லைப் பகுதிகளில் சின் பியான் தலைமையிலான ராக்கைன் எதிர்ப்புடன் சண்டையிடுவது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிற்கும் பர்மாவிற்கும் இடையே பிரச்சினைகளை உருவாக்கியது. 1826 ஆம் ஆண்டு முதல் ஆங்கிலோ-பர்மியப் போரில் பாமர் தோற்கடிக்கப்பட்டது, யாண்டபோ ஒப்பந்தத்தின் கீழ் ராக்கைன் பிரிட்டனிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பின்னர் சித்த்வே (அக்யாப்) ராக்கைனின் புதிய தலைநகராக நியமிக்கப்பட்டது. 1852 ஆம் ஆண்டில், ராக்கைன் கீழ் பர்மாவுடன் ஒரு பிராந்தியப் பிரிவாக இணைக்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் ராக்கைனுக்கு (அராக்கன்) சுயாட்சி வழங்கப்பட்டது, மேலும் அராக்கன் பாதுகாப்பு படை என்று அழைக்கப்படும் அதன் சொந்த இராணுவமும் வழங்கப்பட்டது. அரக்கன் பாதுகாப்பு படை நட்பு நாடுகளிடம் சென்று 1945 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஜப்பானியர்களுக்கு எதிராக திரும்பியது. சுதந்திர பர்மாவின் ஒரு பகுதி 1948 இல் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, ராக்கைன் (அராக்கன்) பர்மா ஒன்றியத்திற்குள் ஒரு பிரிவாக மாறியது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பௌத்தர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே மத அடிப்படையில் வன்முறை வெடித்தது. பின்னர் ராக்கைன் (அராக்கன்) பிரிவினைக்கான அழைப்புகள் வந்தன, ஆனால் அத்தகைய முயற்சிகள் அடக்கப்பட்டன. 1974 ஆம் ஆண்டில், நெ வின் அரசாங்கத்தின் புதிய அரசியலமைப்பு ராக்கைன் (அராக்கன்) பிரிவுக்கு ஒரு யூனியன் மாநில அந்தஸ்தை வழங்கியது. 1989 ஆம் ஆண்டில், அரக்கன் மாநிலத்தின் பெயர் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவால் "ராக்கைன்" என்று மாற்றப்பட்டது. வகுப்புவாத மோதல்கள் வரலாற்று கலைப்பொருட்கள் மிகப் பழமையான கலைப்பொருட்கள், பிராமி எழுத்துக் கல்வெட்டில் "சக்ககபரிபஜகா ஜினா" என்று பொறிக்கப்பட்ட கொழுப்பு துறவியின் கல் உருவம் கி. பி. முதல் நூற்றாண்டின் தேதிக்கு வருகிறது. நாகரி கதாபாத்திரத்தில் ஒரு பண்டைய கல் கல்வெட்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஃபோர்சாம்மரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சலகிரி என்று அழைக்கப்படும் இந்த மலையில் தான் சுமார் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த மாபெரும் ஆசிரியர் ராகைனுக்கு வந்தார். இந்த மலையின் கிழக்குப் பகுதியில் எங்கோ, இப்போது ம்ராக்-யு அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள தம்ம-சக்ர-முத்ராவில் உள்ள ஒரு கல் உருவம் 1923 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சாலகிரி மலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த நிவாரணச் சிற்பம் பெங்காலி இந்து மன்னர் சந்திர சூர்யாவை கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கிறது; 1986 ஆம் ஆண்டில் இந்த சாலகிரி மலையின் தெற்கே செதுக்கப்பட்ட மேலும் ஐந்து சிவப்பு மணற்கல் அடுக்குகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவை 1923 ஆம் ஆண்டில் முன்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒற்றை அடுக்கைப் போலவே உள்ளன. பூமிஸ்பாரா-முத்ரா, கராருணா-முத்ரா, தம்மசக்ரா-முத்ரா மற்றும் மஹாமபரினிபனா-முத்ரா ஆகிய சிற்பங்கள் புத்தரின் வாழ்க்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. இந்த சிற்பங்கள் புத்தரின் வாழ்நாளில் ராகைனுக்குள் புத்த மதம் வந்ததைப் பற்றிய ஆரம்பகால ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன, எனவே இந்த கண்டுபிடிப்புகள் தியானவாடியின் மன்னர் சந்திர சூர்யாவின் உருவங்களாக கருதப்பட்டன, அவர் பெரிய மகா முனி உருவத்தை அர்ப்பணித்தார். இந்த தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் புகழ்பெற்ற அறிஞர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் மகா முனி மன்னர் சந்தா சூர்யா சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்று முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. வெசலி நகரத்தை நிறுவிய மன்னர் தவான் சந்திரா கிபி 327 இல் வெசலி பராக்ரி புத்தர் உருவப்படத்தை செதுக்கி, பாலி வசனத்தில் ஒரு அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டை அமைத்தார்ஃ அந்த புத்தர் உருவம் ஒரு தொகுதி மற்றும் வெசாலியின் ஆரம்பகால உருவத்தால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. யே தம்ம ஹேது வசனத்தின் பொருள் பின்வருமாறு. தேரவாத ஆவியின் சாராம்சமாகக் கருதப்படும் இந்த வசனம், வேசாலியில் புத்த மதம் அதிகபட்ச அளவில் செழித்தது என்பதற்கு சான்றாகும். வெளிநாடுகளுடன், குறிப்பாக இலங்கையுடன் வேசலியின் உறவு பௌத்த மதத்திற்கு நிறுவப்படும். ஆனந்தச்சந்திர கல்வெட்டுகள் 729 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, முதலில் வெசாலியிலிருந்து வந்தவை, இப்போது ஷித்தேதௌங்கில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால அடித்தளத்திற்கு போதுமான ஆதாரங்களைக் குறிக்கிறது. டாக்டர் ஈ. எச். ஜான்ஸ்டனின் பகுப்பாய்வு சந்திர வம்சத்திலிருந்து நம்பகமான தொடக்கமாக அவர் கருதிய மன்னர்களின் பட்டியலை வெளிப்படுத்துகிறது. மேற்கத்திய முக கல்வெட்டில் ஆனந்தச்சந்திராவின் மூதாதையர் ஆட்சியாளர்களை விவரிக்கும் 51 வசனங்களில் 72 வரிகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு முகமும் ஆனந்தச்சந்திரருக்கு முன்பு நிலத்தை ஆட்சி செய்ததாக நம்பப்படும் ஒவ்வொரு மன்னரின் பெயரையும் ஆட்சி காலத்தையும் பதிவு செய்தது. ராகைனின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல நூற்றாண்டுகளாக முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்ட பல கல் பகோடாக்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் நிறுவப்பட்டிருப்பது பௌத்த மதத்தால் விரும்பப்பட்ட பிரபலத்தைப் பற்றி பேசுகிறது என்று தொல்லியல் காட்டுகிறது. கனசதுரக் கல் கல்வெட்டுகள் தண்டவே (சாண்டோவே) ஆளுநர் மோங் காரி (பர்மிய மொழியில் மின் காய் என்று அழைக்கப்படும்) மற்றும் ராக்கைன் கல்வெட்டில் உள்ள மோன் பேரரசர் ரஜாதிராஜ் ஆகியோருக்கு இடையிலான சமாதானத்தை பதிவு செய்கின்றன. இது பரேனின் பழமையான இடத்தில் உள்ள ஒரு காவற்படை மலையிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்து வங்காள மன்னர் சந்திர சூர்யாவின் உருவத்தைக் கொண்ட ஒரு கல் பலகையில் சாலகிரி பாரம்பரியத்திற்கு சாட்சியம் இருந்தது, இது தியான்யவாடிக்கு ஆசிரியர் வந்ததை சித்தரிக்கிறது. ..