Mohyal Brahmin
மொஹ்யால் பிராமணர்கள் என்பது பஞ்சாப் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த சரஸ்வத் பிராமணர்களின் இந்திய துணை சாதியாகும். இந்தியப் பிரிவினைக்கு முன்னர், மொஹ்யால் பிராமணர்கள் முதன்மையாக வடக்கு பஞ்சாப் மற்றும் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தின் (ராவல்பிண்டி, சக்வால், ஜீலம், சர்கோதா, காம்ப்பெல்பூர், ஹரிபூர், அபோதாபாத் மற்றும் முர்ரி) போடோஹர் மற்றும் ஹசாரா பகுதிகளிலும், ஜம்மு-காஷ்மீரின் பஹாரி பகுதிகளிலும் (புலந்தாரி, மிர்பூர், கோட்லி, அலிபேக், பீம்பர், பூஞ்ச், ராவ்லாகோட், ஜம்மு, பாக் மற்றும் ரஜோரி) வாழ்ந்தனர். கிபி 1200 முதல் இந்த பிராந்தியங்களிலிருந்து காங்க்ரா மற்றும் சம்பாவின் மலைப்பாங்கான பகுதிகளுக்கு இந்த பிராமணர்கள் அடிக்கடி இடம்பெயர்ந்தனர். பிரிவினைக்குப் பிறகு, பெரும்பாலானோர் அண்டை இந்திய மாநிலங்களான பஞ்சாப், ஜம்மு-காஷ்மீர், இமாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் தில்லிக்கு குடிபெயர்ந்து குடியேறினர். மொஹ்யால் பிராமணர்கள் தங்கள் ஆசாரிய கடமைகளை கைவிட்டதால் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் பூசாரிகள் அல்ல. அவர்கள் போர்வீரர்கள், ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் இந்து மதத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் போதகர்கள் ஆவர். மொஹ்யால் பிராமணர்கள் பஞ்சாபி இந்து சமூகத்தின் ஒரு சாதி மற்றும் துணைக் குழுவாகும். இந்த துணை சாதியின் உறுப்பினர்கள் பரந்த சரஸ்வத் பிராமண குழுவில் இருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் பாலி, பீம்வால், ஷிபர், தத், லாவ், மோகன் மற்றும் வைத் என்ற ஏழு குலங்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர். இவை ஒவ்வொன்றும் ஏழு வெவ்வேறு பிராமண ரிஷிகளில் ஒன்றிலிருந்து தங்கள் வம்சாவளியைக் கோருகின்றன. சில மொஹ்யால் பிராமணர்கள் ஷியா முஸ்லிம்களுடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் கர்பலா போரில் இமாம் ஹுசைனுக்கு உதவியதாகக் கூறுகிறார்கள், இந்த மொஹ்யால் பிராமணர்கள் ஹுசைனி பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். வங்காள பைத்யர்களிடையே தன்வந்தரி கோத்ரா அசல் கோத்ராவாக காணப்படுகிறது. மொஹ்யால் பிராமணர்கள் ஆசாரிய கடமைகளைச் செய்வதை நிறுத்திவிட்டனர். இதே பாரம்பரியம் பூமிஹார் பிராமணர்கள் மற்றும் பெங்காலி பைத்ய குலத்தினரிடையே காணப்படுகிறது, அவர்கள் பிராமண வர்ண-சடங்குகளைப் பின்பற்றினாலும், ஆசாரிய கடமைகளைச் செய்யாததற்காக பெரும்பாலும் அரை பிராமணர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பஞ்சாபின் மொஹ்யால் பிராமணர்கள் இந்தியாவில் உள்ள பிராமணர்களின் பிரம்மர்ஷி சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சீக்கிய மத ஆன்மீகம் மற்றும் அடையாளத்திற்கான பங்களிப்புகள் மோக்யால் பிராமணர்களில் பெரும்பாலோர் ஹிந்து என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், சிலர் சீக்கியர்களாகவும் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். குரு நானக், இடைக்கால இந்தியாவின் பிற்பகுதியில் உள்ள சாமானிய மக்களுக்கு அதை அணுகக்கூடிய வகையில் நம்பிக்கையை புதுப்பித்தார். இந்த மாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக, மொஹ்யால்கள் உட்பட பல பஞ்சாபி இந்துக்கள், குரு நானக்கை மதித்து பின்பற்றினர். நானக்கின் படுக்கை (போதனைகள்/ஞானம்) மீதான இந்த பக்தி அவர்கள் நானக்கின் வாரிசுகளைப் பின்பற்றவும், பின்னர் சீக்கிய நெறிமுறைகளை உருவாக்க உதவவும் வழிவகுத்தது. மேலும், பிந்தைய குருக்கள் போர்க்குணமிக்கவர்களாக மாறியதால், இந்த சமூகம் பஞ்சாபி இந்துக்களின் போர்வீரர்-வர்க்கத்திற்கு ஒரு இயற்கையான இல்லமாக இருந்தது. குரு நானக், பக்தி புனிதர்களின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து, இடைக்கால இந்தியாவின் பிற்பகுதியில் உள்ள சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் சனாதன் ('இந்து') ஞானத்தை புதுப்பித்தார். இந்த மாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக, மொஹ்யால்கள் உட்பட பல பஞ்சாபி இந்துக்கள், குரு நானக்கை மதித்து பின்பற்றினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு தனித்துவமான சீக்கிய மத அடையாளம் உருவாக்கப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, எனவே, குருக்களின் காலத்தை 'சீக்கிய மதம்' என்று குறிப்பிடுவது சிக்கலானது அல்ல. இஸ்லாமிய ஜிஹாத்திலிருந்து இந்து மதத்தைப் பாதுகாத்ததற்காக ஒன்பதாவது குருவான குரு தேக் பகதூருடன் சேர்ந்து இறந்த சகோதரர்களான பாய் மதி தாஸ் மற்றும் பாய் சதி தாஸ் ஆகியோர் குரு காலத்தின் பிற குறிப்பிடத்தக்க மொஹ்யால்களில் அடங்குவர். பிந்தைய குருக்களின் குடும்பமும் இந்த சிபர் குடும்பமும் நெருக்கமாக இருந்ததால், பாய் சௌபா சிங் சிபர் பத்தாவது குருவான குரு கோபிந்த் சிங்கின் பராமரிப்பாளராக ஆனார். ..