Sanskritisation
சமஸ்கிருதமயமாக்கல் (அல்லது சமஸ்கிருதமயமாக்கல்) என்பது சமூகவியலில் ஒரு சொல், இது சாதி படிநிலையில் குறைவாக உள்ள சாதிகள் அல்லது பழங்குடியினர் மேலாதிக்க சாதிகள் அல்லது உயர் சாதிகளின் சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் 'மேல்நோக்கிய' இயக்கத்தை நாடும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. இது சமூகவியல் அடிப்படையில் "கடந்து செல்வது" போன்ற ஒரு செயல்முறையாகும். இந்த சொல் 1950 களில் இந்திய சமூகவியலாளர் எம். என். ஸ்ரீநிவாஸால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. சமஸ்கிருதமயமாக்கல் குறிப்பாக சாதி அடிப்படையிலான சமூக படிநிலைகளின் நடுத்தர தரவரிசை உறுப்பினர்களிடையே காணப்படுகிறது. ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில், பிராமணமயமாக்கல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாகும், இதில் "உள்ளூர்" இந்திய மத மரபுகள் ஒத்திசைக்கப்படுகின்றன, அல்லது பிராமண மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டு உள்வாங்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக இந்து மதத்தின் பான்-இந்திய மதம் உருவாகிறது. வரையறை ஸ்ரீநிவாஸ் சமஸ்கிருதமயமாக்கலை ஒரு செயல்முறையாக வரையறுத்தார், இதன் மூலம் ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில், சமஸ்கிருதமயமாக்கல் இந்த செயல்பாட்டில், உள்ளூர் மரபுகள் ("சிறிய மரபுகள்") பிராமண மதத்தின் "பெரிய பாரம்பரியத்தில்" ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, சமஸ்கிருத நூல்களையும் பிராமணக் கருத்துக்களையும் இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளில் பரப்புகின்றன. இது இந்து தொகுப்பின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது, இதில் பிராமண பாரம்பரியம் "சடங்கு மற்றும் சித்தாந்தத்தின் உள்ளூர் பிரபலமான மரபுகளை" உள்வாங்கியது. ஸ்ரீநிவாஸின் கூற்றுப்படி, சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்பது புதிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் தோன்றும் "புதிய" கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துவதும் அடங்கும். கர்மா, தர்மம், பாபா, மாயா, சம்சாரா மற்றும் மோக்ஷா ஆகிய சொற்கள் மிகவும் பொதுவான சமஸ்கிருத இறையியல் கருத்துக்கள் என்றும் அவை சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட மக்களின் பேச்சில் பொதுவானவை என்றும் அவர் கூறுகிறார். வளர்ச்சி ஸ்ரீநிவாஸ் தனது D.Phil இல் இந்தக் கோட்பாட்டை முதன்முதலில் முன்வைத்தார். ஆக்ஸ்போர்டில் ஆய்வறிக்கை. இந்த ஆய்வறிக்கை பின்னர் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது, இது கர்நாடகாவின் கொடவா (கூர்க்ஸ்) சமூகத்தின் இனவியல் ஆய்வாகும். ஸ்ரீநிவாஸ் எழுதுகிறார்ஃ சாதி என்பது ஒரு கடுமையான மற்றும் மாறாத நிறுவனம் என்ற அப்போதைய நடைமுறையில் இருந்த கருத்தை இந்த புத்தகம் சவால் செய்தது. சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்ற கருத்து சாதி உறவுகளின் உண்மையான சிக்கலையும் திரவத்தையும் உரையாற்றியது. இது இந்தியாவில் உள்ள பல்வேறு சாதிகள் மற்றும் சமூகங்களின் அந்தஸ்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான இயக்கவியலை கல்வியியல் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தது. அதன்படி, இதேபோன்ற ஆய்வறிக்கை அம்பேத்கரால் (1916,1917) முன்பு விவரிக்கப்பட்டது. ஜாஃப்ரெலாட் மேலும் கூறுகிறார், "இந்த சொல் ஸ்ரீநிவாஸால் உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், இந்த செயல்முறையை காலனித்துவ நிர்வாகிகளான ஈ. டி. அட்கின்சன் மற்றும் ஆல்பிரட் லியால் போன்றவர்கள் தனது இமயமலை வர்த்தமானியில் விவரித்திருந்தனர், அவர்களின் படைப்புகளில் அம்பேத்கர் அதை நன்கு எதிர்கொண்டிருக்கலாம்". சில நேரங்களில் மானுடவியலாளர்கள் சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கு பதிலாக "க்ஷத்திரியமாக்கல்" மற்றும் "ராஜபுத்திரமயமாக்கல்" என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று விர்ஜினியஸ் சாக்ஸா குறிப்பிடுகிறார். சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகள் பெரும்பாலும் வேத கால வர்ண முறையின் இரண்டு மதிப்புமிக்க வர்ணமான பிராமணர் அல்லது சத்திரியர்கள் என்ற வர்ண அந்தஸ்தைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அஹிர், கோபா, அஹர், கோலா போன்ற பல்வேறு உயரடுக்கு அல்லாத மேய்ச்சல் சமூகங்கள் இதற்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை சமூகத்தில் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தைப் பெறுவதற்கான சமஸ்கிருதமயமாக்கல் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக யாதவ் வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டவர். வரலாற்று ரீதியாக குர்மி போன்ற உயரடுக்கு அல்லாத உழவர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள் மற்றும் கொய்ரி, முராவ் போன்ற பல்வேறு சமூகங்களால் இதேபோன்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து அவர்களின் சாதி அமைப்புகள் மூலம் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் கோருவதன் மூலம். கல்வார் சாதி பாரம்பரியமாக மது அருந்துதல் மற்றும் விற்பனையில் ஈடுபட்டுள்ளது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சாதி தொடர்பான பல்வேறு அமைப்புகள் இந்த செயல்முறையின் மூலம் தங்கள் சமூகத்தின் பிம்பத்தை மறுவரையறை செய்ய முயன்றன. வட இந்தியாவில் மற்றொரு உதாரணம் ராஜ்புத். வரலாற்று சான்றுகளின்படி, இன்றைய ராஜ்புத் சமூகம் அந்தஸ்தில் பெரிதும் வேறுபடுகிறது, இதில் அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் மூதாதையர்கள் சிறு குத்தகைதாரர்கள் அல்லது பழங்குடியினர், க்ஷத்திரியர்கள் என்ற தங்கள் கூற்றை நியாயப்படுத்த நிலம் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்றனர். சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, இரண்டு முறை பிறந்த சாதிகளின் நடைமுறையைப் பின்பற்றி, பாரம்பரியமாக அசைவ உணவை விரும்பாத "தாழ்ந்த சாதிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் சைவ உணவு பழக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதாகும். மற்றொரு உதாரணம் கிராமப்புற வட இந்தியாவில் உள்ள இந்து ஜாட், சமூக மேம்பாட்டு முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக ஆரிய சமாஜத்தின் உதவியுடன் சமஸ்கிருதமயமாக்கலை மேற்கொண்டார். ஒரு தோல்வியுற்ற உதாரணம் விஸ்வகர்மா சாதி பிராமண அந்தஸ்துக்கான உரிமைகோரலாகும், இது புனித நூல் அணிவது மற்றும் அவர்களின் சடங்குகளின் பிராமணமயமாக்கல் போன்ற சில பிராமண சாதி பண்புகளை ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும், அந்த சமூகத்திற்கு வெளியே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. கர்நாடக சமூகத்திற்குள் இத்தகைய வழிகளில் முன்னேற்றத்தை அடைவதில் லிங்காயத் சாதியின் வெற்றியை விஸ்வகர்மாவின் தோல்வியுடன் ஸ்ரீநிவாஸ் இணைத்தார். இடது கை சாதியாக அவர்களின் நிலைப்பாடு அவர்களின் லட்சியத்திற்கு உதவவில்லை. சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்பது இந்து சாதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று ஸ்ரீநிவாஸ் கருதினார், மேலும் இமயமலையின் பஹாடிகள், மத்திய இந்தியாவின் கோண்டுகள் மற்றும் ஓரான்கள் மற்றும் மேற்கு இந்தியாவின் பில்ஸ் உள்ளிட்ட "அரை பழங்குடி குழுக்கள்" சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டன என்றும் கூறினார். சமஸ்கிருதமயமாக்கலைப் படித்த பிறகு, அத்தகைய பழங்குடியினர் தாங்கள் சாதிகள் என்றும் எனவே இந்துக்கள் என்றும் கூறுவார்கள் என்று அவர் மேலும் பரிந்துரைத்தார். இந்த நிகழ்வு நேபாளத்தில் காஸ், மகர், நேவார் மற்றும் தாரு மக்களிடையேயும் காணப்படுகிறது. யோகேந்திர சிங் இந்தக் கோட்பாட்டை பின்வருமாறு விமர்சித்துள்ளார்ஃ