Sufism in Jordan
சூஃபித்துவம் அல்லது தாசாவுஃப் (), "இஸ்லாமிய மாயவாதம்" அல்லது, இஸ்லாத்தின் உள் பரிமாணம் என பல்வேறு வகையில் வரையறுக்கப்படுகிறது, இது இஸ்லாத்தில் மாய நடைமுறையின் முதன்மை வெளிப்பாடாகும். ஜோர்டான் பல சூஃபிகளால் "சூஃபித்துவத்திற்கான ஒரு ஆன்மீக மையமாகவும் வளமான சூழலாகவும்" கருதப்படுகிறது, குறைந்தபட்சம் குர்ஆனின் பல கதைகள் அதன் நவீன எல்லைகளுக்குள் நடைபெறுகின்றன என்பதன் காரணமாகும். இன்று ஜோர்டானில் உள்ள சூஃபிகளில் பலர் ஆறு முக்கிய வரிசைகளில் அல்லது தாரிக்காவில் ஒன்றைச் சேர்ந்தவர்கள்ஃ காதிரி, நக்ஷ்பந்தி, ரிஃபை, ஷாதிலி, கல்வதி மற்றும் திஜானி. வடக்கு ஜோர்டானில் சூஃபி நடைமுறையின் வாய்வழி வரலாறு குறைந்தது 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கிறது, மேலும் "16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒட்டோமான் வரி பதிவேடுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது". நவீனகால ஜோர்டானில் சூஃபித்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பிரபலமாக இருந்தது. வரலாறு உலகெங்கிலும் இஸ்லாத்தின் விரிவாக்கத்தில் சூஃபித்துவம் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. 15 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் சூஃபித்துவம் விரிவடைந்து வந்த ஒட்டோமான் பேரரசின் முன் விளிம்பில் ஒரு பிரபலமான இயக்கமாக இருந்தது. இருப்பினும், ஜோர்டானில் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் பதிவுகள், பேரரசால் இணைக்கப்பட்டபோது சூஃபித்துவம் ஏற்கனவே ஜோர்டானில் இருந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. எமிரேட் நிறுவப்பட்டதன் மூலமும், 1948 பாலஸ்தீனியர்கள் வெளியேற்றப்பட்டு பறந்ததைத் தொடர்ந்து பாலஸ்தீனியர்களின் வருகை மூலமும், தற்போதைய காலத்திலும் இது தொடர்ந்து இப்பகுதியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய ஜோர்டனில் சூஃபித்துவம் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால ஒட்டோமான் வரிப் பதிவேடுகள் நவீனகால ஜோர்டானின் நிலப்பரப்பை புனிதர்களின் ஆலயங்களால் நிறுத்திவைக்கப்பட்டதாக விவரிக்கின்றன. சூஃபி ஷேக்குகள் குறிப்பாக அஜ்லுன் மற்றும் இர்பிட்டைச் சுற்றியுள்ள வடக்கில் பிரபலமாக இருந்தனர். தான்சிமத் சீர்திருத்தங்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நில வரி, நிலப் பதிவின் முறையான முறையை கொண்டு வந்தது, எனவே பதிவு வைத்திருத்தல். இந்த பதிவுகள் சூஃபி ஷேக்குகளின் முக்கிய குடும்பங்களுக்குச் சொந்தமான நிலப்பரப்புகளை, குறிப்பாக வடக்கில், காட்டுகின்றன. எமிரேட் நிறுவப்பட்டது நவீனகால ஜோர்டானில் உள்ள சூஃபி கட்டமைப்புகள் புதிய அரசு உருவாக்கப்பட்டபோது சில வழிகளில் இணைக்கப்பட்டன. மத்திய கிழக்கில் உள்ள பல மாநிலங்கள் மாறுபட்ட இலக்குகளை நோக்கி இதைச் செய்துள்ளன. ஜோர்டானின் புதிய எமிரேட் ஒரு தாராளவாத தேசியவாதியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான முயற்சியில், ஓரளவுக்கு மதச்சார்பற்றது; "மிதமான" சூஃபிகளால் பணியாற்றும் மத விவகார அமைச்சகத்தை நிறுவியது. 1940க்குப் பிறகு நக்பாவைத் தொடர்ந்து பாலஸ்தீனியர்களின் வருகை அந்த நேரத்தில் சூஃபி சமூகத்தில் விரிவாக்கத்தை தூண்டியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நாடு முழுவதும், குறிப்பாக வடக்கில் பல ஆலயங்கள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன அல்லது மறுசீரமைக்கப்பட்டன. சூஃபி ஆணைகள் இன்று ஜோர்டானில் உள்ள பெரும்பாலான சூஃபிகள் ஆறு முக்கிய ஆணைகள் அல்லது தாரிக்கா பி. எல். இலிருந்து வருகிறார்கள். துருக்ஃ காதிரி, நக்ஷ்பந்தி, ரிஃபாய், ஷாதிலி, கல்வதி மற்றும் திஜானி அவர்கள் எண்ணற்ற வெவ்வேறு வழிகளில் ஜோர்டானுக்கு வந்து பல துணை வரிசைகளை உடைத்தனர், அவற்றில் பல சில்சிலாக்கள் இன்று முக்கிய ஷேக்குகளுக்கு விரிவடைந்துள்ளன. ஷாதிலி வரிசை என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் ஜோர்டானில் நிறுவப்பட்ட முதல் நவீன சூஃபி வரிசையாகும். 1900 களின் முற்பகுதியில், சூஃபித்துவத்தின் இந்த குறிப்பிட்ட வரிசையை ஜோர்டானுக்கு கொண்டு வந்த பெருமைக்குரிய நபர்களில் ஒருவரான ஷெரீப் முகமது அல்-அமீன் பின் ஜீன் அல்-கல்காமி, ஷாதிலி-குத்து-காதிரி துணை வரிசையின் தாயகமாக இருந்த அம்மானுக்கு அருகே ஒரு ஜாவியாவை நிறுவினார். ஜோர்டானில் வேர்களை நடவு செய்வதற்கான அடுத்த ஷாதிலி துணை வரிசை ஷாதிலி-யஷ்ருதி வரிசை ஆகும், இது 1930 களில் நிறுவப்பட்டது. பல பாலஸ்தீனிய ஆதரவாளர்கள் ஜோர்டானில் நிரந்தரமாக குடியேறியதால், நக்பாவுக்குப் பிறகு இந்த துணை வரிசை கணிசமாக வளர்ந்தது. இன்று ஷாதிலி-தர்க்காவி-ஹாஷிமி-'அலாவி-ஃபிலாலி வரிசை ஜோர்டானில் மிகவும் பரவலான கட்டளைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. சிரியாவிலிருந்து ஜோர்டானுக்குச் சென்ற ஷேக் முகமது அல்-ஹாஷிமி அல்-தில்மிசானி பெரும்பாலும் இந்த துணை வரிசையின் பரவலுக்கு பெருமைப்படுகிறார். இந்த வரிசையில் இருந்து மூன்றாவது தலைமுறை ஷேக், ஷேக் அபு கசலே, ஹுசைனி மசூதியில் ஒரு பள்ளியையும் அருகிலுள்ள ஜாவியாவையும் நிறுவினார். இந்த துணை வரிசை ஷேக் அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-ஷாகோரி வரை ஷேக் முகமது சயீத் அல்-குர்தி வழியாக நீண்டுள்ளது. கால்வதி ஷேக் கெய்ர் அல்-தின் அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-ஷரீப் 1910 களின் பிற்பகுதியில்/1920 களின் முற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரத்தால் ஹெப்ரோனில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர், ஜோர்டானுக்கு, குறிப்பாக கெரக் நகரத்திற்கு கால்வதி வரிசையை அறிமுகப்படுத்தினார். 1958 ஆம் ஆண்டில், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் ஷேக் ஹசன் அல்-ஷெரீப், ஜோர்டானுக்குச் சென்று, தனது தந்தை அறிமுகப்படுத்திய நடைமுறையைத் தொடர்ந்து ஒரு ஜாவியாவை நிறுவினார். பாலஸ்தீனத்தில் அக்காலத்தின் முக்கிய காதிரி சூஃபியான காதிரி ஷேக் முகமது ஹாஷிம் அல்-பாக்தாதி 1930/1940 களில் பல மாணவர்களை ஜோர்டானுக்கு அழைத்து வந்து அம்மான், சர்கா, இர்பிட் மற்றும் ருஸ்ஸிஃபே ஆகிய நகரங்களில் ஜாவியாக்களை நிறுவினார். இந்த மாணவர்களில் மிக முக்கியமானவர் ஷேக் அப்துல்-ஹலீம் அல்-காதிரி, அவர் 1938 இல் ஜோர்டானுக்கு வந்தார், ஜோர்டான் ஆற்றின் அருகிலுள்ள ஒரு பகுதியான ஷௌனேவில் ஒரு ஜாவியாவை நிறுவினார். 2003 இல் அமெரிக்க துருப்புக்கள் ஈராக்கிற்குள் நுழைந்ததைத் தொடர்ந்து குறுங்குழுவாத வன்முறை அதிகரித்ததைத் தொடர்ந்து, பெரிய காதிரி துணை-எல்லைகளில் ஒன்றான காஸ்னசானி-காதிரி வரிசை ஈராக்கிலிருந்து ஜோர்டானுக்குச் சென்றது. இந்த குறிப்பிட்ட வரிசை அம்மானில் உள்ள வடக்கு மார்கா பகுதியில் ஒரு ஜாவியாவை நிறுவியுள்ளது. ரிஃபை பல ஷேக்குகள் அதே நேரத்தில் ஜோர்டானுக்கு ரிஃபை வரிசையைக் கொண்டுவந்த பெருமைக்குரியவர்கள். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இரண்டு நபர்களில் அப்துல்-ஹபீஸ் அல்-நுவேஹி மற்றும் உமர் அல்-சரஃபாண்டி ஆகியோர் அடங்குவர். நக்பாவுக்குப் பிறகு அல்-நுவாஹி பாலஸ்தீனத்திலிருந்து ஜோர்டானுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் 2002 இல் இறக்கும் வரை வாழ்ந்தார். அவரது குறிப்பிட்ட துணை வரிசையை அவரது மகன் ஷேக் முஹம்மது மற்றும் ஷேக் ஃபரிஸ் அல்-ரிஃபை ஆகிய இருவரும் ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் அம்மான் மற்றும் ஜெராஷ் நகரங்களில் பல ஜவாயாவைக் கொண்டுள்ளனர். நக்பாவுக்குப் பிறகு அல்-சரஃபாண்டியும் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து ஜோர்டானுக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் அம்மனின் ஜபல் அல்-நஸ்ர் சுற்றுப்புறத்தில் ஒரு ஜாவியாவை நிறுவினார். ராவசி-ரிஃபா 'இ ஒழுங்கு ஜோர்டானில் ஷேக் அலி அபு சயீத் மற்றும் பல ஷேக்குகளால் நிறுவப்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த பிறகு, ஷேக் அபு சயீத் இந்த உத்தரவின் தலைமையை ஷேக் மஹ்மூத் அல்-ஃபாகிஹ் மற்றும் ஷேக் மற்றும் டாக்டர் மியாத் சயீத் ஹவா ஆகியோருக்கு விட்டுச் சென்றார். ஷேக் நாசர் அல்-தின் அல்-காதிப் இந்த ஒழுங்கை வலுப்படுத்தி, 1967 இல் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து ஜோர்டானுக்கு வந்த பிறகு ஜோர்டானில் அதன் வரம்பை அதிகரிக்க பணியாற்றினார். ஷேக் காதிப் அம்மானில் ஒரு மசூதி மற்றும் ஜாவியாவை நிறுவுவார், மேலும் ஒரு சூஃபி செயற்கைக்கோள் சேனலைத் தொடங்குவார். நக்ஷ்பந்தி ஒழுங்கு மத்திய ஆசியாவில் மிக முக்கியமான மற்றும் பரவலான வரிசையாக கருதப்படுகிறது. தனித்துவமான சுன்னி அடையாளத்தை பராமரிப்பதற்கான ஒரே சூஃபி கட்டளைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஜோர்டானில் உள்ள நக்ஷ்பந்தி ஒழுங்கு இரண்டு கிளைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறதுஃ நக்ஷ்பந்தி-ஹக்கானி ஒழுங்கு மற்றும் நக்ஷ்பந்தி-கிலானி ஒழுங்கு. 1955 ஆம் ஆண்டில் ஷேக் முகமது நசீம் 'அடெல் அல்-ஹக்கானி அல்-நக்ஷ்பாண்டி அல்லது ஷேக் நசீம் அல்-ஹக்கானி (சைப்ரஸில் உள்ள தனது எஜமானரின் அறிவுறுத்தலைப் பின்பற்றி, ஷேக்' அப்துல்லா ஃபாஸ் அல்-தகஸ்தானி அல்-நக்ஷ்பாண்டி) அம்மனுக்கு குடிபெயர்ந்தார் மற்றும் நகரின் ஸ்விலேஹ் சுற்றுப்புறத்தில் பிரிந்தார். இந்த நேரத்தில் பல ஜோர்டானிய ஆர்வலர்கள் இந்த வரிசையை கடுமையாக விரிவுபடுத்த அவரிடம் திரண்டனர். ஷேக் 'அப்துல்-சலாம் ஷம்சி 1998 இல் ஜோர்டானுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு நகரின் ஜபல் அம்மான் பகுதியில் உள்ள அபு ஷாம் மசூதியில் ஒரு ஜாவியாவை நிறுவினார். திஜானி ஒழுங்கு என்பது வடமேற்கு அல்ஜீரியாவில் உள்ள ட்லெம்சென் பிராந்தியத்திலிருந்து வந்த அஹ்மத் திஜானியால் (இறப்பு 1230 ஏ. எச்/1815 ஏ. டி) நிறுவப்பட்ட மறுமலர்ச்சி சூஃபித்துவத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஜெருசலேமில் உள்ள அல்-அக்ஸா மசூதியைச் சேர்ந்த ஆசிரியரான ஷேக் அஹ்மத் அல்-தாதிசி, ஜோர்டானிய சூஃபிக்களைப் பின்தொடர்பவர்களைக் கட்டியெழுப்புவதற்காக அடிக்கடி ஜோர்டானுக்குச் சென்றார். அவர் 1980 களின் முற்பகுதியில் இறந்தார், இருப்பினும் அவர் ஜோர்டானில் இந்த குறிப்பிட்ட தாஜினி சூஃபி துணை வரிசையை வழிநடத்த ஷேக் முகமது மஹ்மூத் அல்-முஸலேவை நியமித்தார். நவீன நடைமுறைகள் இன்று ஜோர்டானில் பல சூஃபி கட்டளைகள் செயலில் உள்ளன. அம்மனின் தாரிக்காவில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னாவின் பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட எல்லைகளை மதிக்கிறார்கள், பாலியல் பிரிவினையை பராமரிக்கிறார்கள் மற்றும் ஹத்ராவின் போது இசைக் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதையோ நடனமாடுவதையோ தவிர்க்கிறார்கள். ஜோர்டானில் உள்ள அனைத்து புனித ஆலயங்களும் அரசாங்கத்தின் முழு கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. உதாரணமாக, அல்-மாவ்லித் அல்-நபாவி (நபியின் பிறந்த நாள்) தவிர, புனிதர்களின் மவாலித் (பிறந்த நாள்) கொண்டாட்டம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இன்று நாடு முழுவதும் சூஃபித்துவம் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தவோ அல்லது அரசியல் அல்லது சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பாகவோ இல்லை. ஜோர்டானின் நவீன சூஃபி கட்டளைகள் மிக சமீபத்தில் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) நிறுவப்பட்டதால் இது இருக்கலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அரசாங்கம் நபிகள் நாயகம் அல்லது அல்-ஷாஹாபா () இன் தோழர்களின் ஆலயங்களை புனரமைக்கும் முயற்சியை மேற்கொண்டது. இருப்பினும், இந்த ஆலயங்கள் பெரும்பாலும் 'மரபுவழி' என்று கருதப்படுகின்றன, எனவே இந்த முயற்சி நாட்டில் உள்ள சூஃபிக்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதற்கோ உதவுவதற்கோ அரசாங்கத்தின் முயற்சியைக் குறிக்கவில்லை. ..