Aavarana
ஆவரணம் என்பது 2007 ஆம் ஆண்டு நாவலாசிரியர் எஸ். எல். பைரப்பா எழுதிய கன்னட நாவல் ஆகும். ஆவரணம் (மறைப்பது என்று பொருள்படும்) என்றால் எதையாவது மூடுவது அல்லது மறைப்பது என்று பொருள்படும். இந்த நாவல் முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் வரலாற்றுக் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி விவரிக்கிறது. அவரணனா பிப்ரவரி 2007 இல் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பே விற்றுத் தீர்ந்தது. இந்த நாவல் வெளியான ஐந்து மாதங்களுக்குள் 10 மறுபதிப்புகளைக் கண்டதன் மூலம் இந்திய இலக்கிய உலகில் ஒரு சாதனையை உருவாக்கியது. பைரப்பாவின் பெரும்பாலான நாவல்களைப் போலவே, ஆவரணமும் மிகப்பெரிய விவாதத்தையும் விவாதத்தையும் உருவாக்கியது. வரலாற்றின் காற்றாலைகளில் சாய்ந்து அடிப்படைவாத நிகழ்ச்சி நிரலை ஆபத்தான முறையில் முன்னெடுத்துச் சென்றதாகவும், அது சமூகத்தை வகுப்புவாத அடிப்படையில் பிளவுபடுத்த முற்படுவதாகவும் பல முக்கிய அறிவுஜீவிகள் நம்புகின்றனர். புத்தகத்தில் கூறப்பட்ட புள்ளிகளை நிராகரிக்க விமர்சகர்களுக்கு சவால் விடுவதன் மூலம் புத்தகம் ஆத்திரமூட்டும் என்ற குறிச்சொல்லை ஆசிரியர் கடுமையாக எதிர்த்தார். இந்த நாவல் மதம், தாராளவாதம் மற்றும் அடையாளம் பற்றிய பொருத்தமான மற்றும் தேடல் கேள்விகளை எழுப்புகிறது மற்றும் தவறான அறிவின் பிணைப்புகளிலிருந்து தன்னை அவிழ்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பிற மொழிகளில் அவரணா இந்த நாவல் கன்னடம், குஜராத்தி, தமிழ் மற்றும் பிற வட்டார மொழிகளில் சிறந்த விற்பனையான நாவலாக இருந்தது. பிப்ரவரி 2014 இல், ஆவரணாவை சந்தீப் பாலகிருஷ்ணா ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். கதை சுருக்கம்ஃ லட்சுமி, ஒரு கலகக்கார, சுதந்திரமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான திரைப்படத் தயாரிப்பாளர், தனது உறுதியான காந்திய தந்தையுடனான உறவை முறித்துக் கொண்டு, தான் நேசிக்கும் அமீரை திருமணம் செய்து கொள்கிறார். ஒரு சம்பிரதாயமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, தனது பெயரை ரசியா என்று மாற்ற வேண்டும் என்ற அமீரின் கோரிக்கையை அவள் தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொள்கிறாள். இருப்பினும், தனது கணவர் திறந்த மனதுடன், முற்போக்கான நபர் அல்ல என்பதைக் கண்டு அவள் அதிர்ச்சியடைகிறாள். திருமணத்திற்குப் பிறகு, அமீர் தனது குடும்பத்தின் பக்கபலமாக, அவர்களின் நம்பிக்கையின் கடுமையான கொள்கைகளைப் பின்பற்றுமாறு அவளை கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். இது மதம், சாதி மற்றும் மதத்தின் பல அடுக்குகளை வெளிக்கொணர இந்தியாவின் வரலாற்றில் ஒரு தனிப்பட்ட பயணத்தை மேற்கொள்கிறது. அவரது தேடல் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான கதைகளில் உள்ள பல ஒற்றுமைகளுக்கு அவரை வழிநடத்துகிறது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய சமூகத்தில் நிறைய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டிருந்தாலும், பெரும்பாலானவை அப்படியே உள்ளன என்பதை அவர் படிப்படியாகக் காண்கிறார். லட்சுமி என்றழைக்கப்படும் ரசியா அமீர் (லட்சுமியின் கணவர்) நசீர் (லட்சுமியின் மகன்) நரசே கவுத்ரு/நஸ்ரசிம்ஹே கவுத்ரு (லட்சுமியின் தந்தை) பேராசிரியர் எல். என். சாஸ்திரி எலிசபெத் (எல். என். சாஸ்திரியின் மனைவி) திகந்தா (எல். என். சாஸ்திரியின் மகன்) அருணா (எல். என். சாஸ்திரியின் மகள்) ஆவரணாவை விமர்சித்தது கர்நாடகாவில் பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. பைரப்பா வரலாற்றின் அடிப்படையில் சமூகத்தை பிளவுபடுத்த விரும்பும் ஒரு இந்து அடிப்படைவாதியாக இருப்பதாக குற்றச்சாட்டுகள் உள்ளன, இந்த குற்றச்சாட்டை பைரப்பா தானே எதிர்பார்த்து நாவலில் மறுக்க முயற்சிக்கிறார். யு. ஆர். கன்னட இலக்கியத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட அனந்தமூர்த்தி, பைரப்பாவையும் அவரது படைப்புகளையும் அவரணத்தையும் ஆபத்தானது என்று விமர்சித்துள்ளார். பைரப்பா "இந்து மதம் என்றால் என்ன என்று தெரியாத" மற்றும் "நாவல்களை எழுதத் தெரியாத" ஒரு விவாதக்காரர் என்று அவர் கூறினார். கன்னட சாகித்ய பரிஷத்தின் தலைவர் பேராசிரியர் சந்திரசேகர் பாட்டீல், ஆவரணத்தை சட்டியின் பாடப்புத்தகம் (ஆர். எஸ். எஸ் தொண்டர்களுக்கான ஒரு சொல்) என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். புக்கர் பரிசு பெற்ற இந்திய எழுத்தாளர் அரவிந்த் அடிகா அவுட்லுக்கில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் எழுதுகிறார், "ஆவரணம் என்ற சொல் இப்போது எஸ். எல். க்கு என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்கிறது. பைரப்பா தானேஃ அவரது பலவீனமான நாவலால் விழுங்கி, ஞானபீடத்திற்கு (பாஷா எழுத்தாளரின் பாரம்பரிய கிரீடம்) சென்றார், மேலும் முற்றிலும் மதவெறியர்களால் ஆன ரசிகர் பட்டாளத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கான அபாயத்தில் இருந்தார். சுமனா முகர்ஜி, மின்ட்டுக்கான புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில் எழுதினார்ஃ "ஆவரணம்-முதலில் 2007 இல் கன்னடத்தில் வெளியிடப்பட்டது-கட்டாயமானது, நம்பத்தகுந்ததும் கூட. ஆனால் அது தன்னிறைவு, பிளவுபடுத்துதல் மற்றும் குறுகிய பார்வை, நெஞ்சைத் துளைக்கும் பெரும்பான்மைவாதத்தின் ஆபத்துக்களுக்கு வேண்டுமென்றே கண்மூடித்தனமாக இல்லாவிட்டாலும் கூட. பிரச்சாரம், இயற்கையாகவே கவர்ச்சிகரமானது; அது அரைகுறையான கருத்துக்களையும் நம்பிக்கைகளையும் ஊட்டுகிறது, அவை வடிவம் மற்றும் சிறிய எதிர்ப்பை அல்லது கேள்விகளைத் தூண்டுகின்றன. இது, ஒருவேளை, ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக ஆவரணனின் மிகப்பெரிய தோல்வியாகும்ஃ இது கைதிகளை எடுக்காது, கருத்து வேறுபாடு அல்லது சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்காது ". எஸ். எல். பைரப்பா தனது நாவலில் ஏதோ எழுதப்பட்டதாக மீண்டும் வலியுறுத்தியுள்ளார். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகம் உண்மையான வரலாற்றுக்கான அவரது தேடலின் விளைவாகும். அவர் கூறினார்ஃ "நாவலை எழுதுவதற்கு முன்பு நான் நூற்றுக்கணக்கான வரலாற்று புத்தகங்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளேன். இருப்பினும், உண்மைகள் குறித்து யாருக்காவது சந்தேகம் இருந்தால், எனது புத்தகத்தில் நான் பட்டியலிட்டுள்ள புத்தகங்களைக் குறிப்பிடலாம். எனது ஆர்வத்தின் காரணமாக, நான் வரலாற்றைப் படித்தேன், எனது கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான படைப்புக்கு வழிவகுத்தன. ஆவரணம் பற்றிய விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களால் நான் வெறுப்படைந்துவிட்டேன். இன்னொன்றைப் பற்றி யோசிக்க விடுங்கள் "என்றார். நாவல் "நாம் வரலாற்றைப் படிக்கவில்லை என்றால், அது மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது" என்று மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. ..