Six Acres and a Third
சா மானா அதா குந்தா (,) என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒடியா மொழியில் ஃபாகிர் மோகன் சேனாபதி (1843-1918) எழுதிய இந்திய நாவலாகும், இது கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் ஆங்கில மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்யாவின் அக்டோபர் புரட்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுதப்பட்ட இது, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் நிலப்பிரபுக்களால் நிலமற்ற விவசாயிகள் சுரண்டப்படுவதைக் கையாளும் முதல் இந்திய நாவலாகும். இதன் ஆசிரியர் "நவீன ஒடியா இலக்கியத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். கண்ணோட்டம் ஃபாகிர் மோகன் சேனாபதியின் நாவலான சா மன அதா குந்தா, அல்லது சிக்ஸ் ஏகர்ஸ் அண்ட் ஏ மூன்றாம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் காலனித்துவ இந்திய சமூகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது செல்வம் மற்றும் பேராசை, சொத்து மற்றும் திருட்டு பற்றிய கதையைச் சொல்கிறது. ஒரு கட்டத்தில் இது ஏழை விவசாயிகளை சுரண்டி, மற்றவர்களின் சொத்துக்களை அபகரிக்க புதிய சட்ட அமைப்பைப் பயன்படுத்தும் ராமச்சந்திர மங்கராஜ் என்ற தீய நில உரிமையாளரின் கதையாகும். ஆனால் இது நாவலின் கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும்; உரை வெளிவரும்போது, இது பல அடுக்குகளின் அர்த்தத்தையும் உட்பொருளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. மங்கராஜின் கதையின் முடிவில், அவர் சட்டத்தால் தண்டிக்கப்படுகிறார், மேலும் "நீதிபதி சாஹிப்" அவரது நிலச் சொத்தாகிய அவரது "ஜமீன்தாரியை" பறிக்க வேண்டும் என்று எப்படி உத்தரவிட்டார் என்பதை நாம் கேள்விப்படுகிறோம். இது ஒரு வழக்கறிஞருக்கு விற்கப்படுகிறது, அவர்-கிராமத்தில் வதந்தி உள்ளபடி-மங்கராஜின் பெரிய தோட்டத்தை கைப்பற்ற "பத்து பல்லக்குகளுடன் வருவார், அதைத் தொடர்ந்து ஐந்து குதிரைகள் மற்றும் இருநூறு காலாட்படை வீரர்கள் வருவார்கள்". சாதாரண கிராமவாசிகள் இந்த செய்திக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள், ஒரு பழைய பழமொழியை ஒருவருக்கொருவர் நினைவூட்டுகிறார்கள்ஃ "ஓ குதிரை, நீங்கள் ஒரு திருடனால் திருடப்பட்டால் உங்களுக்கு என்ன வித்தியாசம்? உங்களுக்கு இங்கே சாப்பிட அதிகம் கிடைக்காது; அங்கு சாப்பிட உங்களுக்கு அதிகம் கிடைக்காது. அடுத்த எஜமானராக யார் வந்தாலும், நாம் அவருக்கு அடிமைகளாக இருப்போம். நமது சொந்த நலன்களை நாம் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் ". ஃபாகிர் மோகன் சேனாபதியின் நாவல் குதிரை, சாதாரண கிராமவாசி மற்றும் கால்-சிப்பாய்-வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகின் உழைக்கும் ஏழைகளின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியைப் பற்றிய விமர்சனத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த நாவல் பல வகையான சமூக மற்றும் அரசியல் அதிகாரங்களைப் பற்றிய சக்திவாய்ந்த குற்றச்சாட்டை வழங்குகிறது. சிக்ஸ் ஏக்கர்களை அசாதாரணமாக்குவது என்னவென்றால், அதன் விமர்சன பார்வை அதன் கதை பாணி அல்லது முறையில் பொதிந்துள்ளது, நாவல் விவரிக்கப்பட்டு ஒரு இலக்கிய உரையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. சேனாபதியின் நாவல் (ஒரியா அசல் 1897-1899 இல் வரிசைப்படுத்தப்பட்டு 1902 இல் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய இலக்கியத்தில் இலக்கிய யதார்த்தவாதத்தின் பாரம்பரியத்தின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக நியாயமாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் அதன் யதார்த்தவாதம் சிக்கலானது மற்றும் அதிநவீனமானது, வெறுமனே பிரதிபலிப்பது அல்ல; நாவல் வெறுமனே ஒரு கண்ணாடியைப் பிடிப்பதற்குப் பதிலாக சமூக யதார்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்து விளக்க முயல்கிறது. சேனாபதியின் முதல் நாவலான ஆறு ஏக்கர் மற்றும் மூன்றாவது நாவலின் மொழியியல் கண்டுபிடிப்புகள் இந்த பரந்த சூழலில் பாராட்டப்பட வேண்டும். இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒரியா இலக்கியத்தை என்றென்றும் மாற்றின, மேலும் நவீன ஒரியா உரைநடை சகாப்தத்தைத் தொடங்கின, ஆனால் அவை சமூக சமத்துவம் மற்றும் கலாச்சார சுயநிர்ணயத்தின் பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சேனாபதி காதல் தேசியவாதி அல்ல, மொழி பற்றிய அவரது கருத்து அவரது முற்போக்கான சமூக பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தனது உரைநடைப் படைப்புகளில், சாதாரண ஒரியாக்களின் வளமான முத்திரைகள், நெல் வயல்களின் மொழி மற்றும் கிராம சந்தைகளை ஈர்க்கும் அளவுக்கு உணர்திறன் கொண்ட ஒரு சமத்துவ இலக்கிய ஊடகத்தை பிரபலப்படுத்த அவர் முயன்றார். பாரசீக, ஆங்கிலம் அல்லது பெங்காலி போன்ற பிற மொழிகளை ஓரியர்கள் மீது திணிப்பதை மொழியியல் காலனித்துவத்தின் ஒரு வடிவமாக அவர் கண்டால், அது எந்த மொழியியல் சமூகத்தின் நலன்களைப் போலவே ஓரியர்களின் நலன்களும் ஜனநாயக கலாச்சாரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று அவர் கருதியதால் தான். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற இந்திய நாவல்களுடன் ஒப்பீட்டு ஆய்வு தில்லியில் (ஜனவரி 3-5,2007) நடைபெற்ற "கீழே இருந்து இலக்கிய பார்வை" என்ற தலைப்பில் ஒரு சர்வதேச மாநாடு, தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் டி. சி. ஆர். சி, அமெரிக்காவின் "ஃபாகிர் மோகன் சேனாபதி" திட்டம் மற்றும் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தின் தெற்காசிய திட்டம் ஆகியவற்றால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இது ஃபாகிர் மோகன் சேனாபதியின் ஒரியா நாவலான சிக்ஸ் ஏகர்ஸ் அண்ட் அ மூன்றாம் நாவலின் மீது மூன்று கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டு வந்தது. மாநாட்டைச் சுற்றியுள்ள இரண்டு குழு விவாதங்களும் இந்திய இலக்கியத்தில் மொழி பற்றிய மையப் பிரச்சினையை உரையாற்றின. சேனாபதியின் நாவல், குழு உறுப்பினர்களான நாம்வர் சிங், ஹரிஷ் திரிவேதி, மனோரஞ்சன் மொஹந்தி, ஜி. கே. தாஸ் மற்றும் சமன் லால் (டெல்லி), அமியா தேவ் (கொல்கத்தா), வி. நாராயண் ராவ் மற்றும் சத்யா பி. மொஹந்தி (அமெரிக்கா) ஆகியோர் மொழிகள் குறித்த நாடகம் என்று வாதிட்டனர். இந்த ஆய்வறிக்கையின் பக்தீனிய தாக்கங்களை நாம்வர் சிங் எதிர்த்தாலும், இந்த நாவலை ஒரு வளமான பன்முகத்தன்மை ஒரு வறிய ஒற்றை மொழியியலுக்கு வழிவகுக்கும் செயல்முறையின் எச்சரிக்கையான கணக்காகப் படிக்க முடியும் என்று அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர், இது தேசியவாதம் தாய்மொழி என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு மாறியது. ராவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நாவல் குருஜாதாவின் தெலுங்கு நாடகமான கன்ன்யாசுல்கம், இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸிலிருந்து விரைவில் வெளியிடப்படவுள்ள ஒரு புதிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, ஒரு மாற்று நவீனத்துவத்திற்கான தேடலுக்கு முக்கியமானது, இது பங்கிம் மற்றும் தாகூரைப் போல சீர்திருத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் அனைத்து வகையான ஆதிக்கத்தின் விளையாட்டுத்தனமான பகடி. நிறைவுக் குழுவின் போது சத்யா பி. மொஹந்தி கருப்பொருளை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். சேனாபதியின் நாவலில் பயன்படுத்தப்பட்ட பகடி மற்றும் நையாண்டியின் அறிவாற்றல் பரிமாணங்களை அவர் மேலும் கோடிட்டுக் காட்டினார், அவை கீழே இருந்து பார்வையை எவ்வாறு கதிர்வீச்சு செய்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. மாநாட்டின் நான்கு அமர்வுகள் விவாதங்களை வழிநடத்தும் முக்கோண முறைகளை நிரூபித்தன. மெட்ராஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெவலப்மென்ட் ஸ்டடீஸின் அனந்தா கிரி, ஹைதராபாத் பல்கலைக்கழகத்தின் சச்சித்னந்தா மொஹந்தி மற்றும் உத்கல் பல்கலைக்கழகத்தின் தீப்திரஞ்சன் பட்டநாயக் ஆகியோர் நாவலின் காலனித்துவ ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி நிரலை "உருமாறும் விமர்சனம்", "கதை முரண்பாடு" மற்றும் ஈடுபாடு இல்லாத ஒரு வடிவம் போன்ற வேறுபட்ட சொற்களில் படித்தனர். பாலினத்தில் கவனம் செலுத்திய அதே விளக்கக் கண்ணோட்டம் சேனாபதியின் பெண்ணின் கட்டுமானம் குறித்த கூர்மையான துருவமுனைக்கப்பட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியது. பித்யூத் மொஹந்தி மற்றும் சவிதா சிங் ஆகியோர் வலுவான பெண்ணின் தோற்றத்தின் மூலம் சேனாபதி பெண்ணிய மர்மத்தை உடைத்ததைப் பற்றி வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், பிரகதி மஹாபத்ரா, சேனாபதி தேவதை-மந்திரவாதியின் துருவமுனைப்பைப் பிடித்துக் கொள்வதில் ஒரு புதிய ஆணாதிக்கத்தின் அறிகுறிகளைக் கண்டார். மொழிபெயர்ப்பு ஆய்வுகளில் ஒரு மையப் பிரச்சினை உள்ளூர் கலாச்சார தழுவல் என்றால், சேனாபதியின் நாவல் இதை நியாயமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது. இது மொழிகளில் பயணிப்பது மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர்மயமாக்குவதற்கான முயற்சியில் சுதந்திரமாக தவறாக மொழிபெயர்க்கிறது. ஜி. ஜே. வி ஜேஎன்யுவைச் சேர்ந்த பிரசாத் இந்த பரவலான நடைமுறையை பண்டைய தமிழ் உரையான தோல்காபியம் வரை கண்டறிந்தார், அங்கு அது "மோரி-பிரியார்டி" என்ற பெயரில் உள்ளது. இந்த வார்த்தை இன்று புரிந்து கொள்ளப்படுவதால், மொழிபெயர்ப்பு எழுத்து இல்லையென்றாலும் பெயர் ஆவியைப் பிடிக்கிறது. இது "தமிழகம்" என்பதைக் குறிக்கிறது, இது "தகுதியான உரையில் தமிழ் ஆவியின் உட்செலுத்துதல்", இது சேனாபதியின் "ஓரியனைசிங்" க்கு ஒத்ததாக செயல்படுகிறது. தில்லி பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த சுதீஷ் பச்சோரி, நவல்பூரியின் 1959 ஆம் ஆண்டு ஹிந்தியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாவலைப் படிப்பதன் மூலம் இந்த தரத்தை திறம்பட வெளிப்படுத்தினார். ..