Utopia (More book)
கற்பனாவாதம் (யூட்டோபியா, "ஒரு மாநிலத்தில் விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் மற்றும் புதிய தீவு கற்பனாவாதத்தைப் பற்றி ஒரு உண்மையான தங்க சிறிய புத்தகம், சுவாரஸ்யமானதை விட குறைவான நன்மை இல்லை") என்பது தாமஸ் மோர் (1478-1535) எழுதிய புனைகதை மற்றும் சமூக-அரசியல் நையாண்டியின் படைப்பாகும், இது லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டு 1516 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் முதன்மையாக ஒரு கற்பனையான தீவு சமூகத்தையும் அதன் மத, சமூக மற்றும் அரசியல் பழக்கவழக்கங்களையும் சித்தரிக்கும் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட கதை. கற்பனாவாதத்தைப் பற்றிய மோரின் விளக்கத்தின் பல அம்சங்கள் மடாலயங்களில் வாழ்க்கையை நினைவூட்டுகின்றன. தலைப்பு டி ஆப்டிமோ ரே பப்ளிகே ஸ்டேட்டு டெக் நோவா இன்சுலா யூட்டோபியா என்ற தலைப்பு, "ஒரு குடியரசின் சிறந்த மாநிலம் மற்றும் புதிய தீவின் கற்பனாவாதத்தின்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது பின்வருவனவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒரு குடியரசின் சிறந்த மாநிலம் மற்றும் குடியரசின் மிக உயர்ந்த மாநிலம் மற்றும் புதிய தீவு பற்றிய கற்பனாவாதத்தின் புதிய தீவில் ஒரு காமன்வெல்த் மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் புதிய தீவின் சிறந்த நிலை குறித்து காமன்வெல்த் மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் புதிய தீவின் சிறந்த நிலை குறித்து ஒரு குடியரசின் சிறந்த வகை மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் புதிய தீவு பற்றி ஒரு காமன்வெல்த் மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் புதிய தீவின் சிறந்த நிலை பற்றி முதலில் உருவாக்கப்பட்ட அசல் பெயர் இன்னும் நீளமாக இருந்ததுஃ லிபெல்லஸ் வெரே ஆரியஸ், நெக் மைனஸ் சலூடாரிஸ் குவாமஸ் ஃபெஸ்டிவலஸ், டி ஆப்டோ ரீ பப்ளிக் ஸ்டேட்டு டெக் நோவா இன்சுலா கற்பனாவாதம். இதன் மொழிபெயர்ப்பு, "ஒரு குடியரசின் சிறந்த மாநிலம் மற்றும் புதிய தீவு கற்பனாவாதத்தின் பொழுதுபோக்கை விட குறைவான நன்மை பயக்கும் ஒரு உண்மையான தங்க சிறிய புத்தகம்" என்பதாகும். கற்பனாவாதம் என்பது கிரேக்க முன்னொட்டு "ou-" (), அதாவது "இல்லை", மற்றும் டோபோஸ் (), "இடம்", பின்னொட்டு-iā () உடன் பெறப்பட்டது, இது இடப்பெயர்களுக்கு பொதுவானது; பெயர் உண்மையில் "எங்கும் இல்லை" என்று பொருள்படும், அதன் கற்பனையை வலியுறுத்துகிறது. ஆரம்பகால நவீன ஆங்கிலத்தில், கற்பனாவாதம் "கற்பனாவாதம்" என்று உச்சரிக்கப்பட்டது, இது இன்று சில பதிப்புகளில் கற்பனாவாதம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், தீவின் மோரின் முதல் பெயர் நுஸ்குவாமா, இது "நோ-பிளேஸ்" என்பதற்கு சமமான லத்தீன், ஆனால் அவர் இறுதியில் கிரேக்க செல்வாக்குள்ள பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஆங்கிலத்தில், கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனை இது மோரே தனது புத்தகத்தின் ஒரு சேர்க்கையில் குறிப்பிடும் ஒன்றுஃ எனவே கற்பனை அல்ல, மாறாக சரியாக என் பெயர் யூட்டாபி, பாராட்டு இடம். முதல் பதிப்பில் கற்பனாவாத தீவின் மரவெட்டு வரைபடம், கற்பனாவாத எழுத்துக்கள், பீட்டர் கில்லிஸ், ஜெரார்ட் கெல்டென்ஹோவர் மற்றும் கொர்னேலியஸ் கிராபியஸ் ஆகியோரின் வசனங்கள் மற்றும் தாமஸ் மோரின் கடிதத்தில் கில்லிஸுக்கு படைப்பை அர்ப்பணித்தது. புத்தகம் 1: ஆலோசகரின் உரையாடல் தாமஸ் மோருக்கும் ஐரோப்பாவில் அவர் சந்தித்த பலருக்கும் இடையிலான எழுத்துப்பூர்வ கடிதப் பரிமாற்றத்துடன் இந்த படைப்பு தொடங்குகிறதுஃ ஆண்ட்வெர்ப்பின் நகர எழுத்தர் பீட்டர் கில்லஸ் மற்றும் ஐந்தாம் சார்லஸின் ஆலோசகர் ஹிரோனிமஸ் வான் புஸ்லிடன். மோர் தனது கற்பனை நிலத்தின் நம்பகத்தன்மையை மேலும் அதிகரிக்க, உண்மையான நபர்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளாக இருக்கும் அந்த கடிதங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அதே உணர்வில், கடிதங்களில் கற்பனையான எழுத்துக்கள் மற்றும் அதன் கவிதைகளின் ஒரு மாதிரியும் அடங்கும். கற்பனாவாதத்திற்கு பரவலான பயணம் இல்லாததையும் கடிதங்கள் விளக்குகின்றன; நிலத்தைப் பற்றிய முதல் குறிப்பின் போது, சரியான தீர்க்கரேகை மற்றும் அட்சரேகை அறிவிப்பின் போது யாரோ ஒருவர் மூச்சுத்திணறினார். முதல் புத்தகம் பயணி ரபேல் ஹைத்லோடியஸைப் பற்றி கூறுகிறது, அவருக்கு ஆண்ட்வெர்ப்பில் மோர் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் அந்த நேரத்தில் பிரபலமான தலைப்பான ஒரு இளவரசருக்கு எவ்வாறு சிறந்த ஆலோசனை வழங்குவது என்ற விஷயத்தையும் இது ஆராய்கிறது. ரபேலுடனான முதல் கலந்துரையாடல்கள் ஐரோப்பாவை பாதிக்கும் சில நவீன தீமைகளைப் பற்றி விவாதிக்க அவரை அனுமதித்தன, அதாவது மன்னர்கள் போர்களைத் தொடங்குவதற்கான போக்கு மற்றும் பலனற்ற முயற்சிகளில் பண இழப்பு போன்றவை. தண்டனை ஒரே மாதிரியாக இருக்கப் போகிறது என்றால், சாட்சிகளை அகற்றுவதற்காக, திருடர்கள் தாங்கள் கொள்ளையடிக்கும் நபர்களை கொலை செய்யலாம் என்று கூறி திருட்டை தண்டிக்க மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்துவதையும் அவர் விமர்சிக்கிறார். திருட்டுச் சிக்கல்களில் பெரும்பாலானவற்றை அடைத்தல், பொது நிலத்தை அடைத்தல், அதைத் தொடர்ந்து வறுமை மற்றும் செம்மறி ஆடு வளர்ப்பின் காரணமாக நிலத்தை அணுக முடியாத மக்களின் பட்டினி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர் குறிப்பிடுகிறார். மன்னர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்க ஒரு அரசவையில் ஒரு நல்ல வேலையைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று ரபேலை நம்ப வைக்க மேலும் முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் தீவிரமானவை என்றும் அவை கேட்கப்படாது என்றும் ரபேல் கூறுகிறார். பிளாட்டோவின் பாரம்பரியத்தில் ரபேல் தன்னைப் பார்க்கிறார்ஃ நல்ல நிர்வாகத்திற்கு, மன்னர்கள் தத்துவார்த்தமாக செயல்பட வேண்டும் என்பதை அவர் அறிவார். எவ்வாறாயினும், அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ தத்துவஞானிகள் உண்மையான சூழ்நிலைகளில் வேலை செய்வதற்கான கடமையைப் பற்றி மேலும் சிந்திக்கத் தோன்றுகிறது, மேலும் அரசியல் உகந்த தன்மையின் பொருட்டு, முதல் கொள்கைகளிலிருந்து மீண்டும் தொடங்குவதை விட, குறைபாடுள்ள அமைப்புகளுக்குள் அவற்றை சிறப்பாகச் செய்ய வேலை செய்கிறது. புத்தகம் 2: கற்பனை கற்பனை பற்றிய சொற்பொழிவு புதிய உலகில் வைக்கப்பட்டுள்ளது மேலும் ரபேலின் பயணங்களை அமெரிகோ வெஸ்பூச்சியின் நிஜ வாழ்க்கை பயணங்களுடன் இணைக்கிறது. வெஸ்புச்சி தனது 1507 ஆம் ஆண்டின் நான்கு பயணங்களில், பிரேசிலின் கபோ ஃப்ரியோவில் ஆறு மாதங்களுக்கு வெளியேறியதாகக் கூறும் 24 பேரில் ரபேலும் ஒருவர் என்று அவர் கூறுகிறார். ரபேல் பின்னர் மேலும் பயணம் செய்து உட்டோபியா தீவைக் கண்டுபிடித்தார், அங்கு அவர் பூர்வீக மக்களின் பழக்கவழக்கங்களைக் கவனித்து ஐந்து ஆண்டுகள் செலவிடுகிறார். இந்த தீவு முதலில் ஒரு தீபகற்பமாக இருந்தது, ஆனால் 15 மைல் அகலமுள்ள கால்வாயை சமூகத்தின் நிறுவனர் மன்னர் உட்டோபோஸ் அதை பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து பிரிக்க தோண்டினார். இந்தத் தீவில் 54 நகரங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு நகரமும் நான்கு சமமான பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தலைநகரான அமாரோட், பிறை தீவின் நடுவில் நேரடியாக அமைந்துள்ளது. ஒவ்வொரு நகரத்திலும் 6000 க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் இல்லை, ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் 10 முதல் 16 பெரியவர்கள் உள்ளனர். முப்பது குடும்பங்கள் ஒன்றாக தொகுக்கப்பட்டு ஒரு சிஃபோக்ராண்டஸைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன (அவர் இப்போது பைலார்சஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்). ஒவ்வொரு பத்து சிஃபோக்ராண்டிக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட டிரானிபோரஸ் (சமீபத்தில் புரோட்டோபைலார்சஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவர்கள் மீது ஆட்சி செய்கிறார். ஒரு நகரத்தின் 200 சிஃபோக்ராண்டி ஒரு ரகசிய வாக்கெடுப்பில் ஒரு இளவரசனைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. கொடுங்கோன்மை சந்தேகத்தின் பேரில் இளவரசர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படாமலோ அல்லது நீக்கப்படாமலோ வாழ்நாள் முழுவதும் இருப்பார். எண்ணிக்கையை சமமாக வைத்திருக்க வீடுகள் மற்றும் நகரங்களைச் சுற்றி மக்கள் மறுவிநியோகம் செய்யப்படுகிறார்கள். தீவு அதிக மக்கள்தொகையால் பாதிக்கப்பட்டால், பிரதான நிலப்பரப்பில் காலனிகள் அமைக்கப்படுகின்றன. மாற்றாக, பிரதான நிலப்பரப்பின் பூர்வீகவாசிகள் கற்பனை காலனிகளின் ஒரு பகுதியாக இருக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவர்களை விரும்பவில்லை என்றால், இனி தங்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் திரும்பி வரலாம். மக்கள் தொகை குறைவாக இருந்தால், காலனித்துவவாதிகள் திரும்ப அழைக்கப்படுகிறார்கள். உட்டோபியாவில் எந்தவொரு தனியார் சொத்தும் இல்லை, பொருட்கள் கிடங்குகளில் சேமிக்கப்படுகின்றன, மேலும் மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையானதைக் கோருகின்றனர். வீடுகளின் கதவுகளில் பூட்டுகள் இல்லை, மேலும் வீடுகள் ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் குடிமக்களுக்கு இடையில் சுழற்றப்படுகின்றன. தீவில் விவசாயம் மிக முக்கியமான தொழிலை வழங்குகிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் இது கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் கிராமப்புறங்களில் வாழ வேண்டும், ஒரு நேரத்தில் இரண்டு ஆண்டுகள் விவசாயம் செய்ய வேண்டும், பெண்கள் ஆண்களைப் போலவே அதே வேலையைச் செய்ய வேண்டும். இணையாக, ஒவ்வொரு குடிமகனும் மற்ற அத்தியாவசிய தொழில்களில் ஒன்றையாவது கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்ஃ நெசவு (முக்கியமாக பெண்களால் செய்யப்படுகிறது), தச்சு வேலை, உலோக வேலை மற்றும் கொத்து வேலை. வணிகங்களைப் பற்றி வேண்டுமென்றே எளிமை உள்ளது; உதாரணமாக, அனைத்து மக்களும் ஒரே வகையான எளிய ஆடைகளை அணிகிறார்கள், மேலும் சிறந்த ஆடைகளை தயாரிக்கும் ஆடை தயாரிப்பாளர்கள் யாரும் இல்லை. அனைத்து திறமையான குடிமக்களும் வேலை செய்ய வேண்டும்; இதனால், வேலையின்மை ஒழிக்கப்பட்டு, வேலை நாளின் நீளத்தை குறைக்க முடியும்ஃ மக்கள் ஒரு நாளைக்கு ஆறு மணி நேரம் மட்டுமே வேலை செய்ய வேண்டும், இருப்பினும் பலர் விருப்பத்துடன் நீண்ட நேரம் வேலை செய்கிறார்கள். மேலும் அவரது சமூகத்தில் உள்ள அறிஞர்கள் ஆளும் அதிகாரிகள் அல்லது பூசாரிகளாக மாற அனுமதிக்கிறது, மக்கள் தங்கள் ஆரம்பக் கல்வியின் போது கற்றுக்கொள்ளும் திறனுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், மற்ற அனைத்து குடிமக்களும் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் கற்றலில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். அடிமைத்தனம் கற்பனை வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சமாகும், மேலும் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் இரண்டு அடிமைகள் இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. அடிமைகள் மற்ற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் (போர்க் கைதிகள், மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட மக்கள் அல்லது ஏழை மக்கள்) அல்லது கற்பனையான குற்றவாளிகள். குற்றவாளிகள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட சங்கிலிகளால் எடைபோடப்படுகிறார்கள். தங்கம் நாட்டின் சமூக செல்வத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் குற்றவாளிகளை அதனுடன் பிணைப்பது அல்லது அறை பானைகள் போன்ற வெட்கக்கேடான விஷயங்களுக்கு அதைப் பயன்படுத்துவது குடிமக்களுக்கு ஆரோக்கியமான வெறுப்பைத் தருகிறது. இது சாதாரண பார்வையில் இருப்பதால், திருடுவதையும் கடினமாக்குகிறது. இருப்பினும், செல்வத்திற்கு முக்கியத்துவம் இல்லை, வெளிநாடுகளில் இருந்து பொருட்களை வாங்குவதற்கோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட நாடுகளுக்கு லஞ்சம் கொடுப்பதற்கோ மட்டுமே இது நல்லது. அடிமைகள் அவ்வப்போது நல்ல நடத்தைக்காக விடுவிக்கப்படுகிறார்கள். நகைகளை குழந்தைகள் அணிகிறார்கள், அவர்கள் முதிர்ச்சியடையும் போது அவற்றை விட்டுவிடுகிறார்கள். கற்பனாவாதத்தின் பிற குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளில் இலவச மருத்துவமனைகள், அரசால் அனுமதிக்கப்பட்ட கருணைக்கொலை, மதகுருமார்கள் திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுதல், விவாகரத்து அனுமதிக்கப்படுதல், திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு வாழ்நாள் முழுவதும் கட்டாய பிரம்மச்சரியத்தால் தண்டிக்கப்படுதல் மற்றும் விபச்சாரம் அடிமைத்தனத்தால் தண்டிக்கப்படுதல் ஆகியவை அடங்கும். சமூக சாப்பாட்டு அரங்குகளில் உணவு எடுக்கப்பட்டு, மக்களுக்கு உணவளிக்கும் வேலை மற்றொரு வீட்டிற்கு வழங்கப்படுகிறது. அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான உணவு வழங்கப்பட்டாலும், முதியவர்களுக்கும் நிர்வாகிகளுக்கும் சிறந்த உணவு வழங்கப்படுவதாக ரபேல் விளக்குகிறார். தீவில் பயணம் ஒரு உள் பாஸ்போர்ட்டுடன் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் பாஸ்போர்ட் இல்லாமல் காணப்படும் எந்தவொரு நபரும், முதல் சந்தர்ப்பத்தில், அவமானத்துடன் திருப்பி அனுப்பப்படுகிறார்கள், ஆனால் இரண்டாவது குற்றத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் அடிமைத்தனத்தில் வைக்கப்படுகிறார்கள். கூடுதலாக, வழக்கறிஞர்கள் இல்லை, சட்டம் வேண்டுமென்றே எளிமையாக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அனைவரும் அதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் எது சரி, தவறு என்பதில் மக்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் ஏற்படாது. தீவில் பல மதங்கள் உள்ளனஃ சந்திர-வழிபாட்டாளர்கள், சூரிய-வழிபாட்டாளர்கள், கிரக-வழிபாட்டாளர்கள், மூதாதையர்-வழிபாட்டாளர்கள் மற்றும் ஏகத்துவவாதிகள், ஆனால் ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களை சகிப்புத்தன்மை கொண்டவை. நாத்திகர்கள் மட்டுமே கற்பனாவாதத்தில் வெறுக்கப்படுகிறார்கள் (ஆனால் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்), ஏனெனில் அவர்கள் அரசுக்கு ஒரு ஆபத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறார்கள்ஃ இந்த வாழ்க்கைக்குப் பிறகு எந்த தண்டனையையும் வெகுமதியையும் அவர்கள் நம்பாததால், கற்பனாவாதத்தின் கம்யூனிச வாழ்க்கையை பகிர்ந்து கொள்ள அவர்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை, எனவே அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஆதாயத்திற்காக சட்டங்களை உடைப்பார்கள். அவர்கள் வெளியேற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் தங்கள் தவறை அவர்கள் உணர்ந்து கொள்ளும் வரை தங்கள் தவறான நம்பிக்கைகளை மதகுருமார்களுடன் பேச ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். தனது போதனைகளின் மூலம் கிறிஸ்துவம் கற்பனாவாதத்தில் பிடிபடத் தொடங்கியது என்று ரபேல் கூறுகிறார். மற்ற அனைத்து மதக் கருத்துக்களின் சகிப்புத்தன்மை அனைத்து கற்பனையாளர்களும் ஓதும் உலகளாவிய பிரார்த்தனையில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பெண்கள் பெரும்பாலும் வீட்டு வேலைகளை நடத்துவதற்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்கு உட்பட்டவர்கள் மற்றும் கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளுக்கு உட்பட்டவர்கள். ஒரு சில விதவை பெண்கள் மட்டுமே பூசாரிகள் ஆகிறார்கள். அனைவரும் இராணுவக் கலைகளில் பயிற்சி பெற்றிருந்தாலும், பெண்கள் மாதத்திற்கு ஒரு முறை தங்கள் கணவரிடம் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சூதாட்டம், வேட்டை, ஒப்பனை மற்றும் ஜோதிடம் அனைத்தும் கற்பனாவாதத்தில் ஊக்கமளிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், கற்பனாவாதத்தில் பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பங்கு சமகாலக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் தாராளவாதமாகக் கருதப்படலாம். கற்பனையாளர்கள் போரில் ஈடுபட விரும்புவதில்லை. தங்களுக்கு நட்பு நாடுகளுக்கு அநீதி இழைக்கப்பட்டதாக அவர்கள் உணர்ந்தால், அவர்கள் இராணுவ உதவிகளை அனுப்புவார்கள், ஆனால் அவர்கள் எதிரிகளைக் கொல்வதை விட அவர்களைப் பிடிக்க முயற்சிப்பார்கள். இரத்தக்களரி மூலம் வெற்றி பெற்றால் அவர்கள் வருத்தப்படுகிறார்கள். போரின் முக்கிய நோக்கம் என்னவென்றால், அவர்கள் ஏற்கனவே சாதித்திருந்தால், அவர்கள் போருக்குச் சென்றிருக்க மாட்டார்கள். கற்பனாவாதத்தில் தனியுரிமை சுதந்திரமாக கருதப்படவில்லை; அனைத்து மனிதர்களையும் முழு பார்வையில் வைத்திருப்பதன் விளைவுக்கு உணவகங்கள், ஆல் வீடுகள் மற்றும் தனியார் கூட்டங்களுக்கான இடங்கள் இல்லை, எனவே அவர்கள் நன்றாக நடந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கட்டமைப்பு கதை மோரேவின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் அது பொதுவானதாக இருந்தது, மேலும் மோர் தனது சொந்த பெயரையும் பின்னணியையும் பயன்படுத்தி கதை சொல்பவரை உருவாக்குகிறார். இந்த புத்தகம் இரண்டு பகுதிகளாக எழுதப்பட்டுள்ளதுஃ "புத்தகம் ஒன்றுஃ கவுன்சிலின் உரையாடல்", மற்றும் "புத்தகம் இரண்டுஃ கற்பனை பற்றிய சொற்பொழிவு". முதல் புத்தகம் மோரின் கண்ணோட்டத்தில் கூறப்படுகிறது, அவரது நண்பர் பீட்டர் கில்ஸ், கிரேக்க மொழியில் "முட்டாள்தனமான நிபுணர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ரபேல் ஹைத்லோடே என்ற சக பயணிக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். மோர் மற்றும் கில்ஸ் உடனான ஒரு இணக்கமான உரையாடலில், இங்கிலாந்திலும் பிற கத்தோலிக்க ஆதிக்கம் செலுத்தும் நாடுகளிலும் அப்போதைய நவீன நடைமுறைகள் குறித்து ஹைத்லோடே கடுமையான விமர்சனங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், அதாவது திருட்டு குற்றம் மரண தண்டனைக்குரியது, போர்களைத் தொடங்க மன்னர்களின் அதிகப்படியான விருப்பம் (கெட்டி, 321). இரண்டாவது புத்தகத்தில் ஹைத்லோடே தனது பேச்சாளர்களிடம் கற்பனாவாதத்தைப் பற்றி கூறுகிறார், அங்கு அவர் ஐந்து ஆண்டுகளாக வசித்து வருகிறார், அதன் உயர்ந்த விவகாரங்களைப் பற்றி அவர்களை நம்ப வைக்கும் நோக்கத்துடன். ஒரு சோசலிச அரசின் (என்ன அழைக்கப்படும்) பல அம்சங்களை கற்பனாவாதங்கள் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. புத்தகத்தின் இந்த முக்கியமான பகுதியைப் பற்றிய விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. மோர் சோசலிசத்தை ஆதரிக்கிறார் என்று சில வல்லுநர்கள் நம்புகையில், மற்றவர்கள் அவர் சோசலிசம் நடைமுறைக்கு மாறானது என்ற நம்பிக்கையை நிரூபிக்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள் என்று கில்பர்ட் குறிப்பிடுகிறார். சோசலிசம் நடைமுறையில் எவ்வாறு செயல்படும் என்பதைக் காட்ட மோர் இரண்டாவது புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தினார் என்று முந்தையவர் வாதிடுவார்ஃ தனிப்பட்ட நகரங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இளவரசர்களால் நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் குடும்பங்கள் ஒரே வீட்டில் வசிக்கும் பத்து முதல் பதினாறு பெரியவர்களால் ஆனவை. மோர் உண்மையிலேயே சோசலிசத்தை நம்பினாரா, அல்லது உண்மையான சோசலிசம் நடைமுறைக்கு மாறானது என்று வாதிடுவதற்காக அவர் கற்பனாவாதத்தை அச்சிட்டாரா என்பது தெரியவில்லை (கில்பர்ட்). சோசலிசத்தை உள்ளடக்கிய பல எழுத்துக்களை மேலும் அச்சிட்டனர், சிலர் அதை பாதுகாப்பதாகத் தோன்றியது, மற்றவர்கள் அதற்கு எதிராக கடுமையான நையாண்டிகளை வெளிப்படுத்தினர். நடைமுறையில் வைக்கப்படும் ஒன்றுக்கு எதிரான ஒரு யோசனையாக ஒன்றின் முன்னோக்கைக் காட்ட மோர் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார் என்று சில அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். ஹைத்லோடே இந்த நகரத்தை சரியான மற்றும் சிறந்ததாக விவரிக்கிறார், மேலும் சமூகம் செழித்து, சரியானது என்று நம்புகிறார். எனவே, அவர் தனது நாளின் மிகவும் வெறித்தனமான சோஷலிஸ்டுகள் மற்றும் தீவிர சீர்திருத்தவாதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகிறார். மோர் வரும்போது அவர் நடைமுறையில் உள்ள சமூக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளை விவரிக்கிறார், ஒரு நகரம் செழித்து வளரும் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இது மோரின் சிறந்த சமூகம் என்று சிலர் நம்புகையில், கிரேக்கத்திலிருந்து "எங்கும் இல்லை" என்று மொழிபெயர்க்கும் புத்தகத்தின் தலைப்பு, கற்பனாவாதத்தில் பயன்படுத்தப்படும் நடைமுறைகள் நடைமுறைக்கு மாறானது மற்றும் நவீன உலகில் வெற்றிகரமாக பயன்படுத்த முடியாது என்பதை விவரிக்க ஒரு வழி என்று சிலர் நம்புகிறார்கள் (கில்பர்ட்). எப்படியிருந்தாலும், யூட்டோபியா சோசலிசத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் அதற்கு எதிராகவும் அதிகம் பேசப்படும் படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. கற்பனாவாதத்தைப் பற்றிய மிகவும் தொந்தரவான கேள்விகளில் ஒன்று தாமஸ் மோரின் அதை எழுதுவதற்கான காரணம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தாகவோ அல்லது விமர்சனமாகவோ பார்க்கிறார்கள், ஏனெனில் மோரின் நாளின் தீமைகள் முதல் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல வழிகளில் இரண்டாம் புத்தகத்தில் வெளிப்படையாக தீர்க்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், கற்பனாவாதத்தில் நையாண்டியின் பல பண்புகள் உள்ளன, மேலும் ஐரோப்பாவில் மக்கள் எவ்வளவு நேர்மையானவர்கள் என்பது போன்ற பல நகைச்சுவைகள் மற்றும் நையாண்டி பக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் இவை பொதுவாக கற்பனாவாதிகளின் எளிய, சிக்கலற்ற சமூகத்துடன் முரண்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, புதிர் என்னவென்றால், விவாகரத்து, கருணைக்கொலை மற்றும் திருமணமான பாதிரியார்கள் மற்றும் பெண் பாதிரியார்கள் ஆகியோரின் சில நடைமுறைகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், மோரின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவர் ஒரு பக்தியுள்ள உறுப்பினராக இருந்த கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளுக்கு எதிரான துருவங்களாகத் தோன்றுகின்றன. அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் மற்றொரு வெளிப்படையான முரண்பாடு என்னவென்றால், கற்பனாவாதத்தின் மத சகிப்புத்தன்மை, அவர் அதிபராக இருந்தபோது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை துன்புறுத்தியதாகக் கூறப்படுவதற்கு முரணானது. இதேபோல், வழக்கறிஞர்கள் மீதான விமர்சனம் ஒரு எழுத்தாளரிடமிருந்து வருகிறது, அவர் லார்ட் சான்சிலர் என்ற முறையில், இங்கிலாந்தில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வழக்கறிஞராக இருந்தார். எவ்வாறாயினும், ஒரு புறமத சமூகமாக கற்பனாவாதிகள் சிறந்த நெறிமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவை பகுத்தறிவின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், அல்லது மோர் தனது ஆரம்பகால வாழ்க்கையிலிருந்து அவர் அதிபராக இருந்தபோது அவரது பிற்காலத்திற்கு மாறினார் என்பதற்கு பதிலளிக்க முடியும். கற்பனாவாதத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஒரு விளக்கம் அறிவுசார் வரலாற்றாசிரியர் குவென்டின் ஸ்கின்னரின் விளக்கமாகும். உண்மையான பிரபுக்கள் பற்றிய மறுமலர்ச்சி மனிதநேய விவாதத்தில் மோர் பங்கேற்கிறார் என்றும், தனியார் சொத்துடன் சரியான காமன்வெல்த் ஏற்பட முடியாது என்பதை நிரூபிக்க அவர் எழுதுகிறார் என்றும் அவர் வாதிட்டார். முக்கியமாக, தத்துவஞானிகள் அரசியலில் ஈடுபடக்கூடாது என்ற பிளாட்டோனிக் பார்வையை ரபேல் ஹைத்லோடியஸ் உள்ளடக்கியதாக ஸ்கின்னர் பார்க்கிறார், ஆனால் மோரின் தன்மை மிகவும் நடைமுறையான சிசரோனிய பார்வையை உள்ளடக்கியது. எனவே, ரபேல் முன்மொழியும் சமூகம் மோர் விரும்பும் இலட்சியமாகும். இருப்பினும், கம்யூனிசம் இல்லாமல், அது ஏற்பட வாய்ப்பில்லை என்று அவர் கண்டார், மேலும் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொள்வது புத்திசாலித்தனமாக இருந்தது. கற்பனாவாதத்தைப் பற்றிய குவென்டின் ஸ்கின்னரின் விளக்கம் ஸ்டீபன் கிரீன்ப்ளாட் தி ஸ்வர்வ்ஃ ஹவ் தி வேர்ல்ட் பிகம் மாடர்ன் என்ற நூலில் கூறிய ஊகத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. அங்கு, கிரீன்ப்ளாட், லுக்ரெடியஸின் ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸின் எபிக்யூரியன் செல்வாக்கின் கீழ் மோர் இருந்ததாகவும், கற்பனாவாதத்தில் வசிக்கும் மக்கள் இன்பம் எவ்வாறு அவர்களின் வாழ்க்கையின் வழிகாட்டும் கொள்கையாக மாறியுள்ளது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்றும் வாதிட்டார். முரண்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டவர்களுக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் தண்டனை வேண்டும் என்ற மோரின் வலியுறுத்தல் எபிக்யூரியனிசத்தின் அடிப்படையில் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்துடன் முரண்படுவதாக கிரீன்ப்ளாட் ஒப்புக் கொண்டாலும், பக்தியுள்ள மோர் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழத் தேவையானதாகக் கருதியிருக்கும் குறைந்தபட்ச நிபந்தனைகள் இது என்று கிரீன்ப்ளாட் வாதிட்டார். மற்றொரு சிக்கல் மக்கள் மற்றும் வேலையில் உள்ள இடங்களின் பெயர்களின் கிரேக்க அர்த்தங்களிலிருந்து வருகிறது. "நோப்லேஸ்" என்று பொருள்படும் கற்பனாவாதத்தைத் தவிர, பல நிலங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ அச்சோரா என்றால் "நோலாண்டியா", பாலிலரிட்டே என்றால் "மச்னொன்சென்ஸ்", மக்கரென்சஸ் என்றால் "மகிழ்ச்சியான நிலம்", மற்றும் அனிட்ரஸ் நதி என்றால் "நோவாட்டர்" என்று பொருள்படும். ரபேலின் கடைசி பெயர், ஹைத்லோடேயஸ் என்றால் "முட்டாள்தனத்தை விநியோகிப்பவர்" என்று பொருள்படும், இது கற்பனையான உரை முழுவதும் 'முட்டாள்தனம்' என்பதைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, மோரின் பெயரான மோரஸின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு கிரேக்க மொழியில் ஒரு முட்டாள் என்பதற்கான வார்த்தையை ஒத்திருக்கிறது. மோர் வெறுமனே முரண்பாடாக இருக்கிறாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, கிரேக்கத்தை அறிந்தவர்களுக்கு ஒரு நகைச்சுவை, அவர் பேசும் இடம் உண்மையில் இல்லை என்று பார்ப்பது அல்லது ஹைத்லோடேயஸ் மற்றும் மோரின் ("மோரஸ்") பார்வைகளை அவரது சொந்த உரையில் உண்மையில் விலக்கும் உணர்வு இருக்கிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், ராபேல் என்ற பெயர், டோபிட் புத்தகத்தில் (3:17; 5:4,16; 6:11,14,16,18; மேலும் chs இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிரதான தேவதூதர் ரபேலை தனது வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக மோரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். 7, 8, 9, 11, 12). அந்த புத்தகத்தில் தேவதூதர் டோபியாஸுக்கு வழிகாட்டுகிறார், பின்னர் அவரது தந்தையின் குருட்டுத்தன்மையை குணப்படுத்துகிறார். அவரது வார்த்தைகளை நம்பக்கூடாது என்று ஹைத்லோடேயஸ் பரிந்துரைத்தாலும், ரபேல் என்றால் (ஹீப்ருவில்) "கடவுள் குணப்படுத்தியுள்ளார்" என்பது ராபேல் வாசகரின் கண்களைத் திறப்பதாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. ரஃபேலின் கருத்துக்களுடன் மோர் உடன்பட்டிருக்கலாம் என்ற கருத்துக்கு அவர் அணிந்த விதத்தால் எடை கொடுக்கப்படுகிறது; "அவரது மேலங்கி. அவரைப் பற்றி கவனக்குறைவாக தொங்குகிறது", இந்த பாணியை ரோஜர் ஆஷாம் மோரே தான் பின்பற்றவில்லை என்று தெரிவிக்கிறார். மேலும், மிக சமீபத்திய விமர்சனம் கில்லின் சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் உரையில் உள்ள "மோர்" இன் தன்மை ஆகிய இரண்டின் நம்பகத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. இந்த புத்தகம் கற்பனாவாதத்தையும் ஹைத்லோடியஸையும் மட்டுமே மிகைப்படுத்துகிறது என்று கூறுகிறது. தாமஸ் மோரின் கற்பனாவாதத்தில் மனிதர்களும் விலங்குகளும் என்ற நூலில், கிறிஸ்டோபர் பர்லின்சன், மனிதநேயம் மற்றும் மிருகத்தனமான மனிதாபிமானமற்ற தன்மை பற்றிய நெறிமுறைக் கவலைகளை ஆராயக்கூடிய ஒரு கற்பனையான இடத்தை உருவாக்க மோர் விரும்பினார் என்று வாதிடுகிறார். இரத்தக்களரி காட்சியில் மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய கற்பனையான விமர்சனங்களை பர்லின்சன் கருதுகிறார், இது மனிதகுலத்தின் பலவீனம் மற்றும் மனிதர்கள் மிருகம் போன்ற வழிகளில் எளிதில் விழுவது பற்றிய மோரின் சொந்த கவலைகளின் பிரதிபலிப்பாகும். பர்லின்சனின் கூற்றுப்படி, விலங்கு கொடுமையின் சீரழிந்த வெளிப்பாட்டை கற்பனை மற்றும் மோரின் சொந்த உலகில் இருக்கும் கொடூரமான உடலுறவுக்கு ஒரு காரணமான முன்னோடியாக மோர் விளக்குகிறார். பர்லின்சன் விலங்கு மற்றும் மனித அகநிலைத்தன்மையை இன்னும் வெளிப்படையாக சமன் செய்கிறார் என்று வாதிடவில்லை, ஆனால் மனித-விலங்கு உறவுகளை மோரின் சிகிச்சையில் ஆர்வமாக உள்ளார், இது இரட்சிப்பின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் தெய்வீக குணங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ள குறிப்பிடத்தக்க நெறிமுறைக் கவலைகள். இந்தியன் கீவர்ஸ்ஃ ஹவ் தி இந்தியன்ஸ் ஆஃப் தி அமெரிக்காஸ் டிரான்ஸ்ஃபார்ம்ட் தி வேர்ல்ட் என்ற புத்தகத்தில், ஜாக் வெதர்ஃபோர்ட், பூர்வீக அமெரிக்க சமூகங்கள் மோரின் எழுத்துக்கு ஊக்கமளிக்கும் பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்று வலியுறுத்துகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பழங்குடி அமெரிக்கர்கள், பல வட்டங்களில் "உன்னதமான காட்டுமிராண்டிகள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், சமூக நல்லிணக்கத்துடனும் (இயற்கையுடன்) செழிப்புடனும் வாழ்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காட்டினர். 1500 மற்றும் 1600 களில் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்படாத நிலத்தின் குறுக்கே சுதந்திரமாக சுற்றித் திரிந்தனர் என்பதைக் கண்டு ஒப்பீட்டளவில் அதிர்ச்சியடைந்தனர், கடன், "மாஜிஸ்திரேட் பற்றாக்குறை, கட்டாய சேவைகள், செல்வம், வறுமை அல்லது பரம்பரை" ஆகியவற்றால் கவனிக்கப்படவில்லை. ஆர்தர் மோர்கன் கற்பனையான கற்பனை இன்கா பேரரசைப் பற்றிய மோரின் விளக்கமாகும் என்று கருதுகிறார், இருப்பினும் அவர் புத்தகத்தை எழுதியபோது மோர் அவற்றை அறிந்திருந்தார் என்பது நம்பமுடியாதது. கற்பனையான நியாயப்படுத்தல்கள்ஃ மோரின் கற்பனையான கற்பனை, குடியேற்ற காலனித்துவம் மற்றும் சமகால சுற்றுச்சூழல் அக்கறைகள் ஆகியவற்றில், சூசன் புரூஸ் நவீனகால பாலஸ்தீனத்தில் சியோனிச குடியேற்ற காலனித்துவத்தை மையமாகக் கொண்ட 2011 தொலைக்காட்சி நாடகமான பீட்டர் கோஸ்மின்ஸ்கியின் தி பிராமிஸ் மூலம் பயன்படுத்தப்படாத நிலங்களை ஒப்படைக்க விரும்பாத சோம்பேறி மக்களின் வன்முறை வெளியேற்றத்திற்கான கற்பனையான நியாயப்படுத்தல்களை இணைக்கிறார். மோரின் நாளில் ஐரோப்பிய கவலைகளை பிரதிபலித்த கற்பனையான வெளியுறவுக் கொள்கையைப் பற்றிய புரூஸின் சிகிச்சை, மோரின் உரையை குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் வெளிப்பாடாக நிலைநிறுத்துகிறது. புரூஸ் கற்பனையான குடியேற்ற தர்க்கத்திற்கும் தி ப்ராமிஸின் பால் வழங்கிய கணக்கிற்கும் இடையிலான ஒரு ஐசோமார்பிக் உறவை அடையாளம் காட்டுகிறார், பாலஸ்தீனியர்கள் தகுதியற்றவர்கள், அலட்சியமானவர்கள் மற்றும் நிலத்தின் விலங்கு ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் என்று தனது தந்தை விமர்சித்ததை நினைவு கூர்ந்தார். புரூஸ் பொருள் உபரி கொண்ட கற்பனையான நிலைப்பாட்டை சுரண்டல் பரிசு பொருளாதாரங்களுக்கான அடித்தளமாக விளக்குகிறார், இது கற்பனையான அண்டை நாடுகளை சார்பின் அடிபணிந்த உறவில் சிக்க வைக்கிறது, இதில் அவர்கள் மேலோட்டமாக தாராளமாக கற்பனையானவர்களால் உட்படுத்தப்படுவார்கள் என்ற அச்சத்தில் தொடர்ந்து உள்ளனர். 1515 மே மாதம் மோர் தாழ்வான நாடுகளில் தூதராக இருந்தபோது வரவேற்பு கற்பனாவாதம் தொடங்கப்பட்டது. படைப்பின் இரண்டாம் பாதியாக மாறும் சமூகத்தின் அறிமுகத்தையும் விளக்கத்தையும் எழுதுவதன் மூலம் மோர் தொடங்கினார், மேலும் அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பியதும், "ஆலோசகர்களின் உரையாடல்" எழுதினார். அவர் 1516இல் இந்தப் பணியை முடித்தார். அதே ஆண்டில், இது எராஸ்மஸின் எடிட்டரின் கீழ் லுவெனில் அச்சிடப்பட்டது, மேலும் மோரின் திருத்தங்களுக்குப் பிறகு இது நவம்பர் 1518 இல் பாசெலில் அச்சிடப்பட்டது. மோர் தூக்கிலிடப்பட்டு பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1551 ஆம் ஆண்டு வரை, இது முதன்முதலில் இங்கிலாந்தில் ரால்ப் ராபின்சனால் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாக வெளியிடப்பட்டது. கில்பர்ட் பர்னெட்டின் 1684 ஆம் ஆண்டின் மொழிபெயர்ப்பு அநேகமாக மிகவும் பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பதிப்பாகும். 1518 ஆம் ஆண்டின் மோரின் எபிகிராம்ஸின் அறிமுகம் மோரை ஒரு நல்ல எழுத்தாளராக கருதாத ஒரு மனிதரைக் குறிப்பிடுவதால், தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், இந்த படைப்பு பிரபலமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. மோர் தனது கற்பனையான தீவின் பெயராகக் கண்டுபிடித்து, தனது புத்தகத்தின் தலைப்பாகப் பயன்படுத்திய 'கற்பனையான கற்பனை' என்ற சொல், எல்லாம் சரியானதாக இருக்கும் எந்தவொரு கற்பனையான இடத்தையும் அல்லது விஷயங்களின் நிலையையும் விவரிக்க ஆங்கில மொழியில் நுழைந்துள்ளது. மேலும், துன்பம் அல்லது அநீதியின் கற்பனையான நிலைக்கு 'டிஸ்டோபியா' என்ற எதிர்ச்சொல் கற்பனையான கற்பனையிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பின்னர் கற்பனையான மற்றும் டிஸ்டோபியன் புனைகதை என்று அறியப்பட்ட சமகாலக் கருத்தை அவர் நேரடியாக நிறுவியிருக்கவில்லை என்றாலும், கற்பனையான இணையான யதார்த்தங்களின் கருத்தை மேலும் நிச்சயமாக பிரபலப்படுத்தினார், மேலும் கற்பனையான கடனை செலுத்த வேண்டிய சில ஆரம்பகால படைப்புகளில் டாமாசோ காம்பனெல்லா எழுதிய தி சிட்டி ஆஃப் தி சன், ஜோஹன்னஸ் வாலண்டினஸ் ஆண்ட்ரே எழுதிய கிறிஸ்டியனோபோலிஸ் குடியரசின் விளக்கம், பிரான்சிஸ் பேக்கன் எழுதிய நியூ அட்லாண்டிஸ் மற்றும் வால்டேர் எழுதிய கேண்டிட் ஆகியவை அடங்கும். கற்பனை சோசலிசம் சோசலிசத்தின் முதல் கருத்தாக்கங்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பிற்கால மார்க்சிச கோட்பாட்டாளர்கள் இந்தக் கருத்தாக்கங்களை மிகவும் எளிமையானதாகவும் யதார்த்தமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகவும் பார்க்க முனைந்தனர். படைப்பில் உள்ள மதச் செய்தி மற்றும் அதன் நிச்சயமற்ற, ஒருவேளை நையாண்டி, தொனியும் சில கோட்பாட்டாளர்களை படைப்பிலிருந்து அந்நியப்படுத்தியுள்ளது. மோரின் கற்பனாவாதத்தின் ஒரு பயன்பாட்டு உதாரணம் மெக்ஸிகோவின் மிச்சோகானில் உள்ள வாஸ்கோ டி க்விரோகாவின் செயல்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தில் காணப்படுகிறது, இது மோரின் படைப்புகளால் நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டது. ஏ மேன் ஃபார் ஆல் சீசன்ஸ் திரைப்படத்தின் தொடக்கக் காட்சியின் போது, கற்பனாவாதத்தை ஒரு உரையாடலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "இங்கிலாந்தில் பிறந்த ஒவ்வொரு இரண்டாவது நபரும் ஒரு பாதிரியாரால் பிறக்கிறார்" என்று ஒரு கதாபாத்திரம் முரட்டுத்தனமாக கவனிக்கும்போது, இங்கிலாந்தின் பாதிரியார்கள் கூறப்படும் ஒழுக்கக்கேடு மோரின் கற்பனையான பாதிரியார்கள் கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான நடத்தைக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது. 2006 ஆம் ஆண்டில், கலைஞர் ரோரி மக்பெத் இங்கிலாந்தின் நார்விச்சில் உள்ள ஒரு பழைய மின்சார தொழிற்சாலையின் பக்கத்தில் 40,000 சொற்களையும் பொறித்தார். அற்புதமான பயண வகை லூசியனின் ஒரு உண்மையான கதைக்கு கடன்பட்டுள்ளது; அவரது வாழ்நாளில் மோர் கற்பனாவாதத்தை விட எராஸ்மஸுடன் லூசியனின் நையாண்டிகளின் மொழிபெயர்ப்பாளராக நன்கு அறியப்பட்டார். ..