Siviyar
சிவியார் என்பது இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டிலும் இலங்கையிலும் காணப்படும் ஒரு சாதியாகும். அவர்கள் பாரம்பரியமாக பல்லக்கை ஏந்தியவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் இலங்கையில் ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் தமிழ்நாட்டில் உள்ள இடையர் சாதியின் துணை சாதியினர் ஆவர். சொற்பிறப்பியல் இந்த பெயர் "பல்லக்கு" என்று பொருள்படும் சிவிகை என்ற தமிழ் வார்த்தையிலிருந்தும், கெளரவமான பன்மையைக் குறிக்கும் பின்னொட்டு-ஆர் என்பதிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜாபனாவின் சிவியார் டச்சு இலங்கையின் போது, யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவர்கள் தளபதி மற்றும் திசவா ஆகியோருக்கு பல்லக்கை தாங்குபவர்களாகவும், மரக்கட்டைகளாகவும், தண்ணீர் கொண்டு செல்வவர்களாகவும் பணியாற்றினர், மேலும் அவர்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் செல்வாக்கு மிக்க வகுப்பாக இருந்தனர். 1760 ஆம் ஆண்டில் டச்சுக்காரர்களால் ஜாபனாவில் எடுக்கப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 3 பேர் முதலியார் பட்டத்தை வைத்திருந்தனர். ஆங்கிலேயர்கள் காண்டியன் இராஜ்ஜியத்தைக் கைப்பற்றியபோது, அவர்கள் காண்டியன் மன்னர்களின் பல்லக்கை வைத்திருப்பவர்களை பிரிட்டிஷ் உயர் அதிகாரிகளின் பல்லக்கை எடுத்துச் செல்லச் செய்தனர், இந்த ஒழுங்குமுறைக்கு இணங்காதது குற்றம் சாட்டப்பட்ட தரப்பினருக்கு கண்டனம், அபராதம் அல்லது சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படும். அரச பல்லக்கை ஏந்தியவர்கள் உட்பட அரண்மனை அதிகாரிகளுக்கு அவர்களின் சேவைக்காக நிலத்தை ஒதுக்குவது வழக்கமாக இருந்தது. பல்லக்கை தாங்குபவர்கள் தமிழில் போகிஸ்/போகிஸ் (சமஸ்கிருதத்தில் போகின்) என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். போகின், போகிகா என்ற சொற்கள் பல இந்திய கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன, ஒரு மாவட்டத்தின் கிராமத் தலைவர், எடுக்கப்பட்ட நிலங்களின் விளைச்சலில் மாநிலத்தின் பங்கை சேகரிப்பவர், ஒரு கிராம உரிமையாளர், ஜாகிர்தார் அல்லது இனாம்தார், குதிரை வீரரின் மணமகன் மற்றும் பல்லக்கை தாங்குபவர், ஆனால் அர்த்தங்கள் "போகா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், முதலில் இன்பம் என்று பொருள்படும், ஆனால் பின்னர் சொத்து, இந்த மக்கள் தங்கள் சேவைகளுக்காக வாடகை இல்லாத நிலத்தை அனுபவித்ததாகத் தெரிகிறது. போர்த்துகீசிய மற்றும் டச்சு காலத்தில் சிவியார் தங்கள் இந்து அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் போர்த்துகீசிய மற்றும் டச்சு காலத்தில் இந்து பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். "டான்" என்பது போர்த்துகீசியர்களால் முக்கியமான நபர்களுக்கு வழங்கப்படும் ஒரு கெளரவமான பட்டமாகும். "சிடென்பெரன்" மற்றும் "ஏரியன்" என்ற பெயர்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை. நடராஜர் கோயில், ப. சிதம்பரத்தை முக்கியமான புனித யாத்திரை தலமாக யாழ்ப்பாண ஹிந்துக்கள் கருதுகின்றனர். யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த இந்து சீர்திருத்தவாதியான ஆறுமுக நவலார் அங்கு ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். அவரது மூதாதையர் ஞானபிரகாசர் அங்கு இப்போது ஞானபிரகாசர் தொட்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொட்டியைக் கட்டினார். அவர்கள் முக்கியமாக அரியலையில் குவிந்துள்ளனர், அங்கு அவர்கள் துணை சாதி அல்லது தொழிலாளர் குழுக்களாகவும், அரிசி சிவியாராகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். தியாடிக்கே-சிவியார் கோதுமை மற்றும் கறி-பொடியை உட்செலுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். உப்பு உற்பத்தியில் உப்பு-சிவியார் மக்களும், அரிசி சாகுபடியில் அரிசி-சிவியார் மக்களும் ஈடுபட்டுள்ளனர். சிவியார் சாதியைச் சேர்ந்த பலர் ஈழ விடுதலைப் புலிகளில் வலுவாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர். அரச பல்லக்கை ஏந்தியவர்கள் மன்னர் மாநிலத்திற்குச் சென்றபோது அவர்களுக்கு முன்னால் இருந்தார். அவர்கள் அரசரின் மேய்ப்பர்களாகவும் இருந்தனர். அரசருடன் நெருக்கமாக இருப்பது அரண்மனை ஊழியர்களுக்கு மகத்தான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த உதவியது. மன்னருக்கு சாத்தியமான இழையைத் தணிக்க, ஒரு சாதி, சிறியது, அரசியல் ரீதியாக முக்கியமற்றது மற்றும் குறைந்த அந்தஸ்து இல்லாதது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. பல்லக்குகளின் பயன்பாடு தலைநகரங்களுக்குள் பல்லக்குகளின் பயன்பாடு மன்னர்களுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வளைந்த கம்பத்துடன் பல்லக்கில் பயணிக்க அனுமதி வழங்க மன்னர்களுக்கு அதிகாரம் இருந்தது, ஏனெனில் மன்னர்களுக்கு மட்டுமே அதற்கு உரிமை உண்டு. காலனித்துவ காலத்தில் உயர் அதிகாரிகள் தொடர்ந்து இந்த அதிகாரத்தை பயன்படுத்தி வருகின்றனர். சர் தாமஸ் மைட்லாண்ட் தலை பிராமணருக்கு ஒரு வாரண்ட் பிறப்பித்தார், அவருக்கு வழங்கக்கூடிய மிக உயர்ந்த வளைந்த மூங்கிலுடன் ஒரு பல்லக்கைப் பயன்படுத்த அவருக்கு உரிமை உண்டு. 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒரு பல்லக்கில் பயணம் செய்ததாகக் கூறப்படும் குற்றத்திற்காக ஒரு நபர் சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டார். யாழ்ப்பாண ஆளுநர்கள் மற்றும் தளபதிகளின் அனுமதியைப் பெற்றதைத் தவிர, தலைவர்களும் பிற குடிமக்களும் ஒரு வளைந்த கம்பத்துடன் பல்லக்குகளில் நாடு முழுவதும் கொண்டு செல்லப்பட்டதற்காக சிறையில் அடைக்கப்பட வேண்டிய ஒரு விதியால் இது நியாயப்படுத்தப்பட்டது. பழங்காலத்தில் பல்லக்கை தாங்குவது ஒரு பாக்கியமாகக் கருதப்பட்டது, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சாதிக்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு புராணத்தின் படி, குருநாகலாவில் உள்ள ஆட்சியாளர்களின் கோவிகம பல்லக்கை வைத்திருப்பவர்கள், புதிய மன்னர் ஒரு அரபு பெண்ணின் சந்ததி என்பதால் தங்கள் பரம்பரை ராஜா-கரியாவை வழங்க மறுத்தபோது, இளவரசர் வாத்திமியின் அரபு ஆலோசகர்கள் கோயிகம மக்களை விட மிகச் சிறந்த சாதியைச் சேர்ந்த பிராமணர்களை பெருமைமிக்க பல்லக்கை ஆண்களின் இடத்தைப் பெற கொண்டு வருவோம் என்று உறுதியளித்தனர். தஞ்சை மராட்டிய மன்னர் இரண்டாம் செர்ஃப்ஜோய் தனது முன்னாள் வகுப்புத் தோழரும் நண்பருமான வெள்ளாலா புராட்டஸ்டன்ட் மதம் மாறிய வேதநாயகம் பிள்ளைக்கு நிலம், வருடாந்திர 50 தங்க நாணயங்கள் மற்றும் ஒரு பல்லக்கை நன்கொடையாக வழங்கினார். அவரது சடங்கு தூய்மையையும் பல்லக்கையும் பராமரிப்பதற்காக வேதநாயகம் பிள்ளையின் பல்லக்கை எடுத்துச் சென்ற ஆண்கள். அவர்கள் சந்திக்கும் எந்த 'அன்னிய' மக்களின் நிழல்களைக் கடக்க தங்கள் சொந்த நிழல்களை அனுமதிக்க மாட்டார்கள். பல்லக்கை ஏந்தியவர்களாக செயல்பட்ட வெள்ளாளர்கள் பற்றி தமிழ் இலக்கியங்களில் குறிப்புகள் உள்ளன. காலனித்துவம் மற்றும் சாதிகளின் உருவாக்கம் நிக்கோலஸ் பி. டிர்க்ஸ் பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கத்தின் கீழ் சாதி எவ்வாறு பெயரிடக்கூடிய ஒரே சொல்லாக மாறியது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இந்தியாவின் பல்வேறு வகையான சமூக அடையாளம் மற்றும் அமைப்பை உள்ளடக்கியது என்பதை விவரித்தார். ஐரோப்பியர்கள் தெற்காசியாவை காலனித்துவப்படுத்தியபோது, அவர்கள் பல சமூகங்களை பல்லக்கை தாங்குபவர்களாக நியமித்தனர். இலங்கையில் போர்த்துகீசியர்களின் காலத்தில் வெள்ளாளர்கள் கூலிகளாகவும் பல்லக்குகளையும் தாங்குபவர்களாகவும் செயல்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. திப்பு சுல்தானின் ஆட்சியின் போது தமிழ்நாட்டின் சிவியர்கள் மைசூர் பிராந்தியத்திலிருந்து தமிழ்நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ..