Najm al-Din Kubra
நஜ்ம் அட்-தின் குப்ரா (Najm ad-Din Kubra) 13 ஆம் நூற்றாண்டின் குவாரெஸ்மியைச் சேர்ந்த குவாரெஸ்மியன் சூஃபி மற்றும் இல்கானேட் மற்றும் தைமூரி வம்சத்தில் செல்வாக்கு செலுத்திய குப்ராவியாவின் நிறுவனர் ஆவார். சூஃபி மெட்டாபிசிக்ஸின் "பொற்காலத்தின்" முன்மாதிரியான அவரது முறை, ஷாஹாப் அல்-தின் யஹ்யா இப்னு ஹபாஷ் சுஹ்ராவர்தியின் ஒளிரும் தன்மை மற்றும் ருமியின் ஷாம்ஸ் தப்ரிசி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. குப்ரா 540/1145 இல் பிறந்தார் மற்றும் 618/1221 இல் இறந்தார். கொன்யே-உர்கெஞ்சில் 540/1145 இல் பிறந்த நஜ்முதீன் குப்ரா, ஹதீஸ் மற்றும் கலாம் அறிஞராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். சூஃபித்துவத்தில் அவரது ஆர்வம் எகிப்தில் தொடங்கியது, அங்கு அவர் உவைசியின் தொடக்கக்காரரான ருஸ்பிகான் பாக்லியின் முரித் ஆனார். பல ஆண்டுகள் படித்த பிறகு, அவர் மத அறிவியலின் ஆராய்ச்சியை கைவிட்டு, சூஃபி வாழ்க்கை முறைக்கு தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். சூஃபி ஷேக் ஜியா அல்-தின்-அம்மர் பிட்லிசி குப்ராவின் ஆசிரியராக இருந்தார், அவர் வாசகருக்கு சிந்தனையையும் செல்வாக்கையும் வழங்குவதற்காக சூஃபி சிந்தனையை ஒரு புதிய வழியில் முன்வைக்க முயன்றார். அவரது கிர்காவைப் பெற்ற பிறகு, குப்ரா நாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் சூஃபித்துவம் குறித்த எழுத்தாளர்களின் பெரும் பின்தொடர்பைப் பெற்றார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் சூஃபி எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஞானிகள் என்பதால், குப்ராவுக்கு "புனிதர்களின் உற்பத்தியாளர்" (பாரசீக மொழியில்ஃ வாலி தராஷ்) என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது வரிசைக்கு குப்ராவியா என்று பெயரிடப்பட்டது. குப்ராவின் முக்கிய படைப்புகள் தொலைநோக்கு அனுபவத்தின் பகுப்பாய்வைப் பற்றியது. குர்ஆன் பற்றிய சூஃபி வர்ணனை உட்பட தொலைநோக்கு அனுபவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் பல முக்கியமான படைப்புகளை அவர் எழுதினார், 618/1221 இல் அவரது மரணம் காரணமாக அவரால் முடிக்க முடியவில்லை. மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் படுகொலையின் போது குப்ரா தனது நகரத்தை விட்டு வெளியேற மறுத்ததால் இறந்தார், அங்கு அவர் மங்கோலியர்களுக்கு எதிராக கைகோர்த்து போராடினார். ஒட்டுமொத்தமாக, குப்ரா சூஃபி பாரம்பரியத்தின் முன்னோடியாகவும், ஆன்மீக தொலைநோக்கு அனுபவங்களின் விளக்கமாகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். குப்ராவின் பணி மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் பரவியது, அங்கு அது பல ஆண்டுகளாக செழித்தது, அது படிப்படியாக மற்ற ஒத்த பிரபலமான சித்தாந்தங்கள் மற்றும் சூஃபி தலைவர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. அவரது படைப்புகள் குர்ஆனின் சூஃபி வர்ணனையை மையமாகக் கொண்ட அவரது படைப்புகளுடன் கூடுதலாக, குப்ரா பிற முக்கியமான கட்டுரைகளையும் எழுதினார்ஃ ஃபவாயிஹ் அல்-ஜமால் வா-ஃபவாதிஹ் அல்-தலால் உஸுல் அல்-'ஆஷாரா ரிஸாலத் அல்-கைஃப் அல்-ஹைம் மின் லாவ்மத் அல்-லாயிம் அவரது படைப்புகள் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களின் பகுப்பாய்வு பற்றி விவாதிக்கின்றன, அதாவது "கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களின் முக்கியத்துவம், மாயத்திற்கு வெளிப்படும் ஒளிரும் எபிஃபேனியின் அளவுகள், அவரது கவனத்தை ஈர்க்கும் பல்வேறு வகையான கருத்து மற்றும் உருவம், மற்றும் மனிதனின்' நுட்பமான மையங்களின் 'இயல்பு மற்றும் தொடர்புகள்". கனவுகளின் விளக்கமும் புரிதலும் முக்கியமானது, ஏனெனில் முஹம்மது கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களின் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டார், எனவே குர்ஆன் ஒரு தொலைநோக்கு உரையாக பார்க்கப்பட்டது. சடங்கு நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் தியானம் மூலம் தரிசனங்களின் அர்த்தத்தைத் தேடும் ஆர்வமுள்ள பயிற்சியாளர்களாக குப்ராவியா வரிசை இருந்தனர். புனிதர்களின் உற்பத்தியாளராக இருந்த குப்ரா, முஸ்லீம் ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் படைப்புகளிலிருந்து பிரபலமான கனவு அத்தியாயங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய அவரை வழிநடத்தினார், மேலும் அவரது சீடர்கள் இந்த நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் முக்கியமான படைப்புகளைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில் பின்பற்றுவார்கள். குப்ராவியா ஒழுங்கு குப்ராவின் சூஃபி வரிசையாகும், இது தொலைநோக்கு அனுபவத்தை விளக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது. ஈரானில் ஷியா மதத்தின் வலுவான செல்வாக்குடன் அதன் உறவு இருப்பதால் குப்ராவியாவின் செல்வாக்கை ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமிய உலகத்திலும் காணலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் குப்ராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு குப்ராவியா பெரும்பாலும் பிரபலமாக இல்லை. குப்ராவியா மத்திய ஆசியாவிற்கு வெளியே பெரும் வளர்ச்சியைக் கண்டது, ஆனால் அதன் செல்வாக்கும் இருப்பும் 15/16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மட்டுமே நீடித்தது, அப்போது ஒட்டோமான் பேரரசின் போது நக்ஷ்பாண்டியா (மற்றொரு, மிகவும் கவர்ச்சிகரமான சூஃபி குழு) அதை மறைத்தது, இருப்பினும் பெயரளவில் பின்தொடர்பவர்கள் தொடர்ந்தனர். இது ஏற்படுவதற்கு முன்பு, இஷா அல்-குட்டலானி (இறப்பு 1423) தலைமையின் பின்னர் இந்த ஒழுங்கு நுர்பாக்ஷியா மற்றும் தஹாபியா என பிரிந்தது. முந்தையது இறுதியில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சஃபாவிட்டுகளின் கீழ் துன்புறுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது தற்போது ஷிராஸை அதன் மையமாகக் கொண்டு உயிர்வாழ்கிறது. மத்திய ஆசியாவில் குப்ராவியாவின் செல்வாக்கு அங்கு பல அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை நிறுவியது, ஆனால் நக்ஷ்பாண்டியா இந்த கருத்துக்களை தங்கள் முழு திறனுக்கும் வளர்த்துக் கொண்டார். குப்ராவியாவின் முக்கிய போதனை "தொலைநோக்கு அனுபவத்தின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் நன்கு வளர்ந்த மாய உளவியல்" ஆகும். அன்றாட வாழ்க்கையில் சூஃபிக்கள் அனுபவித்த ஆன்மீக தொலைநோக்கு அனுபவங்களை விளக்குவதில் அவர்கள் கவனம் செலுத்தினர். ஆன்மீகக் கண்ணோட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு வழிமுறையாக ஜிக்ரில் முழு கவனம் செலுத்துவதே அவர்களின் மிகப்பெரிய அக்கறையாக இருந்தது. ஃபிர்தௌசி குப்ராவி வரிசை இந்தியாவின் பீகார் மற்றும் வங்காள பிராந்தியத்தில் மக்தூம் ஷர்ஃபுதீன் அகமது யஹ்யா மனேரி ஹாஷ்மியால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, அவர் பீகார் ஷரீப்பில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். நஜ்முதீன் குப்ராவிலிருந்து ஃபிர்தௌசியாவின் கிளை அவரது சீடர் சைஃப் எட்-தின் அல்-போஹர்சி மூலம் ஷேக் பத்ருதீன் சமர்கண்டி மூலம் ஷேக் ருக்னுதீன் ஃபிர்தௌசி மூலம் டெல்லியின் மெஹ்ரௌலியைச் சேர்ந்த ஷேக் நஜீதுதீன் ஃபிர்தௌசி மூலம் மக்தூம் ஷேக் ஷராபுதீன் அகமது யஹ்யா மனேரி ஹாஷ்மியின் சக ஊழியராக இருந்தார். அவரது பன்னிரண்டு மாணவர்களில் ஒருவர் நஜ்முத்தீன் ராசி, சயீஃபெதீன் பகேஸ்ரி, மஜ்த் அல்-தின் பாக்தாதி, அலி இப்னு லாலா கஸ்னவி மற்றும் ஜலாலுதீன் ருமியின் தந்தை பஹாவுதீன் வாலத் ஆகியோரைக் குறிப்பிடலாம். இருப்பினும், அவரது மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சீடர்களில் ஒருவர் சாத் அல்-தின் ஹமுவாய் ஆவார். அடிவானத்தில் வரவிருக்கும் மங்கோலிய படையெடுப்புடன் அவர்கள் வசித்த நகரத்தை விட்டு வெளியேறுமாறு குப்ரா ஹமுவாய்க்கு தெரிவித்தார். இருப்பினும், ஹமுவாய் குப்ராவுடன் தங்கி, அவரிடமிருந்து தனது இஜாஜாவைப் பெற்றார், இது சூஃபி மாஸ்டர் ஒரு மாணவர் மட்டுமல்ல, ஒரு நண்பராகவும் அவருக்கு சாதகமான நற்பெயரைக் காட்டுகிறது. குப்ராவின் படைப்புகள் மற்றும் குப்ராவியாவின் செல்வாக்கு குறித்து முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட முக்கியமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பிற படைப்புகளை ஹமுவாய் எழுதினார். இன்று, குப்ராவியாவின் நடைமுறைகள் சில யோகா நடைமுறைகளுக்கு (திபெத்திய மற்றும் பிற சாதனா) ஒத்திருக்கின்றன, இதில் பயிற்சியாளர்கள் பிரார்த்தனை, விரதம், தனிமை மற்றும் தொலைநோக்கு நிலைகளுக்குள் நுழைவது ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். தொலைநோக்கு நிலைகளில் கவனம் செலுத்துவது, யோகா பயிற்சிக்கு குப்ராவியாவின் செல்வாக்கு காரணமாக இருக்கலாம் என்றும், சூஃபித்துவத்திற்கும் இந்திய யோகா பயிற்சிக்கும் இடையில் பரஸ்பர தாக்கங்கள் ஏற்பட்டிருந்தாலும், குப்ராவியாவின் நேரடி தாக்கத்திற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை சமகால (கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை) ஹத யோகா. குப்ராவால் முறையாகப் படிக்கப்படும் பார்வைகள் மற்றும் வண்ணங்களின் அனுபவம், யோகா நூல்களில் (ஹத யோகா பிரதீபிகா, கெராண்டா சம்ஹிதா போன்றவை) நெருக்கமான சகாக்களைக் கொண்டுள்ளன. குப்ரா கூறினார், "மாயப் பயணி இதேபோல் தனது உடல் முழுவதிலுமிருந்து ஒளியின் உற்பத்தியை உணருவார், மேலும் முழு சுயநலத்திலிருந்தும் முக்காடு திரும்பப் பெறப்படலாம், இதனால் உடல் முழுவதிலும் நீங்கள் அனைத்தையும் காண்பீர்கள்!" யோகாவின் உடல் செயல்பாடு கனவுகள், தரிசனங்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் மூலம் அனைவரையும் (கடவுளை) பார்க்க உதவும். யோகாவின் மூலம் தெய்வீகத்தின் தொடர்பை விளக்கும் நவீன முயற்சியில், குப்ராவின் மற்றொரு மேற்கோளை அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "கடவுளின் ஒளிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட மற்றும் இதயத்தால் சாட்சியாக இருக்கும் ஒளி கடவுளை இதயத்திற்கு வெளிப்படுத்த உதவுகிறதுஃ அவர் தன்னைத் தானே வெளிப்படுத்துகிறார்". இந்த இரண்டு குழுக்களும் முழுமையான தனிமைப்படுத்தல் போன்ற ஒத்த ஆன்மீக அனுபவங்களைக் காட்டுகின்றன, இது இரு தரப்பினரும் கணக்குகளில் காணும் தெய்வீகத்துடன் ஒரு தொடர்பைத் தூண்டுகிறது. யோகா மூலம் அடையப்பட்ட மாய அனுபவங்களுக்கும் பல்வேறு சூஃபி நடைமுறைகளால் அடையப்பட்ட அனுபவங்களுக்கும் இடையே ஏராளமான ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் குப்ராவியாவின் சித்தாந்தங்களின் பரவலுக்கு காரணமாக இருக்கலாம் என்பது உண்மை அல்ல, மாறாக பரஸ்பர தாக்கங்கள் காஷ்மீர் மற்றும் இந்தியாவின் பிற வடக்குப் பகுதிகள் வழியாகவும், வங்காளத்தின் வழியாகவும் நிகழ்ந்துள்ளன, அங்கு சூஃபித்துவம் மற்றும் இந்து மத யோகா ஆகிய இரண்டும் தொடர்பில் இருந்ததாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இன்றும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன (cf. பவுல் இயக்கம்). ..