Land of Israel
இஸ்ரேலின் நிலம் () என்பது தெற்கு லெவண்டின் ஒரு பகுதியின் பாரம்பரிய யூதப் பெயராகும். தொடர்புடைய விவிலிய, மத மற்றும் வரலாற்று ஆங்கில சொற்களில் கானான் நிலம், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம், புனித நிலம் மற்றும் பாலஸ்தீனம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த பிராந்தியத்தின் வரம்புகளின் வரையறைகள் ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள பத்திகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, ஆதியாகமம் 15, யாத்திராகமம் 23, எண்கள் 34 மற்றும் எசேக்கியேல் 47 இல் குறிப்பிட்ட குறிப்புகள் உள்ளன. பைபிளில் வேறு இடங்களில் ஒன்பது முறை, குடியேறிய நிலம் "டான் முதல் பேயர்ஷெபா வரை" என்றும், மூன்று முறை "ஹமாத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து எகிப்தின் சிற்றோடை வரை" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (1 இராஜாக்கள் 8:65,1 நாளாகமம் 13:5 மற்றும் 2 நாளாகமம் 7:8). நிலத்திற்கான இந்த விவிலிய வரம்புகள் நிறுவப்பட்ட வரலாற்று இஸ்ரேலிய மற்றும் பின்னர் யூத இராஜ்ஜியங்களின் எல்லைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இதில் இஸ்ரேலின் ஐக்கிய இராஜ்ஜியம், இஸ்ரேல் (சமாரியா) மற்றும் யூதா, ஹஸ்மோனிய இராஜ்ஜியம் மற்றும் ஹெரோடிய இராஜ்ஜியம் ஆகிய இரண்டு இராஜ்ஜியங்களும் அடங்கும். அவற்றின் உச்சத்தில், இந்த மண்டலங்கள் ஒத்த ஆனால் ஒரே மாதிரியான எல்லைகளைக் கொண்ட நிலங்களை ஆட்சி செய்தன. யூத மத நம்பிக்கை நிலத்தை யூத மதச் சட்டம் நிலவிய இடமாக வரையறுக்கிறது மற்றும் அது பயன்படுத்தப்படாத நிலப்பரப்பை விலக்குகிறது. டோராவை அடிப்படையாகக் கொண்ட யூத மக்களுக்கு, குறிப்பாக ஆதியாகமம், யாத்திரை, எண்கள் மற்றும் உபாகமம், யோசுவா மற்றும் பிற்கால தீர்க்கதரிசிகள் ஆகிய புத்தகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு இந்த பகுதி கடவுளால் வழங்கப்பட்ட பரம்பரை என்று அது கருதுகிறது. ஆதியாகமம் புத்தகத்தின்படி, இந்த நிலம் முதன்முதலில் ஆபிராமின் சந்ததியினருக்கு கடவுளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டது; இது கடவுளுக்கும் ஆபிராமுக்கும் இடையிலான அவரது சந்ததியினருக்கான உடன்படிக்கை என்று உரை தெளிவாகக் கூறுகிறது. ஆபிரகாமின் பெயர் பின்னர் ஆபிரகாம் என்று மாற்றப்பட்டது, அவரது மகன் ஐசக் மற்றும் ஆபிரகாமின் பேரனான யாக்கோபின் சந்ததியினரான இஸ்ரேலியர்களுக்கு அனுப்பப்படும் வாக்குறுதியுடன். இந்த நம்பிக்கை மாற்று இறையியலை (அல்லது மேல்நிலைவாதம்) பின்பற்றுபவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படவில்லை, அவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் இயேசுவின் வருகையால் முறியடிக்கப்பட்டன என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர், இது கிறிஸ்தவ சியோனிஸ்டுகளால் ஒரு இறையியல் பிழை என்று பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்படுகிறது. தெய்வீக உரிமை அல்லது யூதர்களுக்கு தனித்துவமான நிலத்துடன் இணைவதற்கான இறையியல், வரலாற்று மற்றும் தார்மீக அடித்தளத்தின் மூலம் இஸ்ரேலுக்கு நிலத்தின் உரிமை இருப்பதாக சியோனிஸ்டுகள் பல்வேறு விதமாக கூறுகின்றனர் (ஜேம்ஸ் பார்க்ஸ்). பண்டைய மத நூல்கள் ஒரு நவீன உரிமைகோரலுக்கு உத்தரவாதம் அல்லது தெய்வீக உரிமையாக இருக்கலாம் என்ற கருத்து பெரும்பாலும் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இஸ்ரேலிய நீதிமன்றங்கள் மத உந்துதலின் அடிப்படையில் நில உரிமைகோரல்களை நிராகரித்துள்ளன. லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் ஆணைக் காலத்தில் (1920-1948) "எரெட்ஸ் இஸ்ரேல்" அல்லது "இஸ்ரேலின் நிலம்" என்ற சொல் கட்டாய பாலஸ்தீனத்தின் அதிகாரப்பூர்வ ஹீப்ரு பெயரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அதிகாரப்பூர்வ ஹீப்ரு ஆவணங்கள் "பாலஸ்தீனம்" என்ற வார்த்தையின் ஹீப்ரு லிப்யந்தரணத்தைப் பயன்படுத்தின ஃபாலஸ்தீனா (பாலஸ்தீனா) எப்போதும் "எரெட்ஸ் யிஸ்ரேல்" என்ற இரண்டு ஆரம்ப எழுத்துக்களால் பின்பற்றப்படுகிறது, இது அலெஃப்-யோட் ஆகும். இஸ்ரேல் தேசம் என்ற கருத்தாக்கம் இஸ்ரேல் அரசை நிறுவியவர்களால் தூண்டப்பட்டுள்ளது. இரண்டு வரலாற்று யூத இராஜ்ஜியங்களின் பெயர்களிலிருந்து அதிகாரப்பூர்வ இஸ்ரேலிய சொற்பொழிவில் யூதேயா மற்றும் சமாரியா பகுதி என்று குறிப்பிடப்படும் மேற்குக் கரையின் நிலை குறித்த அரசியல் விவாதங்களில் இது அடிக்கடி வெளிப்படுகிறது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் விவிலிய வேர்கள் "இஸ்ரேலின் நிலம்" என்ற சொல் ஹீப்ரு சொற்றொடரின் (எரெட்ஸ் யிஸ்ரேல்) நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகும், இது எப்போதாவது பைபிளில் நிகழ்கிறது, மேலும் இஸ்ரேலிய பழங்குடியினர் ஏற்கனவே கானான் நிலத்தில் இருந்தபோது, எக்ஸோடஸைத் தொடர்ந்து, 1998 இல் தனக்கில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தைகள் பைபிளில் மிகக் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ டேவிட் மன்னர் 'இஸ்ரேல் நாட்டிற்கு அந்நியர்களை' (ஹாக்-கிரிம் 'அஸர், பி' எரெஷ் யிஷ்ரால்) கட்டிட நோக்கங்களுக்காக () சேகரிக்க உத்தரவிடப்படுகிறார், மேலும் அதே சொற்றொடர் சாலமன் மன்னரின் 'இஸ்ரேல் நிலத்தில் அந்நியர்கள்' () அனைவரின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பைக் குறிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எசேக்கியேல், பொதுவாக 'இஸ்ரேலின் மண்' (அத்மத் யிஷ்ரால்) என்ற சொற்றொடரை விரும்பினாலும், எரெட்ஸ் இஸ்ரேலை முறையே இரண்டு முறை பயன்படுத்துகிறார். மார்ட்டின் நோத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த சொல் "இந்த நிலத்தின் உண்மையான மற்றும் அசல் பெயர்" அல்ல, மாறாக "இஸ்ரேலிய பழங்குடியினர் தங்கள் குடியேற்றங்களைக் கொண்டிருந்த பகுதியைப் பற்றிய ஓரளவு நெகிழ்வான விளக்கமாக" செயல்படுகிறது. அனிதா ஷாபிராவின் கூற்றுப்படி, "எரெட்ஸ் யிஸ்ரேல்" என்ற சொல் ஒரு புனிதமான சொல், பிரதேசங்களின் சரியான எல்லைகளைப் பொருத்தவரை தெளிவற்றது, ஆனால் உரிமையை தெளிவாக வரையறுக்கிறது. நிலத்தின் புனிதத்தன்மை (கெதுஷாத் ஹா-அரெட்ஸ்) ரபீனிய சிந்தனையில் வளமான தொடர்புகளை உருவாக்கியது, அங்கு அது எப்போதும் ஒரு புவியியல் இருப்பிடத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், வாக்குறுதியுடன் உட்செலுத்தப்பட்ட மிகவும் குறியீட்டு மற்றும் புராண அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது. நூர் மசாலா விவிலிய எல்லைகள் "முற்றிலும் கற்பனையானவை" என்றும், புலம்பெயர்ந்த யூத மதத்தில் வெறுமனே மத அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன என்றும் வாதிடுகிறார், இந்த சொல் சியோனிசத்தின் எழுச்சியுடன் மட்டுமே உயர்கிறது. ஹீப்ரு பைபிள் "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு" மூன்று குறிப்பிட்ட எல்லைகளை வழங்குகிறது, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு நோக்கத்துடன் உள்ளன. "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம்" (ஹா 'அரெட்ஸ் ஹாமுவ்தாஹத்) அல்லது "இஸ்ரேலின் நிலம்" என்ற சொற்கள் எதுவும் இந்த பத்திகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லைஃ மேலும் "நிலம்" (ஹா' அரெட்ஸ்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவும், அதில் "ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப். மற்றும் அவர்களுக்குப் பிந்தைய அவர்களின் சந்ததியினருக்கு" வெளிப்படையாக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் "கானான் நிலம்" (எரெட்ஸ் நான்) விவரிக்கிறது, இது யாத்திரைக்குப் பிறகு பன்னிரண்டு இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரில் ஒன்பது மற்றும் பாதி பேருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "இஸ்ரேலின் நிலம்" என்ற சொற்றொடர் முதலில் ஒரு பிற்கால புத்தகத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நாடுகடத்தப்பட்ட எசேக்கியேல் புத்தகத்தில் இது பன்னிரண்டு பழங்குடியினரும் "(அவர்களின்) நடுவில் உள்ள அந்நியர்களும்" பரம்பரை உரிமை கோரக்கூடிய ஒரு நிலம் என்று விரிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. "இஸ்ரேல்" என்ற பெயர் முதன்முதலில் ஹீப்ரு பைபிளில் கடவுளால் மூதாதையர் யாக்கோபுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயராக தோன்றுகிறது. "இஸ்ரேல்" என்ற பெயரிலிருந்து பெறப்பட்ட, யூத மக்களுடன் தொடர்புடைய பிற பெயர்களில் "இஸ்ரேலின் குழந்தைகள்" அல்லது "இஸ்ரேலியர்கள்" அடங்கும். 'இஸ்ரேலின் நிலம்' என்ற சொல் புதிய ஏற்பாட்டில் (மத்தேயு 2:20-21) ஒரு அத்தியாயத்தில் நிகழ்கிறது, அங்கு, ஷ்லோமோ மணலின் கூற்றுப்படி, இது 'ஜெருசலேமைச் சுற்றியுள்ள பகுதி' என்ற அசாதாரண உணர்வைக் கொண்டுள்ளது. இது தோன்றும் பகுதி முந்தைய யாத்திரை புத்தகத்திற்கு இணையாக எழுதப்பட்டது. பைபிள் எல்லைகள் ஆதியாகமம் 15 "நிலத்தின் எல்லைகள்" (கெவுலோட் ஹா-ரேட்ஸ்) என்று அழைக்கப்படுவதை விவரிக்கிறது, இது யூத பாரம்பரியத்தில் ஆபிரகாமின் சந்ததியினருக்கு அவரது மகன் ஐசக் மற்றும் பேரன் ஜேக்கப் மூலம் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் அளவை வரையறுக்கிறது. அப்போது அங்கு வாழ்ந்த பத்து பெயரிடப்பட்ட பண்டைய மக்களின் நிலம் என்று இந்தப் பகுதி விவரிக்கிறது. மேலும் துல்லியமான புவியியல் எல்லைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இது டேவிட் இராஜ்ஜியத்தின் பாரம்பரியமான தொலைதூர அளவிலான செங்கடல் (கீழே உள்ள விவாதத்தைப் பார்க்கவும்), "பெலிஸ்தியர்களின் கடல்" அதாவது மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் "நதி", யூப்ரடீஸ் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்ட எல்லைகளை விவரிக்கிறது. ஆதியாகமம் எகிப்துடனான எல்லையை நஹர் மிட்ஸ்ராயீம் என்று கொடுக்கிறது-ஹீப்ருவில் நஹர் ஒரு நதி அல்லது நீரோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு வாடிக்கு மாறாக உள்ளது. யாத்திராகமம் 23 இல் சற்று விரிவான வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது எல்லைகளை "நாணல் கடல் (செங்கடல்) முதல் பெலிஸ்திய கடல் (மத்திய தரைக்கடல் கடல்) மற்றும் பாலைவனத்திலிருந்து யூப்ரடீஸ் நதி வரை" என்று விவரிக்கிறது, இருப்பினும் பைபிளின் ஹீப்ரு உரை யூப்ரடீஸைக் குறிக்க "நதி" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது. "செங்கடல்" (எக்ஸோடஸ் 23:31) மற்றும் யூப்ரடீஸ் மட்டுமே இஸ்ரேலியர்களுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட முழு நிலத்தின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு எல்லைகளை வரையறுக்க குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. எபிரேய யாம் சூஃப் உடன் தொடர்புடைய "செங்கடல்" பண்டைய காலங்களில் எரித்ரியன் கடல் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பில் பிரதிபலிக்கிறது. "செங்கடல்" என்ற ஆங்கிலப் பெயர் இந்த பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டிருந்தாலும் ("எரித்ரியன்" என்பது சிவப்பு என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது), இந்த சொல் அரேபியாவைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து நீர்நிலைகளையும் குறிக்கிறது-இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா உட்பட, அரேபியாவின் மேற்கே அமைந்துள்ள கடல் மட்டுமல்ல நவீன ஆங்கிலத்தில் இந்த பெயரைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, முழு அரேபிய தீபகற்பமும் விவரிக்கப்பட்ட எல்லைகளுக்குள் உள்ளது. இப்பகுதியை சித்தரிக்கும் நவீன வரைபடங்கள் ஒரு மந்தமான பார்வையை எடுத்துக்கொள்கின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு எல்லைகளை தெளிவற்ற முறையில் வரையறுக்கின்றன. எண்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கைப்பற்றப்பட வேண்டிய நிலத்தின் எல்லைகள் அராபா மற்றும் ஜோர்டானை உள்ளடக்கிய துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட கிழக்கு எல்லையைக் கொண்டுள்ளன. யாத்திரைக்குப் பிறகு இஸ்ரேலிய பழங்குடியினருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிலத்தை எண்கள் 34 விவரிக்கிறது. ரூபன், காட் மற்றும் மனாசேயின் பாதி பழங்குடியினர் ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே நிலத்தைப் பெற்றனர். மீதமுள்ள பழங்குடியினருக்கு ஜோர்டானுக்கு மேற்கே கைப்பற்றப்பட வேண்டிய நிலத்தின் எல்லைகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குகிறது. இப்பகுதி "கானான் நிலம்" (எரெட்ஸ் நான்) என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் எல்லைகள் யூத பாரம்பரியத்தில் "எகிப்திலிருந்து வெளியே வருபவர்களுக்கான எல்லைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த எல்லைகள் மீண்டும், மற்றும் இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஹீப்ரு பைபிளின் படி, கானான் ஹாமின் மகன், அவர் தனது சந்ததியினருடன் ஜூபிலீஸ் புத்தகத்தின் படி சேமின் சந்ததியினரிடமிருந்து நிலத்தை கைப்பற்றினார். யூத பாரம்பரியம் வெள்ளத்திற்கும் இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்திற்கும் இடையிலான காலகட்டத்தில் இப்பகுதியை கானான் என்று குறிப்பிடுகிறது. எலியேசர் ஷ்வீட் கானானை ஒரு புவியியல் பெயராகவும், இஸ்ரேலை நிலத்தின் ஆன்மீக பெயராகவும் பார்க்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்ஃ இஸ்ரேல் நிலத்தின் தனித்துவம் எனவே "புவி-இறையியல்" மற்றும் வெறுமனே காலநிலை அல்ல. ஆன்மீக உலகின் நுழைவாயிலை எதிர்கொள்ளும் நிலம் இது, நமது புலன்களின் மூலம் நமக்குத் தெரிந்த இயற்பியல் உலகிற்கு அப்பால் இருக்கும் இருப்பு கோளம். தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் பிரார்த்தனை மற்றும் கட்டளைகள் தொடர்பாக நிலத்தின் தனித்துவமான நிலைக்கு இது முக்கியமாகும். இவ்வாறு, இந்தப் பெயரின் மறுபெயரிடுதல், புனித நிலக் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றமான மத அந்தஸ்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. கானான் என்ற சொல்லை ஜோர்டானுக்கு மேற்கே உள்ள நிலத்திற்கு கண்டிப்பாக பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் இஸ்ரேலியர்களின் முழு நிலத்தையும் குறிக்க யூத பாரம்பரியத்தில் இஸ்ரேலின் நிலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம்" என்ற ஆங்கில சொற்றொடர் ஆதியாகமத்தில் ஆபிரகாமுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தையோ அல்லது கானான் நிலத்தையோ குறிக்கலாம், இருப்பினும் பிந்தையது மிகவும் பொதுவானதாகும். எகிப்துடனான எல்லை எண்களிலும், உபாகமம் மற்றும் எசேக்கியேலிலும் நாசல் மிட்ஸ்ராயீம் (எகிப்தின் புரூக்) என்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. யூத பாரம்பரியம் (ராஷி மற்றும் யெஹுதா ஹலேவி மற்றும் அரமேயிக் டார்கம்களின் வர்ணனைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி) இதை நைல் நதியைக் குறிக்கிறது என்று புரிந்துகொள்கிறது; மேலும் துல்லியமாக ஹலேவியின் கூற்றுப்படி நைல் டெல்டாவின் பெலூசியன் கிளை-எகிப்திய மற்றும் அசீரிய நூல்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு பார்வை. ஃபையூமுக்கு அருகிலுள்ள விவிலிய சுக்கோட்டைக் குறிப்பிட்டு, சாடியா காவோன் இதை "எல்-ஆரிஷின் வாடி" என்று அடையாளம் காட்டினார். காஃப்டர் வாஃபெரெக் அதை அதே பிராந்தியத்தில் வைத்தார், இது நைல் நதியின் முன்னாள் பெலூசியன் கிளையின் இருப்பிடத்தை தோராயமாக மதிப்பிடுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பைபிள் வர்ணனைகள் இந்த அடையாளத்தை எல்-ஆரிஷ் என்று அழைக்கப்படும் கடலோர வட்டாரத்தின் வாடி பற்றிய குறிப்பு என்று புரிந்துகொண்டன. எவ்வாறாயினும், ஆற்றின் போக்கு மாறிவிட்டதாகவும், ஒரு காலத்தில் நைல் நதியின் ஒரு கிளை இருந்ததாகவும், அங்கு இன்று ஒரு வாடி இருப்பதாகவும் ஈஸ்டனின் உள்ளூர் பாரம்பரியம் குறிப்பிடுகிறது. விவிலிய குறைந்தபட்சவாதிகள் பெசர் நோக்கம் கொண்டவை என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். உபாகமம் 19 உபாகமம் 19:8 வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் எல்லைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட திரவத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, இது கடவுள் "உங்கள் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவார்" என்ற சாத்தியத்தைக் குறிக்கிறது. பிராந்தியத்தின் இந்த விரிவாக்கம் என்பது இஸ்ரேல் "உங்கள் மூதாதையர்களுக்குக் கொடுப்பதாக வாக்குறுதியளித்த அனைத்து நிலங்களையும்" பெறும் என்பதாகும், இது அந்த குடியேற்றம் உண்மையில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டதை விட குறைவாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஜேக்கப் மில்க்ரோமின் கூற்றுப்படி, உபாகமம் என்பது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் மிகவும் கற்பனையான வரைபடத்தைக் குறிக்கிறது, அதன் கிழக்கு எல்லை ஜோர்டானை விட வனப்பகுதியாகும். பால் ஆர். வில்லியம்சன் குறிப்பிடுகையில், "தொடர்புடைய உறுதிமொழி நூல்களை உன்னிப்பாக ஆராய்வது" "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் பரந்த விளக்கத்தை" ஆதரிக்கிறது, அதில் அது "ஒரு புவியியல் இருப்பிடத்திற்கு முற்றிலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை". "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் வரைபடம் ஒருபோதும் நிரந்தரமாக சரிசெய்யப்படவில்லை, ஆனால் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு விரிவாக்கம் மற்றும் மறுவரையறைக்கு உட்பட்டது" என்று அவர் வாதிடுகிறார். 2 சாமுவேல் 24 தாவீதின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், யோவாப் இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொள்கிறார், காத் முதல் கிலியாத் வரை டான் வரை, பின்னர் மேற்கில் சீதோன் மற்றும் டயர் வரை, தெற்கே ஹிவியர்கள் மற்றும் கானானியர்களின் நகரங்கள் வரை, தெற்கு யூதாவிற்குச் சென்று பின்னர் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினார். பைபிள் வர்ணனையாளர் அலெக்சாண்டர் கிர்க்பாட்ரிக் குறிப்பிடுகையில், டயர் மற்றும் சீதோன் நகரங்கள் "இஸ்ரேலியர்களால் ஒருபோதும் ஆக்கிரமிக்கப்படவில்லை, மேலும் கணக்கீட்டாளர்களால் கடந்து செல்லும் பகுதி [அவற்றை] சேர்க்கவில்லை என்றாலும் அவற்றை அடைவது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, அல்லது இந்த நகரங்கள் உண்மையில் அங்கு வசிக்கும் இஸ்ரேலியர்களின் கணக்கெடுப்பை எடுப்பதற்காக பார்வையிடப்பட்டன" என்று நாம் கருத வேண்டும். எசேக்கியேல் 47 நிலத்தின் எல்லைகள் பற்றிய வரையறையை வழங்குகிறது, அதில் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் இறுதி மீட்பின் போது, நாட்களின் முடிவில் வாழ்வார்கள். எசேக்கியேலில் உள்ள உரையால் விவரிக்கப்பட்ட நிலத்தின் எல்லைகளில் நவீன லெபனானின் வடக்கு எல்லை, கிழக்கு நோக்கி (ஹெத்லோனின் வழி) நவீன சிரியாவில் செடாட் மற்றும் ஹசர்-எனான் வரை; தெற்கே தென்மேற்கில் சிரிய எல்லையில் புஸ்ரா பகுதி வரை (எசேக்கியேலில் ஹவுரான் பகுதி); மேற்குக் கரைக்கும் கிலியட் நிலத்திற்கும் இடையில் ஜோர்டான் நதியைப் பின்தொடர்ந்து சவக்கடலின் மேற்குக் கரையில் தமார் (ஐன் கெடி) வரை; தமாரில் இருந்து மெரிபா காதேஷ் (காதேஷ் பார்னியா) வரை, பின்னர் எகிப்தின் புரூக் வழியாக (கீழே விவாதத்தைப் பார்க்கவும்) மத்தியதரைக் கடல் வரை. இந்த எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்ட பிரதேசம் பன்னிரண்டு துண்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, பன்னிரண்டு பழங்குடியினரில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒன்று. எனவே, எண்கள் 34 மற்றும் எசேக்கியேல் 47 ஆகியவை வெவ்வேறு ஆனால் ஒத்த எல்லைகளை வரையறுக்கின்றன, அவை சமகால லெபனான் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது, மேற்குக் கரை மற்றும் காசா பகுதி மற்றும் தெற்கு நெகேவ் மற்றும் எய்லாட் தவிர இஸ்ரேல். சிரியாவின் சிறிய பகுதிகளும் இதில் அடங்கும். டான் முதல் பீர்ஷெபா வரை இஸ்ரேலியர்கள் உண்மையில் குடியேறிய பகுதிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான விவிலிய சொற்றொடர் (இராணுவ வெற்றிகளுக்கு மாறாக) "டான் முதல் பீர்ஷெபா வரை" (அல்லது அதன் மாறுபாடு "பீர்ஷெபா முதல் டான் வரை"), இது பைபிளில் பல முறை வருகிறது. பழங்குடிகளின் பிரிவு இஸ்ரேலின் 12 பழங்குடியினர் 1 இராஜாக்கள் 11 என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அத்தியாயத்தில், சாலமன் மன்னரின் பாவங்கள் 12 பழங்குடியினரில் 10 பேரை இஸ்ரேலியர்கள் இழக்க வழிவகுத்தனஃ யூத நம்பிக்கைகள் இஸ்ரேல் நிலத்தில் ரபீனிக் சட்டங்கள் மெனாச்செம் லோர்பர்பர்பாமின் கூற்றுப்படி, ரபீனிக் பாரம்பரியத்தில், திரும்பி வந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இஸ்ரேல் நிலம் அதில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது (கள்?) பரிந்துரைக்கப்பட்ட விவிலிய எல்லைகள் மற்றும் நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முந்தைய இராஜ்ஜியங்களின் உண்மையான எல்லைகள் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் எல்லைகள். இது தோராயமாக வடக்கில் ஏக்கர் முதல் தெற்கில் ஆஷ்கெலோன் வரை மத்தியதரைக் கடல் வழியாக கலிலி மற்றும் கோலான் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆயினும் சமாரியாவில் குடியேற்றம் இல்லை. யூத மதச் சட்டத்தின் (ஹலாகா) படி, சில சட்டங்கள் இஸ்ரேல் நிலம் மற்றும் ஜோர்டான், லெபனான் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள சில பகுதிகளில் வசிக்கும் யூதர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் (அவை விவிலிய இஸ்ரேலின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகின்றன). இவற்றில் ஷிமிதா (ஓய்வு ஆண்டு) போன்ற விவசாயச் சட்டங்கள் அடங்கும்; மாஸர் ரிஷோன் (லேவி திதே), மாஸர் ஷெனி மற்றும் மாஸர் அனி (மோசமான தசமபாகம்) போன்ற தசமபாகச் சட்டங்கள்; விவசாயத்தின் போது பே 'ஆ போன்ற தொண்டு நடைமுறைகள்; மற்றும் வரிவிதிப்பு தொடர்பான சட்டங்கள். ஒரு பிரபலமான ஆதாரம் 613 மிட்ஸ்வோட்டில் 26 ஐ இஸ்ரேல் நிலத்தின் அடிப்படையில் பட்டியலிடுகிறது. பண்டைய காலங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல மதச் சட்டங்கள் நவீன இஸ்ரேல் மாநிலத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; மற்றவை புதுப்பிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இஸ்ரேல் அரசு பாரம்பரிய யூதச் சட்டத்தை கடைபிடிக்கவில்லை. இருப்பினும், அராபா போன்ற இஸ்ரேல் அரசின் தற்போதைய பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகள் யூத சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக இஸ்ரேல் நிலத்திற்கு வெளியே இருப்பதாக சில மத அதிகாரிகளால் கருதப்படுகின்றன. இந்த அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, மதச் சட்டங்கள் அங்கு பொருந்தாது. சில யூத மத அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு யூதருக்கும் இஸ்ரேல் நிலத்தில் வசிப்பதற்கான கடமை உள்ளது, மேலும் குறிப்பாக அனுமதிக்கப்பட்ட காரணங்களைத் தவிர (எ. கா., திருமணம் செய்து கொள்ள) வெளியேறக்கூடாது. நிலத்தை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது குறித்து பல சட்டங்களும் உள்ளன. சட்டங்கள் அனைத்து யூதர்களுக்கும் பொருந்தும், மேலும் உடன்படிக்கையில் நிலத்தை வழங்குவது, மதம் மாறியவர்கள் உட்பட அனைத்து யூதர்களுக்கும் பொருந்தும். வாக்குறுதியின் பரம்பரை பாரம்பரிய மத யூத விளக்கமும், பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ வர்ணனையாளர்களும், ஆபிரகாமின் சந்ததியினரை அவரது மகன் ஐசக் மற்றும் அவரது பேரன் ஜேக்கப் மூலம் ஆபிரகாமின் சந்ததியாக மட்டுமே வரையறுக்கிறார்கள். ஜோஹான் ஃப்ரெட்ரிக் கார்ல் கெய்ல் உடன்படிக்கை ஐசக் மூலம் என்று குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் இஸ்மவேலின் சந்ததியினர், பொதுவாக அரேபியர்கள், காலப்போக்கில் அந்த நிலத்தின் பெரும்பகுதியை வைத்திருக்கிறார்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இஸ்ரேலின் நிலம் பற்றிய நவீன யூத விவாதங்கள் இஸ்ரேலின் நிலம் என்ற கருத்தாக்கம் இஸ்ரேல் அரசின் நிறுவனர்களால் தூண்டப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இரண்டு இஸ்ரேலிய மற்றும் யூத இராஜ்ஜியங்களின் பெயர்களிலிருந்து அதிகாரப்பூர்வ இஸ்ரேலிய சொற்பொழிவில் யூதேயா மற்றும் சமாரியா என்று குறிப்பிடப்படும் மேற்குக் கரையின் நிலை குறித்த அரசியல் விவாதங்களில் இது அடிக்கடி வெளிப்படுகிறது. இஸ்ரேலிய மதச்சார்பற்ற அரசியலில் இந்த கொள்கைகள் பொதுவாக சிறிய எடையைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த விவாதங்கள் அடிக்கடி மதக் கொள்கைகளைத் தூண்டுகின்றன. இஸ்ரேல் நிலத்தின் மீது யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டின் அவசியம் குறித்த கருத்துக்கள், இஸ்ரேல் நிலத்தின் மீது யூதர்களுக்கு உள்ள வரலாற்று உரிமையைப் பற்றி எழுதிய யிட்ஷாக் கின்ஸ்பர்க் போன்ற நபர்களால் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. நிலத்தின் மீது யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டின் தேவை குறித்த கின்ஸ்பர்க்கின் கருத்துக்கள் சமகால மேற்குக் கரை குடியேற்றங்களில் ஓரளவு பிரபலமாக உள்ளன. இருப்பினும், இந்த கருத்துக்கள் தொடர்பாக யூத சமூகத்திடமிருந்து வலுவான பின்னடைவுகளும் உள்ளன. சத்மார் ஹசிடிக் சமூகம் குறிப்பாக இஸ்ரேலின் எந்தவொரு புவியியல் அல்லது அரசியல் ஸ்தாபனத்தையும் கண்டிக்கிறது, இந்த ஸ்தாபனம் யூத மீட்புக்கான கடவுளின் திட்டத்தில் நேரடியாக தலையிடுவதாக கருதுகிறது. இந்த கண்டனத்தில் ஜோயல் டீடெல்பாம் ஒரு முன்னணி நபராக இருந்தார், இஸ்ரேலின் நிலத்தையும் அரசையும் சிலை வழிபாட்டிற்கான ஒரு வாகனம் என்றும், சாத்தானின் செயல்பாடுகளுக்கான ஒரு புகைத்திரை என்றும் அழைத்தார். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் வாக்குறுதியின் பரம்பரை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஹிப்போவின் செயிண்ட் அகஸ்டின் தனது கடவுளின் நகரத்தில், டேவிட் மற்றும் அவரது மகன் சாலமன் ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது இஸ்ரேலின் பூமிக்குரிய அல்லது "சரீர" ராஜ்யம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது என்று வாதிட்டார். எவ்வாறாயினும், இந்த உடைமை நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்று அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்ஃ ". ஹீப்ரு தேசம் அதன் கடவுளான கர்த்தரின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால், இந்த மரண யுகத்தின் இறுதி வரை கூட ஒரு அசைக்க முடியாத நிலையில் சந்ததியினரின் தொடர்ச்சியால் அதே நிலத்தில் இருக்க வேண்டும்". எபிரெய தேசம் இந்த நிபந்தனையை கடைப்பிடிக்கத் தவறியது அதன் ரத்து மற்றும் இரண்டாவது உடன்படிக்கையை உருவாக்குவதில் விளைந்தது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார், மேலும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "இதோ, நாட்கள் வருகின்றன, கர்த்தர் கூறுகிறார், நான் இஸ்ரேல் வீட்டாருக்கும், யூதா வீட்டாருக்கும் ஒரு புதிய உடன்படிக்கையை உருவாக்குவேன்ஃ எகிப்து நாட்டிலிருந்து அவர்களை வெளியே அழைத்துச் செல்ல நான் அவர்களின் தந்தையர்களுக்காக கையெழுத்திட்ட நாளில் நான் நிர்ணயித்த உடன்படிக்கையின்படி அல்ல; ஏனெனில் அவர்கள் என் உடன்படிக்கையில் நிலைத்திருக்கவில்லை, நான் அவர்களைக் கவனிக்கவில்லை, கர்த்தர் கூறுகிறார்". புதிய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த மற்றொரு வாக்குறுதி, கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் மூலம் நிறைவேற்றப்படவிருந்தது என்று அகஸ்டின் முடிக்கிறார்ஃ "நான் என் சட்டங்களை அவர்களின் மனதில் கொடுப்பேன், அவற்றை அவர்களின் இதயங்களில் எழுதுவேன், நான் அவர்களைப் பார்ப்பேன்; நான் அவர்களுக்கு ஒரு கடவுளாக இருப்பேன், அவர்கள் எனக்கு ஒரு மக்களாக இருப்பார்கள்". இந்த கோட்பாடு இருந்தபோதிலும், அகஸ்டின் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (Ch. 11), கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் நிகழ்வு இன்று பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது, குறிப்பாக சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில். பிற புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களும் தேவாலயங்களும் பல்வேறு காரணங்களுக்காக கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தை நிராகரிக்கின்றன. வரலாறு யூத மத பாரம்பரியம் மத, தேசிய, இன அல்லது இன அடையாளங்களுக்கு இடையில் தெளிவாக வேறுபடுத்தவில்லை. ஆயினும்கூட, நாடுகடத்தப்பட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளின் போது மற்றும் நிலத்தில் ஒரு தொடர்ச்சியான ஆனால் சிறிய யூத இருப்பைக் கொண்டு, இந்த பாரம்பரியம் முழுவதும் ஒரு வலுவான பிணைப்பு உணர்வு உள்ளது, இது மக்கள்-தன்மை அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இந்த கருத்து அந்த மூதாதையர் விவிலிய நிலத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது அல்லது பாரம்பரிய மத மற்றும் நவீன ஹீப்ரு வார்த்தையான எரெட்ஸ் இஸ்ரேலைப் பயன்படுத்துகிறது. மத ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் இப்பகுதி விதியின் நிலமாக பரவலாகக் காணப்பட்டது, மேலும் எப்போதும் ஏதோ ஒரு வகையான மீட்பு மற்றும் திரும்புவதற்கான நம்பிக்கையுடன் இருந்தது. இது பின்னர் ஒரு தேசிய இல்லமாகவும் அடைக்கலமாகவும் பார்க்கப்பட்டது, அந்த பாரம்பரிய மக்கள் உணர்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, மேலும் இந்த நிலம் எப்போதும் யூதர்களின் வாழ்க்கையின் மையமாகக் கருதப்பட்டது, கோட்பாட்டில் நடைமுறையில் இல்லாவிட்டாலும். ஒட்டோமான் சகாப்தம் ஏற்கனவே பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றொரு மதச் சொல்லான சீயோன் (ஜெருசலேம்) ஐ தங்கள் இயக்கத்தின் பெயரை உருவாக்கப் பயன்படுத்தியது, இது சீயோனுக்குத் திரும்புவதோடு தொடர்புடையது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சியோனிசத்தின் மதச்சார்பற்ற யூத அரசியல் இயக்கம் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இந்த சொல் பொருத்தமானதாகக் கருதப்பட்டது; அப்போது ஒட்டோமான் பேரரசால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பகுதியில் அவர்கள் முன்மொழியப்பட்ட தேசிய தாயகத்தைக் குறிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது. முதலில் கூறியது போல், "சியோனிசத்தின் நோக்கம் யூத மக்களுக்கு பாலஸ்தீனத்தில் சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு இல்லத்தை உருவாக்குவதாகும்". எரெட்ஸ் இஸ்ரேல் பற்றிய விவிலியக் கருத்தும், நவீன சகாப்தத்தில் ஒரு அரசாக அதன் மறு ஸ்தாபனமும், அசல் சியோனிச திட்டத்தின் அடிப்படை கோட்பாடாகும். எவ்வாறாயினும், பால்ஃபோர் பிரகடனத்தில் "பாலஸ்தீனத்தில் யூத மக்களுக்கு ஒரு தேசிய இல்லத்தை நிறுவுவதற்கான" பிரிட்டிஷ் உறுதிப்பாடு வரை இந்த திட்டம் சிறிய வெற்றியைக் கண்டது. சியோனிச தூதுக்குழுவின் தலைவரான சைம் வெய்ஸ்மான், 1919 பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் பிப்ரவரி 3 அன்று ஒரு சியோனிச அறிக்கையை வழங்கினார். மற்றவற்றுடன், முன்மொழியப்பட்ட தாயகத்தின் வரைபடத்துடன் வளர்ச்சிக்கான திட்டத்தை அவர் முன்வைத்தார். "பாலஸ்தீனத்துடன்" யூதர்களின் வரலாற்றுத் தொடர்பை அந்த அறிக்கை குறிப்பிட்டது. சியோனிஸ்டுகளின் முன்மொழியப்பட்ட எல்லைகள் மற்றும் வளங்கள் "நாட்டின் நதிகள் மற்றும் அவற்றின் தலைநீரின் கட்டுப்பாடு உட்பட நாட்டின் தேவையான பொருளாதார அடித்தளத்திற்கு அவசியம்" என்றும் அது அறிவித்தது. இந்த எல்லைகளில் இன்றைய இஸ்ரேல் மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்கள், மேற்கு ஜோர்டான், தென்மேற்கு சிரியா மற்றும் தெற்கு லெபனான் "சிடோனுக்கு தெற்கே" ஆகியவை அடங்கும். 1920 ஆம் ஆண்டில், முதல் உயர் ஸ்தானிகரின் ஆலோசனைக் குழுவின் யூத உறுப்பினர்கள் "பாலஸ்தீனம்" என்ற வார்த்தையின் ஹீப்ரு லிப்யந்தரணத்திற்கு (பாலஸ்தீனம்) பாரம்பரிய பெயர் ஈராக் இஸ்ரேல் (எரெட்ஸ் இஸ்ரேல்) என்ற அடிப்படையில் ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர், ஆனால் அரபு உறுப்பினர்கள் இந்த பதவிக்கு உடன்படவில்லை, இது அவர்களின் பார்வையில் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. உயர் ஸ்தானிகர், சர் ஹெர்பர்ட் சாமுவேல், ஒரு சியோனிசவாதி, ஹீப்ரு லிப்யந்தரணத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார், அதைத் தொடர்ந்து எப்போதும் "எரெட்ஸ் யிஸ்ரேல்" என்ற இரண்டு ஆரம்ப எழுத்துக்கள், அ யி அலெஃப்-யோட்ஃ இந்த நிலத்திற்கு ஹீப்ரு மொழியில் 'எரெட்ஸ்-இஸ்ரேல்' தவிர வேறு எந்த பெயரும் இல்லை என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். அதே நேரத்தில் 'எரெட்ஸ்-இஸ்ரேல்' மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டால், அது 'பாலஸ்தீனம்' என்ற வார்த்தையின் சரியான மொழிபெயர்ப்பாக வெளி உலகத்தால் கருதப்படாது என்றும், பாஸ்போர்ட் அல்லது தேசிய சான்றிதழ்களைப் பொறுத்தவரை, அது சிரமங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்றும் அவர் நினைத்தார், எனவே 'பாலஸ்தீனம்' என்ற வார்த்தையை ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் அச்சிடவும், அதற்குப் பிறகு 'அலெஃப்' 'யோட்' என்ற எழுத்துக்களைச் சேர்க்கவும் முடிவு செய்யப்பட்டது, இது ஹீப்ரு பெயரின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுருக்கமாகும். இது ஒரு நல்ல சமரசம் என்று மேன்மைமிகு மன்னர் இன்னும் நினைத்தார். டாக்டர் சலீம் 'அலெஃப்' 'யோட்' ஐ தவிர்க்க விரும்பினார், திரு யெல்லின் 'பாலஸ்தீனம்' ஐ தவிர்க்க விரும்பினார். இரண்டையும் தக்கவைத்துக்கொள்வதே சரியான தீர்வாக இருக்கும் "என்றார். - நவம்பர் 9,1920 அன்று கூட்டத்தின் நிமிடங்கள். இந்த சமரசம் பின்னர் லீக்கின் நிரந்தர ஆணை ஆணையத்தின் முன் அரபு குறைகளில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டது. கட்டளையின் போது, எரெட்ஸ் யிஸ்ரேல் என்ற பெயர் (சுருக்கமாக ஏ யி அலெஃப்-யோட்), எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டபோது, பிராந்தியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பாலஸ்தீனத்திற்கான இந்த அதிகாரப்பூர்வ பெயர்கள் ஆணை நாணயங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால முத்திரைகளில் (படம்) ஆங்கிலத்தில் அச்சிடப்பட்டன, ஹீப்ரு "(ஏ" யி "(பாலஸ்தீனா ஈ" ஒய்) மற்றும் அரபு ("ஃப்ளிஸ்தின்"). இதன் விளைவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் பயன்பாட்டில், "இஸ்ரேலின் நிலம்" என்ற சொல் பொதுவாக பிரிட்டிஷ் ஆணையின் கீழ் வந்த நிலத்தின் சில பகுதிகளை மட்டுமே குறிக்கிறது. 1947 நவம்பர் 29 அன்று, ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச் சபை ஒரு தீர்மானத்தை (ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச் சபை தீர்மானம் 181 (II)) ஏற்றுக்கொண்டது, "ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு, பாலஸ்தீனத்திற்கான கட்டாய அதிகாரமாக, ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும், எதிர்கால பாலஸ்தீனத்தின் அரசாங்கம் தொடர்பாக, பொருளாதார ஒன்றியத்துடன் பிரிவினை திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும்" பரிந்துரைத்தது. இந்தத் தீர்மானத்தில் பாலஸ்தீனத்தை "சுதந்திர அரபு மற்றும் யூத அரசுகளாகவும், ஜெருசலேம் நகரத்திற்கான சிறப்பு சர்வதேச ஆட்சியாகவும்" பிரிப்பதற்கான திட்டம் இருந்தது. இஸ்ரேலிய காலம் 14 மே 1948 அன்று, பாலஸ்தீனம் மீதான பிரிட்டிஷ் ஆணை காலாவதியான நாளில், யூத மக்கள் கவுன்சில் டெல் அவிவ் அருங்காட்சியகத்தில் கூடி, ஒரு பிரகடனத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அதில் அது "எரெட்ஸ்-இஸ்ரேலில் ஒரு யூத அரசை நிறுவுவதாக அறிவித்தது, இது இஸ்ரேல் மாநிலம் என்று அழைக்கப்படும்". 1948 இல் இஸ்ரேல் நிறுவப்பட்டபோது, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு மூன்று தசாப்தங்களாக ஆட்சி செய்த பெரும்பான்மையான இஸ்ரேலிய தொழிலாளர் கட்சி தலைமை, பாலஸ்தீனத்தை சுதந்திர யூத மற்றும் அரபு நாடுகளாகப் பிரிப்பதை ஏற்றுக்கொண்டது, இது பிராந்தியத்தின் அரசியல் மற்றும் மக்கள்தொகைப் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு நடைமுறைத் தீர்வாக இருந்தது, "இஸ்ரேலின் நிலம்" என்ற விளக்கம் பசுமைக் கோட்டிற்குள் உள்ள இஸ்ரேல் மாநிலத்தின் எல்லைக்கு பொருந்தும். எவ்வாறாயினும், இன்றைய லிக்குட் கட்சியாக உருவெடுத்த அப்போதைய எதிர்க்கட்சி திருத்தவாதிகள், இஸ்ரேலின் சரியான நிலத்தை எரெட்ஸ் இஸ்ரேல் ஹா-ஷ்லேமா (அதாவது, இஸ்ரேலின் முழு நிலமும்) என்று கருதினர், இது கிரேட்டர் இஸ்ரேல் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. ஜோயல் கிரீன்பெர்க், தி நியூயார்க் டைம்ஸில் எழுதுகையில், அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்ஃ 1977 ஆம் ஆண்டில் விதை விதைக்கப்பட்டது, லிக்குட்டின் மெனாச்செம் பெகின் தனது கட்சியை முதல் முறையாக தொழிற்கட்சிக்கு எதிரான அதிர்ச்சியூட்டும் தேர்தல் வெற்றியில் ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்தார். ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பு, 1967 போரில், இஸ்ரேலிய துருப்புக்கள் 1948 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரிவினையை மேற்குக் கரை மற்றும் காசா பகுதியைக் கடந்து செயல்படுத்தின. அன்றிலிருந்து, திரு. யூதேயா மற்றும் சமாரியா (மேற்குக் கரை நிலங்கள்) என்று அவர் அழைத்தவற்றுக்கு இடைவிடாத விசுவாசத்தைப் பிரசங்கித்த பெகின், அங்கு யூத குடியேற்றத்தை ஊக்குவித்தார். ஆனால் அவர் பதவியேற்ற பிறகு மேற்குக் கரை மற்றும் காசாவை இஸ்ரேலுடன் இணைக்கவில்லை, பாலஸ்தீனியர்களை உள்வாங்குவது இஸ்ரேலை யூதர்களுக்கு பதிலாக இரு தேசிய நாடாக மாற்றும் என்ற அங்கீகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. 1967 இல் ஆறு நாள் போர், 1977 தேர்தல்கள் மற்றும் ஒஸ்லோ உடன்படிக்கைகளைத் தொடர்ந்து, எரெட்ஸ் இஸ்ரேல் என்ற சொல் வலதுசாரி விரிவாக்கக் குழுக்களுடன் பெருகிய முறையில் தொடர்புடையதாக மாறியது, அவர்கள் இஸ்ரேல் அரசின் எல்லைகளை விவிலிய எரெட்ஸ் இஸ்ரேலுடன் இணைக்க முயன்றனர். 2022 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இஸ்ரேலிய மக்கள்தொகை நிபுணர் அர்னான் சோஃபரின் கூற்றுப்படி, பாலஸ்தீனியர்கள் எரெட்ஸ் இஸ்ரேலின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், யூதர்களுக்கு மாறாக, வரையறைகளைப் பொறுத்து, 46-47% க்கு இடையில் உள்ளனர். இஸ்ரேலிய அரசியலில் நவீன பயன்பாடு இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால அரசாங்க பயன்பாடு, இஸ்ரேலின் ஸ்தாபனத்தைத் தொடர்ந்து, வரலாற்று இணைப்பையும் சாத்தியமான சியோனிச நோக்கங்களையும் தொடர்ந்தது. 1951-2 இல் டேவிட் பென்-குரியன் எழுதினார், "இப்போதுதான், எழுபது ஆண்டுகால முன்னோடி முயற்சிக்குப் பிறகு, நமது சிறிய நாட்டின் ஒரு பகுதியில் நாம் சுதந்திரத்தின் தொடக்கத்தை அடைந்துவிட்டோம்". அதன்பிறகு விரைவில் அவர் எழுதினார், "அரசு நிறுவப்பட்டபோது, நாஜி பேரழிவுக்குப் பிறகு யூத மக்களில் ஆறு சதவீதம் பேர் மட்டுமே உயிருடன் இருந்தனர் என்று ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது. இது இஸ்ரேல் நிலத்தின் ஒரு பகுதியில் மட்டுமே நிறுவப்பட்டுள்ளது என்று இப்போது கூறப்பட வேண்டும். காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே நிலையான மற்றும் படிகப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று எல்லைகளை மீட்டெடுப்பது குறித்து சந்தேகம் கொண்டவர்களும் கூட, புதிய மாநிலத்தின் எல்லைகளின் ஒழுங்கின்மையை மறுப்பதில்லை ". 1955 ஆம் ஆண்டு இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்தின் ஆண்டு புத்தகம், "இது 'இஸ்ரேல் அரசு' என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு யூத நாடு மட்டுமல்ல, இஸ்ரேல் நிலத்தின் ஒரு பகுதியாகும். புதிய அரசின் உருவாக்கம் எந்த வகையிலும் வரலாற்று சிறப்புமிக்க எரெட்ஸ் இஸ்ரேலின் வரம்பை இழிவுபடுத்தாது ". மேலே விவாதிக்கப்பட்ட விவிலிய விவரிப்பின் அடிப்படையில் தங்கள் நிலக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் இஸ்ரேலிய அரசியல் கட்சிகளில் ஹெரூத் மற்றும் குஷ் எமுனிம் ஆகியோர் அடங்குவர். 1967 ஆறு நாள் போரில் கூடுதல் நிலப்பரப்பு கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து அவை கவனத்தை ஈர்த்தன. கருத்தியல் மற்றும் மத காரணங்களுக்காக மேற்குக் கரையை இஸ்ரேலுடன் நிரந்தரமாக இணைக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த நிலைப்பாடு UN242 இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அடிப்படை "அமைதிக்கான நிலம்" தீர்வு சூத்திரத்துடன் முரண்படுகிறது. லிக்குட் கட்சி, 2013 தேர்தல்களுக்கு முன்பு வரை அது பராமரித்த மேடையில், மேற்குக் கரை மற்றும் காசாவில் யூத குடியேற்ற சமூகங்களை பராமரிப்பதற்கான தனது ஆதரவை அறிவித்தது, ஏனெனில் இப்பகுதி இஸ்ரேலின் வரலாற்று நிலத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. தனது 2009 பிரதம மந்திரிக்கான முயற்சியில், காதிமா தலைவர் ட்சிப்பி லிவ்னி இந்த சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார், பாலஸ்தீனியர்களுடன் அமைதி நிலவுவதற்கும், இஸ்ரேலை ஒரு யூத அரசாக பராமரிப்பதற்கும் ஈடாக "இஸ்ரேல் நிலத்தின் சில பகுதிகளை நாம் விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும்" என்று குறிப்பிட்டார்; இது அவரது லிக்குட் போட்டியாளரும் வெற்றியாளருமான பெஞ்சமின் நெதன்யாகுவின் நிலைப்பாட்டுடன் தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டியது. இருப்பினும், 2009 தேர்தல்களில் வெற்றி பெற்ற உடனேயே, நெதன்யாகு பார்-இலான் பல்கலைக்கழகத்தில் மூலோபாய ஆய்வுகளுக்கான பெகின்-சதாத் மையத்தில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், இது மத்திய கிழக்கு அமைதி செயல்முறை என்ற தலைப்பில் இஸ்ரேலிலும் அரபு உலகின் சில பகுதிகளிலும் நேரடியாக ஒளிபரப்பப்பட்டது. இஸ்ரேலுடன் ஒரு பாலஸ்தீனிய அரசு என்ற கருத்தை அவர் முதன்முறையாக ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் இஸ்ரேலில் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட அரசுக்கான உரிமை "யூத மக்களின் தாயகம்" என்ற நிலத்திலிருந்து எழுகிறது என்று வலியுறுத்தினார். 1993 ஆம் ஆண்டில் கையெழுத்திடப்பட்ட இஸ்ரேல்-ஜோர்டான் அமைதி ஒப்பந்தம், இரு நாடுகளுக்கும் இடையே ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட எல்லையை நிறுவ வழிவகுத்தது, பின்னர் ஜோர்டான் ஆற்றின் கிழக்கே அமைந்துள்ள வரலாற்று சிறப்புமிக்க இஸ்ரேல் நிலத்தின் சில பகுதிகளில் இஸ்ரேல் அரசுக்கு பிராந்திய உரிமைகோரல்கள் இல்லை. யோம் ஹாலியா (அலியா தினம்,) என்பது உடன்படிக்கைப் பேழையை சுமந்து செல்லும் போது இஸ்ரேலியர்கள் ஜோர்டான் நதியைக் கடந்து இஸ்ரேல் நாட்டிற்குள் நுழைந்ததை நினைவுகூரும் வகையில் ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படும் ஹீப்ரு மாதமான நிசானின் பத்தாவது நாளில் கொண்டாடப்படும் ஒரு இஸ்ரேலிய தேசிய விடுமுறை ஆகும். பாலஸ்தீனிய வரலாற்றாசிரியர் நூர் மசாலாவின் கூற்றுப்படி, எரெட்ஸ் இஸ்ரேல் என்பது ஒரு மதக் கருத்தாகும், இது அரபு இருப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் யூதர்களின் பிரத்யேக உரிமையை வலியுறுத்துவதற்காக சியோனிஸ்டுகளால் ஒரு அரசியல் கோட்பாடாக மாற்றப்பட்டது. அரசியல் நடைமுறைவாதம் ஜோர்டான் ஆற்றின் மேற்குப் பகுதியில் கவனம் செலுத்தியிருந்தாலும், ஜோர்டான் உட்பட பிராந்தியத்தின் விரிவான வரையறையை சியோனிச இயக்கம் கைவிடவில்லை என்று மசாலா எழுதினார். ..