Mahar
மஹார் என்பது மஹாராஷ்டிரா மாநிலம் மற்றும் அண்டை பகுதிகளில் பெரும்பாலும் காணப்படும் ஒரு இந்திய சாதி ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பி. ஆர். அம்பேத்கரைப் பின்பற்றி பெரும்பாலான மஹார் சமூகத்தினர் புத்த மதத்திற்கு மாறினர். 2017ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, 16 இந்திய மாநிலங்களில் மஹார் சாதி பட்டியலிடப்பட்ட சாதியாக அறிவிக்கப்பட்டது. வரலாறு மஹார்கள் மஹாராஷ்டிராவின் அசல் குடியிருப்பாளர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். இந்த சமூகம் தலித்துகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக மஹார் தீண்டத்தகாதவராக இருந்தார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆட்சியின் காலத்திலிருந்தே, மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள கிராமங்கள் பலுதா அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. அந்த அமைப்பில், வெவ்வேறு சாதிகளுக்கு வெவ்வேறு பாத்திரங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பணிகளையும் உரிமைகளையும் கொண்டிருந்தன. பலூட்டா அமைப்பில் மஹாருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கடமைகளில் கிராமக் காவலர்கள், திருடர்களைப் பின்தொடர்வோர், தூதுவர்கள், சுவர் அமைப்பாளர்கள், எல்லை மோதல்களைத் தீர்ப்பளிப்பவர்கள் மற்றும் கிராமத்திற்கு கரடுமுரடான துணிகளை வழங்குபவர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த சேவைகளுக்கு ஈடாக, கிராமம் அவர்களுக்கு ஒரு வதன் அல்லது தங்கள் சொந்த சாகுபடியை செய்ய சிறிய நிலத்திற்கான உரிமையை வழங்கியது. கிராம விளைச்சலின் ஒரு பங்கையும் வதன் உள்ளடக்கியது. அவர்கள் சில சமயங்களில் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவும் பணியாற்றினர். இருப்பினும், மஹார் சமூக-பொருளாதார ரீதியாக தீண்டத்தகாத பிற குழுக்களை விட அதிகமாக இருந்தனர், ஏனெனில் கிராம நிர்வாக அமைப்பில் அவர்களின் பாரம்பரிய பங்கு முக்கியமானது. இதனால் அவர்கள் குறைந்தபட்சம் ஒரு அடிப்படை கல்வியையாவது பெற்றிருக்க வேண்டும், மேலும் உயர் சாதி இந்துக்களுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ், மஹார் தக்காண சுல்தானகங்கள், பஹ்மானி சுல்தானகம் மற்றும் முகலாயர்களின் பல்வேறு படைகளில் வீரர்களாக பணியாற்றினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டில், மஹார் பக்தி துறவி சொகமேலா மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களான கர்மமேலா, பாங்கா, நிர்மலா மற்றும் சோயரபாய் போன்ற பலர் அபாங் என்ற மதக் கவிதைகளால் பிரபலமடைந்தனர். மராட்டிய சகாப்த மஹார் பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு படைகளில் பணியாற்றினார். மராட்டிய மன்னர் சிவாஜி மகாராஜ் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் விசுவாசம் மற்றும் துணிச்சல் காரணமாக அவர்களில் பலரை தனது இராணுவத்தில் நியமித்தார். அவர்கள் மலைக் கோட்டைகளில் காவலர்களாகவும் சிப்பாய்களாகவும் பணியாற்றினர். மஹார் கோலி மற்றும் மராட்டியர்களுடன் இணைந்து 1665 ஆம் ஆண்டில் திலெர்கானின் முகலாய இராணுவத்திடமிருந்து புரந்தர் கோட்டையைப் பாதுகாத்தார். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ், சமூக மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றத்திற்கான வாய்ப்பை மஹர்கள் அறிந்தனர். அவர்களின் பாரம்பரிய பங்கு குறைந்த அந்தஸ்துடன் இருந்தது, ஆனால் கிராம அமைப்பில் முக்கியமானது. பிரிட்டிஷாரின் கீழ் இராணுவப் பங்கு காலனித்துவ காலத்தில், கிழக்கிந்திய கம்பெனி மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியால் ஏராளமான மஹர்கள் மற்றும் தோர்கள் இராணுவப் பணிகளுக்காக நியமிக்கப்பட்டனர். கோரேகான் போர் (1818 ஜனவரி 1) கோரேகான் தூண் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சதுரத்தால் நினைவுகூரப்படுகிறது, இது போர் நடந்த இடத்தில் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் 1851 இல் வெளியிடப்பட்ட பதக்கம் மூலம். இந்திய சுதந்திரம் அடையும் வரை மஹார் படைப்பிரிவின் உச்சியில் இடம்பெற்றிருந்த இந்த தூண், போரில் கொல்லப்பட்ட 22 மஹார்களின் பெயர்களால் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. வெற்றித் தூண் மஹார் வீரத்தின் மைய புள்ளியாக செயல்படுகிறது. மஹார் 1750 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு தங்கள் சேவையைத் தொடங்கினார். பிரிட்டிஷ் பம்பாய் இராணுவத்தின் 20-25% மஹார் ஆவார். சிப்பாய்களாக அவர்களின் நடத்தை பல பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் பாராட்டப்பட்டது. மஹார்கள் பிரிட்டிஷ் மரைன் பட்டாலியனின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தனர். கிழக்கிந்திய கம்பெனி ராணுவத்தில் அவர்கள் இரண்டாம் ஆங்கிலோ-மராட்டியப் போர், மூன்றாம் ஆங்கிலோ-மராட்டியப் போர், இரண்டாம் ஆங்கிலோ-சீக்கியப் போர் மற்றும் இரண்டாம் ஆப்கானியப் போர் உள்ளிட்ட பல்வேறு போர்களில் பங்கேற்றனர். 1857 கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் இராணுவ ஆட்சேர்ப்பு கொள்கையை மாற்ற முடிவு செய்தனர் ஒரு அறிக்கை "பூர்வீகவாசிகள் சமூக ரீதியாக பராமரிக்கும் வரை அதை (சாதி அமைப்பு) நாம் நடைமுறையில் புறக்கணிக்க முடியாது என்பதை வலியுறுத்தியது". இது மஹர்கள், பிற தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் சில நம்பமுடியாத பிராமண சாதிகளுக்கு எதிரான பாகுபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. 1890 களின் முற்பகுதியில் (ஆதாரங்கள் சரியான ஆண்டைப் பொறுத்தவரை வேறுபடுகின்றன) ஆங்கிலேயர்கள் "தற்காப்பு பந்தயங்களுக்கு" ஆதரவாக, குறிப்பாக வடமேற்கு சமூகங்கள் மஹர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதை நிறுத்தியபோது மஹார் ஆட்சேர்ப்பு அதன் மோசமான நிலையை அடைந்தது. மஹார் சமூகம் இந்த தொகுதியை எதிர்கொள்ள முயன்றது, மஹார், சமார் மற்றும் முன்னாள் வீரர்கள்-மராத்தி மொழி பேசும் அனைத்து கீழ் சாதியினருக்கும் இடையே ஒரு மனு பரப்பப்பட்டது, ஆனால் இயக்கத்தால் தங்கள் மனுவை ஒழுங்கமைத்து சமர்ப்பிக்க முடியவில்லை. ஒரு சவால் முயற்சிக்கு கோபால் பாபா வலங்கர் தலைமை தாங்கினார், அவரே ஒரு மஹார், தோர் மற்றும் முன்னாள் சிப்பாய், ஆனால் மஹார் இராணுவ ஓய்வூதியதாரர்கள் தங்கள் ஓய்வூதியத்தை இழக்க நேரிடும் என்று அஞ்சியதால் கையெழுத்திட விரும்பவில்லை என்பதை அவர் கண்டறிந்தார். இவ்வாறு, முதலாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், இராணுவத்தில் சில மஹர்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். முதலாம் உலகப் போரின் போது ஒரு மஹார் படைப்பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே மற்றும் கூடுதல் துருப்புக்களுக்கான பிரிட்டிஷ் விரக்தியின் காரணமாக. 1941 ஆம் ஆண்டில், மஹார் படைப்பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது. மகாத்மா ஜோதிராவ் புலே 1873 ஆம் ஆண்டில், மத அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சத்யசோதக் சமாஜத்தின் நிறுவனர் ஜோதிராவ் புலே, மஹர்களை ஒழுங்கமைத்தார். அந்த நேரத்தில், மஹர்கள் இந்து கோயில்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் தூய்மையற்றவர்களாக கருதப்பட்டனர். இந்து கடவுள்களின் ஆலயங்களுக்குள் அவர்கள் நுழைவது கூட தடைசெய்யப்பட்டது. அவர்களின் முதல் மாநாடு 1903இல் மும்பையில் நடைபெற்றது. கோலாப்பூர் சமஸ்தானத்தின் ஆட்சியாளரான கோலாப்பூர் ஷாஹுவின் ஷாஹு, 1918 ஆம் ஆண்டில் மஹார் வதனை ஒழித்து, அன்றைய சமூகத்தால் திணிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்திலிருந்து தனது பிராந்தியத்தில் உள்ள மஹர்களை விடுவித்தார். மற்றவர்கள் அனுபவிக்கும் அனைத்து மனித உரிமைகளையும் சமத்துவத்தையும் அவர் அவர்களுக்கு வழங்கினார். 1969 ஆம் ஆண்டில், மஹார்கள் மொத்த பட்டியல் சாதி மக்கள் தொகையில் சுமார் 70 சதவீதமாகவும், மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 9 சதவீதமாகவும் இருந்தனர். 2001 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மஹாராஷ்டிராவின் மிகப்பெரிய பட்டியலிடப்பட்ட சாதி மஹார் ஆகும். ஆந்திரப் பிரதேசம், அருணாச்சலப் பிரதேசம், அசாம், சத்தீஸ்கர், தாத்ரா மற்றும் நாகர் ஹவேலி, டாமன் மற்றும் டையூ, கோவா, குஜராத், கர்நாடகா, மத்தியப் பிரதேசம், மகாராஷ்டிரா, ராஜஸ்தான், தெலுங்கானா, மேற்கு வங்கம் மற்றும் ஹரியானா ஆகிய 16 இந்திய மாநிலங்களில் மஹார் சமூகம் ஒரு பட்டியலிடப்பட்ட சாதியாக (எஸ்சி) நியமிக்கப்பட்டது. கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அடுக்கமைப்பு வரலாற்று ரீதியாக மஹார் "12 மற்றும் அரை" எண்டோகமஸ் துணை சாதிகளைக் கொண்டிருந்தது, முக்கிய துணை சாதிகளில் சோம்வன்ஷி லாட்வான்ஷி (தற்போதைய குஜராத்தின் "லதா பிரதேசத்திலிருந்து" பெறப்பட்டது), அந்தவான்ஷி, தில்வான்ஷி, பவனே (பவானி மஹார்), கோண்ட்வான்ஷி, கட்வான்ஷி மற்றும் கோஸாரே போன்றவை அடங்கும். இந்த துணை சாதி பெயர்கள் டோட்டெமிஸ்டிக் அல்ல. சில துணை சாதி பெயர்கள் அவர்கள் கட்டுப்படுத்திய அல்லது ஆக்கிரமித்த பிரதேசத்தைக் குறிக்கின்றன, மற்ற துணை சாதி பெயர்கள் அவற்றின் நிறுவனர்கள் செய்த செயல்களைக் குறிக்கின்றன. சோமவன்ஷி மஹார் மகாபாரதத்தின் பாண்டவர்களிடமிருந்து தங்கள் வம்சாவளியை (இரத்தக் கோடு) கண்டுபிடிக்கின்றனர். சோமவன்ஷி மஹார் மகாபாரதப் போரில் பங்கேற்றதாகவும், பின்னர் மஹாராஷ்டிராவில் குடியேறியதாகவும் கூறுகிறார். பௌத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு இந்த துணை சாதியினர் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து சாப்பிட மாட்டார்கள். தக்காணத்தின் மஹார்கள் மராத்தியின் தரமற்ற பதிப்பைப் பேசுகிறார்கள். ஒரு மஹார் தனது சொந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஒருவரைச் சந்திக்கும் போது அவர் நமஸ்தே என்று கூறுகிறார், மேலும் அவர் ஒரு மஹாரைத் தவிர வேறு யாரையும் சந்திக்கும் போது அவர் ஜோஹர் என்று கூறுகிறார், அவர் சமஸ்கிருத யோத்தர் (போர்வீரர்) என்று கூறப்படுகிறது. வெவ்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மஹார்கள் தங்களுக்கு இடையே சில குடும்பத் தொடர்புகளைக் கண்டறிய முடியாவிட்டால் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. மஹர்கள் பல அயல்நாட்டு குழுக்கள் அல்லது குலங்கள் அல்லது குல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். விவாகரத்து பெற்ற ஒவ்வொரு குழுவும் வரலாற்று ரீதியாக தேவக் அல்லது டோட்டமை சொந்தமாக வைத்திருந்தது மற்றும் வணங்கியது மற்றும் திருமண விழாவின் போது அது முக்கியத்துவம் பெறுகிறது என்ற முடிவுக்கு போதுமான சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. ஒரு பொதுவான தேவக் கொண்ட குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தேவக் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது, அதற்கு பதிலாக ஐந்து மரங்களின் இலைகளால் ஆன பஞ்ச்பால்வி என்று அழைக்கப்படும் கலப்பு தேவக் மாற்றப்படுகிறது. பஞ்ச்பால்வியின் சில எடுத்துக்காட்டுகள், காண்டேஷ் அர்கதி போர்கதி ஜம்புல் மாம்பழ ருச்கின் பூனா மாம்பழம் ரூய் ஷமி உம்பர் சுதந்திர சகாப்தத்திற்குப் பிறகு குறைந்த மக்கள் தொகை காரணமாக லோகஷாஹியில் மஹார் சமூகத்திற்கு அரசியல் மரியாதை இல்லை. பாபாசாகேப் கூட மக்களவையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட முடியாது, அவர்கள் 2 தேர்தல்களில் தோல்வியடைந்தனர். இறுதியாக அவர்கள் சில அரசியல் கட்சிகளின் உதவியுடன் மாநிலங்களவைக்குச் செல்ல வேண்டும். எலினோர் ஜெல்லியட்டின் கூற்றுப்படி, தலித் இலக்கியம் மஹாராஷ்டிராவின் மராத்தி மொழி பேசும் பகுதிகளில் தோன்றியது. பல தலித் எழுத்தாளர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்த டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கரை அவர் பாராட்டுகிறார். பாபுராவ் பாகுல் (1930-2008), சங்கரராவ் காரத் மற்றும் பந்து மாதவ் ஆகியோர் மஹார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால மராத்தி எழுத்தாளர்கள் ஆவர். மஹார் எழுத்தாளர் நாம்தியோ தாசல் (தலித் பாந்தரை நிறுவியவர்) தலித் இயக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்கவராக இருந்தார். மராத்தியில் எழுதும் பிற குறிப்பிடத்தக்க மஹார் எழுத்தாளர்களில் சாந்தாபாய் காம்ப்ளே, ஊர்மிளா பவார், ராஜா தலே, தயா பவார் மற்றும் நரேந்திர ஜாதவ் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்து மதம் அவர்கள் புத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, மஹாரின் முக்கிய தெய்வங்கள் சிவன், கண்டோபா, விதோபா மற்றும் வர்கரி புனிதர்கள், சொகமேலா மற்றும் ஞானேஸ்வர் ஆவர். மஹர்களின் குடும்ப தெய்வங்கள் பொதுவாக சிவன், மரிதேவி, பூமிதேவி, நவநாதர்கள் மற்றும் பவானி ஆவர். நாக் அல்லது அரச நாகப்பாம்பு குறிப்பாக சமூகத்தால் மதிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அஹ்மத்நகர் மாவட்டத்தின் சங்கம்னர் பகுதியில் சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதற்கான ஓட்டோ வைஷாப்தின் முயற்சிகள் பிராமணர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் பில்ஸ் போன்ற சமூகங்களுடன் சிறிய வெற்றியைப் பெற்றன, ஆனால் கிறிஸ்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்கான அவரது முயற்சிகள் அங்குள்ள மஹர்களை ஈர்த்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அகமதுநகர் மாவட்டத்தின் பிற பகுதிகளில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பலர் உள்ளனர். புத்த மதம் பி. ஆர். அம்பேத்கரின் புத்த சமமான தோற்றத்தால் கிறிஸ்தவ மதமாற்ற இயக்கம் மறைக்கப்பட்டது. 1956 ஆம் ஆண்டில் நாக்பூரில் அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறியபோது, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பல மஹார்கள் அதையே செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பௌத்தர்களாக, அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய இந்து தொழில்களை கைவிட்டு, தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை மறுவரையறை செய்ய முயன்றனர். இந்த வெகுஜன மதமாற்றத்திற்கு சுமார் இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு அம்பேத்கர் இறந்தார். அதே இடத்தில், அவரது தகனத்திற்குப் பிறகு, மேலும் பல மஹர்கள் புத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இப்போது, இந்த சமூகம் மும்பையில் மூன்றாவது அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட சமூகமாகும். மக்களிடையே சில பெளத்த தலைவர்கள் மஹார் என்ற சொல் இனி இந்த மதமாற்றங்களுக்கு பொருந்தாது என்று விரும்புகிறார்கள். பௌத்த மதம் மஹார்களின் சமத்துவ உணர்வுக்கு அழைப்பு விடுத்தது; மஹார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு அறிவுஜீவி கூறினார், "நான் பௌத்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டேன். நான் இப்போது பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவன். நான் இப்போது மஹார் அல்ல, தீண்டத்தகாதவனும் அல்ல, இந்துவும் அல்ல. நான் மனிதனாக மாறிவிட்டேன் "என்று கூறினார். தங்கள் பழைய இந்து மதத்தின் சடங்குகள், நடைமுறைகள் மற்றும் திருவிழாக்களை முற்றிலுமாக கைவிடுவது நியோ-பௌத்தர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது என்று 1996 ஆம் ஆண்டு புத்தகத்தில் எழுத்தாளர்கள் தே மற்றும் சாஸ்திரி கூறினர். ஆரம்பகால பௌத்த மதத்திற்கு மாறியவர்களில் ஒருவரான வி. ஆர். ரன்பிசே, 1962 ஆம் ஆண்டில் தனது சக மதமாற்றங்களுக்கு வழிகாட்டியாக மராத்தியில் பௌதா சம்ஸ்கர் பாத் என்ற புத்தகத்தை எழுதியிருந்தாலும், மிகச் சிலரே அந்த புத்தகத்தைப் படித்திருந்தனர். அடிக்குறிப்புகள்