Jain terms and concepts
சமண மதத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் ஒரு ஆன்மா உள்ளது. ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் தெய்வீகமானது மற்றும் எல்லையற்ற அறிவு, எல்லையற்ற புலனுணர்வு, எல்லையற்ற சக்தி மற்றும் எல்லையற்ற பேரின்பம் ஆகியவற்றின் உள்ளார்ந்த குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் கருணை காட்டுங்கள். எனவே, ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் உங்களைப் போலவே கருதுங்கள், யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்காதீர்கள். ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் அதன் சொந்த கர்மங்களின்படி ஒரு தெய்வீக, மனித, துணை மனித அல்லது நரகமாக பிறக்கிறது. ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் இங்கே அல்லது மறுமையில் அதன் சொந்த வாழ்க்கையின் சிற்பி. ஒரு ஆன்மா கர்மங்களிலிருந்து விடுபடும்போது, அது தெய்வ உணர்வைப் (எல்லையற்ற அறிவு, எல்லையற்ற புலனுணர்வு, எல்லையற்ற சக்தி மற்றும் எல்லையற்ற பேரின்பம்) பெற்று விடுவிக்கப்படுகிறது. சரியான பார்வை, சரியான அறிவு மற்றும் சரியான நடத்தை (சமண மதத்தின் மூன்று ரத்தினங்கள்) இந்த உணர்தலுக்கு வழி வகுக்கின்றன. அகிம்சை (அஹிம்சா) என்பது சரியான நம்பிக்கையின் அடிப்படையாகும், சரியான அறிவின் நிபந்தனை மற்றும் சரியான நடத்தையின் கர்னல் ஆகும். உங்கள் புலன்களைக் கட்டுப்படுத்துங்கள். உங்கள் உடைமைகளை மட்டுப்படுத்தி, உங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பயனுள்ள ஒரு தூய்மையான வாழ்க்கையை வாழ்க. ஒரு பொருளின் உரிமை என்பது உடைமை அல்ல; இருப்பினும் ஒரு பொருளின் மீதான பிணைப்பு உடைமைத்தன்மை புனிதமான மற்றும் சிறந்த தகுதியுள்ளவர்களின் நிறுவனத்தை அனுபவிக்கவும், பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இரக்கம் காட்டவும், முரட்டுத்தனமாக சாய்ந்தவர்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்கவும். ஒரு ஆன்மாவால் நான்கு விஷயங்களை அடைவது கடினம்ஃ மனித பிறப்பு, சட்டத்தின் அறிவு, அதன் மீது நம்பிக்கை மற்றும் சரியான பாதையைப் பின்தொடர்வது. மனித வாழ்க்கையை தீய வழிகளில் வீணாக்காமல் இருப்பது முக்கியம். மாறாக, ஆன்மீக பரிணாமத்தின் ஏணியில் உயர நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும். அடிப்படை கோட்பாடுகள் (தத்த்வாக்கள்) சமண தத்துவத்தை பல்வேறு வழிகளில் விவரிக்க முடியும், ஆனால் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பாரம்பரியம் அதை தத்த்வாக்கள் அல்லது அடிப்படைகளின் அடிப்படையில் விவரிப்பதாகும். அவற்றை அறியாமல் ஒருவர் விடுதலையை நோக்கி முன்னேற முடியாது. அவை பின்வருமாறுஃ ஜீவன்-ஆன்மாக்கள் மற்றும் உயிரினங்கள்-ஜீவனற்ற பொருட்கள்-அஸ்ரவா-கர்ம பந்தத்தின் ஊடுருவல்-கர்ம சம்வரத்தின் அடிமைத்தனம்-கர்ம நிர்ஜாராவின் வருகையை நிறுத்துதல்-கர்ம மோட்சத்தை அகற்றுதல்-விடுதலை அல்லது இரட்சிப்பு இந்த அடிப்படை கொள்கைகளில் ஒவ்வொன்றும் சமண அறிஞர்களால் ஆழமாக விவாதிக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளன. மேற்கண்ட கொள்கையை உள்ளுணர்வாக விளக்க இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. (1) ஆற்றின் மறுகரையை அடைய ஒரு மனிதன் மரப் படகில் சவாரி செய்கிறான். இப்போது மனிதன் ஜீவா, படகு அஜிவா. இப்போது படகு கசிந்து தண்ணீர் உள்ளே பாய்கிறது. தண்ணீர் வரும் அஸ்ரவா மற்றும் அங்கு குவிந்து கொண்டிருப்பது பந்த், இப்போது அந்த மனிதர் துளையைத் தடுத்து படகைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார். அந்த அடைப்பு சம்வரா மற்றும் தண்ணீரை வெளியே வீசுவது நிர்ஜாரா. இப்போது அந்த மனிதர் ஆற்றைக் கடந்து தனது இலக்கான மோட்சத்தை அடைகிறார். ஒன்பது பொருட்கள் ஒன்பது பொருட்கள் பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஒரு வீட்டில் வசிக்கும் ஒரு குடும்பத்தைக் கவனியுங்கள். ஒரு நாள், அவர்கள் வீட்டின் திறந்த கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்கள் வழியாக வரும் புதிய குளிர்ந்த காற்றை அனுபவித்து வந்தனர். இருப்பினும், வானிலை திடீரென்று ஒரு பயங்கரமான தூசி புயலாக மாறியது. குடும்பத்தினர், புயலை உணர்ந்து, கதவுகளையும் ஜன்னல்களையும் மூடினர். ஆனால், அவர்கள் அனைத்து கதவுகளையும் ஜன்னல்களையும் மூடுவதற்குள் சில தூசிகள் வீட்டிற்குள் வீசப்பட்டன. கதவுகளையும் ஜன்னல்களையும் மூடிய பிறகு, வீட்டை மீண்டும் சுத்தம் செய்ய உள்ளே வந்த தூசியை அகற்றத் தொடங்கினர். இந்த எளிய சூழ்நிலையை பின்வருமாறு விளக்கலாம்ஃ உயிருள்ள மக்களால் ஜீவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அஜிவா வீட்டால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார். குளிர்ந்த காற்றின் விளைவாக ஏற்படும் இன்பத்தால் புன்யா குறிப்பிடப்படுகிறது. புயலால் ஏற்படும் அசௌகரியத்தால் பாப் குறிக்கப்படுகிறது. அஸ்ரவா என்பது தூசியின் வருகையால் குறிக்கப்படுகிறது. வீட்டில் தூசி குவிவதன் மூலம் பந்த் குறிக்கப்படுகிறது. தூசி குவிவதைத் தடுக்க கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்களை மூடுவதன் மூலம் சம்வரா குறிக்கப்படுகிறது. வீட்டிலிருந்து ஏற்கனவே சேகரிக்கப்பட்ட தூசியை சுத்தம் செய்வதன் மூலம் நிர்ஜாரா குறிப்பிடப்படுகிறது. மோக்ஷம் சுத்தம் செய்யப்பட்ட வீட்டால் குறிக்கப்படுகிறது, இது ஆன்மாவிலிருந்து அனைத்து கர்மத் துகள்களையும் அகற்றுவதைப் போன்றது. ஜீவர்கள் (ஆன்மாக்கள்) ஐந்து வகையான உயிரினங்களைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ ஒரு புலனுணர்வு கொண்ட உயிரினங்கள் (ஏகேநத்ரிய ஜீவ): தொடுதல் உணர்வு இரண்டு புலனுணர்வு கொண்ட உயிரினங்கள் (பீந்திரிய ஜீவ): தொடுதல் உணர்வு சுவை உணர்வு மூன்று புலனுணர்வு கொண்ட உயிரினங்கள் (திரிந்திரிய ஜீவ): தொடுதல் உணர்வு சுவை உணர்வு வாசனை உணர்வு நான்கு புலனுணர்வு கொண்ட உயிரினங்கள் (கேத்ரேந்திரிய ஜீவ): தொடுதல் உணர்வு சுவை உணர்வு வாசனை உணர்வு பார்வை உணர்வு ஐந்து புலனுணர்வு கொண்ட உயிரினங்கள் (பாஞ்சேந்திரிய ஜீவ): தொடுதல் உணர்வு சுவை உணர்வு பார்வை உணர்வின் வாசனை உணர்வு கேட்கும் உணர்வு ஐந்து-இல் இரண்டு துணை பிரிவுகள் உள்ளன. 10 பிராணங்கள் பின்வருமாறுஃ ஷ்ரோட்ரேந்திரிய பிராணன்-காக்சுரெந்திரிய பிராணனைக் கேட்கும் திறன்-கிரானேந்திரிய பிராணனைக் காணும் திறன்-ரஸநேந்திரிய பிராணனை மணக்கும் திறன்-ஸ்பர்ஷனேந்திரிய பிராணனை சுவைக்கும் திறன்-மனபால பிராணனைத் தொடும் திறன்-வக்கனபால பிராணனை நினைக்கும் திறன்-காயபால பிராணனை பேசும் திறன்-உடல் திறன் ஷ்வசோக்சபால பிராணன்-ஆயுஷ்யபால பிராணனை சுவாசிக்கும் திறன்-வாழும் திறன். (எந்தவொரு உயிரினமும் அவரது ஆயுஷ்யபாலா பிராணன் அனுமதிக்கும் வரை மட்டுமே வாழ்கிறது என்று கூறப்படுகிறது.) கயா (உடல்கள்) பிருத்விகயா ஜீவாவின் வகைகள்-பூமியால் ஆன உடலால் ஆன உயிரினங்களின் வகை. அவை ஒரு உணர்வு கொண்ட உயிரினங்களின் பிரிவின் கீழ் வருகின்றன. ஜலகாய ஜீவன்-உடலளவில் நீரால் ஆன உயிரினங்களின் வகை. அவை ஒரு உணர்வு கொண்ட உயிரினங்களின் பிரிவின் கீழ் வருகின்றன. அக்னிகயா ஜீவா-நெருப்பால் ஆன உடல்களைக் கொண்ட உயிரினங்களின் வகை. அவை ஒரு உணர்வு கொண்ட உயிரினங்களின் பிரிவின் கீழ் வருகின்றன. வாயுகாயா ஜீவா-காற்றால் ஆன உடல்களைக் கொண்ட உயிரினங்களின் வகை. அவை ஒரு உணர்வு கொண்ட உயிரினங்களின் பிரிவின் கீழ் வருகின்றன. வனஸ்பதிகாய ஜீவன்-தாவரங்களால் ஆன உடல்களைக் கொண்ட உயிரினங்களின் வகை. அவை ஒரு உணர்வு கொண்ட உயிரினங்களின் பிரிவின் கீழ் வருகின்றன. த்ராசகயா ஜீவா-நடமாடும் உயிரினங்களின் வகுப்பு. அவை இரண்டு புலன்கள், மூன்று புலன்கள், நான்கு புலன்கள் மற்றும் ஐந்து புலன்கள் கொண்ட உயிரினங்கள் என்ற பிரிவின் கீழ் வருகின்றன. இந்திரியங்கள் ஐந்து இந்திரியங்கள் அல்லது ஐந்து புலன்கள்ஃ ஸ்பர்ஷனா இந்திரிய-தொடுதல் உணர்வு ரசனா இந்திரிய-சுவை உணர்வு கிராணா இந்திரிய-சாக்ஷு இந்திரிய வாசனை உணர்வு-கர்ணன் அல்லது ஷ்ரோட்ரா இந்திரியாவைப் பார்ப்பது உணர்வு-பர்யாப்டிஸ் பர்யாப்டிஸ் அல்லது போதுமானதைக் கேட்கும் உணர்வு, அவை ஆன்மா ஒரு புதிய பிறப்பை எடுக்கும் நேரத்தில் ஒவ்வொரு ஆத்மாவிலும் கர்மின் துகள்கள் இருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பர்யாப்டிஸ் 6 வகைகளாகும்ஃ அஹரா பர்யாப்டி-ஷரீரா பர்யாப்டியை உண்ணும் ஜீவாவின் திறனைத் தீர்மானிக்கும் கர்மத் துகள்களின் இருப்பு-ஒரு ஜீவாவின் உடலைப் பெறுவதற்கான திறனைத் தீர்மானிக்கும் கர்மத் துகள்களின் இருப்பு. இந்திரிய பர்யாப்தி-தொடுதல், சுவை, வாசனை, கேட்கும் திறன் மற்றும் பார்வை போன்ற புலன்களின் உறுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு ஜீவனின் திறனைத் தீர்மானிக்கும் கர்மத் துகள்களின் இருப்பு. ஷ்வாசோச்ச்வாசா பரியப்தி-ஒரு ஜீவாவை சுவாசிக்க உதவும் கர்மத் துகள்களின் இருப்பு. பாஷா பர்யப்தி-ஒரு ஜீவாவைப் பேசச் செய்யும் கர்மத் துகள்களின் இருப்பு. மன பர்யாப்தி-கர்மத் துகள்களின் இருப்பு ஒரு ஜீவாவை பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கவும், ஹேயா (தவிர்க்கக்கூடிய), ஜெனியா (தெரிந்த ஆனால் செய்ய முடியாதது) மற்றும் உபதேயா (பின்பற்றத் தகுதியானது) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டவும் உதவுகிறது. உடலமைப்பின் வகைகள் உலக ஆன்மாக்கள் (விடுதலை பெறாத ஆன்மாக்கள்) 5 வகையான உடலமைப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஆடாரிகா ஷரீரா-தோல், எலும்புகள், இறைச்சி, இரத்தம் போன்றவற்றால் ஆன உடல். பூமியில் வாழ்ந்த அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இந்த உடல் உள்ளது. வைக்ரியக ஷரீரா-சொர்க்க மனிதர்கள் மற்றும் நரக மனிதர்களின் உடல். பூமியின் இயற்பியல் விதிகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல. இந்த வகையான உடலமைப்பு பல்வேறு வடிவங்களாக உருமாறும் என்று நம்பப்படுகிறது. அஹரக ஷரீரா-இது ஒரு சிறப்பு வகையான உடலமைப்பு மற்றும் பண்டைய நூல்களில் (பூர்வாக்கள்) மிகவும் கற்றறிந்த மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த துறவிகளால் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். தைஜாஸ் ஷரீரா-நாம் உண்ணும் உணவு, நாம் குடிக்கும் திரவங்கள் மற்றும் நாம் சுவாசிக்கும் காற்றை உறிஞ்சுவதற்கு இது அவசியம் என்பதால், இந்த வகையான உடலமைப்பு ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் உள்ளது. நெருப்பு அதற்கு முன்பு இருந்த அனைத்தையும் விழுங்க முடியும் என்பதால் இது நெருப்புடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. கர்மனா ஷரீரா-நரகம், சொர்க்கம் அல்லது பூமியில் வாழ்ந்தாலும், விடுவிக்கப்படாத ஒவ்வொரு உயிரினமும் இந்த வகையான உடலமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த உடலமைப்பு கர்மங்களால் ஆனது. யோகங்கள் பதினைந்து யோகங்கள் (மொத்த செயல்பாடுகளின் கூட்டுத்தொகை) நான்கு மனோயோகங்கள் (மன செயல்பாடுகள்), நான்கு வக்கநாயோகங்கள் (வாய்மொழி செயல்பாடுகள்) மற்றும் ஏழு காயயோகங்கள் (உடல் செயல்பாடுகள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. நான்கு மனோயோகாக்கள்ஃ சத்ய மனோயோகா-உண்மையான மன செயல்பாடு, அசத்ய மனோயோகா-தவறான மன செயல்பாடு, மிஸ்ரா மனோயோகா-ஓரளவு உண்மை மற்றும் ஓரளவு தவறான மன செயல்பாடு, வியவாஹரா மனோயோகா-நடைமுறை மன செயல்பாடு. நான்கு வக்கநாயோகங்கள்ஃ சத்ய வக்கநாயோகம்-உண்மையான வாய்மொழி செயல்பாடு, அசத்ய வக்கநாயோகம்-தவறான வாய்மொழி செயல்பாடு, மிஸ்ரா வக்கநாயோகம்-ஓரளவு உண்மை மற்றும் ஓரளவு தவறான வாய்மொழி செயல்பாடு, வியவாஹரா வக்கநாயோகம்-நடைமுறை வாய்மொழி செயல்பாடு. 7 காயயோகங்கள்ஃ ஆடாரிகா காயயோக, ஆடாரிகா மிஸ்ரா காயயோக, வைக்ரியாகா காயயோக, வைக்ரியாகா மிஸ்ரா காயயோக, அஹரக காயயோக, அஹரக மிஸ்ரா காயயோக, கர்மனா காயயோக. கர்ம கோட்பாடு சமண மதம் கர்மாவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. அடிப்படையில், அனைத்து ஜீவர்களும் தாங்கள் விதைக்கிறதை அறுவடை செய்கிறார்கள் என்று அர்த்தம். ஒரு மகிழ்ச்சியான அல்லது துயரமான இருப்பு முந்தைய பிறப்புகளின் செயல்களால் பாதிக்கப்படுகிறது. இந்த முடிவுகள் ஒரே வாழ்க்கையில் ஏற்படாமல் போகலாம், மேலும் நாம் விதைக்கிறவை உடல் செயல்பாடுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உடல், வாய்மொழி மற்றும் மன செயல்பாடுகள் எதிர்கால சூழ்நிலைகளை பாதிக்கின்றன. கர்மா நீண்ட காலமாக சமண மதம் மற்றும் புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் போன்ற பிற இந்திய மதங்களின் இன்றியமையாத அங்கமாக இருந்து வருகிறது. ஒரு எல்லாம் அறிந்த தீர்த்தங்கரர் அறிவியலுக்கு வெகு காலத்திற்கு முன்பே எல்லாவற்றையும் முன்கூட்டியே கணிக்க முடியும் என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. கர்மங்களின் வகைகள் நான்கு காதியா கர்மங்கள் நான்கு அகாதியா கர்மங்கள் சம்யக்த்வாவின் கூறுகள்-ஜினாவின் போதனைகளின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் சரியான தன்மை குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை. - ஆன்மீக இலக்குகளைப் பின்தொடர்வதில் தற்காலிக ஆசை இல்லை. நிர்வாசிகித்ஸத்வா-ஆண் திகம்பர சமண துறவிகள் எந்த ஆடைகளையும் அணியவில்லை, எந்தவொரு பிரிவின் சமண துறவிகளும் குளிக்கவில்லை, பற்களைத் துலக்கவில்லை அல்லது உடலை அழகுபடுத்துவதை உள்ளடக்கிய பிற செயல்பாடுகளைச் செய்யவில்லை என்ற போதிலும் சமண துறவிகளுக்கு சேவை செய்வதில் எந்த வெறுப்பும் சங்கடமும் இல்லை. - ஜினாவின் போதனைகளைப் பற்றிய தவறான புரிதல் இல்லாதது. ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் சிறந்து விளங்குதல் மற்றும் மத நடைமுறைகளை கடைப்பிடிப்பது. - ஜினாக்களின் போதனைகளில் தங்கள் நம்பிக்கையில் தடுமாற்றமாகத் தோன்றும் சக சமணர்களின் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துதல், ஜினாக்கள் மீதான நம்பிக்கையை மீட்டெடுப்பதற்காக. பிரபாவனா-சமண மதத்தை மகிமைப்படுத்தும் வகையில் ஒருவரின் வாழ்க்கையை நடத்துவது. வாத்ஸல்ய-சகோதரத்துவம் மற்றும் சக சமணர்களுடன் சகோதரத்துவம். பாவனா (மன சிந்தனைகள்) அனித்யா-நிலையற்ற தன்மை. ஆன்மாவைத் தவிர அனைத்தும் நிலையற்றவை. ஆஷராணா-தொடர்ந்து மாறிவரும் இந்த உலகில் மோக்ஷம் அல்லது விடுதலையைத் தவிர வேறு நிரந்தரமான அடைக்கலம் இல்லை. ஸாஸரா-தற்காலிக உலகம் நிரந்தரமற்றது. மோக்ஷம் மட்டுமே நிரந்தரமானது. ஏகத்வ-ஆன்மாவுடன் ஒற்றுமை-ஆன்மாவைத் தவிர மற்ற அனைத்து நபர்களுடனும் மற்றவற்றுடனும் ஒற்றுமை-அசுத்தம் நிறைந்தது உடல். எனவே, இந்த மரண உடலுடன் அடையாளம் காண்பதும் பிணைப்பும் பயனற்றது. ஆஸ்ரவா-இன்ஃப்ளக்ஸ். ஏமாற்றப்பட்ட உலக உயிரினங்கள் ஆன்மாவுக்கு அடிமைத்தனத்தை ஏற்படுத்தும் கர்மங்களின் தொடர்ச்சியான வருகையால் பாதிக்கப்படுகின்றன. சம்வரா-நிறுத்தம். ஆன்மாவுக்கு அடிமைத்தனத்தை ஏற்படுத்தும் கர்மங்களின் வருகையை நிறுத்துதல். நிர்ஜாரா-ஷெட்டிங். ஆன்மாவிலிருந்து அடிமைத்தனத்தை ஏற்படுத்தும் கர்மங்களை உதிர்த்தல். தர்மஸ்வாக்யாதம்-தர்மம் என்பது சுயமாக உணரக்கூடியது. லோக-பிரபஞ்சம் அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் புத்திதுர்லபா-ஆன்மாவைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும் விடுதலைக்குரிய உண்மையான பாதையை அடைவது கடினம், கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. பாவச் செயல்கள் சமணர்கள் அஹிம்சத்தின் சபதத்தைக் கடைப்பிடித்து அனைத்து வன்முறைகளிலிருந்தும் விலகி இருக்கின்றனர். பாவச் செயல்கள் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. சில பாவச் செயல்கள் பின்வருமாறுஃ பிரணதிபத்-ஹின்சா-- வன்முறை ம்ருஷாவத்-ஜூத்---உண்மை அதாத்தான்-- சோரி மைதுன்-குஷீல்-- ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை பரிவ்ரகா-- உடைமை குரோதா-- கோபம் மன-- ஆணவம் மாயா-- மாயை லோபா-- பேராசை ராகா-- இணைப்பு த்வேஷ்-- ஹேட் கலாஹா-- (கிளர்ச்சி) அப்யக்யனா---குற்றம் பைசுன்யா-- கிசுகிசுப்பு ரதி---பாரா-பரிபாடா---விமர்சனம் மாயவ்ருஷ்---விரும்புகிறது மற்றும் விரும்பவில்லை