Urdu ghazal
உருது கசல் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு தனித்துவமான கசல்-கவிஞரின் இலக்கிய வடிவமாகும், இது ஹிந்தோஸ்தானி மொழியின் உருது தரத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. தில்லி சுல்தானகத்தில் சூஃபி மாயவாதிகளின் செல்வாக்கிலிருந்து தெற்காசியாவிற்கு கசல் பரவியது என்று பொதுவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஏ. ஏ. பி. ஏ. சி. ஏ. டி. ஏ. ஈ. ஏ (மற்றும் பல) வடிவத்தில் ஒரு ரைம், ஒவ்வொரு தனிநபரும் அவள் (ஜோடி) பொதுவாக ஒரு முழுமையான யோசனையை வழங்குகிறார், இது மீதமுள்ள கவிதையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவை பெரும்பாலும் ஒன்றுபட்ட நெக்லஸை உருவாக்கும் தனிப்பட்ட முத்துக்கள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. பாரம்பரியமாக, கசல் ஒரு உணர்ச்சிவசப்பட்ட, அவநம்பிக்கையான காதலனின் நனவில் வாழ்கிறது, இதில் சில வர்ணனையாளர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் "கசல் பிரபஞ்சம்" என்று அழைப்பதைப் பற்றிய பார்வையாளர்களின் விழிப்புணர்வில் வாழ்க்கையின் ஆழமான பிரதிபலிப்புகள் காணப்படுகின்றன, இது கதாபாத்திரங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் பிற வகைகளின் தொகுப்பாக விவரிக்கப்படலாம். ஒரு உருது கஜலின் கைவினை பண்புகள் ஷெர் ஏ கஜல் என்பது ஐந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆஷார் (ஒருமை ஷெர்) கொண்டதாகும், அவை மீதமுள்ள கஜலில் இருந்து இழுக்கப்பட்டாலும் கூட முழுமையான நூல்களாகும். பெரும்பாலான கஜல்களில், உள்ளடக்கம் அல்லது கருப்பொருளின் அடிப்படையில் ஆஷாருக்கு இடையே தர்க்கரீதியான தொடர்பு அல்லது ஓட்டம் இல்லை. மேற்கத்திய பார்வையாளர்களாலும் விமர்சகர்களாலும் அவை பெரும்பாலும் ஜோடி என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஒரு ஷெர்-ஐ விவரிக்க "ஜோடி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது முற்றிலும் துல்லியமானது அல்ல, ஏனெனில் கஜல்களுக்கு ஜோடி என்ற ரைம் திட்டம் இல்லை, அவை மேற்கத்திய கவிதை வடிவமும் இல்லை. ஒரு ஷீர் வில் பெரும்பாலும் அகா ஷாஹித் அலி முதல் மிஸ்ரா (வரி) முதல் இரண்டாவது வரை "வோல்டாஸ்" அல்லது "திருப்பங்கள்" என்று விவரித்ததை உள்ளடக்கியது, அங்கு கவிஞரின் நோக்கம் வாசகரை ஆச்சரியப்படுத்துவது அல்லது எதிர்பார்ப்புகளை மாற்றுவதாகும். மட்லா என்பது ஒரு கஜலில் முதல் ஷெர் ஆகும். இந்த ஷெர் இல், கவிஞர் ரேடிஃப், கஃபியா மற்றும் பெஹர் (மீட்டர்) ஆகியவற்றை நிறுவினார், அதை மீதமுள்ள கசல் பின்பற்றும். மக்தா என்பது ஒரு கஜலில் இறுதி ஷெர் ஆகும், அங்கு கவிஞர் பெரும்பாலும் அவர்களின் தகல்லுக்களை சேர்ப்பார். கவிஞர் தங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த ஆஷார் மிகவும் தனிப்பட்டதாக இருக்கும், இது கஜலில் உள்ள உலகளாவிய மற்றும் சுயநல குணங்களிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறது. பெஹர் (மீட்டர்) மீட்டர் கைவினைக்கு உள்ளார்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, சில பாரம்பரிய கவிஞர்கள் மீட்டரை தவறாக வடிவமைத்ததற்காக கேலி செய்யப்படுகிறார்கள். உருது கஜலின் விரிவாக்கம் அரபு விரிவாக்கத்தின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், உருது மொழிக்கான மீட்டர் ஆங்கிலக் கவிதைகளில் மீட்டரைப் போலல்லாமல் முற்றிலும் வேறுபட்டது. நீண்ட மற்றும் குறுகிய எழுத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு உயிரெழுத்து நீளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, இது ஆங்கில கவிதை விரிவாக்கத்தில் உள்ளது. அதற்கு பதிலாக, ஒரு நீண்ட எழுத்தில் பொதுவாக இரண்டு எழுத்துக்கள் இருக்கும், அதே நேரத்தில் ஒரு குறுகிய எழுத்தில் பொதுவாக ஒன்று இருக்கும். கவிஞர்கள் பயன்படுத்தும் பல சிறப்பு விதிகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, நஸ்தாலிக் எழுத்துக்களில் ஆசையைக் குறிக்கும் டோ சஷ்மி ஹீ பாத்திரம், அளவீட்டில் கண்ணுக்குத் தெரியாதது. அளவீட்டு பாதங்கள் (ருக்ன்) அஃபைல் எனப்படும் நினைவாற்றல் சொற்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இவை இரண்டும் அளவீட்டு பாதத்தைப் பின்பற்றுகின்றன மற்றும் பெயரிடுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மாஃபுவுலான் ஒரு அளவீட்டு பாதத்தில் மூன்று நீண்ட எழுத்துக்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஃபாலூன் இரண்டு நீண்ட எழுத்துக்களைக் குறிக்கிறது. ரைம் உருது கஜல் இரண்டு முக்கிய ரைம்களைப் பயன்படுத்துகிறதுஃ ரேடிஃப் மற்றும் கஃபியா. ரேடிஃப் என்பது கஜலில் ஒவ்வொரு இரண்டாவது வரியையும் முடிக்கும் ஒரு சொல் அல்லது குறுகிய சொற்றொடரைக் கொண்ட ஒரு தொடர்ச்சியான ஒலியாகும். இருப்பினும், மாட்லாவில், ஒரு கஜலில் முதல் ஷெர், ரேடிஃப் ஷெரின் இரண்டு வரிகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவரும். கஃபியா என்பது ரேடிஃபுக்கு முந்தைய ஒரு ரைமிங் எழுத்தாகும். மிர் தாகி மீரின் இந்த கஜலில், கஃபியா தைரியப்படுத்தப்பட்டு, ரேடிஃப் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறதுஃ ஹஸ்தி அப்னி ஹபாப் கி ஸீ ஹை யே numā.ish சரப் கி ஸீ ஹை நஸுகி உஸ் கே லாப் கி க்யா கஹி பங்குஹி இக் குலாப் கி ஸீ ஹை சஷ்ம்-இ-தில் கோல் என்பது பீ ஆலம் பர் யான் கி ஆகத் கி ஸீ ஹை பார் பார் உஸ் கே தர் பே ஜாதா ஹுன் ஹாலத் அப் இஸ்திராப் கி சீ நுக் ஹை வட இந்தியாவில், 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால அவதி நூல்களுடன், அவதி மற்றும் பிரஜ்பாஷாவில் வளமான இலக்கிய கலாச்சாரங்கள் இருந்தன. டெல்லியில், கவிஞர்கள் பாரசீக மொழியில் எழுதினர், அதே நேரத்தில் ரெக்தா/ஹிந்த்வி (இப்போது இந்தி-உருது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது) அதே இலக்கிய அங்கீகாரத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹைதராபாத்தின் நிறுவனர் முகமது குலி குதுப் ஷா, பாரசீக, உருது மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளில் கஜல்களை இயற்றினார். அவர் கலை ஆதரவின் பாரம்பரியத்தையும் தொடங்கினார், மேலும் ஹைதராபாத்தை தென்னிந்தியாவில் உருது இலக்கிய நகரமாக ஊக்குவித்தார். விமர்சகரும் அறிஞருமான ஷம்சூர் ரஹ்மான் ஃபாரூகி குறிப்பிடுகையில், பாரசீக இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் களஞ்சியத்திலிருந்து ஹிந்தி-உருது மொழியில் கஜல்களை எழுத முதன்முதலில் ஈர்க்கப்பட்ட கவிஞர்களில் வாலியும் ஒருவர் என்று ஒரு கதை கூறுகிறது. பாரம்பரியக் காலத்தைச் சேர்ந்த கவிஞர் மிர் தாகி மிர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாரசீக தாக்கங்களை பொதுவான மற்றும் முட்டாள்தனமான உருது மொழியுடன் கலப்பதன் மூலம் உருது கஜல் கவிதைகளின் "பொற்காலத்தை" தொடங்கியதாக அடிக்கடி பாராட்டப்படுகிறார். மற்றொரு பாரம்பரியக் கவிஞரான மிர்சா முகமது ரஃபி சவுதா தனது கவிதைகள் சமூக விழிப்புணர்வுடனும், சில நேரங்களில் நையாண்டியாகவும் இருப்பதில் குறிப்பிடத்தக்கவர். இந்த சகாப்தத்தில், கவிஞர்கள் நீதிமன்றங்களின் நிதி ஆதரவை ஈர்ப்பதன் மூலம் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்கினர். அயோத் மாநிலம் மிகவும் தாராளமான ஒன்றாக நற்பெயரைப் பெற்றது, இதனால் பல கவிஞர்கள் லக்னோ, ஃபரூகாபாத் மற்றும் ஃபைசாபாத் ஆகிய இடங்களுக்கு திரண்டனர். தில்லியில், செங்கோட்டை முஷைரா விருந்தளிக்கப்பட்ட இடமாகவும், காலிப், சௌக், டாக் மற்றும் மோமின் போன்ற கவிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்த ஒரு நிறுவனமாகவும் செயல்பட்டது. 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியால் டெல்லியின் இலக்கிய ஸ்தாபனம் பிளவுபட்டது, ஏனெனில் உஸ்தாத் ஜௌக் மற்றும் மவுல்வி முகமது பாகர் ஆகியோர் கிளர்ச்சியை ஆதரித்தனர், இது முகலாய அரசவையின் புகழை மீட்டெடுக்கும் என்று நம்பினர். இருவரும் பின்னர் தேசத்துரோகத்திற்காக ஆங்கிலேயர்களால் தூக்கிலிடப்பட்டனர். கடைசி முகலாயப் பேரரசரான பகதூர் ஷா ஜாபர், கிளர்ச்சி முடிவடைந்த பிறகு ஆங்கிலேயர்களால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தபோது இந்த வசனத்தை எழுதினார்ஃ சபி ஜாகா மாதம்-இ-சக்த் ஹை, கஹோ கைசி கார்டிஷ்-இ-பக்த் ஹை நா வோ தாஜ் ஹை நா வோ தக்த் ஹை நா வோ ஷா ஹை நா தயார் ஹை எங்கும் துக்கத்தின் புலம்பல் மற்றும் புலம்பல் உள்ளது, விதியின் திருப்பம் எவ்வளவு பயங்கரமானது-கிரீடம், சிம்மாசனம், பேரரசர் அல்லது இராஜ்ஜியம் இராது கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, ஆதரவின் பழைய நிறுவனங்கள், உஸ்தாத்கள் மற்றும் முஷைரா ஆகியவை முடிவுக்கு வந்தன. நவீனத்துவமும் அலிகார் இயக்கமும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், உருது இலக்கிய நிலப்பரப்பின் சீர்திருத்த இயக்கங்கள் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தின் தாக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்டன. நவீனத்துவ இஸ்லாமிய சீர்திருத்த இயக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தலைவர் அல்தாஃப் உசேன் ஹாலி ஆவார், அவர் கசல் காலாவதியானது மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட கைவினை விதிகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பினார். உருது இலக்கியம் ஆங்கில வடிவங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்குப் பிறகு மறுவடிவமைக்கப்பட வேண்டும் என்று சையத் அஹ்மத் கான் வாதிட்டார். கிளாசிக்கல் கசல் தெளிவின்மை, உணர்ச்சி மிகைப்படுத்தல் மற்றும் வார்த்தை விளையாட்டு ஆகியவற்றைத் தழுவியிருந்தாலும், அலிகார் இயக்கம் இலக்கியம் எளிமையாகவும், தெளிவாகவும், நவீனமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தது. சமகால இலக்கியக் காட்சி உருது கஜலைப் பாதுகாப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய அமைப்புகளில் ஒன்று ரெக்தா அறக்கட்டளை ஆகும், இது கசல் உட்பட 90,000 க்கும் மேற்பட்ட உருது இலக்கியப் படைப்புகளை டிஜிட்டல் மயமாக்கியுள்ளது. கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளாக, இது ஜஷ்ன்-இ-ரேக்தா என்ற வருடாந்திர நிகழ்வை நடத்தியுள்ளது. பாலிவுட் உருது கஜலையும் திரைப்பட பார்வையாளர்களுக்காகத் தழுவி, பிலிமி-கஜலாக அழைக்கப்படும் ஒரு துணை வகையை உருவாக்கியுள்ளது. உம்ராவ் ஜான் (1981 திரைப்படம்) மற்றும் தி செஸ் பிளேயர்ஸ் (திரைப்படம்) போன்ற திரைப்படங்களும் கஜலுடன் தொடர்புடைய கலாச்சார சீரழிவை சித்தரித்துள்ளன. பெண் எழுத்தாளர்களும் 1940 களில் ஆண்பால், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முஷைராவில் தங்களுக்கு இடத்தை செதுக்கிய பிறகு கசல் எழுதியதற்காக அங்கீகாரம் பெறத் தொடங்கினர். ஃபஹ்மிதா ரியாஸ் மற்றும் கிஷ்வர் நஹித் போன்ற எழுத்தாளர்கள் பெண்ணிய கண்ணோட்டங்களை ஆராய்வதற்கும் சமூகத்தில் உள்ள பிரச்சினைகள் குறித்து பேசுவதற்கும் கஜலை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். தெற்காசியாவில் பிரபலமான சூஃபி கவல்லி பாரம்பரியத்தில் இசையுடன் உருது கஜலையும் பாட முடியும். தர்கா என்று அழைக்கப்படும் சூஃபி ஆலயங்களுக்கு வெளியேயும் அவை பொதுவாகப் பாடப்படுகின்றன. கசலை ஓதுவதற்கான மற்றொரு வழி தரன்னும் ஆகும், இது உயர்ந்த பேச்சு மற்றும் குறைந்த-கீ பாடலின் கலவையாகும், இது பெரும்பாலும் மந்திரம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக முகலாய அரசவைகளில் நடைபெற்ற இலக்கிய நிகழ்வுகளான முஷைராவில் பாரம்பரியமாக கசல் நிகழ்த்தப்படுகிறது, ஆனால் தற்போதைய காலங்களில் அது எங்கும் இருக்கலாம். ஒரு முஷைராவில், அவர்களின் கவிதைகளைப் படிக்கும் கவிஞர்களின் வரிசை புதியவர் முதல் மாஸ்டர் வரை வரிசையில் உள்ளது. முஷைரா ஒரு தொழில்முறை பட்டறையாகவும் கருதப்படுகிறது, அங்கு சில பகுதிகளுக்கு பார்வையாளர்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்த்த பிறகு கவிஞர்கள் தங்கள் கஜல்களை மேம்படுத்தலாம். கவிஞர்கள் மற்றும் கவிதை ஆர்வலர்களின் குழு மெஃபில் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது வரலாற்று ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் பார்வையாளர்களைப் போல கவிஞரைக் கேட்கவும், செயல்திறனைப் பாராட்டவும் கூடுகிறது. உருது கசல் பொதுவான எழுத்துக்கள், அமைப்புகள், படங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துகிறது, இது மேற்கூறிய கசல் பிரபஞ்சத்தை எவ்வாறு வழிநடத்துவது என்பதை வாசகர்களுக்கும் கவிஞர்களுக்கும் தெரிவிக்கிறது. இந்த டிராப்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பயிரிடப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் அவை கஜலில் கேட்பவர்களுடன் ஆழமாக எதிரொலிக்கும் வகையில் உள்ளன, இது அர்த்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளைத் தூண்டுகிறது. கசலின் ஆஷார் இரண்டு வரிகள் மட்டுமே நீளமாக இருப்பதால், ஒரு வாசகரின் புரிதல் ஒரு ஒற்றை ஷெர் வாசிப்பதில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், கசல் பாரம்பரியத்தில் முன்பே நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களுடன் அதன் உறவின் சூழலில் அவள் இருப்பதாகக் கருதுவதிலிருந்தும் வருகிறது. வாசகர்கள் பொதுவாக புதிய ஷெரை மற்ற ஷெருடன் ஒப்பிடுவதன் மூலமும், ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகளைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலமும் வழிநடத்துகிறார்கள். கதாபாத்திரங்கள் கஜலில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் கஜலில் பேச்சாளர் மற்றும் முகவரிகள் எப்படி செயல்படுவார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பை பார்வையாளர்களுக்குள் உருவாக்குகின்றன. மையக் கதாபாத்திரங்கள் காதலியைப் பின்தொடரும் காதலனின் உன்னதமான காதல் சூழ்நிலையில் சிக்கியுள்ளன, அதே நேரத்தில் மற்ற இரண்டாம் நிலை கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் காதலனின் பிரச்சனைகளை அதிகரிக்கின்றன. காதலன் (ஆஷிக்) என்பது தங்கள் காதலியை (மெஹ்பூ) பின்தொடரும் கஜலில் நிலையான "கதை சொல்பவர்". அன்புக்குரியவர் (மெஹபூப்) ஆஷிக்கின் ஆசையின் பொருள். மெஹ்பூபின் பாலினம் உலகளாவியது. காதலியின் கவனத்திற்காக காதலனுடன் போட்டி போடுகிறது. ஆலோசகர் காதலனை ஆறுதல்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால் பொதுவாக அவமானகரமான அல்லது இரக்கமற்ற ஆலோசனையுடன் அவரது துன்பத்தை அதிகரிக்கிறார். மத உருவம் பக்தி மற்றும் நீதியைக் கோருகிறது, ஆனால் மது அல்லது பிற பாவங்களில் ஈடுபடுகிறது அமைப்புகள் கஜல்கள் நடைபெறும் பொதுவான அமைப்புகள் உள்ளன, அவை பொதுவாக கஜலில் உள்ள அர்த்தத்தின் சூழ்நிலைகளை வடிவமைக்கின்றன. மத்திய கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியாவைச் சேர்ந்த பாடும் பறவையான புல்புலின் உருவத்தை கவிஞர் அடிக்கடி எடுக்கும் தோட்டம் (பாக்). பாரம்பரியமாக, இது தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு உருவகமாகும். ஹூன் கர்மி-இ-நிஷாத்-இ-தஸாவ்வூர் சே நக்மா சன்ஜ் மெயின் மற்றும் அலிப்-இ-குல்ஷன்-இ-நா-அஃப்ரிடா ஹூன்-காலிப் நான் இன்னும் உருவாக்கப்படாத ஒரு தோட்டத்தின் புல்புல் என்ற எண்ணத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான மகிழ்ச்சியின் அரவணைப்பிலிருந்து பாடுகிறேன், அங்கு ஒரு மது அருந்துபவர் (சாக்கி) பேச்சாளரை போதையின் ஆழமான மற்றும் ஆழமான கட்டங்களுக்கு அழைக்கிறார். மது அருந்துபவர் பெரும்பாலும் ஒரு டீனேஜ் சிறுவன் அல்லது இளைஞன் ஆவார், அவர் பேச்சாளருடன் ஊர்சுற்றுகிறார். மது என்பது சிற்றின்ப நச்சுத்தன்மையைக் குறிக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக ஆன்மீக அறிவொளி மற்றும் ஃபானா (சூஃபித்துவம்) மூலம் சுய அழிவு என்ற சூஃபி கருத்தின் கருப்பொருள்களைத் திறக்கிறது. கிளாசிக் படங்கள் மற்றும் உருவகங்கள் கசல் அதன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, தொலைநோக்கு மற்றும் உயர்ந்த உருவப்படங்களுக்கு மிகவும் அடையாள மொழியுடன் குறிப்பிடத்தக்கது. அந்துப்பூச்சி மற்றும் மெழுகுவர்த்தி (ஷாமா அவுர் பர்வனா): அந்துப்பூச்சி பொதுவாக மெழுகுவர்த்தியின் பிரகாசத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது, அது எரிக்கப்படும் அளவுக்கு அதைச் சுற்றி வருகிறது. காதலியின் மீது காதலனின் ஆவேசத்தையும், ஒற்றுமைக்காக தன்னை அழிக்க அவர் விருப்பத்தையும் முன்வைக்க இந்த உருவகம் ஒரு உருவகமாக பயன்படுத்தப்படலாம். ரோஜா (குல்) மற்றும் புல்புல்ஃ கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் ரோஜாவின் புன்னகை அல்லது காதல் பருவத்துடன் அதன் தொடர்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்கள், அங்கு உலகம் வசந்த காலத்தில் பூக்கிறது. அம்புகள்ஃ அதே போல் அம்பால் காயமடைந்த ஒரு விலங்கு ஆர்வத்துடன் பாலைவனத்தைச் சுற்றி ஓடும், அதேபோல் காதலனும் காதலியின் மீது தங்கள் ஆவேசத்தில் குறிக்கோள் இல்லாமல் அலைந்து திரிகிறார். பெரும்பாலும், காதலியின் அலட்சியமான கொடுமையால் காதலன் உடல் ரீதியாக காயமடைந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறார், இது போரின் படங்களைத் தூண்டுகிறது. மருத்துவம்ஃ கவிதைகள் பெரும்பாலும் இருத்தலியல் வலியை ஒரு மருத்துவ குணப்படுத்துதலுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, பெரும்பாலும் டார்ட் அல்லது இலாஜ் (குணப்படுத்துதல், மருத்துவ சிகிச்சை) என்ற வார்த்தைகள் மூலம் அழைக்கப்படுகின்றன. காலிப் எழுதிய இந்த ஷீர் மருத்துவப் படங்களையும் மேற்கூறிய மெழுகுவர்த்தியையும் அழைக்கிறதுஃ ஜாம்-இ-ஹஸ்தி கா 'அஸத்' கிஸ் சே ஹோ ஜுஸ் மார்க் இலாஜ் sham.a ஹர் ராங் மே ஜல்தி ஹை சஹார் ஹோட் தக் அசாத், இறப்பதைத் தவிர, இருப்பதின் துக்கத்தை என்ன குணப்படுத்த முடியும்? விடியற்காலையில் மெழுகுவர்த்தி அணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு எரிக்கப்பட வேண்டும். லெய்லா மற்றும் மஜ்னுன்ஃ இந்த உன்னதமான பாரசீக காதல் பெரும்பாலும் கஜலில் குறிப்பிடப்படுகிறது, கவிஞர் கதையில் மஜ்னுனின் மனநிலையுடன் தங்களை ஒப்பிடுகிறார். கதையில், மஜ்னுன் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிகிறார், அங்கு அவர் ஒரு துறவி வாழ்க்கையை வாழ்கிறார், மேலும் லெய்லா மீதான தனது அன்பை அறிவிக்கும் வசனங்களை இயற்றுகிறார். கஜல் கவிஞர்கள் தங்கள் அன்பை இதேபோல் வெறித்தனமாகவும் தூய்மையாகவும் சித்தரிக்க இந்த கதையை ஒரு உவமை அல்லது குறிப்பு புள்ளியாக அடிக்கடி பயன்படுத்துகின்றனர். கஜல் கவிஞர்கள் தங்கள் அன்பை இதேபோல் வெறித்தனமாகவும் தூய்மையாகவும் சித்தரிக்க இந்த கதையை ஒரு உவமை அல்லது குறிப்பு புள்ளியாக அடிக்கடி பயன்படுத்துகின்றனர். உருது கசல் என்பது முகலாயப் பேரரசின் போது உருது மொழியில் தோன்றிய பாடல் கவிதைகளின் ஒரு வடிவமாகும். இது ரைமிங் ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொரு வரியும் ஒரே மீட்டரைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. கருப்பொருள்கள் காதல் ('இஷ்க்') கசலின் பொதுவான கருப்பொருள் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட ('ஆஷிக்') ஒரு அலட்சியமான அல்லது கொடூரமான காதலியை (மெஹ்பூப்) பின்தொடர்வது. ஒரு கசலின் பேச்சாளர் மற்றும் முகவரி பெறுபவர் ஆகிய இருவரின் பாலினமும் ஓரினச்சேர்க்கை, ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது திரவ மற்றும் நிச்சயமற்றதாக இருக்கலாம். ஆளுமையின் இந்த தெளிவின்மையின் மூலம், காதல் என்பது அன்பின் ஒரு இலட்சியமாகும், அங்கு வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் கடவுளின் ஆழமான பிரதிபலிப்புகளை வெளிப்படுத்த முடியும். எனவே, கஜலில் காதல் என்பது உண்மை மனித காதல் விவகாரங்கள் (இஷ்க்-இ-மிஜாஸி) மட்டுமல்ல, ஒரு தெய்வீக ஒன்றிணைப்பு மற்றும் மாய மேன்மை (இஷ்க்-இ-ஹக்காகி) ஆகும். சூஃபித்துவ சூஃபி சிந்தனை முதலில் பாரசீக மொழியில் கஜலில் நுழைந்தது, இறுதியில் உருது மொழியிலும் நுழைந்தது. கஜலில், காதல் மற்றும் ஒரு காதலனுடன் ஒன்றிணைவதற்கான கருப்பொருள்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு மாய இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதைக் குறிக்கின்றன. ஒரு சூஃபி மீதான காதல் என்பது கடவுளின் இருப்பு, உடல் ரீதியான ஆர்வத்தின் இருப்பு அல்ல. பல கவிஞர்கள் ஷீரை எழுதியுள்ளனர், இது காலிபின் இந்த ஷீரைப் போல மரபுவழி மத பியூரிடன்களைப் பகடி செய்கிறதுஃ என்ன! உணவகத்தின் வாசலில் நின்றுகொண்டிருக்கும் வெயிஸ்! ஆனால், காலிப், என்னை நம்புங்கள், நான் புறப்பட்டபோது அவர் திருடுவதை நான் பார்த்தேன் கஹான் மை-ஹானே கா தர்வாசா 'ஜாலிப்' அவுர் கஹான் vaa.iz பர் இத்னா ஜந்தே ஹை கல் வோ ஜாதா தா கி ஹாம் நிக்லே கஜலில் இந்த மையக்கருத்தில், கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் உணவகத்தில் உள்ள மத பிரமுகர்களுக்குள் ஓடுவதற்கான தங்கள் சொந்த உட்குறிப்பைப் பற்றி அலட்சியமாக உள்ளனர். கஜலில் உள்ள மற்றொரு மையக்கருத்து, ஃபானாவின் சூஃபி நடைமுறைக்கு இணையாக இருக்கும் காதலியின் மீது எல்லையற்ற அன்பும் சுய அழிவும் ஆகும். வலி மற்றும் ஏக்கம் ஒரு வகையாக கசல் ஒருவரின் அன்பை மறைத்தல் அல்லது நிராகரிப்பதைத் தழுவுகிறது, இது உணர்வின் தீவிரமளிப்பதாகக் கருதுகிறது. கவிஞர் பெரும்பாலும் அவர்களின் சுயத்தை வறுமையின் நிலைகளில் சிதைந்த ஆடைகளுடன் அல்லது அவர்கள் மீது கற்கள் வீசப்படுவதை சித்தரிப்பார். ஒரு முக்கிய கருப்பொருள் என்னவென்றால், காதலனும் காதலனும் ஒருபோதும் ஒன்றிணைக்கப்படுவதில்லை. காலிப் எழுதிய இந்த ஷெர் இல், அவர் லைலா மற்றும் மஜ்னுனின் கதையிலிருந்து நித்திய ஏக்கத்தையும் வலியையும் அழைக்கிறார்ஃ மைன் நே மஜ்னுன் பே லாக்பன் மே 'அஸத்' சங் உதையா தா கி சர் யாத் ஆயா நான் ஒரு சிறுவனாக இருந்தபோதிலும், மஜ்னுனில் போட ஒரு கல்லை எடுத்தேன் நான் வளரும்போது என் சொந்த இரத்தப்போக்கு தலையின் பார்வை என் கண்களுக்கு முன்னால் கடந்து சென்றது [மற்றும் கல் என் கையிலிருந்து விழுந்தது]-காலிப் உருது கசல் கவிஞர்கள் பாரம்பரிய வாலி முகமது வாலி க்வாஜா மிர் தர்த் மிர்சா முஹம்மது ரஃபி மிர் தாகி மிர் மோமின் கான் மோமின் முகமது இப்ராஹிம் ஜௌக் மிர்சா அசாதுல்லா கான் காலிப் டாக் தே