Art as a factor in the soul's evolution
ஆன்மாவின் பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலை என்பது இந்திய மொழியியலாளர் குருப்புமுல்லகே ஜினராஜதாசாவால் எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகமாகும், இது முதன்முதலில் 1915 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது ஒரு தியோசோபிகல் கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கலை மூலம் மனிதர்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றனர் என்பதை விவரிக்கிறது. இந்த புத்தகத்தின் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து, ஜினராஜதாச தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் முக்கிய பதவிகளை வகித்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் மூலம் தியோசோபிகல் கருத்துக்களை பரப்புவதில் பெரிதும் பங்களித்தார். 1913 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபிகல் இலக்கியத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய எழுத்தாளர்களுக்கு வழங்கப்படும் சுப்பா ரோ பதக்கத்தையும் அவர் வென்றார். ஜினராஜதாச இலங்கையில் வசித்து வந்தார், பெளத்த பெற்றோர்களால் வளர்க்கப்பட்டார், பதின்மூன்றாவது வயதில், அவர் பெளத்த கல்விக்காக அங்கு பயணம் செய்த தியோசோபிகல் தொழிலாளி சார்லஸ் லீட்பீட்டரை சந்தித்தார். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் (டி. எஸ்.) உறுப்பினராக இருந்த லீட்பீட்டர், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கொல்லப்பட்ட தனது சகோதரருக்கு மறுபிறவி எடுக்கும் ஒரு பையனைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். இளம் ஜினராஜதாசாவில் உள்ள தனது சகோதரரை அவர் அங்கீகரித்து, ஜினராஜதாசாவின் கர்மா அவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்று கூறி இங்கிலாந்துக்கு தன்னைப் பின்தொடரச் செய்தார். ஜினராஜதாசாவின் பெற்றோர் தங்கள் மகன் வெளியேறுவதை எதிர்த்ததால், லீட்பீட்டர் சிறுவன் தப்பிக்க ரகசியமாக திட்டமிட்டார். அந்த தப்பிக்கும் முயற்சி தோல்வியடைந்தது, ஆனால் பெற்றோர்கள் இறுதியில் தங்கள் மகனை வெளியேற அனுமதித்தனர், இதனால் லீட்பீட்டர் அவரை இங்கிலாந்துக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் அவருக்கு ஒரு தனியார் தியோசோபிகல் கல்வியை வழங்கினார். வெளியீடு ஜினராஜதாச இங்கிலாந்தில் 15 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார். இலங்கை திரும்பிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எழுத்தாளர் 1903 இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டி அடையாறில் சேர்ந்தார். அவரது ஆன்மா பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலை என்ற புத்தகம் முதன்முதலில் 1905 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கலை கண்காட்சியில் வழங்கப்பட்டது. இந்த கண்காட்சியின் நிகழ்வு லண்டனில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஐரோப்பிய கிளைகளின் கூட்டமைப்பின் இரண்டாவது வருடாந்திர மாநாடு ஆகும். அந்த நேரத்தில் அமெரிக்காவில் இருந்ததால், எழுத்தாளர் கண்காட்சியில் கலந்து கொள்ளவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஜினராஜதாச ஏற்கனவே தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் பணியாற்றி வந்தார், இது அவரது இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. ஆசிரியர் 1915 ஆம் ஆண்டில் ஆன்மாவின் பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலையை ஒரு புத்தகமாக வெளியிட்டார். பார்வைகள் ஜினராஜதாச கலையைப் பாராட்டினார் மற்றும் பேச்சு மற்றும் எழுத்தில் அழகின் இலட்சியத்தை ஆதரித்தார். இயற்கைக்கு முந்தைய மற்றும் முன்னறிவிக்கும் ஒரு உலகளாவிய சட்டத்தை அவர் நம்பினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த விதி கலைக்கு உட்பட்டது, இயற்பியல் அல்லது வேதியியல் போன்ற எந்த களத்திற்கும் அல்ல. நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு கலையை உருவாக்குவது அவசியம் என்று ஆசிரியர் கருத்து தெரிவித்தார். தியோசோபிகல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களுக்கான பள்ளியான ஸ்கூல் ஆஃப் விஸ்டமின் ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் ஓவியம் மற்றும் கவிதை போன்ற கலை வடிவங்கள் கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த திறன்களைப் பெறுவதன் மூலம், மாணவர்கள் புறநிலை உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்கி அதில் பங்கேற்க முடியும். ஜினராஜதாசன் கலையை விஷயங்களின் குறிக்கோள்களைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகப் பார்த்தார், சிக்கலான சிக்கல்களை விளக்கும் உள் தகவல்களை வழங்கினார். அவர் ஆன்மாவின் பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலையை ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக எழுதினார். தியோசோபிகல் இயக்கத்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்ட துண்டு பிரசுரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த புத்தகம் தியோசாபி மற்றும் காட்சி கலைகளைப் பற்றி விவரிக்கிறது, தியோசாபி என்பது பிரபஞ்சத்தின் இறுதி உண்மையைக் காட்டும் நனவின் நிலை இருப்பதாகக் கருதும் ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பாகும். முன்னதாக "தியோசோஃபி" என்ற சொல் முதன்முதலில் 3 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அறிவைப் பெறக்கூடிய ஒரு செயல்முறையை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆன்மீக ரீதியாக, அறிவுத்திறன் மூலம் அல்ல. இது ஆன்மாவின் பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலையிலும் பிரதிபலிக்கிறது. 1875 ஆம் ஆண்டில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி நிறுவப்பட்டதன் மூலம் ஒரு புதிய தியோசோபிகல் இயக்கம் தொடங்கியது. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த சங்கம் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அடையாறு புதிய தலைமையகமாக மாறியது, அங்கு ஜினராஜதாச தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் உறுப்பினரானார். ஆன்மாவின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு காரணியாக கலையின் உள்ளடக்கம் ஜினராஜதாச தியோசோபி என்றால் என்ன என்பதையும் அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் உள்ளுணர்வுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை என்பதையும் விளக்குகிறார். கலை, உள்ளுணர்வின் ஒரு வடிவமாக, தெய்வீகத் திட்டத்தை உருவகப்படுத்துவதற்கு எவ்வாறு பங்களிக்க முடியும் என்பதை விளக்கி அவர் முடிக்கிறார், இது தியோசோபியின் அடிப்படை கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். தியோசோபிகல் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருப்பது மனிதர்கள் தங்களையும் பிரபஞ்சத்தையும் கடவுளின் பார்வையில் இருந்து பார்க்க அனுமதிக்கிறது. வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்தை தியோசோபியின் மூலம் பெற முடியும் என்று ஜினராஜதாச கூறுகிறார். கடவுள், எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் உள்ள நனவாக, பரிணாம செயல்முறையின் மூலம் இயற்கை அடையும் ஒரு தெய்வீக திட்டத்தை வைத்திருக்கிறார். ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஞானம் மற்றும் மனதை முறையே உள்ளுணர்வு மற்றும் புத்திசாலித்தனத்துடன் ஒப்பிடலாம், மேலும் அவை பரிணாமத்திற்கான உந்துசக்திகளாகும். மனித மனம் உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்து அவற்றிலிருந்து முடிவுகளைப் பெறுகிறது. இந்த முடிவுகள் பொதுமைப்படுத்தல்களாக மாறுகின்றன, மேலும் தெய்வீக திட்டத்தின் தொல்பொருள் கருத்துக்களாக பார்க்கப்படுகின்றன. இந்த செயல்முறையின் மூலம் மனிதர்கள் புத்திசாலித்தனத்தைப் பெறுகிறார்கள். மனித உள்ளுணர்வு என்பது புத்திசாலித்தனத்தை விட பரிணாம வளர்ச்சியின் வலுவான சக்தியாகும். இது உள்ளே இருந்து பொதுமைப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு மனிதனும் அதை வைத்திருக்கிறார், அது சில நேரங்களில் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும் கூட. மனிதர்களை அவர்களின் உள்ளுணர்வு மூலம் தொல்பொருள் கருத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கலை பயன்படுத்தப்படலாம். கடவுளின் பார்வையில் இருந்து தங்களையும் உலகத்தையும் எப்படிப் பார்ப்பது என்பதை கலை மனிதர்களுக்குக் காட்டுகிறது. இது அவர்களின் உண்மையான உறவுகள் மற்றும் தொல்பொருள் கருத்துக்களில் அனைத்தையும் காட்டுகிறது. நாடகமும் இசையும் மிக உயர்ந்த கலை வடிவங்களாகும். நாடகத்தில், தொல்பொருள்கள் உருவகப்படுத்தப்பட்டு நேரலையில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, இது மனிதர்களை அனுபவங்களை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கிறது. இசை நேரடியாக தொல்பொருள்களைக் குறிக்கிறது. ஆன்மாவின் பரிணாமத்தில் கலையை ஒரு காரணியாக எழுதிய பிறகு, ஜினராஜதாச தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் பணியாற்றத் தொடங்கினார். அவர் 1914 இல் அடையாறில் மாநாட்டு சொற்பொழிவுகளை வழங்கத் தொடங்கினார், இது ஒரு தியோசோபிஸ்ட் என்ற முறையில் அவரது கடமைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை தொடர்ந்து செய்தார். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அப்போதைய தலைவர் அன்னி பெசன்ட், ஜினராஜதாசாவை தியோசோபிகல் பணிகளுக்காக இத்தாலிக்குச் செல்லுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். இத்தாலியில் இருந்து திரும்பிய பிறகு, ஜினராஜதாச தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் பல்வேறு பதவிகளை வகித்தார், இறுதியாக 1946 பிப்ரவரி 17 அன்று தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராக பதவியேற்றார். அவரது பல வெளியீடுகளும் சமூகத்திற்கான அவரது பணிகளும் எழுத்தாளரை தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் மதிப்புமிக்க உறுப்பினராக ஆக்கியது, மேலும் அவர் தியோசோபியின் பெருக்கத்திற்கு பெரிதும் பங்களித்தார். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அதிகாரப்பூர்வ இதழான தியோசோபிஸ்ட்டின் ஆசிரியராக ஜினராஜதாச பணியாற்றினார், இதனால் அவரது வாழ்க்கையின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் தியோசோபிகல் கருத்துக்களை மேலும் பரப்பினார். ஆன்மாவின் பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலைக்குப் பிறகு ஜினராஜதாச பல புத்தகங்களை எழுதினார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை தியோசோபி மற்றும் நவீன சிந்தனை (1914) மற்றும் தியோசோபியின் முதல் கோட்பாடுகள் (1921) போன்ற தியோசோபியையும் கையாள்கின்றன. அவரது அனைத்து புத்தகங்களும் அடையாறில் உள்ள தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸால் வெளியிடப்பட்டன. ஆன்மா பரிணாமத்தில் ஒரு காரணியாக கலை என்ற புத்தகம் மாஸ்ட்ரிக்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் சிறப்புத் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகும். ..