Freudo-Marxism
பிராய்டோ-மார்க்ஸிசம் என்பது கார்ல் மார்க்ஸின் மார்க்சிய தத்துவம் மற்றும் சிக்மண்ட் பிராய்டின் உளவியல் பகுப்பாய்வு கோட்பாடு ஆகிய இரண்டாலும் அறிவிக்கப்பட்ட தத்துவ முன்னோக்குகளுக்கான ஒரு தளர்வான பெயராகும். இது கண்ட தத்துவத்திற்குள் ஒரு வளமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது 1920 மற்றும் 1930 களில் தொடங்கி விமர்சனக் கோட்பாடு, லக்கேனியன் உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் ஆகியவற்றின் மூலம் இயங்குகிறது. சிக்மண்ட் பிராய்ட் தனது 1932 மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு பற்றிய புதிய அறிமுக சொற்பொழிவுகளில் மட்டுமே மார்க்சிசத்துடன் ஈடுபடுகிறார், அதில் அவர் வரலாற்றைப் பற்றிய மார்க்சியக் கண்ணோட்டமாக கருதுவதை தயக்கத்துடன் போட்டியிடுகிறார். பிராய்டின் கூற்றுப்படி, மார்க்ஸ் சமூகத்தின் பாதையை ஒரு தேவையான "இயற்கை சட்டம் அல்லது கருத்தியல் [இயங்கியல்] பரிணாமம்" என்று தவறாக குறிப்பிடுகிறார்; அதற்கு பதிலாக, பிராய்ட் பரிந்துரைக்கிறார், இது தற்செயலான காரணிகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம்ஃ "அரசியலமைப்பு ஆக்கிரமிப்பின் அளவு போன்ற உளவியல் காரணிகள்", "கூட்டத்திற்குள் அமைப்பின் உறுதித்தன்மை" மற்றும் "உயர்ந்த ஆயுதங்களை வைத்திருப்பது போன்ற பொருள் காரணிகள்". எவ்வாறாயினும், பிராய்ட் மார்க்சிசத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கவில்லைஃ "மார்க்சிசத்தின் வலிமை தெளிவாக உள்ளது, வரலாற்றைப் பற்றிய அதன் பார்வையிலோ அல்லது அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அதன் தீர்க்கதரிசனங்களிலோ அல்ல, ஆனால் மனிதர்களின் பொருளாதார சூழ்நிலைகள் அவர்களின் அறிவுசார், நெறிமுறை மற்றும் கலை அணுகுமுறைகளில் ஏற்படுத்தும் தீர்க்கமான தாக்கத்தின் புத்திசாலித்தனமான அறிகுறியாகும்". பிராய்டோ-மார்க்சிஸ்ட் கோட்பாட்டின் தொடக்கம் 1920 களில் ஜெர்மனியிலும் சோவியத் யூனியனிலும் நடந்தது. சோவியத் கல்வியாளர் ஆரோன் ஜல்கிண்ட் சோவியத் யூனியனில் மார்க்சிய உளவியல் பகுப்பாய்வின் மிக முக்கியமான ஆதரவாளராக இருந்தார். சோவியத் தத்துவஞானி வி. யூரினெட்ஸ் மற்றும் பிராய்டியன் ஆய்வாளர் சீக்பிரைட் பெர்ன்ஃபீல்ட் இருவரும் இந்த தலைப்பைப் பற்றி விவாதித்தனர். பக்தின் வட்டத்தின் உறுப்பினரான சோவியத் மொழியியியலாளர் வாலண்டைன் வோலோஷினோவ், 1925 ஆம் ஆண்டு தனது "சமூகத்திற்கு அப்பால்" என்ற கட்டுரையில் உளவியல் பகுப்பாய்வு குறித்த ஒரு மார்க்சிய விமர்சனத்தை தொடங்கினார், இதை அவர் தனது 1927 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான பிராய்டியனிசம்ஃ ஒரு மார்க்சிய விமர்சனம் என்ற புத்தகத்தில் கணிசமாக உருவாக்கினார். 1929 ஆம் ஆண்டில், வில்ஹெல்ம் ரீச்சின் டயலெக்டிகல் மெட்டீரியலிஸம் அண்ட் சைக்கோஅனாலிஸிஸ் ஜெர்மன் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் இருமொழி கம்யூனிச கோட்பாடு இதழில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த சிந்தனையின் முடிவில், ஓட்டோ ஃபெனிச்சலின் 1934 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையான மனோ பகுப்பாய்வு ஒரு எதிர்கால பேச்சுவழக்கு-பொருள் உளவியலின் நியூக்ளியஸ் என்று கருதப்படலாம், இது ரீச்ஸில் தோன்றியது. ரீக்கைச் சுற்றியுள்ள மார்க்சிய உளவியலாளர்களின் பெர்லின் குழுவில் ஒரு உறுப்பினர் எரிக் ஃப்ரோம் ஆவார், அவர் பின்னர் பிராய்டோ-மார்க்சிஸ்ட் கருத்துக்களை மாக்ஸ் ஹோர்க்கைமர் மற்றும் தியோடர் டபிள்யூ அடார்னோ தலைமையிலான நாடுகடத்தப்பட்ட பிராங்பேர்ட் பள்ளிக்கு கொண்டு வந்தார். வில்ஹெல்ம் ரீச் ஒரு ஆஸ்திரிய மனோதத்துவ ஆய்வாளரும், பிராய்டுக்குப் பிறகு இரண்டாவது தலைமுறை மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களின் உறுப்பினரும், தீவிர மனநல மருத்துவரும் ஆவார். அவர் பல செல்வாக்குமிக்க புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார், குறிப்பாக கேரக்டர் அனாலிசிஸ் (1933), தி மாஸ் சைக்காலஜி ஆஃப் பாசிசம் (1933), மற்றும் தி செக்ஸுவல் ரெவல்யூஷன் (1936). பாத்திரம் குறித்த அவரது பணி அன்னா பிராய்டின் தி ஈகோ அண்ட் தி மெக்கானிசம்ஸ் ஆஃப் டிஃபென்ஸ் (1936) இன் வளர்ச்சிக்கும், தசை கவசத்தைப் பற்றிய அவரது யோசனைக்கும் பங்களித்தது-உடல் நகரும் விதத்தில் ஆளுமையின் வெளிப்பாடு-உடல் உளவியல் சிகிச்சை, ஃபிரிட்ஸ் பெர்லின் கெஸ்டால்ட் சிகிச்சை, அலெக்சாண்டர் லோவனின் உயிர் ஆற்றல் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆர்தர் ஜானோவின் முதன்மை சிகிச்சை போன்ற வடிவமைப்பு கண்டுபிடிப்புகள். அவரது எழுத்து அறிவுஜீவிகளின் தலைமுறைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதுஃ பாரிஸ் மற்றும் பெர்லினில் 1968 மாணவர் கிளர்ச்சியின் போது, மாணவர்கள் அவரது பெயரை சுவர்களில் வரைந்து, தி மாஸ் சைக்காலஜி ஆஃப் பாசிசத்தின் நகல்களை போலீசாரிடம் வீசினர். விமர்சனக் கோட்பாடு பிராங்பேர்ட் பள்ளி சமூக ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த பிராங்பேர்ட் பள்ளி, மார்க்ஸ் பார்த்திராத சமூக நிலைமைகளை தெளிவுபடுத்த மார்க்ஸின் சிந்தனையின் எந்தப் பகுதிகள் உதவும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பணியை மேற்கொண்டது. அவர்கள் மார்க்ஸின் கருதப்பட்ட குறைபாடுகளை நிரப்ப மற்ற சிந்தனைப் பள்ளிகளை ஈர்த்தனர். பிராய்டைப் போலவே மேக்ஸ் வெபரும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். இன்ஸ்டிடியூட்டின் விரிவான (பதிப்பு. மேக்ஸ் ஹார்க்ஹைமர், பாரிஸ் 1936), எரிக் ஃப்ரோம் சமூக-உளவியல் பகுதியை எழுதினார். இந்த நிறுவனத்தின் மற்றொரு புதிய உறுப்பினர் ஹெர்பர்ட் மார்க்யூஸ் ஆவார், அவர் 1950 களில் அமெரிக்காவில் பிரபலமடைந்தார். ஹெர்பர்ட் மார்க்யூஸ் ஈரோஸ் அண்ட் நாகரிகம் என்பது மார்க்யூஸின் மிகவும் பிரபலமான ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாகும். 1955 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட இது, மார்க்ஸ் மற்றும் பிராய்டின் இயங்கியல் தொகுப்பு முயற்சியாகும், அதன் தலைப்பு பிராய்டின் நாகரிகத்தையும் அதன் அதிருப்திகளையும் குறிக்கிறது. மார்க்ஸ் மற்றும் பிராய்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அடக்குமுறை அல்லாத சமூகம் பற்றிய மார்க்யூஸின் பார்வை (இது சமூகத்தை இயற்கையாகவும் அவசியமாகவும் அடக்குமுறை என்று பிராய்டின் கருத்தாக்கத்திற்கு மாறாக இயங்குகிறது), 1960 களின் எதிர் கலாச்சார சமூக இயக்கங்களின் மதிப்புகளை முன்னறிவித்தது. இந்த புத்தகத்தில், உயிரியலின் சமூக அர்த்தத்தைப் பற்றி மார்க்யூஸ் எழுதுகிறார்-வரலாறு ஒரு வர்க்கப் போராட்டமாக பார்க்கப்படவில்லை, ஆனால் நமது உள்ளுணர்வுகளின் அடக்குமுறைக்கு எதிராக போராடுகிறது. முதலாளித்துவம் (ஒருபோதும் அவ்வாறு பெயரிடப்படாவிட்டாலும்) "அடிப்படையில் வேறுபட்ட அனுபவம், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான அடிப்படையில் வேறுபட்ட உறவு மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட இருத்தலியல் உறவுகள்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடக்குமுறை அல்லாத சமூகத்தை அடைவதைத் தடுக்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஒரு காலத்தில் பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் உறுப்பினராக இருந்த எரிக் ஃப்ரோம், 1930களின் இறுதியில் குழுவை விட்டு வெளியேறினார். ஃப்ராமின் சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவத்தின் உச்சக்கட்டமாக 1955 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது புத்தகமான தி சேன் சொசைட்டி இருந்தது, இது மனிதநேய, ஜனநாயக சோசலிசத்திற்கு ஆதரவாக வாதிட்டது. முதன்மையாக மார்க்ஸின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஃப்ரோம் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் இலட்சியத்தை மீண்டும் வலியுறுத்த முயன்றார், இது பெரும்பாலான சோவியத் மார்க்சிசத்திலிருந்து காணவில்லை, மேலும் கிளாசிக் தாராளவாதிகளின் எழுத்துக்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. ஃப்ரோமின் முத்திரை சோசலிசம் மேற்கத்திய முதலாளித்துவம் மற்றும் சோவியத் கம்யூனிசம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரித்தது, இது மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் அதிகாரத்துவ சமூக கட்டமைப்புகள் என்று அவர் கருதினார், இதன் விளைவாக கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய நவீன அந்நியப்படுதல் நிகழ்வு ஏற்பட்டது. பிற முன்னேற்றங்கள் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் பிரெஞ்சு மேற்கிந்திய மனநல மருத்துவரும் தத்துவஞானியுமான ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் காலனித்துவம் குறித்த தனது விமர்சனத்தில் உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் மார்க்சிய கோட்பாடு ஆகிய இரண்டையும் வரைந்தார். இந்த பகுதியில் அவரது அடிப்படை படைப்புகளில் பிளாக் ஸ்கின், ஒயிட் மாஸ்க்ஸ் (1952) மற்றும் தி ரெட்ச்ட் ஆஃப் தி எர்த் (1961) ஆகியவை அடங்கும். பிராய்ட் அண்ட் ஃபிலோசிபிஃ அன் எஸ்ஸே ஆன் இன்டர்பிரெட்டேஷன் என்ற தனது 1965 புத்தகத்தில், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி பால் ரிச்சூர் இரண்டையும் (ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவுடன் சேர்ந்து) ஒப்பிட்டார், அவற்றின் பொதுவான முறையை "சந்தேகத்தின் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்" என்று வகைப்படுத்தினார். லக்கேனியவாதம் ஜாக் லாகன் ஒரு தத்துவ சிந்தனை கொண்ட பிரெஞ்சு உளவியல் ஆய்வாளர் ஆவார், அவரது முன்னோக்கு பிரெஞ்சு மனநல மருத்துவம் மற்றும் உளவியலில் பரவலான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லாகன் தன்னை பிராய்டின் மரபுக்கு விசுவாசமாகவும் காப்பாற்றுபவராகவும் கருதினார். லாகன் தனது 16வது கருத்தரங்கில், உபரி மதிப்பு பற்றிய மார்க்சிய கருத்துக்கும் அவரது சொந்த கருத்துக்கும் இடையே ஒரு ஒத்த கருத்தை முன்மொழிந்து உருவாக்கினார். லாகன் ஒரு மார்க்சிஸ்ட் அல்ல என்றாலும், பல மார்க்சிஸ்டுகள் (குறிப்பாக மாவோயிசவாதிகள்) அவரது கருத்துக்களைப் பின்பற்றினர். பிரெஞ்சு மார்க்சிஸ்ட் தத்துவஞானி லூயிஸ் அல்துசர் சித்தாந்தத்தின் கோட்பாட்டாளராக பரவலாக அறியப்படுகிறார், மேலும் அவரது மிகவும் பிரபலமான கட்டுரை கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் அரசு கருவிகள்ஃ ஒரு விசாரணையை நோக்கிய குறிப்புகள். இந்தக் கட்டுரை கிராம்சியின் மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட சித்தாந்தத்தின் கருத்தை நிறுவுகிறது. மேலாதிக்கம் இறுதியில் முற்றிலும் அரசியல் சக்திகளால் தீர்மானிக்கப்படுகையில், சித்தாந்தம் முறையே பிராய்ட் மற்றும் லாகனின் மயக்கம் மற்றும் கண்ணாடி-கட்டம் பற்றிய கருத்துக்களை ஈர்க்கிறது, மேலும் சுயத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அர்த்தமுள்ள முறையில் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கும் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அமைப்புகளை விவரிக்கிறது. இந்த கட்டமைப்புகள், அல்துசரைப் பொறுத்தவரை, அடக்குமுறையின் முகவர்கள் மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவை-சித்தாந்தத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியாது, அதற்கு உட்படுத்தப்படக்கூடாது. சித்தாந்தத்திற்கும் அறிவியல் அல்லது தத்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அறிவுசார் இடைவெளி (காஸ்டன் பேச்லார்ட்டிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு சொல்) உறுதிப்படுத்தவில்லைஃ இந்த "இடைவெளி" காலவரிசைப்படி தீர்மானிக்கப்பட்ட நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு செயல்முறை. உறுதியான வெற்றிக்கு பதிலாக, சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான தொடர்ச்சியான போராட்டம் உள்ளதுஃ "சித்தாந்தத்திற்கு வரலாறு இல்லை". அவரது கட்டுரை முரண்பாடு மற்றும் அதிகப்படியான உறுதிப்பாடு மனோதத்துவ பகுப்பாய்விலிருந்து மிகைப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை கடன் வாங்குகிறது, "முரண்பாடு" என்ற கருத்தை அரசியல் சூழ்நிலைகளில் பல காரணங்களின் மிகவும் சிக்கலான மாதிரியுடன் மாற்றுவதற்காக (கிராம்சியின் மேலாதிக்கக் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு யோசனை). கிரேக்க-பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும், உளவியல் ஆய்வாளரும், சமூக விமர்சகருமான கொர்நேலியஸ் காஸ்டோரியாடிஸும் லாகனின் படைப்புகளைப் பின்தொடர்ந்தார். ஸ்லாவோஜ் ஜிசெக் ஸ்லோவேனிய தத்துவஞானி ஸ்லாவோஜ் ஜிசெக் லக்கேனிய உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஹெகலியன் தத்துவத்தால் மிகவும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட மார்க்சிசத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஊக்குவிக்கிறார். அல்துசரின் சித்தாந்தத்தைப் பற்றிய கணக்கிற்கு ஜிசெக் போட்டியிடுகிறார், ஏனெனில் அது அகநிலைப் பாத்திரத்தை தவறவிடுகிறது. ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட், மைக்கேல் ஃபூகால்ட் மற்றும் ஜாக் டெர்ரிடா உள்ளிட்ட பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம், பிந்தைய நவீனத்துவம் மற்றும்/அல்லது மறுகட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய முக்கிய பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள், மார்க்சிசம் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆகிய இரண்டிலும் ஆழமாக ஈடுபட்டனர். குறிப்பாக, கில்லஸ் டெலியூஸ் மற்றும் ஃபெலிக்ஸ் குவாத்தாரி ஆகியோர் தத்துவார்த்த படைப்பான முதலாளித்துவம் மற்றும் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவில் இரண்டு தொகுதிகளில் ஒத்துழைத்தனர்ஃ ஆன்டி-ஓடிபஸ் (1972) மற்றும் ஆயிரம் பீடபூமிகள் (1980). வில்ஹெல்ம் ரீச் பிளாக் ஸ்கின் எழுதிய வாலண்டைன் வோலோஷினோவ் எழுதிய ஃபிராய்டியனிசம்ஃ ஒரு மார்க்சிய விமர்சனம் (1927), வெள்ளை முகமூடிகள் (1952) ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் ஈரோஸ் மற்றும் நாகரிகம்ஃ பிராய்ட்டுக்குள் ஒரு தத்துவ விசாரணை (1955) ஹெர்பர்ட் மார்கூஸ் எழுதிய தி சேன் சொசைட்டி (1955) எரிக் ஃப்ரோம் மரணத்திற்கு எதிரான வாழ்க்கைஃ வரலாற்றின் உளவியல் பகுப்பாய்வு பொருள் (1959) நார்மன் ஓ. பிரவுன் சித்தாந்தம் மற்றும் கருத்தியல் அரசு கருவிகள் (1970) லூயிஸ் அல்துசர் முதலாளித்துவம் மற்றும் ஸ்கிசோஃப்ரினியா (1972/1980) கில்லஸ் டெலியூஸ் மற்றும் ஃபெலிக்ஸ் குவாட்டாரி லிபிடினல் பொருளாதாரம் (1974) எழுதிய ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட் தவறான உணர்வுஃ ஜோசப் கேபல் எழுதிய மறுசீரமைப்பு குறித்த ஒரு கட்டுரை ஸ்லாவோஜ் ஜிசெக் எழுதிய சித்தாந்தத்தின் உன்னதமான பொருள் (1989)