Aurat (word)
ஆரத் என்பது அரபு, பெங்காலி, இந்தி-உருது, பாரசீக, பஞ்சாபி மற்றும் சொரானி குர்திஷ் உள்ளிட்ட பல ஆசிய மொழிகளில் "பெண்" என்று பொருள்படும் ஒரு சொல். இது அஜர்பைஜானில் "அர்வத்" என்றும், ஒட்டோமான் துருக்கியில் "அவ்ரெட்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார அமைப்பு "ஔரத்" என்ற சொல் முதலில் அரபு வார்த்தையான "அவ்ராஹ்" என்பதிலிருந்து வந்தது. அரபு மொழியில், அவ்ராஹ் அல்லது அவ்ரத் என்ற சொற்கள் குறைபாடு, குறைபாடு, களங்கம், பலவீனம், பிறப்புறுப்பு, இடுப்பு, தனியார் பாகங்கள், புடெண்டம் குறைபாடு, குறைபாடு மற்றும் தவறு ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. நூர்ஹான் கோனரின் கூற்றுப்படி துருக்கிய மொழியில் அவ்ரத்/அவ்ரத் அரபு மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பழைய துருக்கிய உராகுட்டுடன் தொடர்புடையது அல்ல. குர்ஆனில் இந்த வார்த்தை "தனியுரிமை", "பாதிக்கப்படக்கூடிய தன்மை" மற்றும் "நிர்வாணமாக" இருப்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ட்ரூஸுக்கு இடையிலான குடும்பச் சட்டங்கள் குறித்த அஹரோன் லாயிஷின் புத்தகம் அல்-தனுகியின் மேற்கோளை மேற்கோள் காட்டுகிறது. "பெண்கள் அனைவரும் நிர்வாணமாக (அவ்ரத்) உள்ளனர், அனைத்து நிர்வாணமும் மூடப்பட வேண்டும்" என்று மோஷே பியமெண்டா தனது புத்தகமான "இஸ்லாம் இன் எவ்ரீடே அரபு ஸ்பீச்" என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார், பெடூயின் மொழியில், 'அவ்ரத்' என்ற வார்த்தையின் ஒத்திசைவான பயன்பாடு 'பெண்' என்பதைக் குறிக்கிறது. குர்திஷ் மொழியில், பெண்களைக் குறிக்கும் 'ஔரத்' என்ற சொல் 'அவரத்' என்றும், (ஒட்டோமான்) துருக்கியில் 'அவ்ரெட்' என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. தெற்காசியாவிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, இது ஈரானில் பாரசீக மொழியில் 'பெண்' என்று பொருள்படும் வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. முகமது மொயினின் பாரசீக அகராதியில், அவ்ராவுக்கு இரண்டு வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளனஃ "நிர்வாணமாக இருப்பது" மற்றும் "இளம் பெண்". ஆனால் பின்னர், ஈரானியர்கள் 'பெண்கள்' என்பதற்கான 'ஔரத்' என்ற வார்த்தையைத் தவிர்க்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில் அதன் பொருள் 'நிர்வாணமாக' உள்ளது. (ஒட்டோமான்) துருக்கியில், 'அவ்ரெட்' என்ற சொல் பொதுவான திருமணமான அல்லது வயது வந்த பெண்களுக்கு அதிகம் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் "ஹதுன்" என்ற சொல் மிகவும் மரியாதைக்குரிய பெண்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒட்டோமான் காலத்தில் எந்தவொரு திருமணமாகாத இளம் பருவப் பெண்ணும் "கிஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவரது மௌனம் திருமண நோக்கங்களுக்கான ஒப்புதலாக கருதப்பட்டது. கிஸ் சுதந்திரமாகவும் குறைவாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் இருந்தது, ஆனால் ஒரு முறை திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு அவர்களின் இயக்கம் மற்றும் பாலியல் கடுமையான சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, இதனால் அவர்கள் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட மாட்டார்கள், ஆண்களின் உரிமையையும் ஆணாதிக்க மரியாதையையும் பாதுகாப்பதற்காக. ஹெய்டி ஸ்டெய்ன் அவ்ரத்/அவ்ரெட் என்றால் பெண் (அரபு. 'ஔரத், அந்தரங்க பாகங்கள்') என்பது 78 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் (9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) அரபு கலாச்சார சொற்களில் ஒன்றாகும், இது பாரசீக மொழி மூலம் முதல் அரபு மொழியியல் இறக்குமதி கட்டத்தில் அன்றாட துருக்கிய மொழியில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து துருக்கியில், அவ்ரெட் என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு நெருக்கமான உடல் பாகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பஷாயேவா குணெல் பக்ஷேயிஷ் கிஸி மற்றும் முஸாயேவா இலாஹா இல்ஹாம் கிஸி (2019) ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அரபு மொழியில் ஓவ்ரத் என்ற வார்த்தையின் பொருள் திருமணமான பெண், அவருக்கு கணவர் இருக்கிறார்; துருக்கிய மொழியில் மனைவி-அவ்ரத், ககாஸ் மொழியில் அவ்ரத், அஜர்பைஜானில் ஆர்வத். கிசி (2019), அவமானம் (மேலும்ஃ அவமானம், அவமரியாதை, அவமரியாதை) என்று பொருள்படும் சூஃபிக்ஸ் "அர" [Âar] {பெயர்ச்சொல்} கூட அரபு மொழியிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. 'அர்வத்' என்பதற்கான மாற்று சொற்பிறப்பியல் தோற்றம் திருமணத்தின் போது பெற்றோரிடமிருந்து மகளின் உறவை கிழித்தெறிவது என்று பொருள்படும் அர்வா (தாரே) ஆக இருக்கலாம், மேலும் அதன் வேர் மங்கோலிய மொழியிலிருந்து இருக்கலாம் லெக்ஸம்ஸ் அப்ரா-அர்பா-அர்வா-வேர் அப்-அவ் என்றால் மந்திரம், மங்கோலிய மொழியில் கற்பனை. எர்வா () என்ற சொல் முதன்முதலில் எபிரேய பைபிளில் லேவியராகமம் 18:6 இல் தோன்றுகிறது. வசனம் பின்வருமாறு படிக்கிறது, எர்வா என்ற சொல் நிர்வாணமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உங்களில் எவரும் தம் நெருங்கிய உறவினர்களின் நிர்வாணத்தை வெளிக்கொணர அவர்களை அணுகக் கூடாது. நானே தான். இந்த சொல் பின்னர் தல்மூட்டில் அனைத்து தடைசெய்யப்பட்ட பாலியல் செயல்களுக்கும் () மற்றும் ஒரு பெண்ணின் முடி, தொடைகள் மற்றும் பாடும் குரல் உள்ளிட்ட ஒழுக்கமற்ற மற்றும் பாலியல் ஆத்திரமூட்டும் என்று கருதப்படும் ஒரு பெண்ணின் பகுதிகளை விவரிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் யூதச் சட்டத்தின் பல ஆதாரங்களில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இன்றும் நவீன ஹீப்ருவில் தடைசெய்யப்பட்ட பாலியல் செயல்கள் அல்லது பாலியல் உறுப்புகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரபு மொழியில், 'அவ்ரா' அல்லது 'அவ்ரத்' என்ற சொல் 'a-w-r' என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் 'குறைபாடு', 'குறைபாடு', 'களங்கம்' அல்லது 'பலவீனம்' என்பதாகும். இருப்பினும், மிகவும் பொதுவான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு "நிர்வாணமாக" உள்ளது. பாரசீக மற்றும் குர்திஷ் மற்றும் உருது மொழிகளில், 'அவ்ரத்' என்ற சொல் அரபு 'அவ்ராஹ்' என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது 'பெண்' என்று பொருள்படும் வகையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முகமது மொயினின் பாரசீக அகராதியுடன் கலந்தாலோசித்து, 'அவ்ராஹ்' இரண்டு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ நிர்வாண இளம் பெண் மற்ற வழித்தோன்றல்களில் பொருள் "ஒரு கண்ணில் குருட்டு" முதல் "தவறான அல்லது செயற்கை" வரை இருக்கும். பாரம்பரியமாக, 'அவ்ரத்' என்ற சொல், ஜாஃபிஹ் என்ற வார்த்தையுடன் (இது அரபு மொழியில் பலவீனமானது என்று பொருள்படும்), பெண்ணியம் மற்றும் ஒரு ஆணின் பாதுகாப்பின் கீழ் வாழும் பெண்களுடன் தொடர்புடையது. நவீன ஈரானில், பெண்களைக் குறிக்க 'அவ்ரா அல்லது ஜெய்ஃபா' பயன்படுத்துவது அசாதாரணமானது மற்றும் பாலியல் மொழியாக கருதப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக, "ஜான்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தஜிகிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில், ஜெய்ஃப் என்ற சொல் இன்னும் தஜிகிஸ்தான் மற்றும் அதன் துணை பேச்சுவழக்குகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. துருக்கியில், அவ்ரத் என்பது 'பெண்' அல்லது 'மனைவி' என்பதற்கு பெரும்பாலும் இழிவான சொல்லாகும். எழுத்து மற்றும் உச்சரிப்பு மாறுபாடுகள் ஆரத் ருத்ரானி குப்தா என்ற வார்த்தையைச் சுற்றியுள்ள பாரம்பரிய தெற்காசிய நெறிமுறை, ஆணாதிக்கம் பல வரையறைகளை வழங்குகிறது 'ஆச்சி ஔரத்' (நல்ல பெண்) தியாகம், கூச்ச சுபாவம், அமைதியான மற்றும் சன்ஸ்காரி (கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கண்ணியத்தின் பாரம்பரிய ஆசாரத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்) ஸ்னோப்ரா ரிஸ்வான் (2019) மொழியியல் சிறுகுறிப்புகளைப் பின்பற்றி பாகிஸ்தானின் கீழ் நடுத்தர வர்க்கத்தின் சிறப்பம்சங்களில் நெறிமுறை குறித்த தனது ஆய்வில். ஔரத் கோ பாபர்டா ஹொனா சாஹியே (ஒரு பெண் முக்காடு (புர்தா)) அணிய வேண்டும்). இஸ்லாமி லிபாஸ் அச்சா லக்தா ஹை. 'நான் இஸ்லாமிய ஆடைகளை விரும்புகிறேன். அதில் ஒரு பெண் அழகாக இருக்கிறார் '. ஷரம் ஔரத் கி ஜீனத் ஹோட்டி ஹை (வெட்கம் அல்லது அடக்கம் என்பது ஒரு அழகான பெண்ணின் அடையாளம்). ஒரு ஆய்வு குறிப்பாக பாலின பிரதிநிதித்துவத்தைக் கையாளும் 588 பஞ்சாபி பழமொழிகளின் மாதிரியை பகுப்பாய்வு செய்தது, இது ஷாபாஸின் (2004) "சாதே அகான் (எங்கள் பழமொழிகள்)" அகராதியிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டது. மாதிரியில் உள்ள கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பஞ்சாபி பழமொழிகள் பெண் கதாபாத்திரங்களை எதிர்மறையான வழியில் குறிவைத்தன, அதே நேரத்தில் ஆண்கள் மற்றும் தாய்மார்களை குறிவைக்கும் பழமொழிகள் மிகவும் சாதகமானவை என்று கண்டுபிடிப்புகள் காட்டுகின்றன. பஞ்சாபி பழமொழிகள் ஆணாதிக்க விழுமியங்களை வலுப்படுத்துகின்றன மற்றும் பஞ்சாபி சமூகத்தில் பாலின சார்புகளை நிலைநிறுத்துவதற்கு பங்களிக்கின்றன என்பதை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது. மோனா ஹசன் இந்த வார்த்தையை அதன் சொற்பிறப்பியல் காரணமாக பயன்படுத்துவதை எதிர்த்தார், தெற்காசிய ஆண்கள் பெண்களை மரியாதை மற்றும் அவமானத்திற்கு சமன் செய்கிறார்கள், பெண்களின் மார்பகங்கள் மற்றும் யோனியைப் பற்றிய இறுதி குறிப்பை இணைத்து, தங்கள் மரியாதையின் ஒரு பகுதியாக அதைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். இஸ்லாமிய விளக்கங்களும் நடைமுறைகளும் பெண்களின் உடலின் எந்தப் பகுதிகள் நெருக்கமானவை என்பதில் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, தாராளவாத விளக்கங்கள் சிறந்த சாத்தியத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் பழமைவாத விளக்கங்கள் ஒரு பெண்ணின் குரல் மற்றும் சமூக இருப்பை கூட உள்ளடக்கும். பிந்தைய சிந்தனை செயல்முறை பொது வாழ்க்கையிலிருந்து பெண் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் மனித உரிமைகளை மீறுதல் ஆகியவற்றின் கலாச்சாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அஞ்சலி பாக்வேயின் கூற்றுப்படி, தெற்காசியாவில், பெண்கள் "ஔரத் ஜாட்" (பெண்களின் சாதி) என்று ஒரு உள் ஆணாதிக்க அர்த்தத்தில் வேறுபடுத்தப்படுகிறார்கள், இது பெண்கள் ஆண்களுக்கு சமமாக இருக்க முடியாது என்றும் தாழ்ந்தவர்களாக இருக்க முடியும் என்றும் கருதுகிறது. ராஜா மொய்னியின் கூற்றுப்படி, உருது மொழியில் 'ஆசாத்' என்ற சொல் ஒரு தனித்துவமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது மரியாதை, பெருமை ஆகியவற்றைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் பெண்களின் சூழலில், அப்பட்டமான விரோதம் மற்றும் பாகிஸ்தான், ஒரு சுதந்திர நாடான ஆசாத் முல்க் கொண்டாட்டத்திற்கும் களியாட்டத்திற்கும் காரணமாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஒரு ஆசாத் ஔரத் அல்லது ஒரு சுதந்திர பெண், கலாச்சார சீரழிவு குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்கொள்கிறார், இது தேசத்திற்கு ஒரு தீவிர அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அவளுக்கு எதிரான மிருகத்தனமான வன்முறைக்கு ஒரு நியாயப்படுத்தல். தவறான ஆணாதிக்க எதிர்பார்ப்புகளைத் தவிர வேறு எந்தப் பாடத்தையும் முயற்சிக்கும் பெண்கள் 'நாபக் ஔரத்' (நிந்தனையான பெண்) என்று ஒரே மாதிரியாக முத்திரை குத்தப்பட்டு பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள். நூலியல் அத்தியாயம் 2 பழக்கமான மற்றும் வெளிநாட்டுஃ ஈரானிய திரைப்படம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அடையாளம். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ், ஏயூ பிரஸ், 2015. வரவிருக்கும் பாலினம் குறித்து கோல்டின் ஃபரிதே லூயிஸ், ஜெஃப்ரி. துருக்கிய மொழி சீர்திருத்தம்ஃ ஒரு பேரழிவு வெற்றி. ஐக்கிய இராச்சியம், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002. ஸ்டெய்ன், எச். (2006). 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டோமான் துருக்கியில் அரபு-பாரசீக கடன் சொற்களின் பாலடல்-வேலார் குரல். துருக்கிய-ஈரானிய தொடர்பு பகுதிகள்ஃ வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அம்சங்கள் P.151 முதல் 153 வரை மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சமூக பாலின ஸ்டீரியோடைப்களின் கட்டுமானம் மற்றும் மறு உறுதிப்படுத்தல் இந்தி வழக்கு; பக்கம் 13; கிழக்கு/மேற்கு நோக்கிஃ 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலின ஆய்வுகளுக்கான திசை என்ன? ஐக்கிய இராச்சியம், கேம்பிரிட்ஜ் அறிஞர்கள், 2007. முஸ்லீம் சூழல்களில் பாலியல்ஃ கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் எதிர்ப்பு. ஐக்கிய இராச்சியம், ஜெட் புக்ஸ், 2012. ஷாஹிதியன், ஹம்மெட். ஈரானில் பெண்கள்ஃ இஸ்லாமிய குடியரசில் பாலின அரசியல். ஐக்கிய இராச்சியம், கிரீன்வுட் பிரஸ், 2002. பிளாட்ஸ், ஜான் தாம்சன். இந்துஸ்தானி அல்லது உருது மொழியின் இலக்கணம். ஐக்கிய இராச்சியம், டபிள்யூ. எச். ஆலன், 1874. ..