Nizami Ganjavi
நிஜாமி கஞ்சாவி (நிஸாமி கன்ஜேயி, நிஜாமி அல்லது நெஸாமி, ஜமால் அட்-தின் அபு முஹம்மது இல்யாஸ் இப்னு-யூசுப் இப்னு-ஜக்கீ என்ற முறையான பெயர் கொண்டவர், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் கவிஞர் ஆவார். பாரசீக இலக்கியத்தில் மிகச்சிறந்த காதல் காவியக் கவிஞராக நெசாமி கருதப்படுகிறார், அவர் பாரசீக காவியத்திற்கு ஒரு பேச்சுவழக்கு மற்றும் யதார்த்தமான பாணியைக் கொண்டு வந்தார். அவரது பாரம்பரியம் ஆப்கானிஸ்தான், அஜர்பைஜான் குடியரசு, ஈரான், குர்திஸ்தான் பிராந்தியம் மற்றும் தஜிகிஸ்தான் ஆகியவற்றால் பரவலாக பாராட்டப்பட்டு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு பாரசீக குடும்பத்தில் பிறந்த அவரது தனிப்பட்ட பெயர் இலியாஸ் மற்றும் அவரது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புனைப்பெயர் நெஸாமி (நிஸாமி மற்றும் நெஸாமி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது). அவர் கஞ்சாவில் (செல்ஜுக் பேரரசு, இப்போது அஜர்பைஜான் குடியரசு) நகர்ப்புற பின்னணியில் பிறந்தார், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தெற்கு காகசஸில் கழித்ததாக நம்பப்படுகிறது. டி ப்ளோயிஸின் கூற்றுப்படி, கஞ்ஜா என்பது அந்த நேரத்தில் ஈரானிய மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருந்த ஒரு நகரமாகும். ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் கிராகோஸ் காண்ட்சகெட்ஸி (கி. பி. 1200-1271) குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இந்த நகரம் ஈரானியர்கள் மற்றும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களால் அடர்த்தியாக மக்கள்தொகை கொண்டது". நெஸாமி ஒரு அரசவைக் கவிஞராக இல்லாததால், அவர் வம்சங்களின் வரலாற்றில் தோன்றவில்லை. சிறந்த கவிஞர்களின் மேற்கோள்கள், வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் மற்றும் பாணிகளின் வர்ணனைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இலக்கிய நினைவுக் குறிப்புகளின் தொகுப்பான டஸ்கெரெஸ் அவரை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறது. இந்த டஸ்கெரேக்களில் உள்ள இந்த பொருட்களில் பெரும்பாலானவை புராணங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் கேள்விப்பட்ட கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இதன் விளைவாக, நெசாமியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சில உண்மைகள் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன, அவரது சொந்த படைப்புகள் மட்டுமே ஆதாரமாக உள்ளன, இது அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய அதிக தகவல்களை வழங்கவில்லை. பெற்றோர் நிஸாமி ஆரம்பத்தில் அனாதையாக இருந்தார், அவரை அவரது தாய்வழி மாமா க்வாஜா உமர் வளர்த்தார், அவர் அவருக்கு பொறுப்பை ஏற்றார் மற்றும் அவருக்கு சிறந்த கல்வியை வழங்கினார். அவரது தாயார் ரைசா குர்திஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். அவரது தந்தை யூசுப் என்ற பெயர் நெசாமியால் அவரது கவிதைகளில் ஒருமுறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதே வசனத்தில், நெஸாமி தனது தாத்தாவின் பெயரை ஜக்கி என்று குறிப்பிடுகிறார். அதே வசனத்தின் ஒரு பகுதியாக, சிலர் முய்யத் என்ற வார்த்தையை ஜக்கி என்ற தலைப்பாக எடுத்துள்ளனர், மற்றவர்கள் அதை அவரது தாத்தாவின் பெயர் என்று விளக்கியுள்ளனர். அவரது தந்தை கோமைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம் என்று சில ஆதாரங்கள் தெரிவித்துள்ளன. நெஸாமி ஒரு பாரசீக மற்றும்/அல்லது ஈரானியனாக பல்வேறு வகையில் குறிப்பிடப்படுகிறார். குடும்ப நிஸாமி மூன்று முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் மனைவி ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கிப்சாக் ஆவார், அவர் தர்பந்தின் ஆட்சியாளரான ஃபக்ர் அல்-தின் பஹ்ராம்ஷாவால் ஒரு பெரிய பரிசின் ஒரு பகுதியாக அவருக்கு அனுப்பப்பட்டார். இராஜ் பஷிரியின் கூற்றுப்படி, அவர் நெசாமியின் "மிகவும் பிரியமான" மனைவியாக ஆனார். அவரது ஒரே மகன் முகமது இந்த மனைவியிடமிருந்து வந்தார். "கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரின்" முடிந்த பிறகு அவர் இறந்தார். அப்போது முகமதுக்கு ஏழு வயது. நெஸாமி தனது மகனை மீண்டும் லெய்லி மற்றும் மஜ்னுனில் குறிப்பிடுகிறார், இப்போது இந்த மகனுக்கு 14 வயதாகிறது மற்றும் "என் கண்களின் ஆப்பிள்" என்று கூறுகிறார். "ஹாஃப்ட் பேய்கர்" (ஏழு அழகிகள்) இல், தந்தை மேலும் பலவீனமடைந்து வருவதால் அதிக பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றி தனது மகனுக்கு அவர் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் அறிவுறுத்துகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சில நவீன எழுத்தாளர்கள் இந்த மனைவி அஃபாக் என்று அழைக்கப்பட்டதாகக் கூறியுள்ளனர். நெசாமியின் முதல் மனைவிக்கு இந்த பெயரை முன்மொழிந்த முதல் எழுத்தாளர் வாஹித் தஸ்த்கெர்டி என்று தெரிகிறது, ஆனால் சயீத் நஃபிசி (அதே நேரத்தில்) மற்றும் ஒரு சமீபத்திய ஆதாரம் நிஜாமியின் படைப்புகளில் தொடர்புடைய வசனத்தின் இந்த விளக்கத்தையும், அஃபாக் அவரது மனைவியின் உண்மையான பெயர் என்ற அனுமானத்தையும் சவால் செய்துள்ளன. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், நெசாமியின் மற்ற இரண்டு மனைவிகளும் முன்கூட்டியே இறந்தனர்-ஒவ்வொருவரின் மரணமும் ஒரு காவியத்தின் நிறைவுடன் ஒத்துப்போனது, கவிஞரை, "கடவுளே, ஒவ்வொரு மத்நவிக்கும் நான் ஏன் ஒரு மனைவியை தியாகம் செய்ய வேண்டும்!" என்று சொல்ல தூண்டியது. கல்வி நெஸாமி அவிசென்னா என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு தத்துவஞானி அல்லது இப்னு அராபி என்ற அர்த்தத்தில் கோட்பாட்டு சூஃபித்துவத்தின் வெளிப்பாட்டாளர் அல்ல. இருப்பினும், அவர் ஒரு தத்துவஞானியாகவும், ஞானவாதியாகவும் கருதப்படுகிறார், அவர் இஸ்லாமிய சிந்தனைகளின் பல்வேறு துறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார், இது குதுப் அல்-தின் ஷிராசி போன்ற பிற்கால ஹக்கீம்களின் மரபுகளை நினைவூட்டும் வகையில் அவர் ஒருங்கிணைத்தார். பெரும்பாலும் கெளரவமான ஹக்கீம் ("முனிவர்") என்று குறிப்பிடப்படும் நெஸாமி ஒரு கற்றறிந்த கவிஞரும், பாடல் மற்றும் புலனுணர்வு பாணியில் தேர்ச்சி பெற்றவரும் ஆவார். நெசாமியின் அற்புதமான கற்றல் குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை. கவிஞர்கள் பல பாடங்களில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, ஆனால் நெஸாமி விதிவிலக்காக அவ்வாறு இருந்ததாகத் தெரிகிறது. அரபு மற்றும் பாரசீக இலக்கியங்கள் மற்றும் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பிரபலமான மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளை அவர் முழுமையாக அறிந்திருந்தார் என்பது மட்டுமல்லாமல், கணிதம், வானியல், ஜோதிடம், ரசவாதம், மருத்துவம், தாவரவியல், குரானிய விளக்கங்கள், இஸ்லாமிய கோட்பாடு மற்றும் சட்டம், ஈரானிய புராணங்கள் மற்றும் புராணங்கள், வரலாறு, நெறிமுறைகள், தத்துவம் மற்றும் மர்மமான சிந்தனை, இசை மற்றும் காட்சி கலைகள் போன்ற பல்வேறு துறைகளையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதை அவரது கவிதைகள் காட்டுகின்றன. அவரது வலுவான தன்மை, சமூக உணர்திறன் மற்றும் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட வரலாற்று பதிவுகள் பற்றிய அறிவு, அதே போல் அவரது வளமான பாரசீக கலாச்சார பாரம்பரியம் ஆகியவை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் இஸ்லாமிய ஈரானை இலக்கிய சாதனையின் புதிய தரத்தை உருவாக்குவதில் ஒன்றிணைக்கிறது. அக்கால ஈரானிய கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாக இருந்த அவர், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் இஸ்லாமிய ஈரானுக்கு இடையே ஒரு பாலத்தை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், ஈரானுக்கும் முழு பண்டைய உலகிற்கும் இடையே ஒரு பாலத்தையும் உருவாக்கினார். செல்வாக்குகள் மற்றும் இலக்கியக் காட்சி நோஸாத் அல்-மஜலேஸ் என்ற தலைப்பிலான தொகுப்பின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் வெளியீடு, அதே சகாப்தத்தில் நிஸாமி மற்றும் வடமேற்கு ஈரானைச் சேர்ந்த 115 பிற கவிஞர்களிடமிருந்து (அரான், ஷர்வான், அஜர்பைஜான்; கஞ்சாவைச் சேர்ந்த 24 கவிஞர்கள் உட்பட) பாரசீக மொழித் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. பாரசீகத்தின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் அறிஞர்கள், அதிகாரத்துவவாதிகள் மற்றும் செயலாளர்கள் போன்ற சமூகத்தின் உயர் மட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், வடமேற்குப் பகுதிகளில் ஏராளமான கவிஞர்கள் தொழிலாள வர்க்க பின்னணியைக் கொண்ட சாமானிய மக்களிடையே இருந்து எழுச்சி பெற்றனர், மேலும் அவர்கள் அடிக்கடி தங்கள் கவிதைகளில் பேச்சுவழக்கு வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தினர். அதன்படி, அந்த நேரத்தில் இருந்த சமூக நிலைமைகளை இந்த புத்தகம் வெளிப்படுத்துகிறது, இது பாரசீக மொழி மற்றும் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் முழு பரவலை பிரதிபலிக்கிறது, இது கவிதைகளில் பேசப்படும் முட்டாள்தனங்களின் பொதுவான பயன்பாடு மற்றும் பல கவிஞர்களின் தொழில்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, இப்பகுதியில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்காக இருந்த வடமேற்கு பஹ்லவி மொழியின் செல்வாக்கு, இந்த தொகுப்பில் உள்ள கவிதைகளில் தெளிவாக காணப்படுகிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், காகசஸ் பிராந்தியம் இன கலாச்சாரங்களின் தனித்துவமான கலவையை மகிழ்வித்தது. காக்கானியின் தாயார் ஒரு நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர், மொஜிர் பேல்கானியின் தாயார் ஒரு ஆர்மீனியர், நெசாமியின் தாயார் ஒரு குர்து. அவர்களின் படைப்புகள் இப்பகுதியின் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. 10ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாரசீக இலக்கியம் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் முதல் சிந்து நதிக்கரைகள் வரை பரவலாக பரவியது. இப்பகுதியில் இருந்து பாரசீக கவிதைகளின் ஆரம்பகால உதாரணம் ஷத்தாதிட் மற்றும் ராவாதிட் வம்சங்களின் அரசவைகளில் பணியாற்றிய கத்த்ரான் தப்ரிசி (1009-1072) ஆவார். கடந்த நூற்றாண்டில் சில அறிஞர்கள் பாரசீக கவிதைகளின் "அஜர்பைஜான்" அல்லது "டிரான்ஸ்-ககாஸியன்" பள்ளி அல்லது "தப்ரீஸ் பள்ளி" அல்லது "ஷிர்வன் பள்ளி" அல்லது "அர்ரானிய பாணி" நிறுவனர் என்று அழைத்ததற்கு கத்த்ரான் தப்ரீஸி பெருமைப்படுகிறார். இந்த பள்ளி பாரசீக மொழியில் ஒரு தனித்துவமான கவிதை பாணியை உருவாக்கியது, இது அதன் சொல்லாட்சி நுட்பத்தில் "குரசானி" ("கிழக்கு") பாணியுடன் முரண்பட்டது, அதன் உருவகத்தின் புதுமையான பயன்பாடு, அதன் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியம் மற்றும் கிறிஸ்தவ உருவங்களைப் பயன்படுத்துதல், பாரசீக பழங்காலத்தின் இருப்பு அரபு சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து கடன் வாங்குவது, அதே போல் புதிய கருத்துக்கள். இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் பாரம்பரிய ஈரானிய இலக்கிய ஆதாரங்கள் உள்ளிட்ட பிற ஆதாரங்கள் நெசாமியின் பாரசீக கவிதைகளுக்கு "ஈராக்" பாணி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளன. செல்ஜுக்குகள் 1075 ஆம் ஆண்டில் ஷத்தாதிட்களிடமிருந்து கஞ்சாவைக் கைப்பற்றி, பாரசீக இலக்கியத்தை மேற்கு நோக்கி தங்கள் அரசவைகளுக்கு பரப்பினர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இப்பகுதியில் செல்ஜுக் பேரரசின் கட்டுப்பாடு பலவீனமடைந்தது மற்றும் அவர்களின் மாகாண ஆளுநர்கள், கிட்டத்தட்ட தன்னாட்சி பெற்ற உள்ளூர் இளவரசர்கள், தங்கள் அரசவைகளில் பாரசீக கலாச்சாரம், கலை மற்றும் கவிதைகளை மேலும் ஊக்குவித்தனர். இந்த சகாப்தத்தில் பாரசீக கலாச்சாரம் சிறப்பியல்பாக செழித்து வளர்ந்தது, அப்போது அரசியல் அதிகாரம் பரவியது மற்றும் பாரசீக மொழி முதன்மை மொழியாக இருந்தது, பாரசீக அரசு ஊழியர்களுக்கும் வணிகர்களுக்கும் பெரும் தேவை இருந்தது, மேலும் போட்டி வம்சாவளியினர் பாரசீக கவிஞர்களின் சேவைக்காக தொடர்ந்து போட்டியிட்டனர். நிஜாமி வாழ்ந்த காகசியன் புறக்காவல் நகரமான கன்ஜேவில் இது குறிப்பாக உண்மையாக இருந்தது. நெஸாமி பல்வேறு ஆட்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு, செல்ஜுக்ஸ், எல்டிகுசிட்ஸ் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கஞ்சாவின் கட்டுப்பாட்டைப் பராமரித்தவர்கள்), அஹர் மற்றும் அஹ்மதிலிகளின் ஆட்சியாளரான ஷிர்வன்ஷாக்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு போட்டி வம்சங்களுக்கு தனது காவியங்களை அர்ப்பணித்தார். பல்வேறு ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் இளவரசர்களின் ஆதரவை அவர் அனுபவித்த போதிலும், அவர் அரசவைகளைத் தவிர்த்தார், பொதுவாக தனிமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவர் அரசவைக் கவிஞராக இல்லாததால், ஆளும் குடும்பங்களின் நிகழ்வுகளின் பெயர்களை பட்டியலிடும் வம்சங்களின் வரலாற்றில் அவர் இடம்பெறவில்லை. இலக்கிய அறிஞர் செல்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "ஃபிர்தாவ்சியின் நினைவுச்சின்ன காவியமான ஷாநமே (மன்னர்களின் புத்தகம்) வாசிப்பதே நெசாமிக்கு மிகவும் பிடித்த பொழுதுபோக்கு என்று தெரிகிறது. ஃபெர்தோவ்சியை முனிவர் (ஹக்கீம்) மற்றும் அறிஞர்/ஞானி (தானா) என்றும், சொற்பொழிவுகளின் சிறந்த மாஸ்டர் என்றும், "புதிய மணமகளைப் போல வார்த்தைகளை அலங்கரித்தவர்" என்றும் நெஸாமி குறிப்பிட்டார். ஷா-நாமாவைப் படிக்கவும், ஞானிகளின் அர்த்தமுள்ள சொற்களை நினைவில் கொள்ளவும் ஷிர்வன்ஷாவின் மகனுக்கு நெஸாமி அறிவுறுத்துகிறார். நெஸாமி தனது மூன்று காவியங்களான ஹாஃப்ட் பெய்கர், கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரின் மற்றும் எஸ்கந்தர்-நாமேஹ் ஆகியவற்றில் ஷாநாமேவை ஒரு ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தினார். விஸ் மற்றும் ராமின் கதையும் நெசாமியின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நெஸாமி தனது பெரும்பாலான சதித்திட்டங்களுக்கான அடித்தளங்களை ஃபெர்டோவியிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டாலும், அவரது சொல்லாட்சிக்கான அடிப்படை கோர்கனியிடமிருந்து வருகிறது. இது கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரினில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது, இது ஒரே மீட்டரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் விஸ் மற்றும் ராமினின் சில காட்சிகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஜோதிடம் குறித்த நெசாமியின் அக்கறை விஸ் மற்றும் ராமினில் இரவு வானத்தைப் பற்றிய விரிவான ஜோதிட விளக்கத்திலும் ஒரு முன்னுதாரணத்தைக் கொண்டுள்ளது. நெசாமியின் காவியக் கவிதைகளில் காணப்படும் சூஃபி தாக்கங்கள் இல்லாததால், இந்த பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதை சூழ்நிலையை கோர்கனி துவக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. நெசாமியின் முதல் நினைவுச்சின்னமான படைப்பான மக்சான் அல்-அஸ்ரார் சனாயின் ஹதிகத் அல்-ஹக்கிகாவால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. நெஸாமி இதை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் தனது வேலையை உயர்ந்ததாக கருதுகிறார். சனாயின் கவிதைகளுக்கும் நெசாமியின் கவிதைகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய ஒற்றுமைகள் அதன் நெறிமுறை-தத்துவ பாணியில் உள்ளன, இருப்பினும் நெஸாமி ஒரு வித்தியாசமான மீட்டரைப் பயன்படுத்தி முழு படைப்பையும் வேறு பாணியில் ஒழுங்கமைத்தார். காக்கானி ஷெர்வானி துணிச்சலான கற்பனை, நெஸாமி கஞ்சவி மீதும், பிந்தையவர் மூலம் பொதுவாக பாரசீக கவிதைகளிலும் ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நெஸாமி படைப்புகள் அரசியல் ஸ்திரமின்மை மற்றும் தீவிரமான அறிவுசார் செயல்பாடு ஆகிய இரண்டின் சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தன, இது அவரது கவிதைகள் பிரதிபலிக்கின்றன; ஆனால் அவரது வாழ்க்கை, அவரது புரவலர்களுடனான அவரது உறவுகள் அல்லது அவரது படைப்புகளின் துல்லியமான தேதிகள் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஏனெனில் கவிஞரைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட பல புராணக்கதைகள் அவரது பிற்கால வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கணக்குகளை வண்ணமயமாக்குகின்றன. சிறந்த கவிஞர்களின் அந்த கால வழக்கத்தைப் போலவே அவர் தனது கவிதைகளை பிராந்தியத்தின் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களுக்கு அர்ப்பணித்தார், ஆனால் அரசவை வாழ்க்கையை தவிர்த்தார். நெஸாமி மஸ்னவி பாணியில் (இரட்டை-ரைமட் வசனங்கள்) தேர்ச்சி பெற்றவர். அவர் நன்கு அறியப்பட்ட காம்சா அல்லது பஞ்ச் கஞ்ச் நிஜாமியின் முக்கிய கவிதை படைப்பு, காம்சா (, 'குயின்டெட் அல்லது குயினரி') அல்லது பஞ்ச் கஞ்ச் (, 'ஐந்து பொக்கிஷங்கள்') என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து நீண்ட கதைக் கவிதைகளின் தொகுப்பாகும்ஃ மக்சான்-ஓல்-அஸ்ர் (, 'தி ட்ரெஷரி அல்லது ஸ்டோர்ஹவுஸ் ஆஃப் மிஸ்டரீஸ்'), 1163 (சில தேதிகள் 1176) கோஸ்ரோ ஓ ஷிரின் (, 'கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரின்'), 1177-1180 லெய்லி ஓ மஜ்னுன் (, 'லைலா மற்றும் மஜ்னுன்'), 1192 எஸ்கந்தர்-நாமேஹ் (, 'அலெக்சாண்டரின் புத்தகம்'). மற்ற நான்கு கவிதைகளும் இடைக்கால காதல் கதைகளாகும். ஃபெர்டோவ்சியின் ஷாநமேவில் தங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயங்களைக் கொண்ட கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரின், பஹ்ராம்-இ குர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆகியோர் நெசாமியின் நான்கு கதைக் கவிதைகளில் மூன்றின் மையத்தில் மீண்டும் இங்கு தோன்றுகிறார்கள். ஜோடி காதலர்களான லைலா மற்றும் மஜ்னுனின் சாகசமானது அவரது நான்கு காதல் கதைகளில் இரண்டாவதாக அரபு மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், நெஸாமி தனது ஆதாரங்களிலிருந்து பொருட்களை கணிசமான முறையில் மறுசீரமைத்தார். பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் பாரசீக மற்றும் முகலாய அரசவைகளில் வர்ணம் பூசப்பட்ட மினியேச்சர்களுடன் விளக்கப்பட்ட ஆடம்பரமான கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு கம்சா ஒரு பிரபலமான பொருளாக இருந்தது. நிஜாமியின் காம்சா (பிரிட்டிஷ் நூலகம், அல்லது. 12208), 1590களில் முகலாயப் பேரரசர் அக்பருக்காக உருவாக்கப்பட்டது. மக்சான்-உல்-அஸ்ரார் சுமார் 2,250 பாரசீக டிஸ்டிக்குகளின் நெறிமுறை-தத்துவக் கவிதைகள் எர்சிஞ்சனின் ஆட்சியாளரான ஃபக்ர் அல்-தின் பஹ்ராம்ஷாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த கதை தத்துவம் மற்றும் இறையியல் போன்ற மர்மமான பாடங்களைக் கையாள்கிறது. கதையில் இருபது சொற்பொழிவுகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் மத மற்றும் நெறிமுறை தலைப்புகளில் ஒரு முன்மாதிரியான கதையை சித்தரிக்கின்றன. ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் கவிஞருக்கு அவரது புனைப்பெயரைக் கொண்ட அபாஸ்ட்ரஃபியுடன் முடிவடைகிறது. கவிதைகளின் உள்ளடக்கம் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தலைப்பிலும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு வழக்கமான ஹோமிலிட்டிக்ஸ் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை அக்கறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் கதைகள் அரச நீதி, பாசாங்குத்தனத்திலிருந்து விடுபடுதல், இந்த உலகின் மாயை பற்றிய எச்சரிக்கை மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு தயாராக வேண்டிய அவசியம் ஆகியவற்றைக் கட்டளையிடுகின்றன. சொற்பொழிவின் பொதுவான செய்தி என்னவென்றால், கடவுளின் உயிரினங்களில் மிக உயர்ந்த தரவரிசை கொண்ட மனிதனைப் பற்றிய தனது வாசகரின் கவனத்தை ஈர்க்கவும், இறுதி வாழ்க்கையை நெருங்குவதற்கும், மனிதன் தனது ஆன்மீக இலக்கை அறிந்துகொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்திற்கும் நெஸாமி சிறந்த வாழ்க்கை முறையைப் பிரசங்கிக்கிறார். ஒரு சில அத்தியாயங்களில் அவர் ஒரு ராஜாவின் கடமைகளை உரையாற்றுகிறார், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அவர் தனது அரச புரவலர்களை விட பொதுவாக மனிதகுலத்திற்கு உரையாற்றுகிறார். அறிமுகத்தில், கவிஞர் கால்வத் என்று அழைக்கப்படும் தனது தனிமையான விழிப்புணர்வைப் பற்றிய ஒரு பதிவை வழங்குகிறார். இவை சூஃபி விழிப்புகள் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, ஆனால் அவை அவர் ஆன்மீக ரீதியாக விரும்பிய கவிஞராக இருக்க விரும்பிய இலக்கிய கற்பனையாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மிகவும் சொல்லாட்சி பாணியில், அவர் பின்பற்றும் நோக்கம் நீதிமன்றங்களின் மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் வரம்பை மீறுவதாகும். இந்த படைப்பின் மூலம், பாரசீக கவிதைகளின் இலக்கை நெஸாமி இணைக்கிறார், இது சனாயில் தொடங்கி மற்றவர்களால் தொடர்ந்தது, முதலில் அத்தார். ஒரு காதல் காவியம் அல்ல, "மர்மங்களின் கருவூலம்" 1945 இல் கோலம் எச். தராப் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த ஆரம்பகால படைப்புக்குப் பிறகு, நெஸாமி கதைக் கவிதைகளை நோக்கி திரும்பினார். கோஸ்ரோ ஓ ஷிரின் இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கதை, இது ஷாநமேயின் சிறந்த காவிய-வரலாற்றுக் கவிதைகளில் காணப்படுகிறது மற்றும் பாரசீக கவிஞர்களால் மேலும் காதல் மயமாக்கப்பட்ட ஒரு உண்மையான கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிஜாமியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கதை, செல்ஜுக் சுல்தான் டோக்ரில் II, அடாபெக் முகமது இப்னு எல்டிகுஸ் ஜஹான் பஹ்லவன் மற்றும் அவரது சகோதரர் கிசில் அர்ஸ்லான் ஆகியோருக்கு ஒதுக்கப்பட்டு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது சுமார் 6,500 டிஸ்டிச் நீளங்களைக் கொண்டுள்ளது, இந்த கதை இரண்டாம் சாசானிய கோஸ்ரோ பர்விஸ் தனது ஆர்மீனிய இளவரசி ஷிரின் மீதான அன்பை சித்தரிக்கிறது. குஸ்ரோவும் ஷிரினும் இளவரசி ஷிரினை மன்னர் கோஸ்ரோ காதலித்ததையும், அவரது காதல் போட்டியாளரான ஃபர்ஹாத்தை தோற்கடித்ததையும் விவரிக்கிறார்கள். கதை ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பல வகைகளுடன் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது; மேலும் பல வாய்மொழி பரிமாற்றங்கள் மற்றும் கடிதங்களைக் கொண்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் பாடல் தீவிரத்துடன் உள்ளன. தனது உண்மையான அன்பான ஷிரினிடம் திரும்புவதற்கு முன்பு, கோஸ்ரோ உடல் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியான நீண்ட பயணங்களைத் தாங்குகிறார். அவர்கள் இறுதியில் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், ஆனால் இறுதியாக கோஸ்ரோ தனது மகனால் கொல்லப்படுகிறார், ஷிரின் தனது கொலை செய்யப்பட்ட கணவரின் உடலின் மீது தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். தூய்மையான மற்றும் தன்னலமற்ற அன்பு இங்கே ஃபர்ஹாத்தின் உருவத்தில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஷிரினை ரகசியமாக காதலிக்கிறது, அவர் ராஜாவின் கோபத்திற்கும் பொறாமைக்கு ஆளாகிறார். விஸ் ஓ ராமின் கவிதையின் ஒரு முக்கிய காட்சியை (பனிப்பொழிவில் வாதிடும் காதலர்களின்) விஸ் ஓ ராமின், அதே போல் கோர்கனியின் கவிதையின் அதே மீட்டரில் (ஹசாஜ்) இருப்பதையும் பின்பற்றுவதால் விஸ் ஓ ராமின் தாக்கத்தை காணலாம். ஜோதிடம் குறித்த நெசாமியின் அக்கறை, விஸ் ஓ ராமின் இல் இரவு வானத்தைப் பற்றிய விரிவான ஜோதிட விளக்கத்திலும் ஒரு முன்னுதாரணத்தைக் கொண்டுள்ளது. இதையொட்டி, நெசாமியின் மகத்தான படைப்புகள் பிற்கால எழுத்தாளர்கள் மீது மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, மேலும் இந்த படைப்பின் பல பிரதிபலிப்புகள் செய்யப்பட்டன. முழுமையான கலை மற்றும் கட்டமைப்பு ஒற்றுமையுடன், கோஸ்ரோ ஓ ஷிரினின் காவியம் நிஜாமிக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து பாரசீக இலக்கியங்களுக்கும் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது. லெய்லி ஓ மஜ்னுன் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கதை, இது பின்னர் பாரசீகர்களால் தழுவி அலங்கரிக்கப்பட்டது. 4, 600 டிஸ்டிக்குகளின் கவிதை, 1192 ஆம் ஆண்டில், சாசானிய மன்னரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறிய அபு அல்-முசாஃபர் ஷிர்வன்ஷாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவரது சுரண்டல்கள் நெசாமியின் "ஏழு அழகிகள்" (ஹாஃப்ட் பாய்கர்) இல் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த கவிதை மோசமான நட்சத்திரம் கொண்ட காதலர்களின் பிரபலமான அரபு புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ கவிஞர் கெய்ஸ் தனது உறவினர் லைலாவை காதலிக்கிறார், ஆனால் லைலாவின் தந்தையால் அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதைத் தடுக்கிறார். லைலாவின் தந்தை கெய்ஸுடன் தொடர்பு கொள்வதைத் தடைசெய்கிறார், இதனால் கெய்ஸ் வெறித்தனமாக மாறி, லைலா மீதான தனது அன்பைப் பற்றி பொதுவில் பாடத் தொடங்குகிறார். வெறித்தனம் மிகவும் கடுமையானதாகி, அவர் லைலாவின் அடிப்படையில் எல்லாவற்றையும் பார்த்து மதிப்பீடு செய்கிறார்; எனவே அவரது புனைப்பெயர் "வைத்திருந்தவர்" (மஜ்னுன்). மற்றவர்கள் தனக்காகப் பரிந்து பேசும்போது கூட, தன்னால் ஒற்றுமையைப் பெற முடியாது என்பதை உணர்ந்து, அவர் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி, மிருகங்களிடையே பாலைவனத்தில் நிர்வாணமாக சுற்றித் திரிகிறார். இருப்பினும், லைலாவின் உருவம் அவரிடம் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தது, அதனால் அவர் சாப்பிடவோ தூங்கவோ முடியாது. அவரது ஒரே செயல்பாடு லைலா மீது ஏக்கம் கொண்ட கவிதைகளை இயற்றுவதாகும். இதற்கிடையில், லெய்லா தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக திருமணம் செய்து கொள்கிறார், ஆனால் அவர் தனது கணவரின் முன்னேற்றங்களை எதிர்ப்பதன் மூலம் தனது கன்னித்தன்மையைக் காப்பாற்றுகிறார். மஜ்னுனுடன் ஒரு ரகசிய சந்திப்பில், அவர்கள் சந்திக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு உடல் ரீதியான தொடர்பு இல்லை. மாறாக, அவர்கள் தூரத்திலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் கவிதைகளை ஓதுகிறார்கள். லைலாவின் கணவர் இறுதியில் இறந்துவிடுகிறார், இது ஒரு சட்டப்பூர்வ தொழிற்சங்கத்திற்கு சட்டரீதியான தடைகளை நீக்குகிறது. இருப்பினும், மஜ்னுன் தனது மனதில் லைலாவின் சிறந்த படத்தில் கவனம் செலுத்துவதால், அவர் மீண்டும் பாலைவனத்திற்கு தப்பி ஓடினார். லெய்லா துக்கத்தில் இறந்து தனது திருமண உடையில் அடக்கம் செய்யப்படுகிறார். இந்த செய்தியைக் கேட்டு, மஜூன் அவரது கல்லறைக்கு விரைகிறார், அங்கு அவர் உடனடியாக இறந்துவிடுகிறார். அவர்கள் அருகருகே புதைக்கப்பட்டு, அவர்களின் கல்லறை யாத்திரை தலமாக மாறுகிறது. சொர்க்கத்தில் தாங்கள் ஒன்றுபட்டு ஒரு அரசனாகவும் ராணியாகவும் வாழ வேண்டும் என்று யாரோ ஒருவர் கனவு காண்கிறார். ஷிர்வன்ஷா அக்சதனின் வேண்டுகோளின் பேரில் நெஸாமி தனது காதல் கதையை இயற்றினார். ஆரம்பத்தில், கரடுமுரடான மலைகள் மற்றும் எரியும் பாலைவனங்களில் அலைந்து திரியும் ஒரு அரபு சிறுவனின் வேதனை மற்றும் வலியைப் பற்றிய இந்த எளிய கதை அரசவைக் கவிதைகளுக்கும் அவரது பண்பட்ட பார்வையாளர்களுக்கும் பொருத்தமான தலைப்பாக இருக்கும் என்று அவர் சந்தேகித்தார். அவரது மகனே இந்த திட்டத்தை மேற்கொள்ள அவரை வற்புறுத்தினார், "காதல் கதைகள் எங்கு படிக்கப்பட்டாலும், இது அவர்களுக்கு மசாலாவை சேர்க்கும்" என்று கூறினார். நெஸாமி கதையில் பல அரபு நிகழ்வுகளைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் புராணத்திற்கு ஒரு வலுவான பாரசீக சுவையையும் சேர்க்கிறார். லெய்லா மற்றும் மஜூனின் ஒரு முக்கியமான அம்சம் கவிஞரின் மிகவும் மனிதாபிமான அணுகுமுறையாகும். மஜ்னுனுக்கு ஆதரவாக நவ்பால் போரின் போது, பிந்தையவர் போரை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்பவில்லை. ஒரு கழுகு மற்றும் ஒரு மானைக் காப்பாற்றுவதற்காக மஜூன் தனது குதிரையையும் அன்பையும் கொடுக்கிறார். பாரசீக காவிய பாரம்பரியத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட பல நுட்பங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் நெஸாமி கவிதைக்கு ஒரு பாரசீக கதாபாத்திரத்தைக் கொடுத்தார், அதாவது கதாபாத்திரங்களின் சித்தரிப்பு, கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான உறவு, நேரம் மற்றும் அமைப்பை விவரிப்பது போன்றவை. மேலும், நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட பாரசீக காதல் காவியத்திற்கு ஏற்றவாறு மஜ்னுனைப் பற்றிய வெவ்வேறு கதைகளை அவர் தழுவினார். நிஜாமி எழுதிய லைலா மற்றும் மஜ்னுனின் கதை, இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் சுவிஸ் அறிஞர் ருடால்ப் கெல்ப்கே என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 1966 இல் வெளியிடப்பட்டது. முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பகுப்பாய்வு மூலம் கற்பு, நிலைத்தன்மை மற்றும் துன்பம் போன்ற முக்கிய கருப்பொருள்களை ஆய்வு செய்யும் நெசாமியின் காதல் லைலா மற்றும் மஜ்னுனின் பகுதியளவு மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்ட ஆங்கிலத்தில் ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு அலி அஸ்கர் சையத்-கோஹ்ராப் வெளியிட்டார். எஸ்கந்தர்-நாமேஹ் தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் 10,500 டிஸ்டிச்ச்களைக் கொண்டுள்ளது. இது அல்லது ஹாஃப்ட் பாய்கர் நெசாமியின் கடைசி காவியமா என்பது குறித்து கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. அதன் அர்ப்பணிப்பாளர்களின் பெயர்கள் நிச்சயமற்றவை, ஆனால் அஹரின் ஆட்சியாளரான நோசார்ட் அல்-தின் பிஷ்கின் பி. முகமது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கதை மகா அலெக்சாண்டரைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது துல்-கர்னைன் பற்றிய குர்ஆனிய குறிப்புகளிலிருந்தும், சூடோ-காலிஸ்தனிஸின் கிரேக்க அலெக்சாண்டர் காதல் கதையிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. இது ஷராப்-நாமா மற்றும் இக்பால்-நாமேஹ் ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கவிதை அலெக்சாண்டரின் வாழ்க்கையின் மூன்று கட்டங்களை விவரிக்கிறதுஃ முதலில் உலகத்தை வென்றவர் என்ற முறையில்; பின்னர் அறிவைத் தேடுபவர் என்ற முறையில், தனது சொந்த அறியாமையை ஒப்புக்கொள்ள போதுமான ஞானத்தைப் பெறுகிறார்; இறுதியாக ஒரு தீர்க்கதரிசியாக, தனது ஏகத்துவ மதத்தை உலகிற்கு பெருமளவில் அறிவிக்க மேற்கிலிருந்து கிழக்குக்கும், தெற்கிலிருந்து வடக்குக்கும் மீண்டும் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்கிறார். அலெக்சாண்டரின் பிறப்பு, ரம் (கிரீஸ்) சிம்மாசனத்தின் வாரிசு, எகிப்து மீது படையெடுத்த ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு எதிரான அவரது போர்கள், பாரசீகத்தை அவர் கைப்பற்றியது மற்றும் டேரியஸின் மகளுடனான அவரது திருமணம் பற்றி ஷராப்-நாமா விவாதிக்கிறது. இந்த அத்தியாயம் அலெக்சாண்டரின் மெக்கா யாத்திரை, காகசஸில் அவர் தங்கியிருப்பது மற்றும் பர்தாவின் ராணி நுஷாபா மற்றும் அவரது அமேசான் அரசவைக்கு அவர் வருகை தந்ததைப் பற்றியும் விவாதிக்கிறது. அலெக்சாண்டர் இந்தியா, சீனா மற்றும் ரஷ்யாவின் நிலத்தை வென்றார். அழியாத வாழ்க்கையின் தண்ணீருக்காக அலெக்சாண்டரின் தோல்வியுற்ற தேடலுடன் ஷராஃப்னாமா முடிவடைகிறது. இக்பால்-நாமேஹ் என்பது பிளேட்டோவின் குடியரசில் இருந்து இஸ்லாமிய இடைத்தரகர்கள் மூலம் இறுதியில் பெறப்பட்ட ஒரு மாதிரியின் அடிப்படையில் சிறந்த ஆட்சியாளராக அலெக்சாண்டரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் விளக்கமாகும். அவர் கிரேக்க மற்றும் இந்திய தத்துவவாதிகளுடன் விவாதங்களை நடத்தினார் (கி. மு. கர்ஷாஸ்ப்னமாவுடன்) மற்றும் உரையின் பெரும்பகுதி ஏழு கிரேக்க முனிவர்களுடன் அவர் ஆற்றிய சொற்பொழிவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கவிஞர் பின்னர் அலெக்சாண்டரின் முடிவைப் பற்றிச் சொல்கிறார், மேலும் ஏழு முனிவர்களில் ஒவ்வொருவரின் மரணத்தின் சூழ்நிலைகளைப் பற்றிய ஒரு பதிவைச் சேர்க்கிறார். அலெக்ஸாண்டரின் நெசாமியின் உருவம் ஒரு ஈரானிய குதிரையின் உருவமாகும். ஹென்றி வில்பர்போர்ஸ்-கிளார்க் எழுதிய ஷராப்-நாமாவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1881 ஆம் ஆண்டில் சிக்கந்தர் நாமா இ பாரா என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ஆன்லைனில் கிடைக்கிறது. ஹாஃப்ட் பெய்கர் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கதை, இது மராகாவின் ஆட்சியாளரான 'அலா' அல்-தின் கோர்ப் அர்ஸ்லானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது சசானிட் மன்னரான ஐந்தாம் பஹ்ராமின் கதையாகும், அவர் இருபது ஆண்டுகள் குழந்தை இல்லாமை மற்றும் ஒரு குழந்தைக்காக அஹுரா மஸ்தாவிடம் பிரார்த்தனை செய்த பிறகு யாஸ்டெகெர்டுக்கு பிறந்தார். ஹாஃப்ட் பெய்கர் என்பது சாசானிய பாரசீக பேரரசின் ஆட்சியாளர் பஹ்ராம் கூரின் காதல் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும். அவரது சாகச வாழ்க்கை ஏற்கனவே ஷாஹனாமாவில் ஃபெர்தோவ்ஸியால் நடத்தப்பட்டது, இந்த உண்மையை நெஸாமி பல முறை குறிப்பிடுகிறார். பொதுவாக, முந்தைய கவிஞர் விவரித்த அத்தியாயங்களைத் தவிர்ப்பது அல்லது அவற்றை மிகவும் சுருக்கமாக மட்டுமே தொடுவது மற்றும் புதிய விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துவது அவரது முறையாகும். பஹ்ராம் கூரின் பிறப்பு மற்றும் அரபு மன்னர் நோமானின் அரசவையிலும் அவரது கட்டுக்கதை அரண்மனை க்வார்னாக்கிலும் அவர் வளர்க்கப்பட்டதைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குவதன் மூலம் கவிஞர் தொடங்குகிறார். நோமானிடம் ஒப்படைக்கப்படும் பஹ்ராம் ஒரு வலிமையான வேட்டைக்காரனாக மாறுகிறார். கற்பனையான அரண்மனை வழியாக அலைந்து திரியும் போது, ஏழு இளவரசிகளின் சித்தரிப்பைக் கொண்ட ஒரு பூட்டப்பட்ட அறையை அவர் கண்டுபிடித்தார், எனவே இதற்கு ஹாஃப்ட் பெய்கர் (ஏழு அழகிகள்) என்று பெயர். இந்த இளவரசிகளில் ஒவ்வொருவரும் ஏழு வெவ்வேறு காலநிலைகளைச் சேர்ந்தவர்கள் (பூமியின் பாரம்பரிய ஜோரோஸ்ட்ரியன்-இஸ்லாமிய பிரிவு), அவர் அவர்களைக் காதலிக்கிறார். அவரது தந்தை முதலாம் யாஸ்டெகெர்ட் காலமானார், பஹ்ராம் பாரசீகத்திற்குத் திரும்பி, பாசாங்கு செய்பவர்களிடமிருந்து தனது சிம்மாசனத்தை உரிமை கோருகிறார். சில அத்தியாயங்களுக்குப் பிறகு அவர் மன்னராக அங்கீகரிக்கப்பட்டு பாரசீகர்களை பஞ்சத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார். நாடு ஸ்திரமாக இருக்கும்போது, மன்னர் ஏழு இளவரசிகளையும் தேடி, அவர்களை தனது மணப்பெண்ணாக வென்றார். அவரது கட்டிடக் கலைஞர் தனது புதிய மணப்பெண்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏழு குவிமாடங்களைக் கட்ட உத்தரவிட்டார். ஏழு காலநிலைகளில் ஒவ்வொன்றும் ஏழு கிரகங்களில் ஒன்றால் (ஜோரோஸ்ட்ரியன்-இஸ்லாமிய உலகின் பாரம்பரிய கிரக அமைப்பு) ஆளப்படுகிறது என்று கட்டிடக் கலைஞர் அவரிடம் கூறுகிறார், மேலும் ஒவ்வொரு குவிமாடத்தையும் ஒவ்வொரு காலநிலை மற்றும் கிரகத்துடன் தொடர்புடைய நிறத்துடன் அலங்கரிப்பதன் மூலம் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை உறுதிப்படுத்த அறிவுறுத்துகிறார். பஹ்ராம் சந்தேகப்படுகிறார், ஆனால் கட்டிடக் கலைஞரின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றுகிறார். இளவரசிகள் அற்புதமான அரங்கங்களில் வசிக்கின்றனர். ஒவ்வொரு வருகையிலும், மன்னர் வாரத்தின் அடுத்தடுத்த நாட்களில் இளவரசிகளைப் பார்வையிடுகிறார்; சனிக்கிழமையன்று சனி மற்றும் பலரால் நிர்வகிக்கப்படும் இந்திய இளவரசி. இளவரசிகளின் பெயர்கள் சந்திரனைப் போலவே அழகான இந்தியாவின் ராஜாவின் மகளான ஃபுரக் (நூரக்); துருக்கியர்களின் காக்கானின் மகளான யக்மா நாஸ்; க்வாராஸ்ம் ராஜாவின் மகளான நாஸ் பாரி; ஸ்லாவ்ஸ் ராஜாவின் மகளான நஸ்ரின் நுஷ்; மொராக்கோ ராஜாவின் மகளான அஸர்பின் (அஸரேயோன்); ரோமானிய சீசரின் மகளான ஹுமாய்; கே காஸ் இல்லத்தைச் சேர்ந்த அழகான ஈரானிய இளவரசி டிரோஸ்ட் (ஆரோக்கியமான). ஒவ்வொரு இளவரசியும் அந்தந்த நிறத்தின் மனநிலைக்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு கதையை ராஜாவுக்கு விவரிக்கிறார். இந்த ஏழு அழகாக கட்டப்பட்ட, மிகவும் உணர்ச்சிகரமான கதைகள் முழு கவிதையிலும் பாதியை ஆக்கிரமித்துள்ளன. மன்னர் ஏழு மணப்பெண்களுடன் பிஸியாக இருக்கும்போது, அவரது தீய மந்திரி சாம்ராஜ்யத்தில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுகிறார். பாரசீகத்தின் விவகாரங்கள் குழப்பத்தில் உள்ளன, கருவூலம் காலியாக உள்ளது மற்றும் அண்டை ஆட்சியாளர்கள் படையெடுக்க முன்வைக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை பஹ்ராம் குர் கண்டுபிடித்தார். வேட்டையாடுவதற்குச் செல்வதன் மூலம் அவர் முதலில் தனது மனதைச் சுத்தம் செய்கிறார். வேட்டையிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, ஒரு மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்ட நாயைப் பார்க்கிறார். மேய்ப்பராக இருந்த நாயின் உரிமையாளர், பாலியல் சலுகைகளுக்கு ஈடாக தனது விசுவாசமான கண்காணிப்பாளர் தனது மந்தையை ஒரு ஓநாயிடம் எப்படிக் காட்டிக் கொடுத்தார் என்ற கதையைச் சொல்கிறார். அவர் ஊழல் அமைச்சரை விசாரிக்கத் தொடங்குகிறார், ஏராளமான புகார்களில் இருந்து, அவர்கள் அனுபவித்த அநீதியை அவரிடம் சொல்லும் ஏழு பேரை அவர் தேர்வு செய்கிறார். அமைச்சர் பின்னர் கொல்லப்படுகிறார், பஹ்ராம் குர் நீதியை மீட்டெடுக்கிறார் மற்றும் கடவுளின் மகிழ்ச்சிக்காக ஏழு இன்ப-குவிமாடங்களை நெருப்புக் கோயில்களாக மாற்ற உத்தரவிட்டார். பஹ்ராம் கடைசியாக வேட்டையாடச் செல்கிறார், ஆனால் மர்மமான முறையில் காணாமல் போகிறார். வார்த்தைகளில் ஒரு தண்டனையாக, காட்டு கழுதையை (குர்) வேட்டையாட முயற்சிக்கும்போது அதற்கு பதிலாக அவர் தனது கல்லறையைக் (குர்) காண்கிறார். ரிட்டர், விமர்சன பதிப்பின் அறிமுகத்தில் இதை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ "புதிய பாரசீக கவிதைகளில் சிறந்த மற்றும் மிக அழகான காவியம் மற்றும் அதே நேரத்தில் [. . ]. கிழக்கத்திய இந்தோ-ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான கவிதை படைப்புகளில் ஒன்று ". ஹாஃப்ட் பெய்கர் கவிஞரின் தலைசிறந்த படைப்பாக கருதப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கம், புனித மற்றும் தூய்மையற்ற உறவு மற்றும் பண்டைய மற்றும் இஸ்லாமிய ஈரானின் இணக்கம் ஆகியவற்றை நெஸாமி விளக்குகிறார். இந்தக் கதையை 1924இல் சார்லஸ் எட்வர்ட் வில்சன் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1995 ஆம் ஆண்டில் ஜூலி ஸ்காட் மெய்சாமியால் நிறைவேற்றப்பட்டது. பின்வரும் வரிகள் ஒரு பகுதியை (அசல் பாரசீக) வழங்குகின்றனஃ பிற கவிதைகள் அவரது பாரசீக பாடல் கவிதைகளின் ஒரு சிறிய தொகுப்பு மட்டுமே, முக்கியமாக கஸீதாக்கள் ("ஓட்ஸ்") மற்றும் கஜல்கள் ("பாடல் வரிகள்") எஞ்சியுள்ளன. ஜமால் கலீல் ஷிர்வானி மற்றும் கஞ்சாவைச் சேர்ந்த 23 பிற கவிஞர்களால் தொகுக்கப்பட்ட நோஸாத் அல்-மஜலேஸ் (இது சுமார் 1250 இல் தொகுக்கப்பட்டது) என்ற தொகுப்பிலும் அவரது பத்து குவாட்ரெய்ன்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இறுதி ஆன்மீக இலக்கை அடைவதற்கான பாதையாக பரோபகாரத்தைப் பற்றி நெசாமியின் புகழ்பெற்ற கசல் பேசுகிறதுஃ லெகஸி நிஜாமி, அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஈரான், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தஜிகிஸ்தானில் மிக உயர்ந்த நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு பாரசீக மொழி அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும். அவரது கவிதைகள் குறிப்பாக ஈரானில் நன்கு அறியப்பட்டவை, மேலும் அஜர்பைஜானிலும் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன, அங்கு அவரது பிறப்பிடம் மற்றும் கல்லறை அமைந்துள்ளது. அவர் மற்ற நாடுகளில், குறிப்பாக இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் அறியப்படுகிறார். பாரசீக கலாச்சாரம் பாரசீக இலக்கியத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் நெசாமியின் படைப்புகளின் செல்வாக்கு மகத்தானது மற்றும் காம்சே பிற்கால பாரசீக கவிதைகளில் (மற்றும் பிற இஸ்லாமிய இலக்கியங்களிலும்) பின்பற்றப்பட்ட ஒரு வடிவமாக மாறியது. நெசாமியின் மரபு இஸ்லாமிய உலகில் பரவலாக உணரப்படுகிறது, மேலும் அவரது கவிதைகள் பாரசீக, அரபு, துருக்கிய, குர்திஷ் மற்றும் உருது கவிதைகளின் வளர்ச்சியை பல மொழிகளில் பாதித்துள்ளன. பாரசீக மினியேச்சர் ஓவியத்தின் வரலாற்றில், நெசாமியின் கவிதைகளில் உள்ள கதைகளும் ஃபெர்டோவ்சியின் ஷாநாமாவின் கதைகளும் மிகவும் அடிக்கடி விளக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளாகும். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி, நெஸாமி "பாரசீக மொழி பேசும் நாடுகளில் அவரது அசல் தன்மை மற்றும் பாணியின் தெளிவு ஆகியவற்றிற்காக போற்றப்படுகிறார், இருப்பினும் மொழி மீதான அவரது அன்பு அதன் சொந்த நலனுக்காகவும், தத்துவ மற்றும் அறிவியல் கற்றலுக்காகவும் அவரது படைப்புகளை சராசரி வாசகருக்கு கடினமாக்குகிறது". பாரசீக மொழி மற்றும் மேற்கத்திய கலைக்களஞ்சியங்களான என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம், என்சைக்ளோபீடியா ஈரானிகா, என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா ஆகியவற்றில் நெஸாமி தனது கவிதைகளை இயற்றினார், மேலும் பல நாடுகளின் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் நெசாமியை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாரசீக கவிஞராகக் கருதுகின்றனர், மேலும் பாரசீக இலக்கியத்தில் காதல் காவியக் கவிதைகளின் மிகப்பெரிய நிபுணராக அவரைப் பாராட்டுகிறார்கள். நெசாமியின் ஐந்து பொக்கிஷங்களை தங்கள் முன்மாதிரியாகக் கொண்ட பல குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர்களில் அமீர் குஸ்ரோ, ஜலால் ஃபரானி, குவாஜு கெர்மானி, முகமது காடேபி தர்-ஷிரினி, அப்துல் ரஹ்மான் ஜாமி, ஹடேஃபி ஜாமி, வாஹ்ஷி பாஃப்கி, மக்தாபி ஷிராசி, அலி-ஷிர் நவாய், அப்துல் காதர்-இ பெடெல் தெஹலாவி, ஃபுஸுலி, ஹஷேமி கெர்மானி, ஃபைஸி, ஜமாலி மற்றும் அஹ்மத் கானி ஆகியோர் குறிப்பிடப்படலாம். கவிஞர்கள் மட்டுமல்லாமல், ராவண்டி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களும் நெசாமியின் கவிதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் அவரது கவிதைகளை வரலாற்றை வழங்குவதற்கான ஆதாரமாக பயன்படுத்தினர். இவை தவிர, ஏராளமான கவிஞர்கள் மக்சான் அல்-அஸ்ராரின் முதல் வரியுடன் தங்கள் படைப்பைத் தொடங்கியுள்ளனர். ருடால்ப் கெல்ப்கேயின் கூற்றுப்படி, "பல பிற்கால கவிஞர்கள் நிஜாமியின் படைப்புகளைப் பின்பற்றியுள்ளனர், அவர்களால் அதை சமன் செய்ய முடியாவிட்டாலும், நிச்சயமாக அதை முறியடிக்க முடியவில்லை என்றாலும், பாரசீகர்கள், துருக்கியர்கள், இந்தியர்கள், மிக முக்கியமானவர்களை மட்டுமே பெயரிட்டனர். பாரசீக அறிஞர் ஹெக்மத் லெய்லி மற்றும் மஜ்னுனின் நாற்பது பாரசீக மற்றும் பதின்மூன்று துருக்கிய பதிப்புகளை பட்டியலிட்டுள்ளார். வாஹித் தஸ்தெர்டியின் கூற்றுப்படி, "தற்போதுள்ள அனைத்து நூலகங்களையும் ஒருவர் தேடினால், லைலா மற்றும் மஜ்னுனின் 1000 க்கும் மேற்பட்ட பதிப்புகளைக் காணலாம்". ஜாமி தனது நஃபாஹடோல் ஒன்ஸ் கருத்துக்களில் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "மேற்பரப்பில் நெசாமியின் பெரும்பாலான படைப்புகள் காதல் என்று தோன்றினாலும், உண்மையில் அவை அத்தியாவசிய உண்மைகள் மற்றும் தெய்வீக அறிவின் விளக்கத்திற்கு ஒரு முகமூடி". ஜாமி தனது பஹாரெஸ்தானில் "நெசாமியின் சிறப்பானது சூரியனை விட வெளிப்படையானது மற்றும் அதற்கு விளக்கம் தேவையில்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார். கெர்மனின் ஹாஷேமி குறிப்பிடுகிறார்ஃ கவிதைப் பேரரசு அதன் சட்டத்தையும் ஒழுங்கையும் நெசாமியின் அழகான வசனங்களிலிருந்து பெற்றது, மேலும் நெசாமியின் அமைதியான பேச்சுக்கு முன் வார்த்தைகளை வழங்குவது நேரத்தை வீணடிப்பதாகும் ". இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் கஞ்சவியின் கவிதைகள் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. பாரசீக மொழியும் இலக்கியமும் ஒட்டுமொத்த இந்திய துணைக்கண்டத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. நிஜாமி கஞ்சவி தனது தனித்துவமான பேச்சு பாணி மற்றும் கவிதை மொழி காரணமாக பல கவிஞர்களால் பின்பற்றப்படுகிறார். கஞ்சவியின் வோட்டோவைப் பின்பற்றிய கவிஞர்களில் அமீர் குஸ்ரோ டெல்லி, குவாஜு கெர்மானி, ஜாமி, ஹடேஃபி, காசெமி, வாஹ்ஷி பாஃப்கி, 'ஆர்ஃபி ஷிராசி, மக்தாபி, ஃபைஸி, அஷ்ரப் மராகி, அஸார் பிக்டேலி, பத்ரிதீன் ஹிலாலி, ரூமி கெர்மானி, மௌலானா நவிடி ஷிராசி மற்றும் சல்மான் சவாஜி ஆகியோர் அடங்குவர். அமீர் குஸ்ரோ தெஹலவி தனது கவிதைகளில் கஞ்சவியை புகழும் கலையின் மாஸ்டர் என்று பாராட்டுகிறார். அமீர் குஸ்ரோ எழுதுகிறார்ஃ "வார்த்தைகளின் இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர், புகழ்பெற்ற நாயகன், அறிஞர் மற்றும் கவிஞர், அவரது கிண்ணம் [கண்ணாடி] சிற்றுண்டிகள். அதில்-தூய மதுபானம், அது குடிபோதையில் இனிப்பாக இருக்கிறது, இருப்பினும் எங்களுக்கு அருகில் உள்ள கிண்ணத்தில் (கண்ணாடி)-சேற்று அமைப்பு மட்டுமே ". இந்திய ஜனாதிபதி மாளிகையின் மிக முக்கியமான மண்டபமான அசோகா மண்டபத்தில் உள்ள குடியரசுத் தலைவர் மாளிகையில் உள்ள இந்திய நினைவுச்சின்னங்கள் குறித்த பாரசீக கல்வெட்டுகள் என்ற புத்தகத்தின்படி, பாரசீக கவிதைகள் ஈரான் அல்லது பாரசீகத்திலிருந்து ஃபதே அலி ஷா, ஷா கஜார் போன்ற ஓவியங்களால் எழுதப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. குடியரசுத் தலைவர் மாளிகையின் அசோகா மண்டபத்தின் இருபுறமும் நெஸாமி கஞ்சவியின் பெரிய எண்ணெய் ஓவியம் மற்றும் ஒரு பாரசீக பெண்ணின் பெரிய ஓவியம். பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் பாரசீக மற்றும் முகலாய அரசவைகளில் வர்ணம் பூசப்பட்ட மினியேச்சர்களுடன் ஆடம்பரமான கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு கம்சா ஒரு பிரபலமான பொருளாக இருந்தது. நிஜாமியின் காம்சா (பிரிட்டிஷ் நூலகம், அல்லது. 12208), 1590 களில் முகலாய (குர்கானிட்) பேரரசர் அக்பருக்காக உருவாக்கப்பட்டது. சோவியத் யூனியன் 1940 களின் முற்பகுதியில், நிஜாமி கஞ்சவியின் 800 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் வகையில், அஜர்பைஜான் இசையமைப்பாளர் உசேயர் ஹாஜிபேயோவ் ஏழு அழகிகளைப் பற்றிய நிஜாமியின் கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஏழு பாடல்களை எழுதத் திட்டமிட்டார். இருப்பினும் ஹாஜிபியோவ் இரண்டு பாடல்களை மட்டுமே எழுதினார்ஃ சென்சிஸ் (வித்அவுட் யூ, 1941) மற்றும் செவ்கிலி ஜானன் (பிரியமானவர், 1943). மற்றொரு அஜர்பைஜான் இசையமைப்பாளர் காரா கரேவ், சர்வதேச பாராட்டைப் பெற்ற நிஜாமியின் பெயரிடப்பட்ட கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு 1947-48 இல் ஏழு அழகிகளை (பாலே) இயற்றினார். அவர் லெய்லி மற்றும் மஜ்னுன் (பாலே) பாடல்களையும் இயற்றினார், இது 25 மே 1969 அன்று பாகுவில் உள்ள அஜர்பைஜான் மாநில அகாடமிக் ஓபரா மற்றும் பாலே தியேட்டரில் திரையிடப்பட்டது, பின்னர் ஒரு திரைப்படமாக பதிவு செய்யப்பட்டது. 3770 நிஜாமி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய கிரகம், 1974 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் வானியலாளர் லியுட்மிலா செர்னிக் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அவரது பெயரிடப்பட்டது. மேலும், பாகுவில் உள்ள அஜர்பைஜான் இலக்கிய அருங்காட்சியகம் நிஜாமியின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. அஜர்பைஜான் நெஸாமி அஜர்பைஜானின் 500 மனட் பணத்தாளின் முகப்பில் 1993-2006 இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. 2008 ஆம் ஆண்டில், அவரது 800 வது ஆண்டு நிறைவை ஒட்டி, அஜர்பைஜான் தேசிய வங்கி அவரது நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 100 மானாட் தங்க நினைவு நாணயத்தை வெளியிட்டது. நிஸாமி இலக்கிய அருங்காட்சியகம் அஜர்பைஜான் குடியரசின் பாகுவில் அமைந்துள்ளது. பாகு மெட்ரோ நிலையங்களில் ஒன்று நிஜாமி கஞ்சவியின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. பாகுவில் நிஜாமியின் பெயரால் இலக்கிய நிறுவனம் மற்றும் நிஜாமியின் பெயரால் சினிமா உள்ளது. பாகுவின் மாவட்டங்களில் ஒன்று நிஜாமி ராயன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிஜாமி கஞ்சவியின் வாழ்க்கை அஜர்பைஜான் திரைப்படமான "நிஜாமி" (1982) இல் காட்டப்பட்டுள்ளது, இதில் முக்கிய கதாபாத்திரமான நிஜாமி கஞ்சவியின் பாத்திரத்தை முஸ்லீம் மகாமாயேவ் நடித்தார். நிஜாமியின் நினைவாக கட்டப்பட்ட நிஜாமி கல்லறை, அஜர்பைஜானில் உள்ள கஞ்ஜா நகருக்கு சற்று வெளியே அமைந்துள்ளது. இது தோட்டங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு உயரமான உருளை வடிவ கட்டிடம் ஆகும். ஒருபுறம், நிஜாமியின் காவியக் கவிதைகளை நினைவுகூரும் உலோகச் சிலை உள்ளது. இந்த கல்லறை முதலில் 1947 இல் ஒரு பழைய இடிந்து விழுந்த கல்லறைக்கு பதிலாக கட்டப்பட்டது மற்றும் 1991 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அஜர்பைஜான் குடியரசு தனது சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற்றபோது அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. அஜர்பைஜான் குடியரசு மற்றும் ஈரானின் பல நகரங்களிலும், மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் உத்மூர்தியா (ரஷ்யா), கீவ் (உக்ரைன்), பெய்ஜிங் (சீனா), தாஷ்கண்ட் (உஸ்பெகிஸ்தான்), மார்னுலி (ஜார்ஜியா), சிசின் (மால்டோவா), ரோம் (இத்தாலி) ஆகிய இடங்களிலும் நெசாமியின் நினைவுச்சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன. 2021ஆம் ஆண்டு நாட்டில் "நிஜாமி கஞ்சவி ஆண்டு" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. ஜப்பானிய மொழிபெயர்ப்பு "ஏழு ராணிகளின் கதை (ஹாஃப்ட் பெய்கர்)", ஜப்பானிய மொழியில் சுனியோ குரோயனகி மொழிபெயர்த்தது, ஜூலை 1971 இல் ஹெய்போன்ஷாவால் வெளியிடப்பட்டது. (டோயோ பங்கோ 191) "கோஸ்ரோ அண்ட் ஷிரீன்", எமிகோ ஒகாடா மொழிபெயர்த்தது, ஹைபோன்ஷாவால் வெளியிடப்பட்டது, ஜூன் 1977. (டோயோ பங்கோ 310) "லைலா அண்ட் மஜூனூன்", எமிகோ ஒகாடா மொழிபெயர்த்தது, ஹைபோன்ஷா, பிப்ரவரி 1981. (டோயோ பங்கோ 394) ". மேற்கத்திய வரவேற்பு ஜெர்மன் கவிஞரும் எழுத்தாளருமான ஜோஹன் வொல்ப்காங் வான் கோதே எழுதினார்ஃ "ஒரு மென்மையான, மிகவும் திறமையான ஆவி, ஃபெர்டோவி சேகரிக்கப்பட்ட வீர மரபுகளை முடித்த பிறகு, தனது கவிதைகளின் பொருள் ஆழமான அன்பின் இனிமையான சந்திப்புகளுக்கு தேர்வு செய்தார். அவர் வழங்கிய காதலர்களான மஜ்னுன் மற்றும் லெய்லி, கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரின், முன்னறிவிப்பு, விதி, இயற்கை, பழக்கம், சாய்வு, ஒருவருக்கொருவர் உறுதியாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆர்வம் ஆகியவற்றால் ஒருவருக்கொருவர் நோக்கம் கொண்டவர்கள், ஆனால் பைத்தியக்காரத்தனமான கருத்துக்கள், பிடிவாதம், வாய்ப்பு, தேவை மற்றும் சக்தியால் பிரிக்கப்பட்டனர், பின்னர் அற்புதமாக மீண்டும் ஒன்றிணைந்தனர், ஆனால் இறுதியில் மீண்டும் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் பிளவுபட்டு ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்தனர். அவரது கவிதைகளின் பாராயணத்தைப் பற்றி, பீட்டர் செல்கோவ்ஸ்கி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "அவர்களின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை மனப்பாடம் செய்வதும் பாராயணம் செய்வதும் ஈரானியர்களுக்கு எப்போதும் முக்கியமானது, எழுதப்பட்ட மற்றும் பேசப்படும் வார்த்தையின் சக்தியைப் பற்றிய அணுகுமுறை மரியாதைக்குரியது. இன்றும் கூட கவிதை மீதான தேசிய ஆர்வம் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில், தேநீர் இல்லங்களில், இலக்கிய சமூகங்களில், தினசரி உரையாடலில், மற்றும் முஷாரேஹ், கவிதை பாராயணப் போட்டியில் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நிஜாமியின் படைப்புகள் இந்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு வாகனமாகவும் அடையாளமாகவும் செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் இது ஆழமாக வேரூன்றிய கலை முயற்சி, நீதி உணர்வு மற்றும் கலை மற்றும் அறிவியல் மீதான ஆர்வம் ஆகியவற்றுடன் ஆன்மீகம் மற்றும் உண்மையான பக்தியுடன் உலகளாவிய தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது. உருவகத்தின் செழுமை மற்றும் நுணுக்கம், துல்லியம் மற்றும் உளவியல் அவதானிப்பின் ஆழம் மற்றும் கதைசொல்லலின் முழுமையான திறமை ஆகியவற்றிற்கு, நிஜாமி சமமானவர் அல்ல ". லெய்லா மற்றும் மஜ்னுன் பற்றிய நெசாமியின் கதையும் எரிக் கிளாப்டனின் ஹிட் சிங்கிளுக்கு பெயரிட்டது, இது "லெய்லா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. டெரெக் அண்ட் டோமினோஸ் குழுவுடன் பதிவு செய்யப்பட்ட இந்த பாடல் 1970 ஆம் ஆண்டு வெளியான லைலா அண்ட் அதர் அஸ்ஸார்டட் லவ் சாங்ஸ் என்ற ஆல்பத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த ஆல்பம் நெஸாமி மற்றும் அவரது கோரப்படாத காதல் கவிதைகளால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆல்பத்தின் ஐந்தாவது பாடல், "ஐ ஆம் யுவர்ஸ்", கிளாப்டன் இசையமைத்த நெசாமியின் கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2004 ஆம் ஆண்டில், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் நெஸாமி குறித்த மாநாடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள் 2011 ஆம் ஆண்டில் நிஜாமிஃ ஹக்கீமின் பொக்கிஷத்திற்கான ஒரு திறவுகோல் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டன. ..