Half-caste
அரை சாதி என்பது பன்முக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். இது சாதி என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது லத்தீன் காஸ்டஸ் என்பதிலிருந்து வருகிறது, அதாவது தூய்மையானது, மற்றும் போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் வார்த்தையான காஸ்டா, அதாவது இனம். அரை சாதி, சாதி, கால் சாதி மற்றும் கலப்பு இனம் போன்ற சொற்கள் பிரிட்டிஷ் பேரரசில் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் பழங்குடி மக்களை வகைப்படுத்தும் போது பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஆஸ்திரேலியாவில் ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கத்தின் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கையைப் பின்தொடரும் போது பயன்படுத்தப்பட்டன. லத்தீன் அமெரிக்காவில், அரை சாதிகளுக்கான சமமான சொல் சோலோ மற்றும் சாம்போ ஆகும். ஆஸ்திரேலியாவில், "அரை சாதி" என்ற சொல், பழங்குடியினரின் வேறு எந்த விகிதாசார பிரதிநிதித்துவத்துடனும் ("பகுதி-ஓரிஜின்", "முழு-இரத்தம்", "கால்-சாதி", "ஒக்டோரோன்", "முலாட்டோ" அல்லது "கலப்பின" போன்றவை) பொதுவாக ஒரு பாதிப்பில்லாத விளக்கமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஆஸ்திரேலியாவின் சில பழங்குடி மக்களுக்கு வரலாற்று காரணங்களுக்காக ஓரளவு மிகவும் தாக்குதலாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் இது கடந்த கால ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகளுடன் தொடர்புடையது. ஐரோப்பிய மற்றும் பழங்குடி பெற்றோரின் சந்ததிகளைக் குறிக்க 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆஸ்திரேலிய சட்டங்களில் இத்தகைய சொற்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, 1886 ஆம் ஆண்டு பழங்குடியினர் பாதுகாப்புச் சட்டம் அரை சாதியினர் பழங்குடியினருடன் பழகுவதையோ அல்லது வாழ்வதையோ வழக்கமாகக் குறிப்பிட்டது (மற்றொரு சொல் இனி விரும்பப்படவில்லை), அதே நேரத்தில் 1934 மற்றும் 1937 க்கு இடையிலான பழங்குடியினர் திருத்தங்கள் அதை பல்வேறு சொற்களில் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் நான்கு மடங்கு இரத்தத்திற்கும் குறைவான நபர் உட்பட. இந்த சொல் வெறுமனே சட்ட வசதியின் ஒரு சொல் அல்ல; இது பொதுவான கலாச்சார சொற்பொழிவின் ஒரு சொல்லாக மாறியது. நியூ சவுத் வேல்ஸில் உள்ள பேட்மேன்ஸ் விரிகுடாவில் ஒரு கிறிஸ்தவ பணியை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய்ந்த கிறிஸ்தவ மிஷனரி ஜான் ஹார்பர், அரை சாதிகள் மற்றும் ஏதேனும் பழங்குடி தொடர்புகளைக் கொண்ட எவரும் "தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றி இழிவுபடுத்தப்பட்டவர்களாக, கிட்டத்தட்ட ஒரு முரட்டுத்தனமான மட்டத்தில், சொர்க்கத்திற்கு தார்மீக தகுதியற்ற நிலையில்" கருதப்படுகிறார்கள் என்று எழுதினார். விக்டோரியா மற்றும் மேற்கு ஆஸ்திரேலியாவில் நிறைவேற்றப்பட்ட நாடாளுமன்றச் சட்டங்களுக்கு "அரை சாதிச் சட்டம்" என்ற சொல் வழங்கப்பட்டது, இது அரை சாதி குழந்தைகளைப் பிடிக்கவும், அவர்களின் பெற்றோரிடமிருந்து வலுக்கட்டாயமாக அகற்றவும் அனுமதித்தது. இது கோட்பாட்டளவில் வழக்கமான பழங்குடி மக்களால் வழங்கப்பட்டதை விட சிறந்த வீடுகளை அவர்களுக்கு வழங்குவதற்காக இருந்தது, அங்கு அவர்கள் வீட்டு ஊழியர்களாகவும் சமூக பொறியியலுக்காகவும் வேலை செய்ய முடியும். அகற்றப்பட்ட குழந்தைகள் இப்போது திருடப்பட்ட தலைமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 1909 மற்றும் 1943 க்கு இடையில் அரை சாதிகள் மற்றும் பழங்குடி மக்கள் மீது இயற்றப்பட்ட பிற ஆஸ்திரேலிய நாடாளுமன்றச் சட்டங்கள் பெரும்பாலும் "நலச் சட்டங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை இந்த மக்களுக்கு அடிப்படை சிவில், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உரிமைகளை பறித்தன, மேலும் பப்கள் மற்றும் அரசு நிறுவனங்கள் போன்ற பொது இடங்களுக்குள் நுழைவது சட்டவிரோதமானது, திருமணம் செய்துகொள்வது அல்லது உறவினர்களைச் சந்திப்பது. பிரிட்டிஷ் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில், இப்போது நவீனகால மலாவி மற்றும் ஜிம்பாப்வேயின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பிரிட்டிஷ் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில், பன்முக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அரை சாதிகள் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். இந்த தொழிற்சங்கங்கள் சமூக ரீதியாக முறையற்றதாகக் கருதப்பட்டன, கலப்பு தம்பதிகள் சமூகத்தால் பெருமளவில் பிரிக்கப்பட்டு ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர், மேலும் கலப்பு திருமணங்களுக்கு எதிராக காலனித்துவ நீதிமன்றங்கள் சட்டத்தை நிறைவேற்றின. பர்மாவில், அரை சாதி (அல்லது கப்யா) என்பது பர்மிய மற்றும் பிரிட்டிஷ், அல்லது பர்மிய மற்றும் இந்தியர்களிடமிருந்து கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்த எவரையும் குறிக்கிறது. காலனித்துவ ஆட்சிக் காலத்தில், அரை சாதி மக்கள் பர்மிய இலக்கிய மற்றும் அரசியல் ஊடகங்களில் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1938 இல் ஒரு உள்ளூர் வெளியீடு பின்வருவனவற்றை வெளியிட்டதுஃ இதேபோல், பு காலே 1939 இல் கப்யா பியத்தானா (அதாவதுஃ அரை-சாதி சிக்கல்) எழுதினார், அரை சாதி நிகழ்வை செயல்படுத்தியதற்காக பர்மிய பெண்களை கண்டித்தார், "ஒரு பர்மிய பெண்ணின் சீரழிந்த உடலுறவு ஒரு இந்தியருடன் பர்மிய சமூகத்தின் சுழற்சி அழிவை அச்சுறுத்தியது" என்ற கூற்றுடன். இத்தகைய விமர்சனங்கள் ஒரு சில தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அல்லது பர்மிய பெண்கள் (தீட் கிட் தாமி), இந்தியர்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் கணவர்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல. 1930 களின் முற்பகுதி முதல் 1950 கள் வரை, இதுபோன்ற சமூக தணிக்கை மூலம் வெளியீடுகள், செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் மற்றும் கார்ட்டூன்கள் வெடித்தன. விமர்சனங்களில் சீன-பர்மிய அரை சாதியினரும் அடங்குவர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பர்மாவில் அரை சாதிகளின் தணிக்கை வெடிப்பதற்கு முன்பு, பர்மிய-இந்திய திருமணங்கள் போன்ற கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தம்பதிகள் உள்ளூர் மக்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதாக தாந்த் கூறுகிறார். காலனித்துவ முன்னேற்றங்கள், நிலம் ஒதுக்கீடு, அரிசி ஆலைகள் மற்றும் சமூக-பொருளாதார சலுகைகள் ஐரோப்பிய காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கும், பர்மாவுக்கு குடிபெயர்ந்த இந்தியர்களுக்கும் ராஜ் நிறைவேற்றிய பொருளாதார ஊக்குவிப்புகளால் வழங்கப்பட்டதால் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், காலனித்துவ நிர்வாகம் திருமணத்தை ஒரு சமூக-கலாச்சார பிரச்சினையாக கருதியது. காலனித்துவ நிர்வாகம் ஐரோப்பிய அதிகாரிகள் பர்மிய பெண்களுடன் திருமண உறவுகளைத் தடைசெய்யும் சுற்றறிக்கைகளை வெளியிட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பிற காலனிகளைப் போலவே பர்மாவிலும், பூர்வீகப் பெண்களுக்கும் ஐரோப்பிய ஆண்களுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவுகளும், அத்தகைய தொழிற்சங்கங்களின் அரை சாதி சந்ததியும் கவனமாக பராமரிக்கப்பட்ட இனப் படிநிலைகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட வெள்ளை சிறுபான்மை ஆட்சிக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்பட்டன. சீனா அரை சாதி என்ற சொல் இரண்டு வெவ்வேறு தூய இரத்தத்தைச் சேர்ந்த அல்லது தூய இரத்தத்திற்கு அருகிலுள்ள இரண்டு நபர்களின் சந்ததியைக் குறிக்கும் புரிதலைத் தூண்டும் அதே வேளையில், மாண்டரின் சீன மொழி போன்ற பிற மொழிகளில், அரை சாதி மற்றும் கலப்பு இனம் அல்லது பல இனங்கள் என்ற சொற்கள் ஒரே வார்த்தையாகும், ஹன்-க்ஸ்யூ. கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஃபிஜி ஃபிஜிய மக்கள் அரை சாதி, கைலோமா அல்லது வாசு என்று அழைக்கப்பட்டனர். காலனித்துவ ஆட்சிக் காலத்தில் ஐரோப்பிய மற்றும் இந்திய குடியேறிகள் ஃபிஜிக்கு குடிபெயர்ந்து திருமணம் செய்து கொள்ளத் தொடங்கினர். காலனித்துவ அரசாங்கம் இதை ஒரு "இனப் பிரச்சினை" என்று கருதியது, ஏனெனில் இது ஃபிஜியின் காலனித்துவ வரிசையில் சமூக விளிம்புகளில் வாழ்ந்த அரை ஐரோப்பியர்களின் ஒரு சலுகை பெற்ற கீழ் வர்க்கத்தை உருவாக்கியது. இந்த மரபு ஃபிஜியில் இன மற்றும் இன விவாதத்தை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. கைலோமாக்கள் அல்லது வாசஸ் என்பது ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு கரும்பு தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட ஃபிஜிய பூர்வீக மற்றும் ஐரோப்பிய அல்லது ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களுக்கு பிறந்த குழந்தைகள். பல தலைமுறைகளாக, இந்த அரை சாதி மக்கள் காலனித்துவ அரசாங்கத்திடமிருந்து சமூக விலகல் மற்றும் மோசமான நடத்தையை அனுபவித்தனர், இது குடிமக்களை தனித்தனி, நேர்த்தியான, இனப் பெட்டிகளாக வளர்ப்பதில் உறுதியாக இருந்தது, இது ஃபிஜிய கலப்பு-இரத்தங்களை அவர்களின் இயற்கையான குடும்பங்களிலிருந்து பிரிக்க வழிவகுத்தது. மலேசியாவில் உள்ள மலேசிய அரை சாதி யூரேசியர்கள் மற்றும் கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற மக்களைக் குறிக்கிறது. அவை பொதுவாக கலப்பினங்கள் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டன, மேலும் சில சமூகவியல் இலக்கியங்களில் கலப்பினத்தன்மை என்ற சொல் பொதுவானது. சீனா, மத்திய கிழக்கு, இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து மலேசியா குடிபெயர்ந்த அலைகளையும், பல்வேறு காலனித்துவ சக்திகளின் அலைகளையும் (போர்த்துகீசியம், டச்சு, ஆங்கிலம்) அனுபவிப்பதால், அரை சாதிகளுக்கு வேறு பல சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் சில தொப்பி-செங், அரை இனம், மெஸ்டிகோஸ் ஆகியவை அடங்கும். இந்த சொற்கள் இழிவாகக் கருதப்படுகின்றன. மலாயா மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள பிற ஐரோப்பிய காலனிகளின் அரை சாதிகள் புனைகதை அல்லாத மற்றும் கற்பனை படைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான இலக்கியப் படைப்புகளில் அரை சாதி கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் சீரழிந்த, தாழ்ந்த, தாழ்ந்த, மாறுபட்ட அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனமான தப்பெண்ணத்துடன் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று பிரிஜிட் கிளாசர் குறிப்பிடுகிறார். ஆஷ்கிராஃப்ட் தனது மதிப்பாய்வில் இலக்கியப் படைப்பு கட்டமைப்பை காலனித்துவ சகாப்தத்தின் ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று கருதுகிறார், அங்கு ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகள் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த மக்களை அவர்களின் திறன்கள், தன்மை மற்றும் திறனில் பிறப்பால் சமத்துவமற்றவர்கள் என்று கருதின, அங்கு சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன, இது பாலியல் உறவுகளை உருவாக்கியது மற்றும் இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான திருமணம் சட்டவிரோதமானது. நியூசிலாந்து மக்களை அவர்களின் பிறப்பு மற்றும் வம்சாவளியின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்த அரை சாதி என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து நியூசிலாந்தில் பிரபலமானது. 1838 ஆம் ஆண்டில் ஜான் போலாக் பரிந்துரைத்த ஆங்கிலோ-நியூசிலாந்து போன்ற சொற்கள், உட்டு பிஹிகேட் மற்றும் ஹுய்பயானா ஆகியவை மாற்றாக ஆனால் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய, காலனித்துவ மற்றும் நிறவெறி சகாப்தங்கள் உட்பட தென்னாப்பிரிக்காவைப் பற்றிய தென்னாப்பிரிக்க சமூகவியல் இலக்கியம், வெள்ளை மற்றும் வண்ண மக்களை கலப்பதன் மூலம் பிறந்த எவரையும் அரை சாதி என்று குறிப்பிடுகிறது. அரை சாதிக்கு ஒரு மாற்று, குறைவான பொதுவான சொல் மெஸ்டிஸோ (கருத்தியல் ரீதியாக லத்தீன் அமெரிக்க காலனிகளில் மெஸ்டிஸோவைப் போன்றது). கிரிக்வா (ஆப்பிரிக்கன்ஸ்ஃ கிரிக்வா) என்பது தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் நமீபியாவில் ஒன்றோடொன்று கலக்கும் அரை சாதி மக்களுக்கான மற்றொரு சொல். கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அரை சாதி, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்னாப்பிரிக்காவின் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, மூடிய காலனித்துவ சமூக அடுக்கமைப்பு அமைப்பில் பிறப்பால் தாழ்ந்த மற்றும் அடிமைகளாக கருதப்பட்டனர். அரை சாதி நபரின் தந்தை அல்லது தாய் ஒரு ஐரோப்பியராக இருந்தபோதிலும் இது நிகழ்ந்தது. மேலும், நிறவெறி சகாப்தங்களில், இந்தியர்கள் உயர் நடுத்தர வர்க்கமாக கருதப்பட்டனர், இது அரை சாதி வண்ணங்களை விட கிட்டத்தட்ட உயர்ந்ததாக இருந்தது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், இந்த சொல் முதன்மையாக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை கலப்பு பெற்றோருக்கு பொருந்தும், இருப்பினும் வெவ்வேறு பாரம்பரியங்களுக்கும் இது நீட்டிக்கப்படலாம். சமூகவியலாளர் பீட்டர் ஜே. ஆஸ்பினால் இந்த சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகங்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், இறுதியில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பகுதியளவு வெள்ளை வம்சாவளியைக் கொண்ட பன்முக பிரிட்டன்களின் விளக்கமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது என்றும் வாதிடுகிறார். 1920 களில் இருந்து 1960 கள் வரை, ஆஸ்பினால் வாதிடுகிறார், இது "பிரிட்டனில் ஒரு இழிவான இன வகையாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இது 'தவறான தோற்றம்' என்ற தார்மீக கண்டனத்துடன் தொடர்புடையது". அரை சாதி என்ற சொல் இன்று புண்படுத்தும் வகையில் கருதப்படுகிறது என்று தேசிய பத்திரிகையாளர் சங்கம் தெரிவித்துள்ளது. இன அறிக்கையிடலுக்கான தொழிற்சங்கத்தின் வழிகாட்டுதல்கள் பத்திரிகையாளர்களுக்கு 'கடந்த காலத்தில் பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், இப்போது தாக்குதல் என்று கருதப்படும் வார்த்தைகளைத் தவிர்க்க' அறிவுறுத்துகின்றன. என்ஹெச்எஸ் தலையங்க வழிகாட்டுதல் ஆவணங்கள் 'வண்ண, அரை சாதி போன்ற புண்படுத்தும் மற்றும் ஒரே மாதிரியான சொற்களைத் தவிர்க்க வேண்டும்' என்று கூறுகிறது. மற்ற காலனித்துவப் பேரரசுகளில் அரை சாதி பிரிட்டிஷ் காலனிகளில் அரை சாதி என்ற சொல் பொதுவானதாக இருந்தது, இருப்பினும் இது பிரிட்டிஷ் பேரரசுக்கு பிரத்தியேகமாக இல்லை. ஸ்பெயின் போன்ற பிற காலனித்துவப் பேரரசுகள் கலப்பு-இனக் குழந்தைகளுக்கான சொற்களை உருவாக்கின. ஸ்பானிய காலனிகள் முலாட்டோஸ், மெஸ்டிஸோஸ் மற்றும் பல விளக்கங்களைக் கொண்ட காஸ்டாக்களின் சிக்கலான அமைப்பை உருவாக்கின. பிரெஞ்சு காலனிகள் மெடிஸ் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தின, அதே நேரத்தில் போர்த்துகீசியர்கள் மெஸ்டிகோ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். கரீபியனில் உள்ள பிரெஞ்சு காலனிகள் அரை சாதி மக்களை சபீன் (பெண்) மற்றும் சபீன் (ஆண்) என்று குறிப்பிட்டன. அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்பு, மெஸ்டீ என்ற சொல் பொதுவாக அமெரிக்காவில் கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிலருக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. காலனித்துவ சகாப்தத்தில் அரை சாதிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பிற சொற்கள்-கிரியோல், காஸ்கோ, கஃபுசோ, காபுரெட், கட்டலோ, சிட்ரெஞ்ச், கிரிஃப், அரை இரத்தம், அரை இனம், அரை இனம், உயர் மஞ்சள், ஹின்னி, கலப்பின, லாடினோ, லிகர், மாமலூகோ, கலப்பு இரத்தம், கலப்பு-இரத்தம், மங்க்ரெல், கோவேறு கழுதை, மஸ்டி, ஒக்டோரோன், ப்ளம்காட், குவாட்ரூன், குவிண்ட்ரூன், சாம்போ, டாஞ்சலோ, சிபாரோ ஆகியவை அடங்கும். பல்வேறு ஐரோப்பிய காலனிகளின் இந்த விதிமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பொதுவாக தந்தை மற்றும் தாயின் இனம், இனம் அல்லது சாதி ஆகும். ஆன் லாரா ஸ்டோலர் மனித வரலாற்றின் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் அரை சாதி மக்கள் மற்றும் இன கலவை பற்றிய தொடர்ச்சியான விமர்சனங்களை வெளியிட்டுள்ளார். காலனித்துவ கட்டுப்பாடு யார் வெள்ளையர்கள், யார் பூர்வீகம், எந்த குழந்தைகள் பேரரசின் குடிமக்களாக இருக்க முடியும், யார் பேரரசின் குடிமக்களாக இருந்தார்கள், யார் ஒரு சந்ததியினரின் பரம்பரை உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தனர், யார் இல்லை என்பதை அடையாளம் காண்பதில் கணிக்கப்பட்டது என்று அவர் கூறுகிறார். இது காலனித்துவ நிர்வாகிகளால் விவாதிக்கப்பட்டது, பின்னர் அதிகாரிகளால் விதிமுறைகளைத் தூண்டியது. காலனித்துவப் பேரரசுகளின் தொடக்கத்தில், பெரும்பாலும் ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த ஆண்களும், பின்னர் இந்தியா, சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் ஆண்களும் இந்த தொலைதூர பயணங்களுக்குச் சென்றனர்; இந்த ஆரம்ப காலங்களில், கலவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. காலப்போக்கில், வேறுபாடுகள் வலியுறுத்தப்பட்டன, மேலும் காலனித்துவ அதிகாரிகள் இரத்தத்தின் தூய்மை என்று அழைக்கப்படுவதைப் பராமரிக்கவும், பரம்பரை உரிமைகளை மட்டுப்படுத்தவும் மக்கள் குழுக்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகளைக் கட்டுப்படுத்தவும், பின்னர் மறுக்கவும், இறுதியாகத் தடுக்கவும் தொடங்கினர். ..