Kalabhra dynasty
காலப்பிரார், காலப்பிரார், கல்லுபுரா அல்லது கல்வார் என்றும் அழைக்கப்படும் காலப்பிர வம்சம், ஆரம்பகால சோழர்கள், ஆரம்பகால பாண்டியர்கள் மற்றும் சேரர்களின் பண்டைய வம்சங்களுக்குப் பிறகு, கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் தமிழ் பிராந்தியத்தின் அனைத்து அல்லது சில பகுதிகளையும் ஆட்சி செய்தது. கலப்பிரர்களின் தோற்றம் மற்றும் ஆட்சி பற்றிய தகவல்கள் நிச்சயமற்றவை மற்றும் அரிதானவை. ஒரு காலத்தில் சோழர்கள் மற்றும் பல்லவர்களின் நிலப்பிரபுக்களாக இருந்த வெள்ளாளர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் களப்பிரர்கள் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். அவர்களின் முன்மொழியப்பட்ட வேர்கள் நவீன கர்நாடகாவின் தென்கிழக்கு பகுதி, வெள்ளாளர் சமூகத்தின் களப்பாலர்கள் முதல் களவர் தலைவர்கள் வரை வேறுபடுகின்றன. எம். எஸ். ராமசாமி அய்யங்கர் மற்றும் பி. சேஷகிரி ராவ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட "தென்னிந்திய சமண மதத்தில் ஆய்வுகள்" என்ற பெயரில் 1922 ஆம் ஆண்டு வெளியான புத்தகத்தில் இந்த சகாப்தம் பொதுவாக "தமிழ் இலக்கியத்தின் அகஸ்டன் யுகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கலாபிரா சகாப்தம் சில நேரங்களில் தமிழ் வரலாற்றின் "இருண்ட காலம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அது பற்றிய தகவல்கள் பொதுவாக இலக்கியம் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் உள்ள எந்தவொரு குறிப்புகளிலிருந்தும் ஊகிக்கப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் சகாப்தம் முடிவடைந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உள்ளன. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி, சாளுக்கியர்கள் மற்றும் பல்லவர்கள் தலைமையிலான புதிய அதிகார மையங்கள் தோன்றியதால், 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கலப்பிரர்கள் பெரும்பாலும் கவிழ்க்கப்பட்டனர். இதற்கு நேர்மாறாக, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சிவஸ்கண்டவர்மன் எழுச்சி அடைந்ததாக உபிந்தர் சிங் கூறுகிறார், கல்வெட்டுகள் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, பென்னர் மற்றும் வெள்ளாறு (காவேரிக்கு அருகில்) ஆறுகளின் அருகே அந்த நேரத்தில் கலப்ராஸ் அதிகாரத்தில் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. 6ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் சிம்ஹவிஷ்ணு தனது ஆட்சியை காவேரி நதி வரை ஒருங்கிணைத்தபோது கலப்ராஸ் வம்சம் உறுதியாக முடிவுக்கு வந்தது, அதற்குள் பாண்டியர்கள் ஏற்கனவே அதிகாரத்தில் இருந்தனர். அடையாளம் காணல் கலப்பிரர்களின் தோற்றம் மற்றும் அடையாளம் நிச்சயமற்றது. ஒரு கோட்பாடு அவர்கள் அநேகமாக தென்னிந்தியாவில் ஒரு சக்தியாக மாறுவதற்கு தெளிவற்ற நிலையில் இருந்து உயர்ந்த மலைவாழ் பழங்குடியினர் என்று கூறுகிறது. தமிழ்நாட்டின் முன்பு குற்றவியல் பழங்குடியினராக இருந்த பிரமலை கள்ளர்கள் களப்பிரர்கள் என்று வேட்டுவ கவுண்டர் சமூகத்தின் வரலாற்று ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன. பிற கோட்பாடுகளில், அவர்கள் தமிழ் பேசும் பிராந்தியத்தின் வடக்கே (நவீன தென்கிழக்கு கர்நாடகா) இருந்து வந்தவர்களாக இருக்கலாம் அல்லது சொற்பிறப்பியல் அடிப்படையில் வெள்ளாள சமூகத்தின் களப்பாலர்கள் அல்லது களவர் தலைவர்களாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. குல்கே மற்றும் ரோதர்மண்ட் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, கலப்ரர்களின் "தோற்றம் அல்லது பழங்குடி தொடர்புகள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை", மேலும் அவர்களின் ஆட்சி "கலப்ரா இடைப்பட்ட காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட நூல்களில், குறிப்பாக தமிழ் இந்து அறிஞர்களால் அவை அவதூறாக உள்ளன. இது கலப்ரா ஆட்சியாளர்கள் இந்து கோயில்களுக்கான மானியங்களை நிறுத்தியிருக்கலாம் மற்றும் பிராமணர்களை துன்புறுத்தியிருக்கலாம், மேலும் அவர்களின் ஆட்சியின் போது புத்த மற்றும் சமண மதத்தை ஆதரித்திருக்கலாம் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், இந்த அனுமானங்களுக்கான உரை ஆதரவு தெளிவாக இல்லை. அவர்களின் சாத்தியமான சமண ஆதரவுக்கு ஆதரவாக, இலக்கணத்தைப் பற்றிய 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண உரை உள்ளது, இது ஒரு கவிதையை மேற்கோள் காட்டுகிறது, இது சில அறிஞர்கள் கலப்ர மன்னரான அச்சுத விக்காந்தாவைக் குறிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் பிராந்தியத்தில் புத்ததத்தாவால் இயற்றப்பட்ட தமிழ் அல்லாத மொழி பெளத்த உரையான விநாயவினிச்சாயா இயற்றப்பட்டது. ஷு ஹிகோசக்கரின் கூற்றுப்படி, இந்த பாலி மொழி உரையில் புத்ததத்தர் "சோழ நாட்டில் புதாமரிகளம்" என்று குறிப்பிடுகிறார். கார்ல் பாட்டர் எழுதிய இந்திய தத்துவங்களின் கலைக்களஞ்சியம்ஃ கிபி 360 முதல் 650 வரையிலான பௌத்த தத்துவம் என்ற நூலின் படி, பல அறிஞர்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்ததத்தை சோழ இராஜ்ஜியத்தில் காவேரி நதிக்கு அருகில் வைத்துள்ளனர். அருணாச்சலின் கூற்றுப்படி, இந்த உரையின் பாலி கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அக்குதவிக்கண்டே களம்பகுலானந்தனே என்ற பெயர் உள்ளது, எனவே அக்குதவிக்கண்டே ஒரு களப்பிர மன்னராக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், பாலியில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான விநாயவினிச்சாயா கையெழுத்துப் பிரதியிடம் அந்த பெயர் இல்லை, அதற்கு கலப்பா உள்ளது. இது கலப்ராவாக இருக்கலாம். புத்ததத்தர் தனது கையேடுகளில் (விநாயவினிச்சாயாவின் நிகமநாகத்தில், வசனம் 3179) தனது புரவலரை பின்வருமாறு அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ அக்குடவிக்கண்டே களம்பகுலானந்தனே மஹின் சமனுசஸந்தே ஆரதோ கா சமபிட்டோ. அழியாத அக்குதவிக்கண்டின் காலத்தில், கலம்பா குடும்பத்தின் பெருமை இந்த வேலை நிறைவேற்றப்பட்டது. மேலும் மீண்டும் டிகா (கொலோஃபோன்) மேலும் கூறுகிறதுஃ கலம்பகுலவம்ச ஜாதெ அக்குதவிக்கமனாமே கோலராஜினி கோலராத்தம் சமனுசஸந்தே அயாம் வினிச்சாயோ மாயாரத்தோ சேவா சமபிட்டோ காதி இந்த வேலை வினிச்சாயா நிறைவேற்றப்பட்டது, சோழ மன்னர் அக்குதவிக்கமன், கலம்பா குடும்பத்தின் பரம்பரையில் பிறந்தபோது பூமியை ஆட்சி செய்தார். கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சமணக் கவிஞரும், யப்பருங்கலம் மற்றும் யப்பருங்கலக்கரிகை ஆகிய நூல்களின் ஆசிரியருமான அமிர்தசாகரர், அச்சுத விக்ராந்தரைப் பற்றி சில வசனங்களையும் எழுதியுள்ளார். தமிழ் நவலர் சரிதையின் ஒரு சில வசனங்கள், பிற்கால படைப்பு, சில நேரங்களில் அக்குத விக்ராந்தத்தை மகிமைப்படுத்துவதாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. சேரர், சோழன் மற்றும் பாண்டியன் ஆகிய மூன்று மன்னர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது மன்னர் அகுதாவுக்கு வணக்கம் செலுத்தியதை இது விவரிக்கிறது. பர்டன் ஸ்டெய்னின் கூற்றுப்படி, கலாப்ரா இடைப்பட்ட காலம், பாரம்பரியமற்ற இந்திய மத பாரம்பரியத்தின் (புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம்) ஆதரவுடன் தமிழ் பிராந்தியத்தின் வளமான சமவெளிகளில் அதிகாரத்திற்காக விவசாயிகள் அல்லாத (பழங்குடி) போர்வீரர்களின் வலுவான முயற்சியைக் குறிக்கலாம். இது பிராமண மத மரபுகளின் (இந்து மதம்) விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற உயரடுக்கினரை துன்புறுத்துவதற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம், பின்னர் அவர்கள் கலப்ரர்களை அகற்ற வேலை செய்தனர் மற்றும் ஆட்சிக்கு திரும்பிய பின்னர் அவர்களை துன்புறுத்தியவர்களுக்கு எதிராக பதிலடி கொடுத்தனர். மாறாக, ஆர். எஸ். ஷர்மா இதற்கு நேர்மாறான கோட்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பழங்குடி கூறுகளுடன் "மாநிலத்திற்கு விவசாயிகள் கிளர்ச்சிக்கு கலப்ராஸ் ஒரு எடுத்துக்காட்டு" என்று கருதுகிறார். இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் "கலாப்ரா ஆட்சியின் நிகழ்வுகள் அல்லது தன்மைக்கு ஆழ்ந்த ஆதாரங்கள் இல்லாதது" என்ற உண்மையால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்று ரெபேக்கா டார்லி கூறுகிறார். ஒரு சிலர் கலாப்ரர்களை வரலாற்று வேத மதத்தை எதிர்த்த சமணர்களின் போர்க்குணமிக்க கிளை என்று கருதுகின்றனர், இதன் விளைவாக பிற்காலத்தில் அவர்கள் இழிவுபடுத்தப்பட்டனர். கல்வெட்டுகளில் புலங்குறிச்சி கல்வெட்டு கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான காலாப்ரா கல்வெட்டு புலங்குறிச்சி (தமிழ்நாடு) கல்வெட்டு ஆகும், இது கிபி 270 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மன்னர் சேந்தன் குர்ரானின் (கூட்ரான்) கல்வெட்டு ஆகும். இது தமிழில் உள்ள ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது 15 மீட்டருக்கும் அதிகமான நீளம் கொண்டது. இது இராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாகப் பிரிவுகளையும், வேத பலிகள் மற்றும் கோயில்களையும் குறிக்கிறது. அறிஞர் காமில் ஸ்வெலெபில், கல்வெட்டின் மொழி தொலகப்பியம் மற்றும் சங்கம் நூல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே பாரம்பரிய தமிழுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் வேல்விகுடி மானியக் கல்வெட்டு களப்பிரர்கள் இருந்ததற்கான மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட கல்வெட்டு சான்றுகள், நெடுஞ்சுடையனின் 155 வரிகள் நீளமுள்ள 8 ஆம் நூற்றாண்டின் வேல்விகுடி மானிய செம்புத் தகடு கல்வெட்டு ஆகும். இது கலப்பிரர்கள் முடிவடைந்து குறைந்தது 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டது. இது சிவனின் பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் பல வரிகள் கிரந்த எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து தமிழ் வட்டேலுத்து எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட புராணக்கதைகளால் நிரம்பிய இந்த கல்வெட்டில், ஒரு கலப்ர மன்னரைப் பற்றியும், பாண்டிய மன்னர் கடுங்கோனின் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான முடிவைப் பற்றியும் பின்வரும் சில வரிகள் உள்ளன (வரிகள் 39-40, எச். கிருஷ்ண சாஸ்திரியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது): இந்த கல்வெட்டு பின்னர் வெற்றி பெற்ற கடுங்கோனைத் தொடர்ந்து வந்த பாண்டிய மற்றும் சோழ மன்னர்களின் தலைமுறைகளையும், இறுதியாக கல்வெட்டு ஆண்டில் (கி. பி. 770) ஆட்சி செய்த மன்னர் நெடுஞ்சாதையனையும் விவரிக்கிறது. ஒரு பிராமண புகார்தாரர், கலப்ராஸ் அதை "இழிவான முறையில் கைப்பற்றியது" என்பதற்கு முன்பு தனது மூதாதையர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நில மானியம் பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு இதுவரை திருப்பித் தரப்படவில்லை என்று செம்பு தகடு பதிவு செய்கிறது (வரிகள் 103-118). மன்னர் கடந்த கால உரிமையின் ஆதாரத்தை நாடினார், அது அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, அதன்பிறகு மன்னர் புகார்தாரருக்கு மானியத்தை மீட்டெடுத்தார். கல்வெட்டு சமஸ்கிருதத்தில் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ மற்றும் சைவ மரபுகளின் வசனங்களுடன் முடிவடைகிறது, அதைத் தொடர்ந்து பொறியாளரின் கொலோஃபோன் உள்ளது. இந்த கல்வெட்டு சில அறிஞர்களால் ஒரு துல்லியமான வரலாற்று பதிவாகக் கருதப்படுகிறது, கலப்ரர்கள் சில காலத்திற்கு இருந்தார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக விளக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பாண்டிய இராஜ்ஜியத்தின் சில அல்லது அனைத்து பகுதிகளையும் கைப்பற்றினர், அவர்கள் பிராமணர்களுக்கு (களுக்கு) சொந்தமான நிலங்களை கைப்பற்றினர் மற்றும் பாண்டியர்களால் (பாண்டியர்கள்) தோற்கடிக்கப்பட்டனர். சில அறிஞர்கள் கலப்ராவின் இடைப்பட்ட காலத்தை அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும் "ஒரு கட்டுக்கதை" என்று நிராகரிக்கிறார்கள். சில பதிவுகளில் கலாப்ரர்களைப் பற்றிய குறிப்பு கலாப்ரர்களின் அடையாளத்திற்கான பல கோட்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. டி. ஏ. கோபிநாத் ராவ் அவர்களை முத்தரையர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் காஞ்சியில் உள்ள வைகுண்ட பெருமாள் கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் களவர-கல்வன் என்ற முத்தரையர் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம் எம். ராகவ ஐயங்கார், களப்பிரர்களை வெள்ளாள களப்பாளர்களுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார். மேலே உள்ள வேல்விகுடி தகடுகளின் கல்வெட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஆர். நரசிம்மச்சார்யா மற்றும் வி. வெங்கையா ஆகியோர் தங்களை கர்நாடகர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெங்களூர்-சித்தூர் பிராந்தியத்திலிருந்து கலப்பிரர்கள் தோன்றியிருக்கலாம் என்று கே. ஆர். வெங்கடராம ஐயர் கூறுகிறார். நாணயவியல் அந்த சகாப்தத்தின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாணயங்களின் ஆய்வு ஒவ்வொரு நாணயத்தின் இருபுறமும், பிராகிருத மொழியில் உள்ள பிராமி கல்வெட்டுகள் மற்றும் உருவங்களின் வரம்பைக் காட்டுகிறது. பொதுவாக நாணயங்கள் புலி, யானை, குதிரை மற்றும் மீன் சின்னங்களைக் காட்டுகின்றன. "அரிய மாதிரிகளில்", ஒருவர் அமர்ந்திருக்கும் சமண முனி (துறவி) அல்லது பெளத்த மஞ்சுஸ்ரீ அல்லது ஒரு குறுகிய வாள் அல்லது ஸ்வஸ்திக சின்னத்தின் உருவத்தைக் காண்கிறார் என்று குப்தா கூறுகிறார். இந்த சகாப்தத்தின் பிற நாணயங்களில் தமிழ் அல்லது பிராகிருதத்தில் கல்வெட்டுகளுடன் இந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் உருவங்கள் உள்ளன. குப்தாவின் கூற்றுப்படி, நாணயங்களில் பிராகிருத மொழியின் இந்த பயன்பாடு கலப்ராவின் தமிழ் அல்லாத தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும். மற்ற அறிஞர்கள் நாணயத்தின் தேதி மற்றும் விளக்கம், நாணயங்களின் தோற்றம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் தாக்கம் மற்றும் சமண மற்றும் பௌத்த உருவப்படங்களின் அரிதான தன்மை குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்றின் அறிஞரான திமோதி பவரின் கூற்றுப்படி, நாணயங்களும் நூல்களும் மத்திய தரைக்கடல், மத்திய கிழக்கு மற்றும் முசிரி போன்ற தென்னிந்திய துறைமுகங்களுக்கு இடையே 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வர்த்தகம் நடந்து வந்ததை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் திடீரென்று 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மத்திய தரைக்கடல் நூல்களில் இந்திய துறைமுகங்கள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த "இருண்ட யுகம்" 6ஆம் நூற்றாண்டில் களப்பிரர்கள் தமிழகம் மீது படையெடுத்ததுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இந்த வன்முறைக் காலமும் வர்த்தகத் துறைமுகங்கள் மூடப்பட்ட காலமும் 6ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சுமார் 75 ஆண்டுகள் நீடித்திருக்கலாம். மதம் மற்றும் இலக்கியம் கலப்ரர்களின் மத இணைப்பு தெரியவில்லை. பீட்டர்சன் கோட்பாட்டின் படி, கலப்பிரர்கள் ஸ்ரமான மதங்களை (புத்த மதம், சமண மதம், அஜிவிகாக்கள்) ஆதரித்தனர். மேலும் குறிப்பாக, பீட்டர்சன் கூறுகிறார், கலப்பிரர்கள் சமண மதத்தின் திகம்பர பிரிவை ஆதரித்திருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழ் பிராந்தியங்களில் நன்கு நிறுவப்பட்ட வேத-இந்து மதத்தை ஒடுக்கியதாக கூறப்படுகிறது. புத்ததத்தரின் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுத்துக்களில் இருந்து புத்த மதம் செழித்தது தெளிவாகிறது, அவர் தனது கையேடுகளில் சிலவற்றை எழுதினார், இதில் விநாயவினிச்சயா மற்றும் அபிதம்மாவதரம் போன்றவை காவேரி ஆற்றின் கரையில் இருந்தன. சோழர்களின் ஆரம்பகால தலைநகரான பூதமங்கள மற்றும் காவேரிபட்டினம் போன்ற இடங்களில் புத்த மடாலயங்களைக் கட்ட கலப்பிரர்கள் ஊக்குவித்தனர். பூதமங்கலம் என்ற நகரத்தில் காவேரியின் கரையில் வெண்ஹுதசா (விஷ்ணுதசா) என்பவரால் கட்டப்பட்ட மடாலயத்தில் தங்கியிருந்தபோது இந்த படைப்பை எப்படி எழுதினார் என்பதை விநாயவினிச்சாயாவின் நிகமநாகத்தில் புத்தட்டா விவரிக்கிறார். அவர் தனது புரவலரை பாலியில் உள்ள கலம்பா குடும்பத்தின் (அக்குடவிக்கண்டே களம்பகுலானந்தனே) பெருமையான அழியாத அக்குடவிக்கண்டே என்று விவரிக்கிறார். புத்ததத்தர் தலைநகர் காவேரிபட்டினத்தை பின்வருமாறு தெளிவாக விவரிக்கிறார்ஃ தூய்மையான குடும்பங்களைச் சேர்ந்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கூட்டங்களால் நிரம்பிய அழகான காவேரிபட்டணத்தில், ஆற்றில் பாயும் தெளிவான நீர், அனைத்து வகையான விலைமதிப்பற்ற கற்களாலும் நிரப்பப்பட்ட, பல வகையான சந்தைகளைக் கொண்ட, பல தோட்டங்களால் அழகுபடுத்தப்பட்ட, கன்ஹதாசாவால் கட்டப்பட்ட அழகான மற்றும் இனிமையான விஹாரத்தில், கைலாசா போன்ற உயரமான மாளிகையால் அலங்கரிக்கப்பட்ட, வெளிப்புறச் சுவரில் பல்வேறு வகையான அழகான நுழைவு கோபுரங்களைக் கொண்ட ஒரு நகரத்தின் அனைத்துத் தேவைகளையும் கொண்ட ஒரு பழைய மாளிகையில் நான் வசித்து இந்த படைப்பை எழுதினேன். எஃப். இ. ஹார்டியின் கூற்றுப்படி, கலப்ராஸின் அரண்மனை விழா விஷ்ணு அல்லது மயோன் (கிருஷ்ணா) கோயிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவர்கள் சைவ மற்றும் வைஷ்ணவர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்ற கோட்பாட்டை இது ஆதரிக்கிறது. அவர்களின் கல்வெட்டுகளில் இந்து கடவுளான முருகனும் அடங்குவார். மன்னர் அச்சுதா வைஷ்ணவ திருமலை வணங்கினார். புத்ததத்தரின் கையேடு விநாயவினிச்சாயாவின் காந்திபடவண்ணனத்தின்படி, புரவலர் மன்னரின் அக்குதா என்ற சொல் நாராயணனின் (அக்குதாசா நாராயணாசா வியா விக்காந்தம் எட்டசாதி அக்குதாவிக்காண்டோ) புனைப்பெயரின் அதே சூழலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால இரட்டை தமிழ் காவியங்களான சிலப்பதிகாரம் (ஜைனா) மற்றும் மணிமேகலை (புத்த மதம்) ஆகியவை கலப்பிரர்களின் ஆதரவின் கீழ் எழுதப்பட்டன. அவர்களின் ஆதரவின் போது, சமண அறிஞர்கள் மதுரையில் ஒரு அகாடமியை உருவாக்கி சமஸ்கிருதம், பாலி, பிராகிருதம் மற்றும் தமிழ் மொழிகளில் நூல்களை எழுதினர் என்று பீட்டர்சன் கூறுகிறார். இறைச்சி சாப்பிடுவதைக் கண்டிக்கும் திருக்குறள் (கபிலர் போன்ற பிராமணக் கவிஞர்கள் சங்க இலக்கியத்தில் இறைச்சி சாப்பிடுபவர்களாக விவரிக்கப்படுவதால் இந்து மதத்திற்கு மாறாக சமண மதத்தின் மூலக்கல்லுகளில் ஒன்று), தமிழ் காவியங்கள், நீண்ட மற்றும் குறுகிய பக்திக் கவிதைகள் போன்றவை இதில் அடங்கும். பீட்டர்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த நூல்களில் சில தமிழ் நாட்டில் உள்ள பல்வேறு இந்திய மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் மற்றும் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையின் படத்தை வரைகின்றன. இவை சமண நூல்கள் அல்லது வேதங்கள், பிராமணர்கள், இந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களைப் புகழும் இந்த நூல்களின் ஆசிரியர்கள் சமணர்கள் என்று மற்ற அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. வம்சத்தின் முடிவு கலபிராஸ் ஆட்சி எவ்வாறு முடிவுக்கு வந்தது என்பது தெரியவில்லை. இருப்பினும், பல்லவ மன்னரான சிம்ஹவிஷ்ணு தமிழ் பிராந்தியங்களை ஒன்றிணைத்து, கலப்பிராஸ் மற்றும் பிறரை அகற்றி, கிருஷ்ணா ஆற்றின் தெற்கில் இருந்து காவேரி நதி வரை கி. பி. 575 வாக்கில் தனது இராஜ்ஜியத்தை ஒருங்கிணைத்தார் என்று பல சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. காவேரியின் தெற்கே, அந்த நேரத்தில் பாண்டியர்கள் ஏற்கனவே ஆட்சியில் இருந்தனர். சில நூற்றாண்டுகளாக தமிழ் நாட்டின் அரசியல் களத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கலப்பிராவின் ஆட்சி சாளுக்கியர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் பல்லவர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டு முடிவுக்கு வந்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான கல்வெட்டுகள், அதே போல் கிபி 640 இல் இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளுடன் தமிழ் பிராந்தியத்திற்கு விஜயம் செய்த பெளத்த யாத்ரீகர் சுவான்சாங்கின் சீன மொழி நினைவுக் குறிப்புகள் ஆகியவற்றால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. சுவான்சாங் ஒரு அமைதியான காஸ்மோபாலிட்டன் பிராந்தியத்தை விவரிக்கிறார், அங்கு 10,000 துறவிகளுடன் சுமார் 100 மடாலயங்கள் மகாயானா புத்த மதத்தைப் படித்தன, காஞ்சிபுரம் நூற்றுக்கணக்கான மதச்சார்பற்ற தேவ (இந்து) கோயில்களுடன் கற்றறிந்த விவாதங்களை நடத்தியது, ஆனால் பௌத்த நிறுவனங்கள் இல்லை. சுவாங்ஸாங் கலப்ரர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. ..