Gaudavaho
கவுதாவாஹா என்றும் அழைக்கப்படும் கவுதாவாஹோ ("கவுத மன்னரைக் கொல்வது"), வாக்பதிராஜாவால் எழுதப்பட்ட 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிராகிருத மொழி காவியமாகும். வட இந்தியாவில் ஆட்சி செய்த கவிஞரின் புரவலர் மன்னர் யசோவர்மனின் சூழ்ச்சிகளை இது விவரிக்கிறது. இந்தக் கவிதை ராஜாவை விஷ்ணுவின் அவதாரமாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் கவுடா ராஜாவைக் கொன்றது உட்பட பல இராணுவ சாதனைகளை அவர் செய்ததாகக் கூறுகிறது. இந்த உரையின் 1200 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்கள் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. ஜார்ஜ் புலர் போன்ற சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, எஞ்சியிருக்கும் உரை வாக்பதி எழுத விரும்பிய பெரிய கவிதைக்கு ஒரு முன்னுரை மட்டுமே, ஆனால் ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை. கவுதவஹோ என்ற நூலை யசோவர்மன் மன்னரின் அரசவைக் கவிஞரான வாக்பதி-ராஜா (பிராகிருதம்ஃ "பப்பை-ரா") இயற்றினார். அவர் 8ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுதினார். அவர் கவி-ராஜா (பிராகிருதம்ஃ "கைரா", "கவிஞர்களின் ராஜா") என்று அழைக்கப்பட்டார் என்று அவர் கூறுகிறார், இது அவரது புரவலர் யசோவர்மனால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு புனைப்பெயர். கல்ஹணனின் ராஜதரங்கினி, வக்பதி மற்றும் பாவபூதி இருவரும் லலிதாதித்யாவின் அரசவைக் கவிஞர்கள் என்று கூறுகிறது. கவுதாவாஹோவில் பாவபூதி பற்றிய வாக்பதியின் குறிப்பு, கவுதாவாஹோ இயற்றப்பட்டபோது பாவபூதி உயிருடன் இல்லை என்று கூறுகிறது. அவர் பாவபூதியை விட இளையவராக இருந்ததாகவும், அநேகமாக பாவபூதியின் மாணவர் அல்லது ரசிகர் என்றும் தெரிகிறது. வாச, காளிதாசர், சுபந்து போன்ற முந்தைய கவிஞர்களின் படைப்புகளை வாக்பதி நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் பிராகிருத மொழியை மிகவும் பாராட்டினார், மேலும் அதில் இரண்டு கவிதைகளை இயற்றினார்ஃ மஹுமஹா-வியாயோ (மதுமாதா-விஜய) மற்றும் கவுதவஹோ. முன்னதாக இயற்றப்பட்ட முதல் கவிதை, ஒரு இழந்த படைப்பாகும்ஃ இது கவுதவாஹோவை விட மிக உயர்ந்தது என்று வாக்பதி விவரிக்கிறார். வல்லபதேவரின் சுபாஷிதாவலி அவரது தந்தையின் பெயர் ஹர்ஷ-தேவர் என்று கூறுகிறது; சுபாஷித ரத்னா பண்டகரில் உள்ள ஒரு வசனம் ஹர்ஷ-தேவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. வக்பதி ஒரு அரச குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்று சோதலாவின் உதய-சுந்தரி-கதா கூறுகிறது. பிங்கலா படைப்புகளைப் பற்றிய ஹலாயுதாவின் வர்ணனையில் உள்ள ஒரு வசனம், வாக்பதி ஒரு இளவரசனாகவும், கவிஞனாகவும் இருந்ததாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், தசரூபவலோகத்தில் உள்ள ஹலாயுதாவின் வசனம் குறித்த ஒரு குறிப்பு, இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வக்பதி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பரமார மன்னர் வாக்பதி முஞ்ஜாவைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறுகிறது. யஷஸ்-திலகத்தில் உள்ள ஒரு வசனம், வக்பதி-ராஜாவை யசோவர்மன் சிறையில் அடைத்ததாகவும், சிறையில் தனது கவிதையை இயற்றியதாகவும் கூறுகிறது. சமணத் தலைவர் பப்பாபத்தியின் சுயசரிதையான பப்பாபத்தி-சூரி-சரிதம், வக்பதி பரமார அரச குடும்பத்தில் பிறந்ததாகவும், மன்னர் யசோதர்மாவால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது. வக்பதி சிறையில் கௌதவாஹோவை எழுதினார், மேலும் அவரது கவிதை தகுதியால் ஈர்க்கப்பட்ட யசோதர்மா அவரை விடுவித்தார். பக்பதி பாப்பபட்டியின் நல்ல நண்பராக இருந்தார், மேலும் பிராமண மதத்திலிருந்து சமண மதத்தின் ஷ்வேதம்பர பிரிவுக்கு மாறினார். ராஜசேகரா சூரியின் பிரபந்த கோஷம் மற்றும் பிரபச்சந்திர சூரியின் பிரபவக-சரிதம் உள்ளிட்ட பிற சமண படைப்புகளிலும் இதேபோன்ற கதை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கவுதவாஹோவுக்குப் பிறகு மஹுமாஹா-விஜயாவோ இயற்றப்பட்டது என்று இந்த படைப்புகள் தவறாக கூறுகின்றன. மேலும், இந்தக் கதைகள் வாக்பதிக்கும் யசோவர்மனுக்கும் இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பையும் குறிக்கவில்லைஃ அதற்கு பதிலாக, யசோவர்மனின் மகன் என்று விவரிக்கப்படும் ஆமாவால் வாக்பதி ஆதரிக்கப்பட்டதாக அவை கூறுகின்றன. இந்த சமணக் கணக்குகளை நம்பமுடியாதவை என்று நிராகரிக்கலாம்ஃ அவை பெரும்பாலும் புனையப்பட்டவை, பக்பதி உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க நபர்களை பப்பாபட்டியால் எவ்வாறு சமண மதத்திற்கு மாற்ற முடிந்தது என்பதைக் காண்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டவை. கௌதவாஹோ அமைப்பு என்பது குலிகாக்கள் அல்லது குலாகாக்கள் (ஒரு கருப்பொருள், யோசனை அல்லது தலைப்பு கொண்ட வசனங்களின் குழு) என தொகுக்கப்பட்ட வசனங்களின் (கதாக்கள்) வடிவத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், இது காண்டோக்கள் அல்லது அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லைஃ இந்த வடிவம் பின்னர் குத்துஹாலாவால் லீலாவதிக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பண்டிட்டின் விமர்சனப் பதிப்பில் 1209 வசனங்களும், மேலும் 26 வசனங்களும் உள்ளன. கவுடாவாஹோவின் மொழியை மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதம் என்று விவரிக்கலாம். வாக்பதியின் கவிதை பாணி "கௌடி" மற்றும் "விதர்பி" ஆகியவற்றின் கலவையாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் "கௌடி". சமகலிதகா மீட்டரைப் பயன்படுத்தும் 60 மற்றும் 61 வசனங்களைத் தவிர, இந்த கவிதை ஆர்யா மற்றும் கதா மீட்டர்களைப் பயன்படுத்துகிறது. 1870 களில், ஜெர்மன் இந்தியவியலாளர் ஜார்ஜ் புலர், ஜெய்சால்மேரில் உள்ள ஜைனா பண்டாராவில் கவுடாவாஹோவின் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டார். இந்திய அறிஞர் சங்கர் பாண்டுரங் பண்டிட்டை இந்த உரையின் விமர்சன பதிப்பை உருவாக்குமாறு அவர் கேட்டுக்கொண்டார். மேற்கத்திய இந்தியாவின் சமண தொகுப்புகளிலிருந்து மேலும் மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகளையும், கௌதவாஹோ பற்றிய ஹரிபாலாவின் சமஸ்கிருத மொழி வர்ணனையையும் பண்டிட் ஆலோசித்தார். அவரது விமர்சன பதிப்பு-பம்பாய் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதத் தொடர்-1887 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1927 ஆம் ஆண்டில், என். பி. உத்கிகர் பண்டிட்டின் பதிப்பின் மறுபதிப்பை வெளியிட்டார், அதில் புஹ்லர் மற்றும் ஜாகோபியின் குறிப்புகள் இருந்தன. 1975 ஆம் ஆண்டில், நர்ஹரி கோவிந்த் சுரு ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட விமர்சன பதிப்பைக் கொண்டு வந்தார். இந்த பதிப்பில் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல் 26 கூடுதல் கதாக்கள் பிரதான உரையில் சேர்க்கப்பட்டன; பண்டிட்டின் பதிப்பில் இந்த கதாக்கள் பிற்சேர்க்கையில் சேர்க்கப்பட்டன. எஞ்சியிருக்கும் உரையின் முழுமை கவுட மன்னரைக் கொல்வது அதன் முக்கிய கருப்பொருளாக இருக்கும் என்று கவிதையின் தலைப்பு கூறுகிறது. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் உரை இந்த சம்பவத்தை ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. 1200 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்களில், 3 அல்லது 4 வசனங்கள் மட்டுமே கவுடா மன்னருடனான மோதலை விவரிக்கின்றன. மேலும், கடைசி கதா ராஜாவின் வாழ்க்கை "இப்போது விவரிக்கப்படும்" என்று கூறுகிறது, பார்வையாளர்களைக் கேட்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறது. ஜோஹன்னஸ் ஹெர்டெல் மற்றும் என். பி. உத்கிகர் போன்ற அறிஞர்கள் எஞ்சியிருக்கும் உரையை ஒரு முழுமையான படைப்பு என்று கருதுகின்றனர், மேலும் வாக்பதிக்கு மேலும் எழுதும் எண்ணம் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். உத்கிகரின் கூற்றுப்படி, கவிதையின் கடைசி பகுதி முந்தைய வசனங்களின் கலவையைக் குறிக்கிறது. கவிதையின் தலைப்பில் "கௌடா" வின் முக்கியத்துவம் யசோவர்மனுக்கும் கௌடா மன்னருக்கும் இடையிலான கடுமையான போட்டிக்கு காரணமாக இருக்கலாம். பண்டிட் மற்றும் பூலர் போன்ற பிற அறிஞர்கள், கவுதவாஹோவின் எஞ்சியிருக்கும் உரை வக்பதி எழுத திட்டமிட்ட பெரிய படைப்புக்கு ஒரு முன்னுரை மட்டுமே என்று கோட்பாடு செய்கிறார்கள், ஆனால் அதை முடிக்க முடியவில்லை. மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கொலோஃபோன் கவுதவாஹோவின் எஞ்சியிருக்கும் உரையை கத-பித்தம் (பிராகிருதம்ஃ இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கஹாவிதம், மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதியில் கஹாவிதம்) என்று விவரிக்கிறது. கத-பித்தம் என்பது சோமதேவரின் கத-சரித்-சாகரா மற்றும் க்ஷேமேந்திராவின் பிரஹத்-கத-மஞ்சரி ஆகியவற்றின் அறிமுகப் பகுதிகளின் தலைப்பு என்று பஹ்லர் குறிப்பிடுகிறார், இவை இரண்டும் பிரஹத்கதாவின் சமஸ்கிருத மொழி தழுவல்கள் ஆகும். ஹெர்மன் ஜாகோபி இந்தக் கோட்பாட்டை எதிர்க்கிறார், எஞ்சியிருக்கும் உரை ஒரு பெரிய படைப்பின் முன்னுரையை மட்டுமே உருவாக்கிய அளவுக்கு மிகப் பெரியது என்றும், கவிஞர் தனது படைப்பின் சிறந்த பகுதியை (இயற்கை இயற்கைக்காட்சி பற்றிய விளக்கங்கள் போன்றவை) ஒரு முன்னுரையில் சேர்த்திருக்க மாட்டார் என்றும் கூறுகிறார். எஞ்சியிருக்கும் உரை வக்பதியின் முழுமையான உரையின் சுருக்கம் என்று ஜாகோபி கோட்பாடு கூறுகிறார்ஃ பிற்கால பதிப்பாளர்கள் கவிஞர்களுக்கு ஆர்வமில்லாத பகுதிகளை நிராகரித்ததாகத் தெரிகிறது. கையெழுத்துப் பிரதிகளிடையே வசனங்களின் எண்ணிக்கை ஏன் வேறுபடுகிறது என்பதையும் இது விளக்கலாம்ஃ மிகப்பெரிய கையெழுத்துப் பிரதியில் குறுகியதை விட 133 வசனங்கள் உள்ளன. கவுதவாஹோ பற்றிய ஹரிபாலாவின் வர்ணனை ஹரிபால-விரசித-கவுதவாதா-சார-டிகா (ஹரிபாலாவால் எழுதப்பட்ட கவுதவாஹோவின் சுருக்கத்தின் வர்ணனை) என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று ஜாகோபி குறிப்பிடுகிறார். ஹரிபாலாவுக்குக் கிடைத்த கையெழுத்துப் பிரதியில் கவுதவாஹோவின் சுருக்கமான பதிப்பு (சாரம் அல்லது சுருக்கம்) மட்டுமே இருந்தது என்று இது கூறுகிறது. மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ் எஞ்சியிருக்கும் உரையை ஒரு நீண்ட கவிதையின் சுருக்கம் என்றும் கருதுகிறார். என். ஜி. சுரு ஜாகோபியுடன் உடன்படவில்லை, காளிதாசத்திற்குப் பிந்தைய பல கவிஞர்கள் தரத்தை விட அளவில் கவனம் செலுத்தி, ஏராளமான எழுத்துக்களை அனுபவித்தனர் என்று கூறினார். எனவே, வாக்பதி ஒரு மிகப் பெரிய கவிதையை எழுதத் திட்டமிட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் அவரால் அதை முடிக்க முடியவில்லை. கவிதையின் அடுத்தடுத்த பகுதிகளில் முக்கிய கருப்பொருளில் (கவுடா மன்னரைக் கொல்வது) கவனம் செலுத்த அவர் விரும்பியதால், இயற்கைக்காட்சி பற்றிய விளக்கத்தை அவர் முன்னுரையில் சேர்த்திருக்கலாம். பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான வசனங்கள் நகலெடுப்பாளர்களின் விருப்பங்களின் விளைவாக இருக்கலாம் என்று சுரு கூறுகிறார். ஹரிபாலர் கையெழுத்துப் பிரதியில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வசனங்களுடன் ஒரு வர்ணனையை எழுதியதாக சுரு மேலும் வாதிடுகிறார், மேலும் அவர் தான் கவுதவாஹோவின் முந்தைய பகுதியைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். உபஜாதி மீட்டரில் எழுதப்பட்ட கவுதவாஹோவின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள கடைசி வசனம், வேலை முடிந்துவிட்டதாகக் கூறுகிறது. சுரு இந்த வசனத்தை நகலெடுப்பாளர்களின் கூடுதலாகக் கருதுகிறார், இது கத-பித்தத்தின் (முன்னுரை) நிறைவைக் குறிக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். கவுதவாஹோவின் நிறைவு பற்றி அது குறிப்பிட்டால், அது முந்தைய வசனத்திற்கு முரணாக இருக்கும், இது ராஜாவின் கதை இப்போது சொல்லப்படும் என்று கூறுகிறது. காஷ்மீரி கவிஞர் கல்ஹானாவின் ராஜதரங்கினியின் கூற்றுப்படி, யசோவர்மன் காஷ்மீர் மன்னர் லலிதாதித்யாவால் தோற்கடிக்கப்பட்டு அவரது அடிமையானார். யசோவர்மனின் தோல்வி, வாக்பதி தனது பணியை முடிப்பதைத் தடுத்திருக்கலாம். இந்தியவியலாளர் ஏ. கே. லலிதாதித்யாவுக்கு எதிரான யசோவர்மனின் தோல்விக்குப் பிறகு கவுதவாஹோ இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று வார்டர் கோட்பாட்டைக் காட்டுகிறார், ஏனெனில் இந்த கவிதை "நல்ல மற்றும் தீயவை பற்றிய கசப்பான வசனங்களுடன், நடுத்தரத்தன்மைக்காக வெற்றி ஒதுக்கப்பட்டு, பொறாமையுடன் சிறந்து விளங்குவதைத் தடுக்கும் தற்போதைய யுகத்தின் வேனிட்டி மீது" ஒரு "ஏக்கம் நிறைந்த சூழ்நிலையை" கொண்டுள்ளது. முன்னுரை வாக்பதி முதல் 61 வசனங்களில் பல கடவுள்களை அழைக்கிறார். அவர் பிரம்மாவுடன் தொடங்கி, பின்னர் விஷ்ணு மற்றும் நரசிம்மர், வராகர், வாமனர், குர்மா, மோகினி மற்றும் கிருஷ்ணர் உள்ளிட்ட அவரது அவதாரங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். அடுத்து, கவிஞர் சிவனையும் அர்த்தநாரீஸ்வரர் போன்ற அவரது அம்சங்களையும் அழைக்கிறார். பின்னர் அவர் சிவனின் மகன் கார்த்திகேயனையும், சிவனின் மனைவி பார்வதியையும் குறிப்பிட்டு, மஹிஷாசுர மர்டினி, காளி மற்றும் சாமுண்டா உள்ளிட்ட பல்வேறு அம்சங்களுக்கு பெயரிட்டார். அவர் மேலும் சரஸ்வதி, சூரியன், சேஷா, கணபதி, லட்சுமி மற்றும் காமம் மற்றும் கங்கையை அழைக்கிறார். அடுத்த 36 வசனங்களில், கவிஞர்கள், அவர்களின் தாக்கம், அவர்களின் சவால்கள், அவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழி (சன்ஸ்கிரி அல்லது பிராகிருதம்), அவர்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் அவர்களின் ஏமாற்றங்கள் பற்றி வாக்பதி பேசுகிறார். வாக்பதி பின்னர் தனது புரவலர் யசோவர்மனை மகிமைப்படுத்தி, அவரை பூமியின் இறைவன் என்று அழைத்து, விஷ்ணுவின் அவதாரமாக தெய்வீகப்படுத்துகிறார். கடவுள்களின் மன்னரான இந்திரன், யசோவர்மனை தனது சிம்மாசனத்தை பகிர்ந்து கொள்ள அழைக்கிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். கவிஞர் பின்னர் பறக்கும் மலைகளின் இறக்கைகளை இந்திரன் எவ்வாறு வெட்டினார் என்பதற்கான ஒரு புராண அத்தியாயத்தை விவரிக்கிறார். அடுத்து, யசோவர்மனின் வக்கீல்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் குளியல் தொட்டிகளில் நீர் விளையாட்டுகளை விளையாடுவதைப் பற்றி வாக்பதி பேசுகிறார். பின்னர் அவர் பிராலயத்தை விவரிக்கிறார், இது உலகின் காலமுறை கலைப்பு, அதன் ஒரே உயிர் பிழைத்தவர்-விஷ்ணு-யசோவர்மனாக அவதாரம் எடுத்தார் என்று கூறுகிறார். அடுத்த 10 வசனங்கள் எதிரி மன்னர்களின் விதவைகளின் பரிதாபகரமான நிலையை விவரிக்கின்றன. யசோவர்மனின் முடிசூட்டு விழாவுக்குப் பிறகு, மழைக்காலம் முடிந்தவுடன், மன்னர் உலக வெற்றிக்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார் என்று பயணங்கள் வாக்பதி கூறுகிறார். தெய்வங்கள், வான நிம்ஃப்கள் மற்றும் பறவைகள் இந்த நிகழ்வைக் கொண்டாடின. யசோவர்மனின் இராணுவம் நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்ததுஃ காலாட்படை, குதிரைப்படை, ரதங்கள் மற்றும் யானைகள்ஃ வாக்பதி குதிரைகள் மற்றும் யானைகளை இன்னும் விரிவாக விவரிக்கிறார். கவிஞர் பின்னர் குளிர்காலத்தை விவரிக்கிறார், யசோவர்மன் ஷோனா நதிக்கும் பின்னர் விந்திய மலைகளுக்கும் அணிவகுத்துச் சென்றதாகக் கூறுகிறார். அங்கு, ஷபாரா பழங்குடியினர் அவரை விந்தியவாசினி தெய்வத்தின் கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றனர். மன்னர் தெய்வத்தை வணங்கினார், மேலும் வக்பதி இந்த சடங்குகளையும் தெய்வத்தையும் மிகவும் விரிவாக விவரிக்கிறார். மாதவி, பைரவி, சண்டி, நாராயணி, சங்கரி, காளி, ஷபாரி, கௌரி மற்றும் தபசி உள்ளிட்ட பல்வேறு பெயர்களை அவர் தெய்வத்திற்கு பயன்படுத்துகிறார். கோயில் வளாகத்தில் ஒரு சடலத்தைப் பார்த்த மன்னரின் எண்ணங்களை வக்பதி விவரிக்கிறார். வக்பதி கோடைகாலத்தைப் பற்றிய கவிதை விளக்கங்களுடன் தொடர்கிறார், அதைத் தொடர்ந்து மழைக்காலம். அடுத்து, அவர் கௌடா மன்னரின் கொலையை விவரிக்கிறார். கவுடா மன்னரின் கூட்டாளிகள் ஆரம்பத்தில் அவரைக் கைவிட்டு தப்பி ஓடினர், ஆனால் பின்னர், அவர்கள் மீண்டும் குழுவாகச் சேர்ந்து போர்க்களத்தில் அவருடன் இணைந்தனர். யசோவர்மன் அவர்களை ஒரு கடுமையான போரில் தோற்கடித்து, தப்பியோடிய கவுட மன்னரைக் கைப்பற்றி, அவரைக் கொன்றார். யசோவர்மன் பின்னர் கடற்கரையோரம் அணிவகுத்துச் சென்று வங்கா மன்னரைத் தோற்கடித்தார். அவர் தெற்கே சென்றார், அங்கு தெற்கு மன்னர் அவருக்கு முன் அன்புடன் சரணடைந்தார். அவரது இராணுவம் மலாயா மலைகளைக் கடந்து, வாலியும் ராவணனும் ஒரு காலத்தில் சுற்றித் திரிந்த கடற்கரையை அடைந்தது. யசோவர்மன் தனது உலக வெற்றியின் ஒரு பகுதியாக பராசிகர்களை ஒரு கடுமையான போரில் தோற்கடித்தார், ரகு கடந்த காலத்தில் செய்ததைப் போலவே (காளிதாசரின் ரகுவம்சத்தைப் பற்றிய குறிப்பு). அவர் மேற்கத்திய மலைத்தொடர்களுக்கு அணிவகுத்துச் சென்று, உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து கப்பம் வசூலித்தார். பண்டைய மன்னர் பிரத்து மலைகளை எவ்வாறு சமன் செய்தார் என்பதை வாக்பதி விவரிக்கிறார், அவை இப்போது அளவில் வளர்ந்துள்ளன. யசோவர்மன் பின்னர் நர்மதா நதிக்கரையில் வந்து அங்கு முகாமிட்டதாக வாக்பதி கூறுகிறார். கவிஞர் நதியை தனிப்பயனாக்குகிறார், மேலும் அரச முனிவர் கர்தவிர்யா மீதான தனது அன்பை விவரிக்கிறார். அடுத்து, மன்னர் கடற்கரைக்குச் சென்று, கடல் உருண்டோடிய இடத்தில் தங்கினார். அவரது இராணுவம் பின்னர் மரு-தேசாவின் (மார்வார்) பாலைவனப் பகுதியைக் கடந்து சென்றது. பழங்கால மன்னர் ஜனமேஜயா தனது தந்தையின் மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதற்காக பாம்பு பலியிடும் விழாவை நடத்திய ஸ்ரீகாந்தா (தானேசர்) நகரின் புறநகர்ப் பகுதிக்கு யசோவர்மன் வந்ததை வக்பதி விவரிக்கிறார். கவிஞர் விழா பற்றிய கிராஃபிக் விளக்கத்தை வழங்குகிறார். பின்னர் மன்னர் குருஷேத்திரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது காதலர்களுடன் ஒரு புகழ்பெற்ற ஏரியில் நீர் விளையாட்டுகளை அனுபவித்தார், இது பீமனுக்கும் துரியோதனனுக்கும் இடையிலான சண்டையின் இடமாக இருந்தது. கர்ணனுக்கும் அர்ஜுனனுக்கும் இடையிலான சண்டை உட்பட மகாபாரதத்தின் அத்தியாயங்களை வாக்பதி குறிப்பிடுகிறார். கவிஞரின் கூற்றுப்படி, யசோவர்மன் பின்னர் அயோத்திக்குச் சென்று ஒரே நாளில் அங்கு ஒரு "அரண்மனை கோயிலை" கட்டினார். பண்டைய மன்னர் ஹரிஷ்சந்திராவின் வேண்டுகோளின்படி கடவுள்கள் அயோத்தி நகரத்தை எவ்வாறு சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு சென்றனர் என்பதை வாக்பதி விவரிக்கிறார். அயோத்திக்குப் பிறகு, மன்னர் மந்தரா மலையின் சரிவுகளுக்குச் சென்றார், அங்கு உள்ளூர் பணக்காரர்கள் அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கினர். அவரது இராணுவம் பின்னர் வடக்கு நோக்கி முன்னேறி, கைலாசா மலையின் சுற்றுப்புறம் உட்பட இமயமலைப் பகுதிக்கு விஜயம் செய்தது. ராஜாவின் இராணுவத்தால் காணப்பட்ட இயற்கை காட்சிகளை வக்பதி விரிவாக விவரிக்கிறார். யசோவர்மனால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மன்னர்களின் பரிதாபகரமான நிலையை அவர் பின்னர் விவரிக்கிறார். பயணங்களின் முடிவுக்குப் பிறகு வாக்பதி படையெடுப்பின் முடிவுக்குப் பிறகு இராணுவ வீரர்கள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகள் சம்பந்தப்பட்ட சிற்றின்பக் காட்சிகளை விவரிக்கிறார். பனகிரிஸ்டுகள் எவ்வாறு கவிதை மிகைப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்தி ராஜாவை மகிமைப்படுத்தினர் என்பதையும், அவருடன் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன்பு ராஜாவின் காதலர்கள் எப்படி ஆடைகளை அவிழ்த்தனர் என்பதையும் அவர் விவரிக்கிறார். இப்போது மன்னர் காதல் செய்வதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தினார் என்று வாக்பதி குறிப்பிடுகிறார். மகத மன்னரின் (அல்லது கௌடா) மனைவிகள் அடிமைப் பெண்களைப் போலவே ராஜாவின் மீது பறக்கும் விஸ்குகளை அசைத்து, அவர்களின் அவலநிலையைக் கண்டு அழுதனர். கவிஞர் பின்னர் மன்னரின் காதல் காட்சிகள் மற்றும் அவரது காதலர்களுடன் விளையாட்டுத்தனமான செயல்பாடுகளை விவரிக்கிறார். அடுத்து, அவர் குளித்த பிறகு இந்த பெண்களின் சீர்ப்படுத்துதல் மற்றும் ஒப்பனை நடவடிக்கைகளை விவரிக்கிறார். சுயசரிதை கவிஞர் பின்னர் ஒரு சுயசரிதை குறிப்பை வழங்குகிறார், அவர் "கவி-ராஜா" (கவிஞர்களின் ராஜா) என்ற பட்டத்தை வைத்திருப்பதாகவும், கவிஞர் கமலாயுதர் அவரை மிகவும் மதித்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார். அவர் தனது படைப்பை "பாவபூதியின் படைப்புகளின் கடலில் இருந்து சிந்தப்பட்ட கவிதை தேனின் தெளிப்புத் துகள்கள்" என்று விவரிக்கிறார். பாசா, ஜவலநாமித்ரா, குந்திதேவா, காளிதாசா, சுபந்து மற்றும் ஹரிச்சந்திரா போன்ற கவிஞர்களின் படைப்புகளைப் படிப்பதில் அவர் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். எழுத்துக்களைப் படிப்பது, இலக்கணம் மற்றும் மிமம்சங்கள் பற்றிய படைப்புகள், வசனங்கள், பாரதத்தின் நாட்டிய சாஸ்திரம், கௌதமரின் நியாயா சூத்திரங்கள், புராண நூல்கள் (ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்றவை) மற்றும் பிற சிறந்த கவிஞர்களின் படைப்புகளையும் அவர் விரும்பினார். வாக்பதி பின்னர் தன்னைப் புகழ்ந்து, தனது கவிதை உரையை "உணர்வு நிறைந்த, பொருள் நிறைந்த, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சிந்தனையில் திடமான" என்று அழைத்தார். இசையமைப்பின் பின்னணியில் உள்ள கதை வாக்பதி பின்னர் கவுதவாஹோவை உருவாக்க அவரை வழிநடத்தியது என்ன என்பதை விவரிக்கிறது. ஒரு நாள், சட்டசபையில், யசோவர்மன் மன்னரைப் பற்றி, குறிப்பாக கவுட மன்னரைக் கொன்றது பற்றி சொல்லுமாறு பார்வையாளர்கள் அவரிடம் கேட்டுக்கொண்டதாக அவர் கூறுகிறார். வக்பதி ராஜாவைப் புகழ்ந்து, அவரை விஷ்ணுவின் வெளிப்பாடு என்று அழைத்தார். வாக்பதி தனது காலத்தின் "வறண்ட மற்றும் மந்தமான உலக வாழ்க்கையை" விவரிக்க 150 வசனங்களை அர்ப்பணிக்கிறார், அரசவை உறுப்பினர்களின் சாபம், ஒற்றுமை, மோசடி, வறுமை, பணக்காரர்களின் கசப்பு, செல்வந்தர்கள் மீது மரியாதை இல்லாதது மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள பொதுவான தீய தன்மை பற்றிய தனது விரக்தியை வெளிப்படுத்தினார். இந்த மோசமான உலகில், யசோவர்மன் மன்னரின் நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றிக் கேட்பது பலனளிக்கும் என்று கவிஞர் கூறுகிறார். பின்னர் அவர் ராஜாவை மகிமைப்படுத்துகிறார், சிவன் தனக்கு முன்னால் ஒரு சிங்கமாக தோன்றியதன் மூலம் அவரை எவ்வாறு சோதித்தார் என்பதை விவரிக்கிறார், அவரை பல முறை விஷ்ணுவின் அவதாரம் என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவரை சந்திர வம்சத்தின் உறுப்பினர் என்று விவரிக்கிறார். இப்போது "கவுடாவாஹோ, ஒரு பெரிய நிறுவனம்" விவரிக்கப்படும் என்று வாக்பதி கூறுகிறார். கூட்டம் பின்னர் மறுநாள் காலையில் சந்திக்க கலைந்து செல்கிறது. கவிஞர் சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் சந்திர உதயம் பற்றி விவரிக்கிறார். தவறாகச் செய்வது ராஜாவின் மகிமையை பலவீனப்படுத்தும் என்பதால், ராஜாவின் செயல்களை தொடர்ந்து விவரிக்க முடியாமல் தூங்க முடிவு செய்ததாக அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவர் தூங்கவில்லை, இளம் பெண்கள் ஒப்பனை செய்வது, தம்பதிகள் ஒன்றாக ஊர்சுற்றுவது மற்றும் மது அருந்துவது, கட்டிப்பிடிப்பது மற்றும் முத்தமிடுவது, உடலுறவை அனுபவிப்பது மற்றும் பின்னர் தூங்குவது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய காதல் காட்சிகளை விவரிக்கும் 42 வசனங்களை அவர் இரவைப் பயன்படுத்தி இயற்றினார். பின்னர் அவர் இரவின் முடிவையும் சூரிய உதயத்தையும் விவரிக்கிறார். எழுந்து தனது காலை வழக்கத்தை முடித்த பிறகு, ராஜாவின் வாழ்க்கையை சாணக்கியரின் வாழ்க்கையைப் போலவே விவரிக்க வாக்பதி தயாராகிறார். கடவுள்கள், நிம்ஃப்கள், ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் பறவைகளின் ஒரு பெரிய கூட்டம் ஒரு திறந்த ஆடிட்டோரியத்தில் கூடுகிறது (பாவபூதியின் நாடகமான உத்தரராமசரிதாவில் நடந்தது போல). வாக்பதி தனது கதையைத் தொடங்கும்போது, சரியான அமைதி நிலவுகிறது. அவர் இப்போது ராஜாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசப் போவதாகக் கூறுகிறார், மேலும் பார்வையாளர்களைக் கேட்கச் சொல்கிறார். பக்பதியின் புரவலர் யசோவர்மன் மன்னரை மகிமைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பிரஷஸ்தி-காவ்யா என்பது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கவுடாவாஹோ ஆகும். இந்தக் கவிதையின் எஞ்சியிருக்கும் உரை அதிக வரலாற்றுக் கதைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லைஃ இது புராண அத்தியாயங்கள் மற்றும் இயற்கையான இயற்கைக்காட்சி மற்றும் படைகளின் அணிவகுப்பு போன்ற மகாகவியர்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் பிற தலைப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. வரலாற்றாசிரியர் வி. வி. மிராஷி கவுதவாஹோவை "பெரும்பாலும் ஒரு கற்பனையான படைப்பு" என்று அழைக்கிறார், இது தோற்கடிக்கப்பட்ட மன்னர்கள் யாரையும் பெயரிடவில்லை, மேலும் காளிதாசரின் ரகுவம்ஷா மற்றும் சமுத்திரகுப்தரைப் பற்றிய ஹரிஷேனாவின் பனிகிரிக் ஆகியவற்றை மாதிரியாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. கௌடா அல்லது மகதத்தின் கிழக்கத்திய மன்னரை யசோவர்மன் அடிமைப்படுத்தியது ஒரு உண்மையான நிகழ்வாகத் தெரிகிறது. வர்ணனையாளர் ஹரிபாலா மற்றும் பல பிற்கால அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை ஒரே நபரைக் குறிக்க "மகத மன்னர்" மற்றும் "கவுத மன்னர்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் படி, யசோவர்மனின் காலத்தில், மகதம் கவுடாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அல்லது அதற்கு நேர்மாறாகவும் இருந்தது. மிராஷியின் கூற்றுப்படி, தோற்கடிக்கப்பட்ட மன்னர் பிற்கால குப்த வம்சத்தின் கடைசி அறியப்பட்ட ஆட்சியாளரான இரண்டாம் ஜிவிதகுப்தர் ஆவார். மகதத்தில் உள்ள நாளந்தாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு யசோவர்மனை தனது வாள் மூலம் தனது எதிரிகள் அனைவரையும் அழித்த ஒரு புகழ்பெற்ற மன்னர் என்று விவரிக்கிறது. சமண நூல்களை நம்பிய ஷியாம் மனோகர் மிஸ்ரா, கௌடா மற்றும் மகதா மன்னர்கள் இரண்டு வெவ்வேறு நபர்கள் என்றும், கௌடா மன்னருக்கு தர்மம் என்று பெயரிடப்பட்டதாகவும் நம்புகிறார். அமிதா பட்டாச்சார்யா இந்தக் கவிதையில், "மகதர்களின் இறைவன்" கொல்லப்பட்டதை விவரிக்க வேண்டும் என்று அறிஞர்கள் வாக்பதியிடம் கேட்டுக்கொள்வதாகவும், வாக்பதியின் பதில் "கௌதர்களின் மன்னரை" குறிக்கிறது என்றும் குறிப்பிடுகிறார். கவிஞர் கவுட மன்னரை மகத மன்னருடன் அடையாளம் கண்டார் என்று இது கூறுகிறது. பட்டாச்சார்யா தோற்கடிக்கப்பட்ட மன்னரை இரண்டாம் ஜிவிதகுப்தரின் தந்தையான விஷ்ணுகுப்தர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் கவுடா பகுதி அந்த நேரத்தில் பிற்கால குப்த இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். ..