Ashoka
அசோகர் (அசோகர் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்-கிமு 232), பிரபலமாக அசோகர் தி கிரேட் என்று அழைக்கப்படுபவர், கிமு 232 காலகட்டத்தில் இந்திய துணைக்கண்டத்தில் மகதத்தின் மூன்றாவது மௌரிய பேரரசர் ஆவார். அவரது பேரரசு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, மேற்கில் இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் முதல் கிழக்கில் இன்றைய பங்களாதேஷ் வரை, அதன் தலைநகரம் பாடலிபுத்திராவில் இருந்தது. புத்த மதத்தின் புரவலரான இவர், பண்டைய ஆசியா முழுவதும் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த பெருமைக்குரியவர். அசோகரின் எட்டாவது ஆட்சிக் காலத்தில் (), அவர் ஒரு மிருகத்தனமான போருக்குப் பிறகு கலிங்கத்தை வென்றார் என்று அவரது கட்டளைகள் கூறுகின்றன. அசோகர் பின்னர் கட்டளைகளின் முக்கிய கருப்பொருளான "தர்மம்" அல்லது நீதியான நடத்தையை பரப்புவதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். கலிங்கப் போருக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் படிப்படியாக புத்த மதத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டதாக அசோகரின் கட்டளைகள் தெரிவிக்கின்றன. ஏராளமான ஸ்தூபிகளை நிறுவியதிலும், மூன்றாம் பௌத்த சபைக்கு ஆதரவளித்ததிலும், பௌத்த மத போதகர்களுக்கு ஆதரவளித்ததிலும், சங்கத்திற்கு தாராளமாக நன்கொடை அளித்ததிலும், பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களை துன்புறுத்தியதிலும் கூட அசோகர் துணைக் கண்டம் முழுவதிலுமிருந்து வந்த பௌத்த மற்றும் பிற புராணக்கதைகள் மற்றும் பெருமைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பேரரசராக அசோகரின் இருப்பு கிட்டத்தட்ட மறந்துபோனது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைப் புரிந்துகொண்டதிலிருந்து, அசோகர் மிகப்பெரிய இந்தியப் பேரரசர்களில் ஒருவராக நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளார். நவீன இந்திய குடியரசின் சின்னம் அசோகரின் சிங்கம் தலைநகரத்தின் தழுவல் ஆகும். அசோகரின் சக்கரமான அசோக சக்ரா இந்திய தேசிய கொடியின் மையத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அசோகரைப் பற்றிய தகவல் ஆதாரங்கள் அவரது கல்வெட்டுகளிலிருந்து வருகின்றன; அவரைக் குறிப்பிடும் பிற கல்வெட்டுகள் அல்லது அவரது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம்; மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்கள், குறிப்பாக பௌத்த நூல்கள். இந்த ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன, இருப்பினும் பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்கள் அவற்றின் சாட்சியத்தை தொடர்புபடுத்த முயற்சித்துள்ளனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அசோகர் தனது காலத்தில் பல மருத்துவமனைகளைக் கட்டியதாக அடிக்கடி கூறப்பட்டாலும், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய இந்தியாவில் எந்த மருத்துவமனையும் இருந்ததற்கான தெளிவான சான்றுகள் இல்லை அல்லது அசோகர் எந்த மருத்துவமனையையும் கட்டுவதற்கு பொறுப்பேற்றார் என்பதற்கு தெளிவான சான்றுகள் இல்லை. அசோகரின் கல்வெட்டுகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் ஆரம்பகால சுய பிரதிநிதித்துவங்களாகும். இருப்பினும், இந்த கல்வெட்டுகள் முக்கியமாக தம்மம் என்ற தலைப்பில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும் மௌரிய அரசு அல்லது சமூகத்தின் பிற அம்சங்கள் குறித்து சிறிய தகவல்களை வழங்குகின்றன. தர்மம் என்ற தலைப்பில் கூட, இந்த கல்வெட்டுகளின் உள்ளடக்கத்தை முக மதிப்பில் எடுக்க முடியாது. அமெரிக்க கல்வியாளர் ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங்கின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அசோகரின் செய்திகளை ஒரு அரசியல்வாதியின் பிரச்சாரமாக நினைப்பது சில நேரங்களில் உதவியாக இருக்கும், அதன் நோக்கம் வரலாற்று உண்மைகளை பதிவு செய்வதை விட, தன்னைப் பற்றியும் அவரது நிர்வாகத்தைப் பற்றியும் சாதகமான பிம்பத்தை முன்வைப்பதாகும். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பிற கல்வெட்டுகளும் அசோகரைப் பற்றிய சில தகவல்களை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, ருத்ரதாமனின் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜுனாகத் பாறை கல்வெட்டில் அவர் ஒரு குறிப்பைக் காண்கிறார். சிர்காப்பில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டில் "பிரியா" என்று தொடங்கும் ஒரு இழந்த வார்த்தையைக் குறிப்பிடுகிறது, இது அசோகரின் தலைப்பு "பிரியதர்ஷி" என்று கோட்பாட்டளவில் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. சோகௌரா செம்பு தகடு கல்வெட்டு போன்ற வேறு சில கல்வெட்டுகள், சில அறிஞர்களால் அசோகரின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று தற்காலிகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் மற்றவர்கள் இதை மறுக்கின்றனர். அசோகரைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் பெளத்த புராணங்களில் இருந்து வருகின்றன, அவை அவரை ஒரு சிறந்த, சிறந்த மன்னராக முன்வைக்கின்றன. இந்த புராணக்கதைகள் அசோகரின் சமகாலத்திய நூல்களில் காணப்படுகின்றன, அவை புத்த எழுத்தாளர்களால் இயற்றப்பட்டன, அவர்கள் அசோகர் மீது தங்கள் நம்பிக்கையின் தாக்கத்தை விளக்க பல்வேறு கதைகளைப் பயன்படுத்தினர். வரலாற்றுத் தகவல்களுக்கு அவற்றை நம்பியிருக்கும்போது எச்சரிக்கையுடன் இருப்பது அவசியம். நவீன அறிஞர்களிடையே, இந்த புராணக்கதைகளை புராணக்கதை என்று வெளிப்படையாக நிராகரிப்பது முதல் நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றும் அனைத்து வரலாற்று பகுதிகளையும் ஏற்றுக்கொள்வது வரை கருத்துக்கள் உள்ளன. அசோகரைப் பற்றிய புத்த புராணங்கள் சமஸ்கிருதம், பாலி, திபெத்திய, சீன, பர்மிய, கெமர், சிங்களம், தாய், லாவோ மற்றும் கோட்டானீஸ் உள்ளிட்ட பல மொழிகளில் உள்ளன. இந்த புராணக்கதைகள் அனைத்தையும் இரண்டு முதன்மை மரபுகளில் காணலாம்ஃ திவ்யவதனா போன்ற சமஸ்கிருத மொழி நூல்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட வட இந்திய பாரம்பரியம் (அதன் அங்கமான அசோகவதனா உட்பட); மற்றும் ஏ-யூ வாங் சுவான் மற்றும் ஏ-யூ வாங் சிங் போன்ற சீன ஆதாரங்கள். தீபவம்சம், மகாவம்சம், வம்சத்தபாகசினி (மகாவம்சம் பற்றிய வர்ணனை), வினயா பற்றிய புத்தசோஷரின் வர்ணனை மற்றும் சமந்த பசாதிகா போன்ற பாலி மொழி நூல்களில் இலங்கை பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு மரபுகளுக்கும் இடையே பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, மூன்றாவது பெளத்தக் குழுவைக் கூட்டியதில் அசோகரின் பங்கையும், அவரது மகன் மகிந்தா உட்பட தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு பல மிஷனரிகளை அவர் அனுப்பியதையும் இலங்கை பாரம்பரியம் வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், வட இந்திய பாரம்பரியம் இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. குனாலா என்ற மற்றொரு மகனைப் பற்றிய கதை போன்ற இலங்கை பாரம்பரியத்தில் காணப்படாத பிற நிகழ்வுகளை இது விவரிக்கிறது. பொதுவான கதைகளை விவரிக்கும் போது கூட, இரண்டு மரபுகளும் பல வழிகளில் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, அசோகவதனமும் மகாவம்சமும் அசோகரின் ராணி திஷ்யரக்ஷிதா போதி மரத்தை அழித்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. அசோகவதனத்தில், ராணி தனது தவறை உணர்ந்த பிறகு மரத்தை குணப்படுத்துகிறார். மகாவம்சத்தில், அவள் மரத்தை நிரந்தரமாக அழித்துவிடுகிறாள், ஆனால் மரத்தின் ஒரு கிளை இலங்கையில் இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட பின்னரே. மற்றொரு கதையில், இரண்டு நூல்களும் ராமகிராமாவிலிருந்து கௌதம புத்தரின் நினைவுச்சின்னத்தை சேகரிக்க அசோகர் மேற்கொண்ட தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை விவரிக்கின்றன. அசோகவதனத்தில், நினைவுச்சின்னத்தை வைத்திருக்கும் நாகர்களின் பக்தியுடன் ஒப்பிட முடியாததால் அவர் அவ்வாறு செய்யத் தவறிவிட்டார்; இருப்பினும், மகாவம்சத்தில், அவர் அவ்வாறு செய்யத் தவறிவிட்டார், ஏனெனில் புத்தர் நினைவுச்சின்னத்தை இலங்கையின் மன்னர் தத்தகமணியால் நிலைநிறுத்த விதித்திருந்தார். இத்தகைய கதைகளைப் பயன்படுத்தி, மகாவம்சம் இலங்கையை புத்த மதத்தின் புதிய பாதுகாப்பாகப் போற்றுகிறது. பிற ஆதாரங்கள் நாணயவியல், சிற்பம் மற்றும் தொல்லியல் சான்றுகள் அசோகரைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு துணைபுரிகின்றன. பல்வேறு புராணங்களில் உள்ள மௌரிய மன்னர்களின் பட்டியலில் அசோகரின் பெயர் இடம்பெற்றுள்ளது. இருப்பினும், இந்த நூல்கள் அவரைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களை வழங்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் பிராமண எழுத்தாளர்கள் மௌரியர்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. மௌரிய காலத்தைப் பற்றிய பொதுவான தகவல்களை வழங்கும் அர்த்தசாஸ்திரம் மற்றும் மெகஸ்தனிகளின் இண்டிகா போன்ற பிற நூல்களும் அசோகரின் ஆட்சியைப் பற்றிய அனுமானங்களைச் செய்ய பயன்படுத்தப்படலாம். இருப்பினும், அர்த்தசாஸ்திரம் என்பது ஒரு வரலாற்று மாநிலத்தை விட ஒரு இலட்சியத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நெறிமுறை உரையாகும், மேலும் இது மௌரிய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். இண்டிகா ஒரு இழந்த படைப்பு, அதன் சில பகுதிகள் மட்டுமே பிற்கால எழுத்துக்களில் சொற்றொடர்களின் வடிவத்தில் உள்ளன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் உரை ராஜதரங்கினி கோனாண்டியா வம்சத்தின் காஷ்மீரி மன்னர் அசோகரைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அவர் பல ஸ்தூபிகளைக் கட்டினார்ஃ ஆரல் ஸ்டெய்ன் போன்ற சில அறிஞர்கள் இந்த ராஜாவை மௌரிய மன்னர் அசோகருடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர்; ஆனந்தா டபிள்யூ. பி. குருகே போன்ற மற்றவர்கள் இந்த அடையாளத்தை தவறானது என்று நிராகரிக்கிறார்கள். கல்வெட்டு சான்றுகளின் மாற்று விளக்கம் கிறிஸ்டோபர் I. பெக்வித் போன்ற சில அறிஞர்களுக்கு, சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகளில் மட்டுமே பெயர் காணப்படும் அசோகர், மன்னர் பியதாசி அல்லது தேவனம்பியா பியதாசி (அதாவது. "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர் பியாதாசி," "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர்" "என்பது" "கிங்" "என்பதற்கான மிகவும் பரவலான பட்டமாகும்), அவர் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் மற்றும் முக்கிய பாறை கல்வெட்டுகளின் ஆசிரியர் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளார்". பியாதாசி கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாகவும், கிரேக்கர்களால் அமித்ரோசேட்ஸ் என்று அறியப்பட்ட சந்திரகுப்த மௌரியரின் மகனாக இருக்கலாம் என்றும், அவரது முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் மற்றும் முக்கிய பாறை கல்வெட்டுகளில் பக்தி ("தர்மம்") குறித்து மட்டுமே வாதிட்டார் என்றும் பெக்வித் கூறுகிறார், புத்த மதம், புத்தர் அல்லது சம்கா (ஒற்றை குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகளின் 7 வது கல்வெட்டு ஆகும், இது சம்காவைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் பெக்வித் பின்னர் போலியாகக் கருதப்பட்டது). மேலும், அவரது கல்வெட்டின் புவியியல் பரவலானது, மேற்கில் செலூசிட் பேரரசுடன் இணைந்த ஒரு பரந்த பேரரசை பியாதாசி ஆட்சி செய்ததைக் காட்டுகிறது. மாறாக, பெக்வித்தைப் பொறுத்தவரை, அசோகர் கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால மன்னராக இருந்தார், அவரது பெயர் சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகளில் மட்டுமே வெளிப்படையாகவும், சிறிய தூண் கல்வெட்டுகளில் தெளிவாகவும் தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் புத்தர் மற்றும் சம்காவைக் குறிப்பிடுகிறார், வெளிப்படையாக புத்த மதத்தை ஊக்குவிக்கிறார். "பிரியதர்சி" என்ற பெயர் இரண்டு சிறிய கல்வெட்டுகளில் (குஜ்ரா மற்றும் பைரத்) காணப்படுகிறது, ஆனால் பெக்வித் மீண்டும் அவற்றை பிற்கால கட்டுக்கதைகளாக கருதுகிறார். சிறிய கல்வெட்டுகள் மிகவும் வித்தியாசமான மற்றும் மிகவும் சிறிய புவியியல் பகுதியை உள்ளடக்கியது, மத்திய இந்தியாவில் கிளஸ்டரிங். பெக்வித்தின் கூற்றுப்படி, இந்த பிற்கால அசோகரின் கல்வெட்டுகள் "நெறிமுறை புத்த மதத்தின்" பிற்கால வடிவங்களுக்கு பொதுவானவை, அவை மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திலும், குஷான் பேரரசின் காலத்திலும் உள்ள கல்வெட்டுகள் மற்றும் காந்தாரி கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் தரம் முந்தைய பியாதசியின் கல்வெட்டுகளின் தரத்தை விட கணிசமாக குறைவாக உள்ளது. பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகள் "அ-ஷோகா" என்ற பெயருக்கு "துக்கம் இல்லாதது" என்று பொருள். அசோகவதன புராணத்தின் படி, அவரது பிறப்பு அவரது துக்கங்களை நீக்கியதால் அவரது தாயார் அவருக்கு இந்த பெயரை சூட்டினார். பிரியதாஸி என்ற பெயர் கிபி 3ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டின் தீபவம்சத்தில் அசோகருடன் தொடர்புடையது. இந்த வார்த்தையின் பொருள் "இணக்கமாக கருதுபவர்" அல்லது "கருணையுள்ள மியான்" (சமஸ்கிருதம்ஃ பிரியா-தர்ஷி) என்பதாகும். இது அசோகர் ஏற்றுக்கொண்ட ஆட்சிப் பெயராக இருந்திருக்கலாம். இந்த பெயரின் ஒரு பதிப்பு கிரேக்க மொழி கல்வெட்டுகளில் அசோகருக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ βασιλε′ς Πιοδασης ("பசிலியஸ் பியோடாசஸ்"). அசோகரின் கல்வெட்டுகள் அவரது தலைப்பை தேவனம்பியா (சமஸ்கிருதம்ஃ தேவனாம்ப்ரியா, "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர்") என்று குறிப்பிடுகின்றன. தேவனம்பியாவையும் அசோகனையும் ஒரே நபராக அடையாளம் காண்பது மாஸ்கி மற்றும் குஜர்ரா கல்வெட்டுகளால் நிறுவப்பட்டுள்ளது, அவை இரண்டும் ராஜாவைக் குறிக்கும் சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. சமகால மன்னர் அனுராதபுராவின் தேவனம்பியா திஸ்ஸா மற்றும் அசோகரின் வழித்தோன்றலான தசரத மௌரியா உள்ளிட்ட பிற மன்னர்களால் இந்த பட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பௌத்த நூலான நிகாயாவில் மஹாமாத்ரங்களை இயக்கும் சூழலில் 'மஹாசம்மத்' என்ற தலைப்பு பெறப்படுகிறது. மேலும் மற்ற இரண்டு பட்டங்கள் 'முர்தபிஷிக்தா' மற்றும் 'ஜனபதஸ்தாமவிரியப்பிராப்த்' ஆகும், அவை பெரும்பாலும் அசோகருக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமகால இந்திய நூல்கள் அத்தகைய விவரங்களை பதிவு செய்யாததால், அசோகரின் சரியான பிறந்த தேதி உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அவர் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாக அறியப்படுகிறது, ஏனெனில் அவரது கல்வெட்டுகள் பல சமகால ஆட்சியாளர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றின் தேதிகள் மிகவும் உறுதியுடன் அறியப்படுகின்றன, அதாவது அந்தியோகஸ் II தியோஸ், டோலமி II பிலடெல்பஸ், ஆன்டிகோனஸ் II கோனடாஸ், சைரீனின் மகாஸ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் (எபிரஸ் அல்லது கொரிந்துவின்). எனவே, அசோகர் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிறந்திருக்க வேண்டும், மூதாதையர் அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகள் மிகவும் விரிவானவை, ஆனால் அவரது மூதாதையர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. புராணங்கள் மற்றும் மகாவம்சம் போன்ற பிற ஆதாரங்கள், அவரது தந்தை மௌரிய பேரரசர் பிந்துசாரர் என்றும், அவரது தாத்தா சந்திரகுப்தர் என்றும் கூறுகின்றன-பேரரசின் நிறுவனர். அசோகவதனா அவரது தந்தையை பிந்துசாரர் என்றும் பெயரிட்டுள்ளது, ஆனால் அஜாதசத்ரு, உதயின், முண்டா, காகவர்னின், சஹாலின், துலாகுச்சி, மஹாமண்டலா, பிரசேனஜித் மற்றும் நந்தா மூலம் புத்தரின் சமகால மன்னர் பிம்பிசாராவை அவரது வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் எனக் கண்டறிந்துள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய துறவி தாரநாதர், முந்தைய மரபுகளின் சிதைந்த பதிப்பாகக் கருதப்படுகிறார், அசோகரை சம்பரணா மன்னர் நெமிதாவின் சட்டவிரோத மகன் என்று விவரிக்கிறார். அசோகரின் தாயார் சம்பாவைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணரின் மகள் என்றும், ஒரு ராஜாவை திருமணம் செய்து கொள்வார் என்று கணிக்கப்பட்டதாகவும் அசோகவதனா கூறுகிறது. அதன்படி, அவரது தந்தை அவரை பாடலிபுத்திரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் பிந்துசாரரின் அரண்மனையில் சேர்க்கப்பட்டார், இறுதியில் அவரது தலைமை ராணியாக ஆனார். அசோகவதனா அவரது பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை, இருப்பினும் மற்ற புராணக்கதைகள் அவருக்கு வெவ்வேறு பெயர்களை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, அசோகவதனமாலா அவளை சுபத்ரங்கி என்று அழைக்கிறார். மகாவம்சத்தைப் பற்றிய வர்ணனையான வம்சத்தபாகசினி அல்லது மகாவம்ச-டிகா, அவளை "தர்மம்" (பாலியில் "தம்மா") என்று அழைக்கிறது, மேலும் அவர் மோரியா சத்திரிய குலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறுகிறது. ஒரு திவ்யவதனா புராணக்கதை அவரை ஜனபத-கல்யாணி என்று அழைக்கிறது; அறிஞர் ஆனந்த டபிள்யூ. பி. குருகேயின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு பெயர் அல்ல, ஆனால் ஒரு புனைப்பெயர். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் அப்பியனின் கூற்றுப்படி, சந்திரகுப்தர் கிரேக்க ஆட்சியாளர் முதலாம் செலூக்கஸ் நிகாட்டருடன் திருமண உறவில் ஈடுபட்டார், இது சந்திரகுப்தரோ அல்லது அவரது மகன் பிந்துசாரரோ கிரேக்க இளவரசியை மணந்தார் என்ற ஊகத்திற்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், அசோகரின் தாயார் அல்லது பாட்டி கிரேக்கர் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த யோசனையை நிராகரித்துள்ளனர். ஒரு இளவரசர் அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகள் அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையை விவரிக்கவில்லை, மேலும் இந்த தலைப்பைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் அவருக்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட அபோகிரிபல் புராணக்கதைகளிலிருந்து வருகின்றன. இந்த புராணங்களில் அசோகரின் கடந்த கால வாழ்க்கையின் கதைகள் போன்ற கற்பனையான விவரங்கள் இருந்தாலும், அசோகரின் காலத்தைப் பற்றிய சில நம்பத்தகுந்த வரலாற்றுத் தகவல்கள் உள்ளன. அசோகவதனத்தின்படி, அசோகரின் கரடுமுரடான தோல் காரணமாக பிந்துசாரர் அவரை விரும்பவில்லை. ஒரு நாள், பிந்துசாரர் தனது மகன்களில் யார் தனது வாரிசாக இருக்க தகுதியானவர் என்பதைத் தீர்மானிக்குமாறு துறவி பிங்கல-வத்ஸஜீவனிடம் கேட்டார். துறவியின் ஆலோசனையின் பேரில் அனைத்து இளவரசர்களும் தங்க அரங்கத்தின் தோட்டத்தில் கூட வேண்டும் என்று அவர் கேட்டுக்கொண்டார். அவரது தந்தை அவரை விரும்பவில்லை என்பதால் அசோகர் செல்ல தயங்கினார், ஆனால் அவரது தாயார் அவரை அவ்வாறு செய்ய சமாதானப்படுத்தினார். அமைச்சர் ராதாகுப்தர் அசோகர் தலைநகரை விட்டு தோட்டத்திற்குச் செல்வதைக் கண்டபோது, இளவரசருக்கு ஒரு அரச யானையை வழங்க முன்வந்தார். தோட்டத்தில், பிங்கலா-வத்ஸஜீவ இளவரசர்களை பரிசோதித்து, அசோகர் அடுத்த மன்னராக இருப்பார் என்பதை உணர்ந்தார். பிந்துசாரரை எரிச்சலூட்டுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, துறவி வாரிசை பெயரிட மறுத்துவிட்டார். அதற்கு பதிலாக, சிறந்த மலை, இருக்கை, பானம், பாத்திரம் மற்றும் உணவு வைத்திருப்பவர் அடுத்த மன்னராக இருப்பார் என்று அவர் கூறினார்; ஒவ்வொரு முறையும், அசோகர் தான் அளவுகோலை பூர்த்தி செய்ததாக அறிவித்தார். பின்னர், அசோகரின் தாயாரிடம் அவரது மகன் அடுத்த அரசனாக இருப்பார் என்று கூறி, அவரது ஆலோசனையின் பேரில், பிந்துசாரரின் கோபத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இராஜ்ஜியத்தை விட்டு வெளியேறினார். அசோகரின் அசிங்கமான தோற்றத்தை பிந்துசாரர் விரும்பவில்லை என்று புராணங்கள் தெரிவிக்கும் அதேவேளை, யக்ஷசீலாவில் (வட இந்திய பாரம்பரியத்தின் படி) ஒரு கிளர்ச்சியை அடக்குவது மற்றும் உஜ்ஜைனை (இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி) ஆட்சி செய்வது போன்ற முக்கியமான பொறுப்புகளை பிந்துசாரர் அவருக்கு வழங்கியதாகவும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். இளவரசனின் மற்ற குணங்களால் பிந்துசாரர் ஈர்க்கப்பட்டார் என்பதை இது காட்டுகிறது. மற்றொரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், அவர் அசோகரை ஏகாதிபத்திய தலைநகரிலிருந்து விலக்கி வைக்க தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு அனுப்பினார். தக்ஷசீலாவில் கிளர்ச்சி அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, பிந்துசாரர் இளவரசர் அசோகரை தக்ஷஷிலா நகரில் (இன்றைய பாகிஸ்தானில் உள்ள பீர் மவுண்ட்) ஒரு கிளர்ச்சியை அடக்க அனுப்பினார். இந்த அத்தியாயம் இலங்கை பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக பிந்துசாரர் அசோகரை உஜ்ஜைனை ஆட்சி செய்ய அனுப்பினார் என்று கூறுகிறது. அசோக சூத்திரம் மற்றும் குனல சூத்திரம் ஆகிய இரண்டு புத்த நூல்கள், பிந்துசாரர் அசோகரை உஜ்ஜைனில் அல்ல, காந்தாராவில் (தக்ஷஷிலா அமைந்துள்ள இடத்தில்) ஒரு வைஸ்ராயாக நியமித்ததாக கூறுகின்றன. பிந்துசாரர் அசோகருக்கு நான்கு மடங்கு இராணுவத்தை (குதிரைப்படை, யானைகள், ரதங்கள் மற்றும் காலாட்படை ஆகியவற்றைக் கொண்ட) வழங்கியதாக அசோகவதனா கூறுகிறது, ஆனால் இந்த இராணுவத்திற்கு எந்த ஆயுதங்களையும் வழங்க மறுத்துவிட்டார். அசோகர் தான் ஒரு ராஜாவாக இருக்க தகுதியானவர் என்றால் ஆயுதங்கள் தனக்கு முன் தோன்றும் என்று அறிவித்தார், பின்னர், தெய்வங்கள் பூமியிலிருந்து வெளிப்பட்டு இராணுவத்திற்கு ஆயுதங்களை வழங்கின. அசோகர் தக்ஷசீலாவை அடைந்தபோது, குடிமக்கள் அவரை வரவேற்றனர், மேலும் அவர்களின் கிளர்ச்சி தீய அமைச்சர்களுக்கு எதிராக மட்டுமே இருந்தது, மன்னருக்கு எதிரானது அல்ல என்று அவரிடம் தெரிவித்தனர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அசோகர் இதேபோல் காசா பிராந்தியத்தில் வரவேற்கப்பட்டார், மேலும் அவர் முழு பூமியையும் கைப்பற்றப் போவதாக கடவுள்கள் அறிவித்தனர். தக்ஷஷிலா ஒரு வளமான மற்றும் புவிசார் அரசியல் செல்வாக்குமிக்க நகரமாக இருந்தது, மேலும் அசோகரின் காலத்தில், இது உத்தரபத வர்த்தக பாதை மூலம் மௌரிய தலைநகரான பாடலிபுத்திரத்துடன் நன்கு இணைக்கப்பட்டிருந்தது என்பதை வரலாற்று சான்றுகள் நிரூபிக்கின்றன. இருப்பினும், தற்போதைய சமகால ஆதாரங்கள் எதுவும் தக்ஷஷிலா கிளர்ச்சியைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, மேலும் அசோகரின் பதிவுகள் எதுவும் அவர் இந்த நகரத்திற்கு விஜயம் செய்ததாக குறிப்பிடவில்லை. தக்ஷஷிலா கிளர்ச்சியில் அசோகரின் ஈடுபாடு பற்றிய புராணக்கதையின் வரலாற்றுத் தன்மையை தக்ஷஷிலாவுக்கு அருகிலுள்ள சிர்காப்பில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு அரமேயிக் மொழி கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்தலாம். கல்வெட்டில் "பிரைடர்" என்ற எழுத்துக்களில் தொடங்கும் ஒரு பெயர் உள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் அதை "பிரியதர்ஷி" என்று மீட்டெடுக்கிறார்கள், இது அசோகரின் பட்டமாகும். நகரத்துடனான அசோகரின் தொடர்புக்கு மற்றொரு சான்றாக தக்ஷசீலாவுக்கு அருகிலுள்ள தர்மராஜிகா ஸ்தூபியின் பெயர் இருக்கலாம்; இது அசோகரால் ("தர்ம-ராஜா") கட்டப்பட்டதாக பெயர் கூறுகிறது. அசோகரிடம் தெய்வங்கள் அற்புதமாக ஆயுதங்களைக் கொண்டுவருவதைப் பற்றிய கதை அசோகரை தெய்வீகப்படுத்தும் உரையின் வழியாக இருக்கலாம்; அல்லது அசோகரை விரும்பாத பிந்துசாரர்-அவர் தக்ஷசீலாவில் தோல்வியடைய வேண்டும் என்று விரும்பினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, மத்திய இந்தியாவின் அவந்தி மாகாணத்தில் ஒரு முக்கியமான நிர்வாக மற்றும் வணிக மையமாக இருந்த இன்றைய உஜ்ஜைனின் (உஜ்ஜைனி) வைஸ்ராயாக பிந்துசாரர் அசோகரை நியமித்தார். இந்த பாரம்பரியத்தை மத்திய இந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சாரு மாரு கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்துகிறது; இந்த கல்வெட்டு அவர் ஒரு இளவரசனாக இந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறுகிறது. அசோகரின் சொந்த பாறைக் கல்வெட்டு அவரது ஆட்சியின் போது உஜ்ஜைனில் ஒரு இளவரசர் வைஸ்ராய் இருந்ததைக் குறிப்பிடுகிறது, இது அவர் உஜ்ஜைனில் ஒரு வைஸ்ராயாக பணியாற்றிய பாரம்பரியத்தை மேலும் ஆதரிக்கிறது. அசோகரின் காலத்தில் பாடலிபுத்ரா உஜ்ஜைனுடன் பல வழிகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டது, வழியில், அசோக குடும்பத்தினர் ரூப்நாத்தில் முகாமிட்டிருக்கலாம், அங்கு அவரது கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகர் விதிஷாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் உஜ்ஜைனுக்குச் செல்லும் வழியில் ஒரு அழகான பெண்ணைக் காதலித்தார். தீபம்வம்சம் மற்றும் மகாமவம்சம் படி, பெண் தேவி-ஒரு வணிகரின் மகள். மகாபோதி-வம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அவர் விதிஷா-மகாதேவி மற்றும் கௌதம புத்தரின் ஷக்ய குலத்தைச் சேர்ந்தவர். அசோகரின் குடும்பத்தை புத்தருடன் இணைக்க பௌத்த வரலாற்றாசிரியர்கள் ஷக்ய தொடர்பை இட்டுக்கட்டியிருக்கலாம். பெளத்த நூல்கள் அவரது பிற்காலங்களில் அவர் ஒரு பெளத்தர் என்று குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் அவர் பெளத்த மதத்திற்கு மாறியதை விவரிக்கவில்லை. எனவே, அவர் அசோகரைச் சந்தித்தபோது ஏற்கனவே பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருக்கலாம். தேவி உஜ்ஜைனில் அசோகரின் மகன் மகிந்தாவையும், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சங்கமித்தா என்ற மகளையும் பெற்றெடுத்ததாக மகாவம்சம் கூறுகிறது. மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் மகன் மகிந்தர் தனது 20 வயதில், அசோகரின் ஆட்சியின் ஆறாவது ஆண்டில் நியமிக்கப்பட்டார். அதாவது அசோகர் அரியணை ஏறியபோது மகிந்தாவுக்கு 14 வயதாக இருந்திருக்க வேண்டும். அசோகருக்கு 20 வயதாக இருந்தபோது மகிந்தா பிறந்திருந்தாலும், அசோகர் 34 வயதில் அரியணை ஏறியிருக்க வேண்டும், அதாவது அவர் பல ஆண்டுகள் வைஸ்ராயாக பணியாற்றியிருக்க வேண்டும். அரியணை ஏறிய புராணங்கள் அசோகர் கிரீடம் இளவரசர் அல்ல என்றும், அவர் அரியணை ஏறியது சர்ச்சைக்குரியது என்றும் கூறுகின்றன. பிந்துசாரரின் மூத்த மகன் சுசீமா ஒரு முறை ஒரு வழுக்கை அமைச்சரின் தலையில் நகைச்சுவையாக அறைந்தார் என்று அசோகவதனா கூறுகிறது. சிம்மாசனத்தில் ஏறிய பிறகு, சுசிமா நகைச்சுவையாக தன்னை ஒரு வாளால் காயப்படுத்தலாம் என்று அமைச்சர் கவலைப்பட்டார். எனவே, நேரம் வரும்போது சிம்மாசனத்தில் அசோகரின் உரிமைகோரலை ஆதரிக்க ஐநூறு அமைச்சர்களை அவர் தூண்டினார், அசோகர் ஒரு சக்ரவர்த்தின் (உலகளாவிய ஆட்சியாளர்) ஆகுவார் என்று கணிக்கப்பட்டது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, தக்ஷஷிலா மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தார், மேலும் கிளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்த பிந்துசாரர் சுசீமாவை அனுப்பினார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, பிந்துசாரர் நோய்வாய்ப்பட்டார், விரைவில் இறந்துவிடுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. கிளர்ச்சியை அடக்குவதில் தோல்வியடைந்த சுசீமா இன்னும் தக்ஷஷீலாவில் இருந்தார். பிந்துசாரர் அவரை தலைநகருக்கு அழைத்து வந்து, அசோகரை தக்ஷசீலாவுக்கு அணிவகுத்துச் செல்லுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இருப்பினும், அசோகர் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதாக அவரிடம் கூறிய அமைச்சர்கள், தக்ஷசீலாவிலிருந்து சுஷ்மியா திரும்பும் வரை அசோகரை தற்காலிகமாக சிம்மாசனத்தில் அமர்த்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தனர். பிந்துசாரர் அவ்வாறு செய்ய மறுத்தபோது, சிம்மாசனம் தனக்கு உரிமையாக இருந்தால், கடவுள்கள் அவரை அடுத்த மன்னராக முடிசூட்டுவார்கள் என்று அசோகர் அறிவித்தார். அந்த சந்தர்ப்பத்தில், கடவுள்கள் அவ்வாறு செய்தனர், பிந்துசாரர் இறந்தார், அசோகரின் அதிகாரம் பூமிக்கு மேலே அமைந்துள்ள யக்ஷ பிரதேசம் மற்றும் பூமிக்கு கீழே அமைந்துள்ள நாகா பிரதேசம் உட்பட முழு உலகிற்கும் விரிவடைந்தது. சுசீமா தலைநகருக்குத் திரும்பியபோது, அசோகரின் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிரதம மந்திரி ராதாகுப்தர் அவரை ஒரு கரி குழிக்குள் ஏமாற்றினார். சுசீமா ஒரு வேதனையான மரணத்தில் இறந்தார், அவரது தளபதி பத்ராயுதர் ஒரு பௌத்த துறவி ஆனார். பிந்துசாரர் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, அசோகர் உஜ்ஜைனியிலிருந்து பாடலிபுத்திரத்திற்குத் திரும்பி, தலைநகரைக் கைப்பற்றினார் என்று மகாவம்சம் கூறுகிறது. தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அசோகர் தனது மூத்த சகோதரரைக் கொன்று அரியணை ஏறினார். அசோகர் சுமனா உட்பட தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர்களில் தொண்ணூற்றொன்பது பேரைக் கொன்றதாகவும் உரை கூறுகிறது. அவர் தனது நூறு சகோதரர்களைக் கொன்றதாகவும், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முடிசூட்டப்பட்டதாகவும் தீபவம்சம் கூறுகிறது. அசோகரின் தாயின் கனவின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் ஒரு அஜிவிகா துறவி இந்த படுகொலையை முன்னறிவித்ததாக வம்சத்தபாகசினி மேலும் கூறுகிறது. இந்த பதிவுகளின்படி, அசோகரின் கருப்பை சகோதரர் திஸ்ஸா மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டார். பிற ஆதாரங்கள் எஞ்சியிருக்கும் சகோதரர் விடாஷோகர், விகடாஷோகர், சுதட்டா (ஏ-யி-வாங்-சுவானில் சோ-டா-டு), அல்லது சுகத்ரா (ஃபென்-பை-குங்-தே-ஹுனில் சியு-கா-து-லு) என்று பெயரிட்டுள்ளன. 99 மற்றும் 100 போன்ற புள்ளிவிவரங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் அசோகர் தனது பல சகோதரர்களைக் கொன்றதாகக் கூறுவதற்கான ஒரு வழியாகத் தெரிகிறது. தனது முன்னோடியின் சட்டவிரோத மகனான அசோகர், அரியணை ஏறுவதற்காக ஆறு முறையான இளவரசர்களைக் கொன்றதாக தாராநாதா கூறுகிறார். அசோகர் சிம்மாசனத்தின் சரியான வாரிசாக இல்லாமல், சிம்மாசனத்தை பெற ஒரு சகோதரரை (அல்லது சகோதரர்களை) கொன்றிருக்கலாம். இருப்பினும், பெளத்த ஆதாரங்கள் கதையை மிகைப்படுத்தியுள்ளன, இது அவர் பெளத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவரை தீயவராக சித்தரிக்க முயற்சிக்கிறது. அசோகரின் கல்வெட்டு எண். "அவரது சகோதரர்கள், சகோதரிகள் மற்றும் பிற உறவினர்களின் குடும்பங்களின்" நலனை மேற்பார்வையிடுவது உட்பட அதிகாரிகளின் கடமைகளை 5 குறிப்பிடுகிறது. அவரது சகோதரர்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்கள் அவரது பதவியேற்பில் தப்பிப்பிழைத்ததாக இது கூறுகிறது. இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் இந்த ஆலோசனையை எதிர்க்கிறார்கள், கல்வெட்டு அவரது சகோதரர்களின் குடும்பங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது, சகோதரர்களைப் பற்றி அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். மகாவம்சம் மற்றும் தீபவம்சம் ஆகிய இலங்கை நூல்களின்படி, கௌதம புத்தர் இறந்து 218 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அசோகர் அரியணை ஏறி 37 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். புத்தர் இறந்த தேதி விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும், மேலும் புத்தர் இறந்த நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அசோகர் ஆட்சி செய்தார் என்று வட இந்திய பாரம்பரியம் கூறுகிறது, இது தேதி குறித்து மேலும் விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இலங்கை பாரம்பரியம் சரியானது என்று கருதி, புத்தர் கிமு 483 இல் இறந்தார் என்று கருதி-பல அறிஞர்களால் முன்மொழியப்பட்ட தேதி-அசோகர் கிமு 265 இல் அரியணை ஏறியிருக்க வேண்டும். அசோகரின் தந்தை பிந்துசாரர் 25 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், இலங்கை பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி 28 ஆண்டுகள் அல்ல என்று புராணங்கள் கூறுகின்றன. இது உண்மையாக இருந்தால், அசோகர் ஏறுவதற்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிமு 268 வரை இருந்திருக்கலாம். மாற்றாக, இலங்கை பாரம்பரியம் சரியாக இருந்தால், ஆனால் புத்தர் கிமு 486 இல் இறந்தார் என்று நாம் கருதினால் (கான்டோனீஸ் புள்ளி பதிவுகளால் ஆதரிக்கப்படும் தேதி), அசோகரின் ஏறுதல் கிமு 268 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். அசோகர் ஒரு இறையாண்மை பெற்ற நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தன்னை அரசராக அர்ப்பணித்ததாக மகாவம்சம் கூறுகிறது. இந்த நான்கு ஆண்டுகளில் பிந்துசாரரின் மற்ற மகன்களுடன் அவர் வாரிசுப் போரில் ஈடுபட்டார் என்று கருதி இந்த இடைப்பட்ட காலத்தை விளக்கலாம். அசோகாவின் மந்திரி யாஷாஸ் தனது கையால் சூரியனை மறைத்ததைப் பற்றிய கதை அசோகவதனத்தில் உள்ளது. பேராசிரியர் பி. எச். எல். எக்கர்மாண்ட் இந்தக் கதை கிமு 249 மே 4 அன்று வட இந்தியாவில் காணப்பட்ட ஒரு பகுதி சூரிய கிரகணத்தைப் பற்றிய குறிப்பு என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். அசோகவதனத்தின்படி, இந்த கிரகணத்திற்குப் பிறகு அசோகர் பல்வேறு புத்த தலங்களுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார். அசோகரின் ரம்மிண்டேய் தூண் கல்வெட்டு, அவர் தனது 21 வது ஆட்சிக் காலத்தில் லும்பினிக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறுகிறது. இந்த விஜயம் உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள யாத்திரையின் ஒரு பகுதியாகும் என்று கருதி, சூரிய கிரகணத்திற்கு சுமார் 1 முதல் 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அசோகர் லும்பினிக்கு விஜயம் செய்தார் என்று கருதினால், கிமு 1 இன் ஏறுதல் தேதி அதிகமாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாடு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங்கின் கூற்றுப்படி, அசோகவதனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுக்கு காலவரிசையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, மேலும் எக்கர்மாண்டின் விளக்கம் புராணத்தின் இலக்கிய மற்றும் மத சூழலை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது. பெளத்த செல்வாக்கிற்கு முந்தைய ஆட்சி இலங்கை மற்றும் வட இந்திய மரபுகள் அசோகர் பெளத்த மதத்திற்கு முன்பு ஒரு வன்முறை நபராக இருந்தார் என்று வலியுறுத்துகின்றன. பல ஆண்டுகள் மகிழ்ச்சியான முயற்சிகளில் (காம) கழித்ததால் அசோகர் ஆரம்பத்தில் "காமஷோகர்" என்று அழைக்கப்பட்டார் என்றும் தாரநாதர் கூறுகிறார்; அவர் சில ஆண்டுகள் தீய செயல்களைச் செய்ததால் "சந்தஷோகர்" ("கடுமையான அசோகர்") என்று அழைக்கப்பட்டார்; இறுதியாக, அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு தம்மஷோகர் ("நீதிமான் அசோகர்") என்று அறியப்பட்டார். அசோகவதனா அவரை "சந்தசோகா" என்றும் அழைக்கிறது, மேலும் அவரது பல கொடூரமான செயல்களை விவரிக்கிறதுஃ அவர் அரியணை ஏற உதவிய அமைச்சர்கள் அவர் பதவியேற்ற பிறகு அவரை அவமதிப்புடன் நடத்தத் தொடங்கினர். அவர்களின் விசுவாசத்தை சோதிக்க, அசோகர் ஒவ்வொரு மலர் மற்றும் பழம் தரும் மரத்தையும் வெட்டுவதற்கான அபத்தமான உத்தரவை அவர்களுக்கு வழங்கினார். இந்த உத்தரவை அவர்கள் நிறைவேற்றத் தவறியபோது, அசோகர் தனிப்பட்ட முறையில் 500 அமைச்சர்களின் தலைகளை வெட்டினார். ஒரு நாள், ஒரு பூங்காவில் உலாவும்போது, அசோகரும் அவரது மறுமனையாட்டிகளும் ஒரு அழகான அசோக மரத்தைக் கண்டனர். அந்த காட்சி அவரை ஒரு காதல் மனநிலையில் வைத்தது, ஆனால் பெண்கள் அவரது கரடுமுரடான தோலை அரவணைப்பதை ரசிக்கவில்லை. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அசோகர் தூங்கியபோது, கோபமடைந்த பெண்கள் அவரது பெயர் கொண்ட மரத்தின் பூக்களையும் கிளைகளையும் வெட்டினர். அசோகர் விழித்த பிறகு, தண்டனையாக தனது 500 மறுமனையாட்டிகளை எரித்து கொன்றார். இத்தகைய படுகொலைகளில் மன்னரின் ஈடுபாட்டால் பீதியடைந்த பிரதமர் ராதா-குப்தா, மன்னரை அவமதிக்காமல் இருக்க எதிர்கால வெகுஜன கொலைகளைச் செய்ய ஒரு தூக்கிலிடுபவரை பணியமர்த்த முன்மொழிந்தார். ஜம்புத்வீபா முழுவதையும் நிறைவேற்ற முடியும் என்று பெருமை பேசிய மகதா கிராம சிறுவன் கிரிகா, இந்த நோக்கத்திற்காக பணியமர்த்தப்பட்டார். அவர் சண்டகிரிகா ("கடுமையான கிரிகா") என்று அறியப்பட்டார், மேலும் அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், அசோகர் பாடலிபுத்திரத்தில் ஒரு சிறைச்சாலையைக் கட்டினார். அசோகரின் நரகம் என்று அழைக்கப்படும் சிறைச்சாலை வெளியில் இருந்து இனிமையாகத் தோன்றியது, ஆனால் அதற்குள், கிரிகா கைதிகளை கொடூரமாக சித்திரவதை செய்தார். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் சீனப் பயணி ஃபாக்சியன், அசோகர் தனிப்பட்ட முறையில் பாதாள உலகத்திற்குச் சென்று அங்கு சித்திரவதை முறைகளைப் படித்ததாகவும், பின்னர் தனது முறைகளைக் கண்டுபிடித்ததாகவும் கூறுகிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பயணி சுவான்சாங், அசோகரின் "நரகம்" இருந்த இடத்தைக் குறிக்கும் ஒரு தூணைக் கண்டதாகக் கூறுகிறார். மகாவம்சம் அசோகரின் கொடுமையை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறது, அசோகர் முன்பு அவரது தீய செயல்களால் சந்தஷோகர் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு அவரது புனிதமான செயல்களால் தர்மஷோகர் என்று அழைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், வட இந்திய பாரம்பரியத்தைப் போலல்லாமல், இலங்கை நூல்கள் அசோகர் தனது 99 சகோதரர்களைக் கொன்றதைத் தவிர வேறு எந்த குறிப்பிட்ட தீய செயல்களையும் குறிப்பிடவில்லை. அசோகர் பெளத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு ஒரு தீய மனிதர் என்று கூறப்பட்ட இத்தகைய விளக்கங்கள் பெளத்த எழுத்தாளர்களின் இட்டுக்கட்டலாகத் தோன்றுகின்றன, அவர்கள் பெளத்த மதம் அவருக்குக் கொண்டுவந்த மாற்றத்தை ஒரு அதிசயமாக முன்வைக்க முயன்றனர். இந்த மாற்றத்தை நாடகமாக்கும் முயற்சியில், அத்தகைய புராணக்கதைகள் அசோகரின் கடந்தகால தீய தன்மையையும், மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு அவரது பக்தியையும் மிகைப்படுத்துகின்றன. கலிங்கப் போர் மற்றும் புத்த மதத்திற்கு மாறிய அசோகரின் கல்வெட்டுகள் அவர் தனது 8 வது ஆட்சிக் காலத்தில் கலிங்கப் பகுதியை வென்றதாகக் குறிப்பிடுகின்றனஃ போரின் போது ஏற்பட்ட அழிவு அவரை வன்முறையை மனந்திரும்பச் செய்தது, அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அவர் புத்த மதத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார். அசோக பாறை கல்வெட்டுகளில் 13வது அரசாணை கலிங்கத்தின் அழிவைக் கவனித்த பிறகு மன்னர் உணர்ந்த பெரும் வருத்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ மறுபுறம், இலங்கை பாரம்பரியம் அசோகர் தனது 8வது ஆட்சிக் காலத்தில் ஏற்கனவே பக்தியுள்ள பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், தனது 4வது ஆட்சிக் காலத்தில் புத்த மதத்திற்கு மாறினார் என்றும், தனது 5-7வது ஆட்சிக் காலத்தில் 84,000 விஹாரங்களைக் கட்டினார் என்றும் கூறுகிறது. புத்த புராணங்கள் கலிங்கப் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. இலங்கை பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், எக்கர்மோன்ட் போன்ற சில அறிஞர்கள், கலிங்கப் போருக்கு முன்பு அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதாக நம்புகிறார்கள். இந்தக் கோட்பாட்டின் விமர்சகர்கள், அசோகர் ஏற்கனவே பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருந்தால், அவர் வன்முறையான கலிங்கப் போரை நடத்தியிருக்க மாட்டார் என்று வாதிடுகின்றனர். "நடுத்தர வழி" பற்றிய தனது சொந்த விளக்கத்தை அசோகர் கொண்டிருந்தார் என்று கோட்பாட்டின் மூலம் எகெர்மாண்ட் இந்த ஒழுங்கின்மையை விளக்குகிறார். கலிங்கத்தை இணைத்த பிறகு அசோகர் தர்மத்திற்கு நெருக்கமாகிவிட்டார் என்று அவரது முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டு 13 கூறுவதால், போரினால் ஏற்பட்ட துன்பங்களைப் பார்த்த பிறகு அசோகர் வியத்தகு முறையில் புத்த மதத்திற்கு மாறினார் என்று சில முந்தைய எழுத்தாளர்கள் நம்பினர். இருப்பினும், அசோகர் போருக்குப் பிறகு புத்த மதத்திற்கு மாறியிருந்தாலும், அவரது மதம் மாறுதல் ஒரு வியத்தகு நிகழ்வை விட படிப்படியான செயல்முறை என்று கல்வெட்டு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தனது 13 வது ஆட்சிக் காலத்தில் (கலிங்கப் படையெடுப்புக்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு) வெளியிடப்பட்ட ஒரு சிறிய பாறைக் கல்வெட்டில், அவர் இரண்டரை ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரு உபசகனாக (சாதாரண பௌத்தர்) இருந்ததாகவும், ஆனால் அதிக முன்னேற்றம் அடையவில்லை என்றும் கூறுகிறார்; கடந்த ஆண்டில், அவர் சங்கத்திற்கு நெருக்கமாக இழுக்கப்பட்டு மிகவும் தீவிரமான பின்பற்றுபவராக ஆனார். கலிங்கப் போர் அசோகரின் முக்கிய பாறைக் கல்வெட்டு 13 இன் படி, அவர் அரியணை ஏறி 8 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கலிங்கத்தை வென்றார். கலிங்கத்தை அவர் கைப்பற்றியபோது, 100,000 மனிதர்களும் விலங்குகளும் போரில் கொல்லப்பட்டனர்; பல முறை அந்த எண்ணிக்கை "அழிந்தது"; மேலும் 150,000 மனிதர்களும் விலங்குகளும் கலிங்கத்திலிருந்து கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர் என்று அந்த அரசாணை கூறுகிறது. இந்த துன்பங்களின் மனந்திரும்புதல் தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கும் பரப்புவதற்கும் தன்னை அர்ப்பணிக்க வைத்தது என்று அசோகர் கூறுகிறார். ஒரு நாட்டைக் கைப்பற்றியபோது ஏற்பட்ட படுகொலை, மரணம் மற்றும் நாடுகடத்தல் ஆகியவை வேதனையானவை மற்றும் வருந்தத்தக்கவை என்று தான் இப்போது கருதுவதாகவும், மத மக்களுக்கும் வீட்டுக்காரர்களுக்கும் ஏற்பட்ட துன்பங்களை இன்னும் வருந்தத்தக்கவை என்றும் அவர் பிரகடனப்படுத்துகிறார். இந்த அரசாணை எர்ராகுடி, கிர்னார், கல்சி, மானேஷ்ரா, ஷாபஸ்கரி மற்றும் காந்தஹார் உள்ளிட்ட பல இடங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கலிங்கப் பகுதியில் காணப்படும் அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் இது தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு பாறைக் கல்வெட்டுகள் 13 மற்றும் 14 அசோகரின் வருத்தத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடாத இரண்டு தனித்தனி கல்வெட்டுகளால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. கலிங்க மக்களுக்கு இதுபோன்ற வாக்குமூலம் அளிப்பது அரசியல் ரீதியாக பொருத்தமானது என்று அசோகர் கருதியிருக்க வாய்ப்பில்லை. மற்றொரு சாத்தியக்கூறு கலிங்கப் போர் மற்றும் அதன் விளைவுகள், அசோகரின் பாறைக் கல்வெட்டுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, "உண்மையானதை விட கற்பனையானவை". இந்த விளக்கம் காட்சியில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்களைக் கவர வேண்டும், இதனால் அதன் துல்லியத்தை சரிபார்க்க முடியவில்லை. பண்டைய ஆதாரங்கள் அசோகரின் வேறு எந்த இராணுவ நடவடிக்கையையும் குறிப்பிடவில்லை, இருப்பினும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் தாரநாதர் அசோகர் முழு ஜம்புத்விபாவையும் வென்றதாக கூறுகிறார். புத்த மதத்துடனான முதல் தொடர்பு அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியது குறித்து பல்வேறு ஆதாரங்கள் வெவ்வேறு பதிவுகளைத் தருகின்றன. இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகரின் தந்தை பிந்துசாரர் பிராமண மதத்தின் பக்தராகவும், அவரது தாயார் தர்மர் ஆஜீவிகர்களின் பக்தராகவும் இருந்தனர். அசோகர் தனது ஆட்சியின் முதல் மூன்று ஆண்டுகளில் புத்தமதம் அல்லாத பிரிவுகளைப் பின்பற்றினார் என்று சமந்தபாசதிகா கூறுகிறது. தினமும் தானம் பெற்ற பிராமணர்களின் நடத்தை குறித்து அசோகர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்று இலங்கை நூல்கள் கூறுகின்றன. அவரது அரசவை உறுப்பினர்கள் அவருக்கு முன் சில அஜிவிகா மற்றும் நிகந்தா ஆசிரியர்களை உருவாக்கினர், ஆனால் அவர்களும் அவரைக் கவரத் தவறிவிட்டனர். அசோகர் பல பௌத்த மதத் தலைவர்களை தனது அரண்மனைக்கு அழைத்ததாகவும், மன்னர் எழுப்பிய கேள்விக்கு அவர்கள் பதிலளிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் அவர்களுக்கு பெரிய பரிசுகளை வழங்கியதாகவும் தீபவம்சம் கூறுகிறது. கேள்வி என்னவென்று உரை குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அழைக்கப்பட்டவர்கள் யாராலும் அதற்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறது. ஒரு நாள், பாடலிபுத்திரத்தில் ஒரு சாலையில் பிச்சைத் தேடிக் கொண்டிருந்த நிக்ரோதா (அல்லது ந்யாக்ரோதா) என்ற இளம் பௌத்த துறவியை அசோகர் பார்த்தார். அவர் ராஜாவின் மருமகன், இருப்பினும் மன்னருக்கு இது தெரியாதுஃ அவர் அசோகரின் மூத்த சகோதரர் சுமனாவின் மரணத்திற்குப் பின் பிறந்த மகன், அவரை அசோகர் சிம்மாசனத்திற்கான சண்டையின் போது கொன்றார். நிக்ரோதாவின் அமைதியான மற்றும் அச்சமற்ற தோற்றத்தால் அசோகர் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது நம்பிக்கையை அவருக்குக் கற்பிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நிக்ரோதா அவருக்கு அப்பாமாதா (விடாமுயற்சி) பற்றிய சொற்பொழிவை வழங்கினார். பிரசங்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அசோகர், நிக்ரோதாவுக்கு 400,000 வெள்ளி நாணயங்களையும், 8 தினசரி அரிசியையும் வழங்கினார். மன்னர் ஒரு பெளத்த உபசகர் ஆனார், பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள குக்குடாராம ஆலயத்திற்கு வருகை தரத் தொடங்கினார். கோவிலில், அவர் பெளத்த துறவி மொகலிபுத்த திஸ்ஸாவை சந்தித்தார், மேலும் பெளத்த மதத்திற்கு அதிக அர்ப்பணிப்பு காட்டினார். இந்தக் கதையின் உண்மைத்தன்மை உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அசோகர் ஒரு தகுதியான ஆசிரியரைத் தேடுவதைப் பற்றிய இந்த புராணக்கதை, அகிம்சை மற்றும் இரக்கத்தை ஆதரிக்கும் மற்றொரு முக்கிய சமகால நம்பிக்கையான சமண மதத்தை அசோகர் ஏன் பின்பற்றவில்லை என்பதை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கலாம். அசோகர் புத்த மதத்தின் மீது ஈர்க்கப்படவில்லை என்று புராணக்கதை கூறுகிறது, ஏனெனில் அவர் அத்தகைய நம்பிக்கையைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார், மாறாக, ஒரு திறமையான ஆன்மீக ஆசிரியரைத் தேடினார். அசோகரின் ஆறாவது ஆட்சிக் காலத்தில், அவரது மகன் மகிந்தா ஒரு பௌத்த துறவி ஆனார், அவரது மகள் ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி ஆனார் என்று இலங்கை பாரம்பரியம் மேலும் கூறுகிறது. திவ்யவதனத்தில் உள்ள ஒரு கதை, அசோகர் ஷ்ராவஸ்தியைச் சேர்ந்த முன்னாள் வணிகரான பெளத்த துறவி சமுத்திரனுக்கு மாறியதாகக் கூறுகிறது. இந்த பதிவின் படி, சமுத்திரர் அசோகரின் "நரகத்தில்" சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், ஆனால் தனது அற்புதமான சக்திகளைப் பயன்படுத்தி தன்னைக் காப்பாற்றினார். இதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அசோகர், துறவியைப் பார்வையிட்டார், மேலும் துறவி நிகழ்த்திய தொடர்ச்சியான அற்புதங்களால் மேலும் ஈர்க்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர் ஆனார். அசோகவதனத்தில் உள்ள ஒரு கதை, சமுத்ரா ஒரு வணிகரின் மகன் என்றும், அசோகரைச் சந்தித்தபோது 12 வயது சிறுவன் என்றும் கூறுகிறது; இந்த விவரம் நிக்ரோதா கதையால் ஈர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 7 வயது பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் அசோகரை மதமாற்றம் செய்ததாக ஏ-யூ-வாங்-சுவான் கூறுகிறது. புத்த மதத்தில் ஆர்வம் கொண்டதற்காக அசோகரை துன்புறுத்திய 500 பிராமணர்களை சிறுவன் சாப்பிட்டதாக மற்றொரு கதை கூறுகிறது; இந்த பிராமணர்கள் பின்னர் அசோகர் பார்வையிட்ட குக்குடாராம மடாலயத்தில் அற்புதமாக புத்த பிக்குகளாக மாறினர். அசோகர் ஆட்சிக்கு வந்த காலத்தில் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல பௌத்த ஸ்தாபனங்கள் இருந்தன. பௌத்த சங்கத்தின் எந்த கிளை அவரை பாதித்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது தலைநகரான பாடலிபுத்திராவில் உள்ள கிளை ஒரு நல்ல வேட்பாளர். மற்றொரு நல்ல வேட்பாளர் மகாபோதியில் உள்ளவர்ஃ மகாபோதியில் புத்தர் ஞானம் பெற்ற இடமான போதி மரத்திற்கு அவர் விஜயம் செய்ததை மேஜர் ராக் எடிக்ட் 8 பதிவு செய்கிறது-அவரது பத்தாவது ஆட்சிக் காலத்திற்குப் பிறகு, அவரது 13 வது ஆட்சிக் காலத்தில் வெளியிடப்பட்ட சிறிய பாறை கட்டளை அவர் அதே நேரத்தில் ஒரு புத்தர் ஆனார் என்று கூறுகிறது. புத்த மதத்தின் தாக்கத்திற்குப் பிறகு ஆட்சி ஸ்தூபங்கள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டுமானம் மகாவம்சம் மற்றும் அசோகவதனா ஆகிய இரண்டும் அசோகர் 84,000 ஸ்தூபங்கள் அல்லது விஹாரங்களைக் கட்டியதாகக் கூறுகின்றன. மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த நடவடிக்கை அவரது ஐந்தாவது-ஏழாவது ஆட்சிக் காலத்தில் நடந்தது. கௌதம புத்தரின் எட்டு நினைவுச்சின்னங்களில் ஏழு நினைவுச்சின்னங்களை அசோகர் சேகரித்ததாகவும், அவற்றின் பகுதிகளை தங்கம், வெள்ளி, பூனையின் கண் மற்றும் படிகத்தால் செய்யப்பட்ட 84,000 பெட்டிகளில் வைத்ததாகவும் அசோகவதனா கூறுகிறது. 100, 000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள் தொகை கொண்ட நகரங்களில் உலகம் முழுவதும் 84,000 ஸ்தூபிகளைக் கட்ட அவர் உத்தரவிட்டார். இந்த ஸ்தூபங்கள் அதே நாளில் முடிக்கப்பட வேண்டும் என்று தான் விரும்புவதாக குக்குட்டராம மடாலயத்தின் துறவியான எல்டர் யாஷஸிடம் அவர் கூறினார். சூரியனை தனது கையால் கிரகணம் செய்வதன் மூலம் நிறைவு நேரத்தை சமிக்ஞை செய்வதாக யாஷாஸ் கூறினார். அவர் அவ்வாறு செய்தபோது, 84,000 ஸ்தூபிகள் ஒரே நேரத்தில் முடிக்கப்பட்டன. நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக ஸ்தூபிகளுக்கு பதிலாக 84,000 விஹாரங்களை (மடாலயங்கள்) கட்ட அசோகர் உத்தரவிட்டதாக மகாவம்சம் கூறுகிறது. அசோகவதனத்தைப் போலவே, மகாவம்சமும் அசோகரின் நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பை விவரிக்கிறது, ஆனால் கட்டுமான நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில் இந்த அத்தியாயத்தை குறிப்பிடவில்லை. புத்தரின் தர்மத்தில் 84,000 பிரிவுகள் இருப்பதாக மொகலிபுத்த திஸ்ஸா அவரிடம் கூறியபோது அசோகர் 84,000 விஹாரங்களைக் கட்ட முடிவு செய்ததாக அது கூறுகிறது. அசோகரே அசோகராம விஹாரத்தை கட்டத் தொடங்கினார், மேலும் மற்ற விஹாரங்களைக் கட்டும்படி கீழ்நிலை மன்னர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். தேர இந்தகுட்டாவின் அற்புத சக்தியால் அசோகராமர் முடிக்கப்பட்டார், மேலும் 84,000 விஹாரங்கள் நிறைவடைந்த செய்தி அதே நாளில் பல்வேறு நகரங்களிலிருந்து வந்தது. பின்வரும் ஸ்தூபிகள் மற்றும் விஹாரங்களைக் கட்டிய பெருமை அசோகருக்கு உண்டுஃ சாஞ்சி, மத்தியப் பிரதேசம், இந்தியா தாமேக் ஸ்தூபி, சாரநாத், உத்தரப் பிரதேசம், இந்தியா மஹபோதி கோயில், பீகார், இந்தியா பாராபர் குகைகள், பீகார், இந்தியா நாளந்தா மகாவிஹாரம் (சரிபுத்த ஸ்தூபி போன்ற சில பகுதிகள்), பீகார், இந்தியா தக்ஷிலா பல்கலைக்கழகம் (தர்மராஜிகா ஸ்தூபி மற்றும் குனாலா ஸ்தூபி போன்ற சில பகுதிகள்), தக்ஷிலா, பாகிஸ்தான் பீர் மவுண்ட் (புனரமைக்கப்பட்டது), தக்ஷிலா, பாகிஸ்தான் பர்ஹட் ஸ்தூபி, மத்தியப் பிரதேசம், இந்தியா தியோரகோதர் ஸ்தூபி, மத்தியப் பிரதேசம், இந்தியா புட்கரா ஸ்தூபி, ஸ்வாட், பாகிஸ்தான் சன்னதி ஸ்தூபி, கர்நாடகா, இந்தியா மிர். மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் மருத்துவ சிகிச்சை வசதிகளை நிறுவுதல், மருத்துவ மூலிகைகளை நடுதல், கிணறுகளை தோண்டுதல் மற்றும் சாலைகளில் மரங்களை நடுதல் ஆகியவை நலன்புரி நடவடிக்கைகளில் அடங்கும். சோழர்கள், பாண்டியர்கள், சத்தியபுத்ரர்கள், தாம்ரபர்ணி, கிரேக்க இராஜ்ஜியமான அந்தியோகர் உள்ளிட்ட அண்டை இராஜ்ஜியங்களில் இந்த நடவடிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன. தனது பத்தாவது-பதினொன்றாவது ஆட்சிக் காலத்தில், அசோகர் பௌத்த சங்கத்துடன் நெருக்கமாகி, குறைந்தபட்சம் 256 நாட்கள் நீடித்த பேரரசின் சுற்றுப்பயணத்திற்குச் சென்றதாகவும் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. அசோகர் தனது 12 வது ஆட்சிக் காலத்தில், தம்மை பரப்புவதற்கான கட்டளைகளை எழுதத் தொடங்கினார், தனது அதிகாரிகளுக்கு (ராஜ்ஜுகாக்கள் மற்றும் பிரதேசிகர்கள்) ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் தங்கள் அதிகார வரம்புகளுக்கு ஆய்வு செய்வதற்கும் தம்மை பிரசங்கிக்கவும் உத்தரவிட்டார். அடுத்த ஆண்டுக்குள், அவர் தர்ம-மகாமத்ரா பதவியை நிறுவினார். தனது 14வது ஆட்சிக் காலத்தில், புத்தர் கனகமுனியின் ஸ்தூபியை விரிவுபடுத்த அவர் உத்தரவிட்டார். மூன்றாம் பெளத்த சபை இலங்கை பாரம்பரியம் பெளத்த சமூகத்தில் அசோகருக்கு ஒரு பெரிய பங்கை வழங்குகிறது. இந்த பாரம்பரியத்தில், அசோகர் பெரிய அளவில் துறவிகளுக்கு உணவளிக்கத் தொடங்குகிறார். அரச ஆதரவுக்கு அவர் அளித்த ஆடம்பரமான ஆதரவு பல போலி துறவிகள் சங்கத்தில் சேர வழிவகுக்கிறது. உண்மையான பௌத்த பிக்குகள் இந்த போலி பிக்குகளுடன் ஒத்துழைக்க மறுக்கிறார்கள், எனவே, ஏழு ஆண்டுகளுக்கு எந்த உபோசதா விழாவும் நடத்தப்படுவதில்லை. மன்னர் போலி துறவிகளை ஒழிக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் இந்த முயற்சியின் போது, அதிக ஆர்வமுள்ள ஒரு அமைச்சர் சில உண்மையான துறவிகளைக் கொல்கிறார். பாடலிபுத்திரத்தில் அவர் நிறுவிய மடாலயத்திலிருந்து பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களை வெளியேற்ற உதவுமாறு மூத்த துறவி மொகலிபுத்த-திஸ்ஸாவை மன்னர் அழைக்கிறார். மதச்சார்பற்றவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட 60,000 துறவிகள் (பிக்குகள்) அடுத்தடுத்த செயல்முறையில் அகற்றப்படுகிறார்கள். உபோசதா விழா பின்னர் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் திஸ்ஸா பின்னர் அசோகரின் 17 வது ஆட்சிக் காலத்தில் மூன்றாவது பெளத்த சபையை ஏற்பாடு செய்கிறார். திஸ்ஸா கதாவதத்தை தொகுக்கிறார், இது பல புள்ளிகளில் தேரவாதின் மரபுவழியை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. வட இந்திய பாரம்பரியம் இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, இது மூன்றாம் பெளத்த சபையின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து சந்தேகங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. அசோகரின் பல கல்வெட்டுகள் காணாமல் போயிருக்கலாம் என்பதால், கல்வெட்டு சான்றுகள் மூலம் இந்தக் கதையை உறுதிப்படுத்தாதது முற்றிலும் வரலாற்றுக்கு மாறானது என்று நிராகரிக்க முடியாது என்று ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் வாதிடுகிறார். அசோக்காவின் கல்வெட்டுகள் சங்கத்தின் "ஒருமித்த கருத்தையும் தூய்மையையும்" பராமரிப்பதில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார் என்பதை நிரூபிக்கின்றன என்றும் கோம்ப்ரிச் வாதிடுகிறார். உதாரணமாக, அசோகர் தனது மைனர் ராக் எடிக்ட் 3 இல், சங்கத்தின் உறுப்பினர்களை சில நூல்களைப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறார் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை அடையாளம் காணப்படவில்லை). இதேபோல், சாஞ்சி, சாரநாத் மற்றும் கோசம் ஆகிய இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டில், சங்கத்தின் அதிருப்தி உறுப்பினர்கள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று அசோகர் கட்டளையிடுகிறார், மேலும் சங்கம் ஒற்றுமையாக இருந்து செழிக்க வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த யாத்ரீகர் யிஜிங் பெளத்த சங்கத்தில் அசோகரின் ஈடுபாடு பற்றிய மற்றொரு கதையை பதிவு செய்கிறார். இந்தக் கதையின்படி, கௌதம புத்தரின் சமகாலத்தவரான முந்தைய மன்னர் பிம்பிசாரர், ஒரு முறை கனவில் ஒரு துணி மற்றும் ஒரு குச்சியின் 18 துண்டுகளைப் பார்த்தார். புத்தர் தனது கனவை தனது மரணத்திற்குப் பிறகு தனது தத்துவம் 18 பள்ளிகளாகப் பிரிக்கப்படும் என்று அர்த்தப்படுத்தினார், மேலும் அசோகர் என்ற மன்னர் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த பள்ளிகளை ஒன்றிணைப்பார் என்று கணித்தார். இலங்கை பாரம்பரியத்தில், அசோகரின் ஆதரவைப் பெற்ற மொகாலி புட்டா-திஸ்ஸா, "எல்லைப் பகுதிகளில்" புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக ஒன்பது பௌத்த தூதுக்குழுக்களை அனுப்புகிறார். இந்த பயணங்களை அனுப்பியதற்காக அசோகருக்கு இந்த பாரம்பரியம் நேரடியாக பாராட்டு அளிக்கவில்லை. ஒவ்வொரு பணியிலும் ஐந்து துறவிகள் உள்ளனர், மேலும் ஒரு மூத்தவர் தலைமை தாங்குகிறார். அவர் தனது சொந்த மகன் மகிந்தாவை, இத்தியா, உத்தியா, சம்பலா மற்றும் படாசலா ஆகிய நான்கு தேரர்களுடன் இலங்கைக்கு அனுப்பினார். அடுத்து, மொகலிபுத்த-திஸ்ஸாவின் உதவியுடன், அசோகர் காஷ்மீர், காந்தாரா, இமயமலை, யோனாக்களின் (கிரேக்கர்கள்) நிலம், மகாராஷ்டிரா, சுவன்னபூமி மற்றும் இலங்கை போன்ற தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு பௌத்த மத போதகர்களை அனுப்பினார். இலங்கை பாரம்பரியம் இந்த பயணங்களை அசோகரின் 18 வது ஆட்சிக் காலத்திற்குக் குறிப்பிடுகிறது, பின்வரும் மிஷனரிகளுக்கு பெயரிட்டதுஃ மகிந்தாவுக்கு இலங்கை மஜந்திகா காஷ்மீருக்கும், காந்தார மகாதேவனுக்கு மகிசா-மண்டலா (நவீன மைசூர் பிராந்தியமாக இருக்கலாம்) ரக்கிதா முதல் வனவாச தம்மரக்கிதா கிரேக்கத்திலிருந்து அபராந்தகா (மேற்கு இந்தியா) மகா-தம்மா-ரக்கிதா முதல் மஹாராஷ்டிரா மஹாரக்கிதா வரை கிரேக்க நாடு மஜ்ஜிமா முதல் இமயமலை வரை சோனா மற்றும் உத்தரா முதல் சுவனபூமி வரை (ஒருவேளை கீழ் பர்மா மற்றும் தாய்லாந்து) அவரது 19 வது ஆட்சிக் காலத்தில், அசோகரின் மகள் சங்கமித்தா கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவ இலங்கைக்குச் சென்றார். வட இந்திய பாரம்பரியம் இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகள் இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய எந்தக் குறிப்பையும் விட்டுவிடுவதாகத் தெரிகிறது, இந்த காலகட்டத்தில் அவரது செயல்பாடுகளில் ஒன்றை மட்டுமே பதிவு செய்கின்றனஃ தனது 19 வது ஆட்சிக் காலத்தில், அவர் காலடிகா குகையை துறவிகளுக்கு மழைக்காலத்தில் தங்குமிடம் வழங்க நன்கொடையாக வழங்கினார். அடுத்த ஆண்டில், அவர் புத்தர் பிறந்த இடமான லும்பினிக்கும், புத்தர் கனகமுனியின் ஸ்தூபிக்கும் யாத்திரை மேற்கொண்டதாக அசோகரின் தூண் கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஐந்து மன்னர்களுக்கும் பல இராஜ்ஜியங்களுக்கும் தூதர்களை அனுப்பியதன் மூலம் அசோகர் "தம்ம வெற்றியை" வென்றதாக பாறைக் கல்வெட்டு XIII கூறுகிறது. இந்த பயணங்கள் பெளத்த வரலாறுகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட பெளத்த பணிகளுடன் ஒத்திருக்கிறதா என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது. அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "தம்மா" மிஷனரிகள் அநேகமாக பௌத்த பிக்குகள் அல்ல, ஏனெனில் இந்த "தம்மா" "புத்த மதத்திற்கு" சமமாக இல்லை என்று இந்தியவியலாளர் எட்டியென் லாமோட்டே வாதிடுகிறார். மேலும், பயணிகளின் இடங்களின் பட்டியல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பயணங்களின் தேதிகள் பௌத்த புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை. எரிக் ஃப்ராவல்னர் மற்றும் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் போன்ற பிற அறிஞர்கள், இலங்கை பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பணிகள் வரலாற்று ரீதியானவை என்று நம்புகின்றனர். இந்த அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த கதையின் ஒரு பகுதி தொல்பொருள் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ வினயா நிதனா இமயமலைப் பகுதிக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படும் ஐந்து துறவிகளின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது; இவற்றில் மூன்று பெயர்கள் பில்சாவில் (விதிஷாவுக்கு அருகில்) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன பெட்டிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சவப்பெட்டிகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தவை என்றும், துறவிகள் இமயமலைப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் கல்வெட்டு கூறுகிறது. மத்திய இந்தியாவில் உள்ள விதிஷாவிலிருந்து தூதரகங்கள் புறப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் அங்கு சவப்பெட்டிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் மகிந்தா இலங்கைக்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு மாதம் அங்கு தங்கியிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, இந்த பணி மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், எனவே, "தம்மா" பற்றிய லாமோட்டேவின் ஆட்சேபனை செல்லுபடியாகாது. பெளத்த வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பெளத்தர்கள் அல்லாதவர்களைப் பற்றி குறிப்பிட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்திருக்கலாம், இதனால் பெளத்தத்தை ஓரங்கட்ட முடியாது. ஒரு திறமையான ஆட்சியாளர் மட்டுமே இத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியுதவி செய்திருக்க முடியும் என்பதால், இந்த பணிகளுக்கு அசோகா நேரடியாகப் பொறுப்பேற்றார் என்றும் ஃப்ராவல்னர் மற்றும் கோம்ப்ரிச் நம்புகிறார்கள். தேரவாதப் பள்ளியைச் சேர்ந்த இலங்கை வரலாறுகள், தங்கள் பிரிவை மகிமைப்படுத்துவதற்காக தேரவாதன் துறவி மொகலிபுத்த-திஸ்ஸாவின் பங்கை மிகைப்படுத்துகின்றன. அசோகரின் அரச ஆதரவின் காரணமாக புத்த மதம் ஒரு முக்கிய மதமாக மாறியது என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், கல்வெட்டு சான்றுகள் வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் தக்காண பிராந்தியத்தில் புத்தமதத்தின் பரவல் அசோகரின் பணிகளால் குறைவாகவும், வணிகர்கள், வர்த்தகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரித்த கைவினைஞர்கள் சங்கங்கள் காரணமாகவும் இருந்தது என்று கூறுகின்றன. மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு வன்முறை அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகும் வன்முறையில் ஈடுபட்டார். உதாரணமாகஃ அவர் "நரக" சிறையில் சந்தகிரிகாவை மெதுவாக சித்திரவதை செய்து கொன்றார். ஒருவரின் தவறான செயலுக்காக 18,000 மதச்சார்பற்றவர்களை படுகொலை செய்ய அவர் உத்தரவிட்டார். அவர் சமணர்களுக்கு எதிராக ஒரு படுகொலையை தொடங்கினார், எந்தவொரு மதச்சார்பற்றவரின் தலைக்கும் வெகுமதி அளிப்பதாக அறிவித்தார், இதன் விளைவாக அவரது சொந்த சகோதரர் விடாஷோகாவின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது. அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள ஒரு புத்தர் அல்லாதவர், நிர்க்ராந்த தலைவர் ஞானிபுத்ரரின் காலடியில் புத்தர் வணங்குவதைக் காட்டும் ஒரு படத்தை வரைந்தார். நிர்க்ரந்தா என்ற சொல் ("பிணைப்புகளிலிருந்து விடுபட்டது") முதலில் ஜெய்னாவுக்கு முந்தைய துறவி வரிசையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் சமண துறவிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. "ஞானிபுத்ரா" என்பது சமண மதத்தின் 24 வது தீர்த்தங்கரரான மகாவீரருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஒரு புத்த பக்தரின் புகாரின் பேரில், அசோகர் புத்தர் அல்லாத கலைஞரைக் கைது செய்ய உத்தரவு பிறப்பித்தார், பின்னர், புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள அனைத்து அஜிவிகாக்களையும் கொல்ல மற்றொரு உத்தரவு பிறப்பித்தார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. இந்த உத்தரவின் விளைவாக அஜிவிகா பிரிவின் சுமார் 18,000 ஆதரவாளர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள மற்றொரு நிர்க்ரந்த ஆதரவாளரும் இதேபோன்ற படத்தை வரைந்தார். அசோகர் அவரை மற்றும் அவரது முழு குடும்பத்தையும் அவர்களின் வீட்டில் உயிருடன் எரித்தார். நிர்க்ரந்த மத வெறுப்பாளரின் தலையைக் கொண்டுவரும் எவருக்கும் ஒரு தினாரா (தங்க நாணயம்) விருதையும் அவர் அறிவித்தார். அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, இந்த உத்தரவின் விளைவாக, அவரது சொந்த சகோதரர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று தவறாக எண்ணப்பட்டு ஒரு மேய்ப்பரால் கொல்லப்பட்டார். அசோகர் தனது தவறை உணர்ந்து, உத்தரவை திரும்பப் பெற்றார். பல காரணங்களுக்காக, அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள், அசோகர் எதிரிப் பிரிவுகளை துன்புறுத்திய இந்தக் கதைகள் குறுங்குழுவாத பிரச்சாரத்திலிருந்து எழும் தெளிவான கட்டுக்கதைகளாகத் தோன்றுகின்றன. பல்வேறு ஆதாரங்கள் அசோகரின் ஐந்து மனைவிகள் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனஃ தேவி (அல்லது வேதிசா-மகாதேவி-ஷக்யகுமாரி), கருவாகி, அசந்திமித்ரா, பத்மாவதி மற்றும் திஷ்யரக்ஷிதா. அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட ஒரே ராணி கருவாகி ஆவார்ஃ அலகாபாத்தில் உள்ள ஒரு தூணில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு அரசாணையில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். கல்வெட்டு அவரை இளவரசர் திவாராவின் தாய் என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் அவரது மத மற்றும் தொண்டு நன்கொடைகளை பதிவு செய்யுமாறு அரச அதிகாரிகளுக்கு (மஹாமட்டாக்கள்) உத்தரவிடுகிறது. ஒரு கோட்பாட்டின் படி, திஷ்யாராக்ஷிதா என்பது கௌர்வகியின் ஆட்சிப் பெயர். மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் தலைமை ராணி அசந்திமித்தா ஆவார், அவர் அவருக்கு நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்தார். அவர் அசோகரின் ராணியாகப் பிறந்தார் என்று அது கூறுகிறது, ஏனெனில் முந்தைய வாழ்க்கையில், அவர் ஒரு தேன் வணிகருக்கு (பின்னர் அசோகர் என மறுபிறவி எடுத்தார்) ஒரு பிரதிக்க புத்தத்தை இயக்கினார். சில பிற்கால நூல்கள் அவர் பிரதிகபுத்தருக்கு அவர் தயாரித்த ஒரு துணியை கூடுதலாக வழங்கியதாகவும் கூறுகின்றன. இந்த நூல்களில் கம்போடிய அல்லது விரிவாக்கப்பட்ட மகாவம்சா (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து இருக்கலாம்) என்று அழைக்கப்படும் தசாவத்துப்பகரணா மற்றும் ட்ராய் பூமி கதா (15 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை அடங்கும். இந்த நூல்கள் மற்றொரு கதையை விவரிக்கின்றனஃ ஒரு நாள், அசந்தமித்தா தனது கர்மா மூலம் சம்பாதிக்காமல் ஒரு சுவையான கரும்பு துண்டை அனுபவித்து வருவதை அசோகர் கேலி செய்தார். தனது இன்பங்கள் அனைத்தும் தனது சொந்த கர்மாவின் விளைவாக ஏற்பட்ட தகுதியின் விளைவாகும் என்று அசந்தமித்தா பதிலளித்தார். அசோகர் பின்னர் துறவிகளுக்கு ஒரு பிரசாதமாக 60,000 ஆடைகளை வாங்குவதன் மூலம் இதை நிரூபிக்குமாறு சவால் விடுத்தார். இரவில், பாதுகாவலர் கடவுள்கள் பிரதீகபுத்தருக்கு அவர் அளித்த கடந்தகால பரிசு பற்றி அவருக்குத் தெரிவித்தனர், மறுநாள், அவளால் 60,000 ஆடைகளை அற்புதமாக வாங்க முடிந்தது. ஈர்க்கப்பட்ட அசோகர் அவளை தனது விருப்பமான ராணியாக ஆக்குகிறார், மேலும் அவளை ஒரு இறையாண்மை கொண்ட ஆட்சியாளராக மாற்றவும் முன்வைக்கிறார். அசந்தமித்தா இந்த வாய்ப்பை மறுக்கிறார், ஆனால் அசோகரின் 16,000 பிற பெண்களின் பொறாமையைத் தூண்டுகிறார். அசோகர் 16,000 ஒத்த கேக்குகளை சுடுவதன் மூலம் தனது மேன்மையை நிரூபிக்கிறார், அவற்றில் ஒன்றில் மட்டுமே தனது அரச முத்திரையை மறைத்துள்ளார். ஒவ்வொரு மனைவியும் ஒரு கேக்கைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்கப்படுகிறார், மேலும் அசந்தமித்தா மட்டுமே அரச முத்திரையுடன் ஒன்றைப் பெறுகிறார். அசந்தமிட்டா தான் தனது கணவரை பௌத்த மதத்தை பின்பற்ற ஊக்குவித்ததாகவும், 84,000 ஸ்தூபிகளையும் 84,000 விஹாரங்களையும் கட்டியதாகவும் ட்ராய் பூமி கதா கூறுகிறது. மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அசந்தமித்தா இறந்த பிறகு, திஸ்ஸாரக்கா தலைமை ராணியானார். அசோகவதனா அசந்தமித்தா பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் திஸ்ஸாராக்காவை திஷ்யரக்ஷிதர் என்று குறிப்பிடுகிறது. பட்டத்து இளவரசர் குனலாவின் தாயார் பத்மாவதி என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு ராணியை திவ்யவதனா குறிப்பிடுகிறார். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகர் மத்திய இந்தியாவில் ஒரு இளவரசனாக தேவி (அல்லது விதிஷா-மகாதேவி) மீது காதல் கொண்டார். அசோகர் அரியணை ஏறிய பிறகு, தேவி அரச தலைநகரான பாடலிபுத்திராவுக்குச் செல்வதை விட விதிஷாவில் தங்க முடிவு செய்தார். மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் தலைமை ராணி அசந்தமித்தா, தேவி அல்லஃ இரண்டு பெண்களுக்கும் இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பையும் உரை பேசவில்லை, எனவே அசந்தமித்தா என்பது தேவியின் மற்றொரு பெயர் என்று சாத்தியமில்லை. அசோகருக்கும் தேவிக்கும் இடையிலான உறவை விவரிக்க இலங்கை பாரம்பரியம் சம்வாச என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, இது நவீன அறிஞர்கள் திருமணத்திற்கு வெளியே உள்ள பாலியல் உறவுகள் அல்லது திருமணமான ஜோடிகளாக இணைந்து வாழ்வது என்று பல்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறார்கள். அசோகர் தேவியை திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்று வாதிடுபவர்கள், அசோகர் பதவியேற்ற பிறகு பாடலிபுத்திரத்தில் தேவி அவரது தலைமை ராணியாக ஆகவில்லை என்ற உண்மையால் தங்கள் கோட்பாடு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். தீபவம்சம் என்பது அசோகர் மற்றும் தேவியின் இரண்டு குழந்தைகளான மகிந்தா மற்றும் சங்கமித்தா ஆகியோரைக் குறிக்கிறது. அசோகர் மற்றும் கருவகியின் மகனான திவாரா என்ற மகன்கள் மட்டுமே அசோகரின் மகன்களில் கல்வெட்டுகளில் பெயரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். வட இந்திய பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகருக்கு குனாலா என்ற மகன் இருந்தார். குனலாவுக்கு சம்ப்ரதி என்ற மகன் இருந்தார். இலங்கை பாரம்பரியம் மகிந்தா என்ற மகனைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர் ஒரு பெளத்த மிஷனரியாக இலங்கைக்கு அனுப்பப்பட்டார்; இந்த மகன் வட இந்திய பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை. சீன யாத்ரீகர் சுவான்சாங், மகிந்தா அசோகரின் சட்டவிரோத மகனைக் காட்டிலும் அவரது இளைய சகோதரர் (விதஷோகர் அல்லது விகாதசோகர்) என்று கூறுகிறார். ராணி பத்மாவதியின் மகனான கிரீடம்-இளவரசர் குனாலா என்ற தர்மவிவர்தனாவை திவ்யவதனா குறிப்பிடுகிறார். ஃபக்ஸியனின் கூற்றுப்படி, தர்மவிவர்தனா காந்தாராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். ராஜதரங்கினி ஜலௌகனை அசோகரின் மகன் என்று குறிப்பிடுகிறார். மகள்கள் இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகருக்கு சங்கமித்தா என்ற மகள் இருந்தார், அவர் ஒரு பெளத்த கன்னியாஸ்திரி ஆனார். ரொமிலா தாப்பர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒரு பகுதியினர் சங்கமித்தாவின் வரலாற்றுத் தன்மையை பின்வரும் புள்ளிகளின் அடிப்படையில் சந்தேகிக்கின்றனர்ஃ "சங்கமித்தா" என்ற பெயர் அசாதாரணமானது, அதாவது பௌத்த ஒழுங்கின் (சங்கா) நண்பர் என்று பொருள்படும், மேலும் இலங்கை ராணியை நியமிப்பதற்காக அவர் இலங்கைக்குச் சென்ற கதை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அவர் அசோகரின் மருமகன் அக்னிபிரம்மாவை மணந்தார் என்றும், இந்த தம்பதியினருக்கு சுமனா என்ற மகன் இருந்ததாகவும் மகாவம்சம் கூறுகிறது. அயல்நாட்டு திருமணம் தொடர்பான சமகால சட்டங்கள் முதல் உறவினர்களுக்கு இடையிலான அத்தகைய திருமணத்தை தடை செய்திருக்கும். மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டபோது அவருக்கு 18 வயது. அவர் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும், அவரது கணவரும் அவரது குழந்தையும் நியமிக்கப்பட்டதாகவும் கதை கூறுகிறது. அத்தகைய ஒரு இளம் குழந்தையுடன் அவள் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாற அனுமதிக்கப்பட்டிருப்பார் என்பது சாத்தியமில்லை. அசோகருக்கு சாருமதி என்ற மகள் இருந்ததாகவும், அவர் தேவபாலன் என்ற சத்திரியரை மணந்ததாகவும் மற்றொரு ஆதாரம் குறிப்பிடுகிறது. சகோதரர்களின் கூற்றுப்படி, அசோகருக்கு சுசீமா என்ற மூத்த ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் இருந்தார். இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த சகோதரர் திஸ்ஸாவாக இருந்தார், அவர் ஆரம்பத்தில் உலகத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல் ஆடம்பரமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவருக்கு ஒரு பாடம் கற்பிக்க, அசோகர் அவரை சில நாட்களுக்கு அரியணை ஏறினார், பின்னர் அவர் ஒரு அபகரிப்பாளர் என்று குற்றம் சாட்டினார், மேலும் ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு அவருக்கு மரண தண்டனை விதித்தார். இந்த ஏழு நாட்களில், பெளத்த பிக்குகள் இறுதியான மரணத்தை அறிந்திருந்ததால் மகிழ்ச்சியைக் கைவிட்டனர் என்பதை திஸ்ஸா உணர்ந்தார். பின்னர் அவர் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி, ஒரு அர்ஹத் ஆனார். தேரகத வர்ணனை இந்த சகோதரரை விதசோகா என்று அழைக்கிறது. இந்த புராணத்தின் படி, ஒரு நாள், விதஷோகர் தனது தலையில் சாம்பல் நிற முடியைக் கண்டார், மேலும் அவர் வயதாகிவிட்டார் என்பதை உணர்ந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், மேலும் ஒரு அர்ஹத் ஆனார். ஃபாக்ஸியன் இளைய சகோதரர் மகேந்திராவை அழைத்து, அசோகர் தனது ஒழுக்கக்கேடான நடத்தைக்காக அவரை அவமானப்படுத்தினார் என்று கூறுகிறார். சகோதரர் ஒரு இருண்ட குகைக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் தியானம் செய்தார், மேலும் ஒரு அர்ஹத் ஆனார். அசோகர் அவரை குடும்பத்துடன் திரும்பி வருமாறு அழைத்தார், ஆனால் அவர் ஒரு மலையில் தனியாக வாழ விரும்பினார். எனவே, அசோகர் பாடலிபுத்திரத்திற்குள் அவருக்காக ஒரு மலையைக் கட்டினார். அசோகரின் சகோதரர் நிர்க்ரந்தா என்று தவறாக எண்ணப்பட்டு, அசோகர் உத்தரவிட்ட நிர்க்ரந்தாக்களின் படுகொலையின் போது கொல்லப்பட்டதாக அசோக-வாதனா கூறுகிறது. அசோகரின் முன்னோடிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிராந்தியத்தின் அளவு உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது தாத்தா சந்திரகுப்தரின் பேரரசு வட இந்தியா முழுவதும் மேற்கு கடற்கரையிலிருந்து (அரேபிய கடல்) கிழக்கு கடற்கரை (வங்காள விரிகுடா) வரை விரிவடைந்து, இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மூன்றில் இரண்டு பங்கை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். பிந்துசாரரும் அசோகரும் பேரரசை தெற்கு நோக்கி விரிவுபடுத்தியதாகத் தெரிகிறது. அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் விநியோகம், அவரது பேரரசு அதன் தெற்குப் பகுதிகளைத் தவிர, கிட்டத்தட்ட முழு இந்திய துணைக் கண்டத்தையும் உள்ளடக்கியது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த தெற்கத்திய பகுதிகள் சோழர்கள், பாண்டியர்கள், கேரளபுத்ரர்கள் மற்றும் சத்தியபுத்ரர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக பாறைக் கல்வெட்டுகள் 2 மற்றும் 13 கூறுகின்றன. வடமேற்கில், அசோகரின் இராஜ்ஜியம் இரண்டாம் அந்தியோகஸ் ஆட்சி செய்த செலூசிட் பேரரசின் கிழக்கே காந்தஹார் வரை விரிவடைந்தது. அசோகரின் பேரரசின் தலைநகரம் மகதா பிராந்தியத்தில் பாடலிபுத்திரமாக இருந்தது. புத்த மதத்துடனான மதம் மற்றும் தத்துவ உறவு அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதாக பௌத்த புராணங்கள் கூறுகின்றன, இருப்பினும் இது அறிஞர்களில் ஒரு பகுதியினரால் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. மைனர் ராக் எடிக்ட் 1 அசோகர் பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இந்த அரசாணையில், அவர் தன்னை ஒரு உபாசகா (பௌத்த மதத்தின் சாதாரண பின்பற்றுபவர்) மற்றும் ஒரு சாக்யா (அதாவது. புத்தர், கௌதம புத்தரின் ஷக்ய-முனி என்ற பட்டத்திற்குப் பிறகு). இதுவும் மற்ற பல கட்டளைகளும் அவரது பௌத்த இணைப்புக்கு சான்றாகும்ஃ அசோகர் தனது சிறிய பாறைக் கல்வெட்டு 1 இல், ஒரு உபசகனாக ஆன பிறகு ஒரு வருடத்திற்கு அவர் அதிக முன்னேற்றம் அடையவில்லை, ஆனால் பின்னர், அவர் சங்கத்திற்குச் சென்று மேலும் முன்னேற்றம் அடைந்தார் என்று கூறுகிறார். சங்கத்திற்குச் செல்வது என்றால் என்ன என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை-அவர் துறவிகளுடன் வாழ்ந்த புத்த பாரம்பரியம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது அசோகர் புத்த மதத்துடன் நெருக்கமாக ஈர்க்கப்பட்டார் என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. தனது மைனர் ராக் எடிக்ட் 3 இல், அவர் தன்னை ஒரு உபசகர் என்று அழைக்கிறார், மேலும் புத்தர் மற்றும் சங்கம் மீதான தனது நம்பிக்கையை பதிவு செய்கிறார். மேஜர் ராக் எடிக்ட் 8 இல், அவர் முடிசூட்டப்பட்டு பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சம்போதிக்கு (புத்த கயாவில் உள்ள புனித போதி மரம்) விஜயம் செய்ததை பதிவு செய்கிறார். லும்பினி (ரம்மினிதேய்) கல்வெட்டில், அவர் புத்தரின் பிறப்பிடத்திற்கு விஜயம் செய்ததை பதிவு செய்கிறார், மேலும் புத்தர் மற்றும் சங்கா மீதான தனது மரியாதையை அறிவிக்கிறார். நிகலிஸாகர் கல்வெட்டில், முன்னாள் புத்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்தூபியின் அளவை இரட்டிப்பாக்கியதாகவும், வழிபாட்டிற்காக அந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்ததாகவும் அவர் பதிவு செய்துள்ளார். அவரது சில கல்வெட்டுகள் பௌத்த சங்கத்தை பராமரிப்பதில் அவரது ஆர்வத்தை பிரதிபலிக்கின்றன (கீழே உள்ள சங்காவின் #Purification ஐப் பார்க்கவும்). மனேமதேசத்தில் உள்ள உபுனிதா-விஹாராவுக்குச் சென்றபோது அசோகர் இந்த செய்தியை அனுப்பியதாக சாரு மாரு கல்வெட்டு கூறுகிறது. இலக்கின் அடையாளம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், அது வெளிப்படையாக ஒரு பௌத்த மடாலயம் (விஹாரா). பிற மதங்கள் அசோகரின் தாயின் கனவை விளக்க அழைக்கப்பட்ட ஒரு அஜிவிகா துறவி, அவர் புத்த மதத்தை ஆதரிப்பார் என்றும் 96 மதச்சார்பற்ற பிரிவுகளை அழிப்பார் என்றும் கணித்ததாக புத்த நூலான வம்சத்தபாகசினியில் உள்ள ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. இருப்பினும், இத்தகைய கூற்றுக்கள் அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகளால் நேரடியாக முரண்படுகின்றன. 6, 7 மற்றும் 12ஆம் கல்வெட்டுகள் போன்ற அசோகரின் கல்வெட்டுகள் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் சகிப்புத்தன்மையை வலியுறுத்துகின்றன. இதேபோல், அசோகர் தனது 12ஆம் கல்வெட்டில், அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த மக்களை க ors ரவிக்கிறார். அசோகர் தனது கல்வெட்டுகளில், குகைகளை பௌத்தமல்லாத துறவிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார், மேலும் பிராமணர்கள் மற்றும் ஷ்ரமானர்கள் இருவரும் மரியாதைக்கு தகுதியானவர்கள் என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார். "மற்ற பிரிவுகளை இழிவுபடுத்த வேண்டாம், ஆனால் அவர்களைப் பற்றி தங்களுக்குத் தாங்களே தெரிவிக்க வேண்டும்" என்றும் அவர் மக்களிடம் கூறுகிறார். உண்மையில், அசோகரின் கீழ் புத்த மதம் ஒரு மாநில மதமாக இருந்தது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அசோகரின் தற்போதைய கல்வெட்டுகள் எதுவும் அவர் பௌத்தர்களுக்கு நேரடியாக நன்கொடை அளித்ததாக பதிவு செய்யவில்லை. ஒரு கல்வெட்டில் அவரது ராணி கருவாகி நன்கொடை அளித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பேரரசர் பாராபர் குகைகளை அஜிவிகர்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கியதாக அறியப்படுகிறது. பௌத்தர்களுக்கு அவர் அளித்த நன்கொடைகள் குறித்து சில மறைமுக குறிப்புகள் உள்ளன. உதாரணமாக, நிக்கலிஸாகர் தூண் கல்வெட்டு அவர் கொனகமன ஸ்தூபியை விரிவுபடுத்தியதை பதிவு செய்கிறது. இதேபோல், லும்பினி (ரம்மினிதேய்) கல்வெட்டில் அவர் புத்தர் பிறந்த கிராமத்திற்கு நில வரியிலிருந்து விலக்கு அளித்ததாகவும், வருவாய் வரியை எட்டில் ஒரு பங்காகக் குறைத்ததாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அசோகர் தர்ம-மஹாமட்டா அதிகாரிகளை நியமித்தார், அவர்களின் கடமைகளில் புத்த சங்கா, பிராமணர்கள், அஜிவிகாக்கள் மற்றும் நிர்க்ரந்தாக்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு மதப் பிரிவுகளின் நலன் அடங்கும். பாறைக் கல்வெட்டுகள் 8 மற்றும் 12, மற்றும் தூண் அரசாணை 7, அனைத்து மதப் பிரிவுகளுக்கும் நன்கொடைகளை கட்டாயமாக்குகின்றன. அசோகரின் மைனர் ராக் எடிக்ட் 1 இல் "அமிஷா தேவா" என்ற சொற்றொடர் உள்ளது. ஒரு விளக்கத்தின்படி, "அமிஷா" என்ற சொல் "அம்ருஷா" ("தவறானது") என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, எனவே, இந்த சொற்றொடர் அசோகரின் "உண்மை" மற்றும் "தவறான" கடவுள்களை நம்புவதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த சொல் "அமிஷ்ரா" ("கலக்கப்படவில்லை") என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த சொற்றொடர் மனிதர்களுடன் கலக்காத வான உயிரினங்களைக் குறிக்கிறது. மனிதர்களால் தம்மத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நீதி மனிதர்களுடன் கலக்காத தெய்வங்களை கூட ஈர்த்தது என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது. தர்ம அசோகரின் பல்வேறு கல்வெட்டுகள், புத்த வட்டங்களில் கௌதம புத்தரின் போதனைகளைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்லான "தர்மம்" (பாலிஃ தம்மா) பிரச்சாரத்திற்கு அவர் தன்னை அர்ப்பணித்ததாகக் கூறுகின்றன. இருப்பினும், அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகள் நான்கு உன்னத உண்மைகள் அல்லது நிர்வாணம் போன்ற பௌத்த கோட்பாடுகளை குறிப்பிடவில்லை. "தர்மம்" என்ற சொல் இந்திய மதங்களில் பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பொதுவாக "சட்டம், கடமை அல்லது நீதி" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். அசோகரின் கந்தஹார் கல்வெட்டுகளில், "தர்மம்" என்ற சொல் யூசெபியா (கிரேக்கம்) மற்றும் க்ஸைட் (அரமேயிக்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது "தர்மம்" என்பது புத்த மதத்தை விட பொதுவான ஒன்றைக் குறிக்கிறது என்பதை மேலும் குறிக்கிறது. அசோகரைப் பொறுத்தவரை, தர்மம் என்பது "சமூக அக்கறை, மத சகிப்புத்தன்மை, சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வு, பொதுவான நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் போரைத் துறப்பது ஆகியவற்றின் தார்மீக அரசியலைக் குறிக்கிறது" என்று கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாகஃ மரண தண்டனையை ரத்து செய்தல் (தூண் கட்டளை IV) ஆலமரங்கள் மற்றும் மாம்பழத் தோட்டங்களை நடுதல், சாலைகள் முழுவதும் ஓய்வறைகள் மற்றும் கிணறுகள் கட்டுதல். (தூண் கட்டளை 7). அரச சமையலறையில் விலங்குகளைக் கொல்வதற்கான கட்டுப்பாடு (பாறை ஆணை 1); கொல்லப்படும் விலங்குகளின் எண்ணிக்கை தினசரி இரண்டு மயில்கள் மற்றும் ஒரு மானாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, எதிர்காலத்தில், இந்த விலங்குகள் கூட கொல்லப்படக்கூடாது. மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் மருத்துவ வசதிகளை வழங்குதல் (பாறை அரசாணை 2). பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிதலை ஊக்குவிப்பது, "பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் மீது தாராள மனப்பான்மை, செலவுகளில் சிக்கனம்" (பாறை அரசாணை 3). அவர் "ஏழைகள் மற்றும் முதியவர்களின் நலனுக்காகவும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் பணியாற்ற அதிகாரிகளை நியமிக்கிறார்" (பாறை ஆணை 5) "அனைத்து உயிரினங்களின் நலனை ஊக்குவிக்கவும், உயிரினங்களுக்கு அவர் செலுத்திய கடனை அடைக்கவும், இந்த உலகத்திலும் அடுத்த உலகிலும் அவர்களின் மகிழ்ச்சிக்காக பணியாற்றவும்". (பாறை அரசாணை 6) நவீன அறிஞர்கள் இந்த தர்மத்தை ஒரு பெளத்த சாதாரண நெறிமுறை, அரசியல்-ஒழுக்கக் கருத்துக்களின் தொகுப்பு, ஒரு வகையான உலகளாவிய மதம் அல்லது அசோகனின் புதுமை என பல்வேறு வகையில் புரிந்து கொண்டுள்ளனர். மறுபுறம், இது ஒரு பரந்த மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சாம்ராஜ்யத்தை ஒன்றாக இணைக்க முயன்ற ஒரு அடிப்படையில் அரசியல் சித்தாந்தமாகவும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அசோகர் தம்ம-மஹாமட்டாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய வகை அதிகாரிகளை நிறுவினார், அவர்கள் முதியவர்கள், பலவீனமானவர்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் பல்வேறு மதப் பிரிவுகளின் நலனில் பணிபுரிந்தனர். தர்மத்தைப் பரப்புவதற்காக அவர்கள் மேற்கு ஆசியாவின் கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களுக்கு இராஜதந்திர பணிகளுக்காக அனுப்பப்பட்டனர். வரலாற்று ரீதியாக, உலகளாவிய பெளத்த வட்டங்களில் அசோகரின் உருவம் அவரது பாறைக் கல்வெட்டுகளுக்கு பதிலாக புராணக்கதைகளை (அசோகவதனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டவை போன்றவை) அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏனென்றால், இந்த கல்வெட்டுகள் எழுதப்பட்ட பிராமி எழுத்து விரைவில் மறக்கப்பட்டு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேம்ஸ் பிரின்செப் ஆய்வு செய்யும் வரை புரிந்து கொள்ளப்படாமல் இருந்தது. ஃபாக்சியன் மற்றும் சுவான்சாங் போன்ற சீன பௌத்த யாத்ரீகர்களின் எழுத்துக்கள் அசோகரின் கல்வெட்டுகள் கௌதம புத்தருடன் தொடர்புடைய முக்கிய இடங்களைக் குறிக்கின்றன என்று கூறுகின்றன. இந்த எழுத்தாளர்கள் புத்த மதம் தொடர்பான உள்ளடக்கத்தை அசோகரின் கட்டளைகளுக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் இந்த உள்ளடக்கம் பிராமி எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு நவீன அறிஞர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளின் உண்மையான உரையுடன் பொருந்தவில்லை. உள்ளூர் வழிகாட்டிகளை நம்பியிருக்கக்கூடிய ஃபாக்சியனின் காலத்தில் ஸ்கிரிப்ட் மறந்திருக்கலாம்; இந்த வழிகாட்டிகள் அவரை திருப்திப்படுத்த பௌத்த மதம் தொடர்பான சில விளக்கங்களை உருவாக்கியிருக்கலாம் அல்லது வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில் தவறான மொழிபெயர்ப்புகளை நம்பியிருக்கலாம். சுவான்சாங் இதேபோன்ற சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டிருக்கலாம் அல்லது ஃபாக்ஸியனின் எழுத்துக்களிலிருந்து கல்வெட்டுகளின் உள்ளடக்கத்தை எடுத்திருக்கலாம். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் மன்னர் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளுமாறு கேட்டபோது, சில பிராமண அறிஞர்கள் இதேபோல் அசோக தூண் கல்வெட்டுகளின் கற்பனையான விளக்கத்தைக் கொண்டு வந்ததாக அறியப்படுகிறது. ஷாம்ஸ்-இ சிராஜின் தாரிக்-இ ஃபிரோஸ் ஷாஹியின் கூற்றுப்படி, மன்னர் இந்த தூணை தோப்ரா மற்றும் மிராத்திலிருந்து டெல்லிக்கு போர் கோப்பைகளாக கொண்டு சென்ற பிறகு, ஃபிருஸ் என்ற மன்னரைத் தவிர வேறு யாராலும் தூண்களை அகற்ற முடியாது என்று கல்வெட்டுகள் கணித்ததாக இந்த பிராமணர்கள் அவரிடம் கூறினர். மேலும், இந்த நேரத்தில், இந்த தூண்களை அமைத்ததற்கு புகழ்பெற்ற வீரரான பீமனே காரணம் என்று உள்ளூர் மரபுகள் இருந்தன. ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் போன்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் தர்மம் பௌத்த செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, கலிங்க தனி அரசாணை I சிகலாவுக்கான புத்தரின் ஆலோசனை மற்றும் அவரது பிற சொற்பொழிவுகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. விலங்குகள் நலன் அசோக்காவின் பாறைக் கல்வெட்டுகள் உயிரினங்களை காயப்படுத்துவது நல்லதல்ல என்றும், எந்த விலங்கையும் பலிக்காக கொல்லக்கூடாது என்றும் அறிவிக்கிறது. இருப்பினும், அவர் பொதுவான கால்நடைகளை கொல்வதையோ மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுவதையோ தடை செய்யவில்லை. "பயனற்ற அல்லது உண்ண முடியாத நான்கு கால் உயிரினங்களையும்" கொல்லவும், பல பறவைகள், சில வகையான மீன்கள் மற்றும் காளைகள் உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட விலங்கு இனங்களையும் கொல்லவும் அவர் தடை விதித்தார். தங்கள் குட்டிகளைப் பராமரிக்கும் பெண் ஆடுகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் பன்றிகளையும், ஆறு மாத வயது வரையிலான அவற்றின் குட்டிகளையும் கொல்ல அவர் தடை விதித்தார். சதுர்மாஸம் மற்றும் உபோசாதா போன்ற சில காலகட்டங்களில் அனைத்து மீன்களையும் கொல்வதற்கும் விலங்குகளை காஸ்ட்ரேஷன் செய்வதற்கும் அவர் தடை விதித்தார். அசோகர் விலங்குகளை வேட்டையாடுவதை ஒழித்து, அரச இல்லத்தில் உணவுக்காக விலங்குகளை கொல்வதை கட்டுப்படுத்தினார். அவர் வேட்டையாடுவதைத் தடைசெய்ததால், பல கால்நடை கிளினிக்குகளை உருவாக்கி, பல விடுமுறை நாட்களில் இறைச்சி சாப்பிடுவதைத் தவிர்த்ததால், அசோகரின் கீழ் இருந்த மௌரியப் பேரரசு, "உலக வரலாற்றில் ஒரு அரசாங்கம் தனது விலங்குகளை மனித குடியிருப்பாளர்களைப் போலவே அதன் பாதுகாப்புக்கு தகுதியான குடிமக்களாக நடத்திய மிகச் சில நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிநாட்டு உறவுகள் அசோகா பல்வேறு மக்களுக்கு எழுதப்பட்ட அல்லது வாய்மொழியாக (மாறாக இரண்டும்) செய்திகள் அல்லது கடிதங்களை அனுப்ப துதாக்கள் அல்லது தூதர்களை அனுப்பியதாக அனைவரும் அறிந்ததே. "வாய்வழி உத்தரவுகள்" பற்றிய ஆறாவது பாறை அரசாணை இதை வெளிப்படுத்துகிறது. எழுதப்பட்ட செய்திகளுக்கு வாய்வழி செய்திகளைச் சேர்ப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல என்பது பின்னர் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அசோகரின் செய்திகளின் உள்ளடக்கத்தை XIII வது பாறைக் கல்வெட்டிலிருந்து இதேபோல் ஊகிக்க முடியும்ஃ அவை அவரது தம்மவிஜயத்தை பரப்புவதற்காக இருந்தன, இது மிக உயர்ந்த வெற்றியாக அவர் கருதினார், மேலும் அவர் எல்லா இடங்களிலும் (இந்தியாவுக்கு அப்பால் உட்பட) பரப்ப விரும்பினார். கரோஸ்தி எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் கலாச்சாரத் தொடர்புக்கான வெளிப்படையான மற்றும் மறுக்க முடியாத தடயங்கள் உள்ளன, மேலும் கல்வெட்டுகளை நிறுவுவதற்கான யோசனை இந்த எழுத்துக்களுடன் பயணித்திருக்கலாம், ஏனெனில் அசோகர் தனது கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்திய சில சூத்திரங்களில் அகேமெனிட் செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. அசோகர் உண்மையில் மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்பில் இருந்தார் என்பதையும், தனது சொந்த நெருங்கிய சுவர்களுக்கு அப்பால் புதிய கலாச்சார கருத்துக்களை கலப்பதிலும் பரப்புவதிலும் தீவிரமாக பங்கேற்றார் என்பதையும் இது நமக்குக் குறிக்கிறது. ஹெலனிஸ்டிக் உலகம் தனது பாறைக் கல்வெட்டுகளில், அசோகர் மேற்கில் உள்ள ஹெலனிஸ்டிக் இராஜ்ஜியங்களுக்கு புத்த மதம் பரவுவதை ஊக்குவித்ததாகவும், தனது ஆதிக்கத்தில் இருந்த கிரேக்கர்கள் புத்த மதத்திற்கு மாறியவர்கள் என்றும், அவரது தூதர்களைப் பெற்றவர்கள் என்றும் கூறுகிறார்ஃ அசோகர் கிரேக்க ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து கடிதங்களைப் பெற்றதாகவும், இந்தியாவில் உள்ள ஹெலனிஸ்டிக் மன்னர்களின் தூதர்கள் (அதே போல் அசோகர் அனுப்பிய டூட்டர்கள்) இருந்ததால், அகெமெனிட் மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளைப் பற்றி அறிந்திருந்ததைப் போலவே ஹெலனிஸ்டிக் அரச உத்தரவுகளைப் பற்றியும் அறிந்திருந்தார் என்பது சாத்தியம், ஆனால் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. டயோனிசியஸ் அசோகரின் அரசவையில் அத்தகைய கிரேக்க தூதராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவரை டோலமி II பிலடெல்பஸ் அனுப்பினார், அவர் அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் அசோகரின் பௌத்த மதமாற்றத்தைப் பெற்றவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அசோகரிடமிருந்து பெளத்த தூதர்களைப் பெற்றதாகக் கருதப்படும் மன்னர் மகாஸின் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்த சில கிரேக்க தத்துவஞானிகள், சில சமயங்களில் பெளத்த போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்தியாவில் உள்ள கிரேக்கர்கள் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அசோகரின் தூதர்களில் சிலர், தர்மரக்ஷிதா போன்றவர்கள், பாலி ஆதாரங்களில் முன்னணி கிரேக்க (யோனா) பௌத்த பிக்குகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர் (மகாவம்சா, XII). சில கிரேக்கர்கள் (யவனர்கள்) அசோகர் ஆட்சி செய்த பிராந்தியங்களில் நிர்வாகப் பங்கு வகித்திருக்கலாம். ருத்ரதாமனின் கிர்னார் கல்வெட்டில், அசோகரின் ஆட்சியின் போது, குஜராத்தின் கிர்னார் பகுதியில் ஒரு யவன ஆளுநர் பொறுப்பில் இருந்ததாகவும், நீர்த்தேக்கம் கட்டுவதில் அவரது பங்கைக் குறிப்பிட்டதாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பாட்னாவில் உள்ள அசோகரின் அரண்மனை பெர்செபோலிஸின் அகேமெனிட் அரண்மனையின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. கடந்த கால வாழ்க்கை பற்றிய புராணக்கதைகள் அசோகரின் கடந்த கால வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு மகாவம்சக் கதையின்படி, அசோகர், நிக்ரோதா மற்றும் தேவ்நம்பியா திஸ்ஸா ஆகியோர் முந்தைய வாழ்க்கையில் சகோதரர்களாக இருந்தனர். அந்த வாழ்க்கையில், ஒரு பிரதிக்க புத்தர் மற்றொரு நோய்வாய்ப்பட்ட பிரதிக்க புத்தரைக் குணப்படுத்த தேனைத் தேடினார். ஒரு பெண் அவரை மூன்று சகோதரர்களுக்குச் சொந்தமான தேன் கடைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அசோகர் தாராளமாக பிரதிக்கபுத்தருக்கு தேனை நன்கொடையாக வழங்கினார், மேலும் இந்த தகுதியான செயலுக்காக ஜம்புத்விபாவின் இறையாண்மை கொண்ட ஆட்சியாளராக மாற விரும்பினார். அந்தப் பெண் அவரது ராணியாக வேண்டும் என்று விரும்பினார், மேலும் அசோகரின் மனைவி அசந்தமித்தா என மறுபிறவி எடுத்தார். பிற்கால பாலி நூல்கள் அவருக்கு ஒரு கூடுதல் தகுதிச் செயலைச் செய்ததாகக் கூறுகின்றனஃ அவர் பிரதிகபுத்தருக்கு அவர் தயாரித்த ஒரு துணியை பரிசாக வழங்கினார். இந்த நூல்களில் கம்போடிய அல்லது விரிவாக்கப்பட்ட மகாவம்சா (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து இருக்கலாம்) என்று அழைக்கப்படும் தசாவத்துப்பகரணா மற்றும் ட்ராய் பூமி கதா (15 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை அடங்கும். ஒரு அசோகவதனக் கதையின்படி, அசோகர் ராஜகிரகத்தின் ஒரு முக்கிய குடும்பத்தில் ஜெயாவாகப் பிறந்தார். அவர் சிறுவனாக இருந்தபோது, கௌதம புத்தருக்கு உணவாக கற்பனை செய்து அழுக்கைக் கொடுத்தார். புத்தர் நன்கொடைக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், மேலும் இந்த தகுதியின் மூலம் தான் ஒரு ராஜாவாக மாறுவேன் என்று ஜெயா அறிவித்தார். ஜெயாவின் தோழியான விஜயா அசோகரின் பிரதம மந்திரி ராதாகுப்தராக மறுபிறவி எடுத்ததாகவும் உரை கூறுகிறது. பிற்கால வாழ்க்கையில், புத்த துறவி உபகுப்தர் அசோகரிடம் அவரது கரடுமுரடான தோல் முந்தைய வாழ்க்கையில் தூய்மையற்ற பரிசாக இருந்த அழுக்கால் ஏற்பட்டது என்று கூறுகிறார். சில பிற்கால நூல்கள் இந்த கதையை மீண்டும் கூறுகின்றன, அழுக்கை பரிசளிப்பதன் எதிர்மறையான தாக்கங்களைக் குறிப்பிடாமல்; இந்த நூல்களில் குமாரலதரின் கல்பனா-மண்டிதிகா, ஆரியசுரரின் ஜாதக-மாலா மற்றும் மகா-கர்மா-விபாகம் ஆகியவை அடங்கும். சீன எழுத்தாளர் பாவோ செங்கின் ஷிஹ் சியா ஜு லாய் யிங் ஹுவா லு, அழுக்கை பரிசளிப்பது போன்ற ஒரு முக்கியமற்ற செயல் அசோகரின் எதிர்கால மகத்துவத்தை ஏற்படுத்தும் அளவுக்கு தகுதியானதாக இருந்திருக்க முடியாது என்று வலியுறுத்துகிறார். அதற்கு பதிலாக, மற்றொரு கடந்த வாழ்க்கையில், அசோகர் ஒரு ராஜாவாக ஏராளமான புத்தர் சிலைகளை நியமித்தார் என்றும், இந்த தகுதியான செயல் அவரை அடுத்த வாழ்க்கையில் ஒரு சிறந்த பேரரசராக மாற்றியது என்றும் உரை கூறுகிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலி மொழி விசித்திரக் கதையான தசாவத்துப்பகரணா (ஒருவேளை இருந்து) வணிகரின் தேன் பரிசு மற்றும் சிறுவனின் அழுக்கு பரிசு பற்றிய கதைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. இது மகாவம்சக் கதையின் சற்று வித்தியாசமான பதிப்பை விவரிக்கிறது, இது கௌதம புத்தர் பிறப்பதற்கு முன்பு நடந்தது என்று கூறுகிறது. புத்தருக்கு அழுக்கை பரிசளித்த சிறுவனாக வணிகர் மறுபிறவி எடுத்தார் என்று அது கூறுகிறது; இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில், புத்தர் ஆனந்தாவின் உதவியாளராக இருந்தார், அழுக்கிலிருந்து பிளாஸ்டரை உருவாக்கினார், இது மடாலய சுவர்களில் பழுதுபார்க்கும் விரிசல்களைப் பயன்படுத்துகிறது. கடந்த ஆண்டு ராணி அசோகரின் கடைசி தேதியிட்ட கல்வெட்டான திஸ்ஸாரக்கா-தூண் கட்டளை 4 அவரது 26 வது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தது. அசோகரின் பிற்காலங்களைப் பற்றிய தகவல்களின் ஒரே ஆதாரம் பெளத்த புராணங்கள் மட்டுமே. அசோகரின் ராணி அசந்தமித்தா அவரது 29வது ஆட்சிக் காலத்தில் இறந்ததாகவும், அவரது 32வது ஆட்சிக் காலத்தில் அவரது மனைவி திஸ்ஸாராக்காவுக்கு ராணி என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டதாகவும் இலங்கை பாரம்பரியம் கூறுகிறது. மகாவம்சம் மற்றும் அசோகவதனம் ஆகிய இரண்டும் அசோகர் போதி மரத்திற்கு ஆதரவையும் கவனத்தையும் அளித்ததாகவும், பொறாமை கொண்ட திஸ்ஸாரக்கா "போதி" யை அசோகரின் எஜமானி என்று தவறாக நினைத்ததாகவும் கூறுகின்றன. பின்னர் அவள் மரத்தை வறண்டு போகச் செய்ய கருப்பு மந்திரத்தைப் பயன்படுத்தினாள். அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, அவர் இந்த வேலையைச் செய்ய ஒரு மந்திரவாதியை நியமித்தார், மேலும் "போதி" என்பது ஒரு மரத்தின் பெயர் என்று அசோகர் விளக்கியபோது, மந்திரவாதி மரத்தை குணப்படுத்தச் செய்தார். மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, அசோகரின் 34 வது ஆட்சிக் காலத்தில் அவர் மரத்தை முற்றிலுமாக அழித்தார். அசோகாவின் மகன் குனாலா மீது திஸ்ஸாரக்கா (இங்கே "திஷ்யரக்ஷிதா" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) பாலியல் முன்னேற்றம் செய்ததாகவும், ஆனால் குனாலா அவளை நிராகரித்ததாகவும் அசோகவதனா கூறுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து, அசோகர் ஏழு நாட்களுக்கு திஸ்ஸாரக்கா இராஜ்ஜியத்தை வழங்கினார், இந்த காலகட்டத்தில், அவர் குனலாவை சித்திரவதை செய்து குருடாக்கினார். அசோகர் பின்னர் "அவளுடைய கண்களைக் கிழித்து, கூர்மையான ரேக்குகளால் அவளுடைய உடலை கிழித்து, அவளை உயிருடன் ஒரு துப்பில் கழுத்து, ஒரு வாளால் அவளுடைய மூக்கை வெட்டி, ரேசரால் அவளுடைய நாக்கை வெட்டுவேன்" என்று அச்சுறுத்தினார். குனாலா அற்புதமாக தனது கண்பார்வையை மீட்டெடுத்து, ராணிக்கு கருணை காட்டுமாறு கெஞ்சினார், ஆனால் அசோகர் எப்படியும் அவளைக் கொன்றார். க்ஷேமேந்திராவின் அவதான-கல்ப-லதாவும் இந்த புராணக்கதையை விவரிக்கிறது, ஆனால் குனாலா தனது கண்பார்வை திரும்பப் பெற்ற பிறகு ராணியை மன்னித்ததாகக் கூறி அசோகரின் உருவத்தை மேம்படுத்த முயற்சிக்கிறது. இலங்கை பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகர் தனது 37 வது ஆட்சிக் காலத்தில் இறந்தார், இது அவர் கிமு 232 இல் இறந்ததாகக் கூறுகிறது. அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, பேரரசர் தனது கடைசி நாட்களில் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் பெளத்த சங்கத்திற்கு நன்கொடை அளிக்க அரசு நிதியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், இதனால் அவரது அமைச்சர்கள் அவருக்கு மாநில கருவூலத்தை அணுக மறுக்கத் தூண்டினர். அசோகர் பின்னர் தனது தனிப்பட்ட உடைமைகளை நன்கொடையாக வழங்கத் தொடங்கினார், ஆனால் இதேபோல் அவ்வாறு செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டது. அவரது மரண படுக்கையில், அவரது ஒரே உடைமை ஒரு மார்பக பழத்தின் பாதி மட்டுமே, அதை அவர் தனது இறுதி நன்கொடையாக சங்கத்திற்கு வழங்கினார். இத்தகைய புராணக்கதைகள் சங்கத்திற்கு தாராளமாக நன்கொடைகளை ஊக்குவிக்கின்றன, மேலும் பௌத்த மதத்தை ஆதரிப்பதில் இராஜ்ஜியத்தின் பங்கை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அவரது தகனத்தின் போது, அவரது உடல் ஏழு பகலும் இரவும் எரிந்ததாக புராணக்கதை கூறுகிறது. தி அவுட்லைன் ஆஃப் ஹிஸ்டரி (1920) இல், எச். ஜி. வெல்ஸ் எழுதினார், "வரலாற்றின் நெடுவரிசைகளில் நிரம்பி வழியும் பல்லாயிரக்கணக்கான மன்னர்களின் பெயர்களுக்கு மத்தியில், அவர்களின் கம்பீரங்கள் மற்றும் கருணைகள் மற்றும் அமைதி மற்றும் அரச மேன்மை மற்றும் அது போன்றவற்றுக்கு மத்தியில், அசோகரின் பெயர் பிரகாசிக்கிறது, கிட்டத்தட்ட தனியாக, ஒரு நட்சத்திரத்தை பிரகாசிக்கிறது". 1978 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான தி 100: வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களின் தரவரிசையில், மைக்கேல் எச். ஹார்ட் அவரை 53 வது இடத்திலும், புத்தருக்குக் கீழே (4 வது இடத்திலும்), மகாவீரருக்கு மேலே (100 வது இடத்திலும்) தரவரிசைப்படுத்தினார். அசோகரின் பல்வேறு ஸ்தூபிகளைத் தவிர, அவர் அமைத்த தூண்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு இடங்களில் உள்ளன. மகா அலெக்சாண்டருக்குப் பிறகு கிரேக்கர்களால் கல் கட்டும் நுட்பங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, இந்தியாவில் கல் கட்டிடக்கலையின் தொடக்கத்திற்கு அசோகர் பெரும்பாலும் பெருமைப்படுகிறார். அசோகரின் காலத்திற்கு முன்பு, கட்டிடங்கள் மரம், மூங்கில் அல்லது புல்வெளி போன்ற நிரந்தரமற்ற பொருட்களால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். அசோகர் பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள தனது அரண்மனையை மரப் பொருட்களுக்கு பதிலாக கல்லால் மாற்றி மீண்டும் கட்டியிருக்கலாம், மேலும் வெளிநாட்டு கைவினைஞர்களின் உதவியையும் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். அசோகர் தனது எழுதப்பட்ட கல்வெட்டுகளுக்கு கல்லின் நிரந்தர குணங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், பெளத்த அடையாளங்களைக் கொண்ட அவரது தூண்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் புதுமை செய்தார். அசோகர்களின் சின்னங்கள் மிகவும் யதார்த்தமானவை மற்றும் கல் மேற்பரப்புக்கு ஒரு பளபளப்பான தோற்றத்தை அளிக்கும் ஒரு சிறப்பியல்பு மெருகூட்டப்பட்ட பூச்சு, மௌரிய மெருகூட்டல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தின. அசோகர் அமைத்த தூண்களில் ஒன்றின் தலைநகரான அசோகரின் லயன் கேபிடல், அசோக சக்ரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுழல் சக்கரத்தின் சிற்பத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சக்கரம் கௌதம புத்தர் இயக்கத்தில் அமைத்த தம்மாவின் சக்கரத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் நவீன இந்தியாவின் கொடியில் தோன்றுகிறது. இந்த தலைநகரில் இந்தியாவின் முத்திரையில் தோன்றும் சிங்கங்களின் சிற்பங்களும் உள்ளன. கல்வெட்டுகள் அசோகரின் அரசாணைகள் அசோகரின் தூண்களில் உள்ள 33 கல்வெட்டுகள் மற்றும் அவரது ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்ட கற்பாறைகள் மற்றும் குகைச் சுவர்களின் தொகுப்பாகும். இந்த கல்வெட்டுகள் நவீன பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியா முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, மேலும் அவை புத்த மதத்தின் முதல் உறுதியான சான்றுகளைக் குறிக்கின்றன. இந்திய வரலாற்றின் மிக சக்திவாய்ந்த மன்னர்களில் ஒருவரின் ஆதரவின் மூலம் புத்த மதத்தின் முதல் பரந்த விரிவாக்கத்தை இந்த கட்டளைகள் விரிவாக விவரிக்கின்றன, இது அசோகரின் மதமாற்றம், தார்மீகக் கட்டளைகள், மதக் கட்டளைகள் மற்றும் சமூக மற்றும் விலங்கு நலன் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகிறது. அசோகருக்கு முன்பு, அரச தகவல்தொடர்புகள் பனை இலைகள், பிர்ச் பட்டைகள், பருத்தி துணி மற்றும் மர பலகைகள் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களில் எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அசோகரின் நிர்வாகம் இந்த பொருட்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தியிருக்கும் அதேவேளை, அசோகரும் தனது செய்திகளை பாறைக் கல்வெட்டுகளில் பொறித்திருந்தார். இந்த கல்வெட்டுகளை அமைக்கும் யோசனை அசோகருக்கு அண்டை நாடான அகேமெனிட் பேரரசில் இருந்து வந்திருக்கலாம். அசோகரின் செய்திகளும் மரம் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களில் பொறிக்கப்பட்டு பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம். இந்த பதிவுகள் எதுவும் இப்போது உயிர்வாழவில்லை. கல்வெட்டுகளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மறைமுகமான அரசியல் கருத்துக்களை (குறிப்பாக ஏகாதிபத்திய பார்வை தொடர்பாக) பகுப்பாய்வு செய்ய அறிஞர்கள் இன்னும் முயற்சிக்கின்றனர், மேலும் அந்த பார்வை கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியப் பேரரசின் "கிட்டத்தட்ட துணைக் கண்டத்தின், கலாச்சார ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் மிகவும் வண்ணமயமான" பிரச்சினைகள் மற்றும் அரசியல் யதார்த்தங்களை எவ்வாறு பிடித்துக் கொண்டிருந்தது என்பது தொடர்பான அனுமானங்களைச் செய்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, அசோகரின் கல்வெட்டுகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அரச கல்வெட்டுகளின் ஆரம்பகால தொகுப்பைக் குறிக்கின்றன என்பது தெளிவாகிறது, எனவே அரச நடைமுறைகளில் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது ". அசோகரின் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் பல்வேறு பிராகிருத பேச்சுவழக்குகளின் கலவையில், பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அசோகரின் பல கல்வெட்டுகள் நகரங்களுக்கு அருகிலும், முக்கியமான பாதைகளிலும், மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடங்களிலும் அமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பல கல்வெட்டுகள் மலைகள், பாறை தங்குமிடங்கள் மற்றும் உள்ளூர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அசோகர் அல்லது அவரது அதிகாரிகள் ஏன் அத்தகைய இடங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் என்பது குறித்து பல்வேறு கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பெருங்கற்கால கலாச்சாரங்களின் மையங்களாக இருந்தன, அசோகரின் காலத்தில் புனித இடங்களாகக் கருதப்பட்டன, அல்லது அவற்றின் உடல் பிரம்மாண்டம் ஆன்மீக மேலாதிக்கத்தின் அடையாளமாக இருக்கலாம். அசோகரின் கல்வெட்டுகள் மௌரியப் பேரரசின் முக்கிய நகரங்களான பாடலிபுத்திரா, விதிஷா, உஜ்ஜயினி மற்றும் தக்ஷிலா போன்ற இடங்களில் காணப்படவில்லை. இந்த கல்வெட்டுகளில் பல காணாமல் போயிருக்கலாம்; 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங் அசோகரின் சில தூண் கல்வெட்டுகளைக் குறிப்பிடுகிறார், அவை நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அசோகர் தனது மாகாண ஆளுநர்களுக்கு ஒவ்வொரு செய்தியையும் அனுப்பியதாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் அதை தங்கள் பிராந்தியத்தில் உள்ள பல்வேறு அதிகாரிகளுக்கு அனுப்பினர். எடுத்துக்காட்டாக, மைனர் ராக் எடிக்ட் 1 பல இடங்களில் பல பதிப்புகளில் தோன்றுகிறதுஃ அனைத்து பதிப்புகளும் அசோகர் ஒரு சுற்றுப்பயணத்தில் இருந்தபோது, 256 நாட்கள் சுற்றுப்பயணத்தில் கழித்தபோது இந்த பிரகடனத்தை வெளியிட்டதாக கூறுகின்றன. 256 என்ற எண் ஒரே நேரத்தில் பல்வேறு இடங்களுக்கு செய்தி அனுப்பப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. கர்நாடகாவின் அண்டை இடங்களில் (பிரம்மகிரி, சித்தபுரா மற்றும் ஜதிங்கா-ராமேஸ்வரா) உள்ள கட்டளைகளில் காணப்பட்ட ஒரு செய்தியின் மூன்று பதிப்புகள், தெற்கு மாகாணத்தின் தலைநகரான சுவர்ணகிரியிலிருந்து பல்வேறு இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன. மூன்று பதிப்புகளும் ஒரே செய்தியைக் கொண்டுள்ளன, அதற்கு முன்னர் ஆரிய-புத்ரர் (அநேகமாக அசோகரின் மகன் மற்றும் மாகாண ஆளுநர்) மற்றும் சுவர்ணகிரியில் உள்ள மஹாமாத்ரர்கள் (அதிகாரிகள்) ஆகியோரின் ஆரம்ப வாழ்த்து. கிமு 3ஆம்-2ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் மௌரியப் பேரரசின் பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட நாணயங்களின் அடையாளமாக காட்யூசியஸ் தோன்றுகிறது. இந்த சின்னம் அசோக மன்னரின் தனிப்பட்ட "முத்திரையின்" சின்னம் என்று நாணயவியல் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. இந்த சின்னம் மௌரியர்களுக்கு முந்தைய பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட நாணயங்களில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் மௌரிய காலத்தின் நாணயங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, இதில் மூன்று வளைந்த-மலை சின்னங்கள், "மலையில் மயில்", திரிஷ்கெலிஸ் மற்றும் தக்ஷிலா குறி ஆகியவை அடங்கும். நவீன அறிவாற்றல் மறு கண்டுபிடிப்பு அசோகர் கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டார், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேம்ஸ் பிரின்செப் வரலாற்று ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்துவதில் பங்களித்தார். பிராமி எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு, பிரின்செப் முதலில் இலங்கை மன்னர் தேவனம்பிய திஸ்ஸாவுடன் அவர் கண்டுபிடித்த கல்வெட்டுகளின் "பிரியதாசி" யை அடையாளம் கண்டார். இருப்பினும், 1837 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜ் டர்னர் அசோகருடன் பியாதசியை தொடர்புபடுத்தும் ஒரு முக்கியமான இலங்கை கையெழுத்துப் பிரதியை (தீபவம்சா அல்லது "தீவு காலவரிசை") கண்டுபிடித்தார்ஃ அப்போதிருந்து, அசோகருடன் "தேவனம்பிரிய பிரியதர்சினின்" தொடர்பு பல்வேறு கல்வெட்டுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக மாஸ்கியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறிய பாறை கல்வெட்டில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அசோகரை அவரது ஆட்சிப் பட்டமான தேவனம்பிரியத்துடன் ("கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர்") நேரடியாக தொடர்புபடுத்தியதுஃ மற்றொரு முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் ஹூபர்ட் மார்ஷல், அவர் இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநராக இருந்தார். ஹரப்பா மற்றும் மோகன்ஜோதாரோ தவிர, சாஞ்சி மற்றும் சாரநாத் ஆகியவற்றில் அவரது முக்கிய ஆர்வங்கள் இருந்தன. பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் இராணுவ பொறியியலாளருமான சர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், பெரும்பாலும் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார், பர்ஹுட் ஸ்தூபி, சாரநாத், சாஞ்சி மற்றும் மகாபோதி கோயில் போன்ற பாரம்பரிய தளங்களை திறந்து வைத்தார். பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான மோர்டிமர் வீலர், அசோகனின் வரலாற்று ஆதாரங்களையும், குறிப்பாக தட்சீலாவையும் அம்பலப்படுத்தினார். அசோகரின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைப்பதில் பெளத்த ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவது அசோகரின் உணர்வுகள் மற்றும் அவரது கல்வெட்டுகளின் விளக்கங்களில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பாரம்பரிய கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஆரம்பகால அறிஞர்கள் அசோகரை முதன்மையாக பௌத்த மன்னராகக் கருதினர், அவர் வேத மதத்திலிருந்து புத்த மதத்திற்கு மாறினார், மேலும் பௌத்த துறவற நிறுவனத்திற்கு நிதியுதவி செய்வதிலும் ஆதரவளிப்பதிலும் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். சில அறிஞர்கள் இந்த மதிப்பீட்டை கேள்வி கேட்க முனைந்துள்ளனர். ரோமிலா தப்பர் அசோகரைப் பற்றி எழுதுகிறார், "ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் காலகட்டத்தில் ஒரு பேரரசை வாரிசாகப் பெற்று நிலைநிறுத்தும் சூழலில் ஒரு அரசியல்வாதியாகவும், சமூக நெறிமுறைகளைப் பரப்புவதன் மூலம் சமூகத்தை மாற்றுவதில் வலுவான அர்ப்பணிப்பு கொண்ட ஒரு நபராகவும் நாம் அவரைப் பார்க்க வேண்டும்". பெளத்த ஆதாரங்களுக்கு காரணம் அல்லாத ஒரே தகவல் ஆதாரம் அசோகன் கல்வெட்டுகள் ஆகும், மேலும் இவை அசோகர் ஒரு பெளத்தர் என்று வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை. அசோகர் தனது கட்டளைகளில், தனது காலத்தின் அனைத்து முக்கிய மதங்களுக்கும் ஆதரவை வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ புத்த மதம், பிராமண மதம், சமண மதம் மற்றும் ஆஜீவிக மதம், மேலும் அவரது கட்டளைகள் பெருமளவில் மக்களை உரையாற்றுகின்றன (சில பௌத்தர்களுக்கு குறிப்பாக உரையாற்றப்படுகின்றன; மற்ற மதங்களுக்கு இது பொருந்தாது) பொதுவாக அனைத்து மதங்களின் உறுப்பினர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளும் தார்மீக கருப்பொருள்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. உதாரணமாக, அமர்த்தியா சென் எழுதுகிறார், "கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இந்தியப் பேரரசர் அசோகர் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவாக பல அரசியல் கல்வெட்டுகளை முன்வைத்தார், இவை இரண்டும் அரசுக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகவும், வெவ்வேறு மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதிலும் இருந்தன". இருப்பினும், கல்வெட்டுகள் மட்டுமே அவர் ஒரு பௌத்தர் என்பதை வலுவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஒரு அரசாணையில் அவர் சடங்குகளை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர் வேத விலங்கு பலிகளை தடை செய்தார்; இவை அவர் குறைந்தபட்சம் வேத பாரம்பரியத்தை வழிகாட்டுதலுக்காக பார்க்கவில்லை என்பதை வலுவாகக் குறிக்கின்றன. மேலும், பல கட்டளைகள் பௌத்தர்களுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; ஒன்றில், அசோகர் தன்னை ஒரு "உபாசகர்" என்று அறிவிக்கிறார், மற்றொன்று அவர் பௌத்த நூல்களுடன் நெருங்கிய பரிச்சயத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் பௌத்த புனிதத் தலங்களில் பாறைத் தூண்களை அமைத்தார், ஆனால் மற்ற மதங்களின் தளங்களுக்கு அவ்வாறு செய்யவில்லை. தார்மீக நடவடிக்கைக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் இதயத்தின் குணங்களைக் குறிக்க "தம்மா" என்ற வார்த்தையையும் அவர் பயன்படுத்தினார்; இது இந்த வார்த்தையின் பிரத்யேக பௌத்த பயன்பாடாகும். இருப்பினும், அவர் இந்த வார்த்தையை ஒரு கடுமையான நடத்தை விதியாகப் பயன்படுத்துவதை விட ஆவியில் அதிகம் பயன்படுத்தினார். ரொமிலா தப்பர் எழுதுகிறார், "அவரது தர்மம் தெய்வீக உத்வேகத்திலிருந்து பெறப்படவில்லை, அதன் அனுசரிப்பு சொர்க்கத்திற்கு உறுதியளித்தாலும் கூட. கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் தர்க்கத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்ப இது அதிகமாக இருந்தது. தம்மாவைப் பற்றிய அவரது தர்க்கம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக மக்களின் வகைகளின் நடத்தையை பாதிக்கும் நோக்கில் இருந்தது. குறிப்பாக அவர்கள் சமத்துவமற்ற உறவுகளை உள்ளடக்கிய இடங்களில் ". இறுதியாக, புத்தரின் படிப்படியான சொற்பொழிவின் முதல் மூன்று படிகளுடன் ஒத்திருக்கும் இலட்சியங்களை அவர் ஊக்குவிக்கிறார். அசோகரைப் பற்றிய பெரும்பாலான அறிவு பேரரசு முழுவதும் தூண்கள் மற்றும் பாறைகளில் அவர் செதுக்கிய பல கல்வெட்டுகளிலிருந்து வருகிறது. அவரது கல்வெட்டுகள் அனைத்தும் அவரை இரக்கமுள்ளவராகவும் அன்பானவராகவும் சித்தரிக்கின்றன. கலிங்க பாறைத் திருத்தங்களில், அவர் தனது மக்களை தனது "குழந்தைகள்" என்று உரையாற்றுகிறார், மேலும் ஒரு தந்தையாக அவர் அவர்களின் நன்மையை விரும்புகிறார் என்று குறிப்பிடுகிறார். அமைதிவாதத்தின் தாக்கம் அசோகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மௌரிய வம்சம் வேகமாக வீழ்ச்சியடைந்தது. பல்வேறு புராணங்கள் அசோகரின் வாரிசுகளைப் பற்றிய வெவ்வேறு விவரங்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய ஆட்சிகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பேரரசு பலவீனமடைந்ததாகவும், துண்டிக்கப்பட்டதாகவும், பாக்ட்ரியன் கிரேக்கர்களின் படையெடுப்புக்கு ஆளானதாகவும் தெரிகிறது. எச். சி. ராய்சௌதுரி போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள், அசோகரின் அமைதிவாதம் மௌரியப் பேரரசின் "இராணுவ முதுகெலும்பை" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக வாதிட்டனர். ரொமிலா தாப்பர் போன்ற மற்றவர்கள், அவரது அமைதிவாதத்தின் அளவும் தாக்கமும் "மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை" என்று கூறியுள்ளனர். கலை, திரைப்படம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அசோகா தி கிரேட் என்பது பேரரசரின் கற்பனையான சுயசரிதையாகும், இது முதலில் டச்சு மொழியில் வைட்ஸே கியூனிங்கால் 1937-1947 இல் ஒரு முத்தொகுப்பு வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது. ஜெய்சங்கர் பிரசாத் அசோகா கி சிந்தாவை (அசோகரின் கவலை) இயற்றினார், இது கலிங்கத்தின் மீதான போரின் போது அசோகரின் உணர்வுகளை சித்தரிக்கும் ஒரு கவிதை. மதன் தியேட்டர்ஸ் தயாரித்த பேரரசரைப் பற்றிய 1922 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய மௌன வரலாற்றுத் திரைப்படமான அசோகா. அசோகா நிறுவிய ஒரு கற்பனையான ரகசிய சமூகமான "ஒன்பது அறியப்படாத ஆண்கள்" பற்றி டால்போட் முண்டி எழுதிய 1923 நாவலான ஒன்பது அறியப்படாதது. சாம்ராட் அசோக், பகவதி பிரசாத் மிஸ்ரா இயக்கிய 1928 ஆம் ஆண்டு இந்திய மௌனத் திரைப்படம். அசோக் குமார் ராஜா சந்திரசேகர் இயக்கிய 1941 ஆம் ஆண்டு இந்திய தமிழ் மொழி திரைப்படமாகும். இத்திரைப்படத்தில் அசோகனாக வி. நாகையா நடித்துள்ளார். சாம்ராட் அசோக் என்பது 1947 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய இந்தி மொழி திரைப்படமாகும். லால். கவிஞர் அக்யேயா தனது மீட்பை சித்தரிக்கும் வகையில் எழுதிய உத்தர-பிரியதர்ஷி (தி ஃபைனல் பீடிட்யூட்) என்ற வசன-நாடகம், 1996 ஆம் ஆண்டில் நாடக இயக்குனர் ரத்தன் தியாம் என்பவரால் மேடையில் தழுவி எடுக்கப்பட்டது, அதன் பின்னர் உலகின் பல பகுதிகளில் நிகழ்த்தப்பட்டுள்ளது. 1973 ஆம் ஆண்டில், அமர் சித்ரா கதா அசோகரின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கிராஃபிக் நாவலை வெளியிட்டது. பியர்ஸ் அந்தோனியின் விண்வெளி ஓபரா நாவல்களின் தொடரில், முக்கிய கதாபாத்திரம் அசோக்காவை நிர்வாகிகள் பாடுபடுவதற்கான ஒரு முன்மாதிரியாக குறிப்பிடுகிறது. சாம்ராட் அசோக் என்பது 1992 ஆம் ஆண்டு என். டி. ராமாராவால் பேரரசரைப் பற்றிய இந்திய தெலுங்கு மொழி திரைப்படமாகும், இதில் ராவும் பெயரிடப்பட்ட பாத்திரத்தில் நடித்தார். அசோகா என்பது 2001 ஆம் ஆண்டின் காவிய இந்திய வரலாற்று நாடகத் திரைப்படமாகும், இது சந்தோஷ் சிவன் இயக்கியது மற்றும் இணைந்து எழுதியது. இந்த படத்தில் ஷாருக்கான் அசோகாவாக நடிக்கிறார். 2002 ஆம் ஆண்டில், மேசன் ஜென்னிங்ஸ் தனது லிவிங் இன் தி மொமெண்ட் EP இல் "பேரரசர் அசோகா" என்ற பாடலை வெளியிட்டார். இது அசோகரின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2013 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்டோபர் சி. டாய்ல் தனது முதல் நாவலான தி மகாபாரத சீக்ரெட்டை வெளியிட்டார், அதில் அசோகர் இந்தியாவின் நல்வாழ்வுக்கு ஒரு ஆபத்தான ரகசியத்தை மறைத்ததைப் பற்றி எழுதினார். 2014 ஆம் ஆண்டின் தி பேரரசரின் புதிர்கள், சத்யார்த் நாயக் எழுதிய ஒரு புனைகதை மர்ம த்ரில்லர் நாவல், அசோகரின் பரிணாம வளர்ச்சியையும் ஒன்பது அறியப்படாத ஆண்கள் பற்றிய அவரது மர்மமான புராணத்தையும் ஆராய்கிறது. 2015 ஆம் ஆண்டில், அசோக்காவின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அசோக் பாங்கரின் தொலைக்காட்சி தொடரான சக்ரவர்த்தின் அசோகா சாம்ராட், கலர்ஸ் டிவியில் ஒளிபரப்பத் தொடங்கியது, அங்கு சித்தார்த் நிகம் மற்றும் மோஹித் ரெய்னா அசோகா வேடத்தில் நடித்தனர். பாரத்வர்ஷ் என்பது ஒரு இந்திய தொலைக்காட்சி வரலாற்று ஆவணப்படத் தொடராகும், இது நடிகர்-இயக்குனர் அனுபம் கெர் இந்தி செய்தி சேனலான ஏபிபி நியூஸில் தொகுத்து வழங்குகிறார். இந்தத் தொடரில் அஹம்சர்மா அசோகனாக நடிக்கிறார். ..