Lamdre
லாம்ட்ரே என்பது திபெத்திய புத்த மதத்தில் ஒரு தியான அமைப்பாகும், அதன் நடைமுறையின் விளைவு பாதைக்குள் உள்ளது என்ற பார்வையில் வேரூன்றியுள்ளது. "லாம்ட்ரே" என்ற பெயருக்கு "பாதை" () அதன் பழத்துடன்) என்று பொருள். திபெத்தில், லாம்ட்ரே போதனைகள் சாக்யா பள்ளியின் சுருக்கமாக கருதப்படுகின்றன. லமத்ரேயின் வரலாறு பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, லமத்ரே போதனைகள் முதலில் இந்திய துறவியான விரூபாவுக்கு தந்திர தெய்வமான நைராத்ம்யாவால் வழங்கப்பட்டன. அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், விரூபா ஞானத்தை உணர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அதிகப்படியான மது அருந்துதல், பெண்களை கவர்ந்திழுக்குதல் மற்றும் பௌத்தரல்லாதவர்களை அழிப்பது உள்ளிட்ட மூர்க்கத்தனமான நிகழ்வுகளை விரூபாவின் சுரண்டல்கள் பற்றிய ஹாஜியோகிராஃபிக் பதிவுகள் பதிவு செய்கின்றன. தீர்த்திகா) மத தளங்கள். டேவிட்சன் இந்த சித்தரிப்பு இந்திய இடைக்கால காலத்தில் பெளத்த ஒழுக்கங்களின் மெத்தனத்தைக் காட்டுகிறது என்று கூறுகிறார், ஆனால் வெட்மேயர் மர்மமான பெளத்த ஹாஜியோகிராஃபிகளில் காட்டப்படும் நடத்தை வேண்டுமென்றே அவதூறானது என்று கூறுகிறார், இது இந்திய மத சூழலில் விவாதிக்கப்படும் பரந்த பிரச்சினைகள் குறித்து ஒரு சமூக வர்ணனையை உருவாக்குகிறது. இந்தியாவில் தனது சாகசங்களின் போது, விரூபா இந்து யோகின் கானை (கிருஷ்ணர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மாற்றி, வஜ்ர வசனங்களை கானின் தியானங்களுக்கு வழிகாட்டியாக எழுதினார். அவர்கள் காயதர முனிவரை அடையும் வரை இந்தியாவில் ஒரு வழிகாட்டியிடமிருந்து மற்றொரு மாணவருக்கு போதனைகள் அனுப்பப்பட்டன. திபெத்தில் உள்ள லாம்ட்ரே 1041 ஆம் ஆண்டில் இந்திய பாண்டிதா காயதாரா (இறப்பு 1103) வழியாக திபெத்திற்குள் நுழைந்தார். காயதாரா திபெத்திய லோட்டாவா, த்ரோக்மி சாக்யா யேஷே (, 993-1077?) உடன் பணிபுரிந்தார். ), இந்திய பாரம்பரிய மற்றும் வட்டார மொழிகளிலிருந்து ஏராளமான பௌத்த தந்திரங்களை மொழிபெயர்க்க. திரோக்மி இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் மகாயானா புத்த மதத்தின் வெளிப்புற மற்றும் மர்மமான போதனைகளைக் கற்றுக்கொள்வதில் கணிசமான நேரத்தை செலவிட்டார், மேலும் அவர் திபெத்துக்குத் திரும்பியபோது ஒரு திறமையான அறிஞராகவும் தியான குருவாகவும் இருந்தார். காயதாரா முழு லாம்த்ரே போதனையையும் த்ரோக்மிக்கு அனுப்பினார், அவர் பல சீடர்களுக்கு போதனைகளை வழங்கினார். சாக்யாவின் நிறுவனர்கள் திபெத்திய புத்த மதத்தின் சாக்யா பள்ளியின் நிறுவனர் என்று கருதப்படும் சாச்சென் குங்கா நிங்போவை சோஸ் பார் என்ற த்ரோக்மி லோட்ஸாவாவின் மாணவர் பயிற்றுவித்தார். பதினெட்டு ஆண்டுகளில் போதனைகளில் தேர்ச்சி பெற்ற சாச்சென், லாம்ட்ரே அமைப்பின் மூல உரையின் பல விளக்கங்களை எழுதினார். அவர் தனது இரண்டு மகன்களான லோப்போன் சோனம் செமோ மற்றும் ஜெட்சன் டிராக்பா கியால்ட்சென் ஆகியோருக்கு கல்வி கற்பித்தார், அவர்கள் லாம்ட்ரேவின் திறமையான எஜமானர்களாக மாறினர். இந்த போதனைகள் சாக்யப் பள்ளியில் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டு சாக்யப்பாவின் முக்கிய நடைமுறையாக வளர்ந்தன. ஆரம்பகால லாம்ட்ரே வம்சாவளியைச் சேர்ந்த விருபா கிருஷ்ணபா மற்றும் டோம்பிபா தமருபா அவதுதிபா காயதாரா (994-1043) த்ரோக்மி லோட்சாபா (992-1074) கோன் கொன்சோக் க்யால்போ (1034-1102) (தந்திரம்), ஜாங்டன் சோபர் (1053-1156) (பிட்) சாச்சென் குங்கா நிங்போ (1092-1158) சோனம் செமோ (1142-1182) ஜெட்சன் டாக்பா கியால்ட்சென் (1147-1216) சாக்யா பண்டிதா குங்கா கியால்ட்சென் (1182-1251) ட்ரோகான் சோக்யால் பாக்பா (1235-1280) லாம்ட்ரே பயிற்சியாக லாம்ட்ரே அனைத்து உயிரினங்களும் இயல்பாகவே அறிவொளி பெற்ற இயல்பைக் கொண்டுள்ளன; இருப்பினும், துன்பகரமான தெளிவற்ற தன்மைகள் காரணமாக, அவர்கள் இந்த இயற்கையை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து தடுக்கப்படுகிறார்கள். புத்தஹூதுக்கான பாதை, இந்த தெளிவற்ற தன்மைகளை அகற்றி, நிர்வாணத்தின் விடுவிக்கப்பட்ட இருப்பை அனுபவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஜெட்சன் டிரக்பா கியால்ட்சென் பாதையை ஐந்து நிலைகளாக சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ துவக்கம் படைப்பு நிலை நிறைவு நிலை பயிற்சி தந்திர முத்திரைகளுடன் நிறைவு பயிற்சி ஸாஸரா (சுழற்சி இருப்பு) மற்றும் நிர்வாணா (துன்பத்திலிருந்து விடுதலை) பிரிக்க முடியாதவை என்ற பார்வை லாம்ட்ரே போதனைகளை ஒளிரச் செய்கிறது. பாதையில் நுழைய, ஒரு மாணவர் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் (Skt. அபிஷேகா) ஒரு உண்மையான வழிகாட்டியால் (ஸ்கிட். குரு, திபெத்திய லாமா), தனது சொந்த புத்த-இயல்பை எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது என்பது குறித்து மாணவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். நடைமுறை முறைக்குள் துவக்கம் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது லாம்ட்ரே பயிற்சியாளருக்கு பாதையின் விளைவை, ஒரு புத்தரின் ஞானத்தை காட்டுகிறது. புனிதப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, மாணவர் பாதையின் நடைமுறைகளில் ஈடுபடுகிறார். பாதையில் குறிப்பிட்ட தியானங்கள் மற்றும் யோக பயிற்சிகள் அடங்கும், அவை துன்பத்திற்கு காரணமான சாகச தெளிவற்ற தன்மையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. பெரும்பாலான அனுத்தராயோக தந்திர முறைகளைப் போலவே, லாம்ட்ரே பயிற்சியாளர் தியானத்தின் இரண்டு கட்டங்களில் ஈடுபடுவார், படைப்பு நிலை (), தியானம் செய்பவர் ஒரு புத்தரின் விழித்திருக்கும் தன்மையை உருவகப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், மற்றும் நிறைவு நிலை (), இதில் தந்திர உடற்கூறியலின் பல்வேறு பகுதிகளில் யோக தியானங்கள் அடங்கும். இந்த நடைமுறைகள் தெளிவற்ற தன்மையை நேரடியாகச் சுத்தப்படுத்துகின்றன. லாம்ட்ரே பாரம்பரியத்தில், தியானத்திற்கான அறிவுறுத்தல்கள் வழிகாட்டியிடமிருந்து மாணவருக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்படுகின்றன. அனைத்து தந்திர புத்த வம்சாவளிகளையும் போலவே, லாம்ட்ரே பாரம்பரியத்திலும், போதனைகளின் ரகசியத்தை பராமரிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. பாரம்பரியத்தில் மாணவரின் பிரதிஷ்டை மற்றும் துவக்கம் வலுவாக வலியுறுத்தப்படுவதற்கான ஒரு காரணம் இதுதான். இறுதியில் சாச்சென் குங்கா நிங்போ போன்ற ஆசிரியர்கள் வாய்வழி அறிவுறுத்தல்களை எழுதியிருந்தாலும், முதலில், முக்கியமான நூல்கள் மாணவர்களால் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டன. இந்த பாரம்பரியம் இன்றுவரை தொடர்கிறது, அங்கு சில வாய்வழி போதனைகள் எழுதப்படாமல் உள்ளன, அவை லாம்ட்ரே வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களால் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. இலக்கியம் லமத்ரே பாரம்பரியத்தின் மூல உரை விரூபாவின் வஜ்ரா வசனங்கள் () ஆகும். இந்த வசனங்கள் நடைமுறையின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, ஸாஸரா மற்றும் நிர்வாணத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையைப் பற்றிய பார்வையை விளக்குகின்றன, மேலும் பாதையில் ஏற்படும் அனுபவங்களைக் குறிக்கின்றன. வஜ்ரா வசனங்களில் உள்ள தலைப்புகளின் மர்மமான தன்மை காரணமாக, ரகசிய அறிவுறுத்தல்கள் (Skt. உபதேசம்) வழிகாட்டியிடமிருந்து அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும். லாம்ட்ரே இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்திற்குள், வஜ்ரா வசனங்கள் குறித்த பதினொரு வர்ணனைகள் சாச்சென் குங்கா நிங்போ என்பவரால் எழுதப்பட்டன. மற்ற முக்கியமான தொகுதிகளில் ஜெட்சன் டிராக்பா கியால்ட்சென் எழுதிய பாட் செர் மற்றும் லாமா சோனம் கியால்ட்சென் எழுதிய பாட் நாக் ஆகியவை அடங்கும். வஜ்ரா வசனங்கள் லமத்ரே போதனைகளின் சாராம்சமாகக் கருதப்பட்டாலும், இந்த அமைப்பின் உண்மையான நடைமுறை ஹேவஜ்ரா தந்திரம் மற்றும் அதன் துணை விளக்கமான தந்திரங்களிலிருந்து வருகிறது. தந்திர வழிபாட்டைப் பயிற்சி செய்யும் போது ஒருவர் அனுபவிக்கும் அனுபவங்களை வஜ்ரா வசனங்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன. சாதனா) தேவியான ஹெவஜ்ராவின். இருப்பினும், பாரம்பரியமாக லமத்ரே ஹேவஜ்ரா தந்திரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், வஜ்ரா வசனங்களின் தெளிவற்ற மொழி காரணமாக, பிற தந்திர முறைகள் கோட்பாட்டளவில் படைப்பு கட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படலாம், சச்சென் தனது யும் டோன் மா வர்ணனையில் செய்வது போல, அவர் வஜ்ரா வசனங்களை படைப்பு மேடை தியானங்களுக்காக சக்ரசுவர தந்திரத்துடன் இணைக்கிறார். சாக்யா பள்ளியின் துணைப் பிரிவுகளுக்குள், லாம்ட்ரே அறிவுறுத்தல்களின் தனித்துவமான மரபுகள் உள்ளன. சில மரபுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நடைமுறைகளின் வகைகள் குறித்து சில சர்ச்சைகள் ஏற்பட்டன, ஆனால் இறுதியில் பெரும்பாலான சாக்யபாக்கள் ஸ்லோப் ஷாத் போதனைகள் தரமானவை என்று ஒப்புக்கொண்டனர். நவீன காலங்களில் லமத்ரே பாரம்பரியம் இன்றும் சாக்யா பள்ளியால் பின்பற்றப்படுகிறது. சாக்யா பள்ளியின் தற்போதைய தலைவரான சாக்யா ட்ரிசின் நாகாங் குங்கா, 2008 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் உள்ள ஸோங்ஸார் நிறுவனத்தில் லாம்ட்ரே போதனைகளை வழங்கினார். 2009 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆஸ்திரேலியாவில் லாம்ட்ரேவை வழங்கினார். ..