The Eight Great Events in the Life of Buddha
எட்டு பெரிய நிகழ்வுகள் (அஷ்டம்மஹா-பிரதர்யா) என்பது கௌதம புத்தரின் வாழ்க்கையில் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியுள்ள வட இந்தியாவின் பாலப் பேரரசின் காலத்திற்குள் புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளை உள்ளடக்கிய கதைக் காட்சிகளின் நிலையான குழுவாக நிறுவப்பட்ட அத்தியாயங்களின் தொகுப்பாகும். எனவே அவர்கள் தனித்தனியாகவோ அல்லது ஒரு குழுவாகவோ பெளத்த கலையில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டனர், மேலும் பெளத்த சொற்பொழிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்டனர். எட்டு பெரிய நிகழ்வுகள்ஃ புத்தரின் பிறப்பு, அறிவொளி, முதல் சொற்பொழிவு, குரங்கு தேன் வழங்குதல், நாலாகிரி யானையை அடக்குவது, தவதிம்சா சொர்க்கத்திலிருந்து வந்த வம்சாவளி, ஸ்ராவஸ்தியில் நடந்த அதிசயம் மற்றும் அவரது மரணம் அல்லது பரிநிர்வாணன். ஒவ்வொரு நிகழ்வும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நடந்தது, அது புனித யாத்திரை இடமாக மாறியது, மேலும் நிகழ்வுகள் நடந்த பாலியில் "எட்டு பெரிய இடங்கள்", "அத்தா-மகத்தானனி" ஆகியவற்றின் பொருத்தமான தொகுப்பு இருந்தது. நவீன நேபாளத்தில் (எல்லையிலிருந்து சுமார் 10 கி. மீ. தொலைவில்) அவர் பிறந்ததைத் தவிர, அனைத்து நிகழ்வுகளும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் பீகார் அல்லது உத்தரபிரதேசத்தில் நடந்தன. இந்தக் காலகட்டத்திற்கு முன்னும் பின்னும் 4,5,20 மற்றும் பிற மிகப் பெரிய குழுக்களுடன் சிறிய மற்றும் பெரிய குழுக்களும் இருந்தன. பிறப்பு, அறிவொளி, முதல் சொற்பொழிவு மற்றும் மரணம் ஆகிய நான்கு நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு மிக முக்கியமானது, இது மிக முக்கியமான வாழ்க்கை நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. புது தில்லியில் புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதைகளை சித்தரிக்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐவரி செதுக்கப்பட்ட தந்தத்தில் உள்ள 43 போன்ற பெரிய குழுக்கள் புத்தரின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையிலிருந்து அதிகமானவற்றைக் கொண்டுள்ளன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய வர்ணம் பூசப்பட்ட தன்காவில் 32 காட்சிகள் உள்ளன, அவற்றில் 15 காட்சிகள் அறிவொளிக்கு முந்தையவை. கல்வெட்டில் உள்ள செங்கற்களுக்கான ஒரு பொதுவான உருவப்படம் ஒரு பெரிய மைய புத்தர் உருவத்தைக் கொண்டிருந்தது, பொதுவாக அறிவொளியைக் காட்டுகிறது, மற்றவர்களைக் காட்டும் சிறிய காட்சிகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. இறப்பு, சாய்ந்திருக்கும் புத்தருடன், பொதுவாக மேலே, பெரிய உருவத்திற்கு மேல், மீதமுள்ள மூன்று பேர் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் உயரமாக இருப்பார்கள். அத்தகைய திட்டத்தின் சிறிய பதிப்புகளில் கிடைக்கக்கூடிய இடம் என்பது நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் புத்தரின் முத்திரை அல்லது கை சைகையால் வேறுபடுகின்றன என்பதாகும். ஓவியங்களின் தொகுப்புகள், அவை பின்னர் மட்டுமே உயிர்வாழ்கின்றன, எட்டு பேரையும் ஒரே மாதிரியான அளவுகளில் காட்டுகின்றன. ஏற்பாடு மற்றும் உருவப்படம் நிகழ்வுகளின் உருவப்படம் புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதையின் விரிவான பதிப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது சுமார் கி. பி. 100 முதல் காந்தாரன் கலை மற்றும் சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுட் போன்ற பிற இடங்களில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் பெரிய ஸ்தூபங்கள் மற்றும் பிற பௌத்த கட்டுமானங்களால் வழங்கப்பட்ட பல இடங்களில் காட்சிகளின் சுழற்சிகளில், பொதுவாக செவ்வக வடிவத்தில் விரிவான சித்தரிப்புகள் வழங்கப்பட்டன. தொடக்கத்திலிருந்தே, சில நிகழ்வுகளின் கணக்குகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. புத்தரைத் தவிர வேறு சில உருவங்களுடன் காட்சிகளின் மிகச் சுருக்கமான சித்தரிப்புகளை மட்டுமே சிறிய சிற்பங்கள் அனுமதிக்கின்றன. இவை ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நிகழ்வின் மிகப் பெரிய நிவாரண சிற்பங்களின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்புகள் ஆகும். ஓவியங்கள் போன்ற பெரிய சித்தரிப்புகள் பெரும்பாலும் மற்ற உருவங்களுடன் நிரம்பி வழிகின்றன. பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தவிர, மற்ற நிகழ்வுகள் புத்தர் வழக்கமாக நிற்கும் இரண்டு காட்சிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, வம்சாவளி மற்றும் நாலகிரி, நான்கு இடங்களில் அவர் தியானம் செய்யும் நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறார், இருப்பினும் குரங்கின் பிரசாதத்தில் அவர் சில நேரங்களில் எதையாவது அமர்ந்திருக்கிறார், அவரது கால்கள் கீழே வருகின்றன. தூண்கள் பொதுவாக மேலே உள்ள மரணத்தின் கிடைமட்ட காட்சியுடன், பிரதான உருவத்திற்கு மேலே, பின்னர் புத்தர் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் மிக உயரமாக நிற்கும் இரண்டு காட்சிகளுடன் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. பிறப்பு பொதுவாக ஒரு பக்கத்தின் அடிப்பகுதியில், பெரும்பாலும் பார்வையாளரின் இடதுபுறத்தில் இருக்கும், மேலும் தியானம் செய்யும் காட்சிகள் பெரிய முக்கிய படம் உட்பட மற்ற இடங்களை நிரப்புகின்றன. புதுதில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நாளந்தாவிலிருந்து ஒரு வெண்கல மாதிரி ஸ்தூபத்தில் நடுத்தர டிரம் பிரிவைச் சுற்றி நிகழ்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. பிற்கால படைப்புகள், அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளிலிருந்தும் பல்வேறு நாடுகளிலிருந்தும், பரந்த ஸ்டீல் வடிவமைப்பை மாறுபாடுகளுடன் தொடர்கின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சிகளில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. எட்டு பெரிய நிகழ்வுகளுடன் நிவாரணக் குழுக்கள் நிகழ்வுகள் புத்தரின் பிறப்பு ராணி மாயா, புத்தரின் தாயார், பெற்றெடுக்க தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பிக் கொண்டிருந்தார். இப்போது நேபாளத்தில் உள்ள லும்பினியில் உள்ள பூங்கா அல்லது தோப்பில் நடந்து செல்வதற்காக அவர் நிறுத்தினார். ஒரு சால் மரத்தின் (ஷோரியா ரோபஸ்டா) கிளையைப் பிடிக்க வந்தபோது, உழைப்பு தொடங்கியது. மாயா தனது வலது கையை தனது தலைக்கு மேல் வைத்து, ஒரு வளைந்த கிளையைப் பிடித்துக் கொண்டு நிற்கிறார், இது உருவப்படத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும்; இது இந்திய கலையில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு போஸ் ஆகும், இது பெரும்பாலும் யக்ஷிணி மர ஆவிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மாயாவின் கால்கள் வழக்கமாக குறுக்கிடப்படுகின்றன, இது ஒரு அழகான திரிபங்கா போஸ் கொடுக்கிறது. புத்தர் அவரது பக்கத்திலிருந்து அற்புதமாக வெளிப்பட்டார், இது வழக்கமாக அவருடன் சிறிய சித்தரிப்புகளில் பறப்பது போல் காட்டப்படுகிறது. பெரியவற்றில் இரண்டு ஆண் உருவங்கள் இடதுபுறத்தில் நிற்கின்றன, அவை வேத கடவுள்களான இந்திரனைக் குறிக்கின்றன, அவர் குழந்தையைப் பிடிக்கிறார், பிரம்மா அவருக்குப் பின்னால் நிற்கிறார். மாயாவின் சகோதரி பஜாபதி அவளை வலதுபுறத்தில் ஆதரிக்கலாம், பணிப்பெண்கள் வலதுபுறத்தில் நிற்கலாம், மேலும் அப்சராக்கள் அல்லது பிற ஆவிகள் மேலே வட்டமிடலாம். புத்தர் உடனடியாக ஏழு அடிகள் எடுத்து நிற்க முடிந்தது, தாமரை மலரின் மீது நின்று முடிவடைந்தது, மேலும் இதன் மீது நிற்கும் குழந்தை காட்டப்படலாம்; கிழக்கு ஆசியாவில் இந்த பொருள் பிரபலமானது, ஜப்பானின் நாராவில் உள்ள தோடைஜியில் மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் ஆரம்பகாலங்களில் ஒன்றாகும். புத்தரின் முதல் குளியல் சில நேரங்களில் அதே காட்சியில் காட்டப்படுகிறது; இரண்டு நாகராஜர்கள் (நாக மன்னர்கள்) குளிக்கிறார்கள், பணிப்பெண்கள் கலந்து கொள்ளலாம். பல நாடுகளில் புத்தரின் பிறந்த நாள் அல்லது வெசாக்கைக் கொண்டாடும் சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக இந்த குறியீட்டு மறுசீரமைப்புகள் உள்ளன. புத்தரின் அறிவொளி இது புத்த கயாவில், புகழ்பெற்ற போதி மரத்தின் கீழ் நடந்தது, அதன் சாத்தியமான வழித்தோன்றல் மகாபோதி கோயிலுக்கு அருகில் உள்ளது. ஞானம் கொண்டு வந்த அதிகாரங்களைப் பெறுவதற்கான புத்தரின் உரிமையை சவால் செய்த ஒரு அரக்க மன்னரான "மாராவின் தாக்குதல்" மூலம் ஞானம் பெறப்பட்டது என்று பௌத்த பாரம்பரியம் விவரிக்கிறது, மேலும் அதை அடைவதற்கான தனது உரிமையை உறுதிப்படுத்த ஒரு சாட்சியை அவரிடம் கேட்டது. பதிலுக்கு புத்தர் தனது வலது கையை நீட்டி தரையைத் தொட்டார், பூமியின் தேவியான பிருதிவியை அவரது அறிவொளியைக் காணும்படி கேட்டுக்கொண்டார், அதை அவர் செய்தார். போதி மரத்தின் இலைகள் புத்தரின் தலைக்கு மேலே காட்டப்படலாம். புத்தர் எப்போதும் தாமரை நிலையில் அமர்ந்திருப்பது, தனது வலது கையின் விரல்களை கீழே நீட்டி தரையைத் தொடுவது காட்டப்படுகிறது, இது பூமிஸ்பர்ஷ அல்லது "பூமி சாட்சி" முத்திரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெரிய சித்தரிப்புகள் மாராவையும் அவரது பேய்களின் படையையும் அல்லது அவரது மூன்று அழகான மகள்களையும் காட்டலாம், அவர்கள் கவர்ச்சியான இயக்கங்களுடன் தியானத்திலிருந்து திசைதிருப்புவதன் மூலம் புத்தரின் அறிவொளியைத் தடுக்க முயற்சிக்கின்றனர்; இதைப் பற்றிய நவீன தென்கிழக்கு ஆசிய சித்தரிப்புகள் மிகவும் முரட்டுத்தனமாக இருக்கலாம். புத்தரின் வாழ்க்கையில் இந்த நிகழ்வு பொதுவாக குழுக்களில் பெரிய மையக் காட்சியாகும், ஜகதீஸ்பூர் கல்வெட்டில் உள்ளது போல, அங்கு டஜன் கணக்கான சிறிய பேய்கள் புத்தரைச் சுற்றி உள்ளன. புத்தரின் முதல் சொற்பொழிவு இது "மான் பூங்காவில் உள்ள சொற்பொழிவு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது தம்மக்கப்பவட்டன சுட்டா ("தர்ம சூட்டாவின் சக்கரத்தின் இயக்கத்தில் அமைத்தல்") என்று அழைக்கப்படும் உரையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மற்ற முக்கிய பௌத்த கோட்பாடுகளில் இது நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் நடுத்தர வழியை அமைத்தது. அவர் ஞானம் பெற்ற சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, அது சாரநாத்தில், பெயரிடப்பட்ட ஐந்து சீடர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் பொருத்தப்பட முடியுமா என்பதைக் காட்டலாம். புத்தர் பொதுவாக தாமரை நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறார், அவரது கைகள் எப்போதும் தர்மசக்ரா பிரவர்தன முத்திரையில் காட்டப்படுகின்றன, அங்கு அவரது இரண்டு கைகளும் "தர்மத்தின் சக்கரத்தை இயக்கத்தில் அமைத்தல்" என்ற உருவகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. இது பொதுவாக இந்த தருணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது புத்தரின் உருவங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது அல்லது அறிவொளி பொதுவாக ஸ்டீல் குழுக்களில் முக்கிய பெரிய காட்சியாகும். பெரிய குழுக்களில், சாரநாத்தில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்டீல் போல ஒரு சக்கரம் இருக்கலாம், சில நேரங்களில் ஒன்று அல்லது இரண்டு மான்கள், அந்த இடத்தைக் குறிக்கின்றன. இவை புத்தரின் சிம்மாசனத்தின் அடிவாரத்தின் முன்புறத்தில் இருக்கலாம், அங்கு சீடர்களும் தோன்றலாம், இது புத்தரை விட மிகவும் சிறியது. குரங்கின் பிரசாதம் இது வைஷாலியில் பரிலேயக்கா ரிட்ரீட்டின் போது நடந்தது. இது குரங்கின் தேன் வழங்கல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு குரங்கு புத்தருக்கு தேனை வழங்குகிறது, அவர் தாமரை நிலையில் காட்டப்படுகிறார், அவரது பிச்சை கிண்ணத்தை மடியில் வைத்திருக்கிறார். சில பதிப்புகளில் தேனீ லார்வாக்கள், எறும்புகள் அல்லது பிற பூச்சிகள் இருந்ததால் புத்தர் ஆரம்பத்தில் தேனை நிராகரித்தார், ஆனால் குரங்கு கவனமாக அவற்றை ஒரு கிளையால் அகற்றிய பிறகு அவரது பரிசு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது நிகழ்வுகளில் மிகவும் தெளிவற்றது, மேலும் இது 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியுள்ள எட்டு பெரிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக மாறுவதற்கு முன்பு ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஏன் வைஷாலியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது நூல்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது புத்தருடன் பிற தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு முக்கியமான நகரமாக இருந்தது, அவர் அங்கு தனது கடைசி பிரசங்கத்தைப் போதித்தார். அவர் புறப்பட்டபோது அவர் தனது பிச்சை கிண்ணத்தை நகரத்தில் விட்டுச் சென்றார், இது ஒரு முக்கியமான செடியா அல்லது நினைவுச்சின்னமாக மாறியது, குரங்கு கூட காட்டப்படாதபோது, மிகவும் குறைக்கப்பட்ட படங்களில் இன்றியமையாத அடையாளம் காணும் உறுப்பு ஆகும். குரங்கு காட்டப்படலாம், மேலும் ஒரு யானையும் புத்தரைப் பாதுகாத்து அவருக்குத் தண்ணீர் கொடுத்தது. இவை ஒவ்வொன்றும் மாறுபட்ட மற்றும் ஆரம்பத்தில் மகிழ்ச்சியற்ற கதைகளைக் கொண்டிருந்தன. குரங்கு, தனது பரிசு ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்போது உற்சாகத்தால் தவிக்கிறது, சில பதிப்புகளில் ஒரு கிணற்றில் விழுந்தது அல்லது குதித்தது, ஆனால் பின்னர் காப்பாற்றப்பட்டு ஒரு தேவனாக மாற்றப்பட்டது, அல்லது ஒரு மனிதனாக மறுபிறவி எடுத்தது, அவர் புத்தரின் சங்கத்தில் ஒரு துறவியாக சேர்ந்தார். நாலகிரியை யானையை அடக்குவது புத்தரின் உறவினரும் மைத்துனருமான தேவதாட்டா பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு தீய மற்றும் பிளவுபட்ட நபராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். ராஜ்கிரில் உள்ள புத்தர் மீது கொடூரமான யானை நாலகிரியை வைப்பதன் மூலம் அவர் புத்தரைக் கொல்ல முயன்றதாகக் கூறப்படுகிறது. புத்தர் தனக்கு முன்னால் மண்டியிட்ட யானையை அமைதிப்படுத்துகிறார். புத்தர் வழக்கமாக நிற்கிறார், அபயாமுத்ராவில் தனது கையை வைத்திருக்கிறார், அவரது வலது கை திறந்திருக்கும் மற்றும் பனை செங்குத்தாக உள்ளது. யானை பொதுவாக மிகவும் சிறியதாக இருக்கும், பெரும்பாலும் புத்தருடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு சிறிய நாயின் அளவில் இருக்கும், மேலும் புத்தருக்கு தலைவணங்குவதாகக் காட்டப்படுகிறது. சில நேரங்களில் நெருங்கிய சீடரான ஆனந்தாவின் ஒரு சிறிய உருவம் புத்தருடன் நிற்கிறது, கதையின் சில நூல்களில் அவர் அத்தியாயத்தின் போது புத்தருடன் இருந்தார். ஞானம் பெற்று சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புத்தர் தவதிமச சொர்க்கத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவரது தாயார் (துஷித சொர்க்கத்திலிருந்து) அவருடன் சேர்ந்தார். மூன்று மாதங்களுக்கு அவர் அவளுக்கு அபிதம்மா கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார், சங்கசாவில் மீண்டும் பூமிக்கு இறங்குவதற்கு முன்பு. பெரிய சித்தரிப்புகள் புத்தர் மூன்று ஏணி அல்லது படிகளின் மையத்தில் இறங்குவதைக் காட்டுகின்றன, பெரும்பாலும் இந்திரனும் பிரம்மாவும் கலந்து கொள்கிறார்கள், தவதிமச சொர்க்கத்தின் பிரபுக்கள், அவர்கள் எந்த படிகளின் உச்சியிலும் இருக்கலாம், ஆனால் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட சித்தரிப்புகளில் அவர்கள் இருபுறமும் நிற்கும் புத்தரைச் சுற்றி நிற்கிறார்கள், மிகச் சிறிய அளவில், சில நேரங்களில் புத்தர் மீது ஒரு பாராசோல் வைத்திருக்கிறார். புத்தர் வரதமுத்திரத்தை உருவாக்குகிறார். கன்னியாஸ்திரி உத்பலவரனின் ஒரு சிறிய உருவம் கீழே புத்தருக்காக காத்திருக்கலாம். இந்த நிகழ்வு திபெத்தில் லாபாப் டுச்சென் என்ற திருவிழாவில் இன்னும் கொண்டாடப்படுகிறது. ஷ்ராவஸ்தியில் நடந்த அதிசயம் இது ஷ்ராவஸ்தியில் (ஷ்ராவஸ்தி போன்றவை) நிகழ்த்தப்படும் இரட்டை அதிசயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆறு பாரம்பரிய ஆசிரியர்களுடன் ஒரு "அதிசயம் போட்டியில்", புத்தர் இரண்டு அற்புதங்களைச் செய்தார். முதல் மற்றும் மிகவும் பொதுவாக சித்தரிக்கப்படுவது "புத்தர்களின் பெருக்கம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு புத்தர் தனது வடிவத்தை பல புத்தர்களாக பெருக்குவதன் மூலம் மற்றவர்களை குழப்பமடையச் செய்கிறார், அவர்கள் கூடியிருந்த கூட்டத்திற்கு பிரசங்கிக்கிறார்கள். இருப்பினும், சிறிய துண்டுகளாக, ஒரு புத்தர் உருவத்தை மட்டுமே காட்ட முடியும். மறுபுறம், புத்தர் தனது மேல் உடலில் இருந்து தீப்பிழம்புகளை எழுப்புகிறார், அதே நேரத்தில் கீழ் பகுதிகளிலிருந்து நீர் பாய்கிறது. இது மிகவும் அரிதாகவே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, காந்தாராவிலிருந்து ஐந்து சிற்பங்கள் மட்டுமே அறியப்பட்டுள்ளன. சித்தரிப்பு இரண்டு கூறுகளையும் சிற்பத்தில் உள்ள வடிவங்களால் குறிக்கிறது, புத்தர் அபயாமுத்ராவில் தனது கையுடன் நிற்கிறார். மற்றொரு அதிசயம், ஒரு மாம்பழ மரத்தின் அற்புதமான வளர்ச்சியுடன், சாஞ்சியில் முந்தைய சிற்பங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எட்டு பெரிய நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்புகளில் இல்லை. புத்தரின் மரணம் பரிநிர்வாண ("நிர்வாணத்திற்கான நுழைவு") என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது உத்தரப்பிரதேசத்தின் குஷிநகரில் நடந்தது. இது பொதுவாக மேல் மையத்தின் குறுக்கே, முக்கிய உருவங்களுக்கு மேலே, செங்குத்தான குழுக்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இடதுபுறத்தில் தலையுடன் சாய்ந்திருக்கும் புத்தர், பொதுவாக உயர்த்தப்பட்ட படுக்கை அல்லது படுக்கையில். இடம் அனுமதிக்கும் பல பின்தொடர்பவர்கள் படுக்கையைச் சுற்றி கூட்டமாக உள்ளனர், ஆரம்ப பதிப்புகளில் துக்கத்தின் ஆடம்பரமான சைகைகளைச் செய்கிறார்கள்; இவை பிற்கால ஜப்பானிய ஓவியங்களில் திரும்புகின்றன. இலங்கையில், கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் புத்தரை உயிருடன் மற்றும் விழித்திருப்பதைக் காட்டினர், ஆனால் பிற இடங்களில் பொதுவாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய தருணம் குறிப்பிடப்படுகிறது. சில நேரங்களில் உடல் ஏற்கனவே ஒரு மறைப்பில் மூடப்பட்டிருக்கும், ஆனால் வழக்கமாக முகம், தூங்குவது போல, பார்வையாளரை நோக்கி திருப்பப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக மரணம் இரண்டு சால் மரங்களுக்கு இடையில் நிகழ்ந்தது (அதே இனத்தின் கீழ் அவர் பிறந்தார்), அவை அவரது பின்னால் காட்டப்படலாம், கிளைகளில் அவற்றின் மர ஆவிகள் இருக்கலாம். அவர் எண்பது வயது வரை வாழ்ந்தார் என்று நூல்கள் (பாலி மஹாபரினிபான் சூத்தா மற்றும் சமஸ்கிருதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மஹாபரிணிர்வன் சூத்ரா) கூறுகின்றன, ஆனால் அவர் ஒரு வயது வந்தவராக இருந்த அனைத்து சித்தரிப்புகளிலும் இருப்பதைப் போலவே இளமையாக காட்டப்படுகிறார். எடுத்துக்காட்டுகள், ஒரே ஒரு கல் துண்டில் உள்ள எட்டு காட்சிகளில், மிகப் பழமையானது இல்லையென்றாலும், எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால செட்களில் ஒன்று, 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாரநாத்தில் உள்ள அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது, மேலும் இது 3 அடிக்கு சற்று அதிக உயரம் கொண்டது. இங்கு பெரிய பிரதான படம் எதுவும் இல்லை, எட்டு காட்சிகளும் ஒரே அளவில், நான்கு காட்சிகளின் இரண்டு நெடுவரிசைகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவற்றைச் சுற்றி குறுகிய சமவெளி எல்லைகளின் கட்டம் உள்ளது. அவை சரியான காலவரிசை வரிசையில் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக இடது நெடுவரிசையின் அடிப்பகுதியில் பிறப்பு, மேல் இடதுபுறத்தில் முதல் சொற்பொழிவு மற்றும் மேல் வலதுபுறத்தில் மரணம். ஒவ்வொரு காட்சிக்கும் இடைவெளிகள் அவை உயரமாக இருப்பதை விட சற்றே அகலமாக உள்ளன, ஒவ்வொரு காட்சியிலும் குறைந்தது மூன்று புள்ளிவிவரங்களை அனுமதிக்கின்றன, சில நேரங்களில் அதற்கு மேற்பட்டவை. சாரநாத்திலிருந்து (விளக்கப்பட்ட) மற்றொரு உடைந்த மற்றும் சேதமடைந்த ஸ்டீல் இதே போன்ற கட்ட பாணியைக் கொண்டுள்ளது; ஐந்து காட்சிகள் எஞ்சியுள்ளன, ஆனால் மற்றவை இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் டெத் காணவில்லை மற்றும் கல் மேலே உடைந்துவிட்டது. இதில் பிறப்பின் மிகக் குறைந்த காட்சி, இரட்டை அகலம் மற்றும் கூடுதல் விவரங்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் மோசமாக சேதமடைந்துள்ளது. இறங்கு படிகளின் ஒரு சிறிய பறப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஜகதீஷ்பூர் கல்வெட்டு என்பது பெரும்பாலான பெரிய கல்வெட்டுகளைப் போல ஒரு பெரிய கல்வெட்டைக் காண்பிப்பதை விட, எட்டு பெரிய நிகழ்வுகளைக் கொண்ட மிகப் பெரிய கல்வெட்டின் அரிய உயிர்வாழ்வாகும். 3 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமும், அநேகமாக 10 ஆம் நூற்றாண்டிலும், இது "வட இந்தியாவில் இந்தக் காலத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் மிகப்பெரிய பௌத்த பக்தி உருவமாகும்". ஜகதீஷ்பூர் நாளந்தாவின் பெரிய புத்த கல்லூரியின் முக்கிய எச்சங்களிலிருந்து சுமார் இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது, அங்கு அது முதலில் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம். 1870 களில் இந்த உருவம் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டபோது, அது ஒரு சிறிய இந்து கோவிலுக்கு வெளியே இருந்தது, இது ஒரு இந்து தெய்வத்தின் மூர்த்தியாக வணங்கப்பட்டது; இப்போது உள்ளே நகர்த்தப்பட்டுள்ளது, அது வழிபாட்டில் உள்ளது. ஒரு அறிஞர் எட்டு பெரிய நிகழ்வுகளின் குழுக்களை குறிப்பாக நாலந்தாவுடன் இணைக்கிறார், இது கற்றல் மற்றும் சிற்ப உற்பத்தியின் மிகப்பெரிய மையமாகும். வம்சாவளி காட்சியில் ஐந்து வேத அல்லது இந்து தெய்வங்களை சேர்ப்பதில் ஜகதீஷ்பூர் கல்வெட்டு அசாதாரணமானது. இடமிருந்து, இவை சூரியன் மற்றும் பிரம்மா, பின்னர் புத்தரின் மறுபுறம், இந்திரன், விஷ்ணு மற்றும் சிவன். ..