Ninian Smart
ரோட்ரிக் நினியன் ஸ்மார்ட் (6 மே 1927-29 ஜனவரி 2001) ஒரு ஸ்காட்டிஷ் எழுத்தாளர் மற்றும் பல்கலைக்கழக கல்வியாளர் ஆவார். மதச்சார்பற்ற மத ஆய்வுகளில் அவர் முன்னோடியாக இருந்தார். மதத்தின் ஏழு பரிமாண வரையறைக்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். 1967 ஆம் ஆண்டில் அவர் புதிய லான்காஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் முதல் மத ஆய்வுத் துறையை நிறுவினார், அங்கு அவர் இணை துணைவேந்தராகவும் இருந்தார், ஏற்கனவே பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் பிரிட்டனின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க இறையியல் துறைகளில் ஒன்றின் தலைவராக இருந்தார். 1976 ஆம் ஆண்டில், அவர் முதல் ஜே. எஃப் ஆனார். சாண்டா பார்பராவில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் மதங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் ரோனி பேராசிரியர். ஸ்மார்ட் கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளை 1979-80 இல் வழங்கினார். 1996 ஆம் ஆண்டில், யு. சி. சாண்டா பார்பராவில் மிக உயர்ந்த பேராசிரியரான அகாடமிக் செனட்டின் ஆராய்ச்சி பேராசிரியராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். 2000 ஆம் ஆண்டில், அவர் அமெரிக்க மத அகாடமியின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் உலக அமைதிக்கான மதங்களுக்கு இடையிலான கூட்டமைப்பின் தலைவராக தனது அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். ஸ்மார்ட் தனது மரணத்தின் போது இரண்டு பட்டங்களையும் வைத்திருந்தார். ஸ்மார்ட் அகாடமிக்கு வெளியே பரவலாக அறியப்பட்டார், குறைந்தபட்சம் பிரிட்டனில், அவர் முக்கிய பிபிசி தொலைக்காட்சி தொடரான தி லாங் சர்ச்சின் (1977) தலையங்க ஆலோசகராக இருந்தபோது. அவரது புத்தகமான உலக மதங்கள் (1989) கணிசமான பிரபலமான வாசகர்களை எட்டியது. மதச்சார்பற்ற துறையாக மத ஆய்வுகளை அவர் பாதுகாத்தது பல பொதுப் பல்கலைக்கழகங்களில், குறிப்பாக அமெரிக்காவில் துறைகளை உருவாக்க உதவியது. உண்மைக் கூற்றுகளையும் மன்னிப்பையும் மதிப்பிடுவதில் எந்தப் பங்கும் இல்லை, ஆனால் மதத்தின் "உண்மை மற்றும் மதிப்பு" பற்றிய விசாரணையை அரசு நிதியுதவி பெறும் கல்வியின் பொது அரங்கில் ஒரு செல்லுபடியாகும் கல்வி நிறுவனமாக அவர் மத ஆய்வுகளை பாரம்பரிய இறையியலிலிருந்து விலக்கினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை நினியன் ஸ்மார்ட் இங்கிலாந்தின் கேம்பிரிட்ஜில் பிறந்தார், அங்கு அவரது தந்தை வில்லியம் மார்ஷல் ஸ்மார்ட் (1889-1975) கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜான் கோச் ஆடம்ஸ் வானியலாளராக இருந்தார். அவரது தாயார் இசபெல் (நீ கார்ஸ்வெல்) ஆவார். 1975இல் இறந்த டபிள்யூ. எம். ஸ்மார்ட், ராயல் அஸ்ட்ரோனமிகல் சொசைட்டியின் (1950) தலைவராகவும் பணியாற்றினார். பெற்றோர் இருவரும் ஸ்காட்லாந்து நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் 1937இல் கிளாஸ்கோவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அப்போது டபிள்யூ. எம். ஸ்மார்ட் வானியல் ரீஜியஸ் பேராசிரியராக ஆனார் (1959இல் ஓய்வு பெற்றார்). ஸ்மார்ட் மூன்று சகோதரர்களில் ஒருவர், அவர்கள் அனைவரும் பேராசிரியர்களாக ஆனார்கள்ஃ ஜாக் (1920-2012) தத்துவப் பேராசிரியராக ஆனார்; அலஸ்டைர் (1922-1992) நாட்டிங்ஹாம் பல்கலைக்கழகத்தில் கலை வரலாற்றின் பேராசிரியராக இருந்தார். ஸ்மார்ட் 1945 இல் இராணுவத்தில் சேருவதற்கு முன்பு கிளாஸ்கோ அகாடமியில் பயின்றார், 1948 வரை பிரிட்டிஷ் இராணுவ புலனாய்வு படையில் பணியாற்றினார், அங்கு அவர் சீன மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார் (கன்பூசியன் நூல்கள் வழியாக) முக்கியமாக லண்டன் ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளியில் மற்றும் இலங்கை புத்த மதத்துடன் தனது முதல் நீண்ட தொடர்பைப் பெற்றார். இந்த அனுபவமே அவரது "மாறுபட்ட மற்றும் உன்னதமான கலாச்சாரங்களின் அழைப்புடன் கூடிய மேற்கத்திய தூக்கம்" என்று அவர் அழைத்ததில் இருந்து அவரை எழுப்பியது. ஆக்ஸ்ஃபோர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் குயின்ஸ் கல்லூரியின் உதவித்தொகையுடன் ஒரு கேப்டனாக இராணுவத்தை விட்டு வெளியேறிய அவர், தனது கிளாஸ்கோ மேஜர், கிளாசிக் மற்றும் தத்துவத்திற்கு திரும்பினார், முக்கியமாக அந்த நாட்களில் சீன மற்றும் ஓரியண்டல் படிப்புகள் "பரிதாபகரமான பாடத்திட்டத்தை" கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், அவரது B.Phil க்காக. அவர் உலக மதங்களுக்குத் திரும்பினார், பின்னர் "இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு மதத்தின் தத்துவம் குறித்த ஆக்ஸ்போர்டில் முதல் ஆய்வுக் கட்டுரை" என்று விவரித்தார். 1952 முதல் 1955 வரை வேல்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்த பிறகு, ஸ்மார்ட் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் வருகை விரிவுரையாளராக ஒரு வருடம் கழித்தார், அங்கு அவர் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பௌத்த வேதங்களின் மொழியான பாலி மொழியையும் படித்தார். 1956 ஆம் ஆண்டில், அவர் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் 1961 ஆம் ஆண்டில் 34 வயதில்-பிரிட்டிஷ் அமைப்பில் முழு நாற்காலிக்கு அசாதாரணமாக இளமையாக இருந்தார்-அவர் பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியலின் முதல் எச். ஜி. வூட் பேராசிரியராக ஆனார்-இறையியலின் மிகப்பெரிய துறைகளில் ஒன்றாகும், அங்கு அவர் துறையின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். இப்போது அவரது B.Phil ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட காரணங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் (1958) உட்பட பல வெளியீடுகளின் ஆசிரியர். வேலை மற்றும் உலக மதங்கள்ஃ ஒரு உரையாடல் (1960), ஸ்மார்ட் அவர் ஆக்கிரமித்த நாற்காலியின் பெயர் இருந்தபோதிலும், இறையியலில் அல்லாமல், புதிதாக வளர்ந்து வரும் மத ஆய்வுகள் துறையில் வளர்ந்து வரும் நட்சத்திரமாக இருந்தார். ஏற்கனவே சர்வதேச அளவில் அறியப்பட்ட அவர், கொலம்பியா மற்றும் பென்சில்வேனியா துறைகளின் தலைவராக இருப்பது உட்பட வட அமெரிக்காவில் பதவிகளை வகிக்க பல வாய்ப்புகளைப் பெற்றார், மேலும் ஆக்ஸ்போர்டில் ஒரு நாற்காலிக்கு விண்ணப்பிக்க அழைப்பு விடுத்தார். இருப்பினும், அவர் ஏற்கனவே புதிய லான்காஸ்டரில் மத ஆய்வுகளின் முதல் பெரிய துறையை அமைப்பதில் ஒரு ஆலோசனை திறனில் ஈடுபட்டிருந்தார், மேலும் நாற்காலிக்கு "ஆலோசகராக இருந்து வேட்பாளராக இருப்பதை" கண்டார். மற்ற இடங்களில் மதிப்புமிக்க பதவிகளின் ஈர்ப்பு இருந்தபோதிலும், அவர் லான்காஸ்டரைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஏனெனில் அது அவரது கருத்துக்களைப் பயிற்சி செய்யக்கூடிய ஒரு "தபுலா ராசா, ஒரு புதிய துறையை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. 1967 ஆம் ஆண்டில் மத ஆய்வுகளின் அறக்கட்டளை பேராசிரியராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது பதவிக்காலம் துறையை கிறிஸ்தவத்தின் மீது பிரத்யேக கவனம் செலுத்துவதிலிருந்து உலக மதங்களை உள்ளடக்கியதாக மாற்றுவதற்கு பெரிதும் உதவியது. பர்மிங்காமில் அவரது வாரிசான ஜான் ஹிக், மதங்களின் பன்முகத்தன்மை இறையியலின் மிகவும் பிரபலமான நிபுணராக உருவெடுத்தார். 1969 மற்றும் 1972 க்கு இடையில், அவர் லான்காஸ்டரில் இணை துணைவேந்தராகவும் இருந்தார். 1977 ஆம் ஆண்டில், ஸ்மார்ட் தனது நேரத்தை லான்காஸ்டருக்கும் மற்றொரு புதிய முயற்சியான சாண்டா பார்பராவில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகள் துறைக்கும் (1976-98) இடையில் பிரிக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் 1988 முதல் சாண்டா பார்பராவில் மதங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் முதல் ஜே. எஃப். ரோனி பேராசிரியராக ஆனார் (அவர் 1976 முதல் பேராசிரியராக இருந்தார்). பர்மிங்காம் மற்றும் லான்காஸ்டரைப் போலவே, அவர் மீண்டும் துறைத் தலைவராகவும் இருந்தார். அவர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆறு மாதங்களை ஒவ்வொரு வளாகத்திலும் கழித்தார். 1996 ஆம் ஆண்டில், அவர் சாண்டா பார்பராவில் ஆராய்ச்சி பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், இது மிக உயர்ந்த கல்வி கௌரவமாகும். அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் அமெரிக்க மத அகாடமியின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தனது ஸ்காட்டிஷ் அடையாளத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்ட அவர், சாண்டா பார்பராவில் உள்ள வளாகத்தில் அடிக்கடி தனது கில்ட்டை அணிந்திருந்தார், அங்கு அவர் தனது மிதிவண்டியை மிகவும் மெதுவாக சவாரி செய்வதில் புகழ்பெற்றார், "அவரது வில் பிணைப்புகள் மற்றும் அவரது மடியில் எப்போதும் இருக்கும் மலர் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது கண்ணில் மின்னல்". லான்காஸ்டரில் அவர் மிகவும் அணுகக்கூடியவராக இருந்ததற்காகவும், பட்டியில் ஒரு பைண்ட் பற்றி முறைசாரா விவாதத்தில் பாசாங்கு செய்யாமல் தனது வலிமையான புத்திசாலித்தனத்தை ஈடுபடுத்த விரும்பியதற்காகவும் அவரது மாணவர்களால் மதிக்கப்பட்டார். இந்தியாவில் உள்ள வாரணாசி, யேல், விஸ்கான்சின், பிரின்ஸ்டன், குயின்ஸ்லாந்து மற்றும் ஹாங்காங் மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள லம்பேட்டரில் உள்ள மரியாதைக்குரிய மத ஆய்வுகள் துறையிலும் வருகை பேராசிரியராக இருந்தார். தில்லியில் வழங்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் தி யோகி அண்ட் தி டெவோட்டி (1968) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. 1967 ஆம் ஆண்டில், அவர் யார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஹெஸ்லிங்டன் சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார், அதில் அவர் மதச்சார்பற்ற மத ஆய்வுகள் பற்றிய தனது கருத்துக்களை முன்வைத்தார், பின்னர் மதச்சார்பற்ற கல்வி மற்றும் மதத்தின் தர்க்கம் (1967) என வெளியிடப்பட்டது, லான்காஸ்டரில் தனது தொடக்க சொற்பொழிவில் இவற்றை மேலும் மேம்படுத்தியது, கருத்து மற்றும் பச்சாத்தாபம் (1986) என வெளியிடப்பட்டது. 1979-80 இல், பியோண்ட் ஐடியாலஜி (1981) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்ட மதிப்புமிக்க கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார். செயல்பாடு கற்பித்தல், ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுதுதல் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, மேம்பட்ட குறுக்கு கலாச்சார புரிதலை ஊக்குவிப்பதில் ஸ்மார்ட் ஒரு ஆர்வலராக இருந்தார். 1970 களில், பிரிட்டனில் பொது மதக் கல்வி பாடத்திட்டத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான பல முன்முயற்சிகளில் அவர் ஈடுபட்டார், முன்பு முற்றிலும் கிறிஸ்துவம், உலக மதங்களின் வரம்பை உள்ளடக்கியது. மதக் கல்விப் பாடத்திட்டத்தை விரிவுபடுத்துவது குறித்து ஆலோசனை வழங்கும் தேசியப் பள்ளிகள் கவுன்சிலிலும் பணியாற்றினார். ஐக்கிய இராச்சியத்தில் அரசுப் பள்ளி அமைப்பில் கட்டாயமான மதக் கற்பித்தல், மதத்தைப் பற்றிய கற்பித்தலை விசுவாசப் பராமரிப்பிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது பணியின் ஒரு பகுதியாக சரியாக இல்லை. ஒருங்கிணைப்பு இயக்கத்தின் நிறுவனர் சன் மியுங் மூன் நிதியுதவி அளித்த உலக மதங்களின் தொடர் கூட்டங்களின் கூட்டத்தில் (1985,1990,1992) ஸ்மார்ட் ஈடுபட்டார் மற்றும் உலக அமைதிக்கான மதங்களுக்கு இடையிலான கூட்டமைப்பின் தலைவராக பணியாற்றினார். 1999 ஆம் ஆண்டில், மூனால் நிறுவப்பட்ட உலக அமைதிக்கான மதங்களுக்கு இடையிலான மற்றும் சர்வதேச கூட்டமைப்பின் முதல் சபையின் இணை ஒருங்கிணைப்பாளராக இருந்தார். மத மற்றும் கலாச்சார பிறரைப் பற்றிய மேம்பட்ட புரிதல் இல்லாமல், உலகில் அமைதி மழுப்பலாகவே இருக்கும் என்ற தனது நம்பிக்கையை ஸ்மார்ட் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். உலகக் கண்ணோட்டங்களாக மதங்களைப் பற்றிய அவரது கருத்தும், மத ஆய்வுகளுக்கான அவரது மதிப்பற்ற அணுகுமுறையும்-அதாவது, "உண்மை" பற்றிய ஒற்றைப் புரிதலை மத நம்பகத்தன்மையின் ஒருவித மதிப்பீட்டு அளவுகோலாக உயர்த்துவதைத் தவிர்ப்பது-அவருக்கு மதம் சாராத சித்தாந்தங்கள் அல்லது உலகக் கண்ணோட்டங்களைப் பற்றிய ஆய்வைத் திறந்தது (அவர் இந்த வார்த்தையை விரும்பினார், ஏனெனில் இது தத்துவவாதம் ஒரு அத்தியாவசிய உறுப்பு என்பதைக் குறிக்கவில்லை) அதே போல் புதிய மத இயக்கங்கள், இது உலகமயமாக்கலின் ஒரு விளைவாக அவர் கண்டது. ஆண்ட்ரூ வில்சன் தொகுத்த உலக வேதாகமம் என்ற ஒருங்கிணைப்பு வெளியீட்டிற்கான முன்னுரையையும் அவர் எழுதினார், அதில் அவர், "பல கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஆன்மீக மரபுகள் ஒன்றையொன்று பாதிக்கும் ஒரு உலக நாகரிகத்தை நோக்கி நாம் நகரும்போது, நாம் அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்" என்று கூறினார். உலகளாவிய நெறிமுறைப் பொறுப்பை அதிகரிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கல்வி, இலாப நோக்கற்ற தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமான உலகளாவிய நெறிமுறைகள் மற்றும் மத மன்றத்தின் சர்வதேச வாரியத்திலும் ஸ்மார்ட் உறுப்பினராக இருந்தார். லயோலா (1970), கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் (1984), ஸ்டிர்லிங் பல்கலைக்கழகம் (1986), களனியா பல்கலைக்கழகம், இலங்கை (1991) மற்றும் லான்காஸ்டர் (1995) ஆகியவற்றிலிருந்து கவுரவ டாக்டர் பட்டங்களையும், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள குயின்ஸ் கல்லூரியிலிருந்து (1999) கவுரவ பெல்லோஷிப் பட்டத்தையும் ஸ்மார்ட் பெற்றார். மத வரலாற்றுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் (1995) ஆயுட்கால உறுப்பினராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். 1994 ஆம் ஆண்டில், பீட்டர் மாஸ்ஃபீல்ட் மற்றும் டொனால்ட் வீப் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட மதத்தின் அம்சங்கள் என்ற தொகுதி அவரது நினைவாக வெளியிடப்பட்டது. ஓய்வு மற்றும் இறப்பு ஸ்மார்ட் அதிகாரப்பூர்வமாக 1982 இல் லான்காஸ்டரில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் (அவர் 1982 முதல் 1989 வரை கவுரவ பேராசிரியராகவும், பின்னர் பேராசிரியராகவும் இருந்தார்) மற்றும் 1998 இல் சாண்டா பார்பராவில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார், ஆனால் இரு பல்கலைக்கழகங்களிலும் பேராசிரியராக இருந்தார், முக்கியமாக லான்காஸ்டரில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் இறந்தார் 2001 இல் 73 வயதில் ஒரு பெரிய பக்கவாதத்தால். அறிவாற்றல் பங்களிப்பு ஸ்மார்ட் முக்கியமாக வழிமுறையில் அவரது பங்களிப்பிற்காக குறிப்பிடப்படுகிறார், இருப்பினும் அவரது பங்களிப்பை கருத்தியல் மற்றும் முறையியல் ரீதியாகக் கண்டார், மொழிகளில் நிபுணத்துவம் நிராகரிக்கப்படக்கூடாது என்றாலும், அது "கருத்தியல் நுண்ணறிவுக்கு மேலே மதிப்பிடப்படக்கூடாது" என்று கருத்து தெரிவித்தார். மதச்சார்பற்ற மத ஆய்வுகள் 1960 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, புதிய துறைகள் நிறுவப்பட்டபோது, அமெரிக்காவில் உள்ள மாநில பல்கலைக்கழகங்களில் பல உள்ளன. அந்த நேரத்தில், அது கல்வி அங்கீகாரத்தைப் பெறத் தொடங்கியது, மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் ஸ்மார்ட் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், கன்னிங்ஹாம் கருத்துப்படி, "மத ஆய்வுகள் ஒரு உயர் கல்விப் பாடமாக தோன்றியது அப்போது சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது என்பதை நினைவுபடுத்துவது இப்போது கடினம்". ஸ்மார்ட்டின் ஆரம்பகால பணி மொழியியல் பகுப்பாய்வை உள்ளடக்கியது, அதில் அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் பயிற்சி பெற்றார். பின்னர், இது "குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வுக்கு" நெருக்கமாக வந்ததாகவும், ஆனால் "நமது மொழி" மற்றும் "நமது கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அனுமானங்களுக்கு" அவர் இன்னும் சிறைபிடிக்கப்பட்டதால், அது நிறுத்தப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார். இருப்பினும், அவர் இதை வெளியிட வந்தபோது, பிற்கால கருத்தியல் கருத்துக்களைச் சேர்த்து, தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை விரிவுபடுத்தினார். மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு திறவுகோலாக புனிதத்தைப் பற்றிய ருடால்ப் ஓட்டோவின் கருத்தாக்கத்தில் ஆர்வமுள்ள அவர், புத்த மதம் தெய்வீகமற்றது என்பதால் இது மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகக் கண்டார். அதற்கு பதிலாக, மத அனுபவம் எண்ணற்றதாகவோ அல்லது மாயமாகவோ இருக்கலாம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். அவர் ஆர். சி. யால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஜேஹ்னருக்கு ஆன்மீகத்தில் ஆர்வம் இருந்தது, ஆக்ஸ்போர்டில் அவரைக் கலந்தாலோசித்த பிறகு. பின்னர் அவர் வெளிப்பாடு, நம்பிக்கை, மதம் மாறுதல் மற்றும் அறிவு போன்ற முக்கிய மதக் கருத்துகளாக அவர் எடுத்துக்கொண்டவற்றை ஆராய்ந்து, உண்மை அல்லது பொய்யின் அடிப்படையில் எந்த நம்பிக்கையையும் மதிப்பிடாமல் கிறிஸ்துவம், இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தில் இவை எதைக் குறிக்கின்றன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்தார். உதாரணமாக, தத்துவவாதம் மதத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படாமல் இருக்க, அவர் உணர்வுபூர்வமாக மேற்கத்திய சிந்தனை முறைகளுக்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து வெளியேற முயன்றார், எனவே தியோஃபேனி அல்லது ஒற்றை இறுதி கவனம் அல்லது தியாகம் போன்ற கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பிற மத சூழல்களுக்கு மொழிபெயர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. "ஒரே மதத்தைத் தவிர வேறொன்றையும் அறியாத அவளுக்கு எதுவும் தெரியாது" என்று ஸ்மார்ட் கூறினார். கோட்பாட்டின் மீதான மேற்கத்திய அக்கறை மத அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை கவனிக்கவில்லை. தனது தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், மார்க்சிசம், தேசியவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம் போன்ற ஒரு சித்தாந்தத்தை மதமாகக் கருதலாம் என்று அவர் வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் அவை எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதில் மத மரபுகளை ஒத்திருக்கின்றன, எனவே அவை மத ஆய்வுகளைச் சேர்ந்தவை, அதன் பொருள் "எல்லையற்றது". அவர் இறையியலுக்கு மாறாக மத ஆய்வுகளை மத உரிமைகோரல்களின் உண்மையின் மீது அஞ்ஞானவாதமாக நிலைநிறுத்தினார், ஆனால் "கடவுள் இல்லை என்று கருதியதற்காக" பீட்டர் பெர்கரை விமர்சித்தார். எவ்வாறாயினும், தங்கள் மத அறிக்கைகள் அல்லது அனுபவம் உண்மை என்று மக்கள் ஏன் நம்புகிறார்கள் என்பதில் மத ஆய்வுகள் ஆர்வமாக உள்ளன, எனவே விளக்கம், முக்கியமானது என்றாலும், "தகவலறிந்தவற்றைக் கடக்க வேண்டும்" மற்றும் "மதங்களின் துணை-வரலாற்று உரிமைகோரல்கள் மற்றும் மத-விரோத கண்ணோட்டங்களுடன்" உரையாடலில் ஈடுபட வேண்டும். இறையியலில் பின்பற்றப்படும் உறுதியான அணுகுமுறையின் வகைக்கு அது விரோதமானதாக இருக்க வேண்டியதில்லை "அது திறந்திருந்தால், புரிதல் மற்றும் தேர்வை செயற்கை முறையில் கட்டுப்படுத்தாது". இது சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதில் அக்கறை காட்டவில்லை, ஆனால் புரிதல் அல்லது அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதாகும். மத ஆய்வுகளும் பழங்குடியினரை எதிர்த்துப் போராடுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, அதாவது, அதன் சொந்த கலாச்சாரங்களுக்கு மனித அடிமைத்தனம். மத ஆய்வுகள் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்லாத, முறைசார்ந்த அஞ்ஞான ஒழுக்கமாக மதச்சார்பற்ற அகாடமியில் அதன் இடத்தைப் பெறுகிறது, அங்கு அது மானுடவியல், சமூகவியல், உளவியல், வரலாறு, தொல்லியல் மற்றும் பிற துறைகளில் பெரிதும் ஈர்க்கிறது. கீழே, பொது அல்லது மாநிலத் துறையில் இதற்கு ஒரு இடம் உள்ளது, ஏனெனில், மனித அனுபவத்தின் ஒரு அம்சமாக, இது மக்களைப் பற்றிய ஆய்வாகும்-அவர்கள் எதை நம்புகிறார்கள், ஏன் அவர்கள் நம்புகிறார்கள், சமூகத்திற்குள் அவர்கள் செய்வது போல் செயல்படுகிறார்கள். மத மக்கள் புதிய சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறுவதால் இது தொடர்ந்து மாறிவரும் துறையாகும். மத ஆய்வுகள் ஒருபோதும் மரபுவழிமுறை என்று அழைக்கப்படுவதில் பிரத்தியேகமாக ஆர்வம் காட்டுவதில்லை-இருப்பினும் ஒரு மதம் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பை அமல்படுத்தலாம் அல்லது போலீஸ் இணக்கமாக இருக்கலாம்-ஆனால் மதம் எப்படி வாழ்ந்தாலும், "மதம் களத்தில்", 1978 இல் அவர் முதன்முதலில் பயன்படுத்திய சொல். நவீனத்துவத்திற்கான பதில்கள், உலகமயமாக்கல், அதே போல் மதத் தேர்ந்தெடுக்கும் போக்கு ஆகியவை மத ஆய்வுகளுடன் சரியாக தொடர்புடையவை. ஸ்மார்ட் ஒரு ஒற்றை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மதம் உருவாகும் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை, ஆனால் மதங்கள் பெருகிய முறையில் ஒருவருக்கொருவர் கடன் வாங்கும் என்றும் சமூகத்தில் மதத்தின் மதிப்பு குறித்து உலகளாவிய ஒருமித்த கருத்து உருவாகும் என்றும் கூறினார். ஸ்காட் லண்டனுக்கு அளித்த பேட்டியில் அவர் கூறினார்ஃ மதத்திற்கு ஒரு இடத்தைக் கொண்ட மற்றும் பல்வேறு மரபுகளின் பங்களிப்புகளை அங்கீகரிக்கும் ஒரு உலகளாவிய சித்தாந்தத்தை நோக்கி நாம் நகர்கிறோம் என்று நான் நம்புகிறேன். மனித விழுமியங்கள் மற்றும் ஆன்மீகத்தை மேம்படுத்துவதற்கு நாம் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்து செயல்பட முடியும் என்பது குறித்து இது ஒரு பரந்த பார்வையைக் கொண்டிருக்கும் என்று நம்புகிறேன். மதத்தின் பரிமாணங்கள் ஸ்மார்ட் மதம் பற்றிய அவரது ஏழு பகுதி வரையறைக்கு பரவலாக அறியப்படுகிறார், அல்லது படிப்பின் திட்டம்; இந்த அணுகுமுறை முற்றிலும் வரையறுக்கும் சிக்கலைத் தவிர்க்கிறது. வேறு எந்த மதம் இருந்தாலும் சரி, இல்லாவிட்டாலும் சரி-அது இறையாண்மை சார்ந்ததாக இருந்தாலும் சரி, இறையாண்மை அல்லாததாக இருந்தாலும் சரி, மதங்கள் சில அங்கீகரிக்கக்கூடிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றைப் படிக்க முடியும். இந்த பரிமாணங்கள் முக்கியத்துவத்தில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை எப்போதும் இருக்கும். ஸ்மார்ட் இவற்றை "வரலாற்று" மற்றும் "பாரா-வரலாற்று" என்று பிரித்தார், அதாவது பிந்தையது அனுபவம், அல்லது உள் வாழ்க்கை அல்லது மத மக்கள் பற்றிய விசாரணையை எடுக்கும் பரிமாணங்கள். "வரலாற்று" அனுபவபூர்வமாக படிக்கப்படலாம், ஆனால் பாரா-வரலாற்று மாணவரை நம்பிக்கை மற்றும் கருத்தாக்கங்களின் எல்லைக்குள் அழைத்துச் செல்கிறது, மேலும் உரையாடல் மற்றும் பங்கேற்பு தேவைப்படுகிறது. "மனிதர்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு முக்கியமான அர்த்தத்தில் பங்கேற்புடையது என்பதால்-மனிதர்களின் நோக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், கட்டுக்கதைகள், ஆசைகள், அவை ஏன் செயல்படுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஒருவர் நுழைய வேண்டும்-நமது சொந்த கலாச்சாரங்கள் உட்பட வெறுமனே வெளிப்புறமாக விவரிக்கப்பட்டால் அது ஆபத்தானது, அவர்களுடன் உரையாடலுக்குள் நுழையாமல்". ஸ்மார்ட்டின் ஏழு மடங்கு ஆய்வு திட்டம்ஃ கோட்பாட்டு புராண நெறிமுறை சடங்கு அனுபவ நிறுவன பொருள் (அவரது 1989 உரையில் சேர்க்கப்பட்டது, உலகின் மதங்கள்) குறிப்புஃ ஸ்மார்ட் 1-3 பாரா-வரலாற்று மற்றும் 4-6 வரலாற்று என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மத ஆய்வுகளில் லெகஸி ஸ்மார்ட்டின் பங்களிப்பு பாடத்திட்டம், பாடத்திட்டம் மற்றும் முறையை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. குறிப்பாக, மதங்களை ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு கட்டமைப்பான அவரது "மதத்தின் பரிமாணங்கள்" அகாடமியில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. சித்தாந்தங்கள் மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள் போன்ற "சட்டவிரோதமானது" என்று மற்றவர்கள் கருதுவதை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளும் அவரது விருப்பம், மத ஆய்வுகள் இறையியலிலிருந்தும், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் பதிப்பை சலுகைப்படுத்தும் எந்தவொரு குற்றச்சாட்டிலிருந்தும் தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்ட அனுமதித்தது. ஹெக்ட் கருத்து தெரிவிக்கையில், "20 ஆம் நூற்றாண்டில் மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் உறுதியான வரலாறு எழுதப்படும்போது". "நினியன் ஸ்மார்ட்" நிச்சயமாக அவரது சகாக்களிடையே ஒரு மாபெரும் நபராக கருதப்படுவார் "ஏனெனில் ஸ்மார்ட்டின்" பல புத்தகங்கள் மதத்தை அறிஞர்களுக்கும் சாதாரண மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாகத் திறந்தன ". அவரது நினைவாக உருவாக்கப்பட்ட நினியன் ஸ்மார்ட் வருடாந்திர நினைவு சொற்பொழிவு, லான்காஸ்டருக்கும் சாண்டா பார்பராவுக்கும் இடையில் மாறி மாறி வருகிறது. லயோலா பல்கலைக்கழகத்தில், மத ஆய்வுகளில் சிறந்து விளங்குவதற்கான நினியன் ஸ்மார்ட் விருதால் அவர் கௌரவிக்கப்படுகிறார். ஏப்ரல் 2001 இல், சாண்டா பார்பரா டெம்பிள்டன் ஆராய்ச்சி சொற்பொழிவு தொடர் ஸ்மார்ட்டின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, மேலும் ஸ்மார்ட் குடும்பத்திற்கு ஒரு நினைவு தகடு வழங்கப்பட்டது. அவர் தானே ஒரு டெம்பிள்டன் சொற்பொழிவை வழங்கவிருந்தார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஸ்மார்ட் 1954 இல் லிபுஷ்கா பாருஃபால்டியை மணந்தார். அவர்களின் குழந்தைகள் ரோட்ரிக், லூயிஸாபெல், கரோலின் மற்றும் பெரெக்ரின் ஆவர். ஸ்மார்ட் இறக்கும் போது அவருக்கு எட்டு பேரக்குழந்தைகள் இருந்தனர், அதைத் தொடர்ந்து சிறிது நேரத்திலேயே அவரது ஒன்பதாவது பேரனும் இருந்தனர். லிபுஷ்கா முதலில் இத்தாலியின் லேக் கோமோவைச் சேர்ந்தவர், அங்கு ஸ்மார்ட் தனது கோடை விடுமுறையை தனது குடும்ப வீட்டில் தவறாமல் கழித்தார். நினியன் மற்றும் லிபுஷ்கா ஆகியோர் மேற்கத்திய அகாடமியில் இருந்து சன் மியுங் மூன் மற்றும் அவரது மனைவி ஹாக் ஜா ஹான் ஆகியோரால் ஆகஸ்ட் 1992 இல் தங்கள் திருமணத்தை ஆசீர்வதித்த முதல் நபர்கள் ஆவர். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஸ்மார்ட் தன்னை ஒரு "பெளத்த-எபிஸ்கோபலியன்" என்று விவரித்தார், "எந்த மதமும், முழு உண்மையையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மற்ற மரபுகள் மற்றும் நாகரிகங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள எதுவும் இல்லை என்று நினைப்பது பைத்தியக்காரத்தனம் என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்ற மதங்கள் வழங்குவதற்கு ஏதாவது இருப்பதை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்களிடமிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொண்டால், அதுவே நீங்கள் ஆகிவிடுவீர்கள்ஃ ஒரு பெளத்த-எபிஸ்கோபலியன் அல்லது ஒரு இந்து-முஸ்லீம் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் காரணங்களும் நம்பிக்கைகளும்ஃ கிறிஸ்துவ மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாத மத சொற்பொழிவுகளின் விசாரணை. லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1958. உலக மதங்கள்ஃ ஒரு உரையாடல். பால்டிமோர்ஃ பென்குயின், 1960. மதத்தின் தத்துவத்தில் வரலாற்றுத் தேர்வுகள். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1962. இந்திய தத்துவத்தில் கோட்பாடும் வாதமும். லண்டன்ஃ ஆலன் & அன்வின், 1964. மதச்சார்பற்ற கல்வியும் மதத்தின் தர்க்கமும். நியூயார்க்ஃ மனிதநேய பிரஸ், 1968. யோகி மற்றும் பக்தர்ஃ உபநிஷத்துகளுக்கும் கத்தோலிக்க இறையியலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு. லண்டன்ஃ ஆலன் & அன்வின், 1968. மனிதகுலத்தின் மத அனுபவம். இங்கில்வுட் கிளிஃப்ஸ், என். ஜே.: ப்ரெண்டிஸ் ஹால், 1969. மதத்தின் தத்துவம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யு. பி, 1970. மாவோ. ஃபோன்டானா/காலின்ஸ், 1974. நீண்ட தேடலுக்கான பின்னணி. லண்டன்ஃ பிபிசி, 1977. கிறிஸ்துவத்தின் தேடலில். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1979. கிறிஸ்தவத்தின் அதிசயம். கொலின்ஸ், 1979. கருத்தியலுக்கு அப்பால்ஃ மதமும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் எதிர்காலமும் (கிஃபோர்ட் விரிவுரைகள்). ஹார்பர் & ரோ, 1981. உலகக் கண்ணோட்டங்கள்ஃ மனித நம்பிக்கையின் குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வுகள். எங்கில்வுட் கிளிஃப்ஸ், என். ஜே.: ப்ரெண்டிஸ் ஹால், 1981 (3வது பதிப்பு. பியர்சன், 1999). (சுவாமி பூர்ணானந்தாவுடன்) ஒரு புதிய இந்து சகாப்தத்தின் தீர்க்கதரிசிஃ ஆச்சார்யா பிரணவானந்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1985. மதமும் மேற்கத்திய மனமும். NY: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1987. உலகின் மதங்கள்ஃ பழைய பாரம்பரியங்களும் நவீன மாற்றங்களும். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யு. பி., 1989. ஆசியாவின் மதங்கள். பியர்சன் கல்லூரி பிரிவு, 1992. (ஸ்டீவன் கான்ஸ்டன்டைனுடன்) மாறிவரும் உலகங்கள்ஃ ஒரு உலக சூழலில் கிறிஸ்தவ முறையான இறையியல். ஹார்பர்காலின்ஸ், 1992. பௌத்தமும் கிறிஸ்துவமும்ஃ எதிரிகளும் நட்பு நாடுகளும். ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1993. மேற்கத்திய மதங்கள். எங்கில்வுட் கிளிஃப்ஸ், என். ஜே.: ப்ரெண்டிஸ் ஹால், 1993. விசுவாசத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது. நியூயார்க்ஃ மரியன் பாயர்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள், 1995. புனிதத்தின் பரிமாணங்கள்ஃ உலகின் நம்பிக்கைகளின் உடற்கூறியல். பெர்க்லி, கால்ஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1998. உலகத் தத்துவங்கள். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2000. தொகுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் கருத்து மற்றும் பச்சாத்தாபம்ஃ மதம் பற்றிய ஆய்வில் கட்டுரைகள். டொனால்ட் வீப் என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. நியூயார்க் உ. பி., 1986. மதத்தின் கண்ணாடியில் பிரதிபலிப்புகள். ஜான் பி. பர்ரிஸ் தொகுத்துள்ளார். பால்கிரேவ் மாக்மில்லன், 1997. கவிதை ஸ்மார்ட் வசனம்ஃ ஆந்தை வூட் விண்ட் ஹூட்டிங்கிற்கு மத்தியில் பறக்கிறது. டேனியல் & டேனியல், 1996. ..