Islam in Kenya
கென்யாவில் கிறிஸ்துவ பெரும்பான்மை உள்ளது, கென்ய மக்கள் தொகையில் இஸ்லாம் இரண்டாவது பெரிய மதமாக உள்ளது, அல்லது 2019 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி சுமார் 52 லட்சம் மக்கள் உள்ளனர். கென்ய கடற்கரையில் பெரும்பாலும் முஸ்லிம்கள் வசிக்கின்றனர். நைரோபியில் பல மசூதிகள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் மக்கள் உள்ளனர். சுவாஹிலி கடற்கரைக்கு வருகை தந்த வணிகர்களால் இந்த நம்பிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது உள்ளூர் மதமாற்றங்களுக்கும் வெளிநாட்டு முஸ்லிம்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கும் வழிவகுத்தது. இது பின்னர் இப்பகுதியில் பல அதிகாரப்பூர்வ முஸ்லீம் அரசியல் நிறுவனங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். கென்யாவில் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள், முஸ்லிம் மக்கள் தொகையில் 81 சதவீதம் பேர் உள்ளனர், 7 சதவீதம் பேர் ஷியா என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். இபாதிசம், குர்ஆனிசம் மற்றும் அஹ்மதியைப் பின்பற்றுபவர்களும் கணிசமான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். பெரும்பாலும், ஷியாக்கள் மத்திய கிழக்கு மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த கடல் வர்த்தகர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது அவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள். இந்த ஷியா முஸ்லிம்களில் தாவூதி போஹ்ரா அடங்கும், அவர்கள் நாட்டில் சுமார் 6,000-8,000 எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். கென்யாவில் பழமைவாத பன்னிரெண்டாம் ஷியா இருப்பைப் பொறுத்தவரை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் பாகிஸ்தான் அறிஞர் க்வாஜா முகமது லத்தீப் அன்சாரி, கோஜா சமூகத்திற்கு மதமாற்றம் செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். சுவாஹிலி கடற்கரையில் இஸ்லாமிய வருகை எட்டாம் நூற்றாண்டில் முஸ்லீம் வணிகர்கள் சுவாஹிலி கடற்கரைக்கு வந்தனர். இஸ்லாத்தின் நபியான முகமதுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட பதற்றமும், பாரசீக வளைகுடாவிற்கும் சுவாஹிலி கடற்கரைக்கும் இடையே ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட வர்த்தக தொடர்புகளும் இந்த வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த சில காரணிகளாகும். தொல்பொருள் சான்றுகள் கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டில் மண்டா தீவில் ஒரு செழிப்பான முஸ்லீம் நகரத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. மொராக்கோவின் முஸ்லீம் பயணியான இப்னு பட்டூட்டா, கிபி 1331 இல் சுவாஹிலி கடற்கரைக்கு விஜயம் செய்தபோது, ஒரு வலுவான முஸ்லீம் இருப்பைப் புகாரளித்தார். இப்னு பதூதா கூறினார்ஃ குடியிருப்பாளர்கள் பக்தியுள்ளவர்கள், மரியாதைக்குரியவர்கள் மற்றும் நேர்மையானவர்கள், மேலும் அவர்கள் நன்கு கட்டப்பட்ட மர மசூதிகளைக் கொண்டுள்ளனர். வந்தவுடன், முஸ்லிம்கள் கடற்கரையோரம் குடியேறி, வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். ஷிராசிகள் உள்ளூர் பான்டு மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இதன் விளைவாக சுவாஹிலி மக்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். கட்டமைப்பு ரீதியாக அரபு மொழியிலிருந்து அதிக அளவில் கடன் வாங்கிய பந்து மொழியான சுவாஹிலி பிறந்தது. முதன்மையாக, இஸ்லாம் தனிநபர்களின் தொடர்புகள் மூலம் பரவியது, சிறிய குழுக்களாக குடியேறிய அரபு முஸ்லிம்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் மத நடைமுறைகளைப் பராமரித்தனர். உள்ளூர் சமூகங்களை எதிர்கொண்ட போதிலும், உள்ளூர் பான்டு சமூகங்களின் வடிவங்களில் இஸ்லாம் 'பூர்வீகப்படுத்தப்படவில்லை'. ஆயினும்கூட, புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஆப்ரோ-அரபு முஸ்லீம் சமூகங்களில் தனிநபர்களை உள்வாங்குவதன் மூலம் இஸ்லாம் வளர்ந்தது. இதன் விளைவாக இஸ்லாமியமயமாக்கலை விட அதிகமான 'ஸ்வாஹிலைசேஷன்' ஏற்பட்டது. உட்புறத்தில் வசிக்கும் பெரும்பான்மையான சமூகங்களால் இஸ்லாம் மீது வலுவான எதிர்ப்பு இருந்தது. மதம் மாறுதல் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட செயலாக இருந்ததால், சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்கு எதிராக முஸ்லிம் சமூகத்தில் சீரழிவு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுத்தது. சுவாஹிலி கடற்கரையில் உள்ள இஸ்லாம் ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்டது. இஸ்லாம் உள்ளூர் சமூகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மேற்கு ஆப்பிரிக்காவைப் போலல்லாமல், உள்ளூர் இஸ்லாம் 'வெளிநாட்டு'; அரபு-முஸ்லிம்கள் மத்திய கிழக்கில் இருப்பதைப் போல வாழ்ந்தனர். ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் முதன்மை அக்கறை இஸ்லாத்தை பரப்புவதில் ஆர்வமுள்ள ஒரு சிலருடன் வர்த்தகம் செய்வதாகும். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களின் வருகை முன்னேற்றத்தில் இருந்த சிறிய வேலையைத் தடுத்தது. மறுபுறம், ஏற்பட்ட மாநிலங்களுக்கு இடையேயான சண்டைகள், இப்போது இயல்புநிலையை மீட்டெடுப்பதில் அதிக முயற்சி எடுக்கப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன, இஸ்லாமியமயமாக்கல் அல்ல. உட்புற இஸ்லாத்தில் இஸ்லாம் பரவியது ஒரு நகர்ப்புற மற்றும் கடலோர நிகழ்வாக இருந்தது. உள்ளூர் சுவாஹிலி அல்லாத ஆப்பிரிக்க சமூகத்தினரிடையே எந்த தாக்கமும் இல்லாமல் இஸ்லாத்தின் பரவல் குறைவாக இருந்தது. ஒரு சில இஸ்லாமிய நிறுவனங்களை ஏற்றுக்கொள்வது சமூகத்தை சீர்குலைக்காது என்பதை நிரூபிக்க இடைத்தரகர் ஆப்பிரிக்கர்கள் யாரும் இல்லை. உட்புறத்தில் இஸ்லாம் பரவுவது பல காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, பான்டு சமூகத்தின் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகளின் தன்மை மற்றும் சிதறிய குடியேற்றங்கள் உட்புற முன்னேற்றத்தை பாதித்தன. கடுமையான காலநிலை நிலைமைகள், மாசாய் போன்ற கடுமையான பழங்குடியினர், தங்கள் நிலத்தின் வழியாக செல்வதை கட்டுப்படுத்தும் பழங்குடி சட்டங்கள், சுகாதார காரணிகள் மற்றும் எளிதான போக்குவரத்து முறையின் பற்றாக்குறை ஆகியவை பிற காரணிகளில் அடங்கும். திரிமிங்காமைப் பொறுத்தவரை, இப்பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தின் முத்திரை சமமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் சமூக கட்டமைப்புகளில் வரவேற்கப்படவில்லை, இதன் மூலம் ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்பு தொடங்கும் வரை எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள முன்னேற்றத்தையும் தடுக்கவில்லை. அடிமை வர்த்தகத்தின் போது செய்யப்பட்ட அட்டூழியங்கள் உட்புறத்தில் இஸ்லாமிய இயக்கத்தை பாதிக்கும் பிற காரணிகளில் அடங்கும், ஏனெனில் இவை இஸ்லாத்தின் பரவலை சாதகமற்ற முறையில் பாதித்தன. கூடுதலாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கடலோர பழங்குடியினரின் பெரும் பகுதிகளால் இஸ்லாம் தழுவப்பட்டது அதன் பரவலுக்கு உதவியது. தவிர, உள்ளூர் முஸ்லீம் போதகர்களும் ஆசிரியர்களும் மதத்தை கற்பிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். தின்) மற்றும் குர்ஆன் பள்ளிகளில் குர்ஆன் (ஸ்வா. வியூ) மற்றும் மசூதிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட மதரஸா. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பியர்களின் இரண்டாவது அலையின் வருகை, கடலோர முஸ்லிம்களுக்கு கலவையான அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டு வந்தது, அவர்களின் வலுவான பெருமை மற்றும் சொந்தமான உணர்வு பெரிதும் குறைந்தது, முயற்சிகள் சுய மாற்றங்களுக்கு திருப்பி விடப்பட்டன. ஆயினும்கூட, காலனித்துவ நிர்வாக மையங்களை நிறுவுவதற்கு உதவுவதற்காக ஐரோப்பியர்களால் அடிபணிந்த தொழிலாளர்களாக நியமிக்கப்பட்ட முஸ்லீம் முகவர்கள், நாடு முழுவதும் சாதகமாக வைக்கப்பட்டு, இஸ்லாமிய செல்வாக்கை உட்புறத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். ஒரு ஐரோப்பியர் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட ஒவ்வொரு இடமும், இராணுவ முகாம், அரசாங்க மையம் அல்லது தோட்டங்கள், முஸ்லீம் செல்வாக்கின் மையமாக இருந்தது. உட்புறத்தில், முஸ்லிம்கள் உள்ளூர் சமூகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கவோ கலக்கவோ இல்லை, இருப்பினும் ஸ்வாஹிலி அல்லாத ஆப்பிரிக்கர்கள் வர்த்தகத்தில் ஸ்வாஹிலி போக்குகளில் சேரத் தொடங்கினர், சிலர் முஸ்லிம்களாக திரும்பினர். ஸ்வாஹிலி வணிக மற்றும் மத மொழியாக மாறியது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகளுடன், திருமணங்களும் சில மதமாற்றங்களை அளித்தன. கடலோர ஆட்சியாளர்கள் மிஷனரிகளை உட்புறத்திற்கு அனுப்பவில்லை என்றாலும், உள்ளூர் ஆப்பிரிக்கர்கள் முஸ்லிம்களின் மத வாழ்க்கைக்கு ஈர்ப்பதன் மூலம் சுதந்திரமாக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். உள்ளூர் மக்களுடன் நெருக்கமான ஒருங்கிணைப்பு நல்ல உறவுகளை வளர்க்க உதவியது, இதன் விளைவாக இஸ்லாம் தனிப்பட்ட முயற்சிகளின் அடிப்படையில் சில மதமாற்றங்களைப் பெற்றது. அகநிலை ரீதியாக, சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான பான்டு சமூகங்கள் நெருங்கிய பிணைக்கப்பட்ட மத பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தன, ஊடுருவ வலுவான படை தேவைப்பட்டது. ஐரோப்பிய சக்திகளின் சமாதானமும் ஒருங்கிணைப்பும் சமூகங்களை அதிகாரம் மற்றும் மத வெளிப்பாட்டின் புதிய கட்டமைப்புகளுக்குத் திறக்க மிகவும் தேவையான சக்தியை வழங்கியது (டிரிமிங்காம்ஃ 1983:58). அடிப்படையில், கென்யாவில் இஸ்லாம் பரவுவதில் முன்னேற்றம் 1880 மற்றும் 1930 க்கு இடையில் ஏற்பட்டது. பெரும்பாலான சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க உலகக் கண்ணோட்டங்கள் சிதைந்துபோனபோது, அவை அனுபவித்த மாற்றங்களை உள்ளடக்கிய அல்லது உரையாற்றும் ஒரு புதிய, பரந்த உலகக் கண்ணோட்டம் தேவைப்பட்டது. இதன் விளைவாக, வெளிப்புற சடங்கு மற்றும் சடங்கு வெளிப்பாடுகள் மூலம் இஸ்லாம் புதிய மத மதிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது, அவற்றில் சிலவற்றை எந்த சிரமமும் இல்லாமல் பின்பற்ற முடியும். சமூக-கலாச்சார ரீதியாக, முஸ்லிம்கள் தங்களை பெருமை உணர்வுடனும் மேன்மை உணர்வுடனும் முன்வைத்தனர். இஸ்லாமிய நாகரிகம் அரபு வாழ்க்கை முறையுடன் (உஸ்தாரபு) அடையாளம் காணப்பட்டது, இது 'பார்பேரியனிசம்' (உஷென்ஸி) க்கு மாறாக இருந்தது, எனவே உள்ளூர் இஸ்லாத்தின் மீது அரேபியத்தின் ஒரு வடிவத்தின் ஆதிக்கம். இஸ்லாத்தை எளிதில் ஏற்றுக்கொள்வது, பூர்வீக நடைமுறைகள், புதிய மத சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களை ஆப்பிரிக்க வழிகளில் சேர்ப்பதைக் குறிக்கிறது, புதிய வெளிப்பாடுகளின் மூலம் ஒருவரின் அடையாளத்தை வரையறுக்கும் புதிய வழிகளுடன். முஸ்லிம்களுடன் பழகுவது மதமாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதாவது முஸ்லிம்களாக வீடு திரும்புவது, வேற்றுகிரகவாசிகளாக அல்ல. லாகுன்ஸா-பல்டா இஸ்லாம் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. பெரும்பாலான மதமாற்றங்கள் தனிநபர்களால் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், இஸ்லாத்தை பெருமளவில் தழுவிய சமூகங்கள் இருந்தன. இவற்றில் சில கீழ் டானா பிராந்தியத்தின் டிகோ மற்றும் போகோமோ அடங்கும். இந்த சமூகங்களிலிருந்து இஸ்லாம் மெதுவாக உள்நாட்டிற்குள் ஊடுருவியது. கிப்வேஸி, மகிண்டு மற்றும் நைரோபி போன்ற ரயில் பாதையில் தொடங்கிய மையங்களில், பெரும்பாலும் தங்கன்யிக்கர்கள், தங்கள் மிஷனரி பணியை வர்த்தகத்துடன் இணைத்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மிஷனரி நடவடிக்கைகள் உள்நாட்டிற்கு முன்னோடி முஸ்லீம் மிஷனரிகளாக இருந்தனர். நைரோபிக்கு முதல் முஸ்லீம் மிஷனரியாக இருந்த பெருமைக்குரிய தங்கன்யிக்கன் மாலிம் மடோண்டோ அவர்களில் சிறந்து விளங்கினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நைரோபியை அடைந்த அவர், இன்றைய பம்வானியில் ஒரு 'சுவாஹிலி கிராமத்தை' நிறுவுவதற்காக கடற்கரையிலிருந்து பிற முஸ்லிம்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள மிஷனரிகளின் குழுவை வழிநடத்தினார். ஒரு தொடக்க புள்ளியாக ஒரு சிறிய மசூதி கட்டப்பட்டது, மேலும் அவர் இஸ்லாத்தை ஆர்வத்துடன் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். அவர் விரைவில் பல கிகுயு மற்றும் வகாம்பாக்களை ஈர்த்தார், அவர்கள் அவரது சீடர்களாக ஆனார்கள். உள்ளூர் ஆண்கள் மதம் மாறி, தங்கள் ஆசிரியர்களிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டு மத விஷயங்களில் தலைமை தாங்கினர். காமிஸ் என்கிஜ் ஆரம்பகால அணுகுமுறையின் ஒரு முக்கிய உள்ளூர் மதமாற்றமாக இருந்தார். மாலிம் மடோண்டோவிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட அவர், பின்னர் பம்வானி மசூதியின் இமாம் ஆனார். பல்வேறு போதகர்கள் 1900 முதல் 1920 வரை கிராமப்புறங்களில் சிதறி, சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு இஸ்லாத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், மவுண்ட். கென்யா, முரங்கா, எம்பு, மேரு, நைரி மற்றும் கிட்டுய். உள்நாட்டில் இந்த தீவிரமான மிஷனரி நடவடிக்கை தனிப்பட்ட உற்சாகத்தின் காரணமாக இருந்தது, அதன் செல்வாக்கு மிகவும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது. ஒரு சில ஆப்பிரிக்கர்கள் மட்டுமே மதம் மாறினர், அதன் தாக்கம் குறுகிய காலமே நீடித்தது. கென்யாவில் ஷியா மிஷனரி முயற்சிகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு இருபதாம் நூற்றாண்டின் பாகிஸ்தான் அறிஞர் க்வாஜா முகமது லத்தீப் அன்சாரியின் பணி ஆகும். அன்சாரி 1950 களில் தெற்காசியாவை விட்டு கென்யாவுக்குச் சென்றார், தொலைதூர, வெளிநாட்டு ஷியா சமூகங்களுக்கு பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்ற தனது கனவை நிறைவேற்றினார். அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே ஒரு புகழ்பெற்ற மதகுருவாக இருந்தார், இருப்பினும் தெற்காசியாவிலிருந்து கென்யாவின் ஒப்பீட்டளவில் கேள்விப்படாத ஷியா சமூகத்திற்கு வந்த பல அறிஞர்களுடன் சேர்ந்தார். அங்கு வசிப்பவராக ஆன பிறகு, சமூகம் இன்று இருப்பதைப் போலவே பெரியதாகவும் வளமானதாகவும் மாற அன்சாரி உதவினார். 1958 டிசம்பரில் ஆருஷா மாநாட்டில் அவர் ஆற்றிய உரைக்காக அவர் இன்று வரை நாட்டில் நினைவுகூரப்படுகிறார், அதில் அவர் தப்லீக்கின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். அவரது முயற்சிகளில் பெரும்பகுதி கோஜா சமூகத்தின் மீது கவனம் செலுத்தியது. மேற்கு கென்யாவில் உள்ள முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் 1870 மற்றும் 1885 க்கு இடையில் மேற்கத்திய பிராந்தியத்தில் இஸ்லாத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். நபோங்கோவின் தலைமை முமியா சுவாஹிலி வர்த்தகர்களுக்கு அன்பான வரவேற்பை வழங்கினார். ஒரு இனங்களுக்கிடையேயான போரின் போது, முஸ்லிம்கள் தலைமை முமியாவுக்கு அவரது எதிரிகளை வெல்ல உதவினர். பதிலுக்கு, ஒரு ஈத் நாளில், தலைமை முமியா, அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது நீதிமன்றத்தின் அதிகாரிகள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். அதன்பிறகு, இஸ்லாம் காகமேகா, கிசுமு, கிசி மற்றும் புங்கோமாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கும் பரவியது. இஸ்லாமிய அணுகுமுறையில் செல்வாக்கும் புதிய போக்குகளும் கென்யாவில் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் அனைத்து கென்யர்களுக்கும் மிகவும் முக்கியமான நேரமாக இருந்தபோதிலும், முஸ்லிம்களின் பங்கேற்பு குறித்து மிகக் குறைவாகவே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சுதந்திர கென்யாவின் அரசியலமைப்பில் காதி நீதிமன்றங்களை சேர்ப்பதற்கான பேச்சுவார்த்தையில் முஸ்லிம்கள் ஈடுபட்டிருந்ததால், முக்கிய முஸ்லீம் ஈடுபாட்டை சுட்டிக்காட்டுகிறது. பத்தொன்பது தொண்ணூறுகளில் இருந்து முஸ்லீம் உலகில் நடந்த நிகழ்வுகள், நெருக்கடிகள் மற்றும் தோல்விகளின் அனுபவங்கள், அதிகாரம் மற்றும் வெற்றி ஆகியவை உண்மையான இஸ்லாத்திற்கு திரும்புவதற்கான அழைப்பின் மூலம் பொது மற்றும் தனியார் உலகில் இஸ்லாம் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்படுவதற்கு ஊக்கியாக செயல்பட்டன. ஜான் எஸ்போசிட்டோ மறுமலர்ச்சிக்கான இலக்கை அடிமட்டத்தில் தனிநபர்களை இஸ்லாமிய உருவாக்கம் மூலம் சமூகத்தின் மாற்றமாக பார்க்கிறார் (1999:20). தனிப்பட்ட மற்றும் பொது இஸ்லாமிய வாழ்க்கையில் வளர்ந்து வரும் மத மறுமலர்ச்சி, இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகள் குறித்த விழிப்புணர்வை உருவாக்கியது, மத அனுசரிப்பு, மசூதிகள் கட்டுதல், பிரார்த்தனை மற்றும் நோன்பு, மத நிகழ்ச்சிகளின் பெருக்கம், வெளியீடுகள் மற்றும் இஸ்லாமிய உடை மற்றும் மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது. சமீபத்தில், கென்யாவில் உள்ள காதி நீதிமன்றங்களை மேம்படுத்துவதற்கான தேடல் போன்ற பொது வாழ்க்கையில் இஸ்லாமிய மறுசீரமைப்பு கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை (எஸ்போசிட்டோஃ 1999:9). சமகால இஸ்லாமிய செயல்பாடுகள் ஹசன் அல்-பன்னா மற்றும் சையித் குதுப் தலைமையிலான எகிப்திய முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் (இக்வான்) சித்தாந்தம் மற்றும் நிறுவன மாதிரிக்கும், மவ்லானா அபுல் அலா மாவ்துடி தலைமையிலான இஸ்லாமிய சமூகமான ஜமாத்-இ-இஸ்லாமிக்கும் கடன்பட்டுள்ளன. அவர்களின் கருத்துக்களும் மறுமலர்ச்சியின் முறைகளும் இன்று உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. ஐரோப்பிய வழிகளை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றிய முஸ்லிம் தலைவர்களையும் முஸ்லிம் தலைவர்களையும் மேற்கத்திய நாடுகள் தவறாக வழிநடத்தியதாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர். குர்ஆனும் ஹதீஸும் அடிப்படையானவை என்றாலும், நவீனத்துவத்தின் கோரிக்கைகள் மற்றும் சவால்களுக்கு பதிலளிப்பதில், உண்மையான இஸ்லாத்தை பரப்புவதற்கும் மீட்டெடுப்பதற்கும் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் முக்கியமானவை. நீண்டகால முஸ்லீம் விழிப்புணர்வு இஸ்லாம் மீது ஈர்ப்புக்கு வழிவகுத்துள்ளது, மதம் மாறியவர்களுக்கு பெருமை உணர்வைத் தருகிறது. இஸ்லாமியமயமாக்கலின் சமீபத்திய போக்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் இரட்டிப்பாகும், சில முஸ்லிம்களை நோக்கியவை, மற்றவை முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை சென்றடைகின்றன. சமூக நடவடிக்கை, பள்ளிகளைக் கட்டுதல், சுகாதார வசதிகள் மற்றும் நிவாரண உணவு விநியோகம் ஆகியவை அதிகரித்துள்ளன. மேலும், மதமாற்றம் அச்சு ஊடகங்கள், ஒலிபரப்பு, மிஷனரி அமைப்புகளின் அதிகரித்த உருவாக்கம் மற்றும் பொது விவாதங்களின் அமைப்பு (மிஹதாரா) மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஜோசப் எம். முட்டி, செயின்ட் பால் பல்கலைக்கழகம், கென்யாவில் உள்ள ஷியா இஸ்லாம் ஷியா இஸ்லாம் முதன்மையாக பல பிரிவுகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் பெரும்பாலும் மத்திய கிழக்கு மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் வர்த்தகர்களின் சந்ததியினர் அல்லது செல்வாக்குடன் கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரைக்கு ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக அல்லது வர்த்தக நோக்கங்களுக்காக வந்தவர்கள். பிரதான ஷியா இத்னா ஆஷேரி பிரிவினர் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கோஜாக்கள் மற்றும் பூர்வீக கென்யர்கள் ஆவர். ஷியா இஸ்மாயிலி பிரிவை தாவூதி போஹ்ரா, முஸ்தாலி இஸ்மாயிலி பிரிவு மற்றும் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நிஜாரி இஸ்மாயிலி பிரிவான கோஜா இஸ்மாயிலிஸ் ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான ஷியாக்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவுக்கு வந்தனர், முதன்மையாக சான்சிபார் மற்றும் லாமுவில் தரையிறங்கினர். ஆரம்பத்தில் வர்த்தகர்களாக, பின்னர் வன்பொருள் மற்றும் கண்ணாடியிலும், பின்னர் ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் கட்டுமான வணிகங்களிலும் பிரிந்தனர். இன்று அவை தொலைத்தொடர்பு, தகவல் தொழில்நுட்பம், உற்பத்தித் தொழில், தளவாடங்கள், இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதி ஆகியவற்றில் கென்ய பொருளாதாரத்தின் துடிப்பான பகுதியாக உள்ளன. கோஜா ஷியா இத்னா ஆஷேரிஸ் எண்ணிக்கை சுமார் இரண்டாயிரம் (மொம்பாஸா & நைரோபி) மற்றும் பூர்வீக ஷியா முப்பதாயிரம் (நைரோபி, மொம்பாஸா, நாகுரு & லாமு) அவர்களில் மிக முக்கியமானவர் ஷைக் அப்தில்லாஹி நசீர், கென்யாவைச் சேர்ந்த சுன்னியிலிருந்து ஷியா இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர் மொம்பசாவை தளமாகக் கொண்டவர் மற்றும் லாமுவின் சையித் ஐடாரஸ் ஆல்வி. கோஜா இஸ்மாயிலியா சமூகம் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலும், தாவூதி போஹ்ரா சமூகம் கென்யாவில் ஒட்டுமொத்தமாக சுமார் 1,000 ஆகவும், நைரோபியில் சுமார் 2,500 ஆகவும், மொம்பசாவில் 3,000 க்கும் குறைவாகவும் உள்ளனர். நைரோபியில் முற்போக்கு தாவூதி போஹ்ரா என்ற பிரிவினைவாத பிரிவின் சுமார் 200 உறுப்பினர்களும் உள்ளனர். குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லிம்கள் ஹபீப் சாலிஹ்-அறிஞர் க்வாஜா முகமது லத்தீப் அன்சாரி-அறிஞர் தேகா இப்ராஹிம் அப்டி-ஆர்வலர் யூசுப் ஹசன் அப்டி-அரசியல்வாதி, இராஜதந்திரி, சமூக ஆர்வலர், பத்திரிகையாளர் நஜிப் பலாலா-அரசியல்வாதி முகமது யூசுப் ஹாஜி-அரசியல்வாதி அலி கோரனே-அரசியல்வாதி அப்துல் மஜித் காகர்-வழக்கறிஞர், கென்யாவின் தலைமை நீதிபதியாகவும் பணியாற்றினார் ஆசிப் கரீம்-கிரிக்கெட் வீரர் ராகெப் அகா-கிரிக்கெட் வீரர் இர்பான் கரீம்-கிரிக்கெட் வீரர் உமர் அகமது-குத்துச்சண்டை வீரர் ஷெஷானா அன்வர்-வில்வித்தை வீரர் சவுதா ரஜாப்-தொழிலதிபர் ரமா சலீம்-கால்பந்து வீரர் அவத் சலே ஷெர்மன்-தொழிலதிபர் அமினா முகமது-அரசியல்வாதி