Xitu
Xitu (சீன மொழிஃ; பின்யின் மொழிஃ Xītú Guó; லிட். 'சீட்டு இராஜ்ஜியம்') என்பது கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு வரலாற்று பிராந்தியம் அல்லது சாமிய அரசியல் அல்லது இராஜ்ஜியத்திற்கான சீனப் பெயராகும், இது சம்பா இராஜ்ஜியத்தின் முன்னோடிகளில் ஒன்றாக நம்பப்படுகிறது. இது மத்திய வியட்நாமின் இன்றைய குவாங் நாம் மாகாணத்தில் உள்ள து போன் நதி பள்ளத்தாக்கில் அமைந்திருக்க முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பின்னணி து போன் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு சா ஹுயின் கலாச்சாரத்தின் பல சரணாலய மண்டலங்களில் ஒன்றாக அறியப்பட்டது, இது மத்திய வியட்நாம் கடற்கரை முழுவதும் பரவியிருந்த ஒரு கடல்சார் கலாச்சாரம் மற்றும் தென் சீனக் கடலின் குறுக்கே பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் மறுபுறம் மற்றும் தைவானுடன் கூட இணைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது (கடல்சார் ஜேட் சாலை, சா ஹுயின்-கலனே தொடர்பு கோளத்தின் மூலம்), இது இப்போது பெரும்பாலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் அறிஞர்களும் சம்மதித்துள்ளனர், மேலும் ஆஸ்ட்ரோனேசிய சாம் மற்றும் சாமிக் மொழி பேசும் மக்களின் மூதாதையர்களுடன் இணைப்பதில் இனி தயங்குவதில்லை. பண்டைய மத்திய வியட்நாம், சோவ் டியூக் (கிமு 1) ஆட்சியின் போது, யுஷாங் வியட் (அப்போதைய ரினன்) என்ற பழங்குடி இரண்டு கருப்பு தேனீக்களையும் ஒரு அல்பினோவை சோவ் வம்சத்தின் அரசவைக்கு கொண்டு வந்து அஞ்சலி செலுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. இன்றைய குவாங்சோவை தளமாகக் கொண்ட நான்யு இராஜ்ஜியம் (கிமு 1), கின் ஷிஹுவாங்டியின் முன்னாள் சீன தளபதியான ஜாவோ டுவோ என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. நான்யுவே தனது சக்தியை இன்றைய வடக்கு வியட்நாமில் முன்வைத்தார், இது இறுதியில் நான்யுவேயின் தெற்குப் பகுதியாக மாறியது. இப்பகுதி கிமு 111 இல் ஹான் பேரரசர் வுடியால் இணைக்கப்பட்டது, அவர் நவீனகால வடக்கு மற்றும் மத்திய வியட்நாமுடன் தொடர்புடைய பகுதிகளை ஹான் பேரரசுடன் இணைத்தார். ஹா டின்ஹில் உள்ள நாகாங் கணவாய்க்கு தெற்கே இருந்து மத்திய வியட்நாம் பின்னர் ரினன் (ஜப்பான்) மாகாணம் என்று அறியப்பட்டது, அதாவது "சூரியனுக்கு தெற்கே". கிபி 192இல், உள்ளூர் அதிகாரியின் மகனான கு லீன் (கு லீன்) தலைமையில் ரினானில் ஒரு கிளர்ச்சி நிகழ்ந்தது, இதில் சியாங்லின் கவுண்டியில் ஹான் மாஜிஸ்திரேட் கொல்லப்பட்டார். கு லீன் பின்னர் சீனர்களுக்கு லாம் இண்டிப் அல்லது லின்யி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். லாம் இண்டிப் எந்த உரை பதிவையும் விட்டுச் செல்லவில்லை. சீன ஆவணங்கள் தெரிவித்தபடி, லாம் இண்டிபுக்கு தெற்கே சிட்டு, பொலியாவோ மற்றும் குடுகியன் போன்ற பல 'டஜன் கணக்கான' சிறிய தலைவர்கள் இருந்தனர். கிபி 286இல் குடுகியான் லுயோயாங்கில் உள்ள ஜின் அரசவைக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். கி. பி. நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில், முதல் சமஸ்கிருத மற்றும் பழைய கேம் கல்வெட்டுகள் (கி. பி. 72, கி. பி. 105, கி. பி. 147) து போன் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலும், லாம் இண்டிபுக்கு தெற்கே உள்ள குவாங் நாமில் உள்ள சியம் சானிலும் தோன்றின. இந்த கல்வெட்டுகளை விட்டுச் சென்ற மன்னர் முதலாம் பத்ரவர்மன் (380-413), சீன வரலாற்றில் பல்வேறு நபர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டார். மை சான் மற்றும் அருகிலுள்ள ட்ரா கீயு ஆகியவை சாம் மற்றும் முன்னோடியான சா ஹுயின் கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்திருக்கலாம், அங்கிருந்து அவர்களின் குடியேற்றங்கள் ஆரம்பத்தில் 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கின, படிப்படியாக இந்திய இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் பரவுவது அண்டை நாடான ஃபுனான் இராச்சியம் வழியாக மெகாங் டெல்டா மற்றும் கடல்சார் நெட்வொர்க்குகள் வழியாக அங்கு சென்றிருக்கலாம். ஜார்ஜஸ் மாஸ்பெரோ ஜின் புத்தகத்தில் பத்ரவர்மனை ஃபேன் ஹுடா (சீன மொழிஃ ஃபான் ஹுடா; பின்யின் மொழிஃ ஃபான் ஹுடா; ஈ. எம். சி.: * பூம் '-γω-dɑt) என்று அடையாளம் காட்டினார். பத்ரவர்மன் ஃபான் ஃபோவாக இருக்கலாம் என்று ஜார்ஜ் கோய்டெஸ் ஊகிக்கிறார். மிக சமீபத்தில், பிரிட்டிஷ் பாலியோகிராஃபிஸ்ட் வில்லியம் சவுத்வொர்த் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிஞர் அன்னே-வாலேரி ஷ்வேயர் ஆகியோர் பத்ரவர்மனின் சுயவிவரத்தை ஃபன் டாங்கேன்சுன்/ஜியு சோலோ என்ற ஃபுனானீஸ் அகதி, பின்னர் லாம் இண்டீப்பின் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியது, இது தெற்கு வம்சங்களின் வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஃபேன் டாங்கேன்சுன் சிடுவின் மன்னராக இருந்தார், கிளர்ச்சியாளர்களின் ஆதரவுடன் லின்யியை வென்றார். சீன கி வம்சத்தின் தலைப்புகளான சிஜி டு (சிறப்பு அதிகாரங்களுடன் ஆணையர்), டுடு யான்ஹாய் ஜுஜுன்ஷி (கடலோர பிராந்தியத்தில் உள்ள அனைத்து இராணுவ விவகாரங்களின் தலைமைத் தளபதி), அன்னான் ஜியாங்ஜுன் (தெற்கின் அமைதிக்கான ஜெனரல்), மற்றும் லின்யி வாங் (லின்யியின் மன்னர்) ஆகியோரால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. சீன ஆதாரங்கள் லின்யியைப் பற்றி மிகவும் மங்கலான விளக்கங்களை வழங்கின, மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் லின்யியின் எல்லை ஏன் தெற்கு நோக்கி விரிவடைந்தது என்பதற்கான விளக்கத்தை வழங்கவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வியட்நாமிய புவியியலாளர் லீ குய் டான், சிட்டு லினியுடன் இணைக்கப்பட்டதாக நினைத்தார். ரோல்ஃப் ஸ்டெய்ன் போன்ற நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், இதற்கு நேர்மாறாக, ஆரம்பகால சிட்டு (து போன் நதி பள்ளத்தாக்கு) உண்மையான சம்பாவாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் லின்யியை ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் ஆறாம் நூற்றாண்டில் சிட்டு (சம்பா) இணைத்திருக்கலாம். வியட்நாமின் வரலாற்றாசிரியரான ஆண்ட்ரூ ஹார்டி, சீன எழுத்தாளர்கள் விவரித்த லின்யி ஒரு சாமிக் நாடு அல்ல என்றும், பின்னர், சவுத்வொர்த் மற்றும் ஷ்வேயர் நம்பியதைப் போலவே, சாம்பாவின் சக்தி வடக்கே விரிவடைந்ததால் அது சம்பா/சாமிக் இராஜ்ஜியத்தால் உறிஞ்சப்பட்டது என்றும் கூறுகிறார். இம்பீரியல் என்சைக்ளோபீடியா தைப்பிங் யுலானில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஜியாசோவின் தெற்கே உள்ள வெளிநாட்டு நாடுகளின் சீன வர்த்தக ஆய்வுக் கட்டுரை ஷிடுவைப் பற்றி ஒரு விளக்கத்தை அளிக்கிறதுஃ "அருகிலேயே பத்து சிறிய இராஜ்ஜியங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் ஷிடுவைச் சார்ந்துள்ளன. இங்கு சுமார் இரண்டாயிரம் காட்டுமிராண்டித்தனமான குடும்பங்கள் வாழ்கின்றன. சுய் ஜிங் ஜூவின் மற்றொரு ஒரே மாதிரியான பத்தி, லின்யியைச் சுற்றியுள்ள 10 மாநிலங்களில் ஒன்றாக சிடுவை விவரிக்கிறது, மேலும் சிடுவுக்கு அதன் சொந்த பத்து அடிமை மாநிலங்களும் தலைவர்களும் அருகிலேயே இருந்தனர். மேலும் ஷிடுவின் ஆட்சியாளராகக் கருதப்படும் ஃபன் டாங்கென்சுனுடன் (சீன மொழிஃ வாட்ஸன்; பின்யின்ஃ ஃபான் டாங்கென்சுன்; எம். சி.: * பூம் '-த்சாங்-கான்-ட்ச்வின்)/ஜியு சௌலுயோ (சீன மொழிஃ; பின்யின்ஃ ஜியு சோலோ; எம். சி.: * குவ்-யுவ்-லா; ஆர்.?-492) என்பவரை இணைக்கவும். அவர் ஒரு ஃபுனானீஸ் குடியேறியவர். லாம்இண்டிப்/லின்யியில் உள்ள கிளர்ச்சியாளர்களின் உதவியுடன், ஃபேன் டாங்கன்சுன் நாட்டைக் கைப்பற்றி, தற்போதைய லின்யி மன்னரைக் கொன்றார், வெளிப்படையாக மன்னர் மனோராதவர்மன் (சீன மொழி, பின்யின்ஃ ஃபான் வெண்டி) மற்றும் அவரது வம்சாவளி (கங்கராஜா வம்சம்) ஆகியோராக இருக்கலாம். ஆரம்பகால சம்பாவின் கங்கராஜா வம்சம் முதலில் லின்யியில் இருந்து வந்திருக்கலாம், ஆனால் பின்னர் தெற்கே சிட்டு (குவாங் நாம்) க்கு குடிபெயர்ந்திருக்கலாம் என்று ஷுவியர் கருதுகிறார். 484 ஆம் ஆண்டில், ஃபுனானின் மன்னர் ஜெயவர்மன், லின்யிக்கு எதிராக ஒரு தண்டனை பயணத்தைத் தொடங்குமாறு கி நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு கோரிக்கையை அனுப்பினார், அதன் சிம்மாசனம் ஃபுனானில் இருந்து தப்பியோடிய ஒரு அடிமையால் கைப்பற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது (அநேகமாக ஃபாங் டாங்கன்சுன்/ஜியு சோலுவோ), இருப்பினும் சீனர்கள் பணிவுடன் மறுத்தனர். கி. பி. 530இல், மன்னர் முதலாம் ருத்ரவர்மன் (r. 527-572 கி. பி.; சீன மொழிஃ; பின்யின் மொழிஃ Lutuóluóbámó; எம். சி.: * l-dɑ-lɑ-bɑt-mɑ), மன்னர் மனோரதவர்மனின் சகோதரியின் மகளின் மகன், சீனர்களால் லின்யியின் மன்னராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஷுவேயரின் கூற்றுப்படி, அவர் முதலில் லின்யியைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், லின்யியின் இழந்த பிரதேசங்களை சிடுவில் உள்ள தனது தளத்திலிருந்து மீண்டும் கைப்பற்ற முயற்சித்திருக்கலாம். 541 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜியுடே/குயு டக் (சீன மொழிஃ சீன்; பின்யின்ஃ ஜியுடே; இன்று ஹா டின்) மாகாணத்தின் மீது படையெடுத்தார். சிட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நிகழ்வை லின்யியை சிட்டுவுடன் (சரியான காம்பா) இணைத்ததாக கருதுகின்றனர். எகோல் ஃபிரான்சைஸ் டி எக்ஸ்ட்ராம்-ஓரியண்டின் கேம்பா கல்வெட்டு பட்டியலின் படி, ருத்ரவர்மனின் மகன் சம்புவர்மன் (r. 572-629) மற்றும் பேரன் கந்தர்பாதர்மா (r. 629-640) பற்றி மை சன் (கிபி 600) இல் சி. 73ஏ என்ற கல்வெட்டு முதன்முதலில் சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாமிய சாம ஹுய் நகரத்திற்கு அருகிலுள்ள கந்தர்பபுரா நகரம் கந்தர்பாதர்மாவின் ஆட்சியின் போது மட்டுமே நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், அவர் ஏற்கனவே லின்யியின் எஞ்சியவர்களை அடிமைப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே இது நிச்சயமாக முன்னாள் லின்யியின் தலைநகரின் பெயர் அல்ல. முன்நிபந்தனை ஏற்ற இறக்கங்கள் காரணமாக ஆரம்பகால சம்பாவின் பிராந்திய அளவு துல்லியமாக சான்றளிக்கப்படவில்லை. சீன சுய் வம்சம் கிபி 605 இல் ஜெனரல் லியு ஃபாங் தலைமையில் லின்யி மீது படையெடுத்து, தலைநகரைக் கொள்ளையடித்தபோது, இது சவுத்வொர்த் ட்ரா கீயு (சிம்ஹாபுரா) என்று கருதுகிறது, சீனர்கள் அரச காப்பகங்கள் மற்றும் குன்லுன் மொழியில் எழுதப்பட்ட 1,350 புத்த புத்தகங்களின் நூலகம் உட்பட ஏராளமான போர் கோப்பைகளை கைப்பற்றினர், ஒருவேளை சாமிக்/புரோட்டோ-சாம்/ஆஸ்ட்ரோனேசியன். மைக்கேல் விக்கரி "குன்லுன் (குருன்) கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஆஸ்ட்ரோனேசியனை விட மோன்-கெமர்" என்று எதிர்பார்க்கிறார். பெரும்பாலும் மோன்-கெமர் (கத்துயிக் அல்லது வியட்) தலைவர்களைக் கொண்ட லின்யியின் பழைய எஞ்சியவர்கள் ருத்ரவர்மனால் துரத்தப்படும்போது, வடக்கே நகர்ந்து லி பானுக்கு மாறி, தங்களை ஒரு உயர் அந்தஸ்துள்ள குழுவாக தக்க வைத்துக் கொண்டிருக்கலாம் என்று அவர் கணித்துள்ளார். இன்றைய து போன் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் தோராயமாக அமைந்துள்ள ஹாய் வான் கணவாய்க்கு தெற்கே லின்யிக்கு தெற்கே 200 லீ (100-120 கிமீ = 62-74 மைல்கள்) ஆகும். அதன் மையம் குவாங் நாம் மாகாணத்தின் டூய் சுயென் மாவட்டத்தில் உள்ள ட்ரா கீயு (சிம்ஹாபுரா) ஆக இருந்திருக்க வேண்டும். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ட்ரா கீயு ஒரு லின்யி/லாம் ஆப் தளம் என்ற பிரதான ஆய்வறிக்கையை பராமரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் சிட்டு-கோட்பாட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் "து போன் பள்ளத்தாக்குக்கு லினியுடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை என்பதை சுதந்திரமாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்" என்று வாதிடுகின்றனர். ஆரம்பகால பல இன சமூகங்களும் பின்னர் சம்பாவும் உருவான மத்திய வியட்நாம், உள்ளூர் நாகரிகத்தையும் அரச கைவினைகளையும் தக்கவைத்துக்கொள்வது மிகவும் கடினம். அதன் நீண்ட கடலோரப் பகுதி சீனாவையும் தெற்கு மாநிலங்களையும் இணைக்கும் பாதுகாப்பான கடல்சார் பாதையில் நேரடியாக அமைந்துள்ளது. பல செங்குத்தான சரிவுகளுடன் கூடிய அண்ணாமைட் மலைகள் கடற்கரையை வெட்டி, பல சிறிய, குறுகிய சமவெளிகளையும் குறுகிய ஆறுகளையும் உருவாக்குகின்றன. அந்த சமவெளிகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் தீவிர நிலப்பரப்புகள், பொதுவாக அடர்ந்த காடுகளால் மூடப்பட்ட சுண்ணாம்புக்கல் மலைகள். வறட்சி, வெள்ளம் மற்றும் வெப்பமண்டல சூறாவளிகள் போன்ற இயற்கை ஆபத்துகளை அங்குள்ள சமூகங்கள் தாங்க வேண்டியிருந்தது. வாழ்வாதார விவசாயம் மட்டுமே மாநில வளர்ச்சியைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை, எனவே சமூகங்கள் கடல்சார் நெட்வொர்க்குகள் வழியாக மற்ற இடங்களுடன் வர்த்தகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது, சில சமயங்களில், போட்டி வர்த்தக போட்டியாளர்களாக மாறின. சாமிய மக்கள் மற்றும் பொதுவாக ஆஸ்ட்ரோனேசியர்கள், கடலின் எஜமானர்கள் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டதால், கொடுக்கப்பட்ட பிரதான நிலப்பரப்பு, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டங்களை இணைக்கும் வர்த்தக நடவடிக்கைகள் சீனர்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தன. அவற்றில் து போன் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு குறிப்பாக பெரிய மற்றும் தட்டையான சமவெளியாகும். இது தென் சீனக் கடலில் அமைந்துள்ளது மற்றும் இந்தோசீனாவில், குறிப்பாக மழைக்காலத்தில் மிக அதிக அளவு மழைப்பொழிவைப் பெறுகிறது. இந்த பள்ளத்தாக்கு சா ஹுயின் சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு வலுவான வர்த்தக-சார்ந்த முகத்துவார பொருளாதார சக்தியின் வளர்ச்சியைத் தூண்ட முடியும். உண்மையில், ஆரம்பகால இம்பீரியல் சீனாவில் மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள்-இறைச்சி, காண்டாமிருக கொம்பு, ஆமை-ஓட்டை, சந்தனம் மற்றும் கழுகு மரம்-மத்திய வியட்நாமில் இருந்து அதிக அளவில் விற்கப்பட்டன, இது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வேறு எந்த பிராந்தியத்தையும் விட மிக அதிகமாக இருந்தது, சிவப்பு நதி டெல்டாவைத் தவிர. கி. பி. 192 இல் லின்யியின் அடித்தளம், "கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஆற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட தலைவர்களின் ஒரு தளர்வான கூட்டணியாக இருந்தது, இது சீனர்களுடனான வர்த்தகத்திலிருந்து லாபத்தை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் சீன அரசு கட்டுப்பாட்டை நேரடியாக திணிப்பதை கடுமையாக எதிர்க்கிறது". இருப்பினும், லின்யிக்கும் சாஹூன்ஹியன் ட்ரா கியூவிற்கும் இடையிலான உறவு தெளிவாக இல்லை. (பிரிட்டிஷ் அகாடமி, டொயோட்டா அறக்கட்டளை, நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் சொசைட்டி, ஹார்வர்ட்-யெஞ்சிங் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் ஹனோய் தொல்லியல் நிறுவனம், தேசிய சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய மையத்தின் ஆராய்ச்சி நிதிகள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன்) கிமு முதல் நூற்றாண்டு முதல் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை சீன கலாச்சாரம் அல்லது வர்த்தக மேலாதிக்கத்தின் அளவு வியக்கத்தக்க வகையில் அதிகமாக உள்ளது, கிட்டத்தட்ட கலைப்பொருட்கள் சீன பாணி கருத்தாக்கங்கள் மற்றும் வாங் மாங் சகாப்தம் (கிபி 1) நாணயங்கள் உட்பட சீன கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. கிமு முதல் நூற்றாண்டு முதல் கிபி முதல் நூற்றாண்டு வரையிலான பெரும்பாலான மேற்கத்திய ஹான் வெண்கல கண்ணாடிகள் ஹோய் ஆன் பகுதியின் மேற்கில் காணப்படுகின்றன. கிமு 100 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த டாங் சோன் ஹெகர் வகை I டிரம்ஸ் சா ஹுய்ன்ஹ் மண்டலத்தின் முனையத்திற்கு அருகிலுள்ள சா ஹுய்ன்ஹ் மற்றும் ஃபுனானுக்கு முந்தைய கோ ஓ சுவா தளங்கள் (மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள டாங் தாப் முயோய் சதுப்பு நிலத்திற்கு அருகில்) ஆகியவற்றைச் சுற்றி சிதறிக்கிடக்கின்றன, இது மாநிலத்திற்கு முந்தைய வர்த்தகத்தையும் இந்த ஆரம்பகால சமூகங்களுக்கிடையேயான தொடர்பையும் பிரதிபலிக்கிறது. கி. பி. யின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் இந்திய பொருட்கள் மற்றும் கெண்டிஸ்-வெண்கல கெட்டில் ஆகியவையும் ட்ரா கியூ மற்றும் கோ கேம் ஆகியவற்றில் வழங்கப்படுகின்றன. மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குள், உள்நாட்டு டிரா கீயு ஹோய் ஆனுக்குப் பதிலாக து போன் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் அரசியல் அதிகாரத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியிருக்கலாம். இங்குள்ள சமூகங்கள் இந்திய கலாச்சாரத்தை தற்செயலாக அல்லாமல், அண்டை நாடான ஃபுனான் மற்றும் சாமிக் கடற்பயணிகளால் பயன்படுத்தப்படும் கடல்சார் நெட்வொர்க்குகள் வழியாக மெதுவாக பரவுவதன் மூலம் உள்வாங்குவதாகத் தோன்றியது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்குள், சாமிய உயரடுக்குகள் இந்திய மதங்களுக்கும் இந்திய கலாச்சாரத்திற்கும் பழக்கமாகிவிட்டன என்பது மறுக்க முடியாதது. முதலாம் பத்ரவர்மனின் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத மற்றும் தெற்கு பிரம்ம கல்வெட்டுகளில் நான்கு குவாங் நாமில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஒரு விதிவிலக்கு தெற்கே ஐநூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஃபூ யென் மாகாணத்தில் உள்ள டா ருங் ஆற்றில் உள்ளது. இந்த கல்வெட்டு என் மகனில் மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட பாத்ரேஸ்வரர் கடவுளுக்கு ஒரு தியாகத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவற்றில் ஒன்று தென்கிழக்கு ஆசியாவின் முதல் பூர்வீக மொழியான பழைய சாம் மொழியை மொழிபெயர்க்கிறது. பத்ரவர்மன் தன்னை தர்மமஹாராஜர், "தர்மத்தின் மாபெரும் அரசர்" என்று ஒப்புக்கொண்டார். இந்தக் காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை பாணி உண்மையில் சாம் ஆகும், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க அளவு சீன செல்வாக்கும் உள்ளது. சாம் மன்னர்கள் சீன மற்றும் இந்திய பாணிகளை தங்கள் உள்நாட்டு கூறுகளுடன் இணைப்பதன் மூலம் கோட்டைகளையும் அரண்மனைகளையும் கட்டினர், இந்திய தாக்கங்களுடன், அவை பன்முக கூரை ஓடுகள், கருக்கள் மற்றும் அலங்காரங்களில் தெளிவாக காணப்படுகின்றன. வடக்கு வியட்நாமில் உள்ள லுங் கே கோட்டையுடன் ஒப்பிடும்போது, ஹிந்து மதம் ஃபுனானில் இருந்து பரவுவதன் மூலம் அடைந்து ட்ரா கியுவில் உள்ள புத்த மதத்தை விட பெரிய அளவில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். இந்திய செல்வாக்கின் தடயங்கள் மற்றும் ஃபுனானிய கலை பாணிகளும் வடக்கே தங்கள் வழியைக் கண்டறிந்தன, இது 5-6 ஆம் நூற்றாண்டின் வியட்நாமில் தெற்கு-வடக்கு குறுக்கு-கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட இருப்பைக் குறிக்கிறது. கல்வெட்டுகளின் பிற தொகுப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது மீதமுள்ள பொருட்களின் அடிப்படையில், ஆரம்பகால சம்பாவின் அளவை ஒரு சிறிய சமஸ்தானமாக குறைக்கிறது. இருப்பினும், அரசியல் சம்பா என்று அழைக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர் கருதுகிறார். ஆரம்பகால பிரெஞ்சு அறிஞர்களான எட்டியென் அய்மோனியர் மற்றும் ஏபெல் பெர்கெய்ன் ஆகியோரின் படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட மாஸ்பெரோவின் சம்பாவின் பாரம்பரிய விவரிப்பு, ஒரு ஒருங்கிணைந்த சம்பா இராஜ்ஜியத்தின் குறைப்பு பதிப்பை முன்வைக்கிறது, இப்போது பரவலாக கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் இது வேண்டுமென்றே பல முக்கியமான முக்கிய புள்ளிகளைத் தவறவிடுகிறது மற்றும் அருகிலுள்ள பிற குறிப்பிடப்பட்ட அரசியலின் முன்கூட்டியே இருப்பதற்கான நிலையான விளக்கம் இல்லை. விரிவான இயல்பில், சம்பா எப்போதும் ஒரு ஒற்றை மன்னரால் ஆளப்பட்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசியலாக இருக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, 80 களில் புதிய திருத்தல்வாத கல்வியாளர்களான போ தர்ம & ட்ரான் குவாக் வுயிங் போன்றவர்களின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றில் பல வேறுபட்ட சாம்பாக்கள் இருந்தன, இது உண்மையாக இருக்க போட்டியிடுகிறது. அப்போதிருந்து, வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆரம்பகால அறிவாற்றல் மூலம் அமைக்கப்பட்ட வரலாற்று கட்டமைப்பிலிருந்து விலகிச் செல்ல முயன்றனர். பிரெஞ்சு அறிஞர் ரோல்ஃப் ஸ்டெய்ன் 1947 இல் ஒரு மறுஆய்வை வெளியிட்டார், லின்யி மற்றும் சிட்டு வெவ்வேறு இராஜ்ஜியங்களாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று ஊகிப்பதன் மூலம் மாஸ்பெரோவின் வாதத்தை எதிர்கொள்ள, எனவே சீன பதிவுகளுடன் அவர்களின் மன்னர்களுக்கு இடையிலான அடையாளம் பூஜ்யமானது. சீன பதிவுகளில் கேம்பாவை லின்யிக்கு ஒத்ததாக கருதுவதற்குப் பதிலாக, அவரது 2001 ஆய்வறிக்கையில், ஆரம்பகால சம்பா வரலாறு இரண்டு போட்டி அரசியலாக மாறியிருக்கலாம் என்று தற்காலிகமாக கூறுகிறது, அவை லின்யி மற்றும் சிட்டு (இது சிட்டு தான் உண்மையான சம்பா மற்றும் சாமிக் மொழி பேசியது). அவரது முதன்மை கற்பனையான சூழ்நிலை என்னவென்றால், சீன வரலாற்றாசிரியர்களான அதன் வடக்கு அண்டை நாடான லின்யியை சிட்டு விழுங்கியபோது, அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் லின்யிக்கும் சிட்டுவுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றி குழப்பமடையக்கூடும், பின்னர் லின்யி என்ற பெயரை சிட்டுவுக்கும் குறிக்கலாம், அதன்பிறகு சிட்டு-லின்யி இருவகையின் கதை இணைக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் விக்கரி தனது 2005 மதிப்பீட்டில் லின்யி-சிட்டு கோட்பாட்டைப் பற்றிய தனது ஆதரவான பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ "இந்த செயல்முறையுடன் சாம், அதன் முதல் மையம் ட்ரா கீயு (முந்தைய சிட்டு) இல் இருந்திருக்கலாம், மேலும் வடக்கு நோக்கி பழைய லின்யி பிரதேசமாக விரிவடைந்தது மற்றும் சீனர்கள்-இன மொழியியல் சிக்கல்களை அறியாமல் அல்லது பொருட்படுத்தாமல்-எட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இப்பகுதியை லின்யி என்று தொடர்ந்து அழைத்தனர்". இருப்பினும், சீன ஆதாரங்கள் மற்றும் கேம்பா கல்வெட்டுகளை வரலாற்றாசிரியர்கள் மறுபரிசீலனை செய்வதில் தொல்லியலாளர்களின் ஒருமித்த கருத்து முரண்படுகிறது. உதாரணமாக, & (2007) லின்யி ஆரம்பகால சாம்பா என்று நம்புகிறது, மேலும் டிரா கீயு ஒரு ஒருங்கிணைந்த சாம் அரசியலின் மாநில வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. ஆனால் சம்பாவும் எப்போதும் சுதந்திரமான அரசியலின் முழுமையான தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட வலையமைப்பாக இருக்கவில்லை. சம்பா வரலாற்றில் முழு சாம்ராஜ்யமும் ஒரே ஒரு மன்னரால் மட்டுமே ஆளப்பட்ட காலங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் ஒரு ஆட்சியாளரால் அமைக்கப்பட்ட அந்த கல்வெட்டுகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சீன வரலாறுகள் மற்றும் அறிக்கைகள் ஆகியவற்றால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பெரிய அளவிலான ஒற்றுமை இருந்ததை மொமோர்கி ஷிரோ ஒப்புக்கொள்கிறார், இதனால் பல-கம்பா கோட்பாட்டிற்கு சில சவால்களை முன்வைத்தார். சம்பாவின் வரலாறு அதிகபட்சமாக எளிமைப்படுத்துவதை விட அடிப்படையில் மிகவும் சிக்கலானது. வரலாற்றிலிருந்து அழிக்கப்பட்ட பல ஆரம்பகால மாநிலங்கள் இருந்தன, அவை கண்காணிக்க மிகவும் கடினமாக இருந்தன. ஒருங்கிணைந்த சம்பா கோட்பாடு தவறானது, மேலும் சாம் வட்டாரங்களின் கோட்பாட்டின் தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட கூட்டமைப்பும் ஓரளவு முரண்பாடுகளில் உள்ளது மற்றும் முழுமையடையவில்லை. ..