Kingdom of Kapisa
கபிசா இராச்சியம் (சமகால சீன ஆதாரங்களில் அண்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது) கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இப்போது ஆப்கானிஸ்தானில் அமைந்துள்ள ஒரு மாநிலமாகும். இதன் தலைநகரம் கபிசா நகரமாக இருந்தது. இந்த இராஜ்ஜியம் வடக்கில் இந்து குஷ் முதல் தெற்கு மற்றும் மேற்கில் பாமியான் மற்றும் காந்தஹார் வரை, கிழக்கில் நவீன ஜலாலாபாத் மாவட்டம் வரை விரிவடைந்தது. கபிசா என்ற பெயர் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து இப்பகுதியின் பழைய பெயரின் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட வடிவமாகத் தெரிகிறது. கிமு 329 இல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து, இப்பகுதி கிரேக்க உலகில் காகசஸில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா என்று அழைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பழைய பெயர் எஞ்சியிருப்பதாகத் தெரிகிறது. சுமார் கிபி 600 இல், சீன பௌத்த துறவி யுவான்சாங் கபிசாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார், அங்கு அரிசி மற்றும் கோதுமை சாகுபடி மற்றும் சுலி பழங்குடியினரின் ஒரு ராஜாவை விவரித்தார். கபிசாவில் பௌத்த மதத்தின் மகாயானா பள்ளியின் 6,000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் இருந்ததாக அவர் தனது சரித்திரத்தில் விவரிக்கிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன சரித்திரமான சுய் புத்தகத்தில், கபிசா காவோவின் இராஜ்ஜியம் என்று அழைக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. மற்ற சீனப் படைப்புகளில், இது ஜிபின் (ஜிபின்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. 7ஆம் மற்றும் 9ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், இந்த இராஜ்ஜியம் துருக்கிய ஷாஹி வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது. ஒரு கட்டத்தில், பாக்ராம் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக இருந்தது, இருப்பினும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில், கபிசாவின் அதிகார மையம் காபூலுக்கு மாற்றப்பட்டது. கபிசி கபிசி அல்லது கபிசா என்பது கபிசா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாக இருந்தது. ஆப்கானிஸ்தானில் நவீன கபிசா மாகாணத்திற்கு இராஜ்ஜியத்தின் பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், பண்டைய நகரமான கபிசா பர்வான் மாகாணத்தில், இன்றைய பக்ராமில் அல்லது அதற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. கபிசாவைப் பற்றிய முதல் குறிப்புகள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய அறிஞர் ஆச்சாரியா பானினியின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. பாணினி என்பது கபிசா இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு நகரமான கபிஷி நகரத்தைக் குறிக்கிறது. பாணினி என்பது கபிசாவின் புகழ்பெற்ற மதுபானமான கபிசயனாவையும் குறிக்கிறது. அப்பல்லோடோட்டஸ்/யூக்ரடைட்ஸ் மற்றும் நெசாக் ஹூன்களின் இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்களிலும் கபிஷி நகரம் கவிஷியேவாக தோன்றியது. 1939 ஆம் ஆண்டில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் கபிசா நகரம் கபிஷயானா ஒயின் ஒரு எம்போரியம் என்பதை உறுதிப்படுத்தியது, ஏராளமான கண்ணாடி பிளாஸ்க்குகள், மீன் வடிவ ஒயின் ஜாடிகளை கண்டுபிடித்தது மற்றும் சகாப்தத்தின் ஒயின் வர்த்தகத்தின் வழக்கமான கப் குடித்தல். இப்பகுதியின் திராட்சை (கபிசயானி திரக்ஷா) மற்றும் மது (கபிசயானி மது) பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. மகாபாரதம் நகரத்தில் அடிமைத்தனத்தின் பொதுவான நடைமுறையையும் குறிப்பிட்டது. எரிந்த தளபாடங்களிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் பேக்ராம் தந்தங்கள் முக்கியமான கலை கண்டுபிடிப்புகளாகும். கிபி 644 இல் வருகை தந்த சீன யாத்ரீகர் சுவான் சாங்கின் கூற்றுப்படி, பிற்காலத்தில், லம்பகா, நாகர்ஹாரா, காந்தாரா மற்றும் பானு உள்ளிட்ட பத்து அண்டை மாநிலங்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு பெளத்த சத்திரிய மன்னரால் ஆளப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக கபிசா இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த ஷென் இனக் குதிரைகளை சுவான் சாங் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் பல வகையான தானியங்கள் மற்றும் பழங்களின் உற்பத்தியையும், யூ-கின் எனப்படும் நறுமணமுள்ள வேர் உற்பத்தியையும் குறிப்பிடுகிறார். சமஸ்கிருத கம்போஜ அறிஞர் சமூகத்தின் சொற்பிறப்பியல் சமன்பாடு கபிசா என்பது சமஸ்கிருத கம்போஜாவுக்கு சமமானது என்று கருதுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கம்போஜாவும் கபிசாவும் ஒரே அந்நிய வார்த்தையை மொழிபெயர்க்க இரண்டு முயற்சிகள் என்று நம்பப்படுகிறது (இது சமஸ்கிருதத்தில் பொருத்தமாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை). வரலாற்றாசிரியர் எஸ். லெவி மேலும் பழைய பாரசீக கா (எம்) புஜியா அல்லது கௌ (என்) போஜியா, சமஸ்கிருத காம்போஜா மற்றும் கபிசா, அனைத்தும் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக ஒரே வெளிநாட்டு வார்த்தையைக் குறிக்கின்றன என்று கருதுகிறார். 3ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த தந்திர நூலான மஹாமயுரி (இது கபிஷாவிற்கு கபுஷாவைப் பயன்படுத்துகிறது) மற்றும் சமஸ்கிருத ஆச்சார்யா, காஷ்மீரின் க்ஷேமேந்திராவின் (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு) ராமாயண-மஞ்ச்ரி ஆகியவற்றின் சான்றுகள் கூட, குறிப்பாக கபிசாவை காம்போஜாவுடன் ஒப்பிடுகின்றன, இதனால் முந்தையதை பிந்தையது மாற்றுகிறது, எனவே, கபிசாவும் காம்போஜாவும் சமமானவை என்பதை போதுமான அளவு உறுதிப்படுத்துகிறது. புகழ்பெற்ற இந்திய வரலாற்றுத் தொடரின் படிஃ இந்திய மக்களின் வரலாறும் கலாச்சாரமும், கபிசாவும் கம்போஜாவும் சமமானவை. டாக்டர் மோதி சந்திரா, டாக்டர் கிருஷ்ண சந்திர மிஸ்ரா போன்ற அறிஞர்கள். கர்பாசிகா (மகாபாரதத்தின்) மற்றும் கபிசா (சீன எழுத்துக்களின் கி-பின்/கா-பின்/சி-பின்) ஆகியவை ஒத்த சொற்கள் என்றும் எழுதுகிறார்கள். எனவே, கர்பாஸிகா மற்றும் கபிசா இரண்டும் அடிப்படையில் சமஸ்கிருத கம்போஜாவுக்கு சமமானவை. பானி மொழிச் சொல்லான கபிஷி பண்டைய கம்போஜாவின் தலைநகரமாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கபிசா (கி-பின், கே-பின், கா-பின், சீன பதிவுகளின் சி-பின்), உண்மையில், பரோபமிசாடே பிராந்தியத்தில் இந்துகுஷின் தென்கிழக்கு பகுதியில் அமைந்துள்ள கம்போஜ இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது. இங்கு பண்டைய காலத்தில் அஸ்வகயானா (கிரேக்கம்ஃ அசகேனோய்) மற்றும் அஸ்வயானா (கிரேக்க அஸ்பாசியோ) (q. v.) மக்கள் வசித்து வந்தனர். கம்போஜர்களின் துணை பழங்குடியினர். காவிய மகாபாரதம் இரண்டு காம்போஜா குடியேற்றங்களைக் குறிக்கிறதுஃ ஒன்று காம்போஜா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தராதாஸை (கில்கிட்டின்) ஒட்டியுள்ளது, இது காஃபிரிஸ்தானில் இருந்து தென்கிழக்கு காஷ்மீர் வரை ராஜோரி/பூஞ்ச் மாவட்டங்கள் உட்பட நீண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பரம காம்போஜா என்று அழைக்கப்படும் அசல் காம்போஜா, டிரான்ஸோசியானா பிராந்தியத்தில் ஹிந்துகுஷுக்கு வடக்கே முக்கியமாக பதக்ஷன் மற்றும் பாமிர்ஸ்/அல்லாய் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது, இது சித்தியன் நிலத்தில் உள்ள ரிஷிகாக்களுக்கு அண்டை நாடுகளாக இருந்தது. டோலமி கூட இரண்டு கம்போஜ பிரதேசங்கள்/அல்லது இனத்தவர்களைக் குறிக்கிறது-அதாவது. : (1) பாக்ட்ரியா/பதக்ஷனில் ஆக்ஸஸ் மீது ஹிந்து குஷுக்கு வடக்கே அமைந்துள்ள தம்பிஸோய் மற்றும் (2) பரோபமிசாடேவில் ஹிந்து குஷுக்கு தெற்கே அமைந்துள்ள அம்பவுட்டை. பாக்ட்ரியாவுக்கு வடக்கே உள்ள சொக்டியானா மலைப்பகுதிகளில் வசிக்கும் டோலெமியின் கோமோய் குலத்தினர் கூட கம்போஜா மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக அறிஞர்களால் நம்பப்படுகிறது. காலப்போக்கில், பரோபமிசான் குடியேற்றங்கள் காம்போஜா என்று அழைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஹிந்துகுஷுக்கு வடக்கே அமைந்துள்ள அசல் காம்போஜா குடியேற்றம், டிரான்ஸோக்சியானாவில், 'பரம-காம்போஜா' என்று அறியப்பட்டது, அதாவது. மிகத் தொலைவில் கம்போஜர். சில அறிஞர்கள் பரம கம்போஜாவை 'உத்தர-கம்போஜ' என்று அழைக்கிறார்கள். வடக்கு கம்போஜா அல்லது தொலைதூர கம்போஜா. கபிசா-கம்போஜ சமன்பாடு பரோபமிசான் கம்போஜ குடியேற்றத்திற்கும் பொருந்தும். கபிஷா ஹியுயென் சாங் மக்களின் உடல் பண்புகள் "கபிஷா மக்கள் (கை-பி-சி (எச்)) கொடூரமானவர்கள் மற்றும் கடுமையானவர்கள்; அவர்களின் மொழி கரடுமுரடான மற்றும் முரட்டுத்தனமானது" என்று கூறுகின்றன. அவர்களின் திருமண விழாக்கள் வெறுமனே sexes.The வாகாஸ் அல்லது அராட்டாக்களின் கலவையாகும், அவை பல பழங்குடியினர் அல்லது குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அதாவது காந்தாரர்கள், பிரஸ்தலர்கள், காசாஸ், வசாதிகள், திரிகர்தாஸ், பௌரவாக்கள், மாலவாக்கள், யௌதேயாக்கள், சைந்தவாக்கள், சவ்விராக்கள்; ஈரானிய மற்றும் காம்போஜாக்கள், பஹ்லவாக்கள் போன்ற எல்லை தாண்டிய மக்கள்; பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட அயோனியர்கள் (யவனர்கள்) மற்றும் நாடோடி சித்தியர்கள், ஷாகாக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (பார்க்கவும்ஃ பண்டைய பஞ்சாபில் வீர பாரம்பரியத்தின் பரிணாமம், 1971, பக்கம் 53, டாக்டர் புத்தர் பிரகாஷ்; மேலும் காண்கஃ இந்திய இலக்கிய வரலாறு, 1878. மத்தியதேசத்தின் கடுமையான நான்கு வர்க்க சமூக அமைப்புடன் ஒப்பிடுகையில், எல்லைகளின் இந்த பழங்குடியினர் இரண்டு சமூக வகுப்புகளைப் பின்பற்றினர், மேலும் அனுமதிக்கப்பட்ட செங்குத்து இயக்கம் இருந்தது. பெண்கள் ஆண்களுக்கு சமமாக நடத்தப்பட்டனர், மேலும் இரு பாலினரிடையே சமூக கலவைக்கு தடை இல்லை. இரு பாலினரும் இறைச்சியை சாப்பிட்டனர், வலுவான மது அருந்தினர், மேலும் ஆடைகள் இல்லாத நிலையில் கலப்பு பொது நடனம் இருக்கும். அத்தகைய வாழ்க்கை முறை கிழக்கத்திய பிராமணர்களின் கண்களுக்கு சாதகமாக அசிங்கமாக இருந்தது. மெட்ராஸ் மக்களிடையே (வரதட்சணைக்கு பதிலாக) மணமகள் விலை நிர்ணயம் செய்யும் வழக்கம் கிழக்கத்திய மக்களுக்கு இழிவானதாகத் தோன்றியது. ஆயினும்கூட, மத்ரா, பஹ்லிகா உட்பட வடமேற்குப் பகுதியைச் சேர்ந்த பெண்களின் அழகு, அன்பான இயல்பு மற்றும் முழுமையான விசுவாசம் ஆகியவை பழமொழியாகவே இருந்தன (எ. கா.: சாவித்ரி மற்றும் சத்யவனின் அழியாத காதல் புராணக்கதை. சாவித்ரி மத்ரா பழங்குடியின மன்னர் அஸ்வபதியின் மகள்). இந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள ஒரு போர்வீரரின் விதவை தனது கணவரின் சடலத்துடன் தன்னைத் தானே தீக்குளித்துக் கொள்வார். சாதியின் திகிலூட்டும் வழக்கம் கிழக்கில் கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை முற்றிலும் அறியப்படவில்லை. "(குறிப்புஃ நடமாடும் மனிதர்கள்ஃ நகர்ப்புற பஞ்சாபில் சமூக மாற்றத்திற்கான வரம்புகள்-1976, பக்கம் 3, சதீஷ் சபேர்வால்; வரலாற்று வெளிப்புறத்தில் பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம், பக்கம் 119, டி. டி. கொசாம்பி. அவர்களின் இலக்கியம் துகாரா நாட்டைப் போன்றது, ஆனால் பழக்கவழக்கங்கள், பொதுவான மொழி மற்றும் நடத்தை விதி ஆகியவை சற்றே வேறுபட்டவை. ஆடைகளுக்கு அவர்கள் முடி ஆடைகளை (கம்பளி) பயன்படுத்துகிறார்கள்; அவர்களின் ஆடைகள் உரோமங்களால் வெட்டப்படுகின்றன. வணிகத்தில், அவர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களையும், சிறிய செம்பு நாணயங்களையும் பயன்படுத்துகின்றனர். கபிசாவின் மன்னர் சாதியால் சத்திரியர் என்று ஹியூயென் சாங் மேலும் எழுதுகிறார். அவர் புத்திசாலித்தனமான தன்மை (இயல்பு) கொண்டவர், தைரியமாகவும் உறுதியுடனும் இருப்பதால், அவர் ஆட்சி செய்யும் சுமார் பத்து அண்டை நாடுகளை அடிபணியச் செய்துள்ளார் ". அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஹியுயென் சாங் வழங்கிய கபிஷா முதல் ராஜாபுரா வரையிலான மக்களைப் பற்றிய பெரும்பாலான விளக்கங்கள் பௌத்த நூலான புரிதத்த ஜாதகத்திலும், மகத்தான இந்திய காவியமான மகாபாரதத்திலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ள காம்போஜர்களின் பண்புகளுடன் நன்கு ஒத்துப்போகின்றன. மேலும், மகாபாரதத்தின் துரோண பர்வம் ராஜபுரம் காம்போஜர்களின் காவியத்தின் பெருநகரமாக இருந்தது என்பதை குறிப்பாக உறுதிப்படுத்துகிறது. மகாபாரதத்தின் ராஜபுரம் (= ராஜபுரா) (ஹியுயென் சாங்கின் ஹோ-பி-ஷீ-பு-லோ) தென்மேற்கு காஷ்மீரில் உள்ள நவீன ராஜௌரியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. கலாச்சார ரீதியாகப் பேசுகையில், கபிஷா குறிப்பிடத்தக்க ஈரானிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். கபிசா/காபூலின் ஆரம்பகால ஷாஹிகள் கபிசா/காபூலின் முந்தைய ஷாஹி ஆட்சியாளர்களின் (துர்க் ஷாஹி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) பாசங்கள், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் கிபி 870 வரை ஆட்சி செய்ததாக நம்பப்படுகிறது, இன்னும் தெளிவாக இல்லை. கபிசாவின் ஆட்சியாளர்கள் இந்தியாவைச் சேர்ந்த சத்திரியர்கள் என்றும் அயோத்தியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றும் அனைத்து பண்டைய ஆதாரங்களும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒப்புக்கொள்கின்றன. பானினி, கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதுகையில், சீனப் பயணிகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மன்னர்களைப் பார்வையிட்டனர், கல்ஹானாவும் கூட சீனப் பயணிகள் இந்தியாவில் இருந்து தங்கள் சத்திரிய தோற்றம் குறித்து ஒப்புக் கொண்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதினார். அவர்களின் இனங்கள் கலவையானதாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே புத்த மற்றும் இந்து மதம் இரண்டையும் பின்பற்றினர். வெவ்வேறு அறிஞர்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை வெவ்வேறு இனங்களுடன் இணைக்கிறார்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் அல்பெருனியின் ஷாஹிகளின் ஆரம்பகால வரலாறு பற்றிய குழப்பமான கணக்குகள் முக்கியமாக நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, கபிசா/காபூலின் ஆரம்பகால ஷாஹிகளின் துல்லியமான அடையாளத்தில் அதிக நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கவில்லை. அவர்கள் ஒருபுறம் அவர்களை இந்துக்கள் என்று அழைத்து, துருக்கியர்களிடமிருந்து தங்கள் வம்சாவளியைக் கோருகின்றனர், அதே நேரத்தில், அவர்கள் திபெத்திலிருந்து தங்கள் தோற்றம்/வம்சாவளியைக் கோருகின்றனர். டாக்டர் வி. ஏ. ஸ்மித் ஆதாரம் இல்லாமல் ஆரம்பகால ஷாஹிகளை குஷானர்களின் கேடட் கிளை என்று அழைக்கிறார். எச். எம். எலியட் அவர்களை கேட்டர்ஸ்/கதிர்கள் என்று அடையாளம் காட்டி, மேலும் அவர்களை குஷான்களுடன் இணைக்கிறார். காஃபிரிஸ்தானின் கேட்டர்ஸ்/கதிர்கள் காம்ஸ், காமோஸ் மற்றும் காம்டோஸ் பழங்குடியினரின் இந்து சியாபோஷ் பழங்குடி குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஜார்ஜ் ஸ்காட் ராபர்ட்சன் எழுதுகிறார். சார்லஸ் ஃப்ரெட்ரிக் ஓல்ட்ஹாம் அவர்களை நாகா வணங்கும் டக்காக்கள் அல்லது கதாக்களுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் நாகா-கம்-சுன் வணங்கும் உரசாஸ் (ஹசாராக்கள்), அபிசாரர்கள், காந்தாரர்கள், காம்போஜாக்கள் மற்றும் தாராதாஸ் ஆகிய குழுக்கள் கூட்டாக டக்காக்கள் அல்லது கதாக்களின் பிரதிநிதிகளாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். டாக்டர் டி. பி. பாண்டே ஆரம்பகால காபூல் ஷாஹிகளின் ஹூனாக்களுடனான தொடர்பைக் கண்டறிந்துள்ளார். பிஷன் சிங் மற்றும் கே. எஸ். தார்தி போன்றோர். காபூல் ஷாஹிகளை காம்போஜாக்கள்/காந்தாரர்களின் பண்டைய சத்திரிய குலங்களுடன் இணைக்கவும். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன யாத்ரீகர் ஹியுயென் சாங், இண்டிஸுக்கு (கிபி 629-கிபி 645) விஜயம் செய்தவர், கபிசாவின் ஆட்சியாளரை பௌத்த மற்றும் சத்திரிய சாதியைச் சேர்ந்தவர் என்று அழைக்கிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் காஷ்மீரி வரலாற்றாசிரியரும் புகழ்பெற்ற ராஜதரங்கினியின் ஆசிரியருமான கல்ஹானா, காந்தாரா/வைஹிந்தின் ஷாஹிகளை சத்திரியர்கள் என்றும் அழைக்கிறார். பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து வரும் இந்த ஆரம்பகால குறிப்புகள் அவற்றை சத்திரிய ஆட்சியாளர் என்றும் அவரது வம்சம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்றும் இணைக்கின்றன. மேலும், கல்ஹானா ஷாஹிகளின் வரலாற்றை கி. பி. 730 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்திற்கு எடுத்துச் சென்றாலும், ஷாஹிகளின் முழு வரலாற்றிலும் எந்த நேரத்திலும் ஷாஹி வம்சத்தை மாற்றுவதை அவர் குறிப்பிடவில்லை. பாணினியின் அஷ்டாத்யாயி, ஹரிவம்சா, வாயு புராணம், மனுஸ்மிருதி, மகாபாரதம், கௌடிலியரின் அர்த்தசாஸ்திரம் போன்ற பண்டைய இந்திய ஆதாரங்களும் இங்கு குறிப்பிடத் தக்கவை. போன்றவை. கம்போஜர்கள் மற்றும் காந்தாரர்களை க்ஷத்திரியர்கள் என்று அழைக்கவும். ஓலாஃப் காரோவின் கூற்றுப்படி, முந்தைய காபூல் ஷாஹிகள், ஏதோ ஒரு வகையில், குஷானா-ஹெப்தலைட் சான்சரி பாரம்பரியத்தின் வாரிசுகள் மற்றும் காலப்போக்கில் மேலும் ஹிந்துவமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுவந்தனர். மேல் காபூல் பள்ளத்தாக்கில் முதல் இரண்டு இஸ்லாமிய நூற்றாண்டுகளில் ஆட்சி செய்த இந்த ஆரம்பகால ஷாஹிகளின் சரியான ஒற்றுமைகளை நிறுவக்கூடிய ஆவண ஆதாரங்கள் அல்லது அடையாளம் காணக்கூடிய நாணயங்கள் எதுவும் இன்னும் இல்லை. வெளிப்படையாக, கபிசா/காபூலின் ஆரம்பகால ஷாஹிகளின் ஒற்றுமைகள் இன்னும் ஊகங்களாகவே உள்ளன, மேலும் குஷான்-ஹெப்தலைட் சான்சரி பாரம்பரியம் மற்றும் காபூல் ஷாஹிகளின் அரசியல் நிறுவனங்களின் பரம்பரை அவர்களை முந்தைய வம்சத்துடன் இணைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. குஷானாக்கள் அல்லது ஹெப்தலைட்டுகள். 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 794 வரை, அவர்களின் தலைநகரம் கபிசாவாக இருந்தது, இது சிஸ்-ஹிந்துகுஷ் காம்போஜர்களின் பண்டைய இல்லமாகும்-இது பிரபலமாக அஸ்வகர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அரபு முஸ்லிம்கள் ஷாஹி இராஜ்ஜியத்தை தாக்கத் தொடங்கிய பிறகு, கபிஸாவின் ஷாஹி ஆட்சியாளர் தங்கள் தலைநகரை காபூலுக்கு மாற்றினார் (கிபி 870 வரை). ஆரம்பகால ஷாஹியா வம்சத்தின் கடைசி மன்னர் மன்னர் லகதுர்மன் (கட்டோர்மன்) என்று அல்பெருனியின் பதிவுகள் மேலும் கூறுகின்றன, அவர் கல்லார் என்ற அவரது பிராமண மந்திரியால் தூக்கியெறியப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஷாஹி வம்சத்தின் கட்டுப்பாட்டை பிராமண மந்திரிகள் கைப்பற்றியதாக ஆல்பருனி குறிப்பிடுவது, உண்மையில், ஷாஹி கட்டோர்மான் (லகதுர்மன்) அல்லது அவரது முன்னோடிகள் ஷாஹி ஆட்சியாளர்களுக்கு மாறாக கல்லர் (மற்றும் அவரது வாரிசுகள்) பிராமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்ததாகக் குறிப்பிடப்படலாம், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீவிர பௌத்தர்களாக இருந்தனர். மதத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் வம்சத்தின் மாற்றத்துடன் குழப்பமடைந்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், இது அல்பெருனியின் கணக்குகளின்படி, இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் வரிசையைத் தொடங்கியது. கபிஷா அறிஞர்களின் நவீன இனத்தவர்கள் காம்கள், கமோஜே/கமோஸ், காம்டோஸ் போன்ற முன்னாள் வேத இந்து குலங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். (அல்லது நவீன நூரிஸ்தானியர்கள்) கபிஷாக்களின் நினைவுச்சின்னங்களாக அதாவது. பரோபமிசான் பிராந்தியத்தின் காம்போஜாக்கள். இதேபோல், சித்ராலின் முன்னாள் காஃபிர் போன்ற ஆஸ்பின்கள் மற்றும் கில்கிட்டின் அஷ்குன்கள் அல்லது யாஷ்குன்கள் காபூல் பள்ளத்தாக்கில் (காபூல் மற்றும் சிந்து நதிக்கு இடையில்) உள்ள பானினிய அஸ்வகயானாக்கள் (கிரேக்கம்ஃ அசகேனோய்) மற்றும் அஸிப்/இஸாப் அல்லது யூசுப்சாய் (அஸ்பசாய் இலிருந்து) ஆகியவற்றின் நவீன பிரதிநிதிகளாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். குதிரை வளர்ப்பு/வர்த்தகத்தில் பிரத்தியேகமாக ஈடுபட்டிருந்த மற்றும் ஒரு சிறப்பு குதிரைப்படைப் படையையும் உருவாக்கிய பரோபமிசன் கம்போஜர்களின் துணை பழங்குடியினராக அஸ்வகயானாக்கள் மற்றும் அஸ்வயானாக்கள் நம்பப்படுகிறார்கள். ..