Pabuji Ki Phad
பாபுஜி கி பாட் என்பது நாட்டுப்புற தெய்வங்களின் மத சுருள் ஓவியமாகும், இது ரத்தோர் ராஜ்புத் தலைவரான பாபுஜியின் காவியத்தின் உலகில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பண்டைய பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலை வடிவமான பாட் ஓவியத்தின் இசை விளக்கத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. பபுசரின் போபாக்கள் இந்த கலை வடிவத்தின் பாரம்பரிய விவரிப்பாளர்களாக இருக்கும் பாதிரியார்கள் மற்றும் பூசாரிகளும் ஆவர். ஃபாட் "பார்" என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இந்த கலை வடிவம் இந்திய மாநிலமான ராஜஸ்தானில் பிரபலமாக உள்ளது. உண்மையில், 'பாபுஜி கி பாட்' இரண்டு பதிப்புகளாகப் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது "பாபுஜியின் திரை அல்லது ஓ, பாபுஜியின் வாசிப்பு!". பாபுஜி "மணல் பாலைவனத்தின் துறவி தெய்வம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த கலை வடிவத்துடன் தொடர்புடைய மூன்று அடிப்படை அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ராஜஸ்தானின் ரத்தோர் தலைவரான பாபுஜியின் காவியக் கதை, அவர் இந்து கடவுளின் அவதாரம் என்று போற்றப்பட்டு, ராஜஸ்தானின் ராபாரி பழங்குடியினரால் வணங்கப்படுகிறார்; பாபுஜியின் தற்காப்பு வீரங்களைக் கொண்ட துணியில் செய்யப்பட்ட நீண்ட சுருள் ஓவியம் (அல்லது தைக்கப்பட்ட) ஃபாட் அல்லது பார்; மற்றும் நாடோடி பழங்குடியினரான நாயக்கர்களின் போபாக்கள் (பாபுஜியின் வழிபாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் பார்ட் பூசாரிகள் மற்றும் பாபுஜியின் கதையை ஒரு சிறிய கோயிலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஃபாட்களின் மூலம் சிறப்பாக விவரிப்பதில் நிபுணர்கள். வரலாறு பாபுஜி ஒரு நாட்டுப்புற தெய்வமாக வணங்கப்படுகிறார். அவர் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் (16 ஆம் நூற்றாண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) ராஜஸ்தானில் குலு என்று அழைக்கப்படும் தொலைதூர கிராமத்தில் வாழ்ந்தார். கோலு கிராமத்தைச் சேர்ந்த தடல் ரத்தோர் என்பவருக்கு நான்கு குழந்தைகள் இருந்தனர்ஃ இரண்டு சிறுவர்கள், மூத்தவர் புரோ மற்றும் இளைய சகோதரர் பாபுஜி, மற்றும் இரண்டு பெண்கள், சோனா மற்றும் பேமா. இருப்பினும், பாபுஜி ஒரு நிம்பிற்கு பிறந்ததாகக் கூறப்பட்டது, மேலும் நிம்பால் முன்னறிவிக்கப்பட்டபடி, அவர் 12 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவருடன் இருக்க ஒரு குதிரையாக திரும்புவார். தனது இளம் வயதில், பாபுஜி கிச்சி குலத்திற்கு எதிராக போராடி, அவர்கள் ஆக்கிரமித்த தனது நிலத்திலிருந்து அவர்களை வெளியேற்றி, அவர்களின் தலைவரான ஜிந்த்ராவ் கின்சியைக் கொன்றார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர் சரண் குலத்தின் லேடி தாவல் (கோலுவில் வணங்கப்படும் தெய்வம்) என்பவரிடமிருந்து ஒரு கருப்பு குதிரையையும் பெற்றார், மேலும் இந்த குதிரை அவரது சொந்த தாயின் மறுபிறப்பு வடிவத்தில் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பின்னர் அவர் பசுக்களைக் கொல்வதில் ஈடுபட்ட மிர்சா கானைத் தோற்கடித்தார், அவை இந்துக்களால் புனிதமாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் முஸ்லீம் கொள்ளையன் மிர்சா கான் பதான் என்ற முஸ்லீம் கொள்ளையன் மற்றும் பெண்களின் மரியாதையையும் பாதுகாத்தார். பாபுஜியின் வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வு நிறைந்த பகுதி, அவரது விருப்பமான மருமகள் கேலம், கோகாஜி என்று அழைக்கப்படும் ராஜஸ்தானின் பாம்பு தெய்வமான அவரது நண்பருடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். இந்த திருமணத்தில், திருமண விருந்தினர்கள் தம்பதியினருக்கு பணக்கார பரிசுகளை வழங்கினர் (வைரங்கள், முத்துக்கள், தென்னிந்தியாவின் சிறந்த துணிகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு நேர்த்தியான உடை, வெள்ளை பசுக்கள், குதிரைகள், யானைகள் மற்றும் பல), பாபுஜி தனது ஒட்டகங்களை மட்டுமே உறுதியளித்தார். பின்னர் அவர் ஒட்டகங்களின் கூட்டத்தைத் தேடி லங்காவுக்குச் சென்றார். உள்ளூர் ஆட்சியாளரான லங்காவின் ராவணனுடன் சண்டையிட்டு தோற்கடித்த பிறகு, அவர் தனது மருமகளுக்காக ஒட்டகக் கூட்டத்தைக் கொண்டு வந்தார். அவர் ஒட்டகங்களுடன் திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது, சிந்துவில் (இப்போது பாகிஸ்தானில்) உள்ள உமர்கோட் வழியாகச் சென்றார். அங்கு, அவர் இளவரசி புல்வதியை காதலித்து, நிறைய தூண்டுதல்களுக்குப் பிறகு அவளை திருமணம் செய்து கொண்டார். பாபு பிறந்த குலு கிராமத்தில், இப்போது ஒரு முற்றத்திற்குள் இரண்டு வழக்கமான ஆனால் சிறிய கோயில்கள் மட்டுமே உள்ளன, அங்கு பாபுஜிக்கு பூஜை (வழிபாடு) செய்யப்படுகிறது. இந்த கிராமம் "கோலுவின் பெரிய கிராம கோட்டை" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது தாவல் தேவியின் ஆலயத்தையும் உள்ளடக்கியது. வேறு பல கோயில்களைக் கட்டியதன் மூலம் தெய்வம் இன்னும் உலகளாவிய வழிபாட்டிற்கான அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. எனவே, கோலு மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் சிறிய கோயில்கள் மற்றும் நினைவுக் கற்கள் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. பாபுஜிக்கு பல கோயில்களின் வடிவத்தில் போதிய பிரதிநிதித்துவம் இல்லாததற்கு மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், போபாக்கள் அரை நாடோடி மற்றும் ஒரு பயணக் குழு, அவர்கள் அன்றாட வழிபாட்டிற்காக ஒரு கோயிலைக் கட்டக்கூடிய ஒரு இடத்தில் வேரூன்றவில்லை. பகுதியளவு நாடோடி பழங்குடியினரும், இப்பகுதியின் கால்நடை மேய்ப்பர்களுமான ரபாரிகளும் பாபுஜியை மதித்து, அதை "அவர்களின் தோற்றத்தின் கட்டுக்கதை" என்று கருதுகின்றனர். ராஜஸ்தானின் கிராமங்களில், பாபுஜி ஒரு துறவியாகக் கருதப்பட்டார், எனவே அவரது சீடர்களான போபாக்கள் வழங்கிய கால்நடை மருத்துவ சேவைகளுக்கு அவரது ஆசீர்வாதங்கள் கோரப்பட்டன. ஜின்களை விரட்டியடிப்பதன் மூலம் ஆவிகள் உள்ள குழந்தைகளை குணப்படுத்தவும் அவர் அழைக்கப்படுகிறார்; இது அதிகாலையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தாயத்து கட்டுவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது, ஃபாத்தின் கதையின் முடிவில், ஒரு புனித நூலை சுடியைச் சுற்றி ஏழு முறை சுற்றி, பின்னர் ஏழு முடிச்சுகள். பாபுஜியின் காவியக் கதை ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் பிற காவியக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை வரலாற்றாசிரியர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் பாபுஜி பாரம்பரியம் "வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட வடிவங்களில் பரவும் பல்வேறு ராஜஸ்தானி கலைஞர்களின் பல அடுக்கு மற்றும் கூட்டு கதை கட்டுமானம்" என்று முடிவு எடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபாட் தி ஃபாட் கேன்வாஸ் வழக்கமாக தாள் துணியால் ஆனது, அதில் பாபுஜியின் வாழ்க்கையையும் அவரது சாகசங்களையும் சித்தரிக்கும் மினியேச்சர் காட்சிகள் வரையப்பட்டுள்ளன (அல்லது தைக்கப்பட்டுள்ளன). ஃபாட் அல்லது பார் அதன் ஓவியத்தில், பாபுஜியின் அரசவை (மற்றவர்களின் பாதுகாப்பிற்காக தனது உயிரைத் தியாகம் செய்யும் ஒரு வரலாற்று உண்மையான ராஜ்புத் தலைவராக), அவரது அரண்மனை மற்றும் ராமாயண இந்து காவியக் கதையின் ராமரின் சகோதரரான லக்ஷ்மனின் அவதாரமாக அவரது தெய்வீக தன்மை, அவர் வாழ்ந்த கோட்டைகள் மற்றும் அவரது தெய்வமான தேவாலின் கருவறை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இதுபோன்ற கதைகளின் பின்னணி ராஜஸ்தானின் பாலைவன கிராமங்களில் எப்போதும் உள்ளது. ஓவியத்தில் உள்ள படங்கள் தர்க்கரீதியாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது மருமகன் தனது எதிரி ஜிந்த்ராவ் கிச்சி மீது பழிவாங்கும் செயல்களைக் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், உருவவியல் ரீதியாக இது "மிகவும் சிக்கலான மற்றும் சிக்கலான" என்று கருதப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் டால்ரிம்பிளின் கூற்றுப்படி, சித்தரிப்புகள் (தகவல் பெட்டியில் உள்ள படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி) இடைக்கால ராஜஸ்தானின் பனோரமாவைக் காட்டுகின்றனஃ பெண்கள், குதிரைகள், மயில்கள், வண்டிகள், வில்வீரர்கள், போர்கள், துவைப்பவர்கள் மற்றும் மீனவர்கள், மன்னர்கள் மற்றும் ராணிகள், பெரிய சாம்பல் யானைகள் மற்றும் வெள்ளை பசுக்கள் மற்றும் எருமை ஒட்டகங்களின் மந்தைகள், பல ஆயுதமேந்திய பேய்கள், மீன் வால் அதிசய உயிரினங்கள் மற்றும் நீல நிற தோல் கொண்ட கடவுள்கள், இவை அனைத்தும் பாபுஜி, அவரது அற்புதமான கருப்பு குதிரை, கேசர் கலாமி மற்றும் அவரது நான்கு சிறந்த தோழர்கள் மற்றும் சகோதரர்களின் ஆயுதங்களின் மைய அளவைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டுள்ளன. பாபுஜி கி ஃபாட் மீது வரையப்பட்ட படங்களின் வரிசை (தகவல் பெட்டியைப் பார்க்கவும்): முக்கிய தெய்வம்-பாபுஜி-மையத்தில் உள்ளது மற்றும் அவரது வலதுபுறத்தில் அவரது நான்கு முக்கிய தோழர்களுடன் அவரது நீதிமன்றம் உள்ளது, முக்கிய தெய்வத்தின் இடதுபுறத்தில், புரோவின் நீதிமன்றம், அவரது சகோதரர். இடது புறத்தில் உமர்கோட் மற்றும் இடது புறத்தில் லங்கா உள்ளது. பாபுஜியின் நீதிமன்றத்தின் வலதுபுறத்தில் லேடி தேவாலின் (கோலுவின் தெய்வம்) நீதிமன்றம் உள்ளது. ஓவியத்தின் வலதுபுறத்தில் கிசியின் நீதிமன்றம் உள்ளது. இடையில் உள்ள வெற்று இடங்கள் ராஜஸ்தானில் இருந்து உமர்கோட் வரை பாபுஜியின் பயணத்தின் காட்சிகளுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கணேஷ், சரஸ்வதி மற்றும் விஷ்ணு ஆகியோரின் வெவ்வேறு அவதாரங்களின் உருவங்களும் ஃபாட் அல்லது பார் மேல் வரையப்பட்டுள்ளன. ஃபாட், இந்த கலை வடிவத்தின் புகழ்பெற்ற ஓவியர்களால் வரையப்பட்ட காலத்திலிருந்து, போபாக்களால் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறது. அவர்கள் ஃபாத்துக்கு தினசரி காணிக்கைகளை வழங்குகிறார்கள். இது ஒரு பரம்பரை உடைமையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பாரம்பரியத்தைத் தொடர அவர்களின் உறவினர்களில் ஒருவருக்கு அனுப்பப்படுகிறது. ஃபாட் தேய்ந்து போகிறது அல்லது கிழிந்து போகிறது அல்லது நூற்பாக மாறுகிறது, அதை பணிநீக்கம் செய்ய ஒரு முறையான மத நடைமுறை பின்பற்றப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை இந்தியில் தந்தகர்ணன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது அதன் தெய்வீக சக்தியை குளிர்விக்க அல்லது அகற்றுவது. கங்கை அல்லது புஷ்கர் ஏரியின் புனித நீரில் அடைத்து வைப்பதன் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. ராஜஸ்தானில் உள்ள போபாஸ் போபா சமூகத்தினர் பாபுஜியின் பூசாரி பாடகர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பபசர் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (காவியத்தின் நாயகனின் பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டிலும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த கிராமத்தில் பாபுஜியால் இனிப்பு நீர் கிணறு இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அவர்கள் ராஜஸ்தானின் பட்டியலிடப்பட்ட சாதி சமூகமான நாயக் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஃபாட்கள் போபாக்களின் தொழிலில் ஒருங்கிணைந்தவை மற்றும் "காவிய குவா மத சேவை" என்று கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் நாட்டுப்புற தெய்வத்தின் கதைகளின் அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கும் ராஜஸ்தானியில் ஃபாட் அல்லது பார் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுருள் அல்லது கேன்வாஸ் முன் பார்வையாளர்களுடன் உரையாடுவதற்காக நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றின் கலவையின் மூலம் இந்த கலை வடிவத்தை நிகழ்த்துகிறார்கள். ஃபாட் ஒரு 'எளிதில் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய கோயிலாக' செயல்படுகிறது. போபாக்கள் பாரம்பரியமாக ஃபாத்தை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், மேலும் கிராமவாசிகளால் நோய் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தின் போது தங்கள் வட்டாரங்களில் நிகழ்த்த அழைக்கப்படுகிறார்கள். போக்குவரத்தின் போது ஃபாட்கள் உருட்டப்பட்டு வைக்கப்படுகின்றன. ஒரு கிராமம் அல்லது நகரத்தை அடைந்த பிறகு, போபாக்கள் இரவு நேரத்திற்குப் பிறகு பொருத்தமான பொது இடத்தில் ஒரு ஷாமியானாவின் (ஒரு திறந்த கூடாரம்) கீழ் இரண்டு கம்பங்களுக்கு இடையில் ஃபாட் அமைக்கிறார்கள். இந்த நிகழ்ச்சி இரவு முழுவதும் தொடர்கிறது மற்றும் விடியற்காலையில் மட்டுமே முடிவடைகிறது. கதை பொதுவாக ராஜஸ்தானி பாலைவனங்களின் பின்னணியில் போபாக்களால் நடத்தப்படும் கதை, கவிஞர்-பாடகர்களால் பாபுஜியை ஒரு தெய்வீக நபராக மகிமைப்படுத்தும் பாபுப்ரகாச என்று அழைக்கப்படும் காவியக் கதையின் கட்டமைக்கப்பட்ட விளக்கமாக விவரிக்கப்படுகிறது. மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் "அதன் விவரிப்பில் பாணியிலானது மற்றும் சூத்திரமானது". பல அத்தியாயங்களைக் கொண்ட இந்த உரை, பார்வரோஸ் மற்றும் சைல்ஸ் ஆகிய இரண்டு வெவ்வேறு வகைகளைச் சேர்ந்தது. பாபுஜியின் கதை, குறிப்பாக, முஹடோ நைனாசியின் க்யாட்டாவில், வாத பபுஜிரி என்ற தலைப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முழு கதையும் பாபுஜி மற்றும் அவரது வீரச் செயல்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த காவியத்தில், பாபுஜியை அழைக்கும் ஒரு அரசவை மதக் கவிதை 4,000 வரிகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் பாராயணம், தொடக்கத்திலிருந்து இறுதி வரை, அந்தி முதல் விடியல் வரை 8 மணி நேர கால அளவு கொண்ட முழு ஐந்து இரவுகளை எடுக்கும்; இது இப்போது அரிதாகவே முழுமையாக பாராயணம் செய்யப்படுகிறது. கதையின் தற்போதைய போக்கு தேநீர் அருந்துதல், பக்தி பாடல்கள் (பஜனைகள்) பாடுதல், பிரபலமான திரைப்பட இசை ஆகியவற்றிற்கான பல இடைநிறுத்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் இது ஒரு பகுதியளவு பொழுதுபோக்காகவும், "பாபுஜியை ஒரு உயிருள்ள தெய்வமாக அழைக்கும் மத சடங்குடனும்" இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இசை மற்றும் சில நேரங்களில் உச்சரிக்கப்படும் கதை ராஜஸ்தானி பேச்சுவழக்கில் உள்ளது. போபா ஒரு முக்கிய பாடகர் (கதை சொல்பவர்) ஆவார், அவர் அதை ஒரு இசைக் கருவியின் துணையுடன் செய்கிறார், இது ராவணாத்தோ (ஒரு பாலைவன ஜிட்டர் அல்லது பதினெட்டு சரங்களைக் கொண்ட ஒரு ஸ்பைக் ஃபிடில், ஆனால் ஃப்ரெட்டுகள் இல்லாமல்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதை அவர் தானாகவே உருவாக்குகிறார். ஒரு தோலக் அல்லது டிரம் இசைக் குழுமத்தின் ஒரு பகுதியாகும். முழு கதையின் போது, போபாவின் மனைவி, போபி என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவருடன் வந்து அவருடன் பாடுகிறார். போபா தனது கதையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஃபாட் பற்றிய சில காட்சிகளைக் குறிப்பிடும்போது ஃபாட் மீது வெளிச்சம் போட அவள் ஒரு விளக்கை எடுத்துச் செல்கிறாள். பாடகரிடம் ஒரு குச்சி உள்ளது, அதில் அவர் ஒவ்வொரு காட்சியையும் சுட்டிக்காட்டி கதையை விவரிக்கிறார். அவர் சில நேரங்களில் தனது பாடல்களுக்கு நடனமாடுகிறார் மற்றும் பார்வையாளர்களுடன் நகைச்சுவைகள் மற்றும் நகைச்சுவைகளுடன் தனது செயல்திறனை குறுக்கிடுகிறார். ராஜஸ்தானின் பல்வேறு பகுதிகளில் இதுபோன்ற பல பயண போபா குழுக்கள் உள்ளன. பாபூசரைச் சேர்ந்த மோகன் என்ற காவியத்தின் புகழ்பெற்ற கதை சொல்பவர்களில் ஒருவர் கல்வியறிவற்றவர், ஆனால் அவரால் காவியத்தின் முழு 4000 வரிகளையும் ஓத முடிந்தது. இதிகாசத்தின் கதை ராஜஸ்தானி பேச்சுவழக்கில் நாட்டுப்புற தெய்வங்களின் இருப்பு என்று பொருள்படும் பிரகாசங்களை அழைக்க ஜாகரான்கள் (இரவு-விழித்திருக்கும்) நேரத்தில் செய்யப்படுகிறது. உள்ளூர் மொழியில் ஃபாட் வாக்னோ அல்லது செயல்திறன் என்று அழைக்கப்படும் கதைக்கான தொகுப்பு வரிசை பின்வரும் வரிசையில் உள்ளது. ஃபாத்தை அமைப்பது சம்பந்தப்பட்ட சுத்திகரிப்பு சடங்குகளுக்கு முன்னதாக ஃபாத்திற்குக் கீழே உள்ள நிலத்தை சுத்தம் செய்வதன் மூலமும், தூபக் குச்சிகளை ஏற்றி வைப்பதன் மூலமும் அந்த இடத்தை புனிதப்படுத்தப்படுகிறது. மாட்டுச் சாணத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய ஜோதி (விளக்கு) பாத்தின் முன் ஏற்றப்பட்டு பின்னர் பாபுஜியின் பாத்தினைச் சுற்றி வட்டமிடப்படுகிறது. ஃபாட் நீட்டுவதற்கான செயல்முறையானது மேலே உள்ள சிவப்பு பட்டை மூலம் ஒரு சரத்தை இயக்குவதை உள்ளடக்கியது, பின்னர் இரு முனைகளிலும் மர அல்லது மூங்கில் கம்பிகளில் கயிற்றைக் கட்டுகிறது. காவியத்தை விவரிக்கும் பாடகி, போபா, பாகா என்று அழைக்கப்படும் உடையை அணிந்துள்ளார். போபா காஞ்ச் ஷெல்லை ஊதுவதன் மூலம் கதையின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கிறார், பக்தர்கள் பாதத்தை பிரதிஷ்டை செய்வதற்காக தானியங்களையும் பணத்தையும் வழங்குகிறார்கள். போபாக்களின் காவியக் கதையின் கதை "ஒத்த அளவீடு" கொண்டது. வசனப் பிரிவுகளின் கதை காவ்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் கரிஸ் என்று அழைக்கப்படும் பல வசனங்கள் உள்ளன. இதைத் தொடர்ந்து ஆர்தவ்ஸ் (விளக்கங்கள்) என்று அழைக்கப்படும் உரைநடைப் பகுதிகளின் கதை விவரிக்கப்படுகிறது. ஃபாட்டில் உள்ள ஒவ்வொரு காட்சியும் குறிப்பாக போபாக்களால் ஒரு தண்டுடன் காட்டப்படுகிறது, பின்னர் விவரிக்கப்பட்ட பண பங்களிப்புகளின் சேகரிப்பு உணவு, தேநீர், புகையிலை அல்லது ஓய்வுக்கான அடிக்கடி இடைவேளைகளின் ஒரு பகுதியாகும். ஒவ்வொரு முறையும் நன்கொடை பெறும்போது, போபா ஒரு சங்கு ஊதி, நன்கொடையாளரின் பெயரைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அறிவிப்பை வெளியிடுகிறார். நிகழ்ச்சியின் முடிவில், போபாக்கள் ஃபாத்தில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுக்கு ஒரு ஆரத்தி (தெய்வங்களுக்கு ஒரு ஒளிரும் விளக்கை வழங்குதல்) செய்கிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து விடியற்காலைக்கு முன் ஃபாத் உருட்டப்படுவதற்கு முன்பு மற்றொரு சுற்று நன்கொடைகள் அளிக்கப்படுகின்றன. ஃபாத்தின் காவிய விவரிப்புகளில் முதன்மையாக பாரம்பரியமாக நாடோடி மற்றும் ஒட்டகத்தை மேய்ப்ப ராபாரி சாதி (பாபுஜி அவர்களின் முக்கிய தெய்வம்) கலந்து கொள்கிறார்கள். பாபுஜியின் சொந்த போர்வீரர் சாதியைச் சேர்ந்த ராஜபுத்திரர்களும் கலந்து கொள்கிறார்கள். இது நவ்ரசாக்கள் அல்லது காதல், போர், பக்தி போன்ற இந்திய பாரம்பரிய அழகியலின் ஒன்பது வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. அதன் குறிப்பிட்ட கருப்பொருள் கவர்ந்திழுக்கிறது மற்றும் துணிச்சலைப் பற்றி அதிகம் உள்ளது, எனவே "கதையின் ஒரு கதை காரணமாக, மொத்தமாக அதைச் சுற்றி எரிக்கப்படுகிறது" என்று கூறப்படுகிறது. அவர்கள் கிராம ராஜபுத்திரர்களைப் பூர்த்தி செய்தாலும், அரச வகுப்பைச் சேர்ந்த ராஜபுத்திரர்களும் கதையில் கலந்து கொள்கிறார்கள். பாபுஜி மற்றும் பிற கதாபாத்திரங்களுக்கு தெய்வங்களின் தெய்வீக பண்புகளை உருவாக்க இன்றைய கதைகள் ராமாயண அத்தியாயங்களுடன் இணையாக உள்ளன. ஒரு எழுத்தாளர் இந்த வளர்ச்சியை "பாபுஜி மற்றும் பிற கதாபாத்திரங்களை சமஸ்கிருத தெய்வங்கள் மற்றும் ஆளுமைகளின் அவதாரங்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் பிராமண செல்வாக்கு இன்னும் குறைவாக உள்ளது. பாபுஜி மிகவும் உலக நோக்கங்களுக்காக வணங்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, அதாவது ஆரோக்கியமான ஆரோக்கியம், அல்லது அதன் மீட்பு, செழிப்பு, ஒரு நல்ல திருமணம், வெற்றிகரமான பிரசவம் மற்றும் பல. மோட்சத்தின் பாரம்பரிய பிராமண ஆன்மீகம் மற்றும் வேதங்களைப் பற்றிய குறிப்பு இன்னும் கிட்டத்தட்ட இல்லை ". பாபூஜி கி பாட் காவிய விவரிப்பின் வருடாந்திர திருவிழா பாபூசரில் நடத்தப்படுகிறது, அப்போது 10,000 முதல் 15,000 பேர் கலந்து கொள்வார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த வருடாந்திர நிகழ்வு ஜெய்ப்பூர் விராசத் அறக்கட்டளையால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு பிரபலப்படுத்தப்படுகிறது. ஃபாட் ஓவியர்கள் ஃபாட்ஸ் அல்லது பார்ஸ் ஆகியவை சிடெரோ என்று அழைக்கப்படும் தொழில்முறை ஓவியர்களால் வரையப்படுகின்றன. நன்கு அறியப்பட்ட தொழில்முறை ஓவியர்கள் சிபா சாதியைச் சேர்ந்த 'ஜோசி' என்ற குலப் பெயரால் அறியப்படுகிறார்கள். ஜவுளி அச்சிடுதலில் அவர்களின் நிபுணத்துவம் உள்ளது, மேலும் அவர்கள் ராஜஸ்தானின் பில்வாரா மாவட்டத்தில் உள்ள ஷாஹ்புரா மற்றும் பில்வாரா ஆகிய பாரம்பரிய நகரங்களில் இருந்து செயல்படுகிறார்கள். இந்த கலை வடிவத்தை வரைவதில் குறைந்தது பதினேழு அல்லது பதினெட்டு ஓவியர்கள் ஈடுபட்டுள்ளனர். இருப்பினும், ஸ்ரீ லால் ஜோஷி மற்றும் சாந்தி லால் ஜோஷி ஆகியோர் ஃபாட் ஓவியத்தின் மிகவும் பிரபலமான கலைஞர்கள், அவர்கள் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். ஸ்ரீ லால் ஜோஷி வரைந்த ஓவியத்திற்கு "எந்த ஃபாட் முழுமையடைந்து, கதாநாயகனின் கண்கள் வர்ணம் பூசப்பட்டிருந்தாலும், அதை கலைஞரோ போபோவோ ஒரு கலைப் படைப்பாகக் கருதவில்லை" என்றும் போபாஸ் கூறுகிறார். அதற்கு பதிலாக அது உடனடியாக ஒரு நடமாடும் கோயிலாக மாறியதுஃ பாபுஜியின் பக்தர்கள் அரை நாடோடி மேய்ப்பர்களாக இருந்ததால், அவரது கோயில்-ஃபாட் வேறு வழியில் செல்வதை விட வழிபாட்டாளர்களைப் பார்வையிட்டார் ". ஓவியம் வரைதல் முறை இது ஒரு பரம்பரை கலை வடிவமாகும், இது தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. ஒரு போபா கமிஷனின் இந்த ஓவியம் மத நோக்கத்திற்காக. ஓவியம் ஒரு பருத்தி துணியில் வரையப்பட்டுள்ளது. துணி முதலில் மாவு மற்றும் ஈறுகளின் கலவையைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படுகிறது. பின்னர் அது ஒரு கல்லால் மெருகூட்டப்படுகிறது. ஓவியத்தைத் தொடங்குவதற்கு ஒரு நல்ல தேதி தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது போபாவால் மத நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு கன்னிப் பெண்ணுக்கு ஃபாட் ஓவியத்தில் தூரிகையின் முதல் அடியை மட்டுமே கொடுக்கும் பாக்கியம் உள்ளது; பொதுவாக அந்தப் பெண் ஓவியரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்லது உயர் சாதியைச் சேர்ந்தவர். ஓவியத்தின் ஒரு வெளிப்புறம் கலைஞரால் வெளிர் மஞ்சள் வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்படுகிறது; மண் வண்ணங்கள் அல்லது காய்கறி வண்ணங்கள் அல்லது இண்டிகோ மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வண்ணங்கள் பின்னர் ஈறு மற்றும் தண்ணீருடன் கலக்கப்பட்டு, ஆரஞ்சு, மஞ்சள் மற்றும் பலவற்றின் வரிசையில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக வண்ணம் பூசப்படுகின்றன. கருப்பு என்பது எல்லைக்கு பயன்படுத்தப்படும் கடைசி வண்ணப்பூச்சு ஆகும். மீண்டும், ஒரு புனிதமான நாளில், ஓவியத்தின் மையத்தில் கலைஞரால் கையெழுத்திடப்படுகிறது, முக்கிய தெய்வத்தின் உருவத்திற்கு அருகில். ஓவியத்தை இயக்கும் போபாவின் கையொப்பமும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது விருப்பமானது. ஒரு கடைசி செயலாக, ஓவியத்தின் மையத்தில் உள்ள முக்கிய தெய்வத்தின் கண்களில் புதரைத் திறப்பதன் மூலம் ஓவியத்தின் 'உயிர்' அல்லது 'தெய்வத்தை எழுப்புவதாக' கலைஞர் கூறப்படுகிறது. அது பின்னர் அதை நியமித்த போபாவின் பாபுஜி கி ஃபாட் ஆகிறது. பாபுஜியின் காவியத்தின் அறிஞரான ஜான் ஸ்மித் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு ஃபாட் அல்லது பார் இன் ஆரம்பகால ஓவியம் 1867 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. பிரிட்டிஷ் லெப்டினன்ட் கர்னல் ஜேம்ஸ் டாட், 1819 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பார் ஓவியம் அடங்கிய ஒரு விழாவைப் பற்றி தெரிவித்தார். சமீபத்திய காலங்களில் குறைந்து வருவதாக கூறப்படும் பாபுஜி கி ஃபாத்தின் பார்டிக் கதைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுவதால், பார்ஸ் அல்லது ஃபாத்தின் ஓவியர்களும் ஃபாத்தினை சேகரிப்பாளரின் பொருட்களாக சிறிய அளவுகளில், வெவ்வேறு மத மற்றும் பிற கருப்பொருள்களுடன் செய்கிறார்கள். ..