Smarta tradition
ஸ்மார்டிசம் என்றும் அழைக்கப்படும் ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் (ஸ்மார்டா பாரம்பரியம்) என்பது இந்து மதத்தில் ஒரு இயக்கமாகும், இது புராண இலக்கிய வகையுடன் வளர்ந்து விரிவடைந்தது. இது உத்தர மீமாஂஸா, அத்வைதம், யோகா மற்றும் தத்துவவாதம் ஆகிய நான்கு தத்துவ இழைகளின் தொகுப்பை பிரதிபலிக்கிறது. ஸ்மார்தா பாரம்பரியம் இறையியல் பிரிவினைவாதத்தை நிராகரிக்கிறது, மேலும் விநாயகர், சிவன், சக்தி, விஷ்ணு மற்றும் சூர்யா ஆகிய ஐந்து தெய்வங்களுடன் ஐந்து கோயில்களின் உள்நாட்டு வழிபாட்டிற்கு குறிப்பிடத்தக்கது, இவை அனைத்தும் சமமாக கருதப்படுகின்றன. ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் விரிவான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பழைய ஷ்ரவுதா பாரம்பரியத்துடன் முரண்பட்டது. இந்து மதத்திற்குள் உள்ள பிற குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று இயக்கங்களான சைவ மதம், பிராமண மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் ஆகியவற்றுடன் ஸ்மார்த பாரம்பரியத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் கணிசமான ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இந்து மதத்தின் (ஆரம்ப) பாரம்பரிய காலத்தில் ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் உருவானது, அப்போது இந்து மதம் பிராமணவாதத்திற்கும் உள்ளூர் மரபுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளிலிருந்து உருவானது. ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் அத்வைத வேதாந்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆதி சங்கரரை அதன் நிறுவனர் அல்லது சீர்திருத்தவாதியாக கருதுகிறது. இறுதி யதார்த்தம் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் நிர்குணா (பண்புக்கூறு இல்லாதது) மற்றும் எந்தவொரு குறியீட்டு கடவுளும் அதே சமமான நோக்கத்திற்கு சேவை செய்கிறார் என்ற ஆய்வறிக்கையை சங்கரர் வென்றார். இந்த நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஐந்து இந்து கடவுள்களுடன் சேர்ந்து, ஆறாவது ஆள்மாறாட்டமான கடவுளை தங்கள் நடைமுறையில் சேர்க்கின்றனர். இந்த பாரம்பரியத்தை வில்லியம் ஜாக்சன் "அத்வைடின், அதன் கண்ணோட்டத்தில் மோனிஸ்டிக்" என்று அழைத்துள்ளார். ஷ்ரௌதா சூத்திரங்களுக்கு மாறாக, கிரஹ்யா சூத்திரங்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட நூல்களின் ஸ்மிருதி கார்பஸில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிராமணர்களையும் ஸ்மார்டா என்ற சொல் குறிக்கிறது. ஸ்மார்தா பிராமணர்கள், ஸ்மிருதி கார்பஸில் கவனம் செலுத்துவதால், ஸ்ருதி கார்பஸில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஸ்ரௌதா பிராமணர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அதாவது வேதங்களைப் பின்பற்றும் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள். சொற்பிறப்பியல் ஸ்மர்தம் (ஸ்மர்த்) என்பது ஸ்மிருதி (ஸ்மிருதி) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பெயரடை ஆகும். ஸ்மிருதி என்பது பாரம்பரியமாக எழுதப்பட்ட, ஆனால் தொடர்ந்து திருத்தப்பட்ட, எழுத்தாளரற்றதாகக் கருதப்படும் ஸ்ருதிகளுக்கு (வேத இலக்கியம்) மாறாக, பொதுவாக ஒரு எழுத்தாளருக்குக் கூறப்படும் இந்து நூல்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பாகும், அவை தலைமுறைகள் முழுவதும் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டு நிலையானவை. ஸ்மார்தாவுக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளனஃ பாரம்பரியம் மற்றும் வேதாந்த கோட்பாட்டில் தேர்ச்சி பெற்ற அல்லது வழிநடத்தப்பட்ட பாரம்பரிய சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஸ்மிருதியில் அல்லது அதன் அடிப்படையில் பதிவு செய்யப்பட்ட நினைவகம், ஸ்மார்த பாரம்பரிய சூழலில், ஸ்மார்த என்ற சொல்லுக்கு "ஸ்மிருதியைப் பின்பற்றுபவர்" என்று பொருள். மோனியர் வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, ஸ்மார்தா குறிப்பாக "சங்கராச்சாரியாரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு பிரிவுடன்" தொடர்புடையவர். தென்னிந்தியாவில் உள்ள சில குடும்பங்கள் ஸ்ரௌதாவை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகின்றன, மேலும் வேதாந்த முறைகளை ஏற்கவில்லை. பெண்கள் புனித நூல் அணியும் வழக்கமும் அவர்களுக்கு உள்ளது. வரலாறு ஆல்ஃப் ஹில்டெபீடெல் மற்றும் ஃப்ளட் ஆகிய இருவரும் இந்து மதத்தின் (ஆரம்ப) பாரம்பரிய காலத்தில் ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர், குறிப்பாக வேதாந்தத்தின் இரட்டை (அத்வைத) விளக்கத்துடன், இந்து மதம் பிராமணவாதத்திற்கும் உள்ளூர் மரபுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளிலிருந்து வெளிப்பட்டது. "இந்து தொகுப்பு" ஹில்டெபீடெல் வேத-பிராமண பாரம்பரியத்திற்கும் வேதமல்லாத பாரம்பரியங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான தொடர்புகளில் ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தை அமைக்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்து மதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒருங்கிணைந்த காலம் பிந்தைய வேத உபநிஷத் காலத்திற்கும் (கிமு 500) குப்தர்களின் எழுச்சி காலத்திற்கும் (கி. மு. 320-467) இடையில் நடந்தது, இதை அவர் "ஹிந்துக்களின் தொகுப்பு", "பிராமண தொகுப்பு" அல்லது "மரபுவழி தொகுப்பு" என்று அழைக்கிறார். இது மற்ற மதங்கள் மற்றும் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் உருவாகிறதுஃ கிமு 200 முதல் கிபி 100 வரையிலான காலத்தின் ஸ்மிருதி நூல்கள் வேதங்களின் அதிகாரத்தை அறிவிக்கிறது, மேலும் "வேதங்களை நிராகரிக்காதது இந்து மதத்தை வரையறுப்பதற்கான மிக முக்கியமான தொடுதிரைகளில் ஒன்றாகும். ஸ்மிருதி நூல்கள் வேதங்களை பல வழிகளில் விளக்குகின்றன, இது இந்து தத்துவத்தின் ஆறு தர்சனங்களுக்கு (மரபுவழி பள்ளிகள்) வழிவகுத்தது. ஆறு இந்து தர்சனங்களில், மீமாஂஸாவும் வேதாந்தமும் "முதன்மையாக வேத ஸ்ருதி பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளன, சில சமயங்களில் அவை ஸ்மிருதியைப் போலவே நேரடியாக ஸ்ருதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனைகளின் ஸ்மார்டா மரபுவழி நீரோட்டத்தை வளர்க்கின்றன என்ற பொருளில் ஸ்மார்டா பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன". வேதங்களின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு வேதங்களிலிருந்து சுயாதீனமான ஹேதுவை (காரணம், காரணம்) வலியுறுத்தும் ஹைய்டுகா பள்ளிகளுக்கு மாறாக, அவர்கள் வேதங்களை காரணம் மற்றும் பிற பிரமாணங்களுடன் வலியுறுத்துகின்றனர். இரண்டு ஸ்மார்த மரபுகளில், மீமாஂஸா வேத சடங்கு மரபுகளில் கவனம் செலுத்தினார், அதே நேரத்தில் வேதாந்தா உபநிஷத் அறிவு பாரம்பரியத்தில் கவனம் செலுத்தினார். பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலும், அதற்குப் பிறகும், ஹைய்டுகா பள்ளிகள் (நியாயா, வைஷேஷிகா, சம்க்ய மற்றும் யோகா), ஸ்மார்த பள்ளிகள் (மீமாஂஸா, வேதாந்தா) பண்டைய இறையியல் கருத்துக்களுடன் (பக்தி, தந்திரம்) சைவம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் போன்ற மரபுகளில் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. புத்துயிர் பெற்ற ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் பல்வேறு மற்றும் முரண்பட்ட பக்தி நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைக்க முயன்றது, ஆத்மனை (சுய, ஆன்மா) பிரம்மனாக இரட்டை அனுபவத்தைப் பற்றிய அதன் கருத்துக்களுடன். விஷ்ணு, சிவன், துர்கா, சூர்யா மற்றும் விநாயகர் போன்ற விருப்பமான எந்த சாகுன தெய்வத்திலும் (இஸ்ததேவதம்) ஒரு இந்து கவனம் செலுத்த முடியும், இது நிர்குண பிரம்மத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான இடைக்கால நடவடிக்கையாக இருந்தது. இந்த ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சி குப்தர் காலத்தில் (கிபி 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டு) தொடங்கியது, மேலும் துவியா வர்க்கங்கள், குறிப்பாக ஆரம்பகால இடைக்கால இந்திய சமூகத்தின் பிராமணர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்கலாம். இந்த ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சக்தி மதம் போன்ற இந்து மதத்தின் பிற முக்கிய மரபுகளுடன் போட்டியிட்டது. ஹரிஹரர் (பாதி சிவன், பாதி விஷ்ணு தெய்வம்) மற்றும் அர்த்தநாரீஸ்வரர் (பாதி பெண், பாதி ஆண் தெய்வம்) போன்ற கருத்துக்களுடன் படைப்பாற்றல் கொண்ட ஸ்மார்டாவின் கருத்துக்கள் வரலாற்று ரீதியாக செல்வாக்கு பெற்றன, மேலும் சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம், சக்தி மற்றும் பக்தி இயக்கத்தின் பல முக்கிய அறிஞர்கள் ஸ்மார்ட பாரம்பரியத்திலிருந்து வெளிவந்தனர். ஹில்டேபீடலின் கூற்றுப்படி, "இந்து மதத்தின் ஒருங்கிணைப்பு பக்தியின் அடையாளத்தின் கீழ் நடைபெறுகிறது". பகவத் கீதையே இந்த சாதனையை முத்திரையிடுகிறது. இதன் விளைவாக ஸ்மார்டா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உலகளாவிய சாதனை. இது சிவனையும் விஷ்ணுவையும் "அவற்றின் செயல்பாடுகளில் நிரப்பு ஆனால் ஆன்ட்டாலஜிக்கலாக ஒரே மாதிரியானவை" என்று கருதுகிறது. புராண ஹிந்து மதம் வெள்ளத்தின் படி, ஸ்மார்த பாரம்பரியம் புராணங்களின் வளர்ச்சியுடன் உருவானது. புராண கார்பஸ் என்பது பல்வேறு போட்டி வழிபாட்டு முறைகளின் கருத்துக்களை முன்னேற்றும் ஒரு சிக்கலான பொருள் தொகுப்பாகும். வரலாற்று ரீதியாக எழுதப்பட்ட புராணத்தின் எழுச்சியை குப்த சகாப்தத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தை மையமாகக் கொண்ட பக்தி வழிபாட்டு முறைகளின் எழுச்சியுடன் வெள்ளம் இணைக்கிறது. குப்தப் பேரரசு முடிவடைந்து ஹர்ஷப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, இந்தியாவில் அதிகாரம் பரவலாக்கப்பட்டது. "எண்ணற்ற வசல் அரசுகளுடன்" பல பெரிய இராஜ்ஜியங்கள் தோன்றின. இந்த இராஜ்ஜியங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ முறையின் மூலம் ஆளப்பட்டன. சிறிய இராஜ்ஜியங்கள் பெரிய இராஜ்ஜியங்களின் பாதுகாப்பைச் சார்ந்திருந்தன. குப்த சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சியுடன், மன்னர்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை இலாபகரமான விவசாய சுரண்டலை உறுதி செய்வதற்கும், புதிய ஆளும் வர்க்கங்களுக்கு அந்தஸ்தை வழங்குவதற்கும், கன்னி கழிவு நிலங்களின் பரிசுகள் பிராமணர்களுக்கு குவிக்கப்பட்டன. பிராமணர்கள் இந்தியா முழுவதும் மேலும் பரவி, பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்களைக் கொண்ட உள்ளூர் குலங்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். ஆரம்பகால இடைக்கால புராணங்கள் கலாச்சாரமயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட கல்வியறிவுக்கு முந்தைய பழங்குடி சமூகங்களிடையே மத முக்கிய சித்தாந்தத்தைப் பரப்புவதற்காக இயற்றப்பட்டன. அந்த குலங்களை விவசாய சமூகத்திலும் அதனுடன் இணைந்த மதம் மற்றும் சித்தாந்தத்திலும் இணைக்க பிராமணர்கள் புராணங்களைப் பயன்படுத்தினர். உள்ளூர் தலைவர்களும் விவசாயிகளும் சாதி அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டனர், இது "புதிய சத்திரியர்கள் மற்றும் சூத்திரர்கள் மீது கட்டுப்பாட்டை" வைத்திருக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. தர்மசாஸ்திரங்கள் மற்றும் ஸ்மிருதிகளின் பிராமணவாதம் புராண இசையமைப்பாளர்களின் கைகளில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இதன் விளைவாக புராண இந்து மதம் எழுந்தது, "இது மத வானத்தின் குறுக்கே ஒரு மாபெரும் படத்தைப் போல விரைவில் தற்போதுள்ள அனைத்து மதங்களையும் மறைத்தது". புராண ஹிந்து மதம் என்பது "பலதரப்பட்ட நம்பிக்கை-அமைப்பு, இது துருவமுனைப்பு கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு மரபுகளை உள்வாங்கி ஒருங்கிணைத்தபோது வளர்ந்து விரிவடைந்தது". இது அதன் பிரபலமான அடித்தளம், அதன் இறையியல் மற்றும் குறுங்குழுவாத பன்முகத்தன்மை, அதன் தாந்த்ரீக வெனீர் மற்றும் பக்தியின் மைய இடம் ஆகியவற்றால் அதன் வேத ஸ்மார்டா வேர்களிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. பல உள்ளூர் மதங்களும் மரபுகளும் புராண ஹிந்து மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. விஷ்ணுவும் சிவனும் சக்தி/தேவனுடன் இணைந்து முக்கிய தெய்வங்களாக உருவெடுத்தனர், உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள், பிரபலமான டோட்டெம் சின்னங்கள் மற்றும் படைப்பு கட்டுக்கதைகள் ஆகியவற்றை உட்படுத்தினர். ராமரும் கிருஷ்ணரும் ஒரு வலுவான பக்தி பாரம்பரியத்தின் மையமாக மாறினர், இது குறிப்பாக பாகவத புராணத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. கிருஷ்ண பாரம்பரியம் ஏராளமான நாகா, யக்ஷ மற்றும் மலை மற்றும் மர அடிப்படையிலான வழிபாட்டு முறைகளை உள்ளடக்கியது. சிவர் உள்ளூர் தெய்வத்தின் பெயருடன் ஈசா அல்லது ஈஸ்வரர் என்ற பின்னொட்டு மூலம் உள்ளூர் வழிபாட்டை உள்வாங்கினார், எடுத்துக்காட்டாக பூதேஸ்வரர், ஹடகேஸ்வரர், சந்தேஸ்வரர். சங்கரர் மற்றும் அத்வைத வேதாந்தா பாரம்பரியமாக, ஸ்ரீ ஆதி சங்கராச்சாரியார் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஸ்மார்த பாரம்பரியத்தின் மிகச்சிறந்த ஆசிரியராகவும் சீர்திருத்தவாதியாகவும் கருதப்படுகிறார். ஹில்டேபீடலின் கூற்றுப்படி, ஆதி சங்கராச்சாரியார் உபநிடதங்களின் இரட்டைவாதமற்ற விளக்கத்தை புத்துயிர் பெற்ற ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் தொடுகல்லாக நிறுவினார்ஃ கர்நாடகாவில் ஜகத்குரு ஸ்ரீ ஆதி சங்கராச்சாரியாரால் நிறுவப்பட்ட சிருங்கேரி சாரதா மடாலயம் இன்னும் ஸ்மார்டா பிரிவின் மையமாக உள்ளது. ஸ்மார்டாவை ஒரு பாரம்பரியமாக அங்கீகரித்த வேதாந்த தேசிகா மற்றும் வல்லபாச்சார்யா போன்ற இடைக்கால சகாப்த அறிஞர்கள் ஸ்மார்டாவை வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் பிற மரபுகளுடன் போட்டியிடுவதாக அங்கீகரித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஜெஃப்ரி டிம்மின் கூற்றுப்படி, தத்துவர்ததிபானிபந்தத்தின் 10 வது வசனத்தில், வல்லபாச்சாரியார், "வைஷ்ணவ, ஸ்மார்தா போன்ற அந்தந்த சூழல்களிலிருந்து பரிசீலிக்கப்படும்போது பரஸ்பர முரண்பட்ட முடிவுகள் முரண்பாடற்றவை அல்ல" என்று கூறுகிறார். சமூகவியல் பேராசிரியரான முர்ரே மில்னர் ஜூனியரின் கூற்றுப்படி, ஸ்மார்டா பாரம்பரியம் "சிந்தனை மற்றும் நடத்தை இரண்டிலும் பிராமண மரபுவாதத்தை நோக்கிச் செல்லும் இந்துக்களை" குறிக்கிறது. ஸ்மார்டாஸ் பொதுவாக ஒரு "ஒப்பீட்டளவில் ஒருங்கிணைந்த இந்து மதத்திற்கு" உறுதியுடன் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் தேவாலயம் மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைப் பற்றிய ஐரோப்பிய சொற்பொழிவுகளை நினைவூட்டும் குறுங்குழுவாத தனிமைப்படுத்தலின் தீவிர வடிவங்களை நிராகரிக்கிறார்கள். இந்த பாரம்பரியம், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் தோன்றிய வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இருக்கலாம் என்று மில்னர் கூறுகிறார். இது நான்கு தத்துவ இழைகளின் இந்து தொகுப்பை பிரதிபலித்ததுஃ மீமாஂஸா, அத்வைதம், யோகா மற்றும் தத்துவவாதம். வேத பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் இந்து மதத்தை ஒரு பிரிவினை சாராத வடிவமாக ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு தொகுப்பு இயக்கமாக ஸ்மார்தா பாரம்பரியம் ஆரம்பத்தில் வெளிப்பட்டது. இது வர்ணாச்ரம-தர்மத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது வர்ணா (சாதி/வர்க்கம்) மற்றும் ஆசிரமத்தை (மனித வாழ்க்கையின் நான்கு நிலைகள்) சமூக மற்றும் மதக் கடமையின் ஒரு வடிவமாக ஏற்றுக்கொண்டதை பிரதிபலித்தது என்று புரூஸ் சல்லிவன் கூறுகிறார். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஆதி சங்கரர் அத்வைத வேதாந்த தத்துவத்தின் வடிவத்தில் இயக்கத்திற்கு சீர்திருத்தம் செய்து கருத்துக்களைக் கொண்டு வந்தார். உபிந்தர் சிங்கின் கூற்றுப்படி, ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் மத நடைமுறை பிராமணவாதத்தின் மாற்றமாக வெளிப்பட்டது மற்றும் இந்து மதம் என்று விவரிக்கப்படலாம். ஸ்மார்தா ஒரு பாரம்பரியமாக அனைத்து கடவுள்களையும் அனைத்து பரவலான மனோதத்துவ ஆள்மாறாட்டமான பிரம்மத்தை உணரும் சமமான மற்றும் வெவ்வேறு வழிகள் என்று வலியுறுத்தினார். நவீன ஹிந்து மதம் சமீப காலங்களில் பக்தி வழிபாட்டு முறைகள் ஸ்மார்டர்களிடையே பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்துள்ளன. ஸ்மார்ட பிராமணர்கள் "பான்-இந்திய சமஸ்கிருத-பிராமண பாரம்பரியத்தை" பின்பற்றுவதை வைதீஸ்பாரா குறிப்பிடுகிறார்ஃ தத்துவமும் நடைமுறைகளும் பஞ்சாயத்து பூஜை ஸ்மார்டர்கள் பஞ்சாயத்து பூஜை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான வழிபாட்டை உருவாக்கினர். இந்த பூஜையில், ஐந்து இந்து தெய்வங்களில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை (சூரியன், சிவன், விஷ்ணு, விநாயகர் மற்றும் ஆதி சக்தி) வணக்கத்திற்குரிய பொருட்களாகும். முக்கிய கடவுள்களின் ஐந்து சின்னங்கள் பஞ்சாயனா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வட்டமான திறந்த உலோக டிஷ் மீது வைக்கப்படுகின்றன, இது வழிபாட்டாளர் மையத்தில் இருக்கும் தெய்வத்தின் சின்னமாகும். இதேபோன்ற ஏற்பாடு இடைக்கால கோயில்களிலும் காணப்படுகிறது, இதில் முக்கிய தெய்வம் இருக்கும் மைய ஆலயம் மற்ற தெய்வங்களின் உருவங்களைக் கொண்ட நான்கு சிறிய ஆலயங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. தென்னிந்தியாவின் சில ஸ்மார்டாக்கள் ஆறாவது கடவுளான கார்த்திகேயனை சேர்க்கின்றனர் (ஷண்மதாவைப் பார்க்கவும்). பஷமின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு உயர் வர்க்க இந்துக்களும் இன்னும் சைவா மற்றும் வைஷ்ணவ வழிபாட்டு முறைகளை விட ஸ்மார்டர்களின் வழியை விரும்புகிறார்கள் ". பஞ்சாயத்து பூஜை என்பது இடைக்கால இந்தியாவில் பிரபலமடைந்த ஒரு நடைமுறையாகும், இது ஆதி சங்கரருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த நடைமுறை ஆதி சங்கரரின் பிறப்புக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்ததாக தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. குப்தப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்த பல பஞ்சாயத்து மண்டலங்கள் மற்றும் கோயில்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் நந்த் கிராமத்திலிருந்து (அஜ்மீரிலிருந்து சுமார் 24 கிலோமீட்டர் தொலைவில்) ஒரு பஞ்சாயத்து அமைப்பானது குஷான் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்தது (கிபி 300க்கு முந்தையது) என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. குஷான் கால தொகுப்பில் சிவன், விஷ்ணு, சூரியன், பிரம்மா மற்றும் ஒரு தெய்வம் ஆகியவை அடங்கும், அதன் அடையாளம் தெளிவாக இல்லை. ஜேம்ஸ் ஹார்லேயின் கூற்றுப்படி, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முக்கிய இந்து கோயில்கள் ஒடிஷாவிலிருந்து கர்நாடகா வரை காஷ்மீர் வரை பஞ்சாயதன கட்டிடக்கலையை மிகவும் பொதுவாக உட்பொதிக்கின்றன, மேலும் ஹரிஹர (பாதி சிவன், பாதி விஷ்ணு) போன்ற இணைவு தெய்வங்களைக் கொண்ட கோயில்கள் பஞ்சாயத்து வழிபாட்டு பாணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. சகுணா மற்றும் நிர்குணா பிரம்மன் ஸ்மார்டிஸத்தின் படி, உச்ச யதார்த்தமான பிரம்மன், தனிப்பட்ட தெய்வத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் அனைத்தையும் மீறுகிறது. ஸ்மார்டர்கள் ஒரு மரபுவழி இந்து தத்துவத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் வேதங்களையும், அதில் உள்ள ஆத்மன் மற்றும் பிரம்மனின் ஆன்மீகக் கருத்துகளையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஸ்மார்த பாரம்பரியம் பிரம்மனின் இரண்டு கருத்தாக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது, அவை சாகுண பிரம்மன்-பண்புகளுடன் கூடிய பிரம்மன், மற்றும் நிர்குண பிரம்மன்-பண்புகள் இல்லாத பிரம்மன். நிர்குண பிரம்மன் என்பது மாறாத உண்மை, இருப்பினும், இந்த நிர்குண பிரம்மத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக சாகுண பிரம்மன் கருதப்படுகிறார். இந்த பாரம்பரியத்தில் சாகுணா பிரம்மன் என்ற கருத்து தங்கள் ஆன்மீகப் பயணத்தில் இருப்பவர்களுக்கு ஒரு பயனுள்ள அடையாளமாகவும் வழிமுறையாகவும் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவர் அல்லது அவள் தங்கள் சொந்த ஆன்மாவின் அடையாளத்தை உணர்ந்தவுடன் சாகுணா கருத்து முழுமையாக அறிவொளி பெற்றவர்களால் கைவிடப்படுகிறது. விஷ்ணு, சிவன், சக்தி, சூரியன், விநாயகர் அல்லது வேறு எந்த சாகுன தெய்வத்தையும் (இஸ்ததேவதர்) ஒரு ஸ்மார்த்தா தேர்வு செய்யலாம், மேலும் இது ஸ்மார்தா பாரம்பரியத்தில் நிர்குண பிரம்மத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு இடைக்கால நடவடிக்கையாகவும், ஒருவரின் சொந்த ஆத்மாவுடன் அதன் சமநிலையாகவும் கருதப்படுகிறது. ஸ்மார்டாஸ் உரைகள் இந்து வேதங்களைப் பின்பற்றுகின்றன. இவற்றில் சுருதி (வேதங்கள்) அடங்கும், ஆனால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஸ்மிருதி இலக்கியம், இது கிமு 200 முதல் கிபி 300 வரையிலான காலத்தின் ஷ்ரமானிய மற்றும் பௌத்த தாக்கங்களையும், வளர்ந்து வரும் பக்தி பாரம்பரியத்தையும் பிராமண மடத்திற்குள் இணைத்தது. லார்சனின் கூற்றுப்படி, ஆத்மன் மற்றும் பிரம்மனின் அடையாளமும், அவற்றின் மாறாத, நித்திய இயல்பும் இந்த பாரம்பரியத்தின் அடிப்படை உண்மைகளாகும். இங்குள்ள வேத நூல்களில் முக்கியத்துவம் வேதங்களின் உபநிஷத் பகுதியில் உள்ள ஞான-காண்டம் (அறிவு, தத்துவ ஊகங்கள்), அதன் கர்ம-காண்டம் (சடங்கு உத்தரவுகள்) அல்ல. உபநிஷத்துகளுடன், பகவத் கீதை மற்றும் பிரம்ம சூத்திரங்கள் அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்தின் மைய நூல்களாகும், அவை ஆத்மா மற்றும் பிரம்மனின் அடையாளம் மற்றும் அவற்றின் மாறாத இயல்பு பற்றிய உண்மைகளை வழங்குகின்றன. முக்கிய ஸ்மிருதி நூல்கள் பின்வருமாறுஃ வால்மீகி ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் ஆகிய இரண்டு காவியங்கள் பல ஸ்மார்த தத்துவஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்களால் கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்களில் உள்ள ஹரிகதங்கள், பிரவாச்சனங்கள், உபன்யாசங்கள் மற்றும் கலாக்ஷேபங்கள் இன்னும் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. ராமாயணம் என்பது தினசரி பக்தி வாசிப்புக்கான விருப்பமான உரையாகும் அல்லது பல ஸ்மார்டர்களுக்கு நித்ய பராயணம் மற்றும் இது பல நூற்றாண்டுகளாக இந்து மனசாட்சியை ஊடுருவி வழிநடத்தியுள்ளது. மகாபாரதத்தின் ஒரு பகுதியான பகவத் கீதை, ஆதி சங்கராச்சாரியார், மதுசூதன சரஸ்வதி மற்றும் ஸ்ரீதரா சுவாமி ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வளர்ந்து வரும் பக்தி மரபுகளுடன் பிராமண மரபுகளின் "இந்து தொகுப்பை" பகவத் கீதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, மேலும் கர்மாவின் செயல்பாடுகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான யோக இலட்சியத்திற்கு மாறாக, ஒருவரின் கடமை அல்லது தர்மத்தின் படி வாழ்வது என்ற பிராமண கருத்தை பரப்ப ஷ்ரமானிக் மற்றும் யோகிக் சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. புராணங்கள் என்பது பல்வேறு இந்து கடவுள்களின், குறிப்பாக சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் புராணக் கதைகளின் தொகுப்பாகும். ஸ்ரீமத் பாகவதம் மற்றும் விஷ்ணு புராணம் முக்கிய காவியங்களைப் போலவே அதே மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் தினசரி பக்தி வாசிப்புக்கான (பராயண கிரந்தம்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூல்களாகவும் உள்ளன. பகவதம் பற்றிய "ஸ்ரீதரியம்" மற்றும் விஷ்ணு புராணத்தின் "பவர்த-தீபிகா" ஆகிய இரண்டும் ஸ்ரீதர சுவாமியின் நன்கு அறியப்பட்ட வர்ணனைகள் ஆகும். பொதுவான மதச் சட்டப் புத்தகங்கள் அல்லது தர்ம இலக்கியங்கள், அதாவது மனு ஸ்மிருதி, அபஸ்தம்ப ஸ்மிருதி மற்றும் போத்யாயன ஸ்மிருதி. பிரம்ம சூத்திரம் நியாயா பிரஸ்தானா (பகுத்தறிவுக்கான நியதி அடிப்படை) என்று கருதப்படுகிறது. பகவத் கீதை ஸ்மிருதி பிரஸ்தானமாகக் கருதப்படுகிறது. வேதங்கங்கள், இதிஹாஸங்கள், தர்மசாஸ்திரங்கள், புராணங்கள் மற்றும் பிறவற்றைப் போன்ற பிற ஸ்மிருதிகளை இந்த உரை நம்பியுள்ளது. இந்த ஸ்மிருதி இலக்கியங்களில் சில கிமு 200 முதல் கிபி 300 வரையிலான காலத்தின் ஷ்ரமானிய மற்றும் புத்த தாக்கங்களையும், வளர்ந்து வரும் பக்தி பாரம்பரியத்தையும் பிராமண மடத்திற்குள் இணைத்தன. நிறுவனங்கள் ஸ்மார்தா பாரம்பரியம் கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களை உள்ளடக்கியது. வட இந்தியாவை விட மேற்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவில் ஸ்மார்டா கோயில்கள் அதிகம் காணப்படுகின்றன. ஆதி சங்கரர் ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தின் முன்னணி அறிஞர்களில் ஒருவர், மேலும் அவர் இந்து மதத்தின் மிகவும் பிரபலமான மடாலயங்களில் சிலவற்றை நிறுவினார். இவை மேற்கில் துவாரகா, கிழக்கில் ஜெகந்நாதா பூரி, தெற்கில் சிருங்கேரி மற்றும் வடக்கில் பத்ரிநாத் ஆகிய நான்கு மடங்களுக்கு விருந்தளித்தன. காஞ்சி காமகோடி பீடம் என்று அழைக்கப்படும் காஞ்சி சாவக்னா பீடத்தை அவரே ஏறினார். ஒவ்வொரு கணிதத்திற்கும் அவரது சீடர்களில் ஒருவரான சங்கராச்சாரியார் தலைமை தாங்கினார், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக அத்வைத வேதாந்த சம்பிரதாயத்தைத் தொடர்ந்தனர். காஞ்சி, பாரதி, பூரி ஆகிய இடங்களில் இந்திர சரஸ்வதி, சிருங்கேரியில் சரஸ்வதி, பூரியில் ஆரண்ய மற்றும் வன, துவாரகாவில் தீர்த்தம் மற்றும் ஆசிரமம், பத்ரிநாத்தில் கிரி, பார்வதி மற்றும் சாகரா ஆகிய பத்து சங்கரர்களுடன் தொடர்புடைய அத்வைத துறவற மரபுகள் பின்வருமாறு விநியோகிக்கப்படுகின்றன. சங்கரர் கட்டிய மடங்கள் இன்று வரை உள்ளன, மேலும் சங்கரரின் போதனைகளையும் செல்வாக்கையும் தொடர்கின்றன. கீழேயுள்ள அட்டவணை ஆதி சங்கரரால் நிறுவப்பட்ட நான்கு மிகப்பெரிய அத்வைத மடங்களின் கண்ணோட்டத்தையும் அவற்றின் விவரங்களையும் வழங்குகிறது. இருப்பினும், வேதாந்த ஆய்வுகள் மற்றும் அதன் பரப்புதலுக்காக சங்கரர் உள்நாட்டில் அதிகமான மடங்களை நிறுவியதாக சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, ஹார்ட்முட் ஷார்ப் கூறுகிறார், "திருச்சூர் நகரில் மட்டும் நான்கு மடங்கள், அவை ட்ரோடக, சுரேஸ்வர, ஹஸ்தமலகா மற்றும் பத்மபதாவால் வழிநடத்தப்பட்டன". கர்நாடகாவில் ஜகத்குரு ஸ்ரீ ஆதி சங்கராச்சாரியாரால் நிறுவப்பட்ட சிருங்கேரி சாரதா மடாலயம் அதன் சீடர்களுக்கான ஸ்மார்டா பிரிவின் மையமாகும். பூரி, காஞ்சி மற்றும் துவாரகா பீடங்களில் கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் சங்கராச்சாரியாரின் வம்சாவளி பற்றிய பதிவுகள் உள்ளன. ஸ்மார்தா பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றும் பிற அத்வைத வேதாந்த மடங்கள் பின்வருமாறுஃ சோதே அருகே உள்ள ஸ்வர்ணவள்ளியில் உள்ள ஸ்வர்ணவல்லி மடம், சிர்சி, ஹனியாவில் உள்ள கர்நாடக ராமச்சந்திரபுரா மடம், ஹோசனகரா, கர்நாடக காஞ்சி மடம், காஞ்சிபுரத்தில், தமிழ்நாடு சித்ரபூர் மடம், ஷிராலி, கர்நாடகா ஸ்ரீ கௌதாபாதாச்சார்யா மடம், கவாலே, போண்டா, கோவா ஸ்ரீ சம்ஸ்தான் தபோலி மடம், தபோலி, கோவா ஸ்மார்தா பிராமணர்கள் மற்றும் விஸ்வகர்மாஸ் ஸ்மார்தா பிராமணர்கள் நூல்களின் ஸ்மிருதி கார்பஸைப் பின்பற்றும் பிராமணரை வகைப்படுத்த ஸ்மர்த்தா என்ற பெயரும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஸ்மார்தா பிராமணர்கள் நூல்களின் ஸ்மிருதி கார்பஸில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், வேதங்களுக்குள் உட்பொதிக்கப்பட்ட பிராமணர் அடுக்கு போன்ற நூல்களின் ஸ்ருதி கார்பஸில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஸ்ரௌதா பிராமணர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். ஆதி சைவ பிராமணர்கள், ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பிராமணர்கள் மற்றும் சைவ காஷ்மீரி பண்டிதர்கள் போன்ற அகாமிக் (தந்திர) இலக்கியத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிராமணர்களிடமிருந்து ஸ்மார்த பிராமணர்களும் வேறுபடுகிறார்கள். இருப்பினும், இந்த அடையாளங்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை, மேலும் "அகாமிக் ஸ்மார்ட சைவா பிராமணர்கள்" போன்ற செயலில் உள்ள குழுக்கள் செழித்து வளர்ந்துள்ளன. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், மரபுவழி வேத பிரிவுகளின் சிறிய சமூகங்களிலிருந்து வராத அனைத்து பிராமணர்களும் ஸ்மார்டா பிராமணர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பல மரபுவழி வேத பிரிவுகளும் கோயில் வழிபாடு மற்றும் நிர்வாகத்திற்கு திரும்பியுள்ளன, இது ஒரு ஸ்மார்டா மற்றும் அகாமிக் பாரம்பரியமாகக் கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பிராமணர்கள் ஸ்மார்த பாரம்பரியம், அல்வர் பக்தி மற்றும் பஞ்சராத்ர பாரம்பரியங்களை ஒருங்கிணைக்க முயன்றனர். காஷ்மீரி பண்டிதர்கள் ஸ்மார்டா மற்றும் அகாமிக் பாரம்பரியத்தை இணைக்கின்றனர். ஸ்மார்தா விஸ்வகர்மாஸ் விஸ்வகர்மாஸ் கர்நாடக மாநிலம் போன்ற தென்னிந்தியாவில் காணப்படும் கைவினைஞர்கள் ஆவர். அவர்கள் கறுப்பர், தச்சர், செம்பு பொறியாளர், சிற்பி மற்றும் பொற்கொல்லர் போன்ற பாரம்பரிய நிபுணத்துவம் மற்றும் திறன்களுக்காக அறியப்படுகிறார்கள். ஸ்மார்டா விஸ்வகர்மர்கள் ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றும் சைவ கைவினைஞர்கள் ஆவர். அவர்கள் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றும் வைஷ்ணவ விஸ்வகர்மர்களுடன் முரண்படுகிறார்கள், அவர்களில் சிலர் அசைவ உணவை உட்கொள்ளலாம். விதவைகளின் மறுமணம் ஸ்மார்ட விஸ்வகர்மர்களிடையே காணப்படும் ஒரு பாரம்பரியமாகும், ஆனால் வைஷ்ணவ விஸ்வகர்மர்களிடையே இது வழக்கத்திற்கு மாறானது. ப்ரூவரின் கூற்றுப்படி, நீலிகுண்டபாண்டா (பாரம்பரியமாக கறுப்பர் மற்றும் தச்சர்கள்), கொன்னூர்பாண்டா (ஐந்து கைவினைஞர்கள் வர்த்தகங்கள்) மற்றும் மடிப்பட்டார் (பொற்கொல்லர்கள்) ஆகியோர் ஸ்மார்ட விஸ்வகர்மாவின் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்குவர். ஸ்மார்டா மற்றும் வைஷ்ணவ விஸ்வகர்மர்கள் பிராமணர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் கர்நாடகாவின் முக்கிய ஸ்மார்டா பிராமணர்கள் மற்றும் பிற சாதிகளால் பிராமணர்களாக கருதப்படவில்லை. ஸ்மார்ட் பிராமணர்கள் "பான்-இந்திய சமஸ்கிருத-பிராமண பாரம்பரியத்தை" கடைப்பிடித்ததையும், பான்-இந்திய தேசியவாதத்தில் அவர்களின் தாக்கத்தையும் செல்வாக்கு வைதீஸ்பாரா குறிப்பிடுகிறார்ஃ