Teaching stories
கற்பித்தல் கதை என்பது ஞானத்தை பரப்புவதற்கான ஒரு வாகனமாக வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கதை. இந்த நடைமுறை பல மத மற்றும் பிற மரபுகளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் எழுத்தாளர் இட்ரிஸ் ஷா இதைப் பயன்படுத்தியது சூஃபி போதனை மற்றும் கற்றலின் பின்னணியில் இருந்தது, அதற்குள் இந்த பொருள் "மனித பாரம்பரியத்தில் உள்ள பொக்கிஷங்களில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பித்தல் கதைகளின் வரம்பு மகத்தானது, இதில் நிகழ்வுகள், ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான சந்திப்புகள், சுயசரிதைகள், கட்டுக்கதைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் ஆகியவை அடங்கும். இத்தகைய கதைகள் பெரும்பாலும் ஆரம்ப கற்பித்தல் சூழ்நிலைக்கு அப்பால் நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் (சில நேரங்களில் சீரழிந்த வடிவத்தில்) உலகின் நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கியக் களஞ்சியத்திற்கு பெருமளவில் பங்களித்துள்ளன. செயல்பாடு இது கற்பிக்கும் கதைகளின் கற்பித்தல் செயல்பாடாகும், இது வேறு எந்த வகைப்படுத்தலையும் விட அவற்றை வகைப்படுத்துகிறது, அவை வேறு பயன்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட. ஷா சூஃபி கதையை ஒரு பீச்சுடன் ஒப்பிட்டார்ஃ "ஒரு நபர் வெளிப்புறத்தால் பீச் உங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டதைப் போல உணர்ச்சிவசப்படலாம். நீங்கள் பீச்சை சாப்பிட்டு மேலும் மகிழ்ச்சியாக சுவைக்கலாம். நீங்கள் கல்லை எறிந்து விடலாம்-அல்லது அதை உடைத்து உள்ளே ஒரு சுவையான கர்னலைக் காணலாம். இது மறைக்கப்பட்ட ஆழம் "என்று கூறினார். எனவே இந்த விவரிப்புகள் பெரும்பாலும் எந்தவொரு அறிவுறுத்தல் செயல்பாட்டிற்கும் வெளியே ஒரு பரந்த புழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு அவை அடிக்கடி கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் பொழுதுபோக்கு மதிப்பையும் கொண்டுள்ளன, அல்லது ஒருவித தார்மீக பதில் அல்லது தீர்வைக் கொண்டுள்ளன, அல்லது நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், கதைகளை தனித்துவமாக கற்பிக்க வைப்பது வேறு ஒன்றுஃ பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு அவர்களின் பார்வையாளர்களின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களைப் பொறுத்து அவை திறந்த முடிவாக இருக்கக்கூடும். அவர்களின் நோக்கம் இறுதியில் சிந்தனை செயல்முறையை மாற்றுவதாகும். தங்களை அறிந்தவர்களுக்கு, அவர்கள் சந்திக்கும் உலகத்தையும் சூழ்நிலைகளையும் அளவிடுவதற்கான ஒரு கருவியை அவர்கள் வழங்குகிறார்கள். இந்த காரணத்திற்காகவே ஒரு குழு அமைப்பில் விவரிப்புகளின் வாசிப்பு, மறுபரிசீலனை, விவாதம் மற்றும் விளக்கம் ஆகியவை ஷாவின் ஆய்வு வட்டங்களின் உறுப்பினர்கள் ஈடுபட்ட நடவடிக்கைகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக மாறியது. டோரிஸ் லெஸ்ஸிங்கின் கூற்றுப்படிஃ "ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான அல்லது புதிய கற்பித்தல் கதை, நமது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இன்னும் இருக்கும் உவமைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. ஒரு உவமை ஒரு எளிய செய்தியைக் கொண்டுள்ளதுஃ இதன் பொருள் அது. ஆனால் ஒரு சூஃபி கற்பித்தல் கதையில், அர்த்தத்தின் அடுக்குகள் இருக்கலாம், அவற்றில் சில வாய்மொழியாக இருக்கக்கூடாது. பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் இலக்கியத்தை "கற்பிக்கும்" தற்போதைய முறைகள் இலக்கியவாதிகளுக்கு சூஃபி இலக்கியத்தை அணுகுவதை கடினமாக்கலாம்ஃ சூஃபிகள் அதன் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய ஒரு கதையை ஒதுக்கி வைக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு ஈயை உடைத்து விட்டு, இறக்கைகள், தலை, கால்கள் குவியலாக விட்டுச் சென்ற குழந்தையின் வழக்கை மேற்கோள் காட்டி, "ஈ எங்கே?" வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு மாணவர் நமக்கு அறிமுகமில்லாத வழிகளில் மனதைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறார். அவர்கள் பொருளில் "தங்களை ஊறவைத்துக்கொள்கிறார்கள்". அவர்கள் பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையையும், மனப்பாடம் மற்றும் மறுசீரமைக்கும் நடைமுறையையும் புறக்கணிக்கிறார்கள். ஒரு சூஃபி கதையின் பொருள் சிந்தனையின் மூலம் வருகிறது, அதற்கு பல ஆண்டுகள் ஆகலாம் ". உலகெங்கிலும் பரவலாக சிதறடிக்கப்பட்ட பல நாட்டுப்புறக் கதைகளை கற்பிக்கும் கதைகளாக ஷா விவரித்தார், அத்தகைய ஒரு கதையின் அறிமுகத்தில் எழுதினார், தி லாஸ்ட் ஒட்டகம், அவரது உலகக் கதைகளில் சேகரிக்கப்பட்டதுஃ "நாட்டுப்புறக் கதையின் பெரும்பாலான கருவி மற்றும் விளக்க செயல்பாடு இலக்கியத்தில் கவனிக்கப்படாமல் போய்விட்டது, இது இன்னும் வழக்கமாக தோற்றம், கதைகளில் கூறப்பட்டுள்ள துண்டு நம்பிக்கைகள் மற்றும் கதை சொல்லப்படும் மக்களின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் சிகிச்சைகளால் போடப்படும் ஒளியின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது". கதைகளில் உள்ள பொழுதுபோக்கு அல்லது தார்மீக மதிப்பை மறுக்காமல், இதுபோன்ற கதைகளில் அறிவுறுத்தலின் மறைக்கப்பட்ட பரிமாணம் இருப்பதாக ஷா வலியுறுத்தினார். ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள் மற்றும் பாரம்பரிய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற தொகுப்புகள் போன்ற கதைகள் இந்த வகைக்குள் வரும் என்று கருதப்படுகிறது. நவீன உதாரணங்கள் (பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றாலும்) டிஸ்னியால் மீண்டும் சொல்லப்பட்டு தழுவி எடுக்கப்பட்ட சில கதைகள் ஆகும். இந்தக் கதைகள் அவற்றின் ஞானத்தின் எளிய வடிவத்தில் தழுவி, குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு எளிதில் அணுகக்கூடிய வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ராபர்ட் ஓர்ன்ஸ்டீன் எழுதியது போல்ஃ "மேற்பரப்பில் கற்பிக்கும் கதைகள் பெரும்பாலும் விசித்திர அல்லது நாட்டுப்புறக் கதைகளை விட சற்று அதிகமாகத் தோன்றுகின்றன. ஆனால் அவை-அவற்றின் கதாபாத்திரங்கள், சதித்திட்டங்கள் மற்றும் கற்பனைகளில்-மனதின் ஒரு பகுதியை மிகவும் நேரடி வழிகளில் அணுக முடியாத வகையில் வளர்க்கும் வடிவங்கள் மற்றும் உறவுகளை உள்ளடக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் நமது புரிதல் மற்றும் பார்வையின் அகலத்தை அதிகரிக்கிறது, மேலும் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் திறனை வளர்க்கிறது. கட்டுக்கதைகள் பல கட்டுக்கதைகளுடன் ஒரு "ஒழுக்கநெறி" இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள், ஷா வெறுமனே போதனைக்கு அப்பாற்பட்ட அர்த்தங்கள் அவற்றில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன என்று வலியுறுத்தினார்ஃ "அனைத்து நாடுகளின் கட்டுக்கதைகளும் இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணத்தை வழங்குகின்றன, ஏனென்றால், நீங்கள் அவற்றை ஒரு தொழில்நுட்ப மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ள முடிந்தால், அவை ஒரு நிலையான போதனையின் நிலைத்தன்மைக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சான்றுகளை வழங்குகின்றன, சில நேரங்களில் வெறும் மறுபரிசீலனை மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவை மக்களுக்கு கற்பனை அல்லது பொழுதுபோக்கிற்கு ஒரு தூண்டுதலை வழங்குவதால் அவை கையளிக்கப்பட்டு மதிப்புமிக்கவை". நஸ்ருதீனின் கதைகள் ஷா முல்லா நஸ்ருதீனின் கதைகளின் நான்கு புத்தகங்களை வெளியிட்டார். இந்தக் கதைகள் முஸ்லிம் உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகின்றன. மேலோட்டமாக, பெரும்பாலான கதைகள் நகைச்சுவையாகச் சொல்லப்படலாம். அவை ஆசியாவின் டீஹவுஸ் மற்றும் கார்வான்செராய்களில் முடிவில்லாமல் சொல்லப்பட்டு மீண்டும் சொல்லப்படுகின்றன, மேலும் வீடுகளிலும் வானொலியிலும் கேட்கப்படுகின்றன. ஆனால் நஸ்ருதீன் கதையில் அது பல நிலைகளில் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் என்பது இயல்பானது. நகைச்சுவை உள்ளது, ஆனால் மனித இயல்பு அல்லது கற்றலின் சில அம்சங்களுக்கு ஒரு ஒப்புமை அல்லது உருவகமாக செயல்படும் கதையின் கட்டமைப்பும் உள்ளது. உலகளாவிய சிதறல் மற்றும் பரவல் கற்பித்தல் கதைகள் காலப்போக்கில் எவ்வளவு பின்னோக்கி செல்கின்றன என்பதைக் கூற முடியாது. ஷாவின் உலகக் கதைகள் தொகுப்பில் கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பண்டைய எகிப்தியக் கதையான இரண்டு சகோதரர்களின் கதை அடங்கும். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஜாதகக் கதைகள் பஞ்சதந்திரம் வழியாக மேற்கு நோக்கி பயணித்துள்ளன, மேலும் அவை நீண்ட காலமாக கற்பித்தல் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு உதாரணம் தி டைகர், தி பிராமணன் அண்ட் தி ஜாக்கல் ஆகும், இது சுமார் 900 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஐரோப்பாவில் பெட்ரஸ் அல்போன்சியின் கதைகளின் தொகுப்பான டிஸிப்லினா கிளரிகாலிஸில் முதன்முதலில் தோன்றியது (இது, ஈ. எல். ராணேலாக்கின் கூற்றுப்படி, "வாசகர்களுக்கான ஒரு படிப்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம்). பார்வையற்ற ஆண்கள் மற்றும் யானை என்பது இந்தியாவில் உள்ள சமணர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் இந்துக்களிடையே பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கதையாகும், அதே போல் பாரசீக சூஃபி எழுத்தாளர்களான கஸ்னியின் சனாய், நிஷாபூரின் அத்தார் மற்றும் ரூமி ஆகியோராலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலப்பகுதியில் பாரம்பரிய சூஃபி நூல்கள் மற்றும் வாய்வழி ஆதாரங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட கதைகளின் தொகுப்பான ஷாவின் டேல்ஸ் ஆஃப் தி டெர்விஷ், சனாயின் பதிப்பை வழங்குகிறது. மற்ற மத மரபுகளுடன் இணைகள் வெளிப்படையானவை, எங்கு விவரிப்புகள் நம்பிக்கை அல்லது இணக்கத்தை உருவாக்க அல்லது நிலைநிறுத்துவதற்குப் பதிலாக அறிவுறுத்தலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஜென் கோன்ஸ், ஹசிடிக் கதைகள் மற்றும் இயேசுவின் உவமைகள் இதற்கு உதாரணங்களாக இருக்கலாம். சில நேரங்களில், தி டைகர், பிராமணன் மற்றும் நரி அல்லது பார்வையற்ற ஆண்கள் மற்றும் ஒரு யானை போல, அதே கதையின் பதிப்புகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கற்பிக்கும் கதைகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் சூஃபி எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பஞ்சதந்திர கதைகள், சில பெயர்களைக் குறிப்பிடலாம்ஃ சனாய், அத்தார், ரூமி, சாதி, கேன்டர்பரி கதைகளிலிருந்து அமீர் குஸ்ரோ கதைகள் தி ஃபிராங்க்ளின்ஸ் டேல், தி பார்டோனர்ஸ் டேல் மற்றும் தி மெர்ச்சன்ட்ஸ் டேல் தி ஹைம் ஆஃப் தி பேர்ல் சிண்ட்ரெல்லா டேல்ஸ் ஃப்ரம் ஒன் ஆயிரம் அண்ட் ஒன் நைட்ஸ் அலாதீன் கட்டுக்கதைகள் போன்ற தி வாட்டர் ஆஃப் லைஃப் போன்ற சகோதரர்கள் கிரிம்மால் சேகரிக்கப்பட்ட க்யூபிட் மற்றும் சைக் கதைகள்.