The History of India, as Told by Its Own Historians
இந்தியாவின் வரலாறு, அதன் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்களால் சொல்லப்பட்டபடி, ஹென்றி மியர்ஸ் எலியட்டின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இடைக்கால பாரசீக வரலாறுகளின் மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்ட ஒரு புத்தகமாகும். இது முதலில் லண்டனில் 1867-1877 க்கு இடையில் எட்டு தொகுதிகளின் தொகுப்பாக வெளியிடப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்புகள் ஓரளவு எலியட்டால் மேற்பார்வையிடப்பட்டன, அதன் முயற்சிகள் பின்னர் ஜான் டவுசனால் மரணத்திற்குப் பிறகு நீட்டிக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டன. இந்த புத்தகம் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆன்லைனிலும் கிடைக்கிறது. முஸ்லீம் ஆட்சியின் கொடுமை மற்றும் சர்வாதிகாரத்துடன் ஒப்பிடும்போது பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் நீதி மற்றும் செயல்திறன் என்று அவர் கண்டதை வேறுபடுத்துவதில் எலியட் ஆர்வமாக இருந்தார். இது "நமது ஆட்சியின் மென்மை மற்றும் சமத்துவத்தின் கீழ் அவர்களுக்கு கிடைக்கும் மகத்தான நன்மைகளைப் பற்றி நமது பூர்வீக குடிமக்களை மேலும் புத்திசாலித்தனமாக மாற்றும்" என்று அவர் நம்பிக்கை தெரிவித்தார். பின்னணி ஹென்றி மியர்ஸ் எலியட் 1808 இல் பிறந்தார். அவர் ஒரு நிர்வாகியாக இருந்தார், அவர் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் (EIC) பணிபுரிந்தார் மற்றும் ஹென்றி ஹார்டிங் மற்றும் டல்ஹெளசியின் 1 வது மார்க்வெஸ் ஜேம்ஸ் புரூன்-ராம்சே ஆகியோரின் கவர்னர்-ஜெனரல்களின் கீழ் வெளியுறவு செயலாளர் பதவிக்கு உயர்ந்தார். ஓரியண்டல் மொழிகள், கிளாசிக் மற்றும் கணிதத்தில் அவரது கல்வித் திறன் 1826 ஆம் ஆண்டில் EIC க்கான திறந்த நுழைவுத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற அவருக்கு உதவியது, ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள நியூ கல்லூரியில் அவர் கலந்து கொள்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட இடத்தைத் தவிர்த்தார். இந்தியாவைப் பற்றிய படிப்புகளில் எலியட்டின் ஆர்வம் நாட்டில் அவர் இருந்த காலம் முழுவதும் ஒரு ஓய்வு நேர முயற்சியாக இருந்தது, மேலும் நிலம் மற்றும் வருவாய் தொடர்பான கொள்கைகளை உருவாக்கும் முயற்சிகளில் அவர் செய்த ஆராய்ச்சிகளிலிருந்து எழுந்தது. மவுண்ட்ஸ்டுவார்ட் எல்பின்ஸ்டோன் போன்ற இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள், கிராமப்புற பிரபுத்துவம் மற்றும் நிதி விஷயங்களை பெரும்பாலும் புறக்கணித்தனர், இது இதுவரை புறக்கணிக்கப்பட்ட இடைக்கால வரலாறுகளை நாடுவதன் மூலம் பயனுள்ளதாக விசாரிக்கப்படலாம் என்று எலியட் நம்பினார். 1849 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட முகமதிய இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கான நூலியல் குறியீட்டை, இந்தியாவின் 232 அரபு மற்றும் பாரசீக வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வுக்கு முன்னோடியாகவும், எதிர்கால வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு பயனளிக்கும் ஆதாரமாகவும் அவர் கருதினார். தனது ஆராய்ச்சிகள் உடல்நலக்குறைவாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், எலியட் தனது விரிவான படிப்பை முடிப்பதைத் தடுத்தார்ஃ அவர் மிகவும் வசதியான காலநிலையைத் தேடி இந்தியாவை விட்டு வெளியேறி 1853 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்காவின் சைமன்ஸ்டவுனில் இறந்தார். எலியட்டின் விதவையான ரெபேக்காவால் ஜான் டவுசன் தனது கணவரின் பணியை முடிக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். டவுசன் 1820 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார் மற்றும் கிழக்கத்திய மொழிகள் தொடர்பான பல்வேறு கற்பித்தல் பதவிகளை வகித்தார், அவற்றில் அவர் அரபு, பாரசீக, சமஸ்கிருதம், தெலுங்கு மற்றும் இந்துஸ்தானி மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. அந்த பதவிகளில் EIC இன் ஹெய்லிபரி கல்லூரியில் ஆசிரியராகவும், லண்டன் பல்கலைக்கழக கல்லூரியில் பேராசிரியராகவும், 1859 முதல் 1877 வரை கேம்பர்லி பணியாளர் கல்லூரியில் பேராசிரியராகவும் இருந்தார். எலியட்டின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது முயற்சிகளின் விளைவாக 1867 மற்றும் 1877 க்கு இடையில் லண்டனில் ட்ரப்னர் & கோ நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்ட இந்தியாவின் வரலாறு, அதன் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்களால் சொல்லப்பட்டதுஃ முஹம்மதனின் காலம் என்ற தலைப்பில் எட்டு தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன. எலியட்டின் நூலியல் குறியீட்டிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்களில் பாதி டவுசனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் கேத்தரின் பிரையரின் கூற்றுப்படி, எலியட் திட்டமிட்டதை விட வரலாற்று முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம் அவர் தனது அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டவுசன் இடைக்கால குஜராத்தைப் பற்றிய ஒரு தொகுதியின் வேலையைத் தொடங்கினார், அது எலியட்டின் ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது 1881 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் போது முழுமையடையவில்லை, பின்னர் முற்றிலும் மாறுபட்ட வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டது-இந்தியாவின் வரலாறு, அதன் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்களால் சொல்லப்பட்டதுஃ உள்ளூர் முஹம்மதன் வம்சங்கள்ஃ குஜராத்-எட்வர்ட் கிளைவ் பேய்லியின் எடிட்டரின் கீழ். மதிப்பீடுகள் எலியட்டின் இலக்கியப் படைப்புகள் அவரது மரணத்தின் போது விமர்சிக்கப்பட்டன. 1853 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ் எச். ராபின்சன், எலியட்டின் சுவிசேஷப் பண்பு அவர் எழுதியவர்களைப் பற்றி "குற்றப்படுத்த" முனைந்தது என்று எழுதினார். டவுசனின் கல்வி நற்பெயர் இந்த திட்டத்தில் அவர் ஈடுபட்டதன் மூலம் நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் அவர் தனது திறமை மற்றும் முறைகள் ஆகிய இரண்டிலும் சில விமர்சனங்களைப் பெற்றார். "முரண்பாடாக, நீண்ட காலத்திற்கு, அவரது படைப்புகளின் வெளிப்படையான விரிவாக்கம் அது அடிப்படையாகக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அறிவார்ந்த மறுஆய்வை தீவிரமாகத் தடுத்தது" என்று முன்பு குறிப்பிடுகிறது. 1903 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டான்லி லேன்-பூல் எலியட் மற்றும் டவுசனின் முயற்சிகளைப் பாராட்டினார், ஆனால் அதைப் பற்றியும் எச்சரித்தார்ஃ மற்றொரு பிரான்சிஸ் ராபின்சன், 2010 இல் எழுதினார், எலியட் மற்றும் டவுசனின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். "பீட்டர் ஹார்டியின் இடைக்கால இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியர்களுடன் (டெல்லி, 1997) எப்போதும் படிக்க வேண்டும்". இந்தியாவின் ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றாய்வு பெரும்பாலும் இருதரப்பு இந்து மற்றும் முஸ்லீம் பிரிவுகளின் வடிவத்தில் அணுகப்பட்டுள்ளது என்று ரம்யா ஸ்ரீனிவாசன் விளக்குகிறார், பரஸ்பர பிரத்தியேக அரசியல் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் இரண்டு இழைகள் பொதுவாக, ஆனால் எப்போதும் அல்ல, அந்த காலகட்டங்களின் பொதுவான இரண்டு இலக்கிய காவிய வடிவங்களில் அவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. ராஜ்புத்தானாவில் பணிபுரிந்தபோது இந்து வீரம் மற்றும் முஸ்லீம் வஞ்சகத்தன்மை என்ற கருத்தை கடுமையாக ஆதரித்த மற்றொரு EIC நிர்வாகியும் ஜென்டில்மேன்-ஸ்காலருமான ஜேம்ஸ் டாட் போன்ற பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் இதன் விளைவுகளைக் காணலாம் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களை இழிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சிகளில் இன்றைய இந்து தேசியவாதிகள் எலியட் மற்றும் டவுசனின் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளை" "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் பயன்படுத்தியுள்ளனர்" என்று ரிச்சர்ட் ஈட்டன் நம்புகிறார். முஸ்லீம் ஆட்சிக்கு மாறாக எலியட் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை மிகவும் உயர்ந்ததாகக் கண்டதாகவும், இந்திய வரலாற்றின் முஹம்மத காலத்திற்கு "அனுதாபத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை" என்றும் விமர்சனங்கள் ஈட்டன் கூறுகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் இருந்ததை விட இந்தியர்களுக்கு மிகப் பெரிய நன்மைகள் இருப்பதாக எலியட் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இது "நமது ஆட்சியின் மென்மை மற்றும் சமத்துவத்தின் கீழ் அவர்களுக்குக் கிடைக்கும் மகத்தான நன்மைகளைப் பற்றி நமது பூர்வீக குடிமக்களை மேலும் உணர்த்தும்" என்று நம்பிக்கை தெரிவித்தார். எலியட் போன்ற ஐரோப்பிய காலனித்துவ வரலாற்றாசிரியர்களின் வரலாற்று மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு முறைகளை சவால் செய்வதன் மூலம் இந்திய வரலாற்றைப் பற்றிய தனது சொந்த மதச்சார்பற்ற பார்வையை முன்வைத்த தேசியவாத வரலாற்றாசிரியரான முகமது ஹபீப், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் "அளவுக்கு அதிகமாக" கவனம் செலுத்தியதற்காக அவரை விமர்சித்தார். எலியட் தவறான மொழிபெயர்ப்புகளை நம்பியதாகவும், மஸ்னவிஸ் மற்றும் மக்துபத் (சூஃபி இலக்கியம்) போன்ற இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார ஆதாரங்களின் வரலாற்று மதிப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றும் அவர் குற்றம் சாட்டினார். உள்ளடக்கங்கள் உள்ளடக்கங்கள் படைப்புகளின் முழுமையான மொழிபெயர்ப்புகள் அல்ல. தபாகத்-இ நசிரி, தாரிக்-இ ஃபிரோஸ் ஷாஹி மற்றும் ஜாபர்னாமா ஆகியவை சில பகுதிகள் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டவையாக ஏ. ஜே. ஆர்பெரி குறிப்பிடுகிறார் (கடைசி வழக்கில், தைமூரின் ஒரு சரித்திரம், இந்தியாவைப் பற்றிய புத்தகத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் தரம் மாறுபட்டதாகவும், மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்ட ஆவணங்கள் சில நேரங்களில் கிடைக்கக்கூடிய பலவற்றின் ஒரு பதிப்பாகவும் இருந்தன என்றும் ஆர்பெரி சுட்டிக்காட்டுகிறார். தொகுதி I: அறிமுக ஆரம்பகால அரபு புவியியலாளர்கள் சிந்துவின் வரலாற்றாசிரியர்கள் தொகுதி II: ஆண்டு கி. பி. 1260 தொகுதி III: ஆண்டு கி. பி. 1398 தொகுதி IV: ஆண்டு கி. பி. 1450 தொகுதி V: ஆப்கானிய வம்சத்தின் முடிவு மற்றும் அக்பர் ஆட்சியின் முதல் முப்பத்தெட்டு ஆண்டுகள் தொகுதி VI: அக்பர் மற்றும் ஜஹாங்கீர் தொகுதி VII: ஷா-ஜஹானிலிருந்து முகமது ஷா ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் தொகுதி VIII: இந்தியாவில் முஹம்மது பேரரசின் முடிவு