Girihandu Seya
கிரிஹண்டு சேயா (நிதுபத்பனா விஹாரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இலங்கையின் திருகோணமலை, திரியில் அமைந்துள்ள ஒரு பண்டைய பௌத்தக் கோயில் ஆகும். இந்தக் கோயில் இலங்கையின் முதல் பௌத்த ஸ்தூபியாகக் கருதப்படுகிறது, இது இரண்டு கடல்சார் வணிகர்களான திரபுசா மற்றும் பஹலிகாவால் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. விஹாரா வளாகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பாறை கல்வெட்டில் இரண்டு வணிகர்களின் பெயர்களும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. கல்வெட்டின் படி, கிரிஹண்டு சேயா டிராபசுகா மற்றும் வள்ளிகா என்ற வணிகர்களின் சங்கங்களால் கட்டப்பட்டது, அங்கு பிற்கால சிங்கள வரலாறுகளில் தபஸ்ஸு மற்றும் பல்லுகா என்று பெயர்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயிலின் கட்டுமானத்திற்கு பல்லவ இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த கடல் பயண வணிகர்கள் காரணமாக இருந்தார்கள் என்றும் சில அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். விஹாராவில் உள்ள ஸ்தூபி புத்தரின் முடி நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுவதால் மக்களால் மிகவும் வணங்கப்படுகிறது. இந்தக் கோயில் இலங்கையில் ஒரு தொல்பொருள் தளமாக அரசாங்கத்தால் முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கோயில் திருகோணமலைக்கு வடக்கே கடல் கடற்கரைக்கு அருகே ஒரு சிறிய குன்றின் மீது அமைந்துள்ளது. இந்த உச்சிமாநாட்டின் மையத்தில் ஸ்தூபத்தைக் கொண்ட ஒரு வாதடேஜ் உள்ளது. ஸ்தூபி முதலில் அளவில் சிறியதாக இருந்தது மற்றும் கி. பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. அனுராதபுரத்தில் உள்ள துபராம மற்றும் லங்கராம ஸ்தூபிகளைப் போன்ற கல் தூண்களின் செறிவூட்டப்பட்ட வட்டங்களுடன் வடதகேயா ஸ்தூபியை உள்ளடக்கியது. வடதகேயாவின் கல் செய்யப்பட்ட வட்ட மேடை நான்கு திசைகளிலும் திறக்கப்பட்டு, வழக்கமான சிங்கள கட்டிடக்கலையைக் காட்டும் பாதுகாப்புக் கற்கள் (முரகலா) மற்றும் பலஸ்ட்ரேட்ஸ் (கோரவாக் காலா) மூலம் படிகள் பறக்கவிடப்படுகின்றன. வடதகேயாவுக்குக் கீழே உள்ள மாடிகளில் பாழடைந்த கட்டிடங்கள், கல் தூண்கள், படிகளின் பறப்பு, குளங்கள் மற்றும் கல் பாலத்தின் எச்சங்கள் உள்ளிட்ட துறவற கட்டமைப்புகளின் எச்சங்கள் உள்ளன. மலையின் சாய்வில் சில பாறை குகைகள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு பிராமி கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒன்று அந்த எழுத்துக்களின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய வடிவத்தில் உள்ளது, மற்றொன்று சுமார் முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. வடதகேயாவின் தெற்கே ஒரு பாறை மேற்பரப்பில் பொறிக்கப்பட்ட மற்றொரு பாறை கல்வெட்டு உள்ளது, இதில் இரண்டு வணிகர்களின் பெயர்களையும் கோயிலையும் வெளிப்படுத்தும் பதினொரு வரி எழுத்துக்கள் உள்ளன. சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட விஹாராவில் உள்ள குறுகிய உரைநடை கல்வெட்டு, சிம்லாவின் ஆண்டவரான சிலமேகா மன்னரின் ஆட்சியின் 23 வது ஆண்டில் இது குறிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. கல்வெட்டில் உள்ள இந்த மன்னர் ஆறாம் அகபோதி மன்னருடன் (கி. பி. 1) அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார், அவரது தூதர் அமோகவஜ்ரா, புகழ்பெற்ற மகாயானா ஆசிரியர் கி. பி. 742 இல் சீனாவுக்கு வந்தார். கோயிலுக்கு அருகில் நிதுபத்பனா தொட்டி உள்ளது, இது மன்னர் வசபாவால் (கி. பி. 2) கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்தக் கோயில் பின்னர் முதலாம் விஜயபாஹு மன்னரால் (கி. பி. 1) பழுதுபார்க்கப்பட்டது. பெயர்களுடன் கூடிய கல்வெட்டு இந்த கல்வெட்டு சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட 20 அடி மற்றும் 5 அடி பரப்பளவை உள்ளடக்கியது, இது தென்னிந்திய பல்லவ கிரந்த எழுத்துக்களை ஒத்திருக்கிறது. மொத்தத்தில் எழுத்துக்கள் தென்னிந்தியாவின் அறியப்பட்ட எழுத்துக்களுடன் ஒத்ததாக இல்லை. சிகிரியாவில் உள்ள கேலரி சுவரில் உள்ள கிராஃபிட்டியிலும் இதேபோன்ற எழுத்துக்கள் காணப்படுகின்றன, அங்கு அது ஒரு சமஸ்கிருத வசனத்தையும் சிங்கள மொழியில் பல வசனங்களையும் கொண்டுள்ளது. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல்லவ பாணியின் மகாயானா உருவங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் இந்த இடத்தில் காணப்பட்டன. இந்த கல்வெட்டு இரண்டு கடல் பயண வணிகர்களைப் பற்றிய பதிவைப் பதிவு செய்கிறது. ஆவணத்தின் பெரும்பகுதி கிரிகண்டி கைத்யா என்ற கோயிலின் நீண்ட புகழ்ச்சியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் புகழைத் தொடர்ந்து, பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியில் பெயர் இல்லாத எழுத்தாளரின் புனிதமான விருப்பம் பின்பற்றப்படுகிறது. கிரிகண்டி கைத்யாவை டிராபுசாகா மற்றும் வள்ளிகா என்ற வணிகர்களின் சங்கங்கள் நிறுவியதாக இறுதி வரிகள் கூறுகின்றன. விஷயங்களின் இடைநிலை பற்றிய பௌத்த சூத்திரத்துடன் பதிவு முடிவடைகிறது. ட்ரபுசாகா மற்றும் வள்ளிகா என்ற பெயர்கள் ட்ரபுசாகா மற்றும் வள்ளிகா என்ற பெயர்கள், புத்தர் ஞானம் அடைந்த உடனேயே அவருக்கு உணவு வழங்கிய இரண்டு வணிகர்களின் பெயர்களான ட்ரபுசா (பாலியில் தபுசா மற்றும் தபஸ்ஸு) மற்றும் பல்லிகாவின் ஊழல்கள் என்று கூறப்படுகிறது. உக்கல (சமஸ்கிருதத்தில் உத்கல) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாட்டைச் சேர்ந்த இரண்டு வணிகர்கள், ஒரு தேவனால் (தேவியோ) புத்தரிடம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாகவும், அங்கு அவர்கள் புத்தரிடமிருந்து சில முடி நினைவுச்சின்னங்களைப் பெற்றதாகவும், மகாவக்க, லலிதவிஸ்தாரா மற்றும் நிதனகதா ஆகிய வரலாறுகள் கூறுகின்றன. இரண்டு வணிகர்களும் தங்கள் சொந்த நாட்டில் முடி நினைவுச்சின்னங்களை நிலைநாட்ட ஒரு ஸ்தூபியைக் கட்டியதாக அவர்கள் மேலும் கூறுகின்றனர். சீன யாத்ரீகர் ஹியூன் சாங், பால்க்கில் இருந்து காந்தாராவில் உள்ள பாமியான் வரை தனது பயணத்தின் போது, முடி நினைவுச்சின்னங்களின் மீது கட்டப்பட்ட இரண்டு ஸ்தூபிகளின் எச்சங்களை கவனித்ததாக கூறப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சிங்கள மதப் படைப்பான பூஜாவலியா, இரண்டு வணிகர்களான தபஸ்ஸு மற்றும் பல்லுகா ஆகியோர் கடல் பயணத்திற்குச் சென்று இலங்கைத் தீவுக்கு வந்த பிறகு முடி நினைவுச்சின்னங்களை பொறித்து ஒரு ஸ்தூபியைக் கட்டினர் என்று நிச்சயமாக கூறுகிறது. இரண்டு வணிகர்களும் கிரிஹண்டு என்று அழைக்கப்படும் இடத்திற்கு வந்து நினைவுச்சின்னத்தின் சவப்பெட்டியை பாறையின் உச்சியில் வைத்து சாப்பிடச் சென்றதாக அது மேலும் கூறுகிறது. அவர்கள் சமைத்து சாப்பிட்டு திரும்பி வந்தபோது, நினைவுச்சின்ன பெட்டியை அது இருந்த இடத்திலிருந்து நகர்த்த முடியவில்லை. இறுதியாக அதற்கு மரியாதை செலுத்தி, அவர்கள் கல்லால் சவப்பெட்டியை மூடி, தங்கள் வழியில் சென்றனர். பிற்காலத்தில் அந்த இடத்தில் கிரிஹண்டு என்ற ஒரு விஹாரா இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இதற்கிடையில், பர்மிய பௌத்தர்களும் இரண்டு வணிகர்களும் புத்தரின் முடி நினைவுச்சின்னங்களை யாங்கோனில் உள்ள தங்கள் சொந்த ஷ்வேடாகன் பகோடாவில் நிலைநிறுத்தினர் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ..