Mumbiram
மும்பிராம் ராசா மறுமலர்ச்சி கலை இயக்கத்தின் தலைமைக்கு பெயர் பெற்ற இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஓவியர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் இந்தியாவின் நாட்டுப்புற மக்களை கரி மற்றும் வண்ண ஊடகங்களில் மொழிபெயர்த்ததற்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். சமகால பாரம்பரிய ஓவியராக, மும்பிராம் ஒரு உள்நாட்டு கலை இயக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தி, தனிமனிதவாதத்தின் அறிக்கையை உருவாக்கினார். கலையில் தனிநபர் பற்றிய அவரது கருத்து சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய ரச கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரச மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தில் பெருகியுள்ளது. இது ஒரு கலை அல்லது இலக்கியப் படைப்பு அதன் சிறப்பின் அளவுகோலாகத் தூண்டும் மனித உணர்ச்சிகளின் தரத்தை வைக்கும் அழகியல் கோட்பாடாகும். மும்பிராம் அமெரிக்காவில் தனது 12 ஆண்டுகால காலத்தில் இயற்றப்பட்ட சொற்பொழிவுகளின் ப்ரீமா விவர்த்தா படைப்பான டெல்யூஜஸ் ஆஃப் எக்ஸ்டசி ஆகியவற்றிற்காகவும் அறியப்படுகிறார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மும்பிராம் புனே நகரத்தின் பரபரப்பான மண்டை காய்கறி சந்தை இடத்தில் வழக்கறிஞரும் பொது நபருமான ராம்தாஸ் பரஞ்ச்பேவின் மகனாகப் பிறந்தார். அவரது தாயார் அஞ்சனி 1930 களில் பம்பாய் கலைச் சங்கத்தின் செயலாளராக இருந்த வாட்டர்கலர் கலைஞர் எஸ். எச். கோட்போலேவின் மகள் ஆவார். அஞ்சனி காலனித்துவ பம்பாய் மாகாணத்தின் முதல் இந்திய தலைமை பொறியாளரான ஸ்ரீ வர்தக்கின் பேத்தியும் ஆவார். மும்பிராமின் தந்தை வர்தாவின் சிறந்த ஆன்மீக குரு ஸ்ரீ ராம்தாசனுதாஸ் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜில் நடந்த கணித திரிபோஸ் தேர்வில் முதலிடம் பிடித்த முதல் இந்தியர் ஆர். பி. பரஞ்ச்பே ஆகியோரின் மருமகன் ஆவார். மும்பிராம் ஒரு அற்புதமான குழந்தை கலைஞராக இருந்தார் மற்றும் குழந்தைகள் கலைப் போட்டிகளில் பரிசுகளை வென்றார். ஒரு இளைஞனாக அவர் கணிதம் மற்றும் அறிவியலில் ஈர்க்கப்பட்டார், பின்னர் 1967 இல் தொலைத்தொடர்பு பொறியியலில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றபோது தனது வகுப்பில் முதலிடத்தில் இருந்தார். மும்பிராம் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், அங்கு அவர் தனது எம். எஸ். பட்டம் பெற்றார். 1968இல் கணித அமைப்புகளில் முனைவர் பட்டமும், 1973இல் கணிதப் பொருளாதாரத்தில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார். தனிமனிதவாதத்தின் பிறப்பு மற்றும் ராச மறுமலர்ச்சி மும்பிராம் தனது கல்வி வாழ்க்கை முழுவதும் எல்லாவற்றிலும் ஒரு தத்துவ கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார். தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்களின் தலைவிதியை ஆளுவது அழகியல் தேர்வு என்று அவர் முடிவுக்கு வந்தார். ஆண்களும் பெண்களும், உடலும் ஆவியும் கொண்ட அழகு குறித்து அவர் எப்போதும் ஆர்வத்துடன் ஈர்க்கப்பட்டார். மும்பிராம் அமெரிக்காவில் ஒரு பயண தத்துவஞானியாகவும் கலைஞராகவும் மேலும் ஆறு ஆண்டுகள் கழித்தார். அவர் பெர்க்லி வந்த உடனேயே வரைந்து ஓவியம் வரைந்து கொண்டிருந்தார். இது கலையுடன் ஒரு தீவிரமான அனுபவமாக இருந்தது, இது அவரது வாழ்க்கையின் முதல் காதல். சமகால அமெரிக்க கலை மீது அவருக்கு மரியாதை குறைவாகவே இருந்தது. சமகால கலை அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காட்சியகங்களுக்குச் சென்ற அவர், பொருட்களின் மீதான அவர்களின் ஆர்வத்தை பரிதாபகரமானதாகக் கண்டார். அவர் பல்வேறு வகையான சமஸ்கிருத கிளாசிக்குகளைப் படிப்பதில் ஆழமாக ஈடுபட்டார், குறிப்பாக பகவத் கீதை மற்றும் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தை விரும்பினார். கிருஷ்ணர், இறுதி நாயகன், அழகியல் பாராட்டு பற்றிய மர்மமான நூல்களில் ரசராஜ் (அனைத்து ரஸாக்களின் மாஸ்டர்) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மும்பிராமின் கூற்றுப்படி, எல்லோரும் ரசங்களுக்காக ஏங்குகிறார்கள். கலை, இசை, இலக்கியம் மற்றும் ராசர்களைத் தூண்டும் ஆளுமைகள் அனைத்தும் மக்களுக்கு என்றென்றும் பிரியமானவை. அதுவே இறுதி அழகியல். சமகால கலை எந்தவொரு அழகியல் விமர்சனக் கோட்பாடும் இல்லாமல் குறிக்கோள் இல்லாமல் தடுமாறிக் கொண்டிருப்பது துரதிர்ஷ்டவசமானது என்று மும்பிராம் கருதுகிறார். ராசா மறுமலர்ச்சியை தவிர்க்க முடியாத ஒன்றாக அவர் பார்த்துள்ளார். சித்தல்யாஞ்சி சூன் மற்றும் மராத்தி கவிஞர்கள் ஆகிய ஓவியங்கள் மும்பிராமின் ஆரம்பகால தனிமனிதவாதத்திற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். 1985 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 17 ஆம் தேதி ரவிவார் சாகல் இதழில் "கலாச்சாரத்தை மீறும் கலையைத் தேடுதல்" என்ற கட்டுரையில் அவர்கள் தோன்றினர். அமெரிக்காவில் பயணித்த கலைஞர்ஃ பிரேமா விவர்த்தா மும்பிராம் இன்னும் ஆறு ஆண்டுகள் அமெரிக்காவில் அதிக பயணம் செய்தார். சியாட்டிலில் உள்ள கேபிடல் ஹில்லில் அவர் கழித்த ஆண்டு, மேரிலாந்தின் போடோமாக்கில் அவரது மகிழ்ச்சியான ஆண்டு மற்றும் மாசசூசெட்ஸில் உள்ள கேம்பிரிட்ஜ்-பாஸ்டனில் அவரது இரண்டு ஆண்டுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டங்களாகும். ஓவியம் வரைவதில் அவர் ஒரு நேரடியான அணுகுமுறையை உருவாக்கினார். கரி மற்றும் மை மற்றும் தூரிகை அவரது சிறப்பம்சமாக இருந்தன. இந்த ஆண்டுகளில் அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் அறியப்படாத நபர்களுடன் உள்ளன. ஆலிஸ் கூப்பர் வாஷிங் மும்பிராமின் ஹேர் மற்றும் சிவப்பு முடி கொண்ட அமெச்சூர் பாமிஸ்ட் கேர்ள் ரீடிங் கிருஷ்ணாவின் ஃபார்ச்சூன் கோவர்தன் அருகே, கீழே காணப்படுவது, இந்த காலகட்டத்தில் அவரது பணியின் பிரதிநிதிகளாகும். அவரது கவிதை படைப்பான "பிரேமா விவர்த்தா" அல்லது "டெலூஜஸ் ஆஃப் எக்ஸ்டசி" இந்தக் காலகட்டத்தில் இயற்றப்பட்டது. இந்த படைப்பில் "பிரேமா விவர்த்தா" மனநிலை சுய உணர்தலுக்கான பாதையில் உலகத்தையும் தெய்வீகத்தையும் சமரசம் செய்யும் கலையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அசல் படைப்பு ஜெர்மனியின் டிஸ்டன்ட் டிரம்மரால் நான்கு சிறந்த சமஸ்கிருத கிளாசிக்குகளால் செய்யப்பட்ட நான்கு மொழிபெயர்ப்புகளுடன் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இந்த ஐந்து இலக்கியப் படைப்புகளும் "ஹை ஃபைவ் ஆஃப் லவ்" என்ற குழுமத்தை உருவாக்குகின்றன. அவை மும்பிராமின் சொந்த கலைப் படைப்புகளுடன் ஆடம்பரமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன, அவை சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் அதே இலட்சியங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன. அமெரிக்காவில் 12 நிகழ்வுகள் நிறைந்த ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மும்பிராம் முற்றிலும் அழகியல் காரணங்களுக்காக தனது அன்பான இந்தியாவுக்குத் திரும்ப முடிவு செய்தார். விரைவில் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்புவதற்கான சோதனையைத் தவிர்ப்பதற்காக, தன்னைத் தானாக முன்வந்து இந்தியாவுக்கு நாடு கடத்தும்படி குடிவரவுத் துறையிடம் அவர் கேட்டுக்கொண்டார். நம்பமுடியாத குடிவரவுத் துறை அவரது கோரிக்கைக்கு இணங்க மறுத்துவிட்டது. மும்பிராம் வாஷிங்டன் போஸ்ட்டை அணுகியபோது, இளம் பத்திரிகையாளர் கிறிஸ்டோபர் டிக்கி அவருடன் ஒரு நேர்காணலை மேற்கொண்டார், அது மறுநாள் காலை நாளிதழின் முதல் பக்கத்தில், "ஒரு பிராமணருக்கு கொடூரமான தவம்!" என்ற தலைப்பில் வெளிவந்தது. மும்பிராம் 12 ஆண்டுகால தவத்திற்குப் பிறகு (சமஸ்கிருதத்தில்ஃ தப) காட்டில், அதாவது அமெரிக்காவில், பழங்கால கட்டங்களின் வழியில் திரும்ப விரும்புவதாகக் கூறினார். டிக்கியின் கட்டுரை குடிவரவுத் துறையையும் இந்திய தூதரகத்தையும் சங்கடப்படுத்தியது. இரண்டு வாரங்களாக எதிர்பாராத வெளிச்சத்தை அனுபவித்த பிறகு, மும்பிராம் குடிவரவுத் துறைக்குத் திரும்பினார், அவர் உடனடியாக அவரை டி. சி சிறையில் அடைத்தார். இந்திய தூதரகத்தின் சார்ஜ்டி அஃபேயர்ஸ் அவரது பாஸ்போர்ட்டை பறிமுதல் செய்தார். குடிவரவு நீதிமன்றத்தின் விசாரணையில், ஜனாதிபதி ஜிம்மி கார்ட்டரின் நிர்வாக உத்தரவை மேற்கோள் காட்டி மும்பிராமுக்கு பச்சை அட்டை வழங்கப்பட்டது. மும்பிராம் உடனடியாக அதை மறுத்து, பாதுகாப்பின் கீழ் இந்தியாவுக்குச் சென்றார். டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா இந்த வினோதமான வழக்கை நடப்பு விவகாரப் பிரிவில் ஒரு அனுதாபக் கட்டுரையில் செய்தி வெளியிட்டது, இது "சட்டம் என்பது அவர்கள் சொல்லும் கழுதை" என்று தொடங்கியது. மும்பிராம் அமெரிக்க குடிவரவுத் துறையை 'முணுமுணுத்தார்' மற்றும் தனது சக ஆட்களின் கைதட்டலுக்கு இந்தியா வந்தார். இந்திரா காந்தி மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்த ஒரு மாதத்திற்குள், மும்பிராமுக்கு ஒரு புதிய பாஸ்போர்ட் வழங்கப்பட்டது, அதில் அவரது கலைஞரின் பெயர் டி ப்ளூம் அவரது முதல் பெயராக சேர்க்கப்பட்டது. பொருட்படுத்தாமல், குடும்பத்தினரும் நண்பர்களும் அவரை ஒரு பாரியாவாக கருதினர். அவர்களின் பார்வையில் அவர் ஒரு எரிந்துபோன கல்வியாளர் முதல் வழிதவறிய மேதை வரை இருந்தார். மும்பிராமின் நோய்வாய்ப்பட்ட வயதான தந்தை ஒரு விதிவிலக்கு. அவரை மகிழ்விக்க, மும்பிராம் புனேவின் கோகலே அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிறுவனத்தில் இருந்து ஒரு வருடத்திற்கு முதுகலை ஆராய்ச்சி சக ஊழியராக இருப்பதற்கான வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த காலகட்டத்தில் கூட, புனேவின் குடிசைப்பகுதிகளில் வசிக்கும் துணியால் துளைப்பவர்கள், பறவைகளைக் கவரும் பாஸ் எபார்டிஸ், டஹானுவுக்கு அருகிலுள்ள வார்லி பழங்குடியினர் மற்றும் ராய்காட் மாவட்டத்தின் மலைவாழ் தாக்கர்கள் ஆகியோருடன் மும்பிராம் உண்மையான நட்பைக் கண்டார். மும்பிராமுடன் ஆற்றில் இருந்து வெளியே வரும் துருபாதா ஓவியம், பாஸெபார்டி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த துருபாதா உடனான மும்பிராமின் நட்பின் விளைவாகும். ராசா மறுமலர்ச்சியின் பாரம்பரிய ஓவியராக அவரது வாழ்க்கையின் அடுத்த 20 ஆண்டுகளுக்கு இவை அவரது இயல்பான இசையாக இருக்க வேண்டும். புனேவின் மண்டை மார்க்கெட்டில் உள்ள புகழ்பெற்ற அட்லியர் (1980-2005) மும்பிராம் பிறந்த புனேவின் மண்டை மார்க்கெட்டில் உள்ள வாடகை வீடு இப்போது காலியாகவும் வெறிச்சோடி கிடக்கிறது. அந்த பாழடைந்த வீட்டில் கசிந்த கூரையுடன் மும்பிராம் தனது ஸ்டுடியோவை உருவாக்கினார். அந்த இடத்தில் மும்பிராம் கதையின் அடுத்த அத்தியாயம் பெரிய இலனுடன் வெளிப்பட்டது. ஒருபுறம் தாழ்த்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த நாட்டுப்புற மக்களும், மறுபுறம் உலகின் தொலைதூர மூலைகளிலிருந்து ரசிகர்களும் ஒரு நிலையான நீரோட்டத்தைக் கண்டனர். பழக்கமான உலகளாவிய சூழ்நிலைகளில் இந்தியாவின் பெருமைமிக்க அழகான மக்களைக் காட்டும் மும்பிராமின் கரி மொழிபெயர்ப்புகள் கலை ஆர்வலர்களுக்கு மிகவும் பிடித்தவையாக இருந்தன. அவை அழகாகவும் ரசம் நிறைந்ததாகவும் இருந்ததால் அவை வாங்கப்பட்டன, அவை எந்த காட்சியகங்களாலும் அல்லது எந்தவொரு நிறுவனத்தாலும் ஊக்குவிக்கப்பட்டதால் அல்ல. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் தோன்றிய மும்பிராமின் இசைக்கருத்துக்கள் இந்திய சமூகத்தின் தாழ்ந்த நிலைகளைச் சேர்ந்தவை, இந்தியாவின் புறக்கணிக்கப்பட்ட அழகிகள் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தபோது அமெச்சூர் வாங்குபவர்களின் மகிழ்ச்சி பன்மடங்கு அதிகரித்தது. குசும், சக்ராபாய், துருபாதா, சோனாபாய் ஆகிய பெயர்கள் நினைவுக்கு வந்து பல படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. கலை ஆர்வலர்கள் அவர்களில் சிலரை அவர்களின் வருகையின் போது கூட சந்திக்க முடியும். சிலர் இதை பிக்மாலியன் கதையாகப் பார்த்தனர். தெருக்களில் புறக்கணிக்கப்படும் அல்லது இரங்கப்படும் லம்பன், அற்புதமான, சுறுசுறுப்பான உயிரினங்கள் உச்ச கலையின் பெருமைமிக்க நேர்த்தியான இசைக்கருவிகளாக மும்பிராமின் மொழிபெயர்ப்புகளில் தோன்றுகின்றன. நன்கு வழங்கப்பட்ட அழகான வீடுகளின் சுவர்களை அலங்கரிக்க அவர்கள் விதிக்கப்பட்டிருந்தனர். சிலர் இதை ராபின் ஹூட் கதையாகப் பார்த்தனர், அங்கு கலைஞர் "வைத்திருப்பவர்களிடமிருந்து" எடுத்து "இல்லாதவர்களுக்கு" கொடுத்தார். இது புகழ்பெற்றது; சிறந்த நாவல்கள் மற்றும் திரைப்படங்களுக்கு பொருத்தமான ஒரு கதை வரிசை. நாடின் கிரென்ஸ் தயாரித்த ஒரு மறுமலர்ச்சியின் லாபிரிந்த் என்ற குறுகிய ஆவணப்படத்தில் ஒருவர் அதைப் பற்றி ஒரு பார்வை பெறுகிறார். கீழே காணும் கரி மொழிபெயர்ப்புகள், ரொட்டி மட்டும் அல்ல-குசும் சப்பாத்திகள் தயாரிப்பதும், குசும் தனது தாயார் சக்ராபாயை கலைஞரைப் பார்க்க அழைத்து வருவதும் இந்தக் காலகட்டத்தின் பல தலைசிறந்த படைப்புகளில் இரண்டு மட்டுமே. "வன பெண்கள் கிருஷ்ணாவையும் கோபிகளையும் பார்வையிடுகிறார்கள்": ஒரு புராண ஓவியம் (1985) ஸ்ரீமத் பாகவதத்தின் ஒரு வசனம், புலிந்திய வன பெண்கள் யமுனை கரையில் கோபிகளால் சூழப்பட்ட இளம் பருவ கிருஷ்ணரை எவ்வாறு அணுகினர் என்பதை விவரிக்கிறது. இந்த வசனமும் இந்த ஓவியமும் மும்பிராமின் சமஸ்கிருத வசனங்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பான பாசாவின் ஐந்து பாடல்களில் முக்கியமாக காணப்படுகின்றன. கிருஷ்ணரின் அனைத்து கவர்ச்சிகரமான ஆளுமையின் அந்த பார்வை புலிந்திய வனப் பெண்களில் காதல் உணர்வுகளைத் தூண்டியது. வனப் பெண்கள் கிருஷ்ணரை நெருங்க முடியவில்லை, ஆனால் கோபிகள் கிருஷ்ணரின் மென்மையான கால்களை தங்கள் குங்குமத்தால் சூழப்பட்ட மார்பகங்களில் வைத்திருப்பதைப் பார்த்தனர். கிருஷ்ணரின் கால்கள் அந்த சிவப்பு குங்குமப் பொடியால் பூசப்பட்டன. கிருஷ்ணர் பின்னர் புல் மீது நடந்து சென்றபோது, கிருஷ்ணரின் காலில் இருந்து அந்த குங்குமப் பொடியில் சில புற்கள் கறைபடிந்தன. வனப் பெண்கள் தங்கள் முகங்களையும் உடல்களையும் கிருஷ்ணர் மிதித்த குங்குமம் நிறைந்த புல்லால் பூசுவதன் மூலம் தங்கள் காதல் ஆசைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அமெரிக்காவில் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தை முதன்முதலில் படித்ததிலிருந்து இந்த வசனம் மும்பிராமை கவர்ந்தது. இந்த கருப்பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டு மும்பிராம் சுமார் 1985இல் இந்த எண்ணெய் ஓவியத்தை வரைந்தார். மும்பிராமின் ஓவியத்தில் கிருஷ்ணரின் மைய உருவத்தைச் சுற்றியுள்ள கோபிகள் தெளிவாக 1980 களின் பாலிவுட் கதாநாயகிகள். புலிந்திய வனப் பெண்கள் அனைவரும் கிருஷ்ணரின் கவனத்தை ஈர்க்கவோ அல்லது மயங்கவோ முயற்சிக்கும் பல்வேறு நிறங்கள் மற்றும் மதங்களின் அநாமதேய சர்வதேச அழகிகள். இந்த ஓவியம் புத்திசாலித்தனமான கண்ணுக்கு அற்புதமான விவரங்களால் நிரம்பியுள்ளது. கோபிகளால் பொறாமையுடன் பாதுகாக்கப்படும் இளம் பருவ கிருஷ்ணர் தங்கம் பொறிக்கப்பட்ட நகைகளால் அல்ல, ஆனால் வன மலர்கள், இறகுகள் மற்றும் வன பெண்கள் போன்ற இலைகளால் கட்டப்பட்ட ஒரு மாலையால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார். இந்த ஓவியம் அதன் பொருள் மற்றும் கலைத் திறமை, சிகிச்சை மற்றும் முன்னோக்குக்கு தனித்துவமானது. இது இறையியல் மற்றும் சமூக நுணுக்கங்களால் நிரம்பியுள்ளது. இது ஒரு சாதாரண மனிதருக்கும் கூட கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது. இது ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக மும்பிராமின் மண்டை ஸ்டுடியோவின் மைய ஈர்ப்பாக இருந்தது. மெர்சிடிஸ் மோட்டார் நிறுவனத்தின் நிர்வாகியால் கையகப்படுத்தப்பட்டு ஜெர்மனியில் உள்ள ஸ்டட்கார்ட்டுக்கு கொண்டு செல்லப்படுவதற்கு முன்பு இது பல முறை கைகளை மாற்றியது. ஜப்பானுக்கு விஜயம்ஃ கோகுல ஓவியம் மும்பிராமின் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் கிளாசிக் தேடல் அவரை 1987 கோடையில் கிருஷ்ணரின் பிருந்தாவனத்திற்கு கொண்டு வந்தது. அங்கு அவர் டோக்கியோ ஸ்கூல் ஆஃப் டிசைனின் மாணவரான சச்சிகோ கொன்னோவை சந்தித்தார், அவர் ஒரு அழகியல் இலட்சியத்தைத் தேடி பிருந்தாவனத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார். சச்சிகோ இப்போது தனது ஆன்மீகப் பெயரான கோகுலாவால் அறியப்பட்டார். அவர்களின் நட்பு சில மாதங்களுக்குப் பிறகு மும்பிராமை ஜப்பானுக்கு கொண்டு வந்தது. மும்பிராம் அங்கு சில மாதங்கள் தங்கியிருந்தபோது கேன்வாஸில் பல எண்ணெய் ஓவியங்களை வரைந்தார். இந்த ஆத்மார்த்தமான மொழிபெயர்ப்புகள் புடவை அணிந்த ஒரு இளம் ஜப்பானியப் பெண்ணைக் காட்டுகின்றன, அவர் இந்தியாவை ஆர்வத்துடன் நேசிக்கிறார். கோகுலாவே இவற்றை வடிவமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவை ஜப்பானில் தயாரிக்கப்பட்டிருந்தாலும் இந்தியாவில் உள்ள பிருந்தாவனத்தின் அமைப்பாகும். இவை இரண்டு கலாச்சாரங்களின் சங்கமத்தின் முக்கியமான மைல்கல் ஓவியங்களாகும். ராசா மறுமலர்ச்சியின் இலக்கிய முத்திரைகள்ஃ ஹை ஃபைவ் ஆஃப் லவ், மும்பிராமின் ராசா கலை ஆகியவை ராசா கிளாசிக் இலக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (1995-2005) அந்த மைல்கல் வீடு 2005 ஆம் ஆண்டில் டெவலப்பர்களால் இடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, 1987 ஆம் ஆண்டில் பிருந்தாவனத்திற்கு விஜயம் செய்த பின்னர் அவர் மேற்கொண்ட மற்றொரு லட்சிய திட்டத்தை மும்பிராம் முடித்தார். அவர் அழகான ஆங்கிலம் மற்றும் சமகால முட்டாள்தனத்தில் நான்கு சிறந்த ராசா கிளாசிக்ஸை வழங்கியுள்ளார். வியாசாவின் "ராசா பஞ்சாத்யாயி", ஜெயதேவாவின் "கீதா கோவிந்தா" மற்றும் விஸ்வநாத் சக்ரவர்த்தியின் "பிரேமா சம்புத்" ஆகியவை முறையே "பாசத்தின் ஐந்து பாடல்கள்", "கான்ஜுகல் ஃபவுண்டன்ஹெட்" மற்றும் "உண்மையான அன்பின் மிக உயர்ந்த ரகசியங்களின் நகை-பெட்டி" என்று தோன்றுகின்றன. வ்ரஜ பாஷாவில் ஒரு ஜூசி நாட்டுப்புற பதிப்பு (5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிருஷ்ணர் தோன்றிய கிராமப்புறத்தில் பேசப்படும் இந்தியின் பேச்சுவழக்கு). ரூபா கோஸ்வாமியின் "லலித் மாதவ" "பிருந்தாவன நாட்குறிப்புகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கிரேட் ஈஸ்டர்ன் கிளாசிக்கின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளாக இவை ஃபிட்ஸ்ஜெரால்டின் ரூபையத் ஆஃப் ஓமர் கயாம், ரிச்சர்ட் பிரான்சிஸ் பர்ட்டனின் அரேபியன் நைட்ஸ் அல்லது எட்வின் அர்னால்டின் லைட் ஆஃப் ஆசியா போன்ற அதே லீக்கில் உள்ளன. ஐந்தாவது, மும்பிராமின் அசல் படைப்பான "டெல்யூஜஸ் ஆஃப் எக்ஸ்டசி", அவர் அமெரிக்காவில் இயற்றிய லவ் இன் செபரேஷன் என்ற உயர்ந்த பிரேமா விவர்த்தா மனநிலையில் உள்ளது. இவை ஜெர்மனியின் டிஸ்டன்ட் டிரம்மர் பப்ளிஷிங் வெளியிட்ட "ஹை ஃபைவ் ஆஃப் லவ்" என்ற ஐந்து தொகுதிகளின் தொகுப்பாக வெளியிடப்பட்டுள்ளன. எழுத்தாளரால் விளக்கப்பட்ட இலக்கிய கிளாசிக் அவை வில்லியம் பிளேக் மற்றும் கலீல் ஜிப்ரான் ஆகியோரின் படைப்புகளை நினைவூட்டுகின்றன. வைணவ இறையியலின் படி கிருஷ்ணர் தான் ரசராஜ், கிருஷ்ணரின் சுயசரிதையில் உள்ள அனைத்து ரஸாக்களுக்கும் உச்ச ஆதாரம் மற்றும் சம்பவங்களின் சித்தரிப்புகள் ஆகியவை ரஸா கலைக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பாடங்களாகும். கிருஷ்ணருடனான பிணைப்பின் 'பிரேமா விவர்த்தா' மனநிலையில், அற்புதமான உலகில் உள்ள அனைத்தும் கிருஷ்ணரின் காதலருக்கு கிருஷ்ணருடன் தொடர்புடைய ஒன்றின் தேஜா வு என்று தோன்றுகிறது. மும்பிராமின் பல ரச தலைசிறந்த படைப்புகள் ப்ரீமா விவர்த்தா மனநிலையில் செய்யப்படுகின்றன. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளின் கருப்பொருள் இளம் பருவ கிருஷ்ணரின் புகழ்பெற்ற நடவடிக்கைகளிலிருந்து வருகிறது, இருப்பினும் இது வன பழங்குடியினர் மற்றும் நகர்ப்புற துணியால் வெட்டுபவர்களால் இயற்றப்படுகிறது. அசோக் கோபால் மும்பிராமை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "எனது காகம்-இருண்ட பரபரப்பான, சுற்றித் திரியும், துணியால் ஆன காதலிகள் பிருந்தாவனத்தின் காடுகளில் கிருஷ்ணாவையும் அவரது சிறுவர்களையும் நினைவூட்டுகிறார்கள்". இந்தியாவின் தொலைதூர மலைகளில் பழங்குடியினர் வசிக்கின்றனர், அவர்கள் காட்டு தானியங்கள், பழங்கள், பெர்ரி, மூலிகைகள், தேன் மற்றும் காடுகளிலிருந்து சேகரிக்கப்படும் தீவனம் மற்றும் விறகு ஆகியவற்றைக் கொண்டு வாழ்கின்றனர். நாள் முடிவில் ஆண்களும் பெண்களும் கனமான சுமைகளுடன் வீட்டிற்கு வருகிறார்கள், இது நாள் முழுவதும் அவர்களுக்காகக் காத்திருப்பவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு மிகவும் காரணமாகும். கோபிகள், மேய்ப்பர் பெண்கள், இளம் பருவ கிருஷ்ணரும் அவரது நண்பர்களும் பசுக்களுடன் காட்டில் இருந்து திரும்புவதற்காக எவ்வளவு ஆவலுடன் காத்திருந்தனர் என்பதை வேதங்கள் விவரிக்கின்றன. நிலக்கரி மொழிபெயர்ப்புகள்ஃ "காட்டில் இருந்து திரும்பும் வழியில் சந்தி" மற்றும் "நான் அவரை என்னை வற்புறுத்த அனுமதித்தேன்" ஆகியவை கீழே காட்டப்பட்டுள்ள இந்த கருப்பொருளின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நகர மக்களின் நாகரிக உலகம் இயற்கைக்கு நெருக்கமான பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையின் மிகவும் அழகான மற்றும் தொடும் மனித பக்கத்தை தவறவிடுவது துரதிர்ஷ்டவசமானது என்று மும்பிராம் கருதுகிறார். அவர்களின் வாழ்க்கை இளம் பருவ கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, இது இந்தியாவின் மதிப்பிற்குரிய வேதங்களால் தியானத்தின் இறுதி பொருளாக கருதப்படுகிறது. மும்பிராமின் ரச தலைசிறந்த படைப்புகளில் அறிவொளி மற்றும் அழகியல் எவ்வாறு நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்பதற்கு இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். சுதிர் சோனால்கரின் "பானிஷிங் டூரிஸ்ட்-டைப் விஷன்ஸ்" என்ற கட்டுரை மும்பிராமின் கலையின் இந்த தனித்துவமான அம்சத்தை கவனிக்கிறது. ..