Mirsaid Sultan-Galiev
மிர்சைத் சுல்தான்-கலீவ் என்றும் அழைக்கப்படும் மிர்சைத் சுல்தான்-கலீவ் (மிர்சைத் சுல்தான்-கலீவ், உச்சரிக்கப்படும் மிர்சைத் சைதர்லி உலி சோல்டான்லீவ்; மிர்சைத் கெய்டர்கலீவிச் சுல்தான்-கலீவ்; 13 ஜூலை 1892-28 ஜனவரி 1940), ஒரு டாடர் போல்ஷிவிக் புரட்சியாளர் ஆவார், அவர் 1920 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் முக்கியத்துவம் பெற்றார். அவர் முஸ்லீம் "தேசிய கம்யூனிசத்தின்" சிற்பி ஆவார். அவரது கருத்துக்கள் கமின்டெர்னின் கொள்கைகளுக்கு நேரடி அச்சுறுத்தலாக இருந்தன; அவர் 1923 இல் சுருக்கமாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் 1928 இல் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு ஆறு ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பின்னர் 1937இல் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்ட அவர், 1940இல் ஸ்ராலின் ஆட்சிக் காலத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பம் ஒரு ஆசிரியரின் மகனான சுல்தான்-கலீவ், ஜூலை 13,1892 அன்று, அப்போது ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பஷ்கிரியாவின் யூஃபா குபெர்னியாவில் உள்ள எலம்பெட்டேவோ கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் ஒரு கடினமான மற்றும் வறிய குழந்தைப் பருவத்தைக் கொண்டிருந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பள்ளி ஆசிரியராக மிகக் குறைந்த பணம் சம்பாதித்தார், அவரது மனைவி மற்றும் 12 குழந்தைகளை ஆதரிக்க போதுமானதாக இல்லை, மேலும் அடிக்கடி ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். கூடுதலாக, அவரது பெற்றோருக்கு இடையே கணிசமான, நீடித்த பதற்றம் இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் டாடர் சமூகத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட அடுக்குகளில் இருந்து வந்தவர்கள். சுல்தான்-கலீவ் பின்னர் எழுதினார், "என் தாயார் ஒரு இளவரசியின் மகள், ஒரு பிரபுத்துவ பெண், அதே நேரத்தில் என் தந்தை ஒரு எளிய" மிஷார் ", இது பெரும்பாலும் என் தந்தையின் கண்களைத் துளைத்தது". அவரது பெற்றோர்களால் அவரை ஒரு தனியார் பள்ளிக்கு அனுப்ப முடியவில்லை என்றாலும், சுல்தான்-கலீவ் தனது தந்தையிடமிருந்தும் அவரது மக்தாபிலிருந்தும் நிறைய கற்றுக்கொள்ள முடிந்தது, இது இஸ்மாயில் காஸ்பிரின்ஸ்கி (1851-1914) நிறுவிய மக்தாப் கற்பித்தலின் "புதிய முறையைப்" பின்பற்றியது. இளம் வயதிலிருந்தே சுல்தான்-கலீவ் ரஷ்ய மொழியைப் படித்தார் மற்றும் அவரது தந்தையின் நூலகத்திலிருந்து பல ரஷ்ய கிளாசிக் புத்தகங்களைப் படித்தார். தனது தந்தையின் பள்ளியில், அவர் 8 முதல் 15 வயது வரை படித்தார், டாடர் மற்றும் அரபு, வரலாறு, புவியியல் மற்றும் கணிதம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டார், அதே நேரத்தில் குர்ஆன் மற்றும் ஷரியா பற்றிய அடிப்படை புரிதலையும் பெற்றார். இவை அனைத்தும், குறிப்பாக அவரது ரஷ்ய அறிவு, 1907 ஆம் ஆண்டில் கசான் ஆசிரியர் கல்லூரியில் (மனிதநேயம் மற்றும் கல்விக்கான டாடர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தைப் பார்க்கவும்) நுழைவதற்கு பெரிதும் உதவியது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தீவிர வாசகரான இவர், டால்ஸ்டாய் மற்றும் புஷ்கின் ஆகியோரின் படைப்புகளை டாடர் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் பெண்கள் இயக்கத்தில் ஒரு முன்னணி நபராக மாறிய ரௌசா சனிஷேவாவை மணந்தார். அவர்கள் 1918 இல் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்குப் பிறகு பிரிந்தனர். அரசியல் செயல்பாடு சுல்தான்-கலீவ் 1905 ஆம் ஆண்டு தோல்வியடைந்த புரட்சியின் போது புரட்சிகர கருத்துக்களுக்கு முதன்முதலில் ஈர்க்கப்பட்டார். புரட்சியின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து அவர் பாகுவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் நாரிமன் நாரிமனோவின் கவனத்திற்கு வந்தார். கசானில் உள்ள டாடர் ஆசிரியர் கல்லூரியில் ஆசிரியராக ஆவதற்கு படிக்கும்போது அவர் புரட்சிகர யோசனைகளுக்கு மேலும் ஈர்க்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், அவர் சோசலிசத்தில் தனது முதல் பாடங்களையும் பெற்றார். எதிர்கால போல்ஷிவிக் ஏ. நாசிபுல்லின் மற்றும் எதிர்கால பாஸ்மாச்சி (பாஸ்மாச்சி கிளர்ச்சியைப் பார்க்கவும்) ஏ. இஷ்முர்சின் அவருக்கு சோசலிசக் கோட்பாடு குறித்த புத்தகங்களை வழங்கினார், மேலும் புத்தகங்களைப் பற்றி அவருடன் உரையாடினார். 1911 ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியர் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற சுல்தான்-கலீவ், "பாதி பட்டினியால் வாடும் கிராம பள்ளி ஆசிரியர் மற்றும் நூலகராக" தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். 1912 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரஷ்ய மற்றும் டாடர் மொழிகளில் பல்வேறு செய்தித்தாள்களில் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார், ஆரம்பத்தில் "சூகோய் [உலர்ந்த ஒன்று]", சின் நரோடா [மக்களின் மகன்], "உசிடெல் '-டாடரின் [ஆசிரியர்-டாடர்]", "கரமாஸ்-கலினெட்ஸ்", பின்னர் 1914 முதல் தனது சொந்த பெயரில் பல்வேறு புனைப்பெயர்களில் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். அதே காலகட்டத்தில், அவர் "உஃபா மாகாணத்தின் முஸ்லீம் கிராமங்களில் அரசாங்க எதிர்ப்பு பிரகடனங்களை ரகசியமாக விநியோகித்தார், மேலும் முஸ்லீம் பள்ளிகளில் ரஷ்ய அல்லது கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட டாடர் ஆசிரியர்களை நிறுவுவதற்கு எதிராகப் பேசினார். முதலாம் உலகப் போரும் போல்ஷிவிக்குகளும் அவரது தலைமுறையைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான மக்களைப் போலவே, முதலாம் உலகப் போரும் அவரது தனிப்பட்ட மாற்றத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது. போர் வெடித்தவுடன், சுல்தான்-கலீவ் மற்றும் அவரது மனைவி ரௌசா சனிஷேவா ஆகியோர் பாகுவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு சுல்தான்-கலீவ் பல்வேறு செய்தித்தாள்களுக்கு எழுதத் தொடங்கினார். நகரத்தின் மாறுபட்ட மக்கள்தொகையான அஜர்பைஜானியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ரஷ்யர்கள், டாடர்கள் மற்றும் ஈரானியர்களிடையே, ஜாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரம், சீர்திருத்தத்திற்கு அதன் எதிர்ப்பு மற்றும் போர் முயற்சிகளைக் கையாளுதல் ஆகியவற்றில் ஆழ்ந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தியை அவர் உள்வாங்கியதாகத் தெரிகிறது. 1916ல் மத்திய ஆசியாவில் முஸ்லிம்களின் கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு எதிர்ப்பு எழுச்சியுடன் இணைந்து பாகுவின் அரசியல் சூழல் அவரை தனது இளைஞர்களின் சீர்திருத்த மனப்பான்மை கொண்ட ஜாடிடிசத்தை உடைத்து புரட்சிகர சோசலிசத்தை நோக்கி நகர்த்த வழிவகுத்தது. 1917 மே மாதம், மாஸ்கோவில் நடைபெற்ற அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லீம் மாநாட்டில் சுல்தான்-கலீவ் பங்கேற்றார், மேலும் அது உருவாக்கிய அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லீம் கவுன்சிலுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அந்த ஆண்டு ஜூலையில் அவர் கசானுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் முல்லனூர் வாக்சிடோவை சந்தித்தார், அவருடன் அவர் முஸ்லீம் சோசலிஸ்ட் கமிட்டியை அமைக்க உதவினார், போல்ஷிவிக்குகளுக்கு நெருக்கமான ஒரு திட்டத்துடன். 1917 நவம்பரில் அவர் ரஷ்ய சமூக ஜனநாயக தொழிலாளர் கட்சியின் போல்ஷிவிக் பிரிவில் சேர்ந்தார். ஜூன் 1917 இல் நார்கோம்னாட்ஸ் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, சுல்தான்-கலீவ் முஸ்லீம் பிரிவின் தலைவராக வருமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். 1918 ஜனவரியில் உள் ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவில் (மஸ்கோம்) முஸ்லீம் விவகாரங்களுக்கான மத்திய ஆணையரகம், வாக்சிடோவ் தலைமையில் அமைக்கப்பட்டது, ரஷ்ய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பிரதிநிதியாக சுல்தான்-கலீவ் இருந்தார். மத்திய முஸ்லீம் இராணுவ கொலீஜியம் ஜூன் 1918 இல் நிறுவப்பட்டபோது அதன் தலைவராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஜிசின் 'நேஷனல்' நோஸ்டேய் (தேசியங்களின் வாழ்க்கை) க்கு எழுதினார். முஸ்தபா சுஃபி அவரது செயலாளராக செயல்பட்டார். மஸ்கத்தில், சுல்தான்-கலீவ் கிரிமியன் டாடர் புரட்சியாளரான இஸ்மாயில் ஃபிர்தேவ்ஸையும் சந்தித்தார், அவர் அவரது நெருங்கிய கருத்தியல் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பொது ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக ஆனார். 1917 டிசம்பரில், அவர் தனது சொந்த மக்களை போல்ஷிவிக்குகளுக்கு காட்டிக் கொடுக்கிறார் என்ற சில டாடர்களின் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சுல்தான்-கலீவ் போல்ஷிவிக்குகளில் சேருவதற்கான தனது முடிவுக்கு ஒரு வெளிப்படையான விளக்கத்தை எழுதினார்ஃ நான் இப்போது போல்ஷிவிக்குகளுடனான எனது ஒத்துழைப்புக்கு செல்கிறேன். நான் பின்வருவனவற்றைச் சொல்வேன்ஃ நான் அவர்களுடன் கூட்டுறவு கொள்வதால் அல்ல. என் மக்கள் மீதான அன்பு, இயல்பாகவே எனக்குள் உள்ளது, என்னை அவர்களிடம் ஈர்க்கிறது. நான் அவர்களிடம் நமது தேசத்தை காட்டிக்கொடுக்கும் நோக்கத்துடன் செல்லவில்லை, அதன் இரத்தத்தைக் குடிப்பதற்காக அல்ல. இல்லை! இல்லை! நான் அங்கு செல்கிறேன், ஏனென்றால் என் முழு மனப்பான்மையுடனும் போல்ஷிவிக்குகளின் காரணத்தின் நியாயத்தை நான் நம்புகிறேன். இதை நான் அறிவேன்; இது எனது நம்பிக்கை. எனவே, எதுவும் அதை என் ஆத்மாவிலிருந்து அகற்றாது. புரட்சியின் தொடக்கத்தில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டதை போல்ஷிவிக்குகளில் சிலரால் மட்டுமே செயல்படுத்த முடிந்தது என்பதை நான் உணர்கிறேன். [ஆனால்] அவர்கள் மட்டுமே போரை நிறுத்தினர். அவர்கள் மட்டுமே தேசிய இனங்களின் எதிர்காலத்தை தங்கள் கைகளில் ஒப்படைக்க முயற்சிக்கின்றனர். உலகப் போரை யார் தொடங்கினார்கள் என்பதை அவர்கள் மட்டுமே வெளிப்படுத்தினர். அவர்களிடம் என்னை வழிநடத்தாதது எது? இந்தியா, எகிப்து, ஆப்கானிஸ்தான், பெர்சியா மற்றும் அரேபியாவை ஒடுக்கும் ஆங்கிலேய ஏகாதிபத்தியத்தின் மீதும் அவர்கள் போரை அறிவித்தனர். மொராக்கோ, அல்ஜியர்ஸ் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற அரபு நாடுகளை அடிமைப்படுத்தும் பிரெஞ்சு ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிராக ஆயுதங்களை உயர்த்தியவர்களும் இவர்கள்தான். நான் எப்படி அவர்களிடம் செல்லாமல் இருக்க முடியும்? நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், அவர்கள் வார்த்தைகளை அறிவித்தனர், அவை ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றில் உலகம் உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து ஒருபோதும் குரல் கொடுக்கப்படவில்லை. ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் வேண்டுகோள் விடுத்த அவர்கள், இஸ்தான்புல் முஸ்லிம்களின் கைகளில் இருக்க வேண்டும் என்று அறிவித்தனர். அவர்கள் இதைச் செய்தபோது, ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றிய ஆங்கிலேய துருப்புக்கள், யூதர்களிடம் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் முறையிட்டனஃ 'பாலஸ்தீனத்தில் விரைவாக ஒன்றுகூடுங்கள், நாங்கள் உங்களுக்காக ஒரு ஐரோப்பிய அரசை உருவாக்குவோம்.' உள்நாட்டுப் போரின் போது அவர் 1918 ஆகஸ்டில் வெள்ளையர்களுக்கு எதிராக கசானின் பாதுகாப்பை ஒழுங்கமைப்பதிலும், அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் எதிர்ப்பை கலைப்பதிலும் தீவிரமாக இருந்தார். ஜெகி வெலிடி டோகன் தலைமையிலான பஷ்கிர் மக்கள் போல்ஷிவிக் தரப்பில் சேருவதை உறுதி செய்வதிலும் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார், இது கோல்சாக்கின் இராணுவத்தின் திறனை பலவீனப்படுத்தியது. கிழக்கில் தேசிய இயக்கங்கள் பற்றிய அவரது அறிவு அவருக்கு ஸ்ராலின் மற்றும் பிற உயர்மட்ட கட்சி மற்றும் அரசாங்க பிரமுகர்களின் நம்பிக்கையை வென்றது. ஸ்ராலினின் தனிப்பட்ட உத்தரவின் பேரில் சுல்தான்-கலீவ் பல பணிகளை மேற்கொண்டார். ஏப்ரல் 1919 இல் அவர் மீண்டும் கிழக்கு முன்னணிக்கு விரைந்தார், மால்மிஸில் உள்ள டாடர் 21 வது பிரிவின் மன உறுதியை உயர்த்த உதவுவதற்காக கோல்சாக்கின் வசந்தகால தாக்குதல் செஞ்சிலுவை இசெவ்ஸ்கை வெள்ளையர்களிடம் கைவிட கட்டாயப்படுத்திய பின்னர். ஜூன் 1919 இல் உள்ளூர் போல்ஷிவிக் நிர்வாகத்தின் வேண்டுகோளின் பேரில் அவர் கசானுக்கு டாடர்களிடையே தேசியப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க உதவுவதற்காக அனுப்பப்பட்டார், ஆனால் 1922 வரை நார்கோம்னாட்ஸில் தேசியப் பிரச்சினையில் பணியாற்ற லெனினால் மாஸ்கோவிற்கு திரும்ப அழைக்கப்பட்டார். சுல்தான்-கலீவ் கோட்பாடு இன்று சார்புக் கோட்பாட்டைச் சுற்றியுள்ள பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பள்ளியின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படும் ஒரு ஆதரவாளராக இருந்தார். ஏகாதிபத்திய மையத்தின் பாட்டாளி வர்க்கம், அதன் முதலாளித்துவ வர்க்கத்துடன் சேர்ந்து, ஒரு சோசலிசப் புரட்சி மையத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பிறகு "கிழக்கின் உழைப்பாளிகளை" தொடர்ந்து ஒடுக்கும் என்ற அவரது கருத்தை டாடர் ஒப்லாஸ்ட் கட்சிக் குழுவின் ஒன்பதாவது மாநாட்டின் போது அவர் ஆற்றிய உரையில் காணலாம்ஃ மேற்கூறிய "மேற்கோள்" சுல்தான்-கலீவ் கூறிய உரையின் ஒரு பகுதியாகும். இது ஒரு மாநாட்டில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது, அதில் சுல்தான்-கலீவ் (ஏற்கனவே கட்சியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்) பங்கேற்கவில்லை. சுல்தான்-கலீவ் மேலும் ஒரு பேரரசுக்குள், கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட பிராந்தியங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது ஒரு புரட்சியின் போது இணைந்து செயல்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். இதற்குக் காரணம், ஒரு புரட்சி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட முறையில் நடக்க வேண்டுமானால், ஒரு ஏகாதிபத்திய நாடு எந்தவொரு புரட்சிகர இயக்கத்தையும் தோற்கடிக்க அதன் காலனிகளின் வளங்களை எளிதில் சுரண்ட முடியும். இருப்பினும், அத்தகைய இயக்கம் காலனிகளில் அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட மாகாணங்களில் உள்ள இயக்கங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டால், ஒரு புரட்சி வெற்றிபெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகரிக்கின்றன, ஏனெனில் தற்காப்புக் கட்சியின் காலனித்துவ உடைமைகளின் வளங்களை சுரண்டுவதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் உள்ள திறன்கள் பெரிதும் பலவீனமடைகின்றன, இல்லையென்றால் முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்படுகின்றன. சுல்தான்-கலீவ் ஸ்பார்ட்டிஸ்ட் எழுச்சி மற்றும் ஹங்கேரிய சோவியத் குடியரசின் தோல்விக்கு உதாரணங்களை வழங்கினார். காலனித்துவம் மற்றும் காலனித்துவத்தைப் பயன்படுத்திய மாநிலங்கள் பற்றிய தனது விமர்சனங்களை கலீவ் விரிவுபடுத்தினார், அங்கு அவர் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரான அமெரிக்க நடவடிக்கைகளை கண்டித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உலகம் இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டதாக சுல்தான்-கலீவ் மேலும் வாதிட்டார்ஃ ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் உலகின் பாதியை சுரண்டுதல் மற்றும் சுரண்டப்பட்ட பாதி. சுல்தான்-கலீவ் பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய உலகின் உறுப்பினர்களை "பெருநகரங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். பெருநகரங்களின் நிதி கலாச்சாரம் இரண்டு முக்கிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கலீவ் வாதிட்டார். முதலாவதாக, அத்தியாவசிய பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோக முறைகள் பெருநகரத்தின் கைகளில் அமர்ந்தன. உதாரணமாக, சுல்தான்-கலீவ் பெரும்பாலான தொழில்துறை மற்றும் அதன் புழக்க முறைகள் (வங்கிகள் போன்றவை) மற்றும் தகவல் தொடர்பு முறைகள் (தந்தி போன்றவை) பெருநகரங்களால் ஏகபோகப்படுத்தப்பட்டதை எடுத்துரைத்தார், இதனால் இந்த அத்தியாவசிய பொருட்கள் மற்றும் சேவைகள் முக்கியமாக பெருநகர நாடுகளின் மக்களால் பிரத்தியேகமாக அனுபவிக்கப்பட்டன. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், கலீவ் இதை பெருநகர நாடுகளின் கலாச்சாரத்தின் மீது குற்றம் சாட்டவில்லை, அதற்கு பதிலாக மாநிலத்தின் மாறிவரும் அதிகாரங்களை குற்றம் சாட்டினார். இரண்டாவது பண்பு உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்தின் செயல்திறன் மற்றும் ஒட்டுண்ணி மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான அணுகுமுறைகளால் அது எவ்வாறு அதிகரிக்கப்பட்டது என்பதில் காணப்பட்டது. இதற்கு அடிப்படை ஏகபோக முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்துடன் முடிவடையவில்லை, ஆனால் அதன் வேர் மெட்ரோபோல்களின் கலாச்சாரங்கள் அல்லது இனங்களிலும் இல்லை என்று சுல்தான்-கலீவ் வாதிட்டார். ஏகபோக மூலதனத்தின் உதவியை நாட வேண்டிய செயல்முறை பின்வரும் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று சுல்தான்-கலீவ் விளக்கினார். முதலாவதாக, பெருநகரப் பொருளாதாரத்தின் முதன்மையான அம்சம் மலிவான மூலப்பொருட்களுக்கான பொருளாதார அணுகல் ஆகும். சுரண்டல் விகிதத்தையும், காலனிகளில் தேசியவாத மற்றும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு உணர்வுகள் அதிகரிப்பதைத் தடுப்பதன் மூலம் அது எவ்வாறு தக்கவைக்கப்பட்டது என்பதையும், அத்தகைய எந்தவொரு இயக்கத்தையும் வன்முறையில் ஒடுக்குவதன் மூலமும் கலீவ் மேற்கோள் காட்டினார். இரண்டாவதாக, காலனித்துவ உடைமைகள் மற்றும் தோட்டங்களுக்காக சில தேசிய குழுக்களுக்கு இடையே ஒரு முடிவற்ற போட்டி போர் இருப்பதாக கலீவ் வாதிட்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருபுறம், பெருநகரங்களுக்கும் அவற்றின் காலனிகளுக்கும் இடையே சமூக மோதல்கள் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகின்றன, மறுபுறம், பெருநகரங்களின் தலைவர்களின் வெவ்வேறு விகாரங்களுக்கு இடையிலான தேசிய வேறுபாடுகளின் தோற்றமும் இங்கே மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது அம்சம் தொழில்துறை பொருட்களின் மலிவான விற்பனை மற்றும் உற்பத்தியை உறுதி செய்வதில் காணப்பட்டது. பெருநகர நாடுகளின் தொழில்துறை தொழிலாளர்களை சுரண்டுவதன் மூலமும், காலனிகளில் இதே போன்ற நடைமுறைகள் மூலமும் ஏற்பட்ட உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியை சுல்தான்-கலீவ் மேற்கோள் காட்டினார். கலீவின் கூற்றுப்படி, பெருநகரங்களுக்கும் காலனிகளுக்கும் இடையிலான உறவு இரு திசையில் உள்ளது. முதலாவதாக மூலப்பொருட்கள் மற்றும் உழைப்புப் படைகளின் வடிவத்தில். இரண்டாவதாக, சந்தைகளில் சுரண்டலின் அடிப்படையில். இந்த சுரண்டல் அடிமைத்தனம் அல்லது இராணுவ வலிமை மூலம் மட்டும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை என்று சுல்தான்-கலீவ் வாதிட்டார். தொழில்துறை தயாரிப்புகளை விற்பனைக்கான நிரந்தர சந்தைகளாக வைத்திருப்பதற்கான காலனித்துவக் கொள்கைகளின் தீவிரம் இந்த பிரச்சினையுடன் தொடர்புடையது. பெருநகர பொருள் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சி செயல்முறையின் இந்த கடைசி உறுப்பு, காலனிகளுக்கும் பெருநகரங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியமானது என்று சுல்தான்-கலீவ் நம்பினார், ஏனெனில் இந்த உறுப்பு பெருநகரங்களின் முக்கிய இயக்கவியலையும், நவீன மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி செயல்பாட்டில் ஏற்படும் அனைத்து சமூக மாறுபாடுகளுக்கும் முக்கிய காரணமாகும். சுல்தான்-கலீவ் இந்த மாறுபாடுகளை முதலில் ஆராய்வதன் மூலம் உத்தரவிட்டார், வளங்களை சுரண்டுவது, குறிப்பாக காலனிகளில் மனிதகுலத்தின் பொதுவான நலன்களின் அடிப்படையில். இரண்டாவதாக, உலகளாவிய உற்பத்தியின் சுழற்சி மற்றும் இந்த பொது சுழற்சியின் பகுத்தறிவற்ற வரிசை, இதன் விளைவாக கணிசமான அளவு மனித ஆற்றல் இழக்கப்படுகிறது அல்லது அழிக்கப்படுகிறது. திபெத் அல்லது இந்தியாவில் இருந்து பிரிட்டிஷ் பேரரசுக்கு தோல் அல்லது பருத்தி உற்பத்தி மற்றும் ஏற்றுமதி குறித்து கலீவ் ஒரு உதாரணம் கொடுத்தார், பின்னர் அது ஒரு ஷூ அல்லது சட்டை தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டு பின்னர் அசல் நாட்டிற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. இருப்பினும், வாகனங்கள் அல்லது இயந்திரங்கள் போன்ற தேவையான நுகர்வோர் பொருட்களின் உற்பத்தியில் இதற்கு நேர்மாறான முறை ஏற்படுகிறது. இதன் மூலம் சுல்தான்-கலீவ், மூலப்பொருட்களை அவற்றின் சொந்த நாட்டில் தேவையான நுகர்வோர் பொருட்களாக மாற்றுவது மிகவும் தார்மீகமாக இருக்கும் என்று வாதிட்டார். காலனித்துவ சக்திகளுக்கு இடையிலான ஆயுதப் போட்டியை சுல்தான்-கலீவ் சிறப்பு கவனித்து, அத்தகைய இனம் காலனிகளுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, மற்ற பெருநகர நாடுகளுக்கு எதிராகவும் இருந்தது என்று எழுதினார். தற்போதைய நிலை மற்றும் தற்போதுள்ள உற்பத்தி கட்டமைப்புகளை (முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட மாறுபாடுகள்) ஒழுங்கான முறையில் பராமரிப்பதற்காக மனித ஆற்றல் மிகப்பெரிய மற்றும் திறமையற்ற முறையில் செலவிடப்பட்டதாக சுல்தான்-கலீவ் குறிப்பிட்டார். காலனித்துவ நிலங்களின் உற்பத்தி சக்திகளின் இயற்கையான வளர்ச்சியைத் தடுத்தது (இது உலக மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியது), இந்த அடிப்படையில் பெருநகர நாடுகளின் மக்களுக்கும் காலனிகளில் வாழ்ந்தவர்களுக்கும் இடையே சமத்துவமின்மையை உருவாக்கியது. சுல்தான்-கலீவ் ஏகாதிபத்திய போரின் விளைவுகளின் முக்கியத்துவத்தையும், அடுத்தடுத்த "புரட்சிகர பூகம்பங்கள்" மூலம் அதன் விளைவுகளையும் (சுல்தான்-கலீவ் முதல் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து நிகழ்ந்த புரட்சிகளின் அலைகளை வழங்குகிறது) மற்றும் பெருநகர நாடுகளின் அரசியலில் அவற்றின் விளைவுகளையும் வாதிட்டார். இந்த மனப்பான்மை இரண்டு முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்று சுல்தான்-கலீவ் நம்பினார். முதலாவதாக, பெருநகர மக்களின் தற்போதைய கலாச்சார பொருள், அதாவது தனியார் சொத்துக்களிலிருந்து தேசத்தைப் பிரிப்பது, இந்த முரண்பாடுகளால் தானாகவே வீழ்ச்சியடைகிறது. இரண்டாவதாக, காலனித்துவ நாடுகளுக்கு விடுதலைக்கான வாய்ப்பை வழங்கும் நிலைமைகளின் வளர்ச்சி இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெருநகரங்களுக்கு இடையிலான மோதல் அதன் மூலம் காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்களின் நிலையை மேம்படுத்துகிறது. சுல்தான்-கலீவ் காலனித்துவ மற்றும் சுரண்டப்பட்ட நாடுகளில் ஒரு "காலனித்துவ சர்வதேசத்தை" உருவாக்குவதில் சோசலிச புரட்சியை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக "ஆற்றல்மிக்க பொருள்முதல்வாதம்" என்று அவர் அழைத்ததையும் நம்பினார். ஆற்றல்மிக்க பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்கள் போல்ஷிவிக் கட்சியில் இருந்த வெபெர்ட் இயக்கத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு சில பெரிய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் முதலாளித்துவவாதிகளைத் தவிர, ரஷ்யப் பேரரசு முஸ்லீம் சமூகத்தை ஒடுக்கியதாக மார்க்சிஸம் வாதிட வேண்டும் என்று போல்ஷிவிக்குகளுடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடு காரணமாக சுல்தான்-கலீவ் விரும்பினார். இந்த ஒருங்கிணைப்பு முயற்சி இருந்தபோதிலும், அவர் தேசியவாதம் மற்றும் மதத்தின் மீது அதிகப்படியான சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர் என்று போல்ஷிவிக்குகளால் கருதப்பட்டார், மேலும் 1923 ஆம் ஆண்டில், அவர் தேசியவாத, பான்-இஸ்லாமிய மற்றும் பான்-துருக்கிய விலகல்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் அவர் கைது செய்யப்பட்டு கட்சியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் 1924 இல் லெனினின் மரணத்துடன், அவர் தனது ஒரே பாதுகாவலரை இழந்தார், மேலும் ஒரு அரசியல் வெளியேற்றப்பட்டவராக இருந்தார், தொடர்ந்து அரசு பாதுகாப்பால் கண்காணிக்கப்பட்டார். இந்த ஆண்டுகளில் அவர் ஹண்டிங் யூனியனுக்காக பயணம் செய்து அவ்வப்போது விமர்சனங்களையும் மொழிபெயர்ப்புகளையும் எழுதினார். அவருடன் அவரது இரண்டாவது மனைவி பாத்திமா யெர்சினா, 1918 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார், மற்றும் அவர்களின் இரண்டு குழந்தைகள் இருந்தனர். 1928 ஆம் ஆண்டில், அவர் இரண்டாவது முறையாக கைது செய்யப்பட்டு ஜூலை 1930 இல் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். இருப்பினும், ஜனவரி 1931 இல் அவரது தண்டனை தேசியவாதம் மற்றும் சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளுக்காக பத்து ஆண்டு கடின உழைப்பாக மாற்றப்பட்டது. 1934 ஆம் ஆண்டில் அவர் விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் சரடோவ் மாகாணத்தில் வாழ அனுமதி வழங்கப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் ஒரு வாக்குமூலம் அளிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; அவர் "சோவியத் எதிர்ப்பு தேசியவாதக் குழுவின் அமைப்பாளர் மற்றும் உண்மைத் தலைவர்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அவர் "சோவியத் சக்திக்கும் கட்சிக்கும் எதிராக ஒரு தீவிரமான போராட்டத்தை" வழிநடத்தினார், "பான்-துருக்கியம் மற்றும் பான்-இஸ்லாமிஸத்தின் அடிப்படையில், சோவியத் ரஷ்யா துருக்கிய-டாடர் பிராந்தியங்களிலிருந்து கிழித்து, அவற்றில் ஒரு முதலாளித்துவ-ஜனநாயக துரான் அரசை நிறுவும் குறிக்கோளுடன்". டிசம்பர் 1939 இல், மாஸ்கோவில் ஜனவரி 28,1940 அன்று நிறைவேற்றப்பட்ட மரண தண்டனையை அவர் பெற்றார். ..