Jami
நூர் அட்-தின் அப்துல்-ரஹ்மான் ஜாமி (7 நவம்பர் 1414-9 நவம்பர் 1492), மாவ்லானா நூர் அல்-தின் அப்துல்-ரஹ்மான் அல்லது அப்துல்-ரஹ்மான் நூர்-அல்-தின் முஹம்மது தஸ்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அல்லது வெறுமனே ஜாமி அல்லது ஜாமி என்றும் துருக்கியில் மோல்லா காமி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு சுன்னி கவிஞர் ஆவார், அவர் ஒரு சிறந்த அறிஞராகவும், மாய சூஃபி இலக்கியத்தின் எழுத்தாளராகவும் அறியப்படுகிறார். அவர் முதன்மையாக இப்னு அராபி பள்ளியின் ஒரு முக்கிய கவிஞர்-இறையியலாளராகவும், ஒரு க்வாஜகானி சூஃபியாகவும் இருந்தார், அவரது சொற்பொழிவுக்காகவும், இரக்கத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய பகுப்பாய்விற்காகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதை படைப்புகள் ஹஃப்ட் அவ்ரங், துஹ்ஃபத் அல்-அஹ்ரார், லைலா வா மஜ்னுன், ஃபாத்திஹத் அல்-ஷபாப், லாவாயிஹ், அல்-துர்ரா அல்-ஃபகீரா ஆகும். ஜாமி நக்ஷ்பந்தி சூஃபி வரிசையைச் சேர்ந்தவர். ஜாமியின் வாழ்க்கை வரலாறு கோராசனில் உள்ள கர்ஜெர்டில் ஒரு பாரசீக குடும்பத்தில் பிறந்தார். முன்னதாக அவரது தந்தை நிஸாம் அல்-தின் அகமது பி. ஷம்ஸ் அல்-தின் முஹம்மது இஸ்ஃபஹான் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரமான தஷ்திலிருந்து வந்தவர். அவர் பிறந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது குடும்பம் ஹெராத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அவர் நிஜாமியா பல்கலைக்கழகத்தில் பெரிபேட்டடிசம், கணிதம், பாரசீக இலக்கியம், இயற்கை அறிவியல், அரபு மொழி, தர்க்கம், சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவம் ஆகியவற்றைப் படிக்க முடிந்தது. அவரது தந்தை, ஒரு சூஃபி, அவரது முதல் ஆசிரியராகவும் வழிகாட்டியாகவும் ஆனார். ஹெராட்டில் இருந்தபோது, ஜாமி திமூரிட் அரசவையில் ஒரு முக்கியமான பதவியை வகித்தார், சகாப்தத்தின் அரசியல், பொருளாதாரம், தத்துவம் மற்றும் மத வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டார். ஜாமி ஒரு சுன்னி முஸ்லீம். அவரது தந்தை தஷ்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால், ஜாமியின் ஆரம்பகால புனைப்பெயர் தஷ்டி, ஆனால் பின்னர், அவர் ஒரு கவிதையில் பின்னர் குறிப்பிட்ட இரண்டு காரணங்களால் ஜாமி பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தார்ஃ ஜாமி புகழ்பெற்ற துருக்கிய கவிஞர் அலிஷர் நவோயியின் வழிகாட்டியாகவும் நண்பராகவும் இருந்தார், அவரது கவிதைகளால் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ பின்னர், அவர் முஸ்லீம் உலகில் அறிவியல் ஆய்வுகளின் மிக முக்கியமான மையமான சமர்கண்டிற்குச் சென்று அங்கு தனது படிப்பை முடித்தார். அவர் ஒரு யாத்திரையைத் தொடங்கினார், அது அவரது நற்பெயரை பெரிதும் மேம்படுத்தியது மற்றும் பாரசீக உலகில் அவரது முக்கியத்துவத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்தியது. ஜாமிக்கு மொலானா முகமது என்ற சகோதரர் இருந்தார், அவர் வெளிப்படையாக ஒரு கற்றறிந்த மனிதர் மற்றும் இசையில் தேர்ச்சி பெற்றவர், ஜாமிக்கு அவரது மரணத்தை துக்கப்படுத்தும் ஒரு கவிதை உள்ளது. ஜாமிக்கு நான்கு மகன்கள் பிறந்தனர், ஆனால் அவர்களில் மூன்று பேர் தங்கள் முதல் ஆண்டை அடைவதற்குள் இறந்தனர். உயிர் பிழைத்த மகன் ஜியா-உல்-தின் யூசெஃப் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஜாமி இந்த மகனுக்காக தனது பஹாரெஸ்தானை எழுதினார். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் ஹெராத்தில் வசித்து வந்தார். "உங்கள் முகம் என்னிடமிருந்து மறைக்கப்படும்போது, ஒரு இருண்ட இரவில் மறைக்கப்பட்ட சந்திரனைப் போல, நான் கண்ணீர் நட்சத்திரங்களை சிந்துகிறேன், இருப்பினும் அந்த பிரகாசமான நட்சத்திரங்கள் இருந்தபோதிலும் என் இரவு இருட்டாக இருக்கிறது" என்று அவரது எபிடாஃப் கூறுகிறது. அவரது மரணம் குறித்து பல்வேறு தேதிகள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலானவை நவம்பர் 1492 இல் இருந்ததாக தொடர்ந்து கூறுகின்றன. இருப்பினும், அவரது மரணத்தின் உண்மையான தேதி ஓரளவு தெரியவில்லை, அவர் இறந்த ஆண்டு அவரது பெரிய கவிதை மற்றும் பங்களிப்பு ஆகிய இரண்டின் முடிவையும் குறிக்கிறது, ஆனால் 781 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஸ்பெயினில் அரேபியர்கள் வசிக்காத அரசியல் மாற்றத்தின் ஒரு முக்கிய ஆண்டையும் குறிக்கிறது. அவரது இறுதிச் சடங்கு ஹெராத் இளவரசரால் நடத்தப்பட்டது மற்றும் அவரது ஆழ்ந்த தாக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் ஏராளமான மக்கள் கலந்து கொண்டனர். போதனைகள் மற்றும் சூஃபித்துவம் 1453 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய சூஃபி ஷேக் என்ற பாத்திரத்தில், சூஃபி பாதையைப் பின்பற்றுவது குறித்து ஜாமி பல போதனைகளை விளக்கினார். இப்போது "தீர்க்கதரிசனம்" மற்றும் "மாய" ஆவி என்று குறிப்பிடப்படும் இரண்டு வகையான சூஃபிகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை அவர் உருவாக்கினார். ஜாமி தனது தீவிர பக்தி மற்றும் மாயவாதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பெயர் பெற்றவர். அவர் சூஃபித்துவத்தை நோக்கிய தனது பாதையில் ஒரு உறுதியான சுன்னியாக இருந்தார், மேலும் கடவுளைத் தேடுபவரின் ஆன்மீக ஆர்வத்தை சித்தரிக்க பூமிக்குரிய அன்பின் உருவங்களையும் அதன் வேலைவாய்ப்பையும் உருவாக்கினார். நகரத்தின் வழியாக வந்த முக்கிய கூட்டாளி க்வாஜா முகமது பார்சாவின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றபோது அவர் சிறு வயதிலேயே சூஃபித்துவத்தில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார். அங்கிருந்து அவர் ஒரு கனவின் அடிப்படையில் சாத்-அல்-தின் கஸ்கரியிடமிருந்து வழிகாட்டுதல்களை நாடினார், அங்கு அவர் கடவுளை அழைத்துச் சென்று அவரது தோழராக வேண்டும் என்று கூறப்பட்டார். ஜாமி கசகரியைப் பின்தொடர்ந்தார், காஸ்காரியின் பேத்தியுடன் ஜாமி திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு இருவரும் பிணைக்கப்பட்டனர். கடவுளிடம் தனது அர்ப்பணிப்புக்காகவும், உலகத்திலிருந்து பிரிந்து கடவுளுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்திற்காகவும் அவர் அறியப்பட்டார், இதனால் அவர் சமூக இயல்புகளை மறந்துவிடுகிறார். சமூக உலகில் அவர் மீண்டும் தோன்றிய பிறகு, ஹெராட்டின் கலாச்சார மையத்தில் பரந்த அளவிலான சமூக, அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். அவர் இப்னு அராபியின் பள்ளியில் ஈடுபட்டிருந்தார், பள்ளியை அல்லது இப்னு அராபியை பெரிதும் வளப்படுத்தினார், பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் மாற்றினார். அற்புதமான தரிசனங்கள் மற்றும் சாதனைகள் மூலம் கடவுளைப் பற்றிய மேலும் புரிதலில் ஜாமி தொடர்ந்து வளர்ந்தார், அவரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒருவருடன் கடவுளைப் பற்றிய பெரும் விழிப்புணர்வை அடைவார் என்ற நம்பிக்கையில். இடைவிடாமை மற்றும் மௌனம், ஒருவரின் பூமிக்குரிய நிலையை அறியாமை மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டியின் நிலையான நிலை ஆகியவற்றின் மூலம் "கடவுளுடன் நிரந்தர இருப்பை" அடைய மூன்று குறிக்கோள்கள் இருப்பதாக அவர் நம்பினார். கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளார்ந்தவராகவும் உள்ளார்ந்தவராகவும் இருக்கிறார் என்ற தனது உணர்வைப் பற்றி ஜாமி எழுதினார். புனிதத்துவத்தின் பொருள், துறவி, சூஃபிக்கும் இன்னும் பாதையில் பாடுபடும் நபருக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, குற்றம் சாட்ட விரும்புவோர், தவித்தின் பல்வேறு நிலைகள் மற்றும் புனிதர்களின் கவர்ச்சிகரமான சாதனைகள் உள்ளிட்ட சூஃபித்துவம் தொடர்பான முக்கிய சொற்களையும் அவர் வரையறுத்தார். பெரும்பாலும் ஜாமியின் வழிமுறை இப்னு அராபியின் பள்ளியைப் பின்பற்றவில்லை, கடவுளுக்கும் அவரது உயிரினங்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர சார்பு பிரச்சினையில் ஜாமி கூறியது போல், "நாங்களும் நீயும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக இல்லை, ஆனால் எங்களுக்கு நீ தேவை, அதே நேரத்தில் நீ எங்களுக்குத் தேவையில்லை". ஜாமி காதலன், காதலன் மற்றும் அன்பானவருடன் ஒற்றுமையில் வலியுறுத்தப்பட்ட அனைத்தையும் தழுவிய ஒற்றுமையை உருவாக்கி, அவர்கள் பிரிந்துவிட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கையை அகற்றினார். ஜாமி பல வழிகளில் பல்வேறு முன்னோடிகள் மற்றும் தற்போதைய சூஃபிகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர்களின் கருத்துக்களை தனது சொந்தத்தில் இணைத்து அவற்றை மேலும் வளர்த்து, முற்றிலும் புதிய கருத்தை உருவாக்கினார். அவரது பார்வையில், முஹம்மது மீதான அன்பு ஆன்மீகப் பயணத்தைத் தொடங்குவதற்கான அடிப்படை படியாகும். ஜாமி பல ஆதரவாளர்களுக்கு ஒரு குருவாக பணியாற்றினார், மேலும் யாரையும் ஒருபோதும் நேசிக்கவில்லை என்று கூறிய ஒரு மாணவரிடம், "முதலில் சென்று நேசியுங்கள், பின்னர் என்னிடம் வாருங்கள், நான் உங்களுக்கு வழியைக் காண்பிப்பேன்" என்று கூறினார். பல தலைமுறைகளாக, ஜாமி தனது அறிவையும் தாக்கத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆதரவாளர்களின் குழுவைக் கொண்டிருந்தார். ஜாமி தனது கவிதைகளுக்கு மட்டுமல்லாமல், பாரசீக மொழி பேசும் உலகின் கற்றறிந்த மற்றும் ஆன்மீக மரபுகளுக்காகவும் தொடர்ந்து அறியப்படுகிறார். ஜாமியின் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில் மிகப் பெரிய பங்களிப்பு அவரது பகுப்பாய்வு மற்றும் மனிதர் மீதான கடவுளின் கருணை பற்றிய விவாதம், முந்தைய நூல்கள் விளக்கப்பட்ட விதத்தை மறுவரையறை செய்திருக்கலாம். ஜாமி சுமார் எண்பத்தேழு புத்தகங்கள் மற்றும் கடிதங்களை எழுதினார், அவற்றில் சில ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவரது படைப்புகள் உரைநடை முதல் கவிதை வரையிலும், உலகியல் முதல் மதம் வரையிலும் உள்ளன. அவர் வரலாறு மற்றும் அறிவியல் படைப்புகளையும் எழுதியுள்ளார். மேலும், முந்தைய மற்றும் தற்போதைய இறையியலாளர்கள், தத்துவஞானிகள் மற்றும் சூஃபிகளின் படைப்புகள் குறித்தும் அவர் அடிக்கடி கருத்து தெரிவிக்கிறார். ஹெராட்டில், அவரது நீர்ப்பாசன வடிவமைப்பு கையேடு மேம்பட்ட வரைபடங்கள் மற்றும் கணக்கீடுகளை உள்ளடக்கியது, இது இன்னும் நீர்ப்பாசனத் துறையின் முக்கிய குறிப்பு ஆகும். அவரது கவிதைகள் ஹபீஸின் கஜல்களால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது புகழ்பெற்ற மற்றும் அழகான திவான் ஹாஃப்ட் அவ்ரங் (ஏழு சிம்மாசனங்கள்), அவரது சொந்த ஒப்புதலால், நிஜாமியின் படைப்புகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. நீண்ட மஸ்னாவிஸ் அல்லது மதனாவிஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் ஹாஃப்ட் அவ்ரங் ஏழு கவிதைகளின் தொகுப்பாகும். ஒவ்வொரு கவிதையும் சலமான் வா அப்சல் போன்ற ஒரு வித்தியாசமான கதையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இது ஒரு இளவரசனின் ஈரமான-நர்ஸ் மீதான சரீர ஈர்ப்பின் கதையைச் சொல்கிறது. மனந்திரும்புதல் போன்ற சூஃபி பாதையின் முக்கிய கட்டங்களை சித்தரிக்கவும், தத்துவ, மத அல்லது நெறிமுறை கேள்விகளை அம்பலப்படுத்தவும் ஜாமி கதைக்குள் உருவக குறியீட்டைப் பயன்படுத்துகிறார். உருவகச் சின்னங்கள் ஒவ்வொன்றும் அறிவு மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தை, குறிப்பாக கடவுளைப் பற்றி எடுத்துரைக்கும் ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கதை சூஃபி-மன்னரைப் பற்றிய ஜாமியின் யோசனையை பிரதிபலிக்கிறது, அவர் மனந்திரும்பி, கடவுளின் 'உண்மையான' துணைத் தலைவராக தனது நிலையை உணர்ந்து கடவுளுக்கு நெருக்கமாக மாற சூஃபி பாதையில் இறங்குவதற்கான சிறந்த இடைக்கால இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர். மேலும், ஜாமி தனது இளமை முதல் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை ஃபாத்திஹத் அல்-ஷபாப் (இளைஞர்களின் தொடக்கம்), வசிதாத் அல்-இக்ட் (கழுத்தில் உள்ள மத்திய முத்து) மற்றும் கதிமத் அல்-ஹயாத் (வாழ்க்கையின் முடிவு) என்று அழைக்கப்படும் மூன்று பாடல் கவிதைத் தொகுப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார். ஜாமியின் படைப்புகள் முழுவதும் சூஃபித்துவம் மற்றும் சூஃபி பற்றிய குறிப்புகள் முக்கிய தலைப்புகளாக வெளிப்படுகின்றன. தெய்வீக இரக்கத்தின் இயல்பைப் பற்றிய மாய மற்றும் தத்துவ விளக்கங்கள் அவரது மிகவும் ஆழமான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், இது மற்ற படைப்புகள் குறித்த அவரது வர்ணனையின் விளைவாகும். கையெழுத்துப் பிரதி ஓவியங்கள் மூலம் பாரசீக வரலாற்றை சித்தரிக்கும் பாரசீக ஓவியங்களுடன் செல்வாக்கு செலுத்தும் அவரது கவிதைகளுக்காகவும் ஜாமி அறியப்படுகிறார். அவரது சொந்த இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை இலக்கியத்திற்கு இன்னும் பொதுவானதாக இல்லாத விளக்கப்படங்களை உள்ளடக்கியது. ஜாமி வழங்கும் ஆழமான கவிதை, பொதுவாக ஜாமியின் படைப்புகள் மற்றும் பாரசீக கலாச்சாரத்தின் சிக்கலை பிரதிபலிக்கும் செறிவூட்டப்பட்ட ஓவியங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜாமியின் படைப்புகளின் தாக்கம் ஜாமி ஹெராத்தின் திமூரிட் அரசவையில் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் தொடர்பாளராகவும் பணியாற்ற உதவினார். அவரது கவிதைகள் பாரசீக கலாச்சாரத்தை பிரதிபலித்தன மற்றும் இஸ்லாமிய கிழக்கு, மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பிரபலமாக இருந்தன. ஜாமியின் கவிதைகள் அவரது படைப்புகளில் சூஃபி மற்றும் சூஃபி அல்லாதவர்களின் ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்த பிரபலமான கருத்துக்களை உரையாற்றின. அவர் தனது கவிதைகளுக்காக மட்டுமல்லாமல், அவரது இறையியல் படைப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த வர்ணனைகளுக்காகவும் அறியப்பட்டார். அவரது படைப்புகள் சமர்கண்ட் முதல் இஸ்தான்புல் வரை பல பள்ளிகளிலும், பாரசீகத்தின் காய்ராபாத் மற்றும் முகலாயப் பேரரசிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக ஜாமி தனது கவிதை மற்றும் ஆழ்ந்த அறிவுக்காக அறியப்பட்டார். கடந்த அரை நூற்றாண்டில், ஜாமி புறக்கணிக்கப்பட்டு அவரது படைப்புகள் மறக்கப்படத் தொடங்கியுள்ளன, இது இஸ்லாமிய மற்றும் பாரசீக ஆய்வுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி இல்லாததில் ஒரு பரவலான பிரச்சினையை பிரதிபலிக்கிறது. கவிஞர் பசிரி இஸ்தான்புல்லுக்கு குடிபெயர்ந்ததால் அவரது கவிதைகள் ஒட்டோமான் பேரரசை எட்டின. ஜாமியின் திவான் அவரது படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சாதி திவான்ஹா-யே செகனேஹ் (மூன்று திவான்கள்) அல்-ஃபவாத்-உஸ்-ஜியியாவின் குலெஸ்தானை மாதிரியாகக் கொண்ட பஹாரெஸ்தான் (வசந்தத்தின் இருப்பிடம்). அரபு இலக்கண அல்-கஃபியா பற்றிய இப்னு அல்-ஹாஜிபின் ஆய்வுக் கட்டுரை பற்றிய ஒரு வர்ணனை. இந்த வர்ணனை ஒட்டோமான் மதரஸாக்களின் பாடத்திட்டத்தில் அதன் ஆசிரியரின் பெயரான மொல்லா காமி என்ற பெயரில் பிரதானமாக இருந்து வருகிறது. ஹாஃப்ட் அவ்ரங் (ஏழு சிம்மாசனங்கள்) அவரது முக்கிய கவிதை படைப்பு. ஏழு கதைகளில் ஐந்தாவது அவரது பாராட்டப்பட்ட "யூசுப் மற்றும் சுலைகா" ஆகும், இது குர்ஆனை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜோசப் மற்றும் போடிபரின் மனைவியின் கதையைச் சொல்கிறது. ஜாம்-இஸோகனன்-இ காஜா பார்சா லாவாயிஹ் சூஃபித்துவம் (ஒளியின் நிழல்கள்) நஃபாஹத் அல்-உன்ஸ் (கூட்டுறவின் மூச்சுகள்) பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை சூஃபி புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ரெஸாலா-யே மனசெக்-ஏ ஹஜ் ரெஸாலா-யே மியூசிகி ரெஸாலா-யே தாரிக்-ஏ க்வாஜகன் ரெஸாலா-யே சராயித்-ஏ டெக்ர் ரெஸாலா-யே ஸோ அல் ஓ ஜவாப்-ஏ ஹெண்டுஸ்தான் சாரா-ஏ ஹடிட்-ஏ அபி ஜர்ரின் அல்-அகிலி சர்-ரெஸ்தா-யேதாரிகு-ஏ கஜகான் (மாஸ்டர்களின் பாதையின் குயின்டென்ஸ்) ஷவாஹிதால் துஹ்ஃபாத் அல்-அஹ்ரார் (பிரபுக்களுக்கான பரிசு) அவரது படைப்புகளுடன் அவரது புதிய யோசனைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்ட முந்தைய படைப்புகள் மற்றும் படைப்புகளுக்கு அவர் அளித்த பங்களிப்புகள் ஆகும். ஜாமியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, எல்லைகளை மறுசீரமைத்ததன் மூலம், சஃபாவிட், உஸ்பெக், ஒட்டோமான் மற்றும் முகலாயப் பேரரசுகளுடன் 'பாரசீக உலகம்' உருவானதுஃ அவரது படைப்புகள் தக்காணம் போன்ற பிராந்தியங்கள் வரை பரப்பப்பட்டன. "பாரசீக உலகம்" என்ற சொல், ஒப்பீட்டளவில் சமகால வெளிப்பாடு, ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் சில பகுதிகளைக் குறிக்கும். இருப்பினும், சமகால அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டை மிகவும் நாடுகடந்த முறையில் உணர்கிறார்கள், அதாவது, பாரசீக மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம் செழித்து வளர்ந்த அனைத்து பிராந்தியங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். உதாரணமாக, பாரசீக மொழி (பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து) உருவாகி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த பிராந்தியங்களில் இந்தியத் துணைக்கண்டமும் ஒன்றாகும். முகலாயப் பேரரசின் அரசவை மொழியாக பாரசீக மொழி இருந்தது மட்டுமல்லாமல், அறிவுஜீவிகள் மற்றும் சிவில் சமூகம் தலைமையிலான அதிகாரப்பூர்வ சொற்பொழிவுகளின் மொழியாகவும் இது இருந்தது. இருப்பினும் ஈரானின் பூர்வீக பாரசீக மொழி பேசுபவர்கள் எப்போதும் தெற்காசியாவில் உள்ள தங்கள் சகாக்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். முந்தையவர்கள் தங்களை பிந்தையவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்று கருதினர். மொழி அரசியல் மற்றும் புவி-கலாச்சார அடையாளம் இருந்தபோதிலும், முகலாயப் பேரரசு ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஜாமி தனது வாழ்நாளில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நன்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இதற்கு காரணம், தக்காணத்தின் பஹ்மான் ஷாக்களின் சேவையில் இருந்த கிலானி புலம்பெயர்ந்த மஹ்மூத் காவன் இமாத் அல்-தின் (இ. 886/1481) ஆவார். காவன் ஜாமியை இந்தியாவுக்கு குடிபெயருமாறு அழைத்தார், ஆனால் அவர் தனது தாயின் உடல்நலப் பிரச்சினைகளை மேற்கோள் காட்டி பணிவுடன் மறுத்துவிட்டார். இருப்பினும், ஒரு அறிமுகமானவர் இடம்பெயர ஆசைப்பட்டபோது, ஜாமி "இந்தியாவின் கறுப்பு நிலத்திற்காக கோரசானிய தாயகத்தை" விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தினார். இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளின் மூலமும், பாரசீக நிலத்துடன் ஜாமியின் வலுவான தொடர்பை ஒருவர் காணலாம். இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சூழலில், திமுரித்துக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஜாமியின் மரபு மற்றும் செல்வாக்கை பல்வேறு நிகழ்வுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உணர முடியும். முதல் முகலாயப் பேரரசர் ஜாஹிர் அல்-தின் பாபர், தனது நினைவுக் குறிப்பான பாபர்நாமாவில், ஜாமியை "அனைத்து அறிவியல்களிலும் யுகத்தின் முன்னணி அதிகாரம் மற்றும் அவரது பெயரைக் குறிப்பிடுவது வெறும் ஆசீர்வாதத்தின் ஆதாரமாக இருக்கும் அளவுக்கு புகழ்பெற்ற கவிஞர்" என்று குறிப்பிட்டார். பாரசீக ஆய்வுகளின் பிரிட்டிஷ்-அமெரிக்க பேராசிரியர் ஹமீத் அல்கரின் கூற்றுப்படி, ஜாமியின் கஜல்கள் அல்லது காசிதாஸ் அல்ல, ஆனால் யூசுப் மற்றும் ஜுலாய்கா போன்ற மஸ்னாவிகள் தான் பாபருக்குப் பிந்தைய முகலாய பேரரசர்களான ஹுமாயூன், அக்பர், ஜஹாங்கீர், ஷாஜகான் போன்றவர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தங்கள் சொந்த கதைகளை உருவாக்கினர். இந்திய துணைக்கண்டத்தில் பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட உருது மற்றும் காலிப் போன்ற பல உருது கவிஞர்கள் மீது ஜாமியின் செல்வாக்கு தெற்காசியாவிலும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, காலிபின் சமகால வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான மெஹர் அஃப்ஷான் ஃபரூகி, பாரசீக கவிதைகளின் வரலாற்றின் பின்னணியில் இந்திய பாணி அல்லது முகலாய-சஃபாவிட் பாணி என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ஜாமியின் மாணவரான பாபா ஃபிகானியிடம் உருது மீது பாரசீக செல்வாக்கைக் கண்டறிந்தார். ..