History of human thought
மனித சிந்தனையின் வரலாறு தத்துவத்தின் வரலாறு, அறிவியலின் வரலாறு மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் வரலாறு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் பரவியுள்ளது. இதைப் படிக்கும் கல்வித் துறை அறிவுசார் வரலாறு என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டு சிந்தனை அல்லது கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய கட்டத்தை அடைவதற்கு முன்பு, மனித சிந்தனை மூன்று வரலாற்று கட்டங்களில் முன்னேறியுள்ளது என்று மெர்லின் டொனால்ட் கூறியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய கிரேக்கத்தில் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புடன் இறுதி மாற்றம் ஏற்பட்டது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய மனித சிந்தனை வரலாற்றுக்கு முந்தையது எழுத்து கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு மனித அறிவுசார் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது. முதன்முதலில் அடையாளம் காணப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் மேல் பழங்கற்கால சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவை, குகைக் கலை, வீனஸ் சிலைகள் மற்றும் கல் கருவிகள் போன்ற கலைப்பொருட்களில் உள்ள பிராந்திய வடிவங்களால் சான்றளிக்கப்படுகின்றன. அடேரியன் கலாச்சாரம் குறியீடாக அமைக்கப்பட்ட பொருள் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்தது, இது தனிப்பட்ட அலங்காரத்தின் ஆரம்பகால ஆப்பிரிக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். மதத்தின் தோற்றம் பண்டைய மத்திய கிழக்கின் நேசுபியன் கலாச்சாரம் ஜூமார்ஃபிக் கலையை உருவாக்கியது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த கியாமிய கலாச்சாரம் மனிதர்களை சித்தரிப்பதற்கு நகர்ந்தது, இதை ஜாக் கவ்வின் "சின்னங்களில் புரட்சி" என்று அழைத்தார், இது பெருகிய முறையில் யதார்த்தமாக மாறியது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இது மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, பெண் மற்றும் காளை முதல் புனித நபர்களாக இருந்தனர். இது மனித சிந்தனையில் ஒரு புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது என்று அவர் கூறுகிறார், மனிதர்கள் முதன்முறையாக விலங்கு அல்லது ஆவி வழிபாட்டிலிருந்து ஒரு உயர்ந்த நபரின் வழிபாட்டிற்கு மாறினர், மனிதர்கள் அதனுடன் படிநிலை உறவில் தெளிவாக உள்ளனர். மற்றொரு ஆரம்பகால மத வடிவம் மரிஜா கிம்புடாஸால் பெரிய தெய்வம், பறவை அல்லது பாம்பு தெய்வம், தாவர தெய்வம் மற்றும் பழைய ஐரோப்பாவில் ஆண் கடவுளின் வழிபாடு என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. மத சிந்தனையில் ஒரு முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு வானக் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையாகும். ஆரியர்களுக்கு டையஸ் என்று அழைக்கப்படும் வானத்தின் பொதுவான கடவுள் இருந்தார், மேலும் இந்திய டையஸ், கிரேக்க ஜீயஸ் மற்றும் ரோமன் ஜூபிடர் அனைத்தும் மேலும் வளர்ச்சியடைந்தன, கடவுள் என்பதற்கான லத்தீன் சொல் டீயஸ் ஆகும். எந்தவொரு ஆண்பால் வானக் கடவுளும் பெரும்பாலும் கடவுள்களின் ராஜாவாக இருப்பார், ஒரு பாந்தியோனுக்குள் மூதாதையர் பதவியை ஏற்றுக்கொள்கிறார். இத்தகைய அரச கடவுள்கள் கூட்டாக "வானத் தந்தை" தெய்வங்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான துருவமுனைப்பு பெரும்பாலும் "வானத் தந்தை" கடவுளை "பூமித் தாய்" தெய்வத்துடன் இணைப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (ஒரு வானத் தாயை பூமித் தந்தையுடன் இணைப்பது குறைவாகவே உள்ளது). ஒரு முக்கிய வான தெய்வம் பெரும்பாலும் கடவுள்களின் ராணியாக இருக்கிறார். பழங்காலத்தில், பண்டைய எகிப்து, மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கில் உள்ள பல வான தெய்வங்கள் சொர்க்கத்தின் ராணி என்று அழைக்கப்பட்டனர். அச்சு யுகம் என்பது கிமு 750 முதல் 350 வரையிலான காலகட்டமாகும், இதன் போது உலகம் முழுவதும் பெரிய அறிவுசார் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. கன்பூசியஸ், மோசி மற்றும் பிறரால் சீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சி இதில் அடங்கும்; இந்திய தத்துவத்தில் உபநிஷத்துகள் மற்றும் கௌதம புத்தர்; பண்டைய பாரசீகத்தில் ஜோராஸ்டர்; பாலஸ்தீனத்தில் யூத தீர்க்கதரிசிகள் எலிஜா, ஏசாயா, எரேமியா மற்றும் டியூட்டரோ-ஐசாயா; பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம், அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருந்தன. பண்டைய சீனர்கள் சிந்தனையின் நூறு பள்ளிகள் பண்டைய சீனாவில் 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 221 வரை செழித்தோங்கிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் சிந்தனைப் பள்ளிகள் என்று நினைத்தனர், இது சீனாவில் பெரும் கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் விரிவாக்கத்தின் சகாப்தமாகும். வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் மற்றும் போரிடும் மாநிலங்களின் காலம் என்று அதன் முந்தைய பகுதியில் அறியப்பட்ட இந்தக் காலம், அதன் பிற்பகுதியில் குழப்பம் மற்றும் இரத்தக்களரி போர்களால் நிறைந்திருந்தாலும், இது சீன தத்துவத்தின் பொற்காலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பரந்த அளவிலான எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் சுதந்திரமாக உருவாக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் இன்றைய நாள் வரை வாழ்க்கை முறையையும் சமூக நனவையும் ஆழமாக பாதித்துள்ளன. இந்த சகாப்தத்தின் அறிவுசார் சமூகம் பயண அறிஞர்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் பெரும்பாலும் பல்வேறு மாநில ஆட்சியாளர்களால் அரசு, போர் மற்றும் இராஜதந்திர முறைகள் குறித்து ஆலோசகர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். இந்தக் காலகட்டமானது கின் வம்சத்தின் எழுச்சியுடனும், அதைத் தொடர்ந்து கருத்து வேறுபாடுகள் அகற்றப்பட்டதாலும் முடிவுக்கு வந்தது. ஹான் புத்தகம் பத்து முக்கிய பள்ளிகளை பட்டியலிடுகிறது, அவை பின்வருமாறுஃ கன்பூசியனிசம், இது மனிதர்கள் கற்பிக்கக்கூடியவர்கள், சாத்தியமற்றவர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத முயற்சியின் மூலம் குறிப்பாக சுய சாகுபடி மற்றும் சுய உருவாக்கம் உட்பட சரியானவர்கள் என்று கற்பிக்கிறது. கன்பூசியனிசத்தின் ஒரு முக்கிய யோசனை நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பதும் தார்மீக பரிபூரணத்தின் வளர்ச்சியும் ஆகும். ரென் மற்றும் யி ஆகியோரின் அடிப்படை தார்மீக விழுமியங்களை நிலைநிறுத்துவதற்காக, தேவைப்பட்டால், செயலற்ற அல்லது சுறுசுறுப்பாக ஒருவர் தனது உயிரை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும் என்று கன்பூசியனிசம் கருதுகிறது. சட்டவாதம். பெரும்பாலும் மச்சியாவெல்லியுடன் ஒப்பிடப்பட்டு, பாரம்பரிய சீன அதிகாரத்துவப் பேரரசின் அடித்தளமாக, சட்ட வல்லுநர்கள் நிர்வாக முறைகளை ஆராய்ந்து, எதேச்சதிகார மற்றும் அரசின் செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தின் யதார்த்தமான ஒருங்கிணைப்பை வலியுறுத்தினர். தாவோயிசம், தாவோவின் மூன்று நகைகளை வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவம்ஃ இரக்கம், மிதமான தன்மை மற்றும் பணிவு, அதே நேரத்தில் தாவோயிஸ்ட் சிந்தனை பொதுவாக இயற்கையில் கவனம் செலுத்துகிறது, மனிதகுலத்திற்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவு; ஆரோக்கியம் மற்றும் நீண்ட ஆயுள்; மற்றும் வு வெய் (செயலற்றதன் மூலம் நடவடிக்கை). பிரபஞ்சத்துடனான நல்லிணக்கம், அல்லது அதன் ஆதாரம் (தாவோ), பல தாவோயிஸ்ட் விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் நோக்கம். உலகளாவிய அன்பின் கருத்தை ஆதரித்த மோஹிஸம்ஃ "சொர்க்கத்திற்கு முன் அனைவரும் சமம்" என்றும், கூட்டு அன்பின் நடைமுறையில் ஈடுபடுவதன் மூலம் மக்கள் சொர்க்கத்தைப் பின்பற்ற முயற்சிக்க வேண்டும் என்றும் மோஸி நம்பினார். அவரது அறிவாற்றல் பழமையான பொருள்முதல்வாத அனுபவவாதமாக கருதப்படலாம்; மனித அறிவாற்றல் ஒருவரின் உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்-பார்வை மற்றும் கேட்டல் போன்ற ஒருவரின் உணர்ச்சி அனுபவங்கள்-கற்பனை அல்லது உள் தர்க்கத்திற்கு பதிலாக, சுருக்கத்திற்கான மனித திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட கூறுகள். மொஸி சிக்கனத்தை ஆதரித்தார், சடங்கு மற்றும் இசைக்கு கன்பூசியன் முக்கியத்துவம் கொடுப்பதைக் கண்டித்தார், இது ஆடம்பரமானது என்று அவர் கண்டித்தார். இயற்கைவாதம், இயற்கையியலாளர்களின் பள்ளி அல்லது யின்-யாங் பள்ளி, இது யின் மற்றும் யாங் மற்றும் ஐந்து கூறுகளின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தது; ஜூ யான் இந்த பள்ளியின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். விவசாயவாதம் அல்லது விவசாயவாதப் பள்ளி, இது விவசாயிகளின் கற்பனையான வகுப்புவாதம் மற்றும் சமத்துவவாதத்தை ஆதரித்தது. சீன சமூகம் ஆரம்பகால முனிவர் மன்னர் ஷென் நோங்கின் மாதிரியைச் சுற்றி இருக்க வேண்டும் என்று அக்ராரியர்கள் நம்பினர், இது ஒரு நாட்டுப்புற கதாநாயகன், இது சீன இலக்கியத்தில் "மற்றவர்களுடன் வயல்களில் பணிபுரிவது, எந்தவொரு முடிவையும் எட்ட வேண்டியிருக்கும் போது மற்றவர்களுடன் ஆலோசனை நடத்துவது" என்று சித்தரிக்கப்பட்டது. தர்க்கவாதிகள் அல்லது பெயர்களின் பள்ளி, இது வரையறை மற்றும் தர்க்கத்தில் கவனம் செலுத்தியது. இது பண்டைய கிரேக்க சோஃபிஸ்டுகள் அல்லது பேச்சுவழக்கு நிபுணர்களுடன் இணையாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தர்க்கவாதி கோங்சன் லாங்ஸி ஆவார். இராஜதந்திரப் பள்ளி அல்லது செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட [கூட்டணிகள்] பள்ளி, எந்தவொரு தார்மீகக் கொள்கைக்குப் பதிலாக நடைமுறை விஷயங்களில் கவனம் செலுத்தியது, எனவே இது அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர தந்திரோபாயங்களையும், விவாதம் மற்றும் பரப்புரை திறனையும் வலியுறுத்தியது. இந்தப் பள்ளியைச் சேர்ந்த அறிஞர்கள் நல்ல சொற்பொழிவாளர்களாகவும், விவாதக்காரர்களாகவும், தந்திரோபாய நிபுணர்களாகவும் இருந்தனர். பல்வேறு பள்ளிகளின் போதனைகளை ஒருங்கிணைத்த இதர பள்ளி, உதாரணமாக, லு புவேய் பல்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த அறிஞர்கள் லுஷி சுன்கியு என்ற புத்தகத்தை ஒத்துழைப்புடன் எழுதுவதைக் கண்டறிந்தார். இந்த பள்ளி பல்வேறு பள்ளிகளின் தகுதிகளை ஒருங்கிணைக்கவும், அவற்றின் குறைபாடுகளைத் தவிர்க்கவும் முயன்றது. "சிறு-பேச்சு" பள்ளி, இது ஒரு தனித்துவமான சிந்தனைப் பள்ளி அல்ல, ஆனால் தெருவில் உள்ள சாதாரண மக்களிடமிருந்து விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் தோன்றிய அனைத்து எண்ணங்களிலிருந்தும் கட்டப்பட்ட ஒரு தத்துவம். மற்ற குழுக்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மூலோபாயம் மற்றும் போரின் தத்துவத்தைப் படித்த இராணுவப் பள்ளி; சுன்ஸி மற்றும் சன் பின் ஆகியோர் செல்வாக்குமிக்க தலைவர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், இந்த பள்ளி ஹன்ஷுவால் வரையறுக்கப்பட்ட "பத்து பள்ளிகளில்" ஒன்றல்ல. யாங்கிசம் என்பது யாங் ஜூவால் நிறுவப்பட்ட நெறிமுறை அகங்காரத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இது ஒரு காலத்தில் பரவலாக இருந்தது, ஆனால் ஹான் வம்சத்திற்கு முன்பு தெளிவற்ற நிலையில் இருந்தது. தனித்துவத்தின் மீது அதன் வலியுறுத்தல் காரணமாக, இது தாவோயிஸ்டுகளின் பிற்கால தலைமுறைகளை பாதித்தது. மருத்துவத் திறன்களின் பள்ளி, மருத்துவம் மற்றும் ஆரோக்கியத்தைப் படித்த ஒரு பள்ளி. பியான் கியூ மற்றும் கிபோ ஆகியோர் நன்கு அறியப்பட்ட அறிஞர்கள் ஆவர். சீனாவின் ஆரம்ப மற்றும் தற்போதுள்ள இரண்டு மருத்துவப் பணிகள் ஹுவாங்டி நீஜிங் மற்றும் ஷங்கன் லுன் ஆகும். பண்டைய கிரேக்க சிந்தனை சோசலிசத்திற்கு முந்தைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள், சோசலிசத்திற்கு முந்தையவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முதன்மையாக அண்டவியல், ஆன்டாலஜி மற்றும் கணிதத்தில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். தர்க்கரீதியான சொற்பொழிவுக்கு ஆதரவாக புராண விளக்கங்களை அவர்கள் நிராகரித்ததால் அவர்கள் "தத்துவஞானிகள் அல்லாதவர்களிடமிருந்து" வேறுபட்டனர். அவை பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளை உள்ளடக்கியதுஃ மிலேசிய தத்துவப் பள்ளியை மிலேட்டஸின் தாலெஸ் நிறுவினார், அரிஸ்டாட்டிலால் முதல் தத்துவஞானி என்று கருதப்பட்டார், அவர் அனைத்து விஷயங்களும் ஒரே பொருள் பொருள், தண்ணீரிலிருந்து எழுகின்றன என்று கருதினார். அவர் "அறிவியலின் முதல் மனிதர்" என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இயற்கையான விளக்கத்தை வழங்கினார் மற்றும் காரணங்களுடன் அதை ஆதரித்தார். அவரைத் தொடர்ந்து அனக்ஸிமாண்டர், அடி மூலக்கூறு அல்லது ஆர்ச் நீர் அல்லது எந்தவொரு கிளாசிக்கல் கூறுகளாகவும் இருக்க முடியாது, மாறாக "வரம்பற்ற" அல்லது "காலவரையற்ற" (கிரேக்கத்தில், அபீரன்) என்று வாதிட்டார். அனக்ஸிமென்ஸ் ஆர்ச் காற்று என்று கருதினார், இருப்பினும் ஜான் பர்னெட் இதன் மூலம் அவர் ஒரு வெளிப்படையான மூடுபனி, ஈதர் என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார் என்று வாதிடுகிறார். அவர்களின் மாறுபட்ட பதில்கள் இருந்தபோதிலும், மைலீசியன் பள்ளி உலகின் இயற்பியலைத் தேடுவதில் ஒன்றுபட்டது. பித்தகோரியவாதம் பித்தாகரஸால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் மத நம்பிக்கையையும் காரணத்தையும் சமரசம் செய்ய முயன்றது. அவர் அனக்ஸிமாண்டரின் சீடராகவும், அயோனியர்களின் அண்டவியல் கவலைகளை உள்வாங்கியதாகவும் கூறப்படுகிறது, இதில் பிரபஞ்சம் கோளங்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது, எல்லையற்றவற்றின் முக்கியத்துவம் மற்றும் காற்று அல்லது ஈதர் எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாக உள்ளது என்ற கருத்து உட்பட. பித்தகோரியவாதம் துறவி இலட்சியங்களையும் இணைத்தது, தூய்மைப்படுத்துதல், மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் மற்றும் அதன் விளைவாக அனைத்து விலங்கு உயிர்களுக்கும் மரியாதை ஆகியவற்றை வலியுறுத்தியது; கணிதத்திற்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஒரு இசை நல்லிணக்கத்தில் உருவாக்கியது. பொருட்களின் தோற்றத்திற்குப் பின்னால், கணிதத்தின் நிரந்தரக் கொள்கை இருப்பதாகவும், வடிவங்கள் ஒரு ஆழ்நிலை கணித உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும் பித்தாகரஸ் நம்பினார். எபேசியப் பள்ளி ஹெராக்லிட்டஸின் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு நிலையான உறுப்பை ஆர்க் என்று குறிப்பிடும் மிலேசியன் பள்ளிக்கு மாறாக, ஹெராக்லிட்டஸ் இந்த நித்திய பாய்ச்சலுக்கு நெருங்கிய உறுப்பான நெருப்பு என்று பாந்தா ரேய் ("எல்லாம் பாய்கிறது") என்று கற்பித்தார். அனைத்து விஷயங்களும் லோகோஸுக்கு ஏற்ப வருகின்றன, இது "திட்டம்" அல்லது "சூத்திரம்" மற்றும் "லோகோஸ் பொதுவானது" என்று கருதப்பட வேண்டும். அவர் முரண்பாடுகளின் ஒற்றுமையையும் முன்வைத்தார், இது இயங்கியல் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது இந்த பாய்ச்சலை கட்டமைத்தது, அதாவது எதிர்ப்புகளாகத் தோன்றுவது உண்மையில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் ஒரு பொதுவான அடி மூலக்கூறின் வெளிப்பாடுகளாகும். ஹெராக்லிட்டஸ் எதிர்ப்பின் செயல்முறைகளை "சண்டைகள்" என்று அழைத்தார், மேலும் வெளிப்படையாக நிலையான நிலை அல்லது "நீதி" என்பது இந்த எதிர்ப்புகளின் ஒத்திசைவான ஒற்றுமை என்று கருதுகிறார். எலிட்டிக்ஸ் நிறுவனர் எலியாவின் பார்மெனிட்ஸ் தனது தத்துவத்தை "அது ஒன்றுதான், அது ஒன்றல்ல, எல்லாவற்றையும் எதிர் திசைகளில் பயணிப்பவர்கள்" என்று கருதுபவர்களுக்கு எதிராக முன்வைத்தார்-இது ஹெராக்லிட்டஸ் மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்களைக் குறிக்கிறது. மைலீசியன் பள்ளியின் கோட்பாடுகள், அடி மூலக்கூறு பல்வேறு மாறுபாடுகளில் தோன்றலாம் என்று பரிந்துரைப்பதில், இருக்கும் அனைத்தும் கார்பஸ்குலர் என்பதைக் குறிக்கின்றன, பார்மெனைட்ஸ் இருப்பது பற்றிய முதல் கொள்கை ஒன்று, பிரிக்க முடியாதது மற்றும் மாறாதது என்று வாதிட்டார். இருப்பது, அவர் வாதிட்டார், வரையறையின்படி நித்தியத்தை குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சிந்திக்கக்கூடிய ஒரு விஷயம் மட்டுமே; மேலும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்க முடியாது, எனவே மைலீசியர்களின் அரிதான செயல்பாடு மற்றும் ஒடுக்கம் இருப்பது குறித்து சாத்தியமற்றது; கடைசியாக, இயக்கம் என்பது நகரும் பொருளைத் தவிர ஏதாவது இருக்க வேண்டும் (அதாவது. அது நகரும் இடத்தில்), ஒன்று அல்லது இருப்பது நகர முடியாது, ஏனெனில் இதற்கு "இடம்" இருப்பதும் இல்லை, இருப்பதும் தேவை. இந்த கோட்பாடு சாதாரண உணர்ச்சி அனுபவத்துடன் முரண்படுகையில், விஷயங்கள் உண்மையில் மாறி நகரும் இடத்தில், எலியாடிக் பள்ளி பார்மெனிடஸைப் பின்பற்றியது, புலன் நிகழ்வுகள் உலகத்தை உண்மையில் வெளிப்படுத்தியதை மறுப்பதில்; அதற்கு பதிலாக, இருப்பது மட்டுமே சிந்திக்கப்பட்டது, அல்லது ஏதாவது இருக்கிறதா இல்லையா என்ற கேள்வி அதை சிந்திக்க முடியுமா என்பதில் ஒன்றாகும். இதற்கு ஆதரவாக, எலியாவைச் சேர்ந்த பார்மெனிடிஸின் மாணவர் ஜெனோ, இயக்கம் என்ற கருத்து அபத்தமானது என்றும், அத்தகைய இயக்கம் இல்லை என்றும் நிரூபிக்க முயன்றார். பன்முகத்தன்மையின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியையும் அவர் தாக்கினார், அது இருப்புடன் பொருந்தாது என்று வாதிட்டார். அவரது வாதங்கள் ஜெனோவின் முரண்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பார்மெனிடிஸின் தர்க்கத்தின் சக்தியாக பன்மைத்துவப் பள்ளி வந்தது, சில அடுத்தடுத்த தத்துவவாதிகள் மைலீசியர்கள், செனோஃபேன்ஸ், ஹெராக்லிட்டஸ் மற்றும் பார்மெனிடிஸ் ஆகியோரின் மோனிசத்தை கைவிட்டனர், அங்கு ஒரு விஷயம் ஆர்ச், மற்றும் எம்பெடோக்கிள்ஸ் மற்றும் அனக்ஸாகோரஸ் போன்ற பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாத பல கூறுகள் இருந்தன, இவை காதல் மற்றும் சண்டைகளால் (எம்பெடோக்கிள்ஸில் உள்ளதைப் போல) அல்லது மனத்தால் (அனக்ஸகோரஸில் உள்ளதைப் போல) இயக்கப்பட்டன என்று அவர்கள் கூறினர். தோற்றம் அல்லது மறைவு, தோற்றம் அல்லது சிதைவு எதுவும் இல்லை என்று பார்மெனைடுகளுடன் ஒப்புக் கொண்ட அவர்கள், விஷயங்கள் உருவாகி மறைந்து போவதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அவை இயற்றப்பட்ட கூறுகள் அவை மாறாமல் இருக்கும்போது ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன அல்லது பிரிக்கப்படுகின்றன. அவரது பன்முகத்தன்மை சிந்தனையை லியூசிப்பஸ் மேலும் எடுத்துச் சென்றார், மேலும் இரண்டு முக்கிய கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அண்டோகனியுடன் ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் பன்முகத்தன்மையை முன்மொழிந்தார்ஃ வெற்றிடம் மற்றும் அணுக்கள். இவை, அவற்றின் உள்ளார்ந்த இயக்கத்தின் மூலம், வெற்றிடத்தை கடந்து உண்மையான பௌதிக உடல்களை உருவாக்குகின்றன. இருப்பினும், பிளேட்டோவின் காலத்தில் அவரது கோட்பாடுகள் நன்கு அறியப்படவில்லை, மேலும் அவை இறுதியில் அணுக் கோட்பாட்டை நிறுவிய அவரது மாணவரான டெமோக்ரிட்டஸின் பணியில் இணைக்கப்பட்டன. சோஃபிஸ்டுகள் சொல்லாட்சிக் கலையை தங்கள் முதன்மைத் தொழிலாகக் கற்பிக்க முனைந்தனர். புரோடிக்கஸ், கோர்ஜியாஸ், ஹிப்பியாஸ் மற்றும் த்ராசிமாக்கஸ் ஆகியோர் பல்வேறு உரையாடல்களில் தோன்றுகின்றனர், சில நேரங்களில் இயற்கை எந்த நெறிமுறை வழிகாட்டுதலையும் வழங்கவில்லை என்றாலும், சட்டங்கள் வழங்கும் வழிகாட்டுதல் பயனற்றது, அல்லது இயற்கையானது சட்டங்களுக்கு எதிராக செயல்படுபவர்களுக்கு சாதகமாக இருக்கிறது என்று வெளிப்படையாக கற்பிக்கிறது. கிளாசிக் காலகட்டம் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியதுஃ கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் ஆன்டிஸ்தனீஸில் தொடங்கி கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்த தத்துவஞானிகளின் துறவிப் பிரிவாக சைனிக்குகள் இருந்தனர். இயற்கைக்கு இணங்க ஒருவர் நல்லொழுக்கத்துடன் வாழ வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். செல்வம், அதிகாரம், ஆரோக்கியம் அல்லது பிரபலம் ஆகியவற்றுக்கான அனைத்து வழக்கமான ஆசைகளையும் நிராகரித்து, உடைமைகளிலிருந்து விடுபட்ட வாழ்க்கையை வாழ்வது இதன் பொருள். சிரெனாயிக்ஸ் என்பது கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் சாக்ரடீஸின் மாணவரான அரிஸ்டிப்பஸால் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஹெடோனிஸ்ட் தத்துவப் பள்ளியாகும். இன்பம் மிக உயர்ந்த நன்மை, குறிப்பாக உடனடி திருப்தி என்று அவர்கள் கருதினர்; மேலும் மக்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவங்களை மட்டுமே அறிய முடியும், அதற்கு அப்பால் உண்மை அறிய முடியாதது. பிளாட்டோனிசம் என்பது பிளாட்டோவின் தத்துவத்திற்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், இது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் பராமரிக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. மையக் கருத்து வடிவங்களின் கோட்பாடாக இருந்ததுஃ ஆழமான, சரியான தொல்பொருள்கள், அன்றாட உலகில் உள்ள பொருள்கள் அபூரண நகல்களாகும். மிக உயர்ந்த வடிவம் நன்மையின் வடிவம், இருப்பின் ஆதாரம், இது காரணத்தால் அறியப்படலாம். அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தைப் பராமரித்து உருவாக்கிய தத்துவவாதிகளுக்கு பெரிபேட்டடிக் பள்ளி என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. விஷயங்களின் இறுதி அடித்தளத்தைப் புரிந்துகொள்ள உலகத்தைப் பரிசோதிப்பதை அவர்கள் ஆதரித்தனர். வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் நல்லொழுக்க செயல்களிலிருந்து தோன்றிய மகிழ்ச்சியாகும், இது மிகை மற்றும் மிகக் குறைவான இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் சராசரியை வைத்திருப்பதை உள்ளடக்கியது. சாக்ரடீஸின் மாணவர்களில் ஒருவரான மெகாராவின் யூக்ளிட்ஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட மெகாரியன் பள்ளி. அதன் நெறிமுறை போதனைகள் சாக்ரடீஸிடமிருந்து பெறப்பட்டன, இது ஒரு நல்லதை அங்கீகரித்தது, இது வெளிப்படையாக ஒற்றுமை என்ற நேர்த்தியான கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது. யூக்ளிடின் வாரிசுகளில் சிலர் தர்க்கத்தை வளர்த்துக் கொண்டதால், அவர்கள் ஒரு தனி பள்ளியாக மாறினர், இது டயலெக்டிகல் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாதிரி தர்க்கம், தர்க்கரீதியான நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்மொழிவு தர்க்கம் பற்றிய அவர்களின் பணி பழங்காலத்தில் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. எலிஸின் ஃபைடோவால் நிறுவப்பட்ட எரெட்ரியன் பள்ளி. மெகாரியர்களைப் போலவே அவர்களும் "நற்குணம்" என்ற தனித்தன்மை, நல்லொழுக்கத்தின் பன்முகத்தன்மை மறுப்பு மற்றும் நன்மைக்கும் உண்மைக்கும் இடையில் இருக்கும் எந்தவொரு உண்மையான வேறுபாட்டையும் நம்பியதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் எல்லா நன்மைகளையும் மனதில் வைத்ததாகவும், சத்தியம் கண்டறியப்படும் மனதின் தீவிரத்திலும் வைத்ததாகவும் சிசெரோ நமக்குச் சொல்கிறார். எதிர்மறையான திட்டவட்டமான முன்மொழிவுகளால் உண்மையை ஊகிக்க முடியும் என்பதை அவர்கள் மறுத்தனர், மேலும் நேர்மறையானவற்றை மட்டுமே அனுமதிப்பார்கள், இவற்றில் எளிமையானவை மட்டுமே. கிரேக்க சிந்தனைப் பள்ளிகள் கிரேக்க சிந்தனைப் பள்ளிகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கல்விசார் சந்தேகவாதம், இது விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமற்றது என்று பராமரித்தது. கருத்துக்கள் அல்லது கருத்துக்கள் ஒருபோதும் உண்மை இல்லை; இருப்பினும், உண்மை-ஒற்றுமையின் அளவுகள் உள்ளன, எனவே நம்பிக்கையின் அளவுகள் உள்ளன, அவை ஒருவரை செயல்பட அனுமதிக்கின்றன. இந்த பள்ளி ஸ்டோயிக்ஸ் மீதான தாக்குதல்களாலும், நம்பத்தகுந்த தோற்றங்கள் உண்மையான அறிவுக்கு வழிவகுத்தன என்ற ஸ்டோயிக் கோட்பாட்டின் மீதும் வகைப்படுத்தப்பட்டது. எக்லெக்டிசிசம், எந்தவொரு கோட்பாடுகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒரு தத்துவ அமைப்பு, ஆனால் தற்போதுள்ள தத்துவ நம்பிக்கைகளிலிருந்து மிகவும் நியாயமானதாகத் தோன்றிய கோட்பாடுகளைத் தேர்ந்தெடுத்தது. அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வழக்கறிஞர் சிசெரோ ஆவார். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் எபிக்யூரஸால் நிறுவப்பட்ட எபிக்யூரியனிசம். தெய்வங்களின் தலையீடு இல்லாமல், பிரபஞ்சம் தற்செயலாக ஆளப்படுவதாக அது கருதியது. அது வலி இல்லாததை மிகப் பெரிய இன்பமாகக் கருதியது, மேலும் எளிமையான வாழ்க்கையை ஆதரித்தது. கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டு தத்துவங்களும் அழியும் வரை இது ஸ்டோயிசிசத்திற்கு முக்கிய போட்டியாக இருந்தது. கிரேக்க கிறிஸ்துவம் என்பது 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி கிறிஸ்துவத்தை கிரேக்க தத்துவத்துடன் சமரசம் செய்யும் முயற்சியாகும். குறிப்பாக பிளாட்டோனிசம் மற்றும் புதிதாக வளர்ந்து வரும் நியோபிளாட்டோனிசம் குறித்து, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் போன்ற நபர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு தத்துவ கட்டமைப்பை வழங்க முயன்றனர். ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதம் என்பது யூத மத பாரம்பரியத்தை ஹெலனிசத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்குள் நிறுவுவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும். அதன் முக்கிய பிரதிநிதி அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ ஆவார். நியோபிளாட்டோனிசம் அல்லது பிளாட்டினிசம், கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பிளாட்டினஸால் நிறுவப்பட்ட மத மற்றும் மாய தத்துவத்தின் ஒரு பள்ளி மற்றும் பிளேட்டோ மற்றும் பிற பிளாட்டோனிஸ்டுகளின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பின் உச்சம் ஒன்று அல்லது நல்லது, எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாக இருந்தது. நல்லொழுக்கத்திலும் தியானத்திலும் ஆன்மா மனிதர்களின் உண்மையான செயல்பாடான ஒன்றுடன் ஒன்றிணைவதற்கு தன்னை உயர்த்தும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முக்கியமானதாக இருந்த பித்தகோரிய கோட்பாடுகளை புதுப்பிக்கும் தத்துவப் பள்ளியான நியோபிட்டகோரியனிசம். கிரேக்க தத்துவத்தில் ஒரு மதக் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முயற்சியாக இது இருந்தது, ஒரு துறவி வாழ்க்கையை வாழ்வதன் மூலம் கடவுளை வணங்குதல், உடல் இன்பங்கள் மற்றும் அனைத்து புலனுணர்வு தூண்டுதல்களையும் புறக்கணிப்பது, ஆன்மாவைச் சுத்திகரிப்பது. பைர்ரோனிசம், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பைர்ரோவுடன் தோன்றிய தத்துவ சந்தேகத்தின் ஒரு பள்ளியாகும், மேலும் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐனெசிடெமஸால் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டது. அதன் நோக்கம் அடாராக்ஸியா (மனதளவில் தடையின்றி இருப்பது), இது சகாப்தத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது (அதாவது. தெளிவான விஷயங்களைப் பற்றி (அதாவது, நம்பிக்கையின் விஷயங்கள்) தீர்ப்பை இடைநிறுத்துதல். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் சிட்டியத்தின் ஜெனோ என்பவரால் ஸ்தோயிஸம் நிறுவப்பட்டது. நாத்திகர்களின் நெறிமுறைக் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், இயற்கைக்கு ஏற்ப வாழ்வதே வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்று அது கற்பித்தது. அழிவுகரமான உணர்ச்சிகளை சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் மன உறுதியின் வளர்ச்சியை அது ஆதரித்தது. பல இந்து அறிவுசார் மரபுகள் பிராமண-சமஸ்கிருத அறிவாற்றலின் இடைக்கால காலத்தில் ஆறு மரபுவழி (அஸ்திகா) பள்ளிகளின் (தர்ஷனாக்கள்) ஒரு நிலையான பட்டியலாக வகைப்படுத்தப்பட்டன, இவை அனைத்தும் வேதங்களின் சாட்சியத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. சம்க்யம், இரட்டைவாதம் மற்றும் நாத்திக கருப்பொருள்களைக் கொண்ட பகுத்தறிவுவாதப் பள்ளி யோகா, சம்க்யாவைப் போன்ற ஒரு பள்ளி, ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில் வரையறுக்கப்பட்ட இறையியல் கருப்பொருள்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது நியாயா, பகுப்பாய்வு மற்றும் தர்க்கத்தை வலியுறுத்தும் யதார்த்தவாதப் பள்ளி வைஷேஷிகா, அணுக் கருப்பொருள்களைக் கொண்ட இயற்கைவாதப் பள்ளி மற்றும் நியாயா பள்ளி பூர்வா மீமாஂஸா (அல்லது வெறுமனே மீமாஂஸா), வேத விளக்கங்கள் மற்றும் மொழியியல் முக்கியத்துவம் கொண்ட சடங்குப் பள்ளி, மற்றும் வேதாந்தா (உத்தரா மீமாஂஸா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), உபநிஷத் பாரம்பரியம், இரட்டைவாதம் முதல் இரட்டைவாதம் வரையிலான பல துணைப் பள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்று மற்றும் கருத்தியல் காரணங்களுக்காக இவை பெரும்பாலும் மூன்று குழுக்களாக இணைக்கப்படுகின்றனஃ நியாயா-வைசேஷிகா, சம்க்ய-யோகா மற்றும் மீமாஂஸா-வேதாந்தா. வேதாந்தப் பள்ளி மேலும் ஆறு துணைப் பள்ளிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ அத்வைதம் (ஏகத்துவம்/ஏகாதிபத்தியம்), அஜதீவதம், விஷிஷ்டத்வைதம் (தகுதி வாய்ந்த முழுமையின் ஏகாதிபத்தியம்), த்வைதம் (இருமைவாதம்), த்வைதத்வைதம் (இருமைவாதம்-நடுநிலைமை), சுதத்வைதம் மற்றும் அச்சிந்த்ய பேதா அபேதா பள்ளிகள். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பல ஷ்ரமணி இயக்கங்கள் இருந்தன, இவை இந்திய தத்துவத்தின் ஆஸ்திகா மற்றும் நாஸ்டிகா மரபுகள் இரண்டையும் பாதித்தன. ஆன்மாவின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது மறுப்பது, அணுசக்தி, அணுசக்தி எதிர்ப்பு நெறிமுறைகள், பொருள்முதல்வாதம், நாத்திகம், அஞ்ஞானவாதம், சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கு மரணதண்டனை, குடும்ப வாழ்க்கைக்கு தீவிர துறவறத்தை இலட்சியப்படுத்துதல், கடுமையான அஹிம்சை (அகிம்சை) மற்றும் சைவ உணவு, வன்முறை மற்றும் இறைச்சி சாப்பிட அனுமதிப்பது போன்ற பல்வேறு வகையான பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுக்கு ஸ்ரீமணா இயக்கம் வழிவகுத்தது. சமண மதம், ஆரம்பகால புத்த மதம், சார்வாகம், அஜ்னானம் மற்றும் அஜிவிகா ஆகியவை ஷ்ரமணி இயக்கத்திலிருந்து தோன்றிய குறிப்பிடத்தக்க தத்துவங்கள் ஆகும். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தின் நாஸ்டிகா அல்லது "எதிர்மறை" பள்ளிகளில் ஒன்றாகவும், தீவிரமான இந்திய சந்தேகவாதத்தின் பண்டைய பள்ளியாகவும் அஜ்னானா இருந்தது. இது ஒரு ஸ்ரீமணா இயக்கமாகவும், ஆரம்பகால புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் முக்கிய எதிரியாகவும் இருந்தது. அவை பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மனோதத்துவ இயல்பைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது அல்லது தத்துவ முன்மொழிவுகளின் உண்மை மதிப்பை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்றும், அறிவு சாத்தியமானாலும், அது பயனற்றது மற்றும் இறுதி இரட்சிப்புக்கு பாதகமானது என்றும் அவர்கள் கருதினர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த எந்தவொரு நேர்மறையான கோட்பாட்டையும் பரப்பாமல் மறுப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சோஃபிஸ்டுகள். சமண தத்துவம் என்பது ஆன்மாவிலிருந்து (நனவு) உடலை (பொருள்) முழுமையாகப் பிரிக்கும் பழமையான இந்திய தத்துவமாகும். சமண மதம் கடைசி மற்றும் 24 வது தீர்த்தங்கரரான மகாவீரரால் நிறுவப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர்கள் மகாவீரரை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்தருடன் சமகாலத்தவர் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், அதன்படி கிமு 250 ஆண்டு இடைவெளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரலாற்று பார்சுவநாதர் கிமு 8 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கப்பட்டுள்ளார். சமண மதம் ஒரு ஷ்ரமணி மதம் மற்றும் வேதங்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தது. இருப்பினும், அனைத்து இந்திய மதங்களையும் போலவே, இது கர்மா, நெறிமுறை வாழ்க்கை, மறுபிறப்பு, சம்சாரா மற்றும் மோக்ஷா போன்ற முக்கிய கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. சமண மதம் துறவி, அஹிம்சா (அகிம்சை) மற்றும் அனேகந்தவாதம் (கண்ணோட்டங்களின் சார்பியல்) ஆகியவற்றை ஆன்மீக விடுதலையின் ஒரு வழிமுறையாக வலியுறுத்துகிறது, இது மற்ற இந்திய மரபுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கருத்துக்கள். சமண மதம் ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட தன்மையையும், ஒருவரின் முடிவுகளுக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பையும் வலுவாக நிலைநிறுத்துகிறது; மேலும் தன்னம்பிக்கை மற்றும் தனிப்பட்ட முயற்சிகள் மட்டுமே ஒருவரின் விடுதலைக்குப் பொறுப்பாகும். சமண தத்துவத்தின் படி, உலகம் (ஸாஸரா) ஹிம்சாவால் (வன்முறை) நிறைந்துள்ளது. எனவே, ரத்னத்ரயாவை அடைவதற்கான தனது அனைத்து முயற்சிகளையும் ஒருவர் வழிநடத்த வேண்டும், அவை சம்யக் தர்ஷன், சம்யக் ஞானம் மற்றும் சம்யக் சாரித்ரம் ஆகும், அவை விடுதலையை அடைவதற்கான முக்கிய தேவைகளாகும். புத்த தத்துவம் என்பது சித்தார்த்தா கௌதமர், புத்தர் அல்லது விழித்தெழுந்தவரின் போதனைகளுடன் தொடங்கிய ஒரு சிந்தனை முறையாகும். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மலர்ந்த ஸ்ரீமணா இயக்கத்தின் கூறுகளின் அடிப்படையில் புத்த மதம் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் அதன் அடித்தளங்களில் பிற ஸ்ரீமனா இயக்கங்களால் கண்டுபிடிக்கப்படாத அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத புதுமையான கருத்துக்கள் உள்ளன. கர்மாவில் நம்பிக்கை-ஒரு காரணம் மற்றும் விளைவு உறவு, சம்சாரா-சுழற்சி மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய கருத்துக்கள், தர்மம்-நெறிமுறைகள், கடமைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள், அனைத்து பௌதிக விஷயங்களின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் உடல், மற்றும் ஆன்மீக விடுதலையின் சாத்தியம் (நிர்வாணா அல்லது மோக்ஷா) போன்ற பல தத்துவக் கருத்துக்களை புத்த மதம் மற்ற இந்திய அமைப்புகளுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்து மற்றும் சமண தத்துவத்திலிருந்து ஒரு பெரிய விலகல், அனட்டாவுக்கு (சுயமல்லாத) ஆதரவாக ஒரு நித்திய ஆன்மாவை (ஆத்மா) பௌத்தர்கள் நிராகரிப்பதாகும். அஜீவிகாவின் தத்துவம் மக்காலி கோசலாவால் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு ஷ்ரமணா இயக்கம் மற்றும் ஆரம்பகால புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் முக்கிய போட்டியாளராக இருந்தது. ஆஜீவிகர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறவிகள், அவர்கள் ஒரு துறவி மற்றும் எளிய வாழ்க்கை முறைக்கு ஆளாகக்கூடிய தனித்துவமான துறவற சமூகங்களை உருவாக்கினர். அஜிவிகா தத்துவப் பள்ளியின் அசல் வேதங்கள் ஒரு காலத்தில் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இவை தற்போது கிடைக்கவில்லை மற்றும் அநேகமாக இழந்துவிட்டன. அஜிவிகா பள்ளி அதன் முழுமையான நிர்ணயம் (விதி) என்ற நியதி கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றது, சுதந்திரமான விருப்பம் இல்லை என்ற முன்மாதிரி, நடந்தது, நடக்கிறது மற்றும் நடக்கும் அனைத்தும் முற்றிலும் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டவை மற்றும் அண்டக் கொள்கைகளின் செயல்பாடு. அஜிவிகா கர்மா கோட்பாட்டை ஒரு தவறான கருத்தாகக் கருதினார். ஆஜீவிகர்கள் நாத்திகர்கள் மற்றும் வேதங்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஒரு ஆத்மன்-இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் மைய முன்மாதிரி என்று நம்பினர். சார்வகா அல்லது லோகாயதம் என்பது மௌரிய காலத்தில் நிறுவப்பட்ட சந்தேகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவமாகும். அக்காலத்தின் பிற தத்துவப் பள்ளிகளை அவர்கள் மிகவும் விமர்சித்தனர். சார்வாகர் வேதங்களை பொய், சுய முரண்பாடு மற்றும் டாட்டாலஜி ஆகிய மூன்று தவறுகளால் கறைபடிந்ததாகக் கருதினார். அதேபோல் அவர்கள் புத்த மற்றும் சமணர்களை குற்றம் சாட்டினர், விடுதலை, மறுபிறவி மற்றும் கர்மா மூலம் தகுதி அல்லது குறைபாட்டைக் குவிப்பது என்ற கருத்தை கேலி செய்தனர். வலியைத் தவிர்ப்பதற்காக இன்பத்தை கைவிடுவதற்கான கண்ணோட்டம் "முட்டாள்களின் பகுத்தறிவு" என்று அவர்கள் நம்பினர். கிரேக்க மற்றும் இந்திய சிந்தனைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் பல அறிஞர்கள் பித்தாகரஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் தத்துவத்திற்கும் உபநிடதங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை அங்கீகரித்துள்ளனர், இதில் அறிவின் ஆதாரங்கள், நீதி மற்றும் இரட்சிப்புக்கான பாதை பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் பிளேட்டோவின் குகை பற்றிய உருவகம் ஆகியவை அடங்கும். பிளாட்டோனிக் உளவியல் அதன் பகுத்தறிவு, ஆவி மற்றும் பசி ஆகியவற்றின் பிரிவுகளுடன், இந்திய தத்துவமான சம்க்யாவில் உள்ள மூன்று குணங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய அறிவு பரிமாற்றத்திற்கான பல்வேறு வழிமுறைகள் ஊகிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பித்தாகரஸ் இந்தியா வரை பயணம் செய்தார்; இந்திய தத்துவவாதிகள் ஏதென்ஸுக்குச் சென்று சாக்ரடீஸைச் சந்தித்தனர்; பிளேட்டோ சிராகூஸில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது கருத்துக்களை எதிர்கொண்டார்; அல்லது, பெர்சியா வழியாக இடைநிலைப்படுத்தப்பட்டார். இருப்பினும், ஆர்தர் பெர்ரிடேல் கீத், ஜே. பர்னெட் மற்றும் ஏ. ஆர். வாடியா போன்ற பிற அறிஞர்கள், இரண்டு அமைப்புகளும் சுயாதீனமாக வளர்ந்தன என்று நம்புகிறார்கள். இரண்டு பள்ளிகளின் கூட்டத்தின் தத்துவவாதிகள் பற்றிய வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்பதை அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் இரண்டு தத்துவ அமைப்புகளின் வளர்ச்சி, நோக்குநிலை மற்றும் குறிக்கோள்களின் கட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். பிளேட்டோவின் மெட்டாபிசிக்ஸ் இந்த வாழ்க்கையில் வேரூன்றியதாகவும், அவரது முதன்மை நோக்கம் ஒரு சிறந்த நிலையை உருவாக்குவதாகவும் வாடியா எழுதுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, உபநிடதத்தின் கவனம் தனிநபர், சுய (ஆத்மா, ஆன்மா), சுய அறிவு மற்றும் ஒரு தனிநபரின் மோட்சத்தின் வழிமுறையாக (சுதந்திரம், இந்த வாழ்க்கையில் அல்லது பிந்தைய வாழ்க்கையில் விடுதலை) இருந்தது. ஜரதுஸ்த்ராவின் (ஜோராஸ்டர்) போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரசீக தத்துவம் பாரசீகத்தில் கிமு 1 காலகட்டத்தில் தோன்றியது. அவரது ஞானம் ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தின் அடிப்படையாக மாறியது, மேலும் பொதுவாக இந்தோ-ஈரானிய தத்துவத்தின் ஈரானிய கிளையின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. தீமை என்ற பிரச்சினையை தத்துவ அடிப்படையில் முதலில் கையாண்டவர் ஜரதுஸ்த்ரர் ஆவார். மத வரலாற்றில் மிகப் பழமையான ஏகத்துவவாதிகளில் ஒருவராகவும் அவர் நம்பப்படுகிறார். நல்ல எண்ணங்கள் (ஆண்டிஸே-இ-நிக்), நல்ல வார்த்தைகள் (கோஃப்டார்-இ-நிக்) மற்றும் நல்ல செயல்கள் (கெர்டார்-இ-நிக்) ஆகியவற்றின் முதன்மைத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நெறிமுறை தத்துவத்தை அவர் ஆதரித்தார். ஜோராஸ்டர் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் படைப்புகள் கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் ரோமானிய தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. நிடஸின் யூடாக்ஸஸ் போன்ற பல பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களும், மூத்த பிளினி போன்ற லத்தீன் எழுத்தாளர்களும் ஜோரோஸ்ட்ரிய தத்துவத்தை "மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள" என்று பாராட்டினர். யூடாக்ஸஸ் மூலம் ஜொராஸ்ட்ரிய தத்துவத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொண்ட பிளேட்டோ, அதன் பெரும்பகுதியை தனது சொந்த பிளேட்டோனிக் யதார்த்தவாதத்தில் இணைத்தார். எவ்வாறாயினும், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில், கொலோட்ஸ் பிளேட்டோவின் தி ரிபப்ளிக் ஜோரோஸ்டரின் ஆன் நேச்சரின் சில பகுதிகளை திருடினார் என்று குற்றம் சாட்டினார். மணியால் நிறுவப்பட்ட மணிச்சேயிசம், மேற்கில் வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து கிழக்கில் சீனா வரை செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஹிப்போவின் செயிண்ட் அகஸ்டின் மூலம் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் அதன் செல்வாக்கு நுட்பமாக தொடர்கிறது, அவர் மனிச்சேயிசத்திலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினார், அதை அவர் தனது எழுத்துக்களில் ஆர்வத்துடன் கண்டித்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் மத்தியில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. மனிசேயிசத்தின் ஒரு முக்கியமான கோட்பாடு அதன் இரட்டை அண்டவியல்/இறையியல் ஆகும், இது மஸ்டாக் நிறுவிய தத்துவமான மஸ்டாகிசத்துடன் பகிர்ந்து கொண்டது. இந்த இரட்டைத்துவத்தின் கீழ், பிரபஞ்சத்தின் இரண்டு அசல் கொள்கைகள் இருந்தனஃ ஒளி, நல்லது; மற்றும் இருள், தீயது. இந்த இரண்டும் ஒரு அண்ட விபத்தால் கலக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த வாழ்க்கையில் மனிதனின் பங்கு ஒளிக்குச் சொந்தமான தனது பகுதிகளை விடுவிக்க நல்ல நடத்தை மூலம் இருந்தது. மணி நல்ல மற்றும் கெட்ட கலவையை ஒரு அண்ட சோகமாக பார்த்தார், அதே நேரத்தில் மஸ்தக் இதை மிகவும் நடுநிலையான, நம்பிக்கையான வழியில் பார்த்தார். மஸ்தக் (இ. கி. பி. 524/528) ஒரு முற்போக்கு-சோசலிஸ்ட் பாரசீக சீர்திருத்தவாதி ஆவார், அவர் சாசானிய மன்னர் முதலாம் கவத் ஆட்சியின் கீழ் செல்வாக்கைப் பெற்றார். அவர் கடவுளின் தீர்க்கதரிசி என்று கூறி, வகுப்புவாத உடைமைகள் மற்றும் சமூக நலத் திட்டங்களை நிறுவினார். பல வழிகளில் மஸ்தக்கின் போதனைகளை சமூகப் புரட்சிக்கான அழைப்பு என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் இது ஆரம்பகால "கம்யூனிசம்" அல்லது புரோட்டோ-சோசலிசம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சூர்வனிசம் அதன் முதல் கோட்பாட்டின் உறுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது நேரம், "சூர்வன்", ஒரு ஆதி படைப்பாளராக உள்ளது. ஜேஹ்னரின் கூற்றுப்படி, சூர்வனிசம் மூன்று சிந்தனைப் பள்ளிகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய சூர்வனிசத்தை தங்கள் அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளனஃ பொருள்முதல்வாத வகையைப் போல பிரபலமாக இல்லாத அழகியல் சூர்வனிசம், சூர்வனை வேறுபடுத்தப்படாத நேரமாக கருதியது, இது ஆசையின் செல்வாக்கின் கீழ், பகுத்தறிவு (ஒரு ஆண் கொள்கை) மற்றும் காமவெறி (ஒரு பெண் கொள்கை) என பிரிக்கப்பட்டது. ஜோரோஸ்டரின் ஓர்முஸ்ட் தனது சிந்தனையுடன் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியபோது, பொருள்முதல்வாத சூர்வனிசம் எதையும் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்க முடியும் என்ற கருத்தை சவால் செய்தது. பொருள் பிரபஞ்சத்தின் இந்த முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட போக்கை எதுவும் மாற்ற முடியாது மற்றும் 'பரலோக கோளத்தின்' ஜோதிட உடல்களின் பாதை இந்த முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட போக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்ற உட்பொருளுடன் வரையறுக்கப்பட்ட நேரம் என்ற கோட்பாட்டின் விளைவாக ஆபத்தான சூர்வனிசம் ஏற்பட்டது. மத்திய பாரசீக படைப்பான மெனோக்-இ கிராத்தின் கூற்றுப்படிஃ "ஓர்மாஸ்ட் மனிதனுக்கு மகிழ்ச்சியை ஒதுக்கினார், ஆனால் மனிதன் அதைப் பெறவில்லை என்றால், அது இந்த கிரகங்களை மிரட்டி பணம் பறித்ததன் காரணமாக இருந்தது". பிந்தைய கிளாசிக்கல் சிந்தனை கிறிஸ்தவம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பெரும்பாலும் இறையியல் மற்றும் மரபுகளில் வேறுபடும் மூன்று வெவ்வேறு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின. அவற்றில் யூத கிறிஸ்துவம், பவுலின் கிறிஸ்துவம் மற்றும் க்னோஸ்டிக் கிறிஸ்துவம் ஆகியவை அடங்கும். அனைத்து நவீன கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் யூத மற்றும் பவுலின் கிறிஸ்தவ இனங்களிலிருந்து வந்தவை என்று கூறப்படுகிறது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்குப் பிறகு க்னோஸ்டிக் கிறிஸ்தவம் இறந்து, அல்லது வேட்டையாடப்பட்டு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டன. கிறிஸ்துவத்தின் தோற்றம் குறித்து பிற கோட்பாடுகளும் உள்ளன. பின்வரும் கிறிஸ்தவ குழுக்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் தொடக்கத்திற்கும் 325 இல் நிகேயின் முதல் சபைக்கும் இடையில் தோன்றின. முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட குழுக்களைப் போலல்லாமல், பின்வருபவை அனைத்தும் கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகின்றன Gnosticism.Christianity பல பிளவுகளைச் சந்தித்துள்ளன (பிளவுகள்): வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தில் முதல் குறிப்பிடத்தக்க, நீடித்த பிளவு கிழக்கு தேவாலயத்திலிருந்து வந்தது, அவர்கள் 431 இல் நெஸ்டோரியனிசம் குறித்த கிறிஸ்தவ சர்ச்சையைத் தொடர்ந்து வெளியேறினர். ஒரேயொரு இயற்பியல் பற்றி 451 ஆம் ஆண்டில் சால்ஸெடான் கவுன்சிலைத் தொடர்ந்து, அடுத்த பெரிய பிளவு சிரிய மற்றும் காப்டிக் தேவாலயங்கள் தங்களை பிரித்துக் கொண்டன, கருத்து வேறுபாடு கொண்ட தேவாலயங்கள் இன்றைய ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகிவிட்டன. கவுன்சிலில் கலந்து கொள்ள முடியாத ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச், புதிய கோட்பாடுகளை ஏற்கவில்லை, இப்போது ஒரு ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. கிழக்கு-மேற்கு பிளவு (கிரேட் ஸ்கிசம் அல்லது 1054 இன் ஸ்கிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் முறிவு ஆகும். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்துவத்திற்கு இடையே முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த இறையியல் மற்றும் அரசியல் வேறுபாடுகளின் உச்சக்கட்டமாக இந்த பிளவு இருந்தது. பிற்கால இடைக்கால பிளவு இயக்கங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இடைக்கால தென்மேற்கு பிரான்சில் காத்தர்கள் மிகவும் வலுவான இயக்கமாக இருந்தன, ஆனால் நவீன காலங்களில் உயிர்வாழவில்லை. வடக்கு இத்தாலி மற்றும் தென்கிழக்கு பிரான்சில், பீட்டர் வால்டோ 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வால்டென்சியர்களை நிறுவினார். இந்த இயக்கம் பெரும்பாலும் நவீனகால புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களால் உறிஞ்சப்பட்டுள்ளது. போஹேமியாவில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜான் ஹஸ் என்பவரால் ஹுசைட்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கம் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை மீறி இன்றும் உள்ளது (மாறி மாறி மொராவியன் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது). அகோனோக்லிட்டா அப்போஸ்தலிக் பிரதரன் அர்னால்டிஸ்டுகள் பெகுயின்ஸ் மற்றும் பெகார்ட்ஸ் போகோமிலிஸம் போஸ்னிய தேவாலயம் பாடரைன்ஸ் பிரதரன் ஆஃப் தி ஃப்ரீ ஸ்பிரிட் டோனடிசம் டல்ஸினியன்ஸ் கடவுளின் நண்பர்கள் ஹென்ரிகன்ஸ் லோல்லார்டி நியோ-ஆடமைட்ஸ் பாலிஷியனிசம் பெட்ரோப்ரூசியன்ஸ் ஸ்காரியா யூதர்களின் பிரிவு ஸ்ட்ரிகோல்நிகி டோண்ட்ராகியன்ஸ் ஐரோப்பிய இடைக்கால கிறிஸ்துவத்தின் பரவல் ஐரோப்பிய சிந்தனையில் பெரிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. "கிறிஸ்துவம் விஞ்ஞான விசாரணையை தீவிரமாக நிராகரித்தது" என்பதால், அந்த காலத்தின் சிந்தனையாளர்கள் இயற்பியல் உலகத்தை விட வெளிப்பாட்டைப் படிப்பதில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். வானியல் கைவிடப்படலாம் என்று அம்ப்ரோஸ் வாதிட்டார், "அது நம் இரட்சிப்புக்கு எங்கு உதவுகிறது?". தத்துவமும் விமர்சன சிந்தனையும் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் நைசாவின் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, "மனித குரல் ஒரு காரணத்திற்காக மட்டுமே வடிவமைக்கப்பட்டது-பரிசுத்த ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்ட இதயத்தின் உணர்வுகளை வார்த்தைக்குள் மொழிபெயர்க்கக்கூடிய நுழைவாயிலாக இருக்க வேண்டும்". கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சி என்பது கரோலிங்கியப் பேரரசில் எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை நிகழ்ந்த அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் ஒரு காலகட்டமாகும், இது மூன்று இடைக்கால மறுமலர்ச்சிகளில் முதன்மையானது. இது பெரும்பாலும் கரோலிங்கிய ஆட்சியாளர்களான சார்லமேன் மற்றும் லூயிஸ் தி பியஸ் ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தில் நிகழ்ந்தது. இது கரோலிங்கிய அரசவையின் அறிஞர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக யார்க்கின் அல்குயின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ ரோமானியப் பேரரசின் உதாரணத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட மாதிரிகளை அடைந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இலக்கியம், எழுத்து, கலைகள், கட்டிடக்கலை, நீதித்துறை, வழிபாட்டு சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் வேத ஆய்வுகள் அதிகரித்தன. சார்லமேனின் அட்மோனிஷியோ ஜெனரலிஸ் (789) மற்றும் அவரது எபிஸ்டோலா டி லிட்டரிஸ் கோலெண்டிஸ் ஆகியவை அறிக்கைகளாக செயல்பட்டன. எவ்வாறாயினும், இந்த கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் விளைவுகள் பெரும்பாலும் அரசவை இலக்கியவாதிகளின் ஒரு சிறிய குழுவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனஃ "இது பிரான்சியாவில் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு அற்புதமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, கலை முயற்சிகளில் ஒரு விவாதத்திற்குரிய விளைவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் கரோலிங்கியர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானவற்றில் அளவிட முடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, சமூகத்தின் தார்மீக மீளுருவாக்கம்" என்று ஜான் கான்ட்ரினி குறிப்பிடுகிறார். சிறந்த லத்தீன் மொழியை எழுதுவதற்கும், தந்தைவழி மற்றும் கிளாசிக்கல் நூல்களை நகலெடுப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும், மேலும் தெளிவான, கிளாசிக்கலைசிங் ஸ்கிரிப்டை உருவாக்குவதற்கும் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்கு அப்பால், மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகள் ரோமானியமாக கருதிய கரோலிங்கியன் சிறியது மற்றும் மனிதநேய சிறியது, இதிலிருந்து ஆரம்பகால நவீன இத்தாலிக் ஸ்கிரிப்டை உருவாக்கியுள்ளனர், கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபைத் தலைவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளில் முதல் முறையாக சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு பகுத்தறிவு கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், இது ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் தகவல்தொடர்புக்கு அனுமதித்த ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் எழுத்து பாணியை வழங்கியது. சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட பள்ளிகளில் பயன்படுத்த தரப்படுத்தப்பட்ட பாடத்திட்டத்தை உருவாக்குவது முதன்மை முயற்சிகளில் ஒன்றாகும். அல்குயின் இந்த முயற்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் பாடப்புத்தகங்களை எழுதுவதற்கும், சொல் பட்டியல்களை உருவாக்குவதற்கும், அற்பமான மற்றும் குவாட்ரிவியத்தை கல்விக்கான அடிப்படையாக நிறுவுவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். கலை வரலாற்றாசிரியர் கென்னத் கிளார்க், கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சியின் மூலம், மேற்கத்திய நாகரிகம் அதன் பற்களின் தோலால் தப்பிப்பிழைத்தது என்று கருதினார். ஓட்டோனியன் மறுமலர்ச்சி என்பது மத்திய மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவில் தர்க்கம், அறிவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் வரையறுக்கப்பட்ட மறுமலர்ச்சியாகும், இது சாக்சன் வம்சத்தின் முதல் மூன்று பேரரசர்களின் ஆட்சிகளுடன் இணைந்தது, இவை அனைத்தும் ஓட்டோ என்று பெயரிடப்பட்டனஃ ஓட்டோ I (936-973), ஓட்டோ II (973-983), மற்றும் ஓட்டோ III (983-1002), மேலும் இது பெரும்பாலும் அவர்களின் ஆதரவைச் சார்ந்தது. போப் இரண்டாம் சில்வெஸ்டர் மற்றும் ஃப்ளூரியின் அபோ ஆகியோர் இந்த இயக்கத்தில் முன்னணி நபர்களாக இருந்தனர். அடிலெய்டுடன் (951) ஓட்டோவின் திருமணம் இத்தாலி மற்றும் ஜெர்மனி இராஜ்ஜியங்களை ஒன்றிணைத்த பின்னர் ஓட்டோனிய மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது, இதனால் மேற்கத்திய நாடுகளை பைசாண்டியத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தது. இந்த காலம் சில நேரங்களில் இரண்டாம் ஹென்றி மற்றும் அரிதாக, சாலியன் வம்சாவளியினரின் ஆட்சியையும் உள்ளடக்கும் வகையில் நீட்டிக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் பொதுவாக ஜெர்மனியில் லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்படும் இம்பீரியல் நீதிமன்ற கலாச்சாரத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது முந்தைய கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சியை விட குறுகியதாகவும், ஒரு பெரிய அளவிற்கு அதன் தொடர்ச்சியாகவும் இருந்தது-இது பியர் ரிச் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை 'மூன்றாவது கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சி' என்று அழைக்க விரும்புவதற்கு வழிவகுத்தது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இயங்குகிறது, 'முதல் கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சி' சார்லமேனின் சொந்த ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்தது மற்றும் 'இரண்டாவது கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சி' அவரது வாரிசுகளின் கீழ் நடந்தது. ஒட்டோனிய மறுமலர்ச்சி குறிப்பாக கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட தொடர்பால் புத்துயிர் பெற்றது, கொலோனின் புருனோ போன்ற சில புத்துயிர் பெற்ற கதீட்ரல் பள்ளிகளில், 936 இல் ஒட்டோவால் நிறுவப்பட்ட குவெட்லின்பர்க் போன்ற ஒரு சில உயரடுக்கு ஸ்கிரிப்டோரியாவிலிருந்து ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை தயாரிப்பதில், மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தத்தில். முதலாம் ஓட்டோவின் கல்வியறிவு பெற்ற தாயார் மாடில்டா அல்லது சாக்சனியின் அவரது சகோதரி கெர்பர்கா அல்லது அவரது மனைவி அடிலெய்ட் அல்லது பேரரசி தியோபனு ஆகிய அரச குடும்பத்தின் பெண்களின் உதாரணத்தால் இம்பீரியல் நீதிமன்றம் மத மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக மாறியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி உயர் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் பல மாற்றங்களின் காலமாகும். இது சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களையும், வலுவான தத்துவ மற்றும் அறிவியல் வேர்களைக் கொண்ட மேற்கு ஐரோப்பாவின் அறிவுசார் புத்துயிர் பெறுவதையும் உள்ளடக்கியது. சில வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இந்த மாற்றங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் இலக்கிய மற்றும் கலை இயக்கம் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் முன்னேற்றங்கள் போன்ற பிற்கால சாதனைகளுக்கு வழி வகுத்தன. ஸ்பெயின் மற்றும் சிசிலியில் இஸ்லாமிய உலகத்துடனான அதிகரித்த தொடர்பு, சிலுவைப் போர்கள், ரீகன்க்விஸ்டா, அதே போல் பைசாண்டியத்துடனான அதிகரித்த தொடர்பு, ஐரோப்பியர்கள் ஹெலெனிக் மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளை, குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளைத் தேடவும் மொழிபெயர்க்கவும் அனுமதித்தது. இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களின் வளர்ச்சி இந்த நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பரப்புதலில் பொருள் ரீதியாக உதவ அனுமதித்தது மற்றும் அறிவியல் சமூகங்களுக்குத் தேவையான ஒரு புதிய உள்கட்டமைப்பைத் தொடங்கியது. உண்மையில், ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகம் இந்த நூல்களில் பலவற்றை அதன் பாடத்திட்டத்தின் மையத்தில் வைத்தது. பிற கலாச்சாரங்களிலிருந்து, குறிப்பாக பண்டைய கிரேக்க படைப்புகளின் நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு, இந்த பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பிந்தைய மறுமலர்ச்சி (15 ஆம் நூற்றாண்டின்) ஆகிய இரண்டின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது, பொருத்தமான வேறுபாடு என்னவென்றால், இந்த முந்தைய காலகட்டத்தின் லத்தீன் அறிஞர்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இயற்கை அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தின் கிரேக்க மற்றும் அரபு படைப்புகளை மொழிபெயர்க்கவும் படிக்கவும் கவனம் செலுத்தினர், அதே நேரத்தில் பிந்தைய மறுமலர்ச்சியின் கவனம் இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று நூல்களில் இருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளை மீண்டும் கண்டுபிடித்ததில் இருந்து அறிவாற்றல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கற்றல் முறை உருவானது; இடைக்கால யூத மற்றும் இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள், குறிப்பாக மைமோனைட்ஸ், அவிசென்னா (அவிசென்னிசத்தைப் பார்க்கவும்) மற்றும் அவெரோஸ் (அவெரோயிசம் பார்க்கவும்); மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ், போனாவென்ச்சர் மற்றும் அபெலார்ட் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டனர். அறிவாற்றல் முறையைப் பின்பற்றியவர்கள் அனுபவவாதத்தை நம்பினர் மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆய்வு, காரணம் மற்றும் தர்க்கம் மூலம் ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளை ஆதரித்தனர். பிற குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்களில் ("பள்ளி மாணவர்கள்") ரோசலின் மற்றும் பீட்டர் லோம்பார்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த காலகட்டத்தில் முக்கிய கேள்விகளில் ஒன்று உலகளாவிய பிரச்சினையாகும். அக்காலத்தின் புகழ்பெற்ற அறிஞரல்லாதவர்களில் கேன்டர்பரி அன்செல்ம், பீட்டர் டாமியன், கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் மற்றும் விக்டோரியன்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். அறிவாற்றல் பயிற்சியாளர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் தாமஸ் அக்வினாஸ் (பின்னர் சர்ச்சின் டாக்டர் என்று அறிவிக்கப்பட்டார்), அவர் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் அகஸ்டினியனிசம் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் நோக்கி நகர்ந்தார். ஐரோப்பாவில் உயர் இடைக்காலத்தில், உற்பத்தி வழிமுறைகளில் புதுமைகள் அதிகரித்தன, இது பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த கண்டுபிடிப்புகளில் காற்றாலை, காகித உற்பத்தி, சுழல் சக்கரம், காந்த திசைகாட்டி, கண்ணாடிகள், ஆஸ்ட்ரோலேப் மற்றும் இந்து-அரபு எண்கள் ஆகியவை அடங்கும். இடைக்கால ஐரோப்பாவிற்கு இஸ்லாமிய பங்களிப்புகள் உயர் இடைக்கால காலத்தில், இஸ்லாமிய உலகம் அதன் கலாச்சார உச்சத்தில் இருந்தது, அல்-அண்டலஸ், சிசிலி மற்றும் லெவண்டில் உள்ள சிலுவைப்போர் இராஜ்ஜியங்கள் வழியாக ஐரோப்பாவிற்கு தகவல்களையும் யோசனைகளையும் வழங்கியது. இவற்றில் கிரேக்க கிளாசிக் மற்றும் வானியல், கணிதம், அறிவியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில் அரபு நூல்களின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகள் அடங்கும். அரபு தத்துவ நூல்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது "இடைக்கால லத்தீன் உலகில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவ துறைகளிலும் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது", குறிப்பாக முஸ்லீம் தத்துவவாதிகளின் வலுவான செல்வாக்கு இயற்கை தத்துவம், உளவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றில் உணரப்பட்டது. மற்ற பங்களிப்புகளில் பட்டுப் பாதை வழியாக தொழில்நுட்ப மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் அடங்கும், இதில் காகிதம் மற்றும் வெடிமருந்து போன்ற சீன கண்டுபிடிப்புகள் அடங்கும். கலை, விவசாயம், ரசவாதம், இசை, மட்பாண்டம் போன்ற பல்வேறு துறைகள் உட்பட இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் போது செய்யப்பட்ட அசல் கண்டுபிடிப்புகளால் இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்களையும் இஸ்லாமிய உலகம் பாதித்தது. இஸ்லாமிய சிந்தனை 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் முஹம்மதுவால் நிறுவப்பட்ட இஸ்லாம் மதம், ஜோராஸ்ட்ரியம், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம், குறிப்பாக ஏகத்துவவாதம், கடைசி தீர்ப்பு, சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இது கிறிஸ்தவத்தை விட யூத மதத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது கடவுளின் ஒற்றுமையை நம்புகிறது, மேலும் கடவுள் அன்பை விட சக்திவாய்ந்தவராக கருதப்படுகிறார். இஸ்லாத்தின் கோட்பாடு ஐந்து தூண்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ ஷாஹதா, நம்பிக்கை; சலாத், பிரார்த்தனை; ஜகாத், பிச்சை-கொடுப்பது; சாம், நோன்பு; மற்றும் ஹஜ், யாத்திரை. அதன் நம்பிக்கைகள் குர்ஆனில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது 933 ஆம் ஆண்டில் அதன் இறுதி வடிவத்தில் இயற்றப்பட்டது. அதன் அடித்தளத்திலிருந்து தொடங்கி, இஸ்லாம் பல இழைகளாக பிரிந்துள்ளது, அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சுன்னி இஸ்லாம், அஹ்ல் அஸ்-சுன்னா வல்-ஜமா அல்லது வெறுமனே அஹ்ல் அஸ்-சுன்னா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவாகும். முஹம்மது தனது மரணத்திற்கு முன்னர் முஸ்லீம் உம்மாவை (சமூகம்) வழிநடத்த ஒரு வாரிசை குறிப்பாக நியமிக்கவில்லை என்று சுன்னிகள் நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் முதல் தோழரான அபு பக்கரின் தனிப்பட்ட தேர்தலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கிறார்கள். சுன்னி முஸ்லிம்கள் முதல் நான்கு கலீஃபாக்களை (அபு பக்கர், உமர் இப்னு அல்-கத்தாப், உஸ்மான் இப்னு அஃபான் மற்றும் அலி இப்னு அபி தாலிப்) "அல்-குலஃபா 'உர்-ரஷீதுன்" அல்லது "சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்கள்" என்று கருதுகின்றனர். ஷியா இஸ்லாம் இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது பெரிய பிரிவாகும், இது மொத்த முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் 10-20% ஐ உள்ளடக்கியது. குர்ஆனின் அதிகாரம் மற்றும் முஹம்மதுவின் போதனைகளை நம்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், இமாம்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் அவரது சந்ததியினர் உட்பட முஹம்மதுவின் குடும்பமான அஹ்ல் அல்-பைட் ("வீட்டின் மக்கள்") சமூகத்தின் மீது சிறப்பு ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், முஹம்மதுவின் உறவினரும் மருமகனுமான அலி இப்னு அபி தாலிப் இந்த இமாம்களில் முதல் நபராகவும், முஹம்மதுவின் சரியான வாரிசாகவும் இருந்தார் என்றும் ஷியா நம்புகிறார், இதனால் முதல் மூன்று ரஷீதுன் கலீபாக்களின் சட்டபூர்வமான தன்மையை நிராகரிக்கிறார். ஷியா இஸ்லாமிய நம்பிக்கை பரந்த அளவில் உள்ளது மற்றும் பல்வேறு குழுக்களை உள்ளடக்கியது. பல்வேறு ஷியா இறையியல் நம்பிக்கைகள், நீதித்துறையின் பள்ளிகள், தத்துவ நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆன்மீக இயக்கங்கள் உள்ளனஃ பன்னிருவர் பன்னிரண்டு இமாம்களை நம்புகிறார்கள் மற்றும் பன்னிரண்டு வாரிசுகளின் ஹதீஸுக்கு இணங்கும் ஒரே பள்ளியாகும், அங்கு முஹம்மது தனக்கு பன்னிரண்டு வாரிசுகள் இருப்பார்கள் என்று கூறினார். நிஜாரி, சேவேனர், முஸ்தாலி, தாவூதி போஹ்ரா, ஹெப்தியா போஹ்ரா, சுலைமானி போஹ்ரா மற்றும் அலவி போஹ்ரா துணை பிரிவுகள் உட்பட இஸ்மாயிலிசம். ஜைதிய்யா வரலாற்று ரீதியாக ஜைத் இப்னு அலியைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து வந்தவர். அலவைட்டுகள் 9ஆம்/10ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த ஒரு தனித்துவமான மதமாகும். வரலாற்று ரீதியாக, பன்னிரெண்டாம் ஷியா அறிஞர்கள் (ஷேக் துசி போன்றவர்கள்) அலாவியர்களை ஷியா முஸ்லிம்களாக கருதவில்லை, அதே நேரத்தில் அவர்களின் மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கைகளை கண்டித்தனர். அலவைட்டுகள் ஷியைட்டுகள் அல்ல என்றும் இப்னு தைமியா சுட்டிக்காட்டினார். ட்ரூஸ் என்பது ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரிய மதமாகும், இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்மாயிலிசத்தின் ஒரு கிளையாக வளர்ந்தது. துருஸ் பொதுவாக முஸ்லிம்களாக கருதப்படுவதில்லை. கரிஜைட் (அதாவது, "பிரிந்தவர்கள்") என்பது பல்வேறு முஸ்லீம் பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பொதுவான சொல்லாகும், இது முதலில் அலியின் கலிபாவை ஆதரித்தபோது, பின்னர் அவருக்கு எதிராகப் போராடியது, இறுதியில் அவர் குஃபா மசூதியில் பிரார்த்தனை செய்தபோது அவரது உயிர்த்தியாகத்தில் வெற்றி பெற்றது. கரிஜைட் அல்லது கரிஜைட் தொடர்பான குழுக்கள் சிலவே எஞ்சியிருந்தாலும், இந்த சொல் சில நேரங்களில் அவர்கள் உடன்படாதவர்களுடன் சமரசம் செய்ய மறுக்கும் முஸ்லிம்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இன்றைய முக்கிய காரிஜைட் துணைப்பிரிவு இபாடி ஆகும். இந்த பிரிவு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கரிஜைட்டுகளின் இஸ்லாமிய பிரிவிலிருந்து உருவானது. இபாதி முஸ்லிம்கள் அசல் காரிஜைட்டுகளின் பெரும்பாலான நம்பிக்கைகளை பராமரித்தாலும், அவர்கள் மிகவும் ஆக்ரோஷமான முறைகளை நிராகரித்துள்ளனர். பல காரிஜைட் குழுக்கள் கடந்த காலத்தில் அழிந்துவிட்டனஃ சூஃப்ரிகள் 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவாகவும், கரிஜைட்டுகளின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் மிக முக்கியமான கிளைகள் பின்வருமாறுஃ குர்ரியா நுக்காரி ஹரூரிகள் நான்கு சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீபாக்களின் (632-661 CE) காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆரம்பகால முஸ்லீம் பிரிவாகும், இது அவர்களின் முதல் தலைவரான ஹபீப் இப்னு-யசீத் அல்-ஹரூரியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. சூஃபித்துவம் என்பது இஸ்லாத்தின் மாய-துறவி பரிமாணமாகும், மேலும் இது தஸவுஃபி-தரிகா என்று அழைக்கப்படும் பள்ளிகள் அல்லது கட்டளைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது இஸ்லாமிய போதனையின் அந்த அம்சமாக கருதப்படுகிறது, இது உள் சுயத்தை தூய்மைப்படுத்துவதைக் கையாள்கிறது. மதத்தின் ஆன்மீக அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், ஒருவர் பயன்படுத்தப் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டிய "உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சி திறன்களை" பயன்படுத்துவதன் மூலம் கடவுளைப் பற்றிய நேரடி அனுபவத்தைப் பெற சூஃபிகள் முயற்சி செய்கிறார்கள். இது வெவ்வேறு வரிசைகளால் ஆனதுஃ அஜீமியா வரிசை 1960 ஆம் ஆண்டில் கலந்தர் பாபா அவுலியாவால் நிறுவப்பட்டது, அவர் சையத் முகமது அசீம் பர்க்கியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். பெக்தாஷி வரிசை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய துறவி ஹாஜி பெக்தாஷ் வேலியால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹுருஃபி அலி அல்-அலாவால் அதன் உருவாக்கம் காலத்தில் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலம் சுல்தானால் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. பன்னிரண்டு இமாம்களை பின்பற்றுவதால் இது பன்னிரண்டு ஷியா இஸ்லாத்தின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானில் ஹெராத்துக்கு கிழக்கே சுமார் 95 மைல் தொலைவில் உள்ள சிஷ்த் நகருக்கு சூஃபித்துவத்தை கொண்டு வந்த (கவாஜா) அபு இஷாக் ஷமி ("சிரிய"; இறப்பு 941) என்பவரால் சிஷ்தி ஒழுங்கு () நிறுவப்பட்டது. லெவண்டிற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, ஷமி உள்ளூர் அமீர் (க்வாஜா) அபு அகமது அப்தாலின் (இறப்பு 966) மகனைத் தொடங்கினார், பயிற்சி அளித்தார் மற்றும் நியமித்தார். அபு அஹ்மதின் சந்ததியினரின் தலைமையின் கீழ், சிஷ்தியா என்றும் அழைக்கப்படுபவர்கள், ஒரு பிராந்திய மாய ஒழுங்காக செழித்து வளர்ந்தனர். தெற்காசியாவில் சிஷ்தி ஒழுங்கின் நிறுவனர் மொய்னுதீன் சிஷ்தி ஆவார். குப்ராவியா வரிசை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள புகாராவில் நஜ்முதீன் குப்ராவால் நிறுவப்பட்டது. மேவ்லேவி வரிசை மேற்கில் "சுழலும் டெர்விஷ்கள்" என்று நன்கு அறியப்படுகிறது. செனகல் மற்றும் காம்பியாவில் மௌரைட் மிகவும் முக்கியமானது, செனகலின் புனித நகரமான டூபாவில் தலைமையகம் உள்ளது. நக்ஷ்பந்தி ஒழுங்கு 1380இல் பஹாவுதீன் நக்ஷ்பந்த் புகாரியால் நிறுவப்பட்டது. இது மற்ற வரிசைகளில் பொதுவான திக்ரின் குரல் வடிவங்களைக் காட்டிலும் அதன் அமைதியான திக்ருக்கு (கடவுளை நினைவுகூரும்) பெயர் பெற்ற ஒரு "நிதானமான" வரிசையாக சிலரால் கருதப்படுகிறது. சுலைமானி மற்றும் காலிதியா கட்டளைகள் நக்ஷ்பந்தி வரிசையின் கிளைகளாகும். நிமதுல்லாஹி ஒழுங்கு இன்று பாரசீகத்தின் மிகவும் பரவலான சூஃபி வரிசையாகும். இது ஷா நிமதுல்லா வாலியால் (இறப்பு 1367) நிறுவப்பட்டது, இது அவரது மரபுரிமையான மாருஃபியா வட்டத்திலிருந்து நிறுவப்பட்டு மாற்றப்பட்டது. இன்று பல துணைப்பிரிவுகள் உள்ளன, அவை மேற்கில் மிகவும் அறியப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்குமிக்கவை, ஜாவத் நுர்பாக்ஷின் பரம்பரையைத் தொடர்ந்து, 1979 ஈரானியப் புரட்சியைத் தொடர்ந்து மேற்கிற்கு ஒழுங்கை கொண்டு வந்தவர். நூர்பக்ஷியா ஒழுங்கு, நூர்பக்ஷியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதன் நேரடி ஆன்மீக பரம்பரையையும் சங்கிலியையும் (சில்சிலா) இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுக்கு, அலி மூலம், அலி அல்-ரிதா வழியாகக் கண்டுபிடிப்பதாகக் கூறுகிறது. குப்ராவியா ஒழுங்குடன் இணைந்த ஷா சையத் முகமது நுர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானியின் நினைவாக இந்த ஒழுங்கு நுர்பக்ஷி என்று அறியப்பட்டது. ஓவேஸி (அல்லது உவைசி) ஆணை 1,400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏமனைச் சேர்ந்த உவைஸ் அல்-கர்னியால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. காதிரி ஆணை மிகப் பழமையான சூஃபி ஆணைகளில் ஒன்றாகும். இது ஈரானிய மாகாணமான கிலானை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அப்துல்-காதிர் கிலானி (1077-1166) என்பதிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. இந்த ஒழுங்கு இஸ்லாமிய உலகில் மிகவும் பரவலான சூஃபி ஒழுங்குகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது மத்திய ஆசியா, துருக்கி, பால்கன் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பெரும்பகுதியில் காணப்படுகிறது. காதிரியா பிரதான இஸ்லாத்திற்கு வெளியே எந்தவொரு தனித்துவமான கோட்பாடுகளையும் போதனைகளையும் உருவாக்கவில்லை. அவர்கள் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை நம்புகிறார்கள், ஆனால் மாய அனுபவத்தின் மூலம் விளக்கப்படுகிறார்கள். பா 'அலாவி வரிசை என்பது காதிரியாவின் ஒரு கிளை ஆகும். செனுசி என்பது முகமது இப்னு அலி அஸ்-செனுசியால் நிறுவப்பட்ட ஒரு மத-அரசியல் சூஃபி ஒழுங்கு ஆகும். எகிப்திய உலமாக்களை விமர்சித்ததன் காரணமாக அஸ்-செனுசி இந்த இயக்கத்தை நிறுவினார். ஷாதிலி வரிசையை அபு-எல்-ஹசன் ஆஷ்-ஷாதிலி நிறுவினார். ஷாதிலியர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் (முரிட்கள் அரபு மொழிஃ தேடுபவர்கள்) பெரும்பாலும் ஷாதிலிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சுஹ்ராவர்தியா வரிசை () என்பது அபு அல்-நஜிப் அல்-சுஹ்ராவர்தியால் (1097-1168) நிறுவப்பட்ட ஒரு சூஃபி வரிசை ஆகும். திஜானியா ஒழுங்கு கலாச்சாரம் மற்றும் கல்விக்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, மேலும் சீடரின் தனிப்பட்ட ஒட்டுதலை (முரித்) வலியுறுத்துகிறது. இஸ்லாமிய பொற்காலம் என்பது பாரம்பரியமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இஸ்லாமிய வரலாற்றில் கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் அறிவியல் செழித்து வளர்ந்த காலமாகும். அப்பாஸிட் கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் (786 முதல் 809 வரை) ஆட்சியின் போது உலகின் மிகப்பெரிய நகரமான பாக்தாத்தில் ஞான இல்லம் திறக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த காலம் பாரம்பரியமாக தொடங்கப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அங்கு வெவ்வேறு கலாச்சார பின்னணிகளைக் கொண்ட உலகின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் மற்றும் பன்முக அறிஞர்கள் உலகின் பாரம்பரிய அறிவு அனைத்தையும் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழியில் சேகரித்து மொழிபெயர்க்க கட்டளையிடப்பட்டனர். மனித வரலாற்றில் புரட்சியை ஏற்படுத்திய இஸ்லாமிய இடைக்காலம் முழுவதும் பல வரலாற்று கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பல துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகள் செய்யப்பட்டன. மங்கோலிய படையெடுப்புகள் மற்றும் 1258 இல் பாக்தாத் முற்றுகை காரணமாக அப்பாஸிட் கலிபாவின் வீழ்ச்சியுடன் இந்தக் காலம் முடிவடைந்ததாக பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது. யூத-இஸ்லாமிய தத்துவங்கள் தைமூரி மறுமலர்ச்சி தைமூரி மறுமலர்ச்சி என்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி, 15 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆசிய மற்றும் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் ஒரு வரலாற்றுக் காலமாகும். இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் படிப்படியான வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, தைமூரி வம்சத்தால் ஆளப்பட்ட மத்திய ஆசியாவை தளமாகக் கொண்ட தைமூரி பேரரசு, கலை மற்றும் அறிவியலின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது. இந்த இயக்கம் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் பரவியது மற்றும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஆசியாவில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தைமூரி மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்துடன் ஒரே நேரத்தில் குறிக்கப்பட்டது. இது இத்தாலிய குவாட்ரோசென்டோவுக்கு சமமான பெருமை என்று விவரிக்கப்பட்டது. மங்கோலிய படையெடுப்புகள் மற்றும் வெற்றிகளின் காலத்தின் முடிவுக்குப் பிறகு, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தைமூரி மறுமலர்ச்சி அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. மறுமலர்ச்சி என்பது ஐரோப்பிய வரலாற்றில் இடைக்காலத்திலிருந்து நவீனத்துவத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கும் ஒரு காலகட்டமாகும், இது 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது. இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட நெருக்கடிக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது மற்றும் பெரும் சமூக மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. நிலையான காலமுறைக்கு கூடுதலாக, ஒரு நீண்ட மறுமலர்ச்சியின் ஆதரவாளர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் தொடக்கத்தையும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் முடிவையும் வைத்தனர். பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம் மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்பகால நவீன அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் இது கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு இடைவெளி என்று வாதிடுகிறது, ஆனால் இன்று பல வரலாற்றாசிரியர்கள் அதன் இடைக்கால அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மேலும் இது இடைக்காலத்தின் விரிவாக்கம் என்று வாதிடுகின்றனர். மறுமலர்ச்சியின் அறிவார்ந்த அடிப்படை அதன் மனிதநேயத்தின் பதிப்பாகும், இது ரோமன் ஹ்யூமனிடாஸ் கருத்துருவிலிருந்தும், புரோட்டகோரஸ் போன்ற கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பிலிருந்தும் பெறப்பட்டது, அவர் "மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் அளவீடு" என்று கூறினார். இந்த புதிய சிந்தனை கலை, கட்டிடக்கலை, அரசியல், அறிவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் வெளிப்பட்டது. எண்ணெய் ஓவியத்தில் முன்னோக்கின் வளர்ச்சி மற்றும் கான்கிரீட்டை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்பது பற்றிய மறுசுழற்சி அறிவு ஆகியவை ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளாகும். உலோக அசையும் வகையின் கண்டுபிடிப்பு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து கருத்துக்களின் பரவலை துரிதப்படுத்திய போதிலும், மறுமலர்ச்சியின் மாற்றங்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரே மாதிரியாக அனுபவிக்கப்படவில்லைஃ முதல் தடயங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இத்தாலியில் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக டான்டேவின் எழுத்துக்கள் மற்றும் ஜியோட்டோவின் ஓவியங்கள். ஒரு கலாச்சார இயக்கமாக, மறுமலர்ச்சி லத்தீன் மற்றும் வட்டார இலக்கியங்களின் புதுமையான மலர்ச்சியை உள்ளடக்கியது, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்றல் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடங்கியது, இது சமகாலத்தவர்கள் பெட்ரார்சுக்கு பெருமை சேர்த்தது; நேரியல் முன்னோக்கு மற்றும் ஓவியத்தில் மிகவும் இயற்கையான யதார்த்தத்தை வழங்குவதற்கான பிற நுட்பங்களின் வளர்ச்சி; மற்றும் படிப்படியாக ஆனால் பரவலான கல்வி சீர்திருத்தம். அரசியலில், மறுமலர்ச்சி இராஜதந்திரத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, மேலும் அறிவியலில் அவதானிப்பு மற்றும் தூண்டல் பகுத்தறிவை நம்பியிருப்பது அதிகரித்தது. மறுமலர்ச்சி பல அறிவார்ந்த முயற்சிகளிலும், சமூக மற்றும் அரசியல் எழுச்சியிலும் புரட்சிகளைக் கண்டாலும், அதன் கலை வளர்ச்சிகள் மற்றும் "மறுமலர்ச்சி மனிதன்" என்ற வார்த்தையை ஊக்கப்படுத்திய லியோனார்டோ டா வின்சி மற்றும் மைக்கலாஞ்சலோ போன்ற பன்முக நிபுணர்களின் பங்களிப்புகளுக்காக இது மிகவும் பிரபலமானது. நவீன கால அறிவியல் புரட்சி என்பது நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் நவீன அறிவியலின் தோற்றத்தைக் குறிக்கும் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளாகும், அப்போது கணிதம், இயற்பியல், வானியல், உயிரியல் (மனித உடற்கூறியல் உட்பட) மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றின் முன்னேற்றங்கள் இயற்கையைப் பற்றிய சமூகத்தின் கருத்துக்களை மாற்றியமைத்தன. அறிவியல் புரட்சி ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சிக் காலத்தின் முடிவில் நடந்தது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தொடர்ந்தது, இது அறிவொளி என்று அழைக்கப்படும் அறிவுசார் சமூக இயக்கத்தை பாதித்தது. அதன் தேதிகள் விவாதிக்கப்பட்டாலும், 1543 ஆம் ஆண்டில் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் டி ரெவல்யூஷனிபஸ் ஆர்பியம் கோலெஸ்டியம் (ஆன் தி ரெவல்யூஷன்ஸ் ஆஃப் தி ஹெவன்லி ஸ்பியர்ஸ்) வெளியீடு பெரும்பாலும் அறிவியல் புரட்சியின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பகுத்தறிவுவாதம் வரலாற்றில் முதன்முறையாக அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு முறையான தத்துவப் பள்ளி-பொதுவாக நவீன மேற்கத்திய சிந்தனையில் மகத்தான மற்றும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, டெஸ்கார்ட்டின் இரண்டு செல்வாக்குமிக்க பகுத்தறிவுவாத தத்துவ அமைப்புகளின் பிறப்புடன் (அவர் தனது வயதுவந்த வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியைக் கழித்தார் மற்றும் நெதர்லாந்தின் ஐக்கிய மாகாணங்களில் தனது முக்கிய படைப்புகள் அனைத்தையும் எழுதினார்) மற்றும் ஸ்பினோசா-அதாவது கார்ட்டீசியனிசம் மற்றும் ஸ்பினோசிசம். டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா மற்றும் லீப்னிஸ் போன்ற 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிப்படை பகுத்தறிவுவாதிகள் தான் "காரணத்தின் யுகத்திற்கு" அதன் பெயரையும் வரலாற்றிலேயே இடத்தையும் கொடுத்துள்ளனர். ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1641) சிந்தனையுடன் டூயலிஸம் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது மனம் ஒரு இயற்பியல் அல்லாத-எனவே, இடஞ்சார்ந்த-பொருள் என்று கருதுகிறது. டெஸ்கார்ட்ஸ் மனதை நனவுடனும் சுய விழிப்புணர்வுடனும் தெளிவாக அடையாளம் கண்டார், மேலும் இதை மூளையிலிருந்து புத்திசாலித்தனத்தின் இருக்கையாக வேறுபடுத்தினார். எனவே, மன-உடல் பிரச்சினையை இன்று இருக்கும் வடிவத்தில் முதலில் வகுத்தவர் அவர்தான். இருமைவாதம் பல்வேறு வகையான ஏகாதிபத்தியத்துடன் முரண்படுகிறது. ஸ்பினோசிசம் (ஸ்பினோசிஸம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது பாருக் ஸ்பினோசாவின் மோனிஸ்ட் தத்துவ அமைப்பாகும், இது "கடவுளை" ஒரு தனித்துவமான தன்னிறைவு கொண்ட பொருள் என்று வரையறுக்கிறது, இதில் பொருள் மற்றும் சிந்தனை இரண்டும் அத்தகைய பண்புகளாகும். காரணத்தின் கலாச்சாரம் பிரான்சின் முதல் நிறுவப்பட்ட அரசு நிதியுதவி நாத்திக மதமாகும், இது பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றாக கருதப்பட்டது. ஒரு வருடம் மட்டுமே ஆதிக்கம் செலுத்திய பிறகு, 1794 ஆம் ஆண்டில் இது அதிகாரப்பூர்வமாக போட்டியாளரான கல்ட் ஆஃப் தி சுப்ரீம் பீயிங்கால் மாற்றப்பட்டது, இது ரோபஸ்பியரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இரண்டு வழிபாட்டு முறைகளும் 1802 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் போனபார்ட்டால் அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டன. அறிவொளிக் காலம் (அறிவொளிக் காலம் அல்லது வெறுமனே அறிவொளிக் காலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் கருத்தியல் உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு அறிவுசார் மற்றும் தத்துவ இயக்கமாகும். மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஐரோப்பிய அறிவுசார் மற்றும் அறிவார்ந்த இயக்கத்திலிருந்து அறிவொளி வெளிப்பட்டது, மேலும் இதற்கு முன்னர் அறிவியல் புரட்சி மற்றும் பிரான்சிஸ் பேக்கனின் படைப்புகள் இருந்தன. சிலர் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் 1637 தத்துவமான கோகிட்டோவின் அறிவொளியின் தொடக்கத்தை எர்கோ சம் ("நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்") என்று குறிப்பிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் ஐசக் நியூட்டனின் பிரின்சிபியா கணிதத்தின் (1687) வெளியீட்டை அறிவியல் புரட்சியின் உச்சக்கட்டமாகவும் அறிவொளியின் தொடக்கமாகவும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்கள் பாரம்பரியமாக 1715 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சின் லூயிஸ் XIV இன் மரணம் முதல் 1789 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு புரட்சி வெடிக்கும் வரை அதன் தொடக்கத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். பெரும்பாலானவை 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிவடைகின்றன. தாராளவாதம் மற்றும் நியோ கிளாசிசிசிசம் உள்ளிட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்வேறு இயக்கங்கள், அவற்றின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தை அறிவொளி மூலம் கண்டறிகின்றன. அறிவொளியில் பகுத்தறிவின் இறையாண்மை மற்றும் அறிவின் முதன்மை ஆதாரங்களாக புலன்களின் சான்றுகள் மற்றும் சுதந்திரம், முன்னேற்றம், சகிப்புத்தன்மை, சகோதரத்துவம், அரசியலமைப்பு அரசாங்கம் மற்றும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது போன்ற மேம்பட்ட இலட்சியங்களை மையமாகக் கொண்ட பல கருத்துக்கள் அடங்கும். பிரான்சில், அறிவொளி தத்துவவாதிகளின் மையக் கோட்பாடுகள் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை, ஒரு முழுமையான முடியாட்சி மற்றும் தேவாலயத்தின் நிலையான கோட்பாடுகளுக்கு எதிரானவை. அறிவொளி அறிவியல் முறை மற்றும் குறைப்புவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது, அதோடு மத மரபுவழியை கேள்விக்குள்ளாக்கியது-இம்மானுவேல் காண்டின் கட்டுரையால் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு அணுகுமுறை கேள்விக்கு பதிலளிப்பதுஃ அறிவொளி என்றால் என்ன, அங்கு சாபியர் ஆடி (தெரிந்து கொள்ள தைரியம்) என்ற சொற்றொடரைக் காணலாம். மத்திய கிழக்கு இஸ்லாம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் நவீனத்துவம் நவீனத்துவத்தின் நிகழ்வு, அதன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை உள்ளடக்கியது. இஸ்லாம் மற்றும் நவீனத்துவத்திற்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்ள, ஆரம்பத்தில் ஒரு விஷயத்தைச் சொல்ல வேண்டும். இதேபோல், நவீனத்துவம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒத்திசைவான நிகழ்வைக் காட்டிலும் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பன்முக நிகழ்வு ஆகும். இது வரலாற்று ரீதியாக பல திசைகளில் நகரும் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஈரானில் உள்ள அறிவுசார் இயக்கங்கள் நவீனத்துவத்தின் ஈரானிய அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் ஈரானிய நவீனத்துவம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கலை, அறிவியல், இலக்கியம், கவிதை மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவாகி வருகின்றன. ஈரானில் மத அறிவுசார் தன்மை படிப்படியாகவும் நுட்பமாகவும் உருவாகிறது. இது பாரசீக லைட்சேபரின் (1906-11) போது அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த செயல்முறை பல தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாட்டாளர்களை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், அதனுடன் தொடர்புடைய கலை, சினிமா மற்றும் கவிதை ஆகியவை இன்னும் உருவாக்கப்படாமல் இருந்தன. நவீன ஆப்பிரிக்க சிந்தனை ஆப்ரோசென்ட்ரிசத்தின் எழுச்சியுடன், யூரோசென்ட்ரிசத்திலிருந்து விலகிச் செல்வது ஆப்பிரிக்க மக்களின் பங்களிப்புகள் மற்றும் உலக நாகரிகம் மற்றும் வரலாற்றின் மாதிரியில் கவனம் செலுத்த வழிவகுத்தது. ஆப்ரோசென்ட்ரிசம் ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்ட வரலாற்றிலிருந்து ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட வரலாற்றுக்கு கவனம் செலுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இன்னும் பரவலாக, ஆப்பிரிக்க மையவாதம் ஐரோப்பிய மற்றும் கிழக்கத்திய மக்களின் செல்வாக்கை ஆப்பிரிக்க சாதனைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. பான்-ஆப்பிரிக்கனிசம் என்பது உலகளாவிய இயக்கமாகும், இது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனைத்து பழங்குடி மற்றும் புலம்பெயர்ந்த இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையின் பிணைப்பை ஊக்குவிப்பதையும் வலுப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்திற்கு முந்தைய ஒரு பொதுவான இலக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இந்த இயக்கம் ஆப்பிரிக்க கண்டங்களுக்கு அப்பால் அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் கணிசமான ஆதரவு தளத்துடன் விரிவடைகிறது. ..