Vellalar
வெள்ளலார் என்பது இந்திய மாநிலங்களான தமிழ்நாடு, கேரளா மற்றும் இலங்கையின் வடகிழக்கு பகுதிகளில் உள்ள சாதிகளின் குழுவாகும். வெள்ளாளர்கள் எண்ணிக்கையில் வலுவான அருணாட்டு வெள்ளாளர், சோழிய வெள்ளாளர், கார்கர்தார் வெள்ளாளர், கொங்கு வெள்ளாளர், துளுவ வெள்ளாளர் மற்றும் இலங்கை வெள்ளாளர் போன்ற பல எண்டோகமஸ் சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். சங்க இலக்கியத்தில் வேலாலர் (வேலாயர்) என்ற சொல் முதன்முதலில் பாரிபாடல் மொழியில் தோன்றியது, அங்கு அது ஒரு நில உரிமையாளர் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேலாலர் என்ற சொல் வேல் (வேல்ஸ்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்படலாம், வேல் என்பது சங்க காலத்தின் வேலிர் தலைவர்களால் பிறவற்றுடன் பெறப்பட்ட ஒரு பட்டமாகும். வெள்ளலார் என்ற சொல் வெள்ளம் என்பதன் வேர் வெள்ளம் என்பதிலிருந்து வந்திருக்கலாம், இது நிலத்தின் பல்வேறு உரிமைகளுக்கு வழிவகுத்தது; மேலும் நில உரிமைகளை கையகப்படுத்தியதன் காரணமாகவே வெள்ளலருக்கு அவர்களின் பெயர் கிடைத்தது. வரலாறு வெள்ளாளர்கள் தென்னிந்தியாவில் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான நீண்ட கலாச்சார வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ஆளும் மற்றும் நில உரிமையாளர் சமூகமாக இருந்தனர். வெள்ளாளர்கள் பொதுவாக நிலப்பிரபுக்களுடனும் விவசாயத்துடனும் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒரு ஒத்த குழு அல்ல, மேலும் பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த பல்வேறு மக்கள் வரலாற்றின் போக்கில் தங்களை ஒரு வெள்ளாளராக அடையாளம் கண்டுள்ளனர். சங்க இலக்கியத்தில் வெள்ளாளர்கள் சங்க காலத்திலிருந்தே ஒரு மக்கள் குழுவாகப் பேசப்படுகிறார்கள், மேலும் சங்க இலக்கியத்தின் பல பாரம்பரிய படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். தொல்காப்பியத்தில் வெள்ளாளர் என்ற சொல் இல்லை, ஆனால் வேளாண்மையை கடைப்பிடிப்பதைத் தவிர, மாநில விவகாரங்களில் ஈடுபடும் போது ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்லவும், மாலைகளை அணியவும் உரிமை பெற்ற வேலன் மந்தர் என்ற குழுவினரைக் குறிக்கிறது. வெள்ளாளர் என்ற சொல் பரிப்பாடலில் ஒரு நில உரிமையாளர் என்ற அர்த்தத்தில் வருகிறது. கொல்லுவதைத் தவிர்ப்பது, திருடுவதைத் தவிர்ப்பது, மதத்தைப் பரப்புவது, விருந்தோம்பல், நீதி மற்றும் நேர்மை ஆகிய வெள்ளாளரின் ஆறு நல்லொழுக்கங்களை பட்டினப்பளை கவிதை பட்டியலிடுகிறது. சங்கத்திற்குப் பிந்தைய காலம் சங்க காலத்தைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டுகளில் (கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை), தமிழ் நிலங்கள் கலப்பிராஸ் என்ற வம்சத்தால் ஆளப்பட்டன. ஒரு காலத்தில் சோழர்கள் மற்றும் பல்லவர்களின் நிலப்பிரபுக்களாக இருந்த வெள்ளாளர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் களப்பிரர்கள் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். அறிஞரும் வரலாற்றாசிரியருமான எம். ராகவ அய்யங்கர் களப்பிரர்களை வெள்ளாளரின் களப்பலர் பிரிவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் மன்னர் அச்சுதா விக்ராந்தாவை மேய்கந்தரின் தந்தையான அச்சுதா களப்பலாவுடன் ஒப்பிடுகிறார். சோழ இராஜ்ஜியத்தில் தங்கியிருந்த மற்றும் பௌத்த கையேடுகளை எழுதிய பாலி எழுத்தாளரான புத்ததத்தர், (விநாயவினிச்சாயாவின் நிகமநாகத்தில், வசனம் 3179) சோழ இராஜ்ஜியத்தை அப்போது (கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டு) ஆட்சி செய்த தனது புரவலர் அச்சுதா விக்ராந்தாவை கலம்பா-குல நந்தனே என்று குறிப்பிடுகிறார், அதாவது கலம்பா குடும்பத்திற்கு மிகவும் பிடித்தவர். தமிழ் மொழியைப் போலவே பாலி மொழியிலும் கலம்பம் அல்லது களம்பம் (தமிழில்) என்ற சொல்லுக்கு கடம்ப மரம் என்று பொருள், இது தமிழ் கடவுளான முருகனுடன் தொடர்புடைய புனித டோடெமிக் சின்னமாகும். வேலிர் என்பது யாதவர் (யாதவர்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறிக்கொண்ட பண்டைய தமிழ் தலைவர்களின் குழுவாகும். சங்க காலத்தில் வேணாட் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை ஆட்சி செய்த அத்தகைய ஒரு வேலிர் குழுவாக அய் வேல்ஸ் இருந்தது. வேணாட் என்ற சொல் வேல்-நாடு என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது வேல் தலைவர்களால் ஆளப்பட்ட நாடு. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அய் மன்னரான விக்ரமாதித்ய வரகுனாவின் ராணியைப் பற்றி நாம் அறிவோம், அவர் கல்வெட்டுகளிலிருந்து முருகன் செந்தி என்றும் அய்குலா மகாதேவி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். விக்ரமாதித்ய வரகுனாவின் முன்னோடி மன்னர் கருணாந்தக்கனின் ஹுசூர் தட்டுகளில், அவரது தந்தை சாத்தன் முருகன், பிறப்பால் வெள்ளலரான வென்னீர் வெள்ளாளா என்று விவரிக்கப்படுகிறார். இருன்கோவல் அல்லது இருக்குவெல் தலைவர்கள் மற்றொரு பண்டைய வேலிர் குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் தங்கள் தலைநகரான கொடும்பலூரிலிருந்து (புதுக்கோட்டை மாவட்டத்திற்கு அருகில்) ஆட்சி செய்தனர். அவர்கள் திருமணத்தின் மூலம் சோழர்களுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தனர். இராஜாதிராஜா சோழனின் ஒரு கல்வெட்டில், மன்னரின் உயர்மட்ட இராணுவ அதிகாரியாக (தண்டநாயக்க) இருந்த ஒரு இருக்குவெல் நிலப்பிரபுத்துவர் ஒரு வேலாலா என்று விவரிக்கப்படுகிறார். சங்க கவிதைகளில் ஒன்றைப் போலவே இருங்கோவல்களும் ஹோய்சாலர்களைப் போலவே கருதப்படுகிறார்கள், இருங்கோவேல் தலைவரின் மூதாதையர் கோட்டை நகரமான துவாரை ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த நகரம் ஹோய்சாலாவின் தலைநகரான துவாரசமுத்திரா என்று சில வரலாற்றாசிரியர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. மேலும், ஒரு புலியை (புலிகாடிமல்) தலைமை கொன்ற புராணக்கதை ஹோய்சாலர்களின் தோற்ற புராணத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு "சாலா" ஒரு முனிவரைக் காப்பாற்ற புலியைக் கொல்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் அரோகியஸ்வாமியின் கூற்றுப்படி, ஹோய்சாலா தலைப்பு "பல்லாலா" என்பது தமிழ் வார்த்தையான "வெள்ளாலா" என்பதன் ஒரு மாறுபாடு மட்டுமே. ஹோய்சால மன்னர் மூன்றாம் வீர பல்லாலா 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் தலைநகராக பணியாற்றிய நகரமான திருவண்ணாமலையில் உள்ளூரில் "வெள்ளல மகாராஜா" என்று அழைக்கப்படுகிறார். சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த மானுடவியலாளர் கேத்லீன் கோஃப்பின் கூற்றுப்படி, "சோழ மன்னர்களின் கீழ் மேலாதிக்கம் செலுத்திய மதச்சார்பற்ற பிரபுத்துவ சாதியாக வெள்ளாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அரசவை உறுப்பினர்கள், பெரும்பாலான இராணுவ அதிகாரிகள், இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரத்துவத்தின் கீழ் பதவிகள் மற்றும் விவசாயிகளின் மேல் அடுக்கை வழங்கினர்". முதலாம் குலோத்துங்காவின் 3ஆம் ஆண்டு (சுமார் கி. பி. 1) முல்பகல் வட்டத்தில் உள்ள அவானி மற்றும் உத்தனூரில் உள்ள இரண்டு ஒத்த தமிழ் கல்வெட்டுகள், வலது கை வர்க்கத்தின் மாபெரும் இராணுவம் (பெரும்படை வலங்கை மஹாசேனை) சோழ மண்டலத்தின் 78 நாடுகளிடமிருந்தும், ஜெயங்கொண்டா-சோழமண்டலத்தின் 48000 பூமியிலிருந்தும் (தமிழ்நாட்டின் வடக்கு மாவட்டங்களான தொண்டைமண்டலம்) இராஜேந்திர சோழனின் (குலோத்துங்கன் I) அருளால் தெற்கு கர்நாடகாவை (கோலார் மாவட்டம்) கைப்பற்றி காலனித்துவப்படுத்தியதை விவரிக்கின்றன. இந்த கல்வெட்டைப் பற்றி விரிவான பகுப்பாய்வு செய்த வரலாற்றாசிரியர் பர்டன் ஸ்டெய்ன், வளங்கை இராணுவப் படைகளையும் சோழர்களின் வேலைக்காரப் படைகளையும் வெள்ளாளர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் மேற்கண்ட கல்வெட்டில் உள்ள உள்ளடக்கங்கள் இந்த அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்று குறிப்பிடுகிறார். வேலைக்கார துருப்புக்கள் என்பது மன்னருக்கு நெருக்கமான வலது கை சாதிகளைச் சேர்ந்த ஆயுதப் படைகளின் சிறப்பு பிரிவுகளாகும். முதலாம் இராஜராஜ சோழனின் அறியப்பட்ட (திரிந்த) படைகளான இராஜராஜ-திரிந்த-வலங்கை-வேலைக்கார் போன்ற மன்னரின் பெயரால் இந்த பிரிவுகள் பொதுவாக பெயரிடப்பட்டன. சோழர் கல்வெட்டுகள், வேலைக்காரப் படைகள் தங்கள் மன்னரைப் பாதுகாக்கத் தவறினால் அல்லது அவர் இறந்தால் தற்கொலை செய்து கொள்வதாக சத்தியப்பிரமாணம் செய்ததாகக் கூறுகின்றன. சாளுக்கிய மன்னர்கள் வேல்புலராசர், அதாவது வேல் நாட்டின் மன்னர்கள் (புலம் என்றால் தமிழில் பிராந்தியம் அல்லது நாடு என்று பொருள்) மற்றும் வேல்குளத்தராசர், அதாவது வேல் குலத்தின் (குலம்) மன்னர்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் பழைய தமிழ் அகராதி திவாகரம் ஆகியவற்றால் அறியப்பட்டனர். ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் தென்னிந்தியாவில் பக்தி இயக்கத்திற்கு வெள்ளாளர் பங்களித்து இந்து மதத்தை புதுப்பிக்க உதவினார். நாயன்மார்களில் பலர், சைவ துறவிகள், வெள்ளாளர்களாக இருந்தனர். கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டில், துறவி செக்கிலன் மகாதேவடிக்கல் ராமதேவா தனது மகத்தான படைப்பான பெரியபுராணத்தில் இந்த நாயன்மார்களின் புகழைப் பாடினார். தொண்டைமண்டலத்தில் உள்ள குந்த்ரதூரில் வெள்ளாளக் குடும்பத்தில் பிறந்த சேக்கியர், உத்தம சோழன் பல்லவரையன் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். இரண்டாம் குலோத்துங்க சோழனின் மூத்த சமகாலத்தவரான செக்கிலன் மகாதேவதிகல் ராமதேவா, பிராமண தத்துவஞானி ராமானுஜரை அவரது வைஷ்ணவ போதனைகளுக்காக துன்புறுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, சிவன் மிகப் பெரிய கடவுள் என்று ஒரு ஆவணத்தில் கையெழுத்திடும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இலங்கையின் வெள்ளாளர்கள் யால்பன வைபவ மலை மற்றும் பிற வரலாற்று நூல்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் இலங்கையின் தமிழ் மக்கள் தொகையில் பாதியாக உள்ளனர் மற்றும் உழவு மற்றும் கால்நடை சாகுபடியில் ஈடுபட்டுள்ள முக்கிய விவசாயிகளாக உள்ளனர். கைலிங்க மலை போன்ற உள்ளூர் இலங்கை இலக்கியங்கள், கலிங்க மகாவைப் பற்றிய ஒரு பதிவு, கோரமண்டல் கடற்கரையிலிருந்து இலங்கைக்கு வெள்ளாள நாட்டார் தலைவர்கள் இடம்பெயர்ந்ததை விவரிக்கிறது. டச்சு ஆட்சியின் கீழ் அவர்களின் மேலாதிக்கம் உயர்ந்தது, மேலும் அவர்கள் தீவின் காலனித்துவ அரசியல் உயரடுக்குகளில் ஒன்றை உருவாக்கினர். சமண மதத்தில் தற்போது, பெரும்பாலான தமிழ் சமணர்கள் வெள்ளாளர் சமூகக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். மேலும், சைவ வேலாலர் பிரிவினர் இந்து மதத்தைத் தழுவுவதற்கு முன்பு சமணர்களாக இருந்ததாக முதலில் நம்பப்படுகிறது. தமிழ் சமணர்கள் சைவ வேலாரை நீர்-பூசி-நாயனர்கள் அல்லது நீர்-பூசி-வெள்ளாளர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அதாவது புனித சாம்பல் அல்லது (திரு)-நீரோவை பூசுவதன் மூலம் சமண மதத்தை விட்டு வெளியேறிய வெள்ளாளர்கள். சமணர்களில் சிலர் இந்த மதமாற்றத்தை தமிழ்நாட்டில் பக்தி இயக்கத்தின் காலத்திற்கு குறிப்பிடுகையில், மற்றவர்கள் அதை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளருடன் ஏற்பட்ட மோதலுடன் இணைக்கிறார்கள். சைவா வேலாலரால் குடியேறிய கிராமங்கள் மற்றும் பகுதிகளில் இப்போது கூட ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான சமண குடும்பங்கள் உள்ளன, மேலும் பழைய சமண கோயில்கள் இருந்ததால் இவை முந்தைய சமண குடியேற்றங்களாக இருந்தன என்பதை கல்வெட்டு சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. தற்போதைய பயன்பாடு தற்போது, "வெள்ளாளர்" என்ற சொல் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், பல்வேறு பதவிகளில் ஆளும் வம்சங்களுக்கு சேவை செய்த காருகாதா வேலாலர் மற்றும் கொண்டைக்கட்டி வேலாலர் போன்ற பல சாகுபடி செய்யாத நில உடைமை சாதிகளும் தங்களை வெள்ளாளர் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றன. இதேபோல், பாரம்பரியமாக நில உரிமையாளர்களாக இருந்த கோட்டைகளுக்குள் வாழ்ந்த கொட்டாய் பிள்ளைமார், விவசாயத்திற்கு நிலத்தை குத்தகைக்கு விடவோ அல்லது தங்கள் சொந்த வயல்களை உழவோ இல்லை. விவசாயம் மற்றும் கைத்தொழில் தொடர்பான களங்கம் காரணமாக அவர்கள் நேரடியாக சாகுபடியை மேற்பார்வையிடுவதில்லை. இதேபோல், சோழிய வெள்ளாளர்களின் ஒரு கிளையான வெள்ளாள சேட்டிகளும் வணிகர்களாகவும் வணிகர்களாகவும் இருந்தனர். ஆதி-சைவ வெள்ளாளர் பிரிவு என்பது பாரம்பரியமாக பூசாரிகளாக பணியாற்றிய ஒரு சைவ சைவ குழு ஆகும். சோழர் காலத்தில் வெள்ளாளர்கள் உயர்ந்த அந்தஸ்துடையவர்களாக கருதப்பட்டு உயர் பதவியை அனுபவித்தனர். சோழ சகாப்தத்தில் சைவ மதத்தை ஊக்குவிக்கவும் நிலைநிறுத்தவும் அவர்கள் உதவினர், மேலும் வழிபாட்டின் தலைவர்கள் பலர் வெள்ளாளர்களின் அணிகளில் இருந்து பெறப்பட்டனர். அவர்கள் தமிழ் நாட்டில் உள்ள சிவன் கோயில்களுக்கு பொருளாதார ஆதரவை வழங்கிய விவசாயிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் வளமான சமூகமாக இருந்தனர். தமிழ் பிராந்தியத்தில், முதலியார், பிள்ளை போன்ற வெள்ளாளர் மற்றும் பிற பிராமணரல்லாத சில குழுக்கள் பிராமணர்களுக்கு சமமான அந்தஸ்தைப் பெற்றனர். சில சமூக மற்றும் சடங்கு சூழல்களில் வெள்ளாளருக்கு பிராமணர்களை விட அதிக அதிகாரம், அதிகாரம் மற்றும் அந்தஸ்து இருந்தது. அவர்கள் தங்கள் மத நடைமுறைகளில் பிராமணர்களை விட பழமைவாதிகளாக இருந்தனர். வெள்ளாளர் பிரபுக்கள் சோழ அரச குடும்பங்களுடன் திருமண உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். காவேரி டெல்டா பிராந்தியத்தில் உள்ள கோயில்களில் மத செல்வாக்கிற்காக ஸ்மார்த பிராமணர்கள் எப்போதும் தமிழ் சைவர்களுடன் போட்டியிட்டுள்ளனர். ஸ்மார்தர்கள் இந்து தெய்வங்களின் வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்களின் சமஸ்கிருத பின்னணியை தமிழ் சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ பக்தியுடன் இணைத்து, இறுதியில் தங்களை சைவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தி, சிவன் கோயில்களில் வழிபடத் தொடங்கினர். சங்க காலம் முதல் இந்திய வரலாற்றின் சோழர் காலம் வரை (கி. பி. 600 முதல் 1200 வரை), மாநில அளவிலான அரசியல் அதிகாரம் ஒப்பீட்டளவில் தாழ்ந்த வெள்ளாளர் தலைவர்களின் கைகளில் இருந்தது, அவர்கள் உள்ளூர் மற்றும் உள்ளூர் அல்லாத பிராமணர்களுக்கு நிலம் மற்றும் கௌரவங்களை வழங்கினர், மேலும் அவர்களால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டனர். ..