Izzat Darwaza
முஹம்மது இஸாத் தர்வாசெஹ் (; 1888-1984) ஒரு பாலஸ்தீனிய அரசியல்வாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் நபுலஸைச் சேர்ந்த கல்வியாளர் ஆவார். தனது தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், அவர் பாலஸ்தீனம் மற்றும் லெபனானில் ஒட்டோமான் அதிகாரியாக பணியாற்றினார். தர்வாசா நீண்ட காலமாக அரபு தேசியவாதத்தின் அனுதாபியாக இருந்தார், 1916 இல் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிரான அரபு கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து அந்த காரணத்திற்காக ஒரு ஆர்வலராக ஆனார், தேசியவாத அல்-ஃபதாத் சமூகத்தில் சேர்ந்தார். எனவே, அவர் கிரேட்டர் சிரியா (நவீன கால லெவண்ட்) ஒன்றியத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்தார் மற்றும் அரபு நாடுகளில் சியோனிசம் மற்றும் வெளிநாட்டு ஆணைகளை கடுமையாக எதிர்த்தார். 1922 முதல் 1927 வரை, அவர் ஒரு கல்வியாளராகவும், அன்-நாஜா தேசியப் பள்ளியில் முதல்வராகவும் பணியாற்றினார், அங்கு அவர் அரபு சுதந்திரம் மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களை ஊக்குவித்து, அரபு சார்பு தேசியவாத கல்வி முறையை செயல்படுத்தினார். தர்வாசாவின் அரபு தேசியவாதத்தின் குறிப்பிட்ட முத்திரை இஸ்லாம் மற்றும் அரபு ஒற்றுமை மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் அவரது நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டது. பின்னர், தர்வாசா பாலஸ்தீனத்தில் தேசியவாத இஷ்டிக்லால் கட்சியை நிறுவினார் மற்றும் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களின் முக்கிய அமைப்பாளராக இருந்தார். 1937 ஆம் ஆண்டில், அவரது நடவடிக்கைகளின் விளைவாக அவர் டமாஸ்கஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் கட்டாய பாலஸ்தீனத்தில் அரபு கிளர்ச்சியை ஆதரிக்க உதவினார். கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டதற்காக அவர் டமாஸ்கஸில் பிரெஞ்சு அதிகாரிகளால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், சிறையில் இருந்தபோது அவர் குர்ஆனையும் அதன் விளக்கங்களையும் படிக்கத் தொடங்கினார். 1945 ஆம் ஆண்டில், அவர் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, தர்வாசா இறுதியில் அல்-தஃப்சிர் அல்-ஹதீஸ் என்ற தலைப்பில் தனது சொந்த விளக்கத்தை தொகுத்தார். 1946 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனி தலைமையிலான அரபு உயர் குழுவில் சேர்ந்தார், ஆனால் அல்-ஹுசைனியின் முறைகளால் வாக்குரிமை மறுக்கப்பட்டதால் அடுத்த ஆண்டு ராஜினாமா செய்தார். பின்னர் சிரியாவுக்குச் சென்ற அவர், 1950 களின் நடுப்பகுதியில் சிரியாவிற்கும் எகிப்துக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை பேச்சுவார்த்தைகளில் சுருக்கமாக உதவினார். 1984 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் நேரத்தில், தர்வாசா முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதினார் மற்றும் பாலஸ்தீனிய கேள்வி, அரபு வரலாறு மற்றும் இஸ்லாம் குறித்து ஏராளமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் பின்னணி தர்வாசா நபுலஸில் ஒரு நடுத்தர வர்க்க சுன்னி முஸ்லீம் வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். தர்வாசா குடும்பம் நீண்ட காலமாக ஜவுளித் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்தது மற்றும் பெய்ரூட் மற்றும் டமாஸ்கஸில் உள்ள வணிகர்களுடன் விரிவான வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. தனது நினைவுக் குறிப்புகளில், இஸ்ஸாட் எழுதுகிறார், "வெளியில் இருந்து [ஜவுளி] பொருட்களை இறக்குமதி செய்வது, பெரும்பாலும், பெய்ரூட் மற்றும் டமாஸ்கஸ் வழியாக இருந்தது". இஸாத்தின் தந்தை அப்துல்-ஹாடி தர்வாசா மற்றும் அவரது தந்தைவழி தாத்தா தர்விஷ் தர்வாசா ஆகியோர் நப்லஸின் கான் அல்-துஜ்ஜாரில் ஒரு கடையை வைத்திருந்தனர். இஸ்ஸாட் நினைவு கூர்ந்தார், "என் தந்தையிடமிருந்தும் என் தாத்தா மூலமாகவும் நான் நினைவில் வைத்திருப்பதிலிருந்து, நபுலஸில் உள்ள பட்ட வணிகர் அல்லது வணிகர்கள் பெரும்பாலும் வணிக ஜவுளி மற்றும் துணி கடைகளின் உரிமையாளர்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். நபுலஸில், இந்த கடைகள் நபுலஸின் நடுவில் கான் அல்-துஜ்ஜார் என்ற ஒரு படகோட்டிக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன, அல்லது பெரும்பாலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. நகரத்தில் உள்ள ஒட்டோமான் அரசு நடத்தும் பள்ளிகளில் ஆரம்ப மற்றும் ஆயத்தக் கல்வியைப் பெற்றார். அரபு மொழியைத் தவிர, அவர் துருக்கிய மற்றும் ஆங்கிலத்தையும் கற்றுக்கொண்டார், அதே போல் பிரெஞ்சு மொழியின் அடிப்படை அறிவையும் அவர் தனது முறையான கல்வியின் முடிவில் வலுப்படுத்தினார். தர்வாசா தனது தலைமுறையின் வழக்கப்படி தனது கல்வியை முடிக்க இஸ்தான்புல் அல்லது பெய்ரூட்டுக்குச் செல்லாமல் பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார். அதற்கு பதிலாக, அவர் தன்னைப் பயிற்றுவித்துக் கொண்டார், மேலும் ரஷீத் காலிதியின் கூற்றுப்படி, "ஒரு சுய கற்பிக்கப்பட்ட அறிவுஜீவி" ஆனார். ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிரான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு விசுவாசம் முதலில், இஸ்லாமுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதாகவும், பெரிய ஒட்டோமான் முஸ்லீம் உம்மாவை ("தேசம்") சேர்ந்தவர் என்ற அவரது உணர்வுகளின் அடிப்படையில் ஒட்டோமான் பேரரசை தர்வாசா ஆதரித்தார். 1906 ஆம் ஆண்டில், அவர் உள்ளூர் ஒட்டோமான் நிர்வாகத்தில் நப்லஸில் உள்ள டெலிகிராஃபிக் மற்றும் தபால் சேவைகள் துறையில் (டி. டி. பி. எஸ்) எழுத்தராக பணியாற்றினார். அந்தத் துறையில் அவரது முதல் பணி பெய்சான் மாவட்டம் மற்றும் வடக்கு பாலஸ்தீனம் (கலிலேயா மற்றும் வடக்கு சமாரியா) ஆகும். அவர் ஒரு அரேபியவாதியாகவும் இருந்தார், 1908 ஆம் ஆண்டில் இளம் துருக்கியப் புரட்சி குறித்து ஆர்வமாக இருந்தார், புதிய ஒட்டோமான் அரசாங்கம் சீர்திருத்தங்களை நிறுவும் என்றும் பேரரசின் கட்டமைப்பிற்குள் அரேபிய சுயாட்சியை வழங்கும் என்றும் எதிர்பார்த்தார். எவ்வாறாயினும், புதிய அரசாங்கங்களின் துருக்கியமயமாக்கல் கொள்கைகளின் தாக்கத்தின் காரணமாக ஒட்டோமானியர்களுக்கான அவரது விசுவாசம் அழிந்தது, இது அவரது இலட்சியங்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறை என்று அவர் கருதினார். இளம் துருக்கியர்கள் மீதான அதிருப்தியின் காரணமாக, தர்வாசா பேரரசிலிருந்து அரபு சுதந்திரத்தை ஆதரிக்கத் தூண்டப்பட்டார். 1908 ஆம் ஆண்டில், அவர் யூனியன் மற்றும் முன்னேற்றக் குழுவில் (சி. யு. பி) சேர்ந்தார், ஆனால் அதன் துருக்கிய தேசியவாத அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல் காரணமாக விரைவில் விலகினார். 1911 ஆம் ஆண்டில் நப்லஸில் நல்லிணக்கம் மற்றும் சுதந்திரக் கட்சியின் ஒரு கிளையை நிறுவுவதில் அவர் தீவிரப் பங்கு வகித்தார். இந்தக் கட்சி இஸ்தான்புல்லில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அரபு உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து சி. யு. பி. யின் கொள்கைகளை எதிர்த்தது. 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் நப்லஸை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சியோனிச எதிர்ப்புக் குழுவில் சேர்ந்தார், இது ஒட்டோமான் சுல்தானிடம் மனுக்களைச் சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் அரபு சொந்தமான நிலங்களை யூதர்களுக்கு விற்பனை செய்வதைத் தடுக்க முயன்றது, அல்லது யூதர்களால் அதை வாங்குவதைத் தடுக்க நிலத்தை விற்பனைக்கு வாங்கியது. ஜூன் 1913 இல், அவர் தயாராவதற்கு உதவினார் மற்றும் பாரிஸில் முதல் பாலஸ்தீனிய காங்கிரஸின் (1913 ஆம் ஆண்டின் அரபு காங்கிரஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) செயலாளரானார். காங்கிரசில், அவர் நப்லுஸ் மாவட்டத்தின் ஜமாயின் துணை மாவட்டத்தின் பிரதிநிதியாகவும் இருந்தார். இதற்கிடையில், தர்வாசா இன்னும் டிடிபிஎஸ் நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்து கொண்டிருந்தார். 1914 ஆம் ஆண்டில், அவர் அரபு அறிவியல் சங்கத்தை நிறுவினார், அதன் நோக்கம் அரபு பள்ளிகளை நிறுவுவதன் மூலம் இப்பகுதியில் அரபு கலாச்சாரத்தை பரப்புவதாகும். இருப்பினும், முதலாம் உலகப் போர் வெடித்ததால் இந்த சமூகம் வெற்றிபெறவில்லை. டிடிபிஎஸ்-க்குள், தர்வாசா நப்லுஸ் தபால் அலுவலகத்தின் ஆணையராகவும் துணை ஆணையராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் மீண்டும் பதவி உயர்வு பெற்றார்-இந்த முறை பெய்ரூட்டில் அஞ்சல் முத்திரை விற்பனையின் இயக்குநராக. முதலாம் உலகப் போரின் போது சிரியாவுடன் ஒற்றுமையை ஊக்குவித்த தர்வாசா, பெய்ரூட்டின் தபால் இயக்குநரகமாக பணியாற்றினார், மேலும் 1918 வரை இந்த பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். 1916 ஆம் ஆண்டில், சினாய் தீபகற்பத்தில் ஒட்டோமான் இராணுவத்துடன் பணியாற்றியபோது, டமாஸ்கஸைச் சேர்ந்த உயர்மட்ட உறுப்பினரான அஹ்மத் காத்ரி மூலம் நிலத்தடி அல்-ஃபதாத் அமைப்பில் சேர்ந்தார். அல்-ஃபதாத்தின் நோக்கம் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கீழ் அரபு நிலங்களை விடுவித்து ஒன்றிணைப்பதாகும். 1916 ஆம் ஆண்டின் அரபு கிளர்ச்சியை அடுத்து, தர்வாசா ஒட்டோமான் சிவில் சேவையை விட்டு வெளியேறி டமாஸ்கஸில் உள்ள மன்னர் ஃபைசலின் தற்காலிக அரசாங்கத்தில் பணியாற்றினார். கருத்தியல் ரீதியாக, தர்வாசா ஒரு கிரேட்டர் சிரிய அரபு அரசு என்ற கருத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு அரபு தேசியவாதியாக ஆனார். முதலாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து, மே 1919 முதல் மார்ச் 1920 வரை அல்-ஃபதாத்தின் பொதுச்செயலாளர், முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ சங்கத்தின் நப்லுஸ் கிளையின் செயலாளர் மற்றும் 1919 இல் ஜெருசலேமில் நடந்த முதல் பாலஸ்தீன அரபு காங்கிரஸின் செயலாளர் உள்ளிட்ட பல அரசியல் பதவிகளை டார்வாசா வகித்தார். 1919 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும், பாலஸ்தீனத்தில் அரபு அரசியல்வாதிகளால் ஒரு தீவிரமான அரசியல் பிரச்சாரம் நடத்தப்பட்டது, அவர்கள் "இளம் அரசியல்வாதிகள்" மற்றும் "வயதான அரசியல்வாதிகள்" என்று பிரிக்கப்பட்டனர். இந்த பிரச்சாரம் பாலஸ்தீனத்தின் அரசியல் எதிர்காலத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இளம் அரசியல்வாதியான தர்வாசா முக்கிய பங்கு வகித்தார். இளம் அரசியல்வாதிகள் அரபு தேசியவாதிகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் பாலஸ்தீனத்தை மன்னர் ஃபைசலின் சிரியாவுடன் ஒன்றிணைக்க முயன்றனர், அதே நேரத்தில் பழைய அரசியல்வாதிகள் பாலஸ்தீனிய தேசியவாதிகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் பாலஸ்தீனத்தை ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக விரும்பியிருந்தனர். 1919 ஜூன் 10 அன்று கிங்-கிரேன் கமிஷன் வருவதற்கு முன்பு சிரோ-பாலஸ்தீனிய ஒற்றுமையை ஆதரிப்பதற்காக ஜெருசலேமில் உள்ள அரபு குழுக்களை தர்வாசா மற்றும் நபுலஸைச் சேர்ந்த மற்றொரு முன்னணி அல்-ஃபதாத் உறுப்பினர் ஹபீஸ் கானான் ஆகியோர் வற்புறுத்தினர். அவர்கள் முதலில் அல்-நாடி அல்-அரபி கட்சியின் ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனி மற்றும் கமில் அல்-ஹுசைனியை சந்தித்தனர், அவர்கள் உடனடியாக தங்கள் ஆதரவை வெளிப்படுத்தினர். சுதந்திரத்தை ஆதரிக்கும் ராகிப் அல்-நஷாஷிபி, ஹுசம் அட்-தின் ஜரல்லா மற்றும் அரேஃப் அல்-தஜானி ஆகியோரை தார்வாசா சந்திக்க வேண்டும் என்றும் அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். ஜெருசலேமின் வயதான அரசியல்வாதிகள் சிலரை அவரது வீட்டில் ஒரு கூட்டத்திற்கு கூட்டிச் செல்ல தர்வாசா நஷாஷிபியை சமாதானப்படுத்தினார். முதிய அரசியல்வாதிகளின் தலைவரான மூசா அல்-ஹுசைனி இப்போது ஒற்றுமைக்கு ஆதரவாக இருக்கிறார் என்று தெளிவுபடுத்தப்பட்டபோது, மற்ற முதிய அரசியல்வாதிகள் அனைவரும் இதைப் பின்பற்றினர். இந்த ஆணையம் ஜாஃபாவுக்கு வந்தபோது, பிரிட்டிஷ் ஆணையின் கீழ் சிரோ-பாலஸ்தீனிய ஒற்றுமைக்கு ஆதரவாக இருப்பதாக ஜூன் 27 அன்று முடிவு செய்தது. 1919 ஜூலை முதல் வாரத்தில், பொது சிரிய காங்கிரஸ் (ஜி. எஸ். சி) தனது முதல் கூட்டத்தை டமாஸ்கஸில் நடத்தியது மற்றும் தர்வாசா அதன் செயலாளராக இருந்தார். அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் கீழ் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட நாடாக சிரியாவை உடனடியாக சுதந்திரப்படுத்த ஜி. எஸ். சி அழைப்பு விடுத்தது மற்றும் தெற்கு சிரியாவில் (பாலஸ்தீனம்) சியோனிசம் நிறுவப்படுவதற்கு அதன் எதிர்ப்பை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டியது. ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனி மற்றும் அரேஃப் அல்-அரேஃப் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, தர்வாசா டமாஸ்கஸில் பாலஸ்தீனிய சங்கத்தை நிறுவி அதன் அதிகாரியானார். பாலஸ்தீனம் மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டன் மீது கிரேட் பிரிட்டனுக்கு ஒரு ஆணையை வழங்குவதற்கான சான் ரெமோ மாநாட்டின் முடிவுக்கு ஒத்துழைத்து கண்டனம் செய்யுமாறு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள அனைத்து சமூகங்களையும் கிளப்களையும் இந்த அமைப்பு வலியுறுத்தியது. "அவர்கள் [சியோனிஸ்டுகள்] [பாரிஸ் அமைதி] மாநாட்டில் எங்களுக்கு [அரேபியர்கள்] உதவியதால்" மன்னர் ஃபைசல் சியோனிச இயக்கத்தின் தலைவர்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறார் என்பது தெரிந்ததும், சிரியாவுடன் ஒற்றுமைக்கான தர்வாசா மற்றும் இளம் அரசியல்வாதிகளின் நம்பிக்கை குறைக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு, மன்னர் ஃபைசல் பாலஸ்தீனப் பிரச்சினைக்கு அதன் தகுதியான கவனத்தை ஒதுக்கவில்லை என்று தர்வாசா நம்பினார். ஜூலை 1920 இல் ஃபைசல் பிரெஞ்சுக்காரர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அரபு ஒற்றுமைக்கான தர்வாசாவின் லட்சியங்களை மேலும் மோசமாக்கிய ஒரு நிகழ்வு, 1920 ஏப்ரல் 24 அன்று சான் ரெமோ மாநாட்டில் பாலஸ்தீனம் மீதான பிரிட்டிஷ் ஆணையை உறுதிப்படுத்தியது. டமாஸ்கஸில் அவரது அனுபவம் அரபு தேசியவாதத்தின் உலகளாவியவாதம் அதன் ஆதரவாளர்கள் நினைத்ததைப் போல உறுதியானது அல்ல என்பதையும், ஐரோப்பிய சக்திகளான பிரான்ஸ் மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனின் இராணுவ வலிமை ஒரு மகத்தான சக்தியாக இருந்தது என்பதையும் அவருக்கு வெளிப்படுத்தியது. மே 1921 இல் நான்காவது பாலஸ்தீனிய காங்கிரஸிலும், ஜூன் 1928 இல் ஏழாவது பாலஸ்தீனிய காங்கிரஸிலும் நப்லுஸைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி நப்லுஸ் டார்வாசாவில் கல்வியாளர் தனது அரசியல் நடவடிக்கையைத் தொடர்ந்தார். 1922 முதல் 1927 வரை, அவர் அன்-நாஜா தேசிய பள்ளியின் (பின்னர் அன்-நாஜா தேசிய பல்கலைக்கழகமாக மாறியது) முதல்வராக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் ஒரு அரபு தேசியவாத அரசியல் கல்வி செயல்முறையைத் தொடங்கி வளர்த்தார். தர்வாசா பாடப்புத்தகங்களை எழுதினார் மற்றும் ஒரு கல்வியாளராக இருந்தார். பின்னர் ஒரு தேசியவாத அரசியல்வாதியாக மாறிய அவரது மாணவர்களில் ஒருவரான அக்ரம் ஜூவைட்டர், தர்வாசா "தேசியவாதம் மற்றும் [நவீன] சமூகத்தின் கொள்கைகள் குறித்து வாரந்தோறும் ஒரு பாடத்தை நமக்குக் கொடுப்பார், இது நமது சிந்தனையை கூர்மைப்படுத்தி, நமது எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது" என்று எழுதினார். தனது மாணவர்கள் நிகழ்த்தும் தேசியவாத மற்றும் வரலாற்று நாடகங்களை தர்வாசா எழுதியதாகவும் சுவாட்டர் நினைவு கூர்ந்தார். 1927 ஆம் ஆண்டில், ஹைஃபாவின் இளம் ஆண்கள் முஸ்லீம் சங்கத்தின் தலைவரும், ஒரு முக்கிய வணிகரும், தர்வாசாவின் வருங்கால கூட்டாளியுமான ரஷீத் அல்-ஹஜ் இப்ராஹிம், தேசியவாத (கவ்மியா) மற்றும் தேசபக்தி (வதனியா) கல்வி பற்றி ஒரு பெரிய குழு மாணவர்களுடனும் முக்கிய நபர்களுடனும் பேச அவரை தனது வீட்டிற்கு அழைத்தார். அரபு தேசியவாத உணர்வுகளைப் பரப்புவதில் தர்வாசாவின் பங்களிப்பு ஒரு-நாஜா பள்ளியில் மட்டுமல்ல, பாலஸ்தீனம் முழுவதும் செல்வாக்கைப் பெற்றது என்பதை இது அங்கீகரித்தது. பிரிட்டிஷ் ஆணை தர்வாசாவுக்கு எதிரான போராட்டம் அரபு நிர்வாகக் குழுவில் உறுப்பினரானது மற்றும் 1930 ஆம் ஆண்டில் போட்டி தேசியவாத ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனியால் (அப்போதைய ஜெருசலேமின் கிராண்ட் முப்தி) உச்ச முஸ்லீம் கவுன்சிலின் கீழ் வக்ஃப் (இஸ்லாமிய மத அறக்கட்டளை) பொது நிர்வாகியாக நியமிக்கப்பட்டார். 1931 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது நகரத்தின் எம். சி. ஏ-வை அதன் பெயரை தேசபக்தி அரபு சங்கம் என்று மாற்றும்படி சமாதானப்படுத்தினார். அந்த நேரத்தில் இருந்த மற்ற அரபு அரசியல்வாதிகளைப் போலல்லாமல், தர்வாசா பான்-அரேபியம், இஸ்லாமியம் மற்றும் பாலஸ்தீனிய தேசியவாத இலட்சியத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் கலவையை ஆதரித்தார். 1930 களின் முற்பகுதியில் அல்-ஜாமியா அல்-அரபியா செய்தித்தாளில் அவர் திருத்தத் தொடங்கினார், டிசம்பர் 1931-ஜனவரி 1932 இல், மத்திய கிழக்கில் பிரிட்டிஷ் கொள்கைகளுக்கு எதிராக அரேபியர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவும், வளர்ந்து வரும் ஆபத்துக்களை எதிர்கொள்ளவும், சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தை நோக்கிய அவர்களின் உந்துதலை புதுப்பிக்கவும் அவர் கட்டுரைகளை எழுதினார். ஆகஸ்ட் 1932 இல், அவர் அவ்னி அப்துல்-ஹாடி மற்றும் பிறருடன் இணைந்து பாலஸ்தீனத்தில் இஸ்திக்லால் (சுதந்திரம்) கட்சியை நிறுவினார், இது அல்-ஃபதாத்தின் ஒரு கிளையாகும். முதலில், இஸ்டிக்லால் சிரியாவிலும், பின்னர் டிரான்ஸ்ஜோர்டனிலும் செயல்பட்டனர், ஆனால் அந்த இரண்டு பிராந்தியங்களிலும் ஏமாற்றமளிக்கும் சூழ்நிலைகளை எதிர்கொண்ட பின்னர் பாலஸ்தீனத்தில் மீண்டும் இணைந்தனர். ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக புறக்கணிப்புகளை நடத்துவதன் மூலம் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை மீறுவதற்கு பாலஸ்தீனியர்களை இந்த கட்சி தூண்டியது. உள்ளூர் பாலஸ்தீனிய அரசியல் கட்சிகளுக்கும் பிரிட்டிஷ் உயர் ஸ்தானிகருக்கும் இடையிலான கூட்டங்களில் இஸ்திக்லாலை பங்கேற்க தர்வாசா மறுத்துவிட்டார். தர்வாசா 1933 ஜூன் 21 அன்று ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், பாலஸ்தீனிய "சொந்த நலன்களை" கடுமையாக தாக்கினார். பாலஸ்தீனத்தின் செல்வந்த அரபு பிரமுகர்கள் பிரிட்டிஷ் மற்றும் சியோனிஸ்டுகளுக்கு அடிபணிவதாகவும், பாலஸ்தீனத்தை விருப்பத்துடன் மற்ற நாடுகளுக்கு விட்டுச் செல்வதாகவும் அவர் வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் ஏழை மற்றும் நடுத்தர வர்க்க அரேபியர்கள் தங்கள் அரசியல் போராட்டங்களின் போது பொருளாதார சூழ்நிலைகளால் பாலஸ்தீனத்தில் தங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பாலஸ்தீனத்தில் பிரிட்டிஷ் கொள்கைகளை எதிர்த்த 1933 ஜாஃபாவில் ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தூண்டுவதற்கும் ஒழுங்கமைப்பதற்கும் தர்வாசா உதவினார், மேலும் யூத குடியேற்றத்திற்கான கொடுப்பனவுகளைத் தொடர்ந்தார். பாலஸ்தீனத்தில் அரபு கிளர்ச்சியின் முக்கிய அமைப்பாளர்களில் ஒருவரான தர்வாசா, பாலஸ்தீனிய பொது வேலைநிறுத்தத்தைத் தொடங்கியதன் மூலம் அவரது சொந்த ஊரான நப்லஸில் முதன்முதலில் வெடித்தார். அப்துல்-ஹாதியுடன் சேர்ந்து, தர்வாசாவும் ஜூன் மாதம் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் கைது செய்யப்பட்டு சரஃபந்த் அல்-அமாரில் உள்ள இராணுவ முகாமில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். முப்தி தர்வாசா, முயின் அல்-மாடி மற்றும் அப்துல்-ஹாடி ஆகியோரைக் கொண்ட ஒரு குழுவை பாக்தாத்திற்கு அனுப்பினார், பின்னர் ரியாத்திற்கு நிலைமை குறித்து விவாதிக்க அனுப்பினார், 1937 ஜனவரி 6 அன்று அவர்கள் திரும்பி வந்ததும், அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஆலோசனை போரை நிறுத்துவதாக இருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்தினர். கிளர்ச்சியின் போது, 1937 ஆம் ஆண்டில், தர்வாசா பாலஸ்தீனத்திலிருந்து பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் டமாஸ்கஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், அரேபியர்கள் முரட்டுத்தனமாகத் தோன்றுவதைத் தவிர்க்க உதவும் பல்வேறு தீர்வுகளை ஆராய ஈராக்கின் நூரி அல்-சாயிடுடன் தர்வாசா பல கூட்டங்களை நடத்தினார். நிலைமையை அமைதிப்படுத்தும் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், டமாஸ்கஸில், தர்வாசா பாலஸ்தீனத்தில் தேசிய ஜிஹாத்துக்கான மத்தியக் குழுவை நிறுவி தலைமை தாங்கினார், இது பிரிட்டிஷ் மற்றும் சியோனிசத்திற்கு எதிரான "புனிதப் போருக்கு" இஸ் அல்-தின் அல்-கஸ்ஸாமின் அழைப்பை எதிரொலித்தது. தர்வாசா அல்-காசாமுடன் பல சந்திப்புகளைக் கொண்டிருந்தார், அவரை "ஆணவம் அல்லது சுய அன்பு இல்லாத ஒரு மனிதர்" என்று விவரித்தார். அவர் எல்லா மக்களுக்கும் திறந்த மனதுடன் இருந்தார், மக்கள் அவரை நேசித்தனர். அவர் ஒரு முஜாஹித்தின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார் ". கிளர்ச்சிக்கான ஆதரவையும் பொருட்களையும் பெறுவதற்கும், பாலஸ்தீனத்தில் அரபு கிளர்ச்சியாளர்களை மேற்பார்வையிடுவதற்கும், இப்போது பெய்ரூட்டில் வீட்டுக் காவலில் இருந்த முப்தியுடன் தர்வாசா நெருக்கமாக பணியாற்றினார். 1939 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், கிளர்ச்சியில் பாலஸ்தீனிய கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு உதவியதாக பிரெஞ்சு இராணுவ அதிகாரிகளால் அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஒரு இராணுவ நீதிமன்றத்தால் விசாரிக்கப்பட்டார், மேலும் டமாஸ்கஸ் கோட்டையில் ஐந்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். ஆங்கிலேயர்களால் நாடுகடத்தப்பட்ட அவரது அரசியல் வாழ்க்கை திடீரென்று குறைக்கப்பட்டாலும், அவரது சிறைவாசம் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, அதில் குர்ஆன் அடுத்த பல ஆண்டுகளுக்கு ஒரு பெரிய கவலையாக மாறியது. அவர் 1944 நவம்பரில் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, தர்வாசாவால் நப்லஸுக்குத் திரும்ப முடியவில்லை, ஏனெனில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் அவரை பாலஸ்தீனத்திற்குள் நுழைவதைத் தடுக்க ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தனர். இதன் விளைவாக, அவர் துருக்கிக்குச் சென்றார், பெரும்பாலும் 1945 இறுதி வரை பர்சாவில் தங்கியிருந்தார். முப்தி 1946 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அரபு உயர் குழுவை (ஏ. எச். சி) மீண்டும் நிறுவினார், மேலும் முப்தியின் வேண்டுகோளின் பேரில் தர்வாசா பத்து உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சபையில் சேர்ந்தார். தர்வாசா, எமில் குரி மற்றும் முயின் அல்-மாடி ஆகியோருடன், லெபனானில் அரபு லீக்கின் அரசியல் குழுவின் செப்டம்பர் 1947 மாநாட்டில் ஏ. எச். சி. யின் பிரதிநிதிகளாக பணியாற்றினார். டிரான்ஸ்ஜோர்டானிய பிரதிநிதியின் ஆதரவுடன், ஈராக்கின் பிரதம மந்திரி சாலிஹ் ஜாபர், பிரதிநிதிகளை வெளிப்படையாக விமர்சித்தார் மற்றும் மாநாட்டிற்கு பிரதிநிதிகளை அனுப்புவதற்கான ஏ. எச். சியின் உரிமையை கேள்வி எழுப்பினார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், பரந்த பிரதிநிதித்துவத்தின் மீது முப்தியின் தடையற்ற அணுகுமுறை காரணமாக தர்வாசா ஏ. எச். சி. யில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார். ஏ. எச். சி. யில் இருந்து ராஜினாமா செய்த பிறகு, தர்வாசா தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் நவீன மாநிலமான சிரியாவில் கழித்தார், அங்கு அவர் இலக்கியத்தில் கவனம் செலுத்த அரசியலில் இருந்து விலகினார். 1930கள் மற்றும் 1940களில் அவர் தனது பெரும்பாலான படைப்புகளை எழுதியிருந்தாலும், 1960கள் வரை அவரது படைப்புகள் எதுவும் வெளியிடப்படவில்லை. ஒரு பான்-அரபு அறிவுஜீவியாக, தார்வாசா சிரியாவிற்கும் எகிப்துக்கும் இடையிலான ஒன்றியத்தை நிறுவுவதில் உதவினார், இது குறுகிய கால ஐக்கிய அரபு குடியரசை உருவாக்கியது. எகிப்து தனது 1956 அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அது ஒரு அரபு நாடு என்றும் அதன் மக்கள் அரபு தேசத்தின் ஒரு பகுதி என்றும் அறிவித்த பிறகு, எகிப்தும் சிரியாவும் ஒன்றிணைக்கும் நிலையில் இருப்பதாக தர்வாசா முடிவு செய்தார். ஒற்றுமை பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்தபோது, அவர் அமெரிக்க, சோவியத் மற்றும் இந்திய மாதிரிகள் போன்ற பல வகையான கூட்டமைப்புகளை பரிந்துரைத்தார், ஆனால் ஒரு அரபு நாட்டிற்கு எந்த குறிப்பிட்ட மாதிரியையும் பரிந்துரைக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், எகிப்துக்கும் சிரியாவுக்கும் இடையிலான ஒரு கூட்டமைப்பை நிறுவுவது ஒரு விரிவான ஒன்றியத்தை அடைவதற்கான முதல் படியாக இருக்கும் என்று தர்வாசா பரிந்துரைத்தார். 1983 ஆம் ஆண்டில் தர்வாசா பாலஸ்தீனிய வரலாற்றாசிரியர் முஹம்மது ஒய். முஸ்லிஹ்-க்கு எட்டு நாள் நேர்காணலை வழங்கினார், மேலும் அவரது நினைவுக் குறிப்புகளை முழுவதுமாக புகைப்படம் எடுக்க அனுமதித்தார். அந்த நேரத்தில் தர்வாசா உடல்நிலை மோசமடைந்து வருவதாக முஸ்லிஹ் குறிப்பிட்டார். அவர் தனது 96வது வயதில் 1984இல் டமாஸ்கஸில் காலமானார். தர்வாசாவுக்கு நஜா, சல்மா மற்றும் ருதைனா என்ற மூன்று மகள்களும், ஜுஹைர் என்ற ஒரு மகனும் இருந்தனர். ஒரு தனிப்பட்ட அரபு நாட்டின் வரலாற்றுக்கு மாறாக அரபு தேசத்தின் முதல் நவீன வரலாறுகளில் ஒன்றான தர்வாசாவால் 1920 களின் பிற்பகுதியில் அரபு வரலாற்றின் பாடங்கள்ஃ பழங்காலத்திலிருந்து தற்போதைய காலங்கள் என்ற தலைப்பில் இயற்றப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில், செமிடிக் மக்களின் தோற்றம், இஸ்லாத்தின் எழுச்சி, மத்திய கிழக்கில் துருக்கிய குழுக்களால் அரபு ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது மற்றும் மேற்கத்திய சக்திகளால் அரேபியர்கள் மீது வெளிநாட்டு ஆட்சி ஆகியவற்றை விவரிப்பதன் மூலம் தர்வாசா தொடங்குகிறார். இந்த புத்தகம் பாலஸ்தீனத்தின் பிரிட்டிஷ் கட்டளைகள் மற்றும் பின்னர் ஈராக் முழுவதும் ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகளில் ஒரு பாடப்புத்தகமாக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது, எனவே அதன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நேரடி மொழி. ஆயினும்கூட, பான்-அரேபியத்தின் வளர்ச்சியில் இது ஒரு முன்னோடி பாத்திரத்தை வகித்தது. 1934 ஆம் ஆண்டில், தி ஏஞ்சல் அண்ட் தி லேண்ட் புரோக்கர் என்ற பரவலாக படிக்கப்பட்ட கதையை தர்வாசா வெளியிட்டார், இது வளர்ந்து வரும் "சியோனிச அச்சுறுத்தலுக்கு" எதிரான பிரபலமான அரபு உணர்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பாலஸ்தீனிய நில உரிமையாளர்களை தங்கள் நிலத்தை யூதர்களுக்கு விற்க ஆசைப்பட்ட தரகர்களைத் தாக்கியது. சியோனிஸ்டுகள் தங்கள் நிலத்தை விற்க அரபு நில உரிமையாளர்களை கவர்ந்திழுக்க பயன்படுத்திய முறைகளை கதை விவரிக்கிறது, மேலும் கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ஒரு கல்வியறிவற்ற விவசாயி மற்றும் டெல் அவிவைச் சேர்ந்த ஒரு யூதப் பெண், முன்னாள் தன்னை கடனில் ஆழமாக செலவழிக்க ஊக்குவிக்கிறார், தனது நிலத்தை விற்க கட்டாயப்படுத்துகிறார் அதன் மதிப்பை விட மிகக் குறைந்த விலையில். அரசியலில் இருந்து விலகிய பின்னர் தனது வாழ்நாளில், தர்வாசா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நப்லுஸ் நகரத்தைப் பற்றி விரிவாக விவாதித்த நினைவுக் குறிப்புகளை வெளியிட்டார். யூசெஃப் சௌயிரியின் கூற்றுப்படி, "அவர் தனது சொந்த ஊர் பற்றிய ஒரு கிராஃபிக் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுமையான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். அதன் மசூதிகள், குடியிருப்பு குடியிருப்புகள், பழத்தோட்டங்கள், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள். மேலும், 'நிலப்பிரபுத்துவ குடும்பங்களுக்கும்' புதிய தலைமுறை நடுத்தர வர்த்தகர்கள், செயல்பாட்டாளர்கள், அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான மோதலை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் நகரத்தின் சமூக அமைப்பை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார். குர்ஆனிய ஆய்வுகள் மற்றும் விளக்கங்கள் அவர் டமாஸ்கஸில் சிறையில் இருந்தபோது, தர்வாசாவுக்கு குர்ஆனைப் படிக்கவும் பிரதிபலிக்கவும் ஒரு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. "நான் [இந்த வாய்ப்பை] தெய்வீக [தயவின்] செயலாகக் கருதி, எனக்குக் கிடைக்கக்கூடிய விளக்கங்கள் மற்றும் குர்ஆனிய ஆய்வுகளின் புத்தகங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினேன்" என்று அவர் கூறுகிறார். அவர் சிறையில் இருந்தபோது, குர்ஆனைக் கையாளும் மூன்று புத்தகங்களை தொகுத்து, ஒரு நவீன தஃப்சிர் ("விளக்கம்") எழுதும் யோசனையை உருவாக்கினார். துருக்கியில் அவர் இருந்த காலம் அவரை பர்சாவின் நூலகங்களுக்கு அம்பலப்படுத்தியது, அங்குதான் அவர் அல்-தஃப்சிர் அல்-ஹதீஸ் என்ற தலைப்பில் தனது தஃப்சிரின் தோராயமான வரைவை எழுதினார். தர்வாசா இந்த விளக்கத்தில் "வெளிப்பாட்டின் ஞானம், குர்ஆனின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் கருப்பொருளின் முழு வரம்பையும் வெளிக்கொணர்ந்து அதை ஒரு புதிய பாணியிலும் புதிய தொடர்ச்சியான வரிசையிலும் முன்வைப்பேன்" என்று கூறுகிறார். அல்-தஃப்சிர் அல்-ஹதீஸ் பொதுவாக குர்ஆனின் பாரம்பரிய விளக்கங்களால் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லீம் இளைஞர்களை இலக்காகக் கொண்டது. குர்ஆனின் உரைக்கும் அது வெளிப்படுத்தப்பட்ட சூழலுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவுக்கு தர்வாசா அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். குர்ஆன் முதலில் ஏழாவது சொர்க்கத்தில் ஒரு பலகையில் பாதுகாக்கப்பட்டு, மிகக் குறைந்த சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டு, அங்கிருந்து படிப்படியாக முஹம்மதுவுக்கு அனுப்பப்பட்டதாக கூறும் ஹதீஸை அவர் நிராகரித்தார். தோராயமான வரைவு முடிந்த பிறகு, அவர் குர்ஆன் அல்-மஜீத் என்ற நான்கு அத்தியாயங்களைக் கொண்ட ஒரு தொகுதியை எழுதினார், இது தஃப்சிரின் அறிமுகமாக இருந்தது. குர்ஆனுக்கும் முஹம்மதுவின் (சிரா) வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை தர்வாசா வலியுறுத்துகிறார், மேலும் குர்ஆனுக்கும் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான பல்வேறு கட்டங்களை குர்ஆன் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது என்று கூறுகிறார். தேவதூதர்கள் மற்றும் ஜின்கள் இருவரும் குர்ஆனில் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் முஹம்மதுவின் பணிகள் மற்றும் குறிக்கோள்களை வலுப்படுத்துவதற்காக பேசப்படுகிறார்கள் என்பதையும் அவர் வலியுறுத்துகிறார். குர்ஆன் மற்றும் அதன் சூராக்களை வழங்குவது முஹம்மதுவால் கட்டளையிடப்பட்டதாகவும், அபு பக்கரின் பணி குர்ஆனை அதன் இரண்டு அட்டைகளுக்கு இடையில் சேகரித்து ஒரு பிரதியாக படியெடுப்பது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் உஸ்மானின் பணி டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனை சரிசெய்து மாறுபட்ட வாசிப்புகளைத் தடுக்க அதை ஒருங்கிணைப்பதாகும். அலி, குற்றம் சாட்டப்பட்டபடி, காலவரிசைப்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தொகுப்பை உருவாக்கியதாகவும் அவர் சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். குர்ஆனின் சில வசனங்களைப் பயன்படுத்தி அறிவியல் கோட்பாடுகளைக் கண்டறிந்து ஆதரிக்கும் பிற நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்களை தர்வாசா மிகவும் விமர்சித்தார். குர்ஆனின் புனிதமான தன்மையை அற்பமானதாக்குவதன் மூலம் அந்த மக்கள் இஸ்லாத்திற்கு தீங்கு செய்ததாக அவர் வாதிடுகிறார். இஸ்லாமிய மத, அரசியல் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் எந்தவொரு புதுப்பித்தலுக்கும் வளர்ச்சிக்கும் குர்ஆனின் விளக்கங்கள் மட்டுமே சாத்தியமான அடிப்படை என்றும், இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமிய சிந்தனையில் பாரம்பரிய விதிமுறைகளை முஸ்லிம்கள் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரே ஆதாரம் குர்ஆன் என்றும் தர்வாசா நம்பினார். தர்வாசா செய்த ஒரு முழு தாஃப்சிர் காலவரிசைப்படி பின்பற்றுவது மிகவும் அசாதாரணமானது என்பதால், அலெப்போ மற்றும் டமாஸ்கஸின் முஃப்திகளிடமிருந்து ஒரு ஃபத்வா கோரி அவர் தனது நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. தனது வாழ்நாள் முழுவதும், தர்வாசா ஒரு அரபு தேசியவாதியாக இருந்தார் மற்றும் சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் ஒற்றுமையை ஆதரித்தார். அவரது குறிப்பிட்ட அரபு தேசியவாத முத்திரை இஸ்லாம், அரபு ஒற்றுமை மீதான அவரது நம்பிக்கை மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது. அவரது கண்ணோட்டத்தின்படி, அரபு மொழி, அரபு தாயகம், பகிரப்பட்ட அரபு வரலாறு மற்றும் பொதுவான அரபு நலன்கள் ஆகியவை சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சங்களாக இருந்தன. அரபு தேசியவாதம் இஸ்லாத்திற்கு முந்தையது என்று தர்வாசா நம்பினாலும், இஸ்லாம் அரபு பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்தி "அரபு தேசியவாதத்தின் நித்திய அடையாளத்துடன் அவற்றை முத்திரை குத்தியது" என்றும் அவர் கூறினார். முஹம்மது ஒய். முஸ்லிஹ் கருத்துப்படி, இதன் பொருள் என்னவென்றால், இஸ்லாம் அரேபியர்களுக்கு ஆன்மீக, கலாச்சார மற்றும் சட்ட ஒற்றுமையை வழங்கியது மற்றும் அந்த ஒற்றுமையின் கட்டமைப்பிற்குள் அரபு தனிநபர் தனது தார்மீக மற்றும் சமூக நம்பிக்கைகளை உருவாக்கினார், அவர் எங்கு வாழ்ந்தாலும், அதன் மூலம் அரேபியர்கள் தேசிய அடையாளத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது மற்றும் ஒட்டோமன்கள் உட்பட வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக தங்கள் கலாச்சாரத்தை பராமரிக்க முடிந்தது. அரபு தேசியவாதம் என்பது மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு புதிய கருத்து அல்ல என்று தர்வாசா வாதிடுகிறார், மேலும் அரபு தேசியவாதத்தின் கூறுகள் உலகில் நவீன தேசியவாதத்தை உருவாக்கும் கூறுகளை விட வலுவானவை என்று வலியுறுத்துகிறார். அவரது கருத்துக்கள் மத தேசியவாதிகள் மற்றும் தனித்தனி சிரிய, லெபனான் மற்றும் பாலஸ்தீனிய விதிகளை நம்பியவர்களுக்கு எதிராக மதச்சார்பற்ற பான்-அரேபியம் என்ற வார்த்தையை பரப்ப உதவியது. 1950 களின் நடுப்பகுதியில், அரபு ஒன்றியத்தின் முதல் கட்டம் எகிப்துக்கும் சிரியாவுக்கும் இடையிலான இணைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் என்று தர்வாசா வலியுறுத்தினார். அவரது கருத்துப்படி, வடக்கு அரேபியர்கள் (சிரியா) மற்றும் தெற்கு அரேபியர்கள் (எகிப்து) இடையேயான ஒரு ஒன்றிணைப்பு மற்ற அரபு நாடுகளை பின்பற்றுவதற்கு உதவும். எகிப்தின் திறன்களும் மனித வளங்களும் அதை ஒரு அரபு "பிரஷ்யாவின்" பாத்திரத்தை நிரப்ப கட்டாயப்படுத்தியதாக அவர் நம்பினார். எகிப்திய ஜனாதிபதியும் குறுகிய கால தொழிற்சங்கத்தின் நிறுவனருமான கமால் அப்துல் நாசர் குறித்து தர்வாசா கருத்து தெரிவிக்கையில், "துருக்கியர்களுக்கு எதிரான அரபு கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, ஜமால் அப்துல்-நசீரைத் தவிர வேறு எந்த அரபு தலைவரும் நிகழ்வுகளின் அளவை எட்டவில்லை. அவர் ஒரு படப்பிடிப்பு நட்சத்திரத்தைப் போல வெளிப்பட்டு மறைந்துவிட்டார் ". தர்வாசாவைப் பற்றி ரஷீத் கலீதி குறிப்பிடுகையில், "அரேபிய நாகரிகத்தால் அவர் நகர்த்தப்பட்டதால், அவர் தொலைதூர அரபு கடந்த காலத்தைத் தூண்டினார். வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக இஸ்லாம் அந்த கடந்த காலத்திற்கு மையமாக இருந்தது. ஆனால் தர்வாசாவைப் பொறுத்தவரை, இஸ்லாம் தேசத்தின் பிணைப்பு பொருளாக அல்ல, ஆனால் ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகமாக முக்கியமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் வரலாறு ஆகியவை மத ஒற்றுமை அல்ல, அரபு தேசத்தை ஒன்றிணைக்கும் பசை என்று முன்வைக்கப்பட்டன. காலிதியின் கூற்றுப்படி, தர்வாசா அரபு தேசியவாதத்திற்கு நடைமுறை மற்றும் அறிவுசார் களங்களில் பெரிதும் பங்களித்தார். படைப்புகளின் பட்டியல் வரலாறு துருக்கியா அல்-ஹதீதா. (1946). டாரி பானி இஸ்ரேல் மின் அஸ்ஃபாரிஹிம். (1958). அல்-ஆதியா அல்-ஃபிலஸ்தீனியா முஷ்தலாஃப் மராஹிலிஹா. (1959). அல்-'அரபு வால்-' உருபா மின் அல்-கர்ன் அட்-தாலித் ஹட்டா எல்-கர்ன் அர்-ராபி 'அஸார் அல்-ஹிஜரி. (1959). 'உருபத் மிஸ்ர் ஃபைல்-காதிம் வால்-ஹதீத் அவு கபுல் அல்-இஸ்லாம் வா-பாதாஹு. (1963). 'அஸ்ர் அன்-நபி' அலைஹ் அஸ்-சலாம் வா-பைஅதுஹு கபுல் அல்-பதா. (1964). நஸாத் அல்-ஹராகா அல்-அரபிஜா அல்-ஹதீதா. (1971). ஃபி சபீல் காதியத் ஃபிலஸ்தீன் வால்-வஹ்தா அல்-அரபியா வா-மின் வாஹி அன்-நக்பா வா லி-ஆல் மு 'ஆலா-சதீஹா. (1972). அல்-ஜிஹாத் ஃபீ சபில் அல்லாஹ் ஃபீல்-குர்ஆன்-வால்-ஹதீத். (1975). அஸ்-ஜியாமத் வா-எல்-உஸார் அல்-லுப்நானிஜா அல்-இக்தாயிஜா அலா இக்திலாஃப் அட்-தவாயிஃப். (1978). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபி லுப்னான். (1978). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபி ஜசீரத் அல்-ஃபுராத் வா-சமால் சூரியா. (1978). அல்-யஹூத் ஃபைல்-குர்ஆன் அல்-கரீம்ஃ சிரதுஹும் வா-அஹ்லாகுஹும் வா-அஹ்லலுஹும் கப்லா அல்-பாத். வ-யின்ஸியாத் அல்-யஹூத் ஃபி 'எல்-ஹிஜாஸ் ஃபி ஜமான் அன்-நபி. வ-அஹ்வாலுஹும் வ-அஹ்லாகுஹும் வ-மாவாகிஃபுஹும் மின் அட்-தவா அல்-இஸ்லாமியா வ-மா. (1980). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபி ஷார்க் அல்-உர்துன்ன் வா-ஃபிலஸ்தீன். (1981). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபி வாடி 'என்-நீல். (1981). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபி 'எல்-மகாரிப் அல்-அக்சா வா-எல்-ஜஸைர் வா-துனிஸ் வா-லிபியா. (1981). அல்-இம்ராட் அல்-அரபியா அஸ்-சமிலா ஃபி சூரியா அல்-வுஸ்தா. (1981). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபைல்-ஈராக். (1981). அல்-இம்ராட் அல்-அராபியா அஸ்-சமிலா ஃபி ஜசீரத் அல்-அராப். 1983). முடக்கிராத்ஃ சிஜில் ஹஃபில் பி-மஸிரத் அல்-ஹராகா அல்-அரபியா வா-எல்-காதியா அல்-ஃபிலஸ்தீனியா ஹிலால் கர்ன் மின் அஸ்-ஜமான்ஃ 1305-1404 ஹிஜ்ரா, 1887-1984. 1993). இஸ்லாமிய அட்-துஸ்தூர் அல்-குர்ஆனி ஃபி ஷுன் அல்-ஹயாத். (1956). அட்-தஃப்சிர் அல்-ஹதீத் அஸ்-சுவார். 1962). சிராத் அர்-ரஸூல். (1965). அட்-துஸ்தூர் அல்-குர்ஆனி-சுன்னா அன்-நபவியா ஃபி ஷுன் அல்-ஹயாத். (1966). அல்-மரியா ஃபி அல்-குர்ஆன் சுன்னாவாக இருந்தது. (1967). ..