Upasana
உபாசனா (சமஸ்கிருதம்ஃ உபாஸ்னா) என்றால் "வழிபாடு" மற்றும் "அருகில் உட்கார்ந்து, கவனியுங்கள்" என்று பொருள்படும். இது முழுமையான சுயம், புனிதமான, ஆத்மன் (ஆன்மா) கோட்பாடு போன்ற உருவமற்ற விஷயங்களை வணங்குவதை அல்லது தியானம் செய்வதைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு உள்ளார்ந்த மற்றும் அறிவார்ந்த கருத்துக்கான தியான மரியாதையை முந்தைய உடல் வழிபாடு, உண்மையான தியாகங்கள் மற்றும் வேத தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. இந்த சொல் வேதங்களின் மூன்று (, பகுதிகள்) ஒன்றையும் குறிக்கிறது, இது வழிபாடு அல்லது தியானத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. வேதங்களின் மற்ற இரண்டு பகுதிகள் ஆரண்யகங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் (சடங்கு தியாகப் பிரிவு) மற்றும் (அறிவு, ஆன்மீகம் பிரிவு) என அடையாளம் காணப்படுகின்றன. சொற்பிறப்பியல் சமஸ்கிருத வார்த்தையான உபாசனத்தின் வேர் மேலே உள்ளது மற்றும் ஆசனம் (அஸ்), அதாவது "ஒருவருடன் அருகில் உட்கார்ந்து, மரியாதையுடன் ஒருவரைக் காத்திருப்பது". ஓல்டன்பெர்க் உபாசனத்தை அதன் மூலமான உபாஸ்-, ஜெர்மன் மொழியில் வெரெஹ்ரென் அல்லது "வழிபடுவது, வணங்குவது, மதிப்பது" என்று விளக்கினார், வேத நூல்களில் இந்த வணக்கமும் மரியாதையும் முழுமையான சுயம், புனிதமானது, ஆத்மன் (ஆன்மா) கோட்பாடு போன்ற உருவமற்ற விஷயங்களில் உள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்தினார். இந்த நூல்கள் முந்தைய உடல் வழிபாடு, உண்மையான தியாகங்கள் மற்றும் வேத தெய்வங்களுக்கான பிரசாதங்களிலிருந்து ஒரு உள்ளார்ந்த மற்றும் அறிவார்ந்த கருத்துக்கான தியான மரியாதையை வேறுபடுத்திக் காட்ட உபாசனா என்ற கருத்தை வழங்குகின்றன. ஷேயர் ஒரு வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தை முன்வைத்தார், வேதச் சூழலில் உபாசனா என்பது ஜெர்மன் வார்த்தையான உம்வெர்பென் அல்லது பெட்ரங்கன் என்பதற்கு நெருக்கமானது, அல்லது நம்பிக்கைகள் மற்றும் மனுக்களுடன் முழுமையான ஆத்மாவை (பிரம்மன்) இணைத்து அழுத்துகிறது. உபாசனா ஒரு உளவியல் செயல் மற்றும் ஒரு செயல்முறை என்று ஷேயர் மேலும் கூறுகிறார், இது சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக ரெனோவால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. தியானம் மற்றும் அடையாளம் ஒரு சமகால சூழலில், உபாசனா என்றால் வழிபாட்டு முறைகள் (பக்தி), பொதுவாக தியான வகை. வெர்னர் இதை "தியானம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார், அதே நேரத்தில் மூர்த்தி அதை "தியானம் செய்த விஷயத்தில் மனதின் நிலைத்தன்மை" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். உபாசனா சில நேரங்களில் பூஜை என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், முறையான பூஜை என்பது இந்திய தத்துவத்தில் ஒரு வகையான வழிபாடு மட்டுமே. பால் டியூசன் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து உபாசனத்தை "தியானம்" மற்றும் "வழிபாடு" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். வேதாந்த சகாப்தத்தில் உபாசனா என்ற கருத்து ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது. எட்வர்ட் க்ராங்கிள், தனது மதிப்பாய்வில், வேத உரையில் உள்ள உபாசனா ஆரம்பத்தில் "மாற்று தியாகத்தின்" ஒரு வடிவமாக வளர்ந்தது என்று கூறுகிறார், அங்கு ஆரண்யகர்களின் நடைமுறையின் குறியீட்டு தியானம், உண்மையான தியாக சடங்கிற்கு பதிலாக, தியாகம் இல்லாமல் அதே தகுதியைப் பெற ஒரு வழியை வழங்கியது. காலப்போக்கில், இந்த யோசனை சடங்கைப் பற்றி தியானம் செய்வதிலிருந்து, கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் உள்மயமாக்கல் மற்றும் தியானத்திற்கு மாறியது. இது வேத சகாப்தத்தில் ஒரு முக்கிய பரிணாமத்தைக் குறித்திருக்கலாம், சடங்கு தியாகங்களிலிருந்து ஆன்மீக கருத்துக்களை சிந்திக்கும் ஒருவர் வரை. இது ஒரு தீவிரமான வகையான முறையான தியானம் மற்றும் அடையாளத்தின் அர்த்தத்தில் மலர்ந்தது. ஆதி சங்கரர் உபாசனத்தை ஒரு வகையான தியானம் என்று விவரித்தார்-தியானம் "யாரையாவது அல்லது எதையாவது பற்றியது, ஒப்பிடக்கூடிய அடிப்படை கருத்தாக்கங்களின் தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது, அதை வேறுபட்ட கருத்தாக்கங்களுடன் பிரிக்காமல், வேதங்கள் மற்றும் வேதங்களில் கட்டளையிடப்பட்ட கருத்துகளின்படி தொடர்கிறது". இது ஒரு செறிவு நிலை, அங்கு "தியானம் செய்யப்படும் அனைத்தும்" முழுமையாக அடையாளம் காணப்பட்டு, சுயத்துடன் உறிஞ்சப்பட்டு, ஒருவரின் உடலுடன் சுய உணர்வை அடையாளம் காணும் வகையில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இருவரும் ஒன்றாகி விடுகிறார்கள், "நீயே அது". உபாசனத்தில் உள்ள "யாரோ அல்லது ஏதாவது" ஒரு குறியீட்டு தெய்வம் அல்லது ஒரு சுருக்கமான கருத்தாக இருக்கலாம் என்று சங்கரர் கூறுகிறார். உபாசனா என்பது வெறுமனே கவனம் செலுத்துவது அல்லது தியானத்தில் அமர்வதை விட அதிகமாக உள்ளது; அது கடவுளுடன் ஒன்றாக இருப்பது, இது "கடவுளாக இருங்கள்" என்று வெளிப்படுகிறது, மேலும் "கடவுளாக இருப்பதன் மூலம், அவர் கடவுளை அடைகிறார்", அன்றாட வாழ்க்கையில் கடவுளுடன் இந்த அடையாளத்தை வாழ்கிறார். நூல்களின் வகைப்பாடு பிற சூழல்களில், உபாசனா என்பது வழிபாடு அல்லது தியானம் தொடர்பான வேத சகாப்த நூல்களின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகாலத்தில் இயற்றப்பட்ட வேதங்களின் முதல் பகுதிகள், தியாக சடங்குகளுடன் தொடர்புடையவை. இரண்டாவது பகுதிகள் உபாசனா-காண்டம், கடைசி பகுதிகள் உபநிடதங்கள் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் சுருக்க தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகம் தொடர்பானது. உபாசனா கருணாகரன் உள்ளிட்ட வேத இலக்கியங்கள் உள்ளடக்கத்திலும் கட்டமைப்பிலும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. பல வகைப்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சம்ஹிதாஸ் என்று அழைக்கப்படும் மந்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் வேதங்களின் ஆரம்ப பகுதி மற்றும் பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சடங்குகள் பற்றிய வர்ணனைகள் ஆகியவை சடங்குகளாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சடங்குகள் மற்றும் உருவக-சடங்குகள் பகுதி ஆரண்யகங்கள் என்றும் அறிவு/ஆன்மீகம் பகுதி உபநிஷத்துகள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், உபாசனா அத்தியாயங்கள் ஆரண்யகங்களுக்குள் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, ரிக் வேதத்தில், அதன் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள் ஐதரேய ஆரண்யகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 2 வது மற்றும் 3 வது புத்தகங்கள் தியோசோபிகல் ஆகும், மேலும் 2 வது புத்தகத்தின் முதல் மூன்று பிரிவுகள் பிராண உபாசனா என்று அழைக்கப்படுகின்றன (அதாவது, "உயிர் ஆற்றலின் வழிபாடு"). 2வது புத்தகத்தின் கடைசி மூன்று பிரிவுகள் ஐதரியா உபநிஷத்தை உருவாக்குகின்றன. ரிக் வேதத்தின் 3 வது புத்தகம் சம்ஹித உபாசனாவைக் குறிக்கிறது (அதாவது, "ஒருங்கிணைந்த வழிபாட்டு வடிவம்" என்று பொருள்படும்). ரிக் வேதத்தில் பல புத்தகங்கள் உள்ளன, மேலும் இதில் இன்னும் பல உபாசனங்களும் உபநிஷத்துகளும் உள்ளன. பிற வேதங்கள் இதேபோன்ற கட்டமைப்பைப் பின்பற்றுகின்றன, அங்கு அவை சடங்குகள் மற்றும் செயல்கள் (ஆரண்யகங்கள்), வழிபாடு மற்றும் தெய்வம் சார்ந்த பக்தி (உபாசனங்கள்), அத்துடன் தத்துவ மற்றும் சுருக்க ஆன்மீக பிரிவுகள் (உபநிடதங்கள்) பற்றிய பிரிவுகளை வழங்குகின்றன. ..