Jewish diaspora
யூத புலம்பெயர்ந்தோர் அல்லது நாடுகடத்தப்படுதல் என்பது இஸ்ரேலியர்கள் அல்லது யூதர்கள் தங்கள் பண்டைய மூதாதையர் தாயகத்திலிருந்து (இஸ்ரேல் நிலம்) சிதறடிக்கப்பட்டு, அதைத் தொடர்ந்து உலகின் பிற பகுதிகளில் குடியேறியதாகும். ஹீப்ரு பைபிளைப் பொறுத்தவரை, "நாடுகடத்தல்" என்ற சொல் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரேலியர்களின் தலைவிதியையும், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் நாடுகடத்தப்பட்ட யூதா இராஜ்ஜியத்திலிருந்து யூதர்களின் தலைவிதியையும் குறிக்கிறது. நாடுகடத்தப்பட்டபோது, யூதர்கள் "யூதர்கள்" (அல்லது), எஸ்தர் புத்தகத்திலிருந்து "மொர்தெகாய் யூதர்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது இந்த வார்த்தையின் முதல் விவிலிய குறிப்பு ஆகும். முதல் நாடுகடத்தப்பட்டவர் அசீரிய நாடுகடத்தப்பட்டவர், இது கிமு 733 இல் அசீரியாவின் மூன்றாம் திக்லத்-பிலேசர் தொடங்கிய இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து (சமாரியா) வெளியேற்றப்பட்டது. இந்த செயல்முறை கிமு 722 இல் இராஜ்ஜியத்தை அழித்ததன் மூலம் இரண்டாம் சர்கோனால் முடிக்கப்பட்டது, ஐந்தாம் சல்மனேசரால் தொடங்கப்பட்ட சமாரியாவை மூன்று ஆண்டு முற்றுகையிட்டது. நாடுகடத்தப்பட்ட அடுத்த அனுபவம் பாபிலோனிய சிறைவாசம் ஆகும், இதில் யூதா இராஜ்ஜியத்தின் மக்களில் சில பகுதிகள் கிமு 597 இல் நாடுகடத்தப்பட்டன, மீண்டும் கிமு 586 இல் இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சரின் ஆட்சியின் கீழ் நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசால் நாடுகடத்தப்பட்டன. இரண்டாவது கோயில் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு யூத புலம்பெயர்ந்தோர் இருந்தனர், மேலும் பிற நாடுகளில் அவர்கள் வசிப்பது பெரும்பாலும் கட்டாய இடப்பெயர்ச்சியின் விளைவாக இருக்கவில்லை. கிபி முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முன்னர், யூதேயா, சிரியா மற்றும் பாபிலோனியா தவிர, ரோமானிய மாகாணங்களான எகிப்து, கிரீட் மற்றும் சிரெனாய்கா மற்றும் ரோமிலேயே பெரிய யூத சமூகங்கள் இருந்தன; கிமு 63 இல் ஜெருசலேம் முற்றுகைக்குப் பிறகு, ஹஸ்மோனிய இராஜ்ஜியம் ரோமின் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாக மாறியபோது, குடியேற்றம் தீவிரமடைந்தது. கிபி 6இல் இப்பகுதி யூதேயாவின் ரோமானிய மாகாணமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. யூத மக்கள் கிபி 66 இல் முதல் யூத-ரோமானிய போரில் ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர், இது கிபி 70 இல் ஜெருசலேம் அழிவில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. முற்றுகையின் போது, ரோமானியர்கள் இரண்டாவது கோவிலையும் ஜெருசலேமின் பெரும்பகுதியையும் அழித்தனர். யூத மதம் மற்றும் யூத அடையாளத்தின் குறியீட்டு மையத்தை நீக்கிய இந்த திருப்புமுனை தருணம், பல யூதர்களை ஒரு புதிய சுய வரையறையை உருவாக்கவும், காலவரையற்ற இடப்பெயர்ச்சியின் வாய்ப்புக்கு ஏற்ப தங்கள் இருப்பை சரிசெய்யவும் தூண்டியது. கிபி 132 இல், பார் கோக்பா ஹேட்ரியனுக்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், இது ஜெருசலேமை ஏலியா கேபிடோலினா என்று மறுபெயரிடுவதுடன் தொடர்புடைய கிளர்ச்சியாகும். நான்கு ஆண்டுகால பேரழிவுகரமான போருக்குப் பிறகு, கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்டது, யூதர்கள் ஜெருசலேமுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தில், அதிகரித்து வரும் இடம்பெயர்வு மற்றும் மீள்குடியேற்றம் காரணமாக, யூதர்கள் தனித்துவமான பிராந்திய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவை இன்று பொதுவாக இரண்டு முதன்மை புவியியல் குழுக்களின் படி உரையாற்றப்படுகின்றனஃ வடக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அஷ்கெனாசி மற்றும் ஐபீரியா (ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்), வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் செபார்டிக் யூதர்கள். இந்த குழுக்கள் பல கலாச்சார ஒற்றுமைகளையும், 1290 இல் இங்கிலாந்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது, 1492 இல் ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது மற்றும் 1948-1973 இல் அரபு நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது போன்ற தொடர்ச்சியான படுகொலைகள், துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் வெளியேற்றங்கள் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் இணையான வரலாறுகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு கிளைகளும் பல தனித்துவமான இன-கலாச்சார நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றின் உள்ளூர் புரவலன் மக்களுடன் (அஷ்கெனாசிம்களுக்கான மத்திய ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஹிஸ்பானியர்கள் மற்றும் செபார்டிம்களுக்கான அரேபியர்கள் போன்றவை) தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்களின் பகிரப்பட்ட மதம் மற்றும் வம்சாவளி, அத்துடன் அவர்களின் தொடர்ச்சியான தொடர்பு மற்றும் மக்கள் இடமாற்றங்கள், ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து தற்போது வரை செபார்டிம்களுக்கும் அஷ்கெனாசிம்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார மற்றும் மத யூத அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த உணர்வுக்கு காரணமாக உள்ளது. புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற சொற்களின் தோற்றம் மற்றும் பயன்பாடுகள் பழங்காலத்திலிருந்தே பல மக்களுக்கு ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் யூத உதாரணத்தைப் பற்றி குறிப்பாக எதிர்மறை, மத, உண்மையில் மெட்டாபிசிகல் அர்த்தங்கள் பாரம்பரியமாக சிதறல் மற்றும் நாடுகடத்தல் (கலுட்) உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இரண்டு நிபந்தனைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 1876 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பயன்பாட்டிற்கு வந்த புலம்பெயர்ந்தோர் என்ற ஆங்கில வார்த்தையும், இதே போன்ற சொற்பொருள் வரம்பை உள்ளடக்கிய ஹீப்ரு வார்த்தையான கலுட்டும் சில தனித்துவமான வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. முந்தையது ஹீப்ரு பயன்பாட்டில் பாரம்பரிய சமமானதாக இல்லை. ஸ்டீவன் போமன் வாதிடுகிறார், பழங்காலத்தில் புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு மூதாதையர் தாய் நகரத்திலிருந்து குடிபெயர்வதைக் குறிக்கின்றனர், புலம்பெயர்ந்த சமூகம் அதன் கலாச்சார உறவுகளைத் தோற்ற இடத்துடன் பராமரித்து வருகிறது. கிரேக்க நகரம் அதன் உபரி மக்கள்தொகையை ஏற்றுமதி செய்ததைப் போலவே, ஜெருசலேமும், வெளிப்புற சமூகங்களுக்கான கலாச்சார மற்றும் மத மையம் அல்லது பெருநகரமாக (இர்-வா-எம் பே-இஸ்ரேல்) இருந்தது. பைபிள் சொற்களில் இது இரண்டு புலன்களைக் கொண்டிருக்கலாம், புறஜாதியினரிடையே வசிப்பதன் மூலம் 'தேசங்களுக்கு வழிகாட்டும் ஒளியாக' மாறுவது அல்லது ஒருவரின் தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட வேதனையைத் தாங்குவது. முந்தைய வழக்கில் புலம்பெயர்ந்தோரின் நிலைமைகள் குடியுரிமை அல்லது குடியிருப்பு அன்னிய அந்தஸ்தின் சுதந்திரமான பயிற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. விருந்தினர் சமூகத்தில் அத்தகைய உரிமைகள் பறிக்கப்பட்ட ஒரு இழிவுபடுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினராக வாழ்வதை ஒப்பிடுவதன் மூலம் கலுட் குறிக்கிறது. சில நேரங்களில் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் கலுட் ஆகியோர் 'தன்னிச்சையான' நாடுகடத்தலுக்கு மாறாக 'தன்னார்வ' என்று வரையறுக்கப்படுகிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோர், புவிசார் அரசியல் சிதறலைக் குறிக்கும் ஒரு அரசியல் விளிம்பைக் கொண்டுள்ளனர், இது தன்னிச்சையாக இருக்கலாம், ஆனால் வெவ்வேறு நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு நேர்மறையான நுணுக்கத்தை கருதலாம். கலுட் மிகவும் டெலிலாஜிக்கல் ஆகும், மேலும் வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட உணர்வை குறிக்கிறது. டேனியல் போயரின் புலம்பெயர்ந்தோரை ஒரு இரட்டை கலாச்சார விசுவாசத்தைக் கொண்ட ஒரு மாநிலமாக வரையறுக்கிறார், இரட்டை நனவின் உற்பத்தி, மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கலாச்சார நிலை, இதற்கு மாறாக கலுட், இது ஒரு இருத்தலியல் சூழ்நிலையை மிகவும் விவரிக்கிறது, முறையாக நாடுகடத்தப்பட்டது, ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கிரேக்க வார்த்தையான διασπορά (சிதறல்) முதலில் செப்டுவஜின்ட் என்று அழைக்கப்படும் பழைய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பில் ஒரு புதிய சொற்களாகத் தோன்றுகிறது, அங்கு இது 14 முறை நிகழ்கிறது, இது ஒரு பத்தியின் வாசிப்புடன் தொடங்குகிறதுஃ ('நீ பூமியின் அனைத்து இராஜ்ஜியங்களிலும் ஒரு புலம்பெயர்ந்தவராக (அல்லது சிதறல்) இருக்க வேண்டும்',), 'லாஸா' அவா 'என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதன் வேர்' சிக்கல், பயங்கரவாதம் 'என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சூழல்களில், கலா மற்றும் கோலாவின் பின்னால் அமைந்துள்ள ஹீப்ரு மூலமான க்ள்ட் (γλτ) இலிருந்து பெறப்பட்ட அசல் தனக்கில் எந்த வார்த்தையையும் அது ஒருபோதும் மொழிபெயர்க்கவில்லை, அல்லது கலுத் கூட இல்லை. கோலா 42 முறை தோன்றுகிறது, மற்றும் 15 பத்திகளில் கலுத், மற்றும் முதலில் யூத உயரடுக்கு பாபிலோனியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதைப் பற்றிய 2 கிங்ஸ் 17:23 இன் குறிப்பில் நிகழ்கிறது. ஸ்டெபேன் டுஃபோயிக்ஸ், உரைச் சான்றுகளை ஆய்வு செய்வதில், பின்வரும் முடிவை எடுக்கிறார்ஃ கலூத் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு அகராதிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவர்கள். முதலாவது, இஸ்ரேல் மக்களின் வரலாற்றில், துல்லியமான மற்றும் தேதி குறிப்பிடக்கூடிய அத்தியாயங்களைக் குறிக்கிறது, பிந்தையது பாபிலோன் போன்ற வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டபோது, இதில் பெரும்பாலான நிகழ்வுகள் காணப்படுகின்றன. இரண்டாவது, ஒருவேளை விவாதிக்கக்கூடிய ஒரே ஒரு விதிவிலக்குடன், கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேச ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் பாபிலோனைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை; சிதறல் கருவி ஒருபோதும் மற்றொரு நாட்டின் வரலாற்று இறையாண்மை அல்ல. புலம்பெயர்ந்தோர் என்பது தண்டனையைக் குறிக்கும் சொல், ஆனால் கேள்விக்குரிய சிதறல் இன்னும் ஏற்படவில்லைஃ இது சாத்தியமானது, கடவுளின் சட்டத்தை யூதர்கள் மதிக்காததற்கு நிபந்தனை. . . புலம்பெயர்ந்தோர் வரலாற்றின் களத்திற்கு அல்ல, ஆனால் இறையியலுக்கு சொந்தமானவர்கள் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. தால்முடிக் மற்றும் பிந்தைய தால்முடிக் ராபினிக் இலக்கியங்களில், இந்த நிகழ்வு கலுட் (நாடுகடத்தல்) என்று குறிப்பிடப்பட்டது, இது வலுவான எதிர்மறையான அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல், பெரும்பாலும் கியுலா (மீட்பு) உடன் முரண்படுகிறது. யூஜின் போரோவிட்ஸ் காலூட்டை "அடிப்படையில் ஒரு இறையியல் வகை" என்று விவரிக்கிறார். டெஃபுட்ஸோட் தபுஸூட் என்ற நவீன ஹீப்ரு கருத்து, "சிதறியது", 1930 களில் யூத-அமெரிக்க சியோனிச கல்வியாளர் சைமன் ராவிடோவிக்ஸ் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் இஸ்ரேல் நிலத்திற்கு வெளியே யூதர்களின் இருப்பை ஒரு நவீன யதார்த்தமாகவும் தவிர்க்க முடியாததாகவும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஓரளவு வாதிட்டார். புலம்பெயர்ந்தோருக்கான கிரேக்கச் சொல் (διασπορά) புதிய ஏற்பாட்டில் மூன்று முறை தோன்றுகிறது, அங்கு அது இஸ்ரேலின் சிதறலைக் குறிக்கிறது, அதாவது, யூதாவின் தெற்கு இராஜ்ஜியத்திற்கு மாறாக இஸ்ரேலின் பத்து வடக்கு பழங்குடியினர், ஜேம்ஸ் (1:1) பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் சிதறலையும் குறிக்கிறது. நவீன காலங்களில், புலம்பெயர்ந்தோர்/காலூட்டின் மாறுபட்ட அர்த்தங்கள் யூதர்களிடையே சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளன. போமன் இதை பின்வரும் சொற்களில் குறிப்பிடுகிறார், (புலம்பெயர்ந்தோர்) கிரேக்க பயன்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் இது ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, இது இஸ்ரேலின் தீர்க்கதரிசன அழைப்பை 'தேசங்களுக்கு ஒளி' என்று தொடர்கிறது மற்றும் புறஜாதிகளிடையே வீடுகளையும் குடும்பங்களையும் நிறுவுகிறது. எகிப்தில் முன்கூட்டியே குடியேறியவர்களுக்கு எரேமியா தீர்க்கதரிசி இந்த அழைப்பை வழங்குகிறார். . . கலுட் என்பது ஒரு மத-தேசியவாத சொல், இது கூட்டு பாவங்களின் விளைவாக தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது, இது YHWH இன் மகிழ்ச்சியில் மீட்கப்படும் நாடுகடத்தல். யூத மேசியானியம் கலுட் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. 'சியோனிச விவாதங்களில் கலுட் மற்றும் கோலஸ்/கோலா இடையே ஒரு வேறுபாடு இருந்தது. பிந்தையது சமூக மற்றும் அரசியல் நாடுகடத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் முந்தையது, பிந்தையது விளைவாக இருந்தபோது, ஒரு உளவியல்-ஆன்மீக கட்டமைப்பாக இருந்தது, இது புலம்பெயர்ந்த நாடுகடத்தப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளை முழுமையாக சார்ந்து இல்லை, ஏனெனில் ஒருவர் தொழில்நுட்ப ரீதியாக எரெட்ஸ் இஸ்ரேலில் கூட காலூட்டில் இருக்க முடியும். தியோடர் ஹெர்ஸ்லும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஒரு யூத அரசை நிறுவுவது புலம்பெயர்ந்த நாடுகடத்தலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் என்று நினைத்தாலும், அகாத் ஹாம் அதற்கு மாறாக அத்தகைய அரசின் செயல்பாடு புலம்பெயர்ந்தோரில் 'யூத தேசியத்தை நிலைநிறுத்துவதாக' இருக்கும் என்று நினைத்தார். கிமு 722 இல், ஐந்தாம் ஷல்மனேசரின் வாரிசான இரண்டாம் சர்கோனின் கீழ் அசீரியர்கள் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றினர், மேலும் பல இஸ்ரேலியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். யூதர்களின் முறையான புலம்பெயர்ந்தோர் கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து தொடங்கினர். கிமு 586இல் பாபிலோனின் இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சார் யூதா இராஜ்ஜியத்தை தூக்கியெறிந்த பிறகு (பாபிலோனிய அடிமைத்தனத்தைப் பார்க்கவும்) அதன் மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்ட பிறகு, யூதர்கள் இரண்டு முக்கிய கலாச்சார மையங்களைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ பாபிலோனியா மற்றும் இஸ்ரேல் நிலம். நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசு கிரேட் சைரஸ் என்பவரால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் சமாரியாவுக்குத் திரும்பினர். நாடுகடத்தப்பட்ட யூதர்கள் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பவும், கோயிலை மீண்டும் கட்டவும் அனுமதிக்கும் ஆணைகள் என்று கூறப்படும் இரண்டு நூல்களை எஸ்ரா என்ற விவிலிய புத்தகம் உள்ளடக்கியது. இரண்டு ஆணைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தொனியில் உள்ள வேறுபாடுகள், ஹீப்ருவில் ஒன்று மற்றும் அரமேய மொழியில் ஒன்று, சில அறிஞர்கள் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. கோயில்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட மக்களை திருப்பி அனுப்புவதைக் குறிக்கும் ஒரு பிரகடனம் சைரஸின் பெயரில் எழுதப்பட்ட ஒரு பண்டைய பலகையான சைரஸ் சிலிண்டர், சைரஸிடம் கூறப்பட்ட விவிலிய ஆணைகளின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதாக பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது, ஆனால் மற்ற அறிஞர்கள் சிலிண்டரின் உரை பாபிலோன் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு குறிப்பிட்டது என்றும் யூதா அல்லது ஜெருசலேம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை என்றும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். யூதாவைப் பற்றி "சைரஸின் ஆணை" என்று கூறப்படுவதை "நம்பகமானதாகக் கருத முடியாது", ஆனால் "நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் திரும்பி வருவதற்கும் வழிபாட்டுத் தலங்களை மீண்டும் நிறுவுவதற்கும் ஒரு பொதுவான கொள்கை உள்ளது" என்று லெஸ்டர் எல். கிராப் வலியுறுத்தினார். ஒரு நிகழ்வை விட, பல தசாப்தங்களாக நடந்த ஒரு "தந்திரம்" என்று தொல்லியல் கூறுகிறது என்றும் அவர் கூறினார். 30, 000 என்ற மக்கள் தொகைத் தளத்தின் திடீர் விரிவாக்கம் இல்லை மற்றும் யூத் மீது எந்த சிறப்பு ஆர்வமும் இல்லை என்பதற்கான நம்பகமான அறிகுறிகளும் இல்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் பெரும்பாலான யூத மக்கள், குறிப்பாக செல்வந்த குடும்பங்கள், பாபிலோனியாவில் காணப்பட்டாலும், அக்கமெனிட்ஸ், செலூசிட்ஸ், பார்த்தியன்ஸ் மற்றும் சசானியர்களின் அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களின் கீழ் அவர்கள் அங்கு வழிநடத்திய இருப்பு தெளிவற்றதாகவும் அரசியல் செல்வாக்கு இல்லாததாகவும் இருந்தது. நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் மிகவும் ஏழ்மையான ஆனால் மிகவும் ஆர்வமுள்ளவர்கள் அகமெனிட்களின் ஆட்சியின் போது யூதா/இஸ்ரேல் நிலத்திற்குத் திரும்பினர் (கிமு. அங்கு, ஜெருசலேமில் புனரமைக்கப்பட்ட கோயிலை தங்கள் மையமாகக் கொண்டு, அவர்கள் தங்களை ஒரு சமூகமாக ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டனர், இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மத ஆர்வத்தால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது மற்றும் தோராவுடன் அதன் அடையாளத்தின் மையமாக ஒரு உறுதியான பிணைப்பு. பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையில் இந்த சிறிய கருவி அதிகரித்ததால், அது தன்னைப் பற்றிய ஒரு நனவுக்கு விழித்துக்கொண்டது, மேலும் தேசிய சுதந்திரம் மற்றும் அரசியல் வாக்குரிமை மற்றும் இறையாண்மைக்காக மீண்டும் பாடுபட்டது. எகிப்தில் முதல் யூத புலம்பெயர்ந்தோர் பார்வோனிய ஆட்சியின் கடைசி நூற்றாண்டில் தோன்றினர், அஷுர்பானிபாலின் கீழ் அல்லது யூத கூலிப்படையினரின் காலனியின் சம்மேடிக்கஸ் ஆட்சியின் போது, பாரசீக, டோலெமிக் மற்றும் ரோமானிய அரசாங்கங்களுக்கு தொடர்ச்சியாக சேவை செய்த ஒரு இராணுவ வர்க்கம் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்கள் வரை, ட்ராஜனுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி அவர்களை அழித்தபோது. எகிப்தின் இராணுவ மற்றும் நகர்ப்புற மையங்களில் அவர்களுடன் இணைந்த ஏராளமான யூத நிர்வாகிகளால் அவர்களின் இருப்பு வலுப்படுத்தப்பட்டது. ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, முதலாம் டோலமி யூதேயாவைக் கைப்பற்றியபோது, அவர் 120,000 யூதர்களை எகிப்துக்கு அழைத்துச் சென்றார், மேலும் பல யூதர்கள், டோலமியின் தாராளவாத மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொள்கைகள் மற்றும் எகிப்தின் வளமான மண்ணால் ஈர்க்கப்பட்டனர், யூதேயாவிலிருந்து எகிப்துக்கு தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி குடிபெயர்ந்தனர். டோலமி எகிப்தில் யூதர்களை குடியேற்றி அவர்களை கூலிப்படையினராக நியமித்தார். பிலடெல்பஸ் பின்னர் எகிப்துக்கு கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்ட யூதர்களை விடுவித்து, யூத இராணுவப் பிரிவுகளாக மதகுருமார்கள் அல்லது சிறப்பு காலனிகளில் குடியேற்றினார். அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் ரோமில் உள்ள சமூகங்கள் மக்காபியன் கிளர்ச்சிக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், கிமு 62 இல் பாம்பீயின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் மக்கள் தொகை விரிவடைந்தது. முதலில் உயர் குருக்களாகவும் பின்னர் மன்னர்களாகவும் இருந்த ஹஸ்மோனிய இளவரசர்களின் கீழ், யூத அரசு ஒரு குறிப்பிட்ட பளபளப்பைக் கூட வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பல பிரதேசங்களை இணைத்தது. எவ்வாறாயினும், விரைவில், அரச குடும்பத்திற்குள் கருத்து வேறுபாடும், பக்தியுள்ளவர்களின் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தியும், தங்கள் குடிமக்களின் உண்மையான அபிலாஷைகளைப் பற்றி இனி எந்தப் பாராட்டையும் வெளிப்படுத்தாத ஆட்சியாளர்கள் மீது, யூத தேசத்தை இப்போது அதிகரித்து வரும் எதேச்சதிகார மற்றும் ஏகாதிபத்திய ரோமானியர்களின் அபிலாஷைகளுக்கு எளிதில் இரையாகச் செய்தது. கிமு 63 இல் பாம்பீ ஜெருசலேம் மீது படையெடுத்தார், யூத மக்கள் தங்கள் அரசியல் இறையாண்மையையும் சுதந்திரத்தையும் இழந்தனர், மேலும் கபினியஸ் யூத மக்களுக்கு கப்பம் செலுத்தினார். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏஜியன் தீவுகள், கிரீஸ், ஆசியா மைனர், சைரெனிகா, இத்தாலி மற்றும் எகிப்து ஆகிய நாடுகளில் யூத சமூகங்கள் தோன்றின. பாலஸ்தீனத்தில், டோலெமிகளின் வருகையைத் தொடர்ந்து நீண்ட கால அமைதி-கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும்-சாதகமான ஆதரவின் கீழ், புதிய வழிகள் செழிக்க இருந்தன. அனைத்து வகையான தொடர்புகளின் மூலம், குறிப்பாக வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, கிரேக்கவாதம் அனைத்து பக்கங்களிலும் வெவ்வேறு அளவுகளில் ஊடுருவியது. மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையின் துறைமுகங்கள் வர்த்தகத்திற்கு இன்றியமையாதவையாக இருந்தன, மேலும் ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே பெரும் வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டன. மேற்கத்திய புலம்பெயர்ந்தோரில் கிரேக்கம் விரைவாக யூத வாழ்க்கையில் மேலாதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் ஹீப்ரு அல்லது அரமேயுடன் ஆழ்ந்த தொடர்பின் சிறிய அறிகுறிகள் உள்ளன, பிந்தையது அநேகமாக மிகவும் பரவலாக உள்ளது. யூதர்கள் கிழக்கத்திய மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் பாரசீகப் பேரரசின் முன்னாள் உட்பகுதிகளில் தோன்றிய புதிய கிரேக்க குடியேற்றங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இது அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டின் வெற்றிகளின் பின்னணியில், அவர்கள் எதிர்பார்க்கும் வாய்ப்புகளால் தூண்டப்பட்டது. ஒட்டுமொத்த தேசத்தின் அளவு தொடர்பாக புலம்பெயர்ந்த யூதர்களின் விகிதம் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் முழுவதும் சீராக அதிகரித்தது மற்றும் ஆரம்பகால ரோமானிய காலத்தில், குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் ஆச்சரியமான பரிமாணங்களை எட்டியது. இந்த காரணத்திற்காகவே யூத மக்கள் ஒரு முக்கிய அரசியல் காரணியாக மாறினர், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள், வலுவான கலாச்சார, சமூக மற்றும் மத பதட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், தங்கள் தாயகத்துடன் உறுதியாக ஒற்றுமையாக இருந்தனர். ஸ்மால்வுட் எழுதுகிறார், "கிமு 4 இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட புட்டியோலியில் உள்ள குடியேற்றம் போன்ற பலர் தாமதமாக (ரோமானியப் பேரரசுக்கு முந்தைய) ரோமானியக் குடியரசு அல்லது ஆரம்பப் பேரரசுக்குச் சென்று தன்னார்வ இடம்பெயர்வு மற்றும் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் கவர்ச்சியில் தோன்றினர் என்று யூகிப்பது நியாயமானது". நகரங்களுக்கிடையே வளர்ந்து வரும் வர்த்தக உறவுகள் காரணமாக பல யூதர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து ரோமுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். எண்ணற்ற குடியேற்றங்களைக் கண்டறிவது கடினம். யூத கிளர்ச்சிகள் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து யூதர்கள் குடிபெயர்ந்ததன் விளைவாக சில குடியேற்றங்கள் ஏற்பட்டிருக்கலாம். ரோமில் உள்ள யூத சமூகம் போன்ற மற்றவர்கள் மிகவும் வயதானவர்கள், குறைந்தபட்சம் கிமு இரண்டாவது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்தவர்கள், இருப்பினும் கிமு 62 இல் பாம்பியின் பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்து இது பெரிதும் விரிவடைந்தது. கிபி 6இல் ரோமானியர்கள் யூதேயாவை இணைத்தனர். பாபிலோனியாவில் உள்ள யூதர்கள் மட்டுமே ரோமானிய ஆட்சிக்கு வெளியே இருந்தனர். மேற்கில் கிரேக்கம் பேசும் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட யூதர்களைப் போலல்லாமல், பாபிலோனிய மற்றும் யூதேயாவில் உள்ள யூத சமூகங்கள் அரமேயிக் மொழியை ஒரு முதன்மை மொழியாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தின. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஓரகுலா சிபில்லினாவின் மூன்றாவது புத்தகத்தின் யூத எழுத்தாளர் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களை" உரையாற்றினார்ஃ "ஒவ்வொரு நிலமும் உன்னாலும் ஒவ்வொரு கடலாலும் நிரம்பியுள்ளது". ஸ்ட்ராபோ, பிலோ, செனெகா, லூக்கா (அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களின் ஆசிரியர்), சிசெரோ மற்றும் ஜோஸிஃபஸ் போன்ற மிகவும் மாறுபட்ட சாட்சிகள், மத்தியதரைக் கடல் படுகையில் உள்ள நகரங்களில் யூத மக்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர். இந்தியாவில் யூதர்களின் வரலாறு மற்றும் ரோமானியர்களுக்கு முந்தைய (மற்றும் பிந்தைய) புலம்பெயர்ந்த மக்களுக்கான சீனாவில் யூதர்களின் வரலாறு ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். முதலாம் அகிரிப்பா மன்னர், கலிகுலாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிழக்கத்திய பிராந்தியத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் கிரேக்கமயமாக்கப்படாத நாடுகளையும் யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் மாகாணங்களில் பட்டியலிட்டார். இத்தாலி மற்றும் சைரீன் சேர்க்கப்படாததால் இந்த கணக்கீடு இன்னும் முழுமையடையவில்லை. கல்வெட்டு கண்டுபிடிப்புகள் ஆண்டுதோறும் அறியப்பட்ட யூத சமூகங்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் எண்ணிக்கையின் துல்லியமான சான்றுகள் இல்லாததால் எச்சரிக்கையுடன் பார்க்கப்பட வேண்டும். பண்டைய யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, இஸ்ரேல் மற்றும் பாபிலோனியா நிலத்திற்குப் பிறகு அடுத்த மிக அடர்த்தியான யூத மக்கள் தொகை சிரியாவில், குறிப்பாக அந்தியோகியா மற்றும் டமாஸ்கஸில் இருந்தது, அங்கு 10,000 முதல் 18,000 யூதர்கள் பெரும் கிளர்ச்சியின் போது படுகொலை செய்யப்பட்டனர். பண்டைய யூத தத்துவஞானி பிலோ எகிப்தில் யூத குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையை ஒரு மில்லியனாகக் கொடுக்கிறார், இது மக்கள் தொகையில் எட்டில் ஒரு பங்காகும். எகிப்திய யூத சமூகங்களில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா மிக முக்கியமானதாக இருந்தது. எகிப்திய புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் தங்கள் டோலெமிக் சகாக்களுக்கு இணையாக இருந்தனர், மேலும் அவர்களுக்கு ஜெருசலேமுடன் நெருங்கிய உறவுகள் இருந்தன. மற்ற ஹெலனிஸ்டிக் புலம்பெயர்ந்தோரைப் போலவே, எகிப்திய புலம்பெயர்ந்தோரும் திணிப்பைத் தேர்வு செய்யவில்லை. கி. பி. 115 இல் மொத்த படுகொலைகள் பற்றிய பிற்கால கணக்குகளின்படி, சிரெனாய்கா, சைப்ரஸ் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் யூத குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகமாக இருந்திருக்க வேண்டும். சீசர் அகஸ்டஸ் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், ரோமில் 7,000 க்கும் மேற்பட்ட யூதர்கள் இருந்தனர் (ஆர்க்கெலஸை வெளியேற்றக் கோரி வந்த தூதர்களை அழைத்துச் சென்றதாகக் கூறப்படும் எண்ணிக்கை இது மட்டுமே என்றாலும்; ஒப்பிடுகஃ பிரிங்மேன்ஃ கிளாஸ்ஃ கெஸ்சிச்டே டெர் ஜூடென் இம் ஆல்டர்டம், ஸ்டட்கர்ட் 2005, எஸ். 202. ரோம் நகரில் வாழ்ந்த சுமார் 8,000 யூதர்களைப் பற்றி பிரிங்மேன் பேசுகிறார்.) பண்டைய நகரமான ரோமின் மக்கள் தொகையில் பத்தில் ஒரு பங்கு (10 சதவீதம்) யூதர்கள் என்று பல ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இறுதியாக, கிமு 1ஆம் ஆண்டில் கவர்னர் லூசியஸ் வலேரியஸ் ஃப்ளாக்கஸ் பறிமுதல் செய்த தொகைகள் ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு தலைக்கு ஒரு டிட்ராக்மா வரியைக் குறிக்கின்றன என்றால், ஆசியா மைனரின் யூத மக்கள் தொகை 45,000 வயது வந்த ஆண்களைக் குறிக்கும், மொத்தம் குறைந்தது 180,000 நபர்கள். ரோமானியப் பேரரசின் கீழ் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் பார் ஹெப்ரேயஸ் ரோமானிய உலகில் 6,944,000 யூதர்களின் உருவத்தை வழங்கினார். சலோ விட்மேயர் பரோன் இந்த உருவத்தை நம்பத்தகுந்ததாகக் கருதினார். முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரோமானிய உலகிற்கு வெளியே ஏழு மில்லியன் மற்றும் ஒரு மில்லியன் என்ற எண்ணிக்கை லூயிஸ் ஃபெல்ட்மேன் உட்பட பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், சமகால அறிஞர்கள் இப்போது பார் ஹெப்ரேயஸ் தனது எண்ணிக்கையை மொத்த ரோமானிய குடிமக்களின் கணக்கெடுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகவும், இதனால் யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் சேர்க்கப்பட்டதாகவும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். 6,944,000 இன் உருவம் யூஸிபியஸின் குரோனிகானில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முன்பு அந்த நபரின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்த லூயிஸ் ஃபெல்ட்மேன், இப்போது அவரும் பரோனும் தவறாக புரிந்து கொண்டதாக கூறுகிறார். எகிப்தில் வசிக்கும் ஒரு மில்லியன் யூதர்களின் எண்ணிக்கையை பிலோ கொடுக்கிறார். ஜான் ஆர். பார்ட்லெட் பரோனின் புள்ளிவிவரங்களை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார், பண்டைய உலகில் யூத மக்கள்தொகையின் அளவு குறித்து எங்களுக்கு எந்த துப்பும் இல்லை என்று வாதிடுகிறார். ரோமானியர்கள் இஸ்ரேல்/யூதேயா நிலத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் யூதர்களை வேறுபடுத்திக் காட்டவில்லை. அவர்கள் இஸ்ரேலுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் யூதர்களிடமிருந்து வருடாந்திர கோயில் வரியை வசூலித்தனர். கிபி 1 இல் எகிப்து, லிபியா மற்றும் க்ரீட்டில் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் மீதான கிளர்ச்சிகளும் அடக்குமுறையும் யூத புலம்பெயர்ந்தோர் மீது கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. யூதேயாவில் யூதேயா ரோமானிய ஆட்சியின் அழிவு கிமு 63 இல் பாம்பீ ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றியதுடன் தொடங்கியது. இந்த நகரம் பாம்பியின் படைகளிடம் வீழ்ந்த பிறகு, ஆயிரக்கணக்கான யூத போர்க் கைதிகள் யூதேயாவிலிருந்து ரோமுக்கு அழைத்து வரப்பட்டு அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். இந்த யூத அடிமைகள் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் ரோமில் திபரின் வலது கரையில் வர்த்தகர்களாக நிரந்தரமாக குடியேறினர். கிமு 37 இல், யூத வாடிக்கையாளர் மன்னர் ஏரோது தி கிரேட்டின் படைகள் ரோமானிய உதவியுடன் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றின, மேலும் ரோமானியப் படைகளால் புலம்பெயர்ந்த யூத அடிமைகளின் வருகை இருந்திருக்கலாம். கிமு 53 இல், ஒரு சிறிய யூத கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்டது, பின்னர் ரோமானியர்கள் யூத போர்க் கைதிகளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றனர். முதல் யூத-ரோமானியப் போர் அல்லது கிரேட் கிளர்ச்சி வரை ரோமானிய ஆட்சி தொடர்ந்தது, இது கிபி 66 இல் தொடங்கி இறுதியில் கிபி 73 இல் நசுக்கப்பட்டது, இது ஜெருசலேம் முற்றுகையிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள யூதர்களின் தேசிய மற்றும் மத வாழ்க்கையின் மையமான கோயிலை எரித்து அழித்ததிலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, கோயில் அழிக்கப்பட்ட நேரத்தில் யூத புலம்பெயர்ந்தோர் பார்த்தியா (பெர்சியா), பாபிலோனியா (ஈராக்), அரேபியா, அதே போல் யூப்ரடீஸ் மற்றும் அடியபீன் (குர்திஸ்தான்) க்கு அப்பால் சில யூதர்கள் இருந்தனர். ஜோஸிஃபஸின் சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் அழிவு பற்றி "தொலைதூர அரேபியர்களுக்கு" தெரிவித்திருந்தார். தெற்கு ஐரோப்பா, அனடோலியா, சிரியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலும் யூத சமூகங்கள் இருந்தன. புலம்பெயர்ந்த யூத யாத்ரீகர்கள், கிளர்ச்சியால் தடையின்றி, உண்மையில் ரோமானிய இராணுவத்தின் வருகைக்கு முன்னர் பஸ்காவுக்காக ஜெருசலேமுக்கு வந்திருந்தனர், மேலும் பலர் நகரத்தில் சிக்கிக் கொண்டு முற்றுகையின் போது இறந்தனர். ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, யூதேயாவில் இருந்து சுமார் 97,000 யூத கைதிகள் கிளர்ச்சியின் போது ரோமானியர்களால் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டனர். வேறு பல யூதர்கள் யூதேயாவிலிருந்து மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள பிற பகுதிகளுக்கு தப்பி ஓடினர். ரோமானியர்களால் 30,000 யூதர்கள் யூதேயாவிலிருந்து கார்தேஜுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டதாக ஜோஸிஃபஸ் எழுதினார். ரோமானிய யூத-விரோதம் சரியாக எப்போது தொடங்கியது என்பது அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு கேள்வியாகும், இருப்பினும் வரலாற்றாசிரியர் ஹெய்ம் ஹில்லெல் பென்-சாசன் "கலிகுலாவின் கீழ் நெருக்கடி" (37-41) "ரோமுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான முதல் வெளிப்படையான இடைவெளி" என்று முன்மொழிந்துள்ளார். இதற்கிடையில், கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள ரோமானிய பிராந்தியங்களில் யூத புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களின் கிளர்ச்சியான கிட்டோஸ் போர், கிபி 117 இல் கிரீட், சைப்ரஸ் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் யூத சமூகங்களின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக ஏற்கனவே யூதர்களுக்கு வெளியே வசிக்கும் யூதர்கள் சிதறடிக்கப்பட்டனர். வெஸ்பாசியன் காலத்திலிருந்தே ஜெருசலேம் இடிபாடுகளில் விடப்பட்டிருந்தது. அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிபி 117 இல் புலம்பெயர்ந்த யூதர்களை இரத்தக்களரி ஒடுக்கிய பின்னர் மார்சியஸ் டர்போவின் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஹேட்ரியன், யூடேயா பகுதிக்கு விஜயம் செய்தபோது, கிபி 130 இல் நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப முடிவு செய்தார், ரோமானிய காலனித்துவம் மற்றும் வெளிநாட்டு வழிபாட்டு முறைகளுடன் அதை எலியா கேபிடோலினா என்று மறுபெயரிட்டார் என்று சூழ்நிலை சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இது யூதர்களை அவமதிப்பதாகவும், நிலத்தின் யூத அடையாளத்தை அழிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் செய்யப்பட்டது என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது, மற்றவர்கள் இந்த திட்டம் நிர்வாக ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் ஒரு உறுதியான ரோமானிய ஏகாதிபத்திய இருப்பை நிறுவும் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவும், இதனால் இப்போது சிரோ-பாலெஸ்டினா என்று அழைக்கப்படும் மாகாணத்தை ரோமானிய உலக அமைப்பில் இணைப்பதாகவும் வாதிட்டனர். இந்த அரசியல் நடவடிக்கைகள், மெனாச்செம் மோர் கருத்துப்படி, யூத மதத்தை அகற்றுவதற்கான எந்த நோக்கமும் இல்லாமல், உண்மையில், ஜெருசலேமை புறமத மறுசீரமைப்பது ஒரு மூலோபாய நடவடிக்கையாக இருந்திருக்கலாம், மாறாக, கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களின் வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தல், பாசாங்கு மற்றும் செல்வாக்கை சவால் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஜெருசலேம் இதேபோல் அவர்களின் நம்பிக்கையின் முக்கிய அடையாளமாக இருந்தது. இந்தத் திட்டங்களை செயல்படுத்துவது வன்முறையான எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பார் கோக்பா கிளர்ச்சியுடன் (கிபி 1) ஒரு முழு அளவிலான கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது, டியோ காசியஸின் கூற்றுப்படி, வேறு சில மக்களால், ஒருவேளை சமீபத்தில் ட்ராஜனால் உட்படுத்தப்பட்ட அரேபியர்களால் உதவப்பட்டது. கிளர்ச்சி நசுக்கப்பட்டது, யூதேயாவின் யூத மக்கள் பேரழிவிற்கு ஆளானார்கள். யூத போர்க் கைதிகள் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டு ரோமானியர்களால் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். யூத பாரம்பரியத்தின் படி, ரோமானியர்கள் பன்னிரண்டு படகு ஏற்றப்பட்ட யூதர்களை சிரெனைகாவுக்கு நாடு கடத்தினர். பார்-கோக்பா கிளர்ச்சிக்குப் பின்னர் யூதேயாவிலிருந்து தன்னார்வ யூதர்கள் குடிபெயர்ந்ததும் புலம்பெயர்ந்த யூத சமூகங்களை விரிவுபடுத்தியது. திஷா பி 'அவ் தினத்தைத் தவிர, மரண வேதனையின் போது யூதர்கள் ஜெருசலேமுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டது. மேற்கு கலிலேயாவில் உள்ள உஷாவில் ரபீக்கள் மீண்டும் குழுமியதால், யவ்னேவிலிருந்து மத அதிகாரத்தின் மையம் மேலும் மாற்றப்பட்டது, அங்கு மிஷ்னா இயற்றப்பட்டது. இந்தத் தடை பாலஸ்தீனத்திற்குள் யூதர்களின் தேசிய அடையாளத்திற்கு ஒரு அடியாக இருந்தது, இருப்பினும் ரோமானியர்கள் புலம்பெயர்ந்த யூதர்களை பேரரசு முழுவதும் தங்கள் தனித்துவமான தேசிய மற்றும் மத அடையாளத்தை தொடர்ந்து அனுமதித்தனர். கிபி 70 ஆம் ஆண்டிலும் மீண்டும் கிபி 135 ஆம் ஆண்டிலும் யூதேயாவில் யூதர்களின் இராணுவத் தோல்விகள், யூதேயாவிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான யூத கைதிகள் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டனர் மற்றும் போர்களின் விளைவாக யூதேயாவிலிருந்து தன்னார்வ யூதர்கள் குடிபெயர்வது அதிகரித்தது, பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள் தொகையில் ஒரு வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது. புலம்பெயர்ந்த யூத கைதிகள் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள் இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் உள்ளூர் சுதந்திர சமூகங்களில் சேர்ந்தனர். இரண்டாவது கிளர்ச்சியின் போது ரோமானிய இனப்படுகொலை நடந்ததாக தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. முன்பு யூதர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்த கிராமங்களுக்குள் புறஜாதியினரும் சமாரியர்களும் கணிசமாக நகர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நெருக்கடியின் போது, ரோமானியப் பேரரசில் உள்நாட்டுப் போர்கள் பெரும் பொருளாதார இடையூறுகளை ஏற்படுத்தின, மேலும் இந்த போர்களுக்கு நிதியளிப்பதற்காக விதிக்கப்பட்ட வரிகள் பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்களை பெரிதும் பாதித்தன. இதன் விளைவாக, பல யூதர்கள் மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சாசானியப் பேரரசின் கீழ் பாபிலோனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு தன்னாட்சி பெற்ற யூத சமூகங்கள் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன, பொருளாதார செழிப்பின் வாக்குறுதி மற்றும் அங்கு ஒரு முழு யூத வாழ்க்கையை நடத்தும் திறனால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டன. பாலஸ்தீனமும் பாபிலோனும் இந்த நேரத்தில் யூத அறிவாற்றலின் சிறந்த மையங்களாக இருந்தன, ஆனால் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள பல யூத அறிஞர்கள் தொடர்ந்து யூதர்கள் குடிபெயர்வதால் யூத மதத்திற்கு நிலத்தின் மையத்தன்மை இழக்கப்படும் என்று அஞ்சியதால் இந்த இரண்டு சமூகங்களிலும் உள்ள அறிஞர்களிடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்தன. பல பாலஸ்தீனிய முனிவர்கள் பாபிலோனிய அறிஞர்களை தங்கள் சமமானவர்களாக கருத மறுத்தனர், மேலும் பாபிலோனிய மாணவர்களை தங்கள் கல்விக்கூடங்களில் நியமிக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் பாபிலோனுக்கு ரபீகளாகத் திரும்புவார்கள் என்று அஞ்சினர். பாபிலோனுக்கு குறிப்பிடத்தக்க யூதர்கள் குடிபெயர்ந்தது பாலஸ்தீனத்தின் யூத கல்விக்கூடங்களை மோசமாக பாதித்தது, மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர்கள் பாபிலோனிலிருந்து நன்கொடைகளை நம்பியிருந்தனர். ரோம் யூத தேசிய அபிலாஷைகளை இரு மடங்கு நசுக்கியதிலிருந்து புலம்பெயர்ந்தோர் தொடங்கினர் என்று பொதுவாக கூறப்படுகிறது. டேவிட் அபர்பாக், ஒரு வகையில், ஐரோப்பிய யூத புலம்பெயர்ந்தோரில் பெரும்பாலோர், அதாவது நாடுகடத்தல் அல்லது தன்னார்வ இடம்பெயர்வு, கிபி 66 மற்றும் 135 க்கு இடையில் நிகழ்ந்த யூதப் போர்களில் இருந்து உருவானது என்று வாதிட்டார். ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பின்னரே வடக்கு ஐரோப்பாவிலும் மேற்கு மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையிலும் யூதர்கள் காணப்பட்டதாக மார்ட்டின் குட்மேன் கூறுகிறார். யூதேயா/சிரியா பாலெஸ்டினாவிலிருந்து யூதர்கள் திடீரென்று வெளியேற்றப்பட்டதாகவும், புலம்பெயர்ந்தோரை நிறுவுவதற்கு இது முக்கியமானதாகவும் இந்த பரவலான மக்கள் நம்பிக்கை உள்ளது. ஷ்லோமோ சாண்ட் இந்த கருத்தை பெரும்பாலான யூத ஆய்வு அறிஞர்களிடம் கூறுவதில் தவறானது என்று இஸ்ரேல் பார்டல் வாதிடுகிறார், அதற்கு பதிலாக தீவிர யூத ஆய்வு அறிஞர்களிடையே இந்த பார்வை மிகக் குறைவு என்று வாதிடுகிறார். இந்த அறிஞர்கள் புலம்பெயர்ந்த யூத சமூகங்களின் வளர்ச்சி என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக நிகழ்ந்த ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும் என்று வாதிடுகின்றனர், இது இஸ்ரேலின் அசீரிய அழிவு, யூதாவின் பாபிலோனிய அழிவு, யூதேயாவின் ரோமானிய அழிவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் ஆட்சி ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்கியது. கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, யூத மத மற்றும் கலாச்சார மையம் பாபிலோனிய யூத சமூகத்திற்கும் அதன் அறிஞர்களுக்கும் மாற்றப்பட்டது. அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு, இரண்டாவது கோயில் நிகழ்வின் அழிவு யூதர்களைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை நுண்ணறிவைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு வெளியேற்றப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்ட மக்களாக மாறினர். பார் கோக்பா கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து யூதர்கள் முற்றிலும் புலம்பெயர்ந்த மக்களாகக் குறைக்கப்பட்டனர். கோயிலின் அழிவில் கவனம் செலுத்துவது இதற்கு முன்பே, புலம்பெயர்ந்தோர் நன்கு நிறுவப்பட்டிருந்தனர் என்ற கருத்தை தவறவிடுகிறது என்று எரிக் எஸ். க்ரூன் பராமரிக்கிறார். மக்களின் கட்டாய இடப்பெயர்ச்சி இறுதியில் புலம்பெயர்ந்தோரில் ஒரு பகுதியை விட அதிகமாக விளக்க முடியாது. கிபி 70 இல் கோயில் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பே, இஸ்ரேலை விட அதிகமான யூதர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரில் வாழ்ந்ததாகவும் அவ்ரம் எர்லிச் கூறுகிறார். இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் சுமார் 60 சதவீதம் யூதர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரில் வாழ்ந்ததாக ஜொனாதன் அடெல்மேன் மதிப்பிட்டார். க்ரூனின் கூற்றுப்படிஃ அலெக்சாண்டர் முதல் டைட்டஸ் வரை சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகளில் மூன்று முதல் ஐந்து மில்லியன் யூதர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே வாழ்ந்திருக்கலாம். இரண்டாவது கோயிலின் சகாப்தம் தவிர்க்க முடியாத வகையில் இந்த பிரச்சினையை கூர்மையான கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தது. கோயில் இன்னும் இருந்தது, புனிதமான கடந்த காலத்தை நினைவூட்டுகிறது, மேலும், சகாப்தத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும், பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு யூத ஆட்சி இருந்தது. ஆயினும்கூட, இத்தாலியில் இருந்து ஈரான் வரை புலம்பெயர்ந்த யூதர்களின் எண்ணிக்கை தாயகத்தில் இருந்தவர்களை விட அதிகமாக இருந்தது. ஜெருசலேம் ஒரு தேசமாக தங்கள் சுய உணர்வில் பெரியதாக இருந்தபோதிலும், அவர்களில் சிலர் மட்டுமே அதைப் பார்த்திருந்தனர், மேலும் சிலர் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம். பாபிலோனிய அடிமைத்தனம் யூத நனவில் திரும்புவதற்கான வாக்குறுதியை உருவாக்கியதாக இஸ்ரேல் யுவால் கூறினார், இது இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்ட யூதர்களின் சுய உணர்வை மேம்படுத்தும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் அவர்கள் சிதறல் பல நாடுகடத்தப்படாத காரணிகளால் ஏற்பட்டது. பைசண்டைன், இஸ்லாமிய மற்றும் சிலுவைப்போர் சகாப்தம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோமானியப் பேரரசு பிரிந்தது மற்றும் பாலஸ்தீனம் பைசண்டைன் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. அங்கு இன்னும் கணிசமான யூத மக்கள் இருந்தனர், மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய சிறிது காலம் வரை யூதர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். ஜெருசலேமில் யூத குடியேற்றத்திற்கான தடை பராமரிக்கப்பட்டது. 351 முதல் 352 வரை ஒரு ஊழல் ஆளுநருக்கு எதிராக ஒரு சிறிய யூத கிளர்ச்சி இருந்தது, அது முறியடிக்கப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக கிறிஸ்துவர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர் மற்றும் ஒரு உறுதியான கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மையின் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. யூத மதம் மட்டுமே கிரிஸ்துவர் அல்லாத மதமாக இருந்தது, ஆனால் யூதர்கள் பல்வேறு வழிகளில் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர். புதிய வழிபாட்டு இல்லங்களைக் கட்டுவதற்கோ, பொதுப் பதவிகளை வகிப்பதற்கோ அல்லது அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கோ அவர்களுக்குத் தடை விதிக்கப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெராக்லியஸுக்கு எதிரான யூத கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது, இது 614 ஆம் ஆண்டில் பைசண்டைன்-சாசானியப் போரின் போது வெடித்தது. நவீன காலத்திற்கு முன்னர் இஸ்ரேல் நிலத்தில் சுயாட்சியைப் பெற யூதர்கள் மேற்கொண்ட கடைசி தீவிர முயற்சியாக இது இருந்தது. யூத கிளர்ச்சியாளர்கள் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்ற பாரசீகர்களுக்கு உதவினர், அங்கு யூதர்கள் 617 வரை தன்னாட்சி ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர், அப்போது பாரசீகர்கள் தங்கள் கூட்டணியை கைவிட்டனர். பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்லியஸ் யூத உரிமைகளை மீட்டெடுப்பதாக உறுதியளித்த பிறகு, யூதர்கள் பாரசீகர்களை வெளியேற்ற அவருக்கு உதவினர். ஹெராக்லியஸ் பின்னர் தனது வார்த்தையிலிருந்து பின்வாங்கி, யூத மக்களைப் படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்டார், ஜெருசலேம் மற்றும் கலிலேயாவின் யூத சமூகங்களை அழித்தார். இதன் விளைவாக, பல யூதர்கள் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடினர். 638 ஆம் ஆண்டில், லெவண்டின் முஸ்லீம் வெற்றியின் மூலம் பாலஸ்தீனம் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள் தொகை அந்த நேரத்தில் 300,000 முதல் 400,000 வரை இருந்தது. இருப்பினும், இது ஹெராக்லியஸுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் போது 150,000 முதல் 200,000 வரை இருந்த பிற மதிப்பீடுகளுக்கு முரணானது. வரலாற்றாசிரியர் மோஷே கில் கருத்துப்படி, மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் யூதர்கள் அல்லது சமாரியர்கள் ஆவர். அரபு பழங்குடியினர் அங்கு குடிபெயர்ந்ததால் இந்த நிலம் படிப்படியாக அரபு பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருந்தது. யூத சமூகங்கள் ஆரம்பத்தில் வளர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன. உமர் யூதர்களை ஜெருசலேமில் குடியேற அனுமதித்து ஊக்குவித்தார். சுமார் 500 ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக யூதர்கள் தங்கள் புனிதமான நகரத்திற்குள் சுதந்திரமாக நுழைந்து வழிபட அனுமதிக்கப்பட்டனர். 717 ஆம் ஆண்டில், யூதர்களை எதிர்மறையாக பாதித்த முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு எதிராக புதிய கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. விவசாய நிலங்கள் மீதான கடுமையான வரிகள் பல யூதர்களை கிராமப்புறங்களிலிருந்து நகரங்களுக்கு குடிபெயர கட்டாயப்படுத்தியது. சமூக மற்றும் பொருளாதார பாகுபாடு பாலஸ்தீனத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க யூத குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்த முஸ்லீம் உள்நாட்டுப் போர்கள் பல யூதர்களை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றின. 11ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள் தொகை கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது. முதல் சிலுவைப் போரின் போது, பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்களும், முஸ்லிம்களும் கண்மூடித்தனமாக படுகொலை செய்யப்பட்டு சிலுவைப் போர்வீரர்களால் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். ஜெருசலேமின் யூத மக்களில் பெரும்பாலோர் ஜெருசலேமின் சிலுவைப்போர் முற்றுகையின் போது கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் தப்பிப்பிழைத்த சில ஆயிரம் பேர் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டனர். அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்ட யூதர்களில் சிலர் பின்னர் இத்தாலி மற்றும் எகிப்தில் உள்ள யூத சமூகங்களால் தங்கள் சுதந்திரத்தை வாங்கினர், மேலும் மீட்கப்பட்ட அடிமைகள் எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். சில யூத போர்க் கைதிகளும் தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள அபூலியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். அயூபித் வம்சம் சிலுவைப் போர்வீரர்களைத் தோற்கடித்து பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றியபோது பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்களுக்கு நிவாரணம் கிடைத்தது. புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து சில யூத குடியேற்றங்கள் பின்னர் நடந்தன, ஆனால் மாம்லுக்ஸ் பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றியபோது இது முடிவுக்கு வந்தது. மாம்லுக்குகள் யூதர்களை கடுமையாக ஒடுக்கி, பொருளாதாரத்தை பெரிதும் தவறாக நிர்வகித்தனர், இதன் விளைவாக பெரும் சமூக மற்றும் பொருளாதார சரிவு ஏற்பட்டது. இதன் விளைவாக பாலஸ்தீனத்திலிருந்து பெரிய அளவிலான இடம்பெயர்வு ஏற்பட்டது, மேலும் மக்கள் தொகை குறைந்தது. யூதர்களின் மக்கள் தொகை குறிப்பாக கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையைப் போலவே பெரிதும் சுருங்கியது. ஐரோப்பா, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் சிரியாவிலிருந்து சில யூத குடியேற்றங்களும் இந்த காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்திருந்தாலும், இது வீழ்ச்சியடைந்த பாலஸ்தீனத்தின் யூத சமூகத்தை முற்றிலுமாக காணாமல் போவதிலிருந்து காப்பாற்றியது, யூதர்கள் மக்கள் தொகையில் இன்னும் சிறிய சிறுபான்மையினராக குறைக்கப்பட்டனர். குடியேற்றம் மற்றும் வெளியேற்றத்தின் இந்த அலைகளின் விளைவாக, ஒட்டோமான் பேரரசு பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றிய நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்கள் தொகை சில ஆயிரங்களாகக் குறைக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு இப்பகுதி ஒப்பீட்டளவில் ஸ்திரத்தன்மையின் காலத்திற்குள் நுழைந்தது. 1517 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், யூத மக்கள் தொகை 5,000 ஆக இருந்தது, இது நிலத்தை விட்டு வெளியேறாத யூதர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து குடியேறியவர்கள் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கியது. ரோமானிய காலத்திற்குப் பிந்தைய யூத புலம்பெயர்ந்தோர் இடைக்காலத்தில், அதிகரித்து வரும் புவியியல் சிதறல் மற்றும் மறு குடியேற்றம் காரணமாக, யூதர்கள் தனித்துவமான பிராந்திய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவை இன்று பொதுவாக இரண்டு முதன்மை புவியியல் குழுக்களின் படி உரையாற்றப்படுகின்றனஃ வடக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அஷ்கெனாசி மற்றும் ஐபீரியா (ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்), வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் செபார்டிக் யூதர்கள். இந்த குழுக்கள் பல கலாச்சார ஒற்றுமைகளையும், 1290 இல் இங்கிலாந்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது, 1492 இல் ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது மற்றும் 1948-1973 இல் அரபு நாடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது போன்ற தொடர்ச்சியான படுகொலைகள், துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் வெளியேற்றங்கள் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் இணையான வரலாறுகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு கிளைகளும் பல தனித்துவமான இன-கலாச்சார நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றின் உள்ளூர் புரவலன் மக்களுடன் (அஷ்கெனாசிம்களுக்கான மத்திய ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஹிஸ்பானியர்கள் மற்றும் செபார்டிம்களுக்கான அரேபியர்கள் போன்றவை) தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்களின் பகிரப்பட்ட மதம் மற்றும் வம்சாவளி, அத்துடன் அவர்களின் தொடர்ச்சியான தொடர்பு மற்றும் மக்கள் இடமாற்றங்கள், ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து தற்போது வரை செபார்டிம்களுக்கும் அஷ்கெனாசிம்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார மற்றும் மத யூத அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த உணர்வுக்கு காரணமாக உள்ளது. 1764 வாக்கில் போலந்து-லித்துவேனியன் பொதுநலவாயத்தில் சுமார் 750,000 யூதர்கள் இருந்தனர். உலகளாவிய யூத மக்கள் தொகை (மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளை உள்ளடக்கியது) 12 லட்சம் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 539இல் பாரசீகர்கள் பாபிலோனைக் கைப்பற்றிய பிறகு, யூதா () பாரசீகப் பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக மாறியது. டோலெமிக் எகிப்து மற்றும் செலூசிட் சிரியாவின் சர்ச்சைக்குரிய மாகாணமாக யூத் மாறிய பின்வரும் ஹெலனிஸ்டிக் காலம் வரை இந்த நிலை தொடர்ந்தது. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், செலூசிட்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தின் கீழ் ஒரு சுதந்திர யூத இராஜ்ஜியத்தை நிறுவ வழிவகுத்தது. ஹஸ்மோனியர்கள் டேவிட் இராஜ்ஜியத்தைப் பின்பற்றி மறுசீரமைக்கும் ஒரு வேண்டுமென்றே கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இதன் ஒரு பகுதியாக இஸ்ரேல் நிலத்தில் தங்கள் அண்டை நாடுகளை வலுக்கட்டாயமாக யூத மதத்திற்கு மாற்றினர். இந்த மதமாற்றங்களில் நபேடியர்கள் (சபேடியர்கள்) மற்றும் இட்டூரியர்கள், முன்னாள் பெலிஸ்திய நகரங்களின் மக்கள், மோவாபியர்கள், அம்மோனியர்கள் மற்றும் ஏதோமியர்கள் அடங்குவர். சமாரியா கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து சமாரியர்களை இணைப்பதற்கான முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இருப்பினும் வெகுஜன மாற்றங்களின் வெற்றி கேள்விக்குரியது, ஏனெனில் பெரும்பாலான குழுக்கள் தங்கள் பழங்குடி பிரிவினைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, பெரும்பாலும் ஹெலனிஸ்டிக் அல்லது கிறிஸ்துவர்களாக மாறியதால், ஹெரோடியன் வம்சத்தின் கீழ் யூத சமூகத்துடன் இணைவதற்கும், யூத-ரோமானிய போர்களின் அடுத்த காலகட்டத்திலும் எடோமைட்டுகள் மட்டுமே விதிவிலக்காக இருந்திருக்கலாம். இடைக்கால அஷ்கெனாசி யூதர்கள் அஷ்கெனாசி யூதர்கள் என்பது இடைக்காலத்தில் ஜெர்மனி மற்றும் வடகிழக்கு பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்த யூத மக்களின் ஒரு பொதுவான வகையாகும், மேலும் நவீன காலம் வரை யிடிஷ் கலாச்சாரம் மற்றும் அஷ்கெனாசி பிரார்த்தனை பாணியை கடைப்பிடித்து வந்தனர். ரோமானிய சகாப்தத்தின் போது யூதர்களின் குழுக்கள் ஜெர்மானியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தன என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன; அவர்கள் தங்கள் வெற்றிகளின் போது ரோமானிய படைகளைப் பின்பற்றிய வணிகர்களாக இருக்கலாம். இருப்பினும், பெரும்பாலும், நவீன அஷ்கெனாசி யூதர்கள் பழங்காலத்தில் மத்திய கிழக்கிலிருந்து தெற்கு ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்த அல்லது வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்ட யூதர்களிடமிருந்து தோன்றினர், அங்கு அவர்கள் உயர் மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலங்களில் வடக்கு பிரான்ஸ் மற்றும் கீழ் ஜெர்மனிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு யூத சமூகங்களை நிறுவினர். இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பாபிலோன், பாரசீக மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து குடியேறிய யூதர்களிடமிருந்தும் அவர்கள் குறைந்த அளவிற்கு வந்துள்ளனர். அஷ்கெனாசி யூதர்கள் பின்னர் துன்புறுத்தலின் விளைவாக ஜெர்மனியிலிருந்தும் (மத்திய ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களிலிருந்தும்) கிழக்கு ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். சில அஷ்கெனாசி யூதர்கள் ஸ்பெயினில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட செபார்டி யூதர்களிடமிருந்து சிறிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர், முதலில் இஸ்லாமிய துன்புறுத்தல்களின் போது (11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பின்னர் கிறிஸ்தவ மறுசீரமைப்புகளின் போது (13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் ஸ்பானிஷ் விசாரணை (15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). அஷ்கெனாசி யூதர்கள் கலப்பு மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியை யூதரல்லாத ஐரோப்பியர்களிடமிருந்து பெறுகிறார்கள், அவர்கள் புலம்பெயர்ந்த மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூதர்களுடன் ஒன்றிணைந்தனர். 2006 ஆம் ஆண்டில், இஸ்ரேலின் ஹைஃபாவில் உள்ள டெக்னியன் மற்றும் ராம்பன் மருத்துவ மையத்தைச் சேர்ந்த டோரோன் பெஹர் மற்றும் கார்ல் ஸ்கோரெக்கி ஆகியோர் நடத்திய ஆய்வில், அஷ்கெனாசி யூதர்களில் பெரும்பான்மையான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை நிரூபித்தனர். நிக்கோலஸ் வேட்ஸின் 2010 ஆட்டோசோமல் ஆய்வின்படி, அஷ்கெனாசி யூதர்கள் மற்ற யூத குழுக்களுடன் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அஷ்கெனாசி மற்றும் செபார்டி யூதர்கள் சுமார் 30 சதவீதம் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர், மீதமுள்ளவர்கள் மத்திய கிழக்கில் உள்ளனர். ஹாமரின் கூற்றுப்படி, அஷ்கெனாசி மக்கள் தொகை தொடர்ச்சியான இடையூறுகள் மூலம் விரிவடைந்தது-ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களை அழுத்தும் நிகழ்வுகள்-ஒருவேளை கிபி 70 இல் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் மத்திய கிழக்கிலிருந்து இத்தாலிக்கு குடிபெயர்ந்து, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ரைன் பள்ளத்தாக்கை அடைந்தது. டியூக் பல்கலைக்கழக மரபியல் நிபுணரும், மனித மரபணு மாறுபாட்டிற்கான டியூக் மையத்தின் இயக்குநருமான டேவிட் கோல்ட்ஸ்டீன், டெக்னியன் மற்றும் ராம்பன் குழுவின் பணி, அஷ்கெனாசி மைட்டோகாண்ட்ரியல் டி. என். ஏவை (எம்டிடிஎன்ஏ) வடிவமைப்பதில் மரபணு சறுக்கல் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்பதை உறுதிப்படுத்த மட்டுமே உதவியது என்று கூறியுள்ளார். டெக்னியன் மற்றும் ராம்பன் எம். டி. டி. என். ஏ ஆய்வுகள் நவீன யூதர்களுக்கும் வரலாற்று மத்திய கிழக்கு மக்களுக்கும் இடையிலான புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க தாய்வழி தொடர்பை உண்மையில் நிறுவத் தவறிவிட்டன என்று கோல்ட்ஸ்டீன் வாதிடுகிறார். இது தந்தைவழி வழக்கிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அங்கு கோல்ட்ஸ்டீன் ஒரு மத்திய கிழக்கு தோற்றம் குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று கூறினார். ஜூன் 2010 இல், பெஹர் மற்றும் பலர். "பெரும்பாலான யூத மாதிரிகள் பொதுவான மரபணு தோற்றத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க இறுக்கமான துணைக் கிளஸ்டரை உருவாக்குகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது, இது ட்ரூஸ் மற்றும் சைப்ரியாட் மாதிரிகளுக்கு மேல் உள்ளது, ஆனால் மற்ற லெவண்டைன் மக்கள்தொகை அல்லது ஜோடி புலம்பெயர்ந்தோர் ஹோஸ்ட் மக்கள்தொகையின் மாதிரிகள் அல்ல. இதற்கு மாறாக, எத்தியோப்பியன் யூதர்கள் (பீட்டா இஸ்ரேல்) மற்றும் இந்திய யூதர்கள் (பெனே இஸ்ரேல் மற்றும் கொச்சினி) முறையே எத்தியோப்பியா மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் அண்டை தன்னியக்க மக்களுடன் கூடினர், பெனே இஸ்ரேலுக்கும் லெவண்டுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான தந்தைவழி தொடர்பு இருந்தபோதிலும் ". "இந்த அவதானிப்புகளுக்கான மிகவும் பாரசீகமான விளக்கம் ஒரு பொதுவான மரபணு தோற்றம் ஆகும், இது லெவண்டின் பண்டைய ஹீப்ரு மற்றும் இஸ்ரேலிய குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து வந்த யூத மக்களின் வரலாற்று சூத்திரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது". முடிவில், மரபணு முடிவுகள் "பழைய உலகம் முழுவதும் பண்டைய இஸ்ரேலின் மக்கள் சிதறடிக்கப்பட்டதற்கு" ஒத்ததாக இருப்பதாக ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். அவர் பயன்படுத்திய மாதிரிகள் குறித்து பெஹர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "சமீபத்திய கலவையை விட (யூத மக்களின்) பொதுவான வம்சாவளியை ஆதரிக்கும் எங்கள் முடிவு, எங்கள் மாதிரியில் மிக சமீபத்திய ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளில் கலக்கப்படவில்லை என்று அறியப்பட்ட தனிநபர்கள் உள்ளனர் என்ற உண்மையால் மேலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது". கோஸ்டா மற்றும் பலர் நடத்திய அஷ்கெனாசி மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ பற்றிய 2013 ஆம் ஆண்டு ஆய்வு, நான்கு முக்கிய பெண் நிறுவனர்களும், பெரும்பாலான சிறிய பெண் நிறுவனர்களும் நியர் ஈஸ்ட் அல்லது காகசஸைக் காட்டிலும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஐரோப்பாவில் வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தனர் என்ற முடிவுக்கு வந்தது. இந்த ஆய்வின் படி, இந்த கண்டுபிடிப்புகள் 'அஷ்கெனாசி சமூகங்களின் உருவாக்கத்தில் பெண்களின் மதமாற்றத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை சுட்டிக்காட்டுகின்றன' மற்றும் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூத ஆண்களுடன் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஹேபர் மற்றும் பலர் (2013) நடத்திய ஒரு ஆய்வில், லெவன்ட் பற்றிய முந்தைய ஆய்வுகள், முக்கியமாக புலம்பெயர்ந்த யூத மக்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், "யூதர்கள் மத்திய கிழக்கில் ஒரு தனித்துவமான குழுவை உருவாக்குகிறார்கள்" என்பதைக் காட்டியது, இந்த ஆய்வுகள் "இந்த கட்டமைப்பை இயக்கும் காரணிகள் லெவண்டில் உள்ள பிற குழுக்களையும் உள்ளடக்குமா" என்பதை தெளிவுபடுத்தவில்லை. நவீன லெவண்ட் மக்கள் இரண்டு முக்கிய வெளிப்படையான மூதாதையர் மக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பதற்கான வலுவான ஆதாரங்களை ஆசிரியர்கள் கண்டறிந்தனர். நவீன கால ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் மத்திய ஆசியர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் மரபணு பண்புகளின் ஒரு தொகுப்பு லெவண்டில் "லெபனான், ஆர்மீனியர்கள், சைப்ரியாட்டுகள், ட்ரூஸ் மற்றும் யூதர்கள், அதே போல் துருக்கியர்கள், ஈரானியர்கள் மற்றும் காகசியன் மக்கள்" மத்தியில் மிகவும் முக்கியமானது. பரம்பரை மரபணு பண்புகளின் இரண்டாவது தொகுப்பு மத்திய கிழக்கின் பிற பகுதிகளிலும் சில ஆப்பிரிக்க மக்களிலும் உள்ள மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. இன்று இந்த பிரிவில் உள்ள லெவன்ட் மக்கள் தொகையில் "பாலஸ்தீனியர்கள், ஜோர்டானியர்கள், சிரியர்கள், அதே போல் வட ஆப்பிரிக்கர்கள், எத்தியோப்பியர்கள், சவுதி மற்றும் பெடூயின்கள்" அடங்குவர். வம்சாவளியின் இந்த இரண்டாவது கூறுகளைப் பற்றி, ஆசிரியர்கள் இது "இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்தின் வடிவத்துடன்" தொடர்புபடுத்தப்பட்டாலும், "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய விரிவாக்கம் லெவன்ட் மத்திய கிழக்கத்தியர்களை விட ஐரோப்பியர்களுடன் மரபணு ரீதியாக மிகவும் ஒத்திருந்தது" என்றும், "லெபனான் கிறிஸ்தவர்கள், செபார்டி மற்றும் அஷ்கெனாசி யூதர்கள், சைப்ரியட்டுகள் மற்றும் ஆர்மீனியர்களில் அதன் இருப்பு லெவண்டிற்கு அதன் பரவலை முந்தைய நிகழ்வைக் குறிக்கலாம்" என்றும் கூறுகிறார்கள். லெவண்டில் உள்ள மதத்திற்கும் வெளிப்படையான வம்சாவளிக்கும் இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பை ஆசிரியர்கள் கண்டறிந்தனர்ஃ அனைத்து யூதர்களும் (செபார்டி மற்றும் அஷ்கெனாசி) ஒரு கிளையில் குழுமுகிறார்கள்; லெபனான் மலையிலிருந்து ட்ரூஸ் மற்றும் கார்மல் மலையிலிருந்து ட்ரூஸ் ஒரு தனியார் கிளையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்; லெபனான் கிறிஸ்தவர்கள் லெபனான் முஸ்லிம்களை ஒரு வெளிக் குழுவாக ஆர்மீனியா மற்றும் சைப்ரஸின் கிறிஸ்தவ மக்களுடன் ஒரு தனியார் கிளையை உருவாக்குகிறார்கள். சிரியர்கள், பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் ஜோர்டானியர்களின் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மக்கள் மொராக்கோ மற்றும் ஏமன் போன்ற தொலைதூர முஸ்லிம் மக்களுடன் கிளைகளில் குழுமுகின்றனர். இஸ்ரேலில் உள்ள ராம்பாம் சுகாதாரப் பராமரிப்பு வளாகத்தைச் சேர்ந்த டோரோன் எம். பெஹர் மற்றும் பலர் 2013 ஆம் ஆண்டு நடத்திய மற்றொரு ஆய்வில், "ஒட்டுமொத்தமாக, எங்கள் பகுப்பாய்வுகள் அஷ்கெனாசி யூதர்களின் வம்சாவளியை முதன்மையாக ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களைச் சேர்ந்தவை, காகசஸ் பிராந்தியத்தில் அல்லது அதற்கு அருகிலுள்ள மக்களைச் சேர்ந்தவை அல்ல என்பதை வலுவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மக்கள்தொகை அமைப்பு பகுப்பாய்வுகளில் ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களுடன் அஷ்கெனாசி அருகாமையில் இருப்பதைப் பற்றிய அவதானிப்புகள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களுடன் அஷ்கெனாசி யூதர்களின் உண்மையான மரபணு அருகாமையை பிரதிபலிக்கின்றன என்றும், கசார் ககனேட் பிராந்தியத்திலிருந்து குறிப்பாக வடக்கு வோல்கா மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே-அஷ்கெனாசி சமூகத்திற்குள் புலப்படும் ஊடுருவல் இல்லாதது என்றும் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறைகள் தெரிவிக்கின்றன. ஃபெர்னாண்டஸ் மற்றும் பலர் நடத்திய 2014 ஆய்வு. அஷ்கெனாசி யூதர்கள் தங்கள் தாய்வழி (மைட்டோகாண்ட்ரியல்) டி. என். ஏவில் ஹாப்லோகிரூப் கே இன் அதிர்வெண்ணைக் காட்டுகிறார்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது, இது 2006 இல் பெஹார் ஆய்வின் முடிவுகளைப் போலவே ஒரு பண்டைய கிழக்கு தாய்வழி தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த அவதானிப்பு கோஸ்டா, ரிச்சர்ட்ஸ் மற்றும் பலர் தலைமையிலான 2013 ஆய்வின் முடிவுகளுக்கு தெளிவாக முரண்படுகிறது என்று ஃபெர்னாண்டஸ் குறிப்பிட்டார். இது 3 பிரத்தியேகமாக அஷ்கெனாசி கே வம்சாவளிகளுக்கு ஒரு ஐரோப்பிய ஆதாரத்தை பரிந்துரைத்தது. செபார்டிக் யூதர்கள் செபார்டி யூதர்கள் ஸ்பெயின் அல்லது போர்ச்சுகலில் வாழ்ந்த யூதர்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் விசாரணைக்கு முன்னர் சுமார் 300,000 யூதர்கள் ஸ்பெயினில் வசித்து வந்தனர், அப்போது ரெய்ஸ் கட்டோலிகோஸ் அரேபியர்களிடமிருந்து ஸ்பெயினை மீண்டும் கைப்பற்றி, யூதர்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறவும், நாட்டை விட்டு வெளியேறவும் அல்லது விசாரணை இல்லாமல் மரணதண்டனையை எதிர்கொள்ளவும் உத்தரவிட்டார். மதம் மாற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தவர்கள், 40,000 முதல் 100,000 வரை, 1492 ஆம் ஆண்டில் அல்ஹம்ப்ரா ஆணையை அடுத்து ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். செபார்டிக் யூதர்கள் பின்னர் வட ஆப்பிரிக்கா (மக்ரெப்), கிறிஸ்தவ ஐரோப்பா (நெதர்லாந்து, பிரிட்டன், பிரான்ஸ் மற்றும் போலந்து), ஒட்டோமான் பேரரசு முழுவதும் மற்றும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கும் குடிபெயர்ந்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசில், செபார்டிம்கள் பெரும்பாலும் பேரரசின் ஐரோப்பிய பகுதியிலும், முக்கியமாக இஸ்தான்புல், செலானிக் மற்றும் பர்சா போன்ற முக்கிய நகரங்களிலும் குடியேறினர். இன்று தெசலோனிகி என்று அழைக்கப்படும் மற்றும் நவீன கிரேக்கத்தில் காணப்படும் செலானிக், மால்டாவில் உள்ள மால்டீஸ் யூதர்களின் சமூகத்தைப் போலவே ஒரு பெரிய மற்றும் வளர்ந்து வரும் செபார்டிக் சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மரனோஸ் ஹாம்பர்க் மற்றும் ஆல்டோனா ஜெர்மனியில் குடியேறியதால் நெதர்லாந்து வழியாக தப்பிச் சென்ற ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான செபார்டிக் அகதிகள், இறுதியில் அஷ்கெனாசிக் யூத சடங்குகளை தங்கள் மத நடைமுறையில் பயன்படுத்தினர். செபார்டிக் அஷ்கெனாசிக் மக்களில் ஒரு பிரபலமான நபர் ஹாமெலின் குளுக்கெல் ஆவார். சிலர் அமெரிக்காவிற்கு இடம்பெயர்ந்து, நாட்டின் முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட யூத சமூகத்தை நிறுவி, அமெரிக்காவின் முதல் ஜெப ஆலயத்தை நிறுவினர். ஆயினும்கூட, செபார்டிமின் பெரும்பான்மை ஸ்பெயினிலும் போர்ச்சுகலிலும் கன்வெர்சோஸாக இருந்தது, இது ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசியர்கள் ஆட்சி செய்த லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தவர்களுக்கும் விதியாக இருக்கும். செபார்டிக் யூதர்கள் நவீன சகாப்தத்தின் வட ஆபிரிக்காவின் பெரும்பாலான யூத சமூகங்களையும், அதே போல் ஒட்டோமான் காலத்தின் துருக்கிய, சிரிய, கலிலிய மற்றும் ஜெருசலேமைட் யூதர்களின் பெரும்பகுதியையும் உருவாக்கினர். மிஸ்ராஹி யூதர்கள் மிஸ்ராஹி யூதர்கள் மத்திய கிழக்கு, மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸின் யூத சமூகங்களைச் சேர்ந்த யூதர்கள், பெரும்பாலும் கிளாசிக் காலத்தின் பாபிலோனிய யூதர்களிடமிருந்து தோன்றியவர்கள். மிஸ்ராஹி என்ற சொல் இஸ்ரேலில் அரபு உலகம் மற்றும் அருகிலுள்ள, முதன்மையாக முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த யூதர்களுக்கான அரசியல், ஊடகம் மற்றும் சில சமூக விஞ்ஞானிகளின் மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிஸ்ரஹியின் வரையறையில் நவீன ஈராக்கிய யூதர்கள், சிரிய யூதர்கள், லெபனான் யூதர்கள், பாரசீக யூதர்கள், ஆப்கானிய யூதர்கள், புகாரிய யூதர்கள், குர்திஷ் யூதர்கள், மலை யூதர்கள், ஜார்ஜிய யூதர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். சிலவற்றில் வட ஆப்பிரிக்க செபார்டிக் சமூகங்கள் மற்றும் மிஸ்ராஹியின் வரையறையின் கீழ் உள்ள ஏமனைட் யூதர்களும் அடங்குவர், ஆனால் மூதாதையர் காரணங்களை விட அரசியல் பொதுமைப்படுத்தலில் இருந்து அதைச் செய்கிறார்கள். யெமனைட் யூதர்கள் டெமானிம் என்பது ஒட்டோமான் பாலஸ்தீனம் மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு யேமனில் வாழ்ந்த யூதர்கள் ஆவர். பல நூற்றாண்டுகளாக யூத சமூகத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து அவர்கள் புவியியல் மற்றும் சமூக ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால், மற்ற கிழக்கத்திய யூத குழுக்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்ட ஒரு வழிபாட்டு முறையையும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பையும் அவர்கள் வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தது; அவர்கள் மூன்று தனித்துவமான வெவ்வேறு குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் வேறுபாடு இனத்தை விட மதச் சட்டம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்றாகும். பாரம்பரியமாக ஏமன் யூத சமூகத்தின் தோற்றம் பாபிலோனிய நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு வந்தது, இருப்பினும் இந்த சமூகம் ரோமானிய காலங்களில் தோன்றியிருக்கலாம், மேலும் இது கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் து நுவாஸ் ஆட்சிக் காலத்திலும், கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போதும் கணிசமாக வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது அரபு யூத பழங்குடியினரை மத்திய அரேபியாவிலிருந்து விரட்டியடித்தது. கரீட் யூதர்கள் கரீம் இடைக்காலத்தில் பெரும்பாலும் எகிப்து, ஈராக் மற்றும் கிரிமியாவில் வாழ்ந்த யூதர்கள் ஆவர். அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் யூத மதத்தின் வடிவத்தால் அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். பல்வேறு சமூகங்களைச் சேர்ந்த ரபீனிய யூதர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கரைட் சமூகத்துடன் இணைந்துள்ளனர். எனவே, கரேட் யூதர்கள் யூத மதத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கிளையின் உறுப்பினர்களை விட ஒரு இனப் பிரிவு குறைவாக உள்ளனர். காரைட் யூத மதம் தனக்கை யூத மக்களுக்கு ஒரே மத அதிகாரமாக அங்கீகரிக்கிறது. தோராவின் சரியான பொருளை அடைவதற்கு மொழியியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சூழல் விளக்கங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. காரைட் யூதர்கள் தனக்கை விளக்கும்போது உரையின் தெளிவான அல்லது மிகத் தெளிவான புரிதலைக் கடைப்பிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். இதற்கு மாறாக, ரபீனிக்கல் யூத மதம் ஒரு வாய்வழி சட்டத்தை (மிஷ்னா மற்றும் தல்மூட்டில் குறியிடப்பட்டு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது) யூதர்களுக்கு சமமாக பிணைக்கப்பட்டதாகவும், கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டதாகவும் கருதுகிறது. ரபீனிக்கல் யூத மதத்தில், வாய்வழி சட்டம் மதம், அறநெறி மற்றும் யூத வாழ்க்கையின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. காரைட் யூதர்கள் தனக்கின் சரியான பொருளைத் தீர்மானிக்க நல்ல பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதையும் மொழியியல் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதையும் நம்பியுள்ளனர்; அதே நேரத்தில் ரபீனிக்கல் யூத மதம் தால்முட்டில் குறியிடப்பட்ட வாய்வழிச் சட்டத்தை நோக்கி, யூத சமூகத்திற்கு ஹீப்ரு வேதவசனங்களைப் பற்றிய துல்லியமான புரிதலை வழங்குகிறது. கரேயிட் மற்றும் ராபினிக் யூத மதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலானவை. ரபீனிக்கல் யூத மதம் இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பரிசேயர்களிடமிருந்து உருவானது. கரேட் யூத மதம் அதே சகாப்தத்தின் சதுசேயர்களிடையே அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். கரேட் யூதர்கள் முழு ஹீப்ரு பைபிளையும் ஒரு மத அதிகாரமாக கருதுகின்றனர். எனவே, பெரும்பாலான கரேய்டுகள் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை நம்புகிறார்கள். கரேட் யூதர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ராபினேட் மூலம் ஹாலச்சிக் யூதர்களாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இதேபோல், ரபீனிய சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தந்தைவழி யூதர்களாக இருந்தால், மோய்ட்செட் ஹக்காமிம்களால் யூதர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். நவீன சகாப்த இஸ்ரேலிய யூதர்கள் ஐரோப்பா, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பிற இடங்களிலிருந்து அலியா செய்யும் யூத சமூகங்களின் கலவையான பரந்த வரம்பைக் கொண்டுள்ளனர். இஸ்ரேலிய யூதர்களில் கணிசமான பகுதியினர் தங்கள் செபார்டிக், அஷ்கெனாசி மற்றும் மிஸ்ராஹி தோற்றம் பற்றிய நினைவுகளை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், சமூகங்களிடையே கலப்பு யூத திருமணங்கள் மிகவும் பொதுவானவை. யெமனைட் யூதர்கள், இந்திய யூதர்கள் மற்றும் பிறரின் சிறிய குழுக்களும் உள்ளன, அவர்கள் இன்னும் அரை பிரிக்கப்பட்ட வகுப்புவாத வாழ்க்கையை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். கரேயிட் யூத மதத்தை பின்பற்றுபவர்களில் சுமார் 50,000 பேர் உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இஸ்ரேலில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் அவர்களின் சரியான எண்ணிக்கை தெரியவில்லை, ஏனெனில் பெரும்பாலான கரேயிட்டுகள் எந்த மத மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பிலும் பங்கேற்கவில்லை. பீட்டா இஸ்ரேல், பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் சந்ததியினர் என்று ஓரளவு சர்ச்சைக்குள்ளானாலும், இஸ்ரேலில் எத்தியோப்பியன் யூதர்களாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலான அமெரிக்க யூதர்களின் வம்சாவளியினர் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த அஷ்கெனாசி யூத சமூகங்களுக்கும், அதே போல் சமீபத்தில் பாரசீக மற்றும் பிற மிஸ்ராஹி யூத குடியேறியவர்களுக்கும் செல்கின்றனர். அமெரிக்க யூத சமூகம் யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான கலப்பு திருமணங்களில் அதிக சதவீதத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் விளைவாக ஒருங்கிணைப்பு அதிகரித்தது மற்றும் யூதரல்லாதவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க வருகை யூதர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டது. அமெரிக்காவில் மிகவும் பரவலான நடைமுறை சீர்திருத்த யூத மதமாகும், இது யூதர்களை இன யூதர்கள் அல்லது விவிலிய இஸ்ரேலியர்களின் நேரடி சந்ததியினராகத் தேவையில்லை அல்லது பார்க்கவில்லை, மாறாக அதன் சீர்திருத்தவாத பதிப்பில் யூத நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்திற்கு மாறாக, இஸ்ரேலில் பிரதான நடைமுறை, இது யூதர்களை மிகவும் கடுமையான மதமாற்ற நடைமுறைகளைக் கொண்ட ஒரு மூடிய இன மத சமூகமாக கருதுகிறது. நவீன பிரான்சின் யூதர்கள் சுமார் 400,000 பேர், பெரும்பாலும் வட ஆபிரிக்க சமூகங்களின் சந்ததியினர், அவர்களில் சிலர் ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில் இருந்து வந்த செபார்டிக் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்-மற்றவர்கள் அல்ஜீரியா, மொராக்கோ மற்றும் துனிசியாவைச் சேர்ந்த அரபு மற்றும் பெர்பர் யூதர்கள், அவர்கள் ஏற்கனவே வட ஆபிரிக்காவில் வாழ்ந்தனர் ஐபீரிய தீபகற்பத்திலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்பு-மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிய அஷ்கெனாசி யூத சமூகங்களின் ஒரு சிறிய அளவிலான உறுப்பினர்கள். மலை யூதர்கள் மலை யூதர்கள் காகசஸின் கிழக்கு மற்றும் வடக்கு சரிவுகளைச் சேர்ந்த யூதர்கள், முக்கியமாக அஜர்பைஜான், செச்னியா மற்றும் தாகெஸ்தான். இவர்கள் ஈரானைச் சேர்ந்த பாரசீக யூதர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். புகாரன் யூதர்கள் புகாரன் யூதர்கள் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த ஒரு இனக்குழுவாகும், அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக யூத மதத்தை பின்பற்றினர் மற்றும் தாஜிக்-பாரசீக மொழியின் பேச்சுவழக்கு புகோரி பேசினர். கைஃபெங் யூதர்கள் கைஃபெங் யூதர்கள் சீனாவின் ஹெனான் மாகாணத்தில் உள்ள கைஃபெங்கில் உள்ள ஒரு சிறிய யூத சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் சில யூத மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் சீன சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்துள்ளனர். மலபார் யூதர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் கொச்சின் யூதர்கள், சாலமன் மன்னரின் காலத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படும் வேர்களைக் கொண்ட இந்தியாவின் மிகப் பழமையான யூதர்கள் குழுவாகும். கொச்சின் யூதர்கள் தென்னிந்தியாவில் கொச்சின் இராஜ்ஜியத்தில் குடியேறினர், இது இப்போது கேரளா மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தென்னிந்தியாவில் கறுப்பின யூதர்களைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. யூதப் பயணியான டுடேலாவைச் சேர்ந்த பெஞ்சமின், மலபார் கடற்கரையில் உள்ள கொல்லம் (குயிலோன்) பற்றி பேசுகையில், தனது பயணத்திட்டத்தில் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "தீவு முழுவதும், அதன் அனைத்து நகரங்களும் உட்பட, பல ஆயிரம் இஸ்ரேலியர்கள் வாழ்கின்றனர். குடியிருப்பாளர்கள் அனைவரும் கறுப்பினத்தவர்கள், யூதர்களும் கூட. பிந்தையவர்கள் நல்லவர்கள் மற்றும் நல்லவர்கள். அவர்கள் மோசே மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் சட்டத்தையும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு தல்மூத் மற்றும் ஹலாச்சாவையும் அறிவார்கள் ". இந்த மக்கள் பின்னர் மலபாரி யூதர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கேரளாவில் ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டினர். அவர்கள் மலையாள மொழியின் கிளைமொழியான ஜூடோ-மலையாளத்தை உருவாக்கியதாக அறியப்படுகிறது. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்பெயினில் இருந்து யூதர்களை வெளியேற்றிய அல்ஹம்ப்ரா ஆணையை அடுத்து கட்டாய மதமாற்றம் அல்லது துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பிக்க முதலில் செபாரட் (ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்) இலிருந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த செபார்டிக் யூதர்களின் சந்ததியினர் பரதேசி யூதர்கள். அவர்கள் சில நேரங்களில் வெள்ளை யூதர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அந்த பயன்பாடு பொதுவாக இழிவுபடுத்தும் அல்லது பாகுபாடு காட்டுவதாகக் கருதப்படுகிறது, அதற்கு பதிலாக ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய யூத குடியேறியவர்களை (15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து) குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் பெரும்பாலும் செபார்டிம்கள். கொச்சியின் பரதேசி யூதர்கள் செபார்டிக் யூதர்களின் சமூகமாகும், அவர்களின் மூதாதையர்கள் இந்தியாவின் கடலோர தெற்கு மாநிலமான கேரளாவில் அமைந்துள்ள பெரிய கொச்சின் யூத சமூகத்தின் மத்தியில் குடியேறினர். மெட்ராஸின் பரதேசி யூதர்கள் வைரங்கள், விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் பவளப்பாறைகளை வர்த்தகம் செய்தனர், அவர்கள் கோல்கொண்டா ஆட்சியாளர்களுடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் ஐரோப்பாவுடன் வர்த்தக தொடர்புகளைப் பராமரித்தனர், மேலும் அவர்களின் மொழித் திறன்கள் பயனுள்ளதாக இருந்தன. செபார்டிம்கள் லாடினோவைப் பேசினாலும் (அதாவது. ஸ்பானிஷ் அல்லது ஜூடோ-ஸ்பானிஷ்), இந்தியாவில் அவர்கள் மலபார் யூதர்களிடமிருந்து தமிழ் மற்றும் ஜூடோ-மலையாளம் பேசக் கற்றுக்கொண்டனர். ஜோர்ஜிய யூதர்கள் ஜோர்ஜிய யூதர்கள் அண்டை மலை யூதர்களிடமிருந்து இனரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வேறுபட்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பாரம்பரியமாக ஜார்ஜியாவில் உள்ள அஷ்கெனாசி யூதர்களிடமிருந்து மிகவும் தனித்தனி குழுவாக இருந்தனர். கிரிம்சாக்குகள் கிரிமியாவின் யூத இன-மத சமூகங்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவை. யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாற்றில், கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் வாழ்ந்த யூதர்கள் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ மக்களால் அடிக்கடி தாக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. "அனுசிம்" ('கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள்') என்று அழைக்கப்படும் பலர், சாதாரண கிறிஸ்தவர்களாக வெளிப்புறமாக வாழ்ந்தபோது ரகசியமாக யூத மதத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றினர். ஐரோப்பா முழுவதும் இருந்தபோதிலும், ஸ்பெயினின் யூதர்களும் போர்ச்சுகலின் யூதர்களும் தான் நன்கு அறியப்பட்ட அனுசிம் சமூகங்கள். இஸ்லாம் தோன்றிய பல நூற்றாண்டுகளில், பாரசீகத்தின் மஷாதி யூதர்கள் போன்ற முஸ்லீம் உலகில் வாழும் பல யூதர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் தொடர்ந்து யூத மதத்தை ரகசியமாக கடைப்பிடித்து இறுதியில் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அனுசிமின் சந்ததியினர் பலர் பல ஆண்டுகளாக யூத மதத்தை விட்டு வெளியேறினர். 2008 டிசம்பரில் வெளியிடப்பட்ட ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் மக்கள்தொகை பற்றிய மரபணு ஆய்வின் முடிவுகள் "மத சகிப்புத்தன்மையின் வரலாற்று அத்தியாயங்களால் உந்தப்பட்ட உயர் மட்ட மத மாற்றத்தை (தன்னார்வ அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட) உறுதிப்படுத்துகின்றன, இது இறுதியில் அனுசிமின் சந்ததியினரை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. கிளாசிக்கல் காலங்களில் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய குழுவைக் கொண்டிருந்த நவீன சமாரியர்கள், இப்போது 745 பேர் உள்ளனர், இன்று அவர்கள் இஸ்ரேல் மற்றும் மேற்குக் கரையில் இரண்டு சமூகங்களில் வாழ்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் தங்களை எப்பிராயீம் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கருதுகிறார்கள் (அவர்களால் அப்ரிம் என்று பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் மனாசே (அவர்களால் மனாட்ச் என்று பெயரிடப்பட்டது). சமாரியர்கள் சமாரியன் பென்டாடியூக் என்று அழைக்கப்படும் டோராவின் ஒரு பதிப்பை கடைப்பிடிக்கின்றனர், இது சில விஷயங்களில் மஸோரெடிக் உரையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, சில நேரங்களில் முக்கியமான வழிகளில், மற்றும் செப்டுவஜின்ட்டிலிருந்து குறைவாக உள்ளது. சமாரியர்கள் தங்களை ப்னேய் இஸ்ரேல் ("இஸ்ரேலின் குழந்தைகள்" அல்லது "இஸ்ரேலியர்கள்") என்று கருதுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்களை யூதர்களாக (யூதர்கள்) கருதுவதில்லை. யூதர்கள் என்ற சொல்லை யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கான ஒரு பெயராக அவர்கள் கருதுகின்றனர், இது ஒரு தொடர்புடைய ஆனால் மாற்றப்பட்ட மற்றும் திருத்தப்பட்ட மதம் என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர், இது நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரேலியர்கள் திரும்பியவர்களால் மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டது, எனவே இது பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் உண்மையான மதம் அல்ல, இது அவர்களின் கூற்றுப்படி சமாரியவாதம். மரபணு ஆய்வுகள் ஒய் டிஎன்ஏ ஆய்வுகள் ஒரு பழைய மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான நிறுவனர்களைக் குறிக்கின்றன, அதன் உறுப்பினர்கள் பிரிந்து வெவ்வேறு இடம்பெயர்வு பாதைகளைப் பின்பற்றினர். பெரும்பாலான யூத மக்களில், இந்த ஆண் வரிசை மூதாதையர்கள் முக்கியமாக மத்திய கிழக்கில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்கு ஐரோப்பா, ஜெர்மனி மற்றும் பிரெஞ்சு ரைன் பள்ளத்தாக்கில் யூதர்கள் வாழ்ந்த பகுதிகளில் யூதர்கள் அல்லாத மக்களை விட அஷ்கெனாசி யூதர்கள் மற்ற யூத மற்றும் மத்திய கிழக்கு குழுக்களுடன் பொதுவான தந்தைவழி வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இது யூத மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது பெரும்பாலான யூத தந்தைவழி தோற்றத்தை மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தில் வைக்கிறது. மாறாக, மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏவைப் பார்த்து ஆய்வு செய்யப்பட்ட யூத மக்களின் தாய்வழி வம்சாவளிகள் பொதுவாக மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை. ஹாரி ஓஸ்ட்ரர் மற்றும் ரபேல் பால்க் போன்ற அறிஞர்கள், பல யூத ஆண்கள் பண்டைய இஸ்ரேலிலிருந்து தப்பியோடிய பின்னர் புலம்பெயர்ந்தோரில் குடியேறிய இடங்களில் ஐரோப்பிய மற்றும் பிற சமூகங்களைச் சேர்ந்த புதிய தோழர்களைக் கண்டுபிடித்ததாக இது சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். இதற்கு மாறாக, அஷ்கெனாசி யூதர்களில் சுமார் 40 சதவீதம் பேர் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்கு பெண் நிறுவனர்களிடமிருந்து மகப்பேறு பெற்றவர்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்களை பெஹார் கண்டறிந்துள்ளார். செபார்டி மற்றும் மிஸ்ராஹி யூத சமூகங்களின் மக்கள் தொகை "ஒரு குறுகிய நிறுவனர் விளைவுக்கு எந்த ஆதாரத்தையும் காட்டவில்லை". ஃபெடரர் மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட அடுத்தடுத்த ஆய்வுகள். அஷ்கெனாசி யூதர்களிடையே உள்ளூர் அல்லாத தாய்வழி வம்சாவளியின் பெரும்பகுதியை உறுதிப்படுத்தியது. அஷ்கெனாசி யூதர்களின் தாய்வழி தோற்றம் தொடர்பான அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஆசிரியர்கள் "யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் யூத சமூகங்களிடையே காணப்பட்டதை விட மிகப் பெரியவை" என்று முடிவு செய்கிறார்கள். எனவே, யூதர்கள் அல்லாதவர்களை ஒப்பீடுகளில் சேர்க்கும்போது யூத சமூகங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை கவனிக்க முடியாது ". முழு டிஎன்ஏ கலவையையும் பார்க்கும் தன்னியக்க டிஎன்ஏ பற்றிய ஆய்வுகள், தொழில்நுட்பம் உருவாகும்போது பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன. யூத மக்கள் சுயாதீன சமூகங்களில் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமான தொடர்புடைய குழுக்களை உருவாக்க முனைந்துள்ளனர் என்பதை அவை காட்டுகின்றன, ஒரு சமூகத்தில் பெரும்பாலான மக்கள் பொதுவான குறிப்பிடத்தக்க வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். புலம்பெயர்ந்த யூத மக்களைப் பொறுத்தவரை, அஷ்கெனாசி, செபார்டி மற்றும் மிஸ்ராஹி யூத மக்களின் மரபணு அமைப்பு மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் முக்கிய அளவைக் காட்டுகிறது. பெஹரின் கூற்றுப்படி, இந்த பகிரப்பட்ட மத்திய கிழக்கு வம்சாவளிக்கு மிகவும் பாரமான விளக்கம் என்னவென்றால், இது "லெவண்டின் பண்டைய ஹீப்ரு மற்றும் இஸ்ரேலிய குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து வந்த யூத மக்களின் வரலாற்று சூத்திரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது" மற்றும் "பழைய உலகம் முழுவதும் பண்டைய இஸ்ரேலிய மக்கள் சிதறடிக்கப்பட்டனர்". வட ஆப்பிரிக்க, இத்தாலிய மற்றும் ஐபீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மற்றவர்கள் தாய்வழி வம்சாவளியினரிடையே யூதரல்லாத வரலாற்று புரவலன் மக்களுடன் கலப்பின் மாறுபட்ட அதிர்வெண்களைக் காட்டுகிறார்கள். அஷ்கெனாசி மற்றும் செபார்டி யூதர்களைப் பொறுத்தவரை (குறிப்பாக மொராக்கோ யூதர்கள்), நெருங்கிய உறவினர், யூதரல்லாத கலவையின் ஆதாரம் முக்கியமாக தெற்கு ஐரோப்பியர்களாகும், அதே நேரத்தில் மிஸ்ராஹி யூதர்கள் மற்ற மத்திய கிழக்கு மக்கள் மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கர்களுடன் கலந்ததற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறார்கள். பெஹர் மற்றும் பலர். குறிப்பாக அஷ்கெனாசி யூதர்கள் மற்றும் நவீன இத்தாலியர்களின் நெருங்கிய உறவு குறித்து அவர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். யூதர்கள் அரேபியர்களை விட வளமான பிறைக்கு வடக்கே உள்ள குழுக்களுடன் (குர்துகள், துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள்) மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது. இன்றைய ஐபீரியா (ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்) மற்றும் ஐபீரோ-அமெரிக்கா (ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்கா மற்றும் பிரேசில்) முழுவதும் செபார்டிக் ப்னே அனுசிம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் (கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த "அனுசிமின்" சந்ததியினர்), ஐபீரியாவின் நவீன மக்கள்தொகையில் 19.8% மற்றும் ஐபீரோ-அமெரிக்காவின் நவீன மக்கள்தொகையில் குறைந்தது 10 சதவீதம் பேர் கடந்த சில நூற்றாண்டுகளுக்குள் செபார்டிக் யூத வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. இந்தியாவின் பெனே இஸ்ரேல் மற்றும் கொச்சின் யூதர்கள், எத்தியோப்பியாவின் பீட்டா இஸ்ரேல் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவின் லெம்பா மக்களில் ஒரு பகுதியினர், இதற்கிடையில், தங்கள் சொந்த நாடுகளின் உள்ளூர் மக்களை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருந்தாலும், இன்னும் சில தொலைதூர பண்டைய யூத வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர். சியோனிச "புலம்பெயர்ந்தோரின் மறுப்பு" எலியேசர் ஷ்வீட்டின் கூற்றுப்படி, புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கையை நிராகரிப்பது சியோனிசத்தின் அனைத்து நீரோட்டங்களிலும் ஒரு மைய அனுமானமாகும். இந்த அணுகுமுறைக்கு அடித்தளமாக இருந்தது புலம்பெயர்ந்தோர் யூத தேசிய வாழ்க்கையின் முழு வளர்ச்சியையும் கட்டுப்படுத்தினர் என்ற உணர்வு. உதாரணமாக, கவிஞர் ஹயீம் நஹ்மான் பியாலிக் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "என் மகிழ்ச்சியற்ற மக்களுக்காக என் இதயம் அழுகிறது. இது போன்ற விதை அதன் மண்ணில் உலர்ந்துவிட்டால், நமது பங்கு எவ்வளவு எரிந்திருக்கும், எவ்வளவு வெடிக்கும். . ஷ்வீடின் கூற்றுப்படி, பியாலிக் என்பது "விதை" என்பது யூத மக்களின் திறன் என்று அர்த்தப்படுத்தியது. புலம்பெயர்ந்தோரில் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த விதையால் சிதைந்த முடிவுகளுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்க முடியும், இருப்பினும், நிலைமைகள் மாறியவுடன் விதைகள் இன்னும் ஏராளமான அறுவடையை வழங்க முடியும். இந்த விஷயத்தில் ஸ்டெர்ன்ஹெல் சியோனிசத்தில் இரண்டு சிந்தனைப் பள்ளிகளை வேறுபடுத்துகிறார். ஒன்று தியோடர் ஹெர்ஸ்ல் மற்றும் மேக்ஸ் நோர்டாவ் ஆகியோரின் தாராளவாத அல்லது பயன்பாட்டு பள்ளி. குறிப்பாக ட்ரேஃபஸ் விவகாரத்திற்குப் பிறகு, யூத எதிர்ப்பு ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது என்று அவர்கள் கருதினர், மேலும் அவர்கள் சியோனிசத்தை யூதர்களுக்கு ஒரு பகுத்தறிவு தீர்வாக பார்த்தனர். மற்றொன்று இயற்கை தேசியவாதப் பள்ளி. இது சியோனிச ஒலிம் மத்தியில் பரவலாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் இந்த இயக்கத்தை யூதர்களை மட்டுமே மீட்பதற்கான ஒரு திட்டமாக அல்லாமல் யூத தேசத்தை மீட்பதற்கான ஒரு திட்டமாக பார்த்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சியோனிசம் "தேசத்தின் மறுபிறப்பு" ஆகும். 2008 ஆம் ஆண்டு யூத மக்களின் கண்டுபிடிப்பு என்ற புத்தகத்தில், ஷ்லோமோ சாண்ட், "யூத-இஸ்ரேலிய கூட்டு நினைவகத்தின்" உருவாக்கம் யூத வரலாற்றில், குறிப்பாக மாற்றப்பட்ட புறஜாதியினரின் பழங்குடியினரிடமிருந்து கசார் இராஜ்ஜியம் உருவாக்கப்பட்டது தொடர்பாக, ஒரு "மௌனக் காலத்தை" ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று வாதிட்டார். ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் மனிதநேய பீடத்தின் அப்போதைய டீன் இஸ்ரேல் பார்டல், "யூத தேசிய இயக்கத்தின் எந்த வரலாற்றாசிரியரும் யூதர்களின் தோற்றம் இனரீதியாகவும் உயிரியல் ரீதியாகவும்" தூய்மையானது "என்று உண்மையில் நம்பவில்லை" என்று பதிலளித்தார். [.] எந்தவொரு "தேசியவாத" யூத வரலாற்றாசிரியரும் பண்டைய காலத்திலும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலும் யூத வரலாற்றில் யூத மதத்திற்கு மாறியது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்ற நன்கு அறியப்பட்ட உண்மையை மறைக்க முயற்சிக்கவில்லை. யூத தாயகத்திலிருந்து (பாலஸ்தீனம்) நாடுகடத்தப்பட்ட கட்டுக்கதை பிரபலமான இஸ்ரேலிய கலாச்சாரத்தில் இருந்தாலும், தீவிர யூத வரலாற்று விவாதங்களில் இது மிகக் குறைவு. மாய விளக்கமான டினோவின் ரப்பி ட்ஸ்வி எலிமெலெக் (ப்னேய் யிஸ்ஸாஷர், சோடேஷ் கிஸ்லேவ், 2ஃ25) ஒவ்வொரு நாடுகடத்தலும் வேறுபட்ட எதிர்மறையான அம்சத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டதாக விளக்குகிறார்ஃ பாபிலோனிய நாடுகடத்தல் உடல் ரீதியான துன்பம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பாபிலோனியர்கள் கெவுராவின் செஃபிரா, வலிமை மற்றும் உடல் வலிமையை நோக்கி ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தனர். பாரசீக நாடுகடத்தல் உணர்ச்சிகரமான சோதனையாக இருந்தது. பாரசீகர்கள் ஹேடோனிஸ்டுகள், அவர்கள் வாழ்க்கையின் நோக்கம் இன்பம் மற்றும் ஆசைகளைத் தொடர்வது என்று அறிவித்தனர்-"நாம் சாப்பிடுவோம், குடிப்போம், நாளை நாம் இறக்கலாம்". அவர்கள் செஸட், ஈர்ப்பு மற்றும் கருணை (சுயமாக இருந்தாலும்) ஆகியவற்றின் தரத்தை நோக்கி ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தனர். கிரேக்க நாகரிகம் மிகவும் பண்பட்டதாகவும் அதிநவீனமாகவும் இருந்தது. கிரேக்கர்கள் ஒரு வலுவான அழகியல் உணர்வைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் மிகவும் ஆடம்பரமாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் அழகியலை ஒரு முடிவாகக் கருதினர். அவர்கள் டிஃபெரெட், அழகின் தரத்துடன் அதிகமாக இணைக்கப்பட்டனர். இது உடலின் மீது புத்திசாலித்தனத்தின் மேன்மையைப் பாராட்டுவதோடு தொடர்புடையது, இது ஆன்மாவின் அழகை வெளிப்படுத்துகிறது. ஏதோமின் நாடுகடத்தல் ரோமில் தொடங்கியது, அதன் கலாச்சாரத்தில் தெளிவான வரையறுக்கப்பட்ட தத்துவம் இல்லை. மாறாக, இது முந்தைய அனைத்து கலாச்சாரங்களின் தத்துவங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது, இதனால் ரோமானிய கலாச்சாரம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது. ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்திருந்தாலும், யூதர்கள் இன்னும் ஏதோமின் நாடுகடத்தலில் உள்ளனர், உண்மையில், நவீன மேற்கத்திய சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் எப்போதும் மாறிவரும் போக்குகளின் இந்த நிகழ்வை ஒருவர் காணலாம். ரோமானியர்களும் தங்கள் ஆட்சியை மரபுரிமையாகப் பெற்ற பல்வேறு நாடுகளும் (எ. கா., புனித ரோமானியப் பேரரசு, ஐரோப்பியர்கள், அமெரிக்கர்கள்) மால்சூட், இறையாண்மை, மிகக் குறைந்த செஃபிராவை நோக்கி ஒருதலைப்பட்சமாக உள்ளனர், இது மற்றவர்களிடமிருந்து பெறப்படலாம், மேலும் அவர்களுக்கு ஒரு ஊடகமாக செயல்பட முடியும். திஷா பி 'அவ் என்ற யூத விரத நாள் ஜெருசலேமில் முதல் மற்றும் இரண்டாவது கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டதையும், அதைத் தொடர்ந்து யூதர்கள் இஸ்ரேல் நாட்டிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டதையும் நினைவுகூருகிறது. யூத பாரம்பரியம் ரோமானிய நாடுகடத்தல் கடைசியாக இருக்கும் என்றும், இஸ்ரேல் மக்கள் தங்கள் நிலத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் நாடுகடத்தப்பட மாட்டார்கள் என்றும் கூறுகிறது. இந்த கூற்று வசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ "(நீங்கள் பணம் செலுத்துகிறீர்கள்) உங்கள் பாவம் சீயோனின் மகளை விட அதிகமாக உள்ளது, அவர் உங்களை (எந்த) நாடுகடத்த மாட்டார்" ["]. அஹரோன் ஓபன்ஹைமரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவ இறையியலில், இரண்டாவது யூதக் கோயிலின் அழிவுக்குப் பிறகு தொடங்கி நாடுகடத்தல் என்ற கருத்து ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் கோயிலின் அழிவை யூதர்களின் தற்கொலைக்கான தண்டனையாகவும், கிறிஸ்தவர்களை கடவுளின் புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் அல்லது "புதிய இஸ்ரேல்" என்று உறுதிப்படுத்துவதாகவும் கருதினர். உண்மையில், கோயில் அழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த காலகட்டத்தில், யூதர்களுக்கு பல சுதந்திரங்கள் இருந்தன. இஸ்ரேல் மக்கள் மத, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பார் கோச்பா கிளர்ச்சி அந்த நேரத்தில் இஸ்ரேலின் ஒற்றுமையையும் அவர்களின் அரசியல்-இராணுவ சக்தியையும் நிரூபித்தது. எனவே, அஹரோன் ஓபன்ஹைமரின் கூற்றுப்படி, யூத நாடுகடத்தல் பார் கோச்பா கிளர்ச்சிக்குப் பிறகுதான் தொடங்கியது, இது யூதேயாவின் யூத சமூகத்தை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது. பிரபலமான கருத்தாக்கம் இருந்தபோதிலும், யூதர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட போதிலும், யூதர்கள் இஸ்ரேல் நிலத்தில் தொடர்ந்து உள்ளனர். கிளர்ச்சிக்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நான்காம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேம் தல்முட் கையெழுத்தானது. மேலும், பைசண்டைன் காலம் உட்பட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் பல யூதர்கள் இஸ்ரேலில் தங்கியிருந்தனர் (இந்த காலகட்டத்திலிருந்து ஜெப ஆலயங்களின் பல எச்சங்கள் காணப்படுகின்றன). யூதர்கள் சில விதிவிலக்குகளுடன் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் ஜெருசலேமில் பெரும்பான்மையாக அல்லது குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மையுடன் உள்ளனர் (சிலுவைப் போர்வீரர்களால் ஜெருசலேம் முற்றுகையிடப்பட்ட (1099) மற்றும் கிழக்கு ஜெருசலேமின் ஜோர்டானிய ஆட்சியின் 18 ஆண்டுகள் உட்பட, இதில் ஜெருசலேமின் வரலாற்று யூத காலாண்டு வெளியேற்றப்பட்டது). யூத மக்கள் தொகையின் வரலாற்று ஒப்பீடு அ. ஆஸ்திரியா, செக் குடியரசு, ஸ்லோவேனியா ஆ. அல்பேனியா, ஈராக், ஜோர்டான், லெபனான், மாசிடோனியா, சிரியா, துருக்கி ஆ. குரோஷியா, ஹங்கேரி, ஸ்லோவாக்கியா ஆ. பால்டிக் மாநிலங்கள் (எஸ்டோனியா, லாட்வியா, லிதுவேனியா), பெலாரஸ், மால்டோவா, ரஷ்யா (சைபீரியா உட்பட), உக்ரைன். உ. காகசஸ் (ஆர்மீனியா, அஜர்பைஜான், ஜார்ஜியா), மத்திய ஆசியா (கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான்). இன்று 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அதிக எண்ணிக்கையிலான யூதர்கள் இஸ்ரேல் (5,704,000), அமெரிக்கா (5,275,000), பிரான்ஸ் (484,000), கனடா (375,000), ஐக்கிய இராச்சியம் (292,000), ரஷ்யா (205,000-1.5 மில்லியன்), அர்ஜென்டினா (182,300), ஜெர்மனி (119,000), ஆஸ்திரேலியா (113,000-140,000), பிரேசில் (107,000), தென்னாப்பிரிக்கா (69,000-80,000), உக்ரைன் (50,000-140,000) மற்றும் ஹங்கேரி (47,000-100,000) ஆகிய நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். இந்த எண்கள் "யூத குடும்பங்களின் யூதரல்லாத உறுப்பினர்கள், மற்றொரு ஏகத்துவ மதத்தை நம்பும் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூதரல்லாதவர்கள் மற்றும் யூத விவகாரங்களில் ஆர்வமுள்ள பிற யூதரல்லாதவர்களை உள்ளடக்கியது அல்ல" என்று வரையறுக்கப்பட்ட "முக்கிய" யூத மக்களை பிரதிபலிக்கின்றன. இஸ்ரேலுக்கு வெளியே மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்க நாடுகளிலும், குறிப்பாக ஈரான், துருக்கி, மொராக்கோ, துனிசியா மற்றும் ஏமன் ஆகிய நாடுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க யூத மக்கள் உள்ளனர். பொதுவாக, குறைந்த வளர்ச்சி விகிதங்கள் மற்றும் அதிக இடம்பெயர்வு விகிதங்கள் (குறிப்பாக 1960 களில் இருந்து) காரணமாக இந்த மக்கள் தொகை சுருங்கி வருகிறது. யூத தன்னாட்சி மாகாணம் தொடர்ந்து ரஷ்யாவின் தன்னாட்சி மாகாணமாக உள்ளது. தலைநகரில் 4,000 யூதர்கள் இருப்பதாக பைரோபிட்ஜானின் தலைமை ரப்பி மொர்தெச்சாய் ஷெய்னர் கூறுகிறார். ஆளுநர் நிகோலாய் மிகைலோவிச் வோல்கோவ், "நமது உள்ளூர் யூத அமைப்புகளால் பராமரிக்கப்படும் ஒவ்வொரு மதிப்புமிக்க முன்முயற்சியையும் ஆதரிக்க" விரும்புவதாகக் கூறியுள்ளார். 1934 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதி நிறுவப்பட்ட 70 வது ஆண்டு விழாவில் 2004 ஆம் ஆண்டில் பைரோபிட்ஜான் ஜெப ஆலயம் திறக்கப்பட்டது. சைபீரியாவில் 75,000 யூதர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மிகப் பெரிய யூத மக்கள் தொகை கொண்ட பெருநகரப் பகுதிகள் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் jewishtemples.org இல் உள்ள ஒரு ஆதாரம், "உலகெங்கிலும் உள்ள நகரங்களின் எண்ணிக்கை ஒருபுறம் இருக்க, நாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு நாட்டின் சரியான மக்கள் தொகை புள்ளிவிவரங்களைக் கொண்டு வருவது கடினம்" என்று கூறுகிறது. ரஷ்யா மற்றும் பிற சிஐஎஸ் நாடுகளின் புள்ளிவிவரங்கள் படித்த யூகங்கள் மட்டுமே ". இங்கே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆதாரம், 2010 உலக யூத மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, மேலும் குறிப்பிடுகிறது, "தனிப்பட்ட நாடுகளில் யூத மக்கள் தொகை பற்றிய எங்கள் மதிப்பீடுகளைப் போலல்லாமல், நகர்ப்புற யூத மக்கள் தொகை குறித்து இங்கு தெரிவிக்கப்பட்ட தரவு பல குடியிருப்புகள் காரணமாக சாத்தியமான இரட்டை எண்ணிக்கையை முழுமையாக சரிசெய்யவில்லை. பெரிய மற்றும் சிறிய பெருநகரப் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பல்லாயிரக்கணக்கான வரம்பில் அமெரிக்காவில் உள்ள வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கலாம் ". குஷ் டான் (டெல் அவிவ்)-2,980,000 நியூயார்க் நகரம்-2,008,000 ஜெருசலேம்-705,000 லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்-685,000 ஹைஃபா-671,000 மியாமி-486,000 பீர்ஷெபா-368,000 சான் பிரான்சிஸ்கோ-346,000 சிகாகோ-319,600 பாரிஸ்-284,000 பிலடெல்பியா-264,000 பாஸ்டன்-229,000 வாஷிங்டன், டி. சி.-216,000 லண்டன்-195,000 டொராண்டோ-180,000 அட்லாண்டா-120,000 மாஸ்கோ-95,000 சான் டியாகோ-89,000 கிளீவ்லேண்ட்-87,000 பீனிக்ஸ்-83,000 மாண்ட்ரீல்-80,000 சாவோ பாலோ-75,000