Maravankudieruppu
இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் தலைநகரான நாகர்கோவில் மையத்திற்கு தெற்கே மூன்று கிலோ மீட்டர் (2 மைல்) தொலைவில் அமைந்துள்ள நாகர்கோவில் மாநகராட்சியின் அதிகார வரம்பில் உள்ள நாடார் கிராமம் மரவன்குடியேருப்பு ஆகும். இந்த கிராமக் குடியேற்றம் சுவாமி ஆதியார் திருப்பப்பு மற்றும் அவரது சந்ததியினரால் உருவாக்கப்பட்டது. சேரன் செங்குட்டுவனின் இளைய சகோதரர் தனது குடும்பத்துடன் ஐந்து மகன்களுடன் கந்தலூர் சாலைக்கு அருகிலுள்ள திருப்பப்பூரில் (திருவனந்தபுரத்திலிருந்து கொல்லத்திற்கு செல்லும் வழியில் 15 கி. மீ) குடியேறி, கொல்லத்தில் உள்ள பனகாட்டு அரண்மனையிலிருந்து தெற்கு சேரா இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார். இந்த இராஜ்ஜியம் பின்னர் வேணாடு என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் தெற்கில் நாஞ்சில் நாடு மற்றும் வடக்கில் கொடும் கல்லூருக்கு சற்று கீழே இருந்து கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. திருப்பப்பு அல்லது திருவடி என்பது வேணாட் மன்னர்களின் ஐந்து அரச குலங்களால் பயன்படுத்தப்படும் பின்னொட்டு ஆகும். திருப்பப்பு வேணாட் இராஜ்ஜியத்தின் அரச குலமாகும், எரணியல் கோட்டை திருப்பப்பு அரச குலத்தின் (நாடாரின் துணை சாதி, தமிழ் மக்கள்) வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. சங்க காலம் முதல், கோட்டாரு (கோட்டார்) (வளைந்த (கோட்டம்) பாளயாரு) துறைமுகம் ஒரு பரபரப்பான வர்த்தக மையமாக இருந்தது, ஏனெனில் சேரா இராச்சியம் மற்றும் பாண்டியா இராஜ்ஜியத்தின் முழு வர்த்தக பொருட்களும் துறைமுகத்தில் வர்த்தகம் செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது. துறைமுகத்தைச் சுற்றி பெரிய சேமிப்பு இடங்கள் இருந்தன. கொள்ளைக்காரர்களின் அச்சுறுத்தலுக்கு, கோட்டருக்கு தெற்கே, ஒரு பட்டாலம் (சேரர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களின் ஐக்கிய இராணுவம்) வர்த்தகர்களின் பாதுகாப்பிற்காக குடியேற்றப்பட்டது. ஒரு சாலாய் இருந்தது (1705 இல் அந்தோனியார் சாலாய் என்று பெயரிடப்பட்டது) இது ஒரு பிரபலமான தற்காப்புக் கலை மற்றும் மருத்துவ பல்கலைக்கழகமாக இருந்தது, இது குறிப்பாக இராணுவத்திற்காக (பட்டாலம்) பட்டாலா விசாயில் அமைந்துள்ளது (இப்போது பெயர் பட்டாசலியன் விளாய் என்று சிதைக்கப்படுகிறது). பிற்காலத்தில், 1850களுக்குப் பிறகு ராணுவத் தளம் திருவனந்தபுரத்திற்கு இடம்பெயர்ந்து அந்தோணியார் சாலை செயல்படுவதை நிறுத்தியது. ஆண்டுகள் கடந்தன, பொதுமக்கள் அந்தோனியார் சாலை என்ற பெயரை அந்தோனியார் சாலை என்று தவறாக நினைத்து, இப்போது ஆயுத ரிசர்வ் கேம்ப் சாலை என்று பெயரிட்டனர். வாணிகா விழி (இப்போது மாறவன்குடியூருப்பில்) என்பது கோட்டார் துறைமுகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வர்த்தக மையமாக இருந்தது, மேலும் பட்டாலம் அரசியல் மற்றும் சமூக காரணங்களுக்காக வாணிகா விழி அருகே மூலோபாய ரீதியாக அமைந்திருந்தது. வாணிகா விசாய்க்கு தெற்கே துறாய் தட்டு (அல்லது கிங்ஸ் பீடபூமி) இருந்தது, அதில் புகழ் மற்றும் சுவையுடன் தாமஸ் சிலுவை குருசாடி இருந்தது, பாண்டியா மற்றும் சேரா இராஜ்ஜியங்களைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் அங்கு திரண்டனர். புனித தாமஸைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவ இராஜ்ஜியமாக இருந்த எழச நாடுவைச் சேர்ந்த பாண்டிய வர்த்தகர்கள் வழிபாட்டாளர்களுக்காக ஒரு கூரையையும் வசதிகளையும் கட்டினர். பாண்டிய இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள திருப்பப்பூர் குடும்ப உறுப்பினர் மன்னர்களின் ஆதரவுடன் வைநாடு கடந்த காலத்தின் புவியியல் பகுதியை மீண்டும் நிறுவி, இளம் மன்னர் மார்த்தாண்ட வர்மாவை (கடைசி தூய நாடார் மன்னர்) எட்டுவீட்டு நாயர்களிடமிருந்து (நாடார் மன்னரைக் கொல்ல பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டவர்) பாதுகாத்தார். நாயரின் வெற்றிக்குப் பிறகு மார்த்தாண்ட வர்மா இராஜ்ஜியத்தை திருவாங்கூர் இராஜ்ஜியம் என்று மறுபெயரிட்டார் (திருப்பப்பூரில் இருந்து குடிபெயர்ந்த பிறகு திருவித்தம்கோட்டில் உள்ள அவரது குடும்ப வீட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது). எழச நாடு (ஐந்து பாண்டிய இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்று) மன்னர் ஈஷா மார்த்தாண்டன் திருப்பப்பூரின் மகன் மார வீர பாண்டியன் திருப்பப்பூர் மார்த்தாண்ட வர்மாவின் உறவினர் ஆவார், போர்ச்சுகல் இராஜ்ஜியத்துடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் பல இந்திய மற்றும் இலங்கை இராஜ்ஜியங்கள் திருப்பப்பூர் அரச குலத்தைச் சேர்ந்த பாண்டிய மற்றும் சோழ மன்னர்களை அணிதிரட்டுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. மாரா வீர பாண்டியனின் மகன் ஈஷா வீர பாண்டியன் திருப்பப்பூர் பட்டாழ்விழையில் உள்ள இராணுவத் தளத்தின் தலைவராகவும், எழச நாடு முதல் கோட்டார் வரையிலான வர்த்தகக் குழுவின் தலைவராகவும் இருந்தார். ஈஷா வீர பாண்டியன் திருப்பப்பூர் மாதா சபாயின் தலைமையை அவரது தாத்தா ஈஷா மார்த்தாண்டன் துருப்பாப்புத்திடமிருந்து பெற்றார், அவர் அதை தனது பெரிய தாத்தா வீர மார்த்தாண்டனிடமிருந்து பெற்றார். எக்ஸெல் வீரா பாண்டியன் உலக வாழ்க்கையை கண்டித்து, தன்னை சுவாமி ஆதியான் என்று மறுபெயரிட்டு, இந்தியாவில் கத்தோலிக்க மதத்தை நிறுவ தனது மூதாதையர்கள் விட்டுச் சென்ற பணியைத் தொடர்ந்ததற்காக ஒரு துறவி ஆனார். அவரது வீரர்களும் மக்களும் அவரை அன்புடன் சுவாமி ஆதியார் திருப்பப்பூர் என்றும் வீர துரவி என்றும் அழைத்தனர். ஈஷா வீர பாண்டியன் திருப்பப்பூர் வீர துறவி சுவாமி ஆதியார் திருப்பப்பு ஆனார். நாஞ்சில் நாடுவில் இருந்து வசூலிக்கப்படும் வருவாயின் பாதுகாப்பு மற்றும் ஆரல்வாய்மொழி தேசிய சோதனைச் சாவடியில் இருந்து வசூலிக்கப்படும் நுழைவு வரியின் பொறுப்பாளராகவும் சுவாமி ஆதியார் இருந்தார். குறிப்பாக, வாணிகவிளக்கின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள மாண்டபத்தில் (தங்கம், வெள்ளி மற்றும் செம்பு நாணயங்களில் உள்ள வரிப் பணம் செம்பு கலாசங்களில் வைக்கப்பட்டது) தனிப்பட்ட முறையில் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது (பின்னர் அந்த இடத்தில் படையினர் குடியேறிய பிறகு கலாசமிரக்கை குடியேருப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது) இராச்சியம் அவருக்கு வாணிகவிளையும் அதைச் சுற்றியுள்ள 7 sq.km நிலத்தையும் அவரது குடும்பத்திற்கும் மேலும் 20 சதுர கி. மீ. அவரது சிப்பாய் நண்பர்கள் குடியேற கி. மீ. நிலம். அவர் வாணிகவிளக்கை ஒட்டியுள்ள தனது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்காக ஒரு குடியேற்றத்தை (குடியிருப்புப் பகுதி) நிறுவி, அதற்கு மாறவன் குடியிருப்புப் பகுதி என்று பெயரிட்டுள்ளார். அவர் தனது மாதா சபாய் நடவடிக்கைகள், அந்தோன்யார் சாலை பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பட்டாழாவில் உள்ள இராணுவத் தளம் மற்றும் தேசிய வருவாயின் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றிற்காக மாறவன்குடியிருப்புவை தனது தளமாக மாற்றினார். மாறவன்குடியூருப்பிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் தனது சிப்பாய் நண்பர்களை உருவாக்கி, கிறிஸ்துவ மற்றும் ஆசீவகம் (அய்யனார்) மதங்களைப் பின்பற்றி பல கிராமங்களை உருவாக்கினார். இதற்கிடையில், நம்பூதிரிகள் மார்த்தாண்ட வர்மாவை செல்வாக்கு செலுத்த முடிந்தது, நாயர்கள் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள தங்கள் பெண்களை சமர்ப்பித்து மீண்டும் அரண்மனைக்குள் நுழைந்தனர். அவர்கள் ராஜாவின் தலைவரான அனந்த பத்மநாபன் திருப்பப்பூர் நாடாரை அரண்மனைக்குள் வக்கிரமாக கொன்று, ராஜாவை தங்கள் செல்வாக்கின் கீழ் வைத்தனர். மன்னர், நாயர்களிடமிருந்து இராஜ்ஜியத்தைப் பாதுகாக்க, முழு இராஜ்ஜியத்தையும் பத்மநாபசாமி கோயில் பண்டாரத்தில் (சேமிப்பு இல்லம்) ஒப்படைக்க வேண்டியிருந்தது. மன்னர் உதவியற்றவராக இருந்தபோது திருப்பப்பூர் அரச நாடார் குடும்பம் மன்னருடன் விலகிச் சென்றது, மேலும் நம்பூதிரி மற்றும் நாயர்கள் நாட்டில் நாடர்களுக்கு எதிராக செயல்பட்டனர். கடுமையான வரிகள் விதிக்கப்பட்டு, நாடார்கள் அரச சேவை மற்றும் இராணுவத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டனர். நாடார்கள் தீண்டத்தகாதவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டு, நாடார் சமூகத்தை மோசமாக நடத்த பல விதிகளை நிறைவேற்றினர். இளம் மன்னரைக் காப்பாற்றுவதற்காக நாடார்கள் எட்டுவீட்டு பிள்ளைமார்களைக் கொன்றதற்கு பழிவாங்கும் விதமாக நாயர்கள் அவற்றைச் செய்தபோது, இந்தியாவில் பிராமண மதத்திற்கு எதிராக போராடிய கடைசி இராஜ்ஜியமாக வேணாடு (திருவிதாங்கூர்) இருந்ததால், வேணாட்டில் நான்கு அடுக்கு சாதி அமைப்பை நிறுவ பிராமணர்கள் அதைச் செய்தனர். மாசுபட்ட வாரிசுகள் காரணமாக மார்த்தாண்ட வர்மா திருப்பப்பூர் நாடாரின் வார வாரிசுகள், திருவிதாங்கூரில் நாயர் மற்றும் பிராமண மேலாதிக்கம், நாடர்களின் ஒத்துழைப்பு இல்லாமை, திருப்பப்பூர் அரச குடும்பத்தின் அதிருப்தி, இயற்கை பஞ்சங்கள், உலகப் போர்கள் மற்றும் திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தை இந்திய ஒன்றியம் வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றியது ஆகியவை வேணாடு நாடர்களின் வாழ்க்கையை சிதைத்தன. சுவாமி ஆதியார் திருப்பப்பூர் தலைமையிலான மாதா சபாய் தலைமையில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட தோமா கத்தோலிக்க நாடார் கிராமங்கள் தங்கள் கண்ணியமான கல்வி மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் காரணமாக தங்கள் சமூக மரியாதையை தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. இப்போது 21 ஆம் நூற்றாண்டில், மாறவண்டீருப்பு பெரும்பாலும் நாடார் சாதி கிராமமாகும், இது பெரும்பாலும் அவர் லேடி ஆஃப் ஸ்னோவ்ஸ் தேவாலயத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆலயம் ரோமில் உள்ள எஸ்கிலைன் மலையில் உள்ள செயிண்ட் மேரி மேஜரின் பசிலிக்காவைக் குறிக்கிறது, அங்கு கோடையில் பனி விழுந்தது. 1850 ஆம் ஆண்டில் மேற்கில் வட்டகரை (ஒடக்கரை), வடக்கே பட்டாசலியன் விளக்கு மற்றும் களசாமிரக்கி குடியேருப்பு, கிழக்கே கீலா மாறவன்கூடிருப்பு மற்றும் தெற்கே பேச்சிப்பாறை அணையிலிருந்து பாயும் நீர் கால்வாய் ஆகியவற்றால் எல்லைகளாக உள்ளது. மாறவன்குடியூருப்பின் கல்வியறிவு விகிதம் 100% ஆகும். முக்கிய வேலை அரசு நிர்வாகத்தில் உள்ளது. புல்லக் கார்ட் கட்டிடம் மற்றும் மரங்களை பழுது பார்த்தல் மற்றும் உற்பத்தி செய்தல் மற்றும் வர்த்தகம் செய்தல் ஆகியவை முக்கிய வணிகங்களாகும். விவசாயமும் சமமாக பராமரிக்கப்படுகிறது. மக்கள்தொகை மற்றும் தேவாலயம் கால்வாயின் கரையில் குருசாடி தட்டின் தென்கிழக்கு முனையில் முதன்முதலில் சிலுவை வணங்கப்பட்டது (செயின்ட் தாமஸ் சிலுவை மேடையின் காரணமாக துறாய் தட்டின் தெற்குப் பகுதி குருசாடி தட்டு என்று அழைக்கப்பட்டது) எழச நாடு வர்த்தகர்கள் 1600 களில் கூரையையும் வசதிகளையும் கட்டியுள்ளனர், மேலும் இது கட்டப்பட்ட முதல் தேவாலயம் ஆகும். இரண்டாவது தேவாலயம் மாதா புத்துமை குழியிலிருந்து (மாதா குளம்) பாயும் நீர் கால்வாயின் மேற்குக் கரையில் கட்டப்பட்டது. ஒரு பெரிய வெள்ளம் கால்வாய்களை மூழ்கடித்து முதல் தேவாலயத்தை அழித்தது. எனவே தாமஸ் சிலுவை வீர துறவி சுவாமியடியாரின் கல்லறைக்கு மேலே நிறுவப்பட்டது, இரண்டாவது தேவாலயம் கல்லறைக்கு அருகில் கட்டப்பட்டது. சுவாமி ஆதியாரின் ஐந்து மருமகன்கள் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளின் எச்சங்களும் போர்ச்சுகலில் நடைமுறையில் இருந்ததைப் போலவே தேவாலயத்திற்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டன. இப்போது தேவாலய கேம்பஸ் முழு கிராமவாசிகளுக்கும் பாரிஷ் உறுப்பினர்களுக்கும் கல்லறையாக மாறியது. மூன்றாவது தேவாலயம் மிகவும் குறுகிய கால தேவாலயமாக இருந்தது. இது மாதா புதுமை குழாயின் தென்கிழக்கே மாதா கால்வாயின் கிழக்குக் கரையில் கட்டப்பட்டது. நான்காவது தேவாலயம் திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தின் கட்டிடக் கலைஞர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் 1950 களின் பிற்பகுதியில் திருவிதாங்கூர் இந்திய ஒன்றியத்தால் கையகப்படுத்தப்பட்டபோது கட்டப்பட்டது. பஞ்சங்கள் மற்றும் உலகப் போர்களால் இந்திய ஒன்றியம் வலுக்கட்டாயமாக கையகப்படுத்தியதால் பொருளாதாரம் மிகவும் தாழ்வாக பாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் மரவன்குடியேறுப்பு மக்கள் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட சமூகத்தின் முயற்சியால் கட்டுமானத்தை நிறைவு செய்தனர். இது குருசாடி தட்டின் மையத்தில் கட்டப்பட்டது. தேவாலயத்தின் முழு கட்டமைப்பும் எந்த தூண்களும் இல்லாமல் ஏழு கான்கிரீட் வளைவுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. கதவு பிரேம்கள் கல்லால் செய்யப்பட்டன. கிராமவாசிகளின் பங்களிப்பால் மட்டுமே தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. சென்னை பொறியியல் கல்லூரியைச் (இப்போது அண்ணா பல்கலைக்கழகம்) சேர்ந்த சிவில் இன்ஜினியரிங் மாணவர்கள் நிரம்பிய ஒரு பேருந்து, எந்த தூண்களும் இல்லாமல் 40 அடி நீளமுள்ள கட்டுமானம் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள பார்வையிட்டது. நான்காவது தேவாலயம் சமூக விரோத சக்திகளால் இடிக்கப்பட்ட அதே இடத்தில் குருசாடி தட்டு (சிலுவையின் பீடபூமி) மீது ஐந்தாவது தேவாலயம் கட்டப்பட்டு வருகிறது. இது இரண்டு தளங்களைக் கொண்ட இந்தியாவின் மிக உயரமான தேவாலயமாக கட்டப்பட்டுள்ளது. மதிய நேரத்தில் ஏஞ்சலஸ் மணி (திரிகால மணி) ஒலிக்கிறது, பெண்கள் மீன் சந்தையில் ஒன்றுகூடுகிறார்கள். ஆட்டிறைச்சி, மாட்டிறைச்சி, கோழி மற்றும் பன்றி இறைச்சி போன்ற சிவப்பு இறைச்சி இல்லாமல் ஞாயிற்றுக்கிழமை மதிய உணவு முழுமையடையாது. மதுபானசாலையில் குடிப்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்றாலும், வீட்டிற்குள் அல்லது சாப்பாட்டு மேசையில் மது அருந்துவது ஒரு பெரிய தடை. உணவு பாண்டியா மற்றும் சேரா சுவையின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது. வீட்டில் பொதுவாக தயாரிக்கப்படும் சில உணவுகள்/தின்பண்டங்கள் இட்டிலி, தோசை (அரிசி பான் கேக்), புட்டு (வேகவைத்த அரிசி கேக்), ஆப்பம் மற்றும் எடி-ஆப்பம் (அரிசி நூடுல்ஸ்) ஆகும். பழயா காஞ்சி, உலுண்டம் காஞ்சி, சிரு பாயிரு காஞ்சி, பெரும் பாயிரு காஞ்சி மற்றும் துருவிய தேங்காய், துவாயல் மற்றும் பாப்படம் போன்ற பல்வேறு வகையான கஞ்சி சமையலறையில் தங்கள் இடத்தைக் காண்கின்றன. அச்சி முருக்கு, அதிரசம், பன்னியாரம் மற்றும் முண்டிரி கோட்டு போன்ற திருவிழா இனிப்புகள் கிறிஸ்துமஸ் பருவத்தில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. பரிமாறப்படும் சில வழக்கமான உணவுகள்ஃ 25 க்கும் மேற்பட்ட சுவைகளின் மீன் குழம்பு 13 காய்கறி அவியல் 13 காய்கறி சாம்பார் பாரம்பரியங்கள் விளையாட்டுகள்ஃ கால்பந்து கிராமத்தில் மிகவும் பிரபலமான விளையாட்டாகும். ஒவ்வொரு உடலும் கால்பந்து விளையாட்டை நன்கு அறிந்திருக்கிறது. துக்கா பாட்டு (துக்கா பாட்டு), ஒவ்வொரு கத்தோலிக்க வீட்டிற்கும் திருச்சபை உறுப்பினர்கள் வருகை தரும் ஒரு பாரம்பரியம், சுமார் 8 கிமீ 2 இல் வேண்டுதல்களைப் பாடுகிறார்கள், அரிசி, தேங்காய், பருப்பு மற்றும் பணத்தை சேகரிக்க கதவுகளைத் தட்டுகிறார்கள். தேவாலய வளாகத்தில், திருச்சபை மக்கள் கஞ்சி/குழம்பு (குஷ்சி) சமைக்கிறார்கள் மற்றும் அனைத்து மக்களும் பாம் சண்டே புனித மாஸ் பிறகு அதை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். குட்டன் சோன்ஃ அனைத்து குழந்தைகளும் வீட்டிலிருந்து பகிர்ந்து கொள்ளும் அனைத்து அரிசி/கிராம்/மசாலாப் பொருட்களையும் சேகரித்து பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு பாரம்பரியம், மேலும் பெரும்பாலும் புளி மரத்தின் கீழ் ஒரு பொதுவான இடத்தைக் கண்டுபிடித்து தங்கள் உணவை சமைத்து, அவர்களின் அம்மா தனது சமையலறையில் தினமும் என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது. இது பெரும்பாலும் அந்த வட்டாரத்தின் திருமணமாகாத மூத்த பெண்ணால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. ஒவ்வொரு மே மாதத்தின் கடைசி வாரத்திலும், மாறவன்குடியேறுப்பு மக்கள் அதன் நிறுவனர் சுவாமி ஆதியாரின் விருந்து தினத்தை கொண்டாடி வருகின்றனர். அவரது கல்லறையில் மாலைகள் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன. ஒரு மன்னர் அல்லது வீரனை நினைவுகூரும் தமிழ் வீர பாரம்பரியம் என்னவென்றால், மன்னர் அல்லது வீரனின் பெயரில் ஒரு தூணை அமைத்து, அதற்கு ஆடுகளை பலியிடுவது, பாத்யால் வழங்குவது மற்றும் ஒன்றாக சாப்பிடுவது, அதே நேரத்தில் சில தலைவர்கள் ராஜாவின் நல்ல விஷயங்களை நினைவுகூர்கிறார்கள். இதேபோல் மாறவன்குடியூரில், பழைய நாட்களில் ஒரு கொடி கம்பம் அமைக்கப்பட்டது, பின்னர் நிரந்தரமாக கட்டப்பட்ட கொடி கம்பம் சுவாமி ஆதியாரின் நினைவாக பயன்படுத்தப்பட்டது. சுவாமி ஆதியாரின் பெயரில் சிறப்பு புனித மாஸ் கொண்டாடப்பட்டது. கொடிமரத்தில் மாலைகள் நிரம்பி வழிந்தன, மக்கள் மலர் பொழிந்தனர், கொடிமரம் அருகே ஆசனம் நடத்தப்பட்டது. இப்போதெல்லாம் ஆசனம் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் தொகுக்கப்பட்டு, மாத மஹால் சுட்ரு வானம் களரா வாஸிப்பு முலைப்பாரி மற்றும் கும்மியாடி களரி மற்றும் சிலம்பம் திருவிழாக்களில் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன தமிழர் அருவடை திருவுழா, நற்கருணை ஊர்வலம், புனித வெள்ளி மற்றும் ஈஸ்டர், அன்னை மேரிக்கு மே மாதத்தின் 31 நாட்கள், சுவாமி ஆதியார் விருந்து நாள் (ஆசனம்) அன்று சமூக உணவு, 10 நாள் கிராம திருவிழா மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் ஆகியவை மிகவும் கொண்டாடப்படும் திருவிழாக்கள் ஆகும். சமூக பங்களிப்புகள் இந்த திருச்சபை சமூக நலனுக்கான பங்களிப்புகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டதாகும். கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் இதை ஆதரிக்கின்றனஃ செயின்ட் மேரி தொடக்கப்பள்ளி (எஸ்டி. கிபி 1909) (நூற்றாண்டு கொண்டாட்டம்) மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலின் கரைகள் வரை பரவியுள்ள நகரத்தின் தெற்குப் பகுதியின் மக்களைப் பூர்த்தி செய்த முதல் பள்ளியாகும். பிஷப் ஆரோக்கியசாமி எச். ஆர். செ. பள்ளி, மாதா மஹால், சிறு மண்டபம்-சமூக மண்டபம் வின்சென்ட் டி பால் சங்கம். செயின்ட் ஆன்ஸ் கான்வென்ட் நடத்தும் வின்சென்ட் டி பால் சொசைட்டி தையல் மற்றும் விளையாட்டு பள்ளியால் நடத்தப்படும் ஓசனம் இலவச கிளினிக் 2004 சுனாமியில், திருச்சபை உறுப்பினர்கள் பணத்தை நன்கொடையாக வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், இடம்பெயர்ந்த சுனாமியால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், குடியியல் மற்றும் அரசு அமைப்புகள் கன்னியாகுமரி மாவட்ட ஆயுத ரிசர்வ் போலீஸ் தலைமையகம் கன்னியாகுமரி டி. நியாய விலைக் கடை, கூட்டுறவு வங்கி சங்கம் மகளிர் நலத்துறை அலுவலகம் மாவட்ட பிராந்திய போக்குவரத்து அலுவலகம் சர்ச்சை தேவாலய கட்டிடம் ஒரு பொறியியல் அதிசயமாக இருந்தது மற்றும் கிராம மக்களின் வியர்வையால் கட்டப்பட்டது. தேவாலயத்தின் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளை நிர்வகிக்கவும் நிர்வகிக்கவும் திருச்சபை பாரிஷ் கவுன்சில் உள்ளது. கிராம மக்களின் விருப்பம் இல்லாமல், தேவாலய பாரிஷ் கவுன்சில் தற்போதுள்ள தேவாலயத்தை இடிக்க முன்மொழிந்தது. இதை எதிர்ப்பவர்கள், தற்போதுள்ள இந்த கட்டமைப்பு ஒரு பொறியியல் அதிசயம் என்றும், எந்த தூண்களும் இல்லை என்றும், பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில் உள்ளது என்றும் வாதிடுகின்றனர். அவர்களை அப்படியே விட்டுவிட்டு, அருகிலேயே புதிய ஒன்றைக் கட்ட வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். 2011 நவம்பரில், தேவாலயத்தின் கட்டிடக்கலை மதிப்புகளை மேற்கோள் காட்டி, தேவாலய கட்டிடத்தை இடிப்பதை நிறுத்துமாறு தேவாலயத்தின் சிவில் புரவலர்களுக்கு மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் இருந்து தடை உத்தரவு கிடைத்தது. இந்த திட்டம் மேலும் கைவிடப்பட்டது, ஜேர்மனியில் இருந்து நன்கொடைகளில் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுவருவதாக திருச்சபை சபைக்கு உறுதியளித்த பாரிஷ் பாதிரியார், தனது வெளிநாட்டுப் பயணத்தின் போது எந்தவொரு நன்கொடையாளர்களையும் கண்டுபிடிக்க இயலாமை குறித்து ஞாயிற்றுக்கிழமை வெகுஜனத்தில் அப்பட்டமாக அறிவித்தார். இடிக்கப்பட்ட தேவாலயம் 17 பிப்ரவரி 2012 ஒரு 'கருப்பு தினமாக' அனுசரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில், 2012 ஆம் ஆண்டின் அந்த நாளில், சில வாண்டல்கள் மற்றும் குண்டர்கள் பலிபீடத்தை இடித்து, சிலைகளை அகற்றி, தேவாலய கதவுகளை நிரந்தரமாக மூடினர், நீதிமன்ற தடை உத்தரவு இருந்தபோதிலும். இப்போது முழு பிரச்சினையும் மதுரை உயர் நீதிமன்றத்தின் பெஞ்சில் நிலுவையில் உள்ளது. ஆகஸ்ட் 23,2012 அன்று, அதிகாலை 2 மணிக்கு, முழு தெற்கு சுவரும் தேவாலயத்தின் வளைவு தூண்களும் ஒரு புல்டோசரால் கோடாரிகள்/கத்திகளால் ஆயுதம் ஏந்திய முகமூடி அணிந்த குண்டர்களின் குழுவால் இடிக்கப்பட்டன. முக்கியமாக பாரிஷ் கவுன்சில் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட திருச்சபையைச் சேர்ந்த 20 பேர் மீது எஃப். ஐ. ஆர் பதிவு செய்யப்பட்டது. செப்டம்பர் 13 அன்று, கோட்டார் பிஷப் இந்த நடவடிக்கையை கண்டித்தார். நீதிமன்றப் போர் இன்னும் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, திருச்சபை உறுப்பினர்கள் ஒரு புதிய பிரம்மாண்டமான தேவாலயத்தைக் கட்டத் தொடங்கினர், இதேபோன்ற கட்டிடக்கலையுடன் ஆனால் அளவில் பெரியது, இப்போது அது கூரையின் முடிவை எட்டியுள்ளது. ..