Ganesh Chaturthi
விநாயகர் சதுர்த்தி (ஐ. எஸ். ஓ.: விநாயகர் சதுர்த்தி) அல்லது விநாயகர் சதுர்த்தி (விநாயகர் சதுர்த்தி) என்றும் அழைக்கப்படும் விநாயகர் சதுர்த்தி, இந்து தெய்வமான விநாயகர் சதுர்த்திக்கு மரியாதை செலுத்தும் ஒரு இந்து பண்டிகை ஆகும். விநாயகர் களிமண் சிலைகளை (ஒரு தெய்வத்தின் பக்தி பிரதிநிதித்துவங்கள்) தனிப்பட்ட முறையில் வீடுகளிலும், பகிரங்கமாக விரிவான பந்தல்களிலும் (தற்காலிக நிலைகள்) நிறுவுவதன் மூலம் திருவிழா குறிக்கப்படுகிறது. அனுசரிப்புகளில் வேத பாடல்களையும், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விரதம் (விரதம்) போன்ற இந்து நூல்களையும் உச்சரிப்பது அடங்கும். பந்தலில் இருந்து சமூகத்திற்கு விநியோகிக்கப்படும் தினசரி பிரார்த்தனைகளிலிருந்து பிரசாதங்கள் மற்றும் பிரசாதங்களில், மோடக் போன்ற இனிப்புகள் அடங்கும், ஏனெனில் இது விநாயகர் கடவுளுக்கு மிகவும் பிடித்ததாக நம்பப்படுகிறது. திருவிழா தொடங்கிய பத்தாவது நாளில் முடிவடைகிறது, அப்போது மூர்த்தி இசை மற்றும் குழு ஜெபத்துடன் ஒரு பொது ஊர்வலத்தில் கொண்டு செல்லப்பட்டு, பின்னர் அனந்த சதுர்த்தசி நாளில் விஸர்ஜனா என்று அழைக்கப்படும் நதி அல்லது கடல் போன்ற அருகிலுள்ள நீரில் மூழ்கடிக்கப்படுகிறது. மும்பையில் மட்டும் ஆண்டுதோறும் சுமார் 1,50,000 முர்த்திகள் கரைக்கப்படுகின்றன. அதன்பிறகு களிமண் சிலை கரைந்து விநாயகர் தனது வான வசிப்பிடத்திற்குத் திரும்புவார் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த பண்டிகை விநாயகர் புதிய தொடக்கங்களின் கடவுளாகவும், தடைகளை அகற்றுபவராகவும், ஞானம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் கடவுளாகவும் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் இந்துக்களால், குறிப்பாக மகாராஷ்டிரா, மத்தியப் பிரதேசம், கர்நாடகா, கேரளா, ஒடிஷா, தெலுங்கானா, ஆந்திரப் பிரதேசம், தமிழ்நாடு மற்றும் கோவா, நேபாளம் போன்ற மாநிலங்களில் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து, கனடா, சிங்கப்பூர், மலேசியா, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ, கயானா, சுரிநாம், கரீபியனின் பிற பகுதிகள், பிஜி, மொரீஷியஸ், தென்னாப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா போன்ற பிற இடங்களிலும் இந்து புலம்பெயர்ந்தோரால் விநாயகர் சதுர்த்தி கொண்டாடப்படுகிறது. கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில், விநாயகர் சதுர்த்தி ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆகஸ்ட் 22 முதல் செப்டம்பர் 20 வரை வருகிறது. விநாயகர் சதுர்த்தியின் தோற்றம் தெரியவில்லை என்றாலும், 1893 ஆம் ஆண்டில் மஹாராஷ்டிராவில் பிரபல காலனித்துவ எதிர்ப்பு சுதந்திர போராட்ட வீரரான லோகமான்யா பால் கங்காதர் திலகர் ஒரு பொதுக் கொண்டாட்டத்தைத் தொடங்கிய பின்னர் இது பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது. இது ஒரு "இந்து தேசியவாத அடையாளத்தை" உருவாக்கி பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருந்தது. நூல்களை வாசிப்பது, விருந்து, தடகள மற்றும் தற்காப்புக் கலைப் போட்டிகள் பொது இடங்களில் நடத்தப்படுகின்றன. கணபதியின் பாரம்பரிய வடிவத்தை விநாயகர் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், கணபதியின் ஆரம்பகால குறிப்பு ரிக்வேதத்தில் காணப்படுகிறது. இது ரிக்வேதத்தில் இரண்டு முறை தோன்றுகிறது, ஒரு முறை ஸ்லோகத்தில் 2.23.1, அதே போல் ஸ்லோகத்தில் 10.112.9. இந்த இரண்டு ஸ்லோகங்களும் கணபதியின் பாத்திரத்தை "முனிவர்களிடையே முனிவர், பெரியவர்களிடையே தலைமை தாங்கும் உணவில் அளவிட முடியாத அளவிற்கு இருப்பவர் மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனையின் இறைவன்" என்று குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மண்டலம் 10 இல் உள்ள ஸ்லோகம் கணபதி இல்லாமல் "நீங்கள் இல்லாமல் அருகில் அல்லது தொலைவில் எதுவும் செய்யப்படவில்லை" என்று மைக்கேல் கூறுகிறார். இருப்பினும், "திரளான மக்களின் பாதுகாவலர்" என்று பொருள்படும் வேதச் சொல்லான கணபதி, பிற்காலக் கணேஷ் என்று குறிப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, மேலும் வேத நூல்களிலும் விநாயகர் சதுர்த்தியைக் குறிப்பிடவில்லை. இது கிர்ய சூத்திரங்கள் போன்ற பிந்தைய வேத நூல்களிலும், அதன்பிறகு பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்களான வஜசனேய் சம்ஹிதா, யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி மற்றும் மகாபாரதம் ஆகியவற்றில் கணபதியை கணேஸ்வரர்கள் மற்றும் விநாயகராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால புராணங்களில் கணேஷ் "வெற்றியின் கடவுள், தடைகளைத் தீர்ப்பவர்" என்ற வடிவத்தில் தோன்றுகிறார். ஸ்கந்த புராணம், நாரத புராணம் மற்றும் பிரம்மா வைவர்த்தா புராணம் ஆகியவை குறிப்பாக அவரைப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன. உரை விளக்கங்களுக்கு அப்பால், தொல்பொருள் மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகள் விநாயகர் பிரபலமடைந்ததாகவும், கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் மதிக்கப்பட்டதாகவும், அவரது ஏராளமான உருவங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்றும் கூறுகின்றன. உதாரணமாக, 5ஆம் மற்றும் 8ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த எல்லோரா குகைகள் போன்ற இந்து, புத்த மற்றும் சமணக் கோயில்களில் உள்ள சிற்பங்கள், விநாயகர் முக்கிய இந்து தெய்வமான (சக்தி) உடன் மரியாதையுடன் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன. விநாயகர் சதுர்த்தி முதன்முதலில் எப்போது (அல்லது எப்படி) கொண்டாடப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை என்றாலும், இந்த திருவிழா புனேவில் சிவாஜி மன்னரின் (மராட்டியப் பேரரசின் நிறுவனர்) காலத்திலிருந்தே பகிரங்கமாக கொண்டாடப்பட்டு வருகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பேஷ்வாக்கள் விநாயகர் பக்தர்களாக இருந்தனர் மற்றும் பத்ரபாத் மாதத்தில் தங்கள் தலைநகரான புனேவில் ஒரு பொது விநாயகர் திருவிழாவாகத் தொடங்கினர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, கணேஷ் திருவிழா மாநில ஆதரவை இழந்து, இந்திய சுதந்திர போராட்ட வீரரும் சமூக சீர்திருத்தவாதியுமான லோக்மான்ய திலகர் புத்துயிர் பெறும் வரை மஹாராஷ்டிராவில் ஒரு தனியார் குடும்பக் கொண்டாட்டமாக மாறியது. இந்திய சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் லோக்மான்ய திலக், 1892 ஆம் ஆண்டில் தனது பொது எதிர்ப்பு சட்டமன்றச் சட்டத்தின் மூலம் காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் இந்து கூட்டங்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட தடையைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக இதை வென்றார். லோக்மான்ய திலகர் புனே மற்றும் மும்பையின் கிர்கானில் திருவிழாவைத் தொடங்கினார். எண்ணற்ற எண்ணிக்கையிலான விநாயகர் சிலைகளை ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்ற பெரும் ஆர்வமுள்ள கூட்டத்துடன் நான் பின்தொடர்ந்தேன். நகரின் ஒவ்வொரு சிறிய பகுதியிலும், ஒவ்வொரு குடும்பமும் அதன் ஆதரவாளர்களுடன், ஒவ்வொரு சிறிய தெரு மூலையிலும், அதன் சொந்த ஊர்வலத்தை ஏற்பாடு செய்கிறது என்று நான் கூறலாம், மேலும் ஏழ்மையானவர்கள் தங்கள் சிறிய சிலை அல்லது காகித மேசையை ஒரு எளிய பலகையில் எடுத்துச் செல்வதைக் காணலாம். ஒரு கூட்டம், ஏறக்குறைய ஏராளமானவர்கள், சிலையுடன் சேர்ந்து, கைதட்டி, மகிழ்ச்சியின் கூக்குரல்களை எழுப்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு சிறிய இசைக்குழு பொதுவாக சிலைக்கு முன்னால் உள்ளது. - ஏஞ்சலோ டி குபெர்னாடிஸ், பம்பாய் கெஜட் (1886) கவுர் போன்ற மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த திருவிழா பின்னர் ஒரு பொது நிகழ்வாக மாறியது, 1892 ஆம் ஆண்டில் பவுசாகேப் லக்ஷ்மன் ஜவாலே (பாவ் ரங்காரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), புனேவில் முதல் சர்வஜானிக் (பொது) விநாயகர் சிலையை நிறுவினார். 1893 ஆம் ஆண்டில், இந்திய சுதந்திர போராட்ட வீரர் லோக்மான்ய திலக் தனது செய்தித்தாளான கேசரியில் சர்வஜானிக் கணேஷ் உத்சவ் கொண்டாட்டத்தைப் பாராட்டினார், மேலும் வருடாந்திர உள்நாட்டு விழாவை ஒரு பெரிய, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொது நிகழ்வாக தொடங்குவதற்கான தனது முயற்சிகளை அர்ப்பணித்தார். கணேஷின் வேண்டுகோளை "அனைவருக்கும் கடவுள்" என்று திலக் அங்கீகரித்தார், ராபர்ட் பிரவுனின் கூற்றுப்படி, அவர் "பிராமணர்களுக்கும் பிராமணரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக்" குறைக்கும் கடவுளாக கணேஷைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இதன் மூலம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியை எதிர்க்க அவர்கள் மத்தியில் அடிமட்ட ஒற்றுமையை உருவாக்கினார். பிரிட்டிஷ் பேரரசு, 1870 க்குப் பிறகு, தேசத்துரோக கூட்டங்களுக்கு பயந்து, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் 20 க்கும் மேற்பட்டவர்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக பொதுக் கூட்டத்தைத் தடைசெய்த தொடர்ச்சியான கட்டளைகளை நிறைவேற்றியது, ஆனால் இந்திய முஸ்லீம் சமூகத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் வெள்ளிக்கிழமை மசூதி பிரார்த்தனைகளுக்கு மதக் கூட்டத்திற்கு விலக்கு அளித்தது என்று பிற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். தினசரி பிரார்த்தனைகள் அல்லது வாராந்திர கூட்டங்களை மதம் கட்டாயப்படுத்தாத இந்துக்களின் பொதுக் கூட்டத்தை இது திறம்பட தடுத்தது என்று திலக் நம்பினார், மேலும் பெரிய பொதுக் கூட்டங்களில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவச் சட்டத்தை மீறி விநாயகர் சதுர்த்தியை நடத்த இந்த மத விலக்கை அவர் பயன்படுத்தினார். பம்பாய் மாகாணத்தில் உள்ள அரங்கங்கள் மற்றும் பிற கொண்டாட்ட நிகழ்வுகளில் விநாயகர் உருவங்களை முதன்முதலில் நிறுவியவர் இவர்தான். ரிச்சர்ட் கேஷ்மேனின் கூற்றுப்படி, 1893 ஆம் ஆண்டு பம்பாயில் நடந்த இந்து-முஸ்லீம் வகுப்புவாத வன்முறை மற்றும் டெக்கண் கலவரங்களுக்குப் பிறகு, லார்ட் ஹாரிஸின் கீழ் உள்ள பிரிட்டிஷ் இந்தியா அரசாங்கம் பலமுறை பக்கபலமாக இருந்ததாகவும், இந்துக்கள் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்படாததால் இந்துக்களை நியாயமாக நடத்தவில்லை என்றும் உணர்ந்தபோது திலக் தன்னை நியமித்து விநாயகர் கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்தார். திலக்கின் மதிப்பீட்டின்படி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற இந்து மக்கள், பரோடா, குவாலியர், புனே மற்றும் பெரும்பாலான மராட்டிய பிராந்தியங்களில் உள்ள சமூக சாதிகள் மற்றும் வகுப்புகளில் விநாயகர் வழிபாடு மற்றும் ஊர்வலங்கள் ஏற்கனவே பிரபலமாக இருந்தன. 1893 ஆம் ஆண்டில், விநாயகர் சதுர்த்தி திருவிழாவை ஒரு வெகுஜன சமூக நிகழ்வாகவும், அரசியல் செயல்பாடு, அறிவுசார் சொற்பொழிவு, கவிதை சொற்பொழிவுகள், நாடகங்கள், கச்சேரிகள் மற்றும் நாட்டுப்புற நடனங்களுக்கான மறைக்கப்பட்ட வழிமுறையாகவும் விரிவுபடுத்த திலக் உதவினார். கோவாவில், விநாயகர் சதுர்த்தி கடம்பா சகாப்தத்திற்கு முந்தையது. கோவா விசாரணை இந்து பண்டிகைகளை தடை செய்தது, மேலும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறாத இந்துக்கள் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். இருப்பினும், இந்து கோவா மக்கள் கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும் தங்கள் மதத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றினர். பல குடும்பங்கள் விநாயகர் தேசபக்தர் (விநாயகர் அல்லது பிற கடவுள்களை வணங்குவதற்கு பயன்படுத்தப்படும் இலைகள்) வடிவில் வணங்குகிறார்கள், காகிதம் அல்லது சிறிய வெள்ளி சிலைகளில் ஒரு படம் வரையப்படுகிறது. சில வீடுகளில் விநாயகர் சிலைகள் மறைக்கப்படுகின்றன, இது கோவாவில் விநாயகர் சதுர்த்திக்கு ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும், ஏனெனில் விசாரணையின் ஒரு பகுதியாக களிமண் விநாயகர் சிலைகள் மற்றும் ஜெஸ்யூட்களால் திருவிழாக்கள் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில் கொண்டாட்டம், விநாயகர் சதுர்த்தி முதன்மையாக மத்திய மற்றும் மேற்கு மாநிலங்களான மகாராஷ்டிரா, மத்தியப் பிரதேசம், குஜராத், ராஜஸ்தான் மற்றும் கோவா மற்றும் தெற்கு மாநிலங்களான கர்நாடகா, ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலுங்கானா, தமிழ்நாடு மற்றும் கிழக்கு மாநிலங்களான மேற்கு வங்கம் மற்றும் ஒடிசா மற்றும் வடகிழக்கு மாநிலமான அசாமில் உள்ள உள்ளூர் சமூகக் குழுக்களால் வீட்டிலும் பொது இடங்களிலும் கொண்டாடப்படுகிறது. அதே நாளில், பீகாரின் மிதிலா பிராந்தியத்தில் சௌர்ச்சன் திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது, இது விநாயகர் மற்றும் சந்திர பகவானுடன் தொடர்புடையது. திருவிழாவுக்கான தேதி பொதுவாக சதுர்த்தி திதி இருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த திருவிழா "பத்ரபாத மத்யஹனா பூர்வாபாத்தா" சமயத்தில் நடைபெறுகிறது. சதுர்த்தி தீதி முந்தைய நாள் இரவில் தொடங்கி மறுநாள் காலையில் முடிந்தால், அடுத்த நாள் விநாயக சதுர்த்தியாக அனுசரிக்கப்படுகிறது. பிரதிஷ்டை விழாவில், ஒரு பூசாரி ஒரு விருந்தினரைப் போல கணேஷை அழைக்க பிரண பிரதிஷ்டை செய்கிறார். இதைத் தொடர்ந்து 16-படி ஷோடாஷோபச்சாரா சடங்கு, (சமஸ்கிருதம்ஃ ஷோடாஷ், 16; உபாச்சாரா, செயல்முறை) இதன் போது தேங்காய், வெல்லம், மோடக்ஸ், துர்வா புல் மற்றும் சிவப்பு செம்பருத்தி (ஜஸ்வந்த்) பூக்கள் சிலைக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பிராந்தியம் மற்றும் நேர மண்டலத்தைப் பொறுத்து, சடங்கு ரிக்வேதத்திலிருந்து பாடல்களுடன் தொடங்குகிறது, கணபதி அதர்வசிர்சா, உபநிடதங்கள் மற்றும் நாரத புராணத்திலிருந்து கணேஷ் ஸ்தோத்திரம் (பிரார்த்தனை) உச்சரிக்கப்படுகின்றன. மஹாராஷ்டிரா மற்றும் கோவாவில், ஆரத்தி நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினருடன், பொதுவாக காலையிலும் மாலையிலும் செய்யப்படுகிறது. திருவிழாவுக்கான தயாரிப்பில், கைவினைஞர்கள் விநாயகர் களிமண் மாதிரிகளை விற்பனைக்கு உருவாக்குகிறார்கள். உருவங்கள் (முர்திகள்) வீடுகளிலிருந்து பெரிய சமூகக் கொண்டாட்டங்களுக்கான அளவு வரை வேறுபடுகின்றன. திருவிழாவின் கடைசி நாளில், கணேஷ் விஸர்ஜன் அல்லது நிமஜ்ஜநம் (லிட். "மூழ்குதல்") என்பது விநாயகர் உருவங்கள் ஒரு நதி, கடல் அல்லது நீர்நிலைகளில் மூழ்கடிக்கப்படும் போது நடைபெறுகிறது. கடைசி நாளில், பக்தர்கள் விநாயகர் சிலைகளை சுமந்து ஊர்வலமாக வெளியே வந்து, நீரில் மூழ்கினர். விநாயகர் சதுர்த்தியில் பூமிக்குரிய சாம்ராஜ்யத்திற்கு வரும் கடவுள், நீரில் மூழ்கிய பிறகு தனது வான வசிப்பிடத்திற்குத் திரும்புகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. விநாயகர் சதுர்த்தி கொண்டாட்டம் பிறப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சியின் முக்கியத்துவத்தையும் குறிக்கிறது. விநாயகர் சிலையை நீரில் மூழ்கடிக்க வெளியே எடுத்துச் செல்லும்போது, அது வீட்டின் பல்வேறு தடைகளையும் எடுத்துச் செல்கிறது என்றும், இந்த தடைகள் நீரில் மூழ்குவதோடு அழிக்கப்படுகின்றன என்றும் நம்பப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், விநாயகர் சதுர்த்தியைக் கொண்டாட மக்கள் மிகுந்த எதிர்பார்ப்புடன் காத்திருக்கிறார்கள். மஹாராஷ்டிராவில் உள்நாட்டு கொண்டாட்டமான விநாயகர் சதுர்த்தி விநாயகர் சதுர்த்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. திருவிழாவின் போது குடும்பங்கள் வழிபாட்டிற்காக சிறிய களிமண் முர்திகளை நிறுவுகின்றன. வீட்டில், திருவிழா தயாரிப்பில் சில நாட்களுக்கு முன்பே பூஜை பொருட்கள் அல்லது பாகங்கள் போன்ற கொள்முதல் மற்றும் ஒரு மாதத்திற்கு முன்பே (உள்ளூர் கைவினைஞர்களிடமிருந்து) கணேஷ் மூர்த்தியை முன்பதிவு செய்வது ஆகியவை அடங்கும். விநாயகர் சதுர்த்திக்கு ஒரு நாள் முன்பு அல்லது அன்று மூர்த்தி வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. சிலையை நிறுவுவதற்கு முன்பு குடும்பங்கள் வீட்டின் ஒரு சிறிய, சுத்தமான பகுதியை பூக்கள் மற்றும் பிற வண்ணமயமான பொருட்களால் அலங்கரிக்கின்றன. சிலை நிறுவப்படும்போது, அது மற்றும் அதன் ஆலயம் மலர்கள் மற்றும் பிற பொருட்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. திருவிழாவின் நாளில், களிமண் மூர்த்தியின் (சிலை) சடங்கு நிறுவல், புனித மந்திரங்களின் மந்திரங்கள் மற்றும் பஜனைகள் உள்ளிட்ட பூஜைகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட மங்களகரமான காலகட்டத்தில் செய்யப்படுகிறது. பூக்கள், துர்வா (இளம் புல்லின் இழைகள்), கரஞ்சி மற்றும் மோடக்குகள் (வெல்லம் மற்றும் தேங்காய் செதில்கள் அரிசி மாவு பாலாடைகளில் மூடப்பட்டிருக்கும்) ஆகியவற்றுடன் காலையிலும் மாலையிலும் மூர்த்தி வணங்கப்படுகிறது. விநாயகர், பிற கடவுள்கள் மற்றும் புனிதர்களின் நினைவாக ஆரத்தி பாடுவதன் மூலம் வழிபாடு முடிவடைகிறது. மஹாராஷ்டிராவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் துறவி சமர்த் ராம்தாஸ் இசையமைத்த மராத்தி ஆரத்தி "சுககர்த்தா துகாஹர்த்தா" பாடப்படுகிறது. குடும்ப பாரம்பரியங்கள் கொண்டாட்டத்தை எப்போது முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதைப் பற்றி வேறுபடுகின்றன. உள்நாட்டு கொண்டாட்டங்கள் 3,5,7 அல்லது 11 நாட்களுக்குப் பிறகு முடிவடைகின்றன. அந்த நேரத்தில் சிலை சடங்காக நீரில் மூழ்குவதற்காக (ஏரி, நதி அல்லது கடல் போன்றவை) கொண்டு வரப்படுகிறது. மஹாராஷ்டிராவில், கணேஷோத்சவ் மற்ற பண்டிகைகளையும் உள்ளடக்கியது, அதாவது ஹர்தாலிகா மற்றும் கௌரி திருவிழா, முந்தையது விநாயகர் சதுர்த்திக்கு முந்தைய நாள் பெண்களால் விரதமாகவும், பிந்தையது கௌரிகளின் முர்த்திகளை நிறுவுவதன் மூலமும் கொண்டாடப்படுகிறது. சித்பவன் மற்றும் சி. கே. பி போன்ற சில சமூகங்களில், ஆற்றங்கரையில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட கூழாங்கற்கள் கவுரியின் பிரதிநிதித்துவமாக நிறுவப்பட்டுள்ளன. கோவாவில், விநாயகர் சதுர்த்தி கொங்கணி மொழியில் சாவத் என்றும், பரப் அல்லது பர்வ ("மங்களகரமான கொண்டாட்டம்") என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; இது சந்திர மாதமான பத்ரபாதாவின் மூன்றாவது நாளில் தொடங்குகிறது. இந்த நாளில் பார்வதி மற்றும் சிவனை பெண்கள் வணங்குகிறார்கள், அவர்கள் விரதம் உள்ளனர். சடங்குகளின் போது குமோட்கள், க்ராஷ் கைத்தாளங்கள் (கொங்கனியில் தால் (தால்)) மற்றும் பக்கவாஜ் (ஒரு இந்திய பீப்பாய் வடிவ, இரண்டு தலை டிரம்) போன்ற கருவிகள் இசைக்கப்படுகின்றன. அறுவடைத் திருவிழாவான நவாச்சி பஞ்சம், அடுத்த நாள் கொண்டாடப்படுகிறது; புதிதாக அறுவடை செய்யப்பட்ட நெல் வயல்களில் (அல்லது கோயில்களில்) இருந்து வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டு பூஜை நடத்தப்படுகிறது. பொதுவாக கடல் உணவுகளை உண்ணும் சமூகங்கள் திருவிழாவின் போது அவ்வாறு செய்வதைத் தவிர்க்கிறார்கள். கர்நாடகாவில் விநாயகர் சதுர்த்திக்கு முன்னதாக கௌரி பண்டிகை கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் மாநிலம் முழுவதும் உள்ள மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறார்கள். ஆந்திரப் பிரதேசத்தில், களிமண் (மட்டி விநாயகுடு) மற்றும் மஞ்சள் (சித்தி விநாயகுடு) கொண்ட கணேஷ் முர்த்திகள் வழக்கமாக வீட்டில் பாரிஸ் மூர்த்தியின் பிளாஸ்டருடன் வணங்கப்படுகின்றன. திருவிழாவின் பொதுக் கொண்டாட்டங்கள் பிரபலமாக உள்ளன மற்றும் உள்ளூர் இளைஞர் குழுக்கள், அக்கம்பக்க சங்கங்கள் அல்லது வர்த்தகர்களின் குழுக்களால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. பொதுத் திருவிழாவுக்கான நிதி கொண்டாட்டத்தை ஏற்பாடு செய்யும் சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள், உள்ளூர்வாசிகள் மற்றும் வணிகர்களிடமிருந்து வசூலிக்கப்படுகிறது. விநாயகர் சிலைகள் மற்றும் அதனுடன் வரும் முஷ்டி ஆகியவை மண்டபங்கள் அல்லது பந்தல்கள் என்று அழைக்கப்படும் தற்காலிக தங்குமிடங்களில் நிறுவப்படுகின்றன. பொது ஏற்பாடுகள் பல மாதங்களுக்கு முன்பே தொடங்குகின்றன. மஹாராஷ்டிராவில் சிலை உருவாக்கம் வழக்கமாக "பாத்யா பூஜை" அல்லது கணேஷின் பாதங்களை வணங்குவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. திருவிழா தொடங்குவதற்கு முந்தைய நாள் அல்லது ஒரு நாளில் முர்த்திகள் "பந்தல்களுக்கு" கொண்டு வரப்படுகிறார்கள். பந்தல்களில் விரிவான அலங்காரம் மற்றும் விளக்குகள் உள்ளன. இந்த விழாவில் பாடல், நாடகம் மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகள் போன்ற கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மற்றும் இலவச மருத்துவ பரிசோதனைகள், இரத்த தான தளங்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு நன்கொடை போன்ற சமூக நடவடிக்கைகள் உள்ளன. விநாயகர் சதுர்த்தி, அதன் மத அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, மும்பை, புனே, நாக்பூர், நாஷிக், கோலாப்பூர், அவுரங்காபாத், மகாராஷ்டிரா, சூரத், ஹைதராபாத், பெங்களூரு, சென்னை மற்றும் கர்னூலில் ஒரு முக்கியமான பொருளாதார நடவடிக்கையாகும். பல கலைஞர்கள், தொழில்துறையினர் மற்றும் வணிகர்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தின் கணிசமான தொகையை திருவிழாவிலிருந்து சம்பாதிக்கிறார்கள், இது வளர்ந்து வரும் கலைஞர்களுக்கான ஒரு மேடையாகும். பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் இந்த கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டில், விநாயகர் சதுர்த்தி அல்லது பிள்ளையார் சதுர்த்தி என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த திருவிழா, தமிழ் நாட்காட்டியில் ஆவி மாதத்தில் அமாவாசைக்குப் பிறகு நான்காவது நாளில் வருகிறது. பிளாஸ்டர் ஆஃப் பாரிஸ் சிலைகள் மாநில அரசால் தடை செய்யப்பட்டுள்ளதால், சிலைகள் வழக்கமாக களிமண் அல்லது பேப்பியர்-மாச்சியால் செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த விதியை மீறுவது பெரும்பாலும் பதிவாகியுள்ளது. தேங்காய் மற்றும் பிற இயற்கை பொருட்களிலிருந்தும் சிலைகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் பல நாட்கள் பந்தல்களில் வணங்கப்படுகிறார்கள், அடுத்த ஞாயிற்றுக்கிழமை வங்காள விரிகுடாவில் மூழ்கடிக்கப்படுகிறார்கள். கேரளாவில் இந்த திருவிழா லம்புதாரா பிரணாலு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சிங்கம் மாதத்தில் வருகிறது. திருவனந்தபுரத்தில் பழவங்காடி கணபதி கோவிலில் இருந்து சங்குமுகம் கடற்கரை வரை ஊர்வலம் செல்கிறது, இயற்கை பொருட்களால் செய்யப்பட்ட விநாயகர் உயரமான சிலை மற்றும் கடலில் கரைக்கப்பட்ட பால். ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் கனிபகமில் உள்ள வரசிதி விநாயக சுவாமி கோவிலில் உள்ள முக்கிய கோயில்களில், விநாயக சவிதி நாளிலிருந்து தொடங்கி 21 நாட்களுக்கு வருடாந்திர பிரம்மோற்சவம் கொண்டாடப்படும். விநாயகர் (கணேஷ்) ஊர்வல தெய்வம் இந்த நாட்களில் நாடு முழுவதும் ஏராளமான யாத்ரீகர்களுக்கு மத்தியில் பல்வேறு வாகனங்களில் ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்படும். இந்தியாவுக்கு வெளியே கொண்டாட்டம் பாகிஸ்தானில், கராச்சியில் உள்ள மஹாராஷ்டிரியர்களுக்கான அமைப்பான ஸ்ரீ மகாராஷ்டிரா பஞ்சாயத்தால் விநாயகர் சதுர்த்தி கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. இங்கிலாந்தில் வசிக்கும் பிரிட்டிஷ் இந்து மக்களால் விநாயகர் சதுர்த்தி கொண்டாடப்படுகிறது. சவுத்தாலை தளமாகக் கொண்ட இந்து கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய சங்கம், 2005 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் விஸ்வ இந்து கோவிலில் முதன்முறையாக விநாயகர் சதுர்த்தியைக் கொண்டாடியது; மேலும் சிலை புட்னி பியரில் தேம்ஸ் நதியில் கரைக்கப்பட்டது. குஜராத்தி குழுவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மற்றொரு கொண்டாட்டம், சவுத்ஹெண்ட்-ஆன்-சீவில் கொண்டாடப்பட்டு, 18,000 பக்தர்களை ஈர்த்தது. லிவர்பூலில் உள்ள மெர்சி நதியிலும், வட கடலில் கிளாக்டன்-ஆன்-சீ மற்றும் மில்டன் கெய்ன்ஸில் உள்ள கால்டெகோட் ஏரியிலும் வருடாந்திர கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. பிலடெல்பியா கணேஷ் திருவிழா வட அமெரிக்காவில் விநாயகர் சதுர்த்தியின் மிகவும் பிரபலமான கொண்டாட்டங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது கனடாவிலும் (குறிப்பாக டொராண்டோ பகுதியில்), டெட்ராய்ட் பெருநகர பகுதி-வெய்ன் மாநில பல்கலைக்கழகம், மொரீஷியஸ், மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரிலும் கொண்டாடப்படுகிறது. மொரீஷியஸ் திருவிழா 1896 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, மேலும் மொரீஷியஸ் அரசாங்கம் அதை பொது விடுமுறையாக மாற்றியுள்ளது. மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரில், தமிழ் பேசும் ஹிந்து சிறுபான்மையினர் அதிக அளவில் இருப்பதால் இந்த திருவிழா பொதுவாக விநாயகர் சதுர்த்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கானாவில், ஆப்பிரிக்க இனத்தைச் சேர்ந்த இந்துக்கள் விநாயகர் சதுர்த்தியைக் கொண்டாடுகிறார்கள். திருவிழாவின் போது முதன்மையான இனிப்பு உணவு மோடக் (மராத்தி மற்றும் கொங்கணி மொழியில் மோடக், தெலுங்கில் மோடக்கம் அல்லது குடுமு, கன்னடத்தில் மோடகா அல்லது கடுபு, மலையாளத்தில் கோளகட்டா அல்லது மோடக்கம் மற்றும் தமிழில் கோளகட்டை அல்லது மோடகம்) ஆகும். ஒரு மோடக் என்பது அரிசி அல்லது கோதுமை மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு டம்பிளிங் ஆகும், துருவிய தேங்காய், வெல்லம், உலர்ந்த பழங்கள் மற்றும் பிற சுவையூட்டிகளுடன் நிரப்பப்பட்டு ஆவியில் அல்லது வறுத்தெடுக்கப்படுகிறது. மற்றொரு பிரபலமான இனிப்பு உணவு கரஞ்சி (கன்னடத்தில் கர்ஜிகை) ஆகும், இது கலவை மற்றும் சுவையில் மோடக்கைப் போன்றது, ஆனால் அரை வட்ட வடிவத்தில் உள்ளது. இந்த இனிப்பு உணவு கோவாவில் நெவ்ரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கோவா மற்றும் கொங்கனி புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் விநாயகர் திருவிழாவுக்கு ஒத்ததாகும். ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தெலுங்கானாவில் மோடக், லட்டு, வுண்ட்ரல்லு (வேகவைத்த, கரடுமுரடான அரிசி-மாவு பந்துகள்), பனக்கம் (ஒரு வெல்லம்-, கருப்பு மிளகு-மற்றும் ஏலக்காய்-சுவை பானம்), வடபப்பு (ஊறவைத்த மூங் பருப்பு) மற்றும் சால்விடி (சமைத்த அரிசி மாவு மற்றும் வெல்லம் கலவை) கணேஷுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. இந்த பிரசாதங்கள் நைவேத்யம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு தட்டில் மோடக் பாரம்பரியமாக 21 இனிப்புகளை வைத்திருக்கிறது. கோவாவில், மோடக் மற்றும் இட்லியின் (சன்னா) கோவா பதிப்பு பிரபலமாக உள்ளது. பஞ்சகஜ்ஜயா என்பது கர்நாடகாவின் சில பகுதிகளில் இந்த திருவிழாவின் போது கணேஷுக்கு செய்யப்படும் ஒரு பிரசாதமாகும். இது உலர்ந்த தேங்காய், வறுத்த வங்காள பருப்பு தூள், சர்க்கரை, நெய் மற்றும் எள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பஞ்சகஜ்ஜாயாவின் பல்வேறு பதிப்புகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. வறுத்த பெங்கால் பருப்பு, பச்சைப்பயறு, வறுத்த சனா பருப்பு (புடானி) அல்லது அவல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். சுற்றுச்சூழல் பாதிப்பு சென்னை உயர் நீதிமன்றம் 2004 ஆம் ஆண்டில் கணேஷ் சிலைகளை மூழ்கடிப்பது சட்டவிரோதமானது என்று தீர்ப்பளித்தது, ஏனெனில் அதில் கடல் நீரை மாசுபடுத்தும் இரசாயனங்கள் உள்ளன. கோவாவில் பிளாஸ்டர்-ஆஃப்-பாரிஸ் விநாயகர் சிலைகளின் விற்பனை மாநில அரசால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் கொண்டாட்டக்காரர்கள் பாரம்பரிய, கைவினைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட களிமண் சிலைகளை வாங்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஹைதராபாத்தில் பாரம்பரிய களிமண் விநாயகர் சிலைகளை உற்பத்தி செய்வதற்கான சமீபத்திய முயற்சிகளுக்கு ஆந்திரப் பிரதேச மாசு கட்டுப்பாட்டு வாரியம் நிதியுதவி அளித்துள்ளது. சுற்றுச்சூழல் அக்கறை குஜராத்தில் உள்ள மக்களை மாட்டு சாணம் மற்றும் களிமண் கலவையால் செய்யப்பட்ட விநாயகர் சிலைகளைத் தேர்வு செய்ய வைக்கிறது. இவற்றை உருவாக்கும் நிறுவனத்தால் இவை "வேத கணேஷ் சிலைகள்" என்று சந்தைப்படுத்தப்படுகின்றன. சுற்றுச்சூழல் கவலைகள் காரணமாக, பல குடும்பங்கள் இப்போது நீர்நிலைகளைத் தவிர்த்து, களிமண் முர்திகளை வீட்டில் ஒரு பீப்பாய் தண்ணீரில் சிதைக்க அனுமதிக்கின்றன. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, களிமண் தோட்டத்தில் பரப்பப்படுகிறது. சில நகரங்களில் பொது, சுற்றுச்சூழல் நட்பு செயல்முறை நீரில் மூழ்குவதற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. கேலரி