Bangaon, Bihar
பங்காவ்ன் என்பது பீகாரின் சஹர்சா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு பண்டைய வட இந்திய கிராமமாகும். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பௌத்த இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படும் 'அபன்னிகம்' என்பது பங்காவ் என்று நம்புகிறார்கள். பங்காவ்ன் மாவட்டத்தின் கஹ்ரா தொகுதியின் ஒரு பகுதியாகும். அருகிலுள்ள சில இடங்களில் பரியாஹி (கிழக்கே 3 கிமீ), பங்காவ்ன், செயின்பூர், மஹிஷி (மேற்கே 8 கிமீ) மற்றும் பீகார் (வடக்கு) ஆகியவை அடங்கும். பங்காவுன் வடக்கு, பங்காவுன் தெற்கு மற்றும் பங்காவுன் கிழக்கு என மூன்று பஞ்சாயத்துகளாக (துணை தொகுதிகள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பெளத்த இலக்கியத்தில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் பெளத்த வரலாற்றில், முழு கோசி பகுதியும் 'அங்குத்தாரப் ஜன்பாத்' என்று குறிப்பிடப்பட்டது. அஷ்வ்கோஷின் கூற்றுப்படி, 'அங்குதாரப்பின்' தலைநகரம் 'அபான்' ஆகும், இது 'மஹி' ஆற்றின் வடக்குக் கரையில் அமைந்துள்ளது. கௌதம புத்தர் 'அங்குதாராப்' வருகை தந்த பல குறிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. வினாய்பிதக்கின் கூற்றுப்படி, கௌதம புத்தர் ஒருமுறை 1250 பிட்சுக்குகளுடன் அபன்னிகாமிற்குச் சென்றார், அங்கு அவரை ஜாதில் கென்யா (கௌதம புத்தரை அங்கு வருமாறு அழைத்த ஒரு பிராமணர்) வரவேற்றார். இங்கு, பிராமண செல் தனது 300 ஆதரவாளர்களுடன் கௌதம புத்தரின் சீடராக ஆனார், இதைக் கொண்டாட, ஜடில் கெனியா மௌரியா பானத்தை வழங்கினார். இங்கிருந்து, மௌரியா குடிப்பது புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அபான் நிகாம் அங்குதாரப்பில் ஒரு முக்கியமான இடமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது பௌத்த இலக்கியத்தில் பல இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 'அபான் நிகாம்' இல் பல 'சூதாக்கள்' பிரசங்கிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பொடாலியா சூதா, லடுகி கொப்மசூதா, செல் சூதா மற்றும் அபான் சூதா முக்கியமானவை. இருப்பினும், அபான் நிகாம் உண்மையில் இன்றைய பங்காவோனாக இருந்ததா என்பது குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். வரலாற்றாசிரியர் மிதிலா சரண் பாண்டே அபான் நிகாம் கங்கைக்கு வடக்கே கோசி பிராந்தியத்தில் இருந்த ஒரு இடம் என்று நம்புகிறார், அதே நேரத்தில் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஹவல்தார் திரிபாதி, அபான் நிகாம் என்பது காந்தஹாவின் வடமேற்கே மூன்று கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பங்காவ் தவிர வேறில்லை என்று கருதுகிறார் (இது பெளத்த காலத்தின் கெனியா வாஹ் அல்லது சம்தா கனியா கிராமத்துடன் ஒப்பிடப்படும் ஒரு கிராமம்). புத்தர் ஜாதியா வனத்தில் (இன்றைய தேவன் வனத்தில்) தங்கியிருந்தார், பிராமண செல் இன்றைய சிஹோல் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர். 1950 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பங்காவ் செம்பு தட்டு பங்காவ் செம்பு தட்டு (அல்லது பங்காவ் தட்டு), பால் வம்சத்தின் கல்வெட்டு ஆகும். இது கலாவதி உயர்நிலைப் பள்ளியின் ஆசிரியரான பண்டிட் குஹுர் ஜாவுக்கு சொந்தமானது, பின்னர் பிரபல இந்திய வரலாற்றாசிரியரும் கல்வெட்டு எழுத்தாளருமான தினேஷ்சந்திர சிர்காரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. இது 13.4 "X12.2" X1.5 "(LWH) அளவும், 425 டால் (அல்லது 5 செர் 5 சதக்) எடையும் கொண்டது மற்றும் மூன்றாம் விக்கிரஹபாலாவின் (1050-1076 AD) ஆட்சியின் போது பொறிக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. 51 வரிகளைக் கொண்ட இந்த தட்டு, மூன்றாம் விக்கிரஹபாலாவின் ஆட்சியின் 17 வது ஆண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் இருபுறமும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சாசனம் காஞ்சன்பூரிலிருந்து வெளியிடப்பட்டது, இது காஞ்சன்பூர் பாலர்களின் தற்காலிக தலைநகராக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. வடக்கு பீகாரின் ஒரே சூரியக் கோயில் அமைந்துள்ள இன்றைய கந்தஹா கிராமமாக காஞ்சன்பூர் கருதப்படுகிறது. இந்த சாசனம் காந்திசா (ஒரு அரச அதிகாரி) தனது சொந்த உடைமைகளை (ஜாகிர்) பால் மன்னருக்கு வழங்கிய நில மானியத்துடன் தொடர்புடையது. விஸ்வத் சங்கராந்தி நாளில், மத ரீதியான குளியல் மற்றும் புத்தரை வழிபட்ட பிறகு, நிலம் ஒரு பிராமணருக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டதாக தட்டு குறிப்பிடுகிறது. பௌரனிக் கதைகளுடன் தொடர்புடைய க்ஷீர்-சாரக் மற்றும் தக்தம்போதி குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால் அக்கால மக்கள் புராணங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர் என்று இது கூறுகிறது. அந்த நாட்களில் பெளத்த கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தையும் இது வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் தட்டின் 37 வது வரியில் புத்தபத்தர்கமுத்திஷ்யா பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் கோபால் மன்னர் கௌதம புத்தருடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளார். நிலம், விவசாயம் மற்றும் கிராம வாழ்க்கை பங்காவ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகள் கோசி ஆற்றுப் படுகையில் ஒரு பகுதியாகும். மேற்கத்திய கோசி கரை இந்த கிராமத்திற்கு மேற்கே எட்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. கிராமத்தில் உள்ள விவசாயிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் பண்ணைகளில் தான் (நெல் பயிர்), மகாய் (மக்காச்சோளம்/சோளம்), காஹும் (கோதுமை) மற்றும் மூங் (ஒரு வகை பருப்பு) ஆகியவற்றை பயிரிடுகின்றனர். இப்பகுதியின் காலநிலை தானுக்கு (நெல் பயிர்) மிகவும் பொருத்தமானது என்பதால், ஒரு நல்ல பயிர் கிராமத்தில் உள்ள பல விவசாயிகளுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. இருப்பினும், மக்கள் கோதுமை பயிர்களை பயிரிட முயற்சிக்கிறார்கள், ஒரு சில விவசாயிகள் மட்டுமே நல்ல விளைச்சலைப் பெறுகிறார்கள். பெரும்பாலான விவசாயிகள் மிதமான அறுவடையைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே இது தான் அறுவடையைப் போல பிரபலமாக இல்லை. அதற்கு பதிலாக, இந்த கிராமத்தின் விவசாயிகளுக்கு மக்காச்சோளம் இரண்டாவது சிறந்த பயிராகும். எனவே, வழக்கமான பயிர்களை அறுவடை செய்வதைத் தவிர, கர்மா தான் (கோடை விவசாயத்திற்கான ஒரு தனித்துவமான வகை நெல் பயிர்) மற்றும் மகாய் (மக்காச்சோளம்) பயிர்களை ஒன்றாக வளர்க்க அவர்கள் ஆசைப்படுகிறார்கள். தான் பயிரின் அறுவடை நவம்பர் நடுப்பகுதியில் எங்காவது தொடங்குகிறது, வழக்கமாக துர்கா பூஜை மற்றும் தீபாவளி போன்ற சில மிக முக்கியமான இந்து பண்டிகைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன. தீபாவளிக்கு ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு பீகாரின் முக்கிய பண்டிகைகளில் ஒன்றான சாத் என்ற மற்றொரு பண்டிகையைக் கொண்டுவருகிறது. இதற்கிடையில், தீபாவளி மற்றும் சாத் என்பது பரதூத்தியா (பாய் தூஜ்) என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு பண்டிகையாகும், இதில் சகோதரர்கள் தங்கள் சகோதரிகளைப் பார்க்கச் செல்கிறார்கள். தானின் புதிய பயிர் ஒவ்வொரு வீட்டையும் சென்றடைகிறது. இதை நேராகவோ தட்டையாகவோ சமைத்து சூரா தயாரிக்கலாம், இதை புதிய சக்கர் (வெல்லம்) மற்றும் "தஹி" (தயிர்) உடன் இணைக்கலாம். சமூகம், மதம் மற்றும் பாதுகாப்பு கிராம மக்கள் பெரும்பாலும் மைத்தில் பிராமணர்களைக் கொண்டுள்ளனர். பண்டைய இந்தியாவில் சமூக வகைப்பாட்டின் வரையறையின்படி, பிராமணர்கள் மிக உயர்ந்த தரவரிசையில் உள்ளனர். பிராமணர்கள் பாரம்பரியமாக கற்பிப்பதை தங்கள் தொழிலாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். குஜில்வார்கள் அல்லது திஹ்வார்கள் (நில உரிமையாளர்கள்) என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த கிராமத்தின் அசல் குடியேறியவர்கள் பிராமணர்களுக்கு அறியப்பட்ட "கான்" (உயர் வர்க்க முஸ்லிம்களின் நன்கு அறியப்பட்ட பட்டம்) என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த பட்டத்திற்கான காரணம் அதன் சொந்த சர்ச்சையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த பட்டத்தை முகலாய சுல்தானகத்தால் (நிர்வாகம்) வரி வசூலிப்பவர்களாக அவர்கள் செய்த பங்களிப்பிற்காக வழங்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. தற்செயலாக இந்த கிராமத்தின் முக்கிய மக்கள் கத்யாயன் கோத்ராவைச் சேர்ந்தவர்கள், சந்திர குப்தர் காலத்தில் முத்ரா ராக்ஷஸ் (ஒரு கொடூரமான வரி வசூலிப்பவர்) என்றும் அழைக்கப்படும் அமாத்யாவின் மூதாதையர், இந்தியாவின் பொற்காலத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தவர். கௌடில்யர் என்றும் அழைக்கப்படும் இவர் தான் நிர்வாக அர்த்தசாஸ்திரம் குறித்த புகழ்பெற்ற புத்தகத்தை எழுதியவர் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். கௌடில்யர் வேறு யாருமல்ல சாணக்கியர் என்று பல வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள். சமீப காலங்களில் திரு ராம் சந்திர கான் மாநிலத்தின் இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலாக ஓய்வு பெற்றார், பீகார் தனது திறமையான நிர்வாகத்திற்கு பெயர் பெற்றவர், அதே குலத்தைச் சேர்ந்தவர். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு மைத்தில் பிராமணர்களின் இந்த மக்கள் நிர்வாகம், பொறியாளர்கள், மருத்துவர்கள், விவசாயம், வணிகம், இராணுவம் மற்றும் துணை இராணுவப் படைகளுக்கு சேவை செய்தல் போன்ற அனைத்துத் தொழில்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். பிராமணர்களைத் தவிர, தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த பலர் வசிக்கின்றனர் (இந்த தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த பலர் தங்கள் வளர்ந்து வரும் குடும்பத்திற்கு அதிக இடம் தேவைப்படுவதால் அருகிலுள்ள இடங்களுக்கு கிராமத்திற்குச் செல்கின்றனர்). இவற்றில், துஷாத்கள், சாமார்கள், முஷாஹர்கள், கும்ஹார்கள், நௌவா (நயீ) மற்றும் பசீபா (இயற்கையை பரிமாறுவதன் மூலம் வாழும் ஒரு சாதி + "தாரி" என்று அழைக்கப்படும் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட மது பானங்கள்) அடங்கும். முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட இந்த மக்கள் அனைவரும் இந்துக்கள். இருப்பினும், ஒரு சிறிய சதவீத முஸ்லிம்களும் உள்ளனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் கிராமத்தின் மியான்டோலி பகுதியில் வாழ்கின்றனர். கிராமத்தைச் சேர்ந்த இந்த முஸ்லிம்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக பெரும்பாலும் காய்கறிகளை வளர்ப்பதை நம்பியுள்ளனர் (பெரும்பாலும் குஜ்ராக்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்). பாபாஜி (புனித லட்சுமிநாத் கோசைன்) கிராமத்தை அனைத்து தீமைகளிலிருந்தும் பாதுகாப்பதாகவும், பாவத்திற்கான பாதையைப் பின்பற்றுபவர்களை அவரால் கவனித்துக்கொள்ளப்படுவதாகவும் நம்பப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காகவே, குற்றங்களைச் செய்ததற்காக பங்கானைக் குறிவைக்க எந்த வெளியாட்களின் கண்களும் இல்லை. கோஷி ஆற்றின் வெள்ளத்தால் இந்த பகுதி ஒருபோதும் பாதிக்கப்படாத அளவுக்கு இந்த முழு கிராமமும் நன்கு அமைந்துள்ளது. 1984ஆம் ஆண்டின் மிக மோசமான வெள்ளத்தில் கூட முக்கிய கிராமம் பாதுகாப்பாக இருந்தது, மேலும் இந்த கிராமத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்குள் தண்ணீர் நுழைந்தது. முழு கிராமமும் அரசாங்க அரசிதழில் ஒரு துண்டு நிலமாகும், மேலும் குடும்பங்களுக்கிடையே நிலத்தின் பங்கு தொடர்பான அனைத்து மோதல்களும் கிராம சமூகத்திற்குள் இணக்கமாக தீர்க்கப்படுகின்றன. மேலும், கிராமத்தின் தொலைநோக்கு பார்வை கொண்ட சமூக சீர்திருத்தவாதியான மறைந்த பாபுவா கான் சாலைகளை வடிவமைத்தது, அதிக மக்கள் தொகை இருந்தபோதிலும் பாதுகாப்பிற்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மறைந்த பாபுவா கானும் கிராமத்தில் தர்மசபையை நிறுவினார். 1960 களில் பண்டிட் பல்தேவ் மிஸ்ரா எழுதிய பாபுவா கான் பற்றிய நினைவுக் குறிப்பு 2007 இல் வெளியிடப்பட்டது. இயற்கை பேரழிவுகள் பீகாரின் துக்கம் என்று அழைக்கப்படும் கோசி நதி, இந்த கிராமத்திற்கு மேற்கே 8 கி. மீ. தொலைவில் உள்ளது. இந்த கரை உருவாவதற்கு முன்பு, வெள்ளத்தை சமாளிப்பது இப்பகுதி மக்களுக்கு ஒரு வழக்கமான விஷயமாக இருந்தது. இருப்பினும், 1950 களில் கரை கட்டப்பட்டதிலிருந்து, கிராமம் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு சந்தர்ப்பம் மட்டுமே உள்ளது. இது 1984 செப்டம்பரில் சுபால் மாவட்டத்தில் நௌஹட்டா அருகே கோசி கரையை உடைத்தபோது நடந்தது. ஒருவிதமான பீடபூமி வடிவத்தைக் கொண்ட "திம்கா" (உயரமான நிலம்) என்று அழைக்கப்படும் கிராமத்தின் நடுப்பகுதியைத் தவிர கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளும் வெள்ள நீரில் மூழ்கின. அப்போது இரண்டு கிராமவாசிகள் நீரோட்டத்தில் உயிர் இழந்ததாக கூறப்படுகிறது. சொத்துக்கள் மற்றும் கால்நடைகளுக்கு பெரும் சேதம் ஏற்பட்டது. இதைத் தவிர, கிராமத்திற்குள் வெள்ள நீர் நுழைந்த சம்பவம் எதுவும் இல்லை. சமீபத்திய வெள்ளத்திலும், அநேகமாக இதுவரை இல்லாத மிகவும் அழிவுகரமான வெள்ளத்திலும், கிராமம் முற்றிலும் பாதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், பலத்த பருவமழை காரணமாக வெள்ளம் அல்லது தண்ணீர் தேங்கியிருப்பது பாலங்கள் அடித்துச் செல்லப்படுவதால் இப்பகுதியின் மோசமான இணைப்புக்கு ஒரு முக்கிய காரணமாகும். 1984 இல் ஏற்பட்ட வெள்ளத்தின் வடுக்கள் மற்றும் கணிசமான சொத்துக்களை சேதப்படுத்தியது இன்னும் சில பகுதிகளில் காணப்படுகிறது. வெள்ளத்தைத் தவிர, இமயமலைப் பகுதியின் நில அதிர்வு நடவடிக்கையே இந்த கிராமம் எதிர்கொண்ட பூகம்பங்களுக்கு காரணமாகும். இந்திய தட்டு யூரேசிய தட்டில் ஆண்டுக்கு 5 செமீ என்ற விகிதத்தில் ஊடுருவி வருவதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த இயக்கத்தின் காரணமாக, இந்த காரணத்தால் பூகம்பங்களும் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. 1934 ஆம் ஆண்டில், கிராமத்தில் ஒரு பெரிய பூகம்பம் ஏற்பட்டது, அது பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. மீண்டும் 1988 ஆம் ஆண்டில், குறைந்த தீவிரம் கொண்ட பூகம்பம் ஏற்பட்டது, இது கிராமத்தில் ஒரு சில கட்டிடங்களை மட்டுமே பாதித்தது. எந்த வீடுகளும் இடிந்து விழவில்லை. 1988ஆம் ஆண்டு நிலநடுக்கம் ஏற்பட்ட இரவில், நிலநடுக்கம் ஏற்படுவதற்கு சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு மின்சாரம் துண்டிக்கப்பட்டது. நாய்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக குரைக்கத் தொடங்கின, மேலும் ஒரு விசில் சத்தம் இருந்தது, அது அனைவரையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. தரை குலுங்கத் தொடங்கியது, மக்கள் தஞ்சம் புகுந்தனர். கிராமத்தில் உள்ள குழாய் கிணறுகள் மற்றும் கிணறுகள் தண்ணீரை வெளியேற்றின, ஆனால் யாருக்கும் காயம் ஏற்படவில்லை. அதன் பிறகு நிலநடுக்கம் எதுவும் ஏற்படவில்லை. பண்டிகைகள் மற்றும் பிற செயல்பாடுகள் அனைத்து இந்து பண்டிகைகளிலும், ஹோலி, கிருஷ்ணஸ்தமி, துர்கா பூஜை, தீபாவளி மற்றும் சாத் ஆகியவை முழு மத ஆர்வத்துடன் கொண்டாடப்படுகின்றன. பிற பண்டிகைகளான ராம நவமி, பரதுடியா (பயா தூஜ்), சரஸ்வதி பூஜை, கோஜகரா, சிருவா போன்றவை. அவை கொண்டாடப்படுகின்றன, இருப்பினும் எல்லோரும் நூறு சதவீதம் ஈடுபடுவதாகத் தெரியவில்லை. ஹோலி மற்றும் கிருஷ்ணஸ்தமி அன்று, பிற இடங்களைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள் நிகழ்ச்சிக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஹோலி கொண்டாட்டம் சில நேரங்களில் இரண்டு நாட்கள் நீடிக்கும். முதல் நாள் துர்க்கெல் (அழுக்குடன் விளையாடுவது) மற்றும் இரண்டாவது நாள் வண்ணங்கள். சில நேரங்களில் இவை இரண்டும் ஒரே நாளில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இந்த கிராமத்தில் ஹோலி பண்டிகை பொதுவாக நாட்டின் பிற பகுதிகளுக்கு ஒரு நாள் முன்னதாகவே கொண்டாடப்படுகிறது. ஹோலி பண்டிகையின் போது, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் சந்திக்கிறார்கள். இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற நகரங்களில் வசிக்கும் இந்த கிராமத்தைச் சேர்ந்த பலர் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் தங்கள் குடும்பத்துடன் இருக்க வீடு திரும்புகிறார்கள். பாரம்பரியமாக, மக்கள் குழுக்களாக டிரம்ஸ் அடித்து ஹோலி பாடல்கள் மற்றும் ஜோகிராக்களைப் பாடினர். இந்த திருவிழா ஒருவருக்கொருவர் பார்ப்பதற்கும் வாழ்த்துவதற்கும் ஒரு சந்தர்ப்பமாக செயல்படுகிறது. சில இடங்களில், துத்பங்கா (பாங் சாறுகள் மற்றும் உலர்ந்த பழங்கள் கலந்த பால்), திக்ரி (பாங் நிரப்பப்பட்ட ஒரு வகை இந்திய இனிப்பு) மற்றும் பாங்ஜிலேபி (பாங் பூசப்பட்ட மற்றொரு இந்திய இனிப்பு) வடிவத்தில் பாங் (ஒரு கஞ்சா போதை) பெரிய அளவில் உள்ளன. பெரியவர்கள் இந்த போதைப்பொருளைக் கொண்டு வரவேற்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் இளைஞர்களும் இதைப் பெற ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். துவாரில் (ஆண் விருந்தினர்கள் மகிழ்விக்கும் இடம்) பாங்குடன் மக்களை வரவேற்கும் இந்த பாரம்பரியம் ஏழு சகோதரர்களின் குடும்பத்தால் பராமரிக்கப்படுகிறது, மூத்தவர் பங்காவ்ன் மேற்கைச் சேர்ந்த ஸ்ரீ பால் பத்ரா கான் ஆவார். மேற்கத்திய நாடுகளில் மரிஜுவானாவை வைத்திருப்பது பொதுவாக ஒரு குற்றமாகும், ஆனால் இங்கே மது அருந்துபவர்கள் அவமதிக்கப்படுவதால் இது மதுவுக்கு மாற்றாகும். பாங் என்பது சிவபெருமானுக்கு மிகவும் பிடித்த பானம் என்று மக்கள் பொதுவாக நம்புகிறார்கள், எனவே இது சமூகத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. துர்க்கெல் மற்றும் வண்ணங்கள் முடிந்ததும், சில பாரம்பரிய இசை நிகழ்ச்சிகள் உள்ளன, அங்கு பிற இடங்களைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள் நிகழ்ச்சிக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். பல ஆண்டுகளாக, ஜாம்ஷெட்பூரில் வசித்து வந்த மரியாதைக்குரிய கிராமவாசி ஸ்ரீ காமேஷ்வர் சவுத்ரியால் இது ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. பாரம்பரிய இசை நிகழ்ச்சி பெரியவர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான இளைஞர்கள் ஆர்வம் காட்டுவதாகத் தெரியவில்லை. கிருஷ்ணஸ்தமி கிருஷ்ணஸ்தமி என்பது கிராம மக்கள் அனைவரும் பங்கேற்கும் மற்றொரு பண்டிகையாகும். இந்த திருவிழாவின் முக்கிய நிகழ்வுகள் ஜனம் (கிருஷ்ணரின் பிறந்த நாள் கொண்டாட்டம்), மேளா (கண்காட்சி) மற்றும் பாசான் (கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள கோசி சிற்றோடையான மனுவா தாரில் கிருஷ்ணர் சிலையை கரைத்தல்) ஆகும். மேளாவின் காரணமாக, அருகிலுள்ள கிராமங்களிலிருந்து பல உறவினர்கள் வருகை தருகின்றனர். இது குழந்தைகள் மற்றும் இளையவர்களுக்கும் கிராமத்தின் பெண்களுக்கும் மிகவும் பிரபலமானது. கிடைக்காததால் வாங்க முடியாத பொம்மைகளை வாங்குவதற்காக குழந்தைகள் இந்த கண்காட்சிக்கு செல்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, டிக்டிகியா (ஒரு பொம்மை அதனுடன் ஒரு டிரம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நீங்கள் அதை நகர்த்தும்போது அதன் நாடகங்கள்), சிலிமா (கெலிடோஸ்கோப்) ஃபுக்கா (பலூன்கள்) மற்றும் பல. இந்த குழந்தைகள் ஜூலா (ஊஞ்சல்) சவாரி செய்து வண்ண கண்ணாடிகளை வாங்குவதிலும், மவுத் கா குவான் (மோட்டார் சைக்கிள் ஸ்டண்ட் விளையாட்டு) பார்ப்பதிலும் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மறுபுறம், பெண்கள் அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் சில வீட்டு பொருட்களை வாங்குவதில் ஆர்வம் காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. மூத்த ஆண்கள் தங்கள் பேரக்குழந்தைகளை கண்காட்சிக்கு அழைத்துச் சென்று அவர்களுக்காக ஷாப்பிங் செய்வதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். வழக்கமாக பெரியவர்கள் இனிப்புகள் மற்றும் பானைத் தவிர வேறு ஷாப்பிங் செய்வதைக் காண முடியாது. இந்த வரிகளின் எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கண்காட்சிக்கு வரும் சௌரசியா பான் பண்டாரின் பானை இன்னும் தவறவிடுகிறார். மேளா இரவுகளில் ஒன்றில், உள்ளூர் இசைக்குழுக்களைச் சேர்ந்த சில கலைஞர்கள் அழைக்கப்படுவார்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் பெப்பி எண்களை விளையாடுவார்கள். சில சந்தர்ப்பங்களில் உள்ளூர் ஆண் நடனக் கலைஞரான பெச்சனா நட்டுவா (பெச்சனா என்ற நடனக் கலைஞர் என்று பொருள்படும்) மேளாவுக்கு வருபவர்களை ஈர்ப்பதைக் காணலாம். துர்கா பூஜை துர்கா பூஜை திருவிழாவும் கிராம மக்களுக்கு பல செயல்பாடுகளைக் கொண்டு வருகிறது. இது பத்து நாள் திருவிழா ஆகும். நாட்டின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல் இங்கு துர்கா தேவி பகவதி வடிவில் வணங்கப்படுகிறார். பகவதி துர்க்கையின் அவதாரம், அவரை ராமர் வலிமை மற்றும் ஆயுதங்களால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார், இதனால் அவர் சக்திவாய்ந்த ராவணனின் இராணுவத்தை (லங்காவின் ஆட்சியாளர்) எதிர்கொள்ள முடியும். பகவதி மந்திர் 24 மணி நேரமும் பக்தர்களால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் கோவிலில் பகவதி துர்கா சப்தஷாதி பாராயணம் இடைவிடாமல் நடைபெறுகிறது. சடங்கின் ஒரு பகுதியான துர்கா பூஜையின் எட்டாவது நாளில், துர்கா தேவி சாகர்கள் (இளம் ஆண் ஆடு குழந்தைகள்) மற்றும் பாராக்கள் (ஆண் எருமைகள்) வடிவில் பலியிடப்படுகிறார். அவர்களின் தியாகங்கள் காமம் (தீவிர சரீர ஆசைகள்) மற்றும் கிரோதம் (தீவிர கோபம்) ஆகியவற்றின் முடிவைக் குறிக்கின்றன. பாராஸ் உள்ளூர் சாமர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது (அவர்கள் அவற்றை தோலுரித்து, கிராமத்திலிருந்து விலகி ஒரு இடத்தில் கழுகுகளுக்காக உடலை விட்டுச் செல்கிறார்கள்). இருப்பினும், சாகர்கள் கடவுளின் காணிக்கையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு மக்களால் உண்ணப்படுகின்றன. இந்த சாகர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் உள்ளூர் பசிபாக்களால் தோலுரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தோல், குடல், குளம்புகள், பந்துகள் மற்றும் சில பணத்தை தங்கள் ஊதியமாக பெறுகிறார்கள். அந்த நாளிலேயே சுமார் 500 சாகர்கள் (பங்காவ்ன் மற்றும் மஹிஷி பகவதி கோவிலில்) செலுத்தப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. துர்கா பூஜை அதன் தொடக்கத்திலிருந்து பத்தாவது நாளில் முடிவடைகிறது. மாநிலத்தின் படித்த கிராமங்களில் ஒன்றாக கருதப்பட்டாலும், பாலி (ஆண் எருமைகள் மற்றும் ஆடுகள்) போன்ற மரபுவழி நடைமுறைகள் மற்றும் பிற அத்தியாவசியமற்ற சடங்குகள் பாரம்பரியத்தின் பெயரில் தொடர்ந்துள்ளன. சில மரியாதைக்குரிய கிராமவாசிகள் இந்த வகையான நடைமுறைகளை ஊக்குவிக்கும் தொழிலில் உள்ளனர், இருப்பினும் சில கிராமவாசிகளில் விலங்குகளுக்கு எதிரான இத்தகைய கொடுமைகளைத் தடுக்க ஆர்வமும் அமைதியின்மையும் அதிகரித்து வருகிறது. அதன் ஒரு பகுதியாக, மக்கள் தியாகங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்து, இந்த எண்ணிக்கையை ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு பாரா மட்டுமே கொண்டு வர முயற்சிக்கின்றனர். பத்தாவது நாளில், கிராம மக்கள் விஜய் திவாஸைக் கொண்டாடுகிறார்கள், இளைஞர்கள் விஜய் பிரணத்தை வழங்குவதன் மூலம் புஜுர்க்குகளின் (அனுபவம் வாய்ந்த பெரியவர்கள்) ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் புஜுர்க்ஸ் (அனுபவம் வாய்ந்த பெரியவர்கள்) சிரஞ்சீவி பாவ் (நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டிருங்கள்) அல்லது விஜயி பாவ் (வெற்றியாளராக இருங்கள்) என்று கூறி பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். அந்த நாளில் கிராமத்தின் அனைத்து ஆண்களும் நீண்ட கூந்தலின் பின்புறத்தில் (மைதிலி மொழியில் டீக் என்று அழைக்கப்படும்) ஒரு குஷ் (பகவான் ராமரின் மகன் குஷ் பிறந்த ஒரு புனித புல்) கட்டுகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் குழுக்களாக தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறி, அந்த நாளில் சிவபெருமானைக் குறிக்கும் நீலகண்ட (இந்த பறவைக்கு நீல நிற கழுத்து உள்ளது) என்ற பறவையைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். பாபாஜி சமரோஹ் பாபாஜி சமரோஹ் ஒவ்வொரு ஆண்டும் டிசம்பர் 5 ஆம் தேதி லட்சுமிநாத் கோசைன் (பாபாஜி) கோயிலின் வளாகத்தில் நடைபெறுகிறது. இந்த கோயில் பாங்கோன் கிராம மக்களால் மறுவடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இப்போது யார் வேண்டுமானாலும் இந்த கோவிலுக்கு எப்போது வேண்டுமானாலும் செல்லலாம். கல்விக் கல்லூரிகள் 1. சமஸ்கிருத மகா வித்யாலயா பங்காவ்ன். 2. லட்சுமிநாத் மகா வித்யாலயா பங்காவ்ன். 3. ஜவஹர் நவோதய் வித்யாலயா. 4. சாந்தி மிஷன் அகாடமி பள்ளிகள் 1. களாவதி உயர்நிலைப்பள்ளி 2. ஃபுல்தாய் கன்யா உச்ச வித்யாலயா 3. மோஜே லால் ஷர்மா நடுநிலைப்பள்ளி 4. ஜவஹர் நவோதய் வித்யாலயா 5. மகேஷ்வர் அனந்த் மத்திய வித்யாலயா 6. திரௌபதி கன்யா பிரதமிக் வித்யாலயா 7. ராஜ்கியா சமஸ்கிருத பிரத்மிக் வித்யாலயா 8. மால்ஹு பள்ளி 9. ராஜ்கியா (பங்களா கச்சி) பிரதமிக் வித்யாலயா 10. சமஸ்கிருத உச்ச வித்யாலயா 11. சர்வ்ராணி மத்திய வித்யாலயா பேங்க் ஆஃப் இந்தியா. ஸ்டேட் பாங்க் ஆப் இந்தியா. இந்திய அஞ்சல் அலுவலகம். சஹார்ஸா-நகராட்சி சஹார்ஸா மாவட்டம்-நகராட்சி சஹார்ஸா கிராமங்களின் பட்டியல்