Pillars of Ashoka
அசோகரின் தூண்கள் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்த தொடர்ச்சியான ஒற்றைக் கற்களால் ஆன தூண்கள் ஆகும், அவை கிமு 232 வரை ஆட்சி செய்த 3 வது மௌரிய பேரரசர் அசோகர் தி கிரேட் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டன அல்லது குறைந்தபட்சம் கல்வெட்டுகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அசோகர் தாம்மா தாம்பா (தர்ம ஸ்தம்பா) என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார், அதாவது. அவரது சொந்த தூண்களை விவரிக்க "தர்மத்தின் தூண்கள்". இந்த தூண்கள் இந்தியாவின் கட்டிடக்கலையின் முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களாக உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மௌரிய மெருகூட்டல் தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. அசோகர் அமைத்த இருபது தூண்களில் அவரது கல்வெட்டுகளின் கல்வெட்டுகள் உட்பட இன்னும் உள்ளன. விலங்கு தலைகளைக் கொண்ட ஒரு சிலரே உயிர் பிழைத்துள்ளனர், அவற்றில் ஏழு முழுமையான மாதிரிகள் அறியப்படுகின்றன. இரண்டு தூண்களை ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் தில்லிக்கு மாற்றினார். பல தூண்கள் பின்னர் முகலாயப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களால் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன, விலங்குகளின் தலைநகரங்கள் அகற்றப்பட்டன. சராசரியாக உயரத்திற்கும், ஒவ்வொன்றும் 50 டன் வரை எடையுள்ள தூண்கள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டன, சில நேரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான மைல்கள், அவை அமைக்கப்பட்ட இடத்திற்கு. அசோகரின் தூண்கள் இந்தியாவில் இருந்து அறியப்பட்ட ஆரம்பகால கல் சிற்ப எச்சங்களில் ஒன்றாகும். மற்றொரு தூண் துண்டு, பாடலிபுத்ரா தலைநகரம், சற்று முந்தைய தேதியிலிருந்து வந்திருக்கலாம். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், இந்திய கட்டிடக்கலை கட்டுமானங்களுக்கு கல்லுக்கு பதிலாக மரம் முக்கிய பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும், பாரசீகர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களுடனான தொடர்புகளைத் தொடர்ந்து கல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது. அங்குள்ள நெடுவரிசையில் இருந்து அசோகரின் சிங்கத் தலைப்பின் கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவம் 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மாநில சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அசோகரின் அனைத்து தூண்களும் புத்த மடாலயங்கள், புத்தரின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல முக்கியமான இடங்கள் மற்றும் புனித யாத்திரை தலங்களில் கட்டப்பட்டன. சில நெடுவரிசைகளில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பற்றிய கல்வெட்டுகள் உள்ளன. அசோகரின் வருகையை நினைவுகூரும் வகையில் சில அமைக்கப்பட்டன. இந்திய மாநிலங்களான பீகார், உத்தரப்பிரதேசம், மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் ஹரியானாவின் சில பகுதிகளில் முக்கிய தூண்கள் உள்ளன. அசோகரும் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்த அசோகரும் கிமு 269 இல் அரியணை ஏறினர், அவரது தாத்தா சந்திரகுப்த மௌரியரால் நிறுவப்பட்ட மௌரியப் பேரரசைப் பெற்றனர். அசோகர் தனது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் ஒரு கொடுங்கோலராக இருந்தார். அவர் பதவியேற்ற எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் கலிங்கத்தில் பிரச்சாரம் செய்தார், அங்கு அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "ஒரு இலட்சத்து ஐம்பதாயிரம் பேர் நாடு கடத்தப்பட்டனர், ஒரு இலட்சம் பேர் கொல்லப்பட்டனர், அவ்வளவு பேர் அழிந்தனர்". அவர் தனது கட்டளைகளில் விளக்குகிறார், இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு அசோகர் உயிர் இழப்புக்காக வருத்தத்துடன் புத்த மதத்திற்கு மாறினார். புத்த மதம் ஒரு மாநில மதமாக மாறியது, அசோகரின் ஆதரவுடன் அது வேகமாக பரவியது. தூண்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் பௌத்த கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறநெறி பற்றிய கட்டளைகளை அமைக்கின்றன. இவை கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் சேர்க்கப்பட்டன. கட்டுமானம் அனைத்தும் முதலில் வாரணாசிக்கு தெற்கே உள்ள சுனாரில் குவாரி செய்யப்பட்டு, செதுக்கலுக்கு முன்னும் பின்னும் அவற்றின் தளங்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன என்ற பாரம்பரிய யோசனை, "இனி நம்பிக்கையுடன் வலியுறுத்த முடியாது", அதற்கு பதிலாக நெடுவரிசைகள் இரண்டு வகையான கல்லில் செதுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சில மதுரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை மணற்கற்களால் ஆனவை, மற்றவை வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சுனாரில் குவாரி செய்யப்பட்ட சிறிய கருப்பு புள்ளிகளுடன் பஃப் நிற மெல்லிய தானியங்கள் கொண்ட கடினமான மணற்கற்களால் ஆனவை. தூண் தலைநகரங்களில் உள்ள பாணியின் சீரான தன்மை, அவை அனைத்தும் ஒரே பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களால் செதுக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே மதுரா மற்றும் சுனாரில் இருந்து தூண்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல்வேறு இடங்களுக்கு கல் கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும், அங்கு கைவினைஞர்களால் வெட்டப்பட்டு செதுக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. தூண்கள் இரண்டு துண்டுகளாக நான்கு கூறு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளனஃ தலைப்புகளின் மூன்று பிரிவுகள் ஒரே துண்டில் செய்யப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அவை ஒரு பெரிய உலோக டவல் மூலம் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் மோனோலிதிக் தண்டு வேறு கல்லால் செய்யப்படுகின்றன. தண்டுகள் எப்போதும் வெற்று மற்றும் மென்மையானவை, குறுக்குவெட்டில் வட்டமானவை, சற்று மேல்நோக்கி சுருங்கி, எப்போதும் ஒரு கல் துண்டிலிருந்து வெட்டப்படுகின்றன. தண்டின் அடிப்பகுதியில் தனித்துவமான அடித்தளம் இல்லை. தலைநகரங்களின் கீழ் பகுதிகள் தாமரை இதழ்களால் உருவாக்கப்பட்ட மெதுவாக வளைந்த மணியின் வடிவத்தையும் தோற்றத்தையும் கொண்டுள்ளன. அபாசி இரண்டு வகைகளாகும்ஃ சதுர மற்றும் வெற்று மற்றும் வட்ட மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட இவை வெவ்வேறு விகிதாச்சாரங்களைக் கொண்டவை. முடிசூட்டப்பட்ட விலங்குகள் மௌரிய கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளாகும், அவை அமர்ந்திருக்கும் அல்லது நிற்கும் வகையில் காட்டப்படுகின்றன, எப்போதும் வட்டமாக இருக்கும் மற்றும் அபாசியுடன் ஒரு துண்டாக வெட்டப்படுகின்றன. இப்போது இல்லாத மற்ற நெடுவரிசைகள் அனைத்தும் அல்லது பெரும்பாலானவை ஒரு காலத்தில் மூலதனங்களையும் விலங்குகளையும் கொண்டிருந்தன. அவை புத்தரின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தற்போது அசோக தூண்களில் இருந்து ஏழு விலங்கு சிற்பங்கள் எஞ்சியுள்ளன. இவை "இந்திய கல் சிற்பங்களின் முதல் முக்கியமான குழுவாக" உருவாகின்றன, இருப்பினும் அவை தாமிரத்தில் விலங்கு சிற்பங்களால் உச்சரிக்கப்பட்ட மர நெடுவரிசைகளின் பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, அவற்றில் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. சில கல் தூண்கள் அசோகரின் ஆட்சிக்கு முந்தையதாகவும் இருக்கலாம். அசெமெனிட் பெர்சியாவின் செல்வாக்கின் அளவு குறித்து நிறைய விவாதங்கள் நடந்துள்ளன, அங்கு பெர்செபோலிஸில் கூரைகளை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசை தலைநகரங்கள் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அசோகரின் சாரநாத் சிங்கம் தலைநகரின் "மாறாக குளிர்ந்த, படிநிலை பாணி" குறிப்பாக "வெளிப்படையான அசெமெனிட் மற்றும் சர்கோனிட் செல்வாக்கை" காட்டுகிறது. கிமு 500 முதல் 330 வரை சிந்து சமவெளியை அகெமெனிட்ஸ் கைப்பற்றியதில் இருந்து இந்தியாவும் அகெமெனிட் பேரரசும் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தன. ஹெலனிஸ்டிக் செல்வாக்கும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. குறிப்பாக சில தூண்களின் அப்பாசி (குறிப்பாக ராம்பூர்வா காளை, சாங்கிசா யானை மற்றும் அலகாபாத் தூண் மூலதனம்) மணிகள் மற்றும் ரீல் வடிவம், ஓவோலோ, ஃபிளேம் பாமெட்டுகள், தாமரை போன்ற உருவங்களின் பட்டைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவை கிரேக்க மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கத்திய கலைகளில் இருந்து தோன்றியிருக்கலாம். மௌரிய தலைநகரான பாடலிபுத்திராவின் எச்சங்களிலும் இத்தகைய உதாரணங்களைக் காணலாம். டெல்பியின் மத மையத்தில் ஒரு விலங்கால் முடிசூட்டப்பட்ட அயோனிக் நெடுவரிசையான நக்ஸோஸின் ஸ்பிங்க்ஸ் போன்ற 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க நெடுவரிசைகள் அசோகரின் தூண்களுக்கு ஒரு உத்வேகமாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஸ்பார்டா, ஏதென்ஸ் அல்லது ஸ்பாட்டா போன்ற பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஸ்பிங்க்ஸ்களால் முடிசூட்டப்பட்ட பல ஒத்த நெடுவரிசைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் சில இறுதிச் சடங்குகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிரேக்க ஸ்பிங்க்ஸ், ஒரு மனித பெண்ணின் முகத்தைக் கொண்ட ஒரு சிங்கம், கொடூரமான வலிமையைக் கொண்டதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஒரு பாதுகாவலராகக் கருதப்பட்டது, பெரும்பாலும் கோயில்கள் அல்லது அரச கல்லறைகளின் நுழைவாயில்களைச் சுற்றி இருந்தது. ஜான் இர்வின் போன்ற சில அறிஞர்கள் அசோக தூண்களின் பாரசீக அல்லது கிரேக்க தோற்றம் பற்றிய பிரபலமான நம்பிக்கையிலிருந்து மறு மதிப்பீட்டை வலியுறுத்தினர். அசோக தூண்கள் போரின் போது இந்திய வீரர்கள் தங்களுடன் எடுத்துச் சென்ற த்வாஜா அல்லது தரநிலையைக் குறிக்கின்றன என்றும், எதிரியின் த்வாஜாவின் அழிவு அவர்களின் எதிரிகளுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவந்ததாக நம்பப்படுகிறது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். பர்ஹுட் ஸ்தூபி தண்டுவடத்தின் ஒரு சிற்பம், குதிரை மீது ஒரு கருதத்வாஜாவை சுமந்து செல்லும் ஒரு ராணி நபரை சித்தரிக்கிறது. ஹெலியோடோரஸ் தூண் கருடத்வாஜா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது கருடா-தரமான தூண், கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மிக பழமையான பதிவு செய்யப்பட்ட கல் தூண், இது ஒரு த்வாஜா என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அசோகரின் காலத்திற்கு முன்பே கல் தூண்களைச் செதுக்கும் பாரம்பரியம் இருந்ததைக் குறிக்கும் வகையில் கிடைக்கக்கூடிய எந்த கல் பலகையிலும் அல்லது தூண்களிலும் அவரது வார்த்தைகள் செதுக்கப்பட வேண்டும் என்று அசோகன் கட்டளைகள் கூறுகின்றன. அலகாபாத் தூண் போன்ற தூண்களில் செதுக்கல்கள் ஏற்கனவே அசோகனுக்கு முந்தைய தோற்றத்தைக் குறிக்கும் வகையில் அமைக்கப்பட்டபோது செய்யப்பட்டன என்பதையும் ஜான் இர்வின் எடுத்துக்காட்டுகிறார். பாணியிலான வாதம் மேற்கின் செல்வாக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், குறிப்பாக அகேமெனிட் பெர்சியாவின் பாரசீக நெடுவரிசைகள், இவற்றுக்கும் தூண்களுக்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. பாரசீக நெடுவரிசைகள் பிரிவுகளாக கட்டப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அசோகன் தூண்கள் மிகவும் பிந்தைய சில ரோமானிய நெடுவரிசைகளைப் போலவே ஒற்றைக் கற்களாகும். பெரும்பாலான பாரசீக தூண்கள் புல்லாங்குழல் தண்டு கொண்டவை, அதே நேரத்தில் மௌரிய தூண்கள் மென்மையானவை, பாரசீக தூண்கள் துணை கட்டமைப்புகளாக செயல்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அசோக தூண்கள் தனிப்பட்ட சுதந்திரமாக நிற்கும் நினைவுச்சின்னங்களாகும். அலங்காரத்தில் வேறு வேறுபாடுகளும் உள்ளன. இந்திய வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங் சில வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில், "அசோக தூண்கள் முழுவதுமாக பாரசீக செல்வாக்கிற்கு காரணம் என்று கூற முடியாவிட்டால், அவை துணைக் கண்டத்திற்குள் ஆவணப்படுத்தப்படாத வரலாற்றுக்கு முந்தைய வரலாற்றைக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும், ஒருவேளை மரச் சிற்பங்களின் பாரம்பரியமாக இருக்கலாம். ஆனால் கல்லில் இருந்து மரத்திற்கு மாற்றம் ஒரு அற்புதமான பாய்ச்சலில் செய்யப்பட்டது, மௌரிய பேரரசர்களின் ஏகாதிபத்திய சுவைகள் மற்றும் லட்சியங்களால் தூண்டப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை ". மேற்கில் இருந்து கலாச்சார மற்றும் கலை ரீதியான கடன்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அசோகரின் தூண்கள், மௌரிய கலை மற்றும் பாடலிபுத்ரா நகரம் அல்லது பாராபர் குகைகள் போன்ற கட்டிடக்கலை திறமைகள் ஆகியவை அவற்றின் சாதனைகளில் சிறந்து விளங்குகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் அந்த நேரத்தில் உலகின் பிற பகுதிகளுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகின்றன. மௌரிய சிற்பம் பற்றி கருத்து தெரிவித்த ஜான் மார்ஷல், "மௌரியர்களின் அனைத்து படைப்புகளையும் வகைப்படுத்தும் அசாதாரண துல்லியம் மற்றும் துல்லியம், ஏதென்ஸின் கட்டிடங்களில் உள்ள மிகச்சிறந்த பணித்திறனால் கூட முறியடிக்கப்படவில்லை" என்று ஒருமுறை எழுதினார். தூண்களின் முழுமையான பட்டியல் அசோகரின் தூண்களில் ஐந்து, ராம்புவாவில் இரண்டு, வைஷாலி, லௌரியா அரராஜ் மற்றும் லௌரியா நந்தன்கர் ஆகிய இடங்களில் தலா ஒன்று பாடலிபுத்திராவிலிருந்து நேபாளத்திற்கு செல்லும் பண்டைய அரச நெடுஞ்சாலையின் போக்கைக் குறிக்கின்றன. பல தூண்கள் பிற்கால முகலாயப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களால் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன, விலங்குகளின் தலைநகரங்கள் அகற்றப்பட்டன. இரண்டு சீன இடைக்கால யாத்ரீகர்களின் கணக்குகள் இப்போது மறைந்துவிட்ட பல நெடுவரிசைகளைக் கண்டதாக பதிவு செய்கின்றனஃ ஃபாக்சியன் பதிவுகள் ஆறு மற்றும் யுவான்ஸாங் பதினைந்து, அவற்றில் அதிகபட்சம் ஐந்து மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் தூண்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து தூண்களும், ஏதேனும் முடிசூட்டப்பட்ட விலங்கு சிற்பங்கள் மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளுடன் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, அவை பின்வருமாறுஃ டெல்லியின் ஃபெரோஸ் ஷா கோட்லா கோட்டையில் உள்ள டெல்லி-தோப்ரா கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய அசோகன் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய முழுமையான தூண்கள் அல்லது தூண்கள் (தூண் கல்வெட்டுகள் I, II, III, IV, V, VI, VII); ஹரியானாவின் யமுனாநகர் மாவட்டத்தில் உள்ள தோப்ரா கலனில் இருந்து கிபி 1356 இல் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் தில்லிக்கு மாற்றினார். தில்லி-மீரட், தில்லி ரிட்ஜ், தில்லி (தூண் கல்வெட்டுகள் I, II, III, IV, V, VI); 1356இல் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் என்பவரால் மீரட்டிலிருந்து தில்லிக்கு மாற்றப்பட்டது. நிகாலி சாகர் (அல்லது நிகலிவா, நிகலிஹாவா), லும்பினி அருகே, நேபாளம். தூண் காணாமல் போன தலைநகரம், ஒரு அசோக அரசாணை. இது அசோகரின் 20வது ஆட்சியாண்டில் நிறுவப்பட்டது. ரூபந்தேஹி, லும்பினி அருகே, நேபாளம். அசோகரின் லும்பினி யாத்திரையை நினைவுகூரும் வகையில், அசோகரின் 20 வது ஆட்சிக் காலத்தில் இது அமைக்கப்பட்டது. மூலதனம் காணவில்லை, ஆனால் வெளிப்படையாக ஒரு குதிரை. அலகாபாத் தூண், உத்தரப்பிரதேசம் (முதலில் கௌசம்பியில் அமைந்திருந்தது மற்றும் ஜஹாங்கீரால் அலகாபாத்திற்கு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்; தூண் கல்வெட்டுகள் I-VI, ராணியின் அரசாணை, ஸ்கிஸ்ம் அரசாணை). ராம்பூர்வா, சம்பாரண், பீகார். இரண்டு நெடுவரிசைகள்ஃ தூண் கல்வெட்டுகள் I, II, III, IV, V, VI கொண்ட சிங்கம்; கல்வெட்டுகள் இல்லாத காளை. காளை மூலதனத்தின் அபாகஸ் கிரேக்க வடிவமைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஹனிசக்கிள் மற்றும் பாமெட் வடிவமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. மத்தியப் பிரதேசத்தின் போபாலுக்கு அருகிலுள்ள சாஞ்சி, நான்கு சிங்கங்கள், ஸ்கிஸ்ம் கல்வெட்டு. உத்தரப்பிரதேசத்தின் வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சாரநாத், நான்கு சிங்கங்கள், தூண் கல்வெட்டு, ஷிஸ்ம் கல்வெட்டு. இது இந்தியாவின் தேசிய சின்னத்தில் பயன்படுத்தப்படும் புகழ்பெற்ற "அசோகரின் சிங்கத் தலைநகரம்" ஆகும். லௌரியா-நந்தன்கார்த், சம்பாரண், பீகார், ஒற்றை சிங்கம், தூண் கல்வெட்டுகள் I, II, III, IV, V, VI. லௌரியா அரராஜ், சம்பாரண், பீகார் (தூண் கல்வெட்டுகள் I, II, III, IV, V, VI). வைஷாலி, பீகார், கல்வெட்டு இல்லாத ஒற்றை சிங்கம். அமராவதி தூண் துண்டு மிகவும் சிக்கலானது. இது பிரம்மியில் 6 வரிகளில் மட்டுமே உள்ளது, அவை அரிதாகவே புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. விஜயம் (வெற்றி) என்ற வார்த்தையை மட்டுமே உருவாக்க முடியும், இது அசோகரும் பயன்படுத்திய வார்த்தையாக இருக்கலாம். ஒரு விரிவான ஆய்வை வழங்கும் சிர்கார், இது ஒரு அசோக தூணுக்கு சொந்தமானதாக கருதுகிறார். அசோகன் கல்வெட்டுகள் இல்லாத தூண்கள், மீட்கப்பட்ட அசோகன் கல்வெட்டுகள் இல்லாத அசோகன் தூண்களின் பல அறியப்பட்ட துண்டுகளும் உள்ளன, அதாவது புத்த கயா, கௌசாம்பி, கோதிஹாவா, பிரகலாத்பூர் (இப்போது வாரணாசியில் உள்ள அரசு சமஸ்கிருத கல்லூரியில்), ஃபதேஹாபாத், போபால், சதாகர்லி, உதய்கிரி-விதிஷா, குஷிநகர், ஆரா (மஸர்) பஸ்தி, பிகனா பஹாரி, புலாண்டி பாக் (பாடலிபுத்ரா), சந்தல்பு மற்றும் ஒரு சில, அதே போல் 1908 ஆம் ஆண்டு கலவரத்தின் போது ஒரு ஸ்டம்பில் அழிக்கப்பட்ட பைரோனில் (பனாரஸில் உள்ள லாட் பைரோ) உடைந்த தூண். குஷிநகரில் உள்ள தூண்கள், ஸ்ராவஸ்தியில் உள்ள ஜெதவான மடாலயம், ராஜகிரஹா மற்றும் மகாசலா ஆகியவையும் இன்று வரை மீட்கப்படவில்லை என்று சீன துறவிகள் ஃபா-ஹ்சியன் மற்றும் சுவான்சங் ஆகியோர் தெரிவித்தனர். தலைநகரங்கள் (மேல் துண்டுகள்) மொத்தம் ஏழு முழுமையான தலைநகரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஐந்து சிங்கங்களுடன், ஒன்று யானையுடன் மற்றும் ஒன்று ஜீபு காளையுடன் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று, சாரநாத்தின் நான்கு சிங்கங்கள், இந்தியாவின் மாநில சின்னமாக மாறியுள்ளன. விலங்குகளின் தலைநகரங்கள் ஒரு லோட்டிஃபார்ம் அடித்தளத்தால் ஆனவை, மலர், குறியீட்டு அல்லது விலங்கு வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு அபாகஸ், ஒரு விலங்கின் யதார்த்தமான சித்தரிப்பால் முதலிடத்தில் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் இந்தியாவின் பாரம்பரிய திசைகளைக் குறிக்கின்றன என்று கருதப்படுகிறது. இந்த தலைநகரங்களின் வடிவமைப்பில் பல்வேறு வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு லோட்டிஃபார்ம் மூலதனத்தின் மேல் உள்ள விலங்கு அகீமெனிட் நெடுவரிசை வடிவங்களை நினைவூட்டுகிறது. அபாகஸ் பெரும்பாலும் கிரேக்க கலையின் சில தாக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறதுஃ ராம்பர்வா காளை அல்லது சங்கசா யானையை பொறுத்தவரை, இது பாணியிலான பாமெட்டுகள் மற்றும் சிறிய ரோஜாக்களுடன் மாறி மாறி ஹனிசக்கிள்களால் ஆனது. இதேபோன்ற வடிவமைப்பை அலகாபாத் தூணின் இழந்த தலைநகரின் அலங்காரத்தில் காணலாம். இந்த வடிவமைப்புகள் கிரேக்க மற்றும் கிழக்கத்திய கலைகளில் தோன்றியிருக்கலாம். அவர்கள் அண்டை நாடான செலூசிட் பேரரசிலிருந்து வந்திருக்கலாம், குறிப்பாக இந்தியாவின் வீட்டு வாசலில் அமைந்துள்ள ஐ-கானூம் போன்ற கிரேக்க நகரத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். இந்த வடிவமைப்புகள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களில் பெரும்பாலானவை பாடலிபுத்திர தலைநகரிலும் காணப்படுகின்றன. புத்த கயாவின் வைர சிம்மாசனம் கிமு 260 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த அசோகன் கட்டிடக்கலைக்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, மேலும் அசோகரின் பல தூண்களில் காணப்பட்டதைப் போலவே பனைமரங்கள் மற்றும் வாத்துகளுடன் கூடிய சிற்பங்களின் தொகுப்பைக் காட்டுகிறது. காலவரிசை வரிசை பாணியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், தூண்களுக்கு ஒரு தற்காலிக காலவரிசை வரிசைகளை நிறுவ முடியும். மிகப் பழமையானது வைஷாலி தூண், அதன் தடிமனான மற்றும் குறுகிய நெடுவரிசை, கடினமான சிங்கம் மற்றும் அலங்கரிக்கப்படாத சதுர அபாகஸ். அடுத்ததாக சங்கீசா யானை மற்றும் ராம்பூர்வா காளை, மௌரிய மெருகூட்டலில் இருந்து இன்னும் பயனடையவில்லை, மேலும் தாமரை மற்றும் பாமெட்டுகளின் ஹெலனிஸ்டிக் அபாகஸை அலங்காரத்திற்கு பயன்படுத்துகிறது. அபாகஸ் பின்னர் ஹம்சா வாத்தை லாரியா நந்தன்கர் மற்றும் ராம்பூர்வா சிங்கத்தில் ஒரு விலங்கு அலங்கார சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்வார். சாஞ்சியும் சாரநாத்தும் ஒரே விலங்குக்கு பதிலாக நான்கு விலங்குகளுடன் உச்சக்கட்டத்தைக் குறிக்கும், மேலும் சாரநாத் சிங்கத்திற்கு ஒரு புதிய மற்றும் அதிநவீன விலங்கு மற்றும் குறியீட்டு அபாகஸ் (யானை, காளை, சிங்கம், தர்ம சக்கரத்துடன் மாறி மாறி குதிரை) இருக்கும். மற்ற காலவரிசை வரிசைகளும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, தூண்களில் உள்ள அசோகன் கல்வெட்டுகளின் பாணியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஏனெனில் பாணியில் மிகவும் அதிநவீன தூண்கள் உண்மையில் அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் மிக மோசமான தரத்தின் சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது, மிகவும் மோசமாக பொறிக்கப்பட்ட ஷிஸ்ம் கல்வெட்டுகள் சாஞ்சி மற்றும் சாரநாத் தூண்களில், அவற்றின் ஒரே கல்வெட்டுகள். இந்த அணுகுமுறை முந்தைய அணுகுமுறைக்கு கிட்டத்தட்ட தலைகீழ் காலவரிசை வரிசையை வழங்குகிறது. இர்வின் கூற்றுப்படி, சான்கிசா யானை மற்றும் ராம்பூர்வா காளைத் தூண்கள் அவற்றின் ஹெலனிஸ்டிக் அபாகஸுடன் அசோக்கனுக்கு முந்தையவை. அசோகர் பின்னர் சாரநாத் தூணை அதன் புகழ்பெற்ற சிங்கம் தலைநகரான அசோகருடன் பெர்சோ-ஹெலனிஸ்டிக் சிலைகளில் பயிற்சி பெற்ற முன்னாள் அகேமெனிட் பேரரசின் கைவினைஞர்களின் பயிற்சியின் கீழ் கட்டியிருப்பார், அதே நேரத்தில் அதே தூணில் (மற்றும் அதே காலத்தின் தூண்களான சாஞ்சி மற்றும் கோசம்பி-அலஹாபாத் போன்ற தூண்களில்) பிராமி பொறித்தல் இந்தியாவில் கல் செதுக்குதல் இன்னும் புதியதாக இருந்த நேரத்தில் அனுபவமற்ற இந்திய பொறியாளர்களால் செய்யப்பட்டது. அசோகர் வெளிநாட்டு கலைஞர்களை திருப்பி அனுப்பிய பிறகு, குறுகிய காலத்தில், அசோகரின் ஆட்சியின் முடிவில் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் பொறிக்கப்பட்ட காலம் வரை, பாணி சீரழிந்தது, இது இப்போது மிகவும் நல்ல கல்வெட்டு கைவினைத்திறனைக் காட்டியது, ஆனால் லாரியா நந்தன்கர் சிங்கம் மற்றும் ராம்பூர்வா சிங்கம் போன்ற தொடர்புடைய சிங்கம் தலைநகரங்களுக்கு மிகவும் புனிதமான மற்றும் குறைவான நேர்த்தியான பாணியைக் காட்டியது. அலகாபாத் தூண்களில், அபாகஸ் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது, கீழ் விளக்கு மற்றும் முடிசூட்டப்பட்ட விலங்கு ஆகியவை இழந்துவிட்டன. இந்த எச்சங்கள் இப்போது அலகாபாத் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன. மேலும் சில அசோக தலைநகரங்களும் அவற்றின் தூண்கள் இல்லாமல் காணப்பட்டனஃ கேசரியா (தலைநகரம்). கேசரியா ஸ்தூபியில் தலைநகரம் மட்டுமே காணப்பட்டது. இது 1862 ஆம் ஆண்டில் மார்க்கம் கிட்டோவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது லாரியா நந்தன்கர் தூணின் சிங்கத்தைப் போலவே இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, சிங்கத்தின் பின் கால்களைத் தவிர, அவை அபாகஸுக்கு அப்பால் நீண்டிருக்கவில்லை. இந்த மூலதனம் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. உதயகிரி-விதிஷா (தலைநகர் உதயகிரி குகைகளில் மட்டுமே, இங்கே தெரியும்). இருப்பினும் அசோகரின் பங்களிப்பு சர்ச்சைக்குரியது (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு சுங்க காலம் முதல் குப்தர் காலம் வரை). பல்வேறு பண்டைய சிற்பங்களிலிருந்தும் (பர்ஹூட், கிமு 100), பின்னர் சீன யாத்ரீகர்களின் (கிபி 5-6 ஆம் நூற்றாண்டு) கதைக் குறிப்புகளிலிருந்தும், அசோகர் நிறுவிய மகாபோதி கோவிலில் அசோகரின் ஒரு தூண் இருந்ததாகவும், அது ஒரு யானையால் முடிசூட்டப்பட்டதாகவும் அறியப்படுகிறது. அதே சீன யாத்ரீகர்கள் லும்பினி தூணின் தலைநகரம் ஒரு குதிரை (இப்போது இழந்துவிட்டது) என்று தெரிவித்துள்ளனர், இது அவர்களின் காலத்திற்குள் ஏற்கனவே தரையில் விழுந்துவிட்டது. கல்வெட்டுகள் நெடுவரிசைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் மிகவும் நிலையான உரையைக் கொண்டுள்ளன. நெடுவரிசைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் இயற்கையான பாறை முகங்களில் உள்ள பிற, ஏராளமான, அசோகன் கல்வெட்டுகளுடன் இணைந்து அசோகரின் கல்வெட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் நூல்களின் தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன. இந்த கல்வெட்டுகள் நவீனகால பங்களாதேஷ், இந்தியா, நேபாளம், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானின் பகுதிகள் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டு பௌத்த மதத்தின் முதல் உறுதியான சான்றுகளைக் குறிக்கின்றன. ஒரு சிக்கலான சமூகம் எதிர்கொண்ட சில பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஆர்வமுள்ள முயற்சியான அசோகரின் தம்மா கொள்கையை இந்த கல்வெட்டுகள் விரிவாக விவரிக்கின்றன. இந்த கல்வெட்டுகளில், அசோகர் தன்னை "கடவுள்களின் அன்பான ஊழியர்" (தேவனம்பியாதசி) என்று குறிப்பிடுகிறார். கல்வெட்டுகள் சில தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்களைச் சுற்றி வருகின்றனஃ அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியது, புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கான அவரது முயற்சிகள் பற்றிய விளக்கம், அவரது தார்மீக மற்றும் மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவரது சமூக மற்றும் விலங்கு நலத் திட்டம். இந்த அரசாணைகள் அசோகரின் நிர்வாகம் மற்றும் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் மதம் குறித்த நடத்தை பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. தூண்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளை முதன்முதலில் ஆய்வு செய்தவர்களில் ஒருவரான அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், அவை கிழக்கு, மத்திய மற்றும் மேற்கு பிராகிருதங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்று குறிப்பிடுகிறார், அவை "பஞ்சாபி அல்லது வடமேற்கு பேச்சுவழக்கு, உஜ்ஜேனி அல்லது நடுத்தர பேச்சுவழக்கு மற்றும் மகதி அல்லது கிழக்கு பேச்சுவழக்கு" என்று அவர் அழைக்கிறார். அவை பிராமி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள் இவற்றில் அவர்களின் அர்ப்பணிப்பைப் பதிவு செய்யும் கல்வெட்டுகளும், ஸ்கிசம் கல்வெட்டுகளும் ராணியின் கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. அவை அசோகரின் ஆட்சியின் 13வது ஆண்டில் பொறிக்கப்பட்டன. சாஞ்சி தூண் (ஸ்கிஸ்ம் கல்வெட்டு) சாரநாத் தூண் (ஸ்கிஸ்ம் கல்வெட்டு) அலகாபாத் தூண் (ஸ்கிஸ்ம் கல்வெட்டு, ராணி கல்வெட்டு மற்றும் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள்) லும்பினி (ரம்மிண்டேய்), நேபாளம் (மின்னல் தாக்கியபோது மேல் பகுதி உடைந்துவிட்டது; சுவான்ஸாங் குறிப்பிட்ட அசல் குதிரை தலைநகரம் இல்லை) புத்தர் பிறந்த இடத்தில் அசோகரால் அமைக்கப்பட்டது. நேபாளத்தின் ரூபந்தேஹி மாவட்டத்தின் லும்பினிக்கு அருகிலுள்ள நிகாலி சாகர் (அல்லது நிக்லிவா) (முதலில் புத்த கோனகர்ணா ஸ்தூபிக்கு அருகில்) முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் அசோகரின் 6 முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகள் கௌசாம்பி (அலஹாபாத்), தோப்ரா (இப்போது டெல்லி), மீரட் (இப்போது டெல்லி), லௌரியா-அரராஜ், லௌரியா-நந்தன்கர், ராம்பூர்வா (சம்பாரண்), மற்றும் தில்லி-தோப்ரா தூணில் 7 வது இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தூண் கட்டளைகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ I அசோகரின் மக்கள் பாதுகாப்புக் கொள்கை II தர்மத்தை குறைந்தபட்ச பாவங்கள், பல நல்லொழுக்கங்கள், இரக்கம், தாராள மனப்பான்மை, உண்மைத்தன்மை மற்றும் தூய்மை என வரையறுக்கிறது III கடுமையான, கொடுமை, கோபம், பெருமை போன்ற பாவங்களை ஒழிக்கிறது. IV அரசு அதிகாரிகளின் கடமைகளை கையாள்வது V சில நாட்களில் கொல்லக் கூடாத விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் பட்டியல் மற்றும் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் கொல்லக் கூடாத விலங்குகளின் மற்றொரு பட்டியல். அசோக்காவால் 25 கைதிகள் விடுவிக்கப்பட்டதை விவரிக்கிறது. VI தம்மா கொள்கைக்காக அசோகா செய்த படைப்புகள். அனைத்து பிரிவுகளும் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் மனத்தின் தூய்மை ஆகிய இரண்டையும் விரும்புகின்றன என்று அவர் கூறுகிறார். VII சாட்சியக் கட்டளை. தூண்களின் விவரம் அவற்றின் விலங்குகளை தக்கவைத்துக்கொள்ளும் தூண்கள் மிகவும் பிரபலமான தலைநகரம் (சாரநாத்தில் (உத்தரபிரதேசம்) நான்கு சிங்கம் ஒன்று) பேரரசர் அசோகரால் சுமார் கிமு 250 இல் கட்டப்பட்டது. இது "அசோக நெடுவரிசை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. நான்கு சிங்கங்கள் பின்னோக்கி அமர்ந்துள்ளன. தற்போது நெடுவரிசை அதே இடத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் சிங்கம் மூலதனம் சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. சாரநாத்தில் இருந்து அசோகரின் இந்த சிங்கத் தலை இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அதன் அடிவாரத்தில் இருந்து "அசோக சக்ரா" என்ற சக்கரம் இந்தியக் கொடியின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. தாய்லாந்தின் சியாங் மாய்க்கு அருகிலுள்ள வாட் உமோங்கில் தாய்லாந்து மன்னர் மங்க்ராய் அமைத்த 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரதி வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளதைப் போல, சிங்கங்கள் முதலில் 24 கொக்கிகளைக் கொண்ட தர்ம சக்ரா சக்கரத்தை ஆதரித்திருக்கலாம். சாஞ்சியில் உள்ள தூணிலும் இதே போன்ற ஆனால் சேதமடைந்த நான்கு சிங்கத் தூண்கள் உள்ளன. ராம்புவாவில் இரண்டு தூண்கள் உள்ளன, ஒன்று காளையுடன் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று சிங்கத்துடன். சாங்கிசாவில் சேதமடைந்த யானை மூலதனம் மட்டுமே உள்ளது, இது முக்கியமாக மெருகூட்டப்படாதது, இருப்பினும் அபாகஸ் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு அவ்வாறு உள்ளது. தூண் தண்டு எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஒருவேளை இது அந்த இடத்தில் ஒருபோதும் அமைக்கப்படவில்லை. வைஷாலி தூணில் ஒரே ஒரு சிங்கத் தலை உள்ளது. இந்த தூணின் இருப்பிடம் ஒரு பௌத்த மடாலயம் மற்றும் ஒரு புனித முடிசூட்டு தொட்டி இருந்த இடத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மடாலயத்திற்கான தொலைதூர வளாகத்தை பரிந்துரைக்கும் பல ஸ்தூபிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தர் தனது கடைசி பயணத்தை மேற்கொண்ட திசையில் சிங்கம் வடக்கு நோக்கி உள்ளது. 1969 ஆம் ஆண்டில் அகழ்வாராய்ச்சிக்கான தளத்தை அடையாளம் காண்பது இந்த தூண் இன்னும் மண்ணிலிருந்து வெளியேறியதன் மூலம் உதவியது. இந்த பெரிய பகுதியில் இதுபோன்ற மேலும் பல தூண்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் மூலதனம் இல்லாதவை. பிரயாக்ராஜில் உள்ள பிரயாக்ராஜில் அசோகரின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் சமுத்திரகுப்தர் மற்றும் ஜஹாங்கீர் ஆகியோரின் கல்வெட்டுகள் கொண்ட ஒரு தூண் உள்ளது. கோஷலா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான அலகாபாத்திற்கு மேற்கே சுமார் 30 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பண்டைய நகரமான கௌஷம்பியில் இந்த தூண் முதன்முதலில் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் அலகாபாத்திற்கு மாற்றப்பட்டது என்பது கல்வெட்டில் இருந்து தெளிவாகிறது. இந்த தூண் இப்போது அலகாபாத் கோட்டைக்குள் அமைந்துள்ளது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அக்பரால் கங்கை மற்றும் யமுனை ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் கட்டப்பட்ட அரச அரண்மனையாகும். இந்தக் கோட்டை இந்திய ராணுவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருப்பதால், அது பொதுமக்களுக்கு மூடப்பட்டு, தூண்களைப் பார்க்க சிறப்பு அனுமதி தேவைப்படுகிறது. அசோகன் கல்வெட்டு பிரம்மியில் உள்ளது மற்றும் கிமு 232 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. குப்தப் பேரரசின் இரண்டாவது மன்னரான சமுத்திரகுப்தருக்குச் சொந்தமான பிற்காலக் கல்வெட்டு மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட குப்த எழுத்துக்களில் உள்ளது, இது பிரம்மியின் பிற்காலப் பதிப்பாகும், இது கிபி 375ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த கல்வெட்டு சமுத்திரகுப்தர் தனது நீண்ட ஆட்சியின் போது கட்டிய பேரரசின் அளவை பட்டியலிடுகிறது. அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே நாற்பது ஆண்டுகள் அரசனாக இருந்தார், மேலும் ஐந்து ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார். பாரசீக மொழியில் இன்னும் பிந்தைய கல்வெட்டு முகலாய பேரரசர் ஜஹாங்கீரிடமிருந்து வந்தது. அக்பர் கோட்டையில் மிகப் பழமையான இந்திய அத்தி மரமான அக்ஷய் வாட் உள்ளது. ராமர் நாடுகடத்தப்பட்டபோது எந்த மரத்தின் கீழ் பிரார்த்தனை செய்திருக்க வேண்டும் என்பதை ராமாயணம் குறிப்பிடுகிறது. லௌரியா-அரேராஜ் மற்றும் லௌரியா-நந்தன்கர் தூண்கள் பீகாரின் மேற்கு சம்பாரண் மாவட்டத்தில் உள்ள பெட்டியாவிலிருந்து 23 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள லௌரியா-நந்தன்கர் நெடுவரிசையில் ஒற்றை சிங்க தலைநகரம் உள்ளது. சிங்கத்தின் கூம்பு மற்றும் பின் கால்கள் அபாகஸுக்கு அப்பால் செல்கின்றன. பீகாரின் கிழக்கு சம்பாரண் மாவட்டத்தில் உள்ள லௌரியா-அரேராஜில் உள்ள தூண் தற்போது எந்த தலைநகரமும் இல்லாமல் உள்ளது. தூண்களை அமைத்தல் பண்டைய சதுரங்களை அமைப்பதற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அதே முறைகளைப் பயன்படுத்தி அசோகரின் தூண்கள் அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். ரோஜர் ஹாப்கின்ஸ் மற்றும் மார்க் லெர்னர் ஆகியோர் 1999 ஆம் ஆண்டில் 25 டன் சதுரத்தை அமைப்பதற்கான வெற்றிகரமான முயற்சி உட்பட பல சதுரத்தை அமைக்கும் சோதனைகளை நடத்தினர். இது சிறிய சதுரங்களை அமைப்பதற்கான இரண்டு சோதனைகள் மற்றும் 25 டன் சதுரத்தை அமைப்பதற்கான இரண்டு தோல்வியுற்ற முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து வந்தது. மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது பல தூண்கள் இயற்கையான காரணங்களால் அல்லது ஐகோக்ளாஸ்ட்களால் கீழே வீசப்பட்டு படிப்படியாக மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஒன்று 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலேய பயணி தாமஸ் கோரியட் என்பவரால் பழைய டெல்லியின் இடிபாடுகளில் காணப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் அது பிரகாசிக்கும் விதத்திலிருந்து அது பித்தளையால் செய்யப்பட்டதாக அவர் கருதினார், ஆனால் நெருக்கமான பரிசோதனையின் போது அது கிரேக்க வடிவத்தை ஒத்த செங்குத்தான எழுத்துக்களுடன் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கற்களால் செய்யப்பட்டிருப்பதை அவர் உணர்ந்தார். 1830 களில் ஜேம்ஸ் பிரின்செப் கேப்டன் எட்வர்ட் ஸ்மித் மற்றும் ஜார்ஜ் டர்னர் ஆகியோரின் உதவியுடன் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினார். புத்தர் ஞானம் பெற்று 218 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அரியணைக்கு வந்த அசோகர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இந்திய ஆட்சியாளரின் புனைப்பெயரான மன்னர் பியதாசியை இந்த எழுத்துப்பெயர் குறிப்பிடுவதாக அவர்கள் தீர்மானித்தனர். அசோகரின் 150 கல்வெட்டுகள் பாறைகளின் முகப்பில் அல்லது கல் தூண்களில் செதுக்கப்பட்டிருப்பதை அறிஞர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர், இது வட இந்தியா முழுவதும் மற்றும் தெற்கே டெக்கணின் மத்திய பீடபூமிக்கு கீழே ஒரு களத்தை குறிக்கிறது. இந்த தூண்கள் எல்லை நகரங்கள் மற்றும் வர்த்தக பாதைகளுக்கு அருகிலுள்ள மூலோபாய தளங்களில் வைக்கப்பட்டன. சாஞ்சி தூண் எஃப். ஓ. ஆல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 1851 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் துறையின் முதல் தலைவரான சர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் தலைமையிலான அகழ்வாராய்ச்சிகளில் ஓர்டெலின். சரநாத் தூணின் தரைக்கு மேலே எஞ்சியிருக்கும் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, இது இடைக்கால சீன யாத்ரீகர்களின் கணக்குகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அப்போது இந்திய சிவில் சர்வீஸ் பொறியாளர் எஃப். ஓ. தொல்லியலில் உண்மையான அனுபவம் இல்லாத ஓர்டெல், 1904-05 குளிர்காலத்தில் அங்கு அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார். பிரதான ஸ்தூபிக்கு மேற்கே ஒரு அசோகன் கட்டமைப்பின் மேல் ஒரு குப்த ஆலயத்தின் எச்சங்களை அவர் முதலில் கண்டுபிடித்தார். அதற்கு மேற்கே அவர் தூணின் மிகக் குறைந்த பகுதியை நேராக ஆனால் தரை மட்டத்திற்கு அருகில் உடைந்திருப்பதைக் கண்டார். மீதமுள்ள தூண்களில் பெரும்பாலானவை அருகிலுள்ள மூன்று பிரிவுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, பின்னர், 1851 ஆம் ஆண்டில் சாஞ்சி தலைநகரம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டதால், அதற்கு சமமான ஒன்றைத் தேடுவது தொடர்ந்தது, மேலும் குழுவில் மிகவும் பிரபலமான அசோகரின் சிங்கத் தலைநகரம் அருகிலேயே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது சாஞ்சியில் இருந்ததை விட சிறப்பாகவும், மிகச் சிறந்த நிலையிலும் இருந்தது. தூண் ஏதோ ஒரு கட்டத்தில் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் மிகவும் முக்கியமானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், இந்தியாவின் முதல் ஆன்-சைட் அருங்காட்சியகம் (அப்போது உலகின் சிலவற்றில் ஒன்று) அவற்றை வைப்பதற்காக அமைக்கப்பட்டது. பிற அசோகன் கட்டமைப்புகள் ஸ்தூபிகள் புராணத்தின் படி, அசோகர் புத்தரின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை நினைவுகூரும் வகையில் 84,000 ஸ்தூபிகளைக் கட்டினார். இந்த ஸ்தூபிகளில் சில மையப்பகுதி, சுவர்கள் மற்றும் சக்கரத்தின் விளிம்பைக் கொண்ட சுவர்களின் நெட்வொர்க்குகளைக் கொண்டிருந்தன, மற்றவை ஸ்வஸ்திக வடிவத்தில் உட்புற சுவர்களைக் கொண்டிருந்தன. சக்கரம் சூரியன், நேரம் மற்றும் பௌத்த சட்டத்தை (சட்டத்தின் சக்கரம் அல்லது தர்மசக்ரா) குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஸ்வஸ்திகா ஒரு நிலையான மையத்தைச் சுற்றியுள்ள அண்ட நடனத்தை குறிக்கிறது மற்றும் தீமைக்கு எதிராக பாதுகாக்கிறது. புத்த கயாவில் உள்ள "வைர சிம்மாசனம்" அசோகர் சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புத்தர் ஞானம் அடைந்த இடத்தில் புத்த கயாவில் வைர சிம்மாசனத்தை கட்டினார். புத்தரின் இந்த முற்றிலும் புத்த நினைவுச்சின்னம் மௌரிய மெருகூட்டலுடன் மெருகூட்டப்பட்ட சாம்பல் மணற்கற்களின் அடர்த்தியான பலகையாகும் வைர சிம்மாசனத்தில் செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் அசோகரின் தூண்களில் காணப்படும் அலங்காரங்களை தெளிவாக எதிரொலிக்கின்றன. வைர சிம்மாசனத்தில் ஹனிசக்கிள்ஸ் மற்றும் வாத்துகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு அலங்கார பட்டை உள்ளது, அவை அசோகரின் பல தூண்களிலும் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக ராம்புவ தலைநகரங்கள் அல்லது சாஞ்சியின் தலைநகரம். வாத்துகள் (ஹம்சா) குறிப்பாக அசோகரின் தூண்களில் மிகவும் தொடர்ச்சியான சின்னமாகும், மேலும் விசுவாசத்திற்கு திரண்டு வரும் பக்தர்களைக் குறிக்கலாம். அதே சிம்மாசனம் கிமு 100 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த பர்ஹுத்தின் பிற்கால சிற்பங்களிலும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இதே போன்ற தூண்கள் சியாவோ ஜிங் அல்லது மேற்கு லியாங்கின் பேரரசர் ஜிங் கல்லறையில் உள்ள 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தூண் அசோக தூணைப் போன்றது. ..