Mulla Sadra
சத்ர் அட்-தின் முஹம்மது ஷிராசி, பொதுவாக முல்லா சத்ர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (c. 1571/2-c. 1635/40 CE/980-1050 ஏ. எச்), ஒரு பாரசீக பன்னிரெண்டு ஷியா இஸ்லாமிய மாயவாதி, தத்துவஞானி, இறையியலாளர் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரானிய கலாச்சார மறுமலர்ச்சியை வழிநடத்திய அலிம் ஆவார். ஆலிவர் லீமானின் கூற்றுப்படி, முல்லா சத்ரா கடந்த நானூறு ஆண்டுகளில் முஸ்லீம் உலகில் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க தத்துவஞானி ஆவார். அதன் நிறுவனர் அல்ல என்றாலும், அவர் ஒளிமயமான (அல்லது, இஷ்ராகி அல்லது இஷ்ராகி) தத்துவப் பள்ளியின் மாஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறார், இஸ்லாமிய பொற்கால தத்துவங்களின் பல பகுதிகளை அவர் ஆழ்நிலை தியோசோபி அல்லது அல்-ஹிக்மா அல்-முட்டா 'அலியா என்று அழைத்தார். முல்லா சத்ரா "யதார்த்தத்தின் தன்மையைக் கையாள்வதில் ஒரு புதிய தத்துவ நுண்ணறிவை" கொண்டு வந்தார், மேலும் இஸ்லாமிய தத்துவத்தில் "அத்தியாவசியத்திலிருந்து இருத்தலியலுக்கு ஒரு பெரிய மாற்றத்தை" உருவாக்கினார், இருப்பினும் அவரது இருத்தலியல் மேற்கத்திய இருத்தலியலுடன் ஒப்பிடப்படக்கூடாது. அவர் கடவுளைப் பற்றிய இருத்தலியல் அண்டவியல் பற்றிய ஒரு கேள்வியாக இருந்தார், எனவே ரஷ்ய, பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் அல்லது அமெரிக்க இருத்தலியல் ஆகியவற்றின் மையத்தில் உள்ள தனிப்பட்ட, தார்மீக மற்றும்/அல்லது சமூக கேள்விகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறார். முல்லா சத்ராவின் தத்துவம் அவிசென்னிசம், ஷாஹாப் அல்-தின் சுஹ்ராவர்தியின் ஒளிமயமான தத்துவம், இப்னு அரேபியின் சூஃபி மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் கலாமின் சுன்னி ஆஷாரி பள்ளியின் இறையியல் ஆகியவற்றை பன்னிரெண்டு ஷியா மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒருங்கிணைத்தது. அவரது முக்கிய படைப்பு அறிவாற்றலின் நான்கு பயணங்களின் ஆழ்நிலை தத்துவம், அல்லது வெறுமனே நான்கு பயணங்கள், இதில் அவர் சூஃபித்துவத்தை அடைய முயன்றார் மற்றும் இஸ்லாமிய உலகில் அல்பராபியஸ் மற்றும் அவிசென்னா வழங்கிய பெரிபேட்டடிக் தத்துவத்தில் ஒரு புதிய உட்கொள்ளல் மற்றும் முன்னோக்கை வழங்குவதன் மூலம் இருப்பின் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை நிரூபிக்க முயன்றார். வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்பகால வாழ்க்கை முல்லா சத்ரா ஈரானின் ஷிராஸில், 1571 அல்லது 1572 ஆம் ஆண்டில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசவை அதிகாரிகளின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், முல்லா சத்ரா காலத்தில், சஃபாவிட் வம்சம் ஈரானை ஆட்சி செய்தது. சஃபாவிட் மன்னர்கள் ஃபார்ஸ் மாகாணத்திற்கு சுதந்திரம் வழங்கினர், இது ராஜாவின் சகோதரர் முல்லா சத்ராவின் தந்தை க்வாஜா இப்ராஹிம் கவாமியால் ஆளப்பட்டது, அவர் ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் மிகவும் விசுவாசமான அரசியல்வாதி. ஃபார்ஸ் மாகாணத்தின் பரந்த பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளராக, குவாஜா பணக்காரராக இருந்தார் மற்றும் உயர் பதவியில் இருந்தார். அவருக்கு குழந்தைகள் இல்லை, ஆனால் மிகுந்த பிரார்த்தனை மற்றும் வேண்டுதலுக்குப் பிறகு, கடவுள் அவருக்கு ஒரு மகனைக் கொடுத்தார், அவருக்கு குடும்பத்தினர் முஹம்மது என்று பெயரிட்டனர், ஆனால் சத்ரா என்று அழைத்தனர். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சத்ராவுக்கு "முல்லா", அதாவது "சிறந்த விஞ்ஞானி" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது. சத்ரா குவாஜாவின் ஒரே குழந்தையாக இருந்தார். அந்த நேரத்தில் பிரபுக்களின் குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த அரண்மனையில் தனியார் ஆசிரியர்களால் கல்வி கற்பது வழக்கமாக இருந்தது. சத்ரா மிகவும் புத்திசாலி, கண்டிப்பான, ஆற்றல்மிக்க, படித்த மற்றும் ஆர்வமுள்ள சிறுவன் மற்றும் பாரசீக மற்றும் அரபு இலக்கியம் தொடர்பான அனைத்து பாடங்களையும், அதே போல் கையெழுத்து கலையையும் மிகக் குறுகிய காலத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார். தனது காலத்தின் பழைய பாரம்பரியங்களைப் பின்பற்றி, பருவமடைவதற்கு முன்பே, குதிரை சவாரி, வேட்டை மற்றும் சண்டை நுட்பங்கள், கணிதம், வானியல், சில மருத்துவம், நீதித்துறை மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டம் ஆகியவற்றையும் கற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், அவர் முக்கியமாக தத்துவத்திலும், குறிப்பாக மாய தத்துவம் மற்றும் ஞானத்திலும் ஈர்க்கப்பட்டார். 1591 ஆம் ஆண்டில், முல்லா சத்ரா கஸ்வின் நகருக்குச் சென்றார், பின்னர் 1597 ஆம் ஆண்டில், தத்துவம், இறையியல், ஹதீஸ் மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய மற்றும் நிறுவனக் கல்வியைத் தொடர இஸ்ஃபஹானுக்குச் சென்றார். அந்த நேரத்தில், ஒவ்வொரு நகரமும் சஃபாவிட் வம்சத்தின் அடுத்தடுத்த தலைநகரமாகவும், பன்னிரெண்டாவது ஷியைட் செமினரிகளின் மையமாகவும் இருந்தது. சத்ராவின் ஆசிரியர்களில் மீர் தமத் மற்றும் பஹாய் அட்-தின் அல்-அமிலி ஆகியோர் அடங்குவர். ஆசிரியர்கள் முல்லா சத்ரா தனது காலத்தின் அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தில், இவற்றில் மிக முக்கியமானது தத்துவம். 1596/1006 ஏ. எச். இல் சஃபாவிட் தலைநகரம் கஸ்வினிலிருந்து இஸ்ஃபஹானுக்கு மாற்றப்பட்டபோது அவருடன் வந்த பஹாத்-அட்-தின் அல்-அமிலி மற்றும் மிர் தமத் ஆகிய இரண்டு முக்கிய ஆசிரியர்களிடமிருந்து கஸ்வினில் சத்ரா தனது அறிவார்ந்த அறிவைப் பெற்றார். ஷேக் பஹா இஸ்லாமிய அறிவியலில் நிபுணராக இருந்தார், ஆனால் வானியல், கோட்பாட்டு கணிதம், பொறியியல், கட்டிடக்கலை, மருத்துவம் மற்றும் ரகசிய அறிவின் சில துறைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றார். மீர் தமத் தனது காலத்தின் அறிவியலையும் அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவரது களத்தை நீதித்துறை, ஹதீஸுக்கு மட்டுப்படுத்தினார். முக்கியமாக தத்துவம். மீர் தமத் இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் பெரிபேட்டடிக் (அரிஸ்டாட்டிலியன்) மற்றும் ஒளிரும் பள்ளிகள் ஆகிய இரண்டிலும் தேர்ச்சி பெற்றவர். முல்லா சத்ரா தத்துவம் மற்றும் ஞானம் பற்றிய தனது பெரும்பாலான அறிவை தமாத்திடமிருந்து பெற்றார், மேலும் தமாத்தை தனது உண்மையான ஆசிரியராகவும் ஆன்மீக வழிகாட்டியாகவும் எப்போதும் அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, சத்ரா வழக்கத்திற்கு மாறான கோட்பாடுகளை ஆராயத் தொடங்கினார், இதன் விளைவாக சில ஷியா ஓலாமாக்களால் கண்டிக்கப்பட்டார் மற்றும் வெளியேற்றப்பட்டார். பின்னர் அவர் நீண்ட காலத்திற்கு ஓய்வு பெற்று கோமுக்கு அருகிலுள்ள கஹக் என்ற கிராமத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சிந்தனை பயிற்சிகளில் ஈடுபட்டார். கஹாக்கில் இருந்தபோது, ரிஸாலா ஃபி-எல்-ஹஷர் மற்றும் ரிஸாலா ஃபி-ஹுதூத் அல்-ஆலம் உள்ளிட்ட பல சிறிய படைப்புகளை எழுதினார். 1612 ஆம் ஆண்டில், அல்லாஹ்வீர்டி கானின் மகனும், ஃபாரஸின் சக்திவாய்ந்த ஆளுநருமான அலி குலி கான், முல்லா சத்ராவை நாடுகடத்தப்படுவதைக் கைவிட்டு, ஷிராஸுக்கு திரும்பி வந்து புதிதாக புலிடப்பட்ட மதரஸாவை (கான் பள்ளி, பாரசீக மொழிஃ مدراسஹ் கான்) கற்பிக்கவும் நடத்தவும் கேட்டுக் கொண்டார். முல்லா சத்ரா தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் அறிவுசார் அறிவியல்களை, குறிப்பாக தனது சொந்த போதனைகளை ஆழ்நிலை தியோசோபியை கற்பிக்க அர்ப்பணித்தார். ஷிராஸில் இருந்த காலத்தில், ஷத்ரா கான் பள்ளியில் தற்போதுள்ள இஸ்லாமிய சிந்தனை முறைகளின் பரந்த அளவிலான இழைகளை ஒருங்கிணைத்த கட்டுரைகளை எழுதத் தொடங்கினார். மிர் தமாத் மற்றும் ஷேக் பஹாயின் இஸ்பஹான் பள்ளியின் தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படும் அவரது பள்ளியின் கருத்துக்கள், சத்ராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மாணவர்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன, அவர்களில் பலர் தங்கள் சொந்த உரிமையில் விரும்பப்படும் சிந்தனையாளர்களாக மாறுவார்கள், அதாவது, முல்லா முஹ்சின் ஃபாய்ட் கஷானி (முல்லா சத்ராவின் மருமகன்), மற்றும் அப்துல் ரஸ்ஸா லாஹித்ஜி. சத்ராவின் செல்வாக்கு அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய தலைமுறைகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அதிகரித்தது, அப்போது அவரது கருத்துக்கள் பன்னிரெண்டாம் சீயிசத்திற்குள் புதுப்பிக்கப்பட்ட அக்பரி போக்கை ஊக்குவிக்க உதவியது. சமீப காலங்களில், அவரது படைப்புகள் ஈரான், ஐரோப்பாவில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஹஜ்ஜுக்குப் பிறகு பஸ்ராவில் இறந்தார் மற்றும் இன்றைய ஈராக்கின் நஜாஃப் நகரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். தத்துவக் கருத்துக்கள் இருத்தலியல் இப்போதெல்லாம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி இருத்தலியல் முல்லா சத்ராவின் வரையறைக்கு ஒத்ததாக இல்லை என்றாலும், அவர் தான் இந்த கருத்தை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தினார். முல்லா சத்ராவின் கூற்றுப்படி, "இருப்பு சாராம்சத்திற்கு முன்னால் உள்ளது, எனவே அது முதன்மையானது, ஏனெனில் ஏதாவது ஒன்று முதலில் இருக்க வேண்டும், பின்னர் ஒரு சாராம்சத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்". முல்லா சத்ராவைப் பொறுத்தவரை, இது பிரபஞ்சத்தில் கடவுளுக்கும் கடவுளின் நிலைப்பாட்டிற்கும் குறிப்பாக பொருந்தும் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, குறிப்பாக குர்ஆனில் கடவுளின் நிலையை இஸ்லாத்தின் பொற்காலத்தின் கிரேக்க செல்வாக்குள்ள அண்டவியல் தத்துவங்களுடன் சமரசம் செய்யும் சூழலில். முல்லா சத்ராவின் மெட்டாபிசிக்ஸ் சாரத்தை விட இருப்புக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது (அதாவது, சுறுசுறுப்பு). அதாவது, சாராம்சங்கள் மாறுபடும் மற்றும் இருத்தலியல் "தீவிரம்" (ஹென்றி கார்பின் வரையறையைப் பயன்படுத்த) படி தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எனவே, சாராம்சங்கள் மாறாதவை அல்ல. இந்த திட்டத்தின் நன்மை என்னவென்றால், இது குர்ஆனின் அடிப்படை அறிக்கைகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, இது முந்தைய இஸ்லாமிய தத்துவஞானியின் அரிஸ்டாட்டிலியன் அல்லது பிளாட்டோனிக் அடித்தளங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. உண்மையில், முல்லா சதரா கடவுளுக்கு மட்டுமே மாறாத தன்மையை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் சாராம்சத்தையும் இருப்பையும் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கிறது, மேலும் இருப்பின் மீது கடவுளின் சக்தியையும் இணைக்கிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அனைத்து விஷயங்களின் மீதும் கடவுளின் அதிகாரத்தை அவர் வழங்கினார், அதே நேரத்தில் தீமை உட்பட விவரங்களைப் பற்றிய கடவுளின் அறிவின் பிரச்சினையைத் தீர்க்க, அவற்றுக்கு இயல்பாகவே பொறுப்பேற்காமல்-தீமைக்கான கட்டமைப்பை வழங்கும் விஷயங்களின் இருப்பு மீது கடவுளின் அதிகாரம் கூட இருக்க வேண்டும். இந்த புத்திசாலித்தனமான தீர்வு விருப்பத்தின் சுதந்திரம், கடவுளின் மேலாதிக்கம், கடவுளின் அறிவின் எல்லையற்ற தன்மை, தீமை இருப்பது மற்றும் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய வரையறைகள் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது, அவை மனிதர்களைப் பொருத்தவரை பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கடவுளைப் பொருத்தவரை அடிப்படையில் தனித்தனியாக உள்ளன. ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, இருப்பின் முதன்மையானது கடவுள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட தீமையால் பாதிக்கப்படாமல் கடவுளின் தீர்ப்புக்கான திறனை வழங்குகிறது. பாவத்தை அறிய கடவுளுக்கு பாவம் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லைஃ கடவுள் இருப்பதை உணர்ந்தபடி பாவத்தின் தீவிரத்தை தீர்ப்பளிக்க கடவுளால் முடியும். சத்ராவின் இருத்தலியல் கோட்பாட்டின் ஒரு விளைவு "புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் ஒற்றுமை" (அரபு மொழிஃ இத்திஹாத் அல்-அகில் வா எல்-மகுல். ஹென்றி கார்பின் விவரிப்பது போல்ஃ கணிசமான இயக்கம் முல்லா சத்ராவின் தத்துவத்தின் மற்றொரு மையக் கருத்து "கணிசமான இயக்கம்" (அரபு மொழிஃ அல்-ஹராகத் அல்-ஜவாஹரிய்யா) கோட்பாடு ஆகும், இது "வான கோளங்கள் உட்பட இயற்கையின் வரிசையில் உள்ள அனைத்தும், சுய ஓட்டம் (சரயான் அல்-வுஜுத்) மற்றும் உயிரினத்தின் ஊடுருவல் (ஃபைட்) ஆகியவற்றின் விளைவாக கணிசமான மாற்றத்திற்கும் மாற்றத்திற்கும் உட்படுகின்றன என்ற அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒவ்வொரு உறுதியான தனிப்பட்ட உயிரினத்திற்கும் அதன் பங்கை வழங்குகிறது. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவிசென்னா ஆகியோர் மாற்றத்தை நான்கு பிரிவுகளாக மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டனர், அதாவது அளவு (கம்), தரம் (கேஃப்), நிலை (வாட்) மற்றும் இடம் (அய்ன்), சத்ரா மாற்றத்தை பொருளின் வகை (ஜவஹர்) உட்பட முழு பிரபஞ்சத்திலும் ஓடும் ஒரு பரவலான உண்மை என்று வரையறுக்கிறார். யதார்த்தமாக இருப்பது முல்லா சத்ரா யதார்த்தமே இருப்பு என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். ஒரு சாராம்சம் என்பது ஒரு பொதுவான கருத்து என்றும், எனவே அது உண்மையில் இல்லை என்றும் அவர் நம்பினார். முல்லா சத்ராவின் எக்ஸிஸ்டென்ஷியல் காஸ்மாலஜி பற்றி ஃபஸ்லூர் ரஹ்மான் மொழிபெயர்க்கஃ இருப்பு மட்டுமே ஒரே யதார்த்தம். எனவே இருப்பு மற்றும் யதார்த்தம் ஒரே மாதிரியானவை. இருப்பு என்பது அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய யதார்த்தமாகும், அதற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை. எதிர்மறையான சாராம்சங்களுக்கு ஒருவித யதார்த்தம் தேவைப்படுகிறது, எனவே அவை உள்ளன. எனவே, அதன் இருப்பை மறுப்பதற்கில்லை. எனவே, இருப்பை மறுக்க முடியாது. இருப்பை மறுக்க முடியாது என்பதால், அதன் இருப்பு தான் கடவுள் என்பது தானாகவே தெளிவாகிறது. கடவுளை இருப்பு மண்டலத்தில் தேடக்கூடாது, ஆனால் எல்லா இருப்புக்கும் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். அரபு மொழியில் உண்மை "அல்-ஹக்", இது குர்ஆனில் கடவுளின் பெயர்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முல்லா சத்ராவின் கடவுளுக்கான தர்க்கரீதியான சான்றை மொழிபெயர்க்கஃ ஒரு உயிரினம் உள்ளது இந்த உயிரினம் என்பது அனைத்து பரிபூரணத்திற்கும் அப்பாற்பட்ட ஒரு பரிபூரணமாகும், கடவுள் பரிபூரணமானவர் மற்றும் இருப்பில் பரிபூரணமானவர் இருப்பு என்பது ஒரு தனித்துவமான மற்றும் எளிமையான யதார்த்தமாகும், அந்த ஒற்றை யதார்த்தம் பரிபூரணத்தின் அளவில் தீவிரத்தில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அந்த அளவுகோல் ஒரு வரம்பு புள்ளியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மிகப்பெரிய தீவிரம் மற்றும் மிகப்பெரிய இருப்பு புள்ளியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். எனவே உலகம் இந்த முதல் செயலை நம்பியிருப்பதால், கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த முதல் படைப்பு செயலுக்கு கடவுளும் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். ஒரு காரண பின்னடைவு சாத்தியமற்றது என்றும் சத்ரா நம்பினார், ஏனெனில் காரண சங்கிலி ஒரு ஆரம்பம், நடுத்தரம் மற்றும் முடிவைக் கொண்ட விஷயத்தில் மட்டுமே செயல்பட முடியும்ஃ ஆரம்பத்தில் ஒரு தூய காரணம்-முடிவில் ஒரு தூய விளைவு-காரணம் மற்றும் விளைவின் ஒரு இணைப்பு முல்லா சத்ராவின் காரண நெக்ஸஸ் என்பது இஸ்லாம் ஆதரித்த ஒரு அண்டவியல் கட்டமைப்பிற்குள் இருத்தலியல் ஆன்டாலஜியின் ஒரு வடிவமாகும். முல்லா சத்ராவைப் பொறுத்தவரை, காரணமான "முடிவு" என்பது அதனுடன் தொடர்புடைய "தொடக்கம்" போலவே தூய்மையானது, இது படைப்புச் செயலின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் கடவுளை அறிவுறுத்துகிறது. காரண இயக்கவியலை அளவிடுவதன் மூலம் இருத்தலியல் யதார்த்தத்தின் தீவிரத்தை அளவிடுவதற்கான கடவுளின் திறன் மற்றும் அவற்றின் தோற்றத்துடனான அவற்றின் உறவு, அவற்றின் விளைவுகளை அறிவதற்கு மாறாக, அதன் விவரங்களால் களங்கப்படுத்தப்படாமல் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கடவுளின் தீர்ப்புக்கு இஸ்லாமிய ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கட்டமைப்பை வழங்கியது. ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இஸ்லாமிய தத்துவத்தை வேட்டையாடிய ஒரு கேள்விக்கு இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான தீர்வாக இருந்ததுஃ பாவத்தை அறியாமல் கடவுளால் பாவத்தை எவ்வாறு தீர்ப்பளிக்க முடியும்? முல்லா சத்ராவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு உண்மையான அறிக்கை என்பது தற்போதுள்ள உறுதியான உண்மைகளுக்கு உண்மையாக இருக்கும் ஒரு அறிக்கையாகும். அவர் சத்தியத்தைப் பற்றிய ஒரு முறையான யோசனை அல்ல, ஒரு மெட்டாஃபிசிகல் கருத்தை வைத்திருந்தார், உலகம் எப்போதும் உண்மையாக இருக்கும் மன-சுயாதீனமான பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும், ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கக் கோட்பாட்டிற்குள் உண்மை பகுத்தறிவுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை என்றும் கூறினார். முல்லா சத்ராவின் பார்வையில் ஒருவர் இருப்பதன் யதார்த்தத்தை அணுக முடியாதுஃ மொழியியல் பகுப்பாய்வு மட்டுமே கிடைக்கிறது. இந்த சத்தியக் கோட்பாடு இரண்டு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஒரு முன்மொழிவு யதார்த்தத்தில் உள்ள விஷயங்களுடன் ஒத்திருந்தால் அது உண்மை என்ற கூற்று; மற்றும் ஒரு முன்மொழிவு யதார்த்தமான விஷயத்துடன் ஒத்துப்போனால் அது உண்மையாக இருக்கலாம். மெஹ்தி ஹேரி யாஸ்டியின் கூற்றுப்படி ஹிக்மத் முதாலியா ஒரு உலோக மொழியைச் சேர்ந்தவர் என்று ஜனன் இஸாடி நம்புகிறார். அந்த அணுகுமுறை முல்லா சத்ராவின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களில் அறிவாற்றலின் சக்தியை மதிப்பீடு செய்ய முடியும். இருப்பினும், முதன்மையாக, முல்லா சத்ராவின் வழிமுறையில் இரண்டு குழுக்கள் உள்ளன. ஹெக்மத் முதாலியாவில் எந்தவொரு வகையான அறிவையும் முறையான அணுகுமுறையையும் முறைப்படுத்துவதில் ஒரு குழு அடிப்படையில் உடன்படவில்லை. மற்ற குழு முல்லா சத்ராவின் பார்வையில் கட்டமைக்கப்பட்டதாக நம்புகிறது. முல்லா சத்ராவுக்கு ஒரு நிலைத்தன்மை மற்றும் முறையான அணுகுமுறை இருப்பதாக அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள். உண்மையில், உலோக மொழி அணுகுமுறையை முந்தையது அல்ல, பிந்தையது என்று கருதலாம். ஷியா சிந்தனைப் பள்ளியின் மிக முக்கியமான ஹதீஸ் தொகுப்புகளில் ஒன்றான ஷர்ஹ் உஸுல் அல்-கஃபி ஷர்ஹ் அல்-கஃபி அல்-கஃபி எக்ஸெஜெசிஸ் என்ற அறியப்பட்ட படைப்புகளின் பட்டியல், அல்-கஃபி நபிகள் நாயகம் முஹம்மது ஹிக்மத் அல் முதலாய்ஃபி-எல்-அஸ்ஃபர் அல்-அக்லியா அல்-அர்பா (அறிவுசார் நான்கு பயணங்களில் ஆழமான தியோசாபி), ஒரு தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட முக்கியமான பிரச்சினைகளின் தொகுப்பு, முந்தைய தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களால் செறிவூட்டப்பட்டது, பித்தகோரஸ் முதல் அங்கு வசிப்பவர்கள் வரை. நான்கு பெரிய தொகுதிகளில்; ஒன்பது சிறிய தொகுதிகளில் பல முறை வெளியிடப்பட்டது. அவர் இந்த புத்தகத்தை படிப்படியாக இயற்றினார், சுமார் கி. பி. 1015 (கி. பி. 1605) இல் தொடங்கி, அதன் நிறைவு கிட்டத்தட்ட 25 ஆண்டுகள் எடுத்தது, கி. பி. 1040 (கி. பி. 1630) க்குப் பிறகு சில ஆண்டுகள் வரை. இந்த புத்தகத்தை உருது மொழியில் இந்திய அறிஞர் அபுல் அலா மௌடுடியும் அஸ்ஃபர் இ அர்பா என்ற பெயரில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். அல்-தஃப்சிர் (குர்ஆன் பற்றிய ஒரு வர்ணனை) திவான் ஷிர் (கவிதைகளின் தொகுப்பு), பாரசீக மொழியில் பல அறிவார்ந்த மற்றும் மாயக் கவிதைகள். சி அஸ்ல், பாரசீக மொழியில் முல்லா சத்ராவின் ஒரே தத்துவ புத்தகம். இங்கே, முக்கிய மூன்று தார்மீகக் கொள்கைகளை நாடுவதன் மூலம், அவர் விஞ்ஞானிகள் தொடர்பான தார்மீக மற்றும் கல்வி பாடங்களைக் கையாண்டுள்ளார், மேலும் அவரது சமகால தத்துவவாதிகளுக்கு ஆலோசனை வழங்கியுள்ளார். ஷர்ஹ் அல்-ஹிதாயா, ஹிடாயா என்ற புத்தகத்தின் வர்ணனை, இது பெரிபேட்டடிக் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது. அல்-ஹிக்மத் அல்-அர்ஷியா என்றும் அழைக்கப்படும் அர்ஷியா, முல்லா சத்ராவின் தத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பு புத்தகம். அல்-மஸாஹீரைப் போலவே, அவர் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் சுருக்கமாக ஆனால் துல்லியமாக நிரூபிக்க முயற்சித்துள்ளார். இந்த புத்தகத்தை பேராசிரியர் ஜேம்ஸ் வின்ஸ்டன் மோரிஸ் ஒரு தகவல் அறிமுகத்துடன் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். அல்-ஹிக்மத் அல்-முதாலியா என்றும் அழைக்கப்படும் அல்-மப்தா 'வல்-மாட், அஸ்ஃபரின் இரண்டாம் பாதியின் சுருக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. தத்துவம் என்பது தோற்றம் மற்றும் திரும்புதல் பற்றிய அறிவு என்று அவர் இதயத்தில் நம்பியதால், அவர் இந்த புத்தகத்தை தொடக்கமும் முடிவும் என்று அழைத்தார். அல்-மஸாஹிர் இந்த புத்தகம் அல்-மப்தா 'வல்-மஆத் போன்றது, ஆனால் அதை விட சிறியது. இது, உண்மையில், முல்லா சத்ராவின் தத்துவத்தை வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஒரு கையேடு. ஹுதுத் அல்-அலாம், உலகின் தோற்றம் குறித்த பிரச்சினையில், இது பல தத்துவவாதிகளுக்கு ஒரு சிக்கலான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும். அவர் தனது திடமான கோட்பாட்டை டிரான்ஸ்-சப்ஸ்டான்டியல் இயக்கக் கோட்பாட்டின் மூலம் நிரூபித்தார். இக்ஸிர் அல்-ஆரிஃபின், ஒரு அறிவாற்றல் மற்றும் கல்வியறிவு புத்தகம். அல்-ஹஷர், மறுமையில் விலங்குகள் மற்றும் பொருட்களின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கோட்பாடு. அல்-மஷைர், இருப்பு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பாடங்கள் குறித்து. பேராசிரியர் ஹென்றி கார்பின் இதை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்து ஒரு அறிமுகத்தை எழுதியுள்ளார். இந்த புத்தகம் சமீபத்தில் ஆங்கிலத்திலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அல்-வாரிடத் அல்-கல்பியா, முக்கியமான தத்துவப் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான விவரம், இது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் பெற்ற தெய்வீக உத்வேகங்கள் மற்றும் ஒளிகளின் பட்டியலாகத் தெரிகிறது. இக்ஹத் அல்-நைமின், கோட்பாட்டு மற்றும் உண்மையான ஞானம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் அறிவியல் குறித்து. இது தூக்கத்தை எழுப்ப சில வழிகாட்டுதல்களையும் அறிவுறுத்தல் புள்ளிகளையும் வழங்குகிறது. அல்-மசாயில் அல்-குட்ஸியா, ஒரு கையேடு முக்கியமாக மனதில் இருப்பு மற்றும் அறிவியலியல் போன்ற பிரச்சினைகளைக் கையாள்கிறது. இங்கே, முல்லா சத்ரா அறிவியலையும் ஆன்ட்டாலஜியையும் இணைத்துள்ளார். அல்-ஷவாஹித் அல்-ரூபுபியா, ஒரு தத்துவ புத்தகம், இது ஒளிரும் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் முல்லா சத்ராவின் தத்துவ சிந்தனைகளின் ஆரம்ப காலங்களில் அவரது கருத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அல்-ஷவாஹித் அல்-ரூபுபியா, முல்லா சத்ராவின் அதே பெயரின் புத்தகத்துடன் தொடர்பில்லாத ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை (மேலே காண்க). இது அவரது குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்களின் ஒரு பட்டியல் ஆகும், அவை அவர் தத்துவ அடிப்படையில் வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ஷர்ஹ்-இ ஷஃபா, இப்னு-சினாவின் அல்-ஷிஃபாவில் இறையியல் (இலாஹியாத்) பற்றிய பகுதியில் விவாதிக்கப்பட்ட சில பிரச்சினைகள் குறித்த வர்ணனை. ஷர்ஹ்-இ ஹிக்மத் அல்-இஷ்ராக், ஒரு பயனுள்ள மற்றும் ஆழமான வர்ணனை அல்லது சுஹ்ராவர்தியின் ஹிக்மத் அல்-இஷ்ராக் மற்றும் குதுப் அல்-தின் ஷிராஸியின் வர்ணனை பற்றிய பளபளப்புகளின் தொகுப்பு. இத்திஹாத் அல்-அக்வில் வல்-மாகுல், ஒரு சிக்கலான தத்துவக் கோட்பாட்டின் செயல்விளக்கம் குறித்த ஒரு மோனோகிராஃபிக் ஆய்வுக் கட்டுரை, அறிவுசார் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் ஒன்றியம், இதை முல்லா சத்ராவுக்கு முன்பு யாரும் நிரூபிக்கவோ பகுத்தறிவுபடுத்தவோ முடியாது. அஜ்விபா அல்-மசாயில், குறைந்தது மூன்று கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் முல்லா சத்ரா தனது சமகால தத்துவவாதிகள் முன்வைத்த தத்துவ கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். இட்டிசாஃப் அல்-மஹியா பில் வுஜுத், இருப்பு பிரச்சினை மற்றும் நிபந்தனைகளுடனான அதன் உறவைக் கையாளும் ஒரு மோனோகிராஃபிக் ஆய்வுக் கட்டுரை. அல்-தஷாக்கஸ், தனித்துவத்தின் சிக்கலை விளக்கி, இருப்பு மற்றும் அதன் சமஸ்தானத்துடனான அதன் உறவை தெளிவுபடுத்தினார், இது அவர் முன்வைத்த மிக அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். சரயன் நூர் வுஜுத், உண்மையான மூலத்திலிருந்து இருப்பவர்களுக்கு (நிபந்தனைகள்) இருப்பின் இறங்கு அல்லது பரவலின் தரத்தைக் கையாளும் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை. லிம்மியா இக்திசாஸ் அல்-மின்டாகா, தர்க்கம் குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, இந்த படைப்பு கோளத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவத்தின் காரணத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. கல்க் அல்-அமல், மனிதனின் தீர்மானவாதம் மற்றும் சுதந்திர விருப்பம் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை. தெய்வீக ஆணை மற்றும் விதியின் பிரச்சினையில் அல்-கதா 'வல்-காதர். சாத் அல்-முசாஃபிர், ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையைப் பின்பற்றி உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மறுமையை நிரூபிக்கிறார். அல்-மிஸாஜ், மனிதனின் மனோபாவத்தின் உண்மை மற்றும் உடல் மற்றும் ஆன்மாவுடனான அதன் உறவு பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை. முத்தஷாபியாத் அல்-குர்ஆன் என்ற நூல், முல்லா சத்ராவின் அந்த குர்ஆனிய வசனங்களைப் பற்றிய விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ரகசியமான மற்றும் சிக்கலான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. இது [மாஃபாத்தி அல்-காய்ப்] இல் உள்ள அத்தியாயங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இஸ்லாத்-இ-ஜால்-இ வுஜுத், இருப்பு மற்றும் அதன் சமஸ்தானத்தின் மீது, நிபந்தனைகளுக்கு மாறாக. அல்-ஹஷ்ரியா, உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மறுமையில் மக்கள் இருப்பது பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, இது மனிதனுக்கு சொர்க்கத்தில் வெகுமதி அளிக்கப்படுவதையும் நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவதையும் விவரிக்கிறது. அல்-அல்ஃபாஸ் அல்-முஃப்ராதா, குர்ஆனில் உள்ள சொற்களை விளக்குவதற்கான சுருக்கமான அகராதி. ரட்-இ சுபாஹத்-இ இப்லிஸ், சாத்தானின் ஏழு முரண்பாடுகளை விளக்கி, தொடர்புடைய பதில்களை வழங்குகிறார். கஸ்ர் அல்-அஸ்னம் அல்-ஜாஹிலியா (காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் மனிதனின் அறியாமை காலங்களின் சிலைகளை இடிப்பது). நிந்தனையான சோஃபிஸ்டுகளை கண்டித்து அவமானப்படுத்துவதே இங்கே அவரது நோக்கம். அல்-தன்கிஹ், முறையான தர்க்கத்தைக் கையாள்வது. அல்-தஸவுர் வல்-தஸ்திக், தர்க்கத்தின் தத்துவத்தின் பிரச்சினைகள் மற்றும் கருத்து மற்றும் தீர்ப்பு பற்றிய விசாரணைகளைக் கையாளும் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை. திவான் ஷிர் (கவிதைகளின் தொகுப்பு), பாரசீக மொழியில் பல அறிவார்ந்த மற்றும் மாயக் கவிதைகள். அறிவியல்-இலக்கியக் குறிப்புகளின் தொகுப்பு, அவரது சொந்தக் கவிதைகளின் சில சிறு குறிப்புகள், தத்துவஞானிகள் மற்றும் ஞானிகளின் அறிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் பிரச்சினைகள் ஆகியவை அவரது இளமைக் காலத்திலிருந்தே எஞ்சியுள்ளன, அவை ஒரு விலைமதிப்பற்ற தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளன. இந்த புத்தகம் முல்லா சத்ராவின் இயல்பின் நுணுக்கங்களை வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த முடியும். இந்த குறிப்புகள் இரண்டு வெவ்வேறு தொகுப்புகளில் தொகுக்கப்பட்டன, மேலும் சிறிய தொகுப்பு அவரது பயணங்களில் ஒன்றில் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம். கடிதங்கள்ஃ முல்லா சத்ராவுக்கும் அவரது எஜமானரான மிர் தமாத்துக்கும் இடையே பரிமாறப்பட்ட சில கடிதங்களைத் தவிர, அவரது கடிதங்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. இந்த கடிதங்கள் 3-தொகுதி நினைவு நினைவு முல்லா சத்ராவின் நினைவு தினத்தின் தொடக்கத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளன (பாரசீக மொழிஃ روز بز்ரகதாشت) இது ஆண்டுதோறும் ஈரானில் கோர்தாத்தின் முதல் நாளில் (சூரிய ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியின் மூன்றாவது மாதம்) நடத்தப்படுகிறது; மறுபுறம், இந்த நாள் (1-கோர்தாத்) ஈரானிய நாட்காட்டிகளின் சந்தர்ப்பங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ..