Gotra
இந்து கலாச்சாரத்தில், கோத்ரா என்ற சொல் (சமஸ்கிருதம்ஃ கோத்ரா) பரம்பரைக்கு சமமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இது ஒரு பொதுவான ஆண் மூதாதையர் அல்லது பாட்ரிலின் இருந்து ஒரு உடைக்கப்படாத ஆண் வரிசையில் சந்ததியினராக இருக்கும் மக்களை பரவலாக குறிக்கிறது. பொதுவாக, கோத்ரா ஒரு அயல்நாட்டு பிரிவை உருவாக்குகிறது, அதே கோத்ராவிற்குள் திருமணம் முறையற்ற உடலுறவு என்று கருதப்படுகிறது மற்றும் வழக்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கோத்ராவின் பெயர் ஒரு குடும்பப் பெயராகப் பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் இது ஒரு குடும்பப் பெயரிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் இந்துக்களிடையே, குறிப்பாக சாதிகளிடையே திருமணங்களில் அதன் முக்கியத்துவம் காரணமாக கண்டிப்பாக பராமரிக்கப்படுகிறது. பாணினி கோத்ரத்தை அபத்யம் பௌத்ரபிரப்தி கோத்ரம் (IV) என்று வரையறுக்கிறார். 1. 162), அதாவது "கோத்ரா என்ற சொல் ஒரு பௌத்ரா, ஒரு மகன் மற்றும் ஒரு பாரதி, ஒரு தாய், அதாவது ஒரு ஜோடியின் வம்சாவளியை (அல்லது சந்ததியினரை) குறிக்கிறது. ஒரு மருமகள். " (மோனியர் வில்லியம்ஸ் அகராதி வரையறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.) பிரஹதரண்யக உபநிஷத்தின் கூற்றுப்படி, காஷ்யபன், அத்ரி, வசிஷ்டன், விஸ்வமித்ரன், கௌதம மகரிஷி, ஜமதக்னி மற்றும் பரத்வாஜன் ஆகிய ஏழு முனிவர்கள் (சப்தரிஷி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மற்றும் ஜம்பு மகரிஷி மற்றொரு முனிவர் (காஷ்யபனைச் சேர்ந்த ரேணுகா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). இந்த எட்டு முனிவர்களின் சந்ததியினர் கோத்ரர்கள் என்று அறிவிக்கப்படுகிறார்கள். ஏழு முதன்மை மற்றும் ஒரு இரண்டாம் நிலை கோத்திரத்தின் இந்த கணக்கீடு பானினிக்குத் தெரிந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த ஏழு பேரின் சந்ததியினர் (அபத்யர்கள்) கோத்திரங்கள் மற்றும் இவற்றைத் தவிர மற்றவர்கள் கோத்ரவாயவா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மூன்று முனிவர்களால் வரையறுக்கப்பட்ட முறையைப் பின்பற்றும் ஒருவர் தன்னை த்ரி-அ-விஷய் என்று வரையறுக்கிறார். இதேபோல், ஐந்து முனிவர்களுக்கு, இது பஞ்ச-விஷய், ஏழு முனிவர்களுக்கு, இது சாண்டா-விஷய். கோத்திரத்தைப் பற்றி மற்றொரு கோட்பாடு உள்ளதுஃ ஒரு முனிவரின் மகன்களும் சீடர்களும் ஒரே கோத்திரத்தைக் கொண்டிருப்பார்கள்; அவர்கள் ஒத்த எண்ணங்களையும் தத்துவங்களையும் கொண்டுள்ளனர் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரே கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த மக்களை வெவ்வேறு சாதிகளில் காணலாம். ஒவ்வொரு கோத்ரமும் பிரவாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. மூலங்கள் ரிக்வேதச் சொற்களாக, கோத்ரா என்றால் "முன்னோக்கி நகரும் சந்ததியினர்" என்று பொருள்படும். (கோஃ) கம்ன் என்றால் முன்னோக்கி நகர்வது மற்றும் (தரஃ) என்பது சந்ததியைக் குறிக்கிறது. "குடும்பம், பரம்பரை உறவினர்" என்ற குறிப்பிட்ட பொருள் (இது "ஒரு அடைப்புக்குள் மந்தை" என்பதால்) ஒப்பீட்டளவில் மிக சமீபத்தியது, இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்டது (எ. கா., சாண்டோக்யா உபநிஷத்). அந்தக் காலத்தின் பிராமணர்களிடையே வளர்ந்த இந்த "வம்சாவளிகள்" தந்தைவழி வம்சாவளியைக் குறிக்கின்றன. பிராமண முறை பின்னர் சத்திரியர்கள் மற்றும் வைசியர்கள் போன்ற பிற சமூகங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. வேதக் கோட்பாடுகளின்படி, பிராமணர்கள் ஏழு முனிவர்களின் நேரடி சந்ததியினர், அவர்கள் பிரம்மாவின் மகன்கள் என்று நம்பப்படுகிறார்கள், யோகா வலிமையின் மூலம் அவரது மனதில் இருந்து பிறந்தவர்கள். அவை (1) அத்ரி, (2) பரத்வாஜா, (3) கௌதம மகரிஷி, (4) ஜமதக்னி, (5) காஷ்யபா, (6) வசிஷ்டர் மற்றும் (7) விஸ்வமித்ரர். இந்த பட்டியலில், அகத்தியரும் சில நேரங்களில் சேர்க்கப்படுகிறார். இந்த எட்டு முனிவர்களும் கோத்ரகரின்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து அனைத்து 108 கோத்ரங்களும் (குறிப்பாக பிராமணர்களின்) உருவாகியுள்ளன. உதாரணமாக, அத்ரியிலிருந்து ஆத்ரேயா மற்றும் கவிஸ்திரா கோத்திரங்கள் தோன்றின. ராபர்ட் வேன் ரஸ்ஸலின் கூற்றுப்படி, இந்து மதத்தின் பல கோத்திரங்கள் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் இயற்கை பொருட்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட டோட்டெமிக் தோற்றம் கொண்டவை. இவை பழங்குடியினரிடையே உலகளாவியவை, ஆனால் இந்து சாதிகளிலும் காணப்படுகின்றன. இந்துக்களால் புனிதமாகக் கருதப்படும் பாக் அல்லது நஹர், புலி, பச்சாக்கள், கன்று, முர்குரியா, மயில், கச்சுவா, ஆமை, நாகாக்கள், நாகப்பாம்பு, ஹாதி, யானை, பைன்ஸ், எருமை, ரிச்சாரியா, கரடி, குலிஹா, நரி, குக்குரா, நாய், குர்சால், மான், ஹிரன், கருப்பு-பக் மற்றும் பல விலங்குகளின் பெயர்கள் மிகவும் பொதுவானவை. பல்வேறு வகையான பெயர்கள் காணப்படுகின்றன, மேலும் ஏராளமான மரங்கள், அரிசி மற்றும் பிற பயிர்கள், உப்பு, சந்தனம், வெள்ளரிக்காய், மிளகு மற்றும் எறும்பு, உருளும் ஸ்லாப் போன்ற சில வீட்டு கருவிகள், குலங்களின் பெயர்களாக செயல்படுகின்றன. எனவே ரிஷி பரத்வாஜா என்ற பெயருக்கு லார்க் பறவை என்றும், கௌஷிகா என்றால் குஷா புல்லிலிருந்து வந்தவர் என்றும், அகஸ்ஸி மலரிலிருந்து அகஸ்தியா என்றும், கச்சாப் என்பது ஆமை என்றும், தைத்திரி என்றால் டைட்டர் என்றும், பார்ட்ரிட்ஜ் பறவை என்றும் பொருள். இதேபோல், மற்ற ரிஷிகளின் தோற்றம் விலங்குகளுக்கும், ரிஷியசிரிங்கா ஒரு மானுக்கு, மாண்டவ்யா ஒரு தவளைக்கும், கனடா ஒரு ஆந்தைக்கும் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. டோட்டெமிசத்தின் வழக்கமான பண்பு என்னவென்றால், ஒரு குலத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களை அந்த குலம் அதன் பெயரைப் பெற்ற விலங்குகள் அல்லது மரங்களிலிருந்து தொடர்புடையவர்கள் அல்லது வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுகிறார்கள், மேலும் அவற்றைக் கொல்வதையோ சாப்பிடுவதையோ தவிர்க்கிறார்கள். ஒரு கோத்ரா ஒரு குலாவிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு குலா என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்திற்கு சமம், அல்லது நவீன கால "குலங்களுக்கு" சமம். குலம் என்பது ஒரு சாதியுடன் தொடர்புடையது. திருமணங்கள் மற்றும் கோத்திரங்கள் கோத்ராவிற்குள் ('சாகோத்ரா' திருமணங்கள்) திருமணங்கள் பாரம்பரிய திருமண அமைப்பில் எக்ஸோகாமி விதியின் கீழ் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. 'சாகோத்ரா' என்ற கூட்டுச் சொல் 'சா' மற்றும் 'கோத்ரா' என்ற சொற்களின் கலவையாகும், இதில் 'சா' என்றால் ஒரே அல்லது ஒத்த பொருள். இந்து திருமணத்திற்கான தயாரிப்பில் திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளிப்பதற்கு முன்பு மணமகன் மற்றும் மணமகனின் குல-கோத்ரா (குல வம்சாவளி) பற்றி விசாரிப்பது பொதுவான நடைமுறையாகும். கோத்ராவிற்குள் இருப்பவர்கள் உடன்பிறந்தவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அத்தகைய நபரை திருமணம் செய்வது குழந்தைக்கு மரபணு மாற்றப்பட்ட நோய்களைப் பெறுவதற்கான அதிக வாய்ப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும். கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்து குடும்பங்களிலும், ஒரே கோத்திரத்திற்குள் திருமணம் செய்வது நடைமுறையில் இல்லை (ஏனெனில் அவர்கள் ஒரே வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது). வெவ்வேறு கோத்திரங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன; அதே கோத்திரத்திற்குள் திருமணம் பின்னர் நடக்கத் தொடங்கியது. உதாரணமாக, குர்ஜர்கள், ஜாட்டுகள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்கள் 3000 கோத்திரங்களையும், ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த முதிராஜாக்கள் 2600 கோத்திரங்களையும் கொண்டுள்ளனர். பெரும்பாலான இந்து சமூகங்களில் கோத்ரா எப்போதும் தந்தையிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. இருப்பினும், துளு மக்களிடையே இது தாயிடமிருந்து குழந்தைக்கு பரவுகிறது. 'சஹாரா' மற்றும் 'சஹோதாரி' (சகோதரி) என்ற தட்சமா சொற்கள் அவற்றின் வேர்களை சமஸ்கிருத வார்த்தையான 'சஹோதரா' (ஷோதர்) என்பதிலிருந்து பெறுகின்றன, அதாவது கருப்பை அல்லது ஒரே கருப்பையில் இருந்து பிறந்தது. கோத்ரா உறுப்பினர் தந்தையிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்பட்ட சமூகங்களில், ஒரு பெண்ணுக்கும் அவரது தாய்வழி மாமாவுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் துளுவாஸ் போன்ற தாய்வழி சமூகங்களில் இத்தகைய திருமணங்கள் தடை செய்யப்பட்டன, அங்கு கோத்ரா உறுப்பினர் தாயிடமிருந்து அனுப்பப்பட்டது. தென்னிந்திய இந்து சமூகத்தின் மிகவும் பொதுவான பண்பு குறுக்கு உறவினர்களிடையே (சகோதர மற்றும் சகோதரியின் குழந்தைகள்) திருமணத்திற்கு அனுமதி அளிப்பதாகும், ஏனெனில் அவர்கள் வெவ்வேறு கோத்திரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, ஒரு ஆண் தனது தாய்வழி மாமாவின் மகளை அல்லது அவரது தந்தைவழி அத்தையின் மகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவரது தந்தைவழி மாமாவின் மகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. அவர் அதே கோத்ராவின் இணையான உறவினராகக் கருதப்படுவார், எனவே ஒரு சகோதரியாகக் கருதப்படுவார். வட இந்திய இந்து சமூகம் திருமணங்களுக்கான கோத்ரா விதிகளைப் பின்பற்றுவது மட்டுமல்லாமல், கோத்ரா என்ற அடிப்படை வரையறைக்கு அப்பாற்பட்ட பல விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது. வட இந்தியாவில் உள்ள சில சமூகங்கள் இரு குலங்களும் ஒரே தந்தைவழி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் வேறு சில குலங்களுடன் திருமணத்தை அனுமதிக்கவில்லை. மற்ற சமூகங்களில், தாயின் தந்தையின் கோத்ரத்திற்குள் திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் சிலருக்கு இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சாகோத்ரா திருமணங்களுக்கு ஒரு சாத்தியமான பணித்தொகுப்பு என்னவென்றால், மணமகளை வெவ்வேறு கோத்ரா கொண்ட ஒரு குடும்பத்திற்கு 'டேட்டா' (தத்தெடுப்பு) செய்வது (வழக்கமாக ஒரே விதியால் வெவ்வேறு கோத்ராவைச் சேர்ந்த மணமகளின் தாய்வழி மாமாவுக்கு தரவு வழங்கப்படுகிறது) மற்றும் அவர்கள் 'கன்னியாதனம்' ('கன்ன்யா' (பெண்) + 'தனம்' (கொடுக்க) செய்யட்டும். இத்தகைய தீர்வுகள் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தன்மை கேள்விக்குரியது. வேத இந்து மதம் எட்டு வகையான திருமணங்களை அங்கீகரிக்கிறது, இதனால் மனு ஸ்மிருதியில் கூறப்பட்டுள்ள கொள்கைகளைப் பின்பற்றி, எட்டு வகையான திருமணங்கள், கணவன்-மனைவியின் பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள் மற்றும் திருமணத்தின் நோக்கம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது. எட்டு வகையான திருமணங்கள்ஃ (1) பிரம்ம விவாஹா, (2) அர்சா விவாஹா, (3) தெய்வ விவாஹா, (4) பிரஜாபதியா விவாஹா, (5) காந்தர்வ விவாஹா, (6) அசுர விவாஹா, (7) ராக்ஷஸ விவாஹா, (8) பைஷாச்ச விவாஹா. முதல் நான்கு வகையான திருமணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணங்களின் பின்னணியில் உள்ள முன்னுதாரணத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. மனு ஸ்மிருதியின் கூற்றுப்படி கடைசி மூன்று தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் கடைசி இரண்டு கண்டிக்கப்படுகின்றன. காந்தர்வ திருமணம் நவீனகால காதல் திருமணத்திற்கு ஒத்ததாகும், அங்கு தனிநபர்கள் தங்கள் கூட்டாளர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரம் உண்டு. நமது சாஸ்திரங்களில் காந்தர்வ திருமணத்திற்கு உரிய முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், காலத்தின் முன்னேற்றத்துடன், வேத இந்து மதம் கிளாசிக் இந்து மதத்திற்கு வழி வகுத்தது, ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணம் என்ற கருத்து முக்கியத்துவம் பெற்றது, இது இன்றும் இரண்டு நபர்களுக்கிடையேயான திருமணத்திற்கு முக்கிய சடங்காக உள்ளது. தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி பக்கங்களில் ஆறு தலைமுறைகளுக்கு தனிநபர்கள் தொடர்புடையவர்களாக இல்லாவிட்டால் சாகோத்ரா திருமணத்தில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை. இது மனு ஸ்மிருதியின் 60ஆம் மந்திரத்தில் உள்ள 5ஆம் அத்தியாயத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது, அதாவது ஏழு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு சபிண்டா முடிவடைகிறது என்று கூறுகிறது. இந்து திருமணச் சட்டம் 1955 இன் பிரிவு 5 (வி) சபிண்டா உறவையும் தடைசெய்கிறது, ஆனால் சாகோத்ரா திருமணத்திற்கு எந்த தடையும் இல்லை. சட்ட நிலைமை பாரம்பரியமாக முறையற்ற திருமணங்களைத் தவிர்ப்பதற்கு கோத்ராக்கள் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அவை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் "தடைசெய்யப்பட்ட உறவின் அளவுகளுக்குள்" உள்ளவர்கள் அல்லது "சபிண்டா" யார் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. ஹரியானாவில் உள்ள காப் பஞ்சாயத்துகள் ஒரே கோத்ராவிற்குள் திருமணங்களை சட்டப்பூர்வமாக தடை செய்ய பிரச்சாரம் செய்துள்ளன. காத்யான் காப்பின் ஒருங்கிணைப்பாளரான நரேஷ் காத்யான், அத்தகைய திருமணங்களை சட்டப்பூர்வமாக தடைசெய்ய இந்து திருமணச் சட்டத்தில் திருத்தம் செய்யுமாறு நீதிமன்றங்களுக்கு மனு அளித்தார். இருப்பினும், நீதிமன்றத்தின் நேரத்தை வீணடித்ததற்காக காப் பெரும் அபராதச் செலவுகளை எதிர்கொள்ள நேரிடும் என்று தில்லி உயர் நீதிமன்றம் எச்சரித்ததால், இந்த மனு காலியாகிய பின்னர் திரும்பப் பெறப்பட்டது என்று தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. 1945 ஆம் ஆண்டு மாதவராவ் மற்றும் ராகவேந்திரராவ் வழக்கில், ஒரு தேசஸ்த பிராமண தம்பதியினர் சம்பந்தப்பட்ட வழக்கில், கோத்ரா என்ற வரையறை எட்டு முனிவர்களிடமிருந்து இறங்கி பின்னர் பல குடும்பங்களுக்கு பிரிந்தது என்று பம்பாய் உயர் நீதிமன்றம் நிராகரித்தது. அந்தந்த கோத்திரங்களின் பெயர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, பிராமண குடும்பங்கள் பொதுவான மூதாதையர்களின் உடைக்கப்படாத வரிசையில் இருந்து இறங்குகின்றன என்ற கருத்தை நீதிமன்றம் "ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது" என்று அழைத்தது. நீதிமன்றம் தொடர்புடைய இந்து நூல்களைக் கலந்தாலோசித்து, இந்து சமூகமும் சட்டமும் காலத்திற்கு ஏற்ப இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தியது, நல்ல சமூக நடத்தை மற்றும் இந்து சமூகத்தின் பொதுவான சித்தாந்தம் பற்றிய கருத்துக்கள் மாறிவிட்டன என்பதை வலியுறுத்தியது. இந்து நூல்களில் உள்ள பொருள் மிகவும் பரந்ததாகவும், முரண்பாடுகள் நிறைந்ததாகவும் இருப்பதால் அதை ஒழுங்காகவும் ஒத்திசைவாகவும் குறைப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற பணியாகும் என்றும் நீதிமன்றம் கூறியது. கோத்ராம் மற்றும் ஒவ்வொரு கோத்ராம் ரிஷிகளின் பட்டியல் 1. பரத்வாஜாஃ ஆங்கிரசா, பார்ஹாஸ்பத்யா, பரத்வாஜா 2. சதமர்ஷனாஃ அங்கிரசா, பௌருகுட்சா, த்ராசதாச்யா 3. ஆத்ரேயஃ ஆத்ரேயர், ஆரச்சனாசர், ச்யவஸ்வர் 4. வாதுலர்ஃ பார்கவர், வைதஹாவர், சாவேதாசர் 5. ஸ்ரீவத்ஸர்ஃ பார்கவர், ச்யவர், அப்நாவர், ஓவர்வர், ஜமாதாக்னியர் 6. கௌசிகாஃ வைஸ்வாமித்ரா, அகமர்ஷனா, கௌசிகா 7. விஸ்வாமித்ராஃ வைஸ்வாமித்ரா, தேவராதா, ஓவ்தலா 8. கௌண்டின்யாஃ வசிஷ்டர், மைத்ரவருணர், கௌண்டினியர் 9. ஹரிதாஃ அங்கிரசர், அம்பரிஷா, யுவனஸ்வர் 10. மௌத்கல்யா (3 மாறுபாடுகள்): (1) ஆன்கிராக்கள், பர்மியஸ்வா, மௌத்கல்யா (2) தர்க்கியா, பர்மியஸ்வா, மௌத்கல்யா (3) ஆங்கிர்சா, தவ்யா, மௌத்கல்யா 11. சண்டில்ய (2 மாறுபாடுகள்): (1) காஷ்யபம், ஆவத்ஸாரா, தைவாலாஃ (2) காஷ்யபம், ஆவத்ஸாரா, சாண்டில்ய 12. நைத்ருவகாசுபர்ஃ காஷ்யபர், ஆவத்சரா, நைத்ருவர் 13. குட்சாஃ அங்கிராசா, மந்தத்ரா, கௌட்சா 14. கண்வா (2 மாறுபாடுகள்): (1) அங்கிராசா, அஜமீதா, கண்வா (2) அங்கிராசா, கௌரா, கண்வா 15. பராசரர்ஃ வசிஷ்டர், சக்தி, பராசரியர் 16. ஆகஸ்தியஃ ஆகஸ்திய, தர்தாச்சியூத, சவுமவாஹ 17. கார்கி (2 மாறுபாடுகள்): (1) ஆங்கிரசா, பர்ஹஸ்பத்யா, பரத்வாஜா, சைன்யா, கார்க்யா (2) ஆங்கிரசா, சைன்யா, கார்க்யா 18. பத்ராயணா-அங்கிரசா, பார்ஷாதசவா, ராதிதாரா 19. காஷ்யபாஃ காஷ்யபா, ஆவத்சாரா, தெய்வலா 20. சுன்கிருதி (2 மாறுபாடுகள்): (1) அங்கிராச, கவுரவிதா, சாங்கிருத்யா (2) சாத்யா, கவுரவிதா, சாங்கிருத்யா