Pitrs
பிட்ர்கள் () என்பது இந்து மதத்தில் மறைந்த மூதாதையர்களின் ஆவிகள் ஆகும். ஒரு தனிநபரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, அந்த்யேஸ்தியின் (இறுதி சடங்குகள்) செயல்திறன் இறந்தவர் ஒருவரின் மூதாதையர்களின் வசிப்பிடமான பிதிரலோகத்திற்குள் நுழைய அனுமதிப்பதாக கருதப்படுகிறது. இந்த சடங்குகளின் செயல்திறன் இல்லாதது அமைதியற்ற ப்ரீட்டாவாக பூமியில் அலைந்து திரிவதற்கான விதியை விளைவிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. அமாவாசை (அமாவாசை நாள்), அதே போல் இந்து மாதமான அஷ்வின் மாதத்தில் பித்ரு பக்ஷ நிகழ்வும் பிதர்களை வணங்குவதற்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. வளர்ச்சி மூதாதையர் வழிபாடு என்பது ஒரு பண்டைய இந்திய நடைமுறையாகும், இது வேத மதத்தில் உருவானது, கிமு 1500 ஆம் ஆண்டிலிருந்து, வேத காலத்தில். ஒருவரின் பெற்றோரின் மரண நாள் புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல சடங்குகள் மற்றும் பிரசாதங்களை உள்ளடக்கிய இந்தியாவில் மரண ஆண்டு விழா என்ற வழக்கம் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. ஒருவரின் மூதாதையர்களுக்கு அவர்களின் சந்ததியினர் இன்னும் உணவளிக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக, அரிசி பந்துகள் (பிண்டா) பாரம்பரியமாக சில சந்தர்ப்பங்களில் வழங்கப்படுகின்றன. பிராமணர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆசாரிய வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள், ஒருவரின் பித்தங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தியாகம் தினசரி அடிப்படையில் செய்யப்பட வேண்டும். ஒருவரின் மூதாதையர்கள் சொர்க்க சாம்ராஜ்யத்தை அடைகிறார்கள் என்று வேத மதம் கருதினாலும், பெரும்பாலான இந்துக்கள் இன்று மறுபிறப்பின் சுழற்சியான சம்சாராவை நம்புகிறார்கள், அங்கு இறந்த அனைத்து ஆத்மாக்களும் ஆன்மீக விடுதலையை அடையும் வரை பூமியில் மறுபிறவி எடுக்கிறார்கள், இது மோக்ஷா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, நெருப்பு தெய்வமான அக்னி, இறந்தவரை தகனத்தின் போது வெளிப்படும் புகையுடன் பிதிரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வதாக நம்பப்படுகிறது. பிட்டர்கள் பெரும்பாலும் பறவைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை எப்போதும் பூமியில் கீழே பார்ப்பதாக விவரிக்கப்படுகின்றன; பண்டைய பௌதயனா பிட்டர்கள் பறவைகளின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன என்று கூறினார். இது இறுதிச் சடங்குகளின் போது பறவைகளுக்கு உணவளிக்கும் நடைமுறைக்கும், மூதாதையர் வணக்கத்துடன் தொடர்புடைய சடங்குகளுக்கும் வழிவகுத்தது. மகாபாரதம் போன்ற நூல்கள் தங்கள் மறைந்த மூதாதையர்களின் நலனுக்காக புனிதமான செயல்களைச் செய்யும் வாழ்க்கை என்ற கருத்தை நிறுவுகின்றன. வழிபாட்டின் ஒரு வடிவத்திற்கு பதிலாக, ஒவ்வொரு ஆண் வம்சாவளியினரும் தங்கள் பிட்ர்களுக்கான சடங்குகளைச் செய்வது கடமையாகும் என்று கூறப்படுகிறது. விஜயநகரப் பேரரசின் அறிஞரான சயனா, பிறந்த ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் பிட்ர்களின் கடனில் இருப்பதாகக் கருதினார். இந்த கடன் இனத்தைத் தொடர்வதன் மூலம் மீட்கப்படுகிறது, இது இனப்பெருக்கத்தின் மூலம் செய்யப்படுகிறது. இந்தச் சட்டம் பிட்டர்களிடமிருந்து நீண்ட ஆயுளைப் பாதுகாப்பதற்கும் வழங்குவதற்கும் கூறப்படுகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, பிட்ர்களின் உலகத்தை பக்தர்களால் மட்டுமே அடைய முடியும், மேலும் இந்து தெய்வங்களை வெறுப்பவர்களாலோ அல்லது பிராமணர்களை காயப்படுத்துபவர்களாலோ அணுக முடியாது. ரிக்வேதத்திலிருந்து ஹிந்து மதத்தில் இலக்கிய பிட்டர்கள் இடம்பெற்றுள்ளன, எந்த பிரசாதங்கள் தேவர்களுக்குச் செல்ல வேண்டும், எது ஒருவரின் பிட்டர்களுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்க அக்னியைத் தூண்டும் பாடல்களுடன். இந்த உரையில், பிதிரலோகம் மற்றும் தேவலோகம் தெளிவற்றதாகக் கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் அதர்வவேதத்தில் தனித்துவமானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் பிராமணர்களில், பித்ரோகத்தை அடைவதற்கு தேவலோகர் விரும்பப்படுகிறார். பிரம்மா திருமணத்தால் பிறந்த ஒரு மகன் ஏறுவரிசையில் பத்து பிட்டர்களின் பாவங்களையும், தனது குடும்பத்தின் இறங்குவரிசையில் பத்து பிட்டர்களின் பாவங்களையும், தன்னைப் போலவே இருபத்தியோராவது பாவத்தையும் விடுவிக்கிறார் என்று மனுஸ்மிருதி கூறுகிறது. இந்து மதத்தின் ஸ்மிருதி நூல்கள் ஷ்ரத்தா சடங்கை செய்யாத எந்தவொரு நபருக்கும் பரம்பரைக்கு உரிமை இல்லை என்று கூறுகின்றன. புராணங்களின்படி, மனித இனத்தின் மூதாதையர்களான பிரஜாபதிகள் தான் முதல் பிதர்கள் ஆவர். தவம் செய்த பிறகு, தன்னை வணங்குவதை நிறுத்திவிட்ட தேவர்களுக்கு, பக்தி மற்றும் வணக்கத்தின் முறை குறித்து தங்கள் மகன்களிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுமாறு பிரம்மா உத்தரவிட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது. தேவர்கள் தங்கள் சொந்த மகன்களை தந்தைகள் என்று அழைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பிதர்களைப் பற்றிய மிகவும் முழுமையான பதிவுகள் வாயு புராணம் மற்றும் பிரம்மண்ட புராண நூல்களில் காணப்படுகின்றன, அவை ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்படுகின்றன. ஹரிவம்சத்தில் உள்ள பதிவு அவற்றை ஒத்திருக்கிறது. மத்ஸ்ய புராணம் மற்றும் பத்ம புராணத்திலும் சுருக்கமான பதிவுகள் காணப்படுகின்றன. இந்த கணக்குகளின்படி, வெவ்வேறு தோற்றங்கள், வடிவங்கள், தரங்கள் மற்றும் வசிப்பிடங்களைக் கொண்ட பல்வேறு வகையான பிட்டர்கள் உள்ளன. (தெய்வீக பிட்ர்கள்) மற்றும் (இறந்த மனிதர்களாக இருந்த பிட்ர்கள்) இடையே ஒரு பரந்த வேறுபாடு இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. சில பிட்டர்கள் தேவலோகாவிலும், மற்றவை பாதாலாவிலும் வாழ்கின்றன. தேவலோக்கரின் தெய்வங்களும் பிட்ர்களும் பெரும்பாலும் ஒத்த சொற்களாக கருதப்படுகின்றன. பிராமணர்களில் மிகவும் பக்தியுள்ளவர்கள் பிதிரலோகத்திற்குச் செல்வதாக விஷ்ணு புராணம் கூறுகிறது. மகாபாரதத்தில், யுதிஷ்டிரர் தனது அம்புகளின் படுக்கையில் பீஷ்மருடன் பேசும்போது, பிந்தையவர் ஒருவர் தேவனாகவோ அல்லது அசுரனாகவோ, மனிதனாகவோ, கந்தர்வனாகவோ அல்லது உரகமாகவோ அல்லது ராட்சசனாகவோ, பிசகமாகவோ அல்லது கின்னராகவோ இருந்தாலும், ஒருவர் எப்போதும் தனது பிட்டங்களை வணங்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். சந்திர பதினைந்து நாட்களின் ஒவ்வொரு நாளிலும் ஷ்ரத்தா சடங்கை நிகழ்த்துவதன் மூலம், முதல் நாளில் அழகான வாழ்க்கைத் துணைகளையும் வெற்றிகரமான குழந்தைகளையும், இரண்டாவது நாளில் மகள்களையும், மூன்றாவது நாளில் குதிரைகளையும் பெறுவது போன்ற தகுதிகளை ஒருவர் அறுவடை செய்கிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். பிட்டர்கள் மிகவும் பழமையான தெய்வங்கள், அவை ஒருபோதும் இருக்காது. (மனிதர்களின் மூதாதையர்கள்) தெய்வீக பிட்ர்களின் அதே மட்டத்தை அடைந்து, அவர்களுடன் சுவர்காவில் நீதியின் மூலம் வாழ முடியும். அவர்கள் ஒவ்வொரு ஆயிரம் மகாயுகங்களின் முடிவிலும் மறுபிறவி எடுத்து உலகத்திற்கு புத்துயிர் அளிக்கிறார்கள். அவர்களிடமிருந்து அனைத்து மனுக்களும், புதிய படைப்பின் அனைத்து சந்ததிகளும் உற்பத்தி செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. புராணக் கதைகள் மகாபாரதத்திலிருந்து ஆரவத்தின் புராணக்கதை, தனது தவத்தை நிறுத்துமாறு கேட்டுக்கொள்வதற்காக முனிவரின் பிட்டர்கள் அவருக்கு முன் தோன்றுவதைக் காட்டுகிறது, இது வடவாக்னியை உருவாக்குகிறது. தேவி பாகவத புராணத்தின் ஒரு புராணக்கதை, ஜரத்கரு முனிவர் ஒரு முறை காட்டின் வழியாக பயணம் செய்து கொண்டிருந்தபோது, புல் பிளேடுகளின் முடிவில் ஒரு அடிவாரத்தில் தொங்கிக்கொண்டிருந்த அவரது குன்றுகளைக் கண்டதாக விவரிக்கிறது. தங்கள் நிலை குறித்து விசாரித்தபோது, பிட்டர்கள் ஜரத்கருவிடம், அவரது குழந்தை இல்லாமை காரணமாக இந்த நிலையை அனுபவித்ததாகவும், இதன் விளைவாக அவர்கள் ஸ்வர்காவிற்குள் நுழையவில்லை என்றும் கூறினார். தனது கருவறைகளை அவர்களின் சோதனையிலிருந்து காப்பாற்ற, முனிவர் மானசாவை மணந்தார். பிரம்மண்ட புராணம் புரூரவர்கள் தனது சித்தங்களை திருப்திப்படுத்தும் அத்தியாயத்தை விவரிக்கிறது. ஸ்கந்த புராணத்தின் ஒரு புராணக்கதை ஷ்ரத்தா சடங்கின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது, அமாவாசையின் போது (அமாவாசை நாள்) ஒருவரின் மூதாதையர்களுக்கு இந்த சடங்குகளை வழங்காதது பசி மற்றும் தாகத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரின் பித்தங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று கூறுகிறது. கபிலாவால் அழிக்கப்பட்ட தனது மூதாதையர்களை பாதாளத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்காக மன்னர் கங்கை மற்றும் சிவனுக்கு கடினமான தவம் செய்ததை பாகீரதத்தின் புராணக்கதை காட்டுகிறது. வகுப்புகள் (தெய்வீக பிட்டர்கள்) ஏழு வகுப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் மூன்று அமுர்தயா (அசைக்க முடியாதவை), மற்ற நான்கு சமுர்தயா (உடல்) ஆகும். வைராஜர்கள், அக்னிஷ்வட்டர்கள் மற்றும் பர்ஹிஷாதர்கள் ஆகிய மூன்று பிட்ர்களின் அசைக்க முடியாத வரிசைகள் ஆகும். பிட்ர்களின் நான்கு உடல் வரிசைகள் சோமபாக்கள், ஹவீஷ்மானர்கள், அஜியபாக்கள் மற்றும் சுகலின்கள் (அல்லது மானசாக்கள்) ஆகும். பித்ரி-வம்ச தெய்வீக பிட்ர்களின் ஏழு வகுப்புகளும் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு மானசி கன்யா (மனதில் பிறந்த மகள்) இருந்தது. ஹிமாவத் மலையின் மனைவி மேனா வைராஜர்களின் மகள் ஆவார். அச்சோடா என்ற நதி அக்னிஷ்வட்டர்களின் மகள். ஷுகா முனிவரின் மனைவியான பிவாரி பர்ஹிஷாதர்களின் மகள் ஆவார். நர்மதா நதி, சோமபாக்களின் மகள். யசோதா ஹவீஷ்மானர்களின் மகள், விஸ்வமஹத்தின் மனைவி மற்றும் திலீபாவின் தாய். மன்னர் நஹுஷனின் மனைவியான விராஜா அஜ்யபாக்களின் மகள் மற்றும் கோ அல்லது எக்ஷ்ரிங்கா, ஷுக்ரா முனிவரின் மனைவி மானசர்களின் மகள். ..