Northern Satraps
வடக்கு சத்ரபர்கள் (பிராமிஃ க்ஷத்ரப, சத்ரப, சத்ரப அல்லது மஹாக்ஷத்ரப, பெரிய சத்ரபர்கள்), அல்லது சில நேரங்களில் மதுராவின் சத்ரப்கள், அல்லது வடக்கு சாகர்கள், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தோ-கிரேக்கர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பஞ்சாப் மற்றும் மதுரா பகுதிகளை ஆட்சி செய்த இந்தோ-சித்தியன் (சாகா) ஆட்சியாளர்களின் வம்சமாகும். சிந்து, குஜராத் மற்றும் மால்வாவில் ஏறத்தாழ ஒரே நேரத்தில் மற்றும் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்த "மேற்கத்திய சத்ரப்களிலிருந்து" வேறுபடுத்துவதற்காக நவீன வரலாற்றுப் பதிவில் அவர்கள் "வடக்கு சத்ரப்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் கடைசி இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களையும், மதுராவில் உள்ள உள்ளூர் இந்திய ஆட்சியாளர்களின் மித்ரா வம்சம் மற்றும் தத்தா வம்சத்தையும் மாற்றியதாக கருதப்படுகிறது. கிபி 2ஆம் ஆண்டில் மதுராவில் ஆட்சி செய்ததாக அறியப்படும் விமா கட்ஃபிசஸின் காலத்திலிருந்தே வடக்கு சத்ரப்கள் குஷான்களால் இடம்பெயர்ந்திருக்கலாம் அல்லது அவர்களின் அடிமைகளாக மாறியிருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் அவரது வாரிசான கனிஷ்கருக்காக (கிபி 1ஆம் ஆண்டு) மதுரா பிராந்தியத்தில் சத்ரப்களாகவும் பெரிய சத்ரப்களாகவும் செயல்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. வடக்கு சத்ரப் ஆட்சியாளர்கள் மத்திய இந்தியாவில், இந்தோ-சித்தியர்கள் கிமு 60 ஆம் ஆண்டில் இந்திய மன்னர்கள், அநேகமாக தத்தா வம்சம் மீது மதுரா பகுதியை வென்றதாக கருதப்படுகிறது. குஷான் பேரரசின் கண்காணிப்பின் கீழ் இருந்ததால், ஒரு சத்ரபியாக, முற்றிலும் சுதந்திரமாக இல்லாததால், அவர்கள் வடக்கு சத்ரப்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் முதல் ஆட்சியாளர்களில் சிலர் ஹகமாஷா மற்றும் ஹாகனா ஆவர், அவர்களைத் தொடர்ந்து ராஜுவுலா மஹாக்ஷத்ரபா அல்லது பெரிய ஆட்சியாளர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். இருப்பினும், சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ராஜுவுலா முதலில் இருந்திருக்கலாம். ராஜுவுலா ராஜுவுலா முக்கிய வடக்கு சத்ரப்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அவர் ஒரு பெரிய சத்ரப் (மஹாக்ஷத்ரபா) ஆவார், அவர் வட இந்தியாவின் மதுரா பகுதியில் கிபி 10 ஆம் ஆண்டில், இந்தோ-சித்தியன் மன்னர் அஜிலிஸஸின் அதிகாரத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்தார். மதுராவில், அவர் சில நேரங்களில் தனது சத்ரப் என்ற பட்டத்திற்கு அடுத்தபடியாக "பசிலியஸ்" (ராஜா) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது வடமேற்கு இந்தியாவில் உள்ள இந்தோ-சித்தியன் மையத்திலிருந்து அதிக அளவிலான சுயாட்சியைக் குறிக்கிறது. தனது நாணயத்தின் முகப்பில், அவர் அடிக்கடி கிரேக்க எழுத்துக்களில் "மன்னர்களின் அரசர், இரட்சகர்" என்ற தலைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார். மதுராவில், ராஜுவுலா புகழ்பெற்ற மதுரா சிங்க தலைநகரை நிறுவினார், இப்போது பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது, இது மதுராவில் வடக்கு சத்ரப்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் வட இந்தியாவின் பல்வேறு சத்ரப்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் குறித்து சிறிது வெளிச்சம் போடுகிறது. அவரது நாணயங்கள் கங்கை நதிக்கரையிலும் கிழக்கு பஞ்சாபிலும் சங்கசா அருகே காணப்படுகின்றன. அவர்களின் பாணி இந்தோ-கிரேக்க வகை ஸ்ட்ராட்டோ II இலிருந்து பெறப்பட்டது. ராஜுவுலா கிபி 10ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோவின் கீழ் எஞ்சியிருந்த கடைசி இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றி தனது தலைநகரான சாகலாவை கைப்பற்றினார். ராஜுவுலாவின் ஏராளமான நாணயங்கள் கிழக்கு பஞ்சாபில் (ஜீலத்திற்கு கிழக்கே) மற்றும் மதுரா பகுதியிலும் ஸ்ட்ராட்டோ குழுவின் நாணயங்களுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளனஃ எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோவின் 96 நாணயங்கள் மதுராவில் காணப்பட்டன, ராஜுவுலாவின் நாணயங்களுடன் இணைந்து, அவர் தனது பெரும்பாலான வெளியீடுகளில் இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோவின் வடிவமைப்புகளைப் பின்பற்றினார். ராஜுவுலா போன்ற அந்தக் காலத்தின் நாணயங்கள் மிகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் மாறுகின்றன. வெண்கலத்தின் அதிக விகிதத்திற்கு ஈடாக, வெள்ளியின் உள்ளடக்கம் குறைந்து கொண்டே வருகிறது, இது பணக்கார நிதிகளை விட குறைவாக இருப்பதைக் குறிக்கும் ஒரு அலாய் நுட்பம் (பில்லன்). மதுரா சிங்க தலைநகரம் மதுரா சிங்க தலைநகரம், கச்சா பாணியில் இந்தோ-சித்தியன் மணற்கல் தலைநகரம், மத்திய இந்தியாவின் மதுராவிலிருந்து, மற்றும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, கரோஸ்தியில் புத்தரின் நினைவுச்சின்னத்துடன் ஒரு ஸ்தூபத்தின் பரிசை விவரிக்கிறது, மதுரா இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளரான ராஜுவுலாவின் மனைவி ராணி நடாசி காசாவால். மற்ற நன்கொடைகளுடன், "மதுராவின் இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளரான சத்ரப் ராஜுவுலாவின் தலைமை ராணியான" ராணி அயாசியா, புத்தரின் நினைவுச்சின்னத்துடன் ஒரு ஸ்தூபியை பரிசாக வழங்கியதை தலைநகரம் விவரிக்கிறது. அவர் "கரஹோஸ்டஸின் மகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் (பார்க்கஃ மதுரா சிங்கம் மூலதன கல்வெட்டுகள்). சிங்கத் தலைநகரம் மதுராவின் பல இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களின் வம்சாவளியையும் குறிப்பிடுகிறது. அவருக்குப் பின் வந்த ராஜுவுலாவின் மகன் சோதாசாவும் மதுராவை தனது தலைநகராக ஆக்கியதாகவும் அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சோடசாவும், ராஜுவுலாவின் மகன் பதயாச சோடசாவும் மதுராவில் அவரது தந்தைக்குப் பதிலாக வந்ததாகத் தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் பாதயாச கிழக்கு பஞ்சாபில் பசிலியஸாக ஆட்சி செய்தார். கடைசி இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களின் நாணயங்களிலிருந்து நேரடி உத்வேகம் பெற்று வட சத்ரப்களின் மிகச்சிறந்த நாணயங்களில் சில பதயாசாவில் உள்ளன. சோடசாவின் நாணயங்கள் கரடுமுரடானவை மற்றும் உள்ளூர் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளனஃ இது முகப்பில் இரண்டு சின்னங்களுக்கு இடையில் நிற்கும் ஒரு லட்சுமியைக் குறிக்கிறது, அதில் மஹாகடபாஸா புட்டாசா கடபாஸா சோடசாஸா "பெரிய சத்ரப்பின் மகன் சத்ரப் சோடசா" என்று ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. பின்புறத்தில் நிற்கிற அபிசேகா லட்சுமி (இரட்டை தண்டுகள் மற்றும் இலைகளுடன் தாமரை மலரை எதிர்கொள்ளும் லட்சுமி) அஜிலிஸஸின் நாணயங்களைப் போல இரண்டு யானைகளால் தண்ணீர் தெளிக்கப்படுகிறார். சோடாசாவின் கங்காலி டிலா பலகையைப் போன்ற மதுராவின் ஆட்சியாளராக அவர் குறிப்பிடப்பட்ட பல்வேறு கல்வெட்டுகளிலிருந்தும் சோடாசா அறியப்படுகிறார். சமஸ்கிருத கல்வெட்டில் பங்களிப்பு "இந்தியாவின் மிகப்பெரிய மொழியியல் முரண்பாடு" என்று விவரிக்கப்பட்டதில், சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் முதன்முதலில் பிராகிருத கல்வெட்டுகளை விட மிகவும் பின்னர் தோன்றின, இருப்பினும் பிராகிருதம் சமஸ்கிருத மொழியின் வழித்தோன்றலாக கருதப்படுகிறது. ஏனென்றால், பிராகிருதம், அதன் பல வகைகளில், அசோகரின் செல்வாக்குமிக்க கல்வெட்டுகள் (கிமு 250) காலத்திலிருந்தே விரும்பப்பட்டது. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில எடுத்துக்காட்டுகளைத் தவிர, ஆரம்பகால சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, ஒன்று மதுராவைச் சுற்றியுள்ள வடக்கு சத்ரப்கள், அல்லது சற்று பின்னர், மேற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் நெருக்கமாக தொடர்புடைய மேற்கு சத்ரப்கள். இந்திய கலாச்சாரத்துடன் தங்கள் பிணைப்பைக் காண்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக அவர்கள் சமஸ்கிருதத்தின் ஊக்குவிப்பாளர்களாக மாறினர் என்று கருதப்படுகிறது. சாலமோனின் கூற்றுப்படி, "சமஸ்கிருதத்தை ஊக்குவிப்பதில் அவர்களின் உந்துதல் தங்களை முறையான இந்திய அல்லது குறைந்தபட்சம் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்களாக நிலைநிறுத்தவும், படித்த பிராமண உயரடுக்கின் ஆதரவைப் பெறவும் விரும்புவதாக இருக்கலாம்". மதுராவில் (உத்தரப்பிரதேசம்) உள்ள சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இவற்றில் மிகப் பழமையானவை, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து சோடாசாவுக்குக் காரணம் என்று சாலமன் கூறுகிறார். மதுரா கல்வெட்டுகளில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது மோரா கிணறு கல்வெட்டு ஆகும். ஹாதிபடா கல்வெட்டைப் போலவே, மோரா கிணறு கல்வெட்டு ஒரு அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டு மற்றும் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு கல் ஆலயம் (கோயில்), பிரதிமா (மூர்த்தி, உருவங்கள்) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் ஐந்து விருஷ்னிகளை பகவதம் என்று அழைக்கிறது. இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்கள் மற்றும் ஆரம்பகால குஷானர்களின் சகாப்தத்தை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கும் பல மதுரா சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் உள்ளன, இருப்பினும் அவை பிராகிருதத்தில் உள்ள சமகால கல்வெட்டுகளின் எண்ணிக்கையால் இன்னும் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. நியாயமான நல்ல பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற குறிப்பிடத்தக்க கல்வெட்டுகளில் வாசு தூர்ஜாம்ப் கல்வெட்டு மற்றும் மலைக் கோயில் கல்வெட்டு ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்பகாலங்கள் பிராமண மற்றும் அநேகமாக சமண மரபுகளுடன் தொடர்புடையவை, கங்காலி திலாவிலிருந்து ஒரு கல்வெட்டைப் போலவே, எதுவும் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல. மேற்கத்திய சத்ரப்பின் கீழ் மேற்கு இந்தியாவில் சமஸ்கிருத கல்வெட்டு வளர்ச்சியும், அவர்களின் மேற்கத்திய உறவினர்கள் மீது வடக்கு சத்ரப்களின் செல்வாக்கின் விளைவாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. வாரிசுகள் மஹாக்ஷத்ரபா ("பெரிய சத்ரப்") கரபல்லனா மற்றும் சத்ரபா ("சத்ரப்") வனஸ்பாரா போன்ற பல வாரிசுகள் குஷான்களின் அடிமைகளாக ஆட்சி செய்ததாக அறியப்படுகிறது, அவர்கள் சாரநாத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டில் இருந்து அறியப்படுகிறார்கள், மேலும் கனிஷ்காவின் 3 வது ஆண்டு (கி. பி. 130) தேதியிட்டவர்கள், இதில் கனிஷ்கர் அவர்கள் தனது பேரரசின் கிழக்குப் பகுதிகளின் ஆளுநர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் ஒரு "ஜெனரல் லாலா" மற்றும் சத்ரப்கள் வெஸ்பாசி மற்றும் லியாகர் வடக்குப் பொறுப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த கல்வெட்டு இப்போது சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள சாரநாத் பாலா போதிசத்துவர் என்ற போதிசத்துவரின் ஆரம்பகால சிலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. வடக்கு சத்ரப்களின் கீழ் மதுரா கலை (கிமு 60-கிமு 90) சுமார் கிமு 70 முதல், மதுரா பகுதி ஹகமஷா, ஹாகனா மற்றும் பின்னர் ராஜுவுலா ஆகியோரின் கீழ் இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்களிடம் வீழ்ந்தது. இந்த நேரத்தில், மதுரா "இந்தியாவில் ஷாகா கலாச்சாரத்தின் சிறந்த மையமாக" விவரிக்கப்படுகிறது. அந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து கலை படைப்பின் அடிப்படையில் துல்லியமாக அதிகம் அறியப்படவில்லை. மதுராவின் ஆட்சியாளரான இந்தோ-சித்தியன் ராஜுவுலா, சமகால இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர் இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோவின் நகல்களாக இருந்த நாணயங்களை உருவாக்கினார். இந்தோ-சித்தியர்கள் புத்த மதத்திற்கு ஆதரவளித்ததாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் பிற மதங்களும், வடமேற்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள அவர்களின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்கள் மற்றும் மதுராவில் உள்ள குஷானாவுக்கு முந்தைய சிற்பக்கலைக்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புகளிலிருந்து தெரியும். விமா கட்ஃபிசஸ் (கிபி1) ஆட்சியிலிருந்து மதுரா குஷான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, பின்னர் குஷான் பேரரசின் தெற்கு தலைநகரமாக மாறியது. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் செய்யப்பட்ட சில கலைப் படைப்புகள் யக்ஷிகளின் சிற்பங்கள் போன்ற மிகவும் நுட்பமான பணித்திறனைக் காட்டுகின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தின் முடிவிலேயே இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர் ராஜுவுலா புகழ்பெற்ற மதுரா சிங்கத் தலைநகருக்காகவும் அறியப்படுகிறார், இது இந்தோ-சித்தியன் வம்சத்தின் நிகழ்வுகளையும் புத்த மதத்திற்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவையும் பதிவு செய்கிறது. நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மதுரா நகரில் கலை சாதனைக்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு இதுவாகும். அசோகரின் தூண்களின் சிங்கங்களை நினைவூட்டும் இரண்டு சிங்கங்களை தலைநகரம் சித்தரிக்கிறது, ஆனால் மிகவும் கரடுமுரடான பாணியில். இது அதன் மையத்தில் ஒரு புத்த திரிரத்தன சின்னத்தையும் காட்சிப்படுத்துகிறது, இது இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களின் பௌத்தத்துடன் ஈடுபாட்டை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது. கிரேக்க உருவப்படத்தின் ஒரு உறுப்பு மற்றும் இந்திய கலையில் கிரேக்கத்தின் தாக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, திரிரத்னா ஒரு சுடர் பாமெட்டில் உள்ளது. மதுரா சிங்க தலைநகரம் காந்தாரா பகுதியைச் சுற்றியுள்ள தொலைதூர வடமேற்கில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்தான கரோஸ்தியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மை, அந்த நேரத்தில் வடமேற்கு கலைஞர்கள் மதுராவில் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது. மதுராவின் இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளரும், ராஜுவுலாவின் மகனுமான சோடசாவின் பெயரில் ஏராளமான அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகள் உள்ளன (இதுபோன்ற எட்டு கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் சிற்பப் படைப்புகளில் அறியப்படுகின்றன), மேலும் சோடசா அவரது நாணயங்கள் மூலமாகவும், பிற இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களுடனான அவரது உறவுகள் மூலமாகவும் அறியப்படுகிறார், அதன் தேதிகள் அறியப்படுகின்றன, அதாவது சோடசா தனது ஆட்சியின் போது, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மதுராவில் சிற்ப பாணிகளை உறுதிப்படுத்த ஒரு வரலாற்று அடையாளமாக செயல்படுகிறார். இந்த கல்வெட்டுகள் சமஸ்கிருதத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட சில கல்வெட்டு கல்வெட்டுகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. அடுத்த வரலாற்று குறிப்பு குஷான்களின் கீழ் கனிஷ்கரின் ஆட்சியுடன் ஒத்திருக்கிறது, அவரது ஆட்சி சுமார் கிபி 127 இல் தொடங்கியது. சோடாசாவின் ஆட்சியின் போது மதுராவில் இருந்த சிற்ப பாணிகள் மிகவும் தனித்துவமானவை, மேலும் கிமு 50 ஆம் ஆண்டின் முந்தைய காலத்தின் பாணியிலிருந்து அல்லது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் குஷான் பேரரசின் பிற்காலத்தின் பாணிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. மதுராவுக்கு மேற்கே சுமார் 7 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மோராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "விருஷ்னி வீரர்களின்" தோர்சோக்கள் போன்ற சோடாச காலத்தைச் சேர்ந்த உள்-சுற்று சிலைகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சிலைகள் அருகிலுள்ள மோரா கிணறு கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை வடக்கு சத்ரப் சோடாசாவின் பெயரில் சுமார் கிபி 15 இல் செய்யப்பட்டுள்ளன, அதில் அவை பாகவதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சிலையின் துண்டுகள் ஐந்து விருஷ்னி வீரர்களில் சிலரைக் குறிக்கின்றன என்று கருதப்படுகிறது, ஒருவேளை மதுராவின் பண்டைய மன்னர்கள் பின்னர் விஷ்ணுவுடனும் அவரது அவதாரங்களுடனும் இணைக்கப்பட்டனர், அல்லது சமமாக சாத்தியம், அக்ருரா தலைமையிலான ஐந்து சமண ஹீரோக்கள், அவை சமண நூல்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், யக்ஷர்களின் வழிபாட்டைப் போலவே, வ்ரிஷ்ணிகளின் வழிபாடும் குறுக்கு வகுப்புவாதமாக இருந்திருக்கலாம். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு பதிவு செய்யப்படாத ஆண் டோர்ஸோக்கள் உயர்ந்த கைவினைத்திறன் மற்றும் இந்திய பாணி மற்றும் உடையில் உள்ளன. அவர்கள் வெற்று மார்பு கொண்டவர்கள், ஆனால் ஒரு தடிமனான நெக்லஸையும், கனமான காதணிகளையும் அணிந்துகொள்கிறார்கள். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு டோர்சோக்களும் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன, அவை ஒரு தொடரின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது, இது விருஷ்னி விளக்கத்துடன் ஒத்திசைந்துள்ளது. மதுராவில் காணப்படும் யக்ஷ சிலைகளுடன் கிமு 2 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில சிற்பப் பண்புகளை அவை பகிர்ந்து கொள்கின்றன, அதாவது வட்டத்தில் சிற்பம் அல்லது ஆடை பாணி, ஆனால் பாணி மற்றும் பணித்திறன் பற்றிய உண்மையான விவரங்கள் சோடாசாவின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. வ்ரிஷ்ணி சிலைகளும் பிரம்மாண்டமான வகையைச் சேர்ந்தவை அல்ல, ஏனெனில் அவை சுமார் 1.22 மீட்டர் மட்டுமே முழுமையானதாக இருந்திருக்கும். மோரா வ்ரிஷ்னிகள் அந்தக் காலத்தின் உள்-சுற்று சிலைகளுக்கு ஒரு கலை அளவுகோலாக செயல்படுகிறார்கள். இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பல சிற்பங்கள் சமண மதத்துடன் தொடர்புடையவை, சோடாசாவின் பெயரில் சோடாசாவின் கங்காலி டிலா பலகையைப் போன்ற பக்தி காட்சிகளைக் காட்டும் ஏராளமான சிற்பங்கள் உள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை அயகாபாதா என்று அழைக்கப்படும் வாக்கு பலகைகள் ஆகும். "அயகபடாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் சமண வழிபாட்டுத் தகடுகள் ஏராளமானவை, மேலும் ஆரம்பகாலங்களில் சில கிமு 1 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. அவை புத்தரின் முதல் அறியப்பட்ட மதுரா உருவங்களின் முன்மாதிரிகளாக இருக்கலாம். அவற்றில் பல மதுராவில் உள்ள கங்காலி டிலா ஜெயின் ஸ்தூபியைச் சுற்றி காணப்பட்டன. அயகாபாடங்களில் உள்ள வடிவமைப்பு கருத்தாக்கங்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை, "பாரசீக-அகேமேனிய" பாணியைக் காட்டும் தூண் தலைநகரங்கள், பக்க வால்யூட்டுகள், ஃபிளேம் பாமெட்டுகள் மற்றும் ரெக்கம்பன்ட் சிங்கங்கள் அல்லது இறக்கைகள் கொண்ட ஸ்பிங்க்ஸ்கள். திராட்சைப்பழம் மற்றும் மாலை வடிவமைப்புகள் (சுமார் கிபி 15) வாசுதேவர் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட கதவு ஜம்ப், வாசு கதவு ஜம்ப், சோடசாவின் ஆட்சியைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் மோரா கதவு ஜம்பிற்கு ஒத்த சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது இதேபோன்ற காலவரிசை மற்றும் மத சூழலில் மோரா கிணறு கல்வெட்டுடன் தொடர்புடையது. இவை மற்றும் மதுராவிலிருந்து வரும் பல ஒத்த கதவுகளின் அலங்காரம் திராட்சைப்பழங்களின் சுருள்களில் உள்ளது. இவை அனைத்தும் சோடாசாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, சுமார் கிபி 15 மற்றும் பிற மதுரா சிற்பங்களின் தேதியை மதிப்பீடு செய்வதற்கான பாதுகாப்பான தேதியிட்ட கலை குறிப்பு ஆகும். திராட்சைப்பழ வடிவமைப்பு வடமேற்கில் உள்ள காந்தாரா பகுதியில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகவும், ஒருவேளை சத்ரப் ஆட்சியாளர்களின் வடக்கு சுவையுடன் தொடர்புடையதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த வடிவமைப்புகள் மதுராவில் உள்ள வடக்கத்திய கலைஞர்களின் பணியின் விளைவாகவும் இருக்கலாம். காந்தாராவின் திராட்சைப்பழ வடிவமைப்புகள் பொதுவாக கிரேக்க கலையிலிருந்து தோன்றியதாகக் கருதப்படுகின்றன. கையெழுத்து (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்-கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) மௌரியப் பேரரசின் காலம் முதல் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பிராமி எழுத்துக்களின் கையெழுத்து கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது. இந்தோ-சித்தியர்கள், வட இந்தியாவில் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பிராமி எழுதப்பட்ட விதத்தில் "புரட்சிகர மாற்றங்களை" அறிமுகப்படுத்தினர். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில், பிராமி எழுத்துக்களின் வடிவம் மேலும் கோணமாக மாறியது, மேலும் எழுத்துக்களின் செங்குத்து பிரிவுகள் சமப்படுத்தப்பட்டன, இது நாணய புராணங்களில் தெளிவாகத் தெரியும் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்டை பார்வைக்கு கிரேக்கத்துடன் ஒத்ததாக மாற்றியது. இந்த புதிய எழுத்துருவில், கடிதம் "நேர்த்தியாகவும் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும்" இருந்தது. மை மற்றும் பேனா எழுத்தின் சாத்தியமான அறிமுகம், மை பயன்பாட்டால் உருவாக்கப்படும் ஒவ்வொரு ஸ்ட்ரோக்கின் சிறப்பியல்பு தடிமனான தொடக்கத்துடன், ஒவ்வொரு ஸ்ட்ரோக்கின் தொடக்கத்திலும் முக்கோண வடிவ வடிவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் கல் கல்வெட்டுகளின் கையெழுத்துப் பிரதியில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. பக்திப் படைப்புகளுடன் இணைந்து மதுராவில் செய்யப்பட்ட ஏராளமான அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகளில் இந்த புதிய எழுத்து பாணி குறிப்பாகக் காணப்படுகிறது. பிராமி எழுத்துக்களின் இந்த புதிய கையெழுத்து அடுத்த அரை நூற்றாண்டின் துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. "புதிய-எழுத்து-பாணி" கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்கிரிப்ட்டின் விரைவான பரிணாமத்தைத் தொடங்கியது, பிராந்திய மாறுபாடுகள் வெளிவரத் தொடங்கின. புத்தரின் முதல் உருவங்கள் (சுமார் கிபி 15 முதல்) கிமு 2ஆம்-1ஆம் நூற்றாண்டில் பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சியில், புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் அல்லது சில சமயங்களில் அவரது முந்தைய வாழ்க்கையின் காட்சிகள், வெற்று சிம்மாசனம் அல்லது சங்கரமா பாதை போன்ற அவரது சில சின்னங்களைத் தவிர, புத்தரைக் காட்டாமல் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கலைக் கருவி புத்தரின் திடீர் தோற்றத்துடன் முடிவடைந்தது, அநேகமாக நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காந்தாராவிலும் மதுராவிலும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது. புத்தரின் முதல் அறியப்பட்ட பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம் (பிமாரன் சவப்பெட்டியும் தில்லியா டேப் புத்த நாணயமும் மற்ற வேட்பாளர்கள்), "ஈசாப்பூர் புத்தர்" சோடாசாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த பாணியியல் அடிப்படையில் சுமார் கிபி 15 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; "லோகபாலாக்கள் புத்தர் சாக்யமுனிக்கு பிச்சைக் கிண்ணங்களை வழங்குகிறார்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நியமக் காட்சியில் அவர் ஒரு நிவாரணத்தில் காட்டப்படுகிறார். இந்த ஆரம்பகால சிலையின் குறியீடு இன்னும் தற்காலிகமானது, இது முந்தைய, குறிப்பாக மதுராவின் சமண, சித்திர மரபுகளை பெரிதும் ஈர்க்கிறது, இது இன்னும் குஷான் பேரரசின் உற்சாகமான தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவமைப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. அடுத்த நூற்றாண்டின் புத்தர் சிற்பங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இது எளிமையானது மற்றும் இன்னும் நினைவுச்சின்னம் அல்ல, மேலும் ஒரு மனித உருவத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சிகளில் ஒன்றைக் குறிக்கலாம், இது புத்தரின் ஆளுமையைப் பொறுத்தவரை புத்த கலையின் அற்புதமான அனிகோனிக் பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு பரிணாமத்தைக் குறிக்கிறது. புத்தரின் இந்த சித்தரிப்பு அந்தக் காலத்தின் சமண உருவங்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, அதாவது கி. பி. 15ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு அயகபதத்தில் ஜினா பார்ச்வநாதரின் சிற்பம். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மதுராவில் காணக்கூடிய சமண புனிதர்களின் உருவங்கள், புத்தரின் முதல் மதுரா உருவங்களின் முன்மாதிரிகள் என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அணுகுமுறைகள் மிகவும் ஒத்தவை, மேலும் புத்தரின் வெளிப்படையான மிக மெல்லிய ஆடை ஜினாக்களின் நிர்வாணத்திலிருந்து பார்வைக்கு மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. இங்கே புத்தர் பிற்கால புத்தர் உருவங்களில் பலவற்றின் சிறப்பியல்பாக மாறும் துறவற ஆடையை அணியவில்லை. குறுக்கு-கால் உட்கார்ந்திருக்கும் நிலை பர்ஹுட், சாஞ்சி மற்றும் புத்த கயாவில் உள்ள குறுக்கு-கால் துறவிகள் அல்லது ஆசிரியர்களின் முந்தைய சிற்பங்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். மாவேஸ் (கிமு 90-80) அல்லது அஸெஸ் (கிமு 57-10) நாணயங்களில் காணக்கூடியபடி, வடமேற்கில் இருந்து அமர்ந்திருக்கும் சித்தியன் மன்னர்களின் சித்தரிப்புகளிலிருந்து குறுக்கு-கால் புத்தர்கள் பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்த மதுரா சிலைகளின் சரியான அடையாளம் குறித்து தொடர்ச்சியான விவாதம் நடந்து வருகிறது, சிலர் அவை போதிசத்தவர்களின் சிலைகள் மட்டுமே என்று கூறுகின்றனர், இது உண்மையில் மதுராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிலைகளின் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்தப்படும் சரியான சொல்லாகும். மதுரா வகையைச் சேர்ந்த ஒன்று அல்லது இரண்டு சிலைகள் மட்டுமே புத்தரைக் குறிப்பிடுவதாக அறியப்படுகிறது. இது புத்தரை மனித வடிவத்தில் காட்டுவதற்கு எதிரான பண்டைய புத்த மதத் தடைக்கு இணங்க இருக்கலாம், இல்லையெனில் புத்த மதத்தில் அனிகோனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சர்வஸ்திவதா வினயா (சர்வஸ்திவதாவின் ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளியின் விதிகள்) இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ "புத்தரின் உடலின் உருவத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கப்படாததால், நான் உதவியாளர் போதிசத்துவரின் உருவத்தை உருவாக்க முடியும் என்று புத்தர் வழங்க வேண்டும் என்று நான் பிரார்த்திக்கிறேன். இது ஏற்புடையதா? ". புத்தர் பதிலளித்தார்ஃ "நீங்கள் போதிசத்தவரின் உருவத்தை உருவாக்கலாம்". இருப்பினும், ஈசாப்பூர் புத்தர் மற்றும் பிற்கால இந்திரசாலா புத்தர் (கிபி1) ஆகியவற்றில் உள்ள காட்சிகள், புத்தரின் ஞானத்திற்குப் பிறகு நடந்ததாகக் கருதப்படும் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன, எனவே புத்தர் தனது இளைய சுயத்தை ஒரு போதிசத்துவர் அல்லது ஒரு எளிய உதவியாளர் போதிசத்துவர் என்று குறிக்கலாம். இந்திரசாலா குகையில் இந்திரன் கலந்து கொண்ட புத்தரின் காட்சியும், மறுபுறம் போதி மரத்திற்கு பக்தி காட்டும் காட்சியும் கொண்ட கிபி 1 தேதியிட்ட புத்த "இந்திரசாலா ஆர்க்கிட்ரேவ்", மதுராவின் புத்த கலையில் புத்தரின் மனித உருவத்தை இன்னும் தயக்கத்துடன் கையாள்வதற்கான மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு. புத்த கயாவில் உள்ள அதன் விசேஷமாக கட்டப்பட்ட கோயிலுக்குள் போதி மரத்தின் சித்தரிப்பால் இந்த கட்டிடக்கலையின் பௌத்த தன்மை தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சியின் சிற்பங்களிலிருந்து பௌத்த மதத்தின் வழக்கமான காட்சியாகும். இந்திரசாலா குகையில் தியானத்தில் புத்தரின் சித்தரிப்பும் புத்த மதத்தின் சிறப்பியல்பாகும். ஒரு ஒளிவட்டம் இல்லாததைத் தவிர, பிற்கால "கபார்டின்" சிலைகளின் பண்புகளை புத்தர் ஏற்கனவே கொண்டுள்ளார், இல்லையென்றால் பாணியைக் கொண்டுள்ளார். வேத தெய்வங்கள் விருஷ்னி வீரர்களின் வீர வழிபாட்டைத் தவிர அல்லது யக்ஷர்களின் குறுக்கு-வகுப்புவாத வழிபாட்டைத் தவிர, இந்து கலை கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மட்டுமே முழுமையாக வளரத் தொடங்கியது, அதற்கு முன்னர் கலை பிரதிநிதித்துவத்திற்கு மிகச் சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே உள்ளன. மூன்று வேதக் கடவுள்களான இந்திரன், பிரம்மா மற்றும் சூர்யா உண்மையில் புத்தரின் வாழ்க்கையை நினைவுகூரும் காட்சிகளில் உதவியாளர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், புத்தர் இன்னும் மனித வடிவத்தில் காட்டப்படவில்லை, ஆனால் அவரது சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே, அவரது பிறப்பு காட்சிகள், த்ரையாஸ்திரிய சொர்க்கத்திலிருந்து அவரது வம்சாவளி அல்லது இந்திரசாலா குகையில் அவர் பின்வாங்கியது போன்றவை. இந்த வேத தெய்வங்கள் சுமார் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மதுராவில் உள்ள புத்த சிற்பங்களில் தோன்றுகின்றன, அதாவது இந்திரன் இந்திரசாலா குகையில் புத்தரிடம் கலந்துகொள்கிறார், அங்கு இந்திரன் மிட்டர் போன்ற கிரீடத்துடன் காட்டப்பட்டு, கைகளை இணைக்கிறார். ஆரம்பகால "கபார்டின்" சிலைகள் (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) புத்தரை உதவியாளர்களுடன் காட்டும் ஆரம்பகால "கபார்டின்" சிலைகள் (புத்தரின் சுருண்ட முடியின் சிறப்பியல்பான "கபார்டின்" பெயரால் பெயரிடப்பட்டது) குஷானுக்கு முந்தையவை என்று கருதப்படுகிறது, இது "க்ஷத்ரபர்கள்" அல்லது வடக்கு சத்ரபர்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தது. கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய புத்தர் சிலைகளின் பல்வேறு உடைந்த அடித்தளங்கள் க்ஷத்ரபர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. "சர்வஸ்திவாதங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காகவும் மகிழ்ச்சிக்காகவும்" போதிசத்துவ உருவத்தை அர்ப்பணித்த நாம்தா என்ற "க்ஷத்ரப பெண்" என்று நன்கொடையாளரின் பெயரைக் குறிப்பிடும் வகையில் அத்தகைய கல்வெட்டு ஒரு துண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது புகழ்பெற்ற "கத்ரா கல்வெட்டு" உடன் சமகாலமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த ஆரம்பகால உதாரணங்களில் ஒன்று புத்தர் கடவுளான பிரம்மா மற்றும் இந்திரனால் வணங்கப்படுவதைக் காட்டுகிறது. புகழ்பெற்ற "கத்ரா போதிசத்தவா கல்வெட்டு" என்பது க்ஷத்ரப காலத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் "கபர்தின்" போதிசத்துவாவின் ஒரே முழுமையாக அப்படியே இருக்கும் உருவமாகும், மேலும் இது "கபர்தின்" புத்தர் உருவப்படத்தின் அடித்தள வகையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது "வகையின் பாரம்பரிய அறிக்கையாகும்". முடிவில், பொதுவாக "கபார்டின்" வகை என்று அழைக்கப்படும் உதவியாளர்களுடன் அமர்ந்திருக்கும் போதிசத்துவத்தின் நியதி வகை, குஷான்களின் வருகைக்கு முன்னர், இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்கள் மதுராவில் ஆட்சி செய்த காலத்தில் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த வகை குஷான் காலத்தில், ஹுவிஷ்காவின் காலம் வரை தொடர்ந்தது, புத்தர் துறவியின் கோட் "சம்கதி" அணிந்திருப்பதை சித்தரிக்கும் முழு ஆடை அணிந்த புத்தர் சிலைகளால் முந்தப்படுவதற்கு முன்பு. ஆட்சியாளர்களின் நாணயங்கள்