Shilpa Shastras
ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் (ஷில்பா சாஸ்திரங்கள்) என்றால் ஷில்பா (கலை மற்றும் கைவினை) அறிவியல் என்று பொருள். இது கலை, கைவினை மற்றும் அவற்றின் வடிவமைப்பு விதிகள், கொள்கைகள் மற்றும் தரங்களை விவரிக்கும் ஏராளமான இந்து நூல்களுக்கான பண்டைய குடைச் சொல்லாகும். இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பத்தின் பின்னணியில், ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் சிற்பம் மற்றும் இந்து உருவப்படத்திற்கான கையேடுகளாக இருந்தன, மற்றவற்றுடன், ஒரு சிற்ப உருவத்தின் விகிதாச்சாரம், கலவை, கொள்கைகள், பொருள் மற்றும் கட்டிடக்கலையின் விதிகள் ஆகியவற்றை பரிந்துரைக்கின்றன. இத்தகைய கலைகள் அல்லது கைவினைப் பொருட்களுக்கான அறுபத்து நான்கு நுட்பங்கள், சில நேரங்களில் "வெளிப்புற அல்லது நடைமுறை கலைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, பாரம்பரியமாக எண்ணப்படுகின்றன, இதில் தச்சு வேலை, கட்டிடக்கலை, நகைகள், கேலிச்சித்திரங்கள், நடிப்பு, நடனம், இசை, மருத்துவம், கவிதை போன்றவை அடங்கும், மேலும் அறுபத்து நான்கு அல்லது "ரகசிய கலைகள்", இதில் பெரும்பாலும் "சிற்றின்ப கலைகள்" அதாவது முத்தமிடுதல், தழுவுதல் போன்றவை அடங்கும். ஷில்பா மற்றும் வாஸ்து சாஸ்திரங்கள் தொடர்புடையவை என்றாலும், ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் சிலைகள், சின்னங்கள், கல் சுவரோவியங்கள், ஓவியம், தச்சு வேலை, மட்பாண்டங்கள், நகைகள், டைங், ஜவுளி மற்றும் பிறவற்றை உருவாக்குவது போன்ற கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்களைக் கையாள்கின்றன. வாஸ்து சாஸ்திரங்கள் கட்டிட கட்டிடக்கலை-கட்டிட வீடுகள், கோட்டைகள், கோயில்கள், அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள், கிராமம் மற்றும் நகர அமைப்பு போன்றவற்றைக் கையாள்கின்றன. ஷில்பா (ஷில்ப்) என்பது பண்டைய இந்திய நூல்களில் உள்ள எந்தவொரு கலை அல்லது கைவினைக் கலையையும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சாஸ்திரம் என்றால் அறிவியல் என்று பொருள். ஒன்றாக, ஷில்பா சாஸ்திரம் என்பது கலை மற்றும் கைவினைக் கலையின் அறிவியல் என்று பொருள்படும். பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்கள் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கு ஷில்பின் (ஆண் கலைஞர்) மற்றும் ஷில்பினி (பெண் கலைஞர்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ஷில்பானி மனிதனின் கலைப் படைப்புகளைக் குறிக்கிறது. ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷின் கூற்றுப்படி, ஷில்பாவின் பொருள் சிக்கலானது. இது "கலை, திறமை, கைவினை, உழைப்பு, புத்தி கூர்மை, சடங்கு மற்றும் சடங்கு, வடிவம் மற்றும் படைப்பு" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் எழுதுகிறார். சிற்பி, குயவன், வாசனை திரவியக்காரர், சக்கரவர்த்தி, ஓவியர், நெசவாளர், கட்டிடக் கலைஞர், நடனக் கலைஞர், இசைக்கலைஞர், காதல் கலைகள் மற்றும் பிற கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திற்கும் ஷில்பா என்ற சொல்லால் சூழப்பட்ட கைவினைப் பொருட்கள் உள்ளன. பண்டைய இந்திய நூல்கள் கலைகளின் எண்ணிக்கை வரம்பற்றது என்று வலியுறுத்துகின்றன, அவை அறுபத்து நான்கு கலா (கலா, நுட்பங்கள்) மற்றும் முப்பத்திரண்டு (வித்யா, அறிவுத் துறைகள்) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஷில்பா ஆகமங்கள், புராணங்கள் மற்றும் வாஸ்து சாஸ்திரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறார், அங்கு இது விஸ்வகர்மாவின் புராணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஓவியத்தில் ஷில்பா சாஸ்திரங்களில் மினியேச்சர் மற்றும் பெரிய ஓவியங்கள் பற்றிய அத்தியாயங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, நாரத ஷில்பா சாஸ்திரம் 66 மற்றும் 71 ஆம் அத்தியாயங்களை ஓவியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சரஸ்வதி ஷில்பா சாஸ்திரம் பல்வேறு வகையான சித்திரங்கள் (முழு ஓவியம்), அர்த்தசித்ரா (ஓவிய வேலை), சித்ரபாசா (ஓவியம் மூலம் தொடர்பு), வர்ண சம்ஸ்காரம் (வண்ணங்களைத் தயாரித்தல்) ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. ஓவியத்தில் உள்ள பிற பண்டைய ஷில்பா சாஸ்திரங்களில் விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணம் மற்றும் சித்ரலட்சனா ஆகியவை அடங்கும், முந்தையது சமஸ்கிருதத்தில் கிடைக்கிறது, அதே நேரத்தில் எஞ்சியிருக்கும் பிரதிகள் மட்டுமே திபெத்திய மொழியில் உள்ளன (இரண்டும் முதலில் பிர்ச் பட்டையில் எழுதப்பட்டன, மேலும் அவை ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன). இந்த சமஸ்கிருத நூல்கள் ஒரு ஓவியத்தின் பின்வரும் அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனஃ அளவீடு, விகிதாச்சாரம், பார்வையாளரின் முன்னோக்கு, முத்திரை, உணர்ச்சிகள் மற்றும் ரசம் (பொருள்). இந்திய ஓவியங்களுக்கான இத்தகைய அணுகுமுறை, ஷில்பா சாஸ்திரத்தை நியமன உரை ஆதாரங்களாக மட்டுமல்லாமல், அறிவு மற்றும் ஆன்மீக கருப்பொருள்களை அனுப்புவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் ஆக்குகிறது என்று இசபெல்லா நார்டி கூறுகிறார். தச்சுத் தொழிலில் ஷில்பா சாஸ்திர மானசாராவின் முதல் அத்தியாயம் தச்சுத் தொழிலுக்கான அளவீட்டுக் கொள்கைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. தமிழ்நாட்டின் மாயாமாதா உரையின் 9 ஆம் நூற்றாண்டு பதிப்பும், ஒடிஷாவின் ஷில்பரத்னாவின் 16 ஆம் நூற்றாண்டு பதிப்பும் மர சிற்பங்கள் என்று விவரிக்கின்றன; தக்ஷகர் மர வகைகள் பற்றிய அறிவையும், மரத்தை வெட்டும் கலையையும் பயிற்சி செய்கிறார், அதே நேரத்தில் மர வடிவங்கள் பற்றிய அறிவையும், தச்சுக் கலையையும் பயிற்சி செய்கிறார். தச்சுக் கலைகளைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்று ரிக் வேதத்தின் புத்தகம் 9, அத்தியாயம் 112 இல் உள்ளது. ஒரு இந்து கோயிலின் கட்டுமானத்தின் போது தச்சு வேலை ஒரு அத்தியாவசிய ஷில்பா சாஸ்திரமாகவும் இருந்தது. உலோகவியலில் வேதங்கள், குறிப்பாக அதர்வ வேதம் மற்றும் ஸ்தாபத்ய வேதம், ஷில்பா சாஸ்திரம் மற்றும் யந்திர சர்வஸ்வம் பற்றிய விவாதத்தில் பல வகையான கலைகள் மற்றும் கைவினைகளை விவரிக்கின்றன. ரிக் வேதத்தில், தாமத்ரி (குபோலா), (சிலுவையில் அறையக்கூடிய) மற்றும் (ஊதுகுழல்) போன்ற வார்ப்பில் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகள் பற்றி ரவி குறிப்பிடுகிறார். இந்த விவாதங்கள் சிலைகளை உருவாக்கும் சூழலில் உள்ளன, மேலும் சிறந்த (விகிதாச்சாரம்), (நிலைப்பாடு) மற்றும் (வெளிப்பாடு) ஆகியவற்றை அடைவதற்கான விதிகளை விவரிக்கின்றன. ஷில்பரத்னா மற்றும் மனசார போன்ற சமஸ்கிருத நூல்கள் உலோகங்களுடன் கலைப்பணிகளுக்கான செயல்முறை மற்றும் கொள்கைகளை விரிவாக விவரிக்கின்றன, குறிப்பாக பஞ்சதது (ஐந்து உலோகங்கள்-துத்தநாகம், தகரம், தாமிரம், வெள்ளி மற்றும் தங்கம்) மற்றும் அஷ்டதது (எட்டு உலோக உலோகக்கலவைகள்-இது பஞ்சததுக்கு இரும்பு, ஈயம் மற்றும் பாதரசத்தை சேர்க்கிறது). இந்த பண்டைய ஷில்பா சாஸ்திரங்களில் உலோகங்களுடன் மதுசிஸ்த விதனா (சைர் பெர்ட்யூ அல்லது லாஸ்ட் மெழுகு) வார்ப்பு செயல்முறை மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட செயல்முறையாகும். இந்த சாஸ்திரங்கள் இந்தியாவில் இருந்து ஆசியாவின் பிற பண்டைய கலாச்சாரங்களுக்கு பரவியது என்று கிர்க் கூறுகிறார். உயர் தூய்மை உலோகவியல் மற்றும் பிற உலோகங்களுடன் கலைப் படைப்புகள் பற்றிய அனுபவ சான்றுகள் இருந்தாலும், சில பண்டைய ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் இழந்துவிட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, 23 அடி உயரமும், 6 டன் எடையும், துருப்பிடிப்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லாமல் 99.72% இரும்பைக் கொண்ட டெல்லியின் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரும்புத் தூண், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் உலோகவியல் கலைகளின் நிலைக்கு அனுபவபூர்வமான சான்றாகும். பண்டைய இந்தியாவில் ஷில்பா சாஸ்திர கல்வி எந்த தடையும் இல்லை பண்டைய இந்தியாவில் கலை அனைத்து வர்க்கங்கள் மற்றும் பாலினங்களின் களமாக இருந்தது. பராஷராவின் பண்டைய நூல்கள், தங்கள் குடும்பத்தின் தொழிலைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து கைவினைப் பொருட்களும் நடைமுறையில் இருந்தன என்று கூறுகின்றன. பௌத்த ஜடாகாக்கள் பிராமண தச்சர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நூலான பௌதயனா, க்ஷத்திரியர், வைசியர் மற்றும் சூத்திரர் என வகைப்படுத்தப்பட்ட நபர்களிடமிருந்து தேர் கட்டுபவர்கள், தச்சர்கள், செங்கல் தொழிலாளர்கள், குயவர்கள் மற்றும் உலோகத் தொழிலாளர்களைப் பற்றி விவரிக்கிறது. சூத்திர தந்தைகள் மற்றும் பிராமண தாய்மார்களுக்கு பிறந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் சக்கர வாகன ஓட்டிகளை சுட்டாவிபங்கா விவரிக்கிறார். மஹாராஷ்டிராவின் பொற்கொல்லர்களில் கால்நடை வளர்க்கும் குடும்பங்களில் பிறந்த குழந்தைகளும் அடங்குவர். அசாம் பள்ளத்தாக்கில் மூங்கில் மற்றும் கரும்பு போன்ற பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்களுக்கு பிரத்தியேகமான குறிப்பிட்ட சமூகம் எதுவும் இல்லை. இன்று, இது சாதி, சமூகம் அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் குறிப்பாக விவசாயிகளால் செய்யப்படுகிறது. அப்ரண்டிஸ்ஷிப் அப்ரண்டிஸ்கள் சேர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் முதுகலை கீழ் பயிற்சி பெற்றனர். சிறந்தவர்கள் பல்வேறு கலை சங்கங்களின் உறுப்பினர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். பயிற்சி குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தொடங்கியது, மேலும் தர்மம், கலாச்சாரம், வாசிப்பு, எழுத்து, கணிதம், வடிவியல், நிறங்கள், கருவிகள் மற்றும் வர்த்தக ரகசியங்கள் பற்றிய ஆய்வுகள் அடங்கும்-இவை பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்பட்டன. கில்ட்ஸ் ஷில்பின்ஸ் பண்டைய இந்தியாவில் ஸ்ரேனி (சங்கங்கள்) உருவாக்கியது. ஒவ்வொரு சங்கமும் அதன் சொந்த சட்டங்களையும் நடத்தை விதிகளையும் உருவாக்கியது, இந்தியாவின் பண்டைய இந்து மற்றும் பௌத்த மன்னர்களில் ஒருவர் பாரம்பரியத்தால் மதிக்கப்பட்டார். சில சந்தர்ப்பங்களில், மன்னர் சங்கங்களின் சட்டங்களை நிறுவினார்; சில சந்தர்ப்பங்களில், ராஜாவின் பொருளாளர் இறுதி வார்த்தையைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் ஒரு இராஜ்ஜியத்தில் பல்வேறு சங்கங்களின் நீதிபதியாக பணியாற்றினார். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த சங்கங்களில், கலைஞரின் சாதி அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் கலையைப் பின்பற்றிய அனைவரும் அடங்குவர். ஒவ்வொரு சங்கத்தின் வருமானமும் சங்கத்தில் சேரும் புதிய உறுப்பினர்களால் செலுத்தப்பட்ட கட்டணங்களிலிருந்தும், சங்கத்தால் நிறுவப்பட்ட நடத்தை விதிகளை மீறுபவர்களுக்கு அபராதம் மற்றும் அந்த கலைக்கு பயன்படுத்தப்படும் கருவிகள் மீதான வரி ஆகியவற்றிலிருந்தும் வந்தது. சங்கங்கள் தொண்டு நிறுவனங்களையும் நடத்தி, கோயில்கள் மற்றும் பிற சமூகப் பணிகளுக்கு தங்கள் உறுப்பினர்களால் கூட்டு கலைப் படைப்புகளை பரிசளித்தன. திருவிழாக்கள் மற்றும் சமூகக் கொண்டாட்டங்களின் போது, ஒவ்வொரு சங்கமும் கொடிகள் மற்றும் சின்னங்களுடன் தங்கள் சொந்த செயல்திறன் மற்றும் அரங்குகளை பங்களிக்கும். கலை என்பது ஆன்மீக படைப்பு படைப்பு மற்றும் கலைஞர்களுக்கு பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தில் ஒரு சடங்கின் அனுமதிகள் வழங்கப்பட்டன என்று ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷ் கூறுகிறார். ஒரு கலைஞர் தனது கலையில் ஆன்மீகத்தையும் புனிதத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த நம்பிக்கை நவீன இந்தியாவில் சடங்குகளின் வடிவத்தில் தொடர்ந்து வெளிப்படுகிறது, அங்கு இலையுதிர்கால திருவிழாவில் (தஷஹ்ரா), இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் உள்ள கைவினைஞர்கள் தங்கள் கருவிகளை தூபம், பூக்கள் மற்றும் அரிசியால் வணங்குகிறார்கள். பிரஹத் சம்ஹிதா 57.10-11 வசனங்களில் தச்சர்கள் பிரார்த்தனை செய்யும் நடைமுறையையும், மரத்திற்காக வெட்டுவதற்கு முன்பு ஒரு மரத்தை மன்னிக்கும் நடைமுறையையும் விவரிக்கிறார். மரத்தை வெட்ட பயன்படுத்தப்படும் கோடாரி, உயிருள்ள உயிரினமாக கருதப்பட்ட மரத்திற்கு ஏற்படும் காயத்தை குறைக்க தேன் மற்றும் வெண்ணெயால் தேய்க்கப்படும். கைவினை ஒரு கலைப் படைப்பாக மாற்றுவதற்காக இயற்கையின் சில பகுதிகளுக்கு புருஷாவின் (உலகளாவிய கோட்பாடுகள்) சாராம்சத்தைப் பயன்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது. ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் சில அறியப்பட்ட ஷில்பா சாஸ்திரங்கள் தொடர்பான கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்வருமாறுஃ