Jayanta Bhatta
ஜெயந்தா பட்டா (கிபி-கிபி) ஒரு காஷ்மீரி கவிஞர், ஆசிரியர், தர்க்கவாதி மற்றும் மன்னர் சங்கரவர்மனின் ஆலோசகர் ஆவார். அவர் இந்து தத்துவத்தின் நியாயா பள்ளியின் தத்துவஞானி ஆவார். அவர் நியாயா தத்துவத்தில் மூன்று படைப்புகளை எழுதினார்ஃ அவற்றில் ஒன்று தெரியவில்லை, ஒரு உருவக நாடகம் மற்றும் பானினிய இலக்கணத்தின் வர்ணனை. ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் ஜெயந்தா ஒரு பணக்கார பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் ஒரு குழந்தை அதிசயமாக இருந்தார், பாணினியின் அஷ்டாத்யாயிக்கு ஒரு வர்ணனையை இயற்றினார், மேலும் நவ-விருத்திகாரர் அல்லது புதிய வர்ணனையாளர் என்ற பெயரைப் பெற்றார். பிற்கால வாழ்க்கையில், அவர் பல்வேறு சாஸ்திரங்கள் மற்றும் ஆகமங்களில் தேர்ச்சி பெற்றார், அறிவார்ந்த விவாதங்களில் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார், மேலும் தனது அறிவை தனது மாணவர்களுக்கு வழங்கினார். ஜெயந்தாவின் பிறந்த ஆண்டு, ஆயுட்காலம், அவரது எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் தேதிகள் ஆகியவை அறிவார்ந்த விவாதங்களுக்கு உட்பட்டவை. அவரது தத்துவப் படைப்பான நியாமாஞ்சரி மற்றும் அவரது நாடகமான ஆகமடம்பரம் ஆகியவை மன்னர் சங்கரவர்மனை (கிபி 883-902) சமகாலத்தவர் என்று குறிப்பிடுகின்றன. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் கர்கோட்டா வம்சத்தின் ஆட்சியாளராக இருந்த மன்னர் லலிதாதித்ய முக்தபீடாவின் அமைச்சராக ஜெயந்தாவின் கொள்ளு தாத்தா இருந்ததாக ஜெயந்தாவின் மகன் அபிநந்தாவால் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பான காடம்பரிகாட்டாஸரா குறிப்பிடுகிறது. அவரது வாழ்நாளைக் குறிப்பிடுவதற்கான பல முயற்சிகள் மற்ற எழுத்தாளர்களால் அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் அவரது படைப்புகளில் சமகால நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிநபர்களைப் பற்றிய குறிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவை கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை உள்ளன. இருப்பினும், மிகவும் நம்பகமான மதிப்பீடுகள் அவரை கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. பரம்பரை காடம்பரிகாசாரர் ஜெயந்தாவின் வம்சாவளியைப் பற்றிய சில தகவல்களை வழங்குகிறது. அவரது மூதாதையர் சக்தி ஒரு பிராமணர் என்றும், காஷ்மீரின் எல்லைக்கு அருகிலுள்ள தர்வாபிசாராவில் வாழ்ந்த கவுடா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பரத்வாஜா கோத்ராவின் நேரடி தந்தைவழி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் அது கூறுகிறது. அவரது மகனுக்கு மித்ரா என்றும், பேரனுக்கு சக்திஸ்வாமின் (சக்திஸ்வாமின்) என்றும் பெயரிடப்பட்டது. ஜெயந்தாவின் கொள்ளு தாத்தா சக்திஸ்வாமின், கார்கோட்டா வம்சத்தின் (கிபி 761) காஷ்மீரின் அமைச்சராக இருந்தார். நவீன நகரமான ரஜௌரிக்கு வடக்கே அமைந்திருப்பதாக நம்பப்படும் கௌரமுலக என்ற கிராமத்தை தனது தாத்தா மன்னர் முக்தாபிடா என்பவரிடமிருந்து பெற்றதாக நயமஞ்சரியில் ஜெயந்தா குறிப்பிடுகிறார். சக்திஸ்வாமினுக்கு ஜெயந்தாவின் தந்தையான சந்திரா என்ற மகன் இருந்தார். அகமதம்பரர் பட்டாவின் அரசியல் வாழ்க்கை பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. அவர் காஷ்மீர் மன்னர் சங்கரவர்மனின் ஆலோசகராக இருந்தார். அவரது நிலையில், காஷ்மீரில் இருந்து நிலம்பர (கருப்பு-போர்வைகள்) பிரிவை வெளியேற்றுவதில் அவர் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார். தாந்த்ரீக இலக்கியம் குறித்து கருத்து தெரிவித்த அவர், நிலம்பர பிரிவினர் "ஒழுக்கக்கேடான போதனைகளை" ஊக்குவித்ததாக வாதிட்டார். நிலம்பரா "வெறுமனே ஒரு நீல நிற ஆடையை அணிந்துகொண்டு, பின்னர் ஒரு குழுவாக கட்டுப்பாடற்ற பொது உடலுறவில் ஈடுபடுகிறார்" என்று ஜெயந்தா கூறினார். இந்த நடைமுறை "தேவையற்றது" என்றும் சமூகத்தின் அடிப்படை விழுமியங்களை அச்சுறுத்துவதாகவும் அவர் வாதிட்டார். தத்துவப் படைப்புகள் ஜெயந்தா நியாயா தத்துவத்தைப் பற்றி மூன்று அறியப்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார், அவற்றில் இரண்டு உள்ளன. அவரது முதல், நியாமஞ்சரி (நியாயா மரத்தின் மலர்களின் தொகுப்பு) என்பது நியாயா-உருவகங்கள் பற்றிய ஒரு வர்ணனையாகும், இது மீமாஂஸா போன்ற போட்டி தத்துவ அமைப்புகளின் கோட்பாடுகளின் விமர்சனமாக செயல்படுகிறது. அவரது இரண்டாவது, நியாயகாலிகா (நியாயா மரத்தின் ஒரு மொட்டு) நியாயா சூத்திரங்களின் அடிப்படை கோட்பாடுகளின் ஒரு கண்ணோட்டமாகும், இது நியாயா பள்ளியின் அடித்தள உரையாகும். அவரது மூன்றாவது படைப்பான பல்லவர் (அநேகமாக நியாயபல்லவர், நியாயா மரத்தின் ஒரு கிளை) ச்யாத்வதரத்னகரத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டாலும், உயிர் பிழைக்கவில்லை. மன்னரால் காட்டில் அடைக்கப்பட்டிருந்தபோது தான் இந்த கட்டுரையை எழுதியதாக நியாமஞ்சரியில் ஜெயந்தா குறிப்பிடுகிறார். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை தனித்துவமானது, ஏனெனில் இது ஒரு சுயாதீனமான படைப்பு, முந்தைய படைப்பின் வர்ணனை அல்ல. இரண்டாவதாக, ஜெயந்தாவின் கூற்றுப்படி, நியாயாவின் நோக்கம் இந்து மதத்தின் பழமையான வேதங்களின் அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதாகும், அதேசமயம் முந்தைய நியாயா அறிஞர்கள் நியாயாவை அறிவாற்றல் பொருட்களின் உண்மையான தன்மை பற்றிய உண்மையான அறிவை வழங்கும் அன்விக்ஷிகி (அறிவியல் ஆய்வு) என்று கருதினர். இலக்கியப் படைப்புகள் அவரது முக்கிய இலக்கியப் படைப்பு, நான்கு படைப்புகளில் ஒரு சமஸ்கிருத நாடகம். அவரது அரை-தத்துவ நாடகத்தின் நாயகன் மிமன்ச பள்ளியின் இளம் பட்டதாரி ஆவார், அவர் வேதங்களின் அனைத்து எதிரிகளையும் பகுத்தறிவு மூலம் தோற்கடிக்க விரும்புகிறார். தத்துவம் கடவுளின் இருப்பு பற்றிய விவாதம் நியாயா மஞ்சூரியின் பகுதி 1 இல் காணப்படுகிறது. ஜெயந்தா கடவுளையும் உலகத்தையும் பற்றிய ஒரு யதார்த்தமான கண்ணோட்டத்தை பின்பற்றுகிறார், மேலும் கடவுளை உலகின் யதார்த்தமான மற்றும் போதுமான காரணியாக ஆதரிக்கும் நியாயமான வாதங்களின் சாத்தியத்தை ஆதரிக்கிறார். லோக் ஆயுக்தா கலாச்சாரத்தை உருவாக்காததற்காக லோக் ஆயுக்தா தத்துவப் பள்ளியை ஜெயந்தா பட்டா விமர்சித்தார். அவர் கூறினார், "லோக் ஆயுக்தா ஒரு அகாமா அல்ல. அதாவது. கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு ஒரு வழிகாட்டி அல்ல, செய்ய வேண்டியவை மற்றும் செய்யக்கூடாதவை அல்ல; எனவே இது பொறுப்பற்ற சண்டையைத் தவிர வேறில்லை ". ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் களிமண் சமஸ்கிருத நூலகம் சபா டெஸ்ஸோவின் மொழிபெயர்ப்பை மதம் பற்றிய மச் அடோ என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டது. ..