Unknown years of Jesus
இயேசுவின் அறியப்படாத ஆண்டுகள் (அவரது அமைதியான ஆண்டுகள், இழந்த ஆண்டுகள் அல்லது காணாமல் போன ஆண்டுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) பொதுவாக இயேசுவின் வாழ்க்கையின் காலத்தை அவரது குழந்தைப் பருவத்திற்கும் அவரது ஊழியத்தின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் குறிக்கிறது, இது புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்படவில்லை. "இயேசுவின் இழந்த ஆண்டுகள்" என்ற கருத்து பொதுவாக மர்மமான இலக்கியங்களில் எதிர்கொள்ளப்படுகிறது (சில சமயங்களில் இது சிலுவையில் அறையப்பட்ட அவரது சாத்தியமான பிந்தைய நடவடிக்கைகளையும் குறிக்கிறது) ஆனால் பொதுவாக அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இயேசு கலிலேயாவில் ஒரு தச்சராக பணிபுரிந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது, குறைந்தபட்சம் சில நேரங்களில் ஜோசப்புடன், 12 முதல் 29 வயது வரை. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் 12 முதல் 29 வயதிற்குள் இயேசு இந்து மதத்திலிருந்து உத்வேகம் பெற்ற ஆன்மீக அறிவொளிக்காக இந்தியாவிற்கும் நேபாளத்திற்கும் விஜயம் செய்ததாக கோட்பாடுகள் வெளிவரத் தொடங்கின. நவீன பிரதான கிறிஸ்தவ அறிவாற்றல் பொதுவாக இந்தக் கோட்பாடுகளை நிராகரித்து, இயேசுவின் வாழ்க்கையில் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை என்று கருதுகிறது. "மூச்சுத்திணறல் கருதுகோள்" இல் "இழந்த ஆண்டுகளை" பயன்படுத்துவது, இயேசு தனது சிலுவையில் அறையப்பட்டு, தனது வாழ்க்கையை தொடர்ந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது, புதிய ஏற்பாட்டில் அவர் இரண்டு தேவதூதர்களுடன் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார் என்று கூறப்பட்டதற்குப் பதிலாக. இதுவும், அவர் சிலுவையில் அறையப்படுவதை முற்றிலுமாகத் தவிர்த்தார் என்ற தொடர்புடைய கருத்தும், அவரது வாழ்க்கையின் மீதமுள்ள ஆண்டுகளில் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பது குறித்து பல ஊகங்களுக்கு வழிவகுத்தன, ஆனால் இவை பிரதான அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அறியப்படாத 18 ஆண்டுகள் புதிய ஏற்பாட்டு இடைவெளி இயேசுவின் இளம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விவரங்களைத் தொடர்ந்து, புதிய ஏற்பாட்டில் அவரது கதையில் சுமார் 18 ஆண்டுகள் இடைவெளி உள்ளது. 12 வயதிற்குப் பிறகு (லூக்கா 2:42) இயேசு "ஞானத்திலும் அந்தஸ்திலும் முன்னேறினார், கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் ஆதரவாக இருந்தார்" (லூக்கா 2:52) என்ற கூற்றைத் தவிர, புதிய ஏற்பாட்டில் இடைவெளி குறித்து வேறு எந்த விவரங்களும் இல்லை. அந்த காலகட்டத்தில் இயேசு கலிலேயாவில் மட்டுமே வாழ்ந்ததாக கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அந்த ஆண்டுகளில் என்ன நடந்தது என்பதைத் தீர்மானிக்க வரலாற்றுத் தகவல்கள் மிகக் குறைவு என்று நவீன அறிவாற்றல் கூறுகிறது. 12 மற்றும் 29 வயது, அறியப்படாத ஆண்டுகளின் இரு முனைகளிலும் தோராயமான வயது, இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் யூத மதத்தில் சில முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனஃ 13 என்பது பார் மிட்ஸ்வாவின் வயது, மதச்சார்பற்ற முதிர்ச்சியின் வயது, மற்றும் 30 ஆசாரியத்துவத்திற்கான தயார்நிலை வயது, இயேசு லேவி பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றாலும். கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக மாற்கு 6:3-ல் இயேசுவைக் குறிப்பிட்டு, "இவர் தச்சர் அல்லவா?" என்று கூறியுள்ளனர். () 30 வயதிற்கு முன்பே இயேசு ஒரு தச்சராக வேலை செய்து கொண்டிருந்தார் என்பதற்கான அறிகுறியாக. "இவர் தச்சர் அல்லவா?" என்ற கேள்விக்கு வழிவகுக்கும் பத்தியின் தொனி. அந்தப் பகுதியில் இயேசுவை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, அவருடைய ஊழியம் தொடங்குவதற்கு முன்பு நற்செய்தி பதிவில் அவர் பொதுவாக ஒரு தச்சராகக் காணப்பட்டார் என்பதை வலுப்படுத்துகிறது. மத்தேயு 13:55 கேள்வியை முன்வைக்கிறார், "இது தச்சரின் மகன் அல்லவா?" டெக்டான் தொழில் ஒரு குடும்ப வணிகமாக இருந்ததாகவும், நற்செய்தி கணக்குகளில் தனது பிரசங்கத்தையும் ஊழியத்தையும் தொடங்குவதற்கு முன்பு இயேசு அதில் ஈடுபட்டதாகவும் கூறுகிறார். கலிலேயா மற்றும் யூதேயாவின் பின்னணி செஃபோரிஸின் புனரமைப்பில் பணியமர்த்தப்பட்ட ஏராளமான தொழிலாளர்களின் வரலாற்று பதிவு, பேட் (1984) மற்றும் பிறர், இயேசு தனது பதின்வயதினர் மற்றும் இருபதுகளில் இருந்தபோது தச்சர்கள் சிறிய நகரமான நாசரேத்தை விட செஃபோரிஸில் அதிக வேலைவாய்ப்பைக் கண்டிருப்பார்கள் என்று கூறுவதற்கு வழிவகுத்தது. மதச்சார்பற்ற வேலைவாய்ப்பைத் தவிர, "அறியப்படாத ஆண்டுகளின்" இறையியல் மற்றும் ரபீனிக்கல் சூழ்நிலைகளை மறுகட்டமைக்க சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, எ. கா., சவக்கடல் சுருள்கள் நாவலாசிரியர் எட்மண்ட் வில்சன் (1955) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உடனேயே, இயேசு எஸ்ஸென்களுடன் படித்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார், அதைத் தொடர்ந்து யூனிடேரியன் சார்லஸ் எஃப். பாட்டர் (1958) மற்றும் பிறர். அந்தக் காலகட்டத்தில் யூதேயாவில் பரிசேயர்களின் மேலாதிக்கமும், பரிசேயர்களுடனான இயேசுவின் பின்னர் பதிவு செய்யப்பட்ட தொடர்பும் ஒரு பரிசேயப் பின்னணியை அதிக சாத்தியமாக்குகிறது என்ற கருத்தை மற்ற எழுத்தாளர்கள் கொண்டுள்ளனர், மற்றொரு கலிலேயரின் பதிவு செய்யப்பட்ட வழக்கில், ஜோஸிஃபஸ் மூன்று குழுக்களுடனும் படித்தார்ஃ பரிசேயர்கள், சதுசேயர்கள் மற்றும் எஸ்ஸென்ஸ். பிற ஆதாரங்கள் புதிய ஏற்பாட்டு அபோகிரிஃபா மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சூடோபிகிராஃபா ஆகியவை கிறிஸ்துவின் இளமை பருவத்தில் உள்ள "இடைவெளிகளை" நிரப்ப பல்வேறு புனிதமான புராணங்களை பாதுகாக்கின்றன. சார்லஸ்வொர்த் (2008) இதை விளக்குகிறார், ஏனெனில் நியதிச் சுவிசேஷங்கள் பலர் நிரப்ப முயற்சித்த "ஒரு கதை வெற்றிடத்தை" விட்டுச் சென்றுள்ளன. இயேசுவின் குழந்தைப் பருவம் தாமஸின் குழந்தை பருவ நற்செய்தி, சூடோ-மேத்யூவின் நற்செய்தி மற்றும் சிரிய குழந்தை பருவ நற்செய்தி ஆகியவற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரிட்டனில் இளம் இயேசுவின் உரிமைகோரல்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அரிமத்தியாவின் ஜோசப் ஆர்தரிய புராணக்கதையுடன் இணைக்கப்பட்டார், அவற்றில் ஹோலி கிரெயிலின் முதல் கீப்பராக தோன்றினார். இந்த யோசனை முதலில் ராபர்ட் டி போரோனின் நூலில் தோன்றுகிறது, அதில் ஜோசப் இயேசுவின் தோற்றத்திலிருந்து கிரெயிலைப் பெற்று அதை தனது ஆதரவாளர்களுடன் பிரிட்டனுக்கு அனுப்புகிறார். இந்த கருப்பொருள் போரோனின் தொடர்ச்சிகளிலும், அதைத் தொடர்ந்து மற்றவர்கள் எழுதிய ஆர்தரியன் படைப்புகளிலும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சில ஆர்தரிய புராணக்கதைகள், இயேசு சிறுவனாக இருந்தபோது பிரிட்டனுக்குச் சென்று, மெண்டிப்ஸில் உள்ள பிரிடியில் வசித்து, கிளாஸ்டன்பரியில் முதல் வாட்டில் அறையைக் கட்டினார் என்று கூறுகின்றன. வில்லியம் பிளேக்கின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் "பண்டைய காலத்தில் அந்த கால்களைச் செய்தார்" என்ற கவிதை இயேசு பிரிட்டனுக்கு பயணம் செய்த கதையால் ஈர்க்கப்பட்டது. சில பதிப்புகளில், ஜோசப் ஒரு தகர வணிகர் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் அவரது தாயார் மேரி விதவையாக இருந்தபோது இயேசுவை தனது பராமரிப்பில் எடுத்துக் கொண்டார். கார்டன் ஸ்ட்ராச்சன் ஜீசஸ் தி மாஸ்டர் பில்டர்ஃ ட்ரூயிட் மிஸ்டரீஸ் அண்ட் தி டான் ஆஃப் கிறிஸ்டியன் (1998) என்ற ஆவணப்படத்தை எழுதினார், இது அண்ட் டிட் தாஸ் ஃபீட் (2009) என்ற ஆவணப்படத்தின் அடிப்படையாகும். ட்ரூயிட்ஸ் உடன் படிப்பதற்காக இயேசு பிரிட்டனுக்குச் சென்றிருக்கலாம் என்று ஸ்ட்ராச்சன் நம்பினார். இந்தியா மற்றும்/அல்லது திபெத்தில் இளம் இயேசுவின் கூற்றுக்கள் நிக்கோலஸ் நோடோவிச், 1887 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய போர் நிருபர் நிக்கோலஸ் நோடோவிச், லடாக்கில் உள்ள ஹெமிஸ் மடாலயத்தில் இருந்தபோது, "புனித இஸாவின் வாழ்க்கை, மனிதர்களின் சிறந்த மகன்கள்" என்ற ஆவணத்தைப் பற்றி அறிந்ததாகக் கூறினார்-ஈசா என்பது இஸ்லாத்தில் இயேசுவின் அரபு பெயர். நோட்டோவிச்சின் கதை, "புனித இஸாவின் வாழ்க்கை" என்ற மொழிபெயர்க்கப்பட்ட உரையுடன், 1894 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மொழியில் லா வை இன்கோன்யூ டி ஜீசஸ் கிறிஸ்து (இயேசு கிறிஸ்துவின் அறியப்படாத வாழ்க்கை) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. சுருள்களின் படி, இயேசு 13 வயதில் ஜெருசலேமைக் கைவிட்டு, சிந்து நோக்கி புறப்பட்டார், "தெய்வீக புரிதலில் தன்னை மேம்படுத்தவும், பரிபூரணப்படுத்தவும், பெரிய புத்தரின் சட்டங்களைப் படிக்கவும் விரும்பினார்". அவர் பஞ்சாபைக் கடந்து பூரி ஜெகந்நாத்தை அடைந்தார், அங்கு அவர் பிராமண பூசாரிகளின் கீழ் வேதங்களைப் படித்தார். இந்துக் கல்வியின் பண்டைய மையமான நாளந்தாவுக்கு அருகிலுள்ள பூரி மற்றும் ராஜ்கிரில் அவர் ஆறு ஆண்டுகள் கழித்தார். பின்னர் அவர் இமயமலைக்குச் சென்று, திபெத்திய மடாலயங்களில் நேரத்தைக் கழித்தார், புத்த மதத்தைப் படித்தார், பாரசீகத்தின் வழியாக 29 வயதில் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினார். நோட்டோவிச்சின் எழுத்துக்கள் உடனடியாக சர்ச்சைக்குரியவையாக இருந்தன, மேலும் மடாலயத்தில் உள்ள துறவிகள் நோட்டோவிட்சை ஏமாற்றினர் (அல்லது அவரை கேலி செய்தனர்), அல்லது அவர் ஆதாரங்களை இட்டுக்கட்டியதாக மேக்ஸ் முல்லர் கூறினார். முல்லர் பின்னர் ஹெமிஸில் உள்ள மடாலயத்திற்கு கடிதம் எழுதினார், கடந்த பதினைந்து ஆண்டுகளில் மடாலயத்தில் மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் யாரும் இல்லை என்றும் நோடோவிச்சின் கதை தொடர்பான ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை என்றும் தலைமை லாமா பதிலளித்தார். ஜே. ஆர்க்கிபால்ட் டக்ளஸ் பின்னர் ஹெமிஸ் மடாலயத்திற்குச் சென்று தலைமை லாமாவை நேர்காணல் செய்தார், அவர் நோடோவிட்ச் அங்கு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று கூறினார். இந்தியவியலாளர் லியோபோல்ட் வான் ஷ்ரோடர் நோட்டோவிச்சின் கதையை "பெரிய கொழுப்பு பொய்" என்று அழைத்தார். நோட்டோவிச்சின் கணக்குகள் விரைவில் புனையப்பட்டவை என்று வில்ஹெல்ம் ஷ்னீமெல்சர் கூறுகிறார், மேலும் இன்றுவரை யாரும் நோட்டோவிட்ச் வைத்திருப்பதாகக் கூறும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பற்றி ஒரு பார்வை கூட இல்லை. நோட்டோவிச் தன்னை தற்காத்துக் கொள்வதற்கான கூற்றுகளுக்கு பதிலளித்தார். ஆனால் அவரது கதை வரலாற்றாசிரியர்களால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டவுடன்-சிலர் அவரது இருப்பை கூட கேள்வி எழுப்பினர்-நோட்டோவிட்ச் ஆதாரங்களை இட்டுக்கட்டியதாக ஒப்புக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பார்ட் டி. எர்மான் கூறுகிறார், "இன்று இந்த விஷயத்தில் எந்த சந்தேகமும் இல்லாத ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிஞர் கூட இந்த கிரகத்தில் இல்லை. முழுக் கதையும் நோட்டோவிட்சால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவர் தனது புரளிக்கு ஒரு நல்ல பணத்தையும் கணிசமான அளவு புகழைப் பெற்றார் ". இருப்பினும், மற்றவர்கள் நோட்டோவிச் தனக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொண்டதில்லை என்பதை மறுக்கிறார்கள்-அவரது கணக்கு ஒரு மோசடி, முதலியன. அவரது கதையால் அவர் ஈர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், சர் பிரான்சிஸ் யங்ஹஸ்பாண்ட் ஸ்கார்டுவுக்கு அருகே நிக்கோலஸ் நோடோவிட்சை சந்தித்ததை நினைவு கூர்ந்தார், நோடோவிட்ச் ஹெமிஸ் மடாலயத்திற்குச் செல்வதற்கு சற்று முன்பு. 1922 ஆம் ஆண்டில், 1897 முதல் 1921 வரை நியூயார்க்கின் வேதாந்தா சங்கத்தின் தலைவரும், பல புத்தகங்களை எழுதியவருமான சுவாமி அபேதானந்தா, இமயமலையில் நடந்து சென்று திபெத்தை அடைந்தார், அங்கு அவர் பௌத்த தத்துவம் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்தைப் படித்தார். அவர் ஹெமிஸ் மடாலயத்திற்குச் சென்று, நோட்டோவிட்ச் மொழிபெயர்த்த கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடித்தார், இது பாலி மொழியில் எழுதப்பட்ட அசல் சுருள்களின் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாகும். இது ஒரு நகல் என்றும், அசல் லாசாவுக்கு அருகிலுள்ள மார்பூரில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தில் இருப்பதாகவும் லாமா கூறினார். 1939 இல் அபேதானந்தா இறந்த பிறகு, அவரது சீடர்களில் ஒருவர் ஹெமிஸ் மடாலயத்தில் உள்ள ஆவணங்களைப் பற்றி விசாரித்தார், ஆனால் அவை காணாமல் போனதாகக் கூறப்பட்டது. லெவி எச். டோலிங், 1908 ஆம் ஆண்டில், லெவி எச். டோலிங் இயேசு கிறிஸ்துவின் அக்வேரியன் நற்செய்தியை வெளியிட்டார், இது "ஆகாஷிக் ரெக்கார்ட்ஸில்" இருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கையின் உண்மையான கதையாக அவருக்கு அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறினார், இதில் "புதிய ஏற்பாட்டில் 'இழந்த' பதினெட்டு ஆண்டுகள் அமைதியாக இருந்தன. கதை இந்தியா, திபெத், பெர்சியா, அசீரியா, கிரீஸ் மற்றும் எகிப்து முழுவதும் இளம் இயேசுவைப் பின்தொடர்கிறது. டோலிங்கின் படைப்பு பின்னர் ஹோல்கர் கெர்ஸ்டனால் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர் அதை அஹ்மதியா நம்பிக்கைகள் போன்ற பிற ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கூறுகளுடன் இணைத்தார். நிக்கோலஸ் ரோரிச், 1925 இல், நிக்கோலஸ் ரோரிச் இந்தியாவின் லடாக் வழியாக தனது பயணங்களை பதிவு செய்தார். அவரது இதழின் இந்த பகுதி 1933 ஆம் ஆண்டில் அல்தாய் இமயமலையின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டது. லடாக்கி மக்கள் மற்றும் லாமாக்கள் தன்னுடன் பகிர்ந்து கொண்ட இஸா பற்றிய புராணங்களை அவர் விவரிக்கிறார், இதில் இஸா (இயேசு) பாலஸ்தீனத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு வணிகர்களுடன் பயணம் செய்து மக்களுக்கு கற்பித்தார். இந்த உரையின் விரிவாக்கப்பட்ட பகுதி நோடோவிட்சின் புத்தகத்தின் பிரிவுகளுக்கு இணையாக உள்ளது, மேலும் லடாக்கியர்களுக்கு நோடோவிட்சின் புத்தகத்தைப் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லை என்றாலும், லடாக்கியர்களின் கணக்குகள் இந்த பத்திகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைப் பற்றி ரோரிச் கருத்து தெரிவிக்கிறார். தனது பயணத்தில் மற்றவர்களின் கதைகள் இயேசு (இஸ்ஸா) பற்றிய பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் புராணக்கதைகளைக் குறிப்பிடுவதாகவும், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஹெமிஸின் "மடாதிபதியிடம்" சென்றதாகவும் அவர் நினைவு கூர்ந்தார். நவீன பிரதான புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் மூலம் நிராகரிப்பு நவீன பிரதான கிறிஸ்தவ புலமைப்பரிசில் பொதுவாக இந்தியா, திபெத் அல்லது சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு இயேசுவின் எந்தவொரு பயணத்தையும் வரலாற்று அடிப்படையின்றி நிராகரித்துள்ளதுஃ ராபர்ட் வான் வூர்ஸ்ட், நவீன புலமைப்பரிசில் திபெத், காஷ்மீர் அல்லது இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு இயேசுவின் பயணங்கள் பற்றிய கூற்றுகளில் "மதிப்பு எதுவும் இல்லை" என்று "கிட்டத்தட்ட ஒருமனதாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது" என்று கூறுகிறார். ஒரு வயது வந்த இயேசு எகிப்து அல்லது இந்தியாவுக்குச் சென்று புத்த மதத்துடன் தொடர்பு கொண்டார் என்ற கருத்துக்கள் "வரலாற்று அடித்தளம் இல்லாதவை" என்று மார்கஸ் போர்க் கூறுகிறார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கைக்கும் அவரது ஊழியத்தின் தொடக்கத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியை நிரப்ப இயேசுவின் பயணங்களைப் பற்றி முன்வைக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் எதுவும் நவீன அறிவாற்றலால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்று ஜான் டொமினிக் கிராஸன் கூறுகிறார். இயேசுவின் போதனைகளுக்கும் புத்தருக்கும் இடையிலான நவீன ஒற்றுமைகள் வரையப்பட்டிருந்தாலும், இந்த ஒப்பீடுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மிஷனரி தொடர்புகளுக்குப் பிறகு வெளிவந்தன என்றும், பௌத்தத்திற்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளுக்கு வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றும் லெஸ்லி ஹோல்டன் கூறுகிறார். எந்தவொரு தீவிரமான அறிவாற்றல் படைப்பும் இயேசுவை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனிய யூத மதத்தின் பின்னணிக்கு வெளியே வைக்கவில்லை என்று பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன் கூறுகிறார். பிற கூற்றுகள் ஜப்பானில் உள்ள சிலர், இழந்த ஆண்டுகளில் இயேசு அவர்களைப் பார்வையிட்டதாகவும், சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பியிருக்கலாம் என்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஜப்பானில் தங்கியிருக்கலாம் என்றும் நம்புகிறார்கள். இந்த புராணக்கதை ஷிங்கோ, அமோரி என்ற கிராமத்தில் உள்ளது. கலை மற்றும் இலக்கிய விளக்கங்கள் 1996 ஆம் ஆண்டில், பைபிளின் மர்மங்கள் என்ற ஆவணப்படம் இயேசுவின் இந்தியப் பயணம் தொடர்பான கோட்பாடுகளின் கண்ணோட்டத்தை வழங்கியது மற்றும் இந்த விஷயத்தில் பல அறிஞர்களை நேர்காணல் செய்தது. எட்வர்ட் டி. மார்ட்டினின் புத்தகமான கிங் ஆஃப் டிராவலர்ஸ்ஃ ஜீசஸ் லாஸ்ட் இயர்ஸ் இன் இந்தியா (2008) பால் டேவிட்ஸ் இயக்கிய ஜீசஸ் இன் இந்தியா (2008) திரைப்படத்திற்கு அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. நோட்டோவிட்சின் உரிமை கோரப்பட்ட "லைஃப் ஆஃப் இஸ்ஸா" க்கான மார்ட்டினின் தேடலை இந்த புத்தகமும் திரைப்படமும் உள்ளடக்கியது. கிறிஸ்டோபர் மூர் எழுதிய லாம்ப்ஃ தி நற்செய்தி படி பிஃப், கிறிஸ்துவின் குழந்தைப் பருவ பால் என்ற புத்தகம் ஒரு கற்பனையான நகைச்சுவை, இது இயேசுவின் இளமைப் பருவம் மற்றும் இந்தியா மற்றும் சீனாவுக்கான அவரது பயணங்களின் கதையை இயேசுவின் சிறந்த நண்பர் பிஃப்பின் பார்வையில் கூறுகிறது. ..