Arebhashe dialect
அரேபாஷே (அரேபாஷே) அல்லது அரேகன்னாடா அல்லது கவுடா கன்னடா என்பது கன்னடத்தின் ஒரு பேச்சுவழக்கு ஆகும், இது முக்கியமாக குடகு மாவட்டத்தின் மடிகேரி, சோம்வர்பேட்டை மற்றும் குஷால்நகர் தாலுகாக்கள், சுள்ளியா, தட்சிண கன்னடா மாவட்டத்தின் தாலுகாக்கள்; இந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவில் பெங்களூர் மற்றும் மைசூர் மாவட்டங்கள். இந்திய மாநிலமான கேரளாவில் உள்ள காசர்கோடு மாவட்டத்தில் உள்ள பண்டட்காவுடன், அரேபாஷே கவுடா கன்னடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த மொழி கர்நாடக மாநில அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, 2011 ஆம் ஆண்டில் அரேபாஹ்ஸே பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு அகாடமியை உருவாக்கியது, இது அப்போதைய முதலமைச்சர் டி. வி. சதானந்த கவுடாவின் ஆதரவுடன் கர்நாடக அரேபஷே சம்ஸ்கிருதி மாது சாகித்ய அகாடமி என்று பெயரிடப்பட்டது. அரேபாஷே சுமார் 500 ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. மொழியியல் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, இது திராவிட மொழியில் உள்ள படகா மொழிக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. வொக்கலிக கவுடா இகுருவிலிருந்து வந்து கேரள மாநிலத்தின் காசர்கோடு மாவட்டமான தட்சிண கன்னடா மற்றும் குடகு மாவட்டங்களில் வாழத் தொடங்கிய ஒரு காலம் இருந்தது. இந்த குடும்பங்களில் பல தலக்காடு கங்காஸ் (200-1004 CE) காலத்திலிருந்து குடாகுவில் குடியேறின. பின்னர் அவர்கள் மங்களூர்-உடுபி (தட்சிண கன்னடா-உடுபி) பிராந்தியத்திலிருந்து கூர்க்கிற்கு (குடகு) குடிபெயர்ந்து, கானாரி துளு மொழி பேசும் மக்களிடையே குடியேறினர். இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள பல்வேறு சமூகங்கள் அரேபாஷேவை ஒரு தகவல் தொடர்பு மொழியாகப் பேசுகின்றன. புவியியல் பரவலான அரேபாஷே முக்கியமாக கர்நாடக மாநிலத்தில் குவிந்துள்ளது. தட்சிண கன்னடத்தில் அரேபாஷே மொழி பேசும் ஐநூறாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் உள்ளனர், கர்நாடகாவின் குடகு மாவட்டங்கள் மற்றும் கேரளாவின் காசர்கோடு ஆகியவை அரேபாஷே மொழி பேசும் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழும் மாவட்டங்களாகும். அவை இப்போது இந்தியா முழுவதும், குறிப்பாக மும்பை, பெங்களூரு மற்றும் பிற தொழில்துறை மற்றும் வணிக மையங்களில் பரவியுள்ளன. அமெரிக்கா, ஐக்கிய இராச்சியம், ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், ஜி. சி. சி நாடுகள் மற்றும் இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள பிற இடங்களிலும் அரேபாஷிகர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். அரேபாஷேவின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சொல் வரிசை எஸ். ஓ. வி (பொருள்-பொருள்-வினைச்சொல்), கன்னட மொழிகளைப் போலவே உள்ளது. இந்த மொழியில் குறைவான மூச்சுத்திணறல் எழுத்துக்கள் உள்ளன. இது திராவிட மொழியின் சிறப்புகளில் ஒன்றாகும். குண்டகண்ணாடா மற்றும் ஹவாய்கா கன்னடத்துடன் மிக நெருக்கமான தொடர்பு உள்ளது. அரேபாஷேவில் உள்ள பாலின வேறுபாடு வடக்கு திராவிட மொழியியல் அமைப்பின் உறுப்பினரான பிரஹுயியைப் போன்றது. பெண் பாலின வேறுபாடு இல்லை மற்றும் பன்மை ஆண்பால், நடுநிலையான பாலினத்தில் வேறுபாடு இல்லை. அரேபாஷே கன்னட மொழியிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் அதன் சிறப்பு உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் பேச்சுவழக்கு காரணமாக உச்சரிப்பு மற்றும் சொற்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். ஒலியியல் பேச்சில் உள்ள ஒலிகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஒலியியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரேபாஷே 22 மெய் மற்றும் 13 உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. கன்னட மொழியைப் போல அரேபாஷேவில் மூச்சுத்திணறல் எழுத்துக்கள் இல்லை. அச்சுகள் மற்றும் அவை ஒலியியல் ரீதியாக மையமாக உள்ளன. இது () அல்லது அதற்கு மேல் திறந்திருக்கலாம். ஆரேபாஷே வழக்குகளில் எட்டு வழக்குகள் உள்ளனஃ அரேபாஷே இலக்கணத்தின் பாரம்பரிய ஆய்வு கன்னட இலக்கணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், கன்னட இலக்கணமானது சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், ஐந்தாவது வழக்கு (வழக்குகளின் பாரம்பரிய வரிசையில் நான்காவது வழக்கு மற்றும் மரபணு வழக்கு ஆறாவது வழக்கு என்பதால்) சில நேரங்களில் கருதப்படுகிறதுஃ நீக்குதல் வழக்கு (அப்நாவிக்). 'காரணம், சுற்றுப்புறம், இடம், புள்ளி' என்று பொருள்படும் 'டேஸ்' என்ற பெயர்ச்சொல்லின் கருவி-வழக்கு வடிவத்துடன் அப்லேட்டிவ் என்று கூறப்படும் பெயர்ச்சொல்லின் மரபணு வழக்கை இணைப்பதன் மூலம் இந்த வழக்கு பெரிஃப்ராஸ்டிக்கலாக உருவாகிறது. எனவே கன்னட அப்லேட்டிவ் உண்மையில் '{பெயர்ச்சொல்லின் காரணம்/புள்ளியில் இருந்து/மூலம்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த 'அப்லேட்டிவ்' வடிவம் பொதுவாக பேச்சுவழக்கில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, மேலும் ஒழுக்கத்திற்காக மட்டுமே உள்ளது-இது ஒரு உண்மையான வழக்கு அல்ல, இது சமஸ்கிருத அப்லேட்டிவுக்கு இணையாக வழங்க மட்டுமே உதவுகிறது. அதன் இடத்தில், மூன்றாவது வழக்கு, கருவி-அப்லேட்டிவ் வழக்கு, பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. நியமனம் அரேபாஷேவில் குறிக்கப்படவில்லை. அக்க்யுசேட்டிவ்-ஜெனிட்டிவ் மற்றும் இன்ஸ்ட்ருமெண்ட்டல்-அப்லேட்டிவ் ஆகியவை அரேபாஷேவில் உள்ள ஓரினச்சேர்க்கை ஜோடிகள், அதே நேரத்தில் கன்னடத்தில், பிந்தைய ஜோடி மட்டுமே சந்திக்கப்படுகிறது. இருப்பிட குறிப்பானது உயிரற்ற பெயர்ச்சொற்களில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. அரேபாஷேவில், ஆனால் கன்னடத்தில், இது உயிரற்ற பெயர்ச்சொற்களிலும் நிகழ்கிறது. இருப்பினும், கன்னடத்தில் உயிரற்ற பெயர்ச்சொற்கள், தேவைப்படும்போது, இருப்பிட உணர்வு போஸ்ட்போசிஷன்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அக்க்யுசேட்டிவ் மற்றும் ஜெனிட்டிவ் இடையேயான வேறுபாடு சில நேரங்களில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது-ஒரு முடிவடையும் உயிரற்ற பெயர்ச்சொற்கள், அவை ஏற்படும் ஊடுருவல் அதிகரிப்புகளின் வகையால். எ. கா. 'மரத்தை வெட்டுங்கள்' (அக்), 'மரத்தின் கிளை'. இத்தகைய நிகழ்வுகள் எண்ணிக்கையில் அரிதானவை, மேலும்,-n-சில நேரங்களில் இரண்டு செயல்பாடுகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எ. கா. 'மரத்தின் கிளை', 'மரத்தை வெட்டுங்கள்'. இந்த மாறுபாடு, பழைய கன்னட உதாரணங்கள் மூலம் விளக்கப்படலாம், அங்கு உயிரற்ற வகுப்பின் சில சொற்கள் உயிருள்ள வகுப்பைப் போலவே முடிவடைவதைக் காண்கிறோம். எ. கா. மரத்தின் 'மாரா-என்-ஏ-மார்-என்-ஏ', ஏரியின் 'கோகான்-ஏ-கோல்ன்-ஏ', வயலின் 'போலன்-ஏ-பால்ன்-ஏ' போன்றவை. வழக்கு குறிப்பானுக்கு முன் நிகழும்-n, ஒருவேளை ஒற்றை எண்ணைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில், இவை உறுதியான பொருள்கள், எனவே கணக்கிடக்கூடியவை. சுருக்க பெயர்ச்சொற்கள், அல்லது ஒரு குழு அல்லது வெகுஜனத்தில் நிகழும் பொருள்கள்,-m முடிவுடன் கருதப்படுகின்றன. எ. கா. 'நல்ல எழுத்து' (நோம்), மற்றும் அத்தகைய பெயர்ச்சொற்கள்-d-டைட்டிவ் தவிர வேறு வழக்கு குறிப்பான்களுக்கு முன் இன்ஃப்ளெக்ஷனல் அதிகரிப்பு இருக்கும். எ. கா. நல்ல கதாபாத்திரத்தின் குனா-டி-ஏ-குன்-டி-ஏ, குஃ டி-டி-ஏ-குட்-டி-ஏ 'கூட்டத்தின்', ருஃ பா-டி-ஏ-ரூப்-டி-ஏ 'அழகின். வடிவத்தில் இந்த ஒழுங்கின்மை நடுத்தர மற்றும் நவீன கன்னட அரேபாஷேவில் சமன் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஊடுருவல் அதிகரிப்புகள் தொடர்பான மாறுபாட்டைக் கொண்டிருப்பதில் பழைய வடிவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. வழக்குகள் அட்டவணை குற்றம் சாட்டும் வழக்கு {a}/- a/- na/- a என்பது பெயர்ச்சொற்கள் மெய் எழுத்துக்களில் முடிவடைந்த பிறகு நிகழ்கிறது. எ. கா. /-அஃ 'அது'-அட்-அர்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அட்-அ எ. கா. /-நாஃ 'மூத்த சகோதரி'-அக்க-நா-அக்-நா; 'தாய்'-அவா-நா-அவ்-நா; 'தந்தை'-அப்பா-நா-அப்-நா; 'மரம்'-மாரா-நா-மர்-நா; 'பார்வையற்ற பெண்'-குர்த்-இ-நா-கர்ட்-இ-நா-இன்ஸ்ட்ருமெண்ட்டல் கேஸ் {-நந்தா}-டா நந்தா/- டா என்பது-என் முடிவடைந்த பிறகு நிகழ்கிறது. எ. கா. /-டாஃ 'அவரால்'-அவ்-அ-அ-டா-அவ்-அ-டா-இந்த மனிதனால் '-அவ்-அ-அ-அ-டா-அவ்-அ-நந்தா-/-நந்தா வேறு இடங்களில் நிகழ்கிறது. எ. கா. /-நந்தாஃ 'தந்தையால்'-அப்பா-நந்தா-அம்ப்-நந்தா; 'மரத்தால்'-மாரா-நந்தா-மர்-நந்தா; 'அது அல்லது அவளால்'-அட்-அர்-நந்தா-நந்தா 'பூனையால்'-கோட்டி-நந்தா-கந்தா-நந்தா 'ஏணியில்'-ஈஃ நி-நந்தா-நந்தா-நந்தா டேட்டிவ் கேஸ் {கேஜ்}/- கே/- கேஜ்/- கே பெயர்ச்சொல் இன்ஃப்ளெக்ஷனல் இன்க்ரிமெண்ட்-கே கொண்ட பிறகு ஏற்படுகிறது, மேலும் டெமோன்ஸ்ட்ரேட்டிவ் மற்றும் இன்டெரோகேட்டிவ் பிறகு எ. கா. /-கேஃ 'மரத்திற்கு'-மாரா-கே-கே-மர்-கே-கே (மார்க்கே) 'புத்தகத்திற்கு'-புஸ்தக-கே-புஷ்ட்க்-கே-கே; 'பணத்திற்கு-ஹா-கே-கே-கே-கே;' அதற்கு '-ஆதி-கே-ஆதி-கே' இந்த '-இடி-கே-கே-கே;' இதற்கு '-யா-டி-கே-கே-கே-கே-கே; இதற்கு (பி. எல்.)-யாஃ வு-கே-ஏ-கே-கே (ஏ. எ. கா. /-ங்ஃ 'தந்தைக்கு'-அப்பா-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்; 'தாய்க்கு'-அவா-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்; 'மூத்த சகோதரிக்கு'-அக்கா-ங்-ங்-ங்-ங்; எருமைக்கு-கோஃ-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங்-ங் எ. கா. /-ஜேஃ 'கழுதைக்கு'-கட்டே-ஜே-கட்டே-கே 'கோட்டிற்கு'-கோஃ து-ஜே-கட்டே-கே 'கார்காஃ ரி-ஜே-கார்-கே இலக்கியம் அரேபாஷே காவியங்கள், நாவல்கள், நாடகம், அகராதிகள், கவிதை, புதிர்கள், வினைச்சொற்கள் மற்றும் வளமான வாய்வழி இலக்கியம் போன்ற அனைத்து வகையான இலக்கியங்களையும் கொண்டுள்ளது. கங்கதாரா மற்றும் அரேபாஹ்ஸே எழுதிய குஷலப்பா கவுடா அகராதி அரேபஷே ஷப்தகோஷா எழுதிய "மானசா பாரதா" என்ற காவியம்-கர்நாடக அரேபஷே சம்ஸ்கிருதி மட்டு சாகித்ய அகாடமி அரேபாஹ்ஸே இலக்கணப் பேராசிரியர் கே. குஷலப்பா கவுடா அரேபாஹே பரம்பாரிகா கோஷா நாட்டுப்புற இலக்கியம் அரேபஷேவின் வாய்வழி மரபுகள் மொழியின் மிகச்சிறந்த அம்சங்களைக் காட்டும் முக்கிய மரபுகளில் ஒன்றாகும். அரேபாஷே வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் இலக்கியத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் பின்வருமாறு. ஷோபனேஃ சில சந்தர்ப்பங்களில் திருமண விழாவில் பொதுவாக ஓதப்படும் ஒன்று. இது இந்து கடவுள்களான ராமர் மற்றும் சீதாவின் வாழ்க்கை முறையின் கருப்பொருளாகும். பதானாக்கள்ஃ இது பூட்டா கோலாவின் இந்து சடங்குகளின் போது அரேபாஷே பிராந்தியத்தின் குறிப்பிட்ட சமூகங்களால் ஒரு சடங்கு சூழலில் ஓதப்படுகிறது. இந்த பதானாக்கள் பெரும்பாலும் மக்கள் மத்தியில் கடவுள்கள் அல்லது வரலாற்று ஆளுமைகளைப் பற்றிய புராணக்கதைகளாகும். புதிர்கள் மற்றும் வினைச்சொற்கள்ஃ அவை அரேபாவின் வாய்வழி மரபுகளின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சமாகும். சித்தவேஷாஃ சித்தவேசா வகையான மத மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நடனம் இது பெர்செரே காட்டுனா மற்றும் புருஷ மக்கலா குனிதா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சுள்ளியா, பெல்தங்கடி, புத்தூரைச் சேர்ந்த அரேபாஷே கவுடா மக்கள் துளு நாட்காட்டி சுகி மாதத்தில் முழு நிலவு கோடை நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார்கள். அதே மாதத்தில், சுகி நாலிகேவும் நடித்தார். சித்தவேஷா நள்ளிரவு முதல் காலை வரை பாடுகிறார், மேலும் அனைத்து அடுக்கு மக்களையும் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். இந்த பாடல் சித்தவேஷா குனிதா நாட்டுப்புறக் கதைகளின் போது பாடப்படுகிறதுஃ அரேபாஷே கலாச்சாரங்களில், நாட்டுப்புற அல்லது விசித்திரக் கதைகளிலிருந்து புராணத்தைப் பிரிக்கும் தெளிவான கோடு இல்லை; இவை அனைத்தும் சேர்ந்து கல்வியறிவுக்கு முந்தைய சமூகங்களின் இலக்கியத்தை உருவாக்குகின்றன. புராணக் கதைகள் (பொதுவாக விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் உண்மைத்தன்மை மீதான நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது) மற்றும் மிருகக் கதைகள் உள்ளிட்ட வெளிப்படையான தார்மீகக் கதைகள் போன்ற பிற நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து தேவதைக் கதைகள் வேறுபடுத்தப்படலாம். நாடக யக்ஷகான யக்ஷகானா என்பது ஒரு பாரம்பரிய நாடகமாகும், இது தட்சிண கன்னடா, உடுப்பி, உத்தர கன்னடா, ஷிமோகா மற்றும் சிக்மகளூர் மாவட்டங்களின் மேற்கத்திய பகுதிகளிலும், கர்நாடக மாநிலத்திலும், கேரளாவின் காசர்கோடு மாவட்டத்திலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது நடனம், இசை, உரையாடல், ஆடை, ஒப்பனை மற்றும் மேடை நுட்பங்களை ஒரு தனித்துவமான பாணி மற்றும் வடிவத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. பாரம்பரிய யக்ஷகானா, யக்ஷகானா தாலமடாலே மற்றும் அரேபாஷே மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் நிலவும் நாடகம் ஆகியவை அரேபாஷே மொழியின் மிகச்சிறந்த அம்சங்களை பெரிதும் பாதுகாத்துள்ளன. அரேபாஷேயில் நடத்தப்படும் யக்ஷகானா அரேபாஷே மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, அவர்கள் பெரும்பாலும் கோடையில் நிகழ்த்துகிறார்கள். பிராந்தியத்தைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து சமூக மக்களையும் நிகழ்த்துதல். தலமடாலே தாலா-மடாலே என்பது இந்த அரேபாஷே பிராந்தியத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட உரையாடல் அல்லது விவாத நிகழ்ச்சியின் பண்டைய வடிவமாகும். உரையாடலின் கதைக்களமும் உள்ளடக்கமும் பிரபலமான புராணங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, ஆனால் செயல்திறன் முக்கியமாக கிண்டல், தண்டனைகள், தத்துவ நிலைகள் மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய கதாபாத்திரங்களுக்கிடையே ஒரு முன்கூட்டிய விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளது. யக்ஷகான நடன வடிவத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் அதே வாய்வழி நூல்களிலிருந்து முக்கிய கதைக்களம் பாடப்படுகிறது. பருவமழைக் காலத்தில் இது மிகவும் புத்திசாலித்தனமான நடனம் என்று கலைஞர்கள் கூறுகின்றனர். அரேபாஷே நாடகங்கள் அரேபாஷே பிராந்தியத்தில் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆர்வலர்களுக்கு முக்கிய பொழுதுபோக்கு அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இது பொதுவாக குறிப்பிட்ட கருப்பொருள் அல்லது நகைச்சுவை வகை அல்லது தொடர்புடைய பிரச்சினையை மையமாகக் கொண்டது. கர்நாடகாவின் சுள்ளியா, குடகு மற்றும் கேரளாவின் காசர்கோட்டின் ஒரு பகுதியில் அரேபாஷே மையங்களும் அரசாங்கமும் அரேபாஷே மொழியை ஒரு மொழியாக தொடர்ந்து ஆதரிக்கின்றன. கர்நாடக அரேபாஷே சம்ஸ்கிருதி மது சாகித்ய அகாடமி, 2011 ஆம் ஆண்டில் கர்நாடக மாநில அரசால் நிறுவப்பட்ட ஒரு நிறுவனம். அரேபாஷேவின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் சொற்களஞ்சியம், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் காப்பகப் பணிகளை உருவாக்குதல் போன்ற பல்வேறு நடவடிக்கைகள் மூலம் கர்நாடகாவின் ஒரு பகுதியிலும் கேரளாவின் ஒரு பகுதியிலும் அரேபாஷே மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மீட்டெடுப்பது மற்றும் பரப்புவதில் அகாடமி கவனம் செலுத்துகிறது. இப்பகுதியின் மூத்த பிரமுகர்களுக்கான ஆவணத் தொகுப்பு, அரேபாஷே புத்தகங்களை டிஜிட்டல் மயமாக்குதல், இளைஞர் இலக்கியம் குறித்த கருத்தரங்கு, நாடக முகாம், அரேபாஷே மக்களிடையே கலை முகாம் உள்ளிட்டவற்றிலும் அகாடமி பணியாற்றி வருகிறது. இந்த அகாடமி மடிகேரியில் அமைந்துள்ளது. ஏராளமான கல்லூரிகளில் அரேபாஹ்ஸே மொழி அலகுகள் உள்ளன மற்றும் பல்வேறு செயல்பாடுகளை நடத்துகின்றன. அரேபாஷே ஆராய்ச்சி மையம் கர்நாடக மாநில அரசு மங்களூரு பல்கலைக்கழகத்தில் "அரேபாஷே" க்கான ஆராய்ச்சி மையத்திற்காக 2022-23 ஆண்டில் அறிவித்தது. குறிப்பிடத்தக்க அரேபாஷே மக்கள் கேதம்படி ராமையா கவுடா, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சுதந்திர போராட்ட வீரர் குட்டமனே அப்பையா கவுடா, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சுதந்திர போராட்ட வீரர் டி. வி. சதானந்த கவுடா, கர்நாடகாவின் 20 வது முதலமைச்சரும் முன்னாள் மத்திய அமைச்சருமான கே. ஜி. போப்பையா, கர்நாடக சட்டமன்றத்தின் 19 வது சபாநாயகர் ஷோபா கரண்ட்லாஜே, அரசியல்வாதி குருஜ்னி வெங்கட்ரமண கவுடா, தொழில்முனைவோர் மற்றும் பரோபகாரர் கே குஷலப்பா கவுடா