Namadhari Naik
நாமதாரி நாயக் (ஹாலெபைகா, நாமதாரி நாயக், நாமதாரி கவுடா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்பது இந்தியாவின் கர்நாடக மாநிலத்தின் உத்தர கன்னடா, உடுப்பி மாவட்டம் மற்றும் தட்சிண கன்னடா மாவட்ட சிப்பாய் சமூகத்தில் முக்கியமாக காணப்படும் ஒரு இந்து சமூகமாகும். அவர்களுக்கு தாசா பாந்தா மற்றும் பக்தி பாந்தா என்ற துணை சாதிகள் உள்ளன. அவர்கள் ஸ்ரீ மத்வாச்சார்யா மற்றும் ஸ்ரீ ராமாநுஜாச்சார்யா ஆகியோரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். இவை கர்நாடகாவின் தெற்கு கடலோரப் பகுதியிலிருந்து தோன்றியவை. ஒரு காலத்தில் விவசாயம் ஒரு முக்கிய வருமான ஆதாரமாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒரு விவசாய மற்றும் பூசாரி சமூகம். சமூகத்தின் மக்கள் நாயக் (நாக்) மற்றும் நாயக் (நாக்), கவுடாவை குடும்பப் பெயர்களாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். உள்ளூர் கடவுள்கள் மற்றும் உள்ளூர் குடும்ப தெய்வங்களின் குழுவைத் தவிர, திருப்பதி வெங்கடரமணனின் கடவுளை சமூகம் தங்கள் தெய்வமாக கருதுகிறது. இந்திய மானுடவியல் ஆய்வின் இந்திய மக்கள் தொடரின் படி, ஹாலெபாய்க்குகள்/கொமார்பாய்க்குகள் ஆந்திராவிலிருந்து குடியேறியவர்கள். இது விஜயநகரத்தை ஆட்சி செய்த மன்னர் கோபால கிருஷ்ணராயரின் புராணக் கதையைக் குறிக்கிறது, அப்போது ஹலேபைகுகள் தலைநகருக்கு அருகிலுள்ள குமாரக்ஷேத்திரத்தில் வசித்து வந்தனர் (படிக்கஃ ஹம்பி). ரங்கா நாயக் மற்றும் லட்சுமி தேவியின் மகனான நாராயணன், ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக சேவை செய்வதன் மூலம் அவரை ஈர்த்தார், இதனால் மன்னர் அவருக்கு 'ஹலேபைக்' கிராமத்தை இனமாக வழங்கினார் என்று அது கூறுகிறது. தற்போதைய நிலைமைகள் மற்றும் சமூக அந்தஸ்து இந்த சாதி வடக்கு மற்றும் தெற்கு கனாராவின் அருகிலுள்ள மாவட்டங்களிலும் காணப்படுகிறது. அவர்கள் மலபார் திய்யாக்களைப் போலவே இருக்கக்கூடும், அவர்களின் அந்தஸ்தும் ஆக்கிரமிப்பும் அவர்களின் சொந்தத்துடன் நெருக்கமான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. 'ஹாலே பைக்காக்கள்' என்ற சொல் அநேகமாக அவர்கள் பழைய காலாட்படை அல்லது காலாட்படை வீரர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஹாலே பைகா நாமதாரி என்றால் ஹாலு சத்திரியர்கள் (பால் சத்திரியர்கள்) என்று பொருள். அவர்கள் பொதுவாக எந்த முறையீடும் இல்லாமல் சென்றாலும், அவர்கள் பெயர்களுடன் நைக் என்ற பட்டத்தையும் இணைக்கிறார்கள். ஒரு சில இடங்களில், இந்த மக்களின் பெயர்களுடன் 'கௌடா' என்ற பட்டமும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மைசூரின் ஹாலே பைக்காக்கள் கானாரிஸ் மற்றும் துளு ஆகிய இரண்டு மொழிகளையும் பேசுகிறார்கள். வடக்கு மலபார் தியார்கள் முந்தைய காலங்களில் ஒரு இராணுவ வகுப்பை உருவாக்கினர், மேலும் தலசேரியில் தங்கள் சொந்த சாதியைச் சேர்ந்த ஆயிரம் வீரர்களைக் கொண்ட தியார் படைப்பிரிவு இருந்தது, அவர்கள் உயர்ந்த மற்றும் பொறுப்பான பதவிகளை வகித்தனர், மேலும் கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் மிகவும் வெளிப்படையான துணிச்சல் மற்றும் விசுவாசத்தால் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். மணமகனும் அவர்களது நண்பர்களும் தங்கள் திருமண சந்தர்ப்பங்களில், அதாவது, தங்கள் தலைகளில் ஒரு கூர்மையான தலைக்கவசம், கச, அதாவது, இடுப்பைச் சுற்றி அணியும் துணி, வளையலில் ஒரு கத்தி ஒட்டப்பட்டு, மணமகன் மற்றும் அவரது இரண்டு நண்பர்களின் கைகளில் வாள் மற்றும் கேடயங்களை இழுக்கிறார்கள். வாள் மற்றும் கேடய நடனம் சமீப காலம் வரை இன்றியமையாத துணையாக இருந்தன, இவை அனைத்தும் ஒரு போர் போன்ற வாழ்க்கையைக் குறிக்கின்றன. அவர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவர் விஜயநகர இராணுவத்தின் தளபதியாக வந்ததாகவும், ஒரு மாநிலத்தின் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டதாகவும், ஹாலே பைகா என்ற கிராமத்தை ஜாகிர் (பரம்பரை நில ஒதுக்கீடு) ஆக வழங்கியதாகவும் ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. தற்காப்பு ஹாலெபாய்க்குகள் அமைதி காலத்தில் விவசாயத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர், பல நூற்றாண்டுகளாக சிறிய நில உடைமைகள் இருந்தன, இது அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்களாகவும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களாகவும் இருக்க வழிவகுத்தது. சமீப காலம் வரை ஹாலேபாய்க்குகள் குடியிருப்பு சாகுபடி செய்பவர்கள் (மொத்த-பயிர் பகிர்வு) என்ற அந்தஸ்துக்காக அறியப்பட்டனர், அதாவது விளைச்சலின் ஒரு பகுதியுடன் பிரிந்து செல்வதற்கான நிபந்தனையின் பேரில் பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்ட நிலங்களில் வேலை செய்கிறார்கள். இந்த முறை கன்னடத்தில் ஜெனி பதாட்டி (பதவிக்காலம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளன, மூல ஜெனி (உத்தரபிரதேசத்தின் பூமிதரைப் போலவே சில உரிமைகளுடன் பாதுகாக்கப்பட்ட குத்தகைதாரர்) பரம்பரை மற்றும் சலா ஜெனி (விருப்பப்படி குத்தகைதாரர்; முன்னாள் சிர்தார்கள் மற்றும் யு. பி. யின் அசாமிஸ்) 4 முதல் 5 ஆண்டுகள் நீடிக்கும் ஒப்பந்தத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஹாலெபைக்குகள் மூலஜெனி அமைப்புடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்ததாக மாறியது. சமூக-அரசியல் மட்டத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் கடன் வழங்குவோரின் தொடக்கத்தால், கடந்த நூற்றாண்டில் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாத ஏழைகளாக இருந்த ஒவ்வொரு குடும்பமும் சாதி, மதம் மற்றும் சமூகத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் மேற்கூறிய அமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். பிராமணர்கள் முதல் முஸ்லிம்கள் வரை அவர்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக அங்கு இருந்தனர். கடன் சிக்கல் காரணமாக பெரும்பாலானோர் தங்கள் சொந்த நிலத்தில் குடியிருப்பு விவசாயிகளாக மாறினர். அப்படியிருந்தும், ஜெனி அமைப்பில் அடக்குமுறை இருந்தது, நில உரிமையாளர்கள் அதிக பங்கைப் பெறுவதற்காக கை முறுக்குதல் மற்றும் வன்முறையை மேற்கொண்டனர். இது சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவின் மிக முக்கியமான விவசாய இயக்கங்களில் ஒன்றான ககோடு சத்தியாகிரகத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1951 ஆம் ஆண்டின் ககோடு சத்தியாகிரகம் சமூகத்திற்கு ஒரு மறக்கமுடியாத காலகட்டமாக மாறியது, சமூகத்தைச் சேர்ந்த பலர் இந்த இயக்கத்தில் தலைமை தாங்கினர். சமூகத்தின் தலைவர்களான சவாஜி பீரா நாயக், மண்டகடலே ராம் நாயக் ஆகியோர் சாந்தவேரி கோபாலகவுடா, யூசுப் மெஹரல்லி போன்ற தலைவர்களுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றி அதை வெற்றிகரமாக மாற்றினர். இந்த இயக்கம் எதிர்கால நிலச் சீர்திருத்தங்களுக்கு மிகவும் பொறுப்பாக இருந்தது, இது நிலத்தை உழவருக்கு வழங்கியது. இன்று, சமூகம் நவீன கல்வியை ஏற்றுக்கொண்டு மேல்நோக்கி நகர்கிறது. சிவாநந்த் நாயக், முன்னாள் அமைச்சர், கர்நாடக அரசு, முன்னாள் எம்எல்ஏ ஆர்என் நாயக், முன்னாள் அமைச்சர் கர்நாடக மாநில அரசு, எம்எல்ஏ பட்கல் ஜேடி நாயக், முன்னாள் எம்எல்ஏ, பட்கல் கேஜி நாயக், ஹனாஜிபெயில், முன்னாள் பாஜக மாவட்டத் தலைவர், முன்னாள் சித்தபுரா பேரூராட்சி தலைவர். பீமன்னா நாயக், டிசிசி தலைவர் தேவராய் நாயக், முன்னாள் மக்களவை உறுப்பினர் சுனில் நாயக், எம்எல்ஏ, பட்கல் ஆர்எஸ் நாயக், முன்னாள் மாநிலங்களவை உறுப்பினர் ரவி நாயக், நடிகர் கிருஷ்ணா நாயக், கலைஞர் லோகேஷ் நாயக் குணவந்தே, யக்ஷகான கலைஞர்