Christiaan Snouck Hurgronje
கிறிஸ்டியன் ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜே (8 பிப்ரவரி 1857-26 ஜூன் 1936) கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் டச்சு அறிஞரும், டச்சு கிழக்கிந்திய காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் (இப்போது இந்தோனேசியா) பூர்வீக விவகாரங்கள் குறித்த ஆலோசகரும் ஆவார். 1857இல் ஊஸ்டர்ஹாட்டில் பிறந்த இவர், 1874இல் லைடன் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மாணவராக ஆனார். 1880 ஆம் ஆண்டில் லைடனில் 'ஹெட் மெக்கான்ஷே ஃபீஸ்ட்' (மெக்காவின் திருவிழாக்கள்) என்ற தனது ஆய்வுக் கட்டுரையுடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் 1881 இல் காலனித்துவ அரசு ஊழியர்களுக்கான லைடன் பள்ளியில் பேராசிரியராக ஆனார். அரபு மொழியில் சரளமாக பேசக்கூடிய ஸ்னோக், ஜெட்டாவில் உள்ள ஒட்டோமான் ஆளுநருடன் மத்தியஸ்தம் செய்ததன் மூலம், 1884 இல் மெக்காவிலிருந்து வந்த அறிஞர்கள் குழுவால் பரிசோதிக்கப்பட்டார், மேலும் பரிசோதனையை வெற்றிகரமாக முடித்த பின்னர், 1885 இல் புனித முஸ்லீம் நகரமான மெக்காவுக்கு யாத்திரை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார். கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களின் முதல் மேற்கத்திய அறிஞர்களில் இவரும் ஒருவர். ஒரு முன்னோடி பயணி, அவர் மெக்காவில் ஒரு அரிய மேற்கத்திய இருப்பாக இருந்தார், ஆனால் அவர் தனது புரவலர்களின் கலாச்சாரத்தையும் மதத்தையும் ஆர்வத்துடன் தழுவினார், இதனால் அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிவிட்டார் என்ற தோற்றத்தை மக்களுக்கு வெற்றிகரமாக வழங்கினார். 1886 பிப்ரவரி 18 அன்று தனது கல்லூரி நண்பர் கார்ல் பெசோல்டுக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில் அவர் ஒரு முஸ்லீம் போல நடித்ததாக ஒப்புக் கொண்டார், இது இப்போது ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் காப்பகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1888 ஆம் ஆண்டில் அவர் ராயல் நெதர்லாந்து அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் உறுப்பினராக ஆனார். 1889 ஆம் ஆண்டில் அவர் லைடன் பல்கலைக்கழகத்தில் மலாய் பேராசிரியராகவும், காலனித்துவ விவகாரங்கள் குறித்து டச்சு அரசாங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ ஆலோசகராகவும் ஆனார். அவர் அட்ஜேவின் நிலைமை மற்றும் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாடு மற்றும் காலனித்துவ சிவில் சேவை மற்றும் தேசியவாதம் குறித்து 1,400 க்கும் மேற்பட்ட ஆவணங்களை எழுதினார். ஆலோசகராக ஜே. பி. வான் ஹியூட்ஸ், அவர் ஆச்சே போரின் (1873-1914) இறுதிப் பகுதியில் (1898-1905) செயலில் பங்கு வகித்தார். ஆச்சே குடியிருப்பாளர்களின் எதிர்ப்பை நசுக்குவதற்கும், அவர்கள் மீது டச்சு காலனித்துவ ஆட்சியை திணிப்பதற்கும் கணிசமாக உதவிய உத்திகளை வகுக்க அவர் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தனது அறிவைப் பயன்படுத்தினார், 40 ஆண்டுகால போரை 50,000 முதல் 100,000 குடியிருப்பாளர்கள் இறந்தனர் மற்றும் சுமார் ஒரு மில்லியன் பேர் காயமடைந்தனர். ஆச்சே போரில் அவரது வெற்றி டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் முழுவதும் காலனித்துவ நிர்வாகக் கொள்கையை வடிவமைப்பதில் அவருக்கு செல்வாக்கைப் பெற்றது, இருப்பினும் அவரது ஆலோசனையை போதுமான அளவு செயல்படுத்தவில்லை என்று கருதி அவர் 1906 இல் நெதர்லாந்திற்குத் திரும்பினார். மீண்டும் நெதர்லாந்தில் ஸ்னோக் ஒரு வெற்றிகரமான கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். பின்னணி 1800 ஆம் ஆண்டில் டச்சு கிழக்கிந்திய காலனி (இப்போது இந்தோனேசியா) நிறுவப்பட்டபோது, இண்டீஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும்பாலான பழங்குடி மக்களின் மேலாதிக்க ஏகத்துவ மதம் இஸ்லாம் ஆகும். வலுவான மத ஒத்திசைவு காரணமாக இஸ்லாத்தின் இந்த வடிவம் பழைய மத நம்பிக்கைகளின் கூறுகளுடன் கலந்தது. மெக்காவிலிருந்து திரும்பும் அரபு வணிகர்கள் மற்றும் பூர்வீக ஹஜி யாத்ரீகர்கள், இஸ்லாத்தின் மிகவும் மரபுவழி விளக்கத்தை அதிகளவில் ஆதரித்தனர். இது இஸ்லாத்தின் கடுமையான 'சாந்தி' மாறுபாட்டின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. பெயரளவிலான முஸ்லிம்கள் "அபங்கன்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றின. புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க பணி அரசாங்கத்தின் மூலோபாயத்தைப் பின்பற்றுவதில் உரிய விடாமுயற்சியைக் காட்டியது, இருப்பினும் கணிசமான சுயாட்சியை அனுபவித்தது. மேலும், டச்சு காலனித்துவம் ஒருபோதும் மத ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பெருகிய முறையில் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர், இது கிறிஸ்துவத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையே மற்றும் வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்கு இடையே மோதல்கள் அல்லது உராய்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. அரசாங்கத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான உறவு சங்கடமாக இருந்தது. டச்சு காலனித்துவ சக்தி தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கான கொள்கையைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் மத விஷயங்களில் நடுநிலையாக இருக்க விரும்பியது. ஆயினும்கூட, அமைதி மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கான விருப்பமும் சமமாக முக்கியமானது மற்றும் காலனித்துவ நிர்வாகத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு இஸ்லாம் ஒரு ஆரம்ப உத்வேக ஆதாரமாக இருந்தது. மத ஆசைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்த சமூக மற்றும் அரசியல் நோக்கங்கள் சுமத்ராவில் பாத்ரி போர் (1821-1837) மற்றும் ஆச்சே போர் (1873-1914) போன்ற கலவரங்கள் மற்றும் போர்களாக மீண்டும் மீண்டும் வெடித்தன. 1871 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, காலனித்துவ கவர்னர் ஜெனரல் இந்த பதட்டங்களை நிர்வகிக்க 'உள்நாட்டு விவகாரங்களுக்கான ஆலோசகரை' நம்பியிருந்தார். அரபு மற்றும் இஸ்லாத்தில் அவரது நிபுணத்துவம் காரணமாக, Prof.Dr. ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜே 1889 மற்றும் 1905 க்கு இடையில் இந்த பதவியில் பணியாற்றினார். மத விவகாரங்களில் முடிந்தவரை குறைவாக தலையிட்டு மதத்தின் உகந்த சுதந்திரத்தை அனுமதிப்பதே அவரது ஒட்டுமொத்த ஆலோசனையாக இருந்தது. அரசியல் இஸ்லாத்தின் வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே எதிர்க்கப்பட வேண்டும். அவரது ஆலோசனை பல ஆண்டுகளாக காலனித்துவக் கொள்கையை செயல்படுத்தியது மற்றும் வழிநடத்தியது என்றாலும், 1912 இல் சரேகத் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் இஸ்லாமிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் கிழக்கிந்திய அரசியல் கட்சிக்கு வழிவகுத்தது. டச்சு காலனித்துவக் கொள்கைகளை சீர்திருத்த விரும்பிய ஸ்னோக், 1889 இல் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தார். ஸ்னோக் முதலில் புய்டென்சோர்க்கில் இஸ்லாமிய கல்வியின் ஆராய்ச்சியாளராகவும், 1890 இல் பட்டாவியாவில் அரபு பேராசிரியராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். முதலில் அவர் சுமத்ராவில் உள்ள ஆச்சேக்கு செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், லைடன் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்புகளை அவர் நிராகரித்தார். 1890 ஆம் ஆண்டில் அவர் மேற்கு ஜாவாவின் சியாமிஸில் ஒரு பூர்வீக பிரபுவின் மகளை மணந்தார். நெதர்லாந்தில் ஏற்பட்ட சர்ச்சை காரணமாக, இஸ்லாமிய திருமண விழாக்களைப் படிப்பதற்கும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் திருமணத்தை ஒரு "அறிவியல் வாய்ப்பு" என்று ஸ்னோக் அழைத்தார். இந்த திருமணத்தின் மூலம் நான்கு குழந்தைகள் பிறந்தனர். 1891 மற்றும் 1892 க்கு இடையில், ஸ்னோக்-இப்போது ஆச்சேனீஸ், மலாய் மற்றும் ஜாவானீஸ் மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார்-இறுதியாக ஆச்சேவுக்கு பயணம் செய்தார், இது நீண்டகால ஆச்சே போரால் பேரழிவிற்குள்ளானது. "ஹாஜி அப்துல் கஃபர்" என்ற பெயரில், அவர் பிராந்தியத்தின் மக்களின் மதக் கூறுகளுடன் நம்பிக்கையின் உறவை உருவாக்கினார். ஆச்சேயில் உள்ள மத-அரசியல் நிலைமை குறித்த தனது அறிக்கையில், ஆச்சேனியர்களுக்கு எதிராக இராணுவ பயங்கரவாத தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஸ்னோக் கடுமையாக எதிர்த்தார், அதற்கு பதிலாக நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையான உளவு மற்றும் பிரபுத்துவ உயரடுக்குகளின் ஆதரவைப் பெறுவதை ஆதரித்தார். எவ்வாறாயினும், சில தீவிர முஸ்லீம் அறிஞர்களை (உலமாக்கள்) அவர் அடையாளம் கண்டார், அவர்கள் பலத்தை வெளிப்படுத்த மட்டுமே அடிபணிவார்கள். 1898 ஆம் ஆண்டில் ஸ்னோக் ஆச்சேவை "சமாதானப்படுத்துவதில்" கர்னல் வான் ஹியூட்ஸின் நெருங்கிய ஆலோசகராக ஆனார், மேலும் அவரது ஆலோசனை நீடித்த ஆச்சே போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் டச்சு செல்வத்தை மாற்றியமைப்பதில் கருவியாக இருந்தது. ஒரு நெறிமுறை மற்றும் அறிவார்ந்த நிர்வாகத்திற்கான ஸ்னோக்கின் இலட்சியத்தை செயல்படுத்த ஹியூட்ஸ் விரும்பவில்லை என்பதை நிரூபித்தபோது ஹியூட்ஸ் மற்றும் ஸ்னோக் இடையேயான உறவு மோசமடைந்தது. 1903 ஆம் ஆண்டில், ஸ்னோக் மற்றொரு பூர்வீகப் பெண்ணை மணந்தார், அவருடன் 1905 இல் ஒரு மகன் பிறந்தார். காலனித்துவக் கொள்கைகளால் விரக்தியடைந்த அவர், அடுத்த ஆண்டு நெதர்லாந்திற்குத் திரும்பி, வெற்றிகரமான கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். ஸ்னோக் பட்டாவியாவின் அரபு கிராண்ட் முப்தி ஹபீப் உஸ்மான் பின் யஹ்யாவின் நண்பராக இருந்தார், அவர் ஆச்சேவுக்கு எதிரான டச்சு போருக்கு ஆதரவளிக்க ஃபத்வா வெளியிட்டார். மெக்காவில் தங்கியிருங்கள் (1884-1885) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்னோக் ஹர்க்ரோன்ஜே எழுதிய மெக்கா என்ற நூலின் முன்னுரையில், பின்வருவனவற்றைக் காணலாம்ஃ "1884-1885 இல் அவர் [அதாவது. ஸ்னோக் ஹர்க்ரோன்ஜே] அரேபியாவில் ஒரு வருடமும், மெக்காவில் சுமார் அரை வருடமும் தங்க வாய்ப்பு கிடைத்தது, அங்கு அவர் முஹம்மது கற்றல் மாணவராக வாழ்ந்தார், மேலும் ஜெட்டாவில் அரை ஆண்டு தங்கியிருந்தார். அவரது அனுபவங்களின் விளைவு ஜெர்மன் மொழியில் இரண்டு தொகுதிகளாக, 1888-1889 இல் வெளியிடப்பட்ட "மெக்கா" என்ற தலைப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முக்கிய நோக்கம் ஹஜ் படிப்பது அல்ல, இது புனித நகரத்திலும், மினா பள்ளத்தாக்கிலும், அரபாத் சமவெளியிலும் ஆண்டுதோறும் பயமுறுத்தும் கூட்டத்தின் விழாக்களில் கலந்துகொள்வதை விட எண்ணற்ற யாத்ரீகர்களின் கையேடுகளைப் (மானசிக்) படிப்பதன் மூலம் துல்லியமான அறிவைப் பெறுவது எளிது, மாறாக மெக்கன்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும், உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் மெக்காவில் பொருள் அல்லது ஆன்மீக நோக்கங்களுக்காக வசிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான முஹம்மதன்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் நெருக்கமாக அறிந்துகொள்வது ". ஜூலை 1929 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், ஆர்தர் ஜெஃப்ரி மேலும் விரிவாக விளக்குகிறார்ஃ "மெக்கா பற்றிய நமது நிலையான அறிவியல் பணி மற்றும் புனித யாத்திரை குறித்து நாம் அடுத்த கிறிஸ்தவ யாத்ரீகர், பேராசிரியர் சி. ஸ்னோக் ஹர்க்ரோன்ஜே, டச்சு ஓரியண்டலிஸ்ட், இன்னும் லைடனில் வசிக்கிறார், இருப்பினும் அவரது பேராசிரியராக இருந்து ஓய்வு பெற்றார். யாத்திரையின் தோற்றம் மற்றும் தன்மை குறித்த அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை 1880 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டது, 1885 ஆம் ஆண்டில், ஜித்தாவில் உள்ள டச்சு துணைத் தூதரகத்தில் ஐந்து மாதங்கள் கழித்த பிறகு, அவர் மெக்காவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் குரானின் மாணவராக ஆறு மாதங்கள் வாழ்ந்தார், மேலும் அந்த நகரத்தில் தனது நினைவுச்சின்னப் பணிகளுக்கான பொருட்களை சேகரித்தார். பர்க்ஹார்ட் முக்கியமாக நகரின் நிலப்பரப்பு மற்றும் யாத்திரை விழாவில் ஆர்வமாக இருந்ததால், ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜே குறிப்பாக மெக்கா சமூகத்தைப் பற்றிய சமூக ஆய்வில் ஆர்வம் காட்டினார், மேலும் அவரது படைப்புகள் மிகவும் முழுமையானவை, அவர் பிற்கால எழுத்தாளர்களுக்கு எதையும் விட்டுச் செல்லவில்லை. "ஹர்க்ரோன்ஜே மெக்காவில் சமூகத்தின் அனைத்து தரப்பினருடனும் சுதந்திரமான உடலுறவை அனுபவித்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவரது பணிக்கு போதுமான அறிவார்ந்த தயாரிப்புடன் மெக்கா சமூக வாழ்க்கையை எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள ஒரு விஷயமாக மாற்ற முடிந்தது. வழக்கத்திற்கு மாறாக மாறுபட்ட தேசிய இனங்களின் தொகுப்பிலிருந்து இணைக்கப்பட்டு, அவர்கள் அனைவரின் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு சமூகத்தின் நிலையை வேறு எந்த எழுத்தாளரும் இவ்வளவு தெளிவாக சித்தரிக்கவில்லை. நகரத்தின் அப்பட்டமான ஒழுக்கக்கேட்டைப் பற்றிய அவரது படம் பர்க்ஹார்ட்ட்டை விட கறுப்பு நிறத்தில் உள்ளது, மேலும் இஸ்லாத்திற்கு எதிரான தப்பெண்ணம் குறித்து நிச்சயமாக குற்றம் சாட்ட முடியாத ஒரு சாட்சியின் சான்றாகும் ". ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜே இஸ்லாத்திற்கு மாறியவராக மெக்காவில் தனது நேரத்தை கழித்தார் என்ற உண்மை சிலரால் "துரோகம் மற்றும் ஆணவம்" என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, வலதுசாரி மறைந்த பாகிஸ்தான் அரசு ஊழியரும், 1962ல் நெதர்லாந்துக்கான பாகிஸ்தானின் தூதருமான குத்ரத் உல்லா ஷாஹாப் தனது சுயசரிதையில் பின்வருமாறு வலியுறுத்துகிறார்ஃ "டச்சு கிழக்கத்தியவாதிகளின் ஒரு குழுவின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, அறிவு மற்றும் ஞானத்தின் போர்வையில் தங்கள் தவறான அறிக்கைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் மூலம், இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்களின் அம்சங்களை சிதைப்பதிலும், மேற்கத்தியர்களின் மனதில் இஸ்லாத்திற்கு எதிராக தப்பெண்ணத்தை ஏற்படுத்துவதிலும், தாழ்வு மனப்பான்மையால் பாதிக்கப்பட்ட முஸ்லிம்களில் சிலருக்கு ஒரு அதிகாரமாக பணியாற்றுவதிலும், சி. ஸ்னூக் ஹுர்கோன்ஜே ஒரு தெளிவான பாத்திரத்தை வகித்தார். இந்த மனிதர் லைடன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் பேராசிரியராக இருந்தார். 1884 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜெட்டாவில் ஆறு மாதங்கள் கழித்தார், பின்னர் ஒரு போலி இஸ்லாமிய பெயரை ஏற்றுக்கொண்டு மெக்காவில் மேலும் ஆறு மாதங்கள் வாழ்ந்தார். ஹராம் (மெக்கா) எல்லைக்குள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் நுழைவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, தகுதியான பேராசிரியர் ஒரு முஸ்லீமின் போலி மாறுவேடத்தில் அங்கு வசித்து வந்தார், மேலும் மெக்கா முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கை முறை குறித்து தனது ஜெர்மன் புத்தகமான "மெக்கா" (2 தொகுதிகள்) ஐ இயற்றினார். அவர் ஏற்கனவே ஹஜ் பற்றி 'ஹெட் மெக்கான்ஷே ஃபீஸ்ட்' என்ற டச்சு புத்தகத்தை எழுதியிருந்தார். இஸ்லாத்தின் சடங்குகள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் நிலைமைகளை ஆராயத் தொடங்கியவர்களின் நோக்கங்களில் நல்ல விருப்பத்தையும், பச்சாதாபத்தையும், நியாயத்தையும் நாடுவது பயனற்ற ஒரு பயிற்சியாகும். இத்தகைய எழுத்துக்கள் முஸ்லிம்களின் டச்சு மன உருவத்தை பாலி-ஹரேமிக், உரிமையற்ற, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் தவறான மேலாளர்களாக உருவாக்குகின்றன ". எல். ஐ. படி. கிராஃப், ஸ்னோக் ஹர்க்ரோன்ஜே ஒரு பயிற்சி பெற்ற முஸ்லிமாக மாறாமல் மெக்காவில் அனுமதிக்கப்படுவதற்கு வேறு எந்த வாய்ப்பும் இல்லைஃ "வெல்கம் பெஸ்டண்ட் வோர் எஸ். எச் நேச்சூர்லிஜ்க் ஜீன் அண்டர் எ மொகேலிஜ்க்ஹைட் டோகாங் டோட் மெக்கா டெ கிரிஜ்ஜென் டான் டோர் டென் முஸ்லீம்கள் ஈன் முஸ்லீம் டெ வேர்டென்". அதாவது. "இருப்பினும், ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜேவைப் பொறுத்தவரை, நிச்சயமாக, ஒரு முஸ்லீமாக மாறுவதைத் தவிர மெக்காவை அணுக வேறு வழி இல்லை" "டேவிட் சாமுவேல் மார்கோலியுத், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மெக்கா வருடாந்திர யாத்திரையின் முஸ்லீம் அல்லாத பார்வையாளர்களின் இக்கட்டான நிலையை மக்களுக்கு நினைவூட்டி, பின்வரும் கருத்தை தெரிவிக்கிறார்ஃ" "யாத்திரையைக் காண்பதிலும் கதையைச் சொல்லத் திரும்புவதிலும் வெற்றி பெற்ற முன்னாள் [ஐரோப்பியர்கள்] எண்ணிக்கை சிறியது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது, இந்த முயற்சியில் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்தவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது; மற்றும் பணியை பாதுகாப்பாக நிறைவேற்றியவர்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பெரும் தந்திரம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவ்வாறு செய்துள்ளனர்". இதை ஆர்தர் ஜெஃப்ரி பின்வரும் சொற்களில் ஆதரிக்கிறார்ஃ "மெக்காவைப் பற்றி நம்பகமான அதிகாரிகள் எங்களிடம் கூறியுள்ளனர், மாறுவேடத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவர் என்ற சந்தேகத்தின் பேரில் யாராவது கொல்லப்படாமல் ஒரு யாத்திரை காலம் கடந்து செல்வது அரிது". காலனித்துவ நலன்களை நிலைநிறுத்துவதற்காக ஒரு புனிதமான தளத்தை ஒழுக்கக்கேடான முறையில் அணுகுவதற்கு ஹர்க்ரோன்ஜேவின் கலாச்சார கையகப்படுத்தல் பற்றிய சர்ச்சையை மேலும் அதிகரிக்க, அவரது சொந்த இனவெறி கருத்துக்கள், "அவர் இஸ்லாம் மற்றும் அதன் நம்பிக்கைகளுக்கு அவர் விரும்புவதைப் போலவே நிறைய ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் பெரும்பாலான நேரம் அவரது [அதாவது. ஒரிஜென்டலிஸ்ட்டின்] உத்தரவாதங்கள் இந்த தொலைதூர இடத்தில் (மெக்கா) மனதின் மிகக் குறுகிய பகுதியுடன் இணைக்கப்படும். "அரபு பெயரை ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும்," அப்துல்-காஃபர் "ஹுர்கோன்ஜே இன்னும் அரேபியர்களை குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்களாக கருதுவதற்கான கூட்டணியைக் கொண்டிருந்தார். தார் அல்-இஸ்லாம் Vs. தார் அல்-ஹர்ப் 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, இந்தியாவின் முஸ்லிம்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு அரசு ஊழியரான வில்லியம் வில்சன் ஹண்டரை இந்திய முஸ்லிம்கள் "ராணிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய மனசாட்சியுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளார்களா" என்பது குறித்து ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பிக்குமாறு பணித்தனர். டபிள்யூ. டபிள்யூ. ஹண்டர் தனது அறிக்கையை முடித்தார், இது பின்னர் தி இந்தியன் முஸ்லீம்ஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க படைப்பாக மாறியது. அதில், டபிள்யூ. டபிள்யூ. ஹண்டர் ஒரு மத வாதம் அல்லது ஃபத்வா, மாட்சிமை பொருந்திய அரசாங்கத்திற்கு ஆதரவாக பயன்படுத்தப்படலாம் என்ற நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைத்தார். அவர் எழுதினார்ஃ "வடக்கு ஹிந்துஸ்தானின் சட்ட மருத்துவர்கள் இந்தியா ஒரு எதிரி நாடு [தார் அல்-ஹர்ப்] என்று மறைமுகமாக கருதி, அதிலிருந்து மதக் கிளர்ச்சி தேவையற்றது என்று அனுமானித்தனர். கல்கத்தா மருத்துவர்கள் [அதாவது. இஸ்லாமிய மதகுருமார்கள்] இந்தியாவை இஸ்லாத்தின் நாடு [தார் அல்-இஸ்லாம்] என்று அறிவிக்கிறார்கள், எனவே மதக் கிளர்ச்சி சட்டவிரோதமானது என்று முடிவு செய்கிறார்கள். நமது எல்லையில் உள்ள மதவெறி முகாமுக்கு பங்களிக்கும் அபாயத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டு, நமக்கே திருப்தியூட்டும் வகையில், சட்டத்தையும் நபிமார்களையும் விசுவாசத்தின் பக்கத்திலும் தேசத்துரோகத்தின் பக்கத்திலும் பயன்படுத்த முடியும் என்பதை நிரூபிக்கும் வகையில், இந்த முடிவு செல்வந்தர்களுக்கு திருப்திகரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் ". இருப்பினும், டபிள்யூ. ஹண்டரின் முடிவுக்கு ஸ்னோக் ஹக்ரோன்ஜே உடன்படவில்லை. தார் அல்-இஸ்லாம் Vs. தார் அல்-ஹர்ப் பிரச்சினையில் இஸ்லாமிய இறையியல் இலக்கியத்துடன் நெருங்கிய பரிச்சயம் ஹண்டரின் நடைமுறைவாதத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை என்று அவர் கருதினார். அவர் எழுதினார்ஃ ஜிஹாத் 1915 ஜனவரியில் ஹர்க்ரோன்ஜே நன்கு அறியப்பட்ட டச்சு இதழான டி கிட்ஸில் "ஜெர்மனியில் செய்யப்பட்ட புனிதப் போர்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார். இந்தக் கட்டுரை முதலாம் உலகப் போரின் தார்மீகக் கொடுமைகளை கண்டிக்கும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான ஒரு விவாதமாகும். 1914 இல் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தால் செய்யப்பட்ட ஜிஹாத் பிரகடனத்திற்கு ஜெர்மனியும் அதன் கிழக்கத்திய அறிஞர்களும் காரணம் என்று ஹுர்கோன்ஜே குற்றம் சாட்டினார். இஸ்லாமிய சமூகத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான குறிக்கோள்களை ஜேர்மன் கிழக்கத்தியவாதிகள் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். ஹர்க்ரோன்ஜேயின் கூற்றுப்படி, இந்த போர் முஸ்லிம்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் விளைவாகும். முஸ்லிம்கள் முன்னேறும் திறன் கொண்டவர்கள் என்றும், "மத அமைதி மற்றும் சிந்தனை சுதந்திரம்" என்ற கருத்துக்கள் "துருக்கியர்களுடன்" பொதுவானவை என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். ஜிஹாத்தை ஒரு இடைக்கால நிகழ்வாகவும், 1908 புரட்சி இந்த இடைக்காலவாதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததாகவும் அவர் கருதினார். "கலிபாவின் கற்பு" (மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஜிஹாத்), ஐரோப்பிய அழுத்தத்தின் கீழ் மட்டுமே ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவிக்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார். கட்டுரையில் தாக்கப்பட்ட கார்ல் ஹென்ரிச் பெக்கருடனான அவரது நட்பு இதன் விளைவாக கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டது. அவர் எழுதுகிறார்ஃ கடைசி ஆண்டுகளில் நெதர்லாந்தில் ஸ்னோக் லைடன் பல்கலைக்கழகத்தில் அரபு மொழி, ஆச்சேனீஸ் மொழி மற்றும் இஸ்லாமிய கல்வி உள்ளிட்ட பல பேராசிரியர்களை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் ஏராளமான விரிவான கல்வி ஆய்வுகளைத் தொடர்ந்து உருவாக்கினார், மேலும் அரபு உலகம் மற்றும் முஸ்லீம் மதம் தொடர்பான அனைத்து விஷயங்களிலும் சர்வதேச அதிகாரியாக ஆனார். அவசரப் பிரச்சினைகள் குறித்த அவரது நிபுணத்துவ ஆலோசனை பெரும்பாலும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளால் கோரப்பட்டது, மேலும் அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் ஏற்கனவே மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ஜெர்மன், பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலம். 1925 ஆம் ஆண்டில் மத்திய கிழக்கின் பிரதான பல்கலைக்கழகமான கெய்ரோவில் உள்ள மதிப்புமிக்க தேசிய எகிப்திய பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகவும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1927 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரெக்டர் மாக்னிஃபிக்கஸ் மற்றும் பேராசிரியர் பதவியில் இருந்து விலகினார், ஆனால் 1936 இல் லைடனில் இறக்கும் வரை ஆலோசகராக தீவிரமாக இருந்தார். அவரது கல்விக் காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் ஸ்னோக் ஒரு முற்போக்கான காலனித்துவ ஆலோசகராகவும் விமர்சகராகவும் இருந்தார். நெதர்லாந்துக்கும் இந்தியத் தீவுகளுக்கும் இடையிலான நீடித்த உறவின் சவால்களைத் தீர்ப்பதற்கான அவரது சீர்திருத்தவாத பார்வை சங்கத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த எதிர்கால சங்கத்தை அடைவதற்கும், டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளின் தற்போதைய இரட்டை ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும், பழங்குடி ஆளும் உயரடுக்கின் மேற்கத்திய கல்வியின் மூலம் அதிக சுயாட்சியை அவர் ஆதரித்தார். 1923 ஆம் ஆண்டில் அவர் "டச்சு கிழக்கிந்திய அரசியலமைப்பின் தீவிர சீர்திருத்தத்திற்கு" அழைப்பு விடுத்தார், அங்கு "பூர்வீக மக்களின் தார்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த தாழ்வு மனப்பான்மையை ஒருவர் உடைக்க வேண்டும்" மற்றும் அவர்களுக்கு "சுதந்திரமான மற்றும் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயக அமைப்புகள் மற்றும் உகந்த சுயாட்சியை" அனுமதிக்க வேண்டும். நெதர்லாந்தில் உள்ள பழமைவாத கூறுகள் உட்ரெச்ச்டில் காலனித்துவ அரசு ஊழியர்களுக்கான மாற்று பள்ளிக்கு நிதியளிப்பதன் மூலம் பதிலளித்தன. இஸ்லாமியம் தொடர்பான ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜேவின் ஆய்வுகள் மற்றும் காலனித்துவக் கொள்கை பற்றிய முக்கிய தரவுகள் தி ஹேக்கில் உள்ள 'தேசிய ஆவணக்காப்பகங்களால்' நிர்வகிக்கப்படும் 'காலனிகளின் அமைச்சகத்தின்' காப்பகங்களில் கிடைக்கின்றன. இந்த காப்பகத்தில் கவர்னர் ஜெனரலின் அனைத்து முடிவுகளும், அனைத்து காலனிகளின் அஞ்சல் அறிக்கைகள் மற்றும் அனைத்து அரசாங்க சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளும் அடங்கும். கூடுதலாக தரவு ஜகார்த்தாவில் உள்ள இந்தோனேசிய தேசிய ஆவணக்காப்பகம் மற்றும் லைடனில் உள்ள 'தென்கிழக்கு ஆசிய மற்றும் கரீபியன் ஆய்வுகள் ராயல் நிறுவனம்' (கேஐடிஎல்வி) மற்றும் லைடன் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் கிடைக்கிறது. ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜேவின் காப்பகங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் புகைப்படங்கள் லைடன் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் கிடைக்கின்றன, மேலும் டிஜிட்டல் சேகரிப்புகள் மூலம் டிஜிட்டல் முறையில் அணுகக்கூடியவை அவரது சில புகைப்படங்கள் இப்போது கலீலி ஹஜ் சேகரிப்பு மற்றும் புனித யாத்திரை கலைகளின் ஒரு பகுதியாகும். பல்கலைக்கழக சீர்திருத்தத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட லைடன் பல்கலைக்கழக நிதி (லைடன் யுனிவர்சிட்டி ஃபண்ட்), பல்கலைக்கழகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட ஸ்னோக்கின் இல்லமான 'ஸ்னோக் ஹர்க்ரோன்ஜெஹுயிஸில்' அமைந்துள்ளது. கேலரி ஒர்க்ஸ் கிறிஸ்டியன் ஸ்னோக் ஹுர்கோன்ஜே (1906). தி அசெஹ்னீஸ். தொகுதி II. லைடன்ஃ பிரில். ..