History of the Catholic Church in Mexico
மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு ஸ்பானிய வெற்றியின் காலத்திலிருந்து (1519-21) தொடங்குகிறது, மேலும் இது மெக்ஸிகோவில் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு நிறுவனமாக தொடர்கிறது. கத்தோலிக்க மதம் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் பல முக்கிய மரபுகளில் ஒன்றாகும், மற்றவற்றில் ஸ்பானிஷ் நாட்டின் மொழியாகவும், சிவில் கோட் மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ கட்டிடக்கலையாகவும் அடங்கும். கத்தோலிக்க திருச்சபை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஒரு சலுகை பெற்ற நிறுவனமாக இருந்தது. 1821 இல் சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து, காலனித்துவ சகாப்தத்திலும், ஆரம்பகால மெக்சிகன் குடியரசிலும் இது மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்ட தேவாலயமாக இருந்தது. சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து, அது நேரடியாக அரசியலில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டது, குறிப்பாக தேவாலயத்தை ஈடுபடுத்தாத விஷயங்கள் உட்பட. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தாராளவாத சீர்திருத்தம் தேவாலய-அரசு உறவுகளில் பெரிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. அதிகாரத்தில் இருந்த மெக்ஸிகன் தாராளவாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பங்கை சவால் செய்தனர், குறிப்பாக அரசியலில் அதன் ஈடுபாட்டிற்கு எதிர்வினையாற்றினர். இந்த சீர்திருத்தம் கல்வி, சொத்து உரிமை மற்றும் பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்பு பதிவுகளின் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில் தேவாலயத்தின் பங்கை குறிப்பிட்ட எதிர் சட்டங்களுடன் குறைத்தது. இவற்றில் பல 1857 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பில் இணைக்கப்பட்டன, இது தேவாலயத்தின் பெருநிறுவன உடைமை மற்றும் பிற வரம்புகளை கட்டுப்படுத்தியது. ஜோஸ் மரியா லூயிஸ் மோரா போன்ற சில தாராளவாத மதகுருமார்கள் சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்த போதிலும், தேவாலயம் பழமைவாத மற்றும் புரட்சிக்கு எதிரானதாக கருதப்பட்டது. சீர்திருத்தத்தின் இரத்தக்களரி போரின் போது, தாராளவாத அரசாங்கத்தை வெளியேற்ற முயற்சித்த பழமைவாத சக்திகளின் கூட்டாளியாக சர்ச் இருந்தது. மெக்ஸிகோவின் பேரரசராக ஹப்ஸ்பர்க்கின் மாக்ஸிமிலியன் அழைக்கப்பட்டபோது, பிரெஞ்சு தலையீட்டின் போது அதிகாரத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கான பழமைவாதிகளின் முயற்சியுடனும் அவர்கள் தொடர்புடையவர்கள். பேரரசு வீழ்ந்தது, கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் பழமைவாதிகளும் மதிப்பிழந்தனர். இருப்பினும், போர்பிரியோ டயஸ் (1876-1911) நீண்ட கால ஜனாதிபதி காலத்தில் தாராளவாத ஜெனரல் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் சமரசக் கொள்கையைப் பின்பற்றினார்; அவர் தாராளவாத அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளை நடைமுறையில் வைத்திருந்தாலும், நடைமுறையில் அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு அதிக சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார். 1911 இல் டயஸ் வெளியேற்றப்பட்டதும், மெக்ஸிகன் புரட்சியின் தசாப்த கால மோதலும், வெனஸ்டியானோ கரன்ஸா தலைமையிலான வெற்றிகரமான அரசியலமைப்பு பிரிவு 1917 ஆம் ஆண்டின் புதிய அரசியலமைப்பை எழுதியது, இது 1857 ஆம் ஆண்டின் தாராளவாத அரசியலமைப்பில் உள்ள எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை வலுப்படுத்தியது. வடக்கு, எதிர்ப்பு, புரட்சிகர ஜெனரல் புளூடார்கோ எலியாஸ் காலெஸ் (1924-28) தலைமையில், 1917 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளை அரசு அமல்படுத்தியது மெக்ஸிகோவின் பல பிராந்தியங்களில் வன்முறையுடன் ஒரு பெரிய நெருக்கடியைத் தூண்டியது. அமெரிக்க இராஜதந்திரத்தின் உதவியுடன் கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சி (1926-29) தீர்க்கப்பட்டது. மெக்ஸிகோவிற்கான தூதர், வன்முறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார், ஆனால் அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகள் அப்படியே இருந்தன. ஜனாதிபதி மானுவல் அவிலா கமாச்சோ (1940-1946) "நான் ஒரு [கத்தோலிக்க] விசுவாசி" என்று அறிவித்து பதவிக்கு வந்தார், மேலும் அரசியலமைப்பு மாற்றங்கள் இல்லாமல் தேவாலய-அரசு உறவுகள் மேம்பட்டன. 1992 ஆம் ஆண்டில் கார்லோஸ் சலினாஸ் டி கோர்டாரி (1988-1994) ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. அவர் தனது 1988 தொடக்க உரையில் கோடிட்டுக் காட்டிய "மெக்ஸிகோவை நவீனமயமாக்குவதற்கான" சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பரந்த திட்டத்தில், அவரது அரசாங்கம் மெக்சிகன் அரசியலமைப்பில் திருத்தங்களை முன்வைத்தது, இதில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சட்ட ஆளுமையை மீட்டெடுக்கும் ஒரு புதிய சட்ட கட்டமைப்பை வெளிப்படையாக உள்ளடக்கியது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் பெரும்பான்மையான மெக்ஸிகன் மக்கள் தங்களை கத்தோலிக்கர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் சுவிசேஷகர்கள், மோர்மன்கள் மற்றும் மதச்சார்பின்மை போன்ற பிற மதக் குழுக்களின் வளர்ச்சி லத்தீன் அமெரிக்காவின் பிற இடங்களின் போக்குகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. மத சங்கங்கள் மற்றும் பொது வழிபாடு குறித்த 1992 கூட்டாட்சி சட்டம் (லே டி அசோசியேசியோன்ஸ் ரிலிஜியோசாஸ் ஒய் கல்டோ பப்ளிகோ), ஆங்கிலத்தில் மத சங்கங்கள் சட்டம் அல்லது (ஆர். ஏ. ஏ) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மெக்ஸிகோவில் உள்ள அனைத்து மதக் குழுக்களையும் பாதித்துள்ளது. காலனித்துவ சகாப்தம் (1521-1821) ஆரம்ப காலம்ஃ ஆன்மீக வெற்றி 1519-1572 வெற்றியின் போது, ஸ்பானியர்கள் இராணுவ வெற்றியின் இரட்டைக் கொள்கையைப் பின்பற்றினர், பழங்குடி மக்களையும் பிராந்தியத்தையும் ஸ்பானிஷ் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தனர், ஆன்மீக வெற்றி, அதாவது பழங்குடி மக்களை கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றுவது. ஸ்பானியர்கள் மெக்ஸிகோவின் ஆய்வு மற்றும் வெற்றியைத் தொடங்கியபோது, ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஜெரோனிமோ டி அகுலார், ஹெர்னான் கோர்டஸின் பயணத்துடன் சென்றார். மனித பலியின் சடங்கு நடைமுறையைக் கண்டு ஸ்பானியர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர், ஆரம்பத்தில் அதை அடக்க முயன்றனர், ஆனால் ஆஸ்டெக் பேரரசின் ஸ்பானிஷ் வெற்றி நிறைவேற்றப்படும் வரை, அது முத்திரையிடப்படவில்லை. டிலாக்ஸ்கலா நகர-மாநிலத்தைச் சேர்ந்த கார்டெஸின் கூட்டாளிகளின் ஆட்சியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட உடனடியாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர், மேலும் கார்டெஸ், மாலின்சே மற்றும் டிலாக்ஸ்கலா பிரபுக்களின் சித்தரிப்பு இந்த நிகழ்வைக் காட்டுகிறது. ஆனால் 1521 இல் ஆஸ்டெக் தலைநகரான டெனோச்டிட்லான் வீழ்ச்சியடையும் வரை பழங்குடி மக்களின் முழு அளவிலான மாற்றம் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. திருச்சபை விஷயங்களில் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் அதிகாரம் ஸ்பானிஷ் (மற்றும் போர்த்துகீசிய) வெளிநாட்டு வெற்றிகளின் நியாயப்படுத்தல் தற்போதுள்ள மக்களை கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றுவதாகும். போப் ஸ்பானிய மன்னருக்கு (மற்றும் போர்ச்சுகலின் கிரீடம்) புரவலர் ரியல் அல்லது ராயல் புரவலர் என்று அழைக்கப்படும் பரந்த சலுகைகளை வழங்கினார், இது உயர் திருச்சபை பதவிகளுக்கு வேட்பாளர்களை நியமிக்கும் அதிகாரத்தையும், தசமபாகங்களை சேகரிப்பதையும், மதகுருமார்களின் ஆதரவையும் மன்னருக்கு வழங்கியது, ஆனால் கோட்பாடு அல்லது கோட்பாட்டின் விஷயங்களில் அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை. இது அடிப்படையில் ஸ்பானிய மன்னரை அதன் கடல்கடந்த பிராந்தியங்களில் தேவாலயம் மற்றும் அரசின் மிக உயர்ந்த சக்தியாக மாற்றியது. பூர்வீக மக்களுக்கு முதல் சுவிசேஷகர்கள் மெக்ஸிகோவின் ஆரம்பகால வெற்றி சகாப்தத்தில், தேவாலயம் மற்றும் அரசின் முறையான நிறுவனங்கள் நிறுவப்படவில்லை. ஆனால் எபிஸ்கோபல் படிநிலை (மறைமாவட்ட மதகுருமார்கள்) இன்னும் நிறுவப்படவில்லை என்றாலும் ஆன்மீக வெற்றியைத் தொடங்க, கார்டெஸ் பிரான்சிஸ்கன்கள், டொமினிக்கன்கள் மற்றும் அகஸ்டினியர்களின் மெண்டிகன்ட் உத்தரவுகளை புதிய ஸ்பெயினுக்கு அனுப்ப வேண்டும், பூர்வீக மக்களை மாற்ற வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். மெக்ஸிகோவின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் 1524 இல் வந்த முதல் பிரான்சிஸ்கன்கள், அதைத் தொடர்ந்து 1526 இல் டொமினிக்கன் வரிசை மற்றும் 1533 இல் அகஸ்டினிய வரிசை. மெண்டிகண்டுகள் வழக்கமாக திருச்சபை மதகுருமார்களாக செயல்படவில்லை, சடங்குகளை நிர்வகித்தனர், ஆனால் ஆரம்பகால மெக்ஸிகோவில் உள்ள மெண்டிகண்டுகளுக்கு இந்த செயல்பாட்டை நிறைவேற்ற சிறப்பு விநியோகம் வழங்கப்பட்டது. பிரான்சிஸ்கான்கள், முதலில் வந்த பிச்சைக்காரர்கள், மதமாற்றத்திற்கான தங்கள் தளங்களாக அடர்த்தியான மற்றும் மிகவும் மைய சமூகங்களை வெளியேற்றினர். இந்த தளங்கள் (டோக்ட்ரினா என்று அழைக்கப்படுகின்றன) பெரும்பாலும் புறமத கோயில்களின் அதே புனிதமான மைதானத்தில் குடியிருப்பு துறவிகள் நிறுவப்படுவதையும் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதையும் கண்டன. சிறிய எண்ணிக்கையிலான பிச்சைக்காரர்கள் மற்றும் மதம் மாறுவதற்கு ஏராளமான பூர்வீக மக்கள் இருப்பதால், பழங்குடி சமூகங்களின் வெளிப்புற மக்களில் குடியிருப்பு பாதிரியார்கள் இல்லை, ஆனால் பாதிரியார்கள் சடங்குகளைச் செய்ய இடைவெளியில் வருகை தந்தனர் (முக்கியமாக ஞானஸ்நானம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் திருமணம்). ஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய மத்திய மெக்ஸிகோவில், கைப்பற்றப்பட்ட நகர-மாநிலங்கள் தங்கள் வெற்றியாளர்களின் கடவுள்களை தங்கள் தற்போதைய பாந்தியோனுடன் சேர்க்கும் நீண்ட பாரம்பரியம் இருந்தது, இதனால் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவது ஒத்ததாகத் தோன்றியது. பொதுவாக, இந்தியர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதை எதிர்க்கவில்லை. பழங்குடியினரின் பாதிரியார்கள் இடம்பெயர்ந்து கோயில்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்டன. மெண்டிகண்டுகள் இந்திய உயரடுக்கினரை முக்கிய மதம் மாறியவர்கள் என்று குறிவைத்தனர், அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களில் உள்ள சாமானியர்கள் மதம் மாறுவதற்கு முன்னுதாரணமாக இருப்பார்கள். புறமத நம்பிக்கைகளுடன் இன்னும் வளராத இளைஞர்களும் குறிவைக்கப்பட்டனர். த்லாக்ஸ்காலாவில், சில இளம் மதமாற்றங்கள் கொல்லப்பட்டு பின்னர் விசுவாசத்திற்கு தியாகிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், டெக்ஸ்கோகோவில், அதன் பிரபுக்களில் ஒருவரான டான் கார்லோஸ், 1536 இல் ஜுவான் டி ஜுமாராகா தலைமையிலான அப்போஸ்தலிக் விசாரணையால் (இது ஒரு பிஷப்புக்கு விசாரணை அதிகாரங்களை வழங்குகிறது) தேசத்துரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது மரணதண்டனை கிரீடத்தை ஜுமாராகாவை கண்டிக்கத் தூண்டியது, மேலும் 1571 இல் மெக்ஸிகோவில் விசாரணையின் புனித அலுவலகம் நிறுவப்பட்டபோது, இந்தியர்கள் அதன் அதிகார வரம்பிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். ஸ்பானியர்கள் மற்றும் ஸ்பானிய குடியரசின் பிற உறுப்பினர்களைப் போலவே அதே தரங்களுக்குக் கட்டுப்படுவதற்கு கத்தோலிக்க மரபுவழி நம்பிக்கைகளில் இந்தியர்கள் போதுமான அளவு கற்பிக்கப்படவில்லை என்ற கவலை இருந்தது. தேவாலயத்தின் பார்வையிலும் ஸ்பானிஷ் சட்டத்திலும், இந்தியர்கள் சட்டப்பூர்வமான சிறார்களாக இருந்தனர். மெக்சிகோவின் பிரான்சிஸ்கன் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் வருகை மெக்சிகோவின் ஆன்மீக வெற்றி என்று அழைக்கப்படுவதைத் தொடங்கியது. டோரிபியோ டி பெனாவென்டே மோட்டோலினியா, பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன், ஆண்ட்ரேஸ் டி ஓல்மோஸ், அலோன்சோ டி மோலினா மற்றும் ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா உள்ளிட்ட ஆரம்பகால பிரான்சிஸ்கான்களின் பல பெயர்களும் சாதனைகளும் நவீன சகாப்தத்திற்கு வந்துள்ளன. மெக்சிகோவின் முதல் ஆயர் பிரான்சிஸ்கன் ஜுவான் டி ஜுமாராகா ஆவார். மெக்ஸிகோவின் ஆரம்பகால டொமினிக்கன் மக்களில் பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் அடங்குவார், இவர் டொமினிக்கன் மதகுருவாக மாறுவதற்கு முன்பு கரீபியனின் ஆரம்பகாலத்தில் ஒரு கறுப்பின அடிமை வியாபாரி என்று பிரபலமாக இருந்தார்; டியாகோ டுரான் மற்றும் மெக்ஸிகோவின் இரண்டாவது ஆயர் ஆன அலோன்சோ டி மோன்டுபார். 1573 ஆம் ஆண்டில் பெட்ரோ மோயா டி காண்ட்ரெராஸ் மெக்ஸிகோவின் பேராயராக மாறும் வரை, ஒரு மறைமாவட்ட மதகுரு மெக்ஸிகோவின் மிக உயர்ந்த மதகுருவாக பணியாற்றினார். லட்சக்கணக்கான இந்தியர்களை மாற்றும் பணியை குறைவான அச்சுறுத்தலாக மாற்றுவதற்கான வழிகளை துறவிகள் தேடினர். வெற்றிக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் பழங்குடி ஆட்சியாளர்கள் வைக்கப்பட்டிருந்த மத்திய மெக்ஸிகோவில் தற்போதுள்ள பூர்வீக குடியேற்றங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், பிச்சைக்காரர்களின் கட்டளைகள் கோட்பாடுகளை உருவாக்கின, ஆரம்ப சுவிசேஷத்திற்கு முக்கியமானதாக நியமிக்கப்பட்ட முக்கிய இந்திய நகரங்கள், அதே நேரத்தில் சிறிய குடியேற்றங்கள், வருகை, கற்பிக்க, பிரசங்கிக்க, மற்றும் புனிதங்களை நிர்வகிக்க இடைவெளியில் பார்வையிடப்பட்டன. துறவிகள் கோயில்களின் தளங்களில் தேவாலயங்களைக் கட்டி, பண்டைய புனித இடத்தை கத்தோலிக்க வழிபாட்டிற்கான இடமாக மாற்றினர். இவற்றில் சில போபோகாடெபெட்டில் சரிவுகளில் உள்ள மடாலயங்களின் பொதுவான பட்டியலின் கீழ் யுனெஸ்கோவால் உலக பாரம்பரிய தளங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. முக்கிய இந்திய நகரங்களில் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், உள்ளூர் சுற்றுப்புறங்கள்; பாரியோஸ் (ஸ்பானிஷ்) அல்லது த்லாக்ஸிலாகல்லி (நாவாடல்) தேவாலயங்களைக் கட்டினர். இந்திய பாதிரியார்கள் பயிற்சியளிப்பதற்கான கைவிடப்பட்ட சோதனை கிரீடம் மற்றும் பிரான்சிஸ்கான்கள் பூர்வீக ஆண்கள் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஆக பயிற்சி பெறுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பிஷப் ஜுவான் டி ஜுமாராகா மற்றும் டான் அன்டோனியோ டி மென்டோசா ஆகியோரின் நிதியுதவியுடன், 1536 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோ நகரத்தின் பூர்வீகப் பகுதியில் கோலெஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி ட்லாடெலோல்கோ நிறுவப்பட்டது. பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் உட்பட பல முக்கிய பிரான்சிஸ்கான்கள் பள்ளியில் கற்பித்தனர், ஆனால் பிரான்சிஸ்கான்கள் தங்கள் உயரடுக்கு இந்திய மாணவர்கள் உயர்கல்வி திறன் கொண்டவர்கள் என்றாலும், ஒரு துறவியரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் வாழ்க்கை பழக்கங்களை பராமரிக்கத் தவறியதன் விளைவாக அவர்களின் மதக் கல்வி நியமனம் நோக்கி முடிவுக்கு வந்தது என்று முடிவு செய்தனர். 1555 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாவது மெக்சிகன் மாகாண சபை இந்தியர்களை குருத்துவத்திற்கு நியமனம் செய்ய தடை விதித்தது. பழங்குடி ஆண்களின் கிறிஸ்தவ ஆசாரியத்துவத்தை உருவாக்கத் தவறியது மெக்சிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பெரிய தோல்வியாக கருதப்படுகிறது. பழங்குடி ஆண்களுக்கு நியமனம் தடைசெய்யப்பட்ட நிலையில், பாதிரியார் எப்போதும் ஒரு ஸ்பானியனாக இருந்தார் (மற்றும் பிற்காலத்தில் ஒருவராக தேர்ச்சி பெற்றவர்). இந்திய நகரங்களில் மிக உயர்ந்த மத அதிகாரி நிதி, அவர் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் பாதிரியாருக்கு உதவிய ஒரு பிரபுவாக இருந்தார். கோலெஜியோ பல தசாப்தங்களாக தொடர்ந்தது, அதன் மிகவும் திறமையான மாணவர்கள் சிலர் சஹாகுனின் திட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக ஆனார்கள், இதனால் கிறிஸ்தவ சுவிசேஷமயமாக்கல் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் பொருட்டு ப்ரீஹிஸ்பானிக் ஆஸ்டெக்குகள் பற்றிய தகவல்களைத் தொகுக்கிறார்கள். 1570 களில் முடிக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட மகத்தான படைப்பான தி ஜெனரல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் திங்ஸ் ஆஃப் நியூ ஸ்பெயின், ஆரம்பகால காலனித்துவ காலத்தின் உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும், இது ஆங்கிலத்தில் புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் என்று வெளியிடப்பட்டது. சுவிசேஷத்திற்கான மெண்டிகன்ட் தயாரிக்கப்பட்ட நூல்கள் பிரான்சிஸ்கன்கள் குறிப்பாக பொருட்களை உருவாக்குவதில் ஏராளமாக இருந்தனர், இதனால் அவர்கள் மத்திய மெக்ஸிகோவில் உள்ள பூர்வீக மொழியில் சுவிசேஷத்தை பரப்ப முடியும், இது நஹுவால், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் பிற குழுக்களின் மொழியாகும். ஃப்ரே ஆண்ட்ரேஸ் டி ஓல்மோஸ் ஃபிரையர்ஸ் நாவாடல் கற்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கையேட்டை முடித்தார். ஃப்ரே அலோன்சோ டி மோலினா நாவாடல் (மெக்ஸிகோனா) மற்றும் ஸ்பானிஷ் (காஸ்டெல்லானோ) மொழிகளில் இருமொழி அகராதியை தொகுத்து கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கத்தில் துறவிகளுக்கு உதவுகிறார். அவர் ஒரு இருமொழி ஒப்புதல் வாக்குமூல கையேட்டையும் உருவாக்கினார், இதனால் துறவிகள் நாவாட்டில் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கேட்க முடியும். பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் நூலாசிரியர்கள் தங்கள் பிரசங்கத்தில் பயன்படுத்த நாவாட்டில் சங்கீதங்களின் புத்தகத்தை எழுதினார்; இது அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட அவரது பல படைப்புகளில் ஒன்றாகும். பிற பூர்வீகக் குழுக்கள் இருந்த நியூ ஸ்பெயினில் வேறு இடங்களில் ஃபிரையர்கள் சுவிசேஷத்தைப் பரப்பத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் ஜாபோடெக், மாயா மற்றும் சைனாண்டெக் போன்ற பல்வேறு மொழிகளில் ஒத்த பொருட்களை உருவாக்கினர். உள்நாட்டு மொழிகளில் பொருட்களின் உற்பத்திக்கு கிரீடம் பெருகிய முறையில் விரோதமானதாக மாறியது, இதனால் சஹாகுனின் பல தொகுதிகள் கொண்ட பொது வரலாறு மெக்ஸிகோவின் பிற இடங்களில் இதுபோன்ற படைப்புகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக இருக்கவில்லை. அத்தகைய பொருட்களை உருவாக்குவதில் துறவிகளுக்கு ஒரு பெரிய சவால் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவம் மற்றும் அவர்களின் பழைய நம்பிக்கைகளைப் பற்றி பூர்வீக மக்களைக் குழப்பாமல் புனிதத்தைத் தூண்டும் சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் கண்டுபிடிப்பதாகும். அந்த காரணத்திற்காக, ஸ்பானிஷ் மொழியிலிருந்தும், லத்தீன் மொழியிலிருந்தும் ஒரு சில தொடர்ச்சியான சொற்கள் கடவுளைக் (டியோட்ல்) குறிக்காமல் கடவுளைக் (டியோஸ்) குறிக்க நாவாட்லில் கடன் சொற்களாக இணைக்கப்பட்டன, மற்றவை கடைசி விருப்பம் மற்றும் உடன்படிக்கை (உடன்படிக்கை) மற்றும் ஆன்மா (அனிமா) போன்ற புதிய கருத்துக்களைக் குறிக்கின்றன. நல்ல மற்றும் தீய போன்ற சில கிறிஸ்தவ இருதரப்பு கருத்துக்கள் நஹுவாஸுக்கு எளிதில் தெரிவிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் நம்பிக்கை முறை உச்சநிலை இல்லாமல் ஒரு நடுத்தர நிலத்தை நாடியது. ஃப்ரே அலோன்சோ டி மோலினாவின் 1569 ஒப்புதல் வாக்குமூல கையேடு ஸ்பானிஷ் மற்றும் நாவாடல் மொழிகளில் ஒரு மாதிரி உடன்படிக்கையைக் கொண்டிருந்தது. இது உள்நாட்டு நகரங்களில் உள்ள நஹுவா எழுத்தாளர்கள் அல்லது நோட்டரிகளுக்கு நேரடி மாதிரியாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், ஒரே நேரத்தில் ஒரு மத ஆவணமாகவும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாரிசுகளுக்கு சொத்துக்களை அனுப்ப வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும் இருந்த உடன்படிக்கைகளை உருவாக்குவது பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நஹுவா நகரங்களில் தரமாக மாறியது மற்றும் 1821 இல் மெக்ஸிகன் சுதந்திரம் அடையும் வரை ஒரு ஆவண வடிவமாக தொடர்ந்தது. நாவாட்டில் உள்ள ஆரம்பகால உடன்படிக்கைகள் நஹுவா ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் சொத்து வைத்திருப்பதைப் பற்றி அவர்கள் வழங்கும் தகவல்களுக்கு விலைமதிப்பற்றவை, ஆனால் உயிலின் தொடக்கத்தில் இருந்த மத சூத்திரங்கள் பெரும்பாலும் அவை மற்றும் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் அறிக்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், சாட்சியமளிப்பவர்கள் தங்கள் ஆன்மாக்களுக்காக வெகுஜனங்களுக்கு விற்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டனர் அல்லது உள்ளூர் துறவிகளுக்கு நேரடியாக பணம் கொடுத்தனர், இது பெறுநர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் சாட்சியமளிப்பவர்களின் பக்தி சைகையாகவும் இருக்கலாம். காலனித்துவ சகாப்தத்தின் முதல் நூறு ஆண்டுகளில் ஃபிரையர்கள் 120 மருத்துவமனைகளை நிறுவினர், அவற்றில் சில ஸ்பானியர்களுக்கு மட்டுமே சேவை செய்தன, ஆனால் மற்றவை பூர்வீக மக்களுக்காக பிரத்தியேகமாக சேவை செய்தன. வெற்றிக்குப் பிறகு தொற்றுநோய்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு எண்ணற்ற இந்தியர்களைக் கொன்றதால் இந்தியர்களுக்கான இந்த மருத்துவமனைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவையாக இருந்தன. மெக்ஸிகோ நகரில் உள்ள ஆஸ்பத்திரி டி ஜீசஸ் என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் மருத்துவமனையை ஹெர்னான் கோர்டெஸ் வழங்கினார், இது மதத்தால் நடத்தப்பட்டது. பிஷப் வாஸ்கோ டி க்விரோகா மிச்சோகானில் மருத்துவமனைகளை நிறுவினார். கிரீடம் 1553 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோ நகரில் ராயல் இந்திய மருத்துவமனையை (மருத்துவமனை ரியல் டி இண்டியோஸ் அல்லது மருத்துவமனை ரியல் டி நேச்சுரல்ஸ்) நிறுவியது, இது மெக்ஸிகோ சுதந்திரம் பெறும் வரை 1822 வரை செயல்பட்டது. ராயல் இந்தியன் மருத்துவமனை ஒரு கிரீடம் நிறுவனமாக இருந்தபோதிலும், ஒரு திருச்சபை அல்ல, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் நர்சிங் ஊழியர்கள் சான் ஹிபோலிட்டோவின் மத ஒழுங்கின் சகோதரர்களாக இருந்தனர். இந்த ஒழுங்கு மெக்ஸிகோவில் பெர்னார்டினோ டி அல்வாரெஸ் (1514-1584) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் இது பல மருத்துவமனைகளை நிறுவியது. முறைகேடுகள் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகள் தொடர்பான விசாரணையின் பின்னர் ராயல் இந்திய மருத்துவமனையில் அதன் பாத்திரத்திலிருந்து மத ஒழுங்கு ஒரு அரச ஆணை (செடுலா) மூலம் அகற்றப்பட வேண்டும், மேலும் சகோதரர்கள் தங்கள் கான்வென்ட்டுக்கு திரும்ப வேண்டும். மருத்துவமனைகள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கும் இறப்பவர்களுக்கும் சிகிச்சையளிப்பதற்கான இடங்கள் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக நிறுவனங்களாகவும் இருந்தன. ராயல் இந்தியன் மருத்துவமனையில், ஆட்சி செய்வதற்கான கட்டளைகள், நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் இறக்கும் மக்களுக்கு ஊழியம் செய்ய, தேவாலயத்தால் அல்ல, கிரீடத்தால் நியமிக்கப்பட்ட நான்கு பாதிரியார்களை அழைத்தன. நான்கு பேரும் நாவாடல் அல்லது ஒட்டோமி மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு மொழியிலும் இரண்டு பேர் பணியாற்ற வேண்டும். பல மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக பல பதவிகளை வகித்த போதிலும், ராயல் இந்திய மருத்துவமனையில் உள்ள மதகுருமார்கள் வேறு இடங்களில் பணியாற்ற தடை விதிக்கப்பட்டனர். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி நஹுவா பகுதியில் நிறுவப்பட்ட கூட்டமைப்புகள் (கோஃப்ராடியாஸ்) பழங்குடி மக்களின் கைகளில் இருந்த கூட்டமைப்புகள் அமைப்புகளாகும், மேலும் அவை பழங்குடி சமூகங்களில் வேறு இடங்களில் நிறுவப்பட்டன. கூட்டமைப்புகள் தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு அடக்கம் செய்யும் சங்கங்களாக செயல்பட்டன, தங்கள் புரவலர் துறவியைக் கொண்டாடின, பெயரளவில் ஒரு பாதிரியாரின் மேற்பார்வையின் கீழ் பிற மத நடவடிக்கைகளை நடத்தின, ஆனால் அவர்களின் ஐரோப்பிய சகாக்களைப் போலவே சாதாரண தலைமையின் கைகளில் கணிசமான அதிகாரம் இருந்தது. கூட்டணிகள் வழக்கமாக மத பதாகைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவர்களின் அதிகாரிகளில் பலர் சிறப்பு சடங்கு ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு அடையாளம் காணக்கூடிய குழுவாக பெரிய மத விழாக்களில் பங்கேற்றனர். இந்தியர்கள் மற்றும் கறுப்பின மக்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மத அமைப்புகள் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையையும் சமூக உணர்வையும் ஊக்குவித்தன, ஏனெனில் அவர்களின் உறுப்பினர் அந்த குழுக்களுக்கு பிரத்தியேகமாக இருந்தது மற்றும் ஸ்பானியர்கள் விலக்கப்பட்டனர். மாறாக, லிம்பீசா (தூய ஸ்பானிஷ் இரத்தம்) அந்தஸ்து சில மத ஒழுங்குகள், கூட்டமைப்புகள், கான்வென்ட்கள் மற்றும் சங்கங்களுக்கு படிப்படியாக அவசியமாக இருந்தது. துலாவில் நடந்த ஒரு நஹுவா பாலுறவுச் சம்பவத்தில், பெண்கள் பங்கேற்றது மட்டுமல்லாமல், பகிரங்கமாக மதப் பதவிகளை வகித்தனர். 1631 ஆம் ஆண்டில் சகோதரத்துவத்திற்கு அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டபோது, அவர்கள் நாவாட்டில் உள்ள சகோதரத்துவத்தின் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்ஃ "புனித விஷயங்களில் உள்ள நான்கு தாய்மார்கள் புனித கோஃப்ராடியாவை நன்கு கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், எனவே அது மிகவும் மதிக்கப்படும், மேலும் அவர்கள் கோஃப்ராடியாவில் சேராதவர்களை நுழைய வலியுறுத்த வேண்டும், மேலும் அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட சகோதரர்களையும் அனாதைகளையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்; அவர்கள் தங்கள் ஆன்மாவுக்கு என்ன தேவை, அவர்களின் பூமிக்குரிய உடல்களுக்கு என்ன பொருந்தும் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்". மாயா பகுதியில், தங்கள் புரவலர் துறவியின் பெயரில் நிலத்தை வைத்திருப்பதால், கூட்டுறவுகள் கணிசமான பொருளாதார சக்தியைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் பயிர்கள் துறவியின் வழிபாட்டின் ஆதரவுக்கு சென்றன. மாயா சமூகங்கள் காலனித்துவ அதிகாரிகள், மதகுருமார்கள் அல்லது பழங்குடி ஆட்சியாளர்கள் கூட தங்கள் காஜாஸ் டி கம்யூனிடாட் (அதாவது பூட்டுகள் மற்றும் சாவிகளைக் கொண்ட சமூகத்திற்கு சொந்தமான பெட்டிகள்) சமூக வருவாயை திசை திருப்புவதைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். "[நான்] யுகடான் கோஃப்ராடியா அதன் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் சமூகமாக இருந்தது". எபிஸ்கோபல் படிநிலையை நிறுவுதல் மற்றும் கிரீடம் கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்துதல் கத்தோலிக்க திருச்சபை பிராந்திய மாவட்டங்கள் அல்லது மறைமாவட்டங்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு ஆயருடன். மறைமாவட்டத்தின் முக்கிய தேவாலயம் கதீட்ரல் ஆகும். மெக்சிகோ மறைமாவட்டம் 1530இல் மெக்சிகோ நகரில் நிறுவப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், மெக்ஸிகோ அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு எபிஸ்கோபல் அதிகார வரம்பில் இல்லை; 1547 வரை அது செவில்லின் (ஸ்பெயின்) பேராயரின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தது. மெக்சிகோவின் முதல் ஆயர் பிரான்சிஸ்கன் துறவி டான் ஜுவான் டி ஜுமாராகா ஆவார். முதல் கதீட்ரலாக மாறிய தேவாலயம் 1524 ஆம் ஆண்டில் பிரதான சதுக்கத்தில் தொடங்கப்பட்டு 1532 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. பொதுவாக, ஒரு மெண்டிகன்ட் வரிசையின் உறுப்பினர் எபிஸ்கோபல் படிநிலையில் ஒரு உயர் பதவிக்கு நியமிக்கப்படவில்லை, எனவே ஜுமர்ராகா மற்றும் அவரது வாரிசான டொமினிகன் அலோன்சோ டி மோன்டுபார் (r. 1551-1572) மெக்ஸிகோவின் ஆயர்களாக வழக்கத்திற்கு மாறான நபர்களாக பார்க்கப்பட வேண்டும். 1572 ஆம் ஆண்டில் பெட்ரோ மோயா டி காண்ட்ரெராஸ் ஒரு மதச்சார்பற்ற மதகுருவாக இருந்த மெக்ஸிகோவின் முதல் ஆயர் ஆனார். இடைக்கால வைஸ்ராய்களாக ஆயர்கள் கிரீடம் புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய்ட்டை நிறுவியது, கிரீடத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்கும் உயர்மட்ட ஸ்பானியர்களை உயர்மட்ட சிவில் அதிகாரியாக நியமித்தது. ஸ்பெயினின் மூன்று நூற்றாண்டு ஆட்சியிலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், கிரீடம் புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராயாக பேராயர்கள் அல்லது ஆயர்களை நியமித்தது, வழக்கமாக இடைக்கால அடிப்படையில், ஸ்பெயினில் இருந்து ஒரு புதிய வைஸ்ராய் அனுப்பப்படும் வரை. பெட்ரோ மோயா டி காண்ட்ரெராஸ் மெக்ஸிகோவின் பேராயராக நியமிக்கப்பட்ட முதல் மதச்சார்பற்ற மதகுரு ஆவார், மேலும் அவர் செப்டம்பர் 25,1584-அக்டோபர் 17,1585 வரை வைஸ்ராயாக பணியாற்றிய முதல் மதகுரு ஆவார். பதினேழாம் நூற்றாண்டில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மதகுருமார்கள் வைஸ்ராய்களாக இருந்தனர். டொமினிக்கன் கார்சியா குர்ரா ஜூன் 19,1611 முதல் பிப்ரவரி 22,1612 வரை பணியாற்றினார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட டான் ஜுவான் டி பாலாஃபாக்ஸ் ஒய் மென்டோசா ஜூன் 10,1642-நவம்பர் 23,1642 வரை சுருக்கமாக வைஸ்ராயாகவும் பணியாற்றினார். மார்கோஸ் டி டோரஸ் ஒய் ரூடா, யுகடானின் பிஷப், மே 15,1648 முதல் ஏப்ரல் 22,1649 வரை பணியாற்றினார். பியூப்லாவின் ஆயர் டியாகோ ஒசோரியோ டி எஸ்கோபார் ஒய் லாமாஸ், ஜூன் 29,1664 முதல் அக்டோபர் 15,1664 வரை பணியாற்றினார். மெக்சிகோவின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் பேராயர் பயோ என்ரிக்வெஸ் டி ரிவேரா மேன்ரிக், ஓ. எஸ். ஏ., டிசம்பர் 13,1673 முதல் நவம்பர் 7,1680 வரை வழக்கத்திற்கு மாறாக நீண்ட காலம் வைஸ்ராயாக பணியாற்றினார். மற்றொரு அசாதாரண மதகுரு-வைஸ்ராய் மெக்ஸிகோ நகர மறைமாவட்டத்தின் பேராயர் ஜுவான் ஒர்டேகா ஒய் மொன்டாஸ் ஆவார், அவர் பிப்ரவரி 27,1696 முதல் டிசம்பர் 18,1696 வரையிலும், மீண்டும் நவம்பர் 4,1701 முதல் நவம்பர் 27,1702 வரையிலும் இரண்டு முறை இடைக்கால வைஸ்ராயாக பணியாற்றினார். ஸ்பானிய போர்பன் முடியாட்சி நிறுவப்பட்டவுடன், மூன்று மதகுருமார்கள் மட்டுமே வைஸ்ராயாக பணியாற்றினர். மெக்ஸிகோ நகரத்தின் பேராயர் ஜுவான் அன்டோனியோ டி விஸாரோன் ஒய் எகுயரேட்டா, மார்ச் 17,1734 முதல் ஆகஸ்ட் 17,1740 வரை ஆறு ஆண்டுகள் வைஸ்ராயாக பணியாற்றினார். கடைசி இரண்டு மதகுரு-வைஸ்ராய்கள் இடைக்காலமாக இருப்பதற்கான வழக்கமான முறையைப் பின்பற்றினர். மெக்ஸிகோ நகரத்தின் பேராயர் அலோன்சோ நுனெஸ் டி ஹாரோ ஒய் பெரால்டா மே 8,1787 முதல் ஆகஸ்ட் 16,1787 வரை பணியாற்றினார், மேலும் மெக்ஸிகோ நகரத்தின் பேராயர் பிரான்சிஸ்கோ ஜேவியர் டி லிசானா ஒய் பியூமாண்ட் ஜூலை 19,1809 முதல் மே 8,1810 வரை பணியாற்றினார். எபிஸ்கோபல் படிநிலையின் அமைப்பு திருச்சபை அமைப்பு ஒரு பிஷப்பால் ஆளப்பட்டது, அவர் சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை விஷயங்களை உள்ளடக்கிய கணிசமான அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு பிஷப் ஒரு புவியியல் மாவட்டத்தை ஆட்சி செய்தார், ஒரு மறைமாவட்டம், திருச்சபைகளாக பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு திருச்சபை மதகுருவுடன். மறைமாவட்டத்தின் இருக்கை அதன் கதீட்ரல் ஆகும், இது அதன் சொந்த நிர்வாகத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதன் மூத்த அதிகாரி கதீட்ரலின் டீன் ஆவார். புதிய ஸ்பெயின் 1530 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பேராயரின் இருக்கையாக மாறியது, பேராயர் பல மறைமாவட்டங்களை மேற்பார்வையிட்டார். பதினாறாம் நூற்றாண்டிலும் மிச்சோகான் மறைமாவட்டம் (இப்போது மோரேலியா) ஒரு மறைமாவட்டமாக மாறியது. மெக்ஸிகோவில் மேலும் மறைமாவட்டங்களின் உருவாக்கம் முக்கிய நகரங்களில் தேவாலயங்களின் கட்டுமானத்தால் குறிக்கப்படுகிறதுஃ ஆன்டெக்வெராவில் உள்ள கதீட்ரல் (இப்போது ஓக்ஸாக்கா நகரம்) (1535), குவாடலஜாரா கதீட்ரல் (1541), பியூப்லா கதீட்ரல் 1557, ஜாகடெகாஸ் கதீட்ரல் (1568), மெரிடா கதீட்ரல் (1598) மற்றும் சால்டில்லோ கதீட்ரல் (1762). திருச்சபை சலுகைகள் நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்கள் (ஆனால் மத சகோதரிகள் அல்ல) திருச்சபை சலுகைகளை (ஃபூரோஸ்) கொண்டிருந்தனர், அதாவது அவர்கள் சிவில் நீதிமன்றங்களிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர், குற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், ஆனால் நியமன நீதிமன்றங்களில் விசாரிக்கப்பட்டனர். வெவ்வேறு குழுக்களுக்கான அதிகார வரம்புகளைப் பிரிப்பது என்பது தேவாலயத்திற்கு கணிசமான சுயாதீனமான அதிகாரம் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், போர்பன் சீர்திருத்தங்களில் ஒன்று இந்த ஃபூரோவை நீக்கியது, மதகுருமார்களை சிவில் நீதிமன்றங்களுக்கு உட்படுத்தியது. மதச்சார்பற்ற அல்லது மறைமாவட்ட மதகுருமார்களின் வருமானம் படிநிலையின் உயர் மட்டங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள், திருச்சபை பாதிரியார்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் போன்ற மத நிறுவனங்களில் பணியாற்றிய பாதிரியார்கள், ஊதிய வருமானத்தைப் பெற்றனர், இது ஒரு நன்மை. இருப்பினும், நியமிக்கப்பட்ட அனைத்து பாதிரியார்கள் அத்தகைய நன்மைகளிலிருந்து பாதுகாப்பான வருமானத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. மதச்சார்பற்ற பாதிரியார்கள் வறுமையின் சபதம் எடுக்காததால், அவர்கள் பெரும்பாலும் ஹிஸ்பானிக் சமூகத்தின் வேறு எந்த உறுப்பினரையும் போலவே பொருளாதார செயல்பாடுகளை மேற்கொண்டனர். ஒரு மதச்சார்பற்ற மதகுரு பல பதவிகளின் வருமானத்தை ஒன்றாக இணைப்பதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு, புதிய ஸ்பெயினின் மிகவும் புகழ்பெற்ற அறிவுஜீவிகளில் ஒருவரான டான் கார்லோஸ் டி சிகுயென்ஸா ஒய் கோங்கோரா, அவருக்கு எந்த நன்மையும் இல்லை. பிச்சைக்காரர்களின் பங்கைக் குறைத்தல் பதினாறாம் நூற்றாண்டில், எபிஸ்கோபல் படிநிலையை நிறுவுவது ஒரு பெரிய கிரீடம் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது ஆரம்ப காலத்தில் காலனியின் மையப் பகுதிகளில் திருச்சபை மதகுருமார்களாக பிச்சைக்காரர்களின் பங்கைக் குறைப்பதையும், மறைமாவட்ட (மதச்சார்பற்ற) மதகுருமார்களின் பங்கை வலுப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது. மதகுருமார்கள், பிச்சைக்காரர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் ஆகிய இருவரின் மீதும் கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்தும் கிரீடத்தின் முக்கிய செயலாக ஆர்டெனான்சா டெல் பட்ரோனாஸ்கோ இருந்தது. இது 1574 ஆம் ஆண்டில் கிரீடத்தால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, இந்தக் கொள்கையை தொகுத்தது, இது ஒரே நேரத்தில் கிரீடத்தின் பங்கை வலுப்படுத்தியது, ஏனெனில் இது மறைமாவட்ட மதகுருமார்கள், புரவலர் ரியல் மீது அரச ஆதரவின் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பிச்சைக்காரர்களின் உத்தரவுகள் அல்ல. திருச்சபை மதகுருமார்களுக்கு வருமானம் மற்றும் நிரந்தர பதவிக்கு ஆர்டெனான்சா உத்தரவாதம் அளித்தது. மிகவும் தகுதியான விண்ணப்பதாரர்கள் பலன்களைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டு, ஓபோசன்ஸ் எனப்படும் போட்டித் தேர்வுகள் முறையின் மூலம் பாதிரியார்கள் விரும்பத்தக்க திருச்சபைகளுக்கு போட்டியிட்டனர். இந்த போட்டிகளின் மூலம், வெற்றியாளர்கள் நன்மைகளை (பயனாளிகள்) பெற்றனர் மற்றும் மேலே வராத பாதிரியார்கள் பிஷப் நியமனம் மூலம் இடைக்கால அடிப்படையில் பணியாற்றிய கியூரேட்டுகள்; முற்றிலும் தோல்வியுற்றவர்கள் ஒரு தற்காலிக வேலையைக் கூட நடத்தவில்லை. ஓர்டெனான்சாவின் முக்கியத்துவம் மதகுருமார்களை விட மறைமாவட்ட மதகுருமார்களின் மேலாதிக்கத்தில் உள்ளது, ஆனால் புதிய ஸ்பெயினில் ஸ்பானிஷ் மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சியையும், அதற்கு ஊழியம் செய்ய வேண்டிய அவசியத்தையும் மட்டுமல்லாமல், சிறந்த அமெரிக்க-பிறந்த ஸ்பானியர்களுக்கு (கிரியோல்ஸ்) திருச்சபை பதவிகளை வழங்குவதையும் குறிக்கிறது. புனிதமான அறக்கட்டளைகள் ஒரு திருச்சபை அல்லது பிற நன்மைகள் இல்லாமல் பூசாரிகளுக்கு வருமானத்தை ஈட்டிய ஒரு வகை நிறுவனம், மந்திரங்களை (கேபெல்லானியாஸ்) அமைத்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆன்மாக்களுக்காக வெகுஜனங்கள் என்று கூறுவதாகும். சமூகத்தின் பணக்கார உறுப்பினர்கள் நிதியை ஒதுக்கி வைப்பார்கள், பெரும்பாலும் ரியல் எஸ்டேட் மீதான உரிமையின் மூலம், வெகுஜனங்கள் தங்கள் ஆன்மாவுக்காக நிரந்தரமாக கூறப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக. ஒரு நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியாரை உறுப்பினராகக் கொண்ட குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் அவரை கேபெல்லன் என்று நியமித்தன, இதனால் அதன் சொந்த பொருளாதார நல்வாழ்வை உறுதி செய்தது. அறக்கட்டளை ஒரு மத நோக்கத்திற்காக இருந்தபோதிலும், தேவாலயமே நிதிகளைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. பக்தியுள்ள உயரடுக்கு குடும்பங்கள் தங்கள் செல்வத்தை வழிநடத்த இது ஒரு வழியாக இருந்தது. கிரீடம் தேவாலயத்தைப் பொறுத்தவரை பொருளாதார மண்டலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அதற்கு தசமபாகங்களைப் பயன்படுத்தவும் (விவசாயத்தின் பத்து சதவீத வரி) அவற்றை வசூலிக்கும் பொறுப்பும் வழங்கப்பட்டது. பொதுவாக கிரீடம் இந்த வருவாயை தேவாலயத்தின் ஆதரவிற்காக வழங்கியது, மேலும் வருவாய் குறைந்துவிட்டால், கிரீடம் அவற்றை அரச கருவூலத்திலிருந்து பூர்த்தி செய்தது. மெக்ஸிகோவில் உள்ள இயேசுவின் சங்கம், எபிஸ்கோபல் படிநிலை நிறுவப்பட்ட அதே நேரத்தில், புதிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு புதிய மத ஒழுங்கான இயேசு அல்லது ஜெஸ்யூட்ஸ் சங்கம் 1572 இல் மெக்ஸிகோவுக்கு வந்தது. ஜெஸ்யூட்கள் பல வழிகளில் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். ஆணையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் பல வருட பயிற்சிக்கும் அவர்கள் உயர் தரங்களைக் கொண்டிருந்தனர். கோலெஜியோ டி சான் பெட்ரோ ஒய் சான் பப்லோ, கோலெஜியோ டி சான் இல்டிஃபோன்சோ மற்றும் கோலெஜியோ டி சான் பிரான்சிஸ்கோ ஜேவியர், டெபோஸோட்லான் உள்ளிட்ட கடுமையான, புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஜெஸ்யூட் கோலெஜியோஸில் ("கல்லூரிகள்") படித்த உயரடுக்கு குடும்பங்களின் ஆதரவை ஈர்ப்பதில் அவர்கள் திறமையானவர்கள். அதே உயரடுக்கு குடும்பங்கள் ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஒரு தொழிலைக் கொண்ட ஒரு மகன் ஒரு ஜெஸ்யூட் ஆக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவார் என்று நம்பினர். பூர்வீக மக்களை, குறிப்பாக வடக்கு எல்லைகளில் சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதில் ஜெஸ்யூட்களும் ஆர்வமாக இருந்தனர். தங்கள் கல்லூரிகள் மற்றும் இயேசுவின் சங்கத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஆதரவளிக்க, ஜெஸ்யூட்கள் அந்த சகாப்தத்தில் வருமானத்தை ஈட்டுவதற்கான சிறந்த நடைமுறைகளுடன் நடத்தப்பட்ட நில தோட்டங்களை வாங்கினர். இந்த ஹாசிண்டாக்களில் பல பணக்கார உயரடுக்கினரால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன. ஜெஸ்யூட்களுக்கு ஒரு ஹாசியெண்டா நன்கொடை அளித்ததே பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பியூப்லா பிஷப் டான் ஜுவான் டி பாலாஃபாக்ஸ் மற்றும் அந்த நகரத்தில் உள்ள ஜெஸ்யூட் கோலெஜியோ இடையே ஒரு மோதலைத் தூண்டிய தீப்பொறியாகும். ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் தோட்டங்களில் தசமபாகத்தை செலுத்துவதை எதிர்த்ததால், இந்த நன்கொடை தசமபாகத்திலிருந்து அகற்றுவதன் மூலம் தேவாலய படிநிலையின் பைகளில் இருந்து வருவாயை திறம்பட எடுத்தது. பல ஜெஸ்யூட் ஹேசிண்டாக்கள் பிரம்மாண்டமாக இருந்தன, இரண்டு கல்லூரிகளில் மட்டுமே 300,000 செம்மறி ஆடுகள் இருந்தன என்று பாலாஃபாக்ஸ் வலியுறுத்தினார், அவற்றின் கம்பளி பியூப்லாவில் உள்ளூரில் துணியாக மாற்றப்பட்டது; ஒரு மில்லியன் பெசோ மதிப்புள்ள ஆறு சர்க்கரை தோட்டங்கள் மற்றும் 100,000 பெசோ வருமானத்தை உருவாக்குகின்றன. சாண்டா லூசியாவின் மகத்தான ஜெஸ்யூட் ஹாசியெண்டா புல்க், நீலக்கத்தாழை கற்றாழையின் புளிக்கவைக்கப்பட்ட சாற்றை உற்பத்தி செய்தது, அதன் முக்கிய நுகர்வோர் கீழ் வர்க்கத்தினர் மற்றும் ஸ்பானிஷ் நகரங்களில் உள்ள இந்தியர்கள் ஆவர். பெரும்பாலான ஹேசிண்டாக்கள் நிரந்தர அல்லது பருவகால தொழிலாளர்களின் சுதந்திரமான தொழிலாளர் படையைக் கொண்டிருந்தாலும், மெக்ஸிகோவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் ஹேசிண்டாக்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கறுப்பின அடிமைகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் சொத்துக்களை பெரிய ஜெஸ்யூட் வரிசையுடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அலகாக இயக்கினர், இதனால் ஹேசிண்டாஸ் நிதியளிக்கப்பட்ட கோலெஜியோஸின் வருவாய். ஜெஸ்யூட்கள் எல்லைப் பகுதியில் உள்ள பூர்வீக மக்களுக்கு கணிசமாக பயணங்களை விரிவுபடுத்தினர், மேலும் பலர் உயிர்த்தியாகம் செய்தனர், ஆனால் கிரீடம் அந்த பணிகளுக்கு ஆதரவளித்தது. ரியல் எஸ்டேட்டைக் கொண்டிருந்த மெண்டிகன்ட் ஆர்டர்கள் பொருளாதார ரீதியாக குறைவாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, இதனால் சில தனிப்பட்ட வீடுகள் பணக்காரர்களாக இருந்தன, மற்றவை பொருளாதார ரீதியாக சிரமப்பட்டன. வறுமையைத் தழுவிய ஒரு ஒழுங்காக நிறுவப்பட்ட பிரான்சிஸ்கான்கள், மெக்ஸிகோவில் உள்ள அகஸ்டினியர்கள் மற்றும் டொமினிக்கன்களைப் போலல்லாமல், ரியல் எஸ்டேட்டைக் குவிக்கவில்லை. தசமபாகத்திற்கு ஜெஸ்யூட் எதிர்ப்பு தசமபாகம் செலுத்தும் கேள்வி குறித்து எபிஸ்கோபல் படிநிலையுடன் மோதலில் ஈடுபட்ட ஜேஸ்யூட்கள், ஆயர்கள் மற்றும் கதீட்ரல் அத்தியாயங்கள் முதல் திருச்சபை பாதிரியார்கள் வரை, தேவாலய படிநிலையை ஆதரிப்பதற்காக நில தோட்டங்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட விவசாயத்திற்கு பத்து சதவீத வரி. கணிசமான சொத்துக்களை குவித்த டொமினிக்கன் மற்றும் அகஸ்டினியர்களை மிஞ்சி, ரியல் எஸ்டேட்டை வைத்திருக்கும் மிகப்பெரிய மத ஒழுங்கு ஜெஸ்யூட்கள் என்பதால், இது ஒரு சிறிய விஷயமல்ல. சிறப்பு போண்டிஃபிக்கல் சலுகைகள் காரணமாக தங்களுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் வாதிட்டனர். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பியூப்லா டான் ஜுவான் டி பாலாஃபாக்ஸின் பிஷப் இந்த விஷயத்தில் ஜெஸ்யூட்களை எதிர்கொண்டார், மேலும் அவர் மிகவும் தோற்கடிக்கப்பட்டார், அவர் ஸ்பெயினுக்கு திரும்ப அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒஸ்மா சிறிய மறைமாவட்டத்தின் பிஷப் ஆனார். ஜெஸ்யூட்டுகளின் பொருளாதார சக்தி மற்றும் செல்வாக்கு மற்றும் அவர்களின் உத்தரவுகளுக்கு குறைவான நல்ல வேட்பாளர்கள் ஜெஸ்யூட்டுகளை விட அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் என்ற உண்மை குறித்து பிச்சைக்காரர்களின் உத்தரவுகள் பொறாமைப்படுகின்றன. 1767 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயினின் கிரீடம் ஸ்பெயினிலிருந்தும் அதன் கடல்கடந்த பிரதேசங்களிலிருந்தும் ஜெஸ்யூட்களை வெளியேற்ற உத்தரவிட்டது. அவர்களின் சொத்துக்கள் அவற்றை வாங்கும் திறன் கொண்ட உயரடுக்கின் கைகளில் சென்றன. பிச்சைக்காரர்கள் தங்கள் வெளியேற்றத்தை எதிர்க்கவில்லை. ஜேசுயிட்டுகள் வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு பாஜா கலிபோர்னியாவில் தூதரகங்களை நிறுவினர். இவை பிரான்சிஸ்கான்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் ஆல்டா கலிபோர்னியாவில் 21 தூதரகங்களை நிறுவினர். உயரடுக்கு கிரியோல் பெண்களுக்கான கான்வென்ட்கள் ஸ்தாபனங்கள் புதிய ஸ்பெயினில் ஸ்பானியர்களின் முதல் தலைமுறையில், பெண்கள் தற்போதுள்ள உறவினர்களுடன் சேர குடிபெயர்ந்தனர், பொதுவாக திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஸ்பானிஷ் ஆண்களுக்கு சமமான கலிடாட்டின் சில திருமண கூட்டாளிகளுடன், ஸ்பானிஷ் பெண்கள் முக்காடு அணிந்த கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பதை விட திருமணம் செய்து கொள்ள அழுத்தம் இருந்தது. இருப்பினும், அதிகமான ஸ்பானிஷ் குடும்பங்கள் உருவாக்கப்பட்டு, அதிக எண்ணிக்கையிலான மகள்கள் இருந்ததால், சமூகப் பொருளாதாரம் பெண்களுக்கு கன்னியாஸ்திரிகளை உருவாக்குவதற்கு இடமளிக்க முடிந்தது. நியூ ஸ்பெயினில் முதல் கான்வென்ட் 1540 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோ நகரில் கருத்தரித்தல் ஆணையால் நிறுவப்பட்டது. மெக்சிகோ நகரில் 22 கன்னியாஸ்திரிகளுடன் அதிக எண்ணிக்கையிலான கன்னியாஸ்திரிகள் இருந்தனர். நியூ ஸ்பெயினின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான பியூப்லாவில் 11 இருந்தன, முதல் 1568 இல் இருந்தது; குவாடலஜாராவில் 6 இருந்தது, 1578 இல் தொடங்கியது; ஆன்டெக்வெரா (ஓக்ஸாக்கா), 5 இல் இருந்தது, 1576 இல் தொடங்கியது. மொத்தத்தில், நியூ ஸ்பெயினில் கிரியோல் பெண்களுக்கான 56 கான்வென்ட்கள் இருந்தன, இது மிகப்பெரிய நகரங்களில் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தது. இருப்பினும், ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மாகாண நகரங்களில் கூட பேட்சுகுவாரோ (1744), சான் மிகுவல் எல் கிராண்டே (1754), அகுவாஸ்கலியன்டெஸ் (1705-07), மெரிடா (யுகாடன்) 1596, மற்றும் சான் கிறிஸ்டோபல் (சியாபாஸ்) 1595 உள்ளிட்ட கான்வென்ட்கள் இருந்தன. 1821 இல் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய கடைசி கன்னியாஸ்திரி 1811 இல் மெக்ஸிகோ நகரமான நுயெஸ்ட்ரா செனோரா டி குவாடலூப்பில் இருந்தார். காலனித்துவ காலத்தில், நியூ ஸ்பெயினில் 56 கன்னியாஸ்திரிகள் நிறுவப்பட்டனர், இதில் அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்கள் 15 பேருடன் கருத்தரித்தவர்கள், அதைத் தொடர்ந்து பிரான்சிஸ்கன்கள் 14 பேரும், டொமினிக்கன்கள் 9 பேரும், கார்மெலைட்டுகள் 7 பேரும் இருந்தனர். சோர் ஜுவானாவின் ஜெரோனிமைட் வரிசையில் 3 வீடுகள் மட்டுமே இருந்தன. 1540 மற்றும் 1630 க்கு இடையில் 11 கான்வென்ட்கள் கட்டப்பட்ட தலைநகரான மெக்ஸிகோ நகரத்தில் மிகப்பெரிய கான்வென்ட்கள் இருந்தன, மேலும் 1780 வாக்கில் மொத்தம் 21 க்கு மேலும் 10 கான்வென்ட்கள் கட்டப்பட்டன. இந்த நிறுவனங்கள் உயரடுக்கின் மகள்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன, கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் ஊழியர்களுக்கும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அறைகள் இருந்தன. குறிப்பிட்ட மத ஒழுங்கைப் பொறுத்து, ஒழுக்கம் ஏறக்குறைய கடுமையானதாக இருந்தது. கார்மெலைட்டுகள் கண்டிப்பாக கடைப்பிடித்தனர், இது டோனா ஜுவானா அஸ்பாஜே ஒய் ராமிரெஸ் டி சாண்டில்லானாவை தங்கள் சமூகத்திலிருந்து விலக்கி மெக்ஸிகோ நகரில் உள்ள ஜெரோனிமைட் கன்னியாஸ்திரியில் சேர தூண்டியது, இது சோர் ஜுவானா இனெஸ் டி லா குரூஸ் ஆனது, அவரது வாழ்நாளில் "பத்தாவது அருங்காட்சியகம்" என்று அறியப்பட்டது. கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் கான்வென்ட்களில் அடைக்கப்பட்டிருந்தனர், ஆனால் சில உத்தரவுகள் கன்னியாஸ்திரிகளின் குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் (சோர் ஜுவானாவின் விஷயத்தில், வைஸ்ராய் மற்றும் அவரது மனைவி விர்ரேனா), அதே போல் அவரது நண்பரும், பாதிரியாரும் ஞானியுமான டான் கார்லோஸ் டி சிகுயென்ஸா ஒய் கோங்கோரா ஆகியோரிடமிருந்தும் தவறாமல் வருகையை அனுமதித்தன. கன்னியாஸ்திரிகள் கன்னியாஸ்திரியின் நுழைவாயிலில் அவர்களுக்கு கணிசமான வரதட்சணை வழங்க வேண்டியிருந்தது. "கிறிஸ்துவின் மணப்பெண்கள்" என்ற முறையில், கன்னியாஸ்திரிகள் பெரும்பாலும் ஒரு விரிவான விழாவுடன் கன்னியாஸ்திரிக்குள் நுழைந்தனர், இது குடும்பத்திற்கு அதன் பக்தி மட்டுமல்ல, அதன் செல்வத்தையும் வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாக இருந்தது. கன்னியாஸ்திரிகள் உள்ளே நுழைந்தபோது கன்னியாஸ்திரிகளின் பராமரிப்புக்காக நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட வரதட்சணை காரணமாக கன்னியாஸ்திரிகள் செல்வத்தை திரட்டினர். பல கன்னியாஸ்திரிகள் நகர்ப்புற ரியல் எஸ்டேட்டையும் வாங்கினர், அதன் வாடகைகள் அந்த குறிப்பிட்ட வீட்டிற்கு நிலையான வருமான ஆதாரமாக இருந்தன. இந்திய பிரபுக்களுக்கான ஸ்தாபனங்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், பூர் கிளார்ஸ் பிரபுத்துவ இந்திய பெண்களுக்காக ஒரு கான்வென்ட்டை நிறுவினார். 1724 ஆம் ஆண்டில் கார்பஸ் கிறிஸ்டி கான்வென்ட் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்த விவாதம் இந்தியர்களின் ஆண் அல்லது பெண், மத வாழ்க்கைக்கான திறன் பற்றிய மற்றொரு சுற்று விவாதமாக இருந்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்திய ஆண்களுக்கு நியமனம் செய்ய பயிற்சி அளிப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட கோலெஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோவின் மறைவு ஏற்பட்டது. விசாரணையின் புனித அலுவலகம் மெக்ஸிகோவில் எபிஸ்கோபல் படிநிலை முதன்முதலில் ஒரு மதச்சார்பற்ற மதகுருவை பேராயராக கொண்டிருந்த அதே நேரத்தில், 1569 ஆம் ஆண்டில் மரபுவழி மற்றும் கிறிஸ்தவ அறநெறியைப் பராமரிப்பதற்காக விசாரணையின் புனித அலுவலகத்தின் தீர்ப்பாயம் நிறுவப்பட்டது. 1570 ஆம் ஆண்டில், இந்தியர்கள் விசாரணை அதிகார வரம்பிலிருந்து நீக்கப்பட்டனர். கிரிப்டோ-யூதர்கள் அல்லாத கத்தோலிக்கர்கள் ஸ்பெயினின் வெளிநாட்டு பிரதேசங்களுக்கு குடிபெயர்வதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டனர், சாத்தியமான புலம்பெயர்ந்தோர் தாங்கள் தூய கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறி பயணிக்க உரிமம் பெற வேண்டும். இருப்பினும், பல கிரிப்டோ-யூதர்கள், அதாவது, கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு (கன்வெர்சோஸ்) மாறியதாகக் கூறப்படும் யூதர்கள், ஆனால் தொடர்ந்து யூத மதத்தை பின்பற்றினர். பலர் போர்த்துகீசியப் பின்னணியைச் சேர்ந்த வணிகர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் ஸ்பெயினுக்கும் போர்ச்சுகலுக்கும் ஒரே மன்னர் இருந்த காலகட்டத்தில் ஸ்பானிஷ் பகுதிகளுக்குள் எளிதில் செல்ல முடிந்தது. போர்த்துகீசியப் பேரரசு மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பகுதிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஸ்பானிஷ் பிராந்தியங்களில் விற்கப்பட்ட ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் ஆதாரமாக இருந்தது. மெக்சிகோவில் ஏராளமான போர்த்துகீசிய வணிகர்கள் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். 1640 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகல் ஸ்பானிஷ் ஆட்சிக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக கிளர்ச்சி செய்தபோது, மெக்ஸிகோவில் உள்ள விசாரணை பல போர்த்துகீசிய வணிகர்கள் கிரிப்டோ-யூதர்களாக இருந்த வணிக சமூகத்தை உன்னிப்பாக ஆராயத் தொடங்கியது. 1649 ஆம் ஆண்டில், உயிருள்ள மற்றும் இறந்த கிரிப்டோ-யூதர்கள் தண்டனைக்கு கிரீடம் நீதியின் "மதச்சார்பற்ற கைக்கு தளர்த்தப்பட்டனர்". குற்றவாளி தூக்கிலிட விசாரணைக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை, எனவே கிறிஸ்துவம் மற்றும் அரசின் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு பிரமாண்டமான பொது விழாவில் சிவில் நீதி மரண தண்டனையை நிறைவேற்றியது. 1649 ஆம் ஆண்டின் கிரான் ஆட்டோ டி ஃபே கிரிப்டோ-யூதர்கள் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டதைக் கண்டது, அதே நேரத்தில் சிலைகள் அல்லது சிலைகள் மற்றவர்களின் எலும்புகளுடன் எரிக்கப்பட்டன. ஏற்கனவே இறந்தவர்களின் விசாரணை மற்றும் தண்டனை நவீன சகாப்தத்தில் உள்ளவர்களுக்கு வினோதமானதாகத் தோன்றினாலும், கிறிஸ்தவ புனித மைதானத்திலிருந்து கிரிப்டோ-யூதர்களின் எச்சங்களை பிரித்தெடுத்து, பின்னர் அவர்களின் எச்சங்களை எரிப்பது உயிருள்ள மற்றும் இறந்த கிறிஸ்தவர்களை கிறிஸ்துவை நிராகரித்தவர்களின் மாசுபாட்டிலிருந்து பாதுகாக்கிறது. ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு 1659 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அற்புதமான தேசத்துரோக வழக்கு விசாரிக்கப்பட்டது, டான் கில்லென் டி லம்பார்ட் ஒய் குஸ்மான் என்றும் அழைக்கப்படும் ஐரிஷ் மனிதர் வில்லியம் லாம்போர்ட் வழக்கு, அவர் ஒரு ஆட்டோ டி ஃபேயில் தூக்கிலிடப்பட்டார். பிற அதிகார வரம்பு மீறல்கள் பொதுவாக விசாரணை மரண தண்டனையை விட மிகக் குறைவான கடுமையான தண்டனைகளை விதித்தது. அவர்கள் பிக்மாமி, தெய்வ நிந்தனை, லூத்தரனிசம் (புராட்டஸ்டன்ட் மதம்), மந்திரவாதம் போன்ற வழக்குகளை விசாரித்தனர், மேலும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், கிரீடத்திற்கு எதிரான தேசத்துரோகம் விசாரணை அதிகார வரம்பிற்கு சேர்க்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர்கள் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஹிஸ்பானிக் துறையில் உள்ளவர்களின் பரந்த அளவிலான தகவல்களைக் கண்டறியவும், சமூக மற்றும் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் காலனித்துவ மாறுபாட்டின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ளவும் விசாரணை பதிவுகளைப் பயன்படுத்தினர். பழங்குடி நம்பிக்கைகள் நிறுவப்பட்டபோது பழங்குடி ஆண்களும் பெண்களும் விசாரணையின் அதிகார வரம்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், ஆனால் பூர்வீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து தொடர்ந்து கவலைகள் இருந்தன. 1629 ஆம் ஆண்டில், ஹெர்னாண்டோ ரிஸ் டி அலார்கன் இந்த புதிய ஸ்பெயினை பூர்வீகமாகக் கொண்ட இந்தியர்களிடையே இன்று வாழும் வெறிய மூடநம்பிக்கைகள் குறித்த கட்டுரையை எழுதினார். 1629. ரூயிஸ் டி அலார்கனைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவரது பணி ஆரம்பகால மெக்ஸிகோவில் நஹுவா மதம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மருத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பாகும். அவர் நஹுவாஸ் பற்றிய தகவல்களை இப்போது நவீன கெர்ரெரோவில் சேகரித்தார். தன்னிச்சையாக நடத்துவதற்கும், அதிகாரம் இல்லாமல் இந்தியர்களை தண்டிப்பதற்கும் அவர் விசாரணையின் கவனத்திற்கு வந்தார். புனித அலுவலகம் அவரது அறியாமை காரணமாக அவரை விடுவித்தது, பின்னர் புனித அலுவலகத்திற்கு புறமத நடைமுறைகளை தெரிவிக்கும் நிலைக்கு அவரை நியமித்தது, இதன் விளைவாக புறமத மூடநம்பிக்கைகள் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரை உருவானது. புனித ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான பக்திகள் குவாடலூப்பின் கன்னி மற்றும் மேரிக்கான பிற பக்திகள் 1531 ஆம் ஆண்டில், ஒரு நஹுவா, ஜுவான் டியாகோ, ஒரு தாய் தெய்வத்திற்கு அழிக்கப்பட்ட கோயிலின் இடத்தில் ஒரு இளம் பெண்ணின் பார்வையை அனுபவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. குவாடலூப்பின் கன்னியின் வழிபாட்டை மெக்ஸிகோவின் டொமினிகன் பேராயர் அலோன்சோ டி மோன்டுபார் ஊக்குவித்தார், அதே நேரத்தில் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் போன்ற பிரான்சிஸ்கான்கள் குழப்பம் மற்றும் விக்கிரகாராதனைக்கான சாத்தியம் காரணமாக ஆழ்ந்த சந்தேகத்திற்கு ஆளாகியிருந்தனர். பார்வை ஒரு இயற்பியல் பொருளில் உருவகப்படுத்தப்பட்டது, கன்னியின் உருவம் தோன்றிய மேலங்கி அல்லது டில்மா. இது இறுதியில் அவர் லேடி ஆஃப் குவாடலூப் என்று அறியப்பட்டது. குவாடலூப் கன்னியின் வழிபாட்டு முறை பதினேழாம் நூற்றாண்டில் முக்கியத்துவம் பெற்று, குறிப்பாக அமெரிக்காவில் பிறந்த ஸ்பானியர்களுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. சுதந்திர சகாப்தத்தில், கிளர்ச்சியாளர்களின் விடுதலையின் முக்கிய அடையாளமாக அவர் இருந்தார். குவாடலூப்பின் கன்னி மெக்ஸிகோவின் மிக முக்கியமான மரியன் பக்தியாக இருந்தாலும், அவள் மட்டுமே இல்லை. டிலாக்ஸ்காலாவில், ஒகோட்லான் கன்னி முக்கியமானது; ஜாலிஸ்கோவில் அவர் லேடி ஆஃப் சான் ஜுவான் டி லாஸ் லாகோஸ் மற்றும் அவர் லேடி ஆஃப் ஜாபோபன் பசிலிக்கா ஆகியவை முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களாகும்; ஓக்ஸாகாவில், அவர் லேடி ஆஃப் சோலிடியூட் பசிலிக்கா முக்கியமானது. காலனித்துவ காலத்தில், குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் போது, லாஸ் ரெமிடியோஸின் கன்னி புதிய ஸ்பெயினில் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியைப் பாதுகாக்கும் அரசவாதிகளின் அடையாளத் தலைவராக இருந்தார். காலனித்துவ புதிய ஸ்பெயினில், கிறிஸ்துவுக்கு பல பக்திகள் இருந்தன, கிறிஸ்துவின் உருவங்கள் வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அவற்றில் பல கருப்பு கிறிஸ்துவின் உருவங்களாக இருந்தன. மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் மெக்ஸிகோவின் கிறிஸ்டோஸ் நெக்ரோக்களில் கிறிஸ்டோ நீக்ரோ டி எஸ்கிபுலாஸ் அடங்கும்; ஒட்டாடிலன், வெராக்ரூஸின் கிறிஸ்டோ நீக்ரோ; சான் பப்லோ அன்சியானோவின் கிறிஸ்டோ நீக்ரோ, அகாடிட்லன் டி ஒசோரியோ, பியூப்லா; மாலினால்கோவின் சல்மாவில் உள்ள சல்மாவின் இறைவன். டோட்டோலப்பன், மோரெலோஸில், 1543 இல் தோன்றிய சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உருவம் ஒரு முழு அளவிலான அறிவார்ந்த மோனோகிராஃபுக்கு உட்பட்டது. மெக்ஸிகன் புனிதர்கள் நியூ ஸ்பெயின் புனித வாழ்க்கையை வாழ்ந்த குடியிருப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அவர்களின் சொந்த சமூகங்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மெக்ஸிகோவில் பிறந்த பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரான்சிஸ்கன் ஃபெலிப் டி ஜீசஸ், அதன் முதல் புனிதர், ஜப்பானில் ஒரு தியாகி ஆனார்; அவர் 1627 இல் புனிதத்துவத்தின் செயல்பாட்டின் ஒரு படியாக புனிதப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் 1862 இல் மெக்ஸிகோவில் தேவாலயத்திற்கும் தாராளவாத அரசுக்கும் இடையிலான மோதலின் போது ஒரு புனிதர் என்று புனிதப்படுத்தப்பட்டார். கிறிஸ்தவர்கள் மீதான ஜப்பானிய அரசின் ஒடுக்குமுறையின் தியாகிகளில் ஒருவரான சான் ஃபெலிப்பே சிலுவையில் அறையப்பட்டார். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு புனித மனிதரான செபாஸ்டியன் டி அபாரிசியோ, ஸ்பெயினில் இருந்து குடியேறிய ஒரு சாதாரண பிரான்சிஸ்கன் ஆவார், அவர் வாழ்க்கையில் தாமதமாக பிரான்சிஸ்கன் ஆனார். காலனித்துவ மெக்ஸிகோவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான பியூப்லாவில் புனிதத்திற்கான நற்பெயரை அவர் உருவாக்கினார், மேலும் 1789 ஆம் ஆண்டில் புனிதர் (ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்) என்று பெயரிடப்பட்டார். பியூப்லா மற்றொரு புலம்பெயர்ந்த கேத்தரினா டி சான் ஜுவானின் வீடாகவும் இருந்தது, அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி நியூ ஸ்பெயினுக்கு வரவில்லை, ஆனால் ஒரு ஆசிய (சீனா) அடிமையாக இருந்தார். "சீனா போப்ளானா" (பியூப்லாவின் ஆசியப் பெண்) என்று அழைக்கப்படும் கட்டாரினா ஒரு முன்மாதிரியான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார், மேலும் அவரது வாழ்நாளில் ஒரு புனிதப் பெண்ணாகக் கருதப்பட்டார், ஆனால் மதகுருமார்கள் தனது ஆன்மீக சுயசரிதையை எழுதிய போதிலும், வத்திக்கானால் அவரை அங்கீகரிப்பதற்கான பிரச்சாரம் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் நிறுத்தப்பட்டது. ஒரு வெளிநாட்டவர் மற்றும் வெள்ளையரல்லாதவர் என்ற அவரது அந்தஸ்து புனிதமானவர் என்ற பதவிக்கான அவரது காரணத்தை பாதித்திருக்கலாம். 1675 ஆம் ஆண்டில் மதிப்பிற்குரியவர் என்று பெயரிடப்பட்ட மாட்ரே மரியா டி அக்ரெடா (1602-1665), ஒரு ஸ்பானிஷ் கன்னியாஸ்திரி ஆவார், அவர் ஸ்பெயினில் மறைக்கப்பட்டபோது, 1620 மற்றும் 1623 க்கு இடையில் இரு இடங்களை அனுபவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் மேற்கு டெக்சாஸ் மற்றும் நியூ மெக்ஸிகோவின் ஜுமானோ இந்தியர்களை சுவிசேஷப்படுத்த உதவியதாக நம்பப்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், வத்திக்கான் 1988 ஆம் ஆண்டில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிரான்சிஸ்கன் ஜூனிபரோ செராவை (1713-84) புனிதப்படுத்தி 2015 இல் அவரை புனிதராக்கியது. கலிபோர்னியாவின் பெரும்பாலான பிரான்சிஸ்கன் தூதரகங்களை அவர் நிறுவினார். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பியூப்லா மற்றும் ஒஸ்மா (ஸ்பெயின்) ஆயர் டான் ஜுவான் டி பாலாஃபாக்ஸ் ஒய் மென்டோசா 2011 ஆம் ஆண்டில் பெனடிக்ட் XVI ஆல் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். 1520 களின் ஆரம்ப "ஆன்மீக வெற்றியின்" போது இறந்த நினோஸ் மார்டியர்ஸ் டி டிலாக்ஸ்கலா (டிலாக்ஸ்காலாவின் குழந்தை தியாகிகள்), 1990 ஆம் ஆண்டில் ஜான் பால் II ஆல் செய்யப்பட்ட அமெரிக்காவிலிருந்து வந்த முதல் சாதாரண கத்தோலிக்கர்கள் ஆவர். குவாடலூப்பின் லேடி என்ற தொலைநோக்குப் பார்வைக்கு பெருமை சேர்க்கப்பட்ட நஹுவா ஜுவான் டியாகோ 1990 ஆம் ஆண்டில் புனிதர் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் 2002 ஆம் ஆண்டில் குவாடலூப்பின் லேடி என்ற பசிலிக்காவில் இரண்டாம் ஜான் பால் என்பவரால் புனிதர் பட்டம் பெற்றார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பல கிறிஸ்டெரோ போரின் புனிதர்களையும் தேவாலயம் புனிதப்படுத்தியுள்ளது; தந்தை மிகுவல் புரோ 1988 ஆம் ஆண்டில் ஜான் பால் II ஆல் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். 1700 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் இரண்டாம் சார்லஸ் வாரிசு இல்லாமல் இறந்தவுடன், ஸ்பெயினின் கிரீடம் ஸ்பெயினின் வாரிசு போரில் ஐரோப்பிய சக்திகளால் போட்டியிட்டது. பிரெஞ்சு ஹவுஸ் ஆஃப் போர்பன் அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வேட்பாளர் ஸ்பெயினின் ஐந்தாம் பிலிப் ஆனார், 1714 இல் ஆட்சிக்கு வந்தார். ஆரம்பத்தில், திருச்சபை விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை பெரிய மாற்றங்கள் எதுவும் ஏற்படவில்லை, ஆனால் பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயின் ஆகிய இரு நாடுகளிலும் உள்ள போர்பன் மன்னர்கள் தற்போதுள்ள அரசியல், திருச்சபை மற்றும் பொருளாதார ஏற்பாடுகளில் பெரிய மாற்றங்களைச் செய்யத் தொடங்கினர், இது கூட்டாக போர்பன் சீர்திருத்தங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சர்ச்-ஸ்டேட் போர்பன் கொள்கை அரசு அதிகாரத்தின் அதிகரிப்பு மற்றும் திருச்சபையின் குறைப்பு ஆகியவற்றை நோக்கி மாறியது. புரவலர் ரியல் திருச்சபைத் துறையில் கிரீடம் அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுத்தது தொடர்ந்து நடைமுறையில் இருந்தது, ஆனால் போர்பன் அரசின் மையப்படுத்தப்பட்ட போக்குகள் மதகுருமார்களை நேரடியாக பாதிக்கும் கொள்கைகள் செயல்படுத்தப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. இவற்றில் மிக முக்கியமானது மதகுருமார்களின் சிறப்பு சலுகைகள் மீதான தாக்குதலாகும், இது சிவில் நீதிமன்றங்களில் வழக்குத் தொடரப்படுவதிலிருந்து தேவாலய ஊழியர்களுக்கு விலக்கு அளித்தது. போர்போன் கொள்கையும் அமெரிக்காவில் பிறந்த ஸ்பானியர்களை உயர் திருச்சபை மற்றும் சிவில் பதவிகளிலிருந்து முறையாக விலக்கத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் தீபகற்ப ஸ்பானியர்களுக்கு சலுகை அளித்தது. போர்பன் கிரீடம் திருச்சபை மதகுருமார்களின் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் குறைத்தது, மதச்சார்பற்ற கட்டளைகளால் நிறுவப்பட்ட மதச்சார்பற்ற பணிகள் (அதாவது கட்டளைகளை விட மதச்சார்பற்ற அல்லது மறைமாவட்ட மதகுருமார்கள் பொறுப்பில் இருந்தனர்). 1767 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயின் மற்றும் ஸ்பெயினின் கடல்கடந்த பிராந்தியங்களிலிருந்து ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்டது இன்னும் பெரிய மாற்றமாக இருந்தது. கிரீடத்திற்கு எதிரான தேசத்துரோகத்தை சேர்க்க இந்த கிரீடம் விசாரணையின் அதிகார வரம்பை விரிவுபடுத்தியது. தங்கள் சந்ததியினரின் திருமணத் தேர்வுகளை வீட்டோ செய்ய குடும்பங்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் புதிய சட்டங்களைக் கொண்டுவருவதன் மூலம் கிரீடம் திருச்சபை விஷயங்களில் அதன் வரம்பை விரிவுபடுத்தியது. இது உயரடுக்கு குடும்பங்களை விகிதாசாரமாக பாதித்தது, சமூக அல்லது இன சமத்துவமற்றவர்கள் என்று அவர்கள் கருதியவர்களுக்கு திருமணங்களைத் தடுக்கும் திறனை அவர்களுக்கு வழங்கியது. முன்பு, திருமணத்தின் கட்டுப்பாடு தேவாலயத்தின் கைகளில் இருந்தது, இது குடும்பத்தினர் ஆட்சேபித்தாலும் கூட திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான தம்பதியினரின் முடிவை தொடர்ந்து ஆதரித்தது. மெக்ஸிகோவில் மெஸ்டிசாஜே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறையில் பல தலைமுறைகளாக இனக் கலவை ஏற்பட்டதால், உயரடுக்கு குடும்பங்கள் தாழ்ந்த இன அந்தஸ்துள்ள இடைத்தரகர்களைப் பற்றி கவலை கொண்டிருந்தன. ஒரு பொருளாதார நிறுவனமாக தேவாலயத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பொருளாதாரத் துறையில், தேவாலயம் கணிசமான அளவு சொத்துக்களைப் பெற்றிருந்தது, குறிப்பாக மத்திய மெக்ஸிகோவில், மேலும் ஜெஸ்யூட்கள் சாண்டா லூசியா போன்ற திறமையான மற்றும் இலாபகரமான ஹேசிண்டாக்களை நடத்தினர். எவ்வாறாயினும், அடமானங்களுக்கான முக்கிய கடன் வழங்குநரின் பங்கை சர்ச் எடுத்தது மிக முக்கியமானது. மெக்ஸிகோவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை, நவீன அர்த்தத்தில் வங்கிகள் இல்லை, இதனால் ரியல் எஸ்டேட் கையகப்படுத்துதலுக்கு நிதியளிக்க கடன் தேவைப்படுபவர்கள் தேவாலயத்தை ஒரு வங்கியாளராக மாற்றினர். தேவாலயம் புரவலர்களின் நன்கொடைகளிலிருந்து செல்வத்தை திரட்டியது. அந்த மூலதனம் செயலற்ற நிலையில் இருக்க விடுவதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, எனவே இது புகழ்பெற்ற கடன் வாங்குபவர்களுக்கு, பொதுவாக 5 சதவீத வட்டியில் வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு, உயரடுக்கு நில உரிமையாளர்கள் பல தசாப்த கால அடமானங்களுடன், சொத்துக்களை கையகப்படுத்துதல் மற்றும் உள்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டிற்கு நிதியளிப்பதற்கான கடனை அணுக முடிந்தது. பல உயரடுக்கு குடும்பங்களின் நுகர்வு முறைகள் அசல் தொகையை செலுத்துவதில் சிறிய முன்னேற்றம் கண்டன, மேலும் பல தோட்டங்கள் தேவாலயத்திற்கு பெரிதும் அடமானம் வைக்கப்பட்டன. குடும்பத்தின் கேபெல்லனின் சம்பளத்தை செலுத்துவதற்காக எஸ்டேட்டுகள் தங்கள் வருமானத்தின் மீது உரிமங்களுடன் சுமையாக இருந்தன, ஒரு பாதிரியார் கேபெல்லானியாவின் நிறுவனருக்கு வெகுஜனங்கள் என்று சொல்ல ஒரு வருமானத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தார். போர்பன் கிரீடம் கேபல்லனியாஸை முற்றிலுமாக அகற்ற முயன்றது. கீழ்நிலை மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்கள் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டனர், அவர்களில் பலருக்கு ஒரு நன்மை மூலம் நிலையான வருமானம் இல்லை, அல்லது அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க போதுமான நன்மை இல்லை. போர்பன் முடியாட்சி தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக திருச்சபை நிதிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற பெருகிய முறையில் முயன்றது. அவர்கள் திருச்சபை நன்கொடைகளுக்கான வரி விலக்குகளை அகற்றினர், அடமானத்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் கைகளில் செல்லும் சொத்துக்களுக்கு 15 சதவீத வரியை விதித்தனர். உயரடுக்கு கிரியோல் குடும்பங்களுக்கு மிகவும் தீவிரமானது கிரீடம் சட்டம், 1804 இல் ஒருங்கிணைப்பு சட்டம், இது அடமானங்களின் விதிமுறைகளை மாற்றியது. மிதமான திருப்பிச் செலுத்தும் அட்டவணையுடன் நீண்ட கால அடமானங்களுக்கு பதிலாக, கிரீடம் உடனடியாக அந்த மூலதனத்தை அணுக முயன்றது. இதனால், குடும்பங்கள் திடீரென்று மற்ற கடன்களுக்கான அணுகலைப் பெறாமல் முழு அடமானத்தையும் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது பல உயரடுக்கு குடும்பங்களுக்கு பொருளாதார ரீதியாக அழிவுகரமானதாக இருந்தது மற்றும் உயரடுக்கு கிரியோல்ஸ் ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திலிருந்து அந்நியப்படுவதற்கு ஒரு காரணியாக கருதப்படுகிறது. 1767 ஜேசுயிட்டுகளின் வெளியேற்றம் ஜேசுயிட்டுகள் "போப்பின் சிப்பாய்கள்" என்ற சிறப்பு உறவு காரணமாக நடவடிக்கை சுதந்திரத்துடன் ஒரு சர்வதேச ஒழுங்காக இருந்தது. போர்த்துகீசியர்கள் 1759 இல் ஜெஸ்யூட்களையும் 1764 இல் பிரெஞ்சுக்காரர்களையும் வெளியேற்றினர், எனவே அவர்களுக்கு எதிரான ஸ்பானிஷ் கிரீடத்தின் நடவடிக்கை ஐரோப்பாவிலும் அவர்களின் கடல்கடந்த பிரதேசங்களிலும் அரச அதிகாரத்தின் ஒரு பெரிய வலியுறுத்தலின் ஒரு பகுதியாகும். புதிய ஸ்பெயினில் உயரடுக்கு இளைஞர்களின் முதன்மையான கல்வியாளர்களாக ஜெஸ்யூட்கள் இருந்ததால், ஒரு இளைஞன் ஆசாரியத்துவத்திற்காக ஒரு தொழிலைக் கொண்டிருந்தால், ஜெஸ்யூட்களுக்கும் கிரியோல் உயரடுக்குகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு நெருக்கமாக இருந்தது. அவர்களின் தேவாலயங்கள் அற்புதமானவை, சில நேரங்களில் கதீட்ரல் (ஒரு மறைமாவட்டத்தின் முக்கிய தேவாலயம்) விட மிகவும் வளமானவை. அவர்களின் தோட்டங்கள் நன்கு நடத்தப்பட்டு இலாபகரமானவையாக இருந்தன, அவர்களின் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் எல்லைப்புற பணிகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் நிதியளித்தன. ஜெஸ்யூட்களை வெளியேற்றுவது என்பது அவர்களின் பாதிரியார்கள் நாடுகடத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது, அவர்களில் பலர் இத்தாலிக்குச் சென்றனர், மேலும் ஒரு மகனை அங்கு வைப்பதன் மூலம் ஒழுங்குடன் இணைக்கப்பட்ட பல கிரியோல் குடும்பங்களுக்கு, இது உயரடுக்கு குடும்பங்களைப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது. வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு மெக்சிகன் ஜெஸ்யூட் பிரான்சிஸ்கோ ஜேவியர் கிளாவிஜெரோ ஆவார், அவர் ஆஸ்டெக் கடந்த காலத்தைப் புகழ்ந்து மெக்ஸிகோவின் வரலாற்றை எழுதினார். புனிதமான படைப்புகள் (ஒப்ராஸ் பியாஸ்) மத நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகளாகும், மேலும் மெக்ஸிகோவில் உள்ள செல்வந்தர்கள் ஏழைகளுக்கு உதவ நிறுவனங்களை நிறுவினர், சில நேரங்களில் தேவாலயம் மற்றும் கிரீடத்தின் ஆதரவுடன். இப்போது நேஷனல் மான்டே டி பைடாட் என்று அழைக்கப்படும் 1777 நிறுவல், எந்தவொரு சொத்தையும் கொண்டிருந்த நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்கள் வட்டியில்லா, சிறிய அளவிலான கடனுக்கான அணுகலை வழங்க அனுமதித்தது. இது வெள்ளி சுரங்கத்தில் ஒரு செல்வத்தை சம்பாதித்த ரெக்லா கவுண்டால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் பணயக் கடை இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் ஒரு தேசிய நிறுவனமாக தொடர்ந்து செயல்படுகிறது, அதன் தலைமையகம் இன்னும் மெக்ஸிகோ நகரில் உள்ள சோகலோவிலிருந்து பல இடங்களில் கிளைகளுடன் மெக்ஸிகோவில் உள்ளது. ரெக்லாவின் நன்கொடை கவுண்ட் காலனித்துவ காலத்தின் பிற்பகுதியில் தனியார் பரோபகாரத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மிக முந்தைய உதாரணம் வெற்றியாளர் ஹெர்னான் கோர்டெஸ் மருத்துவமனை டி ஜீசஸை நிறுவ வழங்கிய அறக்கட்டளை ஆகும், இது மெக்ஸிகோ நகரத்தில் வெற்றியாளரின் மார்பளவு கொண்ட ஒரே இடமாகும். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தனியார் பரோபகாரத்தின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, பின்னர் ஒரு கிரீடம் நிறுவனமாக மாறியது, ஹோஸ்பிசியோ டி போப்ரெஸ், மெக்ஸிகோ சிட்டி பூர் ஹவுஸ், 1774 ஆம் ஆண்டில் ஒரு திருச்சபை நன்கொடையாளர், கதீட்ரலின் சோயர்மாஸ்டர், பெர்னாண்டோ ஆர்டிஸ் கோர்டஸின் நிதியுடன் நிறுவப்பட்டது, அவர் அதன் முதல் இயக்குநரானார். அந்த நிறுவனம் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலம் நீடித்தது, 1871 வரை, பெரியவர்களுக்கான ஒரு ஏழை வீடு அல்லது வேலை இல்லத்திலிருந்து முக்கியமாக கைவிடப்பட்ட தெரு குழந்தைகளுக்கான அனாதை இல்லமாக மாறியது. மதகுருமார்களும் மெக்சிகோ சுதந்திரமும் போர்பன் சீர்திருத்தங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் இழப்பில் அரசின் பங்கை வலுப்படுத்தின. பாரிஷ் பாதிரியார்கள் மற்றும் பிற மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்கள் குறிப்பாக அந்தஸ்து இழப்பு மட்டுமல்லாமல், வருமான இழப்பையும் அனுபவித்தனர். கிரீடம் அதன் சிவில் சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பகுதியாக ஒரு புதிய நிர்வாக ஆட்சியை உருவாக்கியது. பழங்குடி சமூகங்களில், ஹேப்ஸ்பர்க்குகளின் கீழ் தேவாலயம் மற்றும் கிரீடம் ஆகிய இரண்டின் பிரதிநிதியாக செயல்பட்ட திருச்சபை பாதிரியார், இப்போது சிவில் அதிகாரிகளால் மாற்றப்பட்டார். கியூரட்ஸ் இனி உடல் ரீதியான தண்டனையைப் பயன்படுத்தவோ, சகோதரத்துவ நிதியை நிர்வகிக்கவோ அல்லது கிரீடம் உரிமம் இல்லாமல் தேவாலய கட்டுமானத் திட்டங்களை மேற்கொள்ளவோ முடியாது. திருச்சபை பாதிரியார் பெரும்பாலும் பொது ஒழுக்கங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதைக் கையாண்டார், ஆனால் அவர்களின் அதிகாரங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், திருமணத்தின் நன்மை இல்லாமல் குடிப்பழக்கம், சூதாட்டம், விபச்சாரம் அல்லது சம்மதமான திருமணங்களுக்கு தண்டனை வழங்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. உள்ளூர் சமூகங்களில் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் இழந்த இந்த இழப்பு கீழ் மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்கள் கிரீடத்திலிருந்து அந்நியப்படுவதற்கு பங்களித்தது மட்டுமல்லாமல், நீதித்துறை அரசை அகற்றவும் தொடங்கியது. கிரீடம் அதன் சொந்த சிவில் பாத்திரத்தை வலுப்படுத்தியதால், அது அறியாமலேயே புனிதத்தின் பிரகாசத்தை அதன் அதிகாரத்திலிருந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, இதனால் மன்னர் ஒரு இரக்கமுள்ள தந்தை நபரைக் காட்டிலும் ஒரு ஒடுக்குமுறை சர்வாதிகாரியாகக் கருதப்பட்டார். போர்பன் கிரீடத்தின் உள்ளூர் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் இராணுவ ஆண்கள் அல்லது நிர்வாகிகளாக இருந்தனர், ஒரு நிறுவனமாக தேவாலயம் மீது எந்த மரியாதையும் இல்லை; உள்ளூர் பாதிரியார் மீது மரியாதை இல்லை, அவர்களை அவர்கள் சில நேரங்களில் பகிரங்கமாக அவமதித்தனர்; மற்றும் உள்ளூர் வாழ்க்கை முறைகள் பற்றிய புரிதல் இல்லை. அவர்கள் பிரார்த்தனையின் போது தேவாலயங்களுக்குள் நுழைந்து இந்தியர்களைக் கைது செய்தனர், "சில நேரங்களில் அவதூறுகள் என்று கூச்சலிட்டனர், பூசாரி ஆட்சேபனை தெரிவித்தால் அவரை அவமதித்தனர்". இந்த கீழ்நிலை மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்கள் "அரச அதிகாரிகளின் செயல்களுக்கு எதிராக கட்டுக்கடங்காத போராட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கியதாக அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்". 1808 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் ஸ்பெயின் மீது படையெடுத்தபோது, போர்பன் மன்னரை பதவி விலகும்படி கட்டாயப்படுத்தி, தனது சொந்த சகோதரர் ஜோசப் போனபார்ட்டை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தியபோது, ஸ்பெயினின் வெளிநாட்டு சாம்ராஜ்யத்தில் கிரீடம் ஆட்சியின் சட்டபூர்வமான நெருக்கடி ஏற்பட்டது. பல தசாப்தங்களாக அதன் நடவடிக்கைகளால் கீழ் மதகுருமார்களை அந்நியப்படுத்திய பின்னர், போர்பன் முடியாட்சி அதை ஆதரிக்கும் பாதிரியார்கள் இல்லாமல் இருந்தது, ஆனால் சுதந்திரத்திற்கான கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றது. இரண்டு கீழ் மதகுருமார்கள், மிகுவல் ஹிடால்கோ ஒய் கோஸ்டில்லா மற்றும் ஜோஸ் மரியா மோரெலோஸ்-மெக்ஸிகோவின் தேசிய ஹீரோக்கள், மெக்சிகன் மாநிலங்களுக்கு அவர்களின் பெயர் சூட்டப்பட்டது. சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு குவாடலூப் கன்னியின் குறியீட்டு பங்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் அரசவாதிகளுக்கு லாஸ் ரெமிடியோஸ் கன்னியின் குறியீட்டு பங்கு. 1810-13 காலகட்டத்தில் சுதந்திரத்திற்கான கிளர்ச்சி முக்கியமாக கீழ் மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, ஆனால் எபிஸ்கோபல் படிநிலையின் உயர் மட்டங்கள் அதை கடுமையாக கண்டித்தன. ஹிடால்கோ அரச படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டபோது, அவர் முதலில் ஒரு மதகுருவாக பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், பின்னர் சிவில் அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். திருச்சபை மதகுருமார்களைப் பொறுத்தவரை, கடந்த 50 ஆண்டுகளின் போர்பன் கொள்கைகள் அவர்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தி, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புரவலராக மன்னருக்கு விசுவாசத்தை விலக்கின. ஸ்பெயினில் நடந்த நிகழ்வுகள் மீண்டும் புதிய ஸ்பெயினின் அரசியலையும், எபிஸ்கோபல் படிநிலையின் தலைவர்களின் நிலைப்பாட்டையும் ஆழமாக பாதித்தன. நெப்போலியன் வெளியேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஸ்பானிஷ் தாராளவாதிகள் முதல் முறையாக ஒரு அரசியலமைப்பை உருவாக்கினர், இது மன்னரை ஒரு முழுமையான ஆட்சியாளராக அல்ல, ஆனால் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியாக நிறுவியது, இது ஒரு சட்டமன்றம் அல்லது நீதிமன்றங்களுக்கு உட்பட்டது. 1812 ஆம் ஆண்டின் ஸ்பானிஷ் தாராளவாத அரசியலமைப்பு புதிய ஸ்பெயினில் உள்ள மதகுருமார்களுக்கு பல ஆட்சேபனைக்குரிய கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது, அது பிரிவு 12 இல் உறுதியளித்ததுஃ "ஸ்பானிஷ் தேசத்தின் மதம் கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் ரோமன் மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கை மட்டுமே; அரசு, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நியாயமான சட்டங்களால், அதைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் வேறு எந்த நடவடிக்கையையும் தடுக்கும்". வெறும் அரசியலமைப்பை மாற்ற முடியும் மற்றும் தாராளவாதம் ஒரு தத்துவமாக மத நிறுவனங்களை ஆதரிக்கவில்லை. ஏழாம் ஃபெர்டினாண்ட் மீண்டும் அரியணை ஏறியபோது, அவர் அரசியலமைப்பிற்குக் கட்டுப்படுவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் விரைவாக அதை நிராகரித்து, போர்பன் எதேச்சதிகார ஆட்சியை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். ஸ்பானிய தாராளவாதிகள் பின்வாங்கினர் மற்றும் 1820 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆட்சி கவிழ்ப்பு அரசியலமைப்பை மீண்டும் நிறுவியது. புதிய ஸ்பெயினில், எபிஸ்கோபல் படிநிலை மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அவர்களின் நிலை பாதிக்கப்படும். மெக்ஸிகன் சுதந்திரத்தின் சாம்பியனாக அரச இராணுவ அதிகாரி அகஸ்டின் டி இட்டர்பைட் தோன்றியது, கிளர்ச்சியாளரான வின்சென்ட் குரேரோவுடன் அவரது கூட்டணி மற்றும் 1821 இல் இகுவாலா திட்டம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது. அது ஒரு சுதந்திரமான மெக்சிகோவை வெளிப்படுத்திய பார்வையில், இகுவாலா திட்டம் கத்தோலிக்க திருச்சபையை பிரத்யேக மத நிறுவனமாக வைத்திருந்தது. இந்த படிநிலை கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சிறந்த நலன்களை ஒரு சுதந்திரமான மெக்ஸிகோவுடன் இருப்பதைக் கண்டது, அங்கு அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தையும் சலுகைகளையும் (ஃபூரோஸ்) பராமரிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்த்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பழமைவாத அரசியல்வாதியும் வரலாற்றாசிரியருமான லூகாஸ் அலமான் கவனித்தபடி, மெக்சிகன் சுதந்திரம் "இராணுவத்தின் எளிய மாற்றத்தின் இயல்பான விளைவாகும், இது ஸ்பானிஷ் கோர்டெஸுக்கு (பாராளுமன்றம்) விரோதமான உயர் மதகுருமார்களால் தூண்டப்பட்டது. அதை எதிர்த்தவர்களால் சுதந்திரம் அடையப்பட்டது". இந்த உத்தரவாதங்களுடன், படிநிலை சுதந்திரத்தை ஆதரித்தது மற்றும் திருச்சபை பாதிரியார்கள் ஆதரவாக பிரசங்கங்களை வழங்கினர். கத்தோலிக்க திருச்சபை நன்கு தீர்ப்பளித்தது, ஏனெனில் அது "சுதந்திரத்திற்கான போராட்டங்களிலிருந்து அரசை விட மிகவும் வலுவான சக்தியாக வெளிப்பட்டது". சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய மெக்ஸிகோ, 1821-தற்போது வரை மெக்ஸிகோ சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய ஆரம்பக் காலகட்டத்தில் மெக்ஸிகோவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பங்கில் பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்படவில்லை, ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மெக்ஸிகன் தாராளவாதிகள் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்க ஒரு சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கினர் மற்றும் 1857 அரசியலமைப்பில் குறியிடப்பட்ட தேவாலயத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பங்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினர். மெக்ஸிகன் பழமைவாதிகள் அந்த சீர்திருத்தங்களை சவால் செய்தனர், மேலும் ஒரு தசாப்த கால உள்நாட்டு மோதல் ஏற்பட்டது. மெக்ஸிகன் தாராளவாதிகள் இறுதியில் வெற்றியாளர்களாக இருந்தனர் மற்றும் 1850 களின் பிற்பகுதியில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தைக் குறைக்கும் சட்டங்களை அமல்படுத்தத் தொடங்கினர். போர்பிரியோ தியாஸின் (1876-1911) நீண்ட கால ஜனாதிபதி பதவி தேவாலயத்துடன் ஒரு மோடஸ் விவேண்டியை உருவாக்கியது, இது 1910 இல் மெக்சிகன் புரட்சி வெடித்தவுடன் முடிவடைந்தது. 1917ஆம் ஆண்டின் புரட்சிகர அரசியலமைப்பு மதகுரு எதிர்ப்புச் சட்டங்களை வலுப்படுத்தியது. 1940 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய சர்ச்-ஸ்டேட் மோடஸ் விவேண்டி ஏற்பட்டது. 1992 ஆம் ஆண்டில், பெரும்பாலான மதகுரு எதிர்ப்பு கூறுகளை அகற்ற மெக்சிகன் அரசியலமைப்பு திருத்தப்பட்டது. காலனித்துவ சகாப்தத்திலிருந்து மெக்சிகோவில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மேலாதிக்க மதமாக இருந்து வருகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சுதந்திர மெக்ஸிகோ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மெக்ஸிகோவில் தேவாலய-அரசு உறவுகளின் ஆரம்ப தொடர்ச்சியைக் கண்டது, ஆனால் மெக்சிகன் தாராளவாதிகள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தையும் சலுகையையும் குறைக்க பெருகிய முறையில் முயன்றனர். தாராளவாத சீர்திருத்தத்தின் போது இந்த மாறுபட்ட கருத்துக்களின் விளைவாக வன்முறை மோதல்கள் ஏற்பட்டன, ஆனால் போர்பிரியோ தியாஸின் ஆட்சியின் போது, 1857 அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புப் பிரிவுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு புதிய, மிகவும் அமைதியான தேவாலய-அரசு உறவுகள் நடைமுறையில் இருந்தன. முதல் பேரரசு மற்றும் ஆரம்பகால குடியரசு, தேவாலயம் மெக்சிகன் சுதந்திரத்தை ஆதரித்தது, ஏனெனில் இகுவாலாவின் முதல் ஏற்பாட்டின் திட்டம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தற்போதைய நிலை மற்றும் சலுகைகளின் தொடர்ச்சியாகும். அதை அடைவதில் திருச்சபை முக்கிய பங்கு வகித்தது. 1821 செப்டம்பரில் ஸ்பெயினின் அரச அரசாங்கம் வீழ்ச்சியடைந்த உடனேயே, புதிய இறையாண்மை கொண்ட அரசுக்கான கட்டமைப்பிற்கு சுதந்திரத் திட்டத்தை செயல்படுத்த 1822 பிப்ரவரியில் ஒரு அரசியலமைப்பு சபை உருவாக்கப்பட்டது. சபையில் பாதிரியார்கள் இருந்தனர், எனவே கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நலன்கள் நேரடியாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன. புதிய வரிசையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபித்து, புதிய மாநிலத்தின் ஆளும் ஆவணத்தை உருவாக்கும் வணிகத்திற்காக சட்டமன்றம் கூட்டப்படுவதற்கு முன்பு, அனைவரும் வெகுஜனத்தைக் கேட்க கதீட்ரலுக்குச் சென்றனர், மேலும் மெக்ஸிகோவில் கத்தோலிக்க மதத்தின் தனித்துவத்தை நிலைநிறுத்துவதாக அவர்கள் சத்தியம் செய்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மெக்ஸிகோவின் முக்கியமான வரலாற்றாசிரியரும் அரசியல் தாராளவாதியுமான வின்சென்ட் ரிவா பலாசியோ, முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிட்டார், "இந்த மத விழா மதகுருமார்களின் மேலாதிக்கத்தை குறிக்கிறது, கொள்கை விஷயங்களில் அவர்களின் தலையீடு இல்லாமல், செயல்கள் சட்டவிரோதமானவை மற்றும் அனைத்து அதிகாரங்களும் பாதுகாப்பற்றவை மற்றும் பலவீனமானவை" என்று வாதிட்டார். இக்வாலாவின் திட்டம் மெக்சிகோவை ஆட்சி செய்ய ஒரு ஐரோப்பிய இளவரசருக்கு வழங்கியது. மன்னராக பணியாற்ற யாரும் தன்னை முன்வைக்காதபோது, தொடர்ச்சியான அரசியல் நகர்வுகளில் அரசவாதியாக மாறிய கிளர்ச்சியாளரான அகஸ்டின் இடர்பைட் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவுடன் (மற்றும் ஒரு குடியரசை ஆதரிப்பவர்களின் எதிர்ப்புடன்) மெக்ஸிகோவின் பேரரசர் அகஸ்டின் I ஆனார். தீபகற்பத்தில் பிறந்த பெரும்பாலான பாதிரியார்கள் புதிய உத்தரவை ஆதரித்த போதிலும், மெக்ஸிகோவின் பேராயர் ராஜினாமா செய்தார், உடனடியாக வத்திக்கானுடன் ஒரு மோதலை உருவாக்கினார், எந்த நிறுவனத்திற்கு மாற்றாக பெயரிட அதிகாரம் உள்ளது. போப்பாண்டவர் பதவி நியமன உரிமை மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க சலுகைகளை ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திற்கு புரவலர் ரியல் மூலம் ஒப்படைத்தார். ஆனால் இப்போது மெக்சிகோ ஒரு இறையாண்மை கொண்ட நாடாக இருந்ததால், அந்த உரிமை புதிய தேசிய அரசாங்கத்திற்கு மாற்றப்பட்டதா என்பதுதான் பிரச்சினை. லிபரல் சீர்திருத்தம் மற்றும் 1867 இல் இரண்டாவது மெக்சிகன் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் பழமைவாதிகளின் உறுதியான தோல்வி வரை இந்த கேள்வி ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக இருந்தது. தாராளவாதிகளின் வெற்றியின் மூலம், கத்தோலிக்க திருச்சபை மட்டுமே அனுமதிக்கக்கூடிய மதமாக அதன் பிரத்யேக அந்தஸ்தை இழந்தது, மேலும் மெக்சிகன் அரசு அதன் ஆதரவின் மீது கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்துவதை நிறுத்தியது. ஆனால் 1824 இல் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால குடியரசில், கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கு இரண்டையும் செலுத்தியது மற்றும் சிவில் அதிகாரத்தின் முழுமையான சுதந்திரத்தை நிறுவ முயன்றது. 1824 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பில் குறியிடப்பட்ட அரசியல் இறையாண்மையின் இன்றியமையாத அங்கமாக, அனைத்து உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுடன் புரவலர் ரியல் இடமாற்றம் என்று அழைக்கப்படும் புரவலர் நேஷனல் உரிமையை மெக்சிகன் அரசு வலியுறுத்தியது. அரசியல் நிலைமை மாறியதால் இப்போது புரவலர் வத்திக்கானுக்குத் திரும்பிவிட்டார் என்றும், மெக்ஸிகோ தனது சொந்த உரிமையில் சலுகையைப் பெற மனு அளிக்க வேண்டும் என்றும் போப்பாண்டவர் பதிலளித்தார். வத்திக்கானின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அது நிகழும் வரை, திருச்சபைகளை மாற்றுவது மறைமாவட்டங்களின் ஆளும் படிநிலைக்கு திரும்பியது. மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை மீது சுதந்திரத்தின் விளைவு மற்றும் புரவலர் சர்ச்சை என்பது, ஒருவர் இறந்தாலோ அல்லது மெக்ஸிகோவை விட்டு வெளியேறியாலோ பல மறைமாவட்டங்களில் ஒரு பிஷப் இல்லாததைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் புதியவரை நியமிக்கும் அதிகாரம் யாருக்கு இருந்தது என்பது தீர்க்கப்படவில்லை. மெக்சிகோவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான பியூப்லாவில், 1829 முதல் 1840 வரை பிஷப் இல்லை. மெக்ஸிகோவில் உள்ள பல விசுவாசிகளுக்கு இன்னும் மோசமானது, உள்ளூர் சமூகங்களில் முக்கியமான நபர்களாக இருந்த திருச்சபை பாதிரியார்கள் இல்லாதது, போர்பன் கிரீடம் அவர்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும். 1833 ஆம் ஆண்டின் தாராளவாத சீர்திருத்தம், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிறுவன அதிகாரங்களையும் பொருளாதார விஷயங்களில் அதன் தொடர்ச்சியான மேலாதிக்கத்தையும் எதிர்த்த மெக்சிகன் தாராளவாதிகளின் எதிர்ப்பு, 1833 ஆம் ஆண்டில் இராணுவ நாயகன் அன்டோனியோ லோபஸ் டி சாண்டா அன்னா ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, வெராக்ரூஸில் உள்ள தனது தோட்டத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், அரசாங்கத்தை தனது துணைத் தலைவரான தீவிர தாராளவாத வாலண்டைன் கோம்ஸ் ஃபரியஸின் கைகளில் விட்டுவிட்டார். கோமேஸ் ஃபரியாஸ் மற்றும் சட்டமன்றத்தில் உள்ள தாராளவாதிகள் 1850 மற்றும் 1860 களின் தாராளவாத சீர்திருத்தங்களுக்கு முன்னோடியாக இருந்த வலுவான எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை இயற்றினர். மதச்சார்பற்ற மதகுருவான ஜோஸ் மரியா லூயிஸ் மோரா, லோரென்சோ ஜாவலாவுடன் சேர்ந்து கல்வியை மதச்சார்பற்றதாக்கியதன் பின்னணியில் ஒரு சக்தியாக இருந்தார். தேவாலய படிநிலையை விட மதகுருமார்களை நியமிப்பதற்கான தனது உரிமையை அரசாங்கம் வலியுறுத்தியது, புரவலர் நேஷனல் என்று உரிமை கோரியது. கத்தோலிக்க தூதர்கள் கலைக்கப்பட்டு அவர்களின் சொத்துக்கள் அரசால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன; கல்வி முறை மதச்சார்பற்றதாக இருந்தது, இது கல்வியில் மத மேலாதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது; கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவுக்காக அரசு தசமபாகங்களை சேகரிப்பதை நிறுத்தி, துறவற சபதங்கள் இனி கட்டுப்படாது என்று அறிவித்தது. இருப்பினும் இந்த சீர்திருத்தங்கள் பரவலாக இருந்தன, தாராளவாதிகள் கத்தோலிக்க மதத்தை மெக்ஸிகோவின் பிரத்யேக மதமாக முடிவுக்கு கொண்டுவரவில்லை. பழமைவாதிகள் மற்றும் மெக்சிகன் இராணுவத்தின் கூட்டணி 1834 இல் கோமேஸ் ஃபரியாஸை ராஜினாமா செய்ய கட்டாயப்படுத்தியபோது இந்த குறுகிய கால சீர்திருத்தம் முடிவுக்கு வந்தது. தாராளவாத சீர்திருத்தம் (1857-1861) 1855 இல் தொடங்கி, பெனிட்டோ ஜுயாரெஸ் தேவாலய சொத்துக்களை தேசியமயமாக்குதல், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது மற்றும் மத நிறுவனங்களை அடக்குவது போன்ற ஆணைகளை வெளியிட்டார். தேவாலய சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன மற்றும் மத நிறுவனங்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு அடிப்படை சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டன. நிலச் சீர்திருத்தத்தை எதிர்த்த ஜுவாரெஸின் வாரிசான போர்பிரியோ டயஸின் ஆட்சியை தேவாலயம் ஆதரித்தது. தாராளவாத சீர்திருத்தச் சட்டங்களில் முதலாவது 1855இல் நிறைவேற்றப்பட்டது. பெனிட்டோ ஜுயாரெஸின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஜுயாரெஸ் சட்டம், மதகுரு சலுகைகளை, குறிப்பாக சர்ச் நீதிமன்றங்களின் அதிகாரத்தை, சிவில் சட்டத்திற்கு தங்கள் அதிகாரத்தைத் தகர்த்தெறிவதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தியது. தேவாலய நீதிமன்றங்களை முற்றிலுமாக ஒழிக்காமல், இது ஒரு மிதமான நடவடிக்கையாக கருதப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கை நாட்டில் மறைந்த பிளவுகளைத் திறந்தது. மெக்ஸிகோ நகரத்தில் உள்ள பேராயர் லாஸாரோ டி லா கார்ஸா இந்த சட்டத்தை தேவாலயம் மீதான தாக்குதல் என்று கண்டனம் செய்தார், மேலும் மதகுருமார்கள் பியூப்லா நகரில் கிளர்ச்சிக்குச் சென்றனர். சீர்திருத்தச் சட்டங்களையும், 1857 ஆம் ஆண்டின் தாராளவாத அரசியலமைப்பிற்கு மெக்ஸிகன் மக்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தையும் மிச்சோகான் பிஷப் கிளெமென்டே டி ஜீசஸ் முங்குயா கடுமையாக எதிர்த்தார். மற்ற சட்டங்கள் பாரம்பரியமாக இராணுவம் அனுபவிக்கும் சலுகைகளை (ஃபியூரோஸ்) தாக்கின, இது 1820 களில் பேரரசர் அகஸ்டின் டி இட்டர்பைட் முதல் மெக்சிகன் அரசாங்கங்களை பதவியில் வைப்பதிலும் வைத்திருப்பதிலும் இராணுவம் கருவியாக இருந்ததால் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. அடுத்த சீர்திருத்தச் சட்டம் மிகுவல் லெர்டோ டி தேஜடா எழுதிய லெர்டோ சட்டம் ஆகும், இது 1856 இல் இயற்றப்பட்டது, ஆனால் 1867 வரை முழுமையாக அமல்படுத்தப்படவில்லை. இந்த புதிய சட்டத்தின் கீழ், அரசாங்கம் தேவாலய நிலங்களை பறிமுதல் செய்யத் தொடங்கியது. இது ஜூரேஸ் சட்டத்தை விட கணிசமாக அதிக சர்ச்சைக்குரியதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. தேவாலயம் போன்ற பெருநிறுவன நிறுவனங்கள் வைத்திருந்த நிலங்களை தனியார் சொத்தாக மாற்றுவதும், ஏற்கனவே அதில் வாழ்ந்தவர்களுக்கு சாதகமாக இருப்பதும் இந்தச் சட்டத்தின் நோக்கமாக இருந்தது. இது வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் என்றும், இந்த செயல்முறைக்கு வரி விதிப்பதன் மூலம் அரசாங்கம் வருவாயை உயர்த்த முடியும் என்றும் கருதப்பட்டது. லெர்டோ டி தேஜடா நிதி அமைச்சராக இருந்தார், மேலும் தேவாலயம் அதன் நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற நிலங்களின் பெரும்பகுதியை குறைந்த விலைக்கு விற்க வேண்டும் என்று கோரினார். தேவாலயம் இணங்கவில்லை என்றால், அரசாங்கம் பொது ஏலங்களை நடத்தும். தேவாலயத்தால் எதிர்காலத்தில் நிலம் கையகப்படுத்தப்படுவதையும் சட்டம் தடை செய்தது. இருப்பினும், லெர்டோ சட்டம் தேவாலயத்திற்கு மட்டும் பொருந்தவில்லை. எந்தவொரு பெருநிறுவன அமைப்பும் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாது என்று அது கூறியது. பரவலாக வரையறுக்கப்பட்டால், இதில் எஜிடோக்கள் அல்லது இந்திய கிராமங்களுக்குச் சொந்தமான வகுப்புவாத நிலங்கள் அடங்கும். ஆரம்பத்தில், இந்த எஜிடோக்கள் சட்டத்திலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டன, ஆனால் இறுதியில் இந்த இந்திய சமூகங்கள் விரிவான நில இழப்பை சந்தித்தன. 1857 வாக்கில், இக்லெஸியாஸ் சட்டம் (ஜோஸ் மரியா இக்லெஸியாஸ் பெயரிடப்பட்டது) போன்ற கூடுதல் மதகுரு எதிர்ப்புச் சட்டம் ஏழைகளிடமிருந்து மதகுரு கட்டணம் வசூலிப்பதை ஒழுங்குபடுத்தியது மற்றும் ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் அல்லது இறுதிச் சடங்குகளுக்கு மதகுருமார்கள் கட்டணம் வசூலிப்பதைத் தடை செய்தது. விவாகரத்துக்கான எந்த ஏற்பாடும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், திருமணம் ஒரு சிவில் ஒப்பந்தமாக மாறியது. பிறப்புகள், திருமணங்கள் மற்றும் இறப்புகளின் பதிவு ஒரு சிவில் விவகாரமாக மாறியது, ஜனாதிபதி பெனிட்டோ ஜுவாரெஸ் தனது புதிதாகப் பிறந்த மகனை வெராக்ரூஸில் பதிவு செய்தார். மத விடுமுறை நாட்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது மற்றும் தேசிய நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் பல விடுமுறை நாட்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஊர்வலங்கள் மற்றும் வெளிப்புற வெகுஜனங்கள் போன்ற தேவாலயங்களுக்கு வெளியே மதக் கொண்டாட்டங்கள் தடை செய்யப்பட்டன, தேவாலய மணிகளைப் பயன்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் பொது இடங்களில் மதகுருவின் ஆடை தடை செய்யப்பட்டது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க சீர்திருத்தச் சட்டம் திருச்சபைச் சொத்துக்களை தேசியமயமாக்குவதற்கான சட்டமாகும், இது இறுதியில் நாட்டின் அனைத்து மடாலயங்கள் மற்றும் கான்வென்ட்களையும் மதச்சார்பற்றதாக்கும். இந்தச் சட்டம் அமெரிக்காவிலிருந்து கடனைப் பெற போதுமான வருவாயைக் கொண்டுவரும் என்று அரசாங்கம் நம்பியிருந்தது, ஆனால் அது நிறைவேற்றப்பட்ட காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை விற்பனை ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்தும். 1876 இல் ஜனாதிபதியாக பதவியேற்ற லிபரல் ஜெனரல் போர்பிரியோ டயஸ், 1905 இல் வகுக்கப்பட்ட ஒரு ஒப்பந்தத்தின் மூலம் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான அரசாங்கத்தின் உறவுகளை வலுப்படுத்தினார். டயஸ் ஆட்சியில் இருந்தபோது ஏற்பட்ட ஏராளமான மாற்றங்களால் மெக்ஸிகோ மீது தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது. இந்த நிறுவன சீர்திருத்தங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ நிர்வாக மறுசீரமைப்பு, பொதுமக்களின் மேம்பட்ட பயிற்சி, கத்தோலிக்க பத்திரிகைகளின் விரிவாக்கம், ரோமன் கத்தோலிக்க கல்வியின் விரிவாக்கம் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி. டியாஸால் மதகுரு எதிர்ப்புச் சட்டங்களை அமல்படுத்தாததற்கு அவரது மனைவியின் ஆழ்ந்த செல்வாக்கும் காரணமாக இருக்கலாம், அவர் ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தார். 1876 முதல் 1911 வரையிலான காலகட்டத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் மெக்சிகன் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் நிலையானதாக இருந்தன. லா ரிஃபார்மாவின் (1855-1861) போது மதகுரு எதிர்ப்புச் சட்டங்களை அமல்படுத்திய மெக்சிகன் தாராளவாதிகளுக்கும், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு தொடர்ந்து சலுகைகளை நாடிய பழமைவாதிகளுக்கும் இடையே நேரடியான போருக்கு வழிவகுத்த அரசியல் முரண்பாட்டிற்கு இது ஒரு கூர்மையான மாறுபாடாகும். சீர்திருத்தப் போர் (1858-61) பழமைவாதிகளின் தோல்வியுடன் முடிவடைந்தது. பின்னர் பெனிட்டோ ஜுவாரெஸின் தாராளவாத அரசாங்கம் 1861 இல் வெளிநாட்டு கடன்களை திருப்பிச் செலுத்தாமல், மெக்சிகன் பழமைவாதிகளின் ஆதரவுடன் வெளிநாட்டு தலையீட்டிற்கு கதவைத் திறந்தது. இரண்டாவது மெக்சிகன் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன், தாராளவாத ஜனாதிபதிகளான பெனிட்டோ ஜுயாரெஸ் மற்றும் அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து, செபாஸ்டியன் லெர்டோ டி தேஜடா ஆகியோர் மதகுரு எதிர்ப்புச் சட்டங்களை இன்னும் அதிக ஆர்வத்துடன் செயல்படுத்தினர். இதற்கு நேர்மாறாக, போர்பிரியோ டயஸ் ஒரு அரசியல் நடைமுறைவாதியாக இருந்தார், ஒரு சித்தாந்தவாதி அல்ல, மதப் பிரச்சினை மீண்டும் திறக்கப்பட்டால் மெக்ஸிகோவில் புதுப்பிக்கப்பட்ட அரசியல் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அமெரிக்காவுடன் சாத்தியமான போர் இருக்கும் என்று அவர் கருதினார். "மதகுருமார்கள் இந்த விஷயத்தில் நுழைந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், தேவாலயத்தை துன்புறுத்துவது, போர் என்று பொருள்படும், அத்தகைய போர், அரசாங்கம் தனது சொந்த மக்களுக்கு எதிராக அமெரிக்காவின் அவமானகரமான, சர்வாதிகார, விலையுயர்ந்த மற்றும் ஆபத்தான ஆதரவின் மூலம் மட்டுமே வெற்றி பெற முடியும். அதன் மதம் இல்லாமல், மெக்ஸிகோ மீட்க முடியாத வகையில் இழந்துவிட்டது ". அவர் லெர்டோவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தபோது, டயஸ் மறைமுகமாகவும், ஒருவேளை சர்ச்சின் வெளிப்படையான ஆதரவையும் கொண்டிருந்தார். 1877 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, தியாஸ் எதிர்ப்புச் சட்டங்களை விட்டுச் சென்றார், ஆனால் மத்திய அரசு அவற்றை அமல்படுத்தவில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான இந்த அணுகுமுறை அவரது "சமரசக் கொள்கை" என்று அழைக்கப்பட்டது. சமரசக் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய வீரர் யூலோஜியோ கில்லோ ஒய் ஜவாலா, ஒரு பணக்கார மற்றும் நன்கு இணைக்கப்பட்ட மதகுரு, டியாஸ் விவசாய வெளிப்பாடுகள் மூலம் சந்தித்தார். தியாஸின் சொந்த மாநிலமான ஓக்ஸாக்காவின் பேராயராக கில்லோவின் நியமனம் மற்றும் தியாஸுடனான அவரது தனிப்பட்ட உறவு, மெக்ஸிகோவில் தேவாலய-மாநில உறவுகளில் செல்வாக்கு செலுத்த அவரை நிலைநிறுத்தியது. சமரசக் கொள்கையின் பொருள் என்னவென்றால், கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு அளவிலான நடவடிக்கை சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்தது, ஆனால் அது அரசியலமைப்பால் பாதுகாக்கப்படவில்லை, இதனால் டயஸ் ஆட்சியை அல்லது இரண்டையும் விமர்சிப்பதில் அவர்களின் விசுவாசம் அல்லது விவேகம் தேவாலயத்தின் சிறந்த நலனுக்காக இருந்தது. பல பிராந்தியங்களில், தேவாலயம் மீண்டும் தோன்றியது, ஆனால் மற்றவர்கள் குறைவான முழு பங்கைக் கண்டனர். மெக்ஸிகோவின் கூட்டாட்சி குடியரசில் உள்ள தனிப்பட்ட மெக்சிகன் மாநிலங்கள் தங்கள் அரசியலமைப்புகளில் வேறுபடலாம் மற்றும் செய்திருக்கலாம், இது மெக்ஸிகோவின் பிராந்திய வேறுபாடுகளின் வெளிப்பாடாகும். சில மாநிலங்கள் 1857 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை உறுதிப்படுத்த தங்கள் அரசியலமைப்புகளைத் திருத்தியுள்ளன, ஆனால் பத்து மாநிலங்கள் அந்த திருத்தங்கள் இல்லாமல் தங்கள் அரசியலமைப்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. 1905இல் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உடன்படிக்கையின் மூலம் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான மெக்சிகன் அரசாங்கத்தின் உறவுகளை டயஸ் வலுப்படுத்தினார். டயஸ் ஆட்சியில் இருந்தபோது மெக்சிகோவில் திருச்சபையின் செல்வாக்கு அதிகரித்தது. இந்த நிறுவன சீர்திருத்தங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ நிர்வாக மறுசீரமைப்பு, பொதுமக்களின் மேம்பட்ட பயிற்சி, கத்தோலிக்க பத்திரிகைகளின் விரிவாக்கம், கத்தோலிக்க கல்வியின் விரிவாக்கம் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி. டயஸால் ஆன்டிக்லெரிகல் சட்டங்களை அமல்படுத்தாததற்கு ஓரளவு காரணம் அவரது இரண்டாவது மனைவி கார்மென் ரோமெரோ ரூபியோவின் ஆழ்ந்த செல்வாக்கு, அவர் ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தார். சர்ச்சுக்கு எதிராக சிலைகளை அமல்படுத்த எதிர்ப்பு சக்திகள் முயன்றால், கன்னியாஸ்திரிகள் போன்ற திருச்சபை நிறுவனங்களை எச்சரிக்க அவர் ஒரு இடமாக ஆனார். போர்பிரியாட்டோவின் பிற்பகுதியில், ஜெஸ்யூட்கள் மெக்ஸிகோவுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் மெக்ஸிகோவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் போராட்டங்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டியிருந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபை பொருளாதார ரீதியாக மீண்டது, இடைத்தரகர்கள் அதற்கு நிலம் மற்றும் கட்டிடங்களை வைத்திருந்தனர். இது கத்தோலிக்க சமூக கோட்பாட்டால் ஈர்க்கப்பட்ட தொண்டு பணிகளையும் மேற்கொண்டது. கூடுதலாக, அதன் நிலைகளை விளம்பரப்படுத்தும் செய்தித்தாள்களும் இருந்தன. 1895 ஆம் ஆண்டில், குவாடலூப்பின் கன்னி மிகவும் பொது விழாக்களில் "மெக்ஸிகோவின் ராணி" என்று முடிசூட்டப்பட்டார். மெக்சிகோவின் ஐந்தாவது மாகாண சபை மெக்சிகோ கத்தோலிக்கர்களை "சிவில் அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிய" உத்தரவிட்டது. போர்பிரியாட்டோவின் போது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பங்கு பெருகிய முறையில் காணப்பட்ட போதிலும், மிகவும் சிறந்த தேவாலய-அரசு உறவுகள் இருந்தபோதிலும், போப்பாண்டவருடனான முறையான உறவை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதில் வத்திக்கான் தோல்வியடைந்தது. 1992ஆம் ஆண்டு கார்லோஸ் சலினாஸ் டி கோர்டாரி தலைமையில் ஹோலி சீ-மெக்சிகோ உறவுகள் இயல்பாக்கப்பட்டன. 1857 ஆம் ஆண்டின் தாராளவாத அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்பு விதிகள் கோட்பாட்டளவில் நடைமுறையில் இருந்தபோதிலும், உண்மையில், டயஸ் தனது ஜனாதிபதி பதவியின் பிந்தைய ஆண்டுகளில் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒரு மோடஸ் விவேண்டிக்கு வந்திருந்தார். டயஸ் வயதாகும்போது, ஜனாதிபதியின் வாரிசு பற்றிய கேள்வி முக்கியமானது. டியாஸ் 1910 இல் மீண்டும் போட்டியிட்டார், முன்பு அவர் வேண்டாம் என்று கூறிய போதிலும், அவரது ஆரம்ப அறிவிப்பு பெரும் அரசியல் நடவடிக்கையையும், கோஹுயிலா மாநிலத்தில் ஒரு பணக்கார, எஸ்டேட் உரிமையாளர் குடும்பத்தின் உறுப்பினரான பிரான்சிஸ்கோ மேடெரோவின் எழுச்சியையும் ஏற்படுத்தியது. தேர்தலுக்கு முன்னர் டயஸ் கைது செய்து சிறையில் அடைக்கப்பட்ட மாடரோவின் பின்னால் தியாஸ் எதிர்ப்பு படைகள் ஒன்றிணைந்தன. மாடெரோ சிறையிலிருந்து தப்பித்து, அமெரிக்காவிற்கு தப்பிச் சென்று, சான் லூயிஸ் போடோசியின் திட்டத்தை அறிவித்து, டயஸை வெளியேற்ற அழைப்பு விடுத்தார். இது மே 1911 இல் வடக்கில் மற்றும் மெக்ஸிகோ நகரத்திலிருந்து 50 மைல் தொலைவில் உள்ள மோரெலோஸ் மாநிலத்தில் தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சிகளுக்குப் பிறகு நிறைவேற்றப்பட்டது. டயஸ் வெளியேற்றப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டதன் மூலம், மேடெரோ மெக்ஸிகோவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் நாடு தழுவிய தேர்தல்களுக்குப் பிறகுதான் அவ்வாறு செய்தார். இந்த புதிய அரசாங்கத்தில் என்ன மாற்றங்கள் ஏற்படக்கூடும் என்பதைப் பற்றி கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே விளிம்பில் இருந்தது, ஒருவேளை குறிப்பாக மேடெரோ ஆவிக்குரியதைப் பின்பற்றுபவராக இருந்ததால், வெளிப்படையாகவோ அல்லது பெயரளவில் கத்தோலிக்கராகவோ இல்லை. பிரான்சிஸ்கோ மேடெரோவின் 1910 ஆம் ஆண்டு சான் லூயிஸ் போடோசி திட்டம் டயஸ் அரசாங்கத்தை அகற்ற அழைப்பு விடுத்த போதிலும், அதில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் அல்லது மதத்தை வெளிப்படையாக உரையாற்றவில்லை. இருப்பினும், நிலச் சீர்திருத்தத்திற்கான திட்டத்தின் அழைப்பு குறித்து தேவாலயத்திற்கு கவலைகள் இருந்தன, இது தேவாலயத்திற்கு வைத்திருந்த சொத்துக்களை பாதித்திருக்கலாம், ஆனால் பொதுக் கல்வியை சீர்திருத்துவதற்கும் அதை விரிவுபடுத்துவதற்கும் திட்டத்தின் அழைப்பு மிகவும் ஆபத்தானது. மேடெரோ வெளிப்படையாக எதிர்ப்பாளராக இருக்கவில்லை, ஆனால் அவரது ஆதரவாளர்கள் பலர் இருந்தனர், மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபை எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை கண்டது. மாடெரோவின் கீழ் இது சாத்தியமானது, ஏனெனில் ஜனநாயகத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக, அவர் அரசியல் கட்சிகளை உருவாக்குவது உட்பட கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் சங்க சுதந்திரத்தின் உரிமை மற்றும் பயன்பாட்டை மதிக்கிறார். மெக்ஸிகோவில் தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சி தேவாலயத்தின் ஆதரவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, ஆனால் டயஸ் நாடுகடத்தப்படுவதற்கும் மேடெரோவின் தேர்தலுக்கும் இடையிலான இடைக்காலத்தில் அதன் நேரடி ஈடுபாட்டுடன் அல்ல. இது "நியாயமான தேர்தல்கள், ஜனநாயகம் மற்றும் கத்தோலிக்கக் கொள்கைகளின் பயன்பாடு (ரெரம் நோவாரம் மற்றும் இந்த பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க கூடிய கத்தோலிக்க மாநாடுகள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி)" ஆகியவற்றை ஆதரித்தது. மேடெரோ மற்றும் அவரது கொள்கைகள் மீதான பொதுமக்களின் நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் தகவல்களை தீவிரமாக பரப்பியதாக அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. மேடெரோ அதிகாரப்பூர்வமாக ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கு முன்பே, யு. எஸ். மெக்ஸிகோவிற்கான தூதர் வாஷிங்டனில் உள்ள தனது மேலதிகாரிகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையும் அதன் பெயரைப் பெறும் கட்சியும் மேடெரோவுக்கு வன்முறையில் விரோதமானவர்களாக மாறிவிட்டன, மேலும் குடியரசு முழுவதும் அவரது நோக்கங்களை விமர்சிப்பதிலும், அவரது கொள்கைகளை கண்டனம் செய்வதிலும், பலவீனம் மற்றும் தடுமாற்றத்தை கண்டனம் செய்வதிலும் மும்முரமாக ஈடுபட்டுள்ளன. தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சி அவரது பிரபலத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சித்த போதிலும், மாடரோ ஒரு நிலச்சரிவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு பதவிப் பிரமாணம் செய்து கொண்டார். ஜனாதிபதியாக வருவதற்கு முன்பு ஒருபோதும் பதவியில் இல்லாத ஒரு அரசியல் புதியவராக, மெக்ஸிகோவை ஆட்சி செய்வது மிகவும் சவாலானது என்று மேடெரோ கருதினார். பத்திரிகை சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பதில், மெக்சிகன் பத்திரிகை மேடெரோவை விமர்சித்ததில் இரக்கமற்றதாக இருந்தது. தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்படுவதை ஆதரிப்பதில், தொழிற்சங்கங்கள் வேலைநிறுத்தம் செய்து நகரவாசிகளின் வாழ்க்கையை கடினமாக்கியது. நிலச் சீர்திருத்தத்தில் அவரது செயலற்ற தன்மையை விவசாயிகள் ஒரு துரோகமாகக் கண்டனர், மேலும் மோரெலோஸ் எமிலியானோ ஜாபாட்டா அயலா திட்டத்தை எதிர்த்தார். டியாஸின் கீழ் ஒரு மூத்த தளபதியாக இருந்த ஜெனரல் விக்டோரியானோ ஹுயெர்ட்டா என்பவரால் அடக்கப்பட்ட பாஸ்குவல் ஒரோஸ்கோ போன்ற முன்னாள் ஆதரவாளர்களால் கிளர்ச்சிகள் நடந்தன, அவரை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவர உதவிய புரட்சிகர போராளிகளை பணிநீக்கம் செய்து, கூட்டாட்சி இராணுவத்தை வைத்திருந்தார். 1913 பிப்ரவரியில் அவருக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான ஆட்சிக் கவிழ்ப்பைத் தூண்டிய வரை அவர்கள் மேடெரோவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். ஹுயெர்ட்டா, கூட்டாட்சி இராணுவம், கத்தோலிக்க படிநிலை மற்றும் தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சி, போர்பிரியன் ஒழுங்கின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் சர்வதேச முதலீட்டாளர்கள் மற்றும் அமெரிக்க அரசாங்கம் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, மேடெரோவிற்கும் அவரது துணைத் தலைவருக்கும் எதிரான சதித்திட்டத்தை ஆதரித்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் படுகொலை எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. ஜெனரல் ஹுயெர்ட்டா மாநிலத் தலைவரானார், போர்பிரியன் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதாக சபதம் செய்தார், இதை பலர் பிற்போக்குத்தனமான அரசாங்கம் என்று அழைத்துள்ளனர். இருப்பினும், கத்தோலிக்க ஆதரவு ஒரே மாதிரியாக இல்லை, சிலர் ஜனநாயகத்தில் மெக்ஸிகோவின் பரிசோதனையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த சதித்திட்டத்தை எதிர்த்தனர். இருப்பினும், சர்ச் ஒரு நிறுவனமாக ஹுயெர்டாவைத் தேர்ந்தெடுத்தபோது தோல்வியுற்ற பக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது. ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், "கத்தோலிக்கர்கள் சர்வாதிகாரத்திற்கு அஞ்சுவதை விட தீவிரவாதத்திற்கு அஞ்சுவதாகத் தெரிகிறது". ஜனநாயகத்திற்கு ஒரு தியாகியாக மேடெரோ தனது தேர்தலுக்குப் பிறகு அவரால் செய்ய முடியாததைச் செய்தார், அதாவது, ஹுயெர்ட்டாவின் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க வேறுபட்ட சக்திகளை ஒன்றிணைத்தார், அதே நேரத்தில் தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சியும் மதகுருமார்களும் அதனுடன் நின்றனர். 1914இல் ஹுயெர்ட்டா வெளியேற்றப்பட்டபோது, கத்தோலிக்க திருச்சபையும் தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சியும் அவரது அரசாங்கத்திற்கு அளித்த ஆதரவின் விளைவுகளை சந்தித்தன. அரசியலமைப்பாளர்கள் மெக்ஸிகோவின் வடக்கில் உள்ள முக்கிய பிரிவு அரசியலமைப்பாளர்களாக இருந்தனர், இது கோவாஹிலாவின் ஆளுநரால் வழிநடத்தப்பட்டது மற்றும் முன்பு டயஸ் அரசாங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, வெனஸ்டியானோ கரன்சா. ஹுயெர்ட்டா அரசாங்கத்தை சட்டவிரோதமானது என்று கருதி, 1857ஆம் ஆண்டின் தாராளவாத அரசியலமைப்பை அவர்கள் ஆதரித்ததில் இருந்து அரசியலமைப்புவாதிகள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். கத்தோலிக்க திருச்சபையும் தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சியும் ஹுயெர்டாவை ஆதரித்ததால், அவர்கள் தாராளவாத அரசியலமைப்புவாதிகளின் இலக்காக இருந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தைக் குறைக்க முயன்ற தாராளவாதிகளைப் போலவே, அரசியலமைப்பாளர்களும் கத்தோலிக்க அல்லது நாத்திகர்களுக்கு எதிரானவர்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு அறிஞர் அரசியலமைப்பாளர்களின் நிலைப்பாட்டை மதிப்பிட்டபடி, "இந்த சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தை அதன் ஆன்மீகத் துறையில் இலக்காகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் மதகுருமார்களை அவர்களின் தற்காலிக நடவடிக்கைகளில் இலக்காகக் கொண்டது என்ற மெக்சிகன் அதிகாரிகளின் எதிர்ப்பை நிராகரிக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று தெரிகிறது". கரன்ஸாவும் பிடிவாதமாக எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். 1913 அக்டோபரின் தொடக்கத்தில் ஹுயெர்டாவுக்கு எதிரான அரசியலமைப்பு போராட்டத்தின் போது, பிப்ரவரி ஹுயெர்ட்டா ஆட்சிக் கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து, பிற்கால டயஸ் ஆட்சியில் புறக்கணிக்கப்பட்ட சீர்திருத்தச் சட்டங்களை கண்டிப்பாக அமல்படுத்த கரன்ஸா தெளிவாகத் திட்டமிட்டார், இருப்பினும் அவை ரத்து செய்யப்படவில்லை. மதகுருமார்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் புனிதமான பொருட்களை அரசியலமைப்பு வாதிகள் குறிவைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அரசியலமைப்பாளர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில், தேவாலய சொத்துக்கள் மற்றும் புனிதப் பொருட்களுக்கு எதிராக மதச் சிலைகளை உடைத்தல் மற்றும் தேவாலயங்களில் குதிரைகளை குத்துதல் உள்ளிட்ட மிகப்பெரிய வன்முறைகள் நடந்தன. இந்த நடைமுறையை ஒரு அரசியலமைப்பு ஜெனரல் ஆதரித்தார், அவர் "மின்னல் தாக்காது என்பதை இந்தியர்களுக்குக் காண்பிப்பதற்கான வேண்டுமென்றே நோக்கம் கொண்டது-பூசாரிகள் சொன்னது போல் அரசியலமைப்புவாதிகள் கடவுளின் எதிரிகள் அல்ல" என்று கூறினார். அரசியலமைப்பாளர்களின் சிறந்த தளபதியான அல்வாரோ ஒப்ரெகோன், மெக்ஸிகோ நகரத்திற்குள் வெற்றிகரமாக நுழைந்தபோது எதிர் நடவடிக்கைகளை எடுத்தார், மக்களுக்கான உதவிக்கான புரட்சிகர கவுன்சிலுக்கு வழங்க தேவாலயத்திற்கு 500,000 பெசோ அபராதம் விதித்தார். அவர் மெக்சிகோ நகரில் கிட்டத்தட்ட 200 மதகுருமார்களை சிறையில் அடைத்து வெளியேற்றினார். Zapatistas மற்றும் மதம் Venustiano Carranza மே 1,1915 அன்று ஜனாதிபதி பதவியை ஏற்றனர், ஆனால் நாடு அமைதியாக இல்லை. எமிலியானோ ஜாபாட்டா மற்றும் மோரெலோஸில் உள்ள விவசாயிகள் மத்திய அரசுக்கு எதிராக தொடர்ந்து போராடினர். வடக்கு மெக்சிகோவின் புரட்சியாளர்களுக்கும் மத்திய மற்றும் தெற்கில் இருந்தவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவையாக இருந்தன, மேலும் மோதல்களை பிராந்தியமாக்கியது. மொரேலோஸில் போராடியவர்கள் தங்கள் நிலங்களை திரும்பப் பெற விரும்பும் விவசாயிகளாக இருந்தனர். மெக்ஸிகோவின் வடக்குப் பகுதியைப் போலவே, இயக்கப் படைகளுக்கு பதிலாக, போராளிகள் கொரில்லாக்களாக இருந்தனர். ஜாபடிஸ்டாக்களுக்கும் அரசியலமைப்புவாதிகளுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு கலாச்சார ரீதியாக இருந்தது, ஏனெனில் ஜாபடிஸ்டாக்கள் குவாடலூப்பின் கன்னியின் பதாகையின் கீழ் போராடினர், மேலும் பெரும்பாலும் "அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக" அவர்களின் பெரிய தொப்பிகளில் அவரது அல்லது பிற புனிதர்களின் படத்தை வைத்திருந்தனர். பல இடதுசாரி அறிவுஜீவிகளும் வடக்கு அரசியலமைப்பாளர்களும் ஜாபடிஸ்டாக்களை மிகவும் இந்தியர்கள், மிகவும் கத்தோலிக்கர்கள், பாரம்பரிய மெக்ஸிகோவின் உருவகம், தாராளவாதிகள் மாற்றவும் நவீனமயமாக்கவும் முயன்றனர். மோரெலோஸில், பாதிரியார்கள் துன்புறுத்தப்படவில்லை, சிலர் கெரில்லா போராட்டத்தை தீவிரமாக ஆதரித்தனர். குவௌட்லாவில் உள்ள பாதிரியார் அயலா திட்டத்தின் முதல் நகலைத் தட்டச்சு செய்தார்; ஒரு பாதிரியார் ஜபதாவுக்கு போருக்காக தனது அழகான குதிரையைக் கொடுத்தார். டெபோஸ்ட்லானில், பாதிரியார் ஜாபாடாவின் சொந்த சமூகமான அனெனெகுவில்கோவிலிருந்து நாவாடல் ஆவணங்களை மொழிபெயர்த்தார். அல்வாரோ ஒப்ரெகோன் நகர்ப்புற தொழிலாளர்களை "ரெட் பட்டாலியன்களில்" ஒழுங்கமைத்து மோரெலோஸுக்குச் சென்று ஜாபடிஸ்டாக்களையும் வடக்கில் உள்ள பஞ்சோ வில்லாவைப் பின்பற்றுபவர்களையும் எதிர்த்துப் போராடினார். டியாஸ் முதல் மடெரோ வரை, ஹுயெர்ட்டா முதல் கரன்ஸா வரை ஒவ்வொரு அரசாங்கமும் தங்கள் நிலங்களைப் பாதுகாக்கவும், தங்களுக்கு மீட்டெடுக்கவும் தவறியதற்காக அதை எதிர்க்கும் தனித்துவம் ஜாபடிஸ்டாக்களுக்கு உள்ளது. இந்த பிரச்சினைக்கு கரன்சாவின் தீர்வு 1919 இல் ஜாபாட்டா படுகொலைக்கு ஏற்பாடு செய்வதாகும், இது மத்திய அரசுக்கு எதிரான மோரெலோஸில் போராட்டத்தை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. சர்ச்-அரசு உறவுகள், மெக்ஸிகன் புரட்சியை வென்ற புரட்சிகர பிரிவு 1917 க்குப் பிறகு அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கியது. 1917ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு திருச்சபைக்கு எதிரான அரசின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தியது. முதல் இரண்டு ஜனாதிபதிகளான வெனஸ்டியானோ கரன்ஸா (1915-1920) மற்றும் அல்வாரோ ஒப்ரெகான் (1920-24) ஆகியோரைப் பொறுத்தவரை, அரசு கடுமையான எதிர்ப்பு விதிகளை அமல்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் கையாள வேண்டிய பல அழுத்தமான பிரச்சினைகள் இருந்தன, மேலும் அவர்கள் இந்த நேரத்தில் தேவாலயத்துடன் மோதலைத் தூண்ட விரும்பவில்லை. ஜனாதிபதி கால்ஸின் (1924-28) கீழ், அவர் அதிகபட்ச தலைவராக ஆட்சி செய்தபோது அதிகாரத்தில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தினார், அங்கு தீவிர தேவாலய-அரசு மோதல் ஏற்பட்டது. அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளை அமல்படுத்துவதில் கால்ஸ் உறுதியாக இருந்தார். இந்த மோதல் 1929 இல் மத்தியஸ்தம் மூலம் முடிவுக்கு வந்தது. லாஸாரோ கார்டெனாஸ் (1934-40) தலைமையின் கீழ் குறைவான மோதல் இருந்தது. அவரது வாரிசான மானுவல் அவிலா காமாச்சோவுடன் (1940-1946), சர்ச்-அரசு உறவுகள் போர்பிரியாட்டோவைப் போலவே ஒரு புதிய சமரசக் காலத்திற்குள் நுழைந்தன. 1917 மெக்ஸிகன் அரசியலமைப்பு 1917 மெக்ஸிகன் அரசியலமைப்பு பல மதகுரு எதிர்ப்பு கூறுகளை உள்ளடக்கியது. இந்த அரசியலமைப்பின் ஐந்து கூறுகள் மெக்சிகன் உள்நாட்டு விவகாரங்களில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செல்வாக்கைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. பிரிவு 3 மெக்சிகன் பள்ளிகளில் மதச்சார்பற்ற கல்வியை அமல்படுத்தியது. துறவற சபதங்கள் மற்றும் உத்தரவுகள் பிரிவு 5 இல் சட்டவிரோதமானவை. பிரிவு 24 தேவாலய கட்டிடங்களின் எல்லைக்கு வெளியே பொது வழிபாட்டை தடை செய்தது. பிரிவு 27 இன் படி, மத நிறுவனங்களுக்கு ரியல் சொத்தை வாங்கவோ, வைத்திருக்கவோ அல்லது நிர்வகிக்கவோ உரிமை மறுக்கப்பட்டது. மேலும், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகள் போன்ற மூன்றாம் தரப்பினர் மூலம் மத நிறுவனங்கள் வைத்திருக்கும் அனைத்து ரியல் எஸ்டேட்டுகளும் தேசிய சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டன. இறுதியாக 130 வது பிரிவில், வாக்களித்தல் அல்லது பொது விவகாரங்களில் கருத்து தெரிவிப்பது போன்ற அனைத்து அடிப்படை சிவில் பொறுப்புகளும் தேவாலய அதிகாரிகளிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டதாக அது அறிவித்தது. ஆனால் திருச்சபைக்கு எதிரான 130 வது பிரிவின் மிக முக்கியமான சட்ட அதிகாரம் என்னவென்றால், அது பொது மத வழிபாட்டின் இறுதி நடுவராக அரசை அறிவித்தது, இதில் பாதிரியார்கள் எண்ணிக்கையை மட்டுப்படுத்துவதற்கான அதிகாரம் மற்றும் பாதிரியார்கள் அரசாங்கத்தில் "நிபுணர்களாக" பதிவு செய்ய வேண்டும். மெக்ஸிகன் ஆயர்கள் டெக்சாஸில் அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதில் இருந்து கட்டுரைகளை எதிர்த்தனர், மேலும் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளை தொடர்ந்து எதிர்த்தனர். மெக்ஸிகோவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சட்டப்பூர்வ இருப்பை அகற்றுவதற்கான முயற்சியில் மெக்ஸிகன் அரசாங்கம் உறுதியாக இருந்தது, ஆனால் அது தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையே பல தசாப்தங்களாக நீடித்த மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. சர்ச் உடனடியாக அரசியலமைப்பை நிராகரித்து, "கத்தோலிக்கர்கள் அதை ஒழிக்க போராட வேண்டும்" என்று அழைப்பு விடுத்தது. அரசியலமைப்பு தேவாலயத்தை ஒரு நிறுவனமாக தடை செய்யவில்லை, அல்லது மெக்ஸிகன் மக்கள் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பின்பற்றுவதைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் 1920 களில் அரசாங்கம் எதிர்ப்புச் சட்டங்களை அமல்படுத்தியபோது அது சில கத்தோலிக்கர்களை சிவில் சட்டத்தையோ அல்லது அவர்களின் மனசாட்சியையோ மதிக்கும் சங்கடத்திற்கு ஆளாக்கியது. சில கத்தோலிக்கர்கள் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொண்டனர். வடக்கு காடில்லோ ப்ளூடார்கோ எலியாஸ் காலெஸ் 1924 இல் ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது, அவர் மதம் மீதான அரசியலமைப்பு விதிகளை அமல்படுத்துவதில் உறுதியாக இருந்தார். மற்ற பல அரசியலமைப்புவாதிகளை விட கால்ஸ் ஒரு அறியப்பட்ட எதிர்ப்பாளராகவும், அவரது சித்தாந்தத்தில் மிகவும் வெறித்தனமாகவும் இருந்தார், ஒருவேளை தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளாத பெற்றோரின் இயற்கையான மகன் என்ற அவரது அந்தஸ்தின் கசிவை அவர் உணர்ந்திருக்கலாம், அல்லது அவர்கள் அவரை ஞானஸ்நானம் செய்ய கவலைப்படவில்லை; அவரது தந்தை அவரைக் கைவிட்டார், அவருக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் இறந்தார். சில அறிஞர்கள் அவரது சட்டவிரோதத்தை மதம் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை மீதான அவரது அணுகுமுறையை அடிப்படையாக வடிவமைப்பதாக கருதுகின்றனர். அவரது சோனோரன் தோற்றமும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான அவரது நிலைப்பாட்டிற்கு ஒரு காரணியாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் வடக்கு "பழைய மெக்ஸிகோ", மையம் மற்றும் தெற்கு என்று சிலர் அழைத்ததை விட மிகவும் குறைவான பாரம்பரியமாக கத்தோலிக்கராக இருந்தது, பெரிய பூர்வீக மக்கள் தொகை, பல பெரிய அளவிலான நகரங்கள் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வலுவான தேவாலய இருப்பு. வடக்கில் சில நகரங்கள் அல்லது நகரங்களைக் கொண்ட பரந்த இடங்கள் இருந்தன, மேலும் ஒரு பழங்குடி மக்கள் பெரும்பாலும் நாடோடிகளாக இருந்தனர் மற்றும் இப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட சில பணிகளின் மூலம் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட் நாடான அமெரிக்காவின் செல்வாக்கு, ஆனால் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரித்து, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மெக்ஸிகோவை புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளின் செய்திக்கு முதிர்ச்சியடைந்த ஒரு நாடாகக் கண்ட வடக்கு மெக்ஸிகோவில் உள்ள பிரதான புராட்டஸ்டன்ட்களின் முயற்சிகளும் தள்ளுபடி செய்யப்படக்கூடாது. ஒரு சிறிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மெக்சிகன் புரட்சியில் பங்கேற்றனர், மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரம் குறைந்து வருவதை அவர்கள் கண்டனர். ஜூன் 1926 இல், கால்ஸ் ஒரு ஆணையை இயற்றினார், இது பெரும்பாலும் "கால்ஸ் சட்டம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த விதியின் கீழ், 1917 மெக்சிகன் அரசியலமைப்பின் 130 வது பிரிவு அமல்படுத்தப்பட வேண்டும். கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிகாரிகள் காலஸின் முடிவின் திடீர் மாற்றத்தால் மட்டுமல்லாமல், தேவாலய-அரசு தொடர்புகளில் ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றத்தாலும் பீதியடைந்தனர். சர்ச் படிநிலைக்கான மோதலின் முக்கிய அம்சம் தனிப்பட்ட விஷயங்களில் சர்ச்சின் சுயாட்சியின் மீது அரசு அதிகாரத்தை வலியுறுத்துவதாகும். மதகுருமார்களை கட்டாயமாக பதிவு செய்ய அரசு உத்தரவிட்டது, இதன் மூலம் மதகுருமார்களை கத்தோலிக்க படிநிலைக்கு பதிலாக அரசின் அதிகாரத்தின் கீழ் வைத்தது. நாட்டில் அனுமதிக்கப்பட்ட மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் தேசியத்தை அரசால் கட்டுப்படுத்த முடிந்தது. வெளிநாட்டு பாதிரியார்கள் உரிமம் மறுக்கப்பட்டனர். மெக்ஸிகோவில் மதகுருமார்களைப் பயிற்றுவிக்கும் செமினரிகள் மெக்ஸிகோவில் இருந்தபோதிலும், பல வெளிநாட்டு மதகுருமார்கள் இருந்தனர், குறிப்பாக ஸ்பெயினில் இருந்து, அவர்கள் தேசியவாத அடிப்படையில் மெக்ஸிகோவிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். கோட்பாட்டில், கத்தோலிக்க படிநிலைக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மெக்சிகன் பாதிரியார்களை அரசு அங்கீகரித்திருக்கலாம். பாதிரியார்கள் மருத்துவர்கள் அல்லது வழக்கறிஞர்கள் போன்ற தொழில் வல்லுநர்கள் என்று கருதும் விதிமுறைகளை அமல்படுத்துவதன் மூலம், அரசு நிறுவனத்தை கட்டுப்படுத்த தனது அதிகாரத்தை வலியுறுத்தியது, ஆனால் அது ஆன்மீகத் துறையில் தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டையும் சவால் செய்தது. சர்ச் ஏற்கனவே அதன் ரியல் எஸ்டேட் வைத்திருப்பதற்கான அரசியலமைப்பு கட்டுப்பாடுகளை எதிர்ப்பதை நிறுத்திவிட்டது, தாராளவாத சீர்திருத்தத்தின் போது அதன் நில எஸ்டேட்டுகளை விற்க கட்டாயப்படுத்தியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தாராளவாத மதகுருமார்களான ஜோஸ் மரியா லூயிஸ் மோரா மற்றும் பழமைவாத அறிஞரும் அரசியல்வாதியுமான லூகாஸ் அலமான் ஆகியோர் பொருளாதாரத் துறையில் சர்ச் அதிகாரம் குறைவதை ஆதரித்தனர், ஆனால் ஆன்மீகத் துறையில் அல்ல. தேவாலயத்தின் அடக்குமுறையில் பல தேவாலயங்களை மூடுவது மற்றும் பாதிரியார்கள் கொல்லப்படுவது அல்லது கட்டாயமாக திருமணம் செய்வது ஆகியவை அடங்கும். நாத்திக ஆளுநர் டோமஸ் காரிடோ கனபாலின் கீழ் தபாஸ்கோவில் துன்புறுத்தல் மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது. கிரஹாம் கிரீன் எழுதிய தி பவர் அண்ட் தி குளோரி என்ற நாவலில் இது தொடர்பான நிகழ்வுகள் பிரபலமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. 1926 ஆம் ஆண்டில், சர்ச் படிநிலை அடிப்படையில் ஒரு மதகுரு வேலைநிறுத்தம் என்று அறிவித்தது, மாஸ் சொல்லவோ அல்லது சடங்குகளை நிர்வகிக்கவோ நிறுத்தியது. மெக்ஸிகன் விசுவாசிகளைப் பொறுத்தவரை, சடங்குகளை இடைநிறுத்தியது தேவாலய-அரசு மோதலை அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கொண்டு வந்தது. எபிஸ்கோபல் படிநிலை வணிகங்கள் மீதான புறக்கணிப்புகளை ஆதரித்தது, முன்மொழியப்பட்ட மாற்றங்களை அமல்படுத்த வேண்டாம் என்று அரசாங்கத்திற்கு மனு அளித்தது, மேலும் அரசை வற்புறுத்துவதற்கும் அழுத்தம் கொடுப்பதற்கும் பிற அமைதியான வழிகளைப் பயன்படுத்தியது. கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சியில் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க படிநிலையின் ஆதரவைப் பெறவில்லை. மிச்சோகானில், பேராயர் லியோபோல்டோ ரூயிஸ் ஒய் ஃப்ளோரஸ் கிளர்ச்சியை ஆதரிக்க மறுத்தார், மேலும் கோழைத்தனம் மற்றும் ஃப்ரீமேசனரி கூட குற்றம் சாட்டப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், பேராயர் "மரணப் போரில் ஈடுபட தேவாலயத்தை வலியுறுத்திய பிடிவாதமான மதகுருமார்களை விட அதிகாரத்தின் இறுதி யதார்த்தங்களைப் பற்றிய தீவிரமான பாராட்டுதலால் வழிநடத்தப்படுகிறார்" என்று கருதப்படுகிறது. சர்ச்-மாநில பேச்சுவார்த்தைகளின் விளைவாக அர்ரெக்லோஸ் அரசியலமைப்பின் எதிர் கட்டுரைகளை மாற்றவில்லை, ஆனால் போர்ஃபிரியாடோவில் இருந்ததைப் போன்ற ஒரு மோடஸ் விவேண்டிக்கு வழிவகுத்தபோது, பேராயர் ரூயிஸ் ஒய் புளோரஸ் அவர்களை ஆதரித்தார். பேராயர் ரூயிஸ் கிறிஸ்டெரோஸின் வன்முறையை ஆதரிக்கவில்லை என்றாலும், படிநிலைக்கும் பொதுமக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஆழமாக பாதித்த ஒரு பதிலை அவர் ஆதரித்தார். பாதிரியார்கள் அரசு நடவடிக்கையின் இலக்காக இருந்ததாலும், சடங்குகளைக் கொண்டாட தேவாலய கட்டிடங்கள் இனி கிடைக்காததால், பேராயர் பல வழிகளில் ஆரம்பகால தேவாலயத்திற்குத் திரும்பிய நடைமுறைகளை இயற்றினார், மேலும் அதிக அதிகாரம் பெற்ற பொது மக்கள் மற்றும் பரவலாக்கப்பட்ட, ரகசிய வழிபாட்டுடன், பெரும்பாலும் மக்களின் வீடுகளில். சில சந்தர்ப்பங்களில் சாதாரண பெண்கள் தங்கள் சமூகங்களில் மதத் தலைவர்களாக மாறினர், வழிபாட்டு வழிபாட்டை வழிநடத்தினர், ஆனால் ஒரு பூசாரி இல்லாத நிலையில், ஒற்றுமை இல்லை. கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் உள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துமாறு வலியுறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் வன்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு அவர்கள் விரும்பியது தேவாலயத்தின் ஆசீர்வாதமாகும். ஒரு நீண்டகால மூலோபாயமாக, மெக்சிகன் அரசின் அரசியல் தாக்குதல் இருந்தபோதிலும், மதத்தின் உயிர்வாழ்வில் பேராயர் நம்பிக்கை வைத்தார். கிராமப்புற மெக்ஸிகோவில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு, மதம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழியாக இருந்தது, நகர்ப்புற மதச்சார்பற்ற மெக்ஸிகன் மக்கள் பின்தங்கிய விவசாயிகளின் "மூடநம்பிக்கை" என்று கருதினர், மேலும் மெக்ஸிகோவை நவீனமயமாக்குவதற்கு ஒரு நிறுவனமாக கத்தோலிக்க தேவாலயம் மீதான தாக்குதல்கள் அவசியம் என்பதற்கு ஒரு முக்கிய காரணம். கத்தோலிக்க சாதாரண மக்களுக்கான அமைப்புகள், பொது அமைப்புகளில் வழிபாட்டு சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவர்களின் திறனுக்கான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களில் தேவாலயங்களை மூடுவது ஆகியவை மதகுருமார்களின் அரசு ஒழுங்குமுறை விஷயத்தை விட அதிக அதிர்வைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். அவர்களின் புரவலர் துறவியின் சமூகக் கொண்டாட்டங்கள், ஊர்வலங்கள், மதத் தலங்களுக்கு யாத்திரை செல்வது மற்றும் மத நம்பிக்கையின் பிற வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகள் பல கிராமப்புற சமூகங்களின் சாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. குழந்தைகளை ஞானஸ்நானம் செய்ய ஒரு பாதிரியார் இல்லாதது, உறுதிப்படுத்துவதற்கு கத்தோலிக்கர்களைத் தயார்படுத்துவது, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைக் கேட்பது, திருமணங்களைச் செய்வது மற்றும் மரணத்திற்கு முன் தீவிர ஒற்றுமையின் இறுதி சடங்குகளை நிர்வகிப்பது, தனிநபர்களுக்கும் அவர்களின் குடும்பங்களுக்கும் அவர்களின் பெரிய சமூகத்திற்கும் புனித வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் தாளம் அடக்கப்பட்டது. நெருக்கடியின் போது லே அமைப்புகள் முக்கியமானவையாக மாறின, இது படிநிலையின் நேரடி தலையீடு இல்லாமல் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பை வலுப்படுத்துவதற்கான படிநிலையின் ஒரு மூலோபாயம், ஆனால் கிறிஸ்டெரோ போராளிகளின் செயலில் மற்றும் பெரும்பாலும் வன்முறை எதிர்ப்புக்கு மாறாக, எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை செயலற்ற முறையில் எதிர்க்க பரவலான லே கத்தோலிக்க விருப்பத்தின் சான்றுகளும் உள்ளன. 1925 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட மத சுதந்திரத்தின் பாதுகாப்புக்கான தேசிய லீக்கின் குடையின் கீழ் நகர்ப்புற குழுக்களின் கூட்டணி ஒன்று கொண்டுவரப்பட்டது, இது காலெஸின் ஜனாதிபதி பதவிக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அதே ஆண்டு 1926 ஆம் ஆண்டு காலெஸ் சட்டம் பிரகடனப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு. மெக்ஸிகோ நகரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பு குறுகிய கால தேசிய கத்தோலிக்கக் கட்சியின் (பார்ட்டிடோ கட்டோலிகோ நேஷியனல்) முன்னாள் உறுப்பினர்களால் உருவாக்கப்பட்டது; மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பெண்கள் ஒன்றியம் (யூனியன் டி டாமஸ் கட்டோலிகாஸ் மெக்சிகனாஸ்); ஒரு கத்தோலிக்க மாணவர் அமைப்பு, ஜெஸ்யூட் தலைமையிலான கத்தோலிக்க அசோசியேஷன் ஆஃப் மெக்சிகன் யூத் (அசோசியேஷன் கட்டோலிகா டி லா ஜுவென்டுட் மெக்ஸிகானா, ஏ. சி. ஜே. எம்); நைட்ஸ் ஆஃப் கொலம்பஸ்; தேசிய பெற்றோர் சங்கம்; மற்றும் தேசிய கத்தோலிக்க தொழிலாளர் கூட்டமைப்பு. இந்த லீக் நிறுவப்பட்ட ஆண்டு ஜூன் 1925 க்குள் நாட்டின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் சுமார் 36,000 உறுப்பினர்களையும் அத்தியாயங்களையும் கொண்டிருந்தது. கத்தோலிக்க பெண்களும் தேவாலய-அரசு நெருக்கடியும் 1912 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க பெண்கள் மெக்ஸிகோ நகரில் தங்களை மெக்சிகன் கத்தோலிக்க பெண்கள் சங்கமாக (யூனியன் டி டாமாஸ் கட்டோலிகோஸ் மெக்சிகனாஸ், யுடிசிஎம்), "மெக்சிகன் சமூகத்தை மறு கத்தோலிக்கமயமாக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் சாராத சாதாரண அமைப்பாக" ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டனர். மெக்ஸிகன் புரட்சியின் இராணுவக் கட்டத்தில் (1910-17) அவர்களின் பணி அரசியல் துறையை விட சமூக மண்டலத்தில் அதிகமாக இருந்தது, இது போர்பிரியோ தியாஸின் பொருளாதாரக் கொள்கைகளின் கீழ் பாதிக்கப்பட்ட நகர்ப்புற ஏழைகளுக்கு உதவ முயற்சித்தது. தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் புதிய சவாலுக்கு எதிராக ஏழைகள் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் சார்பாக கத்தோலிக்க செயல்பாட்டிற்கான 1891 போப்பின் என்சைக்ளிக் ரெரம் நோவாரத்திற்கு இந்த மெக்சிகன் உயரடுக்கு பெண்கள் பதிலளித்தனர். ஏழைகளுக்கு அவர்கள் அளித்த உதவி, உள்நாட்டில் கத்தோலிக்க வளர்ப்பாளர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களாக அவர்களின் குடும்பப் பங்கின் விரிவாக்கமாகும். சாதாரண மற்றும் மதப் பெண்கள் இருவரும் கத்தோலிக்க சமூகத்திற்கு குறைவான முறைப்படுத்தப்பட்ட பாணியில் மதிப்புமிக்க சேவைகளைச் செய்தனர். ஒரு அசாதாரண நடவடிக்கையாக, ஒழுங்குமுறை மற்றும் துன்புறுத்தலுக்கு பாதிரியார்களை இலக்காகக் கொண்ட அமைதியற்ற காலங்களில் அவர்கள் தலைமைப் பாத்திரங்களை ஏற்றனர், ஆனால் அந்த அதிகாரமளித்தல் இருபதாம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்க பெண்களின் வெவ்வேறு பாத்திரங்களின் தோற்றத்தை பாதித்ததாகக் காணப்படுகிறது. கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சியின் முடிவு, 1929 மூன்று ஆண்டுகால பரவலான வன்முறைக்குப் பிறகு (1926-1929), யு. எஸ். ஒரு ஒப்பந்தத்தை (அரேக்லோஸ்) தரகு செய்தது, இது சர்ச்சுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான போர்நிறுத்தமாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் எதிர் அரசியலமைப்பு கட்டுரைகள் நடைமுறையில் இருந்தன, ஆனால் அரேக்லோஸ் மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அமெரிக்காவால் தரகு செய்யப்பட்டது. மெக்ஸிகோவிற்கான தூதர் டுவைட் டபிள்யூ. மோரோ, கால்ஸ் மற்றும் மெக்சிகன் கத்தோலிக்க படிநிலை ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்தனர், இது 1917 அரசியலமைப்பின் எதிர் கூறுகளை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் மோதலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. பல கிறிஸ்டெரோ போராளிகளும் தேவாலயத்தின் ஆதரவாளர்களும் படிநிலையின் குடியேற்றத்தை "கோழைத்தனமான" மற்றும் தேவாலயத்தை விற்பனை செய்வதாகக் கண்டனர். எவ்வாறாயினும், அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளை அமல்படுத்துவதில் இருந்து அரசு பின்வாங்கியிருப்பதால், சர்ச்சின் நீண்டகால நலன்கள் உடன்படிக்கைக்கு வருவதன் மூலம் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டன என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் சர்ச் படிநிலை கிறிஸ்டெரோ வன்முறையை ஆதரிக்கவில்லை என்றாலும், மெக்ஸிகோவில் மத உரிமைகளுக்காக போராடி இறந்தவர்களில் சிலரை அது அங்கீகரித்தது. செப்டம்பர் 1988 இல் வத்திக்கான் தந்தை மிகுவல் ப்ரோவை புனிதப்படுத்தினார், அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட நிலையில் சுருக்கமாக தூக்கிலிடப்பட்டார்; 2000 மற்றும் 2005 ஆம் ஆண்டுகளில் மேலும் புனிதப்படுத்தல்கள் மற்றும் சில புனிதப்படுத்தல்கள் நிகழ்ந்தன, இது கிறிஸ்டெரோ போரின் புனிதர்கள் என்று கருதப்படுகிறது. இந்த அங்கீகாரத்தை மெக்சிகன் தேசிய அரசியலின் பின்னணியில் கருத்தில் கொள்ளலாம். ஜூலை 1988 ஜனாதிபதித் தேர்தலில், 1929 இல் காலெஸ் நிறுவிய கட்சியிலிருந்து உருவான நிறுவன புரட்சிகரக் கட்சி, மிகக் குறைந்த வித்தியாசத்திலும் மோசடி வழிகளிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. ஜனாதிபதி கார்லோஸ் சலினாஸ் டி கோர்டாரி தனது டிசம்பர் 1988 தொடக்க உரையில் மெக்ஸிகோவை "நவீனமயமாக்குவேன்" என்றும், 1992 இல் நிறைவேற்றப்பட்ட மெக்சிகன் அரசியலமைப்பின் பெரும்பாலான எதிர்ப்பு விதிகள் உட்பட அதை மாற்றுவதற்கான செயல்முறையை வழிநடத்துவதாகவும் அறிவித்தார். 2000 வாக்கில், மோதலில் பங்கேற்ற கத்தோலிக்கர்களை அங்கீகரிப்பதில் வத்திக்கான் எந்த ஆபத்தையும் உணரவில்லை. போரின் தாக்கம் தேவாலயத்தின் மீது போரின் விளைவுகள் ஆழமாக இருந்தன. 1926க்கும் 1934க்கும் இடையில் குறைந்தது 40 பாதிரியார்கள் கொல்லப்பட்டனர். கிளர்ச்சிக்கு முன்பு 4,500 பாதிரியார்கள் மக்களுக்கு சேவை செய்து வந்தனர், ஆனால் 1934 வாக்கில் பதினைந்து மில்லியன் மக்களுக்கு சேவை செய்ய அரசாங்கத்தால் உரிமம் பெற்ற 334 பாதிரியார்கள் மட்டுமே இருந்தனர். மீதமுள்ளவர்கள் இடம்பெயர்வு, வெளியேற்றுதல் மற்றும் படுகொலை ஆகியவற்றால் அகற்றப்பட்டனர். 1935 வாக்கில், 17 மாநிலங்களில் மதகுரு இல்லை. 1934 ஆம் ஆண்டில் லாஸாரோ கார்டெனாஸ் மெக்ஸிகோவின் ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நேரத்தில், மெக்ஸிகன் அரசாங்கம் அரசியலமைப்பின் பல எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளை அமல்படுத்துவதில் இருந்து பின்வாங்கியது. இருப்பினும், கட்டுரைகள் மற்றும் அமல்படுத்தும் சட்டங்கள் புத்தகங்களில் இருந்தன. பெரும் மந்தநிலைக்கு மத்தியில், மெக்சிகன் வாழ்க்கையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பங்கைத் தவிர வேறு விஷயங்களைக் கையாள்வது விவேகமானதாகத் தோன்றியது. கார்டெனாஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாலும், மாக்ஸிமேட்டோவின் காலத்தில் ஜனாதிபதி பதவிக்கு பின்னால் உள்ள உண்மையான அதிகாரமாக கால்ஸ் தொடர்ந்து இருப்பார் என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்பார்க்கப்பட்டார். கார்டெனாஸ் புதிய பி. என். ஆரின் அரசியல் தளத்தை தனது சொந்தமாக ஏற்றுக்கொண்டார், அதில் பிரச்சாரம் செய்தார், மேலும் அவரது முதல் அமைச்சரவை அடிப்படையில் காலஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. எனவே தேவாலய-அரசு மோதல்கள் தொடரும் சாத்தியம் இருந்தது. சர்ச்-ஸ்டேட் நிலைமை மோசமடையத் தொடங்கியது. 1935 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கம் தனது பணியை முன்னெடுத்துச் செல்ல எந்த வகையிலும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒவ்வொரு தேவாலய கட்டிடத்தையும் தேசியமயமாக்கியது, இதில் மத சேவைகளுக்காக ("வீட்டு தேவாலயங்கள்") அல்லது மதப் பள்ளிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட தனியார் வீடுகள் மற்றும் மத புத்தகங்களை விற்கும் புத்தகக் கடைகள் அடங்கும். மதப் போட்டியை உருவாக்கி கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் முயற்சியில் மெக்சிகோவில் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளை ஊக்குவிப்பது அரசாங்கத்தின் குறைவான மோதல் கொள்கையாகும். கார்டெனாஸ் 1936 ஆம் ஆண்டில் விக்லிஃப் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் ஒரு பிரிவான சம்மர் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் மொழியியல் (எஸ். ஐ. எல்) என்ற பெயரை வரவேற்றார், அதன் மொழியியலாளர்கள் பைபிளை ஏராளமான மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தனர். வலுவான மத மரபுகளைக் கொண்ட பெரிய பூர்வீக மக்கள் தொகை கொண்ட பிராந்தியமான தெற்கு மெக்சிகோவில் எஸ். ஐ. எல் வேலை செய்யத் தொடங்கியது, அங்கு எஸ். ஐ. எல் பூர்வீக மொழிகளில் பைபிள்களை தயாரித்தது. இந்த சிறிய குழுவிலிருந்து, மெக்சிகோவில் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் பரவத் தொடங்கியது. 1936 ஆம் ஆண்டில், சர்ச்-அரசு உறவுகள் மோசமாக இருந்து மோசமாக செல்வதற்குப் பதிலாக, கார்டெனாஸ் அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறையை சமரசத்திற்கு மாற்றினார். "தேசியத் திட்டத்தில் சம்பந்தப்பட்ட பிற பிரச்சினைகளுக்கு மதப் பிரச்சினையை முதன்மையான பிரச்சினையாகக் கருதுவதன் மூலம் முந்தைய நிர்வாகங்களின் தவறை அரசாங்கம் செய்யாது" என்று அவர் கூறினார். மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள் மேலும் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தும் மற்றும் நிச்சயமாக பொருளாதார மறுமலர்ச்சியை ஒத்திவைக்கும் ". இது மெக்ஸிகோவில் ஒரு பெரிய கொள்கை மாற்றமாக இருந்தது, ஆனால் இது நியூயார்க் டைம்ஸில் தெரிவிக்கப்பட்டது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. கொள்கையின் அமலாக்கம், மத சுதந்திரம் மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரம் மதிக்கப்படும் என்றும், அரசாங்கம் தேவாலயத்துடன் மோதலைத் தூண்டாது என்றும் உள்துறை செயலாளரின் (கோபர்னேசியன்) அறிக்கைகளால் குறிக்கப்பட்டது. இவை நியூயார்க் டைம்ஸிலும் தெரிவிக்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் மெக்ஸிகோ பேராயர் டயஸ் மரணம் மற்றும் அப்போஸ்தலிக் பிரதிநிதி பேராயர் ரூயிஸ் ஒய் புளோரஸ் ராஜினாமா ஆகியவற்றுடன் தேவாலய படிநிலையில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன, இவர்கள் இருவரும் காலஸின் கீழ் தேவாலய-அரசு மோதலின் உச்சத்தில் தீர்க்கமான பாத்திரங்களை வகித்தனர். வத்திக்கான் மெக்ஸிகோவின் பேராயராக லூயிஸ் மரியா மார்டினெஸை நியமித்தது, அவர் "தேவாலயத்தின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் மிதமாக நம்பிய ஒரு யதார்த்தவாதி" என்று கருதப்பட்டார். அரசாங்கக் கொள்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றமும், மெக்ஸிகோவின் சர்ச் படிநிலையின் புதிய தலைவரும் அரசாங்கத்துடன் நெகிழ்வுத்தன்மை கொள்கையை அமல்படுத்தியதும், சமரசத்திற்கான ஒரு பயனுள்ள கொள்கையை விளைவித்தன. கார்டெனாஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த புதிய உறவு மார்ச் 1938 இல் அவர் எண்ணெயை தேசியமயமாக்கியபோது, சர்ச் கார்டெனாஸின் நடவடிக்கையை ஆதரித்தது மட்டுமல்லாமல், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு சர்ச்சின் ஒத்துழைப்பை கார்டெனாஸ் பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டார். அரசாங்கத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட சோசலிச கல்வி மற்றும் கத்தோலிக்க பின்னடைவு 1930 களின் தொடக்கத்தில், கார்டெனாஸின் கீழ் மெக்சிகன் அரசாங்கம் சோசலிச கல்வியை திணிக்க முயன்றது, வர்க்க மோதல் யோசனை உட்பட மார்க்சிய சிந்தனையை வலியுறுத்தியது. ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் இந்த திணிப்பு மெக்ஸிகோவில் ஸ்திரமின்மையை ஏற்படுத்தியது, இது 1920 களின் மத நெருக்கடியை அனுபவித்தது, மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் உட்பட நடுத்தர வர்க்க எதிரிகளின் வரிசையை அணிதிரட்டியது. மெக்சிகோவின் தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகத்தில் (யு. என். ஏ. எம்), 1931 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஜெஸ்யூட் நிறுவிய யூனியன் நேஷனல் டி எஸ்டுடியன்டெஸ் கட்டோலிகோஸ் (யு. என். இ. சி-கத்தோலிக்க மாணவர்களின் தேசிய ஒன்றியம்) அரசாங்கத்தின் உந்துதலை எதிர்க்க அணிதிரண்டது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்சிகோவில் பிற பதவிகளை வகித்த யுனாமின் ரெக்டர் மானுவல் கோம்ஸ் மோரின், கல்வி சுதந்திரம் மற்றும் சிந்தனை சுதந்திரம் மீதான அரசாங்கத்தின் தாக்குதல் குறித்து கவலைப்பட்டார். யுனாமில் சோசலிச கல்வியை செயல்படுத்துவதை வெற்றிகரமாக முறியடித்த தலைவர்களை யுனெசியில் கோம்ஸ் மோரின் எதிர்கொண்டார். கோமேஸ் மோரினுக்கும் யு. என். இ. சி. க்கும் இடையிலான இந்த கூட்டணி நீடித்த விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, இது 1939 இல் மெக்ஸிகோவின் தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சி (பான்) உருவாக்கத்திற்கான அடித்தளமாக மாறியது. கத்தோலிக்க படிநிலையுடன் நேரடியாக இணைக்கப்படவில்லை என்றாலும், பான் பல கத்தோலிக்க உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான, ஜனநாயக சார்பு, அகிம்சை, எதிர்க்கட்சி அரசியல் கட்சியாக இருந்தது. கத்தோலிக்க மாணவர்களுக்கு பொதுப் பல்கலைக்கழகங்களில் சோசலிசக் கல்விக்கு மாற்றாக இரண்டு கத்தோலிக்கப் பல்கலைக்கழகங்கள் நிறுவப்பட்டன. யுனிவர்சிடாட் ஆட்டோனோமா டி குவாடலஜாரா 1935 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் யுனிவர்சிடாட் ஐபீரோஅமெரிக்கனா 1943 இல் மெக்ஸிகோ நகரில் நிறுவப்பட்டது. குவாடலஜாராவில் உள்ள பல்கலைக்கழகம் லாஸாரோ கார்டெனாஸ் ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது நிறுவப்பட்டது, தேவாலய-அரசு பதட்டங்கள் இன்னும் தெளிவாக இருந்தன. யுனிவர்சிடாட் ஐபீரோஅமெரிக்கனாவை நிறுவுவதற்கு யுனாமின் ரெக்டர் ரோடால்போ பிரிட்டோ ஃபூச்சர் உதவினார், அவர் பல கல்வியாளர்களுடன் சேர்ந்து சோசலிச கல்வியை திணிப்பதை கல்வி சுதந்திரத்தின் மீதான மீறலாகக் கண்டார். பிரிட்டோ ஃபூச்சர் ஒரு வழக்கறிஞராக இருந்தார் மற்றும் யுனாமின் சட்டப் பீடத்தின் தலைவராக இருந்தார். தேவாலயம் கல்வியில் ஈடுபடுவதற்கான கட்டுப்பாடுகள் குறித்த 1917 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பை அவர் படித்தபோது, ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைக் கல்விக்கு மட்டுமே கட்டுப்பாடுகள் பொருந்தும் என்று குறிப்பிட்டார். எனவே, ஒரு கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவுவது அரசியலமைப்பை மீறுவதாக இருக்கவில்லை. யுனாமின் ரெக்டர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், உயர் கல்விக்கான கத்தோலிக்க நிறுவனங்களை நிறுவுவது படிநிலையின் ஒப்புதல் இல்லாமல் முன்னேறியிருக்க முடியாது. 1940 ஆம் ஆண்டில் மானுவல் அவிலா கமாச்சோ வெளிப்படையாக கத்தோலிக்கர் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு ஜனாதிபதி பதவிக்கு வந்தார். தேவாலய-அரசு பதட்டங்களுக்கு அவர் திறம்பட முற்றுப்புள்ளி வைத்தார், மேலும் அவரது பதவிக்காலத்தில் சமூகக் கல்வியை கட்டாயப்படுத்தும் அரசியலமைப்புத் திருத்தம் ரத்து செய்யப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இரண்டு கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகங்கள் நிறுவப்பட்டது கல்வி தொடர்பாக தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான வேறுபட்ட உறவை நோக்கிய ஒரு முக்கியமான படியாகும். புதிய சர்ச்-ஸ்டேட் மோடஸ் விவேண்டியின் போது வளர்ச்சி, அவிலா காமச்சோ ஜனாதிபதி (1940-46) தொடங்கி தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான மோதல் நிறுத்தப்பட்டவுடன், கத்தோலிக்க திருச்சபை வளர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு புதிய காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. மேலும் மோதல் இருவருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை தேவாலயமும் அரசும் உணர்ந்ததன் விளைவாக இந்த விதிமுறை இருந்தது, மேலும் அரசாங்கத்திற்கு நியாயத்தன்மையை வளர்ப்பதாக தேவாலயத்துடன் ஒரு சிறந்த உறவை அரசாங்கம் கண்டிருக்கலாம். ஜனாதிபதியின் நடவடிக்கைகள் "சமரசம் என்ற கருத்தை அரசியல் அரங்கில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கொள்கையாக நிறுவியது, சமரச மூலோபாயத்தை இன்னும் வெளிப்படையாக செயல்படுத்துவதற்கு சாதகமான சூழலை உருவாக்கியது". இந்த நான்கு தசாப்தங்களில் செயல்படும் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை இரட்டிப்பாகியது, அதே போல் மெக்சிகன் பாதிரியார்கள் பயிற்சி செமினரிகள் எண்ணிக்கை. பாதிரியார்கள் எண்ணிக்கை மூன்று மடங்காக அதிகரித்தது, இது மெக்ஸிகோவின் மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சியுடன் பொருந்தியது, இது வேகமாக நகரமயமாக்கப்பட்டு வந்தது. ஒரு பழமைவாத, கத்தோலிக்க சார்பு அரசியல் கட்சி 1939 இல் நிறுவப்பட்டது, தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சி, மற்றும் சர்ச் 1955 இல் தொடங்கி பல தேர்தல்களில் பான் வாக்களிக்குமாறு திருச்சபை உறுப்பினர்களை வலியுறுத்தத் தொடங்கியது. சில மதகுருமார்கள் அரசாங்கத்தின் பொருளாதார மேம்பாட்டு மூலோபாயத்தை விமர்சித்தனர், ஆனால் பொதுவாக, தேவாலயம் சிவில் விஷயங்களில் எந்த முக்கிய வழியிலும் தலையிடவில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபையும் மெக்சிகன் அரசாங்கமும் வெளிப்படையாக சூடான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தன, ஜனாதிபதி லூயிஸ் எசெவெரியா (1970-76) 1974 இல் போப் பால் VI ஐப் பார்வையிட்டார் மற்றும் குவாடலூப்பின் எங்கள் லேடி புதிய பசிலிக்காவுக்கு ஜனாதிபதியின் ஆதரவு. 1979 ஆம் ஆண்டில் பியூப்லாவில் நடந்த லத்தீன் அமெரிக்க ஆயர்கள் கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக போப் ஜான் பால் II மெக்ஸிகோவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ஜனாதிபதி மிகுவல் லோபஸ் போர்டில்லோ (1976-82) இது ஒரு அரசு விஜயம் அல்ல என்றாலும் போப்பை அன்புடன் வரவேற்றார். படிநிலையின் உயர்மட்ட தலைவர்கள் மெக்ஸிகோவில் விவண்டியின் முறையைத் தொடர முயன்றனர், ஆனால் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் விளைவாக கத்தோலிக்க திருச்சபை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டதால், பல மெக்சிகன் ஆயர்களும் சாதாரண மக்களும் அவ்வாறு செய்தனர். குவெர்னவாக்காவின் பிஷப், செர்ஜியோ மெண்டெஸ் ஆர்சியோ, ஆரம்பத்தில் 1953 இல் நியமிக்கப்பட்டார், விடுதலை இறையியலின் செயலில் பின்பற்றுபவராக ஆனார். அடிமட்ட சபை அடிப்படையிலான சமூகங்களை உருவாக்க அவர் ஊக்குவித்தார், இது பொதுமக்களின் செயல்பாட்டை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் அவர்களின் நம்பிக்கையில் ஈடுபடுவதற்கான ஒரு புதிய வழியை ஊக்குவித்தது. இது பிரேசில் மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவில் தேவாலய மேற்பார்வையின் கீழ் இத்தகைய சாதாரண குழுக்களின் எழுச்சிக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. மெண்டெஸ் ஆர்சியோ தனது சொந்த கணக்கில் 1968 மாணவர் இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து கைதிகளின் சூழ்நிலைகளை விசாரித்தார், மெக்ஸிகோ 68, மெக்ஸிகோவில் நடத்தப்பட்ட 1968 ஒலிம்பிக்கிற்கு எதிர்ப்பைச் சுற்றி அணிதிரண்டது, ஆனால் மெக்சிகன் அரசுக்கு எதிராக ஒரு பெரிய விமர்சனம் மற்றும் அணிதிரட்டலாக விரிவடைந்தது. மெக்ஸிகன் படிநிலைக்கு அவர் அளித்த அறிக்கையில் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படவில்லை, அரசுடன் அதன் செயல்முறையை பராமரிப்பதற்கான படிநிலைக் கொள்கைக்கு இணங்க. இரண்டாம் வத்திக்கானால் ஈர்க்கப்பட்ட மற்ற இரண்டு முக்கிய மதகுருமார்கள் அடால்பெர்டோ அல்மெய்டா ஒய் மெரினோ, இரண்டாம் வத்திக்கானின் காலத்தில் ஜாகாடேகாஸின் பிஷப் மற்றும் மெக்சிகன் சமூக செயலகத்தின் தலைவரான மானுவல் தலமாஸ் கமண்டாரி, சமூகப் பிரச்சினைகளைக் கையாளும் படிநிலையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஒரு நிறுவனம். இருவரும் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் நான்கு அமர்வுகளிலும் கலந்து கொண்டனர், மேலும் இருவரும் மெக்சிகன் சமூகக் கொள்கையின் முக்கிய விமர்சனத்தை உருவாக்கினர். "நமது நாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு" என்பது மெக்ஸிகோவின் விரைவான வளர்ச்சியின் போது மெக்ஸிகன் மக்களின் ஓரங்கட்டுதல் மற்றும் வருமான சமத்துவமின்மை குறித்து உரையாற்றிய ஒரு ஆயர் கடிதமாகும், இது மெக்ஸிகன் அதிசயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1968இல் கொலம்பியாவின் மெடலினில் நடைபெற்ற லத்தீன் அமெரிக்க ஆயர்கள் மாநாட்டில் பிஷப் அல்மெய்டா பங்கேற்றார், அதில் போப் பால் VI கலந்து கொண்டார். விடுதலை இறையியலை வெளிப்படுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க ஆவணங்கள் கூட்டத்தில் வரையப்பட்டன, நீதி மற்றும் அமைதி குறித்த வரைவு ஆவணங்களுக்கு அல்மெய்டா உதவினார். சியாபாஸின் சான் கிறிஸ்டோபல் டி லாஸ் காசாஸின் பிஷப் சாமுவேல் ரூயிஸும் தனது ஏழை, தெற்கு மெக்சிகன் மறைமாவட்டத்தில் விடுதலை இறையியலுக்கு ஒரு முக்கியமான வழக்கறிஞரானார். அவர் இரண்டாம் வத்திக்கானில் கலந்து கொண்டார், அதே போல் 1971 பிஷப்புகளின் பின்வாங்கல் நிகழ்ச்சியில் பெருவியன் மதகுருவான குஸ்டாவோ குட்டீரெஸ் கலந்து கொண்டார், அவர் விடுதலை இறையியல் குறித்த அடிப்படை உரையை எழுதினார்; செர்ஜியோ மெண்டெஸ் ஆர்சியோ, குவெர்னவாக்காவின் பிஷப்; மற்றும் சால்வடோர் பிஷப் ஆஸ்கர் ரோமெரோ. ரூயிஸின் மறைமாவட்டத்தில் பழங்குடி மாயன் மதகுருமார்கள் அதிக விகிதத்தில் இருந்தனர். அவர் தனது மறைமாவட்டத்தை நன்கு அறிந்தவுடன், மாயாவின் ஓரங்கட்டுதல் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார். அடிமட்ட திருச்சபை அடிப்படை சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கான நடவடிக்கையை கருத்தில் கொண்டு, பிஷப் ரூயிஸ் அவர்களை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார். 1989 ஆம் ஆண்டில் அவர் மனித உரிமைகளுக்கான ஃப்ரே பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் மையத்தை நிறுவினார், இது பழங்குடி மற்றும் ஏழை விவசாயிகளுக்கு எதிரான வன்முறைக்கு எதிரான ஒரு நடவடிக்கையாகும். சியாபாஸில் 1994 கிளர்ச்சி வெடித்தபோது, தேசிய விடுதலைக்கான ஜாபடிஸ்டா இராணுவத்திற்கும் (EZLN) மெக்சிகன் அரசாங்கத்திற்கும் இடையே ஒரு மத்தியஸ்தராக ரூயிஸ் பெயரிடப்பட்டார். அவரது பங்கு கத்தோலிக்க படிநிலையுடன் பணிபுரியும் அரசாங்க நடைமுறையிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க விலகல், ஆனால் அவர்களுக்கு அதிகாரத்தை வழங்கவில்லை. மெக்சிகோவில் விடுதலை இறையியல் மேற்கண்ட பத்தி மெக்சிகோவில் விடுதலைவாதிகளின் பங்கை வகித்த பல்வேறு ஆயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இது முக்கியமானது என்றாலும், மெக்சிகோவில் விடுதலை இறையியல் மிகவும் ஆழமானது மற்றும் பின்வரும் தகவல்களில் விளக்கப்படும். விடுதலை இறையியல் என்பது நடவடிக்கைக்கான அழைப்பு என்று ஒருவர் கூறலாம். இந்த நடவடிக்கைக்கான அழைப்பு கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கும், லத்தீன் அமெரிக்காவில் வசிக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும், குறிப்பாக ஏழைகளுக்கும் ஒரு பெரிய மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். விடுதலை இறையியல் கத்தோலிக்க போதனைகளுடன் முற்போக்கான சித்தாந்தங்களை நிறுவியது. ஒரு பிஷப் விடுதலை இறையியலை "கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் முற்போக்கான முன்மாதிரி-மக்களின் வாழ்க்கை முறைக்கு இயல்பான ஒரு அறிவொளி பெற்ற கிறிஸ்தவம் மற்றும் தங்களுக்கும் தங்கள் சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களுக்கும் சமூக நீதிக்காக பணியாற்ற அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது" என்று விவரித்தார். விடுதலை இறையியல் இரண்டு வெவ்வேறு உத்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ ஒன்று கத்தோலிக்க நற்செய்தியை சமகாலப் பிரச்சினைகளுக்கு விளக்குவது மற்றும் விசுவாசிகள் இந்த பிரச்சினைகள் மீது எவ்வாறு நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவ அடிப்படை சமூகங்கள் (சி. இ. பி) நிறுவப்பட்டது எடுக்கப்பட்ட பெரிய நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். மெக்ஸிகோவில் குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் பாதிரியார்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் பற்றாக்குறை போன்ற காரணங்களால் மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையால் CEB கள் ஆரம்பத்தில் ஊக்குவிக்கப்பட்டன. அதே போல் தேவாலயமும் அதிகரித்து வரும் புராட்டஸ்டன்ட்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி கவலைப்பட்டது. சி. இ. பி. க்கள் பல மெக்சிகன் சமூகங்களுக்கு உதவிக்கான வாய்ப்பை வழங்கின. கிராமப்புறங்களைத் தவிர, உயர் வறுமை நிலைகள், மிகக் குறைந்த வேலையின்மை விகிதங்கள், ஒட்டுமொத்த ஊட்டச்சத்து குறைபாட்டை அச்சுறுத்தும் மற்றும் பல இடங்களில் CEB கள் செழித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, சாண்டா சிசிலியா, குவாடலஜாரா மற்றும் சான் ஜுவானிட்டோ, ஓக்ஸாகா ஆகிய இடங்களில் உள்ள ஒரு CEB இல் உள்ள சமூகங்களில், 1970 களில் சான் ஜுவானிட்டோவில், சாண்டா சிசிலியாவில் உள்ள CEB சமூகத்தில் நூற்றுக்கணக்கான தொழிலாள வர்க்க பெண்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. நீர் உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்துவது முதல் பெரியவர்களுக்கான இரவு பள்ளியை உருவாக்குவது வரை பல்வேறு வழிகளில் அவர்கள் சமூகத்திற்கு உதவினர். உதவி மட்டுமல்ல, பாலின சமத்துவம் போன்ற முற்போக்கான சித்தாந்தங்களின் கல்வியும் வழங்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, சமூகம் வாராந்திர குழு விவாதங்களையும் சில நேரங்களில் பட்டறைகளையும் நடத்தியது, அவை பாலியல் மற்றும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளைப் பிரதிபலித்தன. அதன் சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்த மற்றொரு CEB மெக்ஸிகோவின் ஓக்ஸாகா, சான் ஜுவானிட்டோவில் இருந்தது. சான் ஜுவானிட்டோவில் முதல் ஸ்தாபனம் 1980 இல் இருந்தது, ஆனால் 1982 இல் மேரிக்நோல் கன்னியாஸ்திரிகளின் வருகையுடன் வளர்ச்சியைக் காணத் தொடங்கியது. சான் ஜுவானிட்டோவில் உள்ள சி. இ. பி சமூகத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையை மேம்படுத்த பல பெரிய விஷயங்களைச் செய்தது. உதாரணமாக, பயிர்களை நடவு செய்தல், சுகாதார ஊட்டச்சத்து வகுப்புகளை அமைத்தல் மற்றும் மக்களின் அன்றாட பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் வாராந்திர கூட்டங்கள் போன்ற விவசாய நடைமுறைகளை அவர்கள் அமைத்தனர். சி. இ. பி. க்கள் மட்டுமே மெக்சிகோவில் விடுதலை இறையியலிலிருந்து வெளியே வந்த ஒரே பங்களிப்பு அல்ல, ஆனால் தீவிர முற்போக்கான இயக்கங்களின் தோற்றமும் கூட. தீவிர மதகுரு அமைப்புகள் விடுதலை இறையியல் வெளிவந்த மற்றொரு யோசனை ஏழைகளுக்கான முன்னுரிமை விருப்பத்திற்கான யோசனையாகும். இந்த யோசனை கத்தோலிக்க பெண்கள் அமைப்புகளுடன் இணைக்கப்படும் மற்றும் தொழிலாளர்கள், விவசாயிகள், விவசாயிகள், இரயில் பாதை தொழிலாளர்கள் மற்றும் பலரின் போராட்டக்காரர்களுக்கு உதவ ஒரு அடித்தளம் இருக்கும். இந்த கருத்துடன் தொடர்புடைய பாதிரியார்கள், பணக்கார கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் செல்வாக்கின் சக்தியைக் கொண்ட மக்களை கத்தோலிக்க மதத்தின் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும், பாதிக்கப்பட்ட தங்கள் சக கத்தோலிக்கர்களுக்கு உதவுவதற்கும் அணுகுவார்கள். மக்களுக்கான விருப்பத்தைப் பற்றிய இறையியல் யோசனையின் அடிப்படையில் இரண்டு முற்போக்கான இயக்கங்கள் தோன்றின-அரசியல் பிரபலமானது மற்றும் மக்களுக்கான பாதிரியார். பல்வேறு தீவிர இயக்கங்களை விளக்கும் முன், ஒரு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் ரோடால்போ எஸ்கமில்லா கார்சியாவைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். எஸ்கமில்லா கார்சியா முக்கிய தீவிர மதகுருமார்களில் அல்லது "கலகக்கார மதகுருமார்களில்" ஒருவராக இருந்தார். மக்களுக்கான இயக்கங்கள் போன்ற பாதிரியார்கள் கார்சியா 1952 இல் மெக்சிகன் சமூக செயலகத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் ஜுவென்டுட் ஒப்ரெரா கட்டோலிகா (கத்தோலிக்க தொழிலாளர் இளைஞர், ஜே. ஓ. சி) நிறுவனர் ஆவார். பொது நடவடிக்கைகளுக்கான சமூக-மத செயல்பாட்டு முறையின் தீவிரமான "பாருங்கள், நீதிபதி, சட்டம்" வடிவத்தை அவர் ஆதரித்தார். கார்சியா போன்ற பாதிரியார்கள் தீவிர சிந்தனையாளர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் மெக்சிகன் சமூகங்களில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருப்பார்கள், சமூக நீதி போன்ற பிரச்சினைகளில் அவர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பார்கள். இருப்பினும், சிலர் சிறைவாசம், சித்திரவதை மற்றும் மோசமான மரணத்தின் மூலம் செலவைச் செலுத்தினர். கார்சியாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் மெக்சிகன் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்டார், அது ஒரு பிஆர்ஐ (நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட புரட்சிகரக் கட்சி), இது மிகவும் பழமைவாத தேவாலயத்துடன் பக்கபலமாக இருந்தது மற்றும் எஸ்கமில்லா கார்சியா 1977 இல் மெக்ஸிகோ நகரில் மெக்சிகன் அரசாங்கத்தால் வன்முறையில் கொல்லப்பட்டார். அதே ஆண்டு, மெக்ஸிகோ மற்றொரு பாதிரியார் ரோடால்போ அகுலார் அல்வாரெஸ் கொல்லப்பட்டதைக் கண்டது. அகுலார் அல்வாரெஸ் சிஹுவாஹுவாவைச் சேர்ந்தவர், அவர் வலுக்கட்டாயமாக இடம்பெயர்ந்த கேம்பேசினோஸ் குழுவிற்கு தனது ஆதரவை வழங்கினார். மேலே குறிப்பிட்டபடி, சில தீவிர மதகுருமார்கள் இடதுசாரி சித்தாந்தங்கள் குறித்து மக்களுக்கு கல்வி கற்பித்ததற்காக பெருமைப்பட்டனர். இத்தகைய சித்தாந்தங்களில் மாவோயிசம் மற்றும் மார்க்சிசம் அடங்கும். 1971 ஆம் ஆண்டில், டொரியோனில் உள்ள பாதிரியார்கள் தான் பாலிடிகா பாப்புலர் (பிபி) மாவோயிசர்களை அழைத்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒன்றாக லா லாகுனாவில் உள்ள மாணவர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். 1971-1974 முழுவதும், மாணவர்கள் மாவோயிச ஆர்வலர்களால் பாதிக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் தங்கள் பள்ளிகளுக்குள் ஊடுருவி தங்கள் ஆசிரியர்களாக மாறுவார்கள். அவர்களின் செல்வாக்கு ஒரு நீண்ட தொடர் மாணவர் போராட்டங்களுக்கு வழிவகுக்கும். உயர்நிலைப் பள்ளி முதல் கல்லூரி வரையிலான வயது வரம்பில் மாணவர்கள் இருந்தனர், அங்கு அவர்கள் வகுப்புகளை இடைநிறுத்துவதற்கு கூட தெருக்களில் அணிவகுத்துச் சென்றனர். பாதிரியார்கள் மற்றும் மாவோயிசவாதிகள் இரண்டாம் வாடிகனுக்குப் பிந்தைய புதிய கத்தோலிக்க போதனைகளையும், மாவோயிசத்தின் அரசியல் நம்பிக்கைகளையும் இணைத்து, மக்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு உதவ வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் திரும்பினர். பல போராட்டங்கள் தொழிலாள வர்க்கத்திற்கும், குறிப்பாக ஏழைகளுக்கும் சிறந்த நிலைமைகளுக்காக போராடின. டோரியோனின் பிஷப் கூட, பெர்னாண்டோ ரோமோ அறிவித்தார், "சந்தேகம் ஏற்பட்டால், கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் தேவைப்படுபவர்களின் சார்பாக செயல்பட வேண்டும் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அதுவே நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நிலைப்பாடாகும்". பாலிடிகா பாப்புலருடன், சாசெர்டோட்ஸ் பாரா எல் பியூப்லோ (மக்களுக்கான பூசாரி, எஸ். பி. பி) மெக்ஸிகோவின் மற்றொரு முக்கிய தீவிர மதகுரு இயக்கமாகும். ஏழைகள் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான முன்னுரிமை விருப்பத்தை மிகவும் ஏற்றுக்கொண்ட இறையியலாளர்கள் குழுவால் 1972 ஆம் ஆண்டில் எஸ். பி. பி நிறுவப்பட்டது. டொமினிக்கன் அலெக்ஸ் மோரெல் தலைமையில், இந்த இயக்கம் நான்கு முக்கிய குறிக்கோள்களை மையமாகக் கொண்டிருந்ததுஃ சமூகத்தின் பிரபலமான துறைகளுடன் உறவுகளை வலுப்படுத்துதல்; காசிக்குகள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளிடமிருந்து பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்தில் வெற்றிபெற அவர்களுக்கு உதவுதல்; அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான பயனுள்ள கருவிகளாக விடுதலை இறையியலின் அடித்தளங்களை அவர்களுக்குக் கற்பித்தல்; மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு ஒரு சோசலிச மாற்றீட்டிற்கு அழைப்பு விடுத்தது. உயர் திருச்சபை அதிகாரத்தின் அழுத்தம் மற்றும் பாதிரியார்கள் எதிர்கொள்ளும் வன்முறை காரணமாக இந்த இயக்கம் இறுதியில் 1975 இல் மூடப்பட்டது. செமினரி பயிற்சியில் விடுதலை இறையியல் 1969 முதல் 1990 வரை, தெற்கு மெக்ஸிகோ ஆயர்கள் (பிஷப் சாமுவேல் ரூயிஸ் உட்பட) தென்கிழக்கு பிராந்திய செமினரியை (எல் செமினாரியோ பிராந்திய டெல் சுரேஸ்ட், எஸ். இ. ஆர். இ. எஸ். யு. ஆர்) இயக்க இணைந்து பணியாற்றினர். மெக்ஸிகோவின் பியூப்லாவில் உள்ள டெஹுவாகான் நகரில் அமைந்துள்ள SERESURE, தெற்கு மெக்ஸிகோவின் பழங்குடி கிராமப்புறங்களில் "பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஓரங்கட்டுதல், காசிகுயிஸ்மோ, நில இழப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு" போன்ற பரவலான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் செயலில் பங்கேற்பாளர்களாக இருக்க பாதிரியார்கள் பயிற்சி பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அவர்கள் பழங்குடி மக்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்காக கருத்தரங்கை அமைத்தனர். ஆயர் பயிற்சியில் SERESURE வேலை மற்ற செமினரிகளிலிருந்து தங்களை பிரித்தது என்று அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். உள்நாட்டு மேய்ச்சல் பணி குறித்த வருடாந்திர மாநாடுகளை நடத்துவதோடு சமூக விழிப்புணர்வுள்ள மேய்ச்சல் பணிக்கு SERESURE தொடர்ந்து முக்கியத்துவம் அளித்ததே இதற்குக் காரணம். SERESURE இல் பயிற்சி மூன்று தூண்களில் கவனம் செலுத்தியதுஃ இறையியல் பயிற்சி, அறிவுசார் பயிற்சி மற்றும் ஆயர் உருவாக்கம். பழங்குடி மக்களுக்கு தங்கள் வாழ்க்கையில் கடவுளைப் பற்றி கற்பிப்பதற்குப் பதிலாக, பழங்குடி மக்கள் செமினரியின் உதவியுடன் தங்களை அடையாளம் காண வேண்டும், "தங்கள் சொந்த விடுதலையின் முகவர்களாக" இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். வெவ்வேறு தேவாலயத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் வருவதும் போவதும் இருப்பதால், மெக்ஸிகோவில் விடுதலை இறையியல் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதில் முன்னேற்றம் அடைந்தது. 1980 களில், கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் மாற்றம் ஏற்படும் மற்றும் வத்திக்கான் இறுதியில் விடுதலை இறையியலில் இருந்து விலகிச் செல்லும், இது விடுதலை இறையியல் மீது ஒரு கட்டுப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. தேவாலய-அரசு உறவுகளை மாற்றுவது, விடுதலை இறையியல் மீதான முற்றுகை 1979 ஆம் ஆண்டில் போப் இரண்டாம் ஜான் பால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவுடன், போலந்தில் பிறந்த மதகுரு விடுதலை இறையியலை முறையாக அகற்றத் தொடங்கினார். இத்தாலிய மதகுரு கிரோலமோ பிரிகியோன் 1978இல் மெக்சிகோவில் போப்பின் பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பட்டார். இரண்டாம் ஜான் பால் போப்பாண்டவராக பதவியேற்றவுடன், விடுதலைவாத நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட ஆர்வலர் ஆயர்களை கட்டுப்படுத்துவதில் அவர் ஒரு முக்கிய கருவியாக ஆனார். குவெர்னவாக்காவில், விடுதலைவாதியான செர்ஜியோ மெண்டெஸ் ஆர்சியோவுக்கு பதிலாக ஜுவான் ஜீசஸ் போசாடாஸ் ஒகாம்போ நியமிக்கப்பட்டார், அவர் மறைமாவட்டத்தில் விடுதலைவாத திட்டங்களை அகற்றி, கவர்ந்திழுக்கும் கத்தோலிக்க மதத்தை ஊக்குவித்தார். காலப்போக்கில், பிரிஜியோன் வத்திக்கானுக்கு 31 புதிய ஆயர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க உதவினார், அவர்களின் இறையியல் கண்ணோட்டம் வத்திக்கானுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அடிப்படையில் விடுதலைவாத ஆயர்களை பழமைவாத ஆயர்களுடன் மாற்றியது. ஆனால் மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் தலைமை ஆய்வாளர்களுக்கு நிர்வாக இணை அதிகாரிகளை நியமிக்கும் வத்திக்கானின் நடைமுறையும் முக்கியமானது, இது வெளிப்படையாகவும் ஆர்வமாகவும் இருந்த அந்த ஆயர்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இவற்றில் தெற்கு மெக்சிகோவில் உள்ள தபச்சுலாவின் பிஷப் பார்டோலோம் கராஸ்கோ, சியூடட் ஜுயாரெஸின் பிஷப் மானுவல் தலமாஸ் மற்றும் சிஹுவாஹுவாவின் பேராயர் அடால்பெர்டோ அல்மெய்டா ஒய் மெரினோ ஆகியோர் அடங்குவர். சிவாவாவில் குடிமை கலாச்சாரத்திற்கான தேவாலய உந்துதல் 1980 களில், சிவாவாவில் உள்ள தேவாலயம் ஒரு புதிய குடிமை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு ஆர்வமுள்ள நிலைப்பாட்டை எடுக்கத் தொடங்கியது, இதில் குடிமக்கள் பங்கேற்பது தூய்மையான தேர்தல்களையும் சட்டத்தின் ஆட்சியையும் ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. சிஹுவாஹுவாவில், பேராயர் அடால்பெர்டோ அல்மெய்டா ஒய் மெரினோ தேர்தல் மோசடி மற்றும் அரசாங்க ஊழலுக்கு எதிராக வெளிப்படையாக பேசத் தொடங்கினார். 1983 ஆம் ஆண்டில் அல்மெய்டா "பொறுப்புடன் வாக்களியுங்கள்ஃ ஒரு கிறிஸ்தவ நோக்குநிலை" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆவணத்தை வெளியிட்டார், அதில் பேராயர் குடிமக்களை வாக்களிக்குமாறு வலியுறுத்தினார். மெக்ஸிகோவில் வாக்காளர் அக்கறையின்மை ஒரு பிரச்சினையாக மாறியது, ஏனெனில் பல குடிமக்கள் இந்த செயல்முறையை ஊழல் நிறைந்ததாகக் கருதினர், மேலும் தங்கள் வாக்குகள் கணக்கிடப்படாது என்று கருதினர். அல்மெய்டா வாக்காளர்களை பங்கேற்று, பின்னர் அலுவலகத்தில் வெற்றியாளர்களின் செயல்திறனைக் கண்காணிப்பதன் மூலம் தொடர்ந்து ஈடுபடுமாறு அழைப்பு விடுத்தார். இந்த ஆவணம் "அரசியல் பரிமாணம் உட்பட மனித இருப்பின் முழுமையை சுவிசேஷமாக்குவதற்கான" தேவாலயத்தின் உரிமையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. வடக்கு மெக்சிகோவில் தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சி அதிக எண்ணிக்கையிலான வாக்குகளைப் பெற்று வந்தாலும், பேராயர் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்சிக்கு வெளிப்படையாக வாதிடவில்லை. அந்த ஆண்டு சிஹுவாஹுவாவில் நடந்த நகராட்சி தேர்தல்களில், வாக்காளர் பங்கேற்பு கணிசமாக அதிகரித்தது மற்றும் நிறுவன புரட்சிகரக் கட்சியின் வேட்பாளர்கள் மோசமாக செயல்பட்டனர். இது பிஆர்ஐயின் தாக்குதலைத் தொட்டது, இது தேர்தல்களில் சர்ச் பங்கேற்பதைக் கண்டித்தது, மேலும் பிஆர்ஐயின் குணாதிசயத்தை விமர்சித்த அல்மெய்டாவின் பதில், அவர்களின் "பார்வை, நியாயமற்றது, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஆணவம் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, தவிர்க்க முடியாமல் அதிகாரம் பற்றிய ஒரு முழுமையான கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக ஜனநாயகம் அழிக்கப்படுகிறது" என்று கூறியது. 1980 களில் தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சி (மெக்சிகோ) தனது வாக்காளர் தளத்தை முக்கியமாக கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து பெரிய மெக்சிகன் நடுத்தர வர்க்கத்திற்கு விரிவுபடுத்தத் தொடங்கியது. சிஹுவாஹுவாவில், பான் அதிக வாக்குகளைப் பெற்றது, மேலும் 1986 ஆம் ஆண்டில், குபெர்னடோரியல் தேர்தலில் வெற்றி பெறும் என்று பரவலாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. வாக்கெடுப்பில் முறைகேடு நடந்ததால் பான் வெற்றி பெறவில்லை, இதை பிஆர்ஐ "தேசபக்தி மோசடி" என்று நியாயப்படுத்தியது. தேர்தலுக்குப் பிறகு, பேராயர் அல்மெய்டா ஒரு சக்திவாய்ந்த பிரசங்கத்தைப் பிரசங்கித்தார், இது நல்ல சமாரியனின் உவமையாக இருந்தது, ஆனால் அதன் பொருள் தெளிவாக இருந்தது, சிஹுவாஹுவாவின் வாக்காளர்கள் பிஆர்ஐயின் நடவடிக்கைகளால் ஏமாற்றப்பட்டு மிருகத்தனமாக நடத்தப்பட்டனர். இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்து சிஹுவாஹுவாவில் உள்ள தேவாலயங்களை மூட அல்மெய்டா திட்டமிட்டார். மெக்ஸிகோவில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் பிரதிநிதி, கிரோலமோ பிரிகியோன், மெக்ஸிகோவிற்கும் வத்திக்கானுக்கும் இராஜதந்திர உறவுகள் இல்லாததிலிருந்து ஒரு போப்பல் தூதருக்கு மிக நெருக்கமான அதிகாரி, பேராயரை முறியடித்தார். தேவாலயத்தை மூட அனுமதிப்பதன் மூலம் மெக்ஸிகோவில் மற்றொரு எதிர்ப்பு அலைகளைக் காண ப்ரிகியோன் விரும்பவில்லை. இருப்பினும், சிஹுவாஹுவாவில் தேர்தல் மோசடிகளை சவால் செய்வதில் சர்ச் எடுத்த நிலைப்பாடு, சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான தேர்தல்களை நடத்த விரும்பிய சாதாரண மெக்ஸிகன் மக்களிடையே அதிக நியாயத்தன்மையைப் பெற்றது. சாலினாஸ், வத்திக்கான் மற்றும் அரசியலமைப்பின் சீர்திருத்தம் மெக்ஸிகோவில் 1988 தேர்தல் ஒரு நீர்ப்பாசன நிகழ்வாக இருந்தது. முதல் முறையாக ஜனாதிபதி பதவிக்கு மூன்று சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் இருந்தனர், கார்லோஸ் சலினாஸ் டி கோர்டாரி, ஒரு பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் மேலாதிக்க பிஆர்ஐயின் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்; மானுவல் கிளௌதியர், பான் இன் கவர்ச்சிகரமான நபர்; மற்றும் ஜனாதிபதி லாஸாரோ கார்டெனாஸின் மகன் குவாஹெடெமோக் கார்டெனாஸ், பிஆர்ஐ-இலிருந்து பிரிந்து ஒரு இடதுசாரி கூட்டணியை உருவாக்கினார். இந்தத் தேர்தல் மீண்டும் மோசடியான முடிவுகளைக் கொண்டிருப்பதாக பரவலாகக் காணப்பட்டது, இதில் சலினாஸ் வெற்றி பெற்றார், ஆனால் இதுவரை இல்லாத அளவுக்கு மிகக் குறைந்த வித்தியாசத்தில் வெற்றி பெற்றார். கார்டெனாஸ் மற்றும் கிளௌத்தியர் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் தேர்தல் முடிவுகளை எதிர்த்தனர், ஆனால் சலினாஸ் டிசம்பர் 1988 இல் பதவியேற்றார். சலினாஸ் தனது பதவிக்காலத்தில் மெக்ஸிகோவில் சர்ச்-மாநில உறவுகளை மாற்றினார், மேலும் வத்திக்கான் மற்றும் பான் அந்த மாற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 1988 தேர்தல்களில் மதம் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது, இடதுசாரி செய்தித்தாள் லா ஜோர்னாடா மெக்ஸிகோவில் மத சுதந்திரம் குறித்த அவர்களின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி வருங்கால வேட்பாளர்களை ஆய்வு செய்தது. தொழில்நுட்ப வல்லுநர் கார்லோஸ் சலினாஸ் டி கோர்டாரி இந்த ஆய்வுக்கு பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டார், மேலும் மெக்சிகன் ஆயர்கள் சர்ச்-அரசு உறவுகள் குறித்த சலினாஸின் அணுகுமுறை குறித்து கவலைப்பட்டனர். ஜனாதிபதி தேர்தல் ஒரு எதிர்பாராத திருப்பத்தை எடுத்தது, நிறுவன புரட்சிகரக் கட்சியிலிருந்து குவாஹெடெமோக் கார்டெனாஸ் ஒரு வேட்பாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மெக்ஸிகன் ஆயர்கள் மெக்ஸிகன் வாக்காளர்களை "அக்கறையின்மையை சமாளிக்க" மற்றும் தேர்தலில் பங்கேற்பதன் மூலம் தேர்தல் மோசடிகளை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். சலினாவின் வெற்றியின் தேர்தல் முடிவு கிட்டத்தட்ட உலகளவில் மோசடி என்று கருதப்பட்டது. மெக்சிகோ ஆயர்கள் தேர்தல் முடிவுகள் குறித்து பகிரங்க அறிக்கைகளை வெளியிடவில்லை. திரைக்குப் பின்னால் மெக்ஸிகோவிற்கான அப்போஸ்தலிக் பிரதிநிதி, பிரிகியோன், மெக்ஸிகன் ஆயர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகள் தொடர்ச்சியான ரகசிய கூட்டங்களை நடத்தினர், இது ஒரு புதிய தேவாலய-அரசு உறவின் வரையறைகளை வெளிப்படுத்தியது. இந்த கட்டத்தில், பி. ஆர். ஐ. க்கு அதிகாரத்தின் மீது அதன் தடுமாற்றமான பிடியை வலுப்படுத்த ஒரு நட்பு நாடு தேவைப்பட்டது, மேலும் சர்ச் அத்தகைய நட்பு நாடாக நிரூபித்தது. இது ஒரு பரஸ்பர ஒப்பந்தமாக கருதப்படுகிறது. சில நேரங்களில் ஜனாதிபதி பிரச்சாரத்தின் போது, பி. ஆர். ஐ. சலீனாவின் வெற்றி தேவாலயத்திற்கு நன்மை பயக்கும் என்று தேவாலயத்திற்கு சுட்டிக்காட்டியது. டிசம்பர் 1,1988 அன்று சலினாஸின் பதவியேற்பு விழாவில் எபிஸ்கோபல் படிநிலைத் தலைமையின் தூதுக்குழு கலந்து கொண்டது. தனது தொடக்க உரையில், சாலினாஸ் டி கோர்டாரி கட்டமைப்பு மாற்றம் மூலம் மெக்ஸிகோவை "நவீனமயமாக்க" ஒரு திட்டத்தை அறிவித்தார். "நவீன அரசு என்பது வெளிப்படைத்தன்மையை பராமரிக்கும் மற்றும் அரசியல் கட்சிகள், தொழில்முனைவோர் குழுக்கள் மற்றும் தேவாலயத்துடனான தனது உறவை புதுப்பிக்கும் ஒரு மாநிலமாகும்". அவரது அறிவிப்பு மாற்றத்தின் திசையை வெளிப்படுத்துவதாக இருந்தது, ஆனால் விவரங்களின் பட்டியல் அல்ல. சீர்திருத்தங்களை அமல்படுத்துவது அரசியலமைப்பைத் திருத்துவதை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அதற்கு முன்னர் இடதுசாரிகள் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலும் எதிர்ப்பை முறியடித்தது. கணிசமான விவாதத்திற்குப் பிறகு, மெக்சிகன் சட்டமன்றம் சர்ச்-ஸ்டேட் கொள்கையில் இந்த அடிப்படை திருத்தங்களுக்கு வாக்களித்தது. 1917ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில் பல எதிர்ப்புக் கட்டுப்பாடுகள் இருந்தன. பிரிவு 5 மத ஒழுங்குகளின் இருப்பை கட்டுப்படுத்தியது; பிரிவு 24 தேவாலய கட்டிடங்களுக்கு வெளியே தேவாலய சேவைகளை கட்டுப்படுத்தியது; பிரிவு 27 சொத்து உரிமையின் அடிப்படை அம்சங்கள் மீது அரசுக்கு அதிகாரம் அளித்தது, இதன் விளைவாக நிலங்களை பறிமுதல் செய்து விநியோகித்தது, மேலும் மிகவும் பிரபலமாக 1938 இல், வெளிநாட்டு எண்ணெய் நிறுவனங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. பிரிவு 27 தேவாலயங்கள் உண்மையான சொத்தை வைத்திருப்பதைத் தடுத்தது. கத்தோலிக்க படிநிலையைப் பொறுத்தவரை, பிரிவு 130 தேவாலயத்தை ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக அங்கீகரிப்பதைத் தடுத்தது, மதகுருமார்களுக்கு அரசியல் உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதை மறுத்தது மற்றும் அரசியல் விஷயங்களில் தேவாலயம் எந்த வகையிலும் பங்கேற்பதைத் தடுத்தது. இந்த கட்டுப்பாடுகள் அனைத்தையும் திருச்சபை ஆரம்பத்தில் இருந்தே எதிர்த்தது. தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மாறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுடன், "கத்தோலிக்க படிநிலையின் முக்கிய கோரிக்கை திருச்சபையை ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக அங்கீகரிப்பதற்கும், பாதிரியார்கள் மீதான அரசியல் உரிமைகளை மீட்டெடுப்பதற்கும், தேவாலயம் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் சமூக நடவடிக்கைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் 130 வது பிரிவை மாற்றியமைப்பதில் மையமாக இருந்தது". அரசியலமைப்பை மாற்றுவதற்கான ஆரம்ப எதிர்வினை நிறுவன புரட்சிகரக் கட்சியின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து மிகவும் எதிர்மறையாக இருந்தது, அவர்கள் எதிர்ப்புரிமையை புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்ஸிகோவின் உள்ளார்ந்த உறுப்பாகக் கண்டனர். 1988 தேர்தல்களின் போட்டியிடும் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, சலினாஸ் தனது திட்டத்திற்கான ஆணையுடன் செயல்படுவார் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது என்பது தெளிவாக இருந்தது. இருப்பினும், விவாதம் இப்போது திறந்திருந்தது. கார்டெனாஸ் தலைமையிலான இடதுசாரிகள் மதச்சார்பற்ற அரசின் அதிகாரத்திற்கான அடித்தளமாக கருதப்பட்டதால், அரசியலமைப்பின் எதிர்ப்புக் கட்டுரைகளில் எந்தவொரு மாற்றத்தையும் எதிர்த்தனர். இருப்பினும், தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சி (மெக்சிகோ) பலவீனமான பிஆர்ஐ உடன் கூட்டணி அமைத்து அடிப்படை சீர்திருத்தங்களை நோக்கி நகர்ந்தது. வத்திக்கான் ஒரு கடல் மாற்றத்தை உணர்ந்திருக்கலாம், 1990 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஜான் பால் 1979 க்குப் பிறகு முதல் முறையாக லத்தீன் அமெரிக்க ஆயர்களின் பியூப்லா மாநாட்டிற்காக மெக்ஸிகோவுக்கு விஜயம் செய்தார். அவரது நோக்கங்கள் அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, மெக்சிகன் உள்துறை அமைச்சர் (கோபர்னாசியன்) அரசாங்கம் 130 வது பிரிவை திருத்தாது என்று திட்டவட்டமாக கூறினார். ஆயினும்கூட, மெக்ஸிகன் அரசாங்கம் வத்திக்கானுடன் இராஜதந்திர உறவுகளை இயல்பாக்குவதற்கான நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியது. மே மாதத்தில் போப்பின் இரண்டாவது 1990 பயணம் மெக்ஸிகன் அரசாங்கத்திற்கு இயல்பாக்குவதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுக்க அதிக அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக வத்திக்கான் மற்றும் சோவியத் யூனியன் அந்த ஆண்டு அவ்வாறு செய்த பிறகு. சாலினாஸ் 1991 இல் வத்திக்கானுக்கு ஒரு பயணத்தைத் திட்டமிட்டிருந்தாலும், மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க படிநிலை அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் குறித்து விவாதிக்காமல் வத்திக்கானுடனான உறவுகளை இயல்பாக்குவதை விரும்பவில்லை. 1991 நவம்பரில் தனது அதிகாரப்பூர்வ தேசிய உரையில், சாலினாஸ், "தேவாலயங்களுக்கான புதிய நீதித்துறை நடவடிக்கைகளை ஊக்குவிப்பதற்கான தருணம் வந்துவிட்டது", இது "நமது சமூகத்தின் உறுதியான மதச்சார்பின்மையை திறமையான மத சுதந்திரத்துடன் சமரசம் செய்ய வேண்டிய அவசியத்தால் தூண்டப்பட்டது" என்று கூறியபோது இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் ஏற்பட்டது. "மத சுதந்திரத்தை மதிக்க" அரசியலமைப்பில் மாற்றங்களை அரசாங்கம் முன்மொழிந்தது, ஆனால் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதை உறுதிசெய்து, மதச்சார்பற்ற பொதுக் கல்வியையும், குடிமை வாழ்க்கையில் மதகுருமார்களின் அரசியல் பங்கேற்பு மற்றும் செல்வத்தைக் குவிப்பதற்கான கட்டுப்பாடுகளையும் வைத்தது. அரசியலமைப்பைத் திருத்துவதற்கான மசோதா 3,5,24 மற்றும் 130 வது பிரிவுகளைச் சீர்திருத்துவதற்காக சட்டமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இந்த மசோதா டிசம்பர் 1991 இல் பழமைவாத தேசிய நடவடிக்கைக் கட்சியின் (பான்) ஆதரவுடன் நிறைவேற்றப்பட்டது. செயல்படுத்தும் சட்டம் ஆரம்ப மசோதாவை விட மிகவும் விவாதிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஜூலை 1992 இல், லே டி அசோசியேசியன்ஸ் ரிலிஜியோசாஸ் ஒய் கல்டோ பப்ளிகோ (மத சங்கங்கள் சட்டம்), செயல்படுத்தும் சட்டம், 408-10 ஐ நிறைவேற்றியது. இடதுசாரி கட்சியான பார்ட்டிடோ ரெவலூசியனாரியோ டெமோக்ராட்டிகோ மெக்ஸிகோவின் எதிர்ப்புவாதத்தில் இந்த குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை ஆதரிப்பதா இல்லையா என்று போராடினார், ஆனால் பெரும்பாலான பி. ஆர். டி சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இறுதியில் செய்தனர். புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் மற்றும் அரசியலமைப்பு சீர்திருத்தம் இந்த சட்டம் அனைத்து "மத சங்கங்களையும்" உள்ளடக்கியதாக இருந்தபோதிலும், மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயம் மத நிறுவனங்கள், வழிபாடு மற்றும் பணியாளர்களின் அரசாங்கத்தின் ஒழுங்குமுறையின் நோக்கமாக இருந்தது. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டிலும் அவர்கள் பாதிக்கப்படுவார்கள் என்றாலும், விவாதங்களின் போது புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் பெரும்பாலும் அமைதியாக இருந்தன. சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் ஆரம்பத்தில் புதிய விதிமுறைகளால் பாதிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் ஒரு மதக் குழு அரசாங்கத்தில் பதிவு செய்வதற்காக, அது ஐந்து ஆண்டுகளாக செயல்பட்டு, தன்னை ஆதரிக்க போதுமான சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கார்டினல் போசாடாஸ் ஒகாம்போவின் கொலை 1993 ஆம் ஆண்டில், குவாடலஜாராவின் கார்டினல் ஜுவான் ஜீசஸ் போசாடாஸ் ஒகாம்போ சர்வதேச நகரத்தின் விமான நிலையத்தில் புள்ளி வெற்று வரம்பில் 14 முறை சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார், அவர் அப்போஸ்தலிக் நுன்சியோவின் வருகைக்காக தனது காரில் காத்திருந்தார். கார்டினலின் கொலை போதைப்பொருள் கடத்துபவர்களின் தவறான அடையாளத்தின் விளைவாகும் என்று மெக்சிகன் அரசாங்கம் கூறியது. கத்தோலிக்க படிநிலை இந்த கதையை மறுத்து, வின்சென்ட் ஃபாக்ஸ் (2000-06) ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது, விசாரணை மீண்டும் திறக்கப்பட்டது, ஆனால் உறுதியான முடிவுகள் எதுவும் இல்லை. அமெரிக்க காங்கிரஸும் 2006 இல் இந்த வழக்கு குறித்து விசாரணைகளை நடத்தியது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறுவர் பாலியல் துஷ்பிரயோக ஊழல்களில் உள்ள பிரச்சினைகள் பாதிரியார்களால் சிறார்களை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்த பல வழக்குகள் வெளிச்சத்திற்கு வந்துள்ளன. சிறந்த அறியப்பட்ட வழக்கு கிறிஸ்துவின் லெஜியன் நிறுவனர் மார்சியல் மாசியல் ஆகும். தந்தை மாசியல் ஐம்பது ஆண்டுகளில் டஜன் கணக்கான சிறுவர்களை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்; அவர் ஒருபோதும் ஒரு குற்றத்திற்காக தண்டிக்கப்படவில்லை மற்றும் எப்போதும் தனது அப்பாவித்தனத்தை பராமரித்த போதிலும், கிறிஸ்துவின் லெஜியன் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயம் இரண்டும் அவரது செயல்களுக்கும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மூடிமறைப்பதற்கும் மன்னிப்பு கேட்டன. 1941 மற்றும் 2019 க்கு இடையில் குறைந்தது 175 வயதுடைய குழந்தைகளை 33 பாதிரியார்கள் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக 2019 டிசம்பரில் லெஜியன் ஒப்புக் கொண்டது. அறுபது வழக்குகள் மாசியல் தொடர்பானவை மற்றும் மொத்தத்தில் 54 செமின்ரியர்களால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட 90 மாணவர்கள் சேர்க்கப்படவில்லை. பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தை மூடிமறைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பின்னர் 2007 ஆம் ஆண்டில் கார்டினல் நோர்பர்டோ ரிவேரா கரேரா ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 2012 ஆம் ஆண்டில், திரு. மானுவல் ராமிரேஸ் கார்சியா, நியூவோ லியோனின் சான் பெட்ரோ கார்ஸா கார்சியாவில் பதின்மூன்று குழந்தைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். திரு. மெக்ஸிகோ நகரத்தின் தலால்பனைச் சேர்ந்த கார்லோஸ் லோபஸ் வால்டெஸ், ஒரு சிறுவனை துஷ்பிரயோகம் செய்ததற்காக 2018 ஆம் ஆண்டில் 60 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். திரு. இராப்புவாடோ மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்த லூயிஸ் எஸ்டெபான் ஜவாலா ரோட்ரிக்ஸ் 2019 ஆம் ஆண்டில் 12 வயது சிறுமியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்; அவர் 65 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை பெற்றார். மதகுருமார்கள் போதைப்பொருள் கடத்துபவர்களால் குறிவைக்கப்படுகிறார்கள் 2012 முதல், போதைப்பொருள் கடத்துபவர்களின் வன்முறை கத்தோலிக்க பாதிரியார்களை உள்ளடக்கியதாக விரிவடைந்துள்ளது; குறிப்பாக தெற்கு மாநிலமான குய்ரெரோவில் உள்ளவர்கள் ஆபத்தில் உள்ளனர். மாநிலத்தில் உள்ள கத்தோலிக்க படிநிலை மெக்சிகன் அரசாங்கத்திற்கு போதைப்பொருள் வன்முறையை சமாளிக்க ஒரு வேண்டுகோளை வெளியிட்டது. ஒரு மெக்சிகன் சமூகவியலாளர், பெர்னார்டோ பாராங்கோ, "மதகுருமார்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் எழுச்சி, போதைப்பொருள் தொடர்பான வன்முறைக்கு மத்தியில் மனித உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தின் முன்னணியில் உள்ள போர்வீரர்களாக அவர்கள் தங்களை நிலைநிறுத்தும் பங்கை பிரதிபலிக்கிறது" என்று கூறுகிறார். போப் பிரான்சிஸ் தனது மெக்ஸிகோ பயணத்தின் போது போப் பிரான்சிஸுக்கு வருகை தந்தார், அரசாங்கத்தை விரோதப்படுத்தாத அவரது முயற்சிக்காக சிலர் விமர்சித்தனர். "அவர் தனது முக்கிய பேசும் புள்ளிகளில் ஒன்றான சமத்துவமின்மையில் கவனம் செலுத்தினார், அதே நேரத்தில் எந்தவொரு முட்கள் நிறைந்த உள்ளூர் அரசியல் பிரச்சினைகளையும் தவிர்த்தார்". ஆனால் சியூடட் ஜுஆரெஸில் உள்ள அமெரிக்க எல்லையில், கட்டாய குடியேற்றத்தின் "மனிதாபிமான நெருக்கடிக்கு" அவர் "வேலியின் இருபுறமும் உள்ள தலைவர்களைக் கடுமையாக விமர்சித்தார்". "மேலும் அவர் மோரேலியாவில் உள்ள கார்டெலின் இருண்ட பிரதேசத்தின் மையத்திற்குச் சென்று, மைக்கோவாகனில், இளம் கூட்டத்தினரிடம், அவர்கள் 'ஹிட்மேன்' அல்ல, சீடர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று இயேசு விரும்புகிறார் என்று கூறினார்". சியாபாஸில் அவர் பழங்குடி மக்களிடம் "உலகிற்கு அவர்களின் கலாச்சாரம் தேவை என்றும், தங்கள் நிலங்களை மாசுபடுத்தியவர்களுக்கு மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும்" என்றும் கூறினார். இந்த பழங்குடி மக்களுடன் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடுவதில் வத்திக்கான் பாரம்பரியத்தை அவர் உடைத்து, மெக்ஸிகோவில் உள்ள கத்தோலிக்க ஆயர்களுக்கு அவர்களிடம் "தனித்துவமான மென்மையைக் காட்டுங்கள்" என்று சவால் விடுத்தார். உறுப்பினர் வீழ்ச்சி 2020 ஆம் ஆண்டில் ஐ. என். இ. ஜி. ஐ நடத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகையான 126 மில்லியனில் 97.8 மில்லியன் மெக்ஸிகன் (77.7%) பேர் கத்தோலிக்கர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். இது 2010 ஆம் ஆண்டில் 84 மில்லியன் மக்கள் (82.7%) கத்தோலிக்கர்களாக இருந்ததை விட அதிகரிப்பைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு தேவாலய செய்தித் தொடர்பாளரின் கூற்றுப்படி சதவீதத்தில் "கடுமையான வீழ்ச்சியாகும்". கடந்த பத்தாண்டுகளில் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் எவாஞ்சலிக்கல் சபைகள் 7.5 சதவீதம் வளர்ந்துள்ளன, மேலும் 10.2 மில்லியன் மக்கள் (8.1 சதவீதம்) எந்த மதத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, இது பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகும். கத்தோலிக்க வார இதழான டெஸ்டே லா ஃபே ஒரு தலையங்கத்தில் எழுதியது, "பொதுவாக எந்த அறிவிப்பும் இல்லை. சமூகத்தின் முன் இருந்த ஒழுக்கத்தை, சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூகத்தின் முன் இருந்த சமூக இது ஒரு உள் உரையாடல் "என்று கூறினார். (பொதுவாக நல்லது என்பது செய்தி அல்ல, தீமை எப்போதும் பெரிதாக்கப்படுகிறது. சிலரின் மோசமான முன்மாதிரி காரணமாக, சமூகத்தின் முன் தேவாலயம் ஒரு தார்மீக சீரழிவை சந்தித்துள்ளது. இது உள்நோக்கிய மாற்றத்திற்கான நேரம் ". மேலும் படிக்க ஜெனரல் பிளான்கார்ட், ராபர்டோ. மெக்சிகோவின் இடைக்கால வரலாறு. மெக்சிகோஃ ஃபோண்டோ டி கல்சுரா எகானமிகோ/எல் கோலெஜியோ டி மெக்ஸிக்வென்ஸ் 1992. குவெவாஸ், மரியானோ, எஸ். ஜே. மெக்சிகோவின் இடைக்கால வரலாறு. 5 தொகுதிகள். 1921-28. மெக்காம், ஜே. லாயிட். லத்தீன் அமெரிக்காவில் தேவாலயமும் அரசும் (திருத்தப்பட்ட பதிப்பு). சேப்பல் ஹில்ஃ வட கரோலினா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1966. ஷ்மிட், கார்ல். நவீன லத்தீன் அமெரிக்காவில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். நியூயார்க் 1972. ஸ்மித், பெஞ்சமின். மெக்ஸிகோவில் பழமைவாதத்தின் வேர்கள்ஃ மிக்ஸ்டெகா பஜாவில் கத்தோலிக்கம், சமூகம் மற்றும் அரசியல், 1750-1962. ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2012. காலனித்துவ சகாப்தம்-1519-1821 போடோட், ஜார்ஜஸ். மெக்ஸிகோவில் கற்பனை மற்றும் வரலாறுஃ மெக்சிகன் நாகரிகத்தின் முதல் வரலாற்றாசிரியர்கள், 1520-1569. கொலராடோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1995. பிராடிங், டி. ஏ. மெக்ஸிகன் பீனிக்ஸ்ஃ அவர் லேடி ஆஃப் குவாடலூப்ஃ ஐந்து நூற்றாண்டுகளில் படம் மற்றும் பாரம்பரியம். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 2001. பர்க்கார்ட், லூயிஸ். தி ஸ்லிப்பரி எர்த்ஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டு மெக்சிகோவில் நஹுவா-கிறிஸ்தவ தார்மீக உரையாடல். டக்சன்ஃ அரிசோனா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1989. க்ளைன், சாரா. "சர்ச் அண்ட் ஸ்டேட்ஃ ஹேப்ஸ்பர்க் நியூ ஸ்பெயின்", என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மெக்சிகோ தொகுதி. 1, p. 248-50. சிகாகோஃ ஃபிட்ஸ்ராய் டியர்பார்ன் 1997. க்ளைன், சாரா. "சர்ச் அண்ட் ஸ்டேட்ஃ போர்பன் நியூ ஸ்பெயின்", என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மெக்சிகோ தொகுதி. 1, p. 250-53. சிகாகோஃ ஃபிட்ஸ்ராய் டியர்பார்ன் 1997. க்ளைன், சாரா. "ஆன்மீக வெற்றி மறு ஆய்வுஃ ஆரம்பகால காலனித்துவ மெக்ஸிகோவில் ஞானஸ்நானம் மற்றும் தேவாலய திருமணம்". ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 73:3 (1993) pp. 453-80. காஸ்டெலோ, மைக்கேல். மெக்ஸிகோவில் உள்ள தேவாலய செல்வம்ஃ மெக்ஸிகோவின் பேராயர் சபையில் உள்ள ஜுஸ்கடோ டி கேபெல்லானியாஸ் பற்றிய ஆய்வு, 1800-1856. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம் 1967. டெல்கடோ, ஜெசிகா எல். லேவுமன் அண்ட் தி மேக்கிங் ஆஃப் காலனித்துவ கத்தோலிக்கம் இன் நியூ ஸ்பெயின், 1630-1790. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 2018. ஃபாரிஸ், என். எம். கிரவுன் மற்றும் காலனித்துவ மெக்ஸிகோவில் மதகுருமார்கள், 1759-1821. லண்டன்ஃ அத்லோன் பிரஸ் 1958. கிரீன்லீஃப், ரிச்சர்ட். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மெக்சிகன் விசாரணை, 1536-1543. வாஷிங்டன் டி. சி.: அகாடமி ஆஃப் அமெரிக்கன் பிரான்சிஸ்கன் வரலாறு 1962. க்ரூசின்ஸ்கி, செர்ஜ். மெக்ஸிகோவின் வெற்றிஃ மேற்கத்திய உலகில் இந்திய சமூகங்களை இணைத்தல் 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 1993. குப்லர், ஜார்ஜ். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மெக்சிகன் கட்டிடக்கலை. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 1948. லஃபாய், ஜாக். குவெட்ஸால்கோட்டில் மற்றும் குவாடலூப்ஃ மெக்சிகன் தேசிய நனவின் உருவாக்கம், 1532-1815. டிரான்ஸ். பெஞ்சமின் கீன். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1976. லாவ்ரின், அசுன்சியன். கிறிஸ்துவின் மணப்பெண்கள். காலனித்துவ மெக்சிகோவில் வழக்கமான வாழ்க்கை ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2008. லீப்சோன், டானா மற்றும் பார்பரா ஈ. முண்டி, "பிற உலக பார்வைகள்", விஸ்டாஸ்ஃ ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவில் காட்சி கலாச்சாரம், 1520-1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas. மோர்கன், ரொனால்ட் ஜே. ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க புனிதர்கள் மற்றும் அடையாளத்தின் சொல்லாட்சி, 1600-1810. டக்சன்ஃ அரிசோனா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2002. பார்டோ, ஓஸ்வால்டோ எஃப். மெக்சிகன் கத்தோலிக்க மதத்தின் தோற்றம்ஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டு மெக்ஸிகோவில் நஹுவா சடங்குகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சடங்குகள். ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2004. பீட்டர்சன், ஜீனெட் ஃபேவ்ரோட். குவாடலூப்பை காட்சிப்படுத்துதல்ஃ பிளாக் மடோனாவிலிருந்து அமெரிக்காவின் ராணி வரை. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2014. ஃபெலான், ஜான் லெடி. புதிய உலகில் பிரான்சிஸ்கான்களின் மில்லினியல் இராச்சியம். பெர்க்லி மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்ஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1970. பூல், ஸ்டாஃபோர்ட். "புதிய ஸ்பெயினில் இந்தியர்கள் மற்றும் காஸ்டாக்களின் கட்டளை குறித்த தேவாலய சட்டம்". ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 61, இல்லை. 4, (1981): 637-50. பூல், ஸ்டாஃபோர்ட். பெட்ரோ மோயா டி கான்ட்ரெராஸ். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1987. பூல், ஸ்டாஃபோர்ட். அவர் லேடி ஆஃப் குவாடலூப்ஃ ஒரு மெக்சிகன் தேசிய சின்னத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆதாரங்கள், 1531-1797. டக்சன்ஃ அரிசோனா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ராமிரேஸ், பால். அறிவொளி பெற்ற நோய் எதிர்ப்பு சக்திஃ காரணத்தின் வயதில் நோய் தடுப்புக்கான மெக்ஸிகோவின் பரிசோதனைகள். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2018. ராமோஸ்-கிட்ரெல், இயேசு. கதீட்ரலில் விளையாடுவதுஃ நியூ ஸ்பெயினில் இசை, இனம் மற்றும் அந்தஸ்து. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2016. ரிக்கார்ட், ராபர்ட். மெக்சிகோவின் ஆன்மீக வெற்றி. லெஸ்லி பைர்ட் சிம்ப்சன் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1966. (முதலில் 1933 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது). ஷ்வாலர், ஜான் ஃபிரடெரிக். பதினாறாம் நூற்றாண்டு மெக்சிகோவில் தேவாலயம் மற்றும் மதகுருமார்கள். ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1987. ஷ்வாலர், ஜான் ஃபிரடெரிக். மெக்சிகோவில் சர்ச் செல்வத்தின் தோற்றம். ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1985. டெய்லர், வில்லியம் பி. புனித மாஜிஸ்திரேட்டுகள்ஃ பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு மெக்ஸிகோவில் பாதிரியார்கள் மற்றும் திருச்சபைகள். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1996. வான் ஜெர்மெட்டன், நிக்கோல். பிளாக் பிளட் பிரதர்ஸ்ஃ ஆப்ரோ-மெக்ஸிகன்களுக்கான ஒற்றுமைகள் மற்றும் சமூக இயக்கம். கெய்னஸ்வில்லேஃ புளோரிடா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2006. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பஸான்ட், ஜனவரி. மெக்ஸிகோவில் சர்ச் செல்வத்தின் அந்நியப்படுதல்ஃ தாராளவாத புரட்சியின் சமூக மற்றும் பொருளாதார அம்சங்கள், 1856-1875. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம் 1971. கால்காட், வில்பிரட் ஹார்டி. மெக்சிகோவில் உள்ள தேவாலயம் மற்றும் மாநிலம், 1822-1857. டர்ஹாம்ஃ டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1926. செபாலோஸ் ராமிரேஸ், மானுவல். "லா என்சைக்லிகா ரெரம் நோவாரம் ஒய் லோஸ் டிராபாஜடோர்ஸ் கட்டோலிகோஸ் என் லா சியூடட் டி மெக்ஸிகோ, 1891-1913". ஹிஸ்டோரியா மெக்ஸிகோனா 33:1 (ஜூலை-செப்டம்பர் 1983). சோவிங், மார்கரெட். "அகழிகளில் கலாச்சாரப் போர்கள்? மெக்சிகோவில் பொதுப் பள்ளிகள் மற்றும் கத்தோலிக்க கல்வி, 1867-1897 ". ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்க வரலாற்று விமர்சனம், 94:4 (நவம்பர் 2017) பக்கங்கள். 613-650. கோஸ்டெலோ, மைக்கேல் பி. சர்ச் அண்ட் ஸ்டேட் இன் இன்டிபென்டன்ட் மெக்ஸிகோஃ எ ஸ்டடி ஆஃப் தி புரவலர் டிபேட், 1821-1857. லண்டன்ஃ ராயல் ஹிஸ்டாரிகல் சொசைட்டி 1978. நோல்டன், ராபர்ட் ஜே. தேவாலயச் சொத்தும் மெக்சிகன் சீர்திருத்தமும், 1856-1910. 1976 ஆம் ஆண்டு. மிஜானோஸ் ஒய் கோன்சலஸ், பப்லோ. தேவாலயத்தின் வழக்கறிஞர்ஃ பிஷப் கிளெமென்டே டி ஜீசஸ் முங்குயா மற்றும் மெக்சிகன் லிபரல் சீர்திருத்தத்திற்கான மதகுரு பதில். லிங்கன்ஃ நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2015. பவல், டி. ஜி. மத்திய மெக்சிகோவில் உள்ள பாதிரியார்கள் மற்றும் விவசாயிகள்ஃ 'லா சீர்திருத்தத்தின்' போது சமூக மோதல். ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்க வரலாற்று விமர்சனம் 57, இல்லை. 2 (1977), 296-313. பவல், டி. ஜி. மெக்சிகோவின் மையப்பகுதியிலுள்ள தாராளவாத இயக்கம், 1850-1876. 1974. ஷ்மிட், கார்ல் எம். "மதச்சார்பற்ற அரசுக்கு கத்தோலிக்க சரிசெய்தல்ஃ மெக்ஸிகோ வழக்கு, 1867-1911". கத்தோலிக்க வரலாற்று விமர்சனம் XLVIII எண். 2 (ஜூலை 1962) 182-204. ஸ்கோல்ஸ், வால்டர் வி. "மெக்சிகன் அரசியலமைப்பு மாநாட்டில் தேவாலயம் மற்றும் அரசு, 1856-57". அமெரிக்கா IV எண். 2. (அக்டோபர் 1947), pp. 151-74. பிரையன் ஏ. ஸ்டாஃபர். பூமியிலோ சொர்க்கத்திலோ வெற்றிஃ மெக்சிகோவின் மதக் கிளர்ச்சி. ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2019. இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு பெய்லி, டேவிட் சி. விவா கிறிஸ்டோ ரே! : மெக்சிகோவில் கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சி மற்றும் சர்ச்-அரசு மோதல். ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1974. பான்ட்ஜெஸ், அட்ரியன். "புரட்சிகர மெக்சிகோவில் விக்கிரகாராதனை மற்றும் ஐகோக்ளாசம்ஃ கிறிஸ்துவமயமாக்கல் பிரச்சாரங்கள், 1929-1940". மெக்சிகன் ஆய்வுகள்/எஸ்டுடியோஸ் மெக்சிகனோஸ் 13:1 (குளிர்காலம் 1997), பக்கங்கள். 87-120. பிளான்கார்ட், ராபர்டோ. "மெக்ஸிகோவில் சர்ச்-ஸ்டேட் உறவுகளில் சமீபத்திய மாற்றங்கள்ஃ ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறை", சர்ச் & ஸ்டேட் ஜர்னல், இலையுதிர் காலம் 1993, தொகுதி 35. அத்தியாயம் 4. பட்லர், மத்தேயு. "புரட்சிகர மெக்ஸிகோவில் விசுவாசத்தை வைத்திருத்தல்ஃ மதத் துன்புறுத்தலுக்கு மதகுரு மற்றும் லே எதிர்ப்பு, கிழக்கு மிச்சோகான், 1926-1929". தி அமெரிக்காஸ் 59:1 ஜூலை 2002,9-32. கேம்ப், ரோடரிக் ஐ. வாள் கடத்தல்ஃ மெக்சிகோவில் அரசியலும் மதமும். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1997. செபாலோஸ் ராமிரேஸ், மானுவல். எல் கேடோலிசிஸ்மோ சோஷியல்ஃ யுன் டெர்செரோ என் டிஸ்கார்டியா, ரெரம் நோவாரம், லா கியூஸ்டியன் சோஷியல், 'ஒய் லா மோவிலிசாசியன் டி லாஸ் கேடோலிகோஸ் மெக்சிகனோஸ் (1891-1911). மெக்சிகோஃ எல் கோலெஜியோ டி மெக்சிகோ 1991. சந்த், விக்ரம் கே. மெக்சிகோவின் அரசியல் விழிப்புணர்வு. நோட்ரே டேம்ஃ நோட்ரே டேம் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம் 2001. எல்லிஸ், எல். எல்டன். "டுவைட் மோரோ மற்றும் மெக்ஸிகோவில் சர்ச்-ஸ்டேட் சர்ச்சை". ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்க வரலாற்று விமர்சனம் தொகுதி 38,4 (நவம்பர் 1958), 482-505. எஸ்பிநோசா, டேவிட். ஜெஸ்யூட் மாணவர் குழுக்கள், யுனிவர்சிடாட் ஐபீரோஅமெரிக்கனா மற்றும் மெக்ஸிகோவில் அரசியல் எதிர்ப்பு, 1913-1979. ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2014. ஜிரேட், ரமோன், "மெக்சிகன் புரட்சிக்கு எதிரான கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சி பற்றிய விசாரணைகள்". லத்தீன் அமெரிக்க ஆராய்ச்சி விமர்சனம் 20:2 (1985. மேபரி, டொனால்ட் ஜே. மெக்சிகோவின் அக்கியோன் நேஷனல்ஃ புரட்சிக்கு ஒரு கத்தோலிக்க மாற்று. சிராக்யூஸ்ஃ சிராக்யூஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம் 1973. மேயர், ஜீன். கிறிஸ்துமஸ். 3 தொகுதிகள். மெக்சிகோ சிட்டிஃ சிக்லோ XXI (1985). மேயர், ஜீன். கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சிஃ தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான மெக்சிகன் மக்கள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 1976. முரோ, விக்டர் கேப்ரியல். சமூக ஊடகங்கள் மெக்சிகோ, 1972-1987. மெக்சிகோஃ கோலெஜியோ டி மிச்சோகான் 1994. முரோ, விக்டர் கேப்ரியல். மெக்சிகோ கலைக்களஞ்சியத்தில் "கத்தோலிக்க தேவாலயம்ஃ மெக்சிகோ", தொகுதி. 1. சிகாகோஃ ஃபிட்ஸ்ராய் டியர்பார்ன் 1997,219-222. நெஸ்விக், மார்ட்டின் ஆஸ்டின், பதிப்பு. நவீன மெக்சிகோவில் மத கலாச்சாரம். லான்ஹாம் எம். டி.: ரோமேன் மற்றும் லிட்டில்ஃபீல்ட் 2007. புர்னெல், ஜென்னி. மெக்சிகோ கலைக்களஞ்சியத்தில் "தி கிறிஸ்டெரோ கிளர்ச்சி". வால்யூ. 1. சிகாகோஃ ஃபிட்ஸ்ராய் டியர்பார்ன் 1997,374-377. புர்னெல், ஜென்னி. புரட்சிகர மெக்சிகோவில் பிரபலமான இயக்கங்கள் மற்றும் மாநில உருவாக்கம்ஃ மிச்சோகானின் அக்ராரிஸ்டாஸ் மற்றும் கிறிஸ்டெரோஸ். டர்ஹாம்ஃ டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 1999. க்விர்க், ராபர்ட் ஈ. தி மெக்சிகன் ரெவல்யூஷன் அண்ட் தி கத்தோலிக்க சர்ச், 1910-1929. ப்ளூமிங்டன்ஃ இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1973. ரீச், பீட்டர். மெக்ஸிகோவின் மறைக்கப்பட்ட புரட்சிஃ 1929 முதல் சட்டம் மற்றும் அரசியலில் கத்தோலிக்க தேவாலயம். சவுத் பெண்ட்ஃ நோட்ரே டேம் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம் 1996. ரைஸ், எலிசபெத் ஆன். மெக்சிகோவில் மத சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்ட அமெரிக்காவிற்கும் மெக்சிகோவிற்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகள், 1925-29. வாஷிங்டன் டிசி 1959. ஷெல், பொறுமை ஏ. புரட்சிகர மெக்சிகோ நகரில் தேவாலயம் மற்றும் மாநில கல்வி. ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 2003. ஷெர்மன், ஜான் டபிள்யூ. மெக்ஸிகோ கலைக்களஞ்சியத்தில் "விடுதலை இறையியல்", தொகுதி. 1, 742-45. சிகாகோஃ ஃபிட்ஸ்ராய் டியர்பார்ன் 1997. வர்காஸ், ஜார்ஜ் ஏ. "மெக்ஸிகோவில் மதம் மற்றும் பொது வழிபாட்டின் சுதந்திரம்ஃ மத விஷயங்களில் 1992 கூட்டாட்சி சட்டத்தின் ஒரு சட்ட வர்ணனை", BYU சட்ட மறுஆய்வு தொகுதி 421 (1998), இதழ் 2, கட்டுரை 6. ரைட்-ரியோஸ், எட்வர்ட். மெக்ஸிகன் கத்தோலிக்க மதத்தில் புரட்சிகள்ஃ ஓக்ஸாக்காவில் சீர்திருத்தமும் புரட்சியும், 1887-1934. டர்ஹாம்ஃ டியூக் பல்கலைக்கழக பிரஸ் 2009. ..