Fictive kinship
கற்பனையான உறவு என்பது மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் பயன்படுத்தும் ஒரு சொல்லாகும், இது உறவு அல்லது சமூக உறவுகளின் வடிவங்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவை இரத்த உறவுகள் அல்லது உறவு (திருமணத்தின் மூலம்) உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. இது உண்மையான உறவு உறவுகளுடன் முரண்படுகிறது. இரத்த உறவு மற்றும் நெருங்கிய உறவு உறவுகள் உண்மையான அல்லது உண்மையான உறவு என்று கருதப்படும் அளவிற்கு, கற்பனையான உறவு என்ற சொல் கடந்த காலத்தில் கற்பனையான அந்த உறவு உறவுகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது உண்மை அல்ல என்ற பொருளில். இந்த கருத்தை ஒரு குறுக்கு-கலாச்சார ரீதியாக செல்லுபடியாகும் மானுடவியல் வகையாக அழைப்பது, எனவே ஒற்றுமை மற்றும் பாசத்தைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட "(உண்மையான) உறவின்" தலைகீழ் வகை இதேபோல் குறுக்கு-கலாச்சார ரீதியாக செல்லுபடியாகும் என்ற அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு பொதுவானதாக இருந்தது, அப்போது மானுடவியல் உறவு மற்றும் சமூக உறவுகள் பற்றிய ஆய்வைச் சுற்றியுள்ள பல கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளை திறம்பட மறுகட்டமைத்து திருத்தியது. குறிப்பாக, உறவினர் உறவுகளுக்கான ஒரு இணக்கமான அடிப்படை கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் உலகளாவியது அல்ல என்றும், மாறாக, இது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களில் மட்டுமே உறவின் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட அடையாளமாக இருக்கலாம் என்றும் மானுடவியலாளர்கள் நிறுவினர் (உறவினர் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் டேவிட் எம். ஷ்னைடர் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களுக்கு உறவினர் ஆய்வுகளின் வரலாறு). சட்ட ஆய்வுகளுடனான மானுடவியலின் ஆரம்பகால தொடர்புகளிலிருந்து தோன்றிய கற்பனையான உறவு என்ற சொல் சட்டபூர்வமான அர்த்தத்திலும் பயன்படுத்தப்படலாம், மேலும் உறவு மற்றும் சமூக உறவுகள் தொடர்பான இந்த பிரிவுகள் மற்றும் வரையறைகள் சட்டப்பூர்வ நாணயத்தைக் கொண்ட சமூகங்களில் இந்த பயன்பாடு தொடர்கிறது; எ. கா. பரம்பரை விஷயங்களில். மேலே குறிப்பிட்ட உறவின் சீரழிவின் ஒரு பகுதியாக, மானுடவியலாளர்கள் இப்போது-குறுக்கு கலாச்சார ரீதியாக-சமூக உறவுகள் மற்றும் உறவுகளின் வகைகள் முன்பு "உறவினர்" என்ற பிரிவின் கீழ் கருதப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் இரத்த உறவுகள் அல்லது திருமண உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக பகிரப்பட்ட வசிப்பிடம், பகிரப்பட்ட பொருளாதார உறவுகள், உறவை வளர்ப்பது அல்லது பிற வகையான தொடர்புகள் மூலம் பரிச்சயம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். குடும்பத்தின் சமூகவியலில், இந்த யோசனை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறவினர்கள், கற்பனையான உறவினர்கள் அல்லது தன்னார்வ உறவினர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சமூகவியலாளர்கள் இந்த கருத்தை இரத்தம் அல்லது திருமணத்தால் தொடர்பில்லாத நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஒரு வடிவமாக வரையறுக்கிறார்கள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறவுக்கு அனுமதிக்கும் பிணைப்புகளில் மத சடங்குகள், நெருங்கிய நட்பு உறவுகள் அல்லது பிற அத்தியாவசிய பரஸ்பர சமூக அல்லது பொருளாதார உறவுகள் ஆகியவை அடங்கும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறவினர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் கடவுளின் பெற்றோர், தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள் மற்றும் நெருங்கிய குடும்ப நண்பர்கள் அடங்குவர். நவீன சமூகங்களில் வயதானவர்கள், வெளிநாட்டு போராளிகள், புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் மற்றும் சிறுபான்மையினரை பகுப்பாய்வு செய்ய கற்பனையான உறவினர்கள் என்ற யோசனை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கற்பனையான உறவினர் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்கும் திறன் சகாக்களுக்கு இருப்பதாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். மானுடவியலாளர்களால் பெரும்பாலும் கற்பனையான உறவுகள் என்று விவரிக்கப்படும் உறவுகளின் வகைகள் கம்பாட்ராஸ்கோ உறவுகள், வளர்ப்பு பராமரிப்பு, ஒரு ஒற்றை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குழுவில் பொதுவான உறுப்பினர் மற்றும் சட்டப்பூர்வ தத்தெடுப்பு ஆகியவை அடங்கும். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குருங் பாரம்பரியம் "ரோடி" என்ற நிறுவனமாகும், அங்கு இளைஞர்கள் கற்பனையான உறவினர் பிணைப்புகளை உருவாக்கி, சமூகமயமாக்குவதற்கும், வகுப்புவாத பணிகளைச் செய்வதற்கும், திருமண கூட்டாளர்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் ரோடி உறுப்பினர்களாக மாறுகிறார்கள். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், ஒரு நபர் தனது பெற்றோரின் நெருங்கிய நண்பர்களை "அத்தை" அல்லது "மாமா" (மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளை "உறவினர்") என்று குறிப்பிடலாம், அல்லது நெருங்கிய நண்பர்களை "சகோதரர்" அல்லது "சகோதரி" என்று குறிப்பிடலாம், இருப்பினும் இது வெறும் மரியாதைக்குரிய சிகிச்சை மற்றும் உண்மையான மதிப்பீட்டைக் குறிக்காது. குறிப்பாக, சில வட அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் உள்ள கல்லூரி சகோதரத்துவங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள் பொதுவாக அமைப்பின் உறுப்பினர்களைக் குறிக்க "சகோதரர்" மற்றும் "சகோதரி" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. மொனாஸ்டிக், மேசனிக் மற்றும் லாட்ஜ் அமைப்புகளும் உறுப்பினர்களுக்கு "சகோதரர்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. "நர்சிங் சகோதரி" என்பது செவிலியர் பதவியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் "சகோதரி" என்ற சொல் பெண்ணியவாதிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படலாம். இஸ்தான்புல்லில் பெண் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் குறித்த தனது படைப்பில் ஜென்னி ஒயிட் கற்பனையான உறவைப் பற்றி விவாதித்தார். தனது படைப்புகளில், அவர் உற்பத்தி மற்றும் அவர் பணிபுரியும் பெண்கள் பற்றிய கருத்துக்களை "கடனின் வலைகளின்" மூலம் ஒன்றிணைக்கிறார், இதன் மூலம் பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவினர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த உறவுகள் உறவினர் உறவுகளை விட குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் இயற்கையான குடும்பத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய அல்லது விலக்காத நோக்கங்களுக்கு உதவுகின்றன. கம்பாட்ராஸ்கோ என்பது பல ஆண்டுகளாக மத்திய மெக்ஸிகோ வரலாற்றில் வேரூன்றிய கற்பனையான உறவின் ஒரு வடிவமாகும். "இணை பெற்றோர்" என்று பொருள்படும் கம்பாட்ராஸ்கோ என்பது ஒரு குழந்தை, அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் அவர்களின் கடவுளின் பெற்றோருக்கு இடையிலான உறவுகளின் தொகுப்பை விவரிக்கும் ஒரு சொல். 1521 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிய வெற்றிக்குப் பிறகு இந்த உறவுகள் மன அழுத்த சூழ்நிலைகளை சமாளிக்க உதவுவதாக கருதப்படுகின்றன. இந்த கற்பனையான உறவுகள் நவீனகால மெக்சிகன் சமூகங்களில் இன்னும் உள்ளன, மேலும் அவை குழந்தையின் வாழ்நாள் முழுவதும் ஏதோ ஒரு வகையான உதவியை வழங்குவதன் மூலம் நிறுவப்படுகின்றன. பொருளாதாரம் அல்லாத பாணியில் மிகவும் குறைவாக இருந்தாலும், கடவுளின் பெற்றோர் எப்போதாவது பெற்றோரை விட அதிக முக்கியத்துவம் பெறுகிறார்கள். பல சமூகங்களின் சிறுவர்களும் ஆண்களும் "இரத்த சகோதரத்துவத்தின்" பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர், இதில் தொடர்பில்லாத இரண்டு நபர்கள் சகோதரர்களாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள். அமெரிக்க எழுத்தாளர் மார்க் ட்வைன் எழுதிய 1876 ஆம் ஆண்டு நாவலான தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் டாம் சாயர் நாவலில் டாம் சாயர் மற்றும் ஹக்கிள்பெர்ரி ஃபின் கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான ஆங்கில மொழி இலக்கியத்தில் மிகவும் பிரபலமான உறவு, கட்சிகளின் இரத்தத்தில் சடங்காக கையெழுத்திட்ட ஒரு எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தத்தில் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளைவுகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. மங்கோலிய ககன்-பேரரசர் செங்கிஸ் சக பிரபுத்துவ மற்றும் அரசியல் போட்டியாளரான ஜமுகாவுக்கு இருந்தார், இருப்பினும் போட்டி ஜமுகாவின் மரணதண்டனையில் முடிவடையும். சில சைனாலஜிஸ்டுகள் மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காதலில் பீச் கார்டனின் மரண உறுதிமொழியை, நான்கு கிளாசிக் சீன நாவல்களில் ஒன்றான இரத்த சகோதரத்துவத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதுகின்றனர், இருப்பினும் ஒரு சீன கண்ணோட்டத்தில் அது உள்ளது. ஆவணமற்ற புலம்பெயர்ந்தோரும் கற்பனையான உறவுகளை நிரூபித்துள்ளனர். ஆவணமற்ற உணவகத் தொழிலாளர்கள் போலி குடும்பங்களை உருவாக்குவதாக அறியப்படுகிறார்கள், அதில் அவர்கள் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை சூழ்நிலைகளில் ஒத்துழைக்கிறார்கள். இந்த உறவுகள் வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் வசிப்பவர்களுக்கு கிடைக்காத ஒரு ஆதரவு அமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலம் தொழிலாளர்களுக்கு பயனளிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த உறவுகள் ஒரு கடுமையான அர்த்தத்தில் கற்பனையானவை மற்றும் அத்தகைய பாசாங்குகளில் மக்களுக்கு எதுவும் அர்த்தமில்லை. உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சை தொடர்பாக இஸ்ரேலில் சில கற்பனையான உறவுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. உறுப்பு தானம் உண்மையான குடும்ப உறுப்பினரிடமிருந்து வந்ததா அல்லது நண்பரிடமிருந்து வந்ததா என்பதை மதிப்பிட மருத்துவமனை குழுக்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சையைப் பெறுவதற்காக, சில தனிநபர்கள் அந்நியர்களைக் கண்டுபிடித்து செயல்முறைக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இருப்பினும், நன்கொடையாளருக்கும் பெறுநருக்கும் இடையிலான உறவு மருத்துவமனை குழுவின் வழியாக செல்ல ஒரு குடும்ப உறவாக கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், இரு தரப்பினரும் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்காக தெரிந்தே கற்பனையான உறவு உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பரஸ்பர இயல்புடையது. தத்தெடுப்பு மற்றும் வளர்ப்பு பராமரிப்பு எப்போதும் கற்பனையான உறவினர் வகையாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (குழந்தை பராமரிப்பாளர்களுடன் எந்த மரபணு தொடர்பையும் பகிர்ந்து கொள்ளாத சந்தர்ப்பங்களில்). குழந்தைகள் பொதுவாக தத்தெடுப்பவர்களின் உயிரியல் உறவினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், குடும்ப உறவுகள் இல்லாவிட்டாலும் நிறைய பெற்றோரின் முதலீட்டைப் பெறுகிறார்கள். உறவினர் பற்றிய கருத்துக்கள் எப்போதும் உயிரியல் தீர்மானிப்பாளர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்று கூறும் சிலரால் இந்த பார்வை தண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. சிப்பாய்கள் உணரும் சகோதரத்துவ உணர்வு போன்ற கற்பனையான உறவைப் பரப்புவதற்கான ஒரு வழியாகவும் அமெரிக்க இராணுவம் இருந்து வருகிறது. இராணுவ ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வாழ்க்கைத் துணைகளிடையே கற்பனையான உறவு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உறவுகள் நெருக்கமான பிணைப்புகளை எளிதாக்கலாம், அவை கஷ்ட காலங்களில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மற்ற நேரங்களில், உறவுகள் வெளியில் இருந்து கற்பனையான உறவினர் உறவுகளாகத் தோன்றலாம், ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், இந்த தோற்றம் உறவினர் சொற்களின் விளைவாகும். வட இந்தியாவில் உள்ள சாந்தி நகர் கிராமத்தின் உறுப்பினர்கள் அனைவரையும்-அந்நியர்கள் கூட-குடும்ப அடிப்படையில் குறிப்பிடுகிறார்கள். ஒரு நபர் இதே வயதுடைய மற்றொரு நபரை "சகோதரர்" என்று அழைப்பார், மேலும் ஒரு வயதானவரை "மாமா" என்று அழைப்பார். ஒருவருக்கொருவர் உரையாற்றுவதில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த சொற்கள் கற்பனையான உறவைக் குறிக்கின்றன என்றாலும், அவை உண்மையில் சடங்கு உறவுகள் இருப்பதை பரிந்துரைக்கவில்லை. விமர்சனங்கள் சமீபத்தில், பல மானுடவியலாளர்கள் "உண்மையான" மற்றும் "கற்பனையான" உறவினர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை கைவிட்டனர், ஏனெனில் பல கலாச்சாரங்கள் வம்சாவளி உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட உறவு பற்றிய தங்கள் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. டேவிட் எம். ஷ்னைடர் தனது 1984 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான ஒரு கிரிட்டிக் ஆஃப் தி ஸ்டடி ஆஃப் கின்ஷிப் என்ற புத்தகத்தில் இதை மிகவும் வலுவாக வாதிட்டார். இந்த நுண்ணறிவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜேனட் கார்ஸ்டன் "தொடர்புடையது" என்ற கருத்தை உருவாக்கினார். மலாய்க்காரர்களுடனான ஆய்வுகளிலிருந்து சமூகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் உயிரியல் ரீதியானவற்றைப் பார்ப்பதில் அவர் தனது ஆரம்ப யோசனைகளை உருவாக்கினார். இங்கே அவர் உயிரியல் மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையிலான மானுடவியல் சிந்தனையில் இருக்கும் ஒரு முன் கட்டமைக்கப்பட்ட பகுப்பாய்வு எதிர்ப்பிலிருந்து விலகிச் செல்ல தொடர்புடைய யோசனையைப் பயன்படுத்துகிறார். தொடர்புடைய தன்மை உள்நாட்டு அறிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கார்ஸ்டன் வாதிட்டார், அவற்றில் சில மானுடவியலாளர்கள் பாரம்பரியமாக உறவினர் என்று புரிந்துகொண்டதற்கு வெளியே உள்ளன. எவ்வாறாயினும், ஒரு நட்பு உறவுக்குள் கூட, உறவினர் அல்லாத மனித உறவுகள், உறவினர் உறவுகளை விட முக்கியமானவை என்பதை இது குறிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் உந்துதல் ஒருவரின் உயிர்வாழ்வு மற்றும் நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, அல்லது மக்கள் கட்டாயமாக அவர்கள் செருகப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அல்லது வளர்ப்பு இல்லாத நிலையில் அனைத்து தனிநபர்களும் எப்போதும் உறவை குறைத்து மதிப்பிடுவதாகக் கூறும் அளவிற்கு பொதுமைப்படுத்த முடியாது. அந்த சந்தர்ப்பங்களில், மற்றவர்களுடன் பிணைப்பு என்பது ஒரு கலாச்சார செயல் அல்ல, ஆனால் உயிர்வாழும் செயல். ஹெர்பர்ட் ஜின்டிஸ், செக்ஸ் அட் டான் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், மனித ஆண்கள் பெற்றோரின் மீது அக்கறை காட்டவில்லை என்ற கருத்தை விமர்சிக்கிறார், "இது நான் நினைக்கும் வேறு எந்த இனத்தையும் போலல்லாமல் இருக்கும்". அத்தகைய தனிநபர்கள் சந்ததியினரின் மூலம் உயிர்வாழ்வதற்கான உயிரினங்களின் இயற்கையான போக்கில் இருந்து கருதப்படலாம். ஈ. ஓ. வில்சன் முன்வைத்த இதே போன்ற ஒரு மாதிரிக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ரைஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் டேவிட் குவெல்லர் அத்தகைய புதிய மாதிரி "நெருங்கிய உறவை உள்ளடக்கியது, தேவை என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்" என்றார். பழங்குடியினர் அல்லது இன தேசியவாதத்தில் காணக்கூடிய ஒன்று போன்ற உயிர்வாழும் உறவினர்கள் அல்லாத அல்லது நெருங்கிய உறவினர்கள் அல்லாத நிகழ்வுகளையும் இந்தக் கோட்பாடு புறக்கணிக்கிறது. உயிரியல் மற்றும் விலங்கு நடத்தை அறிவியலில், "உறவினர்" என்ற சொல் தற்போதைய மானுடவியல் பயன்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் முந்தைய மானுடவியல் பயன்பாட்டுடன் பொதுவானது, இது இரத்த உறவுகள் சமூக உறவுகளுக்கு ஆன்ட்டாலஜிக்கலாக முந்தையவை என்று கருதுகிறது. இந்த அறிவியல்களில், "உறவினர்" என்பது பொதுவாக "(மரபணு) தொடர்புகளின் பின்னடைவு குணகம்" என்பதற்கான சுருக்கெழுத்தாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆய்வின் கீழ் உள்ள மக்கள்தொகையில் உள்ள மரபணு மாறுபாட்டின் சராசரி அளவுகளுடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு இரண்டு நபர்களுக்கும் இடையிலான பகிரப்பட்ட மரபணு பொருளின் விகிதத்தைக் குறிக்கும் ஒரு மெட்ரிக் ஆகும். உறவின் இந்த குணகம் உள்ளடக்கிய உடற்தகுதி கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், இது சமூக நடத்தையின் சில வடிவங்களின் தோற்றத்தின் மீது பரிணாமத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அழுத்தங்களின் சிகிச்சையாகும். குழப்பமான வகையில், உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு அதன் குறுகிய வடிவமான உறவினர் தேர்வு கோட்பாட்டின் மூலம் மிகவும் பிரபலமாக அறியப்படுகிறது, அதன் பெயர் மானுடவியலில் "உறவினர்" என்ற முந்தைய கருத்தாக்கங்களுடன் தெளிவாக எதிரொலிக்கிறது. உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு சமூக நடத்தைகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனைகளில் ஒன்றை விவரிக்கும் அதே வேளையில், சமூக பிணைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பின் வெளிப்பாட்டை மத்தியஸ்தம் செய்யும் அருகிலுள்ள நிலைமைகளின் விவரங்கள் சமூக உயிரியலில் குறைவாகவே ஆராயப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக, சமூக பிணைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு மரபணு தொடர்பு (அல்லது "இரத்த உறவுகள்") அவசியம் இருக்க வேண்டுமா என்ற கேள்வி மிகவும் குழப்பத்திற்கு ஆதாரமாக உள்ளது, ஓரளவு டபிள்யூ. டி. ஹாமில்டனின் ஆரம்பகால கோட்பாட்டு சிகிச்சைகளில் சிந்தனை சோதனைகள் காரணமாகும். பரிணாமத் தேர்வு அழுத்தத்தின் விவரங்களை அமைப்பதுடன், ஹாமில்டன் சமூக நடத்தைகளின் வெளிப்பாட்டை மத்தியஸ்தம் செய்யக்கூடிய இரண்டு சாத்தியமான வழிமுறைகளை தோராயமாக கோடிட்டுக் காட்டினார்ஃ பாரம்பரிய சமூக உயிரியல் சமூக நடத்தையின் வெளிப்பாட்டிற்கான இந்த அடிப்படை சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடையிலான மாறுபட்ட விளைவுகளைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை, அதற்கு பதிலாக வெளிப்பாடு "அங்கீகாரம்" முறையில் செயல்படுகிறது என்று கருதப்பட்டது, இதன் மூலம் தனிநபர்கள் நடத்தை ரீதியாக மற்றவர்கள் தங்கள் உண்மையான மரபணு உறவினர்கள் என்பதை பாகுபாடு காட்டுவதற்கும், அவர்களுடன் கூட்டுறவு நடத்தையில் ஈடுபடுவதற்கும் முதன்மையாக உள்ளனர். ஆனால் வெளிப்பாடு முதன்மையாக இருப்பிட அடிப்படையிலான அல்லது சூழல் அடிப்படையிலானதாக உருவாகும்போது-ஒரு சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகை மற்றும் வரலாற்றைப் பொறுத்து-சமூக உறவுகளும் ஒத்துழைப்பும் இரத்த உறவுகளுடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமலும் போகலாம். பாலூட்டி, ப்ரைமேட் மற்றும் மனித சான்றுகளின் மதிப்புரைகள் இந்த இனங்களில் சமூக நடத்தைகளின் வெளிப்பாடு முதன்மையாக இருப்பிட அடிப்படையிலானது மற்றும் சூழல் அடிப்படையிலானது என்பதை நிரூபிக்கின்றன (வளர்ப்பு உறவைப் பார்க்கவும்), மேலும் "கற்பனையான உறவினர்" என்று பெயரிடப்பட்டவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் இந்த கண்ணோட்டத்தில் எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், சமூக ஒத்துழைப்பு என்பது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் குடும்பமாகவோ அல்லது குடும்பத்தைப் போலவோ பார்க்கிறார்கள் என்று அர்த்தமல்ல, அல்லது தொடர்புள்ளவர்களை விட அல்லது வெறுமனே புறக்கணிப்பவர்களை விட அவர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று அறியப்படாதவர்களை மக்கள் மதிக்க மாட்டார்கள். ..