Purusha Sukta
புருஷ சுதம் (சமஸ்கிருத புருஷுசுதம்) என்பது ரிக்வேதத்தின் 10.90 இல் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு இடைக்கணிக்கப்பட்ட பாடலாகும். இது "பிரபஞ்ச மனிதர்" என்ற புருஷருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சுக்ல யஜுர்வேத சம்ஹிதம் 31.1-16 மற்றும் அதர்வ வேத சம்ஹிதம் 19.6 ஆகியவற்றிலும் காணப்படுகிறது. சுக்கத்தின் சற்றே மாறுபட்ட பதிப்புகள் வெவ்வேறு வேதங்களில் காணப்படுகின்றன, சுக்கத்தின் ஒரு பதிப்பில் 16 வசனங்கள் உள்ளன, மீட்டரில் 15 மற்றும் மீட்டரில் இறுதி ஒன்று. சுக்க்தாவின் மற்றொரு பதிப்பில் 24 வசனங்கள் உள்ளன, முதல் 18 மந்திரங்கள் பூர்வா-நாராயணன் என்றும், பிந்தைய பகுதி ரிஷி நாராயணனின் நினைவாக உத்தர-நாராயணன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. புருஷ சுக்க்தாவின் வசனங்கள் ரிக்வேதத்தின் பிற்கால இடைக்கணிப்புகள் என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். கொடுக்கப்பட்ட காரணங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், அனைத்து வேதங்களிலும் உள்ள ஒரே பாடல்தான் நான்கு வர்ணங்களை பெயரால் குறிப்பிடுகிறது-இருப்பினும் "வர்ணா" என்ற வார்த்தையே பாடலில் குறிப்பிடப்படவில்லை. உள்ளடக்கம் புருஷ சுக்தா பிரபஞ்சத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமை பற்றிய விளக்கத்தை அளிக்கிறது. இது புருஷனின் இயல்பை, அல்லது பிரபஞ்ச உயிரினத்தை, வெளிப்படும் உலகில் உள்ளார்ந்ததாகவும், ஆனால் அதற்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் முன்வைக்கிறது. இந்த உயிரினத்திலிருந்து, அசல் படைப்பாற்றல் (விஸ்வகர்மா, ஹிரண்யகர்பா அல்லது பிரஜாபதி என அடையாளம் காணப்பட்டது) உருவாகிறது, இது பிரபஞ்சத்தை இடத்திலும் நேரத்திலும் தோற்றுவிக்க காரணமாகிறது. ஏழாவது வசனத்தில் உள்ள புருஷ சுக்தா, சமூகத்தின் பல்வேறு வர்க்கங்களின் இயல்பான இணைப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. புருஷன் என்பது சுக்தாவின் 2 முதல் 5 வரையிலான வசனங்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. நனவான மற்றும் மயக்கமடைந்த அனைத்தையும் உலகளவில் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு நபராக அவர் விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் ஆயிரம் தலைகள், கண்கள் மற்றும் கால்களைக் கொண்ட ஒரு நபராக கவிதையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், பூமியை மட்டுமல்ல, முழு பிரபஞ்சத்தையும் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் மூடி, அதை பத்து விரல்களால் கடந்து செல்கிறார்-அல்லது அனைத்து 10 பரிமாணங்களிலும் கடந்து செல்கிறார். கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் வெளிப்படும் அனைத்து வெளிப்பாடுகளும் புருஷனாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன. அவர் தனது படைப்பை மீறியதாகவும் அறிவிக்கப்படுகிறது. வெளிப்பாடுகளில் புருஷனின் மேலாதிக்கமும் அதை அவர் தாண்டியதும் பனெந்தேயிஸ்டுகள் வைத்திருக்கும் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒத்ததாகும். இறுதியாக, இந்த சுக்காவில் உள்ள சித்தரிப்பை விட அவரது பெருமை இன்னும் பெரியதாக கருதப்படுகிறது. படைப்பு வசனங்கள் 5-15 ரிக் வேதத்தின் படைப்பைக் கொண்டுள்ளன. சிருஷ்டிப்பு விராட்டின் தோற்றத்துடன் அல்லது புருஷாவிலிருந்து ஜோதிட உடலின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியதாக விவரிக்கப்படுகிறது. விராடில், எங்கும் நிறைந்த புத்திசாலித்தனம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பன்முகத்தன்மையின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பின்வரும் வசனங்களில், புருஷன் தன்னைத் தானே தியாகம் செய்வதன் மூலம், பறவைகள், வன வசிப்பிடம் மற்றும் வீட்டு விலங்குகள், மூன்று வேதங்கள், மீட்டர்கள் (மந்திரங்களின்) ஆகியவற்றைப் பெற்றெடுக்கிறார் என்று கருதப்படுகிறது. பின்னர் அவரது வாய், கைகள், தொடைகள் மற்றும் கால்களில் இருந்து நான்கு வர்ணங்கள் (பிரிவுகள்) பிறக்கின்றன என்று ஒரு வசனம் கூறுகிறது. இந்த வசனத்திற்குப் பிறகு, சந்திரன் புருஷனின் மனதிலிருந்தும், சூரியன் அவரது கண்களிலிருந்தும் பிறக்கிறது என்று சுக்தா கூறுகிறது. இந்திரனும் அக்னியும் அவரது வாயிலிருந்து இறங்குகிறார்கள், அவரது உயிர் மூச்சிலிருந்து காற்று பிறக்கிறது. அவரது தொப்புளிலிருந்து வானமும், அவரது தலையிலிருந்து வானமும், அவரது கால்களிலிருந்து பூமியும், அவரது காதுகளிலிருந்து நான்கில் ஒரு பகுதியும் வருகிறது. இந்த படைப்பின் மூலம், மனித, அண்ட மற்றும் தெய்வீக யதார்த்தங்களின் அடிப்படை ஒற்றுமை ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அனைவரும் ஒரே அசல் யதார்த்தமான புருஷாவிலிருந்து எழுவதைக் காணலாம். யக்ஞம் என்பது யக்ஞம் அல்லது புருஷரின் பரிமாற்றத்தால் உலகம் உருவாக்கப்பட்டது என்று புருஷ சுக்தா கருதுகிறது. அனைத்து வகையான இருப்புகளும் இந்த ஆதி யக்ஞத்தில் அடித்தளமாக இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. பதினேழாவது வசனத்தில், யாகம் என்ற கருத்து இந்த அசல் தியாகத்திலிருந்து தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. இறுதி வசனங்களில், அனைத்து இருப்புக்கும் ஆதி ஆற்றல் அடித்தளமாக யாகம் போற்றப்படுகிறது. பன்முகத்தன்மையில் தீவிரமான ஒற்றுமையின் மேலோட்டத்திற்கு சுக்க்தா ஒரு வெளிப்பாட்டை அளிக்கிறது, எனவே, வைஷ்ணவ சிந்தனை, பேதாபேதா தத்துவப் பள்ளி மற்றும் பாகவத இறையியல் ஆகியவற்றின் அடித்தளமாக பார்க்கப்படுகிறது. சிந்து சமவெளி காலத்தில் (ஓ. வி. ஓ. பி) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சம்க்ய தத்துவத்திலிருந்து புருஷாவின் கருத்து வருகிறது. இயற்கை கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்ற பாடல்களுடன் இது பொருத்தமற்றது என்பதால் இது ரிக்வேதத்தில் ஒரு இடைக்கணிப்பாகத் தெரிகிறது. புருஷ சுக்தா அதர்வ வேதத்தில் (19.6) சில மாறுபாடுகளுடன் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இதன் பகுதிகள் பஞ்சவிம்ஷா பிராமணர், வஜசனேயி சம்ஹிதர் மற்றும் தைத்திரிய ஆரண்யகத்திலும் காணப்படுகின்றன. புராண நூல்களில், பாகவத புராணம் (2.5.35 முதல் 2.6.1-29 வரை) மற்றும் மகாபாரதம் (மோக்ஷதர்ம பர்வம் 351 மற்றும் 352) ஆகியவற்றில் சுக்க்தா விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவெஸ்டா யாஸ்னா மற்றும் பஹ்லவி டென்கார்ட் ஆகியவற்றில் காணப்படும் பண்டைய ஜோரோஸ்ட்ரியன் நூல்களில் புருஷ சுக்தா நேரடியாக பிரதிபலிக்கப்படுகிறது. அங்கு, மனிதனின் உடல் நான்கு தோட்டங்களின் சாயலில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, தலைக்கு ஆசாரியர், கைகளில் போர்வீரர், வயிற்றில் விவசாயம் மற்றும் அடிவாரத்தில் கைவினைஞர்கள். நம்பகத்தன்மை 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல அறிஞர்கள், புருஷ சுக்கத்தின் பகுதிகள் அல்லது அனைத்தும் எப்போது இயற்றப்பட்டன என்றும், இந்த வசனங்களில் சில ரிக்வேதத்தின் பண்டைய பதிப்பில் உள்ளதா என்றும் கேள்வி எழுப்பினர். இது பிந்தைய வேத சகாப்தத்தில் இடைக்கணிக்கப்பட்டதாகவும், இது புருஷ சுக்தாவின் ஒப்பீட்டளவில் நவீன தோற்றம் என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். மறுபுறம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு அறிஞரான பி. வி. காமேஸ்வர அய்யர் இந்த கருத்தை மறுத்தார்ஃ இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து இது மற்றும் பிற வேத தலைப்புகளில் புலமைப்பரிசில் தீர்க்கமாக நகர்ந்துள்ளது, குறிப்பாக பிரெரெட்டன் & ஜேமிசன் மற்றும் பலரின் முக்கிய வெளியீடுகள் மற்றும் மேற்கூறிய கருத்துக்கள் இப்போதெல்லாம் இண்டாலஜி வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளன, சமகால புலமைப்பரிசில் பங்களிப்புகளாக அல்ல. நவீன அறிவாற்றல் புருஷ சுக்தாவில் உள்ள சமூக தோட்டங்களைப் பற்றிய வசனங்கள் ரிக்வேதத்தின் சமீபத்திய அடுக்கைச் சேர்ந்தவை என்று வி. நாகராஜன், ஜேமிசன் மற்றும் பிரெரெட்டன் போன்ற அறிஞர்களால் கருதப்படுகின்றன. வி. நாகராஜன், அது உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில் சமூகத்தில் இருந்த சமத்துவமற்ற பிரிவினைக்கு "தெய்வீக அனுமதியை" வழங்குவதற்கான ஒரு "இடைக்கணிப்பு" என்று நம்புகிறார். அவர் கூறுகிறார், "வர்ணத் திட்டம் செயல்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே வேதப் பாடல்கள் இயற்றப்பட்டன. வேத சமூகம் வர்ணங்களின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. அந்த திட்டத்திற்கு வேத ஒப்புதலைப் பெறுவதற்கான பிற்கால இடைக்கணிப்பாக புருஷ சுக்தா இருந்திருக்கலாம் ". சமஸ்கிருதம் மற்றும் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியரான ஸ்டீபனி ஜேமிசன் மற்றும் ஜோயல் பிரெரெட்டன், "ஒரு விரிவான, மிகவும் பிரிக்கப்பட்ட மற்றும் பரவலான சாதி முறைக்கு ரிக்வேதத்தில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை" என்றும், "வர்ணா அமைப்பு ரிக்வேதத்தில் கருவாக இருப்பதாகவும், பின்னர் சமூக யதார்த்தத்தை விட சமூக இலட்சியமாக இருப்பதாகவும் தெரிகிறது" என்றும் கூறுகின்றனர். ..