Chattampi Swamikal
சட்டம்பி சுவாமிகள் (25 ஆகஸ்ட் 1853-5 மே 1924) ஒரு இந்து முனிவரும் சமூக சீர்திருத்தவாதியும் ஆவார், அவரது எண்ணங்களும் பணிகளும் கேரளாவில் பல சமூக, மத, இலக்கிய மற்றும் அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்களைத் தொடங்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி, ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களுக்கு குரல் கொடுத்தன. சட்டம்பி சுவாமிகல் வேதங்களின் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி இந்து நூல்களின் மரபுவழி விளக்கத்தை கண்டித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கேரளாவின் பெரிதும் சடங்குகள் மற்றும் சாதி நிறைந்த இந்து சமூகத்தை சீர்திருத்த ஸ்வாமிகள் பாடுபட்டனர். பெண்களின் விடுதலைக்காகவும் சுவாமிக்கல் பணியாற்றினார், மேலும் சமூகத்தின் முன்னணியில் வர அவர்களை ஊக்குவித்தார். சுவாமிகள் சைவத்தை ஊக்குவித்து அகிம்சையை (அஹிம்சா) வெளிப்படுத்தினார். வெவ்வேறு மதங்கள் ஒரே இடத்திற்குச் செல்லும் வெவ்வேறு பாதைகள் என்று சுவாமிகள் நம்பினர். சட்டம்பி சுவாமிகள் ஒரு அடுதாவைப் போல அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையை நடத்தினார், மேலும் அவரது அறிவார்ந்த மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக வளமான வாழ்க்கை முழுவதும் கேரளாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பல நண்பர்களைப் பராமரித்தார். இந்த நண்பர்களுடன் தங்கி ஆன்மீகம், வரலாறு மற்றும் மொழி குறித்து பல புத்தகங்களை அவர் எழுதியுள்ளார். சட்டம்பி சுவாமிகள் 25 ஆகஸ்ட் 1853 அன்று தெற்கு திருவிதாங்கூரில் உள்ள கண்ணம்மூலாவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை மாவேலிக்கரத்தைச் சேர்ந்த நம்பூதிரி பிராமணரான தாமரச்சேரி வாசுதேவ ஷர்மா மற்றும் அவரது தாயார் கண்ணம்மூலாவைச் சேர்ந்த நாயரான நங்கம்மா பிள்ளை ஆவர். "சிறிய ஆண் குழந்தை" என்று பொருள்படும் குஞ்சன் பிள்ளை என்ற செல்லப் பெயரால் அவர் அழைக்கப்பட்டார். அவரது பெற்றோர்களால் அவருக்கு முறையான கல்வியை வழங்க முடியாததால், பள்ளிகளுக்குச் சென்ற தனது அண்டை குழந்தைகளிடமிருந்து கடிதங்களையும் வார்த்தைகளையும் கற்றுக்கொண்டார். அருகிலுள்ள ஒரு பிராமண இல்லத்தில் வகுப்புகளைக் கேட்டு சமஸ்கிருதத்தையும் கற்றுக்கொண்டார். ஒரு மாமாவைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான தாகத்தை அறிந்த அவர், அவருக்கு எந்த கட்டணமும் இல்லாமல் கற்பித்த புகழ்பெற்ற அறிஞரும் எழுத்தாளருமான பேட்டயில் ராமன் பிள்ளை ஆசான் நடத்திய பாரம்பரிய பள்ளிக்கு அழைத்துச் சென்றார். அங்குதான் அவர் வகுப்பின் கண்காணிப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டதன் காரணமாக சட்டம்பி என்ற பெயரைப் பெற்றார். 1870 களில் ராமன் பிள்ளை முற்போக்கான அணுகுமுறையுடன் பல்வேறு பாடங்களில் நிபுணர்களைக் கொண்ட 'ஞானப்பிரஜாகரம்' என்ற அறிவார்ந்த குழுவைத் தொடங்கினார். இது அக்காலத்தின் பல அறிஞர்களின் சந்திப்பு இடமாக செயல்பட்டது, மேலும் குஞ்சன் பல பெரிய மனிதர்களுடன் தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்ள உதவியது. 'ஞானப்பிரஜாகரம்' நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்ற போது சுவாமிநாத தேசிகரிடமிருந்து தமிழையும், பேராசிரியர் மனோன்மணியம் சுந்தரம் பிள்ளையிடமிருந்து தத்துவத்தையும் கற்றுக்கொள்ள முடிந்தது. ஞானப்பிரஜாகரத்தில் சொற்பொழிவுகளை வழங்கிய அறிஞரும் யோகியுமான தைக்காடு அய்யாவு சுவாமிக்கல் என்பவரால் குஞ்சன் பிள்ளை யோகா அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். அப்படியானால், அவரது கிராமக் கோயிலுக்கு வந்த ஒரு அலைந்து திரிந்த சாதூ, பாலசுப்ரமணிய மந்திரத்தை வழங்குவதன் மூலம் அவரை ஆன்மீக உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த மந்திரத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது அவருக்கு ஒரு புதிய வீரியத்தையும் ஆர்வத்தையும் அளித்தது, மேலும் சுப்பிரமணியரின் ஆழ்ந்த பக்தியின் காரணமாக அவர் ஷண்முகதாச என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். சாதாரண நாட்கள் குடும்பத்தை ஆதரிக்கும் சுமை அவர் மீது விழுந்ததால், குஞ்சன் பிள்ளை பல கை வேலைகளை மேற்கொண்டார். திருவனந்தபுரத்தில் அரசு செயலகக் கட்டடம் கட்டுவதற்கான கட்டுமானப் பொருட்களை எடுத்துச் செல்லும் தொழிலாளியாக பல நாட்கள் பணியாற்றினார். சில காலம் ஆவண எழுத்தாளராகவும், வழக்கறிஞரின் எழுத்தராகவும் பணியாற்றினார். திருவிதாங்கூர் மாநிலத்தின் அப்போதைய திவான் சர் டி. மாதவ ராவ் நடத்திய திருவனந்தபுரம் அரசு செயலகத்தில் எழுத்தர் பதவிகளுக்கான தேர்வில் அவர் முதலிடம் பிடித்தார். ஆனால் அது அவரது சுதந்திரத்தை குறைத்து, ஆன்மீக சுரண்டல்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகளுக்கான அவரது அலைச்சலைத் தடுத்ததால் அவர் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு சேவையை விட்டு வெளியேறினார். திருவிதாங்கூர் மன்னர்களால் ஆண்டுதோறும் ஸ்ரீ பத்மநாப சுவாமி கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள அரண்மனை வளாகத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தத்துவ மாநாடுகளில் ஒன்றில், குஞ்சன் பிள்ளை தெற்கு தமிழ்நாட்டில் உள்ள கல்லடைக்குறிச்சினைச் சேர்ந்த சுப்பா ஜடாபடிக்கலை சந்தித்தார்; தர்கா, வியாகரனா, மிமாசா மற்றும் வேதாந்தா ஆகியவற்றில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்ற புகழ்பெற்ற ஆசிரியர். இருவரும் ஒருவரையொருவர் ஈர்த்தனர், மேலும் அவரது கீழ் கல்லடைக்குறிச்சினில் கற்றுக்கொள்ள குஞ்சனின் விருப்பம் வழங்கப்பட்டது. அவர் சுப்பா ஜடாபடிகலின் கீழ் பல ஆண்டுகள் கற்றுக்கொண்டார். அங்கு அவர் தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள அனைத்து சாஸ்திரங்களிலும் ஆழமான மற்றும் விரிவான தேர்ச்சியைப் பெற்றார். சித்த மருத்துவம், இசை மற்றும் தற்காப்புக் கலைகளையும் கற்றுக்கொண்டார். இந்தக் காலகட்டத்தில் மாபெரும் அத்வைதியான கொடக்கநல்லூர் சுந்தர சுவாமிக்கலின் படைப்புகளால் அவர் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். பின்னர் ஆன்மீக ஆர்வலர்களுக்கு வழிகாட்டுவதற்காக வேதாந்தத்தின் கிரீம் கொண்ட தனது படைப்பான நிஜானந்தா விலாஸத்தை எளிய மலையாளத்தில் மொழிபெயர்த்தார். பிற மதங்களைப் படிப்பது சுப்பா ஜடாபடிகலின் கீழ் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ மதகுருவின் கீழ் நீண்ட காலம் கற்றுக்கொண்டார். தெற்கு தமிழ்நாட்டில் உள்ள ஒரு ஒதுங்கிய தேவாலயத்தில் பாதிரியாருக்கு உதவியாக அவர் கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் தத்துவத்தைக் கற்றுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் குர்ஆன் மற்றும் சூஃபி மாயவாதத்தில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு வயதான முஸ்லிமுடன் வாழ்ந்தார், அவர் இஸ்லாத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டை அவருக்குக் கற்பித்தார். குஞ்சன் பாரம்பரிய வழியில் குர்ஆனை வாசிப்பதில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரை விட்டுவிட்டு அவர் தென்னிந்தியாவில் பல அவதுதாக்களுடன் பல மாதங்கள் அலைந்து திரிந்தார், மேலும் இந்தியா முழுவதும் பயணம் செய்தார். அனைத்து மதங்களின் அடிப்படைக் கருத்துக்களும் ஒன்றே என்பதை இந்த நாட்களில் அவருக்கு வெளிப்படுத்தினார். சுய உணர்தல் அவரது அலைச்சல் மற்றும் தேடலின் முடிவில் குஞ்சன் பிள்ளை ஒரு அவதுதா மூலம் சுய உணர்தலுக்கு வழிநடத்தப்பட்டார், அவரை அவர் தமிழ்நாட்டின் வடவீஸ்வரம் என்ற கிராமத்தில் ஒரு வழியில் சந்தித்தார், அவருடன் அவர் வெளி உலகத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் காடுகளில் பல மாதங்கள் வாழ்ந்தார். இந்த அவதுதா தென்னிந்தியாவின் அழியாத எஜமானர்களின் வரிசையைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது; கடவுளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான அறிவியல் கலையை அறிந்த சித்தர்கள். அவர் ஒரு சிறந்த அறிஞராகவும் துறவியாகவும் கேரளாவுக்குத் திரும்பினார். நீலகண்ட தீர்த்தபாதர் மற்றும் தீர்த்தபாதர் பரமஹம்சர் ஆகியோர் ஸ்வாமிக்காலின் முக்கிய சீடர்கள் ஆவர். 1893 ஆம் ஆண்டில் சுவாமிக்கல் தனது முதல் சீடரான சமஸ்கிருத அறிஞரும் பாம்புக்கடிக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் நிபுணருமான தீர்த்தபதாவை சந்தித்தார். ஸ்வாமிகலால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், சாமானிய மக்களுக்காக அத்வைதத்தை விளக்கும் பல படைப்புகளைத் தயாரித்தார். அவர் சமூக மற்றும் மத சடங்குகள் மற்றும் விதிகளை சீர்திருத்தியதோடு அவற்றுக்கான கையேடுகளையும் தயாரித்தார். அவர் 1921 இல் இறந்தார், சுவாமி தனது சமாதி பீடத்தின் மேல் ஒரு சிவலிங்கத்தை நிறுவினார், இது அவரால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரே கோயிலாகும். 1898இல் தீர்த்தபாத பரமஹம்சர் சுவாமியின் சீடராக ஆனார். கேரள சமூகத்தில் சாதி தொடர்பான அநீதிகளை அகற்றுவதற்காகவும் அவர் பணியாற்றினார். அவர் சுவாமியின் போதனைகள் மற்றும் முறைகளைப் பின்பற்றி பல ஆசிரமங்களையும், சந்நியாசிகளுக்கான தீர்த்தபாத அமைப்பையும் நிறுவினார். சுவாமி சின்மயானந்தா, சுவாமி அபேதானந்தா மற்றும் பல துறவிகள் தாங்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதற்கான பொறுப்பை சுவாமிக்குக் கூறுகின்றனர். போதேஸ்வரன், பெருனெல்லி கிருஷ்ணன் வைத்யன், வேலுதேரி கேசவன் வைத்யன், கும்பளத் சங்கு பிள்ளை போன்ற பல கிரஹஸ்தா சீடர்களும் ஸ்வாமிக்கு உள்ளனர். கேரளாவில் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தில் மிக முக்கிய பங்கு வகித்த நீலகண்ட தேர்த்தபாடா மற்றும் தீர்த்தபாடா பரமஹம்சா போன்ற சந்நியாசி சீடர்களும் கூட. இறப்பு சுவாமிகள் கொல்லம் மாவட்டத்தில் உள்ள பன்மநா என்ற கிராமத்தில் தனது வாழ்வின் இறுதியில் குடியேறினார். அவர் 5 மே 1924 அன்று ஒரு குறுகிய நோய்க்குப் பிறகு இறந்தார், அப்போது அவர் எந்த மருந்தையும் உட்கொள்வதை எதிர்த்தார். ஸ்வாமிக்கலின் முக்கிய படைப்புகள் ஒற்றைப் பத்திகள், முக்தகங்கள், பஜன் பாடல்கள், கட்டுரைகள், விமர்சனப் படைப்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள், வர்ணனைகள், சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் கடிதங்கள் போன்ற பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. சுவாமிக்கல் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையை நடத்தினார், அவர் எழுதியதை எழுதும் நேரத்தில் அவருடன் இருந்தவர்களுடன் விட்டுச் சென்றார். பெரும்பாலான படைப்புகள் ஓரளவு மட்டுமே மீட்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. அவற்றை சேகரித்து பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகள் பின்னர் நடக்கவில்லை, இது அவற்றில் பலவற்றை படிப்படியாக இழக்க வழிவகுத்தது. அவர் இறந்த எட்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ஒரு சில படைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன, மேலும் ஆதிபாஷா மற்றும் ப்ராசீனா மலையாளப் பகுதி-II போன்ற தீவிர விவாதங்களுக்கு ஊக்கமளித்தன. தென்னிந்திய ஆய்வுகளுக்கான மையம் சுவாமிகள் தொடர்பான ஆவணங்களை சேகரித்து இணைக்கும் முயற்சியாக சட்டம்பி சுவாமி டிஜிட்டல் காப்பகத்தை (சி. எஸ். டி. ஏ) உருவாக்கியுள்ளது. அச்சில் கிடைக்கக்கூடிய முக்கியமான படைப்புகள் பின்வருமாறுஃ அத்வைத சிந்த பததி வேதாந்தசங்கரம் வேதாந்த சரம் வேதாதிகாரா நிருபணம் கிறிஸ்துமாதா சரம் கிறிஸ்துமாதா நிருபணம் ஆதி பாஷா கேரளதிலே தேசா நாமங்கல் ஜீவகாருண்ய நிரூபணம் தேவர்சா பததியுடே உபோத்கதம் தேவி மானசா பூஜை ஸ்தோத்ரா வியாக்யானம் நிஜானந்தா விலாஸம் பிரணவம் சங்கியா தர்சனவம் மோக்ஷம் பிரதீபா கண்டனம் பிரபஞ்சத்தில் ஸ்திரி புருஷன்மார்க்குல்லா ஸ்தானம் ப்ரசீனா மலையாள தமிழகம் திராவிட மகாத்ம்யம் கேரளா சரித்ரவம் பச்சுதயா கைமலுமாஷா பத்ம புர். அத்வைத பன்ஜாரம் சிதகசா லயம் தர்கா ரஹாசிய ரத்னம் பரம பட்டாரா தர்சனம் புனர்ஜன்ம நிருபணம் பிரம்மதத்வ நிர்பாஸம் புகோலா சாஸ்திரம் ஷண்மாதா நிருபணம் சர்வ மாதா சமரசியம் ஸ்டவ ரத்னா ஹரவலி வேததிகார நிருபணம் வேததிகார நிருபணம் அவரது மிகச்சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. கேரளாவில் இருந்த ஆதாரமற்ற பழக்கவழக்கங்களையும் விதிகளையும் அது மறுத்தது. இப்பகுதியின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக வேதங்கள், அறிவியல் மற்றும் கல்வியை சிறுபான்மையினர் ஏகபோகம் செய்வது குறித்து இந்தப் படைப்பு கேள்வி எழுப்பியது. நித்யா சைதன்யா யதி அதை தனது மாஸ்டர் நடராஜ குருவிடம் வாசித்தபோது, 'புத்தகத்தின் வார்த்தைகள் நெருப்பைப் போலவே உண்மை, இந்த காகிதங்கள் எரிக்கப்படவில்லை என்பது நமது அதிர்ஷ்டம் என்று கருத வேண்டும்' என்று மாஸ்டர் கூறினார். வேதாந்த சுவாமி பற்றிய படைப்புகள் சாமானிய மக்களுக்காக வேதாந்தத்தைப் பற்றி பல வழிகாட்டிகளையும் வர்ணனைகளையும் எழுதின. அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கது அத்வைத சிந்தபததி (1949), நடைமுறை அத்வைதம் பற்றிய அறிமுகக் கையேடு. சமஸ்கிருதம் அறியாத சாமானிய மக்கள் வேதாந்தத்தைக் கற்றுக்கொள்ள உதவும் வகையில் எளிய மொழியில் எழுதப்பட்டது. இந்த புத்தகம் 'திரிகுணர்கள்', 'த்ரிமூர்திகள்', 'ஜீவாத்மாக்கள்', 'பஞ்சபுத்தர்கள்', 'சுஷ்மர்', 'ஸ்தூலர்', 'சரிரோத்பட்டி', 'தசகுணர்கள்', 'பிரபஞ்சோல்பட்டி', 'தத்வமாசி' மற்றும் தொடர்புடைய வேதக் கருத்துகளை விவரிக்கிறது. கிறித்துவம் பற்றிய படைப்புகள் கிறிஸ்துமாதா நிருபணம் இரண்டு புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது-கிறிஸ்துமாதா சரம் (கிறிஸ்தவத்தின் கிரீம் என்று பொருள்) மற்றும் கிறிஸ்துமாதா நிருபணம். கிறிஸ்துமாதா சரம் என்பது பாரம்பரிய இந்திய பூர்வா பக்ஷ பாரம்பரியத்தின் படி கிறிஸ்துவம் என்றால் என்ன என்பதற்கான அவரது சுருக்கமாகும். கிறிஸ்துமாதா சேதானத்தில், கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு எதிரான கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளை அவர் விமர்சிக்கிறார். பைபிளை நம்பிய அவர், மதமாற்றத்தை ஆதரிக்கும் மத போதகர்கள் முன்வைத்த வாதங்களை ஏற்கவில்லை. ஆராய்ச்சி முறைகள் ப்ராசீனா மலையாளம் பல்வேறு வளாகங்களால் பிரிக்கப்பட்ட பிராந்திய மக்களின் மனதை 'நாங்கள்' என்ற கூட்டு உணர்வுக்கு விழித்தெழச் செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. பொதுவான தோற்றம் மற்றும் பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நம்பிக்கையின் நம்பிக்கைகள் ஒரு கூட்டு மனநிலையின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாதவை. சுவாமி கேரள சமூகத்தின் வேர்கள் மற்றும் அசல் குடியிருப்பாளர்களை ஆராய்ந்தார், மேலும் சமூகவியல் மற்றும் வம்சாவளி ரீதியாக கேரளாவில் தற்போதுள்ள பெரும்பாலான குழுக்களுடன் இணைக்கப்பட்டார், இதில் பூசாரி வர்க்கம் உட்பட நாகர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அசல் குடியிருப்பாளர்களாக இருந்த பொதுவான மூதாதையர்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. சுவாமிக்கலின் தர்க்கரீதியான வாதங்களுக்கு பிரசீனா மலையாளம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு மட்டுமல்ல, வரலாற்று ஆய்வுகளுக்கான கருதுகோள் மற்றும் நிலையான முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டு என்று பி. ஹ்ராத்ய குமாரி கூறுகிறார். மகளிர் உரிமைகள் சுவாமிக்கல் பெண்களின் விடுதலைக்காகவும் பணியாற்றினார், மேலும் சமூகத்தின் முன்னணியில் வர அவர்களை ஊக்குவித்தார். இந்தியாவில் பண்டைய மதமும் சட்டமும் பெண்களுக்கு சம அந்தஸ்தை வழங்கியதாகவும், குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் அவர்களின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது என்றும் அவர் கூறினார். ஆண்களின் ஆணவம் காரணமாக பண்டைய நூல்களின் தவறான விளக்கமே பெண்களின் நிலைப்பாட்டையும் அவர்களின் அடிமைத்தனத்தையும் சீரழித்ததாக அவர் கூறினார். ..