John Hick
ஜான் ஹார்வுட் ஹிக் (20 ஜனவரி 1922-9 பிப்ரவரி 2012) இங்கிலாந்தில் பிறந்த ஒரு மத தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார், அவர் தனது தொழில் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதிக்கு அமெரிக்காவில் கற்பித்தார். தத்துவ இறையியலில், அவர் தியோடிசி, எஸ்கட்டாலஜி மற்றும் கிறிஸ்துவவியல் ஆகிய துறைகளில் பங்களிப்பு செய்தார், மேலும் மதத்தின் தத்துவத்தில் அவர் மதம் மற்றும் மத பன்முகத்தன்மையின் அறிவுசார் துறைகளுக்கு பங்களித்தார். வாழ்க்கை ஜான் ஹிக் 20 ஜனவரி 1922 அன்று இங்கிலாந்தின் யார்க்ஷயரில் உள்ள ஸ்கார்பரோவில் ஒரு நடுத்தர வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். தனது பதின்ம வயதிலேயே, மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் எழுத்தாளராகவும் ஆசிரியராகவும் இருந்த அவரது மாமாவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட அவர், தத்துவம் மற்றும் மதத்தில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். ஹிக் ஆரம்பத்தில் யார்க்கில் உள்ள குவேக்கர் என்ற பூத்தாம் பள்ளியில் பயின்றார், பின்னர் ஹல் பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் பட்டம் பெற்றார், ஆனால், எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறிய பிறகு, அவர் தனது வாழ்க்கையை மாற்ற முடிவு செய்தார், 1941 இல் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார். தனது படிப்பின் போது, அவர் இரண்டாம் உலகப் போரில் இராணுவ சேவைக்கு பொறுப்பேற்றார், ஆனால், தார்மீக அடிப்படையில் ஒரு மனசாட்சியான எதிர்ப்பாளராக, அவர் நண்பர்கள் ஆம்புலன்ஸ் பிரிவில் சேர்ந்தார். போருக்குப் பிறகு, அவர் எடின்பர்க் திரும்பினார், இம்மானுவேல் காண்டின் தத்துவத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது அடிப்படைவாதத்தை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார். 1948 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது எம். ஏ ஆய்வறிக்கையை முடித்தார், இது அவரது புத்தகமான விசுவாசம் மற்றும் அறிவுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. 1950 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியல் கல்லூரியில் டி. பில் பட்டமும், 1975 ஆம் ஆண்டில் எடின்பர்க்கில் இருந்து டி. லிட் பட்டமும் பெற்றார். 1977 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடனின் உப்சாலா பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள இறையியல் பீடத்திலிருந்து கவுரவ டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். 1953 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜோன் ஹேசல் போவர்ஸை மணந்தார், இந்த தம்பதியினருக்கு நான்கு குழந்தைகள் இருந்தனர். ஐக்கிய சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் உறுப்பினராக பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 2009 இல் அவர் பிரிட்டனில் உள்ள நண்பர்களின் மதச் சங்கத்தின் (குவாக்கர்ஸ்) உறுப்பினராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். அவர் 2012 இல் இறந்தார். கலிஃபோர்னியாவின் கிளாரேமாண்ட் பட்டதாரி பல்கலைக்கழகத்தில் (அங்கு அவர் 1979 முதல் 1992 வரை கற்பித்தார்) மதத்தின் தத்துவத்தின் டான்ஃபோர்த் பேராசிரியரும் ஹிக்கின் கல்வி பதவிகளில் அடங்குவார். பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் வூட் பேராசிரியர்; மற்றும் பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் கலை மற்றும் சமூக அறிவியலில் மேம்பட்ட ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் சக. பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது, சமூக உறவுகளை மையமாகக் கொண்ட பல அமைப்புகளில் ஹிக் முக்கிய பங்கு வகித்தார். கரீபியன் தீவுகள் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து குடியேற்றம் அதிகரித்ததால், இந்த மத்திய இங்கிலாந்து சமூகத்தில் பெரும்பாலும் இந்து, முஸ்லீம் மற்றும் சீக்கியர் அல்லாத கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. பல்வேறு மத மரபுகளைக் கொண்ட மக்களின் வருகை காரணமாக, சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் கவனம் செலுத்தும் அமைப்புகள் அவசியமாயின. பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பதினைந்து ஆண்டுகளில், ஹிக் ஆல் ஃபெய்த்ஸ் ஃபார் ஒன் ரேஸ் (ஏ. எஃப். எஃப். ஓ. ஆர்) குழுவின் நிறுவனராகவும், முதல் தலைவராகவும் ஆனார்; அவர் பர்மிங்காம் சமூக உறவுகள் குழுவின் ஒரு பிரிவாக இருந்த மத மற்றும் கலாச்சாரக் குழுவில் ஒரு தலைவராக பணியாற்றினார்; மேலும் நகரப் பள்ளிகளில் மத போதனைக்கான புதிய பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் புதிய கல்விச் சட்டத்தின் கீழ் கூட்டப்பட்ட 1944 மாநாட்டிற்கான ஒருங்கிணைப்புக் குழுவிற்கும் தலைமை தாங்கினார். கார்னெல் பல்கலைக்கழகம், பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரி மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் ஆசிரியர் பதவிகளை வகித்தார். பிரின்ஸ்டன் செமினரியில் தனது கற்பித்தல் தங்கும் போது, ஹிக் தனது பழமைவாத மத நிலைகளிலிருந்து விலகத் தொடங்கினார், ஏனெனில் அவர் "அவதாரத்தின் மீதான நம்பிக்கை கன்னி பிறப்பின் நேரடி வரலாற்றுத் தன்மையை நம்ப வேண்டுமா" என்று கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கினார். இந்த கேள்வி அவரது சொந்த கிறிஸ்துவத்தை மேலும் ஆராய்வதற்கான கதவைத் திறக்கும், இது மத பன்முகத்தன்மை பற்றிய ஹிக்கின் புரிதலுக்கு பங்களிக்கும். மதத்தின் தத்துவத்திற்கான பிரிட்டிஷ் சங்கத்தின் துணைத் தலைவராகவும், உலக நம்பிக்கைகளின் காங்கிரஸின் துணைத் தலைவராகவும் இருந்தார். ஹிக் கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார், மேலும் 1991 ஆம் ஆண்டில் லூயிஸ்வில் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் லூயிஸ்வில் பிரஸ்பிட்டேரியன் இறையியல் கருத்தரங்கத்திலிருந்து மதத்திற்கான மதிப்புமிக்க கிரேவமேயர் விருது வழங்கப்பட்டது. ஹிக் இரண்டு முறை மதச்சார்பின்மை நடவடிக்கைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். 1961 அல்லது 1962 ஆம் ஆண்டில், 1647 ஆம் ஆண்டின் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எதற்கும் அவர் விதிவிலக்கு அளித்தாரா என்று அவரிடம் கேட்கப்பட்டது, மேலும் பல புள்ளிகள் கேள்விக்குரியவை என்று பதிலளித்தார். இதன் காரணமாக, சில உள்ளூர் அமைச்சர்கள் அவரை தூதரகத்திற்குள் வரவேற்பதற்கு எதிராக முறையிட்டனர். அவர்களின் முறையீட்டை மதகுரு சபை ஆதரித்தது. ஒரு வருடம் கழித்து, பொதுச் சபையின் நீதித்துறைக் குழுவால் ஒரு எதிர் முறையீடு நிலைநிறுத்தப்பட்டது, மேலும் ஹிக் பிரஸ்பிட்டரியின் உறுப்பினரானார். ஹிக்கின் தத்துவம் ராபர்ட் ஸ்மிட், ஹிக்கை "இருபதாம் நூற்றாண்டில் மதத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவஞானிகளில் ஒருவர்" என்று தவறாமல் மேற்கோள் காட்டுகிறார் என்று கூறுகிறார். கீத் வார்டு ஒருமுறை அவரை "உலகளாவிய மதத்தின் மிகச்சிறந்த வாழும் தத்துவஞானி" என்று விவரித்தார். அவர் மத பன்முகத்தன்மையை ஆதரிப்பதற்காக மிகவும் பிரபலமானவர், இது அவர் இளமையாக இருந்தபோது வைத்திருந்த பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ போதனைகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஒருவேளை மதங்களுக்கு இடையேயான குழுக்களுடன் அவரது அதிக ஈடுபாடு மற்றும் அந்த குழுக்கள் மூலம் கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடனான அவரது தொடர்பு காரணமாக, ஹிக் ஒரு பன்முகக் கண்ணோட்டத்தை நோக்கி நகரத் தொடங்கினார். அவர் இரண்டையும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் குறிப்பிடுகிறாரா? கடவுளும் விசுவாசங்களின் பிரபஞ்சமும், கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களைச் சேர்ந்த இந்த மக்களை அவர் அறிந்தபோது, சக கிறிஸ்தவர்களில் அவர் அங்கீகரித்த அதே மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக செயல்களை அவர்களில் கண்டார். இந்த அவதானிப்பு, கிறிஸ்தவத்தில் மதிக்கப்படும் மதிப்புகளை நரகத்தில் என்றென்றும் தெளிவாக ஆதரிக்கும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களை முற்றிலும் அன்பான கடவுள் எவ்வாறு தண்டிக்க முடியும் என்று கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கியது. ஹிக் பின்னர் ஒரு இறையாண்மை மதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அனைவரும் இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய முயற்சிக்கத் தொடங்கினார். ஹிக் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அப்போதைய கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கரால் விமர்சிக்கப்பட்டார், பின்னர் போப் 2005 மற்றும் 2013 க்கு இடையில், அவர் விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபையின் தலைவராக இருந்தபோது. ஜாக் டுபியஸ் மற்றும் ரோஜர் ஹைட் போன்ற சார்புவாதம் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பல இறையியலாளர்களின் படைப்புகளை ராட்ஸிங்கர் ஆய்வு செய்தார், மேலும் பலர், இல்லையென்றால், தத்துவ ரீதியாக ஹிக் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதைக் கண்டறிந்தார். எனவே, டொமினஸ் இயேசுவின் பிரகடனம் ஹிக்கின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கண்டனமாக அந்த நேரத்தில் பலரால் பார்க்கப்பட்டது. கான்டியன் தாக்கங்கள் ஒரு சுவிசேஷவாதியாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய அவர், கலாச்சார மற்றும் மத பன்முகத்தன்மையின் உண்மைகளுடன் கடவுளின் அன்பை சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக பன்முகத்தன்மையை நோக்கி நகர்ந்தார். இந்த விஷயத்தில் அவர் முதன்மையாக இம்மானுவேல் காண்டால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் மனித மனங்கள் புரிந்துகொள்ளுதலுக்கு ஆதரவாக உண்மையான யதார்த்தத்தை மறைக்கின்றன என்று வாதிட்டார் (காண்டின் கருத்துக் கோட்பாட்டைப் பார்க்கவும்). ரிச்சர்ட் பீட்டரின் கூற்றுப்படி, ஹிக்கைப் பொறுத்தவரை, "மனித மனதிற்கும் God.is க்கும் இடையிலான உறவின் கட்டமைப்பானது மனித மனதுக்கும் உலகிற்கும் இடையில் இருப்பதாக கான்ட் கருதிய உறவைப் போன்றது". இது இருந்தபோதிலும், ஹிக் கண்டிப்பாக கான்டியன் அல்ல. பீட்டர்ஸ் குறிப்பிடுகையில், "'நோமெனல்' மற்றும் 'தனித்துவமான' மண்டலங்களுக்கு இடையிலான பிளவு (இயற்கையைப் பொருத்தவரை) காண்ட்டைப் போல ஹிக்கிற்கு அவ்வளவு கடுமையானதாக இல்லை". தெய்வீக மனிதர் தான் 'டிரான்ஸ்கேடோரியல்' என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்றும் ஹிக் அறிவிக்கிறார், அங்கு ஒருவர் கடவுளை வகைகளின் மூலம் அனுபவிக்க முடியும், ஆனால் கடவுளே தனது இயல்பால் அவற்றை மறைக்கிறார். அவரது கான்டியன் தாக்கங்களின் வெளிச்சத்தில், ஹிக், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவை (ஆழ்நிலை யதார்த்தத்திற்கான அவரது பொதுவான சொல்) அது உணரப்படுவதால் மட்டுமே அறிய முடியும் என்று கூறுகிறார். அந்த காரணத்திற்காக, கடவுளைப் பற்றிய முழுமையான உண்மைக் கூற்றுக்கள் (கிறிஸ்தவ மொழியைப் பயன்படுத்துவது) உண்மையில் கடவுளைப் பற்றிய உணர்வுகளைப் பற்றிய உண்மைக் கூற்றுகளாகும்; அதாவது, அற்புதமான கடவுளைப் பற்றிய கூற்றுக்கள் மற்றும் நூமெனல் கடவுளைப் பற்றிய கூற்றுக்கள் அல்ல. மேலும், அனைத்து அறிவும் அனுபவத்தில் வேரூன்றியிருப்பதால், அது பின்னர் மனித கருத்தாக்கத்தின் வகைகளாக உணரப்பட்டு விளக்கப்படுகிறது, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழல்கள் தவிர்க்க முடியாமல் மனித உணர்வை பாதிக்கின்றன, அவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவின் கூறுகளாகும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், கடவுளைப் பற்றிய அறிவும் அது தொடர்பான மத உண்மை உரிமைகோரல்களும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் பாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அந்த காரணத்திற்காக முழுமையானதாக கருதப்படக்கூடாது. இது கிறிஸ்தவ பிரத்தியேகவாதத்திற்கு எதிரான ஹிக்கின் வாதத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும், இது மற்ற மதங்கள் ஓரளவு நன்மையையும் உண்மையையும் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும், இரட்சிப்பு இயேசு கிறிஸ்துவில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, மேலும் கடவுளைப் பற்றிய முழுமையான உண்மை கிறிஸ்தவத்தில் மட்டுமே உள்ளது. மதங்களின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய ஹிக்கின் கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான எளிய வழி, மதத்தைப் பற்றிய அவரது சொந்த புரிதலுக்கும் சூரிய மண்டலத்தைப் பற்றிய கோப்பர்நிக்கஸின் பார்வைக்குமிடையே அவர் செய்யும் ஒப்பீட்டைப் பகிர்ந்து கொள்வதாகும். கோப்பர்நிக்கஸ் சூரியனை மையமாகக் கொண்ட பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கு முன்பு, டோலெமிக் அமைப்பு ஆட்சி செய்தது, இதில் நட்சத்திரங்கள் வானத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்டன, மேலும் சூரியன் உதயமாகி பூமியைச் சுற்றி அமைந்தது. சுருக்கமாக, பிரபஞ்சத்தின் எஞ்சிய பகுதிகள் பூமியை மையமாகக் கொண்டு இருந்தன. மறுபுறம், பூமியும் பிற கிரகங்களும் சூரியனைச் சுற்றி வந்தன என்று கோப்பர்நிக்கஸ் வலியுறுத்தினார், இது உண்மையில் நகரவில்லை, ஆனால் பூமியின் சுழற்சியின் காரணமாக மட்டுமே நகர்வதாகத் தோன்றியது. மற்ற கிரகங்கள் சூரியனைச் சுற்றி ஒரே மாதிரியான பாதைகளை எடுத்தன என்ற புரிதலை கோப்பர்நிக்கஸ் அறிமுகப்படுத்தினார்; ஒவ்வொரு பாதையும் வேறுபட்டிருந்தாலும், அனைத்தும் ஒரே நோக்கத்தை நிறைவேற்றி ஒரே முடிவை உருவாக்கினஃ ஒவ்வொரு கிரகமும் சூரிய மண்டலத்தின் மைய நட்சத்திரத்தைச் சுற்றி ஒரு முழு பாதையை உருவாக்குகிறது. பூமியில் இரவும் பகலும் ஏற்படுவதைப் போலவே, ஒரு கிரகம் அதன் அச்சில் சுழல்வது அந்த கிரகத்திற்கு இரவும் பகலும் உருவாக்குகிறது. சூரியனைச் சுற்றி ஒரு முழு பயணத்திற்கான காலக்கட்டங்கள் மற்றும் ஒரு முழு பகல்-இரவு சுழற்சிக்கான காலக்கட்டங்கள் ஒவ்வொரு கிரகத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன என்றாலும், இந்த கருத்து சூரிய குடும்பம் முழுவதும் நிலையாக உள்ளது. இதேபோல், ஒரே உண்மையான கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான இரட்சிப்புக்கும் அறிவுக்கும் கிறிஸ்தவமே ஒரே வழி என்று மதத்தைப் பற்றிய டோலெமிக் பார்வை இருக்கும் என்ற உருவகத்தை ஹிக் வரைகிறார். டோலெமிக் கிறித்துவம் எல்லாம் உள்ளது என்றும், வரலாறு முழுவதும் கிறிஸ்தவ கடவுளின் மகிமைக்காக குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் விளையாடியுள்ளது என்றும், இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும் வேறு எந்த பாதையும் இல்லை என்றும் வலியுறுத்தும். ஹிக் கோபர்னிக்கஸாகத் தோன்றுகிறார், ஒருவேளை அனைத்து இறையியல் மதங்களும் ஒரே உண்மையான கடவுளை நோக்கி கவனம் செலுத்துகின்றன, அதே இலக்கை அடைய வெவ்வேறு பாதைகளை எடுக்கின்றன என்ற நம்பிக்கையை வழங்குகிறார். மத பன்முகத்தன்மை குறித்த பேச்சாளர் கீத் ஈ. ஜான்சன், ஹிக்கின் பன்முகத்தன்மை இறையியலை ஒரு யானையை விவரிக்க முயற்சிக்கும் மூன்று பார்வையற்ற மனிதர்களின் கதையுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஒருவர் காலைத் தொடுகிறார், இரண்டாவது உடற்பகுதியைத் தொடுகிறது, மூன்றாவது யானையின் பக்கத்தை உணர்கிறது. ஒவ்வொரு மனிதனும் யானையை வித்தியாசமாக விவரிக்கிறார், மேலும், ஒவ்வொன்றும் துல்லியமாக இருந்தாலும், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சரியான தன்மையையும் மற்ற இருவரின் தவறையும் நம்புகிறார்கள். கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகள் "தற்போதைய யுகத்தில் இனி சாத்தியமில்லை, மேலும் அவை திறம்பட 'குறைக்கப்பட வேண்டும்' என்று ஹிக் நம்புகிறார் என்று ராபர்ட் ஸ்மிட் கூறுகிறார். மேலும், மார்க் மான் குறிப்பிடுகையில், வரலாறு முழுவதும் "யதார்த்தத்திற்கு முன்மாதிரியாக இருந்தவர்கள்" இருந்ததாக ஹிக் வாதிடுகிறார். ஹிக்கின் நிலைப்பாடு "ஒரு பிரத்தியேக கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கம் அல்ல [கார்ல் ரஹ்னர் மற்றும் அவரது 'அநாமதேய கிறிஸ்தவர்' போன்றது], ஆனால் பரஸ்பர உள்ளடக்கிய உள்ளடக்கத்தின் பன்முகத்தன்மை". பல்வேறு மத வெளிப்பாடுகள் (மதங்கள்) யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பல்வேறு உணர்வுகளுக்கு வரலாற்று ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய மாறுபட்ட பதில்களின் விளைவாகும் என்று ஹிக் வாதிடுகிறார். "பல்வேறு மத மரபுகள், அவற்றின் சிக்கலான உள் வேறுபாடுகளுடன், வெவ்வேறு மனித கலாச்சாரங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் மனநிலைகளின் வரம்பின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வளர்ந்துள்ளன" என்று அவர் கூறுகிறார். ஹிக்கின் பன்முகத்தன்மைக்கு பல மறுப்புகள் உள்ளன. ஹிக்கின் கிறிஸ்துவவியல் அவரது கடவுளிலும் விசுவாசங்களின் பிரபஞ்சத்திலும் (1973), கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை சுட்டிக்காட்ட ஹிக் முயற்சிக்கிறார். அவர் முதலில் மலைப் பிரசங்கத்தை அடிப்படை கிறிஸ்தவ போதனையாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஏனெனில் இது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை வாழ்வதற்கான நடைமுறை வழியை வழங்குகிறது. "கிறிஸ்தவ சாராம்சம் என்பது அவரது பெயரில் பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிக்கும், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்தும் மற்றும் உலகில் நீதியை உருவாக்கும் சீடர்களாக வாழ்வதில் God.but பற்றிய நம்பிக்கைகளில் காணப்படவில்லை" என்று அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் என்று ஹிக் அழைப்பதை உருவாக்கும் மலைப் பிரசங்கம் உட்பட அனைத்து போதனைகளும் இயேசுவின் ஊழியத்திலிருந்து நேரடியாகப் பாய்கின்றன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், இயேசுவின் பிறப்பு, வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் நிரந்தர அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. சிலுவையில் அறையப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பெருநிறுவன கிறிஸ்தவத்தில் இயேசுவின் தெய்வீகப்படுத்தல் நடந்த விதத்தை ஆராய்வதற்கும், இயேசு உண்மையில் தன்னை மேசியாவாகவும் கடவுளின் உண்மையான மகனாகவும் கருதினாரா இல்லையா என்ற கேள்விகளை ஆராய்வதற்கும் ஹிக் இந்த படைப்பில் தொடர்கிறார். பல இடங்களில் (எ. கா. கடவுளின் உருவகம் அவதாரம் மற்றும் அவரது புத்தகமான கடவுளின் கட்டுக்கதை அவதாரம்) ஹிக் ஆகியவற்றில் அவர் செய்த பங்களிப்புகள் பாரம்பரிய கிறிஸ்துவத்தின் மறுபரிசீலனையை முன்மொழிகின்றன-குறிப்பாக அவதாரம் பற்றிய கோட்பாடு. "நாசரேத்தின் வரலாற்று இயேசு தான் கடவுள், அல்லது கடவுளின் மகன், புனித திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர், அவதாரம் அல்லது ஒரு தனித்துவமான அர்த்தத்தில் கடவுளின் மகன் என்று கற்பிக்கவில்லை அல்லது வெளிப்படையாக நம்பவில்லை" என்று ஹிக் வாதிடுகிறார். அந்த காரணத்திற்காகவே, ஒருவேளை மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் அமைதிக்காக, ஹிக் அவதாரத்திற்கு ஒரு உருவக அணுகுமுறையை முன்மொழிகிறார். அதாவது, இயேசு (எடுத்துக்காட்டாக) உண்மையில் மாம்சத்தில் (அவதாரம்) கடவுள் அல்ல, ஆனால் உருவகமாகப் பேசுகையில், கடவுளின் இருப்பு. "இயேசு தெய்வீக உத்வேகத்திற்கு மிகவும் திறந்த மனதுடன் இருந்தார், தெய்வீக ஆவிக்கு மிகவும் பதிலளிப்பவராக இருந்தார், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு மிகவும் கீழ்ப்படிந்தார், இதனால் கடவுள் பூமியிலும் அவர் மூலமாகவும் செயல்பட முடிந்தது. இது, நான் (ஹிக்) நம்புகிறேன், அவதாரத்தின் உண்மையான கிறிஸ்தவ கோட்பாடு ". அவதாரத்தைப் பற்றிய ஒரு உருவகக் கண்ணோட்டம் கிறிஸ்துவின் இரட்டைத்தன்மை (முழுமையாக கடவுள் மற்றும் முழுமையாக மனிதர்) மற்றும் திரித்துவம் (கடவுள் ஒரே நேரத்தில் ஒன்று மற்றும் மூன்று) போன்ற தவறான கிறிஸ்தவ முரண்பாடுகளின் தேவையைத் தவிர்க்கிறது என்று ஹிக் நம்புகிறார். சால்ஸெடான் சபைக்கு வழிவகுத்த நூற்றாண்டுகளின் தீவிர கிறிஸ்தவ விவாதங்களோ, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதுப்பிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ விவாதங்களோ, உண்மையான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு மனிதனாக இருந்தவர் உண்மையான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கடவுளாகவும் இருந்தார் என்ற கூற்றை புரிந்துகொள்வதன் மூலம் வட்டத்தை வர்க்கப்படுத்துவதில் வெற்றி பெறவில்லை. தீய சிக்கலின் சிக்கலை ஹிக் தியோடிசியின் ஒரு கிளையுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளார், அதை அவர் "இரேனியன் தியோடிசி" அல்லது "ஆன்மா உருவாக்கும் பாதுகாப்பு" என்று அழைக்கிறார். இந்த கண்ணோட்டத்தின் எளிமைப்படுத்தல், ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஒரு வழிமுறையாக துன்பம் உள்ளது என்று கூறுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனித ஆன்மாக்கள் வளர்வதற்கோ முதிர்ச்சியை நோக்கி வளர்வதற்கோ கடவுள் துன்பத்தை அனுமதிக்கிறார். ஹிக்கைப் பொறுத்தவரை, வேதனைக்கும் துன்பத்திற்கும் கடவுள் இறுதியில் பொறுப்பு, ஆனால் அத்தகைய விஷயங்கள் உண்மையில் மோசமானவை அல்ல. ஒருவேளை அதிக அளவிலான உணர்வுடன், துன்பத்தின் மூலம் நாம் அனுபவிக்கும் "தீமை" இறுதியில் தீமை அல்ல, ஆனால் நல்லது என்பதை ஒருவர் காணலாம், ஏனெனில் இது "நம் ஆன்மாவை மேம்படுத்த" பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, வலி மற்றும் துன்பத்தின் தீமைகளை "அபூரணமான மற்றும் முதிர்ச்சியற்ற" மனிதகுலத்தை "கட்டுப்பாடற்ற நம்பிக்கை மற்றும் அன்பில்" தன்னிடம் கொண்டு வருவதற்கான கடவுளின் நல்ல நோக்கத்திற்கு சேவை செய்வதாக ஹிக் கருதுகிறார். அதே நேரத்தில், இந்த செயல்முறை பெரும்பாலும் நம் உலகில் தோல்வியடைகிறது என்பதை ஹிக் ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில், "எல்லா மனிதர்களையும் தனக்குத்தானே வென்றெடுப்பதற்கான தனது நோக்கத்தில் கடவுள் இறுதியில் வெற்றி பெறுவார்" என்று ஹிக் வலியுறுத்துகிறார். ஹிக்கில் உள்ள தீமை பற்றிய விவாதம் டேவிட் கிரிஃபின் மற்றும் ஜான் கே. ரோத் உள்ளிட்ட பல இறையியலாளர்கள் மற்றும் தார்மீக தத்துவவாதிகளால் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹிக்கின் சொந்த வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி, ரோத் கூறினார், "ஹிக்கின் தியோடிசி எனக்கு நம்பமுடியாதது, ஏனென்றால் கடவுளின் நற்குணம் பற்றிய அவரது கூற்றுக்கள் அவரது சொந்த கண்ணோட்டத்திற்கு முக்கிய அச்சுறுத்தல் என்று அவர் அழைக்கும் தாக்குதலைத் தாங்க முடியாது என்று நான் நம்புகிறேன்ஃ 'தார்மீக மற்றும் இயற்கை தீமை இரண்டின் முழுமையான அளவு மற்றும் தீவிரம்". என்கவுண்டரிங் ஈவில் என்ற புத்தகத்தில், ஸ்டீபன் டேவிஸ் ஹிக்கைப் பற்றிய தனது நான்கு விமர்சனங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளார், "முதலாவதாக, எந்த தியோடிசியும் சிரமங்களிலிருந்து விடுபடவில்லை என்றாலும், உலகில் இருக்கும் தீமைகளின் அளவைக் கையாள்வதில் ஹிக்கின் முற்றிலும் நம்பத்தகுந்தவர் அல்ல என்று நான் நம்புகிறேன். இரண்டாவதாக, மனிதர்கள் கடவுளின் உணர்வைப் பற்றிய முழு நிலையை அடையும் வரை படிப்படியான ஆன்மீக பரிணாமம் குறித்த ஹிக்கின் நம்பிக்கையைப் பற்றி நான் சந்தேகப்படுகிறேன். மூன்றாவதாக, சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பாதுகாப்பது குறித்த 'செலவு குறைந்த' விமர்சனத்தை நான் எதிர்கொள்கிறேன் என்று நான் நம்புகிறேன். ஹிக்கைப் பற்றிய எனது இறுதி மற்றும் மிகவும் தீவிரமான விமர்சனம் உலகளாவியத்திற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு பற்றியது". முக்கிய படைப்புகள் அவரது புத்தகங்களின் பட்டியலுக்காக குறிப்பிடப்பட்ட அடிக்குறிப்பைக் காண்க. விசுவாசமும் அறிவும், (1வது பதிப்பு. 1957, 2வது பதிப்பு. 1966) கடவுளின் இருப்பு, (பதிப்பு.) (1வது பதிப்பு. 1964), மாக்மில்லன் ஈவில் அண்ட் தி காட் ஆஃப் லவ், (1966,1985,2007 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது) ஆர்தர் சி. மெக்கில் உடன் பல முகம் கொண்ட வாதம் (1967,2009). மதத்தின் தத்துவம் (1970,4வது பதிப்பு. 1990) மரணமும் நித்திய வாழ்வும் (1வது பதிப்பு. 1976); 1994 pbk பதிப்பு (ஆசிரியர்) கடவுளின் கட்டுக்கதை அவதாரம் (1977) (பால் எஃப். நிட்டருடன் ஆசிரியர்) கிறிஸ்தவ தனித்துவத்தின் கட்டுக்கதைஃ மதங்களின் பன்மைத்துவ இறையியலை நோக்கி (1987) 2005 pbk பதிப்பு மதங்களின் கிறிஸ்தவ இறையியல் (1995) மதத்தின் ஒரு விளக்கம்ஃ ஆழ்நிலைக்கு மனித பதில்கள் (1989, மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது 2004) கடவுளின் உருவகம் (1993,2 வது பதிப்பு. 2005. மதம் மற்றும் அறிவியலின் புதிய எல்லைஃ மத அனுபவம், நரம்பியல் மற்றும் ஆழ்நிலை (2006)