Islam in Sri Lanka
இலங்கையில் மூன்றாவது பெரிய மதமாக இஸ்லாம் உள்ளது, மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 9.7 சதவீதம் பேர் இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுகின்றனர். 2012ஆம் ஆண்டு இலங்கை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி சுமார் 19 லட்சம் இலங்கையர்கள் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகின்றனர். இலங்கையில் உள்ள பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் தீவின் கிழக்கு மாகாணத்தில் குவிந்துள்ளனர். குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் சிறுபான்மையினரைக் கொண்ட பிற பகுதிகளில் மேற்கு, வடமேற்கு, வட மத்திய, மத்திய மற்றும் சப்ரகமுவ மாகாணங்கள் அடங்கும். இலங்கையின் நகர்ப்புற மக்கள்தொகையில் ஒரு பெரிய பகுதியை முஸ்லிம்கள் உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் இலங்கையின் முக்கிய நகரங்கள் மற்றும் பெரிய நகரங்களில் குவிந்துள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக கொழும்பு. பெரும்பாலான இலங்கை முஸ்லிம்கள் முதன்மையாக தமிழ் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இருப்பினும் இலங்கை முஸ்லிம்கள் சிங்கள மொழியில் சரளமாக இருப்பது வழக்கமல்ல. இலங்கை மலாய் மக்கள் சிங்களம் மற்றும் தமிழ் தவிர இலங்கை மலாய் மொழியையும் பேசுகின்றனர். இலங்கையில் இஸ்லாம் அதன் தோற்றத்தை இந்தியப் பெருங்கடலில் மத்திய கிழக்கு வணிகர்களின் வருகையிலிருந்து கண்டறிந்துள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், மத்திய கிழக்கு வர்த்தகர்கள் இலங்கையில் மசாலா பொருட்களின் முக்கிய வர்த்தகர்களாக இருந்தனர், நெட்வொர்க்குகள் மத்திய கிழக்கு வரை விரிவடைந்தன. இந்த வணிகர்களின் சந்ததியினர் பொதுவாக இலங்கை மூர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. கி. பி. 7ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு வர்த்தகர்களின் வருகையுடன், இலங்கையில் இஸ்லாம் செழிக்கத் தொடங்கியது. இஸ்லாமிய மதத்தை முதன்முதலில் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் அரபு வணிகர்கள் மற்றும் அவர்களின் பூர்வீக மனைவிகள், அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு திருமணம் செய்து கொண்டனர். கி. பி. 8ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், அரபு வர்த்தகர்கள் இலங்கை உட்பட இந்தியப் பெருங்கடலில் பெரும்பாலான வர்த்தகத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர். அவர்களில் பலர் தீவில் அதிக எண்ணிக்கையில் குடியேறி, இஸ்லாத்தின் பரவலை ஊக்குவித்தனர். இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்தபோது, இந்த அரபு வர்த்தகர்களின் சந்ததியினர் பலர்-இப்போது இலங்கை மூர்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்-மசாலா பொருட்களின் முக்கிய வர்த்தகர்களாக இருந்தனர், நெட்வொர்க்குகள் மத்திய கிழக்கு வரை விரிவடைந்தன. போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் இலங்கை மூரின் குடியேற்றங்கள், கிடங்குகள் மற்றும் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளை தாக்கி, துன்புறுத்தி, அழித்தனர். தோற்கடிக்கப்பட்ட மூர்கள் பலர் இலங்கையின் உட்பகுதிக்கு தப்பிச் சென்று துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தஞ்சம் புகுந்தனர். போர்த்துகீசிய காலனித்துவ ஆட்சியின் போது மூர்களுக்கு எதிரான படுகொலைகள் காரணமாக இலங்கை மூர்களின் மக்கள் தொகை கணிசமாகக் குறைந்தது. சிங்கள ஆட்சியாளரான கண்டியின் மன்னர் சேனாரத், இலங்கையின் மத்திய மலைப்பகுதிகளிலும் கிழக்கு மாகாணத்திலும் சில முஸ்லிம்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட ஜாவானிய மற்றும் மலேசிய முஸ்லிம்கள் இலங்கையில் வளர்ந்து வரும் முஸ்லீம் மக்கள் தொகைக்கு பங்களித்தனர். அவர்களின் சந்ததியினர், இப்போது இலங்கை மலாய் மக்கள், பல இலங்கை மூர் இஸ்லாமிய மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் தீவில் உள்ள பிற முஸ்லீம் குழுக்களுக்கு தங்கள் தனித்துவமான கலாச்சார இஸ்லாமிய நடைமுறைகளையும் பங்களித்தனர். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் இருந்து முஸ்லிம்களின் வருகையும் இலங்கையில் இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளது. குறிப்பாக, பாக்கிஸ்தானிய மற்றும் தென்னிந்திய முஸ்லிம்கள் ஷாஃபி மற்றும் ஹனாஃபி சிந்தனை முறையை இலங்கையில் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர். தீவில் உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் சுன்னி இஸ்லாத்தின் பாரம்பரிய நடைமுறைகளை பின்பற்றுகிறார்கள். முஸ்லிம்கள் பொதுவாக சூஃபி மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். எம். ஜே. எம். இல் உள்ள உம்மு ஜாவாயாவில் தலைமையகத்தைக் கொண்ட ஃபாஸியா ஆஷ் ஷாஜுலியா தாரிக்கா. 1870 களில் அல்-ஃபாஸ்சி குடும்பத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட லஃபிர் மாவதா, இலங்கை முஸ்லிம்களிடையே மிகவும் பரவலாக உள்ள சூஃபி வரிசையாகும், அதைத் தொடர்ந்து அரூசியத்துல் காதிரியா. தியோபந்தி தப்லிகி ஜமாத், ஜமாதே இஸ்லாம் மற்றும் தவ்ஹீத் ஜமாத் போன்றவை. கோலஂபுவிலும் மையங்கள் உள்ளன. சுன்னி அறிஞர் முகமது அப்துல் அலீம் சித்திகி இலங்கையில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்காக ஹனாஃபி மசூதியைக் கட்டினார். நவீன காலங்களில், இலங்கையின் பிற பகுதிகளிலிருந்து முஸ்லிம் சமூகம் தொடர்ந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதைத் தடுக்க 1980 களில் நிறுவப்பட்ட முஸ்லிம் மத மற்றும் கலாச்சார விவகாரத் துறையால் இலங்கையில் உள்ள முஸ்லிம்கள் கையாளப்படுகிறார்கள். இலங்கையின் முஸ்லிம்கள், பெரும்பாலும் தீவில் உள்ள மூர் மற்றும் மலாய் இன சமூகங்களிலிருந்து தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றனர், தமிழ் போன்ற பிற இனங்களைச் சேர்ந்த குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மதமாற்றங்கள் உள்ளன. சமீப ஆண்டுகளில், சலாஃபித்துவத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கால் இலங்கை முஸ்லிம்கள் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்; சவூதி அரேபியாவின் முதலீட்டின் காரணமாக, இலங்கை சூஃபி முஸ்லிம்கள் இலங்கை முஸ்லிம்களிடையே அதிகரித்து வரும் வஹாபிசம் குறித்து எச்சரிக்கையாக உள்ளனர். கொடூரமான 2019 இலங்கை ஈஸ்டர் குண்டுவெடிப்புகள், சலாஃபி செல்வாக்குள்ள அமைப்பான தீவிர தேசிய தௌஹீத் ஜமாத், குண்டுவெடிப்புகளுக்குப் பின்னால் இருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்தியது, இது இலங்கையில் சலாஃபி இயக்கத்தின் தணிக்கை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. ஏப்ரல் 2020 இல், இலங்கை அரசாங்கம் கோவிட்-19 தகனங்களை கட்டாயமாக்கியது, உடல்களை அடக்கம் செய்வது நிலத்தடி நீரை மாசுபடுத்தி நோயைப் பரப்பக்கூடும் என்று கூறியது. இஸ்லாம் தகனம் செய்வதை தடைசெய்கிறது மற்றும் இலங்கையின் மக்கள் தொகையில் முஸ்லிம்கள் 10 சதவீதம் உள்ளனர். பிப்ரவரி 2021 இன் பிற்பகுதியில், அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் மற்றும் ஐக்கிய நாடுகள் சபை உள்ளிட்ட மனித உரிமைக் குழுக்களின் கடுமையான ஆட்சேபனைகளைத் தொடர்ந்து, இலங்கை அரசாங்கம் முஸ்லிம்களை அடக்கம் செய்ய அனுமதிக்க முடிவு செய்தது. மன்னார் வளைகுடாவில் உள்ள தொலைதூரத் தீவான ஈரானாதிவு தீவில் அவை செய்யப்படவிருந்தன. இது தலைநகரான கோலஂபோவில் இருந்து 300 கிமீ (186 மைல்) தொலைவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் அதன் குறைந்த மக்கள் தொகை அடர்த்தி காரணமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மக்கள் தொகை கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ள அம்பாறை (43 சதவீதம்), திருகோணமலை (42 சதவீதம்) மற்றும் பட்டிக்கலோவா (26 சதவீதம்) ஆகிய மாவட்டங்கள் இலங்கையில் முஸ்லிம்களின் அதிக பங்கைக் கொண்டுள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து புத்தளம் (20 சதவீதம்), மன்னார் (17 சதவீதம்), கண்டி (14 சதவீதம்) மற்றும் கொழும்பு (12 சதவீதம்) உள்ளன. இலங்கை மூர்கள் பெரும்பாலும் தமிழ் மொழியை பூர்வீகமாக பேசுபவர்கள், அவர்களில் சிலர் சிங்களத்தை முதன்மை மொழியாகப் பேசுகிறார்கள், மேலும் இஸ்லாத்தை தங்கள் மதமாகப் பின்பற்றுகிறார்கள். இலங்கை மூர்கள் இலங்கையின் மக்கள் தொகையில் 9.30% (2012 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு) உள்ளனர், மேலும் நாட்டின் முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர். செரெண்டிப் (இலங்கையின் பழைய பாரசீக/அரபு பெயர்) மற்றும் அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பல்வேறு துறைமுகங்களுக்கு இடையில் மூர் வர்த்தகர்களால் இயக்கப்படும் வணிகக் கப்பல்களுடனான தொடர்புகளால் இஸ்லாம் இலங்கைக்கு பரவியது. அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இலங்கை மூர்கள் தென்னிந்தியாவின் மரக்கர், மாப்பிளாக்கள், மேமன்கள் மற்றும் பதான்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். இலங்கையில் 749 முஸ்லீம் பள்ளிகள் உள்ளன, இஸ்லாமிய கல்வியை கற்பிக்கும் 205 மதரஸாக்கள் மற்றும் பெருவாலாவில் (ஜாமியா நலீமியா) ஒரு இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம் உள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டிலிருந்து ஒருங்கிணைந்த இஸ்லாமிய பாடத்திட்டத்தை கற்பிக்கும் வகையில், இந்த வகையான இஸ்லாமிய பள்ளிகளின் முதல் அமைப்பாக கொலம்போவில் உள்ள அல் இமான் பள்ளிகள் திகழ்கின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கணக்கியல், மருத்துவம், பொறியியல் போன்றவற்றில் முஸ்லீம் நிபுணர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், ஆனால் தற்போது அவர்கள் தேசிய சராசரியை விட அதிகமாக உள்ளனர். இலங்கையில் வாய்ப்பு இல்லாததால், பல முஸ்லீம் தொழில் வல்லுநர்கள் மத்திய கிழக்கு, அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஐரோப்பா போன்ற வெளிநாடுகளுக்கு வேலை பெற இடம்பெயர்கின்றனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் கல்வி மற்றும் அரசாங்க வேலைகளைப் பெறுவதில் அவர்கள் பெற்ற வரலாற்று சிறப்புமிக்க தொடக்கத்தின் காரணமாக மூர்கள் சிறந்த சமூக மற்றும் பொருளாதார இயக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர். கிழக்கு கடற்கரை மூர்ஸ் நாட்டின் கிழக்கு மாகாணங்களில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். போர்த்துகீசியர்களால் முஸ்லிம்கள் துன்புறுத்தப்பட்ட பின்னர் கண்டியின் சிங்கள மன்னர் சேனாரத் வழங்கிய நிலத்தில் இந்த முஸ்லிம்கள் குடியேறினர். கிழக்கு கடற்கரை இலங்கை மூர்கள் முதன்மையாக விவசாயிகள், மீனவர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் ஆவர். 2007 ஆம் ஆண்டின் சர்ச்சைக்குரிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மூர்கள் 5 சதவீதம் (மூர்கள் மட்டுமே, கிழக்கு மாகாணத்தின் முழு முஸ்லீம் மக்கள் தொகை அல்ல). நாயர்கள் மற்றும் சில மாப்பிளாக்கள் போன்ற தென்மேற்கு இந்திய மாநிலமான கேரளாவின் உறவினர் முறைகளைப் போலவே, அவர்களின் குடும்ப கோடுகள் பெண்கள் மூலம் கண்டறியப்படுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மூலம் தங்களை நிர்வகிக்கிறார்கள். மேற்கு கடற்கரை மூர்ஸ் தீவின் மேற்கில் உள்ள பல மூர்கள் வர்த்தகர்கள், தொழில் வல்லுநர்கள் அல்லது அரசு ஊழியர்களாக உள்ளனர், மேலும் அவை முக்கியமாக கொழும்பு, களுதாரா, பெருவாலா, தர்கா டவுன், புத்தளம், யாழ்ப்பாண, கண்டி, மாத்தளை, வானுனியா மற்றும் மன்னார் ஆகிய இடங்களில் குவிந்துள்ளன. மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள மூர்கள் தங்கள் தந்தையின் மூலம் தங்கள் குடும்பக் கோடுகளைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். மத்திய மாகாணத்தில் உள்ளவர்களுடன், கொழும்பு, களுதாரா மற்றும் புத்தளத்தில் உள்ள பல மூர்களின் குடும்பப்பெயர் அவர்களின் தந்தையின் முதல் பெயராகும், இதனால் பாரம்பரிய அரபு மற்றும் மத்திய கிழக்கு உறவினர் முறையுடன் ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இலங்கையின் மலாய் மக்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தோன்றியவர்கள், இன்று சுமார் 50,000 பேர் உள்ளனர். இலங்கை மற்றும் இந்தோனேசியா இரண்டும் டச்சுக்காரர்களின் காலனிகளாக இருந்தபோது அவர்களின் மூதாதையர்கள் நாட்டிற்கு வந்தனர். ஆரம்பகால மலாய் குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் டச்சு காலனித்துவ நிர்வாகத்தால் இலங்கைக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அவர்கள் தீவில் குடியேற முடிவு செய்தனர். மற்ற புலம்பெயர்ந்தோர் இந்தோனேசியாவிலிருந்து சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது பிரபுத்துவ குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள், அவர்கள் இலங்கைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், அவர்கள் ஒருபோதும் வெளியேறவில்லை. தொடர்ச்சியான மலாய் அடையாளத்தின் முக்கிய ஆதாரம் அவர்களின் பொதுவான மலாய் மொழியாகும், இதில் சிங்கள மொழியிலிருந்து உறிஞ்சப்பட்ட ஏராளமான சொற்கள் மற்றும் தமிழ் மொழியின் மூரிஷ் மாறுபாடு ஆகியவை அடங்கும். 1980 களில், மலாய் மக்கள் இலங்கையில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் சுமார் 5 சதவீதமாக இருந்தனர், மேலும் மூர்களைப் போலவே, சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் ஷாஃபி சிந்தனையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்திய முஸ்லிம்கள் (மேமன்கள், போஹ்ராக்கள், கோஜாக்கள்) காலனித்துவ காலத்தில் வணிக வாய்ப்புகளைத் தேடும் புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிப்பவர்கள் இந்திய முஸ்லிம்கள். இந்த மக்களில் சிலர் போர்த்துகீசிய காலத்திற்கு முன்பே நாட்டிற்கு வந்தனர்; மற்றவர்கள் பிரிட்டிஷ் காலத்தில் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளா மாநிலங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், இலங்கை மூர்களைப் போலல்லாமல், தென்னிந்திய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சுமார் 30,000 பேர் உள்ளனர். சிந்து (நவீன பாகிஸ்தானில்) இருந்து வந்த மேமன், முதன்முதலில் 1870 இல் வந்தார்; 1980 களில் அவர்கள் சுமார் 3,000 பேர் மட்டுமே இருந்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தின் ஹனாஃபி சுன்னி பள்ளியைப் பின்பற்றுகிறார்கள். தாவூதி போஹ்ராக்கள் மற்றும் கோஜா ஆகியோர் 1880 க்குப் பிறகு மேற்கு இந்தியாவில் (குஜராத் மாநிலம்) இருந்து வந்த ஷியா முஸ்லிம்கள்; 1980 களில் அவர்கள் கூட்டாக 2,000 க்கும் குறைவான எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். இந்த குழுக்கள் தங்கள் சொந்த வழிபாட்டுத் தலங்களையும் தங்கள் மூதாதையர் தாயகத்தின் மொழிகளையும் தக்க வைத்துக் கொள்ள முனைந்தன. ..