Ashokavadana
அசோகவதனா (அசோகரின் கதை) என்பது மூன்றாவது மௌரிய பேரரசர் அசோகரின் பிறப்பு மற்றும் ஆட்சியை விவரிக்கும் ஒரு இந்திய சமஸ்கிருத மொழி உரை ஆகும். இது புராணங்களையும் வரலாற்றுக் கதைகளையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் அசோகரை ஒரு பெளத்தப் பேரரசராக மகிமைப்படுத்துகிறது, அவரது ஒரே லட்சியம் பெளத்த மதத்தை தொலைதூரம் பரப்புவதாகும். அசோகராஜவதனா என்றும் அழைக்கப்படும் அசோகவதனா, பல பௌத்த புராணங்கள் மற்றும் கதைகளின் தொகுப்பான திவ்யவதனாவில் (திவ்யவதனா, "தெய்வீக கதை") உள்ள அவதானா நூல்களில் ஒன்றாகும். ஜீன் ப்ரிஸிலுஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை மதுரா பிராந்தியத்தின் பௌத்த பிக்குகளால் இயற்றப்பட்டது, ஏனெனில் இது மதுரா நகரம், அதன் மடாலயங்கள் மற்றும் அதன் பிக்குகளை மிகவும் பாராட்டுகிறது. அசோகவதனத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன, அவை கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன. சில உரையின் ஆரம்பகால முடிக்கப்பட்ட வடிவம் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும் அதன் வாய்வழி தோற்றம் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். அசோகவதனாவின் தற்போதைய பதிப்பு பௌத்த புராணங்களின் சமஸ்கிருத மொழி தொகுப்பான திவ்யவதனாவின் ஒரு பகுதியாகும். இருப்பினும், அதன் பண்டைய சீன மொழிபெயர்ப்புகள் ஏ-யூ வாங் சுவான் (கிபி 300), மற்றும் ஏ-யூ வாங் சிங் (கிபி 512) ஆகியவை இது ஒரு காலத்தில் ஒரு சுயாதீனமான உரையாக இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. மொழிபெயர்ப்புகள் அசோகவதனா சீன மொழியில் கிபி 300 இல் அ-யூ வாங் சுவான் (அசோகா மன்னரின் கதை) என்றும் பின்னர் கிபி 512 இல் சங்கபாலாவால் ஆயு வாங் சிங் (அயூ வாங் சிங்) என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஏ-யூ வாங் சுவான் 1923 ஆம் ஆண்டில் ஜீன் பிரிஸிலுஸ்கி என்பவரால் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அசோகவதனத்தின் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதிகள் ராஜேந்திரலால மித்ராவின் (1822-91) "நேபாளத்தின் சமஸ்கிருத பெளத்த இலக்கியம்" என்ற நூலின் ஒரு பகுதியாகும். எம். இ. பர்னௌஃப் எழுதிய மொழிபெயர்ப்பை மித்ரா விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறார். ஜான் எஸ். ஸ்ட்ராங் எழுதிய அசோகவதனாவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1983 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தால் (பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்) வெளியிடப்பட்டது. உபகுப்தரின் வாழ்க்கை புத்த துறவி உபகுப்தரைப் பற்றிய கதைகளுடன் இந்த உரை தொடங்குகிறது, அவர் இறுதியில் அசோகரின் ஆன்மீக ஆசிரியராக மாறுகிறார். இது உபகுப்தரின் கடந்தகால வாழ்க்கைகளில் ஒன்றான மதுராவில் ஒரு வாசனை திரவிய வணிகரின் மகனாக அவரது தற்போதைய ஆரம்பகால வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. இது அவரது இளமை பருவத்தை விவரிக்கிறது, இதில் வசவதத்தர் என்ற விருந்தாளியுடன் அவர் சந்தித்ததும் அடங்கும். இறுதியாக, அவர் ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டதையும், அவர் மாரா என்ற அரக்கனை மாற்றியதையும் பற்றி இது பேசுகிறது. அடுத்ததாக, அசோகரின் முந்தைய பிறப்புகளில் ஒன்றான அவருக்கு ஜெயா என்று பெயரிடப்பட்டதை இந்த உரை விவரிக்கிறது. ஜெயா ஒரு சிறுவனாக இருந்தபோது கௌதம புத்தரைச் சந்தித்து, அந்த அழுக்கே உணவு என்று கனவு கண்ட ஒரு கிண்ணம் அழுக்கைக் கொடுத்ததாக அது கூறுகிறது. புத்தர் தனது பரிநிர்வாணத்திற்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்தப் பையன் பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து ஆட்சி செய்யும் சக்கரவர்த்தி மன்னனாகப் பிறப்பான் என்று கணித்தார். இந்த உரை பின்னர் மன்னர் பிந்துசாரரின் மகனாக அசோகரின் தற்போதைய வாழ்க்கைக்கு நகர்கிறது. உரையில், அசோகரின் தந்தை அவரது அசிங்கத்தின் காரணமாக அவரை விரும்பவில்லை, இருப்பினும் ஒரு அதிர்ஷ்டவாதி அசோகர் அடுத்த மன்னராக வருவார் என்று கணித்துள்ளார். உண்மையில், அசோகர் தனது மாற்றாந்தாய் சகோதரரை-சட்டபூர்வமான வாரிசை-உயிருள்ள நிலக்கரியுடன் ஒரு குழிக்குள் நுழைவதற்கு ஏமாற்றுவதன் மூலம் கொன்று, ராஜாவாகிறார். அவர் ஒரு ஒடுக்குமுறை மற்றும் கொடூரமான ஆட்சியாளராக மாறி, "அசோகர் தி ஃபயர்ஸ்" என்று பிரபலமடைந்தார். அவர் தனது 500 அமைச்சர்களைக் கொன்றுவிடுகிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் போதுமான விசுவாசமாக இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் அவரது அரண்மனையில் 500 பெண்கள் எரிக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களில் சிலர் அவரை அவமதித்தனர். அவர் அசோகரின் நரகத்தை உருவாக்குகிறார், அங்கு மக்கள் தோராயமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்படுகிறார்கள். ஒரு நாள், அவர் ஒரு பெளத்த துறவியை சந்திக்கிறார், அவர் எந்த துன்பங்களாலும் தொந்தரவு செய்யவில்லை, மேலும் மந்திர சாதனைகளைச் செய்ய முடிகிறது. துறவியால் ஈர்க்கப்பட்ட அசோகர், புத்த மதத்திற்கு மாறி, ஒரு பக்தியுள்ள மனிதராக மாறி, 84,000 ஸ்தூபிகளைக் கட்டி, "நீதிமானான அசோகர்" (தர்ம-அசோகா) என்று பிரபலமானார். அசோகரின் பெளத்த இராஜ்ஜியம் புத்த மதத்தின் விரிவாக்கத்தை நோக்கிய அசோகரின் முயற்சிகளை இந்த உரை விரிவாக விவரிக்கிறதுஃ அசோகர் முதலில் தனது சகோதரர் விதஷோகரை பெளத்த மதத்திற்கு மாற்றுகிறார், மேலும் பெளத்த பிக்குகளை க or ரவிக்க தனது அமைச்சர் யாஷாஸுக்கு கற்பிக்கிறார். அடுத்து, அவர் உபகுப்தரைச் சந்தித்து, கௌதம புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய புனித இடங்களுக்கு உபகுப்தருடன் யாத்திரை மேற்கொள்கிறார். பின்னர் அவர் புத்தர் ஞானம் பெற்ற புத்த கயாவில் உள்ள போதி மரத்திற்குச் செல்கிறார். ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும், அவர் பௌத்த பிக்குகளை மகிழ்விக்க ஒரு பெரிய திருவிழாவை நடத்துகிறார். திருவிழாவின் போது, அவர் புத்தரை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்த மற்றும் புத்தரின் போதனைகளைப் பரப்புவதற்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைப் பயன்படுத்தி தனது ஆயுட்காலத்தை நீட்டித்த அர்ஹத் (அறிவொளி பெற்ற துறவி) பிந்தோலா பரத்வாஜாவை சந்திக்கிறார். குனலாவின் கதை அசோகரின் மகன் குனலாவின் கதையை உரை விவரிக்கிறதுஃ இளவரசர் தனது தந்தையால் நேசிக்கப்பட்ட ஒரு அழகான மற்றும் நீதியான மனிதர். அவரது மாற்றாந்தாய் திஷ்யரட்சிதா சதித்திட்டம் தீட்டியதன் விளைவாக, குனாலா அரச தலைநகரிலிருந்து விலகி இருக்கும்போது கண்மூடித்தனமாக இருக்கிறார். அவர் ஞானத்தை அடைந்து, ஒரு பிச்சைக்காரனாக அலைந்து திரிந்து, பாடுவதன் மூலமும் வீணா வாசிப்பதன் மூலமும் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதிக்கிறார். அவர் இறுதியில் தலைநகருக்குத் திரும்பி, தனது தந்தையை சந்திக்கிறார். அசோகரின் கடைசி நாட்களை இந்த உரை பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ அசோகர் நோய்வாய்ப்பட்டு, அரசு நிதியைப் பயன்படுத்தி பௌத்த பிக்குகளுக்கு தாராளமாக நன்கொடை அளிக்கத் தொடங்குகிறார். அரச கருவூலத்தை அவர் காலி செய்வதைத் தடுக்க, அவரது அமைச்சர்கள் அவருக்கு அரசு நிதியை அணுக மறுக்கிறார்கள். அசோகர் பின்னர் தனது தனிப்பட்ட செல்வத்தை நன்கொடையாக வழங்கத் தொடங்குகிறார், ஆனால் இதேபோல் அவ்வாறு செய்ய தடை விதிக்கப்படுகிறார். அவரது மரண படுக்கையில், அவரது ஒரே உடைமை ஒரு மைரோபாலன் பழத்தில் பாதி, அதை அவர் தனது இறுதி நன்கொடையாக பௌத்த சங்கத்திற்கு (துறவி சமூகம்) வழங்குகிறார். பின்னர் அவர் தனது பெயருக்கு எந்த உடைமைகளும் இல்லாமல் இறந்துவிடுகிறார். இறுதியாக, இந்த உரை அசோகரின் வழித்தோன்றல் என்று விவரிக்கும் மன்னர் புஷ்யமித்ராவின் கதையை விவரிக்கிறது. புஷ்யமித்ரர் புத்த பிக்குகளை துன்புறுத்துகிறார், இதனால் அசோகரின் பாரம்பரியத்தை அழிக்க முயற்சிக்கிறார். அசோக அசோகவதனாவின் வன்முறை பற்றிய வரலாற்று விளக்கம், அசோகர் புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு வன்முறையை நோக்கி திரும்பிய இரண்டு சம்பவங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள ஒரு புத்தர் அல்லாதவர், நிரக்ரந்த ஞானபுத்ரரின் (சமண மதத்தின் 24 வது அரிஹந்த் மகாவீரருடன் அடையாளம் காணப்பட்ட) காலடியில் புத்தர் வணங்குவதைக் காட்டும் ஒரு படத்தை வரைந்தார். ஒரு பௌத்த பக்தரின் புகாரின் பேரில், அசோகர் அவரைக் கைது செய்ய உத்தரவு பிறப்பித்தார், அதைத் தொடர்ந்து, புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள அனைத்து அஜிவிகாக்களையும் கொல்ல மற்றொரு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது. இந்த உத்தரவின் விளைவாக அஜிவிகா பிரிவின் சுமார் 18,000 ஆதரவாளர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள மற்றொரு நிர்க்ரந்த ஆதரவாளரும் இதேபோன்ற படத்தை வரைந்தார். அசோகர் அவரை மற்றும் அவரது முழு குடும்பத்தையும் அவர்களின் வீட்டில் உயிருடன் எரித்தார். நிர்க்ரந்த மத வெறுப்பாளரின் தலையைக் கொண்டுவரும் எவருக்கும் ஒரு தினாரா (வெள்ளி நாணயம்) விருதையும் அவர் அறிவித்தார். அசோகவதனாவின் கூற்றுப்படி, இந்த உத்தரவின் விளைவாக, அவரது சொந்த சகோதரர் விதஷோகர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று தவறாக எண்ணப்பட்டு, ஒரு மேய்ப்பரால் கொல்லப்பட்டார். அவர்களின் அமைச்சர்கள் அவருக்கு "ஆசை இல்லாதவர்களுக்கு கூட ஏற்படும் துன்பங்களுக்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு" என்றும் அவர் "அனைத்து உயிரினங்களின் பாதுகாப்புக்கும் உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டும்" என்றும் அறிவுறுத்தினர். இதற்குப் பிறகு, அசோகர் மரணதண்டனைக்கான உத்தரவுகளை வழங்குவதை நிறுத்தினார். கே. டி. எஸ். சராவோ மற்றும் பெனிமதாப் பாருவா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அசோகர் எதிரிப் பிரிவுகளை துன்புறுத்திய கதைகள் குறுங்குழுவாத பிரச்சாரத்திலிருந்து எழும் ஒரு தெளிவான கட்டுக்கதையாகத் தெரிகிறது. அசோகரின் சொந்த கல்வெட்டுகள் பாராபர் குகைகள் அஜிவிகர்களுக்கு அவர் அளித்த தாராள நன்கொடைகளையும் ஆதரவையும் பதிவு செய்கின்றன. மௌரியப் பேரரசுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த சுங்க மன்னரான புஷ்யமித்ராவின் (கிமு 1) கதையுடன் அசோகவதனா முடிவடைகிறது. இருப்பினும், அந்த உரை அவரை மௌரிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று தவறாக குறிப்பிடுகிறது. அவருக்கு முன்பு மௌரியப் பேரரசால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆதரிக்கப்பட்ட புத்த மதத்தின் எதிரி என்று புஷ்யமித்ராவை இழிவுபடுத்தும் வகையில் விவரிப்பதற்காக இது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ உரையின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, இந்த கணக்குகளும் பல வரலாற்றாசிரியர்களால் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று கருதப்படுகின்றன. ..