Indigenous peoples
பழங்குடி மக்கள் ஒரு பகுதியின் ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர், குறிப்பாக இப்போது ஆதிக்கம் செலுத்தும் குடியேற்றக் குழுவால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டவர்கள். இருப்பினும், இந்த வார்த்தைக்கு ஒற்றை, அதிகாரபூர்வமான வரையறை இல்லை, மேலும் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். அதன் நவீன சூழலில், பழங்குடி என்ற சொல் முதன்முதலில் ஐரோப்பியர்கள் பயன்படுத்தினர், அவர்கள் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களை அமெரிக்காவின் ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களிடமிருந்தும், அதே போல் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டினர், குடியேறியவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். இந்த வார்த்தையை முதன்முதலில் 1646 ஆம் ஆண்டில் சர் தாமஸ் பிரவுன் இந்த சூழலில் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், அவர் "அதன் பல பகுதிகளில் தற்போது ஸ்பானியரின் கீழ் பணியாற்றும் நீக்ரோக்களின் திரள்கள் இருந்தாலும், கொலம்பஸ் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து அவர்கள் அனைவரும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து கொண்டு செல்லப்பட்டனர்; அவர்கள் அமெரிக்காவின் பூர்வீக அல்லது சரியான பூர்வீகவாசிகள் அல்ல" என்று கூறினார். ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் முதல் குடியிருப்பாளர்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரியங்கள் அல்லது ஆரம்பகால கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்களைப் பராமரிக்கும் போது மக்கள் பொதுவாக "பூர்வீகம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். உடை, மதம் அல்லது மொழி போன்ற காலனித்துவ கலாச்சாரத்தின் கணிசமான கூறுகளை பலர் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளதால், அனைத்து பழங்குடி மக்களும் இந்த பண்பைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. பழங்குடி மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் குடியேறலாம் (அமர்ந்திருக்கலாம்), ஒரு பெரிய பிராந்தியத்தில் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வெளிப்படுத்தலாம் அல்லது மீள்குடியேற்றப்படலாம், ஆனால் அவர்கள் பொதுவாக வரலாற்று ரீதியாக அவர்கள் சார்ந்திருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். அண்டார்டிகாவைத் தவிர உலகின் ஒவ்வொரு மக்கள் வசிக்கும் காலநிலை மண்டலம் மற்றும் கண்டத்திலும் உள்நாட்டு சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன. உலகம் முழுவதும் சுமார் ஐயாயிரம் பழங்குடி நாடுகள் உள்ளன. பழங்குடி மக்களின் தாயகங்கள் வரலாற்று ரீதியாக பெரிய இனக்குழுக்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவர்கள் இன மற்றும் மத மேன்மை, நிலப் பயன்பாடு அல்லது பொருளாதார வாய்ப்பு ஆகியவற்றின் நம்பிக்கைகளுடன் காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்தினர். உலகெங்கிலும் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான பழங்குடி நாடுகள் தற்போது அவர்கள் பெரும்பான்மை இனக்குழுவாக இல்லாத நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். பழங்குடி மக்கள் தங்கள் இறையாண்மை, பொருளாதார நல்வாழ்வு, மொழிகள், அறியும் வழிகள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் சார்ந்திருக்கும் வளங்களுக்கான அணுகல் ஆகியவற்றிற்கு தொடர்ந்து அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்கின்றனர். ஐக்கிய நாடுகள் சபை, சர்வதேச தொழிலாளர் அமைப்பு மற்றும் உலக வங்கி ஆகியவற்றால் உள்நாட்டு உரிமைகள் சர்வதேச சட்டத்தில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. 2007 ஆம் ஆண்டில், பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரங்கள், அடையாளங்கள், மொழிகள், விழாக்கள் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு, சுகாதாரம், கல்வி மற்றும் இயற்கை வளங்களை அணுகுவதற்கான உரிமைகள் உள்ளிட்ட பழங்குடி மக்களின் கூட்டு உரிமைகளுக்கான உறுப்பு-மாநில தேசிய கொள்கைகளை வழிநடத்த ஐ. நா. ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டது. பழங்குடி மக்களின் மொத்த உலகளாவிய மக்கள் தொகையின் மதிப்பீடுகள் பொதுவாக 250 மில்லியன் முதல் 600 மில்லியன் வரை இருக்கும். யார் பூர்வீகமாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்பதற்கான அதிகாரப்பூர்வ பெயர்களும் சொற்களும் நாடுகள், இனக்குழுக்கள் மற்றும் பிற காரணிகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்தில், ஐரோப்பிய குடியேற்றத்திற்கு முன்னர் அங்கு வாழ்ந்த மக்களின் வழித்தோன்றல்களுக்கு பழங்குடி அந்தஸ்து பெரும்பாலும் சிக்கலற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில், பழங்குடி அந்தஸ்தின் வரையறைகள் சில மக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அல்லது சிறுபான்மையினருக்கும் அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் பொருந்தும், அவர்கள் மற்ற சூழல்களில் "பழங்குடி" என்று கருதப்படாமல் இருக்கலாம். எனவே, மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் குறைவான தெளிவானவை மற்றும் வியத்தகு முறையில் ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கலாம். பழங்குடி மக்கள் என்ற கருத்து ஐரோப்பாவில் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு சாமிகள் போன்ற குழுக்களைத் தவிர, மிகச் சில பழங்குடி குழுக்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. சொற்பிறப்பியல் உள்நாட்டு என்பது லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "நிலத்திலிருந்து தோன்றியது, பூர்வீகமானது" என்பதாகும். லத்தீன் இண்டீஜெனா என்பது பழைய லத்தீன் இன்டு "இன், இன்டீன்" + ஜிக்னியர் "டு பெட், புரொடக்ஷ்" ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்து என்பது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய என் அல்லது "இன்" என்பதன் நீட்டிக்கப்பட்ட வடிவமாகும். மக்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பழங்குடி என்ற வார்த்தையின் தோற்றம், இந்தியன் என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்துடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, இது அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தானியங்கி என்பது கிரேக்க வார்த்தையான ατος ஆட்டோஸில் இருந்து உருவானது, அதாவது சுய/சொந்தம், மற்றும் χθpongν chthon என்றால் பூமி என்று பொருள். இந்த சொல் இந்தோ-ஐரோப்பிய வேர் dhghem-(பூமி) ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாடு 1804 இல் இருந்தது. வரையறைகள் ஒரு குழுவினரைக் குறிக்கும் வகையில், பழங்குடி என்ற சொல் முதன்முதலில் ஐரோப்பியர்கள் பயன்படுத்தியது, அவர்கள் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களை அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட இதைப் பயன்படுத்தினர். இந்த சூழலில் இது முதன்முதலில் சர் தாமஸ் பிரவுன் என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். சூடோடாக்ஸியா எபிடெமிகாவின் (1646) அத்தியாயம் 10 இல், "நீக்ரோக்களின் கறுப்பு நிறம்" என்ற தலைப்பில், பிரவுன் எழுதினார், "அதன் பல பகுதிகளில் தற்போது ஸ்பானியரின் கீழ் பணியாற்றும் நீக்ரோக்களின் திரள்கள் இருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டனர், கொலம்பஸ் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து; அவர்கள் அமெரிக்காவின் பூர்வீக அல்லது சரியான பூர்வீகவாசிகள் அல்ல". 1970 களில், சர்வதேச எல்லைகளைத் தாண்டி காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் குழுக்களின் அனுபவங்கள், பிரச்சினைகள் மற்றும் போராட்டங்களை இணைப்பதற்கான ஒரு வழியாக இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் 'பழங்குடி மக்கள் (கள்)' சர்வதேச மற்றும் தேசிய சட்டங்களில் உருவாக்கப்பட்ட பழங்குடி சட்டத்தில் ஒரு சட்ட வகையை விவரிக்க பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். வெவ்வேறு பழங்குடி மக்களுக்கிடையே உண்மையான வேறுபாடுகள் உள்ளன என்பதை 'மக்கள்' இல் 'கள்' பயன்படுத்துவது அங்கீகரிக்கிறது. பழங்குடி மக்களின் உரிமைகள் குறித்த முன்னாள் சிறப்பு அறிக்கையாளர் ஜேம்ஸ் அனயா, பழங்குடி மக்களை "இப்போது மற்றவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலங்களில் படையெடுப்புக்கு முந்தைய குடியிருப்பாளர்களின் உயிருள்ள சந்ததியினர்" என்று வரையறுத்தார். அவர்கள் கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமான குழுக்கள், அவர்கள் பேரரசு மற்றும் வெற்றியின் சக்திகளால் பிறந்த பிற குடியேற்ற சமூகங்களால் சூழப்பட்டுள்ளனர் ". தேசிய வரையறைகள் வரலாறு முழுவதும், வெவ்வேறு நாடுகள் தங்கள் எல்லைகளுக்குள் உள்ள குழுக்களை விவரிக்க பல்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளன, அவை பூர்வீகமாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. வரையறைகள் பொதுவாக பழங்குடி அல்லாத கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் தங்கள் சொந்த சமூக, பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களில் சிலவற்றை அல்லது அனைத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்ட தற்போதைய மாநில எல்லைகளை நிறுவிய காலத்திற்கு முன்னர் வரலாற்று ரீதியாக நாட்டில் குடியேறிய மக்களிலிருந்து ஒரு மக்களின் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய களங்களிலிருந்து இடம்பெயர்ந்திருக்கலாம் அல்லது தங்கள் மூதாதையர் களங்களுக்கு வெளியே குடியேறியிருக்கலாம். அடிமைப்படுத்தப்பட்ட உறவில் பழங்குடி குழுக்களின் நிலை பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பெரும்பான்மை குழுக்கள் அல்லது ஒட்டுமொத்த தேசிய அரசுடன் ஒப்பிடுகையில், திறம்பட ஓரங்கட்டப்பட்ட அல்லது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுவாக வகைப்படுத்தப்படலாம். தங்கள் பாரம்பரிய நிலங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் மீது அதிகார வரம்பைப் பயன்படுத்தக்கூடிய வெளிக் கொள்கைகளில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும் பங்கேற்பதற்கும் பழங்குடி குழுவின் திறன் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. இப்பகுதி அல்லது மாநிலத்தின் பிற குடியிருப்பாளர்களை விட பழங்குடி மக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருக்கும் சந்தர்ப்பத்திலும் இந்த நிலைமை தொடரலாம்; இங்கே வரையறுக்கப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், அவர்களின் சமூகம் மற்றும் நில உரிமைகளின் அம்சங்களில் சில, குறைந்தபட்சம் பெயரளவில், செல்வாக்கு செலுத்தும் முடிவு மற்றும் ஒழுங்குமுறை செயல்முறைகளிலிருந்து பிரிப்பது ஆகும். வெளிப்புற சட்டங்கள், உரிமைகோரல்கள் மற்றும் கலாச்சார பழக்கவழக்கங்கள் இருப்பது சாத்தியமான அல்லது உண்மையில் ஒரு பழங்குடி சமூகத்தின் நடைமுறைகள் மற்றும் அனுசரிப்புகளை பல்வேறு வகையில் கட்டுப்படுத்துகிறது. பழங்குடி சமூகம் பெரும்பாலும் அதன் சொந்த பாரம்பரியம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படும்போது கூட இந்த தடைகளை கவனிக்க முடியும். கட்டுப்பாடுகள் வேண்டுமென்றே விதிக்கப்படலாம் அல்லது கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தொடர்புகளின் எதிர்பாராத விளைவாக எழலாம். பிற வெளிப்புற தாக்கங்கள் மற்றும் பயனுள்ளதாகக் கருதப்படும் அல்லது பூர்வீக உரிமைகள் மற்றும் நலன்களை ஊக்குவிக்கும் செயல்களால் எதிர்க்கப்பட்டாலும் கூட அவை அளவிடக்கூடிய விளைவைக் கொண்டிருக்கலாம். ஐக்கிய நாடுகள் சபை சர்வதேச தொழிலாளர் அமைப்பின் பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி மக்கள் தொகை மாநாடு, 1957 "பழங்குடி" மற்றும் "பழங்குடி" மக்களைக் குறிக்கிறது. இது "வெற்றி அல்லது காலனித்துவத்தின் போது, நாட்டில் வாழ்ந்த மக்கள்தொகை அல்லது நாடு சேர்ந்த ஒரு புவியியல் பிராந்தியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் காரணமாக பூர்வீகமாகக் கருதப்படும் மக்களைக் குறிக்கிறது". 1989 ஆம் ஆண்டில் இந்த மாநாடு உள்நாட்டு மற்றும் பழங்குடி மக்கள் மாநாடு, 1989 என திருத்தப்பட்டபோது, அது பழங்குடி மக்களை பின்வருமாறு வரையறுத்ததுஃ சுதந்திர நாடுகளில் உள்ள மக்கள், நாட்டில் வாழ்ந்த மக்களில் இருந்து தங்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள், அல்லது நாடு சேர்ந்த ஒரு புவியியல் பகுதி, வெற்றி அல்லது காலனித்துவம் அல்லது தற்போதைய மாநில எல்லைகளை நிறுவும் நேரத்தில், தங்கள் சட்ட அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தங்கள் சொந்த சமூக, பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களில் சிலவற்றை அல்லது அனைத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். பழங்குடி மக்கள் தொகை குறித்த ஐக்கிய நாடுகளின் செயற்குழுவின் (டபிள்யூ. ஜி. ஐ. பி) முதல் கூட்டம் 1982 ஆகஸ்ட் 9 அன்று நடைபெற்றது, இந்த தேதி இப்போது உலகின் பழங்குடி மக்களின் சர்வதேச தினமாக கொண்டாடப்படுகிறது. 1982 ஆம் ஆண்டில் இந்த குழு பழங்குடி மக்கள்தொகைக்கு எதிரான பாகுபாடு குறித்த சிறப்பு அறிக்கையாளர் ஜோஸ் ஆர். மார்டினெஸ்-கோபோவின் ஆரம்ப வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டதுஃ பழங்குடி சமூகங்கள், மக்கள் மற்றும் நாடுகள், படையெடுப்புக்கு முந்தைய மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களுடன் வரலாற்று தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளன, அவை தங்கள் பிராந்தியங்களில் வளர்ந்தன, இப்போது அந்த பிராந்தியங்களில் அல்லது அவற்றின் சில பகுதிகளில் நிலவும் சமூகங்களின் பிற துறைகளிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் கருதுகின்றன. அவர்கள் தற்போது சமூகத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்தாத பிரிவுகளை உருவாக்கி, தங்கள் சொந்த கலாச்சார வடிவங்கள், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளுக்கு ஏற்ப, மக்களாக தொடர்ந்து இருப்பதற்கான அடிப்படையாக, தங்கள் மூதாதையர் பிரதேசங்களையும், அவர்களின் இன அடையாளத்தையும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு பாதுகாக்கவும், மேம்படுத்தவும், அனுப்பவும் உறுதியாக உள்ளனர். ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் வரலாற்று தாக்கங்களை கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் உள்நாட்டு அடையாளத்தை கருத்தில் கொள்வதற்கான முதன்மை உத்வேகம் வருகிறது. உள்நாட்டு பிரச்சினைகள் குறித்த நிரந்தர மன்றத்தின் செயலகத்தால் வெளியிடப்பட்ட 2009 ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் அறிக்கை பின்வருமாறு கூறியதுஃ பல நூற்றாண்டுகளாக, தங்கள் காலனித்துவம், வெற்றி அல்லது ஆக்கிரமிப்பு காலத்திலிருந்து, பழங்குடி மக்கள் மாநிலங்களுடனான எதிர்ப்பு, இடைமுகம் அல்லது ஒத்துழைப்பின் வரலாற்றை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர், இதனால் அவர்களின் தனித்துவமான இறையாண்மை அடையாளங்களுடன் உயிர்வாழ்வதற்கான நம்பிக்கையையும் உறுதியையும் நிரூபிக்கின்றனர். உண்மையில், பழங்குடி மக்களுக்கும் அமெரிக்கா, கனடா, நியூசிலாந்து மற்றும் பிற நாடுகளின் அரசாங்கங்களுக்கும் இடையில் முடிவடைந்த நூற்றுக்கணக்கான ஒப்பந்தங்களால் கண்டபடி, பழங்குடி மக்கள் பெரும்பாலும் அரசுகளால் இறையாண்மை கொண்ட மக்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, பழங்குடி மக்கள் தொகை குறைந்து, குடியேறிய மக்கள் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், பழங்குடி மக்களின் இறையாண்மையை அங்கீகரிக்க மாநிலங்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் சாய்ந்தன. பழங்குடி மக்கள், அதே நேரத்தில், மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப தொடர்ந்து தங்களை மாற்றிக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் இறையாண்மை கொண்ட உலக சுகாதார அமைப்பு என்ற தனித்துவமான அடையாளத்தை பராமரித்து, பழங்குடி மக்களை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறதுஃ "புவியியல் ரீதியாக தனித்துவமான பாரம்பரிய வாழ்விடங்கள் அல்லது மூதாதையர் பிரதேசங்களுக்குள் வாழும் அல்லது அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள சமூகங்கள், தங்களை ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்பவர்கள், நவீன மாநிலங்கள் உருவாக்கப்படுவதற்கும் தற்போதைய எல்லைகள் வரையறுக்கப்படுவதற்கும் முன்பு இப்பகுதியில் இருந்த குழுக்களில் இருந்து வந்தவர்கள். அவர்கள் பொதுவாக கலாச்சார மற்றும் சமூக அடையாளங்களையும், சமூக, பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களையும் பிரதான அல்லது மேலாதிக்க சமூகம் அல்லது கலாச்சாரத்திலிருந்து தனித்தனியாக பராமரிக்கிறார்கள். கிளாசிக்கல் காலத்தின் பாரம்பரிய பழங்கால கிரேக்க ஆதாரங்கள் பழங்குடி மக்களை அங்கீகரிக்கின்றன, அவர்களை அவர்கள் "பெலாஸ்கியர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். பண்டைய எழுத்தாளர்கள் இந்த மக்களை கிரேக்கர்களின் மூதாதையர்களாகவோ அல்லது கிரேக்கர்களுக்கு முன்பு கிரேக்கத்தில் வாழ்ந்த முந்தைய மக்கள் குழுவாகவோ பார்த்தனர். இந்த முன்னாள் குழுவின் மனப்பான்மை மற்றும் துல்லியமான அடையாளம் மழுப்பலாக உள்ளது, மேலும் ஹோமர், ஹெசியட் மற்றும் ஹெரோடோட்டஸ் போன்ற ஆதாரங்கள் மாறுபட்ட, ஓரளவு புராணக் குறிப்புகளை வழங்குகின்றன. ஹாலிகார்னாசஸின் டயோனிசியஸ் தனது புத்தகமான ரோமன் பழங்காலங்களில், பெலாஸ்கியர்களைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான விளக்கத்தை அவருக்குக் கிடைத்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் வழங்குகிறார், பெலாஸ்கியர்கள் கிரேக்கர்கள் என்று முடிவு செய்கிறார். கிரேக்க-ரோமானிய சமூகம் கிமு 330 மற்றும் கிபி 640 க்கு இடையில் செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் அந்த காலத்தின் அறியப்பட்ட உலகில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவற்றை உள்ளடக்கிய தொடர்ச்சியான வெற்றிப் பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டது. ஆனால் கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் போது ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளுக்குள் முன்பே இருந்த மக்கள் கிரேக்க-ரோமானிய உலகத்துடன் கலாச்சார ரீதியாகப் பேசுவதில் பொதுவானவர்களாக இருந்ததால், ஐரோப்பிய எல்லையில் விரிவாக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள நுணுக்கங்கள் பழங்குடிப் பிரச்சினைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் அவ்வளவு சர்ச்சைக்குரியதாக இல்லை. பண்டைய காலத்தில் மத்திய கிழக்கில், இன்றைய நாளில் எந்த தடயத்தையும் விட்டுச் செல்லாமல், பல நாடுகள் உயர்ந்தன, வீழ்ந்தன. இருப்பினும், இஸ்ரேல் நிலத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருந்த யூதர்கள் மற்றும் சமாரியா என்ற பெயரைக் கொண்ட பகுதியில் வசிக்கும் சிறிய சமாரிய சமூகம் உட்பட பல நாகரிகங்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தடையின்றி தொடர்ந்துள்ளன. ஐரோப்பாவின் பிற்பகுதியில் பழங்காலத்தில், வட ஆபிரிக்காவைச் சேர்ந்த பல பெர்பர்கள், காப்ட்டுகள் மற்றும் நுபியர்கள் ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் பல்வேறு வகையான கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர், இருப்பினும் பாரம்பரிய மத நம்பிக்கைகளின் கூறுகள் தக்கவைக்கப்பட்டன. 7ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆப்பிரிக்காவில் அரபு படையெடுப்புகளைத் தொடர்ந்து, பல பெர்பர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர் அல்லது இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். இருப்பினும், பெரும்பாலான பெர்பர்கள், துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா வரை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்ட நாடோடி மேய்ப்பர்களாக இருந்தனர். காப்டிக் எகிப்தியர்கள் தங்கள் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், மேலும் பலர் தங்கள் மொழியையும் கிறிஸ்தவ மதத்தையும் பாதுகாத்தனர். இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டில், வட ஆபிரிக்காவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் அரபு மொழி பேசினர் மற்றும் 1402 ஐப் பின்பற்றினர், கேனரி தீவுகளின் குவான்சே காலனித்துவத்திற்கான ஸ்பானிஷ் முயற்சிகளை எதிர்த்தது. இந்தத் தீவுகள் இறுதியாக 1496இல் ஸ்பெயினின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. முகமது ஆதிகாரி தீவுகளின் வெற்றியை இனப்படுகொலை என்று அழைத்துள்ளார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையில் போர்த்துகீசியர்கள் மேற்கொண்ட ஆய்வு, தங்கத்திற்கான தேடல் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு எதிரான சிலுவைப் போராட்டத்தால் தூண்டப்பட்டது. இப்போது செனகல் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் காலனித்துவப்படுத்துவதற்கான போர்ச்சுகலின் முதல் முயற்சி தோல்வியில் முடிந்தது. 1470 களில், போர்த்துகீசியர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையில், அகான் தங்க வயல்களுக்கு தெற்கே ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட வர்த்தக நிலையத்தை நிறுவினர். போர்த்துகீசியர்கள் தங்கத்திற்கான பொருட்களின் விரிவான வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர், மேலும் பிற்காலத்தில், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலும் புதிய உலகத்திலும் உள்ள தீவுகளில் தங்கள் சர்க்கரை தோட்டங்களுக்காக அடிமைகளாக இருந்தனர். 1488 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய கப்பல்கள் நன்னம்பிக்கை முனையை சுற்றி வளைத்தன, 17 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்ச்சுகல் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து இந்தியா மற்றும் தெற்கு சீனாவுக்கு கடலோர வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட கடலோர வர்த்தக நிலைகளை நிறுவியது, மேலும் பிரேசிலில் ஒரு குடியேற்ற காலனியும் இருந்தது. 1532 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் நேரடியாக அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். அடிமைகளின் வர்த்தகம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு, டச்சு மற்றும் ஆங்கிலேயர்களின் ஈடுபாட்டுடன் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு கடுமையாக விரிவடைந்தது. குறைந்தது 12 மில்லியன் அடிமைகள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து கொண்டு செல்லப்பட்டனர். அடிமை வர்த்தகம் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போரை அதிகரித்தது மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்க உட்புறத்தில் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியை தடுத்தது. கண்டுபிடிப்பு யுகத்தில் ஐரோப்பியர்களுடனான அமெரிக்க பூர்வீக சந்திப்புகள் அதிகரித்தன. ஐரோப்பியர்கள் வர்த்தகம், இயற்கை வளங்களை சுரண்டுதல், கிறிஸ்துவத்தைப் பரப்புதல், மூலோபாய இராணுவத் தளங்கள், காலனிகள் மற்றும் குடியேற்றங்களை நிறுவுதல் உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணிகளால் உந்துதல் பெற்றனர். 1492 முதல், கரீபியன் தீவுகளின் அரவாக் மக்கள் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகளை எதிர்கொண்டனர். ஸ்பானியர்கள் பூர்வீக மக்களில் சிலரை அடிமைப்படுத்தினர், மற்றவர்களை பண்ணைகள் மற்றும் தங்கச் சுரங்கங்களில் வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தினர். ஸ்பானிய குடியேற்றங்கள் ஹிஸ்பானியோலாவிலிருந்து புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, பஹாமாஸ் மற்றும் கியூபா வரை பரவியது, இது நோய், ஊட்டச்சத்து குறைபாடு, குடியேற்ற வன்முறை மற்றும் கலாச்சார சீர்குலைவு ஆகியவற்றால் பழங்குடி மக்கள் தொகையில் கடுமையான சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. 1520களில், மெசோமெரிக்க மக்கள் தங்கம் மற்றும் பிற வளங்களைத் தேடி தங்கள் நிலங்களுக்குள் நுழைந்த ஸ்பானியர்களை எதிர்கொண்டனர். சில பழங்குடி மக்கள் ஆஸ்டெக் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக ஸ்பானியர்களுடன் நட்புறவைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். ஸ்பானிய ஊடுருவல்கள் மெக்சிகோவின் வெற்றிக்கும் ஆஸ்டெக் பேரரசின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தன. செம்போலான்கள், டிலாக்ஸ்காலன்கள் மற்றும் ஸ்பானியரின் பிற கூட்டாளிகளுக்கு சில சுயாட்சி வழங்கப்பட்டது, ஆனால் ஸ்பானியர்கள் மெக்ஸிகோவின் உண்மையான ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர். பெரியம்மை பழங்குடி மக்களை அழித்து, ஸ்பானிய வெற்றிக்கு உதவியது. 1530 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பானியர்கள் பனாமாவிலிருந்து தெற்கே தென் அமெரிக்காவின் மேற்கில் உள்ள இன்கா பேரரசின் நிலங்களுக்கு கப்பலில் சென்றனர். பெரியம்மை தொற்று மற்றும் உள்நாட்டுப் போரினால் பலவீனமடைந்த இன்கா, 1532 இல் கஜமார்காவில் ஸ்பானியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டு, பேரரசர் அதாஹுவல்பா கைப்பற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். ஸ்பானியர்கள் ஒரு பொம்மை பேரரசரை நியமித்து, பல பூர்வீக மக்களின் ஆதரவுடன் இன்கா தலைநகரான கஸ்கோவைக் கைப்பற்றினர். 1535 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானியர்கள் ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவி, 1537 ஆம் ஆண்டில் இன்கா கிளர்ச்சியை தோற்கடித்து, பெருவின் வெற்றியை ஒருங்கிணைத்தனர். 1560 களில், ஸ்பானியர்கள் புளோரிடாவில் காலனிகளை நிறுவினர், 1598 இல் நியூ மெக்ஸிகோவில் ஒரு காலனியை நிறுவினர். இருப்பினும், ஸ்பானிஷ் காலனிகளின் மையப்பகுதி புதிய ஸ்பெயின் (மெக்ஸிகோ மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதி உட்பட) மற்றும் பெரு (தென் அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதி உட்பட) ஆக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், திமிங்கில வேட்டை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் ஃபர் வர்த்தகத்தை சுரண்டுவதற்காக வட அமெரிக்காவில் பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் டச்சு வர்த்தக நிலையங்கள் பெருகின. பிரெஞ்சு குடியேற்றங்கள் செயின்ட் லாரன்ஸ் நதி முதல் கிரேட் லேக்ஸ் வரை மற்றும் மிசிசிப்பி முதல் லூசியானா வரை முன்னேறின. நவீன மாசசூசெட்ஸ் முதல் ஜார்ஜியா வரை அட்லாண்டிக் கடற்கரையில் ஆங்கிலேய மற்றும் டச்சு குடியேற்றங்கள் பெருகின. பூர்வீக மக்கள் வர்த்தகத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், தங்கள் சுயாட்சியைப் பாதுகாப்பதற்கும், பிற பூர்வீக மக்களுடன் மோதல்களில் கூட்டாளிகளைப் பெறுவதற்கும் ஐரோப்பியர்களுடன் கூட்டணிகளை உருவாக்கினர். இருப்பினும், குதிரைகள் மற்றும் புதிய ஆயுதங்கள் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான மோதல்களை மிகவும் ஆபத்தானதாக ஆக்கின, மேலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நோய்களால் பூர்வீக மக்கள் பேரழிவிற்கு ஆளானார்கள். பூர்வீக மக்கள் காலனித்துவவாதிகளுடனான வன்முறை மோதல்கள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியமான 1492 இன் முற்போக்கான வெளியேற்றத்தால் இழப்புகளை அனுபவித்தனர், ஒட்டுமொத்த அமெரிக்காவின் மக்கள் தொகை சுமார் 50 முதல் 100 மில்லியன் வரை இருந்தது. 1700 வாக்கில், அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நோய்கள் பூர்வீக மக்கள்தொகையை 90 சதவீதம் குறைத்தன. ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வு மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அடிமைகளை மாற்றுவது ஆகியவை பூர்வீக மக்களை சிறுபான்மையினராகக் குறைத்தன. 1800 வாக்கில் வட அமெரிக்காவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 5 மில்லியன் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர், ஒரு மில்லியன் ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் 600,000 பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இருந்தனர். ஐரோப்பியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புதிய விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களையும் பூர்வீக மக்கள் எதிர்கொண்டனர். இவற்றில் பன்றிகள், குதிரைகள், கோவேறு கழுதைகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் கால்நடைகள், கோதுமை, பார்லி, கம்பு, ஓட்ஸ், புல் மற்றும் திராட்சைப்பழங்கள் அடங்கும். இந்த கவர்ச்சியான விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் உள்ளூர் சூழலை தீவிரமாக மாற்றி, பாரம்பரிய விவசாயம் மற்றும் வேட்டையாடும் நடைமுறைகளை சீர்குலைத்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் பயணங்கள் இப்பகுதியை ஆராய்ந்ததால் பசிபிக்கின் பழங்குடி மக்கள் ஐரோப்பியர்களுடன் தொடர்பை அதிகரித்தனர். 1880 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சுக்காரர்களால் முறைப்படி காலனித்துவப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு வாலிஸ் (1766), போகன்வில் (1768), குக் (1769) மற்றும் பலரின் பயணங்களுடன் டஹிட்டியின் பூர்வீகவாசிகள் சந்தித்தனர். 1778 ஆம் ஆண்டில் குக் இப்பகுதியை ஆராய்ந்தபோது ஹவாய் தீவுகளின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் முதன்முதலில் ஐரோப்பியர்களை எதிர்கொண்டனர். ஐரோப்பிய மிஷனரிகள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் அறிவியல் பயணங்களுடனான தொடர்பு அதிகரித்ததைத் தொடர்ந்து, 1893 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவால் தங்கள் நிலங்கள் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பே பழங்குடி மக்கள் வீழ்ச்சியடைந்தனர். நியூசிலாந்தின் மாவோரி 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பியர்களுடன் அவ்வப்போது மோதல்களைக் கொண்டிருந்தனர். 1769-70 இல் குக்கின் ஆய்வுக் குழுக்களுடனான சந்திப்புகளைத் தொடர்ந்து, நியூசிலாந்திற்கு ஏராளமான ஐரோப்பிய மற்றும் வட அமெரிக்க திமிங்கல வேட்டை, சீல் மற்றும் வர்த்தகக் கப்பல்கள் வருகை தந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் நியூசிலாந்தில் குடியேறத் தொடங்கினர், இறுதியில் பெரும்பாலான மாவோரி மக்களை மதமாற்றம் செய்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மாவோரி மக்கள் தொகை அதன் தொடர்புக்கு முந்தைய மட்டத்தில் சுமார் 40 சதவீதமாகக் குறைந்தது; அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நோய்கள் முக்கிய காரணியாக இருந்தன. நியூசிலாந்து 1841 இல் பிரிட்டிஷ் கிரீடம் காலனியாக மாறியது. ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடி மக்கள், 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் சுருக்கமான சந்திப்புகளுக்குப் பிறகு, 1788 முதல் கண்டம் படிப்படியாக ஆங்கிலேயர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டபோது ஐரோப்பியர்களுடன் விரிவான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தனர். காலனித்துவத்தின் போது, பழங்குடி மக்கள் நோய்கள் மற்றும் குடியேற்ற வன்முறைகள், தங்கள் நிலத்தை கையகப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் கடுமையான இடையூறுகளை அனுபவித்தனர். 1850 வாக்கில், பழங்குடி மக்கள் ஆஸ்திரேலியாவில் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். காலனித்துவத்திற்கான ஐரோப்பிய நியாயப்படுத்தல்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஐரோப்பிய சக்திகள் பழங்குடி மக்கள் வசிக்கும் புதிதாக சந்தித்த நிலங்களை காலனித்துவப்படுத்த பல காரணங்களைப் பயன்படுத்தின. கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களுக்கு நற்செய்தியைப் பரப்புவதும், காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களுக்கு நாகரிகத்தைக் கொண்டுவருவதும், மற்ற மக்களுடன் சுதந்திரமாக வர்த்தகம் செய்வதற்கான இயற்கையான சட்ட உரிமையும், மக்கள் வசிக்காத அல்லது பயிரிடப்படாத நிலத்தில் குடியேறி சாகுபடி செய்வதற்கான உரிமையும் இதில் அடங்கும், இது டெர்ரா நுல்லியஸ் ("யாருடைய நிலமும் இல்லை") என்று அவர்கள் கருதினர். ராபர்ட் ஜே. மில்லர், ஜசிந்தா ருரு, லாரிசா பெஹ்ரெண்ட் மற்றும் ட்ரேசி லிண்ட்பெர்க் ஆகியோர் ஐரோப்பிய சக்திகள் புதிய உலகத்தின் காலனித்துவத்தை கண்டுபிடிப்புக் கோட்பாட்டின் மூலம் நியாயப்படுத்தின என்று வாதிடுகின்றனர், இது ஸ்பெயினுக்கும் போர்ச்சுகலுக்கும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவமல்லாத நிலங்களை கைப்பற்றவும், தங்கள் மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றவும் அதிகாரம் அளித்த போப்பின் ஆணைகளை அவர்கள் கண்டுபிடிக்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், கென்ட் மெக்நீல் கூறுகிறார், "ஸ்பெயினும் போர்ச்சுகலும் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் போப்பின் மானியங்களை ஆதரித்தன, ஏனெனில் பொதுவாக அவ்வாறு செய்வது அவர்களின் நலன்களில் இருந்தது, பிரான்சும் பிரிட்டனும் குறியீட்டு நடவடிக்கைகள், காலனித்துவ சாசனங்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பை அதிகம் நம்பியிருந்தன". ஐரோப்பிய சக்திகள் ஐரோப்பிய போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக தங்கள் உரிமைகோரல்களைப் பாதுகாப்பதில் வேண்டுமென்றே ஒரு மூலோபாயமாக நிலப்பரப்பை கையகப்படுத்துவதற்கு பல, சில நேரங்களில் முரண்பட்ட, சட்டபூர்வமான காரணங்களை பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொண்டன என்று பென்டன் மற்றும் ஸ்ட்ரூமன் வாதிடுகின்றனர். குடியேற்ற சுதந்திரம் மற்றும் தொடர்ச்சியான காலனித்துவம் பல்வேறு ஐரோப்பிய சக்திகளால் உலகம் முழுவதும் காலனிகளை நிறுவியது அந்த சக்திகளின் செல்வத்தையும் செல்வாக்கையும் விரிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும், சில வட்டாரங்களில் குடியேறிய மக்கள் தங்கள் சொந்த சுயாட்சியை உறுதிப்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தனர். உதாரணமாக, அமெரிக்கப் புரட்சிப் போரைத் தொடர்ந்து, 1783 வாக்கில் பிரிட்டிஷ் அமெரிக்க காலனிகளில் பதின்மூன்று குடியேற்ற சுதந்திர இயக்கங்கள் வெற்றிகரமாக இருந்தன. இதன் விளைவாக அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள் பிரிட்டிஷ் பேரரசிலிருந்து பிரிந்த ஒரு நிறுவனமாக நிறுவப்பட்டது. 1823 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்ற வழக்கு ஜான்சன் வி. மெக்கின்டோஷ் மூலம் கண்டுபிடிப்புக் கோட்பாட்டின் ஒரு பதிப்பை சட்டமாக ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அமெரிக்கா ஐரோப்பிய காலனித்துவக் கோட்பாட்டைத் தொடர்ந்தது மற்றும் விரிவுபடுத்தியது. ஜான்சன் நீதிமன்ற வழக்கின் அறிக்கைகள் கண்டுபிடிப்புக் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளுக்கு அமெரிக்காவின் ஆதரவை ஒளிரச் செய்தனஃ அமெரிக்கா. [மற்றும்] அதன் நாகரீகமான குடியிருப்பாளர்கள் இப்போது இந்த நாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். அது பெறப்பட்ட பட்டத்தை அவர்கள் வைத்திருக்கிறார்கள், தங்களுக்குள் உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். மற்ற அனைவரும் பராமரித்தபடி, இந்த கண்டுபிடிப்பு இந்திய ஆக்கிரமிப்பு என்ற பட்டத்தை வாங்குவதன் மூலமோ அல்லது கைப்பற்றுவதன் மூலமோ அழிக்க ஒரு பிரத்யேக உரிமையை வழங்கியது என்றும், மக்களின் சூழ்நிலைகள் அவற்றைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும் அளவுக்கு இறையாண்மைக்கு ஒரு உரிமையையும் வழங்கியது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். உள்நாட்டு சொத்துக்கள் மற்றும் இறையாண்மை உரிமைகளின் இழப்பு நியாயமானது என்று நீதிமன்றம் கூறியது, அதன் குடிமக்களின் தன்மை மற்றும் மதம். ஐரோப்பாவின் உயர்ந்த மேதை. [மேலும்] எல்லையற்ற சுதந்திரத்திற்கு ஈடாக நாகரிகத்தையும் கிறிஸ்துவத்தையும் அவர்களுக்கு வழங்குவதன் மூலம் [இந்தியர்களுக்கு] போதுமான இழப்பீடு. மக்கள் தொகை மற்றும் விநியோகம் பழங்குடி சமூகங்கள் மற்ற சமூகங்களின் (மெக்ஸிகோ மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவின் மாயா மக்கள் போன்றவை) காலனித்துவ அல்லது விரிவாக்க நடவடிக்கைகளுக்கு கணிசமாக வெளிப்பட்டவர்கள் முதல் எந்தவொரு வெளிப்புற செல்வாக்கிலிருந்தும் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் வரை (அந்தமான் தீவுகளின் சென்டினலீஸ் மற்றும் ஜராவா போன்றவை). உலகின் பழங்குடி மக்களின் மொத்த மக்கள்தொகைக்கான துல்லியமான மதிப்பீடுகளை தொகுப்பது மிகவும் கடினம், அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிரமங்கள் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளின் மாறுபாடுகள் மற்றும் போதாமைகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு. உலகளவில் 70 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் 370 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பழங்குடி மக்கள் வாழ்கின்றனர் என்று ஐக்கிய நாடுகள் சபை மதிப்பிட்டுள்ளது. இது மொத்த உலக மக்கள் தொகையில் 6 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே இருக்கும். இதில் 72 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் குறைந்தது 5,000 தனித்துவமான மக்கள் அடங்குவர். சமகால தனித்துவமான பழங்குடி குழுக்கள் ஒரு சில டஜன் முதல் நூறாயிரக்கணக்கான மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள்தொகையில் மட்டுமே உயிர்வாழ்கின்றன. பல பழங்குடி மக்கள் ஒரு வியத்தகு சரிவு மற்றும் அழிவுக்கு ஆளாகியுள்ளனர், மேலும் உலகின் பல பகுதிகளில் அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். சிலர் மற்ற மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது வேறு பல மாற்றங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், பழங்குடி மக்கள் எண்ணிக்கையில் மீட்பு அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளனர். இடம்பெயர்வு, இடமாற்றம், கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றம் அல்லது பிற கலாச்சார குழுக்களால் மாற்றப்பட்டதால், சில பழங்குடி சமூகங்கள் தங்கள் "பாரம்பரிய" நிலங்களில் இனி வசிக்காவிட்டாலும் உயிர்வாழ்கின்றன. பல விஷயங்களில், பழங்குடி குழுக்களின் கலாச்சாரத்தின் மாற்றம் தொடர்கிறது, மேலும் மொழியின் நிரந்தர இழப்பு, நில இழப்பு, பாரம்பரிய பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்தல் மற்றும் நீர் மற்றும் நிலங்களின் மாசுபாடு மற்றும் மாசுபாடு காரணமாக பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளில் இடையூறு ஆகியவை அடங்கும். நிலத்தின் உள்நாட்டு மேற்பார்வையின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொருளாதார நன்மைகள் ஒரு டபிள்யூஆர்ஐ அறிக்கை குறிப்பிடுகிறது, "பதவிக்காலம்-பாதுகாப்பான" உள்நாட்டு நிலங்கள் பில்லியன் கணக்கான மற்றும் சில நேரங்களில் டிரில்லியன் டாலர் மதிப்புள்ள நன்மைகளை கார்பன் பிரித்தெடுத்தல், மாசு குறைப்பு, சுத்தமான நீர் மற்றும் பலவற்றின் வடிவத்தில் உருவாக்குகின்றன. கால-பாதுகாப்பான பழங்குடி நிலங்கள் குறைந்த காடழிப்பு விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை பசுமை இல்ல வாயு உமிழ்வைக் குறைக்க உதவுகின்றன, மண்ணை நங்கூரமிடுவதன் மூலம் அரிப்பு மற்றும் வெள்ளத்தைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, மேலும் பிற உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் சேவைகளின் தொகுப்பை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், இந்த சமூகங்களில் பலர் காடழிப்பு நெருக்கடியின் முன்னணியில் தங்களைக் காண்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கையும் வாழ்வாதாரங்களும் அச்சுறுத்தப்படுகின்றன. பழங்குடி மக்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பழங்குடி மக்களுக்கும் அவர்களின் நிலத் தளத்திற்கும் இடையிலான வரலாற்று உறவைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் கலிபோர்னியாவின் "காட்டு ஈடன்" பற்றிய சில மேற்கத்தியர்களின் பார்வையை தெரிவித்துள்ளன, இது "வனப்பகுதி" பற்றிய கொள்கை முடிவுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். சில கல்வியாளர்கள் இயற்கையுடனான காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மனித தொடர்புகள் மட்டுமே "வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள்" என்று கருதினர். மற்றவர்கள் இந்த உறவு "சுற்றுச்சூழல் மாற்றம் மற்றும் மேற்பார்வையின் செயலில் உள்ள முகவர்களாக இயற்கையை கணக்கிடப்பட்ட நிதானமான பயன்பாடு" என்று கூறுகிறார்கள். "வனப்பகுதியை" மக்கள் வசிக்காத இயற்கையாகப் பார்ப்பது "காடுகளைப்" பாதுகாப்பதற்காக பழங்குடி மக்களை அகற்றுவதில் விளைந்துள்ளது என்றும், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தீக்காயங்கள், அறுவடை மற்றும் விதை சிதறல் போன்ற பாரம்பரிய உள்நாட்டு நடைமுறைகளை நிலத்தை இழப்பது அடர்த்தியான புதர் அல்லது வாழ்க்கைக்கு விருந்தோம்ப முடியாத இளம் மரங்களின் டிக்கெட்டுகளைக் கொடுத்துள்ளது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, பல்லுயிர் பெருக்கத்தில் கணிசமான இழப்பை ஏற்படுத்தாமல், பழங்குடி மக்கள் நிலத்தை நிலையான முறையில் பயன்படுத்தினர் என்று சமீபத்திய ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. வள மேலாண்மையின் உள்நாட்டு நடைமுறைகள் குறித்து ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பார்வையை உறுதிப்படுத்துவதே ஒரு குறிக்கோள். வரலாற்று இலக்கியங்கள், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், சுற்றுச்சூழல் கள ஆய்வுகள் மற்றும் பூர்வீக மக்களின் கலாச்சாரங்கள் ஆகியவை பூர்வீக நில மேலாண்மை நடைமுறைகள் வாழ்விட பன்முகத்தன்மையை ஊக்குவிப்பதிலும், பல்லுயிர் பெருக்கத்தை அதிகரிப்பதிலும், சில தாவர வகைகளை பராமரிப்பதிலும், இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் மனித உயிர்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதிலும் பெரும்பாலும் வெற்றிகரமாக இருந்தன என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன. சமீபத்தில், இந்தோனேசிய மழைக்காடுகளின் காடழிப்பு விகிதம் மதிப்பிடப்பட்டதை விட மிக அதிகமாக உள்ளது என்பது வெளிச்சத்திற்கு வந்துள்ளது. இத்தகைய விகிதம் முன்பு புரிந்துகொண்டபடி உலகமயமாக்கலின் விளைபொருளாக இருந்திருக்க முடியாது; மாறாக, சாதாரண உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக இந்த காடுகளை நம்பியிருப்பது உண்மையில் "வசிக்க முடியாத நிலப்பரப்புகளை உருவாக்குவதில் தொலைதூர நிறுவனங்களுடன் இணைகிறது" என்று தோன்றியது. கிழக்கு பினானில், மூன்று வகையான தவறான பிரதிநிதித்துவம் கவனிக்கத்தக்கதுஃ மோலோங் கருத்து முற்றிலும் வள மேலாண்மையின் தலைமைத்துவக் கருத்தாகும். சமூகங்கள் அல்லது தனிநபர்கள் குறிப்பிட்ட மரங்களின் உரிமையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவற்றிலிருந்து நீண்ட காலத்திற்கு நிலையான பராமரிப்பு மற்றும் அறுவடை செய்கிறார்கள். இந்த நடைமுறை சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர் எழுத்துக்களில் காதல் மயமாக்கப்பட்டுள்ளதாக சிலர் கருதுகின்றனர். நிலப்பரப்பு அம்சங்கள் மற்றும் குறிப்பாக உள்ளூர் மொழிகளில் அவற்றின் பெயர்கள் பினான் மக்களுக்கு புவியியல் மற்றும் வரலாற்று தகவல்களை வழங்கின, அதேசமயம் சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்களின் கணக்குகளில், இது ஒரு ஆன்மீக நடைமுறையாக மாறியுள்ளது, அங்கு மரங்களும் ஆறுகளும் பினான் மக்களுக்கு புனிதமான வன ஆவிகளைக் குறிக்கின்றன. இயற்கையின் பூர்வீக "அறிவை" அதன் மறைக்கப்பட்ட மருத்துவ நன்மைகள் காரணமாக வெளி உலகிற்கு "மதிப்புமிக்கது" என்று முன்வைப்பதே சுற்றுச்சூழல் இனவியல் குறித்த சில சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்களின் அணுகுமுறையின் ஒரு பொதுவான ஒரே மாதிரியாகும். உண்மையில், கிழக்கு பினான் மக்கள் "அறிவு" என்ற மருத்துவ நீரோட்டத்தை அடையாளம் காணவில்லை. பூர்வீகத்தின் "கதை" மற்றும் பூர்வீக அறிவின் "மதிப்பு" ஆகியவற்றில் இந்த தவறான சித்தரிப்புகள் பினான் மக்களுக்கு தங்கள் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டத்தில் உதவியாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அது பேரழிவு விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தக்கூடும். இந்த காதல் கதையில் மற்றொரு வழக்கு பொருந்தவில்லை என்றால் என்ன நடக்கும், அல்லது மற்றொரு உள்நாட்டு அறிவு வெளி உலகிற்கு பயனுள்ளதாகத் தெரியவில்லை. இந்த மக்கள் முதலில் வேரோடு பிடுங்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் சமூகங்கள் மாநிலத்தின் மதிப்புமிக்க அமைப்புடன் சரியாக பொருந்தவில்லை. பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் பழங்குடி மக்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள பிராந்தியங்களில் பரவியுள்ளனர். பழங்குடி குழுக்களின் எண்ணிக்கை, நிலை மற்றும் அனுபவம் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்திற்குள் பரவலாக மாறுபடலாம். ஒரு விரிவான கணக்கெடுப்பு சில நேரங்களில் சர்ச்சைக்குரிய உறுப்பினர் மற்றும் அடையாளத்தால் மேலும் சிக்கலானது. ஆப்பிரிக்கா துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், ஆப்பிரிக்க கண்டத்திற்குள் குறிப்பிட்ட பழங்குடி மக்கள் என்ற கருத்து பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் சர்ச்சை இல்லாமல் இல்லை. பெரும்பாலான நவீன, சுதந்திரமான ஆப்பிரிக்க நாடுகளை உள்ளடக்கிய மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் எண்ணற்ற இனக்குழுக்கள் தங்களுக்குள் பல்வேறு மக்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் நிலைமை, கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் அல்லது வேட்டைக்கார-சேகரிக்கும் வாழ்க்கை முறைகள் பொதுவாக ஓரங்கட்டப்பட்டு நாட்டின் மேலாதிக்க அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து இந்த மக்கள் தேசிய மற்றும் சர்வதேச சூழல்களில் தனித்துவமான பழங்குடி மக்களாக தங்கள் உரிமைகளை அங்கீகரிக்க பெருகிய முறையில் முயன்றனர். ஆப்பிரிக்க மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் அந்த கண்டத்திலிருந்து தோன்றியவர்கள் என்ற பொருளில் "பூர்வீகமாக" இருந்தாலும், நடைமுறையில், நவீன வரையறையின்படி ஒரு பழங்குடி மக்களாக அடையாளம் காண்பது மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் நிச்சயமாக ஒவ்வொரு ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவும் இந்த விதிமுறைகளின் கீழ் அடையாளத்தை கோருவதில்லை. இந்த அங்கீகாரத்தை உரிமை கோரும் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள், பல்வேறு வரலாற்று மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழ்நிலைகளால், மேலாதிக்க அரசு அமைப்புகளுக்கு வெளியே வைக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் மற்றும் நில உரிமைகோரல்கள் பெரும்பாலும் அரசாங்கங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள மேலாதிக்க சமூகங்களால் செயல்படுத்தப்படும் நோக்கங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுடன் முரண்படுகின்றன. வட ஆபிரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் பெரும்பாலும் மக்ரெப்பில் உள்ள பெர்பர்கள் மற்றும் நைல் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள காப்ட்ஸ் மற்றும் நுபியன்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஷீதுன் மற்றும் உமய்யத் கலீபகங்களின் கீழ் இஸ்லாமிய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு அரபியமயமாக்கப்பட்டுள்ளனர். ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் குடியேறியவர்கள் (அதாவது, கொலம்பியத்திற்கு முந்தையவர்கள்) வருவதற்கு முன்பு இப்பகுதியில் வாழ்ந்த குழுக்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் என அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர். பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளை பராமரிக்கும் அல்லது பராமரிக்க விரும்பும் பழங்குடி மக்கள் உயர் ஆர்க்டிக் வடக்கிலிருந்து டியெரா டெல் ஃபியூகோவின் தெற்கு முனைகள் வரை காணப்படுகின்றன. பழங்குடி சமூகங்கள் மீது அமெரிக்காவின் வரலாற்று மற்றும் தற்போதைய ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் தாக்கங்கள் பொதுவாக மிகவும் கடுமையானவை, பல அதிகாரிகள் நோய், நில திருட்டு மற்றும் வன்முறை காரணமாக கணிசமான மக்கள் தொகை சரிவின் வரம்புகளை மதிப்பிடுகின்றனர். பல மக்கள் அழிந்துவிட்டனர், அல்லது கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டனர். ஆனால் பல வளரும் மற்றும் நெகிழ்திறன் கொண்ட பழங்குடி நாடுகள் மற்றும் சமூகங்கள் உள்ளன மற்றும் உள்ளன. வட அமெரிக்கா வட அமெரிக்கா சில நேரங்களில் பழங்குடி மக்களால் அப்யா யலா அல்லது ஆமை தீவு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மெக்ஸிகோவில், சுமார் 11 மில்லியன் மக்கள், அல்லது மெக்ஸிகோவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 9 சதவீதம் பேர், 2015 ஆம் ஆண்டில் பழங்குடி மக்கள் என்று சுயமாக அறிக்கை செய்தனர், இது வட அமெரிக்காவில் அதிக பழங்குடி மக்கள் தொகை கொண்ட நாடாக அமைந்தது. தெற்கத்திய மாநிலங்களான ஓக்ஸாகா (65.73%) மற்றும் யுகடான் (65.40%) ஆகியவற்றில், 2015 ஆம் ஆண்டில் அறிவிக்கப்பட்டபடி, பெரும்பான்மையான மக்கள் பழங்குடி மக்கள். அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட பிற மாநிலங்களில் கேம்பேச் (44.54%), குவிண்டானா ரூ (44.44%), ஹிடால்கோ (36.21%), சியாபாஸ் (36.15%), பியூப்லா (35.28%) மற்றும் குய்ரெரோ (33.92%) அடங்கும். கனடாவில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் முதல் நாடுகள், இனுயிட் மற்றும் மெடிஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். "இந்தியன்" மற்றும் "எஸ்கிமோ" என்ற விளக்கங்கள் கனடாவில் பயன்பாட்டில் இல்லை. தற்போது, "பழங்குடி" என்ற சொல் "பழங்குடி" என்று மாற்றப்படுகிறது. கனடாவில் உள்ள பல தேசிய அமைப்புகள் தங்கள் பெயர்களை "பழங்குடி" என்பதிலிருந்து "பழங்குடி" என்று மாற்றின. 2015 ஆம் ஆண்டில் பழங்குடி விவகாரங்கள் மற்றும் வடக்கு மேம்பாட்டு கனடா (ஏ. ஏ. என். டி. சி) உள்நாட்டு மற்றும் வடக்கு விவகார கனடா (ஐ. என். ஏ. சி) ஆக மாற்றப்பட்டது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, பின்னர் இது 2017 ஆம் ஆண்டில் உள்நாட்டு சேவைகள் கனடா மற்றும் கிரீடம்-உள்நாட்டு உறவுகள் மற்றும் வடக்கு மேம்பாட்டு கனடா என பிரிந்தது. 2016 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கனடாவில் சுமார் 1,670,000 பழங்குடி மக்கள் உள்ளனர். தற்போது 600 க்கும் மேற்பட்ட அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதல் நாடுகளின் அரசாங்கங்கள் அல்லது இசைக்குழுக்கள் கனடா முழுவதும் பரவியுள்ளன, அதாவது க்ரீ, மொஹாவ்க், மிக்மாக், பிளாக்ஃபுட், கோஸ்ட் சாலிஷ், இன்னு, டெனே மற்றும் பல, தனித்துவமான பூர்வீக கலாச்சாரங்கள், மொழிகள், கலை மற்றும் இசையுடன். பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் சில பகுதிகளைத் தவிர, 1871 மற்றும் 1921 க்கு இடையில் இப்போது கனடா என்று அழைக்கப்படும் பெரும்பாலான பகுதிகளில் முதல் நாடுகளின் மக்கள் 11 எண்ணிக்கையிலான ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டனர். 1999 ஆம் ஆண்டு வரை வடமேற்கு பிராந்தியங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நுனாவிக் (வடக்கு கியூபெக்கில்), நுனாட்ஸியாவுட் (வடக்கு லாப்ரடாரில்) மற்றும் நுனாவுட் ஆகிய பிரதேசங்களை 1999 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கியதன் மூலம் இனுயிட் மக்கள் ஓரளவு நிர்வாக சுயாட்சியை அடைந்துள்ளனர். டென்மார்க் இராச்சியத்திற்குள் உள்ள கிரீன்லாந்தின் தன்னாட்சி பிரதேசமும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பூர்வீக மற்றும் பெரும்பான்மையான இன்யூட் மக்கள்தொகையின் தாயகமாகும் (சுமார் 85 சதவீதம்) அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் குடியேறினர், பூர்வீக ஐரோப்பிய கிரீன்லாந்து நோர்ஸ் இடம்பெயர்ந்தனர். அமெரிக்காவில், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள், இனுயிட் மற்றும் பிற பூர்வீக பதவிகளின் மொத்த மக்கள் தொகை 2,786,652 ஆகும் (இது 2003 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சுமார் 1.5 சதவீதமாகும்). சுமார் 563 பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் கூட்டாட்சி மட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் பலர் மாநில அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர். மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்கா சில நாடுகளில் (குறிப்பாக லத்தீன் அமெரிக்காவில்), பழங்குடி மக்கள் பொலிவியாவின் ஒட்டுமொத்த தேசிய மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் மொத்த தேசத்தில் 56-70% ஆக மதிப்பிடப்படுகிறார்கள், மேலும் குவாத்தமாலா மற்றும் பெருவின் ஆண்டியன் மற்றும் அமேசானிய நாடுகளில் குறைந்தது பாதி மக்கள் உள்ளனர். ஆங்கிலத்தில், பழங்குடி மக்கள் கூட்டாக வெவ்வேறு பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவை பிராந்தியம், வயது மற்றும் பேச்சாளர்களின் இனத்தால் வேறுபடுகின்றன, எந்த ஒரு வார்த்தையும் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இன்னும் குழுவாகவும், பல அமைப்புகளின் பெயர்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், "இந்தியன்" இளையவர்களிடையே குறைவாகவே பிரபலமாக உள்ளது, அவர்கள் "பூர்வீக" அல்லது வெறுமனே "பூர்வீக" என்பதை விரும்புகிறார்கள், பெரும்பாலானவர்கள் பொதுவானவற்றுக்கு பதிலாக தங்கள் பழங்குடி அல்லது தேசத்தின் குறிப்பிட்ட பெயரைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். ஸ்பானிஷ் அல்லது போர்த்துகீசியம் பேசும் நாடுகளில், இண்டியோஸ், பியூப்லோஸ் இண்டீஜெனாஸ், அமெரிண்டியோஸ், போவோஸ் நாட்டிவோஸ், போவோஸ் இண்டீஜெனாஸ் மற்றும் பெருவில், கம்யூனிடேட்ஸ் நாட்டிவாஸ் (பூர்வீக சமூகங்கள்) போன்ற சொற்களின் பயன்பாட்டைக் காணலாம், குறிப்பாக உராரினா மற்றும் மாட்செஸ் போன்ற அமேசானிய சமூகங்களிடையே. சிலியில், அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட பழங்குடி மக்கள் மத்திய-தெற்கில் உள்ள மாபுச்சஸ் மற்றும் வடக்கில் உள்ள அய்மராக்கள் ஆவர். ஈஸ்டர் தீவின் ராபா நுய், ஒரு பாலினேசிய மக்கள், சிலியில் உள்ள ஒரே அமெரிக்கரல்லாத பழங்குடி மக்கள். பிரேசிலின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 0.40 சதவீதம் அல்லது சுமார் 7,00,000 பேர் பழங்குடி மக்கள் ஆவர். பழங்குடி மக்கள் பிரேசிலின் முழு பிராந்தியத்திலும் காணப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் நாட்டின் வடக்கு மற்றும் மத்திய-மேற்குப் பகுதியில் உள்ள இந்திய இட ஒதுக்கீடுகளில் வாழ்கின்றனர். 18 ஜனவரி 2007 அன்று, பிரேசிலில் 67 வெவ்வேறு தொடர்பற்ற மக்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியதாக FUNAI அறிவித்தது, இது 2005 இல் 40 ஆக இருந்தது. இந்த கூடுதலாக பிரேசில் இப்போது நியூ கினியா தீவை முந்தியுள்ளது, இது அதிக எண்ணிக்கையிலான தொடர்பு இல்லாத மக்களைக் கொண்ட நாடாகும். ஆசியா மேற்கு ஆசியா ஆர்மீனியர்கள் ஆர்மீனிய மலைப்பகுதிகளின் பழங்குடி மக்கள் ஆவர். 1915 ஆம் ஆண்டின் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை காரணமாக தற்போது அதிகமான ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் மூதாதையர் தாயகத்திற்கு வெளியே வாழ்கின்றனர். அரேபியர்கள் அரேபிய தீபகற்பத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள், 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து பெரிய மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவுக்கு பரவியுள்ளனர். போண்டிக் கிரேக்கர்கள் மற்றும் கப்படோசியன் கிரேக்கர்கள் உட்பட அனடோலியன் கிரேக்கர்கள், துருக்கிய வெற்றிக்கு முன்னர் அனடோலியாவில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இருந்த கிரேக்க மொழி பேசும் சிறுபான்மையினர் ஆவர். இவர்கள் ஆசிய துருக்கியை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். பெரும்பாலானவர்கள் கிரேக்க இனப்படுகொலையில் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது பின்வரும் மக்கள் தொகை பரிமாற்றத்தின் போது இடம்பெயர்ந்தனர்; இருப்பினும், சிலர் துருக்கியில் உள்ளனர். குறைந்தபட்சம் கிமு 1000 களில் இருந்து அனடோலியாவில் கிரேக்க இருப்பு உள்ளது, மேலும் கிரேக்க வர்த்தகர்கள் கிமு 1900 இல் தொடங்கி மேற்கு அனடோலியாவுக்கு வருகை தந்தனர். அசீரியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். அவர்கள் பண்டைய நியோ-அசீரியப் பேரரசின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் அசல் தாயகமான அசீரியாவில் வாழ்ந்தனர், இன்னும் அசீரியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியான அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். காப்ட்டுகள் எகிப்து மற்றும் சூடான் மற்றும் லிபியாவின் சில பகுதிகளை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இன மதக் குழுவாகும், இது உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் ஒன்றாகும். ஜார்ஜியர்கள் ஜார்ஜியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். குர்துகள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் பழங்குடி மக்களில் ஒருவர். யாசிதிகள் மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். பாலஸ்தீனிய அரேபியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் வரலாற்று பாலஸ்தீனம்/இஸ்ரேல் நிலத்திற்கு (எரெஸ் இஸ்ரேல் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பூர்வீகமாக உள்ளனர் என்று போட்டியிடும் கூற்றுக்கள் உள்ளன. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சியோனிசம் யூதர்களை தங்கள் பண்டைய தாயகத்திற்கு மீட்டெடுக்க அழைப்பு விடுத்தது. இந்த வாதம் 1990 களில் இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதலில் நுழைந்தது, பாலஸ்தீனியர்கள் யூத குடியேற்றத்தால் இடம்பெயர்ந்த முன்பே இருந்த மக்கள் என்று பழங்குடி அந்தஸ்தைக் கூறி, தற்போது இஸ்ரேல் மாநிலத்தில் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். இஸ்ரேலிய யூதர்கள் நிலத்துடனான தங்கள் வரலாற்று மற்றும் மத தொடர்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் பழங்குடி அந்தஸ்தைக் கோருகின்றனர், இது அவர்களின் மூதாதையர் தாயகம் என்று கருதுகின்றனர், மேலும் நவீன இஸ்ரேலை நிறுவுவதை பல நூற்றாண்டுகளாக சிதறல் மற்றும் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட திரும்புவதாகக் கருதுகின்றனர். பைபிள் காலத்திலிருந்தே தென்மேற்கு லெவண்டில் யூதர்கள் தொடர்ந்து உள்ளனர், இருப்பினும் துன்புறுத்தல் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டதால் யூதர்கள் ரோமானியப் பேரரசின் பிற்பகுதியில் சிறுபான்மையினராக மாறினர். 2007 ஆம் ஆண்டில், ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் நெகேவ் பெடூயின் இஸ்ரேலின் பழங்குடி மக்களாக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இது இஸ்ரேலிய அரசுடன் தொடர்புடைய அறிஞர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் பெடூயின் பூர்வீகத்தன்மைக்கான உரிமைகோரலை மறுக்கிறார்கள், மேலும் பாலஸ்தீனியர்களின் ஒரு குழுவை மட்டுமே பூர்வீகமாக அங்கீகரிப்பது மற்றவர்களின் உரிமைகோரல்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் மற்றும் நாடோடி கலாச்சாரங்களை "கற்பனை" செய்யும் அபாயங்கள் என்று வாதிடுபவர்கள். இந்தியப் பெருங்கடலில் உள்ள தெற்காசியா இந்தியாவின் அந்தமான் மற்றும் நிக்கோபார் தீவுகள், நீரிணைத் தீவின் அந்தமானியர்கள், மத்திய அந்தமான் மற்றும் தெற்கு அந்தமான் தீவுகளின் ஜராவாக்கள், லிட்டில் அந்தமான் தீவின் ஓங்கே மற்றும் வடக்கு சென்டினல் தீவின் தொடர்பு இல்லாத சென்டினலீஸ் போன்ற பல பழங்குடி குழுக்களுக்கும் இருப்பிடமாக உள்ளன. அவை இந்திய அரசால் பதிவு செய்யப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இலங்கையில், பூர்வீக வேதா மக்கள் இன்று மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். வடகிழக்கு ஆசியா ஐனு மக்கள் ஹொக்கைடோ, குரில் தீவுகள் மற்றும் சகாலினின் பெரும்பகுதிக்கு சொந்தமான ஒரு இனக்குழுவாகும். ஜப்பானிய குடியேற்றம் விரிவடைந்தபோது, ஐனு மக்கள் வடக்கு நோக்கி தள்ளப்பட்டு, ஷகுஷைனின் கிளர்ச்சி மற்றும் மெனாஷி-குனாஷிர் கிளர்ச்சியில் ஜப்பானியர்களுக்கு எதிராகப் போராடினர், மீஜி காலத்திற்குள் அவர்கள் ஹொக்கைடோவில் உள்ள அகான் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு இட ஒதுக்கீட்டில் அரசாங்கத்தால் அடைக்கப்பட்டனர். 1997 ஆம் ஆண்டு ஜப்பானின் ஐனு மக்கள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தீர்ப்பில், ஜப்பானிய நீதிமன்றங்கள் சட்டத்தில் தங்கள் உரிமைகோரலை அங்கீகரித்தன, "ஒரு சிறுபான்மைக் குழு பெரும்பான்மைக் குழுவால் ஆளப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு பகுதியில் வசித்து அதன் தனித்துவமான இன கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தாலும், மற்றொருவர் பெரும்பான்மை ஆட்சிக்கு ஒப்புதல் அளித்த பின்னர் பெரும்பான்மையால் ஆளப்பட்ட பகுதியில் வசிக்க வந்தாலும், முந்தைய குழுவின் தனித்துவமான இன கலாச்சாரத்திற்கு அதிக பரிசீலனை தேவைப்படுவது இயற்கையானது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்" என்று கூறியது. துங்கர் ஒய்ராட்டுகள் வடக்கு சின்ஜியாங்கில் உள்ள துங்காரியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவை. சரிகோலி பாமிரிகள் ஜின்ஜியாங்கில் உள்ள தாஷ்குர்கனை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். திபெத்தியர்கள் திபெத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். ரியுக்யுவான் மக்கள் ரியுக்யு தீவுகளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். ஜெஜு மக்கள் தென் கொரியாவின் ஜெஜு தீவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள். தைவானிய பழங்குடியினரின் மொழிகள் வரலாற்று மொழியியலில் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் ஓசியானியா முழுவதும் பரவியிருந்த முழு ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிக் குடும்பத்தின் தோற்ற இடமாக தைவான் இருந்திருக்கலாம். ஹாங்காங்கில், புதிய பிராந்தியங்களின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் சீன-பிரிட்டிஷ் கூட்டு பிரகடனத்தில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளனர், ஹாங்காங் பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான மாநாட்டிற்கு முன்னர், 1898 ஆம் ஆண்டில் இருந்த ஒரு நபரிடமிருந்து ஆண் வரிசை வழியாக மக்கள் வந்தவர்கள். பழங்குடி மக்களை உருவாக்கும் பல்வேறு குழுக்கள் உள்ளன, அவை புண்டி, ஹக்கா, ஹோக்லோ மற்றும் டாங்கா ஆகும். இருப்பினும் அனைவரும் கான்டோனீஸ் பெரும்பான்மையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் டாங்கா போன்ற சிலர் தெற்கு சீனாவின் ஹானுக்கு முந்தைய சீன குடியிருப்பாளர்களான பையுவே மக்களில் மரபணு மற்றும் மானுடவியல் வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்யர்கள் சைபீரியாவை ஆக்கிரமித்து 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பழங்குடி மக்களைக் கைப்பற்றினர். நிவ்க் மக்கள் சாகலினை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இனக்குழுவாகும், அவர்கள் நிவ்க் மொழியைப் பேசும் ஒரு சிலரைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் 1990 களில் இருந்து சாகலினின் எண்ணெய் வயலின் வளர்ச்சியின் காரணமாக அவர்களின் மீன்வளர்ப்பு கலாச்சாரம் ஆபத்தில் உள்ளது. ரஷ்யாவில், "பழங்குடி மக்கள்" என்ற வரையறை பெரும்பாலும் மக்கள்தொகையின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது (50,000 க்கும் குறைவான மக்கள்), மேலும் சுய அடையாளத்தை புறக்கணிப்பது, படையெடுப்பு, காலனித்துவம் அல்லது மாநில எல்லைகளை நிறுவுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் நாடு அல்லது பிராந்தியத்தில் குடியேறிய பழங்குடி மக்களிடமிருந்து தோன்றியது, தனித்துவமான சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்கள். எனவே, சக்கா, கோமி, கரேலியன் மற்றும் பிற ரஷ்யாவின் பழங்குடி மக்கள் மக்கள்தொகையின் அளவு (50,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள்) காரணமாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் விளைவாக அவர்கள் "குறிப்பிட்ட சட்டப் பாதுகாப்புகளுக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல". ரஷ்ய அரசாங்கம் 40 இனக்குழுக்களை மட்டுமே பழங்குடி மக்களாக அங்கீகரிக்கிறது, இருப்பினும் 30 பிற குழுக்கள் உள்ளன. அங்கீகரிக்கப்படாததற்கு காரணம் மக்கள்தொகையின் அளவு மற்றும் அவர்களின் தற்போதைய பிராந்தியங்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வருவது, எனவே ரஷ்யாவில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் 50,000 க்கும் குறைவான எண்ணிக்கையில் இருக்க வேண்டும். தென்கிழக்கு ஆசியா மலாய் சிங்கப்பூரர்கள் சிங்கப்பூரின் பழங்குடி மக்கள், அஸ்ட்ரோனேசிய இடம்பெயர்வு முதல் இங்கு வசிக்கின்றனர். அவர்கள் 13ஆம் நூற்றாண்டில் சிங்கப்பூர் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். சிங்கப்பூர் என்ற பெயர் சிங்கப்பூர் என்ற மலாய் பெயரின் ஆங்கிலமயமாக்கலாகும், இது 'சிங்க நகரம்' என்பதற்கான சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. சிங்கப்பூரின் முக்கிய தீவின் பூர்வீக மலாய் பெயர் புலாவ் உஜோங் ஆகும். தயாக் மக்கள் போர்னியோவின் பழங்குடி குழுக்களில் ஒன்றாகும். போர்னியோவில் அமைந்துள்ள 200 க்கும் மேற்பட்ட ஆற்று மற்றும் மலைவாழ் இனக்குழுக்களுக்கு இது ஒரு தளர்வான சொல், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பேச்சுவழக்கு, பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள், பிரதேசம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் பொதுவான தனித்துவமான பண்புகள் எளிதில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. நாம் தியனின் போது சாம்-வியட்நாமிய போர்களில் வியட்நாமால் கைப்பற்றப்பட்ட முன்னாள் சாம்பா மாநிலத்தின் பழங்குடி மக்கள் சாம் மக்கள் ஆவர். வியட்நாமில் உள்ள சாம் மக்கள் ஒரு சிறுபான்மையினராக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், இப்பகுதிக்கு பூர்வீகமாக இருந்தபோதிலும் வியட்நாம் அரசாங்கத்தால் ஒரு பழங்குடி மக்களாக அல்ல. டெகர் (மொன்டாக்னார்ட்ஸ்) மத்திய மலைப்பகுதிகளை (வியட்நாம்) பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் மற்றும் நாம் டையனில் வியட்நாமியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர். கெமர் குரோம் என்பது மெகாங் டெல்டா மற்றும் சைகோனின் பழங்குடி மக்கள், அவை வியட்நாமிய இளவரசிக்கு ஈடாக கம்போடிய மன்னர் இரண்டாம் சே சேத்தாவிடமிருந்து வியட்நாமால் கையகப்படுத்தப்பட்டன. இந்தோனேசியாவில், 50 முதல் 70 மில்லியன் மக்கள் பழங்குடி மக்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், இந்தோனேசிய அரசாங்கம் பழங்குடி மக்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, சில குழுக்களின் தெளிவான கலாச்சார வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் ஒவ்வொரு பூர்வீக இந்தோனேசிய இனக்குழுவையும் "பூர்வீக" என்று வகைப்படுத்துகிறது. இந்த பிரச்சினையை ஆசியான் பிராந்தியத்தில் உள்ள பல நாடுகளும் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. பிலிப்பைன்ஸில், 135 இன-மொழியியல் குழுக்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை நாட்டின் பிரதான பழங்குடி இனக்குழுக்களால் பழங்குடி மக்களாகக் கருதப்படுகின்றன. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள கார்டில்லெரா நிர்வாகப் பகுதி மற்றும் ககயான் பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடி மக்கள் இகோரோட் மக்கள் ஆவர். மிண்டனாவோவின் பழங்குடி மக்கள் லுமாத் மக்கள் மற்றும் மோரோ (டவுசுக், மகுஇண்டனாவோ மரனாவோ மற்றும் பிறர்) ஆகியோரும் சுலு தீவுக்கூட்டத்தில் வாழ்கின்றனர். பலவான், மிண்டோரோ, விசயாஸ் மற்றும் மீதமுள்ள மத்திய மற்றும் தெற்கு லுசோனில் பழங்குடி மக்களின் பிற குழுக்களும் உள்ளன. இந்த நாடு உலகின் மிகப்பெரிய பழங்குடி மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது. மியான்மரில், பூர்வீக மக்களில் ஷான், கரேன், ராக்கைன், கரேனி, சின், கச்சின் மற்றும் மோன் ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், பூர்வீகமாகக் கருதப்படும் இனக்குழுக்கள் அதிகம் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, அகா, லிசு, லாஹு அல்லது ம்ரு, மற்றவர்களுடன். ஐரோப்பாவில் பல்வேறு இனக்குழுக்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகின்றன. இருப்பினும், பழங்குடி மக்கள் என்ற கருத்து ஐரோப்பிய சூழலில் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஐரோப்பாவிற்குள் மிகக் குறைவான பழங்குடி மக்களை ஐ. நா அங்கீகரிக்கிறது; அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்கள் கண்டத்தின் தொலைதூர வடக்கு மற்றும் தொலைதூர கிழக்கில் மட்டுமே உள்ளனர். ஐரோப்பாவில் உள்ள பழங்குடி சிறுபான்மை மக்களில் வடக்கு நோர்வே, ஸ்வீடன், பின்லாந்து மற்றும் வடமேற்கு ரஷ்யாவின் (சாப்மி என்றும் குறிப்பிடப்படும் ஒரு பகுதியில்) சாமிகள் அடங்குவர்; வடக்கு ரஷ்யாவின் நெனெட்ஸ் மற்றும் கிரீன்லாந்தின் இனுயிட். சில ஆதாரங்கள் சாமியை ஐரோப்பாவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே பழங்குடி மக்கள் என்று விவரிக்கின்றன, மற்றவர்கள் அவர்களை ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் உள்ள ஒரே பழங்குடி மக்கள் என்று விவரிக்கின்றனர். சோர்ப்ஸ் போன்ற பிற குழுக்கள், குறிப்பாக மத்திய, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவில், 1989 பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி மக்கள் மாநாட்டில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் விளக்கத்திற்கு பொருந்துவதாகக் கருதப்படலாம், அவை பொதுவாக தேசிய சிறுபான்மையினராக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஓசியானியா ஆஸ்திரேலியா ஆஸ்திரேலியாவில், பழங்குடி ஆஸ்திரேலிய மக்கள் (பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மொழி குழுக்களை உள்ளடக்கியது) மற்றும் டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவு மக்கள் (துணை குழுக்களுடன்) உள்ளனர். இந்த இரண்டு குழுக்களும் பெரும்பாலும் பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, இருப்பினும் முதல் நாடுகள் மற்றும் முதல் மக்கள் போன்ற சொற்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பசிபிக் தீவுகள் பாலினேசியன், மெலனேசியன் மற்றும் மைக்ரோனேசிய மக்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் ஓசியானியா பிராந்தியத்தில் இன்றைய பசிபிக் தீவு நாடுகளில் பலவற்றை முதலில் குடியேற்றினர். பசிபிக்கில் ஐரோப்பிய, அமெரிக்க, சிலி மற்றும் ஜப்பானிய காலனித்துவ விரிவாக்கம் இந்த பகுதிகளில் பலவற்றை பூர்வீகமற்ற நிர்வாகத்தின் கீழ் கொண்டு வந்தது, முக்கியமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இந்த முன்னாள் காலனிகளில் பல சுதந்திரம் பெற்று உள்ளூர் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் தேசிய-மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், பல்வேறு மக்கள் தங்கள் தீவுகள் இன்னும் வெளி நிர்வாகத்தின் கீழ் இருக்கும் இடங்களில் பழங்குடி அங்கீகாரத்திற்கான உரிமைகோரல்களை முன்வைத்துள்ளனர்; எடுத்துக்காட்டுகளில் குவாமின் சாமோரோஸ் மற்றும் வடக்கு மரியானாக்கள் மற்றும் மார்ஷல் தீவுகளின் மார்ஷலீஸ் ஆகியவை அடங்கும். சில தீவுகள் பாரிஸ், வாஷிங்டன், லண்டன் அல்லது வெலிங்டனில் இருந்து நிர்வாகத்தின் கீழ் உள்ளன. 1, 000 முதல் 3,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த குறைந்தது 25 மினியேச்சர் மனிதர்களின் எச்சங்கள் சமீபத்தில் மைக்ரோனேசியாவில் உள்ள பலாவ் தீவுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஓசியானியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், பழங்குடி மக்கள் காலனித்துவவாதிகளின் சந்ததியினரை விட அதிகமாக உள்ளனர். விதிவிலக்குகளில் ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் ஹவாய் ஆகியவை அடங்கும். நியூசிலாந்தில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவு மற்றும் சுய அடையாளம் உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணிகளின் அடிப்படையில், 30 ஜூன் 2021 அன்று முழு அல்லது பகுதி மாவோரி மக்கள்தொகையின் அளவு 17 சதவீதமாக மதிப்பிடப்பட்டது. பிற பசிபிக் தீவுகளிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த பின்னர் நியூசிலாந்தில் குடியேறிய பாலினேசிய மக்களிடமிருந்து மாவோரி உருவானது, அநேகமாக 13 ஆம் நூற்றாண்டில். மாவோரி நாடுகளின் (ஐவிஐ) பல தலைவர்கள் 1840 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் முடியாட்சியுடன் ஒரு எழுத்துப்பூர்வ ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது வைத்தாங்கி ஒப்பந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பப்புவா நியூ கினியா மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பழங்குடி மக்கள், மொத்த மக்கள் தொகையான 8 மில்லியனில் 700 க்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. நாட்டின் அரசியலமைப்பு மற்றும் முக்கிய சட்டங்கள் பாரம்பரிய அல்லது பழக்கவழக்க அடிப்படையிலான நடைமுறைகள் மற்றும் நில பதவிக்காலம் ஆகியவற்றை அடையாளம் காண்கின்றன, மேலும் நவீன மாநிலத்திற்குள் இந்த பாரம்பரிய சமூகங்களின் நம்பகத்தன்மையை மேம்படுத்துவதற்காக வெளிப்படையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், நிலப் பயன்பாடு மற்றும் வள உரிமைகள் தொடர்பான மோதல்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள் பழங்குடி குழுக்கள், அரசு மற்றும் பெருநிறுவன நிறுவனங்களுக்கிடையே தொடர்கின்றன. பழங்குடி உரிமைகள் மற்றும் பிற பிரச்சினைகள் பழங்குடி மக்கள் தங்கள் நிலை மற்றும் பிற கலாச்சார குழுக்களுடனான தொடர்பு மற்றும் அவர்களின் குடியிருப்பு சூழலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு வகையான கவலைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். சில சவால்கள் குறிப்பிட்ட குழுக்களுக்கு குறிப்பிட்டவை; இருப்பினும், மற்ற சவால்கள் பொதுவாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன. கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் பாதுகாப்பு, நில உரிமைகள், இயற்கை வளங்களின் உரிமை மற்றும் சுரண்டல், அரசியல் உறுதிப்பாடு மற்றும் சுயாட்சி, சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு மற்றும் ஊடுருவல், வறுமை, சுகாதாரம் மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவை இதில் அடங்கும். வரலாறு முழுவதிலும் மற்றும் சமகாலத்திலும் பழங்குடி மற்றும் பூர்வீகமற்ற சமூகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் சிக்கலானவை, வெளிப்படையான மோதல்கள் மற்றும் அடிமைப்படுத்துதல் முதல் ஓரளவு பரஸ்பர நன்மை மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம் வரை. மானுடவியல் ஆய்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் முதல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுவதன் விளைவுகள் பற்றிய விசாரணையை உள்ளடக்கியது, இரண்டு கலாச்சாரங்கள் முதன்முதலில் ஒருவருக்கொருவர் சந்திக்கும் போது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு. ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் இடம்பெயர்வு மற்றும் மக்கள் தொகையின் சிக்கலான அல்லது சர்ச்சைக்குரிய வரலாறு இருக்கும்போது நிலைமை மேலும் குழப்பமடையக்கூடும், இது நிலம் மற்றும் வளங்களின் முதன்மை மற்றும் உரிமை பற்றிய சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகுக்கும். உள்நாட்டு கலாச்சார அடையாளம் வலியுறுத்தப்படும் இடங்களில், பொதுவான சமூக பிரச்சினைகள் மற்றும் கவலைகள் எழுகின்றன. இந்த கவலைகள் பெரும்பாலும் பழங்குடி குழுக்களுக்கு தனித்துவமானவை அல்ல. பழங்குடி மக்களின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவர்கள் நிலவும் அல்லது படையெடுக்கும் சமூகத்தை கையாள்வதில் பொதுவான பிரச்சினைகளையும் பிரச்சினைகளையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நிலங்கள் இழக்கப்படுவதாகவும், சுற்றியுள்ள அல்லது காலனித்துவ சமூகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்க பழங்குடி மக்கள் பாகுபாடு மற்றும் அழுத்தம் ஆகிய இரண்டையும் அனுபவிப்பதாகவும் அவர்கள் பொதுவாக கவலைப்படுகிறார்கள். இந்தக் கட்டுரையின் முடிவில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களின் நிலங்களும் கலாச்சாரங்களும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியுள்ளன என்பதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் சாகா மற்றும் கோமி மக்கள் (ரஷ்யாவின் இரண்டு வடக்கு பழங்குடி மக்கள்), அவர்கள் இப்போது ரஷ்ய மாநிலத்திற்குள் தங்கள் சொந்த தன்னாட்சி குடியரசுகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் கனேடிய இனுயிட், நுனாவுட் பிராந்தியத்தின் பெரும்பான்மையை உருவாக்குகிறார்கள் (1999 இல் உருவாக்கப்பட்டது). தங்கள் பிரதேசங்களின் கட்டுப்பாடு இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய ஹோம்ஸ்டெட் சட்டத்தின் விளைவாக பல சாகா மக்கள் தங்கள் நிலங்களை இழந்துள்ளனர், இது எந்தவொரு ரஷ்ய குடிமகனும் ரஷ்யாவின் தூர கிழக்கு பிராந்தியத்தில் எந்த நிலத்தையும் சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதிக்கிறது. ஆஸ்திரேலியாவில், ஒரு மைல்கல் வழக்கு, மபோ வி குயின்ஸ்லாந்து (எண் 2), ஆஸ்திரேலிய உயர் நீதிமன்றம் இந்த யோசனையை நிராகரித்தது. இந்த நிராகரிப்பு மெரியம் மக்களால் நடைமுறையில் இருந்த ஒரு சட்ட அமைப்பு இருப்பதை அங்கீகரித்தது. 2009 ஆம் ஆண்டு ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் வெளியீடு கூறுகிறதுஃ "பழங்குடி மக்கள் பெரும்பாலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக சித்தரிக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் கலாச்சாரங்களும் பாரம்பரிய அறிவும் பெருகிய முறையில் சொத்துக்களாக பார்க்கப்படுகின்றன. மனித இனங்கள் ஒட்டுமொத்தமாக முடிந்தவரை பரந்த அளவிலான கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பது முக்கியம் என்றும், உள்நாட்டு கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாப்பது இந்த நிறுவனத்திற்கு இன்றியமையாதது என்றும் வாதிடப்படுகிறது. மனித உரிமை மீறல்கள் பங்களாதேஷ் அரசாங்கம் "பங்களாதேஷில் பழங்குடி மக்கள் யாரும் இல்லை" என்று கூறியுள்ளது. இந்த அறிக்கை ஒட்டுமொத்தமாக ஜும்மா என்று அழைக்கப்படும் பங்களாதேஷின் சிட்டகாங் மலைப்பகுதிகளின் பழங்குடி மக்களை கோபப்படுத்தியுள்ளது. பங்களாதேஷ் அரசாங்கத்தின் இந்த நடவடிக்கையை வல்லுநர்கள் எதிர்த்துள்ளனர், மேலும் "பழங்குடி மக்கள்" என்ற வார்த்தையின் அரசாங்கத்தின் வரையறையை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். பங்களாதேஷ் அரசாங்கத்தின் இந்த நடவடிக்கையை பங்களாதேஷின் பழங்குடி மக்கள் தங்கள் ஏற்கனவே வரையறுக்கப்பட்ட உரிமைகளை மேலும் அழிக்க அரசாங்கத்தின் மற்றொரு நடவடிக்கையாக பார்க்கிறார்கள். தற்போதைய வியட்நாமிய அரசாங்கத்தின் கீழ் இந்து சாம்கள் மற்றும் முஸ்லீம் சாம்கள் மத மற்றும் இன துன்புறுத்தல்களையும் தங்கள் நம்பிக்கையின் மீதான கட்டுப்பாடுகளையும் அனுபவித்துள்ளனர், வியட்நாமிய அரசு சாம் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்து, சாம் அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளைக் கடைப்பிடிப்பதைத் தடுத்தது. சாம் இந்துக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக இந்து கோயில்கள் சுற்றுலாத் தலங்களாக மாற்றப்பட்டன. 2010 மற்றும் 2013 ஆம் ஆண்டுகளில் தன்ஹ் டின் மற்றும் ஃபூக் நோன் கிராமங்களில் பல சம்பவங்கள் நிகழ்ந்தன, அங்கு சாம் வியட்நாமியர்களால் கொலை செய்யப்பட்டார். 2012 ஆம் ஆண்டில், சாவ் கியாங் கிராமத்தில் வியட்நாமிய போலீசார் சாம் மசூதிக்குள் நுழைந்து, மின்சார ஜெனரேட்டரைத் திருடி, சாம் சிறுமிகளையும் பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள சாம் பகுதியும் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளது, வியட்நாமிய இனத்தவர் முன்பு சாம் மக்களுக்கு சொந்தமான நிலத்தில் அரசின் ஆதரவுடன் குடியேறினர். இந்தோனேசிய அரசாங்கம் நாட்டின் எல்லைகளுக்குள் பழங்குடி மக்கள் இருப்பதை முற்றிலுமாக மறுத்துள்ளது. 2012 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசியா 'இந்தோனேசியா அரசாங்கம் உலகெங்கிலும் உள்ள பழங்குடி மக்களின் ஊக்குவிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை ஆதரிக்கிறது. இருப்பினும், இந்தோனேசியா, நாட்டில் பழங்குடி மக்கள் கருத்தின் பயன்பாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை' என்று கூறியது. நாட்டின் பப்புவான் மக்களை மிருகத்தனமாக நடத்துவதுடன் (ஒரு பழமைவாத மதிப்பீடு மேற்கு நியூ கினியாவில் 1963 இல் இந்தோனேசிய ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து 100,000 பேர் வன்முறையில் இறந்ததாக மதிப்பிடுகிறது, பப்புவா மோதலைப் பார்க்கவும்) இந்தோனேசியாவை அதன் பழங்குடி மக்களை உலகின் மிக மோசமானவர்களாக நடத்தியதற்காக சர்வைவல் இன்டர்நேஷனல் கண்டனம் செய்ய வழிவகுத்தது. வியட்நாமியர்கள் வியட்நாமின் மத்திய மலைப்பகுதிகளில் இருந்து வந்த பூர்வீக மொன்டாக்னார்ட்ஸை "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று கருதி அவர்களைக் கையாண்டனர், இது வியட்நாமியர்களுக்கு எதிராக மொன்டாக்னார்ட் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. வியட்நாமியர்கள் முதலில் ரெட் ரிவர் டெல்டாவை மையமாகக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் சாம்பா, மெகாங் டெல்ட்டா (கம்போடியாவிலிருந்து) மற்றும் மத்திய மேட்டுநிலங்கள் போன்ற புதிய நிலங்களை நாம் டியன் காலத்தில் கைப்பற்றினர். வியட்நாமியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தில் வலுவான சீன செல்வாக்கைப் பெற்றனர் மற்றும் சீனமயமாக்கப்பட்டனர், கம்போடியர்கள் மற்றும் லாவோடியர்கள் இந்தியமயமாக்கப்பட்டனர், மத்திய ஹைலேண்ட்ஸில் உள்ள மொன்டாக்னார்ட்ஸ் வெளிப்புற கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாமல் தங்கள் சொந்த பூர்வீக கலாச்சாரத்தை பராமரித்தனர் மற்றும் பிராந்தியத்தின் உண்மையான பூர்வீகமாக இருந்தனர். வியட்நாமிய தேசியவாதிகளால் மத்திய மலைப்பகுதிகளில் ஆக்கிரமிப்பைத் தடுக்க, மத்திய மலைப்பகுதிகளுக்கு பேஸ் மொன்டாக்னார்ட் டு சுட்-இந்தோசீனாய்ஸ் (பி. எம். எஸ். ஐ) என்ற சொல் உருவானது, அதோடு பூர்வீக மக்கள் மொன்டாக்னார்ட் என்ற பெயரால் உரையாற்றப்பட்டனர். வியட்நாமிய கின் காலனித்துவவாதிகள் மத்திய ஹைலேண்ட்ஸில் வெள்ளத்தில் மூழ்கியிருப்பது இப்பகுதியின் மக்கள்தொகையை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. வியட்நாமியர்களின் இன-விரோத சிறுபான்மை பாகுபாடு கொள்கைகள், சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு, பழங்குடி மக்களிடமிருந்து நிலங்களை இழத்தல் மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான வியட்நாமிய குடியேறியவர்களால் பழங்குடி நிலங்களை குடியேற்றம் செய்தல் ஆகியவை ஜனவரி-பிப்ரவரி 2001 இல் வியட்நாமியர்களுக்கு எதிராக மத்திய ஹைலேண்டின் பழங்குடி இன சிறுபான்மையினரால் பெரும் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கும் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கும் வழிவகுத்தன. வியட்நாமில் "இன மோதல் இல்லை, மதப் போர் இல்லை, இன மோதல்கள் இல்லை" என்ற வியட்நாம் அரசாங்கத்தால் அடிக்கடி வெளியிடப்பட்ட கூற்றுக்கு இந்த நிகழ்வு மிகப்பெரிய அடியாக இருந்தது. ஒரு கலாச்சாரத்தை மற்றொரு கலாச்சாரத்தால் அகற்ற முடியாது "என்று கூறினார். மே 2016 இல், உள்நாட்டு பிரச்சினைகள் குறித்த ஐக்கிய நாடுகளின் நிரந்தர மன்றத்தின் (UNPFII) பதினைந்தாவது அமர்வு, பழங்குடி மக்கள் சர்வதேச அல்லது தேசிய சட்டங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட தனித்துவமான குழுக்கள் என்று உறுதிப்படுத்தியது, ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் அவர்களின் மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று உறவுகளின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட உரிமைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளனர். காலனித்துவ மக்களால் அல்லது அரசியல் ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்ட தேசிய அரசுகளால் சுரண்டல், ஓரங்கட்டுதல், ஒடுக்குமுறை, கட்டாய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்படுகொலை ஆகியவற்றால் பழங்குடி மக்கள் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக இருப்பதால், தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்கள் தங்கள் பிராந்தியங்களுக்கு பூர்வீக வாழ்க்கை முறைகளைப் பராமரிப்பதற்கு உரிமை உண்டு என்று அமர்வு உறுதிப்படுத்துகிறது. தான்சானியாவின் மாசாய் சமூகத்தைச் சேர்ந்த பழங்குடி மக்கள் ஜூன் 2022 இல் ஒட்டர்லோ பிசினஸ் கார்ப்பரேஷனால் ஒரு ஆடம்பர விளையாட்டு இருப்புக்கு வழி வகுக்க தங்கள் மூதாதையர் நிலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஓபிசி அல்லது ஒட்டர்லோ பிசினஸ் கார்ப்பரேஷனுடன் இணைக்கப்பட்ட ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸின் அரசர்களுக்காக இந்த விளையாட்டு இருப்பு அமைக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் மனித உரிமைக் குழுக்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களின் கூற்றுப்படி, 1500 சதுர கிலோமீட்டர் நிலப்பரப்பை அகற்றி வரையறுக்கும் பணியில் சுமார் 30 மாசாய் மக்கள் பாதுகாப்புப் படையினரால் காயமடைந்தனர். 2019 ஐ. நா. அறிக்கை ஓபிசியை 'ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸை தளமாகக் கொண்ட' ஆடம்பர-விளையாட்டு வேட்டை நிறுவனம் என்று விவரித்துள்ளது, 1992 ஆம் ஆண்டில் தான்சானிய அரசாங்கத்தால் "ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் அரச குடும்பத்திற்கு தனியார் வேட்டைப் பயணங்களை ஏற்பாடு செய்ய" வேட்டையாட உரிமம் வழங்கப்பட்டது, மசாய் மக்களுக்கு தங்கள் சொந்த நிலத்தை அணுகுவதை மறுத்தது. 1993 டிசம்பரில், ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச் சபை உலகின் பழங்குடி மக்களின் சர்வதேச தசாப்தத்தை அறிவித்தது, மேலும் 1994 டிசம்பரில் தொடங்கி, பழங்குடி மக்களின் தசாப்தத்தின் வெற்றிக்கு அவர்கள் எவ்வாறு பங்களிக்க முடியும் என்பதை அரசாங்கங்கள் மற்றும் பழங்குடி மக்களுடன் பரிசீலிக்குமாறு ஐ. நா. சிறப்பு நிறுவனங்களை கேட்டுக்கொண்டது. இதன் விளைவாக, உலக சுகாதார அமைப்பு, அதன் நாற்பத்தேழாவது உலக சுகாதார சபையில், தங்கள் சமூகங்களின் சுகாதாரத் தேவைகள் மற்றும் வளங்களைப் பற்றி சிறப்பு அறிவைக் கொண்ட பழங்குடி பிரதிநிதிகளின் முக்கிய ஆலோசனைக் குழுவை நிறுவியது, இதனால் பழங்குடி மக்களின் சுகாதாரப் பிரச்சினையில் நீண்டகால அர்ப்பணிப்பு தொடங்கியது. உலக சுகாதார அமைப்பு 2003 ஆம் ஆண்டில் "பழங்குடி மக்களின் சுகாதார நிலை குறித்த புள்ளிவிவர தரவு குறைவாக உள்ளது" என்று குறிப்பிட்டது. இது ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள பழங்குடி மக்களுக்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது ", ஆனால் பல்வேறு நாடுகளில் (இத்தகைய புள்ளிவிவரங்கள் கிடைக்கும் இடங்களில்) எடுக்கப்பட்ட ஸ்னாப்ஷாட்கள், வளர்ந்த மற்றும் வளரும் நாடுகளில் உள்ள பொது மக்களை விட பழங்குடி மக்கள் மோசமான ஆரோக்கியத்தில் உள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகின்றனஃ ஆஸ்திரேலியாவின் சில பகுதிகளில் நீரிழிவு நோய் அதிக அளவில் உள்ளது; ருவாண்டாவில் உள்ள ட்வா குடும்பங்களில் மோசமான சுகாதாரம் மற்றும் பாதுகாப்பான நீர் இல்லாதது; வியட்நாமில் உள்ள இன சிறுபான்மையினரிடையே பிரசவத்திற்கு முந்தைய கவனிப்பு இல்லாத பிரசவங்களின் அதிக பாதிப்பு; கனடாவில் இனுயிட் இளைஞர்களிடையே தற்கொலை விகிதங்கள் தேசிய சராசரியை விட பதினொரு மடங்கு அதிகமாக உள்ளன; எல்லா இடங்களிலும் பழங்குடி மக்களுக்கு குழந்தை இறப்பு விகிதம் அதிகமாக உள்ளது. உலகின் பழங்குடி மக்களின் நிலை குறித்த முதல் ஐ. நா வெளியீடு பழங்குடி மக்களின் ஆரோக்கியம் குறித்த ஆபத்தான புள்ளிவிவரங்களை வெளிப்படுத்தியது. பூர்வீக மற்றும் பூர்வீகமற்ற மக்களுக்கிடையேயான சுகாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் வளர்ந்த மற்றும் வளரும் நாடுகளில் தெளிவாக உள்ளன. அமெரிக்காவில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் காசநோயால் பாதிக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்பு 600 மடங்கு அதிகமாகவும், இந்தியரல்லாத மக்களை விட தற்கொலை செய்ய 62 சதவீதம் அதிகமாகவும் உள்ளனர். காசநோய், உடல் பருமன் மற்றும் வகை 2 நீரிழிவு நோய் ஆகியவை வளர்ந்த நாடுகளில் உள்ள பழங்குடி மக்களுக்கு முக்கிய சுகாதார பிரச்சினைகளாகும். உலகளவில், சுகாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் எச். ஐ. வி/எய்ட்ஸ், புற்றுநோய், மலேரியா, இருதய நோய், ஊட்டச்சத்து குறைபாடு, ஒட்டுண்ணி நோய்த்தொற்றுகள் மற்றும் சுவாச நோய்கள் உள்ளிட்ட கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சுகாதாரப் பிரச்சினையையும் தொடுகின்றன, இது பழங்குடி மக்களை மிக அதிக விகிதத்தில் பாதிக்கிறது. பழங்குடி குழந்தைகளின் இறப்புக்கான பல காரணங்களைத் தடுக்க முடியும். பழங்குடி மக்களிடையே மோசமான சுகாதார நிலைமைகள் தீவிர வறுமை மற்றும் இனவெறி போன்ற நீண்டகால சமூகப் பிரச்சினைகளின் விளைவாகும், ஆனால் ஆதிக்கம் செலுத்தும், பூர்வீகமற்ற மக்கள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளால் பழங்குடி மக்களை வேண்டுமென்றே ஓரங்கட்டுதல் மற்றும் வெளியேற்றுதல் ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. இனவெறி மற்றும் பாகுபாடு பழங்குடி மக்கள் அடிக்கடி பல்வேறு வகையான இனவெறி மற்றும் பாகுபாட்டிற்கு ஆளாகியுள்ளனர். பழங்குடி மக்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான, பழமையான, காட்டுமிராண்டித்தனமான அல்லது நாகரிகமற்றவர்கள் என்று குறிக்கப்படுகிறார்கள். ஐரோப்பிய காலனித்துவ விரிவாக்கத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது இந்த சொற்கள் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை நவீன காலங்களில் சில சமூகங்களால் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஐரோப்பியர்கள் பொதுவாக பழங்குடி மக்களை "நாகரிகமற்றவர்கள்" என்று பெயரிட்டனர். தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588-1679) போன்ற சில தத்துவவாதிகள், பழங்குடி மக்களை வெறும் "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று கருதினர். மற்றவர்கள் (குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய பிரமுகர்கள்) "உன்னதமான காட்டுமிராண்டிகள்" என்ற கருத்தை பிரபலப்படுத்தினர். ஹோப்ஸியன் பார்வைக்கு நெருக்கமாக இருந்தவர்கள், பழங்குடி மக்களை "நாகரிகப்படுத்துதல்" மற்றும் "நவீனமயமாக்குதல்" தங்கள் கடமை என்று நம்பினர். சர்வைவல் இன்டர்நேஷனல் பழங்குடி மக்களை "பழமைவாதிகள்" அல்லது "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று ஊடகங்கள் சித்தரிப்பதைத் தடுக்க ஒரு பிரச்சாரத்தை நடத்துகிறது. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு (1914-1918), பல ஐரோப்பியர்கள் மக்களை "நாகரிகப்படுத்த" பயன்படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகளின் அறநெறியை சந்தேகிக்க ஆரம்பித்தனர். அதே நேரத்தில், காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கமும், பழங்குடி மக்களின் உரிமைகளுக்காக வாதிடுபவர்களும், "நாகரிகம்" மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" போன்ற சொற்கள் காலனித்துவத்தின் தயாரிப்புகள் மற்றும் கருவிகள் என்று வாதிட்டனர், மேலும் காலனித்துவமே காட்டுமிராண்டித்தனமாக அழிவுகரமானது என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஐரோப்பிய அணுகுமுறைகள் பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி மக்கள் மட்டுமே தங்கள் பண்டைய கலாச்சாரங்களுக்கும் அவர்களின் மூதாதையர் நிலங்களுக்கும் என்ன நடக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும் உரிமையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு மாறத் தொடங்கின. கலாச்சார கையகப்படுத்தல் புதிய சகாப்தம் மற்றும் நியோபாகன் ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் பழங்கால பாரம்பரிய உண்மைகள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளை தங்கள் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு ஏற்றவாறு கண்டுபிடிக்க விரும்பும் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரங்களைப் பார்க்கிறார்கள். சுற்றுச்சூழல் அநீதி சர்வதேச அளவில், பழங்குடி மக்கள் 2002 முதல் தங்கள் சுற்றுச்சூழல் உரிமைகளுக்கு அதிக அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளனர், ஆனால் சில நாடுகள் உண்மையில் இந்த உரிமைகளை மதிக்கின்றன. 2007 ஆம் ஆண்டில் பொதுச் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழங்குடி மக்களின் உரிமைகள் குறித்த ஐ. நா. பிரகடனம், பழங்குடி மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமையை நிறுவியது, இயற்கை வளங்களை நிர்வகிப்பதற்கான உரிமைகளையும், கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் சொத்துக்களையும் குறிப்பிட்டது. இந்த உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாடுகளில், நிலத் தலைப்பு மற்றும் எல்லைக்கோடு நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் தாமதப்படுத்தப்படுகின்றன, அல்லது பழங்குடி சமூகங்களுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் பிரித்தெடுக்கும் தொழில்களுக்கான சலுகைகளாக அரசால் குத்தகைக்கு விடப்படுகின்றன. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தில் பலர் ஆர்க்டிக் தேசிய வனவிலங்கு புகலிடத்தில் எண்ணெய் இருப்புக்களை சுரண்டுவதற்கு ஆதரவாக உள்ளனர், அங்கு கிவிச்சின் பழங்குடி மக்கள் காரிபோவின் மந்தைகளை நம்பியுள்ளனர். எண்ணெய் தோண்டுதல் கிவிச்சின் மக்களின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால கலாச்சாரத்தை அழிக்கக்கூடும். மறுபுறம், இப்பகுதியில் உள்ள மற்றொரு பழங்குடி சமூகத்தைச் சேர்ந்த இனுபியட் மக்கள் சிலர், பொருளாதார ரீதியாக பயனடைய முடியும் என்பதால் எண்ணெய் தோண்டுதலை விரும்புகிறார்கள். உரங்கள், பூச்சிக்கொல்லிகள் போன்ற தொழில்துறை விவசாய தொழில்நுட்பங்களின் அறிமுகமும், பெரிய தோட்டத் திட்டங்களும் பழங்குடி சமூகங்கள் முன்பு நம்பியிருந்த சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளை அழித்து, மீள்குடியேற்றத்தை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளன. அணை கட்டுதல், குழாய்கள் அமைத்தல் மற்றும் வளங்கள் பிரித்தெடுத்தல் போன்ற வளர்ச்சித் திட்டங்கள் பெரும்பாலும் இழப்பீடு வழங்காமல் ஏராளமான பழங்குடி மக்களை இடம்பெயர்ந்துள்ளன. சுற்றுச்சூழல் சுற்றுலா மற்றும் தேசிய பூங்கா மேம்பாடு என்ற பெயரில் பழங்குடி மக்களை தங்கள் மூதாதையர் நிலங்களை விட்டு வெளியேற அரசாங்கங்கள் கட்டாயப்படுத்தியுள்ளன. பழங்குடி பெண்கள் குறிப்பாக நிலம் கையகப்படுத்தப்படுவதால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தண்ணீர் மற்றும் எரிபொருள் மரங்களுக்காக நீண்ட தூரம் நடக்க வேண்டும். இந்த பெண்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை இழக்கும்போது பொருளாதார ரீதியாக ஆண்களைச் சார்ந்துள்ளனர். தங்கள் உரிமைகளை வலியுறுத்தும் பழங்குடி குழுக்கள் பெரும்பாலும் சித்திரவதை, சிறைத்தண்டனை அல்லது மரணத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளன. அணைகளைக் கட்டுவது பழங்குடி மக்களுக்கு தண்ணீர், உணவு வழங்கும் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளை சேதப்படுத்தும். உதாரணமாக, அமேசான் மழைக்காடுகளில் உள்ள முண்டுருகு மக்கள் கிரீன்பீஸ் உதவியுடன் தபஜோஸ் அணை கட்டப்படுவதை எதிர்க்கின்றனர். பெரும்பாலான பழங்குடி மக்கள் ஏற்கனவே காலநிலை மாற்றத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். காலநிலை மாற்றம் சுற்றுச்சூழல் மட்டுமல்ல, பழங்குடி சமூகங்களுக்கு மனித உரிமைகள் மற்றும் சமூகப் பொருளாதார தாக்கங்களையும் ஏற்படுத்துகிறது. உலக வங்கி காலநிலை மாற்றத்தை மில்லினியம் மேம்பாட்டு இலக்குகளுக்கு ஒரு தடையாக ஒப்புக்கொள்கிறது, குறிப்பாக வறுமை, நோய் மற்றும் குழந்தை இறப்புக்கு எதிரான போராட்டம், சுற்றுச்சூழல் நிலைத்தன்மைக்கு கூடுதலாக. உள்நாட்டு அறிவைப் பயன்படுத்துவது நிலைத்தன்மையுடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகளுக்கு மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. பழங்குடி மக்களின் தனித்துவமான பங்களிப்புகளின் டிஜிட்டல் ஆவணப்படுத்தல் மூலம் உள்நாட்டு அறிவை பிரதான கல்வியாளர்கள் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு கொண்டு வரும் துறையில் பேராசிரியர் மார்ட்டின் நகாட்டா ஒரு முன்னோடியாக உள்ளார். அறிவு மறுசீரமைப்பு மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு பினான் மக்கள் மலேசியாவில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகும். கிழக்கு பினான் தங்கள் இயற்கை வளங்களை, குறிப்பாக சாகோ பனை மரங்கள் மற்றும் பல்வேறு பழம் தரும் மரங்களை அச்சுறுத்தும் மரக்கட்டைகளை எதிர்ப்பதற்கு பிரபலமானது. பினானின் சர்வதேச புகழ் காரணமாக, சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் இத்தகைய நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தவும், நிலத்தின் படையெடுப்பு குறித்த அவர்களின் கண்ணோட்டம் உட்பட அங்குள்ள மக்களைப் பற்றி மேலும் அறியவும் அடிக்கடி இப்பகுதிக்கு வருகை தந்தனர். பழங்குடி மக்கள் மக்கள் தொகையில் 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தாலும், அவர்கள் உலகளாவிய பல்லுயிர் பெருக்கத்தில் 80 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக அக்கறை காட்டுகிறார்கள். ப்ரோசியஸ் எழுதும் டேவிஸ் மற்றும் ஹென்லி போன்ற சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள், மலேசியாவின் அனைத்து பூர்வீகக் குழுக்களையும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் மற்றும் மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு ஒரே மாதிரியான குழுவாக இணைத்தனர், மேலும் பினானை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளத் தேவையான இயங்கியல் தொடர்புகள் இல்லாததால், பழங்குடி மக்களுக்கு நிலைமையின் குறிப்பிட்ட எடை குறித்து முழு அறிவு இல்லை. இருவரும் ஒரு பணியைத் தொடங்கினர், அவர்கள் பினானின் நில வளங்களைப் பாதுகாக்க உதவ விரும்புவதாகக் கூறினர், ஆனால் ப்ரோசியஸ் பாரம்பரிய அறிவை ஒரு மேற்கத்திய கதை மற்றும் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு ஏற்ற வகையில் மீண்டும் தொகுத்த பலரில் தாங்களும் அடங்குவதாகவும், டேவிஸும் ஹென்லியும் பாரம்பரிய பினானின் கருத்தை ரொமாண்டிக் செய்ததாகவும் தவறாக புரிந்து கொண்டதாகவும் கூறுகிறார். மற்றொரு பொதுவான நிகழ்வு, உள்நாட்டு அறிவை அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பாலும், மேற்கத்திய நுகர்வோர் ஆன்மீக ரீதியாக ஆழமாகக் காணும் தொடர்பில்லாத அர்த்தங்களுக்கும் விரிவுபடுத்துவதாகும். பத்திரிகையாளர்களின் இந்த போக்கு டேவிஸ் மற்றும் ஹென்லிக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. பழங்குடி மக்களின் அறிவுத் தளத்திற்குள் ஏற்கனவே உள்ளதை விட ஒரு கதை மற்றும் மதிப்பைச் சேர்க்க இது பூர்வீகமற்றவர்களுக்கு உதவுகிறது. சில பழங்குடி அறிவு மற்றும் மரபுகள் பற்றிய இந்த கற்பனையான பதிவுகள் பார்வையாளர்களின் நம்பிக்கைகளைத் திசைதிருப்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், பழங்குடி மக்களின் உண்மையான ஆன்மீக மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மறைந்து மேற்கத்திய கற்பனையால் மாற்றப்படுவதால் அவை கலாச்சார இனப்படுகொலைக்கும் பங்களிக்கின்றன. ..