Vishnu Hari inscription
விஷ்ணு ஹரி கல்வெட்டு (அல்லது ஹரி-விஷ்ணு கல்வெட்டு) என்பது இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் காணப்படும் ஒரு சமஸ்கிருத மொழி கல்வெட்டுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். கோவிந்தசந்திரா என்ற மன்னரின் நிலப்பிரபுத்துவரான ஆனைச்சந்திரா ஒரு கோயிலைக் கட்டியதை இது பதிவு செய்கிறது, மேலும் ஆனைச்சந்திரா வம்சத்தின் புகழைக் கொண்டுள்ளது. அதன் தேதி பகுதி காணவில்லை, அதன் நம்பகத்தன்மை சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக உள்ளது. 1992 ஆம் ஆண்டில் இந்து ஆர்வலர்கள் குழு மசூதியை இடித்தபோது அயோத்தியில் உள்ள பாபர் மசூதியின் இடிபாடுகளில் இந்த கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்து தெய்வமான ராமர் (விஷ்ணுவின் அவதாரம்) பிறந்த இடத்தைக் குறிக்கும் இந்து கோயிலை அழித்த பின்னர் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் பாபர் மசூதியைக் கட்டியதாக அவர்கள் நீண்ட காலமாக கூறி வந்தனர். பாபர் மசூதி இருந்த இடத்தில் ஒரு கோயில் இருந்ததாக நம்புபவர்கள் இந்த கல்வெட்டை தங்கள் கூற்றுக்கான சான்றாக கருதுகின்றனர், மன்னரை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கஹாதவாலா மன்னர் கோவிந்தசந்திரா என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இந்த கல்வெட்டு பாபர் மசூதி இருந்த இடத்தில் இந்து ஆர்வலர்களால் நடப்பட்டதாக மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர். ஒரு கோட்பாட்டின் படி, இந்த கல்வெட்டு உண்மையில் த்ரேதா கா தாக்கூர் கல்வெட்டு ஆகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அயோத்தியில் உள்ள மற்றொரு மசூதியில் அலோயிஸ் அன்டன் ஃபுரரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பின்னர் லக்னோ மாநில அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இது லக்னோ அருங்காட்சியகத்திலிருந்து அயோத்திக்கு கொண்டு வரப்பட்டு, பாபர் மசூதி இருந்த இடத்தில் நடப்பட்டதாக இந்தக் கோட்பாடு கூறுகிறது. மற்றொரு கோட்பாடு இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு என்று கூறுகிறது, இது பின்னர் அந்த இடத்தில் நடப்பட்டது. விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டில் பல சமஸ்கிருத மொழி வசனங்களுடன் 20 வரிகள் உள்ளன. இது 1.10 மீ x 0.56 மீ மணற்கற்களில் பொறிக்கப்பட்ட நாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இடிக்கப்பட்ட பாபர் மசூதியின் சுவரின் கீழ் பகுதியில் இது பதிக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. கல்வெட்டின் மொழி சமஸ்கிருதம் ஆகும். இது 29 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை பின்வரும் மீட்டர்களைக் கொண்டுள்ளனஃ இந்திய தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை கல்வெட்டு வல்லுநர்கள் கே. வி. ரமேஷ் மற்றும் எம். என். கட்டி ஆகியோர் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட புகைப்படங்களின் அடிப்படையில் கல்வெட்டை மொழிபெயர்த்துள்ளனர். கிஷோர் குணால் (2016) சமஸ்கிருத அறிஞர்களான கோவிந்த் ஜா மற்றும் பவநாத் ஜா ஆகியோரின் ஆதரவுடன் மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பைக் கொண்டு வந்தார். கல்வெட்டு கடவுள்களுக்கு வணக்கத்துடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் ஒரு புகழ்பெற்ற வம்சத்தை விவரிக்கிறது. கர்ணன் அல்லது மாமே, சல்லாக்ஷனா மற்றும் அல்ஹானா உள்ளிட்ட வம்சத்தின் உறுப்பினர்களின் வீரச் செயல்களை வசனங்கள் விவரிக்கின்றன. கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, இவர்கள் சாகேதா மண்டலத்தின் (பிராந்தியம்) ஆளுநர்களாக அனாயச்சந்திராவுக்கு முன்பு இருந்த கஹாதவாலா கீழ்நிலைப் பணியாளர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். அயோத்தியில் விஷ்ணு-ஹரி கோயிலைக் கட்டுவது உட்பட அல்ஹானாவின் வாரிசான அனாயச்சந்திராவின் செயல்பாடுகளை வசனங்கள் விவரிக்கின்றன. மீதமுள்ள வசனங்கள் அவரது வாரிசான ஆயுஷ்சந்திராவை விவரிக்கின்றன. வசனம் 1: சிவனுக்கு வணக்கம் முதல் வசனத்தின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பகுதி "நம சிவ [யா]", அதாவது "சிவனுக்கு வணக்கம்". சேதமடைந்த பகுதியில் ஷர்துலவிக்ரித மீட்டரில் ஒரு வசனத்திற்கு இடமளிக்க போதுமான இடம் உள்ளது. அதில் சிவனைப் புகழும் ஒரு வசனம் இருந்திருக்கலாம். வசனம் 2: வாமனாவுக்கு வணக்கம் இந்த வசனம் விஷ்ணுவின் குள்ள அவதாரமான வாமனாவைப் புகழ்ந்து, அவரை திரிவிக்ரமா (மூன்று படிகளில் மூன்று உலகங்களை கடந்து சென்றவர்) என்று அழைக்கிறது. இது அவரை அறிவின் பதினாறு கிளைகளின் (மகாவித்ய) உருவகமாக விவரிக்கிறது. கே. வி. ரமேஷின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, வசனத்தின் அடுத்த பகுதி வாமனன் பிரபஞ்சத்தை தனது உள்ளங்கையில் வைத்திருப்பதாகக் கூறுகிறது, "சந்திரனைப் போல (பிடித்துக் கொண்டது), அதன் குலகிரி, அதன் விழும் பாறைகள் (ஒருவருக்கொருவர் அடிக்கும் போது) ஆணவத்தால் சத்தத்தை உருவாக்குகின்றன". ரமேஷின் கூற்றுப்படி, இங்குள்ள குலகிரி பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஏழு பெரிய மலைத்தொடர்களைக் குறிக்கிறதுஃ மகேந்திரா, மலாயா, சஹ்யா, ஷுக்திமத், ரிக்ஷா, விந்திய மற்றும் பாரிபத்ரா. கிஷோர் குணாலின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, வாமனா, தனது உள்ளங்கையில், பிரபஞ்சத்தை வைத்திருக்கிறார், "மேகங்கள் சம்வர்த்தா மற்றும் பிரமத் ஆகியவற்றால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, அவை குலகிரியின் பாறைகளைத் தாக்கி எதிரொலியை உருவாக்குகின்றன". வசனங்கள் 3-4: வம்சத்தின் பாராட்டு மூன்றாவது வசனத்தை தெளிவாகப் படிக்க முடியாது. எஞ்சியிருந்த பகுதியை கே. வி. ரமேஷ் "புகழ்பெற்ற பார்கவா (பரசுராமா). பூமியின் அலங்காரம். பூச்சிகளைப் போல. உறுதியான கைகளை உயர்த்தி, அதிகரித்ததால், நிகழ்வுகள் உருவாயின, வறண்ட முகங்கள்" என்று மொழிபெயர்த்தார். கே. வி. ரமேஷின் வாசிப்பில் "சங்க்லிமிரிவா" என்ற சொல் அடங்கும், இது ஒரு பழக்கமான சமஸ்கிருத சொல் அல்ல. கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு தவறான வாசிப்புஃ உண்மையான சொல் "பங்க்திபிரினாஸ்" என்று தோன்றுகிறது. கிஷோர் குணால் இந்த வசனத்தை "உலகின் ஆபரணம்" என்று பாராட்டப்பட்ட ஒரு வம்சத்தை விவரிப்பதாகவும், பார்கவாவை அதன் சக்திவாய்ந்த மன்னர்களின் நீண்ட வரிசையில் எண்ணுவதாகவும் மறுகட்டமைத்தார். இந்த விளக்கத்தின்படி, "சூரியன் மற்றும் மன்னர்களின் விண்மீன் மண்டலத்தால்" இந்த வம்சத்தின் மீது ஆசீர்வாதங்கள் பொழிந்தன என்று வசனம் மேலும் கூறுகிறது. மற்றவர்களுக்கு உதவ எப்போதும் ஆர்வமாக இருந்த பல ஹீரோக்கள் இந்த வம்சத்தில் பிறந்தவர்கள் என்ற கூற்றுடன் இது முடிவடைகிறது. பார்கவருக்கு (பரசுராமா) எதிரான போர்களில் பலவீனமடைந்திருந்த சத்திரியர்களைப் பாதுகாக்க (அல்லது உயிர்த்தெழுப்ப) மேற்கூறிய வம்சம் உறுதியாக இருப்பதாக வசனம் 4 விவரிக்கிறது. இந்த வசனம் சண்டி தேவியின் இறைவன் என்று விவரிக்கப்படும் சிவன் கடவுளின் தாண்டவத்தை (வன்முறை நடனம்) குறிக்கிறது. கே. வி. ரமேஷின் விளக்கத்தின்படி, இந்த நடனத்தின் போது, "ராக்கிங் தலை ஆபரணத்திலிருந்து. பிரபஞ்சத்தின் மண்டை ஓடு வடிவ கோள பாதியில் திறப்பிலிருந்து வெளிவந்த உண்மையான நற்பெயர்கள்". கிஷோர் குணாலின் புனரமைப்பு, வம்சத்தின் உறுப்பினர்களின் புகழ் மண்டை ஓடு வடிவ உலக முட்டையின் (பிரம்மண்டா) மேல் குழி வழியாக வெளிப்பட்டது, இது "நடனமாடும் சிவனின் முடி மீது ரத்தினத்தைப் போல வைக்கப்பட்டது" என்று கூறுகிறது. வசனம் 5: அப்ரதிம-விக்கிரம 5ஆம் வசனத்தின் முதல் வரியில் வம்சன்-தாத்-ஏவ-குலம் என்ற சொற்றொடர் உள்ளது. கே. வி. ரமேஷ் "குலம்" என்ற வார்த்தையை "வம்சம்" அல்லது "குடும்பம்" என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார். அவரது மொழிபெயர்ப்பின் படி, வசனத்தின் முதல் வரி, உன்னத குடும்பம் (மேற்கூறிய வம்சம்) "வீரத்தின் பிறப்பிடம்" என்று கூறுகிறது, இது மற்றவர்களின் துன்பங்களை அழித்துவிட்டது (அதாவது. மற்ற சத்திரிய குலங்கள்). கிஷோர் குணால் இந்த மொழிபெயர்ப்பை தவறானது என்று நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் முந்தைய வார்த்தையான "வம்ச" என்பது "குடும்பம்" அல்லது "வம்சம்" என்றும் பொருள்படும். இங்கே, "குளம்" என்ற சொல் குடும்பத்தின் வசிப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த வார்த்தையின் இரண்டாவது அர்த்தம் சமஸ்கிருத அகராதிகள், பண்டைய சமஸ்கிருத அகராதிகளான அமரகோஷா மற்றும் ஹைமகோஷா மற்றும் ரகுவம்ஷா போன்ற பண்டைய நூல்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. கிஷோர் குணாலின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, முதல் வரி கல்வெட்டின் இடத்தை "அனைத்து கவலையையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் வெற்றி பெற்ற வம்சத்தின் இருப்பிடம்" (பரசுராமாவின் போரைப் பற்றி) என்று விவரிக்கிறது. இது இந்த இடத்தை அப்ரதிம-விக்கிரமாவின் ("ஒப்பிடமுடியாத வீரம் கொண்ட மனிதர்") பிறப்பிடமாக மேலும் விவரிக்கிறது. கிஷோர் குணால் இந்த சொற்றொடரில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மனிதனை ராமர் என்றும், கல்வெட்டின் இடம் அவரது பிறப்பிடம் (ஜன்மபூமி) என்றும் அடையாளம் காட்டுகிறார். புராணங்களின் படி, சீதையுடனான திருமணத்திற்குப் பிறகு பரசுராமரை மகேந்திரகிரிக்குத் திரும்பிச் செல்ல ராமர் கட்டாயப்படுத்தினார். மேலும், மற்ற நூல்களிலும் ராமருக்கு இதே போன்ற புனைப்பெயர்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளனஃ எடுத்துக்காட்டாக, ராம-ரக்ஷா-ஸ்தோத்திரத்தில், அவர் அப்ரமேய-விக்ரமம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; ராமாயணத்தில் (கிஷ்கிந்த 11.93), அவர் விக்ரம-வாரே ("வீரத்தில் முதல்") என்று அழைக்கப்படுகிறார். கே. வி. ரமேஷ் இரண்டாவது வரியில் ஒரு வெளிப்பாட்டை மாமே-ஜான்ஷ்தா என்று படிக்கிறார். இந்த வாசிப்பின் அடிப்படையில், இந்த சொற்றொடரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நாயகனுக்கு "மேம்" என்று பெயரிடப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கும் வகையில் அவர் இந்த சொற்றொடரை விளக்குகிறார். இந்த நாயகன் "ஆயிரக்கணக்கான பரிபூரண மற்றும் வீரமான செயல்களின் இருப்பிடம்" மற்றும் "உலகின் மிகவும் விருப்பமானவர்". கிஷோர் குணால் இந்த சொற்றொடரை மா-நோ-ஜான்ஷ்தா ("உருவாக்காமல் போகலாம்") என்று வாசிக்கிறார். கல்வெட்டில், "இல்லை" (ரமேஷின் "நான்") என்பதற்கு முந்தைய இரண்டு எழுத்துக்கள் "மா" (ம) ஆகும். கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, இந்த மூன்று எழுத்துக்களின் ஒப்பீடு மூன்றாவது எழுத்து "இல்லை", "மா" அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. இந்த வாசிப்பின் அடிப்படையில், கிஷோர் குணால் இந்த வரியை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறார்ஃ "ஆயிரக்கணக்கான வீரச் செயல்களால் மகிமையுடன் ஒளிரும் நபர் இங்கே வாழ்கிறார். உலகத்தால் மிகவும் விரும்பப்படும் செல்வத்திற்காகக் கூட அவர் நம்மிடையே பேராசையை உருவாக்காமல் போகலாம் ". வசனங்கள் 6-7: கர்ணன் அல்லது மாமே இந்த வசனம் ஒரு வீரன் பொருள் செல்வம் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பங்களுக்கான தனது விருப்பத்தை வெல்ல தினமும் பிரார்த்தனை செய்வதாக விவரிக்கிறது. நாயகன் தினேஷ்-வத்ஸ ("சூரியனின் மகன்") என்ற புனைப்பெயரால் விவரிக்கப்படுகிறார், இது ஒரு பொதுவான சமஸ்கிருதப் பெயரான "கர்ணன்" என்பதற்கு ஒத்ததாகும். கே. வி. ரமேஷின் கூற்றுப்படி, இந்த சொற்றொடர் முந்தைய வசனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மன்னர் "மாமே" வை குறிக்கிறது. கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, இது கர்ணன் என்ற மற்றொரு மன்னரைக் குறிக்கிறது. முந்தைய வசனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நாயகன் விளையாட்டு போர்களில் ஈடுபட்டதாக வசனம் கூறுகிறது. இந்தப் போர்களின் விளைவாக, போட்டியாளர்களான மேதா மற்றும் பில்லா பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் காடுகளில் தஞ்சம் புகுந்தனர். அங்கு, முள் மரங்கள் தங்கள் மார்பகங்கள், இடுப்பு மற்றும் இடுப்பு மீது (கீறல்) எழுதின, காதல் நடவடிக்கைகளை பின்பற்றுவது போல. வசனங்கள் 8-14: சல்லாக்ஷனா வசனம் 8 மேற்கூறிய நாயகனிடமிருந்து அவரது மகன் சல்லாக்ஷனாவுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவதை விவரிக்கிறது. வீரமான தந்தை முதலில் தனது புகழை சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பினார் என்று கூறப்படுகிறது. அவர் சொர்க்கத்திற்குச் செல்ல விரும்பியபோது, சூரியன் தனது பிரகாசத்தை நெருப்புக்குக் கொடுப்பது போல, தனது சிம்மாசனத்தையும் செல்வத்தையும் தனது மகன் சல்லாக்ஷனனிடம் கொடுத்தார். 9ஆம் வசனம் சல்லாக்ஷனாவைப் புகழ்ந்துரைத்து, அவர் மனிதநேயமற்ற வீரத்தைப் பெற்றதாகக் கூறுகிறது. கே. வி. ரமேஷின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, இது "அந்த சாம்ராஜ்யத்தின் பரிசின் சில அறியப்படாத சக்தியின் காரணமாக நடந்தது, இது வரம்புகள் இல்லாதது மற்றும் பிற உலகமானது". கிஷோர் குணாலின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, சல்லாக்ஷனாவின் "எல்லையற்ற பெருமை யாருடைய சகிப்புத்தன்மைக்கும் அப்பாற்பட்டது", ஏனெனில் இது "அந்த பரிசின் சக்தி" (அவரது தந்தையிடமிருந்து பெறப்பட்ட வாரிசு) காரணமாக இருந்தது. சல்லாக்ஷனனின் கை ஒரு வாள் என்றும், அவரது கை அவரது மாபெரும் படை என்றும், அவரது புகழ் எப்போதும் ஆடம்பரமான உணவுகளைப் போலவே சுவையாக இருந்தது என்றும் 10ஆம் வசனம் கூறுகிறது. (கே. வி. ரமேஷ் முதல் பகுதியை "அவரது விரல்களின் முனையில் வாள் இருந்தது" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்). இந்த தனிப்பட்ட கருவிகள் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை வாரிசாகப் பெறாவிட்டாலும் (ரமேஷின் கூற்றுப்படி, "ஆட்சி செய்ய ஒரு இராஜ்ஜியம் இல்லாவிட்டாலும் கூட"), தடைகள் அல்லது கவலைகள் இல்லாமல் ஒரு பேரரசை பரப்ப அனுமதித்தன என்று வசனம் மேலும் அறிவிக்கிறது. 11ஆம் வசனம், (தனது எதிரிகளின்) உயிரை விரைவாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த தனது இரக்கமற்ற வாளை வைத்துக்கொண்டு, நீண்ட கால போர்களைச் செய்ய சல்லாக்ஷனால் முடியும் என்று கூறுகிறது. மலாயா மலைகளின் அமைதியான சுற்றுப்புறங்களிலும், பரலோக கங்கை நதியின் கரைகளிலும், இமயமலை குகை-நுழைவாயில்களிலும், வேட்டை-பழங்குடியினரின் குகை குடியிருப்புகளிலும் சல்லாக்ஷனாவின் புகழ்ச்சிகள் பாடப்பட்டதாக வசனம் 12 கூறுகிறது. ரமேஷின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, இந்த புகழ்ச்சிகள் முதலில் "வானத்தில் நகரும் அரை தெய்வீக உயிரினங்களால்" இயற்றப்பட்டு, "திறமையான பெண்களால்" பாடப்பட்டன. கிஷோர் குணாலின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, புகழ்ச்சிகள் முதலில் சித்தர்களால் (திறமையான ஆன்மீக குருக்கள்) இயற்றப்பட்டன, மேலும் "விமானப் பயணிகளின் மனைவிகளின் குழு" (அப்ஸரர்கள்) பாடியது. மூப்பர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், தெய்வீக பெண்கள் அவரது உருவங்களை செதுக்கி, (பொருத்தமான) கணவர்களைப் பெற அவரது கைகளை வணங்கினர் என்று 13 ஆம் வசனம் பெருமைப்படுத்துகிறது. இமயமலை நிலப்பரப்புகள், பழமையான மலாயா மலைகள் மற்றும் பரலோக கங்கை ஆற்றின் கரைகள் உட்பட பல பகுதிகளில் இத்தகைய வழிபாடுகள் நடைபெற்றன. வசனம் 14 பல விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. கே. வி. ரமேஷ் சல்லாக்ஷனாவை இஜ்யாக்வா என்று விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வார்த்தையைப் படித்தார், ஆனால் இந்த வார்த்தைக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. கிஷோர் குணால் இந்த வார்த்தையை ராஜ்யத்தார் ("மகிழ்ச்சியான மனைவிகளைக் கொண்டவர்") என்று படித்தார். ரமேஷ் இந்த வசனத்தின் முதல் பகுதியை இவ்வாறு மொழிபெயர்த்தார்ஃ "காணிக்கைகளை வழங்க வேண்டியவர். தங்கள் ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக அழகானவர்களால். உலகங்களால் தானே". கிஷோர் குணால் இந்த பகுதியை மறுசீரமைக்கிறார், அதாவது சல்லாக்ஷனா "விரும்பிய விஷயங்களைப் பெறுவதற்காக உலகத்திலிருந்து தங்களை மறைத்துக் கொண்ட அழகான நபர்களிடமிருந்து காணிக்கைகளுக்கு தகுதியானவர்". இந்த வசனத்தின் கடைசி பகுதி சல்லாக்ஷனாவின் வசிப்பிடம் செல்வம் மற்றும் வசதிகளால் நிறைந்ததாகவும், அங்கு பலர் அவரது புகழைப் பாடுவதாகவும் விவரிக்கிறது. வசனங்கள் 15-17: சல்லாக்ஷனா சொர்க்கப்பெண்களின் நிறுவனத்தை அனுபவிக்கத் தொடங்கியபோது (அதாவது. இறந்துவிட்டார்), அவரது மகன் அவருக்குப் பின் ஆட்சிக்கு வந்தார். இந்த மகன் தனது தந்தையைப் போல தோற்றமளித்தார், புத்திசாலி மற்றும் பாவங்களிலிருந்து விடுபட்டார், மேலும் அவரது உற்சாகமான குடிமக்களை மகிழ்வித்தார். வசனம் 16 மகனை அல்ஹானா என்று பெயரிட்டு, அவரை நல்ல மனிதர்களின் அன்பானவர் என்றும், போர் வெறியர்களுக்கு ஒரு கூர்மையான கரடி போன்றவர் என்றும் விவரிக்கிறது. நியாயமான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி அல்ஹானா "பழக்கமான நிலையற்ற மனப்பான்மை கொண்ட தெய்வத்தின் பிரகாசத்தை மீட்டெடுத்தார்" என்று அது கூறுகிறது. வசனம் 17 அல்ஹானாவை ஒரு அசாதாரண மனிதர் என்று விவரிக்கிறது, அவர் தனது எதிரிகளை எதிர்கொண்டபோது, நீண்ட காலமாக திரட்டப்பட்ட ஆணவத்தை உருக்கினார். அவரது வெறும் தோற்றம் மக்களிடையே நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களின் ஆடைகளை வெளிப்படுத்தியது என்று அது மேலும் கூறுகிறது. 18ஆம் வசனம் அல்ஹானா (தனது எதிரிகளின்) ஆண்மையை அழித்ததாகவும், பயமுறுத்தும் பெண்ணியத்தை அழித்ததாகவும் கூறுகிறது. அவரது நற்பெயர் உயர்ந்த மலைகளைக் குறைத்தது என்பதை மக்களால் நம்ப முடியவில்லை. வசனம் 19-20: மேகசூதா-அனாயச்சந்திரா அடுத்த இரண்டு வசனங்கள் சாகேதா-மண்டலத்தின் (அயோத்தியைச் சுற்றியுள்ள பகுதி) ஆட்சியாளரான ஒரு நிலப்பிரபுவை விவரிக்கின்றன. கே. வி. ரமேஷின் கூற்றுப்படி, இந்த நபர் அல்ஹானாவின் மருமகனான மேகசூதா ஆவார், மேலும் அனாயச்சந்திரா என்ற நபரை முறியடித்தார். கிஷோர் குமார் இந்த மொழிபெயர்ப்பை நிராகரிக்கிறார், முந்தைய வசனங்களில் அனாயச்சந்திரா என்ற எந்த ஆட்சியாளரும் விவரிக்கப்படவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அல்ஹானாவின் வாரிசான அனாயச்சந்திரா, அல்ஹானாவின் சகோதரர் மேகாவின் (மேகா-சூதா என்றால் "மேகாவின் மகன்" என்று பொருள்படும்) மகன் ஆவார். "அனாயாச்சந்திரா" என்ற பெயரை "அநீதியால் உருவாக்கப்பட்ட இருளுக்கு இடையேயான சந்திரன்" என்று விளக்கலாம். அல்ஹானாவின் வாரிசானவர் சாகேதா-மண்டலா (அயோத்தியாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதி) ஆட்சியாளரானார் என்று 19ஆம் வசனம் கூறுகிறது. இது பூமியின் கடவுளான கோவிந்தசந்திரரின் அருளால் நடந்தது. வசனம் 20 அல்ஹானாவின் வாரிசின் போர் வலிமையை விவரிக்கிறது. கே. வி. ரமேஷின் மொழிபெயர்ப்பின் படி, அவர் தொடர்ந்து போராடிய போர்களில் கட்டுப்பாடற்ற வெறியில் நடனமாடிய திமிர்பிடித்த போர்வீரர்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, அவர் "தனது தொடர்ச்சியான போர்களில் தனது வெறித்தனமான எதிரிகளின் கழுத்தை வெட்டிக்கொண்டார்", மேலும் ஆணவம் கொண்ட வீரர்களை விரட்டியடித்தார். ஆட்சியாளர் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை (தனது மக்களுக்கு) வழங்கியதாகவும், கல்பவ்ரிக்ஷாவை (ஒரு புராண விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மரம்) குறிப்பிடுவதாகவும் வசனம் கூறுகிறது. கே. வி. ரமேஷின் மொழிபெயர்ப்பு இந்த இராணுவம் "விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மரங்களால் (வீரர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய) நிரம்பியிருந்தது" என்று கூறுகிறது. கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, இராணுவம் "கல்பா மரத்தின் நித்திய உதவியின் (நட்பு) பெருமையை மிஞ்சியது". வசனம் 21: கோயில் வசனம் 21 இன் கட்டுமானம் மேற்கூறிய ஆட்சியாளர் (அனாயச்சந்திரா அல்லது மேகசூதா) விஷ்ணு-ஹரியின் இந்த அழகான கோயிலை "உலக பிணைப்புகளின் கடலைக்" கடக்க எளிதான வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியில் அமைத்தார் என்று கூறுகிறது (அதாவது. மோட்சம் அல்லது இரட்சிப்பை அடைவது). இந்த கோயில் பெரிய செதுக்கப்பட்ட கற்களின் தொகுதிகளைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டதுஃ இதற்கு முந்தைய எந்த மன்னரும் இந்த அளவில் ஒரு கோயிலைக் கட்டியிருக்கவில்லை. கோயிலின் ஷிகாரா (கோபுரம்) தங்கக் கலசத்தால் (குபோலா) அலங்கரிக்கப்பட்டது. பாபர் மசூதி இருந்த இடத்தில் ராமர் கோயில் இருப்பதாக கூறப்படுவதை எதிர்ப்பவர்கள், அந்த வசனம் ராமர் கோயில் கட்டுவது பற்றி பேசவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கல்வெட்டு சிவனின் பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது என்று வரலாற்றாசிரியர் இர்ஃபான் ஹபீப் குறிப்பிடுகிறார்ஃ இதன் அடிப்படையில், கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கோயில் ஒரு சிவன் கோயில் என்று ஹபீப் முடிவு செய்கிறார். விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு என்று நிராகரிக்கும் வரலாற்றாசிரியர் ராம் சரண் ஷர்மா, விஷ்ணுவின் ஆயிரம் பெயர்களை பட்டியலிடும் விஷ்ணு சஹஸ்ரநாம உரையில் "விஷ்ணு-ஹரி" என்ற சொல் இல்லை என்று வாதிடுகிறார். கிஷோர் குணால், வசனம் 5 மற்றும் வசனம் 27 (இது ராவணனைக் குறிக்கிறது) பற்றிய தனது விளக்கத்தின் அடிப்படையில், கல்வெட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கோயில் கஹாதவாலா மன்னர் கோவிந்தசந்திராவின் நிலப்பிரபுத்துவரான அனாயச்சந்திராவால் கட்டப்பட்ட ராமர் கோயில் என்று வாதிடுகிறார். அவரது கூற்றுப்படி, கோயில் தெய்வம் கவிதை விளைவுக்காக இந்த வசனத்தில் "விஷ்ணு-ஹரி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்ஃ "விஷ்ணு" முந்தைய வார்த்தையான வ்யுஹாயுடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் "ஹரி" அடுத்தடுத்த வார்த்தையான ஹிரண்யாவுடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட பல நூல்கள் ராமரை விஷ்ணு மற்றும் ஹரி என்று குறிப்பிடுகின்றன என்று கிஷோர் குறிப்பிடுகிறார், அகத்திய சம்ஹிதாவை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக முன்வைக்கிறார். கோவிந்தசந்திராவின் ஆட்சியின் போது பாபர் மசூதி இருந்த இடத்தில் ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டது என்பதற்கான "தெளிவான சான்றாக" விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டை எம். ஜி. எஸ். நாராயணன் கருதுகிறார். வசனங்கள் 22-29: ஆயுஷ் சந்திர வசனம் 22 அடுத்த நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளரை அல்ஹானாவின் மகன் ஆயுஷ் சந்திரன் என்று குறிப்பிடுகிறது. கோவிந்தச்சந்திராவின் இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அனயச்சந்திராவின் தோள்கள் "அயராத தோள்கள் பாதுகாப்பு அடைப்புகள் போன்றவை" என்று அது கூறுகிறது. (கே. வி. ரமேஷின் வாசிப்பின் படி, இந்த வெளிப்பாடு அல்ஹானாவைக் குறிக்கிறது, ஆயுஷ் சந்திரா அல்ல. 23ஆம் வசனம் ஆயுஷ்சந்திராவை ஒரு சிறந்த கவிஞராகப் புகழ்ந்து பேசுகிறது, சிறந்த கவிஞர்களால் சஹசங்க அல்லது சூத்திரகத்தில் அவரது பொருத்தத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்று கூறுகிறது. மற்றவர்கள் ஆயுஷ்சந்திராவுக்கு அஞ்சினர் என்று அது மேலும் பெருமைப்படுத்துகிறதுஃ அவரது முன்னிலையில் வில் சரத்தை வரையத் துணிந்தவர் அன்பின் கடவுளான காமதேவா மட்டுமே. 24ஆம் வசனம் ஆயுஷ்சந்திராவை தொடர்ந்து பாராட்டுகிறது. கே. வி. ரமேஷின் கூற்றுப்படி, ஆயுஷ்சந்திரா "நல்ல நடத்தை மற்றும் வெறுக்கத்தக்க சண்டையைக் கொண்டிருந்தார்" என்று அது கூறுகிறது. ஆயுஷ் சந்திரா "தனது நீதியான நடத்தை மூலம் கருத்து வேறுபாடுகளை அமைதிப்படுத்தினார்" என்று கிஷோர் குணால் இந்த பகுதியை மொழிபெயர்க்கிறார். அயோத்தி நகரம் "உயர்ந்த வசிப்பிடங்கள், அறிவுஜீவிகள் மற்றும் கோயில்களின்" இருப்பிடமாக இருந்தது என்று அந்த வசனம் கூறுகிறது. அயோத்தியில் வாழ்ந்தபோது, ஆயுஷ்சந்திரா சாகேதா-மண்டலாவில் (அயோத்தி மாகாணம்) "ஆயிரக்கணக்கான கிணறுகள், குளங்கள், ஓய்வறைகள் மற்றும் குளங்களை" கட்டினார் என்று அது மேலும் கூறுகிறது. கிஷோர் குணாலின் கூற்றுப்படி, முஸ்லிம்களின் வெற்றிக்கு முன்பு அயோத்தியில் "பல பிரம்மாண்டமான கோயில்கள்" இருந்தன என்பதை இந்த வசனம் நிரூபிக்கிறது. பெண் குழந்தைகள் ஆயுஷ் சந்திராவைப் புகழ்ந்து பாடியதாக 25ஆம் வசனம் கூறுகிறது. கே. வி. ரமேஷின் மொழிபெயர்ப்பு இந்த பெண்கள் "பெண் கஸ்தூரி-மானைப் போலவே கவர்ச்சிகரமானவர்கள் மற்றும் செய்கிறார்கள்" என்று கூறுகிறது, மேலும் அவர்கள் "இமயமலை பாறைகளின் குளிர்ந்த மேற்பரப்புகளில்" ஓய்வெடுக்கும்போது ஆயுஷ் சந்திராவின் புகழைப் பற்றி பாடினர். கிஷோர் குணாலின் மொழிபெயர்ப்பு, பெண்கள் தங்கள் கணவர்கள் தூங்குவதைத் தடுக்க ஆயுஷ் சந்திராவின் புகழைப் பாடியதாகக் கூறுகிறது, அவர்கள் "ஒரு தங்க மலையின் பரந்த மேற்பரப்பு போன்ற களங்கமற்ற படுக்கைகளில்" ஓய்வெடுத்தனர்; ஆயுஷ் சந்திராவின் இந்த புகழ் "இளம் கஸ்தூரி-மானின் காதுகளுக்கு மிகவும் இனிமையாக இருந்தது". 26ஆம் வசனம் ஆயுஷ் சந்திராவின் அற்புதமான உடலமைப்பையும் மென்மையான நடத்தையையும் பாராட்டி, புனித நகரமான காசி அவர்களுக்கு இரட்சிப்பின் ஆதாரமாக இருந்ததைப் போலவே, அவர் நல்ல மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக இருந்தார் என்று கூறுகிறது. 27ஆம் வசனம் ஆயுஷ் சந்திரனை விஷ்ணுவின் நான்கு அவதாரங்களுடன் ஒப்பிடுகிறதுஃ ஹிரண்யகஷிபுவை அவரது எலும்புக்கூட்டில் (நரசிம்ம) இருந்து பிரித்தவர், போரில் பனசுரனை (கிருஷ்ணர்) அடக்கியவர், பல வீரச் செயல்களைச் செய்து, பத்துத் தலைகொண்ட தீய அரக்கனைக் (ராமர்) கொன்ற பாலி (வாமனா) என்ற அரக்கனின் கைகளை அடக்கியவர். கே. வி. ரமேஷ் மற்றும் சிலர் இந்த "மேற்கத்தியர்களை" கஸ்னாவிட் முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் ஏ. ஜி. நூரானி போன்ற மற்றவர்கள் இந்த வசனத்திலிருந்து அத்தகைய முடிவுக்கு வர முடியாது என்று நம்புகிறார்கள். வசனம் முழுமையடையவில்லை; கிஷோர் குணால் அதன் இரண்டாவது வரியை "கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் ஒரு பண்டிகை நிகழ்வைப் போல சக்திவாய்ந்த பெரிய ஆட்சியாளரின் புத்திசாலித்தனம் (பரவுகிறது)" என்று மறுகட்டமைக்கிறார். புகழ்பெற்ற ஆயுஷ்சந்திரா தனது குடிமக்களின் தகுதிச் செயல்களால் (புன்யா) உலகப் புகழ்பெற்றார் என்று 29ஆம் வசனம் கூறுகிறது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் அயோத்தியில் உள்ள சக்ரதீர்த மலையில் விஷ்ணு ஹரி கோயில் இருந்ததாக அடையாள இந்தியவியலாளர் ஹான்ஸ் டி. பேக்கர் தெரிவித்துள்ளார். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த மற்ற நான்கு கோயில்களில் கோப்ரதாரா காட் பகுதியில் உள்ள ஹரிஸ்மிருதி கோயில், ஸ்வர்கத்வாரா காட் பகுதியில் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள சந்திர ஹரி கோயில், ஸ்வர்கத்வாரா காட் பகுதியில் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள தர்ம ஹரி கோயில் மற்றும் ராம் ஜன்மபூமி இடத்தில் உள்ள விஷ்ணு கோயில் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கோயில்களில் ஒன்று சரயு நதியால் அடித்துச் செல்லப்பட்டது, மற்றொன்றின் (ஹரிஸ்மிரிதி கோயில்) தலைவிதி தெரியவில்லை, ஆனால் மற்ற மூன்று கோயில்கள் ஜன்மபூமியில் உள்ள கோயில் உட்பட மசூதிகளால் மாற்றப்பட்டன என்று பேக்கர் கூறுகிறார். இர்பான் ஹபீப் போன்ற சில அறிஞர்கள் விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு லக்னோ மாநில அருங்காட்சியகத்திலிருந்து அயோத்திக்கு கொண்டு வரப்பட்டு பாபர் மசூதி இருந்த இடத்தில் நடப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு உண்மையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அலோயிஸ் அன்டன் ஃபுரரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட த்ரேதா கா தாக்கூர் கல்வெட்டு என்று அவர்களின் கோட்பாடு கூறுகிறது. ட்ரேட்டா கா தாக்கூர் கல்வெட்டு ஃபுரரின் 1899 புத்தகமான தி ஷார்கி ஆர்கிடெக்சர் ஆஃப் ஜான்பூர் (1899) இல் "கல்வெட்டு எண் XLIV" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அயோத்தியில் உள்ள த்ரேதா கா தாக்கூர் மசூதியின் இடிபாடுகளில் இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஃபுரர் இதை 20-வரி மணற்கல் கல்வெட்டு என்று விவரிக்கிறார், இது இரு முனைகளிலும் உடைக்கப்பட்டு, நடுவில் இரண்டு பகுதிகளாகவும் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது புத்தகத்தின்படி, இது கிபி 1184 (விஎஸ் 1241) தேதியிட்டது, இது ஜெயச்சந்திராவின் (கோவிந்தச்சந்திராவின் பேரன்) ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்டது. விஷ்ணு கோயிலைக் கட்டியதற்காக ஜெயச்சந்திராவை கல்வெட்டு பாராட்டுவதாக ஃபுரர் குறிப்பிடுகிறார். ஃபுரரின் கூற்றுப்படி, கல்வெட்டு கொண்ட மணற்கல் ஸ்லாப் முதலில் விஷ்ணு கோயிலுக்கு சொந்தமானது, பின்னர் முகலாய பேரரசர் அவுரங்கசீப்பால் நியமிக்கப்பட்ட த்ரேதா கா தாக்கூர் மசூதியைக் கட்ட பயன்படுத்தப்பட்டது. (த்ரேதா கா தாக்கூர் என்ற சொல்லுக்கு "த்ரேதா யுகத்தின் இறைவன்", அதாவது ராமர் என்று பொருள்). ஃபைசாபாத் உள்ளூர் அருங்காட்சியகத்தில் கல்வெட்டு வைக்கப்பட்டுள்ளதாக ஃபுரரின் புத்தகம் கூறுகிறது. கல்வெட்டு ஒருபோதும் கல்வெட்டு இண்டிகா அல்லது வேறு எந்த உரையிலும் வெளியிடப்படவில்லை. ஃபுரரின் ட்ரேட்டா கா தாக்கூர் கல்வெட்டு ஃபைசாபாத்தில் இருந்து லக்னோ அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு அது கல்வெட்டு எண். 53. 4. லக்னோ அருங்காட்சியகத்தின் வருடாந்திர அறிக்கையில் கல்வெட்டு எண். 53. 4 என்பது 2 '4 "x 10.5" அளவு கொண்ட 20 வரிசை மணற்கல் கல்வெட்டாகும். அருங்காட்சியக பதிவுகளின்படி, இந்த கல்வெட்டு 1953 ஆம் ஆண்டில் ஃபைசாபாத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது. லக்னோ அருங்காட்சியகப் பதிவேட்டில் கல்வெட்டு எண். 53. 4 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஃபுரரின் கல்வெட்டு கிபி 1184 தேதியிட்டது. லக்னோ அருங்காட்சியக அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, பதிவு உள்ளீடுகள் "கல்வெட்டின் பொதுவான தன்மையை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதன் உண்மையான வாசிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல. இது தேதிகளில் உள்ள முரண்பாட்டை விளக்குகிறது. மசூதி இடிக்கப்பட்ட பிறகு, விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு உண்மையில் ஃபுரரின் கல்வெட்டு என்று குற்றச்சாட்டுகள் எழுந்தனஃ இது லக்னோ அருங்காட்சியகத்திலிருந்து அயோத்திக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அங்கு அது மற்றொரு கல்வெட்டு மாற்றப்பட்டது. 1994 ஆம் ஆண்டில், வாரணாசியைச் சேர்ந்த அறிஞர் ஜானவி சேகர் ராய் லக்னோ மாநில அருங்காட்சியகத்திற்குச் சென்று, கல்வெட்டு எண். 53. 4 அங்கேயே வைக்கப்பட்டது. இது ஃபுரரின் 1899 புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டு அல்ல என்று அவர் முடிவு செய்தார். கல்வெட்டு எண் என்று அவர் எழுதினார். 53. 4 லக்னோவில் ஒரு கோயிலோ அல்லது ஜெயச்சந்திர மன்னரையோ குறிப்பிடவில்லை. ஃபுரரின் கல்வெட்டைப் போலல்லாமல், அதன் இரண்டு முனைகளும் காணவில்லை, இது "இரு முனைகளிலும் உடைந்துவிட்டது" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. 2003 ஆம் ஆண்டில், அறிஞர் புஷ்ப பிரசாத் லக்னோ அருங்காட்சியகத்தின் கல்வெட்டு எண். 53. 4 இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் நடவடிக்கைகள், 2003. தொல்லியல் அடிப்படைகளை மேற்கோள் காட்டி, அதன் இரண்டு துண்டுகள் இரண்டு வெவ்வேறு கல்வெட்டுகளிலிருந்து தோன்றியுள்ளன என்று அவர் கூறினார்ஃ மேலே உள்ள ஒன்று கஹாதவாலா நில மானியத்தை பதிவு செய்கிறது, மேலும் கீழே உள்ள ஒன்று ஒரு தெய்வத்திற்கு சந்தேலா பிரார்த்தனை செய்வதைக் குறிப்பிடுகிறது. அவரது கூற்றுப்படி, இரண்டு துண்டுகளில் உள்ள கையெழுத்துக்கள் இரண்டு வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வந்தவை. மேலும், மேல் துண்டு எழுத்துக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, மேல் துண்டு எழுத்துக்கள் அளவில் சிறியவை. ராய் மற்றும் பிரசாத்தின் கட்டுரைகளின் அடிப்படையில், கல்வெட்டு இப்போது எண் என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அறிஞர்களில் ஒரு பகுதியினர் குற்றம் சாட்டினர். 53. 4 லக்னோ அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஃபுரரின் த்ரேதா கா தாகூர் கல்வெட்டு அல்ல. இர்பான் ஹபீப்பின் (2007) கூற்றுப்படி, ஃபுரரின் கல்வெட்டு லக்னோ அருங்காட்சியகத்திலிருந்து திருடப்பட்டு, பாபர் மசூதி இடிபாடுகளில் விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டாக நடப்பட்டது. ஃபுரரின் கல்வெட்டு கிபி 1184 தேதியிட்டது, அதாவது இது கோவிந்தச்சந்திராவின் பேரன் ஜெயச்சந்திராவின் ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்டிருக்கும். இந்த உண்மையை மறைக்க இந்து ஆர்வலர்கள் வேண்டுமென்றே கல்வெட்டின் தேதி பகுதியை சேதப்படுத்தியதாக ஹபீப் குற்றம் சாட்டினார். கோவிந்தசந்திராவின் கல்வெட்டுகள் அஸ்வ-பதி நர-பதி கஜ-பதி போன்ற பிரம்மாண்டமான அரச பட்டங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட கல்வெட்டில் கோவிந்தசந்திராவுக்கு அத்தகைய தலைப்பு எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. எனவே, இந்த கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "கோவிந்தசந்திரா" கஹாதவாலா மன்னர் அல்ல, ஆனால் ஜெயச்சந்திராவின் சமகாலத்தவரான அதே பெயரின் "பலவீனமான கஹாதவாலா இளவரசர்" என்று அவர் முடிக்கிறார். 1184 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, ஜெயச்சந்திராவின் ஆட்சியின் போது அயோத்தி ஏகாதிபத்திய ககதாவலாக்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது என்று ஹபீப் கோட்பாடு கூறுகிறார். ராம் சரண் ஷர்மா மற்றும் சீதா ராம் ராய் போன்ற சில அறிஞர்கள், விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு 17 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். தொல்லியல் நிபுணர் சீதா ராம் ராய், கல்வெட்டின் நாகரி எழுத்து எழுத்துக்களைப் படித்த பிறகு இதை முடித்தார், இவை கிபி 1098 கல்வெட்டில் உள்ள காகதவாலா வம்சத்தின் நிறுவனர் சந்திரதேவாவின் எழுத்துக்களை விட மிகவும் மேம்பட்டவை என்று வாதிட்டார். இந்த கல்வெட்டில் காணப்படும் சமஸ்கிருத மந்திரா என்ற சொல் முதலில் "வசிப்பிடம்" என்று பொருள்படும் என்றும், 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எந்த சமஸ்கிருத உரையிலும் ஒரு இந்து ஆலயத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றும் வரலாற்றாசிரியர் ராம் சரண் சர்மா வாதிடுகிறார். மேலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் துறவி துளசிதாஸின் எழுத்துக்கள் உட்பட முந்தைய ஆதாரங்கள் எதுவும் ராமர் பிறந்த இடத்தில் உள்ள எந்தக் கோயிலையும் குறிப்பிடவில்லை. இந்த வாதங்களின் அடிப்படையில், விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு என்று சர்மா முடிவு செய்கிறார், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பாபர் மசூதியின் மர்மமான "செங்கல் சுவரில் இழுத்து மறைக்கப்பட்டது". ராமர் கோயில் கல்வெட்டு என அடையாளம் காணப்பட்ட கிஷோர் குணால் (2016) ஹபீப்பின் கோட்பாட்டை விமர்சித்து, விஷ்ணு-ஹரி கல்வெட்டு ஃபுரரின் த்ரேதா கா தாக்கூர் கல்வெட்டிலிருந்து வேறுபட்டது என்று முடிவு செய்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, லக்னோ அருங்காட்சியக கல்வெட்டு எண். 53. 4 உண்மையில் ஃபுரரின் கல்வெட்டு. கல்வெட்டு எண் பற்றி புஷ்பா பிரசாத்தின் முடிவுகளை கிஷோர் விமர்சிக்கிறார். 53. 4. இரண்டு துண்டுகளிலும் உள்ள கையெழுத்துக்கள் வேறுபட்டவை என்ற அவரது வாதத்தை அவர் ஏற்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, மேல் துண்டில் உள்ள மிக உயர்ந்த எழுத்துக்கள் மிகச்சிறியவை, அவற்றின் அளவு படிப்படியாக மேல் துண்டின் அடிப்பகுதியை நோக்கி அதிகரிக்கிறது. கீழ் துண்டில் அளவு மேலும் அதிகரிக்கிறது. பொறியாளர் அநேகமாக சிறிய எழுத்துக்களுடன் தொடங்கியிருக்கலாம், ஆனால் மீதமுள்ள இடம் போதுமானதை விட அதிகமாக இருப்பதை உணர்ந்ததால், படிப்படியாக எழுத்துக்களை விரிவுபடுத்தினார் என்று கிஷோர் முடிக்கிறார். சமுத்திரகுப்தரின் பிரயாக பிரஷஸ்தியை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக முன்வைத்து, பல வரலாற்று கல்வெட்டுகளும் எழுத்து அளவில் மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மேல் துண்டில் உடைந்த நான்கு எழுத்துக்கள் கீழ் துண்டில் தொடர்கின்றன என்று கிஷோர் மேலும் குறிப்பிடுகிறார், இது இரண்டு துண்டுகளும் ஒரே கல்வெட்டைச் சேர்ந்தவை என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. எஞ்சியிருக்கும் உரை சர்துலவிக்ரிதித மீட்டரில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத வசனமாகத் தெரிகிறது. பவநாத் ஜா புரிந்துகொண்டபடி எஞ்சியிருக்கும் உரை புரிந்துகொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் வாக்கியங்கள் முழுமையடையவில்லை. ஒவ்வொரு வசனத்திலும் உள்ள சொற்கள் ஒரு வழக்கமான சர்துலவிக்ரித மீட்டர் வசனத்தில் நான்கில் ஒரு பங்கை மட்டுமே உருவாக்குகின்றன. இதன் அடிப்படையில், இந்த இரண்டு துண்டுகளைக் கொண்ட பகுதி நான்கு மடங்கு பெரிய கல்வெட்டின் இடது பகுதியை உருவாக்கியது என்று கிஷோர் கோட்பாடு கூறுகிறார். எஞ்சியிருக்கும் உரை மேல் பகுதி ஒரு நில மானியத்தை விவரிக்கிறது என்பதற்கோ அல்லது கீழ் பகுதி ஒரு தெய்வத்திற்கான பிரார்த்தனையை விவரிக்கிறது என்பதற்கோ எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை, இதனால் பிரசாத்தின் உரிமைகோரல் செல்லாது. இப்போது செயல்படாத ஃபைசாபாத் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து மாற்றப்பட்ட 1953 க்கு முந்தைய வேறு எந்த கல்வெட்டுகளும் லக்னோ அருங்காட்சியகத்தில் இல்லை என்று கிஷோர் குறிப்பிடுகிறார். அவரது கூற்றுப்படி, கல்வெட்டு எண் முதல் நான்கு வரிகளிலிருந்து சுமார் 40 சதவீதம் உள்ளடக்கம். 53 வேண்டுமென்றே ஒரு கரடி அல்லது உளி மூலம் அகற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஃபுரரின் 1899 புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, இந்த பகுதி கல்வெட்டின் தேதியை (1241 விஎஸ்) குறிப்பிட்டிருக்கலாம். எஞ்சியிருக்கும் உரையில் ஜெயச்சந்திரர் அல்லது ஒரு கோயிலின் கட்டுமானம் பற்றி குறிப்பிடப்படாததால், அதன் தேதியின் அடிப்படையில் ஃபுரர் அதை ஜெயச்சந்திராவின் ஆட்சிக் காலத்திற்கு தேதியிட்டிருக்கலாம் என்றும், அது ஒரு ராஜாவைப் புகழ்வதாகத் தெரிகிறது என்றும் கிஷோர் கோட்பாடு கூறுகிறார். இதேபோல், ஒரு கோயிலின் இடிபாடுகளுக்கு மேல் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பாழடைந்த ட்ரேட்டா கா தாக்கூர் மசூதியில் இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், அது ஒரு கோயிலின் கட்டுமானத்தை பதிவு செய்கிறது என்று ஃபுரர் கருதியிருக்கலாம். கிஷோரின் கூற்றுப்படி, இர்ஃபான் ஹபீப் 22ஆம் வசனத்தில் உள்ள கோவிந்தச்சந்திர-க்ஷிதிபாலா-ராஜ்ய-தர்ரியா என்ற வரியை "கோவிந்தச்சந்திராவின் இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்காக" என்று தவறாக மொழிபெயர்க்கிறார். இந்த மொழிபெயர்ப்பு "பூமியின் பாதுகாவலர் (ஆட்சியாளர்)" என்று பொருள்படும் க்ஷித்பாலா என்ற வார்த்தையை நீக்குகிறது. கூடுதலாக, 19ஆம் வசனம் கோவிந்தசந்திரனை தரணினந்திரா ("உலகின் எஜமானர்") என்று விவரிக்கிறது. ஹபீப் கூறியபடி, கோவிந்தசந்திரா ஒரு "பலவீனமான கஹாதவாலா இளவரசனாக" இருந்திருக்க முடியாது என்பதை இந்த அரச புனைப்பெயர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிஷோரின் கூற்றுப்படி, இந்த கோவிந்தசந்திரா உண்மையில் கஹாதவாலா மன்னர் ஆவார். ஜெயச்சந்திரருக்கு முந்தைய கஹாதவாலா மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளில் அயோத்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்றும் கிஷோர் குறிப்பிடுகிறார், இதில் வம்சத்தின் நிறுவனர் சந்திரதேவா மற்றும் கோவிந்தச்சந்திராவின் பிற கல்வெட்டுகளும் அடங்கும். எனவே, கிபி 1184 க்குப் பிறகு அயோத்தி ஜெயச்சந்திராவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது என்ற ஹபீப்பின் கோட்பாடு தவறானது. ..