Din-i Ilahi
தவ்ஹித்-இ-இலாஹி (தெய்வீக ஏகத்துவவாதம்) அல்லது தெய்வீக நம்பிக்கை என்று அதன் காலத்தில் அறியப்பட்ட தின்-இ இலாஹி (,), 1582 ஆம் ஆண்டில் முகலாயப் பேரரசர் அக்பரால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய ஒத்திசைவான மதம் அல்லது ஆன்மீகத் திட்டமாகும். இக்திதார் ஆலம் கானின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பிரிவுகளையும் ஒன்றாகக் கருதுவது, யாச-இ சங்கேஸி (செங்கிஸ் கானின் குறியீடு) என்ற தைமூரி கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கூறுகள் வெவ்வேறு மதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன. பெயர் தின்-இ இலாஹி என்ற பெயர் "கடவுளின் மதம்", "கடவுளின் மதம்" அல்லது "தெய்வீக மதம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் முபாரக் அலியின் கூற்றுப்படி, தின்-இ இலாஹி என்பது அக்பரின் காலத்தில் பயன்படுத்தப்படாத ஒரு பெயர். அக்பரின் ஆட்சிக் காலத்தில் அரசவை வரலாற்றாசிரியரான அபுல்-ஃபாஸ்லால் எழுதப்பட்டதால், அந்த நேரத்தில் இது தவித்-இ-இலாஹி ("தெய்வீக ஏகத்துவவாதம்") என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த பெயர் குறிப்பாக அக்பரின் விசுவாசத்திற்கு ஒரு ஏகத்துவ கவனம் செலுத்துவதைக் குறிக்கிறது. அநாமதேய தபெஸ்தான்-இ மஸாஹேப் நம்பிக்கையைக் குறிக்க இலாஹியா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார். வரலாறு அக்பர் மற்ற மதங்களின் சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவித்தார், மேலும் தத்துவ மற்றும் மத பிரச்சினைகள் குறித்த விவாதத்தையும் ஊக்குவித்தார். இது 1575 ஆம் ஆண்டில் ஃபதேபூர் சிக்ரியில் இபாதத் கானா (வழிபாட்டு இல்லம்) உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது கிறிஸ்துவர்கள், இந்துக்கள், சமணர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் உட்பட அனைத்து மத பிரிவுகளையும் சேர்ந்த இறையியலாளர்கள், கவிஞர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளை அழைத்தது. அக்பருக்கு கடுமையான டிஸ்லெக்ஸியா இருந்ததால், அவரால் படிக்கவோ எழுதவோ முடியவில்லை, வழிபாட்டு இல்லத்தில் இதுபோன்ற உரையாடல்கள் விசுவாசத்தின் கேள்விகளை ஆராய்வதற்கான அவரது முதன்மை வழிமுறையாக மாறியது. மேற்கூறிய கல்வியறிவின்மை இருந்தபோதிலும், அக்பர் இறுதியில் இந்துஸ்தானி, பாரசீக, கிரேக்கம், லத்தீன், அரபு மற்றும் காஷ்மீரி மொழிகளில் 24,000 க்கும் மேற்பட்ட தொகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு நூலகத்தை சேகரித்தார். பிற்கால முகலாயப் பேரரசரும் அக்பரின் மகனுமான ஜஹாங்கீர், தனது தந்தை "எப்போதும் ஒவ்வொரு மதம் மற்றும் மதத்தின் அறிஞர்களுடன் தொடர்புடையவர்" என்று கூறினார். ஸ்பெயினின் இரண்டாம் பிலிப்பு மன்னருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பலர் தங்கள் சொந்த மதத்திற்குள் உள்ள பிரச்சினைகளை விசாரிக்கவில்லை என்று அக்பர் புலம்புகிறார், அதற்கு பதிலாக பெரும்பாலான மக்கள் "[அவர்கள்] பிறந்த மற்றும் படித்த மதத்தைப் பின்பற்றுவார்கள், இதனால் [தங்களை] விலக்கிக் கொள்வார்கள் மனித புத்திசாலித்தனத்தின் உன்னதமான நோக்கமான உண்மையை உறுதிப்படுத்துவதற்கான சாத்தியம்". அக்பர் தின்-இ-இலாஹியை நிறுவிய நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே 1568 இல் ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்னர் ஜிஸியாவை (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான வரி) ரத்து செய்திருந்தார். 1578 ஆம் ஆண்டில் அவர் வேட்டையாடியபோது ஏற்பட்ட ஒரு மத அனுபவம் அவரது பேரரசின் மத மரபுகளில் அவரது ஆர்வத்தை மேலும் அதிகரித்தது. இபதத் கானாவில் நடைபெற்ற விவாதங்களிலிருந்து, எந்த ஒரு மதமும் சத்தியத்தின் ஏகபோகத்தை உரிமை கோர முடியாது என்று அக்பர் முடிவு செய்தார். இந்த வெளிப்பாடு அவரை இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறி 1582 இல் ஒரு புதிய மதமான தின்-இ-இலாஹியை உருவாக்கத் தூண்டியது, மேலும் அக்பரும் அவரது விசுவாசமான அதிகாரிகளும் 1582 இல் இந்த புதிய மதமான தின்-இ-இலாஹிக்கு மாறினர். அக்பர் தின்-இ-இலாஹிக்கு மாறியது பல்வேறு முஸ்லிம்களை கோபப்படுத்தியது, அவர்களில் வங்காள சுபாவின் காதி மற்றும் ஷேக் அகமது சிர்ஹிண்டி ஆகியோர் இதை இஸ்லாத்திற்கு அவதூறு என்று அறிவித்து பதிலடி கொடுத்தனர். சில நவீன அறிஞர்கள், தின்-இ-இலாஹி என்பது அக்பரின் சொந்த நம்பிக்கையின் ஆன்மீக சீடர்கள் என்று வாதிட்டனர், அதை அவர் தனது புதிய மதத்தில் முன்வைத்தார். அக்பருக்குப் பிறகு தின்-இ-இலாஹி அக்பரைத் தப்பிப்பிழைத்ததாகத் தெரிகிறது என்று மொஹ்சின் ஃபானியின் தபெஸ்தான்-இ மசாஹிப் கூறுகிறது. இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தண்டனை மற்றும் பலத்தால் இந்த இயக்கம் அடக்கப்பட்டது, மேலும் அவுரங்கசீப்பால் முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்டது, இந்த மதத்திற்கு 19 க்கும் மேற்பட்ட ஆதரவாளர்கள் இல்லை என்ற உண்மையால் இந்த பணி எளிதாக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தின்-இ-இலாஹியை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான முயற்சி ஷாஜகானின் மூத்த மகன் தாரா ஷிகோவால் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வ புத்துயிர் பெறுவதற்கான எந்த வாய்ப்பும் அவரது சகோதரர் ஔரங்கசீப்பால் நிறுத்தப்பட்டது, அவர் விசுவாசதுரோகத்தின் அடிப்படையில் அவரைக் கொன்றார். அவுரங்கசீப் பின்னர் ஃபதவா-இ-ஆலம்கிரியை தொகுத்து, ஜிஸ்யாவை மீண்டும் விதித்தார், இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் இஸ்லாமிய ஷரியா சட்டத்தை நிறுவினார், இஸ்லாமிய மரபுவழியை பரப்பினார் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு மத சீர்திருத்தத்திற்கான எந்த வாய்ப்பையும் அழித்தார். தின்-இ-இலாஹியின் ஆவி மற்றும் மையக் கொள்கைகள் சூஃபித்துவத்திலிருந்து (அண்டலூசி சூஃபி ஆன்மீகவாதியான இப்னு அல்-அராபியின் கருத்துக்கள் உட்பட) தழுவிக் கொள்ளப்பட்டாலும், அக்பர் மற்ற நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பை உருவாக்க முயன்றார், எனவே அவரது தனிப்பட்ட மதம் பல மதங்களிலிருந்து கருத்துகளையும் கோட்பாடுகளையும் கடன் வாங்கியது. சூஃபி நடைமுறைகளுடன் ஒத்திசைந்து, ஒருவரின் ஆன்மா கடவுளின் ஏக்கம் மூலம் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்த ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. நற்பண்புகளில் தாராள மனப்பான்மை, மன்னிப்பு, விலகல், விவேகம், ஞானம், கருணை மற்றும் பக்தி ஆகியவை அடங்கும். பின்வரும் விவரங்கள் அக்பரின் தனிப்பட்ட மத அனுசரிப்புகளை விளக்குகின்றனஃ ரோடால்போ அக்வாவிவா போன்ற ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் வருகை வழிபாட்டு இல்லத்திற்குள் பிரம்மச்சரியத்தின் நல்லொழுக்கத்தைக் கொண்டு வந்தது, இதன் விளைவாக இது அக்பரின் நம்பிக்கையின் நல்லொழுக்கமாக மாறியது, இது கட்டாயமில்லை (ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தின் பாதிரியார்கள் போலவே) ஆனால் மதிக்கப்பட்டது. இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் உட்பட கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்திய மதங்களின் பண்டைய நல்லொழுக்கமான அஹிம்சக் கொள்கையையும் இந்த நம்பிக்கை ஏற்றுக்கொண்டது. அகிம்சை மனிதர்களிடமிருந்து விலங்குகள் வரை பரவியது, சைவத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் எந்த காரணத்திற்காகவும் விலங்குகளை கொல்வதைத் தடை செய்தது. தின்-இ-இலாஹியில் புனித நூல்கள் எதுவும் இல்லை, இஸ்லாம் மற்றும் சீக்கிய மதம் இரண்டையும் போலவே, ஆசாரிய படிநிலை இல்லை. யாஸ்னா (ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தில் முதன்மையான வழிபாட்டு வடிவம்) மற்றும் சூரியனுக்கான 1,000 சமஸ்கிருத பெயர்களின் பாடல்களை ஏற்றுக்கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஒளி-நெருப்பு சடங்குடன் ஒளி தெய்வீக வழிபாட்டின் மையமாக இருந்தது. பின்பற்றுபவர்கள் சேலாஹ் ("சீடர்கள்" என்று பொருள்படும்) என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். தின்-இ-இலாஹியின் முக்கிய நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பின்வருமாறுஃ கடவுளைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒற்றுமை அல்லாஹ்-உ-அக்பர் அல்லது ஜல்லா ஜலாலாஹுவுடன் ஒருவருக்கொருவர் வணக்கம் செலுத்துகிறது (அதாவதுஃ "அவரது மகிமை மகிமைப்படுத்தப்படட்டும்") அனைத்து வகையான இறைச்சியும் இல்லாதது ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் அகிம்சா (அகிம்சை) பிறப்பின் போது ஒருவரின் "ஆண்டுவிழா" விருந்து கட்டாயமாக இருந்தது; பின்பற்றுபவர்கள் மீன்கள், கசாப்புக்காரர்கள், வேட்டைக்காரர்கள் போன்றவர்களுடன் சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டனர். தின்-இ-இலாஹி ஒரு புதிய மதம் என்ற கோட்பாடு ஒரு தவறான கருத்து என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, இது அபுல்-ஃபாஸ்லின் படைப்புகளை பிற்கால பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் தவறாக மொழிபெயர்த்ததால் உருவானது. இருப்பினும், தின்-இ-இலாஹியின் சாராம்சத்தை உருவாக்கிய சுல்-இ-குல் கொள்கையை அக்பர் பொது ஏகாதிபத்திய நிர்வாகக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சுல்-இ-குல் என்றால் "உலகளாவிய அமைதி" என்று பொருள். அபுல்-ஃபாஸ்லின் கூற்றுப்படி, பேரரசர் கடவுளின் உலகளாவிய முகவர், எனவே அவரது இறையாண்மை எந்த ஒரு நம்பிக்கையுடனும் பிணைக்கப்படவில்லை. இதில், அக்பர் அவர்களின் மதம் அல்லது பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களின் திறன் மற்றும் தகுதியின் அடிப்படையில் அதிகாரிகளை நியமித்தார். இது மிகவும் திறமையான அரசாங்கத்தை உருவாக்க உதவியது மற்றும் முகலாய காலத்தின் செழிப்பு மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு பங்களித்தது. பேரரசர் அந்த சாம்ராஜ்யத்தின் பல்வேறு மதங்களுக்கிடையே பாகுபாடு காட்டுவது மேலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆட்சியாளர் பாகுபாடு காட்டினால், அவர்கள் கடவுளின் முகவராக பாத்திரத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள். அக்பரின் மதக் கண்ணோட்டங்களை பேரரசின் பல்வேறு மதங்களுக்கு இடையே நல்லிணக்கத்தைப் பேணுவதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு முடிவாக அபுல்-ஃபசல் கருதினார். பேரரசர் அக்பரின் காலத்தில் தின்-இ-இலாஹியின் துவக்கப்பட்ட சீடர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஷேக் முபாரக் ஷேக் ஃபைஸி ஜாஃபர் பெய்க் காசிம் கான் அபுல்-ஃபசல் இப்னு முபாரக் அசாம் கான் அப்துல் சமத் முல்லா ஷா முகமது ஷஹாதத் சூஃபி அகமது மிர் ஷரீப் அமல் சுல்தான் க்வாஜா மிர்சா ஜானி தத்தா தாகி சுஸ்தர் ஷேக்சாடா கோஸாலா பனாரசி சதர் ஜஹான் சதர் ஜஹானின் முதல் மகன் சதர் ஜஹானின் இரண்டாவது மகன் பீர்பால் இளவரசர் முராத்