Al-Sarakhsi
முஹம்மது பி. அஹ்மத் பி. அபி சஹ்ல் அபு பக்கர் அல்-சரக்சி (), ஒரு பாரசீக சட்ட வல்லுநரும், ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியின் இஸ்லாமிய அறிஞரும் ஆவார். அவர் பாரம்பரியமாக ஷம்ஸ் அல்-ஐம்மா (;) என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஹனாஃபி பள்ளியில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க சட்ட வல்லுநராக உள்ளார், அங்கு பாரம்பரியம் என்னவென்றால்ஃ "சந்தேகம் இருக்கும்போது, சரக்ஸியைப் பின்பற்றுங்கள்". அல்-கசானி மற்றும் புர்ஹான் அல்-தின் அல்-மர்கினானி இருவரும், பதாய் அல்-சனாய் மற்றும் அல்-ஹிதாயா ஆகியோரின் முதன்மை ஃபிக்ஹ் புத்தகங்களில், அல்-சரக்ஸியின் அல்-மாப்சுத் மற்றும் உஸுல் அல்-சரக்ஸியில் வழங்கப்பட்ட விவாதங்கள் மற்றும் சட்ட காரணங்களை விரிவாக வரைந்துள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய முஸ்லீம் அறிஞரான அப்துல்-ஹாய் அல்-லக்னாவி, அல்-சரக்ஸியை முஜ்தாஹித்துகளின் இரண்டாவது வகுப்பில் வகைப்படுத்துகிறார், அல்-தஹாவி போன்ற அறிஞர்களுடன், அபு ஹனிஃபாவின் மாணவர்களுக்குப் பிறகு அடிப்படை சட்ட வல்லுநர்களாக நம்பப்படுகிறார்கள் (அதாவது. அபு யூசுப் மற்றும் முஹம்மது அல்-ஷைபானி). பின்னணி தகவல் அல்-சரக்சி கிரேட்டர் கோராசனில் உள்ள சரக்ஸ் என்ற நகரத்தில் பிறந்தார், இது தற்போது ஈரானுக்கும் துர்க்மெனிஸ்தானுக்கும் இடையிலான எல்லையில் அமைந்துள்ளது. பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, அவர் 483/1090 அல்லது 490/1096 இல் இறந்தார். அவர் சிறந்த ஹனாஃபி சட்ட வல்லுநரான 'அப்துல்-அஜீஸ் அல்-ஹல்வானி (இ. 448/1056) என்பவரின் கீழ் படித்தார், அவர் அல்-பஸ்தாவிக்கு ஆசிரியராகவும் இருந்தார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை, இருப்பினும் அவரது படைப்புகளில் சில தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. அல்-சரக்சி ஒரு ஆட்சியாளர் தொடர்பான ஒரு சட்ட விஷயத்தில் தனது கருத்தின் காரணமாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்று கூறப்படுகிறது; அவர் ஒரு அடிமைப் பெண்ணுடனான தனது திருமணத்தின் செல்லுபடியை கேள்வி கேட்டு ராஜாவை விமர்சித்தார். அவர் சுமார் பதினைந்து ஆண்டுகள் சிறையில் கழித்தார். அவர் சிறையில் இருந்தபோது மாப்ஸுட் மற்றும் அவரது சில மிக முக்கியமான படைப்புகளை எழுதினார். அவர் தனது குறிப்பிடத்தக்க நினைவாற்றலுக்காகவும், (அவர் சிறையில் இருந்தபோது பல நூல்களை நினைவுகூர முடிந்தது) அவரது புத்திசாலித்தனத்திற்காகவும் அறியப்படுகிறார். சட்டம் குறித்த அல்-சரக்சியின் கருத்துக்கள் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர் ஒரு தனித்துவமான எழுத்தாளராக கருதப்படுகிறார். அவரது முக்கிய படைப்புகள் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ், கிதாப் அல்-மாப்ஸுட் மற்றும் ஷர்ஹ் அல்-சியார் அல்-கபிர் ஆகும். அல்-சரக்சியின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ், கெய்ரோ 1372/1953 கிதாப் அல்-மாப்ஸுட், பெய்ரூட் 1406/1986 மற்றும் ஷார் அல்-சியார் அல்-கபிர் ஆகும். உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் இந்த படைப்பு இஸ்லாமிய நீதித்துறை மற்றும் முறையான பகுத்தறிவு மற்றும் நீதித்துறை விருப்பத்தில் ராய் பயிற்சி ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. இந்த படைப்பை எழுத, அல்-சரக்சி அபுல்-ஹசன் அல்-கர்கி, அஹ்மத் பி. முகமது அல்-ஷாஷி, அல்-ஜஸ்ஸாஸ், அபு அப்துல்லா முஹம்மது இபின் இட்ரிஸ் அல்-ஷாஃபி மற்றும் பிற சட்ட மரபுகளின் முக்கிய படைப்புகள் உட்பட பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து தகவல்களை இணைத்தார். கிதாப் அல்-மப்ஸுத் அல்-சரக்சியின் மப்ஸுத் என்பது முஹம்மது பி. முஹம்மது அல்-மார்வாசி எழுதிய முக்தசார் (எபிடோம்) பற்றிய ஒரு வர்ணனையாகும், இது முஹம்மது அல்-ஷைபானி எழுதிய ஹனாஃபி பள்ளியின் சில அடிப்படை நூல்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. அல்-ஷைபானி ஹனாஃபி பள்ளியின் நிறுவனர் அபு ஹனிஃபாவின் தோழர் ஆவார். அல்-ஷைபானியின் படைப்புகளில் இருந்து பல கருத்துக்களை அல்-சரக்சி தனது மாப்ஸுட் என்ற நூலில் மாற்றியமைத்துள்ளார். அவர் சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகளை (இக்திலாஃப்) சுற்றி தனது பணியை ஒழுங்கமைத்து, ஹனாஃபி பள்ளியிலிருந்தும், பிற சட்டப் பள்ளிகளிலிருந்தும் கூடுதல் தகவல்களை இணைத்தார். மாப்ஸுட் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, தலைப்புகளை விரிவாக உள்ளடக்கியது, சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகளை முழுமையாக ஆராய்கிறது, மேலும் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் வாதத்தை நன்கு கையாளுகிறது. இந்த காரணிகள் மாப்ஸுட்டை சட்ட இலக்கியத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பகுதியாக ஆக்குகின்றன; இது 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஹனாஃபி பள்ளியில் ஃபுருவின் (இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தீர்ப்புகளின் விரிவாக்கம்) ஒரு முக்கியமான படைப்பாக இருந்தது. "பிற்காலத்தில் அதன் முக்கியத்துவம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹனாஃபி சட்ட வல்லுநரான 'அலா' அல்-தின் அல்-தரபுலுஸி (இறப்பு 1440) இன் அறிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறதுஃ" "யார் அல்-மாப்சுத்தையும் பண்டைய அறிஞர்களின் கோட்பாட்டையும் மனப்பாடம் செய்கிறாரோ அவர் அதன் மூலம் முஜ்தாஹித் ஆகிறார்". "" அல்-சரக்சி தனது மாப்சுத்தில் பல கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறார், இவற்றில் சட்டப்பூர்வ விருப்பம், சட்டவிரோதமாக பெறப்பட்ட பொருட்களுடன் நடவடிக்கைகளைச் செய்வதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மை, ஜகாத் (பிச்சை வரி, இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்களில் ஒன்று) மற்றும் நில மீட்பு ஆகியவை அடங்கும். மாப்ஸுட்டில் அவர் இஸ்திஹஸ்ன் கோட்பாட்டை அல்லது நீதித்துறை விருப்பத்தை வரையறுக்கிறார், ". சிஸ்டமேடிக் ரீசனிங் கோட்பாட்டின் மூலம் பகுத்தறிவு வழிவகுக்கும் கருத்தை கைவிடுவது, வலுவான சான்றுகளால் வேறுபட்ட கருத்துக்கு ஆதரவாகவும், மக்களுக்கு இடமளிக்கும் விஷயங்களுக்கு ஏற்றதாகவும் இருக்கும். இதன் மூலம், சரக்சி முறையான பகுத்தறிவு கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவோ அல்லது எந்த அர்த்தத்திலும் அதை நிராகரிக்கவோ இல்லை ". கூடுதலாக, அல்-சரக்சி சட்டவிரோதமாக பெறப்பட்ட ஒரு பொருளைக் கொண்டு சட்டப்பூர்வ செயல்பாட்டைச் செய்வதற்கான சங்கடத்தை கையாள்கிறார். பொருள் சட்டவிரோதமாக பெறப்பட்டது என்பது சட்ட நடவடிக்கை சட்டவிரோதமானது என்று அர்த்தமல்ல. அல்-சரக்சி மாப்சுத்தில் உள்ள ஜகாத் தொடர்பான பிரச்சினைகளையும் கையாள்கிறார். உதாரணமாக, சேகரிப்பாளர் வந்து, ஒரு நபர் ஏதாவது வரி விதிக்கப்பட வேண்டும் என்று மறுத்தால், அவர் அந்த பொருளின் மீது வரி செலுத்த வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் அது கடவுளுக்கு ஒரு கடமை. கிளாசிக்கல் இஸ்லாம்ஃ மத இலக்கியத்தின் ஒரு ஆதாரம், நார்மன் கால்டர், ஜாவித் அகமது மோஜத்தேடி மற்றும் ஆண்ட்ரூ ரிப்பின் ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மாப்ஸுட்டிலிருந்து பின்வரும் பத்தியில் இது விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "பின்னர் அவர் அவ்வாறு சத்தியம் செய்கிறார். அனைத்து வழக்குகளிலும் அவர் நம்பப்படுகிறார். ஏனென்றால், அவர் மீது கட்டாயமாக இருக்கும் ஜகாத் கடமைகளுக்கு அவர் பொறுப்பு. ஜகாத் என்பது கடவுளுக்காக மட்டுமே செய்யப்படும் ஒரு வழிபாட்டுச் செயலாகும், மேலும் கடவுளுக்கு உரியது என்று கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டுச் செயல்களைப் பொறுத்தவரை ஒரு பொறுப்பான நபரின் வார்த்தை எப்போதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது ". நில மீட்பு குறித்த அபு ஹனிஃபாவின் கருத்துக்களையும் அல்-சரக்சி குறிப்பிடுகிறார். ஷெர்மன் ஏ. ஜாக்சன் மேற்கோள் காட்டியபடி, இந்த பத்தி அல்-சரக்ஸியின் மாப்ஸுட்டிலிருந்து வந்ததுஃ "அபு ஹனிஃபாவின் பார்வையில், கடவுள் அவருக்கு கருணை காட்டுகிறார், மீட்டெடுக்கப்பட்ட நிலம் இமாமின் அனுமதியைப் பெற்ற பின்னரே அதை மீட்டெடுக்கும் ஒருவரின் சொத்தாக மாறுகிறது". அல்-சரக்ஸி அபு ஹனிஃபாவின் காரணத்தை விளக்குகிறார். 'ஒரு நபர் தனது இமாம் அவருக்குக் கொடுப்பதில் திருப்தியடைவதை மட்டுமே கொண்டிருக்கலாம்' என்ற நபியின் கூற்றை அபு ஹனிஃபா நம்பியிருந்தார். இந்த அறிக்கை பொதுவானதாக இருந்தாலும், [அவரைப் பொறுத்தவரை நம்பகமானது], ஏனெனில் உலகளவில் பொதுவானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிக்கைகள் குறிப்பிட்டவற்றை விட முன்னுரிமை பெறுகின்றன என்று அவர் பராமரிக்கிறார். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "பாழடைந்த நிலப்பகுதிகளைத் தவிர, இவை அல்லாஹ்வுக்கே உரியவை, அவனுடைய தூதர் பின்னர் உங்களுக்கே உரியவர்" என்று கூறினார்கள். இப்போது, கடவுளுக்கும் அவரது தூதருக்கும் சொந்தமானவை என்று குறிப்பிடப்பட்டவை இமாமின் அதிகார வரம்பிற்குள் வருகின்றன. எனவே, கொள்ளையடிக்கப்பட்டதில் ஐந்தில் ஒரு பகுதியை மீட்டெடுக்கிறவர் யார் என்ற நபியின் கூற்றிலும் கூறப்பட்டதைப் போலவே, அத்தகைய விஷயங்களில் எவரேனும் பிந்தையவரின் அனுமதியின்றி சுயாதீனமாக செயல்பட அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. நாம் ஏற்றுக்கொள்ளும் உண்மையை மட்டுமே தெளிவுபடுத்துகிறது-மீட்டெடுக்கப்பட்ட நிலத்தின் மீது உரிமையைப் பெறுவதற்கான வழிமுறைகள், இமாமின் அனுமதியைப் பெற்ற பிறகு மீட்பு ஆகும். இவை அனைத்திலும் இமாமின் அனுமதி ஒரு அவசியமான முன்நிபந்தனையாக உள்ளது ". ஷர்ஹ் அல்-சியார் அல்-கபிர் இந்த படைப்பு அல்-ஷைபானியின் கிதாப் அல்-சியார் அல்-கபிர் பற்றிய வர்ணனை ஆகும். இது ஷரியா சட்டத்தில் சட்ட முன்னுரிமையின் பங்கை நிரூபிக்கிறது. ஷர்ஹ் அல்-சியார் அல்-கபிர் அதே பரவலான கவரேஜ், விதிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மாப்ஸுட்டில் காணப்படும் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் வாதத்தை கவனமாக பரிசீலிப்பதைக் காட்டுகிறது. ..