Prithviraja Vijaya
பிருத்விராஜ விஜயம் (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ பிருத்விராஜ விஜயம், "பிருத்விராஜாவின் வெற்றி") என்பது இந்திய சஹமான மன்னர் மூன்றாம் பிருத்விராஜாவின் (நாட்டுப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிருத்விராஜ் சவுகான் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர்) வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத காவியக் கவிதையாகும். இது பிருத்விராஜாவின் அரசவையில் இருந்த காஷ்மீரி கவிஞர்-வரலாற்றாசிரியரான ஜெயனகாவால் கிபி 1 ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. கவிதையின் சில பகுதிகள் இப்போது தொலைந்துவிட்டன. பிருத்விராஜாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றைத் தவிர, அவரது மூதாதையர்களைப் பற்றிய விவரங்களையும் இந்தக் கவிதை வழங்குகிறது. பிருத்விராஜ விஜயாவின் அறியப்பட்ட ஒரே கையெழுத்துப் பிரதி சாரதா எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பிர்ச் பட்டை கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். 1875 ஆம் ஆண்டில் ஜார்ஜ் பூலர் காஷ்மீரில் சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடும் போது இதைக் கண்டுபிடித்தார். கையெழுத்துப் பிரதி மிகவும் சிதைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் உரையின் பல பகுதிகள் (ஆசிரியரின் பெயர் உட்பட) அதிலிருந்து காணப்படவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதியில் எழுத்தாளரின் பெயர் இல்லை என்றாலும், பிருத்விராஜாவின் அரசவைக் கவிஞரான ஜெயனகாவால் இந்த உரை இயற்றப்பட்டதாக ஹர் பிலாஸ் சார்தா கோட்பாடு செய்தார். இந்தக் கோட்பாடு பின்வரும் புள்ளிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ கவிதையின் கான்டோ 12, பிருத்விராஜாவின் அரசவையில் காஷ்மீர் கவிஞர் ஜெயனகாவின் நுழைவைப் பதிவு செய்கிறது கான்டோ 1 இல், பிருத்விராஜர் கவிதையைக் கேட்பார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இந்தக் கவிதை அவரது அரசவைக் கவிஞர்களில் ஒருவரால் இயற்றப்பட்டது என்பதை இது குறிக்கிறது. ஆசிரியர் ஒரு காஷ்மீரி பண்டிட் என்று தோன்றுகிறதுஃ கவிதை பாணி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் காஷ்மீர் கவிஞர் பில்ஹானாவை ஒத்திருக்கிறது மங்களசரணா (பிரார்த்தனை) மற்றும் உரையின் தொடக்கத்தில் மற்ற கவிஞர்களைப் பற்றிய விமர்சனங்கள் பில்ஹானாவின் விக்ரமங்கா-தேவா-சரிதாவில் உள்ளவற்றுடன் பொருந்துகின்றன (மற்றொரு புகழ்ச்சியான கவிதை, ஆறாம் விக்ரமாதித்யாவின் வாழ்க்கை பற்றியது). இந்த கவிதை கான்டோ 12 இல் காஷ்மீரைப் பாராட்டுகிறது காஷ்மீர் அறிஞர் ஜோனராஜா இந்த உரையின் மீது ஒரு வர்ணனையை எழுதினார் இந்த கவிதையை மேற்கோள் காட்டிய ஒரே சமகாலத்தவர் ஜெயராதா, அவரும் ஒரு காஷ்மீரி ஆவார். இந்த கவிதை காஷ்மீரி அறிஞர் ஜெயராத்தாவால் அவரது விமர்சினியில் (கி. பி. 1200) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, எனவே இது நிச்சயமாக இந்த தேதிக்கு முன்பே இயற்றப்பட்டது. இந்த கவிதை முதல் தரைன் போரில் முஹம்மதுவின் மீது பிருத்விராஜாவின் வெற்றியைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் இரண்டாவது போரில் அவரது தோல்வியை உள்ளடக்கவில்லை. இது அநேகமாக கிபி 1ஆம் ஆண்டின் போது, இரண்டு போர்களுக்கு இடையிலான காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்பதை இது குறிக்கிறது. எனவே, பிருத்விராஜ விஜயம் மட்டுமே பிருத்விராஜாவின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து தற்போதுள்ள இலக்கிய நூலாகும். உள்ளடக்கம் காண்டோ 1 முதல் காண்டோ பண்டைய கவிஞர்களான வால்மீகி, வியாசர் மற்றும் பாசாவைப் பாராட்டுகிறது. இது சமகாலக் கவிஞர்களான கிருஷ்ணர் மற்றும் விஸ்வரூபாவைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது. அஜ்மீரைச் சேர்ந்தவரும், எழுத்தாளரின் நண்பரும் வழிகாட்டியுமான விஸ்வரூபாவை இந்தக் கவிதை பாராட்டுகிறது. கவிஞரை பெரிதும் மதித்த மூன்றாம் பிருத்விராஜ மன்னரை இந்தக் கவிதை பாராட்டுகிறது. பிருத்விராஜர் தனது குழந்தைப் பருவத்தில் எதிர்கால மகத்துவத்தின் வாக்குறுதியைக் காட்டியதாக அது குறிப்பிடுகிறது. மன்னர் ஆறு மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர் என்றும் அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அடுத்து, கவிஞரின் வசிப்பிடமான புஷ்கர் மற்றும் சாஹமானாவின் தலைநகரான அஜ்மீருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு நகரத்தை இந்தக் கவிதை விவரிக்கிறது. சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அஜகந்தா மகாதேவா கோயில் புஷ்கரில் இருந்ததாக அது கூறுகிறது. கவிதையில், பிரம்மா விஷ்ணுவிடம், முதலில், அந்த இடத்தில் மூன்று யாக-குண்டங்கள் (தியாக நெருப்பு குழிகள்) இருந்ததாகவும், அவை இறுதியில் ஏரிகளாக மாறியதாகவும் கூறுகிறார். "புஷ்கரின் முஸ்லீம் அவமதிப்பை சரிசெய்ய" பூமியில் பிறக்குமாறு பிரம்மா விஷ்ணுவிடம் கேட்டுக்கொள்கிறார், இதன் விளைவாக பிருத்விராஜர்-அவரை விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமாக உரை அடையாளம் காட்டுகிறது-பிறக்கிறார். பிருத்விராஜ வம்சத்தை நிறுவிய சஹாமனா, சூரியனின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்து வெளிப்பட்டார். இவ்வாறு அவர் புகழ்பெற்ற சூரிய வம்சத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். அவரது சகோதரர் தனஞ்சயா அவரது தளபதியாக பணியாற்றினார். மன்னர் வாசுதேவர் சஹாமனாவின் வம்சாவளியில் பிறந்தார். 3 முதல் 4 வரை ஒரு காட்டில் வேட்டையாடும் பயணத்தின் போது, வாசுதேவா ஒரு மாய மாத்திரை கண்டுபிடித்து அதை அதன் உரிமையாளரான வித்யாதாராவிடம் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர்) மீட்டெடுத்தார். பார்வதி தேவி ஷகம்பரி என்ற பெயரில் காட்டில் வசித்து வந்ததாக மகிழ்ச்சியடைந்த வித்யாதாரா அவரிடம் கூறினார். அவர் ஒரு உப்பு ஏரியை (சம்பர் உப்பு ஏரி) மாயமாக உருவாக்கினார். இந்த ஏரி எப்போதும் ராஜாவின் குடும்பத்தின் வசம் இருக்கும் என்றும், ஷகம்பரி மற்றும் ஆஷாபுரி (ராஜாவின் குடும்ப தெய்வம்) ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்படும் என்றும் அவர் வாசுதேவரிடம் கூறினார். கேண்டோ 5 பிருத்விராஜாவின் மூதாதையர்களின் வம்சாவளி கொடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கேண்டோ ஆரம்பகால சாஹமான ஆட்சியாளர்களில் சிலரின் ஆட்சிகளையும் சுருக்கமாக விவரிக்கிறதுஃ இரண்டாம் கோவிந்தராஜாவின் சகோதரிக்கு (இரண்டாம் குவாகா என்று அழைக்கப்படுபவர்) பன்னிரண்டு வழக்குரைஞர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர் கன்னகுப்ஜாவின் (கன்னௌஜ்) மன்னரை மணந்தார். அவர் மற்ற வழக்குரைஞர்களைத் தோற்கடித்து, அவர்களின் செல்வத்தை தனது சகோதரியிடம் கொடுத்தார். சந்தனராஜாவின் ராணி ருத்ரானி, ஆத்மபிரபா அல்லது யோகினி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், புஷ்கர் ஏரியின் கரையில் 1000 சிவலிங்கங்களை நிறுவினார். இந்த லிங்கங்கள் இருளை அகற்றும் விளக்குகள் போல இருந்தன. முதலாம் வக்பதிராஜா 188 போர்களில் வெற்றி பெற்று, புஷ்கரில் ஒரு சிவன் கோயிலைக் கட்டினார். குஜராத்தின் மன்னரான முலராஜாவை இரண்டாம் விக்கிரஹராஜா தோற்கடித்தார், அவர் காந்த-துர்காவுக்கு (காந்த்கோட்) தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. விக்ரஹராஜா ரேவா (நர்மதா) ஆற்றின் கரையில் ஆஷாபுரி தேவியின் கோயிலைக் கட்டினார். அகத்தின் ஆட்சியாளரான அம்பா-பிரசாதாவை இரண்டாம் வக்பதிராஜா கொன்றார். மால்வாவைச் சேர்ந்த போஜாவால் விரியாராமா கொல்லப்பட்டார். சாமுண்டராஜர் நர்பூரில் (நர்வார்) ஒரு விஷ்ணு கோயிலை நிறுவினார். மூன்றாம் துர்லபராஜா மதங்கர்களுக்கு (முஸ்லிம்கள்) எதிரான போரில் இறந்தார். இரண்டாம் விக்கிரஹராஜா மால்வாவின் உதயாதித்யாவுக்கு சாரங்கா என்ற குதிரையை வழங்கினார். இந்த குதிரையின் உதவியுடன், உதயாதித்யா குஜராத் மன்னரை தோற்கடித்தார். முதலாம் பிருத்விராஜர் புஷ்கரில் பிராமணர்களைக் கொள்ளையடிக்க வந்த 700 சாளுக்கியர்களைக் கொன்றார். சோம்நாத் செல்லும் வழியில் ஒரு தொண்டு நிறுவனத்தையும் அவர் நிறுவினார். இரண்டாம் அஜயராஜா (சல்ஹானா என்று அழைக்கப்படுபவர்) முஸ்லிம்களையும் மால்வாவின் மன்னர் சுல்ஹனாவையும் தோற்கடித்தார். அவர் வெள்ளி நாணயங்களால் உலகை நிரப்பினார், மேலும் அவரது ராணி சோமலேகா ஒவ்வொரு நாளும் புதிதாக அச்சிடப்பட்ட நாணயங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டார். ராணி ஒரு கோயிலின் முன் ஒரு படிக்கிணறு கட்டினார். இரண்டாம் அஜயராஜா அஜயமேரு (அஜ்மீர்) நகரத்தை நிறுவினார், இது கோயில்கள் நிறைந்ததாகவும், மேரு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியானதாகவும் இருந்தது. இந்தக் கவிதை தொடர்ந்து அஜயமேருவைப் புகழ்ந்து பேசுகிறது. உதாரணமாக, லங்கா மற்றும் துவாரகா போன்ற புகழ்பெற்ற பெரிய நகரங்கள் அஜயமேருவின் பணிப்பெண்களுக்கு கூட பொருந்தவில்லை என்று அது கூறுகிறது. கேண்டோ 6 அர்னோராஜா முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்களைத் தோற்கடித்தார், அவர்களில் பலர் அஜயமேருவின் வீரர்களால் கொல்லப்பட்டனர். வெற்றியைக் கொண்டாட, மன்னர் ஒரு ஏரியை உருவாக்கி, அதை சந்திரா ஆற்றின் (இப்போது பாண்டி நதி என்று அழைக்கப்படுகிறது) தண்ணீரால் நிரப்பினார். அவர் ஒரு சிவன் கோயிலைக் கட்டி, அதற்கு தனது தந்தை அஜயராஜாவின் (இப்போது அஜய்பால் கோயில் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) பெயரை சூட்டினார். அர்னோராஜாவுக்கு இரண்டு மனைவிகள் இருந்தனர்ஃ அவிச்சியின் (மார்வார்) சுதவா மற்றும் காஞ்சனாதேவி (குஜராத்தின் ஜெயசிம்ஹா சித்தராஜாவின் மகள்). அர்னோராஜா மற்றும் சுதவா ஆகியோருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர், அவர்கள் மூன்று குணங்களைப் (குணங்கள்) போலவே வேறுபட்டவர்கள். இவற்றில், நான்காம் விக்கிரஹராஜர் சத்துவ குணத்தைப் (நல்ல குணங்கள்) போன்றவர். மூத்த மகன் (ஜகத்தேவா, உரையில் பெயரிடப்படவில்லை) அர்னோராஜாவுக்கு பிருகுவின் மகன் தனது தாய்க்கு செய்த அதே சேவையை (அதாவது, அவரது பெற்றோரைக் கொன்றார்) வழங்கினார். இந்த மகன் ஒரு தீய வாசனையை விட்டு, ஒரு விக்கை போல வெளியே சென்றார். சோமேஷ்வரா அர்னோராஜா மற்றும் காஞ்சதேவி ஆகியோரின் மகன் ஆவார். சோமேஸ்வரரின் மகன் (அதாவது மூன்றாம் பிருத்விராஜர்) புகழ்பெற்ற தெய்வீக நாயகன் ராமரின் அவதாரமாக இருப்பார் என்று ஜோதிடர்கள் கணித்தனர். எனவே, ஜெயசிம்ஹா சோமேஸ்வரரை குஜராத்தில் உள்ள தனது சொந்த அரசவைக்கு அழைத்துச் சென்றார். சோமா, புத்தர், பௌரவர் மற்றும் பரதர் உள்ளிட்ட புகழ்பெற்ற சந்திர வம்சத்தை அதன் உறுப்பினர்களாக இந்த கவிதை விவரிக்கிறது. இந்த வசனங்களுக்குப் பிறகு கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு பகுதி காணவில்லை. அடுத்து, இந்த கவிதை புகழ்பெற்ற மன்னர் கர்தவிர்யாவை விவரிக்கிறது, மேலும் திரிபுரியின் கலச்சூரிகள் (பிருத்விராஜாவின் தாயின் குடும்பம்) ஒரு சஹசிக் ("தைரியமான") மூலம் அவரிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறுகிறது. கேண்டோ 7 ஜெயசிம்ம சித்தராஜர் (மூன்றாம் பிருத்விராஜாவின் தாய்வழி தாத்தா) சிவனின் பக்தரான கும்போதரின் அவதாரம் என்று கவிதை கூறுகிறது. அவரது வாரிசான குமாரபாலா (அதாவது "ஒரு குழந்தையின் பாதுகாவலர்") ஒரு இளம் சோமேஸ்வரரை தனக்கு நெருக்கமாக வைத்திருந்தார், இதனால் அவரது பெயருக்கு தகுதியானவராக ஆனார். சோமேஷ்வரா வளர்ந்தபோது, குமாரபாலர் அந்தப் பிராந்தியத்தின் மீது படையெடுத்தபோது கொங்கண மன்னரின் தலையை துண்டித்தார். சோமேஷ்வரா திரிபுரியின் இளவரசி கர்புரா-தேவியை மணந்தார். பிருத்விராஜர் ஜ்யேஷ்ட மாதத்தின் 12ஆம் நாளில் பிறந்தார் என்று உரை கூறுகிறது. அவர் பிறந்த நேரத்தில் கிரகங்களின் நிலைகளைக் குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும் கிடைக்கக்கூடிய ஒரே கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து சில பகுதிகள் காணப்படவில்லை. கேண்டோ 8 பிருத்விராஜரின் பிறப்பு பல விழாக்களுடன் கொண்டாடப்பட்டது. அவரது கவனிப்புக்காக ஒரு ஈரமான செவிலியர் நியமிக்கப்பட்டார். அவரைப் பாதுகாக்க, ஒரு புலியின் நகம் மற்றும் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களின் உருவங்கள் அவரது நெக்லஸில் இணைக்கப்பட்டன. ராணி மீண்டும் கர்ப்பமாகி, மக மாதத்தில் ஹரிராஜாவைப் பெற்றெடுத்தார். நான்காம் விக்கிரஹராஜா தனது சகோதரரின் இரண்டு மகன்களால் பூமி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதைக் கேள்விப்பட்ட பிறகு மகிழ்ச்சியான மனிதனாக இறந்தார். "கவிஞர்களின் நண்பர்" என்ற சொற்றொடர் அவரது மரணத்துடன் மறைந்துவிட்டது. அவரது திருமணமாகாத மகன் அபராஜிதாவும் இறந்தார். சுதவனின் மூத்த மகனின் மகனான பிருத்விபதாவும், விக்கிரஹராஜாவை மீண்டும் கொண்டுவருவதைப் போல புறப்பட்டார். சுதவா வம்சாவளியில் இருந்து ஆண்கள் முத்துக்களைப் போல கீழே விழுந்தனர். லட்சுமி (அதிர்ஷ்டத்தின் தெய்வம்) சுதவனின் வம்சாவளியை விட்டு வெளியேறி, சோமேஸ்வரரை (பிருத்விராஜாவின் தந்தை) பார்க்க விரும்பினார். எனவே, சஹாமனா அமைச்சர்கள் சோமேஸ்வரரை சபதலட்சாவுக்கு (சஹாமனா நாடு) அழைத்து வந்தனர். சோமேஷ்வரா மற்றும் கர்புரா-தேவி ஆகியோர் தங்கள் இரண்டு மகன்களான பிருத்விராஜ் மற்றும் ஹரிராஜாவுடன் அஜயமேருவுக்கு வந்தனர். சோமேஷ்வரா புதிய சாஹமான மன்னராக ஆனார், மேலும் விக்கிரஹராஜாவின் அரண்மனைகள் அமைந்துள்ள ஒரு புதிய நகரத்தை நிறுவினார். அர்னோராஜாவை அவரது மூத்த மகன் கொன்றதால் ஏற்பட்ட கறையை அகற்றுவதற்காக இந்த புதிய நகரத்திற்கு தனது தந்தை அர்னோராஜாவின் பெயரை சூட்டினார். அஜயமேருவில், விக்கிரஹராஜா தான் கைப்பற்றிய மலைக் கோட்டைகளைப் போலவே பல கோயில்களைக் கட்டினார். இந்த கோயில்களின் நடுவில், விகிரஹராஜாவின் அனைத்து கோயில்களையும் விட உயரமான வைத்தியநாத் (சிவன்) கோயிலை சோமேஷ்வரா நிறுவினார். இந்த கோவிலில் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகியோரின் உருவங்களை அவர் நிறுவினார். கோயில் வளாகத்தில் குதிரை சவாரி செய்யும் தனது தந்தையின் உருவ பொம்மைகளையும் அவர் வைத்தார். மேருவுக்கு ஐந்து கல்பவ்ரிக்ஷர்கள் இருந்ததைப் போலவே, சோமேஷ்வராவும் அஜயமேருவில் ஐந்து கோயில்களைக் கட்டினார். அவர் மற்ற இடங்களில் பல கோயில்களைக் கட்டினார், இதனால் கடவுள்களின் நகரத்தின் மக்கள் தொகை குறைந்தது. சோமேஸ்வரர் தனது இளம் மகனைப் பாதுகாக்க ராணியை நியமித்தார், பின்னர் சொர்க்கத்தில் தனது தந்தையுடன் இருக்க புறப்பட்டார். நரகத்தில் மறைந்திருந்த அர்னோராஜாவின் மூத்த மகனைத் தவிர, சஹாமனா முதல் பிருத்விபாதா வரை அவரது முன்னோடிகள் அனைவரும் அவரை வரவேற்க வந்தனர். 9 கர்புரா-தேவியின் ஆட்சிக் காலத்தில், (அஜயமேரு) நகரம் மிகவும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்டது மற்றும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பல கட்டமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் சூரியனால் பத்தில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் நிலத்தைப் பார்க்க முடியவில்லை. ஹனுமான் ராமருக்கு சேவை செய்தது போல் பிருத்விராஜாவின் அமைச்சர் கடம்ப-வாச அவருக்கு சேவை செய்தார். இளம் மன்னரின் பெருமையை அதிகரிக்க அவர் அனைத்து திசைகளிலும் படைகளை அனுப்பினார். கற்றலின் அனைத்து கிளைகளும் ஒன்றிணைந்து பிருத்விராஜாவுக்கு வந்தன, மேலும் ஒரு மன்னர் தேர்ச்சி பெற வேண்டிய அனைத்து கலைகள் மற்றும் அறிவியல்களைப் பற்றியும் அவர் அறிந்திருந்தார். காமதேவர் அவருடன் சேர்ந்து வில்வித்தை கற்கவும், சிவனுக்குப் பயந்து வாழ்வதை நிறுத்தவும் சேவை செய்தார். பிருத்விராஜரும் அவரது சகோதரர் ஹரிராஜாவும் ராமர் மற்றும் லட்சுமணனைப் போன்றவர்கள். பிருத்விராஜரின் தாய்வழி உறவினர் புவனைக-மல்லா அவரிடம் இரண்டு கைகளால் மட்டுமே பூமியை எவ்வாறு பாதுகாக்க முடிந்தது என்பதை அறிய வந்தார். புவனைக-மல்லா ஒரு துணிச்சலான போர்வீரர், அவர் தனது செல்வம் அனைத்தையும் தொண்டு நிறுவனத்திற்கு வழங்கினார். அவர் தெற்கில் தாக்குதல் நடத்த விரும்பினார், ஆனால் மரியாதைக்குரிய முனிவர் அகஸ்தியர் அங்கு வாழ்ந்ததால் அவ்வாறு செய்ய வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார். கருடனின் அவதாரமான அவர், இரண்டு சகோதரர்களுக்கும் விசுவாசமாக சேவை செய்தார், மேலும் நாகாக்களை அடக்கினார். கடம்ப-வாச மற்றும் புவனைக-மல்லாவின் ஆதரவுடன், பிருத்விராஜர் தனது மக்களின் நலனுக்காக பல விஷயங்களைச் செய்தார். கேண்டோ 10 பிருத்விராஜர் வயது வந்தபோது, பல இளவரசிகள் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விருப்பம் தெரிவித்தனர். அவரது நல்ல அதிர்ஷ்டம் அவருக்கு போர்களை நடத்த பல வாய்ப்புகளையும் வழங்கியது. விக்கிரஹராஜாவின் மகன் நாகார்ஜுனா குடபுரத்தை வென்றபோது, பிருத்விராஜர் அவருக்கு எதிராக ஒரு படையை வழிநடத்தி குடபுரா கோட்டையை முற்றுகையிட்டார். நாகார்ஜுனா ஒரு போர்வீரரின் கடமையைக் கைவிட்டு, கோட்டையிலிருந்து தப்பி ஓடினார். பிருத்விராஜர் தனது வீரர்களைக் கொன்று கோட்டையைக் கைப்பற்றினார். அவர் நாகார்ஜுனாவின் மனைவி மற்றும் தாயை அஜ்மீருக்கு அழைத்து வந்து, தனது எதிரிகளின் தலைகளை அஜ்மீர் கோட்டையின் போர்க்களங்களில் வைத்தார். கோரி என்ற மாட்டிறைச்சி உண்ணும் ம்லேச்சா வடமேற்கில் உள்ள கர்ஜானியை கைப்பற்றியது, அங்கு குதிரைகள் ஏராளமாக உள்ளன. அவரது தூதர் தொழுநோயாளியின் நிறத்துடன் வழுக்கை மனிதர், காட்டு பறவைகளைப் போல பேசினார். பிருத்விராஜர் ம்லேச்சர்களை அழிப்பதாக சபதம் செய்ததாக கேள்விப்பட்டபோது, அவர் சஹாமனா தலைநகருக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். அவரது அச்சத்தில் ராஜாக்கள் (நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்கள்) தங்கள் கோட்டைகளில் தஞ்சம் புகுந்தனர். அவர் நடுலாவைக் கைப்பற்றியபோது, பிருத்விராஜர் கோபமடைந்தார், அவரை அடிபணிய வைப்பதாக சபதம் செய்தார். கேண்டோ 11 பிருத்விராஜரின் மந்திரி கடம்ப-வாசா அவருக்கு கோபப்பட வேண்டாம் என்றும் கோரியுடன் சண்டையிட வேண்டாம் என்றும் அறிவுறுத்தினார். திலோத்தமாவின் மீது சுந்தாவும் உபசுந்தாவும் தங்களை அழித்ததைப் போலவே எதிரிகளும் தங்களைத் தாங்களே அழித்துக் கொள்வார்கள் என்று அவர் கூறினார். அப்போதுதான், குஜராத்தில் இருந்து ஒரு தூதர் வந்து, குஜராத் மன்னர் கோரியின் படைகளைத் தோற்கடித்ததாக பிருத்விராஜருக்குத் தெரிவித்தார். கவிஞர்களின் தலைவரான பிருத்விபட்டா, சஹாமனா தரப்பிலிருந்து எந்த முயற்சியும் இல்லாமல் கோரி தோற்கடிக்கப்பட்டதால் கடம்பவாசாவைப் பாராட்டினார். பின்னர் அவர் திலோத்தமாவின் கதையை விவரித்தார். பிருத்விராஜர் அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கிய பின்னர் தூதரை பணிநீக்கம் செய்தார். பிருத்விராஜர் பின்னர் தனது காட்சியகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு பிருத்வபத் ராமாயணத்திலிருந்து விளக்கப்படங்களைக் காட்டினார், மேலும் ராமராக தனது முந்தைய பிறப்பில் ராஜாவின் செயல்களை விவரித்தார். பின்னர் ராஜா திலோத்தமாவின் உருவப்படத்தைக் கண்டார், காமதேவர் (அன்பின் கடவுள்) அவரை முறியடித்தார். பிருத்விராஜர் திலோத்தமாவுக்காக ஏங்கத் தொடங்கினார், காமதேவரின் அம்புகளால் காயமடைந்தார், மதியம் கேலரியை விட்டு வெளியேறினார். கேண்டோ 12 பிருத்விராஜர் கேலரியிலிருந்து வெளியே வந்தபோது, யாரோ ஒரு வசனத்தை ஓதுவதைக் கேட்டார். எதையாவது பெற முயற்சிக்கும் ஒரு நபர் அதைப் பெறுகிறார் என்று வசனம் அறிவித்தது. பிருத்விராஜர் பத்மநாபரிடம் (முன்னாள் மன்னர் விக்கிரஹராஜாவின் அமைச்சர்) பாடுபவர் யார் என்று கேட்டார். கல்வியின் மையமான காஷ்மீரைச் சேர்ந்த சிறந்த கவிஞர்-அறிஞரான ஜெயனகா என்று பாடகரை பத்மநாபா அறிமுகப்படுத்தினார். ஞானத்தின் தெய்வம் விஷ்ணுவின் அவதாரமான பிருத்விராஜருக்கு சேவை செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டதால் தான் காஷ்மீரில் இருந்து அஜயமேருவுக்கு வந்ததாக ஜெயனகா விளக்கினார். உரையின் ஒரே கையெழுத்துப் பிரதி பன்னிரண்டாவது அத்தியாயத்தில் திடீரென்று முடிவடைகிறது. எனவே இது முழுமையடையவில்லை, ஆனால் இது முதல் தரைன் போரில் கோரி மீது பிருத்விராஜர் பெற்ற வெற்றியைக் குறிப்பிடுகிறது. வரலாற்று நம்பகத்தன்மை பிருத்விராஜாவின் அரசவையில் எழுதப்பட்டதால், இந்த உரை சஹாமனா வம்சத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். ஹர் பிலாஸ் சர்தாவின் கூற்றுப்படி, கவிதையின் கதையின் வரலாற்றுத் துல்லியம் வரலாற்று கல்வெட்டுகளாலும், அது குறித்த ஜோனராஜாவின் வர்ணனைகளாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, உரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள சஹாமனா வம்சத்தின் வம்சாவளி கிபி 1170 பிஜோலியா கல்வெட்டில் வழங்கப்பட்டதைப் போலவே உள்ளது. சிறிய வேறுபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, பிஜோலியா கல்வெட்டில் பின்வருவன உள்ளனஃ முதலாம் கோவிந்தராஜாவுக்குப் பதிலாக குவாகா (கோவிந்தாவின் சுருக்கமாக குவாகா) சந்திரராஜாவுக்குப் பதிலாக சசி-ந௃பா (இரண்டு சொற்களும் ஒத்த சொற்கள்) மூன்றாம் கோவிந்தராஜாவுக்குப் பதிலாக வக்கதிராஜா (மாறுபாடுகள்) காண்டுவுக்குப் பதிலாக வப்பியராஜா (ஒரு சிறிய) சர்த்தா பிருத்விராஜ் விஜயாவை வம்சத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் மிகவும் நம்பகமான இலக்கியப் படைப்பு என்று அழைத்தார். மறுபுறம், வரலாற்றாசிரியர் இ. ஸ்ரீதரன், இந்த உரையை அதன் ராமாயணமயமாக்கலுக்காக "வரலாற்றின் மூர்க்கத்தனமான சிதைவு" என்று விவரித்தார். பிருத்விராஜாவை ராமரின் தெய்வீக அவதாரமாக சித்தரிப்பதற்காக அவர் இந்த உரையை விமர்சித்தார். கோரக்பூர் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஆர். பி. சிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை "இலக்கிய அலங்காரங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது", ஆனால் "அதன் உள்ளடக்கங்கள் கல்வெட்டு சான்றுகளிலிருந்து முழு உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கின்றன". ..