Gandharan Buddhism
காந்தார புத்த மதம் என்பது பண்டைய காந்தாராவின் புத்த கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது, இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் சுமார் கிபி 1200 வரை வடமேற்கு பாகிஸ்தானில் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது. பண்டைய காந்தாரா நவீனகால வடக்கு பாகிஸ்தானுடன் ஒத்திருக்கிறது, முக்கியமாக பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் போடோஹர் பீடபூமி மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் ஜலாலாபாத். இப்பகுதியில் காந்தாரி பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்ட காந்தார புத்த நூல்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான புத்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) கிடைத்துள்ளன. காந்தாராவில் தனித்துவமான பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை கலாச்சாரம் இருந்தது, இது இந்திய, கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் பார்த்திய கலையின் கூறுகளை கலந்தது. மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவுக்கு புத்த மதம் பரவுவதற்கான நுழைவாயிலாக பெளத்த காந்தாராவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. பெளத்த ஆதாரங்களின் பார்வையில், காந்தாரா பண்டைய இந்தியாவின் பெரிய பிராந்தியங்களில் ஒன்றாகும் (நவீன தெற்காசியாவின் பல பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு புவியியல் கருத்து). மௌரியப் பேரரசின் கீழ் (கி. கிமு 1), அதன் தலைநகரம் தக்ஷஷிலா நகரமாக இருந்தது. வடமேற்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள பெஷாவர் படுகை பண்டைய காந்தாராவின் மையமாக இருந்தது, இது காபூல் ஆற்றின் குறுக்கே மேற்கு நோக்கி ஆப்கானிஸ்தான் வரை நீண்டுள்ளது. இந்த பிராந்தியம் "கிரேட்டர் காந்தாரா" என்று அழைக்கப்படும் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது சிந்து நதியின் கிழக்கே (தக்சிலா போன்றவை), வடக்கே ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் மேல் சிந்து, மேற்கே பாமியான் மற்றும் ஹிந்து குஷ் வழியாக பாக்ட்ரியா மற்றும் ஆக்ஸஸ் நதி பள்ளத்தாக்கு வரை சுற்றியுள்ள பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இந்தியப் பேரரசர் அசோகர் (கி. கிமு 1) இப்பகுதியில் கட்டளைகளை அமைத்தார், அவற்றில் சில காந்தாரி மொழியையும், பின்னர் காந்தார பௌத்தர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட கரோஸ்தி எழுத்துக்களையும் பயன்படுத்துகின்றன. அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் காந்தாராவில் புத்த மதம் இருந்ததை இந்த கல்வெட்டுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. கரோஸ்தி கல்வெட்டுகள் மேற்கில் காபூல் நதி, உஸ்பெகிஸ்தான் (டெர்மெஸ்) மற்றும் தஜிகிஸ்தான் (அன்ஜினா-டெப்) மற்றும் தெற்கே மொஹென்ஜோ-தாரோ மற்றும் பலுசிஸ்தான் வரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சுவான்சாங்கின் கூற்றுப்படி, காந்தாராவில் அசோகரால் நிறுவப்பட்ட ஆறு பெரிய ஸ்தூபிகள் இருந்தன, அவற்றில் மிகப்பெரியது தக்ஷஷிலாவில் உள்ள தர்மராஜிகா ஸ்தூபியாகும். தொல்பொருள் மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த முதல் மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் பின்னர் இப்பகுதியையும், முதலாம் மெனாண்டர் (கி. மு. 155-130), பௌத்த ஆதாரங்களில் புத்த மதத்தை ஊக்குவிப்பவர்களாக கருதப்பட்டனர். கிரேக்க கலை கலாச்சாரம் காந்தார புத்த மதத்தின் கலையை வலுவாக பாதித்தது, இது கிரேக்க-பௌத்த கலை பாணிகளுடன் மானுடவியல் புத்தர்களின் முதல் பிரதிநிதித்துவங்களைக் கண்டது, அவை துணிமணிகள் மற்றும் முடி பாணியில் காணப்படுகின்றன. இப்பகுதியின் அடுத்தடுத்த வெற்றியாளர்களில் இந்தோ-சித்தியர்கள் மற்றும் இந்தோ-பார்த்தியர்கள் அடங்குவர். குஷான் பேரரசு (கிபி 1) காந்தாராவின் பெளத்த மதத்தையும் ஆதரித்தது, மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபக் கட்டிடங்களுக்கு ஆதரவளித்தது. கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை காந்தாராவில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பௌத்த மையங்கள் நிறுவப்படவில்லை. ஒரு வழக்கமான புத்த மையத்தில் புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு மைய ஸ்தூபிக்கு அருகிலுள்ள மடாலயங்கள் இருந்தன, இது சாதாரண மற்றும் துறவற வழிபாடு மற்றும் சிற்ப உருவங்களின் வடிவங்களில் நன்கொடைகளின் மையமாக இருந்தது. கிரேட் கனிஷ்காவின் (128-151) கீழ், பெஷாவரின் காந்தாரன் நகரில் பெளத்த ஸ்தூபிகள் மற்றும் மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. புருஷபுரா), குஷான் பேரரசின் தலைநகரம். கனிஷ்கரின் வாரிசான ஹுவிஷ்காவின் பெயர் மதுராவில் உள்ள ஒரு பெரிய மடாலய வளாகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கௌதம புத்தரின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்டு, பௌத்த கட்டமைப்புகளை அலங்கரிக்க சிற்பங்கள் மற்றும் கதை சிற்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்த தளங்களின் ஆதரவில் வியத்தகு அதிகரிப்பு ஏற்பட்டதாக தொல்பொருள் பதிவுகள் காட்டுகின்றன, இந்த காலகட்டத்தில் இன்னும் பல உருவங்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. தற்போதுள்ள பெரும்பாலான கட்டிடக்கலை இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் தக்சிலா போன்ற தளங்கள் மற்றும் தக்த்-இ-பாஹி, சஹ்ரி-பஹ்லோல், ஜமால் கர்ஹி, ராணிகாட் மற்றும் தரேலி போன்ற பெரிய துறவற நிறுவனங்களை உள்ளடக்கியது. புத்த மதத்தின் குஷான் ஆதரவும், காந்தாராவிலிருந்து ஆசியாவிற்கு பாதுகாப்பான வர்த்தக பாதைகளை அவர்கள் நிறுவியதும், புத்த மதம் பட்டுப்பாதையில் பாக்ட்ரியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவுக்கு தொடர்ந்து பரவ அனுமதித்தது. குஷான் பேரரசின் போது போதிசத்துவ மைத்ரேயர்களின் வழிபாட்டு முறை குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது, இது காந்தாராவில் காணப்படும் மைத்ரேய உருவங்களின் மிகுதியால் காட்டப்படுகிறது. குஷான் காலத்தைச் சேர்ந்த பிற முக்கிய தளங்களில் புட்கரா ஸ்தூபி மற்றும் பாரிகோட் ஆகியவை அடங்கும். கரோஸ்தி கல்வெட்டுகள் காந்தாராவில் பின்வரும் பெளத்த பள்ளிகள் இருந்ததைக் குறிக்கின்றனஃ தர்மகுப்தகா, மஹிஷாஸகா, காசியாபியா, சர்வஸ்திவதா மற்றும் மஹாஸம்கிகா. ரிச்சர்ட் சாலமன் காந்தார நூல்களில் பெரும்பாலானவை இப்பகுதியில் ஒரு பெரிய பெளத்த பள்ளியாக இருந்த தர்மகுப்தகா பள்ளிக்கு காரணம் என்று கூறியுள்ளார். சீன யாத்ரீகர் ஃபாக்சியன் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தபோது, பெரும்பாலான துறவிகள் பௌத்த மதத்தின் மகாயான அல்லாத வடிவங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று அவர் தெரிவித்தார். இருப்பினும் காந்தாராவில் மகாயானா இருந்ததற்கான ஏராளமான உரை மற்றும் கலைச் சான்றுகளும் உள்ளன. குஷானர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சிறிய இராஜ்ஜியங்கள் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தன, பௌத்த மதத்திற்கு மிகவும் நட்பானவை, அவர்கள் தொடர்ந்து புத்த ஸ்தூபங்கள் மற்றும் மடாலயங்களை ஊக்குவித்தனர். ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஹெப்தலைட் வெள்ளை ஹூணர்கள் காந்தாராவின் மீது படையெடுத்தபோது இப்பகுதியில் புத்த மதம் பலவீனமடையத் தொடங்கியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெப்தலைட் ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, பௌத்த தளங்கள் கணிசமான சரிவைக் காட்டுகின்றன. சீன துறவி சுவான்சாங் (602-664) தக்ஷஷிலா மற்றும் காந்தாராவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, பல மடாலயங்கள் கைவிடப்பட்டன. இருப்பினும், பெஷாவரின் காந்தாரனின் மையப்பகுதிக்கு வெளியே உள்ள ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு, காஷ்மீர் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற பகுதிகளில் புத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. பாமியனின் புத்தர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நினைவுச்சின்ன புத்தர் சிற்பங்களின் எச்சங்கள் காட்டுவது போல் ஆப்கானிஸ்தானின் பாமியான் இப்பகுதியில் பௌத்த நடவடிக்கைகளின் முக்கிய நகரங்களில் ஒன்றாகும். இவை கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6ஆம் நூற்றாண்டு வரை செதுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பாமியான் ஒரு வலுவான பௌத்த தளமாக தொடர்ந்து இருந்ததாகத் தெரிகிறது. சீன பெளத்த யாத்ரீகர் யுவான்சாங் கிபி 630 இல் இந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் பாமியானை "ஏராளமான மடாலயங்கள் மற்றும் லோகோத்தரவாதாவைப் படிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகள்" கொண்ட ஒரு பெளத்த மையமாக விவரித்தார். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்த மதம் வலுவாக இருந்த மற்றொரு முக்கியமான காந்தாரன் தளம் வடக்கு நகரமான கில்கிட் ஆகும், இது சில்க் சாலையில் உள்ள ஒரு முக்கிய நகரமாகும், இது சீன யாத்ரீகர்களால் புத்த மதத்தைப் படிப்பதற்காக பார்வையிடப்பட்டது. 600 மற்றும் 700 களில் கில்கிட் இராஜ்ஜியத்தின் படோலா ஷாஹி வம்சத்தால் இப்பகுதி ஆளப்பட்டது, அவர்கள் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தை பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர். இந்த நகரம் பின்னர் 800களின் பிற்பகுதி வரை திபெத்தியப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. ஹெப்தலைட்டுகள் படையெடுத்த பிறகு மதம் அதன் வீழ்ச்சியைத் தொடங்கியது (அகா. வெள்ளை ஹூன்கள்) ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பின்னர் அவர்கள் இந்து மதத்தைப் பின்பற்றிய இந்து ஷாஹிகளால் மாற்றப்பட்டனர், இருப்பினும் புத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. சுவான்சாங் (602-664) காந்தாரா வழியாகச் சென்று ஏராளமான செயல்பாட்டு மடாலயங்களைக் கண்டார். அவரைத் தொடர்ந்து கிபி 753 இல் வருகை தந்த ஓ கோங் வந்தார். 13ஆம் நூற்றாண்டில் பாராமுல்லாவில் ஒரு பௌத்த துறவி இருந்தார். இந்தியாவின் மீதான முஸ்லீம் படையெடுப்புகள் காந்தாராவில் உள்ள பௌத்த கலாச்சாரத்திற்கு மேலும் சேதத்தை ஏற்படுத்தின, மேலும் பல்வேறு காரணங்களால் சுமார் கிபி 1200 வாக்கில் புத்த மதம் இறுதியில் இப்பகுதியில் இருந்து இல்லாமல் போனது. கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை இப்பகுதி ஒரு கலாச்சார சந்திப்பில் இருந்ததால், காந்தார பௌத்தர்களின் கலை கிரேக்க-ரோமானிய, ஈரானிய மற்றும் இந்திய பாணிகளின் கலவையாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில், பெளத்தக் கலை அனிகோனிக் ஆகும், ஆனால் கிரேக்க-ரோமானிய தாக்கங்கள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்தரின் மானுடவியல் சித்தரிப்புகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. இந்த கலை பாணியின் உச்சம் குஷான் பேரரசின் போது இருந்தது. கிரேக்க-ரோமானிய சிற்பக்கலையின் தாக்கத்தைக் காட்டும் காந்தார பௌத்த சிற்பக்கலையின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. காந்தாரன் கட்டிடக்கலையை நான்கு முக்கிய கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ கட்டம் I (ca. கிமு 200-கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), சிர்காப் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள புனித கட்டமைப்புகள், முதலாம் புத்கரா மற்றும் தர்மராஜிகா வளாகத்தின் ஆரம்பகால எச்சங்கள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கட்டம் புத்தர் உருவங்கள் பிரபலமடைவதற்கு முன்பே உள்ளது. இரண்டாம் கட்டம் (சி. ஏ. கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை)-ஸ்தூபங்கள், நினைவுச்சின்ன ஆலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம் முதலாம் புத்கரா மற்றும் தர்மராஜிகா வளாகத்தின் விரிவாக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாறு குறித்த கதை உதிரிபாகங்கள் இந்த கட்டத்தின் மையமாக உள்ளன, இதில் புத்தரின் மானுடவியல் படங்கள் அடங்கும். மூன்றாம் கட்டம் (கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை), பெரும் செழிப்பின் காலம், கட்டம் I மற்றும் II தளங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் பக்தி உருவங்கள் மற்றும் அவற்றை வைப்பதற்கான ஆலயங்கள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்படுவதையும் காணலாம், மேலும் இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில், நினைவுச்சின்ன உருவங்கள் (சில 11 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரம்) தோன்றும். ஸ்தூபிகள் புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவ சிலைகளின் வரிசைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. நான்காம் கட்டம் (ca. கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), மோசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கட்டம், இதன் போது ஆதரவு குறைந்து, சிற்பங்கள் பெஷாவர் படுகையில் நகர்த்தப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கில் புரவலர் நிலைத்திருந்தது, மேலும் பல பாறை வெட்டப்பட்ட புத்தர் உருவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அதேபோல், ஆப்கானிஸ்தானில், பாமியனின் புத்தர்கள் உட்பட பல சிற்பங்கள் கட்டப்பட்டன. புத்த நூல்கள் காந்தார புத்த நூல்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான புத்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் (சுமார் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகும். இந்த பொருள் உலகெங்கிலும் உள்ள பல சேகரிப்புகளில் சிதறிக்கிடக்கிறது, மேலும் இது மிகவும் துண்டு துண்டாக உள்ளது. பெரும்பாலானவை காந்தாரி மொழியிலும் கரோஸ்தி எழுத்திலும் உள்ளன, அவை பிர்ச்ச்பார்க் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அல்லது பனை இலைகளில் உள்ளன. உரைநடை சூத்திரங்கள், கவிதைகள், அபிதர்மா, வினயா, அவதானா, வர்ணனைகள் மற்றும் மகாயானா நூல்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து முக்கிய பௌத்த வகைகளுக்கும் காந்தாரன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. காண்டாமிருக சூத்திரம் (காந்தாரிஃ கர்கவிஷானா-சூத்திரம்) மற்றும் அனட்டலக்கனா சூத்திரத்திற்கு இணையான பாலி நியதி நூல்களுக்கு இணையான பொருள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மஹாயானா தூய நில சூத்திரங்கள் கி. பி. 147 ஆம் ஆண்டிலேயே காந்தாரா பிராந்தியத்திலிருந்து சீனாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, குஷான் துறவி லோகக்ஷேமாவின் படைப்புகளுடன், அவர் அஷ்டாசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் போன்ற முக்கியமான மஹாயானா சூத்திரங்களை மொழிபெயர்த்தார். இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் மிகப் பழமையானவை காந்தாரி மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதற்கான சான்றுகளைக் காட்டுகின்றன. லோகக்ஷேமா கார்பஸ் துறவி நடைமுறைகள் மற்றும் வன வசிப்பிடம் மற்றும் தியான செறிவு நிலைகளில் உறிஞ்சுதல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. சில அறிஞர்கள் குஷான் பேரரசின் போது காந்தாரா பிராந்தியத்தில் இருந்த மகாயானா நீண்ட சுகாவதீவ்யூஹ சூத்திரத்தையும் கண்டுபிடித்தனர். பட்டுப்பாதையில் காந்தாரரின் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, காந்தார புத்த மதம் மத்திய ஆசியா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் புத்த மதத்தின் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. கிரேக்க மற்றும் குஷான் காலங்களில், கைபர் கணவாய் ஒரு முக்கியமான வர்த்தக பாதையாகவும், பெஷாவரை பாக்ட்ரியாவுடன் (மற்றும் பால்க் நகரம் அல்லது பாக்ட்ரா) இணைக்கும் ஒரு முக்கிய நெடுஞ்சாலையாகவும் இருந்தது. மத்திய ஆசியாவிற்கும் சீனாவிற்கும் பௌத்த மதம் பரவிய முக்கிய பாதை இதுவாகும். கிரேட்டர் காந்தாராவின் பௌத்த கலாச்சாரம் இவ்வாறு வடக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் நகரங்களுக்கு விரிவடைந்தது (எ. கா. குண்டூஸ்), தெற்கு உஸ்பெகிஸ்தான் (எ. கா. டெர்மெஸ்), துர்க்மெனிஸ்தான் (எ. கா. மெர்வ்) தஜிகிஸ்தான் மற்றும் தென்கிழக்கு கிர்கிஸ்தான் (சுய் பள்ளத்தாக்கில்). ஹான்-வம்சாவளியின் (கிமு 202-கிபி 220) போது, நவீன சின்ஜியாங்கில் அமைந்துள்ள கோட்டான் மற்றும் துர்பான் போன்ற தாரிம் வடிநிலத்தின் நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் தொடர்புகள் மூலம் சீனாவுக்கு பௌத்த கலாச்சாரத்தை கொண்டு வருவதில் காந்தாரன் மிஷனரிகள் செல்வாக்கு செலுத்தினர். இப்பகுதி சுருக்கமாக கனிஷ்கரின் கீழ் இருந்த குஷான்களால் ஆளப்பட்டது, மேலும் இது தாரிம் வடிநிலத்தின் நகரங்களுக்கு பெளத்த மிஷனரிகளை எளிதில் அணுக அனுமதித்தது. சீனாவில் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக செயல்பட்ட கிரேட்டர் காந்தாராவைச் சேர்ந்த முக்கியமான பெளத்த பிரமுகர்களில் லோகாக்சேமா, ஆன் ஷிகாவோ, தர்மரக்ஷா (265-313), ஜி கியான் (220-252), ஞானகுப்தர் (561-592) மற்றும் பிரஜ்னா (கி. பி. 810) ஆகியோர் அடங்குவர். கில்கிட் மற்றும் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு (இது பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒட்டியானா) ஆகியவற்றின் கிரேட்டர் காந்தாரன் பகுதிகளைச் சேர்ந்த வஜ்ராயனா பௌத்தர்களும் திபெத்திய புத்த மதத்தை நிறுவுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தினர். இப்பகுதிக்கான தனது பயணங்களின் போது (629-645) தாந்த்ரீக நடைமுறைகளை நோக்கி சாய்ந்திருந்த பல பௌத்தர்களை அவர் கண்டதாக சுவான்சாங் குறிப்பிடுகிறார். 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இப்பகுதியில் தாந்த்ரீக வஜ்ரயானா புத்த மதம் இருந்ததை சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, இதில் அவலோகிதேஸ்வரர், வஜ்ரபாணி மற்றும் வஜ்ரயானா சித்த உருவத்தின் பாறை வெட்டப்பட்ட சிற்பங்கள் அடங்கும். காந்தாரன் துறவிகளின் பட்டியல் இது காலவரிசைப்படி பாகிஸ்தானின் நவீனகால காந்தாரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த முக்கியமான காந்தாரன் துறவிகளின் பட்டியல்; பல்வேறு புத்த பள்ளிகளை நிறுவிய காந்தாரன் புத்த துறவிகள் திபெத்தின் நிங்மா பள்ளி, சீனாவின் சௌத்ராந்திகா பள்ளி, ஜப்பானின் ஹோசோ மற்றும் குஷா-ஷூ பள்ளிகள், கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள ஜோக்சன் மற்றும் யோகாச்சாராவின் மரபுகள் போன்ற புத்த மதத்தின் முக்கியமான பள்ளிகள் மற்றும் மரபுகளை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ உருவாக்கினர். சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பானுக்கு புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் காந்தாரர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இதனால் கிழக்கு ஆசிய தத்துவம், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். காந்தாராவைச் சேர்ந்த பல்வேறு பௌத்த பள்ளிகள் மற்றும் மரபுகளின் நிறுவனர்கள் பின்வருமாறு; கராப் டோர்ஜே (1 ஆம் நூற்றாண்டு), ட்சோக்சென் (பெரிய பரிபூரண) பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர். குமாரலாதர் (3ஆம் நூற்றாண்டு), குமாரலாதர் பௌத்த மதத்தின் சௌத்ராந்திகா பள்ளியின் நிறுவனர் ஆவார். வாசுபந்து (4ஆம் நூற்றாண்டு), காந்தார பௌத்த தத்துவ பாரம்பரியத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். ஜோடோ ஷின்ஷூவில், அவர் இரண்டாவது குருவாகக் கருதப்படுகிறார்; சான் புத்த மதத்தில், அவர் 21 வது குருவாக உள்ளார். அவரது அபிதர்மகோஷகரிக்கா ("அபிதர்மாவின் கருவூலம் பற்றிய வர்ணனை") திபெத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அசங்கா (4 ஆம் நூற்றாண்டு), அவர் மகாயானா புத்த மதத்தின் "மிக முக்கியமான ஆன்மீக நபர்களில் ஒருவர்" மற்றும் "யோகாச்சார பள்ளியின் நிறுவனர்" ஆவார். பத்மசம்பவா (8 ஆம் நூற்றாண்டு), அவர் இரண்டாவது புத்தர் என்று நியிங்மா பள்ளியால் கருதப்படுகிறார், இது திபெத்தின் பழமையான புத்த பள்ளியாகும், இது "பண்டைய ஒன்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொழிபெயர்ப்பாளர்களான ஜி யாவோ (2ஆம் நூற்றாண்டு), முக்கியமான பெளத்த நூல்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். லோகக்ஷேமா (2 ஆம் நூற்றாண்டு), சீனாவின் ஹான் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, முக்கியமான சமஸ்கிருத சூத்திரங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். சீனாவின் சுய் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது 561 முதல் 592 வரையிலான காலகட்டத்தில் ஜானகுப்தர் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) 39 வேதங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். பிரஜ்னா (9 ஆம் நூற்றாண்டு), சீனாவின் டாங் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது முக்கியமான சமஸ்கிருத சூத்திரங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். தனபாலர் (11 ஆம் நூற்றாண்டு), சீனாவில் சாங் வம்சத்தின் போது ஒரு பெளத்த துறவியாகவும், சமஸ்கிருத பெளத்த சூத்திரங்களின் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் இருந்தார். மற்றவர்கள் மாறானந்தா (4ஆம் நூற்றாண்டு), கொரிய தீபகற்பத்தில் புத்த மதத்தைப் பரப்பிய ஆரம்பகால மிஷனரிகளில் ஒருவர். ..