Ram Avatar Sharma
மகாமஹோபாத்யாயா பண்டிட் ராம் அவதார் ஷர்மா (1877-1929) ஒரு இந்திய சமஸ்கிருத அறிஞர் மற்றும் கல்வியாளர், ஒரு இந்தியவியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் மட்டுமல்ல. அவர் ஒரு பூமிஹார் பிராமண அறிஞர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அதே புலமைப்பரிசில் பாதையை பின்பற்றினார், சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் சமஸ்கிருதத்தின் பேராசிரியராக ஆனார். அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற இந்தியவியலாளராகவும் இருந்தார். இந்தியாவின் முதல் குடியரசுத் தலைவரும், பண்டிட் ஷர்மாவின் விருப்பமான மாணவருமான டாக்டர் ராஜேந்திர பிரசாத், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது படைப்புகளை வெளியிடுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது மகன், பேராசிரியர் பண்டிட் நளின் விலோச்சன் சர்மாவும் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் இந்தி இலக்கியத்தின் பேராசிரியராக இருந்தார், மேலும் இந்தி இலக்கியத்தில் புதிய கவிதை இயக்கமான நயீ கவிதையைத் தொடங்கினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி பண்டிட் ராமவதாரா சர்மா ஒரு பிராமண சமஸ்கிருத குருவான தேவ் நாராயண் பாண்டேவின் மகனாக மார்ச் 6 அன்று பீகார் மாநிலத்தில் கங்கை ஆற்றின் வடக்குக் கரையில் அமைந்துள்ள சாப்ராவில் பிறந்தார். அவருக்கு 12 வயதாக இருந்தபோது தனது வேலையில் தன்னுடன் சேருமாறு அவரது தந்தை கேட்டுக் கொண்டார், எனவே ராமாவதாரம் இந்தியாவின் சமஸ்கிருத கற்றலின் மிகப்பெரிய இருக்கையான வாரணாசிக்குச் சென்று, அன்றைய மிகவும் பிரபலமான குருவான கங்காதர் சாஸ்திரியின் சீடராக ஆனார். அவர் தனது 15 வயதில் காவியதீர்த் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், அதே ஆண்டு தனது முதல் புத்தகமான தீர்னைஷதம் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். டாக்டர் அன்னி பெசன்ட் ஆதரவளித்த பனாரஸில் உள்ள குயின்ஸ் கல்லூரியில் சேர்க்கை பெற்று, அதே ஆண்டு தனது சாகித்யச்சார்யாவை முடித்து, பட்டியலில் முதலிடத்தைப் பிடித்தார். ஆனால் குயின்ஸ் கல்லூரியின் பேராசிரியர்களில் ஒருவரான டாக்டர் வென்னிஸ், அவர் ஆங்கிலத்தில் சில அறிவைப் பெற்றால் அவர் சிறப்பாக செயல்படுவார் என்று கருத்து தெரிவித்தார். இந்த நேரத்தில் ராமாவ்தார் சர்மா தனது ஒரே மதிப்புமிக்க உடைமையான தனது லோட்டாவை அடமானம் வைக்கச் சென்றார், மேலும் அவர் ஒரு முறை படித்த என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் நகலை கடன் வாங்கினார். அதன்பிறகு அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் எந்தப் பக்கம், எந்த நெடுவரிசையில், எந்த வார்த்தைக்குப் பிறகு, எந்த வார்த்தைக்கு முன் தோன்றியது என்பதை அவரால் சொல்ல முடிந்தது. இந்த நேரத்தில்தான் அவர் தனது பெயரை பாண்டேயில் இருந்து சர்மா என்று மாற்றினார், இதன் பொருள் தோராயமாக 'அறிவார்ந்தவர்' என்பதாகும். தொழில் வாழ்வு மகாமஹோபாத்யாயா பண்டிட். ராமாவ்தார் ஷர்மா மிக உயர்ந்த வரிசையில் ஒரு மேதை. சமஸ்கிருத மாணவராக அவர் ஒரு அற்புதமான வாழ்க்கையைக் கொண்டிருந்தார், அதில் அவர் காவியதீர்த்தா, வியாகர்னாச்சார்யா, சாகித்யச்சார்யா போன்ற கிழக்கத்திய பட்டங்களைப் பெற்றார், ஆரம்ப கட்டத்தில் தனது தந்தையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது கல்வியைப் பெற்றார், பின்னர் பனாரஸில் உள்ள குயின்ஸ் கல்லூரியின் புகழ்பெற்ற பண்டிட் மஹாமஹோபாத்யாயா கங்காதர் சாஸ்திரியின் பயிற்சியின் கீழ் பெற்றார். அவர் நவீன பாடங்களில் ஆங்கிலத்தில் கல்வி பயின்றார், மேலும் நுழைவுத் தேர்வு முதல் எம். ஏ. வரை தனது அனைத்து தேர்வுகளிலும் தேர்ச்சி பெற்றார், அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றில் முதலிடம் பெற்று பரிசுகளைப் பெற்றார். வீட்டில் நிலைமைகள் மோசமாக இருந்ததால் அவர் பனாரஸிலிருந்து வெளியேறினார். அவர் சாப்ரா உயர்நிலைப் பள்ளியில் தனது முதல் வேலையை மேற்கொண்டார், ஆனால் 1901 ஆம் ஆண்டில் மத்திய இந்து கல்லூரியில் விரிவுரையை எடுக்க பனாரஸ் திரும்பினார். இந்த நேரத்தில்தான் அவர் தனது குருவான கங்காதர் சாஸ்திரியையும், மகரிஷி ஷ்ரத்தானந்தையும் சாஸ்திரத்தில் தோற்கடித்தார். அவரது சீடரின் அறிவாற்றல் நிகழ்ச்சியைக் கண்டு அவரது குருவின் கன்னங்களில் கண்ணீர் வழிந்தோடியது, ஆனால் அவர், 'நீங்கள் என்னை என் சொந்த நகரத்தில் வீழ்த்தியதால், செல்லுங்கள், உங்கள் வேலை எதுவும் ஒருபோதும் முடிக்கப்படக்கூடாது' என்றார். 1929 இல் அவர் இறக்கும் போது, ராமாவ்தார் சர்மாவின் வீடு, குடும்பம் மற்றும் அகராதி அனைத்தும் முழுமையடையவில்லை. இந்த கதையை அவரது மூத்த மற்றும் அன்பான மகள் இந்துமதி திவாரி என்னிடம் கூறினார், அவர் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில் இரண்டு எம். ஏ பட்டங்களைப் பெற்றார், சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்தி ஆகிய இரண்டு பாடங்களிலும் முதலிடம் பிடித்தார். இருப்பினும், டாக்டர் அன்னி பெசன்ட் விரிவுரையாளர்கள் மீது உடையின் விதிமுறைகளை திணிக்க முயன்றபோது, ராமாவ்தார் சர்மா பதிலளித்தார், 'ஆடைகள் ஆறுதலுக்காக உள்ளன. நான் கல்லூரிக்கு கோட் மற்றும் கால்சட்டை அணிய மாட்டேன். அவர் வீடு திரும்பினார், ஆனால் பாட்னாவில் உள்ள புதிய பல்கலைக்கழகத்திற்கு இந்தி மற்றும் சமஸ்கிருதத்தின் ஒருங்கிணைந்த துறைக்கு தலைமை தாங்க யாராவது தேவைப்பட்டு அவரை அழைத்தார். அவர் 1907 இல் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார். 1908 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தின் சர் அசுதோஷ் முகர்ஜியால் புகழ்பெற்ற பாசு-மல்லிக் சொற்பொழிவை வழங்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். இது வேதாந்தத்தைப் பற்றிய ஒரு விளக்கமாகும், இது பின்னர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்டது. இது இந்த விஷயத்தில் இறுதி வார்த்தையாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் இன்றுவரை மறுக்கப்படவில்லை. இதற்கிடையில், உலகப் புகழ்பெற்ற பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர் பாட்னாவில் சுற்றுப்பயணம் செய்து கொண்டிருந்தார், முதல் இந்தியவியல் கல்லூரியான பி. எச். யுவில் தனது விருப்பமான திட்டத்திற்காக ராமவ்தார் சர்மாவை இணைக்க நம்புகிறார். நன்கு அறியப்பட்ட பிரேம்சந்த் ராய்சந்த் உதவித்தொகையை வெல்லத் தவறியபோது ராமாவ்தார் பின்வாங்கினார், இது மிகவும் இளைய மனிதரான ராதா குமுத் முகர்ஜிக்கு சென்றது. அவர் பி. எச். யுவில் ஓரியண்டல் காலேஜ் ஆஃப் இண்டாலஜி முதல்வராக சேர்ந்தார். அவரைச் சுற்றி புராணங்கள் வளர்ந்தன. அப்போதைய வேல்ஸ் இளவரசர், பின்னர் எட்டாம் எட்வர்ட் மன்னர் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு சம்பவம் நடந்தது. மதன் மோகன் மால்வியா அனைத்து ஆசிரிய உறுப்பினர்களையும் பக்ரி உட்பட முறையான ஆடைகளை அணியுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். இருப்பினும், அரச குதிரைப்படை இந்தியவியல் வகுப்புகள் நடைபெற்ற ருயா விடுதியை நெருங்கியபோது, ராமாவ்தார் சர்மா சென்று தனது வேட்டி மற்றும் சவ்பந்த் அணிந்துகொண்டு வராண்டாவில் நின்றார். மால்வியா அவரைப் பார்த்து, குதிரைப்படையை விரட்டியடிக்க உத்தரவிட்டார். மறுநாள் ராமாவதாரிடம் விளக்கம் கேட்கப்பட்டபோது, அவர் தனது ஆடைகளின் மூட்டையுடன் மால்வியாவின் அலுவலகத்திற்கு வந்து, 'நாளை முதல், இவர்கள் வகுப்புகள் எடுப்பார்கள், நான் அல்ல' என்று கூறினார். அவர் மேலும் கூறுகையில், 'எனது அறிவாற்றலுக்காக நீங்கள் எனக்கு செலுத்துவது ஒரு சிறிய தொகை. நான் எப்படி ஆடை அணிய வேண்டும் என்று நீங்கள் சொல்ல முடியாது. மால்வியா சம்மதித்தார். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகள் இந்துமதி திவாரி விளக்கினார், 'அது கங்கையில் மூழ்குவதற்கான ஒரு நாள், என் அம்மா எங்கள் குழந்தைகளை ஒன்றிணைத்து அஸ்ஸி காட் நகருக்கு அழைத்துச் சென்றார். பாபாவின் ஆடைகள் இருந்த அலமாரியின் சாவிகளையும் அவள் எடுத்துச் சென்றாள். அவர் ஒருபோதும் அவளிடம் குரல் எழுப்பாததால், அவர் தனது சாதாரண ஆடைகளை அணிந்து கல்லூரிக்குச் சென்றார். இருப்பினும், 1922 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாட்னாவுக்குத் திரும்ப முடிவு செய்தார், 'எனது பீகார் ஏழ்மையானது, எனக்கு நான் தேவை' என்று விளக்கினார். அங்கு பாட்னா பல்கலைக்கழகத்திற்கு முதல்வராக வந்தார், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு அறிஞரான சர் சார்லஸ் ரஸ்ஸல், சமஸ்கிருதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகிய இரண்டிலும் ஆர்வம் கொண்ட ஒரு சிறந்த அறிஞராக இருந்தார். மொழியின் மிகவும் கடினமான புத்தகங்களில் ஒன்றைப் படிப்பதில் தனக்கு வழிகாட்ட முடியுமா என்று அவர் ராமாவ்தார் சர்மாவிடம் கேட்டார். சர் சார்லஸ் புத்தகத்தின் இரண்டு பிரதிகளைக் கொண்டு வந்தார், ஒன்று தனக்காகவும் மற்றொன்று ராமவதாருக்காகவும், அவர் புத்தகத்தை வெறுமனே தள்ளிவிட்டார். அத்தகைய ஒரு புத்தகத்தை யார் வேண்டுமானாலும் தனது விரல் நுனியில் வைத்திருக்க முடியும் என்ற உண்மையால் சர் சார்லஸ் அதிர்ச்சியடைந்தார். அதன்பிறகு சர் சார்லஸ் ராமாவ்தார் சர்மாவுடன் எந்தவொரு விஷயத்திலும் பல சிந்தனையைத் தூண்டும் அமர்வுகளை நடத்தினார், ஒவ்வொன்றிலும் அவரது பாராட்டு அதிகரித்தது. ராமவதாரின் கவிதை எழுதும் பாணி, அவர் ஐந்தாவது வேதத்தை இயற்றுவார் என்று சகாப்தத்தின் அறிஞர்கள் நம்பினர். சிந்து சமவெளி எழுத்துக்களை அவர் டிகோட் செய்ய முடியும் என்ற நம்பிக்கையும் வெளிப்பட்டது. அசோகன் எழுத்துக்களை ரத்து செய்தது அவர்தான். மீண்டும் ராமவர்தர் தான் சமஸ்கிருத கவிஞர் பாசாவுடன் தேதியிட்டார், மேலும் உண்மையான காளிதாஸை ஒரு சாத்தியமான மூவரில் இருந்து அடையாளம் கண்டார். இந்த கடைசி பொருள் குறித்த ஒரு கட்டுரை பாட்னாவிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட தி ஹிந்துஸ்தான் ரிவியூவில் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது. வேதங்கள் ஒரு தெய்வீக படைப்பு என்ற விவாதம் காலமற்றது. இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்காக, ராமவதார் பூனாவிலிருந்து அச்சிடப்பட்ட ஒரு தேசிய சமஸ்கிருத இதழுக்கு சில ஸ்லோகங்களை அனுப்பத் தொடங்கினார். அவர் ஆறு மாதங்கள் முழுவதும் கல்வி சகோதரத்துவத்தின் மீது நகைச்சுவையைத் தொடர்ந்தார். அனைத்து சமஸ்கிருத அறிஞர்களும் அவற்றை ஏதேனும் ஒரு வேதத்திலிருந்து வந்தவை என்று கருதினர். இறுதியாக அவை 'ஸ்வரசித்' அல்லது சுயமாக இயற்றப்பட்டவை என்பதை அவர் வெளிப்படுத்தினார். அவரது நினைவாற்றல் அற்புதமானது. ஒருமுறை ஒரு இளம் எழுத்தாளர் அவரிடம் வந்து அவரது புத்தகத்தின் சுமார் 55 பக்கங்களைப் படித்தார், அதை மறுநாள் வெளியீட்டாளர்களிடம் சமர்ப்பிக்க அவர் நம்பினார். அன்று இரவு பலத்த மழை பெய்தது, முதல் 55 பக்கங்கள் அடித்துச் செல்லப்பட்டன. எழுத்தாளர் மனச்சோர்வடைந்தார். அந்த பக்கங்களை மட்டுமே ராமாவதாரிடம் படித்ததாக அவர் ஒரு நண்பரிடம் கூறினார். நண்பர் அவரை பாட்னாவின் கண்காட்சி சாலையில் உள்ள ராமவதாரின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். எழுத்தாளர் இழந்த ஒவ்வொரு பக்கத்தையும் வார்த்தைகளால் கட்டளையிட ராமாவதாரால் முடிந்தது. ராமாவ்தார் சர்மா ஒரு தீவிர சிந்தனையாளராக இருந்தார். ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நெருங்கிய உறவினர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடாது என்று உச்சரிப்பதன் மூலம் மரபணு கோட்பாட்டை அவர் எதிர்பார்த்தார் (இது இந்து மதம் தடைசெய்கிறது) மேலும் வங்காளத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் பஞ்சாபைச் சேர்ந்த ஒரு பையனை திருமணம் செய்து கொண்டால் அவர்களின் சந்ததி மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் என்று அவர் கூறினார். மிகவும் புத்திசாலியான நபர்கள் மட்டுமே பல குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும் என்றும் மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். அவர் மறுபிறவி மீது நம்பிக்கை கொள்ளவில்லை-இது அவரது காலத்தின் பிராமண சமூகத்தை கண்டன வெறிகளுக்குள் அனுப்பியது. ஆனால் அவர் வெறுமனே சொன்னது போல், 'மூளை மற்றும் மனதின் இயல்பான இருப்பு போய்விடும்போது, நினைவகம் எங்கே வாழ்கிறது?' உலகம் முழுவதும் 'அறிவின் ஒற்றையாட்சி தெய்வீக பெருங்கடலில் தொடர்ச்சியான அலைகள்' என்று அவர் கருதினார். இந்த வார்த்தைகள் அவரது புத்தகமான பர்மரத் தர்ஷனில் இருந்து வந்தவை, இதன் மூலம் அவர் இந்து தத்துவத்தின் ஆறு அமைப்புகளுக்கு ஒரு புதிய அத்தியாயத்தை சேர்த்தார். புராணங்களின் தத்துவத்தில் உள்ள புராணங்களைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் அவருக்கு புக் மெட்டாபிசிக்ஸ் விருதை வென்றன. இந்திய உளவியலின் அத்தியாயங்கள் என்ற மற்றொரு புத்தகமும் அந்தக் காலத்தை விட மிகவும் முன்னேறியதாக பாராட்டப்பட்டது. ஏப்ரல் 3,1929 அன்று அவர் இறந்தபோது, இந்தியவியலாளர் கே. பி. ஜெய்ஸ்வால், 'அவர் கபில், கன்னடம் மற்றும் காளிதாஸ் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்' என்று கூறினார். பீகார்-ஒரிசா ஜர்னல் அவரது அகராதி உலகளாவிய வால்டேரின் இதயத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்திருக்கும் என்று எழுதியது. "ஏப்ரல் 3,1929 தேதியிட்ட பாட்னா கல்லூரி இதழ் அவர்" "கலைக்களஞ்சிய அறிவின் முழுமையான அறிஞர், குறிப்பிடத்தக்க கவிதை திறமைகளைக் கொண்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த பகுத்தறிவுவாத சிந்தனையாளர்" "என்று எழுதியது". அவரைப் போன்றவர்களை இனி நாம் பார்க்கப் போவதில்லை 'என்றார். பாட்னா கல்லூரியின் முதல்வர் ஹார்ன் கூறுகையில், "அவரது மறைவு அறிவாற்றல் உலகிற்கு பெரும் இழப்பாகும்" என்றார். கைவாட் ஓரியண்டல் சீரிஸ் இன்ஸ்டிடியூட் எழுதியது, '(அவரது மரணம்) இந்தியவியல் துறையிலிருந்து நீக்கப்பட்டது மற்றும் தீவிரமான தொழிலாளி மற்றும் அகராதியில் நிபுணர்'. தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அவருக்கு ஐந்து மகள்கள் மற்றும் மூன்று மகன்கள் இருந்தனர். அவரது மூத்த மகள் இந்துமதியே சமஸ்கிருதத்தின் சிறந்த அறிஞராக இருந்தார். அவரது மூத்த மகன் நளின் விலோச்சன் சர்மா ஒரு எழுத்தாளரும் கவிஞரும் ஆவார், மேலும் நாகன்வாத் என்ற புதிய கவிதை பாணியை நிறுவினார். அவரது சிறுகதைத் தொகுப்பான விஷ் கே தாந்த் இன்னும் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கப்படுகிறது, அவரும் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தின் இந்தி துறையின் தலைவராக இருந்தபோது முன்கூட்டியே இறந்தார். அவருக்கு ஒரு மகள் மந்திர்மணி இருந்தார், அவர் உயிர் பிழைத்த இரட்டையர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் ஒரு விமானியை மணந்தார். இந்தியாவின் முதல் குடியரசுத் தலைவர் டாக்டர் ராஜேந்திர பிரசாத், ராமவதாரின் விருப்பமான மாணவர்களில் ஒருவர். ஷர்மாவின் பல புத்தகங்களை அச்சிடுவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ஸ்ருதி சுக்லா எழுதிய 'இந்தியாவின் மிகப் பெரிய மறக்கப்பட்ட மேதை' என்ற தலைப்பில் ராமாவ்தார் சர்மாவைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை முதன்முதலில் தி ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸ், பாட்னா பதிப்பில் செப்டம்பர் 5,1986 அன்று வெளியிடப்பட்டது. வங்காள ஆசிய சமூகத்திற்கான பண்டைய காப்பகப் பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்ட காசி சதுக்திகர்ணாமிருதத்திலிருந்து மித்ரகோஷ்டி மற்றும் சுக்டிசுதாவின் மாதாந்திர இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி விவித் கட்யா-பட்யாத்மக் ராச்நாயன் 1903-06 படைப்புகளின் பட்டியல், காலம் 1903-10. 1910 ஆம் ஆண்டு கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்திற்காக பாலியை சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மட்டுமே மொழிபெயர்த்த பிரியதர்ஷிப்ராஷஸ்தியா. பர்மர்த்தர்ஷன், சூத்திரபாத் தர்ஷன்-கிரந்த்-வர்திக் சாஹித்; காசியில் 1911-12 மற்றும் 13 ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்டது. பாஷ்யாவின் முதல் அத்தியாயம் 1943 இல் சமஸ்கிருத இதழான சமஸ்கிருத-சஞ்சீவனில் வெளியிடப்பட்டது. வங்கமய்மஹானவ், ஷ்லோக்பத் சமஸ்கிருத விஸ்வகோஷ்; 1911-25 இடையே வெளியிடப்பட்டது; கியான் மண்டல் லிமிடெட், வாரணாசி. முட்கர்துதம்; வயங்யா-காவ்யா; காளிதாசரின் மேகதூதத்தின் வியக்ரிதி; சாரதா பத்திரிகா இதழில் வெளியிடப்பட்டது. பாரதியாமிதிவ்ருதம், சமஸ்கிருதத்தில் இந்தியாவின் வரலாறு. புராணங்களின் ஆங்கில தத்துவம் (புரந்தர்ஷன்); 1902, வெளியிடப்படாத புக் மெட்டாபிசிக்ஸ் பரிசைப் பெற்றது. இந்திய உளவியலின் அத்தியாயங்கள் (பாரதிய மனோவிக்யான் கே குச் ஆத்யாயா), 1904, வெளியிடப்படாத புக் மெட்டாபிசிக்ஸ் பரிசைப் பெற்றது. கோபால் பாசு மல்லிக் வேதாந்தம் (வேதாந்தா பர் வியாக்யான்) பற்றிய விரிவுரைகள், 1908, கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. காளிதாசரின் யுகம் பற்றிய ஒரு ஆய்வறிக்கை (காளிதாச கே சமய் கா நிருபன்); 1909, ஹிந்துஸ்தான் ரிவியூ வெளியிட்டது. நித்திய சட்டத்தின் தொடக்க பாடநூல் (பர்மர்த்தர்ஷன் கி ஆங்க்ரேஸி பூமிகா); 1911, வெளியிடப்படவில்லை. ஹிந்தி ஐரோப்பியா தர்ஷன்; 1905, காசி நகரி பிரசாரிணி சபாவால் வெளியிடப்பட்டது. இந்தி மொழி தத்வா; காசி நகரி பிரசாரிணி சபாவால் வெளியிடப்பட்ட விரிவுரைத் தொடராக வெளியிடப்பட்டது. இந்தி வியாகரன்; 1907, கல்கத்தாவிலிருந்து மாத இதழான தேவ்நகரில் வெளியிடப்பட்டது. ஹிந்தி வியாகரன் அவுர் ராச்னா கி சிக்ஷன்-பதாட்டி, 1910, வங்காள கல்வித் துறையால் வெளியிடப்பட்டது. விவித்-விஷயாக் நிபந்த்; 1912-13, சரஸ்வதி, சுதா மற்றும் மாதுரி ஆகிய மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டது. முட்கரனந்தசாரித்; வெளியீட்டு ஆண்டு தெரியவில்லை, நகரி பிரசாரினி பத்திரிகாவில் வெளியிடப்பட்டது. பத்மயா மகாபாரதம், வெளியிடப்பட்ட ஆண்டு தெரியவில்லை. ..