Buddhism and the body
பல இந்திய மத மரபுகளுக்கு மாறாக, புத்த மதம் உடலையும் மனதையும் ஆவியையும் முற்றிலும் தனித்தனி நிறுவனங்களாக கருதவில்லை-உடல் என்பது மனம் அல்லது ஆவியால் வழிநடத்தப்படும் அல்லது வசிக்கும் ஒரு "கப்பல்" என்று புத்த மதத்தில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. மாறாக, உடலும் மனமும் ஒன்றிணைந்து ஒரு தனிநபரை உருவாக்க ஒரு சிக்கலான வழியில் தொடர்பு கொள்கின்றன. உடலைப் பற்றிய பெளத்த அணுகுமுறைகள் சிக்கலானவை, சிற்றின்ப இன்பத்திற்கான வெறுப்பை இணைக்கின்றன, இது உடலின் மீது தனிநபர்கள் சார்ந்திருப்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஆசையைப் பற்றிய பொதுவான பெளத்த பார்வையை வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் நுண்ணறிவின் வளர்ச்சிக்கு உடலின் பயன்பாடு ஒரு உதவியாக உள்ளது. பாலினம், உடலின் இறப்பு மற்றும் தொந்தரவான ஆசையின் ஆதாரமாக உடல் போன்ற பிரச்சினைகள் அனைத்தும் பௌத்த வேத பாரம்பரியத்திற்குள் நேரடியாக உரையாற்றப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பிற, சமகால பிரச்சினைகள் குறித்த பௌத்த அணுகுமுறைகள் நவீன சமூகத்தில் சமூக மற்றும் பொருள் மாற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகின்றன. வரலாற்று மற்றும் வேத முன்னோக்குகள் பார்வைகள் இடம் பௌத்த பாரம்பரியம் உடலையும் மனதையும் பரஸ்பரம் சார்ந்திருப்பதாகக் கருதுகிறது. உடல் அல்லது உடல் வடிவம் (ரூபா என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஐந்து ஸ்கந்தங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, இது ஒரு தனிநபரை உருவாக்கும் ஐந்து ஒன்றோடொன்று சார்ந்த கூறுகள் ஆகும். தனித்துவமான, நிரந்தரமான அல்லது மாறாத சுயம் இல்லை என்றும், ஒரு மனிதர் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருக்கும் உடல், உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல் கூறுகளின் நிரந்தர கலவையாகும் என்றும் புத்தர் கற்பித்தார். உடலையோ மனதையோ சுயமாக அடையாளம் காண்பது புத்தரால் ஒரு தவறான பார்வை என்று நிராகரிக்கப்படுகிறது; அனட்ட-லக்கானா சுட்டத்தில், ஐந்து ஸ்கந்தங்களில் எதுவுமே சுயமாக கருதப்படக்கூடாது என்று தெளிவாக கூறப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் உடல் மனதிற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற அணுகுமுறையை வலியுறுத்துகின்றன; வேதங்கள் புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உடல் அசௌகரியத்திற்கு அப்பால் பார்க்கவும், அவர்களின் மனதைத் தொந்தரவு செய்யாமல் விடவும் அறிவுறுத்துகின்றன. பிராமண பாரம்பரியத்தை விட தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு பற்றிய பிரச்சினைகளில் குறைவான அக்கறை இருந்தபோதிலும், பௌத்த வேதங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உடலைப் பற்றிய சில கருத்துக்கள் உடலை ஆரோக்கியமற்றதாகவும், வெறுப்பின் பொருளாகவும் சித்தரிக்கின்றன. இது சில அறிஞர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு உடலின் "தேவையற்ற தன்மை" ஆகும். உடலின் வெறுப்பைப் பிரதிபலிப்பது பாலியல் அல்லது தோற்றத்தில் பெருமை போன்ற சிற்றின்ப இன்பங்களுடனான பிணைப்பை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த முறையாகக் கருதப்படுகிறது. வேதங்களிலும் பெளத்த ஆசிரியர்களின் சுயசரிதைகளிலும் பதிவுசெய்யப்பட்ட கதைகள் குறிப்பாக ஒரு ஆண் மத பயிற்சியாளரின் பாலியல் ஆசைக்கு ஒரு தீர்வாக பெண் உடலின் அசுத்தத்தை சிந்திப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. மதிப்பு உடல் அருவருப்பானது அல்லது தகுதியற்ற ஆசையின் ஆதாரம் என்ற கருத்துக்களுக்கு மாறாக, பெளத்த பாரம்பரியம் மனித பிறப்பின் விலைமதிப்பற்ற தன்மையின் பின்னணியில் உடலின் மதிப்பைப் பற்றியும், பெளத்த பாதையைப் பின்தொடர்வதற்கான உதவியாக ஆரோக்கியமான உடலின் மதிப்பைப் பற்றியும் பேசுகிறது. உடலின் விரக்தியைப் பற்றி சிந்திப்பது சிற்றின்ப இணைப்புக்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த தீர்வாகக் கருதப்பட்டாலும், இது ஒரு சிகிச்சை முன்னோக்கு, இது வாழ்க்கையின் பிற பகுதிகளுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. குறிப்பாக, மத நடைமுறையைப் பின்தொடர்வதற்கு மனித உடலின் பொருத்தமானது பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் பாராட்டப்படுகிறது, இது கடவுள்களிடையே பிறக்கும் திறன்களுடன் அல்லது பல்வேறு சத்தோனிக் மண்டலங்களுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறது. தியான வேதவசனங்கள் மற்றும் தியான உரை குறிப்பாக உடலில் கவனம் செலுத்தும் பல தியான முறைகளை சித்தரிக்கின்றன. உடல் வழியாக மூச்சு செல்வது குறிப்பாக பொதுவானது. முழு சூத்திரங்களும் சுவாசத்தைப் பற்றி சிந்திக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. சிற்றின்பத்துடனான பிணைப்பை எதிர்கொள்ளப் பயன்படுத்தப்படும் பிற தியானங்கள், உடலின் பலவீனத்தைப் பற்றி சிந்திக்கின்றன-நோய், முதுமை மற்றும் மரணம்-அதில் வெறுப்புணர்வை வளர்க்க. பகுப்பாய்வு தியானங்கள்-இது உடலை அதன் உடற்கூறியல் கூறுகளாகவோ அல்லது பாரம்பரிய கூறுகளின் அடிப்படையில் உடைக்கிறது-பயிற்சியாளருக்கு உடற்கூறியல் பற்றிய அறிவை வளர்க்கும் நோக்கம் கொண்டது, பெளத்த கோட்பாடு தனிநபருக்குள் நிரந்தர நீடித்த சுயம் இல்லை. ஆசை "உடலுறவுக்கான இயந்திரம் அறிவற்ற ஆசையை மிகச்சிறந்த முறையில் எடுத்துக்காட்டுகிறது". மேலும், "பாலியல் ஆசை நம்மைப் பிணைக்கிறது; அது நம் இன்பத்திற்கு அடிமைகளாகவும், நம் கூட்டாளிகளுக்கு அடிமைகளாகவும், உடலுக்கு அடிமைகளாகவும் ஆக்குகிறது. அது ஒருபோதும் திருப்தியைத் தருவதில்லை; மாறாக, செக்ஸ் மோதலை ஏற்படுத்துகிறது, மனதை எரித்து, மோசமான நிறுவனத்திற்கு நம்மைக் கொண்டுவருகிறது. ஆயினும்கூட, உடலுறவு தடைசெய்யப்படவில்லை, மேலும் சாதாரண ஆண்களும் பெண்களும் இன்னும் உடலுறவு கொள்வார்கள் என்பதை பௌத்தர்கள் அறிவார்கள், எனவே "துறவற ஒழுங்கிற்கும் சாதாரண ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு கூட்டுறவு உறவு ஆரம்பத்தில் இருந்தே புத்த மதத்தை இரட்டை பாலியல் நெறிமுறை பாதையுடன் வகைப்படுத்தியுள்ளதுஃ புத்த மதம் பாரம்பரியமாக பிரம்மச்சரிய துறவறத்தை மிக உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருக்கிறது, ஆனால் அது திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையை பிரம்மச்சரியத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணிக்க முடியாதவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகவும், பல பயனுள்ள குணங்கள் வளர்க்கப்படும் ஒரு அரங்காகவும் கண்டுள்ளது". சாதாரண மக்களைப் பொறுத்தவரை, சாதாரண, நெறிமுறை பாலியல் நடத்தை பற்றிய சில வழிகாட்டுதல்களைக் காணலாம். உதாரணமாக, உடலுறவு திருமணமான தம்பதிகளுக்கு இடையில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும், அது மத விடுமுறை நாட்களில் அல்லது புனித ஆலயங்களுக்குள் செய்யப்படக்கூடாது, மேலும் வாய்வழி மற்றும் குத செக்ஸ் போன்ற பாலியல் முறைகேட்டுக்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. பாலின சமகாலக் கண்ணோட்டங்கள் உடல் தொடர்பான பல பிரச்சினைகள் உள்ளன, அவை பாரம்பரிய பௌத்த ஆதாரங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை என்றாலும், நவீன உலகில் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளன. இந்த பிரச்சினைகள் குறித்த சமகால பௌத்த கருத்துக்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தனிநபர்களிடையே பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, மேலும் பாரம்பரிய கருத்துக்களின் மறுபரிசீலனையை பல்வேறு தாக்கங்களுடன் இணைக்கலாம். போதைக்கு அடிமையான பௌத்த வேதங்கள் சிற்றின்ப இன்பங்களுடனான பிணைப்பு பற்றிய பொதுவான கருத்தைப் பற்றி அதிகம் பேசுகின்றன, ஆனால் சமகால சமூகத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுவதைப் போல போதைக்கு அடிமையான பிரச்சினையை நேரடியாக உரையாற்றுவதில்லை. ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் சாதாரண மற்றும் துறவற நடத்தையை நிர்வகிக்கும் சில விதிகள் மது மற்றும் போதைப்பொருட்களின் பயன்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. இந்த தலைப்பைப் பற்றி புத்தர் என்ன நினைத்தார் என்பதை ஒருபோதும் கூறாததால் தற்கொலை பிரச்சினையைத் தீர்ப்பது கடினம். புத்த மதத்தில், தற்கொலை ஒரு ஒழுக்கக்கேடான செயலாகக் கருதப்படலாம் அல்லது சில சூழ்நிலைகளில் அதை நியாயப்படுத்தலாம். "தற்கொலை என்ற தலைப்பு அதன் உள்ளார்ந்த உண்மை மற்றும் வரலாற்று ஆர்வத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், பௌத்த நெறிமுறைகள் மற்றும் கோட்பாட்டுத் துறையில் சில முக்கிய பிரச்சினைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுவதால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளது". இது புத்த மதத்தில் தற்கொலை சரியானதா அல்லது தவறா அல்லது தற்கொலை மன்னிக்கப்படலாம் என்று புத்தர் நம்பினாரா என்ற பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. சில பௌத்தர்கள் அறிவொளி பெற்றவர்கள் மட்டுமே தற்கொலை செய்து கொள்ள முடியும் என்று கூறலாம். "(தற்கொலை) தற்கொலை செய்யும் நபரின் மனநிலையைப் பொறுத்து சரியானதாகவோ அல்லது தவறாகவோ இருக்கலாம்ஃ ஆசை (அல்லது பயம்) இருப்பது அதை தவறாக ஆக்குகிறது, ஆசை (அல்லது பயம்) இல்லாதது அதை சரிசெய்கிறது". சன்னாவின் கதை வலுவான கதைகளில் ஒன்றாகும், இது தற்கொலையை நியாயப்படுத்த முடியுமா என்று கேள்வி எழுப்புகிறது. "ஒரு கடுமையான நோயின் வலியாலும் துயரத்தாலும் அவதிப்பட்டு, தனது உயிரை மாய்த்துக் கொண்ட ஞானம் பெறாத நபராக (புதுஜ்ஜனா) சன்னா இருந்தார். எவ்வாறாயினும், இந்த கதை புத்தர் தற்கொலை செய்ததை மன்னித்தாரா என்ற பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. "" சன்னா மரணம் அடையும் வரை ஒரு அர்ஹத் அல்ல, ஒரு அர்ஹத் அல்லாதவருக்கு தற்கொலை செய்வது தவறு என்று கூறுபவர்கள், இந்தச் செயலைச் செய்வது சன்னா தவறு என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் ". சில பௌத்தர்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டு, தற்கொலை செய்து கொள்ளப் போகும்போது ஞானம் பெறுகிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. தற்கொலை செய்யக்கூடிய ஒரே நபர் போதிசத்துவர் மட்டுமே. ஒரு போதிசத்துவர் மற்றவர்களின் நலனுக்காக உயிரையும் மூட்டுகளையும் பணயம் வைக்கலாம். ஒருவரின் மரணத்தைத் தேடுவது அல்லது மரணத்தை உருவாக்குவது (நோக்கம் இரக்கமுள்ளதாக இருந்தாலும், துன்பத்தைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டாலும் கூட) என்பது பாரம்பரிய ஆதாரங்கள் "விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை" என்று அழைப்பதை அழிப்பதன் மூலம் புத்த மதத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் இறுதி இலக்கை மிக அடிப்படையான வழியில் நிராகரிப்பதாகும். தற்கொலை செய்து கொள்ளும் ஒரு நபர் வெறுமனே தற்கொலைக்கான கூடுதல் கெட்ட கர்மாவுடன் மறுபிறவி எடுப்பார் என்றும் கூறப்படுகிறது. ..