Indigenous psychology
கிம் மற்றும் பெர்ரி ஆகியோரால் உள்நாட்டு உளவியல் என்பது "பிற பிராந்தியங்களிலிருந்து கொண்டு செல்லப்படாத, அதன் மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட மனித நடத்தை அல்லது மனதைப் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. ஒருவரின் செயல்கள் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள சூழல் மற்றும் அதை உருவாக்கும் அம்சங்களால் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதற்கு வலுவான முக்கியத்துவம் உள்ளது. ஒருவர் வாழும் களத்தை உருவாக்க இணைக்கும் உள்ளடக்கத்துடன் கூடுதலாக, சூழலை பகுப்பாய்வு செய்வதும் இதில் அடங்கும். சூழல் குடும்பம், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கும், மேலும் உள்ளடக்கம் பொருள், மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கும். 1970 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, உலகெங்கிலும் உள்ள உளவியலாளர்களிடமிருந்து, ஆப்பிரிக்கா முதல் ஆஸ்திரேலியா வரை மற்றும் இடையில் பல இடங்களில் இந்த முறைகள் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் என்ன வேலை செய்யும் என்பதை மட்டுமே பிரதிபலிக்கின்றன என்பது குறித்து பாரம்பரிய கருத்துக்கள் குறித்து கூக்குரல்கள் எழுந்துள்ளன. பாரம்பரிய பொது உளவியலிலிருந்து உள்நாட்டு உளவியலை பிரிக்கும் பல வழிகள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஒருவரின் கலாச்சாரம் அவர்களின் நடத்தைகள் மற்றும் சிந்தனை முறைகளை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைக் கண்டறிய சூழலில் நிகழ்வுகளை ஆராய்வதற்கு வலுவான முக்கியத்துவம் உள்ளது. இரண்டாவதாக, பூர்வீக மக்கள்தொகையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, இது உண்மையில் ஒரு பகுதியில் அல்லது மற்றொரு பகுதியில் "கவர்ச்சியான" என்று கருதக்கூடிய எந்தவொரு மக்கள் குழுவையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட தகவல்களை உள்ளடக்கியது. இது உலகெங்கிலும் உள்ள குழுக்களுக்கு உள்நாட்டு உளவியலை அவசியமாக்குகிறது. மூன்றாவதாக, உள்நாட்டு உளவியல் புதுமையானது, ஏனென்றால் அனைவருக்கும் ஒரே முறையைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, தனிப்பட்ட அடிப்படையில் செயல்படும் நுட்பங்களை உருவாக்குவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நேரம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அவை பயன்படுத்தப்படும் பிராந்தியங்களில் அவை ஏன் வெற்றிகரமாக உள்ளன என்பதை அறிய வேலை செய்கின்றன. தரமான, சோதனை, ஒப்பீட்டு, தத்துவ பகுப்பாய்வு மற்றும் அவை அனைத்தின் கலவையும் போன்ற நடைமுறைகளின் வரிசைக்கு வாதிடப்படுகிறது. நான்காவதாக, இந்த பழங்குடி குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே கலாச்சாரம் அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலை அடையும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற கருத்தை இது நிராகரிக்கிறது. உண்மையில், உள்நாட்டு உளவியல் என்று வரும்போது ஒரு வெளிநாட்டவரின் பார்வை மிகவும் மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் அது குழுவின் உறுப்பினர்களால் முதலில் கவனிக்கப்படாத அசாதாரணங்களைக் கண்டறிய முடியும். இறுதியாக, உள்நாட்டு உளவியலால் மட்டுமே விளக்கக்கூடிய கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்த நிகழ்வுகளை கருத்தாக்கம் செய்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சிரமப்படுவதே இதற்குக் காரணம். கலாச்சாரங்களுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவை அனைத்தும் ஒரு பொதுவான இலக்கைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனஃ "ஒவ்வொரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தின் உறுப்பினர்களின் அணுகுமுறைகள், நடத்தைகள், நம்பிக்கைகள், எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனவுணர்வு, நடத்தை மற்றும் அறிவாற்றல் மனித அமைப்புகளை வடிவமைக்கும் சக்திகளை நிவர்த்தி செய்வது" உள்நாட்டு உளவியல் இயக்கம் கிம், யாங் மற்றும் ஹ்வாங் (2006) உள்நாட்டு உளவியலின் 10 பண்புகளை வேறுபடுத்துகிறது. இது சுற்றுச்சூழல், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் உளவியல் நிகழ்வுகளை ஆராய்வதை வலியுறுத்துகிறது. அனைத்து கலாச்சார, பூர்வீக மற்றும் இனக் குழுக்களுக்கும் உள்நாட்டு உளவியல் உருவாக்கப்பட வேண்டும். இது பல முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரிக்கிறது. விரிவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த புரிதலைப் பெறுவதற்கு "உளவாளிகள்", "வெளியாட்கள்" மற்றும் பல முன்னோக்குகளை ஒருங்கிணைப்பதை இது ஆதரிக்கிறது. மக்கள் தங்களைப் பற்றி ஒரு சிக்கலான மற்றும் அதிநவீன புரிதலைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும், அவர்களின் நடைமுறை மற்றும் எபிசோடிக் புரிதலை பகுப்பாய்வு அறிவாக மாற்றுவது அவசியம் என்பதையும் இது ஒப்புக்கொள்கிறது. இது பல கண்ணோட்டங்களை ஆதரிக்கும் ஒரு அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் பல உளவியல் அல்லது முழுமையான சார்பியல் அல்ல. விளக்க பகுப்பாய்வு என்பது ஆராய்ச்சியின் தொடக்க புள்ளியாக இருந்தாலும், அதன் இறுதி இலக்கு கோட்பாட்டளவில் மற்றும் அனுபவ ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய உளவியல் உலகளாவியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். இது கலாச்சார அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் மனித நிறுவனம், பொருள் மற்றும் சூழல் ஆகியவை ஆராய்ச்சி வடிவமைப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது சமூக அறிவியல்களுடன் (அனுபவ பகுப்பாய்வு மற்றும் சரிபார்ப்பில் கவனம் செலுத்தும்) மனிதநேயத்தின் (மனித அனுபவம் மற்றும் படைப்பாற்றலில் கவனம் செலுத்தும்) இணைப்பை ஆதரிக்கிறது. உள்நாட்டு உளவியலில் ஆராய்ச்சியின் இரண்டு தொடக்க புள்ளிகளை அடையாளம் காணலாம்ஃ இல்லாமல் இருந்து உள்நாட்டுமயமாக்கல் மற்றும் உள்ளே இருந்து உள்நாட்டுமயமாக்கல். உள்நாட்டு உளவியல் இயக்கத்திற்குள் உள்நாட்டு உளவியல் மிகவும் உலகளாவிய அணுகுமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதா அல்லது மிகவும் சார்பியல் அணுகுமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதா என்பது குறித்து விவாதம் இருந்தாலும், இந்த 10 பண்புகளில் பெரும்பாலானவை உள்நாட்டு உளவியல் இயக்கத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையினரால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஸ்திரமின்மை லத்தீன் அமெரிக்கா, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் இந்திய-ஆசிய உளவியலில் ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் வளர்ச்சியை பெரிதும் தடுத்துள்ளது. இந்த சிக்கல் பெரும்பாலான வடமேற்கு அல்லாத பூர்வீக உளவியல்களில் நிலவும் ஒரு நிகழ்வாகும், இது நிலையற்ற சமூகங்களை உருவாக்குகிறது. தேசிய மூலதனத்தின் பற்றாக்குறை உளவியல் போன்ற செல்வாக்குமிக்க தொழில்முறை துறைகளில் பற்றாக்குறையை உருவாக்குகிறது மற்றும் முன்னணி நாடுகளின் அறிவியலைப் பரப்புகிறது. பொருளாதார ரீதியாக செழித்து வளரும் அமெரிக்கா போன்ற நாடுகள், ஏழ்மையான மற்றும் குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளை பாதிக்கின்றன, மேலும் அவ்வாறு செய்யும்போது அவர்கள் வர்த்தகம் செய்யும் பழங்குடி நாடுகளுடன் அவர்களின் மேற்கத்திய சித்தாந்தங்களை குறுக்கிடுகின்றன. ஆல்வுட் மற்றும் பெர்ரி உலகளாவிய உள்நாட்டு உளவியலின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஆறு ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர்ஃ 1970 களில் வளரும் நாடுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் சமூக மற்றும் நடத்தை விஞ்ஞானிகளால் அவர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகளைப் பற்றி உள்நோக்கிய மற்றும் உள்நாட்டு மறுபரிசீலனையைத் தூண்டியது; தங்கள் தாயகத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்காக மேற்கத்திய துறைகளிலிருந்து அவர்கள் கற்றுக்கொண்டவற்றில் அவர்களின் அதிருப்தி; மேற்கத்திய உளவியலில் ஆழமாக வேரூன்றிய உளவியல் ஆராய்ச்சியின் கேள்விக்குரிய, பின்பற்றக்கூடிய மற்றும் விளக்கமான தன்மை குறித்து அவர்கள் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தி; மேற்கத்திய உளவியல் கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்ட தங்கள் சொந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார பண்புகளில் சுய பிரதிபலிப்பு; உளவியலின் தன்மை 'ஒற்றை கலாச்சாரம்', 'யூரோ-அமெரிக்கன்' மற்றும் 'மேற்கின் உள்நாட்டு உளவியல்' என்று சில மேற்கத்திய உளவியலாளர்களின் விழிப்புணர்வு. ஒவ்வொரு தனிநபர் பூர்வீக கலாச்சாரமும் தங்கள் சொந்த உளவியல் மற்றும் நடத்தை பிரச்சினைகளுக்கு தங்கள் சொந்த எமிக் விளக்கங்களையும் தீர்வுகளையும் பராமரிக்கிறது. ஆல்வுட் மற்றும் பெர்ரி கூறுவது போல், மேற்கத்திய உளவியல் மாற வேண்டும் மற்றும் பூர்வீக கலாச்சாரங்களை அவற்றின் சொந்த அமைப்பில் புரிந்து கொள்ள கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். "அறிவியலுக்கு இரட்டைப் பொறுப்பு உள்ளதுஃ மக்களை அவர்களின் சொந்த சொற்களில் புரிந்துகொள்வது மற்றும் மனித நடத்தையின் பொதுவான கொள்கைகளைத் தேடுவது. ஒரு [உள்நாட்டு உளவியலின்] வளர்ச்சி அதன் சொந்த உரிமையில் மதிப்புமிக்கது, ஆனால் அவை மிகவும் பொதுவான உளவியலை உருவாக்குவதில் கட்டுமானத் தொகுதிகளாகவும் செயல்படக்கூடும் ". தென்னாப்பிரிக்காவில், குறிப்பாக, நிறவெறி அவர்களின் உளவியலுக்கு ஒரு பெரிய வீழ்ச்சியாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் உளவியல் துறையை வேண்டுமென்றே புறக்கணித்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. 1948இல் ஆப்பிரிக்கனர் தேசிய கட்சி அதிகாரத்தைப் பெற்று நாட்டின் சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க நிறவெறி முறையை உருவாக்கியது. இந்திய-ஆசிய உளவியலில், ராவ் (1988) வரையறுத்துள்ள உளவியலின் மூன்று பிரிவுகள் உள்ளனஃ "பொது உளவியல். இது உலகளாவிய பொருத்தத்தையும் பயன்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது"... நாடு மற்றும் பிராந்திய-குறிப்பிட்ட உளவியல். புவியியல் ரீதியாக பிணைக்கப்பட்ட நபர்களைப் பற்றிய ஆய்வு "." பூர்வீக அடிப்படையிலான உளவியல். புவியியல் ரீதியாக பிணைக்கப்பட்ட நபர்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இயக்கப்படுகிறது. மிகவும் கோட்பாட்டு அல்லது தத்துவக் கூறு "இந்த வெவ்வேறு நாடுகள் தங்கள் உளவியல் நிலைப்பாடுகளில் சிறப்பாக கவனம் செலுத்த, வெவ்வேறு திட்டங்கள் நிறுவப்பட வேண்டும், மேலும் அதிகமான நபர்கள் உளவியலாளர்களாக மாறுவதில் ஈடுபட வேண்டும். "உள்நாட்டு உளவியலின் தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால நிலைகளுக்கு, அவற்றின் பயன்பாட்டு தொழில்முறை தலையீடுகளின் அதே வேகத்தில் அவர்களின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி தளத்தின் நீடித்த வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது". விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்முறை உளவியலில் பிரதிபலிக்கும் அறிவியல் மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவு என இரண்டு வெவ்வேறு வகையான உளவியல் அறிவை உள்ளடக்கும் போது உள்நாட்டு உளவியல் ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். ஒவ்வொரு உள்நாட்டு உளவியலும் இருவருக்கும் ஒரு தனித்துவமான வழியில் முன்னுரிமை அளிக்கிறது. அமெரிக்கா போன்ற அதிக தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடுகளிடையே போக்குகள் உள்ளன. ஒரு கலாச்சாரத்தில் வெற்றிகரமான பயன்பாட்டு உளவியலை அடைய முயற்சிக்கும்போது சவால்கள் எழுகின்றன. போதுமான வளங்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஒரு சவால். மற்றொரு சவால் என்னவென்றால், உளவியல் நடைமுறையை சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை வடிவமைப்பதாகும். உள்நாட்டு உளவியல் மற்றும் உளவியல் சிறப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். உளவியல் சிறப்புகளில் படிப்பு வாழ்நாள் வளர்ச்சி உளவியல், சுகாதார உளவியல், நிறுவன உளவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் போன்ற தலைப்புகள் அடங்கும். உள்நாட்டு உளவியல் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்டது, மேலும் கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள் இருந்து உளவியல் நிகழ்வுகளை விவரிப்பதையோ, விளக்குவதையோ அல்லது கணிப்பதையோ நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஹீலாஸ் மற்றும் லாக் (1981) வரையறுத்தபடி, உள்நாட்டு உளவியல், கலாச்சார கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், வகைப்பாடுகள் மற்றும் அனுமானங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் உளவியல் தலைப்புகளை பாதிக்கும் பரவலான சமூக நிறுவனங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்நாட்டு உளவியல் நீண்ட காலமாக இருந்தபோதிலும், சமீபத்தில் மட்டுமே அவை உலகளாவிய உளவியல் சூழலில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. சர்வதேச உளவியல் உள்நாட்டு உளவியலை பாதிக்கும் அதே வேளையில், ஒவ்வொரு உள்நாட்டு உளவியலிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான வரலாறுகள், சமூக பழக்கவழக்கங்கள், தேவைகள் மற்றும் நடைமுறைத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கவனிக்க முடியும். உதாரணமாக, மேற்கத்திய பயிற்சி பெற்ற பல இந்திய உளவியலாளர்கள் மேற்கத்திய உளவியலுக்கு பொருந்தாத இந்திய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை சேர்க்க தங்கள் அறிவுறுத்தல்களை இணைத்துள்ளனர். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை விட இந்திய கலாச்சாரத்தின் சமூக விதிமுறைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் மற்றும் சமூகத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்க அவர்கள் கற்றுக்கொண்டுள்ளனர். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க உளவியல்கள் வரலாற்று ரீதியாக பயன்பாட்டுத் துறைகளிலும் அறிவியல் ரீதியாகவும் உளவியலை மேம்படுத்துவதற்கான வளங்களைக் கொண்டிருந்தன. பல உள்நாட்டு உளவியலாளர்களுக்கு இது பொருந்தவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் தொகை கொண்ட இந்தியாவில், 2005 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, உளவியல் கற்பிக்கும் எழுபது பல்கலைக்கழகங்கள் மட்டுமே இருந்தன. பயிற்சி பெற்ற நிபுணர்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் வறிய மக்களின் கோரிக்கைகள் இந்தியாவில் உள்ள உளவியலாளர்களை அதன் குடிமக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய சிரமப்பட வைத்துள்ளன. இது பெரும்பாலும் அறிவியல் முன்னேற்றத்தை விட முன்னுரிமை பெற்றுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் அரசியல், பொருளாதார, மத மற்றும் சமூக அம்சங்களின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்ய உள்நாட்டு உளவியல் பயனுள்ளதாக இருக்கும். உதாரணமாக, தென்னாப்பிரிக்கா பல தசாப்தங்களாக அரசியல் மற்றும் இனக் கொந்தளிப்பில் உள்ளது, பல நூற்றாண்டுகள் அல்ல, வன்முறை மற்றும் நிறவெறியைத் தாங்கிக் கொண்டுள்ளது. ஒரு மையமாக உள்நாட்டு உளவியலின் வளர்ச்சி மேற்கத்திய கருத்தாக்கங்களின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் இப்பகுதிக்கு சமூக ரீதியாக பொருத்தமான முறைகளை வளர்ப்பதை ஊக்குவிக்கலாம். லாஸன், கிரஹாம் மற்றும் பேக்கர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, தென்னாப்பிரிக்க உளவியல் சமூக அமைதியின்மையை சமாளிக்க வன்முறை, வறுமை, இனவெறி மற்றும் எச். ஐ. வி/எய்ட்ஸ் போன்ற நிறவெறி தொடர்பான குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டும். இனவெறியுடன் தொடர்புடைய நீடித்த தனிப்பட்ட அதிர்ச்சியை நிவர்த்தி செய்தல் மற்றும் கடந்தகால உளவியலின் விலக்கு கொள்கைகளுக்கு எதிராக மிகவும் உள்ளடக்கிய கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவையும் கவனிக்கப்பட வேண்டிய பிற சிக்கல்களில் அடங்கும். உள்நாட்டு உளவியலை ஆராயும் போது உலகமயமாக்கலின் முக்கியத்துவத்தை புரிந்துகொள்வது முக்கியம். மானிட்டரின் மே 2006 கட்டுரையில், ஏபிஏ சர்வதேச விவகாரங்களின் மூத்த இயக்குனர், மெர்ரி புல்லக் உளவியலின் உலகமயமாக்கலைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். இந்த கட்டுரை உலகமயமாக்கலை வரையறுக்கிறது, பொதுவான இலக்குகளை நிறுவுவதற்கும், உளவியலின் ஒரே மாதிரியான உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதற்கும் மக்கள் மற்றும் அறிவை எல்லைகளைத் தாண்டி நகர்த்துவது. லாஸன், கிரஹாம் மற்றும் பேக்கர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "உலகளாவிய உளவியல் எதிர்கொள்ளும் சவால், மனித உணர்ச்சி, நடத்தை மற்றும் அறிவாற்றல் அமைப்புகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்காக உளவியலை கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது". உலகமயமாக்கல் உள்நாட்டு உளவியலுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உளவியலின் உலகமயமாக்கலில், குறிப்பிட்ட நாடுகள் மற்றும்/அல்லது கலாச்சாரங்களின் குறிப்பிட்ட தேவைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்காக மேற்கத்திய உளவியல் இலட்சியங்களை உள்நாட்டு உளவியல்களுடன் ஒருங்கிணைக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. ஏபிஏவின் புல்லக் மேற்கத்திய உளவியல் இலட்சியங்களை புத்திசாலித்தனமான உளவியல்களுடன் இணைப்பதற்கான வாய்ப்புகளை அவர் எழுதும்போது உரையாற்றுகிறார்ஃ உளவியலின் எதிர்காலம் உலகளவில் விரிவடைந்து வருகிறது, இது உலகெங்கிலும் உள்ள ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் ஏற்றவாறு வடிவமைக்கப்பட்ட உளவியல்களின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது, ஆனால் வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய உளவியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்நாட்டு உளவியலைப் புரிந்துகொள்வதும், ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட உளவியல் அறிவில் அவற்றை இணைப்பதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதும் உளவியல் துறையை சாதகமாக மாற்றும். உள்நாட்டு உளவியல்களும் உலகளாவிய உளவியல்களும் கலப்பதற்கு நாம் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம் மற்றும் அவசியம் என்றாலும், வெவ்வேறு கலாச்சார இலட்சியங்களை கலப்பதற்கான நமது விருப்பத்தின் விளைவாக ஒருங்கிணைப்பு அல்லது அதன் முன்னோடிகள் பின்பற்றாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். "ஒருங்கிணைப்பு என்பது தனித்துவமான அடையாளங்களைக் கொண்ட குழுக்கள் கலாச்சார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் இணைக்கப்படும் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது". ஒருங்கிணைப்பு நிகழும்போது அது ஒரு சமூகத்தின் கட்டமைப்பு சூழலை மாற்றுவதற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது, பெரும்பாலும் அதன் கலாச்சார மரபுகளை ஒரு புதிய வளர்ச்சிக்கு உட்படுத்துகிறது. ஒரு மேலாதிக்கக் குழுவும் குறைவான கட்டுப்பாட்டுக் குழுவும் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஒருங்கிணைப்பு பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது. இது சிறந்த சமூக தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு ஏற்பட ஒரு வழியை வழங்குகிறது என்றாலும், இது பெரும்பாலும் ஒரு கலாச்சாரம் அதன் மரபுகள் மற்றும் அசல் நம்பிக்கைகளை இழக்க காரணமாகும். உள்நாட்டு உளவியல் தொடர்பான ஒரு துறை விமர்சன உளவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உளவியலின் இந்த கிளை உளவியல் எவ்வாறு, ஏன் தனிநபர் மீது கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் மனநோயியல் மீதான சக்தி வேறுபாடுகள், சமூக மற்றும் இன தாக்கங்களை புறக்கணிக்கிறது என்பதை ஆராய்கிறது. நிறவெறி காரணமாக இந்த கிளை குறிப்பாக தென்னாப்பிரிக்காவில் பொருந்தும். எழுத்தாளர்கள் பெயிண்டர் மற்றும் டெர்ரே பிளான்சே (2004) விமர்சன உளவியலை பகுப்பாய்வு செய்து அதை பிரதான உளவியல் என்று அழைக்கிறார்கள். தென்னாப்பிரிக்காவில் சமூக, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் இன தாக்கங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படுவதையும், தென்னாப்பிரிக்காவில் உளவியல் குறித்த அக்கறை இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள உளவியலைப் பிரதிபலிப்பதையும் அவை விவரிக்கின்றன, இது எதிர் விளைவை ஏற்படுத்தும். பெயிண்டர் மற்றும் டெர்ரே பிளான்சே ஆகியோரால் தென்னாப்பிரிக்க சமூகத்தில் சமூக தாக்கங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாதம் இப்பகுதியில் உள்நாட்டு உளவியலைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சியை ஆதரிக்கிறது. உள்நாட்டு உளவியல் அல்லது ஒத்த முறைகளின் மேலும் பயன்பாடு உலகளாவிய உளவியல் துறைக்கு பங்களிக்கும். உள்நாட்டு உளவியல் வளங்களின் பற்றாக்குறை, உளவியலின் தொழில்முறை மற்றும் அறிவியல் முன்னுரிமை மற்றும் உளவியலை கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான சவால் உள்ளிட்ட மூன்று விஷயங்கள் உள்நாட்டு சமூகங்களுடன் பொதுவானவை. உள்நாட்டு உளவியல் பயிற்சி ஆராய்ச்சி உளவியலை விட உளவியலைப் பயன்படுத்துகிறது. அவர்களுக்கு பெரும்பாலும் ஆராய்ச்சி உளவியலுக்கான நிதி ஆதரவும் வளங்களும் இல்லை. ஆராய்ச்சி உளவியலை விரிவுபடுத்த வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களை ஒதுக்குவதை விட, கல்வி, வேலைவாய்ப்பு, சுகாதாரம், மக்கள் தொகைக் கட்டுப்பாடு, இன மற்றும் மத மோதல்கள் போன்ற தங்கள் நாடு எதிர்கொள்ளும் சவால்களை சமாளிக்க உளவியல் அறிவைப் பயன்படுத்துவதில் அவர்கள் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். உள்நாட்டு உளவியல்களுடன் அவர்கள் ஒரு அறிவியலை விட ஒரு தொழிலாகவே உருவாகியுள்ளனர். ஒரு நாட்டின் நிலையற்ற தன்மை உளவியலின் வளர்ச்சியை பெரிதும் தடுக்கிறது. பூர்வீக உளவியல் மேற்கத்திய உளவியலால் பாதிக்கப்படலாம், ஆனால் அவர்களின் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்றவாறு அதை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். வட அமெரிக்க கண்டத்திற்கு ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் பிற குடியேறியவர்கள் வந்ததைத் தொடர்ந்து வரலாற்று நிகழ்வுகளால் பூர்வீக அமெரிக்க பூர்வீக வழிகள் எவ்வாறு பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்ளும் வகையில், "இணையான வாழ்க்கை" என்ற கருத்து மிகவும் சமீபத்திய பூர்வீக அமெரிக்க அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு பயனுள்ள ஒன்றாகும். நன்கு அறியப்பட்ட பூர்வீக அமெரிக்க கதைசொல்லியும், எழுத்தாளரும், கவிஞருமான எட் எட்மோ, ஓரிகானின் டேல்ஸ் அருகே செலிலோ நீர்வீழ்ச்சியை வேண்டுமென்றே வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்த தனது அனுபவத்தை ஒரு அணையைக் கட்டுவதற்காக தனது நண்பர் லானி ராபர்ட்ஸ், ஒரு ஐரோப்பிய-அமெரிக்கருடன் ஒப்பிட்டார், எழுதுகிறார்ஃ "எங்கள் இன பாரம்பரியத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக எங்கள் வாழ்க்கை இணையாக இருந்தது", மேலும் "நாங்கள் ஒரே புவியியல் இடத்தில் வளர்ந்தோம், ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகங்களில் வாழ்ந்தோம்" இதன் விளைவாக பூர்வீக மக்கள் அனுபவித்த ஆழமான இனவெறி. ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களுடனான தொடர்புகளின் விளைவாக பூர்வீக அமெரிக்க மக்கள் மீது ஏற்படுத்தப்பட்ட அதிர்ச்சிகளிலிருந்து பெரும்பாலும் உருவாகும் நோயியல் அடிப்படையில் பூர்வீக அமெரிக்க உளவியலை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த ஆதாரம் ஹரோல்ட் நெப்போலியனின் புத்தகமான யுவாராக்ஃ மனிதனின் வழி. ஹரோல்ட் நெப்போலியன் ஒரு யுபிக் எஸ்கிமோ ஆவார், அவர் தனது மக்களின் ஆழ்ந்த சோகத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும், மது அருந்தியதால் தனது சொந்த மகனின் மரணத்தை அவர் எவ்வாறு ஏற்படுத்திக் கொண்டார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவும் தனது புத்தகத்தை எழுதினார். புத்தகத்தில், ஹாரோல்ட் தனது மக்கள் பெரும் மரணத்தின் விளைவாக ஒரு வகையான அதிர்ச்சிக்குப் பிந்தைய மன அழுத்த நோய்க்குறியீட்டால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறுகிறார், இதில் அவரது கலாச்சாரமும் மக்களும் ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களுடனான தொடர்பின் விளைவாக நோய் மற்றும் பிற அதிர்ச்சிகரமான அனுபவங்களால் கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டனர். மறுப்பு, நல்லுங்குர்லுகு, அதாவது 'அது நடக்கவில்லை என்று பாசாங்கு செய்வது', ஒரு கலாச்சார பண்பு என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார், இதன் ஒரு வெளிப்பாடு வேதனையான circumstances.which பற்றி பேசுவதில் சிரமம் என்பது அந்நியப்படுதல், கோபம் மற்றும் சுய அழிவு நடத்தைக்கு வழிவகுக்கும். நெப்போலியன் எழுதுகிறார்ஃ "யுயாராக் (மனிதனின் வழி) யுபிக் வாழ்ந்த ஆவி உலகத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த ஆவி உலகத்துடனும், இந்த உலகில் வாழ்ந்த ஆவி உயிரினங்களுடனும் இணக்கமாக வாழ்வதற்கான வழியை இது கோடிட்டுக் காட்டியது ". கிரேட் டெத் (கள்) முதல் கட்டாய இடம்பெயர்வு மற்றும் ட்ரெயில் ஆஃப் டியர்ஸ் மற்றும் ரிசர்வேஷன் வாழ்க்கையின் இடமாற்றம் வரை பூர்வீக மக்களுக்கு ஏற்பட்ட அதிர்ச்சிகள் இருந்தபோதிலும், ஆவிக்கான இந்த தொடர்பு பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு மற்ற இன/இன சிறுபான்மை குழுக்களுடன் பொதுவான ஒன்று அமெரிக்காவில், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள், ஆசிய அமெரிக்கர்கள் மற்றும் லத்தீன்/ஹிஸ்பானிக் அமெரிக்கர்கள் போன்றவர்கள் அனைவரும் "ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியமான செயல்பாட்டின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பது மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பது குறித்து வலுவான முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார்கள்". மேற்கத்திய நாடுகளில், "பகுத்தறிவு முடிவெடுக்கும் செயல்முறையிலோ அல்லது சிகிச்சையின் நடத்தையிலோ மதத்தை இணைப்பது பொதுவாக அறிவியலற்றதாகவும் தொழில்முறையற்றதாகவும் கருதப்படுகிறது", இத்தகைய ஆன்மீக "உள்நாட்டு குணப்படுத்தும் முறைகள் மேற்கத்திய வடிவங்களை வழங்குவதாகக் கருதப்படத் தொடங்கியுள்ளன மனநல பயிற்சி. இந்த பங்களிப்புகள் மதிப்புமிக்கவை "நமது சமூகத்தில் இப்போது பல நம்பிக்கை அமைப்புகள் இருப்பதால் மட்டுமல்லாமல், ஆலோசனை மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையும் வரலாற்று ரீதியாக மனித இருப்பின் ஆன்மீக பரிமாணத்தை புறக்கணித்துள்ளன". மேற்கத்திய உளவியல் குறிப்பிட்ட உள்நாட்டு உளவியல் அனுபவங்கள் மற்றும் தெரிந்துகொள்ளும் வழிகளுடன் தொடர்புடைய நோயியல் மற்றும் நேர்மறையான உளவியல் பண்புகளிலிருந்து நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பது உறுதி. சமகால சிகிச்சையின் வடிவங்களுக்கும் பாரம்பரிய மேற்கத்திய அல்லாத உள்நாட்டு குணப்படுத்துதலுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்கும் ஆர்வத்தில், டெரால்ட் விங் சூ மற்றும் டேவிட் சூ ஆகியோர் மேற்கத்திய பயிற்சி பெற்ற சிகிச்சையாளர்களுக்கு மேற்கத்திய அல்லாத மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரங்களின் வாடிக்கையாளர்களைக் கையாள்வதில் பின்வரும் 7 வழிகாட்டுதல்களை முன்மொழிகின்றனர்ஃ உங்கள் கலாச்சார ரீதியாக மாறுபட்ட வாடிக்கையாளர்களின் உள்நாட்டு நம்பிக்கை முறைகளை செல்லாததாக்க வேண்டாம். பூர்வீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள். உள்நாட்டு குணப்படுத்துதல் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி கற்றுக்கொள்வது அனுபவபூர்வமான மற்றும் வாழ்ந்த யதார்த்தங்களை உள்ளடக்கியது என்பதை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள். கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட வாடிக்கையாளரின் பிரச்சினைகளை மிகைப்படுத்துவதையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதையும் தவிர்க்கவும். பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்களுடன் கலந்தாலோசிக்க அல்லது அவர்களின் சேவைகளைப் பயன்படுத்தத் தயாராக இருங்கள். ஆன்மீகம் என்பது மனித நிலைமையின் ஒரு நெருக்கமான அம்சம் மற்றும் மனநலப் பணியின் நியாயமான அம்சம் என்பதை அங்கீகரிக்கவும். சமூகப் பணி மற்றும் ஈடுபாட்டிற்கு உதவும் பங்கு பற்றிய உங்கள் வரையறையை விரிவுபடுத்த தயாராக இருங்கள். பூர்வீக அமெரிக்க பூர்வீக உளவியலுக்கு மற்றொரு முக்கியமான பங்களிப்பாளர் ரூபர்ட் ரோஸ் ஆவார். கனடாவில் இருந்தாலும், ராஸின் முயற்சிகள் பல பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களுக்கு, குறிப்பாக அலாஸ்காவில் பொருத்தமாக உள்ளன. ரோஸ், முதல் நாடுகளுடன் கிரீடம் வழக்கறிஞராக பணிபுரிந்தபோது, தற்போதைய குற்றவியல் நீதி அமைப்பின் வரம்புகளைத் தாண்டி, அதை கடைபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த பழங்குடி மக்களை ஆராய்ந்தார். பழங்குடி மக்களுக்கு சரியான நீதி கிடைப்பதைத் தடுக்கும் உடலியல் மற்றும் உளவியல் வேறுபாடுகளை ரோஸ் கண்டறிந்தார். தலையிடாததன் நெறிமுறைகள், கோபம் காட்டப்படக்கூடாது, பாராட்டு மற்றும் நன்றியை மதிப்பது, பாதுகாப்பு-திரும்பப் பெறும் தந்திரோபாயம் மற்றும் நேரம் சரியாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து ஆகியவை பாரம்பரிய நேரத்தை வழிநடத்தும் விதிகள். ஓரளவுக்கு ஒருங்கிணைந்திருந்தாலும், நமது தேசம் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அறிவின் பகுதிகள் அவர்களிடமிருந்து இருக்கலாம் என்று ரோஸ் பரிந்துரைத்தார். விளைவுக்கான காரணத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான மேற்கத்திய அறிவியல் முறையும் கூட வேறுபட்டது, ஏனெனில் முதல் தேசம் மனிதர்கள் காரணத்தைக் கொடுக்கக்கூடாது, எனவே அவர்களின் சூழலில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தக்கூடாது என்று நம்பியது. டான்சிங் வித் எ கோஸ்ட்ஃ எக்ஸ்ப்ளோரிங் அபோரிஜினல் ரியாலிட்டி அண்ட் ரிட்டர்னிங் டு தி டீச்சிங்ஃ எக்ஸ்ப்ளோரிங் அபோரிஜினல் ஜஸ்டிஸ் என்ற தலைப்பில் ரோஸ் இரண்டு புத்தகங்களை எழுதினார். லத்தீன் அமெரிக்க உளவியல் லத்தீன் அமெரிக்க சமூகம் லத்தீன் அமெரிக்காவில் உளவியல் துறையில் நிபுணர்களுக்கு ஒரு சவாலாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் தற்போதைய நிலையை சரிசெய்ய முயற்சித்து வருகிறது. தனிநபர்களுக்கும் லத்தீன் அமெரிக்க சமூகங்களுக்கும் பெரும்பாலும் சிக்கலாகக் கருதப்படும் பகுதிகளில், ஆராய்ச்சியில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. அமெரிக்க உளவியலாளர்கள் அமெரிக்காவிலும் இந்த ஆய்வுகளைத் தொடர இது சிலருக்கு உதவுகிறது. மக்கள்தொகை வேறுபட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் பல கலாச்சார அம்சங்கள் இன்று அமெரிக்காவில் உள்ள லத்தீன் அமெரிக்க மக்களை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. இந்தப் பிரச்சினைகள் விரிவுபடுத்தப்பட வேண்டியவை. உள்நாட்டு உளவியல் விஷயத்தில் லத்தீன் அமெரிக்கா நீண்ட தூரம் முன்னேறியுள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் ஜனநாயகத்தை எதிர்கொள்ளும்போது அடிப்படையில் ஓட்டைகளை கடக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் படித்ததன் காரணமாக கொல்லப்பட்ட துறையில் பணிபுரிந்த நபர்களை அவர்கள் அனுபவித்திருக்கிறார்கள், இது உளவியல். ஆசிரியர்களை இழக்கும் சிரமத்துடன், அதை விரிவுபடுத்த அவர்களுக்குத் தேவைப்படும்போது அவர்களிடம் நிதி இல்லை. ஒன்றாக வேலை செய்வதன் மூலம், லத்தீன் அமெரிக்க மக்கள் ஒன்றாக ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் அதைச் செய்ய முடியும், மேலும் இந்த படிப்புத் துறையை மீண்டும் அதன் காலில் நிற்க வைக்க முடியும். "லத்தீன் அமெரிக்க உளவியல் ஒரு அறிவியலாக இருப்பதை விட வேகமாக ஒரு தொழிலாக வளர்ந்துள்ளது". லத்தீன் அமெரிக்காவில் தொழில்முறை உளவியலாளர்களுக்கான அதிக சமூக தேவை உள்ளது, இது உளவியலின் தேவையை அதிகரிக்க உதவியது. லத்தீன் அமெரிக்காவில் அவர்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டிருப்பதால் ஆராய்ச்சி குறிப்பாக தேவைப்படுகிறது. மக்கள்தொகைக் கட்டுப்பாடு, பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் சமூக உளவியல் ஆகியவற்றிற்கு உதவுவதற்காக லத்தீன் அமெரிக்காவில் ஆராய்ச்சி சமீபத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டுள்ளது (ஃப்ரீர், 1970). 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்த விடுதலை உளவியல், கூட்ட நெரிசல், நிலச் சீர்திருத்தம் மற்றும் வன்முறை போன்ற பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துவதற்கான அசல் முயற்சியாகும். மார்ட்டின்-பரோ சுதந்திர உளவியலை "கோட்பாடுகள் சூழ்நிலையின் சிக்கல்களை வரையறுக்காத ஒரு முன்னுதாரணம்; மாறாக, பிரச்சினைகள் தங்கள் சொந்த கோட்பாட்டைக் கோருகின்றன அல்லது தேர்ந்தெடுக்கின்றன" (மார்ட்டின்-பாரோ, 1989) என்று வரையறுத்தார். பல நாடுகள் இந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டன, இதனால் தனித்துவமான உள்நாட்டு உளவியல் அனைத்தையும் உருவாக்கியுள்ளன. இந்திய-ஆசிய உளவியல், தென்னாப்பிரிக்க மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க உளவியலைப் போலவே இந்திய-ஆசிய உளவியலும், "இந்தியா மற்றும் ஆசியா இரண்டின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஸ்திரமின்மையால் உருவாகும் வளங்களின் பற்றாக்குறையால்" பாதிக்கப்படுகிறது. இந்திய மற்றும் ஆசிய (குறிப்பாக சீன) உளவியல் ஆரம்பத்தில் ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க உளவியலால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டது என்பது உண்மைதான் என்றாலும், உள்ளூர் "சமூக, மத மற்றும் தத்துவ அழுத்தங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள்" இப்பகுதியின் உளவியலை பெருமளவில் பாதித்துள்ளன. முறையான நிறுவனங்கள் இந்தியா-ஆசியா பிராந்தியத்தில் உளவியலை வளர்த்தன மற்றும் ஒடுக்கின. இந்த பிராந்தியங்கள் அனுபவித்த அரசியல் சூழ்நிலையை விவரிக்க கொந்தளிப்பான மற்றும் அசாதாரணமான சொற்கள் நல்ல வார்த்தைகள், இது நிச்சயமாக உளவியல் துறையில் பிரதிபலித்தது. "பற்றாக்குறையான நிதி ஆதாரங்களின் விளைவாக அறிவுசார் உள்கட்டமைப்பு இல்லாதது" நிச்சயமாக குறிப்பிட்ட பகுதிகளால் உணரப்பட்டது, இது "வறிய சமூக கலாச்சார சூழலுக்கும் வளங்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்க கட்டுப்பாட்டிற்கும்" வழிவகுத்தது. இப்பகுதியில் உள்ள உளவியலைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும் என்பது விடாமுயற்சி. இருபத்தி நான்கு பூர்வீக மொழிகள் இருந்தாலும் (ஒவ்வொன்றும் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டிருந்தாலும்), இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய உளவியல் கல்கத்தாவுக்குள் நுழைந்ததிலிருந்து மட்டுமே உளவியல் முறையான கல்வி அமைப்பில் இருந்தபோதிலும், முன்னோக்கி முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. "இப்பகுதியில் உளவியல் திட்டங்கள் மற்றும் உளவியலாளரைப் பயிற்சி செய்வதற்கான அங்கீகாரம் அல்லது உரிமம் வழங்கும் முறை இல்லை" என்றாலும், நேர்மறையான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன. பயன்பாட்டு உளவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சி உளவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவில் இந்த மாற்றத்தைக் காணலாம். அதிர்ஷ்டவசமாக, கண்டிப்பாக பயன்படுத்தப்படும் தொழில்முறை உளவியலில் இருந்து அறிவியல் ஆராய்ச்சி உளவியலுக்கு மாறுவது சக்தியைப் பெறத் தொடங்கியுள்ளது. மேற்கத்திய உளவியலுக்கும் இந்திய-ஆசிய உளவியலுக்கும் இடையே ஏற்பட்டுள்ள மாற்றத்தை அங்கீகரிப்பதும் முக்கியம். தற்போது "முறையான மேற்கத்திய பயிற்சியுடன் பலர் தங்கள் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்றவாறு தங்கள் அறிவுறுத்தலை வடிவமைத்துள்ளனர், இதன் மூலம் கலாச்சார மற்றும் பாரம்பரிய கூறுகளை தங்கள் நடைமுறைகளில் ஒருங்கிணைத்துள்ளனர்". இவற்றில், இந்த குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்திற்கு குறிப்பிட்ட மூன்று வெவ்வேறு உளவியல் கோடுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அவை பொது உளவியல், நாடு மற்றும் பிராந்திய-குறிப்பிட்ட உளவியல் மற்றும் பூர்வீக அடிப்படையிலான வல்டன்ஷௌங் உளவியல் ஆகும். இந்திய-ஆசிய மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்துடனும், தங்கள் நாடுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதிலும் மிகவும் வலுவான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக விஷயங்களைச் செய்து வருவதையும், பல்வேறு வகையான ஆய்வுகளிலும் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதையும் அவர்கள் பார்க்க முனைகிறார்கள். உளவியல் வேறுபட்டதல்ல, ஏனென்றால் என்ன நடக்க வேண்டும் என்பது குறித்த உள்ளீடு மற்றும் ஆலோசனைகளுக்காக அவர்கள் இன்னும் தங்கள் நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரைப் பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் நாடுகளில் மிகவும் வலிமையானவர்கள். ராபர்ட் பி. லாசன், ஜீன் ஈ. கிரஹாம் மற்றும் கிறிஸ்டின் எம். பேக்கர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, உளவியல் குறிப்பாக கடந்த அறுபது ஆண்டுகளில் நாட்டின் அரசியல் கொந்தளிப்பால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. காலனித்துவ, நிறவெறி, முதலாளித்துவ மற்றும் ஆணாதிக்க சக்திகள் அனைத்தும் தென்னாப்பிரிக்க உளவியலை பாதித்தன, இதன் விளைவாக துன்பத்தை எதிர்கொள்ளும் ஒரு உளவியல் உருவானது; நிறவெறி காலம் வேண்டுமென்றே உளவியல் துறையை புறக்கணித்து தனிமைப்படுத்தியது, இதனால் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் தென்னாப்பிரிக்கா முதன்முதலில் ஜனநாயகத் தேர்தல்களை நடத்தியபோது, ஒரு அறிவியல் மற்றும் தொழிலாக உளவியல் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் வெறுமனே வெளிப்படத் தொடங்கின. நிறவெறிக் காலத்தில் தென்னாப்பிரிக்க உளவியல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருளாதாரத் தடைகள், பிரிவினை மற்றும் மக்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்படுவது போன்ற அரசியல் தாக்கங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது; நிறவெறிக் காலத்தின் தாக்கங்கள் நிறவெறி வீழ்ச்சியின் போது மிகவும் வளர்ச்சியடையாத உளவியல் துறையை விளைவித்தன. நாற்பத்து மூன்று மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகைக்கு சுமார் 5,000 உளவியலாளர்களுடன், மருத்துவ உளவியலாளர்களைப் பயிற்சி செய்வது ஆராய்ச்சி உளவியலாளர்களை விட அதிகமாக உள்ளது, சில தென்னாப்பிரிக்க உளவியலாளர்கள் பரந்த அளவிலான உளவியல் தலையீடுகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். இன்று, தென்னாப்பிரிக்க உளவியலை அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்த பரந்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இது பெரும்பாலும் இனவெறி காரணமாக சர்வதேச அறிவாற்றல் துறையை தனிமைப்படுத்துவதில்லை. நிறவெறிக்குப் பின்னர் தென்னாப்பிரிக்க உளவியலுக்கான முதல் படிகள் மிகவும் கூட்டு நோக்குநிலை, உள்நாட்டு கவனம், கடுமையான புலமைப்பரிசில் மற்றும் சர்வதேச பரிமாற்றம் ஆகியவற்றை எடுத்துக்கொள்வதாகும். தென்னாப்பிரிக்க உளவியலாளர்கள் சர்வதேச செல்வாக்கு மற்றும் உள்நாட்டு உளவியலை தென்னாப்பிரிக்க கண்ணோட்டங்களுடன் சமநிலையில் வைத்திருப்பதில் சங்கடத்தை எதிர்கொள்கின்றனர்; குறிப்பாக வன்முறை, வறுமை, இனவெறி மற்றும் எச். ஐ. வி/எய்ட்ஸ் போன்ற பிரச்சினைகளுடன், நிறவெறியின் பின்விளைவுகளை சமாளிக்க உதவ விரும்பும் மற்றும் திறன் கொண்ட உளவியலாளர்கள் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு மிகவும் தேவை. கடந்த கால நிறவெறி கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக தென்னாப்பிரிக்க உளவியலாளர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய வளங்கள் குறைவாக இருந்தாலும், அடிப்படை ஆராய்ச்சியாளர்களாகவும் கள மருத்துவ உளவியலாளர்களாகவும் பயிற்சி பெற்ற உளவியலாளர்களின் எண்ணிக்கையை விரிவுபடுத்த நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு வருகின்றன. தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள உளவியலாளர்கள் நிறவெறிக்குப் பின்னர் களத்தில் வைக்கப்பட்ட சமூக அழுத்தங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்கு பதிலளிக்க ஓடுகிறார்கள், மேலும் தென்னாப்பிரிக்க உளவியலை ஒரு தொழிலாகவும் அறிவியலாகவும் மேம்படுத்த பல முயற்சிகள் இப்போது நடந்து வருகின்றன. தென்னாப்பிரிக்காவில், அவர்கள் சில கடினமான காலங்களைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் ஜனாதிபதியாக தங்கள் சொந்தத்தைக் கொண்டுவர வேண்டியிருந்தது, மேலும் நிறவெறிக்குப் பிறகு தனது நாட்டை மீண்டும் அதன் காலில் நிற்க வைக்க அவர் கடுமையாக உழைத்து வருகிறார். பல இனப் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட வேண்டும், மக்களின் சிந்தனைகளை மேம்படுத்த வேண்டும். உளவியல் என்பது அவர்களின் பதில்களில் ஒன்றாகும், மேலும் சிறிது நேரம் எடுத்தாலும் அதைச் செய்ய அவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள். தென்னாப்பிரிக்கா, நிறவெறி அமைப்பு மற்றும் உளவியலில் அதன் விளைவுகள் தென்னாப்பிரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட நிறவெறி அமைப்புடன், பூர்வீக மற்றும் பூர்வீகமற்ற தென்னாப்பிரிக்கர்களிடையே பெரும் கொந்தளிப்பு ஏற்பட்டது. நிறவெறி அமைப்பு பிரிவினைச் சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது காலப்போக்கில் தீவிரமடைந்தது. நிறுவப்பட்ட முதல் பிரிப்புச் சட்டங்களில் சில வெள்ளையர்கள் மற்றும் "வெள்ளையரல்லாதவர்கள்" ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கவில்லை. இந்த தொடர்புகள் விரும்பப்பட்டாலும், வெள்ளையர்களும் கறுப்பின மக்களும் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ சமூகத்தில் ஈடுபடவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. இது தவிர, "வெள்ளை வேலைகள்" மற்றும் "கருப்பு வேலைகள்" நிறுவப்பட்டன, இது பணியிடத்தில் பிரிவினையை உருவாக்கியது. நிறவெறி அதன் இறுதி கட்டங்களுக்கு முன்னேறியபோது, கறுப்பின தென்னாப்பிரிக்க குடிமக்கள் இனி தென்னாப்பிரிக்காவில் வாழ முடியவில்லை; அவர்கள் மீண்டும் ஆப்பிரிக்க தாயகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், இதனால் அவர்கள் குடியுரிமையை இழந்து நாடுகடத்தப்பட்டனர். 1990 ஆம் ஆண்டில் நிறவெறிக்கு எதிரான சகாப்தம் தொடங்கியது, இது கறுப்பின மக்களை தென்னாப்பிரிக்க சமூகத்தில் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க உதவியது. அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனின் அழுத்தத்தைப் பெற்ற பிறகு, ஒரு காலத்தில் தென்னாப்பிரிக்காவை ஆட்சி செய்த நிறவெறி அமைப்பு செயலிழக்கத் தொடங்கியது. தென்னாப்பிரிக்காவின் அரசியலமைப்பு 1994 இல் மீண்டும் எழுதப்பட்டது, இது நெல்சன் மண்டேலாவை நாட்டின் அரசியல் தலைவராக அறிமுகப்படுத்த உதவியது. நாடு தனது கட்டுப்பாட்டில் இருந்ததால், நிறவெறி அமைப்பின் எஞ்சியவர்களை அவர் முற்றிலுமாக சட்டவிரோதமாக்கினார். நிறவெறி அமைப்பு இன்னும் இருந்தபோதிலும், இந்த சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தையும் அரசியல் அதிகாரம் கட்டுப்படுத்தியதால் தென்னாப்பிரிக்க உளவியல் மிகவும் வளர்ச்சியடையவில்லை. தென்னாப்பிரிக்காவில் உளவியலாளர்களிடையே பன்முகத்தன்மை இல்லை. பயிற்சி பெற்ற உளவியலாளர்களில் பெரும்பாலோர் வெள்ளையர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆராய்ச்சியில் கவனம் செலுத்துவதை விட மருத்துவ உளவியலைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள். இது தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து பல உளவியல் முன்னேற்றங்கள் அல்லது கண்டுபிடிப்புகள் வெளிவர அதிக வாய்ப்பை அனுமதிக்காது. நிறவெறி அமைப்பு ஒழிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய ஜனநாயக அமைப்பு நடைமுறையில் இருப்பதால், உளவியல் கல்வி இந்த துறையை பெரிதும் மேம்படுத்துகிறது. தென்னாப்பிரிக்கர்கள், குறிப்பாக கறுப்பின மக்கள், உளவியல் ஆராய்ச்சித் துறையில் சேர ஊக்குவிக்க அதிக முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. வக்கீல்கள் தங்கள் முயற்சிகள் அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு உளவியல் ஆராய்ச்சி இரண்டையும் மேம்படுத்த உதவும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் தென்னாப்பிரிக்காவில் உளவியல் தன்னைத் தாண்டி பிரிந்து செல்ல அனுமதிக்கும். பிலிப்பைன்ஸ் உளவியல் மேற்கத்திய மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தி உளவியலை அணுகுவது ஆசிய கலாச்சாரங்களின் நுணுக்கங்களை இணைக்க முடியாது என்பதை பிலிப்பைன்ஸ் அனுபவம் நிரூபித்துள்ளது. கூடுதலாக, பல வர்ணனையாளர்கள் பிலிப்பைன்ஸ் உளவியலை ஆசிய உளவியலின் ஒரு கிளை என்று நினைத்தாலும், இந்த விஷயத்தில் என்ன அடங்கும் என்பது குறித்து தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது. பிலிப்பைன்ஸ் உளவியல் ஆசிய உளவியல் அல்லது கிழக்கத்திய உளவியல் களத்தின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டுமா என்பதை இது தீர்மானிக்கும். பிலிப்பைன்ஸ் உளவியல் பெரும்பாலும் பிந்தைய காலனித்துவமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களின் உளவியலை அவர்கள் இருக்கும் ஒடுக்குமுறையான சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பை கருத்தியல் ரீதியாக உரையாற்றுவதன் மூலம் நன்கு அறிந்திருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு வகையான விடுதலை உளவியலாகக் கருதப்படுகிறது. பிலிப்பைன்ஸ் உளவியலில் அணுகுமுறைகள் (பிலிப்பைன்ஸ்ஃ லாபிட்) மேற்கத்திய அணுகுமுறைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. பிலிப்பைன்ஸ் உளவியலில், பாடங்கள் கலஹோக் என்று அழைக்கப்படும் ஆராய்ச்சி முயற்சியில் செயலில் பங்கேற்பாளர்களாக கருதப்படுகின்றன, அவர்கள் ஆராய்ச்சியாளருக்கு சமமான அந்தஸ்தாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பங்கேற்பாளர்கள் ஆராய்ச்சியில் ஒரு குழுவாக சேர்க்கப்படுகிறார்கள், தனிநபர்களாக அல்ல-எனவே, பங்கேற்பாளர்களாக பணியாற்ற ஒரு அம்புகன் அல்லது இயற்கையான கிளஸ்டர் தேவைப்படுகிறது. வெறுமனே ஒரு உதவியாளராக செயல்படும் ஆராய்ச்சியாளர், அம்புகனின் ஒரு பகுதியாகவும், ஆய்வு செய்யப்படும் சமூகத்தின் மதிப்புமிக்க உறுப்பினராகவும் இருக்கும் ஒரு துலே ('பாலம்') மூலம் அம்புகனுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். நிஜ வாழ்க்கை பயன்பாடு சமூக நிறுவனங்களுக்குள் உள்ள கலாச்சார கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் அனுமானங்கள் பழங்குடி மக்கள் மீது உளவியல் நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உலகெங்கிலும் உள்ள கலாச்சாரங்களை பாதிக்கின்றன. ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் அத்தகைய உளவியலின் பயன்பாட்டை நேரடியாக பாதிக்கின்றன. உளவியல் கருத்துக்களுக்கும் பழங்குடி மக்கள் மீது இந்த கருத்துக்களின் நிஜ உலக பயன்பாட்டிற்கும் இடையிலான தடையை குறைப்பதற்காக பழங்குடி மக்களின் குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைகள் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும். அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் வலைத்தளத்தில் ஒரு கட்டுரையின் ஒரு பகுதி இந்த யோசனையை விளக்குகிறது மற்றும் கலாச்சார நம்பிக்கைகளுடன் உளவியலை இணைப்பது ஒரு மருத்துவர் நோயாளி உறவை எவ்வாறு வலுப்படுத்தும் என்பதைக் காட்டுகிறதுஃ டி. எஸ். எம் மற்றும் மேற்கத்திய நோயறிதல் மேலாதிக்கம் உள்நாட்டு உளவியலில் மேற்கத்திய காலனித்துவ மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் பரந்த பரிமாணங்களுடன் கூடுதலாக, மனநோய்க்கான நோயறிதல் அம்சங்கள்/அளவுகோல்களின் முதன்மை ஆதாரமாக மேற்கத்திய நோயறிதல் கருவிகளை பரவலாக (கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய) ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்து எழும் உள்நாட்டு உளவியலுக்கு குறிப்பிட்ட வரம்புகள் உள்ளன. அமெரிக்கன் சைக்கியாட்ரிக் அசோசியேஷனின் மனநல கோளாறுகளின் நோயறிதல் மற்றும் புள்ளிவிவர கையேடு (டி. எஸ். எம்) கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் மனநோய்க்கான ஒரு பரந்த கட்டமைப்பாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் மனநோயியல் செயல்முறைகளின் மனநோய் பற்றிய உள்நாட்டு புரிதல்களை அடக்கலாம் அல்லது சிதைக்கலாம். அதன் கலாச்சார-குறிப்பிட்ட தோற்றம் மற்றும் மேற்பார்வையின் காரணமாக, டி. எஸ். எம் கலாச்சார ரீதியாக மேற்கத்திய ஆன்ட்டாலஜிக்கல் முன்னுதாரணங்களுக்குள் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே மற்ற கலாச்சாரங்களின் மாறுபட்ட தேவைகளுக்கு முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ பொருத்தமானதாக இருக்காது. பூர்வீக உளவியல் மேற்கத்திய உளவியல்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான அர்த்தமுள்ள புள்ளிகளைக் கண்டறிவது சாத்தியம் மற்றும் கட்டாயமாகும், மேலும் கடுமையான நோயறிதல் அளவுகோல்களுக்குள் மனநோயை முறையான செயல்பாட்டை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். இருப்பினும், ஒரு உலகளாவிய உளவியல் அல்லது குறிப்பிட்ட கலாச்சார ஆன்டாலஜிகளை மீறும் உளவியல் நிகழ்வுகளின் பிற பரவலான குறுக்கு-கலாச்சார கட்டமைப்பை ஒருங்கிணைப்பதற்கு, கடுமையான பாரம்பரிய மேற்கத்திய-அறிவியல் புரிதல்களைத் தவிர இருக்கும் முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் முறைகளைச் சேர்ப்பது தேவைப்படலாம். மேலும், நோயறிதல் அளவுகோல்கள் உலகளாவிய உளவியலுக்கான உரையாடல் மற்றும் சர்ச்சையின் ஒரு முக்கிய புள்ளியாக இருக்கும், ஏனெனில் இது உலகளாவிய சூழலில் மனநோயின் பரவல்/நிகழ்வுகளை பொதுமைப்படுத்துவதற்கும் வகைப்படுத்துவதற்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் அடிப்படை திறனை பாதிக்கிறது. ..