Feminism in South Africa
தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் என்பது தென்னாப்பிரிக்காவின் பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்கான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சிகளைப் பற்றியது. இந்த முயற்சிகள் பெரும்பாலும் ஒருபுறம் பெண்ணியம் மற்றும் பாலின சமத்துவம், மறுபுறம் இன சமத்துவம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மற்றும் பிற வெள்ளையரல்லாத தென்னாப்பிரிக்க இனக்குழுக்களின் அரசியல் சுதந்திரங்கள் போன்ற பிரச்சினைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால பெண்ணிய முயற்சிகள் வெள்ளை பெண்களின் வாக்குரிமையைப் பற்றியது, 1930 களில் தொடங்கி தேர்தல்களில் வாக்களிக்க அனுமதித்தது, 1950 களில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம ஊதியம் கோரி குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடு. 1980கள் தென்னாப்பிரிக்க பெண்களின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையாக இருந்தன, 1994ல், நிறவெறி ஆட்சி முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து, நாட்டின் அரசியலமைப்பில் செய்யப்பட்ட மாற்றங்களால் பெண்களின் அந்தஸ்து வலுப்படுத்தப்பட்டது. நிறவெறி முடிவுக்கு வந்ததிலிருந்து, தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணியம் என்பது நாட்டின் விடுதலை மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலுடன் தொடர்புடைய ஒரு பங்களிப்பாகும், இருப்பினும், இந்த இயக்கம் தென்னாப்பிரிக்க சமூகத்தின் சில பிரிவுகளுக்குள் உட்பொதிக்கப்பட்ட பழமைவாத மற்றும் ஆணாதிக்க கருத்துக்களுடன் இன்னும் போராடுகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் அரசியல் மற்றும் இன சமத்துவத்திற்கான போராட்டங்களாலும், பாலின சமத்துவத்திற்கான தேசிய மற்றும் நாடுகடந்த போராட்டங்களாலும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஊதிய பாகுபாடு உட்பட எண்ணற்ற அரசு-வசதியான மற்றும் சமூக ரீதியாக பின்பற்றப்படும் பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டுள்ளனர். 1983 வரை அனைத்து பெண்களும் வாக்களிக்க இயலாமை மற்றும் பெண்களுக்கு எதிரான கடுமையான வன்முறையின் மூலம் வெளிப்படும் கலாச்சார பாலினவாதம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தென்னாப்பிரிக்காவில் கற்பழிப்பு மற்றும் குடும்ப வன்முறை அதிக விகிதத்தில் உள்ளது, இது அடிக்கடி தெரிவிக்கப்படுவதில்லை. வளரிளம் பருவப் பெண்களில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் 16 வயதிற்குள் ஆண்களால் பாலியல் வற்புறுத்தலுக்கு ஆளாகின்றனர். இந்த புள்ளிவிவரம் மெட்ரிகுலேஷன் உயர் பாலியல் துன்புறுத்தல் மற்றும் பெண்கள் அனுபவிக்கும் தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தப் பிரச்சினைகளுக்கான பதிலடியாகவும், 1980 களில் அரசியல் ரீதியாக நிலையற்ற காலத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கான விரக்தியால், தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் பெண்கள் அரசியல் ரீதியாக அதிக சுறுசுறுப்பாக இருந்ததால் ஈர்ப்பைப் பெறத் தொடங்கியது. குறிப்பாக, 1994 ஆம் ஆண்டில் இனவெறிக்கு பிந்தைய, ஜனநாயக சமுதாயத்தைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக அரசியலமைப்பு மீண்டும் எழுதப்பட்டபோது தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் புதிய உயிரைப் பெற்றது. புனரமைப்பின் இந்த கட்டத்தில், பெண்கள் ஒன்றிணைந்து அரசியலமைப்பு கட்டமைப்பிற்குள் பெண்களின் சமமான நிலைப்பாட்டிற்காக வற்புறுத்தினர். தென்னாப்பிரிக்காவின் ஜனநாயகமயமாக்கலால் பெண்கள் பயனடைந்தனர், ஏனெனில் ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசு அடக்குமுறையால் பெண்கள் மிகவும் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டனர். அரசியலமைப்பின் பேச்சுவார்த்தைகளின் போது ஆரம்ப ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பெண்கள் உரிமைகள் இயக்கமே பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகள் தொடர்பான பிற செயல்பாடுகளைத் தூண்டியது. இந்த முற்போக்கான பெண்கள் தலைமையிலான இயக்கங்கள் பின்னர் நவீன தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணியத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக பெயரிடப்பட்டன. 1990 களின் தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணிய இயக்கமும் அண்டை ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் உள்ள பிற குறிப்பிடத்தக்க பெண்கள் உரிமை இயக்கங்களின் வேகத்தால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது. ஜிம்பாப்வே மற்றும் மொசாம்பிக் போன்ற நாடுகள் உத்வேகமாக செயல்பட்டன, ஏனெனில் இரு நாடுகளிலும் பெண்கள் வெற்றிகரமாக தங்களை ஒழுங்கமைத்து, பெண்களின் தேவைகளை அரசின் அக்கறையாக மாற்ற வற்புறுத்தினர். 1990 களின் நடுப்பகுதியில் நாடு பல இன ஜனநாயகத்திற்கு மாறியதன் மூலம், தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணியம் மறுசீரமைப்பு செயல்முறைக்கு பங்களித்தது, இனவெறி அல்லாத, பாலினமற்ற சமூகத்திற்காக பாடுபட்டது. இருப்பினும், பெண்ணிய செயல்பாடு மற்றும் தீவிரமான உருமாற்ற அரசியல் ஆகியவை இந்த செயல்பாட்டில் பெரும்பாலும் நீர்த்துப்போகச் செய்யப்பட்டன. சமகால தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணியம் வர்க்க மற்றும் இன சமத்துவத்திற்கான பரந்த தேசிய மற்றும் சர்வதேச போராட்டங்களுக்குள் பெண்ணியத்தின் பங்கு குறித்த கேள்விகளுடன் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுள்ளது. தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணியம் உலகளாவிய பெண்ணியத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது சமூகம் மற்றும் அரசின் பார்வையில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான இருமைகள் மற்றும் பைனரிகளை மறுகட்டமைக்கவும் சவால் செய்யவும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு தொடர்ச்சியான திட்டமாகும். தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் என்பது தொழிலாளர்கள் இழப்பீடு போன்ற பிற நவீன சமத்துவமற்ற சமூக கட்டமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கைகளை விட பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் பணியின் தனித்துவமான அறிவியல்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேரூன்றியுள்ளது. சர்வதேச பெண்ணியக் கோட்பாடு, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பிரத்யேக இருமைகள் பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் பொய் சொல்லும் அடிப்படைகளாக செயல்படுகின்றன என்று வலியுறுத்துகிறது. நவீன தென்னாப்பிரிக்க பெண்ணியவாதிகள் பெண்களின் வாழ்க்கையை அரசியல்மயமாக்குவதன் மூலமும் பாலின சமத்துவச் சட்டங்களைக் கோருவதன் மூலமும் இந்த இருமைகளை மறுசீரமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். பெண்கள் வாக்குரிமை மற்றும் குடிமை ஈடுபாடு தென்னாப்பிரிக்காவில், பெண்கள் வாக்குரிமைக்கான போராட்டம் 1889 இல் தொடங்கியது மற்றும் முக்கியமாக யூனியன் மகளிர் வாக்குரிமை சங்கத்தால் உந்தப்பட்டது. பெண்கள் வாக்குரிமைச் சட்டம், 1930 மூலம் வெள்ளை பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. பெண்கள் வாக்களிக்கக்கூடிய முதல் பொதுத் தேர்தல் 1933 தேர்தலாகும். தென்னாப்பிரிக்காவின் கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் ஆளும் குழுக்களில் பொதிந்துள்ள ஆணாதிக்க அமைப்பு காரணமாக, பெண்கள் சமத்துவத்திற்கான போராட்டத்தில் துன்பங்களை எதிர்கொண்டுள்ளனர், குறிப்பாக நாட்டின் தனித்துவமான இன வரலாறு காரணமாக, நிறவெறி காரணமாக இன்னும் பெரிய குறைபாடுகளை எதிர்கொண்ட வண்ண பெண்கள். தென்னாப்பிரிக்காவில் ஆசிய மற்றும் வண்ண பெண்கள் 1983 இல் வாக்குரிமையைப் பெற்றனர், வெள்ளை பெண்களுக்கு வாக்குரிமை வழங்கப்பட்ட ஐந்து தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக. 1933 ஆம் ஆண்டில், டெனிஸ் ரெய்ட்ஸின் மனைவி லெய்லா ரைட், முதல் பெண் நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பிளாக் சாஷ் அமைப்பு 1950 களில் நிறுவப்பட்டது, ஆரம்பத்தில் அரசியலமைப்பு லீக்கின் மகளிர் பாதுகாப்பு என்று பெயரிடப்பட்டது, ஆனால் இறுதியில் பெண்கள் தங்கள் எதிர்ப்புக் கூட்டங்களில் கருப்பு சாஷ் அணியும் பழக்கம் காரணமாக பத்திரிகைகளால் பிளாக் சாஷ் என்று சுருக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், கேப் மாகாணத்தில் தேசிய கட்சி அரசாங்கத்தால் வாக்காளர் பட்டியலில் இருந்து வண்ண அல்லது கலப்பு இன வாக்காளர்களை அகற்றுவதற்கு எதிராக பிளாக் சாஷ் உறுப்பினர்கள் பிரச்சாரம் செய்தனர். நிறவெறி அமைப்பு தென்னாப்பிரிக்க வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் அடையத் தொடங்கியபோது, பிளாக் சாஷ் உறுப்பினர்கள் பாஸ் சட்டங்களுக்கும் பிற நிறவெறிச் சட்டங்களின் அறிமுகத்திற்கும் எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். அந்த சட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்ட வெள்ளையரல்லாத தென்னாப்பிரிக்கர்களுக்கு அவர்களின் சட்ட உரிமைகள் தொடர்பான தகவல்களை வழங்க இது பின்னர் ஆலோசனை அலுவலகங்களைத் திறக்கும். மே 2,1990 அன்று, ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸ் "தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்களின் விடுதலை குறித்த ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸின் தேசிய செயற்குழுவின் அறிக்கை" என்ற தலைப்பில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது, இது ஒரு உண்மையான ஜனநாயக தேசத்தை முன்னேற்றுவதற்காக பாலின சமத்துவத்தின் அவசியத்தை முதன்முதலில் தேசிய அளவில் அங்கீகரித்தது. அரசாங்க பதவிகளில் பெண்களின் குறிப்பிடத்தக்க சமநிலையின்மை இருந்ததையும், பெண்களின் கண்ணோட்டங்களும் பிரச்சினைகளும் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாததால் அது தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் அந்த அறிக்கை அங்கீகரித்தது. இந்த ஆவணம் ஆரம்பத்தில் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள பெண்ணியவாதிகளிடமிருந்து அதிக பாராட்டுக்களைப் பெற்றது, ஆனால் பிற்காலத்தில் பெண்கள் அறிக்கையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட பிரச்சினைகளை சரிசெய்ய காங்கிரஸ் நடவடிக்கை எடுக்கவில்லை என்று விமர்சித்தனர். இருப்பினும், 1990 முதல் பெண்கள் அரசாங்கத்திற்குள் அதிக அதிகாரங்களைப் பெற்றுள்ளனர், ஏனெனில் இன்று தேசிய சட்டமன்றத்தில் பெண்களின் அதிக பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்ட முதல் ஐந்து ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் தென்னாப்பிரிக்காவும் உள்ளது. இந்த முன்னேற்றம் பெரும்பாலும் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள அரசியல் கட்சிகளுக்கு அரசாங்க பதவிகளில் குறைந்தபட்ச பெண் பிரதிநிதித்துவத்தை உறுதி செய்ய இப்போது தேவைப்படும் கட்டாய ஒதுக்கீட்டின் காரணமாகும். சமமான ஊதியம் சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒற்றைக் குடும்ப இலட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஊதியக் கட்டமைப்பின் காரணமாக, ஆண்கள் முன்பு ஒரு வீட்டின் முதன்மை வருமானமாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் பெண்கள் பெறும் அனைத்து ஊதியங்களும் குடும்பத்தின் வருமானத்திற்கு துணைபுரிகின்றன. அதிகமான பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் திருமணத்திலிருந்து விலகி விவாகரத்து விகிதங்கள் அதிகரித்து, ஒற்றை வருமான வீடுகளை விட்டு வெளியேறியதால், தென்னாப்பிரிக்க குடும்பங்களில் அணு குடும்ப அமைப்பு குறைவாகவே உள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவில் ஒரு மணி நேரத்திற்கு அல்லது ஆண்டுக்கு ஒரே வேலைக்கு பாலினத்திற்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பணம் செலுத்துவது சட்டவிரோதமானது என்றாலும், பெண்கள் இழப்பீட்டில் மதிப்பிடப்பட்ட தொழில் துறைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், இதனால் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே பொதுவான ஊதிய இடைவெளி உள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவில் சம ஊதியம் ஏற்கனவே, சட்டப்படி, யதார்த்தத்தில் இல்லை என்றாலும் கோட்பாட்டில் உணரப்பட்டுள்ளது. குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பப் பொறுப்புகளின் பெரும்பகுதியை சுமக்கும் நீண்டகால சுமை காரணமாக அதிக வருமானம் ஈட்டும் துறைகளில் பெண்கள் சராசரியாக தங்கள் ஆண் சகாக்களை விட குறைவான மணிநேரமே வேலை செய்கிறார்கள். இந்த ஊதிய இடைவெளி பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளின் தலைமுறைகளின் பாரம்பரியமாகும், மேலும் பெண்கள் சீராக முன்னேறி வருகின்றனர், உயிரியல், தாவரவியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் போன்ற சில STEM துறைகளில் பல தசாப்தங்களாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். 2017 ஆம் ஆண்டில், உலக பொருளாதார மன்றம் தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்களுக்கு மதிப்பிடப்பட்ட சம்பாதித்த வருமானம் (கொள்முதல் சக்தி சமநிலை) 9,938 அமெரிக்க டாலர்களாகவும், ஆண்களுக்கு 16,635 அமெரிக்க டாலர்களாகவும் இருப்பதாக மதிப்பிட்டுள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவில், ஊதியம் பெறாத வேலையின் விகிதம், ஒரு நாளைக்கு பெற்றோர் அல்லது வயது வந்தோர் பொறுப்புகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பெண்களுக்கு 56.1 ஆகவும், ஆண்களுக்கு 25.9 ஆகவும் உள்ளது. பாகுபாடு தடுப்புச் சட்டங்கள் ஆகஸ்ட் 9,1956 அன்று, 20,000 பெண்கள் பிரிட்டோரியாவில் உள்ள யூனியன் கட்டிடங்களில் பெண்களுக்கு அனுமதிச் சீட்டு வழங்குவதை எதிர்த்து ஒரு எதிர்ப்பு அணிவகுப்பை நடத்தினர். தென்னாப்பிரிக்க மகளிர் கூட்டமைப்பின் (FSAW) பதாகையின் கீழ் இந்த அணிவகுப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த நாள் பின்னர் தென்னாப்பிரிக்காவில் தேசிய மகளிர் தினம் என்று அழைக்கப்பட்டது. திருமணச் சொத்துரிமைச் சட்டம் 88 நவம்பர் 1,1984 அன்று நிறைவேற்றப்பட்டது, மேலும் பொருளாதார, சமூக, சட்ட மற்றும் சொத்துக்கள் மற்றும் வெள்ளை, இந்திய மற்றும் வண்ண திருமணமான பெண்கள் தங்கள் ஆண் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு அடிபணிவதை ரத்து செய்தது. இந்தச் சட்டத்திற்கு முன்பு, திருமணமான பெண்கள் சட்டத்தின் பார்வையில் சட்டப்பூர்வமான சிறார்களாக கருதப்பட்டனர், இது எந்தவொரு சட்டப் பாதுகாப்புகளையும் அல்லது தனிப்பட்ட சமூக சுதந்திரங்களையும் பறித்தது மற்றும் அனைத்து பொருளாதார அல்லது சொத்து சொத்துக்களும் ஆண் பரம்பரையின் வழியாக அனுப்பப்பட வேண்டும் என்பதை கோடிட்டுக் காட்டியது. டிசம்பர் 2,1988 அன்று, சிவில் தொழிற்சங்கங்களில் ஆப்பிரிக்கப் பெண்களைப் பாதுகாப்பதற்காக இந்தச் சட்டம் திருத்தப்பட்டது. 1994 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் முதல் ஜனநாயகத் தேர்தல்களுக்குப் பிறகு, தென்னாப்பிரிக்காவில் பல பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்கள் அகற்றப்பட்டு 1998 ஆம் ஆண்டின் குடும்ப வன்முறைச் சட்டத்தால் மாற்றப்பட்டன. புதிய அரசியலமைப்பில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள உரிமைகள் மற்றும் பாதுகாப்புகள் தென்னாப்பிரிக்க பெண்களின் வளர்ந்து வரும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மதிக்கப்படுவதையும், பின்பற்றப்படுவதையும், மாற்றியமைக்கப்படுவதையும் உறுதி செய்வதற்காக 1994 அரசியலமைப்பு பாலின சமத்துவத்திற்கான முதல் ஆணையத்தையும் நிறுவியது. திருமண கற்பழிப்பு சட்டம் பாரம்பரியமாக தென்னாப்பிரிக்காவில், ஒருவர் தனது மனைவியுடன் சம்மதம் இல்லாத உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் இது கற்பழிப்பாக அமைக்கப்படவில்லை. 1987 ஆம் ஆண்டில் சட்ட ஆணையம் ஒரு சட்டத்தை முன்மொழிந்தது, இது தென்னாப்பிரிக்காவில் திருமண கற்பழிப்பை குற்றவாளியாக்கும். நீதித்துறை அமைச்சர் இந்த மசோதாவை ஒரு ஆரம்பக் குழுவிடம் அறிமுகப்படுத்தினார், அவர்கள் திருமண கற்பழிப்பை ஒரு குற்றமாகக் கூறிய வரைவை மறுத்தனர். திருமண கற்பழிப்பை தாக்குதலுக்கான தண்டனையின் மோசமான சூழ்நிலையாக மாற்றுவதற்காக இந்த மசோதா திருத்தப்பட்டது. புதிதாக தயாரிக்கப்பட்ட இந்த மசோதா பாராளுமன்றத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு 1989 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்க சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக நிறைவேற்றப்பட்டது. பாராளுமன்றம் ஆரம்பத்தில் திருமண கற்பழிப்பை குற்றவாளியாக்க விரும்பாததற்குக் காரணம், அது அந்த நேரத்தில் தென்னாப்பிரிக்காவில் ஏற்கனவே அதிக விவாகரத்து விகிதங்களை அதிகரிக்கும். திருமண கற்பழிப்பு "சாதாரண" கற்பழிப்பைப் போல கடுமையானதல்ல, எனவே கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடாது என்று தென்னாப்பிரிக்க சட்டத்தால் பார்க்கப்பட்டது. 1993 ஆம் ஆண்டில், தென்னாப்பிரிக்கா குடும்ப வன்முறை தடுப்புச் சட்டத்தை நிறைவேற்றியது. இந்தச் சட்டம் திருமண கற்பழிப்பு மற்றும் பிற வீட்டு வன்முறைகளை குற்றமாக்கியது. திருமண கற்பழிப்பு இப்போது வகைப்படுத்தப்பட்டு கற்பழிப்பு குற்றத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தச் சட்டம் கற்பழிப்பில் இருந்து தப்பியவரின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிக்க ஒரு நீதிபதியை அனுமதிக்கும் "எச்சரிக்கை விதியையும்" ரத்து செய்தது. பெண்களின் உரிமைகள் தொடர்பாக ஆப்பிரிக்காவில் மிகவும் முற்போக்கான நாடுகளில் ஒன்றாக தென்னாப்பிரிக்கா கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், திருமண கற்பழிப்பு தொடர்பாக தென்னாப்பிரிக்காவில் இன்னும் நிறைய செய்ய வேண்டும். திருமண கற்பழிப்பு கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக தென்னாப்பிரிக்காவின் கிராமப்புறங்களில். சட்டங்கள் சமூக மாற்றத்தை ஊக்குவித்துள்ளன, ஆனால் நாடு முழுவதும் உள்ள நிறுவனங்களுக்குள் அதிக மாற்றங்கள் இருக்க வேண்டும். 1998 ஆம் ஆண்டின் குடும்ப வன்முறைச் சட்டம் 116 பாதிக்கப்பட்டவர்களை வீட்டு துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து பாதுகாக்கும் நோக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. இது தென்னாப்பிரிக்காவின் மாநில அறிவிப்பு, மற்றும் வீட்டு வன்முறைக்கு எதிராக நிற்க உறுதிபூண்டுள்ளது. இந்தச் சட்டத்திற்கு காவல்துறை எந்தவொரு குடும்ப வன்முறைச் சட்டத்தையும் புகாரளிக்க வேண்டும், மேலும் எந்தவொரு குற்றவாளியையும் கைது செய்யும் திறனை அவர்களுக்கு வழங்க வேண்டும். எந்தவொரு புகாரையும் நீதிமன்றத்திற்கான பாதுகாப்பு உத்தரவாக தாக்கல் செய்யலாம் என்று அது கூறுகிறது. அத்தகைய உத்தரவுகளை நீதிமன்ற அமைப்பு எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்பதையும் இந்தச் சட்டம் குறிப்பிடுகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில் திருமண கற்பழிப்பு பெரும்பாலும் நிறவெறியின் பாரம்பரியமாக பார்க்கப்படுகிறது. மேலாதிக்கம், அதிகாரம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு கலாச்சாரம் இருந்தது, இது அடிக்கடி கற்பழிப்புக்கு வழிவகுத்தது. அறிஞர்கள் கற்பழிப்பை நிறவெறி முறைக்குள் இன அநீதிடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளதாக கருதுகின்றனர். இந்த நேரத்தில் தென்னாப்பிரிக்காவில் கற்பழிப்பு கலாச்சாரத்தை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது, சமூகங்கள் அதை அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொண்டது மிகவும் பொதுவானது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கண்டறிந்தனர். அரசாங்கமும் சமூகமும் ஆணாதிக்க சக்தியால் நடத்தப்படுவதால் பல பெண்கள் திருமண கற்பழிப்பை ஒப்புக்கொள்வதில் சங்கடப்பட்டனர். ஆர்வலர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் 1950 களில், தென்னாப்பிரிக்க பெண்கள் கூட்டமைப்பின் (FSAW) ஆர்வலர்கள், ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸ் (ANC), தென்னாப்பிரிக்க கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் பிற அமைப்புகளின் உறுப்பினர்களுடன் தேசத்துரோகத்திற்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். சவால்கள் தென்னாப்பிரிக்க மகளிர் கூட்டமைப்பின் வரலாறு குறித்த ஆராய்ச்சியின் படி, ஆரம்பத்தில், தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்களின் போராட்டம் இருதரப்பு பிரச்சினையாக பார்க்கப்பட்டதுஃ முதலாவதாக, வெள்ளையரல்லாதவர்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டும் நிறவெறி பிரச்சினை, இரண்டாவதாக, பெண்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பிரச்சினை. நிறவெறி காலத்தில், இரு ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்களிலும் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், வண்ணப் பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்க ஏற்றத்தாழ்வை அனுபவித்தனர். அனைத்து பெண்களும் கருதும் ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு உட்படுத்தப்படுவதைத் தவிர, வெள்ளையர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டுடன் பிணைக்கப்பட்ட கட்டமைப்பு வன்முறையால் வண்ண பெண்கள் பாதிக்கப்பட்டனர். இந்த கறுப்பினப் பெண்கள் எதிர்கொண்ட ஒடுக்குமுறை அவர்களின் சமூகப் பொருளாதார நிலைப்பாட்டைப் பாதித்தது, தொழிலாள வர்க்கம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கறுப்பினப் பெண்களைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் கறுப்பினப் பெண்கள் மூன்று தனித்தனி வகையான ஒடுக்குமுறை மற்றும் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கூடுதலாக, விவசாயம் மற்றும் சேவைப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ள முதன்மையான மக்கள்தொகை வண்ணப் பெண்கள், 1994 வரை பாதுகாப்புத் தொழிலாளர் சட்டத்தின் கீழ் வராத உழைப்பின் இரண்டு பிரிவுகள். பல தசாப்தங்களாக, நிறவெறிக்கு எதிரான காரணங்களும் எதிர்ப்புகளும் பாலின சமத்துவ முன்முயற்சிகளை விட முன்னுரிமை பெற்றன. 1991 இல் நிறவெறி ஒழிப்பு மற்றும் 1994 இல் ஜனநாயகத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து, பெண்களின் உரிமைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் பெரும்பாலும் வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்க பெண்களுடன் தொடர்புடையது என்று சிலர் வாதிட்டனர். கறுப்பின தென்னாப்பிரிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, பெண்ணியம் பெரும்பாலும் எடுக்க வேண்டிய அதிக பொறுப்பான நிலைப்பாடாக இருக்கலாம்; இது ஒரு காலனித்துவ இறக்குமதி, வெள்ளை மற்றும் நடுத்தர வர்க்கமாக பார்க்கப்படுகிறது. துலி மடோன்சேலா போன்ற சமகால கறுப்பின ஆப்பிரிக்க பெண் பெண்ணியவாதிகள் உள்ளனர். பரவலாக, தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்ணியம் மாறுபட்ட பதில்களை சந்தித்துள்ளது. சிலர் இந்த முயற்சியை ஆதரிக்கின்றனர், மேலும் பெண்களின் முன்னேற்றத்தை தேசத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் விடுதலைக்கு இணையான பிரச்சினையாக பார்க்கிறார்கள். மற்றவர்கள் பெண்ணிய இயக்கத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது தென்னாப்பிரிக்காவில் வழக்கமான ஆணாதிக்க நடைமுறைகளையும் ஆண் அதிகாரத்தையும் அச்சுறுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில் பெண்களுக்கான உச்ச அமைப்பு இல்லை என்றாலும், பெண்கள் இயக்கத்திற்கு கடந்து செல்வது பெண்கள் துஷ்பிரயோகத்தை எதிர்க்கும் மக்கள், சோங்கே பாலின நீதி மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவின் முற்போக்கு பெண்கள் இயக்கம் போன்ற வேறுபட்ட தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களின் தொகுப்பாகும். தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள மகளிர் அமைப்புகள் பெண்களின் விடுதலைக்காக மட்டுமல்லாமல், நாட்டின் இன வரலாற்றிலிருந்து தேசிய விடுதலைக்காகவும் போராடுகின்றன, ஏனெனில் ஒரு விடுதலை மற்றொன்றை அடையாமல் முழுமையாக இருக்க முடியாது. தென்னாப்பிரிக்க பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை ஊக்குவிப்பதில் வரலாற்று ரீதியான பங்கைக் கொண்ட பிற அமைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தென்னாப்பிரிக்க பெண்களின் கூட்டமைப்பு (எஃப்எஸ்ஏடபிள்யூ)-வண்ணமயமான பெண்களின் இயக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில் பாகுபாடு காட்டும் பாஸ் சட்டங்களை எதிர்ப்பதில் செயலில் உள்ள ஒரு பெண்கள் குழு. ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸ் மகளிர் லீக் (ஏ. என். சி. டபிள்யூ. எல்)-ஆரம்பத்தில் 1948 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1990 களில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது, இது பெண்களை அரசியல் ரீதியாகவும் குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸிலும் ஒழுங்கமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இன்று, ஏஎன்சிடபிள்யூஎல் ஏஎன்சி-க்கு ஒரு ஆட்சேர்ப்பு பிரிவு என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. பெண்கள் தேசிய கூட்டணி (டபிள்யூஎன்சி)-1990 களின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது, பாலின சமத்துவம் குறித்த பிரச்சினையை பொது விவாதத்தில் கொண்டு வரும் நோக்கத்துடன். தென்னாப்பிரிக்க மகளிர் கூட்டமைப்பு (FSAW)-தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள அனைத்து பெண்கள் சார்ந்த அமைப்புகளுக்காக 1954 இல் நிறுவப்பட்ட குடை அமைப்பு. பிற தேசிய மற்றும் பிராந்திய அமைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தென்னாப்பிரிக்காவின் முற்போக்கு மகளிர் இயக்கம் (பி. டபிள்யூ. எம். எஸ். ஏ)-2006 இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு தேசிய பெண்கள் இயக்கம். கற்பழிப்பு நெருக்கடி (ஆர். சி.)-மேற்கு கேப் மாகாணத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பெண்ணிய அரசு சாரா அமைப்பு, இது பாலின சமத்துவம் மற்றும் பாலின அடிப்படையிலான வன்முறையிலிருந்து சுதந்திரத்தை ஆதரிக்கிறது. மக்கள் ஜானி ஆலன், ஊடக ஆளுமை, பெண்ணிய எழுத்தாளர், விலங்கு உரிமை ஆர்வலர். பிரெக்ஸ் கோவண்டர், ஆர்வலர், எழுத்தாளர் மற்றும் முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர். ஆன் மெக்லின்டாக், எழுத்தாளர் மற்றும் பெண்ணிய அறிஞர். எலிசபெத் மரியா மோல்டெனோ, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர், குறிப்பாக பெண்கள் வாக்குரிமை இயக்கத்தில் தீவிரமாக உள்ளார். டயானா ஈ. எச். ரஸ்ஸல், பெண்ணிய எழுத்தாளர் மற்றும் ஆர்வலர், தென்னாப்பிரிக்காவில் பிறந்து வளர்ந்தவர், தற்போது அமெரிக்காவில் வசிக்கிறார். தி ஸ்டோரி ஆஃப் அ ஆப்பிரிக்கன் ஃபார்மின் ஆசிரியரான ஆலிவ் ஷ்ரைனர் முதல் பெண்ணிய நாவல்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஷமிமா ஷேக், முஸ்லீம் பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர். ஜூலியா சாலி, ஆரம்பகால வாக்குரிமையாளர் மற்றும் பெண்ணியவாதி. ..