Margamkali
மார்கம்காலி (மலையாளம்ஃ மார்கம்கலி) என்பது கேரள மாநிலத்தை தளமாகக் கொண்ட செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் பண்டைய இந்திய சுற்று நடனம் ஆகும், இது முக்கியமாக கன்னயா அல்லது தெற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் எண்டோகமஸ் துணைப் பிரிவினரால் பின்பற்றப்படுகிறது. இந்த நடனம் தாமஸ் அப்போஸ்தலனின் வாழ்க்கை மற்றும் மிஷனரி பணியை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, இது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தாமஸ் அபோகிரிபல் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மார்கம்கலியின் சாத்தியமான தோற்றம் குறித்து பல கருத்துக்கள் உள்ளன. அவை பின்வருமாறுஃ இது யூத திருமணப் பாடல்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் நடனம் ஆகியவற்றிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது. மலபார் யூத நடனம் மற்றும் பாடல்கள் மற்றும் மார்கம்கலியின் நடன வடிவம் ஆகியவற்றில் அறிஞர்கள் பொதுவான தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர். கூடுதலாக, பி. எம். ஜுசே மற்றும் டாக்டர் ஷால்வா வெயில் போன்ற அறிஞர்கள் நனயா கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் மலபார் யூதர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் பல ஒற்றுமைகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இது பிராமணர்களின் நடன வடிவமான சங்கம் காளியிலிருந்து பெறப்பட்டது. இது கேரளாவில் உள்ள நம்பூதிரி பிராமணர்களின் செயல்திறன் கலையான யாத்ரா காளியிலிருந்து பெறப்பட்டது. "மார்கம்" என்றால் மலையாளத்தில் பாதை அல்லது வழி அல்லது தீர்வு என்று பொருள், ஆனால் மதச் சூழலில் இது இரட்சிப்பை அடைவதற்கான பாதை என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறும் செயல்முறை கேரளாவில் சமீப காலம் வரை "மார்கம் கூடல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த நாட்டுப்புறக் கலையின் பெரும்பகுதி அப்போஸ்தலரான செயின்ட் தாமஸின் பணியைச் சுற்றி நெய்யப்பட்டுள்ளது. அசல் மார்கம் காளி மலபாரில் செயின்ட் தாமஸ் வருகை, அவர் செய்த அற்புதங்கள், அவர் பணியாற்றிய மக்களின் நட்பு மற்றும் விரோதம், அவர் அனுபவித்த துன்புறுத்தல், பல்வேறு இடங்களில் அவர் வைத்த தேவாலயங்கள் மற்றும் சிலுவைகள் போன்றவற்றை விவரிக்கிறது. இந்த விவரங்கள் மார்கம் காளி பாடல்களின் பல்வேறு சரணங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கேரளாவின் மார்கம் காளி மலபார் கடற்கரையின் சிரிய கிறிஸ்தவர்களிடையே புனித தாமஸின் பழமையான மற்றும் புனிதமான பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். இந்த வடிவத்தின் தற்போதைய நிலைக்கும் ஆரம்ப நாட்களுக்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வு மார்கம்காலியின் வரலாற்றில் மூன்று முக்கியமான கட்டங்களை எடுக்க வழிவகுக்கிறது. முதல் கட்டம் காலனித்துவத்திற்கு முந்தையது, இதில் இந்த அரை நாடக வடிவம் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களால் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டது. பரிச்சமுட்டுகலியும் (வாள் மற்றும் கேடய நடனம்) அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பின்னர் டையம்பரின் மதகுரு சபை இந்த பூர்வீக வடிவத்தை கட்டுப்படுத்தி அடக்கியது. பதினேழாம் நூற்றாண்டில், ஒரு நனயா பாதிரியார் இட்டி தொம்மன் கதனாரின் முயற்சியால், இந்த வடிவத்தின் உரை பகுதி சில மேம்பாடுகளையும் அக்கறையையும் பெற்றது. இந்த காலகட்டத்தில் மார்கம்காலி தற்போதைய பதினான்கு சரணக் கட்டமைப்பாகத் திருத்தப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கலை வடிவம் சில இடங்களில் இருந்தபோதிலும் பொதுவான நடைமுறையில் இல்லை. ஆனால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த வடிவம் மீண்டும் பிரபலமடைந்தது, பின்னர் சில கட்டமைப்பு மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. களரிக்கல் உன்னி அஷான், இந்துமுட்டில் கோச்சேப்பு அஷான், இந்துமுட்டில் குட்டோ அஷான் போன்ற மேதைகள் இந்த மாற்றத்திற்கும் எழுச்சிக்கும் காரணமாக இருந்தனர். இந்த நேரத்தில் ஞான அறிஞர் புத்தன்பூரிக்கல் உதுப்பு லுகோஸ் 1910 இல் மார்கம்காலி பட்டுக்கலை தொகுத்து வெளியிட்டார். 1924இல் ஐரோப்பிய மதகுருவும் அறிஞருமான திரு. ஹோஸ்டன் எஸ். ஜே. மார்கம் காளியை கண்ட கோட்டயத்தின் ஞானா நடனமாடினார், மேலும் பண்டைய கலை வடிவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து, 1925 ஆம் ஆண்டில் வத்திக்கானில் நடந்த மிஷன் கண்காட்சியில் இந்த நடனக் கலைஞர்களை ரோமுக்கு அழைத்து வருவதன் மூலம் இந்த நடனத்தை வழங்க ஹோஸ்டன் முயன்றார், இருப்பினும் இந்த முயற்சி வடகிழக்கு செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வெகுஜன அதிருப்தியையும் மறுப்பையும் சந்தித்தது, அவர்கள் இந்த கலை வடிவத்தை ஒரு "முரட்டுத்தனமான செயல்திறன்" என்று கருதினர், மேலும் அதை நிகழ்த்தினால் "அனைத்து செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களையும் கேலி செய்யலாம்" என்று கூறினார். 1960 களில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ அறிஞர் டாக்டர் சுமர் சூண்டல் மார்கம் காளியின் சமூகவியல் கணக்கெடுப்பை வழிநடத்தினார், மேலும் இந்த நடைமுறை க்நனயா சமூகத்திற்கு மட்டுமே என்று குறிப்பிட்டார். மேலும், மார்கம் ஆசிரியர்கள் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் குழுக்கள் அனைத்தும் முற்றிலும் கணாயர்கள் என்று சூண்டல் கண்டறிந்தார். கலை வடிவத்தின் பின்வரும் பகுப்பாய்வு டாக்டர் சுமர் சூண்டால் அவர்களால் கூறப்பட்டது. "நனயா கிறிஸ்தவர்கள் மிகவும் பழமையான மற்றும் மாறுபட்ட கலை வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளனர். மார்கம்காலி அவர்களின் நடன வடிவமாகும். பொதுவாக, மார்கம்காலி சிரிய கிறிஸ்தவர்களிடையே நடைமுறையில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு நெருக்கமான மற்றும் விமர்சன அவதானிப்பு மார்கம்காலி நடைமுறையும் பரப்புதலும் நனைட்களில் இருந்தன என்பதைக் காட்டும். 1960 களில் எனது ஆராய்ச்சியின் போது, சிரியர்கள் அடர்த்தியாக வசிக்கும் திருச்சூர் மற்றும் பாலா போன்ற பகுதிகளில் இந்த கலை வடிவம் நடைமுறையில் இருப்பதை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மார்கம்கலியின் மரபுகள் இவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம்ஃ க்நனயா கத்தோலிக்கர்களிடையே 70 சதவீதம் மற்றும் க்நனயா யாக்கோபைட்டுகளில் 25 சதவீதம். "1900 களின் பிற்பகுதியில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தினரிடையே கலை வடிவம் பெரிதும் வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் க்நனயா சமூகம் கலை வடிவத்தை மேம்படுத்தவும் மேலும் விரிவுபடுத்தவும் முன்முயற்சி எடுத்தது. 1970கள் மற்றும் 1980களில் க்நனயா பாதிரியார்கள் திரு. ஜார்ஜ் கருகபரம்பில் மற்றும் ஜேக்கப் வெள்ளியன் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சார அறிஞர் டாக்டர் சுமர் சூண்டல் ஆகியோர் பண்டைய கலை வடிவத்தை புத்துயிர் பெற 33 ஞான ஆஷன்கள் அல்லது மார்கம் காளியின் ஆசிரியர்களின் உதவியுடன் பல ஆண்டுகளாக தீவிர ஆராய்ச்சி மற்றும் படிப்பை மேற்கொண்டனர். விமர்சன வரலாற்று, இசை மற்றும் இனவியல் மதிப்பீட்டின் மூலம் இந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழு மார்கம் காளியை முறைப்படுத்தி, பள்ளிகள் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளிடையே இளைஞர் விழாக்களில் போட்டியின் ஒரு பொருளாக ஊக்குவித்தது, இறுதியில் அதை கேரளாவின் கல்வி அமைச்சரிடம் வழங்கியது, அவர் குழுவால் உருவாக்கப்பட்ட 14 நிமிட நீள ஆவணப்படத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். மார்கம் காளி என்பது கல்லில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு கலை வடிவமாக இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக, குழு மார்கம் காளி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ கலை வடிவங்களுக்கு ஒரு முறையான மையத்தைத் தேடினர். கோட்டயம் நனயா மறைமாவட்டத்தின் ஆயர் மார் குரியாகோஸ் குன்னசேரி 1995 ஆம் ஆண்டில் குழுவின் உதவியாளரிடம் வந்து, ஹடுசாவை (நடனம்/மகிழ்ச்சிக்கான சிரியாக்) அகில இந்திய கிறிஸ்தவ நிகழ்த்து கலை நிறுவனமாக நிறுவினார், இது இன்று மார்கம் காளியின் இருப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்திற்கு எப்போதும் உதவியது. ஹடுசா "மார்கம் காளி ஆட்டப்பிரகாரம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு உரையை வெளியிட்டுள்ளார், இது இந்த கலை வடிவத்திற்கான உண்மையான குறிப்பு பொருளாக கருதப்படுகிறது. பொதுவாக, ஒரு டஜன் நடனக் கலைஞர்கள் பாரம்பரியமான "சட்டாயும் முண்டும்" அணிந்து நிலவிளக்கைச் சுற்றி கைதட்டி நடனமாடுகிறார்கள். விளக்கு கிறிஸ்துவையும் கலைஞர்கள் அவருடைய சீடர்களையும் குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்ச்சி வழக்கமாக இரண்டு பகுதிகளாக (பாதம்) நடத்தப்பட்டு, அப்போஸ்தலரான புனித தாமஸின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் தொடங்குகிறது. பின்னர் அது செயற்கை வாள் மற்றும் கேடயங்களின் தற்காப்பு விளையாட்டுடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருப்பத்தை எடுக்கிறது. மார்கம்காலி பாடலைப் பாடும் ஒரே நபர் வாசிக்கும் இரண்டு சிறிய பனை அளவு கைத்தாளங்களைத் தவிர வேறு எந்தக் கருவியையும் பயன்படுத்துவதில்லை. இது முதலில் ஆண்களாலும் பின்னர் சிறுவர்களாலும் இசைக்கப்பட்டது, ஆனால் இப்போதெல்லாம் பெண்களும் நடனமாடுகிறார்கள். இன்று மார்கம்காலி மற்றும் பரிசமுட்டுகாலி ஆகிய இரண்டும் கேரள மாநில இளைஞர் விழாவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இது இந்த கலை வடிவங்களை நான்கு அடுக்கு அமைப்பில் ஒரு போட்டி பொருளாக ஆக்குகிறது (அதாவது. பள்ளி, துணை மாவட்டம், வருவாய் மற்றும் மாநில அளவிலான) இளைஞர் விழா. மார்கம் காளி முக்கியமாக பெண்கள் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளிலும், பள்ளிக் குழந்தைகளால் பல்வேறு போட்டிகளிலும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. நூலியல்