Indus Valley Civilisation
சிந்து நாகரிகம் என்றும் அழைக்கப்படும் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் (ஐவிசி) தெற்காசியாவின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் கிமு 3300 முதல் கிமு 1300 வரை நீடித்த வெண்கலக் கால நாகரிகமாகும், மேலும் அதன் முதிர்ந்த வடிவத்தில் கிமு 2600 முதல் கிமு 1900 வரை நீடித்தது. பண்டைய எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவுடன் சேர்ந்து, இது கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியாவின் மூன்று ஆரம்பகால நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பாகிஸ்தானின் பெரும்பகுதி முதல் வடகிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு இந்தியா வரை பரவியுள்ள மூன்று, மிகவும் பரவலான, அதன் தளங்களில் ஒன்றாகும். பாக்கிஸ்தானின் நீளம் வழியாக பாயும் சிந்து நதியின் வண்டல் சமவெளியிலும், வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் கிழக்கு பாக்கிஸ்தானில் உள்ள ஒரு பருவகால நகரான காகர்-ஹக்ரா அருகே ஒரு காலத்தில் பாயும் வற்றாத பருவமழை நிறைந்த நதிகளின் அமைப்பிலும் நாகரிகம் செழித்தது. ஹரப்பா என்ற சொல் சில நேரங்களில் சிந்து நாகரிகத்திற்கு அதன் வகை தளமான ஹரப்பாவுக்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட முதல் இடமாகும், இது இப்போது பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் ஆகும். 1861இல் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் இந்திய தொல்லியல் துறை நிறுவப்பட்ட பிறகு தொடங்கிய பணியின் உச்சக்கட்டமாக ஹரப்பா மற்றும் அதன்பிறகு விரைவில் மொகஞ்சதாரோவின் கண்டுபிடிப்பு இருந்தது. ஆரம்பகால ஹரப்பன் மற்றும் பிற்பட்ட ஹரப்பன் என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய மற்றும் பிந்தைய கலாச்சாரங்கள் அதே பகுதியில் இருந்தன. ஆரம்பகால ஹரப்பா கலாச்சாரங்கள் புதிய கற்கால கலாச்சாரங்களில் இருந்து வந்தவை, அவற்றில் மிகப் பழமையானது பாகிஸ்தானின் பலுசிஸ்தானில் உள்ள மெஹர்கார் ஆகும். ஹரப்பா நாகரிகம் முந்தைய கலாச்சாரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக சில நேரங்களில் முதிர்ந்த ஹரப்பா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய சிந்து நகரங்கள் அவற்றின் நகர்ப்புற திட்டமிடல், சுடப்பட்ட செங்கல் வீடுகள், விரிவான வடிகால் அமைப்புகள், நீர் வழங்கல் அமைப்புகள், பெரிய குடியிருப்பு அல்லாத கட்டிடங்களின் தொகுப்புகள் மற்றும் கைவினை மற்றும் உலோகவியல் நுட்பங்களுக்கு பெயர் பெற்றவை. மொகஞ்சதாரோ மற்றும் ஹரப்பா 30,000 முதல் 60,000 நபர்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், மேலும் நாகரிகம் அதன் மலர்ச்சியின் போது ஒன்று முதல் ஐந்து மில்லியன் நபர்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். கிமு 3ஆம் ஆயிரமாண்டில் இப்பகுதியின் படிப்படியான வறட்சி அதன் நகரமயமாக்கலுக்கான ஆரம்ப தூண்டுதலாக இருந்திருக்கலாம். இறுதியில் அது நாகரிகத்தின் அழிவை ஏற்படுத்துவதற்கும் அதன் மக்களை கிழக்கே சிதறடிப்பதற்கும் போதுமான நீர் விநியோகத்தையும் குறைத்தது. ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட முதிர்ந்த ஹரப்பா தளங்கள் பதிவாகியுள்ளன மற்றும் கிட்டத்தட்ட நூறு அகழ்வாராய்ச்சிகள் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ஐந்து முக்கிய நகர்ப்புற மையங்கள் உள்ளனஃ கீழ் சிந்து பள்ளத்தாக்கில் உள்ள மொஹென்ஜோ-தாரோ (1980 இல் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக "மொயென்ஜோதாரோவில் உள்ள தொல்பொருள் இடிபாடுகள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது), மேற்கு பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹரப்பா, சோலிஸ்தான் பாலைவனத்தில் உள்ள கனேரிவாலா, மேற்கு குஜராத்தில் உள்ள தோலாவிரா (2021 இல் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக "தோலாவிராஃ ஒரு ஹரப்பா நகரம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது), மற்றும் ஹரியானாவில் உள்ள ராக்கிகரி. ஹரப்பா மொழி நேரடியாக சான்றளிக்கப்படவில்லை, மேலும் சிந்து எழுத்து இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படாததால் அதன் தொடர்புகள் நிச்சயமற்றவை. திராவிட அல்லது எலமோ-திராவிட மொழிக் குடும்பத்துடனான உறவு அறிஞர்களில் ஒரு பிரிவினரால் விரும்பப்படுகிறது. சிந்து நாகரிகம் சிந்து நதி அமைப்பின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, அதன் வண்டல் சமவெளிகளில் நாகரிகத்தின் ஆரம்பகால தளங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. தொல்லியலில் ஒரு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, இந்த நாகரிகம் சில நேரங்களில் ஹரப்பா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதன் வகை தளமான ஹரப்பா, 1920 களில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட முதல் தளம்; 1947 இல் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு இந்திய தொல்லியல் துறையால் பயன்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டில் இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உண்மை. வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் கிழக்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள கக்கர்-ஹக்ரா ஆற்றின் குறுக்கே ஏராளமான தளங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருப்பதால், சிந்து நாகரிகத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் நவீன முத்திரைகளில் "கக்கர்-ஹக்ரா" என்ற சொல் முக்கியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "சிந்து-சரஸ்வதி நாகரிகம்" மற்றும் "சிந்து-சரஸ்வதி நாகரிகம்" என்ற சொற்களும் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ரிக்வேதத்தின் ஆரம்ப அத்தியாயங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கக்கர்-ஹக்ரா நதியை சரஸ்வதி நதியுடன் அடையாளம் கண்ட பிறகு, கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தில் இயற்றப்பட்ட பழங்கால சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள பாடல்களின் தொகுப்பு. சமீபத்திய புவி இயற்பியல் ஆராய்ச்சி, ரிக்வேதத்தில் பனிப்பொழிவு நதி என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ள சரஸ்வதியைப் போலல்லாமல், காகர்-ஹக்ரா என்பது வற்றாத பருவமழை ஊட்டப்பட்ட நதிகளின் அமைப்பாகும், இது சுமார் 4,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நாகரிகம் குறைந்த காலத்தைச் சுற்றி பருவகாலமாக மாறியது. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் பண்டைய உலகின் பிற நதி நாகரிகங்களுடன் தோராயமாக சமகாலமாக இருந்ததுஃ நைல் நதிக்கரையில் பண்டைய எகிப்து, யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் ஆகியவற்றால் நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட நிலங்களில் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் மஞ்சள் நதி மற்றும் யாங்சே ஆகியவற்றின் வடிகால் வடிநிலத்தில் சீனா. அதன் முதிர்ந்த கட்டத்தின் போது, இந்த நாகரிகம் மற்ற பகுதிகளை விட பெரிய பரப்பளவில் பரவியது, இதில் சிந்து மற்றும் அதன் துணை நதிகளின் வண்டல் சமவெளியின் மையமும் அடங்கும். கூடுதலாக, வேறுபட்ட தாவரங்கள், விலங்கினங்கள் மற்றும் வாழ்விடங்களைக் கொண்ட ஒரு பிராந்தியம் இருந்தது, இது பத்து மடங்கு பெரியது, இது சிந்து நதியால் கலாச்சார ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டது. கிமு 6500 ஆம் ஆண்டில், சிந்து வண்டலின் ஓரங்களில் உள்ள பலுசிஸ்தானில் விவசாயம் உருவானது. அடுத்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில், சிந்து சமவெளிகளில் குடியேறிய வாழ்க்கை ஊடுருவி, கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற குடியேற்றங்களின் வளர்ச்சிக்கு களம் அமைத்தது. மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உட்கார்ந்த வாழ்க்கை, இதையொட்டி, பிறப்பு விகிதத்தில் நிகர அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. மொகஞ்சதாரோ மற்றும் ஹரப்பாவின் பெரிய நகர்ப்புற மையங்களில் 30,000 முதல் 60,000 பேர் வரை இருந்திருக்கலாம், மேலும் நாகரிகத்தின் மலர்ச்சியின் போது, துணைக் கண்டத்தின் மக்கள் தொகை 4 முதல் 6 மில்லியன் மக்களாக வளர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் இறப்பு விகிதம் அதிகரித்தது, ஏனெனில் மனிதர்கள் மற்றும் வளர்ப்பு விலங்குகளின் நெருக்கமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் தொற்று நோய்களின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன. ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, சிந்து நாகரிகத்தின் மக்கள் தொகை உச்சத்தில் இருந்தபோது ஒன்று முதல் ஐந்து மில்லியன் வரை இருந்திருக்கலாம். மேற்கில் பலுசிஸ்தான் முதல் கிழக்கில் மேற்கு உத்தரப்பிரதேசம் வரை, வடக்கில் வடகிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் முதல் தெற்கில் குஜராத் மாநிலம் வரை நாகரிகம் விரிவடைந்தது. பஞ்சாப் பிராந்தியம், குஜராத், ஹரியானா, ராஜஸ்தான், உத்தரப்பிரதேசம், ஜம்மு-காஷ்மீர் மாநிலங்கள், சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தானில் அதிக எண்ணிக்கையிலான தளங்கள் உள்ளன. மேற்கு பலுசிஸ்தானில் உள்ள சுட்ககன் டோர் முதல் குஜராத்தில் உள்ள லோத்தல் வரை கடலோர குடியேற்றங்கள் விரிவடைந்தன. வடமேற்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள கோமல் நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஷார்டுகாயில் உள்ள ஆக்ஸஸ் நதியிலும், ஜம்முவுக்கு அருகிலுள்ள பியாஸ் நதியிலுள்ள ஜம்முவின் மண்டாவிலும், தில்லியில் இருந்து மட்டுமே ஹிண்டன் நதியிலுள்ள ஆலம்கீர்பூரிலும் சிந்து பள்ளத்தாக்கு தளம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் தெற்கத்திய தளம் மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள தைமாபாத் ஆகும். சிந்து சமவெளி தளங்கள் பெரும்பாலும் ஆறுகளில் காணப்படுகின்றன, ஆனால் பண்டைய கடற்கரையிலும், எடுத்துக்காட்டாக, பாலகோட் (கோட் பாலா) மற்றும் தீவுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, தோலாவிரா. கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சியின் வரலாறு சிந்து நாகரிகத்தின் இடிபாடுகள் பற்றிய முதல் நவீன பதிவுகள் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் இராணுவத்திலிருந்து தப்பியோடிய சார்லஸ் மேசனின் பதிவுகள் ஆகும். 1829 ஆம் ஆண்டில், மேசன் பஞ்சாப் சமஸ்தானம் வழியாக பயணம் செய்தார், கருணை வாக்குறுதிக்கு ஈடாக நிறுவனத்திற்கு பயனுள்ள உளவுத்துறையை சேகரித்தார். இந்த ஏற்பாட்டின் ஒரு அம்சம், அவரது பயணங்களின் போது பெறப்பட்ட எந்தவொரு வரலாற்று கலைப்பொருட்களையும் நிறுவனத்திடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கூடுதல் தேவையாக இருந்தது. கிளாசிக்கில், குறிப்பாக அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டின் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற மேசன், அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரங்களில் இடம்பெற்ற அதே நகரங்களில் சிலவற்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் அதன் தொல்பொருள் தளங்கள் பிரச்சாரத்தின் வரலாற்றாசிரியர்களால் குறிப்பிடப்பட்டன. பஞ்சாபில் மாசனின் முக்கிய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு ஹரப்பா ஆகும், இது சிந்து நாகரிகத்தின் பெருநகரமான சிந்து நதியின் துணை நதியான ராவி ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ளது. ஹாரப்பாவின் வளமான வரலாற்று கலைப்பொருட்களின் ஏராளமான குறிப்புகள் மற்றும் விளக்கப்படங்களை மேசன் உருவாக்கினார், அவற்றில் பல பாதி புதைக்கப்பட்டிருந்தன. 1842 ஆம் ஆண்டில், மசன் ஹரப்பா பற்றிய தனது அவதானிப்புகளை பலுசிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பஞ்சாபில் பல்வேறு பயணங்களின் கதை என்ற புத்தகத்தில் சேர்த்தார். அவர் ஹரப்பா இடிபாடுகளை பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டத்திற்கு தேதியிட்டார், அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்பின் போது முன்பு விவரிக்கப்பட்டதாக தவறாக தவறாக கருதினார். தளத்தின் அசாதாரண அளவு மற்றும் நீண்டகாலமாக நிலவும் அரிப்பினால் உருவாக்கப்பட்ட பல பெரிய குன்றுகளால் மாசன் ஈர்க்கப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நிறுவனம் தனது இராணுவத்திற்கு நீர் பயணத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை மதிப்பிடுவதற்காக சிந்து நதிக்கு பயணம் செய்ய அலெக்சாண்டர் பர்ன்ஸ் நிறுவனத்துடன் ஒப்பந்தம் செய்தது. ஹரப்பாவிலும் நிறுத்திய பர்ன்ஸ், அந்த இடத்தின் பண்டைய கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட சுடப்பட்ட செங்கற்களைக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் உள்ளூர் மக்களால் இந்த செங்கற்களை ஒழுங்கற்ற முறையில் சூறையாடியதையும் குறிப்பிட்டார். இந்த அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், 1848-49 இல் ஆங்கிலேயர்கள் பஞ்சாபை இணைத்த பிறகு ஹரப்பா அதன் செங்கற்களுக்காக இன்னும் ஆபத்தான முறையில் சோதனை செய்யப்பட்டது. பஞ்சாபில் அமைக்கப்பட்டு வரும் ரயில் பாதைகளுக்கு கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தண்டவாளங்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டன. 1850 களின் நடுப்பகுதியில் அமைக்கப்பட்ட முல்தானுக்கும் லாகூருக்கும் இடையிலான கிட்டத்தட்ட ரயில் பாதை ஹரப்பா செங்கற்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. 1861இல், கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி கலைக்கப்பட்டு, இந்தியாவில் கிரீடம் ஆட்சி நிறுவப்பட்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் (ஏ. எஸ். ஐ) நிறுவப்பட்டதன் மூலம் துணைக் கண்டத்தில் தொல்லியல் முறைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. 1853 ஆம் ஆண்டில் ஹரப்பாவுக்குச் சென்று, கம்பீரமான செங்கல் சுவர்களைக் கவனித்த சர்வேயின் முதல் இயக்குநர் ஜெனரல் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், ஒரு கணக்கெடுப்பை மேற்கொள்ள மீண்டும் விஜயம் செய்தார், ஆனால் இந்த முறை ஒரு தளத்தின் மேல் அடுக்கு முழுவதும் இடைக்காலமாக அகற்றப்பட்டது. கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டில் சீனப் பார்வையாளரான சுவான்சாங்கின் பயணங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட ஹரப்பாவை இழந்த பௌத்த நகரம் என்று நிரூபிப்பதற்கான அவரது அசல் குறிக்கோள் மழுப்பலாக நிரூபிக்கப்பட்டாலும், கன்னிங்ஹாம் தனது கண்டுபிடிப்புகளை 1875 இல் வெளியிட்டார். முதல் முறையாக, அவர் ஒரு ஹரப்பா முத்திரையை அதன் அறியப்படாத எழுத்துடன் விளக்கினார், இது இந்தியாவுக்கு அந்நிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று அவர் முடிவு செய்தார். ஹரப்பாவில் தொல்பொருள் பணிகள் பின்னர் பின்தங்கின, இந்தியாவின் புதிய வைஸ்ராய் லார்ட் கர்சன், பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாப்புச் சட்டம் 1904 ஐ முன்வைத்து, ஏ. எஸ். ஐ. க்கு தலைமை தாங்க ஜான் மார்ஷலை நியமித்தார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹரப்பாவை ஆய்வு செய்ய மார்ஷலால் நியமிக்கப்பட்ட ஹிரானந்த் சாஸ்திரி, இது பௌத்தமல்லாத தோற்றம் மற்றும் மிகவும் பழமையானது என்று கூறினார். இந்தச் சட்டத்தின் கீழ் ஏ. எஸ். ஐ. க்காக ஹரப்பாவை பறிமுதல் செய்த மார்ஷல், அந்த இடத்தின் இரண்டு குன்றுகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யுமாறு ஏ. எஸ். ஐ தொல்லியல் நிபுணர் தயா ராம் சஹ்னிக்கு உத்தரவிட்டார். தெற்கே, சிந்து மாகாணத்தில் உள்ள சிந்து நதியின் பிரதான தண்டில், மொஹென்ஜோ-தாரோவின் பெரும்பாலும் இடையூறு இல்லாத தளம் கவனத்தை ஈர்த்தது. மார்ஷல் அந்த இடத்தை ஆய்வு செய்ய அடுத்தடுத்து ஏ. எஸ். ஐ அதிகாரிகளை நியமித்தார். இவற்றில் டி. ஆர். பண்டார்கர் (1911), ஆர். டி. பானர்ஜி (1919,1922-1923) மற்றும் எம். எஸ். வாட்ஸ் (1924) ஆகியோர் அடங்குவர். 1923 ஆம் ஆண்டில், மொஹென்ஜோ-தாரோவுக்கு இரண்டாவது முறையாக விஜயம் செய்தபோது, பானேரிஜி இந்த தளத்தைப் பற்றி மார்ஷலுக்கு கடிதம் எழுதினார், "தொலைதூர பழங்காலத்தின்" தோற்றத்தை முன்வைத்தார், மேலும் அதன் சில கலைப்பொருட்கள் ஹரப்பாவின் கலைப்பொருட்களுடன் ஒத்திருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். பின்னர் 1923 ஆம் ஆண்டில், வாட்ஸ், மார்ஷலுடனான கடிதத்தில், இரு இடங்களிலும் காணப்படும் முத்திரைகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட் பற்றி மேலும் குறிப்பாக குறிப்பிட்டார். இந்த கருத்துக்களின் எடையின் அடிப்படையில், மார்ஷல் இரு தளங்களிலிருந்தும் முக்கியமான தரவுகளை ஒரே இடத்திற்கு கொண்டு வர உத்தரவிட்டார், மேலும் பானர்ஜி மற்றும் சஹானியை ஒரு கூட்டு விவாதத்திற்கு அழைத்தார். 1924 வாக்கில், மார்ஷல் கண்டுபிடிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை நம்பினார், மேலும் 1924 செப்டம்பர் 24 அன்று, இல்லஸ்ட்ரேட்டட் லண்டன் நியூஸ் இதழில் ஒரு தற்காலிகமான ஆனால் வெளிப்படையான பொது அறிவிப்பை வெளியிட்டார்ஃ "தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இது பெரும்பாலும் வழங்கப்படவில்லை, இது டிரின்ஸ் மற்றும் மைசீனாவில் உள்ள ஷ்லீமானுக்கு அல்லது துருக்கிஸ்தானின் பாலைவனங்களில் உள்ள ஸ்டீனுக்கு நீண்டகாலமாக மறக்கப்பட்ட நாகரிகத்தின் எச்சங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், சிந்து சமவெளியில் இதுபோன்ற ஒரு கண்டுபிடிப்பின் வாசலில் நாம் இருப்பது போல் தெரிகிறது ". அடுத்த இதழில், ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் அசீரியாலஜிஸ்ட் ஆர்க்கிபால்ட் சாய்ஸால் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் ஈரானில் வெண்கலக் கால நிலைகளில் காணப்பட்ட மிகவும் ஒத்த முத்திரைகளை சுட்டிக்காட்ட முடிந்தது, அவற்றின் தேதி குறித்த முதல் வலுவான அறிகுறியைக் கொடுத்தது; பிற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் உறுதிப்படுத்தல்கள் தொடர்ந்து வந்தன. எச். ஹர்க்ரீவ்ஸ் (1925-1926) மற்றும் எர்னஸ்ட் ஜே. எச். மெக்கே (1927-1931) ஆகியோரின் அகழ்வாராய்ச்சிகளைத் தொடர்ந்து, கே. என். தீட்சித்தின் அகழ்வாராய்ச்சியுடன் மொஹென்ஜோ-தாரோவில் முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடங்கின. 1931 வாக்கில், மொஹென்ஜோ-தாரோவின் பெரும்பகுதி அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, ஆனால் அவ்வப்போது அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடர்ந்தன, 1944 இல் நியமிக்கப்பட்ட ஏ. எஸ். ஐயின் புதிய இயக்குநர் ஜெனரல் மோர்டிமர் வீலர் தலைமையில் அஹ்மத் ஹசன் டானி உட்பட. 1947இல் இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு, சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் பெரும்பாலான அகழ்வாராய்ச்சி தளங்கள் பாகிஸ்தானுக்கு வழங்கப்பட்ட நிலப்பரப்பில் இருந்தபோது, இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம், அதன் அதிகாரப் பகுதி குறைந்து, இந்தியாவில் உள்ள காகர்-ஹக்ரா அமைப்பில் ஏராளமான ஆய்வுகள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டது. கக்கர்-ஹக்ரா அமைப்பு சிந்து நதி வடிநிலத்தை விட அதிக தளங்களை வழங்கக்கூடும் என்று சிலர் ஊகித்தனர். தொல்லியல் நிபுணர் ரத்நகரின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவில் உள்ள பல காகர்-ஹக்ரா தளங்களும், பாகிஸ்தானில் உள்ள சிந்து சமவெளி தளங்களும் உண்மையில் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவை; சில தளங்கள் ஹரப்பா நாகரிகத்துடன் தொடர்பைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் ஒரு சில மட்டுமே முழுமையாக வளர்ந்த ஹரப்பா தளங்கள். 1977 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிந்து எழுத்து முத்திரைகள் மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட பொருட்களில் சுமார் 90 சதவீதம் பாகிஸ்தானில் சிந்து நதிக்கரையில் உள்ள இடங்களில் காணப்பட்டன, மற்ற தளங்கள் மீதமுள்ள 10 சதவீதத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளன. 2002 வாக்கில், ஹரப்பா நகரங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள் பதிவாகியுள்ளன, அவற்றில் நூற்றுக்கும் குறைவானவை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன, முக்கியமாக சிந்து மற்றும் காகர்-ஹக்ரா ஆறுகள் மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகளின் பொதுப் பகுதியில்; இருப்பினும், ஐந்து முக்கிய நகர்ப்புற தளங்கள் மட்டுமே உள்ளனஃ ஹரப்பா, மொகஞ்சதாரோ, தோலாவிரா, கனேரிவாலா மற்றும் ரக்கிகாரி. 2008 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்தியாவில் சுமார் 616 தளங்களும், பாகிஸ்தானில் 406 தளங்களும் பதிவாகியுள்ளன. இந்தியாவைப் போலல்லாமல், 1947 க்குப் பிறகு, ஏ. எஸ். ஐ தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் வரலாற்று தொடர்ச்சியின் புதிய தேசத்தின் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப தொல்பொருள் பணிகளை "இந்தியமயமாக்க" முயன்றது, பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை மேம்படுத்துவது தேசிய கட்டாயமாக இருந்தது, இதன் விளைவாக ஆரம்பகால தளங்களில் தொல்பொருள் பணிகள் வெளிநாட்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு விடப்பட்டன. பிரிவினைக்குப் பிறகு, 1944 முதல் ஏ. எஸ். ஐயின் இயக்குநராக இருந்த மோர்டிமர் வீலர், பாகிஸ்தானில் தொல்பொருள் நிறுவனங்களை நிறுவுவதை மேற்பார்வையிட்டார், பின்னர் மொஹென்ஜோ-தாரோவில் உள்ள தளத்தைப் பாதுகாக்கும் பணியில் யுனெஸ்கோ முயற்சியில் சேர்ந்தார். மொஹென்ஜோ-தாரோ மற்றும் ஹரப்பாவில் நடந்த பிற சர்வதேச முயற்சிகளில் ஜெர்மன் ஆச்சென் ஆராய்ச்சி திட்டம் மொஹென்ஜோ-தாரோ, மொஹென்ஜோ-தாரோவுக்கான இத்தாலிய மிஷன் மற்றும் ஜார்ஜ் எஃப். டேல்ஸால் நிறுவப்பட்ட அமெரிக்க ஹரப்பா தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி திட்டம் (எச்ஏஆர்பி) ஆகியவை அடங்கும். பலுசிஸ்தானில் உள்ள போலான் கணவாயின் அடிவாரத்தில் ஒரு தொல்பொருள் தளத்தின் ஒரு பகுதியை அம்பலப்படுத்திய தற்செயலான வெள்ளத்தைத் தொடர்ந்து, 1970 களின் முற்பகுதியில் பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜீன்-பிரான்சுவா ஜாரிக் மற்றும் அவரது குழுவினரால் மெஹர்கரில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. காலவரிசை பண்டைய சிந்து நகரங்களில் "சமூக படிநிலைகள், அவற்றின் எழுத்து முறை, அவற்றின் பெரிய திட்டமிடப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் அவற்றின் நீண்ட தூர வர்த்தகம் ஆகியவை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு முழுமையான 'நாகரிகம்' என்று குறிக்கின்றன. ஹரப்பா நாகரிகத்தின் முதிர்ந்த கட்டம் கிமு 1900 வரை நீடித்தது. முந்தைய மற்றும் வாரிசு கலாச்சாரங்களான ஆரம்பகால ஹரப்பா மற்றும் பிந்தைய ஹரப்பா முறையே சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம், முழு சிந்து சமவெளி நாகரிகமும் கிமு 33 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை நீடித்ததாக கருதப்படலாம். இது சிந்து சமவெளி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் சிந்து சமவெளியின் ஆரம்பகால விவசாய தளமான மெஹர்கரில் ஹரப்பனுக்கு முந்தைய ஆக்கிரமிப்பும் அடங்கும். ஐ. வி. சி. க்கு பல காலகட்டங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை ஆரம்ப, முதிர்ந்த மற்றும் பிற்பட்ட ஹரப்பா கட்டமாக பொதுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஷாஃபரின் ஒரு மாற்று அணுகுமுறை பரந்த சிந்து சமவெளி பாரம்பரியத்தை நான்கு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறது, அதாவது ஹரப்பனுக்கு முந்தைய "ஆரம்பகால உணவு உற்பத்தி சகாப்தம்" மற்றும் பிராந்தியமயமாக்கல், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கல் சகாப்தங்கள், இவை தோராயமாக ஆரம்பகால ஹரப்பா, முதிர்ந்த ஹரப்பா மற்றும் பிற்பட்ட ஹரப்பா கட்டங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன. ஹரப்பாவிற்கு முந்தைய சகாப்தம்ஃ மெஹர்கார் மெஹர்கார் என்பது பாகிஸ்தானின் பலுசிஸ்தான் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு புதிய கற்கால (கிமு 7000 முதல் கிமு 7000 வரை) மலைத் தலமாகும், இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் தோற்றம் குறித்த புதிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கியது. தெற்காசியாவில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புக்கான சான்றுகளைக் கொண்ட ஆரம்பகால தளங்களில் மெஹர்கார் ஒன்றாகும். "பூர்வீக கோதுமை வகைகள், விவசாயத்தின் ஆரம்ப கட்டங்கள், மட்பாண்டங்கள், பிற தொல்பொருள் கலைப்பொருட்கள், சில வளர்க்கப்பட்ட தாவரங்கள் மற்றும் மந்தை விலங்குகள்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒற்றுமைகளுடன், மெஹர்கார் அருகிலுள்ள கிழக்கு புதிய கற்காலத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸ் ஜாரிகே மெஹ்ர்கரின் சுயாதீனமான தோற்றத்திற்காக வாதிடுகிறார். கிழக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்தும் மேற்கு சிந்து பள்ளத்தாக்கிலிருந்தும் புதிய கற்கால தளங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள், அந்த தளங்களுக்கிடையே ஒரு "கலாச்சார தொடர்ச்சியின்" சான்றுகள், "விவசாயப் பொருளாதாரம் அருகிலுள்ள கிழக்கு முதல் தெற்காசியா வரை முழுமையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்ற அனுமானம்" என்று ஜேரிக் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் மெஹ்ர்கரின் அசல் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, மெஹ்ர்கர் ஒரு முந்தைய உள்ளூர் பின்னணியைக் கொண்டுள்ளது என்றும், இது அருகிலுள்ள கிழக்கின் புதிய கற்கால கலாச்சாரத்தின் "உப்பங்கழி" அல்ல என்றும் ஜரிகே முடிவு செய்கிறார். லுகாக்ஸ் மற்றும் ஹெம்பில் ஆகியோர் மெஹ்ர்கரின் ஆரம்ப உள்ளூர் வளர்ச்சியை பரிந்துரைக்கின்றனர், கலாச்சார வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியுடன் ஆனால் மக்கள்தொகையில் மாற்றம் உள்ளது. லுகாக்ஸ் மற்றும் ஹெம்பில் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, மெஹ்ர்கரின் புதிய கற்காலம் மற்றும் கால்கோலிதிக் (செம்புக் காலம்) கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு வலுவான தொடர்ச்சி இருந்தபோதிலும், மெஹ்ர்கரின் புதிய கற்கால மக்கள்தொகையிலிருந்து கால்கோலிதிக் மக்கள் தொகை இறங்கவில்லை என்பதை பல் சான்றுகள் காட்டுகின்றன, இது "மிதமான அளவிலான மரபணு ஓட்டத்தைக் குறிக்கிறது". மாஸ்கரென்ஹாஸ் மற்றும் பலர். (2015) "டோகாவ் கட்டத்தில் (கிமு 3800) தொடங்கி மெஹ்ர்கரின் கல்லறைகளில் இருந்து புதிய, ஒருவேளை மேற்கு ஆசிய, உடல் வகைகள் பதிவாகியுள்ளன" என்பதைக் கவனியுங்கள். கால்லெகோ ரோமெரோ மற்றும் பலர். (2011) இந்தியாவில் லாக்டோஸ் சகிப்புத்தன்மை குறித்த அவர்களின் ஆராய்ச்சி "ரீச் மற்றும் பலர் அடையாளம் கண்டுள்ள மேற்கு யூரேசிய மரபணு பங்களிப்பு" என்று கூறுகிறது. (2009) முக்கியமாக ஈரான் மற்றும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து வரும் மரபணு ஓட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. "தெற்காசியாவில் கால்நடை மேய்ச்சலுக்கான ஆரம்பகால சான்றுகள் சிந்து நதி பள்ளத்தாக்கு தளமான மெஹர்கரில் இருந்து வந்தவை மற்றும் 7,000 ஒய். பி. பி காலத்தைச் சேர்ந்தவை" என்று அவர்கள் மேலும் குறிப்பிடுகின்றனர். அருகிலுள்ள ராவி ஆற்றின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஆரம்பகால ஹரப்பன் ராவி கட்டம் கிமு 2800 வரை நீடித்தது. மலைகளில் இருந்து விவசாயிகள் படிப்படியாக தங்கள் மலை வீடுகளுக்கும் தாழ்நில நதி பள்ளத்தாக்குகளுக்கும் இடையில் நகர்ந்தபோது இது தொடங்கியது, மேலும் இது மேற்கில் கக்கர்-ஹக்ரா நதி பள்ளத்தாக்கில் அடையாளம் காணப்பட்ட ஹக்ரா கட்டத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் கோட் திஜி கட்டத்திற்கு (கிமு 1, ஹரப்பா 2) முந்தையது, பாகிஸ்தானின் வடக்கு சிந்துவில் உள்ள ஒரு தளத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, மொஹென்ஜோ-தாரோவுக்கு அருகில். சிந்து எழுத்துக்களின் ஆரம்பகால உதாரணங்கள் கிமு 3ஆம் ஆயிரமாண்டு காலத்தைச் சேர்ந்தவை. முந்தைய கிராம கலாச்சாரங்களின் முதிர்ந்த கட்டத்தை பாகிஸ்தானில் உள்ள ரஹ்மான் தேரி மற்றும் அம்ரி பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். கோட் திஜி முதிர்ந்த ஹரப்பா வரை செல்லும் கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, கோட்டையில் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் மற்றும் பெருகிய முறையில் நகர்ப்புற வாழ்க்கைத் தரம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த கட்டத்தின் மற்றொரு நகரம் இந்தியாவின் காலிபங்கனில் ஹக்ரா ஆற்றின் குறுக்கே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் இந்த கலாச்சாரத்தை தொடர்புடைய பிராந்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் லாபிஸ் லாஸுலி மற்றும் மணிகள் தயாரிப்பதற்கான பிற பொருட்கள் உள்ளிட்ட மூலப்பொருட்களின் தொலைதூர ஆதாரங்களுடன் இணைத்தன. இந்த நேரத்தில், கிராமவாசிகள் பட்டாணி, எள் விதைகள், பேரீச்சம்பழம் மற்றும் பருத்தி உள்ளிட்ட ஏராளமான பயிர்களையும், நீர் எருமை உள்ளிட்ட விலங்குகளையும் வளர்த்தனர். ஆரம்பகால ஹரப்பா சமூகங்கள் கிமு 2600 வாக்கில் பெரிய நகர்ப்புற மையங்களாக மாறியது, அங்கிருந்து முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டம் தொடங்கியது. சிந்து சமவெளி மக்கள் கிராமங்களிலிருந்து நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக சமீபத்திய ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. ஆரம்பகால ஹரப்பா காலத்தின் இறுதிக்கட்டங்கள் பெரிய சுவர் குடியேற்றங்களைக் கட்டுதல், வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளின் விரிவாக்கம், மண்பாண்ட பாணிகள், ஆபரணங்கள் மற்றும் சிந்து எழுத்துக்களுடன் முத்திரை முத்திரைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பிராந்திய சமூகங்களை "ஒப்பீட்டளவில் சீரான" பொருள் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. கியோசன் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி முதிர்ந்த ஹரப்பன். (2012), ஆசியா முழுவதும் பருவமழையின் மெதுவான தெற்கு நோக்கிய இடம்பெயர்வு ஆரம்பத்தில் சிந்து மற்றும் அதன் துணை நதிகளின் வெள்ளத்தை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் சிந்து பள்ளத்தாக்கு கிராமங்களை உருவாக்க அனுமதித்தது. வெள்ளத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட விவசாயம் பெரிய விவசாய உபரிக்கு வழிவகுத்தது, இது நகரங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தது. ஐவிசி குடியிருப்பாளர்கள் நீர்ப்பாசன திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, முக்கியமாக கோடை வெள்ளத்திற்கு வழிவகுக்கும் பருவகால பருவமழைகளை நம்பியுள்ளனர். மேம்பட்ட நகரங்களின் வளர்ச்சி மழைப்பொழிவு குறைவுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது பெரிய நகர்ப்புற மையங்களாக மறுசீரமைப்பைத் தூண்டியிருக்கலாம் என்று ப்ரூக் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். அதன்படி ஜே. ஜி. ஷாஃபர் மற்றும் டி. ஏ. லிக்டென்ஸ்டைன், முதிர்ந்த ஹரப்பா நாகரிகம் என்பது "இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் எல்லைகளில் உள்ள காகர்-ஹக்ரா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பாகோர், ஹக்ரா மற்றும் கோட் திஜி மரபுகள் அல்லது 'இனக் குழுக்களின்' கலவையாகும்". மேலும், மைஸல்ஸ் (2003) இன் சமீபத்திய சுருக்கத்தின்படி, "ஹரப்பா ஓசுமினே ஒரு கோட் டிஜியன்/அம்ரி-நல் தொகுப்பிலிருந்து உருவானது". சிக்கலான வளர்ச்சியில், மொஹென்ஜோ-தாரோவின் தளத்திற்கு முன்னுரிமை உள்ளது என்றும், ஹக்ரா-காகர் கிளஸ்டர் தளங்களுடன், "ஹக்ரா பொருட்கள் உண்மையில் கோட் திஜி தொடர்பான பொருட்களுக்கு முன்னதாக உள்ளன" என்றும் அவர் கூறுகிறார். இந்த பகுதிகளை "ஹக்ரா, கோட் திஜியான் மற்றும் அம்ரி-நல் கலாச்சார கூறுகளிலிருந்து இணைப்பை உருவாக்குவதில் ஊக்கியாக அவர் கருதுகிறார், இதன் விளைவாக ஆரம்பகால ஹரப்பா (ஆரம்பகால சிந்து) என்று நாம் அங்கீகரிக்கிறோம்". ஆரம்பகால ஹரப்பா சமூகங்கள் பெரிய நகர்ப்புற மையங்களாக மாறின. இத்தகைய நகர்ப்புற மையங்களில் நவீன பாகிஸ்தானில் ஹரப்பா, கனேரிவாலா, மொஹென்ஜோ-தாரோ மற்றும் நவீன இந்தியாவில் தோலாவிரா, காலிபங்கன், ராக்கிகாரி, ரூபார் மற்றும் லோத்தல் ஆகியவை அடங்கும். மொத்தத்தில், முக்கியமாக சிந்து மற்றும் காகர்-ஹக்ரா ஆறுகள் மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகளின் பொதுப் பகுதியில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட குடியேற்றங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. நகரங்கள் ஒரு அதிநவீன மற்றும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக முன்னேறிய நகர்ப்புற கலாச்சாரம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதனால் அவை இப்பகுதியின் முதல் நகர்ப்புற மையமாக திகழ்கின்றன. நகராட்சி நகர திட்டமிடலின் தரம் நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் திறமையான நகராட்சி அரசாங்கங்கள் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது, அவை சுகாதாரத்திற்கு அதிக முன்னுரிமை அளிக்கின்றன, அல்லது மாற்றாக, மத சடங்குகளின் வழிமுறைகளை அணுகுகின்றன. ஹரப்பா, மொகஞ்சதாரோ மற்றும் சமீபத்தில் ஓரளவு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட ராக்கிகாரி ஆகியவற்றில் காணப்படுவது போல், இந்த நகர்ப்புறத் திட்டம் உலகின் முதல் அறியப்பட்ட நகர்ப்புற சுகாதார அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. நகரத்திற்குள், தனிப்பட்ட வீடுகள் அல்லது வீடுகளின் குழுக்கள் கிணறுகளிலிருந்து தண்ணீரைப் பெற்றன. குளிக்க ஒதுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றும் ஒரு அறையிலிருந்து, கழிவு நீர் மூடப்பட்ட வடிகால்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அவை முக்கிய தெருக்களில் வரிசையாக இருந்தன. உள் முற்றங்கள் மற்றும் சிறிய பாதைகளுக்கு மட்டுமே வீடுகள் திறக்கப்பட்டன. இப்பகுதியில் உள்ள சில கிராமங்களில் வீட்டுவசதி இன்னும் சில விஷயங்களில் ஹரப்பர்களின் வீட்டுவசதி போலவே உள்ளது. சிந்து பிராந்தியம் முழுவதும் உள்ள நகரங்களில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட பண்டைய சிந்து கழிவுநீர் மற்றும் வடிகால் அமைப்புகள் மத்திய கிழக்கில் சமகால நகர்ப்புற தளங்களில் காணப்பட்டதை விட மிகவும் மேம்பட்டவை மற்றும் இன்று பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவின் பல பகுதிகளை விட மிகவும் திறமையானவை. ஹரப்பாக்களின் மேம்பட்ட கட்டிடக்கலை அவர்களின் கப்பல்துறைகள், களஞ்சியங்கள், கிடங்குகள், செங்கல் தளங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு சுவர்கள் மூலம் காட்டப்படுகிறது. சிந்து நகரங்களின் பிரம்மாண்டமான சுவர்கள் பெரும்பாலும் ஹரப்பா மக்களை வெள்ளத்திலிருந்து பாதுகாத்து இராணுவ மோதல்களைத் தடுத்திருக்கலாம். கோட்டையின் நோக்கம் விவாதிக்கப்படுகிறது. இந்த நாகரிகத்தின் சமகாலத்தவர்களான மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பண்டைய எகிப்துக்கு நேர்மாறாக, பெரிய நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகள் எதுவும் கட்டப்படவில்லை. அரண்மனைகள் அல்லது கோயில்கள் பற்றிய உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. சில கட்டமைப்புகள் களஞ்சியங்களாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. ஒரு நகரத்தில் ஒரு பெரிய நன்கு கட்டப்பட்ட குளியல் ("கிரேட் பாத்") காணப்படுகிறது, இது ஒரு பொது குளியலறையாக இருந்திருக்கலாம். கோட்டைகள் சுவர்களில் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், இந்த கட்டமைப்புகள் தற்காப்பாக இருந்தன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பெரும்பாலான நகரவாசிகள் வணிகர்கள் அல்லது கைவினைஞர்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சுற்றுப்புறங்களில் அதே தொழிலைத் தொடரும் மற்றவர்களுடன் வாழ்ந்தனர். நகரங்களில் முத்திரைகள், மணிகள் மற்றும் பிற பொருட்களை உருவாக்க தொலைதூரப் பகுதிகளிலிருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் அழகான பளபளப்பான ஃபைன்ஸ் மணிகள் இருந்தன. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படாத எழுத்து முறை உட்பட, விலங்குகள், மக்கள் (ஒருவேளை கடவுள்கள்) மற்றும் பிற வகையான கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றின் உருவங்கள் ஸ்டீடைட் முத்திரைகளில் உள்ளன. சில முத்திரைகள் வர்த்தகப் பொருட்களின் மீது களிமண் முத்திரையிட பயன்படுத்தப்பட்டன. சில வீடுகள் மற்றவர்களை விட பெரியதாக இருந்தபோதிலும், சிந்து நாகரிக நகரங்கள் அவற்றின் வெளிப்படையான, ஒப்பீட்டளவில், சமத்துவவாதத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. அனைத்து வீடுகளிலும் தண்ணீர் மற்றும் வடிகால் வசதிகள் இருந்தன. இது ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த செல்வ செறிவு கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது. அதிகாரம் மற்றும் ஆளுகை தொல்லியல் பதிவுகள் ஒரு அதிகார மையத்திற்கு அல்லது ஹரப்பா சமூகத்தில் அதிகாரத்தில் உள்ள மக்களின் சித்தரிப்புகளுக்கு உடனடி பதில்களை வழங்கவில்லை. ஆனால், சிக்கலான முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுவதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. உதாரணமாக, பெரும்பாலான நகரங்கள் மிகவும் சீரான மற்றும் நன்கு திட்டமிடப்பட்ட கட்ட வடிவத்தில் கட்டப்பட்டன, அவை ஒரு மத்திய அதிகாரத்தால் திட்டமிடப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன; மட்பாண்டங்கள், முத்திரைகள், எடைகள் மற்றும் செங்கற்களில் தெளிவாகத் தெரியும் ஹரப்பா கலைப்பொருட்களின் அசாதாரண சீரான தன்மை; பொது வசதிகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை இருப்பது; சவக்கிடங்கு அடையாளங்கள் மற்றும் கல்லறை பொருட்களில் (அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பொருட்கள்) பன்முகத்தன்மை. இவை சில முக்கிய கோட்பாடுகள்ஃ கலைப்பொருட்களில் உள்ள ஒற்றுமை, திட்டமிடப்பட்ட குடியேற்றங்களுக்கான சான்றுகள், செங்கல் அளவின் தரப்படுத்தப்பட்ட விகிதம் மற்றும் மூலப்பொருட்களின் ஆதாரங்களுக்கு அருகில் குடியேற்றங்களை நிறுவுதல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரே ஒரு மாநிலம் இருந்தது. அங்கு ஒரு ஆட்சியாளர் கூட இல்லை, ஆனால் மொகஞ்சதாரோ போன்ற பல நகரங்களுக்கு ஒரு தனி ஆட்சியாளர் இருந்தார், மற்றொருவர் ஹரப்பா, மற்றும் பல. உலோகவியல் ஹரப்பாக்கள் உலோகவியலில் சில புதிய நுட்பங்களை உருவாக்கி செம்பு, வெண்கலம், ஈயம் மற்றும் தகரம் ஆகியவற்றை உற்பத்தி செய்தன. பனாவலியில் தங்கக் கோடுகள் கொண்ட ஒரு தொடுகல்ல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது தங்கத்தின் தூய்மையை சோதிக்க பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் (அத்தகைய நுட்பம் இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது). சிந்து நாகரிகத்தின் மக்கள் நீளம், நிறை மற்றும் நேரத்தை அளவிடுவதில் மிகுந்த துல்லியத்தை அடைந்தனர். சீரான எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் அமைப்பை உருவாக்கிய முதல் நபர்களில் இவர்களும் அடங்குவர். கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களின் ஒப்பீடு சிந்து பிராந்தியங்களில் பெரிய அளவிலான மாறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. குஜராத்தின் லோத்தலில் காணப்படும் தந்த அளவுகோலில் குறிக்கப்பட்ட அவற்றின் மிகச்சிறிய பிரிவு தோராயமாக 1.704 மிமீ ஆகும், இது வெண்கலக் காலத்தின் அளவில் இதுவரை பதிவு செய்யப்பட்ட மிகச்சிறிய பிரிவாகும். ஹரப்பா பொறியாளர்கள் தங்கள் அறுகோண எடைகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வெகுஜன அளவீடு உட்பட அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும் அளவீட்டின் தசமப் பிரிவைப் பின்பற்றினர். இந்த செர்ட் எடைகள் 5:2:1 என்ற விகிதத்தில் 0.05,0.1,2,0,1,2,5,10,20,50,100,200 மற்றும் 500 அலகுகள் எடையுடன் இருந்தன, ஒவ்வொரு அலகு சுமார் 28 கிராம் எடையுடன், ஆங்கில இம்பீரியல் அவுன்ஸ் அல்லது கிரேக்க யுன்சியாவைப் போலவே இருந்தது, மேலும் சிறிய பொருள்கள் 0.871 அலகுகளுடன் ஒத்த விகிதங்களில் எடையிடப்பட்டன. இருப்பினும், மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, உண்மையான எடைகள் இப்பகுதி முழுவதும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. பின்னர் கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) பயன்படுத்தப்பட்ட எடைகள் மற்றும் அளவீடுகள் லோத்தலில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன. கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பல சிந்து சமவெளி முத்திரைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் டெர்ராகோட்டாவில் உள்ள பொருட்கள், மிகக் குறைந்த கல் சிற்பங்கள் மற்றும் சில தங்க நகைகள் மற்றும் வெண்கல பாத்திரங்களுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. டெர்ராகோட்டா, வெண்கலம் மற்றும் ஸ்டீடைட் ஆகியவற்றில் உள்ள சில உடற்கூறியல் ரீதியாக விரிவான சிலைகள் அகழ்வாராய்ச்சி தளங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, முந்தையவை பெரும்பாலும் பொம்மைகள். ஹரப்பர்கள் பல்வேறு பொம்மைகள் மற்றும் விளையாட்டுகளையும் தயாரித்தனர், அவற்றில் மொகஞ்சதாரோ போன்ற இடங்களில் காணப்பட்ட க்யூபிகல் பகடை (முகங்களில் ஒன்று முதல் ஆறு துளைகள் வரை) அடங்கும். டெர்ராகோட்டா சிலைகளில் பசுக்கள், கரடிகள், குரங்குகள் மற்றும் நாய்கள் அடங்கும். முதிர்ந்த காலத்தின் தளங்களில் பெரும்பாலான முத்திரைகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட விலங்கு தெளிவாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. பகுதி காளை, பகுதி வரிக்குதிரை, கம்பீரமான கொம்புடன், இது ஊகத்தின் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. இன்னும், இந்த உருவப்படம் மத அல்லது வழிபாட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது என்ற கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்த போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை, ஆனால் உருவத்தின் பரவல் IVC இன் படங்களில் உள்ள விலங்குகள் மத சின்னங்களாக இருக்கிறதா இல்லையா என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. "ஷெல் வொர்கிங், மட்பாண்டங்கள், அகேட் மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட ஸ்டீடைட் மணிகள் தயாரித்தல்" உள்ளிட்ட பல கைவினைப்பொருட்கள் பயிற்சி செய்யப்பட்டன, மேலும் ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கட்டங்களிலிருந்தும் கழுத்தணிகள், வளையல்கள் மற்றும் பிற ஆபரணங்களை தயாரிப்பதில் இந்த துண்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இவற்றில் சில கைவினைப் பொருட்கள் இன்றும் துணைக் கண்டத்தில் நடைமுறையில் உள்ளன. ஹரப்பா சூழல்களில் காணப்பட்ட சில ஒப்பனை மற்றும் கழிப்பறை பொருட்கள் (ஒரு சிறப்பு வகையான சீப்புகள் (காகாய்), கோலிரியத்தின் பயன்பாடு மற்றும் ஒரு சிறப்பு மூன்று-இன்-ஒன் கழிப்பறை கேஜெட்) நவீன இந்தியாவில் இன்னும் இதே போன்ற சகாக்களைக் கொண்டுள்ளன. டெர்ராகோட்டா பெண் சிலைகள் (கிமு 2600) கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை "மங்கா" (முடி பிரிப்பு வரிசை) சிவப்பு நிறத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. மொஹென்ஜோ-தாரோவின் கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பத்தில் லாகூர் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் புதுதில்லியில் உள்ள ஏ. எஸ். ஐ தலைமையகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் புதிய தலைநகருக்கு ஒரு புதிய "மத்திய இம்பீரியல் அருங்காட்சியகம்" திட்டமிடப்பட்டது, அதில் குறைந்தபட்சம் ஒரு தேர்வு இருக்கும். இந்திய சுதந்திரம் நெருங்கி வருகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஆனால் இந்தியப் பிரிவினை இந்த செயல்முறையின் பிற்பகுதி வரை எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. புதிய பாகிஸ்தான் அதிகாரிகள் தங்கள் பிராந்தியத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மொஹென்ஜோ-தாரோ துண்டுகளைத் திருப்பித் தருமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், ஆனால் இந்திய அதிகாரிகள் மறுத்துவிட்டனர். இறுதியில் ஒரு உடன்பாடு எட்டப்பட்டது, இதன் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுமார் 12,000 பொருட்கள் (பெரும்பாலான மட்பாண்டங்கள்) நாடுகளுக்கு இடையில் சமமாகப் பிரிக்கப்பட்டன; சில சந்தர்ப்பங்களில் இது மிகவும் சொல்லர்த்தமாக எடுக்கப்பட்டது, சில கழுத்தணிகள் மற்றும் வளையல்கள் அவற்றின் மணிகளை இரண்டு குவியல்களாக பிரித்தன. "மிகவும் புகழ்பெற்ற இரண்டு சிற்ப உருவங்கள்" விஷயத்தில், பாகிஸ்தான் ப்ரீஸ்ட்-கிங் உருவம் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கோரியது மற்றும் பெற்றது, அதே நேரத்தில் இந்தியா மிகச் சிறிய நடனப் பெண்ணைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. கணிசமாக பின்னர் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், நாட்டிய சாஸ்திரம் () என்ற கலைக் கட்டுரை இசைக் கருவிகளை அவற்றின் ஒலியியல் உற்பத்தி வழிமுறைகளின் அடிப்படையில் நான்கு குழுக்களாக வகைப்படுத்துகிறது-சரங்கள், சவ்வுகள், திடமான பொருட்கள் மற்றும் காற்று-மேலும் அத்தகைய கருவிகள் ஐவிசி காலத்திலிருந்தே இருந்திருக்கலாம். தொல்லியல் சான்றுகள் எளிய சத்தங்கள் மற்றும் கப்பல் புல்லாங்குழல் பயன்பாட்டைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் உருவவியல் சான்றுகள் ஆரம்பகால ஹார்ப்ஸ் மற்றும் டிரம்ஸ் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. IVC இல் உள்ள ஒரு ஐடியோகிராம் கிமு 1800 க்கு சற்று முன்பு தேதியிட்ட ஒரு வளைந்த வீணையின் ஆரம்பகால சித்தரிப்பைக் கொண்டுள்ளது. மனித சிலைகள் ஐவிசி தளங்களில் ஒரு சில யதார்த்தமான சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை மொஹென்ஜோ-தாரோவில் காணப்படும் வளையல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மெல்லிய-கை நடனமாடும் பெண்ணின் இழந்த மெழுகு வார்ப்பு வெண்கல சிலை ஆகும். ஹாரப்பாவில் முறையான அடுக்கு அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இரண்டு யதார்த்தமான முழுமையற்ற சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை மனித வடிவத்தின் கிளாசிக்கல் சிகிச்சையை வெளிப்படுத்துகின்றனஃ ஆணாகத் தோன்றும் ஒரு நடனக் கலைஞரின் சிலை மற்றும் சிவப்பு ஜாஸ்பர் ஆண் உடற்பகுதியான ஹாபப்பா டோர்சோ, இரண்டும் இப்போது டெல்லி தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன. சர் ஜான் மார்ஷல் ஹரப்பாவின் இந்த இரண்டு சிலைகளையும் பார்த்தபோது ஆச்சரியத்துடன் பதிலளித்தார்ஃ மனித உடலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மேம்பட்ட பாணியின் காரணமாக இந்த சிலைகள் சர்ச்சைக்குரியவையாகவே உள்ளன. சிவப்பு ஜாஸ்பர் உடற்பகுதியைப் பற்றி, கண்டுபிடிப்பாளரான வாட்ஸ், ஒரு ஹரப்பா தேதியைக் கூறுகிறார், ஆனால் மார்ஷல் இந்த சிலையை வரலாற்று ரீதியாகக் கருதினார், இது குப்த காலத்தைச் சேர்ந்தது, இது மிகவும் பிந்தைய லோஹனிபூர் உடற்பகுதியுடன் ஒப்பிடுகிறது. நடனமாடும் ஆணின் இதேபோன்ற சாம்பல் நிற கல் உடற்பகுதியும் சுமார் 150 மீட்டர் தொலைவில் பாதுகாப்பான முதிர்ந்த ஹரப்பா அடுக்கில் காணப்பட்டது. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த சிலைகள் முதிர்ந்த ஹரப்பா காலத்தில் சிந்து கலையின் உச்சத்தை உருவாக்கியிருக்கலாம் என்று மானுடவியலாளர் கிரிகோரி போஸ்ஸெல் கருதுகிறார். முத்திரைகள் ஆயிரக்கணக்கான ஸ்டீடைட் முத்திரைகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் உடல் தன்மை மிகவும் சீராக உள்ளது. அளவில் அவை பக்கத்தின் சதுரங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவை கையாள்வதற்கோ அல்லது தனிப்பட்ட அலங்காரமாகப் பயன்படுத்துவதற்கோ ஒரு தண்டு இடமளிக்க பின்புறத்தில் ஒரு துளையிடப்பட்ட முதலாளியைக் கொண்டுள்ளன. கூடுதலாக ஏராளமான முத்திரைகள் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் சிலவற்றை மட்டுமே முத்திரைகளுடன் பொருத்த முடியும். சிந்து எழுத்துக்களின் பெரும்பாலான எடுத்துக்காட்டுகள் முத்திரைகளில் உள்ள குறிகளின் குறுகிய குழுக்களாகும். மொஹென்ஜோ-தாரோவில் ஒரு உருவம் அதன் தலையில் நிற்பதை சித்தரிக்கும் முத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றொன்று, பசுபதி முத்திரையில், யோகா போன்ற போஸ் என்று சிலர் அழைக்கும் குறுக்கு காலுடன் அமர்ந்திருப்பது (கீழே உள்ள பசுபதி என்று அழைக்கப்படும் படத்தைப் பார்க்கவும்). இந்த எண்ணிக்கை பல்வேறு வகையில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. சர் ஜான் மார்ஷல் இந்து கடவுளான சிவனுடன் ஒரு ஒற்றுமையை அடையாளம் கண்டார். காளையின் கொம்புகள், குளம்புகள் மற்றும் வால் கொண்ட ஒரு மனித தெய்வமும் முத்திரைகளில் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக ஒரு கொம்பு புலி போன்ற மிருகத்துடன் சண்டையிடும் காட்சியில். இந்த தெய்வம் மெசொப்பொத்தேமிய காளை-மனிதர் என்கிடுவுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. பல முத்திரைகள் ஒரு மனிதன் இரண்டு சிங்கங்கள் அல்லது புலிகளுடன் சண்டையிடுவதையும் காட்டுகின்றன, இது மேற்கு மற்றும் தெற்காசியாவில் உள்ள நாகரிகங்களுக்கு பொதுவான "விலங்குகளின் மாஸ்டர்" மையக்கருத்து. வர்த்தகம் மற்றும் போக்குவரத்து சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் இன்று தெற்காசியா முழுவதும் காணப்பட்டதைப் போன்ற மாட்டு வண்டிகளும், படகுகளும் இருந்திருக்கலாம். இந்த படகுகளில் பெரும்பாலானவை அநேகமாக சிறிய, தட்டையான-கீழே உள்ள கைவினைப் பொருட்களாக இருக்கலாம், அவை இன்று சிந்து நதியில் காணக்கூடியதைப் போலவே பாய்மரத்தால் இயக்கப்படலாம். இருப்பினும், நீர்ப்பாசனத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு விரிவான கால்வாய் வலையமைப்பும் எச். பி. ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. சிந்து சமவெளி நாகரிகப் பகுதி தெற்கு துர்க்மெனிஸ்தான் மற்றும் வடக்கு ஈரானுடன் பீங்கான் ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது, இது கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் சால்கோலிதிக் காலத்தில் (செம்புக் காலம்) கணிசமான நகர்வையும் வர்த்தகத்தையும் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால ஹரப்பா காலத்தில் (சுமார் கிமு 1), மட்பாண்டங்கள், முத்திரைகள், சிலைகள், ஆபரணங்கள் போன்றவற்றில் ஒற்றுமைகள் இருந்தன. மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானிய பீடபூமியுடன் தீவிர கேரவன் வர்த்தகத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது. சிந்து நாகரிக கலைப்பொருட்களின் சிதறலிலிருந்து பார்த்தால், வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் ஆப்கானிஸ்தானின் சில பகுதிகள், பாரசீகத்தின் கடலோரப் பகுதிகள், வடக்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா உள்ளிட்ட ஒரு பெரிய பகுதியை பொருளாதார ரீதியாக ஒருங்கிணைத்தன, இது சிந்து-மெசொப்பொத்தேமியா உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஹரப்பாவில் புதைக்கப்பட்ட நபர்களிடமிருந்து பல் பற்சிப்பி பற்றிய ஆய்வுகள் சில குடியிருப்பாளர்கள் சிந்து பள்ளத்தாக்கிற்கு அப்பால் இருந்து நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாகக் கூறுகின்றன. துர்க்மெனிஸ்தானின் கோனூர் டெப் மற்றும் ஈரானின் ஷஹர்-இ சுக்டே ஆகிய இடங்களில் உள்ள வெண்கலக் கால தளங்களில் கல்லறைகள் பற்றிய பண்டைய டிஎன்ஏ ஆய்வுகள், தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 11 நபர்களை அடையாளம் கண்டுள்ளன, அவர்கள் முதிர்ந்த சிந்து பள்ளத்தாக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதப்படுகிறது. மத்திய ஹரப்பா கட்டத்திலேயே ஹரப்பா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களுக்கு இடையே ஒரு விரிவான கடல்சார் வர்த்தக நெட்வொர்க் செயல்பட்டது, பெரும்பாலான வர்த்தகத்தை "தில்முனைச் சேர்ந்த இடைத்தரகர்கள் வணிகர்கள்" (நவீன பஹ்ரைன், கிழக்கு அரேபியா மற்றும் பாரசீக வளைகுடாவில் அமைந்துள்ள ஃபைலாக்கா) கையாண்டனர். இத்தகைய நீண்ட தூர கடல் வர்த்தகம் நெசவு செய்யப்பட்ட நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களின் வளர்ச்சியுடன் சாத்தியமானது, இது ஒரு ஒற்றை மைய மாஸ்ட் பொருத்தப்பட்டிருக்கும், இது நெய்த ரஷ்கள் அல்லது துணியின் பாய்ச்சலை ஆதரிக்கிறது. இருப்பினும், ஹரப்பா நாகரிகம் சம்பந்தப்பட்ட கடல் வழி வர்த்தகத்தின் சான்றுகள் உறுதியாக இல்லை. இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் நாகரிகத்தின் எழுச்சி என்ற தங்கள் புத்தகத்தில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களான பிரிட்ஜெட் ஆல்சின் மற்றும் ரேமண்ட் ஆல்சின் ஆகியோர் எழுதுகிறார்கள்ஃ (ப. 173) லோத்தலில் உள்ள குடியேற்றம். கிழக்குப் பகுதியில் ஒரு செங்கல் படுகை இருந்தது. இது அருகிலுள்ள முகத்துவாரத்துடன் கால்வாய்களால் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கப்பல்துறை என்று அதன் அகழ்வாராய்ச்சியாளரால் கூறப்படுகிறது. அதன் விளிம்பில் அகழ்வாராய்ச்சி மேற்கத்திய இந்தியாவின் பாரம்பரிய கடல் பயண சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்படும் நவீன நங்கூரக் கற்களைப் போலவே பல கனமான துளையிடப்பட்ட கற்களைக் கண்டுபிடித்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த விளக்கம் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது, உண்மையில் நவீன கடல் மட்டத்துடன் தொடர்புடைய படுகையில் வெளியிடப்பட்ட நிலைகளும் அதன் நுழைவாயிலும் அதற்கு எதிராக வாதிடுவதாகத் தெரிகிறது. இது இனிப்பு நீரைப் பெறுவதற்கான ஒரு தொட்டி என்று லெஷ்னிக் திட்டவட்டமாக பரிந்துரைத்துள்ளார், இது உள்நாட்டில் உயர்ந்த தரையில் இருந்து உள்ளூர் நீர் விநியோகம் பண்டைய காலத்தில் இருந்த ஒரு பகுதிக்கு செலுத்தப்பட்டது, இன்றும் கூட, உப்பு. இந்த இரண்டு விளக்கங்களும் இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், ஆனால் பிந்தையதை ஆதரிக்கிறோம். . (p. 188-189) வர்த்தகம் பற்றிய விவாதம் போக்குவரத்து முறைகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. ஹரப்பா, மொகஞ்சதாரோவில் (அத்தி) முத்திரைகள் மற்றும் கிராஃபிட்டிகளில் கப்பல்களின் பல பிரதிநிதித்துவங்கள் காணப்படுகின்றன. 7.15-7.16], முதலியன, மற்றும் ஒரு கப்பலின் டெர்ராகோட்டா மாதிரி, மாஸ்ட்டுக்கு ஒரு குச்சி ஈர்க்கப்பட்ட சாக்கெட் மற்றும் ரிங்கிங்கை சரிசெய்வதற்கான கண் துளைகள் லோத்தலில் இருந்து வருகிறது. லோத்தலில் உள்ள கப்பல்துறை என்று ராவ் விளக்கிய பெரிய செங்கல் தொட்டியை இன்னும் உறுதியாக அடையாளம் காண முடியவில்லை என்பதை நாம் ஏற்கனவே மேலே பார்த்தோம். ஹரப்பா காலத்தில் கடல் வர்த்தகம் மற்றும் தொடர்பு பற்றிய சான்றுகள் பெரும்பாலும் சூழ்நிலை சார்ந்தது அல்லது மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி மெசொப்பொத்தேமிய நூல்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை. (படம் 7. 15 இல் பின்வரும் தலைப்பு இருந்ததுஃ மொஹென்ஜோ-தாரோஃ ஒரு கல் முத்திரையில் கப்பலின் பிரதிநிதித்துவம் (நீளம் 4.3 செமீ) (மெக்கேக்குப் பிறகு). படம் 7.16 மொஹென்ஜோ-தாரோஃ டெர்ராகோட்டா தாயத்து மீது கப்பலின் பிரதிநிதித்துவம் (டேல்ஸிற்குப் பிறகு நீளம் 4.5 செமீ) டேனியல் டி. பாட்ஸ் எழுதுகிறார்ஃ சிந்து பள்ளத்தாக்குக்கு இடையிலான பெரும்பாலான வர்த்தகம் (பண்டைய மெலுஹா? மேற்கத்திய அண்டை நாடுகள் நிலப்பரப்பை விட பாரசீக வளைகுடாவை நோக்கி முன்னேறின. இது உண்மையில் அவ்வாறு இருந்தது என்பதற்கு மறுக்க முடியாத சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், ஓமன் தீபகற்பம், பஹ்ரைன் மற்றும் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் சிந்து வகை கலைப்பொருட்களின் விநியோகம் சிந்து பள்ளத்தாக்கையும் வளைகுடா பிராந்தியத்தையும் தொடர்ச்சியான கடல்சார் நிலைகள் இணைத்தது என்பது நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கிறது. இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், பொறிக்கப்பட்ட கார்னேலியன் மணிகள், ஹரப்பா பாணி க்யூபிகல் கல் எடை மற்றும் சூசாவில் ஹரப்பா பாணி சிலிண்டர் முத்திரை (அமியட் 1986ஏ, ஃபிக்ஸ். 92-94) கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சுசாவிற்கும் சிந்து பள்ளத்தாக்கிற்கும் இடையிலான கடல்சார் வர்த்தகத்தின் சான்றாக இருக்கலாம். மறுபுறம், இதேபோன்ற கண்டுபிடிப்புகள், குறிப்பாக பொறிக்கப்பட்ட கார்னேலியன் மணிகள், நிலத்தால் சூழப்பட்ட தளங்களில் சான்றளிக்கப்படுகின்றன, இதில் டெபே ஹிஸார் (டாப்பே ஹெஷார்), ஷா டெபே (ஷா-டாப்பே), கல்லெஹ் நிஸார் (கல்லா நிஸார்), ஜலாலாபாத் (ஜலாலாபாத்), மார்லிக் (மர்லிக்) மற்றும் டெபே யஹ்யா (டாப்பே யஹ்யா) (போஸ்ஸெல் 1996, பக். 153-54), விற்பனையாளர்கள் அல்லது காரவான்களின் நிலப்பரப்பு போக்குவரத்து உள்ளிட்ட பிற வழிமுறைகள், சுசாவில் அவற்றின் இருப்புக்கு காரணமாக இருக்கலாம். 1980 களில், அரேபிய தீபகற்பத்துடனான கடல்சார் சிந்து பள்ளத்தாக்கு தொடர்புகளை நிரூபிக்கும் வகையில், ராஸ் அல்-ஜின்ஸில் (ஓமன்) முக்கியமான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. கங்கல் மற்றும் பலர் படி விவசாயம். (2014), புதிய கற்கால விவசாயம் அருகிலுள்ள கிழக்கிலிருந்து வடமேற்கு இந்தியாவிற்கு பரவியது என்பதற்கு வலுவான தொல்பொருள் மற்றும் புவியியல் சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் "மெஹர்கரில் பார்லி மற்றும் ஜீபு கால்நடைகளின் உள்ளூர் வளர்ப்புக்கு நல்ல சான்றுகள் உள்ளன". ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸ் ஜாரிகேயின் கூற்றுப்படி, விவசாயம் மெஹர்கரில் ஒரு சுயாதீனமான உள்ளூர் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது கிழக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்தும் மேற்கு சிந்து பள்ளத்தாக்கிலிருந்தும் புதிய கற்கால தளங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், அருகிலுள்ள கிழக்கின் புதிய கற்கால கலாச்சாரத்தின் "உப்பங்கழி" மட்டுமல்ல என்று அவர் வாதிடுகிறார். மெஹர்கார் தளம் "உணவு உற்பத்தி ஒரு பூர்வீக தெற்காசிய நிகழ்வு என்பதை நிரூபிக்கிறது" என்றும், "தெற்காசியாவில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய நகரமயமாக்கல் மற்றும் சிக்கலான சமூக அமைப்பு ஆகியவை பூர்வீக, ஆனால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, கலாச்சார முன்னேற்றங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை" என்ற விளக்கத்தை தரவு ஆதரிக்கிறது என்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜிம் ஜி. ஷாஃபர் எழுதுகிறார். மெஹர்கார் மக்கள் வளர்க்கப்பட்ட கோதுமை மற்றும் பார்லி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர் என்று ஜேரிக் குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் ஷாஃபர் மற்றும் லிச்சென்ஸ்டைன் முக்கிய பயிரிடப்பட்ட தானியப் பயிர் ஆறு வரிசை பார்லி, இரண்டு வரிசை பார்லி இருந்து பெறப்பட்ட பயிர் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். "மெஹர்கரில் உள்ள புதிய கற்கால வளர்ப்பு பயிர்களில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான பார்லி அடங்கும்" என்று கங்கல் ஒப்புக்கொள்கிறார், "பார்லி உள்ளூர் வளர்ப்புக்கு நல்ல சான்றுகள் உள்ளன" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட, கோதுமையின் காட்டு வகைகளின் நவீன விநியோகம் வடக்கு லெவன்ட் மற்றும் தெற்கு துருக்கியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், இந்த பயிரில் "ஒரு சிறிய அளவு கோதுமையும்" அடங்கும் என்றும் கங்கல் குறிப்பிடுகிறார். சிந்து முத்திரைகளில் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் கால்நடைகள் கூம்பு இந்திய ஆரோக்குகள் (போஸ் பிரிமிஜெனியஸ் நாமடிகஸ்) ஆகும், அவை ஜெபு கால்நடைகளைப் போலவே உள்ளன. இந்தியாவிலும் ஆப்பிரிக்காவிலும் ஜெபு கால்நடைகள் இன்னும் பொதுவானவை. இது ஐரோப்பிய கால்நடைகளிலிருந்து (போஸ் பிரிமிஜீனியஸ் டாரஸ்) வேறுபட்டது, மேலும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில், அநேகமாக பாகிஸ்தானின் பலுசிஸ்தான் பிராந்தியத்தில் சுயாதீனமாக வளர்க்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஜே. பேட்ஸ் மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சி. (2016) இரண்டு பருவங்களிலும் சிக்கலான பயிர் உத்திகளைப் பயன்படுத்திய ஆரம்பகால மக்கள் சிந்து மக்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, கோடை காலத்தில் (அரிசி, சிறுதானியங்கள் மற்றும் பீன்ஸ்) மற்றும் குளிர்காலத்தில் (கோதுமை, பார்லி மற்றும் பருப்பு வகைகள்) உணவுகளை வளர்ப்பது, இதற்கு வெவ்வேறு நீர்ப்பாசன ஆட்சிகள் தேவைப்பட்டன. பேட்ஸ் மற்றும் பலர். (2016) பண்டைய தெற்காசியாவில் அரிசியை முற்றிலும் தனித்தனியாக வளர்க்கும் செயல்முறைக்கான ஆதாரங்களையும் கண்டறிந்தது, இது காட்டு இனமான ஒரிசா நிவாராவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது கிமு 2000 ஆம் ஆண்டில் உண்மையான "ஈரநில" அரிசி ஒரிசா சாடிவா ஜாபோனிகா வருவதற்கு முன்பு, உள்ளூர் ஒரிசா சாடிவா இண்டிகா அரிசி விவசாயத்தின் "ஈரநிலம்" மற்றும் "வறண்ட நில" விவசாயத்தின் கலவையின் உள்ளூர் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளின்படி, சிந்து சமவெளி நாகரிகம் கால்நடைகள், எருமை, ஆடு, பன்றி மற்றும் கோழி போன்ற விலங்குகளின் இறைச்சி உணவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பால் பொருட்களின் எச்சங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அக்சயிதா சூரியநாராயண் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் இப்பகுதியில் சமையல் நடைமுறைகள் பொதுவானவை என்பதைக் குறிக்கின்றன; உணவு-அமைப்புகள் பால் பொருட்கள் (குறைந்த விகிதத்தில்), ருமினன்ட் சடல இறைச்சி மற்றும் ருமினன்ட் அல்லாத கொழுப்பு கொழுப்புகள், தாவரங்கள் அல்லது இந்த தயாரிப்புகளின் கலவைகள். சரிவு முழுவதும் உணவு முறை ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. மேற்கு ராஜஸ்தானில் 2017 ஆம் ஆண்டில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ஏழு உணவு-பந்துகள் ("லட்டுக்கள்") அப்படியே இருந்தன, இரண்டு காளைகளின் சிலைகள் மற்றும் ஒரு கையால் பிடிக்கப்பட்ட செம்பு அட்ஜ் ஆகியவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. சுமார் கிமு 2600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, அவை பருப்பு வகைகள், முதன்மையாக முங் மற்றும் தானியங்களால் ஆனதாக இருக்கலாம். காளைச் சிலைகள், அட்ஜ் மற்றும் அருகிலுள்ள ஒரு முத்திரை ஆகியவற்றின் கண்டுபிடிப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, உணவு-பந்துகள் ஒரு சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று ஆசிரியர்கள் ஊகித்தனர். மொழி ஐ. வி. சி. யைத் தாங்கியவர்கள் மொழியியல் ரீதியாக முற்போக்கு-திராவிடர்களுடன் தொடர்புகொண்டனர் என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது, இது பிந்தைய ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் உடைவுடன் தொடர்புடைய முற்போக்கு-திராவிடத்தின் உடைவு ஆகும். சிந்து கல்வெட்டுகளின் சீரான தன்மை பரவலாக வெவ்வேறு மொழிகள் பயன்படுத்தப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் தடுக்கிறது என்றும், திராவிட மொழியின் ஆரம்ப வடிவம் சிந்து மக்களின் மொழியாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்றும் ஃபின்னிஷ் இந்தியவியலாளர் அஸ்கோ பர்போலா முடிவு செய்கிறார். இன்று, திராவிட மொழி குடும்பம் பெரும்பாலும் தென்னிந்தியா மற்றும் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு இலங்கையில் குவிந்துள்ளது, ஆனால் அதன் பகுதிகள் இன்னும் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானின் பிற பகுதிகள் (பிரஹுய் மொழி) முழுவதும் உள்ளன, இது கோட்பாட்டிற்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. ஹெகார்டி மற்றும் ரென்ஃப்ரூவின் கூற்றுப்படி, திராவிட மொழிகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் விவசாயம் பரவியதன் மூலம் பரவியிருக்கலாம். டேவிட் மெக்ஆல்பினின் கூற்றுப்படி, எலாமில் இருந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததன் மூலம் திராவிட மொழிகள் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. முந்தைய வெளியீடுகளில், வளமான சந்திரனின் ஈரானிய பகுதியிலிருந்து விவசாயிகளால் புரோட்டோ-திராவிடன் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகவும் ரென்ஃப்ரூ கூறினார், ஆனால் மிக சமீபத்தில் ஹெக்கார்ட்டி மற்றும் ரென்ஃப்ரூ ஆகியோர் "திராவிடத்திற்கு முந்தைய வரலாற்றை தெளிவுபடுத்துவதில் இன்னும் நிறைய செய்ய வேண்டியுள்ளது" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். "மொழித் தரவைப் பற்றிய மெக்ஆல்பினின் பகுப்பாய்வு, இதனால் அவரது கூற்றுக்கள், மரபுவாதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன" என்றும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஹெக்கார்ட்டி மற்றும் ரென்ஃப்ரூ ஆகியோர் பல காட்சிகள் தரவுகளுடன் இணக்கமாக உள்ளன என்றும், "மொழியியல் நடுவர் மன்றம் இன்னும் வெளியே உள்ளது" என்றும் முடிவு செய்கிறார்கள். 2021 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், பஹாதா அன்சுமாலி முகோபாத்யாய் பண்டைய சிந்து பகுதியில் ஒரு புரோட்டோ-திராவிட இருப்பை உறுதிப்படுத்த ஒரு மொழியியல் பகுப்பாய்வை முன்வைத்தார், பல்வேறு சமகால பண்டைய நாகரிகங்களில் பல், பல் துலக்குதல் மற்றும் யானை ஆகியவற்றிற்கான திராவிட வேர் சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். சாத்தியமான எழுத்து முறை 400 முதல் 600 தனித்துவமான சிந்து சின்னங்கள் முத்திரைகள், சிறிய பலகைகள், பீங்கான் பானைகள் மற்றும் ஒரு டஜனுக்கும் அதிகமான பிற பொருட்களில் காணப்படுகின்றன, இதில் சிந்து நகரமான தோலாவீராவின் உள் கோட்டையின் வாயிலில் ஒரு முறை தொங்கவிடப்பட்ட ஒரு "அடையாள பலகை" அடங்கும். வழக்கமான சிந்து கல்வெட்டுகள் சுமார் ஐந்து எழுத்துக்கள் நீளமாக உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை (தோலாவிரா "அடையாளப் பலகை" தவிர) சிறியவை; எந்தவொரு பொருளிலும் மிக நீளமானவை (செம்புத் தட்டில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன) 34 சின்னங்களின் நீளத்தைக் கொண்டுள்ளன. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் பொதுவாக இந்த கல்வெட்டுகளின் சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஒரு கல்வியறிவு பெற்ற சமூகமாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், இந்த விளக்கத்தை விவசாயிகள், ஸ்ப்ரோட் மற்றும் விட்செல் (2004) ஆகியோர் சவால் செய்துள்ளனர், அவர்கள் சிந்து அமைப்பு மொழியை குறியாக்கம் செய்யவில்லை, மாறாக குடும்பங்கள், குலங்கள், கடவுள்கள் மற்றும் மதக் கருத்துக்களைக் குறிக்க அருகிலுள்ள கிழக்கு மற்றும் பிற சமூகங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு மொழியற்ற அடையாள முறைகளைப் போலவே இருந்தது என்று வாதிடுகின்றனர். இந்த சின்னங்கள் பொருளாதார பரிவர்த்தனைகளுக்கு பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்பட்டதாக மற்றவர்கள் சில சந்தர்ப்பங்களில் கூறியுள்ளனர், ஆனால் இந்த கூற்று பல சடங்கு பொருட்களில் சிந்து சின்னங்களின் தோற்றத்தை விவரிக்கவில்லை, அவற்றில் பல அச்சுகளில் பெருமளவில் தயாரிக்கப்பட்டன. வெகுஜன உற்பத்தி செய்யப்பட்ட இந்த கல்வெட்டுகளுக்கு இணையானவை வேறு எந்த ஆரம்பகால பண்டைய நாகரிகங்களிலும் அறியப்படவில்லை. 2009 ஆம் ஆண்டு பி. என். ராவ் மற்றும் பலர். அறிவியல் இதழில் வெளியிடப்பட்ட கணினி விஞ்ஞானிகள், சின்னங்களின் வடிவத்தை பல்வேறு மொழியியல் ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் டிஎன்ஏ மற்றும் ஒரு கணினி நிரலாக்க மொழி உள்ளிட்ட மொழியியல் அல்லாத அமைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தபோது, சிந்து ஸ்கிரிப்ட்டின் வடிவம் பேசப்படும் சொற்களுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர், இது இன்னும் அறியப்படாத மொழிக்கு குறியீடு செய்கிறது என்ற கருதுகோளை ஆதரிக்கிறது. விவசாயி, ஸ்ப்ரோட் மற்றும் விட்செல் ஆகியோர் இந்த கண்டுபிடிப்பை மறுத்து, ராவ் மற்றும் பலர் என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். சிந்து அடையாளங்களை உண்மையில் "நிஜ உலக மொழியற்ற அமைப்புகளுடன்" ஒப்பிடவில்லை, மாறாக "ஆசிரியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு முற்றிலும் செயற்கை அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடவில்லை, ஒன்று 200,000 சீரற்ற முறையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அறிகுறிகளையும் மற்றொன்று 200,000 முழுமையாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளது, அவை அனைத்து நிஜ உலக மொழியற்ற அடையாள அமைப்புகளின் கட்டமைப்புகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றன". விவசாயி மற்றும் பலர். இடைக்கால ஹெரால்டிக் அறிகுறிகள் போன்ற மொழியியல் அல்லாத அமைப்பை இயற்கை மொழிகளுடன் ஒப்பிடுவது ராவ் மற்றும் பிறரைப் போலவே முடிவுகளைத் தருகிறது என்பதையும் நிரூபித்துள்ளன. சிந்து அடையாளங்களுடன் பெறப்பட்டது. ராவ் மற்றும் பலர் பயன்படுத்திய முறை என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். மொழியியல் அமைப்புகளை மொழியியல் அல்லாதவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. முத்திரைகளில் உள்ள செய்திகள் கணினியால் டிகோட் செய்ய முடியாத அளவுக்கு குறுகியவை என்பதை நிரூபித்துள்ளன. ஒவ்வொரு முத்திரையும் தனித்துவமான குறியீடுகளின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் போதுமான சூழலை வழங்க ஒவ்வொரு வரிசைக்கும் மிகக் குறைவான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. படங்களுடன் வரும் சின்னங்கள் முத்திரையிலிருந்து முத்திரைக்கு மாறுபடும், இதனால் படங்களிலிருந்து சின்னங்களுக்கு ஒரு பொருளைப் பெறுவது சாத்தியமற்றது. ஆயினும்கூட, முத்திரைகளின் அர்த்தத்திற்கு பல விளக்கங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விளக்கங்கள் தெளிவின்மை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. தற்போதுள்ள ஆயிரக்கணக்கான கல்வெட்டுகளில் பலவற்றின் புகைப்படங்கள் அஸ்கோ பர்போலா மற்றும் அவரது சகாக்களால் திருத்தப்பட்ட கார்பஸ் ஆஃப் சிந்து சீல்ஸ் அண்ட் இன்ஸ்கிரிப்ஷன்ஸ் (1987,1991,2010) இல் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. கடந்த சில தசாப்தங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பலவற்றுடன், 1920 மற்றும் 1930 களில் எடுக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான இழந்த அல்லது திருடப்பட்ட கல்வெட்டுகளின் சமீபத்திய தொகுதி மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்ட புகைப்படங்கள்; முன்பு, மார்ஷல் (1931), மக்கே (1938,1943), வீலர் (1947), அல்லது சமீபத்திய சிதறிய ஆதாரங்களில் மறுஉருவாக்கங்களின் அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கைகளில் உள்ள சிறிய புகைப்படங்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கார்பஸில் உள்ள பொருட்களை நிரப்ப வேண்டியிருந்தது. சிந்து சமவெளி மக்களின் மதம் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்பு கணிசமான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, குறிப்பாக இந்திய மதங்களின் தெய்வங்கள் மற்றும் மத நடைமுறைகளின் முன்னோடிகளை அடையாளம் காணும் கண்ணோட்டத்தில், அவை பின்னர் இப்பகுதியில் வளர்ந்தன. இருப்பினும், மாறுபட்ட விளக்கங்களுக்கு திறந்திருக்கும் சான்றுகளின் இடைவெளி மற்றும் சிந்து எழுத்து இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை என்ற உண்மை காரணமாக, முடிவுகள் ஓரளவு ஊகங்களாகும் மற்றும் பெரும்பாலும் மிகவும் பிற்கால ஹிந்து கண்ணோட்டத்தில் ஒரு பின்னோக்கிய பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஹரப்பா தளங்களிலிருந்து தொல்பொருள் சான்றுகள் பற்றிய இந்து விளக்கங்களுக்கான போக்கை அமைத்த இப்பகுதியில் ஆரம்ப மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பணி ஜான் மார்ஷல், 1931 ஆம் ஆண்டில் சிந்து மதத்தின் முக்கிய அம்சங்களாக பின்வருவனவற்றை அடையாளம் கண்டார்ஃ ஒரு பெரிய ஆண் கடவுள் மற்றும் ஒரு தாய் தெய்வம்; விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் தெய்வீகம் அல்லது வழிபாடு; பல்லஸ் (லிங்கம்) மற்றும் வுல்வா (யோனி) ஆகியவற்றின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவம்; மற்றும், மத நடைமுறையில் குளியல் மற்றும் தண்ணீரைப் பயன்படுத்துதல். மார்ஷலின் விளக்கங்கள் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் அடுத்த தசாப்தங்களில் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளன. ஒரு சிந்து பள்ளத்தாக்கு முத்திரை ஒரு கொம்பு தலைக்கவசத்துடன் அமர்ந்திருக்கும் உருவத்தைக் காட்டுகிறது, ஒருவேளை ட்ரைசெஃபாலிக் மற்றும் ஒருவேளை இத்திஃபாலிக், விலங்குகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. மார்ஷல் இந்த உருவத்தை இந்து கடவுளான சிவன் (அல்லது ருத்ரா) இன் ஆரம்ப வடிவமாக அடையாளம் கண்டார், அவர் துறவி, யோகா மற்றும் லிங்கத்துடன் தொடர்புடையவர்; விலங்குகளின் இறைவன் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் மூன்று கண்கள் கொண்டவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். எனவே இந்த முத்திரை சிவனின் பெயரான பசுபதியின் (அனைத்து விலங்குகளின் இறைவன்) நினைவாக பசுபதி முத்திரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. மார்ஷலின் படைப்புகள் சில ஆதரவைப் பெற்றிருந்தாலும், பல விமர்சகர்களும் ஆதரவாளர்களும் கூட பல ஆட்சேபனைகளை எழுப்பியுள்ளனர். டோரிஸ் சீனிவாசன் இந்த உருவத்திற்கு மூன்று முகங்கள் அல்லது யோக தோரணைகள் இல்லை என்றும் வேத இலக்கியத்தில் ருத்ரா காட்டு விலங்குகளின் பாதுகாவலர் அல்ல என்றும் வாதிட்டார். ஹெர்பர்ட் சல்லிவன் மற்றும் ஆல்ஃப் ஹில்டெபீடெல் ஆகியோரும் மார்ஷலின் முடிவுகளை நிராகரித்தனர், முந்தையவர் அந்த உருவம் பெண் என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் பிந்தையவர் மஹிஷா, எருமை கடவுள் மற்றும் சுற்றியுள்ள விலங்குகளுடன் நான்கு கார்டினல் திசைகளுக்கு தெய்வங்களின் வாகனங்களுடன் (வாகனங்கள்) இணைத்தார். 2002 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், கிரிகோரி எல். போஸ்ஸெல் இந்த உருவத்தை ஒரு தெய்வமாக அங்கீகரிப்பது பொருத்தமானது என்றாலும், நீர் எருமையுடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் சடங்கு ஒழுக்கத்தில் ஒன்றாக அதன் தோற்றம், அதை ஒரு புரோட்டோ-சிவன் என்று கருதுவது மிக அதிகமாக இருக்கும் என்று முடிவு செய்தார். முத்திரையை ஒரு மூல-சிவன் சின்னத்துடன் மார்ஷல் தொடர்புபடுத்தியதாக விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், விலாஸ் சங்கவே போன்ற சமண மதத்தின் சில அறிஞர்களால் இது தீர்த்தங்கர ரிஷபநாதர் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் சமண தீர்த்தங்கர ரிஷபநாதருக்கும் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதாக ஹென்ரிச் சிம்மர் மற்றும் தாமஸ் மெக்வில்லி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். மார்ஷல் பல பெண் சிலைகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததன் அடிப்படையில் அன்னை தெய்வ வழிபாட்டின் வழிபாட்டின் இருப்பை அனுமானித்தார், மேலும் இது இந்து பிரிவின் சக்திவாதத்தின் முன்னோடி என்று நினைத்தார். இருப்பினும், சிந்து சமவெளி மக்களின் வாழ்க்கையில் பெண் சிலைகளின் செயல்பாடு தெளிவாக இல்லை, மேலும் மார்ஷலின் கருதுகோள் "மிகவும் வலுவானது" என்பதற்கான ஆதாரங்களை போஸ்ஸெல் கருதவில்லை. மார்ஷலால் புனிதமான ஃபாலிக் பிரதிநிதித்துவங்கள் என்று விளக்கப்பட்ட சில பெய்டில்கள் இப்போது அதற்கு பதிலாக எறும்புகள் அல்லது விளையாட்டு கவுண்டர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் யோனியைக் குறிக்கும் என்று கருதப்பட்ட மோதிரக் கற்கள் தூண்களாக நிற்கப் பயன்படுத்தப்படும் கட்டிடக்கலை அம்சங்களாக தீர்மானிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவற்றின் மத அடையாளத்தின் சாத்தியம் இல்லை அகற்றப்பட்டது. பல சிந்து சமவெளி முத்திரைகள் விலங்குகளைக் காட்டுகின்றன, சில அவை ஊர்வலங்களில் எடுத்துச் செல்லப்படுவதை சித்தரிக்கின்றன, மற்றவை சிமெரிக் படைப்புகளைக் காட்டுகின்றன. மொஹென்ஜோ-தாரோவில் இருந்து ஒரு முத்திரை ஒரு அரை மனித, அரை எருமை அசுரன் ஒரு புலியைத் தாக்குவதைக் காட்டுகிறது, இது கில்கமேஷை எதிர்த்துப் போராட அருரு தெய்வத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அத்தகைய அசுரனின் சுமேரிய புராணத்தைக் குறிக்கலாம். சமகால எகிப்திய மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களுக்கு மாறாக, சிந்து பள்ளத்தாக்கில் எந்தவொரு நினைவுச்சின்ன அரண்மனைகளும் இல்லை, இருப்பினும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட நகரங்கள் சமூகத்திற்கு தேவையான பொறியியல் அறிவு இருந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மத சடங்குகள் ஏதேனும் இருந்தால், அவை பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட வீடுகள், சிறிய கோயில்கள் அல்லது திறந்தவெளியில் மட்டுமே இருந்திருக்கலாம் என்று இது பரிந்துரைக்கலாம். மார்ஷல் மற்றும் பிற்கால அறிஞர்களால் மத நோக்கங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாக பல தளங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் தற்போது மொஹென்ஜோ-தாரோவில் உள்ள கிரேட் பாத் மட்டுமே சடங்கு சுத்திகரிப்புக்கான இடமாக பயன்படுத்தப்பட்டதாக பரவலாக கருதப்படுகிறது. ஹரப்பா நாகரிகத்தின் இறுதிச் சடங்கு நடைமுறைகள் பகுதியளவு அடக்கம் (இதில் உடல் இறுதி இடைநிறுத்தத்திற்கு முன் கூறுகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் எலும்புக்கூடு எச்சங்களாக குறைக்கப்படுகிறது) மற்றும் தகனம் கூட குறிக்கப்படுகின்றன. பிற்கால ஹரப்பா கிமு 1900ஆம் ஆண்டில் படிப்படியான வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகள் வெளிவரத் தொடங்கின, கிமு 1700ஆம் ஆண்டளவில் பெரும்பாலான நகரங்கள் கைவிடப்பட்டன. ஹரப்பா இருந்த இடத்திலிருந்து மனித எலும்புக்கூடுகளின் சமீபத்திய ஆய்வு, சிந்து நாகரிகத்தின் முடிவில் தனிப்பட்ட வன்முறை மற்றும் தொழுநோய் மற்றும் காசநோய் போன்ற தொற்று நோய்கள் அதிகரித்துள்ளன என்பதை நிரூபித்துள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங்கின் கூற்றுப்படி, "ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் முன்வைக்கப்பட்ட பொதுவான படம் நகர்ப்புற நெட்வொர்க்குகளின் முறிவு மற்றும் கிராமப்புறங்களின் விரிவாக்கம் ஆகும்". கிமு 1900 முதல் 1700 வரையிலான காலகட்டத்தில், சிந்து நாகரிகத்தின் பகுதிக்குள் பல பிராந்திய கலாச்சாரங்கள் தோன்றின. எச் கல்லறை கலாச்சாரம் பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் மேற்கு உத்தரபிரதேசத்தில் இருந்தது, ஜுகார் கலாச்சாரம் சிந்துவில் இருந்தது, ரங்க்பூர் கலாச்சாரம் (பளபளப்பான சிவப்பு மட்பாண்டங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது) குஜராத்தில் இருந்தது. ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் பிற்பகுதியுடன் தொடர்புடைய பிற தளங்கள் பாகிஸ்தானின் பலுசிஸ்தானில் உள்ள பிராக் மற்றும் இந்தியாவின் மகாராஷ்டிராவில் உள்ள தைமாபாத் ஆகும். சோலிஸ்தானில் உள்ள குட்வாலா, குஜராத்தில் உள்ள பெட் துவாரகா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள தைமாபாத் ஆகியவை மிகப்பெரிய பிந்தைய ஹரப்பா தளங்களாகும், அவை நகர்ப்புறமாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் அவை முதிர்ந்த ஹரப்பா நகரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது சிறியவை மற்றும் குறைவான எண்ணிக்கையில் உள்ளன. பெட் துவாரகா பலப்படுத்தப்பட்டு பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியத்துடன் தொடர்ந்து தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தில் பொதுவான சரிவு ஏற்பட்டது. மறுபுறம், இந்த காலகட்டத்தில் பன்முக பயிர்கள் மற்றும் இரட்டை பயிர் சாகுபடியின் வருகையுடன் விவசாய அடித்தளத்தின் பன்முகப்படுத்தலும், கிழக்கு மற்றும் தெற்கே கிராமப்புற குடியேற்றத்தின் மாற்றமும் காணப்பட்டது. பிந்தைய ஹரப்பா காலத்தின் மட்பாண்டங்கள் "முதிர்ந்த ஹரப்பா மட்பாண்ட மரபுகளுடன் சில தொடர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன" என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் தனித்துவமான வேறுபாடுகளும் உள்ளன. பல தளங்கள் சில நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவற்றின் நகர்ப்புற அம்சங்கள் குறைந்து மறைந்துவிட்டன. கல் எடைகள் மற்றும் பெண் சிலைகள் போன்ற முந்தைய வழக்கமான கலைப்பொருட்கள் அரிதாக இருந்தன. வடிவியல் வடிவமைப்புகளுடன் சில வட்ட முத்திரைகள் உள்ளன, ஆனால் நாகரிகத்தின் முதிர்ந்த கட்டத்தை வகைப்படுத்தும் சிந்து எழுத்து இல்லை. ஸ்கிரிப்ட் அரிதானது மற்றும் மட்பாண்ட கல்வெட்டுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நீண்ட தூர வர்த்தகத்திலும் சரிவு ஏற்பட்டது, இருப்பினும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் ஃபைன்ஸ் மற்றும் கண்ணாடி தயாரித்தல் மற்றும் கல் மணிகளை செதுக்குதல் ஆகியவற்றில் புதிய கண்டுபிடிப்புகளைக் காட்டுகின்றன. வடிகால்கள் மற்றும் பொதுக் குளியல் போன்ற நகர்ப்புற வசதிகள் இனி பராமரிக்கப்படவில்லை, மேலும் புதிய கட்டிடங்கள் "மோசமாக கட்டப்பட்டன". கல் சிற்பங்கள் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டன, மதிப்புமிக்க பொருட்கள் சில நேரங்களில் பதுக்கல்களில் மறைக்கப்பட்டன, இது அமைதியின்மையைக் குறிக்கிறது, மேலும் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் சடலங்கள் கூட தெருக்களிலும் கைவிடப்பட்ட கட்டிடங்களிலும் அடக்கம் செய்யப்படாமல் விடப்பட்டன. கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டின் பிற்பகுதியில், நகர்ப்புறத்திற்குப் பிந்தைய பிந்தைய ஹரப்பா குடியேற்றங்களில் பெரும்பாலானவை முற்றிலுமாக கைவிடப்பட்டன. அடுத்தடுத்த பொருள் கலாச்சாரம் பொதுவாக தற்காலிக ஆக்கிரமிப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, "நாடோடி மற்றும் முக்கியமாக மேய்ச்சல் மக்களின் முகாமிடங்கள்" மற்றும் "கச்சா கையால் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள்" பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் மேற்கு உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள தளங்களில், முதன்மையாக சிறிய கிராமப்புற குடியேற்றங்களில், பிந்தைய ஹரப்பா மற்றும் அடுத்தடுத்த கலாச்சார கட்டங்களுக்கு இடையே அதிக தொடர்ச்சி மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. 1953 ஆம் ஆண்டில் சர் மோர்டிமர் வீலர், மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய பழங்குடியினரான "ஆரியர்களின்" படையெடுப்பு சிந்து நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமாக இருந்தது என்று முன்மொழிந்தார். சான்றாக, மொகஞ்சதாரோவின் பல்வேறு பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 37 எலும்புக்கூடுகளின் தொகுப்பையும், போர்கள் மற்றும் கோட்டைகளைக் குறிக்கும் வேதங்களில் உள்ள பத்திகளையும் அவர் மேற்கோள் காட்டினார். இருப்பினும், அறிஞர்கள் விரைவில் வீலரின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில் எலும்புக்கூடுகள் நகரம் கைவிடப்பட்ட ஒரு காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் கோட்டையின் அருகே எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. 1994 ஆம் ஆண்டில் கென்னத் கென்னடி நடத்திய எலும்புக்கூடுகளின் அடுத்தடுத்த பரிசோதனைகள், மண்டை ஓடுகளில் உள்ள அடையாளங்கள் அரிப்பினால் ஏற்பட்டன, வன்முறையால் அல்ல என்பதைக் காட்டியது. கல்லறை எச் கலாச்சாரத்தில் (பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் பிந்தைய ஹரப்பா கட்டம்), இறுதி சடங்குகளில் வரையப்பட்ட சில வடிவமைப்புகள் வேத இலக்கியத்தின் கண்ணோட்டம் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளனஃ எடுத்துக்காட்டாக, வெற்று உடல்கள் கொண்ட மயில்கள் மற்றும் உள்ளே ஒரு சிறிய மனித வடிவம், இது இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மரணத்தின் கடவுளான யமனின் ஹவுண்ட் என்று கருதக்கூடிய ஒரு ஹவுண்ட். இந்தக் காலகட்டத்தில் புதிய மத நம்பிக்கைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைக் குறிக்கலாம், ஆனால் எச் கல்லறை மக்கள் ஹரப்பா நகரங்களை அழித்தவர்கள் என்ற கருதுகோளை தொல்பொருள் சான்றுகள் ஆதரிக்கவில்லை. காலநிலை மாற்றம் மற்றும் வறட்சி IVC இன் உள்ளூர்மயமாக்கலுக்கான பரிந்துரைக்கப்பட்ட பங்களிப்பு காரணங்களில் ஆற்றின் போக்கில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் அண்டை பகுதிகளுக்கும் சமிக்ஞை செய்யப்படும் காலநிலை மாற்றம் ஆகியவை அடங்கும். வறட்சியும், எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவுடனான வர்த்தகத்தின் வீழ்ச்சியும் சிந்து நாகரிகத்தின் சரிவுக்கு காரணம் என்று பல அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சரிவை ஏற்படுத்திய காலநிலை மாற்றம் "4,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏற்பட்ட திடீர் மற்றும் முக்கியமான பெரும் வறட்சி மற்றும் குளிர்ச்சி" காரணமாக இருக்கலாம், இது ஹோலோசீனின் தற்போதைய கட்டமான மேகாலயான் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. காகர்-ஹக்ரா அமைப்பு மழையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் நீர் வழங்கல் பருவமழையைப் பொறுத்தது. சிந்து சமவெளி காலநிலை சுமார் கிமு 1800 முதல் கணிசமாக குளிராகவும் வறண்டதாகவும் வளர்ந்தது, இது அந்த நேரத்தில் பருவமழை பொதுவாக பலவீனமடைந்தது. இந்திய பருவமழை குறைந்து வறட்சி அதிகரித்தது, கக்கர்-ஹக்ரா இமயமலையின் அடிவாரத்தை நோக்கி அதன் வரம்பை பின்வாங்கியது, இது ஒழுங்கற்ற மற்றும் குறைவான விரிவான வெள்ளத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது வெள்ள விவசாயத்தை நிலையானதாக மாற்றியது. வறட்சி என்பது நாகரிகத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் அளவுக்கு நீர் விநியோகத்தை குறைத்தது, மேலும் அதன் மக்கள்தொகையை கிழக்கு நோக்கி சிதறடித்தது. ஜியோசன் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2012), ஐவிசி குடியிருப்பாளர்கள் நீர்ப்பாசன திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, முக்கியமாக கோடை வெள்ளத்திற்கு வழிவகுக்கும் பருவகால பருவமழைகளை நம்பியுள்ளனர். பருவமழை தெற்கு நோக்கி நகர்ந்ததால், நிலையான விவசாய நடவடிக்கைகளுக்கு வெள்ளம் மிகவும் ஒழுங்கற்றதாக வளர்ந்தது. குடியிருப்பாளர்கள் பின்னர் கிழக்கில் உள்ள கங்கை வடிநிலத்தை நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் சிறிய கிராமங்களையும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பண்ணைகளையும் நிறுவினர். இந்த சிறிய சமூகங்களில் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட சிறிய உபரி வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியை அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் நகரங்கள் அழிந்துவிட்டன. தொடர்ச்சியும் சகவாழ்வும் தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஹரப்பாவின் வீழ்ச்சி மக்களை கிழக்கு நோக்கி நகர்த்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது. பொசெலின் கூற்றுப்படி, கிமு 1900 க்குப் பிறகு இன்றைய இந்தியாவில் தளங்களின் எண்ணிக்கை 218 இலிருந்து 853 ஆக அதிகரித்தது. ஆண்ட்ரூ லாலரின் கூற்றுப்படி, "கங்கை சமவெளியில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஹரப்பா கைவிடப்பட்டு ஒரு சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிமு 1200 முதல் அங்கு நகரங்கள் உருவாகத் தொடங்கின என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஜிம் ஷாஃபரின் கூற்றுப்படி, உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளைப் போலவே தொடர்ச்சியான கலாச்சார வளர்ச்சிகளும் இருந்தன. இவை தெற்காசியாவில் நகரமயமாக்கலின் இரண்டு முக்கிய கட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை இணைக்கின்றன. பகவான்புரா (ஹரியானாவில்) போன்ற இடங்களில், தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஹரப்பா மட்பாண்டங்களின் இறுதி கட்டத்திற்கும், வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் மட்பாண்டங்களின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கும் இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதை கண்டுபிடித்துள்ளன, பிந்தையது வேத கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் கிமு 1200 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த தளம் பல சமூகக் குழுக்கள் ஒரே கிராமத்தை ஆக்கிரமித்து வெவ்வேறு மட்பாண்டங்களைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு வகையான வீடுகளில் வாழ்ந்ததற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறதுஃ "காலப்போக்கில் மறைந்த ஹரப்பா மட்பாண்டங்கள் படிப்படியாக வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் மட்பாண்டங்களால் மாற்றப்பட்டன", மேலும் தொல்லியலால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பிற கலாச்சார மாற்றங்களில் குதிரை, இரும்புக் கருவிகள் மற்றும் புதிய மத நடைமுறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. சவுராஷ்டிராவின் ராஜ்கோட் மாவட்டத்தில் ரோஜ்டி என்ற ஹரப்பா தளமும் உள்ளது. குஜராத் மாநில தொல்லியல் துறை மற்றும் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அருங்காட்சியகத்தின் தொல்லியல் குழுவின் கீழ் அதன் அகழ்வாராய்ச்சி தொடங்கியது. ரோஜ்டியில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் குறித்த தங்கள் அறிக்கையில், கிரிகோரி போஸல் மற்றும் எம். எச். ஹரப்பா நாகரிகத்திற்கும் பிற்கால தெற்காசிய கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையில் "கலாச்சார தொடர்ச்சியின் வெளிப்படையான அறிகுறிகள்" இருந்தாலும், ஹரப்பா "சமூக கலாச்சார அமைப்பு" மற்றும் "ஒருங்கிணைந்த நாகரிகம்" ஆகியவற்றின் பல அம்சங்கள் "என்றென்றும் இழக்கப்பட்டன", அதே நேரத்தில் இந்தியாவின் இரண்டாவது நகரமயமாக்கல் (வடக்கு பிளாக் பாலிஷ் வேர் கலாச்சாரத்தில் தொடங்கி, கிமு) "இந்த சமூக கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே உள்ளது" என்று ராவல் எழுதுகிறார். ஹரப்பனுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், ஹரப்பா நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நகர்ப்புற வாழ்க்கையை சீர்குலைக்க வழிவகுத்தது என்று அறிஞர்கள் முன்பு நம்பினர். இருப்பினும், சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திடீரென்று மறைந்துவிடவில்லை, மேலும் சிந்து நாகரிகத்தின் பல கூறுகள் பிற்கால கலாச்சாரங்களில் காணப்படுகின்றன. எச் கல்லறை கலாச்சாரம் பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் மேற்கு உத்தரபிரதேசப் பிராந்தியத்தில் ஒரு பெரிய பகுதியில் மறைந்த ஹரப்பனின் வெளிப்பாடாகவும், அதன் வாரிசான ஓச்சர் வண்ண மட்பாண்ட கலாச்சாரமாகவும் இருக்கலாம். வேத மதம் சிந்து சமவெளி நாகரிகங்களிலிருந்து ஓரளவு பெறப்பட்டது என்பதை "உறுதியாக நிரூபித்த" மற்ற மூன்று பிரதான அறிஞர்களை டேவிட் கார்டன் ஒயிட் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பிற்கால ஹரப்பன் என வகைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் கலாச்சாரம் குறைந்தபட்சம் கிமு-900 வரை நீடித்திருக்கலாம் என்றும், பெயிண்டட் கிரே வேர் கலாச்சாரத்துடன் ஓரளவு சமகாலத்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்றும் தொல்பொருள் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஹார்வர்ட் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ரிச்சர்ட் மீடோ, கிமு 1800 முதல் கிமு 325 இல் அலெக்சாண்டர் படையெடுப்பு வரை தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்த பிராக்கின் ஹரப்பா குடியேற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். சிந்து நாகரிகத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கலுக்குப் பிறகு, பிராந்திய கலாச்சாரங்கள் தோன்றின, அவை சிந்து நாகரிகத்தின் தாக்கத்தை பல்வேறு அளவுகளில் காட்டுகின்றன. முன்பு பெரிய நகரமாக இருந்த ஹரப்பாவில், எச் கல்லறை கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் பிராந்திய கலாச்சாரத்துடன் ஒத்திருக்கும் புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், ஓசர் வண்ண மட்பாண்ட கலாச்சாரம் ராஜஸ்தானில் இருந்து கங்கை சமவெளிக்கு விரிவடைந்தது. கல்லறை எச் கலாச்சாரம் தகனம் செய்வதற்கான ஆரம்பகால ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது; இன்று இந்து மதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு நடைமுறை. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் வசிப்பவர்கள் சிந்து மற்றும் காகர்-ஹக்ரா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து கங்கை-யமுனா வடிநிலத்தின் இமயமலை அடிவாரத்தை நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர். ..