Sudhindra Tirtha
சுதீந்திர தீர்த்தர் (1596-1623) ஒரு த்வைத தத்துவஞானி, நாடக ஆசிரியர் மற்றும் கும்பகோணத்தில் உள்ள மடத்தின் போப்பாண்டவர் ஆவார். முக்கியமாக விவாதங்கள் மற்றும் இறையியலைக் கையாண்ட அவரது முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், அவரது பெரும்பாலான எழுதப்பட்ட படைப்புகள் காவ்யா (கவிதை), அலங்காரா (பேச்சு உருவம்) மற்றும் நாடகம் (நாடகம்) ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன, இது த்வைத இலக்கிய வரலாற்றில் தனித்துவமாகக் கருதப்படுகிறது. விஜயேந்திர தீர்த்தாவின் சீடராகவும், துணைக் கண்டம் முழுவதும் அறிவார்ந்த விவாதங்களில் ஈடுபட்டவராகவும், அவருக்குப் பிறகு கும்பகோணத்தில் மடத்தின் போப்பராக இருந்த ராகவேந்திர தீர்த்தாவுக்கு வழிகாட்டியாகவும் அவர் குறிப்பிடத்தக்கவர். துவைத இலக்கியத்தின் பின்னணியில் அவரது படைப்புகளைப் பற்றி ஷர்மா குறிப்பிடுகையில், "அவர் எங்களுக்கு உண்மையான தகுதியான படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார், அவை இறையியல் எழுத்துக்களின் மந்தமான பாலைவனத்தில் உள்ள மட்பாண்டங்களைப் போல தனித்து நிற்கின்றன". அவரது படைப்புகள் பிரதிபலிப்புகள், நேர்த்தி மற்றும் எளிமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது வாழ்க்கை பற்றிய தகவல்கள் முக்கியமாக நாராயணாச்சார்யா எழுதிய ராகவேந்திர விஜயாவிலிருந்து வருகின்றன. அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. அவர் விஜயேந்திர தீர்த்தரின் சீடராக பணியாற்றினார், அவருக்குப் பிறகு 1596 இல் கும்பகோணத்தில் உள்ள மடத்தின் போதகர் ஆனார். விஜயநகரத்தின் ஆட்சியாளர்களான வெங்கடபதி ராயா மற்றும் தஞ்சாவூரைச் சேர்ந்த ரகுநாத நாயக்க ஆகியோரால் சுதீந்திரர் ஆதரவைப் பெற்றதைப் பற்றி இந்த உரை பேசுகிறது, இது ஒரு புனித மனிதனாக அவரது செல்வாக்கையும் மரியாதையையும் குறிக்கிறது. அவர் கொச்சியின் கவுட் சரஸ்வத் பிராமண குடும்பங்களை த்வைதாவின் கட்டளைகளுக்கு உட்படுத்தி, அவர்களின் பயன்பாட்டிற்காக வெங்கடேஸ்வரர் சிலையை நிறுவியதாக பதிவுகள் உள்ளன, இது அந்த குறிப்பிட்ட பிரிவின் மக்களிடையே அவரது புகழைக் குறிக்கிறது. இளம் வெங்கடநாதருக்கு (பின்னர் ராகவேந்திர தீர்த்தர் என்று அழைக்கப்பட்டார்) சன்னியாசத்தின் போர்வையை ஏற்றுக்கொண்டு அவருக்குப் பிறகு போப்பாண்டவராக சுதீந்திரர் வழிகாட்டியது பற்றியும் ராகவேந்திர விஜயா பேசுகிறார். சுதிந்திரா 1623 இல் இறந்தார், அவரது மரண எச்சங்கள் ஹம்பியில் உள்ள நவபிரிந்தவனத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது படைப்புகளில் வியசதீர்தாவின் சத்யுக்திரத்னகர என்ற தர்காதந்தவா பற்றிய வர்ணனை, பாகவத புராணத்தின் வர்ணனை மற்றும் மதுதரா என்ற தலைப்பில் அழகியல் பற்றிய படைப்பு ஆகியவை அடங்கும். ஆலம்கரா மஞ்சரி என்பது பேச்சு மற்றும் உருவகங்களின் உருவங்களின் கையேடு ஆகும். இந்திய கவிதைகளின் பின்னணியில், அலம்காராவை "இலக்கிய அலங்காரம்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். சுதீந்திரா தனது குரு விஜயேந்திராவை அலங்காரம் மற்றும் புகழ்ச்சிக்கு உட்படுத்துவதன் மூலம் அலங்காரத்தின் அம்சங்களை நிரூபிக்கிறார். அவரது ஆலம்கரா நிகாசா என்பது வெவ்வேறு ஆலம்கராக்களைக் கணக்கிடுவதற்கும் விரிவுபடுத்துவதற்கும் ஒத்த இயல்புடைய படைப்பாகும். ரசம் மற்றும் காவ்யா போன்ற இந்திய அழகியலின் கூறுகள் குறித்த பல்வேறு தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்படுகின்றன. சாகித்ய சம்ராஜ்யா என்பது தஞ்சை அரசவையில் கவிதைகளின் தத்துவஞானியாக இருந்த கிருஷ்ண யஜ்வான் எழுதிய அசல் பற்றிய வர்ணனை ஆகும். துவைத இலக்கிய வரலாற்றில் இந்த படைப்பு தனித்துவமானது, அதில் ஷர்மா குறிப்பிடுகிறார், "ஒரு மாதவ துறவியும், சுதீந்திராவின் நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட போதகரும், ஒரு சாதாரண மனிதர் மற்றும் ஒரு ஸ்மர்தாவின் பணி குறித்து கருத்து தெரிவிக்க முன்வந்திருக்க வேண்டும், போண்டிஃபிக்கல் கௌரவம் மற்றும் மத வேறுபாடு பற்றிய அனைத்துக் கருத்துகளையும் ஒதுக்கி வைத்திருக்க வேண்டும்". சுபத்ரா தனஞ்சியா என்ற தலைப்பில் ஒரு நாடகத்தின் சேதமடைந்த துண்டுகள் அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. ..