Bekhud Badayuni
முகமது அப்துல்-ஹேய் சித்திகி (1857-1912), பெகுத் பதாயுனி என்ற புனைப்பெயரில் எழுதுகிறார், இந்தியாவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் முன்னணி உருது கவிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார். உருது கவிஞர்கள் ஒரு பேனா பெயரை (தக்கல்லஸ்) ஏற்றுக்கொள்வது வழக்கமாக உள்ளது, இது ஒவ்வொரு கஜலிலும் இறுதி இரண்டு வரிகளில் ஒரு தண்டனையாக பயன்படுத்தப்படலாம், பெரும்பாலும் கவிஞரின் தோற்ற இடத்தைக் குறிக்கும் இரண்டாவது பெயருடன் இணைக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், "பெகுட்" என்ற பேனா பெயர், ஒருவரின் மனதில் இருந்து தன்னைத் தவிர (மகிழ்ச்சி அல்லது துக்கத்துடன்) என்று பொருள்படும்; பரவசத்தில், கொண்டு செல்லப்படுகிறது, மயக்கமடைகிறது, போதையில் உள்ளது; புத்திசாலித்தனமான, மயக்கம், பொதுவாக ஆன்மீக பரவசத்தின் பின்னணியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது பதயுன் நகரத்துடனான உறவுகளைக் குறிக்கும் "பதயுனி" உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தின் உருது துறையைச் சேர்ந்த ஆசாத் அகமது, பெகுத் பதாயூனியின் மிக சமீபத்திய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் ஹஸ்ரத் மோகனி உள்ளிட்ட முந்தைய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளை வரைந்தார். இஸ்லாமிய அறிவாற்றல், மாயவாதம் (தஸவுஃப் அல்லது "சூஃபிசம்") மற்றும் இலக்கிய முயற்சிகள் ஆகிய துறைகளில் அதன் தலைமைக்கு பெயர் பெற்ற படயூனின் முக்கிய சித்திக் குடும்பத்தில் 1857 செப்டம்பர் 17 அன்று பெகுத் படாயுனி பிறந்தார். அவர் முதல் கலீபா அபு பக்கரின் வழித்தோன்றலாக இருந்தார்; ஒரு இடைநிலை மூதாதையர், ஹமீதுதீன் முக்லிஸ், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சுல்தான் கியாசுதீன் பால்பனின் ஆட்சியின் போது ஈரானிலிருந்து டெல்லிக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் பாரசீக இலக்கியத்தின் அடிப்படை மற்றும் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கவிஞர்களில் ஒருவரான ஷேக் சாதி ஷிராஸியின் சகோதரர் ஆவார். பால்பன் ஹமீதுதீன் காதி-உல்-குதத்தை (அதாவது "நீதிபதிகளின் நீதிபதி" அல்லது தலைமை நீதிபதி) நியமித்து, தில்லி சுல்தானகத்தின் முக்கிய நகரங்களில் ஒன்றான படயூனில் அவருக்கு விரிவான நில உரிமையை வழங்கினார். ஹாமிதுதீன் சாதியின் இரண்டு முக்கிய படைப்புகளான கோலிஸ்தான் மற்றும் போஸ்டன் ஆகியவற்றை இளவரசர் முகமது ஷாஹீதுக்கு (பால்பனின் விருப்பமான மகன் மற்றும் புரவலர்-பால்பனுடன்-சிறந்த கவிஞர், இசைக்கலைஞர் மற்றும் மாயவாதி அமீர் குஸ்ரோ) பரிசாக வழங்கியதாகவும் கூறப்படுகிறது. லைஃப் பெகுட் ஒரு வழக்கறிஞராகப் பயிற்சி பெற்று தகுதி பெற்றார், மேலும் முராதாபாத் மற்றும் ஷாஜகான்பூரில் சட்டப் பயிற்சி பெற்றார். சட்ட நடைமுறையில் சோர்வடைந்த அவர், இறுதியில் அரசாங்க சேவையில் நுழைந்தார், முதலில் சிரோஹி சமஸ்தானத்தில் (ராஜஸ்தானில்) ஒரு உயர் அதிகாரியாக பணியாற்றினார், பின்னர் ஜோத்பூர் சமஸ்தானத்தில் பணியாற்றினார், அங்கு அவர் தனது எஞ்சிய நாட்களைக் கழித்தார். அவர் 1912 இல் படயூனில் இறந்தார். காலிபின் மிகவும் புகழ்பெற்ற பாதுகாவலரான மவுலானா அல்தாஃப் உசேன் ஹாலியின் பயிற்சியில் பெகுத் ஆரம்பத்தில் நுழைந்தார்; ஹாலியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தான் பெகுத் தனது பேனா பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். 1879 ஆம் ஆண்டில், ஹாலியின் முஸதாஸ்-இ-ஹாலியின் வெளியீடு (உருது கவிதைகளின் நவீன யுகத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது) மற்றும் பாரம்பரிய வடிவங்கள் மற்றும் கவிதைகளின் பாடங்களிலிருந்து கவனத்தை மாற்றியதன் மூலம், பெகுத் ஹாலியை விட்டு வெளியேறி, முந்தைய முகலாய அரசவையின் சிறந்த கவிஞர்களில் கடைசியான நவாப் மிர்சா கான் டாக் டெஹ்ல்வியின் சீடராக ஆனார். டாக் இறந்த பிறகு, அவரது எண்ணற்ற சீடர்களில் பலர் அவரது ஜா-நஷீன் (அவரது பட்டத்திற்கு வாரிசு மற்றும் வாழும் மிகப்பெரிய உருது கவிஞர் என்ற நற்பெயர்) என்ற கௌரவத்திற்காக கூச்சலிட்டனர்; தனது சொந்த நினைவுக் குறிப்புகளில், பெகுட் டாக் சீடர்களில் பலரை அவர்கள் சண்டையிட்ட விதத்திற்காக கண்டிக்கிறார், மேலும் அவரே விவாதத்திலிருந்து விலகி இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். பெக்குட்டின் சொந்த மெளனம் இருந்தபோதிலும், டாக்டர் ஆசாத் அகமது ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார், டாக், அவரது ஜா-நஷீன் பெயரைக் கேட்கப்பட்டபோது, "பெக்குட்-ஐன் [இரண்டு பெக்குட்ஸ்]" என்று பதிலளித்தார், பெக்குட் பதாயுனி மற்றும் பெக்குட் தெஹ்ல்வி (டாக்கின் சக மாணவர்) ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகிறார். பெக்கூதின் பெரும்பாலான கவிதைகள் பல்வேறு காரணங்களால் சமகால சொற்பொழிவிலிருந்து விலகிவிட்டன. ஓரளவு, இந்த சூழ்நிலைக்கு பெக்கூத்தின் சொந்த மெளனம் மற்றும் அவரது படைப்புகளின் வரையறுக்கப்பட்ட வெளியீடு காரணமாகும். பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அதன் பெரும்பகுதியை தொகுத்த போதிலும், 1910 வரை (அவர் இறப்பதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) அவர் தனது கவிதைத் தொகுப்பை (திவான்) வெளியிடவில்லை. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களும் விமர்சகர்களும் பெக்குட்டின் படைப்புகளின் இந்த தாமதமான வெளியீடும் கூட மற்ற கவிஞர்களால் அவரது கவிதை படைப்புகளின் கருத்துத் திருட்டு மற்றும் முறைகேடுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக முதன்மையாக நிகழ்ந்ததாக ஊகிக்கின்றனர் (ஏனெனில், வெளியீடு குறைவாக இருப்பதால், வாய்வழி ஒலிபரப்பு என்பது உருது கவிதைகளுக்கான முதன்மை ஊடகமாகும்). டெல்லி மற்றும் லக்னோவில் உள்ள உருது இலக்கியத்தின் முக்கிய மையங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஜோத்பூரில் உள்ள பெக்குட்டின் இல்லம், அவரது படைப்புகளின் புழக்கத்தை மட்டுப்படுத்தியது, மேலும் இலக்கிய மையங்களில் உள்ள பெக்குட்டின் சமகாலத்தவர்களில் சிலருக்கு அவரது படைப்புகளை தங்கள் சொந்தமாக மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. இந்த காரணத்திற்காக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை எந்தவொரு தீவிரமான கவிஞரின் அல்லது விமர்சகரின் உருது கவிதை ஆய்விலும் ஒருங்கிணைந்ததாக இருந்தபோதிலும், அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் தற்போதைய தலைமுறை உருது மொழி பேசுபவர்களுக்கு அறிமுகமில்லாமல் வளர்ந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், அவரது பல படைப்புகள் பெகுத் டெஹ்ல்வி அல்லது அவரது காலத்தின் பிற கவிஞர்களுக்கு தவறாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் ஹோஷ்-ஓ-கிராத் கி துகான் (தி ஷாப் ஆஃப் சென்ஸ் அண்ட் விஸ்டம்) (1889) சபர்-ஓ-ஷகீப் கி லூட் (பொறுமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் கொள்ளை) (1889) (சபர் மற்றும் ஷகீப் கி லூயி) மர்ராத்-உல்-கயால் (சிந்தனைகளின் கண்ணாடி) (1910) (மராத்தி அல்கியால்) அஃப்சானா-இ-பெகுத் (தி டேல் ஆஃப் பெகுத்) (தேதி தெரியவில்லை)