Jerome Xavier
ஜெரோம் சேவியர், பிறப்பு ஜெரோனிமோ டி எஸ்பெலெட்டா ஒய் கோனி (1549-ஜூன் 27,1617), அக்பர் மற்றும் அவரது மகன் ஜஹாங்கீரின் முகலாய அரசவையில் ஒரு ஸ்பானிஷ் ஜெஸ்யூட் மிஷனரி ஆவார். புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் என்பவரின் பேரன், அவர் ஜெரோம் சேவியர் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஜெரோம் சேவியர் 1549 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் வடக்கு மாகாணமான நவாரில் "அவரது தந்தை மிகுவல் டி எஸ்பெலெட்டாவின் அரண்மனையில்" பிறந்தார். சேவியரின் பெரிய மாமா, செயிண்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர், லயோலா இக்னேசியஸின் நெருங்கிய நண்பராகவும், இயேசு சங்கத்தின் இணை நிறுவனராகவும் இருந்தார். மே 7,1568 அன்று, பத்தொன்பது வயதில், அல்காலா பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை தத்துவப் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஜெரோம் இயேசுவின் சங்கத்தில் நுழைந்தார். 1575 ஆம் ஆண்டில் பாதிரியாராக நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவர் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் படிப்பதை அடுத்த ஆண்டுகளில் கழித்தார். நியமனத்திற்குப் பிறகு அவர் ஸ்பெயினின் குயென்காவில் உள்ள வில்லரெஜோ டி ஃபியூன்டெஸில் "தொடக்க பாடங்களை" கற்பிப்பதில் பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார், கிழக்கு நோக்கி அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு, செப்டம்பர் 1581 இல் கோவாவுக்கு வந்தார். மிஷனரி வேலை முதல் ஆண்டுகள் போர்த்துகீசிய கோவாவுக்கு வந்தவுடன் தந்தை ஜெரோம் "புதியவர்களின் மாஸ்டர் ஆக நியமிக்கப்பட்டார்", ஆனால் "கடினமான கடல் பயணம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் சிக்கல்களின் விளைவாக" நோய் காரணமாக விரைவாக அந்த பதவியை கைவிட வேண்டியிருந்தது. அவர் குணமடைந்ததைத் தொடர்ந்து, சேவியர் தந்தை அலெஸாண்ட்ரோ வாலிக்னானோவின் இந்தியாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட்டுகளின் வரலாற்றின் போர்த்துகீசிய மொழிபெயர்ப்பில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். 1584 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் சேவியர் பேசின் கல்லூரியின் ரெக்டராக நியமிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் மோசமான உடல்நிலை அவரது கடமையை மீண்டும் ஒரு முறை பாதித்தது மற்றும் கொச்சியின் "மிகவும் சாதகமான காலநிலைக்கு" மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் 1586 முதல் 1592 வரை அதே பதவியில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் கோவாவின் பேராசிரியர் மாளிகையின் உயர் அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது புதிய பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால் கிழக்கத்திய காலனியில் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் ஸ்பானியர்களுக்கும் இடையிலான பதட்டமான உறவுகள் மேலும் மோசமடைந்தன. முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் (1542-1605) தனது அரசவைக்கு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் மூன்றாவது பணிக்கு அழைப்பு விடுத்தபோது ஒரு போர்த்துகீசிய மக்களின் காஸ்டிலியன் ஆட்சியின் பதற்றம் தணிந்தது, மேலும் தந்தை ஜெரோம் மக்கள் தேர்தலின் மூலம் லாகூருக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் மே 5,1595 அன்று வந்தார். அக்பர் தந்தை ஜெரோமின் லாகூர் வருகை, அக்பரின் விருந்தோம்பல் மூலம் குறிக்கப்பட்டது, அவர் அவருக்கும் அவரது இரண்டு தோழர்களான தந்தை இம்மானுவேல் பின்ஹீரோ மற்றும் சகோதரர் பென்டோ டி கோயிஸ் ஆகியோருக்கும் தனது சொந்த அரண்மனையில் தங்குமிடங்களை வழங்கினார், மேலும் "பாரசீக மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்த ஒரு முஸ்லீம் மருத்துவரை நியமித்தார்". அக்பரின் ஆட்சியின் போது, தந்தை ஜெரோம் டெக்கண் பீடபூமி வழியாக பல்வேறு பயணங்களில் பேரரசருடன் சென்றார், ஜனவரி 1601 இல் அசிர்கர் கோட்டை கைப்பற்றப்பட்டதைக் கண்டார். வெற்றியின் போது அக்பர் தனது நிரந்தர வசிப்பிடத்தை ஆக்ராவுக்கு மாற்றினார், இது தந்தை ஜெரோம் "பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவ மத இலக்கியத்தை உருவாக்க தனது பெரும்பாலான நேரத்தை ஒதுக்க" அனுமதித்தது. இந்த நேரத்தில்தான் சீனாவுக்குச் செல்லும் மையப் பாதையை (கேத்தேயின் தேடல்) ஆராய அனுப்பப்பட்ட தந்தை இம்மானுவேல் மற்றும் சகோதரர் பென்டோ ஆகியோருக்குப் பதிலாக அதிகமான ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் வரத் தொடங்கினர், மேலும் தந்தை ஜெரோம் மற்றும் பேரரசர் அக்பரின் கீழ் இருந்த ஜெஸ்யூட்களின் மிகப்பெரிய சாதனை அடையப்பட்டது. சேவியர் இராணுவத்துடன் இருந்தபோது, அவரது இரண்டு அசல் தோழர்களுடன் வேறு இடத்திற்கு அனுப்பப்பட்டபோது, அக்பர் அமைத்த "வைஸ்ராய் சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறையின்" கீழ் லாகூரில் மத சுதந்திரத்தின் சூழல் குறைந்து வருவதைப் பற்றி தந்தை பிரான்செஸ்கோ கோர்சியால் (1573-1635) அவருக்கு அறிவிக்கப்பட்டது. உடனடியாக தந்தை ஜெரோம், மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த தந்தை பின்ஹீரோவை மீண்டும் லாகூருக்கு அனுப்பவும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு "வழிபாட்டு சுதந்திரத்தை வழங்கும்" ஒரு ஃபார்மனை வெளியிடவும் பேரரசரிடம் கேட்டுக்கொண்டார். இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்திற்குள் அதிகாரபூர்வமான முறையில் "பணியின் நிலையை வலுப்படுத்த" மிஷனரிகளின் முந்தைய கோரிக்கைகளை அக்பர் மறுத்ததால் இது பெரும்பாலும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சேவியர் மற்றும் பேரரசர் அடிக்கடி மதம் தொடர்பான தலைப்புகளை விவாதித்தனர், பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மை மீது அக்பரின் அவநம்பிக்கை. பேரரசரின் மதம் மாறுதல் சாத்தியமில்லை என்று தோன்றினாலும், சேவியர் 1569 இல் பிறந்த தனது மகன் சலீம் மீது "பெரும் நம்பிக்கையை வைத்திருந்தார்", அவர் ஷேக் சூஃபி மிஸ்டிக் சலீம் சிஷ்தி (1478-1572) மீதான மரியாதையின் அடையாளமாக சலீம் என்று அழைக்கப்பட்டார், அவரது மகள் சலீமை ஒரு குழந்தையாகப் பராமரித்தார்-புகழ்பெற்ற கவாஜா மொய்னுதீன் சிஷ்தியின் (1141-1230) சந்ததியினர், அவரது கல்லறை/தர்கா ராஜஸ்தானின் அஜ்மீரில் உள்ளது. ஜஹாங்கீரின் அரசவையில் இளவரசர் சலீம் அரியணை ஏறியபோது ஜஹாங்கீர் என்ற பெயரைப் பெற்றார். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மீதான அவரது தந்தையின் அணுகுமுறையும், அவரது அரசவையில் மதம் குறித்த விவாதமும் தொடர்ந்தன. குறைந்த மாற்று விகிதங்கள் தொடர்ந்தன, இருப்பினும் "சேவியர் கலந்து கொண்டார். பார்வையாளர்கள் [லாகூரில்] மீன் கடிக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் கொக்கியை தண்ணீரில் வீசினர்". 1610 கோடையில் ஜஹாங்கீரின் மூன்று மருமகன்களின் ஞானஸ்நானம் தந்தை ஜெரோமின் பொறுப்பின் போது அனைத்து ஞானஸ்நானங்களிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த மதமாற்றங்கள் குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தன, ஏனெனில் 1613இல் "இளவரசர்கள் விசுவாசதுரோகம் செய்து தங்கள் சிலுவைகளை [ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட] ஜெஸ்யூட்களுக்குத் திருப்பிக் கொடுத்தனர்". இந்த செயல் தந்தை ஜெரோமின் தனது பணியைப் பற்றி வளர்ந்து வரும் அவநம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தியது, ஏனெனில் "மதமாற்றத்தின் முஸ்லிம்களின் கடினத்தன்மை and.motives". 1613 இலையுதிர்காலத்தில் போர்த்துகீசிய மற்றும் முகலாயப் பேரரசுகளுக்கு இடையே போர் வெடித்ததால் அவரது பணியின் செயல்திறன் குறித்த அவரது சந்தேகங்கள் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. மோதலின் போது சேவியர் தேவாலயத்தின் உடைமைகளை "ஒரு ஏழை கிறிஸ்தவனின் வீட்டில்" சேமித்து வைக்க வேண்டியிருந்தது. போர் முன்னேறும்போது பாதுகாப்பு தந்தை ஜெரோமுக்கு ஒரு கவலையாக மாறியது, அவர் 1614 ஆம் ஆண்டில் மிஷனையும் அதன் சபையையும் லாகூரிலிருந்து ஆக்ராவுக்கு மாற்றினார். 1615 ஆம் ஆண்டில் "பணியின் முடிவு தெளிவாகத் தோன்றினாலும்" அமைதி மீட்டெடுக்கப்பட்டது மற்றும் பணி அதன் போருக்கு முந்தைய நடவடிக்கைகளை மீண்டும் தொடங்கியது, இருப்பினும் தந்தை ஜெரோம் இல்லாமல், அவர் புறப்பட்ட பிறகு முதல் முறையாக கோவாவுக்குத் திரும்பினார், "ஒரு உடைந்த மனிதர்". இறுதி ஆண்டுகள் மற்றும் இறப்பு தந்தை ஜெரோமின் வாழ்க்கையின் இறுதி ஆண்டுகள் கோவாவில் ஓய்வு பெற்றதில் கழிந்தன. அவர் மீண்டும் ரெக்டராக நியமிக்கப்பட்டார், இந்த முறை செயின்ட் பால் கல்லூரியில். "அந்த நாட்டின் உழைப்புக்குத் தேவையான ஆரோக்கியமும் வலிமையும்" அவரிடம் இல்லை என்றாலும், அவர் ஸ்பெயினுக்குத் திரும்ப பெரிதும் விரும்பினார். அவர் "மரணத்தின் வாசலில்" இருப்பதாகவும், ஜூன் 27,1617 அன்று, இன்று வரை அறியப்படாத சூழ்நிலைகளில் "அவர் தனது அறையில் எரிக்கப்பட்டு இறந்து கிடந்தார்" என்றும் அவர் பிரதிபலித்தார். அவர் இறக்கும் போது அவருக்குத் தெரியாமல், கிரங்கனூர் பேராயராக பணியாற்ற தந்தை சேவியர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆதாரங்கள் சர் எட்வர்ட் மக்லாகன், கே. சி. எஸ். ஐ, கே. சி. ஐ. இ, தி ஜெஸ்யூட்ஸ் மற்றும் தி கிரேட் மொகுல், எட். பர்ன்ஸ், ஓட்ஸ் & வாஷ்போர்ன், லண்டன், (1932), 433 பக்கங்கள், ISBN, 9780374952485. ஆக்டாகன் பிரஸ், நியூயார்க், (1972), சார்லஸ் ஈ. ஓ 'நீல், ஜோக்கின் மரியா டோமிங்குஸ், டிசியனாரியோ ஹிஸ்டோரிகோ டி லா கம்பானியா டி ஜீசஸ்ஃ பயோகிராஃபிகோ-டெமடிகோ, வால்யூமென் 4 இன்ஸ்டிடியூட்டம் ஹிஸ்டோரிகம், (2001)-4110 பக்கங்கள். யூனிவர். பொன்டிஃபியா டி கொமிலாஸ், ஃபெர்னாவோ குரேரோ. ஜஹாங்கீரும் ஜெஸ்யூட்களும். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ் கர்சன், (2005). டிடிசிஃ 266.25409031. சி. எச். பெய்ன் மொழிபெயர்த்த ஃபெர்னாவோ குரேரோவின் உறவுகளிலிருந்து பென்டோ டி கோயிஸின் பயணங்கள் மற்றும் பெகுவுக்கான பணி பற்றிய விவரங்களுடன் ஜஹாங்கீர் மற்றும் ஜெஸ்யூட்களின் பிரதி மறுஉருவாக்கம். லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ரூட்லெட்ஜ் & சன்ஸ், (1930). யூரி மார்டினி, அக்பர் மற்றும் கெசுயிட்டி. மிஷனரி கிறிஸ்டியானி அல்லா கோர்ட்டே டெல் கிரான் மோகுல், இல் போஸோ டி கியாக்கோபே, டிராபானி 2018, அடிக்குறிப்புகள்