Initial states of Thailand
4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து குவாங்சியிலிருந்து தாய் மக்கள் தெற்கே இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு, இந்தோசீனிய தீபகற்பத்தில் ஏற்கனவே ஆஸ்திரேலிய-மெலனேசியர்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் சுமார் 30,000 பிபி மூலம் அனைத்து துணை பிராந்தியங்களுக்கும் பரவியிருந்தனர். அவர்கள் முதல் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் தடயங்களை விட்டுச் சென்றனர்-ஹோபின்ஹியன், கல் கருவிகள் மற்றும் ஃப்ளேக் செய்யப்பட்ட கோப்பிள் கலைப்பொருட்களின் ஒரு தொழில் மற்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சிக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பெயர், இது வியட்நாமின் ஹோவா பின்ஹில் முதன்முதலில் விவரிக்கப்பட்ட குகைகள் மற்றும் பாறை தங்குமிடங்களில் சுமார் 10,000 பிபி தோன்றுகிறது, பின்னர் மலேசியாவின் டெரெங்கானு, சுமத்ரா, தாய்லாந்து, லாவோஸ், மியான்மர், கம்போடியா மற்றும் தெற்கு சீனாவின் யுன்னானிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. வடகிழக்கு இந்தியாவில் தோன்றிய ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மோன் மற்றும் கெமர் குழுக்கள், சுமார் 5000 ஆண்டுகள் பிபி முதல் இந்தோசீனாவின் ஆற்று தாழ்நிலங்களில் பெரும்பான்மையாக வசித்து வந்தன. ஆஸ்ட்ரோனேசிய குடியேறிகள் சுமார் 2500 பி. பி. யில் மத்திய நவீன வியட்நாமின் கடற்கரைக்கு வந்தனர். சர்ச்சைக்குரிய இரண்டு அடுக்கு கருதுகோள், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மெயின்லேண்டில் ஈரமான அரிசி மற்றும் தினை விவசாய நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்திய சுமார் 3,000 பிபி யாங்சே நதி பள்ளத்தாக்கிலிருந்து குடியேறியவர்களின் குடியேற்றத்தை பரிந்துரைக்கிறது. வடகிழக்கு தாய்லாந்தில் உள்ள பான் சியாங் தளம் தற்போது தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தாமிரம் மற்றும் வெண்கல உற்பத்தியின் ஆரம்பகால மையமாக உள்ளது, இது கிமு 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. இந்தோசீனாவில் ஒரு அரசியல் அமைப்பின் மிகப் பழமையான பதிவுகள் ஃபுனானுக்குக் காரணம்-மெகாங் டெல்டாவை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் நவீனகால தாய்லாந்திற்குள் உள்ள பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது. சீன வரலாறுகள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே ஃபுனானின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் தொல்பொருள் ஆவணங்கள் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து விரிவான மனித குடியேற்ற வரலாற்றைக் குறிக்கின்றன. மலாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள லங்கசுகா மற்றும் தாம்ப்ரலிங்க இராஜ்ஜியங்கள் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் சீன நூல்களில் காணப்படுகின்றன. ஃபுனானுடன் இந்த அரசியல் அமைப்புகள் முழுமையாக வளர்ந்த இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை இந்தியாவுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக வர்த்தகம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார தொடர்புகளுக்குப் பிறகு இந்திய கலாச்சாரம், மதம், அரசுக் கலை, நிர்வாகம், கல்வெட்டு, இலக்கியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டு இணைத்தன. நவீனகால மத்திய தாய்லாந்தின் கீழ் சாவோ ஃப்ராயா நதி பள்ளத்தாக்கில் முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் மோன் துவாராவதி சமஸ்தானங்கள் தோன்றின. ஃபுனானைப் போலல்லாமல், துவாராவதியின் சர்வதேச வர்த்தக வலையமைப்பின் மையத்தில் அமைந்துள்ள லங்கசுகா மற்றும் தாம்ப்ரலிங்கா ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. தனித்துவமானது என்றாலும், அதிநவீன மோன்-துவாராவதி கலாச்சாரம் இந்து அண்டவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் சிறப்பியல்பு கலை பாணி "நெற்றியில் உயரமாக அமர்ந்திருக்கும் முகப்பரு. முக அம்சங்கள், குறிப்பாக கண்கள்" இன்றுவரை தாய் சிற்பத்தை பாதித்துள்ளது. பழங்குடி மாநிலங்களின் கோட்பாடு தெற்கு சீனாவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த கோட்பாட்டிற்கு பதிலாக, சிலர் ஒரு பழங்குடி மாநிலங்களின் கோட்பாட்டை முன்வைக்கின்றனர். பல பூர்வீக மாநிலங்களால் வெளிநாட்டு அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களை உள்வாங்கவும், தங்கள் தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்கவும் முடிந்தது. முன்னதாக, தாய் வரலாற்றின் ஆரம்ப நிலை குறித்த ஆய்வுகள் அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு ஆகிய இரண்டும் இந்திய தாக்கங்களின் விளைவுகள் மட்டுமே என்ற முன்கூட்டிய கருத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தன. இந்தோசீனா தீபகற்பத்தின் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பிராந்திய சக்தியுடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாடாக ஆரம்பகால தாய் மாநிலங்கள் மாறுவதற்கு இந்த தாக்கங்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணமாகக் காணப்பட்டன. மேலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசின் யோசனை அதன் குடிமக்கள் அனைவரும் மோன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கைக்கு விரிவடைந்தது. இந்த கோட்பாடு பழங்குடி குழுக்கள் ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தன என்ற உண்மையை புறக்கணித்தது, இருப்பினும் ஏராளமான மற்றும் மாறுபட்டவை, அவை தனித்துவமானவை மற்றும் நன்கு வளர்ந்தவை. அவர்கள் குழுக்களுக்கு இடையே தொடர்புகொண்டு பரிமாறிக் கொண்டனர், பின்னர் இந்திய தாக்கங்கள் வருவதற்கு முன்பு ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை நிறுவினர். சுவர்ணபூமி (தாய்ஃ யு-தொங், சீனஃ சின்லின்) மற்றும் ஃபுனானின் வளர்ச்சி சமூகங்களிலிருந்து கடலோர மையங்களுக்கு தெற்காசிய கடல் மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலில் இருந்து கடற்பயணிகளுடனான அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளால் ஏற்பட்டது. அவர்கள் புதிய நுட்பங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் இரண்டையும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல்வேறு குடியேற்றங்களுக்கு கொண்டு சென்றனர். மக்கள் தொகை கொண்ட மையங்கள் பின்னர் மாநிலங்களாக வளர்ச்சியடைவதில் செல்வாக்கு செலுத்திய முக்கிய சக்தியாக அவை இருந்தன. அவர்கள் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கடற்பயணிகளுடன் தொடர்பில் இருந்தனர் மற்றும் 2 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் கடலோர மையங்களாக மாறினர். சுவர்ணபூமி மற்றும் ஃபுனானுடன் சேர்ந்து, சீன பதிவுகள் துன்-சுன், டான்-டான், பான்-பான் மற்றும் பிற்கால மாநிலங்களான சி து, லாங்-ஜியா-ஷு, டோ-லோ-போ-டி மற்றும் லோ-ஹு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த பதிவுகள் சில தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளுடன் தொடர்புடையவை. ரோமானிய விளக்கு, விக்டோரியஸின் செம்பு நாணயங்கள், அச்சே மணிகள், ஈனாமெல் மணிகள் ஆகியவை இந்த பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த பழங்கால பொருட்கள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய உலகத்தை இணைத்த வர்த்தகத்துடன் உறுதியாக தொடர்புடையவை. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், கடற்படையினர் நிலவும் பருவமழையைப் பயன்படுத்தவும், மலாக்கா நீரிணை வழியாக செல்லவும் கற்றுக்கொண்டனர், இது கிழக்கு ஆசியாவுக்கான பயணத்தை குறைக்க உதவியது. இது தாய்லாந்து வளைகுடா கடற்படையினரை தங்கள் போட்டியாளர்களான ஜாவா கடலின் கடற்படையினருடன் நேரடி மோதலுக்கு கொண்டு வந்தது, அவர்கள் ஏற்கனவே பல முக்கிய துறைமுகங்களிலிருந்து வர்த்தகம் செய்து கொண்டிருந்தனர். இந்த நேரத்தில் சுவர்ணபூமியின் முக்கியத்துவம் குறைந்தது, அதே நேரத்தில் மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தின் முக்கியத்துவம் "தென் கடலின் பேரரசின்" முக்கியத்துவத்துடன் சேர்ந்து வளர்ந்து வருவதாகத் தோன்றியது. புதிய நெட்வொர்க் சுமத்ரா, ஜாவா மற்றும் இலங்கை தீவுகள் வரை விரிவடைந்தது. இந்த நிலம் மற்றும் தீவுகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள பகுதி ஸ்ரீவிஜயாவுக்கு ஒரு கடல்சார் மாநிலமாக வணிக மற்றும் பொருளாதார தளமாக மாறியது. ஆரம்பகால கடலோர மாநிலங்கள் உடல் ரீதியாக தொடர்ந்து வளர்ந்து உள்நாட்டில் பரவியது, அங்கு அவர்கள் மிகவும் மாறுபட்ட கலாச்சாரங்களை சந்தித்தனர், அவை ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மூலம் இருந்தன. அவற்றின் கதிர்வீச்சு சக்தி சாவோ ஃப்ராயா வடிநிலத்தின் உட்பகுதி முழுவதும் விரிவடைந்தது. "தென் கடலின் பேரரசு" ஒரு முறை பிரதான நிலப்பரப்பை கைப்பற்றியது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. தாம்ப்ரலிங்கன் 903இல் லாவோ அல்லது துவாராவதி இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்தார். ஹரிபுஞ்சய மன்னர்கள், மன்னர் பக்கராஜ் (திரபாகர்), மன்னர் உஜஜிதசக்ரவர்த் மற்றும் தாம்ப்ரலிங்கத்தின் ஜாவக ராஜா ஆகியோரின் குறிப்புகள் இந்த பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 961 ஆம் ஆண்டில் சே-லி-வு-யே மன்னரின் கட்டளையால் சான்-ஃபோ-ஷிஹ் சீன அரசவைக்கு கப்பம் அனுப்பியதாக சாங்கின் சரித்திரம் விவரிக்கிறது. தூதர் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தின் பெயர் சியான்-லோ-குவா என்று அறிவித்தார். பொருளாதாரம் புதிய நுட்பங்களின் இறக்குமதி மற்றும் ஆரம்பகால தாய் மாநிலத்தின் வளர்ச்சி விவசாய உற்பத்தியை பாதித்தது. நீர் எருமைகள் மாடுகளுக்கு பதிலாக சுமை மிருகங்களாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இந்த முறை ஈரமான அரிசி விவசாயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. அரிசி உற்பத்தி அதிகரித்து சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பொருளாதார அடித்தளமாக மாறியது. இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள மற்ற அனைத்து மாநிலங்களையும் விட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறும் வரை மக்கள் அரிசியை அடிப்படையாகக் கொண்ட தங்கள் சொந்த பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்க முடிந்தது. மலாக்கா நீரிணை வழியாக சர்வதேச வர்த்தகம் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சாதகமாக இருந்தபோதிலும், தெற்கு மியான்மரில் உள்ள கடலோர நகரங்களிலிருந்து மத்திய தாய்லாந்தின் துறைமுக நகரங்களுக்குச் செல்லும் நிலப்பரப்பு வழித்தடங்கள் ஆரம்பகால ரத்தனகோசின் காலம் வரை சாதகமாக இருந்தன. அரிசி வர்த்தகத்துடன் சேர்ந்து, சுகோதாய், அயுத்யா மற்றும் ரத்தனகோசின் ஆகியவை மலாக்கா நீரிணைக்கு இணையாக தீபகற்பம் கடந்து செல்லும் பாதைகளில் ஒன்றாக மாறியது. மக்கள் தொகை இயக்கங்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக தாய்லாந்து இராஜ்ஜியத்தை மக்கள்தொகையாக்க விரும்பும் மக்களிடையே காணப்படும் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை நிச்சயமாக பாதித்தது. எனவே, தாய்/சாமா/சாயம்/சியாம் என்பது பல்வேறு பழங்குடி மக்கள், புரோட்டோ மலாயு, மோன், கெமர், சம்பா மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள். கூடுதலாக, மக்கள் தொகையில் கடலோர மக்கள், சில கடற்படையினர், சீனர்கள் மற்றும் பிற சிறுபான்மை குழுக்களும் இருந்தனர். இந்த முக்கியமான பண்பு தாய்லாந்து மக்களின் "மாபெரும் வகை" ஆகும். தாய் சமூகமும் கலாச்சாரமும் அரசால் ஆளப்பட்ட பகுதியை விட பரந்த பகுதியை உள்ளடக்கியது. தாய் மக்கள் கூட்டாக தெற்கு சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இனக்குழுக்களைக் குறிக்கின்றனர், அவை ஹைனானில் இருந்து கிழக்கு இந்தியா வரை மற்றும் தெற்கு சிச்சுவானில் இருந்து தாய்லாந்து வரை பரவியுள்ளன, அவை தாய் மொழிகளைப் பேசுகின்றன மற்றும் சோங்க்ரான் உள்ளிட்ட ஒத்த மரபுகள் மற்றும் திருவிழாக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. தங்கள் சொந்தமாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேசிய-அரசை ஒருபோதும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், மக்கள் ஒரு "சியாம்" தேசத்தைப் பற்றிய தெளிவற்ற கருத்தை பகிர்ந்து கொண்டனர் அல்லது வரலாற்று ரீதியாகப் பகிர்ந்து கொண்டனர், சில இடங்களில் ஷான் அல்லது அசாமுக்கு ஊழல் செய்தனர், மேலும் பெரும்பாலானவர்கள் "தாய்" என்று சுயமாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இந்த காலத்திற்கு மட்டுமே தாய்லாந்தில் ஒரு விரிவான பட்டியல் கிடைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சீன மக்கள் குடியரசில் மட்டும் தாய் மொழி பதிப்பில் 29 இனக்குழுக்கள் மற்றும் மொழிகள் "தாய்" என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. தாய் மக்கள் பின்வருமாறுஃ லாவோஸ் மற்றும் வடகிழக்கு தாய்லாந்தின் லாவோ மக்கள் தாய்லாந்தின் வடக்கு தாய் (லன்னா அல்லது தாய் யுவான்) தாய்லாந்தின் தாய் (தாய் நோய் அல்லது லிட்டில் தாய்) பர்மாவின் ஷான் (தாய் யாய் அல்லது பிக் தாய்) சீனாவின் ஜுவாங் சீனாவின் புயி லாவோஸ் மற்றும் சீனாவின் தாய் லூ (டாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) சீனா, லாவோஸ், தாய்லாந்து, வியட்நாம் ஆகியவற்றின் நுங் லாவோஸ் மற்றும் வியட்நாமின் கருப்பு தாய் (தாய் அணை) லாவோஸ் மற்றும் வியட்நாமின் சிவப்பு தாய் (தாய் டேங்) வெள்ளை தாய் (தாய் காவோ) இன்றைய வட வியட்நாமின் தாய் டோம் மக்கள் சீனாவின் யுன்னானில் உள்ள பல்வேறு பழங்குடியினர். சமூகம் ஆரம்பகால தாய் சமூகம், அடிப்படை பிரிவு ஆட்சியாளர்களுக்கும் ஆட்சி செய்பவர்களுக்கும் இடையே இருந்தது. இந்த தொடக்க காலத்தில், உள்ளூர் அரசியல் அமைப்பில் தீவிரமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. தலைமைத்துவத்தின் அசல் அமைப்பு ஒரு தலைவரால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது இந்திய மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தெய்வீக இராஜ்ஜிய அமைப்பாக மாற்றப்பட்டது. அரசனும் அரச பிரபுத்துவமும் அதிகாரத்துவ பிரபுக்களுடன் சேர்ந்து முழு பொருளாதாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்தினர். அடுத்ததாக அரச மற்றும் அரச கடமைகளை நிறைவேற்றுவதை மேற்பார்வையிடும் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் உயர் அதிகாரிகளைக் கொண்ட உயர் வர்க்கம் இருந்தது. மக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்ட சமூகத் தலைவர்களும் இருந்தனர். இந்த அடுக்குகளுக்குக் கீழே வெகுஜனங்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் சுதந்திர மனிதர்களாகவோ அல்லது அடிமைகளாகவோ இருந்தனர். இந்த படிநிலை அமைப்பிற்குள், ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு நிலையான அந்தஸ்து இருந்தது, அவருக்கு மேலேயும் கீழேயும் உள்ள தனிநபர்களிடம் தெளிவான பொறுப்புகள் மற்றும் உரிமைகள் இருந்தன. சாமானிய மக்கள் பல குழுக்களாக இருந்தனர். ஒவ்வொரு சுதந்திர மனிதனும் மேல் அடுக்கில் உள்ள ஒரு நபரின் வாடிக்கையாளர் அல்லது தக்கவைப்பாளராக இருந்தார், அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு அடிமையும் ஒரு உயரடுக்கு தனிநபர் அல்லது குடும்பத்தின் சொத்தாக இருந்தது. சுதந்திர மனிதர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயவாதிகள், நகரவாசிகள் மற்றும் வர்த்தகர்கள், இந்த மாநிலம் கண்டம் மற்றும் கடல் வர்த்தக பாதைகளில் அமைந்திருப்பதன் விளைவாக உருவானது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மிக முக்கியமான வணிக மையங்களில் ஒன்றாக இது இருந்தது என்ற உண்மையை ஏராளமான தொல்பொருள் சான்றுகளில் இருந்து தெளிவாகக் காணலாம். ஆரம்பகால தாய் மாநிலங்களின் வளர்ச்சி படிப்படியாக ஷாமனிசத்திற்கு பதிலாக பௌத்த கலாச்சாரத்திற்குள் வந்தது. பௌத்த மதம் ஆரம்பகால தாய் சமூகத்தின் முக்கிய நம்பிக்கையாக மாறியது, இப்பகுதியில் காணப்படும் பல்வேறு வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை இணைத்து ஒன்றிணைத்தது, மேலும் அரசியல் அமைப்பின் வடிவத்தை தீர்மானிப்பதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பௌத்த மதம் அரசாலும் மக்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆளும் வர்க்கங்களின் விவகாரங்களில் புத்த மதமும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மன்னர் பௌத்த மதத்தின் அரச புரவலர் மட்டுமல்ல, தர்மிகராஜரும் ஆவார் என்று ஆரம்பகால தாய் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, நீதியான பாதையைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், போர் தொடுக்கும் மூலம் மற்ற மக்களின் மேலாதிக்கம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் மூலமும் நம்பிக்கையைப் பரப்புவதே அவரது கடமையாக இருந்தது. துறவிகள் சாதாரண மக்களின் தேவைகளுடன் தொடர்புடைய மதக் கடமைகளில் பங்கேற்றனர். அவர்கள் மக்களுக்கு எப்படி படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொடுத்தனர், அதே போல் பெளத்த கோட்பாட்டைப் பற்றிய பாடங்களையும் வழங்கினர். பிராமணர்கள் தங்கள் சடங்கு கடமைகளின் மூலம் அரச குடும்பத்துடன் நேரடி உறவைக் கொண்டிருந்தாலும், துறவிகளும் துறவிகளும் ஆழமான காட்டில் தஞ்சம் புகுந்தனர், இருப்பினும் சிலர் அரசியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்த நபர்கள் மீது பல்வேறு அளவிலான செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். ஆரம்பகால தாய் மாநில காலத்தில் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சி இந்த பகுதியில் ஒரு புத்த சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது மற்றும் தாய்லாந்து இராஜ்ஜியத்தின் பிற்கால வளர்ச்சிக்கான வரலாற்று அடிப்படையையும் தோற்றத்தையும் வழங்குகிறது. ..