Silk Road transmission of Buddhism
புத்த மதம் கிபி 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி சில்க் சாலை வழியாக ஹான் சீனாவுக்குள் நுழைந்தது. சீனாவில் பெளத்த துறவிகளின் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு முயற்சிகள் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் குஷான் பேரரசு வழியாக கனிஷ்காவின் கீழ் தாரிம் வடிநிலத்தின் எல்லையில் உள்ள சீனப் பகுதிக்குள் இருந்தன. இந்த தொடர்புகள் சர்வஸ்திவாதன் மற்றும் தம்ராஷத்திய புத்த மதத்தின் இழைகளை கிழக்கு உலகம் முழுவதும் பரப்பின. தேரவாத புத்த மதம் இலங்கை தாம்ராஷத்திய பள்ளியில் பாலி நியமத்திலிருந்து உருவானது மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவியது. இதற்கிடையில், சர்வஸ்திவதா புத்த மதம் வட இந்தியாவில் இருந்து மத்திய ஆசியா வழியாக சீனாவுக்கு பரவியது. மத்திய ஆசிய மற்றும் சீன புத்த மதத்திற்கு இடையிலான நேரடி தொடர்பு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, டாங் காலம் வரை தொடர்ந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஃபாக்சியன் (395-414) மற்றும் பின்னர் யுவான்ஸாங் (629-644) போன்ற சீன யாத்ரீகர்கள் அசல் வேதங்களை மேம்படுத்துவதற்காக வட இந்தியாவுக்கு பயணிக்கத் தொடங்கினர். 3ஆம் மற்றும் 7ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், வட இந்தியாவை சீனாவுடன் இணைக்கும் நிலப்பாதையின் சில பகுதிகள் சியோங்னு, ஹான் வம்சம், குஷான் பேரரசு, ஹெப்தலைட் பேரரசு, கோக்டார்க்ஸ் மற்றும் டாங் வம்சம் ஆகியவற்றால் ஆளப்பட்டன. பௌத்த தந்திரத்தின் இந்திய வடிவம் (வஜ்ராயனா) 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவை அடைந்தது. திபெத்திய புத்த மதமும் இதேபோல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வஜ்ராயனாவின் ஒரு கிளையாக நிறுவப்பட்டது. ஆனால் ஏறத்தாழ இந்தக் காலத்திலிருந்தே, டிரான்சோக்சியானாவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியவுடன் புத்த மதத்தின் பட்டுப்பாதை வர்த்தகம் குறையத் தொடங்கியது (எ. கா. தலாஸ் போர்), இதன் விளைவாக 740 களில் உய்குர் ககனேட் உருவானது. இந்து மதத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் இந்தியாவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியது காரணமாக இந்திய புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்தது. டாங் கால சீன புத்த மதம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சுருக்கமாக ஒடுக்கப்பட்டது (ஆனால் பிற்கால வம்சங்களில் மீண்டும் வந்தது). மேற்கு லியாவோ என்பது மத்திய ஆசியாவில் மங்கோலிய படையெடுப்புக்கு முன்பு மத்திய ஆசியாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பெளத்த சீன வம்சமாகும். மங்கோலியப் பேரரசின் விளைவாக மத்திய ஆசியா மேலும் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டது. அவர்கள் யுவான் வம்சத்திலிருந்து (மங்கோலியாவில் உள்ள புத்த மதம்) தொடங்கி திபெத்திய புத்த மதத்தைத் தழுவினர். மற்ற கானேட்டுகள், இல்கானேட், சகதாய் கானேட் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டே ஆகியோர் இறுதியில் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர் (மங்கோலிய மொழியில் மதம் Empire#Islam). சீன, கொரிய, ஜப்பானிய, வியட்நாமிய, தைவானிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்த மரபுகள் தொடர்ந்தன. 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, சீனாவில் இதுவரை உலகின் மிகப்பெரிய பௌத்த மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட 250 மில்லியனாக இருந்தது; தாய்லாந்து சுமார் 70 மில்லியனுடன் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது (நாட்டின் படி புத்த மதத்தைப் பார்க்கவும்). வடக்கு ஒலிபரப்பு (வட இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து) சீனாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட புத்த மதம் சர்வஸ்திவதா பள்ளியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சமஸ்கிருதத்திலிருந்து சீன மொழிகளுக்கும் திபெத்திய மொழிகளுக்கும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவை பின்னர் மகாயானா புத்த மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கின. ஜப்பானும் கொரியாவும் பின்னர் சீனாவிடமிருந்து கடன் பெற்றன. அசல் சமஸ்கிருதத்தின் சில எச்சங்கள் உள்ளன. இவை 'வடக்கு பரிமாற்றத்தை' உருவாக்கின. முதல் தொடர்புகள் புத்த மதம் சில்க் சாலை வழியாக சீனாவுக்குள் நுழைந்தது. புத்த பிக்குகள் தங்கள் புதிய மதத்தைப் பிரசங்கிக்க சில்க் சாலையில் வணிக காரவான்களுடன் பயணம் செய்தனர். இந்த வர்த்தகப் பாதையில் இலாபகரமான சீனப் பட்டு வர்த்தகம் ஹான் வம்சத்தின் (கிமு 206-கிபி 220) போது தொடங்கியது, ஜாங் கியான் போன்றவர்களின் பயணங்கள் சீனாவிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையே உறவுகளை ஏற்படுத்தியது. கிரேட் அலெக்சாண்டர் ஹெலனிஸ்டிக் இராஜ்ஜியங்களை (கிமு 323-கிமு 63) நிறுவினார் மற்றும் மத்திய தரைக்கடலில் இருந்து மத்திய ஆசியா வரை வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் விரிவடைந்தன (தொலைதூர கிழக்கு புள்ளி அலெக்ஸாண்ட்ரியா எஸ்கேட்). ஆப்கானிஸ்தானில் கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியங்கள் (கிமு 250-கிமு 125) மற்றும் பிந்தைய இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் (கிமு 180-கிபி 10) சீனாவுக்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட 300 ஆண்டுகளுக்கு முதல் சில்க் சாலை நிறுத்தங்களில் ஒன்றாகும். வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றான டயான் (டா-யுவான்; "கிரேட் அயோனியர்கள்"), ஹான்-டயான் போரில் சீனர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஹான்-சியோங்னு போரில் ஹான் வெற்றி மேலும் யூரேசிய புல்வெளியின் வடக்கு நாடோடிகளிடமிருந்து பாதையை பாதுகாத்தது. சீனப் பேரரசர் மிங் (58-75 CE) மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அனுப்பிய தூதரகத்தைப் பற்றிய அரை புராணக் குறிப்புடன் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பட்டுச் சாலை வழியாக சீனாவுக்கு பௌத்த மதம் பரவத் தொடங்கியதுஃ இருப்பினும் விரிவான தொடர்புகள் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கின, கிரேக்க-பௌத்த குஷான் பேரரசு சீனப் பகுதியான தாரிம் வடிநிலத்திற்குள் விரிவடைந்ததன் விளைவாக இருக்கலாம், ஏராளமான மத்திய ஆசிய பௌத்த பிக்குகள் சீன நிலங்களுக்கு மிஷனரி முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். பௌத்தர்களின் வேதங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த முதல் மிஷனரிகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பார்த்தியன், குஷான், சொக்டியன் அல்லது குச்சியன் ஆவர். மிஷனரிகள் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மன்னர் கனிஷ்காவின் கீழ் இருந்த குஷான் பேரரசு அதன் தலைநகரான புருஷபுராவிலிருந்து (நவீன பெஷாவர்), இந்தியா மத்திய ஆசியா வரை விரிவடைந்தது. இதன் விளைவாக, கஷ்கர், கோட்டன் மற்றும் யார்கண்ட் (அனைத்தும் தாரிம் வடிநிலத்தில், நவீன சின்ஜியாங்கில்) பகுதிகளுடன் கலாச்சார பரிமாற்றங்கள் பெரிதும் அதிகரித்தன. மத்திய ஆசிய பெளத்த மிஷனரிகள் விரைவில் சீனத் தலைநகரான லோயாங் மற்றும் சில நேரங்களில் நாஞ்சிங்கில் தீவிரமாக செயல்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் குறிப்பாக தங்கள் மொழிபெயர்ப்பு பணிகளால் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். அவர்கள் ஹினயானா மற்றும் மகாயானா வேதங்கள் இரண்டையும் ஊக்குவித்தனர். பௌத்த நூல்களின் ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் முப்பத்தேழு பேர் அறியப்படுகிறார்கள். ஒரு ஷிகாவோ, ஒரு பார்த்திய இளவரசர், ஹினயனா பெளத்த நூல்களை முதன்முதலில் சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர் (148-170) லோகக்சேமா, ஒரு குஷான் மற்றும் மஹாயானா வேதங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர் (167-186) ஒரு சுவான், ஒரு பார்த்திய வணிகர், அவர் 181 இல் சீனாவில் ஒரு துறவியாக ஆனார் ஜி யாவோ (கி. பி. 185), லோகக்சேமாவுக்குப் பிறகு இரண்டாவது தலைமுறை மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒரு குஷான் துறவி. ஜி கியான் (220-252), ஒரு குஷான் துறவி, அவரது தாத்தா காங் செங்குய் (168-190 காங் செங்குய் (247-280) காலத்தில் சீனாவில் குடியேறியவர், சீனப் பேரரசின் தெற்கே இருந்த நவீன ஹனோய்க்கு அருகில் உள்ள ஜியாவோஷியில் (அல்லது சியாவோ-சிஹ்) பிறந்தார், மேலும் ஒரு சொக்டியன் வணிகர் தர்மரக்ஷா (265-313), ஒரு குஷானின் மகன், அவரது குடும்பம் துன்ஹுவாங் குமாரஜீவாவில் (கி. பி. 401) பல தலைமுறைகளாக வசித்து வந்தது, ஒரு குச்சியன் துறவி மற்றும் மிக முக்கியமான மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான ஃபோட்டுடெங் (4 ஆம் நூற்றாண்டு), சீன அரசவை போதிதர்மாவின் ஆலோசகராக மாறிய ஒரு மத்திய ஆசிய துறவி. யிஜின் ஜிங் என்ற கையேட்டில் காணப்படும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தெளிவற்ற கதை, ஷாலின் துறவிகளின் உடல் பயிற்சியிலிருந்து அவர் தோன்றியதாகக் கூறியது, இது ஷாலின் குங் ஃபூவை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இந்த தவறான கணக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பிரபலமடைந்தது. அவரைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பின் படி, யாங் யுவான்ஷி, அவர் மத்திய ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு துறவி, அவரை யாங் யுவான்ஷி 520 ஆம் ஆண்டில் லோயாங்கில் சந்தித்தார். பௌத்த கலை முழுவதும், போதிதர்மா ஒரு மோசமான நிதானமான, அபரிமிதமான தாடி மற்றும் பரந்த கண்கள் கொண்ட காட்டுமிராண்டித்தனமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சீன சான் நூல்களில் அவர் "நீலக் கண் பார்பேரியன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். காந்தாராவைச் சேர்ந்த ஐந்து துறவிகள் கிபி 485 இல் ஃபுசாங் நாட்டிற்கு (கடலுக்கு அப்பால் உள்ள "தீவிர கிழக்கு நாடு", அநேகமாக ஜப்பான்) பயணம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். காந்தாரா பிரஜ்னாவைச் சேர்ந்த ஒரு துறவியும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான (கி. பி. 810) ஞானகுப்தர் (கி. பி. 1), காபூலில் இருந்து ஒரு துறவியும் மொழிபெயர்ப்பாளரும் ஆவார், அவர் ஜப்பானிய குகைக்கு சமஸ்கிருத நூல்களில் கல்வி கற்பித்தார். இந்த இந்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் துறவிகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மகதாவைச் சேர்ந்த 4ஆம் மற்றும் 5ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த புத்த துறவி தர்மக்சேமா, சீன மொழியில் மகாயன மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரம் உட்பட பல சமஸ்கிருத நூல்களை மொழிபெயர்த்தார். தியானபத்ரா-யுவான் வம்சத்தின் காலத்தில் சீனா மற்றும் கொரியாவுக்கு பயணம் செய்த நாலந்தா மடாலயத்தைச் சேர்ந்த 14 ஆம் நூற்றாண்டின் துறவி. கொரியாவில் ஹோம்சா கோயிலை நிறுவினார். குனபத்ரா-சீனாவில் சுறுசுறுப்பாக இருந்த மத்திய இந்தியாவைச் சேர்ந்த 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மகாயானா பெளத்த மொழிபெயர்ப்பாளர் பரமார்த்தா-6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்திய துறவியும், உஜ்ஜைனியைச் சேர்ந்த மொழிபெயர்ப்பாளரும், லியாங் பேரரசர் வூவின் ஆதரவுடனும் சீன மொழியில் ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகள் சீன மொழியில் பெளத்த வேதங்களின் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு கிபி 148 இல் பார்த்தியன் இளவரசராக மாறிய துறவியான ஆன் ஷிகாவோவின் வருகையுடன் நிகழ்கிறது. இனப்பெருக்கம்). லுயோயாங்கில் பெளத்த கோயில்களை நிறுவ அவர் பணியாற்றினார், மேலும் பெளத்த வேதங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்க ஏற்பாடு செய்தார், இது பல நூற்றாண்டுகள் நீடிக்கும் மத்திய ஆசிய பெளத்த மதமாற்றத்தின் அலையின் தொடக்கத்திற்கு சாட்சியமளித்தது. ஒரு ஷிகாவோ அடிப்படை கோட்பாடுகள், தியானம் மற்றும் அபிதர்மா பற்றிய பௌத்த நூல்களை மொழிபெயர்த்தார். ஆன் சுவான் (Ch. ஆன் ஷிகாவோவுடன் இணைந்து பணியாற்றிய ஒரு பார்த்தியன் சாதாரண மனிதர், போதிசத்துவ பாதையில் ஒரு ஆரம்பகால மகாயான பௌத்த உரையையும் மொழிபெயர்த்தார். மகாயானா புத்த மதம் முதன்முதலில் சீனாவில் குஷான் துறவி லோகக்ஷேமாவால் பரவலாக பரப்பப்பட்டது. பணம் செலுத்துதல், செயலில் சிஏ. 164-186 கிபி), பண்டைய பௌத்த இராஜ்ஜியமான காந்தாராவிலிருந்து வந்தவர். அஷ்டசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் போன்ற முக்கியமான மகாயானா சூத்திரங்களையும், சமாதி மற்றும் புத்தர் அக்ஷோபியா பற்றிய தியானம் போன்ற தலைப்புகளில் அரிதான, ஆரம்பகால மகாயானா சூத்திரங்களையும் லோகக்ஷேமா மொழிபெயர்த்தார். லோகக்ஷேமத்தின் இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் மகாயான புத்த மதத்தின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவை தொடர்ந்து வழங்குகின்றன. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டு தெற்காசிய துறவிகள், வஜ்ரபோதி மற்றும் அமோகவஜ்ராவின் தொழில் வாழ்க்கையின் காரணமாக சீனாவில் எஸோடெரிக் புத்த மதம் பிரபலமடைந்தது. வஜ்ரபோதி அல்லது வஜ்ரபுத்தி ஒரு தென்னிந்திய பிரபுவின் மகன் மற்றும் வங்காளத்திலிருந்து கிழக்கு சீனாவுக்கு இறையியல் முன்னேற்றங்களைக் கொண்டுவந்த பெருமைக்குரியவர். பெளத்த அறிஞரும் வஜ்ரபோதியின் சாதாரண சீடருமான லு சியாங், வஜ்ரபோதியின் சாதனைகளைப் பற்றி எழுதுகிறார், இதில் 'ஆதாமண்டைன் உச்ச சூத்திரத்தின் யோகாவில் வைரோகனாவின் சமாதியைப் பயிற்சி செய்வதற்கான சடங்கு' போன்ற பெளத்த நூல்களை மொழிபெயர்ப்பது அடங்கும். எஸோடெரிக் புத்த மதத்தை சீனாவுக்குள் கொண்டு வந்த பெருமை வஜ்ரபோதிக்கு இருந்தாலும், அவரது வாரிசான அமோகவஜ்ராதான் சீனாவில் எஸோடெரிக் புத்த மதத்தை ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாக உறுதியாக நிறுவியதைக் கண்டார். தெற்காசிய தந்தை மற்றும் சோடிகன் தாயின் மகனான அமோகவஜ்ரா, இலங்கையிலிருந்து தனது கற்றல்களை சீனாவில் பயிற்சி செய்ய கொண்டு வந்தார். அவரும் பல நூல்களை மொழிபெயர்த்தார், ஆனால் பெரும்பாலும் ராயல் டாங் அரசவையில் இந்த முக்கிய பதவிக்கு பெயர் பெற்றவர். ஜி அரசர்களுக்காக பல மர்மமான சடங்குகளை நிகழ்த்தினார், மேலும் மஞ்சுஸ்ரீ தெய்வத்திற்கு புத்த மதத்தின் தனி கோட்பாட்டை நிறுவினார். இந்தியாவுக்கான சீன யாத்ரீகர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், சீன யாத்ரீகர்களும் அசல் வேதங்களை மேம்படுத்துவதற்காக, புத்த மதத்தின் தோற்றமான இந்தியாவுக்கு சில்க் சாலையில் பயணிக்கத் தொடங்கினர். சீன ஆதாரங்களின்படி, 260 ஆம் ஆண்டில் புத்த மதத்தைத் தேடுவதற்காக மத்திய ஆசியாவுக்குச் சென்ற பிறகு, நியமிக்கப்பட்ட முதல் சீனர் ஜு ஜிக்ஸிங் ஆவார். கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தே சீன பௌத்த பிக்குகள் புத்த மதத்தை நேரடியாகக் கண்டுபிடிப்பதற்காக இந்தியாவுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர். இந்தியாவுக்கான ஃபாக்ஸியனின் யாத்திரை (395-414) முதல் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் சில்க் சாலையில் புறப்பட்டு, இந்தியாவில் ஆறு ஆண்டுகள் தங்கி, பின்னர் கடல் வழியாக திரும்பினார். சுவான்சாங் (629-644) மற்றும் ஹைச்சோ ஆகியோர் கொரியாவிலிருந்து இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்தனர். சீன யாத்ரீகர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் யுவான்சாங் (629-644), அவரது பெரிய மற்றும் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்பு வேலை பழைய மத்திய ஆசிய படைப்புகளுக்கு மாறாக ஒரு "புதிய மொழிபெயர்ப்பு காலத்தை" வரையறுக்கிறது. மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்தியாவில் தனது பயணங்கள் பற்றிய விரிவான விவரங்களையும் அவர் விட்டுச் சென்றார். புனித பாதிரியார் யுவான்ஸாங்கின் புகழ்பெற்ற பதிவுகள் புகழ்பெற்ற நாவலான ஜர்னி டு தி வெஸ்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது பேய்களுடன் ஆனால் பல்வேறு சீடர்களின் உதவியுடன் பயணத்தின் சோதனைகளை முன்வைத்தது. வணிகர்களின் பங்கு கி. பி. ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில், மதத்தைப் பரப்புவதில், குறிப்பாக புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் வணிகர்கள் பெரும் பங்கு வகித்தனர். வணிகர்கள் புத்த மதத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளை முந்தைய மதங்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான மாற்றாக கண்டனர். இதன் விளைவாக, வணிகர்கள் பட்டுச் சாலைகளில் உள்ள பௌத்த மடாலயங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். பதிலுக்கு, பௌத்தர்கள் வணிகர்களுக்கு தங்குவதற்கு எங்காவது கொடுத்தனர். வணிகர்கள் பின்னர் அவர்கள் பயணம் செய்யும் போது புத்த மதத்தை வெளிநாட்டு சந்திப்புகளுக்கு பரப்பினர். வணிகர்கள் தாங்கள் சந்தித்த சமூகங்களுக்குள் புலம்பெயர்ந்தோரை நிறுவவும் உதவினர், மேலும் காலப்போக்கில், அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் புத்த மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இதன் காரணமாக, இந்த சமூகங்கள் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சந்தைகள், தங்குமிடம் மற்றும் சேமிப்பு ஆகியவற்றுடன் கல்வியறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக மாறின. மத்திய ஆசியாவில் இஸ்லாம் படையெடுப்புடன் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்த மதத்தின் பட்டுப்பாதை பரவுதல் அடிப்படையில் முடிவுக்கு வந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்த மதம் ஆசியா முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது, பெரும்பாலும் குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் அதிசயத் தொழிலாளர்களின் செல்வாக்கால். இந்த மக்கள் குழுக்கள் "வஜ்ராயனா" என்று அழைக்கப்படும் புத்த மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர். இந்த வழிபாட்டு முறை இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் தந்திரத்தின் நடைமுறையால் பாதிக்கப்பட்டது, பின்னர் கிழக்கு ஆசிய சமூகத்தை இந்த முக்கிய நம்பிக்கைப் பள்ளியிலிருந்து உருவாகும் புத்த மதத்தின் வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. இந்த முறை, கடல் வழித்தடங்கள் வழியாக பரிமாற்றம் நடந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் டிரான்ஸோக்சியனாவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியபோது, மத்திய ஆசியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியும், மத்திய ஆசியாவில் ஜின்ஜியாங் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியும் குறையத் தொடங்கின. 751 ஆம் ஆண்டின் தலாஸ் போருக்குப் பிறகு, மத்திய ஆசிய புத்த மதம் கடுமையான வீழ்ச்சிக்குச் சென்றது, இறுதியில் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தாரிம் வடிநிலத்தில் உள்ள உள்ளூர் டோச்சாரியன் புத்த கலாச்சாரம் அழிந்தது. இந்த பட்டுச் சாலைகளில் முஸ்லீம் ஆதிக்கம் அதிகரித்து வருவதால், பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் இந்தியாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையில் பயணிப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. கிழக்கு புத்த மதத்திற்கும் இந்திய புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான பட்டுப்பாதை பரிமாற்றம் இறுதியில் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவுக்கு வந்தது. எனவே, 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், தப்பிப்பிழைத்த புத்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக உருவாகத் தொடங்கின. சீன பௌத்த மதம் தனித்துவமான ஆன்மீக கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு சுயாதீன மதமாக வளர்ந்தது. தூய நில பௌத்த மதம் மற்றும் ஜென் போன்ற பூர்வீக பௌத்த மரபுகள் சீனாவில் தோன்றின. சீன புத்த மதத்தைப் பின்பற்றி, சீனாவிலிருந்து ஜப்பான் மற்றும் கொரியாவிற்கு புத்த மதம் பரவியதால், சீனா கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தின் மையமாக மாறியது. கிழக்கு தாரிம் வடிநிலத்தில், மத்திய ஆசிய புத்த மதம் பிந்தைய இடைக்கால காலகட்டத்தில் உய்குர் கோச்சோ இராஜ்ஜியத்தின் மதமாக (பெசெக்லிக் ஆயிரம் புத்த குகைகளையும் பார்க்கவும்) தப்பிப்பிழைத்தது, மேலும் பௌத்த மதம் மங்கோலியப் பேரரசு மற்றும் சகதாய் கானேட்டில் உள்ள மதங்களில் ஒன்றாக மாறியது, மேலும் ஒய்ராட்ஸ் வழியாக இறுதியில் கல்மைக்குகளின் மதம், அவர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் காஸ்பியனில் குடியேறினர். இல்லையெனில், மத்திய ஆசிய புத்த மதம் பெரும்பாலும் திபெத்திலும் மங்கோலியாவிலும் தப்பிப்பிழைத்தது. நவீன சின்ஜியாங்கின் தாரிம் வடிநிலத்தில் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செரிண்டியன் கலையின் வளர்ச்சியில் காணக்கூடிய கலை தாக்கங்கள் சில்க் சாலையில் மத்திய ஆசிய மிஷனரி முயற்சிகளுடன் சேர்ந்து வந்தன. இப்போது ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தான் என்று அழைக்கப்படும் காந்தாரா மாவட்டத்தின் கலையிலிருந்து செரிண்டியன் கலை பெரும்பாலும் பெறப்படுகிறது. டன்ஹுவாங் போன்ற தாரிம் வடிநிலத்தின் கிழக்குப் பகுதிகளிலும் அதிக அளவில் ஒத்திசைக்கப்பட்ட ஒத்திசைவு வடிவங்களைக் காணலாம். ஜப்பானிய கடவுள்களின் கட்டிடக்கலை மையக்கருத்துக்கள் அல்லது பிரதிநிதித்துவங்களில் இன்று வரை ஜப்பான் வரை சில்க் ரோட் கலை தாக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. தெற்கத்திய ஒலிபரப்பு (இலங்கையிலிருந்து) தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு அனுப்பப்படும் புத்த மதம் இலங்கையை தளமாகக் கொண்ட தம்ராஷத்திய பள்ளியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பாலியிலிருந்து தாய், பர்மிய போன்ற மொழிகளுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பாலி கேனான் வழியாக. இவை பின்னர் தேரவாத புத்த மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கின. இது தெற்கு பரிமாற்றம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஃபான் யே (398-446 CE) தொகுத்த பிற்கால ஹான் புத்தகம் (5 ஆம் நூற்றாண்டு), ஆரம்பகால சீன புத்த மதத்தை ஆவணப்படுத்தியது. கிபி 65 ஆம் ஆண்டில், லுயோயாங்கில் (நவீன ஹெனான்) ஹான் பேரரசர் மிங் (கிபி) மற்றும் பெங்செங்கில் (நவீன ஜியாங்சு) சூவின் அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் மன்னர் யிங் (கிபி) ஆகிய இருவரின் அரசவைகளிலும் புத்த மதம் பின்பற்றப்பட்டதாக இந்த வரலாறு பதிவு செய்கிறது. ஹான் புத்தகம் புத்த மதம் முதன்முதலில் கடல்சார் அல்லது நிலப்பரப்பு பரிமாற்றத்தின் மூலம் சீனாவுக்கு வந்ததா என்பது குறித்த விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது; அதே போல் இந்தியாவிலோ அல்லது சீனாவிலோ புத்த மதத்தின் தோற்றம். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஹான் புத்தகம் போன்ற மதச்சார்பற்ற சீன வரலாறுகள் இருந்தபோதிலும், சில பௌத்த நூல்களும் மரபுகளும் கின் வம்சம் (கிமு 1) அல்லது முன்னாள் ஹான் வம்சம் (கிமு 208-கிமு 9) இல் முந்தைய தேதிகளைக் கூறுகின்றன. கின் வம்சம் (கிமு 1) ஒரு கதை, முதன்முதலில் (கிபி 597) லிடாய் சான்பாவோ ஜி ரெக்கார்ட்ஸில் தோன்றியது, கிமு 217 இல் சியான்யாங்கில் (சியானுக்கு அருகில்) உள்ள கின் ஷி ஹுவாங் தலைநகருக்கு வந்த பௌத்த மதகுருமார்கள் குழுவைப் பற்றியது. ஷ்ரமான ஷிலிஃபாங் லீ லீ தலைமையிலான துறவிகள், முதல் பேரரசருக்கு சூத்திரங்களை வழங்கினர், அவர் அவர்களை சிறையில் அடைத்தார்ஃ (கிபி 668) ஃபாயுவான் ஜூலின் பெளத்த கலைக்களஞ்சியம் இந்த புராணத்தை மௌரிய பேரரசர் அசோகர் சீனாவுக்கு ஷிலிஃபாங்கை அனுப்பியதன் மூலம் விரிவுபடுத்துகிறது. லியாங் கிச்சோவைப் போலவே, சில மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்களும் பேரரசர் அசோகர் சீனாவுக்கு பெளத்த மத போதகர்களை அனுப்பியதாக நம்புகின்றனர். 265) கிரீஸ், இலங்கை மற்றும் நேபாளத்திற்கான பயணங்களை பதிவு செய்யும் 13 வது பாறை அரசாணை. மற்றவர்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, "கல்வெட்டுகளிலிருந்து நாம் சேகரிக்க முடிந்தவரை [அசோகர்] சீனாவின் இருப்பைப் பற்றி அறியாதவராக இருந்தார்". சு மன்னர் லியு யிங்கின் பிற்கால ஹான் வாழ்க்கை வரலாற்றின் புத்தகம், சீன வரலாற்று இலக்கியத்தில் புத்த மதத்தைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பை வழங்குகிறது. யிங் ஹுவாங்-லாவோ (மஞ்சள் பேரரசர் மற்றும் லாவோஸி) தாவோயிசம் மீது ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் என்றும் "நோன்பைக் கடைப்பிடித்து புத்தருக்கு பலிகளைச் செய்தார்" என்றும் அது கூறுகிறது. ஹுவாங்-லாவோ அல்லது ஹுவாங் லாவோஸி ஃபூ என்பது லாவோஸியின் தெய்வீகப்படுத்தலாகும், மேலும் இது ஃபாங்ஷி (ஃபாங்ஷி) "தொழில்நுட்ப வல்லுநர்; மந்திரவாதி; இரசவாதி" முறைகள் மற்றும் சியான் (ஃபாங்ஷி) "மிகைப்படுத்தப்பட்ட; அழியாத" நுட்பங்களுடன் தொடர்புடையது. "லியு யிங் மற்றும் அவரது அரசவையில் இருந்த சீன பக்தர்களுக்கு நோன்பு மற்றும் தியாகங்களின்" பெளத்த "சடங்குகள் அநேகமாக தற்போதுள்ள தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகளின் மாறுபாட்டைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை; பெளத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் கூறுகளின் இந்த விசித்திரமான கலவையானது ஒட்டுமொத்தமாக ஹான் புத்த மதத்தின் சிறப்பியல்பாக உள்ளது. கிபி 65இல், பேரரசர் மிங், மரணக் குற்றங்களில் ஈடுபட்டதாக சந்தேகிக்கப்படும் எவருக்கும் மீட்புக்கான வாய்ப்பு வழங்கப்படும் என்று தீர்ப்பளித்தார், மேலும் கிங் யிங் முப்பது பட்டு சுருள்களை அனுப்பினார். சுயசரிதை தனது இளைய சகோதரரைப் புகழ்ந்த மிங்கின் கட்டளையை மேற்கோள் காட்டுகிறதுஃ கிபி 70 இல், கிங் யிங் கிளர்ச்சியில் சிக்கிக் கொண்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் மிங் அதற்குப் பதிலாக அவரும் அவரது அரசவை உறுப்பினர்களும் தெற்கே டான்யாங்கிற்கு (அன்ஹுய்) நாடுகடத்தப்பட்டனர், அங்கு கிபி 71 இல் யிங் தற்கொலை செய்து கொண்டார். பென்செங்கில் உள்ள பெளத்த சமூகம் தப்பிப்பிழைத்தது, கிபி 193 ஆம் ஆண்டில், போர்வீரர் ஜாய் ரோங் ஒரு பெரிய பெளத்தக் கோயிலைக் கட்டினார், அதில் "மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இருக்க முடியும், அவர்கள் அனைவரும் பெளத்த வேதங்களைப் படித்து படித்தனர்". இரண்டாவதாக, ஃபேன் யேயின் புக் ஆஃப் லேட்டர் ஹான் ஒரு "தற்போதைய" (5 ஆம் நூற்றாண்டு) பாரம்பரியத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது, இது பேரரசர் மிங் ஒரு "தங்க மனிதர்" புத்தரைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனமாக கனவு கண்டார். "தியான்ஷு இராஜ்ஜியம்" பிரிவு (மேலே) அவரது புகழ்பெற்ற கனவைப் பதிவு செய்திருந்தாலும், "பேரரசர் மிங்கின் வரலாறு" பதிவு செய்யப்படவில்லை. அபோகிரிபல் நூல்கள் இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஏகாதிபத்திய தூதர்கள், இரண்டு பௌத்த பிக்குகளுடன் அவர்கள் திரும்பியது, சமஸ்கிருத சூத்திரங்கள் (நாற்பத்திரண்டு அத்தியாயங்களின் சூத்திரம் உட்பட) வெள்ளை குதிரைகளால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது மற்றும் வெள்ளை குதிரை கோயிலை நிறுவியது பற்றி மாறுபட்ட விவரங்களை வழங்குகின்றன. பிற்கால ஹான் புத்தகம் ஹான் சீனாவில் புத்த மதம் எவ்வாறு நுழைந்தது என்பதற்கான இரண்டு பதிவுகளை முன்வைப்பதால், துறவிகள் முதன்முதலில் சில்க் சாலையின் கடல்சார் அல்லது நிலப்பரப்பு வழிகள் வழியாக வந்தார்களா என்று பல தலைமுறை அறிஞர்கள் விவாதித்துள்ளனர். லியாங் கிச்சாவோ மற்றும் பால் பெல்லியட் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்ட கடல்சார் பாதை கருதுகோள், புத்த மதம் முதலில் தெற்கு சீனாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, யாங்சே நதி மற்றும் ஹுவாய் நதி பகுதி, அங்கு சூவின் மன்னர் யிங் லாவோசி மற்றும் புத்தரை கி. பி. 65 இல் வணங்கினார். டாங் யோங்டாங் ஆதரித்த நிலப்பரப்பு பாதை கருதுகோள், புத்த மதம் யூயிஷி வழியாக கிழக்கு நோக்கி பரவியது என்றும், முதலில் மேற்கு சீனாவில் ஹான் தலைநகரான லுயோயாங்கில் பின்பற்றப்பட்டது என்றும், அங்கு பேரரசர் மிங் கி. பி. 68 இல் வெள்ளை குதிரை கோயிலை நிறுவினார் என்றும் முன்மொழிந்தது. வரலாற்றாசிரியர் ரோங் சின்ஜியாங், காந்தரான் பெளத்த நூல்கள் உட்பட சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகளின் பலதரப்பட்ட ஆய்வு மூலம் நிலப்பரப்பு மற்றும் கடல்சார் கருதுகோள்களை மறுபரிசீலனை செய்து, பின்வருமாறு முடிவு செய்தார்ஃ பௌத்த மதத்தின் தோற்றம் ஃபேன் யேயின் வர்ணனை முன்னாள் ஹான் வரலாறுகள்-தி (கிமு 109-91) ரெக்கார்ட்ஸ் அல்லது கிராண்ட் ஹிஸ்டோரியன் (ஜாங் கியான் மத்திய ஆசியாவிற்கு விஜயம் செய்ததை பதிவு செய்கிறது) மற்றும் (கிபி 111) ஹான் புத்தகம் (பான் யோங்கால் தொகுக்கப்பட்டது)-இந்தியாவில் தோன்றிய புத்த மதத்தை விவரிக்கிறதுஃ லேட்டர் ஹான் புத்தகத்தில், "தி கிங்டம் ஆஃப் தியான்ஷு" (தி குரோனிக்கல் ஆஃப் தி வெஸ்டர்ன் ரீஜியன்ஸ், வடமேற்கு இந்தியா) பிரிவு சீனாவில் புத்த மதத்தின் தோற்றத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. மத்திய வியட்நாம் வழியாக கடல் வழியாக வந்த தியான்ஷு தூதர்கள் மற்றும் ஹான் பேரரசர் ஹி (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி ஆரம்பகால பதிப்பு இழந்த (3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) வெய்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, (கிபி 429) ரெக்கார்ட்ஸ் ஆஃப் த்ரீ கிங்டம்ஸின் பெய் சாங்ஜியின் வர்ணனையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ "இம்பீரியல் அகாடமியில் உள்ள மாணவர் ஜிங் லு லீ, (அ) பெளத்த சூத்திரத்தில் (களில்) பெரிய யுயெஷி ராஜாவின் தூதர் யிகுன் ஐடியிடமிருந்து வாய்வழி அறிவுறுத்தலைப் பெற்றார்". ஹான் வரலாறுகள் பேரரசர் அய் யூழியர்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிப்பிடவில்லை என்பதால், இந்த பாரம்பரியம் "தீவிரமான பரிசீலனைக்கு தகுதியானதா" அல்லது "வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு நம்பகமான பொருளாக" இருக்க முடியுமா என்பதை அறிஞர்கள் ஏற்கவில்லை. பல ஆதாரங்கள் புத்தரைப் பற்றிக் கனவு கண்ட பேரரசர் மிங் பற்றிய "புனிதமான புராணத்தை" விவரிக்கின்றன, யூழிக்கு தூதர்களை அனுப்பியது (கிபி 60,61,64 அல்லது 68 என பல்வேறு தேதிகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது), மேலும் அவர்கள் புனித நூல்களுடன் திரும்பினர் (3 அல்லது 11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு) மற்றும் முதல் பெளத்த மிஷனரிகளான காஷ்யபா மடங்கா (ஷெமோடெங் அல்லது ஜியாஷெமோடெங்) மற்றும் தர்மரத்னா (ஜு ஃபாலன்). பாரம்பரியமாக கிபி 67ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஆனால் அநேகமாக 100ஆம் ஆண்டுக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த "நாற்பத்திரண்டு பிரிவுகளில் சூத்திரம்" என்ற நூலை அவர்கள் சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். பேரரசர் அவர்களின் நினைவாக வெள்ளை குதிரை கோயிலை (பைமாசி) கட்டினார், சீனாவின் முதல் பெளத்த கோயில் மற்றும் சீன பௌத்த மதம் தொடங்கியது. பேரரசர் மிங்கின் கனவு மற்றும் யூழி தூதரகம் பற்றிய அனைத்து விவரங்களும் நாற்பத்திரண்டு அத்தியாயங்களின் சூத்திரத்தின் அநாமதேய (மத்திய 3 ஆம் நூற்றாண்டு) அறிமுகத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன. உதாரணமாக, (3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை) மௌஸி லிஹுலன் கூறுகிறார், பேரரசர் மிங்கின் கனவின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து கல்வியாளர்கள் உடன்படவில்லை, ஆனால் டாங் யோங்டாங் இந்த பாரம்பரியத்தின் பின்னணியில் உண்மையின் ஒரு மையக்கருவைக் காண்கிறார். பேரரசர் வூ மற்றும் கோல்டன் மேன் கிமு 121 இல், ஹானின் பேரரசர் வூ, சியோங்னுவைத் தாக்க ஜெனரல் ஹூ குபிங்கை அனுப்பியதாக ஹான் புத்தகம் பதிவு செய்கிறது. ஹூ இளவரசர் ஷியூடுவின் மக்களை (நவீனகால கான்சுவில்) தோற்கடித்து, "சொர்க்கத்தை வணங்க ஹ்சியு-டூ மன்னரால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு தங்க (அல்லது கில்டட்) மனிதனை கைப்பற்றினார்". சியூடுவின் மகன் கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், ஆனால் இறுதியில் பேரரசர் வூவின் விருப்பமான தக்கவைப்பாளராக ஆனார், அவருக்கு ஜின் மிடி என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது, அவரது குடும்பப்பெயர் ஜின் "தங்கம்" என்பது "தங்க மனிதர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த தங்கச் சிலை பின்னர் அரச கோடைக்கால அரண்மனையான கங்குவானுக்கு (நவீன சியான்யாங், ஷான்சி) அருகிலுள்ள யுன்யாங் கோயிலுக்கு மாற்றப்பட்டது. தங்க மனிதன் லூகாஸ் கிறிஸ்டோபோலோஸ் ஒரு தெய்வத்தை வைத்திருக்கும் ஜீயஸின் மூன்று மீட்டர் உயர பிரம்மாண்டமான தங்க சிலை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. (கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டு) ஏ நியூ அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி டேல்ஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட் இந்த தங்க மனிதர் பத்து அடிக்கும் அதிகமான உயரம் கொண்டவர் என்றும், ஹானின் பேரரசர் வூ (கி. மு. கி. மு.) அதற்கு கங்குவான் அரண்மனையில் பலியிடப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது, இதுவே "புத்த மதம் படிப்படியாக (சீனாவில்) பரவியது". இந்தியாவில் புத்த மதம் தோன்றிய பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மகாயானா புத்த மதம் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத் வழியாக பட்டு பாதை வழியாக சீனாவுக்கு வந்தது, பின்னர் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கொரிய தீபகற்பத்திற்கு மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் அது ஜப்பானுக்கு பரவியது. மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கொரியாவுக்கு பெளத்த போதனைகளை அல்லது தர்மத்தை முதன்முதலில் கொண்டு வந்தவர்களில் பின்வரும் 3 துறவிகளை சம்குக் யூசா மற்றும் சம்குக் சாகி பதிவு செய்கிறார்கள்ஃ மலானந்தா-ஒரு இந்திய பெளத்த துறவி, அவர் தெற்கு சீனாவின் கிழக்கு ஜின் வம்சத்தின் செரிண்டியன் பகுதியிலிருந்தோ அல்லது வடக்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் காந்தாரா பகுதியிலிருந்தோ வந்து கிபி 384 இல் தென் கொரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள பேக்ஜேவின் மன்னர் சிம்ன்யுவிடம் பெளத்தத்தை கொண்டு வந்தார், சுண்டோ-வட சீன மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு துறவி முன்னாள் கின் கிபி 372 இல் வட கொரியாவில் உள்ள கோகுரியோவுக்கு பெளத்தத்தை கொண்டு வந்தார், மற்றும் அடோ-மத்திய கொரியாவில் உள்ள சில்லாவுக்கு பெளத்தத்தை கொண்டு வந்த ஒரு துறவி. கொரியாவில், கிபி 372இல் கோகுரியோ (கயா) அவர்களாலும், கிபி 528இல் சில்லாவாலும், கிபி 552இல் பேக்ஜே மக்களாலும், மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தின் 3 அரசியல் அமைப்புகளின் அரச மதமாக இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பௌத்த மதம் இயற்கை வழிபாட்டின் உள்ளூர் சடங்குகளுடன் முரண்படவில்லை என்பதால், ஷாமனிசத்தை பின்பற்றுபவர்களால் தங்கள் மதத்தில் கலக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, பௌத்தத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் ஆவிகளின் வசிப்பிடமாக ஷாமனிஸ்டுகளால் நம்பப்பட்ட மலைகள் பின்னர் பௌத்த கோயில்களின் தளங்களாக மாறியது. இது ஆரம்பத்தில் பரவலான வரவேற்பைப் பெற்றிருந்தாலும், கோரியோ (918-1392 CE) காலத்தில் அரசு சித்தாந்தமாக ஆதரிக்கப்பட்டாலும், கொரியாவில் புத்த மதம் ஜோஸியோன் (1392-1897 CE) சகாப்தத்தில் தீவிர அடக்குமுறையை சந்தித்தது, இது ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், நியோ-கன்பூசியனிசம் பௌத்த மதத்தின் முந்தைய மேலாதிக்கத்தை முறியடித்தது. பெளத்த பிக்குகள் கொரியாவில் ஜப்பானிய படையெடுப்புகளை (1592-98) முறியடிக்க உதவிய பின்னரே பெளத்தர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது. 1910 முதல் 1945 வரை நீடித்த காலனித்துவ காலத்தால் அதன் நிலை ஓரளவு பலப்படுத்தப்பட்ட ஜோசோன் காலத்தின் இறுதி வரை கொரியாவில் புத்த மதம் அடக்கப்பட்டிருந்தது. இருப்பினும், இந்த பௌத்த பிக்குகள் 1945 இல் ஜப்பானிய ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகளை சீர்திருத்துவதன் மூலம் தங்கள் குறிப்பிட்ட மற்றும் தனி மத அடையாளத்தையும் வலியுறுத்தினர். அவர்கள் பல பௌத்த சமூகங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தனர், மேலும் இளைய தலைமுறை துறவிகள் மிங்குங் புல்கியோ அல்லது "மக்களுக்கான புத்த மதம்" என்ற சித்தாந்தத்தைக் கொண்டு வந்தனர். இந்த சித்தாந்தத்தின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், சாமானிய மனிதர்களின் அன்றாட பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்திய துறவிகளால் இது உருவாக்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, கொரிய புத்த மதத்தின் சியோன் பள்ளி மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டு அரசாங்க கணக்கெடுப்பு, தென் கொரியர்களில் நான்கில் ஒரு பகுதியினர் பெளத்தர்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டியது. இருப்பினும், தென் கொரியாவில் உள்ள பௌத்தர்களின் உண்மையான எண்ணிக்கை தெளிவற்றது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவ மக்களைப் போலல்லாமல், பௌத்தர்களை அடையாளம் காணக்கூடிய சரியான அல்லது பிரத்யேக அளவுகோல் எதுவும் இல்லை. பாரம்பரிய கொரிய கலாச்சாரத்தில் புத்த மதம் இணைக்கப்பட்டதால், அது இப்போது ஒரு முறையான மதமாக இல்லாமல் ஒரு தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார பின்னணியாக கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, பயிற்சி செய்யும் மக்களுக்கு வெளியே உள்ள பலர் இந்த மரபுகளால் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, மதச்சார்பற்ற விசுவாசிகள் அல்லது பிற மதங்களைப் பின்பற்றாமல் நம்பிக்கையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் கணக்கிடும்போது, தென் கொரியாவில் உள்ள பௌத்தர்களின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியதாகக் கருதப்படுகிறது. இதேபோல், அதிகாரப்பூர்வமாக நாத்திக வட கொரியாவில், பௌத்தர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக மக்கள் தொகையில் 4.5 சதவீதமாக இருந்தாலும், மக்கள் தொகையில் மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் (70 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவர்கள்) பௌத்த தத்துவங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். ..