Jogendra Nath Bhattacharya
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் இந்த கருத்தை சவால் செய்தபோது, இந்திய சமூகத்தில் சாதியின் பாரம்பரிய பங்கு குறித்து ஒரு நல்ல பார்வையை வைத்திருந்த இந்து தேசியவாதிகளின் குழுவில் ஒருவரான ஜோகேந்திர நாத் பட்டாச்சார்யா ஒரு பண்டிதர் ஆவார். நான்கு அடுக்கு சடங்கு படிநிலையை உள்ளடக்கிய பாரம்பரிய வர்ண முறையை, மக்களால் விருப்பத்துடன் அணியப்பட்ட ஒரு "தங்க சங்கிலி" என்று அவர் அழைத்தார், மேலும் 1896 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்து சாதிகள் மற்றும் பிரிவுகள் என்ற புத்தகத்தில் அவர் தனது நம்பிக்கைகளை விளக்கினார், இது சூசன் பேய்லியின் கருத்துப்படி, "ஒரு இந்திய அறிஞரால் தயாரிக்கப்பட்ட முதல் நவீன மானுடவியல் கட்டுரைகளில் ஒன்றாகும்". அவர் முன்பு இந்து சட்டம் குறித்த வர்ணனைகளை எழுதியிருந்தார், அதுவே அவரது 1896 பணிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. பட்டாச்சார்யா கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். அவர் வங்காள பிராமண சபையின் தலைவரானார், இது அதன் பிராந்தியத்திற்குள் பரந்த அளவிலான பிராமண மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறிய ஒரு அமைப்பாகும். இந்து பாரம்பரியத்தின் விஷயங்களாகக் கருதப்படும் விஷயங்களைப் பற்றி தீர்ப்புகளை வழங்குவதாகக் கூறிய ஒரு பிராமண அமைப்புக்கும் அவர் தலைமை தாங்கினார், இது பாண்டியர்களின் நதியா கல்லூரி என்று அழைக்கப்பட்டது. அக்காலத்தின் பல சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் சாதியை ஒரு காலாவதியான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் நிறுவனமாக பார்த்தனர், இது ஒரு தேசமாக இந்தியாவின் வளர்ச்சியை கட்டுப்படுத்த உதவியது, பட்டாச்சார்யா அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தை ஒரு புகழ்பெற்ற நிறுவனமாக பார்த்தவர்களில் ஒருவர், இது இந்து மதத்தின் முழு கருத்தாக்கத்திற்கும் அடையாளமாகவும் மையமாகவும் இருந்தது. வர்ணம் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய சாதி தொடர்பான கருத்துக்கள், கடந்த காலத்தில் நாட்டை அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அது படையெடுக்கப்பட்ட அதிர்வெண் இருந்தபோதிலும் ஒரு ஒழுங்கான ஒற்றுமைக்கு வழிநடத்திய விஷயங்கள். பட்டாச்சார்யாவுக்கும் இதேபோன்ற பழமைவாத சிந்தனை கொண்ட மக்களுக்கும், சாதி அதன் பழமையான பயன்பாட்டில் ஒரு நல்ல விஷயம், இருப்பினும் சாதியின் சமகால யதார்த்தம் சில நேரங்களில் அதன் பாரம்பரிய வேர்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்பதை அவர்கள் மறுக்கவில்லை. அவர் "உறுதியான தேசியவாத கொள்கைகளைத் தழுவினார், இருப்பினும் ஒரு 'நவீன' இந்து 'மறுமலர்ச்சி' அமைப்பின் மேடையில் இருந்து பேசினார், சாதி சீர்திருத்தவாதியாக அல்ல, ஆனால் நிறுவப்பட்ட பிராமண நெறிமுறைகளின் ஆர்வமுள்ள பாதுகாவலராக இருந்தார்". "தேசிய பெருமை, சமூக சேவை மற்றும் இந்து நம்பிக்கையை புதுப்பித்தல்" போன்ற ஒத்த கருத்துக்களின் அடிப்படையில், சுவாமி விவேகானந்தர் மூலம் பட்டாச்சார்யாவிடமிருந்தும் பின்னர் காந்தியுடனும் ஆரிய சமாஜத்தைத் தழுவியவர்களுடனும் ஒரு தத்துவ இணைப்பை பேய்லியும் மற்றவர்களும் பார்க்கிறார்கள், அத்துடன் நாட்டின் வளர்ச்சியில் வர்ண அமைப்பு வகித்த மற்றும் எதிர்காலத்தில் வகிக்கக்கூடிய இன்றியமையாத பங்கை அங்கீகரித்தது. ..