Vyasatirtha
வியாசதீர்த்தா (. 1460-1539), வியாசராஜா அல்லது சந்திரிகாச்சார்யா என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு இந்து தத்துவஞானி, அறிஞர், விவாதவாதி, வர்ணனையாளர் மற்றும் வேதாந்தத்தின் மத்வாச்சார்யரின் துவைத வரிசையைச் சேர்ந்த கவிஞர் ஆவார். விஜயநகரப் பேரரசின் புரவலர் துறவியாக, வியாசதீர்த்தா துவைதத்தில் ஒரு பொற்காலத்தின் முன்னணியில் இருந்தார், இது இயங்கியல் சிந்தனையில் புதிய முன்னேற்றங்களைக் கண்டது, புரந்தர தாசா மற்றும் கனக தாசா போன்ற துறவிகளின் கீழ் ஹரிதாசா இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் துணைக் கண்டம் முழுவதும் துவைதாவின் பெருக்கம். அவரது மூன்று சர்ச்சைக்குரிய கருப்பொருள் டாக்ஸோகிராஃபிகல் படைப்புகளான நியாயம்ருதா, தத்பர்யா சந்திரிகா மற்றும் தர்கா தாண்டவா (கூட்டாக வியாசர் திரயா என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவை அத்வைதம், விசிஸ்தத்வைதம், மஹாயாந புத்த மதம், மீமாஂஸா மற்றும் நியாயா ஆகியவற்றில் உள்ள துணை தத்துவங்களின் ஒரு கலைக்களஞ்சிய வரம்பை ஆவணப்படுத்தி விமர்சித்தன, இது உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் தவறுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அவரது நியாயம்ருதம் நாடு முழுவதும் உள்ள அத்வைத சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, மதுசூதன சரஸ்வதி தனது நூலான அத்வைதசித்தியின் மூலம் மறுப்பு தெரிவிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் மாத்வ பரம்பரையில் பிரகலாதரின் அம்சாவாக கருதப்படுகிறார். யதிராஜாவாக ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்த பிரம்மன்யா தீர்த்தர், அபூரில் உள்ள மடத்தின் போப்பாண்டவர், அவரைப் பாதுகாத்து அவரது கல்வியை மேற்பார்வையிட்டார். அவர் காஞ்சியில் இந்து மதத்தின் ஆறு மரபுவழி பள்ளிகளையும், பின்னர் முல்பாகலில் ஸ்ரீபதராஜாவின் கீழ் துவைதாவின் தத்துவத்தையும் படித்தார், இறுதியில் அவருக்குப் பிறகு போப்பாண்டவர் ஆனார். சந்திரகிரியில் சலுவ நரசிம்ம தேவ ராயருக்கு ஆன்மீக ஆலோசகராக பணியாற்றினார், இருப்பினும் அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பு துளுவ மன்னர் கிருஷ்ண தேவ ராயருடன் இருந்தது. பிந்தையவரின் அரச ஆதரவுடன், வியாசதீர்த்தா தனது சர்ச்சைக்குரிய துண்டுப்பிரசுரங்கள் மூலமாகவும், கர்நாடக பாரம்பரிய பக்தி பாடல்கள் மற்றும் கிருத்திகள் மூலம் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையிலும் துவைதத்தை அறிஞர் வட்டங்களில் பெருமளவில் விரிவுபடுத்தினார். இது தொடர்பாக, அவர் கிருஷ்ணர் என்ற புனைப்பெயரில் பல கீர்த்தனைகளை எழுதினார். கிருஷ்ண நீ பேகனே, தசரெண்டாரே புரந்தரா, கிருஷ்ண கிருஷ்ண எண்டு, ஓலகா சுலபவோ மற்றும் பல அவரது புகழ்பெற்ற பாடல்களாகும். அரசியல் ரீதியாக, பெட்டகொண்டா போன்ற கிராமங்களில் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கும், பெங்களூருக்கும் மைசூருக்கும் இடையில் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளில் பல வாயு கோயில்களை நிறுவுவதற்கும் வியாசதீர்த்தா பொறுப்பாக இருந்தார். துவைத சிந்தனைப் பள்ளிக்கு அவர் அளித்த பங்களிப்பிற்காக, அவர், மாத்வா மற்றும் ஜெயதீர்தாவுடன் சேர்ந்து, துவைதாவின் (முனித்ரயா) மூன்று சிறந்த புனிதர்களாக கருதப்படுகிறார். அறிஞர் சுரேந்திரநாத் தாஸ்குப்தா குறிப்பிடுகையில், "வியாசர்-தீர்த்தர் காட்டிய தர்க்கரீதியான திறமை மற்றும் கடுமையான இயங்கியல் சிந்தனையின் ஆழம் இந்திய சிந்தனையின் முழு துறையிலும் கிட்டத்தட்ட நிகரற்றதாக உள்ளது". வியாசதீர்தரைப் பற்றிய வரலாற்று ஆதாரங்கள், கவிஞர் சோமநாத கவி எழுதிய வியாசயோகிசரிதம் என்ற அவரது சுயசரிதை மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகளிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன. புரந்தர தாசாவின் பாடல்கள் மற்றும் பாரம்பரிய கதைகள் முக்கியமான நுண்ணறிவுகளையும் தருகின்றன. வியாசயோகிச்சாரிதா ஒரு ஹாஜியோகிராபி என்றாலும், இந்த வகையின் மற்ற படைப்புகளைப் போலல்லாமல், இது அற்புதங்களின் செயல்திறன் போன்ற அலங்காரங்கள் இல்லாதது மற்றும் அதன் சில கூற்றுக்களை கல்வெட்டு சான்றுகளுடன் உறுதிப்படுத்தலாம். இந்த நூலின் சமகால இயல்பைக் குறிக்கும் வகையில், சுயசரிதைக்கு வியாசதீர்த்தரே ஒப்புதல் அளித்ததாக சோமநாதர் உரையின் முடிவில் குறிப்பிடுகிறார். சில அறிஞர்கள் சோமநாதர் ஒரு ஸ்மர்த்தா, எனவே குறுங்குழுவாத சார்பு இல்லாதவர் என்ற கூற்றுக்கு உரையின் உண்மைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகையில், மற்றவர்கள் ஆதாரங்கள் இல்லாததைக் காரணம் காட்டி இந்தக் கூற்றை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். துவைத அல்லது தத்வவாதத்தின் தத்துவம் இடைக்கால இந்தியாவில் வேதாந்தத்திற்குள் ஒரு தெளிவற்ற இயக்கமாகும். தத்துவ ரீதியாக, அதன் கோட்பாடுகள் அத்வைதத்திற்கு நேரடி எதிர்ப்பாக இருந்தன, அதன் மூதாதையரான மாத்வா, சுயமும் (ஆத்மனும்) கடவுளும் (பிரம்மனும்) தனித்துவமானவர்கள் என்றும் உலகம் உண்மையானது என்றும் முன்வைத்தார். அந்த நேரத்தில் வேதாந்தத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்திய துணைப்பிரிவாக அத்வைதர் இருந்ததால், மத்வா மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க தாக்குதலுக்கும் கேலிக்கும் உள்ளாகின. மத்வா தனது சீடர்களை நாடு முழுவதும் தத்துவத்தைப் பரப்புவதற்காக அனுப்பினார், இது துணைக் கண்டம் முழுவதும் ஒரு சிறிய மற்றும் பரவலான மடங்கள் அல்லது வழிபாட்டு மையங்களின் வலையமைப்பை நிறுவ வழிவகுத்தது. துவைதத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் அத்வைத அறிஞர்களுடன் விவாதங்களில் பங்கேற்பது உட்பட அதன் அடிப்படை கோட்பாடுகளை பரப்புவதில் செலவிடப்பட்டன. தத்துவ முன்னேற்றங்கள் பத்மநாப தீர்த்தத்தால் முன்னோடியாக இருந்தன, பின்னர் ஜெயதீர்தாவால் முழுமையாக்கப்பட்டன. பிந்தையவரின் பங்களிப்புகள் த்வைதாவை அத்வைதர் மற்றும் விசிஸ்தத்வைதர் அமைத்த அறிவுசார் நுட்பத்தின் தரத்திற்கு கொண்டு வந்ததாக தாஸ்குப்தா வாதிடுகிறார். புதிய தத்துவத்தை கட்டமைப்புடன் ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், மாத்வாவின் சுருக்கமான நூல்களை விரிவுபடுத்துவதன் மூலமும், அவர் மாத்வாவின் அறிவார்ந்த நிலையை வலுப்படுத்தி, தனது அடிப்படை படைப்பான நியாயா சுதா ('தர்க்கத்தின் மகரந்தம்') மூலம் த்வைதா இலக்கியத்திற்கான தரத்தை அமைத்தார். விஷ்ணுதசாச்சார்யா போன்ற அடுத்தடுத்த எழுத்தாளர்கள் இந்த நூல்களை மேலும் விரிவுபடுத்தி, பல நூற்றாண்டுகளாக தொடரும் பாரம்பரியமான மிமம்ச மற்றும் நவ்ய நியாயா போன்ற பல்வேறு துறைகளில் கிளைத்த வர்ணனைகளை எழுதினர். அறிவுசார் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், அந்த நேரத்தில் இந்தியாவின் கொந்தளிப்பான அரசியல் சூழல் காரணமாக, துணைக் கண்டத்தின் கலாச்சாரக் குழுவில் த்வைதாவின் ஊடுருவல் குறைவாகவே இருந்தது. விஜயநகர மன்னர் சலுவ நரசிம்ம தேவராயருடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டு அவரது குருவாக பணியாற்றிய அபூரில் உள்ள மடத்தின் போப்பாண்டவர் ஸ்ரீபதராஜா வரை, த்வைதர் அரச ஊக்கத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அதிகாரத்தையும் பெறுவார். ஆனால் அத்வைதத்தின் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி ஸ்மர்த பிராமணர்களும், ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களும், ராமானுஜரின் விசிஸ்தத்வைத தத்துவத்தைப் பின்பற்றி, முறையே சிவன் மற்றும் விஷ்ணு கோயில்களைக் கட்டுப்படுத்தினர், இதனால் த்வைதாவின் செல்வாக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை வியாசதீர்த்தா பன்னூர் என்ற குக்கிராமத்தில் பல்லண்ணா மற்றும் அக்கம்மா ஆகியோருக்கு தேசஸ்த மத்வா பிராமண குடும்பத்தில் யதிராஜா பிறந்தார். வியாசயோகிச்சாரிதாவின் கூற்றுப்படி, குழந்தையில்லாத தம்பதியினர் துறவி பிரம்மண்யா தீர்த்தாவை அணுகினர், அவர் யதிராஜாவாக மாறும் இரண்டாவது குழந்தையை அவரிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் அவர்களுக்கு மூன்று குழந்தைகளின் வரத்தை வழங்கினார். யதிராஜாவின் உபநாயனத்திற்குப் பிறகு, பிரம்மான்ய தீர்த்தர் குழந்தையை பாதுகாத்தார். குழந்தையின் முன்கூட்டிய புத்திசாலித்தனத்தால் பிரம்மான்யா உண்மையிலேயே ஆச்சரியப்பட்டார், மேலும் அவரை ஒரு துறவியாக நியமிக்க விரும்பினார். யதிராஜா, நியமனத்தை எதிர்பார்த்து, ஆசிரமத்திலிருந்து ஓட முடிவு செய்தார். ஒரு மரத்தின் கீழ் ஓய்வெடுக்கும்போது, விஷ்ணுவின் ஒரு பார்வை அவருக்கு இருந்தது, அவர் யதிராஜாவை திரும்பி வருமாறு வலியுறுத்தினார், அதை அவர் செய்தார். பின்னர் அவர் வியாசதீர்த்தராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் வியாசதீர்த்தருக்கு 16 வயதாகியிருக்கும் என்று இந்தியவியலாளர் பி. என். கே. ஷர்மா வாதிடுகிறார். முதலாம் நூற்றாண்டின் பஞ்சத்தின் போது பிரம்மண்யா தீர்த்தர் இறந்த பிறகு, 1478 ஆம் ஆண்டில் அபூரில் உள்ள மடத்தின் போப்பராக வியாசதீர்தர் பதவியேற்றார், மேலும் வேதாந்தா, சம்க்ய, நியாயா, மீமாஂஸா, வைசேஷிகா மற்றும் யோகா ஆகிய ஆறு மரபுவழி சிந்தனைப் பள்ளிகளைப் பற்றி தன்னைப் பயிற்றுவிக்க, அந்த நேரத்தில் தென்னிந்தியாவில் சாஸ்திரக் கற்றலுக்கான மையமாக இருந்த காஞ்சிக்குச் சென்றார். காஞ்சியில் வியாசதீர்தர் பெற்ற கல்வி, அத்வைதம், விசிஸ்தத்வைதம், நவ்ய நியாயா மற்றும் பிற சிந்தனைப் பள்ளிகளின் நுணுக்கங்கள் மற்றும் நுணுக்கங்களில் அறிவாளியாக மாற அவருக்கு உதவியது என்று ஷர்மா ஊகிக்கிறார். காஞ்சியில் தனது கல்வியை முடித்த பிறகு, வியாசதீர்த்தா ஐந்து முதல் ஆறு ஆண்டுகள் வரை தனது குருவாகக் கருதும் ஸ்ரீபதராஜாவின் கீழ் த்வைதாவின் தத்துவத்தைப் படிக்க முல்பாகலுக்குச் சென்றார். பின்னர் அவர் ஸ்ரீபதராஜாவின் உத்தரவின் பேரில் சாளுவ நரசிம்ம தேவ ராயாவின் விஜயநகர அரசவைக்கு அனுப்பப்பட்டார். சந்திரகிரியில் வியாசதீர்த்தரை சாளுவ நரசிம்மர் சந்திரகிரியில் வரவேற்றார். அன்றைய முன்னணி அறிஞர்கள் மீது வியாசதீர்தர் வெற்றி பெற்ற பல விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களைப் பற்றி சோமநாதர் பேசுகிறார். அரசருக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களை வழங்கிய வியாசதீர்தரைப் பற்றியும் அவர் பேசுகிறார். அதே நேரத்தில், திருப்பதியில் வெங்கடேஸ்வரா தெய்வத்தை வழிபடும் பொறுப்பு வியாசதீர்த்தரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் தனது முதல் தென்னிந்திய சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார் (துவைத கோட்பாடுகளை பரப்புவதற்காக பல்வேறு பகுதிகளுக்கு பயணம் செய்வதை உள்ளடக்கிய ஒரு சுற்றுப்பயணம்). சாளுவ நரசிம்மரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, துளுவ நரசா நாயகன் தன்னை விஜயநகரத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளராக அறிவிக்கும் வரை இரண்டாம் நரசிம்ம ராயரின் அரசவையில் சந்திரகிரியில் இருந்தார். நரசனின் உத்தரவின் பேரில், வியாசதீர்த்தா ஹம்பிக்கு குடிபெயர்ந்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அங்கேயே இருப்பார். நரசாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன் வீரநரசிம்ம ராயர் முடிசூட்டப்பட்டார். கல்வெட்டு சான்றுகள் இல்லாததால், சலுவ நரசிம்மர், இரண்டாம் நரசிம்மர் மற்றும் வீர நரசிம்மருக்கு ஆன்மீக ஆலோசகராக வியாசதீர்தர் செயல்பட்டார் என்ற கூற்றுக்கு எதிராக சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். பேரரசின் புதிய தலைநகரான ஹம்பியில், கலிங்க இராஜ்ஜியத்தின் தூதரான பசவ பட்டா தலைமையிலான அறிஞர்களுடன் நீண்டகால விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களுக்குப் பிறகு, வியாசதீர்த்தா "மாநிலத்தின் பாதுகாவலர் புனிதர்" ஆக நியமிக்கப்பட்டார். வீரநரசிம்ம ராயர் இரண்டாம் நரசிம்ம ராயரைத் தூக்கியெறிந்து பேரரசராக ஆன பிறகு அரச குடும்பத்துடனான அவரது தொடர்பு தொடர்ந்தது. ஃபெர்னாவோ நுனெஸ், "பிஸ்னேகா மன்னர், தினமும், ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளாத அல்லது ஒரு பெண்ணைத் தொடாத ஒரு கற்றறிந்த பிராமணரின் போதனைகளைக் கேட்கிறார்" என்று கூறுகிறார், இது ஷர்மா வியாசதீர்த்தா என்று அனுமானிக்கிறார். இந்த நேரத்தில்தான் வியாசதீர்த்தா தத்பர்யா சந்திரிகா, நியாயம்ருத மற்றும் தர்கா தாண்ட்வா ஆகியவற்றில் தனது பணியைத் தொடங்கினார் என்றும் சர்மா வாதிடுகிறார். கிருஷ்ணதேவராயர் பதவியேற்ற பிறகு, மன்னர் தனது குலதேவதர் என்று கருதிய வியாசதீர்தர், அண்டை இராஜ்ஜியங்களுக்கு தூதராகவும் இராஜதந்திரியாகவும் பணியாற்றுவதன் மூலம் தனது செல்வாக்கை பெரிதும் விரிவுபடுத்தினார், அதே நேரத்தில் த்வைதாவின் தத்துவத்தை துணைக் கண்டத்தில் பரப்பினார். கிருஷ்ணதேவராயருடனான அவரது நெருங்கிய உறவு ஹம்பியில் உள்ள வித்தலா கோயில் பற்றிய கல்வெட்டுகள் மற்றும் போர்த்துகீசிய பயணி டோமிங்கோ பயஸின் பதிவுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வியாசதீர்த்தர் பீஜப்பூர் சுல்தான்டேவுக்கு இராஜதந்திர பணிகளுக்காக அனுப்பப்பட்டார், மேலும் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களில் உள்ள கிராமங்களின் மானியங்களை மதங்களை நிறுவுவதற்காக ஏற்றுக்கொண்டார். புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட இந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள மடங்களின் ஸ்தாபனங்கள் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கு வழிவகுத்ததால், இது மன்னருக்கும் வியாசதீர்தருக்கும் சாதகமாக இருந்தது என்று ஸ்டோக்கர் கருதுகிறார். கலிங்கத்தில் ஒரு அத்வைத அறிஞரால் கிருஷ்ணதேவராயர் துவைதருக்கு எதிராக ஒரு விமர்சனப் படைப்பை ஒரு சவாலாக அனுப்பிய ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி சோமநாதர் எழுதுகிறார். அதன்படி வியாசதீர்தர் பதிலடி கொடுத்த பிறகு, கிருஷ்ணதேவராயர் வியாசதீர்த்தருக்கு ரத்னபிஷேகம் (நகைகளின் மழை) வழங்கினார், அதை வியாசதீர்தர் பின்னர் ஏழைகளுக்கு விநியோகித்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில் கிருஷ்ணதேவ ராயரிடமிருந்து வியாசதீர்த்தருக்கு வழங்கப்பட்ட கிராமங்களின் மானியங்களைப் பற்றி கல்வெட்டுகள் பேசுகின்றன, இதில் பெட்டகொண்டாவும் அடங்கும், அங்கு அவர் வியாசசமுத்திரா என்ற ஏரி உட்பட பெரிய நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்கினார். வியாசதீர்தாவின் இந்தக் காலகட்டத்தில் தசகூடம் (பக்தர்களின் சமூகம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) நிறுவப்பட்டது, மக்கள் கூடி பாடல்களையும் பக்திப் பாடல்களையும் பாடிய ஒரு மன்றம். மன்றம் புரந்தர தாஸ் மற்றும் கனக தாஸ் போன்ற பல அலைந்து திரியும் பறவைகளை (ஹரிதாஸ் அல்லது விஷ்ணுவின் பக்தர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஈர்த்தது. குஹு யோகாவின் காலம் குஹு யோகா பரிஹாரம்-ஒரு காலத்தில் கிருஷ்ணதேவராயர் குஹு யோகாவைக் கொண்டிருந்தார். இராஜ்ஜியம் சிக்கலில் இருப்பதை கவனித்த ஸ்ரீ வியாஸராஜர், குஹுயோக காலத்திற்கு முன்பும் அந்தக் காலத்திலும் மாநிலத்தை ஆட்சி செய்த வியாஸராஜருக்கு நன்கொடை வழங்குமாறு மன்னரிடம் கேட்டுக்கொண்டார். குஹுயோகர் கிருஷ்ண சர்பா வடிவில் வந்தபோது, அவர் தனது கவியை சாம்பலாக எரிக்கப்பட்ட சிம்ஹாசனத்தில் வைத்திருந்தார். பின்னர் குஹுயோகா காலம் முடிந்த பிறகு, மறுநாளே, அவர் தனது இராஜ்ஜியத்தை திரும்பப் பெறுமாறு மன்னரிடம் கேட்டார். மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயர் இராஜ்ஜியத்தை திரும்பப் பெற தயங்கினார், ஏனெனில் அவரே அதை ஸ்ரீ வ்யாஸராஜருக்கு நன்கொடையாக வழங்கியிருந்தார், இது தத்தபஹார தோஷத்திற்கு சமமாக இருக்கும். ஆனால் ஸ்ரீ வ்யாஸராஜர் வற்புறுத்தி, அவரைத் திரும்பப் பெறுமாறு கட்டளையிட்டார், எனவே அவர் அதை எடுத்துக் கொண்டார். பிந்தைய ஆண்டுகளில் உள் அரசியல் உராய்வு காரணமாக அரசர்களிடமிருந்து "தற்காலிக பிரிவினை" ஏற்பட்டது, இதன் போது வியாசதீர்த்தா பெட்டகொண்டாவுக்கு பின்வாங்கினார். கிருஷ்ணதேவராயரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வியாசதீர்த்தா அச்யுதா தேவராயருக்கு தொடர்ந்து ஆலோசனை வழங்கினார். ஹம்பியில் உள்ள விட்டலா கோயிலுக்கு அவர் ஒரு நரசிம்ம சிலையை நன்கொடையாக வழங்கியதாக கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன, அவர் இன்னும் ஒரு சுறுசுறுப்பான நபராக இருந்ததைக் குறிக்கிறது. அவரது சீடர்களான விஜயேந்திர தீர்த்தர் மற்றும் வடிராஜ தீர்த்தர் ஆகியோர் சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகளை எழுதி, த்வைத தத்துவத்தை சோழர் மற்றும் மல்நாடு பிராந்தியத்தில் பரப்பி, இறுதியில் முறையே கும்பகோணம் மற்றும் சோதே ஆகிய இடங்களில் போப்பாண்டவர் பதவிகளை ஏற்றனர். அவர் 1539 இல் இறந்தார், அவரது மரண எச்சங்கள் ஹம்பிக்கு அருகிலுள்ள நவ பிருந்தாவனத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவரது நினைவு நாள் (ஆராதனை என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஃபால்குணா மாதத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. அவருக்குப் பிறகு அவரது சீடரான ஸ்ரீனிவாச தீர்த்தர் ஆட்சிக்கு வந்தார். வியாசதீர்தாவின் படைப்புகள் எட்டு படைப்புகளை எழுதியுள்ளன, இதில் சர்ச்சைக்குரிய துண்டுப்பிரசுரங்கள், மாத்வாவின் படைப்புகள் பற்றிய வர்ணனைகள் மற்றும் ஒரு சில பாடல்கள் உள்ளன. அத்வைதரின் கோட்பாடுகளுக்கு எதிரான ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரையான விஷ்ணுதசாச்சார்யரின் வடரத்னவாலி, அவரை கணிசமாக பாதித்ததாகக் கருதப்படுகிறது. அத்வைதம், வியகரணம், நியாயா மற்றும் மீமாஂஸா போன்ற சிந்தனை முறைகளின் விரிவான, அதிநவீன மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக உணர்திறன் வாய்ந்த பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலமும், உள் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலமும், வியாசதீர்த்தா ஒரு புதிய வடிவமான டாக்ஸோகிராஃபியை உருவாக்கினார் என்று மெக்க்ரியா வாதிடுகிறார். ராமானுஜரின் விசிஸ்தத்வைதம் மற்றும் நாகார்ஜுனாவின் மத்யமகம் ஆகியவை நியாயம்ருதத்தில் கையாளப்படுகின்றன. இந்த பாணியிலான விவாதங்கள் அப்பய்யா தீக்ஷிதாவைப் பாதித்தன, அவர் சத்ரசித்தாந்தலேசசங்கிரகம் என்ற தலைப்பில் தனது சொந்த முனைப்பு நூலை எழுதினார். நியாயம்ருத நியாயம்ருதம் என்பது நான்கு அத்தியாயங்களில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் விளக்கமான படைப்பாகும். மாயைக்கும் (சில நேரங்களில் அவிவேகம் அல்லது அறியாமை என்றும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது) பிரம்மனுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் விளைவாகவே உலகமும் அதன் பெருக்கமும் இருப்பதாக அத்வைதர் கருதுகிறார். எனவே, அத்வைதரின் கூற்றுப்படி, உலகம் ஒரு மாயை கட்டமைப்பைத் தவிர வேறில்லை. உலகின் இந்த பொய்யின் வரையறை (மித்யாத்வா என்று அழைக்கப்படுகிறது) அத்வைதத்திற்குள் வேறுபடுகிறது, சிலர் உலகத்தில் பல்வேறு அளவிலான யதார்த்தம் இருப்பதாகக் கருதுகின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக அப்பய்ய தீக்ஷிதர் மூன்று டிகிரிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் மதுசூதன சரஸ்வதி இரண்டு டிகிரிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். நியாயம்ருதத்தின் முதல் அத்தியாயம் யதார்த்தத்தின் இந்த வரையறைகளை மறுக்கிறது. இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், துவைதம் மற்றும் அத்வைதத்தில் பிரமாணர்களின் பங்கை வியாசதீர்த்தா ஆராய்கிறார். பிரமானம் என்றால் "ஆதாரம்" அல்லது "அறியும் வழி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. துவைதம் மூன்று பிரமாணங்களின் செல்லுபடியை எடுத்துக்கொள்கிறதுஃ பிரதிக்ஷா (நேரடி அனுபவம்), அனுமானம் (அனுமானம்) மற்றும் சப்தா (ஆகமா). இங்கு, துவைதத்தின் கொள்கைகளை பொருத்தமான பிரமாணங்களால் ஆதரிக்க முடியும் என்று வியாசதீர்த்தா வாதிடுகிறார், மேலும் மாத்வாவின் ஐந்து மடங்கு வேறுபாடு பற்றிய கோட்பாட்டை சரிபார்ப்பதன் மூலம் இதை நிரூபிக்கிறார். அதைத் தொடர்ந்து, நிர்குண பிரம்மனின் அத்வைத கருத்துக்கு எதிராக வாதிடப்படுகிறது. மூன்றாவது உண்மையான அறிவை (ஞானம்) அடைவது குறித்த அத்வைதக் கண்ணோட்டத்தின் விமர்சனத்தைக் கையாள்கிறது, நான்காவது மோட்சம் போன்ற அத்வைதத்தில் உள்ள சோட்டேரியோலாஜிக்கல் சிக்கல்களுக்கு எதிராக வாதிடுகிறது, குறிப்பாக ஜீவன் முக்தி (உயிருடன் இருக்கும்போது ஞானம்) என்ற கருத்தைக் கையாள்கிறது. மாயையின் திரை அகற்றப்பட்டு, பிரம்மத்துடன் ஒற்றுமை அடைந்த பிறகு, ஒரு அத்வைதியைப் பொறுத்தவரை, உடல் இல்லாமல் போய்விடுகிறதா என்று வியாசதீர்த்தா கேட்கிறார். நியாயம்ருதம் அத்வைத சமூகத்தில் ஒரு கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த விவாதங்கள் நடைபெற்றன. வாரணாசியைச் சேர்ந்த அறிஞரான மதுசூதன சரஸ்வதி, அத்வைதசித்தி என்ற தலைப்பில் நியாயம்ருதத்தின் வரிசை மறுப்பை இயற்றினார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ராமாச்சாரியார் நியாயம்ருத தரங்கினியுடனும், ஆனந்தபட்டாரகர் நியாயம்ருத காந்தகோத்தராவுடனும் மறுத்தனர். முதல் நபரை பிரம்மானந்த சரஸ்வதி அத்வைதசித்தி, குருசந்திரிகா பற்றிய தனது வர்ணனையில் விமர்சித்துள்ளார். வனமாலி மிஸ்ரா பிரம்மானந்த சரஸ்வதியின் படைப்புகளை மறுப்பு எழுதினார், இறுதியில் அந்த சர்ச்சை முடிவுக்கு வந்தது. விஜயநகரப் பேரரசில் அத்வைதரின் சக்தி குறைந்து வருவதாலும், மடங்களின் நிர்வாகியாக இருந்ததால், வியாசதீர்தர் அரச ஆதரவைப் பெற்றதாகவும் இருந்ததால் வியாசதீர்தருக்கு வலுவான பதில்கள் கிடைத்தன என்று ஸ்டோக்கர் ஊகிக்கிறார். வியாசதீர்தாவின் சீடர் விஜயேந்திர தீர்த்தர் லாகு அமோடா என்ற நியாயம்ருதத்தைப் பற்றி ஒரு வர்ணனையை எழுதியுள்ளார். தத்பர்யா சந்திரிகா ததபர்யா சந்திரிகா அல்லது சந்திரிகா என்பது ஜெயதீர்தாவால் எழுதப்பட்ட தத்வ பிரகாசிகா பற்றிய ஒரு வர்ணனையாகும், இது மாத்வாவின் பிரம்ம சூத்திர பாஷ்யாவின் (இது ஒரு பாஷ்யம் அல்லது பத்ராயனின் பிரம்ம சூத்திரத்தின் வர்ணனை) வர்ணனையாகும். இது பிரம்ம சூத்திரம் குறித்த சங்கரர், மாத்வா மற்றும் ராமானுஜர் ஆகியோரின் வர்ணனைகளை ஆவணப்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்வது மட்டுமல்லாமல், அந்தந்த துணை வர்ணனைகளையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மாத்வாவின் பிரம்ம சூத்திர பாஷ்யாவின் மேலாதிக்கத்தை மற்ற வர்ணனைகளை விட, அசல் மூலத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் நிரூபிப்பதே இங்குள்ள வியாசதீர்தாவின் குறிக்கோள். (அத்வைத மற்றும் விசிஸ்தத்வைதத்தின்) முக்கிய வர்ணனைகளிலிருந்தும், ஒவ்வொரு அதிகர்ண அல்லது அத்தியாயத்தின் கீழ் அந்தந்த துணை வர்ணனைகளிலிருந்தும் ஏராளமான மேற்கோள்களில் வியாசதீர்தாவின் டாக்ஸோகிராஃபிகல் பாணி தெளிவாகத் தெரிகிறது. பிரம்ம சூத்திரத்தின் முதல் இரண்டு அத்தியாயங்கள் மட்டுமே உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. மீதமுள்ளவை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரகுநாத தீர்த்தரால் முடிக்கப்பட்டன. தர்கா தாண்டவ தர்கா தாண்டவ அல்லது "தர்க்கத்தின் நடனம்" என்பது நியாயா பள்ளியை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பகுதியாகும். வியசதீர்த்தரும் அவரது முன்னோடிகளும் தொழில்நுட்ப மொழி, தர்க்கரீதியான கருவிகள் மற்றும் சொற்களை நியாயா சிந்தனைப் பள்ளியிலிருந்து கடன் வாங்கியிருந்தாலும், இரு பள்ளிகளுக்கும் இடையே நிறைய ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், குறிப்பாக அறிவியலைப் பொறுத்தவரை குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. நியாயா பள்ளிக்கு எதிரான முதல் எதிர்வினைகள் ஜெயதீர்தாவின் நியாயா சுதா மற்றும் பிரமான பததி ஆகும். நவ்ய நியாயாவின் வருகை இரு பள்ளிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை விரிவுபடுத்தியது, குறிப்பாக அறிவு அல்லது பிரமாணங்களைப் பெறுவது தொடர்பானது, தர்கா தாண்டவத்தின் மூலம் வியாசதீர்த்தரிடமிருந்து ஒரு முறையான பதிலைத் தூண்டியது. வியாசதீர்த்தா நியாயாவின் நிலையான மற்றும் சமகால படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் விமர்சிக்கிறார்ஃ கங்கேஷா உபாத்யாயாவின் தத்வசிந்தாமணி, ஸ்ரீ வல்லபாவின் நியாயலிலாவதி மற்றும் உதயனாவின் குசுமஞ்சலி மற்றும் அவர்களின் வர்ணனைகள். இந்த படைப்பு மூன்று பிரமாணங்களுடன் தொடர்புடைய மூன்று அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல தலைப்புகள் எழுப்பப்படுகின்றன, இதில் பிரம்ம சூத்திரத்தின் தொடக்க அறிக்கைக்கு (உபக்ரமா) மாறாக முடிவின் (உபசமர) மேலாதிக்கத்திற்காக வாதிடும் சர்ச்சைக்குரிய கூற்று உட்பட. தொடக்க அறிக்கை முடிவை முறியடித்து அதற்கேற்ப தங்கள் அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கோட்பாட்டை பூர்வா மீமாஂஸாவும் அத்வைதாவும் கடைப்பிடிக்கின்றனர். வியாசதீர்தாவின் கூற்று அவரை வேதாந்த சமூகத்துடன் முரண்படுத்தியது, அப்பய்ய தீக்ஷிதர் அவரது மிகவும் குரல் கொடுக்கும் எதிரியாக இருந்தார். உபசமர விஜயத்தில் விஜயேந்திர தீர்த்தர் வியாசதீர்தாவின் கூற்றை ஆதரித்தார். மந்தரா மஞ்சரி மந்தரா மஞ்சரி என்பது மாத்வாவின் பத்து மறுப்பு நூல்களான தஷா பிரகார்னா மற்றும் ஜெயதீர்தாவின் தத்வவீவகா பற்றிய ஒரு நூலில் இருந்து மூன்று (மாயவாத கண்டனா, உபாதி கண்டனா, பிரபஞ்ச மித்யவாத கண்டனா) பற்றிய வியாசதீர்தாவின் பளபளப்புக்கு வழங்கப்பட்ட கூட்டு பெயர். இங்குள்ள வியாசதீர்த்தா மூல உரையில் உள்ள தெளிவற்ற பத்திகளில் மட்டுமே விரிவடைகிறது. பேதோஜிவனா பேதோஜிவனா என்பது வியாசதீர்தாவின் கடைசி படைப்பாகும், இது அவரது முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்த கட்டுரையின் முக்கிய கவனம் துவைதத்தில் உள்ள வேறுபாடு கோட்பாட்டை (பேதா) வலியுறுத்துவதாகும், இது தலைப்பிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதை "பேதாவின் உயிர்த்தெழுதல்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். "ஒரு குறுகிய திசைகாட்டிக்குள், சமகால முக்கியத்துவத்திற்கு தள்ளப்பட்ட முழு மோனிஸ்டிக் இலக்கியத்தின் அடித்தளத்தையும் அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் மாத்வாவின் யதார்த்தவாதத்திற்காக ஒரு தெளிவுபடுத்தப்படாத வழக்கை வாதிட்டார்" என்று சர்மா குறிப்பிடுகிறார். அவரது தத்துவ மற்றும் இயங்கியல் சிந்தனை, துணைக் கண்டம் முழுவதும் துவைதப் பள்ளியைப் பரப்புவதில் அவரது பங்கு மற்றும் ஹரிதாச இயக்கத்திற்கு அவர் அளித்த ஆதரவு ஆகியவற்றிற்காக, ஜெயதீர்த்தா மற்றும் மாத்வாவுடன் சேர்ந்து துவைத சிந்தனையின் முன்னணி தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக மரபு வியாசதீர்த்தா கருதப்படுகிறார். ஷர்மா எழுதுகிறார், "அவரது படைப்புகளில் பண்டைய மற்றும் சமகால சிந்தனை முறைகள் பற்றிய ஆழமான பரந்த அறிவையும், அரிய தெளிவு மற்றும் சிந்தனை மற்றும் வெளிப்பாட்டின் ஊடுருவல் ஆகியவற்றுடன் வியக்கத்தக்க புத்திசாலித்தனத்தையும் நாம் காண்கிறோம்". விஜயநகரப் பேரரசர்களுக்கு, குறிப்பாக கிருஷ்ண தேவராயருக்கு ஆலோசகராகவும் வழிகாட்டியாகவும் அவர் ஆற்றிய பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். துவைதத்தை ஒரு தெளிவற்ற இயக்கத்திலிருந்து தத்துவ மற்றும் இயங்கியல் தகுதியின் முழுமையாக உணரப்பட்ட சிந்தனைப் பள்ளியாக மாற்றியதாக வியாசதீர்த்தருக்கு துவைத ஷர்மாவின் பரவல் பாராட்டு தெரிவிக்கிறது. வட கர்நாடகா பிராந்தியத்தில் பல்வேறு இராஜதந்திர பணிகளில் ஈடுபட்டதன் மூலமும், தென்னிந்தியா முழுவதும் தனது யாத்திரைகளின் மூலமும், அவர் துணைக் கண்டம் முழுவதும் த்வைதத்தின் கட்டளைகளை பரப்பினார். அலைந்து திரியும் பறவைகள் அல்லது ஹரிதாஸர்களுக்கு ஆதரவளிப்பதன் மூலம், தத்துவத்தை உள்ளூர் மொழியிலும், அதன் விளைவாக சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையிலும் ஊடுருவுவதை அவர் மேற்பார்வையிட்டார். கர்நாடகம் முழுவதும் 732 வாயு சிலைகளை நிறுவியதன் மூலம் த்வைதத்தை பரப்புவதற்கும் அவர் பங்களித்தார். நவீன வங்காளத்தில் அப்போது வளர்ந்து வந்த சைதன்யா இயக்கத்தில் வியாசதீர்த்தா ஒரு பெரிய தாக்கமாக கருதப்படுகிறார். சைதன்ய மஹாபிரபு (1486-1534) வியாசதீர்தாவின் (1469-1539) சீடராக இருந்த லட்சுமிபதி தீர்த்தரின் சீடராக இருந்த மாதவேந்திர பூரியின் சீடராக இருந்த ஈஸ்வர பூரியின் சீடராக கூறப்படுகிறது. போட்டி சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு எதிரான அவரது விவாதங்களும் த்வைதாவுக்கு அரச ஆதரவைப் பெற்றதன் விளைவைக் கொண்டிருந்தன என்று ஸ்டோக்கர் கருதுகிறார். அறிவாற்றல் செல்வாக்கு கொண்ட வியாசதீர்தர் தனது முன்னோடிகளான விஷ்ணுதசாச்சார்யா, ஜெயதீர்த்தா மற்றும் மாத்வா ஆகியோரால் கணிசமாக ஈர்க்கப்பட்டார், அதில் அவர் அவர்களின் பாணி மற்றும் விசாரணை முறையிலிருந்து கடன் வாங்கினார். அவர் தனது வாரிசுகள் மீது கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். வதிராஜாவின் யுக்திமலிகா அதன் சில வாதங்களை நியாயம்ருதத்திலிருந்து பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் விஜயேந்திர தீர்த்தர் மற்றும் ராகவேந்திர தீர்த்தர் போன்ற அடுத்தடுத்த தத்துவவாதிகள் வியாசதீர்தரின் படைப்புகள் குறித்து பல வர்ணனைகளை எழுதியுள்ளனர். மாத்வாவின் பகவத் தத்பர்யா நிர்னயா பற்றிய விரிவான வர்ணனையான விஜயத்வாஜ தீர்த்தரின் படரத்னவாலி, அதன் சில அம்சங்களை வியாசதீர்தாவின் படைப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது. த்வைதா சமூகத்திற்கு வெளியே அவரது செல்வாக்கு அப்பய்யாவின் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது, அவர் தனது சில படைப்புகளிலும் ஜீவா கோஸ்வாமியின் படைப்புகளிலும் தனது டாக்ஸோகிராஃபிக் பாணியை ஏற்றுக்கொண்டார். வியாசதீர்தர் தனது பேச்சுவழக்கில், பூர்வா மீமாஂஸா, வியாகரணம் மற்றும் நவ்ய நியாயா போன்ற பல்வேறு பள்ளிகளின் கூறுகளை இணைத்தார். அத்வைத மற்றும் நியாயா பற்றிய அவரது விமர்சனம் கடுமையான அறிவார்ந்த சர்ச்சைக்கு வழிவகுத்தது, இந்த சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான பரிமாற்றங்களை உருவாக்கியது, மேலும் அந்தந்த பள்ளிகளின் தத்துவ வரையறைகளை மறுசீரமைக்க வழிவகுத்தது. பாக்சி குறிப்பிடுகிறார், "வியாசதீர்தாவின் பகுத்தறிவு பற்றிய வரையறையும், அதன் இயல்பு மற்றும் சேவை பற்றிய அவரது விளக்கமும் உண்மையில் இந்தியாவின் தர்க்கரீதியான ஊகங்களில் ஒரு உயர் வாட்டர்மார்க்கைப் பதிவு செய்கின்றன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், மேலும் அவை நியாயா-வைசேசிகா பள்ளியின் கோட்பாடுகளில் ஒரு தனித்துவமான முன்னேற்றமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்". ஹரிதாச இயக்கத்திற்கான பங்களிப்புகள் ஹரிதாச வழிபாட்டிற்கு வியாசதீர்தாவின் பங்களிப்பு இரண்டு மடங்கு ஆகும்ஃ அவர் தசகுதர் என்று அழைக்கப்படும் இந்த வார்டுகளுக்கான கலந்துரையாடல் மன்றத்தை நிறுவினார், மேலும் அவர் கிருஷ்ணர் என்ற புனைப்பெயரில் உள்ளூர் மொழியில் (கன்னடம்) பல பாடல்களை எழுதினார், அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது பாரம்பரிய கர்நாடக பாடல் கிருஷ்ணா நி பேகனே பாரோ ஆகும். சாதி அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அலைந்து திரியும் பறவைகளை பிரதான த்வைத இயக்கத்தில் சேர்ப்பதன் மூலம் த்வைத ஒழுங்கிற்குள் சமூக மாற்றத்தைத் தொடங்குபவராகவும் வியாசதீர்த்தா இருந்தார். பிராமணரல்லாத கனக தாசாவின் துவக்கத்திலும், வணிகராக இருந்த புரந்தர தாசாவின் துவக்கத்திலும் இது தெளிவாகிறது. அரசியல் செல்வாக்கு வாச்யயோகிச்சாரிதா கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு வியாசதீர்தாவின் அரசியல் செல்வாக்கு வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. விஜயநகர அரசவை அதன் ஆதரவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருந்தது, இதன் மூலம் குறுங்குழுவாத குழுக்களுக்கு இடையே போட்டியை உருவாக்கியது. நீதிமன்றத்தில் ஸ்மர்த்தா மற்றும் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பிராமணர்களின் சக்தியை அறிந்த வியாசதீர்த்தா, தனது சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகள் மூலம் அவர்களை குறிவைத்ததாக ஸ்டோக்கர் வாதிடுகிறார். அவரது படைப்புகள் இராமானுஜரின் தத்துவத்தை இலக்காகக் கொண்டிருந்தாலும், வியாசதீர்தர் ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களிடம் ஒரு நல்ல உறவைப் பேணி வந்தார், பெரும்பாலும் அவர்களின் கோயில்களுக்கு நிலத்தையும் பணத்தையும் நன்கொடையாக வழங்கினார். ஒரு இராஜதந்திரி என்ற முறையில், பழங்குடி தலைவர்கள், வெளிநாட்டு பிரமுகர்கள் மற்றும் வட இந்தியாவைச் சேர்ந்த தூதர்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு நபர்களுடன் அவர் கலந்துரையாடினார். துணைக் கண்டம் முழுவதும் மடங்கள் மற்றும் ஆலயங்களை நிறுவுவதன் மூலமும், மூலோபாய இடங்களில் பெரிய அளவிலான நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களுக்கு ஆதரவளிப்பதன் மூலமும், பல்வேறு சமூகக் குழுக்களில் உற்பத்தி உறவுகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலமும், அவர் வைஷ்ணவ மதத்தின் வரம்பை மேம்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது கிளர்ச்சியடைந்த பிரதேசங்களை பேரரசுடன் ஒருங்கிணைப்பதை மென்மையாக்கினார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் மாத்வ உருவப்படம், கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை பேரரசின் தெலுங்கு மற்றும் தமிழ் பேசும் பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்தார். மத்வ மடங்கள் நிறுவப்பட்டது, வழிபாட்டுத் தலமாகவும் சமூகமாகவும் பணியாற்றுவதைத் தவிர, பொருளாதார தொடர்புகளை வளர்ப்பதற்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் அவை வர்த்தக மையங்களுக்கும் செல்வத்தின் மறுவிநியோகத்திற்கும் சேவை செய்தன. ஒரு புராணத்தின் படி, அவர் மன்னரின் சார்பாக இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு விஜயநகர சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியதாக கருதப்படுகிறது. ..