Tattwabodhini Sabha
தத்வபோதினி சபை (லிட். 'உண்மை பிரச்சாரம்'/'தேடுதல் சங்கம்') என்பது 1839 அக்டோபர் 6 அன்று கல்கத்தாவில் நிறுவப்பட்ட ஒரு குழுவாகும், இது இந்து மதம் மற்றும் இந்திய சமூகத்தின் சீர்திருத்தவாதிகளான பிரம்ம சமாஜத்தின் பிளவுபட்ட குழுவாகும். நிறுவனர் உறுப்பினர் தேவேந்திரநாத் தாகூர், முன்பு பிரம்ம சமாஜத்தைச் சேர்ந்தவர், செல்வாக்குமிக்க தொழில்முனைவோர் துவாரகநாத் தாகூரின் மூத்த மகன் மற்றும் இறுதியில் புகழ்பெற்ற பன்முக அறிஞர் ரவீந்திரநாத் தாகூரின் தந்தை ஆவார். 1859 ஆம் ஆண்டில், தத்துவபோதினி சபை தேவேந்திரநாத் தாகூரால் மீண்டும் பிராம்மோ சமாஜில் கலைக்கப்பட்டது. 6 அக்டோபர் 1839 அன்று, தேவேந்திரநாத் தாகூர் தத்துவரஞ்சினி சபாவை நிறுவினார், அது விரைவில் தத்துவபோதினி ('சத்தியத்தைத் தேடுபவர்கள்') சபை என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் தாகூர் குடும்பத்தின் உடனடி உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட இது, 2 ஆண்டுகளில் 500 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களை திரட்டியது. 1840 ஆம் ஆண்டில், காதா உபநிஷத்தின் வங்காள மொழிபெயர்ப்பை தேவேந்திரநாத் வெளியிட்டார். ஒரு நவீன ஆராய்ச்சியாளர் சபையின் தத்துவத்தை நவீன நடுத்தர வர்க்க (முதலாளித்துவ) வேதாந்தா என்று விவரிக்கிறார். அதன் முதல் உறுப்பினர்களில் "இந்து சீர்திருத்தம் மற்றும் வங்காள மறுமலர்ச்சியின் இரண்டு ஜாம்பவான்களான அக்ஷய் குமார் தத்தா" 1839 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அநாமதேய மோசமான நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து வெளிப்பட்டார் "மற்றும் ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர்" உள்நாட்டு நவீனமயமாக்குபவர் ". முதல் உடன்படிக்கை மற்றும் தத்வபோதினி சபாவுடன் இணைத்தல் 7ஆம் தேதி 1765 ஷாகா (1843) தேவேந்திரநாத் தாகூர் மற்றும் இருபது பிற தத்வபோதினி தலைவர்களால் முறையாக அழைக்கப்பட்டனர். வித்யாபாகிஷ் பிரம்ம சபா அறக்கட்டளையில் இணைந்தார். சாந்திநிகேதனில் பௌஸ் மேளா இந்த நாளில் தொடங்குகிறது. இந்த நாளிலிருந்து, தத்துவபோதினி சபை ராம் மோகன் ராயின் மதத்தை மேம்படுத்துவதில் தன்னை அர்ப்பணித்தது. பிரம்மவாதத்தின் முதல் உடன்படிக்கையை சத்தியம் செய்த மற்ற பிராமணர்கள்ஃ-ஸ்ரீதர் பட்டாச்சார்யா ஷியாமாச்சரண் பட்டாச்சார்யா பிரஜேந்திரநாத் தாகூர் கிரிந்திரநாத் தாகூர், தேபேந்திரநாத் தாகூரின் சகோதரர் மற்றும் கணேந்திரநாத் தாகூரின் தந்தை ஆனந்தச்சந்திர பட்டாச்சார்யா தாரக்நாத் பட்டாச்சார்யா ஹரதேவ் சட்டோபாத்யாயா, மகா ஆச்சார்யா ஹேமேந்திரநாத் தாகூரின் வருங்கால மாமனார் ஷியாமாச்சரண் முகோபாத்யாயா ராமநாராயணன் சட்டோபாத்யாயா சஷிபூஷண் முகோபாத்யாயா தத்வபோதினியுடன் கருத்து வேறுபாடு 1855 நவம்பரில் ரெவ். சார்லஸ் டால் (பாஸ்டனின் யூனிடேரியன் மந்திரி) தனது பணியைத் தொடங்க கல்கத்தாவுக்கு வந்தார், உடனடியாக தேவேந்திரநாத் மற்றும் பிற பிரம்மோக்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தினார். வெளிநாட்டினர் மீது தேவேந்திரநாத்தின் சந்தேகம் டாலை அந்நியப்படுத்தியது, 1857 ஆம் ஆண்டில், தேவேந்திரநாத் தாகூர், கிறிஸ்துவின் பெயரைப் பிரசங்கித்ததற்காக சபை வளாகத்திலிருந்து ரெவரெண்ட் நுழைவதைத் தடுத்தார், சிலர் உள்ளே கடவுளாக வணங்குகிறார்கள். தேவேந்திரநாத் பின்னர் சிம்லாவுக்கு ஆன்மீக பின்வாங்கலுக்குச் சென்றார். டால், உடனடியாக "தி பிரண்ட்ஸ் ஆஃப் ராம்மோகன் ராய் சொசைட்டி" என்ற எதிர்க் குழுவை உருவாக்கி, பின்னர் சபாவில் ஒரு ஆதரவாளராக அனுமதிக்கப்பட்டார். 1857 ஆம் ஆண்டில் தேவேந்திரநாத் சிம்லாவில் இருந்தபோது கல்கத்தா பிரம்ம சபையில் டாலின் ஆதரவாளரான கேஷுப் சந்திர சென் (பிராமணரல்லாதவர்) இருப்பது இயக்கத்தில் கணிசமான அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது, பல நீண்ட காலமாக தத்வபோதினி பிராமண உறுப்பினர்கள் பிரம்ம சபை மற்றும் நிறுவனங்களை அவரது உயர்ந்த வழிகளால் பகிரங்கமாக விட்டு வெளியேறினர். 1858 செப்டம்பரில், தேவேந்திரநாத் கல்கத்தாவுக்குத் திரும்பினார். ஆனால் அவரது பழமைவாத மியான் அவரை தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை எடுக்க அனுமதிக்கவில்லை. அவர் சென் மற்றும் அவரது 2 வது மகன் சத்யேந்திரநாத் (திரு சென்னின் உறுதியான ரசிகர்) ஆகியோருடன் இலங்கைக்கான கடல் பயணத்தை மேற்கொண்டார், ஆனால் எந்த உடன்பாடும் எட்டப்படவில்லை. 1859 ஆம் ஆண்டில், தத்த்வபோதினி சபையின் மதிப்பிற்குரிய மற்றும் அன்பான செயலாளர் ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் தேவேந்திரநாத்தின் தடுமாற்றத்தை எதிர்கொண்டு பிரம்ம சபையில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார். உடனடியாக தத்வபோதினியின் கூட்டம் கூட்டப்பட்டது, தேவேந்திரநாத் தான் நிறுவிய குழுவில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார். அவரது மூன்றாவது மகன் ஹேமந்திரநாத் தாகூர் அப்போது வெறும் 15 வயது சிறுவன், வித்யாஸ்கரின் விருப்பமான மாணவன், பொதுவாக தேவேந்திரநாத்தின் வாரிசாக தத்வபோதினிக்கு தலைமை தாங்கினார். காலப்போக்கில் அவர் மகாச்சார்யா (அல்லது சிறந்த ஆசிரியர்) என்று அறியப்படுவார். குறிக்கோள்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் வேதங்களின் கடைசி பகுதியான உபநிஷத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்து மதத்தின் மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதநேய வடிவத்தை ஊக்குவிப்பதே சபாவின் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது. 'அத்வைத' வேதாந்தத்தின் பாரம்பரிய கிளையை ஒழுக்கக்கேடானதாகவும் துறவறமாகவும் கருத கல்கத்தாவில் மிஷனரிகளின் வருகை அதிகரித்து வருவதால், தத்வபோதினி சபை இந்த 'காலாவதியான' பதிப்பிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்வதன் மூலம் விமர்சனங்களிலிருந்து தங்களையும் தங்கள் சீர்திருத்த நம்பிக்கையையும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 1843 ஆம் ஆண்டில் தேவேந்திரநாத் தாகூர், "இது போன்ற [மிஷனரி] தாக்கங்களை எதிர்ப்பதற்கும், இந்து மத விசாரணையாளரின் மனக் கோட்பாடுகளை ஒரே நேரத்தில் பகுத்தறிவுக்கும் மனித இயல்புக்கும் இணையாக வளர்ப்பதற்கும் தான், அதற்காக அவர் தனது சொந்த புனித வளங்களான வேதாந்தத்தை ஆராய வேண்டும், சமூகம் முதலில் நிறுவப்பட்டது" என்று கூறினார். பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதநேயம் மீதான இந்த கவனம், மிஷனரி அழுத்தத்தைத் தணிக்கும் அதே வேளையில், சமூகத்தின் பொருள் ரீதியாக பணக்கார 'பத்ரலோக்' உறுப்பினர்களும் உலக அக்கறையை கண்டிக்காத ஒரு ஆன்மீக ஊடகத்தில் பங்கேற்க அனுமதித்தது. குழுவின் எழுத்துக்கள், குறிப்பாக சமீபத்தில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 'சப்யாதிகர் பக்த', துறவி அல்லது துறவியின் பாதையை விட, ஒரு மதப் பாதையாக 'வீட்டுக்காரர்' (கிரஹஸ்தா) பங்கு குறித்து குறிப்பிடத்தக்க அழுத்தத்தைக் காட்டுகிறது. பிராமணன், துறவியைப் போலவே, தனது புலன்களையும் உணர்வுகளையும் கட்டுப்படுத்த வேண்டும், ஆனால் பௌதிக உலகில் உள்ள எதிலும் வெறித்தனமாகவோ அல்லது வெல்லப்படாமலோ இருக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே. அடிப்படையில், தத்வபோதினி சபாவின் மனிதநேயம் சமூகம் மற்றும் அதன் தொடர்புகளில் ஆழமான கவனம் செலுத்துகிறது. குறைந்தபட்சம் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்றும், அதற்குள் உள்ள அனைத்தும் பிரம்மம், இறுதி சுயம் மற்றும் இறுதி இலக்கைப் பற்றிய அறிவுக்கான பாதைகள் என்றும் அவர்களின் பார்வை இருந்தது. இதேபோல், சமூகத்திற்கும் மற்றவர்களுக்கும் உதவ வேண்டும் என்ற சரியான நோக்கத்துடன் தயாரிக்கப்பட்டு வைத்திருந்தால், பொருள் செல்வம் உண்மையில் நெறிமுறை ரீதியாக மட்டுமல்ல, இணக்கமான சமூகத்திற்கு ஒரு முழுமையான தேவையாகும் என்பதை அவர்கள் கண்டனர். மீண்டும், அவர்களின் பகுத்தறிவு தெளிவாகத் தெரிகிறது. குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள்