Iron pillar of Delhi
டெல்லியின் இரும்புத் தூண் ஒரு விட்டம் கொண்ட ஒரு கட்டமைப்பாகும், இது இரண்டாம் சந்திரகுப்தரால் கட்டப்பட்டது (கி. பி. இல் ஆட்சி செய்தது), இப்போது இந்தியாவின் தில்லியில் உள்ள மெஹ்ரௌலியில் உள்ள குதுப் வளாகத்தில் உள்ளது. அதன் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் உலோகங்கள் துரு-எதிர்ப்பு கலவையைக் கொண்டுள்ளன. ஆறு டன்களுக்கும் அதிகமான எடையுள்ள இந்த தூண் உதயகிரி குகைகளுக்கு வெளியே வேறு எங்கும் அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அனங்பால் தோமர் அதன் தற்போதைய இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். இயற்பியல் விளக்கம் தூணின் உயரம், மேலே இருந்து அதன் அடிப்பகுதி வரை, இதில் தரைக்குக் கீழே உள்ளது. அதன் மணி வடிவ மூலதனம். இதன் எடை அதை விட அதிகமாக இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த தூண் அரிப்புக்கு அதிக எதிர்ப்பைக் கொண்டிருப்பதால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பொருள் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் இது "பண்டைய இந்திய இரும்புத் தொழிலாளர்களால் இரும்பைப் பிரித்தெடுப்பதிலும் பதப்படுத்துவதிலும் அடைந்த உயர் மட்ட திறமைக்கு சான்றாகும்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதிக பாஸ்பரஸ் உள்ளடக்கம் கொண்ட இரும்பின் மீது படிக இரும்பு (III) ஹைட்ரஜன் பாஸ்பேட் ஹைட்ரேட்டின் சம அடுக்கு உருவாகுவதால் அரிப்பு எதிர்ப்பு ஏற்படுகிறது, இது தில்லி காலநிலையின் விளைவுகளிலிருந்து அதைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது. கல்வெட்டுகள் இந்த தூண் வெவ்வேறு தேதிகளின் பல கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில தூணின் முக்கிய இடம் மற்றும் எளிதில் அணுகக்கூடிய போதிலும் முறையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. மன்னர் சந்திரன் அல்லது இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் கல்வெட்டு தூணில் உள்ள மிகப் பழமையான கல்வெட்டு சந்திரன் என்ற மன்னரின் கல்வெட்டு ஆகும், இது பொதுவாக குப்தப் பேரரசர் இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறது. கல்வெட்டு 2′ 9.5′′ × 10.5′′ (65.09 cm x 26.67 cm) பரப்பளவை உள்ளடக்கியது. அரிப்பை எதிர்க்கும் இரும்பு பொறிக்கப்பட்டிருப்பதால் பண்டைய எழுத்து நன்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பொறிக்கும் செயல்பாட்டின் போது, இரும்பு சில பக்கவாதங்களுக்கு மேல் மூடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இதனால் சில எழுத்துக்கள் அபூரணமாக உள்ளன. இது சமஸ்கிருத மொழியில், ஷர்துல்விக்ரிதிதா மீட்டரில் இயற்றப்பட்ட வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது குப்த எழுத்துக்களின் கிழக்கத்திய வகைகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது. எழுத்துக்கள் 0.3125 "முதல் 0.5" அளவு வரை வேறுபடுகின்றன, மேலும் சமுத்திரகுப்தரின் அலகாபாத் தூண் கல்வெட்டில் உள்ள எழுத்துக்களை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன. இருப்பினும், முதலாம் குமாரகுப்தரின் பில்சாத் கல்வெட்டில் உள்ளதைப் போலவே இது தனித்துவமான எஸ் (டயாக்ரிடிக்ஸ்) ஐக் கொண்டிருந்தது. அலகாபாத் கல்வெட்டில் உள்ள எழுத்துக்களின் விளிம்புகள் மிகவும் வளைந்திருந்தாலும், டெல்லி கல்வெட்டில் உள்ளவை மிகவும் நேரான விளிம்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இதற்குக் காரணம், அலகாபாத் கல்வெட்டு மென்மையான மணற்கற்களில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் டெல்லி கல்வெட்டு கடினமான பொருள் (இரும்பு) மீது பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை நிலையான சமஸ்கிருத எழுத்துப்பிழையிலிருந்து சில அசாதாரண மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவதுஃ அதற்கு பதிலாகஃ அனுஸ்வரத்திற்கு பதிலாக பல் நாசி பயன்படுத்துதல்ஃ அதற்கு பதிலாக இரண்டாவது டி ஐத் தவிர்ப்பதுஃ சத்ரு (எதிரி) க்கு பதிலாக இரண்டாவது டி ஐத் தவிர்ப்பதுஃ ஒரு கூடுதல் டி ஆய்வுகள் 1831 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் அதிகாரி வில்லியம் எலியட் கல்வெட்டை ஒரு பிரதி எடுத்தார். 1834 ஆம் ஆண்டில், ஜேம்ஸ் பிரின்செப் கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தின் ராயல் ஆசிய சங்கத்தின் இதழில் ஒரு லித்தோகிராஃபை வெளியிட்டார். இருப்பினும், இந்த லித்தோகிராஃப் கல்வெட்டின் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் சரியாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் பொறியாளர் டி. எஸ். பர்ட் கல்வெட்டைப் பற்றி ஒரு மை தோற்றத்தை உருவாக்கினார். இதன் அடிப்படையில், 1838 ஆம் ஆண்டில், பிரின்செப் அதே இதழில் ஒரு மேம்பட்ட லித்தோகிராஃபை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஸ்கிரிப்டைப் படித்து உரையை மொழிபெயர்த்தார். பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பகவான் லால் இந்திராஜி ஒரு துணியின் மீது கல்வெட்டின் மற்றொரு நகலை உருவாக்கினார். இந்த பிரதியின் அடிப்படையில், பாவ் தாஜி லாட் 1875 ஆம் ஆண்டில் ராயல் ஆசிய சங்கத்தின் பம்பாய் கிளையின் இதழில் திருத்தப்பட்ட உரை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். இந்த வாசிப்பு தான் ராஜாவின் பெயரை சந்திரா என்று சரியாக குறிப்பிட்ட முதல் வாசிப்பாகும். 1888 ஆம் ஆண்டில், ஜான் ஃபெய்த்ஃபுல் ஃப்ளீட் கார்பஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷனம் இண்டிகாரமில் உரையின் விமர்சன பதிப்பை வெளியிட்டார். 1945 ஆம் ஆண்டில், கோவர்தன் ராய் ஷர்மா இந்த கல்வெட்டை கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், தொல்லியல் அடிப்படையில் தேதியிட்டார். பில்சாத் (கிபி 415), பைகிராம் (கிபி 449) மற்றும் கஹனம் (கிபி 449) ஆகிய இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை உட்பட பிற குப்த-ஏரா கல்வெட்டுகளில் உள்ள எழுத்துக்களைப் போலவே அதன் எழுத்துக்களும் உள்ளன என்பதை அவர் கவனித்தார். ஆர். பாலசுப்ரமணியம் (2005) தில்லி கல்வெட்டின் எழுத்துக்கள் மத்தியப் பிரதேசத்தின் உதயகிரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் தேதியிட்ட கல்வெட்டுகளை ஒத்திருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். வெளியீடு கல்வெட்டு தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் சாண்ட்ரா என்ற மன்னரின் புகழைக் கொண்டுள்ளது, அவரது வம்சம் அதில் குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த மன்னரின் அடையாளம், இதனால் தூணின் தேதி ஆகியவை மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன. வழங்குநரின் அடையாளம் குறித்த பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள் எம். சி. ஜோஷியால் தொகுக்கப்பட்டு 1989 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு தொகுப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. மன்னர் இப்போது பொதுவாக குப்த மன்னர் இரண்டாம் சந்திரகுப்தருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். இந்த அடையாளம் பல புள்ளிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ கல்வெட்டின் எழுத்து மற்றும் கவிதை பாணி, இது கிபி நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு தேதியை சுட்டிக்காட்டுகிறதுஃ குப்தர் காலம். இந்த கல்வெட்டு ராஜாவை விஷ்ணுவின் பக்தர் என்று விவரிக்கிறது, மேலும் விஷ்ணுபாதா (விஷ்ணுவின் தடம் கொண்ட மலை) என்ற மலையில் விஷ்ணுவின் ஒரு த்வாஜா ("நிலையான" அல்லது தூண்) கட்டப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது. மற்ற குப்த கல்வெட்டுகளும் இரண்டாம் சந்திரகுப்தரை பகவதர் (விஷ்ணுவின் பக்தர்) என்று விவரிக்கின்றன. கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்களின் பெயர்களும் குப்த சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்புகளாகும். உதாரணமாக, (இந்தியப் பெருங்கடல்) மற்றும் (வங்காளப் பகுதி). இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் வில்வித்தை வகை தங்க நாணயங்களில் 'சந்திரா' என்ற குறுகிய பெயர் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அவரது முழு பெயரும் பட்டங்களும் நாணயத்தில் ஒரு தனி, வட்ட புராணத்தில் காணப்படுகின்றன. சந்திரகுப்தரின் மனைவி துருவதியின் அரச முத்திரையில் ("நாராயணன், புகழ்பெற்ற விஷ்ணுபாதரின் இறைவன்") என்ற சொற்றொடர் உள்ளது. கல்வெட்டு ஒரு புகழ்ச்சியாக இருப்பதால், மன்னர் பூமியைக் கைவிட்டார் என்று கூறுவதால், அது மரணத்திற்குப் பிந்தையதா என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. பதிவு உருவாக்கப்பட்டபோது சந்திர மன்னர் இறந்துவிட்டாரா. தசரத ஷர்மா (1938) இது மரணத்திற்குப் பிந்தையது அல்ல என்று வாதிட்டார். பி. சப்ரா மற்றும் ஜி. எஸ். காய் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அரசரின் மனம் "விஷ்ணுவின் மீது பக்தியுடன் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது" என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது, எனவே, அந்த நேரத்தில் மன்னர் உயிருடன் இருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் தனது சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு, விஷ்ணுபாதத்தில் ஒரு வனப்பிரஸ்தாவாக (ஓய்வு பெற்றவர்) குடியேறியபோது இது பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். ஜே. எஃப். ஃப்ளீட்டின் 1888 மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறுஃ 1903 ஆம் ஆண்டில் பண்டிட் பாங்கே ராய் கட்டிடத்தில் நிறுவிய பலகைகள் காரணமாக, அவர் வழங்கிய வாசிப்பு பரந்த நாணயத்தை அனுபவிக்கிறது. இருப்பினும், பாங்கேலாலின் வாசிப்பு மற்றும் விளக்கம் மிக சமீபத்திய உதவித்தொகையால் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டை மைக்கேல் வில்லிஸ் தனது இந்து சடங்குகளின் தொல்லியல் என்ற புத்தகத்தில் மறுபரிசீலனை செய்துள்ளார், அவரது சிறப்பு அக்கறை மரணத்திற்குப் பிறகு ராஜாவின் ஆன்மீக அடையாளத்தின் தன்மை ஆகும். அவரது 2ஆம் வசனத்தின் வாசிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறுஃ மேலே கொடுக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத பகுதியை பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கலாம்ஃ வில்லிஸ் முடிக்கிறார்ஃ சம்வாத் 1109 கல்வெட்டு தூணில் உள்ள ஒரு குறுகிய கல்வெட்டு தோமரா மன்னர் அனங்பாலுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் அதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் (1862-63) கல்வெட்டை பின்வருமாறு படித்தார்ஃ இந்த வாசிப்பின் அடிப்படையில், டெல்லி நகரத்தை நிறுவும் போது அனங்பால் தூணை அதன் தற்போதைய இடத்திற்கு நகர்த்தியதாக கன்னிங்ஹாம் கோட்பாடு கூறினார். இருப்பினும், அவரது வாசிப்பு பிற்கால அறிஞர்களால் எதிர்க்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் ராஷ்மி மணி (1997) இதை பின்வருமாறு வாசித்தார்ஃ அசல் இடம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சுல்தான் இல்துத்மிஷ் என்பவரால் குவ்வத்-உல்-இஸ்லாம் மசூதி மற்றும் குதுப் வளாகத்தைக் கட்டுவதில் இந்த தூண் ஒரு கோப்பையாக நிறுவப்பட்டது. அதன் அசல் இருப்பிடம், தளத்திலிருந்தோ அல்லது வேறு இடத்திலிருந்தோ இருந்தாலும், விவாதிக்கப்படுகிறது. சந்திர மன்னரின் கல்வெட்டின் படி, இந்த தூண் விஷ்ணுபாதகிரியில் (விஷ்ணுபாதா) அமைக்கப்பட்டது. ஜே. எஃப். ஃப்ளீட் (1898) இந்த இடத்தை மதுராவுடன் அடையாளம் கண்டது, ஏனெனில் இது டெல்லிக்கு அருகாமையில் உள்ளது (கல்வெட்டின் கண்டுபிடிப்பு இடம்) மற்றும் வைஷ்ணவ யாத்திரை மையமாக நகரத்தின் நற்பெயர். இருப்பினும், வைணவம் இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், குப்தர் காலத்தில், மதுரா பௌத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது என்பதை தொல்லியல் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மேலும், மதுரா சமவெளிகளில் அமைந்துள்ளது, மேலும் சில சிறிய குன்றுகள் மற்றும் குன்றுகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளதுஃ மதுராவில் உண்மையான கிரி (மலை) இல்லை. உதயகிரியில் இருந்து வந்த தேதியிட்ட கல்வெட்டுகளுடன் பழங்கால ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், குப்த சகாப்தத்தின் உருவப்படம், உலோகவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் பிற சான்றுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், மீரா தாஸ் மற்றும் ஆர். பாலசுப்ரமணியம் (2004) ஆகியோர் இரும்புத் தூண் முதலில் உதயகிரியில் அமைக்கப்பட்டது என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்தனர். அவர்களின் கூற்றுப்படி, மேலே ஒரு சக்கரம் அல்லது வட்டு கொண்ட தூண், முதலில் உதயகிரி குகைகளில் அமைந்திருந்தது. இந்த முடிவு ஓரளவு கல்வெட்டில் விஷ்ணுபாத-கிரி (ஐஎஎஸ்டிஃ விஷ்ணுபாதகிரி, அதாவது "விஷ்ணுவின் தடம் கொண்ட மலை") குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த முடிவை மைக்கேல் டி. வில்லிஸ் 2009 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது தி ஆர்கியாலஜி ஆஃப் இந்து ரிச்சுவல் என்ற புத்தகத்தில் அங்கீகரித்து விரிவுபடுத்தினார். உதயகிரியில் இரும்புத் தூணை வைப்பதற்கு சாதகமான முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், இந்த தளம் சந்திரகுப்தர் மற்றும் குப்தர் காலத்தில் விஷ்ணுவின் வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கூடுதலாக, மத்திய இந்தியாவில் சுரங்கம் மற்றும் வேலை செய்யும் இரும்பின் நன்கு நிறுவப்பட்ட மரபுகள் உள்ளன, குறிப்பாக தாரில் உள்ள இரும்பு தூண் மற்றும் லோஹாபுரா மற்றும் லோஹாங்கி பீர் போன்ற உள்ளூர் இடங்களின் பெயர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (விதிஷாவைப் பார்க்கவும்). தில்லியின் மன்னர் இல்துத்மிஷ், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் விதிஷாவைத் தாக்கி அழித்ததாக அறியப்படுகிறது, மேலும் 1300 களில் துக்ளக் ஆட்சியாளர்கள் அசோகன் தூண்களை தில்லிக்கு கொண்டு வந்ததைப் போலவே, தில்லிக்கு ஒரு கோப்பையாக தூணை அகற்ற இது அவருக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியிருக்கும். தூண் அதன் அசல் இடத்திலிருந்து டெல்லிக்கு எப்போது மாற்றப்பட்டது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் இந்த இடமாற்றத்திற்கு தோமரா மன்னர் அனங்பாலைக் காரணம் காட்டினார், இந்த மன்னருக்குக் கூறப்பட்ட குறுகிய தூண் கல்வெட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிபி 1132இல் விபுத் ஸ்ரீதர் இயற்றிய சமண அபபிரம்ச நூலான பசனாஹா சரியு, "அவரது தூணின் எடை பாம்புகளின் இறைவன் நடுங்கச் செய்தது" என்று கூறுகிறது. இந்த தூணை இரும்புத் தூணுடன் அடையாளம் காண்பது அனங்பாலின் ஆட்சியின் போது தூண் ஏற்கனவே டெல்லியில் இருந்தது என்ற கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறது. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், தில்லியில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் போது இடமாற்றம் நடந்தது. சில அறிஞர்கள் கிபி 1200 ஆம் ஆண்டில், குதுப் அல்-தின் ஐபக் கோர் முஹம்மதுவின் தளபதியாக குதுப் வளாகத்தின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கியபோது இது நடந்ததாக கருதுகின்றனர். ஃபின்பர் பாரி ஃப்ளட் (2009), குதுப் அல்-தினின் வாரிசான இல்துத்மிஷ் (கி. பி.) தான் தூணை டெல்லிக்கு நகர்த்தியதாக கோட்பாடு கூறுகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, இந்த தூண் முதலில் விதிஷாவில் அமைக்கப்பட்டது என்றும், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் விதிஷாவை இல்துத்மிஷ் தாக்கி சூறையாடியபோது இந்த தூண் குதுப் வளாகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது என்றும் கூறப்படுகிறது. அறிவியல் பகுப்பாய்வு இந்தியாவில் இரும்பு தூண் மெது இரும்பு துண்டுகளின் ஃபோர்ஜ் வெல்டிங் மூலம் தயாரிக்கப்பட்டது. கரண்ட் சயின்ஸ் இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு அறிக்கையில், ஐஐடி கான்பூரைச் சேர்ந்த ஆர். பாலசுப்ரமணியம், இரும்பு-துரு இடைமுகத்தில் ஒரு செயலற்ற பாதுகாப்பு படலம் காரணமாக அரிப்புக்கு தூணின் எதிர்ப்பு எவ்வாறு உள்ளது என்பதை விளக்குகிறார். இரும்பின் நுண் கட்டமைப்பில் இரண்டாவது கட்ட துகள்கள் (கசடு மற்றும் குறைக்கப்படாத இரும்பு ஆக்சைடுகள்) இருப்பது, உலோகத்தில் அதிக அளவு பாஸ்பரஸ் இருப்பது மற்றும் வளிமண்டல நிலைமைகளின் கீழ் இருக்கும் மாற்று ஈரப்பதம் மற்றும் உலர்த்தல் ஆகியவை மூன்று முக்கிய காரணிகளாகும். லெபிடோக்ரோசைட் மற்றும் கோயிட்டைட் ஆகியவை இரும்பு ஆக்சிஜனேற்றத்தின் போது தோன்றும் முதல் உருவமற்ற இரும்பு ஆக்சிஹைட்ராக்சைடுகளாகும். அதிக அரிப்பு விகிதங்கள் ஆரம்பத்தில் காணப்படுகின்றன. பின்னர், ஒரு அத்தியாவசிய இரசாயன எதிர்வினை தலையிடுகிறதுஃ இரும்பு நுண் கட்டமைப்பில் உள்ள கசடு மற்றும் குறைக்கப்படாத இரும்பு ஆக்சைடுகள் (இரண்டாம் கட்ட துகள்கள்) துருவமுனைப்பு பண்புகளை மாற்றுகின்றன மற்றும் பாஸ்பரஸ் கொண்ட உலோக அளவிலான இடைமுகத்தை வளப்படுத்துகின்றன, இதனால் மறைமுகமாக இரும்பின் செயலற்ற தன்மையை ஊக்குவிக்கிறது (துருப்பிடிக்கும் செயல்பாட்டை நிறுத்துதல்). இரண்டாவது கட்ட துகள்கள் ஒரு கேத்தோடாக செயல்படுகின்றன, மேலும் உலோகமே அனோடாக செயல்படுகிறது, சுற்றுச்சூழல் வெளிப்பாட்டின் போது ஒரு சிறிய கால்வனிக் அரிப்பு எதிர்வினைக்கு. ஆரம்ப இரும்பு ஆக்சிஹைட்ராக்சைடுகளின் ஒரு பகுதியும் காந்தமாக மாற்றப்படுகிறது, இது அரிப்பு செயல்முறையை ஓரளவு குறைக்கிறது. லெபிடோக்ரோசைட்டின் தொடர்ச்சியான குறைப்பு மற்றும் ஆக்ஸிஜனின் பரவல் மற்றும் துரு உள்ள விரிசல்கள் மற்றும் துளைகள் வழியாக நிரப்பு அரிப்பு இன்னும் வளிமண்டல நிலைமைகளிலிருந்து அரிப்பு பொறிமுறைக்கு பங்களிக்கிறது. ஆக்சிஜனேற்றத்திலிருந்து பாதுகாப்பதில் தலையிட அடுத்த முக்கிய முகவர் பாஸ்பரஸ் ஆகும், இது உலோக அளவிலான இடைமுகத்தில் ஸ்லாக்குகளுக்கும் உலோகத்திற்கும் இடையில் முன்பு விவரிக்கப்பட்ட அதே இரசாயன தொடர்பு மூலம் மேம்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய இந்திய அறிஞர்கள் தங்கள் உலைகளில் சுண்ணாம்பு சேர்க்கவில்லை. நவீன குண்டுவெடிப்பு உலைகளைப் போலவே சுண்ணாம்புக்கல் பயன்படுத்துவது பன்றி இரும்பை விளைவிக்கிறது, இது பின்னர் எஃகுக்கு மாற்றப்படுகிறது; இந்த செயல்பாட்டில், பெரும்பாலான பாஸ்பரஸ் கசடுகளால் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. ஸ்லாகில் சுண்ணாம்பு இல்லாதது மற்றும் உருகும்போது அதிக பாஸ்பரஸ் உள்ளடக்கம் கொண்ட குறிப்பிட்ட அளவு மரத்தைப் பயன்படுத்துவது (எடுத்துக்காட்டாக, காசியா ஔரிகுலாட்டா) பிளாஸ்ட் உலைகளில் உற்பத்தி செய்யப்படும் நவீன இரும்பை விட அதிக பாஸ்பரஸ் உள்ளடக்கத்தை (> 0.1%, சராசரி 0.25%) தூண்டுகிறது (பொதுவாக 0.05% க்கும் குறைவாக). இந்த உயர் பாஸ்பரஸ் உள்ளடக்கம் மற்றும் குறிப்பிட்ட மறு பகிர்வு மிஸாவைட்டின் (டி-ஃபீஓஓஹெச்) ஒரு செயலற்ற பாதுகாப்பு படலத்தை உருவாக்குவதில் அத்தியாவசிய வினையூக்கிகளாகும், இது ஒரு உருவமற்ற இரும்பு ஆக்ஸிஹைட்ராக்சைடு ஆகும், இது உலோகத்திற்கும் துருவிற்கும் இடையிலான இடைமுகத்திற்கு அருகில் ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் ஒரு தடையை உருவாக்குகிறது. ஃபாஸ்பரஸ் மற்றும் தாமிரத்தின் விளைவுகள் மற்றும் துரு உருவாக்கத்தில் மாறி மாறி வளிமண்டல நிலைமைகள் குறித்து மிஸாவா மற்றும் சக ஊழியர்களின் முன்னோடி ஆய்வுகள் காரணமாக மிஸாவைட், ஆரம்ப அரிப்பு-எதிர்ப்பு முகவர், இவ்வாறு பெயரிடப்பட்டது. மிகவும் முக்கியமான அரிப்பு-எதிர்ப்பு முகவர் இரும்பு ஹைட்ரஜன் பாஸ்பேட் ஹைட்ரேட் (ஃபெபோ 4-எச் 3 பி ஓ 4-எச் 2 ஓ) அதன் படிக வடிவத்தின் கீழ் உள்ளது மற்றும் உலோகத்திற்கும் துருக்கும் இடையிலான இடைமுகத்திற்கு அடுத்ததாக ஒரு மெல்லிய அடுக்காக உருவாகிறது. துரு ஆரம்பத்தில் இரும்பு ஆக்சைடு/ஆக்ஸிஹைட்ராக்சைடுகளை அவற்றின் உருவமற்ற வடிவங்களில் கொண்டுள்ளது. உலோகத்தின் ஆரம்ப அரிப்பு காரணமாக, உலோகத்தின் பெரும்பகுதியை விட உலோக அளவிலான இடைமுகத்தில் அதிக பாஸ்பரஸ் உள்ளது. மாற்று சுற்றுச்சூழல் ஈரப்பதம் மற்றும் உலர்த்தும் சுழற்சிகள் பாஸ்பரஸ்-அமிலம் உருவாவதற்கு ஈரப்பதத்தை வழங்குகின்றன. காலப்போக்கில், உருவமற்ற பாஸ்பேட் அதன் படிக வடிவத்தில் வீழ்கிறது (பிந்தையது எனவே முதுமையின் குறிகாட்டியாகும், ஏனெனில் இந்த மழைப்பொழிவு மிகவும் மெதுவாக நிகழ்கிறது). படிக பாஸ்பேட் இறுதியில் உலோகத்திற்கு அடுத்ததாக ஒரு தொடர்ச்சியான அடுக்கை உருவாக்குகிறது, இதன் விளைவாக ஒரு சிறந்த அரிப்பு எதிர்ப்பு அடுக்கு உருவாகிறது. 1, 600 ஆண்டுகளில், படம் ஒரு மில்லிமீட்டர் தடிமனில் இருபதில் ஒரு பங்கு மட்டுமே வளர்ந்துள்ளது. 1969 ஆம் ஆண்டில், தனது முதல் புத்தகமான கடவுள்களின் தேரிகள் என்ற புத்தகத்தில், எரிக் வான் டானிகன் டெல்லி தூணில் அரிப்பு இல்லாததையும், அதன் படைப்பின் அறியப்படாத தன்மையையும் வேற்று கிரக வருகைக்கு சான்றாக மேற்கோள் காட்டினார். 1974 ஆம் ஆண்டில், ஒரு நேர்காணல் செய்பவரால், நெடுவரிசை உண்மையில் துருப்பிடிக்காதது என்றும், அதன் கட்டுமான முறை நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, வான் டானிகன், தூண் அல்லது அதன் உருவாக்கம் ஒரு மர்மமாக கருதவில்லை என்று பதிலளித்தார். இந்த தூண் "பண்டைய இந்தியாவின் உலோகவியலாளர்களின் திறமைக்கு ஒரு உயிருள்ள சான்று" என்று பாலசுப்ரமணியம் கூறுகிறார். பாலசுப்ரமணியம் மற்றும் அவரது படைப்புகளுடனான ஒரு நேர்காணலை 2005 ஆம் ஆண்டு எழுத்தாளரும் ஆசிரியருமான மத்தேயு வீஜியின் கட்டுரையில் காணலாம். 2009 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மேலும் ஆராய்ச்சி, தூணின் மேற்பரப்பில் அரிப்பு சமமாக வளர்ந்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜாம்ஷெட்பூருக்கு அருகிலுள்ள மிர்ஜதியில் தயாரிக்கப்படும் இரும்பு தில்லி தூணின் இரும்பைப் போன்றது என்று 1920 களில் கூறப்பட்டது. 1960 களில் தேசிய உலோகவியல் ஆய்வகத்தால் ஆதிவாசி (பழங்குடி) இரும்பு குறித்த மேலும் ஆய்வுகள் இந்த கூற்றை சரிபார்க்கவில்லை. ஒரு பீரங்கி பந்து தாக்குதலின் சான்றுகள் தூணின் நடுத்தர பகுதியில், தோராயமாக தற்போதைய முற்றத்தின் தரை மட்டத்திலிருந்து, ஒரு பீரங்கி பந்து நெருக்கமான வரம்பில் சுடப்பட்டதன் விளைவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த தாக்கத்தால் இண்டெண்டேஷன் தளத்திற்கு எதிர் திசையில் உள்ள பகுதியில் நெடுவரிசையின் கிடைமட்ட பிளவு ஏற்பட்டது, ஆனால் நெடுவரிசை அப்படியே இருந்தது. இந்த நிகழ்வை விவரிக்கும் சமகால பதிவுகள், கல்வெட்டுகள் அல்லது ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், 1739 ஆம் ஆண்டில் டெல்லி படையெடுப்பின் போது நாதிர் ஷா தூணை அழிக்க உத்தரவிட்டிருக்கலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர் ஒரு இஸ்லாமிய மசூதி வளாகத்திற்குள் ஒரு இந்து கோயில் நினைவுச்சின்னத்தை விரும்பத்தகாததாகக் கருதியிருப்பார். மாற்றாக, மறைக்கப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற கற்கள் அல்லது பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களைத் தேடி தூணின் அலங்கார மேல் பகுதியை அகற்ற அவர் முயன்றிருக்கலாம். பீரங்கித் தாக்குதலால் ஏற்பட்ட கூடுதல் சேதம் எதுவும் தூணில் காணப்படவில்லை, இது மேலும் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. அதே காலகட்டத்தில் அதன் தென்மேற்குப் பகுதிக்கு சேதம் ஏற்பட்ட அருகிலுள்ள குவ்வத்-உல்-இஸ்லாம் மசூதியை பீரங்கி பந்தின் ரிச்சோச்சிங் துண்டுகள் சேதப்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும், இதன் விளைவாக தூண் மீதான தாக்குதல் கைவிடப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஊகிக்கின்றனர். ..