Champa independence movement
சம்பா சுதந்திர இயக்கம் என்பது சாம் மக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் வியட்நாமில் இருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான அதன் முயற்சிக்கான ஒரு இயக்கமாகும். சர்வதேச ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இன்றைய சாம் பிரிவினைவாதமும் தேசியம் பற்றிய அவர்களின் கருத்தும் கிட்டத்தட்ட இல்லை. பின்னணி சம்பா என்பது இன்றைய மத்திய மற்றும் தெற்கு வியட்நாமின் கடற்கரை முழுவதும் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 1832 வரை மின் மாங்கின் கீழ் வியட்நாமியப் பேரரசால் இணைக்கப்பட்ட சுதந்திர சாம் அரசியலின் தொகுப்பாகும். ஒரு காலத்தில் சுதந்திர இராஜ்ஜியமாக இருந்த சம்பா, இந்திய கலாச்சார மண்டலத்தின் வலுவான தாக்கத்தால் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தது, இதன் விளைவாக அதன் சொந்த கலாச்சார பாரம்பரியங்கள் வடக்கில் உள்ள சீன வியட்நாமியர்களிடமிருந்து அவர்களைப் பிரித்து, சாம்பாவை இந்திய நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாக மாற்றியது. இருப்பினும், சீன ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகு வியட்நாமிய தேசம் தோன்றியதால், சாம்பாவும் தாய் வியட்நாமும் பல போர்களில் ஈடுபட்டன. மேற்கில் கெமர் பேரரசு மற்றும் வடக்கில் வியட்நாமியர்களின் அச்சுறுத்தல் ஆகிய இரண்டையும் நாட்டைத் தடுக்க முடியாததால், போர்த் தொடர் மெதுவாக, ஆனால் திறம்பட சம்பாவை முடக்கியது. நாட்டை மீட்பதற்காக, சாம்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இஸ்லாத்தை அதன் மதமாக ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் 1471 இல் வியட்நாமிய வெற்றி இறுதியாக சம்பாவை ஒரு சுதந்திர நாடாக சட்டப்பூர்வமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அப்போதிருந்து, சாம்ஸ் வியட்நாமிய மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக பல முறை கிளர்ச்சி செய்தனர், மிக முக்கியமான கிளர்ச்சிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கடிப் சுமத் கிளர்ச்சி மற்றும் ஜா தக் வா கிளர்ச்சியுடன் நிகழ்ந்தன, இது வியட்நாமிய வரலாற்றில் முதல் மற்றும் இதுவரை நடந்த ஒரே ஜிஹாதி போராகும். இரண்டுமே வியட்நாமியப் பேரரசால் நசுக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக வியட்நாம் போரில், சாம்பா விடுதலைக்கான முன்னணியின் ஒரு பகுதியாக சாம்கள் தீவிரமாக இருந்தனர், பின்னர் ஒடுக்கப்பட்ட இனங்களின் விடுதலைக்கான ஐக்கிய முன்னணி, சுதந்திரத்திற்கான அவர்களின் விருப்பத்தின் ஒரு பகுதியாக கிளர்ச்சி செய்தது. இந்த கிளர்ச்சிகள் அனைத்தும் இறுதியில் ஒருங்கிணைந்த கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் நசுக்கப்பட்டன, மேலும் சாம் மக்கள் தொகை கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டது. சாம் அடையாளத்தைப் பற்றிய வாதங்கள் சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவாக வாதங்கள் சாம் வக்கீல் குழுக்கள், சாம்பா 1832 இல் வியட்நாமிய பிராந்தியத்துடன் இறுதியாக இணைக்கப்படும் வரை ஒரு சுதந்திர நாடாக இருந்ததால், அது இழந்ததை மீண்டும் பெறுவதற்கான உரிமைகள் சாம்களுக்கு உள்ளன என்று வாதிட்டன. சாம் வக்கீல் குழுக்கள் வியட்நாமிய அரசாங்கத்தை வரலாற்றை அபகரிப்பதாகவும், சம்பாவை ஒரு அரசாக இருப்பதையும், சாம்களுக்கு எதிரான அதன் முறையான அட்டூழியங்களையும் மறுப்பதாகவும் விமர்சித்துள்ளன. சாம் மக்களால் வியட்நாமிய ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சி சாத்தியமாகும் என்ற அச்சத்தில் சாம் வரலாறு குறித்த எந்தவொரு உத்தியோகபூர்வ ஆராய்ச்சிகளையும் வியட்நாமிய அரசாங்கம் ஒருபோதும் அனுமதிக்காது என்று பல சாம்ஸ் நம்பினர். இருப்பினும், இன்று சாம் மக்கள்தொகையின் சிறிய அளவு காரணமாக, இது பெரும்பாலும் வியட்நாமிய தரப்பிலிருந்து வலுவான எதிர் வாதத்தை சந்திக்கிறது. சாம் சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் வியட்நாமிய விரிவாக்கத்திற்கு எதிரான அதன் போரை சம்பா முன்பு இருந்ததைப் போல சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். சுதந்திரத்திற்கு எதிரான வாதங்கள் சாம் ஆர்வலர்களின் கூற்றுப்படி, வியட்நாமியர்கள், அரசியல் நிலைப்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சாம்களின் எந்தவொரு சுதந்திர இயக்கத்தையும் கடுமையாக எதிர்த்தனர், இதனால் சம்பா சுதந்திர இயக்கத்திற்கு விரோதமானவர்கள். இருப்பினும், இது ஒருபோதும் இன உறவுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் பல வெளிநாட்டு வியட்நாமியர்கள் உட்பட வியட்நாமிய மக்கள், ஒரு சக மக்களாக சாம்கள் மீதான தங்கள் பார்வையில் முற்றிலும் அலட்சியமாக உள்ளனர், மேலும் வரலாற்று சொற்பொழிவுகள் பற்றி தெரியாது என்று ஜூலி தி அண்டர்ஹில் கூறுகிறார். சம்பாவின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆராய்ச்சியாளராக இருந்த போ தர்மா, வியட்நாம் அரசாங்கம் சாம்களை நடத்துவதை விமர்சித்த போதிலும், சாம்பாவின் வரலாறு பெரும்பாலும் வியட்நாமிய வரலாற்றுடன் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதால், வியட்நாம் சாம் பாரம்பரியத்தை மதிக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். அனைத்து வியட்நாமிய வரலாற்று போர் உடன்படிக்கைகளிலும், சம்பாவுக்கு எதிரான போர்களும் பெரும்பான்மையான வியட்நாமியர்களிடையே பெருமையை உணர்த்துகின்றன, மேலும் இந்த வெற்றி நாட்டில் மிகவும் வணங்கப்படுகிறது. வெற்றிக்காக இல்லையென்றால், சம்பா லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா போன்ற வளர்ச்சியடையாத நாடாக இருந்திருக்கலாம் என்றும், சாம் ஆட்சியைக் காட்டிலும் வியட்நாமிய ஆட்சியின் கீழ் முன்னேற்றத்தைக் காண முடியும் என்றும் பல வியட்நாமியர்கள் நம்புகிறார்கள். மற்றொரு பிரபலமான வியட்நாமிய கதை என்னவென்றால், சம்பா இல்லை என்றாலும், நவீன நாட்களிலிருந்து வியட்நாமிய அரசாங்கம் சம்பாவின் வரலாற்றை ஒரு நிறுவனமாகவும் அதன் சொந்த நாகரிகம், கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களாகவும் சமரசம் செய்து ஆராய்ச்சி செய்ய முயன்றது, இதனால் துன்புறுத்தல் பற்றிய சாம் தேசியவாத கதை பொய்யானது. பிற கருத்துக்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்திற்கு மதம் மாறியதால் சாம்கள் நெருங்கிய பிணைப்பைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றிய முஸ்லீம் உலகில், சாம்கள் மீதான துன்புறுத்தல் முஸ்லீம் உலகில் அதிகம் அறியப்படவில்லை. இது புறக்கணிக்கப்பட்டதாலும், பிரான்சிலிருந்து சுதந்திரத்திற்கான போரின் போது வியட்நாமியர்களுக்கு வலுவான முஸ்லீம் அனுதாபம் இருந்ததாலும் இது ஏற்படுகிறது. மறுபுறம், அதன் இஸ்லாமிய மாற்றம் ஒரு பெரிய பாதகமாக உள்ளது, ஏனெனில் செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களை விரோதப்படுத்தியது சம்பா சுதந்திர இயக்கத்தை மேலும் அந்நியப்படுத்தியிருக்கலாம். சாம் மக்களை தவறாக நடத்திய போதிலும் வியட்நாம் இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகளால் ஒருபோதும் குறிவைக்கப்படவில்லை என்பதற்கும் இந்த விழிப்புணர்வு இல்லாதது பங்களித்திருக்கலாம். அமெரிக்காவில், வியட்நாம் போரின் போது சாம்கள் நட்பு நாடுகளாகக் கருதப்பட்டனர், ஆனால் அமெரிக்கர்களின் முக்கிய நோக்கம் வட வியட்நாமிற்கு எதிராக சாம்கள் மற்றும் தெற்கு வியட்நாமை ஒரு பொதுவான கூட்டணியில் வலுப்படுத்த உதவுவதாகும், இது இரு தரப்பினரின் வரலாற்று விரோதம் காரணமாக ஒருபோதும் அடையப்படவில்லை. தெற்கு வியட்நாமின் வீழ்ச்சி மற்றும் தீவிரமான துன்புறுத்தல்களைத் தொடர்ந்து, பல சாம்கள் அமெரிக்காவில் குடியேறினர், மேலும் சாம்பாவின் சுதந்திர நோக்கத்தை விரும்பாத மிகப் பெரிய மற்றும் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட வியட்நாமிய அமெரிக்க சமூகத்தை கையாளும் போது சாம் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்கவும் பாதுகாக்கவும் முயன்றனர். கெமர் ரூஜ் ஆரம்பத்தில் சாம்களுக்கு விரோதமானது மற்றும் சாம்களுக்கு எதிராக வெகுஜன அட்டூழியங்களைச் செய்தது, ஆனால் கம்போடிய-வியட்நாமியப் போர் காரணமாக, வியட்நாமிய படையெடுப்பை எதிர்த்துப் போராட சாம்களின் ஆதரவைப் பெற முயன்றது. ..