Anandashram Swami
சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் (தேவநாகரிஃ ஆனந்தஷ்ரம்) ஒன்பதாவது குரு மற்றும் சித்ரபூர் சரஸ்வத சமூகத்தின் தலைவர் ஆவார். அவர் 1915 இல் தனது குரு சுவாமி பாண்டுரங்கஷ்ரமத்திற்குப் பிறகு பதவியேற்றார். அவர் 1966 இல் இறக்கும் வரை 51 ஆண்டுகள் சமூகத்தின் தலைவராக இருந்தார். சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் சமஸ்கிருத வேதங்களில் தேர்ச்சி பெற சொந்தமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவர் ஒரு சிஷ்யராக (சீடர்) நியமிக்கப்பட்ட 9 நாட்களுக்குப் பிறகு தான் அவர் துவக்கப்பட்டார். எனவே ஒரு குருவின் பயிற்சியின் கீழ் கற்றுக்கொள்ள அவருக்கு நேரம் இல்லை. அவரது கற்றல் பெரும்பாலும் சித்திரபூர் மடத்தின் பூசாரிகளால் சிறப்பு ஆசிரியர்களுடன் கவனிக்கப்பட்டது. அவரது ஆட்சி நிதி ஸ்திரமின்மையின் ஆரம்ப காலகட்டங்களுக்குப் பிறகு சமூகத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் செழிப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் கனரா மாவட்டங்களுக்குள் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல் நாடு முழுவதும் உள்ள சமூகத்தின் பல்வேறு மையங்களுக்கு தவறாமல் சென்றார். அவரது ஆட்சியின் கீழ் அவரது முன்னோடி சுவாமி பாண்டுரங்காஷ்ரம் அமல்படுத்திய கடுமையான சமூக விதிமுறைகள் மேலும் மென்மையாக இருந்தன. அவர் 1966 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது சீடரான மூன்றாம் சுவாமி பாரிஜ்னநாஷ்ரம் ஆட்சிக்கு வந்தார். அவரது சமாதி (ஆலயம்) சித்ரபூர் மடத்தின் வளாகத்திற்குள் ஷிராலியில் அமைந்துள்ளது. (குறிப்புஃ இனிமேல் இந்தக் கட்டுரையில் சுவாமிஜி சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் பற்றிக் குறிப்பிடுவார்) ஆரம்பக் காலமான 1902 ஜூன் 29 அன்று சித்ரபூர் மடத்தின் பூசாரிகளில் ஒருவரான ஹரிதாஸ் ராமச்சந்திர பட் மற்றும் அவரது மனைவி ஜானகீதேவிக்கு சாந்தமூரி ஹரிதாஷ் பட் என்ற பெயரில் சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் பிறந்தார். சுவாமி பாண்டுரங்காஷ்ரம், அவர் மஹா-சமாதி (இறந்தார்) அடைவதற்கு ஒன்பது நாட்களுக்கு முன்பு 1915 ஜூன் 5 அன்று சாந்தமூர்த்தியை தனது சிஷ்யராக (சீடர்) ஏற்றுக்கொண்டார். சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் 14 ஜூன் 1915 அன்று தனது 13 வயதில் சமூகத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். இவ்வாறு அவர் சமூகத்தின் மீது ஒரே இறையாண்மையைக் கொண்டிருந்தார், கற்றுக்கொள்ள நேரம் இல்லை, மற்றவற்றுடன்ஃ சமஸ்கிருத வேதவசனங்கள், நிர்வாகப் பொறுப்புகள் போன்றவை. ஒரு குருவின் பயிற்சியின் கீழ். சுவாமி பாண்டுரங்காஷ்ரம் தனது சீடர் எதிர்கொள்ள வேண்டிய சிரமத்தை முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தார், எனவே அவர் உரிய கல்வியையும் தேவையான பயிற்சியையும் பெறும் வரை மாதா மற்றும் சமூகத்தின் நிர்வாகக் கடமைகளை அவருக்கு வழங்கக்கூடாது என்று உத்தரவிட்டார். அதுவரை, நிர்வாகப் பொறுப்புகளை மாதாவின் சுக்லா பாட்டுகள் கவனித்துக்கொள்வார்கள் (சுக்லா பாட்டுகளைப் பார்க்கவும்). சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரம் தேவையான பயிற்சியை அடையும் வரை சுவாமி பாண்டுரங்காஷ்ரமின் படுகாவை (இந்து புனிதர்கள் அணியும் மர காலணிகள்) சமூகம் தொடர்ந்து வழிபடும். சுவாமிஜியின் பொதுக் கல்வியை சித்திரபூர் மடத்தில் பூசாரிகள் கவனித்தனர். குறிப்பிட்ட வேதங்களை கற்பிப்பதற்காக சிறப்பு ஆசிரியர்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர். இருப்பினும், முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட பல குணங்களை சுவாமிஜி கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இரண்டு முறை அவர் விரக்தியில் மூழ்கி, யாருக்கும் தெரியாமல் மடத்தின் வளாகத்தை விட்டு வெளியேறினார், ஒரு சன்னியாசியின் (துறவி) உயிரை எடுக்கவும், அறிவுக்கான தனது தாகத்தைத் தணிக்கவும். இரண்டு முறையும் அவர் தனது பக்தர்களின் அவசர கோரிக்கைகளின் பேரில் திரும்பினார், அவர்கள் மடத்தில் விஷயங்கள் நன்றாக இருக்கும் என்று அவருக்கு உறுதியளித்தனர். 1927 ஆம் ஆண்டில், சுவாமிஜி இமயமலையின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள ரிஷிகேஷுக்கு புறப்பட்டு, சுவாமி கிருஷ்ணச்சார்யா சரஸ்வதியின் ஆசிரமத்திற்கு (ஹெர்மிடேஜ்) சென்றார். அவரது கீழ், சுவாமிஜி பிரம்மா சூத்திரங்கள் மற்றும் பிற நூல்களைக் கற்றுக்கொண்டார். சுவாமி கிருஷ்ணச்சார்யா பின்னர் ஷிராலிக்குச் சென்று அவருக்கு தொடர்ந்து கற்பித்தார். நிதி நெருக்கடி சுவாமிஜியின் ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், சித்ராபூர் மடம் கடுமையான நிதி நெருக்கடிகளை எதிர்கொண்டது. மாதாவின் வருமானம் படிப்படியாக குறைந்து கொண்டிருந்தது. 80, 000 ரூபாய் என்ற பெரும் கடனை மதர் எதிர்கொண்டது, வட்டி மட்டும் 5,000 ரூபாயை (1930 களின் முற்பகுதியில் கணிசமான தொகை) உறிஞ்சியது. கடுமையான நிதிக் கட்டுப்பாடுகள் பின்வருவனவற்றின் காரணமாக இருக்கலாம்ஃ இரண்டாம் உலகப் போரின் வருகை கனரா மாவட்டங்களில் (பொதுவாக நாட்டிலும்) கடுமையான வறட்சி நிலைமைகள் இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் கடைசி காலகட்டத்தின் காரணமாக ஏற்பட்ட நிதிச் சுமை. இந்த நிதி நிலைமையைக் கையாள்வதற்கு சுவாமிஜி முன்னுரிமை அளித்தார். இந்த நடவடிக்கைகளில் ரத்சவ் (கார் திருவிழா) இடைநிறுத்தம், சாதனா சப்தகங்களின் அறிமுகம் மற்றும் ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை உருவாக்குவது ஆகியவை அடங்கும். ரதோத்சவ் இடைநீக்கம் இந்த நிதி குறைபாடுகள் காரணமாக சுவாமிஜி வருடாந்திர கார் திருவிழாவை (ரதோத்சவ்) காலவரையின்றி நிறுத்தி வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரத்சவ், சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கொண்டாட்டமாக இருந்தபோதிலும், எப்போதும் மாதாவின் நிதியின் பெரும்பகுதியை உறிஞ்சிவிடும். வேகமாக மோசமடைந்து வரும் நிதி நிலைமைக்கு திருவிழாவை இடைநிறுத்துவது மட்டுமே தர்க்கரீதியான தீர்வாக அவருக்குத் தோன்றியது. அதற்கு பதிலாக ஒரு சாதனா சப்தஹா (பிரார்த்தனை வாரம்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு ஒவ்வொரு ஆண்டும் டிசம்பரில் ஒரு வாரத்தில் (வழக்கமாக டிசம்பர் 24 முதல் டிசம்பர் 30 வரை) நடைபெற்றது. இந்த நிகழ்வு ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஷிராலி, பெங்களூர் அல்லது பம்பாயில் நடந்ததுஃ சுவாமிஜி இருந்த இடங்களில். சாதனா சப்தாஹா சாதனா சப்தாஹா முதன்முதலில் 24 டிசம்பர் 1940 அன்று அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது சுவாமிஜியின் நியமனத்தின் வெள்ளி விழாவுடன் ஒத்துப்போனது. அரிசி பற்றாக்குறை அல்லது பொதுக் கூட்டங்களுக்கு அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாடு காரணமாகத் தேவையான குறுகிய இடைவெளிகள் தவிர ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த நிகழ்வு நடைபெறும். இந்த வாரம் பஜனைகள் (பக்தி பாடல்கள்), ஆஷிர்வாதங்கள் (ஆன்மீக சொற்பொழிவுகள்) மற்றும் சத்சங்கங்களைக் கொண்டிருக்கும். இதே போன்ற பொது நிகழ்ச்சிகள் பனாரஸில் சுவாமி சிவானந்தாவின் ஆதரவிலும், மாதா ஆனந்த மாயியின் கீழ் மடங்களிலும் நடைபெற்றன. சாதனா சப்தாஹா சமூகத்திற்கு சுய பிரதிபலிக்க நேரத்தை வழங்கியது, இதனால் சமூகத்தின் அறிவொளிக்கு உதவுகிறது. புதிய அரசியலமைப்பு மதத்தின் நிர்வாகத்திற்கும், நிதிக் கட்டுப்பாடுகளை சமாளிக்க உதவுவதற்கும் ஒரு அரசியலமைப்பு மற்றும் வழக்கமான விதிகள் தேவை என்று சமூகத்தின் பெரியவர்கள் முடிவு செய்தனர். 1932 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பிரதிநிதி மஹா-சபை (மஹா = கிராண்ட், சபா = கூட்டம்/கூட்டம்) ஷிராலியில் நடைபெற்றது. இது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே ஒத்துழைப்புக்கான திடமான அடித்தளத்தை அமைத்தது. எச். சங்கர் ராவ் மற்றும் பிறரின் கீழ், செலவினங்களை ஒழுங்குபடுத்தும் அரசியலமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. ரத்தோத்ஸவத்தை இடைநிறுத்த வேண்டும் என்று நிலைக்குழு பரிந்துரைத்தது. 1935 முதல் 1944 வரையிலான தசாப்தத்தில் அடையப்பட்ட முக்கியமான மைல்கற்களை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ பழைய கடன்களைத் தீர்ப்பதற்கும் பழைய கட்டிடங்களை புனரமைப்பதற்கும் (1937) ஒரு லட்சம் ரூபாய் (<ஐடி1,000, அந்த நேரத்தில் கணிசமான தொகை) வசூல் செய்யப்பட்டது. ஹரிஜநர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பிற உறுப்பினர்களுக்கு கோயிலுக்குள் நுழைய அனுமதி. பல்வேறு நிதிகளை நிறுவுதல், ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணத்தை (மேம்பாட்டு நடவடிக்கைகள்) நோக்கமாகக் கொண்டவை. ரத்சவம் (கார் திருவிழா) இடைநிறுத்தம் மற்றும் சாதனா சப்தஹாவின் அறிமுகம். இந்த தசாப்தம் முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், நிலைக்குழு என்பது தீர்மானங்களை நிறைவேற்றிய ஒரு அமைப்பு மட்டுமல்ல, கடின உழைப்புடன் அந்த தீர்மானங்களை பின்பற்றியது. இந்த கடின உழைப்பு காலம் மாதா அது இழந்த ஸ்திரத்தன்மையை (பொருளாதார மற்றும் தார்மீக) மீண்டும் பெற உதவியது. சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு சுவாமி பாண்டுரங்காஷ்ரமின் கடுமையான ஆட்சியின் கீழ் சமூகம் பொதுவாக விலகியிருந்தது. அனைவரும் தர்மத்தை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்குமாறு அவர் வலியுறுத்தியிருந்தார். மேலும், வெளிநாடுகளுக்குச் சென்ற அல்லது வெளிநாடுகளுக்குச் சென்ற யாருடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்த எவரையும் அவர் வெளியேற்றியிருந்தார். சமூகத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொண்டவர்களும் வெளியேற்றப்பட்டனர். சுவாமி ஆனந்தஆஷ்ரமின் கீழ், பல சமூக சீர்திருத்தங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. வெளியேற்றப்படும் என்ற அச்சம் இல்லாமல் சமூகம் வெளிநாடுகளுக்குச் செல்ல அவர் அனுமதித்தார். மேலும், சுவாமி பாண்டுரங்காஷ்ரமால் வெளிநாட்டுப் பயணம் அல்லது சமூகத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்ததன் அடிப்படையில் வெளியேற்றப்பட்ட பெரும்பாலான மக்கள் மீண்டும் சமூகத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். இந்த சமூகத்தினர் 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கர்நாடகாவின் கனரா மாவட்டங்களில் வாழ்ந்தனர். பசுமையான மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி, இளம் தலைமுறையினர் பம்பாய், பெங்களூரு, மெட்ராஸ், டெல்லி மற்றும் கல்கத்தா ஆகிய நகர்ப்புறங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்களின் பரபரப்பான கால அட்டவணைகள் மற்றும் பிற கடமைகளின் விளைவாக நகர்ப்புற சமூகம் சித்ரபூர் மடத்திலிருந்து விலகிச் சென்றது. சுவாமிஜி இந்த அனைத்து நகர்ப்புறங்களுக்கும் பயணம் செய்து சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை நெருங்கினார். குரு பரம்பரா மற்றும் சித்ரபூர் மடத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி பல காரணிகளின் விளைவாக ஏற்பட்டிருக்கலாம்ஃ பொருளாதார மந்தநிலைஃ 1900 களின் முற்பகுதியில், நகர்ப்புறங்களின் பொருளாதார நிலை இருண்டதாகத் தோன்றத் தொடங்கியது. வேலைவாய்ப்பு பற்றாக்குறையாக இருந்தது, வேலை பாதுகாப்பு இல்லை. ஒரு குருவிடமிருந்து ஆன்மீக வழிகாட்டுதலை விரும்புவதை மக்கள் உணர்ந்த காலம் இது. இது ஆன்மீகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உணர்வை ஊக்குவித்திருக்கலாம். பெற்றோரின் ஊக்கம்ஃ இளைய தலைமுறையினர் குடிபெயர்ந்தபோது, அவர்கள் தங்கள் பெற்றோரை தங்களுடன் அழைத்துச் சென்றனர். இந்த வயதான பெற்றோர்கள் சமூகத்துடனான உறவுகளை மீண்டும் நிறுவ விரும்பினர். பழைய தலைமுறையினர் இளைய தலைமுறையினரை மாதாவின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க ஊக்குவித்தனர். இது சுவாமி ஆனந்தாஷ்ரமின் கீழ் சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கவும் பங்களித்தது. சீரழிந்த நிலையில் இருந்த பழைய கட்டிடங்களை புனரமைப்பதற்கும் புதுப்பிப்பதற்கும் அதிக முன்னுரிமை அளித்த ஒன்று சுவாமி ஆனந்தஷ்ரமின் வளர்ச்சிப் பணிகள். பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக (சில நிறுவனங்களை நிறுவுவதற்கோ அல்லது புதுப்பிப்பதற்கோ) பல்வேறு நிதிகள் நிறுவப்பட்டன. பல்வேறு வளர்ச்சிப் பணிகள் சுருக்கமாக குறிப்பிடப்படும். நிதிகள் நிறுவுதல் வளர்ச்சிப் பணிகளுக்காக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நிதிகளில் சில பின்வருமாறுஃ வந்திகா மூலதன நிதிஃ முக்கிய வந்திகா (நன்கொடை) நிதி ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட முறையில் நிறுவப்பட்டது, இதன் மூலம் வந்திகா வருவாய் நேரடியாக இந்த நிதிக்கு வரும். இது சித்ரபூர் மடத்தின் தினசரி செலவினங்களுக்கு (மற்றவற்றுடன்) பயன்படுத்தப்பட்ட மூலதன நிதியாகும். நிலைக்குழுவின் கடின உழைப்பு வாண்டிகா நிதியை பல மடங்கு அதிகரிக்க உதவியது. 1954இல் மட்டும் இந்த உயர்வு சுமார் Rs.40,000 ஆக இருந்தது, இதன் விளைவாக மொத்த நிதி Rs.4.66lakh ஐ எட்டியது. மத போதனை நிதி மற்றும் பூசாரி மானிய நிதிஃ இந்த நிதி ஷிராலியில் ஒரு சமஸ்கிருத பள்ளி (பாத்ஷாலா) மற்றும் பூசாரி பயிற்சி மையத்தை மீண்டும் நிறுவ பயன்படுத்தப்பட்டது. சித்ரபூர் மடத்தில் உள்ள பூசாரிகளுக்கு மானிய விலையில் அடிப்படை ரேஷன் பொருட்களையும் வசதிகளையும் இந்த மானியம் வழங்கியது. சமூக மேம்பாட்டு நிதிஃ இந்த நிதி 1940 ஆம் ஆண்டில் முதல் சாதனா-சப்தாவின் போது நிறுவப்பட்டது, இது சத்சங்கங்கள், ஆஷிரவாசன்கள் (ஆன்மீக சொற்பொழிவுகள்) போன்ற சமூக செயல்பாடுகளை சீராக நிர்வகிக்க பணம் சேகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது சமூகத்தின் பொதுவான சமூக மேம்பாட்டிற்காக இருந்தது. மறுசீரமைப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல் சமூகத்தைச் சேர்ந்த கட்டிடங்களுக்குத் தேவையான பல்வேறு புனரமைப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல் திட்டங்களுக்கு சுவாமிஜி தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பேற்றார். 3 பெரிய புனரமைப்பு/புனரமைப்பு திட்டங்கள் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ ஆதி மாதாஃ கோகர்னில் உள்ள பண்டிகேரி மடத்தில் பெரிய புனரமைப்பு பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதில் ஆதி பாரிஜ்னாஷ்ரமத்தின் சமாதி (ஆலயம்) பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது அடங்கும். தற்போதுள்ள கட்டமைப்பில் கான்கிரீட் வலுவூட்டல்கள் செய்யப்பட்டன. கோயிலின் கருவறை முழுவதும் புனரமைக்கப்பட்டது. இது போன்ற பல மாற்றங்கள் கொண்டு வரப்பட்டன. ஸ்ரீ கணபதி கோயில், மல்லாபூர்ஃ ஒரு சமூக மண்டபம் கட்டப்பட்டது மற்றும் கோயிலின் உள் அறை புனரமைக்கப்பட்டது. மிகவும் பழைய கோயிலின் முழு கட்டமைப்பிலும் பெரிய அளவில் புனரமைப்புகள் செய்யப்பட்டன. ஸ்ரீ சித்ராபூர் மடம், பெங்களூர்ஃ சுவாமிஜியின் அனுசரணையில், பெங்களூர் மல்லேஸ்வரத்தில் சிறிது நிலம் வாங்கப்பட்டு ஒரு மடம் (மடாலயம்) கட்டப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இது பல்வேறு மத செயல்பாடுகளின் போது வரும் பக்தர்களின் வசிப்பிடமாக கருதப்பட்டது. இதை ஒரு முழு அளவிலான மடமாக மாற்ற பல புனரமைப்பு இயக்கங்கள் நடத்தப்பட்டன. இங்குதான் சுவாமிஜி இறுதியில் 1966 இல் மஹா-சமாதியை அடைந்தார் (இறந்தார்). ..