Eight precepts
புத்த மதத்தில், எட்டு கட்டளைகள் (,) என்பது அனுசரிப்பு நாட்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் சாதாரண பௌத்தர்களால் கடைபிடிக்கப்படும் கட்டளைகளின் பட்டியல் ஆகும். அவை கொல்வதைத் தவிர்ப்பது போன்ற பொதுவான கட்டளைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளைத் தவிர்ப்பது போன்ற மிகவும் குறிப்பிட்டவற்றையும் உள்ளடக்கியது. அனுசரிப்பு நாட்களில் எட்டு கட்டளைகளை கடைப்பிடிக்கும் இந்த பாரம்பரியம் இன்னும் அனைத்து தேரவாடின் பெளத்த நாடுகளிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள தேரவாடின் பெளத்த சமூகங்களிலும் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. பௌத்தர்களுக்கு முந்தைய சமண நடைமுறைகளின் அடிப்படையில், எட்டு கட்டளைகள் பெரும்பாலும் பௌத்த அனுசரிப்பு நாட்களில் (,) நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அத்தகைய சூழலில் உபோசதா சபதங்கள் அல்லது ஒரு நாள் கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை தியான நடைமுறையை ஆதரிப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களில் தங்கியிருக்கும்போது பெரும்பாலும் அனுசரிக்கப்படுகின்றன. 7ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டு சீனாவில் அரசு அதிகாரிகளால் சில காலகட்டங்களிலும் இடங்களிலும் இந்த கட்டளைகள் பரவலாகக் கடைபிடிக்கப்பட்டன. நவீன காலங்களில், மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் மற்றும் முக்கியமான அரசியல் பிரமுகர்கள் தொடர்ந்து அவற்றைக் கவனித்து வருகின்றனர். எட்டு கட்டளைகளில் முதல் ஐந்து கட்டளைகள் ஐந்து கட்டளைகளுக்கு ஒத்தவை, அதாவது, உயிரினங்களைக் கொல்வதைத் தவிர்ப்பது, திருடுவது, பேச்சை சேதப்படுத்துவது மற்றும் போதை பானம் அல்லது போதைப்பொருட்களைத் தவிர்ப்பது, ஆனால் மூன்றாவது கட்டளை பாலியல் குற்றங்களிலிருந்து விலகி இருப்பதற்குப் பதிலாக அனைத்து பாலியல் செயல்களையும் தவிர்ப்பது. கடைசி மூன்று கட்டளைகள் தவறான நேரத்தில் (மதியத்திற்குப் பிறகு) சாப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பது; நடனம், பாடல், இசை, நிகழ்ச்சிகளைப் பார்ப்பது போன்ற பொழுதுபோக்குகளைத் தவிர்ப்பது, அதே போல் மாலைகள், வாசனை திரவியங்கள், அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட அலங்காரங்களை அணிவதைத் தவிர்ப்பது; ஆடம்பரமான இருக்கைகள் மற்றும் படுக்கைகளைத் தவிர்ப்பது. சுருக்கமாக, தாய் விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படும் பாலி மொழியிலிருந்து மானுடவியலாளர் பரேண்ட் ஜான் டெர்வியலின் மொழிபெயர்ப்பைப் பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்ஃ தாய்லாந்தில், எட்டு கட்டளைகள் எடுக்கப்படும்போது, அவற்றில் ஒன்று உடைக்கப்பட்டால், அவை அனைத்தும் உடைந்துவிட்டன என்று நம்பப்படுகிறது. பாலி பாரம்பரியத்தில், சூத்தா-நிபதத்தின் ஒரு பகுதியான தம்மிகா சூத்தாவில் கட்டளைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பல இடைக்கால சீன நூல்களில், கடைசி மூன்று உருப்படிகளின் வரிசை வேறுபட்டது, எண்கள் 6 மற்றும் 8 மாற்றப்பட்டன. நோக்கம் உபோசதா நடைமுறையின் பின்னணியில், எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது ஆரம்பகால நூல்களில் புத்தரால் "உகந்த வழிகளில் கசப்பான மனதைச் சுத்தப்படுத்துதல்" () என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தரின் அறிவொளி பெற்ற சீடர்களின் உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து அனுசரிக்கும் நாட்களில் ஒருவர் எட்டு கட்டளைகளை மேற்கொள்கிறார் என்று பாலி நூல்கள் விவரிக்கின்றன. ஆரம்பகால நூல்களில், உபோசாத்தாவை நிலைநிறுத்துவதற்கான பௌத்த மற்றும் சமண வழிகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை புத்தர் வரைந்ததாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமண வழி பொருளை விட வெளிப்புற தோற்றத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாக விமர்சிக்கப்படுகிறது, மேலும் பௌத்த நடைமுறை உண்மையான தார்மீக ஒழுக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எட்டு கட்டளைகள் சாதாரண மக்களுக்கு ஒரு துறவியாக வாழ்வது என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய ஒரு தோற்றத்தை அளிப்பதாகும், மேலும் கட்டளைகள் "சிலரை துறவற வாழ்க்கைக்கு ஈர்ப்பதற்கான ஒரு பிளவின் மெல்லிய முடிவாக செயல்படக்கூடும்". எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்களும் சில நேரங்களில் வித்தியாசமாக உரையாற்றப்படுகிறார்கள். எட்டு கட்டளைகளின் நோக்கம் ஐந்து கட்டளைகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அவை இயல்பில் குறைவான ஒழுக்கம் கொண்டவை, ஆனால் தியான செறிவை வளர்ப்பதிலும், கவனச்சிதறல்களைத் தடுப்பதிலும் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன. உண்மையில், இலங்கையில், எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் சாதாரண பக்தர்கள் தியானத்தில் அதிக நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, குறிப்பாக உடலின் பாகங்களில் தியானத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். இது பிரிவினையை வளர்க்கும் நோக்கம் கொண்டது. வழக்கமான அனுசரிப்பு நாட்களில், பௌத்த சாதாரண பக்தர்கள் பெரும்பாலும் எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். அந்த சூழலில், எட்டு கட்டளைகளும் உபோசதா சபதங்கள் (சமஸ்கிருதம் மற்றும்;,) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. சாதாரண மக்கள் ஒரு பெளத்த மடாலயத்தில் தங்கும்போது அல்லது தியானம் செய்யும்போது, அவர்கள் எட்டு கட்டளைகளை அடிக்கடி கடைப்பிடிக்கின்றனர்; வெசாக் போன்ற வருடாந்திர திருவிழாக்களிலும் அவை நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன. தற்போது, உபோசதா சபதங்கள் பெரும்பாலும் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள தேரவாத புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் இது சீனாவிலும் பரவலான நடைமுறையாக இருந்தது, இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. நடைமுறையில், தேரவாத மரபுகளில், கட்டளைகள் பெரும்பாலும் 40 வயதுக்கு மேற்பட்ட விசுவாசமான பக்தர்களால் அனுசரிக்கப்படுகின்றன. எட்டு கட்டளைகள் பெரும்பாலும் ஒரு நாள் அனுசரிக்கப்படுவதால், அவை ஒரு நாள் கட்டளைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் ஒரு நாள் (மற்றும் ஒரு இரவு) அனுசரிப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு சூத்திரம் ஓதப்படுகிறதுஃ அனுசரிப்பு தற்காலிகமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, இருப்பினும்ஃ சில சாதாரண பக்தர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஒழுக்கத்தில் மேம்படுத்திக் கொள்ள எட்டு கட்டளைகளை தொடர்ந்து மேற்கொள்ள விரும்புகிறார்கள். ஒரு துறவியாக நியமனம் செய்யத் தயாராகும் மக்களாலும் எட்டு கட்டளைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் பாலி மொழியில் அனகாரிகா அல்லது தாய் மொழியில் பா கேவோ என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மேலும், தாய்லாந்தில் உள்ள மே சி அல்லது இலங்கையில் உள்ள மே சி போன்ற பௌத்த நாடுகளில் உள்ள பல கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் வாழ்க்கை முறையின் ஒரு பகுதியாக எட்டு அல்லது பத்து கட்டளைகளை எப்போதும் கடைப்பிடிக்கின்றனர். எட்டு கட்டளைகளில், முதல் கட்டளை விலங்குகளைக் கொல்லாமல் இருப்பது பற்றியது. அசோகரின் கட்டளைகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, உபோசதா நாட்களில் விலங்குகளைக் கொல்ல வேண்டாம் என்று அவர் நிறுவிய ஒரு வழக்கம் இருந்தது, இது இந்த நேரத்தில் பெளத்த உபோசதா அனுசரிப்பு இந்தியாவில் ஒரு அரசு நிறுவனமாக மாறியது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வழக்கம் பவுர்ணமி மற்றும் அடுத்த நாள் மிகவும் கண்டிப்பாக அனுசரிக்கப்பட்டது. மூன்றாவது கட்டளை கற்பைப் பேணுதல் பற்றியது. எனவே பௌத்த பாரம்பரியம் அனுசரிப்பு நாட்களில் சாதாரண மக்கள் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது, இது பர்வான் நாட்களில் தூய்மையாக இருக்கும் வரலாற்று இந்திய பாரம்பரியத்தைப் போன்றது. ஆறாவது விதியைப் பொறுத்தவரை, இது மதியத்திற்குப் பிறகு உணவு சாப்பிடாமல் இருப்பது, திரவங்களுக்கான கொடுப்பனவுடன், துறவிகளுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒத்த விதியைப் பின்பற்றுவதாகும். மருத்துவர் மிங்-ஜுன் ஹங் மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியர்கள் ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால சீன பௌத்த உரைகளை பகுப்பாய்வு செய்து, அரை நாள் விரதத்தின் முக்கிய நோக்கங்கள் ஆசையைக் குறைப்பதும், உடற்பயிற்சி மற்றும் வலிமையை மேம்படுத்துவதும், தூக்கத்தைக் குறைப்பதும் என்று வாதிடுகின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, சீன பௌத்தர்கள் எட்டு கட்டளைகளை சைவ உணவு உட்பட விளக்கியுள்ளனர். ஏழாவது கட்டளை சில நேரங்களில் வண்ணமயமான ஆடைகளை அணியாமல் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும்போது மக்கள் வெற்று வெள்ளை நிறத்தை அணிவதற்கான பாரம்பரியத்திற்கு வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், வெள்ளை ஆடை அணிந்த ஒரு பெளத்த பக்தர் எல்லா நேரத்திலும் எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறார் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஆடம்பரமான இருக்கைகள் அல்லது படுக்கைகளில் உட்காரவோ தூங்கவோ கூடாது என்ற எட்டாவது கட்டளையைப் பொறுத்தவரை, இது வழக்கமாக தரையில் ஒரு பாயில் தூங்குவதற்கு கீழே வருகிறது. கட்டளைகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், தாய்லாந்து மற்றும் சீனாவில், கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் மக்கள் வழக்கமாக இரவில் கோவிலில் தங்குவார்கள். இது எட்டு கட்டளைகளை உடைப்பதற்கான வீட்டில் சோதனைகளைத் தடுப்பதற்கும், கட்டளைகளை நிலைநிறுத்துவதில் சமூக முயற்சியை வளர்ப்பதற்கும் உதவுகிறது. நெறிமுறை நிபுணர் டேமியன் கியோனின் கூற்றுப்படி, எட்டு கட்டளைகள் ஆரம்பகால பௌத்த உரையான பிரம்மஜாலா சுட்டாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விதிமுறைகளிலிருந்து பெறப்பட்டன. இந்த சொற்பொழிவில் புத்தர் தனது சொந்த நடத்தையை விவரிப்பதால், புத்த மதத்தில் உள்ள எட்டு கட்டளைகள் மற்றும் பல தார்மீக கோட்பாடுகள் புத்தரிடமிருந்து ஒரு முன்மாதிரியாக பெறப்பட்டவை என்று கியோன் வாதிடுகிறார். மத அறிஞர் ஜே. எச். பேட்சன் மற்றும் பாலி அறிஞர் சுண்டோ டாச்சிபனா ஆகியோர் எட்டு கட்டளைகள் ஓரளவு புத்த மதத்திற்கு முந்தைய பிராமண நடைமுறைகளை (வ்ரதா) அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று வாதிட்டனர், ஆனால் மிக சமீபத்திய அறிவாற்றல் ஆரம்பகால பௌத்த மற்றும் சமண உபோசதா நடைமுறைகள் பிராமண மதத்தில் தோன்றவில்லை என்று பரிந்துரைத்துள்ளது. பிராமண போஷாடா ஒரு தியாகத்திற்கான தயாரிப்பில் நடத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பௌத்த மற்றும் சமண நடைமுறைகள் இல்லை. மேலும், சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பௌத்த மதம் வந்த சிறிது காலம் வரை பிராமண மதம் ஆரம்பகால பௌத்த பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயரவில்லை. அதற்கு பதிலாக, ஆசிய மத அறிஞர் பெஞ்சமின் ஷோந்தால் மற்றும் மத அறிஞர் கிறிஸ்டியன் ஹாஸ்கெட் ஆகியோர் பௌத்த மற்றும் சமண நடைமுறைகள் ஒரு பொதுவான, முறைசாரா சமண கலாச்சாரத்திலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறுகின்றனர், சமண (பாலி;) ஆரம்பகால புத்த மற்றும் சமண மதத்தின் போது இருந்த வேத அல்லாத மத இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. சமணர்களும் பிற சமானர்களும் உபோசதா நடைமுறைகளை நிலைநிறுத்தினர் என்பதற்கான உரை சான்றுகளின் அடிப்படையில் அவர்கள் தங்கள் வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். இறுதியாக, இந்தியவியலாளர் ஜீன் பிரிஸிலுஸ்கியின் முந்தைய, நன்கு அறியப்படாத கோட்பாடு ஒரு பாபிலோனிய தோற்றத்தை முன்மொழிகிறது. பௌத்த உபோசதா நடைமுறையில் பின்பற்றப்படும் சந்திர நாட்காட்டி, அனுசரிப்பு நாட்களின் விநியோகத்தின் அடிப்படையில், வேதத்தை விட நியோ-பாபிலோனிய செல்வாக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்கக்கூடும் என்று பிரிஸிலுஸ்கி வாதிட்டார். பண்டைய பௌத்த நூல்கள் பௌத்த உபோசாதா பிற சமகால பிச்சைக்காரப் பிரிவுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக உருவானது என்று கூறுகின்றன. குறிப்பாக, துறவற ஒழுக்கத்தின் பாலி நூல்களில், மன்னர் பிம்பிசாரர் புத்தரை ஒரு உபோசதா நடைமுறையை நிறுவுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், போட்டியிடும் பிரிவுகளுடன் தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும். புத்தர் பின்னர் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் துறவிகள் ஒன்றுகூடுகிறார், பின்னர் அவர் துறவிகள் சாதாரண மக்களுக்கு கற்பிக்கவும், அதே நாட்களில் துறவிகள் ஒழுக்கக் குறியீட்டை ஓதவும் செய்கிறார். இந்த நடைமுறைகளில் பல பிற சமண பிரிவுகளிடமிருந்து உணர்வுபூர்வமாக கடன் வாங்கப்பட்டன, ஏனெனில் உபோசதா விழா புத்தர் தனது ஆதரவாளர்களின் ஆன்மீக பயிற்சியை "தனித்துவமான, ஒழுக்கமான மற்றும் நேர்மையான" ஆக்குவதற்கான ஒரு பரந்த திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கொரியாவில், எட்டு கட்டளைகள் மைத்ரேய வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை, இந்த விஷயங்களைப் பற்றி ஒரு துண்டு எழுதிய கொரிய துறவியான ஹைரியாங்கின் பணி காரணமாக. 7ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டு சீனாவில், அரசாங்க அதிகாரிகள் ஆண்டுக்கு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மாதங்களுக்கு எட்டு கட்டளைகளை கடைப்பிடிப்பார்கள், இதன் போது அவர்கள் பெரும்பாலும் துறவிகளை வீட்டில் கற்பிக்க அழைத்தனர். சாய் என்று அழைக்கப்படும் இத்தகைய மத அனுசரிப்புக்காக நியமிக்கப்பட்ட அதே மாதங்களில், அரசாங்கமும் மரண தண்டனைகளை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர்த்தது. நவீன வரலாறு இலங்கையில் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பௌத்த மறுமலர்ச்சியின் போது, எட்டு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் பாரம்பரியத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் இருந்தது. இது பெரும்பாலும் அனகரிகா தர்மபாலாவின் (1864-1933) செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது, அவர் பத்து கட்டளைகளை (எட்டு ஒத்த) தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து, சாதாரண நபருக்கும் துறவிக்கும் இடையில் ஒரு அந்தஸ்தைப் பராமரித்தார். பாரம்பரிய அனுசரிப்பு நாட்களில் பெளத்த மத நடைமுறையை வலியுறுத்தும் பிரச்சாரங்களால் ஆர்வம் மேலும் வளர்க்கப்பட்டது. தாய்லாந்து அரசியல்வாதி சாம்லாங் ஸ்ரீமுவாங் (பி. 1935) ஒரு அரசியல்வாதியாக தனது வாழ்நாளில் கூட, எட்டு கட்டளைகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பதில் பெயர் பெற்றவர். அவர் பௌத்த சாந்தி அசோக் இயக்கத்தில் உறுப்பினராக இருந்து வருகிறார், இது எட்டு கட்டளைகளை ஒரு நாளைக்கு ஒரு சைவ உணவை சாப்பிடுவது என்று விளக்குகிறது. கட்டளைகளைப் பின்பற்றிய ஸ்ரீமுவாங்கின் கடுமையான வாழ்க்கை அவரது நண்பர்கள் அவரை "அரை துறவி-அரை மனிதன்" என்று அழைக்க வழிவகுத்தது. சாந்தி அசோக்கைப் போலவே, தாய் தம்மகயா கோயிலும் எட்டு கட்டளைகளை வலியுறுத்துகிறது, குறிப்பாக அவர்களின் பயிற்சித் திட்டங்களில். மத அறிஞர் ஜொனாதன் வால்டர்ஸ் தனது கள ஆராய்ச்சியில் கவனித்தபடி, இலங்கையில், 2000 களில், எட்டு கட்டளைகள் இன்னும் மிகுந்த கண்டிப்புடன் கடைபிடிக்கப்பட்டன. மேற்கில் உள்ள தேரவாத மரபுகளில், எட்டு கட்டளைகளும் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன. ..