Bonda people
போண்டா (போண்டோ, போண்டோ போராஜா, போண்டா அல்லது ரெமோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இந்தியாவின் தென்மேற்கு ஒடிசாவின் மல்கன்கிரி மாவட்டத்தின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மலைப்பகுதிகளில் ஒடிஷா, சத்தீஸ்கர் மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் ஆகிய மூன்று மாநிலங்களின் சந்திப்புக்கு அருகில் வசிக்கும் முண்டா இனக்குழுவாகும். போண்டா கலாச்சாரம் போண்டா மக்கள் தற்போது இந்தியாவின் ஒடிஷாவின் மல்கன்கிரி மாவட்டத்தின் மலைகளில் வசிக்கும் ஒரு பழங்குடி மக்கள். இரண்டு வெவ்வேறு போண்டா பழங்குடியினர் உள்ளனர்ஃ பிரதான இந்திய சமூகத்திலிருந்து மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட 6,700 மக்கள் தொகை கொண்ட மேல் போண்டாக்கள் மற்றும் 17,000 மக்கள் தொகை கொண்ட கீழ் போண்டா. மேல் பாண்டாக்களுக்கு வெளி உலகத்துடன் கிட்டத்தட்ட எந்த தொடர்பும் இல்லை. தம்பாரு சிஷா தனது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த போண்டா பழங்குடியினரின் முதல் எம்எல்ஏவாக பதவிப் பிரமாணம் செய்து கொண்டார். சிஷா மக்களின் மரபுகளையும் கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு கல்வி வாய்ப்புகளை வழங்குகிறார். பொண்டாக்களில் 6 சதவீதம் பேர் மட்டுமே கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். பழங்குடியினரின் ஆயுட்காலம் மிகவும் குறைவாக உள்ளது, அவை கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டன. இந்தியாவில் சுதந்திரமற்ற உழைப்பு அல்லது கோட்டி முறை போண்டா மக்களால் குஃபாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாட்டியின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஆண் கொத்தடிமை உழைப்பு குஃபாம்-ரெம் என்றும், ஒரு பெண் தொழிலாளி குஃபாம்-பாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். போண்டா மக்கள் பெரும்பாலும் திருமணத்தின் மூலம் பிணைக்கப்பட்ட உழைப்புக்கு வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், இது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வரதட்சணைக்கான ஒரு வடிவம் (ஜினிங் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மணப்பெண்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. எத்தனை ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணங்கள் நடைபெறும் என்பதை தீர்மானிக்க ஜினிங் உருப்படிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, பசுக்களின் எண்ணிக்கை பெண்ணின் சமூக அந்தஸ்தைப் பொறுத்தது. போண்டா சிறுவர்கள் 10 முதல் 12 வயதிற்குள் திருமணம் செய்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு ஆண் தனது சகோதரருக்காக ஒரு மணமகளின் விலையை செலுத்தலாம் என்றாலும், சகோதரர் எப்போதும் செலுத்த வேண்டிய தொகையை திருப்பித் தர வேண்டும். "லுங் சிசி" என்றும் அழைக்கப்படும் விவாகரத்தும் போண்டா மக்களுக்குள் ஒரு பிரச்சினையாகும். சில தீவிர சூழ்நிலைகளில், ஒரு போண்டா பெண் விபச்சாரத்திற்காக விவாகரத்து செய்யப்பட்டால், முன்னாள் கணவர் தங்கள் திருமணத்திற்கு செலுத்தப்பட்ட விலையை இரட்டிப்பாக்க வேண்டும் என்று கோருகிறார். கிராம சபை வழக்கின் தீவிரத்தை தீர்மானிக்கிறது, திருப்பி வழங்கப்பட்ட பசுக்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு முடிவுக்கு வருகிறது. இருப்பினும், விவாகரத்துக்கு வழிவகுத்த தவறை ஒரு ஆண் செய்திருந்தால், அவர் இனி ஒரு ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமண முறையின் மூலம் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. ஒரு மரணம் அல்லது மோரா ஏற்படும் போது, பத்தாவது நாளில் ஒரு பசுவை பலியிடுவது வழக்கம், இது "கைதாங்" என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறையாகும். போண்டோ மக்களின் முக்கிய கடவுள் மஹாபிரபு () என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்தியாவின் போண்டா மலைகளில் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி நன்கு சமநிலையான சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு இருந்தபோதிலும் வன வாழ்விடங்கள் குறைய வழிவகுத்தது. இருப்பினும், கட்டாய திருமணங்கள் மற்றும் இறப்புகள் தொடர்பான சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் எண்ணற்ற பிற சமூக-மத நடைமுறைகள் காரணமாக போண்டா மக்களிடையே வறுமை ஒரு அடிப்படை பிரச்சினையாக மாறியது. இந்த பழக்கவழக்கங்கள் சுகாதார நிலை அல்லது பொருளாதார நிலையை மேம்படுத்தவில்லை, இது அவர்களுக்கு அதிக வறுமையை உருவாக்கியுள்ளது. உதாரணமாக, பயிர் உற்பத்தியால் மக்களுக்கு உணவளிக்க முடிவதில்லை. பட்டினியை சமாளிப்பதற்காக, போண்டா மக்கள், அல்லது கு டுபுரு ரெமோ, பெரும்பாலும் சாப்பிடுவதற்காக கடன்களை (கலந்தர் அல்லது பாடி) எடுக்கிறார்கள். கடன்கள் வழக்கமாக ரொக்கமாக இருக்கும் மற்றும் ஒரு சமூக உறுப்பினர் அல்லது நில உரிமையாளர் சாகர் ரெமோவாக பணியாற்றும் ஒரு நபரிடமிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன. போண்டா மலைகளில் உள்ள 245 வீடுகளில் சுமார் 62 குடும்பங்கள் கடனில் உள்ளன. பணமாக கூட எடுக்கப்பட்ட கடன்களுக்கு வட்டி விகிதங்கள் வசூலிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த நிதிகள் பெரும்பாலும் மணமகள் விலைகள், அபராதம் மற்றும் சமூக-மத சடங்குகளின் செயல்திறன் ஆகியவற்றிற்கான கொடுப்பனவுகளை வழங்குகின்றன. இதன் விளைவாக, நிலையான அபராதங்கள் மற்றும் வட்டி விகிதங்கள் அதிகரிக்கப்படுவதால், கடன் செலுத்துவது கடினமாகிறது. பெரும்பாலும் போண்டா மக்கள் கடன் அடிமைத்தனத்திற்கு ஆளாகி, நிலம், மரங்கள், விலங்குகள் போன்ற சொத்துக்களை கலைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். ரெமோ, போண்டா மொழி போண்டா இந்தியாவின் ஒரு பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடி மற்றும் ரெமோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (போண்டா மொழியில் "மக்கள்" என்று பொருள்). இந்த பழங்குடியினர் இந்தியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் மிகவும் பழமையான மற்றும் பழமையானவர்களில் ஒருவர்; அவர்களின் கலாச்சாரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறிதளவே மாறிவிட்டது. இந்திய அரசால் அடையாளம் காணப்பட்ட 75 பழங்குடி பழங்குடி குழுக்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அதிகரித்து வரும் இந்திய மக்கள் தொகையின் அழுத்தங்கள் இருந்தபோதிலும் அவர்களின் தனிமைப்படுத்தலும் அறியப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை தொடர்ந்து பாதுகாக்கின்றன. அவர்களின் மொழி ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்தின் முண்டா கிளையைச் சேர்ந்தது. இது குடோப் மொழியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. போண்டா மக்கள் கலாச்சார வீழ்ச்சியில் இருப்பதை உணர்ந்து, ஒடிசா அரசு 1977 ஆம் ஆண்டில் போண்டா மேம்பாட்டு நிறுவனத்தை (பி. டி. ஏ) உயிர்ப்பித்தது. அப்போதிருந்து போண்டா மேம்பாட்டு முகமையால் எடுக்கப்பட்ட முன்முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், போண்டா பழங்குடியினரின் கல்வியறிவு விகிதம் 14 சதவீதம் வரை குறைவாக உள்ளது. போண்டா மொழியை வகைப்படுத்தும் மிக முக்கியமான ஒலியியல் அம்சங்களில் இரண்டு குளோடல் ஸ்டாப் ஆகும், இது குரல் வளையங்களுக்குப் பின்னால் சுவாசத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் குளோடல் ப்லோசிவ் மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட மெய். அந்த ஒலிகள் முண்டா மொழிகள் முழுவதிலும் இடம்பெற்றுள்ளன. இது பொண்டாவில் நிகழும் சரிபார்க்கப்பட்ட மெய் k 'மற்றும் p' ஆகும், இது பெரும்பாலும் சொந்த சொற்களின் இறுதி நிலையில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், குளோட்டல் நிறுத்தம் ஆரம்பத்தில் சொந்த வார்த்தைகளில் ஏற்படலாம். உண்மையில், சரிபார்க்கப்பட்ட மெய்யெழுத்துக்கள் k 'மற்றும் p' ஆகியவை முன்கூட்டிய சொற்களஞ்சியப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சரிபார்க்கப்பட்ட மெய்யெழுத்துக்கள் ஒரு உயிரெழுத்தை பின்பற்றுகிறதா அல்லது மற்றொரு மெய்யெழுத்தை பின்பற்றுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து பாண்டாவில் வித்தியாசமாக செயல்படுகின்றன. k 'மற்றும் p' ஐத் தொடர்ந்து ஒரு உயிரெழுத்து இருக்கும்போது அவற்றின் குளோட்டல் ஸ்டாப் உள்ளது, ஆனால் அவை g மற்றும் b ஒலிகளாக மாறுகின்றன என்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இது தற்போது போண்டா கே 'முழுமையாக ஜி ஒலியால் மாற்றப்படுவது போல் தெரிகிறது. இது சமகால இந்திய கலாச்சாரத்துடன் சமீபத்திய போண்டா ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக இருக்கலாம். இதன் விளைவாக அசல் போண்டா ஒலிகளில் ஒன்று இழக்கப்படுகிறது. போண்டா பொதுவாக அரை ஆடை அணிந்திருக்கும், பெண்கள் அடர்த்தியான வெள்ளி கழுத்து பட்டைகளை அணிவார்கள். போண்டா உடை ராமாயணம் தொடர்பான ஒரு புராணத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் படி, போண்டா மலைகளில் உள்ள ஒரு குளத்தில் குளித்துக் கொண்டிருந்த சீதையை சில போண்டா பெண்கள் சந்தித்தனர், மேலும் அவள் நிர்வாணமாக இருப்பதைக் கண்டு அவர்கள் சிரித்தனர். கோபமடைந்த சீதா, அவர்கள் நிர்வாணமாக இருப்பதற்கும், தங்கள் தலைகளை மொட்டையடிப்பதற்கும் கண்டனம் செய்யப்படும் ஒரு வாழ்க்கைக்கு அவர்களை சபித்தார். போண்டா பெண்கள் மன்னிப்பு கேட்டபோது, சீதா தனது புடவையைக் கிழித்த ஒரு துணியை அவர்களுக்குக் கொடுத்தார். புராணத்தின் படி, போண்டா பெண்கள் ஏன் தலை துண்டிக்கிறார்கள் மற்றும் இடுப்பை மூடும் நீளமான துணியை மட்டுமே அணிகிறார்கள் என்பதை இது விளக்குகிறது. அவற்றின் டோர்சோக்கள் வண்ணமயமான மணிகளின் சரங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. போண்டா பெண்கள் தங்கள் கழுத்தை மறைக்கும் உலோக மோதிரங்களையும், கைகளில் வளையல்களையும் அணிகிறார்கள். போண்டா பெண்கள் காட்டில் வேட்டையாடி தீவனம் தேடுவதால், இந்த ஆபரணங்கள் காட்டு விலங்குகளின் காயங்கள் மற்றும் தாக்குதல்களிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாக்கும் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன என்று கருதப்படுகிறது. போண்டா பெண்கள் தங்கள் தலைகளை மொட்டையடித்து, மற்றும் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு வகையான தலைக்கவசங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார்கள். இது புல்லால் ஆனது மற்றும் மணிகளால் ஆனது. மணிகள் கொண்ட தலைக்கவசம் பெண்ணின் தலையிலிருந்து நழுவுவதைத் தடுப்பதன் மூலம் பாதுகாப்புகளை ஒன்றாக அணிந்துகொள்ளுங்கள். பாண்டா பெண்கள் தங்கள் கழுத்தை அலங்கரிக்கும் உலோக பட்டைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அவை அலுமினியத்தால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. கழுத்தைச் சுற்றியுள்ள பட்டைகள் உட்பட, மணிகளால் செய்யப்பட்ட கழுத்தணிகளும் அணியப்படுகின்றன, இவை மாலி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இடுப்பை கீழே மறைக்கும் அவர்களின் துணியைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரம் காரணமாக, தி மற்றும் மாலி பெண்களின் மேல் உடலுக்கு ஒரு வகையான ஆடைகளாக செயல்படுகின்றன. பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் பித்தளையால் செய்யப்பட்ட காதணிகளையும், அலுமினியத்தால் செய்யப்பட்ட மோதிரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மோதிரங்களையும் அணிகிறார்கள். இளங்கலை அல்லது புதிதாக திருமணமான ஆண்களுக்கு, தங்கள் சொந்த ஆபரணங்களை அணிவது வழக்கம். எட்டு அல்லது ஒன்பது வயதிலிருந்து தொடங்கி, ஆண்கள் தங்கள் உடல்களை தலைக்கவசங்கள் என்று அழைக்கப்படும் வளையல்கள், கழுத்தணிகள் என்று அழைக்கப்படும், காதணிகள் என்று அழைக்கப்படும் மற்றும் மோதிரங்கள் என்று அழைக்கப்படும். திருமணமான பிறகு, ஆண்கள் பொதுவாக தங்கள் உடல்களை அதிக ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்க மாட்டார்கள். பாலினப் பாத்திரங்கள் போண்டா சமூகத்தில், பெண்கள் ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையை அனுபவிக்கிறார்கள். அவர்கள் சமூகத்திற்கான முதன்மை தொழிலாளர்கள் மற்றும் உணவு வழங்குநர்கள் ஆவர். இந்த தாய்வழி மேலாதிக்கம் சமூகத்தின் திருமண விதிமுறைகளிலும் காணப்படுகிறது. போண்டா பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்களை விட குறைந்தது ஐந்து முதல் பத்து வயது இளைய சிறுவர்களை திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். இவ்வாறு அந்தப் பெண் தனது கணவர் வளரும்போது அவரை கவனித்துக்கொள்கிறாள், இதையொட்டி அவர் தனது மூத்த மனைவியை கவனித்துக்கொள்கிறார். இந்தியாவில் உள்ள பல மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், பாண்டா மக்களிடையே பெண்களின் எண்ணிக்கை ஆண்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக உள்ளது. ஆண்களிடையே குடிப்பழக்கம் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாகும். அரிசி, பனை மற்றும் மஹுவா மலரில் இருந்து மது அருந்துவதிலும் உட்கொள்வதிலும் அவர்கள் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள். பொண்டாக்கள் இளம் வயதிலேயே ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதில் பயிற்சி பெற்றவர்கள். இது, பரவலான குடிப்பழக்கம் மற்றும் விரைவான கோபத்திற்கான அவர்களின் நற்பெயருடன் சேர்ந்து, அவர்களிடையே சகோதரத்துவத்தின் அதிக விகிதங்களுக்கு பங்களித்துள்ளது. பொண்டாக்கள் இன்னும் பின்னிமயா பிரதா அல்லது பண்டமாற்று பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வழக்கமாக ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் சந்தைக்குச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் தலைகளில் ஆமணக்கு எண்ணெயை வைக்க விரும்புகிறார்கள். பெண்கள் தங்கள் வீடுகளில் வோர்லி ஓவியங்களை உருவாக்குகிறார்கள் "போண்டா கலாச்சாரத்திற்கு அச்சுறுத்தல்கள் ஒடிஷா அரசு பல ஆண்டுகளாக போண்டாவை பிரதான நீரோட்டத்திற்குள் கொண்டு வர முயற்சித்து, இந்த நோக்கத்துடன் 1977 ஆம் ஆண்டில் போண்டா மேம்பாட்டு நிறுவனத்தை (பி. டி. ஏ) அமைத்தது. வெளிப்புற தாக்கங்கள் காரணமாக பொண்டாக்களுக்கு புதிய கடவுள்கள் வழங்கப்பட்டனர். அரசு பள்ளியின் பாடத்திட்டமும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்கள் மூலம் இந்த செயல்முறையை செலுத்த முயல்கிறது. போண்டா மக்கள் பாரம்பரியமற்ற தொழில்களை புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களாகவும், அரசு அலுவலகங்களில் பியூன்கள் மற்றும் எழுத்தர்களாகவும் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளனர். இருப்பினும், பிரதான நீரோட்டத்தின் இந்த செயல்முறையும் அதன் வீழ்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது. கோராபுட்டின் ஜெயப்பூர் மலைகளில் ரெமோ அல்லது போண்டா மொழி பேசுபவர்கள் சுமார் 2,500 பேர் உள்ளனர். ஒரு சில முண்டா மொழிகளை அதிக எண்ணிக்கையில் பேசுபவர்கள் இருந்தபோதிலும், இருமொழி பரவலாக உள்ளது. தற்போதைய ஒருங்கிணைப்பு வேகத்தில், பெரும்பாலான முண்டா மொழிகள் இந்த நூற்றாண்டின் இறுதி வரை உயிர்வாழாது. அனைத்து முண்டா மொழி சமூகங்களும் உள்ளூர் இந்தோ-ஆரிய பெரும்பான்மை மொழியுடன் மொழியியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைக்க கடுமையான மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக-பொருளாதார அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ளன. ரெமோ மொழி இப்போது ஒரு ஆபத்தான மொழியாக உள்ளது, ஏனெனில் அதிகமான பொண்டாக்கள் ஒடியாவை தங்கள் முதன்மை தகவல்தொடர்பு மொழியாக எடுத்துள்ளனர். ரெமோவுக்கு ஒரு ஸ்கிரிப்ட் அல்லது உரை இல்லாதது அதன் அழிவின் அச்சுறுத்தலை அதிகரிக்கிறது. பொண்டாக்களைப் பற்றிய பிற உள்நாட்டு அறிவும் அவர்களை ஒடியா சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான இந்த முக்கியத்துவத்தால் பாதிக்கப்படும் என்றும் அஞ்சப்படுகிறது. அக்டோபர் 12,2014 அன்று சூறாவளி அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, "முடுலிபாடா மற்றும் ஆந்த்ராஹல் கிராம பஞ்சாயத்துகளின் கீழ் உள்ள பல்வேறு கிராமங்களில்" வசிக்கும் போண்டா மற்றும் தீதை பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த சுமார் 1,300 உறுப்பினர்கள் சனிக்கிழமை முதுலிபாடா சிறுவர்கள் உயர்நிலைப் பள்ளியால் நிர்வகிக்கப்படும் பழங்குடியினர் நலத் துறைக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளனர். தேவைப்பட்டால் போண்டா மலைக்கு அருகிலுள்ள பிற பள்ளிகள் மற்றும் கட்டிடங்களுக்கு சுமார் 3,000 பேர் மாற்றப்படுவார்கள். "புல்வெளி மற்றும் கச்சா வீடுகளில்" வசிக்கும் பழங்குடியினர் சூறாவளி முகாம்களுக்கு மாற்றப்படுகிறார்கள். நூலியல் பான்கோர்போ, லூயிஸ் (2008): "போண்டா" என் "அவதாரங்கள். இந்தியாவின் நலனுக்காக நான் வாழ்வேன் "என்று கூறினார். pp. 147-167. மிராகுவானோ எடிசியோன்ஸ், மாட்ரிட். ரஞ்சன் சாஹு, பிரியா. ஒடிஷா மலைகளில் உள்ள பழங்குடி பழங்குடியினரான பொண்டாக்கள், தங்கள் முதல் எம்எல்ஏவைப் பெறுகிறார்கள். பார்வை குறிப்பு மையத்தின் புள்ளிகள். ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸ், 24 மே 2014. இணையம். அக்டோபர் 22,2014. பதி, ரவீந்திர நாத் மற்றும் ஜெகந்நாதா தாஸ். இந்தியாவின் பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி மக்கள்ஃ பிரச்சினைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள். புதுடெல்லிஃ ஏ. பி. எச் பப்., 2002. அச்சிடுங்கள். "போண்டா பழங்குடியினர் பாதுகாப்புக்கு மாற்றப்பட்டனர்". உலக செய்திகளை அணுகவும். நியூ இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ், வழியாக எச். டி. மீடியா லிமிடெட், அக்டோபர் 12,2014. இணையம். 20 அக்டோபர் 2014. வான் டிரைம், ஜி. (2007). தெற்காசியாவின் அழிந்து வரும் மொழிகள். மொழிப் பன்முகத்தன்மை அழிந்து வருகிறது, பி. மத்தியாஸ், பதிப்பு. பெர்லின்ஃ Mouton de Gruyter, 303-341. ..