Ezekiel Judah
எசேக்கியல் ஜூடா, (எபிரேயம்ஃ ιχεχεκαελ ιεχεκαλ ιεχαοδα) அல்லது யெஹெஸ்கெல் யெஹுதா அல்லது யஹுதா அல்லது எசேக்கியல் ஜூடா ஜேக்கப் ஸ்லிமான் (1800-22 ஏப்ரல் 1860) ஒரு யூத வகுப்புவாதத் தலைவர், இண்டிகோ, மஸ்லின் மற்றும் பட்டு வர்த்தகர், பரோபகாரர் மற்றும் பாக்தாத்தின் தால்முடிசிஸ்ட் ஆவார், அவர் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், தனது வாழ்நாளில் கொல்கத்தாவின் பாக்தாதி யூத சமூகத்தை வழிநடத்தி, நகரத்தின் முதல் ஜெப ஆலயங்களை நிறுவினார். எசேக்கியேல் யூதா பாக்தாத்தின் ஒரு உன்னத யூத குடும்பத்தின் வாரிசு ஆவார், இது ஆங்கிலத்தில் யூதா குடும்பம், ஹீப்ருவில் யேஹுதா குடும்பம் அல்லது முதலில் மாடுக் குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாக்தாத்தின் மாடுக் குடும்பம், சமூகத்தை துன்புறுத்திய ஒரு கொடுங்கோன்மை ஆளுநரின் அச்சுறுத்தல்களைத் தொடர்ந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் தனது குடும்பத்துடன் பாக்தாத்திற்கு தப்பிச் சென்ற யூப்ரடீஸில் உள்ள அனாவின் யூத சமூகத்தின் கடைசி நாசி அல்லது இளவரசர் ரப்பி மாடுக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ரப்பி மாடுக், அந்த நேரத்தில் ஈராக்கில் உள்ள முன்னணி யூத சமூகங்களின் தலைவர்களின் வழக்கத்தைப் போலவே, சரஃப்-பாஷி அல்லது ஆளுநரின் பொருளாளராக இருந்தார். பாக்தாத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ரப்பி டேவிட் சாலமன் சாஸ்சூன் கூறுகையில், மாடுக் குடும்பம் பல நூற்றாண்டுகளாக அனாவில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. குடும்பத்தின் பறப்பு மெசொப்பொத்தேமிய யூதர்களின் அச்சில் ஒரு மாற்றத்தை பிரதிபலித்தது. ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் பாரசீகத்திற்கும் இடையிலான மோதல் அனாவுக்கு தீங்கு விளைவித்ததாகவும், அலெப்போவிற்கும் பாக்தாத்திற்கும் இடையிலான கேரவன் வர்த்தகத்தை நிறுத்தியது யூத சமூகத்தை வறுமையில் ஆழ்த்தியதாகவும், மாடுக்ஸ் போன்ற பல செல்வந்த யூத குடும்பங்கள் பாக்தாத்திற்கு புறப்படுவதைக் கண்டதாகவும் ஈராக்கிய யூதர்களின் வரலாற்றாசிரியர் ஜ்வி யெஹுதா கூறுகிறார். முன்பு ஒரு வளமான யூத மையமாக இருந்த அனா, 1663 ஆம் ஆண்டில் ஒரு போர்த்துகீசிய பயணியுடன் கூர்மையான வீழ்ச்சிக்கு ஆளானது, அங்கு வாழ்ந்த யூதர்கள் மட்டுமே ஒட்டக முடிகளிலிருந்து ஆடை தயாரிப்பதன் மூலம் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்கினர். இது இருந்தபோதிலும், அனாவில் தோற்றம், உண்மையில் அந்த நேரத்தில் ஈராக்கிய யூதர்களிடையே குடும்பத்தின் பழங்காலத்தின் அடையாளமாக பார்க்கப்பட்டது. இதற்குக் காரணம் பண்டைய ஈராக்கிய யூதர்களின் நம்பிக்கையான அனா நேர்தியாவின் தளமாக இருந்தது, இது எக்ஸ்ஹிலார்க்கின் முதல் இருக்கை மற்றும் அவரது பெத் தின் உட்பட தல்மூட்டில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது. அனாவின் யூதர்கள் தாங்கள் பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்பட்ட வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையைப் பேணி வந்தனர், பின்னர் அவர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்குத் திரும்பவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து யூதா குடும்பம் என்று அழைக்கப்படும் அனாவைச் சேர்ந்த மாடுக் குடும்பத்தின் சந்ததியினர் இந்த பாரம்பரியத்தை இன்றுவரை பராமரித்து வருகின்றனர். இந்த நம்பிக்கை இந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பதை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அனாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ தூதுவர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் "இந்த யூதர்கள் தங்கள் மூதாதையர்கள் முதல் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்கள் என்றும், பாலஸ்தீனத்திற்குத் திரும்பவில்லை என்றும் கூறினர்". பாக்தாத்திற்கு குடும்பத்தின் வருகை அந்த நகரத்தின் அதிர்ஷ்டத்தின் மறுமலர்ச்சியை பிரதிபலித்தது. பாக்தாத், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தைமூர் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து ஒரு யூத மையமாக அணைக்கப்பட்டு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குடும்பம் வந்தபோது ஒரு பெரிய யூத மையமாக மீண்டும் வெளிப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜ்வி யெஹூதாவின் கூற்றுப்படி, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்தாத்திலோ அல்லது அதன் சுற்றுப்புறத்திலோ, பஸ்ரா, ஹில்லா, கிஃபில், அனா, குர்திஸ்தான், பெர்சியா மற்றும் பாரசீக வளைகுடாவிலும் கூட யூதர்கள் பற்றிய எந்த அறிக்கையும் இல்லை. மாடுக் குடும்பம் பாக்தாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது நகரத்தின் ஆரம்பகால யூத மறுமலர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகும். வரலாற்றாசிரியரும் ரப்பியுமான டேவிட் சாலமன் சாஸ்சூனின் கூற்றுப்படி, இந்த குடும்பம் பாக்தாத்தின் பழமையான யூத குடும்பங்களில் ஒன்றாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் இனவியலாளர் எச். பீட்டர்மேன், பாக்தாத்தின் மிகப் பழமையான யூத குடும்பங்கள் அனாவிலிருந்து வந்தவை, அவற்றில் மாடுக் குடும்பமும் அடங்கும் என்று எழுதினார். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாக்தாத்தில் மாடுக் அல்லது பின்னர் யெஹுதா அல்லது யூதா குடும்பம் அறிஞர்கள், ரபீக்கள், வணிகர்கள் மற்றும் வகுப்புவாதத் தலைவர்களாக பெரும் புகழைப் பெற்றதாக ஈராக்கிய யூதர்களின் வரலாற்றாசிரியர்கள் விவரிக்கின்றனர், இதில் மிகவும் முக்கியமானது வகுப்புவாதத் தலைவர், கவிஞர் மற்றும் வானியலாளர் ஸ்லிமன் பென் டேவிட் மாடுக், மேலும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட பெயரில் சாலமன் மாடுக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். 1799 அல்லது 1800 ஆம் ஆண்டில் பிறந்த எசேக்கியல் யூதா, வரலாற்றாசிரியர்களாலோ அல்லது கல்கத்தாவின் ஜெப ஆலயங்களில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களிலோ குறிப்பிடப்படுகிறார், அவர் மாறி மாறி எசேக்கியல் யூதா, யெஹெஸ்கெல் யூதா அல்லது யூதா, அல்லது எசேக்கியல் யூதா ஜேக்கப் ஸ்லிமான் அல்லது சுலிமான் என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்த மூன்று வெவ்வேறு பெயர்களும் ஆசியாவில் வளர்ந்து வரும் பாக்தாதி யூத வர்த்தக புலம்பெயர்ந்தோர் மத மற்றும் வகுப்புவாத நோக்கங்களுக்காக ஒரு மகன், தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் முதல் பெயராக ஒரு பெயரை பட்டியலிடுவதற்கான பாரம்பரிய யூத பெயரிடும் முறையை இன்னும் பயன்படுத்திய ஒரு தருணத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, ஆனால் குடும்பங்கள் சர்வதேச அளவில் பயணம் செய்து பிரிட்டிஷ் பேரரசுடன் ஈடுபடத் தொடங்கியதால் மேற்கத்திய பழக்கமான குடும்பப்பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதை நோக்கி மெதுவாக உருவாகின. இருப்பினும், ஈராக்கிய யூத வரலாற்றாசிரியர்கள் அனாவின் ரப்பி மாடுக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மாடுக் குலத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், குறைந்தது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அல்லது அதற்கு முன்பு இல்லையென்றால் அவரது பெயரை தங்கள் குலத்தின் பெயராக அல்லது குடும்பப்பெயரின் ஒரு வடிவமாக ஏற்றுக்கொண்டதாக குறிப்பிடுகின்றனர். ஈராக்கிய யூத வரலாற்றின் வரலாற்றாசிரியர் எஃப்ராயிம் ஹடாத்தின் கூற்றுப்படி, ரப்பி யூதா ஜேக்கப் மாடுக் எசேக்கியேல் யூதாவின் தந்தை ஆவார். அவரது வாழ்நாளில் குடும்பப் பெயர் யெஹுதா அல்லது யூதா குடும்பம் என்று மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் இது பின்னர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்டது. கல்கத்தாவில் உள்ள நெவே ஷாலோம் ஜெப ஆலயத்தில் தோன்றும் எசேக்கியல் ஜூடா ஜேக்கப் சுலிமான் என்ற பெயர், அவரது தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் முதல் பெயருடன் சேர்ந்து, ஒரு குடும்பப்பெயர் இல்லாமல் உள்ளது. ஈராக்கிய யூதரின் வரலாற்றாசிரியர் ஆபிரகாம் பென்-ஜாகோப்பின் கூற்றுப்படி, "இந்த நேரத்தில் பாக்தாத்தின் பிரபுக்களில் யூதா குடும்பம் (மாடுக்) ஒரு முக்கிய இடத்தை ஆக்கிரமித்தது". ரப்பி யூதா ஜேக்கப் இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார் மற்றும் எட்டு மகன்கள் மற்றும் இரண்டு மகள்களின் தந்தை ஆவார். அவரது மூத்த மகன் எசேக்கியேல் யூதா "அவரது மகன்களில் சிறந்தவர்" மற்றும் இந்தியாவின் யூதா குடும்பத்தின் நிறுவனர் ஆனார். அவரது சமகாலத்தவர்களால் பாக்தாதி யூதர்கள் என்ற பிரபுத்துவப் பெயரைக் கொண்டவராகக் கருதப்பட்ட அவர், பாக்தாத்தின் புகழ்பெற்ற ஸ்லிமான் பென் டேவிட் மாட்டுக்கின் வழித்தோன்றலாக அவர்களால் மதிக்கப்பட்டார். அவர் சக்திவாய்ந்த வணிகரின் தலைவரின் உறவினராகவும், பாக்தாதி யூத வர்த்தக புலம்பெயர்ந்த டேவிட் சாஸ்சூனின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற தலைவராகவும் இருந்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஆபிரகாம் பென்-ஜாகோப் மற்றும் இஸ்ரேலின் நிறுவனர்கள் மற்றும் கட்டமைப்பாளர்களின் கலைக்களஞ்சியம் எசேக்கியேல் யூதாவை ஒரு ரப்பி என்று குறிப்பிடுகிறது. எசேக்கியேல் யூதா இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் மனைவி பாக்தாத்தில் தோரா உதவித்தொகையை புதுப்பித்த ரப்பி மோஷே ஹைமின் மகள் ரேச்சல் ஹைம் ஆவார். ரப்பி மோஷே ஹைம் டேவிட் சசோன் மற்றும் எசேக்கியல் யூதாவின் மாமனார் ஆவார், யூதாவுக்கும் சசோன்களுக்கும் இடையே ஒரு குடும்ப பிணைப்பை உருவாக்கினார். அவரது இரண்டாவது மனைவி ரப்பி ஆரோன் சலே குப்பே அல்லது ஹக்காமின் மகளான கட்டூன் குப்பே ஆவார், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் மிஸ்ராஹி யூதர்களிடையே அவ் பெத் தின் அல்லது பாக்தாத்தின் உச்ச யூத மத நீதிமன்றத்தின் துணைத் தலைவர் என்ற பட்டம் குறிப்பிடப்பட்டது. டேவிட் திதரால் தொகுக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட இஸ்ரேலின் நிறுவனர்கள் மற்றும் கட்டமைப்பாளர்களின் கலைக்களஞ்சியம், எசேக்கியேல் யூதா ஒரு சிறந்த தோரா அறிஞராக இருந்தார், ஒரு யெஷிவாவை நடத்தினார் மற்றும் ஏழைகளுக்கு கல்வி கற்பித்தார், அவரது மாணவர்களில் ஒருவர் புகழ்பெற்ற எலியாஹு மணி, பின்னர் ஹெப்ரோனின் ரபீ ஆனார். எசேக்கியேல் யூதா கல்கத்தாவில் தனது குடும்பத்தை நிரந்தரமாக நிறுவிய ஆண்டு குறித்து கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன. அவர் நகரத்திற்கு முதன்முதலில் வந்த தேதி 1820 ஆகும், ஆனால் கல்கத்தாவின் யூத சமூகத்தின் கடைசி ரபீயான ரபீ எசேக்கியல் என். முஸ்லியாவின் கூற்றுப்படி, அவர் 1838 ஆம் ஆண்டில் வங்காளத்திற்கு சென்றார். யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் மற்றும் பாக்தாத்தின் தாவூத் பாஷாவின் தவறான ஆட்சியின் பின்னணியில் எசேக்கியேல் யூதாவும் யூதா குடும்ப உறுப்பினர்களும் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஈராக்கிய யூத வரலாற்றாசிரியர் ஆபிரகாம் பென்-ஜாகோப் கூறுகையில், பாக்தாத்தில் இருந்து டேவிட் சாஸ்சூன் பறந்தது அவரது நண்பர் எசேக்கியல் யூதாவையும் அதையே செய்யத் தூண்டியது, அவரது மகன் சாஸ்சூன் யூதாவுடன் இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்தார். முதலில் அவர் பம்பாயில் வசித்து வந்தார், பின்னர் கல்கத்தாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது மனைவி அவருடன் தங்கள் மகன் நிஸ்ஸிம் உடன் கழுதை மூலம் இந்தியாவுக்கு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டார். எசேக்கியேல் யூதா வணிக ரீதியாக ஒரு முன்னணி இண்டிகோ, பட்டு மற்றும் மஸ்லின் வர்த்தகராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரு பரோபகாரராக இந்த செல்வத்தின் பின்னணியில், எசேக்கியல் யூதா கல்கத்தாவில் முதல் ஜெப ஆலயத்தை நிறுவினார், இது ஹீப்ருவில் நெவே ஷாலோம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 1825 இல் அமைதியின் இருப்பிடம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவர் 1856 ஆம் ஆண்டில் டேவிட் ஜோசப் எஸ்ராவுடன் இணைந்து இரண்டாவது ஜெப ஆலயமான பெத்-எல்-ஐ நிறுவினார். எசேக்கியேல் யூதாவும் யூதா குடும்பமும் அஷ்கெனாசி யூத எழுத்தாளர் ஜே. ஜே. பெஞ்சமினின் காவிய பயணக் குறிப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கல்கத்தா சமூகத்தைப் பற்றி விவரித்த அவர், அப்போது மிஸ்ராஹி யூதர்களிடையே ஒரு ரப்பியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி, "அவர்கள் அனைவரும் நன்கு படித்தவர்கள், ஆனால் நியமிக்கப்பட்ட சாச்சமிம் இல்லை; நகரின் பணக்கார வணிகர்களில் ஒருவரான எசேக்கியல் ஜெஹுதா ஜேக்கப் ஸ்லிமான், மிகவும் அறிவார்ந்த மனிதர் மற்றும் ஒரு சிறந்த தால்முடி, சாச்சமின் கடமைகளைச் செய்கிறார்" என்று எழுதினார். ஜே. ஜே. பெஞ்சமின் தனது சிங்கப்பூர் பயணத்தை விவரித்தார், அங்குள்ள சிறிய சமூகத்தின் பெரியவர்கள் எசேக்கியேல் யூதாவின் மகன்கள் என்று. பல பாக்தாதி யூதர்கள் தங்கள் இருண்ட தோல் மற்றும் இந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருப்பதால் தங்கள் ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து பிரிக்கவும் விலக்கவும் முயன்ற பெனே இஸ்ரேலைப் பற்றிய அவரது பார்வையில் எசேக்கியேல் யூதாவின் அறிவார்ந்த கருத்துக்களைக் காணலாம். 1843 ஆம் ஆண்டில், பெனே இஸ்ரேலைப் பற்றி பாக்தாத்தின் ரபீக்களுக்கு எசேக்கியேல் யூதா கடிதம் எழுதினார். அவர் எழுதினார், "அவர்கள் மகன்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள், எங்களைப் போலவே அவர்களுக்கு விருத்தசேதனம் செய்கிறார்கள், அவர்கள் எங்கள் குழந்தைகளுடன் தல்முத்-தோராவைக் கற்பிக்கிறார்கள். அவர்கள் எங்களைப் போலவே, எந்த வித்தியாசமும் இல்லாமல், யூத மக்களின் வழக்கத்திற்கு ஏற்ப அவர்களை எப்போதும் செஃபர் தோராவுக்கு அழைக்கிறோம். அவர்களுக்கு நமது மகள்களைக் கொடுப்போமா, அவர்களின் மகள்களைப் பெற்றுக்கொள்வோமா? துரதிர்ஷ்டவசமாக, எசேக்கியேல் யூதாவுக்கு பதிலளித்ததற்கான எந்த பதிவுகளும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. கல்கத்தாவில் எசேக்கியல் யூடா, பம்பாயைப் போலவே அவரது உறவினர் டேவிட் சசோனையும், பாக்தாதி யூத சமூகத்தை ஆங்கிலேயர்களுடன் இணைக்க முயன்றார், மேலும் காலனித்துவ சக்தியை பகிரங்கமாக ஆதரிப்பதைக் காண முடிந்தது, இறுதியில் ஒரு இயல்பான பிரிட்டிஷ் குடிமகனாக மாறியது. எசேக்கியேல் யூதா தனது அறுபதாவது ஆண்டை எட்டாத நிலையில், 1860 ஏப்ரல் 22 அன்று கல்கத்தாவில் இறந்தார். அவர் கல்கத்தாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். எசேக்கியேல் யூதாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வருடத்திற்கு அவரது மகன்கள் பாக்தாத், ஜெருசலேம் மற்றும் சிரியாவிலிருந்து ரபீஸ்களையும் கல்கத்தாவின் ஏழை யூதர்களையும் தனது முன்னாள் வீட்டில் இரவும் பகலும் தோரா படிக்க அழைத்தனர். எசேக்கியேல் யூதாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு யூதா அல்லது யூதா குடும்பத்தின் இரண்டு கிளைகள் வளர்ந்தன, ஒரு ரபீனிக்கல் ஜெருசலேமில் குடியேறியது மற்றும் ஒரு வணிகர் கல்கத்தாவில் எஞ்சியிருந்தார், இறுதியில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகு லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார். ஜெருசலேமின் யெஹூதா குடும்பம் எசேக்கியேல் யூதாவின் முதல் திருமணத்தின் மகன்களில் ஒருவர் பாக்தாத்தில் உள்ள யூத சமூகத்தினரிடையே ஒரு தலைவராக விவரிக்கப்பட்டார். அவரது முதல் திருமணத்தின் மூலம் மற்றொரு ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹுதா பாக்தாத்தில் இருந்து ஜெருசலேமுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் ஜெருசலேமின் யூதா குடும்பம் என்று அழைக்கப்படும் குடும்பத்தின் ரபீனிக்கல் கிளையை நிறுவினார். ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹூதா தனது தந்தை எசேக்கியல் யூதாவால் கல்கத்தாவில் உள்ள வீடுகளில் 25,000 பவுண்டுகள் மதிப்புள்ள ஒரு பங்கை வாரிசாகப் பெற்றார், இதனால் பெரும் செல்வம் மற்றும் மரியாதையுடன் வாழ முடிந்தது, அவர்களின் வாடகையிலிருந்து பெறப்பட்ட வருமானத்திற்கு நன்றி, அதில் அவர் ஒரு கணிசமான தொகையை பரோபகாரத்திற்காக ஒதுக்கி வைத்தார். ஜெருசலேமுக்கு அவர் குடிபெயர்ந்ததை அவரது வழித்தோன்றலான டேவிட் யெல்லின் விவரித்தார். ஜெருசலேமுக்கு வந்ததும் ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹுதா தனது வீட்டின் ஒரு அறையை பத்து மாணவர்களுக்கு நாள் முழுவதும் தோரா படிக்க ஒதுக்கி வைத்தார், அடிக்கடி அவர்களுடன் படித்து, அவர்களின் நலனுக்காக உதவித்தொகை நிதியை நிறுவினார். அவரது தந்தை எசேக்கியேல் யூதாவின் செல்வத்திற்கு நன்றி, ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹுதா ஜெருசலேமில் செபார்டிக் யூத சமூகத்தையும் ரபீனிக்கல் உள்கட்டமைப்பையும் கட்டியெழுப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் 1858 ஆம் ஆண்டில் தனது தந்தையின் நினைவாக பெயரிடப்பட்ட யெஷிவ நெஸட் யெஹெஸ்கெலை நிறுவினார், அதை அவர் கல்கத்தாவில் தனது தந்தையிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற ஒரு பெரிய செல்வத்துடன் பராமரித்தார். ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹூதாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 1860 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஹெஸட் எல் யெஷிவாவுடன் யெஷிவ இணைக்கப்பட்டது. எசேக்கியேல் யூதாவின் பேரனும் ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹூதாவின் மகனுமான ரப்பி ஃபராஜ் ஹைம் யெஹூதா, 1846 இல் பாக்தாத்தில் பிறந்தார். ரப்பி ஃபராஜ் ஹைம் யெஹுதா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜெருசலேமில் செபார்டி சமூகத்தின் முக்கிய கட்டமைப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1875 ஆம் ஆண்டில் ஈடா செபார்டிட் குழுவால் நிறுவப்பட்ட ஜெருசலேம் சுற்றுப்புறமான ஷிமோன் ஹட்ஸாடிக் காலாண்டின் நிறுவனர்களில் இவரும் ஒருவர். 1882 ஆம் ஆண்டில், ரப்பி ஃபராஜ் ஹைம் யெஹுதா இந்தியாவுக்குச் சென்று, பணக்கார உறவினர்களிடமிருந்தும், ஷிமோன் ஹட்ஸாடிக் ஜெப ஆலயத்திற்காக அங்கு நிறுவப்பட்ட பாக்தாதி யூத சமூகத்திடமிருந்தும் நிதி கோரினார். 1885இல் திரும்பி வந்த அவர், தனது சகோதரர் ரப்பி பின்யமின் யெஹுதாவுடன் இணைந்து ஜெருசலேமில் ஈராக்கிய யூதர்களுக்கான அதாத் ஹாபாவ்லிம் சங்கத்தை நிறுவினார். அவர் ஒரு அறியப்பட்ட அறிஞராகவும் இருந்தார், அவரது புத்தகமான வாதித்பல்லேல் ஹன்னா 1889 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமில் அச்சிடப்பட்டது மற்றும் பிரார்த்தனைகள், நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. ரப்பி ஃபராஜ் சைம் யெஹுதா 1893 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் இந்தியாவுக்கு புறப்பட்டார், அவர் தனது சொந்த நகரமான பாக்தாத்தில் ஜெருசலேம் திரும்பியபோது இறந்தார். அவரது வாழ்நாளில் ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹுதா அஷ்கெனாசி அறிஞர்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தார். அவர் வந்த உடனேயே ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹுதா 1854 ஆம் ஆண்டில் ஆழ்ந்த பழமைவாத ஜெருசலேம் மத சமூகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினார், அவர் தனது மகள் செராவை ஆஷ்கெனாசி யூதர் மற்றும் போலந்து குடியேறியவர்களின் மகனான ஜோஷுவா யெல்லினுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். ஜோஷுவா யெல்லினின் பார் மிட்ஸ்வாவுக்கு சுமார் நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு இந்த திருமணம் நடந்தது. செபார்டிக் மற்றும் அஷ்கெனாசி யூதர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் அந்த நேரத்தில் மிகவும் அரிதாக இருந்தன. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மோட்ஸாவில் பாலஸ்தீனத்தில் முதல் நவீன யூத விவசாய காலனியை நிறுவ யெஹுதா மற்றும் யெல்லின் குடும்பங்கள் இணைந்தன. யெல்லின் குடும்பத்தின் உறுப்பினர்கள் மோட்ஸாவில் வசித்து வந்தனர், இது இன்று ஜெருசலேம் அணுகுமுறையில் மிகவும் விரும்பப்படும் இடங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு கட்டத்தில் குடும்பம் விரும்பியது, ஆனால் மோட்ஸாவில் ஏமனைட் யூத குடியேறியவர்களை குடியேறத் தவறிவிட்டது. ஜோஷுவா யெல்லினின் தந்தை டேவிட் தவ்யா யெல்லின் மற்றும் அவரது மாமனார் ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹுடா ஆகியோர் 1860 ஆம் ஆண்டில் மோட்ஸாவில் உள்ள நிலத்தை கலுன்யாவின் அரேபியர்களிடமிருந்து வாங்கினர். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க யெல்லின் குடும்ப வீடு 1890 ஆம் ஆண்டில் ஜோஷுவா யெல்லின் மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் முதன்மை இல்லத்தால் கட்டப்பட்டது. ஜோஷுவா யெல்லின் மற்றும் செரா யெல்லின் ஆகியோரின் மகனான டேவிட் யெல்லின், நவீன ஹீப்ரு மொழியின் மறுமலர்ச்சியின் மைய நபர்களில் ஒருவராகவும், ஒரு ஹீப்ரு கவிஞராகவும் மாறுவார். அவர் 1890 ஆம் ஆண்டில் ஹீப்ரு மொழிக் குழுவின் நிறுவனர் ஆவார், அதன் அடிப்படையில் நவீன ஹீப்ரு மொழி அகாடமி அமைந்துள்ளது, ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒட்டோமான் மற்றும் கட்டாய பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு சியோனிச அரசியல்வாதியாக இருந்தார். டேவிட் யெல்லின் 1903 முதல் 1912 வரை ஜெருசலேம் நகராட்சி மன்றத்தின் உறுப்பினராகவும், 1905 முதல் 1920 வரை யூத தேசிய கவுன்சிலின் தலைவராகவும், ஜெருசலேமின் துணை மேயராகவும் இருந்தார். யெல்லின்கள், எசேக்கியேல் யூதாவின் சந்ததியினராக, அவர்களின் சமகாலத்தவர்களால் சசோன் குடும்பத்தின் வழித்தோன்றல்களாக கருதப்பட்டனர். ஜெருசலேமின் யெஹூதா குடும்பம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் கல்கத்தாவில் உள்ள யூதா குடும்பத்துடன், இந்தியாவில் உள்ள அவர்களின் பணக்கார உறவினர்களுடன் தொடர்ந்து தீவிரமாக வர்த்தகம் செய்தது. அவர்களின் வர்த்தகம் தேயிலை மற்றும் நீலம் போன்ற இந்திய தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கியது. ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹூதாவின் மகன் ஜெருசலேமில் சபாத் இயக்கத்துடன் நெருக்கமாக வளர்ந்தார், ஹசிட் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் பழைய நகரத்தில் உள்ள சபாத் ஜெப ஆலயத்தின் இரண்டாவது தளத்தை சரிசெய்ய இந்தியாவில் உள்ள பணக்கார உறவினர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றார். பழைய நகரத்தின் சபாத் ஜெபக்கூடம், டிசெமாக் டிசெடெக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 1858 ஆம் ஆண்டில் டேவிட் சசோனின் ஆதரவுடன் கட்டப்பட்டது, இரண்டாவது மாடி மற்றும் ஒரு யெஷிவாவை 1879 ஆம் ஆண்டில் எலியாஸ் சசோனின் ஆதரவுடன் சேர்க்கப்பட்டது. இஸ்ரேலின் நிறுவனர்கள் மற்றும் கட்டமைப்பாளர்களின் கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, ரப்பி ஷ்லோமோ யெஹெஸ்கெல் யெஹூதாவின் மகன் ரப்பி பின்யமின் யெஹூதா தனது தலைநகரில் ஒரு சரிவுக்குப் பிறகு இறந்தார், மேலும் அவரது சகோதரர்கள் அவர் தனது வழக்கப்படி ஏழைகளுக்கு பிச்சை விநியோகிக்க முடியவில்லை, மேலும் "துக்கத்தால் அவர் தூங்கிவிட்டார், அதில் இருந்து அவர் எழவில்லை". அவரது மகன்களில் விவிலிய அறிஞர் ஆபிரகாம் ஷாலோம் யஹுதா அடங்குவார். கல்கத்தாவின் யூதா குடும்பம் குடும்பத்தின் வணிகக் கிளை இந்தியாவில் இருந்தது, அது யேஹுதா என்று அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது இந்த பெயர் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்டபோது, கல்கத்தாவின் யூதா குடும்பம். பாக்தாதி யூத வர்த்தக புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாற்றாசிரியரான எஸ்ரா யெஷ்கெல்-ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, அவரது இரண்டாவது திருமணத்தால் யூதாவின் மகன்களில் ஒருவரான யோசெஃப் யூதா, இந்தியாவில் தங்கியிருந்தார், அவர் "கல்கத்தா ஓபியம் பரிமாற்றத்தின் ராஜா" என்றும், இந்தியாவில் இருந்து மக்காவ் மற்றும் சீனாவின் பிற இடங்களுக்கு வழக்கமான பயணங்களை மேற்கொண்ட "புகழ்பெற்ற பாய்மரக் கப்பலின்" உரிமையாளர் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார். கல்கத்தா ஜெப ஆலயங்கள் எசேக்கியல் யூதாவின் உடல் பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, கல்கத்தா ஜெப ஆலயங்களான நெவே ஷாலோம் மற்றும் பெத் எல் நகரத்தில் நின்று பராமரிக்கப்படுகின்றன, அதன் யூத சமூகம் இருபதுக்கும் குறைவான மக்களாக குறைந்துள்ளது. இது இருந்தபோதிலும், பாக்தாதி யூத சமூகத்தின் வழித்தோன்றல்கள் சுற்றுலாப் பயணிகளால் தவறாமல் பார்வையிடப்படுகிறார்கள், மேலும் நகரத்தின் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான பகுதியாகக் கருதப்படுகிறார்கள். சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் யூத பாரம்பரிய தளங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டதைக் கருத்தில் கொண்டு, பாரம்பரிய பாக்தாதி பாணியில் கட்டப்பட்ட "கடைசி அல்லது நமது ஜெப ஆலயங்களில்" இந்த காலத்தை பென் யூதா குறிப்பிட்டுள்ளார். எசேக்கியேல் யூதாவின் சந்ததியினரில் ஜெருசலேம் கிளையைச் சேர்ந்த ஆபிரகாம் யூதா (1877-1951) மற்றும் கல்கத்தா கிளையைச் சேர்ந்த டிம் யூதா மற்றும் அவரது மகன் பென் யூதா ஆகியோர் அடங்குவர். ..