Neak ta
ஒரு நீக் டா (Neak ta) என்பது கம்போடிய மூதாதையர் அல்லது பாதுகாவலர் தெய்வமாகும், இது மக்கள், இடங்கள் மற்றும் பொருட்களை சரியான மரியாதை வழங்கப்படும் வரை கண்காணிக்க உள்நாட்டில் நம்பப்படுகிறது. கெமர் மொழியில் நீக் டா என்பது மூதாதையர் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நீக் டா பெண்ணியமாகவோ அல்லது ஆண்பால் ரீதியாகவோ இருக்கலாம், மேலும் பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒரு ஜோடிகளாக செயல்படுகிறார்கள். வரலாறு தோற்றம்ஃ இயற்கையின் மூதாதையர் வழிபாடு நீக்டாவின் தோற்றம் காலத்தின் இரவில் தங்களை இழந்தாலும், அவை இயற்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழிபாட்டில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. நீக்டாவின் வழிபாட்டு முறை ஒரு அடித்தள அடுக்காகக் கருதப்படலாம், அதன் மீது பிற்கால மரபுகள் அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. நியாக்டாவின் வழிபாட்டில் கம்போடியாவில் பிராமண மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் முன்பு இருந்த கோட்பாடு மற்றும் ஆசாரியத்துவம் இல்லாதது போன்ற பழங்கால மத கூறுகள் உள்ளன. அங்கோரில் நீக் டாஃ தேவராஜாவின் செல்வாக்கு அங்கோரியன் காலத்தில், தேவராஜரை கம்ரதன் ஜகத் என்று வணங்குவது, வம்சங்கள் மற்றும் இடங்களுடன் தொடர்புடைய பாதுகாப்பு மேதை, அவரது சொந்த நீக் டா ஆளும் மன்னரின் புதிய வீரப்படுத்தலாகக் காணலாம். தாய்லாந்தில் உள்ள கெமர் சூரின் மற்றும் வியட்நாமில் உள்ள கெமர் குரோம் மக்களிடையே இந்த நீக் டா சடங்குகள் அனுசரிக்கப்படுவதால், கம்போடியாவின் சமகால எல்லைகளுக்கு வெளியே பண்டைய கெமர் பேரரசில் நீக் டா வழிபாடு இன்னும் உள்ளது. புவியியல் ரீதியாக மிகவும் குறிப்பிட்டதாகவும், செயல்பாட்டு ரீதியாக குறைவாக நன்கு வரையறுக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தாலும், லாவோஸில், ஃபைபான் () என்பது நீக்டாவுக்கு சமமான லாவோடியன் ஆகும். அங்கோரின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பிரியா பரோமி என்றும் அழைக்கப்படும் முதலாம் ஆங் சான் மன்னர் (1510-1560) பர்சாத்தில் மிகவும் பிரபலமான நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் உயரத்துடன் தொடர்புடையவர். அவரது அடிச்சுவடுகளில், மன்னர் இரண்டாம் ஆங் சான் (1806-1834) நெக் டா செங்கா மற்றும் நெக் டா ப்ரீஹ் இண்டை கம்போங் சினாங்கிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடாலயத்திற்கு கொண்டு வர உத்தரவிட்டார், அதன் செழிப்பை உறுதி செய்வதற்காக. மன்னர் சிசோவத், நிலச் சீர்திருத்தம் மற்றும் அரசால் நீக்டாவை மாற்றுவது XIXth நூற்றாண்டு வரை, நிலம் யாருக்காவது சொந்தமானது, அது மூதாதையர்களின் ஆவிகளுக்கு சொந்தமானது நீக்ட. கட்டும் ஆளுநர்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட நிலப்பிரபுத்துவத்தை ஒத்த பாதுகாப்பு, அமைதி மற்றும் ஆதரவின் நெட்வொர்க்குகளில் நீக் டா சிக்கிக் கொண்டனர். இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கம்போடியாவில் இயற்றப்பட்ட புதிய நிர்வாகக் கொள்கைகள் இந்த பாரம்பரிய "விண்மீன் மண்டல" அதிகார ஏற்பாட்டை வெளிப்புறப் பகுதிகளில் மத்திய அரசு இறுக்கமான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்ததற்கு மாற்ற முயன்றன. பிரெஞ்சு பாதுகாக்கப்பட்ட கம்போடியாவின் போது அரசு அதிகாரத்திற்கு ஒரு சவாலாக இருப்பதை விட பின்தங்கிய-இழுக்கும் மூடநம்பிக்கையாகவும் நீக் டா அஞ்சப்பட்டது. 1908 ஆம் ஆண்டில் கம்போடியாவின் பிராந்திய சீர்திருத்தத்திற்கான ஆரம்ப வரைபடத்தை மன்னர் சிசோவத்தின் பிரதம மந்திரி தியோன் வரைந்தபோது, அவர் புதிய அரசால் நியமிக்கப்பட்ட மத ஆலோசகராக (ப்ரீஹ் தம்மாகர்) கிராம நீக்டாவைப் பாராட்ட "சடங்கு பொருட்களை ஏற்பாடு செய்யும்" பணியை சேர்த்தார். இருப்பினும், இந்த பாத்திரம் 1908 அரச கட்டளையில் தோன்றவில்லை, ஏனெனில் நீக்டாவின் பங்கு மாநிலத்தின் நவீன அதிகாரத்துவ ஜெனியால் மாற்றப்பட்டது. கெமர்ஸ் ரூஜ்ஸ்ஃ நீர் மற்றும் பூமியின் எஜமானராக அங்கார் என்பவரால் நீக் டா மாற்றப்பட்டது கெமர்ஸ் ரூஜ்ஸ் ஆட்சியின் கீழ் உத்தியோகபூர்வ அல்லது தனியார் பிரச்சாரத்தில், நீக் டா பற்றி அதிகம் குறிப்பிடப்படவில்லை-அவை புறக்கணிக்கப்பட்டன, ஆனால் சில நேரங்களில் அவை அழிக்கப்பட்டன. கெமர் ஆத்மாவிலிருந்து நீக் டா மீதான நம்பிக்கையை வேரோடு பிடுங்கி, இளம் கெமர்ஸ் ரூஜ் வீரர்கள் தங்கள் இருப்பை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் செயலற்ற தன்மையை உணர்ந்தனர். "அங்கர் நீர் மற்றும் பூமியின் எஜமானர்" (அங்கர் மச்சா தேயுக், ம்சா தேய்) என்ற செய்தி முந்தைய இஸ்ஸாரக் இயக்கத்தின் செயல்பாடுகளுடன் ஒரு பெரிய மாறுபாட்டை நிரூபித்தது, இது "புதிய நீக்டாவை வழங்குவதன் மூலம்" கிராமங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற முயன்றது. கம்போடியா இராச்சியம் (1991-தற்போது): உள்ளூர் அடையாளம், குறைந்த சக்தி மற்றும் நியாக் டா உயிர்வாழ்வது கெமர் ரூஸ்களுக்குப் பிறகு மற்றும் கம்போடியாவின் வளர்ச்சியுடன், உள்ளூர் நியாக் டா இனி முன்பு இருந்ததைப் போல கோரும் அல்லது சக்திவாய்ந்ததாக இல்லை என்று கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் வழிபாட்டு மற்றும் வழிபாட்டின் கூறுகளை மீட்டெடுக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 1975க்குப் பிறகு மக்கள் அடிக்கடி நகர்வது கிராமவாசிகளுக்கும் அவர்களின் மூதாதையர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை துண்டித்தது. இதன் விளைவாக, புரவலர் ஆவிகள் உட்பட தன்னியக்க புராண உயிரினங்களின் முழு பனோபிளையும் நம்புவது சிதைக்கத் தொடங்கியது. இருப்பினும், சில நீக் டா ஆவி வழிபாட்டு முறைகள் கெப்பில் காணப்பட்டதைப் போல பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் நிபுணர்களின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விலகி மீண்டும் முக்கியத்துவம் பெற்றன. நீக்டாவை விட்டு வெளியேறுவது கெமர் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு ஒரு வேதனையான அனுபவமாக உள்ளது. நியாக் டா இடமாற்றம் செய்யப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டாலும், கம்போடியாவிற்கு வெளியே கெமர் புலம்பெயர்ந்தோர் இடம்பெயர்வது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பாதுகாக்கும் பிராந்திய ஆவிகளின் அடிப்படையில் குறிப்பாக வேதனை அளிக்கிறது. நல்ல விசுவாசிகள் சடங்குகள், தாயத்துக்கள் மற்றும் பிரசாதங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தங்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். சில ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், சடங்குகள் ஒன்றுக்கு ஒன்று மாறுபடும். ஒரு நீக்டாவைக் கௌரவிப்பதற்காக, உள்ளூர் கிராமவாசிகள் வழக்கமாக பெரிய மரங்களுக்கு அருகில் பலிபீடங்களை ஒரு கிளையிலிருந்து தொங்கவிடப்பட்ட அல்லது ஒரு கம்பத்தில் பொருத்தப்பட்ட மினியேச்சர் அறைகளாக அமைப்பார்கள், பின்னர் அவை வேர்கள், கற்கள், சிற்பத்தின் துண்டுகள் அல்லது எந்த புலப்படும் வடிவமும் இல்லாமல் வசிப்பதாக அறியப்படுகின்றன. அதிகாரிகள்ஃ அச்சார், க்ரூ கெமர் மற்றும் போரமேய் நியக் டா தொடர்பான சடங்குகளுக்கான சடங்குகளின் சடங்கு மாஸ்டர் என்றாலும், பௌத்த பிக்குகள் பிரார்த்தனை பாராயணத்தில் மட்டுமே பங்கேற்பார்கள், அலுவலர்களாக அல்ல. க்ரூ கெமர் என்பது நீக்டாவின் சடங்குகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு ஷாமன் ஆவார். ஒரு கெமர் க்ரூ பொதுவாக "மூலிகை மருத்துவம், தாயத்துக்கள் மற்றும் தாலிஸ்மன்கள் தயாரித்தல், மாயாஜாலம் அல்லது தியானம்" ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு மனிதர் ஆவார். புண்படுத்தப்பட்ட ஆவியை சமாதானப்படுத்துவதற்கான ஒரு நடவடிக்கையை பரிந்துரைப்பதன் மூலம், எந்த ஆவி, ஒரு நீக்டாவா அல்லது மற்றொரு தீய ஆவியா, தீங்கு விளைவிப்பதாகவும், குணப்படுத்துவதாகவும் இருப்பதை அவரால் வேறுபடுத்திக் காட்ட முடிகிறது. மனநோயைப் பாதிக்கும் மிகவும் வெளிப்படையான நிகழ்வுகளுக்கு, பெரும்பாலும் க்ரூ போரமேய் அல்லது ரூப் எனப்படும் பெண் ஊடகங்கள் தேடப்படுகின்றன. போரமேய் ஊடகம் என்பது நீக் டாவோர் போரமேய் ஆவிகள் தேடுபவர்களுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கும் ஊடகங்கள் ஆகும். ஒரு நிபுணராக ஆவதற்கு பயிற்சி அளிக்கும் க்ரூ கெமரைப் போலல்லாமல், க்ரூ போரமேய் போரமேய் ஆவிகளால் தங்கள் ஊடகங்களாக பணியாற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. சடங்குகள்ஃ வாக்குறுதிகள், நோய்த்தடுப்பு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வருடாந்திர விசுவாசம் நீக்டாவுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் எளிய ஆசீர்வாத உறுதிமொழிகள், முறையான சடங்குகள் அல்லது பாரிட்டாவின் பாதுகாப்பு வசனங்களின் துறவற பாராயணம் ஒரு நோய்த்தடுப்பு பிரார்த்தனை அல்லது பெரிய நோய்கள், பஞ்சம் மற்றும் விபத்துக்கள் போன்ற கடுமையான சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும். முதல் வகை சடங்கு என்பது ஒரு சிறிய முயற்சிக்கு ஒரு ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவதற்கோ அல்லது காணாமல் போன பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கோ செய்யப்படும் சபதம் அல்லது வாக்குறுதி (பான் ஸ்ரன்) ஆகும். இரண்டாவது (பான் பன்சன் நீக் டா) என்பது பெரிய நோய்கள், பஞ்சம் அல்லது வறட்சி போன்ற மிகவும் கடுமையான சிரமங்களை எதிர்கொள்ள வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு முறையான நோய்த்தடுப்பு விழாவாகும். இது ஒரு அலுவலர் (ரூப்) மற்றும் ஒரு இசைக்குழுவை உள்ளடக்கியது. இறுதிப் பிரிவு (பான் பன்சன் நீக் டா ஓய் சோக் சபாய்) பிராந்திய அல்லது தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நீக்டாவுக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "மூதாதையர்களை எழுப்புதல்" (லியுங் நீக் டா) என்றும் அழைக்கப்படும் இது அடுத்த அறுவடையை உறுதி செய்வதோடு தொடர்புடைய ஒரு சடங்கு ஆகும். இது பொதுவாக ஜனவரி-பிப்ரவரி மாதங்களில் நிலப்பிரபுத்துவ விசுவாசத்தின் ஒரு வடிவமாக ஆண்டுதோறும் நடைபெறுகிறது, மேலும் வரும் ஆண்டு முழுவதும் பொது பாதுகாப்பு, ஆரோக்கியம் மற்றும் அமைதியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பிரசாதங்கள்ஃ மனித பலி முதல் குறியீட்டு தாவர பிரசாதங்கள் வரை நீக் தா விசுவாசிகள் வழிபடும் முதன்மை வழி நீக் தா ஆவி இல்லத்தில் உணவு, பூக்கள், தூபம் மற்றும் ஆல்கஹால் வழங்குவதாகும். பெரும்பாலும், பிரசாதங்களில் ஒரு ஜோடி ஸ்லா தோர், இரண்டு கிண்ணங்கள் நறுமண நீர், ஐந்து மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் ஐந்து தூபக் குச்சிகள் அடங்கும். ஸ்லா தோர் என்பது மூன்று மூங்கில் தளிர்களால் ஆதரிக்கப்படும் சுமார் 15 சென்டிமீட்டர் வரை வெட்டப்பட்ட வாழை மரமாகும். ஸ்லா தோர் டாங்கும் பொதுவானது மற்றும் புதிய பிறப்பின் கருப்பையை குறிக்கும் தேங்காயுடன் தயாரிக்கப்படுகிறது. மேலே ஒரு பாசிப்பயறு வைக்கப்படுகிறது. ஐந்து மெழுகுவர்த்திகளும் ஐந்து தூபக் குச்சிகளும் நீக் டா பாதுகாக்க வேண்டிய இடத்தின் ஐந்து திசைகளைக் குறிக்கின்றனஃ நான்கு கார்டினல் திசைகள் மற்றும் உச்சநிலை. இதனுடன், பே சேய், சிகரெட்டுகள், சாம்பட் மற்றும் பிற பிரசாதங்கள் போன்ற பிற பிரசாதங்களை விளம்பரப்படுத்தலாம். சடங்கு வல்லுநர்கள் க்ரூ கெமர் பாரம்பரியமாக மூலிகை வைத்தியம், ஜோதிடம், அதிர்ஷ்டம், மந்திரம், மந்திரவாதம் மற்றும் தாயத்துக்கள் ஆகிய இரண்டையும் நியாக் டா ஆவி உலகத்தை அணுகுவதற்கும் அதிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும் பயன்படுத்தியுள்ளனர். சமீப காலம் வரை பல நீக் டா காட்டு மற்றும் வீட்டு விலங்குகள் பலியிடப்பட்டன. வோட் விஹார் சூரின் நீக் டா மனோ ஒரு முதலை மற்றும் ஒரு குரங்கு இரண்டையும் பெற்றார், அதே நேரத்தில் கண்டல் ஸ்டியெங்கின் நீக் டா டெனோனுக்கு ஒரு குரங்கு இருந்தது. 1884 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பா ஃப்னோமில் நீக் டா மீ சாருக்கு மனித தியாகங்கள் நடந்தன. கொம்போங் தோமின் நீக் டா கிரோல் 1904 வரை மனித பலிகளைப் பெற்றிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. இசை என்பது ஒரு நீக்டாவை உள்ளடக்கிய எந்தவொரு சடங்கிலும் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான பிரசாதமாகும். இது எப்போதும் பாரம்பரிய கெமர் இசையாகும். போரமேய் அல்லது ரூபை நீக் டா வைத்திருக்க இசை உதவுகிறது. சோர் ரங் (சாப்ஸ்) மற்றும் விலைமதிப்பற்ற மர க்ளெம் கால்வாயைத் தேடுவதற்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு நீக் டாவின் பிரார்த்தனையில் ஆந்துவாட் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நீக் டா சமூக செயல்பாட்டின் செயல்பாடுகள்ஃ நீக் டா கிராம ஒற்றுமையின் சிமெண்ட் நீக் டா கம்போடியாவில் உள்ள ஒற்றை கிராமங்களுடன் தொடர்புடையது, நீக் டா பாரம்பரியமாக கிராம ஒற்றுமையின் ஒரு உறுப்பு உறுப்பாக இருந்தது, ஏனெனில் லாங் நீக் டா வருடாந்திர சடங்கு ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தவும் சமூகத்திற்குள் பரஸ்பர உறவுகளை வலுப்படுத்தவும் உதவும். மத செயல்பாடுஃ சரியான நேரத்தில் மழையைக் கேட்கவும், அரிசி வயல்களைக் கண்காணிக்கவும், தொற்றுநோய்களிலிருந்தும் போரின் தீமைகளிலிருந்தும் கிராமத்தைப் பாதுகாக்கவும் கெமர் கிராமவாசிகளால் பாதுகாப்பு மற்றும் ஆசீர்வாதம் நீக் டா அழைக்கப்படுகிறது. நீக்டாவின் பாதுகாப்பு ஸ்ரோக் கிராமத்திற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இழந்த பொருட்கள் மற்றும் விலங்குகளை மீட்டெடுக்கவும், நல்ல ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுக்கவும் நீக் டா அழைக்கப்படுகிறது. நீதித்துறை செயல்பாடுஃ நீதிமன்றத்தில் சத்தியப்பிரமாணம் இன்று, நீதிமன்றத்தில் சத்தியப்பிரமாணங்கள் இன்னும் அரசுக்கு அல்லது புத்தரின் உருவத்திற்கு முன் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் நீக்டாவின் முன்னிலையில் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்படுகின்றன. பௌத்த வேதங்களுக்கு எதிரான சில சுருக்கமான தார்மீக தரத்திற்கு சத்தியம் செய்ய பிரதிவாதிகள் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பொய் சொல்ல மாட்டார்கள் என்று நீக்டாவால் பழிவாங்கப்படுவார்கள் என்ற உண்மையான பயத்திற்கு முன்பு-மிக சமீபத்தில் ஒரு சிலை நிறுவப்பட்டது மற்றும் 2006 ஆம் ஆண்டில் கெமர் ரூஜ் தீர்ப்பாயத்திற்கு வெளியே ஒரு முக்கிய நீக்டாவின், லோக் டா தம்போன்-டேக் (இரும்பு ராட்). பயணம்ஃ சாலையின் பாதுகாவலராக நீக் டா சில நீக் டா சாலைக்கு அருகில் நிறுவப்பட்டுள்ளன, இதனால் அவர்களை வணங்குவதற்கும் காணிக்கைகளை வழங்குவதற்கும் நிறுத்தக்கூடிய பயணிகளைப் பாதுகாக்கும். புனோம் பென் மற்றும் கம்போட் இடையேயான தேசிய நெடுஞ்சாலை 4 இல் உள்ள யே மவு வழக்கு இதுதான். எனவே, கார் ஓட்டுபவர்கள் நீக் டா சோம்டேவ் மவு மீது பணத்தை வீசுவதைக் காணலாம். நீக் தா வகைப்பாட்டின் நிலைஃ நீக் டா ஜோடிகள் மற்றும் தனிமையான நீக் டா நீக் டா பெரும்பாலும் ஒரு ஜோடி மூதாதையர்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது சில நேரங்களில் ஒரு பிராமண தெய்வம் மற்றும் அதன் சக்தியுடன் தொடர்புடையது. நீக் டா ஆவிகள் தனிமையான தனிநபர்களாகவும் இருக்கலாம் (கா ஸ்ரோக்) "நாட்டின் பழைய ஒன்று", இது அவர்களின் வழிபாட்டின் தொன்மையான தன்மையைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, டோயுக் லிக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சக்திவாய்ந்த நீக் டா, ஆங்கோரியன் காலத்திய புத்தர் சிலையில் இப்போது புனோம் குலெனில் உள்ள அடுக்கின் அடிவாரத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. படிநிலைஃ ஒரு ஆன்மீக விண்மீன் மண்டலம் அங்கோரில் உள்ள நீக் டா உலகம் படிநிலையாகவும், கெமர் சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பாகவும் இருந்தது. ஒரு சக்திவாய்ந்த நீக் டா சிறிய நீக் டா மேற்பார்வையிடவும் ஆர்டர் செய்யவும் முனைகிறது. வகைகள் இயற்கை நிகழ்வு நீக் டா ஒரு மரம் (நீக் டா அணை), ஒரு மலை (நீக் டா புனோம்) அல்லது ஒரு நதி அல்லது குளம் (நீக் டா துக்) போன்ற பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பிராமண தெய்வங்களின் சிலைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நியக் தா வடிவம் பெற்றுள்ளன. உள்ளூர் கெமர் கிராமவாசிகளால் பிராமண தெய்வங்களை நீக் தா என்று மறுபரிசீலனை செய்வது பெரும்பாலும் அவர்களின் இறையாண்மையைக் கண்டுபிடிக்காமல் மறுபெயரிடுவதன் மூலம் வருகிறதுஃ கணேஷ் நீக் த பாம் சேன் அல்லது நீக் த கோன்ஸ் ஆகிறார், இந்திரன் நீக் த ப்ரீஹ் இந்த் ஆகிறார், காளி யே க்மாவ் அல்லது பிளாக் லேடி ஆகிறார், சிவன் நீக் த கோ க்ரோஹோம் ஆகிறார், அதாவது "சிவப்பு கழுத்து" அல்லது நீக் த கான்கர் டேக், அதாவது சிவனின் பண்புகளில் ஒன்றான "சக்கரத்தின் எஃகு". நீக் தா சித்தி-சூஸ்ட் நீக் தா சித்தி-சூஸ்ட் என்பது சில நேரங்களில் தேசிய பாதுகாவலராகக் கருதப்படும் பிராமண தெய்வங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட மிக முக்கியமான நீக் டா ஆகும். பா புனோமின் வெள்ளைத் தாயான பா புனோம் மீ சாவின் வெள்ளைத் தாயான மீ சாவை இந்து புராணங்களில் காணலாம். அவரது பெயர் சமஸ்கிருத மகிஷாசுரனின் சுருக்கமாக இருக்கலாம், இதனால் அவரது உண்மையான அடையாளத்தை துர்கா அல்லது மஹிஷாசுரமர்தினி, மஹிஷாசுரன் என்ற எருமை அரக்கனை அழிப்பவர் என்று வெளிப்படுத்துகிறது. சடங்கு தற்கொலை மற்றும் சாத்தியமான மனித பலி ஆகியவை ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை இந்திய பல்லவ இராஜ்ஜியத்தில் நடைமுறையில் இருந்த தெய்வ வழிபாட்டுகளுடன் தொடர்புடையவை என்று அறியப்படுகிறது. அத்தகைய சடங்குகள் கம்போடியாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் நாட்டின் கடைசி மனித பலி ஏப்ரல் அல்லது மே 1877 இல் பா ஃப்னோமில் நடந்தது. தேசிய ஹீரோக்கள்ஃ நீக் டா க்ளீங் மோயுங் சில தேசிய ஹீரோக்கள் நீக் டா தெய்வங்களின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளனர். இந்த வீரத் தோற்றத்தைக் கொண்ட நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான நீக் டா க்ளீங் மோயுங் ஆகும். க்ளேங் மோயுங்கின் இயற்பியல் பிரதிநிதித்துவம் உருவாகியுள்ளது. 2000 களில், அவரது சிலை சதுர தோள்கள் மற்றும் புதர் மீசை கொண்ட முந்தைய சகாப்தத்தின் ஒரு மனிதனின் சிலையாக இருந்தது-அவரது பிரதிநிதித்துவம் சியாமீஸ் செல்வாக்கின் தடயத்தைக் குறிக்கலாம். ஆனால் மிக சமீபத்திய சிலை அவரை ஒரு நவீன தோற்றமுடைய மனிதனாக சித்தரிக்கிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, நியக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் பிராயச்சித்தம் ஒரு காலத்தில் இராஜ்ஜியத்தின் ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் ஒரு ஆண் எருமையை பலியிடுவதை உள்ளடக்கியது. கம்போடியா சுதந்திரம் பெற்றபோது, சிஹானூக்கில் க்ளேங் மோயுங்கின் சிலையைச் சுற்றி ஒரு உறை கட்டப்பட்டது. இது போல் பாட் சகாப்தத்தில் உடைக்கப்பட்டு அருகிலுள்ள குளத்தில் வீசப்பட்டது, ஆனால் இப்போது மீட்கப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளது, சாம் ரெய்ன்சி 1914 இல் பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் அத்மர் லெக்லெர் தெரிவித்த கதையின் பதிப்பைப் பயன்படுத்தி க்ளேங் மோயுங்கின் கதையை கொண்டு வந்தார், மேலும் பிரதமர் ஹுன் சென் போற்றப்படுவதாகவும், வரலாற்றின் சில பதிப்புகளின் படி, அரச இரத்தத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றும் அறியப்பட்ட கிங் கானை விமர்சித்தார். நியாக் டா வழிபாட்டின் நெறிமுறைகள் கம்போடியாவில் உள்ள பல்வேறு மத மரபுகள் நியாக் டா வழிபாட்டின் நெறிமுறைகள் குறித்து பல்வேறு நிலைப்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கின்றன. 1933 ஆம் ஆண்டின் பால் முஸின் முன்னோடி ஆய்வின்படி, "உண்மையான ஆசிய மதம், நிலத்தின் மதம்" என்று அவர் அழைத்ததைக் குறிக்கிறது. பண்டைய, நவீன மற்றும் சமகால கம்போடியாவில் இந்து மதம் அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் ஆழமாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, பின்னர் புத்த மதம் விளக்கப்பட்டு நடைமுறையில் உள்ளது. பௌத்த மதம்ஃ நீக்டாவும் தேரவாத புத்த மதத்தின் இரட்டை அமைப்பும் தேரவாத பௌத்த சமூகங்களில், நீக்டாவும் புத்த சங்கமும் இரண்டு மத அமைப்புகளாகும், அவை கோட்பாட்டில் தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டு வெவ்வேறு மத நிபுணர்களால் வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை நிரப்பு மற்றும் ஒன்றையொன்று சார்ந்தவை என்று கருதப்படுகின்றன. இந்த இரட்டைத்தன்மை கம்போடியாவிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற நாடுகளிலும் உள்ளது. பர்மியர்கள் புத்தருக்கு மரியாதை செலுத்தி நாட்டுகளை வணங்குகிறார்கள், தாய்லாந்தியர்கள் தங்கள் ஃபை மற்றும் லாக் முயாங் கோயில்களைக் கொண்டுள்ளனர், லாவோ மக்கள் ஃபை மற்றும் கம்போடியர்கள் புத்தரைத் தவிர நீக்டாவையும் வணங்குகிறார்கள். நியக்டாவின் சிலைகள் துறவற வளாகங்களுக்குள் தவறாமல் நிறுவப்படுகின்றன. சில மடாலயங்களின் மடாதிபதிகளால் கூட கண்டுபிடிக்கப்பட்டு தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு பகோடா மைதானத்தின் வடகிழக்கு மூலையில் ஒரு நீக்டாவை ஒருவர் அடிக்கடி காணலாம். சில நியக் டா சடங்குகள் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கை மாற்றியமைக்கின்றன, குறிப்பாக இறைச்சி மற்றும் ஆல்கஹால் பிரசாதங்கள் அடக்கப்பட்டுள்ளன. அலைன் ஃபாரஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, நெக் டா என்பது கம்போடியாவில் நடைமுறையில் உள்ள தேரவாத புத்த மதத்தில் உள்ள ஒரே மன்னிப்பு புள்ளிவிவரங்களைக் குறிக்கிறது. ஒரு நீக் டா "இறுதி இரட்சிப்பின் செயல்பாட்டில் தலையிட முடியாது என்றாலும், அவை மனித மற்றும் உடல் மண்டலங்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு தூண்டப்படலாம்", இதன் மூலம் மனிதர்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் உதவுகின்றன. கம்போடியாவிற்கு சீனர்கள் குடிபெயர்வதில் சீன சடங்குகளின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு நீக்டாவின் வழிபாட்டை பாதித்துள்ளது. சீனர்களும் வியட்நாமியர்களும் கம்போடியாவில் உள்ள நீக்டாவுக்கு மரியாதை செலுத்த முடியும், மேலும் அவர்களின் கோயில் குடிசைகளை மறுசீரமைப்பதற்கான செலவுகளுக்கு கூட பங்களிக்க முடியும், கெமர் ஒருபோதும் ஒரு சீன அல்லது வியட்நாமிய ஆவியை மதிக்க மாட்டார். டோன்லே பாஸ்ஸாக் ஆற்றின் கரையில் மோனிவோங் பாலம் வரை உள்ள சாம் ஓர்ங் சீனக் கோயில் 1929 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது, மேலும் இது சீனப் புத்தாண்டின் முடிவில் நீக் டா ஹெய் நினைவாக வருடாந்திர விழாவைக் கொண்டாடுகிறது. சில இடங்களில், சீன தெய்வங்கள் கெமர் நீக்டாவை கூட மாற்றுகின்றன. மிகவும் தெளிவான உதாரணம் புனோம் பென்னில் உள்ள வோட் புனோம் ஆகும். பல நூற்றாண்டுகளாக வோட் புனோம் 'ப்ரீஹ் சாவோ' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கெமர் நீக்கின் ஆலயமாக இருந்தபோதிலும், இது சமீபத்தில் ஒரு சீன ஆவி வழிபாட்டின் கீழ் வந்துள்ளது. 1975 ஆம் ஆண்டில் கெமர் ரூஜ் புனோம் பென்னை ஆக்கிரமித்தபோது, அவர்கள் நகரம் முழுவதும் உள்ள சீன கோயில்களில் உள்ள அனைத்து தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சிலைகளையும் சேகரித்து, அவற்றை வோட் புனோம்க்கு கொண்டு வந்தனர். 1982 ஆம் ஆண்டில், ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சீன வம்சாவளியினர் சிலைகளை சேகரித்து நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள கோயில்களுக்கு கொண்டு வர திரும்பினர், ஆனால் இரண்டு சிலைகள் எஞ்சியிருந்தன-புகழ்பெற்ற சீன நாவலான ஜர்னி டு தி வெஸ்டின் புனித துறவியான யுவான்ஸாங் மற்றும் சீன பூமியின் கடவுளான டுடிகாங் ஆகியோரின் சிலைகள். இஸ்லாம்ஃ சாம் சோட் என்று அழைக்கப்படும் கம்போடியாவின் சாம் சோட் பாரம்பரிய முஸ்லிம்களின் நீக் டா, நீக் சாய் அல்லது சம்பாவின் பண்டைய மன்னர்களின் ஆவிகளை சித்தரிக்கும் உடைமை (சாய்) விழாக்களைப் பயிற்சி செய்யலாம், இது நீக் டா அல்லது மூதாதையர் ஆவிகளின் கெமர் ஆன்மீக வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது. ப்ரே வெங் மாகாணத்தில் உள்ள நீக் டா லீக் சாம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, எனவே இது ஒரு பௌத்த கிராமத்தை ஆட்சி செய்தாலும் இஸ்லாத்துடன் தொடர்புடையது, வயிற்று வலியால் தண்டிக்கப்படுபவர்களை தண்டிக்கும் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவதை அதன் பாதுகாக்கப்பட்ட கோன் சாவ் தடைசெய்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த நடைமுறைகள் மரபுவழி முஸ்லிம்களிடமிருந்து ஒருமித்த கண்டனத்திற்கு உட்பட்டவை. கிறிஸ்தவம்ஃ விக்கிரகாராதனையை நிராகரிப்பதில் இருந்து ஆயர் பராமரிப்பு மற்றும் கம்போடியாவில் உள்ள கன்னி மேரி கிறிஸ்தவர்களுக்கு பிரபலமான பக்தி வரை நீக்டாவை விக்கிரகாராதனையின் ஒரு வடிவமாக கருதுகின்றனர். கன்னி மேரியைப் பற்றிய மிஷனரிகளின் சொற்பொழிவுடன் "வந்து மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற விரும்பும்" நீக் டா யேய் டெப் அல்லது "மூதாதையர் தெய்வத்தின்" சொற்பொழிவுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளை இனவியலாளர்கள் கண்டுள்ளனர். உண்மையில், 2008 ஆம் ஆண்டில் கெமர் ரூஸ்களால் ஆற்றில் வீசப்பட்ட கன்னி மேரியின் சிலை அற்புதமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அரேக்ஸாட்டில் உள்ள கன்னி மேரிக்கு உள்ளூர் பக்தியை உருவாக்கியுள்ளது. 1960 களில் இருந்து, கிராமவாசிகள் மீது நீக்டாவின் செல்வாக்கும் அவர்களுக்குக் காட்டப்படும் மரியாதையும் குறைந்து வருவதைக் காணலாம். கம்போடியாவின் வளர்ச்சி மற்றும் கல்வியுடன், பல கெமர்கள் நீக்டாவை வணங்குவதை நிறுத்திவிட்டு, அவர்கள் 'நவீன' என்று கருதும் எதிர்கால நோக்குடைய, நடைமுறை சித்தாந்தங்களை நோக்கி திரும்பியுள்ளனர். சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நீக் டாஃ நிலத்தை அகற்றுவது முதல் காடழிப்பு வரை நீக் டா வழிபாட்டு முறை கம்போடியாவில் உள்ள மக்கள் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புபடுத்தும் விதம் மற்றும் வளர்ச்சி, முன்னேற்றம் மற்றும் நாகரிகம் பற்றிய கருத்துக்கள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது, அவை இப்போது கலாச்சாரம் மற்றும் பல்லுயிர் இரண்டிற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆபத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. நெக் டாவின் தோற்றம் பெரும்பாலும் நிலத்தை அகற்றுவது மற்றும் நெற்பயிர்கள் போன்ற மனித நடவடிக்கைகளை விரிவுபடுத்த மரங்களை வெட்டுவது ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒரு நெக் டாவின் உயரம் மனிதர்கள் வசிக்கும் ஸ்ரோக் கிராமத்திற்கும் ஆவிகளின் சாம்ராஜ்யமாக இருந்த இரையை வேட்டையாடும் காடுகளுக்கும் இடையிலான பிரிப்பைக் குறிக்கும். கம்போடியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி நகர்ப்புற வளர்ச்சி, நீர் மாசுபாடு, காடழிப்பு மற்றும் குவாரிகளுக்கான மலை சுரண்டல் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுத்துள்ளது, இது கம்போடிய ஆவிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கைவிடப்படுவதையும், மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட கவலையையும் ஏற்படுத்தியுள்ளது. கெமர் மனநிலைகள் மீது நியாக் டாவின் மறைந்து வரும் செல்வாக்கு, குறிப்பிட்ட நியாக் டா ஆவிகளால் தண்டிக்கப்படும் என்ற பயத்தின் மூலம் மனித நடத்தையின் மிகைப்படுத்தல்களை இனி கட்டுப்படுத்தாது. இயற்கையின் கூறுகளுக்குக் காட்டக்கூடிய மத மரியாதை மறைந்து கொண்டிருக்கையில், இரத்த பலிகளுடன் தொடர்புடைய விலங்குகளின் கொடுமையும் குறைந்து வருகிறது. ..