Lipi (script)
லிபி () என்றால் 'எழுத்து, எழுத்துக்கள், எழுத்துக்கள்', மற்றும் சூழல் ரீதியாக ஸ்கிரிப்ட்கள், எழுதும் கலை அல்லது முறை அல்லது லிப்பி () போன்ற மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஓவியம் வரைதல், அலங்கரிப்பது அல்லது எதையாவது வெளிப்படுத்த ஒரு மேற்பரப்பை அபிஷேகம் செய்வது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. லிப்பி என்ற சொல் இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் பல நூல்களில் தோன்றுகிறது, அவற்றில் சில கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. எடுத்துக்காட்டாக, கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முன்பு இயற்றப்பட்ட பானினியின் அஷ்டத்யாயியின் பிரிவு 3.2.21, எழுத்தின் சூழலில் லிபியைக் குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், பனினி சமஸ்கிருத எழுத்துக்களை விவரிக்கவோ பெயரிடவோ இல்லை. அர்த்தசாஸ்திரம், பிரிவு 1.2-5 இல், பண்டைய இந்தியாவில் லிப்பி கல்வி முறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று வலியுறுத்துகிறது. லலிதவிஸ்தாரா சூத்ரா போன்ற பௌத்த நூல்களின்படி, இளம் சித்தார்த்தா-வருங்கால புத்தர்-பிராமண லிபிகார மற்றும் தேவ வித்யாசின்ஹா ஆகியோரிடமிருந்து ஒரு பள்ளியில் மொழியியல் மற்றும் எழுத்துக்களில் தேர்ச்சி பெற்றார். பண்டைய இந்தியாவின் புத்தர் குழந்தையாக இருந்தபோது அறிந்த லிபியை இந்த நூல்கள் பட்டியலிடுகின்றன, மேலும் இந்த பட்டியலில் அறுபத்து நான்கு எழுத்துக்கள் உள்ளன, இருப்பினும் சாலமன் "இந்த பட்டியலின் வரலாற்று மதிப்பு பல காரணிகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறுகிறார். அறுபத்து நான்கு பண்டைய இந்திய எழுத்துக்களின் இந்த பட்டியலின் பதிப்பு ஒரு இந்திய பௌத்த உரையின் சீன மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படுகிறது, மேலும் இந்த மொழிபெயர்ப்பு கிபி 308 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. சமண மதத்தின் நியம நூல்கள் பதினெட்டு லிபிகளை பட்டியலிடுகின்றன, பௌத்தர்களின் அறுபத்து நான்கு லிபிகளின் பட்டியலில் இல்லாத எழுத்துக்களை எழுதுவதற்கான பல பெயர்கள் உள்ளன. பண்டைய இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் சமண பட்டியல், பௌத்த பட்டியலை விட "மிகவும் பழமையானது" என்று புஹ்லர் கூறுகிறார். லிபி என்ற சொல்லுக்கு சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி ஆகிய இரு மொழிகளிலும் 'எழுத்து, எழுத்து, எழுத்துக்கள்' என்று பொருள். லிபிகா அல்லது லிபிகாரம் என்றால் 'எழுத்தாளர்' அல்லது 'எழுதுபவர்' என்றும், லிபிஜ்னானா மற்றும் லேகா என்றால் 'அறிவியல் அல்லது எழுதும் கலை' என்றும் பொருள். இந்து மதத்தின் வேத மற்றும் பிந்தைய வேத சமஸ்கிருத நூல்களிலும், புத்த மதத்தின் பாலி நூல்கள் போன்ற பிராந்திய மொழிகளிலும் லெகா (, ரேகா 'வரி' உடன் தொடர்புடையது) மற்றும் லிக் () போன்ற தொடர்புடைய சொற்கள் காணப்படுகின்றன. பிரஹதரண்யக உபநிஷத்தின் வசனம் 4.4.23, வசனம் 5.10.10 சந்தோக்ய உபநிஷத், வசனம் 2 ஈஷா உபநிஷத் மற்றும் வசனம் 5.11 கத உபநிஷத் ஆகியவற்றில் உதடு () என்ற சொல் தோன்றுகிறது. இதன் பொருள் 'ஸ்மியர், ஸ்டேன்' என்பதாகும். இவை ஆரம்பகால உபநிஷத்துகள் மற்றும் இந்து மதத்தின் வேத இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இப்போது பெறப்பட்ட உனதிசுத்ராக்களின் பிரிவு 4.119 இன் படி, லிப்பி சமஸ்கிருத வேர் உதடுகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பாணினியின் காலத்திற்கு முன்பே உனதிசுத்ராக்கள் நிச்சயமாக இருந்தனர், லிப்பி தொடர்பான சூத்திரம் இடைக்கணிக்கப்பட்டதா என்பதை முல்லர் விவாதிக்கவில்லை என்றாலும், பிற்கால இடைக்கணிப்புகளின் நிகழ்வுகள் மேக்ஸ் முல்லரால் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. 1995 ஆம் ஆண்டில் சாலமன் குறிப்பிட்டார், "அசோக்கனுக்கு முந்தைய இந்தியாவில் எழுத்தைப் பயன்படுத்துவது குறித்து இலக்கிய மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் இருந்து வெளிப்புற சாட்சியம் தெளிவற்றது மற்றும் தெளிவற்றது. பிற்கால வேத இலக்கியம், பாலி நியதி, பானினி மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் ஆரம்பகால சமஸ்கிருத இலக்கணக் கட்டுரைகள் மற்றும் ஐரோப்பிய பாரம்பரிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் போன்ற ஆதாரங்களில் மௌரியர்களுக்கு முந்தைய எழுத்துக்களின் சான்றுகள் கடந்த காலத்தில் பல்வேறு அறிஞர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இந்த குறிப்புகள் அனைத்தும் காலவரிசை அல்லது விளக்க சிக்கல்களுக்கு மாறுபட்ட அளவுகளில் உட்பட்டவை. அசோகரின் கல்வெட்டுகள் (சுமார் கிமு 250) லிப்பி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, பாறைக் கல்வெட்டுகளின் இரண்டு கரோஸ்தி பதிப்புகளில் டிபி என்று உச்சரிக்கப்படும் லிப்பி என்ற சொல், பழைய பாரசீக முன்மாதிரி டிபி என்பதிலிருந்து வருகிறது, இது 'கல்வெட்டு' என்றும் பொருள்படும், இது எடுத்துக்காட்டாக டேரியஸ் I தனது பெஹிஸ்தூன் கல்வெட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் பேரரசின் கல்வெட்டு நிபுணரான ஈ. ஹல்ட்ஸ்ஷ், 1925 ஆம் ஆண்டு அசோக்காவின் கல்வெட்டுகள் குறித்த தனது ஆய்வில், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு கரோஸ்தி பாறை கல்வெட்டுகள் லிபிக்கு பதிலாக டிபியைப் பயன்படுத்துவதால் உதடு வழித்தோன்றல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதினார். பழைய பாரசீக முன்மாதிரி டிபியிலிருந்து லிப்பியை கடன் வாங்குவதையும் பரப்புவதையும் இது குறிக்கிறது என்று ஹல்ட்ஸ்ஷ் மற்றும் ஷர்மா கூறுகின்றனர். காலவரிசை சில இந்திய மரபுகள் எழுத்துக்கான ஸ்கிரிப்ட்களான லிபியைக் கண்டுபிடித்ததாக பிரம்மா பாராட்டுகிறார். லல்லஞ்சி கோபால் போன்ற அறிஞர்கள் இந்திய நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் பிராமி எழுத்து போன்ற சில பண்டைய லிபிகள் சமண மதத்தில் தோன்றியிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். ஹாரி ஃபாக்கின் கூற்றுப்படி, ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதுவதற்கான யோசனையை கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் காணலாம், ஆனால் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய இலக்கியத்தில் லிப்பி என்ற சொல் அகேமெனிட் பிராந்தியத்திலிருந்து ஒரு கடன் வார்த்தையாக இருக்கலாம், சுமேரிய டப்பின் மாறுபாடாக, டிபி அல்லது டிபி என்று மாறியது. சமஸ்கிருத லிப்பி, வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் மற்றும் உள்நாட்டு கண்டுபிடிப்புகளின் கலவையிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்று ஃபாக் கூறுகிறார். இந்த கருத்துக்கு ஆதரவாக ஒரு சான்று என்னவென்றால், வடமேற்கு இந்தியாவில் அசோகரின் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) கரோஸ்தி-ஸ்கிரிப்ட் கல்வெட்டுகளில் (அகேமெனிட் கலாச்சாரத்துடன் மிக நெருக்கமான தொடர்பில்) மற்ற பிராந்தியங்களில் லிபிக்கு இணையாக டிபி வடிவம் பயன்படுத்தப்பட்டது. பழைய பாரசீக அகேமெனிட் கல்வெட்டுகளில் டிபி பயன்படுத்தப்பட்டதால், 1925 ஆம் ஆண்டில் ஹல்ட்ஸ்ஷ் இந்த முன்மொழிவு "தவிர்க்கமுடியாதது" என்று பரிந்துரைத்தார். பிராமி எழுத்துக்களின் தோற்றம் குறித்த தனது கோட்பாட்டில், பானினியின் ஆரம்பகால குறிப்பு, கிமு 500 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு ஆசியாவில் ஸ்கிரிப்ட்களை எழுதுவதை அவர் அறிந்திருந்தார் என்பதைக் குறிக்கலாம் என்றும், லிப்பிகாராவைப் பற்றிய பானினியின் குறிப்பு அரமேயிக் எழுத்தாளர்கள் போன்ற இந்தியரல்லாத எழுத்தாளர்களைக் குறிக்கலாம் என்றும் ஃபாக் கூறுகிறார். பானினி ஃபாக்கில் உள்ள "லிபி", பானினியின் லிப்பி பற்றிய ஒற்றை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பு, கிமு 500 இல் மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து ஸ்கிரிப்ட்களை எழுதுவது பற்றி மட்டுமே அவருக்குத் தெரியும் என்று அர்த்தம் என்று கூறுகிறது. பால் கிரிஃபித்ஸின் கூற்றுப்படி, அசோக கல் கல்வெட்டுக்கு முன்பு இந்தியாவில் "பிராமி அல்லது கரோஸ்தி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியதற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை", ஆனால் இந்தியாவின் காலநிலை மற்ற பொருட்களில் எழுதுவது 2,500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உயிர்வாழாது. எனவே, கிரிஃபித் கூறுகிறார், "ஆரம்பகால சாட்சிகள் இல்லாதது நிச்சயமாக யாரும் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல", ஆனால் "வேத கார்பஸில் எழுதப்பட்டதற்கான தெளிவான உரை சான்றுகள் எதுவும் இல்லை". தோற்றம் குறித்த கருத்துக்கள் கென்னத் நார்மன் (ஒரு பேராசிரியரும் பாலி உரைச் சங்கத்தின் தலைவரும்) பண்டைய இந்தியாவில் லிப்பி மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே நீண்ட காலமாக உருவானது என்று கூறுகிறது, மௌரிய சகாப்தத்தில் ஒரே நேரத்தில் ஒரு முழுமையான எழுத்து முறையாக ஒரு லிப்பி வடிவமைக்கப்பட்டது என்பது சாத்தியமில்லை. அசோகரின் ஆட்சியின் போது பிராஹ்மி கண்டுபிடிக்கப்பட்டதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இன்னும் குறைவாக இருப்பதாக நார்மன் கூறுகிறார், அவரது கல்வெட்டுகளை எழுதுவதற்கும் தெற்காசியா முழுவதும் புரிந்துகொள்வதற்கும் குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக. தெற்காசியாவில் குறிப்பாக புத்த மதத்தில் எழுத்துக்களை எழுதுவது தொடர்பான சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்த நார்மன் எழுதுகிறார், "ஆஷோகருக்கு முந்தைய வளர்ச்சி [எழுத்துக்களை எழுதுவது] பற்றிய இந்த யோசனைக்கு மிக சமீபத்தில் இலங்கையின் அனுராதபுரத்தில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட ஷெர்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் ஆதரவு அளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஷெர்டுகள், கார்பன் 14 மற்றும் தெர்மோ-லுமினென்சென்ஸ் டேட்டிங் ஆகிய இரண்டின் மூலமும், அசோகா காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு, ஒருவேளை அசோகருக்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம் ". ஜாக் குடி இதேபோல், பண்டைய இந்தியாவில் "மிகவும் பழமையான எழுத்து கலாச்சாரம்" இருந்திருக்கலாம் என்றும், அறிவை இயற்றுதல் மற்றும் அனுப்புதல் என்ற வாய்வழி பாரம்பரியமும் இருந்திருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறார், ஏனெனில் வேத இலக்கியம் மிகவும் பரந்ததாகவும், சீரானதாகவும், சிக்கலானதாகவும் இருப்பதால் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டு, மனப்பாடம் செய்யப்பட்டு, துல்லியமாக பாதுகாக்கப்பட்டு, எழுதப்பட்ட அமைப்பு இல்லாமல் பரவியது. வால்டர் ஓங் மற்றும் ஜான் ஹார்ட்லி ஆகியோர் குடியுடன் உடன்படுகிறார்கள், மேலும் வேத இலக்கியத்தின் அளவு மற்றும் தரத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, வேத யுகத்தில் எழுத்து ஸ்கிரிப்ட்கள் எதுவும் இருந்திருக்காது என்ற கோட்பாட்டைப் பற்றிய அதே கவலைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். ஃபாக் குடியுடன் உடன்படவில்லை, மேலும் இது ஒரு மேற்கத்திய அனுமானம் மற்றும் பாணினியின் இலக்கணம் (கிமு 5 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) போன்ற குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்பகால அறிவியல் சாதனைகளை கற்பனை செய்ய இயலாமை என்றும், பிராமண வேத இலக்கியம் மற்றும் பெளத்த நியதி இலக்கியத்தின் பெரிய கார்பஸ் உருவாக்கம், பாதுகாப்பு மற்றும் பரவலான விநியோகம் என்றும் கூறுகிறார். ஜோஹன்னஸ் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் (சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்திய ஆய்வுகளின் பேராசிரியர்) இந்த விஷயத்தில் ஃபாக் ஒரு உறுதியான ஆய்வாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் உடன்படவில்லை, மேலும் கூறுகிறார், "ஃபாக் வெகுதூரம் செல்கிறார். வேத மனப்பாடம்-வேறு எந்த மனித சமூகத்திலும் இணையாக இல்லாவிட்டாலும்-பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு எழுத்தை இழக்காமல் மிக நீண்ட நூல்களைப் பாதுகாக்க முடிந்தது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் என்று எதிர்பார்ப்பது நியாயமானது. (.) இருப்பினும், பானினியின் இலக்கணத்தைப் போன்ற சிக்கலான ஒரு படைப்பின் வாய்வழி கலவை மற்ற மனித கலாச்சாரங்களில் இணையாக இல்லாமல் மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவிலேயே இணையாக இல்லை. (.) இதுபோன்ற எந்தவொரு விஷயத்தையும் கற்பனை செய்வதில் உள்ள நமது சிரமம் நமது பிரச்சினை என்று கூறுவது மட்டும் போதாது ". ரிச்சர்ட் சாலமன், 1995 ஆம் ஆண்டு மதிப்பாய்வில், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் பாதுகாப்பான தேதியிடக்கூடிய மாதிரிகள் இல்லாதது, மேலும் பண்டைய இந்திய நூல்களின் காலவரிசை மற்றும் விளக்க சிக்கல்களுடன் இணைந்து, டேட்டிங் லிபியை உருவாக்கியுள்ளது மற்றும் யார் யாரை செல்வாக்கு செலுத்தினார் என்பது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக உள்ளது என்று கூறுகிறார். பண்டைய இந்திய எழுத்துக்கள் வரலாற்று சான்றுகள் சிந்து சமவெளி நாகரிக நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்பட்டாலும், இவை இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படவில்லை. கிமு 2ஆம் மற்றும் 1ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் தூண் கட்டளைகள் பிராமி எழுத்துக்களை நிரூபிக்கும் அசோகரின் காலம் வரை இதேபோன்ற வரலாற்று சான்றுகள் இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடைபெற்ற தொல்பொருள் ஆய்வுகள் மற்றும் உஜ்ஜைன் மற்றும் பிற தளங்களில் கார்பன் டேட்டிங் நுட்பங்களுடன் இணைந்து, கிமு 450 ஆம் ஆண்டிலேயே பண்டைய இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பிராமி எழுத்து இருந்ததாக கூறுகின்றன. இலங்கை நூல்களும் கல்வெட்டுகளும் பண்டைய இந்தியாவில் எழுத்து எழுத்துக்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும், கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் அவை இலங்கைக்கு வந்ததாகவும் தெரிவிக்கின்றன. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வளர்ந்த எழுத்து எழுத்துக்கள் இருந்தன மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதை அறிஞர்கள் ஒப்புக் கொண்டாலும், பண்டைய இந்தியாவில் லிபியின் காலவரிசை மற்றும் தோற்றம் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய, கடினமான மற்றும் தீர்க்கப்படாத அறிவார்ந்த தலைப்பாகவே உள்ளது. இந்திய மற்றும் சீன பெளத்த நூல்கள் லிபிஸாலா சம்தர்ஷனா பரிவர்த்தனை என்று பெயரிடப்பட்ட லலிதவிஸ்தாரத்தின் பத்தாவது அத்தியாயம், சித்தார்த்தா (கௌதம புத்தர்) வேதப் பள்ளிகளில் தனது குருக்களிடமிருந்து குழந்தையாக இருந்தபோது கற்றுக்கொண்ட பின்வரும் 64 எழுத்துக்களை பட்டியலிடுகிறது, இது இந்திய பெளத்த நூல்களிலும் அதன் பண்டைய சீன மொழிபெயர்ப்புகளிலும் காணப்படுகிறது. இந்த பட்டியலுடன் உள்ள பௌத்த உரை பண்டையது என்றாலும், இது கிபி 308 இல் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதன் உண்மையான தொகுப்பின் தேதி தெரியவில்லை. சாலமோனின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்தின் நியதி நூல்கள் உண்மையானவை அல்ல மற்றும் இடைக்கணிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, "ஹுனா-லிப்பி" அல்லது இந்த பட்டியலில் 23 வது லிபியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ள ஹூன்களின் எழுத்து, இந்த பகுதியும் பெளத்த உரையின் தற்போதைய வடிவமும் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் புனையப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். வரலாற்று கல்வெட்டுகளுடன் நேர்மறையாக அடையாளம் காணக்கூடிய இந்த பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிராமி மற்றும் கரோஸ்தி லிப்பி தவிர, பிற எழுத்து எழுத்துக்கள் குறிப்பாக அடையாளம் காண முடியாத பிரம்மியின் பிராந்திய வழித்தோன்றல்களைக் கொண்டிருக்கலாம். நாகா-லிப்பி மற்றும் யக்ஷ-லிப்பி போன்ற சில பெயர்கள் கற்பனையாகத் தோன்றுகின்றன என்று சாலமன் கூறுகிறார், இது பெளத்த நியம நூலின் இந்த பிரிவின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. இருப்பினும், சாலமன் மேலும் கூறுகையில், புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதத்துடன் போட்டியிட்ட பண்டைய இந்திய மதமான சமண மதத்தின் நியதி நூல்களில் 18 லிபிகளின் எளிய ஆனால் குறுகிய பட்டியல் உள்ளது. பண்டைய இந்தியாவில் 64 எழுத்து எழுத்துக்களின் பௌத்த பட்டியலை விட சமண லிப்பி பட்டியல் "அநேகமாக கணிசமாக பழமையானது" என்று புஹ்லர் கூறுகிறார். சாலமன் கற்பனையாக கருதும் பெயர்கள் சமண பட்டியலில் இல்லை. இந்த பட்டியல் தோன்றும் லலிதவிஸ்தாரா சூத்திரத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் தேரவாத மற்றும் மகாயான பௌத்த மரபுகளின் பிற நியதி நூல்கள், அத்துடன் "ஒரு வரலாற்று புத்தர் இருந்ததற்கான முழுமையான மறுப்பு" ஆகியவை பௌத்த அறிவாற்றலில் நீண்டகாலமாக விவாதிக்கப்பட்ட கேள்விகளில் ஒன்றாகும். லலிதவிஸ்தாராவின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்த சந்தேகங்கள், முதலில் என்ன வந்திருக்க வேண்டும், பின்னர் என்ன வந்திருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய சில கோட்பாடுகள் மற்றும் அனுமானங்களுடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் ஆரம்பகால வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க முற்படும் அனுமானங்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று ஈ. ஜே. தாமஸ் கூறுகிறார். லலிதவிஸ்தாரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள திபெத்திய நூல்கள் மகதலிப்பி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய நூல்களில் இரண்டு வடிவங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ டிபு-கேன் (எழுத்துக்களில் ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் மேலே வரையப்பட்ட மட்ரா அல்லது ஃப்ரேமிங் கிடைமட்ட கோடு கொண்ட ஸ்கிரிப்ட்), மற்றும் டிபு-மெட் (எழுத்துக்கள் இல்லாமல் ஸ்கிரிப்ட்). முந்தையது மிகவும் பண்டைய லாந்த்சா எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது வர்துலா எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. கிறிஸ்டினா ஷெரர்-ஷாப் கருத்துப்படி, வர்துலா என்றால் "வட்டமான வடிவம்" என்று பொருள்படும், மேலும் இது பல்வேறு பண்டைய இந்திய எழுத்துக்களுக்காக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களின் வட்டமான எழுத்துக்களைக் குறிக்கிறது. பெளத்த உரையில் உள்ள அறுபத்து நான்கு எழுத்துக்களின் பட்டியலில் கற்பனையான எழுத்துக்கள் இருக்கலாம், தேவலிப்பி மற்றும் நாகலிபி ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும் என்று ஷெரர்-ஷாப் மேலும் கூறுகிறார். பன்னவன சூத்திரம் (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சமவயங்க சூத்திரம் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற சமண மதத்தின் பிராகிருத நூல்களில் (சில நேரங்களில் லிப்பி என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) பதினெட்டு பண்டைய இந்திய லிப்பிகளின் ஒரு சிறிய பட்டியல் காணப்படுகிறது. இந்த பட்டியல் பண்டைய இந்திய எழுத்துக்களின் பௌத்த பட்டியல்களில் காணப்படும் சில பெயர்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஆனால் புதிய பெயர்களையும் உள்ளடக்கியது. சமண எழுத்துப் பட்டியலில் நம்பர் 1 இல் பிராமி, நம்பர் 4 இல் கரோஸ்தி ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் புத்த பட்டியல்களில் காணப்படாத ஜாவனாலியா மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கியது. பண்டைய இந்திய எழுத்துக்களின் சமண பட்டியல் பௌத்த பட்டியலை விட பழமையானதாக இருக்கலாம், ஆனால் இன்னும் கிமு 1ஆம் ஆயிரமாண்டின் இரண்டாம் பாதியைச் சேர்ந்தது என்று புஹ்லர் போன்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர், இதில் ஜாவனாலியா அநேகமாக யவனனி என்று அழைக்கப்படும் பல சமஸ்கிருத எழுத்துக்களில் ஒன்றாகும், இது கிரேக்க (யவன) எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. பண்டைய இந்தியாவில் பின்வரும் எழுத்து எழுத்துக்களை சமண நியம நூல்கள் பட்டியலிடுகின்றனஃ தேவலிப்பி மற்றும் தேவநாகரி பெயரின் ஒற்றுமையைக் கருத்தில் கொண்டு, தேவநாகரி தேவலிப்பியில் வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் வால்டர் மௌரர் இதை நிரூபிக்க சரிபார்க்கக்கூடிய சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறார். ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, பிராமி எழுத்துக்கள் தேவநாகரி, பஞ்சாபி, குஜராத்தி மற்றும் பெங்காலி போன்ற வட இந்திய எழுத்துக்களாகவும், தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் மலையாளம் போன்ற தென்னிந்திய எழுத்துக்களாகவும் உருவெடுத்தன. ..