Kumari Kandam
குமாரி கண்டம் என்பது ஒரு புராண கண்டமாகும், இது ஒரு பண்டைய தமிழ் நாகரிகத்துடன் இழந்துவிட்டதாக நம்பப்படுகிறது, இது இன்றைய இந்தியாவுக்கு தெற்கே இந்தியப் பெருங்கடலில் அமைந்துள்ளது. மாற்று பெயர்கள் மற்றும் எழுத்துப்பிழைகளில் குமரிக்கண்டம் மற்றும் குமாரி நாடு ஆகியவை அடங்கும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், சில ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க அறிஞர்கள் ஆப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா, இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் மடகாஸ்கருக்கு இடையிலான புவியியல் மற்றும் பிற ஒற்றுமைகளை விளக்க லெமுரியா என்ற நீரில் மூழ்கிய கண்டம் இருப்பதாக ஊகித்தனர். தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்களில் ஒரு பகுதியினர் இந்தக் கோட்பாட்டைத் தழுவி, பண்டைய தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, கடலில் இழந்த நிலங்கள் பற்றிய பாண்டிய புராணங்களுடன் அதை இணைத்தனர். இந்த எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, லெமுரியாவில் ஒரு பண்டைய தமிழ் நாகரிகம் இருந்தது, அது ஒரு பேரழிவில் கடலில் இழக்கப்படுவதற்கு முன்பு. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், தமிழ் எழுத்தாளர்கள் இந்த நீரில் மூழ்கிய கண்டத்தை விவரிக்க குமாரி கண்டம் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். லெமுரியா கோட்பாடு பின்னர் கான்டினென்டல் சறுக்கல் (பிளேட் டெக்டோனிக்ஸ்) கோட்பாட்டால் வழக்கற்றுப் போய்விட்டாலும், இந்த கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பாண்டிய ஆட்சியின் போது முதல் இரண்டு தமிழ் இலக்கிய அகாடமிகள் (சங்கங்கள்) ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இடம் குமாரி கண்டம் ஆகும். தமிழ் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தொன்மத்தை நிரூபிக்க குமாரி கண்டம் நாகரிகத்தின் தொட்டில் என்று அவர்கள் கூறினர். 1890களில் தமிழ் எழுத்தாளர்களுக்கு லெமுரியா என்ற கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, அவர்கள் கண்டத்தின் பெயரின் தமிழ் பதிப்புகளைக் கொண்டு வந்தனர் (எ. கா. "இலெமுரியா"). 1900 களின் முற்பகுதியில், லெமுரியாவை ஒரு பண்டைய தமிழ் நாகரிகமாக சித்தரிப்பதை ஆதரிப்பதற்காக அவர்கள் கண்டத்திற்கு தமிழ் பெயர்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். 1903இல் வி. ஜி. சூரியநாராயண சாஸ்திரி முதன்முதலில் "குமரிநாட்டு" (அல்லது "குமரி நாடு", அதாவது "குமரி பிரதேசம்") என்ற வார்த்தையை தனது படைப்பான தமிழ் மொழி மொழியன் வரலாரு (தமிழ் மொழியின் வரலாறு) இல் பயன்படுத்தினார். குமாரி கண்டம் ("குமாரி கண்டம்") என்ற சொல் முதன்முதலில் 1930 களில் லெமுரியாவை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. "குமாரி கண்டம்" என்ற வார்த்தைகள் முதன்முதலில் கச்சியப்பா சிவச்சார்யா (1350-1420) எழுதிய ஸ்கந்த புராணத்தின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் பதிப்பான கண்ட புராணத்தில் தோன்றுகின்றன. தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்கள் இது ஒரு தூய்மையான தமிழ் பெயர் என்று வலியுறுத்திய போதிலும், இது உண்மையில் சமஸ்கிருத வார்த்தையான "குமாரிகா காண்டா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகும். கண்ட புராணத்தின் அண்டகோசப்பாடலம் பிரிவு பிரபஞ்சத்தின் பின்வரும் அண்டவியல் மாதிரியை விவரிக்கிறதுஃ பல உலகங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பல கண்டங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை பல இராஜ்ஜியங்களைக் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளரான பரதனுக்கு எட்டு மகன்களும் ஒரு மகளும் இருந்தனர். அவர் தனது இராஜ்ஜியத்தை மேலும் ஒன்பது பகுதிகளாகப் பிரித்தார், மேலும் அவரது மகள் குமாரி ஆட்சி செய்த பகுதி அவரது நினைவாக குமாரி கண்டம் என்று அழைக்கப்பட்டது. குமாரி கண்டம் பூமியின் இராஜ்ஜியம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. குமாரி கண்டம் கோட்பாடு பிராமணர்களுக்கு எதிரான, சமஸ்கிருதத்திற்கு எதிரான தமிழ் தேசியவாதிகளிடையே பிரபலமடைந்தாலும், காந்த புராணம் உண்மையில் குமாரி கண்டத்தை பிராமணர்கள் வசிக்கும் நிலம், சிவன் வணங்கப்படும் இடம் மற்றும் வேதங்கள் ஓதப்படும் இடம் என்று விவரிக்கிறது. மீதமுள்ள இராஜ்ஜியங்கள் ம்லேச்சாக்களின் பிரதேசம் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் எழுத்தாளர்கள் "குமாரி கண்டம்" அல்லது "குமாரி நாடு" என்ற சொற்பிறப்பியல் விளக்க பல்வேறு கோட்பாடுகளைக் கொண்டு வந்தனர். உரிமைகோரல்களின் ஒரு தொகுப்பு முந்தைய தமிழ் தாயகத்தில் பாலின சமத்துவவாதம் என்று கூறப்படுவதை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, எம். அருணாச்சலம் (1944) இந்த நிலத்தை பெண் ஆட்சியாளர்கள் (குமாரிகள்) ஆட்சி செய்ததாக கூறினார். டி. சவரிராயன் பிள்ளை, அந்த நிலத்தின் பெண்களுக்கு தங்கள் கணவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை இருப்பதாகவும், அனைத்து சொத்துக்களையும் சொந்தமாக வைத்திருப்பதாகவும், இதன் காரணமாக அந்த நிலம் "குமாரி நாடு" (கன்னிப்பெண்ணின் நிலம்) என்று அறியப்பட்டது என்றும் கூறினார். மற்றொரு கூற்றுக்கள் இந்து தெய்வமான கன்யா குமாரியை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. கண்டியா பிள்ளை, குழந்தைகளுக்கான ஒரு புத்தகத்தில், தெய்வத்திற்கு ஒரு புதிய வரலாற்றை உருவாக்கி, அந்த நிலத்திற்கு அவரது பெயர் சூட்டப்பட்டதாகக் கூறினார். குமாரி கண்டம் நீரில் மூழ்கிய வெள்ளத்தில் இருந்து தப்பியவர்களால் கன்னியாகுமரியில் கோயில் நிறுவப்பட்டதாக அவர் கூறினார். கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் சுமதி ராமசாமியின் கூற்றுப்படி, தமிழ் எழுத்தாளர்கள் "குமாரி" (கன்னி அல்லது கன்னி என்று பொருள்படும்) என்ற வார்த்தையை வலியுறுத்துவது, இந்தோ-ஆரியர்கள் போன்ற பிற இனக்குழுக்களுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கு முன்பு, தமிழ் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தூய்மையைக் குறிக்கிறது. தமிழ் எழுத்தாளர்கள் இழந்த கண்டத்திற்கு வேறு பல பெயர்களையும் கொண்டு வந்தனர். 1912 ஆம் ஆண்டில், சோமசுந்தர பாரதி முதன்முதலில் "தமிழகம்" என்ற வார்த்தையை (பண்டைய தமிழ் நாட்டின் பெயர்) தனது தமிழ் கிளாசிக் மற்றும் தமிழகம் ஆகியவற்றில் லேமுரியா என்ற கருத்தை மறைக்க, அதை நாகரிகத்தின் தொட்டிலாக முன்வைத்தார். தமிழ் வம்சங்களில் மிகப் பழமையானதாகக் கருதப்படும் பாண்டியர்களின் பெயரால் "பாண்டிய நாடு" என்ற மற்றொரு பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது. சில எழுத்தாளர்கள் நீரில் மூழ்கிய நிலத்தை விவரிக்க ஜம்புத்விப்பாவின் தமிழ் பெயரான "நவலான் திவு" (அல்லது நவலம் தீவு) ஐப் பயன்படுத்தினர். பண்டைய இலக்கியத்தில் நீரில் மூழ்கிய நிலங்கள் பல பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத படைப்புகளில் தென்னிந்தியாவில் நிலங்கள் கடலில் இழந்ததாக புகழ்பெற்ற பதிவுகள் உள்ளன. பாண்டிய நிலத்தின் கடல்கோல் ("கடலால் கைப்பற்றப்பட்டது", ஒருவேளை சுனாமி) பற்றிய ஆரம்பகால வெளிப்படையான விவாதம் ஐரியனார் அகப்போருல் பற்றிய வர்ணனையில் காணப்படுகிறது. நக்கீரருக்குக் கூறப்படும் இந்த வர்ணனை, கிபி 1ஆம் ஆயிரமாண்டின் பிற்கால நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தது. ஆரம்பகால தமிழ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாண்டிய மன்னர்கள் மூன்று இலக்கியக் கல்விக்கூடங்களை (சங்கங்கள்) நிறுவினர் என்று அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ முதல் சங்கம் 4,400 ஆண்டுகளாக தென்மடுரை (தெற்கு மதுரை) என்ற நகரத்தில் செழித்து வளர்ந்தது, இதில் 549 கவிஞர்கள் (அகஸ்தியர் உட்பட) கலந்து கொண்டனர் மற்றும் சிவன், குபேரர் மற்றும் முருகன் போன்ற தெய்வங்கள் தலைமை தாங்கினர். இரண்டாவது சங்கம் கபடபுரம் என்ற நகரத்தில் 3,700 ஆண்டுகள் நீடித்தது, இதில் 59 கவிஞர்கள் (அகஸ்தியர் உட்பட) கலந்து கொண்டனர். இரண்டு நகரங்களும் "கடலால் கைப்பற்றப்பட்டன", இதன் விளைவாக முதல் இரண்டு சங்கங்களின் போது உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து படைப்புகளும் இழக்கப்பட்டன என்று வர்ணனை கூறுகிறது. மூன்றாவது சங்கம் உத்தர (வடக்கு) மதுரையில் நிறுவப்பட்டது, அங்கு இது 1,850 ஆண்டுகள் நீடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. நக்கீரரின் வர்ணனை கடலில் இழந்த பிரதேசத்தின் அளவைக் குறிப்பிடவில்லை. சிலப்பதிகாரம் பற்றிய 15 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனையில் இந்த அளவு முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வடக்கில் பஹ்ருலி நதியிலிருந்து தெற்கில் குமாரி நதி வரை இழந்த நிலம் பரவியிருந்ததாக வர்ணனையாளர் ஆதியர்குணல்லர் குறிப்பிடுகிறார். இது கன்னியாகுமரிக்கு தெற்கே அமைந்துள்ளது, மேலும் 700 காவட்டம் (அறியப்படாத அளவின் அலகு) பரப்பளவை உள்ளடக்கியது. இது 49 பிராந்தியங்களாக (நாடு) பிரிக்கப்பட்டு, பின்வரும் ஏழு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டதுஃ எலு தேங்கு நாடு ("ஏழு தென்னை நிலங்கள்") எலு மாதுரை நாடு ("ஏழு மாம்பழ நிலங்கள்") எலு முன்பாலை நாடு ("ஏழு முன் மணல் நிலங்கள்") எலு பின்ளை நாடு ("ஏழு பின்புற மணல் நிலங்கள்") எலு குன்ரா நாடு ("ஏழு மலைப்பாங்கான நிலங்கள்") எலு குனகரை நாடு ("ஏழு கடலோர நிலங்கள்") எலு குரும்பனை நாடு ("ஏழு குள்ள-பனை நிலங்கள்") இளம்புரானார் மற்றும் பேராசிரியார் போன்ற பிற இடைக்கால எழுத்தாளர்களும் பழங்கால நிலங்கள் இழந்தது பற்றி தவறாக குறிப்பிடுகின்றனர். பாண்டிய நிலப்பரப்பு கடலில் இழந்தது பற்றிய மற்றொரு புராணக்கதை புராணனூரு (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில்) மற்றும் காளித்தோகை (கிபி 6 ஆம்-7 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவற்றின் சிதறிய வசனங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த பதிவின் படி, பாண்டிய மன்னர் அண்டை இராஜ்ஜியங்களான சேரர்கள் மற்றும் சோழர்களிடமிருந்து சமமான நிலத்தை கைப்பற்றி தனது நில இழப்பை ஈடுசெய்தார். பாண்டியர்கள் அல்லாத நிலங்கள் கடலில் இழந்ததாக வேறு பல பண்டைய பதிவுகள் உள்ளன. பல தமிழ் இந்து ஆலயங்கள் இந்து புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வெள்ளத்தில் இருந்து தப்பிய புராணக் கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. இவற்றில் கன்னியாகுமரி, காஞ்சிபுரம், கும்பகோணம், மதுரை, சிர்காழி மற்றும் திருவொற்றியூர் ஆகிய முக்கிய கோயில்களும் அடங்கும். 2004 இந்தியப் பெருங்கடல் பூகம்பம் மற்றும் சுனாமிக்குப் பிறகு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மகாபலிபுரத்தின் ஏழு பகோடாக்கள் போன்ற கோயில்களின் புராணங்களும் உள்ளன. புராணங்கள் தென்னிந்தியாவில் மிகவும் பிரபலமான இந்து வெள்ளக் கட்டுக்கதையின் தொடக்கத்தை-மனுவின் புராணக்கதை-வை வைக்கின்றன. சமஸ்கிருத மொழி பாகவத புராணம் (கிமு 500-கிபி 1000 தேதியிட்டது) அதன் கதாநாயகன் மனுவை (சத்யவ்ரதா என்று அழைக்கப்படுகிறது) திராவிடத்தின் (தென்னிந்தியாவின்) இறைவன் என்று விவரிக்கிறது. தென்னிந்தியாவின் மலாயா மலையில் மனு தபஸ் பயிற்சி செய்வதிலிருந்து மத்ஸ்ய புராணம் (கிபி 1 தேதியிட்டது) தொடங்குகிறது. பண்டைய சோழ துறைமுக நகரமான காவேரிப்புத்தினம் (இன்றைய பூஹார்) வெள்ளத்தால் அழிக்கப்பட்டதாக மணிமேகலை (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த) குறிப்பிடுகிறது. இந்த வெள்ளத்தை இந்து தெய்வமான இந்திரன் அனுப்பியதாக அது கூறுகிறது, ஏனெனில் மன்னர் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு திருவிழாவைக் கொண்டாட மறந்துவிட்டார். இந்த பண்டைய நூல்கள் அல்லது அவற்றின் இடைக்கால வர்ணனைகள் எதுவும் கடலில் இழந்ததாகக் கூறப்படும் நிலத்திற்கு "குமாரி கண்டம்" அல்லது "குமாரி நாடு" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தவில்லை. கடலால் இழந்த நிலம் கன்னியாகுமரிக்கு தெற்கே அமைந்துள்ள ஒரு முழு கண்டம் என்று அவர்கள் கூறவில்லை. இந்த நிலத்தின் இழப்பை ஒரு சமூகமாக தமிழ் மக்களின் வரலாற்றுடன் அவர்கள் இணைக்கவில்லை. இந்தியாவில் லெமுரியா கருதுகோள் 1864 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேய விலங்கியல் நிபுணர் பிலிப் ஸ்க்லேட்டர், இந்தியா, மடகாஸ்கர் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா கண்டம் இடையே நீரில் மூழ்கிய நில இணைப்பு இருப்பதாக கருதுகிறார். இந்த மூன்று துண்டிக்கப்பட்ட நிலங்களில் லெமூர் போன்ற விலங்கினங்கள் (ஸ்ட்ரெப்சிர்ஹினி) இருப்பதை விளக்கும் முயற்சிகளில் இந்த கருத்தாக்கத்தின் தோற்றம் இருந்ததால், அவர் இந்த நீரில் மூழ்கிய நிலத்திற்கு லெமுரியா என்று பெயரிட்டார். லெமுரியா கருதுகோள் கண்ட சறுக்கல் கோட்பாட்டால் வழக்கற்றுப் போவதற்கு முன்பு, பல அறிஞர்கள் அதை ஆதரித்து விரிவுபடுத்தினர். ஹென்றி பிரான்சிஸ் பிளான்ஃபோர்டு எழுதிய 1873 இயற்பியல் புவியியல் பாடப்புத்தகத்தில் இந்த கருத்து இந்திய வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பிளான்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, கிரெட்டேசியஸ் காலத்தில் எரிமலை செயல்பாடு காரணமாக நிலப்பரப்பு நீரில் மூழ்கியது. 1870 களின் பிற்பகுதியில், லேமுரியா கோட்பாடு அதன் முதல் ஆதரவாளர்களை இன்றைய தமிழ்நாட்டில் கண்டறிந்தது, அடையாறை தலைமையிடமாகக் கொண்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவர்கள் இதைப் பற்றி எழுதியபோது (வேர் இனம் கோட்பாட்டைப் பார்க்கவும்). பெரும்பாலான ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க புவியியலாளர்கள் லெமுரியா காணாமல் போனதை நவீன மனிதர்கள் தோன்றுவதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் தேதியிட்டனர். எனவே, அவர்களைப் பொறுத்தவரை, லெமுரியா ஒரு பண்டைய நாகரிகத்தை நடத்தியிருக்க முடியாது. இருப்பினும், 1885 ஆம் ஆண்டில், இந்திய சிவில் சர்வீஸ் அதிகாரி சார்லஸ் டி. மெக்லீன் தி மேனுவல் ஆஃப் தி அட்மினிஸ்ட்ரேஷன் ஆஃப் தி மெட்ராஸ் பிரசிடென்சியை வெளியிட்டார், அதில் அவர் லெமுரியாவை புரோட்டோ-திராவிடன் உர்ஹீமட் என்று கோட்பாடு செய்தார். இந்த படைப்பின் அடிக்குறிப்பில், அவர் எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கலின் ஆசியா கருதுகோளை குறிப்பிட்டார், இது மனிதர்கள் இப்போது இந்தியப் பெருங்கடலில் மூழ்கிய ஒரு நிலத்தில் தோன்றினர் என்று கோட்பாடு செய்தது. இந்த நீரில் மூழ்கிய நிலம் மூல-திராவிடர்களின் தாயகம் என்று மெக்லீன் மேலும் கூறினார். மற்ற இனங்களின் மூதாதையர்கள் லெமுரியாவிலிருந்து தென்னிந்தியா வழியாக பிற இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்திருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார். இந்தக் கோட்பாடு எட்கர் தர்ஸ்டன் மற்றும் ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லி போன்ற பிற காலனித்துவ அதிகாரிகளால் 1891 மற்றும் 1901 ஆம் ஆண்டுகளின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கைகள் உட்பட விவாதிக்கப்பட்டது. பின்னர், மெக்லீனின் கையேடு தமிழ் எழுத்தாளர்களால் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ படைப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, அவர்கள் அவரை ஒரு "விஞ்ஞானி" மற்றும் ஒரு "மருத்துவர்" என்று தவறாக குறிப்பிட்டனர். பூர்வீக தமிழ் அறிவுஜீவிகள் முதன்முதலில் 1890 களின் பிற்பகுதியில் நீரில் மூழ்கிய தமிழ் தாயகம் என்ற கருத்தை விவாதிக்கத் தொடங்கினர். 1898 ஆம் ஆண்டில், ஜே. நல்லசாமி பிள்ளை தத்துவ-இலக்கிய இதழான சித்தாந்த தீபிகா (ஒளியின் உண்மை) இல் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். இந்தியப் பெருங்கடலில் இழந்த கண்டம் என்ற கோட்பாட்டைப் பற்றி அவர் எழுதினார் (அதாவது. லெமுரியா), பண்டைய சங்கங்களின் போது உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளை அழித்த வெள்ளத்தைப் பற்றி தமிழ் புராணங்கள் பேசுகின்றன. இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாட்டிற்கு "தீவிரமான வரலாற்று அல்லது அறிவியல் அடித்தளம் இல்லை" என்றும் அவர் கூறினார். தமிழ்நாட்டில் பிரபலமடைந்தது 1920 களில், இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தின் மேலாதிக்கத்தை எதிர்கொள்ள தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்களால் லெமுரியா கருத்து பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. தமிழ் மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்கள், லெமுரியா, அதன் வெள்ளத்திற்கு முன்பு, தமிழ் நாகரிகத்தின் அசல் தாயகம் மற்றும் பிறப்பிடம் என்று கூறினர். தங்கள் கூற்றுகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை வழங்குவதற்காக அவர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் வார்த்தைகளை தவறாக மேற்கோள் காட்டினர் அல்லது தவறாக சித்தரித்தனர். பிரிட்டிஷ் சகாப்தத்தின் போது, சூறாவளிகளால் ஏற்பட்ட சிறிய நிலங்களின் இழப்பு பல மாவட்ட அறிக்கைகள், வர்த்தமானிகள் மற்றும் பிற ஆவணங்களில் பட்டியலிடப்பட்டது. அந்தக் காலகட்டத்தின் தமிழ் எழுத்தாளர்கள், கடலில் இழந்த ஒரு பண்டைய நிலம் பற்றிய கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் சான்றுகளாக இவற்றை மேற்கோள் காட்டினர். குமாரி கண்டம் கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கும் புத்தகங்கள் 1908 ஆம் ஆண்டில் இன்றைய தமிழ்நாட்டின் கல்லூரி பாடத்திட்டத்தில் முதன்முதலில் சேர்க்கப்பட்டன. சூரியநாராயண சாஸ்திரியின் புத்தகம் சென்னை பல்கலைக்கழகத்தின் முதுகலை பட்டப்படிப்புகளில் 1908-09 இல் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அடுத்த சில தசாப்தங்களில், இதுபோன்ற பிற படைப்புகளும் சென்னை பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அண்ணாமலை பல்கலைக்கழகத்தின் பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. பூர்ணாளம் பிள்ளையின் ஏ ப்ரைமர் ஆஃப் தமிழ் லிட்ரேச்சர் (1904) மற்றும் தமிழ் இலக்கியம் (1929), கண்டியா பிள்ளையின் தமிழகம் (1934) மற்றும் ஸ்ரீனிவாச பிள்ளையின் தமிழ் வரலரு (1927) ஆகியவை இதில் அடங்கும். 1940 ஆம் ஆண்டு ஒன்பதாம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கான தமிழ் மொழி பாடப்புத்தகத்தில், டி. வி. கல்யாணசுந்தரம், ஐரோப்பிய அறிஞர்களில் லெமுரியா தமிழ் இலக்கியத்தின் குமரிநாட்டு என்று எழுதினார். 1967 சென்னை மாநிலத் தேர்தலில் திராவிடக் கட்சிகள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, குமாரி கண்டம் கோட்பாடு பள்ளி மற்றும் கல்லூரி பாடப்புத்தகங்கள் மூலம் மிகவும் பரவலாக பரப்பப்பட்டது. 1971 ஆம் ஆண்டில், தமிழ்நாடு அரசு தமிழ்நாட்டின் (பண்டைய தமிழ் பிரதேசம்) வரலாற்றை எழுத ஒரு முறையான குழுவை அமைத்தது. மாநில கல்வி அமைச்சர் ஆர். நெடுஞ்செளியன் சட்டப்பேரவையில் "வரலாறு" என்பதன் பொருள் "கடலால் கைப்பற்றப்பட்ட லெமுரியாவின் காலம்" என்று அறிவித்தார். 1971 ஆம் ஆண்டில், தமிழ்நாடு அரசு எம். வரதராஜன் தலைமையில் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இலக்கியவாதிகளைக் கொண்ட குழுவை அமைத்தது. இந்தக் குழுவின் நோக்கங்களில் ஒன்று, தமிழர்களின் "மாபெரும் பழமை" யை முன்னிலைப்படுத்துவதாகும். இந்தக் குழுவால் எழுதப்பட்ட 1975 ஆம் ஆண்டு பாடப்புத்தகம் குமாரி கண்டம் கோட்பாட்டை விரிவாக விவரிக்கிறது, இது "முன்னணி புவியியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள்" ஆதரித்ததாகக் கூறுகிறது. 1981 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், தமிழ்நாடு அரசின் வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களில் குமாரி கண்டம் கோட்பாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தமிழ் எழுத்தாளர்கள் குமாரி கண்டத்தை இந்தியப் பெருங்கடலில் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கண்டத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு பண்டைய, ஆனால் மிகவும் முன்னேறிய நாகரிகம் என்று வகைப்படுத்தினர். தமிழ் மொழி பேசுபவர்கள் மட்டுமே வசிக்கும் நாகரிகத்தின் தொட்டில் என்றும் அவர்கள் விவரித்தனர். பின்வரும் பிரிவுகள் இந்த பண்புகளை விரிவாக விவரிக்கின்றன. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குமாரி கண்டம் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட (தற்காலிக மற்றும் புவியியல் ரீதியாக) நிலப்பரப்பாகக் கருதப்படுகிறது. புவியியல் ரீதியாக, இது இந்தியப் பெருங்கடலில் அமைந்துள்ளது. தற்காலிகமாக, இது மிகவும் பண்டைய நாகரிகமாக இருந்தது. பல தமிழ் எழுத்தாளர்கள் குமாரி கண்டம் நீரில் மூழ்கியதற்கான எந்த தேதியையும் குறிப்பிடவில்லை, "ஒரு காலத்தில் ஒரு முறை" அல்லது "பல ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு" போன்ற சொற்றொடர்களை நாடுகின்றனர். அவ்வாறு செய்பவர்கள், கிமு 30,000 முதல் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பெரிதும் வேறுபடுகிறார்கள். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் இந்த நிலம் படிப்படியாக கடலில் மூழ்கியதாக பல எழுத்தாளர்கள் கூறுகின்றனர். 1991 ஆம் ஆண்டில், தமிழ்நாடு அரசின் தமிழ் சொற்பிறப்பியல் அகராதி திட்டத்தின் அப்போதைய தலைமை ஆசிரியரான ஆர். மதிவாணன், குமாரி கண்டம் நாகரிகம் கிமு 50,000 இல் செழித்து வளர்ந்ததாகவும், கண்டம் கிமு 16,000 இல் மூழ்கியதாகவும் கூறினார். இந்தக் கோட்பாடு அவரது ஆசிரியர் தேவனேய பவனார் பரிந்துரைத்த முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த தனிமைப்படுத்தலின் விளைவாக குமாரி கண்டம் வெளிப்புற தாக்கங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு ஊழல்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனையான சமூகம் என்று விவரிக்க வாய்ப்புள்ளது. கண்ட புராணத்தில் அதன் விளக்கத்தைப் போலல்லாமல், தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்கள் குமாரி கண்டத்தை திராவிட இயக்கத்தின் போது இந்தோ-ஆரியர்களின் சந்ததியினராக அடையாளம் காணப்பட்ட உயர் சாதி பிராமணர்களிடமிருந்து விடுபட்ட இடமாக சித்தரித்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் இந்து சமூகத்தின் கற்பனையற்ற நடைமுறைகள், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடு போன்றவை அனைத்தும் இந்தோ-ஆரிய செல்வாக்கின் விளைவாக ஏற்பட்ட ஊழல் என்று விவரிக்கப்பட்டன. இந்த பண்டைய நாகரிகத்தைப் பற்றி வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய அல்லது அறிவியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பொருள் சான்றுகள் இல்லாததற்கு தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு விளக்கத்தை வழங்க கடலுக்கு இழந்த ஒரு நிலமும் உதவியது. மூன்றாவது சங்கத்திற்குக் காரணமான ஆரம்பகால தமிழ் எழுத்துக்கள் சமஸ்கிருத சொற்களஞ்சியத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே முற்றிலும் தமிழ் நாகரிகத்தை உருவாக்கியிருக்க முடியாது. லெமுரியா என்ற கருத்தை ஒரு பண்டைய தமிழ் நாகரிகத்துடன் இணைப்பது தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கு இந்தோ-ஆரிய செல்வாக்கிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்ட ஒரு சமூகத்தை சித்தரிக்க அனுமதித்தது. பண்டைய தமிழ் நாகரிகத்தின் பல்வேறு அறிகுறிகள் ஆழ்கடலில் மறைந்துவிட்டன என்று அவர்கள் கூறலாம். பண்டைய தமிழ் படைப்புகளை வேண்டுமென்றே அழித்ததற்கான மற்றொரு விளக்கமாக சமஸ்கிருதத்தின் பிற்கால மேலாதிக்கம் வழங்கப்பட்டது. 1950-களில், பின்னர் தமிழ்நாட்டின் கல்வி அமைச்சரான ஆர். நெடுஞ்சலியன், மாறைந்தா திருப்பிதம் ("இழந்த திராவிட நிலம்") என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட்டார். பிராமண வரலாற்றாசிரியர்கள் சமஸ்கிருதத்தின் மீது ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்ததால், தமிழரின் மகத்துவம் பற்றிய அறிவை வேண்டுமென்றே பொதுமக்களிடமிருந்து மறைத்து வைத்ததாக அவர் வலியுறுத்தினார். தென்னிந்தியாவுடன் இணைக்கப்பட்ட குமாரி கண்டம் ஆதரவாளர்கள் கன்னியாகுமரி நகரம் அசல் குமாரி கண்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று கூறுவதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். அவர்களில் சிலர் முழு தமிழ்நாடும், முழு இந்திய தீபகற்பமும் (விந்தியர்களுக்கு தெற்கே) அல்லது முழு இந்தியாவும் கூட குமாரி கண்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் வாதிட்டனர். நவீனத் தமிழர்களை தென்னிந்தியாவின் பூர்வீக மக்கள் என்றும், குமாரி கண்டம் மக்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்றும் விவரிக்க இது உதவியது. இது, தமிழ் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் உலகின் பழமையானது என்று விவரிக்க அவர்களுக்கு உதவியது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, கன்னியாகுமரி திருவிதாங்கூர் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதன் பெரும்பகுதி 1956 மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கேரள மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. தமிழ் அரசியல்வாதிகள் கன்னியாகுமரி தமிழ் பெரும்பான்மை கொண்ட சென்னை மாநிலத்துடன் (இப்போது தமிழ்நாடு) இணைக்கப்படுவதை உறுதி செய்ய ஒரு ஒருங்கிணைந்த முயற்சியை மேற்கொண்டனர். குமாரி கண்டத்துடன் கன்னியாகுமரிக்கு இருந்ததாகக் கூறப்படும் தொடர்பு இந்த முயற்சிக்கு ஒரு காரணமாக இருந்தது. நாகரிகத்தின் தொட்டில் குமாரி கண்டம் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, கடைசி பனி யுகம் முடிவடைந்து கடல் மட்டம் உயர்ந்தபோது கண்டம் நீரில் மூழ்கியது. தமிழ் மக்கள் பின்னர் பிற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்து, மற்ற குழுக்களுடன் கலந்து, புதிய இனங்கள், மொழிகள் மற்றும் நாகரிகங்களின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தனர். ஒட்டுமொத்த மனிதகுலமும் குமாரி கண்டத்தில் வசிப்பவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் சிலர் கருதுகின்றனர். தமிழ் கலாச்சாரம் உலகின் அனைத்து நாகரிக கலாச்சாரத்திற்கும் ஆதாரம் என்ற கருத்தை இரு கதைகளும் ஒப்புக்கொள்கின்றன, மேலும் உலகின் மற்ற அனைத்து மொழிகளுக்கும் தமிழ் தாய்மொழியாகும். பெரும்பாலான பதிப்புகளின் படி, குமாரி கண்டத்தின் அசல் கலாச்சாரம் தமிழ்நாட்டில் தப்பிப்பிழைத்தது. 1903 ஆம் ஆண்டிலேயே, சூரியநாராயண சாஸ்திரி தனது தமிழ்மோலியன் வரலாரு என்ற நூலில், மனிதர்கள் அனைவரும் குமாரி கண்டத்தைச் சேர்ந்த பண்டைய தமிழர்களின் சந்ததியினர் என்று வலியுறுத்தினார். இத்தகைய கூற்றுக்களை எம். எஸ். பூர்ணலிங்கம் பிள்ளை மற்றும் மறைமலை அடிகள் உட்பட பலர் மீண்டும் மீண்டும் கூறினர். 1917இல் ஆபிரகாம் பண்டிதர், லேமுரியா மனித இனத்தின் தொட்டில் என்றும், தமிழ் தான் மனிதர்களால் பேசப்படும் முதல் மொழி என்றும் எழுதினார். இந்த கூற்றுக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தமிழ்நாட்டின் பள்ளி மற்றும் கல்லூரி பாடப்புத்தகங்களில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டன. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்ட குமாரிநாட்டில் இருந்து தப்பிய தமிழர்களால் நிறுவப்பட்டது என்று எம். எஸ். பூர்ணலிங்கம் பிள்ளை 1927 இல் எழுதினார். 1940 களில், என். எஸ். கண்டியா பிள்ளை குமாரி கண்டம் குடியிருப்பாளர்கள் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்ததைக் காட்டும் வரைபடங்களை வெளியிட்டார். 1953 ஆம் ஆண்டில், பின்னர் தமிழ்நாட்டின் கல்வி அமைச்சராக இருந்த ஆர். நெடுன்செலியன், தென்னிந்தியாவிலிருந்து சிந்து சமவெளி மற்றும் சுமர் வரையிலும், பின்னர் அரேபியா, எகிப்து, கிரீஸ், இத்தாலி, ஸ்பெயின் மற்றும் பிற இடங்களுக்கும் நாகரிகம் பரவ வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். அவர்கள் நவீன தமிழை குமாரி கண்டத்தில் பேசப்படும் புகழ்பெற்ற பண்டைய தமிழ் மொழியின் வெளிறிய எச்சமாக முன்வைத்தனர். சில தமிழ் எழுத்தாளர்கள் இந்தோ-ஆரியர்களும் குமாரி கண்டத்தின் முற்போக்கு-திராவிடர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் கூறினர். இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, இந்த இந்தோ-ஆரியர்கள் ஒரு கிளையைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் மத்திய ஆசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்து பின்னர் இந்தியாவுக்குத் திரும்பினர். மூல-திராவிடர்கள் மத்தியதரைக் கடல் பிராந்தியத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்ற பிரபலமான கோட்பாட்டை சமரசம் செய்ய இதே போன்ற விளக்கங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. 1975 ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு அரசு கல்லூரி பாடப்புத்தகத்தில், குமாரி கண்டத்தின் திராவிடர்கள் தங்கள் கண்டம் நீரில் மூழ்கிய பின்னர் மத்திய தரைக்கடல் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும், பின்னர் அவர்கள் இமயமலை கணவாய்கள் வழியாக இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்கள் குமாரி கண்டத்தை ஒரு பழமையான சமூகமாகவோ அல்லது கிராமப்புற நாகரிகமாகவோ கருதவில்லை. மாறாக, அவர்கள் அதை மனித சாதனையின் உச்சத்தை எட்டிய ஒரு கற்பனாவாதமாக விவரித்தனர், மேலும் மக்கள் கற்றல், கல்வி, பயணம் மற்றும் வர்த்தகத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர். குமாரி கண்டத்தின் இந்த "இடம் அமைத்தல்" பெரும்பாலும் கற்பிக்கும் கருவியாக கருதப்பட்டது, இது நவீன தமிழர்களை சிறந்து விளங்க ஊக்குவிப்பதாகும் என்று சுமந்தி ராமசாமி குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் "நாகரிகத்தில்" இந்த முன்கூட்டிய ஈடுபாடு, ஐரோப்பியர்களை தமிழர்களை விட நாகரிகமானவர்கள் என்று பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்கள் முன்வைத்ததற்கு பதிலடியாக இருந்தது. 1903 ஆம் ஆண்டில் சூரியநாராயண் சாஸ்திரி, பழங்காலத் தமிழர்களை திறமையான சாகுபடி செய்பவர்கள், சிறந்த கவிஞர்கள் மற்றும் தொலைதூரப் பயண வணிகர்கள், சமத்துவ மற்றும் ஜனநாயக சமுதாயத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் என்று விவரித்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதிய சவரிராயன் பிள்ளை, குமாரி கண்டம் கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இருப்பிடம் என்று விவரித்தார். சிவஞான யோகி (1840-1924) இந்த பண்டைய சமூகம் எந்தவொரு சாதி அமைப்பிலிருந்தும் விடுபட்டது என்று கூறினார். 1945 ஆம் ஆண்டு குழந்தைகளுக்கான படைப்பில் கண்டியா பிள்ளை, குமாரிகண்டத்தை சங்கங்களை ஏற்பாடு செய்த செங்கோன் என்ற வலுவான மற்றும் நியாயமான பேரரசர் ஆட்சி செய்தார் என்று எழுதினார். 1981 ஆம் ஆண்டில், தமிழ்நாடு அரசு குமாரி கண்டம் பற்றிய ஆவணப்படத்திற்கு நிதியளித்தது. முதலமைச்சர் எம். ஜி. ராமச்சந்திரனின் தனிப்பட்ட ஆதரவுடன் பி. நீலகண்டன் இயக்கிய இத்திரைப்படம் மதுரையில் நடைபெற்ற ஐந்தாவது சர்வதேச தமிழ் ஆய்வுகள் மாநாட்டில் திரையிடப்பட்டது. இது கண்ட சறுக்கல் கோட்பாட்டை நீரில் மூழ்கிய கண்டக் கோட்பாட்டுடன் இணைத்து லெமுரியாவை அறிவியல் ரீதியாக செல்லுபடியாகும் கருத்தாக முன்வைத்தது. மாளிகைகள், தோட்டங்கள், கலைகள், கைவினைப்பொருட்கள், இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றால் பிரகாசமான குமாரி கண்டம் நகரங்களை இது சித்தரிக்கிறது. தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்கள் முதல் இரண்டு தமிழ் சங்கங்கள் (இலக்கிய கல்விக்கூடங்கள்) புராணங்கள் அல்ல என்றும், அவை குமாரி கண்டம் சகாப்தத்தில் நிகழ்ந்தன என்றும் வலியுறுத்தினர். பெரும்பாலான தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்கள் இழந்த சங்கப் படைப்புகளைக் கணக்கிடவோ பட்டியலிடவோ இல்லை என்றாலும், சிலர் தங்கள் பெயர்களைக் கொண்டு வந்து, அவற்றின் உள்ளடக்கங்களைக் கூட பட்டியலிட்டனர். 1903 ஆம் ஆண்டில், சூரியநாராயண சாஸ்திரி இந்த படைப்புகளில் சிலவற்றுக்கு முட்டுனாரை, முதுகுருகு, மபுரானம் மற்றும் புதுபுரணம் என்று பெயரிட்டார். 1917 ஆம் ஆண்டில், ஆபிரகாம் பண்டிதர் இந்த படைப்புகளில் மூன்று படைப்புகளை உலகின் முதல் இசைக் கட்டுரைகளாக பட்டியலிட்டார்ஃ நாரத்தியம், பெருனாரை மற்றும் பெருங்குருகு. கடலில் காணாமல் போன ஆயிரம் சரம் கொண்ட வீணை போன்ற பல அரிய இசைக் கருவிகளையும் அவர் பட்டியலிட்டார். தேவநேய பவனார் நீரில் மூழ்கிய புத்தகங்களின் முழு பட்டியலையும் அச்சிட்டார். மற்றவர்கள் மருத்துவம், தற்காப்புக் கலைகள், தர்க்கம், ஓவியம், சிற்பம், யோகா, தத்துவம், இசை, கணிதம், ரசவாதம், மந்திரம், கட்டிடக்கலை, கவிதை மற்றும் செல்வம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளில் புத்தகங்களை பட்டியலிட்டனர். இந்த படைப்புகள் கடலில் இழந்துவிட்டதால், குமாரி கண்டம் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் உரிமைகோரல்களுக்கு அனுபவபூர்வமான ஆதாரம் எதுவும் வழங்க முடியாது என்று வலியுறுத்தினர். 1902 ஆம் ஆண்டில், "சில பழைய குட்கான் இலைகளில்" இருந்து கையெழுத்துப் பிரதியை "கண்டுபிடித்ததாக" கூறி, சிதஂபரனார் சென்கொன்ரரைசெலவு என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் தென்மடுரையில் முதல் சங்கத்தின் இழந்த மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட படைப்பாக வழங்கப்பட்டது. இந்தக் கவிதையின் ஆசிரியர் முதலுளி செண்டன் தனியூர் ("முதல் வெள்ளத்திற்கு முன்பு தனியூரில் வாழ்ந்த சென்டன்") என்று பெயரிடப்பட்டார். குமாரி மற்றும் பஹ்ருலி நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியான பெருவலநாட்டு என்ற இப்போது நீரில் மூழ்கிய இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்த ஒரு பழங்கால தமிழ் மன்னர் செங்கோனின் சுரண்டல்களைப் பற்றி இந்த படைப்பு பேசுகிறது. சிதஂபரநாரரின் கூற்றுப்படி, செங்கோன் பூமத்திய ரேகைக்கு தெற்கே அமைந்துள்ள ஒலிநாட்டை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்; மன்னர் பல போர்க்கப்பல்களைப் பராமரித்து திபெத் வரை நிலங்களை கைப்பற்றினார். 1950 களில், சென்கொன்ரரைசெலவு ஒரு மோசடி என்று எஸ். வையாபுரி பிள்ளை அறிவித்தார். இருப்பினும், இது தமிழ் மறுமலர்ச்சியாளர்களை உரையை அழைப்பதில் இருந்து தடுக்கவில்லை. தமிழ்நாடு அரசால் நிதியளிக்கப்பட்ட 1981 ஆம் ஆண்டு ஆவணப்படம் இதை "உலகின் முதல் பயணக் கதை" என்று அறிவித்தது. பரவலானது இடைக்கால வர்ணனையாளர் ஆதியர்குணல்லர், கன்னியாகுமரிக்கு தெற்கே உள்ள நிலத்தின் அளவு, கடலுக்குள் இழந்தது 700 காவட்டம் என்று கூறினார். கவாதத்தின் நவீன சமமான பொருள் தெரியவில்லை. 1905 ஆம் ஆண்டில், அரசன் ஷண்முகம் பிள்ளை இந்த நிலம் ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் என்று எழுதினார். பூர்ணலிங்கம் பிள்ளை மற்றும் சூரியநாராயண சாஸ்திரி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இந்த எண்ணிக்கை 7000 மைல்களுக்கு சமம். ஆபிரகாம் பண்டிதர், அய்யன் ஆரித்தன், தேவனேயன் மற்றும் ராகவ அய்யங்கர் போன்ற மற்றவர்கள் 1,400 முதல் 3,000 மைல்கள் வரையிலான மதிப்பீடுகளை வழங்கினர். யு. வி. சுவாமிநாத அய்யரின் கூற்றுப்படி, ஒரு சில கிராமங்களின் பரப்பளவு மட்டுமே (தமிழ் அளவான இரண்டு குர்ரம் நிலத்திற்கு சமம்) இழக்கப்பட்டது. 1903 ஆம் ஆண்டில், சூரியநாராயண சாஸ்திரி, குமாரி கண்டம் வடக்கில் இன்றைய கன்னியாகுமரியிலிருந்து தெற்கில் கெர்குவெலன் தீவுகள் வரையிலும், மேற்கில் மடகாஸ்கரில் இருந்து கிழக்கில் சுந்தா தீவுகள் வரையிலும் விரிவுபடுத்தப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். 1912 ஆம் ஆண்டில், இந்த கண்டம் சீனா, ஆப்பிரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் கன்னியாகுமரி ஆகிய நான்கு பக்கங்களையும் தொட்டதாக சோமசுந்தர பாரதி எழுதினார். 1948இல், இந்த கண்டம் தென் துருவப்பகுதி வரை பரவியிருப்பதாக மறைமலை அடிகள் கூறினார். சோமசுந்தர பாரதி 6000-7000 மைல்களின் மதிப்பீட்டை வழங்கினார். வரைபடங்கள் லெமுரியாவை ஒரு பண்டைய தமிழ் பிரதேசமாக காட்சிப்படுத்தும் முதல் வரைபடம் 1916 ஆம் ஆண்டில் எஸ். சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியால் செண்டமில் இதழில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வரைபடம் உண்மையில் ஒரு இழந்த கண்டத்தைப் பற்றிய போலி வரலாற்றுக் கூற்றுக்களை விமர்சித்த ஒரு கட்டுரையின் ஒரு பகுதியாகும். ஆதியர்குணல்லரின் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இழந்த நிலம் ஒரு வட்டத்திற்கு (சில நூறு சதுர மைல்களுக்கு மேல் இல்லை) சமமானதாக இல்லை என்று சாஸ்திரி வலியுறுத்தினார். இந்த வரைபடம் குமாரி கண்டத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு பதிப்புகளை சித்தரிக்கிறதுஃ சாஸ்திரி மற்றும் ஏ. ஷண்முகம் பிள்ளை (மேலே காண்க). இழந்த நிலம் இன்றைய இந்திய தீபகற்பத்தைப் போலவே ஒரு தீபகற்பமாக சித்தரிக்கப்பட்டது. 1927 ஆம் ஆண்டில், பூர்ணாளம் பிள்ளை "வெள்ளத்திற்கு முன் புராண இந்தியா" என்ற தலைப்பில் ஒரு வரைபடத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் குமாரி கண்டத்தின் பல்வேறு இடங்களை பண்டைய தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்களுடன் பெயரிட்டார். புலவர் குளந்தை, தனது 1946 வரைபடத்தில், குமாரி கண்டத்தின் வரைபடத்தில் தென்மதுறை மற்றும் கப்பத்தபுரம் போன்ற நகரங்களை முதன்முதலில் சித்தரித்தார். குமாரி கண்டத்தின் பல்வேறு மலைத்தொடர்கள் மற்றும் ஆறுகளையும் பல வரைபடங்கள் சித்தரித்தன. மிகவும் விரிவான வரைபடக் காட்சிப்படுத்தல் ஆர். மதிவாணனின் 1977 வரைபடத்தில் தோன்றியது. இந்த வரைபடம் ஆதியர்குணல்லரால் குறிப்பிடப்பட்ட 49 நாடுகளைக் காட்டியது, மேலும் தமிழ்நாடு அரசின் 1981 ஆவணப்படத்தில் தோன்றுகிறது. என். மகாலிங்கம் வெளியிட்ட 1981 ஆம் ஆண்டு வரைபடம் கிமு 30,000 இல் இழந்த நிலத்தை "நீரில் மூழ்கிய தமிழ்நாடு" என்று சித்தரித்தது. ஆர். மதிவாணன் உருவாக்கிய 1991 வரைபடம், இந்திய தீபகற்பத்தை அண்டார்டிகாவுடன் இணைக்கும் ஒரு நிலப் பாலத்தைக் காட்டியது. ஒரு சில தமிழ் எழுத்தாளர்களும் கோண்ட்வானாலாந்தை குமாரி கண்டம் என்று சித்தரித்தனர். குமாரி கண்டம் என்ற கருத்தை விமர்சிப்பது ஒரு புராணக் கண்டம், எனவே, இந்த கட்டுக்கதையை தமிழ் வரலாற்றுடன் கலக்கும் முயற்சிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து விமர்சனங்களை ஈர்த்துள்ளன. ஆரம்பகால விமர்சனங்களில் ஒன்று எம். சேஷகிரி சாஸ்திரியிடமிருந்து (1897) வந்தது, அவர் திலீவியத்திற்கு முந்தைய சங்கங்களின் கூற்றுக்களை "தமிழ் கவிஞர்களின் ஏராளமான கற்பனையால் உருவான வெறும் கற்பனை" என்று விவரித்தார். சி. எச். மோனகன் சூரியநாராயண சாஸ்திரியின் தமிழ்மோலியன் வரலாரு (1903) வெளியான சிறிது நேரத்திலேயே, அதன் ஆசிரியர் "புராணங்களுக்காக அறிவியல் ஆராய்ச்சியைக் கைவிட்டுவிட்டார்" என்று குற்றம் சாட்டி, கடுமையான விமர்சனத்தை எழுதினார். கே. என். சிவராஜ பிள்ளை (1932) இதேபோல் சங்கப் படைப்புகளின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையையும் அவற்றின் வர்ணனைகளையும் உன்னிப்பாக ஆராய வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். 1956 ஆம் ஆண்டில், கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி குமாரி கண்டம் கோட்பாட்டை "அனைத்து போஷ்" என்று விவரித்தார், மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய புவியியல் கோட்பாடுகளை சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மனித வரலாற்றுடன் இணைக்கக்கூடாது என்று கூறினார். வரலாற்றாசிரியர் என். சுப்பிரமணியன், 1966 இல் எழுதுகையில், லெமுரியா புராணத்தை தமிழ்நாட்டின் "வரலாற்றுக்கு எதிரான" மிகவும் சிறப்புமிக்க எடுத்துக்காட்டு என்று விவரித்தார். நவீன கல்வி இருந்தபோதிலும் இந்த கட்டுக்கதைகள் தமிழ் மக்களின் மனதில் தொடர்ந்தன என்று அவர் குறிப்பிட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய தமிழ் புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, கடலில் இழந்த நிலம், இன்றைய மாவட்டத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு சிறிய பகுதியாகும், மேலும் கிமு 5 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நீரில் மூழ்கியது. இதே கருத்தை வரலாற்றாசிரியர் கே. கே. பிள்ளையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்.