Shiva Purana
சிவன் புராணம் என்பது இந்து மதத்தின் சமஸ்கிருத நூல்களின் புராண வகையின் பதினெட்டு முக்கிய நூல்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது சைவ இலக்கிய தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகும். இது முதன்மையாக இந்து கடவுளான சிவன் மற்றும் பார்வதி தேவியைச் சுற்றி வருகிறது, ஆனால் அனைத்து கடவுள்களையும் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் மதிக்கிறது. சிவன் புராணம் ஒரு காலத்தில் பன்னிரண்டு சம்ஹிதங்களில் (புத்தகங்கள்) அமைக்கப்பட்ட 100,000 வசனங்களைக் கொண்டிருந்தது என்று வலியுறுத்துகிறது; இருப்பினும், புராணம் ரோமஹர்ஷனனுக்கு கற்பிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அதை வியாசர் முனிவர் சுருக்கியதாக கூறுகிறது. எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல வேறுபட்ட பதிப்புகள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் உள்ளன, ஒரு முக்கிய பதிப்பில் ஏழு புத்தகங்கள் (தென்னிந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன), மற்றொன்று ஆறு புத்தகங்களுடன், மூன்றாவது பதிப்பில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இடைக்கால வங்காள பிராந்தியத்தில் புத்தகங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் பூர்வா-காண்டா (முந்தைய பிரிவு) மற்றும் உத்தரா-காண்டா (பிற்கால பிரிவு) என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு பெரிய பிரிவுகள் உள்ளன. புத்தகங்களை உள்ளடக்கிய இரண்டு பதிப்புகள், சில புத்தகங்களுக்கு ஒரே தலைப்பு, மற்றவை வித்தியாசமாக உள்ளன. இந்து இலக்கியத்தில் உள்ள மற்ற புராணங்களைப் போலவே, சிவ புராணமும் ஒரு உயிருள்ள உரையாக இருக்கலாம், இது வழக்கமாக நீண்ட காலத்திற்குத் திருத்தப்பட்டு, மறுசீரமைக்கப்பட்டு, திருத்தப்பட்டது. எஞ்சியிருக்கும் நூல்களின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று கிபி 10 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர் மதிப்பிடுகிறார். தற்போது எஞ்சியிருக்கும் சிவன் புராண கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சில அத்தியாயங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். சிவன் புராணத்தில் சிவனை மையமாகக் கொண்ட அண்டவியல் மற்றும் கடவுள்களுக்கு இடையிலான உறவு, நெறிமுறைகள், யோகா, தீர்த்த (யாத்திரை) தளங்கள், பக்தி, ஆறுகள் மற்றும் புவியியல் மற்றும் பிற தலைப்புகள் அடங்கிய அத்தியாயங்கள் உள்ளன. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சைவ மதத்தின் பின்னணியில் உள்ள பல்வேறு வகைகள் மற்றும் இறையியல் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இந்த உரை உள்ளது. சிவன் புராணத்தின் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான அத்தியாயங்கள் குறிப்பிடத்தக்க அத்வைத வேதாந்த தத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது பக்தியின் இறையியல் கூறுகளுடன் கலக்கப்பட்டுள்ளது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வாயு புராணம் சில நேரங்களில் சிவன் புராணம் என்று பெயரிடப்பட்டது, சில நேரங்களில் முழுமையான சிவன் புராணத்தின் ஒரு பகுதியாக முன்மொழியப்பட்டது. மேலும் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்புடன், நவீன அறிவாற்றல் இரண்டு நூல்களையும் வேறுபட்டதாகக் கருதுகிறது, வாயு புராணம் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு சற்று முன்பு இயற்றப்பட்ட மிகப் பழமையான உரையாகும். சில அறிஞர்கள் இதை ஒரு மஹாபூரானா என்று பட்டியலிடுகின்றனர், சிலர் இது ஒரு உபபுரானா என்று கூறுகின்றனர். சிவன் புராணத்தின் தேதி மற்றும் எழுத்தாளர்கள் தெரியவில்லை. உண்மையான தரவு எதுவும் கிடைக்கவில்லை. க்ளோஸ்டர்மேயர் மற்றும் ஹஸ்ரா போன்ற அறிஞர்கள், எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள மிகப் பழமையான அத்தியாயங்கள் கிபி 10 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று மதிப்பிடுகின்றனர், இது கார்பன் டேட்டிங் தொழில்நுட்பத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை, எனவே அந்த பகுதியில் நாம் நம்ப வேண்டும் அது எப்போது இயற்றப்பட்டது என்பதைக் கூறும் உரை. தற்போது எஞ்சியிருக்கும் சிவன் புராண கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சில புத்தகங்கள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். இந்து இலக்கியத்தில் உள்ள மற்ற புராணங்களைப் போலவே சிவ புராணமும் பல நூற்றாண்டுகளாக தவறாமல் திருத்தப்பட்டு, மறுசீரமைக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளியிடப்பட்ட பம்பாய் கையெழுத்துப் பிரதி அரிதானது என்றும், கிழக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட பிற பதிப்புகளை விட இது பழமையானதாக இருக்கலாம் என்றும் ஹஸ்ரா கூறுகிறார். பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் இந்த உரையின் பல பதிவுகள் உள்ளன. 1896இல் கல்கத்தாவில் உள்ள வங்கவாசி அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்ட பம்பாய் 1884 கையெழுத்துப் பிரதி ஆறு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ 1906இல் வெளியிடப்பட்ட சிவபுராணத்தின் இரண்டாவது கையெழுத்துப் பிரதி, 1965இல் பண்டித புத்தகாலயாவால் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, காசியில் ஏழு பிரிவுகள் உள்ளனஃ முதல் அத்தியாயங்களில் காணப்படும் ஒரு பத்தியின்படி, அசல் சிவபுராணம் பன்னிரண்டு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் ஐந்து இழந்த பிரிவுகள்ஃ, (அல்லது), மற்றும் (அல்லது) அடங்கும். இந்த பிரிவுகளில் உள்ள வசனங்களின் எண்ணிக்கை பின்வருமாறுஃ வித்யேஸ்வர சம்ஹிதா-10,000 ருத்ரா சம்ஹிதா-8,000 வைநாயக சம்ஹிதா-8,000 உமா சம்ஹிதா-8,000 மாத்ரி சம்ஹிதா-8,000 ருத்ரைகதாச சம்ஹிதா-13,000 கைலாஸ சம்ஹிதா-6,000 சதாருத்ரா சம்ஹிதா-3,000 சஹஸ்ரகோதிருத்ரா சம்ஹிதா-11,000 கோடிருத்ரா சம்ஹிதா-9,000 வாயவீய சம்ஹிதா-4,000 தர்ம சம்ஹிதா-12,000 மேலும் பல ச்களும் இதற்குக் காரணம். இவை, தி, தி, தி மற்றும் தி. ஹரபிரசாத் சாஸ்திரி சமஸ்கிருத எம். எஸ். எஸ் IV இன் அறிவிப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். 220-3, எண், 298-299 என்பது மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதியைப் பற்றியது, இது இரண்டு காண்டாக்கள் (பகுதிகள்), தி மற்றும் தி என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாகரி எழுத்தில் எழுதப்பட்ட 51 அத்தியாயங்களில் 3270 களையும், ஒரியா எழுத்தில் எழுதப்பட்ட 45 அத்தியாயங்களையும் கொண்டுள்ளது. இது பூரியில் உள்ள மஹிம்பிரகாஷ் பிரம்மச்சாரி மடத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி வங்கவாசி பத்திரிகை பதிப்பைப் போலவே உள்ளது. வித்யேஸ்வர சம்ஹிதம், விக்நேச சம்ஹிதம் அல்லது வித்யாசாரா சம்ஹிதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு பதிப்புகளிலும் தோன்றுகிறது, இது வேறு சில சம்ஹிதங்களில் காணப்படுகிறது, மேலும் இது சிவனின் மகத்துவத்தையும் பக்தியையும் விவரிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக லிங்கத்தின் சின்னம் மூலம். இந்த பகுதி சைவ ஆகமங்கள் மற்றும் தாந்த்ரீக நூல்கள் இரண்டையும் குறிப்பிடுவதிலும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் வேதங்களிலிருந்து அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டி, இந்த உரை வேத போதனை மற்றும் வேதாந்தத்தின் சாராம்சம் என்று வலியுறுத்துகிறது. சிவன் புராணத்தின் பல்வேறு பதிப்புகளில் இந்த பகிரப்பட்ட சம்ஹிதாவின் அத்தியாயங்கள் இந்தியாவின் புவியியல் மற்றும் வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவிலிருந்து வரும் ஆறுகள் பற்றிய விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இந்த பகுதி வட இந்தியாவில் இயற்றப்பட்டதா அல்லது தென்னிந்தியாவில் இயற்றப்பட்டதா என்பதை அளவிடுவது கடினம் என்று ஹஸ்ரா கூறுகிறார். ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள ஞானசமிதம் மற்ற கையெழுத்துப் பிரதியின் ருத்ரசமிதாவுடன் உள்ளடக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, அண்டவியல் மற்றும் வரலாற்றை முன்வைக்கிறது, மேலும் சாகுணா மற்றும் நிர்குணா சிவன் பற்றிய விவாதத்திற்கு இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த உரை தெய்வங்கள் மற்றும் கடவுள்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, விஷ்ணு மற்றும் பிரம்மாவைப் புகழும் அத்தியாயங்களின் பகுதிகளையும், கிருஷ்ணர் போன்ற அவதாரங்கள் தொடர்பான பகுதிகளையும் அர்ப்பணிக்கிறது. ஒருவர் கர்ம-யாகத்துடன் தொடங்க வேண்டும், அதன் பிறகு படிப்படியாக தப-யாகத்துடன் தொடங்க வேண்டும், பின்னர் சுய ஆய்வு, பின்னர் வழக்கமான தியானம், இறுதியில் ஞான-யாகம் மற்றும் யோகா மூலம் சிவனுடன் சயுஜ்யத்தை (நெருங்கிய ஒற்றுமை) அடைய வேண்டும் என்று அது வலியுறுத்துகிறது. வேதங்களின் புத்தகக் கற்றலை விட பக்தி மற்றும் யோகாவை இந்த உரை வலியுறுத்துகிறது. சிவன் புராணம் லிங்கா புராணம் மற்றும் பிற சைவ மதம் தொடர்பான புராணங்கள் போன்ற சைவ-அத்வைத தத்துவத்திற்கு அத்தியாயங்களை அர்ப்பணிக்கிறது, இது இரட்சிப்புக்கான ஒரு அமைப்பாக வாதிடுகிறது. இந்த உரை பிரம்மத்தை சத்தியானந்த கருப்பொருளாக முன்வைக்கிறது, ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொண்ட சிவன்-சக்தி ஒரு ஒற்றுமையாகவும், பன்முகத்தன்மை-பாகுபாடு பற்றிய கருத்து அறியாமையின் ஒரு வடிவமாகவும் உள்ளது. காதல்-இயக்க பக்தி (பக்தி), உரை வலியுறுத்துகிறது, அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் அறிவுடன் இணைந்த அத்தகைய அன்பு புனித மக்களையும் குருவையும் ஈர்க்க வழிவகுக்கிறது, மேலும் அவர்களுடன் ஒருவர் விடுதலையை அடைகிறார் என்று சிவன் புராணம் கூறுகிறது. இந்தக் கருத்துக்கள், தேவி தொடர்பான புராணங்கள் மற்றும் சக்தி இலக்கியங்களில் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன என்று கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர் கூறுகிறார். சிவ புராணம் பற்றிய பிரபலமான புத்தகங்கள் மற்றும் எளிதில் படிக்கக்கூடிய புத்தகங்கள் வைர புத்தகங்களால் பல்வேறு மொழிகளிலும் அனைத்து வடிவங்களிலும் வெளியிடப்படுகின்றன. ..