Theosophy
தியோசோபி என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட ஒரு மதமாகும். இது முதன்மையாக ரஷ்ய ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதன் போதனைகளை முக்கியமாக பிளாவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்களிலிருந்து பெறுகிறது. மத அறிஞர்களால் ஒரு புதிய மத இயக்கமாகவும், மேற்கத்திய மர்மவாதத்தின் மாயமந்திர நீரோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் வகைப்படுத்தப்பட்ட இது, நியோபிளாட்டோனிசம் போன்ற பழைய ஐரோப்பிய தத்துவங்கள் மற்றும் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் போன்ற இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மதங்கள் ஆகிய இரண்டையும் ஈர்க்கிறது. பிளாவட்ஸ்கியால் வழங்கப்பட்டபடி, தியோசோபி, மாஸ்டர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஆன்மீக நிபுணர்களின் பண்டைய மற்றும் ரகசிய சகோதரத்துவம் இருப்பதாகக் கற்பிக்கிறது, அவர்கள்-உலகம் முழுவதும் காணப்பட்டாலும்-திபெத்தை மையமாகக் கொண்டவர்கள். இந்த எஜமானர்கள் பெரும் ஞானத்தையும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளையும் வளர்த்ததாக பிளேவட்ஸ்கியால் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள், மேலும் தியோசோபிஸ்டுகள் தங்கள் போதனைகளை பிளேவட்ஸ்கி மூலம் பரப்புவதன் மூலம் நவீன தியோசோபிகல் இயக்கத்தைத் தொடங்கினர் என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு காலத்தில் உலகெங்கிலும் காணப்பட்ட ஒரு பண்டைய மதத்தைப் பற்றிய அறிவை புதுப்பிக்க இந்த எஜமானர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள் என்றும், அது மீண்டும் தற்போதுள்ள உலக மதங்களை மறைக்கும் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும் தியோசோபிகல் குழுக்கள் தங்கள் அமைப்பை ஒரு "மதம்" என்று குறிப்பிடவில்லை. தியோசோபி ஒரு ஒற்றை, தெய்வீக முழுமையான இருப்பை போதிக்கிறது. இது ஒரு வெளிப்பாட்டு அண்டவியலை ஊக்குவிக்கிறது, இதில் பிரபஞ்சம் இந்த முழுமையான வெளிப்புற பிரதிபலிப்புகளாக கருதப்படுகிறது. தியோசோபி மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஆன்மீக விடுதலை என்று கற்பிக்கிறது, மேலும் மனித ஆன்மா கர்மாவின் செயல்முறையின்படி உடல் மரணத்தின் மீது மறுபிறவி எடுக்கிறது என்று கூறுகிறது. இது குறிப்பிட்ட நெறிமுறைக் குறியீடுகளை நிர்ணயிக்கவில்லை என்றாலும், உலகளாவிய சகோதரத்துவம் மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கிறது. 1875 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் அமெரிக்கர்கள் ஹென்றி ஓல்காட் மற்றும் வில்லியம் குவான் நீதிபதி ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. 1880 களின் முற்பகுதியில், பிளாவட்ஸ்கியும் ஓல்காட்டும் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தமிழ்நாட்டின் அடையாறில் சங்கத்தின் தலைமையகத்தை நிறுவினர். பிளாவட்ஸ்கி தனது கருத்துக்களை ஐசிஸ் அன்வீல்டு மற்றும் தி சீக்ரெட் டாக்ட்ரைன் ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களில் விவரித்தார். 1891 ஆம் ஆண்டில் பிளேவட்ஸ்கி இறந்ததைத் தொடர்ந்து, சங்கத்தில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, அமெரிக்காவில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டி சர்வதேச அமைப்பிலிருந்து பிரிந்ததற்கு நீதிபதி தலைமை தாங்கினார். நீதிபதியின் வாரிசான கேத்ரின் டிங்லியின் கீழ், லோமலாண்ட் என்ற தியோசோபிகல் சமூகம் சான் டியாகோவில் நிறுவப்பட்டது. ஆத்யாரை தளமாகக் கொண்ட சங்கம் பின்னர் அன்னி பெசன்ட் என்பவரால் கையகப்படுத்தப்பட்டது, அவரது கீழ் அது 1920 களின் பிற்பகுதியில் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு அதன் மிகப்பெரிய அளவிற்கு வளர்ந்தது. தியோசோபிகல் இயக்கம் இன்னும் உள்ளது, இருப்பினும் அதன் உச்சக்கட்டத்தை விட மிகச் சிறிய வடிவத்தில் உள்ளது. தெற்காசிய மதங்களைப் பற்றிய அறிவை மேற்கத்திய நாடுகளுக்குக் கொண்டுவருவதிலும், பல்வேறு தெற்காசிய நாடுகளில் கலாச்சார பெருமையை ஊக்குவிப்பதிலும் தியோசோபி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பல்வேறு முக்கிய கலைஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் தியோசோபிகல் போதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். தியோசோபி ஒரு சர்வதேச பின்தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். தியோசோபிகல் கருத்துக்கள் பரந்த அளவிலான பிற மர்ம இயக்கங்கள் மற்றும் தத்துவங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, அவற்றில் மானுடவியல், சர்ச் யுனிவர்சல் அண்ட் ட்ரையம்பன்ட் மற்றும் புதிய யுகம் ஆகியவை அடங்கும். வரையறை தியோசோபியின் நிறுவனர், ரஷ்ய ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி, இது ஒரு மதம் அல்ல என்று வலியுறுத்தினார், இருப்பினும் அவர் அதை மனித கடந்த காலத்திற்குள் ஆழமாக இருந்ததாகக் கூறிய "ஒரு காலத்தில் உலகளாவிய மதத்தின்" நவீன பரிமாற்றம் என்று குறிப்பிட்டார். தியோசோபிகல் அமைப்புகள் தியோசோபியை ஒரு மதம் என்று முத்திரை குத்தக்கூடாது என்ற நம்பிக்கையை பராமரித்து வருகின்றன; அதற்கு பதிலாக, மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் அடிப்படையிலான "அத்தியாவசிய உண்மை" என்று அவர்கள் கருதுவதைத் தழுவும் ஒரு அமைப்பாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். இதன் விளைவாக, தியோசோபிகல் குழுக்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களை பிற மத விசுவாசங்களை வைத்திருக்க அனுமதிக்கின்றன, இதன் விளைவாக தியோசோபிஸ்டுகள் கிறிஸ்தவர்கள், பௌத்தர்கள் அல்லது இந்துக்களாகவும் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். தியோசோபியைப் படித்த மத அறிஞர்கள் இதை ஒரு மதம் என்று வகைப்படுத்தியுள்ளனர். தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் வரலாற்றில், புரூஸ் எஃப். காம்ப்பெல், தியோசோபி "வெளிப்படையாக மதச் சொற்களைப்" பயன்படுத்தி "ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை" ஊக்குவித்ததாகவும், அதன் மையக் கோட்பாடுகள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை அல்ல, மாறாக நம்பிக்கையை நம்பியிருப்பதாகவும் குறிப்பிட்டார். ஒலாவ் ஹேமர் மற்றும் மைக்கேல் ரோத்ஸ்டீன் ஆகியோர் இதை "நவீன உலகின் மிக முக்கியமான மத மரபுகளில் ஒன்று" என்று அழைத்தனர். பல்வேறு அறிஞர்கள் அதன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்; ஜோஸ்லின் காட்வின் இதை ஒரு "உலகளாவிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மத இயக்கம்" என்று விவரித்தார், அதே நேரத்தில் அறிஞர் ஜே. ஜெஃப்ரி ஃபிராங்க்ளின் தியோசோபியை பல்வேறு பிற ஆதாரங்களிலிருந்து கூறுகளின் ஒத்திசைவான கலவையின் காரணமாக ஒரு "கலப்பு மதம்" என்று வகைப்படுத்தினார். மேலும் குறிப்பாக, தியோசோபி ஒரு புதிய மத இயக்கமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அறிஞர்கள் தியோசோபியை மேற்கத்திய எஸோடெரிசிஸத்தின் ஒரு வடிவமாகவும் வகைப்படுத்தியுள்ளனர். உதாரணமாக காம்ப்பெல் இதை "ஒரு மர்மமான மத பாரம்பரியம்" என்று குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் வரலாற்றாசிரியர் ஜாய் டிக்சன் அதை "மர்மமான மதம்" என்று அழைத்தார். இன்னும் குறிப்பாக, இது மாயமந்திரத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. ஹெர்மெடிக் ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் டான் போன்ற பிற குழுக்களுடன் சேர்ந்து, தியோசோபிகல் சொசைட்டி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய நாடுகளில் நடந்த ஒரு "மாய மறுமலர்ச்சியின்" ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. தியோசோபி "இருபதாம் நூற்றாண்டின் மர்மவாதத்தின் பெரும்பகுதிக்கு அத்தியாவசிய அடித்தளங்களை" நிறுவ உதவியது என்று மதத்தின் வரலாற்றாசிரியர் வூடர் ஹனெக்ராஃப் குறிப்பிட்டார். தியோசோபி இந்திய மத நம்பிக்கைகளை ஈர்த்தாலும், மதத்தின் சமூகவியலாளர் கிறிஸ்டோபர் பார்ட்ரிட்ஜ் "தியோசோபி அடிப்படையில் மேற்கத்தியது" என்று குறிப்பிட்டார். அதாவது, தியோசோபி என்பது மேற்கில் கிழக்கத்திய சிந்தனை அல்ல, ஆனால் கிழக்கத்திய சுவை கொண்ட மேற்கத்திய சிந்தனை ". 7 செப்டம்பர் 1875 அன்று நியூயார்க் நகரில் நடந்த மிராகில் கிளப்பின் கூட்டத்தில், பிளேவட்ஸ்கி, ஓல்காட் மற்றும் நீதிபதி ஒரு அமைப்பை நிறுவ ஒப்புக்கொண்டனர், சார்லஸ் சோடெரன் அவர்கள் அதை தியோசோபிகல் சொசைட்டி என்று அழைக்க பரிந்துரைத்தனர். "தியோசோபிகல்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அவர்கள் பல்வேறு சாத்தியமான பெயர்களைப் பற்றி விவாதித்தனர், அவற்றில் எகிப்திய சங்கம், ஹெர்மெடிக் சங்கம் மற்றும் ரோசிக்ருசியன் சங்கம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த சொல் புதியது அல்ல, முதலில் இது ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தைகளின் படைப்புகளில் இறையியலுக்கு ஒத்ததாக தோன்றியது. இதன் பொருள் "கடவுளின் ஞானம்", "தெய்வீக ஞானம்" அல்லது "கடவுளின் ஞானம்" என்பதாகும். அதன் மர்மமான பொருள் மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் வெளிப்பட்டது, இது 1575 ஆம் ஆண்டு ஆர்பாடெல் டி மாகியா கால்நடை மருத்துவத்தில் தோன்றியிருக்கலாம், இது ஒரு லத்தீன் கிரிமோயர் மற்றும் "மானுடவியல்" (மனித அறிவு) மற்றும் "தியோசோபியா" (தெய்வீக அறிவு) என்று அழைக்கப்படுவதற்கு இடையில் ஒரு இரட்டைவாதத்தை வரைந்த முதல் படைப்பாகும். இதன் விளைவாக இது பல்வேறு மர்மமான சூழல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக பிலாலேத்தியர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மாயவாதி ஜாகோப் போமே ஆகியோரால். தியோசோபியின் திறவுகோல் என்ற தனது புத்தகத்தில், தியோசோபியின் சொல் "அலெக்ஸாண்ட்ரிய தத்துவஞானிகளால்", குறிப்பாக அம்மோனியஸ் சாக்காஸால் உருவாக்கப்பட்டது என்று பிளாவட்ஸ்கி கூறுகிறார். பிளேவட்ஸ்கியின் தியோசோஃபி "தியோசோஃபி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரே இயக்கம் அல்ல, இதன் விளைவாக வெவ்வேறு நீரோட்டங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அறிவார்ந்த முயற்சிகள் நடந்துள்ளன. கோட்வின் பிளாவட்ஸ்கியன் தியோசோபியை ஒரு பெரிய எழுத்துடன் குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஒரு பிரிவை வரைந்தார், மேலும் பழைய, போஹேமியன் தியோசோபியை சிறிய எழுத்து எழுத்துடன் குறிப்பிடுகிறார். மாற்றாக, மர்மவாத அறிஞர் வூடர் ஜே. ஹனெக்ராஃப் பிளேவட்ஸ்கியன் இயக்கத்தை அதன் பழைய பெயரிலிருந்து வேறுபடுத்தி அதை "நவீன தியோசோபி" என்று அழைத்தார். பிளாவட்ஸ்கியின் இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தியோசோபிஸ்டுகள் என்றும், பழைய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தியோசோபர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். சில குழப்பங்களை ஏற்படுத்தி, சி. சி. மாஸ்ஸி போன்ற சில தியோசோபிஸ்டுகளும் தியோசோபர்களாக இருந்தனர். பிளேவட்ஸ்கியின் இயக்கத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், சில விமர்சகர்கள் அதை பழைய கிறிஸ்தவ தியோசோஃபி இயக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக "நியோ-தியோசோஃபி" என்று குறிப்பிட்டனர். "நியோ-தியோசாபி" என்ற சொல் பின்னர் நவீன தியோசோபிகல் இயக்கத்திற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு அது பயன்படுத்தப்பட்டது-பெரும்பாலும் இழிவாக-அன்னி பெசன்ட் மற்றும் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர் ஆகியோரால் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்த்தவர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட போதனைகளை விவரிக்க. மத அறிஞர் ஜேம்ஸ் ஏ. சாண்டூச்சியின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு "தியோசோபி" என்ற சொல் என்ன அர்த்தம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது "ஒருவர் நினைப்பது போல் வெளிப்படையானது அல்ல". ஓல்காட் பயன்படுத்தியபடி, "தியோசோபி" என்ற சொல் "காணப்படாத பிரபஞ்சத்தைப்" பற்றி கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பரிசோதனையை வலியுறுத்திய ஒரு அணுகுமுறைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது; மாறாக, பிளாவட்ஸ்கி இந்த தகவலைப் பற்றிய ஞானத்தைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். முக்கிய தியோசோபிஸ்டுகளின் எழுத்துக்கள் போதனைகளின் தொகுப்பை அமைத்திருந்தாலும், தியோசோபிகல் சொசைட்டி அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய அதிகாரப்பூர்வ நம்பிக்கைகள் எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறது. எனவே இது கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இதை கோட்பாடாக முன்வைக்கவில்லை. அனைத்து உறுப்பினர்களும் குழுசேர வேண்டிய ஒரே கோட்பாடு "இனம், மதம், பாலினம், சாதி அல்லது நிறம் ஆகியவற்றின் வேறுபாடு இல்லாமல் மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் மையத்தை உருவாக்குவது" என்று சங்கம் கூறியது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்கள் தியோசோபிகல் கோட்பாடுகளில் பல அல்லது அனைத்தையும் பற்றி சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படை நோக்கத்திற்கு அனுதாபத்துடன் இருந்தனர். சாண்டூச்சியால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, தியோசோபி என்பது பிளேவட்ஸ்கியின் "எழுத்துக்களிலிருந்து முதன்மையாக பெறப்பட்டது", இருப்பினும் திருத்தங்களும் புதுமைகளும் அடுத்தடுத்த தியோசோபிஸ்டுகளான அன்னி பெசன்ட் மற்றும் சார்லஸ் லீட்பீட்டர் போன்றவர்களாலும் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தியோசோபிகல் கோட்பாடுகள் தனது சொந்த கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் இரகசிய ஆன்மீக நிபுணர்களின் சகோதரத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று பிளாவட்ஸ்கி கூறினார், அவர்களை அவர் "மாஸ்டர்ஸ்" அல்லது "மகாத்மாக்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். தியோசோபிகல் நம்பிக்கையின் மையமான மாஸ்டர்ஸ் என்பது மாஸ்டர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஆன்மீக நிபுணர்களின் ஒரு குழு இருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஆரம்பகால தியோசோபிகல் நூல்களின் உற்பத்திக்கு பொறுப்பாகும். பெரும்பாலான தியோசோபிஸ்டுகளுக்கு, இந்த மாஸ்டர்கள் நவீன தியோசோபிகல் இயக்கத்தின் உண்மையான நிறுவனர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். தியோசோபிகல் இலக்கியத்தில், இந்த எஜமானர்கள் மகாத்மாக்கள், அடெப்ட்ஸ், ஞானத்தின் எஜமானர்கள், இரக்கத்தின் எஜமானர்கள் மற்றும் மூத்த சகோதரர்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். தார்மீக வளர்ச்சி மற்றும் அறிவார்ந்த சாதனை ஆகிய இரண்டையும் கொண்டிருப்பதன் அடிப்படையில், மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த மனிதர்களின் சகோதரத்துவமாக அவர்கள் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கூடுதல் நீண்ட ஆயுளை அடைந்ததாகவும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைப் பெற்றதாகவும் கூறப்படுகிறது, இதில் தெளிவான பார்வை மற்றும் உடனடியாக தங்கள் ஆன்மாவை தங்கள் உடலில் இருந்து வேறு எந்த இடத்திற்கும் வெளிப்படுத்தும் திறன் ஆகியவை அடங்கும். பல வருட பயிற்சியின் மூலம் அவர்கள் அடைந்ததாகக் கூறப்படும் சக்திகள் இவை. பிளாவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அவர்களின் முக்கிய வசிப்பிடம் இமயமலை இராஜ்ஜியமான திபெத்தில் இருந்தது. இந்த எஜமானர்கள் தான் வெளியிட்ட பல எழுத்துக்களுக்கு ஆதாரமாக இருந்ததாகவும் அவர் கூறினார். மாஸ்டர்கள் உலகின் பண்டைய ஆன்மீக அறிவைப் பாதுகாப்பதாகவும், மனிதகுலத்தைக் கண்காணித்து அதன் பரிணாமத்தை வழிநடத்தும் ஒரு பெரிய வெள்ளை சகோதரத்துவம் அல்லது வெள்ளை லாட்ஜை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் நம்பப்படுகிறது. ஆரம்பகால தியோசோபிஸ்டுகள் எஜமானர்கள் என்று நம்பியவர்களில் ஆபிரகாம், மோசே, சாலமன் மற்றும் இயேசு போன்ற விவிலிய பிரமுகர்களும், கௌதம புத்தர், கன்பூசியஸ் மற்றும் லாவோசி போன்ற ஆசிய மத பிரமுகர்களும், ஜாகோப் போம், அலெஸாண்ட்ரோ காக்லியோஸ்ட்ரோ மற்றும் ஃபிரான்ஸ் மெஸ்மர் போன்ற நவீன பிரமுகர்களும் அடங்குவர். இருப்பினும், தியோசோபிகல் இலக்கியத்தில் தோன்றிய மிக முக்கியமான மாஸ்டர்கள் கூட் ஹூமி (சில நேரங்களில் குத்துமி என்று உச்சரிக்கப்படுகிறார்கள்) மற்றும் மோரியா, அவருடன் பிளாவட்ஸ்கி தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. தியோசோபிகல் நம்பிக்கையின்படி, மாஸ்டர்ஸ் ஒரு பயிற்சி அல்லது செலஷிப் தொடங்க தகுதியானவர்கள் கருதப்படுபவர்களை அணுகுகின்றனர். பயிற்சியாளர் பின்னர் பல ஆண்டுகள் தகுதிகாண் சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்படுவார், இதன் போது அவர்கள் உடல் தூய்மையான, தூய்மையான, விலகிய மற்றும் உடல் ஆடம்பரத்தில் அலட்சியமாக இருக்க வேண்டும். மாஸ்டர்களின் படங்களை தயாரிப்பதை பிளாவட்ஸ்கி ஊக்குவித்தார். தயாரிக்கப்பட வேண்டிய மாஸ்டர்களின் மிக முக்கியமான உருவப்படங்கள் 1884 ஆம் ஆண்டில் ஹெர்மன் ஷ்மீச்சென் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டன. மத அறிஞர் மாஸ்ஸிமோ இன்ட்ரோவிக்னேவின் கூற்றுப்படி, ஷ்மீச்செனின் மோரியா மற்றும் கூட் ஹுமியின் உருவங்கள் தியோசோபிகல் சமூகத்தில் "அரை-நியதி அந்தஸ்தை" பெற்றன, அவை வெறுமனே அலங்கார உருவங்களை விட புனிதமான பொருட்களாக கருதப்பட்டன. தியோசோபிஸ்டுகள் அல்லாதவர்களுக்கு, மாஸ்டர்களின் இருப்பு குறித்த நம்பிக்கைகள் இயக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பலவீனமானவற்றில் ஒன்றாகும் என்று காம்ப்பெல் குறிப்பிட்டார். இத்தகைய அறிக்கைகள் ஆய்வு மற்றும் சாத்தியமான மறுப்புக்கு திறந்திருக்கும், மாஸ்டர்களின் இருப்புக்கு சவால்கள் இருப்பதால் தியோசோபிகல் நம்பிக்கைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன. ரகசிய அடிப்ட்களின் சகோதரத்துவம் பற்றிய யோசனை தியோசோபியின் அடித்தளத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே நீண்ட வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தது; அத்தகைய கருத்துக்களை ரோசிக்ருசியர்களின் படைப்புகளில் காணலாம், மேலும் இது எட்வர்ட் புல்வர்-லிட்டனின் கற்பனை இலக்கியங்களில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. ஆன்மீக ரீதியாக முன்னேறிய நிறுவனங்கள் மூலம் ஒரு ஊடகத்திற்கு செய்திகளை அனுப்பும் யோசனையும் தியோசோபியின் அடித்தளத்தின் போது ஆன்மீக இயக்கத்தின் மூலம் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய ஞான மதம் பிளாவட்ஸ்கியின் போதனைகளின்படி, உலகின் பல மதங்கள் ஒரு உலகளாவிய பண்டைய மதத்தில் தோன்றியுள்ளன, இது பிளேட்டோ மற்றும் ஆரம்பகால இந்து முனிவர்களுக்குத் தெரிந்த ஒரு "ரகசிய கோட்பாடு" மற்றும் இது ஒவ்வொரு மதத்தின் மையத்தையும் தொடர்ந்து ஆதரிக்கிறது. பண்டைய சமூகங்கள் அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தின என்ற கருத்தை அவர் ஊக்குவித்தார், அதன் பிறகு மனிதகுலம் இழந்துவிட்டது, அவர்களின் சாதனைகளும் அறிவும் நவீன அறிஞர்கள் அவர்களைப் பற்றி நம்புவதை விட மிக அதிகமாக இருந்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த பண்டைய ஞான மதத்தை ஒரு ரகசிய சகோதரத்துவம் பாதுகாத்துள்ளது என்றும், இந்த சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் அற்புதங்கள், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் மனோதத்துவ நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், மேலும், இந்த திறமையானவர்கள் தங்களுக்கு அமானுஷ்ய சக்திகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் பிளாவட்ஸ்கி கற்பித்தார். கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம், புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதம் போன்ற ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலக மதங்களுக்கு பதிலாக இந்த பண்டைய மதம் புத்துயிர் பெற்று எதிர்காலத்தில் மனிதகுலம் முழுவதும் பரவும் என்று அவர் கூறினார். தியோசோபி பல்வேறு மத மரபுகளில் காணப்படும் பிரபலமான சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விட பண்டைய நூல்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த முனைந்தது. இருப்பினும், புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதம் பற்றிய தியோசோபிகல் சித்தரிப்பு, மரபுவழி பௌத்த மற்றும் இந்து மரபுகளை கடைப்பிடிப்பவர்களிடமிருந்தும், பிளாவட்ஸ்கி போன்ற தியோசோபிஸ்டுகள் ஆசிய மரபுகளை தவறாக சித்தரிப்பதாக நம்பிய மேக்ஸ் முல்லர் போன்ற இந்த மரபுகளின் மேற்கத்திய அறிஞர்களிடமிருந்தும் விமர்சனங்களை ஈர்த்தது. இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் தியோசோபி ஒரு வெளிப்பாட்டு அண்டவியலை ஊக்குவிக்கிறது, பிரபஞ்சம் முழுமையானதிலிருந்து வெளிப்புற பிரதிபலிப்பு என்ற நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறது. மனிதர்களாகிய உலகம் அதை மாயை அல்லது மாயா என்று உணர்கிறது என்ற கருத்தை தியோசோபி முன்வைக்கிறது, இது ஆசிய மதங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு யோசனையாகும். அதன்படி, இந்த மாயை உலகத்தைப் பற்றிய உணர்வால் வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை அறியாமையும் ஏமாற்றப்பட்டதாகவும் பிளேவட்ஸ்கி கற்பித்தார். பிளாவட்ஸ்கியின் போதனையின்படி, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு சூரிய மண்டலமும் "லோகோஸ்" அல்லது "சூரிய தெய்வம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் வெளிப்பாடாகும். இந்த சூரிய தெய்வத்திற்கு கீழே ஏழு அமைச்சர்கள் அல்லது கிரக ஆவிகள் உள்ளன, இந்த வான உயிரினங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கிரகத்தின் பரிணாமத்தை கட்டுப்படுத்துகின்றன. தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டில், ஒவ்வொரு கிரகத்திற்கும் ஏழு மடங்கு அமைப்பு இருப்பதாக பிளேவட்ஸ்கி கூறினார், இது "கிரக சங்கிலிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது; இவை ஒரு இயற்பியல் கோளத்தை மட்டுமல்ல, இரண்டு ஜோதிட உடல்கள், இரண்டு மன உடல்கள் மற்றும் இரண்டு ஆன்மீக உடல்களையும் கொண்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் ஒரே இடத்தில் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. பிளாவட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பரிணாமம் இறங்குதல் மற்றும் ஏறுதல் வளைவுகளில் நிகழ்கிறது, முதல் ஆன்மீக கோளத்திலிருந்து முதல் மன கோளத்திற்கு, பின்னர் முதல் ஜோதிட கோளத்திலிருந்து முதல் உடல் கோளத்திற்கு, பின்னர் அங்கிருந்து. கனிமத்திலிருந்து காய்கறி, விலங்கு, மனிதர், பின்னர் மனிதநேயமற்ற அல்லது ஆன்மீக பரிணாமம் வரை பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன என்று அவர் கூறினார். ஒவ்வொரு கிரகத்திலும் தொடர்ச்சியான வரிசையில் வெவ்வேறு நிலைகளில் பரிணாமம் நிகழ்கிறது, இதனால் கனிம பரிணாமம் முதல் கிரகத்தில் முடிவடைந்து அது காய்கறி பரிணாமத்திற்குச் செல்லும்போது, கனிம பரிணாமம் இரண்டாவது கிரகத்தில் தொடங்குகிறது. மனித பரிணாமம் இந்த கிரக மற்றும் பரந்த அண்ட பரிணாமத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று தியோசோபி கற்பிக்கிறது. இரகசிய கோட்பாட்டில், பிளாவட்ஸ்கி ஏழு "வேர் இனங்கள்" என்ற கருத்தை ஆதரித்தார், அவை ஒவ்வொன்றும் ஏழு துணை இனங்களாக பிரிக்கப்பட்டன. பிளாவட்ஸ்கியின் அண்டவியலில், முதல் வேர் இனம் தூய ஆவியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் "அழியாத புனித நிலம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கண்டத்தில் வாழ்ந்தது. ஹைபர்போரியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது வேர் இனமும் தூய ஆவியிலிருந்து உருவானது, மேலும் வட துருவத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு நிலத்தில் வாழ்ந்தன, அது அப்போது லேசான காலநிலையைக் கொண்டிருந்தது. மூன்றாவது லெமுரியா கண்டத்தில் வாழ்ந்தார், இது இன்று ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ராபா நுய் என உயிர்வாழ்கிறது என்று பிளாவட்ஸ்கி கூறினார். பூமியின் நான்காவது சுற்றில், உயர்ந்த உயிரினங்கள் கிரகத்திற்கு இறங்கின, மனித உடல்கள் உருவாகி, பாலினங்கள் பிரிந்தன என்று பிளாவட்ஸ்கி குற்றம் சாட்டினார். இந்த கட்டத்தில், அட்லாண்டிஸ் கண்டத்தில் வசிக்கும் நான்காவது வேர் இனம் தோன்றியது; அவர்கள் உடல் உடல்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் மனநல சக்திகள் மற்றும் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பத்தையும் கொண்டிருந்தனர். சில அட்லாண்டியர்கள் ராட்சதர்கள் என்றும், தெற்கு இங்கிலாந்தில் ஸ்டோன்ஹெஞ்ச் போன்ற பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினர் என்றும், அவர்கள் "அவள்-விலங்குகளுடன்" இணைந்தனர் என்றும், இதன் விளைவாக கொரில்லாக்கள் மற்றும் சிம்பன்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன என்றும் அவர் கூறினார். அட்லாண்டியர்கள் சீரழிந்து தங்கள் அதிகாரத்தையும் அறிவையும் துஷ்பிரயோகம் செய்தனர், எனவே அட்லாண்டிஸ் கடலில் மூழ்கியது, இருப்பினும் பல்வேறு அட்லாண்டியர்கள் தப்பித்து, எகிப்திலும் அமெரிக்காவிலும் புதிய சமூகங்களை உருவாக்கினர். ஆரியர்கள் தோன்றிய ஐந்தாவது வேர் இனம், அவர் எழுதும் நேரத்தில் உலகம் முழுவதும் காணப்பட்டது. ஐந்தாவது இனம் ஆறாவது இனத்தால் மாற்றப்படும் என்று அவர் நம்பினார், இது மகாயானா பெளத்த புராணங்களில் இருந்து ஒரு நபரான மைத்ரேயரின் வருகையால் அறிவிக்கப்படும். மனிதகுலம் இறுதியில் இறுதி, ஏழாவது வேர் பந்தயமாக வளரும் என்று அவர் மேலும் நம்பினார். இந்த நேரத்தில், மனிதகுலம் அதன் பரிணாமச் சுழற்சியின் முடிவை எட்டியிருக்கும் என்றும், பூமியிலிருந்து உயிர்கள் விலகும் என்றும் அவர் கூறினார். பிளாவட்ஸ்கியின் அண்டவியல் நம்பிக்கைகளை வரலாற்றின் நேரடிக் கணக்காகப் படிப்பதன் மூலம், "நாம் அதை ஒரு அவமதிப்பாகச் செய்திருக்கலாம்" என்று லாச்மேன் பரிந்துரைத்தார். அதற்கு பதிலாக, "நவீன யுகத்திற்கான ஒரு புதிய கட்டுக்கதை அல்லது ஒரு பெரிய, அற்புதமான அறிவியல் புனைகதை கதையை" உருவாக்குவதற்கான பிளேவட்ஸ்கியின் முயற்சியாக இதைப் படிக்கலாம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். மைத்ரேய பகவான்-அவர் பௌத்த மதத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய ஒரு உருவம்-ஒரு மேசியானிய நபராக பூமிக்கு வருவார் என்று மைத்ரேயரும் மேசியானியவாதமான பிளாவட்ஸ்கியும் கற்பித்தனர். இது குறித்த அவரது கருத்துக்கள் பெசன்ட் மற்றும் லீட்பீட்டரால் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. மைத்ரேயர் முன்பு இந்து மதத்தைச் சேர்ந்த கிருஷ்ணராக பூமியில் அவதாரம் எடுத்ததாக அவர்கள் கூறினர். நாசரேத்து இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது அவர் நுழைந்தார் என்றும், இனிமேல் மைத்ரேயர் "கிறிஸ்து" என்று அழைக்கப்படுவார் என்றும் அவர்கள் கூறினர். 1909 ஆம் ஆண்டில் அடையாறில் ஒரு கடற்கரையில் விளையாடுவதை லீட்பீட்டர் சந்தித்த ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி என்ற இந்திய சிறுவன் மூலம் மைத்ரேயா மீண்டும் பூமிக்கு வருவார் என்று பெசன்ட் மற்றும் லீட்பீட்டர் கூறினார். கிருஷ்ணமூர்த்தி நம்பிக்கையை தியோசோபியில் அறிமுகப்படுத்தியது ஒரு மில்லினேரியன் உறுப்பு என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் மறுபிறவி தியோசோபியின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஆன்மாவின் ஆன்மீக விடுதலையாகும். மனித தனிநபர் ஒரு "ஈகோ" அல்லது "மோனாட்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், மேலும் சூரிய தெய்வத்திலிருந்து தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது, அவருக்கும் அது இறுதியில் திரும்பும். மூன்று தனித்தனி தளங்களில் செயல்படும் போது, மனிதர் ஏழு பகுதிகளால் ஆனவர் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார். சினெட் முன்வைத்தபடி மற்றும் தியோசோபிகல் இலக்கியத்தில் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டபடி, இந்த ஏழு பாகங்கள் உடல் (ரூபா), உயிர் (பிராண-ஜீவா), ஜோதிட உடல் (லிங்கா சரிரா), விலங்கு ஆன்மா (காம-ரூபா), மனித ஆன்மா (மானஸ்), ஆன்மீக ஆன்மா (புத்தி) மற்றும் ஆவி (ஆத்மா). தியோசோபிகல் போதனையின்படி, இந்த கூறுகளில் கடைசி மூன்று கூறுகள் அழியாதவை, அதே நேரத்தில் மற்ற அம்சங்கள் உடல் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அழிகின்றன. ஆன்மீக ஆன்மாவும் ஆவியும் மற்ற கூறுகளுடன் மனித உடலுக்குள் வசிப்பதில்லை, ஆனால் அவை மனித ஆன்மாவின் மூலம் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று தியோசோபி கற்பிக்கிறது. தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி சைலன்ஸ் என்ற நூலில், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மனிதனுக்கும் ஒரு நித்திய, தெய்வீக அம்சம் இருப்பதாக பிளாவட்ஸ்கி கூறினார், அதை அவர் "மாஸ்டர்", "உருவாக்கப்படாதவர்", "உள் கடவுள்" மற்றும் "உயர்ந்த சுயம்" என்று குறிப்பிட்டார். இந்த "உயர்ந்த சுயத்துடன்" ஒன்றுபடுவது ஞானத்தில் விளைகிறது என்ற கருத்தை அவர் ஊக்குவித்தார். அதே புத்தகத்தில், அவர் மனித ஆன்மாவின் முன்னேற்றத்தை மூன்று அரங்குகள் வழியாக ஒரு மாற்றத்துடன் ஒப்பிட்டார்; முதலாவது அறியாமை, இது அதன் உயர்ந்த சுயத்துடன் ஒன்றுபட வேண்டியதன் அவசியத்தை புரிந்துகொள்வதற்கு முன்பு ஆன்மாவின் நிலை. இரண்டாவது கற்றல் மண்டபம், இதில் தனிநபர் மனித வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறார், ஆனால் மனநல சக்திகளில் உள்ள ஆர்வத்தால் திசைதிருப்பப்படுகிறார். மூன்றாவது ஹால் ஆஃப் விஸ்டம், இதில் உயர்ந்த சுயத்துடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது; இதைத் தொடர்ந்து வேல் ஆஃப் பிளிஸ் உள்ளது. இந்த கட்டத்தில் மனித ஆன்மா ஒன்றுடன் ஒன்றிணைக்க முடியும். மறுபிறவி மற்றும் கர்மா அவரது எழுத்துக்கள் முழுவதும், பிளாவட்ஸ்கி மறுபிறப்பு மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றி பல்வேறு அறிக்கைகளை வெளியிட்டார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் அவரது முந்தைய மற்றும் பிந்தைய போதனைகளுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. 1870 களுக்கும் 1870 களுக்கும் இடையில், பிளேவட்ஸ்கி "மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ்" என்ற கோட்பாட்டை கற்பித்தார். ஐசிஸ் அன்வீல்ட் என்ற நூலில், பிளாவட்ஸ்கி, உடல் ரீதியான மரணத்தின் போது, மனித ஆன்மா அதிக ஆன்மீக தளங்கள் வழியாக முன்னேறுகிறது என்று கூறினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் மறுபிறவி பற்றிய யோசனையை தியோசோபிகல் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தினார், அதை தனது மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் கோட்பாட்டிற்கு மாற்றாகப் பயன்படுத்தினார். தி சீக்ரெட் கோட்பாட்டில், ஆவி அழியாதது என்றும், பூமியில் ஒரு புதிய, மரண ஆத்மாவாகவும் உடலாகவும் மீண்டும் மீண்டும் அவதாரம் எடுக்கும் என்றும் அவர் கூறினார். தியோசோபிகல் போதனையின்படி, மனித ஆவிகள் எப்போதும் மனித உடல்களில் மறுபிறவி எடுக்கும், வேறு எந்த உயிரினங்களிலும் அல்ல. உடல் ரீதியான மரணத்திற்குப் பிறகு சிறிது காலம் வரை ஆவிகள் மறுபிறவி எடுக்காது என்றும், இறந்தவரின் உறவினர்களின் வாழ்நாளில் ஒருபோதும் பிறக்காது என்றும் பிளாவட்ஸ்கி கூறினார். உடலின் மரணத்தின் போது, ஜோதிட உடல் காம-லோகம் என்ற நிலையில் சிறிது நேரம் உயிர்வாழ்கிறது என்று பிளாவட்ஸ்கி கற்பித்தார், இது இறப்பதற்கு முன்பு லிம்போவுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கையின்படி, மனிதன் தனது மன உடலுக்குள் தேவச்சன் என்ற மண்டலத்திற்குள் நுழைகிறான், அதை அவள் சொர்க்கம் அல்லது சொர்க்கத்துடன் ஒப்பிடுகிறாள். தியோசோபிஸ்ட் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டர் அது 200 மட்டுமே என்று கூறியிருந்தாலும், ஆன்மா 1000 முதல் 1500 ஆண்டுகள் வரை தேவச்சனில் இருந்தது என்று பிளாவட்ஸ்கி கற்பித்தார். தியோசோபி கர்மாவின் இருப்பை மறுபிறப்பின் சுழற்சியை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு அமைப்பாக ஆதரிக்கிறது, ஒரு வாழ்க்கையில் ஒரு தனிநபரின் செயல்கள் அவர்களின் அடுத்த வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை பாதிக்கின்றன என்பதை உறுதிசெய்கிறது. எனவே இந்த நம்பிக்கை உலகில் ஏன் துயரமும் துன்பமும் நிலவுகிறது என்பதை விளக்க முற்படுகிறது, எந்தவொரு துரதிர்ஷ்டமும் அவர்கள் முந்தைய வாழ்க்கையில் செய்த தவறான செயல்களுக்கான தண்டனையாக ஒருவர் பாதிக்கப்படுகிறார். பிளாவட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், கர்மாவும் மறுபிறப்பும் "பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன". இருப்பினும், கர்மா எப்போதுமே மறுபிறவி நிர்வகிக்கும் அமைப்பாக இருந்தது என்று அவர் நம்பவில்லை; மனிதர்கள் ஈகோவை உருவாக்கியபோது அது உருவானது என்றும், ஒரு நாள் இனி தேவையில்லை என்றும் அவர் நம்பினார். பெசன்ட் மற்றும் லீட்பீட்டர் ஆகியோர் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து அறிவையும் சேமித்து வைக்கும் ஆகாஷிக் பதிவைப் படிப்பதன் மூலம் மக்களின் கடந்த கால வாழ்க்கையை விசாரிக்க முடிந்தது என்று கூறினர். உதாரணமாக, அவர்கள் சந்திரனில் வசிக்கும் குரங்கு போன்ற உயிரினங்களாக தங்கள் சொந்த கடந்தகால வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்றதாகக் கூறினர், அங்கு அவர்கள் "மூன்-மேன்" (மாஸ்டர் மோர்யாவின் முந்தைய அவதாரம்), அவரது மனைவி (கூட் ஹூமி) மற்றும் அவர்களின் குழந்தை (இறைவன் மைத்ரேய) ஆகியோருக்கு செல்லப்பிராணிகளாக பணியாற்றினர். உரோமம் நிறைந்த பல்லிகள் மற்றும் முதலைகளை ஒத்த "காட்டுமிராண்டிகள்" மற்றும் விலங்குகளால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டபோது, மோரியாவைக் காப்பாற்ற பெசன்ட் தன்னைத் தியாகம் செய்தார், மேலும் அந்த செயலுக்காக அவரது அடுத்த அவதாரத்தில் ஒரு மனிதனாக மாறுவதற்கு கர்ம பரிணாம பாய்ச்சலை ஏற்படுத்தினார். ஒழுக்கநெறி மற்றும் நெறிமுறைகள் தியோசோபி எந்தவொரு முறையான நெறிமுறை போதனையையும் வெளிப்படுத்தவில்லை, இது தெளிவின்மையை உருவாக்கும் ஒரு சூழ்நிலையாகும். இருப்பினும், சகோதரத்துவம் மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் போன்ற சில மதிப்புகளை அது வெளிப்படுத்தியுள்ளது மற்றும் ஊக்குவித்துள்ளது. அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், தியோசோபிகல் சொசைட்டி பாலியல் மீது ஒரு தூய்மையான அணுகுமுறையை ஊக்குவித்தது, எடுத்துக்காட்டாக திருமணத்திற்குள் கூட கற்பை ஊக்குவிப்பதன் மூலம். 1911 வாக்கில், தியோசோபிகல் சொசைட்டி பல்வேறு முற்போக்கான அரசியல் காரணங்களுடன் தொடர்புடைய திட்டங்களில் ஈடுபட்டது. இங்கிலாந்தில், தியோசோபிக்கும் முதல் அலை பெண்ணியத்திற்கும் இடையே வலுவான தொடர்புகள் இருந்தன. ஒரு புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், அந்தக் காலத்தின் முக்கிய ஆங்கில பெண்ணியவாதிகள் நாட்டின் மக்கள்தொகையில் சராசரி உறுப்பினரை விட தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர பல நூறு மடங்கு அதிகம் என்று டிக்சன் குறிப்பிட்டார். தியோசோபிகல் குழுக்கள் அந்தக் காலத்தின் பெண்ணிய அணிவகுப்புகளில் பங்கேற்றன; உதாரணமாக, யுனிவர்சல் கோ-ஃப்ரீமேசனரியின் பதாகையின் கீழ் செயல்படும் ஒரு தியோசோபிகல் குழு 1911 இல் பெண்கள் முடிசூட்டு ஊர்வலத்தின் ஒரு பகுதியாக அணிவகுத்துச் சென்றது. தியோசோபிகல் சொசைட்டி பின்பற்றுபவர்களுக்கு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சடங்குகளையும் பரிந்துரைக்கவில்லை. இருப்பினும், பல்வேறு தியோசோபிகல் குழுக்களால் சடங்கு நடைமுறைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன; அத்தகைய ஒரு குழு தாராளவாத கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகும். மற்றொன்று யுனைடெட் லாட்ஜ் ஆஃப் தியோசோபியின் கூட்டங்கள், இது ஒரு "அரை புனிதமான மற்றும் அரை வழிபாட்டு" தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று வளர்ச்சி தியோசோபிகல் சொசைட்டி பெரும்பாலும் ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் ஆகிய இரண்டு தனிநபர்களின் படைப்பாகும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்துவம் சவால்களை எதிர்கொண்டது, இது விரைவான நகரமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல், அதிக குடியேற்ற விகிதங்கள் மற்றும் வரலாற்றின் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கணக்குகளுக்கு சவால் விடுத்த பரிணாமக் கோட்பாட்டின் வளர்ந்து வரும் புரிதல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும். நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல்வேறு புதிய மத சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டன, அவற்றில் சுதந்திர மத சங்கம், புதிய சிந்தனை, கிறிஸ்தவ அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவை அடங்கும். தியோசோபி யோசனையை வாரிசாகப் பெறும்-அப்போது அமெரிக்காவில் பிரபலமாக இருந்தது-இது சுதந்திர விருப்பம் மற்றும் ஆன்மீக மட்டத்தில் உட்பட முன்னேற்றத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்தியது. அமெரிக்காவில் ஆசிய மதங்களைப் பற்றிய அறிவு வளர்ந்து வருவதாலும் இது பாதிக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவிற்கு வருவதற்கு முன்பு, பிளேவட்ஸ்கி ஆன்மீகம் போன்ற மர்மமான நீரோட்டங்களில் அனுபவம் பெற்றிருந்தார். ஆன்மீகத்தின் மூலமே பிளாவட்ஸ்கியும் ஓல்காட்டும் சந்தித்தனர். 1884 ஆம் ஆண்டில், ஓல்காட் எடின்பர்க்கில் முதல் ஸ்காட்டிஷ் லாட்ஜை நிறுவினார். 1980 ஆம் ஆண்டில், தியோசோபிகல் புத்தகங்கள் சாதனை அளவுகளில் விற்பனை செய்யப்படுவதாக காம்ப்பெல் குறிப்பிட்டார். அமெரிக்காவில், நீதிபதி தியோசோபியை மேம்படுத்துவதில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டிருந்தார், அதில் அவர் வெற்றியடையவில்லை. பிளாவட்ஸ்கிக்குப் பிந்தைய அவரது வாழ்நாளில், பிளாவட்ஸ்கி பல வேறுபட்ட மக்களுக்கு அவர்கள் அவரது வாரிசுகளாக இருப்பார்கள் என்று பரிந்துரைத்திருந்தார். மிக முக்கியமான வேட்பாளர்களில் மூன்று பேர்-ஓல்காட், நீதிபதி மற்றும் பெசன்ட்-அனைவரும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு லண்டனில் சந்தித்து நிலைமை குறித்து விவாதித்தனர். அவரும் எஜமானர்களுடன் தொடர்பில் இருப்பதாகவும், பெசண்டுடன் சங்கத்தின் எஸோடெரிக் பிரிவை இணை-டெலிகேட் செய்யுமாறு அறிவுறுத்தும் செய்தியை அவர்கள் அவருக்கு வழங்கியதாகவும் நீதிபதி கூறினார். எவ்வாறாயினும், நீதிபதி தயாரிக்கும் மாஸ்டர்களின் குறிப்புகள் போலியானவை என்று ஓல்காட் சந்தேகித்தார், இது அவர்களுக்கு இடையே பதற்றத்தை அதிகரித்தது. பெசன்ட் இருவருக்கும் இடையில் ஒரு பாலமாக செயல்பட முயன்றார், அதே நேரத்தில் ஓல்காட் அவளைக் கொல்ல திட்டமிட்ட ஒரு சதியை மாஸ்டர்ஸ் தனக்கு வெளிப்படுத்தியதாக நீதிபதி அவளிடம் தெரிவித்தார். 1893 ஆம் ஆண்டில், பெசன்ட் வாதத்தில் ஓல்காட்டின் பக்கம் வந்து, நீதிபதிக்கு எதிராக ஓல்காட் எழுப்பிய உள் நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தார். இரண்டு கட்ட விசாரணை நடந்தது, இது மாஸ்டர்கள் இருந்தார்களா இல்லையா என்பது குறித்து சங்கம் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டை எடுக்காததால், நீதிபதியை மோசடி குற்றவாளி என்று கருத முடியாது என்றும் அவரது பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவார் என்றும் முடிவு செய்தது. இந்த விசாரணையின் விவரங்கள் பத்திரிகையாளர் எப். எட்மண்ட் கேரட்டிற்கு கசிந்தன, அவர் அவற்றை தனது விமர்சன புத்தகமான ஐசிஸ் வெரி மச் அன்வீல்ட் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார். பெசண்டை பதவி நீக்கம் செய்து, எஸோடெரிக் பிரிவின் முழுக் கட்டுப்பாட்டை அவர் எடுக்க வேண்டும் என்று எஜமானர்கள் அவருக்குத் தெரிவித்ததாக நீதிபதி அறிவித்தார்; அவர் அவரது நம்பிக்கைகளை நிராகரித்தார். நீதிபதி பதவி விலக வேண்டும் என்ற ஓல்காட்டின் அழைப்புகளுக்கு மத்தியில், ஏப்ரல் 1895 இல் அமெரிக்கப் பிரிவு பிரதான சங்கத்திலிருந்து விலக வாக்களித்தது. நீதிபதி அதன் தலைவராக இருந்தார், ஆனால் ஒரு வருடத்திற்குள் இறந்தார். ஆதியாரை தளமாகக் கொண்ட சங்கத்திற்கு ஆதரவைப் பெற ஓல்காட் பெசண்டை அமெரிக்காவிற்கு அனுப்பினார். இதில் அவர் வெற்றிகரமாக இருந்தார், ஆயிரக்கணக்கான புதிய உறுப்பினர்களைப் பெற்றார் மற்றும் பல புதிய கிளைகளை நிறுவினார். தியோசோபிஸ்ட் சார்லஸ் வெப்ஸ்டர் லீட்பீட்டருடன் பெசன்ட் ஒரு நட்பை வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் அவர்கள் இணைந்து பல புத்தகங்களை எழுதினர். லீட்பீட்டர் சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் அவர் இரண்டு சிறுவர்களுக்கு சுயஇன்பத்தில் அறிவுறுத்தியிருப்பது கண்டறியப்பட்டபோது கவலைகள் எழுப்பப்பட்டன. தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் அமெரிக்கப் பிரிவு அவருக்கு எதிராக உள் குற்றச்சாட்டுகளை எழுப்பியது, இருப்பினும் பெசன்ட் அவரைப் பாதுகாக்க வந்தார். சங்கத்திற்கு எதிர்மறையான விளம்பரத்தை மட்டுப்படுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நடவடிக்கையில், அவரை வெளியேற்றுவதை விட அவரது ராஜினாமாவை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். 1907 இல் ஓல்காட் இறந்த பிறகு, அவர் பெசண்டை தனது வாரிசாக நியமித்தார், பின்னர் அவர் ஜூன் மாதம் பெரும் பெரும்பான்மையுடன் பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சங்கத்தின் தலைவராக தனது முதல் ஆண்டுகளில், பெசன்ட் அதன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கையில் வியத்தகு வளர்ச்சியை மேற்பார்வையிட்டார், அதை 50 சதவீதம் உயர்த்தி, 23,000 ஆக உயர்த்தினார். அடையாறு சொத்தை 27 ஏக்கர்களில் இருந்து 253 ஏக்கர்களாக விரிவுபடுத்துவதையும் அவர் மேற்பார்வையிட்டார். மகளிர் இந்திய சங்கம் மூலம் இந்தியாவில் பெண்களின் உரிமைகளை ஊக்குவிப்பது, மத்திய இந்து கல்லூரி மற்றும் இந்து பெண்கள் பள்ளி இரண்டையும் நிறுவ உதவுவது போன்ற பல்வேறு செயல்பாட்டு காரணங்களில் பெசன்ட் ஈடுபட்டார். பெசன்ட் இந்தியன் ஹோம் ரூலுக்கான பிரச்சாரத்தையும் தொடங்கினார், ஹோம் ரூல் லீக் என்ற குழுவை நிறுவினார். அவர் புதிய இந்தியா செய்தித்தாளை நிறுவினார், மேலும் முதல் உலகப் போரின் போது செய்தித்தாளின் பக்கங்களில் இந்திய சுதந்திரத்தை தொடர்ந்து ஊக்குவித்த பிறகு அவர் பல மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இது சுதந்திர இயக்கத்திற்குள் அவரது அந்தஸ்தை உயர்த்த உதவியது, மேலும் 70 வயதில் அவர் இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், இது பெரும்பாலும் கவுரவ பதவியாகும். 1908 டிசம்பரில், லீட்பீட்டர் சொசைட்டியில் மீண்டும் சேர்க்கப்பட்டார்; இது ராஜினாமாக்களின் அலைகளை உருவாக்கியது, சிட்னி கிளை பிரிந்து சுயாதீன தியோசோபிகல் சொசைட்டியை உருவாக்கியது. லீட்பீட்டர் அடையாறுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் அங்கு வசிக்கும் ஒரு சிறுவன் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தியை சந்தித்து, அவரை உலக ஆசிரியர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நபரின் அடுத்த அவதாரம் என்று அறிவித்தார். பின்னர் அவர் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு சிறுவனின் போதனையை கட்டுப்படுத்தினார். பெசண்டுடன், லீட்பீட்டர் கிருஷ்ணமூர்த்தியை உலக ஆசிரியராக ஊக்குவிக்க கிழக்கில் ஆர்டர் ஆஃப் தி ஸ்டார் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழுவை நிறுவினார். லீட்பீட்டர் தியோசோபிக்குள் அதிக சடங்குகளை விரும்பினார், இதை அடைய அவரும் ஜே. ஐ. வெட்ஜ்வுட்டும் பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஆயர்கள் ஆனார்கள். பின்னர் அவர்கள் அதிலிருந்து பிரிந்து தங்கள் சொந்த தாராளவாத கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்கினர், இது தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து (அடையாறு) சுயாதீனமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதனுடன் ஒரு தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. திருச்சபை அதன் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களை சங்கத்திலிருந்து ஈர்த்தது மற்றும் அதன் வளங்களை பெரிதும் நம்பியது. இருப்பினும், 1919 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயம் அதன் ஆறு பாதிரியார்கள் பெடோபிலியா மற்றும் வெட்ஜ்வுட் செயல்களில் ஈடுபட்டதாகக் கூறப்படும் குற்றச்சாட்டுகள் தொடர்பான போலீஸ் விசாரணைகளால் சிதைக்கப்பட்டது-குற்றச்சாட்டுகளில் சிக்கியவர்-அமைப்பில் இருந்து ராஜினாமா செய்தார். இதற்கு பதிலடியாக, சமூகத்திற்குள் "பிளேவட்ஸ்கிக்குத் திரும்பு" என்ற இயக்கம் உருவானது. அதன் உறுப்பினர்கள் பெசன்ட் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை "நியோ-தியோசோபியின்" பயிற்சியாளர்கள் என்று இழிவாகக் குறிப்பிட்டனர், லிபரல் கத்தோலிக்க திருச்சபை போப்பிற்கு விசுவாசமாக இருப்பதையும், பெசன்ட் மற்றும் லீட்பீட்டரின் வெளியீடுகளின்படி அவர்கள் முக்கியத்துவம் பெற்றதையும் எதிர்த்தனர். பிளேவட்ஸ்கி இயக்கத்திற்குள் ஏற்பட்ட அமைதியின்மையின் முக்கிய பயனாளி யுனைடெட் லாட்ஜ் ஆஃப் தியோசோபிஸ்ட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போட்டி குழு ஆகும். விசுவாசத்தை மாற்றிய மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவர் பி. பி. வாடியா ஆவார். யுனைடெட் லாட்ஜ் ஆஃப் தியோசோபிஸ்ட்ஸ் 1909 ஆம் ஆண்டில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் நிறுவப்பட்டது, அது அமெரிக்காவில் உள்ள நீதிபதியின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து பிரிந்தபோது, முறையான அமைப்பைக் குறைக்க முயன்றது. இது பிளேவட்ஸ்கி மற்றும் நீதிபதியின் எழுத்துக்களின் புதிய பதிப்புகள் மற்றும் பிற புத்தகங்களை வெளியிடுவதில் கவனம் செலுத்தியது, அவை வழக்கமாக தியோசோபிகல் இயக்கத்திற்குள் எந்தவொரு ஆளுமை வழிபாட்டையும் வளர்ப்பதைத் தடுக்க அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டன. 1920களின் பிற்பகுதியில் அடையாறு சங்கத்தின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 40,000 ஆக உயர்ந்தது. ஆர்டர் ஆஃப் தி ஸ்டார் அதன் உச்சத்தில் 30,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது. கிருஷ்ணமூர்த்தியே இந்த நம்பிக்கைகளை மறுத்தார், அவர் உலக ஆசிரியர் அல்ல என்று வலியுறுத்தினார், பின்னர் சங்கத்திலிருந்து ராஜினாமா செய்தார்; சமூகத்தின் மீதான தாக்கம் வியத்தகு முறையில் இருந்தது, ஏனெனில் அது வரும் சில ஆண்டுகளில் அதன் உறுப்பினர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கை இழந்தது. 1933 ஆம் ஆண்டில் பெசன்ட் இறந்தார், அப்போது சங்கம் ஜார்ஜ் அருண்டேலால் கையகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் 1945 வரை அதை வழிநடத்தினார்; குழுவின் நடவடிக்கைகள் இரண்டாம் உலகப் போரினால் பெரிதும் குறைக்கப்பட்டன. நீதிபதி அமெரிக்காவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராக தெளிவான வாரிசை விட்டுச் செல்லவில்லை, ஆனால் அந்த நிலையை கேத்ரின் டிங்லி எடுத்தார், அவர் நீதிபதியின் ஆவியுடன் நடுத்தர தொடர்பில் இருப்பதாகக் கூறினார். டிங்லி தனது தியோசோபிகல் குழுவை ஊக்குவிக்க ஒரு சர்வதேச பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், ஐரோப்பா, எகிப்து மற்றும் இந்தியாவுக்கு பிரதிநிதிகளை அனுப்பினார். பிந்தைய நாட்டில் அவர்கள் அடையாறை தளமாகக் கொண்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டியுடன் மோதினர், மேலும் மதமாற்றங்களைப் பெறுவதில் தோல்வியடைந்தனர். அவரது தலைமைக்கு 1898 இல் எர்னஸ்ட் டி. ஹார்க்ரோவ் சவால் விடுவார், அவர் தோல்வியடைந்தபோது அவர் பிரிந்து தனது சொந்த போட்டிக் குழுவை உருவாக்கினார். 1897 ஆம் ஆண்டில், டிங்லி கலிபோர்னியாவின் சான் டியாகோவில் உள்ள பாயிண்ட் லோமாவில் லோமலாண்ட் என்ற தியோசோபிகல் சமூகத்தை நிறுவினார். பல்வேறு தியோசோபிகல் எழுத்தாளர்களும் கலைஞர்களும் அங்கு கூடினர், அதே நேரத்தில் தோட்டக்கலை வளர்ச்சியும் வலியுறுத்தப்பட்டது. 1919 ஆம் ஆண்டில், தியோசோபிகல் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவ சமூகம் உதவியது. நீண்டகால நிதி சிக்கல்களும் வயதான மக்கள்தொகையும் 1942 ஆம் ஆண்டில் சொசைட்டி லோமலாண்டை விற்க வழிவகுத்தன. இதற்கிடையில், 1929 இல் டிங்லியின் மரணத்தின் விளைவாக அமெரிக்காவில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டி காட்ஃபிரைட் டி புருக்கரால் கையகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் மற்ற தியோசோபிகல் குழுக்களுடன் நல்லுறவை ஊக்குவித்தார், இது ஃப்ராடர்னைசேஷன் இயக்கம் என்று அறியப்பட்டது. அதன் முதல் நூற்றாண்டில், தியோசோபி ஒரு சர்வதேச இயக்கமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. அதன் அடித்தளத்திலிருந்து 1980 வரை, தியோசோபி பல்லாயிரக்கணக்கான ஆதரவாளர்களைப் பெற்றதாக காம்ப்பெல் நம்பினார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், அடையாறை தளமாகக் கொண்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சுமார் 35,000 உறுப்பினர்களும் (அவர்களில் 9000 பேர் இந்தியாவில் இருந்தனர்), அமெரிக்காவில் உள்ள தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சுமார் 5,500 உறுப்பினர்களும், தியோசோபிகல் சொசைட்டி இன்டர்நேஷனலின் (பசடேனா) சுமார் 1,500 உறுப்பினர்களும், யுனைடெட் லாட்ஜ் ஆஃப் தியோசோபியில் சுமார் 1200 உறுப்பினர்களும் இருந்தனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 1928 ஆம் ஆண்டில் 45,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தபோது அதன் மிக உயர்ந்த உச்சத்தை எட்டியது. நியூசிலாந்தின் ஆக்லாந்தில் உள்ள எச். பி. பி லாட்ஜ் 1949 ஆம் ஆண்டில் 500 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்டு உலகின் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும். தியோசோபிகல் குழுக்கள் பெரும்பாலும் குடும்பக் குழுக்களுக்கு மாறாக தனிநபர்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த உறுப்பினர்கள் வழக்கமான சமூகப் பாத்திரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளிலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டதாக காம்ப்பெல் குறிப்பிட்டார். டிக்சன் குறிப்பிட்டபடி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், தியோசோபிகல் சொசைட்டி "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு உயரடுக்கு, படித்த, நடுத்தர மற்றும் உயர் நடுத்தர வர்க்க தொகுதிக்கு அழைப்பு விடுத்தது". அவரது வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது "சிந்தனை வர்க்கங்களுக்கான மதம்". தியோசோபி "வழக்கத்திற்கு மாறான, தாராளவாத எண்ணம் கொண்ட மேற்கத்தியர்களை" ஈர்த்தது என்று காம்ப்பெல் கூறினார், மேலும் டிக்சனின் கூற்றுப்படி அவர்கள் "நடுத்தர வர்க்கங்களின் மனிதாபிமான மனசாட்சியாக தங்களை உருவாக்கிக் கொண்டவர்களில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் முதலாளித்துவ மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை விமர்சிக்க பல்வேறு இணையான அமைப்புகளில் பணியாற்றிய ஒரு அதிருப்தி சிறுபான்மையினர்". தியோசோபி படித்த ஆசியர்களை, குறிப்பாக இந்தியர்களை ஈர்த்தது என்றும் காம்ப்பெல் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் இது ஆசியாவை ஒரு உலகளாவிய பண்டைய மதத்தின் மையமாக அடையாளம் கண்டது மற்றும் ஆசியர்களை நவீன கட்டமைப்பிற்குள் பாரம்பரிய மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்தது. தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உருவாக்கம் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாறு "மேற்கத்திய மத வரலாற்றின் முக்கிய அத்தியாயங்களில்" ஒன்றாகும் என்று வரவேற்பு மற்றும் மரபு ஹேமர் மற்றும் ரோத்ஸ்டீன் நம்பினர். தியோசோபிகல் சங்கம் மதம், அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. மேற்கத்திய உலகில், ஆசிய மதக் கருத்துக்களின் அறிமுகத்திற்கு இது ஒரு முக்கிய சக்தியாக இருந்தது. 1980 ஆம் ஆண்டில், காம்ப்பெல் இதை "கடந்த நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பாரம்பரியமற்ற அல்லது மாயக் குழு" என்று விவரித்தார், அதே நேரத்தில் 2012 ஆம் ஆண்டில் சாண்டூச்சி இது "சமகால மத நிலப்பரப்பில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். ஆசிய மதத்தை மரியாதையுடன் அணுகுவதிலும், அதன் மத நம்பிக்கைகளை தீவிரமாக நடத்துவதிலும், பிளாவட்ஸ்கியும் ஓல்காட்டும் தெற்காசிய சமூகத்தை பாதித்தனர். இந்தியாவில், இந்திய சுதந்திர இயக்கத்திலும் பௌத்த மறுமலர்ச்சியிலும் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்திய சுதந்திரத் தலைவர் மகாத்மா காந்தி இரண்டு தியோசோபிஸ்டுகளால் பகவத் கீதையின் நகல் வழங்கப்பட்ட பிறகு இந்து கலாச்சாரத்தில் தனது ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். இந்திய உள்நாட்டு ஆட்சிக்கு அவர் அளித்த ஆதரவுடன், ஸ்காட்லாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் அயர்லாந்துக்கான உள்நாட்டு ஆட்சிக்கும் பெசன்ட் ஆதரவளித்தார். ஆசிய ஆன்மீகத்தில் இந்த 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வளர்ச்சிக்கு தியோசோபியை ஒரு "தாத்தா" இயக்கமாக பார்க்க முடியும் என்று காம்ப்பெல் பரிந்துரைத்தார். மேற்கத்திய நாடுகளில் இத்தகைய கருத்துக்கள் பரவுவதைக் கருத்தில் கொண்டு, சில விமர்சகர்கள் தியோசோபியின் பங்கு பெரும்பாலும் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது என்று கருதுகின்றனர். கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் செல்வாக்கு பல முக்கிய நபர்கள், குறிப்பாக மனிதநேயம் மற்றும் கலைகளில், தியோசோபிகல் இயக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர் மற்றும் அதன் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். தியோசோபிகல் சொசைட்டியைச் சேர்ந்த முக்கிய விஞ்ஞானிகளில் கண்டுபிடிப்பாளர் தாமஸ் எடிசன், உயிரியலாளர் ஆல்பிரட் ரஸ்ஸல் வாலஸ் மற்றும் வேதியியலாளர் வில்லியம் க்ரூக்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். தியோசோபியும் கலைகளில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் சுருக்கக் கலையின் ஆரம்பகால முன்னோடிகளுக்கு இது குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. ஹில்மா அஃப் கிளின்ட்டின் சுருக்கத்தின் வளர்ச்சி தியோசோபிகல் சொசைட்டியுடன் அவரது பணியுடன் நேரடியாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆன்மீக கருத்துக்களை பார்வைக்கு வழங்குவதையும் பாதுகாப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. நிறத்தைப் பற்றிய தியோசாபி மற்றும் தியோசோபிகல் கருத்துக்களில் ஆர்வமாக இருந்த ரஷ்ய வெளிப்பாட்டாளரும் முன்னோடி சுருக்க ஓவியருமான வாஸ்லி காண்டின்ஸ்கிக்கும் இது பொருந்தும். டச்சு சுருக்கக் கலைஞர் பீட் மாண்ட்ரியனும் தியோசோபிகல் குறியீட்டால் ஈர்க்கப்பட்டார். தியோசோபிகல் கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஐரிஷ் இலக்கிய இயக்கத்தில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, சார்லஸ் ஜான்ஸ்டன், ஜார்ஜ் ரஸ்ஸல், ஜான் எக்லின்டன், சார்லஸ் வீக்ஸ் மற்றும் வில்லியம் பட்லர் யேட்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்கள் இந்த இயக்கத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். அமெரிக்க சாகச புனைகதை எழுத்தாளர் டால்போட் முண்டி தனது பல படைப்புகளில் தியோசோபிகல் கருப்பொருள்களைச் சேர்த்துள்ளார். அவர் கிறிஸ்தவ அறிவியலுக்கான தனது முந்தைய விசுவாசத்தை கைவிட்டு, டிங்லி தலைமையிலான தியோசோபிகல் பிரிவில் சேர்ந்து, 1923 இல் சொசைட்டியில் சேர்ந்து பாயிண்ட் லோமா சமூகத்தில் குடியேறினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இசையமைப்பாளர் அலெக்சாண்டர் ஸ்கிரியாபின், அவரது மெட்டாபிசிகல் மற்றும் மாயக் கருத்துக்கள் அவரது தொனி அமைப்பு மற்றும் கலவை வெளியீட்டை பெரிதும் பாதித்தன, பிரஸ்ஸல்ஸில் வாழ்ந்தபோது தியோசோபியில் ஆர்வம் காட்டினார். தியோசோபிகல் அக்கறைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட பிற இசையமைப்பாளர்களில் குஸ்டாவ் ஹோல்ஸ்ட், லுய்கி ருசோலோ, சிரில் ஸ்காட் மற்றும் எட்மண்ட் ரப்ரா ஆகியோர் அடங்குவர். பிற மத மற்றும் மர்மமான குழுக்கள் மீதான செல்வாக்கு பிற்கால பல புதிய மத இயக்கங்களின் நிறுவனர்கள் தியோசோபியில் ஈடுபட்டிருந்தனர். ஆலிஸ் பெய்லியின் ஆர்கேன் பள்ளி மற்றும் ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் மானுடவியல் போன்ற பல மர்மமான குழுக்கள் தியோசோபியை "நேரடியாக சார்ந்துள்ளன". தான் உலக ஆசிரியர் என்ற லீட்பீட்டரின் அறிக்கையை கைவிட்டபோது அவர் தியோசோபியிலிருந்து பிரிந்திருந்தாலும், கிருஷ்ணமூர்த்தி தனது பிற்கால போதனைகளில் தியோசோபிகல் தாக்கங்களை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தினார். 1923 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முன்னாள் தியோசோபிஸ்ட், ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் ஆலிஸ் பெய்லி, ஆர்கேன் பள்ளியை நிறுவினார், இது உயர்ந்த எஜமானர்களுடனான தொடர்பு தொடர்பான நம்பிக்கைகளிலும் தங்கியிருந்தது. மற்றொரு முன்னாள் தியோசோபிஸ்ட், ஆஸ்திரிய ருடால்ப் ஸ்டெய்னர், கிருஷ்ணமூர்த்தியைப் பற்றிய அறிக்கைகள் காரணமாக தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து பிரிந்து, பின்னர் 1913 இல் தனது சொந்த மானுடவியல் சங்கத்தை நிறுவினார், இது தியோசோபிகல் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு தத்துவமான மானுடவியல் தத்துவத்தை ஊக்குவித்தது. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் 1912 டிசம்பர் 28 அன்று மானுடவியல் சங்கத்தை நிறுவினார், மேலும் அவர் 1913 மார்ச் 7 அன்று தியோசோபிகல் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். தியோசோபிஸ்டுகளிடமிருந்து அவர் வெளியேறிய போதிலும், ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தியோசோபியில் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தொடர்ந்தார். தியோசோபி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆஸ்திரியா மற்றும் ஜெர்மனியின் வோல்கிஷ் இயக்கத்தில் நுழைந்தபோது, அது அரியோசோபி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாய இயக்கத்தை உருவாக்க ஒத்திசைந்தது. மிக முக்கியமான ஆரியோசோபிஸ்ட், ஆஸ்திரிய கைடோ வான் லிஸ்ட், தனது சொந்த மந்திர அமைப்பை உருவாக்குவதில் தியோசோபிகல் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். 1930 களில் அமெரிக்காவில், ஐ ஏ எம் குழு கை பல்லார்ட் மற்றும் எட்னா பல்லார்ட் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது; இந்த குழு தியோசோபியிலிருந்து உயர்ந்த மாஸ்டர்களின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டது. எஜமானர்களின் யோசனை-மற்றும் மோரியா மற்றும் குத்துமி மீதான நம்பிக்கை-யுனிவர்சல் மற்றும் ட்ரையம்பன்ட் தேவாலயத்தின் நம்பிக்கை முறையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. கனேடிய மாயவாதி மேன்லி பி. ஹாலும் பிளாவட்ஸ்கியின் எழுத்துக்கள் அவரது கருத்துக்களில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக மேற்கோள் காட்டினார். பூமியின் பரிணாமம் உட்பட தியோசோபிகல் கருத்துக்கள், பிரிட்டிஷ் சதிகாரர் டேவிட் ஐக்கின் போதனைகளை பாதித்தன. தாமர் மற்றும் ரோத்ஸ்டீன் ஆகியோர் தியோசோபி "பிரபலமான மதவாதத்தை" பெரிதும் பாதித்ததாகவும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் மேற்கத்திய நாடுகளில் "சமகால" நாட்டுப்புற "மத கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு மூலை முடுக்கிலும் ஊடுருவியதாகவும் கூறினார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புதிய சகாப்த சூழலில் இது ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மேற்கத்தியர்களிடையே மறுபிறவி மீதான நம்பிக்கையை ஊக்குவிப்பதில் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது. தியோசாபி மற்றும் தியோசோபிகல் சொசைட்டி என்ற தலைப்பில் கணிசமான அளவு இலக்கியங்கள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. தியோசோபியைப் பற்றிய பெரும்பாலான ஆரம்பகால வெளியீடுகள் இரண்டு முகாம்களாக இருந்தனஃ மன்னிப்பு மற்றும் மிகவும் தற்காப்பு, அல்லது இயக்கத்திற்கு மிகவும் விரோதமான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு. 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, தியோசோபிகல் கோட்பாடுகளை முன்வைக்கும் புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் மன்னிப்பு கோரும் இயல்புடையவை என்பதை மத அறிஞர் ஓலாவ் ஹேமர் இன்னும் கவனிக்க முடிந்தது. அத்தகைய படைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளில் வில்லியம் கியூ அடங்கும். நீதிபதியின் 1893 புத்தகமான ஓஷன் ஆஃப் தியோசோபி மற்றும் ராபர்ட் எல்வுட்டின் 1986 புத்தகமான தியோசோபி. இந்த படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை தியோசோபிகல் கோட்பாட்டை ஒரு நிலையான உருவம் போலக் கருதின என்றும், பல தசாப்தங்களாக அவை எவ்வாறு மாறிவிட்டன என்பது பற்றிய சிறிய அல்லது எந்த விவாதத்தையும் வழங்கவில்லை என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். இயக்கத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி குறித்த பல கட்டுரைகள் தியோசோபிகல் ஹிஸ்டரி இதழிலும் வெளிவந்துள்ளன. மதத்தின் பல ஆரம்பகால அறிஞர்கள் தியோசோபியை படிப்பதற்கு தகுதியற்றவர் என்று நிராகரித்தனர்; உதாரணமாக மிர்சியா எலியட் தியோசோபியை "வெறுக்கத்தக்க" ஆன்மீக "கலப்பினம்" என்று விவரித்தார். தியோசோபிகல் மின்னோட்டத்தின் கல்வி ஆய்வு இரண்டு அறிவார்ந்த துணைத் துறைகளின் சந்திப்பில் உருவானதுஃ 1970 களில் வெளிவந்த புதிய மத இயக்கங்களின் ஆய்வு மற்றும் மேற்கத்திய மர்மவாதத்தின் ஆய்வு. எடுத்துக்காட்டாக, தியோசோபிகல் அறிஞர் மூன் லாராமி வெளியிட்ட பிளாவட்ஸ்கி வெளியிடப்பட்ட தொகுதி 1, ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்ட முதல் ஏழு அத்தியாயங்களின் நவீன மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் உணர்ச்சியற்ற பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. தியோசோபியின் உதவித்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க விகிதம் அதன் முன்னணி உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் சங்கத்தின் வரலாற்றில் நிகழ்வுகள் பற்றிய விவாதங்கள் ஆகும். தியோசோபிஸ்டுகளின் முதல் இரண்டு தலைமுறைகளை மையமாகக் கொண்ட குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான ஆராய்ச்சிக்கு மாறாக, பிற்கால புள்ளிவிவரங்கள் குறித்து மிகக் குறைவாகவே தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. தியோசோபியில் புலமைப்பரிசில் வளர்ந்து கொண்டிருந்தபோது, அது லீட்பீட்டர் மற்றும் பெசன்ட் ஆகியோரால் தியோசோபியை மறுசீரமைப்பதில் கவனம் செலுத்தவில்லை அல்லது ஸ்டெய்னர் அல்லது பெய்லி போன்ற பிந்தைய தியோசோபிகல் எழுத்தாளர்களின் வளர்ந்து வரும் கருத்துக்களுடன் கவனம் செலுத்தவில்லை என்றும் ஹேமர் புலம்பினார். ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும் உள்ள "சக்திவாய்ந்த தனிநபர்களும் நிறுவனங்களும்" மதத்தை "நகைச்சுவையானது" என்று கருதியதால், தியோசோபியில் "அறிவார்ந்த இலக்கியத்தின் பற்றாக்குறை" இருப்பதாக ஹேமர் மற்றும் ரோத்ஸ்டீன் பரிந்துரைத்தனர், இதனால் அறிஞர்கள் அதை ஆராய்ச்சி செய்ய தங்கள் நேரத்தை ஒதுக்குவதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை. ..