Akka Mahadevi
அக்க மகாதேவி (கன்னடம்ஃ அக்க மஹாதேவி, c. 1130-1160) கன்னட இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால கவிஞர்களில் ஒருவராகவும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் லிங்காயத் சைவ பிரிவின் முக்கிய நபராகவும் இருந்தார். அவரது 430 வசனக் கவிதைகள் (தன்னிச்சையான மாயக் கவிதைகளின் ஒரு வடிவம்) மற்றும் மந்திரகோபியா மற்றும் யோகங்கத்ரிவித் என்ற இரண்டு குறுகிய எழுத்துக்கள் கன்னட இலக்கியத்திற்கு அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாகக் கருதப்படுகின்றன. இயக்கத்தின் மற்ற புனிதர்களை விட அவர் குறைவான கவிதைகளை மட்டுமே இயற்றினார். "அக்க" ("மூத்த சகோதரி" அல்லது "தாய்") என்ற சொல் பசவண்ணா, சித்தராமர் மற்றும் அல்லமப்பிரபு போன்ற மாபெரும் புனிதர்களால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு கௌரவமாகும், மேலும் "அனுபவா மந்தபத்தில்" நடைபெற்ற ஆன்மீக விவாதங்களில் அவரது உயர்ந்த இடத்தைப் பற்றிய அறிகுறியாகும். கன்னட இலக்கியத்திலும் கர்நாடக வரலாற்றிலும் அவர் ஒரு உத்வேகம் அளிக்கும் பெண்ணாக கருதப்படுகிறார். அவர் சிவபெருமானை ('சென்ன மல்லிகார்ஜுனா') தனது கணவராகக் கருதினார், (பாரம்பரியமாக 'மதுரா பவ' அல்லது 'மதுரியா' பக்தி வடிவம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது). அக்க மகாதேவி 1130 ஆம் ஆண்டில் இந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவில் உள்ள சிவமோக்காவுக்கு அருகிலுள்ள உடுதடியில் பிறந்தார். சில அறிஞர்கள் அவர் பரம சிவனின் பக்தர்களாக இருந்த நிர்மல்ஷெட்டி மற்றும் சுமதி என்ற தம்பதியினருக்கு பிறந்ததாக கூறுகின்றனர். வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் அவரது சொந்த பாடல்களின் அடிப்படையில் இந்திய ஹாஜியோகிராஃபிக், நாட்டுப்புற மற்றும் புராண உரிமைகோரல்களுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை என்று மேற்கத்திய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. உதாரணமாக, அவரது பாடல்களில் ஒன்று, சிவனைப் பின்தொடர்வதற்காக தனது பிறந்த இடத்தையும் குடும்பத்தையும் விட்டு வெளியேறிய அனுபவங்களை பதிவு செய்வதாகத் தெரிகிறது. கௌஷிகா என்ற உள்ளூர் சமண மன்னர் தன்னை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார், ஆனால் அவர் அவரை நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக பரா சிவன் தெய்வத்தின் மீதான பக்தியின் உரிமைகோரல்களை நிறைவேற்றத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்ற பிரபலமான கூற்றையும் தாரு மற்றும் லலிதா ஆவணப்படுத்துகின்றனர். இருப்பினும், இந்த கணக்கின் அடிப்படையை உருவாக்கும் இடைக்கால ஆதாரங்கள் தெளிவற்றவை மற்றும் தெளிவற்றவை. அதில் அவரது கவிதைகள் அல்லது வசனங்களில் ஒன்றைப் பற்றிய குறிப்பு அடங்கும், அதில் அவர் ராஜாவை திருமணம் செய்வதற்கான மூன்று நிபந்தனைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், இதில் தனது நேரத்தை பக்தியில் செலவிடுவது அல்லது மற்ற அறிஞர்கள் மற்றும் மத பிரமுகர்களுடன் உரையாடுவதைத் தேர்ந்தெடுப்பது உட்பட, ராஜாவுடன் அல்ல. இடைக்கால அறிஞரும் கவிஞருமான ஹரிஹரர் தனது வாழ்க்கை வரலாற்றில் திருமணம் முற்றிலும் பெயரளவிலானது என்று குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் காமசாராவின் பிற பதிவுகள் நிபந்தனைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றும் திருமணம் நடக்கவில்லை என்றும் கூறுகின்றன. கௌஷிகா மன்னர் விதித்த நிபந்தனைகளை மீறியபோது, அக்க மகாதேவி அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி, ஆடைகள் உட்பட தனது அனைத்து உடைமைகளையும் துறந்து, பர சிவனின் இல்லமான ஸ்ரீசைலத்திற்குச் சென்றதாக ஹரிஹராவின் பதிவு கூறுகிறது. மாற்றுக் குறிப்புகள், அக்க மகாதேவியின் துறவுச் செயல், அவர் தனது முன்மொழிவை மறுத்த பிறகு மன்னரின் அச்சுறுத்தல்களுக்கு பதிலடியாக இருந்தது என்று கூறுகின்றன. வழியில் அவர் கல்யாண நகருக்குச் சென்றிருக்கலாம், அங்கு அவர் மற்ற இரண்டு கவிஞர்களையும் லிங்காயத் இயக்கத்தின் முக்கிய நபர்களான அல்லாமா மற்றும் பசவாவை சந்தித்தார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஸ்ரீசைலம் மலைகளுக்கு பயணம் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது, அங்கு அவர் ஒரு துறவியாக வாழ்ந்து இறுதியில் இறந்தார். அக்க மகாதேவியின் ஒரு வசனம், அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் மன்னர் கௌஷிகா அங்கு அவரைப் பார்வையிட்டார் என்றும், மன்னிப்பு கேட்டார் என்றும் கூறுகிறது. நவீன அறிஞர்களால் பெண் விடுதலைத் துறையில் ஒரு முக்கிய நபராக அவர் கருதப்படுகிறார். கர்நாடகாவில் ஒரு வீட்டுப் பெயர், அவர் பெயரளவில் மட்டுமே ஒரு பெண் என்றும், அவரது மனம், உடல் மற்றும் ஆன்மா ஆகியவை சிவனுக்கு சொந்தமானவை என்றும் எழுதினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மோதல்கள் மற்றும் அரசியல் நிச்சயமற்ற நேரத்தில், அவர் ஆன்மீக அறிவொளியைத் தேர்ந்தெடுத்து தனது விருப்பத்திற்கு ஆதரவாக நின்றார். கல்யாணத்தில் (இப்போது பசவ கல்யாணம்) அனுபவமந்தபா போன்ற அறிஞர்களின் பட்டமளிப்பு விழாக்களில் பங்கேற்று தத்துவம் மற்றும் அறிவொளி (அல்லது மோக்ஷம், அவர் "அரிவு" என்று அழைத்தார்) பற்றி விவாதித்தார். தனது நித்திய ஆத்ம துணையான சிவனைத் தேடி, குடும்ப வாழ்க்கையையும் உலகப் பிணைப்பையும் நிராகரித்து, விலங்குகள், பூக்கள் மற்றும் பறவைகளை தனது நண்பர்களாகவும் தோழர்களாகவும் ஆக்கினார். அக்காவின் அறிவொளியைப் பின்தொடர்வது எளிய மொழியில் ஆனால் சிறந்த அறிவார்ந்த கடுமையின் கவிதைகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் நித்திய அன்புக்கு ஆதரவாக மரண அன்பை நிராகரிப்பதை அவரது கவிதை ஆராய்கிறது. 'நான்' வைக் கொல்வது, ஆசைகளையும் புலன்களையும் வெல்வது போன்ற ஞானத்தின் பாதை தேடுபவரின் முறைகளைப் பற்றியும் அவரது வசனங்கள் பேசுகின்றன. கௌசிகா ஒரு சமணர், பணக்காரர்களாக இருந்த ஒரு குழு, மீதமுள்ள மக்களால் கோபப்பட்டது. அலைந்து திரியும் கவிஞராக வாழ்வதற்கான தனது ஆடம்பர வாழ்க்கையை அவர் நிராகரித்தார், இப்பகுதி முழுவதும் பயணம் செய்து தனது சிவபெருமானை புகழ்ந்து பாடினார். புனிதர் அல்லது சஜ்ஜனா சங்காவின் நிறுவனம் கற்றலை விரைவுபடுத்துவதாக நம்பப்படுவதால் அவர் சக தேடுபவர்கள் அல்லது சரணர்களைத் தேடினார். பீதர் மாவட்டத்தின் பசவகல்யாணத்தில் அத்தகைய சரணங்களின் நிறுவனத்தைக் கண்டுபிடித்து அவற்றைப் புகழ்ந்து பல வசனங்களை இயற்றினார். அவரது இணக்கமற்ற வழிகள் அக்கால பழமைவாத சமூகத்தில் திகைப்பை ஏற்படுத்தினஃ அவரது குரு அல்லாமா பிரபு கூட அனுபவமந்தபாவில் நடந்த கூட்டங்களில் அவரைச் சேர்ப்பதில் சிரமங்களை எதிர்கொண்டார். ஒரு உண்மையான துறவி, மகாதேவி எந்த ஆடைகளையும் அணிய மறுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது-இது ஆண் துறவிகள் மத்தியில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும், ஆனால் ஒரு பெண்ணுக்கு அதிர்ச்சியாக இருக்கிறது. கடவுளின் மீதான அவரது உண்மையான அன்பும் பக்தியும் காரணமாக அவரது முழு உடலும் முடிகளால் பாதுகாக்கப்பட்டது என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. அனுபவமந்தபாவின் அனைத்து ஷர்ணர்களும், குறிப்பாக பசவண்ணா, சென்னா பசவண்ணா, கின்னாரி பொம்மையா, சித்தராமர், அல்லமப்பிரபு மற்றும் தாசிமய்யா ஆகியோர் "அக்க" என்ற வார்த்தையுடன் அவளை வரவேற்கிறார்கள். உண்மையில் இங்கிருந்து தான் அவள் ஒரு வயதான சகோதரியான அக்காவாக மாறுகிறாள். சென்னை மல்லிகார்ஜுனாவுடன் இறுதி ஒற்றுமையின் உன்னதமான பேரின்பத்தை அடைவதற்கான மேலும் வழியை அல்லாமா அவளுக்குக் காட்டுகிறார். ஆறு உணர்ச்சிகளை முறியடித்து, உடல், சிந்தனை மற்றும் பேச்சு ஆகியவற்றின் மும்மூர்த்தியாக மாறிய அக்க கல்யாணத்தை பின்வரும் வசனத்துடன் விட்டுச் செல்கிறார்; மும்மூர்த்தியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து இருவராக மாறினார்-நானும் முழுமையானவரும் இருமைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து ஒற்றுமையாக மாறியது உங்கள் அனைவரின் கிருபையே. நான் பசவண்ணாவை வணங்குகிறேன், இங்கு கூடியிருக்கும் அனைவரும் அல்லாமா என் எஜமானரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டனர்-எனது சென்னா மல்லிகார்ஜுனாவுடன் சேர என்னை ஆசீர்வதியுங்கள்! வணக்கம்! ". தனது வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்தில் அவர் உலகப் பொருட்களையும் ஈர்ப்புகளையும் கைவிட்டார்; இரண்டாவது கட்டத்தில், அவர் அனைத்து பொருள் அடிப்படையிலான விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளையும் கைவிட்டார். மூன்றாம் கட்டத்தில் அவர் ஸ்ரீசிலா நோக்கி தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார், சென்னை மல்லிகார்ஜுனாவுக்கு கோயிலின் இருப்பிடம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே சிவன் பக்தர்களுக்கான புனித இடம். அக்காவின் ஆன்மீகப் பயணம் கடாலியில் முடிவடைந்தது, ஸ்ரீசைலாவின் (ஸ்ரீசைலம்) அடர்ந்த வனப்பகுதி, அங்கு அவர் சென்னமல்லிகார்ஜுனாவுடன் சங்கமத்தை (ஐக்யா) அனுபவித்திருக்க வேண்டும். அவரது புகழ்பெற்ற வசனங்களில் ஒன்று பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கிறதுஃ மக்கள், ஆண் மற்றும் பெண், தங்கள் அவமானத்தை மறைக்கும் ஒரு துணி தளர்ந்து வரும்போது வெட்கப்படுகிறார்கள், வாழ்க்கையின் இறைவன் உலகில் முகம் இல்லாமல் மூழ்கியிருக்கும்போது, நீங்கள் எப்படி அடக்கமாக இருக்க முடியும்? உலகம் முழுவதும் ஆண்டவரின் கண்ணாக இருக்கும்போது, எல்லா இடங்களிலும் பார்க்கும்போது, நீங்கள் எதை மறைத்து மறைக்க முடியும்? அவரது கவிதைகள் சென்னா மல்லிகார்ஜுனா மீதான அவரது அன்பையும், இயற்கையுடனான நல்லிணக்கத்தையும், எளிமையான வாழ்க்கையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. அவள் பாடினாள்ஃ பசிக்கு, பிச்சை எடுக்கும் கிண்ணத்தில் கிராம அரிசி உள்ளது, தாகத்திற்கு, தொட்டிகள் மற்றும் நீரோடைகள் மற்றும் கிணறுகள் உள்ளன தூங்கும் கோயில் இடிபாடுகள் நன்றாக வேலை செய்கின்றன ஆத்மாவின் நிறுவனத்திற்கு நான் உன்னைக் கொண்டுள்ளேன், சென்னா மல்லிகார்ஜுனா படைப்புகள் அக்கா மகாதேவியின் படைப்புகள், பல பக்தி இயக்கக் கவிஞர்களைப் போலவே, அவரது அங்கிதாவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது அவரது பக்தியின் உருவத்தை உரையாற்றிய கையொப்பப் பெயரின் மூலமோ காணலாம். அக்க மகாதேவியின் விஷயத்தில், அவர் சிவன் கடவுளைக் குறிக்க சென்னமல்லிகார்ஜுனா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார். சென்னமல்லிகார்ஜுனா என்ற பெயரை பல்வேறு வழிகளில் மொழிபெயர்க்கலாம், ஆனால் மிகவும் பிரபலமான மொழிபெயர்ப்பு அறிஞரும் மொழியியலாளருமான ஏ. கே. ராமானுஜன் இதை 'இறைவன், மல்லியைப் போல வெள்ளை' என்று விளக்குகிறார். தாரு மற்றும் லலிதாவின் கூற்றுப்படி, இன்னும் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு 'மல்லிகாவின் அழகான அர்ஜுனா' ஆகும். அவரது அங்கிதாவின் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில், சுமார் 350 பாடல் கவிதைகள் அல்லது வசனங்கள் அகா மகாதேவிக்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. அவரது படைப்புகள் சென்னமல்லிகார்ஜுனா (சிவன்) மீதான அவரது பக்தியை விவரிக்க சட்டவிரோதமான அல்லது விபச்சார அன்பின் உருவகத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்துகின்றன. பாடல்வரிகள் அக்க மகாதேவி சென்னமல்லிகார்ஜுனாவுடன் (சிவன்) ஒரு உறவை தீவிரமாக நாடுவதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் கைவிடுதல், சரீர காதல் மற்றும் பிரிவினை ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களைத் தொடுகின்றன. அகா மகாதேவி எழுதிய நேரடி மற்றும் வெளிப்படையான பாடல் வரிகள் ஒரு "தீவிரமான சட்டவிரோதத்தை" உள்ளடக்கியது என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெண்களின் பங்கை விருப்பத்துடனும் விருப்பத்துடனும் மறுபரிசீலனை செய்கிறது, இது நிறுவப்பட்ட சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிராக செயல்படுகிறது. சில நேரங்களில் அவர் பக்தருக்கும் பக்தியின் பொருளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையைக் குறிக்க வலுவான பாலியல் உருவங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அவரது படைப்புகள் பாலியல் அடையாளத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதல்களை சவால் செய்கின்றன; உதாரணமாக, ஒரு வசனத்தில் படைப்பு அல்லது சிவன் கடவுளின் சக்தி ஆண்பால் என்று அவர் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் உட்பட அனைத்து படைப்புகளும் பெண்ணியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனஃ "ஆண்களும், ஆண்களும், பெண்கள், மனைவிகள் தவிர ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், ஆண்களும், சில வசனங்களில், அவர் தன்னை பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் என்று விவரிக்கிறார். மற்ற பல பெண் பக்தி கவிஞர்களைப் போலவே, அக்க மகாதேவியின் படைப்புகளும் பொருள் உலகத்திலிருந்து அந்நியப்படுதல் மற்றும் பெண்கள் தொடர்பான சமூக எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகிய கருப்பொருள்களைத் தொடுகின்றன. மனிதர்களுடனான உறவுகள் திருப்தியற்றவை என்று கருதி, அக்க மகாதேவி அவற்றை மென்மையான இலைகளுக்கு அடியில் மறைந்திருக்கும் முட்கள், நம்பத்தகாதவை என்று விவரிக்கிறார். தனது மரணமடைந்த கணவரைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார், "இறந்து, சிதைந்துபோன இந்த கணவர்களை அழைத்துச் சென்று உங்கள் சமையலறை நெருப்புக்கு உணவளிக்கவும்!" மற்றொரு வசனத்தில், அவள் ஒரு மனைவி மற்றும் ஒரு பக்தராக இருப்பதன் பதற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறாள்-உள்ளே கணவர், வெளியே காதலன். இரண்டையும் என்னால் நிர்வகிக்க முடியாது. இந்த உலகமும் மற்றொன்றும், இரண்டையும் நிர்வகிக்க முடியாது. மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் மரபு ஏ. கே. ராமானுஜன் முதன்முதலில் வசனங்களை ஸ்பீக்கிங் ஆஃப் சிவா என்ற தொகுப்பாக மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் பிரபலப்படுத்தினார். பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞர் தேஜஸ்வினி நிரஞ்சனா இந்த மொழிபெயர்ப்புகளை மேற்கத்தியர்களால் பயன்படுத்தத் தயாராக உள்ள நவீன உலகளாவிய கவிதைகளில் வசனங்களை வழங்குவதாக விமர்சித்தார். கன்னட மொழிபெயர்ப்பாளர் வனமாலா விஸ்வநாத் தற்போது ஒரு புதிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் பணியாற்றி வருகிறார், இது மூர்த்தி கிளாசிக்கல் நூலகத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்படலாம். பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் நினைவகத்தில் அக்கா மகாதேவி தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளார், சாலைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. 2010 ஆம் ஆண்டில், கர்நாடகாவின் ஹோஸ்பேட் அருகே 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு அடித்தள சிற்பம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது அக்க மகாதேவியின் சித்தரிப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. ..