Ayodhya
அயோத்தி (அயோத்தி) என்பது இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் சரயு ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள ஒரு நகரம் ஆகும். இது இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசத்தின் அயோத்தி மாவட்டம் மற்றும் அயோத்தி பிரிவின் நிர்வாக தலைமையகமாகும். அயோத்தி நகரத்தை நிர்வகிக்கும் குடிமை அமைப்பான அயோத்தி மாநகராட்சியால் அயோத்தி நகரம் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. அயோத்தி வரலாற்று ரீதியாக சாகேதா என்று அழைக்கப்பட்டது. மதத் தலைவர்களான கௌதம புத்தர் மற்றும் மகாவீரர் இந்த நகரத்திற்கு வருகை தந்து வாழ்ந்ததாக ஆரம்பகால பௌத்த மற்றும் சமண நியம நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ரிஷபநாதர், அஜிதநாதர், அபிநந்தநாதர், சுமதிநாத் மற்றும் அனந்தநாத் ஆகிய ஐந்து தீர்த்தங்கரர்களின் பிறப்பிடமாகவும் சமண நூல்கள் இதை விவரிக்கின்றன, மேலும் இதை புகழ்பெற்ற பாரத சக்ரவர்த்தியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. குப்தர் காலத்திலிருந்து, பல ஆதாரங்கள் அயோத்தி மற்றும் சாகேதா ஆகியவற்றை ஒரே நகரத்தின் பெயராக குறிப்பிடுகின்றன. இன்றைய அயோத்தி என்று பிரபலமாக அடையாளம் காணப்பட்ட புகழ்பெற்ற அயோத்தி நகரம், கோசலாவின் இந்து தெய்வமான ராமரின் பிறப்பிடம் மற்றும் சிறந்த காவியமான ராமாயணம் மற்றும் அதன் பல பதிப்புகளின் அமைப்பாகும். ராமரின் பிறப்பிடம் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக, அயோத்தி இந்துக்களின் ஏழு மிக முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களில் முதலாவதாக கருதப்படுகிறது. முகலாய பேரரசர் பாபர் அல்லது ஔரங்கசீப்பின் உத்தரவால் இடிக்கப்பட்ட ராமர் பிறந்த இடத்தில் ஒரு கோயில் இருந்ததாகவும், அதன் இடத்தில் ஒரு மசூதி கட்டப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. 1992 ஆம் ஆண்டில், அந்த இடத்தைப் பற்றிய சர்ச்சை இந்து கும்பல்களால் மசூதியை இடிக்க வழிவகுத்தது, அவர்கள் அந்த இடத்தில் ஒரு பெரிய ராமர் கோயிலை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஐந்து நீதிபதிகள் கொண்ட முழு அமர்வு 2019 ஆகஸ்ட் முதல் அக்டோபர் வரை உரிமை வழக்குகளை விசாரித்து, வரி பதிவுகளின்படி நிலம் அரசாங்கத்திற்கு சொந்தமானது என்று தீர்ப்பளித்தது, மேலும் ஒரு இந்து கோயிலைக் கட்டுவதற்கான அறக்கட்டளையிடம் ஒப்படைக்க உத்தரவிட்டது. இடிக்கப்பட்ட பாபர் மசூதிக்கு பதிலாக மசூதி கட்ட உத்தரபிரதேச சன்னி மத்திய வக்ஃப் வாரியத்திற்கு மாற்று நிலத்தை வழங்குமாறு அது அரசாங்கத்திற்கு உத்தரவிட்டது. ராமர் கோயிலின் கட்டுமானம் ஆகஸ்ட் 2020 இல் தொடங்கியது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள் "அயோத்தி" என்ற சொல் சமஸ்கிருத வினைச்சொல்லான யுத், "போராடுவது, போர் தொடுப்பது" என்பதிலிருந்து தவறாமல் உருவானது. அயோத்தியா என்பது எதிர்கால செயலற்ற பங்கேற்பு, அதாவது "போராட வேண்டும்"; ஆரம்ப a என்பது எதிர்மறையான முன்னொட்டு; எனவே, முழு, ஆங்கிலத்தில் இன்னும் முட்டாள்தனமாக, "போராடக்கூடாது" அல்லது "வெல்ல முடியாதது" என்று பொருள்படும். இந்த அர்த்தத்தை அதர்வவேதம் உறுதிப்படுத்துகிறது, இது வெல்ல முடியாத கடவுள்களின் நகரத்தைக் குறிக்க இதைப் பயன்படுத்துகிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் சமணக் கவிதை ஆதி புராணம் அயோத்தி "பெயரால் மட்டுமல்ல, எதிரிகளால் வெல்ல முடியாத தகுதியால்" உள்ளது என்றும் கூறுகிறது. சத்யோபாக்யானா இந்த வார்த்தையை சற்று வித்தியாசமாக விளக்குகிறார், இதன் பொருள் "பாவங்களால் வெல்ல முடியாதது" (எதிரிகளுக்கு பதிலாக) என்று கூறுகிறது. "சாகேதா" என்பது நகரத்தின் பழைய பெயர், இது சமஸ்கிருதம், சமண, பௌத்த, கிரேக்கம் மற்றும் சீன ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. வாமன் சிவ்ராம் ஆப்தேவின் கூற்றுப்படி, "சாகேதா" என்ற சொல் சமஸ்கிருத வார்த்தைகளான சஹா (உடன்) மற்றும் அகேதன் (வீடுகள் அல்லது கட்டிடங்கள்) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. அயோத்தி "அதன் அற்புதமான கட்டிடங்கள் தங்கள் ஆயுதங்களாக குறிப்பிடத்தக்க பதாகைகளைக் கொண்டிருந்ததால்" சாகேதா என்று அழைக்கப்படுகிறது என்று ஆதி புராணம் கூறுகிறது. ஹான்ஸ் டி. பாக்கரின் கூற்றுப்படி, இந்த வார்த்தை சா மற்றும் கேது ("பதாகையுடன்") என்ற வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம்; விஷ்ணு புராணத்தில் சாகேது என்ற மாறுபட்ட பெயர் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆங்கிலத்தில் பழைய பெயர் "ஓத்" அல்லது "ஓட்", மற்றும் 1856 வரை தலைநகராக இருந்த சமஸ்தானம் இன்னும் ஓத் மாநிலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய கோசல இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக அயோத்தி ராமாயணத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. எனவே இது "கோசல" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டது. அயோத்தி "அதன் செழிப்பு மற்றும் நல்ல திறமை காரணமாக" சு-கோஷலா என்று பிரபலமானது என்று ஆதி புராணம் கூறுகிறது. அயுத்தயா (தாய்லாந்து) மற்றும் யோக்யகர்த்தா (இந்தோனேசியா) நகரங்கள் அயோத்தியாவின் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற பண்டைய இந்திய சமஸ்கிருத மொழி காவியங்கள் அயோத்தி என்ற புகழ்பெற்ற நகரத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது ராமர் உட்பட கோசலாவின் புகழ்பெற்ற இஷ்வாகு மன்னர்களின் தலைநகரமாக இருந்தது. இந்த நூல்களோ, வேதங்கள் போன்ற முந்தைய சமஸ்கிருத நூல்களோ சாகேதா என்ற நகரத்தைக் குறிப்பிடவில்லை. பனினியின் அஷ்டாத்யாயி மற்றும் பதஞ்சலியின் வர்ணனை போன்ற மதம் சாராத, புராணமற்ற பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்கள் சாகேதாவைக் குறிப்பிடுகின்றன. பிற்கால பௌத்த நூலான மகாவஸ்து, ஷக்ய தலைநகரான கபிலவாஸ்துவை நிறுவிய இஷ்வாகு மன்னர் சுஜாதாவின் இருப்பிடமாக சாகேதா இருந்ததாக விவரிக்கிறது. புத்த பாலி மொழி நூல்களும் சமண பிராகிருத மொழி நூல்களும் கோசல மஹாஜநபதத்தின் முக்கியமான நகரமாக சாகேதா (பிராகிருதத்தில் சகேயா அல்லது சாய்யா) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நகரத்தை குறிப்பிடுகின்றன. பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களில் உள்ள நிலப்பரப்பு குறிப்புகள் சாகேதா இன்றைய அயோத்தியாவைப் போலவே இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. உதாரணமாக, சம்யுத்த நிகாயா மற்றும் வினய பிடகத்தின் படி, சாகேதா ஷ்ராவஸ்தியிலிருந்து ஆறு யோஜனைகளின் தூரத்தில் அமைந்துள்ளது. இரண்டு நகரங்களுக்கும் இடையில் ஒரு பெரிய நதி இருந்ததாக வினய பிடகம் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் ஷ்ராவஸ்தியிலிருந்து பிரதிஷ்டானா வரையிலான தெற்கு நோக்கிய சாலையில் சாகேதா முதல் நிறுத்த இடமாக சூட்டா நிபதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து, காளிதாசரின் ரகுவம்ஷா உட்பட பல நூல்கள், சாகேதாவின் மற்றொரு பெயராக அயோத்தியாவைக் குறிப்பிடுகின்றன. பிந்தைய சமண நியம நூலான ஜம்புத்விபா-பன்னதி, வினிய (அல்லது வினிதா) என்ற நகரத்தை ரிஷபநாதரின் பிறப்பிடம் என்று விவரிக்கிறது, மேலும் இந்த நகரத்தை பாரத சக்ரவர்த்தியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது; கல்ப-சூத்திரம் இக்காகபூமியை ரிஷபதேவின் பிறப்பிடம் என்று விவரிக்கிறது. சமண நூலான பௌமாச்சாரியாவில் உள்ள குறியீடு, ஓஜ்ஜா (அயோத்தி), கோசல-பூரி (கோசல நகரம்), வினியா மற்றும் சாய்யா (சாகேதா) ஆகியவை ஒத்த சொற்கள் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. கனோனிக்கலுக்குப் பிந்தைய சமண நூல்களில் "ஓஜ்ஜா" பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; எடுத்துக்காட்டாக, அவஸ்ஸாககுர்னி இதை கோசலாவின் முக்கிய நகரம் என்று விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவஸ்ஸாகனிஜுட்டி இதை சாகரா சக்ரவர்த்தியின் தலைநகரம் என்று பெயரிட்டுள்ளது. வினியா ("வினியா"), கோசலபுரி ("கோசலபுரா") மற்றும் இக்காகபூமி ஆகியவை தனித்துவமான நகரங்களாக இருந்தன, அவை முறையே அபிநம்தானா, சுமை மற்றும் உசாபாவின் தலைநகரங்களாக பெயரிடப்பட்டன. மற்றொரு சட்டத்திற்குப் பிந்தைய உரையான தானா சுட்டா பற்றிய அபயாவதேவாவின் வர்ணனை, சாகேதா, அயோத்தி மற்றும் வினிதாவை ஒரு நகரமாக அடையாளம் காட்டுகிறது. ஒரு கோட்பாட்டின் படி, புகழ்பெற்ற அயோத்தி நகரம் வரலாற்று நகரமான சாகேதா மற்றும் இன்றைய அயோத்திக்கு சமமானது. மற்றொரு கோட்பாட்டின் படி, புகழ்பெற்ற அயோத்தி ஒரு புராண நகரம், மேலும் "அயோத்தி" என்ற பெயர் நான்காம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே சாகேதாவுக்கு (இன்றைய அயோத்தி) பயன்படுத்தப்பட்டது, அப்போது ஒரு குப்த பேரரசர் (அநேகமாக ஸ்கந்தகுப்தர்) தனது தலைநகரை சாகேதாவுக்கு மாற்றினார், மேலும் புகழ்பெற்ற நகரத்தின் பெயரால் அதை அயோத்தி என்று மறுபெயரிட்டார். மாற்று, ஆனால் குறைவான சாத்தியம், கோட்பாடுகள் சாகேதா மற்றும் அயோத்தி ஆகியவை அருகிலுள்ள இரண்டு நகரங்கள் அல்லது அயோத்தி சாகேதா நகரத்திற்குள் ஒரு வட்டாரம் என்று கூறுகின்றன. சாகேதா தொல்லியல் மற்றும் இலக்கிய சான்றுகள் இன்றைய அயோத்தியின் தளம் கிமு ஐந்தாம் அல்லது ஆறாம் நூற்றாண்டில் நகர்ப்புற குடியேற்றமாக வளர்ந்ததாக கூறுகின்றன. இந்த இடம் பண்டைய சாகேதா நகரத்தின் இருப்பிடமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது ஷ்ரவஸ்தி-பிரதிஷ்டானா வடக்கு-தெற்கு சாலை மற்றும் ராஜக்ரிஹா-வாரணாசி-ஷ்ரவஸ்தி-தக்ஷிலா கிழக்கு-மேற்கு சாலை ஆகிய இரண்டு முக்கிய சாலைகளின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ள ஒரு சந்தையாக உருவெடுத்திருக்கலாம். சம்யூத்த நிகாயா போன்ற பண்டைய பௌத்த நூல்கள், சாகேதா பிரசேனஜித் (அல்லது பசெநாடி; கிமு ஆறாம்-ஐந்தாம் நூற்றாண்டு) ஆட்சி செய்த கோசல இராஜ்ஜியத்தில் அமைந்திருந்ததாகவும், அதன் தலைநகரம் ஷ்ராவஸ்தியில் இருந்ததாகவும் கூறுகின்றன. மன்னர் பிரசேனாஜித்தின் ஆலோசனையின் பேரில், வணிகர் தனஞ்சய (விசாகாவின் தந்தை) என்பவரால் சாகேதா நகரம் நிறுவப்பட்டதாக பிற்கால பௌத்த வர்ணனையான தம்மபத-அத்தகாதா கூறுகிறது. இந்தியாவின் ஆறு பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக திக நிகாயா இதை விவரிக்கிறது. ஆரம்பகால பெளத்த நியம நூல்கள் ஷ்ராவஸ்தியை கோசலாவின் தலைநகராக குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் சமண நூல்களான நயாதம்மகஹோ மற்றும் பன்னவன சுட்டம் மற்றும் பெளத்த ஜடாகாக்கள் போன்ற பிற்கால நூல்கள் சாகேதாவை கோசலாவின் தலைநகராக குறிப்பிடுகின்றன. பயணிகள் அடிக்கடி வரும் ஒரு பரபரப்பான நகரமாக இருப்பதால், கௌதம புத்தர் மற்றும் மகாவீரர் போன்ற போதகர்களுக்கு இது முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது. சம்யுத்த நிகாயா மற்றும் அங்குத்தாரா நிகாயா ஆகியவற்றில் புத்தர் சில நேரங்களில் சாகேதாவில் வசித்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால சமண நியம நூல்கள் (அன்டகதா-தாசாவோ, அனுத்தரோவவையா-தாசாவோ மற்றும் விவகசுயா போன்றவை) மகாவீரர் சாகேதாவுக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறுகின்றன; நயாதம்மகஹோ, பார்ஷ்வநாத்தும் சாகேதாவுக்கு விஜயம் செய்ததாக கூறுகிறார். சமண நூல்கள், நியதி மற்றும் நியதிக்கு பிந்தைய இரண்டும், அயோத்தியாவை பாம்பு, யக்ஷ பசமியா, முனி சுவ்ரதசுவாமின் மற்றும் சுரப்பியா போன்ற பல்வேறு ஆலயங்களின் இருப்பிடமாக விவரிக்கின்றன. கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் கோசலாவை மகத பேரரசர் அஜாதஷத்ரு கைப்பற்றிய பிறகு சாகேதாவுக்கு என்ன நடந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளுக்கு நகரத்தின் நிலைமை குறித்து வரலாற்று ஆதாரங்கள் இல்லைஃ இந்த நகரம் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வணிக மையமாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் மகதத்தின் அரசியல் மையமாக வளரவில்லை, அதன் தலைநகரம் பாடலிபுத்திராவில் அமைந்துள்ளது. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மௌரிய பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சியின் போது இந்த நகரத்தில் பல பௌத்த கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டிருக்கலாம்ஃ இந்த கட்டிடங்கள் அயோத்தியில் இன்றைய மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட குன்றுகளில் அமைந்திருக்கலாம். அயோத்தியில் அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக ஒரு பெரிய செங்கல் சுவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் பி. பி. லால். இந்த சுவர் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சாகேதா புஷ்யமித்ர சுங்கரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்ததாகத் தெரிகிறது. தனதேவரின் கிமு முதல் நூற்றாண்டு கல்வெட்டு அவர் அங்கு ஒரு ஆளுநரை நியமித்ததாகக் கூறுகிறது. யுக புராணம் சாகேதா ஒரு ஆளுநரின் வசிப்பிடம் என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் கிரேக்கர்கள், மாத்துரர்கள் மற்றும் பஞ்சாலர்களின் ஒருங்கிணைந்த படையால் அது தாக்கப்பட்டதாக விவரிக்கிறது. பானினி பற்றிய பதஞ்சலியின் வர்ணனை கிரேக்கத்தின் சாகேதா முற்றுகையையும் குறிக்கிறது. பின்னர், சாகேதா ஒரு சிறிய, சுதந்திரமான இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியதாகத் தெரிகிறது. கிரேக்கர்கள் பின்வாங்கிய பிறகு சாகேதா ஏழு சக்திவாய்ந்த மன்னர்களால் ஆளப்பட்டதாக யுக புராணம் கூறுகிறது. கோசலாவின் தலைநகரில் ஏழு சக்திவாய்ந்த மன்னர்கள் ஆட்சி செய்ததாகவும் வாயு புராணம் மற்றும் பிரம்மண்ட புராணம் கூறுகின்றன. தனதேவர் உட்பட தேவ வம்ச மன்னர்களின் நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த மன்னர்களின் வரலாற்றுத் தன்மை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் கல்வெட்டு அவரை கோசலாவின் (கோசலதிபதி) மன்னர் என்று விவரிக்கிறது. கோசலாவின் தலைநகராக, சாகேதா இந்த காலகட்டத்தில் ஷ்ராவஸ்தியின் முக்கியத்துவத்தை கிரகித்திருக்கலாம். முன்பு சாகேதா மற்றும் ஷ்ரவஸ்தி வழியாகச் சென்ற பாடலிபுத்திராவையும் தக்சிலாவையும் இணைக்கும் கிழக்கு-மேற்கு பாதை, இந்த காலகட்டத்தில் தெற்கு நோக்கி நகர்ந்ததாகத் தெரிகிறது, இப்போது சாகேதா, அஹிச்சத்ரா மற்றும் கன்னியாகுபஜா வழியாகச் செல்கிறது. தேவ மன்னர்களுக்குப் பிறகு, சாகேதா தத்தா, குஷான் மற்றும் மித்ரா மன்னர்களால் ஆளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அவர்களின் ஆட்சியின் காலவரிசை நிச்சயமற்றது. கி. பி. 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தேவ மன்னர்களுக்குப் பிறகு தத்தாக்கள் ஆட்சிக்கு வந்ததாகவும், அவர்களின் இராஜ்ஜியம் கனிஷ்கரால் குஷான் பேரரசுடன் இணைக்கப்பட்டதாகவும் பேக்கர் கோட்பாடு கூறுகிறார். திபெத்திய உரை ஆனல்ஸ் ஆஃப் லி கண்ட்ரி (கி. பி. 11 ஆம் நூற்றாண்டு) கோட்டனின் மன்னர் விஜயகீர்தி, கு-சானின் மன்னர் கனிகா மற்றும் லீயின் மன்னர் ஆகியோரின் கூட்டணி இந்தியாவுக்கு அணிவகுத்துச் சென்று சோ-கேட் நகரத்தைக் கைப்பற்றியது என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்தப் படையெடுப்பின் போது, விஜயகீர்தி சாகேதாவிலிருந்து பல பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை எடுத்து, அவற்றை ஃப்ரூ-நோ ஸ்தூபியில் வைத்தார். கனிகா கனிஷ்கர் என்றும், சோ-கேட் சாகேதா என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டால், குஷான்கள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகளின் படையெடுப்பு சகேதாவில் உள்ள புத்த தளங்களை அழிக்க வழிவகுத்தது என்று தெரிகிறது. ஆயினும்கூட, குஷான் ஆட்சியின் போது சாகேதா ஒரு வளமான நகரமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் புவியியலாளர் டோலமி ஒரு பெருநகரமான "சகேடா" அல்லது "சகோடா" பற்றி குறிப்பிடுகிறார், இது சகேதாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. சாகேதாவை ஒரு இடத்தின் பெயராகக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால கல்வெட்டு குஷான் காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளதுஃ இது ஷ்ராவஸ்தியில் உள்ள ஒரு புத்தர் உருவத்தின் பீடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் சாகேதாவின் சிஹாதேவா அந்த உருவத்தின் பரிசைப் பதிவு செய்கிறார். குஷான்களுக்கு முன்னும் பின்னும், சாகேதா மன்னர்களின் வம்சத்தால் ஆளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவர்களின் பெயர்கள் "-மித்ரா" என்று முடிவடைகின்றன, மேலும் அவர்களின் நாணயங்கள் அயோத்தியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் மதுராவின் மித்ரா வம்சத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உள்ளூர் வம்சத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்திருக்கலாம். இந்த மன்னர்கள் தங்கள் நாணயங்களால் மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறார்கள்ஃ சங்க-மித்ரா, விஜய-மித்ரா, சத்ய-மித்ரா, தேவ-மித்ரா மற்றும் ஆரிய-மித்ரா; குமுத-சேனா மற்றும் அஜவர்மனின் நாணயங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. குப்தர் காலம் நான்காம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி, இப்பகுதி குப்தர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, அவர்கள் பிராமண மதத்தை புதுப்பித்தனர். ஆரம்பகால குப்த மன்னர்கள் சாகேதாவை ஆட்சி செய்ததாக வாயு புராணம் மற்றும் பிரம்மண்ட புராணம் சான்றளிக்கின்றன. இன்றைய அயோத்தியில் குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த தொல்லியல் அடுக்குகள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இங்கு ஏராளமான குப்த நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. குப்தர் காலத்தில், நகரத்தில் உள்ள குடியிருப்புகள் இன்னும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படாத பகுதிகளில் அமைந்திருக்கலாம். கோத்தனீஸ்-குஷான் படையெடுப்பின் போது அழிக்கப்பட்ட பௌத்த தளங்கள் வெறிச்சோடி இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் சீனப் பயணி ஃபாக்சியன், அவரது காலத்தில் "ஷா-சி" இல் பெளத்த கட்டிடங்களின் இடிபாடுகள் இருந்ததாக கூறுகிறார். ஒரு கோட்பாடு ஷா-சியை சகேதாவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது, இருப்பினும் இந்த அடையாளம் மறுக்க முடியாதது அல்ல. ஷா-சி உண்மையில் சாகேதா என்றால், ஐந்தாம் நூற்றாண்டில், இந்த நகரத்தில் இனி ஒரு வளர்ந்து வரும் பௌத்த சமூகம் அல்லது இன்னும் பயன்பாட்டில் இருந்த எந்த முக்கியமான பௌத்த கட்டிடமும் இல்லை என்று தெரிகிறது. குப்தர் காலத்தில் ஒரு முக்கியமான வளர்ச்சி என்னவென்றால், இஷ்வாகு வம்சத்தின் தலைநகரான அயோத்தியாவின் புகழ்பெற்ற நகரமாக சாகேதா அங்கீகரிக்கப்பட்டது. முதலாம் குமாரகுப்தரின் ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்ட கி. பி. 436 கரமதண்டா (கர்ம்தாண்ட்) கல்வெட்டில், அயோத்தியாவை கோசல மாகாணத்தின் தலைநகராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அயோத்தியிலிருந்து பிராமணர்களுக்கு தளபதி பிருத்விசேனா அளித்த காணிக்கைகளை பதிவு செய்துள்ளது. பின்னர், குப்தப் பேரரசின் தலைநகரம் பாடலிபுத்திராவிலிருந்து அயோத்திக்கு மாற்றப்பட்டது. மன்னர் விக்ரமாதித்யா அரசவையை அயோத்திக்கு மாற்றினார் என்று பரமார்த்தா கூறுகிறார்; இந்த மன்னர் அரசவையை "ஷ்ரவஸ்தி நாட்டிற்கு", அதாவது கோசலத்திற்கு மாற்றினார் என்று கூறி, சுவான்சாங்கும் இதை உறுதிப்படுத்துகிறார். 1838 ஆம் ஆண்டில் ராபர்ட் மாண்ட்கோமெரி மார்ட்டினால் முதன்முதலில் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்ட அயோத்தியாவின் உள்ளூர் வாய்வழி பாரம்பரியம், ராமரின் வழித்தோன்றலான பிரஹத்பாலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த நகரம் கைவிடப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறது. உஜ்ஜைனின் மன்னர் விக்ரமர் அதைத் தேடி வந்து அதை மீண்டும் நிறுவும் வரை இந்த நகரம் வெறிச்சோடி இருந்தது. பண்டைய இடிபாடுகளை மூடியிருந்த காடுகளை அவர் வெட்டி, ராம்கர் கோட்டையை உருவாக்கி, 360 கோயில்களைக் கட்டினார். விக்ரமித்யா என்பது பல குப்த மன்னர்களின் பட்டமாகும், மேலும் அயோத்திக்கு தலைநகரை மாற்றிய மன்னர் ஸ்கந்தகுப்தர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். பாடலிபுத்திராவில் கங்கை நதி வெள்ளத்தில் மூழ்கியது, மேற்கில் இருந்து ஹூனா முன்னேற்றத்தை சரிபார்க்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் ஸ்கந்தகுப்தர் தன்னை ராமருடன் ஒப்பிடுவதற்கான விருப்பம் (அவரது இஷ்வாகு வம்சம் புராண அயோத்தியுடன் தொடர்புடையது) ஆகியவற்றால் அயோத்திக்கு நகர்வது தூண்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று பேக்கர் கோட்பாடு கூறுகிறார். பரமாரதரின் வசுபந்துவின் வாழ்க்கையின்படி, விக்ரமாதித்யா அறிஞர்களின் புரவலராக இருந்தார், மேலும் 300,000 தங்கத் துண்டுகளை வாசுபந்துவுக்கு வழங்கினார். வாசுபந்து சாகேதாவை ("ஷா-கி-டா") பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் என்று உரை கூறுகிறது, மேலும் விக்ரமாதித்யாவை அயோத்தியாவின் மன்னர் ("அ-யூ-ஜா") என்று விவரிக்கிறது. இந்த செல்வம் அ-யூ-ஜா (அயோத்தி) நாட்டில் மூன்று மடாலயங்களைக் கட்ட பயன்படுத்தப்பட்டது. பிற்கால மன்னர் பாலாதித்யாவும் (நரசிம்மகுப்தருடன் அடையாளம் காணப்பட்டார்) அவரது தாயும் வசுபந்துவுக்கு பெரிய அளவிலான தங்கத்தை வழங்கியதாகவும், இந்த நிதி அயோத்தியில் மற்றொரு புத்தர் கோயிலைக் கட்ட பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் பரமார்த்தா மேலும் கூறுகிறார். இந்த கட்டமைப்புகளை ஏழாம் நூற்றாண்டின் சீனப் பயணி சுவான்சாங் பார்த்திருக்கலாம், அவர் அயோத்தியில் ஒரு ஸ்தூபியையும் ஒரு மடாலயத்தையும் ("ஓ-யூ-டி-ஓ") விவரிக்கிறார். ஆறாம் நூற்றாண்டில் மிஹிரகுலர் தலைமையிலான ஹூணர்கள் குப்தப் பேரரசின் மீது படையெடுத்தபோது அயோத்தி ஒரு அரசியல் மையமாக வீழ்ச்சியடைந்திருக்கலாம். குப்தர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இது மௌகரி வம்சத்தால் ஆளப்பட்டிருக்கலாம், அதன் நாணயங்கள் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இது பேரழிவிற்குள்ளாகவில்லை, ஏனெனில் சுவான்சாங் இதை ஒரு செழிப்பான நகரம் மற்றும் பௌத்த மையம் என்று விவரிக்கிறார். இருப்பினும், இது ஒரு முக்கியமான அரசியல் மையமாக தனது நிலையை கன்யகுப்ஜாவிடம் (கன்னௌஜ்) இழந்தது. சுவான்சாங்கின் வருகையின் போது, இது ஹர்ஷாவின் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அநேகமாக ஒரு அடிமை அல்லது நிர்வாக அதிகாரியின் இருக்கையாக இருந்தது. இந்த நகரத்தின் சுற்றளவு சுமார் 0.6 கிமீ (20 லீ) என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். ஏழாம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு ஆதாரமான காஷிகாவ்ருத்தி, இந்த நகரம் பாடலிபுத்திராவைச் சுற்றியுள்ளதைப் போன்ற ஒரு அகழியால் சூழப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறது. ஹர்ஷரின் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, யசோவர்மன் மற்றும் குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள் உட்பட உள்ளூர் மன்னர்கள் மற்றும் கன்னோஜின் ஆட்சியாளர்களால் அயோத்தி பல்வேறு வகையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எட்டாம் நூற்றாண்டின் கவிதையான கவுதவாஹோவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "ஹரிஷ்சந்திரா நகரம்" என்று அடையாளம் காணப்பட்டாலும், கி. பி. 1ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் எந்த நூல்களிலும் அல்லது கல்வெட்டுகளிலும் இந்த நகரம் குறிப்பிடப்படவில்லை. தொல்லியல் சான்றுகள் (விஷ்ணு, சமண தீர்த்தங்கரர்கள், விநாயகர், ஏழு மாத்ரிகர்கள் மற்றும் ஒரு புத்த ஸ்தூபியின் உருவங்கள் உட்பட) இப்பகுதியில் மத நடவடிக்கைகள் இந்த காலகட்டத்தில் தொடர்ந்தன என்று கூறுகின்றன. இந்தியவியலாளர் ஹான்ஸ் டி. பாக்கரின் கூற்றுப்படி, கிபி முதல் ஆயிரமாண்டில் அயோத்தியாவின் ஒரே மத முக்கியத்துவம் கோப்ரதாரா தீர்த்தத்துடன் (இப்போது குப்தர் காட் என்று அழைக்கப்படுகிறது) தொடர்புடையது, அங்கு ராமரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் சரயு நீரில் நுழைந்து சொர்க்கத்திற்கு ஏறியதாகக் கூறப்படுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கஹாதவாலா வம்சம் இப்பகுதியில் ஆட்சிக்கு வந்து, வைஷ்ணவ மதத்தை ஊக்குவித்தது. அவர்கள் அயோத்தியில் பல விஷ்ணு கோயில்களைக் கட்டினர், அவற்றில் ஐந்து அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் இறுதி வரை நீடித்தன. கஹதாவலாக்களால் கட்டப்பட்ட ராமர் பிறந்த இடத்தில் ஒரு கோயில் இருந்திருக்கலாம் என்று ஹான்ஸ் பக்கர் முடிக்கிறார் (விஷ்ணு ஹரி கல்வெட்டை பார்க்கவும்). அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், வைஷ்ணவ மதத்திற்குள் ராமர் வழிபாட்டு முறை உருவானது, விஷ்ணுவின் முன்னணி அவதாரமாக ராமர் கருதப்பட்டார். இதன் விளைவாக, யாத்திரை மையமாக அயோத்தியாவின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது. கிபி 1226இல் அயோத்தி தில்லி சுல்தானகத்திற்குள் இருந்த அவத் மாகாணத்தின் (அல்லது "ஔத்") தலைநகரமாக மாறியது. இதற்கு முன்பு இப்பகுதி வனப்பகுதியை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது என்று முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். யாத்திரை சகித்துக் கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் யாத்ரீகர்கள் மீதான வரி கோயில்களுக்கு அதிக வருமானம் கிடைக்கவில்லை என்பதை உறுதி செய்தது. முகலாய மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலத்தில் முகலாய ஆட்சியின் கீழ், அயோத்தியில் பாபர் மசூதி கட்டப்பட்டது. இந்த நகரம் அவத் மாகாணத்தின் தலைநகராக இருந்தது (ஆங்கிலேயர்களால் "ஔத்" என்று தவறாக உச்சரிக்கப்பட்டது), இது "அயோத்தி" என்ற பெயரின் மாறுபாடு என்றும் நம்பப்படுகிறது. கிபி 1707இல் ஔரங்கசீப் இறந்த பிறகு, மத்திய முஸ்லீம் ஆட்சி பலவீனமடைந்தது, அயோத்தியுடன் அவத் கிட்டத்தட்ட சுதந்திரம் பெற்றது. இருப்பினும், ஆட்சியாளர்கள் உள்ளூர் இந்து பிரபுக்களை அதிகளவில் சார்ந்திருந்தனர், மேலும் கோயில்கள் மற்றும் புனித யாத்திரை மையங்களின் மீதான கட்டுப்பாடு தளர்த்தப்பட்டது. 1850 களில், இந்துக்களின் ஒரு குழு பாபர் மசூதியைத் தாக்கியது, இது இந்து தெய்வமான ராமரின் பிறப்பிடத்தின் மீது கட்டப்பட்டது என்ற அடிப்படையில். மேலும் சர்ச்சைகளைத் தடுக்க, பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள் மசூதி வளாகத்தை இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் பிரித்தனர். அயோத்தி 1856இல் ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர்களால் இணைக்கப்பட்டது. அவத் ஆட்சியாளர்கள் ஷியாக்களாக இருந்தனர், மேலும் சுன்னி குழுக்கள் ஏற்கனவே முன்னாள் அரசாங்கத்தின் அனுமதி மனப்பான்மையை எதிர்த்தன. ஆங்கிலேயர்கள் தலையிட்டு சுன்னி எதிர்ப்பை நசுக்கினர். 1857 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் அவத் (அவத்) ஐ இணைத்து, பின்னர் அதை ஆக்ரா மற்றும் அவத் என்ற ஐக்கிய மாகாணங்களாக மறுசீரமைத்தனர். சுதந்திர இந்தியா 1984 ஆம் ஆண்டில் விஸ்வ இந்து பரிஷத் கட்சியால் பாபர் மசூதி இடத்தை ராமர் கோயிலுக்காக மீட்டெடுக்க ஒரு இயக்கம் தொடங்கப்பட்டது. 1992 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வலதுசாரி இந்து தேசியவாத பேரணி கலவரமாக மாறியது, இது பாபர் மசூதி இடிக்க வழிவகுத்தது. ராம் ஜன்மபூமியில் ராம் லல்லாவுக்காக ஒரு தற்காலிக கோயில் கட்டப்பட்டது, குழந்தை ராமர். இந்திய அரசாங்கத்தின் உத்தரவின் கீழ், 200 கெஜங்களுக்குள் அந்த இடத்திற்கு அருகில் யாரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் வாயில் வெளிப்புறமாக பூட்டப்பட்டது. இருப்பினும், இந்து யாத்ரீகர்கள் வழிபாட்டை வழங்குவதற்காக ஒரு பக்க கதவு வழியாக நுழையத் தொடங்கினர். 2003 ஆம் ஆண்டில், இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) மசூதி இருந்த இடத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியை மேற்கொண்டது, இது ஒரு கோயிலின் இடிபாடுகளின் மீது கட்டப்பட்டதா என்பதை தீர்மானிக்க. அகழ்வாராய்ச்சியில் மசூதிக்கு அடியில் ஒரு கோயில் இருந்ததைக் குறிக்கும் தூண் தளங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்துக்களைத் தவிர, பௌத்த மற்றும் சமண பிரதிநிதிகளும் தங்கள் கோயில்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இடத்தில் இருந்ததாகக் கூறினர். ஜூலை 5,2005 அன்று, அயோத்தியில் தற்காலிக ராம்லல்லா கோயிலின் தளத்தை ஐந்து பயங்கரவாதிகள் தாக்கினர். பாதுகாப்புப் படையினருடனான அடுத்தடுத்த துப்பாக்கிச் சண்டையில் ஐந்து பேரும் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் சுற்றுவட்டாரச் சுவரை மீற முயன்றபோது தூண்டப்பட்ட குண்டு வெடிப்பில் ஒரு குடிமகன் இறந்தார். செப்டம்பர் 30,2010 அன்று, அலகாபாத் உயர்நீதிமன்றத்தின் லக்னோ பெஞ்ச், சர்ச்சைக்குரிய நிலத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு உத்தரபிரதேச சன்னி மத்திய வக்ஃப் வாரியத்திற்கும், மூன்றில் ஒரு பங்கு நிர்மோஹி அகாராவிற்கும், மூன்றில் ஒரு பங்கு இந்து தரப்பினருக்கும் "ராம் லல்லா" (குழந்தை ராமர்) சன்னதிக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. ராமர் சிலைகள் இருக்கும் பகுதி இறுதி ஆணையில் இந்துக்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும், மீதமுள்ள நிலம் மூன்று தரப்பினருக்கும் இடையில் சமமாக பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நீதிமன்றம் மேலும் தீர்ப்பளித்தது. இந்த தீர்ப்பு, இந்திய தொல்லியல் துறை வழங்கிய ஆதாரங்களுடன், ராமர் பிறந்த இடமான இந்து கோயிலை இடித்து பாபர் மசூதி கட்டப்பட்டதாகவும், மசூதி இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளின்படி கட்டப்படவில்லை என்றும் உறுதி செய்தது. இந்த வழக்கில் உச்சநீதிமன்றத்தின் இறுதி தீர்ப்பு, சர்ச்சைக்குரிய நிலத்தை ராமர் கோயில் கட்டுவதற்கு இந்துக்களுக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தது மற்றும் மசூதி கட்டுவதற்கு முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு மாற்று நிலத்தை வழங்குமாறு உத்தரவிட்டது. 9 நவம்பர் 2019 அன்று இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தின் 5 நீதிபதிகள் கொண்ட அமர்வு வழங்கிய தீர்ப்பில், கோயில் கட்டுவதற்கான அறக்கட்டளையை அமைக்க நிலம் அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. அயோத்தியில் ஒரு மசூதி/மசூதி கட்ட உத்தரபிரதேச சன்னி மத்திய வக்ஃப் வாரியத்திற்கு ஒரு நிலத்தை ஒதுக்குமாறு நீதிமன்றம் அரசுக்கு அறிவுறுத்தியது. சில தென் கொரியர்கள் தங்கள் பண்டைய சம்குங்ன்யுசா புராணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "அயுதாவை" அயோத்தியுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். இந்த புராணத்தின் படி, பண்டைய கொரிய இளவரசி ஹீயோ ஹ்வாங்-ஓக் அயுதாவிலிருந்து வந்தார். 2000 களில், அயோத்தி மற்றும் தென் கொரியாவின் உள்ளூர் அரசாங்கம் இந்த தொடர்பை ஒப்புக் கொண்டு, இளவரசியின் சிலையை உயர்த்த ஒரு விழாவை நடத்தியது. 5 ஆகஸ்ட் 2020 அன்று, இந்தியப் பிரதமர் நரேந்திர மோடி, கடவுளான ராமரின் பிறப்பிடம் என்று நம்பப்படும் இடத்தில் ஒரு புதிய கோயிலுக்கான சடங்கு அடிக்கல்லை நாட்டினார். ஃபைசாபாத்-கோரக்பூர் நெடுஞ்சாலைக்கு அடுத்த இடத்தில் நவ்யா அயோத்தி என்ற புதிய நகரியத்தை கட்ட திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, இதில் ஆடம்பர ஹோட்டல்கள் மற்றும் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் இருக்கும். 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அயோத்தியின் மக்கள் தொகை 55,890 ஆகும். மக்கள் தொகையில் ஆண்கள் 56.7% ஆகவும், பெண்கள் 43.3% ஆகவும் உள்ளனர். அயோத்தியில் சராசரி கல்வியறிவு விகிதம் 78.1% ஆக இருந்தது. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் மதத் தரவுகளின்படி, பெரும்பான்மையான மக்கள் தொகை 93.23% உடன் இந்து மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் 6.19% உடன் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளனர். புவியியல் மற்றும் காலநிலை அயோத்தியில் ஈரப்பதமான துணை வெப்பமண்டல காலநிலை உள்ளது, இது மத்திய இந்தியாவின் பொதுவானது. கோடைக்காலம் நீண்டதாகவும், வறண்டதாகவும், வெப்பமாகவும் இருக்கும், இது மார்ச் மாத இறுதியில் இருந்து ஜூன் நடுப்பகுதி வரை நீடிக்கும், சராசரி தினசரி வெப்பநிலை அருகில் இருக்கும். அவற்றைத் தொடர்ந்து பருவமழை காலம் அக்டோபர் வரை நீடிக்கும், வருடாந்திர மழைப்பொழிவு தோராயமாகவும் சராசரி வெப்பநிலையும் இருக்கும். குளிர்காலம் நவம்பர் தொடக்கத்தில் தொடங்கி ஜனவரி இறுதி வரை நீடிக்கும், அதைத் தொடர்ந்து பிப்ரவரி மற்றும் மார்ச் தொடக்கத்தில் ஒரு குறுகிய வசந்த காலம் இருக்கும். சராசரி வெப்பநிலை லேசானது, அருகில் உள்ளது, ஆனால் இரவுகள் குளிராக இருக்கலாம். இந்துக்களின் முக்கிய யாத்திரைத் தலமாக அயோத்தி விளங்குகிறது. பிரம்மண்ட புராணத்தில் உள்ள ஒரு வசனம் அயோத்தியாவை "மிகவும் புனிதமான மற்றும் முன்னணி நகரங்களில்" குறிப்பிடுகிறது, மற்றவை மதுரா, ஹரித்வாரா, காசி, காஞ்சி மற்றும் அவந்திகா ஆகும். இந்த வசனம் மற்ற புராணங்களிலும் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் காணப்படுகிறது. கருடா புராணத்தில், அயோத்தி இந்தியாவில் இந்துக்களுக்கு ஏழு புனிதமான இடங்களில் ஒன்றாக கூறப்படுகிறது, வாரணாசி மிகவும் புனிதமானது. ஹனுமான் காரி கோட்டை ஹனுமான் காரி, ஒவ்வொரு மூலையிலும் வட்டமான கொத்தளங்கள் மற்றும் உள்ளே ஹனுமான் கோயில் கொண்ட ஒரு பெரிய நான்கு பக்க கோட்டை, அயோத்தியில் மிகவும் பிரபலமான கோயிலாகும். நகரின் மையத்தில் அமைந்துள்ள இதை 76 படிகள் மூலம் அணுகலாம். ஹனுமான் இங்கு ஒரு குகையில் வாழ்ந்ததாகவும், ஜன்மபூமி அல்லது ராம்கோட்டைப் பாதுகாத்ததாகவும் அதன் புராணக்கதை கூறுகிறது. பிரதான கோவிலில் பால் ஹனுமானின் மடியில் அமர்ந்திருக்கும் அன்னை அஞ்சனியின் சிலை உள்ளது. சன்னதிக்கு வருகை தருவதன் மூலம் விருப்பங்கள் வழங்கப்படுகின்றன என்று விசுவாசிகள் நம்புகிறார்கள். கனக் பவன் என்பது சீதாவுக்கும் ராமருக்கும் ராமரின் மாற்றாந்தாய் கைகேயியால் திருமண பரிசாக வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஒரு கோயிலாகும், மேலும் இதில் தனது கணவருடன் சீதையின் சிலைகள் மட்டுமே உள்ளன. ராம்கோட் ராம்கோட் அயோத்தியில் உள்ள முக்கிய வழிபாட்டுத் தலமாகும், மேலும் மேற்கத்திய நகரத்தில் உயரமான தரையில் நிற்கும் அதன் பெயரின் பண்டைய கோட்டையின் தளமாகும். ஆண்டு முழுவதும் யாத்ரீகர்கள் வருகை தந்தாலும், இது ராமர் பிறந்த நாளான "ராம் நவமி" அன்று உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பக்தர்களை ஈர்க்கிறது. மார்ச் மற்றும் ஏப்ரல் மாதங்களுக்கு இடையில் வரும் இந்து மாதமான சைத்ராவில் ராம நவமி மிகுந்த ஆரவாரத்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது. ஸ்வார்க் துவாரம் ராமர் தகனம் செய்யப்பட்ட இடமாக நம்பப்படுகிறது. மணி பர்பத் மற்றும் சுக்ரீவ் பர்பத் ஆகியவை பண்டைய மண் குன்றுகளாகும், முதலில் பேரரசர் அசோகரால் கட்டப்பட்ட ஒரு ஸ்தூபியால் அடையாளம் காணப்பட்டது, இரண்டாவது ஒரு பண்டைய மடாலயம் ஆகும். த்ரேதா கே தாகூர் என்பது ராமரின் அஸ்வமேதா யாகம் நடந்த இடத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு கோயிலாகும். மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, குலு ராஜா இங்கு ஒரு புதிய கோயிலைக் கட்டினார், இது 1784 ஆம் ஆண்டில் இந்தூரைச் சேர்ந்த அஹில்யாபாய் ஹோல்கரால் மேம்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள மலைகள் கட்டப்பட்டன. கருப்பு மணற்கற்களில் உள்ள ஆரம்ப சிலைகள் சரயுவில் இருந்து மீட்கப்பட்டு புதிய கோவிலில் வைக்கப்பட்டன, இது கலேரம்-கா-மந்திர் என்று அழைக்கப்பட்டது. சோட்டி தேவ்கலி மந்திர் என்பது சீதையின் குலதேவி இஷானி அல்லது துர்கா தேவியின் கோயிலாகும். நாகேஷ்வர்நாத் கோயில் நாகேஷ்வர்நாத் கோயில் ராமரின் மகன் குஷால் நிறுவப்பட்டது. சராயுவில் குளிக்கும்போது குஷ் தனது கவசத்தை இழந்ததாகவும், அவரைக் காதலித்த ஒரு நாக்-கன்யா அதை மீட்டெடுத்ததாகவும் புராணக்கதை கூறுகிறது. அவள் சிவ பக்தராக இருந்ததால், குஷ் அவளுக்கு இந்த கோயிலைக் கட்டினார். விக்ரமாதித்யாவின் காலம் வரை அயோத்தி கைவிடப்பட்டபோது எஞ்சியிருந்த ஒரே கோயில் இதுவாகும். நகரின் பிற பகுதிகள் அழிந்து, அடர்ந்த காடுகளால் மூடப்பட்டிருந்த நிலையில், இந்த கோயில் விக்ரமாதித்யாவுக்கு நகரத்தை அங்கீகரிக்க அனுமதித்தது. சிவராத்திரி பண்டிகை இங்கு மிகுந்த ஆரவாரத்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது. பிற ஆர்வமுள்ள இடங்கள் ஹியோ ஹ்வாங்-ஓக்கின் பிரம்மா குண்ட் ராம் கி பைடி நினைவுச்சின்னம் கொரியாவின் கியூம்க்வான் கயாவின் மன்னர் சுரோவை மணந்த புகழ்பெற்ற இளவரசி ஹியோ ஹ்வாங்-ஓக் அயோத்தியை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். 2001 ஆம் ஆண்டில், ஹியோ ஹ்வாங்-ஓக்கின் நினைவுச்சின்னம் ஒரு கொரிய தூதுக்குழுவால் திறந்து வைக்கப்பட்டது, இதில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அரசாங்க பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கொரிய தூதுக்குழு இந்த நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்க முன்மொழிந்தது. இந்த முன்மொழிவை உத்தரப்பிரதேச முதல்வர் அகிலேஷ் யாதவ் ஏற்றுக்கொண்டார். சகோதர நகரங்கள் கிம்ஹே, தென் கொரியா அயோத்தி மற்றும் கிம்ஹேயின் மேயர்கள் மார்ச் 2001 இல் ஒரு சகோதரி நகர பத்திரத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது புகழ்பெற்ற ராணி ஹியோ ஹ்வாங்-ஓக்கின் பிறப்பிடமாக அயோத்தி அடையாளம் காணப்பட்டதன் அடிப்படையில். ஜனக்பூர், நேபாளம். அயோத்தியும் ஜனக்பூரும் 2014 நவம்பரில் சகோதர நகரங்களாக மாறியது. அயோத்தி ராமரின் பிறப்பிடமாகவும், ஜனக்பூர் அவரது மனைவி சீதையின் பிறப்பிடமாகவும் உள்ளது. அயோத்தி போக்குவரத்துச் சாலை லக்னோ, கோரக்பூர், பிரயாக்ராஜ், வாரணாசி மற்றும் தில்லி உள்ளிட்ட பல முக்கிய நகரங்களுடன் சாலை வழியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ராமாயண சுற்றுவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக நேபாளத்தில் அயோத்தி மற்றும் ஜனக்பூர் (சீதையின் பிறப்பிடம்) இடையே நேரடி பேருந்து சேவை தொடங்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நகரம் பண்டிட் தின் தயாள் உபாத்யாய் சந்திப்பில் அகல ரயில் பாதை மற்றும் அயோத்தி சந்திப்பு மற்றும் அயோத்தி கண்டோன்மென்ட் ரயில் நிலையங்களுடன் லக்னோ பிரதான பாதையில் உள்ளது. ராமாயண சர்க்யூட் ரயில்ஃ தில்லியில் இருந்து ராமாயண சர்க்யூட் விமானத்தின் முக்கிய இடங்களுக்கு செல்லும் சிறப்பு ரயில் அருகிலுள்ள விமான நிலையங்கள் அயோத்தி சர்வதேச விமான நிலையம், லக்னோவில் உள்ள சவுத்ரி சரண் சிங் சர்வதேச விமான நிலையம், பிரயாக்ராஜ் விமான நிலையம், தொலைவில் உள்ளன. ..