Canarese Konkani
கன்னாரிஸ் கொங்கணி என்பது கர்நாடகாவின் கனரா துணை பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த சிறுபான்மை கொங்கனி மக்களால் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகளின் தொகுப்பாகும், மேலும் தெற்கு கனராவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கேரளாவின் காசர்கோடு பகுதியிலும் பேசப்படுகிறது. கொங்கனி அகாடமியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி, கொங்கணி மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் முதன்மை எழுத்து முறை கனரீஸ் எழுத்து ஆகும். பெயர்கள் கர்நாடக சரஸ்வத் பேச்சுவழக்குகள் கனரா கொங்கணி என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. கேரள பேச்சுவழக்குகள் திருவிதாங்கூர் கொங்கணி அல்லது கேரள கொங்கணி என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. கவுட் சரஸ்வதர்கள் மற்றும் பானாப்களின் கனரா சரஸ்வத பேச்சுவழக்குகள் போன்ற சில பேச்சுவழக்குகள் ஆம்சிக்லன் ஆம்சிகெலே (லிட். நமது) மற்றும் கொச்சின் கவுட் சரஸ்வதர்களின் பேச்சுவழக்கு குச்சிமன்ய கோச்சிமாய் (லிட். தாய் கொச்சின்) அந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்களால். கனரா என்ற சொல் கன்னடம் என்ற வார்த்தையின் போர்த்துகீசிய மொழிபெயர்ப்பாகும். ஆரம்பகால போர்த்துகீசிய வெற்றியாளர்கள் கொங்கணியை கனராவைக் குறிக்கும் வகையில் லிங்கோவா கனாரிம் என்று குறிப்பிட்டனர். புவியியல் பரவலாக்கம் இந்திய மாநிலங்களான கர்நாடகாவிலும், கேரளாவின் சில பகுதிகளிலும் இந்த பேச்சுவழக்கு முக்கியமாக சிறுபான்மை மொழியாக பேசப்படுகிறது. பேசுபவர்கள் கர்நாடகாவின் உத்தர கன்னடா மாவட்டம், உடுப்பி மற்றும் தட்சிண கன்னடா மாவட்டங்களில் குவிந்துள்ளனர். வரலாறு கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் கனராவிற்குள் பல்வேறு குடியேற்ற அலைகளில் நுழைந்தனர்ஃ 1312 மற்றும் 1327 க்கு இடையில் தில்லி சுல்தான்களான அலாவுதீன் கில்ஜி மற்றும் முகமது பின் துக்ளக் ஆகியோர் கோவேபுரியை அழித்தபோது, 1470 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு பஹமானி இராச்சியம் கோவாவைக் கைப்பற்றியபோது கடம்பாஸ் வெளியேற்றம், பின்னர் 1492 ஆம் ஆண்டில் பீஜப்பூர் சுல்தான் யூசுப் ஆதில் ஷா, 1510 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவைக் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் கோவாவை கிறிஸ்துவமயமாக்கியதால் இந்து வெளியேற்றம், 1560 ஆம் ஆண்டில் கோவா விசாரணை நிறுவப்பட்ட பிறகும் இந்து பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்ற விரும்பிய கிறிஸ்தவர்கள் வெளியேற்றம்; அல்லது கோவாவில் தொற்றுநோய்கள், போர்கள் மற்றும் வரிவிதிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து தப்பிக்க விரும்பினர். கர்நாடகாவில் அவர்களில் 80 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் உடுப்பி உட்பட வடக்கு மற்றும் தெற்கு கனாராவின் கடலோர மாவட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். கொங்கனி மொழி பேசுபவர்களில் 3.6 சதவீதம் பேர் கேரளாவைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களில் பாதி பேர் எர்ணாகுளம் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். உள்ளூர் மொழி செல்வாக்கின் அடிப்படையில், கொங்கனி மொழி பேசும் மக்கள் மூன்று முக்கிய பகுதிகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்ஃ வடக்கு கனரா (உத்தர கன்னட மாவட்டம், கர்நாடகா) இது கங்கோலி ஆற்றின் வடக்கே உள்ள பகுதி, இது கார்வாரின் காளி நதியிலிருந்து தொடங்குகிறது. வடக்கு கானாரியர்கள் கொங்கனியில் பாடிகார் (வடக்கத்தியர்கள்) அல்லது வெறுமனே பாடிகர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தெற்கு கன்னட கொங்கணி மொழியுடன் ஒப்பிடுகையில், வட கன்னட கொங்கணி மொழி, கன்னட மொழியை விட கோவாவின் கொங்கணி மொழியின் செல்வாக்கை அதிகமாகக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய கொங்கனி மொழி பேசும் சமூகங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பண்டாரிஸ் சித்ராபூர் சரஸ்வத் தெய்வத்ன்யா பிராமணர் கபித் கவுட் சரஸ்வத் கார்விஸ் கொங்கனி மராட்டிய ராமக்ஷத்திரிய வாணி கார்வார் கொங்கனி மங்களூர் அல்லது தெற்கு கனரா கொங்கனியிலிருந்து வேறுபட்டது. இது கோவா கொங்கணியைப் போன்றது, ஆனால் மராத்தி உச்சரிப்பு சொற்களுடன் கலந்தது. கார்வார் மக்கள் தங்கள் தாய்மொழியை கொங்கணி மொழியாகக் கொண்டிருந்தாலும், ஒரு சிலருக்கு மராத்தியும் தெரியும். தெற்கு கனரா (உடுப்பி மற்றும் மங்களூர் மாவட்டங்கள், கர்நாடகா) இது கங்கோலி ஆற்றின் தெற்கே உள்ள பகுதியாகும். தெற்கு கானாரியர்கள் கொங்கனியில் டென்கிகார் (தெற்கு) டென்கபாக்லி அல்லது வெறுமனே டென்கி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ராஜாபூர் சரஸ்வத், குடால்கர், தெய்வஜ்னா, கும்பர், கவுட் சரஸ்வத் மற்றும் சித்ராபூர் சரஸ்வத் ஆகியோர் இந்த பிராந்தியத்தின் கொங்கனி மொழி பேசும் சமூகங்களில் சிலவாகும். தட்சிண கன்னடத்தில் 15 சதவீதம் பேர் கொங்கனி மொழி பேசுகிறார்கள். தெற்கு கனரா சரஸ்வதர்கள், கவுட் சரஸ்வத் மற்றும் சித்ரபூர் சரஸ்வத் ஆகிய இருவரும் தங்கள் பேச்சுவழக்கை ஆம்சிகெலே (நமது) என்று அன்புடன் குறிப்பிடுகிறார்கள். இந்த பிராந்தியம் சமீபத்தில் உடுப்பி மற்றும் தட்சிண கன்னட மாவட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தெற்கு கனாராவில் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் மும்மொழி பேசுபவர்கள்; அவர்கள் கொங்கனி, கன்னடம் மற்றும் துளு மொழிகளை நன்கு அறிந்தவர்கள். தெற்கு கனாராவில் உள்ள சில நகரங்கள் தனித்தனி கொங்கனி பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. கொங்கணி மொழியில் உடுப்பி ஊடிப் என்றும் மங்களூர் கோடியால் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. திருவிதாங்கூர் (கொச்சின் மற்றும் எர்ணாகுளம் மாவட்டம், கேரளா) கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் கொச்சின் மற்றும் கேரளாவின் எர்ணாகுளம், ஆலப்புழா, பத்தனம்திட்டா, கொல்லம் மாவட்டங்களில் உள்ளனர். குடும்பிகள், கவுட் சரஸ்வதர்கள், கொச்சியின் வைஷ்ய வாணி மற்றும் தெய்வஜ்னா ஆகியோர் முக்கிய சமூகங்கள் ஆவர். கவுட் சரஸ்வதர்களின் கொங்கனி பேச்சுவழக்கு அந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் பாசத்துடன் கோச்சிமாய் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கொச்சியின் கவுட் சரஸ்வதர்கள் விசாரணையின் போது கோவாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த சாஸ்திகர்களின் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், எனவே அவர்களின் பேச்சுவழக்கு, ஆனால் சில மலையாள சொற்களின் பயன்பாட்டிற்காக, தெற்கு கனராவின் கவுட் சரஸ்வதர்கள் பேசும் பேச்சுவழக்கைப் போன்றது. இந்த பிராந்தியத்தில் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் இருமொழி பேசுபவர்கள்; அவர்கள் கொங்கனி மற்றும் மலையாளம் மொழிகளை நன்கு அறிந்தவர்கள். கர்நாடகாவில் உள்ள கொங்கணி கன்னடம் மற்றும் துளுவுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது, இதனால் அதன் சொற்றொடரில் திராவிட செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. ஒலியியல், ஒலிகள், நாசலைசேஷன், இலக்கணம், தொடரியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை கோவா கொங்கனியிலிருந்து வெளிப்படையாக வேறுபடுகின்றன. கோவாவிலிருந்து முதல் இடம்பெயர்வுக்கு முன்பே கனாராவில் கொங்கனி மொழி பேசும் மக்கள் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். இந்த குழு ஷ்ரவணபெலகோல கல்வெட்டுக்கு பொறுப்பாக இருந்தது. கோவாவிலிருந்து வடக்கு கனரா, தெற்கு கனரா மற்றும் உடுப்பி ஆகிய கடலோர மாவட்டங்களுக்கு கொங்கனி சமூகத்தினர் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர். பஹாமனி மற்றும் போர்த்துகீசிய ஆட்சியாளர்களின் துன்புறுத்தலால் ஏற்பட்ட இந்த இடம்பெயர்வு, பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நடந்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோரில் பெரும்பாலோர் வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் ஆவர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் அவர்களின் மொழியியல் நடைமுறைகளும் இந்த காரணியால் பாதிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பேச்சுவழக்கும் அதன் புவியியல் பின்னணியால் பாதிக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் கொங்கனி பேசப்படும் விதத்தில் நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளனஃ "கார்வார் மற்றும் அங்கோலாவில், அவை எழுத்துக்களை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் கும்தா-ஹொனாவரில், அவை ஏராளமான மெய் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. பட்கலின் நவயாதிகளால் பேசப்படும் கொங்கனி பாரசீக மற்றும் அரபு சொற்களை உள்ளடக்கியது. தெற்கு கனரா மக்கள் கன்னட மற்றும் கொங்கனி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில பெயர்ச்சொற்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை, மேலும் மிகவும் வணிக நடைமுறை மொழியை உருவாக்கியுள்ளனர். அவர்கள் சில நேரங்களில் துளு வார்த்தைகளையும் சேர்க்கின்றனர். கொங்கணி பல சமூக வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருப்பது இயற்கையானது, ஏனெனில் இது தெய்வஜ்னா, செருகர், மெஸ்ட்ரி, சுதார், கபித், கர்வி, சம்கர், நவாயதி போன்ற பல சமூகங்களால் பேசப்படுகிறது. கொங்கனி மொழி பேசும் சமூகத்தினருக்கும் திராவிட மொழிகளுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட காலக்கட்டத்தில் தொடர்ச்சியான தொடர்புகள் ஏற்பட்டதன் விளைவாக உருவவியல், சொற்றொடர், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பழமொழிகள் மற்றும் முட்டாள்தனங்கள் போன்ற பெரிய சொற்பொருள் அலகுகள் ஆகியவற்றில் தாக்கங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. இந்த நிகழ்வை நட்கர்னி, பெர்ண்ட் ஹெய்ன் மற்றும் தான்யா குடேவா ஆகியோர் தங்கள் எழுத்துக்களில் விளக்கியுள்ளனர். துட்டு (பணம்), பட்டி (குச்சி) மற்றும் பாகிலு (கதவு) போன்ற பல கன்னட சொற்கள் கனரா கொங்கனியில் நிரந்தர இடங்களைக் கண்டறிந்துள்ளன. கேரளாவைச் சேர்ந்த கொங்கனியில் சேலை/ஷேரி (சரியானது) போன்ற மலையாள வார்த்தைகள் உள்ளன. பேச்சுவழக்கு மாறுபாடு மேற்கண்ட அட்டவணையில் இருந்து தெற்கு கனரா மற்றும் கேரள இந்து பேச்சுவழக்குகள் இரட்டிப்பாகும் மெய்யெழுத்துக்களுக்கு உட்படும் என்பதை நாம் காண்கிறோம்-அப்பாய்தா (அழைப்புகள்), ட்ஸால் (செய்யப்பட்டது), கெல்லே (செய்தது), வாணி (மைத்துனர்), அதேசமயம் வடக்கு கனரா இந்து பேச்சுவழக்குகள் இரட்டிப்பாகாதவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன-அபேதா, ட்ஸால், கெலே, வாணி. கவுட் சரஸ்வத் மற்றும் குடும்பி கொச்சி பேச்சுவழக்குகள் முறையே சா மற்றும் த்ஸா பதிலாக கா மற்றும் ஜா ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. கர்நாடகாவில் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள், வடக்கு கனடாவில் கன்னடம் பேசுபவர்களுடனும், தெற்கு கனடாவில் கன்னடம் மற்றும் துளு பேசுபவர்களுடனும், கேரளாவில் மலையாளம் பேசுபவர்களுடனும் உரையாடியுள்ளனர், அவர்களின் பேச்சுவழக்குகள் கன்னடம், துளு மற்றும் மலையாளத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் விளைவாக அவர்களின் சொற்றொடரில் திராவிட செல்வாக்கு ஏற்பட்டுள்ளது. மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, கர்நாடகாவில் கொங்கனி சீரழிவு செயல்முறைக்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் திராவிட மொழிகளின் வடிவத்தில் தரப்படுத்தலை நோக்கி நகர்கிறது. மரபணு மாற்றம் என்பது மரபணுக்களின் இழப்பு அல்லது மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் தரவு மாற்றம் என்பது நன்கொடையாளர் மொழியில் மரபணுவை மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது (அதாவது. கொங்கனி) பெறுநர் மொழியில் (அதாவது. கன்னடம்). எ. கா. : ராமாசே/- லீ/- லீலே கெல்லே காம். ராமன் கெல்லே காம். கோவா பேச்சுவழக்குகளில், இரண்டு கூற்றுகளும் இலக்கண ரீதியாக சரியானவை. கர்நாடக பேச்சுவழக்குகளில், இரண்டாவது கூற்று மட்டுமே இலக்கண ரீதியாக சரியானது. கர்நாடகாவில் கொங்கனி தற்போதைய தொடர்ச்சியான பதற்றம் வியக்கத்தக்க வகையில் கவனிக்கத்தக்கது, இது கோவா கொங்கனியில் அவ்வளவு பிரபலமாக இல்லை. உதவியாளரின் தற்போதைய காலவரையற்றது முதன்மை வினைச்சொல்லின் தற்போதைய பங்கேற்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் துணை ஓரளவு கைவிடப்படுகிறது. இந்த வேறுபாடு கர்நாடகாவில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகளில் மிகவும் முக்கியமானது, இது திராவிட மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டது, அதே நேரத்தில் கோவா கொங்கனி இன்னும் அசல் வடிவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. கோவான் கொங்கனியில் "நான் சாப்பிடுகிறேன்", அதே போல் "நான் சாப்பிடுகிறேன்", என்பது ஹாவ் கட்டா என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கனரா கொங்கனியில், "நான் சாப்பிடுகிறேன்" என்றால் "ஹாவ் கதா" என்றும் "நான் சாப்பிடுகிறேன்" என்றால் "ஹாவ் கடோசா" அல்லது "ஹாவ் காதர் ஆசா ஸ்கிரிப்ட்" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கோவா, கர்நாடகா மற்றும் கேரளாவில் உள்ள கொங்கனி இலக்கியங்கள் நாகரி எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், தற்போது, தேவநாகரி அதிகாரப்பூர்வ ஸ்கிரிப்ட்டாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியம் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கொங்கனி கல்வெட்டு கர்நாடகாவின் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள பாறை கல்வெட்டு என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், பல மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, அதன் மொழி யாதவ சகாப்தத்தின் (1200-1300 CE) பழைய மராத்தி இலக்கியத்திலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதது என்பதால் இந்த கூற்று சர்ச்சைக்குரியது-மொழி கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானது, ஸ்கிரிப்ட் ஆரம்பகால தேவநாகரி, எனவே அதை மராத்தி என்று அழைப்பது மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, கொங்கனி அல்ல. இது மராத்தி பேச்சாளர்களுக்கும் கொங்கனி பேச்சாளர்களுக்கும் இடையே எப்போதும் ஒரு சூடான விவாதமாக இருந்து வருகிறது. பழங்காலத்தின் மற்றொரு எழுத்து ஸ்ரீமத் சுமதீந்திர தீர்த்த சுவாமிஜி தனது disciples.Goḍḍe ராமாயனுக்கு எழுதிய ராயஸ்பத்திர ராயஸபத்ரா (ரிட்) ஆகும். கொங்கனியில், ராமாயண விவரிப்பு வசனம் மற்றும் உரைநடை இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. இந்த கதை குடுபிகளின் நாட்டுப்புற பாடல்களிலும், கொச்சியின் கோட்டே ராமயான், வடக்கு கேரளா/தெற்கு கனராவின் சீதா சுட்டி மற்றும் சீதா கல்யாணம் மற்றும் கான்கானின் ராமாயணா ராமலே போன்ற சடங்கு வடிவங்களிலும் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ கூறப்பட்டுள்ளது. ராமாயணத்தின் வேறு சில நூல்களும் கொங்கணி மொழியில் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் கிடைக்கின்றன. கிருஷ்ணதாஸ் ஷாமாவைக் குறிக்கும் ராமாயணசியோ கனியோ 16 ஆம் நூற்றாண்டின் உரைநடையில் உள்ளது. 1930களில் மறைந்த கமலம்மாள் வோவி பாணியில் ராகுராமாயணத்தை எழுதினார். கோகர்னின் மறைந்த நரஹரி விட்டல் பிரபுவால் ஒரு தழுவிய பதிப்பும் உள்ளது, சமீபத்தில், கொச்சி அனந்த பட் எழுதிய ராமசரித்ரமனாசாவின் மொழிபெயர்ப்பு மலபாரிகஸ் ஹார்டஸ் மலபாரிகஸ் (மலபார் தோட்டம் என்று பொருள்படும்) என்பது இந்திய மாநிலமான கேரளாவில் உள்ள தாவரங்களின் மருத்துவ குணங்களைக் கையாளும் ஒரு விரிவான நூலாகும். முதலில் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட இது கிட்டத்தட்ட 30 ஆண்டுகளில் தொகுக்கப்பட்டு ஆம்ஸ்டர்டாமில் இருந்து 1678-1693 இல் வெளியிடப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் கொச்சியில் (முன்பு கொச்சின்) டச்சு நிர்வாகத்தின் ஆளுநராக இருந்த ஹென்ட்ரிக் வான் ரீட் என்பவரால் இந்த புத்தகம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் ஹென்ட்ரிக் வான் ரீடின் வெல்லமுடியாத மன உறுதியின் விளைவாக இருந்தபோதிலும், அனைத்து அடிப்படை வேலைகளும் தாவர சொத்துக்களின் அசல் தொகுப்பும் கொச்சியின் மூன்று கொங்கனி மருத்துவர்களான ரங்கா பட், வினயகா பண்டிட் மற்றும் அப்பு பட் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது. மூவரும் கொங்கணி மொழியில் தங்கள் கூட்டுச் சான்றிதழில் இதைச் சான்றளித்துள்ளனர், இது புத்தகத்தின் முதல் தொகுதியின் தொடக்கத்தில் தோன்றுகிறது. இந்த புத்தகத்தில் ஒவ்வொரு தாவரத்தின் கொங்கனி பெயர்களும் உள்ளன, மரம் மற்றும் க்ரீப்பர் ஆகியவை புத்தகம் முழுவதும், அனைத்து 12 தொகுதிகளிலும், அதன் விளக்கப் பகுதிகளிலும், அந்தந்த வரைபடங்களுடனும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பெயர்கள் விளக்கப் பகுதியில் ரோமானிய எழுத்துக்களில் இருந்தாலும், வரைபடங்களுடன் உள்ள பெயர்கள் அசல் நாகரி எழுத்துக்களிலேயே உள்ளன, அவை பிராமண எழுத்துக்களாக சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சான்றிதழ் அந்தக் காலத்தின் முறையிலும் பாணியிலும் பொறிக்கப்பட்டது, இது இப்போது அறிமுகமில்லாததாகத் தோன்றலாம். இது தவிர, சில எழுத்துக் குறிப்புகள் (பெரும்பாலும் அனுஸ்வரா) அச்சில் காணப்படவில்லை. எனவே, அதை எளிதில் படிக்கக்கூடியதாக மாற்றுவதற்காக, உடல் பொருள் இங்கு மேம்பட்ட தெளிவுடன், சொற்களுக்கு இடையிலான நவீன கால இடைவெளியுடன், காணாமல் போன குறியீடுகளுடன் மீண்டும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஒத்திசைவு மற்றும் comprehension.Bhakti இயக்கத்திற்காக 'த்வைத முனிவர் மாதவாச்சார்யா ஸ்மர்த கொங்கனி கவுட் சரஸ்வதங்களை த்வைதிஸத்திற்கு மாற்றினார். இந்த த்வைத கவுட் சரஸ்வத் சமூகம் கீர்த்தன சாகித்யம் மற்றும் ஹரிதாச சாகித்யத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வாசுதேவ் பிரபு பக்தி இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான கொங்கனி கவிஞராக இருந்தார். அவர் கொங்கணி மொழியில் பல பக்தி பாடல்களை எழுதினார், மேலும் கன்னட பக்திக் கவிதைகளான வியாசராயர், நரஹரிதீர்த்தர், புராணதரதாசர், கனகதாசர் ஆகியவற்றை மொழிபெயர்த்தார். இந்த கொங்கனி பாடல்கள், பின்னர், ஸமகாலீந இலக்கியமான நாராயணதீர்த்தாவால் பாடப்பட்டன, கேரளாவில் சமகால கொங்கனி இலக்கியம் கர்நாடகா போன்ற அதன் பிற செறிவூட்டப்பட்ட மாநிலங்களுடன் ஒப்பிடும்போது தாமதமாக நுழைந்தது. இருப்பினும், வரலாற்று வரலாறுகளின் படி, கேரளாவில் கொங்கனி மொழியும் இலக்கியமும் அதன் மேலாதிக்க பயணத்தைத் தொடங்கியபோது சரியாக தொடர்புபடுத்த எந்த சரியான ஆதாரமும் இல்லை. ஆனால் கோவாவிற்கும் கேரளாவிற்கும் இடையிலான சாத்தியமான தொடர்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைப்பை வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தில் ஒத்துழைப்பாளர்களாக காற்றில் வீச முடியாது. ஜி. கமலம்மாள் கொங்கனி இலக்கியத்திற்கு, பக்தி எழுத்தின் களத்தில் முழு மனதுடன் பங்களித்ததாக அறியப்படுகிறது. வி. கிருஷ்ணா உடையார், பக்தர் ஆர் கன்ஹங்காட், எஸ். டி. சந்திரகலா, எஸ். காமத் ஆகியோர் கொங்கனி பேச்சுவழக்கில் மிகவும் புகழ்பெற்ற நாவலாசிரியர்கள் ஆவர். மேலும் முன்னேறிச் செல்லும்போது, வி. வெங்கடேஷ், கே. நாராயண் நாயக், என். பிரகாஷ் மற்றும் பலர் சக்திவாய்ந்த சிறுகதைகளை எழுதியுள்ளனர்; கட்டுரை எழுதும் துறையில் பி. ஜி. காமத் பங்களித்துள்ளார். கேரளாவைச் சேர்ந்த கொங்கனி இலக்கியத்தின் மிகச் சிறந்த மற்றும் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களில் சிலர்ஃ கே அனந்த் பட், என் புருஷோத்தம் மல்லையா, ஆர் கோபால் பிரபு, பி என் எஸ் சிவானந்த் ஷெனாய், என் என் ஆனந்தன், ஆர் எஸ் பாஸ்கர் போன்றோர் அடங்குவர். மொழிபெயர்ப்புகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், விமர்சனங்கள் ஆகியவை கேரளாவில் கொங்கனி இலக்கியத்தை வளப்படுத்தியுள்ளன. கேரளாவில் கொங்கனி இலக்கியம் ஒரு சிறிய படிநிலை எடுத்து வைத்து, பகுப்பாய்வு மற்றும் விரிவான ஆய்வுக்கு கவனம் செலுத்துவது புகழ்பெற்றது மற்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையில் அகராதிகள் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களை உருவாக்கியதாக கொண்டாடப்படுகிறது. கலாச்சாரம், ஊடகம் மற்றும் கலைகள் கொங்கனி மொழி பேசுபவர்கள் கர்நாடகா மற்றும் கேரளாவில் தங்கள் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். இசை, நாடகம் மற்றும் பத்திரிகைகள் இந்த சமூகங்களை மொழியுடன் தொடர்பில் வைத்திருக்கின்றன. பஞ்சகடாய், கோடியல் கபர் மற்றும் சன்சாகர் போத் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க பத்திரிகைகள் ஆகும். கொங்கனி நாடகம் இந்திய கலை சூழ்நிலையில் தாமதமாக நுழைந்தது. கொங்கனி நாடகக் குழுக்கள் ரங்ககர்மி கும்பலே ஸ்ரீனிவாஸ் பட் பிரதிஷான் மற்றும் ராகயோகி ராமானந்த் கூர்யா வேதிகே போன்றவர்கள் கொங்கனி நாடகத்தை வெகுஜனங்களுக்கு கொண்டு வருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ராங்ககர்மி கும்ப்ளே ஸ்ரீனிவாஸ் பட், மறைந்த ஹோசாத் பாபுதி நாயக், மறைந்த கே. பாலகிருஷ்ணா பாய் (குல்லாப்பு), சுஜீர் ஸ்ரீநிவாஸ் ராவ் (சின்ன கஸாராகோட்) மற்றும் வினோத் கங்கோலி ஆகியோர் சில குறிப்பிடத்தக்க பெயர்கள். கொங்கனி நாடகத்தை உருவாக்க மக்களை ஊக்குவித்த ஒரு சிறந்த கலைஞராக ராமாநந்தா சூர்யா இருந்தார். அவர் புகழ்பெற்ற நாடகமான தோனி காடி ஹாசுனு காடி "என்ற நாடகத்தை எழுதினார். ..