North Malabar
வடக்கு மலபார் என்பது தென்மேற்கு இந்தியாவின் புவியியல் பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது கேரளாவின் இன்றைய காசர்கோடு, கண்ணூர் மற்றும் வயநாடு மாவட்டங்களையும், கேரளாவின் கோழிக்கோடு மாவட்டத்தில் உள்ள வடகரா, கொயிலாண்டி வட்டங்களையும், புதுச்சேரி யூனியன் பிரதேசத்தின் முழு மாஹே துணைப்பிரிவையும் உள்ளடக்கியது. பாரம்பரியமாக வடக்கு மலபார் என்பது சந்திரகிரி நதிக்கும் கோராப்புழா நதிக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள முந்தைய மலபார் மாவட்டத்தின் வடக்கு பகுதி என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. மங்களூருக்கும் காசர்கோடுக்கும் இடையிலான பகுதிகளை உள்ளடக்கிய நேத்ராவதி நதிக்கும் சந்திரகிரி நதிக்கும் இடையிலான பகுதியும் பெரும்பாலும் வடக்கு மலபார் என்ற சொல்லில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் துளுநாட்டின் தெற்குப் பகுதியில் (மங்களூர் மற்றும் காசர்கோடு இடையே) உள்ள கும்ப்ளா வம்சம் மலையாள நாயர்கள் மற்றும் துளுவா பிராமணர்களின் கலவையான வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தது. வடக்கு மலபார் பகுதி வடக்கே தட்சிண கன்னடா (மங்களூர்), கிழக்கே குடகு மற்றும் மைசூர் பீடபூமி, தெற்கே தெற்கு மலபார் (கோராபுசா) மற்றும் மேற்கே அரேபிய கடல் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டுள்ளது. வடக்கு மலபாரின் பெரும்பகுதி (மாஹே தவிர) 1947 வரை மலபார் மாவட்டத்தின் (மெட்ராஸ் மாகாணத்தின் கீழ் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் நிர்வாக மாவட்டம்) இரண்டு நிர்வாகப் பிரிவுகளில் ஒன்றாக இருந்தது, பின்னர் 1956 வரை இந்தியாவின் மெட்ராஸ் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. மாஹே 13 ஜூன் 1954 வரை பிரெஞ்சு அதிகார வரம்பின் கீழ் இருந்தது. நவம்பர் 1,1956 அன்று, மாநில மறுசீரமைப்புச் சட்டத்தின் மூலம் கேரளா மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது, இது மலபார் மாவட்டத்தை திருவிதாங்கூர்-கொச்சியுடன் இணைத்தது, மேலும் நான்கு தெற்கு வட்டங்கள் தமிழ்நாட்டுடனும், தெற்கு கனரா மாவட்டத்தின் காசர்கோடு வட்டத்துடனும் இணைக்கப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, தலசேரி மிளகு மற்றும் தேங்காய் உற்பத்தியில் வடக்கு மலபார் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வடக்கு மலபார் தெற்கில் கோராப்புழாவில் தொடங்கி கேரளாவின் வடக்கே மஞ்சேஸ்வரத்தில் முடிவடைகிறது, மேலும் பாரம்பரியமாக கோலத்து நாடு, கோட்டயம் இராச்சியம், கடத்தநாடு மற்றும் துளுநாட்டின் தெற்குப் பகுதி ஆகியவற்றின் முந்தைய சமஸ்தானங்கள் மற்றும் தலைமைத்துவங்களை உள்ளடக்கியது. மைசூர் பீடபூமியின் தொடர்ச்சியான வயநாடு, வடக்கு மலபார் மற்றும் கேரளாவில் உள்ள ஒரே பீடபூமியாகும். எழிமலாவில் உள்ள இந்திய கடற்படை அகாடமி ஆசியாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் உலகின் மூன்றாவது பெரிய கடற்படை அகாடமி ஆகும். ஆசியாவின் மிக நீளமான டிரைவ்-இன் கடற்கரையாக முஷப்பிலங்காட் கடற்கரை உள்ளது, மேலும் இது ஆட்டோஸுக்கான பிபிசி கட்டுரையில் உலகின் சிறந்த 6 சிறந்த ஓட்டுநர் கடற்கரைகளில் இடம்பெற்றுள்ளது. வடக்கு மலபாரில் அரிகாடி கோட்டை, பேக்கல் கோட்டை, சந்திரகிரி கோட்டை, ஹோஸ்துர்க் கோட்டை, செயின்ட் ஏஞ்சலோ கோட்டை மற்றும் தெல்லிச்சேரி கோட்டை உள்ளிட்ட பல கோட்டைகள் உள்ளன. பேக்கல் கோட்டை கேரளாவின் மிகப்பெரிய கோட்டையாகும். ஆங்கிலேயர்களின் வருகை வரை, மலபார் என்ற சொல் வெளிநாட்டு வர்த்தக வட்டாரங்களில் கேரளாவின் பொதுவான பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. முன்னதாக, மலபார் என்ற சொல் நவீன கேரள மாநிலத்துடன் கூடுதலாக, இந்தியாவின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் கேரளாவை ஒட்டியுள்ள துளு நாடு மற்றும் கன்னியாகுமரி ஆகியவற்றைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மலபார் மக்கள் மலபார் மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும் மலபார் என்ற சொல் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் முழு தென்மேற்கு கடற்கரையையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்திலிருந்தே, அரபு மாலுமிகள் கேரளாவை ஆண் என்று அழைத்தனர். இருப்பினும், பெயரின் முதல் உறுப்பு ஏற்கனவே காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் எழுதிய நிலப்பரப்பில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மாலே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மிளகு எம்போரியத்தை குறிப்பிடுகிறது, இது மலபார் ('மாலே நாடு') என்ற பெயரை தெளிவாகக் கொடுத்தது. மாலே என்ற பெயர் மலையாள வார்த்தையான மாலா ('மலை') என்பதிலிருந்து வந்ததாக கருதப்படுகிறது. அல்-புருனி (கிபி 973-1048) இந்த மாநிலத்தை மலபார் என்று அழைத்த முதல் எழுத்தாளராக இருந்திருக்க வேண்டும். இப்னு கோர்டாட்பே மற்றும் அல்-பலாதுரி போன்ற எழுத்தாளர்கள் மலபார் துறைமுகங்களை தங்கள் படைப்புகளில் குறிப்பிடுகின்றனர். அரபு எழுத்தாளர்கள் இந்த இடத்தை மாலிபார், மணிபார், முலிபார் மற்றும் முனிபார் என்று அழைத்தனர். மலபார் மலநாடு என்ற வார்த்தையை நினைவூட்டுகிறது, அதாவது மலைகளின் நிலம். வில்லியம் லோகனின் கூற்றுப்படி, மலபார் என்ற சொல் மலையாள வார்த்தையான மாலா (மலை) மற்றும் பாரசீக/அரபு வார்த்தையான பார் (நாடு/கண்டம்) ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து வந்தது. எழிமலை இராஜ்ஜியத்தின் வரலாறு எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸில் முஸிரிஸுக்கு வடக்கே எங்காவது ஒரு துறைமுகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய நௌரா துறைமுகம் கண்ணூருடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. டிண்டிஸ் துறைமுகம் கெப்ரோபோடோஸின் (சேர வம்சம்) வடமேற்கு எல்லையில் அமைந்திருந்தது என்று மூத்த பிளினி (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) கூறுகிறார். டிண்டிஸ் துறைமுகத்திற்கு வடக்கே அமைந்துள்ள வடக்கு மலபார் பகுதி, சங்க காலத்தில் எழிமலா இராஜ்ஜியத்தால் ஆளப்பட்டது. எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸின் கூற்றுப்படி, லிமிரைக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதி நௌரா மற்றும் டிண்டிஸில் தொடங்கியது. இருப்பினும் டோலமி டிண்டிஸை மட்டுமே லிமிரிக்கின் தொடக்க புள்ளியாக குறிப்பிடுகிறார். இப்பகுதி அநேகமாக கன்னியாகுமரியில் முடிவடைந்திருக்கலாம், எனவே இது தோராயமாக இன்றைய மலபார் கடற்கரையுடன் ஒத்திருக்கிறது. இப்பகுதியுடனான ரோமின் வருடாந்திர வர்த்தகத்தின் மதிப்பு சுமார் 50,000,000 செஸ்டர்ஸ்களாக மதிப்பிடப்பட்டது. லிமிரைக் கடற்கொள்ளையர்களால் பாதிக்கப்படுவதாக மூத்த பிளினி குறிப்பிட்டார். தி காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் லிமிரைக் என்பது peppers.Das, சந்தோஷ் குமார் (2006) இன் ஆதாரம் என்று குறிப்பிட்டது. பண்டைய இந்தியாவின் பொருளாதார வரலாறு. ஆதியாகமம் பப்ளிஷிங் பிரைவேட் லிமிடெட் பக்கம் 301. எழிமலை வம்சம் இரண்டு நாடூக்களின் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருந்தது-கடலோர பூழிநாடு மற்றும் மலைப்பாங்கான கிழக்கு கர்கநாடு. சங்க இலக்கியத்தின் படைப்புகளின்படி, மங்களூருக்கும் கோழிக்கோட்டுக்கும் இடையிலான கடலோரப் பகுதியின் பெரும்பகுதியை பூழிநாடு கொண்டிருந்தது. கார்கநாடு வயநாடு-குடலூர் மலைப்பாங்கான பகுதியையும் குடகு (கூர்க்) பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. எழிமல வம்சத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளரான நந்நன், கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு போரில் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு சற்று முன்பு சேரர்களிடம் தோற்றபோது வயநாடு மலைகளில் தஞ்சம் புகுந்ததாக சங்கப் படைப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. எழிமலை இராஜ்ஜியத்திற்குப் பிறகு இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் முஷிக வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்தது, பெரும்பாலும் துளு நாட்டிலிருந்து துளுவ பிராமணர்கள் இடம்பெயர்ந்ததன் காரணமாக இருக்கலாம். கோலத்துநாடு (கண்ணூர்) இராஜ்ஜியம் அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, வடக்கில் நேத்ராவதி நதியிலிருந்து (மங்களூர்) தெற்கில் கோராப்புழா (கோழிக்கோடு) வரை, மேற்கில் அரேபிய கடல் மற்றும் கிழக்கு எல்லையில் குடகு மலைகள், அரேபிய கடலில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இலட்சத்தீவு தீவுகள் உட்பட விரிவடைந்ததாக கூறப்படுகிறது. அந்த சகாப்தத்தில் வடக்கு மலபார் இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தகத்தின் மையமாக இருந்தது. கேரள முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி, எழிமலை இராஜ்ஜியம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல பழமையான மசூதிகளின் இருப்பிடமாக இருந்தது. சேரமான் பெருமாள் புராணத்தின் படி, முதல் இந்திய மசூதி கி. பி. 624 இல் கொடுங்கல்லூரில் கட்டப்பட்டது, சேர வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளரான (சேரமான் பெருமாள்) உத்தரவின் பேரில், அவர் தர்மடத்திலிருந்து மெக்காவுக்குச் சென்று முஹம்மது நபியின் வாழ்நாளில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். கிஸ்ஸத் ஷகர்வதி ஃபர்மாட்டின் கூற்றுப்படி, கொடுங்கல்லூர், கொல்லம், மதாயி, பார்கூர், மங்களூர், காசர்கோடு, கண்ணூர், தர்மாதம், பந்தலயானி மற்றும் சாலியம் ஆகிய இடங்களில் உள்ள மசூதிகள் மாலிக் தினார் காலத்தில் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவை இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பழமையான மசூதிகளில் ஒன்றாகும். மாலிக் தினார் காசர்கோடு நகரில் உள்ள தலங்கராவில் இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவற்றில் பெரும்பாலானவை எழிமலை இராஜ்ஜியத்தின் முந்தைய பிராந்தியத்தில் உள்ளன. கொயிலாண்டி ஜுமுவா மசூதியில் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வட்டேலுட்டு மற்றும் கிரந்த எழுத்துக்களின் கலவையில் எழுதப்பட்ட பழைய மலையாள கல்வெட்டு உள்ளது. இது கேரளாவின் முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு இந்து மன்னர் (பாஸ்கர ரவி) அளித்த ஆதரவைப் பதிவு செய்யும் ஒரு அரிய ஆவணமாகும். முஷிக வம்சம் 9 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், "முஷாகா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வம்சம் வடக்கு மலபாரில் உள்ள சிரக்கல் பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தியது (வினாட்-தெல்லிச்சேரி பகுதி இரண்டாவது சேர இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது). முஷாகாக்கள் அநேகமாக பண்டைய அரச குடும்பமான ஈஷி மாலாவின் நன்னானின் வழித்தோன்றல்களாக இருந்திருக்கலாம், ஒருவேளை அவர்கள் சேரர்களின் அடிமைகளாக இருந்திருக்கலாம். கொல்ல-தேசம் (அல்லது முஷிக-ராஜ்யம்) கிபி பதினோராம் நூற்றாண்டில் சேர/பெருமாள் இராஜ்ஜியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது. இடைக்கால கேரளாவில் பல மன்னர்களைப் பற்றிய சோழர்களின் குறிப்புகள் சேர/பெருமாள் ஆட்சியின் அதிகாரம் தலைநகர் கொடுங்கல்லூரைச் சுற்றியுள்ள நாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் (வடக்கில் முஷிகர்கள் மற்றும் தெற்கில் வேணாட்டு போன்றவர்கள்) அரசியல் மற்றும் இராணுவ ரீதியாக பயன்படுத்திய அதிகாரத்துடன் ஒப்பிடும்போது பெருமாள் இராஜ்ஜியம் பெயரளவில் இருந்தது. இடைக்கால கொல்லா-தேசம் கவ்வாய், கொப்பம் மற்றும் வலப்பட்டணம் ஆறுகளின் கரையில் பரவியிருந்தது. மங்களூர் அலுபா வம்சத்தின் ஆட்சியாளரான மன்னர் குந்த அலுபாவைக் குறிப்பிடும் கிபி 1075 தேதியிட்ட ஒரு பழைய மலையாள கல்வெட்டு (ராமந்தலி கல்வெட்டுகள்), கேரளாவின் கண்ணனூருக்கு அருகிலுள்ள எழிமலாவில் (முஷிக வம்சத்தின் முன்னாள் தலைமையகம்) காணப்படுகிறது. கண்ணூரில் உள்ள மதாயி மசூதிக்குள் ஒரு செம்பு பலகையில் உள்ள அரபு கல்வெட்டு அதன் ஸ்தாபக ஆண்டு கிபி 1124 என்று பதிவு செய்கிறது. பயணங்கள் குறித்த தனது புத்தகத்தில் (இல் மிலியோன்), மார்கோ போலோ 1290 களின் நடுப்பகுதியில் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்ததை விவரிக்கிறார். பிற பார்வையாளர்களில் பெளத்த யாத்ரீகரான ஃபாக்சியன் மற்றும் டான்ஜியரின் எழுத்தாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான இபின் படுதா ஆகியோர் அடங்குவர். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அதுலாவால் எழுதப்பட்ட முஷிக-வம்சம் மஹாகாவியம், அதுவரை முஷிக அரச குடும்பத்தின் பதிவு செய்யப்பட்ட கடந்த காலத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. எழிமல-நாராயணக்கன்னூர் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூஷிக வம்சத்தைச் சேர்ந்த வலிதர விக்கிரம ராமர் (கி. பி. 929) தொடர்பான பழைய மலையாள கல்வெட்டுகள். கந்தன் கரிவர்மன் அல்லது இராமகூட மூவர் (கி. பி. 1020)-சேர/பெருமாள் பாஸ்கர ரவி மனுகுலாதித்யாவின் (கி. பி. 962-1021) எரமம் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முஷிகேஷ்வர சேமானி/ஜெயமணி (கி. பி. 1020)-திருவாதூர் கல்வெட்டு. ராமகூட மூவர் (திருவல்லா செம்பு தகடுகள்/ஹுசூர் கருவூல தகடுகளில் உள்ள திருவல்லா கோயிலுக்கு நன்கொடையாளராக). உதையா-வர்மா அல்லது ராமகுட மூவர் (கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி)-கன்னபுரம் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. போர்த்துகீசிய அர்மாதாஸ் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது மலபார் கடற்கரையில் இருந்த 4 மிக சக்திவாய்ந்த இராஜ்ஜியங்களில் கோலத்துநாடு கோலத்துநாடு (கண்ணூர் இராஜ்ஜியம்) ஒன்றாகும், மற்ற இராஜ்ஜியங்கள் ஜாமோரின், கொச்சின் இராஜ்ஜியம் மற்றும் குயிலோன் ஆகும். கோலட்டுநாடு எழிமலாவில் அதன் தலைநகரைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கோலத்திரி அரச குடும்பத்தால் ஆளப்பட்டது மற்றும் இந்தியாவின் கேரள மாநிலத்தின் வடக்கு மலபார் பிராந்தியத்தை தோராயமாக உள்ளடக்கியது. பாரம்பரியமாக, கோலட்டுநாடு வடக்கில் பெரும்பா நதிக்கும் தெற்கில் புதுப்பட்டினம் நதிக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள நிலம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. கோலத்திரி என்றும் அழைக்கப்படும் கோலத்துநாட்டின் ஆளும் குடும்பம், முஷாகா அரச குடும்பத்தின் வழித்தோன்றல்கள் (இது கேரளாவின் பண்டைய வம்சமாகும்) மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவின் மஹோதயபுரத்தின் சேரர்கள் மற்றும் பாண்டிய வம்சம் காணாமல் போன பிறகு கேரள பிராந்தியத்தில் முக்கிய அரசியல் சக்திகளில் ஒன்றாக உயர்ந்தது. எம். ஜி. எஸ். நாராயணன் (கோழிக்கோடுஃ தனியார் சுற்றறிக்கை, 1996) கோலத்திரி மக்கள் தங்கள் வம்சாவளியை தமிழ் சங்க காலத்தின் பண்டைய முஷிக இராஜ்ஜியத்தில் (எழிமலை இராஜ்ஜியம், எலி-நாடு) கண்டுபிடித்தனர். இந்திய மானுடவியலாளர் அய்னப்பள்ளி அய்யப்பன், துளுநாட்டின் பண்ட் சமூகத்தின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் போர்க்குணமிக்க குலம் கோலா பாரி என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும், கோலத்துநாட்டின் கோலத்திரி ராஜா இந்த குலத்தின் வழித்தோன்றல் என்றும் கூறுகிறார். கிபி 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை, காசர்கோடு நகரம் மலையாளத்தில் கன்ஹிராகோட் ('கன்ஹிரா மரங்களின் நிலம்' என்று பொருள்படும்) என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது. கும்பளாவில் உள்ள மைபாடி அரண்மனையிலிருந்து சந்திரகிரி நதிக்கும் நேத்ராவதி நதிக்கும் (இன்றைய மஞ்சேஷ்வர் மற்றும் காசர்கோடு வட்டங்கள் உட்பட) இடையே இருந்த தெற்கு துளுநாட்டின் நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்த கும்பளா வம்சம், விஜயநகரப் பேரரசின் கர்நாடக வெற்றிகளுக்கு முன்பு கோலத்துநாட்டின் அடிமைகளாகவும் இருந்துள்ளனர். கும்பளா வம்சம் மலையாள நாயர்கள் மற்றும் துளுவ பிராமணர்களின் கலவையான வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தது. கேரளாவின் சேரமான் பெருமாள்களிலிருந்தும் தாங்கள் தோன்றியதாக அவர்கள் கூறினர். ஃபிரான்ஸிஸ் புகேனன்-ஹாமில்டன் கூறுகையில், கும்பலா வம்சத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் சமகால மலையாள மன்னர்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் போலவே இருந்தன, இருப்பினும் கும்பலா துளுநாட்டின் தென்கோடியாக கருதப்பட்டது. உண்மையில் தெற்கு மலபாரத்தின் ஆட்சியாளராக இருந்த கோழிக்கோடு ஜாமோரின், மலபார் கடற்கரையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளராக ஆனார், கொயிலாண்டி (பந்தலைனி கொல்லம்) உட்பட வடக்கு மலபாரத்தின் பல பகுதிகளைக் கைப்பற்றினார். கிபி 15ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், கேரளாவின் மற்ற இராஜ்ஜியங்களைப் போலவே கோலத்திரி ராஜாக்களும் ஜாமோரின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர். உள் முரண்பாடுகளின் விளைவாக கோலத்திரி டொமினியன் சுதந்திரமான 10 சமஸ்தானங்களாக உருவெடுத்தது, அதாவது கடத்தநாடு (வடகர), ரந்ததாரா அல்லது பொயனாடு (தர்மடம்), கோட்டயம் (தலசேரி), நீலேஸ்வரம், இருவர்நாடு (பனூர்), குரும்ப்ரநாடு போன்றவை தனித்தனி அரச தலைவர்களின் கீழ் இருந்தன. கோலத்திரி ஆதிக்கத்தின் வடக்குப் பகுதியில் இருந்த நீலேஸ்வரம் வம்சம், இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் கோலத்துநாடு மற்றும் கோழிக்கோட்டின் ஜாமோரின் ஆகிய இருவருக்கும் உறவினர்களாக இருந்தனர். 1498 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிப்பு யுகத்தின் போது போர்த்துகீசியர்கள் கப்பட் கோழிக்கோட்டை அடைந்தனர், இதனால் ஐரோப்பாவிலிருந்து தெற்காசியாவிற்கு நேரடி கடல் பாதை திறக்கப்பட்டது. கண்ணூரில் உள்ள புனித ஏஞ்சலோ கோட்டை 1505 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் முதல் போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய் டோம் பிரான்சிஸ்கோ டி அல்மெய்டாவால் கட்டப்பட்டது. 1663இல் போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து டச்சுக்காரர்கள் இந்தக் கோட்டையைக் கைப்பற்றினர். அவர்கள் கோட்டையை நவீனப்படுத்தி, தற்போதைய கட்டமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களான ஹாலந்தியா, ஜீலாந்தியா மற்றும் ஃப்ரிஸ்லேண்டியா ஆகிய கோட்டைகளைக் கட்டினர். அசல் போர்த்துகீசிய கோட்டை பின்னர் இடிக்கப்பட்டது. இந்த கோட்டையின் ஓவியம் மற்றும் அதன் பின்னால் உள்ள மீன்பிடி படகை ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள ரிஜ்க்ஸ் அருங்காட்சியகத்தில் காணலாம். டச்சுக்காரர்கள் இந்த கோட்டையை 1772இல் அரக்கல் மன்னர் அலி ராஜாவுக்கு விற்றனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கேரளாவில் அரக்கல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரே முஸ்லீம் சுல்தானகத்தின் தலைநகராக கண்ணூர் இருந்தது, அவர் கண்ணூருடன் லக்காடீவ் தீவுகளையும் ஆட்சி செய்தார். கண்ணூருக்கு அருகிலுள்ள தர்மடம் தீவு, தலசேரியுடன், 1734 ஆம் ஆண்டிலேயே கிழக்கிந்திய கம்பெனியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, இவை இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கோலாட்டு ராஜாக்கள், கோட்டயம் ராஜாக்கள் மற்றும் அரக்கல் பீபி ஆகிய அனைவராலும் உரிமை கோரப்பட்டன, அங்கு பிரிட்டிஷார் ஒரு தொழிற்சாலையையும் ஆங்கிலேய குடியேற்றத்தையும் தொடங்கினர். காலனித்துவ சகாப்தம் 1761 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் மாஹேவைக் கைப்பற்றினர், மேலும் குடியேற்றம் கடத்தநாடு ஆட்சியாளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1763 பாரிஸ் ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆங்கிலேயர்கள் மாஹேவை பிரெஞ்சுக்காரர்களிடம் மீட்டெடுத்தனர். 1779இல் ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு போர் வெடித்தது, இதன் விளைவாக பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மாஹேவை இழந்தனர். 1783 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவில் தங்கள் குடியேற்றங்களை பிரெஞ்சுக்காரர்களிடம் மீட்டெடுக்க ஒப்புக்கொண்டனர், மேலும் 1785 ஆம் ஆண்டில் மாஹே பிரெஞ்சுக்காரர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. கிபி பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் கேரளாவின் வடக்குப் பகுதிகள் திப்பு சுல்தானின் கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. மூன்றாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போரின் மூலம் கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, செரிங்கப்பட்டினம் ஒப்பந்தம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு, திப்புவின் இராஜ்ஜியத்தில் சேர்க்கப்பட்ட பகுதிகள் கிழக்கிந்திய கம்பெனியுடன் இணைக்கப்பட்டன. ஆங்கிலோ-மைசூர் போர்களுக்குப் பிறகு, மலபார் கடற்கரையின் சில பகுதிகள், அவை பிரிட்டிஷ் காலனிகளாக மாறியது, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஒரு மாவட்டமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. நிர்வாக வசதிக்காக அவர்கள் அதை வடக்கு மலபார் மற்றும் தெற்கு மலபார் என 30 மார்ச் 1793 அன்று பிரித்தனர். மலபாரின் பொது நிர்வாகத் தலைமையகம் தெற்கு மலபாரில் உள்ள கோழிக்கோட்டில் இருந்தபோதிலும், தெற்கு மலபாரத்தின் சிறப்புத் தலைமையகம் செர்புலசேரியில் இருக்க முடிவு செய்யப்பட்டது, பின்னர் அது ஒட்டப்பாலம் என்று மாற்றப்பட்டது. 1921இல் மலபார் கிளர்ச்சியின் மையமாக தெற்கு மலபார் இருந்தது. நவம்பர் 1,1956 அன்று, இப்பகுதி இந்திய மாநிலமான கேரளாவுடன் இணைக்கப்பட்டது. கிழக்கிந்திய கம்பெனி 1790இல் கண்ணூர் கோட்டையைக் கைப்பற்றி மலபார் கடற்கரையில் தங்கள் முக்கிய இராணுவ நிலையங்களில் ஒன்றாக இதைப் பயன்படுத்தியது. ஆரம்பத்தில் மலபார் பம்பாய் மாகாணத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டது. பின்னர் 1799-1800 ஆண்டில், தெற்கு கனராவுடன் மலபார் சென்னை மாகாணத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது, கண்ணூர் மலபார் மாவட்டத்தில் சென்னை மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. கண்ணூர் மற்றும் தலசேரி நகராட்சிகள் பிரிட்டிஷ் இந்தியப் பேரரசின் 1865 ஆம் ஆண்டின் மெட்ராஸ் சட்டம் 10 இன் படி (நகரங்களில் மேம்பாட்டுச் சட்டம் 1850 இன் திருத்தம்) நவம்பர் 1,1866 அன்று கோழிக்கோடு, பாலக்காடு மற்றும் கோட்டை கொச்சி நகராட்சிகளுடன் இணைந்து நவீன கேரளாவின் முதல் நவீன நகராட்சிகளாக உருவாக்கப்பட்டன. ஆரம்பத்தில் தலசேரி-வயநாடு பிராந்தியத்தில் மக்கள் ஆதரவைக் கொண்டிருந்த கேரள வர்மா பழஸ்ஸி ராஜாவின் தலைமையின் கீழ் ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் ஆட்சிக்கு எதிராக உள்ளூர் எதிர்ப்பை சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிராக கோட்டயம் மாகாண ஆட்சியாளரான பழஸ்ஸி ராஜா தொடங்கிய கெரில்லா போர் கண்ணூர் வரலாற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 20ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் கேரளாவில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் துறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் வளர்ச்சிக்கு இணக்கமான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கின. 1906இல் கிறிஸ்துவ மத போதகர்களால் தொடங்கப்பட்டு பின்னர் அரசாங்கத்தால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்ட ஆங்கிலக் கல்வியின் விரிவாக்கம், உடலின் மேல் பகுதிகளை மறைக்க ஒரு துணி அணிந்ததற்காக கிளர்ச்சி, 1888இல் அருவிப்புரத்தில் ஒரு சிலையை நிறுவுதல், 1891இல் மலையாள நினைவுச்சின்னம், 1903இல் எஸ். என். டி. பி. யோகம் நிறுவுதல், நடவடிக்கைகள், போராட்டங்கள் போன்றவை. குறுகிய காலத்தில் கேரள சமூகத்தில் மாற்றங்களை விரைவுபடுத்துவதற்கு இது உதவியாக இருந்தது. இந்த இயக்கங்கள் இறுதியில் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்துடன் ஒன்றிணைந்தன. கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் இப்பகுதியின் சமூக-கலாச்சார பின்னணி மற்றும் புவியியல் மற்ற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது சில வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஜே. மில்லர் (1954), மலபாரில் உள்ள சாதி மற்றும் பிரதேசம், அமெரிக்க மானுடவியல் சங்கம் ரவீந்திரன் கோபிநாத், 'தோட்டம் மற்றும் நெல் வயல்கள்ஃ காலனித்துவ மலபாரில் விவசாய உற்பத்தி ஆட்சிகளின் வரலாற்று தாக்கங்கள்' முஷிருல் ஹசன் மற்றும் நாராயணி குப்தா (பதிப்புகள்) எம். ஜெயராஜன், வடக்கு மலபார் புனித தோப்புகள், கலந்துரையாடல் தாள் எண். 92 மக்கள் தொகையில் பூர்வீக ஹிந்துக்கள், பூர்வீக மாப்பிளா-முஸ்லிம்கள், பூர்வீக சமணர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த-கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் உள்ளனர், மேலும் இது தனித்துவமான சமூக-கலாச்சார பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வடக்கு மலபார் மக்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து, காலனித்துவ காலங்கள் வழியாக நவீன அரசியல் இந்தியாவுக்குள் தங்கள் தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான அடையாளத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் பாதுகாக்க போராடி வருகின்றனர். பதினேழாம் நூற்றாண்டு முதல், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, வடக்கு மலபாரில் இருந்து சில சமூகங்களிடையே கலாச்சாரத் தடைகள் இருந்தன, இது தெற்கில் இருந்து தங்கள் பெண்கள் அந்தந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்களை திருமணம் செய்வதைத் தடைசெய்தது. பனிக்கர் (1900), மலபார் அண்ட் இட்ஸ் ஃபோக், ஏ. இ. எஸ் ரீப்ரிண்ட் 1995 நவீன காலங்களில் கூட, பூர்வீக வடக்கு மலபார் குடும்பங்கள் தங்கள் இன-மதப் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் செய்தித்தாள்களில் வெளியிடும் திருமண அறிவிப்புகளில் "மலபார் பிராந்தியத்திலிருந்து கூட்டணிகள் விரும்பப்படுகின்றன" என்பது வழக்கமல்ல. பாரம்பரியமாக வடக்கு மலபார் திருவிதாங்கூர் அரச குடும்பம் உட்பட இடம்பெயர்வு மற்றும் தத்தெடுப்பு மூலம் கேரளாவின் பல தெற்கு பிராந்தியங்களுக்கு ஒரு முந்தைய பிரபுத்துவத்தின் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. வடக்கு மலபார் அடையாளம் மற்றும் பெருமை பெரும்பாலும் அனைத்து இன மற்றும் மத பின்னணியைச் சேர்ந்த அதன் பூர்வீக மக்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. கோட்டியூர் உத்சவம் கோட்டியூர் வைசாகா மகோத்சவம் என்பது 27 நாள் வருடாந்திர யாத்திரை ஆகும், இது தக்ஷ யாகத்தின் புராணங்களை நினைவுகூருகிறது, இது மலபார் பிராந்தியத்திலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான இந்து யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அம்சங்கள் ஜனநாயகத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், வடக்கு மலபாரை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களிடையே மருமகத்தயம்-தாய்வழி பரவலாக இருந்தது, மேலும் நாயர் மற்றும் திய்யாக்கள் போன்ற பிற பாரம்பரிய தாய்வழி சமூகங்களுடன் கூடுதலாக பய்யனூரின் முஸ்லீம் மற்றும் நம்பூதிரி சமூகங்களும் இதில் அடங்கும். தென்னிந்தியாவின் பொன்னானி பிராந்தியத்தில் உள்ள நாயர், நம்பூதிரி மற்றும் மாப்பிளா சமூகத்தினராலும் மருமகத்தாயம் பின்பற்றப்பட்டது, தாய்வழி முறை தெளிவாக வேறுபட்டது மற்றும் கணவரின் பெற்றோருடன் அல்லது அருகில் வசிக்கும் திருமணமான தம்பதிகளுடன் பெரும்பாலும் வைரலோகல் இருந்தது. முந்தைய தாய்வழி கேரளாவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், பலதார மணம் வடக்கு மலபாரில் கடுமையான தடையாக இருந்தது, மேலும் புத்ரவாகாசம் (ஆண் உறுப்பினர்களின் குழந்தைகளுக்கு பணப்பையை/எஸ்டேட் மானியங்கள்) போன்ற விதிவிலக்கான பழக்கவழக்கங்கள் எப்போதாவது அனுமதிக்கப்பட்டன. காலனித்துவ மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் மலபாரில் நில உரிமையாளர்கள் கேரளாவின் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், இந்த நேரத்தில் அரசியல் அதிகாரம் தெற்கத்திய சமஸ்தானங்களுக்கு மாறாக பரவலாக்கப்பட்டது. கோலத்திரியின் அரச பதவி, பெரிதும் மதிக்கப்பட்டாலும், அரசியல் ரீதியாக பெயரளவில் இருந்தது. வடக்கு மலபாரில், கோலத்திரி மன்னர்கள் பெருமாள் என்ற சடங்கு அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர், இதனால் அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ நியமனங்கள் அல்லது ஸ்தானிகள் தளிப்பறம்பில் உள்ள ராஜராஜேஸ்வரர் கோயிலைத் தவிர கேரளா முழுவதும் தங்கள் அதிகார வரம்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இப்பகுதியில் இந்துக்களால் கொண்டாடப்படும் முக்கிய திருவிழா ஓணம் பண்டிகையை விட விஷு ஆகும், இது கேரளாவின் பிற பகுதிகளில் இந்துக்களுக்கு முக்கிய கொண்டாட்டமாக உள்ளது. வடக்கு மலபாரில், விஷு புத்தாண்டாக கொண்டாடப்படுகிறது. ஏனெனில், முதல் தமிழ் மாதமான சித்திரைக்கு இணையாக இருக்கும் கொல்லவர்ஷம் மாதமான மேடம், வடக்கு மலபாரை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களுக்கு ஆண்டின் முதல் மாதமாகும். விசு திருவிழா இரண்டு நாட்களுக்கு பரவியுள்ளது மற்றும் சேரியா அல்லது சிறிய விஷு மற்றும் வலிய அல்லது முக்கிய விஷு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கேரளாவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், இந்த பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த இந்து பூர்வீகவாசிகள் விஷு மற்றும் ஓணம் உள்ளிட்ட தங்கள் பண்டிகைகளிலும், சில சமயங்களில் திருமண வீடுகளிலும் கூட அசைவ உணவை சமைத்து சாப்பிடுவது வழக்கமல்ல. கோயில்கள், மசூதிகள் மற்றும் தேவாலயங்களில் நடைபெறும் முக்கிய திருவிழாக்களில் அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் பங்கேற்கிறார்கள். சில எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ நடபுரம் மசூதி, மாஹே தேவாலயம், மூணு பேட்டும்மா பள்ளி பப்பினிசேரி மற்றும் தெய்யம் சடங்கு கலை. திருவிதாங்கூரைப் போலல்லாமல், மலபார் மற்றும் கொச்சியின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, வடக்கு மலபார் பூர்வீகவாசிகளும் தென்னிந்தியாவின் மிகவும் பொதுவான உணவான சாம்பருடன் தேங்காய் பேஸ்டை கலக்கிறார்கள் சாம்பார் ரெசிபி-அனைத்து சமையல் வகைகளும் இந்திய வடக்கு மலபார் உணவு வகைகள் சட்னிகள், பான்கேக்குகள், வேகவைத்த கேக்குகள் மற்றும் களத்தப்பம், கின்னத்தப்பம், உருட்டு சம்மந்தி, போடுதோல், பாதிரி, சட்டி பாதிரி மற்றும் மூடக்கடம்பன் போன்ற பல்வேறு உணவுகளுக்காக அறியப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் பேக்கரி-உணவு வகைகள் நன்கு வளர்ந்துள்ளன, இதனால் சென்னை, பெங்களூரு, மும்பை, கோயம்புத்தூர், மைசூர், புனே மற்றும் தெற்கு கேரளாவில் ஏராளமான பூர்வீக மக்கள் பிரபலமான பேக்கரிகளை நடத்துகின்றனர். இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த மக்கள் சமூக-அரசியல் அபிலாஷைகளின் வலுவான உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது பெரும்பாலும் அரசியல் வன்முறையின் பெரிய வெடிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஜவுளி, பீடி, கை நெசவு, ஒட்டு பலகை மற்றும் கயிறு ஆகியவை முக்கியமான தொழில்களைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் முந்திரி, இலவங்கப்பட்டை (வடக்கு மலபார் ஆசியாவின் மிகப்பெரிய இலவங்கப்பட்டை பண்ணையின் தாயகமாகும்) மற்றும் மிளகு முக்கிய பணப் பயிர்கள் ஆகும். சாளுக்கியர்கள், ஹோய்சாலர்கள், துளுவர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், கொடவாக்கள், துளுக்கள், அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், போர்த்துகீசியர்கள், டச்சுக்காரர்கள், பிரெஞ்சு, பிரிட்டிஷ் ஆகியோரின் மூலம் கேரளாவின் பிற கலாச்சாரங்களுக்கு வெளிப்படும் ஆரம்ப மற்றும் மிகப்பெரிய பகுதிகளில் ஒன்றாக வடக்கு மலபார் உள்ளது, மேலும் சென்னை மாகாணத்தில் இணைக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து அரசு மற்றும் இராணுவ சேவைகளில் ஆரம்பகால வேலைவாய்ப்பு மற்றும் இடம்பெயர்வு மூலம். ஆயினும்கூட, அதன் மக்கள் பழமைவாதமாக அதன் அடையாளத்தை ஒரு "புவியியல் எண்டோகாமி" கலாச்சாரத்தை விரும்புகிறார்கள். நாட்காட்டி முறை மத்திய மற்றும் தெற்கு கேரளாவில் பயன்படுத்தப்படும் மலையாள நாட்காட்டி அல்லது கொல்லவர்ஷத்தின் பதிப்பு ஆகஸ்ட் 25,825 இல் தொடங்குகிறது. இந்த ஆண்டு சிம்ஹா-ராசியுடன் (சிம்மம்) தொடங்குகிறது, மற்ற இந்திய நாட்காட்டிகளைப் போல மேஷா-ராசியில் (மேஷம்) அல்ல. இருப்பினும், வடக்கு மலபார் மற்றும் கோலத்துநாட்டில் கொல்லம் சகாப்தத்தின் தொடக்கம் செப்டம்பர் 25 ஆம் தேதி தொடங்கும் கன்யா-ராசி (கன்னி) மாதத்திலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது. இந்த மாறுபாட்டில் it.Kerolopathi உடன் தொடர்புடைய இரண்டு கணக்குகள் உள்ளன, இது மலபார் தோற்றத்தைக் கையாளும் ஒரு பாரம்பரிய உரையாகும், இது கொல்லம் சகாப்தத்தின் அறிமுகத்தை சங்கராச்சாரியாரிடம் கூறுகிறது. ஆ சா ரியா வா கா பேட் யா (அதாவது சங்கராச்சாரியாரின் சொல்/சட்டம் மாற்ற முடியாதது) என்ற சொற்றொடரை கட்டபாயடி குறியீட்டில் எண்களாக மொழிபெயர்ப்பது 0 6 1 4 3 4 1 ஐ உருவாக்குகிறது, மேலும் பின்னோக்கி எழுதப்பட்ட இவை கொல்லம் சகாப்தத்தின் முதல் ஆண்டில் கலியுகத்தின் வயதைக் கொடுக்கின்றன. காளி, நாள் 1,434,160, கிபி 825 செப்டம்பர் 25 ஆக இருக்கும், இது வடக்கு மலபாரில் கொல்லம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, அதாவது. கன்னியா-ராசி (கன்னி) மாதத்தின் முதல் நாள். பேச்சுவழக்குகள் வடக்கு மலபாரில் மலையாள மொழியின் பல பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சொற்களைத் தவிர்த்து, கடன் சொற்கள் பெரும்பாலும் வடக்கு மலபாரில் உள்ள பூர்வீக மக்களுக்கும் உலகின் குதிரை மற்றும் மசாலா வர்த்தகர்களுக்கும் இடையிலான பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த தொடர்புகளால் உருவானது. இவற்றில் பல நூற்றாண்டுகளாக அரேபியா, பெர்சியா, இஸ்ரேல், சீனா மற்றும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளுடனான வர்த்தக தொடர்புகளும் அடங்கும். இந்த பேச்சுவழக்குகளின் எடுத்துக்காட்டுகளில் காசர்கோடு மலையாளம் மற்றும் மாப்பிளா மலையாளம் அடங்கும். இருப்பினும், மலபார் பேச்சுவழக்குகளின் வளமான உருகும் பானை கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அறியாத பிற மாகாணங்களைச் சேர்ந்த இளம் வயதுவந்த கேரளர்களில் பெரும்பாலோர் மலையாளத்தின் இந்த வடிவங்களுடன் சங்கடப்படுகிறார்கள். வடக்கு மலபார் துளு பிராமண குடியேற்றத்திற்கு வரலாற்று இடம்பெயர்வுகள் 1617 ஆம் ஆண்டில், கோலத்திரி ராஜா உதயவர்மன், பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரான ஹிரண்யகன்பாவின் நினைவாக ஹிரண்யகம்பம் சடங்கிற்கு உட்படுத்துவதன் மூலம் சத்திரியத்தின் உயர்ந்த அந்தஸ்தை அடைய விரும்பினார். இந்த விழாவிற்கு நம்பூதிரி பிராமணர்கள் தயாராக இல்லாததால், உதயவர்மன் கடலோர கர்நாடகாவின் கோகர்ணாவிலிருந்து 237 சிவல்லி பிராமண குடும்பங்களை அழைத்து வந்து, அவர்களை வடக்கு மலபாரில் உள்ள செருதாளம், குன்னீரியம், ஆரத்தில், குலப்புரம் மற்றும் வரருச்சிமங்கலம் ஆகிய ஐந்து மாவட்டங்களில் குடியேற்றினார். பிலதராவில் உள்ள ஸ்ரீ ராகவபுரம் கோயில் (ஹனுமான் காவு) 237 குடும்பங்களுக்கு வழிபாட்டிற்காக ஒதுக்கப்பட்டது, அது அவர்களின் கிராமக் கோயிலாக மாறியது. இதன் விளைவாக இடம்பெயர்ந்த 93 எடுகுஞ்சி குடும்பங்கள் சேருதழத்தில் உள்ள ஸ்ரீகிருஷ்ணபுரம் கோயிலின் பரம்பரை அறங்காவலர்களையும், ஆரத்தில் ஸ்ரீபத்ரபுரம் கோயிலின் 62 குணவந்தம் குடும்பங்களையும், உதயபுரம் ஹரிபுரம் கோயிலின் 82 விளக்கூர் குடும்பங்களையும் பெற்றன. இந்த 237 குடும்பங்கள் உள்ளூர் நம்பூதிரி பிராமணர்களின் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டன, மேலும் அவை எம்ப்ராந்திரிகள் என்று குறிப்பிடப்பட்டன. மலபார் இடம்பெயர்வு என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் திருவிதாங்கூர் பிராந்தியத்திலிருந்து வடக்கு கேரளாவின் மலபார் பகுதிக்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் (நஸ்ரானிகள்) பெரிய அளவில் இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிக்கிறது. இடம்பெயர்வு 20ஆம் நூற்றாண்டின் தசாப்தங்களில் தொடங்கி 1970கள் மற்றும் 1980கள் வரை தொடர்ந்தது. இந்த இடம்பெயர்வு குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் மலபாரில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை 1931 இல் 31,191 ஆக இருந்து 1971 இல் 15 மடங்கு அதிகரித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மத்திய திருவிதாங்கூர் மக்கள் தொகையில் கடுமையான அதிகரிப்பை அனுபவித்தது, அதே நேரத்தில் சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தின் மீது அழுத்தம் அதிகரித்தது. அதே நேரத்தில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் சென்னை மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மலபார் என்று அழைக்கப்படும் வடக்குப் பகுதிகளில் சாகுபடி செய்யப்படாத பெரிய நிலங்களின் திறனை மக்கள் அங்கீகரித்தனர். இடம்பெயர்வு ஆரம்பத்தில் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வாங்கப்பட்ட நிலத்துடன் தொடங்கியது. சாகுபடி செய்யப்படாத காடுகள் மற்றும் கழிவு நிலங்களின் பெரிய பகுதிகள் பின்னர் பண்ணைகள் மற்றும் தோட்டங்களாக மாற்றப்பட்டன. முரண்பாடுகளுக்கு எதிராக, சமூகம் செழித்தது, இது அதிக புலம்பெயர்ந்தோரை ஈர்த்தது. இந்த இடம்பெயர்வு 1950களில் உச்சத்தை எட்டியது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பெரும்பாலும் இன்றைய கோட்டயம், இடுக்கி, மூவாற்றுபுழா மற்றும் கோதமங்கலம் ஆகிய இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், இன்றைய கேரளாவின் பின்வரும் மாவட்டங்கள் உட்பட முழு மலபார் பிராந்தியத்திலும் (வடக்கு கேரளா) இடம்பெயர்ந்தனர் (சில முக்கிய இடம்பெயர்வு மையங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன): காசர்கோடு-மாலோம், கள்ளர், சித்திரிக்கல், வெள்ளரிக்கண்டு, பனத்தடி, பனத்தூர் கண்ணூர்-ஆலக்கோடு, செம்பேரி, செருப்புழா, குடியான்மாலா, இரிட்டி, பேராவூர், பய்யவூர், செம்பந்தோட்டி கோழிக்கோடு-திருவம்பாடி, குட்டியாடி மலபுரம்-நிலம்பூர், எடக்கர, சுங்கத்தரா வயநாடு-புல்பள்ளி தி சிரோ ஒட்டுமொத்தமாக, நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் வடக்கு கேரளாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த மாவட்டங்களில் கிறிஸ்துவ குடியிருப்பாளர்களின் சதவீதம் இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு சிறியதாக இருந்தது, ஆனால் 1950 முதல் இந்த குடியேற்ற சமூகம் இந்த மாவட்டங்களின் மலைப்பகுதிகளில் மக்கள் தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை உருவாக்கியுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, வடக்கு மலபார் நில உரிமையாளர்கள் கேரளாவில் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், ஆனால் 1957 ஆம் ஆண்டில் கேரள நிலச் சீர்திருத்த மசோதா அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாக அவர்கள் பீதியுடன் பண்ணை மற்றும் வன நிலங்களை விற்றனர். இதைத் தொடர்ந்து இரண்டாம் உலகப் போரினால் ஏற்பட்ட வறுமை மற்றும் நிதி நெருக்கடியிலிருந்து நிவாரணம் பெறுவதற்காக கன்னி நிலத்தைத் தேடி வடக்கு மலபார் பிராந்தியத்திற்கு கன்னாயாவிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் குடிபெயர்ந்தனர். பேராசிரியர் வி. ஜே. வின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஜோசப் கண்டோத் மற்றும் பிஷப் மார் அலெக்சாண்டர் சுலபரம்பில், கும்பட்டு வர்க்கி ஜோசப், கேரளாவின் இடம்பெயர்வு மற்றும் பொருளாதார மேம்பாடு கோட்டயம் மறைமாவட்டம் 1942 இல் காசர்கோடு பகுதியில் நிலத்தை வாங்கியது. இந்த புதிய முயற்சி தெற்கு கேரளாவின் அனைத்து திருச்சபைகளிலும் அறிவிக்கப்பட்டது. விண்ணப்பங்கள் வரவேற்கப்பட்டு ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் 1943இல் நிலம் ஒதுக்கப்பட்டது. அனைத்து தெற்கு கேரள பாரிஷுகளிலிருந்தும் குடியேறியவர்கள் படகு மூலம் கொச்சியை அடைந்து அங்கிருந்து ஷோர்னூர் மற்றும் கன்ஹங்காட்டுக்கு ரயிலில் பயணம் செய்தனர். பாதிரியார்கள் குழு, குறிப்பாக ஓ. எஸ். எச். களத்தைத் தயார்படுத்தவும், அவர்கள் வந்தவுடன் அவர்களை வரவேற்கவும் சமூகமும் சாதாரண மக்களும் அனுப்பப்பட்டனர். உள்ளூர் பகுதியின் பெயர் எச்சிக்கோல் என்பதிலிருந்து ராஜபுரம் என்று மாற்றப்பட்டது. அதேபோல், மறைமாவட்டம் கண்ணூருக்கு அருகிலுள்ள மடம்பத்தில் மற்றொரு குடியேற்றத்தை ஏற்பாடு செய்தது. மறைமாவட்டம் நிலத்தை வாங்கியது மற்றும் 100 குடும்பங்கள் 3 மே 1943 அன்று புதிய பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தன. பிஷப் மார் அலெக்சாண்டர் சுலபரம்பிலின் நினைவாக இந்த குடியேற்றம் அலெக்ஸ்நகர் என்று அழைக்கப்பட்டது. கர்நாடக மாநிலத்துடனான கிழக்கு எல்லையில் உள்ள காசர்கோடு மாவட்டத்தில் உள்ள மடத்துமாலா 45 குடும்பங்களின் மூன்றாவது குடியேற்றத்தின் இடமாக இருந்தது. இந்த நிலம் 26 செப்டம்பர் 1969 அன்று வாங்கப்பட்டது மற்றும் ராணிபுரம் குடியேற்றம் 2 பிப்ரவரி 1970 அன்று கன்னி மேரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. காட்டு விலங்குகள் காரணமாக ஆரம்பத்தில் சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், ராணிபுரம் படிப்படியாக செழித்து வளர்ந்தது, இன்று ராணிபுரத்தில் ஒரு அரசு சுற்றுலா மையமும் உள்ளது. கோட்டயம் மறைமாவட்டம் லத்தீன் கட்டளைகளுடன் தங்கள் சொந்த சிரோ-மலபார் சடங்குகளின்படி ஆயர் அமைச்சகம் மற்றும் வழிபாட்டு கொண்டாட்டங்களை நடத்த ஏற்பாடு செய்தது. தற்போது, க்நனயா கத்தோலிக்க மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மலபார் பகுதியில் உள்ளனர். கூடுதலாக, பொதுவாக மலபார் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் குறிப்பாக வடக்கு மலபாரில் உள்ள பெரிய நில உரிமையாளர்களின் விற்பனையை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, பல திருவிதாங்கூர் கிறிஸ்தவ குடும்பங்கள் விவசாயத்தைத் தொடர மலபாரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தன. இந்த இடம்பெயர்வுகள் 1960-71 காலத்தில் உச்சத்தை அடைந்தன. ஆசிரியர்களின் இடம்பெயர்வு இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வடக்கு மலபாரில் தனியார்-தாராவத்-சொந்தமான பள்ளிகளை வைத்திருக்கும் பெரிய நிலங்களின் எண்ணிக்கை விரிவடைந்தது, இது 1939 முதல் அத்தகைய நிறுவனங்களுக்கு அரசாங்க மானிய உதவி கிடைத்ததன் காரணமாகும். மேலும், தரவாட்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களின் பெருநிறுவன விரிவாக்கம் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினரின் ஐரோப்பிய பொறியியல்பட்ட விபச்சாரம் குறைவது ஆகியவையும் வளர்ச்சி முறைக்கு பங்களித்தன. இந்த பள்ளிகளில் பெரும்பாலும் படித்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த கற்பிக்கும் ஊழியர்கள் இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், ஜனநாயக கேரளாவில், இந்த பள்ளிகளில் பல பொது மற்றும் அரசு நிறுவனங்களாக உருவெடுத்தன, இது தெற்கு மாகாணங்களிலிருந்து ஆசிரியர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்ய வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து அனைத்து இன-மத பின்னணியையும் சேர்ந்த ஆசிரியர் ஊழியர்களின் குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அவர்களில் பலர் இப்பகுதியில் நிரந்தரமாக குடியேற விரும்பினர். வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வடக்கு மலபாரில் இருந்து தெற்கு கேரளாவுக்கு குடிபெயர்வது மூன்று கட்டங்களாக நிகழ்ந்தது. 1766 முதல் 1792 வரை, ஹைதர் அலி மற்றும் திப்பு சுல்தானின் காலத்தில், பல இராணுவ படையெடுப்புகள், கொள்ளை மற்றும் முறையான கட்டாய மத மாற்றங்கள் வடக்கு மற்றும் தெற்கில் ஃப்ரா பார்டோலோமியோ (போர்த்துகீசிய பயணி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்) என்பவரால் கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கு நடைபெற்றன. வில்லியம் கிர்க்பாட்ரிக் எழுதிய பல்வேறு செயல்பாட்டாளர்களுக்கு திப்பு சுல்தானின் கடிதங்கள், லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது, கொச்சின் மாநிலத்தின் கே. பி. பத்மநாப மேனன், மாத்ருபூமி வெளியீடு, 1989.State திருவிதாங்கூர் கையேடு டி. கே. பி. ராமன் மேனன் எழுதிய வேலு Pillai.Sakthan தம்புரான், மாத்ருபூமி பப்ளிகேஷன், 1989.Chronicles மற்றும் திரிபுநிதுரா, கோழிக்கோடு, பால்காட் மற்றும் கேரள அரச குடும்பங்களின் பிற இடங்களிலிருந்தும், திருச்சூர் மற்றும் கார்மைக்கேல் கிறிஸ்தவ மிஷனின் கோயில்களிலிருந்தும் தோன்றிய அறிக்கைகள், டாக்டர் ஐஎம். முத்தண்ணா, உஷா பிரஸ், மைசூர் 1980.Zamorins கேரளாவில் கே. வி. கிருஷ்ணா ஐயர். கட்டாய மதமாற்றத்திற்கு அஞ்சி, மலபாரைச் சேர்ந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நாயர் தலைவர்களும் பிராமணர்களும் முந்தைய திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர், ஏனெனில் மங்களூர் திருவிதாங்கூர் ஒப்பந்தத்தின் கீழ் ஆங்கில கிழக்கிந்திய நிறுவனத்துடன் ஒரு கூட்டணி இருந்தது, அதன்படி "திருவிதாங்கூருக்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்பு ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான போர் அறிவிப்புக்கு சமமாக கருதப்படும்". இவ்வாறு 1766 மற்றும் 1792 க்கு இடையில் பல்வேறு நேரங்களில், வடக்கு மற்றும் தெற்கு மலபாரில் உள்ள பல்வேறு அரச குடும்பங்களைச் சேர்ந்த அனைத்து பெண் உறுப்பினர்களும் பல ஆண் உறுப்பினர்களும்ஃ சிராக்கல், பரப்பநாடு மற்றும் கோழிக்கோடு, மற்றும் தலைவர்களின் குடும்பங்கள்ஃ புன்னத்தூர், நிலம்பூர், கவலபாரா மற்றும் ஆழ்வஞ்சேரி தம்ப்ரக்கல் (அனைத்து நம்பூதிரி பிராமணர்களின் பெயரளவிலான தலைவர்), திருவிதாங்கூரில் தஞ்சம் புகுந்து தற்காலிகமாக இராஜ்ஜியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் குடியேறினர். ஸ்ரீரங்கப்பட்டணத்தில் திப்பு சுல்தானின் ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகும், மலபார் பிரபுக்களில் சிலர், முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ, தாங்கள் வீடு திரும்பினால் அட்டூழியங்கள் ஏற்படும் என்ற அச்சத்தில் திருவிதாங்கூரில் தங்க விரும்பினர். இந்த காலகட்டத்தில் இடப்பெயர்ச்சி மூலம் மலபாரில் இருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் கூறும் தெற்கு கேரளாவின் 17 முக்கிய பிரபுத்துவ வம்சாவளியினர் பின்வருமாறுஃ நீராளி கோவிலகம் கிராமத்தில் கோட்டாரம் பாலியக்கார நெடும்பரம்பு செம்ப்ரா மடம் அனந்தபுரம் கோட்டாரம் எழிமத்தூர் அரண்மனை ஆறன்முளா கோட்டாரம் வராநத்து கோவிலகம் மாவேலிக்கரா என்னக்காடு முரிக்கோய்க்கல் அரண்மனை மரியாப்பிள்ளி கொரட்டி ஸ்வரூபம் கைப்புழா கோவிலகம் லட்சுமிபுரம் அரண்மனை கோட்டபுரம். முந்தைய ஆளும் உயரடுக்கினரால் தத்தெடுக்கப்பட்ட கோலத்திரிகள் சேரர்கள் மற்றும் அய்/வேணாட்/திருவிதாங்கூர் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குடும்பமாகும், அவர்கள் திருவனந்தபுரம் பகுதியில் தோன்றி பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கண்ணூர் பிராந்தியத்தில் குடியேறினர். திருவிதாங்கூர் அரச குடும்பத்தின் சில தாய்வழி கிளைகளை திருவனந்தபுரத்தில் குடியேற்றம் செய்து தத்தெடுக்க அனுமதித்ததன் மூலம் அவர்கள் திருவிதாங்கூர் அரச குடும்பத்திற்கு நிரந்தர வாரிசுகளின் ஆதாரமாக இருந்தனர் (மேலும் இந்த தத்தெடுப்பு நடைமுறையும் பரஸ்பரமாக இருந்தது). முதல் தத்தெடுப்பு 1310 ஆம் ஆண்டில் நடந்தது, இதன் மூலம் கோலத்திரி குடும்பத்தின் இரண்டு இளவரசிகள் ஆற்றிங்கலின் மூத்த மற்றும் இளைய ராணிகளாக முறையே ஆற்றிங்கல் மூத்தா தம்புரான் மற்றும் ஆற்றிங்கல் இலையா தம்புரான் என்ற பட்டங்களுடன் பதவியேற்றனர். திருவிதாங்கூர் அரச குடும்பத்தில் 1684,1688,1718,1748 மற்றும் 1788 ஆம் ஆண்டுகளில் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தத்தெடுக்கப்பட்டது. புகழ்பெற்ற மார்த்தாண்ட வர்மா தி கிரேட் 1688 தத்தெடுப்பின் விளைவாகும், மேலும் அவரது வாரிசான தர்மராஜா, மைசூரின் திப்பு சுல்தானை எதிர்த்துப் போராடி தோற்கடித்தார், இது 1718 தத்தெடுப்பின் விளைவாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தர்மராஜாவுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த பலவீனமான பலராம வர்மா 1748 வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். புகழ்பெற்ற மகாராணிகள் கௌரி லட்சுமி பாய் மற்றும் கௌரி பார்வதி பாய் ஆகியோர் 1788 வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே போல் மகாராஜாக்கள் சுவாதி திருநாள், உத்ரம் திருநாள், அயில்யம் திருநாள், விசாகம் திருநாள் மற்றும் மூலம் திருநாள். ஜனநாயக இந்தியாவில் பொருளாதார இடம்பெயர்வு 1956 ஆம் ஆண்டில், திருவிதாங்கூர், கொச்சின் மற்றும் மலபார் பகுதிகளை இணைத்து, மொழியியல் அடிப்படையில் கேரளா மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் கேரள சட்டப்பேரவை மார்ச் 1,1957 அன்று உருவாக்கப்பட்டது, அடுத்த 50 ஆண்டுகளில் வழக்கறிஞர்கள், அரசியல்வாதிகள், வணிகர்கள் மற்றும் அரசு அதிகாரிகள் வடக்கு மலபாரில் இருந்து கேரளாவின் தெற்கு நகரங்களுக்கு குறிப்பாக கொச்சின் மற்றும் திருவனந்தபுரத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தனர். இருப்பினும், இந்த குடும்பங்களில் பல இன்னும் திருமண சங்கம், பிறப்புச் சொத்தை ஓரளவு தக்கவைத்தல் மற்றும் பெரும்பாலும் புனிதமான வடக்கு மலபார் சுய அடையாளம் ஆகியவற்றின் மூலம் தங்கள் சொந்தப் பகுதியுடனான தொடர்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன. வடக்கு மலபார் நாட்டுப்புறக் கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் வளமான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. கண்ணூரில் உள்ள கேரள நாட்டுப்புறவியல் அகாடமி மூலம் இவற்றை மேம்படுத்த கேரள அரசு ஊக்குவித்துள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தெய்யம் தெய்யம், இப்பகுதியின் ஒரு பண்டைய சடங்கு செயல்திறன் கலை, இதில் ஒரு மனிதன் கடவுளாக அடையாளமாக ஆடை அணிகிறான். கடத்தநாடான் பகுதியில், இது கலியாட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுமார் 400 வகையான தெய்யங்கள் உள்ளன, அவை ஒரு மேடையில் நடத்தப்படுகின்றன மற்றும் விரிவான ஆடைகள் மற்றும் உடல் ஓவியங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு வகையும் தேங்காய் இலைகள் மற்றும் பட்டை போன்ற இயற்கை பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் தனித்துவமான தலைக்கவசம் மற்றும் உடைகளைக் கொண்டுள்ளது. செண்டா, எலத்தளம் மற்றும் குழல் (கொம்பு) ஆகியவற்றால் இசைத் துணைகள் வழங்கப்படுகின்றன. தொட்டம் பாட்டு தொட்டம் பாட்டு என்பது தெய்யம் சடங்கு நிகழ்த்தப்படுவதற்கு சற்று முன்பு பாடப்படும் பாடலாகும். களரிப்பயட்டு களரிப்பயட்டு என்பது வடக்கு மலபாரில் தோன்றிய ஒரு தற்காப்புக் கலை, இது 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்டது. வடக்கன் பட்டுக்கல் வட மலபாரின் துணிச்சலான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் சாகசங்களைப் புகழ்ந்து பேசும் பாடல்களாகும். நிலப்பிரபுத்துவ இடைக்கால பின்னணியில் அமைக்கப்பட்ட கதைகள், அவர்களின் கதாபாத்திரங்களின் வீரத்தையும் திறமையையும் கொண்டாடுகின்றன. கேரள நாட்டுப்புறக் கவிஞரின் உச்சத்தை பிரதிபலிக்கும் இந்த பாடல்வரிகள் கடாதநாட்டுடன் தொடர்புடையவை. ஒரு வடக்கன் வீரகதை என்ற திரைப்படம் இந்தக் கதைகளின் புகழைப் பயன்படுத்திக் கொண்டது. திதம்பு நிருதம் (தெய்வத்தின் பிரதி கொண்ட நடனம்) என்பது கோயில்களில் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு சடங்கு நடனம் ஆகும். இது முக்கியமாக நம்பூதிரி பிராமணர்களாலும், எப்போதாவது பிற பிராமண சமூகங்களாலும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பூரக்கலி என்பது ராமாயணம் அல்லது பாகவதத்திலிருந்து புனிதமான வசனங்களை நடனமாடி உச்சரிக்கும் ஆண்கள் குழுவால் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு பாரம்பரிய கலை வடிவமாகும். பகவதி கோயில்களில் ஒன்பது நாள் பூரம் திருவிழாவின் போது இது நிகழ்த்தப்படுகிறது. பய்யன்னூர், திரிகாரிப்பூர் மற்றும் அருகிலுள்ள இடங்கள் வேங்கரா, ராமந்தலி, கரிவெல்லூர் போன்ற இடங்கள் இந்த கலை வடிவத்திற்கு நன்கு அறியப்பட்டவை. கோல்கலி கோல்கலி என்பது ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கலை வடிவமாகும், இது தெற்கு மலபாரிலும் காணப்படுகிறது. ஹிந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் நிகழ்த்தும் ஒரே நாட்டுப்புறக் கலை இதுவாகும், இருப்பினும் இருவரும் அதை எப்படி செய்கிறார்கள் என்பதில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. சமூகக் கூட்டங்கள் மற்றும் திருமணங்களின் போது முஸ்லிம்கள் அதை ஒரு பொழுதுபோக்கு வடிவமாக செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் இந்துக்கள் அதை கோயில் திருவிழாக்களில் செய்கிறார்கள். இது விரைவான மூட்டு அசைவுகள் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் நாட்டுப்புற இசையை உச்சரிப்பதை உள்ளடக்கியது, கலைஞர்கள் ஜோடிகளாக நகர்ந்து, நாட்டுப்புற பாடல்களுக்கு ஏற்ப ஒரு முறையான வழியில் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக தங்கள் தடியடிகளை (கோல்கள்) அடிக்கிறார்கள். இது வைத்தாரி அல்லது தாளத்தின் படி குருக்கள் (ஆசிரியர்) இசைக்கப்படுகிறது. வழக்கமான கோல்காலி குழுவில் பதினாறு முதல் இருபது உறுப்பினர்கள் இருப்பார்கள். அவர்களில் ஒருவர் நாட்டுப்புறப் பாடலைப் பாடுவார், அது ஓய்வால் கோரப்படும். தலைமுறை மாற்றங்களுடன் இணக்கமாக, வடக்கு மலபாரில் உள்ள மற்ற நாட்டுப்புறக் கலைகளைப் போலவே கோல்காலியும் காலப்போக்கில் அதன் தோற்றத்தையும் பாணியையும் மாற்றியுள்ளது. புகழ்பெற்ற கோல்காலி குழுக்கள் காசர்கோடு மாவட்டத்தில் காணப்படுகின்றன. மாப்பிளா (முஸ்லீம்) நாட்டுப்புறக் கதைகளான மாப்பிளா நாட்டுப்புறக் கதைகள் இப்பகுதியில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. மலபார் பிராந்தியத்தின் (வடக்கு மற்றும் தெற்கு மலபார்) முக்கிய மாப்பிளா கலைகள் பின்வருமாறுஃ ஒப்பனா டஃப் முத்து மாப்பிளா பாட்டு எருதுகாலி என்பது வடக்கு மலபார் பிராந்தியத்தின் மலைப்பாங்கான பகுதிகளில் பிரபலமான ஒரு நாட்டுப்புறக் கலை, இது மலையாள மாதமான துலத்தின் பத்தாவது நாளில் மாவிலன் சமூகத்தால் நிகழ்த்தப்படுகிறது. எருதுகலியில் முக்கிய கதாபாத்திரம் மூங்கில் குச்சிகள், வைக்கோல், துணி மற்றும் மரத் தலை ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய காளை. மலபார் உணவு அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை சித்தரிக்கிறது. மலபார் உணவு என்பது பாரம்பரிய கேரளா, பாரசீக, ஏமன் மற்றும் அரபு உணவு கலாச்சாரத்தின் கலவையாகும். சமையல் கலாச்சாரங்களின் இந்த சங்கமம் பெரும்பாலான உணவுகளை தயாரிப்பதில் சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது. கல்லும்மாக்கயா (சிப்பிகள்) குழம்பு, இராச்சி புட்டு (ஈராச்சி என்றால் இறைச்சி என்று பொருள்), பரோட்டாக்கள் (மென்மையான பிளாட்பிரெட்), பாதிரி (ஒரு வகை அரிசி பான்கேக்) மற்றும் நெய் அரிசி ஆகியவை பிற சிறப்புகள் ஆகும். மசாலா பொருட்களின் சிறப்பியல்பு பயன்பாடு வடக்கு மலபார் உணவு வகைகளின் அடையாளமாகும்-கருப்பு மிளகு, ஏலக்காய் மற்றும் கிராம்பு ஆகியவை ஏராளமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மலையாளத்தில் குழி மண்டி என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் பிரியாணியின் மலபார் பதிப்பு மற்றொரு பிரபலமான பொருளாகும், இது ஏமனில் இருந்து செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. தலசேரி பிரியாணி, கண்ணூர் பிரியாணி போன்ற பல்வேறு வகையான பிரியாணி வகைகள் வடக்கு மலபாரில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. சிற்றுண்டிகளில் உனக்காயா (முந்திரி, திராட்சைப்பழம் மற்றும் சர்க்கரை கலவையை உள்ளடக்கிய ஆழமான வறுத்த, வேகவைத்த பழுத்த வாழைப்பழ பேஸ்ட்), பழம் நீராச்சத்து (தேங்காய் துருவல், வெல்லம் அல்லது சர்க்கரையால் நிரப்பப்பட்ட பழுத்த வாழைப்பழம்), முட்டைகளால் செய்யப்பட்ட முட்டமாலா, சட்டி பாதிரி, மாவால் செய்யப்பட்ட இனிப்பு, வேகவைத்த, அடுக்கு சப்பாத்தி, அரிக்கடுக்கா மற்றும் பல அடங்கும். இருப்பினும், புதிய தலைமுறை சீன மற்றும் அமெரிக்க உணவை நோக்கி அதிக விருப்பம் கொண்டுள்ளது. சீன உணவு உள்ளூர் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. கேரளாவின் சிங்கம் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட கேரள வர்மா பழஸ்ஸி (கி. பி. 1753-கி. பி. 1805), இப்போது கேரள மாநிலத்தின் கண்ணூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த கோட்டயம் (மலபார்) அரச வம்சத்தைச் சேர்ந்த இளவரசராக இருந்தார். அவர் மைசூர் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக 27 ஆண்டுகள் போரை நடத்தினார். கே. கேளப்பன்-நாயர் சேவை சங்கத்தின் நிறுவனத் தலைவராக இருந்தார், பின்னர் அவர் சங்கத்தால் நடத்தப்படும் பள்ளியின் முதல்வரானார். அவர் ஒருபுறம் சமூக சீர்திருத்தங்களுக்காகவும், மறுபுறம் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராகவும் போராடினார். அவர் ஒரு சிறந்த புரட்சியாளர், சமூக சீர்திருத்தவாதி மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு நீதி வழங்குவதற்காக போராடியவர். அவர் கேரள காந்தி என்று அழைக்கப்பட்டார். பி. டி. உஷா-ஒலிம்பிக்கிற்கு முன்னேறிய முதல் இந்திய ஸ்ப்ரிண்டர். ஆசிய விளையாட்டுப் போட்டிகளில் பல தங்கப் பதக்கங்களை வென்றவர். லெப்டினன்ட் ஜெனரல் சதீஷ் நம்பியார்-வீர் சக்ரா மற்றும் UNPROFOR இன் படைத் தளபதி. கண்ணூரில் உள்ள கல்லியாசேரியில் பிறந்த ஈ. கே. நாயனார் (டிசம்பர் 1918-மே 2004) இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்) இன் முக்கிய இந்திய அரசியல் தலைவர் ஆவார். அவர் மூன்று முறை கேரளாவின் முதலமைச்சராக பதவி வகித்தார். கேரளாவின் மிக நீண்ட காலம் முதலமைச்சராக இருந்தவர், மொத்தம் 4009 நாட்கள் பணியாற்றினார். கே. கருணாகரன் (ஜூலை 1918-டிசம்பர் 2010) கண்ணூர் மாவட்டத்தில் உள்ள சிரக்கலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இந்திய அரசியல்வாதி ஆவார். அவர் நான்கு முறை கேரளாவின் முதலமைச்சர் பதவியை வகித்தார், இதனால் அவர் அதிக முறை முதலமைச்சராக ஆனார், மேலும் நாயனருக்குப் பிறகு கேரளாவின் இரண்டாவது மிக நீண்ட காலம் பணியாற்றிய முதலமைச்சராகவும் இருந்தார். பினராயி விஜயன்-மூத்த கம்யூனிஸ்ட் தலைவர், இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்) முன்னாள் மாநில செயலாளர் மற்றும் கேரளாவின் தற்போதைய முதலமைச்சர். விஜய் கே. நம்பியார்-சீனா மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கான முன்னாள் தூதர் மற்றும் ஐ. நா பொதுச்செயலாளர் பான் கி-மூனின் கீழ் முன்னாள் செஃப் டி அமைச்சரவை (தலைமைத் தளபதி). கிரிஷ் புத்தஞ்சேரி-மலையாள திரைப்படத் துறையில் நன்கு அறியப்பட்ட பாடலாசிரியர் மற்றும் திரைக்கதை எழுத்தாளர். டி. வி. சந்திரன்-மலையாள திரைப்படத் துறையில் நன்கு அறியப்பட்ட இயக்குனர். வினீத்-ஆகஸ்ட் 23,1969 அன்று பிறந்தார், ஒரு தென்னிந்திய திரைப்பட நடிகர் மற்றும் பாரம்பரிய நடனக் கலைஞர். எம். என். நம்பியார்-(1919-2008) தமிழ் சினிமாவில் 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக திரைப்படத் துறையில் கழித்த திரைப்பட நடிகர். வேங்கைல் குன்ஹிராமன் நாயனார்-(1861-1914) ஒரு மலையாள பத்திரிகையாளர், கட்டுரை எழுத்தாளர், விமர்சகர் மற்றும் சிறுகதை எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் "வேங்கைல்", சிரக்கல் வட்டத்தின் தலைவனின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் கேரளாவின் வரலாறு, மொழி, கலாச்சாரம் குறித்த ஆராய்ச்சியாளர்களான டாக்டர் ஹெர்மன் குன்டர்ட் மற்றும் வில்லியம் லோகன் ஆகியோரின் நெருங்கிய நண்பராக இருந்தார். கண்ணவத் சங்கரன் நம்பியார்-மைசூர் மற்றும் பிரிட்டிஷ் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக தீவிரமாக செயல்பட்ட பழஸ்ஸி ராஜாவின் அமைச்சர். ஸ்ரீனிவாசன்-பிரபல மலையாள நடிகர் மற்றும் இயக்குனர். சம்வ்ருதா சுனில்-புகழ்பெற்ற மலையாள திரைப்பட கதாநாயகி. காவ்யா மாதவன்-பிரபல மலையாள திரைப்பட நடிகை. ஓ. எம். நம்பியார்-இந்திய தடகள பயிற்சியாளராக புகழ்பெற்றவர். எம். குஞ்சிகண்ணன்-குஞ்சிகண்ணன் மாஸ்டர், பத்திரிகையாளர், காந்தியவாதி, கல்வி மற்றும் சமூக ஆர்வலர். கொடியேரி பாலகிருஷ்ணன்-வி. எஸ். சபையில் உள்துறை அமைச்சர் அச்சுதானந்தன் 2006 முதல் 2011 வரை அமைச்சராகவும், இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்) முன்னாள் மாநில செயலாளராகவும் இருந்தார். கனாயி குன்ஹிராமன்-சிற்பி. எம். முகுந்தன்-நாவலாசிரியர் மற்றும் தூதர். கே. ராகவன்-மூத்த மலையாள இசை இயக்குனர். அபு சலீம் (நடிகர்)-பிரபல திரைப்பட நடிகர் மற்றும் 1984 மற்றும் 1992 ஆம் ஆண்டுகளில் மிஸ்டர் இந்தியா பட்டத்தை வென்றவர். சி. பி. கிருஷ்ணன் நாயர்-லீலா குழுமத்தின் சர்வதேச அளவில் அறியப்பட்ட தொழிலதிபர். சனுஷா-புகழ்பெற்ற திரைப்பட நடிகை. அனஸ்வரா ராஜன்-புகழ்பெற்ற திரைப்பட நடிகை. மாலியேக்கல் மாரியும்மா-சமூக சீர்திருத்தவாதி