Sacredness
புனிதமானது ஒரு தெய்வத்தின் சேவை அல்லது வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அல்லது ஒதுக்கப்பட்ட ஒன்றை விவரிக்கிறது; ஆன்மீக மரியாதை அல்லது பக்திக்கு தகுதியானதாகக் கருதப்படுகிறது; அல்லது விசுவாசிகளிடையே பிரமிப்பு அல்லது மரியாதையைத் தூண்டுகிறது. இந்த சொத்து பெரும்பாலும் பொருள்கள் (வணங்கப்படும் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு "புனித கலைப்பொருள்") அல்லது இடங்கள் ("புனித நிலம்") என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் எமில் துர்க்கீம் புனிதமான மற்றும் புனிதமற்றவற்றுக்கு இடையிலான இருவேறு தன்மையை மதத்தின் மையப் பண்பு என்று கருதினார்ஃ "மதம் என்பது புனிதமான விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும், அதாவது, விஷயங்கள் தனித்தனியாகவும் தடைசெய்யப்பட்டதாகவும் உள்ளன". துர்க்கீமின் கோட்பாட்டில், புனிதமானது குழுவின் நலன்களைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக ஒற்றுமை, அவை புனித குழு சின்னங்களில் பொதிந்துள்ளன, அல்லது சிக்கலில் இருந்து வெளியேற உதவும் குழு வேலையைப் பயன்படுத்துகின்றன. மறுபுறம், அவதூறு, உலகளாவிய தனிப்பட்ட கவலைகளை உள்ளடக்கியது. புனிதம் என்ற சொல் லத்தீன் சாக்கர் என்பதிலிருந்து வருகிறது, இது கடவுள்களுக்கு அல்லது அவர்களின் சக்தியில் உள்ள எதற்கும், அதே போல் சாக்கர்டோட்களுக்கும் 'புனிதப்படுத்தப்பட்ட, அர்ப்பணிக்கப்பட்ட' அல்லது 'சுத்திகரிக்கப்பட்ட' ஒன்றைக் குறிக்கிறது. லத்தீன் சாக்கர் என்பது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய * செஹ் 2 கே-"புனிதமான, சடங்கு, சடங்கு" என்பதிலிருந்து வந்தது. புனிதமான மற்றும் புனிதமான சொற்களுக்கு இடையே ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், அவை சில நேரங்களில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, நுட்பமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. புனிதத்தன்மை என்பது பொதுவாக நபர்கள் மற்றும் உறவு தொடர்பாக பயன்படுத்தப்படும் சொல், அதேசமயம் புனிதத்தன்மை என்பது பொருள்கள், இடங்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் தொடர்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, ஒரு துறவி புனிதமாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் புனிதமாகக் கருதப்பட மாட்டார். இருப்பினும், பரிசுத்த பைபிள் போன்ற சில விஷயங்கள் புனிதமாகவும் புனிதமாகவும் இருக்கலாம். இரண்டு வார்த்தைகளும் கடவுளை வணங்குவதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒன்றை அல்லது ஒருவரைக் குறிக்கின்றன, எனவே மரியாதைக்குரியவை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் வணக்கம், புனிதமானது (வலுவான சொல்) ஒரு உள்ளார்ந்த அல்லது அத்தியாவசிய தன்மையைக் குறிக்கிறது. பரிசுத்தம் கடவுளில் தோன்றுகிறது, மேலும் விஷயங்கள், இடங்கள், காலங்கள் மற்றும் அவரது சேவையில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளப்படுகிறது. இவ்வாறு தாமஸ் அக்வினாஸ் பரிசுத்தத்தை வரையறுக்கிறார், ஒரு மனிதனின் மனம் தன்னைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அதன் அனைத்து செயல்களும் கடவுளுக்கு பொருந்தும்; அவர் அதை உட்செலுத்தப்பட்ட தார்மீக நல்லொழுக்கங்களில் ஒன்றாக வரிசைப்படுத்தி, அதை மதத்தின் நல்லொழுக்கத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், ஆனால் இந்த வேறுபாட்டுடன், மதம் என்பது தெய்வீக சேவை தொடர்பான விஷயங்களில் ஒருவர் கடவுளுக்கு உரிய சேவையை வழங்கும் நல்லொழுக்கமாக இருந்தாலும், புனிதத்தன்மை என்பது ஒருவரின் அனைத்து செயல்களையும் கடவுளுக்கு அடிபணியச் செய்யும் நல்லொழுக்கமாகும். எனவே புனிதத்தன்மை அல்லது புனிதத்தன்மை என்பது பரிசுத்தமாக்கலின் விளைவாகும், அந்த தெய்வீக செயல், இதன் மூலம் கடவுள் ஒரு நபரை சுதந்திரமாக நியாயப்படுத்துகிறார், இதன் மூலம் அவர் அவற்றை தனது சொந்தமாக உரிமை கோரியுள்ளார். 'புனித' என்பதன் சொற்பிறப்பியல் ஆங்கில வார்த்தையான புனிதமானது குறைந்தது கிமு 500 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, இது புரோட்டோ-ஜெர்மானிய வார்த்தையான ஹைலகாஸுடன் உள்ளது, இது ஹைலாஸ் ('முழு') என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பெயரடை, இது 'காயம் அடையாத, ஒலி, ஆரோக்கியமான, முழு, முழுமையான' என்று பொருள்படும். நிபுணர் அல்லாத சூழல்களில், புனிதம் என்ற சொல் மிகவும் பொதுவான முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஞானஸ்நானத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் நீர் போன்ற தெய்வீக சக்தியுடன் தொடர்புடைய ஒருவரை அல்லது எதையாவது குறிக்க. மாற்றங்கள் புனிதமானவற்றுடன் பொருட்கள் உருவாக்கப்படுதல் அல்லது தொடர்புபடுத்தப்படுதல் என்ற கருத்து மதங்களிடையே பரவலாக உள்ளது, இதனால் மக்கள், இடங்கள் மற்றும் பொருள்கள் மதிக்கப்படுகின்றன, சிறப்பு பயன்பாடு அல்லது நோக்கத்திற்காக ஒதுக்கப்படுகின்றன அல்லது புனித கோளத்திற்கு மாற்றப்படுகின்றன. இதன் சொற்களில் புனிதப்படுத்துதல், புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் புனிதப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும், இது அவமதிப்பு மற்றும் சிதைவு ஆகியவற்றுடன் முரண்படலாம். இந்த சொற்கள் வெவ்வேறு குழுக்களால் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் பிரதிஷ்டை லத்தீன் சான்டஸ் (சிறப்பு பயன்பாடு அல்லது நோக்கத்திற்காக ஒதுக்கி வைக்க, புனித அல்லது புனிதமாக்க) மற்றும் பிரதிஷ்டை (அர்ப்பணிப்பு, அர்ப்பணிப்பு மற்றும் புனித) ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. 'புனிதப்படுத்துதல்' என்ற வினைச்சொல் வடிவம் ஆங்கிலத்தில் பழமையானது, மேலும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள கர்த்தருடைய ஜெபத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உரையைத் தவிர வேறு எதுவும் தோன்றவில்லை. ஹாலோ என்ற பெயர்ச்சொல், ஹாலோ டைட்டில் பயன்படுத்தப்படுவது போல, புனிதர் என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாகும். கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு கிளைகளில் விவரங்கள் வேறுபடுகின்றன. கிறிஸ்தவத்தில் புனிதப்படுத்துதல் என்பது பொதுவாக ஒரு நபர் புனிதமாக மாறுவதைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தில் பிரதிஷ்டை என்பது ஒரு நபர், கட்டிடம் அல்லது பொருளை கடவுளுக்காக ஒதுக்குவது அடங்கும். சில கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில், இடிப்பு அல்லது மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டிற்காக விற்பனை செய்வதற்கான தயாரிப்பில் அதன் புனிதமான தன்மையிலிருந்து புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றை அகற்றுவதற்கான "சிதைவு" என்ற நிரப்பு சேவை உள்ளது. ரபீனிய யூத மதத்தில் புனிதப்படுத்துதல் என்பது கருணை மற்றும் தியாகத்தின் செயல்களால் கடவுளின் பெயரை புனிதப்படுத்துவதாகும், அதே நேரத்தில் கடவுளின் பெயரை இழிவுபடுத்துவது என்பது பாவம் செய்வதைக் குறிக்கிறது. இது கடவுளைப் பற்றிய யூத கருத்தாக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் புனிதத்தன்மை தூய நற்குணம் மற்றும் மக்களையும் பொருட்களையும் புனிதப்படுத்துவதன் மூலம் பரவுகிறது. இஸ்லாத்தில், புனிதப்படுத்துதல் என்பது டஸ்கியா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இந்த வார்த்தைக்கு இதேபோல் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்கள் இஸ்லாஹ்-இ-கல்ப் (இதயத்தின் சீர்திருத்தம்), இஹ்ஸான் (அழகுபடுத்துதல்), தஹ்ரத் (சுத்திகரிப்பு), இக்லாஸ் (தூய்மை), கல்ப்-இஸ்-சலீம் (தூய/பாதுகாப்பான/சேதமடையாத இதயம்) ஆகும். தஸவுஃப் (சூஃபித்துவம்), அடிப்படையில் ஒரு சொல்லைக் காட்டிலும் ஒரு சித்தாந்தம், பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தில் புனிதப்படுத்துதல் என்ற யோசனை என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இது புனிதர்களைப் பற்றி பிரார்த்திக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக சூஃபிக்களிடையே, "கடவுள் தனது ரகசியத்தை புனிதப்படுத்துகிறார்" ("கடாஸா லாலௌ சிர்ருஹு") என்றும், புனிதர் உயிருடன் அல்லது இறந்துவிட்டார் என்றும் கூறுவது பொதுவானது. புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் உருவங்கள் பௌத்த மரபுகளைப் பொறுத்து மாறுபடும் பரந்த அளவிலான பௌத்த சடங்குகளில் சடங்காக புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன. புத்தாபிசேகா என்பது இந்த பிரதிஷ்டை சடங்குகளைக் குறிக்கும் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதச் சொல்லாகும். மோர்மோனிசம் பிரதிஷ்டைக் கோட்பாட்டால் நிரம்பியுள்ளது, முதன்மையாக கிறிஸ்துவின் "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்" என்ற தலைப்பு, பாவம் மற்றும் மரணத்திலிருந்து மனிதகுலத்தின் இரட்சகராக அவரது உத்தியோகபூர்வ, அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமான பங்கைக் குறிக்கிறது, இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு தனிநபரின் வாய்ப்பும் இறுதிப் பொறுப்பும் தங்கள் வாழ்க்கைக்கான இயேசுவின் விருப்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டு முழு மனதுடன் வாழ தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொள்கிறது. மோர்மன் புத்தகத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளில் "கடவுளுக்கு தங்கள் இதயங்களை ஒப்படைத்ததால் பரிசுத்தமாக்கல் வருகிறது" (ஹெலெமான் 3:35) மற்றும் "இஸ்ரேலின் பரிசுத்தராக இருக்கும் கிறிஸ்துவிடம் வந்து, அவரது இரட்சிப்பிலும், அவரது மீட்பின் சக்தியிலும் பங்கேற்று, உங்கள் முழு ஆத்மாக்களையும் அவருக்கு ஒரு காணிக்கையாக வழங்கவும், நோன்பும் பிரார்த்தனையும் தொடரவும், இறுதி வரை நிலைத்திருக்கவும், கர்த்தர் வாழ்கையில் நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவீர்கள்" (ஓம்னி 1:26). உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான தென்னிந்திய இந்து கோயில்களில், கும்பாபிஷேகம் அல்லது கோயிலின் பிரதிஷ்டை விழா, 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை செய்யப்படுகிறது. இது வழக்கமாக ஒரு புதுப்பித்தலுக்குப் பிறகு கோயிலைச் சுத்தம் செய்வதற்காகவோ அல்லது கோயிலின் தூய்மையைப் புதுப்பிப்பதற்காகவோ செய்யப்படுகிறது. இந்துக்கள் இந்த நிகழ்வை பிரதிஷ்டை தேதியில் கொண்டாடுகிறார்கள், ஏனெனில் சாட்சி ஒரு நல்ல ஆத்மாவுக்கு ஆயிரம் "புன்யா" அல்லது நல்ல கர்மாவை அளிக்கிறது. பஞ்ச கல்யாணகா பிரதிஷ்டா மகோத்சவா என்பது ஒரு பாரம்பரிய சமண விழாவாகும், இது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமண தீர்த்தங்கர சின்னங்களை பஞ்ச கல்யாணகா (ஐந்து மங்களகரமான நிகழ்வுகள்) கொண்டாட்டத்துடன் பிரதிஷ்டை செய்கிறது. ஒரு புதிய சமணக் கோயில் அமைக்கப்படும்போது அல்லது கோயில்களில் புதிய சிலைகள் நிறுவப்படும்போது இந்த விழா பொதுவாக நடத்தப்படுகிறது. பிரதிஷ்டை ஒரு மத அதிகாரம், ஒரு ஆச்சார்யா அல்லது ஒரு பட்டாரகர் அல்லது அவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு அறிஞரால் மேற்பார்வையிடப்பட வேண்டும். கல்வியியலில் ஹைரலஜி (கிரேக்கம்ஃ ιερος, ஹைரோஸ், 'புனிதமானது' அல்லது 'புனிதமானது', +-லோஜி) என்பது புனித இலக்கியம் அல்லது கோட்பாடுகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இந்தக் கருத்தும் இந்த வார்த்தையும் 2002 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய கலை-வரலாற்றாசிரியரும் அலெக்ஸி லிடோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. புனிதத்தின் பேச்சுவழக்கை பகுப்பாய்வு செய்யும் மதங்களின் வரலாறு, மதத்தை "தெய்வங்கள் மீதான நம்பிக்கை" என்று மட்டும் விளக்கக்கூடாது, ஆனால் "புனிதத்தின் அனுபவம்" என்று விளக்க வேண்டும் என்று மிர்சியா எலியட் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். புனிதமானது தூய்மையற்றவர் தொடர்பாக வழங்கப்படுகிறது; புனிதத்திற்கும் தூய்மையற்றவருக்கும் இடையிலான உறவு எதிர்ப்பல்ல, ஆனால் நிரப்பு, ஏனெனில் தூய்மையற்றவர் ஒரு ஹைரோஃபேனியாக பார்க்கப்படுகிறார். சமூகவியல் பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் எமில் துர்க்கீம் புனிதத்திற்கும் தூய்மையற்றவருக்கும் இடையிலான இருவேறு தன்மையை மதத்தின் மையப் பண்பு என்று கருதினார்ஃ "மதம் என்பது புனிதமான விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும், அதாவது, விஷயங்கள் பிரிக்கப்பட்டு தடைசெய்யப்படுகின்றன". துர்க்கீமின் கோட்பாட்டில், புனிதமானது குழுவின் நலன்களை, குறிப்பாக ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அவை புனித குழு சின்னங்கள் அல்லது டோட்டங்களில் பொதிந்திருந்தன. மறுபுறம், அவதூறு, உலகளாவிய தனிப்பட்ட கவலைகளை உள்ளடக்கியது. புனிதமான/தூய்மையற்ற இருதரப்பு நன்மை/தீமைக்கு சமமானதல்ல என்று துர்க்கீம் வெளிப்படையாக கூறினார். புனிதமானது நல்லதாகவோ அல்லது கெட்டதாகவோ இருக்கலாம், மேலும் அபவித்ரமானது கூட இருக்கலாம். இந்திய மதங்களில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மதம், அதாவது இந்து மதம் மற்றும் அதன் கிளைகளான புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம், ஆறுகள், மரங்கள், காடுகள் அல்லது தோப்புகள், மலைகள் போன்ற பல்வேறு பொருட்களை புனிதமாகக் கருதுவதன் மூலம் சூழலியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாக்கும் கருத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்து மதத்தின் புனித நதிகளும் அவற்றின் மரியாதையும் பல மதங்களில், குறிப்பாக சுற்றுச்சூழல் நட்பு நம்பிக்கையை தங்கள் மதத்தின் மையமாகக் கொண்ட மதங்களில் காணப்படும் ஒரு நிகழ்வாகும். உதாரணமாக, இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மதங்கள் (புத்த மதம், இந்து மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம்) தோப்புகள், மரங்கள், மலைகள் மற்றும் ஆறுகளை புனிதமாக மதித்து பாதுகாக்கின்றன. இந்து மதத்தின் மிகவும் புனிதமான ஆறுகளில் கங்கை, யமுனை, சரஸ்வதி நதிகள் அடங்கும், அவற்றின் மீது ரிக்வேடிக் ஆறுகள் செழித்தன. இந்து நூல்களில் மிகவும் புனிதமான வேதங்களும் கீதையும் சரஸ்வதி ஆற்றின் கரையில் எழுதப்பட்டன, அவை இன்றைய ஹரியானாவில் குரு இராஜ்ஜியத்தின் போது குறியிடப்பட்டன. இந்து மதத்தின் பிற இரண்டாம் நிலை புனித நதிகளில் நர்மதை மற்றும் பல உள்ளன. புனித மலைகளில், கைலாஷ் மலை (திபெட்டில்), நந்தா தேவி, சார் தாம் மலைகள் மற்றும் அமர்நாத் மலை, கங்கோத்ரி மலை ஆகியவை மிகவும் புனிதமானவை. யமுனோத்ரி மலை, சரஸ்வோத்ரி மலை (சரஸ்வதி ஆற்றின் தோற்றம்), தோசி மலை போன்றவை. தேரவாத புத்த மதத்தில் ஒருவர் ஆரிய-புக்கல ('உன்னதமான நபர்') என்ற பெயரைக் காண்கிறார். புத்தர் ஒரு நபரின் தூய்மையின் அளவைப் பொறுத்து விழித்தெழுதலின் நான்கு நிலைகளை விவரித்தார். இந்த தூய்மை பத்து சம்யோஜனா ('சங்கிலிகள்') மற்றும் க்லேஷா ஆகியவற்றில் எது தூய்மைப்படுத்தப்பட்டு மன நீரோட்டத்திலிருந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் அளவிடப்படுகிறது. இந்த நபர்கள் (புனிதத்தை அதிகரிக்கும் வரிசையில்) சோதாபண்ணா, சாகடகாமி, அனகாமி மற்றும் ஆரஹந்த் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆபிரகாமிய மதங்கள் கிறிஸ்துவம் பல்வேறு பிரிவுகள் புனிதத்தன்மை குறித்து பல்வேறு வகையான விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. ஆங்கிலிக்கன், கத்தோலிக்க, லூத்தரன் மற்றும் மெதடிஸ்ட் தேவாலயங்கள், புனித ஒற்றுமை மற்றும் புனித ஞானஸ்நானம் போன்ற மதகுருமார்கள் நிகழ்த்தும் புனித சடங்குகளையும், புனித கத்தோலிக்க தேவாலயம், புனித வேதாகமம், புனித திரித்துவம் மற்றும் புனித உடன்படிக்கை ஆகியவற்றில் வலுவான நம்பிக்கையையும் நம்புகின்றன. தேவதூதர்களும் புனிதர்களும் புனிதத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மெதடிஸ்ட் வெஸ்லியன் இறையியலில், புனிதத்தன்மை என்பது முழு புனிதப்படுத்தலின் மூலம் ஒரு நபரை மறுவடிவமைப்பதன் இரண்டாம் பொருளைப் பெற்றுள்ளது. வெஸ்லி நாளின் தனிப்பட்ட புனிதத்தன்மைக்கு தேவாலயம் ஆர்வத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் இழந்துவிட்டதாக நினைத்தவர்களிடையே அமெரிக்க மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்திற்குள் புனித இயக்கம் தொடங்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், புனித இயக்கத்தின் பழமைவாத கிளையான பழமைவாத புனித இயக்கம் பிறந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் உயர் வாழ்க்கை இயக்கம் தோன்றியது. மிகவும் அடிப்படை ஆதரவாளர்களிடையே பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் அல்லது புனிதத்தின் "தரநிலைகள்" அடிக்கடி ஆடை, முடி மற்றும் தோற்றம் தொடர்பான பயன்பாடுகளை உள்ளடக்குகின்றனஃ எ. கா., ஆண்களுக்கு குறுகிய முடி, பெண்களுக்கு வெட்டப்படாத முடி, மற்றும் ஷார்ட்ஸ், பெண்கள் மீது பேண்ட், ஒப்பனை மற்றும் நகைகளுக்கு எதிரான தடைகள். பிற பொதுவான உத்தரவுகள் உலக பொழுதுபோக்கு இடங்கள், கலப்பு நீச்சல், புகைபிடித்தல், துண்டுகளாக்கப்பட்ட உறுதிமொழிகள் மற்றும் தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலியைத் தவிர்ப்பது ஆகியவற்றிற்கு எதிரானவை. குர்ஆனில் உள்ள கடவுளின் பெயர்களில் இஸ்லாம் அல்-குத்துஸ் () ஆகும்ஃ இது Q 59:23 இல் காணப்படுகிறது, மேலும் மிக நெருக்கமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 'புனிதமானது' அல்லது 'புனிதமானது' ஆகும். (இது ஹீப்ரு கோட்ஷைப் போலவே அதே முக்கோண செமிடிக் வேர், க்யூ-டி-ஷாவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது.) அதே வேர் மற்றொரு பயன்பாடு ஜெருசலேம் அரபு பெயர் காணப்படுகிறதுஃ அல்-குட்ஸ், 'புனித'. பெரும்பாலும் 'தடைசெய்யப்பட்ட' அல்லது 'தடைசெய்யப்பட்ட' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ள்ளாரம் () என்ற சொல், இஸ்லாத்தில் புனிதமாகக் கருதப்படும் இடங்களின் சூழலில் 'புனிதமானது' அல்லது 'சரணாலயம்' என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ மசூதி அல்-ஹராம் அல்லது 'மெக்காவில் உள்ள புனித மசூதி', காபாவின் உடனடி சுற்றுப்புறங்களை உருவாக்குகிறது; அல்-ஹரமைன் அல்லது 'இரண்டு சரணாலயங்கள்', இரட்டை புனித நகரங்களான மெக்கா மற்றும் மதீனாவைப் பற்றிய குறிப்பு; மற்றும் ஹராம் ஆஷ்-ஷரீப் அல்லது 'நோபல் சரணாலயம்', ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக் மற்றும் அல்-அக்ஸா மசூதியின் சுற்றுப்புறங்கள். யூத மதம் கோதேஷ் என்ற ஹீப்ரு வார்த்தை தோராவில் 'செட்-பார்ட்னஸ்' மற்றும் 'தனித்துவம்' என்று பொருள்படும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது யூத திருமண விழாவில் காணப்படுகிறது, அங்கு கணவர் தனது வருங்கால மனைவியிடம், "மோசே மற்றும் இஸ்ரேலின் சட்டத்தின்படி நீங்கள் எனக்கு புனிதப்படுத்தப்பட்டீர்கள்" என்று கூறுகிறார். (). எபிரெய மொழியில், பரிசுத்தம் என்பது யூத திருமண உதாரணத்தைப் போலவே ஒற்றுமை மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு கணவனும் மனைவியும் ஆதியாகமம் 2:24 க்கு இணங்க ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறார்கள். கோதேஷ் பொதுவாக 'புனிதத்தன்மை' மற்றும் 'புனிதத்தன்மை' என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆரோனிய ஆசாரியர்களும் லேவியர்களும் ஆலய சேவைகளைச் செய்ய கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக தோரா விவரிக்கிறது; அவர்களும் "புனிதமானவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். புனிதத்தன்மை என்பது ஒரு தனி நிலை அல்ல, ஆனால் ஒரு பரந்த நிறமாலையைக் கொண்டுள்ளது. மிஷ்னா ஜெருசலேமில் உள்ள கோவிலைச் சுற்றியுள்ள புனிதத்தின் செறிவூட்டப்பட்ட வட்டங்களை பட்டியலிடுகிறதுஃ புனிதமான புனித ஆலயம், கோயில் சரணாலயம், கோயில் வெஸ்டிபுல், பூசாரிகளின் நீதிமன்றம், இஸ்ரேலியர்களின் நீதிமன்றம், பெண்கள் நீதிமன்றம், கோயில் மவுண்ட், சுவர் நகரமான ஜெருசலேம், இஸ்ரேலின் அனைத்து சுவர் நகரங்களும், இஸ்ரேல் நிலத்தின் எல்லைகளும். ஒவ்வொரு பகுதியிலும் யார், என்ன அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பது குறித்து வேறுபாடுகள் செய்யப்படுகின்றன. அதேபோல், யூத விடுமுறை நாட்களும் ஷப்பத்தும் சரியான நேரத்தில் புனிதமாகக் கருதப்படுகின்றன; தோரா அவற்றை "புனிதமான [நாள்] கூட்டம்" என்று அழைக்கிறது. அந்த நாட்களில் வேலை அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் ரபீனிய பாரம்பரியம் குறிப்பாக தடைசெய்யப்பட்ட 39 வகையான செயல்பாடுகளை பட்டியலிடுகிறது. உள்ளார்ந்த புனிதத்திற்கு அப்பால், பிரதிஷ்டை மூலம் பொருள்கள் புனிதமாக மாறலாம். எந்தவொரு தனிப்பட்ட உடைமையும் கடவுளின் கோயிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படலாம், அதன் பிறகு அதன் முறைகேடு பாவங்களில் மிக மோசமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பல்வேறு தியாகங்கள் புனிதமானவை. சாப்பிடக்கூடியவை அவற்றின் எந்தப் பகுதிகளை யார் சாப்பிடலாம் என்பது குறித்து மிகவும் குறிப்பிட்ட விதிகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் நுகர்வு எப்போது முடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான கால வரம்புகள் உள்ளன. பெரும்பாலான தியாகங்களில் பூசாரிகள் உட்கொள்ள வேண்டிய ஒரு பகுதி உள்ளது-கடவுளின் புனித பக்தர்களால் நுகரப்பட வேண்டிய புனிதத்தின் ஒரு பகுதி. புனிதருடன் சந்திப்பது மிகவும் விரும்பத்தக்கதாகவும், அதே நேரத்தில் பயமாகவும் பயங்கரமாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த பகுதியில் மீறுபவருக்கு கடுமையான தண்டனைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன-கடவுளின் களத்திற்கு நெருக்கமான அணுகுமுறையில் தவறாக காலடி எடுத்து வைத்ததற்காக ஒருவர் கோட்பாட்டில் மரண தண்டனை அல்லது கரேத், ஆன்மீக நீக்கத்தின் பரலோக தண்டனையைப் பெறலாம். ..