Kathasaritsagara
கதசாரித்ஸாகரம் (கதைகளின் நீரோட்டங்களின் பெருங்கடல்) (தேவநாகரிஃ கதாஸ்ரீத்ஸாகர்) என்பது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற இந்திய புராணக்கதைகள், வரலாறுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பாகும், இது சமஸ்கிருதத்தில் சைவ சோமதேவாவால் மீண்டும் கூறப்பட்டது. கதசாரித்ஸாகரத்தில் ஒரு கதைக்குள் பல அடுக்கு கதைகள் உள்ளன, மேலும் இது குனாத்யாவின் பிரஹத்கத்தா ("பெரிய கதை") இலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது பைஷாச்சி என்று அழைக்கப்படும் மோசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மொழியில் எழுதப்பட்டது. பிரஹத்கதா இனி இல்லை, ஆனால் பல பிற்கால தழுவல்கள் இன்னும் உள்ளன-கதசாரித்சாகர, பிரஹத்கதமஞ்சரி மற்றும் பிரஹத்கதாஷ்லோகாசங்கரம். இருப்பினும், இந்த பதிவுகள் எதுவும் குணாத்யாவிலிருந்து நேரடியாக பெறப்படவில்லை, மேலும் ஒவ்வொன்றும் இடைநிலை பதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். அறிஞர்கள் குனாத்யாவை வியாசர் மற்றும் வால்மீகி ஆகியோருடன் ஒப்பிடுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர் இப்போது நீண்ட காலமாக இழந்த பிரஹத்கத்தாவை சமஸ்கிருதத்தில் எழுதவில்லை. தற்போது அதன் இரண்டு சமஸ்கிருத உரைகள் கிடைக்கின்றன, க்ஷேமேந்திராவின் பிரஹத்கதமஞ்சரி மற்றும் சோமதேவரின் கதசாரித்ஸாகரம். கதசரித்ஸாகரத்தின் ஆசிரியர், அல்லது அதன் தொகுப்பாளர், காஷ்மீரின் சைவ பிராமணரான ராமரின் மகன் சோமதேவர் ஆவார். காஷ்மீரின் மன்னர் அனந்தாவின் மனைவி சூர்யவதீயின் பொழுதுபோக்கிற்காக அவரது மகத்தான படைப்பு எழுதப்பட்டதாக அவர் கூறுகிறார், அவரது அரசவையில் சோமதேவர் கவிஞராக இருந்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில் காஷ்மீரின் சோகமான வரலாறு-அனந்தாவின் இரண்டு மகன்களான கலாஷா மற்றும் ஹர்ஷா, முந்தையவரின் பயனற்ற சீரழிந்த வாழ்க்கை, பிந்தையவரின் புத்திசாலித்தனமான ஆனால் இரக்கமற்ற வாழ்க்கை, அனந்தாவின் தற்கொலை, அவரது இறுதிச் சடங்கில் சூர்யவதி தன்னைத் தானே எரித்துக் கொண்டது மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட குழப்பம்-சோமதேவரின் கதைகளின் அமைப்புக்கு ஒரு இருண்ட மற்றும் கடுமையான பின்னணியாக உருவாகிறது. புராண மன்னர் உதயனாவின் மகன் நரவாஹனதத்தாவின் சாகசங்கள், மிகுந்த அழகு கொண்ட பெண்களுடன் அவரது காதல் மற்றும் எதிரிகளுடனான போர்கள் பற்றிய கதை இந்த கட்டமைப்பில் உள்ளது. இந்த மையக் கதையைச் சுற்றி 350 கதைகள் கட்டப்பட்டுள்ளன, இது தற்போதுள்ள இந்தியக் கதைகளின் மிகப்பெரிய தொகுப்பாகும். குனாத்யாவால் இழந்த பைசாசி பேச்சுவழக்கில் எழுதப்பட்ட பிரஹத்கதா அல்லது பெரிய கதை என்று அழைக்கப்படும் மிகப் பெரிய கதைகளின் தொகுப்பின் விசுவாசமான ஆனால் சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பு என்று சோமதேவர் அறிவிக்கிறார். ஆனால் சோமதேவர் தழுவிய காஷ்மீரிய (அல்லது "வடமேற்கு") பிரஹத்கத்தா பைசாசி உர்-உரையிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் குனாத்யாவின் படைப்புகளின் குறைந்தது 5 வெளிப்படையான சந்ததியினர் உள்ளனர்-அனைத்தும் வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் மிகவும் வேறுபட்டவை, மிகவும் பிரபலமானவை (கதசாரித்ஸாகரத்திற்குப் பிறகு) அநேகமாக நேபாளத்தைச் சேர்ந்த புத்தசுவாமினின் பிரஹத்கத்தாஷ்லோகாசங்கிரகமாக இருக்கலாம். பஞ்சதந்திரத்தைப் போலவே, கதசாரித்ஸாகரத்தின் (அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய பதிப்புகள்) கதைகளும் உலகின் பல பகுதிகளுக்கு பயணித்தன. கதசாரித்ஸாகரத்தில் உரைநடை பிரிவுகளுக்கு கூடுதலாக 124 தாரம்கங்கள் (அத்தியாயங்கள் "அலைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மற்றும் சுமார் 22,000 ஸ்லோகங்கள் (டிஸ்டிச்) கொண்ட 18 லம்பகங்கள் ("புத்தகங்கள்") உள்ளன. ஸ்லோகத்தில் தலா 16 எழுத்துக்கள் கொண்ட 2 அரை-வெர்சஸ் உள்ளன. எனவே, எழுத்துவடிவத்தில், கதசாரித்சாகர தோராயமாக 66,000 அயாம்பிக் பென்டமீட்டர் வரிகளுக்கு சமம்; ஒப்பிடுகையில், ஜான் மில்டனின் பாரடைஸ் லாஸ்ட் 10,565 வரிகளில் எடை கொண்டது. இவை அனைத்தும் இழந்த அசல் பிரஹத்கதாவின் 700,000 ஸ்லோகங்களுடன் (அநேகமாக புராணக்கதை) ஒப்பிடுகையில் வேறுபடுகின்றன. சோமதேவரின் கதை அதன் எளிமையான மற்றும் தெளிவான, மிகவும் நேர்த்தியான, பாணி மற்றும் சொற்பொழிவு மற்றும் உண்மையான அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வகைகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் சில பக்கவாதம் கொண்ட படங்களை வரைவதில் அவரது திறமை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கிறது. எனவே, முக்கிய கதையின் பெரும்பகுதியையும், ஏராளமான தற்செயலான கதைகளையும் உருவாக்கும் அற்புதமான மற்றும் கற்பனையான உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் கூட வாசகரின் ஆர்வம் தடையின்றி பராமரிக்கப்படுகிறது. அவரது உயிரோட்டமான மற்றும் இனிமையான கதை சொல்லும் கலை-அவ்வப்போது ஊதப்பட்டாலும் அல்லது தொலைதூர தவறான புத்திசாலித்தனத்தால் சீர்குலைக்கப்பட்டாலும்-அவரது சொந்த நகைச்சுவை மற்றும் நேர்த்தியான மற்றும் கூர்மையான வாக்கியங்களால் மேம்படுத்தப்படுகிறது. கதை சுருக்கம் கதசாரித்ஸாகரம் ஒரு பெரிய படைப்பு. ஒவ்வொரு புத்தகமும் ஒரே நபர்களின் பொழுதுபோக்கு அல்லது தகவல்களுக்காக விவரிக்கப்படுவதன் மூலம் அல்லது அவர்களின் சாகசங்களிலிருந்து எழும் பல கதைகளை தளர்வாக ஒன்றாக இணைத்துள்ளன. இவர்கள் கோசம்பியின் மன்னர் உதயனனும் அவரது மகன் நரவாஹநதத்தனும் ஆவர். நிலப்பரப்பு அல்லது வான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல்வேறு பெண்களுடன் பிந்தையவரின் திருமணமும், பரலோக ஆவிகளின் ஒரு வகுப்பான வித்யாதாரர்களின் மன்னர் பதவிக்கு அவர் உயர்த்தப்பட்டதும் பெரும்பாலான புத்தகங்களின் முன்னணி தலைப்புகளாகும்; ஆனால் அவை வெறுமனே தொகுப்பின் எலும்புக்கூட்டைக் கொண்டுள்ளன, இந்த சூழ்நிலைகளிலிருந்து வளர்ந்து வரும் கதைகளால் ஆன பொருள், அல்லது ஒருவருக்கொருவர் புத்திசாலித்தனத்தின் புத்திசாலித்தனத்துடன் உருவாகிறது, இது அத்தகைய அனைத்து தொகுப்புகளிலும் மிகப்பெரிய வசீகரங்களில் ஒன்றாகும். புத்தகம் 1 முதல் புத்தகம் (கதபிதா) அறிமுகமானது, மேலும் தொகுப்பில் உள்ள கதைகளின் தோற்றத்தை சிவனிடம் குறிப்பிடுகிறது, அவர் தனது மனைவி பார்வதியுடன் தனிப்பட்ட உரையாடலில் அவற்றை தனது பொழுதுபோக்கிற்காக தொடர்புபடுத்தினார் என்று கூறப்படுகிறது. கடவுளின் உதவியாளர்களில் ஒருவரான புஷ்பதாந்தா, கேட்கும் சுதந்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவர் ரகசிய முத்திரையின் கீழ், தெய்வத்திற்கு ஒரு வகையான பெண்ணின் பணிப்பெண்ணாக இருந்த தனது மனைவி ஜெயாவிடம் அவற்றை மீண்டும் கூறினார். சிவாவால் விவரிக்கப்பட்ட கதைகளை தனக்குத் தெரியும் என்று ஜெயா தனது எஜமானியிடம் தெரிவிக்க ஒரு வாய்ப்பைப் பெறுகிறார், பார்வதி மிகுந்த மனச்சோர்வுக்கு ஆளாகியுள்ளார், அவர்கள் தன்னுடன் மட்டுமே தொடர்பு கொண்டதாக தன்னைப் புகழ்ந்துகொண்டார். அதன்படி சிவா தன்னை ஏமாற்றியதாக அவள் சிவாவிடம் புகார் செய்கிறாள், மேலும் அவர் உண்மையைக் கண்டுபிடித்து தன்னை நிரூபிக்கிறார். அதன்பிறகு பார்வதி புஷ்பதந்தனை ஒரு மனிதனாக பூமியில் பிறந்ததாகக் கண்டித்து, அவரைப் பற்றி ஒரு அவதூறு கூறுகிறாள், மேலும் அவருக்காகப் பரிந்து பேசத் துணிந்த அவரது நண்பர் மால்யவனை இதே போன்ற ஒரு இடத்திற்கு தண்டிக்கிறாள். செல்வத்தின் கடவுளான குபேரரைப் பின்பற்றுபவரான யக்ஷனை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பூமியில் நடக்கத் தள்ளப்பட்ட புஷ்பதந்தனை ஒரு பிசாச்சா அல்லது கோப்லின் போல சந்திக்கும் போது, புஷ்பதந்தன் தனது முந்தைய நிலையை நினைவுகூர்ந்து, சிவனிடமிருந்து கேட்ட கதைகளை பிசாச்சனிடம் மீண்டும் கூறுவார், மேலும் பிசாச்சனுடன் மல்யவன் விழும்போது, அவரது நண்பர் புஷ்பதந்தன் விவரித்த கதைகளை அவரிடமிருந்து மீண்டும் கேட்பார் என்று பார்வதி குற்றவாளிகளிடம் கூறுகிறார். கதைகளின் பாராயணம் மனிதர்களிடையே பிசாச்சாவின் தங்குமிடத்தின் வரம்பையும் உருவாக்குகிறது. இரண்டு தெய்வங்களான புஷ்பதாந்தா மற்றும் மால்யவன், வரருச்சி மற்றும் குணாத்யா என்ற இரண்டு பிராமணர்களாக பிறந்தனர், மேலும் மனிதர்களாக அவர்களின் சாகசங்கள் பல கதைகளுக்கு உட்பட்டவை. இவற்றில் சில மிகவும் உள்ளூர் ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளனஃ அவற்றில் புகழ்பெற்ற படைப்புகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் தொடர்பான இலக்கியக் கதைகள் உள்ளன, இலக்கணவியலாளர் பானினி; சந்திரகுப்த மௌரியரின் பதவியேற்பு பற்றிய வரலாற்று நபர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவிப்புகள்; மற்றும் பாடலிபுத்திரா போன்ற புகழ்பெற்ற இடங்களின் தோற்றம் பற்றிய மரபுகள். முழு படைப்பிலும் சிறப்பாகச் சொல்லப்பட்ட கதைகளில் ஒன்று இங்கே நிகழ்கிறது. வரருச்சியின் மனைவி உபகோஷா, தனது கணவர் இல்லாதபோது, ராஜாவின் குடும்ப பூசாரி, காவலர்களின் தளபதி, இளவரசரின் ஆசிரியர் மற்றும் அவரது கணவரின் வங்கியாளர் ஆகியோரின் முகவரிகளின் பொருள் ஆகிறார். அவள் அவர்கள் அனைவருடனும் நியமனங்களைச் செய்கிறாள்ஃ ஒவ்வொன்றும் அவர் வரும்போது அவரது வாரிசு விரைவாகப் பின்தொடர்கிறார், மேலும் இறுதியாக அம்பலப்படுத்தப்பட்டு தண்டிக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே ரகசியமாக வைக்கப்படுகிறார். மால்யவன் அல்லது குணாத்யா, ஒரு போட்டியாளரான பிரம்மனுடன் ஏற்பட்ட தகராறின் விளைவாக, சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம் மற்றும் தேசியா அல்லது வட்டார மொழிகளின் பயன்பாட்டை கைவிடுகிறார். பின்னர் அவர் பைசாச்சி மொழியைக் கற்றுக்கொள்கிறார், அல்லது கோபிளின்களின் மொழியைக் கற்றுக்கொள்கிறார், இது உருமாறிய யக்ஷ அல்லது பிசாச்சாவால் அவரிடம் கூறப்பட்டபடி கதைகளைப் பெற உதவுகிறது. குணாத்யா இந்தக் கதைகளைக் கேட்டு, எழுநூறாயிரம் பத்திகள் வரை விரிவடைந்து, காட்டில் மை இல்லாததால், தனது இரத்தத்தால் அவற்றை எழுதினார். பின்னர் அவர் இந்த படைப்பை பிரதிஷ்டானின் மன்னர் சாதவாகனாவுக்கு வழங்கினார், அவர் அதை வெறுப்புடன் நிராகரித்தார், அதன் மீது எழுத்தாளர் காட்டில் ஒரு நெருப்பை எரித்தார், மேலும் அதை சத்தமாக படித்தார், ஆவிகள் மற்றும் கோபிளின்கள் மற்றும் பறவைகள் மற்றும் மிருகங்களின் பெரும் மேம்பாட்டிற்கு, அவர் பார்வையை முடித்தவுடன் அதை இலைகளுக்கு இலைகளாக எரித்தார். இந்த நடவடிக்கை பற்றிய செய்தி இறுதியாக மன்னரை அடைந்தது, அவர் தான் செய்ததை மன்னித்து, வேலையின் பரிசைக் கோருவதற்காக குணாத்யாவிடம் பழுதுபார்த்துக் கொண்டார். இன்னும் தீப்பிழம்புகளுக்கு அனுப்பப்படாத இலட்சக்கணக்கான வசனங்களை ராஜாவுக்கு வழங்க முனிவர் ஒப்புக்கொண்டார். சாதவாஹனா அதை தனது தலைநகருக்கு எடுத்துச் சென்றார், மேலும் குணாத்யாவின் இரண்டு சீடர்களிடமிருந்து அதன் விளக்கத்தைப் பெற்ற அவர், அதை பிசாச்சர்களின் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். புத்தகங்கள் 2 முதல் 5 வரை இரண்டாவது புத்தகம் (கதமுகா) பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று கூறப்படும் அசல் கதையின் ஒரு பகுதியை தொடங்குகிறது, மேலும் சமஸ்கிருத நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகளில் பெரும் புகழ் பெற்ற இளவரசரான கோசம்பியின் மன்னர் உதயனாவின் சாகசங்களையும், உஜ்ஜைனின் இளவரசி வசவதத்தருடனான அவரது திருமணத்தையும் பதிவு செய்கிறது. முக்கிய துணைக் கதைகளில் ஸ்ரீதத்தா, தேவஸ்மீதா மற்றும் லோஹாஜங்கா கதைகள் அடங்கும். மூன்றாவது புத்தகம் (லவனகா) மகத இளவரசியான இரண்டாவது மனைவி பத்மாவதியுடனான அவரது திருமணத்தையும், அதைத் தொடர்ந்து அவர் பெற்ற வெற்றிகளையும் விவரிக்கிறது. இந்த புத்தகம் குறிப்பாக துர்வசா மற்றும் குந்தி, ஊர்வசி மற்றும் புரூரவர்கள், இந்திரன் மற்றும் அஹல்யா, சுந்தா மற்றும் உபாசுந்தன் போன்ற புராண துணைக் கதைகளால் நிறைந்துள்ளது. நான்காவது புத்தகம் (நரவாஹநதத்தஜானனா) உதயனாவின் மகனின் பிறப்பை விவரிக்கிறது, வாசவதத்தாவால், நரவாஹநதத்தர்; அதே நேரத்தில் உதயனாவின் முதலமைச்சர்களுக்கு மகன்கள் பிறக்கிறார்கள், அவர்கள் இளம் இளவரசரின் தோழர்களாகவும் கவுன்சிலர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். இந்த புத்தகத்தில் ஜிமுதவாஹனாவின் புகழ்பெற்ற கதை உள்ளது. ஐந்தாவது புத்தகம் (காத்துர்டாரிகா) இமயமலை மலைகளின் மிக உயர்ந்த சிகரங்களில் வசிக்கும் ஆவிகளின் ஒரு வகுப்பான வித்யாதாரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பரலோக உயிரினங்களின் ராஜாவாக மாறிய சக்திவேகரின் சாகசங்களை பதிவு செய்கிறது. ஒரு மனிதனாக இருந்தபோது, அவர் மனிதநேயமற்ற நீண்ட ஆயுளையும், தெளிவான பார்வை மற்றும் உணர்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்து உள்ளிட்ட திறன்களையும் கொண்டிருந்தார். நரவாஹநதத்தர், வித்யாதாரர்களின் மன்னராக இருப்பார் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டுள்ளது. புத்தகம் 6 ஆறாவது புத்தகத்தின் (மதனமஞ்சுக) முக்கிய கவனம் இளம் இளவரசர் நரவாஹனதத்தாவின் கலிங்கசேனாவின் மகள் மதனமஞ்சுகாவுடன் திருமணம் ஆகும், அவரது இளவரசி ஒரு தெய்வீக நிம்ப் ஆவார். கலிங்கசேனா உதயனாவின் மீது ஈர்க்கப்பட்டார், அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினார். உதயனா அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறார்; ஆனால் அவருக்கு ஏற்கனவே இரண்டு மனைவிகள் இருப்பதால், அவரது முதலமைச்சர் அதற்கு எதிராக வாதிடுகிறார். இளவரசியின் ஒரு நண்பரும், காற்றின் ஒரு நிம்ஃபும், போட்டியை எதிர்க்கிறார், மேலும் தொழிற்சங்கத்திற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் இரு தரப்பிலும் பல்வேறு கதைகள் ஓதப்படுகின்றன. இறுதியில், இளவரசியை காதலிக்கும் ஒரு காற்று ஆவி, உதயனாவின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் இந்த அடையாளத்தில் அவளை திருமணம் செய்து கொள்கிறது. அவர் எந்த தீர்வும் இல்லாமல் சமரசம் செய்து கொள்கிறார், மேலும் உதயனாவின் மகனின் மணமகளான மதனமன்சுகா என்ற மகள் உள்ளார். இந்த புத்தகத்தில் உஷா மற்றும் அனிருதாவின் புகழ்பெற்ற கதை இடம்பெற்றுள்ளது. புத்தகம் 7 அடுத்த புத்தகத்தில் (ரத்னப்பிரபா) நரவாஹனதத்தா தனது மணமகள் என்று தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கப்பட்ட வித்யாதாரி ரத்னப்பிரபாவை மணக்கிறார்; திருமணம் அவரது தந்தை ஹேமப்பிரபாவின் அரண்மனையில், இமயமலையின் பனி முடிசூட்டப்பட்ட சிகரங்களில் ஒன்றில் கொண்டாடப்படுகிறது. திருமணமான தம்பதியினர் கோசாம்பிக்குத் திரும்பும்போது, இளம் மணமகள் தனது கணவரை உள் அறையின் கதவுகளைத் திறந்து, அவரது நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளுக்கு இலவச அணுகலை அனுமதிக்குமாறு வற்புறுத்துகிறார். "பெண்களின் கவுரவம், அவர்களின் சொந்த கொள்கைகளால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது, இவை ஊழல் நிறைந்த இடங்களில், அனைத்து முன்னெச்சரிக்கைகளும் வீணாகின்றன" என்று அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார். இந்த ஏற்பாடு பெண்களை பொறாமை கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிப்பது மட்டுமல்லாமல், இளவரசரின் தோழர்களுடன் கதை சொல்பவர்களுடன் தொடர்ச்சியான கதைகளையும் தூண்டுகிறது. பின்னர் வரும் கதைகள் (எ. கா. சோமசுவாமின், சிருங்கபூஜா மற்றும் ரூபசிகா) பெண்களின் நடத்தை பற்றியவை; சில பழிவாங்கும் கதைகள். புத்தகங்கள் 8 மற்றும் 9 எட்டாவது புத்தகம் (சூர்யப்பிரபா) வித்யாதாரர்களின் மன்னராக ஆன சூர்யப்பிரபா என்ற இளவரசரின் சாகசங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. செயலின் காட்சி பெரும்பாலும் பூமிக்கு அப்பால் உள்ள மக்களில் உள்ளது, மேலும் நாடகங்களின் ஆளுமை நாகர்கள் அல்லது பாதாள மற்றும் வித்யாதாரர்களின் பாம்பு-கடவுள்கள். நரவாஹநதத்தர் தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றும் முறையின் மேலும் எடுத்துக்காட்டு இது. ஒன்பதாவது புத்தகத்தில் (ஆலம்கராவதி), நரவாஹனதத்தா தனது விருப்பமான மணமகள் மதனமஞ்சுகா உள் அறையின் கதவுகளைத் திறந்து காணாமல் போனதைக் கண்டு வருத்தப்படுகிறார். விசுவாசமான தம்பதிகளின் தற்காலிக பிரிவினை மற்றும் இறுதி மீண்டும் இணைவது பற்றிய பல கதைகளின் கதைகளால் அவர் ஆறுதல் அடைகிறார். அவை நாலா மற்றும் தமயந்தி சாகசங்களின் அற்புதமான பாராயணத்தைக் கொண்டுள்ளன. கதைகள் பதின்மூன்றாவது புத்தகம் வரை தொடர்கின்றன. புத்தகம் 10 அடுத்த புத்தகம் (சக்தியாசஸ்), பத்தாவது, இலக்கிய வரலாற்றில் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது முழு பஞ்சதந்திரத்தையும் உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகத்தில் மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட கதையின் உத்வேகம் உள்ளது, இது ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளில் மன்னர் ஷஹர்யார் மற்றும் அவரது சகோதரரின் கதையாகும். பயணிக்கும் இரண்டு இளம் பிராமணர்கள் ஒரு காட்டில் காயமுற்று, ஒரு ஏரிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மரத்தில் தங்குகிறார்கள். அதிகாலையில் ஏராளமான மக்கள் தண்ணீரிலிருந்து வந்து, ஒரு பொழுதுபோக்கு ஓய்வுக்கான தயாரிப்பை மேற்கொண்டனர்; ஒரு ஜீனியஸ் யக்ஷன், தனது இரண்டு மனைவிகளுடன் ஏரியிலிருந்து வெளியே வந்து, அங்கு இரவைக் கழிக்கிறார்; அவரும் அவரது மனைவிகளில் ஒருவரும் தூங்கும்போது, மற்றவர், இளைஞர்களைப் பார்த்து, அவளை அணுகவும், அவர்களை ஊக்குவிக்கவும் அழைக்கிறார், தனது கணவரின் முன்னெச்சரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், முன்னாள் வீரர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட நூறு மோதிரங்களை அவர்களுக்குக் காட்டுகிறார், அவர்கள் அவளை ஏரியின் அடிவாரத்தில் ஒரு மார்பில் பூட்டி வைக்கிறார்கள். இளைஞர்கள் அவளுடைய முன்னேற்றங்களை நிராகரிக்கிறார்கள்; அவர்களைக் கொல்லப் போகும் ஜீனியை அவள் எழுப்புகிறாள், ஆனால் நம்பிக்கையற்ற மனைவிக்கு எதிரான ஆதாரமாக மோதிரங்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவள் மூக்கு இழப்புடன் தூக்கி எறியப்படுகிறாள். புத்தகங்கள் 11 முதல் 13 வரை பதினோராவது புத்தகம் (வேலா) ஒரு பெரிய கதை, ஒரு வணிகரின் மகனை மணந்த வேலா என்ற பெண், அவர்களின் கப்பல் விபத்து, பிரிவினை மற்றும் மறு ஒன்றிணைப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார். பன்னிரண்டாவது புத்தகம் (சசன்காவதி) அயோத்தியின் இளவரசர் மிரிகங்கதத்தாவின் பெரிய கதையை விவரிக்கிறது. இந்த கதை டாண்டினின் தசகுமாரசரிதாவைப் போன்றது, பத்து இளவரசர்களின் கதை, இதில் ஒரு இளவரசரும் அவரது ஒன்பது தோழர்களும் ஒரு பருவத்திற்காக பிரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மீண்டும் சந்திக்கும் போது ஒவ்வொருவருக்கும் என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்கிறார்கள். இருப்பினும், சரியான கதைகள் வேறுபட்டவை. இந்த புத்தகத்தில் வேதல பஞ்சவிம்சதி என்று அழைக்கப்படும் பிரபலமான கதைகளின் தொகுப்பின் முந்தைய பதிப்பும் உள்ளதுஃ கோதாவரி மீது பிரதிஷ்டனின் மன்னர் திரிவிக்ரமாசேனாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு வேதலாவின் இருபத்தைந்து கதைகள். பதின்மூன்றாவது புத்தகம் (மதுராவதி) குறுகியது மற்றும் இரண்டு இளம் பிராமணர்களின் சாகசங்களை விவரிக்கிறது, அவர்கள் ஒரு இளவரசி மற்றும் அவரது நண்பருடன் ரகசிய திருமணங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த சம்பவங்கள் வினோதமானவை மற்றும் திசைதிருப்பும் வகையில் உள்ளன, மேலும் பவபூதி எழுதிய மாலதிமாதவா என்ற நாடகத்தில் மாதவாவும் மகரந்தாவும் தங்கள் எஜமானிகளைப் பெறுவதற்கான சூழ்ச்சிகளைப் போலவே உள்ளன. புத்தகம் 14 மற்றும் 15 அடுத்த இரண்டு புத்தகங்கள், பதினான்காவது (பாங்கா) மற்றும் பதினைந்தாவது (மகாபிஷேகா), செயல் காட்சி வித்யாதாரர்களின் அற்புதமான பகுதியாகும். முதலாவதாக, இளவரசர் நரவாஹனதத்தர், தனது ராணி மதனமஞ்சுகாவை வித்யாதாரா மானசவேகன் கடத்திச் சென்றதை உணர்ந்து, வித்யாதாராவின் (வித்யாதாரி) மேலும் ஐந்து பெண்களை மணந்து, இறுதியாக தனது ராணியை மீண்டும் பெற மானசவேகனைக் கொல்கிறார். மகாபிசேகத்தில், நரவாஹநதத்தர் வித்யாதாரா மக்களின் பேரரசராக முடிசூட்டப்படுகிறார். புத்தகம் 16 இல் (சூரதமஞ்சரி), பதினாறாவது புத்தகமான உதயனா, தனது சிம்மாசனத்தை தனது மனைவி வசவதத்தாவின் சகோதரர் கோபாலகரிடம் ராஜினாமா செய்து, தனது மனைவிகள் மற்றும் அமைச்சர்களுடன் கலஞ்சனா மலைக்குச் செல்கிறார். ஒரு பரலோக தேர் இறங்கி, அவர்கள் அனைவரையும் சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது. தனது மைத்துனரின் இழப்பால் துக்கமடைந்த கோபாலக, விரைவில் தனது அரச மாநிலமான கோசாம்பியை தனது இளைய சகோதரர் பலகாவிடம் விட்டுவிட்டு, வெள்ளை மலைக்கு ஓய்வு பெறுகிறார், மேலும் தனது மீதமுள்ள நாட்களை காஷ்யபாவின் ஆசிரமத்தில் செலவிடுகிறார். பின்னர் பாலக்காவின் மகன் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த சந்தாலி என்ற இளம் பெண்ணைக் காதலிப்பதைப் பற்றிய விவரங்களும், ஒற்றைப்படை தம்பதிகளின் வெவ்வேறு கதைகளும் நம்மிடம் உள்ளன. இளவரசர் சந்தாலியின் மீது ஈர்க்கப்பட்ட சூழ்நிலையே அவர் மாறுவேடத்தில் ஒரு இளவரசி அல்லது தெய்வமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு சான்றாகும் என்று பலகாவின் அமைச்சர்கள் வாதிடுகின்றனர், இல்லையெனில் அவர் எந்தவொரு உன்னதமான நபரின் பாசத்தையும் ஈர்த்திருக்க வேண்டும் என்பது சாத்தியமில்லை. எனவே, அவரது தந்தையான மதங்காவிடமிருந்து அவரது கையைக் கேளுமாறு அவர்கள் மன்னருக்கு அறிவுரை கூறுகிறார்கள். உஜ்ஜைனின் பிராமணர்கள் அவரது வீட்டில் சாப்பிட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மதங்கா ஒப்புக்கொள்கிறார். பதினெட்டு ஆயிரம் பிராமணர்கள், சந்தலாவுடன் சாப்பிட வேண்டும் என்று பாலகன் உத்தரவு பிறப்பிக்கிறார். பிராமணர்கள் மிகுந்த அச்சத்தில் உள்ளனர், ஏனெனில் இது ஒரு சீரழிவு மற்றும் சாதி இழப்பு, மேலும் அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை அறிய உஜ்ஜைனியில் குறிப்பாக வணங்கப்படும் சிவனின் வடிவமான மஹாகலை பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். மதங்கா உண்மையில் ஒரு வித்யாதாரா என்பதால், இணங்கும்படி அவர் ஒரு கனவில் அவர்களுக்கு கட்டளையிடுகிறார். அவர் வித்யாதாரர்களின் பேரரசராக மாறுவதைத் தடுப்பதற்காக நரவாஹநதத்தரின் வாழ்க்கைக்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டியிருந்தார், எனவே சிவனால் உஜ்ஜைனியில் தனது குடும்பத்துடன் சந்தலர்களாக வாழ கண்டனம் செய்யப்பட்டார். அவரது வீட்டில் பதினெட்டு ஆயிரம் பிராமணர்கள் சாப்பிட வேண்டும் என்ற சாபம் முடிவுக்கு வந்தது, இது நிறைவேற்றப்பட்டவுடன், மாதங்கா தனது பதவிக்கு மீட்டெடுக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது மகள் ராஜாவின் மகனுக்கு பொருத்தமான மணமகளாக கருதப்படுகிறார். புத்தகங்கள் 17 மற்றும் 18 கடைசி இரண்டு புத்தகங்களும் நரவாஹனதத்தாவால் கூறப்பட்ட கதைகளால் ஆனவை, காஷ்யப்பாவின் ஆசிரமத்தில் தனது மாமா கோபாலகருக்கு விஜயம் செய்தபோது. மதனமன்சுகாவிடமிருந்து பிரிந்தபோது தனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்ட கதைகளை அவர் மீண்டும் கூறுகிறார், பிரிவினையின் வேதனையின் கீழ் அவருக்கு ஆறுதல் அளிக்கிறார். வித்யாதாரர்களின் இளவரசரான முக்தபாலகேது மற்றும் காந்தர்வர்களின் மன்னரின் மகள் பத்மாவதி ஆகியோரின் காதல் கதை (பத்மாவதி). முந்தையவர் ஒரு புனித நபரால் ஒரு மனிதனாக மாற கண்டனம் செய்யப்படுகிறார், எனவே அவர் பிந்தையவரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு பருவத்திற்கு இருக்கிறார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது நிலையத்திற்கும் அவரது மனைவிக்கும் மீட்கப்படுகிறார். கடைசி புத்தகத்தில் (விசமசிலா) விக்ரமாதித்யா அல்லது உஜ்ஜைனின் மன்னர் மகேந்திராதித்யாவின் மகன் விக்ரமசீலாவை அதன் நாயகனுக்காகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் விரோதமான இளவரசர்கள் மீது அவர் பெற்ற வெற்றிகளையும், பல்வேறு இளவரசிகளைப் பெற்றதையும் விவரிக்கிறது. இவற்றில் காதல் சாகசங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில பெண்களுக்கு எதிரான அவதூறுகளை மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் ஏமாற்றுக்காரர்கள் என்று கூறப்படும் தந்திரங்களைப் பற்றிய கதைகளும் உள்ளன. வரலாற்றாய்வுஃ பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் சமஸ்கிருத முன்னோடிகள்ஃ பிரஹத்கத்தமாஞ்சரி மற்றும் பிரஹத்கத்தமாஞ்சரி பிரஹத்கத்தமாஞ்சரி சோமதேவர் கதசாரித்ஸகரம் அவரது அசல் படைப்பு அல்ல, ஆனால் பிரஹத்கதா என்று அழைக்கப்படும் குனாத்யாவின் மிகப் பெரிய தொகுப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்று நமக்குச் சொல்கிறார். காஷ்மீரைச் சேர்ந்த சமஸ்கிருத அறிஞரான க்ஷேமேந்திரா, இருபது அல்லது முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது பிரஹதகத்தாமஞ்சரி என்ற பிரஹதகத்தாவின் சுருக்கத்தை எழுதியிருந்தார். கதசாரித்ஸாகராவும் பிரஹத்கத்தாமஞ்சாரியும் வெவ்வேறு லம்பகங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் பட்டங்களில் உடன்படுகிறார்கள், ஆனால் லம்பக 5 க்குப் பிறகு, அவற்றின் வரிசையில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. இருப்பினும், இரண்டு பதிப்புகளிலும் ஒரே பெயரில் உள்ள அனைத்து புத்தகங்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று சரியாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன (ஒரு சில சிறிய விவரங்களைத் தவிர), இரண்டைத் தவிர. க்ஷேமேந்திராவில் உள்ள புத்தகம் 8 (வேலா) என்பது புத்தகம் 11 (வேலா) மற்றும் கதசாரித்ஸாகராவில் உள்ள புத்தகம் 14 (பாங்கா) இன் தொடக்கத்தின் கலவையாகும். புகழ்பெற்ற காவியங்களான பாரதமஞ்சரி மற்றும் ராமாயணமஞ்சரி ஆகியவற்றின் இரண்டு கிட்டத்தட்ட விசுவாசமான மேற்கோள்களை க்ஷேமேந்திரா இயற்றினார் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, பழைய பைசாசி கவிதையின் விசுவாசமான மறுஉருவாக்கத்தை சோமதேவர் அல்ல, க்ஷேமேந்திரரே இயற்றியிருக்கலாம். கதசாரித்ஸாகரம் மொழியின் சிறந்த அழகு, பாணியின் நேர்த்தியுடன், திறமையான ஏற்பாடு மற்றும் அளவீட்டு திறனைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது. மேலும், ஷேமேந்திராவின் தொகுப்பு 7,561 ஸ்லோகங்களுக்கு சற்று அதிகமான அச்சிடப்பட்ட உரையான கதசாரித்சாகராவின் நீளத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்காகும். 1871இல் பேராசிரியர் புஹ்லர் (இந்திய தொல்லியல், பக்கம். 303 மற்றும் பிரிவு.) இரண்டு முக்கியமான உண்மைகளை நிரூபித்தனர்ஃ முதலாவதாக, சோமதேவரும் க்ஷேமேந்திரரும் ஒரே உரையைப் பயன்படுத்தினர், இரண்டாவதாக, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் சுயாதீனமாக செயல்பட்டனர். எனவே, பைஷாசி பேச்சுவழக்கில் ஒரு உரைநடைப் படைப்பான இரண்டு எழுத்தாளர்கள் மறுஉருவாக்கம் செய்ததைப் போன்ற ஒரு பிரஹத்கதா காஷ்மீரில் இருந்தது. ஆனால் அது குனாத்யா இயற்றிய புத்தகம் அல்ல. இது ஒரு பெரிய தொகுப்பாக இருந்தது, பன்முக ஆதாரங்களில் இருந்து பல குறிப்பிட்ட கதைகளை மட்டுமல்லாமல், பஞ்சகந்திரம், வேட்டலபஞ்சவியம்சதி மற்றும் நளனின் கதை போன்ற முழு புத்தகங்களையும் உள்ளடக்கியது. முக்கிய கதையை சுருக்குதல், மறைத்தல் மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி செய்தல் என்ற குற்றச்சாட்டு செல்லுபடியாகும், சோமதேவர் மற்றும் க்ஷேமேந்திரருக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் முந்தையவர்களுக்கு எதிராக, அவர்களின் பெருக்குதல் பணி முடிக்கப்பட்டது, ஒருவேளை இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே முடிக்கப்படலாம். பிரஹத்கத்தாஷ்லோகசங்கிரகம் காஷ்மீர் திருத்தங்களைத் தவிர, குனாத்யாவின் படைப்பின் சமஸ்கிருத பதிப்பு உள்ளது, இது பிரஹத்கத்தாஷ்லோகசங்கிரகம் என்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. "கிரேட் டேல்ஃ வெர்ஸ் எபிடோம்". இருபத்தி ஆறு லாபங்களில் ஆறு மட்டுமே தற்போது கிடைக்கின்றன. அதன் கண்டுபிடிப்பாளரும் ஆசிரியருமான எம். ஃபெலிக்ஸ் லாகோட், (எஸ்ஸாய் சுர் குனாத்யா எட் லா பிரஹத்கத்தா, பாரிஸ், 1908) கதசாரித்சாகரம் மற்றும் பிற உரைகள் தொடர்பான உயர் விமர்சனங்கள் பற்றிய அனைத்து கேள்விகளையும் விரிவாக விவாதித்தார். எம். லாகோட்டின் முடிவுகள், மிகுந்த தெளிவுடன் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம். இந்த கையெழுத்துப் பிரதி நேபாளத்திலிருந்து வந்தது, இது ஒரு நேபாள எழுத்தாளரின் படைப்பு, புத்தசுவாமின் என்ற பெயரில். இது எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிட்டது மற்றும் பைசாசி அசலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதில் கதசாரித்சாகரத்தில் உள்ள பல துணைக் கதைகள் இல்லை, எனவே முக்கிய கதை முக்கியமாக குனாத்யாவின் சொந்த கண்டுபிடிப்பின் கதாநாயகனான நரவஹானதத்தாவின் உண்மையான சாகசங்களுடன் தொடர்புடையது. பாரசீக தழுவல்கள்ஃ பஹ்ர் அல்-அஸ்மர் மற்றும் தர்யா-யி அஸ்மர் கதசாரித்ஸாகரா ஆகியவை காஷ்மீரில் ஜெய்ன் அல்-அபிதின் (r. 1418/20-1470) ஆட்சியின் போது பஹ்ர் அல்-அஸ்மர் ("கதைகளின் பெருங்கடல்") என்ற பெயரில் பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இப்போதெல்லாம் இந்த பதிப்பு இல்லை; இது மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து கிடைக்கும் சான்றுகள் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. இதைப் பற்றிய குறிப்பை ராஜதரங்கினியில் ஸ்ரீவரர் (ஃப். 1459-1505). அரசவையில் கவிஞர் பரிசு பெற்ற ஸ்ரீவரர், சமஸ்கிருத படைப்புகளை பாரசீக மொழியிலும், அதற்கு நேர்மாறாகவும் மொழிபெயர்க்க அவரது புரவலர் ஜெய்ன் அல்-அபிடின் உத்தரவிட்டதைக் குறிப்பிடுகிறார், அவற்றில் கதசாரித்சாகரத்தைக் குறிக்கும் "பிரஹத்கதாவின் செரிமானம்" (பிரஹத்கதாஸரா) மொழிபெயர்ப்பு உள்ளது. மற்றொரு பாரசீக பதிப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அக்பரின் ஆட்சியின் போது தொடங்கப்பட்டது மற்றும் பிற படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர் என்றும் அழைக்கப்படும் முஸ்தபா காலிக்தாத் அப்பாஸியால் நிறைவேற்றப்பட்டது. இந்த வேலை 1590 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு காஷ்மீரை இராணுவம் இணைத்ததைத் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். காஷ்மீரி மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக அப்பாஸி அதற்கு தர்யா-யி அஸ்மார் (கதைகளின் நதி) என்று பெயரிட்டார். அதன் முன்னுரையில், காஷ்மீரி பிராமணர் சம்தேவத்பத் சுருக்கமாகக் கூறிய பர்ஹத்கதா [.] புத்தகத்தின் முந்தைய பதிப்பை மீண்டும் எழுத நியமிக்கப்பட்டதாகவும், இது ஜெய்ன் அல்-அபிடினின் ஆட்சியின் போது யாரோ மேற்கொண்டதாகவும், அரபு வெளிப்பாடுகளால் நிரம்பியதாகவும், மேலும் படிக்கக்கூடிய பாணியில் இருந்ததாகவும் அபாஸி குறிப்பிடுகிறார். சமஸ்கிருத உரையுடன் இணங்க, பாரசீக தழுவல் இதேபோல் பதினெட்டு முக்கிய அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை நஹ்ர் (ஆறுகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் பல மோஜ் (அலைகள்) ஆக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மொழிபெயர்ப்பு 1968-9 (தேசிய அருங்காட்சியகம், புது தில்லி எண். 62.1005). இது டாக்டர் தாரா சந்த் மற்றும் பேராசிரியர் சையத் அமீர் ஹசன் அபிதி ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. இன்று பாரசீக பதிப்பின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது; இரண்டும் முழுமையடையவில்லை மற்றும் சமஸ்கிருத பதிப்பின் அசல் 18 அத்தியாயங்களில் தலா 8 மட்டுமே உள்ளன, அவை சந்த் மற்றும் அபிதி அவர்களின் பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அபு அல்-மாலி நஸ்ருல்லா முன்ஷியின் கலீலா வா திம்னா போன்ற இதே போன்ற இலக்கியங்களின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு மாறாக, தர்யா-யி அஸ்மார் செயற்கை உரைநடையில் (நஸ்ர்-இ முஸஜ்ஜா) மீண்டும் கூறப்படவில்லை, ஆனால் வாய்வழி பாராயணத்தை நினைவூட்டும் அம்சங்களுடன் எளிய உரைநடையில். பாரசீக விவரிப்பில் நாம் தழுவல் நுட்பங்களின் கலவையை எதிர்கொள்கிறோம்ஃ சில பிரிவுகள் இந்திய பதிப்பிற்கு நெருக்கமான ஒரு பரிமாற்றத்தைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான பகுதிகள் அதிக கதை அணுகுமுறையைக் குறிக்கின்றன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், விவரிக்கப்பட்ட கதையின் பரிமாற்றத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது, முடிந்தவரை பல உரை அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதில் அல்ல. கதசாரித்ஸாகரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் தழுவல் நுட்பங்களில் ஒன்று, நபர்கள், பொருள்கள் அல்லது கருத்துக்களைக் குறிக்கும் ஒற்றை வார்த்தைகளுக்கு விளக்கங்கள் மற்றும் பளபளப்புகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். மொழிபெயர்ப்பாளர்-தொகுப்பாளர் 'அப்பாசி, எடுத்துக்காட்டாக, "இந்த கதை [மற்ற] இந்திய புத்தகங்களில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது", அல்லது சில பத்திகளைப் பற்றி பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "[.] இந்திய மக்களின் கூற்றுகளின்படி [.]". எதிர்கொள்ளும் இரண்டாவது வகை மூலோபாயம், குலிஸ்தான், திவான்-இ ஹபீஸ், திவான்-இ சல்மான்-இ சவாஜி, மன்சுமத்-இ ஷராப் அல்-தின் யாஸ்டி, நிஜாமியின் குஸ்ரு-உ-ஷிரின், மக்சான் அல்-அஸ்ரார், ஹஃப்ட் பேக்கர் மற்றும் பல போன்ற பாரசீக கவிதைகளின் தொகுப்பிலிருந்து கவிதை மேற்கோள்களைச் செருகுவதாகும். அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் மற்றும் நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் பேராசிரியர் எச். எச். வில்சன் இந்த கட்டுக்கதைகளின் களஞ்சியத்திற்கு மேற்கத்திய உலகின் கவனத்தை ஈர்த்த முதல் ஐரோப்பிய அறிஞர் ஆவார். 1824 ஆம் ஆண்டில், ஓரியண்டல் காலாண்டு இதழில் முதல் ஐந்து புத்தகங்களின் சுருக்கத்தை அவர் வழங்கினார். இந்தப் படைப்பின் முதல் பதிப்பை பேராசிரியர் ப்ரோக்ஹாஸ் மேற்கொண்டார். 1839 ஆம் ஆண்டில் அவர் முதல் ஐந்து அத்தியாயங்களை மட்டுமே வெளியிட்டார், 1862 ஆம் ஆண்டு வரை மீதமுள்ள பதின்மூன்று அத்தியாயங்கள் வெளியிடப்படவில்லை. இரண்டு வெளியீடுகளும் அப்ஹாண்ட்லுங்கென் டெர் டூய்ச்சென் மோர்கென்லாண்டிசென் கெசெல்ஷாஃப்ட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இந்த உரையை தான் சி. எச். டாவ்னி தனது சிறந்த மொழிபெயர்ப்புக்கு (நீரோடைகளின் நதியின் பெருங்கடல்) பயன்படுத்தினார், இது வங்காள ஆசிய சங்கத்தால் பிப்லியோதெகா இண்டிகாவில் வெளியிடப்பட்டது, 1880-1884 (குறியீடு 1887 வரை தோன்றவில்லை). ப்ரோக்ஹாஸின் பதிப்பு முதன்மையாக ஆறு எம். எஸ். எஸ்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும் படைப்பின் இரண்டாம் பகுதியில் அவர் கையில் அவ்வளவு இல்லை. ப்ரோக்ஹாஸின் பல வாசிப்புகளில் டாவ்னி திருப்தி அடையவில்லை, இதன் விளைவாக எம். எஸ். எஸ்ஸிலிருந்து பெரும்பாலும் எடுக்கப்பட்ட பல புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது பரிந்துரைகளை வழங்கினார். கல்கத்தா கல்லூரி மற்றும் மூன்று இந்திய அலுவலக எம். எஸ். எஸ். நிறுவனங்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. டாக்டர் ரோஸ்ட் அவருக்கு கடன் கொடுத்தார். 1889 ஆம் ஆண்டில் துர்காபிரசாத் பம்பாய் பதிப்பை வெளியிட்டார், இது நிர்னயாகரா பிரஸ்ஸில் அச்சிடப்பட்டது, இது ப்ரோக்ஹாஸின் பதிப்பு மற்றும் இரண்டு பம்பாய் எம். எஸ். எஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. இது இப்போது கிடைக்கக்கூடிய சமீபத்திய உரை. 1919 ஆம் ஆண்டில், என். எம். பென்சர் தனது ஓஷன் ஆஃப் தி ரிவர் ஆஃப் ஸ்ட்ரீம்ஸை மீண்டும் வெளியிடுவதற்கான ஆலோசனையுடன் டானியை அணுகினார். ஆனால் அவர் 1924 இல் 10 தொகுதிகளில் டவ்னியின் 2 தொகுதிகளைத் திருத்தி வெளியிட்டார். முதல் தொகுதி இந்து புனைகதை மற்றும் பஞ்சதந்திரம், ஹிதோபதேசம் போன்ற பிற புகழ்பெற்ற கதைத் தொகுப்புகளின் அறிமுகத்தைக் கொடுத்தது. தொகுதிகள் 2 முதல் 10 வரை விரிவான கருத்துகளுடன் அசல் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டன. பென்சர் ஒவ்வொரு தொகுதிக்கும் முன்னுரைகளை எழுத வெவ்வேறு அறிஞர்களை அழைத்தார், இதன் விளைவாக பெரிய தொகுப்பின் அனைத்து அம்சங்களையும் கையாளும் ஒன்பது சிறந்த கட்டுரைகள் கிடைத்தன. சர் ஜேம்ஸ் மல்லின்சன் மொழிபெயர்த்த முழு படைப்பையும் நவீன ஆங்கில உரைநடைக்கு மொழிபெயர்க்கும் திட்டம் 2007 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்ட களிமண் சமஸ்கிருத நூலகத்திலிருந்து தோன்றத் தொடங்கியது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு இன்று சமஸ்கிருதவாதிகளால் விரும்பப்படும் சமஸ்கிருத உரையின் நிர்னயா பிரஸ்ஸின் 1915 பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திட்டமிடப்பட்ட 7 தொகுதி பதிப்பின் 2 தொகுதிகள் தற்போது கிடைக்கின்றன. அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் மொழிபெயர்ப்புகள் சி. எச். டாவ்னி (1880-84), தி கதா சாரிட் சாகரா; அல்லது, ஓஷன் ஆஃப் தி ஸ்ட்ரீம்ஸ் ஆஃப் ஸ்டோரி, 2 தொகுதிகள், தொகுதி I,. ஆங்கிலத்தில் ஒரே முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு. என். எம். பென்சர் (1924-28), தி ஓஷன் ஆஃப் ஸ்டோரி, சி. எச். டாவ்னியின் சோமாதேவாவின் கதா சரித் சாகரா (அல்லது கதையின் நீரோடைகளின் பெருங்கடல்) மொழிபெயர்ப்பாகும், 10 தொகுதிகள் தொகுதி I, தொகுதி II, தொகுதி III, தொகுதி IV, தொகுதி V, தொகுதி VI, தொகுதி VII, தொகுதி VIII, தொகுதி IX,. டவ்னியின் மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் கதைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் கூடுதல் குறிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் பெரிதும் விரிவடைந்தது. ஏ. ஆர். கிருஷ்ணசாஸ்திரி (1952), கதாமிருத (கன்னடம்), கீதா புக் ஹவுஸ், கே. ஆர். வட்டம், மைசூர் 570001, இந்தியா. சர் ஜேம்ஸ் மல்லின்சன் (2007-9), கதையின் நதிகளின் பெருங்கடல், களிமண் சமஸ்கிருத நூலகம். நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக பிரஸ். தொகுதி 1, தொகுதி 2. ஒன்பது தொகுதிகளில் ஒரு முழுமையான மொழிபெயர்ப்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன், வெளியீட்டாளர் செயல்பாடுகளை முடிப்பதற்கு முன்பு 6,8 வரை எட்டும் இரண்டு தொகுதிகள் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டன. பி. சி. தேவசியா (1978) ஸ்ரீ சோமாதேவபட்டண்டே கதசரித்ஸாகரம் (சம்பூர்நாகத்யவிவர்தனம்). சோமாதேவரின் சமஸ்கிருதக் கவிதையின் மொழிபெயர்ப்பு) (மலையாளம்). வெளியீட்டாளர்கள்ஃ சாகித்ய பிரவர்தக கூட்டுறவு சங்கம் லிமிடெட், கோட்டயம், கேரளா மாநிலம், இந்தியா. நேஷனல் புக் ஸ்டாலால் விற்கப்பட்டது. 1990 இல் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது. அர்ஷியா சத்தார் (1997), கதசரித்ஸாகராவின் கதைகள். பென்குயின். கதசரித்ஸாகரத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முக்கிய அம்சங்கள் இதில் அடங்கும். ராதவல்லப் திரிபாதி, கதா சரித் சாகர் (இந்தி). தேசிய புத்தக அறக்கட்டளை. . 10ஆம் புத்தகத்திற்குள் உள்ள தந்திரகாயிகாவில் உள்ள கதைகளும் அவற்றின் வரிசையும் பஞ்சதந்திரத்தை விட காளிலா வா தேம்னாவின் கதைகள் மற்றும் ஏற்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, எனவே கதசரித்ஸாகரத்தில் பஞ்சதந்திரத்தை விட அசல் தொகுப்பின் முந்தைய பிரதிநிதி எங்களிடம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, குறைந்தபட்சம் இப்போது அது சந்திக்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் பெளத்த மத அறிஞர் ஹெர்பர்ட் வி. குன்தருக்கு மிகவும் பிடித்தது என்று ஜோடி ரெனீ லாங், பி. எச். டி. கதைகளின் கடல் பற்றிய யோசனை சல்மான் ருஷ்டியின் ஹாரூன் அண்ட் தி சீ ஆஃப் ஸ்டோரீஸுக்கு ஒரு உத்வேகமாக இருந்தது. ..