Priest-King (sculpture)
பாக்கிஸ்தானில் உள்ள ப்ரீஸ்ட்-கிங், பெரும்பாலும் கிங்-ப்ரீஸ்ட், பாகிஸ்தானின் சிந்துவில் உள்ள பாழடைந்த வெண்கலக் கால நகரமான மொஹென்ஜோ-தாரோவின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஸ்டீடைட்டில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய ஆண் உருவம். இது மொஹென்ஜோ-தாரோவின் பிற்பகுதியில் கிமு 1 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் (ஐவிசி) "மிகவும் பிரபலமான கல் சிற்பம்" ஆகும். இது இப்போது பாக்கிஸ்தானின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பில் NMP 50-852 ஆக உள்ளது. இது பரவலாக பாராட்டப்படுகிறது, ஏனெனில் "சிற்பி இயற்கையான விவரங்களை பாணியிலான வடிவங்களுடன் இணைத்து, அது உண்மையில் இருப்பதை விட மிகப் பெரியதாகத் தோன்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த உருவத்தை உருவாக்கியது", மேலும் பசுபதி முத்திரையைத் தவிர, "சிந்து நாகரிகத்தை சிறப்பாகக் குறிக்க எதுவும் வரவில்லை". சிற்பம் நேர்த்தியாக தாடி வைத்த ஒரு மனிதனைக் காட்டுகிறது, அவரது தலையைச் சுற்றி ஒரு ஃபில்லெட் உள்ளது, ஒருவேளை ஒரு முறை விரிவான சிகை அலங்காரம் அல்லது தலைக்கவசத்தில் எஞ்சியிருக்கலாம்; அவரது முடி மீண்டும் சீவப்படுகிறது. அவர் ஒரு கைப்பட்டை மற்றும் துளையிடப்பட்ட ட்ரெஃபாயில், ஒற்றை வட்டம் மற்றும் இரட்டை வட்டம் மையக்கருத்துக்கள் கொண்ட ஒரு அங்கியை அணிந்துள்ளார், அவை சிவப்பு நிறத்தின் தடயங்களைக் காட்டுகின்றன. அவரது கண்கள் முதலில் பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாம். சிற்பம் முழுமையடையவில்லை, கீழே உடைந்துவிட்டது, ஒருவேளை முடிக்கப்படவில்லை. முதலில் இது பெரியதாக இருந்திருக்கலாம் மற்றும் அநேகமாக ஒரு முழு நீளம் அமர்ந்த அல்லது மண்டியிட்ட உருவமாக இருக்கலாம். இப்போது இருப்பது போல், அது உயர்ந்த நிலையில் உள்ளது. ப்ரீஸ்ட்-கிங் என்ற பெயர் இப்போது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அது மிகவும் ஊகமானது மற்றும் "அடித்தளம் இல்லாதது". இந்த துண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது அந்த இடத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் எர்னஸ்ட் ஜே. எச். மெக்கே, இது ஒரு "பாதிரியாரை" குறிக்கலாம் என்று நினைத்தார். அந்த நேரத்தில் பிரிவினைக்கு முந்தைய இந்திய தொல்லியல் ஆய்வின் (ஏ. எஸ். ஐ) தலைவரான சர் ஜான் மார்ஷல், இதை ஒரு "அரச-பாதிரியார்" என்று கருதினார், ஆனால் அவரது வாரிசான சர் மோர்டிமர் வீலர் தான் முதன்முதலில் பாதிரியார்-ராஜாவைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. இதற்கும் வேறு சில ஐவிசி ஆண் உருவ சிற்பங்களுக்கும் ஒரு மாற்று பெயர் என்னவென்றால், அவை "குலத் தலைவர்கள் அல்லது மூதாதையர் நபர்களின் நினைவு நபர்கள்". ஒரு பிரதி பொதுவாக பாகிஸ்தான் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அசல் பாதுகாப்பாக வைக்கப்படுகிறது. அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குனர் திரு புகாரி 2015 இல் விளக்கினார், "இது ஒரு தேசிய சின்னம். இதனால் எங்களால் எந்த ஆபத்தையும் எதிர்கொள்ள முடியாது "என்றார். அருங்காட்சியகத்தால் பயன்படுத்தப்படும் உருது மொழி தலைப்பு (ஆங்கிலத்தில் "கிங்-ப்ரீஸ்ட்") ஒரு சரியான மொழிபெயர்ப்பு அல்ல, ஆனால் ஹக்ம் அலி (ஹக்கீம் ஆலா), உருது-பாரசீக-அரபு மொழியில் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாடு, அதாவது ஒரு இறையாண்மை அல்லது பிஷப் (சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் அரசு நாற்காலியில் உட்கார உரிமை பெற்றவர்). விளக்கம் இந்த சிலை ஸ்டீடைட்டின் மென்மையான கனிமத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் (வெளிப்படையாக முடிக்கப்படாத போதிலும்) அதை கடினப்படுத்த 1000 டிகிரி செல்சியஸுக்கு மேல் சுடப்படுகிறது அல்லது சுடப்படுகிறது. முகத்தின் வலது புறத்தில் ஓடும் நீண்ட விரிசல், அது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டபோது ஏற்கனவே இருந்திருக்கலாம், இதனால் அல்லது பிற்கால அதிர்ச்சியால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். துண்டின் அடிப்பகுதியில் ஒரு சீரற்ற இடைவெளி உள்ளது, வடிவமைப்பு ஆடை முன்புறத்தை விட பின்புறத்தில் மேலும் கீழே தொடர்கிறது. முனையிலும் மூக்கு சேதமடைந்துள்ளது, ஆனால் பல பகுதிகள் நல்ல நிலையில் உள்ளன. இது மற்ற ஐவிசி ஆண் உருவங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது மிகவும் முழுமையானது, இது ஒரு அமர்ந்திருக்கும் நிலையைக் காட்டுகிறது, சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு முழங்கால் உயர்த்தப்பட்டு, மற்ற கால் உடலுக்கு அடியில் சிக்கியுள்ளது. பூசாரி-மன்னர் முதலில் இந்த வடிவத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஜொனாதன் மார்க் கெனோயர் உள்ளிட்ட சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், தங்கள் குடிமக்கள் தங்கள் கவுரவத்தை இழந்ததால், இதுவும் மற்ற சிலைகளும் வேண்டுமென்றே "உடைக்கப்பட்டு சிதைக்கப்பட்டன" என்று நம்புகிறார்கள். கண்கள் அகலமானவை ஆனால் குறுகியவை, வெளிப்படையாக அரை மூடியவை; அநேகமாக மாணவர்களைக் குறிக்கும் ஷெல் அல்லது கல் துண்டுகள் பொறிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த இடத்திலிருந்து வேறு சில கல் தலைகளைப் போலவே காதுகளும் மிகவும் எளிமையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தலையின் மேற்புறத்தின் பின்புறம் தட்டையானது, அநேகமாக இப்போது காணாமல் போன ஒன்றை இணைக்க முடியும், மேலும் இது ஒரு செதுக்கப்பட்ட "பன்" அல்லது மிகவும் விரிவான தலைக்கவசமா என்பது குறித்து பல்வேறு கோட்பாடுகள் உள்ளன, ஒருவேளை மற்ற பொருட்களில் இருக்கலாம் மற்றும் சில நேரங்களில் மட்டுமே அணியப்படுகின்றன. காதுகளுக்குக் கீழே இரண்டு துளைகள் இதை இணைப்பதற்காகவோ அல்லது ஒரு நெக்லஸை இணைப்பதற்காகவோ இருந்திருக்கலாம். தலை சேதமடைந்ததால் தட்டையானது என்று மெக்கே பரிந்துரைத்தார், இதை பிற்கால எழுத்தாளர்கள் சிலர் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மற்றொரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், இது ஒரு சாய்வான மேற்புறத்துடன் ஒரு இடத்தில் பொருந்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உருவம் ஒரு தோள்பட்டை மட்டுமே மறைக்கும் டோகா போன்ற வெளிப்புற ஆடையை அணிந்துள்ளது, ட்ரெஃபாயில்களின் வடிவத்துடன்; இது பிளாக்-பிரிண்டிங்கின் உள்ளூர் அஜ்ராக் நுட்பத்தில் இருப்பதாக பாகிஸ்தான் ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. உயர்த்தப்பட்ட ட்ரெஃபாயில் மற்றும் பிற வடிவங்களின் உட்புறங்கள் முதலில் ஒரு சிவப்பு பொருள், அநேகமாக ஒருவித பேஸ்டால் நிரப்பப்பட்டன. இது ஒட்டிக்கொள்ள உதவும் வகையில், வடிவங்களின் உட்புறங்கள் கடினமாக விடப்பட்டன. வடிவங்களைச் சுற்றியுள்ள இடம், அசல் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ஒரு பொருளின் தடயங்களைக் காட்டியது, அதற்குள் அது "கருப்பு" நிறத்தில் இருந்தது, ஆனால் முதலில் நிவாரண வடிவங்களுக்கு பச்சை அல்லது நீல பின்னணியைக் கொடுத்திருக்கலாம். ஐவிசி பற்றிய மார்ஷலின் முதல் எண்ணங்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவுடனான தொடர்புகள் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தன, மேலும் அவரது ஆரம்ப அறிக்கைகள், 1926 வரை, அதை "இந்தோ-சுமேரிய நாகரிகம்" என்று அழைத்தன. பின்னர் அவர் இது தவறு என்பதை உணர்ந்து, "சிந்து நாகரிகத்தை" பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். ப்ரீஸ்ட்-கிங் மற்றும் ஓரளவு ஒத்த மெசொப்பொத்தேமிய பிரமுகர்களுக்கு இடையிலான சாத்தியமான உறவு குறித்து நிறைய விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. கலை வரலாற்றாசிரியர் பெஞ்சமின் ரோலண்ட், "கடினமான, முகமூடி போன்ற விமானங்களில் தலையின் பிளாஸ்டிக் கருத்தாக்கம் மற்றும் வேறு சில தொழில்நுட்ப விவரங்கள் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, ஆனால் ஒரு உண்மையான உறவை நிரூபிக்கும் அளவுக்கு நெருக்கமாக இல்லை" என்று முடிவு செய்தார். கிரிகோரி போஸலின் கூற்றுப்படி, குறிப்பாக முக முடியின் சிகிச்சையே அந்த உருவம் முழுமையாக முடிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. முக்கிய தாடி கவனமாக இணையான கோடுகளுடன் வேலை செய்யும் போது, மேல் உதடு சுற்றியுள்ள மாமிசத்தின் மட்டத்திற்கு மேலே உயர்த்தப்படுகிறது, ஆனால் மீசை முடியைக் காட்ட எந்த கோடுகளும் சேர்க்கப்படவில்லை; இது வெறுமனே மென்மையானது. கன்னங்களில் தாடிக்கான கோடுகள் கன்னத்தில் இன்னும் மங்கலாக தொடர்கின்றன, இது ஒரு முடிக்கப்பட்ட துண்டில் மென்மையாக இருந்திருக்கலாம். உருவத்தை ஒரு மத நபராக விளக்குவதற்கான சாத்தியமான ஆதரவு அவரது மூக்கின் முனையில் பொருத்தப்பட்ட கண்களின் வெளிப்படையான பிரதிநிதித்துவம், யோகாவில் ஒரு பயிற்சி மற்றும் ஒரு தோள்பட்டைக்கு மேல் அணிந்திருக்கும் ஆடையின் ஒற்றுமை ஆகியவை ஆகும். மூக்கின் நுனியில் உள்ள கவனத்தை மார்ஷலின் இந்திய உதவியாளர்களில் ஒருவர் கவனித்தார், மேலும் மார்ஷல் பசுபதி முத்திரையில் அதே அம்சத்தைக் கண்டார். அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் சமீபத்திய வரலாறு இந்த சிற்பம் நகரின் "டி-கே பி" பகுதியில் தொல்லியல் நிபுணர் காசிநாத் நாராயண் தீட்சித் (பின்னர் ஏ. எஸ். ஐயின் தலைவர்) என்பவரால் 1.37 மீட்டர் ஆழத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் கண்டுபிடிப்பு எண் டி. கே-1909 கொடுக்கப்பட்டது. துல்லியமான கண்டுபிடிப்பு இடம் "சில வினோதமான இணையான சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய உறை", ஒருவேளை ஒரு ஹம்மம் அல்லது சானாவுக்கான ஹைபோகாஸ்ட். இந்த இரண்டு சுவர்களுக்கு இடையில் ஒரு சிறிய பாதையில் இந்த சிற்பம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் இது அதன் இயல்பான நிலையைப் போல சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது, மேலும் நகரம் அழிந்ததால் அது இந்த இடத்தில் விழுந்தது அல்லது உருண்டது என்று கருதப்படுகிறது. மொஹென்ஜோ-தாரோவின் கண்டுபிடிப்புகள் முதலில் லாகூர் அருங்காட்சியகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் புதிய தலைநகரான புதுதில்லிக்கும், ஏ. எஸ். ஐ. யின் தலைமையகத்திற்கும் மாற்றப்பட்டன, அவற்றை திட்டமிடப்பட்ட "மத்திய இம்பீரியல் அருங்காட்சியகத்தில்" காட்சிப்படுத்தும் நோக்கில். இறுதியில், 1947இல் இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு, இது இந்திய தேசிய அருங்காட்சியகமாக நிறுவப்பட்டது. சுதந்திரத்தின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் இப்போது பாகிஸ்தானில் இருந்த மொஹென்ஜோ-தாரோ போன்ற தளங்களிலிருந்து வந்தவை என்பதால், புதிய பாகிஸ்தான் அதிகாரிகள் ஐவிசி கலைப்பொருட்களைத் திருப்பித் தருமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். பாகிஸ்தானுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான 1972 சிம்லா ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே இந்த சிலை பாகிஸ்தானுக்கு திருப்பித் தரப்பட்டது, அவர்களின் அரசாங்கத் தலைவர்களான முறையே பாகிஸ்தான் ஜனாதிபதி சுல்பிகர் அலி பூட்டோ மற்றும் இந்தியப் பிரதமர் இந்திரா காந்தி ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ஒரு பாக்கிஸ்தானிய தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, மோகன்ஜோ-தாரோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய வெண்கல சிற்பமான ப்ரீஸ்ட்-கிங் மற்றும் மற்றொரு சின்னமான சிந்து சிற்பமான டான்சிங் கேர்ள் ஆகிய இரண்டையும் திருப்பித் தர காந்தி மறுத்துவிட்டார், மேலும் பூட்டோவிடம் அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே தேர்வு செய்ய முடியும் என்று கூறினார். இந்த சிலை லண்டனில் 1931 ஆம் ஆண்டில் பர்லிங்டன் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் கிளப்பில் (கேட்) "தி ஆர்ட் ஆஃப் இந்தியா" கண்காட்சியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. 114), நடனமாடும் பெண்ணைப் போலவே (பூனை. 136). இந்தியாவுக்கு வெளியே ஐவிசி கண்டுபிடிப்புகளின் இந்த முதல் காட்சி பத்திரிகைகளில் கணிசமான கவனத்தை ஈர்த்தது. பிற கண்காட்சிகளில் "முதல் நகரங்களின் கலைஃ கிமு மூன்றாம் மில்லினியம்" அடங்கும். 2003 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்டில் (கேட்) மத்திய தரைக்கடல் முதல் சிந்து வரை. 272ஏ). சிலையின் பிரதிகள் பாகிஸ்தானிலும் அதற்கு அப்பாலும் பிரபலமாக உள்ளன, மேலும் மொஹென்ஜோ-தாரோ தளத்தின் நுழைவாயிலில் அசலை விட மிகப் பெரிய பிரதி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. சூழல் கலை இந்த சிலை "மொஹென்ஜோ-தாரோவில் இருந்து மனித சிற்பத்தின் ஏழு முக்கிய துண்டுகளில்" ஒன்றாகும். மற்றவற்றில் இரண்டு சிறிய முழு நீள வெண்கல நிர்வாண பெண் உருவங்கள் அடங்கும், இவை இரண்டும் சிலரால் "நடனக் கலைஞர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பிரசாதங்களை எடுத்துச் செல்வது போன்ற மாற்று நடவடிக்கைகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. சுண்ணாம்புக்கல் அல்லது அலபாஸ்டரில் மூன்று ஆண் தலைகளும் உள்ளன, அவை வெளிப்படையாக உடைந்துவிட்டன, மற்றும் அமர்ந்திருக்கும் மனிதனின் தலை இல்லாத உருவம். இந்த துண்டுகளுக்கும் பூசாரி-மன்னருக்கும் இடையிலான பல்வேறு வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒப்பீடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன; அவற்றில் விவரங்களின் சித்தரிப்பில் கணிசமான வேறுபாடு உள்ளது. தலை இல்லாமல் அமர்ந்திருக்கும் மனிதர் பூசாரி-ராஜாவின் காணாமல் போன கீழ் பகுதியின் தோற்றத்தைக் காட்டலாம். மரத்தில் சிற்பம் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. ஐவிசி முழுவதிலுமிருந்து ஏராளமான சிறிய மற்றும் எளிய டெர்ராகோட்டா உருவங்களும் உள்ளன, பெரும்பாலான பெண்கள், பொதுவாக இந்தியாவின் பெரும்பகுதியில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டதைப் போலவே, உண்மையில் இன்று வரை. விரிவான தலைக்கவசங்கள் இவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும். ஐ. வி. சி. யில் ஸ்டீடைட் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது; ஒரு நுட்பத்தில் அது ஒரு பேஸ்ட்டாக அரைக்கப்பட்டது, பின்னர் அலங்கரிக்கப்பட்ட மணிகளை உருவாக்க சுடப்பட்டது, அவற்றில் பல ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. இது சிந்து முத்திரைகளை செதுக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய பொருளாகவும் இருந்தது, சில நேரங்களில் சுடப்பட்டது மற்றும் சில நேரங்களில் இல்லை; பல செதுக்கப்பட்ட பின்னர் லேசாக சுடப்பட்ட ஒரு பூச்சு வழங்கப்பட்டது. அங்குள்ள கலைகளுடன் சில ஒற்றுமைகள் இருப்பதால், சில அறிஞர்கள், ப்ரீஸ்ட்-கிங் மற்றும் ஐவிசி சூழல்களில் காணப்படும் ஒரு சில ஒத்த துண்டுகள் மேலும் வடக்கிலிருந்து மரபுகளை, குறிப்பாக பாக்ட்ரியா-மார்கியானா தொல்பொருள் வளாகம் (பிஎம்ஏசி) என்று அழைக்கப்படும் சமகால கலாச்சாரத்தை ஈர்க்கக்கூடும் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஐவிசி நகரங்களில் வசிக்கும் மேலும் வடக்கிலிருந்து வந்த மக்களுக்காக இந்த துண்டுகள் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஐவிசி போலல்லாமல், பிஎம்ஏசி கணிசமான அளவிலான சமூக வேறுபாட்டைக் குறிக்கும் சில வளமான கல்லறைகளை விட்டுச் சென்றது, மேலும் பெரிய குடியேற்றங்கள் இதுவரை ஒவ்வொரு மையத்தையும் ஒரு பெரிய கோட்டை வளாகத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தன. இவை முன்பு "கோயில்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளரின் வசிப்பிடமாக இருக்கலாம். ஐவிசி அரசியல் மிகவும் சிக்கலான சமூக அமைப்பின் ஏராளமான சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆளும் வர்க்கத்தின் சான்றுகள் இல்லாதது, ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சிகளுக்கான ஐவிசி நகரங்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் வழக்கமான வடிவங்களில் பெரிய கல்லறைகள் மற்றும் அரண்மனைகளில் தெளிவான சான்றுகள் இல்லை. பெரிய அளவிலான நகரமயமாக்கலை அடைய வெண்கலக் கால நிலைமைகளில் ஒரு ஆளும் வர்க்கம் அவசியமா என்பது ஒரு தீர்க்கப்படாத கேள்வியாகவே உள்ளது, இது ஐவிசி ஒரு மாநிலமா, அப்படியானால், ஒரு மாநிலமா அல்லது பலரா என்ற கேள்வியுடன் தொடர்புடையது. இராணுவ அடிப்படையிலான மன்னர் அல்லது ஆளும் வர்க்கத்திற்கான சான்றுகள் இல்லாததால், ஒருவிதமான தேவராஜ்யத்தின் மாதிரி ஆரம்பகால தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதற்கு மெசொப்பொத்தேமிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் ஆதரவு இருந்தது, அங்கு உண்மையில் சுமேரின் ஆரம்பகால நகரங்கள் அரசியல் மற்றும் மதப் பாத்திரங்களை இணைத்து ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டிருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. 1940 களில் இந்தியாவில் இருந்த பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஸ்டூவர்ட் பிகாட், ஐவிசி என்பது "மதகுரு-மன்னர்களால் ஆளப்படும் ஒரு மாநிலம், அரசாங்கத்தின் இரண்டு முக்கிய இடங்களிலிருந்து எதேச்சதிகார மற்றும் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது" என்று நினைத்தார். வீலர் ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் வலியுறுத்தினார்ஃ அவர்களின் அதிகாரத்தின் ஆதாரம் எதுவாக இருந்தாலும்-மற்றும் ஒரு மேலாதிக்க மத உறுப்பு நியாயமாக கருதப்படலாம்-ஹரப்பாவின் பிரபுக்கள் தங்கள் நகரத்தை பூசாரி-மன்னர்களிடமிருந்தோ சுமேர் மற்றும் அக்கட்டின் ஆளுநர்களிடமிருந்தோ வெகு தொலைவில் இல்லாத வகையில் நிர்வகித்தனர் என்பதில் இனி சந்தேகம் இல்லை. பெரிய ஆண் பிரமுகர்கள் மீது ஏற்படுத்தப்பட்ட சேதத்தை வீலர் வேண்டுமென்றே பார்த்தார், இது ஆரிய படையெடுப்பாளர்களால் ஐ. வி. சி வன்முறையில் அகற்றப்பட்டபோது செய்யப்பட்டது, இது ஐ. வி. சி முடிவுக்கு ஒரு விளக்கமாகும், இது இப்போது பொதுவாக மதிப்பிழந்துவிட்டது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐ. வி. சி. யில் அதிகாரம் மிகவும் பரவலாக பரவுவதாகக் கருதப்படுகிறது, ஒருவேளை குடும்பங்கள் அல்லது குலங்களுக்கு இடையில், மற்றும் கவுன்சில்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், மேலும் நகரங்களின் வீழ்ச்சி படிப்படியாக இருக்கலாம். ப்ரீஸ்ட்-கிங் உருவங்களும் மினோவா நாகரிகத்திற்கு அனுமானிக்கப்பட்டன, இது ஐ. வி. சி உடன் தோராயமாக சமகாலமானது, சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உயர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் அதன் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்பே இருந்தது. IVC ஐப் போலவே, இதில் படிக்கக்கூடிய நூல்கள் எதுவும் இல்லை, எனவே தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடம் உடல் சான்றுகள் மட்டுமே இருந்தன. ஐ. வி. சி. க்கு மாறாக, பல பெரிய மற்றும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட "அரண்மனைகள்" மிகவும் தெளிவாக இருந்தன, ஆனால் அவற்றில் யார் வாழ்ந்தார்கள் என்பதற்கான அறிகுறிகள் இல்லை. அகழ்வாராய்ச்சிகளின் தலைவரான சர் ஆர்தர் எவன்ஸ், ஒரு ப்ரீஸ்ட்-கிங் யோசனையை ஆதரித்தார், எனவே 1901 ஆம் ஆண்டில் க்னோசோஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு துண்டு நிவாரண சுவரோவியத்திற்கு தலைப்பிட்டார். மொஹென்ஜோ-தாரோ உருவத்திற்கு வீலர் அவ்வாறு செய்ததை விட இது இன்னும் ஊகமாக இருந்தது; பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இப்போது துண்டுகள் அனைத்தும் ஒரே உருவத்திலிருந்து வந்ததா என்று சந்தேகிக்கின்றனர், மேலும் லில்லிஸ் இளவரசர் இப்போது எவன்ஸின் புனரமைப்புக்கு வழங்கப்பட்ட வழக்கமான தலைப்பாகும். மார்ஷலைப் போலவே (எவன்ஸின் கீழ் பயிற்சி பெற்றவர்), அவர் தனது அகழ்வாராய்ச்சிகளில் தனது முக்கிய புத்தகத்தின் அட்டைப்படத்தில் தனது "பாதிரியார்-மன்னரின்" உருவத்தைப் பயன்படுத்தினார். ..