Moheyan
8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிழக்கு மலை போதனையுடன் தொடர்புடைய பெளத்த துறவி ஹெஷாங் மொஹேயன் ஆவார். மொஹேயன் என்பது சீன மொழியில் மகாயனாவின் சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பாகும், எனவே இந்த பெயருக்கு மகாயன துறவி என்று பொருள். "படிப்படியான அறிவொளி" என்ற இந்திய போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும், "திடீர் அறிவொளி" என்ற சீன போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையிலான விவாதமான "லாசா கவுன்சில்" என்று அழைக்கப்படுவதில் சான் புத்த மதத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதற்காக அவர் பிரபலமானார், இது பாரம்பரியத்தின் படி "படிப்படியான போதனைகளால்" வென்றது. சொற்பிறப்பியல் ஹ்வாஷாங் என்பது சீன ஹெஷாங் "பெளத்த துறவி" () என்பதன் திபெத்திய தோராயமாகும். இது, சமஸ்கிருதப் பெயரான உபாத்யாயா "ஆசிரியர்" என்பதிலிருந்து வருகிறது. கிழக்கு மலைப் போதனைகள் ("வடக்கு பள்ளி" சான் என்று அழைக்கப்படும்) வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்தபோது, ஷென்ஹுயி (ஹுயினெங்கின் மாணவர்) ஒரு "படிப்படியான அறிவொளி" போதனையாகத் தாக்கப்பட்டதால், மொஹியான் 781 அல்லது 787 ஆம் ஆண்டில் திபெத்தியப் பேரரசுக்குச் சொந்தமான டன்ஹுவாங் நகருக்குச் சென்றார். மொஹேயனைப் பொறுத்தவரை, இது (வடக்கு) சானின் பரவலுக்கு ஒரு புதிய வாய்ப்பாக இருந்தது. லாசா கவுன்சில் டன்ஹுவாங் பகுதியில் கற்பித்த பிறகு, மொஹேயனை திபெத்தியப் பேரரசின் டிரிசோங் டெட்சன், அப்போது வளர்ந்து வரும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் மையமாக இருந்த சாமியேயில் குடியேற அழைத்தார். மொஹேயன் பல்வேறு வகையான சான் புத்த மதத்தை அறிவித்தார் மற்றும் சாமியிலிருந்து போதனைகளைப் பரப்பினார், அங்கு அவர் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தார். இருப்பினும், 793 ஆம் ஆண்டில் திரிசோங் டெட்சன், மொஹியான் உண்மையான தர்மத்தை வைத்திருக்கவில்லை என்று தீர்மானித்தார். மொஹேயனின் ஆதரவாளர்களின் கடுமையான எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்து, ட்ரிஸோங் டெட்ஸன் ஒரு விவாதத்திற்கு நிதியுதவி செய்வதன் மூலம் இந்த விஷயத்தை தீர்க்க முன்மொழிந்தார். இந்த விவாதங்களில் மிகவும் பிரபலமானவை "லாசா கவுன்சில்" என்று அறியப்படுகின்றன, இருப்பினும் இது லாசாவிலிருந்து கணிசமான தூரத்தில் உள்ள சாமியேயில் நடந்திருக்கலாம். புகழ்பெற்ற லாசா கவுன்சிலுக்கு, கமலாஷிலா என்ற இந்திய துறவி இந்திய புத்த மதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அழைக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் மொஹேயன் சீன சான் புத்த மதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அதே நேரத்தில் மோகியன் அறிவொளிக்கு ஒரு துணை அணுகுமுறையை எடுத்தார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அறநெறியின் பரிபூரணம் மற்றும் பெளத்த நூல்களைப் படிப்பது போன்ற நடைமுறைகள் "படிப்படியானவை" என்று பார்க்கப்பட்டன, மேலும் மோஹியான் இவை "மங்கலான" வசதி மற்றும் "மந்தமான" விருப்பத்திற்கு மட்டுமே அவசியம் என்று கருதினார். "கூர்மையான" மற்றும் "தீவிரமான" வசதி மற்றும் விருப்பம் உள்ளவர்களுக்கு இந்த நடைமுறைகள் தேவையில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தியானத்தின் மூலம் உண்மையை "நேரடி" அணுகலைக் கொண்டுள்ளனர். "படிப்படியானவர்களுக்கு" இந்த சலுகை, எல்லோரும் தியானத்தின் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைய முடியாது, மொஹேயன் பயிற்சியில் இரட்டை அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார் என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு திறந்துவிட்டார். தனது ஆய்வறிக்கையில் உள்ள இந்த முரண்பாடுகளை சமாளிக்க, ஒருவர் அனைத்து கருத்தாக்கங்களையும் கைவிட்டால், தானாகவே, ஒரு முறை நல்லொழுக்கத்தை அடைந்தார் என்று மொஹேயன் கூறினார். நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்கும் தன்னை விடுவிக்கவும் ஒரு "உள்" நடைமுறையும், மற்றவர்களை விடுவிக்க ஒரு "வெளிப்புற" நடைமுறையும் (உபயா அல்லது திறமையான வழிமுறைகள்) இருப்பதாக அவர் கற்பித்தார். இவை இரண்டு சுயாதீன நடைமுறைகளாக பார்க்கப்பட்டன, மனித உளவியல் மற்றும் வேத பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு சலுகை. ஜோஸ் கபேசோனின் கூற்றுப்படிஃ ஆதாரங்கள் நமக்குச் சொல்லும் "பெரிய விவாதம்" என்று அழைக்கப்படுபவை கி. பி. 792 மற்றும் 794 க்கு இடையில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட மடாலயமான சாம் யாஸில் நடந்தன, புகழ்பெற்ற இந்திய அறிஞர் கமலாஷிலா சீன சான் மாஸ்டர், ஹவா ஷாங் மகாயானா குறித்து விவாதித்திருக்க வேண்டும். பேரரசருக்கு முன் விவாதம் (ஷாக்ஸ்) நடந்தது என்று திபெத்திய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. கமலாஷிலா ஒரு "படிப்படியான" (ரிம் கீஸ் பா) நிலைப்பாட்டை ஆதரிப்பவர், ஆறு பரிபூரணங்களின் பயிற்சியின் மூலம் நடைபெறும் மனதின் அதிகரிக்கும் சுத்திகரிப்பு மூலம் அறிவொளி அடையப்படுகிறது என்ற பார்வை. இந்த பாதைக்கு, பகுப்பாய்வு மன செயல்பாடு மற்றும் தகுதியை வேண்டுமென்றே திரட்டுவதற்கான அர்ப்பணிப்பு தேவை என்று அவர் கருதினார். ஹவா ஷாங் "ஒரே நேரத்தில்" (சிகரெட் கார் பா) கருத்தை முன்வைத்தார்-(குறைந்தபட்சம் மேம்பட்ட நிபுணர்களுக்கு) அறிவொளி மனதைச் சுத்திகரிப்பதன் மூலம் படிப்படியாக அடையப்படுவதில்லை, இந்த நபர்களுக்கு பகுப்பாய்வு செயல்பாடு ஒரு திசைதிருப்பல் மற்றும் தகுதியைக் குவிப்பது தேவையற்றது. அதற்கு பதிலாக, அறிவொளி, ஏற்கனவே தனிநபருக்குள் உள்ளார்ந்த ஒன்று, மனதை உள்நோக்கி வழிநடத்துவதன் மூலமும், வழிகாட்டுதலை நிறுத்துவதன் மூலமும், மனதின் தன்மையை அறிந்துகொள்வதன் மூலமும் உடனடியாக அணுக முடியும் என்று அவர் கூறினார். இந்த விவாதத்தில் கமலாஷிலா வெற்றி பெற்றதாகவும், இது திபெத்திய புத்த மதத்தின் தலைவிதியை என்றென்றும் முத்திரை குத்தியதாகவும் பெரும்பாலான திபெத்திய பதிவுகள் கூறுகின்றன. விவாதத்தில் "நடுவராக" அல்லது "நீதிபதியாக" (த்பாங் போ) பணியாற்றிய மன்னர் கிரி ஸ்ரொங் ல்டேயு ப்ட்சான், இனிமேல் திபெத்தியர்கள் இந்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று அறிவித்தார், குறிப்பாக Nagarjuna.Most திபெத்திய ஆதாரங்கள் விவாதம் கமலாஷிலாவுக்கு ஆதரவாக முடிவு செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன (பல சீன ஆதாரங்கள் மொஹேயன் வென்றதாகக் கூறினாலும்) மற்றும் மொஹேயன் நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது மற்றும் அனைத்து திடீர் அறிவொளி நூல்களும் சேகரிக்கப்பட்டு அரச ஆணையால் அழிக்கப்பட்டன. இது திபெத்திய புத்த மதத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும், இது பின்னர் சீனாவின் சிறிய செல்வாக்குடன் தாமதமான இந்திய மாதிரியைப் பின்பற்றியது. ஆயினும்கூட, 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை திபெத்தில் சான் நூல்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, இது இந்த திபெத்திய ஆதாரங்களில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. போதனைகள் மொஹேயனின் திடீர் போதனைகள் யுகுவான் ஷென்சியு மற்றும் போடாங் சானுடன் தொடர்புடைய கிழக்கு மலை போதனைகளின் கலவையாகும். புரோட்டன் பின்வரும் பெயரிடலை வழங்குகிறார்ஃ படிப்படியான வடக்கு மற்றும் திடீர் தெற்கின் இருபிரிவு ஒரு வரலாற்று கட்டமைப்பாகும், ஏனெனில் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பள்ளிகள் இரண்டும் "படிப்படியான போதனைகள்" மற்றும் "திடீர் போதனைகள்" மற்றும் நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தன. விகாஸ்பா-சிட்டா கோமேஸிடமிருந்து விடுதலை என்பது பூட்டன் ரின்சென் ட்ரப்பின் சோஸ்-யுனை அடிப்படையாகக் கொண்ட "லாசா கவுன்சிலில்" ஆபத்தில் இருந்த கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் பற்றிய விரிவான கணக்கை வழங்குகிறது, இது கமலாசீலாவின் மூன்றாவது பாவனகிரமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். சிக்கலான கோட்பாட்டு மற்றும் வரலாற்று சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய மோதலை சுருக்கமாகக் கூற புட்டான் ரின்சென் டிரப் இரண்டு புள்ளிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். மொஹேயனின் போதனைகளைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை டன்ஹுவாங் (இப்போது சீனாவின் கான்சுவில் உள்ள) மோகாவோ குகைகளில் காணப்படும் சீன மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் துண்டுகளிலிருந்து வந்தவை. ஐஓஎல் திப் ஜே 709 என்ற பெயரால் அழைக்கப்படும் கையெழுத்துப் பிரதி மொஹேயனின் போதனைகளுடன் தொடங்கும் ஒன்பது சான் நூல்களின் தொகுப்பாகும். பூட்டன் ரின்சென் ட்ரப்பின் கூற்றுப்படி, மோதல் மொஹேயனால் வகுக்கப்பட்ட இரண்டு கோட்பாடுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளதுஃ "ஒருவர் நல்ல அல்லது தீய செயல்களைச் செய்யும் வரை, ஒருவர் இடம்பெயர்விலிருந்து விடுபட முடியாது". "எவர் எதைப் பற்றியும் சிந்திக்கவில்லை என்றால், எவர் சிந்திக்கவில்லை என்றால், அவர் இடம்பெயர்விலிருந்து முற்றிலும் விடுபடுவார். சிந்திக்காதது, சிந்திக்காதது, ஆராயாதது, ஒரு பொருளைப் புரிந்துகொள்ளாதது-இதுதான் (விடுதலைக்கான) உடனடி அணுகல். இருப்பினும், மொஹேயனின் போதனையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், மொஹேயனின் கூற்றுப்படி, சம்சாராவின் மூல காரணம் தவறான வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதாகும், அதாவது விகல்ப-சித்தா. இந்த பொய்யான வேறுபாடுகள் உருவாக்கப்படும் வரை, ஒருவர் சம்சாராவுக்கு கட்டுப்படுவார். நல்ல மற்றும் தீய செயல்கள் பூட்டன் ரின்சென் டிரப்பின் கூற்றுப்படி, நல்ல அல்லது தீய செயல்களைச் செய்வது ஒருவரை இடம்பெயர்வுடன் பிணைக்கிறது என்று மொஹேயன் கற்பித்தார். மோகியனின் கருத்து என்னவென்றால், நல்லது அல்லது தவறு என்ற கருத்து இன்னும் கருத்தியல் சிந்தனையாகும், இது அறிவொளியை மறைக்கிறது. எல்லா எண்ணங்களும், நல்லதோ கெட்டதோ, அறிவொளியை மறைத்தால், அனைத்து செயல்களும் நடத்தைக்கான எளிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சரியான நடத்தையை அடைய, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து கருத்துக்களும் பொய்யானவை என்று பார்க்கப்பட வேண்டும்ஃ சிந்திக்காத சாம் வான் ஷேக், மொஹியான் "எண்ணங்களை அடக்குவதற்கு வாதிடவில்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார், மாறாக அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் அறிவுறுத்துகிறார்ஃ தியானா பயிற்சி செய்வதன் மூலம், விழிப்புணர்வு இந்த விழிப்புணர்வை நோக்கி திரும்ப வேண்டும்ஃ கவனத்தை உள்நோக்கி திருப்புவதன் மூலம், மனதின் இயக்கங்களில் எந்த "சுய இயல்பையும்" காண முடியாது என்பதை ஒருவர் கண்டுபிடிப்பார். இறுதியில், தியானா விழிப்புணர்வு காலியாக உள்ளது மற்றும் கருத்துக்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்ற உணர்தலுக்கு வழிவகுக்கிறதுஃ செல்வாக்கு மோஹியான் மற்றும் பிற சான் எஜமானர்களின் போதனைகள் குன்கியன் (திபெத்திய மொழியில் "எல்லாம் அறிந்தவர்"), ரோங்ஸோம் சோக்கி ஜாங்போ மூலம் காம் ஸோக்சன் ("பெரிய பரிபூரணத்தன்மை") வம்சாவளிகளுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன. யிங் சுவாவின் கூற்றுப்படி, மொஹேயன் பெரும்பாலும் ஷங்கா (சமஸ்கிருதம்) மற்றும் மாலா (சமஸ்கிருதம்) வைத்திருப்பதை உருவவியல் ரீதியாக சித்தரிக்கிறார்ஃ மொஹேயனின் ஒரு உருவவியல் தங்கா சித்தரிப்பு தெற்கு அலெகேனிஸ் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் (சாமா) சேகரிப்பில், செயின்ட் பிரான்சிஸ் கல்லூரி, லோரெட்டோ, பென்சில்வேனியாவில் உள்ளது. ..