Roza Bal
ரோசா பால், ரூசா பால் அல்லது ரோசாபல் என்பது இந்தியாவின் காஷ்மீரில் ஸ்ரீநகரின் மையப் பகுதியில் உள்ள கன்யார் காலாண்டில் அமைந்துள்ள ஒரு கோயிலாகும். ரோசா என்ற வார்த்தைக்கு கல்லறை என்று பொருள், பால் என்ற வார்த்தைக்கு இடம் என்று பொருள். மற்றொரு முஸ்லீம் புனித மனிதரான மிர் சையத் நசீருதீனுடன் யூஸ் ஆசஃப் என்ற முனிவர் இங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டதாக உள்ளூர் மக்கள் நம்புகின்றனர். அஹ்மதியா இயக்கத்தின் நிறுவனர் மிர்சா குலாம் அகமது 1899 ஆம் ஆண்டில் இது உண்மையில் இயேசுவின் கல்லறை என்று கூறும் வரை இந்த ஆலயம் ஒப்பீட்டளவில் அறியப்படவில்லை. இந்த கருத்தை இன்று அஹ்மதிகளால் பராமரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது ஆலயத்தின் உள்ளூர் சுன்னி பராமரிப்பாளர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் ஒருவர் "இயேசு பூமியின் முகத்தில் எங்கும் புதைக்கப்பட்டார் என்ற கோட்பாடு இஸ்லாத்திற்கு அவதூறானது" என்று கூறினார். இந்த கட்டிடம் ஒரு முஸ்லீம் கல்லறைக்கு முன்னால் அமைந்துள்ளது. இது ஒரு உயர்ந்த மேடையில் ஒரு குறைந்த செவ்வக கட்டிடத்தைக் கொண்டுள்ளது, முன்புறத்தில் தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயிலால் சூழப்பட்டுள்ளது. உள்ளே யூசா அசோப்பின் ஆலயம் உள்ளது. மஷாத்தில் உள்ள ஷியா முஸ்லிம்களின் 8வது இமாம் இமாம் அலி-ரிடாவின் வழித்தோன்றலான ஷியா முஸ்லீம் துறவி மிர் சையத் நசீருதீனின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கல்லறையும் இந்த கட்டிடத்தில் உள்ளது. இந்த அமைப்பு முன்பு உள்ளூர் சமூகத்தால் பராமரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இப்போது சுன்னி முஸ்லிம்களைக் கொண்ட இயக்குநர்கள் குழுவால் பராமரிக்கப்படுகிறது. இயேசுவைப் பற்றிய அஹ்மதியா கருத்துக்களின் ஆதரவாளரான காஷ்மீரி எழுத்தாளர் ஃபிடா ஹஸ்னைனின் கூற்றுப்படி, கல்லறையில் ஒரு பாறைச் சிற்பம் உள்ளது, இது சிலுவையில் அறையப்பட்ட காயங்களைக் கொண்ட கால்களைக் காட்டுவதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஹஸ்னைன் யூத பாரம்பரியத்தின் வழிகாட்டுதல்களின்படி உடல் புதைக்கப்படுகிறது, இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி அல்ல. ஹஸ்னைனின் படைப்புகளின் கல்வி ரீதியான வரவேற்பு மிகவும் விமர்சனமானது-கல்வியாளர்கள் இந்த கூற்றுக்களை நிராகரிப்பதில் குண்டர் க்ரோன்போல்ட், வில்ஹெல்ம் ஷ்னீமெல்சர், நோர்பர்ட் கிளாட், பெர் பெஸ்கோவ் மற்றும் ஜெரால்ட் ஓ 'காலின்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். காஷ்மீரின் பௌத்த காலத்திலோ அல்லது காஷ்மீர் சுல்தானகத்தின் காலத்திலோ (1346-1586) சங்கராச்சாரியார் கோயில் அல்லது "சாலமனின் சிம்மாசனம்" போன்ற பல பௌத்த கோயில்கள் மசூதிகளாக மாற்றப்பட்டதாக எந்த பதிவுகளும் இல்லை. முகமது தேதமாரி, 1747 இந்த ஆலயம் முதன்முதலில் வக்கித்-இ-காஷ்மீரில் (காஷ்மீரின் கதை, 1747 இல் வெளியிடப்பட்டது) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது உள்ளூர் ஸ்ரீநகர் சூஃபி எழுத்தாளரான க்வாஜா முகமது அசாம் தீதமாரியால் தாரிக் அஸாமி (ஆசாமின் வரலாறு) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. முகமது அசாம் இந்த கல்லறை ஒரு வெளிநாட்டு தீர்க்கதரிசியும் இளவரசருமான யூசாசுப் அல்லது நவீன உள்ளூர் காசிமிரி டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் யூசா அசோப்பின் கல்லறை என்று கூறுகிறார். பலௌஹர் மற்றும் யுசாசாஃப் புராணங்களில் உள்ள உருது "யுசாசாஃப்" என்பதிலிருந்து இந்த பெயர் பெறப்பட்டிருக்கலாம், யுசாசாஃப் என்பது கௌதம புத்தரின் பெயர். தூய்மையின் சகோதரர்கள் மற்றும் பிற ஆதாரங்களின் ரசைல் இக்வான் அல்-சபாவில் யூசாசாஃப் ஒரு எழுத்துப்பிழையாக காணப்படுகிறது. டேவிட் மார்ஷல் லாங் (1960) குறிப்பிடுகையில், பௌத்த யூசாஃப் காஷ்மீருடன் தொடர்புடையது, பம்பாய் அரபு பதிப்பில் பாலாஹ்வரின் ஞானம் பற்றிய புராணக்கதையைக் குறிப்பிடும் அச்சுப் பிழையின் விளைவாகும், இது அதன் கதாநாயகன் இளவரசர் யூசாஃப் அசல் புத்தரின் மரணத்தின் பாரம்பரிய இடமான குஷினாரா (பாலிஃ κοσινρ) உடன் குழப்பத்தின் மூலம் "காஷ்மீர்" (அரபு மொழிஃ κushmiir) இல் இறக்க வைக்கிறது. நீதிமன்ற வழக்கு 1770 1184 ஏ. எச்/1770 ஏ. டி. யில் ஆலயத்தைக் குறிப்பிடும் ஒரு நீதிமன்ற வழக்கு கொண்டு வரப்பட்டதுஃ கௌதம புத்தரைப் பற்றிய பில்ஹாவர் மற்றும் யூசாசஃப் பாரம்பரியத்தில் காணப்படும் யூசாசப்பின் பெயரை "யூஸ் ஆசஃப்" என்ற இரண்டு எழுத்துக்களாகப் பிரிப்பதில் குலாம் அகமது ஹஸ்னைனின் மொழிபெயர்ப்பைப் பின்தொடர்கிறது. யூசாசாஃப், அரபு யூதாசாஃப் அல்லது பூதாசாஃப், சமஸ்கிருத போதிசத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. சமஸ்கிருதச் சொல் 6 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக நூல்களில் போடிசவ் என்றும், பின்னர் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு ஆவணத்தில் புத்தாசஃப் அல்லது யுடாசஃப் என்றும் மாற்றப்பட்டது (அரபு ஆரம்ப "b" b முதல் "y" i வரை கையெழுத்தில் ஒரு புள்ளியை நகலெடுப்பதன் மூலம்). இந்திய-பாக்கிஸ்தான் போர், 1965 1965 இந்திய-பாக்கிஸ்தான் போருக்குப் பிறகு, தொடர்ந்து இந்து-முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லீம்-முஸ்லீம் பதட்டங்கள் மற்றும் சம்பவங்கள் ஜியாரத் ரோசாபல் அவமதிக்கப்பட்டது மற்றும் 27 அக்டோபர் 1965 அன்று கல்லறை தோண்டப்பட்டது. இந்திய கட்டுரையாளர் பிரவீன் சுவாமி (2006) குற்றவாளிகளை பாகிஸ்தான் செயல்பாட்டாளர்களின் "ஸ்டே-பேக் செல்" என்று அடையாளம் காட்டினார், ஆனால் இது மற்ற ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. அஹ்மதியாவின் நிறுவனர் மிர்சா குலாம் அகமது, குர்ஆனின் வசனம் 23:50 இலிருந்து ஊகிக்கிறார், மேரியின் மகன் இயேசுவின் வாழ்க்கையில் ஒரே சந்தர்ப்பம், சிலுவையால் அவரைக் கொல்ல முயற்சிக்கப்பட்டபோது, அவரது உயிருக்கு கடுமையான அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டது என்று அஹ்மதியா கூறுகிறார். குர்ஆன் கூறுகிறது, "பூமியின் உயர்ந்த பகுதியில் அவர்களுக்கு ஒரு இருப்பிடம், அமைதியான மற்றும் பாதுகாப்பான இடமாகவும், ஓடும் நீரூற்றுகளால் நீர்த்தேக்கமாகவும் உள்ளது"; அஹ்மத் கூறுகிறார், காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமாக பொருந்தும். அக்டோபர் 5,1902 அன்று வெளியிடப்பட்ட 'கஷ்டி இ நோவா' [நோவாவின் பேழை] என்ற புத்தகம், பக்கம் 19, (அடிக்குறிப்பு) மற்றும் பக்கம் 77 (அடிக்குறிப்பு). [ருஹானி கசெய்ன், தொகுதி 19, பக்கம் 33]. அலி முத்தாகியின் கன்ஸ் உல் உம்மால், 3/158, ஹதீஸ் எண். 5955. அல்லாஹ் இதை இயேசுவிடம் வெளிப்படுத்தினான்ஃ ஓ இயேசுவே, அவர்கள் உன்னை அறிந்துகொள்ளாமலும், உன்னைக் கிண்டல் செய்யாமலும் இருக்க ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் செல்லுங்கள். குர்ஆனின் இந்த விளக்கத்திற்கு ஆதரவாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்தியாவில் இயேசு என்ற தனது புத்தகத்தில், ரோசா பால் இயேசுவின் கல்லறை என்று அவர் விரிவாகக் கூறினார் (உருது 1899, ஆங்கிலம் 1944 மஸிஹ் ஹிந்துஸ்தான்-மெயின்). இந்த புத்தகம் 1908 இல் முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1944 இல் முதல் முழுமையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது. இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டு இறக்கவில்லை என்ற கருத்தை அஹ்மத் தனித்தனியாக ஆதரித்தார், ஆனால் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்குச் சென்று 120 வயதில் இறந்தார். குலாம் அகமது யூசாஃபை யூஸ் மற்றும் ஆசஃப் என இரண்டு கூறுகளாகப் பிரித்தார், யூஸை ஜீசஸ் என்றும் ஆசஃப் (சேகரிப்புக்கான ஹீப்ரு) "சேகரிப்பவர் இயேசு" என்பதைக் குறிக்கிறது என்றும் பெஸ்கோவ் கூறுகிறார். அஹ்மதியா எழுத்தாளர் க்வாஜா நசீர் அஹ்மதின் ஜீசஸ் இன் ஹெவன் ஆன் எர்த் (1952) குலாம் அஹ்மதின் கருத்துக்களை உருவாக்கியது. ஸ்ரீநகருக்கு அருகே ஒரு இந்து கோயிலின் இடிபாடுகள் உள்ளன, அங்கு குலாம் அகமது இயேசு பிரசங்கித்ததாகக் கூறினார். பிற மேற்கத்திய ஆதாரங்கள் இல்லாததால், அஹ்மதிகள் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தாமஸ் மற்றும் பொதுவாக 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய முஸ்லீம் ஆதாரங்களை இயேசுவுக்கான கிழக்கு பயணப் பாதையை புனரமைப்பதில் நம்பியுள்ளனர். ஜே. கார்டன் மெல்டன் 1880 களில் முஜாதீத் (விசுவாச புதுப்பித்தவர்) என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா என்று தன்னை அறிவித்ததாகவும் கூறுகிறார், குலாம் அகமது இயேசுவுடன் தனது சுய அடையாளத்தை அதிகரிக்க இயேசு இந்தியாவுக்கு வருகை தந்தார் என்ற புராணக்கதையை வெறுமனே எடுத்தார். இயேசு இந்தியாவில் இறந்தார் என்ற குலாம் அஹ்மதின் கோட்பாட்டை ஆதரிக்க வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை என்று ஜெரால்ட் ஓ 'காலின்ஸ் கூறுகிறார். சைமன் ரோஸ் வாலண்டைன் இந்தக் கோட்பாட்டை ஒரு புராணக்கதை என்று வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் ரோஜா பாலில் இயேசுவை அடக்கம் செய்ததை அரிமத்தியா ஜோசப் ஹோலி கிரெயிலை பிரிட்டனுக்கு எடுத்துச் சென்ற புராணத்தின் அளவில் ஒரு கட்டுக்கதை என்று கருதுகிறார். வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், யூசாஃபை இயேசுவுடன் அஹ்மதி அடையாளம் காண்பது புராணக்கதைகள் மற்றும் ஆவணங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாக பால் சி. பாப்பாஸ் கூறுகிறார், இதில் பல தெளிவான வரலாற்று பிழைகள் (எ. கா. கோண்டோபாரெஸின் ஆட்சியை குழப்புகிறது) மற்றும் "யூஸ் ஆசஃபை இயேசுவுடன் அடையாளம் காண்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது". இயேசு இந்தியாவில் இறந்தார் என்ற குலாம் அஹ்மதின் கோட்பாடு, இயேசுவின் முந்தைய ஆண்டுகளில் (அவரது ஊழியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு) இயேசு இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்தார் என்ற நிக்கோலா நோடோவிச்சின் 1894 பரிந்துரையிலிருந்து வேறுபட்டது, மேலும் குலாம் அகமது குறிப்பாக நோடோவிட்சுடன் உடன்படவில்லை. இயேசுவின் இந்தியப் பயணங்களைப் பற்றிய ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடித்ததாக நோடோவிட்ச் கூறிய கூற்றுக்கள் நவீன அறிவாற்றலால் ஒரு மோசடி என்று முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. நோட்டோவிட்ச் பின்னர் தனது ஆதாரத்தை இட்டுக்கட்டியதாக ஒப்புக்கொண்டார். நவீன அறிஞர்கள் பொதுவாக இயேசுவின் இந்தியாவுக்கான பயணங்கள் பற்றிய எந்தவொரு கூற்றையும் நிரூபிக்க வரலாற்று அடிப்படை இல்லை என்று கருதுகின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் க்வாஜா நசீர் அகமது, நோடோவிச் மற்றும் அஹ்மத் ஆகியோருக்குப் பிறகு பரவலாக கவனிக்கப்பட்ட அடுத்த உரை 1908 ஆம் ஆண்டின் இயேசு கிறிஸ்துவின் அக்வேரியன் நற்செய்தி-கடவுளின் நினைவு புத்தகத்திலிருந்து (ஆகாஷிக் பதிவுகள்) படியெடுத்தது, இது லெவி எச். டோலிங் (1844-1911) இழந்த "ஆகாஷிக்" பதிவுகளிலிருந்து படியெடுத்ததாகக் கூறினார். வோக்கிங்கில் அஹ்மதி மிஷனரியாக இருந்த க்வாஜா நசீர் அகமது, 1940களில் குலாம் அகமதுவின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். பூட் ஆன் மவுண்டில் மோசே அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார். பந்திப்பூர் அருகே நில்தூப். அவரது புத்தகத்தில் (1952) ஷியா அதிகாரத்தின் இக்மல் அல்-தினின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பகுதியான இப்னு பாபவே (இறப்பு 991, "அஸ்-சதக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) யூசாசாஃப் (அஹ்மத் "யூஸ் ஆசஃப்") குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை ஈஸாவுடன் (இயேசு) தொடர்புடையது, பர்லாம் மற்றும் ஜோசாபத் அல்ல என்ற கூற்று அஹ்மத் முன்பு 1902 இல் அதே உரையைப் பயன்படுத்தியதில் இருந்து வருகிறது. இப்னு பாபவேயின் இக்மல் அல்-தினின் இந்த பகுதி ஈஸாவுடன் (இயேசு) தொடர்புடையது என்று அஹ்மதியா கூறுகிறார், இது ஷியா முஸ்லிம்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஓரியண்டலிஸ்ட் மேக்ஸ் முல்லர் ஏற்கனவே நிக்கோலஸ் நோடோவிச்சின் கூற்றுக்களை மறுக்கும் போது இந்த பகுதியை ஜெர்மன் மொழியில் (1894) மொழிபெயர்த்திருந்தார். அஹ்மதி வலைத்தளங்களும் அச்சு ஆதாரங்களும் ஸ்ரீநகர் ஆலயத்தை இயேசுவின் கல்லறையாக குலாம் அகமது அடையாளம் கண்டதற்கு ஆதரவாக பல்வேறு உள்ளூர் ஆவணங்கள் மற்றும் மரபுகளை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ (1) பர்லாம் மற்றும் ஜோசாபத் புராணங்களின் இஸ்லாமிய பதிப்புகள், அரபு மொழியில் புடாசஃப் அல்லது யூசாஃப்ஃ இக்மல்-உத்-தின் ஆஃப் இபின் பாபியா (கிபி 1)-அறிஞர்களால் பர்லாம் மற்றும் ஜோசாபத் புராணங்களைப் பற்றி கருதப்படுகிறது. கிசா-ஷாஸாடா, கிசா ஷாஸாடா யூசாசாப் வோ ஹக்கீம் பலௌஹர் (இளவரசர் யூசாசாப் மற்றும் தத்துவஞானி பலௌஹரின் கதை) பலௌஹர் மற்றும் புடாசாப் புத்தகத்தின் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டின் உருது பதிப்பு. இப்னு-இ-முகமது ஹேட் முஹம்மது இமெய்லின் ஐன்-உல்-ஹயாத், அல்லாமா மஜ்லிசி (1616-1698) (2) மீர் முஹம்மது பின் கவந்தின் (1417,1852 பம்பாய் வெளியிடப்பட்டது) இயேசு (ஈசா) ரவ்சத்-உஸ்-சபாவைக் குறிப்பிடும் உரைகள்-இதில் இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு துருக்கியில் எடெசா மன்னர் (பாரசீக மொழியில் நசிபெய்ன் அல்லது நிஸிபிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மதம் மாறியது தொடர்பான அப்கரின் புராணத்தின் பதிப்பு உள்ளது. குலாம் அகமது (உருது, 1899, ஆங்கிலம் 1978) அசலின் ஒரு சொற்றொடரை வழங்குகிறார். பாவிஷ்யா மகா புராணம் (1739 க்குப் பிறகு), இயேசு மற்றும் முகமது பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு பகுதியைக் கொண்ட ஒரு இந்து உரை, ராணி விக்டோரியா (3) காஷ்மீரின் உள்ளூர் வரலாறு 1946 ஆம் ஆண்டு எடுக்கப்பட்ட ஒரு பக்கத்தின் புகைப்படம் தாரிக்-இ-காஷ்மீரைச் சேர்ந்தது, (காஷ்மீரின் வரலாறு) கிபி 1420 இல் முல்லா நாட்ரி இழந்த வரலாறு, ஹைதர் மாலிக் (1620 களில்) ஒரு ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. க்வாஜா நசீர் அஹ்மத் இந்த புகைப்படத்தை பூமியில் உள்ள சொர்க்கத்தில் இயேசுவில் அச்சிட்டார் (1952) புகைப்படத்தில் உள்ள உரையில் யூசாசாஃப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஹைதர் மாலிக்கால் அனுப்பப்பட்ட முல்லா நாத்ரி மரபுகளின் நிலையான உரையில் யூசாசாஃப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் எந்த வரலாற்றாசிரியரும் தாரிக்-இ-காஷ்மீரை யூசாசாஃப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருப்பதாக மேற்கோள் காட்டவில்லை. அஹ்மத் 1946 இல் வாங்க முயன்ற அசல் பக்கம் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே ஆவணத்தின் வயது வரை எந்த சோதனையும் நடத்த முடியாது. முகமது அசாமின் வக்கியாட்-இ-காஷ்மீர் டிடமாரி (1747) காஷ்மீரின் வரலாறு, 1770 நீதிமன்ற வழக்கின் இளவரசர் யூசாசாஃப் அதிகாரப்பூர்வ ஆணையைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது-ரோசாபலில் உள்ள இரண்டு புனிதர்களை யூசாசாஃப் மற்றும் சையித் நஸிருதீன் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. மீர் சாதுல்லா ஷாஹாபாதி காஷ்மீரி (1780) இன் பாக்-இ-சுலைமான் (சாலமன் தோட்டம்), ரோசா பால் சன்னதியில் புதைக்கப்பட்ட மற்ற முஸ்லீம் புனித மனிதர் சையத் நசீருதீன் பற்றி குறிப்பிடும் காஷ்மீரின் வரலாறு. அப்துல் நபி கன்யாரியின் வஜீசுத் தவாரிக் (1857)-காஷ்மீரின் சீக்கிய காலத்தின் வரலாறு ரோசபாலை சையத் நசீருதீன் மற்றும் இளவரசர் யூசாசப்பின் கல்லறை என்று குறிப்பிடுகிறது. தாகத் சுலைமான் (சாலமனின் சிம்மாசனம்), ஸ்ரீநகரில் உள்ள தால் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள மலையில் உள்ள ஒரு கோயிலின் எச்சங்கள், காஷ்மீர் தஹ்ரிக்-இ-கபிர்-காஷ்மீர், ஹாஜி மொஹியுதீனின், (அமிர்தசரஸ், சூரஜ் பிரகாஷ் பிரஸ், 1902)-மிர்சா குலாம் அகமது அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோசா பால் இயேசுவின் (ஈசா) கல்லறை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள் என்று குறிப்பிடும் முதல் ஆதாரம். இயேசுவின் பயணங்களைப் பற்றிய நசீர் அஹ்மதின் கோட்பாட்டிற்கு தேதி ஒதுக்கீட்டின் சாத்தியமான சேர்க்கைகளின் பகுப்பாய்வு, கோண்டோபாரெஸின் ஆட்சி போன்ற பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றுத் தேதிகளுடன் எந்தவொரு காட்சிகளும் ஒத்துப்போக முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது என்று பாப்பாஸ் கூறுகிறார், ஏனெனில் நசீர் அஹ்மத் நம்பியிருந்தார் ஜெய்ன்-உல்-அபிதினின் (1423-1474) அரசவையில் பயன்படுத்தப்பட்ட டேட்டிங் முறைகள். ஆண்ட்ரியாஸ் ஃபேபர்-கைசர் மற்றும் ஹோல்கர் கெர்ஸ்டன் 1976 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஸ்பானிஷ் யுஎஃப்ஓலாஜிஸ்ட் ஆண்ட்ரியாஸ் ஃபேபர்-கைசர் மற்றும் 1983 ஆம் ஆண்டில் சீக்பிரைட் ஓபர்மியர் மற்றும் ஹோல்கர் கெர்ஸ்டன் ஆகிய இரண்டு ஜெர்மன் எழுத்தாளர்கள், கிறிஸ்துவில் கிறிஸ்துவில் இறந்தனர், காஷ்மீரில் கிறிஸ்து மற்றும் இந்தியாவில் வாழ்ந்த கிறிஸ்துவில் முறையே இந்த விஷயத்தை பிரபலப்படுத்தினர். கெர்ஸ்டனின் கருத்துக்கள் ஜீசஸ் இன் இண்டியன் என்ற நூலில் குண்டர் க்ரோன்போல்ட் விமர்சித்த கோட்பாட்டின் பல்வேறு விளக்கங்களில் ஒன்றாகும். தாஸ் எண்டே ஐனர் லெஜெண்டே (முனிச், 1985). ஜெர்மன் இறையியலாளர் வில்ஹெல்ம் ஷ்னீமெல்சர், கெர்ஸ்டனின் படைப்புகள் (அஹ்மத் மற்றும் தி அக்வேரியன் நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை) கற்பனையானவை என்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும் கூறுகிறார். ஆஸ்திரேலிய ஜெஸ்யூட் மதகுருவான ஜெரால்ட் ஓ 'காலின்ஸ், கெர்ஸ்டனின் படைப்புகள் வெறுமனே பொது மக்களின் நுகர்வுக்காக ஒரு புராணக்கதையை மீண்டும் தொகுப்பதாகும் என்று கூறுகிறார். இந்த கல்லறை கிழக்கு-மேற்கில் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற விளக்கம் அஹ்மதி வெளியீடுகளான மிர்சா குலாம் அகமதுவின் கஷ்டி நோஹ் மற்றும் அஹ்மதியா அதிகாரப்பூர்வ இதழ்களான இஸ்லாமிய விமர்சனம் 1981 மற்றும் மதங்களின் விமர்சனம் 1983 ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. இக்மல் அல்-தினில் உள்ள யூசாசிஃப்-கௌதம புத்தர் கதையின் இப்னு பாபவேயின் பதிப்பின் குறிப்பால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது என்று அஹ்மதிகள் கூறுகின்றனர், பின்னர் அவர் தனது கால்களை நீட்டி, தனது தலையை மேற்கிலும், முகத்தை கிழக்கிலும் திருப்பினார். இந்த நிலையில் அவர் இறந்தார் "என்று கூறினார். ரிச்சர்ட் டென்டன் பிபிசி ஃபோர்-க்கு டிட் ஜீசஸ் டை? என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆவணப்படத்தை எழுதி தயாரித்தார் என்று அஹ்மதியா பிரபல ஊடகங்களில் கூறுகிறார். 2004இல். இது பெர்னார்ட் ஹில்லால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் எலைன் பேஜல்ஸ், பீட்டர் ஸ்டான்போர்ட், ஜான் டொமினிக் கிராஸன், பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன், தந்தை ஜெரோம் மர்பி-ஓ 'கானர், டாம் ரைட், தியரி லாகாம்பே (பிரெஞ்சு நைட்ஸ் டெம்ப்ளர் சதி கோட்பாட்டாளர்), ரிச்சர்ட் ஆண்ட்ரூஸ், ஜேம்ஸ் தாபோர், ஸ்டீவ் மேசன் மற்றும் அஹ்மதி ஆசிரியர் அப்துல் அஜீஸ் காஷ்மீரி ஆகியோர் இடம்பெற்றுள்ளனர். குறுக்குக் கோட்பாட்டிலிருந்து உயிர்வாழ்வதை ஆவணப்படம் ஆராய்கிறது, மேலும், யூஸ் ஆசப்பின் கதையின் ஒரு பகுதியுடன், இயேசுவின் இந்தியாவுக்கான பயணம் போன்ற கோட்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில் சேனல் 4 ராபர்ட் பெக்ஃபோர்ட் வழங்கிய தி ஹிடன் ஸ்டோரி ஆஃப் ஜீசஸ் என்ற ஆவணப்படத்தைக் காட்டியது, இதில் ரோசா பால் உள்ளே படமாக்கப்பட்டது, மேலும் ஆலயத்தைப் பற்றியும் இயேசுவின் "இந்திய தொடர்பு" பற்றியும் ஃபிடா ஹஸ்னைனுடன் ஒரு நேர்காணல் இருந்தது. ஜெரால்ட் ஓ 'காலின்ஸ் ஆவணப்படத்தின் பல அம்சங்களை விமர்சித்தார், மேலும் ஹஸ்னைன் "கற்பனை மற்றும் தவறான தகவல்களின் ஒற்றைப்படை உலகில் அவர் எப்படி வாழ்கிறார் என்பதைக் காட்டியுள்ளார்" என்று கூறினார். 2010 ஆம் ஆண்டில் ரோசா பாலில் உள்ள கல்லறை மேற்கத்திய சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே இயேசுவின் கல்லறையாக பிரபலமடையத் தொடங்கியது. 2010 பிபிசி நிருபர் அறிக்கையின்படி, பழைய கதையை சமீபத்தில் உள்ளூர் கடைக்காரர்கள் ஊக்குவித்திருக்கலாம், அவர்கள் "இது வணிகத்திற்கு நல்லது என்று நினைத்தனர்", மேலும் இந்தியாவுக்கான லோன்லி பிளானட் பயண வழிகாட்டியில் இது சேர்க்கப்பட்டது சுற்றுலா வணிகத்தை இயக்க உதவியது. அஸ்வின் சங்கி எழுதிய தி ரோசாபல் லைன் என்ற நாவல் இந்த ஆலயத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. 2010 ஆம் ஆண்டில், இந்திய திரைப்பட இயக்குனர் ராய் யஷேந்திர பிரசாத் ஸ்ரீநகரின் ரோசா பால் ஷ்ரைன் என்ற பெயரில் 53 நிமிட ஆவணப்படத்தை வெளியிட்டார். பிரதான நீரோட்ட முஸ்லிம்களின் நம்பிக்கை பிரதான நீரோட்ட முஸ்லிம்களும் மதச்சார்பற்ற வரலாற்றாசிரியர்களும் நாசரேத்து இயேசு இந்தியாவுக்கு வருகை தந்ததாக அஹ்மதியா கூறுவதை ஏற்காததால், பிரதான நீரோட்ட முஸ்லிம்களும் அறிஞர்களும் ரோசா பால் ஆலயம் இயேசுவின் கல்லறை என்ற எந்தவொரு சாத்தியத்தையும் நிராகரிக்கிறார்கள். 1913 ஆம் ஆண்டில் ஹோவர்ட் வால்டர் இந்த ஆலயத்திற்கு விஜயம் செய்த பிறகு, குலாம் அகமதுவின் கூற்றுக்களை விசாரித்து, 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த ஆலயம் முன்பு ஒரு இந்து கல்லறையாக இருந்ததாக உள்ளூர் முஸ்லிம்கள் கருத்து தெரிவித்ததாக அவர் தெரிவித்தார், அப்போது சையித் ஷர்ஃபுத்-தின் அப்துர் ரஹ்மான், (கிபி 1327, பிரபலமாக புல்புல் ஷா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இஸ்லாத்தை காஷ்மீருக்கு கொண்டு வந்தார், மேலும் கல்லறை ஒரு போதிஷ்வத்தாவின் அல்ல, ஆனால் ஒரு முஸ்லீம் துறவியின் என்று அறிவித்தார். யூசாசாஃப் புராணத்தைப் போலவே, காஷ்மீரில் உள்ள பல புனித பௌத்த மற்றும் இந்து தளங்களில் இந்த கல்லறையும் ஒன்றாகும், இது காஷ்மீரின் வரலாற்றின் போக்கில் இஸ்லாமிய ஆலயங்களுக்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது என்று ஜெர்மன் இந்தியவியலாளர் குண்டர் க்ரோன்போல்ட் குறிப்பிடுகிறார். ..