Syed Ahmad Barelvi
சையத் அகமது ஷாஹித் என்றும் அழைக்கப்படும் சையத் அகமது பரேல்வி, (1786-1831) ஒரு பிந்தாரி போர்வீரர்-இந்திய இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியாளர், அறிஞர் மற்றும் வரலாற்று ஐக்கிய மாகாணங்களான ஆக்ரா மற்றும் அவுத்தின் (இப்போது உத்தரபிரதேசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு பகுதியான ரேபரேலியைச் சேர்ந்த இராணுவத் தளபதி ஆவார். பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பல்வேறு மாகாணங்களில் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிராக பல தசாப்தங்களாக இஸ்லாமிய கிளர்ச்சியை நடத்திய தெற்காசிய ஜிஹாத் இயக்கத்தை அவர் தொடங்கினார். அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் மற்றும் தியோபந்தி இயக்கங்களில் சையத் அஹ்மத் ஒரு முக்கிய அறிஞர் அதிகாரியாக மதிக்கப்படுகிறார். 'பரேல்வி' என்ற புனைப்பெயர் அவரது பிறப்பிடமான ரேபரேலியிலிருந்து பெறப்பட்டது. அவரது மூதாதையர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். சையத் அகமது பரேல்வியின் முதல் வரலாற்று சுயசரிதையான சீரத்-இ-சையத் அகமது ஷாஹீத்தை அபுல் ஹசன் அலி ஹசானி நட்வி எழுதினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி சையத் அஹ்மத் பரேல்வி 29 நவம்பர் 1786 அன்று ரேபரேலியில் சையத் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது ஆரம்பக் கல்வி 1791 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு நான்கு வயதாக இருந்தபோது தொடங்கப்பட்டது. அவருக்கு 10 வயதாக இருந்தபோது, அவரது தந்தை இறந்தார், குடும்பப் பொறுப்புகள் அவரது தோள்களில் விழுந்தன, இதனால் அவர் தனது 18 வயதில் சில வேலைகளைத் தேடி லக்னோவுக்குச் சென்றார். இருப்பினும், புத்துயிர் சீர்திருத்தவாதி ஷா வாலியுல்லாவின் மகனான இஸ்லாமிய அறிஞரான ஷா அப்துல் அஜீஸின் பயிற்சியில் தில்லியில் தங்க அவர் விரும்பினார். அஹ்மத் டெல்லிக்கு பயணம் செய்தார், பின்னர் அக்பராபாடி மசூதியில் தங்குமிடம் ஒதுக்கப்பட்டது. அவர் அப்துல் அஜீஸின் பயிற்சியில் சில ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், 1808 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அல்லது 1807 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் தனது சொந்த ஊருக்குத் திரும்பினார். 1806 முதல் 1811 வரை ஷா அப்துல் அஜீஸின் கீழ் தனது பயிற்சிக்குப் பிறகு, சையத் அகமது தனது 25 வயதில் ஒரு இராணுவ பயணியான அமீர் கான் பிந்தாரியின் போராளிகளில் பிந்தாரி குதிரை சிப்பாயாக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். உத்தரப்பிரதேச பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான வட இந்திய முஸ்லீம் குதிரை வீரர்கள் வேலையிழந்து, முஸ்லீம் ஆட்சியின் வீழ்ச்சியால் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை அழித்த ஒரு சகாப்தமாக இது இருந்தது, மேலும் அதிருப்தி அடைந்தவர்களில் ஏராளமானோர் பிந்தாரி ஃப்ரீபூட்டர்கள் என்று அழைக்கப்படும் கொள்ளையர்களாக மாறினர், அவர்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட கொள்ளை மற்றும் கொள்ளையடிக்க மட்டுமே போராடினர். 1817 ஆம் ஆண்டில், மூன்றாம் ஆங்கிலோ-மராட்டிய போருக்குப் பிறகு, அமீர் கான் கிழக்கிந்திய கம்பெனியுடன் கூட்டணி அமைத்தார், கவர்னர் ஜெனரலும் தலைமைத் தளபதியுமான மார்க்வெஸ் ஆஃப் ஹேஸ்டிங்ஸ், பிந்தாரிகளைத் தோற்கடிக்கத் தீர்மானித்தார், அவர்களை அவர்கள் ஒரு அச்சுறுத்தலாகக் கருதினர். குவாலியர் ஒப்பந்தம் அவர்களுக்கும் சிந்தியாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பை துண்டித்தது. மேலும், பிந்தாரிகள் மற்றும் பதான்களை அகற்ற கிழக்கிந்திய கம்பெனியுடன் இணைவதற்கும் இந்த ஒப்பந்தம் தேவைப்பட்டது. தவிர்க்க முடியாததற்கு தலைவணங்கி, அமீர் கான் ஆங்கிலேயர்களுடன் உடன்பட்டார், ஒரு பெரிய உதவித்தொகை மற்றும் பரம்பரை நவாப் என்ற அங்கீகாரத்திற்கு ஈடாக தனது ஆட்களை கலைக்க ஒப்புக்கொண்டார், அவர் அமைதியாக தனது சிறிய மாநிலத்தை ஒருங்கிணைக்க குடியேறினார். இந்த ஒப்பந்தத்தை எதிர்த்ததால், சையத் அகமது இராணுவ சேவையை விட்டு வெளியேறினார், ஏனெனில் அவரைப் பொறுத்தவரை ஆங்கிலேயர்கள் குஃபர் (கிறிஸ்தவ காஃபிர்கள்) ஆவர். இப்போது வேலையில்லாத சையத் அகமது தனது சேவைக்குப் பிறகு டெல்லிக்குத் திரும்பினார், மேலும் அமீர் கானைப் பின்பற்ற முடிவு செய்தார். பத்திரிகையாளர் தாரிவ் ஹசன் எழுதுகிறார், டபிள்யூ. டபிள்யூ. ஹண்டர் சையத் அஹ்மத்தை "செல்வத்திற்காக கொள்ளையடிக்க மதத்திற்கு அழைத்துச் சென்ற ஒரு கொள்ளைக்காரன்" என்று விவரித்தார். தனது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்தில், சையத் அஹ்மத் மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்தார் மற்றும் ஷரியத்தை (இஸ்லாமிய சட்டம்) நிறுவுவதற்கான ஆர்வமுள்ள அர்ப்பணிப்புடன் தனது இராணுவ அனுபவங்களை ஒத்திசைத்தார். இறையியலாளர் ஷா வாலியுல்லாவின் இரண்டு குடும்ப உறுப்பினர்கள்-ஷா இஸ்மாயில் டெஹ்லாவி (1771-1831) மற்றும் மௌல்வி அப்துல் ஹை (இறப்பு 1828)-சையத் அஹ்மதின் சீடர்களாக ஆனார்கள், இது அவரது ஆன்மீக நம்பிக்கையை உயர்த்தியது. இந்த ஒப்புதல் அவரது நற்பெயரை மட்டுமே அதிகரித்தது, மேலும் ஆயிரக்கணக்கான ஆதரவாளர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்ததால் அவரது புகழ் அதிகரித்தது. சீர்திருத்த இயக்கமான சையத் அஹ்மத், பிரிட்டிஷ் அச்சுறுத்தலை முறியடிக்க ஒரே நேரத்தில் அறிவார்ந்த, இராணுவ மற்றும் அரசியல் சார்ந்த ஒரு இஸ்லாமிய இயக்கத்தின் அவசியத்தை உணர்ந்த துணைக் கண்டத்தின் முதல் முக்கிய இஸ்லாமிய இறையியலாளர் ஆவார். பஞ்சாபில் ஒரு சீக்கிய ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு பிரபலமான ஜிஹாத்துக்கான தனது அழைப்பில், பாரம்பரிய தலைவர்கள் அல்ல, நேரடியாக முஸ்லீம் வெகுஜனங்களுக்கு அவர் ஆர்வத்துடன் உரையாற்றினார். பிரசங்கிகள், சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் நீதிபதிகளின் வலையமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது சுவிசேஷமும் சாமானிய மக்களை உரையாற்றியது, ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றங்களை அல்ல. சையத் அஹ்மத் தொடங்கிய சீர்திருத்த இயக்கத்தின் மையத்தில் அரேபியாவில் உள்ள முவாஹிதுன் இயக்கத்தைப் போலவே தவித் (ஏகத்துவவாதம்) பற்றிய தூய்மையான விளக்கத்தை ஆதரிப்பதாகும். இந்த இயக்கம் புனித வழிபாடு மற்றும் கல்லறை வருகைகள் தொடர்பான உள்ளூர் நடைமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிராக போராடியது, அவை இஸ்லாத்தை சிதைத்த பிடாஹ் (மத கண்டுபிடிப்புகள்) மற்றும் ஷிர்க் (பன்முகத்தன்மை) என்று அவர்கள் கருதினர். சையத் அஹ்மதின் சீர்திருத்தவாத போதனைகள் இரண்டு முக்கிய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ சிராதுல் முஸ்தாகிம் (நேரான பாதை) மற்றும் தக்வியாதுல்-இமான் (விசுவாசத்தை வலுப்படுத்துதல்), அவரது உதவியாளர் ஷா முகமது இஸ்மாயில் தொகுத்தார். இரண்டு படைப்புகளும் தவித்தின் (ஏகத்துவவாதம்) மையத்தன்மையை வலியுறுத்தின, துவா மற்றும் தியாகங்கள் போன்ற வழிபாட்டுச் செயல்கள் கடவுளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானவை என்று வாதிட்டன, மேலும் தவித்தை சமரசம் செய்ய எந்த வகையிலும் நடத்தப்பட்ட அனைத்து நடைமுறைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் கண்டித்தன. சையத் அகமதுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு அச்சுறுத்தலின் மூன்று ஆதாரங்களைப் பார்த்தனர்ஃ பாரம்பரிய சூஃபித்துவம், ஷிய மதம் மற்றும் பிரபலமான வழக்கம். நபிகள் நாயகம் (தாரிக்கா-இ முஹம்மதியா) வகுத்த பாதையைப் பின்பற்றுமாறு சையத் அஹ்மத் முஸ்லிம்களை வலியுறுத்தினார், பல்வேறு சூஃபி கட்டளைகளில் அனைத்து மூடநம்பிக்கைகளையும் கைவிடுங்கள், மேலும் தஸவுஃப்பின் முழுமையான சீர்திருத்தத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். சையத் அஹ்மத் முஸ்லிம்களின் தார்மீக சீரழிவுக்கு தனது கடுமையான கண்டனங்களை முன்வைத்தார், மேலும் முஸ்லீம் வீழ்ச்சிக்கு ஊழல் சூஃபிக்களே முக்கிய காரணம் என்று குற்றம் சாட்டினார். குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஷரியாத்தின் (இஸ்லாமிய சட்டம்) கொள்கைகளை கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்குமாறு அவர் முஸ்லிம்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். சையத் அஹ்மதின் போதனைகளின் மிக முக்கியமான அம்சம் ஷிர்க் (பன்முகத்தன்மை), பிதாஹ் (மத கண்டுபிடிப்புகள்) ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பதற்கான அவரது எச்சரிக்கை மற்றும் தவித்தின் மறு வலியுறுத்தல் ஆகும். ஒருமுறை அவர் தனது சீடர்கள் குழுவிடம் கூறினார்ஃ "சகோதரர்களே! பேயாவைச் செய்வதன் நோக்கம் என்னவென்றால், நீங்கள் செய்யும் பல தெய்வீக அல்லது மதச்சார்பின்மை, நீங்கள் தாசியாக்களை உருவாக்குவது, பதாகைகளை அமைப்பது, பீர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் கல்லறைகளை வணங்குவது, அவர்களுக்கு பலியிடுவது மற்றும் அவர்களின் பெயர்களில் சபதம் எடுப்பது ஆகியவற்றை நீங்கள் கைவிட வேண்டும். இவை அனைத்தையும் நீங்கள் விட்டுவிடுங்கள், உங்கள் நன்மையும் தீமையும் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரிடமிருந்தும் வந்தவை என்று நம்பாதீர்கள்; உங்கள் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான அதிகாரம் அவரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் இல்லை என்று அங்கீகரிக்க வேண்டாம். நீங்கள் [பல தெய்வங்கள் மற்றும் மதச்சார்பின்மையின் இந்த வழியில்] தொடர்ந்தால், வெறும் பேயாஹ் வழங்குவது எந்த பலனையும் தராது. சையத் அஹ்மத் 1818 மற்றும் 1821 க்கு இடையில் வட இந்திய சமவெளிகளில் உள்ள பல நகரங்களுக்கு விஜயம் செய்தார். ஷியா நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு எதிராக பிரசங்கிக்க நூற்றுக்கணக்கான மிஷனரிகளை அவர் தூண்டினார். சையத் அஹ்மத் பலமுறை தாசியாக்களை அழித்தார், இது அடுத்தடுத்த கலவரங்களுக்கும் குழப்பங்களுக்கும் வழிவகுத்தது. முஹர்ரம் துக்க விழாவின் போது ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்ட கர்பாலாவின் தியாகிகளின் கல்லறைகளின் பிரதிகளாக இருந்த தாசியாக்கள் போன்ற ஷியா செல்வாக்கு தொடர்பான நடைமுறைகளை கைவிடுமாறு சையத் அஹ்மத் முஸ்லீம் வெகுஜனங்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். ஷா முகமது இஸ்மாயில் தாசியாக்களை உடைக்கும் செயலை அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் ஒரு கடமையாக அறிவித்தார், மேலும் இது சிலைகளை உடைப்பது போன்ற நல்லொழுக்கம் என்று வலியுறுத்தினார். சையத் அஹ்மத் ஆயிரக்கணக்கான தாசியாக்களை எரிப்பதற்கு ஏற்பாடு செய்ததாக கூறப்படுகிறது. 1821 ஆம் ஆண்டில், சையத் அகமது பக்தர்களின் குழுவுடன் ஹஜ்ஜுக்கு புறப்பட்டார். அவர் 1823 இல் ஹஜ்ஜில் இருந்து திரும்பினார், மீண்டும் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் சென்றார். சையத் அஹ்மது மற்றும் ஃபராய்ஸி இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, இந்தியா "தார் அல்-ஹர்ப்" (முஸ்லிம்களுடன் சமாதான ஒப்பந்தம் இல்லாத நிலம்) ஆக இருந்தது, எனவே அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் ஜிஹாத் கட்டாயமாக இருந்தது. ஷா இஸ்மாயில் டெஹ்ல்வி தனது சிரத்-இ-முஸ்தகீம் என்ற புத்தகத்தில் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ இன்றைய இந்தியாவின் பெரும்பகுதி "தர்-உல்-ஹரப்" ஆகிவிட்டது. இந்த சூழ்நிலையை இருநூற்று முந்நூறு ஆண்டுகால இந்தியாவின் சொர்க்க ஆசீர்வாதங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள், அஹ்மதின் எதிரிகள் அவரை ஒரு வஹாபி (அரேபியாவில் உள்ள தூய்மையான சுன்னி சீர்திருத்த இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்) என்று முத்திரை குத்தினர், ஆனால் அவர் தன்னை அப்படி கருதவில்லை. ஜிஹாத் இயக்கம் மற்றும் இஸ்லாமிய அரசு திரும்பிய பிறகு, சையத் அகமது தனது உடனடி எதிரியை ரஞ்சித் சிங் ஆட்சி செய்த சீக்கியப் பேரரசு என்று கருதினார், இது ஆப்கானிஸ்தானுக்கு அருகில் விரிவடைந்து கொண்டிருந்தது. சையத் அஹ்மத் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கின் வடமேற்கு எல்லைப் பகுதியில் ஒரு வலுவான இஸ்லாமிய அரசை நிறுவ விரும்பினார், இது எதிர்கால இந்தியாவின் படையெடுப்புக்கான ஒரு மூலோபாய தளமாகும். இராணுவ நடவடிக்கை தொடங்கியபோது, சில முஸ்லீம் நவாப்கள் (அவரது முன்னாள் முதலாளி அமீர் கான் போன்றவர்கள்) நிதியை வழங்கினர், ஆனால் ஜிஹாத்திற்காக சையத் அகமதுவுடன் சேரவில்லை. பெரும்பாலும் மதகுருமார்கள் மற்றும் ஏழை மக்களைக் கொண்ட சுமார் 8,000 முஜாஹிதீன்கள் (புனித போர்வீரர்கள்) அவருடன் சென்றனர். டோங்க், குவாலியர் மற்றும் ராம்பூர் ஆட்சியாளர்கள் பிரிட்டிஷ் சம்மதத்துடன் சையத் அகமதுவை ஆதரித்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் பிரிட்டிஷ் படைகளை நம்பியிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் விரைவில் போரில் ஈடுபடும் ஒரு தேசத்தின் எதிரிக்கு உதவுவதை பிரிட்டிஷ் தடுக்காது என்பதை அறிந்திருந்தனர். 1826 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கிற்கு வந்த சையத் அஹ்மத்தும் அவரது ஆதரவாளர்களும் ஸ்வாபி மாவட்டத்தில் உள்ள ஹுண்ட் மற்றும் ஜைதா நகரங்களில் தங்கள் தளத்தை உருவாக்கினர். சையத் அஹ்மத் உள்ளூர் பஷ்தூன் மற்றும் ஹசாரேவால் பழங்குடியினரை ஜிஹாத் செய்யுமாறு அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் பழங்குடி பழக்கவழக்கங்களை கைவிட்டு ஷரியத்தை பின்பற்ற வேண்டும் என்று கோரினார். பாரம்பரிய கான்களுக்கு பதிலாக வஹாபி பாணி சீர்திருத்தவாத உலமாக்கள் (இஸ்லாமிய அறிஞர்கள்) நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஜிஹாத்திற்கு நிதியளிப்பதற்காக இஸ்லாமிய வரிகளின் அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. இந்த சுவிசேஷக பிரச்சாரம் மற்றும் ஷரியா முறையை நிறுவிய உடனேயே, ஜிஹாத் அறிவிக்கப்பட்டது. அவர் ரஞ்சித் சிங்கிற்கு ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையை அனுப்பி, பின்வருமாறு கோரினார்ஃ [.] ஒரு முஸ்லீமாக மாறுங்கள், ஜிஸியாவுக்கு பணம் கொடுங்கள் அல்லது போரிடுங்கள், போர் ஏற்பட்டால், யாகிஸ்தான் இந்தியர்களை ஆதரிக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். முஜாஹிதீன்கள் இறையியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் உடல் பயிற்சி அமர்வுகள் ஆகிய இரண்டிலும் கல்வி கற்றனர். சையத் அஹ்மத் மல்யுத்தம், வில்வித்தை பயிற்சி மற்றும் துப்பாக்கி சுடுதல் போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்தார். முஜாஹிதீன்கள் பல இஸ்லாமிய கீதங்களையும் பாடினர். "ரிஸாலா ஜிஹாத்" என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய ஒரு பிரபலமான கீதம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ காஃபிர்களுக்கு எதிரான போர் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கட்டாயமாகும்; எல்லாவற்றிற்கும் ஏற்பாடுகளைச் செய்யுங்கள். தனது இதயத்திலிருந்து ஒரு பொருளைத் தருபவர், இனிமேல் கடவுளிடமிருந்து எழுநூறு மடங்கு பெறுவார். கடவுளின் இந்த காரணத்திற்காக ஒரு போர்வீரனை சித்தப்படுத்துபவர், இனிமேல் ஒரு தியாகியின் வெகுமதியைப் பெறுவார்; அவரது குழந்தைகள் கல்லறையின் பிரச்சனையையோ, கடைசி எக்காளத்தையோ, தீர்ப்பு நாளையோ அஞ்சுவதில்லை. கூட்டமாக இருப்பதை நிறுத்துங்கள்; தெய்வீக தலைவருடன் சேர்ந்து, காஃபிளை அடிக்கவும். ஒரு சிறந்த தலைவர் பிறந்ததற்காக நான் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறேன், 1826 டிசம்பர் பதின்மூன்றாம் தேதி, சையத் அகமதுவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் அகோராவில் சீக்கிய துருப்புக்களுடன் மோதலில் சில வெற்றிகளைப் பெற்றனர். 1827 ஜனவரி 11 அன்று, அவரது கையில் விசுவாசம் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டது, மேலும் அவர் கலீபாவாகவும் இமாமாகவும் அறிவிக்கப்பட்டார். கிலாஃபா மீதான சையத் அஹ்மதின் உரிமை எல்லைப்புறப் பகுதியிலும், வட இந்தியாவின் மதகுரு வட்டாரங்களிலும் சந்தேகத்துடன் பார்க்கப்பட்டது. அவரது அதிகார உரிமைகோரலைக் குறிக்கும் வகையில் அவரது பெயரில் ஜுமுவா (வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனை) சொற்பொழிவு வாசிக்கப்பட்டபோது, பழங்குடித் தலைவர்கள் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். காதி கான் போன்ற முக்கிய பதான் சர்தார்களின் கூற்றுப்படி, மவுல்விகள் ஒரு மாநிலத்தின் விவகாரங்களை நடத்த போதுமான உபகரணங்கள் இல்லாதவர்களாக இருந்தனர். விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சையத் அஹ்மத் தனது நோக்கம் பொருள் அல்ல, ஆனால் குஃபருக்கு எதிராக ஒரு ஜிஹாத்தை வழிநடத்துவது என்று வலியுறுத்தினார். கலீபகத்தின் மீதான தனது உரிமைகோரலை ஆதரித்து, சையத் அஹ்மத் எழுதுகிறார்ஃ தனது தாழ்மையான, ஒதுங்கிய மற்றும் உதவியற்ற ஊழியருக்கு கலீபகம் என்ற பட்டத்தை வழங்கிய உண்மையான எஜமானர் மற்றும் உண்மையான மன்னரான கடவுளுக்கு நாங்கள் நன்றி கூறுகிறோம், முதலில் மாய சைகைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம், இதில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை, பின்னர் விசுவாசிகளின் இதயங்களை என்னை நோக்கி வழிநடத்துவதன் மூலம். இந்த வழியில் கடவுள் என்னை இமாம் (தலைவர்) ஆக நியமித்தார். கடவுளின் பார்வையில் என் நிலையை நேர்மையாக ஒப்புக்கொள்ளும் நபர் சிறப்பு வாய்ந்தவர், அதை மறுப்பவர் நிச்சயமாக பாவி. இந்த பதவியை எனக்கு மறுக்கிற என் எதிரிகள் அவமானப்படுத்தப்படுவார்கள், அவமானப்படுத்தப்படுவார்கள். கிளர்ச்சியாளரான பஷ்தூன் தலைவர்களைத் தவிர, சையத் அஹ்மத்தும் சூஃபி மதகுரு அமைப்பின் வலுவான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார். 1820கள் மற்றும் 1830களில் தங்கள் ஆயுத நடவடிக்கைகள் முழுவதும், முஜாஹிதீன்கள் நக்ஷ்பந்தி-முஜாத்திதிகள் மற்றும் காதிரிகள் மற்றும் சிஷ்திகள் போன்ற பல்வேறு சூஃபி கட்டளைகளுடன் கருத்தியல் மற்றும் உடல் ரீதியான மோதல்களில் ஈடுபட்டனர். ஜிஹாத் இயக்கத்தின் எதிரிகளை விசுவாசதுரோகிகள் என்று புறக்கணித்து, அனைத்து முஸ்லிம்களையும் அவர்களை எதிர்த்துப் போராடும்படி கட்டாயப்படுத்தி, சையத் அஹ்மதின் விசுவாசமான தளபதியான ஷா இஸ்மாயில் டெஹ்ல்வி எழுதினார்ஃ எனவே, சையத் அஹ்மதுக்கு கீழ்ப்படிதல் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கட்டாயமாகும். மேன்மைமிகு கடவுளின் தலைமையை ஏற்காதவர் அல்லது அதை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு அதை நிராகரிக்காதவர், விசுவாசதுரோகியும் குறும்புத்தனமும் கொண்டவர், அவரைக் கொல்வது நம்பிக்கையற்றவர்களைக் கொல்வதைப் போலவே ஜிஹாத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, எதிரிகளுக்கு பொருத்தமான பதில் வாள், பேனா அல்ல. முஜாஹிதீன்களால் பெஷாவர் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, சையத் அஹ்மத் பீதா (மத கண்டுபிடிப்புகள்) என்று அவர் கருதிய அனைத்து பழங்குடி சடங்குகளையும் ஒழிப்பதாக அறிவித்தார். மணமகளுக்கு திருமணத்திற்கு வழக்கமான விலை வழங்கப்படுதல், இறந்த முஸ்லிம்களின் விதவை தனது வாரிசுகளிடையே பிரிக்கப்படுதல், நான்குக்கும் மேற்பட்ட திருமணங்களின் நடைமுறை, பெண்களுக்கு பரம்பரை மறுப்பு, குலப் போர்கள் ஜிஹாத் போல கருதப்படுதல், அதன் கொள்ளை கொள்ளை போன்ற பல்வேறு நடைமுறைகளை அவர் ஒழித்தார். ஷரியத்தை அமல்படுத்த ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வன்முறைக் கொள்கைகளுக்கும் அவர் அழுத்தம் கொடுத்தார். இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட பணத்தில் பாதி வழங்கப்படும் வரை மணப்பெண்களை அனுமதிக்க வேண்டும்; திருமணத்திற்கு தகுதியான இளம் பெண்கள் உடனடியாக திருமணம் செய்து கொள்ளப்பட வேண்டும்; பிரார்த்தனை செய்யாதவர்களை சவுக்கால் அடிக்க வேண்டும். சையத் அஹ்மத் தனது இஸ்லாமிய சமூக நிகழ்ச்சி நிரலுடன் கூடுதலாக, பயிர் விளைச்சலில் 10 சதவீதம் அளவுக்கு உஷ்ர் (ஒரு இஸ்லாமிய தசமபாகம்) வசூலிக்க முயன்றார். இந்தக் கொள்கை உள்ளூர் பதான் பழங்குடியினரின் கூட்டணியின் கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது, அவர்கள் சுருக்கமாக பெஷாவரை ஆக்கிரமிக்க முடிந்தது. இந்த கூட்டணி தோற்கடிக்கப்பட்டு, இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாதிகள் இறுதியாக பெஷாவரை மீண்டும் கைப்பற்றினர். 1830 ஆம் ஆண்டில் பல மாதங்களாக, சையத் அஹ்மத் நிறுவப்பட்ட அதிகார படிநிலைகளுக்கு இடையில் சமரசம் செய்ய முயன்றார். ஆனால் 1830 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள், மற்றொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது, பெஷாவர் மற்றும் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் சையத் அஹ்மதின் வீரர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் இயக்கம் மலைகளுக்கு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அங்கு, 1831 இல் பாலகோட் நகரில், சையத் அகமது சீக்கிய இராணுவத்தால் கொல்லப்பட்டு தலை துண்டிக்கப்பட்டார். பாலகோட் சையத் அகமதுவின் அரசியல் மற்றும் மத சக்தி எல்லைப்புற பிராந்தியத்தில் அவருக்கு எதிராக வலுவான எதிர்ப்பை உருவாக்கியது மற்றும் உள்ளூர் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்கினர். ரஞ்சித் சிங்கால் லஞ்சம் கொடுக்கப்பட்ட சையத் அகமதுவுக்கு தீர்க்கமான தருணங்கள் வந்தன, பல புக்தூன் தலைவர்கள் அவருக்கு எதிராக எழுந்து பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கில் சுமார் இருநூறு முஜாஹிதீன்கள் கொல்லப்பட்டனர், இது அவரை இடம்பெயர்ந்து காஷ்மீரில் தனது அதிர்ஷ்டத்தை முயற்சிக்க கட்டாயப்படுத்தியது, இது அவரது நீண்டகால கனவாக இருந்தது. 6 மே 1831 அன்று, ஜுமுவா 23 சுல்காடா 1246 ஏ. எச். நாளில், சையத் அகமது பரேல்வியின் முஜாஹிதீன் படைகள் மன்செஹ்ரா மாவட்டத்தின் மலைப்பாங்கான பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பாலகோட் மைதானத்தில் இறுதிப் போருக்குத் தயாராகின. 10, 000 முஜாஹிதீன்களின் மோசமான ஆயுதம் ஏந்திய இராணுவம் சீக்கிய தளபதி ஷெர் சிங் தலைமையிலான 12,000 வலுவான படைகளை எதிர்கொண்டது. அந்த நாளில், சையத் அகமது, ஷா இஸ்மாயில் மற்றும் வஹாபி இயக்கத்தின் முக்கிய தலைவர்கள் போர்க்களத்தில் சண்டையிட்டனர். 10, 000 முஜாஹிதீன்களில், 9,000 பேர் இறந்தனர்; சீக்கியர்கள் 5,000 பேர் உயிரிழந்தனர். பாலகோட்டில் சீக்கியர்கள் பெற்ற வெற்றி லாகூரில் மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. பாலகோட்டில் ஏற்பட்ட தோல்வி வஹாபி இயக்கத்திற்கு பேரழிவுகரமான அடியாக இருந்தது. ஷேர் சிங் அப்பகுதியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, சீக்கிய வீரர்கள் சையத் அகமது பரேல்வியின் கல்லறையை தோண்டி எடுத்து அவரது சடலத்தை குன்ஹார் ஆற்றில் வீசினர். அந்த பகுதியில் நதி மிக வேகமாக பாய்வதால் இது ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மரபு சையத் அஹ்மத் துணைக் கண்ட அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று பரவலாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது போதனைகள் அதன் உறுப்பினர்களிடையே மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. அவரது பாரம்பரியத்தை சுமந்து செல்லும் மற்றொரு முக்கிய குழு தியோபந்தி சிந்தனைப் பள்ளியாகும். நவீன இஸ்லாமியவாதிகள் ஜிஹாத் நடத்துவார்கள் என்றும், ஷரியத்தை கடுமையாக அமல்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை உருவாக்க முயற்சிப்பார்கள் என்றும் சையத் அஹ்மத் எதிர்பார்த்ததாக அறிஞர் எட்வர்ட் மோர்டிமர் நம்புகிறார். அறிஞர் ஆலிவர் ராய் சையத் அகமதுவை "மத, இராணுவ மற்றும் அரசியல்" இயக்கத்தை வழிநடத்திய முதல் நவீன இஸ்லாமிய தலைவர் என்றும், ஜிஹாத்துக்கு அழைப்பு விடுத்து சாமானிய மக்களையும் ஆட்சியாளர்களையும் உரையாற்றிய முதல் நவீன இஸ்லாமிய தலைவர் என்றும் கருதுகிறார். பிரிட்டிஷ் பேரரசு மற்றும் சீக்கியர்கள் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாத சக்திகளுக்கு எதிரான கடுமையான விரோதத்துடன் இணைந்து, இராணுவ வழிமுறைகள் மூலம் சமூக சீர்திருத்தத்தின் நோக்கங்களை விரைவாக அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்கள் அணிதிரட்டும் தந்திரங்களுக்கு முஜாஹிதீன்கள் முன்னோடியில்லாத வகையில் இருந்தனர். சையத் அஹ்மத் தனது அமீரகத்தை தெற்காசியா முழுவதும் விரிவுபடுத்த உறுதிபூண்டார், மேலும் இந்திய முஸ்லிம்களை ஜிஹாத்தின் காரணத்தில் சேர அழைப்பு விடுத்தார். சையத் அஹ்மத் இஸ்லாத்தின் மிக உயர்ந்த க ors ரவங்களில் ஒன்றான ஷாஹித் (தியாகி) என்ற முன்மாதிரியான அந்தஸ்தைப் பெற்றார், மேலும் 19,20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் போராளி இஸ்லாமிய சித்தாந்தவாதிகள் மற்றும் ஜிஹாதி ஆர்வலர்களின் தலைமுறைகளை ஊக்குவிப்பார். சலாப்பின் பழமையான இஸ்லாத்திற்குத் திரும்புவது, ஆயுத ஜிஹாத் மூலம் மேற்கத்திய மற்றும் ஷியா தாக்கங்களிலிருந்து இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தை தூய்மைப்படுத்துவது போன்ற நடவடிக்கைகளுக்கான அவரது அழைப்புகள் தலிபான் போன்ற தெற்காசிய மற்றும் மத்திய ஆசிய போர்க்குணமிக்க இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் முக்கிய அடையாளங்களாக மாறியது. கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் கைபர் பக்துன்க்வாவில் இருந்து நடத்தப்பட்ட சையத் அஹ்மதின் ஜிஹாத் இயக்கத்தால் அல்-கொய்தாவின் சித்தாந்தம் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டது. சையத் அஹ்மதின் செல்வாக்கால், சமகால ஜிஹாதிஸ்டுகள் தங்கள் பிரச்சாரங்களை நியாயப்படுத்த அமெரிக்க மேலாதிக்கத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். சையத் அஹ்மதின் ஜிஹாத் இயக்கம் தெற்காசியாவின் இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் பாரம்பரியத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பல மதகுருமார்களையும் இறையியலாளர்களையும் ஆழமாக பிளவுபடுத்தியது. சில அறிவுஜீவிகளும் அறிஞர்களும் அவரது சீர்திருத்தத் திட்டத்தின் போர்க்குணமிக்க அம்சங்களை விமர்சித்தனர், குறிப்பாக முஜாஹிதீன்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் அல்லது விசுவாசதுரோகிகள் என்று அறிவித்த மற்ற சுயமரியாதை கொண்ட முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அதன் குறுங்குழுவாத வன்முறையை விமர்சித்தனர். வாஹிதுதீன் கான் போன்ற அறிஞர்கள் சையத் அஹ்மதின் ஜிஹாத் சட்டவிரோதமானது என்று வலியுறுத்தினர், ஏனெனில் இது ஒரு முஸ்லீம் ஆட்சியாளரால் நடத்தப்படவில்லை. இதற்கிடையில், தெற்காசிய இஸ்லாமியவாதிகள் சையத் அஹ்மதின் போதனைகளை ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் இஸ்லாமிய அரசை போர்க்குணமிக்க முறையில் மீட்டெடுக்க முயன்ற அவரது எழுத்துக்களை பிரபலப்படுத்தினர். பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் காஷ்மீரில் தீவிரவாத ஜிஹாத் நடத்தும் அனைத்து முக்கிய அமைப்புகளும் சையத் அஹ்மதின் முஜாஹிதீன்களின் சொல்லாட்சியையும் பாரம்பரியத்தையும் பயன்படுத்தி பழமைவாத தளத்தின் ஆதரவைப் பெறுகின்றன. ஹபீஸ் சயீத்தின் லஷ்கர்-இ-தொய்பா மற்றும் மசூத் அசாரின் ஜெய்ஷ்-இ-முகமது ஆகியவை காஷ்மீரில் இந்தியாவுக்கு எதிராக ஜிஹாத் நடத்தும் சையத் அகமதுவால் ஈர்க்கப்பட்ட இரண்டு முக்கிய தீவிரவாத இஸ்லாமிய அமைப்புகளாகும். மற்ற அமைப்புகளில் ஹர்கத்-உல்-முஜாஹிதீன், பாகிஸ்தானில் உள்ள ஒரு ஜிஹாதி குழு அடங்கும். ..