Religion in Nigeria
நைஜீரியாவில் மதம் (2022 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 225 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகை கொண்ட அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட ஆப்பிரிக்க நாடாக அறியப்படுகிறது) மாறுபட்டது. இந்த நாடு ஒரே நேரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் மக்கள்தொகைக்கு இருப்பிடமாக உள்ளது. நம்பகமான சமீபத்திய புள்ளிவிவரங்கள் இல்லை; இருப்பினும், நைஜீரியா பெரும்பாலும் வடக்கில் வசிக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும், பெரும்பாலும் தெற்கில் வசிக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையில் தோராயமாக பாதியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இக்போ மற்றும் யோரூபா இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் போன்ற பூர்வீக மதங்கள் பல தசாப்தங்களாக குறைந்து வருகின்றன, மேலும் அவை கிறிஸ்துவம் அல்லது இஸ்லாத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. நாட்டில் உள்ள முஸ்லீம் மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைந்த கருவுறுதல் விகிதம் காரணமாக நைஜீரியாவின் மக்கள்தொகையில் கிறிஸ்தவ பங்கும் இப்போது குறைந்து வருகிறது. பெரும்பாலான நைஜீரிய கிறிஸ்தவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் (பரவலாக வரையறுக்கப்பட்ட), இருப்பினும் கால் பகுதியினர் கத்தோலிக்கர்கள். நைஜீரிய முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி அல்லது மதப்பிரிவு அல்லாத முஸ்லிம்கள் ஆவர். பல சுன்னி முஸ்லிம்கள் சூஃபி சகோதரத்துவத்தின் அல்லது தாரிக்காவின் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். பெரும்பாலான சூஃபிகள் காதிரியா, திஜானியா அல்லது மவுரிடே இயக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஷியா சிறுபான்மையினரும் உள்ளனர் (நைஜீரியாவில் ஷியாவைப் பார்க்கவும்). அகமதியா மற்றும் மஹ்தியா சிறுபான்மையினரும் உள்ளனர். நைஜீரியாவின் முக்கிய இனக்குழுக்களின் மத தொடர்புகளைப் பொறுத்தவரை, வடக்கில் உள்ள ஹவுசா இனக்குழு கிட்டத்தட்ட முஸ்லீம் ஆகும், மேற்கில் உள்ள யோரூபா இனக்குழு கணிசமான கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருடனும் பாரம்பரிய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுடனும் பெரும்பாலும் முஸ்லீம் ஆகும், அதே நேரத்தில் கிழக்கில் உள்ள இக்போஸ் மற்றும் தெற்கில் உள்ள இஜாவ் பாரம்பரிய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கிறிஸ்தவர்கள். நைஜீரியாவின் மத்திய பெல்ட் நைஜீரியாவில் பெரும்பாலான சிறுபான்மை இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள், அதே போல் சில முஸ்லீம் மத மாற்றங்களைக் கொண்ட பாரம்பரிய மதங்களின் உறுப்பினர்களும் உள்ளனர். நைஜீரியா அதிகாரப்பூர்வமாக அரச மதம் இல்லாத மதச்சார்பற்ற நாடாகும். அரசியலமைப்பின் 10 வது பிரிவு, "கூட்டமைப்பின் அல்லது ஒரு மாநிலத்தின் அரசாங்கம் எந்த மதத்தையும் மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளாது" என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், பன்னிரண்டு முஸ்லீம் பெரும்பான்மை வட மாநிலங்கள் ஷரியா நீதிமன்றங்களை தங்கள் சட்ட அமைப்புகளில் இணைத்துள்ளன, இந்த நீதிமன்றங்களின் அதிகாரம் மற்றும் அதிகார வரம்பு கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக குறைந்து வருகிறது. இந்த மாநிலங்களில் சிலவற்றில், ஷரியா நீதிமன்றங்கள் தனிப்பட்ட நிலை பிரச்சினைகளுக்கு விருப்பமான நடுவர் நீதிமன்றங்களாகும், மற்றவற்றில், ஷரியா முன்பு மதச்சார்பற்ற மாநில அளவிலான சட்ட அமைப்பை சிவில் மற்றும் குற்றவியல் சூழல்களில் திறம்பட மாற்றியமைத்துள்ளது. மத மற்றும் பாலியல் சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான பாகுபாடு நடைமுறைகள் காரணமாக இது சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. வடக்கு நைஜீரியாவும் இஸ்லாமிய கிளர்ச்சியின் தளமாக இருந்து வருகிறது, இது பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் இறப்பதற்கும் இடம்பெயர்வதற்கும் வழிவகுத்துள்ளது. மத மக்கள்தொகை 1963 நைஜீரிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, கடைசியாக மதத்தைப் பற்றி கேட்டபோது, மக்கள் தொகையில் சுமார் 47.2% முஸ்லீம், 34.3% கிறிஸ்துவ மற்றும் 18.5% பிறர் என்று கண்டறியப்பட்டது. தி வேர்ல்ட் கிறிஸ்டியன் என்சைக்ளோபீடியாவின் (ஜான்சன் மற்றும் ஜூர்லோ 2020) மிக சமீபத்திய பதிப்பில் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் உலக கிறிஸ்தவ தரவுத்தளத்தின் (டபிள்யூ. சி. டி) ஒரு பகுதியாக சேகரிக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்ட புள்ளிவிவரங்களை ஈர்க்கின்றன; இவை கிறிஸ்தவர்களாக அடையாளம் காணும் நபர்களை 46.3% ஆகவும், முஸ்லிம்களை 46.2 ஆகவும், 'இன மதங்கள்' 7.2 சதவீதமாகவும் வைத்துள்ளன. 2050ஆம் ஆண்டு வரை முஸ்லிம்களும் கிறிஸ்தவர்களும் மக்கள் தொகையில் ஒரு விகிதமாக தொடர்ந்து வளர்வார்கள் என்று டபிள்யூ. சி. டி புள்ளிவிவரங்கள் கணித்துள்ளன. அவர்களின் கணிப்புகள் அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் மக்கள் தொகையில் 48 சதவீதமாகவும், முஸ்லிம்கள் 48.7% ஆகவும் இருப்பார்கள் என்று கணித்துள்ளன, இவை இரண்டும் இன மதங்களின் இழப்பில் வளர்ந்து, மக்கள் தொகையில் 2.9 சதவீதமாகக் குறையும். சு மற்றும் பலர். (2008) டபிள்யூ. சி. டி கிறிஸ்தவ அடையாளத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவதாகத் தோன்றுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்தது, மேலும் மதக் குழுக்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் புள்ளிவிவரங்களை விமர்சனமற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது. சூ மற்றும் அல் (2008) வழங்கிய விமர்சனங்களை நைஜீரியா மெக்கின்னான் (2020) கண்டறிந்த சான்றுகள் ஆதரிக்கின்றன, இது டபிள்யூ. சி. டி மக்கள்தொகையில் ஆங்கிலிகன் விகிதத்தை கணிசமாக மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது. சிஐஏவின் தி வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக்கில் 2018 ஆம் ஆண்டு மதிப்பீட்டின்படி, மக்கள் தொகை 53.5% முஸ்லீம், 45.9% கிறிஸ்துவ (10.6% ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் 35.3% புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் பிற கிறிஸ்துவர்கள்), மற்றும் 0.6 சதவீதம் மற்றவர்கள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2015 ஆம் ஆண்டில் பியூ ஆராய்ச்சி மையம் வெளியிட்ட 2019 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில், முஸ்லீம் மக்கள் தொகை 50 சதவீதமாகவும், கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை 48.1% ஆகவும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பியூ மன்றம் 2010 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில் பல ஆதாரங்களில் இருந்து அறிக்கைகளை ஒப்பிட்டது. பியூ ஆராய்ச்சி மையம் வெளியிட்ட 2020 மதிப்பீட்டில் முஸ்லீம் மக்கள் தொகை 51.1% ஆகவும், கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை 46.9% ஆகவும், மீதமுள்ள 2 சதவீதம் மற்றவர்களாகவும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2008 அளவீட்டு மக்கள்தொகை மற்றும் சுகாதார கணக்கெடுப்பு (டிஹெச்எஸ்) 53 சதவீதம் முஸ்லீம்கள், 45 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் 2 சதவீதம் பிறரைக் கண்டறிந்தது; 2008 ஆப்ரோபரோமீட்டர் கருத்துக் கணிப்பில் 49 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்கள், 50 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் மற்றும் 1 சதவீதம் பிறரைக் கண்டறிந்தது; பியூவின் சொந்த கணக்கெடுப்பு 52 சதவீதம் முஸ்லிம்கள், 46 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் 1 சதவீதம் பிறரைக் கண்டறிந்தது. நைஜீரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் காணலாம், அப்போது போர்த்துகீசியர்கள் தான் அட்லாண்டிக் வழியாக இப்பகுதியின் கரைகளுக்கு வந்த முதல் ஐரோப்பியர்கள். போர்த்துகீசியர்கள் தங்களுடன் கத்தோலிக்க மிஷனரிகளை அழைத்து வந்தனர், ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் விதையை வெற்றிகரமாக நடவு செய்யத் தவறிவிட்டனர். அவர்களின் பயணத்தின் பின்னணியில் இருந்த உண்மையான நோக்கம் மிஷனரி குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை விட அடிமை வணிகத்தின் நலனுக்காக இருந்தது என்று வாதிடலாம். பெரும்பாலான போர்த்துகீசிய அடிமை வர்த்தகர்கள் நைஜீரிய அடிமைகளை அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளிலும் மறுவிற்பனை செய்ய அழைத்துச் சென்றனர். எனவே, அவர்கள் மிஷனரி பணியில் முழுமையாக ஈடுபடவில்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், அதிகமான கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் மூலம் இப்பகுதியில் கிறிஸ்துவத்தை நிறுவ மீண்டும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கூற்றுப்படி நைஜீரியாவில் ஆப்பிரிக்காவில் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை உள்ளது, மேலும் இது உலகின் ஆறாவது பெரிய கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் நைஜீரியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் நாட்டின் மக்கள் தொகையில் தோராயமாக 40%-49.3% ஆக உள்ளனர். 2011 பியூ அறிக்கையின்படி, 80 மில்லியனுக்கும் அதிகமான நைஜீரியர்கள் கிறிஸ்துவர்கள் ஆவர். கிறிஸ்தவர்களில், நான்கில் ஒரு பகுதியினர் கத்தோலிக்கர்கள், மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் சுமார் 750,000 பேர் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களில் சிலர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள். நைஜீரியாவின் ஏறத்தாழ 70 மில்லியன் கிறிஸ்தவர்களில் பெரும்பாலோர் கத்தோலிக்கர்கள் (குறைந்தது 18 மில்லியன்) அல்லது ஆங்கிலிக்கன் (18 மில்லியன்), ஆனால் பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் குழுவும் குறிப்பிடத்தக்க உறுப்பினர்களைக் கோருகின்றன, இதில் பாப்டிஸ்டுகள் (நைஜீரிய பாப்டிஸ்ட் மாநாடு 6 மில்லியன் வழிபாட்டு உறுப்பினர்களைக் கூறுகிறது), பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், கடவுளின் கூட்டங்கள், மெத்தடிஸ்டுகள், கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயம் மற்றும் அலடுரா தேவாலயங்கள் (காலனித்துவத்தின் போது ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்திலிருந்து வெளிவந்த பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் ஆன்மீக சுயாதீன தேவாலயங்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாட்டில் உள்ள முன்னணி புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் நைஜீரியாவின் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனின் தேவாலயம், ஆப்பிரிக்க தேவாலயம், கடவுளின் தேவாலயங்களின் கூட்டங்கள், நைஜீரிய பாப்டிஸ்ட் மாநாடு மற்றும் அனைத்து நாடுகளின் தேவாலயம் ஆகியவை ஆகும். யோரூபா பகுதியில் ஒரு பெரிய ஆங்கிலிக்கன் மக்கள் உள்ளனர், அதே நேரத்தில் இக்போலாந்து முக்கியமாக ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் கத்தோலிக்கர் மற்றும் எடோ பகுதி பெரும்பாலும் கடவுளின் சபைகள் ஆகும், இது நைஜீரியாவில் அகஸ்டஸ் அசோனி மற்றும் பழைய உமுவாஹியாவில் உள்ள அவரது கூட்டாளிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நைஜீரிய பாப்டிஸ்ட் மாநாடு சுமார் மூன்று மில்லியன் ஞானஸ்நானம் பெற்ற உறுப்பினர்களைக் கூறுகிறது. 1990கள் முதல் 2000கள் வரை, கடவுளின் மீட்டெடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயம், வாழும் விசுவாச தேவாலயம் (வெற்றியாளர்களின் தேவாலயம்), கிறிஸ்து அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் (சிஏசி) (நைஜீரியாவில் முதல் அலாதுரா இயக்கம்), ஆழமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை அமைச்சகம், எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம் அனைத்தையும் வென்றது, நெருப்பு மற்றும் அற்புதங்களின் மலை, கிறிஸ்துவின் தூதரகம், சீயோன் சட்டமன்றத்தின் பொது செல்வம், அலாதுரா தேவாலயம் (பூர்வீக கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் குறிப்பாக யோரூபா மற்றும் இக்போ பகுதிகளில் வலுவாக உள்ளன) மற்றும் பொதுவாக சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் உள்ளிட்ட புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் நைஜீரியா முழுவதும் கிளைகளுடன் காவலாளி கத்தோலிக்க கவர்ச்சிகரமான புதுப்பித்தல் இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த தேவாலயங்கள் நடுத்தரப் பகுதியின் அருகிலுள்ள மற்றும் தெற்கு பகுதிகளுக்குள் சிதறிவிட்டன. ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் போன்ற பிரிவுகளும் உள்ளன. நைஜீரியாவில் 300,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆரம்பகால பெந்தேகோஸ்தே அப்போஸ்தலிக் தேவாலயங்கள் உள்ளன, சுமார் 4.2 மில்லியன் ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். இந்த குழுவில் உள்ள அத்தகைய பிரிவுகள்ஃ கிறிஸ்து அப்போஸ்தலிக் சர்ச், அப்போஸ்தலிக் சர்ச், தி செலஸ்டியல் சர்ச், தி செருபிம் மற்றும் செராபிம் சர்ச் போன்றவை. நைஜீரியாவில் சுமார் 65 லட்சம் அப்போஸ்தலிக் கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்ட சுமார் 380,000 புதிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் திருச்சபைகளும் உள்ளன, அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ 1) மீட்கப்பட்ட தேவாலயம், 4) ஆழமான வாழ்க்கை தேவாலயம், 5) வெற்றியாளர்களின் அமைச்சகங்கள் மற்றும் பிற புதிய நீரூற்றுகள். மொத்தத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் மதம் குறிப்பாக பெந்தேகோஸ்தல்கள், அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் சுவிசேஷகர்கள் 1990 களின் பிற்பகுதி முதல் தற்போது வரை நைஜீரியாவின் முக்கிய கிறிஸ்தவ மக்களாக உள்ளனர். பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (எல். டி. எஸ்) 2016 ஆம் ஆண்டில் நைஜீரியாவில் புதிய ஓவேரி பணியை உருவாக்குவதாக அறிவித்தது. மேலும், நைஜீரிய போதகர்கள் செல்வத்தில் பெரியவர்கள் என்று வதந்தி பரவியுள்ளது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைமை ஆயர்கள்ஃ அபுஜா, ஒனிட்ஷா, ஜோஸ், பெனின் சிட்டி, கலபார், இபடான், லாகோஸ் மற்றும் ஓவேரி. இது 2005 ஆம் ஆண்டில் நைஜீரியாவில் சுமார் 19 மில்லியன் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. கார்டினல் பிரான்சிஸ் அரின்ஸ் நைஜீரியாவைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்க கார்டினல் ஆவார். 2020 ஆம் ஆண்டில், வத்திக்கானில் உள்ள சமூக அறிவியல் பொண்டிஃபிக்கல் அகாடமியில் (PASS) நைஜீரிய பேராசிரியரான கொகுன்ரே ஏ. அக்போன்டன்-எகாஃபோனாவை போப் நியமித்தார். நைஜீரிய தேவாலயத்தின் திருச்சபை மாகாணங்கள் பின்வருமாறுஃ லாகோஸ், இபடான், ஒன்டோ, பெண்டெல், நைஜர், நைஜர் டெல்டா, ஓவேரி, அபுஜா, கடுனா மற்றும் ஜோஸ். இதன் ப்ரைமேட் நிக்கோலஸ் ஓகோஹ் ஆவார். நைஜீரிய தேவாலயத்தில் சுமார் 17 மில்லியன் உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். நைஜீரியாவில் உள்ள மிகப்பெரிய இனக்குழுக்கள் ஹவுசா-ஃபுலானி முஸ்லிம்கள், டாரோக், இக்போ, கட்டாஃப் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யோரூபா இஸ்லாமுக்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட சமமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்திற்கு (1884) முன்பு, மதங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் எதுவும் இல்லை, நைஜீரியா அதன் தற்போதைய எல்லைகளில் ஒரு தேசமாக இருக்கவில்லை மற்றும் வடக்கு நைஜீரியாவின் முஸ்லீம் மக்கள் உள்ளூர் ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருடன் கூட பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையுடன் அமைதியாக வாழ்ந்தனர். எண்ணெய் மற்றும் பனை கொட்டைகள் போன்ற சில தயாரிப்புகளை வாங்கவும், பருத்தி சாகுபடியை அறிமுகப்படுத்தவும் ஆங்கிலேயர்கள் விரும்பினர், மேலும் அவர்கள் 1893 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி உள்ளூர் தொழிலாளர்களுடன் நாடு முழுவதும் இரயில் பாதைகளை உருவாக்கினர். அவர்கள் மறைமுகமாக நாட்டை நிர்வகித்தனர், அதிகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடிந்தபோது உள்ளூர் உயரடுக்குகளை வலுப்படுத்தினர். மத வன்முறைகளின் பெரும்பகுதி முக்கியமாக நாட்டின் வடக்குப் பகுதிகளில் உள்ள வறிய நகர்ப்புற மையங்களில் உள்ளது, இருப்பினும் தெற்கில் உள்ள கடலோர மையங்களும் மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் அரசியல் வன்முறை நிகழ்வுகளுக்கு ஆளாகின்றன, ஏனெனில் இங்குதான் ஹவுசா அல்லாத கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினர் வசிக்கின்றனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் ஹவுசா முஸ்லீம் அரசாங்கத்தால் விரும்பப்படுவதில்லை. நைஜீரியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில் வசிக்கும் ஹவுசா அல்லாத குழுக்கள் குடியரசால் ஓரங்கட்டப்பட்டு, இரண்டாம் தர குடிமக்களாக நடத்தப்பட்டு, அவர்களின் உரிமைகளை மறுக்கின்றனர். 1992 ஆம் ஆண்டின் ஜாங்கோ கடாஃப் கலவரம் தெற்கில் அரசியல் வன்முறைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு; உள்ளூர் அரசாங்கம் சந்தைகள் தெற்கு ஜாங்கோவிலிருந்து வெளியேற்றப்படும் என்று அறிவித்தபோது, கலவரங்கள் வெடித்தன, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கொல்லப்பட்டனர், ஏனெனில் இது பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ உள்ளூர் மக்களை இடம்பெயர்ந்த அரசாங்க பாகுபாட்டின் மற்றொரு நிகழ்வாகும். பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் இப்போது தென்கிழக்கு, தென்-தெற்கு, தென்மேற்கு மற்றும் மத்திய-பெல்ட் பிராந்தியத்தில் காணப்படுகிறார்கள். இன்று நைஜீரிய மக்கள் தொகையில் பாதி பேர் முஸ்லிம்கள் என்றும், பாதிக்கும் குறைவானவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், வடக்கு நகர்ப்புற மையங்களில், மக்கள் தொகையில் சுமார் 95 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்கள். முஸ்லீம் வடக்கில் அதிகரித்து வரும் மிஷன் நிலையங்கள் மற்றும் மிஷன் புத்தகக் கடைகள், தெற்கு பகுதிகளுக்கு சேவை செய்யும் தேவாலயங்கள் மற்றும் வடக்கு நகரங்கள் மற்றும் பெரிய நகரங்களில் வடக்கு கிறிஸ்துவர்களுக்கு சேவை செய்யும் தேவாலயங்கள் உள்ளன. யோரூபா பகுதியில் உள்ள கிறிஸ்துவம் பாரம்பரியமாக புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன், தற்போது புராட்டஸ்டன்ட் பெந்தேகோஸ்தே/சுவிசேஷகர்கள், அதேசமயம் இக்போலாந்து எப்போதும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிகப்பெரிய செயல்பாட்டு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. மற்ற பிரிவுகளும் ஏராளமாக இருந்தன. பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இபிபியோ, அன்னாங் மற்றும் எஃபிக் நிலம் மற்றும் நைஜர் டெல்டா பகுதிக்கு வந்தனர், மேலும் நடுத்தரப் பகுதியிலும் தூதரகங்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஸ்காட்லாந்தில் இருந்து கலபாரில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் படைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் 1846 ஏப்ரல் 10 ஆம் தேதி கலபாரில் வந்த ரெவ் ஹோப் எம். வாடெல் போன்ற மிஷனரிகள் மற்றும் கலபாரில் உள்ள மேரி ஸ்லெசரின் படைப்புகள் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நடுத்தரப் பகுதி அமைதிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்பட்ட பின்னர், பொதுவாக 1920 களில், சிறிய மிஷனரி இயக்கங்கள் தொடங்க அனுமதிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பிரிவும் பள்ளி மற்றும் சுகாதார வசதிகளை வழங்குவதன் மூலம் கிராமப்புற நெட்வொர்க்குகளை அமைத்தன. பாடத்திட்டத்தை தரப்படுத்துவதற்கும், கற்பித்தல் ஊழியர்களை உள்நாட்டிலேயே உருவாக்குவதற்கும் பல சந்தர்ப்பங்களில் பள்ளிகள் உள்ளூர் மாநில அரசால் கையகப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், இதுபோன்ற பெரும்பாலான வசதிகள் 1990 ஆம் ஆண்டிலேயே இருந்தன. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் பெந்தேகோஸ்தல்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடி தொழிலாளர்களாக வந்தனர், மேலும் 1980 களில், சுவிசேஷ மற்றும் அப்போஸ்தலிக் பெந்தேகோஸ்தலிசம் தென்மேற்கு மற்றும் மத்திய பெல்ட் முழுவதும் வேகமாக பரவி, தெற்கில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் நகரங்களிலும் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ சின்னங்களை பூர்வீக சின்னங்களுடன் கலக்கும் பிரிந்த அல்லது ஆப்பிரிக்கமயமாக்கப்பட்ட தேவாலயங்களும் இருந்தன. இவற்றில் அலாதுரா (பிரார்த்தனை) இயக்கம் இருந்தது, இது யோரூபா நிலம் முழுவதும் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத நடுத்தரப் பகுதிகளிலும் வேகமாக பரவியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் மூலம் கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த பெனின் மற்றும் வார்ரி தவிர, பெரும்பாலான மிஷனரிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கடல் வழியாக வந்தனர். ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, ரோமன் கத்தோலிக்கர்களும் ஆங்கிலிக்கர்களும் தெற்கு நைஜீரியாவில் மேலாதிக்கப் பகுதிகளை நிறுவ முனைந்தனர். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, சகோதரர்களின் தேவாலயம் (நைஜீரியாவின் எக்லேசியர் யானுவாவாக), செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிறர் போன்ற சிறிய பிரிவுகள் இடைப்பட்ட பகுதிகளில் வேலை செய்தன, போட்டியிட முயற்சிக்கவில்லை. நன்கு அறியப்படாத போதிலும், ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க தேவாலயங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மிஷனரி துறையில் நுழைந்து நைஜீரியாவுடன் தொடர்புகளை உருவாக்கின, இது காலனித்துவ காலம் வரை நீடித்தது. மேலும், இந்த காலகட்டத்தில், யெகோவாவின் சாட்சிகள் நைஜீரியாவில் தங்கள் மிஷனரி பணியைத் தொடங்கினர், விரைவில் நாடு முழுவதும் பரவியது ஐரோப்பிய பிரிவுகளின் கிளைகள் ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்கள் ஐரோப்பிய பிரிவுகளிலிருந்து பிரிந்த சிறிய குழுக்களால் நிறுவப்பட்டன, குறிப்பாக யொருபாலாந்தில், அத்தகைய சுதந்திர இயக்கங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கின-1900 களின் முற்பகுதியில் அமெரிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் மிஷனரிகளால் பாதிக்கப்பட்டு 1930 களின் பெரும் மறுமலர்ச்சியால் தூண்டப்பட்டன. அவை பெரும்பாலும் சடங்காகவும் கோட்பாட்டளவில் தாய் தேவாலயத்துடன் ஒத்திருந்தன, இருப்பினும் அதிக ஆப்பிரிக்க இசை, பின்னர் நடனம் மற்றும் ஆடை/உடை, இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தேவாலய சேவைகளுடன் நுழைந்து கலந்தது. 1930 ஆம் ஆண்டின் புதிய நீரூற்றுகளில் குறிப்பிடத்தக்கவை கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் போன்ற புராட்டஸ்டன்ட் பெந்தேகோஸ்தல்கள்-அமெரிக்காவை தளமாகக் கொண்ட விசுவாசக் கூடாரத்தின் ஒரு கிளை, இது மேற்கத்திய பிராந்தியத்தின் வழியாக பரவியது மற்றும் வான தேவாலயம் மற்றும் செருபிம் மற்றும் செராபிம் தேவாலயம் போன்றவற்றால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது, அவை உள்நாட்டு தன்னாட்சி நீரூற்றுகளாக இருந்தன. பல உள்நாட்டு பிரிவுகள் பலதார மணத்தை ஆதரிக்க விவிலிய குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தின. அரசியல் சுதந்திரத்துடன் ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் ஆப்பிரிக்க பாதிரியார்கள் வந்தனர். சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் கண்டிப்பாக அசல் மிஷனரிகளின் சொந்த நாட்டிலேயே இருந்தன. 1980 களில், ஆப்பிரிக்க இசை மற்றும் நடனம் கூட மேற்கத்திய சார்ந்த தேவாலய சேவைகளில் அமைதியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் யூரோ-அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சடங்குகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றப்பட்டன. வடக்கில், குறிப்பாக பெரிய நகரங்களில் வசிக்கும் தெற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள், 1920 களிலேயே சபைகளையும் தேவாலயங்களையும் நிறுவினர். ஒரு நிறுவப்பட்ட தெற்கு உறைவிடத்துடன் கூடிய நடுத்தர அளவிலான நகரங்கள் (20,000 பேர் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள்) கூட உள்ளூர் தேவாலயங்களைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக நடுத்தரப் பகுதியில், இரு முக்கிய மதங்களும் வலுவான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருந்தன. 1960 களின் பிற்பகுதியில் வடக்கில் இருந்து இக்போ வெளியேறியதால் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் வருகை குறைவாக இருந்தது. 1980 களில் ஆதரவாளர்கள் இன்னும் அதிக எண்ணிக்கையில் திரும்பி வந்தனர், மேலும் பல புதிய தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. நடுத்தரப் பகுதியும் நைஜீரியாவின் மேற்கு மற்றும் தென்மேற்கு பகுதிகளும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் (பெந்தேகோஸ்தே, சுவிசேஷ மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பூர்வீக வசந்தம்) கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. பாரம்பரிய நடைமுறைகளுடன் இணைந்த அலாதுரா, பல பிரிந்த தேவாலயங்களைப் போலவே, மன அழுத்தத்தைக் குணப்படுத்துவதும், தனக்கும் ஒருவரின் குடும்பத்திற்கும் வாழ்க்கை இலக்குகளை நிறைவேற்றுவதும் ஆகும். மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாதம் ஆகியவை பாதுகாப்பு தேவைப்படும் தீய சக்திகள் என்ற ஆப்பிரிக்க நம்பிக்கைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன; சடங்குகள் அன்பானவை மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமானவை, தனிப்பட்ட ஈடுபாடு மற்றும் ஆவி உடைமையை ஏற்றுக்கொள்வதை வலியுறுத்துகின்றன. இறையியல் விவிலியமானது, ஆனால் சில பிரிவுகள் ஆடை ஊர்வலங்களைச் சேர்க்கின்றன, சிலர் பலதார மணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவத்தை பாரம்பரிய நடைமுறைகளுடன் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் கிறிஸ்துவம் என்பது புனித திரித்துவம் (தந்தை, மகன் மற்றும் புனித ஆவி) இருப்பதை நம்புவதாகும், அதே நேரத்தில் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதம் அவர்களின் அண்டவியல், சடங்கு நடைமுறைகள், சின்னங்கள், கலைகள், சமூகம் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது, எனவே இந்த இரண்டு மதங்களும் வெவ்வேறு நோக்கம் மற்றும் பார்வையுடன் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் வேறுபட்டவை, எனவே அவை இரண்டையும் ஒன்றாக கடைப்பிடிக்க முடியாது, ஏனெனில் அது இரண்டின் விதிகளுக்கு எதிரானது, எனவே இரண்டின் கலவையும் கிறிஸ்துவம் அல்லது ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதம் அல்ல. சமூக வர்க்கம் மற்றும் மதம் பெரிய ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க பணிகளின் முக்கிய சபைகள் அந்தந்த பகுதிகளின் உயரடுக்கு குடும்பங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, இருப்பினும் இந்த தேவாலயங்கள் ஒவ்வொன்றும் அனைத்து மட்டங்களிலிருந்தும் உறுப்பினர்களையும் பல தாழ்மையான தேவாலய கட்டிடங்களையும் கொண்டிருந்தன. ஆயினும்கூட, லாகோஸில் உள்ள ஆங்கிலிக்கன் கதீட்ரலில் ஒரு திருமணம் வழக்கமாக முழு நாட்டின் உயரடுக்கின் கூட்டமாக இருந்தது, குறிப்பாக லாகோஸ் மற்றும் யோரூபாலாந்து. அத்தகைய குடும்பங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தங்கள் தேவாலயங்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் பொதுவாக பிரிந்த தேவாலயங்களில் ஈர்க்கப்படவில்லை. அனைத்து முக்கிய நகர்ப்புற மையங்கள், அனைத்து பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அபுஜாவின் புதிய தலைநகரம் ஆகியவை முக்கிய மதங்களுக்கு தேவாலயங்கள் மற்றும் மசூதிகளைக் கட்டுவதற்கும், அடக்கம் செய்வதற்கும் ஒதுக்கப்பட்ட பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தன. இஸ்லாம் நைஜீரியா ஆப்பிரிக்காவின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் ஒன்றாகும். நைஜீரியாவில், மக்கள் தொகையில் சுமார் 52 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்கள், நைஜீரியாவில் முஸ்லீம் மக்கள் தொகை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. சிஐஏவின் தி வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக்கில் 2018 ஆம் ஆண்டு மதிப்பீட்டின்படி, மக்கள் தொகை 53.5% முஸ்லிம்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பியூ ஆராய்ச்சி மையம் வெளியிட்ட 2020 மதிப்பீட்டில் முஸ்லீம் மக்கள் தொகை 51 சதவீதமாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மதிப்பீடுகள் 1 மில்லியன் நைஜீரியர்களை முஸ்லீம் (மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 50 சதவீதம்) என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன, அவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி (60 மில்லியன்) ஆக இருக்கலாம், இருப்பினும் இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடையாளம் அல்ல மற்றும் பல்வேறு வகையான வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, சூஃபி ஒழுங்குகளின் உறுப்பினர்கள், ஜமாத்-உல்-இஸலாதுல்-பிதாத்-வக்கமதுல்-சுன்னா (அல்லது இஸாலா) இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் போகோ ஹராம் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் சுன்னி என்று அடையாளம் காணப்படலாம், ஆனால் இஸாலா மற்றும் போகோ ஹராம் இயக்கங்கள் வலுவான சூஃபி எதிர்ப்பு கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. சுமார் 4-10 மில்லியன் நைஜீரியர்கள் ஷியாக்கள் என்றும், பெரும்பாலும் சோகோட்டோவை தளமாகக் கொண்டவர்கள் என்றும், குறிப்பிடத்தக்க லெபனான் ஷியா புலம்பெயர்ந்தோரும் உள்ளனர் என்றும் மதிப்பீடுகள் முன்மொழிகின்றன. நைஜீரியாவில், தற்போதுள்ள மிக முக்கியமான சூஃபி வரிசைகள் திஜானியா மற்றும் காதிரியா ஆகும், மேலும் 2012 ஆம் ஆண்டு பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கணக்கெடுப்பின்படி 37 சதவீதம் நைஜீரியர்கள் சூஃபி வரிசைகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர் (19 சதவீதம் குறிப்பாக திஜானியா என்றும் 9 சதவீதம் காதிரியா என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர்). நைஜீரியாவில் உள்ள பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மக்கள் வடக்கு, தென்மேற்கு மற்றும் மத்திய மாநிலங்களில் வாழ்கின்றனர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு மற்றும் மத்திய நைஜீரியாவில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராந்தியத்தின் முக்கிய தலைநகரங்களில் நன்கு நிறுவப்பட்டது, கிராமப்புறங்களிலும் மத்திய பெல்ட் மேட்டுநிலங்களிலும் பரவியது. ஐரோப்பிய காலனித்துவம் வருவதற்கு முன்பு வடக்கு நைஜீரியாவில் இஸ்லாமை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசாங்கத்தை ஷெஹு உஸ்மான் டான் ஃபோடியோ நிறுவினார். எனவே பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் இந்த அரசாங்கத்தின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் வடக்கு நைஜீரியாவில் மறைமுக ஆட்சியை நிறுவியது. மன்சா மூசாவின் மாலி பேரரசின் காலத்தில் தென்மேற்கு யோரூபா மொழி பேசும் பகுதிகளுக்கும் இஸ்லாம் வந்தது. நைஜீரியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் மாலிகி நீதித்துறைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த சுன்னி முஸ்லிம்கள்; இருப்பினும், கணிசமான சிறுபான்மையினரும் ஷாஃபி மதாபைச் சேர்ந்தவர்கள். பல சுன்னி முஸ்லிம்கள் சூஃபி சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். பெரும்பாலான சூஃபிகள் கதிரியா, திஜானியா அல்லது மவுரிடே இயக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். நைஜீரிய இஸ்லாம் பல இஸ்லாமிய பிரிவுகளின் வளர்ச்சியுடன் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகிவிட்டது. இஸாலா இயக்கம், ஷியா இயக்கம் மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட விரிவாக்கத்தைக் கொண்ட பல உள்ளூர் இஸ்லாமிய பிரிவுகள் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நைஜீரியாவின் ஷியா முஸ்லிம்கள் முதன்மையாக சோகோட்டோ மாநிலத்தில் உள்ளனர். நைஜீரியாவின் மக்கள் தொகையில் ஷியா முஸ்லிம்கள் இரண்டு முதல் நான்கு மில்லியன் வரை உள்ளனர். இப்ராஹிம் ஜக்ஸாகி பல நைஜீரியர்களை ஷியா இஸ்லாத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். ஷியாவின் தலைமையகம் ஜரியா ஆகும், அங்கு தலைவர் தனது குடும்பத்தினருடன் வசிக்கிறார். நைஜீரியாவின் ஷியா இஸ்லாமிய இயக்கம் (ஐ. எம். என்) 2019 இல் நைஜீரியாவில் தடை செய்யப்பட்டது. சூஃபி சில நைஜீரிய முஸ்லிம்கள் துறவறம் மற்றும் மாயவாதத்தை வலியுறுத்துகின்றனர் மற்றும் தாரிக்காக்கள், கட்டளைகள் அல்லது சகோதரத்துவங்கள் என்று அழைக்கப்படும் சூஃபி குழுக்களை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் பொதுவாக அமைதியான சகவாழ்வைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்துடன் அனுதாபம் காட்டுவதில்லை. பெரும்பாலான நைஜீரிய சூஃபிகள் காதிரியா, திஜானியா அல்லது மவுரிடே இயக்கங்கள் அல்லது தாரிகாஸ் அஹ்மதியா இயக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் அஹ்மதியா இயக்கம் நைஜீரியாவில் 1916 இல் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, மேலும் இது முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் சுமார் 3 சதவீதம் ஆகும். நைஜீரியாவில் 2008 இல் இபடானில் திறக்கப்பட்ட பைத்தூர்-ரஹீம் மசூதி, அபுஜாவில் உள்ள முபாரக் மசூதி, அஹ்மதியா கலிபாவின் முதல் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கடைசி அஹ்மதியா மசூதி உட்பட ஏராளமான அஹ்மதியா மையங்கள் உள்ளன. அஹ்மதியர்கள் "தி ட்ரூத்" என்ற வாராந்திர செய்தித்தாளை நிறுவினர், இது நாட்டின் முதல் முஸ்லீம் செய்தித்தாள் ஆகும். கலா கட்டோ என்பது நைஜீரிய குரானியர்களின் குழுவாகும். முஹம்மதுவின் கூற்றுக்களை விவரிப்பவர்களைக் குறிக்கும் வகையில் அவர்களின் பெயருக்கு "ஒரு சாதாரண மனிதர் அதைச் சொன்னார்" என்று பொருள். காலோ கட்டோ மக்கள் முற்றிலும் குர்ஆனை நம்பியுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் வடக்கு நைஜீரியாவில் உள்ள பெரும்பாலும் கீழ் வர்க்க சமூகங்களிடையே காணப்படுகிறார்கள். நைஜீரியாவில் போகோ ஹராம் மற்றும் தாருல் இஸ்லாம் ஆகியவை இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பைக் கண்டுள்ளன, அவற்றில் குறிப்பாக போகோ ஹராம், மைதட்ஸைன், தாருல் இஸ்லாம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த பிரிவுகள் சில சமயங்களில் பரந்த இஸ்லாமிய மற்றும் நைஜீரிய மக்கள் மீது தங்கள் லட்சியங்களை உணரும் முயற்சியில் வன்முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த தீவிர இயக்கங்களின் எழுச்சிக்கு ஓரளவு நைஜீரியாவில் உள்ள மோசமான சமூக பொருளாதார உள்கட்டமைப்பு மற்றும் மோசமான நிர்வாகம் காரணமாகும். இந்த மத தீவிரவாத குழுக்களின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை விரைவாக அதிகரிக்க வழிவகுக்கும் முக்கிய ஊக்கியாக வறுமை கருதப்படுகிறது. இந்த பிரிவுகளின் எழுச்சி அரசியல்வாதிகள் தங்கள் சுயநல அபிலாஷைகளுக்காக மத தீவிரவாதிகளை அதிகரிப்பதற்கும் உதவுவதற்கும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமீப காலங்களில், பண்டைய நகரமான கானோவில் மத நெருக்கடிகள் வெடித்துள்ளன, இதில் ஏராளமான கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்கள் அழிக்கப்பட்டன. 1980களில் கானோ, 1982இல் கடுனா, 1982இல் புலும்-கெட்டு, 1984இல் ஜிமெட்டா மற்றும் 1985இல் கோம்பே ஆகிய ஐந்து நகரங்களிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் மத கலவரங்கள் நிகழ்ந்தன. வறண்ட பருவங்களில் கிராமப்புற ஏழைகள் நகர்ப்புற நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்ததால் இந்த கலவரங்கள் ஏற்பட்டன. 'யான் டாட்ஸைன்' என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாத்தின் ஒரு கிளை அதிகாரிகள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிராக வன்முறையில் கிளர்ச்சி செய்தது. இந்த தீவிர முஸ்லிம்கள் அல்ஹாஜி முகமது மார்வா மைதத்ஸினால் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவர் ஒரு கேமரூனிய போதகர் ஆவார், அவர் அரசாங்கத்தை அவதூறாக பேசினார், இது 1975 இல் நைஜீரியாவில் அவர் கைது செய்யப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் 1972 வாக்கில் சமூகம் முழுவதும் பலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், உயரடுக்கு முதல் அல்மாஜிரால் அல்லது கார்டாவா என்று அழைக்கப்படும் குரானிய மாணவர்கள் மற்றும் வேலையில்லாத புலம்பெயர்ந்தோர் வரை. மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற உயரடுக்குகளின் ஊழலையும், 1974-81 இல் பெட்ரோல் ஏற்றத்தின் போது பணக்கார உயர் வகுப்பினர் மேற்கத்திய பொருட்களை உட்கொண்டதையும் கண்டித்து, மைதட்ஸினும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் மரபுவழி இஸ்லாத்திலிருந்து பிரிந்தனர். போகோ ஹராம் இயக்கம் மைத்சைன் இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நைஜீரியா முழுவதும் ஷரியா சட்டத்தை அமல்படுத்த அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் முக்கிய மதப் பிரிவுடன் பல்வேறு நைஜீரிய இனக்குழுக்களின் நூற்றுக்கணக்கான பாரம்பரிய ஆன்மீகங்கள் உள்ளன, அவை சிவில் சட்டத்திற்கு முரணாக இல்லாமல் பெரும்பாலான மக்களிடையே நெறிமுறைகளையும் ஒழுக்கத்தையும் நிர்வகிக்கின்றன. நைஜீரியாவில் உள்ள நூற்றுக்கணக்கான இனக்குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் பாரம்பரிய நம்பிக்கை முறைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை இன்னும் நாடு முழுவதும் மில்லியன் கணக்கான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளன. யோரூபா மக்களிடையே, பாரம்பரிய யோரூபா நம்பிக்கை அமைப்பு, ஒலோடுமாரே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உயர்ந்த நபரின் நம்பிக்கையைச் சுற்றியுள்ள மையங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இஃபா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிக்கலான கணிப்பு அமைப்பு மற்றும் ஒரிஷா என்று அழைக்கப்படும் இயற்கையுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்கள். யோரூபாலாந்தின் நகரங்கள் மற்றும் துணை இனக்குழுக்களுக்குள், மரபுகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அனைத்தும் இயற்கை, இசை மற்றும் பல்வேறு நகரங்களின் வரலாற்று வேர்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறை உள்ளூர் நம்பிக்கைகளை மையமாக வைக்கப்பட்ட அரசாங்கத்துடன் இணைக்கும் ஒரு இறையியலை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் மன்னர், மன்னர் மூலம் அண்டை அல்லது சமூகங்கள் மீது அதன் இறையாண்மை. நடைமுறைகள் நிலம் மற்றும் மக்கள் இருவருக்கும் அணுகல் மற்றும் தொடர்ச்சியான வளத்தை உறுதி செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், பருவகால திருவிழாக்கள் பிராந்திய உற்பத்தித்திறனுக்கு பங்களிக்கும் "சுற்றுலாவுக்கு" ஒரு காட்சியாக செயல்படுகின்றன. இதற்கிடையில், நடைமுறைகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல; அவை சில ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் கொண்டுள்ளன. கொடுக்கப்பட்ட பாரம்பரிய திருவிழாவில் செய்யப்படும் செயல்கள் வணங்கப்பட வேண்டிய தெய்வங்கள் அல்லது தெய்வங்களின் வகையைப் பொறுத்தது. பாரம்பரிய திருவிழாக்கள் பொதுவாக சுற்றுலாப் பயணிகள், வேடிக்கை தேடுபவர்கள் மற்றும் சமூக மக்களை ஈர்க்கும் அதே வேளையில், பண்டிகைகளுக்கு முன்னும் பின்னும் சில விஷயங்களைச் செய்வதைத் தடுக்கும் சில தடைசெய்யப்பட்ட செயல்கள் உள்ளன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வது நல்லது. "பொதுவாக சமூகம் புதிய தாக்கங்களுக்கு இடமளிக்க படிப்படியாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையிலும் விரிவடைந்துள்ளது, அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தை ஆக்கபூர்வமான மற்றும் பெரும்பாலும் புத்திசாலித்தனமான வழிகளில் தொடர்ந்து வலியுறுத்துவார்கள் என்பது மிகவும் உறுதி". 1920 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இருப்புக்குப் பிறகு, நைஜீரியாவில் பஹாய் மதம் 1950 களில் துணை-சஹாரா மேற்கு ஆப்பிரிக்காவுக்கு முன்னோடி பஹாய்கள் வருவதிலிருந்து தொடங்குகிறது, குறிப்பாக நைஜீரியாவில் மதத்தின் வளர்ச்சியை நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் பாதித்த ஏனோச் ஒலிங்காவின் முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து. மேற்கு ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் ஏற்பட்ட வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து 1956 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிராந்திய தேசிய ஆன்மீக சபை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்த சமூகம் நகரங்களில் பெருகி அதன் ஈடுபாடுகளில் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக மாறியதால், அது 1979 ஆம் ஆண்டில் தனது சொந்த தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தது மற்றும் 2001 ஆம் ஆண்டில் ஆபரேஷன் வேர்ல்ட் 1000 பஹாய்களை மதிப்பிட்டது, இருப்பினும் மதத் தரவு காப்பகங்களின் சங்கம் (பெரும்பாலும் உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியது) 2005 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 34,000 பஹாய்களை மதிப்பிட்டது. ஹிந்து மதம் நைஜீரியாவிற்கு முக்கியமாக இந்தியாவில் இருந்து இந்துக்கள் மற்றும் ஹரே கிருஷ்ணா மிஷனரிகள் குடியேறியதன் மூலம் பரவியது. பல நைஜீரியர்கள் முக்கியமாக இஸ்கான் மிஷனரிகளின் முயற்சிகளால் இந்து மதத்திற்கு மாறினர். அபாபாவில் உள்ள வேத நல வளாகத்தை இஸ்கான் திறந்து வைத்துள்ளது. இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நைஜீரியர்கள் மற்றும் என். ஆர். ஐ. க்கள் உட்பட நைஜீரியாவில் மொத்தம் 250,000 இந்துக்கள் உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் நைஜீரியாவின் முன்னாள் தலைநகரான லாகோஸில் வசிக்கின்றனர். கிறிஸ்லாம் கிறிஸ்லாம் என்பது கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் கலவையாகும், இது பைபிள் மற்றும் குர்ஆன் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் நடைமுறைகளை எடுத்துக்கொள்கிறது. நைஜீரியர்களிடையே மதச் சண்டைகளைத் தணிக்க இது நம்புகிறது. தென்மேற்கு நைஜீரியாவில் உள்ள யோரூபா மக்களால் இந்த இயக்கம் முன்னோடியாக இருந்தது, ஏனெனில் (ஒரு குடும்பத்திற்குள்) கிறிஸ்தவர்களும் முஸ்லிம்களும் ஒன்றாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதும், ஒருவருக்கொருவர் மத விழாக்களைக் கொண்டாடுவதும் பொதுவானது. கிரெயில் இயக்கம் நைஜீரியா கிரெயில் இயக்கத்தின் ஆப்பிரிக்க மையமாக மாறியுள்ளது, இது அப்த்ரு-ஷின் பணிகளால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, முக்கியமாக சத்தியத்தின் வெளிச்சத்தில்ஃ கிரெயில் செய்தி. கிரெயில் இயக்கம் என்பது வழக்கமான சட்ட அர்த்தத்தில் ஒரு அமைப்பு அல்ல, ஆனால் கிரெயில் செய்தியின் அறிவைப் பரப்புவதற்கும் அதை வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பயன்படுத்துவதற்கும் அனைத்து வகையான முயற்சிகளுக்கும் ஒரு கூட்டுச் சொல். கிரெயில் செய்தியைப் பின்பற்றுபவர்களை இணைப்பது கடவுளின் கூட்டு வழிபாடு (வழிபாட்டு நேரம்) மற்றும் கிரெயில் திருவிழாக்களுக்கான மணிநேரங்களை நடத்துவதற்கான அடித்தளத்தையும் வெளிப்புற அமைப்பையும் உருவாக்குகிறது. கிரெயில் செய்தியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் வாசகர்களுக்கும் அத்தகைய நேரங்களை எளிதாக்குவது-கிரெயில் செய்தியைப் பரப்புவதைத் தவிர-சர்வதேச கிரெயில் இயக்கத்தின் முக்கிய அக்கறைகளில் ஒன்றாகும். வழிபாட்டு நேரங்கள் மற்றும் கிரெயில் திருவிழாக்கள், சொற்பொழிவு நிகழ்வுகள், வாசிப்புகள், கலந்துரையாடல் மாலைகள், கருத்தரங்குகள், குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான நிகழ்வுகள், கலை கண்காட்சிகள், கச்சேரிகள் மற்றும் பலவற்றுடன் கூடிய இலட்சிய செயல்பாட்டுத் துறையும் இயக்கத்தின் உண்மையான செயல்பாட்டை உள்ளடக்கியது. சீர்திருத்தப்பட்ட ஓக்போனி சகோதரத்துவம்-அசல் ஓக்போனியிலிருந்து குறிப்புகள் மற்றும் முத்திரைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சகோதரத்துவம், பண்டைய சடங்குகள், பயன்பாடுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1914 இல் வென் நிறுவப்பட்டது. ஆர்ச்ச்டீகன் டி. ஏ. ஜே. ஒகுன்பியி. கடவுள் மீது தனித்துவமற்ற நம்பிக்கையைத் தழுவிய அனைத்து பெரியவர்களுக்கும் உறுப்பினர் சேர்க்கை திறந்திருக்கும். சகோதரத்துவத்தின் தலைமையகம் நைஜீரியாவின் லாகோஸில் உள்ளது. 1996 ஆம் ஆண்டில் நைஜீரியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் சுமார் 710 மாநாடுகள்/லாட்ஜ்கள் அல்லது இலெடி இருந்தன. நைஜீரியாவின் எல்லைகளில் மத மோதல்கள் புதிதல்ல என்றாலும், 1980 களில், கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே கடுமையான வன்முறை வெடித்தது, பிந்தையது மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு இடையே, முக்கியமாக வடக்கில் ஏற்பட்டது. அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் பிரச்சினை மோசமடைந்து, கிளர்ச்சிகளும் புதிய மோதல்களும் எழுகின்றன. கூட்டாட்சி மட்டத்தில் உள்ள பல நிர்வாகங்கள் இதை எதிர்கொள்ள முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளன, அவை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கின்றன. குறிப்பாக வடக்கு மற்றும் மத்திய பெல்ட்டில் பரவலான துன்புறுத்தல் இருப்பதாக கிறிஸ்தவர்கள் புகார் கூறுகின்றனர். ஐரோப்பிய நாடாளுமன்றத்தில் ஒரு உரையில், அக்டோபர் 2022 இல், மகுர்டி ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் பிஷப் வில்பிரட் சிக்பா அனக்பே, தனது நாட்டில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் நிலைமையை "பயங்கரவாதம், கடத்தல்கள், கொலையாளி மேய்ப்பர்கள், கொள்ளைக்காரர்கள், பிற போராளிக் குழுக்கள் போன்ற பல பெயர்களில் அணிந்த ஒரு ஜிஹாத்துக்கு குறைவானது அல்ல" என்று ஒப்பிட்டார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் அவர் "மௌனத்தின் சதி" என்று அழைத்ததை கைவிடுமாறு சர்வதேச சமூகத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். கத்தோலிக்க பேராயர் மத்தேயு மான்-ஓசோ என்டாகோசோ கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலையை பின்வரும் வழியில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். "கடந்த 14 ஆண்டுகளாக நாடு பெரும்பாலும் வடகிழக்கில் உள்ள போகோ ஹராமுடன் போராடி வருகிறது. நாங்கள் அதைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தபோது, வடமேற்கில் கொள்ளை பிரச்சினை இருந்தது. நாங்கள் இதைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்தபோது, மீட்கும் பணத்திற்காக கடத்தப்படும் பிரச்சினை எங்களிடம் இருந்தது, இது மிகவும் பரவலாகி வருகிறது. இதைக் கையாளும் போது ஃபுலானி மேய்ப்பர்களுடன் எங்களுக்கு பழைய மோதல் உள்ளது ". மத சுதந்திரம் 2020 ஆம் ஆண்டில், மதம் சம்பந்தப்பட்ட சமூக விரோதங்களை மிக அதிக அளவில் கொண்ட ஐந்து அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளில் நைஜீரியாவும் ஒன்றாகும் என்று ஆராய்ச்சி கூறியது. 2022 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரீடம் ஹவுஸ் நைஜீரியாவின் மத சுதந்திரத்தை 4 இல் 1 என்று மதிப்பிட்டது. திறந்த கதவுகளின் 2023 உலக கண்காணிப்பு பட்டியலில் நைஜீரியா ஆறாவது இடத்தில் உள்ளது, இது கிறிஸ்தவர்கள் மிகவும் கடுமையான துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்ளும் 50 நாடுகளின் வருடாந்திர தரவரிசையாகும். 2022 ஆம் ஆண்டில், நாடு ஏழாவது இடத்தில் இருந்தது. மாநில மதம் மூலம் அபியா மாநில மதம் ஆதாமாவா மாநில மதம் அக்வா இபோம் மாநில மதம் அனம்ப்ரா மாநில மதம் பாவ்சி மாநில மதம் பேயல்ஸா மாநில மதம் பென்யூ மாநில மதம் போர்னோ மாநில மதம் குறுக்கு நதி மாநில மதம் டெல்டா மாநில மதம் எபோனி மாநில மதம் எடோ மாநில மதம் எகிட்டி மாநில மதம் எனுகு மாநில மதம் கோம்பே மாநில மதம் இமோ மாநில மதம் ஜிகாவா மாநில மதம் கடுனா மாநில மதம் கானோ மாநில மதம் காட்ஸினா மாநில மதம் கெப்பி மாநில மதம் கோகி மாநில மதம் லாகோஸ் மாநில மதம் நைஜரில் நாச்ராவா மாநில மதம் நைஜர் மாநில மதத்தில் ஓகுன் மாநில மதம் ஓண்டோ மாநில மதம் ஓயோ மாநில மதம் ஓயோ மாநில மதம்