Early history of Gowa and Talloq
கோவாவின் மகசார் இராஜ்ஜியம் கிபி 1300 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய தீபகற்பமான தெற்கு சுலவேசியில் பல விவசாயத் தலைவர்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கோவாவும் அதன் கடலோர நட்பு நாடான டல்லோக்கும் தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முதல் சக்திகளாக மாறியது, தெற்கு சுலவேசியில் முதல் அதிகாரத்துவத்தை உருவாக்குவது உட்பட பரந்த அளவிலான நிர்வாக மற்றும் இராணுவ சீர்திருத்தங்களைத் தொடர்ந்து. இராஜ்ஜியத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு மாநில உருவாக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. கோவா வம்சம் 1300 ஆம் ஆண்டில் ஒரு உள்ளூர் பெண்ணுக்கும், நாடோடி கடல்சார் மக்களாகிய பஜாவின் தலைவருக்கும் இடையிலான திருமணத்தில் நிறுவப்பட்டதாக வம்சாவளி மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஆரம்பகால கோவா பெரும்பாலும் கடலோரத்திற்கு நேரடி அணுகல் இல்லாத விவசாய அரசியலாக இருந்தது, அதன் வளர்ச்சி ஈரமான ஆசிய அரிசி சாகுபடியின் விரைவான அதிகரிப்பால் ஆதரிக்கப்பட்டது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கோவாவைச் சேர்ந்த ஒரு இளவரசர் வாரிசு தகராறில் தோல்வியடைந்த பின்னர் கடற்கரைக்கு தப்பிச் சென்றபோது தல்லோக் நிறுவப்பட்டது. புதிய அரசியலின் கடலோர இருப்பிடம் கோவாவை விட கடல்சார் வர்த்தகத்தை அதிக அளவில் சுரண்ட அனுமதித்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி இரு மாநிலங்களின் வரலாற்றிலும் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. கோவாவின் துமபாகிரிசிக் கல்லோனா கடற்கரையை கைப்பற்றி, டல்லோக்கை கோவாவின் இளைய கூட்டாளியாக மாற கட்டாயப்படுத்தினார். அவரது வாரிசான துனிபலங்கா, அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும், தெற்கு சுலவேசியில் வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தவும் தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களை இயற்றினார். துனிபாலாங்காவின் வெற்றிப் போர்கள் உள்ளூர் ஆயுதங்களில் துப்பாக்கிகள் மற்றும் புதுமைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டன, இது கோவாவின் செல்வாக்கு மண்டலத்தை சுலவேசி வரலாற்றில் முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு, மினஹாசா முதல் செலாயர் வரை அடைய அனுமதித்தது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சுலவேசியில் மேலாதிக்கத்திற்கான கோவாவின் பிரச்சாரத்திற்கு பின்னடைவுகள் ஏற்பட்டாலும், இராஜ்ஜியம் தொடர்ந்து செல்வத்திலும் நிர்வாக சிக்கலிலும் வளர்ந்தது. இரண்டு இராஜ்ஜியங்களின் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலம்-பிரான்சிஸ் டேவிட் புல்பெக் மற்றும் இயன் கால்டுவெல் ஆகியோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு காலம்-1600 ஆம் ஆண்டில் முடிவடைந்தது, அதைத் தொடர்ந்து கோவாவும் டல்லோக்கும் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, தெற்கு சுலவேசியில் தங்கள் போட்டியாளர்களைத் தோற்கடித்து, தெற்கு சுலவேசிக்கு அப்பால் விரிவடைந்து கிழக்கு இந்தோனேசியாவின் மிக முக்கியமான சக்திகளாக மாறியது. கோவா மற்றும் தல்லோக்கின் ஆரம்பகால வரலாறு குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களைக் கண்டது. நெல் வயல்களுக்கு வழி வகுக்க பசுமையான காடுகள் அகற்றப்பட்டன. பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மக்கள் தொகை பத்து மடங்கு அதிகரித்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் புதிய வகையான பயிர்கள், உடைகள் மற்றும் தளபாடங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இந்த பிராந்திய, நிர்வாக மற்றும் மக்கள்தொகை மாற்றங்களின் நோக்கம், பதினாறாம் நூற்றாண்டில் கோவா ஒரு சிக்கலான தலைமைத்துவத்திலிருந்து ஒரு மாநில சமூகமாக மாறியது என்ற முடிவுக்கு பல அறிஞர்களை வழிநடத்தியுள்ளது, இருப்பினும் இது ஒருமனதாக நடத்தப்பட்ட நிலைப்பாடு அல்ல. பின்னணி தெற்கு சுலவேசியின் இந்தோனேசிய தீபகற்பத்தில் நான்கு முக்கிய இனக்குழுக்கள் வாழ்கின்றனஃ வடமேற்கு கடற்கரையில் உள்ள மந்தர், வடக்கு மலைகளில் உள்ள தோராஜா, தாழ்நிலங்களில் உள்ள புகிஸ் மற்றும் மண்டரீஸ் மற்றும் தோராஜா தாயகங்களுக்கு தெற்கே உள்ள மலைகள் மற்றும் கடற்கரை முழுவதும் உள்ள மகசார் மற்றும் தெற்கில் உள்ள மலைகள். ஒவ்வொரு குழுவும் அதன் சொந்த மொழியைப் பேசுகிறது, இது மேலும் பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் நான்கு மொழிகளும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவலாகப் பேசப்படும் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிக் குடும்பத்தின் தெற்கு சுலவேசி துணைக்குழுவின் உறுப்பினர்களாகும். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள சமூகங்கள் சுவிட்சர்லாந்து விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தலைமைத்துவங்கள் அல்லது சிறிய இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்கின, அவற்றின் எல்லைகள் மொழியியல் மற்றும் பேச்சுவழக்கு பகுதிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்டன. சில கடலோர இராஜ்ஜியங்களில் மஜாபாஹித்தின் ஜாவானியப் பேரரசின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இந்திய எழுத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், தெற்கு சுலவேசியில் ஆரம்பகால நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி, வரலாற்றாசிரியர் இயன் கால்டுவெல்லின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் தொடர்பில்லாதது". பிலிப்பைன்ஸ் இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பாலினேசிய சமூகங்களைப் போலவே, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கோவாவும் அதன் அண்டை நாடுகளும் "பூர்வீக, 'ஆஸ்ட்ரோனேசிய' சமூக மற்றும் அரசியல் சிந்தனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் விரிவான இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கைக் கொண்ட பிற இந்தோனேசிய சமூகங்களுடன் ஒப்பிடலாம். பண்டைய காலனித்துவ மகாஸரின் மிக முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரங்கள் பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கோவா மற்றும் தல்லோக்கின் வரலாறுகள் அல்லது பட்டுரியோலோங் ஆகும். கோவா குரோனிக்கல் மற்றும் தல்லோக் குரோனிக்கல் முதன்மையாக இரு சமூகங்களின் ஆட்சியாளர்களையும் விவரிப்பதற்காக எழுதப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை கோவா மற்றும் தல்லோக்கின் வளர்ச்சி பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, வம்சங்களின் தோற்றம் முதல் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாற்றம் வரை பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிழக்கு இந்தோனேசியாவில் மிக முக்கியமான சக்திகளாக மாறியது. இந்தோனேசியாவின் வரலாற்றாசிரியர்கள் மேற்கு இந்தோனேசியாவின் ஜாவாவைச் சேர்ந்த பாபாத்துடன் ஒப்பிடும்போது இந்த வரலாறுகளை "நிதானமான" மற்றும் "உண்மை" என்று விவரித்துள்ளனர். தெற்கு சுலவேசி வரலாறுகள் ஆளும் மன்னர்களை மையமாகக் கொண்டவை, மேலும் ஒவ்வொரு மன்னரின் பகுதியும் கருப்பொருள் ரீதியாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது காலவரிசை அல்ல. மக்கசார் வரலாற்று எழுத்துக்களில் மற்றொரு வகை உள்ளது, இது லோண்டாராக் பிலாங் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "அரச நாட்குறிப்புகள்" அல்லது "ஆண்டறிக்கைகள்" என்று பல்வேறு வகைகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வரலாறுகள் இஸ்லாமிய மற்றும் கிறிஸ்தவ நாட்காட்டிகளின்படி தேதியிட்டுள்ளன, போர்த்துகீசிய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட மாதங்களின் பெயர்களுடன், வரலாறுகளை எழுதும் பாரம்பரியம் ஐரோப்பியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த வகையின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் காலவரிசைப்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, பிரபுக்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்புகள், போர்கள், கட்டுமானத் திட்டங்கள், வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகளின் வருகை, இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் கிரகணம் மற்றும் வால்மீன்கள் கடந்து செல்வது போன்ற விசித்திரமான நிகழ்வுகள் போன்ற முக்கியமான நிகழ்வுகளை பட்டியலிடுகின்றன. வரலாறுகளை எழுதும் பாரம்பரியம் 1630 களில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; முந்தைய காலகட்டத்தின் உள்ளீடுகள் அதிர்வெண் மற்றும் தலைப்புகளின் அடிப்படையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜாவானியக் கவிதையான நாகரக்ரேதகமாவில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள தெற்கு சுலவேசி இடப் பெயர்கள் போன்ற அவ்வப்போது வரும் தகவல்களைத் தவிர, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கு முன்னர் தெற்கு சுலவேசி குறித்து வெளிப்புற பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. 1500 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து டோம் பியரின் கணக்கு "பல தீவுகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நாடு" பற்றிய குழப்பமான விளக்கத்தை வழங்கியது, அதை அவர் "மக்கசார்" என்று அழைக்கிறார். 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிற அறிக்கைகள் அவற்றின் புவியியல் வரம்பில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கோவா மற்றும் தலோக்கின் எழுச்சிக்குப் பிறகுதான் இப்பகுதி தொடர்பான வெளிப்புற ஆதாரங்கள் மூலம் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆவணங்கள் மிகவும் ஒத்திசைவானதாகவும் விரிவானதாகவும் மாறியது. கோவா மற்றும் தல்லோக்கின் தோற்றம் தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள முக்கிய வம்சாவளிகள் தங்கள் தோற்றத்தை துமனுருங் என்ற தெய்வீக வெள்ளை இரத்த உயிரினங்களின் இனத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, அவர்கள் மர்மமான முறையில் மரண பிரபுக்களை திருமணம் செய்து கொண்டு மனிதகுலத்தை ஆட்சி செய்ய தோன்றினர். கோவா இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. கோவாவின் முதல் கரெய்ங்கின் (ஆட்சியாளர்) பெற்றோர் அந்நியன் மன்னர் கரெய்ங் பயோ மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் காலே கோவா பகுதிக்கு வந்த ஒரு பெண் துமனுருங் என்று கோவா குரோனிக்கல் குறிப்பிடுகிறது. பேட் சலாபாங்கின் பாரம்பரிய உரிமைகளை அங்கீகரித்ததற்கு ஈடாக பேட் சலாபாங் (ஒன்பது பதாகைகள்) என்று அழைக்கப்படும் தலைவர்கள் கரேங் பயோ மற்றும் துமனுருங்கிற்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தபோது கோவாவின் அரசியல் பிறந்தது. துமனுருங் புராணக்கதை பொதுவாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் (பிரான்சிஸ் டேவிட் புல்பெக் போன்றவை) ஒரு வரலாற்று நிகழ்வின் புராண விளக்கமாக பார்க்கப்படுகிறது, இது ஒரு உள்ளூர் பிரபுத்துவ பெண்ணுடன் ஒரு பஜாவ் சக்திவாய்ந்தவரின் திருமணம், அதன் சந்ததியினர் பின்னர் கோவாவின் அரச வம்சமாக மாறினர். அந்த நேரத்தில், நாடோடி கடல்சார் மக்களாகிய பஜாவ், சுலு கடலில் இருந்து தெற்கு சுலவேசிக்கு பொருட்களை கொண்டு சென்ற ஒரு முக்கிய வர்த்தக சமூகமாக இருந்திருக்கலாம். வம்சாவளி வம்சாவளிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதிப்பீடுகள் 1300 ஆம் ஆண்டில் கோவா அரசியல் நிறுவப்பட்டது என்று கூறுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் காலே கோவா பகுதியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த உயரடுக்கு தோன்றியதாக தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, இதில் ஏராளமான வெளிநாட்டு பீங்கான் இறக்குமதிகளும் அடங்கும். கோவாவின் ஸ்தாபனம், சுமார் 1300, தெற்கு சுலவேசி சமூகத்தில் ஒரு வியத்தகு மாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது புல்பெக் மற்றும் கால்டுவெல் (2000) "ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலம்" என்று குறிப்பிடுவதற்கு வழிவகுத்தது. தீவுக்கூட்டத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் வர்த்தகம் தீபகற்பம் முழுவதும் அதிகரித்தது, தெற்கு சுலவேசி அரிசிக்கான தேவையை உயர்த்தியது மற்றும் அரசியல் மையப்படுத்தல் மற்றும் அரிசி விவசாயத்தை தீவிரப்படுத்துவதை ஊக்குவித்தது. வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்திற்கு பதிலாக புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பங்கு-கையாளுதல் கலப்பையை (எருமைகளால் வரையப்பட்ட) சார்ந்து தீவிர ஈரமான அரிசி சாகுபடி செய்யப்பட்டதால் மக்கள் தொகை அடர்த்தி வேகமாக உயர்ந்தது, தீபகற்பத்தின் பெருகிய முறையில் காடழிப்பு உட்புறத்தில் ஏராளமான புதிய குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டன. அரிசி சாகுபடியை அதிகரிப்பது முன்பு அரிதான சுவையான சாக்கோ அல்லது ஜோப் கண்ணீர் போன்ற பழைய பயிர்களை இடமாற்றம் செய்து தெற்கு சுலவேசியின் பிரதான உணவாக மாற அனுமதித்தது. இந்த மாற்றங்கள் உட்புறத்தில் ஈரமான அரிசி விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய அரசியலின் எழுச்சியுடன் இணைந்தன, அதாவது போனே மற்றும் வஜோக்கின் புகிஸ் அரசியல். ஆரம்பகால கோவாவும் அரிசி சாகுபடியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு உள் விவசாய தலைமைத்துவமாக இருந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கோவா வம்சத்தின் ஒரு கிளையாக தல்லோக் நிறுவப்பட்டதாக மகசார் ஆதாரங்கள் விவரிக்கின்றன. கோவாவின் ஆறாவது கரேங்கின் இரண்டு மகன்களான பதாரா கோவா மற்றும் கரேங் லோய் ரி செரோ ஆகியோருக்கு இடையிலான வாரிசு தகராறின் போது, முந்தையவர் தனது சகோதரரின் நிலங்களை கைப்பற்றினார், மேலும் டல்லோக் குரோனிக்கலின் படி, கரேங் லோ 'ஜாவா' வுக்கு புறப்பட்டார், ஒருவேளை ஜாவாவின் வடக்கு கடற்கரை அல்லது கடலோர சுலவேசி அல்லது போர்னியோவில் உள்ள மலாய் வணிக சமூகங்களைக் குறிக்கலாம். இந்த சம்பவம் கோவாவின் நேரடி அதிகாரத்தின் கரேங் தனது சுயாதீனமான அல்லது தன்னாட்சி பெற்ற அண்டை நாடுகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் விரிவடைந்த ஒரு பரந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். அவர் திரும்பி வந்ததும், கரேங் லோ தனது பிரபுக்களில் சிலர் தனக்கு விசுவாசமாக இருப்பதை கண்டுபிடித்தார். இந்த ஆதரவாளர்களுடன் அவர் கிழக்கே ஒரு தற்காலிக இருக்கையில் சிறிது நேரம் கழித்தார், பின்னர் டல்லோக் ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு கப்பலில் சென்றார், அங்கு மக்கள் வசிக்காத காடுகள் அகற்றப்பட்டு டல்லோக்கின் புதிய அரசியல் நிறுவப்பட்டது. 1500 ஆம் ஆண்டில் டல்லோக்கின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகே மட்பாண்டங்களின் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு மூலம் கதையின் பரந்த வெளிப்புறங்கள் தொல்பொருள் ரீதியாக ஆதரிக்கப்படுகின்றன. தால்லோக் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒரு கடல்சார் மாநிலமாக இருந்தது, இப்பகுதியில் அதிகரித்து வரும் வர்த்தகத்தின் அளவு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கடலோர மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தியது. போர்த்துகீசிய பதிவுகள் சுமார் 1490 முதல் மேற்கு தெற்கு சுலவேசியில் ஒரு மலாய் சமூகம் இருந்ததாக கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு மலாய் ஆதாரம் 1452 ஆம் ஆண்டிலேயே ஒரு சயீத் (நபிகள் நாயகத்தின் வழித்தோன்றல்) தெற்கு சுலவேசிக்கு வந்ததாக கூறுகிறது. டல்லோக் குரோனிக்கலின் கூற்றுப்படி, கரேங் லோயின் மகனும் வாரிசுமான துனிலாபு ரி சூரிவா, "மேலகாவுக்குச் சென்றார், பின்னர் நேராக கிழக்கு நோக்கி பாண்டாவுக்குச் சென்றார். மூன்று ஆண்டுகள் அவர் பயணம் செய்தார், பின்னர் திரும்பினார் ". சுரபாயாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஜாவானியப் பெண் உட்பட துனிலாபுவின் மனைவிகளும் வணிக சமூகங்களுடன் இணைந்திருந்தனர். மூன்றாவது கரேங் டல்லோக், துனிபசுருக், மீண்டும் மலாக்காவுக்கு பயணம் செய்து ஜோகூரில் பணம் கொடுத்தார். டல்லோக்கின் வணிக பாரம்பரியம் மகசார் நகரம் எதிர்காலத்தில் ஒரு சிறந்த வர்த்தக மையமாக உருவெடுக்க பங்களிக்கும். கோவா மற்றும் 1511 முதல் 1565 வரை துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவின் ஆட்சி (c. 1511-1546) 1977 இல் கிறிஸ்டியன் பெல்ராஸின் படைப்புகள் போன்ற பழைய வரலாற்றுப் படைப்புகள், கோவா ஒரு பெரிய சக்தியாக உருவெடுப்பதற்கு முன்பு சியாங் இராஜ்ஜியம் மேற்கு தெற்கு சுலவேசியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்ற கருத்தை பொதுவாக எடுத்துள்ளன. இந்த விளக்கம் போர்த்துகீசிய வணிகர் அன்டோனியோ டி பைவாவின் 1544 கணக்கை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது கோவா சியாங்கின் ஒரு அடிமை என்று தெரிகிறதுஃ "நான் மேற்கூறிய துறைமுகத்திற்கு வந்தேன், கோவா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய நகரம், இது முன்பு சியாங் மன்னரின் அடிமைக்கு சொந்தமானது, ஆனால் அவரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டது". இருப்பினும், கோவாவின் மையப்பகுதி உள் விவசாய நிலமாகும், துறைமுகம் அல்ல. பைவாவின் "கோவா" கடலோர துறைமுகமான கராசிக்கைக் குறிக்கிறது என்று புல்பெக் விளக்குகிறார், பின்னர் சியாங்கிற்கும் கோவாவிற்கும் இடையே போட்டியிட்டார். சமீபத்திய தொல்லியல் பணிகளும் சக்திவாய்ந்த சியாங்கின் சிறிய ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. கோவாவின் எழுச்சி வரை மேற்கு தெற்கு சுலவேசி முழுவதும் ஒரு தனி ஆட்சியாளர் இல்லை என்று மிகவும் நவீன கோட்பாடு கூறுகிறது. இந்த நிலைமையை கோவா குரோனிக்கல் விரிவாக விவரித்த முதல் கரெய்ங் பதாரா கோவாவின் மகன் துமபாகிரிசிக் கல்லோனா (r. 1511-1546) உடைத்தார். படாரா கோவாவின் நாட்களிலிருந்து, கோவா நவீன நகரமான மகாஸரின் தளமான கராஸிக்கின் வசதியான துறைமுக-அரசியலை இணைக்கும் லட்சியங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இது துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவின் சகாப்தம் வரை நிறைவேற்றப்படவில்லை. கோவா கராஸிக்கைக் கைப்பற்றியது 1511 ஆம் ஆண்டிலேயே நிகழ்ந்திருக்கலாம், இது இதுவரை நிலத்தால் சூழப்பட்ட அரசியலுக்கு கடல்சார் வர்த்தகத்திற்கு அதிக அணுகலை வழங்கியது. கராசிக் தவிர, கோவா குரோனிக்கல் மற்ற பதின்மூன்று மக்காசர் மாநிலங்களை கைப்பற்றியது, அடிமைகளை உருவாக்கியது அல்லது இழப்பீடுகளை வசூலித்தது என்று துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவைப் பாராட்டுகிறது. அவரது பெரும்பாலான வெற்றிகள் தீபகற்பத்தின் தென்மேற்கு, இனரீதியாக மகசார் பகுதிகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 1520 முதல் 1540 வரை கோவா மேல் தல்லோக் நதி மற்றும் கராசிக் இழப்பு போன்ற பின்னடைவுகளை எதிர்கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இவை தற்காலிகமானவை. 1530 களில், கராசிக் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டு இறுதியில் கோவா நீதிமன்றத்தின் இருக்கையாக மாறியது, சோம்பா ஓபுவின் அரச கோட்டையை முதன்முதலில் துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டிருக்கலாம். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் ஜாவாவில் மஜாபாஹித் வீழ்ச்சியடைந்ததாலும், 1511 இல் மலாக்கா போர்த்துகீசியர்களிடம் வீழ்ச்சியடைந்ததாலும் கோவாவில் வர்த்தகம் கணிசமாக விரிவடைந்தது. முந்தைய நிகழ்வு தெற்கு சுலவேசியின் முக்கிய வர்த்தக ஆதாரத்தை ஜாவாவிலிருந்து மேற்கு இந்தோனேசியா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்திற்கு மாற்றியது, பிந்தையது அந்த பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் மலாக்காவைத் தவிர்த்து கோவா போன்ற பிற துறைமுகங்களைத் தேட காரணமாக அமைந்தது. 1530 களின் பிற்பகுதியில் அல்லது 1540 களின் முற்பகுதியில் நிகழ்ந்த இரு இராஜ்ஜியங்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாக, டல்லோக் மற்றும் அதன் கூட்டாளிகளுக்கு எதிரான அவரது போராக துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவின் சாதனைகளில் மிகவும் புகழ்பெற்றது. கோவாவிற்கும் தல்லோக்கிற்கும் இடையிலான போரின் காரணம் வெளிப்படையாக பதிவு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் கோவா குரோனிக்கலில் ஒரு பிற்கால உரை, கோவா இளவரசர் ஒரு தல்லோக் இளவரசியைக் கடத்திச் சென்றதைத் தொடர்ந்து போர் வெடித்ததாக சுட்டிக்காட்டியது. தல்லோக்கின் துனிபசுருக் தனது உறவினர் துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவைத் தாக்க அருகிலுள்ள இரண்டு அரச அமைப்புகளான பொலோம்பாங்கெங் மற்றும் மரோஸ் ஆட்சியாளர்களுடன் கூட்டணி அமைத்தார். துமபாகிரிசிக் கல்லோனா மற்றும் அவரது இரண்டு மகன்களின் தலைமையின் கீழ், கோவா போரில் டல்லோக் மற்றும் அதன் கூட்டாளிகளை தோற்கடித்தார். வெற்றியாளராக, துமபாகிரிசிக் கல்லோனா பின்னர் டல்லோக்கிற்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு டல்லோக்கை கோவாவின் விருப்பமான இளைய கூட்டாளியாக ஆக்குவதாக சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டது. "இவ்வாறு கோவாவின் ஆட்சியாளர் மகாஸரீஸ் மையப்பகுதிகளில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் நபராக பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்". கோவா மன்னர்களை மணந்த ஏராளமான தல்லோக் அரசப் பெண்களால் இந்த கூட்டணி உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மரோஸுடன் இதே போன்ற ஏற்பாடுகள் மற்றும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு, பொலோம்பாங்கெங் கோவாவின் புதிய இராஜ்ஜியம் டல்லோக்கின் வணிக செல்வாக்கையும், கோவா மட்டுமல்ல, மரோஸ் மற்றும் பொலோம்பாங்கெங்கின் மனிதவளம் மற்றும் விவசாய வளங்களையும் கட்டளையிடுவதை உறுதி செய்தது. வரலாற்று எழுத்துக்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் சபன்னாராக் அல்லது ஹார்பர்மாஸ்டரின் முதல் அதிகாரத்துவ பதவியின் கண்டுபிடிப்பு உள்ளிட்ட உள் சீர்திருத்தங்களுடன் துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவின் ஆட்சியும் தொடர்புடையது. முதல் சபன்னாராக், டேங் பமதெக், கராசிக்/மகசார் துறைமுகத்தில் வர்த்தகத்தை பராமரித்தல் மற்றும் பேட் சலாபாங் மீது கட்டளை உட்பட பரந்த அளவிலான பொறுப்புகளைக் கொண்டிருந்தார். பல சிறப்பு பதவிகளை இணைக்க அதிகாரத்துவத்தின் விரிவாக்கம் அடுத்த கரங்கான துனிபாலாங்காவின் புதுமையாகும். கோவாவின் வரலாற்றில் முதல் முக்கியமான அதிகாரியாக இருப்பதைத் தவிர, டேங் பமதெக் இராஜ்ஜியத்திற்கு வரலாற்று எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார். "எழுதப்பட்ட சட்டங்கள், போர் பற்றிய எழுத்துப்பூர்வ அறிவிப்புகள்" ஆகியவற்றை உருவாக்கியதற்காக கோவா குரோனிக்கல் துமபாக்ஸிரிக் கல்லோனாவையும் பாராட்டுகிறது. இதேபோல், டல்லோக் குரோனிக்கல், டும்பாகிரிசிக் கல்லோனாவின் சமகாலத்தவரான துனிபசுருக், எழுத்தில் சிறந்து விளங்கிய டல்லோக்கின் முதல் கரெய்ங் என்று கூறுகிறது. காலே கோவாவைச் சுற்றி மண் சுவர்களும் கட்டப்பட்டன, மேலும் கராஸிக்கில் சோம்பா ஓபுவும் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். துனிபலங்காவின் ஆட்சி (c. 1546-1565) அடுத்த கரேங் கோவாவின் ஆட்சி, துனிபலங்கா (r. c. 1546-1565), இராணுவ விரிவாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது. கரேங் தானே "போரில் மிகவும் தந்திரமானவர் [.] மிகவும் துணிச்சலான மனிதர்" என்று கருதப்பட்டார். கோவா குரோனிக்கல் விவரிக்கிறது, "நீண்ட கேடயங்களை சிறியதாக மாற்றுவதற்கும், ஈட்டி தண்டுகளை குறுகியதாக மாற்றுவதற்கும்" கரேங் காரணமாக இருந்தது, இது இந்த பாரம்பரிய ஆயுதங்களை மிகவும் சூழ்ச்சியடையச் செய்திருக்கும். துனிபலங்கா முதன்முதலில் வெடிமருந்து, "பெரிய பீரங்கிகள்", செங்கல் கோட்டைகள் (துனிபலங்காவின் கீழ் அரசாங்கத்தின் இருக்கையாக மாறிய மகசார் நகரில் உள்ள சோம்பா ஓபு கோட்டை உட்பட) மற்றும் நீண்ட பீப்பாய்கள் கொண்ட துப்பாக்கிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் "பாலெம்பாங் புல்லட்" போன்ற பல மேம்பட்ட வெளிநாட்டு இராணுவ தொழில்நுட்பங்களையும் அறிமுகப்படுத்தினார். இதனால் வடக்கு மினஹாசா தீபகற்பத்திலிருந்து தெற்கு கடற்கரையில் உள்ள செலயார் தீவு வரை சுலவேசி தீவு முழுவதும் ஏராளமான அரசியல் அமைப்புகளை கோவாவால் தோற்கடிக்க முடிந்தது. குறிப்பாக, அஜதாப்பரெங்கின் புகிஸ் இராஜ்ஜியங்களின் வெற்றி சுலவேசியின் மேற்கு கடற்கரையில் கோவாவின் கடைசி போட்டியாளர்களை அகற்றியது, மேலும் துனிபலங்காவின் அதிகாரம் மத்திய சுலவேசியில் வடக்கே டோலி-டோலி வரை தங்கள் முன்னாள் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் விரிவடைய அனுமதித்தது. தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் கோவாவில் உள்ள துனிபலங்காவின் அரசவைக்கு வருடாந்திர யாத்திரைகளைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கப்பம் செலுத்துவதற்கும், அடிபணிதல் மற்றும் விசுவாசத்தின் சடங்கு ஆர்ப்பாட்டத்தை புதுப்பிப்பதற்கும், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட வம்சாவளிகளுடனான திருமணம் கோவாவின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. 1565 வாக்கில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த புகிஸ் இராஜ்ஜியமான போனே மட்டுமே தெற்கு சுலவேசியில் கோவாவின் செல்வாக்கிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தது. துனிபலங்கா தனது பெரும்பாலான அண்டை நாடுகளை அடிமைப்படுத்தியதோடு மட்டுமல்லாமல், நீர்ப்பாசன நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் கோட்டைகளை உருவாக்க முழு மக்களையும் அடிமைப்படுத்தி இடமாற்றம் செய்தார். இந்த வெற்றிகளில் தெற்கு சுலவேசியில் செயலில் உள்ள மலாய் வணிகர்கள் கோவா கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கராசிக்/மகாஸர் துறைமுகத்திற்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் இதை ஸ்டீபன் சி. ட்ரூஸ் எதிர்த்தார். எவ்வாறாயினும், மகாஸ்சரில் மலாய் வர்த்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெரிதும் வளர்ந்தது. மகாஸ்சரில் தங்கள் வர்த்தகத்தை பராமரிப்பதற்காக, 1561 ஆம் ஆண்டில் துனிபாலங்கா மலாய், சாம் மற்றும் மினாங்காபாவ் வணிகர்களின் தலைவரான டத்தோ மஹாராஜா போனங்குடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். பொனாங்கிற்கும் அவரது மக்களுக்கும் மகாஸ்சரில் குடியேறவும், மகாஸரின் வழக்கமான சட்டத்திலிருந்து விடுபடவும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. இது மகாஸ்சரில் மலாய் மக்கள் இருப்பது இனி பருவகால மற்றும் தற்காலிகமாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு நிரந்தர சமூகமாக இருக்கும் என்பதை உறுதி செய்தது. பான்டெங் போன்ற தீபகற்பத்தில் உள்ள போட்டி துறைமுகங்கள் மற்றும் கப்பல் கட்டும் மையங்களை துனிபலங்கா கைப்பற்றியது, மேலும் மலாய் சமூகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் தரப்படுத்தல் போன்ற அவரது பொருளாதார சீர்திருத்தங்களும் கிழக்கு இந்தோனேசிய மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் காடுகளுக்கான முதன்மையான நுழைவாயிலாக தன்னை மாற்றுவதற்கான கோவா-தல்லோக்கின் மூலோபாயத்தை எளிதாக்கியது. துவங்கிய கோவா அதிகாரத்துவம் துனிபலங்காவால் பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. கரெய்ங்கிற்கும் பேட் சலாபாங்கின் பிரபுக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்த உள்துறை அமைச்சரான துமைலாங்கின் புதிய பதவியை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர் சபன்னாராக்கை தனது வணிகரீதியான கடமைகளிலிருந்து விடுவித்தார். முன்னாள் சபன்னாராக் டேங் பமெட்டெக் முதல் துமைலாங் ஆக பதவி உயர்வு பெற்றார். மற்றொரு அதிகாரத்துவ கண்டுபிடிப்பு கில்ட்மாஸ்டர் அல்லது துமக்காஜானங்கங்கின் பதவி அல்லது பதவிகளை உருவாக்கியது, அவர் மகசரில் கைவினைஞர்களின் சங்கங்களின் செயல்பாட்டை மேற்பார்வையிட்டார் மற்றும் ஒவ்வொரு சங்கமும் அரசு கோரிய சேவைகளை வழங்குவதை உறுதி செய்தார். இந்த அதிகாரத்துவ சீர்திருத்தங்களுடன் இணைந்து, மையப்படுத்தல் தொடர்ந்தது, துனிபலங்கா தனது குடிமக்கள் மீது கனமான கொர்வி கடமைகளை முதன்முதலில் விதித்தவர் என்று நினைவுகூரப்பட்டார். இருப்பினும், கொர்வி தொழிலாளர்கள் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் அதிகாரத்துவத்தை விட நிலப்பிரபுக்களால் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். 1565 முதல் 1593 வரை போனே மற்றும் துனிஜல்லோக் மற்றும் துமமேனாங் ரி மக்கோயாங் (1565-1582) ஆட்சிக்கு எதிரான போர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், போனேவின் புகிஸ் இராஜ்ஜியம் கோவாவின் கூட்டாளியாக இருந்தது, பிந்தையது அதன் அண்டை நாடான வஜோக்கிற்கு எதிரான போனேவின் போருக்கு உதவ கிழக்கே துருப்புக்களை அனுப்பியது. ஆனால் துனிபாலாங்காவின் வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளுடன், போனின் அருங் (ஆட்சியாளர்) லா டென்ரிராவே, கிழக்கு தெற்கு சுலவேசி முழுவதும் தனது சொந்த சாம்ராஜ்யத்தை விரிவுபடுத்த முயன்றார். இரு அரசுகளும் விரைவில் தீபகற்பத்தின் தெற்கு கடற்கரையில் இலாபகரமான வர்த்தக பாதைகளுக்காக போட்டியிட வந்தன, 1562 ஆம் ஆண்டில் லா டென்ரிராவ் கோவாவின் புதிதாக வாங்கிய மூன்று அடிமைகளை போனுடன் நட்புறவு கொள்ள தூண்டியபோது போர் வெடித்தது. துனிபலங்கா விரைவாக போனியை கேள்விக்குரிய மூன்று அரசியல் அமைப்புகளையும் திருப்பித் தருமாறு கட்டாயப்படுத்தினார். அவர் 1563 இல் போரைத் தொடர்ந்தார், கோவாவிற்கும் போனின் முக்கிய அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான கூட்டணியை வடக்கில் இருந்து போனைத் தாக்க வழிநடத்தினார். இருப்பினும், இதன் விளைவாக கோவா தோல்வியடைந்தது, அங்கு துனிபலங்கா காயமடைந்தார். 1565 ஆம் ஆண்டில் கரேங் மீண்டும் ஒரு முறை போனின் மீது படையெடுத்தார், ஆனால் ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார், விரைவில் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தார். போனிக்கு எதிரான போரை அவரது சகோதரரும் வாரிசுமான துனிபட்டா தொடர்ந்தார், ஆனால் துனிபட்டாவின் படைகள் சில நாட்களுக்குள் முறியடிக்கப்பட்டன. கரேங் தானே பிடிக்கப்பட்டு தலை துண்டிக்கப்பட்டார். துனிபட்டாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு வாரிசு சர்ச்சை ஏற்பட்டது, இது துமமேனாங் ரி மக்கோயாங், கரேங் டல்லோக் என்பவரால் தீர்க்கப்பட்டது. அவர் தன்னை முதல் துமாபிகார-புட்டா அல்லது சான்சலராக மாற்றிக் கொண்டார், இது நிறுவப்பட்ட கடைசி மற்றும் மிக முக்கியமான கோவா அதிகாரத்துவ பதவியாகும். கோவா சிம்மாசனத்தின் முதன்மை ஆலோசகராக இருந்த தும்பிகார-புட்டா, பாதுகாப்பு, இராஜதந்திரம் மற்றும் அரச கல்வியை மேற்பார்வையிட்டார். தனது புதிய அதிகாரத்துடன், துமமேனாங் ரி மக்கோயாங் துனிபட்டாவின் மகன் துனிஜல்லோக்கை கரேங் கோவாவாக நிறுவினார். முதல் முறையாக, கோவாவின் கரேங் தனது அதிகாரத்தை டல்லோக்கின் கரேங்குடன் பகிர்ந்து கொண்டார். இரண்டு கரங்குகளும் "கூட்டாக ஆட்சி செய்தன" என்று மகசார் வரலாறுகள் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் துமமேனாங் ரி மக்கோயாங் கோவா மற்றும் தல்லோக்கிற்கு "ஒரே ஒரு மக்கள் மட்டுமே இருந்தனர், ஆனால் இரண்டு கரங்குகள்" என்று கூறியதாகவும், கோவா மற்றும் தல்லோக்கை சண்டையிட வைப்பதைப் பற்றி கனவு காண்பவர்கள் அல்லது பேசுபவர்களை விரும்புவதாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த முன்னுதாரணம் துமமேனாங் ரி மக்கோயாங்கின் மகன் கரேங் மடோயாவை பின்னர் கோவா மற்றும் தெற்கு சுலவேசியில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மனிதராக மாற உதவும். துமமேனாங் ரி மக்கோயாங் துனிஜல்லோக்கை கரேங் கோவாவாகத் தேர்ந்தெடுத்தது போனே அரசவையுடன் இளவரசரின் நெருங்கிய உறவுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்; துனிஜல்லோக் அங்கு இரண்டு ஆண்டுகள் வசித்து வந்தார், மேலும் போனின் பக்கத்தில் போர்களையும் கூட நடத்தியிருந்தார். துமமேனாங் ரி மக்கோயாங், துனிஜல்லோக் மற்றும் லா டென்ரிராவ் ஆகியோர் விரைவில் காலேப்பா ஒப்பந்தத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்தி, கோவாவிற்கும் போனுக்கும் இடையிலான போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர். இந்த ஒப்பந்தம் போனை கோவா மக்களுக்கு அதன் எல்லைக்குள் உரிமைகளை வழங்க கட்டாயப்படுத்தியது, அதற்கு நேர்மாறாகவும். கோவா மற்றும் லுவூக் (கோவாவின் கூட்டாளிகளில் ஒருவர்) இருவரும் பிராந்திய சலுகைகளை வழங்குவதன் மூலம் போனின் எல்லைகளும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டன. இந்த ஏற்பாடு கோவாவுக்கு சாதகமற்றதாக இருந்தபோதிலும், தெற்கு சுலவேசியில் பதினாறு ஆண்டுகளுக்கு அமைதியைக் கொண்டுவந்தது. துனிஜல்லோக் மற்றும் துமமேனாங் ரி மக்கோயாங் மகாஸ்சரில் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை தொடர்ந்து ஊக்குவித்தனர். இரண்டு கரங்குகளும் கூட்டணிகளை உருவாக்கி, ஜோகூர், மலாக்கா, பஹாங், பதானி, பஞ்சர்மசின், மாதரம், பாலம்பங்கன் மற்றும் மலுகு உள்ளிட்ட தீவுக்கூட்டத்தின் குறுக்கே உள்ள மாநிலங்கள் மற்றும் நகரங்களுக்கு தூதர்களை அனுப்பினர். மகாசர் முஸ்லீம் வணிக வழித்தடங்களில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதால் வர்த்தகம் செழித்தது, இதை கிறிஸ்டியன் பெல்ராஸ் (1994) "சம்பா-பதானி-ஆச்சே-மினாங்காபாவ்-பஞ்சர்மசின்-டெமாக்-கிரி-டெர்னேட் நெட்வொர்க்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் துனிஜல்லோக் வளர்ந்து வரும் மலாய் சமூகமான மக்காசருக்காக கட்டங்கா மசூதியைக் கட்டினார். கோவா மற்றும் தல்லோக் மீது இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக வளர்ந்தது, இருப்பினும் டத்தோ ரி பண்டாங் போன்ற முஸ்லீம் மிஷனரிகள் இன்னும் சிறிய வெற்றியைப் பெற்றனர்; பிரபுக்களின் தெய்வீக தோற்றத்தை வணங்குவதும், பிஸு ஆசாரியத்துவத்தின் செல்வாக்குமிக்க பங்கும் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு சக்திவாய்ந்த தடைகளாக இருந்தன. 1580 ஆம் ஆண்டில், டெர்னேட்டின் மாலுகன் சுல்தானகத்தின் சுல்தான் பாபுல்லா, துனிஜல்லோக் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் ஒரு கூட்டணியை முன்வைத்தார், ஆனால் தெற்கு சுலவேசி மீது டெர்னாடன் மத செல்வாக்கைத் தடுப்பதற்காக இது நிராகரிக்கப்பட்டது. 1580 களில் நான்கு பிரான்சிஸ்கான்களும் கோவாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களின் பணியும் குறுகிய காலமே நீடித்தது. ஆயினும்கூட, இந்த ஆண்டுகளில் கோவா பிரபுக்கள் மீது வெளிநாட்டு மதங்கள் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை செலுத்தத் தொடங்கின, இது 1600 களின் முதல் தசாப்தத்தில் இராஜ்ஜியம் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. துனிஜல்லோக்கின் கீழ் பிற உள் சீர்திருத்தங்களில் அரசவை எழுத்தின் விரிவாக்கம், கிரிஸ் தயாரிப்பை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் கோட்டைகளில் கூடுதல் பீரங்கிகளை நிலைநிறுத்துவது போன்ற இராணுவத்தை வலுப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். கோவாவின் தொடர்ச்சியான எழுச்சியால் டெல்லம்போக்கோ மற்றும் துனிபசுலுக் (1582-1593) போனேவின் ஆட்சிக்கு எதிரான போர் அச்சுறுத்தலை உணர்ந்தது, அதே நேரத்தில் கோவாவின் இரண்டு அண்டை அடிமைகளான சோப்பெங் மற்றும் வஜோக் ஆகியோரும் அதன் கடுமையான ஆட்சியின் காரணமாக தங்கள் மேலதிகாரியிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டனர். 1582 ஆம் ஆண்டில், போனே, வஜோக் மற்றும் சோப்பெங் ஆகியோர் தைமுரூங் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது மூன்று அரசியல் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவை சகோதரர்களின் கூட்டணியாக வரையறுத்தது, போனே மூத்த சகோதரராக கருதப்பட்டார். இந்த போனே தலைமையிலான கூட்டணி, டெல்லம்போக்கோ (லிட். "மூன்று சக்திகள்" அல்லது "மூன்று உச்சிமாநாடுகள்"), இந்த புகிஸ் இராஜ்ஜியங்களின் சுயாட்சியை மீண்டும் பெறவும், கோவாவின் எளிதான விரிவாக்கவாதத்தை நிறுத்தவும் முயன்றது. கோவா இந்த கூட்டணியால் தூண்டப்பட்டு, கிழக்கே தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களைத் தொடங்கியது (பெரும்பாலும் மற்றொரு புகிஸ் அரசியல் அமைப்பான லுவூக்கின் உதவியுடன்), 1583 இல் வஜோக் மீதான தாக்குதலில் தொடங்கியது, இது டெல்லம்போக்கோவால் முறியடிக்கப்பட்டது. 1585 மற்றும் 1588 ஆம் ஆண்டுகளில் போனிற்கு எதிரான இரண்டு அடுத்தடுத்த பிரச்சாரங்கள் சமமாக தோல்வியடைந்தன. இதற்கிடையில், அஜதப்பரெங்கின் புகிஸ் அரசியலுடன் திருமணக் கூட்டணிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் கோவாவுக்கு எதிராக ஒரு பான்-புகிஸ் முன்னணியை உருவாக்க டெல்லம்போக்கோ முயன்றது. துனிஜல்லோக் 1590 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் ஒரு முறை வஜோக்கைத் தாக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் தெற்கு சுலவேசியின் மேற்குக் கடற்கரையில் ஒரு கடற்படையை வழிநடத்தியபோது அவரது குடிமக்களில் ஒருவரால் கொல்லப்பட்டார். 1591இல், காலேப்பா உடன்படிக்கை புதுப்பிக்கப்பட்டு அமைதி மீண்டும் தொடங்கியது. கோவாவின் லட்சியங்களை டெல்லம்போக்கோ வெற்றிகரமாக முறியடித்தது. அரசியல் நிலப்பரப்பில் பெரிய மாற்றங்கள் இனரீதியாக மகசார் மையப்பகுதிகளிலும் நிகழ்ந்தன. துமமேனாங் ரி மக்கோயாங் 1577 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது மகளும் துனிஜல்லோக்கின் மனைவியுமான கரேங் பைன் ஆட்சிக்கு வந்தார். டல்லோக் குரோனிக்கல் துனிஜல்லோக் மற்றும் கரேங் பெய்ன் ஆகியோர் கோவா மற்றும் டல்லோக் ஆகிய இருவரையும் ஒன்றாக ஆட்சி செய்ததாக கூறுகிறது, இருப்பினும் கரேங் பெய்ன் தனது கணவரின் விருப்பங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்ததாகவும், கைவினைப் பொருட்களில் புதுமைகளைத் தவிர வேறு எதையும் சாதிக்கவில்லை என்றும் தெரிகிறது. 1590 ஆம் ஆண்டில் துனிஜல்லோக் கொல்லப்பட்ட பிறகு, துமமேனாங் ரி மக்கோயாங்கின் பதினெட்டு வயது மகனும், கரேங் பெய்னின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரருமான கரேங் மடோயா, துமாபிகாரா-புட்டா பதவியில் அமர்த்தப்பட்டார். பின்னர் கரேங் மடோயா, துனிஜல்லோக்கின் பதினைந்து வயது மகனான துனிபசுலுக்கை கோவாவின் புதிய கரேங்காக நியமித்தார். இருப்பினும், கோவாவின் கரேங்காக ஆட்சி செய்ததைத் தவிர, துனிபசுலுக் டல்லோக்கின் கரேங்கின் நிலையையும் உரிமை கோரினார், மேலும் அதன் ஆட்சியாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அருகிலுள்ள மரோஸின் சிம்மாசனத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இது கோவாவால் நேரடியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மிகப்பெரிய சாம்ராஜ்யமாக அமைந்தது. தனது நிலைப்பாட்டை நம்பி, துனிபசுலுக் அனைத்து அதிகாரங்களையும் தனது கைகளில் மையப்படுத்த முயன்றார். அவர் அரசாங்கத்தின் இருக்கையை சோம்பா ஓபுவுக்கு மாற்றினார், மேலும் அவரது தனிச்சிறப்புக்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பை பலவீனப்படுத்துவதற்காக பிரபுக்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தார், நாடுகடத்தினார் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டார். துனிபசுலுக்கின் தன்னிச்சையான ஆட்சிக்கு அஞ்சி, பிரபுக்களிலும் மலாய் சமூகத்திலும் பலர் மகாஸரை விட்டு வெளியேறினர். துனிபசுலுக் 1593 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அரண்மனை புரட்சியில் கவிழ்க்கப்பட்டார், பெரும்பாலும் துனிபசுலுக்கின் முடிசூட்டலுக்கு உதவிய மனிதரான கரேங் மடோயா தலைமையில். முந்தைய கரேங் கோவா நாடுகடத்தப்பட்டு 1617 ஆம் ஆண்டில் தொலைதூர தீவான பூட்டானில் இறந்தார், இருப்பினும் அவர் மகாஸ்சரில் உள்ள தனது ஆதரவாளர்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளைப் பேணி வந்திருக்கலாம். கரேங் மடோயா கரேங் தல்லோக் என்ற பெயரில் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டு, ஏழு வயது இளவரசர் முதலாம் மங்கராங்கியை (பின்னர் சுல்தான் அலாவுதீன்) கரேங் கோவாவாக நியமித்தார். சில வருட இடைப்பட்ட காலத்திற்குப் பிறகு மரோஸ் தனது சொந்த சுயாதீனமான கரேங்கை மீண்டும் பெற்றார். துனிபசுலுக் வெளியேற்றப்பட்டது பிரபுக்களின் சுயாட்சியைப் பாதுகாத்தது, கோவாவின் அதிகாரத்தின் கரேங்கின் வரம்புகளை வரையறுத்தது, கோவா, தல்லோக் மற்றும் பிற மகசார் அரசியலுக்கு இடையே சமநிலையை மீட்டெடுத்தது. இனிமேல் கோவாவின் ஆதிக்கம் சக்திவாய்ந்த வம்சங்களின் கூட்டமைப்பால் ஆளப்பட்டது, அதில் கோவா அரச குடும்பத்தினர் பெயரளவில் முதன்மையான இடைநிலை அரசர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் துமாபிகாரா-புட்டாவின் தாயகமான தல்லோக் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் அரசியலாக இருந்தது. அடுத்த நான்கு தசாப்தங்களில், கரேங் மடோயா தெற்கு சுலவேசியை இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கும், கோவா-தல்லோக்கின் விரைவான விரிவாக்கத்திற்கு கிழக்கே மலுகு மற்றும் தெற்கே சிறிய சுந்தா தீவுகள் வரை முன்னோடியாக இருந்தார். துனிபசுலுக் வெளியேற்றப்பட்டதும், கரேங் மடோயாவின் பயனுள்ள ஆட்சியின் தொடக்கமும் கோவாவின் ஆரம்ப விரிவாக்கத்தின் முடிவையும், மகசார் வரலாற்றின் மற்றொரு சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கும் வகையில் கருதப்படலாம். புல்பெக் மற்றும் கால்டுவெல்லின் கூற்றுப்படி, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் திருப்பம் கோவா மற்றும் டல்லோக்கின் "ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்தின்" முடிவையும், "ஆரம்பகால நவீன" காலத்தின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது. நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில், கோவாவும் தல்லோக்கும் இஸ்லாத்தைத் தழுவினர், 1605 இல் மதம் மாறிய கரேங் மடோயாவால் தொடங்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து ஐ மங்கராங்கி (இப்போது சுல்தான் அலாவுதீன்) மற்றும் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில் அவர்களின் மகாஸரீஸ் குடிமக்கள். அதைத் தொடர்ந்து, கோவா தனது அண்டை நாடுகளான சோப்பெங், வஜோக் மற்றும் போனே ஆகியோருக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வெற்றிகளைப் பெற்றார், மேலும் தெற்கு சுலவேசி தீபகற்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முதல் சக்தியாக ஆனார். 1630 வாக்கில், கோவாவின் விரிவாக்கம் சுலவேசியின் பெரும்பகுதிக்கு மட்டுமல்லாமல், கிழக்கு போர்னியோவின் சில பகுதிகளுக்கும், சிறிய சுந்தா தீவுகளில் உள்ள லோம்போக் மற்றும் மலுகுவில் உள்ள அரு மற்றும் கெய் தீவுகளுக்கும் விரிவடைந்தது. அதே காலகட்டத்தில், இரட்டை இராஜ்ஜியங்கள் மத்திய கிழக்கு மற்றும் இந்தியா முதல் இந்தோனேசியா வரை பரவியிருக்கும் பெரும்பாலும் முஸ்லீம் மாநிலங்களின் சர்வதேச வர்த்தக வலையமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கோவாவின் வளர்ந்து வரும் துறைமுகத்திற்கு சீன வர்த்தகர்கள் மற்றும் அதிகமான ஐரோப்பிய பிரஜைகள் வருகை தந்தனர். இருப்பினும், 1660 களின் பிற்பகுதியில், கோவா மற்றும் டல்லோக் புகிஸ் மற்றும் டச்சு கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் கூட்டணியால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். இது தெற்கு சுலவேசியில் அவர்களின் மேலாதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து அதற்கு பதிலாக போனே மற்றும் டச்சுக்காரர்களின் மேலாதிக்கத்துடன் மாற்றப்பட்டது. மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்கள் காலே கோவாவைச் சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியத்தின் தாழ்வான உட்புற மையப்பகுதி கிமு 2300 வரை ஒரு முகத்துவாரமாக இருந்தது. வெப்பநிலை குளிர்ந்ததால் கடலின் மந்தநிலை, முன்னாள் கடற்கரை ஒரு பசுமையான ஈரநிலமாக மாறியது, இது ஜெனெபெராங் நதி மற்றும் பருவமழை ஆகிய இரண்டாலும் நன்கு நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்டது. அத்தகைய நிலப்பரப்பு அரிசி வளர்ச்சிக்கு ஏற்றது. கோவாவிலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும் முன்பு ஆக்கிரமிக்கப்படாத நிலத்தின் பெரிய பகுதிகள் குடியேறி விவசாயம் செய்யப்பட்டன. இதில் டல்லோக் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கும் அடங்கும்; டல்லோக் என்ற இடப்பெயர் மகசார் வார்த்தையான தக்லோங் என்பதிலிருந்து வருகிறது, இதன் பொருள் "பரந்த மற்றும் மக்கள் வசிக்காதது", இது குடியேற்றத்தின் போது அகற்றப்பட்ட வெற்று காடுகளைக் குறிக்கிறது. தெற்கு சுலவேசியில் இருந்து அரிசி பொதுவாக இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களுக்கு வர்த்தகம் செய்யப்பட்டது, மேலும் அதன் உபரி முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவில் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை ஆதரித்தது. 1980 களில் மகசார் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் நடத்தப்பட்ட தொல்பொருள் ஆய்வில் சீனா, வியட்நாம் மற்றும் தாய்லாந்தில் இருந்து 10,000 க்கும் மேற்பட்ட 1600 செராமிக் ஷெர்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இதில் ஒரு தோட்ட வயல் உட்பட 850 க்கும் மேற்பட்ட ஷெர்டுகள் கிடைத்தன. புல்பெக் மற்றும் கால்டுவெல்லின் கூற்றுப்படி, பீங்கான் இறக்குமதிகளின் அளவு "பிச்சைக்காரர்களின் கற்பனை". இந்த மட்பாண்டங்கள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய தெற்கு சுலவேசிக்கு கவர்ச்சியான பொருட்களின்" ஒரு பகுதி மட்டுமே என்று தோன்றுகிறது, மிகவும் பொதுவான இறக்குமதி அழிந்துபோகக்கூடிய ஜவுளிகளாகும், அவற்றில் சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. இந்த காரணிகள் சுமார் 1300 க்குப் பிறகு கோவாவிலும் அதன் அண்டை நாடுகளிலும் நீடித்த மக்கள் தொகை வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. விரைவான மக்கள் தொகை அதிகரிப்பின் பொதுவான போக்கு பிராந்திய மாறுபாடுகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, கரேங் கோவாவின் அரசவையின் கீழ் கோவாவை மையப்படுத்தியது கிராமப்புற மக்களை காலே கோவா மற்றும் மகாஸரின் அரசியல் மையங்களுக்குள் ஈர்த்ததால், காலே கோவாவைச் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களில் மக்கள் தொகை சுமார் 1500 க்குப் பிறகு குறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. ஜெனெபெராங்கின் போக்கில் அவ்வப்போது ஏற்படும் மாற்றங்கள் மக்கள்தொகை விநியோகத்தையும் பாதித்தன, அதே நேரத்தில் துமபாகிரிசிக் கல்லோனாவின் கீழ் போர் மேல் டல்லோக் நதி போன்ற குறிப்பிட்ட பகுதிகளின் மக்கள்தொகையைக் குறைத்தது. ஆயினும்கூட, 14 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கடற்கரையிலிருந்து மக்காஸரின் மக்கள் தொகை மூன்று முதல் பத்து மடங்கு அதிகரித்துள்ளது என்று புல்பெக் பல்வேறு மதிப்பீடுகளை மதிப்பிடுகிறார். கோவா மற்றும் டல்லோக்கின் முக்கிய பிரதேசங்களின் ஒட்டுமொத்த மக்கள் தொகை அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மகாஸ்ஸரின் இருபது கிலோமீட்டருக்குள் 300,000 மக்களைப் பற்றி புல்பெக் மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் மதிப்பிடுகிறார்ஃ மகாஸ்ஸரின் நகர்ப்புற மையத்தில் 100,000 பேர், டல்லோக் மற்றும் காலே கோவாவின் புறநகர் மாவட்டங்களில் 90,000 பேர் மற்றும் வெளிப்புற கிராமப்புறங்களில் 110,000 பேர். வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி சமூகத்தில் பிற மாற்றங்களுக்கு அனுமதித்தது. வீட்டுவசதியில், புதிய வகையான தளபாடங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவற்றைக் குறிக்க போர்த்துகீசிய வார்த்தைகள் கடன் வாங்கப்பட்டன, அதாவது போர்த்துகீசிய கதீராவிலிருந்து நாற்காலிக்கு கடேரா, போர்த்துகீசிய மெஸாவிலிருந்து மேசைக்கு மெஜாங் மற்றும் போர்த்துகீசிய ஜானேலாவிலிருந்து ஜன்னலுக்கு ஜண்டேலா. பிரபுக்களின் வீடுகளின் பிளவுபட்ட மூங்கில் தளங்கள் பெருகிய முறையில் மர தளங்களால் மாற்றப்பட்டன. ஓம்ப்ரே மற்றும் பகடை போன்ற மேற்கத்திய விளையாட்டுகளும் பரவத் தொடங்கின. மக்காச்சோளம், இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு மற்றும் புகையிலை போன்ற புதிய உலகப் பயிர்கள் அனைத்தும் வெற்றிகரமாக பரப்பப்பட்டன, அதே நேரத்தில் உயர் வர்க்க பெண்கள் மேலாடையை கைவிட்டனர். கோவா மற்றும் தல்லோக்கின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்பு மகசார் எழுத்துக்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, இது பற்றிய அறிவு 1605 ஆம் ஆண்டளவில் பரவலாக இருந்தது. இருப்பினும், ஸ்கிரிப்ட்டின் ஆரம்பகால வரலாறு மர்மமாகவே உள்ளது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கோவா குரோனிக்கில் டும்பாகிரிசிக் கல்லோனாவின் ஆட்சிக் காலம் வரை எழுத்து அறியப்படவில்லை என்று கூறியிருந்தாலும், பதினாறாம் நூற்றாண்டுக்கு சற்று முன்பு இப்பகுதியில் எழுத்து இருந்ததாக பொதுவாக கருதப்படுகிறது. இந்த எழுத்துக்கள் இறுதியில் ஒரு இந்திய மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்பதில் உலகளாவிய உடன்பாடு உள்ளது, இருப்பினும் மகசார் எழுத்துக்களில் எந்த இந்திய எழுத்துக்கள் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்பது ஒரு திறந்த கேள்வியாக உள்ளது; ஜாவனீஸ் கவி எழுத்துக்கள், சுமத்ராவின் பதக் மற்றும் ரெஜாங் எழுத்துக்கள் மற்றும் மேற்கு இந்தியாவின் குஜராத்தி எழுத்துக்கள் கூட முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. எழுத்தின் அளவும் தாக்கமும் சர்ச்சைக்குரியவை. வரலாற்றாசிரியர் அந்தோனி ரீட், கல்வியறிவு ஒரு பிரபலமான மட்டத்தில் கூட பரவலாக இருந்தது, குறிப்பாக பெண்களுக்கு என்று வாதிடுகிறார். மறுபுறம், ஸ்டீபன் சி. ட்ரூஸ் எழுத்து உயர் உயரடுக்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகிறார். வாய்வழி தகவல்தொடர்புகளை விட அதிக அதிகாரபூர்வமான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திவாய்ந்ததாக கருதப்படுவதன் மூலம் எழுத்து, மகாஸர்களிடையே ஆழமான சமூக மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது என்று வில்லியம் கம்மிங்ஸ் வலியுறுத்தியுள்ளார். கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான விரிவான வம்சாவளிகள் மற்றும் பிற தொடர்ச்சிகளுக்கு ஒரு புதிய வலியுறுத்தல், பிரபுக்களுக்குக் காரணமான தெய்வீக வம்சாவளியை மையமாகக் கொண்ட மிகவும் கடுமையான சமூக வரிசைமுறை, மகசார் கலாச்சாரம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் குறியீடு மற்றும் கோவாவை மையப்படுத்துதல் ஆகியவை இதில் அடங்கும், இதன் மூலம் கோவாவுடனான தொடர்புகள் பிராந்திய மகசார் அரசியலுக்கு சட்டபூர்வமான மிகப்பெரிய ஆதாரமாக மாறியது. கம்மிங்ஸின் வாதங்களை கால்டுவெல் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் எதிர்த்தனர், அவர்கள் எழுதப்பட்டதை விட பேசும் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்ட அதிகாரம் என்றும் மற்ற மகாஸ்ஸர் பகுதிகளின் வரலாறுகள் கோவா மையமாகக் கொண்ட நியாயத்தன்மை பற்றிய பார்வையை நிராகரிக்கின்றன என்றும் வாதிடுகின்றனர். தெற்கு சுலவேசி அரசியல் அமைப்புகள் பொதுவாக இராஜ்ஜியங்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றை உண்மையான மாநில சமூகங்களை விட சிக்கலான தலைமைத்துவங்கள் அல்லது முன்-மாநிலங்களாக வகைப்படுத்துகின்றனர். இருப்பினும், பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோவா காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தெற்கு சுலவேசியில் முதல் மற்றும் ஒரே உண்மையான மாநிலமாக இருப்பதாக நம்புகின்றனர். இதற்கான வழக்கை புல்பெக் மிகவும் வலுவாக முன்வைத்துள்ளார். வெளிநாட்டு தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் நிர்வாக நிறுவனங்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வெளிப்படும் ஒரு மாநில சமூகமான "இரண்டாம் நிலை அரசுக்கு" கோவா ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று புல்பெக் வாதிடுகிறார். உதாரணமாக, துனிபலங்காவின் கீழ் கோவாவின் இராணுவ விரிவாக்கத்திற்கு துப்பாக்கிகள் மற்றும் புதிய கோட்டை தொழில்நுட்பங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால் பெரிதும் உதவியது. கோவாவின் ஆட்சியாளர்களின் வெளிநாட்டு நிபுணத்துவத்தை உள்ளூர் சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் கோவாவை புல்பெக் வழங்கிய இருபத்தி இரண்டு பண்புகளில் பதினெட்டு பண்புகளை பூர்த்தி செய்ய அனுமதித்தது, இது ஆரம்பகால மாநில அந்தஸ்துக்கான "மிகவும் பயனுள்ள, குறிப்பிட்ட அளவுகோல்கள்" ஆகும். இதேபோல், இயன் கால்டுவெல் கோவாவை "இராஜ்ஜியத்தின் வளர்ச்சி, சட்டத்தின் குறியீடு, அதிகாரத்துவத்தின் எழுச்சி, இராணுவ வரைவு மற்றும் வரிவிதிப்பு திணிப்பு மற்றும் முழுநேர கைவினைஞர்களின் தோற்றம்" ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு "நவீன அரசு" என்று வகைப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், கோவாவின் ஆரம்பகால வரலாற்றை மாநில உருவாக்கத்தின் ஒரு செயல்முறையாக வகைப்படுத்துவது உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. கோவாவில் அரச சர்வாதிகாரம் ஒருபோதும் வளரவில்லை என்றும், அடிப்படை அதிகாரத்துவத்தை விட நிலப்பிரபுக்களால் உள்கட்டமைப்பு திட்டங்களுக்கான தொழிலாளர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர் என்றும் வாதிடுகையில், வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் கம்மிங்ஸ், இயன் கால்டுவெல்லின் ஆறு அளவுகோல்களின்படி கோவா ஒரு மாநிலம் அல்ல என்று வாதிடுகிறார். அரசாங்கத்தின் அதிகாரத்துவமயமாக்கல் மற்றும் பகுத்தறிவூட்டலை நோக்கிய நகர்வுகள் இருந்தன என்பதை கம்மிங்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் இவை வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கம் மற்றும் விளைவைக் கொண்டிருந்தன என்று முடிவு செய்கிறார்-கோவாவின் ஆரம்பகால அதிகாரத்துவம் கூட புரவலர்-வாடிக்கையாளர் உறவுகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது-மேலும் மகசார் சமூகத்தின் செயல்பாடுகளை அடிப்படையில் மாற்றவில்லை. கோவா முன்பு வந்ததை விட அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒன்றாக மாறிவிட்டது என்று சமகால மகாஸர்கள் நம்பவில்லை. இறுதியில், சமூக சிக்கலானது ஒரு நேரியல் முறையில் உருவாகாததால், கோவா ஒரு மாநிலமா அல்லது தலைமைத்துவமா என்பதை விவாதிக்க எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று கம்மிங்ஸ் கூறுகிறார். ..