Jamaat-e-Islami Kashmir
ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி காஷ்மீர் அல்லது ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி ஜம்மு-காஷ்மீர் (ஜே. ஐ. ஜே. கே) என்பது இந்திய நிர்வாகப் பகுதியான ஜம்மு-காஷ்மீரில் உள்ள ஸ்ரீநகர் நகரத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு இஸ்லாமிய அரசியல் கட்சியாகும். இது ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி ஹிந்திலிருந்து வேறுபட்டது. காஷ்மீர் மோதல் குறித்து அமைப்பின் கூறப்பட்ட நிலைப்பாடு என்னவென்றால், காஷ்மீர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசமாகும், மேலும் இந்த பிரச்சினை ஐ. நா. வின் படி அல்லது இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் காஷ்மீர் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான முத்தரப்பு பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜம்மு-காஷ்மீர் டோக்ரா ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோது காஷ்மீரில் இஸ்லாமிய சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் இருந்து JIJK உருவானது. இந்த கட்டத்தில் முன்னோடிகளில் ஒருவரான காஷ்மீரின் மிர்வாய்ஸ், மௌலானா ரஸூல் ஷா, 1899 ஆம் ஆண்டில் அஞ்சுமான் நுஸ்ரத் உல்-இஸ்லாம் (இஸ்லாத்தின் வெற்றிக்கான சங்கம்) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினார். இது நவீன மற்றும் இஸ்லாமிய கல்வியை வழங்குவதையும், காஷ்மீரில் பிரபலமான சூஃபி நடைமுறைகளில் நுழைந்த இஸ்லாமிய 'கண்டுபிடிப்புகள்' (பிதாத்) மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை ஒழிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. அஞ்சுமான் 1905 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீநகரில் இஸ்லாமிய உயர்நிலைப் பள்ளியை நிறுவினார். மிர்வாய்ஸ் அஹ்மதுல்லா ஸ்ரீநகரில் ஓரியண்டல் கல்லூரியை நிறுவினார். மிர்வாய்ஸ் யூசுப் ஷா அஞ்சுமானை இந்தியா முழுவதும் உள்ள பிற இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாத குழுக்களுடன் இணைத்தார். அவர் காஷ்மீரின் முதல் பத்திரிகையான முஸ்லீம் பிரிண்டிங் பிரஸை உருவாக்கினார், அல்-இஸ்லாம் மற்றும் ரஹ்னுமா என்ற இரண்டு வார இதழ்களைத் தொடங்கி வைத்தார், மேலும் குர்ஆனின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனைகளை காஷ்மீர் மொழியில் வெளியிட்டார். மற்ற இந்திய முஸ்லீம் குழுக்களுடனான தொடர்புகள் அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் இயக்கத்தை காஷ்மீருக்கு கொண்டு வந்தன. சையத் ஹுசைன் ஷா பட்கு, காஷ்மீர் முஸ்லீம் சமூகத்தில் புதுமைகளை ஒழிப்பதற்கான ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். வெகுஜன ஆதரவு இல்லாததால் இந்த இயக்கம் தோல்வியடைந்தாலும், அதே சீர்திருத்தவாத நிகழ்ச்சி நிரலை முன்னெடுத்துச் செல்ல JIJK க்கு இது எதிர்கால பாதையை அமைத்தது. ஜமாத்-இ இஸ்லாமி காஷ்மீர் ஜமாத்-இ இஸ்லாமி காஷ்மீரின் தோற்றம் காஷ்மீரில் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாத மற்றும் டோக்ரா எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் உள்ளது. அதன் மூதாதையர்கள் சூஃபித்துவத்துடன் தொடர்புடைய நடுத்தர வர்க்க குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் தேசிய மாநாட்டின் மதச்சார்பற்ற அரசியல் மற்றும் முஸ்லீம் மாநாட்டால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட முஸ்லீம் தேசியவாதம் ஆகிய இரண்டிலும் ஏமாற்றமடைந்தனர். மௌலானா மௌடுடியின் எழுத்துக்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி அவர்கள் இஸ்லாத்திற்காக பணியாற்றத் தேர்ந்தெடுத்தனர். JIJK இன் முதல் அமீர் ஸ்ரீநகரின் சூஃபி ஆன்மீகவாதியான அஹ்மத் சாஹிப் தாராபாலியுடன் தொடர்புடைய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சாதுதீன் தாராபாலி ஆவார். அப்போது அரசியல் மையமாக இருந்த ஷோபியானில் உள்ள பல காஷ்மீரி ஆண்களின் மீது சாதுதீன் தாராபாலி செல்வாக்கு செலுத்தினார், மேலும் இந்த மனிதர்களில் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாத குழுவான மஜ்லிஸ்-இ-அஹ்ராரின் உறுப்பினரான மவுலானா குலாம் அகமது அஹ்ரார், சூஃபி தொடர்புகளின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், பின்னர் JIJK இன் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் ஒருவராக தாராபாலியில் சேர்ந்தார். பீர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த புல்வாமாவைச் சேர்ந்த ஹக்கீம் குலாம் நபி, ஜே. ஐ. ஜே. கே-இன் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் ஒருவர். இந்த ஆண்கள் காஷ்மீரில் சமகால மத நடைமுறைகள் குறித்து அதிருப்தி அடைந்தனர், அவை இஸ்லாம் அல்லாதவை என்று அவர்கள் கருதினர், மேலும் ஷேக் அப்துல்லா போன்ற மதச்சார்பற்ற காஷ்மீர் தலைவர்களிடமும் அதிருப்தி அடைந்தனர், அவர்கள் குர்ஆன் பாராயணங்களால் மக்களின் இதயங்களை வெல்வார்கள், ஆனால் குர்ஆன் போதனைகளை பின்பற்ற மாட்டார்கள். ஜமாத் இ இஸ்லாமியின் முதல் அகில இந்திய இஜ்தேமா 1945 ஆம் ஆண்டில் பதான்கோட்டில் நடைபெற்றது, அதில் நான்கு காஷ்மீரிகள் கலந்து கொண்டனர், பின்னர் ஜமாத் காஷ்மீரில் தன்னை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்க முடிவு செய்யப்பட்டது. ஸ்ரீநகரைச் சேர்ந்த மூன்று பிரமுகர்களான சாதுதீன், காரி சைஃபுதீன் மற்றும் முகமது உசேன் சிஷ்தி ஆகியோர் காஷ்மீரில் ஜமாத்தை நிறுவினர், இதனால் சாதுதீன் அமீரானார், 1985 வரை அவர் பதவியில் இருந்தார். ஸ்ரீநகரில் உள்ள ஜாமியா மசூதி ஜமாத்தின் வாராந்திர கூட்டங்களின் இடமாக மாறியது, ஏனெனில் குழு மௌடுடியின் இலக்கியங்களை விநியோகித்தது. காரி சைஃபுதீன் மற்றும் குலாம் ரஸூல் அப்துல்லா ஆகியோர் ஜமாத்தின் செய்தியைப் பரப்புவதற்காக பயணங்களை மேற்கொண்டதால், ஜமாத் ஸ்ரீநகரில் இருந்து பள்ளத்தாக்கின் பிற இடங்களுக்கும் தனது இருப்பை விரிவுபடுத்தியது. ஜமாத்தின் முதல் பெரிய இஜ்தேமா 1945 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்ரீநகரில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இதில் அரசு ஊழியர்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் உட்பட எழுபது முதல் நூறு பேர் கலந்து கொண்டனர். ஸ்ரீநகரை தளமாகக் கொண்ட ஜமாத் ஆர்வலர்கள், பாகிஸ்தானுடன் சேர மாநிலத்திற்கு ஆதரவளித்தனர், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான காஷ்மீர் முஸ்லிம்கள் ஷேக் அப்துல்லாவைச் சுற்றி அணிதிரண்டதாகத் தோன்றியது. பாகிஸ்தான் சார்பு தொகுதி ஜமாத்திற்கு வலுவான ஆதரவை வழங்கியது. இந்த நேரத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான படித்த இளைஞர்கள் மற்றும் குறைந்த மற்றும் நடுத்தர அரசு ஊழியர்கள் ஜமாத்திடம் ஈர்க்கப்பட்டனர், இது 1947-1952 மற்றும் ஊடகங்கள் மற்றும் மசூதிகளில் அதன் செயல்பாடுகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு இடையில் பல பள்ளிகளை நிறுவியது. ஜம்மு-காஷ்மீரின் சர்ச்சைக்குரிய தன்மை காரணமாக 1952 ஆம் ஆண்டில் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி ஹிந்த் தனது காஷ்மீர் கிளையை பிரிக்க முடிவு செய்தது. உறுதியான இரண்டு ஜமாத் உறுப்பினர்களான மௌலானா அஹ்ரார் மற்றும் குலாம் ரஸூல் அப்துல்லா ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ், காஷ்மீரில் உள்ள ஜமாத் தனது சொந்த அரசியலமைப்பை உருவாக்கி, அது நவம்பர் 1953 இல் நிறைவேற்றப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அக்டோபர் 1954 இல், ஸ்ரீநகரில் உள்ள பர்சல்லாவில் நடைபெற்ற ஒரு சிறப்புக் கூட்டத்தில், சாதுதீன் இந்த அமைப்பின் தலைவராக பெரும் பெரும்பான்மையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மத்திய ஆலோசனைக் குழு அதன் முதல் கூட்டத்தை இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு நடத்தியது. அதுவரை அது குவிந்திருந்த காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து ஜம்முவுக்கு JIJK இன் பணியை சாதுதீன் பரப்பினார். பிரிவினையின் போது மகாராஜாவின் தூண்டுதலால் வகுப்புவாத வன்முறைகளை அனுபவித்த ஜம்மு முஸ்லிம்களைப் பற்றி சாதுதீன் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார், அதன்பிறகு பாதுகாப்பற்ற சிறுபான்மையினர் என்ற உணர்வால் அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டனர். ஜம்மு முஸ்லிம்களுக்கு உதவ வேண்டும், இல்லையெனில் அவர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இந்துமயமாக்கப்படலாம் என்று காஷ்மீரில் உள்ள தனது சகாக்களை அவர் எச்சரித்தார். 1950களில் ஜமாத் கணிசமாக விரிவடைந்தது. தேசிய மாநாட்டின் எதேச்சதிகார ஆட்சியும், அது காஷ்மீரின் நலன்களை இந்தியாவுக்கு விற்றுவிட்டது என்ற கருத்தும் காஷ்மீர் இளைஞர்களிடையே அந்த அமைப்பு மீது ஏமாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, ஜமாத் உறுப்பினர்களாக சேரத் தொடங்கியது அல்லது அதற்கு அனுதாபம் காட்டத் தொடங்கியது. இந்திய ஆட்சிக்கு எதிர்ப்பு அதிகரித்தபோது, காஷ்மீர் மக்களுக்கு இந்தியா அளித்த வாக்குறுதிகளை நிலைநிறுத்தத் தவறியது, வளர்ந்து வரும் இந்து பேரினவாதம், காஷ்மீர் முஸ்லீம் அடையாளத்திற்கு அச்சுறுத்தல்கள், மோசடியான தேர்தல்கள், பொதுத் துறையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான படித்த இளைஞர்களுக்கு வேலை வழங்குவதில் அரசு தோல்வியுற்றது மற்றும் காஷ்மீர் பண்டிதர்களின் நிர்வாக சேவையில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது ஆகியவற்றால் ஜமாத் அதன் ஆதரவில் அதிகரிப்பைக் கண்டது. இருப்பினும், ஜமாத்திற்கு அதிகரித்து வரும் ஆதரவும் அதன் பக்தி மற்றும் சமூக இஸ்லாமியமயமாக்கல் திட்டங்களுக்கு ஓரளவு பங்களித்தது. ஸ்ரீநகர், பாரமுல்லா மற்றும் சோபூர் போன்ற நகரங்களைச் சேர்ந்த கீழ் நடுத்தர வர்க்க இளைஞர்களிடம் ஜமாத் குறிப்பாக வேண்டுகோள் விடுத்தது, மேலும் அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் குடும்பங்களில் படித்த உறுப்பினர்களின் முதல் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த வர்க்கம் காஷ்மீரி ஆலயங்களின் பிரபலமான சூஃபித்துவத்தால் ஏமாற்றமடைந்தது, அவை 'இஸ்லாம் அல்லாதவை' என்று அவர்கள் கருதினர், மேலும் ஜமாத்தில் அரசியல் வலியுறுத்தலுக்கான ஒரு ஊடகத்தையும் கண்டனர். நவீன மற்றும் மதக் கல்வி மற்றும் அதன் சமூகப் பணிகளுக்கான ஜமாத்தின் வாதமும் புதிய தலைமுறையின் சில பிரிவுகளை ஈர்த்தது. சமகால அரசியல் பிரச்சினைகளையும் தீர்க்க ஜமாத் முயன்றது. முஸ்லிம்களின் ஒற்றுமை, அதிகரித்து வரும் மது அருந்துதல், மாநில நிர்வாகத்தில் அதிகரித்து வரும் ஊழல், விவசாயிகளுக்கு உரங்களை வழங்குதல், காஷ்மீரின் சர்ச்சைக்குரிய அந்தஸ்து மற்றும் இந்தியாவுடன் மாநிலத்தின் முழு ஒருங்கிணைப்புக்காக ஜம்முவில் போர்க்குணமிக்க இந்து கிளர்ச்சி பற்றிய விவாதங்களில் JIJK ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1950 களில் இந்த அமைப்பின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், இந்த குழு காஷ்மீர் முஸ்லீம் சமூகத்தின் பல பிரிவுகளின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது. பல சூஃபிகள் இந்த குழுவை வஹாபிகளின் 'உலகளாவிய கூட்டணியுடன்' தொடர்புபடுத்தினர், மேலும் ஜமாத்தை தங்கள் சொந்த நலன்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதினர். அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் இயக்கத்துடன் ஒரு பொதுவான பின்னணியைப் பகிர்ந்து கொண்ட போதிலும், ஜமாத் அதன் சொந்த ஆதரவு தளத்தை வெல்லும் என்று அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் அஞ்சியதால் ஜமாத் அவர்களுடன் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது. அதன் எதிரிகளுக்கு ஜமாத் அளித்த பதில் தந்திரமானதாக இருந்தது. 1950 களில் இருந்து ஜமாத் கல்வி துறையில் அதன் விரிவான பணிகள் மற்றும் தேர்தல்களில் பங்கேற்பது மூலம் காஷ்மீரி கருத்தை செல்வாக்கு செலுத்த முயன்றது. ஜமாத் நன்கொடைகள், உறுப்பினர்களின் கட்டணங்கள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அனுதாபிகளால் அமைப்புக்கு வழங்கப்பட்ட சொத்துக்களிலிருந்து நிதியைப் பெற்றது. 1970 களில் JIJK மாநிலம் முழுவதும், குறிப்பாக காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் உறுப்பினர் இருப்பைக் கொண்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த அமைப்பாக மாறியது. ஆனால் இந்த அமைப்பு இன்னும் பெரும்பாலும் காஷ்மீரி முஸ்லீம் குழுவாகவே உள்ளது. அனந்த்நாக் மாவட்டத்தில் JIJK இன் வலுவான இருப்பு மாவட்டத்தில் அதிக கல்வியறிவு விகிதங்கள் காரணமாக இருந்தது, இது படித்த வர்க்கத்திற்கு ஜமாத் முறையீட்டை நிரூபிக்கிறது. ஸ்ரீநகரில் பலவீனமான இருப்பு அந்த நகரத்தில் பாரம்பரிய சூஃபி தலைமையின் இருப்பு மூலம் விளக்கப்பட்டது. ஜம்மு-காஷ்மீரின் இந்திய நிர்வாகத்தின் சட்டபூர்வத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பியதிலிருந்தும், ஐ. நா. தீர்மானங்களின்படி ஒரு வாக்கெடுப்பு மூலம் இந்த விஷயத்தை தீர்க்க வேண்டும் என்று கோரியதிலிருந்தும் 1960கள் முழுவதும் ஜே. ஐ. ஜே. கே இந்திய அரசுடன் மோதலுக்கு வந்தது. 1963 டிசம்பரில் ஸ்ரீநகரில் உள்ள ஹஸ்ரத்பால் ஆலயத்திலிருந்து ஒரு புனித நினைவுச்சின்னம் திருடப்பட்டபோது, நினைவுச்சின்னத்தை மீட்டெடுக்கக் கோரும் இயக்கம் சுதந்திரம் மற்றும் சுயநிர்ணயக் கோரிக்கைக்காக ஒரு மக்கள் போராட்டமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில் இந்த கோரிக்கையை எழுப்புவதில் JIJK பங்கேற்றது, அதே நேரத்தில் இந்து-முஸ்லீம் வகுப்புவாத வன்முறையையும் தடுத்தது. இந்தப் போராட்டத்தைத் தொடர்வதற்காக அவாமி நடவடிக்கைக் குழு அமைக்கப்பட்டது, அங்கு காரி சைஃபுதீன் ஜமாத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். காரி உட்பட குழுவின் தலைவர்களை இந்திய அதிகாரிகள் கைது செய்தனர். நினைவுச்சின்னத்தின் திருட்டு நிகழ்வைத் தவிர, மாநிலத்தில் ஊழல், வேலையின்மை மற்றும் வறுமை ஆகியவை இந்திய ஆட்சிக்கு காஷ்மீரி விரோதத்திற்கு பங்களித்தன. மாநிலத்தின் இந்திய கட்டுப்பாட்டிற்கு JIJK இன் கடுமையான மற்றும் நிலையான சவால் காரணமாக, அது அதிகரித்து வரும் காஷ்மீர் முஸ்லிம்களின் ஆதரவைப் பெற்றது. சூஃபித்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் இயக்கத்துடன் ஒப்பிடும்போது சூஃபித்துவத்தின் மீதான ஜமாத்தின் நிலைப்பாடு ஒப்பீட்டளவில் மிதமானதாக இருந்தது, மேலும் அது மூடநம்பிக்கையின் கூடுதல் அடுக்குகளால் களங்கப்படுத்தப்படாத சூஃபித்துவத்தின் உண்மையான போதனையாக அதன் போதனைகளை முன்வைக்க தற்போதுள்ள சூஃபி கட்டமைப்புகளுக்குள் செயல்படத் தேர்ந்தெடுத்தது. ஸ்ரீநகரில் உள்ள கான்யாரில் உள்ள புகழ்பெற்ற சூஃபி ஆலயத்தின் தலைவரான காரி சைஃபுதீன், பதினான்காம் நூற்றாண்டின் சூஃபி துறவி நூருதீன் நூரானியின் படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார். மீர் சையத் அலி ஹமதானியின் படைப்புகளை பாரசீகத்திலிருந்து உருது மொழிக்கு மொழிபெயர்த்த சாதுதீன், ஷரியத்தை முறையாகக் கடைப்பிடிப்பது குறித்த ஜமாத்தின் கவலைகளுடன் ஒத்துப்போக சூஃபி நடைமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்யும் படைப்புகளை எழுதினார். இருப்பினும், சூஃபி ஆலயங்கள் மீது அதன் ஒப்பீட்டளவில் மிதமான நிலைப்பாடு இருந்தபோதிலும், அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் இயக்கத்தின் நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக, 'வஹாபி' மற்றும் 'சூஃபி எதிர்ப்பு' என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டதால், ஆலயங்களுக்கு எதிரான அணுகுமுறையின் காரணமாக மக்கள் வரவேற்பைப் பெற முடியவில்லை என்பதை ஜமாத் கண்டறிந்தது. கல்விப் பணிகள் சாதுதீன் தாராபாலி காஷ்மீரில் கல்வித் துறையின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார், மேலும் இந்தத் துறையில் பணியாற்றிய முதல் அரசு சாரா குழுக்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். நவீன மற்றும் இஸ்லாமிய துறைகள் கற்பிக்கப்படும் நல்ல பள்ளிகள் உட்பட பல பள்ளிகளை ஜே. ஐ. ஜே. கே நிறுவியது. ஜேஐஜேகே தனது சொந்த பள்ளிகளை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்ததற்கு ஒரு காரணம், இந்திய கல்வி முறை காஷ்மீரின் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தை அச்சுறுத்துகிறது என்ற உணர்வு. இறுதியில் JIJK காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கல்லூரிகளில் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களிடையே ஒரு இருப்பை நிறுவியது. 1977 ஆம் ஆண்டில் ஜே. ஐ. ஜே. கே இஸ்லாமிய ஜாமியத்-இ-துலாபாவை (இஸ்லாமிய மாணவர் சங்கம்) மாணவர் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அனுதாபிகளுக்காக உருவாக்கியது. தேர்தல் அரசியல் ஜே. ஐ. ஜே. கே மாநிலம் மீதான இந்திய கட்டுப்பாட்டை கேள்வி எழுப்பிய போதிலும், அது இந்திய அரசியலமைப்பின் கட்டமைப்பின் கீழ் நடைபெற்ற தேர்தல்களில் பங்கேற்பதில் ஒரு நெகிழ்வான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டது. ஜேஐஜேகே தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கும், அரசாங்க இயந்திரங்களை படிப்படியாக கையகப்படுத்துவதற்கும் ஜனநாயக வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த விரும்பியதால் இது ஒரு தந்திரோபாய சமரசமாக இருந்தது. காஷ்மீர் பிரச்சினையைத் தீர்க்க இந்திய அரசாங்கத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக தேர்தல்களில் பங்கேற்பதை JIJK நியாயப்படுத்தியது. ஜே. ஐ. ஜே. கே தனது சில உறுப்பினர்களை உள்ளாட்சித் தேர்தலில் சுயேட்சை வேட்பாளர்களாக நிறுத்தியது. 1969 உள்ளூராட்சி தேர்தல்களுக்கான சில வேட்பாளர்களுக்கும் இது நிதியுதவி செய்தது, அவை கட்சி சாரா அடிப்படையில் நடத்தப்பட்டன, மேலும் நிதியுதவி பெற்ற சில போட்டியாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். தேசிய மாநாட்டிற்கு ஒரு தீவிரமான எதிர்க்கட்சி சக்தியாக ஜே. ஐ. ஜே. கே தோன்றியது, அதன் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் காஷ்மீரின் சுயாட்சியைக் குறைக்க இந்தியாவுடன் ஒத்துழைத்த கருத்து காரணமாக தேசிய மாநாட்டில் இருந்து சாதாரண காஷ்மீரிகள் அந்நியப்படுவதை பிரதிபலித்தது. ஜே. ஐ. ஜே. கே 1971 பொதுத் தேர்தலில் பங்கேற்றது மற்றும் சில இடங்களை வெல்லும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் அது பரவலான மோசடி குற்றச்சாட்டுகளுடன் எதையும் வெல்லத் தவறிவிட்டது. 1972ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற மாநில சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில் ஜேஐஜேகே போட்டியிடும் என்று மத்திய ஆலோசனைக் குழு முடிவு செய்தது. தேர்தல்களில் பங்கேற்பதன் மூலம், அரசியலும் மதமும் தனித்தனியானவை என்ற கருத்தை சவால் செய்வதை இது நோக்கமாகக் கொண்டது. ஆரம்பத்தில் ஜே. ஐ. ஜே. கே அனைத்து மாநில சட்டப்பேரவை இடங்களிலும் போட்டியிட விரும்பியது, ஆனால் நிதி நெருக்கடி காரணமாக 22 இடங்களில் மட்டுமே போட்டியிட்டது. அது சிறப்பாக செயல்படும் என்ற எதிர்பார்ப்பு இருந்தபோதிலும், பெரும் மோசடி காரணமாக அது எதிர்பார்த்த அளவுக்கு பல இடங்களைப் பெறத் தவறிவிட்டது. அது ஐந்து இடங்களை மட்டுமே வென்றது. தேர்தலுக்குப் பிறகு அதன் உறுப்பினர்கள் சிலர் துன்புறுத்தப்பட்டதாக JIJK புகார் அளித்தது. JIJK இன்னும் அதன் தேர்தல் பங்கேற்பை ஒரு நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் பார்த்தது, ஏனெனில் அது தங்கள் செய்தியை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு விரிவுபடுத்தியது மற்றும் வெற்றிகரமான JIJK வேட்பாளர்கள் முன்மொழியப்பட்ட இஸ்லாம் அல்லாத சட்டங்களை எதிர்ப்பதன் மூலம் மாநில சட்டசபையில் செயலில் பங்கு வகித்தனர், இஸ்லாமிய மாற்றுகளுக்கு ஆதரவாக வாதிட்டனர் மற்றும் ஜம்மு-காஷ்மீரின் சர்ச்சைக்குரிய அந்தஸ்து குறித்த கேள்வியை எழுப்பினர், இந்தியா வாக்குறுதியளித்தபடி காஷ்மீரில் ஒரு வாக்கெடுப்பை நடத்தத் தவறிவிட்டது என்று வாதிட்டார். 1975 ஆம் ஆண்டில் இந்திரா-ஷேக் ஒப்பந்தத்தை ஜே. ஐ. ஜே. கே கடுமையாக எதிர்த்தது, மேலும் இது காஷ்மீர் பிரச்சினையில் ஐ. நா தீர்மானங்களின் மொத்த மீறல் என்று கருதியது. 1977 தேர்தலில் இந்தக் குழு ஒரே ஒரு இடத்தை மட்டுமே வென்றது. 1970கள் ஜமாத்தின் அரசியல் வலிமை வளர்ந்த ஒரு கட்டமாக நிரூபிக்கப்பட்ட போதிலும், 1979இல் இந்த அமைப்பு பாதிக்கப்பட்டது. ஏப்ரல் 1979 இல் ஜெனரல் ஜியா உல் ஹக் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி சுல்பிகர் அலி பூட்டோவை தூக்கிலிட்டார். இந்த நிகழ்வின் பின்னணியில் பாகிஸ்தானின் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி இருப்பதாக பொதுவான கருத்து இருந்தது. இதன் விளைவாக, காஷ்மீர் முழுவதும் பெரும் ஜமாத் எதிர்ப்பு போராட்டங்கள் நடைபெற்றன. ஜேஐஜேகே அலுவலகங்கள் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் வீடுகள் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகின. இந்த கலவரங்கள் மூன்று நாட்கள் நீடித்தன, மேலும் ஜமாத் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு சொந்தமான 400 மில்லியன் ரூபாய் மதிப்புள்ள சொத்துக்கள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. காஷ்மீர் சமூகத்தில் ஜமாத்தை இழிவுபடுத்த பூட்டோவின் தூக்கிலிடுதலைப் பயன்படுத்திய இடதுசாரிகள் தான் இந்த தாக்குதல்களுக்குப் பின்னால் இருப்பதாக ஜமாத் நம்பியது. ஜமாத்தை எதிர்க்கும் சில மதத் தலைவர்கள் தன்னைத் தாக்க மக்களைத் தூண்டியதாகவும் ஜமாத் குற்றம் சாட்டியது. ஜமாத் பின்னர் 1983 மாநில சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில் போட்டியிட்டது, ஆனால் பெரும் மோசடி நடந்ததாகக் கூறப்படுவதால் அது போட்டியிட்ட 26 இடங்களில் ஒன்றையும் வெல்ல முடியவில்லை. குரான் மற்றும் சுன்னாவால் ஆட்சியை நிறுவுவதை ஆதரிக்கும் மேடையில் போராடிய முஸ்லீம் ஐக்கிய முன்னணியின் ஒரு பகுதியாக 1987 ஆம் ஆண்டில் ஜமாத் கடைசியாக தேர்தலில் போட்டியிட்டது. இந்தத் தேர்தல்கள் முறைகேடாக நடத்தப்பட்டன. பிரிவினைவாதம் மற்றும் கிளர்ச்சி 1980களில் காஷ்மீரில் இந்திய எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் அதிகரித்தன. சோவியத்-ஆப்கானிய ஜிஹாத் மற்றும் ஈரானில் இஸ்லாமியப் புரட்சி ஆகியவை ஏராளமான காஷ்மீர் முஸ்லீம் இளைஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்கும் ஆதாரங்களாக மாறின. மாநில அதிகாரிகள் பொருளாதார கோரிக்கைகள் குறித்து அவர்களுடன் பேச முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் வன்முறையில் ஈடுபட்டனர். சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவான ஜம்மு காஷ்மீர் விடுதலை முன்னணி (ஜே. கே. எல். எஃப்) மற்றும் ஜே. ஐ. ஜே. கே உள்ளிட்ட பாகிஸ்தான் சார்பு இஸ்லாமிய குழுக்கள் இரண்டும் காஷ்மீர் மக்களிடையே வேகமாக வளர்ந்து வரும் இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வை அணிதிரட்டின. காஷ்மீர் சர்ச்சைக்குரிய பிரதேசம் என்ற கருத்தை ஜமாத் கொண்டிருந்தாலும், 1980 களின் பிற்பகுதி வரை ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியை விட பேச்சுவார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தியது. "1979 ஆம் ஆண்டில் காரி சைஃபுதீன், ஜே. ஐ. ஜே. கே" "காஷ்மீர் பிரச்சினையை அரசியலமைப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தை மூலம் தீர்க்க வேண்டும் என்று எப்போதும் விரும்புகிறது" "என்று கூறினார்". 1980 ஆம் ஆண்டில் இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் ஜே. கே. எல். எஃப் தலைவர் மக்பூல் பட்-க்கு மரண தண்டனை விதித்தது, இந்த முடிவுக்கு எதிராக காஷ்மீரில் பெரிய போராட்டங்கள் நடந்தன. பட் காஷ்மீரி மக்களால் ஒரு ஹீரோவாகக் கருதப்பட்டாலும், ஜே. ஐ. ஜே. கே கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்தியது. பட் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்று JIJK தலைவர்கள் நம்பினர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் அரசியலமைப்பிற்கு கட்டுப்பட்டவர்கள் என்றும் ஜனநாயக முறைகள் மூலம் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க விரும்புவதாகவும் வலியுறுத்தினர். மக்பூல் ஆயுதம் ஏந்தியதை ஜமாத் அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் அவரை ஒரு 'ஷாஹித்' (தியாகி) என்று அழைக்கவில்லை, இருப்பினும் அது அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட போற்றுதலை வெளிப்படுத்தியது. 1986 ஆம் ஆண்டில் ஜே. கே. எல். எஃப் இன் சில உறுப்பினர்கள் ஆயுதப் பயிற்சியைப் பெற பாகிஸ்தானுக்குச் சென்றனர், ஆனால் காஷ்மீர் தேசியவாதம் இஸ்லாமிய உலகளாவியவாதத்திற்கும் பாகிஸ்தானுடன் இணைவதற்கான அதன் சொந்த விருப்பத்திற்கும் முரணானது என்று கருதிய ஜே. ஐ. ஜே. கே, ஜே. கே. எல். எஃப் இயக்கத்தை ஆதரிக்கவில்லை. அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், காஷ்மீரின் ஆயுதக் கிளர்ச்சியின் ஆதரவாளரான ஜமாத் உறுப்பினர் சையத் அலி ஷா கிலானி, காஷ்மீர் பிரச்சினைக்கு அமைதியான மற்றும் ஜனநாயக வழிகளில் தீர்வு காண வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். 1990 வாக்கில் ஜே. ஐ. ஜே. கே மற்றும் பல காஷ்மீர் குழுக்கள் அமைதியான போராட்டத்தை ஆதரிக்கும் தங்கள் நிலைப்பாட்டை மாற்றி, ஆயுதமேந்திய இந்திய எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியின் பாதையை ஆதரிப்பதில் ஜே. கே. எல். எஃப் உடன் இணைந்தன. இந்திய அரசின் அடக்குமுறை அதிகரித்து வருவதும், அது ஆயுதப் போராட்டத்தில் சேராவிட்டால் ஜே. கே. எல். எஃப்-க்கு அதன் புகழை இழக்க நேரிடும் என்பதை உணர்ந்து கொள்வதும் இதற்கு காரணங்களாக இருந்தன. 1990இல் ஜமாத் தடை செய்யப்பட்டது. ஜேஐகே மீதான தடையைத் தொடர்ந்து ஜேஇஐ பள்ளிகளை நடத்துவதற்காக 1988 ஆம் ஆண்டில் ஃபாலாஹ்-இ-ஆம் அறக்கட்டளை உருவாக்கப்பட்டது. பள்ளிகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் பெரும்பாலும் பாகிஸ்தானில் ஆயுதப் பயிற்சிக்காக நியமிக்கப்பட்டு, "தங்கள் அழிவுகரமான நடவடிக்கைகளைத் தொடர மீண்டும் ஊடுருவியுள்ளனர்" (பயங்கரவாத ஆராய்ச்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு கூட்டமைப்பால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஜே & கே நுண்ணறிவுகளின்படி). 1989 ஆம் ஆண்டில் ஹிஸ்புல் முஜாஹிதீன் (எச். எம்.) பாகிஸ்தானின் இன்டர்-சர்வீசஸ் இன்டலிஜென்ஸின் செல்வாக்கின் கீழ் குழுவின் "தீவிரவாதப் பிரிவாக" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1990இல் எச். எம். இன் தலைமைத் தளபதி ஒருவர் எச். எம். ஐ "ஜமாத்தின் வாள் கை" என்று அறிவித்தார். 1990 களின் நடுப்பகுதியில் ஜே. கே. எல். எஃப்-க்கு பாகிஸ்தான் ஆதரவு நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் காஷ்மீர் தேசியவாத குழுக்களை ஓரங்கட்டிய ஜமாத் உள்ளிட்ட பாகிஸ்தான் சார்பு இஸ்லாமிய குழுக்களுக்கு பாகிஸ்தான் ஆதரவு பெருகிய முறையில் வழங்கப்பட்டது. ஆயுதப் போராட்டத்தில் பங்கேற்பது ஜமாத்திற்கு விலை உயர்ந்ததாக இருந்தது. இந்திய பாதுகாப்புப் படைகளின் கிளர்ச்சிக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளில் இந்த அமைப்பு நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான உறுப்பினர்களை இழந்தது. இதன் விளைவாக, காஷ்மீர் பிரச்சினையை தீர்க்க ஒரு அரசியல் முறைக்கு ஜமாத் அழைப்பு விடுத்துள்ளது. சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் (தடுப்பு) சட்டத்தின் கீழ் பிப்ரவரி 2019 நிலவரப்படி இந்த அமைப்பு 5 ஆண்டு காலத்திற்கு தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. ஜமாத் தீவிரவாத அமைப்புகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருப்பதாகவும், இந்திய எல்லைக்கு வெளியே ஒரு இஸ்லாமிய அரசை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் உட்பட "அதன் அழிவுகரமான நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்தும்" என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதாகவும் அந்த அறிவிப்பில் கூறப்பட்டுள்ளது. தடைக்கு முன்னர், அதன் தலைவர்கள் உட்பட அமைப்பின் 300 உறுப்பினர்கள் தடுப்புக் காவல் சட்டங்களின் கீழ் கைது செய்யப்பட்டு சோதனைகள் நடத்தப்பட்டன. ஜமாத் தலைவர்கள் ஒடுக்குமுறையால் "மர்மமடைந்தனர்" என்றும், அமைப்பின் பணி "வெளிப்படையாக" இருப்பதாகக் கூறினர். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஆவணங்கள் மற்றும் சாட்சிகளின் வாக்குமூலங்களை ஆராய்ந்த பின்னர், உள்துறை அமைச்சகத்தால் அமைக்கப்பட்ட தீர்ப்பாயம் இந்தத் தடையை உறுதி செய்தது. இந்தியாவின் இறையாண்மை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை அச்சுறுத்தும் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளில் இந்த அமைப்பு ஈடுபட்டுள்ளது என்பதை நீதிபதி ஒப்புக் கொண்டார். ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி பாகிஸ்தானின் அறிவுறுத்தல்களை இந்த அமைப்பு பின்பற்றத் தொடங்கியுள்ளதாகவும், தடைசெய்யப்பட்ட பயங்கரவாத அமைப்பான ஹிஸ்புல் முஜாஹிதீனுக்கு ஆதரவளித்ததாகவும், பாகிஸ்தானை தளமாகக் கொண்ட பயங்கரவாத அமைப்புகளின் குடை அமைப்பான யுனைடெட் ஜிஹாத் கவுன்சிலுடன் உள்ளார்ந்த தொடர்பு கொண்டதாகவும் காவல்துறை இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல் ஒரு பிரமாணப் பத்திரத்தை சமர்ப்பித்தார். ..