Mausala Parva
பண்டைய இந்திய காவியமான மகாபாரதத்தின் பதினெட்டு புத்தகங்களில் பதினாறாவது புத்தகம் மௌசலா பர்வம் ஆகும். இது பாரம்பரியமாக ஒன்பது அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. விமர்சனப் பதிப்பில் எட்டு அத்தியாயங்கள் உள்ளன. காவியத்திற்குள் உள்ள 3 குறுகிய புத்தகங்களில் ஒன்றான மௌசலா பர்வம், குருஷேத்திரப் போர் முடிவடைந்த 36 வது ஆண்டில் கிருஷ்ணரின் மறைவு, துவாரகா கடலுக்குள் மூழ்கியது, கடலில் மூழ்கி பலராமர் இறந்தது, வாசுதேவரின் மரணம் மற்றும் யாதவ குலத்தினரிடையே நடந்த உள்நாட்டுப் போர் ஆகியவற்றில் பலரைக் கொன்றது பற்றி விவரிக்கிறது. மகாபாரதத்தின் கடைசி இரண்டு புத்தகங்களில் கூறப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின்படி, பாண்டவ சகோதரர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை கைவிட்டு சொர்க்கத்தை நோக்கி நடக்கத் தொடங்குவதற்கு யாதவர்களின் உள் மோதல்களின் கதையே காரணம். மகாபாரதத்தின் தொல்பொருள் ஆய்வுகளின் அடிப்படையாக பணியாற்றுவதற்கும், இந்தோனேசியாவின் ஜாவா மற்றும் பாலி இந்து கலாச்சாரத்தில் காணப்படும் எட்டு பர்வங்களில் ஒன்றாகவும் மௌசலா பர்வ முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அமைப்பு மற்றும் அத்தியாயங்கள் மௌசலா பர்வ (புத்தகம்) பாரம்பரியமாக 9 ஆத்யாய்களை (பிரிவுகள், அத்தியாயங்கள்) கொண்டுள்ளது மற்றும் இரண்டாம் நிலை துணை பர்வங்கள் (பாகங்கள் அல்லது சிறிய புத்தகங்கள்) இல்லை. மகாபாரதத்தின் விமர்சனப் பதிப்பில் உள்ள 80,000 வசனங்களில்-மௌசலா பர்வம் காவியத்தின் அனைத்து வசனங்களிலும் சுமார் 0.25% ஐக் குறிக்கிறது. இது காவியத்தின் மிகச்சிறிய புத்தகங்களில் ஒன்றாக அமைகிறது. மௌசாலா பர்வாவின் பின்னணி மாபெரும் குருக்ஷேத்திரப் போர் முடிவடைந்த பிறகு, காந்தாரி ஸ்ரீபர்வாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கிருஷ்ணரை எதிர்கொண்டார். தனது நூறு மகன்கள், சகோதரர்கள் மற்றும் குலத்தின் பிற உறுப்பினர்களின் மரணத்தால் கோபமும் துக்கமும் அடைந்த காந்தாரி, கிருஷ்ணரை தனது யாதவ உறவினர்களும் சகோதரத்துவ மோதலில் இறந்துவிடுவார்கள் என்று சபித்தார். கதை சுருக்கம் இராகா புல்லால் செய்யப்பட்ட கிளப்புகளுடன் நடந்த உள்நாட்டுப் போரில் பல யாதவர்கள் கொல்லப்பட்டதாக பாண்டவர்களின் அரசவையில் அறிவிப்புடன் அத்தியாயம் தொடங்குகிறது. யுதிஷ்டிரர் விவரங்களைக் கேட்கிறார். மௌசலா பர்வ பின்னர் விவரங்களை உச்சரிக்கிறார். குருஷேத்திரப் போர் முடிவடைந்து 36 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு துவாராக்கா நகருக்கு அருகே இந்த நிகழ்வுகள் தொடங்குகின்றன. பேரரசு அமைதியாகவும் வளமாகவும் உள்ளது, யாதவர்களின் இளைஞர்கள் அற்பமானவர்களாகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகவும் மாறிவிட்டனர். கிருஷ்ணரின் மகன் சம்பா ஒரு பெண்ணைப் போல ஆடை அணிகிறார், அவரது நண்பர்கள் ரிஷி விஸ்வமித்ரர், துர்வசா, வஷிஷ்டர், நாரதர் மற்றும் பிற ரிஷிகளை சந்திக்கிறார்கள், அவர்கள் கிருஷ்ணரைப் பார்ப்பதற்காக துவாரகத்திற்குச் சென்று கொண்டிருந்தனர். ஒரு பெண்ணாக பாசாங்கு செய்யும் அந்த இளைஞன், தான் கர்ப்பமாக இருப்பதாகக் கூறி, குழந்தையின் பாலினத்தை கணிக்க ரிஷிகளைக் கேட்கிறார். ஒரு ரிஷி குறும்பு மூலம் பார்க்கிறார். கோபத்தில், சம்பா தனது முழு இனத்தையும் அழிக்கும் ஒரு இரும்பு போல்ட் பிறக்கும் என்று சபிக்கிறார். பயந்துபோன இளைஞர்கள் என்ன நடந்தது என்பதை கிருஷ்ணருக்குத் தெரிவிக்கிறார்கள், யாதவ் ஒரு இனமாக அழிக்கப்படுவதை கிருஷ்ணர் அறிந்திருந்தார், அதை ஆணையிடவோ தடுக்கவோ விரும்பவில்லை, அவர் கிருஷ்ணர் மற்றும் உக்ரசேனருக்கு வரவழைத்து அறிக்கை அளித்தார், மேலும் இரும்புத் துண்டை ஒரு தூளாக நொறுக்கி பிரபாஸா கடலில் போடவும், இராஜ்ஜியத்தில் போதை ஆவிகள் பரவுவதைத் தடுக்கவும் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். சுதர்ஷனா சக்ரா, பஞ்சஜான்யா (கிருஷ்ணரின் சங்கு), கிருஷ்ணரின் தேர் மற்றும் பலராமாவின் கலப்பை ஆயுதம் காணாமல் போனது உட்பட பல இருண்ட சகுனங்களை இந்த நகரம் காண்கிறது. பூச்சிகள் பெருகுகின்றன. பாவச் செயல்கள் பெருகினாலும், யாரும் வெட்கப்படுவதில்லை. மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களை ஏமாற்றுகிறார்கள், கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை ஏமாற்றுகிறார்கள். எல்லோருக்கும் ஒரே மாதிரியான பயங்கரமான கனவுகள் இருக்கும். மக்கள் தங்கள் மூத்தவர்களையும் ஆசிரியர்களையும் அவமதிக்கிறார்கள், அவமானப்படுத்துகிறார்கள். பிரபாஸா கடலின் புனித நீர்நிலைகளுக்கு யாத்திரை செல்லுமாறு கிருஷ்ணர் அனைவரையும் கேட்டுக்கொள்கிறார். அவர்கள் செய்கிறார்கள். அவர்கள் வரும்போது, யாதவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் விளையாடுகிறார்கள், நடனமாடுகிறார்கள், நிறைய மது அருந்துகிறார்கள். மது அருந்திய சத்யகி, கிருதவர்மாவிடம் சென்று, அஸ்வத்தாமாவுடன் சதித்திட்டம் தீட்டியதாகவும், மீதமுள்ள பாண்டவர்களின் இராணுவம் தூங்கிக் கொண்டிருந்தபோது அவர்களைக் கொன்றதாகவும் விமர்சிக்கிறார் (சௌப்திகா பர்வாவைப் பார்க்கவும்). பிரத்யும்னா சத்யகியின் வார்த்தைகளைப் பாராட்டுகிறார், கிருதவர்மாவைப் புறக்கணிக்கிறார். பதிலுக்கு, போரின் களத்தில், பிரார்த்தனையில் அமர்ந்திருந்த நிராயுதபாணியான பூரிஷ்வரர்களை அவர் எப்படி கொடூரமாக கொன்றார் என்பதை கிருதவர்மா அவருக்கு நினைவூட்டுகிறார். கிருஷ்ணர் கோபமாக கிருதவர்மாவைப் பார்க்கிறார். குருஷேத்திரப் போரின் போது யார் அதிக தவறு செய்தார்கள் என்று அவர்கள் வாதிடத் தொடங்குகிறார்கள். அடுத்தடுத்த மோதல்களில், சத்யகி கிருதவர்மாவை தனது வாளால் தலை துண்டிக்கிறார், பின்னர் அங்கு இருந்த மற்றவர்களை அடிக்கத் தொடங்குகிறார். கிருஷ்ணர் மேலும் குறும்புத்தனம் செய்வதைத் தடுக்க ஓடுகிறார். இருப்பினும், சத்யகியைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கும் சத்யகி மற்றும் பிரத்யும்னாவைக் கொல்ல கிருஷ்ணரின் முகத்தில் உள்ள விதியால் மற்றவர்கள் தூண்டப்படுகிறார்கள். கிருஷ்ணர் தனது சொந்தக் கொல்லப்பட்ட மகன் பிரத்யும்னாவையும் சத்யகியையும் பார்த்து, கோபத்தில், தனது கையில் எராகா புல்லை எடுத்துக்கொள்கிறார், இது அதிசயமாக இரும்புப் பலகையாக மாறுகிறது-இந்த இரும்புக் கம்பியால் தான் அவர் வன்முறையாளர்களைக் கொல்லத் தொடங்குகிறார். மற்றவர்கள் புல்லைப் பறித்து அவரைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கிறார்கள், இது சாபத்தின் காரணமாக தங்கள் கைகளில் உள்ள இரும்புப் பலகைகளாக மாறுகிறது. மது அருந்திய அனைவரும், மற்றவர்களைத் தாக்குகின்றனர். விரைவில், வப்ரு, தாருகா (கிருஷ்ணரின் தேரோட்டியாளர்) மற்றும் கிருஷ்ணரைத் தவிர, சண்டையிடும் அனைவரும் இறந்துவிடுவார்கள். சண்டைக்கு முன்பு அந்த இடத்திலிருந்து விலகியதால் பலராமா உயிர் பிழைத்தார். பாண்டவர்களிடம் சென்று, என்ன நடந்தது என்று சொல்லுமாறும், அர்ஜுனனின் உதவியை நாடுமாறும் கிருஷ்ணர் தாருகனிடம் கேட்கிறார். தாருகா சென்றபோது, கிருஷ்ணர் செல்வத்தால் ஆசைப்பட்ட கொள்ளையர்களிடமிருந்து தனது இராஜ்ஜியத்தின் பெண்களைப் பாதுகாக்க வப்ருவை அனுப்புகிறார். இருப்பினும், அவர் ஒரு தூரத்திற்குச் சென்றவுடன், ஒரு இரும்பு போல்ட் பறந்து சென்று வப்ருவைக் கொன்றுவிடுகிறது. கிருஷ்ணர் துவாரகரிடம் சென்று தனது தந்தை வாசுதேவனை ஆறுதல் செய்கிறார், காட்டில் தனது சகோதரர் பலராமரிடம் திரும்புவதற்கு முன்பு. அவர் இந்த உலகத்தை விட்டு பிரிந்து, யோகாவின் மூலம் தனது உயிரை தியாகம் செய்வதை அவர் பார்க்கிறார். நடந்த எல்லாவற்றையும் முன்கூட்டியே அறிந்த கிருஷ்ணர், இந்த உலகத்திலிருந்து அவர் புறப்படும் நேரம் வந்துவிட்டது என்று முடிக்கிறார். தனது புலன்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டு, அவர் உயர் யோகாவில் அமர்ந்திருக்கிறார். பிரபாஸா கடலில் வீசப்பட்ட தூளில் சிலவற்றை ஒரு மீன் விழுங்கிவிட்டது. மீனுக்குள், தூள் ஒரு உலோகத் துண்டாக மாறியிருந்தது. ஜாரா (ஸ்கிட். 'முதுமை'), ஒரு வேட்டைக்காரன், அந்த மீனைப் பிடித்து உலோகத்தைக் கண்டுபிடிப்பான். அவர் ஒரு அம்பை உருவாக்க அதை கூர்மைப்படுத்தி, வேட்டையாடச் செல்கிறார், இதன் போது, கிருஷ்ணரின் இடது காலில் சிவப்பு அடையாளங்களைக் கண்டு, அதை ஒரு மானின் கண் என்று தவறாக நினைத்து, அம்பை சுடுகிறார். இரையைப் பிடிக்க நெருங்கியபோது, கிருஷ்ணர் யோகாவில் ராப் செய்வதைக் கண்டார், மேலும் ஒரு குற்றவாளி என்று அவரது கால்களைத் தொட்டார். கிருஷ்ணர் அவருக்கு ஆறுதல் கூறுகிறார், பின்னர் வானத்திற்கு மேலே ஏறி, முழு வேல்கின் முழுவதையும் பிரகாசத்தால் நிரப்புகிறார். தாருகா பாண்டவர்களை அணுகி, முழு சம்பவத்தையும் அவர்களிடம் கூறுகிறார். அவர்களைப் பார்க்க அர்ஜுனன் புறப்பட்டான். அவர் அங்கு வாசுதேவனையும் அங்கு படுத்துக் கொண்டிருந்த 500,000 மக்களையும் சந்தித்தார். ஒரு வாரத்திற்குள் விடுமுறைக்கு தயாராகுமாறு அவர் அவர்களிடம் கூறுகிறார். மறுநாள் அவர் தியானம் செய்யும் போது வாசுதேவர் இறந்துவிடுகிறார், அதே நேரத்தில் அவரது மனைவிகள் சிதையில் அவருடன் இணைகிறார்கள். பின்னர் அர்ஜுனன் அங்கு இறந்தவர்களை அவர்களின் மூத்த வரிசைப்படி சடங்குகள் செய்தார். யாதவர்களின் வயதான ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மட்டுமே உயிர் பிழைத்துள்ளனர், இதில் 16,000 பக்தர்கள் (கிருஷ்ணரால் காப்பாற்றப்பட்ட பெண்கள், நரகசுரத்திலிருந்து) அடங்குவர். கிருஷ்ணர், ஒன்றாக இந்திரபிரஸ்தத்திற்கு புறப்பட்டார். அவர்கள் வெளியேறும்போது, நீர் உயர்கிறது, துவாரகா கடலில் மூழ்கிவிடுகிறார். அர்ஜுனன் மெதுவாக அணிவகுத்துச் சென்றதால், வ்ரீஷ்ணி பெண்கள் இனிமையான காடுகள், மலைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான நீரோடைகளின் ஓரங்களில் ஓய்வெடுக்க முடிந்தது. ஐந்து நீர்நிலைகளைக் கொண்ட நாட்டிற்கு வந்த அவர்கள் அங்கு முகாமிட்டனர். வெறித்தனம் மற்றும் சோதனையால் மூழ்கிய கொள்ளையர்கள் அவர்களைத் தாக்குகின்றனர், அவர்கள் ஒரே ஒரு வில்லனால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுவதைக் காண்கிறார்கள். குந்தியின் மகன், தனது ஆதரவாளர்களுடன், கொள்ளையர்கள் தாக்கிய இடத்தை நோக்கி திரும்பினார். சிறிது நேரத்தில் புன்னகைத்த அர்ஜுனன் அவர்களை உரையாற்றுகிறார், ஆனால் அவர்கள் அவரது வார்த்தைகளை புறக்கணித்து, அவர் மீது விழுந்தனர். மிகுந்த சிரமத்துடன், அவர் தனது வில்லை செயல்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றார். போர் கோபமடைந்தபோது, அவர் தனது வான ஆயுதங்களை அழைக்க முயற்சிக்கிறார், அவை அவரது கட்டளையில் தோன்றவில்லை. கூட்டம் மிகவும் பெரியதாக இருந்தது, கொள்ளையர்கள் அதை வெவ்வேறு இடங்களில் தாக்கினர், அர்ஜுனன் அதைப் பாதுகாக்க தன்னால் முடிந்தவரை முயற்சிக்கிறான், ஆனால் தோல்வியடைகிறான். அவரது பார்வையில், பெண்கள் இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் சிலர் தங்களைக் காப்பாற்ற யாரும் இல்லாதபோது தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி கொள்ளையர்களுடன் சென்றனர். ஊழியர்களின் ஆதரவுடன், அர்ஜுனன் கொள்ளையர்களை காந்திவாவிலிருந்து வந்த தனது தண்டுகளால் அடித்தார், ஆனால் விரைவில் அவரது வற்றாத திகைப்புகள் தண்டுகளிலிருந்து வெளியேறின. பின்னர் துக்கத்தால் அவதிப்பட்டு, அவர் தனது வில்லுடன் சண்டையிட முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அதுவரை அந்த கொள்ளையர்கள் பின்வாங்கி, பெண்களை தங்களுடன் அழைத்துச் சென்றனர். தனஞ்செயர் இதையெல்லாம் விதியின் வேலை என்று கருதினார், அதே நேரத்தில் அவர் வான ஆயுதங்கள் தோன்றாதது, அவருக்குக் கீழ்ப்படிய அவரது வில் மறுப்பது மற்றும் அவரது தண்டுகள் சோர்வடைவது பற்றி நினைத்தார். வ்ரிஷ்ணி பெண்களில் எஞ்சியவர்களையும், இன்னும் அவர்களிடம் இருந்த செல்வத்தையும் அவருடன் அழைத்துச் சென்று குருஷேத்ராவை அடைந்தார். அவர் வெவ்வேறு இடங்களில் வெவ்வேறு நிலைகளில் வீரர்களை நிறுவுகிறார். ருக்மிணி, சாய்வயா, ஹைமாவத்து, ஜம்பவதி ஆகியோர் சிதையில் ஏறினர். சத்தியபாமாவும் மற்றவர்களும் தவம் செய்ய காடுகளுக்குள் நுழைந்தனர். அர்ஜுனன் மனச்சோர்வடைந்து, தனது போர்வீரர்களின் திறன்களைப் பற்றி சந்தேகம் கொள்கிறான். அவர் வியாசனை அணுகி, பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்புக்காக தன்னைச் சார்ந்திருந்தவர்களைத் தோல்வியுற்றதற்காக அவர் எப்படி உணருகிறார் என்பதை விளக்குகிறார். அந்த வீரர்களின் விதி இது என்று வியாசர் விளக்குகிறார், கிருஷ்ணரும் அதை அனுபவித்தார், அவர் சாபங்களை குழப்புவதற்கு திறமையானவராக இருந்தபோதிலும், அர்ஜுனனும் அவரது சகோதரர்களும் தங்கள் வாழ்க்கையின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றியுள்ளனர், அவர் வெற்றி பெற்ற ஆயுதங்கள் இனி அவருக்குத் தேவையில்லை, அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்களோ அந்த இடத்திற்குச் சென்றுவிட்டனர். எனவே அவர்கள் ஓய்வு பெற்று தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை துறக்க வேண்டிய நேரம் இது. அர்ஜுனன் வியாசரை விட்டுவிட்டு, யுதிஷ்டிரனைச் சந்தித்து, என்ன நடந்தது என்று அவர்களிடம் சொல்கிறான். ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பான மௌசலா பர்வ சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்டது. ஆங்கிலத்தில் பல மொழிபெயர்ப்புகள் கிடைக்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள், இப்போது பொது களத்தில் உள்ளன, அவை கிசாரி மோகன் கங்குலி மற்றும் மன்மத நாத் தத் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டவை. ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் விளக்கங்களுக்கும் ஏற்ப மொழிபெயர்ப்புகள் வேறுபடுகின்றன. டெப்ராய், 2011 ஆம் ஆண்டில், மௌசலா பர்வாவின் புதுப்பிக்கப்பட்ட விமர்சன பதிப்பு, பொதுவாக போலியானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வசனங்களை அகற்றி, அசலில் செருகப்பட்ட பிறகு, 9 ஆத்தியங்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் 273 ஸ்லோகங்கள் (வசனங்கள்) உள்ளன என்று குறிப்பிடுகிறார். மகாபாரதத்தின் முக்கியத்துவம் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் மவுசலா பர்வாவில் உள்ள விவரங்கள் மகாபாரதம் முற்றிலும் கற்பனையா அல்லது ஓரளவு இந்தியாவின் பண்டைய போரை அடிப்படையாகக் கொண்டதா என்பது குறித்த அறிவார்ந்த ஆய்வுகளுக்கான ஆதாரமாக பணியாற்றியுள்ளன. துவாரகா, பிரபாஸா கடலில் மூழ்கியதை விவரிக்கும் மௌசலா பர்வாவில் உள்ள அத்தியாயங்கள் மற்றும் மகாபாரதத்தின் பிற புத்தகங்கள் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. பண்டைய இந்தியாவில் துவாரகா என்ற பெயர் கொண்ட ஏதேனும் நகரம் இருந்திருந்தால், அது நவீன மாநிலமான குஜராத் அல்லது மஹாராஷ்டிராவில் இருந்திருக்கலாம் என்ற கருதுகோளுக்கு இது வழிவகுத்துள்ளது. இந்திய அரசின் நிதியுதவியுடன், இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மற்றும் தேசிய கடலியல் நிறுவனம் 1955 முதல், குறிப்பாக 1970 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து பல்வேறு ஆய்வுகளை நடத்தின. இந்த ஆய்வுகள் குஜராத்தில் உள்ள பல்வேறு கோயில்களின் எச்சங்களைக் கண்டறிந்தன, அவை கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு, 1 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. குஜராத்தின் துவாரகாவுக்கு அருகிலுள்ள தீவில் (பெட் துவாரகாவில்) கடல் கடவுளைப் புகழும் கல்வெட்டுகளுடன் பீங்கான் கலைப்பொருட்கள், வாக்கு ஜாடிகளை ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. இவை கிமு 500 மற்றும் கிமு 1500 க்கு இடையில் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரபிக் கடலின் கரையோரத்திலும் கடலோரத்திலும் உள்ள துவாரகாவில் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் இந்திய தொல்லியல் துறையால் நடத்தப்பட்டுள்ளன. 1963 ஆம் ஆண்டில் நிலத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் ஆய்வுகள் பல கலைப்பொருட்களை வெளிப்படுத்தின. தேசிய கடலியல் நிறுவனத்தின் கடல்சார் தொல்லியல் பிரிவு மற்றும் குஜராத் அரசு நடத்திய விசாரணைகளின் நோக்கம், வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தின் பண்டைய நகரமான துவாரகாவின் கடல்சார் வர்த்தகம், கப்பல் கட்டுதல் மற்றும் கலாச்சார அந்தஸ்தின் வரலாற்றை மறுகட்டமைப்பதாகும். துவாரகாவின் கடலோரப் பகுதியில் இரண்டு இடங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் நீரில் மூழ்கிய குடியிருப்புகள், பெரிய அளவிலான கல் கட்டப்பட்ட ஜெட்டி மற்றும் மூன்று துளைகள் கொண்ட முக்கோண கல் நங்கூரங்கள் ஆகியவற்றை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தன. குடியேற்றங்கள் வெளிப்புற மற்றும் உட்புற சுவர்கள் மற்றும் கோட்டை கொத்தளங்கள் வடிவில் உள்ளன. இந்தோனேசியாவின் சில பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எட்டு புத்தகங்களில் மௌசலா பர்வ காவியத்தின் காலவரிசை மற்றும் பரவல் ஒன்றாகும். இந்தோனேசியாவின் தீவுகளில், டச்சு காலனித்துவ அதிகாரிகள் காவியத்தில் பதினெட்டு புத்தகங்களுக்கு பதிலாக எட்டு புத்தகங்கள் மட்டுமே இருப்பதை கண்டுபிடித்தனர். இந்தோனேசியாவிற்கு வந்தபோது அசல் காவியத்தில் எட்டு புத்தகங்கள் மட்டுமே இருந்ததா அல்லது தென்கிழக்கு ஆசியாவில் காவியம் பரவியதால் சில புத்தகங்கள் தொலைந்துவிட்டனவா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. டி. வான் ஹின்லூபென் லாபர்டன் எட்டு பர்வங்களை இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஆதி, விராட, உத்யோக, பிக்ஸ்மா, ஆசிரமர்த்ம், மௌசலா, பிரஸ்த்த்நிகா மற்றும் ஸ்வர்கரோஹனா. ..