Principalía
முதன்மை அல்லது உன்னத வர்க்கம் என்பது ஸ்பானிஷ் பிலிப்பைன்ஸின் பியூப்லோஸில் ஆளும் மற்றும் பொதுவாக படித்த உயர் வகுப்பாகும், இதில் கவர்னடோர்சில்லோ (பின்னர் கேபிடன் நகராட்சி என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு நகர மேயர் போன்ற செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது), டெனியென்ட்ஸ் டி ஜஸ்டிசியா (நீதித்துறையின் லெப்டினன்ட்கள்) மற்றும் மாவட்டங்களை ஆட்சி செய்த கேபிசாஸ் டி பரங்கே (பரங்காய்களின் தலைவர்கள்) ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த வகுப்பில் முன்னாள் ஆளுநர் அல்லது நகராட்சி கேப்டன்களும், தங்கள் பதவிக்காலத்தில் நல்ல நிலையில் இருந்த நகராட்சி லெப்டினன்ட்களும் சேர்க்கப்பட்டனர். முதல்வரின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கான வேறுபாடு அல்லது அந்தஸ்து முதலில் ஒரு பரம்பரை உரிமையாக இருந்தது. இருப்பினும், டிசம்பர் 20,1863 தேதியிட்ட ஒரு அரச ஆணை (இரண்டாம் ராணி இசபெல்லா பெயரில் காலனிகளின் அமைச்சர் ஜோஸ் டி லா கான்சாவால் கையெழுத்திடப்பட்டது), காஸ்டிலியன் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்ற சில வரையறுக்கப்பட்ட அளவுகோல்களின் கீழ் புதிய அதிபர்களை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. பின்னர், பிரின்சிலியாவை வரையறுக்கும் பரந்த நிபந்தனைகள் 1893 ஆம் ஆண்டின் மவுரா சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட விதிமுறைகளில் நிர்ணயிக்கப்பட்டன, இது 1898 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயின் பிலிப்பைன்ஸை அமெரிக்காவிடம் இழக்கும் வரை நடைமுறையில் இருந்தது. மவுரா சட்டம் நகராட்சி அரசாங்கத்தின் தலைவரின் பட்டத்தை கவர்னடோர்சில்லோவிலிருந்து கேபிடன் நகராட்சி வரை மறுவரையறை செய்தது, மேலும் நில வரியில் 50 பெசோ செலுத்தும் குடிமக்களுக்கு அதிபர்கள் என்ற வேறுபாட்டை விரிவுபடுத்தியது. மவுரா சட்டத்திற்கு முன்பு, இந்த புகழ்பெற்ற உயர் வர்க்கம் ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திற்கு கப்பம் (வரி) செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றவர்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. காலனித்துவ ஆவணங்கள் அவற்றை "இலவச சலுகை" என்று குறிப்பிடும், இது கப்பம் செலுத்துபவர்களுக்கு ("டி பாகோ") மாறாக இருக்கும். இது ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ பிலிப்பைன்ஸின் உண்மையான பிரபுத்துவம் மற்றும் பிரபுத்துவம் ஆகும், இது பண்டைய ரோமில் உள்ள பேட்ரியன் வகுப்பை ஒத்ததாகும். அதிபர்கள் (அதிபரின் உறுப்பினர்கள்) தங்கள் தோற்றத்தை நிறுவப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள், இராஜனேடுகள், கூட்டமைப்புகள் மற்றும் சமஸ்தானங்களின் முன்கூட்டிய காலனித்துவ மெகினூ ஆளும் வர்க்கத்திலும், விசயாஸ், லுசோன் மற்றும் மிண்டனாவோவில் உள்ள பரங்காய்கள் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய, பண்டைய சமூக அலகுகளின் பிரபுக்களிலும் கண்டறிந்தனர். இந்த வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் பிரத்யேக சலுகைகளை அனுபவித்தனர்ஃ அதிபரின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே வாக்களிக்கவும், பொது பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படவும், டான் அல்லது டோனா என்ற பட்டங்களை தாங்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். "டான்" மற்றும் "டோனா" என்ற கெளரவ முகவரிகளின் பயன்பாடு காலனித்துவ காலத்தில் பல ஆவணங்கள் "வெசினாஸ் ஒய் வெசினோஸ் டிஃபெர்ன்டிடோஸ்" என்று குறிப்பிடும் அளவிற்கு கண்டிப்பாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. பெரும்பாலும், பிரபுக்களின் சமூக சலுகைகள் அவர்களின் பெரிய சமூகப் பொறுப்புகளுக்குப் பொருத்தமானவை என்று சுதந்திரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. அந்த காலகட்டத்தில் ஆளுநர் பெயரளவு சம்பளத்தைப் பெற்றார், மேலும் மத்திய அரசால் பொது சேவை வரவு செலவுத் திட்டம் வழங்கப்படவில்லை. உண்மையில், ஆளுநர் பெரும்பாலும் தனது நகராட்சியை தபால் அலுவலகம் மற்றும் சிறைச்சாலை ஆகியவற்றைக் கவனிப்பதன் மூலமும், பொது உள்கட்டமைப்பை நிர்வகிப்பதன் மூலமும், தனிப்பட்ட வளங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் நிர்வகிக்க வேண்டியிருந்தது. பெரும்பாலான காலனித்துவ நகரங்களில் உள்ள சில ஸ்பானியர்களில் ஒருவராக இருந்த மதகுருமார்களின் ஆயர் மற்றும் மத நடவடிக்கைகளிலும், தேவாலய கட்டிடங்களை நிர்மாணிக்க உதவுவதன் மூலமும், பூர்வீக மக்களின் நற்பெயரைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்ற மதகுருமார்களுக்கும் இளவரசர்கள் உதவினர். பெரும்பாலும், மதகுருமார்கள் தீவுக்கூட்டத்தின் பல பகுதிகளில் ஸ்பெயினின் ஒரே பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர். ஸ்பானிய கிரீடத்தின் உண்மையான புரவலரின் கீழ், ஸ்பானிஷ் தேவாலய உறுப்பினர்கள் ராஜாவின் உண்மையான தூதர்களாகவும், சாம்ராஜ்யத்தின் ஊக்குவிப்பாளர்களாகவும் இருந்தனர். 1898 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ்-அமெரிக்கப் போருக்குப் பிறகு பிலிப்பைன்ஸ் மீது ஸ்பானிஷ் இறையாண்மை முடிவுக்கு வந்ததும், அமெரிக்க காலனித்துவ காலத்தில் ஒரு ஜனநாயக, குடியரசு அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதும், அதிபரும் அவர்களின் சந்ததியினரும் சட்ட அதிகாரம் மற்றும் சமூக சலுகைகளை இழந்தனர். இருப்பினும், பலர் புதிய சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது, ஓரளவு செல்வாக்கையும் அதிகாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வரலாற்று பின்னணி காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமஸ்தானங்கள் பிலிப்பைன்ஸில் காலனித்துவ காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, ஸ்பானிஷ் அரசாங்கம் பரங்காயின் பாரம்பரிய வெற்றிக்கு முந்தைய சமூக-அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கி, பாரம்பரிய பூர்வீக இளவரசர்களையும் அவர்களின் பிரபுக்களையும் இணைத்து, அதன் மூலம் மறைமுகமாக ஆட்சி செய்தது. மணிலா, செபு, ஜோலோ மற்றும் புட்டுவான், காஸ்மோபாலிட்டன் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஆசியாவின் பிற நாடுகளுடன் வர்த்தக உறவுகளுடன், ஸ்பானியர்கள் வருவதற்கு முன்பே ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட சமஸ்தானங்களாக (கினாடாடுவான்) இருந்தன. மற்ற பிராந்தியங்களில், இந்த பரங்காய்களில் பெரும்பாலானவை பெரிய குடியேற்றங்களாக இல்லாவிட்டாலும், அவை மிகவும் நிறுவப்பட்ட, பணக்கார மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த சமஸ்தானங்களில் காணப்பட்டதைப் போல, அதே வகையான அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரபுத்துவம் மற்றும் பிரபுத்துவங்கள் (பின்பற்றுபவர்களின் விசுவாசத்திற்கு பிறப்புரிமையுடன்) ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகங்களை ஒழுங்கமைத்திருந்தன. இந்த காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களில் உள்ள பிரபுத்துவ குழு தத்து வர்க்கம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அதன் உறுப்பினர்கள் நிலத்தில் முதன்முதலில் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினராக இருக்கலாம் அல்லது, பின்னர் வந்தவர்களின் விஷயத்தில், இடம்பெயர்வு அல்லது வெற்றியின் போது டேட்டஸாக இருந்தவர்கள். தங்கள் குடிமக்களையும் பின்பற்றுபவர்களையும் ஆட்சி செய்வதும் நிர்வகிப்பதும், அவர்களின் நலன்கள் மற்றும் தேவைகளில் அவர்களுக்கு உதவுவதும் தத்தாக்களின் கடமையாக இருந்தது. தங்கள் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து தலைவர்கள் பெற்றுக்கொண்டது என்னவென்றால்ஃ அவர்கள் மிகுந்த மரியாதையுடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தப்பட வேண்டும்; மேலும் அவர்களின் போர்கள் மற்றும் பயணங்களிலும், உழுதல், விதைத்தல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் அவர்களின் வீடுகளைக் கட்டுதல் ஆகியவற்றிலும் அவர்கள் சேவை செய்யப்பட்டனர். தங்கள் தலைவரால் அழைக்கப்பட்ட போதெல்லாம், பூர்வீகவாசிகள் இந்த கடமைகளுக்கு மிக விரைவாக கலந்து கொண்டனர். அவர்கள் சேகரித்த பயிர்களில் வெவ்வேறு அளவுகளில் தங்கள் முக்கிய கப்பத்தையும் (அவை புவிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன) செலுத்தினர். அத்தகைய தலைவர்களின் சந்ததியினரும், அவர்களின் உறவினர்களும், அவர்கள் பிரபுத்துவத்தை வாரிசாகப் பெறாவிட்டாலும், அதே மரியாதையுடனும் பரிசீலனையுடனும் நடத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் பிரபுக்களாகவும், மற்றவர்களால் வழங்கப்பட்ட சேவைகளிலிருந்து விலக்கு பெற்ற நபர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். ஆண்களைப் போலவே பெண்களுக்கும் பிரபுத்துவம் மற்றும் தலைமைத்துவத்தின் அதே உரிமை பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த சமஸ்தானங்கள் மற்றும் பிரபுக்களில் சில, இன்றும் கூட, ஹிஸ்பானியர்கள் அல்லாத மற்றும் பெரும்பாலும் பிலிப்பைன்ஸின் லூமாட் மற்றும் முஸ்லீம் பகுதிகளில், மிண்டனாவோவின் சில பகுதிகளில் உள்ளன. விசயாக்களில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமஸ்தானங்கள் விசயாக்களில் மிகவும் வளர்ந்த பரங்காய்களில், எ. கா., பனாய், போஹோல் மற்றும் செபு (இவை ஸ்பெயினால் ஒருபோதும் கைப்பற்றப்படவில்லை, ஆனால் ஒப்பந்தங்கள், அமைதி ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பரஸ்பர கூட்டணிகள் மூலம் ஸ்பானிஷ் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் அடிமைகளாக இணைக்கப்பட்டன), தத்து வர்க்கம் உள்ளூர் மொழிகளில் சாகோப் அல்லது கினாடடுவான் (பண்டைய மலாய் மொழியில் கடடுவான்; ஜாவானிய மொழியில் கெடாடன்; மற்றும் நவீன தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல பகுதிகளில் கெடாடுவான்) என்று அழைக்கப்படும் பிராந்திய அதிகார வரம்பில் தெய்வீகமாக அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையான சமூக ஒழுங்கின் உச்சியில் இருந்தது, இது பொதுவாக பரங்காய் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த சமூக ஒழுங்கு மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. துமாவோ (விசயான் டாட்டு வகுப்பின் உறுப்பினர்கள்) என்றும் அழைக்கப்படும் கடடுவான், குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸால் ஸ்பெயினில் உள்ள லார்ட்ஸ் (செனோர்ஸ் டி டைட்டுலோ) என்ற தலைப்புடன் ஒப்பிடப்பட்டது. அகலோன் அல்லது அமோ (பிரபுக்கள்) என்ற வகையில், மூன்றாவது வரிசையைச் சேர்ந்த தங்கள் ஒரிபுன் (சாமானியர்கள்) அல்லது பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து மரியாதை, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் ஆதரவுக்கான உரிமையை தாதஸ் அனுபவித்தார். இந்த தாதுக்கள் தங்கள் சட்டபூர்வமான "திமாவா" அல்லது அடிமைகளிடமிருந்து (இரண்டாவது வரிசை) அதே நன்மைகளுக்கான உரிமைகளைப் பெற்றிருந்தனர், அவர்கள் அவரது கடல் பயண வீரர்களாக தாதுவுடன் தங்களை பிணைத்துக் கொள்கிறார்கள். "திமாவாக்கள்" எந்த கப்பமும் செலுத்தவில்லை, விவசாயத் தொழிலாளர்களும் வழங்கவில்லை. அவர்களின் நரம்புகளில் தாதுவின் இரத்தத்தின் ஒரு பகுதி இருந்தது. குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸ் இந்த "டிமாவாக்கள்" மாவீரர்கள் மற்றும் ஹிடல்கோஸ் என்று அழைக்கிறார். ஸ்பானிய வெற்றியாளரான மிகுவல் டி லோர்கா அவர்களை "சுதந்திர மனிதர்கள், தலைவர்களோ அடிமைகளோ அல்ல" என்று விவரித்தார். 1600 களின் பிற்பகுதியில், ஸ்பானிஷ் ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் Fr. பிரான்சிஸ்கோ இக்னேஷியோ அல்சினா, அவர்களை பிரபுக்களின் மூன்றாவது தரவரிசை (நோபல்ஸா) என்று வகைப்படுத்தினார். இரத்தக் கோட்டின் தூய்மையைப் பராமரிக்க, டேட்டஸ் தங்கள் வகையினரிடையே மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்கிறார், பெரும்பாலும் மற்ற பரங்காய்களில் உயர் பதவியில் உள்ள மணப்பெண்களைத் தேடுகிறார், அவர்களைக் கடத்திச் செல்கிறார் அல்லது தங்கம், அடிமைகள் மற்றும் நகைகளில் மணமகளை ஒப்பந்தம் செய்கிறார். இதற்கிடையில், அவர்களின் திருமணமான மகள்களை பாதுகாப்பு மற்றும் கவுரவத்திற்காக தனித்தனியாக வைத்திருந்தனர். நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட உயர்நிலைப் பெண்கள் "பினோகோட்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், தூய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த (நான்கு தலைமுறைகள்) டேட்டஸ் "போட்லி நாகா டட்டு" அல்லது "லுபஸ் நாகா டட்டு" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் உன்னதமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் (குறிப்பாக முதியவர்கள்) விசயர்களால் (பனாய்) "யுரே" (தங்கம் போன்ற தூய்மையான பொருள்), எ. கா., யுரே ஹில்வே என்று அழைக்கப்பட்டார். தாகலாக் பிராந்தியத்தில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமஸ்தானங்கள் லூசோனில் நிலவிய பல்வேறு வகையான கலாச்சாரம் மணிலா, பம்பங்கா மற்றும் லாகுனாவின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தாகலாக் பரங்காய்களுக்கு குறைவான நிலையான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான சமூக கட்டமைப்பை வழங்கியது. விசயாஸில் இருந்தவர்களை விட மிகவும் விரிவான தொடக்கத்தை அனுபவித்து, போர்னியன் அரசியல் தொடர்புகளின் செல்வாக்கைக் கொண்டும், வாழ்வாதாரத்திற்காக ஈரமான அரிசியை பயிரிடுவதிலும் ஈடுபட்டும், டகலாக்ஸை ஸ்பானிஷ் அகஸ்டினிய ஃப்ரியர் மார்ட்டின் டி ராடா போர்வீரர்களை விட அதிகமான வர்த்தகர்கள் என்று விவரித்தார். டகலாக்குகளின் மிகவும் சிக்கலான சமூக அமைப்பு ஸ்பானியர்களின் வருகையின் போது குறைவான நிலையானதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது இன்னும் வேறுபடுத்தும் செயல்பாட்டில் இருந்தது. ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் பிரான்சிஸ்கோ கொலின் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் விசயன் சமூக கட்டமைப்புடன் இதை தோராயமாக ஒப்பிட முயற்சித்தார். தத்து அல்லது லகான் அல்லது அப்போ என்ற சொல் தலைவரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் தத்து சேர்ந்த அல்லது வரக்கூடிய உன்னத வர்க்கம் மெகினூ வகுப்பு ஆகும். ஒருவர் ஒரு மெகினூவாகப் பிறக்கலாம், ஆனால் அவர் தனிப்பட்ட சாதனையால் ஒரு தாதுவாக மாற முடியும். விசயங்களில், தாதுவுக்கு ஆளுமை மற்றும் பொருளாதார வழிமுறைகள் இருந்தால், அவர் போட்டியிடும் சகாக்கள், உறவினர்கள் மற்றும் சந்ததியினரை தக்கவைத்து கட்டுப்படுத்த முடியும். ஸ்பானியர்கள் வந்த இருபது ஆண்டுகளுக்குள் தாகலாக்குகளின் சமூக கட்டமைப்பில் டிமாவா என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பணம் செலுத்துதல், தயவு அல்லது பறத்தல் மூலம் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பிய முன்னாள் அலிபினுக்கு (மூன்றாம் வகுப்பு) இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. தாகலாக் திமாவாக்கள் விசயான் திமாவாவின் இராணுவ முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தாகலாக் சமூகத்தில் போர்வீரர் வர்க்கம் லாகுனாவில் மட்டுமே இருந்தது, அவர்கள் மஹர்லிகா வர்க்கம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஸ்பானிய ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், தங்கள் தரவுகளிலிருந்து நிலத்தை வாடகைக்கு எடுக்க வந்த அவர்களின் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வந்தது. விசயன் டேட்டஸைப் போலல்லாமல், லூசோனின் லக்கான்கள் மற்றும் அபோஸ் ஆகியோர் அனைத்து மெகினூ அல்லாத பாடங்களையும் டத்துவின் துறைகளில் வேலை செய்ய அல்லது அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட உழைப்புகளையும் செய்ய அழைக்க முடியும். விசயங்களில், ஓரிப்பன்கள் மட்டுமே அதைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது, மேலும் கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது. தாதுவின் துறையில் பணிபுரியும் தாகலாக் அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தவில்லை, மேலும் அவர்களின் விசுவாசத்தை மற்றொரு தாதுவுக்கு மாற்ற முடியும். விசயன் திமாவா கப்பம் செலுத்தவோ விவசாய வேலைகளைச் செய்யவோ இல்லை. ஒரு வகையில், அவர்கள் உண்மையிலேயே பிரபுக்களாக இருந்தனர். தாகலாக் மஹர்லிகா தனது தாதுவின் வயலில் வேலை செய்தது மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த வாடகையையும் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இவ்வாறு, இந்த வர்க்கத்திற்கு எந்தப் பெயரும் இல்லை என்றாலும், அனைத்து மெஜினுவோ அல்லாதவர்களும் ஏதோ ஒரு வகையில் ஒரு பொதுவான பொருளாதார வர்க்கத்தை உருவாக்கினர். விசயாஸ், வடக்கு மிண்டனாவோ மற்றும் லுசோனில் உள்ள காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் நாகரிகம் பெரும்பாலும் இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சாரங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த சமஸ்தானங்களை (புட்டுவான், செபு, பனாய், மிண்டோரோ மற்றும் மணிலா போன்றவை) ஆட்சி செய்த தாதுக்கள் தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியங்களில் (இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சாரங்களுடன்) ராயல்டி மற்றும் பிரபுக்களின் பல பழக்கவழக்கங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், குறிப்பாக அவர்கள் தங்கம் மற்றும் பட்டால் தங்களை அலங்கரிக்கும் விதத்தில். குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸ் இந்த உண்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இளவரசரின் தங்கம் மற்றும் அடிமைகளை வைத்திருப்பதன் அளவு அவரது மகத்துவம் மற்றும் பிரபுத்துவத்திற்கு விகிதாசாரமாக இருந்தது. தீவுக்கூட்டத்திற்கு வந்த முதல் மேற்கத்தியர்கள் சங்கிலிகள் மற்றும் பிற தங்கப் பொருட்களை வைத்திருக்காத "இந்தியர்கள்" யாரும் இல்லை என்பதைக் கவனித்தனர். காலனித்துவ காலத்தில் பிலிப்பைன்ஸ் பிரபுக்கள் ஸ்பானியர்கள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை அமெரிக்காவிற்கும் பின்னர் கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கும் விரிவுபடுத்தியபோது, அவர்கள் இந்த பிராந்தியங்களில் இருந்த வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை எதிர்கொண்டனர், அவை வெவ்வேறு சமூக கட்டமைப்புகளை (அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிக்கலானவை) கொண்டிருந்தன. புதிய உலகில் ஸ்பானியர்கள் கண்டுபிடித்து வென்றவர்கள் இந்த உயரடுக்குகள். ஐரோப்பிய சொற்களைப் பயன்படுத்தி இந்த ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்கள்தான், ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய உயரடுக்குகளின் வர்க்கங்களின் அடையாளத்தை, அரச குடும்பத்துடன் அல்லது அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் பிரபுக்களுடன் பொருத்தமான வகைகளின்படி தொடர்புபடுத்தினர், எ. கா., பேரரசர், ராஜா போன்றவை. அவர்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்களின் எண்ணங்கள் புதிய உலகில் இந்தியர்களின் ஆட்சியாளர்களை முதல் ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள் எவ்வாறு கருதினர் என்பது பற்றிய பயனுள்ள நுண்ணறிவுகளைத் தருகின்றன. உதாரணமாக, ஃப்ரே பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ், பழங்குடி பிரபுக்கள் "(.) காஸ்டிலைப் போலவே இளவரசர்களாகவும் குழந்தைகளாகவும் இருந்தனர்" என்று வாதிடுவார். ஜுவான் டி மாட்டியென்சோ, பெருவின் ஆட்சியின் போது, "காசிக்குகள், குராகாக்கள் மற்றும் அதிபர்கள் இந்தியர்களின் பூர்வீக இளவரசர்கள்" என்று கூறினார். ஃப்ரே டொமிங்கோ டி சாண்டோ டோமஸ் மற்றும் டியாகோ கோன்சலஸ் ஹோல்குயின் ஆகியோரின் அகராதியிலும், லுடோவிக்கோ பெர்டோனியோவின் படைப்புகளிலும், பல உள்ளீடுகள் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய சமூகத்தை அடையாளம் காண அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவற்றின் பழைய பட்டங்களை ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள அவர்களின் சகாக்களுடன் ஒப்பிட்டன. கிழக்கிந்திய தீவுகளில் உள்ள உள்ளூர் சமூகத்திற்கான அதே அணுகுமுறையை ஸ்பானியர்கள் பயன்படுத்தினர். ஃபிரா விவரித்தபடி, ஐரோப்பியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் நேரத்தில் பிலிப்பைன்ஸ் சமூகத்தின் நான்கு நிலப்பரப்புகளின் முதல் தோட்டமாக பிரின்சிலியா இருந்தது. ஜுவான் டி பிளாசென்சியா, பிலிப்பைன்ஸில் ஒரு முன்னோடி பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரி. லோர்கா மற்றும் சமூகத்தை மூன்று தோட்டங்களாக (ஆட்சியாளர், ஆட்சி, அடிமை) வகைப்படுத்திய நியதி வழக்கறிஞர் அன்டோனியோ டி மோர்கா ஆகியோரும் அதிபர்களின் மேலாதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்தினர். இந்த முதல் எஸ்டேட்டின் (தத்து வர்க்கத்தின்) அனைத்து உறுப்பினர்களும் அவர்கள் உண்மையில் ஆட்சி செய்ய வேண்டிய பதவிகளை வகித்திருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அதிபர்களாக இருந்தனர். ரியல் அகாடெமியா எஸ்பானோலா முதன்மை என்பதை வரையறுக்கிறது, "மதிப்பு அல்லது முக்கியத்துவத்தில் முதல் இடத்தைப் பிடித்த ஒரு நபர் அல்லது பொருள், மற்றவர்களை விட முன்னுரிமை மற்றும் முன்னுரிமை வழங்கப்படுகிறது". இந்த ஸ்பானிஷ் சொல் ஐரோப்பியர்கள் தொடர்பு கொண்ட தீவுக்கூட்டத்தில் சமூகத்தின் முதல் தோட்டத்தை சிறப்பாக விவரிக்கிறது. சான் பியூனவென்டுராவின் 1613 டாகாலக் மொழியின் அகராதி பிரின்சிலியா என்ற கருத்தை தெளிவுபடுத்தும் மூன்று சொற்களை வரையறுக்கிறதுஃ பூன் அல்லது புனோ (தலைவர், தலைவர்)-ஒரு பரம்பரையின் தலைவர் அல்லது தலைவர். கினூ-பரம்பரை மற்றும் பெற்றோர், குடும்பம் மற்றும் வம்சாவளியில் ஒரு உன்னதமானவர். மகுயினூ-பரம்பரை அல்லது பெற்றோரில் முதன்மையானவர். ஸ்பானிஷ் வார்த்தையான செனார் (இறைவன்) இந்த மூன்று சொற்களுடனும் சமன் செய்யப்படுகிறது, அவை மேஜின்டாவோ (செல்வத்தால் தங்கம் அல்லது ஹிடால்கோ கொண்ட மனிதன், பரம்பரையால் அல்ல) என்று அவதூறாக அழைக்கப்படும் நோவோ பணக்காரர்களைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. முதல் எஸ்டேட் என்பது பிறப்புரிமை பிரபுத்துவத்தை உருவாக்கிய வர்க்கமாகும், இது கீழ்நிலை அந்தஸ்துள்ளவர்களிடமிருந்து மரியாதை, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் ஆதரவு ஆகியவற்றைக் கோருகிறது. 1571 ஆம் ஆண்டில் மணிலாவைக் கைப்பற்றி காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் தலைநகராக மாற்றிய பின்னர், மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பி, செபு மற்றும் தலைநகரின் ஆட்சியாளர்களைத் தவிர, தீவுக்கூட்டத்தில் இருந்த மற்ற அதிபர்கள் நாடுகளாக இணைந்த பரங்காய்களின் தலைவர்கள் அல்லது டேட்டஸ் அல்லது கொடுங்கோலர்கள், அவர்கள் வலிமையானவர்களின் சட்டத்தால் மட்டுமே மதிக்கப்பட்டனர் என்று குறிப்பிட்டார். சில ஆதிக்கங்கள் ஒன்றையொன்று அழிக்கும் வலுவான குடல் போர்களின் சட்டத்தின் இந்த அமைப்பிலிருந்து. இந்த பண்டைய இறையாண்மையாளர்களின் நியாயமான உரிமைகளை பறிக்காமல் தற்போதுள்ள இந்த அரசாங்க அமைப்புகளுக்கு கவனம் செலுத்திய லெகாஸ்பி, இந்த உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ஸ்பானிஷ் முடியாட்சிக்கு அடிமைத்தனத்தை கோரினார். ஜூன் 11,1594 அன்று, அதே ஆண்டு ஜூன் 24 அன்று லெகாஸ்பி மணிலாவை ஒரு நகரமாக நிறுவுவதை உறுதிப்படுத்துவதற்கு சற்று முன்பு, மன்னர் இரண்டாம் பிலிப் பிலிப்பைன்ஸின் உள்ளூர் ஆளும் வர்க்கத்தின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை அங்கீகரிப்பதை நிறுவனமயமாக்கும் ஒரு அரச ஆணையை வெளியிட்டார், இது பின்னர் ரெக்கோபிலாசியன் டி லாஸ் லீஸ் டி லாஸ் ரெய்னோஸ் டி லாஸ் இந்தியாவின் குறியீட்டில் சேர்க்கப்பட்டது. ரெக்கோபிலாசியன் டி லாஸ் லீயஸ் டி லாஸ் ரெய்னோஸ் டி லாஸ் இந்தியா (இண்டீஸ் சட்டங்கள்) இன் ஆறாவது புத்தகம், தலைப்பு VII (காசிக்குகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது), காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் இந்திய புதிய சமூக ஒழுங்கில் காசிக்குகள் வகிக்க வேண்டிய பங்கை தீர்மானிக்கும் வகையில் மூன்று சுவாரஸ்யமான சட்டங்கள் உள்ளன. இந்த சட்டங்கள் மூலம், ஸ்பானிஷ் கிரீடம் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்த அதிபர்களின் உரிமைகளை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது. குறிப்பாக, சட்டங்கள் 1,2 (அமெரிக்க பிரதேசங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது) மற்றும் சட்டம் 16, ஜூன் 11,1594 அன்று பிலிப் II ஆல் நிறுவப்பட்டது, இது முந்தைய இரண்டைப் போன்றது, பிலிப்பைன்ஸின் அதிபர்கள் நன்கு நடத்தப்படுவார்கள் மற்றும் சில அரசாங்க பொறுப்புகளை ஒப்படைக்கப்படுவார்கள் என்பதை உறுதி செய்வதற்கான முக்கிய நோக்கத்துடன். அதேபோல், இந்த விதி ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இந்திய காசிக்குகள் தொடர்பான அனைத்து கொள்கைகளையும் பிலிப்பைன்ஸ் காசிக்குகளுக்கு விரிவுபடுத்தியது. பிலிப்பைன்ஸில் மறைமுக ஆட்சி முறையை அமல்படுத்த, மன்னர் இரண்டாம் பிலிப், ஜூன் 11,1594 அன்று இந்த சட்டத்தின் மூலம், முன்பு கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு அவருக்குக் கீழ்ப்பட்ட முன்னாள் இறையாண்மை கொண்ட சமஸ்தானங்களில் உள்ளூர் அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் பிரபுக்களால் அனுபவிக்கப்பட்ட ஆட்சியின் கௌரவங்கள் மற்றும் சலுகைகள் தக்கவைக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள ஸ்பானிஷ் ஆளுநர்களுக்கு இந்த பூர்வீக பிரபுக்களை நன்றாக நடத்துமாறு அவர் உத்தரவிட்டார். வெற்றிக்கு முன்பு உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கு அளித்த அதே மரியாதையை இந்த பிரபுக்களுக்கும் வழங்க வேண்டும் என்று மன்னர் மேலும் உத்தரவிட்டார். அரச ஆணை கூறுகிறதுஃ "பிலிப்பைன்ஸின் இந்தியத் தலைவர்கள் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு மோசமான நிலையில் இருப்பது சரியல்ல; மாறாக அவர்கள் தங்கள் பாசத்தைப் பெற்று விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், இதனால் கடவுள் தனது உண்மையான அறிவுக்கு அவர்களை அழைப்பதன் மூலம் அவர்களுக்குத் தெரிவித்த ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்களால், தற்காலிக ஆசீர்வாதங்கள் சேர்க்கப்படலாம், மேலும் அவர்கள் திருப்தியாகவும் வசதியாகவும் வாழ முடியும். எனவே, அந்த தீவுகளின் ஆளுநர்களுக்கு நல்ல நடத்தையைக் காட்டவும், அவர்கள் முன்பு பிரபுக்களாக இருந்த இந்தியர்களின் அரசாங்கத்தை எங்கள் பெயரில் ஒப்படைக்கவும் நாங்கள் கட்டளையிடுகிறோம். மற்ற எல்லாவற்றிலும், தலைவர்கள் நியாயமாக பயனடைவதை ஆளுநர்கள் பார்ப்பார்கள், மேலும் இந்தியர்கள் தங்கள் புறமதக் காலத்தில் செய்ததைப் போலவே அவர்களுக்கு ஒரு அங்கீகாரமாக ஏதாவது செலுத்த வேண்டும், இது எங்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டிய கப்பங்கள் அல்லது அவர்களின் பரிந்துரைகளுடன் தொடர்புடையவற்றிற்கு பாராபட்சம் இல்லாமல் இருந்தால் ". இந்தச் சட்டத்தின் மூலம், உள்ளூர் பிலிப்பைன்ஸ் பிரபுக்கள் (ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளின் மேற்பார்வையின் கீழ்) ஸ்பெயின் மன்னரின் என்கோமெண்டரோஸ் (அறங்காவலர்கள்) ஆனார்கள், அவர்கள் இந்த பிரபுக்கள் மூலம் மறைமுகமாக நாட்டை ஆட்சி செய்தனர். இந்த விதியின் படி, இந்திய காசிக்குகள் தொடர்பான தற்போதுள்ள அனைத்து கோட்பாடுகளும் சட்டங்களும் பிலிப்பைன்ஸ் அதிபர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டன. அவர்களின் களங்கள் ஸ்பானியப் பேரரசின் தன்னாட்சி பெற்ற துணைப் பகுதிகளான பரங்காய்களாக மாறின. மறைமுக அரசாங்க அமைப்பு கிராமப்புறங்களை அமைதிப்படுத்த உதவியது, மேலும் 1898 இல் பிலிப்பைன்ஸில் ஸ்பானிஷ் ஆட்சி வீழ்ச்சியடையும் வரை "பிரின்சிபலியா" அல்லது "பிரின்சிபேல்ஸ்" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு உயர் வர்க்கத்தின் ஆட்சியையும் பங்கையும் நிறுவனமயமாக்கியது. ஸ்பானிய ஆதிக்கம் பழங்குடி சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதாரத்தில் கடுமையான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. விவசாயத்திற்கு முக்கியத்துவம் மாற்றப்பட்டது ஓரங்கட்டப்பட்டது, பலவீனமடைந்தது மற்றும் ஹில்டால்கோலிக் போன்ற போர்வீரர்களுக்கு பரங்காய்களில் அவர்களின் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது, குறிப்பாக விசாயாவில் உள்ள வர்த்தக உதவி சமூகங்களில் (இதற்கு "திமாவாக்களின்" வைக்கிங் போன்ற சேவைகள் தேவைப்பட்டன). 1580 களில், இந்த பிரபுக்களில் பலர் தங்கள் தரவுகளிலிருந்து நிலத்தை குத்தகைக்கு விடுவதைக் கண்டனர். அவர்களின் இராணுவ செயல்பாடுகள் விவசாயத்தால் மறைக்கப்பட்டன. எஞ்சியிருப்பது விரைவாக திசைதிருப்பப்பட்டு, திசைதிருப்பப்பட்டு, ஸ்பெயினின் உயர்ந்த இராணுவ சக்தியால் அழிக்கப்படும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், பிலிப்பைன்ஸ் அரசவை, பிரபுக்கள் அல்லது ஹிடால்கியா மீதான எந்தவொரு உரிமைகோரலும் ஒரே மாதிரியான, ஹிஸ்பானிக் மற்றும் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பிரபுக்களாக மறைந்துவிட்டது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய அரச மற்றும் உன்னத குடும்பங்களின் இந்த எஞ்சியவர்கள் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் இறுதி வரை தங்கள் பாரம்பரிய களத்தை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர். இருப்பினும், புதிய தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலமும் (கபீசாஸ் டி பரங்கே), குறிப்பாக பண்டைய ஆளும் குடும்பங்கள் தங்கள் கவுரவத்தையும் பாத்திரத்தையும் இழந்த மணிலாவுக்கு அருகிலுள்ள மாகாணங்களில், தலைமைத்துவத்தில் வாரிசுகள் செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளும் இருந்தன. காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் இருக்கைக்கு அருகாமையில் இருப்பது அவர்களின் அதிகாரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறைத்ததாகத் தெரிகிறது. மத்திய அதிகாரத்திற்கு குறைவான கட்டுப்பாடு இருந்த தொலைதூர பிராந்தியங்களில், கட்டாய நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்தாமல் ஒழுங்கை பராமரிக்க முடியும், ஸ்பெயின் தீவுக்கூட்டத்தை அமெரிக்கர்களிடம் இழக்கும் வரை பரம்பரை வாரிசு இன்னும் அமல்படுத்தப்பட்டது. இந்த தொலைதூர பிரதேசங்கள் ஆணாதிக்க சமூகங்களாக இருந்தன, அங்கு மக்கள் மாகாணத்தின் மீது மிகுந்த மரியாதையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மெஸ்டிஸோ வர்க்கத்தின் தோற்றம் வெற்றிக்கு முந்தைய பூர்வீக பிரபுக்களை விட முதன்மையானது பெரியதாகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாகவும் இருந்தது. இது முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஸ்பானிஷ் காலனியில் ஒரு தன்னல அமைப்பு முறையை உருவாக்கவும் நிலைநிறுத்தவும் உதவியது, இது ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகளுக்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸில் வெளிநாட்டவர்கள் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கான ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் தடை இந்த வகையான தன்னலக்குழுவின் பரிணாமத்திற்கு பங்களித்தது. பிலிப்பைன்ஸின் சில மாகாணங்களில், பல ஸ்பானியர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு வணிகர்கள் பணக்கார மற்றும் தரையிறங்கிய மலாயோ-பாலினேசிய உள்ளூர் பிரபுக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். இந்த தொழிற்சங்கங்களிலிருந்து, மெஸ்டிஸோ வகுப்பு என்ற புதிய கலாச்சாரக் குழு உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களின் சந்ததியினர் பின்னர் அரசாங்கத்தின் செல்வாக்குமிக்க பகுதியாகவும், அதிபரின் செல்வாக்குமிக்க பகுதியாகவும் உருவெடுத்தனர். தீவுக்கூட்டத்தில் மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு, அதே போல் சீன மற்றும் மெஸ்டிஸோக்களின் வளர்ந்து வரும் இருப்பு ஆகியவை சமூக மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்தன, இது பிலிப்பைன்ஸ் காலனித்துவ சமூகத்தின் இந்த துறைகளுக்கு புதிய உறுப்பினர்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தியது. இது சம்பந்தமாக, டிசம்பர் 20,1863 அன்று வெளியிடப்பட்ட மேற்கூறிய அரச ஆணை (இரண்டாம் ராணி இசபெல்லா பெயரில் காலனிகளின் மந்திரி ஜோஸ் டி லா கான்சாவால் கையெழுத்திடப்பட்டது) போன்ற பொருத்தமான சட்டங்கள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன, இது முதன்மை வகுப்பிற்கு பதவி உயர்வு பெறுவதற்கான சில நிபந்தனைகளைக் குறிக்கிறது, மற்றவற்றுடன், காஸ்டிலியன் மொழியைப் பேசும் திறன். இந்த சீர்திருத்தம் மணிலா போன்ற பெரிய குடியேற்றங்களின் உறைவிடங்களில் சீன சங்கங்களிடையே அதிகாரங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இந்த தலைவர்கள் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். மேலும், சீன ஆளுநர்களுக்கு நகராட்சி மாவட்டங்களின் மீது அதிகார வரம்பு வழங்கப்படவில்லை. அவர்களின் அதிகார வரம்பு விதிவிலக்காக இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் சங்கங்களைச் சேர்ந்த நபர்கள் மீது மட்டுமே இதைப் பயன்படுத்தினர். மெஸ்டிஸோ வர்க்கத்தின் தோற்றம் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படாத ஒரு சமூக நிகழ்வாகும், ஆனால் அமெரிக்க கண்டத்திலும் இது மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. மார்ச் 22,1697 அன்று, ஸ்பெயினின் இரண்டாம் சார்லஸ் இந்த நிகழ்வு தொடர்பான ஒரு அரச செடுலாவை வெளியிட்டார். செடுலா கிரீடம் காலனிகளின் சமூக கட்டமைப்பில் உள்ள நபர்களின் வகுப்புகளுக்கு வேறுபாடுகளை வழங்கியது, மேலும் காலனித்துவ செயல்பாட்டாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை வரையறுத்தது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஸ்பானிஷ் மன்னர் காலனித்துவ சமூகத்தின் மற்றொரு அம்சத்தைத் தொட்டார், அதாவது, பழங்குடி பிரபுக்களின் அந்தஸ்து, இந்த பூர்வீக பிரபுக்களுக்கும், அவர்களின் சந்ததியினருக்கும் விரிவடைந்தது, வழக்கமாக காஸ்டிலின் மறைமுகர்களுக்கு முக்கியத்துவம் மற்றும் க ors ரவங்கள். ராயல் செடுலா பின்வருமாறு நிபந்தனை விதிக்கிறதுஃ "எனது பிறப்புகள், அவர்களின் மாட்சிமை பொருந்திய மன்னர்கள் மற்றும் நானே பிறப்பித்த சட்டங்கள் மற்றும் உத்தரவுகளை மனதில் கொண்டு, அமெரிக்காவின் பூர்வீக இந்தியர்களை நல்ல முறையில் நடத்தவும், உதவவும், பாதுகாக்கவும், பாதுகாக்கவும் நான் உத்தரவிடுகிறேன், இதனால் அவர்கள் எனது கிரீடத்தின் மற்ற அனைத்து நிலப்பிரபுக்களையும் போலவே கவனித்துக் கொள்ளப்படுவார்கள், பராமரிக்கப்படுவார்கள், சலுகை பெறுவார்கள், கௌரவிக்கப்படுவார்கள், மேலும் காலப்போக்கில், அவர்களின் விசாரணை மற்றும் பயன்பாடு நிறுத்தப்படும். அதன் சரியான நேரத்தில் செயல்படுத்துவது பொது நலனுக்காகவும், இந்தியர்களின் நலனுக்காகவும், கடவுளுக்கும் எனக்கும் சேவை செய்வதற்கும் மிகவும் பொருத்தமானது என்று நான் உணர்கிறேன். இதன் விளைவாக, இந்திய மதகுருமார்களைப் பொறுத்தவரை, இந்திய மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் மீது இந்திய சட்டங்களின் பிரிவு 7, தலைப்பு VII, புத்தகம் I, பாதிரியார்களை நியமித்ததற்காகவும், தற்போதுள்ள குணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு கவனம் செலுத்தியதற்காகவும், சில மதகுருமார்கள் மதச்சார்பானவர்களாக இருக்கக் கேட்டால், அவர்கள் (ஆயர்கள்) மடாலயங்களில் அனுமதிக்கப்படுபவர்களுக்கு ஆதரவளிப்பார்கள் மற்றும் சபதம் செய்வார்கள். ஆனால் குறிப்பாக, திருச்சபை அல்லது மதச்சார்பற்ற, அரசாங்க, அரசியல் மற்றும் இராணுவ நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான இந்தியர்களின் தேவைகளைப் பொறுத்தவரை, இவை அனைத்திற்கும் இரத்தத்தின் தூய்மை தேவைப்படுகிறது, மேலும் அதன் சட்டத்தின்படி, பிரபுக்களின் நிலை, இந்தியர்களுக்கும் மெஸ்டிஸோக்களுக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது, ஏனெனில் கேசிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் குறிப்பிடத்தக்க இந்தியர்களின் [1] சந்ததியினருக்கும், [2] குறைவான குறிப்பிடத்தக்க இந்திய துணை நதிகளின் பிரச்சினைகளானவர்களுக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது, அவர்கள் தங்கள் புறமத மாநிலத்தில் அடிமைத்தனத்தை ஒப்புக் கொண்டனர். வழக்கமாக காஸ்டிலின் ஹிஜோஸ்டால்கோக்களுக்கு வழங்கப்படும் அனைத்து முக்கியத்துவமும் கௌரவங்களும், திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற முதல் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினருக்குக் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும், தங்கள் சட்டங்களால் பிரபுக்கள் தேவைப்படும் எந்த சமூகத்திலும் அவர்கள் பங்கேற்க முடியும் என்றும் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இவர்கள், தங்கள் புறமதத்தில், பிரபுக்களாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு அவர்களின் கீழ்நிலை அதிகாரிகள் அடிமைத்தனத்தை ஒப்புக் கொண்டனர், அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது. அத்தகைய பிரபுக்கள் இன்னும் தக்கவைக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், இவற்றையும் அவற்றின் சலுகைகளையும் முடிந்தவரை தக்கவைத்து, முழு பிரிவாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டு அறிவிக்கப்படுகிறார்கள், இது இண்டீஸ் சட்டங்களின் தலைப்பு VII, புத்தகம் VI, இதில் வேறுபாடு காரணமாக, அடிபணிந்த இந்தியர்கள் (இந்த பிரபுக்களின்) ஆதிக்கத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர், இது "காசிகாஸ்கோ" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மூத்தவர்களிடமிருந்து மூத்தவர்களுக்கு பரவக்கூடியது, அவர்களின் வாரிசுகளுக்கு. "பிலிப்பைன்ஸில் அரச செடுலா அமல்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பல பூர்வீக பிரபுக்களுக்கு பயனளித்தது. காலனித்துவ காலத்தில், பழங்குடி தலைவர்கள் ஸ்பானிஷ் ஹிடல்கோஸ் உடன் சமன் செய்யப்பட்டனர் என்பதை மிகவும் தெளிவாகவும் மறுக்கமுடியாததாகவும் காணலாம், மேலும் இந்த ஒப்பீட்டின் பயன்பாட்டிற்கு மிகவும் வலுவான சான்றாக செகோவியாவில் உள்ள ஜெனரல் மிலிட்டரி காப்பகம் உள்ளது, அங்கு "பிரபுக்களின்" தகுதிகள் (சேவை பதிவுகளில் காணப்படுகின்றன) ஸ்பானிஷ் இராணுவ கல்விக்கூடங்களில் அனுமதிக்கப்பட்ட பிலிப்பைனியர்களுக்குக் காரணம் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் காசிக்குகள், என்கோமெண்டெரோஸ், குறிப்பிடத்தக்க தாகலாக்ஸ், தலைவர்கள், ஆளுநர்கள் அல்லது தீவுக்கூட்டத்தின் பெரிய தீவுகளின் அனைத்து வெவ்வேறு பகுதிகளிலும் நகராட்சி நிர்வாகம் அல்லது அரசாங்கத்தில் பதவிகளை வகித்தவர்கள் அல்லது அது உருவாக்கப்பட்ட பல சிறிய தீவுகள். காஸ்டிலியன் பிரபுக்களின் பண்டைய பாரம்பரியம் மற்றும் விதிமுறைகளின் பின்னணியில், ஒரு பிரபுவின் அனைத்து சந்ததியினரும் செல்வத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் உன்னதமானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். ஸ்பெயினில் உள்ள ரியல் அகாடெமியா டி லா ஹிஸ்டோரியாவில் ('ராயல் அகாடமி ஆஃப் ஹிஸ்டரி'), பிலிப்பைன்ஸ் தீவுகளைப் பற்றி குறிப்பிடும் கணிசமான அளவிலான பதிவுகளும் உள்ளன, மேலும் பெரும்பாலான பகுதிகள் இந்த தீவுகளின் வரலாற்றுடன் ஒத்திருந்தாலும், கல்வியாளர்கள் அதன் ஆவணங்களில் பல வம்சாவளி பதிவுகள் இருப்பதை விலக்கவில்லை. பிலிப்பைன்ஸின் நூற்றுக்கணக்கான பூர்வீகவாசிகளின் நியமனங்களை கல்வியாளர்களின் காப்பகங்களும் அதன் அரச முத்திரையும் அங்கீகரித்தன, அவர்கள் தங்கள் சமூக நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, பிரதேசங்களின் நிர்வாகத்தில் பதவிகளை ஆக்கிரமித்து, "பிரபுக்கள்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டனர். இந்த குறிப்பிடத்தக்கவர்களின் இருப்பு அந்த தீவுகளில் பூர்வீக மக்களைத் தயார்படுத்துவதில் ஸ்பெயினின் கலாச்சார அக்கறையையும், தீவுக்கூட்டத்தின் அரசாங்கத்தில் இவர்களின் ஒத்துழைப்பையும் நிரூபிக்கிறது. பிலிப்பைன்ஸில் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் இந்த அம்சம் அமெரிக்காவை விட மிகவும் வலுவாக செயல்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எனவே பிலிப்பைன்ஸில், உள்ளூர் பிரபுக்கள், தங்கள் சமூக வர்க்கத்திற்கு வழங்கப்பட்ட பொறுப்பின் காரணமாக, புதிய உலகின் இண்டீஸை விட அதிக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றனர். ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் கீழ் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் ஸ்பானிஷ் மன்னர்களின் அங்கீகாரத்துடன் டான் அல்லது டோனா என்று அழைக்கப்படும் பாக்கியம் வந்தது. காலனித்துவ காலத்தில் உன்னதமான அல்லது அரச அந்தஸ்துள்ள ஒரு நபருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஐரோப்பாவில் மரியாதை மற்றும் வேறுபாட்டின் அடையாளம். ஸ்பானியப் பேரரசால் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட டேட்டஸுக்கு பிற கௌரவங்களும் உயர் மரியாதையும் வழங்கப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, கவர்னடோர்சில்லோஸ் (கேபிசாஸ் டி பரங்காய் அல்லது கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட டேட்டஸின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்) மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் நீதித்துறை அதிகாரிகள் ஸ்பானிஷ் கிரீடம் அதிகாரிகளிடமிருந்து மிகப்பெரிய பரிசீலனையைப் பெற்றனர். காலனித்துவ அதிகாரிகள் அந்தந்த கடமைகளுக்கு ஏற்ப அவர்களுக்கு மரியாதை காட்ட வேண்டிய கடமையில் இருந்தனர். அவர்கள் ஸ்பானிய மாகாண ஆளுநர்களின் வீடுகளிலும், வேறு எந்த இடங்களிலும் உட்கார அனுமதிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் நிற்க விடப்படவில்லை. ஸ்பானிஷ் திருச்சபை பாதிரியார்கள் இந்த பிலிப்பைன்ஸ் பிரபுக்களை குறைந்த அக்கறையுடன் நடத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஆளுநர் நகரங்களின் கட்டளையைப் பயன்படுத்தினார். அவர்கள் கடலோர நகரங்களில் துறைமுகத் தளபதிகளாக இருந்தனர். நகரத்தில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையின் விகிதாசாரத்தில் உதவியாளர்கள் மற்றும் பல லெப்டினன்ட்கள் மற்றும் அல்குவாஸில்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உரிமைகளும் அதிகாரங்களும் அவர்களுக்கு இருந்தன. ஆளுநர் அரசு கடமைகளை ஏற்கும் நாளில், அவரது நகரம் ஒரு பிரமாண்டமான கொண்டாட்டத்தை நடத்தும். நகராட்சி அல்லது நகர மண்டபத்தில் ஒரு பண்டிகை விருந்து வழங்கப்படும், அங்கு அவர் ஒரு இருக்கையை ஆக்கிரமிக்கிறார், ஸ்பெயினின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் கற்பனையான வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார், அவரது சமூக நிலைப்பாடு மரியாதைக்குரிய பழங்காலமாக இருந்தால். புனித நாட்களில் நகர அதிகாரிகள் ஒன்றாக ஒரு குழுவாக தேவாலயத்திற்கு செல்வார்கள். பிரின்ஸ்பிலியா மற்றும் குவாட்ரில்லெரோஸ் (போலீஸ் ரோந்து அல்லது உதவி) கவர்னடோர்சில்லோவின் முன் இரண்டு கோடுகளை உருவாக்கினர். அவர்கள் தேவாலயத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது இசையை இசைக்கும் ஒரு இசைக்குழு அவர்களுக்கு முன்னதாக இருக்கும், அங்கு கவர்னடோர்சில்லோ தலைவர்கள் அல்லது கெளரவமான பெஞ்சுகளைக் கொண்ட கேபிசாக்கள் டி பரங்காய் மத்தியில் முன்னுரிமை அளிக்கப்படும். வெகுஜனத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் வழக்கமாக திருச்சபை மதகுருவுக்கு மரியாதை செலுத்த திருச்சபை ரெக்டரிக்குச் செல்வார்கள். பின்னர், அவர்கள் அதே வரிசையில் தீர்ப்பாயத்திற்கு (நகராட்சி மண்டபம் அல்லது நகர மண்டபம்) திரும்புவார்கள், இன்னும் இசைக்குழுவுடன் பாசோ டோபிள் என்று அழைக்கப்படும் உரத்த இரட்டை விரைவான அணிவகுப்பை இசைப்பார்கள். ஆளுநர் தனது நகரத்தின் தெருக்களில் செல்லும் போதெல்லாம் எப்போதும் ஒரு அல்குவாஸில் அல்லது பொலிசியா (போலீஸ் அதிகாரி) உடன் இருந்தார். வர்க்க சின்னங்கள் ஸ்பானிஷ் காலத்தின் பிற்பகுதியில், இந்த வர்க்க உயரடுக்கு கிறிஸ்தவ நில உரிமையாளர்கள் ஒரு சிறப்பியல்பு பாணியான ஆடை மற்றும் கேரி ரெகாலியாவை பின்பற்றத் தொடங்கினர். அவர்கள் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து தீவுக்கூட்டத்தில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பிலிப்பைன்ஸ் தலைக்கவசமான ஒரு தனித்துவமான வகை சாலக்கோட்டை அணிந்திருந்தனர். ராட்டனால் செய்யப்பட்ட வழக்கமான தலைக்கவசம், நைட்டோ என்று அழைக்கப்படும் நாணல் அல்லது கேபிஸ் குண்டுகள் போன்ற பல்வேறு குண்டுகளுக்குப் பதிலாக, சாதாரண பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் அணிவார்கள், முதல்வர்கள் ஆமை ஓடுகள் போன்ற மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களைப் பயன்படுத்துவார்கள். ஆளும் உயர் வர்க்கத்தின் சிறப்பு சாலகோட் பெரும்பாலும் வெள்ளி அல்லது சில நேரங்களில் தங்கம் போன்ற மதிப்புள்ள உலோகங்களில் வடிவமைக்கப்பட்ட அலங்கரிக்கப்பட்ட கேப்பிங் ஸ்பைக்கால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. இந்த தலைக்கவசம் வழக்கமாக விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களால் பொறிக்கப்பட்டு, சில நேரங்களில் வெள்ளி நாணயங்கள் அல்லது விளிம்பைச் சுற்றி தொங்கும் பதக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. விசயாஸ், வடக்கு மிண்டனாவோ மற்றும் லுசோன் (செபு, போஹோல், பனாய், மிண்டோரோ மற்றும் மணிலா) ஆகியவற்றில் உள்ள காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் ராயல்டி மற்றும் பிரபுக்கள் தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியங்களில் (இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சாரங்களுடன்) ராயல்டி மற்றும் பிரபுக்களின் பல பழக்கவழக்கங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், குறிப்பாக குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸ் நிரூபித்தபடி, தங்கம் மற்றும் பட்டு ஆடைகளை தாராளமாகப் பயன்படுத்துவதில். இளவரசரின் தங்கம் மற்றும் அடிமைகளை வைத்திருப்பதன் அளவு அவரது மகத்துவம் மற்றும் பிரபுத்துவத்திற்கு விகிதாசாரமாக இருந்தது. ஸ்பானியர்கள் தீவுக்கூட்டத்தின் கரைகளை அடைந்தபோது, சங்கிலிகள் மற்றும் பிற தங்கப் பொருட்களை வைத்திருக்காத "இந்தியர்கள்" யாரும் இல்லை என்பதை அவர்கள் கவனித்தனர். இருப்பினும், காலனித்துவ சக்தி உள்ளூர் பிரபுக்களை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொண்டு இறுதியாக தீவுகளை ஆட்சி செய்ததால் இந்த ஆடை பாணி மெதுவாக மாற்றப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், முதல்வரின் வழக்கமான உடையில் கருப்பு ஜாக்கெட், ஐரோப்பிய கால்சட்டை, சாலகோட் மற்றும் வண்ண (வெல்வெட்) செருப்புகள் இருந்தன. பலர் உயர்தர தோல் காலணிகள் போன்ற வார்னிஷ் செய்யப்பட்ட காலணிகளையும் அணிவார்கள். அவர்களின் சட்டை கால்சட்டைக்கு வெளியே அணிந்திருந்தது. பூர்வீக பிலிப்பினோக்கள் தங்கள் சட்டைகளை தங்கள் இடுப்புப் பட்டைகளுக்குக் கீழே இழுக்க ஸ்பானியர்கள் அனுமதிக்கவில்லை என்றும், அவர்கள் எந்த பாக்கெட்டுகளையும் வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றும் சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. காலனித்துவவாதிகளின் நோக்கம், அவர்கள் பெறும் செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள் இந்தியர்களாகவே இருப்பார்கள் என்பதை பூர்வீக மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதாகும் என்று கூறப்படுகிறது. இது பூர்வீக மக்களை அவர்களின் ஸ்பானிஷ் மேலதிகாரிகளிடமிருந்து பாகுபாடு காட்டுவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்று கூறப்படுகிறது. உள்ளூர் மக்கள் வெளிப்படையான தோற்றத்தின் பூர்வீக துணிகளையும் பயன்படுத்தினர். வெளிப்படையான, சுத்தமான துணி முக்கியமாக இந்தியர்கள் தங்கள் சட்டைகளுக்கு அடியில் எந்த ஆயுதங்களையும் மறைப்பதை ஊக்கப்படுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், பூர்வீக பிரபுக்கள் தங்கள் ஆடைகளின் தோற்றத்தில் அதிகமாக இருக்க விரும்பவில்லை. எனவே, அவர்கள் தங்கள் சட்டைகளை மென்மையான பினா துணியில் ஓரளவு பரோக் வடிவமைப்புகளுடன் செழிப்பாக எம்பிராய்டரி செய்தனர். ஆண்களுக்கான ஐரோப்பிய உடையாக இருந்த இந்த விளையாட்டு முறை பரோங்கின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது பின்னர் பிலிப்பைன்ஸ் ஆண்களுக்கான தேசிய உடையாக மாறியது. தனித்துவமான அலுவலக ஊழியர்கள் பிலிப்பைன்ஸ் ஆளும் வர்க்கத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். கவர்னடோர்சில்லோ விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு டஸ்ஸல் செய்யப்பட்ட பிரம்பை (பாஸ்டன்) எடுத்துச் செல்வார், அதே நேரத்தில் அவரது லெப்டினன்ட்கள் வாரா (ராமா) என்று குறிப்பிடப்படும் ஒருவிதமான வண்டுகளைப் பயன்படுத்துவார்கள். அதிக புனிதமான சந்தர்ப்பங்கள் மற்றும் விழாக்களில், அவர்கள் முறைப்படி ஃப்ராக் கோட் மற்றும் உயர் முடிசூட்டப்பட்ட தொப்பியை அணிந்திருப்பார்கள். கிராமப்புற பியூப்லோக்களின் முதன்மை குடும்பங்களின் ஒரு தனித்துவமான அந்தஸ்தின் சின்னம், இது தற்போதைய காலம் வரை அவர்களின் சந்ததியினரிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு சாண்டோ அல்லது மதச் சிலையின் உரிமையாகும். மாகாணங்களில் உள்ள முதன்மை குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் ஹாசியெண்டெரோஸ்களாக இருந்தன, அவர்கள் பல்வேறு மத நிகழ்வுகளில், குறிப்பாக டவுன் ஃபீஸ்டா மற்றும் புனித வாரத்தில் பெரும்பாலும் பதப்படுத்தப்படும் புனித உருவங்களின் கேர்ரோசாக்கள் அல்லது மிதவைகளை பராமரிக்கவும் அலங்கரிக்கவும் வழிமுறைகளையும் மனிதவளத்தையும் கொண்டிருந்தனர். அதிக பொருள் உடைமைகள் மற்றும் அதிகாரம் பெற்றவர்கள் தந்தத் தலைகள் மற்றும் கைகளுடன் கூடிய சிலைகளை வைத்திருப்பார்கள், மேலும் தங்கம் அல்லது வெள்ளி ஒளிவட்டங்களுடன் முடிசூட்டப்படுவார்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள் மத உருவங்களுக்கு நிதியுதவி செய்யும் முறையை நிறுவினர். சாண்டோக்களுக்கு நிதியுதவி செய்தவர்கள் "கேமரோஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். நாட்டில் பல்வேறு மத விழாக்களின் போது ஏற்பாடு செய்யப்படும் ஊர்வலங்களுக்கு கரோசாக்களை ஸ்பான்சர் செய்வதற்கான பணக்கார பிலிப்பைன்ஸ் கத்தோலிக்க குடும்பங்களிடையே சமகால போக்கை கேமரோஸ் என்பதோடு தொடர்புடைய கௌரவம் பாதித்தது. இனம் மற்றும் அந்தஸ்து மாகாணத்திற்கு பல சலுகைகள் இருந்தபோதிலும், ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் கீழ் அவர்களுக்கு எவ்வளவு அதிகாரம் கிடைத்தது என்பதற்கு வரம்புகள் இருந்தன. முதல்வரின் உறுப்பினர் ஒருபோதும் கவர்னர் ஜெனரலாக (கவர்னடோர் ஒய் கேபிடன் ஜெனரல்) ஆக முடியாது, அவர் மாகாண ஆளுநராக (அல்கால்டே மேயர்) ஆக முடியாது. உதாரணமாக, முதல்வரின் ஒரு பிரபுத்துவ பெண் பிலிப்பைன்ஸில் பிறந்த ஒரு ஸ்பானிஷ் மனிதனை (ஒரு இன்சுலர்) உயர்ந்த சமூக பதவியில் திருமணம் செய்து கொண்டால், அதிபரின் உறுப்பினர் மாகாண ஆளுநர் பதவியைப் பெற முடியும். இந்த வழக்கில் அவரது குழந்தைகள் வெள்ளை (அல்லது பிளாங்கோ) என வகைப்படுத்தப்படுவார்கள். இருப்பினும், இது அவரது மகன்கள் மாகாண ஆளுநர் பதவியைப் பெறுவார்கள் என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை. மெஸ்டிஸோக்கள் இருப்பது அவர்கள் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சிக்கு விசுவாசமாக இருப்பார்கள் என்பதற்கான உத்தரவாதம் அல்ல. தீவுக்கூட்டத்தின் கட்டுப்பாட்டைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் காலனித்துவவாதிகளுக்கு இத்தகைய சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத விசுவாசம் அவசியம். அதிபர்களுக்கும் இன்சுலர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையிலிருந்து பிறந்த குழந்தைகள், அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, தீபகற்பங்கள் (ஸ்பெயினில் பிறந்த ஒரு ஸ்பானிஷ் நபர்) காலனியில் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்திற்கு அணுகல் இல்லை. ஆகஸ்ட் 8,1897 அன்று ஸ்பெயினின் இடைக்கால பிரதமராக இருந்த மார்செலோ அஸ்கார்ராகா பால்மரோ உட்பட சில சந்தர்ப்பங்களில் நெகிழ்வுத்தன்மை ஏற்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, அதே ஆண்டு அக்டோபர் 4 வரை. அஸ்கார்ராகா மேலும் இரண்டு தனித்தனி பதவிக்காலத்தில் மீண்டும் ஸ்பெயினின் பிரதமராக ஆனார். 1904 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு மிகவும் பிரத்யேகமான ஸ்பானிஷ் சில்வாலிக் ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் ஃப்ளீஸில் நைட்ஹுட் வழங்கப்பட்டது-இந்த மதிப்புமிக்க விருதைப் பெற்ற ஒரே மெஸ்டிஸோ. எவ்வாறாயினும், தீவுக்கூட்டத்தில், பெரும்பாலும் இனப் பிரிவினை சமூக இயக்கத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, பிரின்சிபாலின் உறுப்பினர்களுக்கும் கூட-இது பொதுவாக ஒரு காலனித்துவ ஆட்சியில் எதிர்பார்க்கப்படும் ஒரு விஷயம். கவர்னர் ஜெனரல் பதவியைப் பெறுவதற்கான வலுவான விருப்பத்தைத் தொடரும் வகையில் அதிபர்கள் மிகவும் லட்சியமாக இருப்பது பொதுவானதல்ல. பெரும்பாலும், உள்ளூர் பிரபுக்கள் தங்கள் பரங்காய்கள் மற்றும் நகரங்கள் தொடர்பான விஷயங்களில் கவனம் செலுத்த விரும்புவதாகத் தெரிகிறது. நகர மேயர்கள் ஆண்டுக்கு 24 பெசோக்களைப் பெற்றனர், இது மாகாண ஆளுநரின் 1,600 பெசோக்கள் மற்றும் கவர்னர் ஜெனரலின் 40,000 பெசோக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒன்றுமில்லை. ஒரு ஆளுநரின் சம்பளம் வரிக்கு உட்பட்டதாக இல்லாவிட்டாலும், அத்தகைய பதவியில் இருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் அனைத்து கடமைகளையும் நிறைவேற்ற இது போதுமானதாக இல்லை. அதிபர்களில், அதிக செல்வம் உள்ளவர்கள் ஏன் கவர்னடோர்சில்லோ (நகராட்சி ஆளுநர்) பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது என்பதை இது விளக்குகிறது. அதிபர்கள் செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் பராமரிப்பதற்காக தங்கள் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களை திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், தங்கள் நெருங்கிய உறவினர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய ராயல்டி போலல்லாமல், எ. கா. முதல் உறவினர்கள், இந்த நோக்கத்திற்காக, பிலிப்பைன்ஸ் பிரபுக்கள் உடலுறவு கொள்ளாத தொழிற்சங்கங்களை வெறுத்தனர். சில சந்தர்ப்பங்களில், அதிபரின் உறுப்பினர்கள் பணக்கார மற்றும் உன்னதமான சீன (சாங்லி) வணிகர்களை மணந்தனர், அவர்கள் காலனியில் தங்கள் செல்வத்தை சம்பாதித்தனர். இந்த தொழிற்சங்கங்களில் பிறந்த அதிபர்கள் தங்கள் சகாக்களால் ஆளுநராக தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இருந்தன. தலைமையாசிரியர்களுக்கும் வெளிநாட்டினருக்கும் இடையிலான திருமணத்திற்கு செல்வம் மட்டுமே அடிப்படையாக இருக்கவில்லை, அவை பொதுவாக மணமகன் மற்றும் மணமகனின் பெற்றோர்களால் முன்கூட்டியே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. ஒரு குழந்தையின் பெற்றோரில் ஒருவராக ஸ்பானியரைக் கொண்டிருப்பது அவரைப் பெருமைப்படுத்தவில்லை. பாரம்பரியமாக பழமைவாத கத்தோலிக்க சூழலில், கிறிஸ்தவ பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் ஸ்பானிஷ் ஃபிரையர்களின் கற்பித்தல் மற்றும் மறைமுகமான கண்களின் கீழ் கண்டிப்பாக விதிக்கப்பட்டன, விவாகரத்து பெற்றவர் அல்லது இரண்டாவது வாழ்க்கைத் துணையுடனான திருமணம் (உள்நாட்டில் "டிராங் இபா" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது "மற்றவர்கள்" எஞ்சியவை ") பிலிப்பைன்ஸ் பிரபுக்களால் அவமதிக்கப்பட்டது. கன்னி மணப்பெண்கள் முதல்வருக்கும், பொதுவாக பிலிப்பைன்ஸுக்கும் அவசியம். திருமணத்திற்கு வெளியே பிறந்த குழந்தைகள், ஸ்பானியர்கள் கூட, அதிபர்களின் வட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இவர்கள் பழமைவாத காலனித்துவ சமுதாயத்தில் கடுமையாக ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவதூறாக "அனக் சா லாபாஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது, "வெளியில் இருந்து வந்த குழந்தை" (அதாவது, திருமணத்திற்கு வெளியே), இது சமகால சமூக பழக்கவழக்கங்களின் ஒரு பகுதியாக இன்னும் உள்ளது. ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், ஸ்பானிஷ் கார்டெஸில் உள்ள தீவுக்கூட்டத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தை நல்ல எண்ணிக்கையிலான அதிபர்களிடையே வலியுறுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கை குறிப்பாக ஸ்பெயின் மற்றும் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளில் (இலுஸ்ட்ராடோஸ்) படித்தவர்களிடையே பரவலாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், அந்த முன்முயற்சி காலனித்துவவாதிகளால் அவதூறுகளை சந்தித்தது, அவர்கள் பூர்வீகவாசிகளை சமமாக நடத்துவதை எந்த வகையிலும் மறுத்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உள்நாட்டு அமைதியின்மை அடிக்கடி ஏற்பட்டது. இந்த நிலைமையை எழுத்தாளரும் பிரச்சார இயக்கத்தின் தலைவருமான ஜோஸ் ரிஸால் தனது இரண்டு நாவல்களில் அம்பலப்படுத்தினார்ஃ நோலி மீ டாங்கேர் மற்றும் எல் ஃபிலிபஸ்டிரிஸ்மோ (பிப்ரவரி 17,1872 அன்று ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் தூக்கிலிடப்பட்ட மூன்று பிலிப்பைன்ஸ் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர், 1872 காவைட் கிளர்ச்சியிலிருந்து எழும் அழிவு குற்றச்சாட்டில்). மாற்ற முடியாத புரட்சியாக மாறிய இந்த வளர்ந்து வரும் அமைதியின்மையின் காரணமாக, மாகாண ஆளுநர் பதவி தீபகற்பங்களுக்கு மேலும் மேலும் வழங்கப்பட்டது. திருச்சபைத் துறையில், ஒரு ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது, அதில் பிலிப்பைன்ஸ் இனத்தவர்களை திருச்சபை மதகுருமார்களாக இனி நியமிக்கக் கூடாது என்று கூறப்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸ் அதிபரின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளை காஸ்டிலின் ஹிடல்கோக்களின் உரிமைகளுக்கு சமமாக அங்கீகரிப்பது, பிலிப்பைன்ஸ் பிரபுக்களை ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் கீழ் உள்ள நிறுவனங்களில், சிவில் அல்லது மத ரீதியாக நுழைவதற்கு உதவுவதாகத் தெரிகிறது, இதற்கு பிரபுக்களின் சான்றுகள் தேவைப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், அத்தகைய தோராயமானது உண்மையில் முற்றிலும் சரியானதாக இருக்காது, ஏனெனில் அதிபர்கள் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் அடிமைகளாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் முன்னாள் ஆதிக்கத்தில் இறையாண்மை கொண்ட அவர்களின் உரிமைகள் இண்டீஸ் சட்டங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக ஜூன் 11,1594 அன்று இரண்டாம் பிலிப்பின் அரச ஆணை, தீபகற்பத்தில் தற்போதுள்ள சட்டங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக மேலே கூறப்பட்ட நோக்கத்திற்காக இரண்டாம் சார்லஸ் உறுதிப்படுத்தினார். ஸ்பானிய காலனித்துவ காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பி தீவுக்கூட்டத்தின் உள்ளூர் பண்டைய இறையாண்மையாளர்களின் பரம்பரை உரிமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், அவர்கள் ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக சபதம் செய்தனர். அவர்களில் பலர் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு இந்த நேரத்தில் ஸ்பெயினின் கூட்டாளிகளாக மாறினர். அவர் இந்த உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து ஸ்பானிஷ் முடியாட்சிக்கு அடிமைத்தனத்தை மட்டுமே கோரினார், இதேபோன்ற மேலாதிக்கத்தை மாற்றினார், இது முன்பு ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் இருந்தது, எ. கா., புருனே சுல்தானகம் மேனிலா இராச்சியத்தின் மேலாதிக்கம். மற்ற மாநிலங்களுக்கு அடிமைகளாக இல்லாத பிற சுயாதீன அரசியல் அமைப்புகள், எ. கா., மட்ஜா-ஆஸ் கூட்டமைப்பு மற்றும் செபூவின் ராஜஹானேட் ஆகியவை உண்மையில் பாதுகாக்கப்பட்டவை/மேலாதிக்கம் கொண்டவை, இராஜ்ஜியம் தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு முன்பு ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியுடன் கூட்டணிகளைக் கொண்டிருந்தன. பிலிப்பைன்ஸில் ஸ்பானிஷ் ஆட்சி நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, பிலிப்பைன்ஸ் அதிபரின் மீதமுள்ள தரவரிசை சமத்துவம் குறித்து ஒரு கேள்வி உள்ளது. ஸ்பெயினின் இரண்டாம் சார்லஸ் மேற்கூறிய அங்கீகாரத்தின் தர்க்கரீதியான விளைவாக, காஸ்டிலின் ஹிடல்கோஸை (அவர்களின் முன்னாள் பாதுகாவலர் அரசு) துணைப் பட்டமாக தக்க வைத்துக் கொண்டு, அவர்களின் மூதாதையர் பட்டங்களை டேட்டஸ் என்று மறுபரிசீலனை செய்வது. இந்த ஸ்பானிஷ் மன்னரின் அரச ஆணையால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டபடி, அவரது சாம்ராஜ்யத்திற்குள் (பிலிப்பைன்ஸ் அதிபர்கள் உட்பட) பண்டைய பிரபுக்களின் பிரபுக்கள் "இன்னும் தக்கவைக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்". தவிர, உள்ளூர் உள்கட்டமைப்புகளைக் கட்டியெழுப்புவதிலும், ஸ்பெயினிடமிருந்து நிதி இல்லாமல் அரசாங்க அலுவலகங்களைப் பராமரிப்பதிலும் வெளிப்பட்ட உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் பல சாதாரண கடமைகளை அதிபர்கள் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். உள்ளாட்சி அரசாங்கத்தின் செலவுகள் அதிபர்களின் தனியார் மற்றும் தனிப்பட்ட வளங்களிலிருந்து வந்தன. இவை குடிமக்கள் தங்கள் ஸ்பானிஷ் கிரீடம் அதன் குடிமக்களிடமிருந்து செலுத்த வேண்டிய கப்பமாக செலுத்த வேண்டிய வரிகள் அல்ல. பல வழிகளில், அதிபர்கள் தங்கள் சொந்த ஆயுதப் படைகளை ஒழுங்கமைக்கும் உரிமையைத் தவிர, காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய அவர்களின் முன்னோடிகளின் பெரும்பாலான பொறுப்புகள், அதிகாரங்கள் மற்றும் கடமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அல்குவாசில்கள் மற்றும் "குவாட்ரில்லெரோஸ்" (போலீஸ் ரோந்து அல்லது உதவி) ஆகியோரை நியமிப்பதற்கான கவர்னடார்ஸில்லோஸின் உரிமை மட்டுமே, தனது களத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான தாதுவின் வற்புறுத்தும் அதிகாரம் மற்றும் பொறுப்பின் இந்த காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய அடையாளத்தின் ஒருவித அடையாளத்தை சுட்டிக்காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. உலகின் பிற இடங்களில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட அரச குடும்பங்களைப் போலவே, தங்கள் மூதாதையர்களின் முன்னாள் சிம்மாசனங்களுக்கு பாசாங்கு செய்பவர்களாக பரம்பரை உரிமைகளை தொடர்ந்து கோருகின்றனர், முதல்வரின் சந்ததியினர் தங்கள் முன்னோடிகளின் வரலாற்று களங்களுக்கு ஒத்த உரிமைகோரல்களைக் கொண்டுள்ளனர். ..