Ziauddin Barani
ஜியாஉதீன் பரானி (ஜியாஉதீன் பரானி) (கிபி 1) முகமது பின் துக்ளக் மற்றும் ஃபிருஸ் ஷா ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது இன்றைய வட இந்தியாவில் அமைந்துள்ள தில்லி சுல்தானகத்தின் இந்திய முஸ்லீம் அரசியல் சிந்தனையாளர் ஆவார். கியாத் அல்-தின் துக்ளக்கின் ஆட்சியிலிருந்து ஃபிரோஸ் ஷா துக்ளக்கின் ஆட்சியின் முதல் ஆறு ஆண்டுகள் வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கிய இடைக்கால இந்தியாவைப் பற்றிய படைப்பான தாரிக்-இ-ஃபிரோஸ் ஷாஹி (தாரிக்-இ-ஃபிரூஸ் ஷாஹி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களிடையே ஒரு படிநிலையை ஊக்குவித்த ஃபத்வா-இ-ஜஹந்தரி ஆகியவற்றை இயற்றியதற்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர், எம். அதர் அலியின் கூற்றுப்படி இது இனம் அல்லது சாதி அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் சசானிட் ஈரானின் மாதிரியாக இருந்தது, இது பிறப்பின் மூலம் பிரபுத்துவத்தின் கருத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் பாரசீகர்களால் "முற்றிலும் அதற்கு ஏற்ப" இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது. லைஃப் பரணி 1285 ஆம் ஆண்டில், வட இந்தியாவில் உள்ள பாரனை (இப்போது புலந்த்ஷஹர்) பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இந்திய முஸ்லீம் குடும்பத்தில் பிறந்தார், எனவே அவரது நிஸ்பா பரணி. அவரது மூதாதையர்கள் ஹரியானாவின் இந்திய நகரமான கைதலில் இருந்து பாரனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவரது தந்தை, மாமா மற்றும் தாத்தா அனைவரும் டெல்லி சுல்தானின் கீழ் உயர் அரசு பதவிகளில் பணிபுரிந்தனர். அவரது தாய்வழி தாத்தா ஹுசம்-உத்-தின், கியாஸ் உத்-தின் பால்பனின் முக்கியமான அதிகாரியாக இருந்தார், அவரது தந்தை முவாயித்-உல்-முல்க் ஜலாலுதீன் ஃபிரூஸ் கில்ஜியின் மகன் அர்காலி கானின் நாயப் பதவியை வகித்தார். அவரது மாமா காசி அலா-உல்-முல்க் அலா-உத்-தின் கில்ஜியின் ஆட்சியின் போது டெல்லியின் கோட்வால் (காவல்துறைத் தலைவர்) ஆக இருந்தார். பரானி ஒருபோதும் ஒரு பதவியை வகிக்கவில்லை, ஆனால் பதினேழு ஆண்டுகளாக முகமது பின் துக்ளக்கின் நாடிம் (தோழர்) ஆவார். இந்தக் காலகட்டத்தில் அவர் அமீர் குஸ்ரோவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார். துக்ளக் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர் ஆதரவை இழந்தார். "நாடுகடத்தல்" என்ற நூலில் அவர் அரசாங்கம், மதம் மற்றும் வரலாற்றைக் கையாளும் இரண்டு பகுதிகளை எழுதினார், இது புதிய சுல்தானான ஃபிருஸ் ஷா துக்ளக்கிற்கு அவரை நேசிக்கும் என்று அவர் நம்பினார். அவர் தனது பணிகளுக்காக வெகுமதி பெறவில்லை, 1357 இல் ஏழ்மையில் இறந்தார். அவரது கல்லறை தில்லியில் உள்ள நிஜாமுதீன் அவுலியாவின் தர்காவின் முற்றத்திலும், மிர்தா இக்ராமின் தலனின் நுழைவாயிலிலும், அமீர் குஸ்ராவின் கல்லறைக்கு அருகிலும் உள்ளது. ஃபத்வா-இ-ஜஹந்தாரி படைப்புகள் ஃபத்வா-இ-ஜஹந்தாரி என்பது ஒரு முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் தனது குடிமக்களின் மதத் தகுதியையும் நன்றியையும் பெறுவதற்காக பின்பற்ற வேண்டிய அரசியல் கொள்கைகளைக் கொண்ட ஒரு படைப்பாகும். இது முஸ்லீம் மன்னர்களுக்கான நாசிஹத் (ஆலோசனை) என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. அவரது ஃபத்வா முஸ்லீம் ஆஷ்ராஃப் உயர் சாதிகள் மற்றும் அஜ்லாஃப் தாழ்ந்த சாதிகளை பிரிப்பதை மன்னிக்கும், மேலும் அஸ்ரால் கீழ் சாதிகள் அல்லது மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட முஸ்லிம்கள் ஆஷ்ராப்பால் "சடங்கு ரீதியாக மாசுபட்டவர்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள். பலர் நினைப்பதற்கு மாறாக, அதிகாரத்தைப் பற்றிய இந்த பிரபுத்துவக் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் அவர் மதச்சார்பற்ற மாதிரிகளைப் (ஈரானிய அல்லது இந்திய) பின்பற்றவில்லை, மாறாக, முஸ்லீம் சமூகத்தின் நலன்கள் பரம்பரைப் பிரச்சினையில் அவரது கருத்துக்களின் வரையறைகளை வரையறுக்கின்றன என்று முசாபர் ஆலம் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அரசியல் பிரச்சனைகளின் காலங்களில் "ஆளும் வர்க்கங்களுக்குள் அடிக்கடி ஏற்படும் மாற்றங்கள் புகழ்பெற்ற முஸ்லீம் குடும்பங்களின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கின்றன", இதனால் இந்த உயர் வர்க்க குடும்பங்கள், பல்வேறு நிர்வாக அல்லது இராணுவ குணங்களுக்காக அத்தகைய இடத்தில் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது, அதிக திறமையான ஆட்சியாளர்களின் வருகைக்கு வழிவகுக்கும், மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு முஸ்லீம் நலன்களுக்கு உதவும், ஆலம் இந்த படிநிலைப்படுத்தல் "இந்தியாவில் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆட்சியின் குறுகிய குறுங்குழுவாத நலன்களுக்கு சேவை செய்ய பரணி மேற்கொண்ட ஒரு நனவான தேர்வாகும்" என்று முடிவு செய்கிறார். அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ பராணியின் ஃபத்வா-இ-ஜஹந்தாரி மதம் குறித்த அவரது கருத்துக்களுக்கு ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது. முஸ்லீம் மன்னர் இந்துக்களிடமிருந்து ஜிஸியா (தேர்தல் வரி) மற்றும் கிராஜ் (கப்பம்) வசூலிப்பதில் திருப்தி அடைந்தால், ஒரு முஸ்லீம் மன்னருக்கும் ஒரு இந்து ஆட்சியாளருக்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார். அதற்கு பதிலாக, ஒரு முஸ்லீம் மன்னர் தனது அனைத்து அதிகாரத்தையும் புனிதப் போர்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்றும் "பொய்யான மதங்களை" முற்றிலுமாக வேரோடு பிடுங்க வேண்டும் என்றும் அவர் பரிந்துரைக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முஸ்லீம் மன்னரால் பிராமணர்களைக் கொல்வதன் மூலம் மட்டுமே இந்தியாவில் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவ முடியும். ஒரு முஸ்லீம் மன்னர் "காஃபிர்களை முறியடிக்கவும், கைப்பற்றவும், அடிமைப்படுத்தவும், இழிவுபடுத்தவும் உறுதியான தீர்மானத்தை எடுக்க வேண்டும்" என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார். அதே நேரத்தில், தில்லி சுல்தானகத்தின் மன்னர்களும் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை புத்தகம் தெளிவுபடுத்துகிறது. அவர்கள் இந்துக்களை மதித்து ஆதரித்ததாகவும், அவர்களுக்கு திம்மி (பாதுகாக்கப்பட்ட நபர்கள்) அந்தஸ்தை வழங்கியதாகவும் பரணி குற்றம் சாட்டுகிறார். முஸ்லீம் மன்னர்கள் இந்துக்களை ஆளுநர்கள் உட்பட உயர் பதவிகளுக்கு நியமித்தனர். ஏழை முஸ்லிம்கள் அவர்களுக்காக வேலை செய்து தங்கள் வீட்டு வாசல்களில் பிச்சை எடுத்தாலும் கூட, தங்கள் தலைநகரான டெல்லியில் இந்துக்களின் செழிப்பைக் கண்டு முஸ்லீம் மன்னர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர் என்று பரணி மேலும் புலம்புகிறார். தாரிக்-இ-ஃபிரூஸ் ஷாஹி அல்லது தாரிக்-இ-ஃபிரூஸ் ஷாஹி (ஃபிருஸ் ஷாவின் வரலாறு) (1357) என்பது தில்லி சுல்தானகத்தின் வரலாற்றை அப்போதைய ஃபிருஸ் ஷா துக்ளக் வரை விளக்கும் ஒரு விளக்கமாகும். பராணியின் விதிகளைப் பின்பற்றிய சுல்தான்கள் தங்கள் முயற்சிகளில் வெற்றி பெற்றனர், அதே நேரத்தில் செய்யாதவர்கள் அல்லது பாவம் செய்தவர்கள் நெமெசிஸை சந்தித்தனர் என்று பின்னர் விளக்கம் குறிப்பிட்டது. ஆனால், பரணி பல முறை தகவல் ஆதாரங்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டாலும், அவர் தனது சமகால படைப்புகளைப் பற்றி ஆலோசிக்கவில்லை. இதன் விளைவாக சித்தூர், ரந்தம்போர் மற்றும் மால்வாவில் அலா-உத்-தின் கில்ஜியின் போர்கள் மற்றும் மாலிக் கஃபூரின் டெக்கண் படையெடுப்புகள் பற்றிய திட்டவட்டமான விவரிப்பு ஏற்பட்டது. பிற்கால இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்களான நிஜாம்-உத்-தின் அகமது, பதாவோனி, ஃபெரிஷ்டா மற்றும் ஹாஜி-உத்-தபீர் ஆகியோர் இந்த படைப்பில் உள்ளடக்கப்பட்ட காலத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய தங்கள் கணக்கிற்காக தாரிக்-இ-ஃபிருஸ் ஷாஹியை நம்பியிருந்தனர். அப்துல் ஹக் டெஹ்ல்வி தனது அக்பர்-உல்-அக்யார் என்ற நூலில் நிஜாம்-உத்-தின் ஔலியா மற்றும் பிற சூஃபி புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியங்களுக்கான படைப்புகளை நம்பியிருந்தார். ஜாவாபித் பரணி சட்டத்தை ஷரியத் மற்றும் ஜாவாபித் என இரண்டு வகைகளாக வகைப்படுத்தினார். ஷரியத் நிறைவேற்ற முடியாத புதிய தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் பிரபுக்களுடன் கலந்தாலோசித்து மன்னரால் வகுக்கப்பட்ட மாநில சட்டங்கள் ஜாவாபித் ஆகும். சாவபிட், ஷரியத்தின் உணர்வில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறினார், மேலும் அதன் உருவாக்கத்திற்கான நான்கு நிபந்தனைகளை வழிகாட்டுதல்களாக பட்டியலிட்டார். அவை-ஷரியத்தை ஜவாபிட் மறுக்கக் கூடாது. இது சுல்தான் மீது பிரபுக்கள் மற்றும் சாமானிய மக்களிடையே விசுவாசத்தையும் நம்பிக்கையையும் அதிகரிக்க வேண்டும், அதன் ஆதாரங்களும் உத்வேகமும் ஷரியத் மற்றும் பக்தியுள்ள கலீஃபாக்களாக இருக்க வேண்டும், அது ஷரியத்தை தேவைகளிலிருந்து நிராகரிக்க வேண்டியிருந்தால், அந்த மறுப்புக்கு பதிலாக தொண்டு மற்றும் இழப்பீட்டைப் பின்பற்ற வேண்டும் மற்ற படைப்புகள் சால்வத்-இ-கபிர் (பெரிய பிரார்த்தனை) சனா-இ-முஹம்மதி (நபிகள் முஹம்மது நபியின் புகழை) ஹஸ்ரத்னாமா (வருத்தத்தின் புத்தகம்) தாரிக்-இ-பர்மகி இனாயத் நாமா-இ-இலாஹி (கடவுளின் பரிசுகளின் புத்தகம்) மாஸ்ர் சாதத் (சையித்களின் நல்ல செயல்கள்) லுபதுல் தாரிக். ஃபத்வா-இ-திண்டாரி