Determinism
தீர்மானவாதம் என்பது நிகழ்வுகள் முன்பு இருந்த காரணங்களால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற தத்துவக் கண்ணோட்டமாகும். தத்துவத்தின் வரலாறு முழுவதும் தீர்மானிக்கும் கோட்பாடுகள் மாறுபட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று நோக்கங்கள் மற்றும் கருத்தாய்வுகளிலிருந்து வளர்ந்துள்ளன. நித்தியவாதத்தைப் போலவே, நிர்ணயவாதமும் எதிர்காலத்தை ஒரு கருத்தாகக் காட்டிலும் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. தீர்மானவாதத்திற்கு எதிரானது நிச்சயமற்றது, அல்லது நிகழ்வுகள் தீர்மானகரமாக ஏற்படுவதில்லை, மாறாக தற்செயல் காரணமாக நிகழ்கின்றன என்ற பார்வை. தீர்மானவாதம் பெரும்பாலும் சுதந்திர விருப்பத்துடன் முரண்படுகிறது, இருப்பினும் சில தத்துவவாதிகள் இவை இரண்டும் இணக்கமானவை என்று கூறுகின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, நிர்ணயவாதத்தைப் பற்றிய விவாதங்கள் பல தத்துவ நிலைப்பாடுகளை உள்ளடக்கியுள்ளன, மேலும் பல வகைகள் அல்லது நிர்ணயவாதத்தின் விளக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன. விவாதத்தின் ஒரு தலைப்பு தீர்மானிக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் நோக்கத்தைப் பற்றியது. சில தத்துவவாதிகள் முழு பிரபஞ்சமும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட அமைப்பு என்று பராமரித்துள்ளனர், மற்றவர்கள் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட தீர்மானிக்கப்பட்ட அமைப்புகளை அடையாளம் காண்கின்றனர். மற்றொரு பொதுவான விவாத தலைப்பு நிர்ணயவாதமும் சுதந்திரமான விருப்பமும் இணைந்து இருக்க முடியுமா என்பது; பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் பொருந்தாத தன்மை இந்த விவாதத்தின் எதிர் பக்கங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. காரணங்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் ஆசைகள் மூலம் மனித செயல்களின் சுயநிர்ணயத்துடன் உறுதிப்பாட்டைக் குழப்பக்கூடாது. தீர்மானவாதம் என்பது மக்களின் வாழ்க்கையில் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை பாதிக்கும் தொடர்புகளைப் பற்றியது. இது மக்கள் செய்தவற்றின் காரணம் மற்றும் விளைவு பற்றியது. அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் காரணமும் விளைவும் எப்போதும் ஒன்றாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பார்வையாளர் ஒரு பொருள் அல்லது மனிதனைப் பற்றி போதுமான தகவல்களைக் கொண்டிருந்தால், அத்தகைய பார்வையாளரால் அந்த பொருள் அல்லது மனிதனின் ஒவ்வொரு நகர்வையும் கணிக்க முடியும் என்று அது கருதுகிறது. துல்லியமான முன்கணிப்பு நடைமுறையில் சாத்தியம் என்று தீர்மானவாதம் அரிதாகவே கோருகிறது. மாறுபாடுகள் "தீர்மானவாதம்" பொதுவாக பின்வரும் கண்ணோட்டங்களில் ஏதேனும் ஒன்றைக் குறிக்கலாம். காரண காரண நிர்ணயவாதம், சில நேரங்களில் வரலாற்று நிர்ணயவாதத்திற்கு (ஒரு வகையான பாதை சார்பு) ஒத்ததாக இருக்கிறது, "ஒவ்வொரு நிகழ்வும் இயற்கையின் விதிகளுடன் சேர்ந்து முந்தைய நிகழ்வுகள் மற்றும் நிலைமைகளால் தேவைப்படுகிறது என்ற கருத்து". இருப்பினும், இதைக் கருத்தில் கொள்ள இது ஒரு பரந்த சொல்ஃ ஒருவரின் விவாதங்கள், தேர்வுகள் மற்றும் செயல்கள் பெரும்பாலும் எதையாவது கொண்டு வரும் காரண சங்கிலியில் தேவையான இணைப்புகளாக இருக்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது விவாதங்கள், தேர்வுகள் மற்றும் செயல்கள் எல்லாவற்றையும் போலவே தீர்மானிக்கப்பட்டாலும், காரண நிர்ணயவாதத்தின் படி, மற்ற விஷயங்களின் நிகழ்வு அல்லது இருப்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட way.Causal தீர்மானத்தில் நாம் சிந்திப்பது, தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் செயல்படுவதைப் பொறுத்தது, பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் வரை நீண்டிருக்கும் முந்தைய நிகழ்வுகளின் உடைக்கப்படாத சங்கிலி இருப்பதாக முன்மொழிகிறது. நிகழ்வுகளுக்கும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான உறவைக் குறிப்பிடாமல் இருக்கலாம். காரண நிர்ணயவாதிகள் பிரபஞ்சத்தில் எந்த காரணமும் இல்லை அல்லது சுய காரணமாக எதுவும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். காரண நிர்ணயவாதம் என்பது பொதுவாக நடக்கும் அல்லது இருக்கும் அனைத்தும் முந்தைய நிலைமைகளால் ஏற்படுகிறது என்ற கருத்தாகவும் கருதப்படுகிறது. பெயரியல் நிர்ணயவாதத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிபந்தனைகள் நிகழ்வுகளாகவும் கருதப்படுகின்றன, இது எதிர்காலம் முற்றிலும் முந்தைய நிகழ்வுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது-பிரபஞ்சத்தின் முந்தைய நிலைகள் மற்றும் இயற்கையின் விதிகளின் கலவையாகும். இந்த நிலைமைகள் தோற்றத்தில் மெட்டாபிசிகல் என்றும் கருதப்படலாம் (இறையியல் நிர்ணயம் போன்றது). நோமாலஜிகல் நோமாலஜிகல் டெர்மினிசம் என்பது காரண நிர்ணயவாதத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவமாகும், மேலும் இது பொதுவாக இயற்பியல் நிர்ணயவாதத்திற்கு ஒத்ததாகும். கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் எதிர்காலத்தை முற்றிலும் மற்றும் அவசியமாக கடுமையான இயற்கை விதிகளால் ஆணையிடுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் தவிர்க்க முடியாமல் முந்தைய நிகழ்வுகளின் விளைவாகும் என்ற கருத்து இது. சில நேரங்களில் லாப்லேஸின் அரக்கனின் சிந்தனை பரிசோதனையால் பெயரியல் நிர்ணயம் விளக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் விஞ்ஞான நிர்ணயவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், இந்த சொல் பெயரியல் நிர்ணயவாதத்திற்கு தவறான பெயராகும். தேவைவாதம் என்பது ஒரு மனோதத்துவக் கொள்கையாகும், இது அனைத்து சாத்தியங்களையும் மறுத்து, உலகம் இருப்பதற்கு ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே உள்ளது என்று பராமரிக்கிறது. காரணமற்ற நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை என்றும், அனைத்தும் ஒரு காரணத்திற்காகவும் தேவைக்காகவும் நிகழ்கின்றன என்றும் லூசிப்பஸ் கூறினார். முன்கூட்டிய தீர்மானவாதம் என்பது அனைத்து நிகழ்வுகளும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற கருத்தாகும். இந்த கருத்து பெரும்பாலும் காரண நிர்ணயவாதத்தை தூண்டுவதன் மூலம் வாதிடப்படுகிறது, இது பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் வரை நீண்டிருக்கும் முந்தைய நிகழ்வுகளின் உடைக்கப்படாத சங்கிலி உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. முன்கூட்டிய தீர்மானவாதத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த நிகழ்வுகளின் சங்கிலி முன்பே நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் மனித நடவடிக்கைகள் இந்த முன்பே நிறுவப்பட்ட சங்கிலியின் விளைவுகளில் தலையிட முடியாது. முன்கூட்டிய தீர்மானவாதத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தீர்மானவாதமாக வகைப்படுத்தலாம், இது முன்பே நிறுவப்பட்ட காரண நிர்ணயவாதத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. எதிர்கால நிகழ்வுகளைத் தீர்மானிக்கும் திறனின் பின்னணியில், காரண நிர்ணயவாதத்துடன் இது ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். இருப்பினும், முன்கூட்டிய தீர்மானவாதம் பெரும்பாலும் காரண நிர்ணயவாதத்திலிருந்து சுயாதீனமாக கருதப்படுகிறது. உயிரியல் முன்கூட்டிய நிர்ணயம் என்ற சொல் உயிரியல் மற்றும் பரம்பரைச் சூழலில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, இந்த விஷயத்தில் இது உயிரியல் நிர்ணயத்தின் ஒரு வடிவத்தைக் குறிக்கிறது, சில நேரங்களில் மரபணு நிர்ணயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உயிரியல் நிர்ணயவாதம் என்பது அனைத்து மனித நடத்தைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகள் மனித மரபணு இயல்பால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன என்ற கருத்தாகும். மனிதர்கள் தங்கள் உடல்களால் "தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள்" என்றும் அதன் உணர்வுகள், தூண்டுதல்கள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகளுக்கு உட்பட்டவர்கள் என்றும் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே விளக்கினார். ஃபாடலிசம் ஃபாடலிசம் பொதுவாக டெர்மினிசத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது டெலிலாஜிக்கல் டெர்மினிசத்தின் ஒரு வடிவமாகும். மனிதர்கள் தங்கள் எதிர்காலத்தின் மீது எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லாததன் விளைவாக, எல்லாம் நடக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் தான் மரணவாதம். விதி தன்னிச்சையான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் எந்தவொரு காரண அல்லது தீர்மானகரமான சட்டங்களையும் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. இறையாண்மையின் வகைகள் கடினமான இறையியல் நிர்ணயம் மற்றும் முன்கூட்டிய யோசனை ஆகியவை அடங்கும், அங்கு மனிதர்கள் என்ன செய்வார்கள் என்பதை தீர்மானிக்கும் ஒரு கடவுள் இருக்கிறார். இது அவர்களின் செயல்களை முன்கூட்டியே அறிந்துகொள்வதன் மூலமோ, எல்லாம் அறிந்ததன் மூலமோ அல்லது அவர்களின் செயல்களை முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதன் மூலமோ அடையப்படலாம். இறையியல் இறையியல் நிர்ணயவாதம் என்பது நிகழும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஒரு ஏகத்துவ தெய்வத்தால் ஏற்படுவதற்கு முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டவை (அதாவது, முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டவை) அல்லது அதன் சர்வஞானத்தைக் கருத்தில் கொண்டு நிகழ விதிக்கப்பட்டவை என்று கருதும் தீர்மானவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இறையியல் நிர்ணயவாதத்தின் இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன, அவை வலுவான மற்றும் பலவீனமான இறையியல் நிர்ணயவாதம் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. வலுவான இறையியல் நிர்ணயவாதம் என்பது வரலாற்றில் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஆணையிடும் ஒரு படைப்பாளர் தெய்வத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ "நடக்கும் அனைத்தும் ஒரு எல்லாம் தெரிந்த, சர்வ வல்லமை வாய்ந்த தெய்வீகத்தால் நடக்க முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது". பலவீனமான இறையியல் நிர்ணயவாதம் தெய்வீக முன்கூட்டிய அறிவு என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது-"கடவுளின் சர்வஞானம் சரியானது என்பதால், எதிர்காலத்தைப் பற்றி கடவுளுக்கு என்ன தெரியும் என்பது தவிர்க்க முடியாமல் நடக்கும், அதாவது, இதன் விளைவாக, எதிர்காலம் ஏற்கனவே நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது". இருப்பினும், இந்த வகைப்படுத்தலில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. இறையியல் நிர்ணயவாதத்திற்கு தெய்வீகத்தால் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் விளைவுகளையும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள்-அதாவது, தாராளவாத சுதந்திரம் ஒரு விளைவாக மறுக்கப்படுவதாகக் கருதப்படாவிட்டால் அவர்கள் பலவீனமான பதிப்பை இறையியல் நிர்ணயவாதமாக வகைப்படுத்துவதில்லை-அல்லது பலவீனமான பதிப்பு இறையியல் நிர்ணயவாதத்தை உருவாக்கவில்லை. சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை, "இறையியல் நிர்ணயவாதம் என்பது கடவுள் இருக்கிறார் மற்றும் நமது எதிர்கால செயல்களைப் பற்றிய முன்மொழிவுகள் உட்பட அனைத்து உண்மையான முன்மொழிவுகளையும் பற்றிய தவறான அறிவைக் கொண்டுள்ளது" என்ற ஆய்வறிக்கையாகும், மேலும் அனைத்து வகையான இறையியல் நிர்ணயவாதத்தையும் இணைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட குறைந்தபட்ச அளவுகோல்கள். இறையியல் நிர்ணயவாதத்தை காரண நிர்ணயவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகவும் காணலாம், இதில் முந்தைய நிலைமைகள் கடவுளின் இயல்பு மற்றும் விருப்பமாகும். ஹிப்போவின் அகஸ்டின் கிபி 412 இல் கிறிஸ்தவத்தில் இறையியல் நிர்ணயவாதத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் என்று சிலர் வலியுறுத்தியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் முந்தைய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் அனைவரும் ஸ்டோயிக் மற்றும் க்னோஸ்டிக் நிர்ணயவாதத்திற்கு எதிரான சுதந்திர விருப்பத்தை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், ஒருவிதமான இறையியல் நிர்ணயவாதத்தின் கருத்தை ஆதரிக்கும் பல விவிலிய பத்திகள் உள்ளன. குவாண்டம் டிகோரன்ஸ் காரணமாக, பெரும்பாலான மேக்ரோஸ்கோபிக் நிகழ்வுகளுக்கு குவாண்டம் நிச்சயமற்ற தன்மையை புறக்கணிக்க முடியும் என்ற கருத்து போதுமான அளவு நிர்ணயம் ஆகும். சீரற்ற குவாண்டம் நிகழ்வுகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான துகள்களின் வரம்பில் "சராசரி அவுட்" (குவாண்டம் இயக்கவியலின் விதிகள் அறிகுறியற்ற முறையில் கிளாசிக்கல் இயக்கவியலின் விதிகளை அணுகுகின்றன). இதே போன்ற ஒரு கருத்தை ஸ்டீபன் ஹாக்கிங் விளக்குகிறார்ஃ குவாண்டம் இயக்கவியலின் நுண்ணோக்கி உலகம் தீர்மானிக்கப்பட்ட நிகழ்தகவுகளில் ஒன்றாகும் என்று அவர் கூறுகிறார். அதாவது, குவாண்டம் விளைவுகள் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸின் கணிப்புகளை அரிதாகவே மாற்றுகின்றன, அவை பெரிய அளவுகளில் மிகவும் துல்லியமானவை (இன்னும் உறுதியாக இல்லை என்றாலும்). ஒரு விலங்கு உயிரணுவைப் போன்ற பெரிய ஒன்று, "போதுமான அளவு தீர்மானிக்கப்படும்" (குவாண்டம் நிச்சயமற்ற தன்மையின் வெளிச்சத்தில் கூட). பல-உலகங்கள் பல-உலகங்களின் விளக்கம் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் நேரியல் காரண தொகுப்புகளை போதுமான நிலைத்தன்மையுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் ஒற்றை நிகழ்வுகளின் பல விளைவுகளுக்கு காரணமாக "பல பிரபஞ்சங்களை" உருவாக்கும் காரண சங்கிலிகளை தொடர்ந்து ஃபோர்க்கிங் செய்வதையும் பரிந்துரைக்கிறது. அதாவது நிகழ்காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் நிகழ்வுகளின் காரண தொகுப்பு அனைத்தும் செல்லுபடியாகும், ஆனால் உள்ளூரில் காணப்பட்ட காலவரிசையிலிருந்து "பிரிந்த" பிற விளைவுகளின் மிகவும் பரந்த காணப்படாத கூம்பு நிகழ்தகவு புலத்திற்குள் ஒரு ஒற்றை நேரியல் நேர நீரோட்டமாக தோன்றுகிறது. இந்த மாதிரியின் கீழ் காரண தொகுப்புகள் இன்னும் "சீரானவை" ஆனால் ஒற்றை மறு செய்கை விளைவுகளுக்கு பிரத்தியேகமானவை அல்ல. செயல் நிகழ்ந்தபோது பிரிந்துபோகும் இணையான பிரபஞ்ச நேர நீரோடைகளின் தொகுப்பில் "மற்ற விளைவு உள்ளது" என்று பரிந்துரைப்பதன் மூலம் "வேறுவிதமாக செய்திருக்க முடியாது" என்ற பிரத்யேக பின்னோக்கிய காரண சங்கிலி சிக்கலை இந்த விளக்கம் ஒதுக்கி வைக்கிறது. இந்தக் கோட்பாடு சில நேரங்களில் முகவர் அடிப்படையிலான தேர்வுகளின் எடுத்துக்காட்டுடன் விவரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதிக ஈடுபாடு கொண்ட மாதிரிகள் அனைத்து அலை செயல்பாடுகளுடனும் தொடர்ச்சியான காரணப் பிளவு ஏற்படுகிறது என்று வாதிடுகின்றன. இந்த மாதிரி விஞ்ஞான சமூகத்தின் பல ஆட்சேபனைகளுடன் மிகவும் போட்டியிட்டது. தத்துவ ரீதியான வகைகள் இயற்கை/வளர்ப்பு சர்ச்சை மேற்கூறிய சில வடிவங்கள் மனித நடத்தைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தாலும், மற்றவர்கள் இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பு பற்றிய விவாதத்திற்கு ஒரு பதிலாக தங்களை வடிவமைத்துக் கொள்கிறார்கள். ஒரு காரணி நடத்தையை முழுமையாக தீர்மானிக்கும் என்று அவர்கள் பரிந்துரைப்பார்கள். இருப்பினும், விஞ்ஞான புரிதல் வளர்ந்துள்ள நிலையில், இந்தக் கோட்பாடுகளின் வலுவான பதிப்புகள் ஒற்றைக் காரணக் கோளாறு என்று பரவலாக நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன தீர்மானகரமான கோட்பாடுகள் இயற்கை மற்றும் வளர்ப்பு ஆகிய இரண்டின் தொடர்பு எவ்வாறு முற்றிலும் கணிக்கக்கூடியது என்பதை விளக்க முயற்சிக்கின்றன. பாரம்பரியம் என்ற கருத்து இந்த வேறுபாட்டைச் செய்ய உதவியாக உள்ளது. உயிரியல் நிர்ணயவாதம், சில நேரங்களில் மரபணு நிர்ணயவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மனித நடத்தைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகள் ஒவ்வொன்றும் மனித மரபணு இயல்பால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன என்ற கருத்தாகும். நடத்தைவாதம் என்பது அனைத்து நடத்தைகளும் குறிப்பிட்ட காரணங்களால் கண்டறியப்படலாம் என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது-சுற்றுச்சூழல் அல்லது பிரதிபலிப்பு. ஜான் பி. வாட்சன் மற்றும் பி. எஃப். ஸ்கின்னர் ஆகியோர் இந்த வளர்ப்பு-மையப்படுத்தப்பட்ட தீர்மானவாதத்தை உருவாக்கினர். கலாச்சார பொருள்முதல்வாதம், உடல் உலகம் மனித நடத்தையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் கட்டுப்பாடுகளை அமைக்கிறது என்று வாதிடுகிறது. கலாச்சார நிர்ணயவாதம், சமூக நிர்ணயவாதத்துடன் சேர்ந்து, நாம் வளர்க்கப்படும் கலாச்சாரம் நாம் யார் என்பதை தீர்மானிக்கிறது என்ற வளர்ப்பை மையமாகக் கொண்ட கோட்பாடு ஆகும். காலநிலை அல்லது புவியியல் நிர்ணயவாதம் என்றும் அழைக்கப்படும் சுற்றுச்சூழல் நிர்ணயவாதம், சமூக நிலைமைகளை விட இயற்பியல் சூழல் கலாச்சாரத்தை தீர்மானிக்கிறது என்று முன்மொழிகிறது. சுற்றுச்சூழல் நிர்ணயவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் நடத்தை நிர்ணயவாதத்தை ஆதரிக்கின்றனர். இந்த கருத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் எலன் சர்ச்சில் செம்பிள், எல்ஸ்வொர்த் ஹன்டிங்டன், தாமஸ் கிரிஃபித் டெய்லர் மற்றும் அநேகமாக ஜாரெட் டயமண்ட் ஆகியோர் அடங்குவர், இருப்பினும் சுற்றுச்சூழல் தீர்மானகராக அவரது நிலை விவாதிக்கப்படுகிறது. தீர்மானவாதம் மற்றும் முன்கணிப்பு பிற "தீர்மானகரமான" கோட்பாடுகள் உண்மையில் எதிர்காலத்தை கணிப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணியின் முக்கியத்துவத்தை முன்னிலைப்படுத்த மட்டுமே முயல்கின்றன. இந்தக் கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் இந்த காரணியை எதிர்காலத்தில் ஒரு வகையான வழிகாட்டியாக அல்லது தடையாகப் பயன்படுத்துகின்றன. அந்த ஒரு காரணியைப் பற்றிய முழுமையான அறிவு சரியான கணிப்புகளைச் செய்ய அனுமதிக்கும் என்று அவர்கள் கருத வேண்டியதில்லை. உளவியல் நிர்ணயவாதம் என்பது மனிதர்கள் காரணத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கலாம், ஆனால் இது ஒருவித உளவியல் அகங்காரத்துடன் ஒத்ததாக இருக்கலாம். பிந்தைய கருத்து என்னவென்றால், மனிதர்கள் எப்போதும் தங்கள் சிறந்த நலன்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுவார்கள். மொழியியல் நிர்ணயவாதம், மனிதர்கள் சிந்திக்கக்கூடிய மற்றும் சொல்லக்கூடிய மற்றும் அறியக்கூடிய விஷயங்களை மொழி தீர்மானிக்கிறது (அல்லது குறைந்தபட்சம் வரம்புகளை) என்று முன்மொழிகிறது. சபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோள் தனிநபர்கள் தாங்கள் வழக்கமாக பயன்படுத்தும் இலக்கண கட்டமைப்புகளின் அடிப்படையில் உலகை அனுபவிக்கிறார்கள் என்று வாதிடுகிறது. பொருளாதார நிர்ணயவாதம் மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் அரசியலை விட பொருளாதார கட்டமைப்புக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. இது கார்ல் மார்க்ஸின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் தொடர்புடையது. தொழில்நுட்ப நிர்ணயவாதம் என்பது ஒரு சமூகத்தின் தொழில்நுட்பம் அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளின் வளர்ச்சியை இயக்குகிறது என்ற கோட்பாடு ஆகும். கட்டமைப்பு நிர்ணயவாதம் என்பது செயல்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் கட்டமைப்பு காரணிகளால் கணிக்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற தத்துவக் கண்ணோட்டமாகும். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு அல்லது மதிப்பிடக்கூடிய கூறுகளின் தொகுப்பைப் பொறுத்தவரை, இது பகுத்தறிவு மற்றும் கணிக்கக்கூடிய விளைவுகளை வலியுறுத்தும் ஒரு கருத்தாகும். சிலியின் உயிரியலாளர்கள் ஹம்பர்டோ மாதுரானா மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ வரேலா ஆகியோர் இந்த கருத்தை பிரபலப்படுத்தினர், ஒரு வாழ்க்கை அமைப்பின் பொதுவான ஒழுங்கு தொடர்ச்சியான சுய-குறிப்பு ஒரு வட்ட செயல்முறை மூலம் பராமரிக்கப்படுகிறது, இதனால் அதன் அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு அது மேற்கொள்ளும் மாற்றங்களை வரையறுக்கிறது. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு அமைப்பு நிலை மாற்றங்களுக்கு (அடையாளத்தை இழக்காமல் கட்டமைப்பை மாற்றுவது) அல்லது சிதைவுகளுக்கு (அடையாளத்தை இழப்பதன் மூலம் கட்டமைப்பை மாற்றுவது) உட்படலாம். இத்தகைய மாற்றங்கள் அல்லது சிதைவுகள் தொந்தரவு செய்யும் முகவரின் கூறுகளால் கண்டறியப்படுவதில்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொரு இடையூறும் அந்தந்த அமைப்பில் பதில்களை மட்டுமே தூண்டும், அவை ஒவ்வொரு அமைப்பின் சொந்த கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஒரு தனிப்பட்ட மட்டத்தில், இதன் பொருள் என்னவென்றால், மனிதர்கள் சுதந்திரமான மற்றும் சுயாதீனமான நிறுவனங்களாக வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் அல்லது சூழ்நிலையில் ஏற்படும் மாற்றத்தால் வினைபுரிய தூண்டப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்களின் சொந்த உள் நிலை மற்றும் தற்போதுள்ள உடல் மற்றும் மன திறன்கள் அந்த தூண்டுதல்களுக்கு அவர்களின் பதில்களை தீர்மானிக்கின்றன. மிகவும் பரந்த சமூக மட்டத்தில், கட்டமைப்பு நிர்ணயவாதிகள் சமூகத்தில் உள்ள பெரிய பிரச்சினைகள்-குறிப்பாக சிறுபான்மையினர் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள் தொடர்பானவை-பெரும்பாலும் தற்போதுள்ள கட்டமைப்பு நிலைமைகள் மூலம் மதிப்பிடப்படுகின்றன, இதனால் நிலவும் நிலைமைகளை மாற்றுவது கடினம் மற்றும் சில நேரங்களில் முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று நம்புகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்கா மற்றும் யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற பிற மேற்கத்திய நாடுகளில் இனத்தின் அரசியலுக்கு இந்த கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இந்த நாடுகளில் இனவெறி பரவுவதற்கான கட்டமைப்பு காரணிகளை கட்டமைப்பு நிர்ணயவாதிகள் புலம்புகின்றனர். கூடுதலாக, மார்க்சிஸ்டுகள் கார்ல் மார்க்ஸின் எழுத்துக்களை கட்டமைப்பு நிர்ணயவாதத்தின் பின்னணியிலும் கருத்தியல் செய்துள்ளனர். உதாரணமாக, லூயிஸ் அல்துசர், ஒரு கட்டமைப்பு மார்க்சிஸ்ட், அரசு, அதன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சட்ட கட்டமைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் சொற்பொழிவை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, இதையொட்டி, முதலாளித்துவ கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு அனுமதிக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். கருத்தின் ஆதரவாளர்கள் இனம் மற்றும் பாலினம் தொடர்பான சிக்கலான சிக்கல்களைப் படிக்க கட்டமைப்பு நிர்ணயத்தின் பயனை எடுத்துக்காட்டுகின்றனர், ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் அர்த்தமுள்ள மாற்றத்தைத் தடுக்கும் கில்டட் கட்டமைப்பு நிலைமைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. விமர்சகர்கள் இதை மிகவும் கடுமையான, குறைப்புவாத மற்றும் நெகிழ்வற்றது என்று அழைக்கிறார்கள். கூடுதலாக, மனித ஏஜென்சியின் பங்கு மற்றும் மக்கள் செயல்படும் திறன் ஆகியவற்றின் மீது கட்டமைப்பு போன்ற தீர்மானகரமான சக்திகளை மிகைப்படுத்துவதற்கான கருத்தையும் அவர்கள் விமர்சிக்கின்றனர். அரசியல்வாதிகள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் சமூக ஆர்வலர்கள் கடுமையான கட்டமைப்பு நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் கொண்டுவரும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர் என்று இந்த விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் தத்துவஞானிகள் நிர்ணயவாதத்தின் உண்மை மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்தின் உண்மை ஆகிய இரண்டையும் விவாதித்துள்ளனர். இது படத்தில் நான்கு சாத்தியமான நிலைகளை உருவாக்குகிறது. இணக்கத்தன்மை என்பது சுதந்திர விருப்பம், ஏதோ ஒரு வகையில், நிர்ணயவாதத்துடன் இணக்கமானது என்ற கருத்தை குறிக்கிறது. மூன்று பொருந்தாத நிலைப்பாடுகள் இந்த சாத்தியத்தை மறுக்கின்றன. கடினமான இணக்கமற்றவர்கள் சுதந்திர விருப்பம் நிர்ணயவாதம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தாது என்றும், தீர்மானவாதம் இல்லாத சுதந்திரவாதிகள் மற்றும் சுதந்திர விருப்பம் இருக்கலாம் என்றும், தீர்மானவாதம் வைத்திருக்கும் கடினமான தீர்மானவாதிகள் மற்றும் சுதந்திர விருப்பம் இல்லை என்றும் கருதுகின்றனர். டச்சு தத்துவஞானி பாருக் ஸ்பினோசா ஒரு தீர்மானகரமான சிந்தனையாளராக இருந்தார், மேலும் ஆசை மற்றும் பாசத்தைத் தீர்மானிக்கும் காரணங்களைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் மனித சுதந்திரத்தை அடைய முடியும் என்று வாதிட்டார். மனித அடிமைத்தனத்தை அவர் வரையறுத்தார், தங்கள் சொந்த ஆசைகளை அறிந்திருக்கும், ஆனால் அவற்றை நிர்ணயிக்கும் காரணங்களைப் பற்றி அறியாத எவருக்கும் அடிமைத்தனத்தின் நிலை. இருப்பினும், சுதந்திரமான அல்லது நல்லொழுக்கமுள்ள நபர், பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவின் மூலம், அவர்கள் "உறுதியுடன்" இருக்கும்போது கூட, உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருக்க முடியும். டச்சு தத்துவஞானியைப் பொறுத்தவரை, ஒருவரின் சொந்த உள் தேவையிலிருந்து செயல்படுவது உண்மையான சுதந்திரம், அதே நேரத்தில் வெளிப்புற தீர்மானங்களால் இயக்கப்படுவது அடிமைத்தனத்திற்கு ஒத்ததாகும். மனித அடிமைத்தனம் மற்றும் சுதந்திரம் குறித்த ஸ்பினோசாவின் எண்ணங்கள் அவரது படைப்பான நெறிமுறைகளின் நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது தொகுதிகளில் முறையே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. தத்துவஞானி ஜே. ஜே. சி. ஸ்மார்ட்டின் கூற்றுப்படி, சுதந்திர விருப்பத்திற்கு எதிரான நிலையான வாதம், சுதந்திர விருப்பத்திற்கான நிர்ணயவாதத்தின் தாக்கங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. தீர்மானவாதம் உண்மையா இல்லையா என்பது சுதந்திரம் மறுக்கப்படுவதாக அவர் கூறுகிறார். தீர்மானவாதம் உண்மையாக இருந்தால், அனைத்து செயல்களும் கணிக்கப்படுகின்றன, யாரும் சுதந்திரமாக கருதப்படுவதில்லை என்று அவர் கூறுகிறார்; இருப்பினும், தீர்மானவாதம் பொய்யானால், அனைத்து செயல்களும் சீரற்றவை என்று கருதப்படுகின்றன, எனவே என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கட்டுப்படுத்துவதில் அவர்களுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லாததால் யாரும் சுதந்திரமாகத் தெரியவில்லை. ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, பொருள்முதல்வாதம் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலை முன்வைக்கவில்லை என்று சில தீர்மானவாதிகள் வாதிடுகின்றனர், ஏனென்றால் அது பொருள்முதல்வாதங்களுக்கு இடையிலான உறுதியான தொடர்புகளை விவரிக்க முடியும் என்றாலும், அது நனவான உயிரினங்களின் மனங்கள் அல்லது ஆன்மாக்களை புறக்கணிக்கிறது. பல நிலைகளை வரையறுக்க முடியும்ஃ பொருளற்ற ஆன்மாக்கள் மட்டுமே உள்ளன (இலட்சியவாதம்). பொருளற்ற ஆன்மாக்கள் உள்ளன மற்றும் உடல்களில் ஒரு தீர்மானிக்கப்படாத காரணமான செல்வாக்கை செலுத்துகின்றன (பாரம்பரிய சுதந்திரம், இடைவினைவாத இருமைவாதம்). பொருளற்ற ஆன்மாக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை ஒரு தீர்மானகரமான கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். பொருளற்ற ஆன்மாக்கள் உள்ளன, ஆனால் எந்தவொரு காரணமான செல்வாக்கையும் செலுத்துவதில்லை, சுதந்திரமான அல்லது உறுதியான (எபிஃபெனோமினலிசம், அவ்வப்போது) பொருளற்ற ஆன்மாக்கள் இல்லை-மன-உடல் இருபிரிவு இல்லை, மாறாக உள்ளுணர்வுகளுக்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத விளக்கம் உள்ளது. நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியுடன் விவாதத்தின் மற்றொரு தலைப்பு அறநெறியில் நிர்ணயவாதம் கொண்டிருக்கும் உட்பொருளாகும். தத்துவஞானியும் இணக்கமற்றவருமான பீட்டர் வான் இன்வேகன் இந்த ஆய்வறிக்கையை அறிமுகப்படுத்தினார், அப்போது தார்மீக தீர்ப்புகளுக்கு சுதந்திரம் தேவை என்ற வாதங்கள் பின்வருமாறுஃ எக்ஸ் செய்யப்படக்கூடாது என்ற தார்மீக தீர்ப்பு அதற்கு பதிலாக வேறு ஏதாவது செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதற்கு பதிலாக வேறு ஏதாவது செய்திருக்க வேண்டும் என்பது வேறு ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. வேறு ஏதாவது செய்ய வேண்டியிருந்தது என்பது, வேறு ஏதாவது செய்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. வேறு ஏதாவது செய்திருக்கலாம் என்பது சுதந்திரம் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. எக்ஸ் தவிர வேறு எந்த சுதந்திரமும் இல்லை என்றால், எக்ஸ் செய்யப்படக்கூடாது என்ற தார்மீக தீர்ப்பை நாம் செய்ய முடியாது. கிமு 7 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிரேக்க தத்துவவாதிகளால் வரலாற்றுத்தேர்வாதம் உருவாக்கப்பட்டது, ஜனநாயகத்திற்கு முந்தைய தத்துவவாதிகளான ஹெராக்லிட்டஸ் மற்றும் லியூசிப்பஸ், பின்னர் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் முக்கியமாக ஸ்டோயிக்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. மார்கஸ் ஆரேலியஸ், ஓமர் கயாம், தாமஸ் ஹோப்ஸ், பாருச் ஸ்பினோசா, காட்ஃபிரைட் லீப்னிஸ், டேவிட் ஹியூம், பரோன் டி ஹோல்பாக் (பால் ஹென்ரிச் டீட்ரிச்), பியர்-சைமன் லாப்லேஸ், ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவர், வில்லியம் ஜேம்ஸ், பிரெட்ரிக் நீட்சே, ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், நீல்ஸ் போர், ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் மற்றும் மிக சமீபத்தில், ஜான் சியர்ல், டெட் ஹோண்டரிச் மற்றும் டேனியல் டென்னெட் ஆகியோர் இந்த பிரச்சினையை கையாண்ட சில முக்கிய தத்துவவாதிகள் ஆவர். பி. எஃப். ஸ்கின்னரின் நிகழ்தகவு அல்லது தேர்ந்தெடுக்கும் தீர்மானவாதம் முற்றிலும் தனித்துவமான தீர்மானவாதக் கருத்தை உள்ளடக்கியது, அது எந்திரவாதமும் இல்லை என்று மெக்கா சீசா குறிப்பிடுகிறார். ஒவ்வொரு நிகழ்வும் முந்தைய நிகழ்வுகளின் உடைக்கப்படாத சங்கிலியைக் கொண்டுள்ளன என்று இயந்திர நிர்ணயம் கருதுகிறது, ஆனால் ஒரு தேர்வு அல்லது நிகழ்தகவு மாதிரி இல்லை. மேற்கத்திய பாரம்பரியம் மேற்கத்திய நாடுகளில், கிரீஸில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரெசோக்ராட்டிக்ஸ் ஹெராக்லிட்டஸ் மற்றும் லியூசிப்பஸ் ஆகியோரால் தீர்மானவாதத்தின் சில கூறுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. நிர்ணயவாதத்தின் முதல் கருத்துக்கள் ஸ்டோயிக்ஸில் இருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, இது அவர்களின் உலகளாவிய காரண நிர்ணயவாதக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். இதன் விளைவாக அரிஸ்டாட்டிலிய நெறிமுறைகளின் கூறுகள் ஸ்டோயிக் உளவியலுடன் சங்கமிப்பதை உள்ளடக்கிய தத்துவ விவாதங்கள், கிபி 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அப்ரோடிஸியாவின் அலெக்சாண்டரின் படைப்புகளில் நிர்ணயம் மற்றும் சுதந்திரம் குறித்த முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட மேற்கத்திய விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது இறையியலில் சுதந்திர விருப்பத்தின் முரண்பாடு என்று அறியப்படுகிறது. எபிக்டெட்டஸ் மற்றும் நடுத்தர பிளாட்டோனிஸ்ட் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் எழுத்துக்கள் இந்த வளர்ச்சியில் கருவியாக இருந்தன. யூத தத்துவஞானி மோசே மைமோனைட்ஸ் ஒரு எல்லாம் அறிந்த கடவுளின் தீர்மானகரமான தாக்கங்களைப் பற்றி கூறினார்ஃ "ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் நல்லவராகவோ அல்லது கெட்டவராகவோ இருப்பார் என்பது கடவுளுக்குத் தெரியுமா அல்லது அவருக்குத் தெரியாதா? 'அவருக்குத் தெரியும்' என்று நீங்கள் சொன்னால், அது தேவன் முன்பே அறிந்தபடி செயல்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது, இல்லையெனில் கடவுளின் அறிவு அபூரணமாக இருக்கும். மேற்கத்திய நியூட்டனின் இயக்கவியல் தீர்மானவாதம் பெரும்பாலும் நியூட்டனின் இயக்கவியல்/இயற்பியலுடன் தொடர்புடையது, இது பிரபஞ்சத்தின் இயற்பியல் பொருள் நிலையான விதிகளின் தொகுப்பின் படி செயல்படுவதை சித்தரிக்கிறது. நியூட்டனின் இயற்பியலின் விளைபொருளான "பில்லியர்ட் பந்து" கருதுகோள், பிரபஞ்சத்தின் ஆரம்ப நிலைமைகள் நிறுவப்பட்டவுடன், பிரபஞ்சத்தின் மீதமுள்ள வரலாறு தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறது. இயற்பியல் பொருள் மற்றும் எந்த ஒரு நேரத்திலும் அந்த விஷயத்தை நிர்வகிக்கும் அனைத்து சட்டங்களையும் பற்றி முழுமையான அறிவைப் பெறுவது உண்மையில் சாத்தியமானால், ஒவ்வொரு நிகழ்வின் நேரத்தையும் இடத்தையும் கணக்கிட கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமாகும் (லாப்லேஸின் அரக்கன்). இந்த அர்த்தத்தில், பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை துகள்கள் ஒரு பில்லியர்ட் மேஜையில் உருளும் பந்துகளைப் போலவே செயல்படுகின்றன, கணிக்கக்கூடிய முடிவுகளை உருவாக்க கணிக்கக்கூடிய வழிகளில் ஒருவருக்கொருவர் நகர்ந்து தாக்குகின்றன. அவ்வாறு செய்வதில் அது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், நியூட்டனின் இயக்கவியல் காரணமாக ஏற்படும் நிகழ்வுகளை மட்டுமே கையாள்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பொருள் அறியப்பட்ட நிலையில் தொடங்கி, அறியப்பட்ட திசைவேகத்துடன் ஒரு பொருளால் தாக்கப்பட்டால், அது மற்றொரு கணிக்கக்கூடிய புள்ளியை நோக்கி நேராக தள்ளப்படும். அது வேறு எங்காவது சென்றால், பொருளின் அசல் நிலை, தாக்கும் பொருளின் சரியான திசை, ஈர்ப்பு அல்லது கவனக்குறைவாக புறக்கணிக்கப்பட்ட பிற புலங்கள் போன்றவற்றின் அளவீடுகளை ஒருவர் கேள்வி கேட்க வேண்டும் என்று நியூட்டனியர்கள் வாதிடுகின்றனர். பின்னர், அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள், தொடர்ச்சியான சோதனைகள் மற்றும் துல்லியத்தில் மேம்பாடுகள் எப்போதும் ஒருவரின் அவதானிப்புகளை கோட்பாட்டளவில் கணிக்கப்பட்ட முடிவுகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரும். ஒரு சாதாரண மனித அளவில் சூழ்நிலைகளைக் கையாளும் போது, நியூட்டனின் இயற்பியல் வெற்றிகரமாக உள்ளது. ஆனால் வேகங்கள் ஒளியின் வேகத்தில் கணிசமான பகுதிகளாக மாறுவதாலும், அணு அளவில் இடைவினைகள் ஆய்வு செய்யப்படும் போதும் அது தோல்வியடைகிறது. நியூட்டனின் இயற்பியலுக்கு குவாண்டம் விளைவுகள் மற்றும் பிற சவால்கள் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, "நிச்சயமற்ற தன்மை" என்பது எப்போதும் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் பற்றிய மனித அறிவின் துல்லியத்திற்கு பொருந்தும் ஒரு சொல்லாகும், ஆனால் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளுக்கு அல்ல. நியூட்டனின் இயக்கவியல் மற்றும் பின்வரும் இயற்பியல் கோட்பாடுகள், அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளின் விளைவாகும், எனவே அவை சகிப்புத்தன்மைக்குள் "இவை அனைத்தும் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன" என்பதை விவரிக்கின்றன. இருப்பினும், பழைய மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள் ஒரு கவனிக்கப்பட்ட காரணத்திற்கும் விளைவிற்கும் இடையில் ஏதேனும் தர்க்கரீதியான தொடர்புகள் இருந்தால், அதன் பின்னால் சில முழுமையான இயற்கை சட்டங்களும் இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினர். எல்லாவற்றையும் இயக்கும் சரியான இயற்கை விதிகளில் நம்பிக்கை, நாம் என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை விவரிப்பதற்குப் பதிலாக, உலகை ஆட்சி செய்யும் உலகளாவிய எளிய சட்டங்களின் தொகுப்பைத் தேடுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த இயக்கம் மேற்கத்திய தத்துவத்தில் தீர்மானகரமான கருத்துக்களையும், கிளாசிக்கல் பாந்தீசத்தின் தொடர்புடைய இறையியல் கருத்துக்களையும் கணிசமாக ஊக்குவித்தது. கிழக்கத்திய பாரம்பரியம் முழு பிரபஞ்சமும் ஒரு தீர்மானகரமான அமைப்பு என்ற கருத்து கிழக்கு மற்றும் கிழக்கத்திய அல்லாத மதங்கள், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய இரண்டிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு முன்னர் அரேபிய தீபகற்பத்தில் வாழ்ந்த பண்டைய அரேபியர்கள், வானத்தையும் நட்சத்திரங்களையும் தெய்வீக மனிதர்களாக பயமுறுத்தும் கருத்துடன், மரணதண்டனை (ஆதார்) மீது பரவலான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர், இது பூமியில் நிகழும் ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் இறுதியில் பொறுப்பாகும் என்று அவர்கள் கருதினர். அதன்படி, அவர்கள் ஜோதிட கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய தங்கள் விளக்கங்களுக்கு ஏற்ப தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் வடிவமைத்தனர். ஐ சிங் மற்றும் தத்துவ தத்துவ தத்துவத்தில், சாதகமான மற்றும் சாதகமற்ற நிலைமைகளின் வீழ்ச்சியும் ஓட்டமும் குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் பாதை சிரமமில்லாதது என்பதைக் குறிக்கிறது (பார்க்கஃ வு வெய்). இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் தத்துவப் பள்ளிகளில், கர்மா என்ற கருத்தாக்கம் மேற்கத்திய கருத்தாக்கமான நிர்ணயவாதத்திற்கு ஒத்த தத்துவ சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது. கர்மா என்பது பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு (ஸாஸரா) ஆகியவற்றின் நித்திய சுழற்சியை ஏற்படுத்தும் ஒரு ஆன்மீக பொறிமுறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கர்மா, நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை, அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு ஏற்ப குவிகிறது, மேலும் அவர்களின் மரணத்தின் போது சமராவின் சுழற்சியில் அவர்களின் அடுத்த வாழ்க்கையின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. இந்தியாவில் தோன்றிய பெரும்பாலான முக்கிய மதங்கள் இந்த நம்பிக்கையை ஓரளவுக்கு வைத்திருக்கின்றன, குறிப்பாக இந்து மதம், சமண மதம், சீக்கிய மதம் மற்றும் புத்த மதம். கர்மா மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்தின் தொடர்பு குறித்த கருத்துக்கள் எண்ணற்றவை, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சீக்கிய மதத்தில், வழிபாட்டின் மூலம் பெறப்பட்ட கடவுளின் கிருபை, ஒருவரின் கர்மக் கடன்களை அழிக்க முடியும், இது கர்மாவின் கொள்கையை ஒரு ஏகத்துவ கடவுளுடன் சமரசம் செய்யும் ஒரு நம்பிக்கை, ஒருவர் வணங்குவதற்கு சுதந்திரமாக தேர்வு செய்ய வேண்டும். சமணவாதிகள் இணக்கத்தன்மையை நம்புகிறார்கள், இதில் சம்சாராவின் சுழற்சி முற்றிலும் இயந்திரவியல் செயல்முறையாகும், இது எந்த தெய்வீக தலையீடும் இல்லாமல் நிகழ்கிறது. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அணுக் கண்ணோட்டத்தை சமணர்கள் கொண்டுள்ளனர், இதில் கர்மாவின் துகள்கள் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை நுண்ணோக்கி கட்டுமானப் பொருளை உருவாக்குகின்றன. பண்டைய இந்தியாவில், மக்காளி கோசலாவால் (சுமார் கிமு 500) நிறுவப்பட்ட அஜிவிகா தத்துவப் பள்ளி, இல்லையெனில் மேற்கத்திய அறிவாற்றலில் "அஜிவிகிசம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது முழுமையான நியதி ("விதி") கோட்பாட்டை நிலைநிறுத்தியது, இது சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் கர்மா இருப்பை மறுக்கின்றது, எனவே இது இந்திய தத்துவத்தின் நாஸ்டிகா அல்லது "முரண்பாடான" பள்ளிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. ஆஜீவிக மரபுவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் நிறுவனர் கோசலாவின் மிகப் பழமையான விளக்கங்கள் பண்டைய இந்தியாவின் பௌத்த மற்றும் சமண வேதங்களில் காணப்படுகின்றன. உயிரினங்களின் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட தலைவிதி மற்றும் பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றின் நித்திய சுழற்சியில் இருந்து விடுதலையை (மோட்சம்) அடைவதற்கான இயலாமை ஆகியவை இந்திய தத்துவத்தின் இந்த முரண்பாடான பள்ளியின் முக்கிய தனித்துவமான தத்துவ மற்றும் மனோதத்துவ கோட்பாடாகும், இது இரண்டாவது நகரமயமாக்கலின் போது (கிமு 1) இந்தியாவில் தோன்றிய பிற ஷ்ரமான இயக்கங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தமத தத்துவத்தில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன, அவை சில அறிஞர்கள் பல்வேறு நிலைகளுக்கு தீர்மானகரமானவை என்று விவரிக்கின்றனர். ஒரு கடினமான தீர்மானவாதத்தை ஆதரிக்க வாதிடப்படும் ஒரு கருத்து சார்பு தோற்றம் பற்றிய யோசனையாகும், இது அனைத்து நிகழ்வுகளும் (தர்மம்) ஒரு பெரிய சங்கிலியில் உள்ள இணைப்புகளைப் போல சார்ந்து இருப்பதாகக் கூறக்கூடிய வேறு சில நிகழ்வுகளால் ஏற்படுவதாகக் கூறுகிறது. பாரம்பரிய பௌத்த தத்துவத்தில், இந்த கருத்து சசரா சுழற்சியின் செயல்பாட்டை விளக்க பயன்படுகிறது; அனைத்து செயல்களும் ஒரு கர்ம சக்தியை செலுத்துகின்றன, இது எதிர்கால வாழ்க்கையில் முடிவுகளை வெளிப்படுத்தும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு வாழ்க்கையில் நேர்மையான அல்லது அநீதியான செயல்கள் மற்றொரு வாழ்க்கையில் நல்ல அல்லது கெட்ட பதில்களை ஏற்படுத்தும். பல அறிஞர்கள் தீர்மானகரமானதாக கருதும் மற்றொரு பெளத்த கருத்து சுயமற்ற அல்லது அனட்டா என்ற கருத்தாகும். புத்த மதத்தில், அறிவொளியை அடைவது என்பது மனிதர்களில் "ஆன்மா" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய அடிப்படை மையம் எதுவும் இல்லை என்பதையும், அதற்கு பதிலாக மனிதர்கள் தொடர்ந்து மாறிவரும் பல காரணிகளால் ஆனவர்கள் என்பதையும் உணர்ந்து கொள்வதை உள்ளடக்கியது. சில அறிஞர்கள் தன்னிறைவு என்ற கருத்து சுதந்திரம் மற்றும் தார்மீகக் குற்றத்தின் கருத்துக்களை நிராகரிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் தன்னாட்சி இல்லை என்றால், அனைத்து நிகழ்வுகளும் மற்றவர்களால் அவசியமாகவும் மாறாமலும் ஏற்படுகின்றன என்றால், எந்த வகையான சுயாட்சியும் இல்லை, தார்மீக அல்லது வேறுவிதமாக. இருப்பினும், பிற அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை, பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய பௌத்த கருத்தாக்கம் ஒரு வகையான பொருந்தக்கூடிய தன்மையை அனுமதிக்கிறது என்று கூறுகின்றனர். புத்த மதம் இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகளில் நிகழும் யதார்த்தத்தை உணர்கிறது, அறிவொளி பெற்றவர்களால் மட்டுமே உண்மையிலேயே புரிந்து கொள்ளக்கூடிய இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் மாயை மற்றும் தவறான பொருள் யதார்த்தம். எனவே, பௌத்தம் சுதந்திரமான விருப்பத்தை பொருள் யதார்த்தத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கருத்தாக உணர்கிறது, அதே நேரத்தில் சுயமல்லாத மற்றும் சார்பு தோற்றம் போன்ற கருத்துக்கள் இறுதி யதார்த்தத்தைச் சேர்ந்தவை; இரண்டிற்கும் இடையிலான மாற்றத்தை உண்மையிலேயே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று பௌத்தர்கள் கூறுகின்றனர், அறிவொளியை அடைந்த ஒருவர். நவீன அறிவியல் முன்னோக்கு உற்பத்தி செயல்முறைகள் குவாண்டம் இயக்கவியலில் எந்தவொரு நிச்சயமற்ற தன்மையும் உயிரியல் அல்லது நரம்பியல் அமைப்புகளை பாதிக்க மிகவும் சிறிய அளவில் ஏற்பட்டது என்று விஞ்ஞானிகளால் ஒரு காலத்தில் கருதப்பட்டாலும், குழப்பம் கோட்பாடு காரணமாக குவாண்டம் நிச்சயமற்ற தன்மையால் நரம்பு மண்டலங்கள் பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. முதலில் பிரச்சினைக்கு பல்வேறு சாத்தியமான எதிர்வினைகளை வழங்கிய சுதந்திர விருப்பத்தின் பிரச்சினைக்கு இது என்ன தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பல உயிரியலாளர்கள் நிர்ணயவாதத்தை வழங்குவதில்லைஃ உதாரணமாக, கிறிஸ்டோஃப் கோச், அதற்கு எதிராக வாதிடுகிறார், மேலும் தாராளவாத சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவாக, உற்பத்தி செயல்முறைகளின் (தோற்றம்) அடிப்படையில் வாதங்களை முன்வைக்கிறார். வளர்ந்து வரும் அல்லது உற்பத்தி செய்யும் தத்துவம், அறிவாற்றல் அறிவியல் மற்றும் பரிணாம உளவியல் ஆகியவற்றின் பிற ஆதரவாளர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவ நிர்ணயவாதம் (காரணமானதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை) உண்மை என்று வாதிடுகின்றனர். அதற்கு பதிலாக, வரையறுக்கப்பட்ட-நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதிகள் மற்றும் அளவுருக்களின் தொடர்புகளிலிருந்து எல்லையற்ற நடத்தை உருவாக்கம் காரணமாக சுதந்திர விருப்பத்தின் மாயை அனுபவிக்கப்படுகிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். இவ்வாறு தீர்மானகரமான செயல்முறைகளிலிருந்து வெளிவரும் நடத்தையின் கணிக்க முடியாத தன்மை சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது, இருப்பினும் சுதந்திரமான விருப்பம் ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் நிறுவனமாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, போர்டு-கேம் சதுரங்கம் மற்றும் கோ மூலோபாயம் கடுமையான விதிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் எந்த தகவலும் (கார்டுகளின் முக மதிப்புகள் போன்றவை) எந்த வீரரிடமிருந்தும் மறைக்கப்படுவதில்லை மற்றும் சீரற்ற நிகழ்வுகள் (டைஸ்-ரோலிங் போன்றவை) விளையாட்டிற்குள் நடக்காது. இருப்பினும், சதுரங்கம் மற்றும் குறிப்பாக அதன் மிகவும் எளிமையான தீர்மானிக்கும் விதிகளுடன் செல்லுங்கள், இன்னும் மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான கணிக்க முடியாத நகர்வுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். இருப்பினும், சதுரங்கம் 7 அல்லது அதற்கும் குறைவான துண்டுகளாக எளிமைப்படுத்தப்படும்போது, ஒரு சரியான விளையாட்டை அடைய எந்த நகர்வுகள் விளையாட வேண்டும் என்பதை ஆணையிடும் இறுதி விளையாட்டு அட்டவணைகள் கிடைக்கின்றன. குறைவான சிக்கலான சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு (அசல் 32 துண்டுகள் 7 அல்லது அதற்கும் குறைவான துண்டுகளாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளன), சரியாக கணிக்கக்கூடிய சதுரங்க விளையாட்டு சாத்தியமாகும் என்பதை இது குறிக்கிறது. இந்த சூழ்நிலையில், வென்ற வீரர் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நகர்வுகளுக்குள் ஒரு செக்மேட் நடக்கும் என்று அறிவிக்கலாம், தோல்வியுற்ற வீரரின் சரியான பாதுகாப்பைக் கருதி, அல்லது விளையாட்டு அதன் தவிர்க்க முடியாத, கணிக்கப்பட்ட முடிவுக்கு முன்னேறும்போது தற்காப்பு வீரர் குறைந்த உகந்த நகர்வுகளைத் தேர்ந்தெடுத்தால் குறைவான நகர்வுகள். இந்த ஒப்புமையின் மூலம், கிட்டத்தட்ட எல்லையற்ற மற்றும் நடைமுறையில் கணிக்க முடியாத நடத்தை பதில்களை உருவாக்கும் வரையறுக்கப்பட்ட விதிகள் மற்றும் தீர்மானகரமான அளவுருக்களின் தொடர்புகளிலிருந்து சுதந்திர விருப்பத்தின் அனுபவம் வெளிப்படுகிறது. கோட்பாட்டில், இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் கணக்கிட முடிந்தால், இந்த நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்ய ஒரு அறியப்பட்ட வழி இருந்தால், கணிக்க முடியாத நடத்தை கணிக்கக்கூடியதாக இருக்கும். உற்பத்தி செயல்முறைகளின் மற்றொரு உதாரணம் ஜான் ஹார்டன் கான்வேயின் விளையாடக்கூடிய கேம் ஆஃப் லைஃப் ஆகும். நசீம் தலேப் அத்தகைய மாதிரிகளைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார், மேலும் "நகைச்சுவையான தவறு" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். விஞ்ஞானத்தின் இருப்புடன் இணக்கம் சில அறிவியல் தத்துவவாதிகள் வாதிடுகையில், காரண நிர்ணயவாதம் (இதில் மூளை/மனம் உட்பட அனைத்தும் காரணத்தின் விதிகளுக்கு உட்பட்டவை) அறிவியலின் திறன் கொண்ட மனதுடன் இணக்கமானது, நியதிவாதம் மற்றும் முன்கணிப்பு இல்லை. இந்த தத்துவஞானிகள் காரண நிர்ணயம் என்பது ஒவ்வொரு படியும் முந்தைய படியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே மூளை எந்த முடிவுகளை அடைகிறது என்பதைக் கண்டறிய அவதானிப்பு தரவுகளிலிருந்து உணர்ச்சி உள்ளீட்டை அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஃபெடலிசம் இதில் இடைப்பட்ட படிகள் ஒரு ஆரம்ப காரணத்தை முடிவுகளுடன் இணைக்காது தவறான கருதுகோள்களை சரிசெய்வது அவதானிப்பு தரவுகளுக்கு சாத்தியமற்றது. இது பெரும்பாலும் மூளை நிலையான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தால், வாதங்கள் முடிவுகளில் எந்த காரண விளைவும் இல்லாமல் வெறும் கட்டமைப்புக்குப் பிந்தையவையாக இருந்திருந்தால், அறிவியல் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும், மேலும் வாதங்களைப் பயன்படுத்துவது அர்த்தமற்ற ஆற்றலை வீணடித்திருக்கும், நிலையான பார்வைகளைக் கொண்ட மூளையில் எந்த இணக்கமான விளைவும் இருக்காது. கணித மாதிரிகள் இயற்பியல் அமைப்புகளின் பல கணித மாதிரிகள் தீர்மானகரமானவை. வேறுபட்ட சமன்பாடுகளை உள்ளடக்கிய பெரும்பாலான மாதிரிகளுக்கு இது பொருந்தும் (குறிப்பாக, காலப்போக்கில் மாற்றத்தின் விகிதத்தை அளவிடுவது). சீரற்ற தன்மையை உள்ளடக்கியதால் தீர்மானிக்கப்படாத கணித மாதிரிகள் சீரற்றவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆரம்ப நிலைமைகளில் உணர்திறன் சார்ந்திருப்பதால், சில தீர்மானகரமான மாதிரிகள் தீர்மானிக்கப்படாத வகையில் நடந்து கொள்வதாகத் தோன்றலாம்; அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில், எண்ணிக்கையின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் அளவீட்டில் வரையறுக்கப்பட்ட அளவு துல்லியம் காரணமாக மாதிரியின் தீர்மானகரமான விளக்கம் பயனுள்ளதாக இருக்காது. அடிப்படை அமைப்பு தீர்மானகரமான சமன்பாடுகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டாலும், இத்தகைய கருத்தாய்வுகள் ஒரு சீரற்ற மாதிரியின் பரிசீலனையை ஊக்குவிக்கும். குவாண்டம் மற்றும் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் அன்றாட இயற்பியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ்-மிகவும் சிறிய இயற்பியல்-நிகழ்வுகளின் முன்பு மறைக்கப்பட்ட அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. அதற்கு முன்பு, நியூட்டனின் இயற்பியல்-அன்றாட வாழ்க்கையின் இயற்பியல்-ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தனிமையில் எடுக்கப்பட்ட (குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு ஒரு தோராயமாக அல்ல), நியூட்டனின் இயற்பியல் ஒரு பிரபஞ்சத்தை சித்தரிக்கிறது, அதில் பொருள்கள் சரியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட வழிகளில் நகர்கின்றன. மனிதர்கள் இருக்கும் அளவிலும், பிரபஞ்சத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் அளவிலும், நியூட்டனின் இயக்கவியல் பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமான கணிப்புகளை செய்கிறது (எ. கா. ஒரு புல்லட்டின் பாதையை கணக்கிடுதல்). ஆனால் கோட்பாட்டில், ஒரு புல்லட்டை முடுக்கிவிடும் சக்திகளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவு அதன் பாதையைப் பற்றி முற்றிலும் துல்லியமான கணிப்பை உருவாக்கும் அதே வேளையில், நவீன குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் இந்த முக்கிய ஆய்வறிக்கையில் நியாயமான சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது. குவாண்டம் இயற்பியல் நியூட்டனின் இயற்பியலில் இருந்து பல வழிகளில் வித்தியாசமாக செயல்படுகிறது. இயற்பியலாளர் ஆரோன் டி. ஓ 'கோனெல், பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அணுக்கள் போன்ற சிறிய அளவுகளில், அன்றாட வாழ்க்கையை விட வேறுபட்ட தர்க்கம் தேவை என்று விளக்குகிறார். இவை அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை ஓ 'கோனெல் மறுக்கவில்லைஃ மனித இருப்பின் அளவு இறுதியில் குவாண்டம் அளவிலிருந்து வெளிப்படுகிறது. குவாண்டம் உலகத்தைக் கையாளும் போது நாம் வெவ்வேறு மாதிரிகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று ஓ 'கோனெல் வாதிடுகிறார். குவாண்டம் இயக்கவியல் என்பது அறிவியல் முறை, தர்க்கம் மற்றும் அனுபவவாதத்தின் கவனமான பயன்பாட்டின் விளைவாகும். ஹைசன்பெர்க் நிச்சயமற்ற கொள்கை அடிக்கடி பார்வையாளர் விளைவுடன் குழப்பமடைகிறது. ஒரே நேரத்தில் ஒரு துகள்களின் நிலை மற்றும் வேகத்தை நாம் எவ்வளவு துல்லியமாக அளவிட முடியும் என்பதை நிச்சயமற்ற கொள்கை உண்மையில் விவரிக்கிறது-ஒரு அளவை அளவிடுவதில் துல்லியத்தை அதிகரித்தால், மற்றொன்றை அளவிடுவதில் துல்லியத்தை இழக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். "இந்த நிச்சயமற்ற உறவுகள் அணு செயல்முறைகளின் நிலையான விளக்கத்திற்குத் தேவையான பாரம்பரிய கருத்தாக்கங்களின் வரம்புகளிலிருந்து சுதந்திரத்தின் அளவை நமக்குத் தருகின்றன". இங்குதான் புள்ளியியல் இயக்கவியல் நடைமுறைக்கு வருகிறது, மேலும் இயற்பியலாளர்களுக்கு ஒரு உள்ளுணர்வு இல்லாத மன மாதிரிகள் தேவைப்படத் தொடங்குகின்றனஃ ஒரு துகள் பாதையை அதன் முழு குவாண்டம் விளக்கத்தில் சரியாக குறிப்பிட முடியாது. "பாதை" என்பது அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு பாரம்பரியமான, நடைமுறை பண்பாகும், ஆனால் குவாண்டம் துகள்கள் அர்த்தமுள்ளதாக இல்லை. இருப்பினும், குவாண்டம் இயக்கவியலில் கண்டறியப்பட்ட நிகழ்தகவுகள் அளவீட்டிலிருந்து (துகள்களின் உணரப்பட்ட பாதையின்) எழுகின்றன. ஸ்டீபன் ஹாக்கிங் விளக்குவது போல், இதன் விளைவாக பாரம்பரிய நிர்ணயம் அல்ல, மாறாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நிகழ்தகவுகள். சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு குவாண்டம் துகள் உண்மையில் ஒரு சரியான பாதையைக் கண்டறியலாம், மேலும் அந்த பாதையில் உள்ள துகள்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான நிகழ்தகவு ஒன்று (உண்மை என்பது உறுதி). உண்மையில், கணிப்பைப் பொறுத்தவரை, குவாண்டம் வளர்ச்சி குறைந்தபட்சம் கிளாசிக்கல் இயக்கத்தைப் போலவே கணிக்கக்கூடியது, ஆனால் முக்கியமானது என்னவென்றால், இது சாதாரண மொழியில் எளிதில் வெளிப்படுத்த முடியாத அலை செயல்பாடுகளை விவரிக்கிறது. நிர்ணயவாதத்தின் ஆய்வறிக்கையைப் பொருத்தவரை, இந்த சாத்தியக்கூறுகள், குறைந்தபட்சம், மிகவும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. குவாண்டம் இயக்கவியலின் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் பல பயன்பாடுகளைக் கண்டறிந்துள்ளன, மேலும் டிரான்சிஸ்டர்கள் மற்றும் லேசர்களை உருவாக்க மக்களை அனுமதிக்கின்றன. வேறுவிதமாகக் கூறினால்ஃ தனிநபர் கணினிகள், ப்ளூ-ரே பிளேயர்கள் மற்றும் இணையம் அனைத்தும் வேலை செய்கின்றன, ஏனெனில் மனிதகுலம் குவாண்டம் உலகின் தீர்மானிக்கப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகளைக் கண்டறிந்தது. கணிக்கக்கூடிய நிகழ்தகவுகள் என்ற தலைப்பில், இரட்டை-பிளவு சோதனைகள் ஒரு பிரபலமான எடுத்துக்காட்டு. தொலைதூரத் திரையில் இரட்டை-பிளவு கருவி மூலம் ஃபோட்டான்கள் ஒவ்வொன்றாக சுடப்படுகின்றன. அவை எந்த ஒரு புள்ளிக்கும் வருவதில்லை, அல்லது பிளவுகளுடன் வரிசையாக நிற்கும் இரண்டு புள்ளிகள் கூட (தொலைதூர இலக்கில் ஒரு நிலையான துப்பாக்கியால் சுடப்படும் தோட்டாக்கள் எதிர்பார்க்கப்படலாம்). அதற்கு பதிலாக, ஒளி பரவலாக பிரிக்கப்பட்ட புள்ளிகளில் மாறுபட்ட செறிவுகளில் வருகிறது, மேலும் இலக்குடன் அதன் மோதல்களின் விநியோகத்தை நம்பகத்தன்மையுடன் கணக்கிட முடியும். அந்த வகையில் இந்த கருவியில் ஒளியின் நடத்தை தீர்மானகரமானது, ஆனால் இதன் விளைவாக ஏற்படும் குறுக்கீடு வடிவத்தில் எந்தவொரு தனிப்பட்ட ஃபோட்டான் அதன் பங்களிப்பை எங்கு செய்யும் என்பதைக் கணிக்க வழி இல்லை (இருப்பினும், நிச்சயமற்ற கொள்கையை மீறாமல் அதிக தகவல்களைப் பெற பலவீனமான அளவீட்டைப் பயன்படுத்த வழிகள் இருக்கலாம்). சிலர் (ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் உட்பட) சாத்தியக்கூறுகளை விட அதிகமாக கணிக்க இயலாமை வெறுமனே அறியாமை காரணமாகும் என்று வாதிட்டனர். யோசனை என்னவென்றால், நிபந்தனைகள் மற்றும் சட்டங்களை கவனிக்கவோ அல்லது யூகிக்கவோ முடியும் என்பதற்கு அப்பால், மறைக்கப்பட்ட காரணிகள் அல்லது "மறைக்கப்பட்ட மாறிகள்" உள்ளன, அவை ஃபோட்டான்கள் எந்த வரிசையில் டிடெக்டர் திரையை அடைகின்றன என்பதை முற்றிலும் தீர்மானிக்கின்றன. பிரபஞ்சத்தின் போக்கு முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மனிதர்கள் தீர்மானிக்கும் காரணிகளைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து திரையிடப்படுகிறார்கள் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். எனவே, விஷயங்கள் வெறுமனே நிகழ்தகவு ரீதியாக தீர்மானிக்கும் வழியில் மட்டுமே தொடர்கின்றன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். உண்மையில், அவர்கள் முற்றிலும் தீர்மானகரமான வழியில் தொடர்கிறார்கள். ஜான் எஸ். பெல் தனது புகழ்பெற்ற பெல்லின் தேற்றத்தில் ஐன்ஸ்டீனின் பணியை விமர்சித்தார், இது கடுமையான அனுமானங்களின் கீழ், குவாண்டம் இயக்கவியல் உள்ளூர் மறைக்கப்பட்ட மாறிகள் உண்மையில் இருந்தால் மீறப்படும் புள்ளிவிவர கணிப்புகளை செய்ய முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பல சோதனைகள் இத்தகைய கணிப்புகளை சரிபார்க்க முயற்சித்தன, இதுவரை அவை மீறப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. தற்போதைய சோதனைகள் முடிவுகளை தொடர்ந்து சரிபார்க்கின்றன, இதில் 2015 "லூஃபோல் ஃப்ரீ டெஸ்ட்" பிழையின் அனைத்து அறியப்பட்ட ஆதாரங்களையும் செருகியது மற்றும் 2017 "காஸ்மிக் பெல் டெஸ்ட்" பரிசோதனை, இது பூமியை நோக்கி வெவ்வேறு திசைகளிலிருந்து அண்ட தரவு ஸ்ட்ரீமிங்கைப் பயன்படுத்தியது, தரவுகளின் ஆதாரங்கள் முந்தைய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தைத் தவிர. பெல்லின் தேற்றம் அதன் கடுமையான அனுமானங்களின் கண்ணோட்டத்தில் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கான ஒரு அடிப்படை அனுமானம் இருப்பிடத்தின் கோட்பாடாகும். இந்த அனுமானத்தை கைவிடுவதற்கு உள்ளூர் அல்லாத மறைக்கப்பட்ட மாறி கோட்பாட்டின் கட்டுமானம் தேவைப்படும். எனவே, பரிசோதனையுடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு தீர்மானகரமான கோட்பாட்டை அடைய உள்ளூர் அல்லாத மறைக்கப்பட்ட மாறிகளுடன் குவாண்டம் இயக்கவியலை அதிகரிக்க முடியும். குவாண்டம் இயக்கவியலின் போம் விளக்கம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. போமின் விளக்கம், சிறப்பு சார்பியலை மீறுகிறது, மேலும் நிர்ணயவாதத்தை கைவிடாமல் அதை சமரசம் செய்ய முடியுமா இல்லையா என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கான மற்றொரு அடித்தள அனுமானம் சுதந்திர விருப்பம் ஆகும், இது ஒட்டுமொத்த அறிவியல் முறைக்கு அடித்தளமாக வாதிடப்பட்டுள்ளது. இந்த அனுமானத்தை கைவிடுவது நிர்ணயம் மற்றும் இருப்பிடத்தை பராமரிக்க அனுமதிக்கும் என்று பெல் ஒப்புக் கொண்டார். இந்த முன்னோக்கு சூப்பர்டெர்மினிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் சபீன் ஹோசென்ஃபெல்டர் மற்றும் டிம் பால்மர் போன்ற சில இயற்பியலாளர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த வாதங்களில் மிகவும் மேம்பட்ட மாறுபாடுகள் பெல், சைமன் பி. கோசென் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் ஸ்பெக்கர் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட குவாண்டம் சூழல் சார்ந்தவை, இது மறைக்கப்பட்ட மாறி கோட்பாடுகள் "விவேகமானவை" அல்ல என்று வாதிடுகிறது, அதாவது மறைக்கப்பட்ட மாறிகளின் மதிப்புகள் இயல்பாகவே அவற்றை அளவிட பயன்படுத்தப்படும் சாதனங்களைப் பொறுத்தது. இந்த விவாதம் பொருத்தமானது, ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு திரையில் ஒரு எலக்ட்ரானின் வருகை ஒரு நிகழ்வைத் தூண்டும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் மற்றொரு கட்டத்தில் அதன் வருகை முற்றிலும் மாறுபட்ட நிகழ்வைத் தூண்டும் (எ. கா. ஷ்ரோடிங்கரின் பூனையை பார்க்கவும்-ஆழமான விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சிந்தனை பரிசோதனை). எனவே, குவாண்டம் இயற்பியல் கிளாசிக்கல், நியூட்டனின் இயற்பியலின் பாரம்பரிய நிர்ணயவாதத்தில் நியாயமான சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது, யதார்த்தம் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. இது ஐன்ஸ்டீனுக்கும் நீல்ஸ் போருக்கும் இடையிலான புகழ்பெற்ற போர்-ஐன்ஸ்டீன் விவாதங்களின் பொருளாக இருந்தது, இன்னும் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. போதுமான தீர்மானவாதம் (மேலே உள்ள வகைகளைப் பார்க்கவும்) தான் ஸ்டீபன் ஹாக்கிங் சுதந்திரமான சுதந்திரத்தை "வெறும் மாயை" என்று அழைத்ததற்கு காரணம். ..