Anglo-Hindu law
ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் என்பது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இந்து வேதங்களின் விளக்கம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் நீதிமன்றங்களில் வழக்கமான சட்டத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட வழக்குச் சட்டமாகும். ஆங்கிலோ-இந்து சட்டத்தின் முதல் கட்டம் 1772 இல் தொடங்கி 1864 வரை நீடித்தது, இதன் போது பண்டைய இந்திய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளும் நீதிமன்றத்தால் நியமிக்கப்பட்ட இந்து பண்டிதர்கள் வழங்கிய உரை விளக்கங்களும் நீதித்துறையின் அடிப்படையாக இருந்தன. அதே காலகட்டத்தில், இந்திய முஸ்லிம்களுக்கான ஆங்கிலோ-முஸ்லீம் சட்டம் இதேபோல் குர்ஆனில் இருந்து முஸ்லீம் காதிகள் வழங்கிய விளக்கத்துடன் பிரித்தெடுக்கப்பட்டது. ஆங்கிலோ-இந்து சட்டத்தின் இரண்டாம் கட்டம் 1864 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கியது, அப்போது இந்து பண்டிதர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் காதிகள் நூல்களின் விளக்கத்தில் வளர்ந்து வரும் முரண்பாடுகள் மற்றும் ஊழல் சந்தேகங்கள் காரணமாக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர். தற்போதுள்ள வழக்குச் சட்டம், அதை முறைப்படுத்திய பாடப்புத்தகங்களுடன், நீதித்துறைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆங்கிலோ-இந்து சட்டமும் 1828 மற்றும் 1947 க்கு இடையில் தொடர்ச்சியான சட்டங்களால் நீட்டிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டது, அவை மத நூல்களை விட அரசியல் ஒருமித்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், முகலாயப் பேரரசரின் முகவராகத் தொடங்கிய பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி, விரைவில் இந்தியாவில் அரசியல் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களைக் கைப்பற்றியது, அது சட்டமன்றம் மற்றும் நீதித்துறை செயல்பாடுகள் போன்ற பல்வேறு மாநிலப் பொறுப்புகளை எதிர்கொண்டது. நிர்வாகம் குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் பாதையை பின்பற்றியது, இணை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உள்ளூர் இடைத்தரகர்களை நம்பியது, அவர்கள் பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களாகவும், பல்வேறு சமஸ்தானங்களில் உள்ள சில இந்துக்களாகவும் இருந்தனர். உள்ளூர் இடைத்தரகர்களால் விளக்கப்பட்டபடி ஆங்கிலேயர்கள் தலையீட்டைத் தவிர்ப்பதன் மூலமும் சட்ட நடைமுறைகளுக்கு ஏற்பவும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். காலனித்துவ அரசு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மத மற்றும் அரசியல் சட்டங்களை நிலைநிறுத்தியது. இந்திய முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, அவுரங்கசீப்பின் ஆதரவின் கீழ் எழுதப்பட்ட அல்-ஹிதாயா மற்றும் ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியில் முஸ்லீம் சட்டத்தின் குறியீடு உடனடியாகக் கிடைத்தது. இந்துக்கள் மற்றும் பிற முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு, இந்த தகவல் கிடைக்கவில்லை. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள், நடைமுறையில், காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் நோக்கங்களுக்காக சட்டம் மற்றும் மதத்தின் ஆங்கில வகைகளான தர்மசாஸ்திரத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்க முயன்றனர். ஆங்கிலோ-இந்து சட்டத்தின் ஆரம்ப காலம் (1772-1828) முஸ்லீம் சட்ட நடைமுறையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் நியமிக்கப்பட்ட அறிஞர்கள் (குறிப்பாக சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ், ஹென்றி தாமஸ் கோல்ப்ரூக், சதர்லேண்ட் மற்றும் போரோடைல்) ஒரு தர்மசாஸ்திரத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட சட்டத்தின் பகுதிகளை இஸ்லாமிய அல்-ஹிதாயா மற்றும் ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியைப் போலவே இதில் உள்ளடக்கியது. இஸ்லாமிய சட்டத்தை விளக்குவதற்கு காதிகள் (மௌலவிகள்) போலவே சாஸ்திரங்களையும் விளக்குவதில் பிரிட்டிஷ் நீதிபதிகளுக்கு உதவ பிரிட்டிஷ் நீதிமன்றங்களில் நீதிமன்ற பண்டிதர்களைப் பயன்படுத்துவதும் இதில் அடங்கும். 1828 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் கவர்னர் ஜெனரலாக வில்லியம் பென்டிங்க் வருகை, உலகளாவிய சிவில் சட்டத்தை நோக்கிய ஒரு மாற்றத்தைக் குறித்தது, அதன் நிர்வாகம் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் ஒரே சட்டத்திற்கு முன்னுரிமை, தனித்துவம் மற்றும் சமமான சிகிச்சையை வலியுறுத்தியது, இது கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் தாமஸ் மெக்காலே போன்ற தனிநபர்களின் வெளியீடுகள் மூலம் பிரிட்டனில் அதிக பொது செய்திகளைப் பெற்ற இந்தியாவின் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே சமூக நடைமுறைகளை விடுவிக்கவும், அதிகாரம் அளிக்கவும், முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும் உதவியது. கவர்னர் ஜெனரல் டல்ஹெளசி, 1848 இல், இந்த போக்கை விரிவுபடுத்தி, சட்டம் "அனைத்து பூர்வீக மக்களையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்த வேண்டும்" என்ற தனது கொள்கையை கூறினார். காலப்போக்கில், 1828-1855 க்கு இடையில், ஆங்கிலோ-இந்து மற்றும் ஆங்கிலோ-முஸ்லீம் சட்டங்களை திருத்துவதற்காக தொடர்ச்சியான பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றச் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன, அதாவது மத மாற்றத்திற்கான உரிமை, விதவை மறுமணம் மற்றும் வாரிசுக்கான உயிலை உருவாக்குவதற்கான உரிமை போன்றவை. 1832 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் மத ஃபத்வாவை சட்டத்தின் ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொள்வதை ரத்து செய்தது. 1835 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு குற்றவியல் குறியீட்டை உருவாக்கத் தொடங்கினர், இது தற்போதுள்ள குற்றவியல் குறியீட்டை மாற்றும், இது முஸ்லீம் நூல்கள் (குர்ஆன்) மற்றும் இந்து நூல்களிலிருந்து (சாஸ்திரங்கள்) பெறப்பட்ட சட்டங்களின் சிக்கலான முரண்பட்ட கலவையாகும், மேலும் இந்த பொதுவான குற்றவியல் குறியீடு 1855 க்குள் தயாராக இருந்தது. இந்த மாற்றங்கள் இந்து சட்ட சீர்திருத்த இயக்கத்தால் வரவேற்கப்பட்டன, ஆனால் முஸ்லீம் சட்டத்திற்குள் மதம் வரையறுக்கப்பட்ட விதிகளை ரத்து செய்வது குறித்து பரிசீலிக்கப்பட்டது. இந்த மாற்றங்கள் அதிருப்தியைத் தூண்டின, ஜிஹாத் மற்றும் மதப் போருக்கு அழைப்பு விடுத்தன, மேலும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான 1857 இந்திய கிளர்ச்சிக்கு ஓரளவு காரணமாக அமைந்தது. 1864 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கிந்திய கம்பெனி கலைக்கப்பட்டு, இந்தியா பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் முறையான பகுதியாக மாறிய பிறகு, ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் இரண்டாவது கட்டத்திற்குள் நுழைந்தது (1864-1947), இதில் இந்தியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நீதிமன்றங்கள் அந்தந்த மதச் சட்டங்களை தீர்மானிக்க முஸ்லீம் காதிகள் மற்றும் இந்து பண்டிட்களை குறைவாக நம்பியிருந்தன, மேலும் எழுதப்பட்ட சட்டத்தை அதிகம் நம்பியிருந்தன. இந்தியாவுக்கான ஒரு உலகளாவிய குற்றவியல் குறியீடு 1864 ஆம் ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, 1882 ஆம் ஆண்டளவில் நடைமுறை மற்றும் வணிகக் குறியீட்டைச் சேர்க்க விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது முன்பே இருந்த ஆங்கிலோ-இந்து மற்றும் ஆங்கிலோ-முஸ்லீம் சட்டங்களை மீறியது. இருப்பினும், முஸ்லிம்களுக்கான தனிநபர் சட்டங்கள் ஷரியா அடிப்படையிலானவையாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் திருமணம், விவாகரத்து, பரம்பரை போன்ற விஷயங்களில் எந்தவொரு உரையிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இயற்றப்பட்டது மற்றும் ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து இந்துக்கள், சமணர்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் பௌத்தர்களை உள்ளடக்கியது. 1872 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் கிரீடம் இந்திய கிறிஸ்தவ திருமணச் சட்டத்தை இயற்றியது, இது ரோமன் கத்தோலிக்கர்களைத் தவிர அனைத்து பிரிவுகளையும் சேர்ந்த இந்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் ஜீவனாம்சச் சட்டங்களை உள்ளடக்கியது. தனிநபரின் மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனி சட்டமான சட்ட பன்முகத்தன்மையின் வளர்ச்சி இந்தியாவில் ஆரம்பத்தில் இருந்தே சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. ஆங்கிலோ-ஹிந்து சட்டத்தின் ஆதாரங்களான ஜான் மேன், 1910இல், பாரம்பரிய ஹிந்து சட்டம் எந்தவொரு அறியப்பட்ட நீதித்துறை முறையிலும் மிகப் பழமையான வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளது என்று எழுதினார். பண்டைய காலத்தில் இருந்தபோதிலும், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கேள்வியிலும் முரண்பட்ட நூல்கள் பாரம்பரிய இந்து சட்டம் என்றால் என்ன என்பதை தீர்மானிப்பதில் பெரும் சிரமத்தை முன்வைக்கிறது என்று மேனே குறிப்பிட்டார். மேலும் இலக்கியங்கள் வெளிவந்து, மொழிபெயர்க்கப்பட்டோ அல்லது விளக்கப்பட்டோ, சட்டத்தின் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் நூல்களுக்கு இடையிலான மோதல் பல மடங்கு அதிகரித்துள்ளது என்றும், இந்தியாவில் வசிக்கும் மேற்கத்திய சட்ட அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்றும் மேனே குறிப்பிட்டார். மாய்னேவும் மற்றவர்களும் ஆங்கிலோ-இந்து சட்டத்தின் கூறுகளை பிரித்தெடுக்க ஸ்மிருதியைப் பயன்படுத்தினர். சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் மனு ஸ்மிருதியை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார், இது பெரும்பாலும் ஆங்கிலோ-இந்து சட்டத்தின் ஆரம்ப அடிப்படையாகும். நாரதஸ்மிருதி மற்றும் மிதாக்ஷரம் போன்ற புதிய இலக்கியங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், ஸ்மிருதிகளுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்ப்பது கடினமாக இருந்தது. பிற்கால எழுத்தாளர்கள், ஒரு பகுதி மற்றொன்றுக்கு துணைபுரிந்து, மற்றொன்றுடன் சமரசம் செய்யக்கூடிய திறன் கொண்ட ஒவ்வொரு பகுதியையும் உள்ளடக்கிய ஒரே சட்ட அமைப்பாக ஸ்மிரிடிஸ் இருப்பதாக கருதினர். நூல்களில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் நிலைமையை மேலும் சிக்கலாக்கியது. ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் கீழ் இரண்டு செரிமானங்கள் செய்யப்பட்டன. விவாதர்ணவ சேது வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸின் வேண்டுகோளின் பேரில் தொகுக்கப்பட்டது, இது பொதுவாக ஹாலெடின் ஜென்டூ கோட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சர் வில்லியம் ஜோன்ஸின் வேண்டுகோளின் பேரில் ஜெகந்நாதா துர்கபுஞ்சனனாவால் விவாதா பங்கர்ணவா தொகுக்கப்பட்டு ஹென்றி கோல்ப்ரூக் மொழிபெயர்த்தார். இது பொதுவாக ஜெகந்நாதரின் அல்லது கோல்ப்ரூக்கின் செரிமானம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஜென்டூ குறியீடு, அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் "பயனற்றது", ஏனென்றால் ஹால்ஹெட் அதை பாரசீகத்திலிருந்து மொழிபெயர்த்தார், சமஸ்கிருதத்திலிருந்து அல்ல. கோல்ப்ரூக்கின் டைஜெஸ்டுக்கு இது பொருந்தவில்லை. குறியீடு மற்றும் அதன் வளர்ச்சி காலனித்துவ இந்து சட்டக் குறியீடு 1772 இல் தொடங்கி 1947 இல் முடிவடைந்த கிட்டத்தட்ட இருநூறு ஆண்டுகளின் பெரிய காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தை இரண்டு முக்கிய கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். 1772 இல் தொடங்கி 1864 இல் முடிவடைந்த முதல் கட்டம், பிரிட்டிஷ் அறிஞர் நிர்வாகிகளால் தர்மசாஸ்திரங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள், சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளை வரையறுக்க அரசவை பண்டிதர்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் வழக்குச் சட்டத்தின் எழுச்சி உள்ளிட்ட மூன்று முக்கிய ஆதரவாளர்களால் குறிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கட்டம், 1864 இல் தொடங்கி 1947 இல் முடிவடைந்தது, நீதிமன்ற பண்டிட்களை பணிநீக்கம் செய்தல், சட்டமன்ற செயல்முறைகளின் எழுச்சி மற்றும் ஒரு குறியிடப்பட்ட சட்ட அமைப்பு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. ஆதாரங்களின் மொழிபெயர்ப்பு அனைத்து இந்திய மரபுகளும் நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்ற நம்பிக்கையின் கீழ் ஆங்கிலேயர்கள் இருந்தனர், மேலும் பாரம்பரியத்தின் வழக்கமான முக்கியத்துவத்தை புறக்கணித்தனர். மேலும், வெவ்வேறு வர்ணனைகள் மற்றும் விளக்கங்களை பள்ளி மற்றும் பிராந்தியத்தால் முறையாக வரிசைப்படுத்த முடியும் என்று அவர்கள் நினைத்தனர். இது இந்தியாவின் "புறநிலைப்படுத்தலுக்கு" வழிவகுத்தது, அங்கு இந்திய சட்டக் குறியீட்டின் மொழிபெயர்ப்பு அதை அதிக காலனித்துவத்திற்கு மாற்றியது. பிரிட்டிஷ் செர்ரி பண்டைய நூல்களில் முரண்பட்ட குறியீடுகளை காலனித்துவ நோக்கங்களுக்கு உதவுவதற்காக, மொழிபெயர்ப்பு மூலம் தேர்ந்தெடுத்தது. வாரன் ஹேஸ்டிங்கின் 1772 ஆம் ஆண்டின் திட்டம் இந்தியாவில் ஆங்கிலேயர்களை வங்காளத்தை நிர்வகிக்க தேவையான சமஸ்கிருதத்தைக் கற்றுக்கொள்ளத் தூண்டியது. ஹேஸ்டிங்கின் திட்டத்தில் இந்தியர்கள் இந்திய கொள்கைகளால் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும், குறிப்பாக சட்டம் தொடர்பாக. இந்தியாவின் பண்டைய நூல்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட இந்த சட்டக் குறியீட்டின் தொகுப்பு ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் என்று அறியப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் சட்டம் மிகவும் தொழில்நுட்பமானது, சிக்கலானது மற்றும் இந்தியாவின் நிலைமைகளுக்கு பொருத்தமற்றது என்பதை ஹேஸ்டிங்ஸ் அறிந்திருந்தார். 1774 ஆம் ஆண்டில், ஹேஸ்டிங்ஸ் லார்ட் தலைமை நீதிபதிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், இந்தியா "தன்னிச்சையான விருப்பங்கள் அல்லது கட்டமைக்கப்படாத தீர்ப்புகள் அல்லது அவர்களின் தற்காலிக ஆட்சியாளர்களால்" ஆளப்படுகிறது என்ற கருத்தை மறுத்தார். இந்துக்களும் இந்தியாவின் பிற அசல் குடியிருப்பாளர்களும் எழுதப்பட்ட சட்டங்களை அறிந்திருப்பார்கள் என்றும் இவை பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்களில் காணப்படுகின்றன என்றும் ஹேஸ்டிங்ஸ் நம்பினார். ஆரம்பத்தில், கல்கத்தாவில் எந்த ஐரோப்பியருக்கும் சமஸ்கிருதம் தெரியாது, எனவே இந்து பண்டிதர்கள் இந்த வேலைக்கு பணியமர்த்தப்பட்டனர். அசல் சமஸ்கிருத உரை உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் அது ஆங்கிலத்தில் மீண்டும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்புகளின் சங்கிலிகள் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் அசல் உரையின் மதிப்பை எதிர்மறையாக பாதித்தன. என். பி. ஹாலெட்டால் முடிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு, 1776 ஆம் ஆண்டில் ஜென்டூ சட்டங்களின் குறியீடு; அல்லது பண்டிதர்களின் கட்டளைகள் என வெளியிடப்பட்டது. இந்த குறியீடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் நீதிமன்றங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1772 ஆம் ஆண்டின் வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸின் திட்டம் 1772 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய நாடாளுமன்றச் சட்டத்தின் கீழ் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கவர்னர் ஜெனரல் பதவிக்கு வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸ் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் வங்காள பிரதேசங்களின் நிர்வாகத்தை உறுதிப்படுத்த இயக்குநர்கள் நீதிமன்றத்தால் அறிவுறுத்தப்பட்டார். வங்காளத்தின் சிறந்த நிர்வாகத்திற்கான ஹேஸ்டிங்ஸின் திட்டம் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளை "கலெக்டர்" என்று நியமிப்பதை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. மாகாண எல்லைகளைக் கொண்ட ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிக்கு (மாவட்டம்) ஆட்சியர் நியமிக்கப்படுவார், மேலும் இந்த பகுதிகளில் கலப்பு நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களைக் கொண்டிருப்பார். பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்தின் சாம்ராஜ்யத்தில் ஹேஸ்டிங்ஸ் ஒரு மிக முக்கியமான நபராக இருந்தார்; அவர் பூர்வீக மக்களை அறிந்தவர் மற்றும் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கின் சக்திகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டியவர். பூர்வீகவாசிகள் இந்திய கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையுடன் இணக்கமான ஒரு பயனுள்ள நிர்வாக கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அவர் கூறினார். இது தெளிவாக ஐரோப்பிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், இந்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர் தனது திட்டத்தை முன்வைத்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஹேஸ்டிங்ஸின் திட்டத்திற்கு முந்தைய ஐம்பது ஆண்டுகளில், வங்காள அமைப்பு கிட்டத்தட்ட சரிந்தது. அதிர்ஷ்டவசமாக, ஹேஸ்டிங்ஸ் அடிப்படையில் புதிதாகத் தொடங்குவதற்கு தகுதியை விட அதிகமாக இருந்தார். அவர் ஒரு ஐரோப்பிய கல்வியைப் பெற்றார், மேலும் அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் முதல் பதினைந்து ஆண்டுகளில், அவர் வங்காளத்தின் கடைசி திறமையான மாகாண ஆளுநர்களின் அரசவைக்கு அருகில் நிறுத்தப்பட்டார். ஹேஸ்டிங்ஸ் ஒரு இந்திய அரசு எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை அறிந்திருந்தார், மேலும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாக நிறுவனங்களை வளர்ப்பதற்கு பொருத்தமான உரை பாரம்பரியம் இது என்று நம்பினார். ஹேஸ்டிங்ஸின் திட்டம் இரண்டு நீதிமன்றங்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தது. ஒரு நீதிமன்றம் வருவாய் மற்றும் சிவில் வழக்குகளைக் கையாண்டது, அது தேவானியின் நீதிமன்றம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மற்ற நீதிமன்றம் உள் ஒழுங்கு மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தை கையாண்டது மற்றும் ஃபாஜ்தாரி நீதிமன்றம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "கலெக்டர்" ஒரு நீதிபதியாக செயல்பட்டார், ஏனெனில் அவர் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் வழக்கின் உண்மைகளை நிறுவினார், பொதுவாக சாட்சிகளின் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் ஆவண ஆதாரங்கள் நீதிமன்றத்தின் முன் வைக்கப்பட்டன. அவரது உதவியாளர் (திவான்) மற்றும் ஒரு பண்டிதர் பின்னர் இந்த வழக்குக்கு பொருந்தக்கூடிய சட்டத்தை கண்டுபிடித்தனர். சட்ட வல்லுநர்கள் அல்லது சட்டப் பேராசிரியர்கள், சட்ட நூல்களில் குறியீடுகளை விளக்கி, பொருந்தக்கூடிய குறியீடுகள் குறித்து அதிகாரப்பூர்வ முடிவுகளை வழங்கினர். ஆங்கிலோ-இந்து வழக்குச் சட்டத்திற்கு இதுவே அடிப்படையாக இருந்தது. இந்திய சட்டத்தின் சர்வாதிகார மாதிரியை நிராகரித்ததற்கு ஹேஸ்டிங்ஸ் பொறுப்பேற்றார், ஏனெனில் அவர் தனது வாழ்க்கை முழுவதும் "இந்திய சட்டத்தை" பயன்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். கோல்ப்ரூக்கின் டூ ஸ்கூல்ஸ் ஆஃப் லா கோல்ப்ரூக் 1782இல் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். அவர் சமஸ்கிருதத்தில் திறமையானவர் மற்றும் இந்து சட்டத்தின் இயல்பு மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய தனது சொந்த கருத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். சட்ட நூல்களில் உள்ள மாறுபாட்டின் விளக்கத்தை சரிசெய்வதில் கோல்ப்ரூக் ஆங்கிலேயர்களை வழிநடத்தினார், இது இறுதியில் இந்தியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் நீதிமன்றங்களில் தரமானதாக மாறியது. இந்தியாவில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் அல்லது வேறுபாடுகள் இருப்பதாக அவர் பரிந்துரைத்தார், இது ஒரே உரையின் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்தியாவின் சட்டக் கருத்துக்களுக்குப் பொருந்தும் வகையில் "சட்டப் பள்ளி" என்ற சொல் முதன்முதலில் கோல்ப்ரூக் என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கோல்ப்ரூக் ஒரு முக்கியமான கருத்து வேறுபாட்டால் குறிக்கப்பட்ட இரண்டு பள்ளிகளை மட்டுமே நிறுவினார்ஃ மிதாக்ஷராவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் தயா பாகாவைப் பின்பற்றுபவர்கள். தயா பாகாவும் மிதாக்ஷராவும் மிக முக்கியமான புள்ளிகளில் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. முதலாவதாக, தயா பாகா மத செயல்திறனை வாரிசுகளின் வரிசையை தீர்மானிப்பதில் ஆளும் நியதியாக கருதினார், அறிவாளிகளுக்கு அக்னேட்டுகளின் விருப்பத்தை நிராகரித்தார். இரண்டாவதாக, சொத்து என்பது பிறப்பால், கூட்டு குடும்ப அமைப்பின் மூலக்கல்லாகும் என்ற கோட்பாட்டை தயா பாகா மறுக்கிறார். மூன்றாவதாக, தயா பாகாவில் உள்ள கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பின் சகோதரர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி தங்கள் பங்குகளை அப்புறப்படுத்தும் உரிமையை அங்கீகரிக்கிறார்கள். நான்காவதாக, தாயா பாகா தனது கணவரின் பங்குக்குப் பிறகு ஒரு விதவையின் உரிமையை அங்கீகரிக்கிறது. இந்து சட்ட நூல்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் "வழக்கறிஞர்கள், சட்டக் குழுக்கள் மற்றும் சட்டமியற்றுபவர்களின்" படைப்புகள் என்றும், இந்த நூல்கள் இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு இந்தியாவின் உண்மையான சட்டங்கள் என்றும் கோல்ப்ரூக் கருதினார், இது பின்னர் அறிஞர்கள் தவறாகக் கண்டறிந்த ஒரு அனுமானமாகும். மேலும், ஆங்கிலேயர்கள் இந்து சட்டத்திற்கும் முஸ்லீம் சட்டத்திற்கும் இடையே ஒரு தவறான ஒப்புமையை உருவாக்கினர். ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள பிற பிரிட்டிஷ் காலனிகளிலிருந்து ஆங்கிலேயர்கள் பிந்தையவர்களை நன்கு அறிந்திருந்தனர், அதே போல் ஆரம்பத்தில் முகலாயப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களின் முகவர்களாக பணியாற்றினர். இதன் விளைவாக, கோல்ப்ரூக் இந்து நூல்களிலிருந்து தேடினார் மற்றும் முஸ்லீம் சட்டத்தின் பள்ளிகள் என்று கருதப்பட்டவற்றுடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு இந்து சட்டத்தை வழங்கினார். கோல்ப்ரூக்கின் பார்வையில் ஒவ்வொரு பள்ளியும் "கோட்பாடுகளை" நிர்ணயித்துள்ளன, எனவே ஆங்கில நீதிபதிகள் ஒவ்வொரு பள்ளியும் தங்கள் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் காரணங்கள் மற்றும் வாதங்களை அணுக வேண்டும். இதை நிரூபிக்கும் நூல்களை இந்திய அறிஞர்களால் வழங்க முடியாதபோது, ஐரோப்பிய முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. நீதிமன்றத்தால் நியமிக்கப்பட்ட பண்டிதர்களின் உதவியுடன் ஆங்கிலேய நீதிபதிகளின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் இந்துக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த சட்டங்களை வழங்க விரும்புவதாக ஜோன்ஸ் அறிவித்த பிறகு, ஒரு சட்டக் குறியீடு நடைமுறையில் இருந்தது. ஆங்கிலேயர்கள் காலப்போக்கில் நிலைத்தன்மையை நாடினர், இது முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வழக்குச் சட்டத்தை உருவாக்கியது. ஜோன்ஸ் டைஜெஸ்ட் சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் 1783 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தா உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளைப் படித்ததோடு பல மொழிபெயர்ப்புகளையும் வெளியிட்டார். கூடுதலாக, ஜோன்ஸ் ஒரு சுறுசுறுப்பான அரசியல் வாழ்க்கையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அந்த நேரத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபராக இருந்தார். இந்தியாவில் தனது நீதித்துறை வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய பிறகு, ஹால்ஹெட்டின் குறியீடு பயனுள்ளதாக இருப்பதை விட ஆர்வமாக இருப்பதைக் கண்டார். சமஸ்கிருதத்தை கற்றுக்கொள்ளும் எண்ணம் அவருக்கு இருந்தபோதிலும், கிடைக்கக்கூடிய மொழிபெயர்ப்புகளின் குறைபாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் வகையில், அவர் அவ்வாறு செய்ய தூண்டப்பட்டார். 1786 வாக்கில், ஜோன்ஸின் சமஸ்கிருதம் பொருத்தமான உரையின் பொருத்தமான மொழிபெயர்ப்பைப் படிப்பதன் மூலம் அவரது பண்டிதர்களின் முரண்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இடையே முடிவெடுக்க போதுமானதாக இருந்தது. சட்டத்தைப் பற்றிய யாருடைய விளக்கம் சரியானது என்பதை அவரால் கண்டறிய முடிந்தது. காலப்போக்கில் ஊழலுக்கு ஆளான சட்டங்கள் மற்றும் குறியீடுகளின் ஒரு நிலையான அமைப்பு இருப்பதாக ஜோன்ஸ் நம்பினார். இந்தியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் நீதிமன்றங்கள், கிரீடம் மற்றும் கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆகியவற்றிற்கு இந்து சட்டத்தின் தூய்மையான பதிப்புடன் முடிவுகளை வழங்குவதற்கான ஒரு அடிப்படையை வழங்க அவர் விரும்பினார். எனவே, ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் நிலையானதாகவும் நியாயமானதாகவும் மாறும் என்று ஜோன்ஸ் நம்பினார். 1787 வாக்கில், இந்தியாவில் நீதியின் நிர்வாகத்திற்கான ஒரு திட்டத்தை ஜோன்ஸ் உருவாக்கினார், இது இந்தியரின் சொந்த நீதித்துறையின் கொள்கைகளை பிரதிபலித்தது. ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் வாரிசுகள் பற்றிய விஷயங்களில் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் சட்டத்துடன் முழுமையான ஒரு டைஜெஸ்டை (கோல்ப்ரூக் முடித்த மொழிபெயர்ப்பு) அவர் கற்பனை செய்தார். சொத்தின் உரிமை மற்றும் பரிமாற்றத்தை பாதிக்கும் தலைப்புகளுடன் ஒரு இந்து சிவில் சட்டத்தை கண்டுபிடித்து சரிசெய்வதே ஜோன்ஸ் திட்டம். 1788 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்களுக்கு அணுகக்கூடிய கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளுடன் நீதியின் தரத்தை நிறுவும் என்று கார்ன்வாலிஸுக்கு மீண்டும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஜோன்ஸ் தனது திட்டத்திலிருந்து அரசாங்க ஆதரவைக் கோரினார். கார்ன்வாலிஸ் ஒப்புக் கொண்டார், 1788 முதல் 1794 இல் அவர் இறக்கும் வரை ஜோன்ஸ் தனது நேரத்தை "ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் வாரிசுகள் குறித்த இந்து சட்டத்தின் செரிமானம்" ஆக மாற்றுவதற்கு அர்ப்பணித்தார். அவர் இறக்கும் போது சமஸ்கிருதம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் டைஜெஸ்ட்டை தொகுத்து அவற்றை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார். கோல்ப்ரூக் 1797இல் மொழிபெயர்ப்பை முடித்தார். பிற ஆங்கிலோ-இந்து சட்டக் கையேடுகள் ஹாலெடின் அடுத்தடுத்த செரிமானங்கள் மற்றும் கையேடுகளில் அதிக பொருள் இருந்தது மற்றும் இந்து சட்டத்தின் பல தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் அறிஞர்கள் காலப்போக்கில் அதிக நூல்களையும் பிராந்திய மொழி திறன்களையும் பெற்றனர். சர் தாமஸ் ஸ்ட்ரேஞ்ச் 1801 முதல் 1817 வரை சென்னை உச்ச நீதிமன்றத்தின் முதல் தலைமை நீதிபதியாக இருந்தார். அவர், 1825 ஆம் ஆண்டில், இந்து சட்டத்தின் கையேட்டை வெளியிட்டார். இந்து சட்டம் குறித்த பிற ஆதாரங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மேனே, ஜான் டாசன். 1906. ஹிந்து சட்டம் மற்றும் பயன்பாடு குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, அய்யர், நந்திவடா ஆர். நரசிம்ம. 1893 தி பிரின்சிபல்ஸ் ஆஃப் இந்து லா ஸ்டோக்ஸ், விட்லி. 1887 ஆம் ஆண்டு. ஆங்கிலோ-இந்திய குறியீடுகள் கிரேடி, ஸ்டான்டிஷ் க்ரோவ். 1871 ஆம் ஆண்டு. ஏ மேனுவல் ஆஃப் இந்து லா ஸ்ட்ரேஞ்ச், தாமஸ் ஆண்ட்ரூ. 1830 ஆம் ஆண்டு. இந்து சட்டம் (இது பண்டிதர்களின் கருத்துக்களை கேள்வி பதில் வடிவத்தில் உரையாற்றும் வகையில் ஒரு தனித்துவமான உரை). கோக்லான், வில்லியம் மாண்ட். 1876. சில இந்து சட்ட வழக்குகளின் ஒரு எபிடோம் ராட்டிகன், வில்லியம் ஹென்றி. 1871 ஆம் ஆண்டு. மாட்சிமை பொருந்திய பிரீவி கவுன்சில் மற்றும் இந்திய உயர் நீதிமன்றங்கள் முடிவு செய்த இந்து சட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழக்குகள் இந்து சட்டம் ஆங்கிலேயர்களால் பல வழிகளில் குறியிடப்பட்டதுஃ மொழிபெயர்ப்பு, வழக்குச் சட்டம் மற்றும் நூல்களை விட விவாதத்தின் அடிப்படையில் பல்வேறு சட்டங்களை இயற்றுதல். ஆதாரங்கள் முரண்படும் போது அது மிக உயர்ந்த அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருந்ததால், சட்டம் இந்தியாவில் சட்டத்தின் வலுவான ஆதாரமாக மாறியது. இந்து விதவை மறுமணச் சட்டம் 1856: விதவைகள் சில சூழ்நிலைகளில் மறுமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டது. 1866 ஆம் ஆண்டின் பூர்வீக மதமாற்ற திருமண கலைப்புச் சட்டம்ஃ கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய இந்துக்கள் தங்கள் திருமணத்தை கலைக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. 1929 ஆம் ஆண்டின் குழந்தைத் திருமணத் தடைச் சட்டம்ஃ ஒரு குறிப்பிட்ட வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகளின் தடைசெய்யப்பட்ட திருமணங்கள். 1944 ஆம் ஆண்டின் இந்து திருமணமான பெண்களின் தனி வசிப்பிடம் மற்றும் பராமரிப்பு உரிமைச் சட்டம்ஃ இந்து திருமணமான பெண்களுக்கு சிறப்பு உரிமைகளை வழங்கியது. நீதிமன்ற அமைப்பின் காலவரிசை 1726-முதலாம் ஜார்ஜ் மன்னரின் சாசனம் இங்குதான் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் நீதித்துறை அமைப்பு தொடங்கியது. பம்பாய், கல்கத்தா மற்றும் மெட்ராஸ் ஆகிய மூன்று முக்கிய பிரசிடென்சி நகரங்களில் நீதித்துறை நிர்வாகத்தில் முக்கியமான மாற்றங்களைச் செய்தார். 1772-காலனித்துவ இந்தியாவில் நிர்வகிக்கப்படும் பிரிட்டிஷ் சட்ட அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக ஜெனரல்-கவர்னர் வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸால் வடிவமைக்கப்பட்ட நீதி நிர்வாகத்திற்கான திட்டம் இந்து சட்டம் முறையாக நிறுவப்பட்டது. "பரம்பரை, திருமணம், சாதி மற்றும் பிற மதப் பயன்பாடுகள் அல்லது நிறுவனங்கள் தொடர்பான அனைத்து வழக்குகளிலும், முகமதியர்கள் மற்றும் ஜென்டூக்கள் தொடர்பாக ஷாஸ்டரின் சட்டங்கள் குறித்து குரானின் சட்டங்கள் எப்போதும் பின்பற்றப்படும்" (பிரிவு. ஏப்ரல் 11,1980 இன் நீதி நிர்வாக ஒழுங்குமுறையின் 27). 1773-கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஒழுங்குமுறைச் சட்டம் கல்கத்தாவில் உள்ள வில்லியம் கோட்டையில் உச்ச நீதிமன்றத்தை நிறுவுவதற்கான ஏற்பாட்டைச் செய்தது, இது அப்போதைய நடைமுறையில் இருந்த நீதித்துறை முறையை முறியடிக்கும். 1774 மார்ச் 26: வில்லியம் கோட்டையில் உச்ச நீதிமன்றம் நிறுவப்பட்டது. உச்ச நீதிமன்றம்ஃ எந்தவொரு குற்றத்திற்காகவும் மாட்சிமை பொருந்திய குடிமக்களுக்கு எதிரான அனைத்து புகார்களையும் விசாரிக்கவும், தீர்மானிக்கவும், வங்காளம், பியார் மற்றும் ஒரிசாவில் மாட்சிமை பொருந்திய குடிமக்களுக்கு எதிரான எந்தவொரு வழக்குகளையும் அல்லது நடவடிக்கைகளையும் விசாரிக்கவும், விசாரிக்கவும், தீர்மானிக்கவும் முழு அதிகாரமும் அதிகாரமும் இருந்தது. 1780-இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு ஆங்கிலச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்தும் நடைமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததால் ஒழுங்குமுறைச் சட்டம் முக்கியமான தேதி. அனைத்து நீதிபதிகளும் இஸ்லாமிய மற்றும் இந்து சட்டத்தை நிர்வகிக்க வேண்டும் என்று அது கோரியது. இதற்கு முன்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் நீதிபதிகள் ஆங்கில அல்லது மதச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவார்களா என்பது உறுதியாக இருந்தது. 1800-மூன்றாம் ஜார்ஜ் மன்னரால் வெளியிடப்பட்ட சாசனத்தின் கீழ் சென்னை உச்ச நீதிமன்றம் நிறுவப்பட்டது 1803-மூன்றாம் ஜார்ஜ் மன்னரால் வெளியிடப்பட்ட சாசனத்தின் கீழ் பம்பாய் உச்ச நீதிமன்றம் நிறுவப்பட்டது 1833-இந்திய சாசனச் சட்டம் இந்திய சட்ட ஆணையத்தை உருவாக்க அழைப்பு விடுத்தது, இது இந்து சட்ட நிபுணர்களைக் கொண்டிருக்கும், இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் சட்டங்கள் மற்றும் நீதிமன்ற அமைப்பிற்கு பொருந்தக்கூடிய இந்து மதத்தின் கீழ் பல்வேறு விதிகளை அடையாளம் காண நியமிக்கப்படும். சட்டத்தில் உள்ள இடைவெளிகளைத் தடுக்கும் வகையில் இந்த சட்டங்களை எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது அல்லது திருத்துவது என்பதற்கான பரிந்துரைகளை வழங்குமாறு அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது. 1859-சிவில் நடைமுறைச் சட்டம் மற்றும் வரம்புச் சட்டம் 1860-தண்டனைச் சட்டம் 1861-குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டம் 1861-இந்திய உயர் நீதிமன்றத்தின் சட்டம் "வில்லியம் கோட்டை, மெட்ராஸ் மற்றும் பம்பாயில் உள்ள உச்ச நீதிமன்றங்களையும், அப்போது மாகாண நகரங்களில் இருந்த சதார் நீதிமன்றங்களையும் ஒழித்து, நாட்டில் அப்போது நடைமுறையில் இருந்த நீதித்துறை முறையை மறுசீரமைத்தது. சிவில், கிரிமினல், அட்மிரால்டி, துணை அட்மிரால்டி, சாட்சியம், இன்டெஸ்டேட் மற்றும் திருமண அதிகார வரம்பையும், அசல் மற்றும் மேல்முறையீட்டு அதிகார வரம்பையும் கொண்ட உயர் நீதிமன்றங்கள் நிறுவப்பட்டன. 1909-இந்திய அரசு சட்டம் மாகாண மற்றும் மத்திய சட்டமன்றங்களில் இந்திய பங்கேற்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் அனுமதிக்கப்பட்டது. முக்கியமான நடவடிக்கை, ஏனெனில் இது இந்துக்களுக்கு நிர்வகிக்கப்படும் சட்டங்களில் இந்தியர்களுக்கு அதிக செல்வாக்கு செலுத்த அனுமதித்தது. 1935-இந்திய அரசுச் சட்டத்தின் விதிகள் ஒரு கூட்டாட்சி நீதிமன்றத்தை நிறுவுவதற்கு சேர்க்கப்பட்டன, இது பல்வேறு மாகாணங்களில் நீதித்துறை நிர்வாகங்களை அரசாங்க அமைப்புகளுக்கு இடையில் மிகவும் திறமையானதாக மாற்றுவதற்கு அவசியமாக இருந்தது. இந்தியாவை ஒருங்கிணைப்பதில் இது ஒரு முக்கியமான படியாகும். கூட்டாட்சி நீதிமன்றம் 1950 இல் தொடங்கப்பட்ட இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தின் முன்னோடியாக இருந்தது. பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் உயர் நீதிமன்றங்கள் பம்பாய், கல்கத்தா மற்றும் மெட்ராஸ் ஆகிய மூன்று உயர் நீதிமன்றங்கள் விக்டோரியா மகாராணியின் காப்புரிமை கடிதங்கள் மூலம் மூன்று மாகாண நகரங்களில் நிறுவப்பட்டன. 1961 ஆம் ஆண்டு இந்திய உயர் நீதிமன்றங்கள் சட்டத்திற்கு முன்பு, மூன்று அதிபர்களும் நீதியை நிர்வகிக்கும் பொறுப்பில் இருந்த உச்ச நீதிமன்றங்களைக் கொண்டிருந்தனர். 1866 மற்றும் 1884 ஆம் ஆண்டுகளில் முறையே நிறுவப்பட்ட அலகாபாத் உயர் நீதிமன்றம் மற்றும் கர்நாடக உயர் நீதிமன்றம் போன்ற பல உயர் நீதிமன்றங்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்டன. பிரிவி கவுன்சிலின் நீதித்துறைக் குழு பிரிவி கவுன்சிலின் நீதித்துறைக் குழு ஆங்கிலோ-இந்து சட்டம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இந்திய சட்டத்திற்கான மேல்முறையீடுகளின் மிக உயர்ந்த நீதிமன்றமாக செயல்பட்டது. லண்டனில் அமைந்துள்ள பிரீவி கவுன்சில், இந்திய மேல்முறையீட்டு வழக்குகளை கையாள்வது மட்டுமல்லாமல், அதன் அதிகார வரம்பு பிரிட்டிஷ் பேரரசின் பல பகுதிகள் முழுவதும் பரவியிருந்தது. இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, பிரிவி கவுன்சில் ஆங்கிலேய கருத்துக்களையும் கொள்கைகளையும் பிரிட்டிஷ் இந்திய சட்ட அமைப்பில் செலுத்துவதில் வெற்றி பெற்றது, இதனால் அவை இந்திய சட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. பிரிவி கவுன்சிலின் நீதித்துறைக் குழுவிடம் மேல்முறையீடு செய்வதற்கான உரிமை இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு தக்கவைக்கப்பட்டது, ஆனால் பிரிவி கவுன்சில் அதிகார வரம்பை ஒழிப்பதற்கான சட்டம் 1949 ஜனவரி 26,1950 அன்று நடைமுறைக்கு வந்தபோது, இந்திய குடியரசு பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது. இந்திய கூட்டாட்சி நீதிமன்றம் இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தால் மாற்றப்பட்டது. ..