Hinduism and Sikhism
ஹிந்து மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் ஆகியவை இந்திய மதங்களாகும். ஹிந்து மதம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சீக்கிய மதம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் குரு நானக்கால் நிறுவப்பட்டது. இரண்டு மதங்களும் கர்மா, தர்மம், முக்தி மற்றும் மாயா போன்ற பல தத்துவக் கருத்துகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இருப்பினும் இரண்டு மதங்களும் இந்த கருத்துக்களில் சிலவற்றைப் பற்றி வெவ்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. வரலாற்று தொடர்புகள் சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் வேர்கள், ஒருவேளை இந்தியாவின் சாந்த்-பாரம்பரியத்தில் இருக்கலாம், அதன் சித்தாந்தம் சீக்கிய மதமாக வளர்ந்தது என்று லூயிஸ் ஃபெனெக் கூறுகிறார். ஃபெனெக் கூறுகிறார், "இந்திய புராணங்கள் சீக்கிய புனித நியதி, குரு கிரந்த் சாஹிப் மற்றும் இரண்டாம் நிலை நியதி, தாசம் கிரந்த் ஆகியவற்றை ஊடுருவி, இன்றைய சீக்கியர்கள் மற்றும் அவர்களின் கடந்த கால மூதாதையர்களின் புனித குறியீட்டு பிரபஞ்சத்திற்கு நுட்பமான நுணுக்கத்தையும் பொருளையும் சேர்க்கின்றன". சில வரலாற்றாசிரியர்கள் சீக்கிய மதத்தின் சான்றுகளை வெறுமனே பக்தி இயக்கத்தின் விரிவாக்கமாக பார்க்கவில்லை. முகலாயப் பேரரசின் காலத்தில், இஸ்லாமிய துன்புறுத்தல்களிலிருந்து இந்துக்களைப் பாதுகாக்க சீக்கியர்கள் உதவியதாகவும், இது அவர்களின் குருவின் உயிர்த்தியாகத்தை ஏற்படுத்தியதாகவும் சீக்கிய மற்றும் இந்து மரபுகள் நம்புகின்றன. உதாரணமாக, சீக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள், வடமேற்கு இந்தியாவில் சீக்கிய இயக்கம் வேகமாக வளர்ந்து வருவதாகவும், குரு தேக் பகதூர் சீக்கியர்களை வெளிப்படையாக ஊக்கப்படுத்தினார், "நியாயமான சமூகத்தைப் பின்தொடர்வதில் அச்சமின்றி இருங்கள்ஃ யாருக்கும் பயப்படாமலோ, யாருக்கும் பயப்படாமலோ இருப்பவர், உண்மையான ஞானமுள்ள மனிதராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்" என்று ஆதி கிரந்த் 1427 இல் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. குரு தேக் பகதூர் செல்வாக்கு அதிகரித்து வந்தபோது, அவுரங்கசீப் இஸ்லாமிய சட்டங்களை விதித்தார், இந்து பள்ளிகள் மற்றும் கோயில்களை இடித்தார், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது புதிய வரிகளை விதித்தார். அவரது மகன் குரு கோவிந்த் சிங் எழுதிய பதிவுகளின்படி, குரு துன்புறுத்தலை எதிர்த்தார், தத்தெடுத்தார் மற்றும் காஷ்மீர் இந்துக்களைப் பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்தார். அவுரங்கசீப் ஒரு சாக்குப்போக்கில் குருவை டெல்லிக்கு வரவழைத்தார், ஆனால் அவர் தனது தோழர்களுடன் வந்தபோது, "தனது நம்பிக்கையை கைவிட்டு, இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும்" என்று அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் முகலாய பேரரசரின் கோரிக்கையை மறுத்த பிறகு, குரு தேக் பகதூர் மற்றும் அவரது தோழர்கள் பல வாரங்களுக்கு கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர். குரு தானும் பொதுவெளியில் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். நம்பிக்கைகள் சீக்கிய வேதங்கள் வேதங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளுடனும், விஷ்ணு, சிவன், பிரம்மா, பார்வதி, லட்சுமி, சரஸ்வதி, ராமர், கிருஷ்ணர் போன்ற இந்து பக்தி இயக்க மரபுகளில் உள்ள தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் பெயர்களுடனும் இந்து சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் வணங்குவதற்கு அல்ல. இருப்பினும், ஹரி, ராம், பரமாத்மா, கோவிந்த், கோபால், கிருஷ்ணா, நாராயண் போன்ற சீக்கிய வேதங்களில் பயன்படுத்தப்படும் கடவுளின் பெயர்கள் ஹிந்துக்களால் அதே கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது இந்து மதத்தில் (ஈஸ்வரர், பகவான், பிரம்மன்) உள்ள ஆன்மீகக் கருத்துகளையும், இஸ்லாத்தில் (அல்லா) உள்ள கடவுள் என்ற கருத்தையும் குறிக்கிறது, இவை "சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு மாற்று பெயர்கள்" என்று வலியுறுத்துகின்றன. குரு கிரந்த் சாஹிப் வேதங்கள், புராணங்கள் மற்றும் குர்ஆனை அங்கீகரித்தாலும், இது இந்து மதத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான ஒரு ஒத்திசைவான பாலத்தைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் விருத்தசேதனம் அல்லது கடவுளுக்கு தரையில் வணங்குவதன் மூலம் பிரார்த்தனை செய்வது போன்ற முஸ்லீம் நடைமுறைகளுக்கு பதிலாக ஜப்ஜி போன்ற நிட்னெம் பானிகளில் கவனம் செலுத்துவதை வலியுறுத்துகிறது. கடவுளின் கருத்து கடவுளின் ஒற்றுமை இந்து மதத்தின் மையத்தில் உள்ளது, ஆனால் அது சில பாந்தீஸ்டிக் மற்றும் ஹீனோதிஸ்டிக் போக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. அனைத்து தெய்வங்களும் பொதுவாக இந்து மதத்தில் "பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் பாலினமற்ற கொள்கையின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது வெளிப்பாடுகள், இறுதி யதார்த்தத்தின் பல அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன" என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். சீக்கிய மதத்தில் கடவுளைப் பற்றிய விளக்கம் ஏகத்துவமானது மற்றும் இந்து மதத்தில் உள்ள தெய்வீக அவதாரம் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. குரு அமர் தாஸ் பிராமணர்கள் மற்றும் கால்நடைகளுக்கு எதிரான அட்டூழியங்களை கண்டித்தார். டபிள்யூ. ஓவன் கோல் மற்றும் பி. எஸ். சாம்பி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இந்து மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களைச் சேர்ப்பதற்காக இந்து மரபுகளை குரு கண்டனம் செய்வதைத் தவிர்த்தார் என்று மொத்த சான்றுகள் தற்காலிகமாக தெரிவிக்கின்றன. சீக்கிய ஆட்சியின் கீழ், பசு வதை மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது; இந்து-சீக்கிய உணர்வுகளை அமைதிப்படுத்த பஞ்சாப் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் ஆங்கிலேயர்களும் கூட இந்தத் தடையை பராமரித்தனர். சீக்கியர்களும் இந்துக்களும் பாரம்பரியமாக பசுவை புனிதமாகக் கருதினர், ஏனெனில் அவர்கள் வாழ்வாதாரம் மற்றும் இழுவை வழங்குவதில் தங்கள் பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். சிலை வழிபாடு ஹிந்துக்கள், குறிப்பாக வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சைவ மதம் போன்ற அகாமி மரபுகளில், உருவங்கள் அல்லது சிலைகளால் (சிலைகள்) எளிதாக்கப்பட்ட வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சில அறிஞர்கள், அனைத்து இந்துக்களும் சிலைகளை வணங்குகிறார்கள் என்று கூறுவது தவறானது என்றும், சிலருக்கு, சிலை என்பது தங்கள் எண்ணங்களை மையப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்றும், சிலருக்கு சில சிலைகள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் ஆன்மீகத்தின் வெளிப்பாடாகும் என்றும், சிலருக்கு ஒரு லிங்கம், சூரிய உதயம் அல்லது ஒரு நதி அல்லது ஒரு மலர் கூட ஒரே நோக்கத்திற்காக செயல்படுகிறது என்றும் கூறுவது மிகவும் சரியானது என்றும் கூறுகின்றனர். சீக்கிய மதம் பிரதான கல்சா விதிமுறைகள் மற்றும் சீக்கிய குருக்களின் போதனைகளின்படி சிலை வழிபாட்டை தடைசெய்கிறது, இது ஒரு மரபுவழி நிலைப்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து சீக்கிய மதத்தில் சிலை வழிபாடு மீதான தடை கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிங் சபா இயக்கத்தின் டாட் கல்சாவால் வழிநடத்தப்பட்டது. சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் இந்து மதத்தின் படி, ஆன்மா அழியாதது. ஆன்மாக்கள் தங்கள் கர்மாவின் படி மற்றொரு உயிரினமாக மறுபிறவி எடுக்கின்றன. ஒவ்வொருவரும் கர்மாவின் பலனை அறுவடை செய்யும் இந்த உலகில் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் இரண்டும் இருப்பதாக சீக்கியர்கள் நம்புகிறார்கள். அவை முறையே வாழ்க்கையின் நல்ல மற்றும் தீய நிலைகளைக் குறிக்கின்றன, மேலும் பூமியில் நம் வாழ்நாளில் இப்போதும் இங்கேயும் வாழலாம். ஹிந்து மதம் யாத்திரையை ஒருவரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உதவியாக கருதுகிறது. கரேல் வெர்னரின் பாப்புலர் டிக்ஷனரி ஆஃப் ஹிந்துயிசம் படி, "பெரும்பாலான இந்து புனிதத் தலங்கள் பல்வேறு கடவுள்களின் வாழ்க்கையின் புகழ்பெற்ற நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவை. ஏறத்தாழ எந்த இடமும் யாத்திரைக்கான மையமாக மாறலாம், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவை புனித நகரங்கள், ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் மலைகள் ஆகும். சீக்கிய மதம் யாத்திரையை ஒரு மத நடைமுறையாக வெளிப்படையாக ஊக்குவிக்கவில்லை. மதன்ஜித் கவுர் வெளியிட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, குரு தேக் பகதூர், குரு கோவிந்த் சிங் மற்றும் அவரது விதவைகள் பல்வேறு இந்து தீர்த்தங்களுக்குச் சென்றதாகவும், அந்த இடங்களுக்கு தங்கள் குடும்பத் தலைவர்களை நியமித்ததாகவும், நியமிக்கப்பட்ட புரோகிதர்களை க or ரவிக்குமாறு அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியதாகவும் வாஹிகள் (வம்சாவளி வல்லுநர்கள் மற்றும் பல்வேறு யாத்திரைத் தலங்களில் முன்னோடிகளால் பராமரிக்கப்படும் லெட்ஜர்கள்) வடிவில் ஆவண சான்றுகள் உள்ளன. ஸ்ரீ ஹிந்துக்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தங்கள் மூதாதையர்களின் நினைவாக ஸ்ரீதத்தை வழங்குகிறார்கள். அதனுடன் தொடர்புடைய நாளில், சந்ததியினர் பிராமணரை அழைத்து, தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டிகளின் நினைவாக அவர்களுக்கு உணவளிக்கிறார்கள், இது அவர்களின் இறந்த மூதாதையர்களின் ஆன்மாவுக்கு சில நன்மைகளைத் தரும் என்ற நம்பிக்கையில். சீக்கிய மதத்தின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய உணவு பிராமணர்களுக்கு நன்மையை வழங்க முடியும், ஆனால் அதன் நன்மை மூதாதையர்களை அடைய முடியாது. இறந்தவருக்கு நன்மை செய்யக்கூடியது அவரது சொந்த நல்ல செயல்களும் மனிதகுலத்திற்கான சேவையும் மட்டுமே. சீக்கிய நம்பிக்கையின்படி, பிராமணர்கள் இறந்த பிறகு அவர்களுக்கு உணவு வழங்குவதை விட உயிருடன் இருக்கும்போது பெற்றோரை மதிப்பது மிகவும் நல்லது. இந்து மதத்தின் சில சாஸ்திரங்களின்படி, சில தருணங்கள், நாட்கள் மற்றும் சந்திர தேதிகள் மங்களகரமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த நாட்களில் சிறப்பு சடங்குகள் கொண்டாடப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட முகூர்த்தத்தின் தரத்தின் அடிப்படையில் முக்கியமான மத சடங்குகள் போன்ற செயல்களைச் செய்வது அல்லது தவிர்ப்பது இந்து மதத்தில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும். சடங்குகள் மற்றும் பிற சடங்குகளைச் செய்யும்போது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முஹுர்த்தங்கள் வேத வேத வேதங்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. சீக்கிய வேதாகமம், குரு கிரந்த் சாஹிப் மங்களகரமான நாட்களில் நம்பிக்கையை கண்டிக்கிறது. சீக்கிய குருக்கள் சில நாட்கள் மங்களகரமானவை என்ற கருத்தை நிராகரித்தனர், மற்றவர்கள் இல்லை. விரதம் இருப்பது இந்து மதத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் விரதங்கள் அனுசரிக்கப்படுகின்றன. உண்ணாவிரதங்கள் இந்து சடங்கு வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், மேலும் பல வகைகள் உள்ளன. சில சந்தர்ப்பங்களில், விரதம் என்பது தானியங்கள் போன்ற சில வகையான உணவுகளைத் தவிர்ப்பது என்று பொருள்படும். பக்தர்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக விரதம் உள்ளனர். சிலர் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தை கௌரவிப்பதற்காக விரதம் இருப்பார்கள், மற்றவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவைப் பெறுவதற்காக விரதம் இருப்பார்கள். சீக்கிய மதம் விரதத்தை ஒரு ஆன்மீக செயலாக கருதவில்லை. சீக்கிய மதத்தில் விரதம் இருப்பது ஒரு சிக்கன நடவடிக்கையாகவோ அல்லது வேண்டுமென்றே பசி எடுப்பதன் மூலம் உடலைக் காயப்படுத்துவதாகவோ ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. சீக்கிய மதம் உணவில் நிதானம் மற்றும் மிதமான தன்மையை ஊக்குவிக்கிறது. பட்டினியிலோ அதிகமாகவோ சாப்பிட வேண்டாம். சாதி அமைப்பு இந்து சமூகத்தில் நான்கு வர்ணங்கள் உள்ளன. இந்த வர்ணங்களுக்குள், பல ஜாதிகளும் உள்ளன. முதலாவது பிராமணர் (ஆசிரியர் அல்லது பூசாரி), இரண்டாவது சத்திரியர் (ஆட்சியாளர் அல்லது போர்வீரர்), மூன்றாவது வைசியர் (வணிகர் அல்லது விவசாயி) மற்றும் நான்காவது சூத்திரர் (வேலைக்காரன் அல்லது தொழிலாளி). நான்கு மடங்கு வர்ண அமைப்பிலிருந்து விலக்கப்பட்ட மக்கள் தீண்டத்தகாதவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தலித் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். குரு நானக் சாதி முறைக்கு எதிராகப் பிரசங்கித்தார். குரு கோவிந்த் சிங் சாதி அடிப்படையிலான தப்பெண்ணத்தை ஒழிக்க சீக்கிய ஆண்களுக்கு சிங்கை அறிமுகப்படுத்தினார். சீக்கிய குருக்கள் சாதி அமைப்பின் படிநிலையை விமர்சித்த போதிலும், சீக்கிய சமூகத்தில் ஒருவர் இருக்கிறார். சில சீக்கிய குடும்பங்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கான எந்தவொரு வருங்கால திருமண கூட்டாளியின் சாதியையும் தொடர்ந்து சரிபார்க்கின்றன. கூடுதலாக, சில சாதிகளைச் சேர்ந்த சீக்கியர்கள் தங்கள் சாதிக்காக மட்டுமே குருத்வாராக்களை நிறுவ முனைகிறார்கள். உதாரணமாக, ராம்காரியா சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களும், தலித் சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களும் தங்கள் குருத்வாராக்களை (குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நிறுவப்பட்டவர்கள்) இந்த வழியில் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். துறவிகள் ஆன்மீக அடைவின் தூய்மையான வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக இந்து மதம் துறவறத்தை உயர்த்தியுள்ளது. துறவியின் ஒரு வடிவமாக சன்னியாசம், பொருள் ஆசைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களை துறப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது, இது பொருள் வாழ்க்கையிலிருந்து ஆர்வமின்மை மற்றும் பற்றாக்குறை நிலையைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை அமைதியான, அன்பால் ஈர்க்கப்பட்ட, எளிய ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கழிக்கும் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. சீக்கிய மதம் காமத்தை ஒரு பாவமாக கருதுகையில், அதே நேரத்தில் ஒரு வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கையை வாழ்வதன் மூலம் மனிதன் தார்மீகப் பொறுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அது சுட்டிக்காட்டுகிறது. சீக்கிய மதத்தின்படி, ஒரு வீட்டுக்காரராக இருக்கும்போது கடவுளை மையமாகக் கொண்டிருப்பது ஒரு துறவியாக இருப்பதை விட சிறந்தது. சீக்கிய மதத்தின் கூற்றுப்படி, துறவிகள் சரியான பாதையில் இல்லை. மாதவிடாய் குறித்து இந்து மரபுகள் மாறுபட்ட கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றன. தாந்த்ரீக பிரிவுகள் மாதவிடாய் இரத்தத்தை புனிதமானதாகக் கருதுகின்றன, மேலும் அதை சில சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் இணைத்துள்ளன. ஆகம இலக்கியம் மற்றும் யோகாசிகா உபநிஷத் உள்ளிட்ட பல நூல்கள், மாதவிடாய் என்பது தெய்வீக பெண்ணியத்தின் உடல் பிரதிபலிப்பு, சக்தியின் (படைப்பு/அண்ட ஆற்றல்) வாழ்க்கை உருவாக்கத்தை அனுமதிக்கிறது என்று நம்புகின்றன. மாறாக, பல கடுமையான மாதவிடாய் சட்டங்கள் மனுஸ்மிருதியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மாதவிடாய் வரும் பெண்ணின் எந்தவொரு தொடுதலும் மாசுபட்டதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் அவர் எந்தவொரு உணவுப் பொருளையும் தொட்டால், அதுவும் தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. மாதவிடாய் வரும் பெண்ணின் அதே படுக்கையில் படுத்துக் கொள்வதும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், மனுஸ்மிருதி மற்ற பலவற்றில் ஒன்று மட்டுமே, சுமார் 100, தர்மசாஸ்திரம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த இந்து இறையியல் நூல்கள் மாதவிடாய் விஷயத்தில் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, சிலர் மாதவிடாய் ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாக அங்கீகரிக்கிறார்கள். முதன்மையான மற்றும் மிகவும் புனிதமான இந்து நூல்களான வேதங்கள் மாதவிடாயைச் சுற்றி அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் எதுவும் விதிக்கவில்லை. மாதவிடாய் என்பது ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாகும், மேலும் இது உயிரைக் கொடுப்பதைப் போலவே புனிதமாகவும் கருதப்படுகிறது. வேத காலத்தில் மாதவிடாய் வரும் பெண்கள் ஓய்வெடுக்கும் வழக்கமான கடமைகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களால் சேவை செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை பிரார்த்தனை செய்வதற்கும், தியானம் செய்வதற்கும், தங்களுக்கு விருப்பமான எந்த பொழுதுபோக்குகளையும் தொடர்வதற்கும் பயன்படுத்துவார்கள். சீக்கிய வேதங்கள் மாதவிடாய் இரத்தப்போக்கு ஒரு அத்தியாவசிய மற்றும் இயற்கையான செயல்முறையாக ஒப்புக்கொள்கின்றன. இரத்தக் கறை படிந்த ஆடையை களங்கப்படுத்துபவர்களை சீக்கிய குருக்கள் மாசுபட்டவர்கள் என்று விமர்சித்தனர். பெண்களை அவர்களின் இனப்பெருக்க ஆற்றலின் அடிப்படையில் மதிப்பிடுவதன் நியாயத்தன்மை மற்றும் நோக்கம் குறித்து குரு நானக் கேள்வி எழுப்பினார். விலங்கு பலியின் சடங்குகள் வேதங்கள் போன்ற சில இந்து வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்து நூல்கள், ஆரம்பத்தில் இறைச்சியை உணவாகக் குறிப்பிடுகின்றன, பின்னர் சடங்கு பலியின் மூலம் பெறப்பட்ட இறைச்சியை மட்டுமே சாப்பிட முடியும் என்ற பரிந்துரைகளுக்கு உருவாகி, பின்னர் விலங்குகளை காயப்படுத்துவதால் ஒருவர் இறைச்சியை சாப்பிடக்கூடாது என்ற நிலைப்பாட்டிற்கு மாறி, உன்னதமான வாழ்க்கையை விவரிக்கும் வசனங்களுடன் பூக்கள், வேர்கள் மற்றும் பழங்களில் மட்டுமே வாழும் ஒன்று. பிந்தைய வேத சகாப்த இலக்கியம் (கிமு-500க்கு முந்தையது) மனிதர்கள், கால்நடைகள், பறவைகள் மற்றும் குதிரைகள் கொல்லப்படுவதை கண்டிக்கிறது, மேலும் கொல்லுபவர்களை தண்டிக்குமாறு அக்னி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறது. கடவுளை திருப்திப்படுத்த விலங்குகளை பலியிடுவது என்ற கருத்தை சீக்கிய மதம் நிராகரிக்கிறது. குரு கோவிந்த் சிங் விலங்குகளின் மத பலியின் மூலம் பெறப்பட்ட எந்த இறைச்சியையும் (குத்தா இறைச்சி) உட்கொள்வதை தடை செய்தார். சில நிஹாங் மற்றும் ஹசூரி சீக்கியர்கள் இன்னும் விலங்குகளை பலியிடுகிறார்கள். கிரகணத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கைகள் இந்து மதத்தின் படி, கிரகணம் ஏற்படுவதற்கு ராகு தான் காரணம். கிரகணத்தின் போது, சமைத்த உணவை உட்கொள்ளக்கூடாது. ஹிந்துக்கள் தங்களை சுத்தம் செய்வதற்காக ஒரு கிரகணத்தைத் தொடர்ந்து நேரடியாக கங்கை நதியில் (ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு என்று நம்பப்படுகிறது) கழுவப்படுகிறார்கள். குரு நானக், குருஷேத்ராவுக்குச் சென்றபோது, சூரிய கிரகணம் என்பது ஒரு இயற்கையான நிகழ்வு என்றும், சூரிய கிரகணத்தின் விளைவுகளைத் தணிக்க புனித தொட்டியில் குளிப்பது, பிச்சை எடுப்பது மற்றும் பலவற்றைச் செய்வது குருட்டு நம்பிக்கையைத் தவிர வேறில்லை என்றும் வலியுறுத்தினார். யக்ஞ யக்ஞம் என்பது இந்து மதத்தில் புனித நெருப்புக்கு முன்னால் செய்யப்படும் எந்தவொரு சடங்கையும், பெரும்பாலும் மந்திரங்களுடன் குறிக்கிறது. யாகம் என்பது ஒரு வேத பாரம்பரியமாகும், இது பிராமணர்கள் மற்றும் யஜுர்வேதம் என்று அழைக்கப்படும் வேத இலக்கியத்தின் ஒரு அடுக்கில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சீக்கிய மதத்தில் ஹவானா மற்றும் யக்னா என்ற கருத்து இல்லை. ஒற்றுமைகள் ஹிந்துக்களும் சீக்கியர்களும் மரணத்திற்குப் பிறகு தகனம் செய்யப்படுகிறார்கள் இருவரும் கர்மாவை நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் சீக்கிய மதம் இந்து மதத்தைப் போன்ற ஒரு மெட்டாபிசிகல் சோட்டேரியோலஜியை ஊகிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை சீக்கியர்களும் இந்துக்களும் ஒரு குருவின் கருத்தை மதிக்கிறார்கள், இருப்பினும் சீக்கிய மதத்தில் ஒரு குருவின் பங்கு மற்றும் கருத்து இந்து மதத்தில் உள்ளதை விட வேறுபட்டது இந்து மற்றும் சீக்கிய மரபுகளில், மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது, மேலும் நெறிமுறை முடிவுகள் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் இரண்டிலும் அடித்தளமாக உள்ளன. இந்து மற்றும் சீக்கிய நெறிமுறைகள் இரண்டும் முதன்மையாக கடமை அடிப்படையிலானவை. பாரம்பரிய போதனைகள் உடல், மன மற்றும் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கு உகந்த வாழ்க்கை முறையைப் பராமரிப்பதற்கான தனிநபர்கள் மற்றும் குடும்பங்களின் கடமைகளைக் கையாள்கின்றன. இந்த மரபுகள் ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இதில் கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு, கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் ஆன்மீக தூய்மைக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். தர்மம், கர்மா, மோட்சம் என்ற கருத்துக்கள் இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் இருவருக்கும் மிகவும் முக்கியமானவை. ஆபிரகாமிய மதங்களில் எடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை, மரணம், சொர்க்கம் அல்லது நரகம் பற்றிய நேரியல் பார்வையைப் போலல்லாமல், இந்துக்களும் சீக்கியர்களும் ஸாஸரா என்ற கருத்தை நம்புகிறார்கள், அதாவது வாழ்க்கை, பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஒவ்வொரு ஆத்மாவிற்கும், ஒரு சுழற்சியில், ஒருவர் முக்தி அல்லது மோட்சத்தை அடையும் வரை மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் திருமணங்கள் இயற்கையாகவே இந்து மதத்துடன் தொடர்புடையவை என்றாலும், குருக்களின் மத தத்துவம் முந்தைய இந்து சிந்தனைக்கு எதிரான தொடர்ச்சியையும் எதிர்வினையையும் காட்டுகிறது, சீக்கிய நம்பிக்கை அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு மதம், அதன் இருப்பு முழுவதும் அதன் சொந்த அடையாளத்தின் வலுவான உணர்வைக் கொண்டுள்ளது. சீக்கிய மதம் ஒரு தனித்துவமான மதமாக இருந்தாலும், சில குழுக்கள் சீக்கிய மதத்தை மற்ற மத நம்பிக்கைகளுடன் இந்து மதத்திற்குள் ஒரு பாரம்பரியமாக கருதுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, சீக்கியர்கள் இந்துக்களின் பாதுகாவலர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் போன்ற சில வலதுசாரி இந்து அரசியல் அமைப்புகளால் கூட இந்து மதத்தின் "வாள் கை" என்று கருதப்பட்டனர். இந்துக்களின் பாதுகாவலர்கள் என்ற இந்த அந்தஸ்து பஞ்சாபி இந்துக்கள் சில சமயங்களில் தங்கள் மூத்த மகனை ஒரு சீக்கியனாக வளர்க்கும் அளவுக்கு வலுவாக இருந்தது. சீக்கியர்களுக்கும் இந்துக்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள், குறிப்பாக கத்ரிகளிடையே, அடிக்கடி நடைபெறுகின்றன. இந்து கத்ரி மற்றும் சீக்கிய கத்ரி சமூகங்களுக்கு இடையே எப்போதும் திருமணங்கள் நடந்துள்ளன என்று டோக்ரா கூறுகிறார். வில்லியம் ஓவன் கோல் மற்றும் பியாரா சிங் சாம்பி ஆகியோர் கத்ரி சீக்கியர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்த இந்துக்களுக்கும் சீக்கியர்களுக்கும் இடையிலான திருமணம் மற்ற சமூகங்களை விட விரும்பத்தக்கது என்று கூறுகின்றனர். சீக்கிய வேதங்கள் சில இந்து சமூகங்களால் வணங்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் ஒத்திசைவான பிரிவுகளால். ..