Laurence Waddell
லெப்டினன்ட் கர்னல் லாரன்ஸ் ஆஸ்டின் வாடெல், சிபி, சிஐஇ, எஃப்எல்எஸ், எல்எல்டி, எம்சிஹெச், ஐஎம்எஸ் ரை, F.R.A.S (29 மே 1854-19 செப்டம்பர் 1938) ஒரு ஸ்காட்டிஷ் ஆய்வாளர், திபெத்தியப் பேராசிரியர், வேதியியல் மற்றும் நோயியல் பேராசிரியர், இந்திய இராணுவ அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், திபெத்தில் சேகரிப்பாளர் மற்றும் அமெச்சூர் தொல்லியலாளர் ஆவார். வாடல் சுமேரிய மற்றும் சமஸ்கிருதத்தையும் படித்தார்; அவர் முத்திரைகள் மற்றும் பிற கல்வெட்டுகளின் பல்வேறு மொழிபெயர்ப்புகளையும் செய்தார். ஒரு அசீரியாலஜிஸ்ட் என்ற அவரது நற்பெயர் கல்வி அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை, மேலும் நாகரிகத்தின் வரலாறு குறித்த அவரது புத்தகங்கள் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இருப்பினும் அவரது சில புத்தக வெளியீடுகள் பொதுமக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் அவர் கற்பனையான கதாபாத்திரமான இந்தியானா ஜோன்ஸின் நிஜ வாழ்க்கை முன்னோடியாக இன்று சிலர் கருதுகின்றனர். லைஃப் லாரன்ஸ் வாடல் 29 மே 1854 அன்று பிறந்தார், அவர் ரெவ். கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீக டாக்டர் தாமஸ் கிளெமென்ட் வாடெல் மற்றும் ஸ்டிர்லிங்ஷையரின் பான்டனைச் சேர்ந்த ஜான் சாப்மேனின் மகள் ஜீன் சாப்மேன். லாரன்ஸ் வாடல் மருத்துவத்தில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், அதைத் தொடர்ந்து 1878 ஆம் ஆண்டில் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் அறுவை சிகிச்சை மற்றும் வேதியியல் ஆகிய இரண்டிலும் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அவரது முதல் வேலை பல்கலைக்கழகத்திற்கு அருகிலுள்ள குடியிருப்பு அறுவை சிகிச்சை நிபுணராகவும், கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ சங்கத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். 1879 ஆம் ஆண்டில் அவர் இலங்கை மற்றும் பர்மாவுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் புத்த மதத்தின் மீது 'தவிர்க்கமுடியாத அளவிற்கு ஈர்க்கப்பட்டார்', இது பிற்காலத்தில் புத்த மதத்தின் கோட்பாடுகள், வரலாறு மற்றும் கலை ஆகியவற்றைப் படிக்க வழிவகுத்தது. 1880 ஆம் ஆண்டில் வாடெல் பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் இந்திய மருத்துவ சேவையில் (ஐ. எம். எஸ்) மருத்துவ அதிகாரியாக பணியாற்றினார், பின்னர் அவர் இந்தியா மற்றும் தூர கிழக்கில் (திபெத், சீனா மற்றும் பர்மா) நிறுத்தப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டு அவர் இந்தியாவின் கொல்கத்தா மருத்துவக் கல்லூரியில் வேதியியல் மற்றும் நோயியல் பேராசிரியராக ஆனார். இந்தியாவில் பணிபுரிந்தபோது, வாடெல் சமஸ்கிருதத்தையும் படித்தார், மேலும் இந்திய மருத்துவ வர்த்தமானியையும் தொகுத்தார். அவர் இந்திய அரசின் கீழ் உதவி சுகாதார ஆணையரானார். வாடல் 6 ஆண்டுகள் வேதியியல் மற்றும் நோயியல் பேராசிரியராக பணியாற்றிய பிறகு, அவர் பர்மா மற்றும் திபெத் முழுவதும் இராணுவ பயணங்களில் ஈடுபட்டார். 1885 மற்றும் 1887 க்கு இடையில் வாடெல் மேல் பர்மாவை இணைத்த பிரிட்டிஷ் பயணத்தில் பங்கேற்றார், இது கோன்பாங் வம்சத்தின் கடைசி மன்னரான திபோ மின்-ஐ தோற்கடித்தது. பர்மாவிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, வாடெல் இந்தியாவின் டார்ஜிலிங் மாவட்டத்தில் பணியமர்த்தப்பட்டு, 1888 இல் முதன்மை மருத்துவ அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார். 1890களில் பாட்னாவில் இருந்த வாடெல், அகம் குவான் அசோகரின் நரகத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை நிறுவினார். அவரது முதல் வெளியீடுகள் மருத்துவம் மற்றும் விலங்கியல் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள், குறிப்பாக "சிக்கிமின் பறவைகள்" (1893) ஆகும். 1895 ஆம் ஆண்டில் அவர் சட்டத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1890கள் முழுவதும் (சிக்கிம் மற்றும் நேபாளம் மற்றும் திபெத்தின் எல்லைகளில் உள்ள பகுதிகள் உட்பட) இந்தியாவில் விரிவாக பயணம் செய்த வாடெல், அங்கு அவர் கடைப்பிடித்த திபெத்திய பௌத்த மத நடைமுறைகளைப் பற்றி எழுதினார். டார்ஜிலிங்கில் பிரிட்டிஷ் இராணுவத்துடன் நிறுத்தப்பட்ட வாடெல், திபெத்திய மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் பல முறை ரகசியமாக, மாறுவேடத்தில் திபெத்திற்கு விஜயம் செய்தார். கர்னல் சர் பிரான்சிஸ் எட்வர்ட் யங்ஹஸ்பாண்ட் தலைமையிலான திபெத்தின் மீது பிரிட்டிஷ் படையெடுப்பில் கலாச்சார ஆலோசகராக இருந்தார், மேலும் சர் சார்லஸ் பெல்லுடன் திபெத் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் முன்னணி அதிகாரிகளில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். வாடல் இந்தியா மற்றும் திபெத் முழுவதும் தனது இராணுவப் பணிகளுக்கு இடையில் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார், மேலும் இமயமலையில் அவரது சுரண்டல்கள் அவரது மிகவும் வெற்றிகரமான புத்தகமான அமங் தி இமயமலையில் (1899) வெளியிடப்பட்டன. பாடலிபுத்ரா உட்பட இந்தியா முழுவதும் பல்வேறு தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளும் வாடெல்லால் மேற்கொள்ளப்பட்டு மேற்பார்வையிடப்பட்டன, அவற்றில் 1982 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த நீண்ட காலம் வரை வங்காள அரசாங்கத்தால் கண்டுபிடிப்பு அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. பாடலிபுத்திரத்தில் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் 1892 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கையில் வெளியிடப்பட்டன. 1890 களில் வாடல் பெளத்த தொல்பொருட்களில் நிபுணத்துவம் பெற்று ஒரு சேகரிப்பாளராக ஆனார், 1895 மற்றும் 1897 க்கு இடையில் அவர் "ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து இந்தோ-சித்தியன் பெளத்த சிற்பங்களின் தொகுப்புகள் குறித்த அறிக்கைகளை" வெளியிட்டார், 1893 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் சர்வதேச காங்கிரஸுக்கு ஒரு கட்டுரையையும் படித்தார்ஃ "ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சில இந்தோ-கிரேக்க பெளத்த சிற்பங்கள் குறித்து". 1895 ஆம் ஆண்டில் வாடெல் தனது புத்தகமான திபெத்தின் புத்த மதம் அல்லது லாமைசம் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது பௌத்த மதம் குறித்து மேற்கில் வெளியிடப்பட்ட முதல் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். ஒரு சேகரிப்பாளராக, வாடெல் பல திபெத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் வரைபடங்களைக் கண்டார், ஆனால் அவர் கண்டுபிடிக்க நம்பியிருந்த ஒரு இழந்த பண்டைய நாகரிகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைக் கூடக் காணவில்லை என்று ஏமாற்றமடைந்தார். வாடெல் இந்திய மருத்துவ சேவையில் தனது இராணுவ சேவையைத் தொடர்ந்தார். ஆகஸ்ட் 1900 இல் பீக்கிங் நிவாரணப் போராட்டம் உட்பட குத்துச்சண்டை கிளர்ச்சியின் போது அவர் சீனாவில் இருந்தார், இதற்காக அவர் அனுப்பப்பட்ட கடிதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டார், சீனப் போர் பதக்கத்தை (1900) கைப்பையுடன் பெற்றார், மேலும் 1901 இல் கம்பானியன் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் தி இந்தியன் எம்பயர் (சிஐஇ) ஆக நியமிக்கப்பட்டார். 1901 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அவர் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் மஹ்சுத்-வசீரி முற்றுகையின் போது அங்கு இருந்தார். அவர் 1902 இல் மலாகண்டில் இருந்தார், லாசாவுக்கான திபெத் மிஷனில் பங்கேற்றார், அதற்காக அவர் மீண்டும் அனுப்புதல்களில் குறிப்பிடப்பட்டார், கைப்பிடியுடன் ஒரு பதக்கம் பெற்றார், மேலும் குளியல் வரிசையின் (சிபி) தோழராக நியமிக்கப்பட்டார். வாடெல் பின்னர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் லண்டன் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் (1906-1908) திபெத்தியப் பேராசிரியராக ஆனார். 1908 ஆம் ஆண்டில், வாடெல் சுமேரிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினார். இவ்வாறு அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கை, குறிப்பாக சுமேரியாவைப் படிப்பதற்குத் திரும்பினார், மேலும் பண்டைய க்யூனிஃபார்ம் பலகைகள் அல்லது முத்திரைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கோ மொழிபெயர்க்கவோ தனது நேரத்தை அர்ப்பணித்தார், குறிப்பாக ஷீல் வம்சத்தின் பலகைகள் உட்பட. 1911 ஆம் ஆண்டில், வாடெல் என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவில் இரண்டு உள்ளீடுகளை வெளியிட்டார். 1917 வாக்கில், வாடெல் முழுமையாக ஓய்வு பெற்றார், முதலில் ஆரியர்களைப் பற்றி பிரத்தியேகமாக எழுதத் தொடங்கினார், ஆசிய மதிப்பாய்வில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் தொடங்கி, "உலக நாகரிகத்தின் ஆரிய தோற்றம்" என்ற தலைப்பில். 1920 களில் இருந்து வாடெல் பல படைப்புகளை வெளியிட்டார், அவை ஆரிய (அதாவது, இந்தோ-ஐரோப்பிய) எழுத்துக்களின் தோற்றத்தையும், பண்டைய கிழக்கத்திய புராணங்களில் (எ. கா., ஹிட்டைட், சுமேரியன், பாபிலோனியன்) இந்தோ-ஐரோப்பிய புராண உருவங்களின் தோற்றத்தையும் நிரூபிக்க முயன்றன. அவரது வாதத்தின் அடித்தளம் வழிபாட்டு நடைமுறைகள், மத சின்னங்கள், புராணக் கதைகள் மற்றும் உருவங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய நாகரிகங்கள் முழுவதும் கடவுள் மற்றும் வீரர்களின் பெயர்கள் ஆகியவற்றின் நிலைத்தன்மையாக அவர் கண்டது, ஆனால் அவரது வாதங்களை அவரது புரிந்த சுமேரிய மற்றும் சிந்து-பள்ளத்தாக்கு முத்திரைகள் மற்றும் பிற தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாடெல் 1938 இல் இறந்தார். அதே ஆண்டில், அவர் உலக நாகரிகத்தின் ட்ரோஜன் தோற்றத்தை எழுதி முடித்தார். இந்தப் புத்தகம் ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை. புத்தரின் பிறப்பிடம் என்று அழைக்கப்படும் கபிலவாஸ்துவைத் தேடி பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த இந்தியாவைச் சுற்றி வாடெல் பயணம் செய்தார். கனிங்ஹாம் முன்பு கபிலவாஸ்துவை இந்தியாவில் உள்ள பூய்லா கிராமம் என்று அடையாளம் கண்டிருந்தார், இது தவறானது என்று வாடல் மற்றும் பிற கிழக்கத்திய அறிஞர்கள் முடிவு செய்தனர். பண்டைய சீனப் பயணிகளான ஃபா ஹியன் மற்றும் ஹியுயென் சியாங் ஆகியோர் விட்டுச் சென்ற நிலப்பரப்பு மற்றும் புவியியல் குறிப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு அவர்கள் பிறப்பிடத்தைத் தேடினர். 1893 ஆம் ஆண்டில் நிக்லிவாவில் அசோகரின் தூண் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் முக்கியத்துவத்தை முதன்முதலில் சுட்டிக்காட்டிய வாடெல், புத்தரின் பிறப்பிடத்தை லும்பினி என்று மதிப்பிட்டார். பின்னர் அவர் இந்திய அரசுடன் தொடர்புகொண்டு அப்பகுதியை ஆய்வு செய்ய ஏற்பாடு செய்தார். கல்வெட்டுகள் போன்றவற்றை மீட்டெடுப்பதற்கான ஆய்வுகளை நடத்தவும் வாடெல் நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால் கடைசி நேரத்தில், பாதகமான சூழ்நிலைகள் காரணமாக அவர் முன்னேறுவதைத் தடுத்தபோது, திரு ஃபுரர் அவரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஆய்வுகளை மேற்கொள்ள அனுப்பப்பட்டபோது, அவர் சுட்டிக்காட்டிய இடங்களில் கல்வெட்டுகளுடன் லும்பினி தோப்பு போன்றவற்றைக் கண்டார். வாடலின் கோட்பாடுகள் திபெத்திய புத்த மதம் திபெத்தின் புத்த மதம் அல்லது லாமா மதம், அதன் மாய கலாச்சாரங்கள், குறியீடு மற்றும் புராணங்கள் மற்றும் இந்திய புத்த மதத்துடன் அதன் உறவு (1 வது பதிப்பு. லண்டன், 1895) என்பது திபெத் மற்றும் அதன் பௌத்த மரபுகள் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களை உருவாக்குவதில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய ஒரு ஆரம்பகால படைப்பாகும், குறிப்பாக அறிஞர் அல்லாத ஆங்கிலோபோன் உலகில். இது அதன் விஷயத்தில் அப்போதைய புதிய உண்மைத் தகவல்களின் புதையலாக இருந்தது, அவற்றில் சில இன்றும் மதிப்புடன் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, வாடெல்லின் தப்பெண்ணங்கள்-ஐரோப்பிய, "கிறிஸ்தவ" நாகரிகத்தின் மேன்மை பற்றிய அவரது பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய உணர்வால் வண்ணமயமானவை-படைப்பை ஊடுருவிச் செல்கின்றன. இன்று அது எதிர்மறையான, சைத்தியன் அர்த்தத்தில் பெரிதும் "கிழக்கத்தியவாதம்" என்று வகைப்படுத்தப்படும். சில நேரங்களில் இந்த படைப்பு திபெத்திய மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இனவெறி ஒரே மாதிரியாக மாறுகிறது, சில சமயங்களில் இது பழமையான மூடநம்பிக்கை மற்றும் "லாமாயிசம்" என்ற ஒழுக்கக்கேடான பேய்த்தனம் என்று வகைப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றிய வெறுப்பைக் காட்டுகிறது, இது திபெத்திய புத்த மதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதற்காக வாடெல்லின் பெயர். திபெத்தியர்களும் பௌத்தர்களும் இன்று முக்கியமாக இந்த புத்தகத்தை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கிழக்கத்திய மதவெறிக்கு ஒரு உன்னதமான, கிராஃபிக் எடுத்துக்காட்டு என்று மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். சிந்து சமவெளி நாகரிகம் மற்றும் பண்டைய எகிப்தியர்கள் போன்ற பிற பண்டைய நாகரிகங்களின் மூதாதையர்கள் என்று சுமேரியர்களை (ஆரியர்கள் என்று அவர் அடையாளம் காட்டியவர்கள்) நிரூபிக்கும் முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது ஓய்வுக்குப் பிறகு வாடெல்லின் மிகப்பெரிய எழுத்துக்கள், "கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் மற்றும் பண்டைய பிரிட்டன்கள், அவர்கள் (சுமேரியர்கள்) நாகரிகத்தின் தீபத்தை சகாப்தங்களுக்கு ஒப்படைக்க கைகொடுத்தனர்". அவரது சர்ச்சைக்குரிய மொழிபெயர்ப்புகளுக்காக அவர் மிகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார்; ஷீல் வம்சாவளி பலகை, பவுல் ஆஃப் உட்டு மற்றும் நியூட்டன் ஸ்டோன், அதே போல் அவரது பிரிட்டிஷ் எட்டா. பிரிட்டன்கள், ஸ்காட்ஸ் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களின் ஃபோனீசியன் தோற்றம் (1924) இல் ஃபோனீசியர்கள் வாடல் பிரிட்டிஷ் தீவுகளின் சிரோ-ஹிட்டைட் மற்றும் ஃபோனீசியன் காலனித்துவத்திற்காக வாதிட்டார், பிரிட்டிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகளை நோக்கி திரும்பினார், இது ட்ரோஜன்களைக் குறிப்பிடுகிறது, டோட்னஸில் உள்ள "புரூட்டஸ் ஸ்டோன்" மற்றும் மோன்மௌத்தின் ஜெஃப்ரி போன்றவை; ஹிட்டைட் மொழியைப் பாதுகாப்பதாகக் கூறப்படும் இடப் பெயர்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள், சான்றுகளாக. வாடலின் கூற்றுப்படி நியூட்டன் கல்லில் உள்ள "அறியப்படாத" ஸ்கிரிப்ட் ஹிட்டோ-ஃபோனீசியன் ஆகும். அவரது மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறுஃ ட்ராய் புரூட்டஸ், வாடெல் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபராக கருதப்படுகிறார். "பிரிட்டன்களின் வருகை" அல்லது அரியான் பிரிட்டோ-ஃபோனீசியன்ஸ் அண்டர் கிங் புரூட்டஸ்-தி-ட்ரோஜன் டு ஆல்பியன் பற்றி 1103, கி. மு. "என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தில், வாடெல் எழுதுகிறார்ஃ வரவேற்பு வாடெல்லின் சமகாலத்தவர்கள் புத்தகத்தை மிகவும் எதிர்மறையாக விமர்சித்தனர். ஒரு விமர்சகர் இந்த உள்ளடக்கத்தை "பாராட்டத்தக்க முட்டாள்தனம்" என்று கருதினார், ஆனால் "எழுத்தாளர் அதை உண்மையிலேயே நம்புகிறார் என்ற சங்கடமான உணர்வு" அவருக்கு இருந்தது. வாடல் ஹிஸ்டோரியா ரெகம் பிரிட்டானியை நேரடி வரலாறாக எடுத்துக் கொண்டார் என்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, அதனால்தான் அவர் வரலாற்றாசிரியர்களால் கேலி செய்யப்பட வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டிருந்தார்ஃ சிந்து-பள்ளத்தாக்கு முத்திரைகள் முதல் சிந்து பள்ளத்தாக்கு அல்லது ஹரப்பா முத்திரை 1872 இல் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமால் வெளியிடப்பட்டது. அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, 1912 ஆம் ஆண்டில், மேலும் சிந்து பள்ளத்தாக்கு முத்திரைகள் ஜே. கடற்படை, சர் ஜான் ஹூபர்ட் மார்ஷலின் கீழ் 1921-22 இல் ஒரு அகழ்வாராய்ச்சி பிரச்சாரத்தைத் தூண்டியது, இதன் விளைவாக ஹரப்பாவில் பண்டைய நாகரிகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (பின்னர் மொஹென்ஜோ-தாரோ உட்பட). சிந்து சமவெளியில் இருந்து முத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், 1925 ஆம் ஆண்டில் வாடெல் முதன்முதலில் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார், மேலும் அவை தனது இந்தோ-சுமேரிய முத்திரைகளில் சுமேரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறினார். 1920 களில் வரவேற்பு, சிந்து-பள்ளத்தாக்கு முத்திரைகள் சுமேரிய முத்திரைகள் என்ற வாடெல்லின் கோட்பாட்டிற்கு சில கல்வி ஆதரவு இருந்தது, விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும்; ரால்ப் டர்னர் வாடெல்லின் படைப்புகளை "கற்பனை" என்று கருதினார். 1928 வரை இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரலாக இருந்த ஜான் மார்ஷல் மற்றும் ஸ்டீபன் ஹெர்பர்ட் லாங்டன் ஆகியோர் வாடெல்லின் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளர்களில் அடங்குவர். ஹரப்பாவில் முக்கிய அகழ்வாராய்ச்சி பிரச்சாரத்திற்கு மார்ஷல் தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1931 ஆம் ஆண்டில் வாடெல்லின் சுமேரிய புரிதலுக்கான தனது ஆதரவை வெளியிட்டார். எவ்வாறாயினும், பிரஸ்டன் வாடெல்லின் சுயசரிதையின் ஒரு பகுதியில் "இந்தோ-சுமேரிய முத்திரைகளுக்கு எதிர்ப்பு" என்ற தலைப்பில், வாடெல்லின் கோட்பாட்டிற்கான ஆதரவு 1940 களின் முற்பகுதியில் மோர்டிமர் வீலரின் படைப்பின் மூலம் மறைந்துவிட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகிறதுஃ சுமேரிய மொழி சுமேரிய மொழியின் யூதரல்லாத ஆதாரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜூலியஸ் ஓப்பெர்ட் மற்றும் ஹென்றி ராவ்லின்சன் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, இதிலிருந்து அதன் தோற்றம் குறித்து பல்வேறு கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டன. தனது படைப்புகளில் ஆரிய ஆரிஜின் ஆஃப் தி ஆல்பாபெட் அண்ட் சுமர்-ஆரிய அகராதி (1927) வாடெல் சுமேரிய மொழி ஆரிய (இந்தோ-ஐரோப்பிய) வேர் என்பதைக் காட்ட முயன்றார். வரவேற்பு வாடெல்லின் சுமேரியன்-ஆரிய சமன்பாடு அவரது இரண்டு புத்தகங்களின் தனிப்பட்ட நகல்களை ஆர்க்கிபால்ட் சாய்ஸுக்கு அனுப்பிய போதிலும், அந்த நேரத்தில் எந்த ஆதரவையும் பெறவில்லை. சிந்து-பள்ளத்தாக்கு முத்திரைகளின் சுமேரிய அல்லது புரோட்டோ-எலமைட் புரிதலுக்கு முன்பு வாடெல்லுக்கு தனது ஆதரவை வழங்கிய பேராசிரியர் லாங்டன், சுமேரிய மொழியைப் பற்றிய வாடெல்லின் வெளியீடுகளை நிராகரித்தார்ஃ தி மேக்கர்ஸ் ஆஃப் நாகரிகம் (1929) மற்றும் எகிப்திய நாகரிகம் அதன் சுமேரிய தோற்றம் மற்றும் உண்மையான காலவரிசை (1930) ஆகியவற்றில் காலவரிசை வாடெல் பெரும்பாலான பண்டைய நாகரிகங்கள் மற்றும் ராஜா பட்டியல்களுக்கான வழக்கமான தேதிகளை திருத்தியது. உதாரணமாக, எகிப்தின் ஆரம்பகால வம்சாவளி காலம் கிமு 2700 இல் தொடங்கியது, கிமு 3100 இல் அல்ல என்று அவர் நம்பினார், மெனஸ், சர்கோனின் மகன் மனிஸ்-துசு என்றும், அவர் கிரீட்டின் மன்னர் மினோஸ் என்றும் வாதிட்டார். வாடெல்லைப் பொறுத்தவரை, சுமேர், எகிப்து, கிரீட் மற்றும் சிந்து சமவெளி நாகரிகங்களின் ஆரம்பகால பண்டைய ஆட்சியாளர்கள் அல்லது புராண மன்னர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியான ஆரிய நபர்களாக இருந்தனர். வரவேற்பு அவரது திருத்தப்பட்ட காலவரிசையை ஆதரிப்பதற்காக, வாடல் ஷீல் வம்சாவளி பலகையையும், பவுல் ஆஃப் உட்டு உள்ளிட்ட பல கலைப்பொருட்களையும் வாங்கி மொழிபெயர்த்தார். பிந்தையதை அவர் கையகப்படுத்தியதற்காக வாடெல் பாராட்டப்பட்டார். இருப்பினும், வாடெல்லின் மொழிபெயர்ப்புகள் எப்போதும் மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறானவை மற்றும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை. ஹாரி எல். ஷாபிரோவின் மதிப்பாய்வில் நாகரிகத்தின் தயாரிப்பாளர்கள் விமர்சிக்கப்பட்டனர்ஃ வாடல் தனது சொந்த வாழ்க்கையில், ஆரிய இனம் குறித்த அவரது மேலாதிக்கக் கருத்துக்களின் காரணமாக பெரும்பாலான அறிஞர்களால் காலச்சார்பற்றவராகக் கருதப்பட்டார்ஃ பான்-சுமரிசம் வாடல் 1917 முதல் ("உலகின் நாகரிகத்தின் ஆரிய தோற்றம்" என்ற கட்டுரையை முதன்முதலில் வெளியிட்டார்) அவரது மரணம் வரை ஹைபர்டிஃப்யூஷனிசத்தின் ("பான்-சுமரிசம்") ஆதரவாளராக இருந்தார், சிந்து சமவெளி நாகரிகம், மினோவன் கிரீட், ஃபோனீசியா மற்றும் வம்சாவளி எகிப்து போன்ற பல கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பண்டைய நாகரிகங்கள் ஆரிய சுமேரிய காலனித்துவவாதிகளின் தயாரிப்பு என்று வாதிட்டார். ஹைபர்டிஃப்யூஷனிசத்திற்கு (ஆனால் எகிப்தியர்களுக்கு) முன்னோடியாக இருந்த கிராஃப்டன் எலியட் ஸ்மித், வாடெல்லின் செல்வாக்குமிக்க நிருபராக இருந்தார். வரவேற்பு ஆர். சாயர் (1985), "மேற்கத்திய, இந்திய மற்றும் பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரம் ஒரு பொதுவான சுமேரிய வம்சாவளியில் இருந்து பெறப்பட்டது என்ற விசித்திரமான கருத்தை வாடெல் கொண்டிருந்தார்" என்றும் அவரது கருத்துக்கள் வெகு தொலைவில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். யுசிஎல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் ஆர்கியாலஜியைச் சேர்ந்த கேப்ரியல் மோஷென்ஸ்கா இவ்வாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்ஃ "சேகரிப்புகள் வாடெல் பறவைகளின் மாதிரிகளை சேகரித்தார், அவற்றில் ஒன்றின் அடிப்படையில் தான் ஹென்றி டிரெசர் 1905 ஆம் ஆண்டில் இந்த இனத்திற்கு பாபாக்ஸ் வாடெல்லி (மாபெரும் பாபாக்ஸ்) என்று பெயரிட்டார். அவரது சேகரிப்புகள் 1894 ஆம் ஆண்டில் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஹண்டேரியன் அருங்காட்சியகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன. சில மாதிரிகள் மான்செஸ்டர் அருங்காட்சியகம் மற்றும் லண்டனில் உள்ள இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளன. கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் வாடெல்லின் ஆவணங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேகரிப்புகளை வைத்திருக்கிறது. அஞ்சலி மீன் ஜிம்னோசைப்ரிஸ் வாடெல்லி ரீகன், 1905, வாடெல்லின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது, அவர் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்திற்கு (இயற்கை வரலாறு) வழங்குவதற்கு முன்பு உப்பில் வகை மாதிரிகளைப் பாதுகாத்தார். வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் (புத்தக விளக்கங்களுக்கு அடிக்குறிப்புகளைப் பார்க்கவும்) அப்ரஸ்-விஷத்தின் அமிலமற்ற தன்மைஃ அதன் இரசாயன மற்றும் உடலியல் பண்புகள் பற்றிய அவதானிப்புகளுடன் (1884) திபெத்தின் புத்த மதம் அல்லது லாமைசம், அதன் மாய கலாச்சாரங்கள், குறியீடு மற்றும் புராணங்கள் மற்றும் இந்திய புத்த மதத்துடன் அதன் உறவு (1895) இமயமலையின் மத்தியில் (1899) பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடியினர் (1901) லாசா மற்றும் அதன் மர்மங்கள்-பிரிட்டிஷ் திபெத்திய பயணத்தின் ஒரு பதிவுடன் 1903-1904 (1905) புத்த மதத்தில் "தரணி" வழிபாட்டு முறைஃ அதன் தோற்றம், தெய்வீக இலக்கியம் மற்றும் படங்கள் (1912) பிரிட்டன்கள், ஸ்காட்ஸ் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களின் ஃபோனீசியன் தோற்றம் (1924,2 வது பதிப்பு. 1925) இந்தோ-சுமேரிய முத்திரைகள் சிந்து சமவெளியின் சுமேரியர்களை ஃபோனீசியர்கள், பாராட்டுகள், கோத்துகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற வேத ஆரியர்கள் என கி. மு. (1925) சுமர்-ஆரிய அகராதி. ஆங்கிலம் மற்றும் பிற ஆரிய மொழிகளின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி பண்டைய மற்றும் நவீன மற்றும் எகிப்திய சுமேரிய தோற்றம் மற்றும் அதன் ஹைரோகிளிஃப்கள் (1927) எழுத்துக்களின் ஆரிய-சுமேரிய தோற்றம் (1927) டான்யூப் மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் தொடர்புடைய பள்ளத்தாக்குகளில் காணப்படும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மட்பாண்டங்கள் குறித்த சுமேரிய அடையாளங்கள் குறித்த கேள்வி (1928, சிறிய கையேடு) இனம் மற்றும் வரலாற்றில் நாகரிகத்தை உருவாக்கியவர்கள் (1929) எகிப்திய நாகரிகம் அதன் சுமேரிய தோற்றம் மற்றும் உண்மையான காலவரிசை (1930) பிரிட்டிஷ் எட்டா (1930) ஆதாரங்கள் பக்லாண்ட், சி. இ. (1906). இந்திய வாழ்க்கை வரலாற்றின் அகராதி. லண்டன்ஃ எஸ். சோனென்சீன். பிரஸ்டன், சி. (2009). சுமேரியா தோட்டங்களில் மனிதனின் எழுச்சிஃ எல். ஏ. வாடெல்லின் வாழ்க்கை வரலாறு. சசெக்ஸ் அகாடமிக் பிரஸ். தேசிய வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதிஃ வாடல், லாரன்ஸ் அகஸ்டின் (1854-1938). கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் வாடல் சேகரிப்புஃ முக்கியமாக அசீரிய மற்றும் சுமேரிய மொழிகள், தொல்லியல், ஆசிய வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவற்றைக் கையாளும் 700 க்கும் மேற்பட்ட தொகுதிகளின் தொகுப்பு. புத்த மதத்தின் வரலாற்றில் அவர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். அச்சிடப்பட்ட புத்தக சேகரிப்பு தொடர்புடைய கடிதங்கள், வேலை குறிப்புகள், புகைப்படங்கள் மற்றும் பத்திரிகை வெட்டுக்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படுகிறது. சில புத்தகங்களில் கையெழுத்துப் பிரதி சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் செருகல்கள் உள்ளன. ..