Medical missions
மருத்துவ பணிகள் என்பது மருத்துவ சிகிச்சையின் நிர்வாகத்தை உள்ளடக்கிய கிறிஸ்தவ மிஷனரி முயற்சிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் சொல். 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மிஷனரி முயற்சிகளில் பொதுவானது போல, மருத்துவப் பணிகள் பெரும்பாலும் "மேற்கத்திய உலகில்" வசிப்பவர்கள் ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா, கிழக்கு ஐரோப்பா, லத்தீன் அமெரிக்கா அல்லது பசிபிக் தீவுகளுக்குள் உள்ள இடங்களுக்குச் செல்வதை உள்ளடக்கியது. பின்னணி புதிய ஏற்பாட்டில், இயேசு கிறிஸ்து தனது சீடர்களை நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்தவும் ஏழைகளுக்கு சேவை செய்யவும், ஆனால் "அனைத்து தேசங்களையும் சீடராக்கவும்" மீண்டும் மீண்டும் அழைக்கிறார். இத்தகைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய முயற்சிக்கையில், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் முறையான சுவிசேஷத்தின் தன்மையை விவாதித்துள்ளனர், பெரும்பாலும் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் அல்லது மிஷனரி முயற்சிகளுக்குள் பொருள் யதார்த்தங்களை வலியுறுத்துகின்றனர். யூரோ-அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்டிஸத்தின் பெரும்பகுதி, பொருள் தேவைகளை வழங்குவதை விட தனிப்பட்ட இரட்சிப்பை வலியுறுத்தும் இறையியல்களை வளர்ப்பதில் இயேசுவின் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் மற்றும் சோட்டேரியோலாஜிக்கல் அறிக்கைகளை வலியுறுத்தியுள்ளது. மருத்துவ பயணங்களின் தோற்றம் இந்த இரண்டு கண்ணோட்டங்களின் ஒரு வகையான இணைப்பில் காணப்படுகிறது. 1830 களில் சீனாவுக்கான ஒரு அமெரிக்க மிஷனரி ஈ. சி. பிரிட்ஜ்மேன், சீன மருத்துவத்தை விட கண் கண்புரை அகற்றுவதில் மேற்கத்திய மருத்துவம் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருப்பதை கவனித்தார். அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான அமெரிக்க ஆணையர்கள் குழு 1834 ஆம் ஆண்டில் பீட்டர் பார்க்கரை முதல் புராட்டஸ்டன்ட் மருத்துவ மிஷனரியாக சீனாவுக்கு அனுப்பியது. மேற்கத்திய மருத்துவம் சீன சமூகத்தின் சில பகுதிகளை பார்க்கர் அணுகக்கூடிய ஒரு வழியை வழங்கியது, அவை இல்லையெனில் மிஷனரிகளுக்கு மூடப்பட்டன. மேலும் பல அமெரிக்க மருத்துவர்கள் இதைப் பின்பற்றி, 1838 ஆம் ஆண்டில், மருத்துவ பணிகளுக்கான உலகின் முதல் சங்கத்தை நிறுவினர்ஃ சீன மருத்துவ மிஷனரி சங்கம். 1841 ஆம் ஆண்டில் பார்க்கர் ஸ்காட்லாந்தின் எடின்பர்க்கிற்குச் சென்று நகரின் பல முன்னணி மருத்துவர்களிடம் முறையிட்டார். அவரது விளக்கக்காட்சியின் விளைவாக எடின்பர்க் மருத்துவ மிஷனரி சங்கம் நிறுவப்பட்டது, இது ஐரோப்பாவின் முதல் மருத்துவ மிஷன் சங்கமாகும். ஆங்கிலேயர்களின் கீழ், இந்தியா தனது பொது சுகாதார முன்முயற்சிகளுக்கு மருத்துவ மிஷனரிகளைப் பயன்படுத்தியது, குறிப்பாக எர்னஸ்ட் முயர் மற்றும் பிறர் ஹான்சென் நோய்க்கு (தொழுநோய்) சிகிச்சை மற்றும் தடுப்பை மேம்படுத்துவதற்கான பணிகள் உட்பட. ஒரு மருத்துவ மிஷனரியின் உதாரணம் திருமதி எலிசபெத் மரியா பிரையன்ட் (நீ கேபில்), அவரது இரங்கல் செய்தி டிசம்பர் 6,1956 அன்று வெளியிடப்பட்டது. திருமதி பிரையன்ட் 1870 ஆம் ஆண்டில் சோமர்செட் கிழக்கு ஹண்ட்ஸ்பில்லில் பிறந்தார் மற்றும் 1901 முதல் 1946 வரை ஆந்திராவின் மேற்கு கோடவேரியில் பணியாற்றினார். ஆப்பிரிக்கா ஆரம்பகால மருத்துவ மிஷனரி முயற்சிகளுக்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு பிரபல ஆராய்ச்சியாளரும் மிஷனரியுமான டேவிட் லிவிங்ஸ்டனின் பணிகளில் காணப்படுகிறது. லிவிங்ஸ்டன் 1841 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி தென்னாப்பிரிக்காவின் குருமானில் உள்ள மிஷன் நிலையத்தில் மருத்துவ மருத்துவராக பணியாற்றினார். லிவிங்ஸ்டன் ஒரு குணப்படுத்துபவராக தனது திறன்களுக்காக அறியப்பட்டார், ஆனால் இறுதியில் மருத்துவ வேலையில் சோர்வடைந்தார் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஊழியத்தின் ஒரு வடிவமாக அதன் செயல்திறனை சந்தேகித்தார். அவர் மருத்துவப் பயிற்சி செய்வதை நிறுத்திவிட்டு, ஆப்பிரிக்காவின் உட்புறத்தை ஆராய்ந்து, அடிமை வர்த்தகத்திற்கு எதிராகப் போராடத் தொடங்கினார், அதற்காக அவர் பொதுவாக நினைவுகூரப்படுகிறார். ஒரு மருத்துவ மிஷனரியாக லிவிங்ஸ்டனின் வரையறுக்கப்பட்ட பயிற்சி இருந்தபோதிலும், அவர், பார்க்கரைப் போலவே, மருத்துவ மருத்துவர்களையும் மிஷனரிகளாகத் தொடரத் தூண்டினார். எடின்பர்க் மருத்துவ மிஷனரி சங்கம் 1858 முதல் 1873 இல் அவர் இறக்கும் வரை லிவிங்ஸ்டனுடன் ஒரு உறவைக் கொண்டிருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு 1901 வாக்கில், மருத்துவ மிஷனரிகளுக்கு சீனா மிகவும் பிரபலமான இடமாக இருந்தது. 150 வெளிநாட்டு மருத்துவர்கள் 128 மருத்துவமனைகளையும் 245 மருந்தகங்களையும் நடத்தி, 17 லட்சம் நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சை அளித்தனர். 1894 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து மிஷனரிகளிலும் ஆண் மருத்துவ மிஷனரிகள் 14 சதவீதமாக இருந்தனர்; பெண் மருத்துவர்கள் நான்கு சதவீதமாக இருந்தனர். ஏற்கனவே 1923 வாக்கில் சீனாவில் உலகின் மிஷனரி மருத்துவமனை படுக்கைகளில் பாதி மற்றும் உலகின் மிஷனரி மருத்துவர்களில் பாதி இருந்தனர். 1931இல் சீனாவில் இருந்த 500 மருத்துவமனைகளில் 235 மருத்துவமனைகள் புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்களாலும் 10 மருத்துவமனைகள் கத்தோலிக்க தூதரகங்களாலும் நடத்தப்பட்டன. இந்த மிஷன் மருத்துவமனைகள் 61 சதவீதம் மேற்கத்திய பயிற்சி பெற்ற மருத்துவர்களையும், 32 சதவீதம் செவிலியர்களையும், 50 சதவீதம் மருத்துவப் பள்ளிகளையும் உருவாக்குகின்றன. எடின்பர்க் மருத்துவ மிஷனரி சொசைட்டி 1843 முதல் 2002 வரை அதன் பெயரைப் பெற்றது, அது இரண்டு தனித்தனி தொண்டு நிறுவனங்களாகப் பிரிந்ததுஃ ஈ. எம். எம். எஸ் இன்டர்நேஷனல் மற்றும் நாசரேத் டிரஸ்ட். இன்று உலகின் பல பகுதிகளில் ஈ. எம். எம். எஸ் சர்வதேச மருத்துவ பணிகள் தொடர்கின்றன. ஈ. எம். எம். எஸ் இன்டர்நேஷனல் என்பது எடின்பர்க் மருத்துவ மிஷனரி சொசைட்டியில் அதன் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு மிஷன் அமைப்பாகும், மேலும் டேவிட் லிவிங்ஸ்டனை அவர்களின் தொடர்ச்சியான முயற்சிகளுக்கு ஒரு உத்வேகமாக கருதுகிறது. ஈ. எம். எம். எஸ் வலைத்தளத்தின்படிஃ "டாக்டர் லிவிங்ஸ்டன் தொடர்ந்து ஈ. எம். எம். எஸ் இன்டர்நேஷனலுக்கு ஒரு உத்வேகமாக இருக்கிறார். லிவிங்ஸ்டன் மற்றும் அவரைப் போன்றவர்களின் அடிச்சுவடுகளில் நாங்கள் தொடர்கிறோம், அவர்கள் உலகின் சில ஏழ்மையான சமூகங்களுக்கு கிறிஸ்தவ இரக்கத்துடன் சுகாதார சேவையில் முன்னேற்றங்களைக் கொண்டுவர முயன்றனர் ". இந்தியா, மலாவி, நேபாளம் மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் சில பகுதிகளில் மிஷனரி முயற்சிகளை ஈ. எம். எம். எஸ் பராமரிக்கிறது. நாசரேத் அறக்கட்டளை என்பது இஸ்ரேலின் நாசரேத்தில் ஈ. எம். எம். எஸ் நாசரேத் மருத்துவமனையை நடத்தும் அமைப்பாகும். 1866 ஆம் ஆண்டில் எடின்பர்க் மருத்துவ மிஷனரி சங்கம் 1861 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மருத்துவ மருந்தகத்தை நிறுவிய கலூஸ்ட் வர்தனின் பணியை ஆதரிக்கத் தொடங்கியது. மருத்துவ பணிகளில் சர்ச்சைகள் மருத்துவ பணிகளில் கிழக்கத்தியவாதம் வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் ஹார்டிமேன் மருத்துவ மிஷனரிகளின் நீடித்த கிழக்கத்திய தாக்கத்தை அடையாளம் காட்டுகிறார். "மிஷனரிகளால் பரப்பப்பட்டு பிரபலப்படுத்தப்பட்ட 'மற்றவர்களின்' சமூக மற்றும் கலாச்சார தீங்கிழைப்பின் உருவம் மேற்கத்திய நாடுகளில் இன்றும் எதிரொலிக்கிறது". மிஷனரிகள் மேற்கத்திய மருத்துவத்தின் மேன்மையை உணர்ந்தது, மேற்கத்திய சமூகங்கள் நாகரிகத்தின் "தங்கத் தரம்" என்ற ஒரே மாதிரியான ஸ்டீரியோடைப்களை நிலைநிறுத்தியது. நோய் மற்றும் குணப்படுத்துதல் பற்றிய பகுத்தறிவுள்ள புரிதல்கள் அறிவொளி அல்லாத கலாச்சாரங்களை விட மிகவும் அதிநவீனமாகவும் தகவலறிந்ததாகவும் கருதப்பட்டன. எனவே, அத்தகைய மதிப்புகளை உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு கொண்டு வருவது "தகவலறிந்த", "பகுத்தறிவுள்ள", "நாகரிகமான" மேற்கத்தியர்களின் கடமையாக இருந்தது. அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீகம் மேற்கத்திய மிஷனரிகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இடத்தின் "கிறிஸ்துவமயமாக்கல்" பெரும்பாலும் அதன் குடியிருப்பாளர்களின் மதமாற்றத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. மேற்கத்திய, நவீன சித்தாந்தங்கள் பொதுவாக மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்கள் மீது திணிக்கப்பட்டன, மேலும் கிறிஸ்தவ செய்தி நவீன மதிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்த மதிப்புகளில் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவூட்டப்பட்ட புரிதல் இருந்தது, இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட யதார்த்தங்களைப் பற்றிய சந்தேகத்தை அவசியமாக்கியது. "நவீனமயமாக்கல்" அல்லது "நாகரிகமாக்கல்" முயற்சிகள் மிஷனரிகள் மூடநம்பிக்கை மற்றும் புராணமாக கருதியதை (அதாவது. பகுத்தறிவற்ற) ஆரோக்கியம் மற்றும் குணப்படுத்துதல் பற்றிய புரிதல்கள். மருத்துவ பணிகளில் மொழியின் பங்கு வாலிமா கலுசா ஜாம்பியாவின் காலனித்துவ ம்வினிலுங்காவில் மருத்துவ பணிகளைப் பற்றி எழுதுகிறார், மேலும் ஆப்பிரிக்கர்களின் தார்மீக புரிதலை மாற்றுவதற்கான தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் மேற்கத்திய மிஷனரிகள் கொண்டிருந்த சிரமங்களை விளக்குகிறார். அத்தகைய மாற்றத்தைத் தடுக்கும் வகையில் சாம்பிய மருத்துவ உதவியாளர்களின் மொழியியல் அறிவை மிஷனரிகள் சார்ந்திருப்பதை கலுசா எடுத்துக்காட்டுகிறார். கலுசாவின் கூற்றுப்படி, "ஐரோப்பிய மருத்துவப் பயிற்சியாளர்கள் உள்ளூர் மொழி மொழிபெயர்ப்புகள் (மருத்துவ சொற்களின்) 'புறமத' அர்த்தங்களிலிருந்து வடிகட்டப்பட்டு, மருத்துவம் மற்றும் நோய் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களால் நிரம்பியிருக்கும் என்று கருதினர்". ம்வினிலுங்காவைப் பொறுத்தவரை, நோய் மற்றும் நோய் பற்றிய "உலகளாவிய உண்மைகள்" மேற்கத்திய குணப்படுத்தும் வழிமுறைகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற மேற்கத்திய அனுமானத்தை நாம் காண்கிறோம். இருப்பினும், இத்தகைய முன்னோக்குகள், நோய் மற்றும் ஆரோக்கியத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறு புரிதல்களின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்கின்றன. ம்வினிலுங்காவில், உள்ளூர் மக்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளை மேற்கத்திய மருத்துவத்திற்கு காரணம் என்று கூறினர், இது அப்பகுதியில் உள்ள மிஷனரிகளின் வேதனையை அதிகப்படுத்தியது. சமூக நற்செய்தி எதிராக கடுமையான சுவிசேஷம் கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்குள் மருத்துவ பணிகளுக்குள் சுவிசேஷத்தின் பங்கு குறித்து சில விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. சுவிசேஷத்தின் ஒரு வழிமுறையாக மருத்துவ நடைமுறையின் செயல்திறனை கேள்வி எழுப்பிய டேவிட் லிவிங்ஸ்டனின் உதாரணத்தில் காணப்படுவது போல், கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தனித்துவமான வழிமுறையாக சுகாதாரப் பராமரிப்பு மற்றும் நற்செய்தியை பிரகடனப்படுத்துவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. ஹார்டிமேன் அதை அடையாளம் காட்டுகிறார், "களத்தில் உள்ள மிஷனரிகள் சமூகப் பணியில் மேலும் மேலும் ஈடுபட்டனர், மேலும் அவர்கள் இதை பெரும்பாலும் தங்கள் உண்மையான வாழ்க்கை பணியாகப் பார்த்தனர். இந்தச் செயல்பாட்டில், பிரசங்கம் இரண்டாம் நிலை ஆனது ". இதன் விளைவாக, மதமாற்ற அனுபவத்தின் முதன்மைத்தன்மையை குறைத்து மதிப்பிட்ட ஒரு சமூக நற்செய்தி அல்லது மதச்சார்பற்ற மனிதாபிமான நிகழ்ச்சி நிரலை பிரகடனப்படுத்தியதற்காக மத போதகர்கள் பொதுவாக அடிப்படைவாதிகளிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றனர். இந்தப் பிரச்சினைகள் குறித்த விவாதங்கள் இன்றும் தொடர்கின்றன. ..