Āma
8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கன்னோஜ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை ஆட்சி செய்த இடைக்கால இந்திய மன்னர் ஆமா ஆவார். சமண வரலாறுகளின் படி, அவர் யசோவர்மனின் மகன் மற்றும் வாரிசு ஆவார். யசோவர்மனின் தலைமை ராணி சுயாஷா ராமசைன்யாவில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது ஆமாவைப் பெற்றெடுத்ததாக சமண சரித்திரம் பாப்பாபட்டி-சூரி-சரிதா கூறுகிறது. யசோதேவி என்றும் அழைக்கப்படும் ராணி, மற்றொரு ராணியின் சதித்திட்டத்தின் காரணமாக நாடுகடத்தப்பட்டார். மோதெரகபுரத்தில் சமண துறவி சித்தசேனாவால் ஆமாவை வளர்த்தார், ஆனால் அவரும் அவரது தாயும் பின்னர் தங்கள் அரச பதவிகளுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டனர். ஒரு இளவரசனாக, ஆமா ஒரு செலவு செய்பவராக இருந்தார், எனவே யசோவர்மன் அவரை சிக்கனமாக இருக்கச் சொன்னார். இது அம்மாவை எரிச்சலடையச் செய்தது, அவர் மோதெரகபுரத்திற்குத் திரும்பினார். பிரபந்த கோஷத்தின் கூற்றுப்படி, யசோவர்மன் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, அவர் அம்மாவை கன்னௌஜுக்கு அழைத்து வந்து அவரை புதிய மன்னராக நியமித்தார். பிரபாவக சரிதம் மற்றும் பிரபந்த கோஷம் ஆகியவை கிபி 2ஆம் ஆண்டில் (விஎஸ்) அமன் அரியணை ஏறினார் என்று கூறுகின்றன. பிரபாவகா-சரிதாவின் கூற்றுப்படி, அம்மா ஒருமுறை ஒரு நாகப்பாம்பை (நாகா) அதன் தலையில் ஒரு பிரகாசமான ஆபரணத்துடன் பிடித்தார். இதன் காரணமாக, சமண துறவி பாப்பாபட்டி அவருக்கு "நாகவலோகா" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். ராஜகிரகத்தின் (மகதா) சமுத்திரசேனா மற்றும் கவுடாவின் தர்ம மன்னர்களை ஆமா அடிமைப்படுத்தினார். பிரபந்த கோஷத்தின் கூற்றுப்படி, கவிஞர் வாக்பதி தனது ஆட்சியின் போது மதர-மஹி-விஜயத்தை ("மதராவை வென்றது") இயற்றினார்; பிரபாவக சரிதர் அதற்கு பதிலாக மது-மாதா-விஜயம் என்ற உரையை அழைக்கிறார். அம்மா கன்னோஜின் கட்டுப்பாட்டை இழந்து கோபகிரிக்கு (நவீன குவாலியர்) குடிபெயர்ந்தார். அவர் சமண மதத்தை நோக்கி சாய்ந்திருந்தார். கோபகிரியில் (நவீன குவாலியர்) மகாவீரரின் ஆலயத்தை அவர் கட்டியதாக பிரபந்த கோஷம் கூறுகிறது. சமண செல்வாக்கின் கீழ், அவர் தனது மகன் துண்டுகாவுக்கு ஆதரவாக அரியணை துறந்தார். அவர் மகத-தீர்த்தத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் கிபி 1 இல் (890 விஎஸ்) இறந்தார். துண்டுகா அவரது மகன் போஜாவால் கொல்லப்பட்டார். போஜாவின் வாரிசுகள் பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை. ஸ்கந்த புராணத்தின் கூற்றுப்படி, ஆம் கன்னகுப்ஜாவின் (கன்னௌஜ்) சக்திவாய்ந்த மன்னராக இருந்தார். அவரது ஆட்சியின் போது, அவரது இராஜ்ஜியத்தின் வைஷ்ணவர்கள் ஒரு பௌத்த துறவியின் செல்வாக்கின் கீழ் புத்த மதத்திற்கு மாறினர், ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறினர். அவருக்கு ரத்னகங்கா என்ற மகள் இருந்தார், அவர் தனது முன்னாள் நிலப்பிரபுத்துவரான குமாரபாலாவை மணந்தார். குமாரபாலா முதலில் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்தார், ஆனால் பின்னர் மொஹரபுராவின் ஆட்சியாளரானார். யசோவர்மனின் மகனும் வாரிசு அம்மாதான் என்ற சமண வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்று வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானதாகத் தெரிகிறது. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அந்த நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் ஆயுதா வம்சம் வரும் வரை வேறு எந்த மன்னரும் கன்னோஜில் ஆட்சி செய்ததாகத் தெரியவில்லை. சமுத்திரசேனா மற்றும் தர்மத்தை அமன் அடிமைப்படுத்திய சமண பதிவுகள் புராணக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த இரண்டு பகுதிகளும் யசோவர்மனின் ஆட்சிப் பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, லலிதாதித்ய முக்தபீடாவுக்கு எதிராக யசோவர்மன் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து அல்லது அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்திருக்கலாம். சமுத்திரசேனாவின் அடையாளம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் தர்மத்தை பால மன்னர் தர்மபாலாவுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர், இருப்பினும் தர்மபாலர் பிற்கால ஆயுத மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது கன்னோஜைக் கைப்பற்றினார். வரலாற்றாசிரியர் ஷியாம் மனோகர் மிஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, பாலர்கள் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறுவதற்கு முன்பே அமா தர்மபாலாவை தோற்கடித்திருக்கலாம், ஆனால் இறுதியில் தர்மபாலர் வெற்றி பெற்றார். டி. சி. சிர்காரின் கூற்றுப்படி, சமண வரலாற்றாசிரியர்கள் தர்மபாலாவுடன் குழப்பமடைந்திருக்கக்கூடிய முந்தைய பால மன்னருடன் ஆமா போரிட்டிருக்கலாம். வாக்பதியின் கூற்றுப்படி, யசோவர்மனின் ஆட்சியின் போது கௌதவாஹோவை எழுதுவதற்கு முன்பு அவர் மது-மாதா-விஜயாவை இயற்றினார். எனவே, அமாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் மது-மாதா-விஜயம் இயற்றப்பட்டதாக பிரபாவக சரிதாவின் கூற்று வரலாற்று ரீதியாக தவறானது. அம்மாவின் ஆட்சியின் போது இயற்றப்பட்ட உரையின் சரியான பெயர் மத்ரா-மஹி-விஜயம் (மத்ரா பிராந்தியத்தின் மீதான வெற்றி) என்று தோன்றுகிறது. லலிதாதித்யாவும் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படும் மத்ரா பிராந்தியத்தை ஆமா கைப்பற்றினார் என்று பெயர் கூறுகிறது. ஜெயபிடா அதை மீண்டும் கைப்பற்றும் வரை லலிதாதித்யாவின் வாரிசுகள் அப்பகுதியை ஆமாவிடம் இழந்திருக்கலாம் என்று ஷியாம் மனோகர் மிஸ்ரா கருதுகிறார். மிஸ்ரா தனது ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில் கோபகிரி அல்லது கோபாலகிரி (குவாலியர்) உடனான ஆமாவின் தொடர்பை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ பாலர்கள், பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் ராஷ்டிரகூடர்களுக்கு இடையிலான தனது தலைநகரான கன்னௌஜுக்காக முத்தரப்பு போராட்டத்தின் போது அம்மா தனது இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தார். இதன் விளைவாக, அவர் குவாலியர் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் அநேகமாக ஒரு அடிமையாக ஆட்சி செய்தார். நாகபட்டா II உடன் அடையாளம் காணுதல் சமண வரலாறுகள் நாகவலோகத்தை ஆமாவின் பெயராக குறிப்பிடுகின்றன. "நாகவலோகா" மற்றும் "நாகபட்டா" ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், பல முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்கள் அமாவை பிரதிஹார மன்னர் இரண்டாம் நாகபட்டா என்று அடையாளம் கண்டனர். இந்த வரலாற்றாசிரியர்களில் எஃப். கீல்ஹார்ன், ஜி. எச். ஓஜா, டி. ஆர். பண்டார்கர், கே. எம். முன்ஷி, தசரதா ஷர்மா மற்றும் பி. என். பூரி ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த அடையாளம் பின்வரும் புள்ளிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ இரு மன்னர்களும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆட்சி செய்தனர், மேலும் கிபி 833 இல் இறந்தனர். இருவருக்கும் போஜா என்ற பேரன்கள் இருந்தனர் இருவரும் கவுடாவின் மன்னர் தர்மாவின் (பால) போட்டியாளர்களாக இருந்தனர் ஷியாம் மனோகர் மிஸ்ரா (1977) பின்வரும் வாதங்களின் அடிப்படையில் இந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லைஃ சமண வரலாறுகள் ஒருமனதாக ஆமாவை யசோவர்மனின் மகன் என்றும், இரண்டாம் நாகபட்டா வத்ஸராஜாவின் மகன் என்றும் விவரிக்கின்றன. எந்த வரலாற்று பதிவுகளும் ஆமாவையும் இரண்டாம் நாகபதாவையும் ஒரே நபராக குறிப்பிடவில்லை. நாகவலோகா என்ற பட்டப்பெயர் இரண்டாம் நாகபாத்தாவுக்கு பிரத்தியேகமாக இல்லை; பிற மன்னர்களும் (நாகபட்டா I போன்றவர்கள்) அதை சமண பதிவுகள் கொண்டுள்ளனர், கவிஞர் வாக்பதி மற்றும் சமண துறவி பாப்பபாத்திக்கு ஆமா ஆதரவளித்ததாகக் கூறுகின்றனஃ இந்த இரண்டு உருவங்களும் நாகபட்டா II உடன் தொடர்புடையவை அல்ல. மறுபுறம், நாகபதாவின் பேரன் போஜர் ஒரு முக்கியமான மன்னராகவும், வைஷ்ணவராகவும் இருந்தார். பிற அடையாளங்கள் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கண்ணௌஜ் ஒரு ஆட்சியாளர்களின் குடும்பத்தால் ஆளப்பட்டது, அதன் பெயர்-ஆயுதாவில் முடிவடைந்தது. எஸ். கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கர் வஜ்ரயுதா மற்றும் இந்திரயுதா ஆகியவை ஆமாவின் மாற்று பெயர்கள் என்று கோட்பாடு செய்தார். ஆனால் இந்தக் கோட்பாடு சமணக் குறிப்புகளால் முரண்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் புத்த பிரகாஷ் குவாலியர் அருகே ரனோடில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மன்னரான அவந்திவர்மனுடன் ஆமாவை அடையாளம் கண்டார். ஆனால் இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்க உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. ..