Ateshgah of Baku
"பாகுவின் நெருப்புக் கோயில்" என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படும் பாகுவின் அத்தேஷ்காஹ், அஜர்பைஜானின் பாகுவில் உள்ள புறநகர்ப் பகுதியான சுரகானி நகரில் (சுரகானி ராயனில்) உள்ள கோட்டை போன்ற மதக் கோயிலாகும். பாரசீக மற்றும் இந்திய கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில், இந்த கோயில் இந்து, சீக்கிய மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரிய வழிபாட்டுத் தலமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. "அதாஷ்" (ஆத்ஷ்) என்பது நெருப்பைக் குறிக்கும் பாரசீகச் சொல். துறவிகளுக்கான அறைகள் மற்றும் நடுவில் ஒரு டெட்ராபில்லர்-பலிபீடம் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்ட ஒரு முற்றத்தைக் கொண்ட ஐங்கோண வளாகம் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இப்பகுதியில் இந்திய மக்கள் தொகை குறைந்து வருவதால் இது கைவிடப்பட்டது. இப்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு பெட்ரோலியம் மற்றும் எரிவாயுவைப் பயன்படுத்திய பின்னர், 1969 ஆம் ஆண்டில் இயற்கையான நித்திய சுடர் வெளியேறியது, ஆனால் இப்போது அருகிலுள்ள நகரத்திலிருந்து குழாய் மூலம் எரிவாயு மூலம் ஒளிரும். வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்த ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் புனித யாத்திரை மற்றும் தத்துவ மையமாக பாகு அத்தேஷ்கா இருந்தது, அவர்கள் புகழ்பெற்ற "கிராண்ட் டிரங்க் சாலை" வழியாக காஸ்பியன் பகுதியுடன் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். அவர்களின் நம்பிக்கையின் நான்கு புனித கூறுகள்ஃ அதீஷி (நெருப்பு), பாத்தி (காற்று), அபி (நீர்) மற்றும் ஹெகி (பூமி). 1883 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு சுரகனியில் பெட்ரோலிய ஆலைகள் (தொழிற்சாலைகள்) நிறுவப்பட்டதால் இந்த கோயில் வழிபாட்டுத் தலமாக இருந்தது. இந்த வளாகம் 1975 ஆம் ஆண்டில் அருங்காட்சியகமாக மாற்றப்பட்டது. இந்த அருங்காட்சியகத்திற்கு ஆண்டுதோறும் 15,000 பார்வையாளர்கள் வருகை தருகின்றனர். தீயின் கோயில் "அத்தேஷ்காஹ்" 1998 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளங்களின் பட்டியலுக்கு குல்னாரா மெஹ்மண்டரோவாவால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. டிசம்பர் 19,2007 அன்று, அஜர்பைஜான் ஜனாதிபதியின் ஆணையால் இது ஒரு மாநில வரலாற்று-கட்டிடக்கலை காப்பகமாக அறிவிக்கப்பட்டது. பாரசீக இடப்பெயர் அடாஷ்காஹ் (ரஷ்ய/அஜர்பைஜான் உச்சரிப்புடன்ஃ அடாஷ்கியாக்/அத்தேஷ்காஹ்) என்றால் "நெருப்பின் வீடு" என்று பொருள்படும். பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொல் அதீஷ் (ஆத்ஷ்) என்றால் "நெருப்பு" என்று பொருள்படும், இது அஜர்பைஜானில் கடன் வாங்கப்பட்ட சொல்; இது வேத ஆதர்வன் அதர்வனுடன் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக தொடர்புடையது. கா (கா) என்பது மத்திய பாரசீக மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் "சிம்மாசனம்" அல்லது "படுக்கை" என்று பொருள்படும், மேலும் இது "வீடு" என்பதற்கான சமஸ்கிருத கிரஹ கிரஹத்துடன் தொடர்புடையது, இது பிரபலமான பயன்பாட்டில் கா ஆகிறது. இந்த தளம் இப்போது தீர்ந்த இயற்கை எரிவாயு வயலின் மேல் அமைந்துள்ளது என்ற உண்மையை இந்த பெயர் குறிக்கிறது, இது ஒரு காலத்தில் ஏழு இயற்கை மேற்பரப்பு துளைகளிலிருந்து வாயு வெளிப்பட்டதால் இயற்கையான தீ தன்னிச்சையாக எரிய காரணமாக இருந்தது. இன்று, வளாகத்தில் உள்ள தீ பாகுவில் இருந்து குழாய் மூலம் எரிவாயு மூலம் ஊட்டப்படுகிறது, மேலும் பார்வையாளர்களின் நலனுக்காக மட்டுமே இயக்கப்படுகிறது. அத்தேஷ்காஹ் அமைந்துள்ள நகரத்தின் பெயரான சுரகானி, அநேகமாக "துளைகளின் பகுதி" என்று பொருள்படும் (சரக்/சுரக் என்பது "துளை" என்பதற்கான பாரசீக மொழி), ஆனால் ஒருவேளை நெருப்பு பிரகாசத்தையும் குறிக்கலாம் (சர்க்/சோர்க்/சுர்க் என்பது "சிவப்பு" என்பதற்கான பாரசீக மொழி). ஒட்டுமொத்த அஜர்பைஜானின் வரலாற்று ரீதியான மாற்று பெயர் ஓட்லர் யூர்டு, அஜெரி என்றால் "தீயின் நிலம்" என்று பொருள்படும். சுரகனி என்பதற்கான சமஸ்கிருத சொற்பிறப்பியல் சூராவிலிருந்து "கடவுள்களின் சுரங்கம்" ஆகும், இது அசுரர்கள், பேய்களுக்கு எதிராக நிற்கும் "கடவுள்களை" குறிக்கிறது. டாட்டி மொழியில் சுரகனி (பாரசீகத்திற்கு அருகில் உள்ள சுரகனியின் மொழி) என்றால் "நீரூற்றுடன் கூடிய துளை" என்று பொருள். சரகானி அப்செரோன் தீபகற்பத்தில் அமைந்துள்ளது, இது இயற்கையாகவே தரையில் இருந்து எண்ணெய் கசிந்து தீப்பிழம்புகள் நிரந்தரமாக எரியும் ஒரு இடமாக பிரபலமானது-யானார் டாக் போன்றது-பாறையிலிருந்து வெளிப்படும் இயற்கை ஹைட்ரோகார்பன் நீராவிகளால் ஊட்டப்படுகிறது. அட்ஷ் என்பது அத்தேஷ் ("நெருப்பு") என்றும், அட்ஷி-பாகுவான் என்றால் "பாகுவானின் தீ" என்றும், இது பாகுவைக் குறிக்கிறது என்றும் சாரா அஷுர்பேய்லி குறிப்பிடுகிறார். பாகுவான் என்ற சொல் பழைய பாரசீக மொழியில் "கடவுள்" என்று பொருள்படும் பாகா என்ற வார்த்தையிலிருந்தும், சமஸ்கிருதத்தில் பாகா, பாக் என்றால் "கடவுள்" என்றும் பொருள்படும். 1683 ஆம் ஆண்டில் சுராகனிக்கு விஜயம் செய்த ஜெர்மன் பயணி எங்கல்பர்ட் கேம்ப்ஃபரால் "நித்திய நெருப்புடன் கூடிய ஏழு துளைகள்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. எஸ்டாக்ரி (10 ஆம் நூற்றாண்டு) பக்கூவிலிருந்து (அதாவது, அப்செரோன் தீபகற்பத்தில்) வெகு தொலைவில் தீ வழிபாட்டாளர்கள் வாழ்ந்ததாக குறிப்பிட்டுள்ளார். பகவான் மாகாணம் ("கடவுள்களின் களங்கள்" அதாவது, "நெருப்புக் கடவுள்கள்") பற்றிய தனது குறிப்பில் மோவ்ஸ் தாஸ்குராந்தி இதை உறுதிப்படுத்தினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அதஷ்காவுக்கு ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் வருகை தந்தனர். அறைகளில் ஒன்றின் நுழைவு துளை மீது பாரசீக கையெழுத்து நாஸ்க் கல்வெட்டு, இது இஸ்ஃபஹானில் இருந்து ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் வருகையைப் பற்றி பேசுகிறதுஃ பாரசீக கல்வெட்டுஃ பாரசீக கல்வெட்டின் மொழிபெயர்ப்புஃ அதாசி சஃப் கெசிடே ஹம்சோன் டாக் ஜே போவானி லைவ் தா பாடக் சால்-இ நவ்-இ நோஸல் மொபாரக் பாட் கோஃப்ட் ஜானே சோட் ரு * சோம்போலே சானே-யே ஹஸார-ஓ-சாத்-ஓ-பஞ்சா-ஓ-ஹஸ்டோம் மொழிபெயர்ப்புஃ வரிசையில் தீ நிற்கிறது எஸ்ஃபஹானி போவானி படாக் [பாகு] க்கு வந்த ஆடம்பரமான புத்தாண்டு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார். போவன் (நவீன போவனாட்) என்பது எஸ்ஃபஹானுக்கு அருகிலுள்ள கிராமமாகும். படக் என்ற சொல் பாட்-குபேஹ் என்பதன் சுருக்கமாகும். (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்களில் பாகுவின் பெயர் பேட்-இ கியூப்). குறிப்பின் முடிவில் சோம்போல்/கன்னி (ஆகஸ்ட்-செப்டம்பர்) விண்மீன் கூட்டம் உள்ளது. மாதத்தின் பெயரில் மாஸ்டர் தவறுதலாக வார்த்தையின் முடிவில் "எல்" மற்றும் "எச்" ஐ மாற்றினார். ஜோராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டியின்படி, கிபி 1745இல் காதிமி புத்தாண்டு ஆகஸ்டில் இருந்தது. பாகுவில் உள்ள சொராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்களை டி. ஷாபிரோ வோல்ஹைனியாவிலிருந்து ஒரு கரைட்டில் பாகுவைச் சேர்ந்த ஒரு சொராஸ்ட்ரியனை சந்திக்கிறார். பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் காரைட் சேகரிப்பாளரான அவ்ரகாம் ஃபிர்கோவிக்ஸ், 1840 ஆம் ஆண்டில் தர்பந்தில் பாகுவைச் சேர்ந்த ஒரு தீ வழிபாட்டாளருடன் சந்தித்ததைப் பற்றி எழுதினார். ஃபிர்கோவிக்ஸ் அவரிடம், "நீங்கள் ஏன் நெருப்பை வணங்குகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார். அதற்கு தீ வழிபடுபவர், அவர் நெருப்பை வணங்கவில்லை, ஆனால் படைப்பாளரை நெருப்பால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறார்-இது குர்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு "பொருள்" அல்லது சுருக்கம் (எனவே ஒரு நபர் அல்ல). பஹ்லவி குர்ட் (அவேஸ்தன் கிர்தார் அல்லது சமஸ்கிருத கிருத்த் மற்றும் கிருத்தாவிலிருந்து) என்பது "செய்பவர்" அல்லது "படைப்பாளர்" என்பதைக் குறிக்கிறது. அமைப்பு பாரசீகத்தையும் அதன் அண்டை பகுதிகளையும் முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியபோது இஸ்லாமியப் படைகளின் படையெடுப்பால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய ஜோரோஸ்ட்ரிய ஆலயமாக அதீஷ்காஹ் இருந்திருக்கலாம் என்று சில அறிஞர்கள் ஊகித்துள்ளனர். "வரலாற்று ஆதாரங்களின்படி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சுரகானியில் இந்திய நெருப்புக் கோயில் (அடாஷ்காஹ்) கட்டப்படுவதற்கு முன்பு, உள்ளூர் மக்களும் இந்த இடத்தில் 'எரியும் சுடருடன் ஏழு துளைகள்' இருந்ததால் வழிபட்டனர்" என்றும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்து மதம் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தில் (முறையே அக்னி மற்றும் அடார் என) நெருப்பு புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அடாஷ்காஹ் முதலில் ஒரு இந்து கட்டமைப்பா அல்லது ஜோரோஸ்ட்ரியன் கட்டமைப்பா என்பது குறித்து விவாதம் நடந்து வருகிறது. கட்டமைப்பின் மேல் ஏற்றப்பட்ட திரிசூலம் பொதுவாக ஒரு தனித்துவமான இந்து புனித சின்னமாகும் (திரிசூலா, இது பொதுவாக கோயில்களில் ஏற்றப்படுகிறது) மற்றும் அதஷ்காவை ஒரு இந்து தளமாக கருதுவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட காரணமாக ஜோரோஸ்ட்ரிய அறிஞர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பாகுவின் வரலாறு குறித்த அஜர்பைஜான் விளக்கக்காட்சி, இந்த ஆலயத்தை "இந்து கோயில்" என்று அழைக்கிறது, திரிசூலத்தை "நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்களின்" ஜோரோஸ்ட்ரியன் சின்னமாக அடையாளம் காட்டுகிறது. முற்கால ஐரோப்பிய வர்ணனையாளரான ஜோனாஸ் ஹன்வே, சொராஸ்ட்ரியர்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் ஆகியோரை அவர்களது மத நம்பிக்கைகள் குறித்து எச்சரித்தார்ஃ "இந்த கருத்துக்கள், ஒரு சில மாற்றங்களுடன், பண்டைய இந்தியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களின் சில சந்ததியினரால் இன்னும் பராமரிக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் கெபர்ஸ் அல்லது கவுர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் தங்கள் மூதாதையர்களின் மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர்; குறிப்பாக நெருப்பின் உறுப்பு மீதான அவர்களின் வணக்கம் குறித்து". கெபர் என்பது சொராஸ்ட்ரியர்களுக்கான பாரசீகச் சொல்லாகும், அதே நேரத்தில் கவுர்கள் ஒரு மதகுரு இந்து சாதியாகும். பிற்கால அறிஞரான ஏ. வி. வில்லியம்ஸ் ஜாக்சன், இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விளக்கினார். வழிபாட்டாளர்களின் உடைகள் மற்றும் திலகங்கள், அவர்களின் கண்டிப்பாக சைவ உணவுகள் மற்றும் பசுக்களுக்கான திறந்த மரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் "ஹான்வே குறிப்பிடும் பொதுவான அம்சங்கள் தெளிவாக இந்தியன், ஜோரோஸ்ட்ரியன் அல்ல" என்று குறிப்பிடுகையில், ஒரு சில "உண்மையான கேபர்ஸ் (அதாவது. சொராஸ்ட்ரியர்கள் அல்லது பார்சிகள்) "பெரிய இந்து மற்றும் சீக்கிய குழுக்களுடன் ஆலயத்தில் இருந்திருக்கலாம். இந்திய உள்ளூர்வாசிகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், மத்திய ஆசியா முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க இந்திய சமூகங்கள் இருந்தன. பாகுவில், பஞ்சாபின் முல்தான் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த இந்திய வணிகர்கள் வணிகப் பொருளாதாரத்தின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினர் (மேலும் முல்தானி காரவன்சேரைப் பார்க்கவும்). காஸ்பியனில் கப்பல்களுக்கான பெரும்பாலான மரவேலைப்பாடுகளும் இந்திய கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டன. அத்தேஷ்காவின் கட்டுமானம் அல்லது புனரமைப்புக்கு பாகுவின் இந்திய சமூகமே காரணமாக இருந்திருக்கலாம் என்று சில வர்ணனையாளர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். ஐரோப்பிய கல்வியாளர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு வரத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் ஆலயத்தில் டஜன் கணக்கான இந்துக்களுடன் சந்திப்புகளையும், வட இந்தியாவிற்கும் பாகுவுக்கும் இடையிலான பிராந்தியங்களில் செல்லும் சீக்கிய யாத்ரீகர்களையும் ஆவணப்படுத்தினர். சாமுவேல் கோட்லீப் ஜிமெலினின் ரைஸ் டர்ச் ரஸ்லேண்ட் (1771) கார்ல் எட்வர்ட் வான் ஐச்வால்டின் ரைஸ் இன் டென் காகசஸ் (ஸ்டட்கர்ட், 1834) இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, அங்கு இயற்கை ஆர்வலர் ஜிமெலின் பக்தர்களால் செய்யப்படும் யோகி சிக்கனங்களைக் கவனித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. புவியியலாளர் ஐச்வால்ட் ராமர், கிருஷ்ணர், ஹனுமான் மற்றும் அக்னி ஆகியோரை வழிபடுவதைக் குறிப்பிடுவதில் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார். வங்காள சிவில் சர்வீஸின் ஜார்ஜ் ஃபோர்ஸ்டரின் 1784 பதிவில், சதுர அமைப்பு சுமார் 30 கெஜம் குறுக்கே இருந்தது, ஒரு குறைந்த சுவரால் சூழப்பட்டது மற்றும் பல அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இவை ஒவ்வொன்றும் "இந்து பலிபீடத்தின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்ட" ஒரு புனலில் இருந்து வெளிவரும் கந்தக நெருப்பின் சிறிய ஜெட்டைக் கொண்டிருந்தன. வழிபாடு, சமையல் மற்றும் அரவணைப்புக்கு தீ பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அது தொடர்ந்து அணைக்கப்படும். அத்தேஷ்கியாக் கோயில் ஒரு வழக்கமான நகர கேரவன்சாரியைப் போலல்லாமல் இல்லை-ஒரு பெரிய மத்திய நீதிமன்றத்துடன் ஒரு வகையான சத்திரம், அங்கு இரவுக்காக கேரவன்கள் நிறுத்தப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், ஊர்வலங்களிலிருந்து வேறுபட்ட, கோயிலின் மையத்தில் பலிபீடம் உள்ளது, கோயிலின் உதவியாளர்களுக்கான சிறிய அறைகள்-தீ வழிபாட்டிற்கு தங்களை அர்ப்பணித்த இந்திய துறவிகள்-மற்றும் சுவர்களில் வரிசையாக இருக்கும் யாத்ரீகர்கள். சொராஸ்ட்ரிய உள்ளூர்வாசிகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் கோவிலில் இந்துக்களுடன் கூடுதலாக சொராஸ்ட்ரியர்கள் (பார்சிகள் மற்றும் கியூபர்ஸ்) மற்றும் சீக்கியர்கள் இருந்ததாக சில தகவல்கள் உள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சார்தீன் பாரசீக கியூபர்ஸ் பற்றி அறிக்கை செய்தார், இது ஷெமாகாவிலிருந்து (அப்செரோனில்) இரண்டு நாள் பயணத்தில் என்றென்றும் எரியும் நெருப்பை வணங்கியது. 1683 ஆம் ஆண்டில் சுராகனிக்கு விஜயம் செய்த ஏங்கல்பர்ட் கேம்பர், நெருப்பை வணங்கும் மக்களில், இரண்டு ஆண்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பாரசீகர்களின் சந்ததியினர் என்று எழுதினார். 1689 முதல் அஜர்பைஜானில் வாழ்ந்த பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் வில்லோட், பண்டைய பாரசீகர்களின் சந்ததியினரான இந்துக்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களால் மதிக்கப்பட்ட அத்தேஷ்காவைப் பற்றி தெரிவிக்கிறார். 1733 ஆம் ஆண்டில் கோயிலுக்கு விஜயம் செய்த ஜெர்மன் பயணி லெர்ச், இங்கு 12 கியூபர்ஸ் அல்லது பண்டைய பாரசீக தீ வழிபாட்டாளர்கள் இருப்பதாக எழுதினார். ஜே. ஹன்வே 1747 ஆம் ஆண்டில் பாகுவிற்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் அத்தேஷ்காவின் சில பதிவுகளை விட்டுச் சென்றார். அத்தேஷ்காவில் நெருப்பை வணங்கும் மக்களை அவர் "இந்தியர்கள்", "பாரசீகர்கள்" மற்றும் "கியூபர்ஸ்" என்று அழைக்கிறார். 1770 ஆம் ஆண்டில் அத்தேஷ்காவுக்கு விஜயம் செய்த எஸ். ஜிமெலின், தற்போதைய அத்தேஷ்காவில் இந்தியர்களும் பண்டைய கியூப்ரஸின் சந்ததியினரும் வாழ்ந்ததாக எழுதினார். 1820 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு தூதர் கம்பா கோயிலுக்கு வருகை தந்தார். காம்பாவின் கூற்றுப்படி, ஜோரோஸ்டரைப் பின்பற்றுபவர்களான இந்துக்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர். ஆங்கிலேயர் உஷர் செப்டம்பர் 19,1863 இல் அத்தேஷ்காவுக்கு விஜயம் செய்தார், அவர் அதை "அடாஷ் ஜா" என்று அழைத்தார், மேலும் இந்தியா மற்றும் பெர்சியாவிலிருந்து யாத்ரீகர்கள் இருப்பதாகக் கூறினார். ஜெர்மன் பரோன் மேக்ஸ் தீல்மேன் 1872 அக்டோபரில் கோயிலுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் பம்பாயின் பார்சி சமூகம் ஒரு பாதிரியாரை இங்கு அனுப்பியதாகவும், அவர் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மாற்றப்படுவார் என்றும் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதினார். அவரது இருப்பு அவசியம், ஏனென்றால் இங்கு பாரசீகத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளிலிருந்தும் (யாஸ்ட், கெர்மான்) இந்தியாவிலிருந்தும் யாத்ரீகர்கள் வந்து பல மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகள் இந்த புனித இடத்தில் தங்கியுள்ளனர். 1876 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேய பயணி ஜேம்ஸ் புரூஸ் அத்தேஷ்காவுக்கு விஜயம் செய்தார். பம்பாய் பார்சி பஞ்சாயத்து அவர்களின் பூசாரி கோவிலில் நிரந்தர இருப்பை வழங்குகிறது என்று அவர் குறிப்பிட்டார். பியர் பொனாஃபிடின் அதே நேரத்தில் கோயிலுக்குச் சென்று பம்பாயைச் சேர்ந்த இரண்டு பூசாரிகளைப் பற்றி குறிப்பிட்டார். புரூஸுக்குப் பிறகு கோயிலுக்குச் சென்ற ஈ. ஓர்சோல், 1864இல் பார்சி பாதிரியார் இறந்த பிறகு, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பம்பாயின் பார்சி பஞ்சாயத்து மற்றொரு பாதிரியாரை இங்கு அனுப்பியதாகவும், ஆனால் இந்தியா மற்றும் ஈரானில் இருந்து இங்கு வந்த யாத்ரீகர்கள் ஏற்கனவே சரணாலயத்தை மறந்துவிட்டதாகவும், 1880இல் அங்கு யாரும் இல்லை என்றும் கூறினார். ஓ 'டோனோவன் 1879 ஆம் ஆண்டில் கோயிலுக்கு விஜயம் செய்தார் மற்றும் கியூப்ரஸின் மத வழிபாட்டைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். 1898 ஆம் ஆண்டில் "இந்தியாவின் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்" இதழில் "பாகுவில் உள்ள பண்டைய ஜோரோஸ்ட்ரியன் கோயில்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது. ஆசிரியர் அத்தேஷ்காவை "பார்சி கோயில்" என்று அழைக்கிறார், மேலும் கடைசி ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார் சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (அதாவது 1860 களில்) அங்கு அனுப்பப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறார். 1905 ஆம் ஆண்டில் ஜே. ஹென்றி தனது புத்தகத்தில் 25 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (அதாவது. சுமார் 1880 இல்) சுராகனியில் கடைசி பார்சி பாதிரியார் இறந்தார். 1925 ஆம் ஆண்டில் இந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்த பார்சி எழுத்தாளர் ஜே. ஜே. மோடி, அதன் வடிவமைப்பு மற்றும் பிற காரணங்களால் இது ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் கோயில் அல்ல என்று வலியுறுத்தினார். அது ஒரு இந்துக் கோயில் என்று அவர் நம்பினார். கல்வெட்டுகள் மற்றும் கட்டுமானத்தின் சாத்தியமான காலம் அத்தேஷ்காவில் பல கல்வெட்டுகள் உள்ளன. அவை அனைத்தும் சமஸ்கிருதம் அல்லது பஞ்சாபி மொழியில் உள்ளன, ஒரு பாரசீக கல்வெட்டைத் தவிர, இது விநாயகர் மற்றும் ஜ்வாலா ஜிக்கு சமஸ்கிருத பிரார்த்தனையுடன் கீழே உள்ளது. பாரசீக கல்வெட்டில் இலக்கண பிழைகள் இருந்தாலும், இரண்டு கல்வெட்டுகளும் 1745 பொது சகாப்தத்தின் (சம்வாத்/ஷ்ன்வத் 1802/1802 மற்றும் ஹிஜ்ரி 1158/١١٥٨) ஒரே ஆண்டு தேதியைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு தொகுப்பாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், கல்வெட்டுகளில் உள்ள தேதிகள் சம்வாத் 1725 முதல் சம்வாத் 1873 வரை உள்ளன, இது கிபி 1668 முதல் கிபி 1816 வரையிலான காலத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இது, இந்த அமைப்பு ஒப்பீட்டளவில் புதியதாகத் தோன்றுகிறது என்ற மதிப்பீட்டுடன் இணைந்து, சில அறிஞர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டை அதன் கட்டுமானக் காலமாக அனுமானிக்க வழிவகுத்தது. ஷிர்வன்ஷா வம்சத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் ரஷ்ய-பாரசீக போரைத் தொடர்ந்து ரஷ்யப் பேரரசால் இணைக்கப்பட்ட காலத்தைச் சுற்றி பாகு இந்து வர்த்தக சமூகத்தால் இந்த அமைப்பு கட்டப்பட்டதாக உள்ளூர் பதிவுகள் உள்ளன என்று ஒரு பத்திரிகை அறிக்கை வலியுறுத்துகிறது. சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள கோயிலில் உள்ள கல்வெட்டுகள் (நாகரி தேவநாகரி எழுத்தில்) மற்றும் பஞ்சாபி (குர்முகி எழுத்தில்) இந்த இடத்தை இந்து மற்றும் சீக்கிய வழிபாட்டுத் தலமாக அடையாளம் காட்டுகின்றன, மேலும் இது நவீன இந்து நெருப்பு தெய்வமான ஜ்வாலா ஜிக்காக கட்டப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. ஜ்வாலா (ஜ்வாலா/ஜ்வாலா) என்றால் சமஸ்கிருதத்தில் சுடர் என்று பொருள். இந்தோ-ஐரோப்பிய அறிவாற்றல்ஃ புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய குயெல், ஆங்கிலம்ஃ க்ளோ, லித்துவேனியன்ஃ ஸ்வில்டி) மற்றும் ஜி என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கெளரவப் பெயராகும். இந்தியாவின் இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் காங்க்ரா மாவட்டத்தில் உள்ள ஜவாலாமுகி குடியேற்றத்தில் இமயமலையில் ஜ்வாலா ஜியின் புகழ்பெற்ற ஆலயம் உள்ளது, அதஷ்காஹ் வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் சில அறிஞர்கள் (ஏ. வி. வில்லியம்ஸ் ஜாக்சன் போன்றவை) தற்போதைய கட்டமைப்பை மாதிரியாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தனர். இருப்பினும், சில ஜ்வாலா ஜி பக்தர்கள் காங்க்ரா ஆலயத்தை 'சிறிய ஜ்வாலா ஜி' என்றும், பாகு ஆலயத்தை 'பெரிய ஜ்வாலா ஜி' என்றும் குறிப்பிடுவதாக மற்ற அறிஞர்கள் கூறியுள்ளனர். கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற தெய்வங்களில் விநாயகர் மற்றும் சிவன் ஆகியோர் அடங்குவர். பஞ்சாபி மொழி கல்வெட்டுகள் ஆதி கிரந்திலிருந்து மேற்கோள்களாகும், அதே நேரத்தில் சில சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் சத் ஸ்ரீ கணேசயா நமஹ் உரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. 1876 ஆம் ஆண்டில், ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் நடத்திய ஆய்வில், ஜேம்ஸ் பிரைஸ் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்து, "மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கனிம தயாரிப்பு நாஃப்தா ஆகும், இது பல இடங்களில் வெடிக்கும், ஆனால் காஸ்பியன் கடற்கரையில் உள்ள பாகுவுக்கு அருகில், வலுவான நீரூற்றுகளில் மிக அதிகமாக உள்ளது, அவற்றில் சில எப்போதும் எரியும் என்று கூறப்படுகிறது". அடாஷ்காவின் பெயரைக் குறிப்பிடாமல், ஜோரோஸ்ட்ரியர்களைப் பற்றி அவர் குறிப்பிடுகையில், "பாரசீகத்திலிருந்து முகமதியர்களால் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் கடுமையாக வெறுக்கிறார்கள், சிலர் எப்போதாவது இங்கு யாத்திரை மேற்கொள்கிறார்கள்" என்றும், "ஜார் மன்னரின் சகிப்புத்தன்மையின் கீழ், பம்பாயின் பார்ஸி சமூகத்தால் ஒரு தனிமையான நெருப்பு பூசாரி பராமரிக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு நீரூற்றில் கட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய கோவிலில் வசிக்கிறார்" என்றும் கூறினார். இந்த கோயில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பார்சி தஸ்தூரர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது, அவர்களில் சிலர் இமயமலையில் உள்ள காங்க்ராவில் உள்ள ஜ்வாலா ஜியையும் பார்வையிட்டனர். கல்வெட்டுகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில், கோயில் ஒரு இந்து மற்றும் சீக்கிய ஆலயம் என்று அவர்களின் மதிப்பீடு இருந்தது. 1925 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஜொராஸ்ட்ரிய பாதிரியாரும் கல்வியாளருமான ஜிவான்ஜி ஜாம்ஷெட்ஜி மோடி, இந்த கோயில் உண்மையில் ஒரு காலத்தில் ஜொராஸ்ட்ரிய வழிபாட்டுத் தலமாக இருந்ததா என்பதைத் தீர்மானிக்க பாகுவுக்குச் சென்றார். அதுவரை (இன்று மீண்டும்), இந்த தளத்தை இந்தியாவிலிருந்து ஜோரோஸ்ட்ரிய யாத்ரீகர்கள் பார்வையிட்டனர். "நான் மட்டுமல்ல, நமது இந்து அல்லது சீக்கிய சகோதரர்களின் மதம், அவர்களின் கோயில்கள் மற்றும் அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களை நன்கு அறிந்த எந்தவொரு பார்சியும், இந்த கட்டிடத்தை அதன் கல்வெட்டுகள், கட்டிடக்கலை போன்றவற்றுடன் ஆராய்ந்த பிறகு, இது ஒரு (ஜோரோஸ்ட்ரியன்) அடாஷ் காதே அல்ல, ஆனால் பிராமணர்கள் (பூசாரிகள்) நெருப்பை வணங்கும் (சமஸ்கிருதம்ஃ அக்னி) ஒரு இந்து கோயில் என்று முடிவு செய்வார்கள்" என்று மோடி தனது டிராவல்ஸ் அவுட்ஸைட் பம்பாயில் குறிப்பிட்டார். இந்த வளாகம் ஒரு இந்து வழிபாட்டுத் தலம் என்பதைக் குறிக்கும் உடல் சான்றுகளைத் தவிர, தற்போதுள்ள கட்டமைப்பு அம்சங்கள் வேறு எந்த ஜோரோஸ்ட்ரியன் அல்லது சீக்கிய வழிபாட்டுத் தலங்களுடனும் ஒத்துப்போகவில்லை (எடுத்துக்காட்டாக, துறவிகளுக்கான அறைகள், அனைத்து பக்கங்களுக்கும் திறந்த நெருப்பிடம், ஓசுரி குழி மற்றும் நீர் ஆதாரம் இல்லை. இந்த தளம் ஒரு காலத்தில் ஜொராஸ்ட்ரிய வழிபாட்டுத் தலமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதை நிராகரிக்க முடியாது. ஒரு இந்து கோயிலாக இது நான்கு பெரிய தீ ஜ்வாலா ஜி கோயில்களில் ஒன்றைச் சேர்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது. ஜே. உன்வாலா 1935 ஆம் ஆண்டில் கோயிலுக்குச் சென்று அதன் அமைப்பு தூய சாசானிய பாணி என்று குறிப்பிட்டார். இயற்கை எரிவாயு வெளியேற்றம் ஒரு காலத்தில் வளாகத்திற்கு நேரடியாக கீழே அமைந்துள்ள ஒரு நிலத்தடி இயற்கை எரிவாயு வயலில் இருந்து ஒரு வென்ட் மூலம் தீ பரவியது, ஆனால் சோவியத் ஆட்சியின் போது இப்பகுதியில் இருந்த இயற்கை எரிவாயு இருப்புக்களை அதிக அளவில் சுரண்டியதால் 1969 இல் தீப்பிழம்பு வெளியேறியது. இன்று, அருங்காட்சியகத்தின் தீ பாகு நகரத்திலிருந்து குழாய் மூலம் செலுத்தப்படும் பிரதான எரிவாயுவால் நிரப்பப்படுகிறது. ஜார் அலெக்சாண்டர் III வருகை தந்ததாகக் கூறப்படும் இந்த இடத்தில் 1888 ஆம் ஆண்டில் பாகுவில் இருந்த ரஷ்ய ஜார் அலெக்சாண்டர் III இந்து தீ பிரார்த்தனை சடங்குகளைக் கண்டதாக 1925 ஆம் ஆண்டில் வருகை தந்த ஜோரோஸ்ட்ரியன் தஸ்தூருக்கு உள்ளூர் கூற்றுக்கள் கூறப்பட்டன. இருப்பினும், பிந்தைய கூற்று சரிபார்க்கப்படவில்லை. பொது அங்கீகாரம் 1919 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அஜர்பைஜானின் முதல் அஞ்சல் தலைகளின் இரண்டு பிரிவுகளில் பாகு தீயணைப்பு கோயிலின் விளக்கப்படம் சேர்க்கப்பட்டது. பின்னணியில் ஐந்து எண்ணெய் டெரிக்குகள் தோன்றும். டிசம்பர் 2007 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஜனாதிபதி உத்தரவின் மூலம், இதுவரை அதிகாரப்பூர்வமாக "ஷிர்வன்ஷா அரண்மனை வளாகம் மாநில வரலாற்று மற்றும் கட்டிடக்கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ்" உடன் தொடர்புடைய சன்னதி வளாகம் அஜர்பைஜான் அரசாங்கத்தால் ("அத்தேஷ்காஹ் கோயில் மாநில வரலாற்று கட்டிடக்கலை ரிசர்வ்") ஒரு தனித்துவமான ரிசர்வ் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. ஜூலை 2009 இல், அஜர்பைஜான் ஜனாதிபதி இல்ஹாம் அலியேவ், ஆலயத்தின் பராமரிப்புக்காக AZN 1 மில்லியன் மானியத்தை அறிவித்தார். ஏப்ரல் 2018 இல், இந்தியாவின் முன்னாள் வெளியுறவு அமைச்சர் சுஷ்மா சுவராஜ், சன்னதிக்கு சென்று மரியாதை செலுத்தினார். கேலரி