Debates in ancient India
பண்டைய இந்தியாவில் முறையான விவாதங்களின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் விரிவாக நடைமுறையில் இருந்த பாரம்பரியம் கணிசமான காலத்திற்கு இருந்தது. இந்த விவாதங்கள், சில நேரங்களில் அரச ஆதரவுடன், பல்வேறு மத, தத்துவ, தார்மீக மற்றும் கோட்பாட்டு பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்காக நடத்தப்பட்டன. ஒரு வெற்றிகரமான விவாதத்தை நடத்துவதற்கான அறிவின் தொகுப்பு வாதவித்யா என்று குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் இந்த ஒழுக்கத்தைக் கையாளும் பல கையேடுகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த விவாதங்களிலிருந்தே தர்க்கம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய விசாரணைகளின் இந்திய பாரம்பரியம் உருவாகியது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பாரம்பரியத்தின் தொன்மையான தன்மையை பௌத்த காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் காணலாம். உதாரணமாக, புத்தமதத்திற்கு முந்தைய நூலான பிரதாரண்யக உப்சானிசத், மன்னர் ஜனகனை முனிவர்களுக்கும் பூசாரிகளுக்கும் இடையிலான விவாதங்களை ஏற்பாடு செய்து ஆதரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய விவாதங்களில் பங்கேற்பதாகவும் குறிப்பிடுகிறது. இந்த விவாதங்களில் பெண்களும் பங்கேற்பார்கள். கார்கி ஒரு பெண் அறிஞர் ஆவார், அவர் மன்னர் ஜனகாவின் அரசவையில் விவாதங்களில் பங்கேற்பார். உபநிடதங்களின் போது விவாதம் பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், அந்தக் காலகட்டத்தில் விவாதங்கள் பற்றிய கோட்பாடு எதுவும் இல்லை. அத்தகைய கோட்பாடு புத்தர், மகாவீரர் மற்றும் பிற துறவிகள் அல்லது மத சீர்திருத்தவாதிகளின் போதனைகளின் பரவலுடன் உருவானது. கிமு மூன்றாம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டிற்குள், துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள் ஒரு வெற்றிகரமான விவாதத்தை நடத்தும் கலையில் பயிற்சி பெற வேண்டியிருந்தது. பல்வேறு குறுங்குழுவாத பள்ளிகளில் பல விவாத கையேடுகள் எழுதப்பட்டன. ஆனால் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இந்த ஆரம்பகால கையேடுகள் அனைத்தும் தொலைந்துவிட்டன. இருப்பினும், இந்த கையேடுகளின் தன்மையை பௌத்த சீன ஆதாரங்களிலிருந்தும், கத்வத்து போன்ற பாலி ஆதாரங்களிலிருந்தும் பார்க்கலாம். விவாதங்களின் கொள்கைகள் முறையாக ஆராயப்படும் சமஸ்கிருதத்தில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால நூல்கள், வியக்கத்தக்க வகையில், ஆயுர்வேதம் குறித்த இரண்டு நூல்கள், அதாவது சரக சம்ஹித மற்றும் சுஷ்ருதா சம்ஹித. பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் இந்தத் துறையின் இரண்டு அடிப்படை இந்து நூல்கள் இவை. சரக சம்ஹிதம் என்பது எட்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட 120 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய படைப்பாகும். விமானஸ்தானா என்று அழைக்கப்படும் மூன்றாவது பகுதியில், ஒரு மருத்துவரின் பயிற்சி, மருத்துவ நடைமுறையின் நெறிமுறைகள், நோயியல், உணவு மற்றும் ஊட்டச்சத்து, மருந்துகளின் சுவை போன்ற பிற தலைப்புகளுடன், விவாதத்தின் கொள்கைகள் குறித்தும் விவாதிக்கப்படுகிறது. தொடர்புடைய கோட்பாடுகள் காரக-சம்ஹிதாவில் மூன்று தலைப்புகளின் கீழ் விவரிக்கப்படுகின்றன, அதாவது, 1) ஒரு செயலை நிறைவேற்றுவதற்கான வளங்களின் தொகுப்பான கார்யபினிர்வ்ருத்தி (2) பரிட்சா, பரிசோதனையின் தரநிலை, மற்றும் (3) சம்பஷா-விதி அல்லது வாத-விதி, விவாத முறை. இதைத் தொடர்ந்து இந்த மூன்று தலைப்புகள் குறித்த விரிவான விவாதங்கள் நடைபெறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு செயலை நிறைவேற்றுவதற்கு ஆராயப்பட வேண்டிய பல்வேறு வளங்கள் குறித்து விவாதம் நடைபெறுகிறது. இந்த வளங்களில் கரனா (ஒரு செயலை நிறைவேற்றும் நடிகர் அல்லது முகவர்), கார்யா (செயல்), கார்யா-ஃபால (விளைவு), தேசா (செயலின் இடம்), கலா (செயலின் நேரம்), பிரவ்ர்தி (செயலை அடைவதற்கு முன்வைக்கப்பட்ட செயல்பாடு அல்லது உழைப்பு) போன்றவை அடங்கும். இரண்டாவது தலைவரான பரிக்ஷா, தேர்வின் தரத்தைக் கையாள்கிறார். இந்த தரநிலைகள் ஆப்டோபடேசா (நம்பகமான வலியுறுத்தல்) பிரதிக்ஷா (கருத்து), அனுமான (அனுமானம்), யுக்தி (பகுத்தறிவு) ஆகும். மூன்றாவது தலைப்பின் கீழ் விவாதம் மிகவும் விரிவானது. வாதவிதியின் ஆய்வு விவாதங்களை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது, அவை அனுலோமா சம்பஷா (அமைதியான விவாதம்) மற்றும் விகிரிய சம்பஷா (விரோதமான விவாதம்). பதிலளித்தவர்கள் பின்னர் உயர்ந்தவர்கள், சமமானவர்கள் மற்றும் தாழ்ந்தவர்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். மேலும், விவாதத்திற்கு சாட்சியாக இருக்கும் கூட்டம் கற்றறிந்த மற்றும் அறியாமை என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இவை ஒவ்வொன்றும் நட்பானவை, அலட்சியமானவை அல்லது விரோதமானவை என்று மேலும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பதிலளித்தவர்கள் மற்றும் சட்டமன்றத்தின் தன்மையைப் பொறுத்து விவாதத்தை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது குறித்து பரிந்துரைகள் உள்ளன. ஒரு விவாதத்தை வெற்றிகரமாக நடத்துவதற்கு இன்றியமையாத 44 உருப்படிகளின் பட்டியலை இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை வழங்குகிறது. நியாய சூத்திரங்களில் விவாதக் கோட்பாடு சாரக சம்ஹிதாவில் வழங்கப்பட்டதை விட நியாய சூத்திரங்கள் விவாதக் கோட்பாட்டின் மிகவும் முறையான மற்றும் மேம்பட்ட பதிப்பைக் கொண்டுள்ளன. கதா என்ற சொல் (பேச்சு அல்லது சொற்பொழிவு என்று பொருள்படும்), நியாயா இலக்கியத்தில் தத்துவ விவாதத்தைக் குறிக்க விரும்பப்படும் சொல். நியாஸுத்ராக்கள் வாதம், ஜல்பா மற்றும் விதண்டா ஆகிய மூன்று வகையான விவாதங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. முதல் வகை ஒரு ஆதரவாளருக்கும் அவரது ஆசிரியருக்கும் அல்லது இதேபோன்ற அந்தஸ்து கொண்ட ஒருவருக்கு இடையே உள்ளது. மற்ற இரண்டும் வெற்றியை விரும்புபவர்களுக்கு இடையே உள்ளன. முதல் குறிக்கோள் சத்தியத்தை நிறுவுதல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடு, மற்ற இரண்டின் வெற்றி. முதலாவது கரக்காவின் நட்பு அல்லது இணக்கமான விவாதத்திற்கும், மற்ற இரண்டும் அவரது விரோத விவாதத்திற்கும் ஒத்திருக்கிறது. வாதம், நேர்மையான விவாதம் வாதம், நல்ல அல்லது நேர்மையான விவாதம், பின்வரும் பண்புகளால் அமைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ நிறுவல் (ஆய்வறிக்கையின்) மற்றும் மறுப்பு (எதிர்-ஆய்வின்) போதுமான சான்றுகள் அல்லது அறிவுக்கான வழிமுறைகள் (பிரமானம்) மற்றும் (சரியான) கற்பனையான அல்லது மறைமுக பகுத்தறிவு (தர்கா) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இந்த முடிவு எந்தவொரு கோட்பாட்டுடனும் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாட்டுடனும் (சித்தாந்தா) முரண்பாட்டைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது. ஒவ்வொரு தரப்பும் ஒரு வாதத்தை வெளிப்படையாக நிரூபிப்பதில் நன்கு அறியப்பட்ட ஐந்து படிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய ஒரு ஆய்வறிக்கையையும், மறுக்கப்பட வேண்டிய எதிர் ஆய்வறிக்கையையும் அவர்கள் தெளிவாக அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஜல்பா, மோசமான விவாதம் ஜல்பா நியாஸுதிரத்தில் ஒரு விவாதமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு முதல் வகை விவாதத்தின் கூறப்பட்ட பண்புகளில், பொருத்தமானதாகத் தோன்றும் பண்புகள் மட்டுமே பொருந்தும். கூடுதலாக, விவாதக்காரர் தனது சொந்த நிலைப்பாட்டை நிறுவுவதற்கும், எதிரியின் ஆய்வறிக்கையை நிராகரிப்பதற்கும், சண்டையிடுதல், சட்டவிரோத மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் எந்த வகையான கிளிஞ்சர் போன்ற வழிமுறைகளையும் பயன்படுத்தலாம். மூன்று வகையான சச்சரவுகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, இருபத்து நான்கு வகையான சட்டவிரோத ரெஜாயிண்டர்கள் மற்றும் இருபத்திரண்டு வகையான கிளின்சர்கள். விதண்டா, சண்டையிடும் விவாதம் நியாஸுதிரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்றாவது விவாதம் விதண்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சில நேரங்களில் சண்டையிடுதல் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது எந்த எதிர் கருத்தும் நிறுவப்படாத ஒரு விவாதமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இங்குள்ள விவாதக்காரர் மறுபுறம் முன்வைக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கையை மறுப்பதன் மூலம் வெற்றியை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். இது சில நேரங்களில் ஒரு வகையான மோசமான விவாதம் என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இரண்டாவது வகையைப் போலவே ஒரே குறிக்கோள் வெற்றி மட்டுமே, மேலும் சண்டையிடுதல் மற்றும் சட்டவிரோத மறுபரிசீலனை போன்ற தந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. திபெத்திய பௌத்தத்தில் விவாதம் பண்டைய இந்தியாவின் விவாத மரபுகள் நவீன காலங்களில் திபெத்திய பௌத்தர்களால் இன்னும் பின்பற்றப்படுகின்றன. மனதை கூர்மைப்படுத்தவும், தவறான கருத்துக்களைத் தோற்கடிக்கவும் துறவிகள் ஒருவருக்கொருவர் விவாதிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கல்வியின் ஒரு பகுதியாக விவாதத்தைப் படிப்பதற்கும், தங்கள் வாதங்களுடன் துல்லியமாகவும் தர்க்க ரீதியாகவும் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் பல்கலைக்கழகத்தில் பல ஆண்டுகள் செலவிடலாம். துறவிகளுக்கு இடையிலான விவாதங்கள் முறைப்படுத்தப்பட்ட பாத்திரங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளுடன் ஆற்றல்மிக்கவை மற்றும் செயல்திறன் கொண்டவை. பாதுகாவலர் உட்கார்ந்து சூத்திர பதில்களை வழங்குகிறார், அதே நேரத்தில் சவால் செய்பவர் நின்று கேள்விகளைக் கேட்கிறார், அவை இறுதியில் கைதட்டலால் நிறுத்தப்படுகின்றன. ..