Manuel da Nóbrega
மானுவல் டா நோப்ரேகா (பழைய எழுத்துப்பிழை மனோல் டா நோப்ரேகா) (18 அக்டோபர் 1517-18 அக்டோபர் 1570) ஒரு போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் மற்றும் காலனித்துவ பிரேசிலில் உள்ள இயேசு சங்கத்தின் முதல் மாகாணம் ஆவார். ஜோஸ் டி அன்சியெட்டாவுடன் சேர்ந்து, பிரேசிலின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய அவர், ரெசிஃப், சால்வடார், ரியோ டி ஜெனிரோ மற்றும் சாவோ பாலோ போன்ற பல நகரங்களை நிறுவியதிலும், பல ஜெஸ்யூட் கல்லூரிகள் மற்றும் செமினரிகளிலும் பங்கேற்றார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை நோப்ரெகா அக்டோபர் 18,1517 அன்று, போர்ச்சுகலின் சான்ஃபின்ஸ் டோ டோரோ, டிராஸ்-ஓஸ்-மான்டெஸ் இ ஆல்டோ டோரோவில் ஒரு முக்கியமான குடும்பத்தில் பிறந்தார்; அவரது தந்தை நீதிபதியான பால்டசார் டா நோப்ரெகா ஆவார். மானுவல் டா நோப்ரேகா ஸ்பெயினின் போர்டோ மற்றும் சலமன்காவிலும், கோயம்பிரா பல்கலைக்கழகத்திலும் மனிதநேயத்தைப் படித்தார், அங்கு அவர் 1541 இல் நியதி சட்டம் மற்றும் தத்துவத்தில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார். அவர் 1544 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட் புதியவராக நுழைந்தார், நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, என்ட்ரே-டூரோ-இ-மினோ மற்றும் பெய்ரா பிராந்தியங்களில் ஆயர் பணியை மேற்கொண்டார். பிரேசிலில் மிஷனரி 1549 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பார்வையில் இருந்த அமெரிண்டியர்களை, தேவாலயங்கள் மற்றும் மத கருத்தரங்குகளைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும், காலனித்துவவாதிகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கும் மிஷனரி பணியைத் தொடங்குமாறு போர்ச்சுகல் மன்னர் மூன்றாம் ஜான் இயேசு சங்கத்திற்கு வேண்டுகோள் விடுத்ததைத் தொடர்ந்து முதல் போர்த்துகீசிய கவர்னர் ஜெனரல் டோம் டி சௌசாவின் (1502-1579) கடற்படைக் கப்பலில் சேர்ந்தார். நோப்ரெகா மார்ச் 29,1549 அன்று பஹியாவின் கேப்டனாக வந்தார், அவருடன் மேலும் ஐந்து ஜெஸ்யூட்களும் வந்தனர். கவர்னர் ஜெனரலின் முதல் நடவடிக்கைகள் காலனித்துவ தலைநகரான சால்வடோரை (போர்த்துகீசிய மொழியில் இரட்சகர்) கண்டுபிடித்து 1549 இல் அதன் முதல் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடுவதாகும். நோப்ரேகாவும் அவரது சகாக்களும் தங்கள் பணியை நிறைவேற்ற முயன்றனர், ஆனால் காலனித்துவவாதிகள் இந்தியர்களை தவறாக நடத்தி அடிமைப்படுத்த முயன்றதால் பல சிரமங்களை எதிர்கொண்டனர். அவர் விரைவில் இந்தியர்களைப் பாதுகாப்பதில் கடுமையாக ஈடுபட்டார், இது புதிய காலனியில் வசிப்பவர்களுடனும் அதிகாரிகளுடனும் கடுமையான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் முதல் கவர்னர் ஜெனரல் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு வந்த டுவார்டே டா கோஸ்டா உட்பட. காலனித்துவவாதிகளுக்கு எதிரான தனது போராட்டத்தில் அதிகாரத்தைப் பெற, பிரேசிலில் ஒரு எபிஸ்கோபஸியை நிறுவும்படி நோப்ரெகா மன்னரிடம் கேட்டார், இது பிப்ரவரி 25,1551 அன்று வழங்கப்பட்டது. பிரேசிலின் முதல் ஆயர் டோம் பெட்ரோ பெர்னாண்டஸ் சர்தின்ஹா ஜூன் 22,1552 அன்று பதவியேற்றார். அதற்குள், நோப்ரெகா ஏற்கனவே சால்வடோரின் ஜெஸ்யூட் கல்லூரியை உருவாக்கியிருந்தார். நோப்ரெகா பின்னர் புதிய உலகில் இயேசு சங்கத்தின் முதல் மாகாணமாக பரிந்துரைக்கப்பட்டார், இந்த பதவியை அவர் 1559 வரை வகித்தார். இருப்பினும், கப்பல் விபத்துக்குப் பிறகு டோம் சர்தின்ஹா எதிரியான இந்தியர்களால் கொல்லப்பட்டு உண்ணப்பட்டார், இது இந்திய பணி குறித்து நோப்ரேகாவின் மனதை மாற்றியது. வயது வந்த இந்தியர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதில் உள்ள சிரமங்களை உணர்ந்த நோப்ரேகா, ஜெஸ்யூட்டுகளின் முயற்சிகள் குழந்தைகளின் கற்பித்தலில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று தீர்மானித்தார், அவர்கள் மிகவும் நெகிழ்ச்சியானவர்கள். போர்த்துகீசியம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகள், அடிப்படை கல்வியறிவு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றை கற்பிப்பதற்காக ஜெஸ்யூட்கள் தொடக்கப்பள்ளிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். மாணவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க பாடுவது மிகவும் பயனுள்ள வழி என்று ஜெஸ்யூட்கள் கண்டுபிடித்தனர், மேலும் பிரேசிலில் கல்வியில் இசையைப் பயன்படுத்துவதில் முன்னோடிகளில் ஒருவரான நோப்ரேகா ஆவார். குழந்தைகளின் சுவிசேஷத்திற்கு உதவுவதற்காக, ஏழு அனாதைக் குழந்தைகளை பிரேசிலுக்கு அழைத்து வந்து, இந்தியர்களின் மொழியான டுபியைக் கற்றுக்கொள்ளச் செய்ய வேண்டும் என்ற யோசனை நோப்ரெக்காவுக்கு இருந்தது, இதனால் அவர்கள் இருமொழி பேசுபவர்களாகவும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாகவும் செயல்படுவார்கள். குழந்தைகள் பெரும்பாலும் ஜெஸ்யூட்களுடன் நடந்து தொலைதூர இடங்களுக்குச் செல்வார்கள், மேலும் அவர்கள் இந்தியர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டு நேசிக்கப்பட்டனர். குழந்தைகளில் பலர் ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்களும் ஆனார்கள். 1552 ஆம் ஆண்டில், நோப்ரெகா மீண்டும் டோம் டி சௌசாவுடன் இன்றைய தெற்கு மாநிலமான சாவோ பாலோவில் சாவோ விசென்டேவின் கேப்டன் பதவிக்கு சென்றார். அங்கு 1553 ஆம் ஆண்டில் அவருடன் மற்றொரு ஜெஸ்யூட்ஸ் குழுவும் இணைந்தது, அவர்கள் ஜோஸ் டி அன்சியெட்டாவுடன் வந்திருந்தனர், பின்னர் ஒரு இளம் புதியவர், அவர் கிரீடம் அனுப்பிய இரண்டாவது கவர்னர் ஜெனரல் டுவார்டே டா கோஸ்டாவுடன் பயணம் செய்தார். இந்தியர்களின் மறைக்கல்வி மற்றும் கல்விப் பணிகளை சிறப்பாகத் தொடர்வதற்காக கடற்கரைக்கு சற்று மேலே உள்ள உயரமான பீடபூமியில் கிராமங்களைக் (ஆல்டியமென்டோஸ்) கண்டுபிடிப்பதற்கான சிறிய மிஷனரிகளின் புதிய பணியாக நோப்ரேகா தீர்மானித்தார். இவ்வாறு, ஜனவரி 25,1554 அன்று, செயின்ட் பால் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய தினத்தை நினைவுகூரும் வகையில், சாவோ பாலோ டோஸ் காம்போஸ் டி பிராட்டினிங்காவின் புதிய மற்றும் எளிமையான ஜெஸ்யூட் கல்லூரியில் நோப்ரெகாவும் அன்சியெட்டாவும் முதல் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடினர். இந்த ஜெஸ்யூட் பள்ளியைச் சுற்றியுள்ள சிறிய குடியேற்றம் உலகின் மிகப்பெரிய பெருநகரங்களில் ஒன்றான சாவோ பாலோவாக மாற இருந்தது. மிஷனரி பயிற்சி நோப்ரேகாவும் அவரது ஆட்களும் பிரேசிலுக்கு வந்தவுடன் பூர்வீக மக்களை மறைக்கல்வி மற்றும் ஞானஸ்நானம் செய்யத் தொடங்கினர். பழங்குடி குழுக்களின் உறுப்பினர்களுடனான ஆரம்பகால சந்திப்புகளில் ஒன்று, நோப்ரேகாவும் அவரது ஆட்களும் ஒரு நரம்பியல் விருந்துக்கான தயாரிப்புகளை நிறுத்த முயன்றபோது, பூர்வீகவாசிகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக எழுந்தனர். உள்ளூர் கிளர்ச்சிக்கு எதிராக மிஷனரிகளைப் பாதுகாக்க ஆளுநரின் போராளிகள் உதவினர். தேவாலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகளைக் கட்டுவதில் மும்முரமாக இருந்த மிஷனரிகள், பூர்வீக மக்களின் மதமாற்றத்தின் அதிக விகிதத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர். ஜெஸ்யூட்கள் பூர்வீக மக்களுக்கு பிரார்த்தனைகளைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினர், அதே போல் அவர்களுக்கு எழுதவும் பாடவும் கற்றுக்கொடுத்தனர். நோப்ரெகா எழுதிய அறிக்கையின்படி, ஜெஸ்யூட்கள் வந்த முதல் ஐந்து மாதங்களுக்குள் 500 பூர்வீகவாசிகள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், மேலும் பலர் கேட்சுமன்கள் ஆவர். பிரேசிலில் உள்ள போர்த்துகீசிய காலனிகளும், அமெரிக்காவில் உள்ள பல காலனிகளைப் போலவே, புதிய குடியேறியவர்களிடையே அடிமைத்தனம் மற்றும் மறுமனையாட்டி போன்ற பிரச்சினைகள் இருந்தன. போர்த்துகீசிய குடியேறிகள் நல்ல உதாரணங்கள் அல்ல என்று நோப்ரேகா கவலைப்பட்டார். போர்த்துகீசியர்களிடையே அடிமைத்தனத்தை கட்டுப்படுத்த நோப்ரேகாவால் முடியவில்லை, எனவே அவர் பிரிவினையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் பூர்வீக மக்களையும் போர்த்துகீசியர்களையும் உடல் ரீதியாகப் பிரிப்பதை நோக்கி நகர்ந்தார், ஊழல் நிறைந்த சுற்றுப்புறங்களுடனான அவர்களின் தொடர்பைக் கட்டுப்படுத்தவும், போர்த்துகீசிய கிரீடத்தின் ஆதரவை ஜேசுயிட்டுகள் நம்புவதைக் குறைப்பதிலும் கவனம் செலுத்தினார். ஐரோப்பியர்கள் தவறாக நடத்தப்பட்ட போதிலும் பல பூர்வீகவாசிகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதாக நோப்ரெகா ஊக்குவிக்கப்பட்டார். உதாரணமாக, பிரேசிலிய சர்க்கரை தோட்ட காலனி, இந்திய தொழிலாளர்களின் விரிவான பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது. பிரேசிலிய பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த கட்டம் தற்காலிகமானது என்றாலும், போர்த்துகீசியர்கள் இறுதியில் ஆப்பிரிக்க அடிமை உழைப்பைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், இது பூர்வீக மக்களின் மன உறுதியில் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. போர்த்துகீசியர்கள் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கினர், அதில் பூர்வீகவாசிகள் போர்த்துகீசிய விதிகளின்படி வாழ வேண்டும் மற்றும் ஐரோப்பிய சமூக மற்றும் இன வகைகளால் வரையறுக்கப்பட்ட புதிய நடத்தை முறைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். பிரேசிலின் பூர்வீக மக்களை விவரிக்க இரண்டு போர்த்துகீசிய குடியேறியவர்களின் பார்வையை நோப்ரேகாவின் டியாலோகோ சோப்ரே அ கன்வெர்சோ டோ ஜென்டியோ பயன்படுத்துகிறது. ஆண்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் பூர்வீக மக்களின் சில குணாதிசயங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. கோன்சலோ ஆல்வாரெஸ், பூர்வீக மக்களுக்கு பிரசங்கிக்கும் ஒரு சாதாரண நபர், தொடக்க வரிகளில் அவர்களை "அந்த மிருகங்கள்" என்று விவரிக்கிறார். அவர் பூர்வீக மக்களை மனிதாபிமானமற்றவர்களாக ஆக்குகிறார், அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் அவர்களின் திறனை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். அவரது கூட்டாளியான மேதியஸ் நோகுயிரா, அந்த பூர்வீகவாசிகள் கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்ற பொருளில் மற்றவர்களை விட மோசமானவர்கள் என்று கூறி அந்த குணாதிசயத்தை ஏற்றுக்கொண்டு ஆதரிக்கிறார். அந்த விளக்கம் பூர்வீக மக்கள் மீது நோப்ரேகாவின் விரக்தியின் பிரதிபலிப்பாகும். பின்னர், இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் ஒரு பூர்வீக மக்களிடையே ஒரு கிறிஸ்தவனின் பங்கைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. கோன்சலோ அவர்களின் இலக்கை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார், மேலும் அது கடவுளின் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் தொண்டு மற்றும் அன்பு என்று நோகுயிரா தெளிவாகக் கூறுகிறார். அந்த கடைசி கூற்று பூர்வீக மக்களை, மனிதர்களாக, போர்த்துகீசிய குடியேறியவர்கள் உட்பட கிறிஸ்தவர்கள் நேசிக்க வேண்டிய அண்டை நாடுகளிடையே வைக்கிறது. பூர்வீக மக்களை மாற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை நோப்ரேகா கேள்வி எழுப்புகிறார். ஒருபுறம், கிறிஸ்தவத்தின் கருத்தை, குறிப்பாக மொழித் தடையை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் அவர்களுக்கு இருக்கிறதா என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. மறுபுறம், ஒரு கிறிஸ்தவராகவும், ஒரு ஜெஸ்யூடாகவும், அவர் தனது நிலைப்பாட்டை ஒரு கனிவான, புரிந்துகொள்ளும் ஆசிரியராக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். போர் மற்றும் விரிவாக்கம் போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகளால் இந்திய கிராமங்களை சுரண்டுவதும் படுகொலை செய்வதும் நோப்ரேகாவின் சமாதான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும் தொடர்ந்தது. இன்றைய எஸ்பிரிட்டோ சாண்டோ மாநிலத்திலிருந்து பரனா வரை பிரேசிலிய கடற்கரையில் வாழ்ந்த தமோயோ மற்றும் டுபினிகிம் பழங்குடியினர் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர். கிளர்ச்சி செய்த அவர்கள், போரிடும் பழங்குடி கூட்டணியை உருவாக்கினர், இது டமோயோ கூட்டமைப்பு (போர்த்துகீசிய மொழியில் கான்ஃபெடராகோ டோஸ் டமோயோஸ்) ஆனது, மேலும் காலனித்துவவாதிகளால் நிறுவப்பட்ட கிராமங்கள் மீது தாக்குதல்களைத் தொடங்கியது. சாவோ பாலோ பல முறை தாக்கப்பட்டது, ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் எதிர்த்தனர். அவர்களின் முயற்சிகள் மற்றும் போர்த்துகீசிய காலனித்துவம் அனைத்தும் பெரும் ஆபத்தில் இருப்பதை உணர்ந்த நோப்ரெகா, கூட்டமைப்புடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை செய்ய முயன்றார். கணிசமான வற்புறுத்தல் மற்றும் இந்தியர்களால் கொல்லப்படுவதற்கும் சாப்பிடப்படுவதற்கும் பல அச்சுறுத்தல்களின் கீழ், நோப்ரேகா மற்றும் அன்சியெட்டா ஆகியோர் ஐபெரோயிக் (சாவோ பாலோவின் வடக்கு கடற்கரையில் இன்றைய உபடுபா) இல், பழங்குடி தலைவர்களுடன் மாநாட்டில், நோப்ரேகா ஒரு தற்காலிக அமைதியை அடைய முடியும் வரை தங்கியிருந்தனர். பெரும்பாலான இந்தியர்களால் பேசப்படும் மொழியான (அதில் அவர் ஒரு சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஒரு இலக்கணத்தை தொகுத்திருந்தார்) டுபியைப் பற்றிய அஞ்சீட்டாவின் கட்டளை, அத்தகைய திறன் இல்லாத நோப்ரேகாவுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், 1555 ஆம் ஆண்டில் ரியோ டி ஜெனிரோவில் உள்ள குவானபாரா விரிகுடாவில் (பிரான்ஸ் அண்டார்டிக் அத்தியாயம் என்று அழைக்கப்படும்) ஒரு பிரெஞ்சு படையெடுப்பு படையின் வருகை, போர்த்துகீசியர்களை தோற்கடிக்க பிரெஞ்சுக்காரர்களின் உதவியை அணிதிரட்டுவதற்கான வாய்ப்பை இந்தியர்கள் கண்டதால் மீண்டும் சமநிலையை குறைத்தது. எனவே, 1560 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகலில் இருந்து மூன்றாவது கவர்னர் ஜெனரல் மெம் டி சா மற்றும் 1565 ஆம் ஆண்டில் அவரது மருமகன் எஸ்டாசியோ டி சா ஆகியோரால் அனுப்பப்பட்ட தண்டனை பயணங்களை ஆசீர்வதித்து ஆதரிப்பதைத் தவிர நோப்ரெக்காவுக்கு வேறு வழியில்லை. பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகள் தோற்கடிக்கப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் இந்திய கூட்டாளிகள் அடிபணியும்படி குறைக்கப்பட்டனர். பிரெஞ்சு படையெடுப்பாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, நோப்ரேகா ரியோவில் ஒரு புதிய ஜெஸ்யூட் கல்லூரியை நிறுவினார், இது செயின்ட் வின்சென்ட் கல்லூரியாகும், மேலும் அதன் ரெக்டர் (டீன்) நியமிக்கப்பட்டார். 1570 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீண்டும் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கின் பிரேசிலிய மாகாணத்திற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் பதவியேற்பதற்கு முன்பு, அக்டோபர் 18,1570 அன்று, அவரது 53 வது பிறந்தநாளில் இறந்தார். ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரேசிலின் ஜெஸ்யூட் மாகாணத்தை அவரது சிறந்த மாணவரும் நண்பருமான அஞ்சியெட்டா ஏற்றுக்கொண்டார். ..