Karajá
இனி என்றும் அழைக்கப்படும் கராஜா, பிரேசிலில் அமைந்துள்ள ஒரு பழங்குடி பழங்குடி இனமாகும். பிராந்திய கராஜா மக்கள் மத்திய பிரேசிலில் 180 மைல் நீளமுள்ள பகுதியில், கோயாஸ், மாடோ க்ரோசோ, பாரா மற்றும் டோகாண்டின்ஸ் மாநிலங்களில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தற்போது அரகுவாயா ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள 29 கிராமங்களில், அரகுவாயா மற்றும் ஜாவாஸ் ஆறுகள் மற்றும் இல்ஹா டோ வாழைப்பழத்தின் ஏரிகள் மற்றும் துணை நதிகளுக்கு அருகில் வசிக்கின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மக்கள் தொகை 45,000 கராஜாவாக இருந்தது. 1999 ஆம் ஆண்டில், 2500-3000 கராஜா இருந்தன. இன்று, அவர்கள் 20 வெவ்வேறு கிராமங்களில் வசிக்கும் 3200-3700 மக்களைக் கொண்டுள்ளனர் (இன்ஸ்டிடியூடோ சோசியாம்பியண்டல், 2016; மியூசியூ டோ இந்தியா 2016). 1673 ஆம் ஆண்டில் பழங்குடியினர் முதன்முதலில் ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களை எதிர்கொண்டனர். கராஜா முதன்முதலில் ஐரோப்பியர்களை இரண்டு தொடர்புகள் மூலம் எதிர்கொண்டார், ஒன்று 1658 ஆம் ஆண்டிலேயே ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளுடன் (ரிபீரோ, 2012; மியூசியூ டோ இண்டியோ, 2016) மற்றும் இரண்டாவது 1600 களில் (ரிபீரோ 2012) பாண்டீராண்டஸ் குழுக்களுடன். இந்த கொள்ளைக்காரர்கள் முக்கியமாக சாவோ பாலோவில் இருந்து தங்கம் மற்றும் அடிமைகளைத் தேடிச் சென்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆவர். பிரேசிலின் உட்புறத்தை அவர்கள் ஆராய்ந்தபோது அவர்கள் கராஜாவைக் கண்டனர் மற்றும் அவர்களை எதிர்கொள்ளவும் கட்டுப்படுத்தவும் வன்முறையைப் பயன்படுத்தினர் (ரிபேரோ, 2012; மியூசியூ டோ இண்டியோ, 2016). 1811 ஆம் ஆண்டில், அந்த நேரத்தில் ரியோ டி ஜெனிரோவை தளமாகக் கொண்ட போர்த்துகீசியப் பேரரசு, கராஜா மற்றும் அண்டை பழங்குடியினருக்கு எதிராகப் போரிட்டது. கராஜாவும் சவாண்டேவும் 1812 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா மரியா டோ அராகுவியாவின் அதிபரை அழித்ததன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர். மிக சமீபத்தில், கராஜா அரகுவாயா ஆற்றின் மேற்குப் பகுதிகளில் (ரிபீரோ, 2012) புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது, இது 'மேற்கே மார்ச்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், இப்பகுதி மானுடவியலாளர்கள், ஆளுநர்கள் மற்றும் குடியரசின் ஜனாதிபதிகளை ஈர்த்தது (ரிபீரோ 2012; இன்ஸ்டிடியூடோ சோசியாம்பியண்டல், 2016). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த பழங்குடியினர் பிரேசிலின் கூட்டாட்சி இந்திய பணியகமான சர்விகோ டி புரோட்டிகோ ஆவோஸ் இண்டியோஸ் அல்லது எஸ். பி. ஐ. ஆல் மேற்பார்வையிடப்பட்டனர். 1980கள் மற்றும் 1990களில், கராஜா சமூகத் தலைவர் இட்ஜாரூரி கராஜா, பழங்குடியினருக்கு சிறந்த கல்வி, நில உரிமைகள் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு வாய்ப்புகளுக்காக பிரச்சாரம் செய்தார். கரஜா 1997 ஆம் ஆண்டில் பழங்குடியினருக்கு மின்சாரம் மற்றும் தொலைத்தொடர்புகளையும் கொண்டு வந்தார். வெளியாட்களுடனான இந்த தொடர்புகள் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை விளைவித்துள்ளன, இதனால் பல ஐனி இப்போது பிரேசிலிய சமூகத்தில் தங்களை ஒருங்கிணைத்து, போர்த்துகீசிய மொழியில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, உத்தியோகபூர்வ அரசாங்கப் பாத்திரங்களில் பணியாற்றி வருகின்றனர் (மியூசியூ டோ இண்டியோ, 2016). கராஜா மொழி என்பது இனி கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சமாகும், அங்கு இந்த பரிமாற்றம் காணப்படுகிறது. இன்றுவரை இனியில் கடன் சொற்கள் உள்ளன, அவை லிங்குவா ஜெராலில் (ரிபீரோ, 2012) இருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஐரோப்பிய போர்த்துகீசிய மற்றும் பூர்வீக மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒரு கலப்பு மொழியாகும், இது இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை எளிதாக்கியது. கூடுதலாக, டாபிராபே மற்றும் கயாப்போ (ரிபீரோ, 2012) போன்ற குழுக்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் தொடர்பு கொண்டதால் இன்னி மற்ற பழங்குடி சமூகங்களிலிருந்து கடன் சொற்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் கராஜா மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது மேக்ரோ-ஜே மொழிக் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது 1886 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்த குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகக் கூறப்பட்டது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு 1967 வரை (ரிபீரோ, 2012, பக்கம் 268) ஒரு வகைப்படுத்தப்படாத மொழியாக இருந்தது. இந்த மொழியில் நான்கு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளனஃ வடக்கு கராஜா, தெற்கு கராஜா, ஜாவா மற்றும் சாம்பியோ. இந்த பேச்சுவழக்குகளுக்குள், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே பேச்சு வேறுபாடுகள் உள்ளன (ரிபேரோ, 2012; இன்சிடுடோ சோஷியோஆம்பியண்டல், 2016). கராஜா மொழி பொதுவாக குழந்தைகளால் பேசப்படும் முதல் மொழியாகும், இது பெரும்பான்மையான மக்கள் (அனைவரும் இல்லையென்றால்) மொழியை சரளமாக பேசுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது (மியூசியூ டோ இண்டியோ, 2016). பொருளாதாரம் அவர்கள் பிரேசிலின் ஏழ்மையான பழங்குடியினரில் ஒருவராக அறியப்பட்டாலும், அவர்கள் தன்னிறைவு பெற்றவர்கள். அவர்களின் வாழ்வாதாரம் விவசாயம் மற்றும் கைவினை வேலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாழைப்பழங்கள், பீன்ஸ், மேனியோக், மக்காச்சோளம், வேர்க்கடலை, உருளைக்கிழங்கு, தர்பூசணி மற்றும் மாம்பழம் உள்ளிட்ட பல்வேறு பயிர்கள் உள்ளன. வேட்டையாடுவதைப் போலவே மீன்பிடித்தலும் மிகவும் முக்கியமானது. பீங்கான் பொம்மைகள் பொதுவாக ஏற்றுமதிக்காக தயாரிக்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரம் மற்றும் கலைகள் கராஜா மிகவும் நடமாடும் மக்கள். குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் தற்காலிக மீன்பிடி முகாம்களைக் கட்டுகின்றன. வறண்ட பருவத்தில், பழங்குடியினர் திருவிழாக்களை நடத்துகிறார்கள். மழைக்காலங்களில், குடும்பங்கள் உயரமான கிராமங்களுக்கு குடிபெயர்கின்றன. அவர்கள் விவசாயத்தில் ஸ்விடன் அல்லது ஸ்லாஷ்-அண்ட்-பர்ன் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் போன்ற வெளிக் குழுக்களுடன் குழு முடிவெடுப்பது மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளை ஆண்கள் நிர்வகிக்கிறார்கள். உடல் ஓவியம் இன்னும் கராஜாவில் ஒரு கலையாக செழித்து வளர்கிறது, இந்த ஊடகத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பெண்கள், ஜெனிப்பேப் சாறு, கரி மற்றும் அன்னாட்டோ சாயம் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் கூடைகளை நெசவு செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் மட்டுமே மட்பாண்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள். கராஜா இறகு வேலையில் சிறந்து விளங்குகிறார். கராஜா (பார்ச்சூன் & பார்ச்சூன், 1963; வியானா, 1995) குறித்து பல ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன, அதாவது சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் (2012) மூலம் மொழியியல் துறையில் எட்வர்டோ ரிவைல் ரிபேரோ வழங்கிய முழுமையான மற்றும் விரிவான விளக்க இலக்கணங்கள். ரிபீரோ வழங்கிய இந்த விளக்க இலக்கணமானது கராஜா மொழியின் ஒலியியல் மற்றும் உருவவியல் பண்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒலியியல் சூழலில், ரிபேரோ எழுத்து வடிவங்கள், மன அழுத்த இட ஒதுக்கீடு, சரக்கு மற்றும் மெய் போன்ற மொழி பண்புகளைப் பற்றி எழுதுகிறார். உருவவியல் அடிப்படையில், ரிபீரோ மற்றவற்றுடன் சொல்-உருவாக்கம், வினைச்சொற்கள் மற்றும் பெயர்ச்சொற்களில் கவனம் செலுத்துகிறார். கூடுதலாக, இந்த விளக்க இலக்கணத்தின் சுவாரஸ்யமான மையங்களில் ஒன்று ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பேச்சு வேறுபாடு (ரிபீரோ, 2012). இது இறுதியில் பேச்சு பாணிகளில் ஒரு பெரிய வேறுபாடு அல்ல, ஆனால் பெண் பேச்சு வடிவத்தின் சில வார்த்தைகளில் 'கே' என்ற எழுத்தை சேர்ப்பது போன்ற ஒரு சிறிய வித்தியாசம். கராஜாவைப் பற்றிய கூடுதல் ஆய்வுகளில் கராஜா இலக்கணத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பார்க்கும் மார்கஸ் மியா (2010) பற்றிய ஆய்வு அடங்கும், இதில் விசாரணை கட்டமைப்புகள், சான்றுகள், படிநிலை மற்றும் நிரப்பு ஆகியவை அடங்கும், மேலும் ஃபுலோப் மற்றும் வாரன் (2014) நடத்திய ஆய்வு கராஜா குரல் அமைப்பில் மேம்பட்ட நாக்கு வேர் இருப்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. கராஜா கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி குறித்து மியூசியோ டோ இண்டியோவால் ஒரு ஆவணத் திட்டம் செய்யப்பட்டுள்ளது, இது புரோடோக்லின் (2016) மூலம் கிறிஸ்டியன் ஒலிவேராவால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. கராஜா மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த தரவுகளை அதிகரிப்பதையும் டிஜிட்டல் மயமாக்குவதையும் இந்த திட்டம் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, மொழியின் பாதுகாப்பைப் பாதுகாக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் எதிர்காலத்தில் பயன்படுத்தக்கூடிய பொருட்களை உருவாக்குவதை இந்த திட்டம் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது (ஒரு கலைக்களஞ்சிய அகராதி போன்றவை). அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்கும் இலக்கை இலக்காகக் கொண்ட பல்வேறு வகையான ஊடகங்கள் மற்றும் உபகரணங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதற்கான நுட்பங்களை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்காக திட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் சமூக உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினர் (மியூசியூ டோ இண்டியோ, 2016). மொழி ஆவணப்படுத்தலுக்கு அப்பால், கூடுதல் இனவியலாளர்கள் கராஜா கலாச்சாரத்தில் போர்த்துகீசியர்களின் எதிர்மறையான விளைவுகளைப் பார்க்கும் டோ சொகோரோ பிமென்டெல் டா சில்வா (2014) இன் படைப்புகள் அடங்கும், அதாவது மொழி ஆபத்து, மற்றும் மார்கஸ் மியா (2001) இன் படைப்புகள் கராஜா சமூகத்திற்குள் இருமொழி மொழியையும் பார்க்கிறது, ஆனால் கராஜா சமூகங்களுக்குள் இருக்கும் கல்வி முறையின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம். ..