Chowk poorana
சௌக்-புரானா அல்லது சௌக்புரானா என்பது பஞ்சாப், ஹரியானா, இமாச்சலப் பிரதேசம், மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் உத்தரப் பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கலை ஆகும். உத்தரப்பிரதேசத்தில், சௌக்-புரானா என்ற சொல் மாவு மற்றும் அரிசியைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு வடிவமைப்புகளுடன் தரையை அலங்கரிப்பதையும், பிராந்தியத்திற்கு குறிப்பிட்ட வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி சுவர்களையும் குறிக்கிறது. இதேபோல், ஆரியனின் (1983) கூற்றுப்படி, பஞ்சாபில் சௌக்-புரானா என்ற சொல் தரை கலை மற்றும் மண் சுவர் ஓவியத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த கலை முதன்மையாக பெண்களால் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது மற்றும் இது ஒரு நாட்டுப்புற பாரம்பரியமாகும். பஞ்சாபில், ஹோலி, கர்வா சௌத் மற்றும் தீபாவளி போன்ற பண்டிகைகளின் போது, கிராமப்புற வீடுகளின் சுவர்கள் மற்றும் முற்றங்கள் தென்னிந்தியாவில் ரங்கோலி, ராஜஸ்தானில் மந்தனா மற்றும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் கிராமப்புற கலைகளைப் போலவே வரைபடங்கள் மற்றும் ஓவியங்களுடன் மேம்படுத்தப்படுகின்றன. பஞ்சாபில் சௌக்-புரானா மண் சுவர் கலை மாநிலத்தின் விவசாய பெண்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றங்களில், இந்த கலை ஒரு துண்டு துணியைப் பயன்படுத்தி வரையப்படுகிறது. மர உருவங்கள், பூக்கள், ஃபெர்ன்கள், க்ரீப்பர்கள், தாவரங்கள், மயில்கள், பல்லக்குகள், வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் செங்குத்து, கிடைமட்ட மற்றும் சாய்ந்த கோடுகள் ஆகியவற்றை வரைவதும் இந்த கலையில் அடங்கும். இந்த கலைகள் பண்டிகைச் சூழலை மேலும் வலுப்படுத்துகின்றன. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் வரலாறு சௌக்-பூரனா என்ற சொல் இரண்டு சொற்களால் ஆனதுஃ சௌக் என்றால் சதுரம் மற்றும் பூரனா என்றால் நிரப்புதல். இந்த கலை அலங்காரம் அல்லது திருவிழாக்களுக்காக வரையப்பட்ட பஞ்சாபின் நாட்டுப்புற மண் சுவர் கலையைக் குறிக்கிறது. ஹசன் (1998) கி. பி. காலத்தில் அலங்கார வடிவமைப்புகள் அவ்வப்போது பறவை அல்லது விலங்குடன் மண் சுவர்களில் வரையப்பட்டதாக பதிவு செய்கிறார். கல் மற்றும் பலர் (2009) வேர்ல்ட்மார்க் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் கல்சர்ஸ் அண்ட் டெய்லி லைஃப்ஃ ஆசியா அண்ட் ஓசியானியாவில் எழுதுகையில், பஞ்சாபின் நாட்டுப்புறக் கலை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையானதாக இருக்கலாம், கிராம குயவன் களிமண் பொம்மைகளுக்கும் ஹரப்பா சிலைகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிடுகிறது. பெண்கள் திருவிழாக்களில் மண் சுவர்களில் சிக்கலான வடிவமைப்புகளை வரைந்து நீண்ட பாரம்பரியத்தை தொடர்கின்றனர். இதேபோல், ஹரியானா விமர்சனம் (1981) கலைஞர்கள் மண் சுவர்களை மாட்டுச் சாணத்தால் பூசுவதாகக் கூறுகிறது, பின்னர் அது வெள்ளையடிக்கப்படுகிறது. பின்னர் கோடுகள் வரையப்படுகின்றன, அவை "லாபம், அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் குறியீட்டு ஓவியங்களை உருவாக்குகின்றன. சில கலைஞர்கள் "காவியங்களிலிருந்து வண்ணமயமான காட்சிகளை சித்தரிப்பதற்காக ஒரு சிறப்பு பரிசைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ சிலர் கருப்பு மை மற்றும் சிந்தூர் (ரோஜா-மேடர்) ஆகியவற்றில் மிகச் சிறந்த வரிசை வேலைகளில் மட்டுமே வேலை செய்கிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டு வட இந்தியாவில் உள்ள கலைஞர்கள் ஓவியங்களை எவ்வாறு வரைகிறார்கள் என்பது குறித்து 1968 இல் லலித் கலா அகாடமி அறிக்கை அளித்தது. அதே வெளியீட்டில், சஞ்சி திருவிழாவில் சுவர் கலை பரவலாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த திருவிழா ஆண்டுதோறும் நவராத்திரி பண்டிகையின் போது கொண்டாடப்படுகிறது. தில்லி, உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பஞ்சாபைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை உள்ளடக்கிய வட இந்தியாவில் உள்ள பெண்கள், சுவர்கள் மற்றும் உள் முற்றங்களை மண் மற்றும் மாட்டு சாணத்தால் பூசுகிறார்கள். பின்னர் வடிவியல் வடிவமைப்புகள் வட்ட அல்லது முக்கோண களிமண் வட்டுகளுடன் ஒன்றாக வரையப்படுகின்றன. மண் சுவர் ஓவியம் காங் (1988), பஞ்சாபில் சுவர் கலை பற்றிய தனது ஆய்வில், கிளைகளையும் பூக்களையும் உருவாக்கும் வட்ட மற்றும் முக்கோண வடிவங்களை வரைவதே ஓவியங்களின் அடிப்படை என்று கூறுகிறது. தில்லானின் (1998) கூற்றுப்படி, பெண்கள் "மரங்கள், பறவைகள், திறந்த கை, சதுர, முக்கோணங்கள் மற்றும் வட்டங்கள் போன்ற வடிவியல் உருவங்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் சுருக்க வடிவமைப்புகள், மனித உருவங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் போன்ற வடிவியல் உருவங்களை உருவாக்குகிறார்கள்". ஆர்யன் (1983) "அதன் பெயர் இருந்தபோதிலும், அலங்கார வடிவமைப்புகள் ஒருபோதும் வீட்டின் வாசலில் வரையப்படவில்லை" என்று வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், கோஹ்லியின் (1983) கூற்றுப்படி, பஞ்சாபி பெண்கள் சௌக்பூர்னாவை "தங்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களின் நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்புக்காகவும், பார்வையாளர்களை வரவேற்கவும் தங்கள் வாசலில் வடிவமைக்கிறார்கள்". பட்டி (1981), பஞ்சாபில் உள்ள கலைஞர்களால் மண் சுவர்களில் ஓவியம் வரைவதில் பயன்படுத்தப்படும் செயல்முறையை விவரிக்கிறது. இதன் அடிப்பகுதி மண் மற்றும் மாட்டுச் சாணப் பூச்சு ஆகும். கலைஞர் அலங்காரத்திற்கு கைரேகைகள் மற்றும் பனை அடையாளங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். நிறமிகளுக்கு சாக், மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு களிமண் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய மற்றும் நாட்டுப்புற உந்துதல்கள் பிளாஸ்டர் மீது வரையப்படுகின்றன. கருப்பு நிறமும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சுவர் ஓவியங்கள் வெள்ளை அரிசி பேஸ்டுடன் வரையப்பட்டுள்ளன என்று தாமிஜா (1971) எழுதுகிறார். சில நேரங்களில் ஓச்சர் (களிமண்) மற்றும் ஒரு சில வண்ணங்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சுவர் ஓவியங்கள் குறியீட்டு சடங்கு வடிவமைப்புகளைக் காட்டுகின்றன, அவை "தீபாவளி அல்லது தசரா போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களைக் கொண்டாடுகின்றன; ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு போன்ற மகிழ்ச்சியான குடும்பக் கொண்டாட்டங்கள்". கலை மண் சுவர்களில் வர்ணம் பூசப்படுவதால், ஓவியங்கள் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை மற்றும் ஒருவேளை அதற்கு மேற்பட்ட முறை வரையப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் சுண்ணாம்பு பூசப்பட்ட செங்கல் சுவர்களிலும் கலையைக் காணலாம். இருப்பினும், பஞ்சாபில் ஏற்பட்ட கலாச்சார மாற்றங்களால் இந்த பாரம்பரியம் குறைந்து வருகிறது. ஆயினும்கூட, சில மண் வீடுகளில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலையை இன்னும் சுவர்களில் காணலாம் என்று 2018 இல் காங் குறிப்பிடுகிறார். இதேபோல், தீபாவளியின் போது, பெண்கள் சுவர்களில் சுண்ணாம்பு பூசுகிறார்கள், பின்னர் லட்சுமியின் உருவத்தை வரைகிறார்கள் என்று பேடி (1978) குறிப்பிடுகிறார். குஜ்ஜார் குடியேற்றங்களைப் பற்றிய தனது ஆய்வில் மாங்கு (1986), பஞ்சாபின் துணை மலைப் பகுதியில் உள்ள மக்கள் கோலு எனப்படும் வெள்ளை களிமண்ணால் வெளிப்புற மற்றும் உள் சுவர்களை கழுவுவதாகக் கூறுகிறார். சுவர்களின் உட்புறத்தில், பெண்கள் தண்ணீருடன் கலந்த அரிசி பொடியுடன் மத உருவங்களை வரைகிறார்கள். கேலரி ஓர்ட்டா/கந்தோலி இதேபோன்ற நாட்டுப்புறக் கலையின் வடிவத்தை டாக்டர் காங் (2019) குறிப்பிட்டார், அவர் பஞ்சாபில் மண் வீடுகள் பொதுவானதாக இருந்தபோது சுவர்களில் வரைபடங்களை பொறித்தல் பிரபலமாக இருந்தது என்று கூறுகிறார். செங்கல் வீடுகள் கட்டப்பட்ட பிறகும் கூட, முற்றத்தில் உள்ள சமையல் பகுதி பஞ்சாபி மொழியில் 'ஓர்ட்டா' என்று அழைக்கப்படும் மண் சுவரால் மூடப்பட்டிருந்தது, அங்கு பெண்கள் தொடர்ந்து சுவரில் உருவங்களை அடுக்கினர். இருப்பினும், ஓர்ட்டா வைத்திருப்பதும் குறைந்துள்ளது, இது பாரம்பரிய வரைதல் நடைமுறையை பாதித்துள்ளது. கோலி (1983) பெண்களுக்கு "சேற்றில், வீடுகளின் சுவர்களில் செய்யப்பட்ட படகு அலங்காரம்" என்ற கலையை ஒதுக்குகிறார். மஞ்சள் களிமண் சில நேரங்களில் ஒரு அடித்தளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் மீது கருக்கள் துளைக்கப்பட்டன. ஓர்ட்டா என்பது பஞ்சாபியில் கந்தோலி (சுவர்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு பெண்கள் வரைபடங்களை வரைவார்கள். மிதாவா (2004) படி, சுவர் வண்ண களிமண்ணால் பூசப்பட்டு, பின்னர் பூக்கள், மயில்கள் மற்றும் பறவைகளை வரைய வெள்ளை களிமண்ணைப் பயன்படுத்தி வரையப்படும். புதர்கள், எல்லைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் படங்களும் சுவர்களில் வரையப்பட்டுள்ளன என்று கெஹால் (2006) குறிப்பிடுகிறார். பஞ்சாபில், சஞ்சீ மற்றும் ஹோய் போன்ற பண்டிகைகளின் சுவர்களில் ஓவியங்கள் வரையப்படுகின்றன. நவராத்திரி அன்று ஒரு உள்ளூர் திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது, இதன் மூலம் முதல் நாளில் கோதுமை அல்லது பார்லி நடப்படுகிறது மற்றும் தசராவில் நாற்றுகள் தண்ணீரில் மூழ்கடிக்கப்படுகின்றன. நாற்றுகள் சுவரில் ஒரு தெய்வத்தின் உருவத்தின் முன் வைக்கப்படுகின்றன. இதேபோல், ஹரியானா மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தில் பண்டிகை காலங்களில் படங்கள் வரையப்படுகின்றன. 1854 ஆம் ஆண்டில் லோடியானா மிஷனில் தயாரிக்கப்பட்ட "பஞ்சாபி மொழியின் அகராதி" படி, பஞ்சாபில், சௌக்-புரானா என்பது திருமணங்கள் மற்றும் அர்ப்பணிப்புகளுக்கு மாவுடன் தரையில் சதுரத்தை தயாரிப்பதைக் குறிக்கிறது. மத சடங்குகளில், வழிபாட்டிற்காக சின்னங்கள் வரையப்படுகின்றன. இந்து விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படும் சில சின்னங்களில் கிரகங்கள் மற்றும் ஓம் ஆகியவை அடங்கும். இது உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள சௌக்-புரானா என்ற தரை கலையைப் போன்றது, அங்கு பானைகள் நடுவில் வைக்கப்பட்டு, மத விழாக்களில் கலை அவற்றைச் சுற்றி வரையப்படுகிறது. உத்தரப்பிரதேசத்தில், மாற்று பெயர் சோனா ரக்னா. பஞ்சாபில், சௌக் சதுக்கம் மாவு மற்றும் மஞ்சளுடன் தரையில் வரையப்படுகிறது. சில நேரங்களில் சதுரத்தில் ஒரு ஸ்வஸ்திகமும் வரையப்படுகிறது. இத்தகைய வரைபடங்கள் திருமணங்களுக்கு முன் அல்லது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் தாய் முதல் முறையாக வெளியில் செல்லும்போது செய்யப்படுகின்றன. மற்ற பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் குதிரைகள்/பசுக்களை முதல் முறையாக வீட்டிற்கு கொண்டு வருவது அடங்கும். நவீன சதுரங்கள் மிகவும் வண்ணமயமானவை மற்றும் அரிசியைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஆரியன் (1983) பஞ்சாப் நாட்டுப்புறக் கலை பற்றிய தனது ஆய்வில், மண் சுவர்கள் மற்றும் முற்றங்களில் "தூள் வண்ணங்கள் அல்லது வெள்ளை, அல்ட்ராறைன் ஹீல் மற்றும் இந்திய சிவப்பு கெருவா போன்ற மண் வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தி" மலர் மற்றும் வடிவியல் வடிவமைப்புகள் வரையப்படுகின்றன என்று எழுதுகிறார். ஒரு துண்டு துணியால் வடிவங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. ராஜஸ்தான் மற்றும் குஜராத்தில் உள்ள மந்தனா ஓவியங்களின் சிக்கலான வடிவமைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த வடிவங்கள் எளிமையானவை. பேடி (2001) கிரகங்களை சித்தரிக்கும் ஒரு சதுக்கத்தை விவரிக்கிறார். இருப்பினும், அத்தகைய சௌக் மத சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக அமைகிறது மற்றும் வணங்கப்படுகிறது. ஜம்மு, பஞ்சாப் மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கிய மேற்கு இமயமலை பிராந்தியத்தின் தரைக் கலை லிக்னூ அல்லது தேஹர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது சௌக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது அதன் சொந்த பாணியிலான வடிவமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஜெராத் (1971) டோக்ரா பகுதி என்று அழைத்த ஜம்மு மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் கீழ் மலைத்தொடர்களில், தரை கலை சவுகா பூர்ணா என்று அழைக்கப்படுகிறது. புல்காரி சௌக் பேடி (2001) படி, சில நேரங்களில் சௌக் பூரனா பஞ்சாபி முற்றங்களில் மாவு மற்றும் வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தி வரையப்படுகிறது. வரையப்பட்ட வடிவமைப்புகள் புல்காரிகளில் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட மையக்கருத்துக்கள் ஆகும். கிளைகள் மற்றும் இலைகளுக்கு பச்சை நிறமும், பூக்களுக்கு வெள்ளை, சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் நிறமும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அத்தகைய சௌக் புல்காரி சௌக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல்வேறு வகையான சௌக்குகள் உள்ளன, ஆனால் தொடக்க புள்ளி மாவால் செய்யப்பட்ட ஒரு சதுரமாகும் என்று பேடி கூறுகிறார். இருப்பினும், வட்டங்கள் அல்லது முக்கோண வடிவங்கள் போன்ற சதுரத்திற்குள் எந்த வடிவமைப்பையும் உருவாக்க முடியும். சிவப்பு சிந்தூர் (குங்குமப்பூ) பயன்படுத்தி புள்ளிகள் வரையப்படுகின்றன. பிராசஸ் பாஜ்பாய் (2015) "ப்ரோகேட் மற்றும் சௌக்புரானா கைவினை மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தின் கலை அவற்றின் நிலைத்தன்மைக்கான வாய்ப்புகள்" பற்றிய தனது ஆய்வில் உத்தரபிரதேசத்தில் சௌக் புரானா தரை கலையை உருவாக்கும் செயல்முறை பற்றிய அறிக்கைகள். மண் சுவர்களுக்கு வண்ணம் பூசுவதற்கு முந்தைய நாள் இரவு, ஜெரு தண்ணீருடன் கலந்து சுவர்கள் மற்றும் தரையில் பரப்பப்படுகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். ஓவியம் வரைந்த நாளில் அரிசியை தண்ணீரில் ஊறவைத்து, பின்னர் நன்றாக அரைத்து தண்ணீருடன் கலக்கப்படுகிறது. கெரு என்பது "சந்தர்ப்பத்தைப் பொறுத்து சதுர அல்லது செவ்வக வடிவத்தில் பரப்பப்பட்டு அதன் பிறகு வடிவமைப்பு வரையப்பட்டது". பெண்கள் புள்ளிகளைப் பயன்படுத்தி ஓவியங்களை வரைந்து வெளிப்புறத்தை வரைகிறார்கள், பின்னர் அவை ஈரமான தரையில் சுண்ணாம்பு தூள் அல்லது உலர்ந்த மேற்பரப்பில் அரிசி பேஸ்டைப் பயன்படுத்தி கோடுகளுடன் இணைக்கப்படும். உத்தரப்பிரதேசத்தில் மண் மற்றும் செங்கற்களில் தரை மற்றும் சுவர் கலை பயிற்சி செய்யப்படுகிறது என்று பாஜ்பாய் மேலும் கூறுகிறார். இந்த கலை மத மற்றும் சமூக சந்தர்ப்பங்களில் வரையப்படுகிறது. உத்தரப்பிரதேசத்தில், சௌக் என்றால் "வீட்டின் மங்களகரமான பகுதி" என்றும், புரானா என்றால் "தரை/சுவரில் வரைதல்" என்றும் பொருள். ரக்ஷா பந்தன், தேவ்தன் பூஜை மற்றும் ஹோலி ஆகியவை சௌக் கலை வரையப்படும் சில பண்டிகைகளில் அடங்கும். இந்த பாரம்பரியம் தாயிடமிருந்து மகளுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்தியாவின் பிற மாநிலங்களின் நாட்டுப்புற வடிவமைப்புகளைப் பார்க்காத உத்தரபிரதேசத்திற்கு விசித்திரமான பாரம்பரிய கலைப் படைப்புகளைப் பயிற்சி செய்யும் வயதான பெண்களை விட இளைய தலைமுறையினர் வடிவமைப்புகளில் தொலைக்காட்சியால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்று பாஜ்பாய் குறிப்பிடுகிறார். ஜம்மு மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய மேற்கு இமயமலை பிராந்தியத்தின் தரைக் கலை லிக்னூ என்று அழைக்கப்பட்டாலும், இது சௌக் அல்லது சௌகா பூர்ணா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தட்வால்கரின் (2011) கூற்றுப்படி, மலைப்பாங்கான பிராந்தியத்தில், பெண்கள் "தரைகள், வாசல்கள், சுவர்கள், தானியக் கடைகள், சடங்கு இடங்கள் போன்றவற்றில் நாட்டுப்புற ஓவியங்களை வரைவது" பொதுவானது. இந்த செயல்முறையில் தரையை துடைத்து, பின்னர் அதை மாட்டு சாணத்தால் பூசுவது அடங்கும், இது உலரத் தொடங்கியவுடன், ஒரு வட்டமான கல்லால் மென்மையாக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் பெண்கள் ஈரமான பூச்சு மீது விரல் நுனிகளைப் பயன்படுத்தி இலைகளால் ஆன எல்லைகளை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த வடிவங்கள் ஹங்கையன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தட்வால்கர் (2011) கூறுகையில், "பசு-சாண செயல்முறை இப்பகுதியில் லிப்னா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் தரை கலை லிக்னூ (எழுத்து), தேஹர் (தஹாலி, வாசல்) அல்லது சௌக் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது". பின்னணி பழுப்பு நிற மண்ணால் (லோஷ்டி) வரையப்பட்டுள்ளது. ஓவியம் வரைவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களில் அரிசி அல்லது கோதுமை மாவு பேஸ்ட் அல்லது கோலு அல்லது மகோல் எனப்படும் வெள்ளை மண் அடங்கும். தாமரை மற்றும் ரோஜா போன்ற மலர் உருவங்களையும், கூர்மையான வடிவியல் உருவங்களையும் பெண்கள் வரைகிறார்கள் என்று தட்வால்கர் மேலும் கூறுகிறார். வண்ணங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வகை தரை கலை புல்சிட்டாரனா என்று அழைக்கப்படுகிறது. திருவிழாக்கள் உட்பட பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் இத்தகைய தரை கலை வரையப்படுகிறது. இதேபோல், குப்தா (2020) தனது ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையில் சௌக் பூர்ணா உத்தரபிரதேச கி லோக் சன்ஸ்கிருதி கா ஸ்ட்ரோட் ஏக் விவேச்சன், உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள சௌக் புராணத்தின் கலை பண்டிகைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான சந்தர்ப்பங்களில் பெண்களால் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது என்றும் விளக்குகிறார். குப்தா ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சௌக் கலையையும் விவரிக்கிறார். ஒரு திருமணத்தின் போது ஒரு வீட்டின் வாசலில் கலை வரையப்படும்போது, கலை செட்ராவ் அல்லது சிதேரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கணேஷின் உருவத்தை உள்ளடக்கியது. ஒரு சிதேரியை வரைய பயன்படுத்தப்படும் வண்ணங்களில் மஞ்சள், நீலம் மற்றும் பச்சை ஆகியவை அடங்கும். ..