Tepe Sardar
டேப் சர்தார், மேலும் தபா சர்தார் அல்லது டேப்-இ-சர்தார், ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள ஒரு பண்டைய பௌத்த மடாலயம் ஆகும். இது கஸ்னிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது தஷ்த்-இ மனாரா சமவெளியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இந்த தளம் இரண்டு முக்கிய கலைக் கட்டங்களைக் காட்டுகிறது, கிபி 3 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்கக் கட்டம், அதைத் தொடர்ந்து 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் சீனமயமாக்கப்பட்ட-இந்தியக் கட்டம். இந்த தளம் 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் மீண்டும் 2003 ஆம் ஆண்டிலும் இத்தாலிய தொல்பொருள் பணிகளால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. கஜினி நகருக்கு தென்கிழக்கே நான்கு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஒரு பெரிய புத்த ஸ்தூபி-மடாலய வளாகத்தின் இடிபாடாக தபா சர்தார் உள்ளது. 1959 முதல் 1977 வரை, இந்த வளாகத்தை இஸ்மிஓவின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆராய்ந்துள்ளனர். ஆரம்பகால சரணாலயம் (கிபி 3ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) ஆரம்பகால சரணாலயம் கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது. இந்த சரணாலயம் கடந்த காலத்தில் கனிகா மகாராஜா விஹாரா ("மாபெரும் மன்னர் கனிஷ்கரின் கோயில்") என்று அழைக்கப்பட்டது, இது குஷான் பேரரசின் காலத்தில், கிபி 2ஆம்-3ஆம் நூற்றாண்டில், ஒருவேளை இரண்டாம் கனிஷ்கர் அல்லது மூன்றாம் கனிஷ்கரின் காலத்தில் நிறுவப்பட்ட தேதியைக் குறிக்கிறது. கட்டிடக்கலை வடிவமைப்புகளுக்கும் சுர்க் கோட்டலுக்கும் நிறைய ஒற்றுமைகள் உள்ளன. இந்த ஆரம்ப கட்டம் ஹெலனிஸ்டிக் கலையின் கலை மாதிரியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக பின்பற்றப்பட்டது, மேலும் இது இந்திய கலையில் ஹெலனிஸ்டிக் தாக்கத்தின் பரந்த நிகழ்வின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த சரணாலயம் முதன்முதலில் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பெரிய தீவிபத்தால் அழிக்கப்பட்டது, இது அந்த இடத்தில் காந்தாரன் கலையின் காலத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. இந்த மாபெரும் அழிவுகள் உபைத் அல்லா இபின் ஜியாத்தின் கீழ் கிபி 1 இன் முஸ்லீம் ஊடுருவலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். தாமதமான சரணாலயம் (கிபி 1) அழிவுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு பெரிய அளவில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட தளம், மேலும் ஒரு பெரிய கோட்டை போன்ற தற்காப்பு கட்டமைப்பால் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது சுடப்படாத களிமண்ணில் கட்டப்பட்டது, மேலும் முந்தைய காலத்தின் மத கட்டிடங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த புனரமைப்பு தோராயமாக ஃபோண்டுகிஸ்தான் மடாலயத்தின் கட்டிடத்துடன் சமகாலமானது. இந்த முக்கிய கட்டுமான முயற்சிகள் ஒரு தீவிரமான மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் ஆதரவை நம்பியிருந்தன. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டின் போது இப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் ஆதரவைப் பெறுவது, அந்த நேரத்தில் மத்திய ஆசியாவில் டாங் வம்ச சக்தியின் விரிவாக்கத்தின் ஒரு செயல்பாடாகும், அரேபியர்கள் கோரசன் மற்றும் சிஸ்தானுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தது போலவே, 751 இல் தீர்க்கமான தலாஸ் போர் வரை. மத்திய ஆசியாவின் இராஜ்ஜியங்கள், பெரும்பாலும் பௌத்த அல்லது ஒரு முக்கியமான பௌத்த சமூகத்துடன், பொதுவாக டாங் வம்சத்தின் முறையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தன, மேலும் டாங் பாதுகாப்பை எதிர்பார்த்தன. அதே நேரத்தில் இந்தியாவில், "பிராமண மறுமலர்ச்சி" புத்த பிக்குகளை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றியது. சுயே கோயில் (இன்றைய கிர்கிசிஸ்தானில் உள்ள டோக்மாக் அருகே) போன்ற மத்திய ஆசியாவின் சில பௌத்த சரணாலயங்களுக்கு சீன துறவிகள் நேரடியாக பொறுப்பாளர்களாக இருந்திருக்கலாம். பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த முந்தைய ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத்திலிருந்து "சீனமயமாக்கப்பட்ட இந்திய மாதிரிகளைப்" பயன்படுத்தி ஒரு கட்டத்திற்கு திடீர் மாற்றத்தை இந்த தளத்தின் கலைத் தயாரிப்பு காட்டுகிறது. இதற்கு அநேகமாக ஆப்கானிஸ்தானில் அந்தக் காலகட்டத்தின் அரசியல் பரிணாமங்கள் காரணமாக இருக்கலாம். இந்தக் காலகட்டத்திலும், சீன டாங் பேரரசு தனது செல்வாக்கையும் புத்த மதத்தை ஊக்குவிப்பதையும் ஆப்கானிஸ்தான் உட்பட மத்திய ஆசியா இராச்சியத்திற்கு விரிவுபடுத்தியது, அதனுடன் தொடர்புடைய சீன துறவிகள் வந்தனர், அதே நேரத்தில் இந்திய துறவிகள் இந்தியாவிலிருந்து மத்திய ஆசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், துல்லியமாக இந்த பாதுகாப்பை நாடினர். இந்த நிகழ்வுகள் ஃபோண்டுகிஸ்தானின் கலப்பு பாணிகளுக்கும், டெப் சதாரின் இந்த கலைக் கட்டத்திற்கும் வழிவகுத்தன. இந்த பாணி அந்த நேரத்தில் சீனாவிலிருந்து மத்திய ஆசியா வரை பரவிய ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் கலை முட்டாள்தனத்தின் ஒரு பகுதியாகும், எடுத்துக்காட்டாக மத்திய சீனாவில் உள்ள தியான்லாங்ஷானின் டாங் தயாரிப்புகளில் ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. குப்தருக்குப் பிந்தைய கட்டம் (கிபி 1) இந்த சரணாலயம் கிபி 7-8 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் கட்டப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. கிபி 680 முதல் 720 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த சிலைகள், கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய பாணிகள் மற்றும் உருவப்படம், மெல்லிய மற்றும் நேர்த்தியான உருவங்கள் மற்றும் குப்த கலையின் பரிணாமங்களாக இருக்கும் முடி அல்லது நகைகள் போன்ற விவரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஐகானோகிராஃபிக் நிகழ்ச்சி அந்த நேரத்தில் மிகவும் இந்தியமானது, எடுத்துக்காட்டாக ஒரு புத்தர் தாமரை மீது அமர்ந்திருக்கிறார், உதவியாளர் போதிசத்துவர்கள், நாகாக்களின் ஆதரவுடன் சிறிய தாமரை நிற்கிறார்கள். இது மேற்கு தக்காணத்தின் குப்தருக்குப் பிந்தைய பாணியிலிருந்து ஒரு நெருங்கிய பரிணாமம் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் சில சீன பாணியிலான செல்வாக்கு, "ஒரு சீனத் தொடுதல்", தெளிவாகத் தெரிகிறது. சீன கட்டம் (720-750 CE) கட்டுமானம் மற்றும் அலங்காரத்தின் கடைசி முக்கிய கட்டம் 720-750 CE இல் நிகழ்ந்தது. இந்த கட்டுமானக் காலம் ஜாபுல் பகுதியின் சமகால ஆட்சியாளரான அல்கிஸின் ஆதரவால் குறிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அவர் அநேகமாக அருகிலுள்ள காபூலின் துர்க் ஷாஹிகள் மற்றும் ஜுன்பில்களின் உறுப்பினர் அல்லது அவரது வாரிசுகளின் அதே இனத்தைச் சேர்ந்தவர். இந்தக் காலகட்டத்தில் சிலைகளின் முக வகைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமம் காணப்படுகிறது, முந்தைய காலத்தின் சீன-இந்திய பண்புகள் டாங் வம்ச பாணிகளை நோக்கி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நகர்ந்து, டாங் முன்மாதிரிகளை தெளிவாக பின்பற்றுகின்றன. அத்தகைய நிகழ்வு அட்ஜினா டெப் தளத்திலும் காணப்படுகிறது. சீனப் பேரரசி வு சாவோவின் (கிபி1) ஆட்சியின் போது சீனாவில் புத்த மதம் குறிப்பாக வலுவாக இருந்ததாகவும், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவுக்கான சீன யாத்ரீகர்களின் பல பயணங்கள் சேர்ந்து, சீன துறவிகள் கிபி700 முதல் கஸ்னியில் குடியேறியதாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த செயல்பாடு 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜின்ஜியாங்கில் உள்ள மடாலயங்களின் செயலில் வளர்ச்சியை பிரதிபலித்தது, மேலும் அந்த நேரத்தில் மேற்கு மத்திய ஆசியாவில் உள்ள பௌத்த இராஜ்ஜியங்களின் பரந்த பிராந்திய ஒற்றுமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது தீவிரமான பரிமாற்றங்கள் மற்றும் சீன புத்த மதம் மற்றும் கலை பாணிகளின் மேற்கத்திய செல்வாக்கின் அடிப்படையில் இருந்தது. சீன கலை பாணிகளின் செல்வாக்கு கிபி 751 க்குப் பிறகு மறைந்துவிட்டது, டாங் சீனா மத்திய ஆசியாவிலிருந்து விலகியது. கடைசி கட்டம் (750-800 CE) இந்திய முன்மாதிரியை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகிறது, இது மத்திய ஆசியாவில் சீன செல்வாக்கின் இழப்பு மற்றும் இந்த காலகட்டத்திலிருந்து காபூலில் பிராமண மற்றும் இந்து சக்தியின் வளர்ச்சி காரணமாக இருக்கலாம். இந்த சரணாலயம் மீண்டும் அழிக்கப்பட்டது, ஒருவேளை மீண்டும் கிபி 795 இல் முஸ்லீம் படைகளின் மீது படையெடுத்ததன் மூலம், முஸ்லீம் எழுத்தாளர் கிதாப் அல்-புல்தான் அந்த நேரத்தில் ஒரு ஷா பஹார் ("ராஜாவின் கோயில்") அழிக்கப்பட்டதை பதிவு செய்கிறார்ஃ அரேபியர்கள் ஷா பஹாரைத் தாக்கியதாக அவர் நினைவு கூர்ந்தார், அதில் மக்கள் வணங்கும் சிலைகள் இருந்தன. அவற்றை அழித்து எரித்தனர் "என்று கூறினார். கிபி 1 இல் யாகுப் இபின் லேத் ஆப்கானிஸ்தானை இறுதியாக வென்றதன் மூலம் ஒரு இறுதி கட்ட அழிவு ஏற்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் 8-9 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த தளத்தை வெறுமனே கைவிடுவது மிகவும் சாத்தியம் என்று தெரிகிறது. ..