Jesús Mosterín
ஜேசஸ் மோஸ்டரின் (24 செப்டம்பர் 1941-4 அக்டோபர் 2017) ஒரு முன்னணி ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானி மற்றும் பரந்த நிறமாலையின் சிந்தனையாளர் ஆவார், பெரும்பாலும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்திற்கு இடையிலான எல்லையில். வாழ்க்கை வரலாறு அவர் 1941 இல் பில்பாவோவில் பிறந்தார். அவர் ஸ்பெயின், ஜெர்மனி மற்றும் அமெரிக்காவில் படித்தார். 1983 முதல் பார்சிலோனா பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் தத்துவப் பேராசிரியராக இருந்த அவர், அங்கு தர்க்கம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் வரலாறு ஆகியவற்றின் செயலில் ஒரு துறையை நிறுவினார். 1996 முதல், அவர் ஸ்பெயினின் தேசிய ஆராய்ச்சி கவுன்சிலில் (சி. எஸ். ஐ. சி) ஆராய்ச்சி பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் பிட்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அறிவியல் தத்துவ மையத்தின் உறுப்பினராகவும், பல சர்வதேச கல்விக்கூடங்களில் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். ஸ்பெயின் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் கணித தர்க்கம், பகுப்பாய்வு தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் தத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளார். தனது கல்விக் கடமைகளைத் தவிர, சர்வதேச வெளியீட்டுத் துறையில், குறிப்பாக சால்வட் மற்றும் ஹாச்செட் குழுக்களில் முக்கியமான செயல்பாடுகளை அவர் நிறைவேற்றியுள்ளார். அவர் வனவிலங்குகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களில் அதன் பாதுகாப்பில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். கல்நார் வெளிப்பாட்டால் ஏற்பட்ட நுரையீரல் மெசோதெலியோமாவால் அவர் அக்டோபர் 4,2017 அன்று இறந்தார். லாஜிக் மோஸ்டரின் தனது ஆரம்ப தர்க்கரீதியான உருவாக்கத்தை ஜெர்மனியின் மன்ஸ்டரில் உள்ள இன்ஸ்டிட்யூட் ஃபர் மேத்தமேடிஸ்சே லாஜிக் அண்ட் கிரண்ட்லாஜென்ஃபோர்ஷுங்கில் பெற்றார். தர்க்கம் மற்றும் தொகுப்புக் கோட்பாட்டின் முதல் நவீன மற்றும் கடுமையான பாடப்புத்தகங்களை அவர் ஸ்பானிஷ் மொழியில் வெளியிட்டார். முதல் மற்றும் இரண்டாவது வரிசை தர்க்கம், தன்னியக்க தொகுப்புக் கோட்பாடு, கணக்கீடு மற்றும் சிக்கலானது போன்ற தலைப்புகளில் அவர் பணியாற்றியுள்ளார். ஒவ்வொரு வகை குறியீட்டு பொருளின் (குரோமோசோம்கள், நூல்கள், படங்கள், திரைப்படங்கள் அல்லது இசையின் துண்டுகள் போன்றவை) சீரான டிஜிட்டல் மயமாக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை எண் முறையை செயல்படுத்துவதற்கு எவ்வாறு பரிசீலிக்கப்படலாம் என்பதை அவர் காட்டியுள்ளார். இந்த முடிவு இயற்கையான எண்களின் தொகுப்பு ஒரு உலகளாவிய நூலகம் மற்றும் உண்மையில் ஒரு உலகளாவிய தரவுத்தளத்தை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்துக்கு ஒரு துல்லியமான அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. கர்ட் கோடலின் முழுமையான படைப்புகளின் முதல் பதிப்பை எந்த மொழியிலும் மோஸ்டெரின் தொகுத்துள்ளார். தாமஸ் பாங்குடன் சேர்ந்து, ருடால்ப் கார்னாப் இன் அச்சுக்கலை பற்றிய (ஜெர்மன் மொழியில்) வெளியிடப்படாத புத்தகத்தை அவர் தொகுத்துள்ளார். கோட்லோப் ஃப்ரீஜ், ஜார்ஜ் கேன்டர், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், ஜான் வான் நியூமன், கர்ட் கோடல் மற்றும் ஆலன் டூரிங் ஆகியோரின் வாழ்க்கை குறித்த அவரது அசல் படைப்பில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, நவீன தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று அம்சங்களையும் அவர் ஆராய்ந்துள்ளார், அவற்றின் முக்கிய தொழில்நுட்ப பங்களிப்புகள் பற்றிய முறையான பகுப்பாய்வுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. கார்ல் பாப்பர் அறிவியலில் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அறிவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் இடையே எல்லைக்கோடு ஒரு அளவுகோலை நிறுவ முயன்றனர், ஆனால் கோட்பாட்டு இயற்பியலில் சில முன்னேற்றங்கள் எடுத்த ஊக திருப்பங்கள் மீண்டும் சிக்கலை குழப்புவதற்கு பங்களித்துள்ளன. கோட்பாடுகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களின் நம்பகத்தன்மை பற்றிய கேள்வியில் மோஸ்டரின் அக்கறை கொண்டுள்ளார். ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒப்பீட்டளவில் நம்பகமான மற்றும் அனுபவ ரீதியாக ஆதரிக்கப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள ஊகக் கருதுகோள்களின் மேகம் மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்ற ஒரு அறிவியல் துறையின் நிலையான மையத்திற்கு இடையே அவர் ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். கோட்பாட்டு முன்னேற்றத்தின் ஒரு பகுதி மேகத்தின் புதிதாக சோதிக்கப்பட்ட கருதுகோள்களை நிலையான மையத்துடன் இணைப்பதில் உள்ளது. இது தொடர்பாக, கண்டறிதல் மற்றும் அவதானிப்பு போன்ற அறிவாற்றல் கருத்துக்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார். அவதானிப்பு, ஆனால் கண்டறிதல் அல்ல, விழிப்புணர்வுடன் வருகிறது. கண்டறிதல் எப்போதும் தொழில்நுட்ப கருவிகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் அவதானிப்பு சில நேரங்களில் மட்டுமே (பார்வையில் கண்ணாடிகள் போன்றவை). டிடெக்டர்களால் பெறப்படும் சமிக்ஞைகள் நமது புலன்களுக்கு அணுகக்கூடிய ஆற்றல் வகைகளாக மாற்றப்பட வேண்டும். பேட்ரிக் சப்ஸ் திறந்த பாதையைப் பின்பற்றி, நம்பகத்தன்மை சோதிக்கப்படும் கோட்பாடு மற்றும் அவதானிப்புக்கு இடையிலான இடைமுகத்தில் அவற்றின் இன்றியமையாத மத்தியஸ்தப் பங்கு காரணமாக, மெட்ரிக் கருத்தாக்கங்களின் கட்டமைப்பில் மோஸ்டரின் அதிக கவனம் செலுத்தியுள்ளார். கணித மாடலிங் மற்றும் நிஜ உலக கட்டமைப்புகளின் குணாதிசயத்தில் தன்னியக்க முறையின் வரம்புகள் பற்றிய ஆய்வுக்கும் அவர் பங்களித்துள்ளார். நிஜ உலகம் மிகவும் சிக்கலானது, சில நேரங்களில் நாம் செய்யக்கூடியது தத்துவார்த்த அறிவியலின் முறையைப் பயன்படுத்துவதாகும்ஃ அமைப்பு-கோட்பாட்டு பிரபஞ்சத்தில் நாம் ஆர்வமாக உள்ள சூழ்நிலையுடன் சில முறையான ஒற்றுமைகளைக் கொண்ட ஒரு கணித கட்டமைப்பை எடுத்து, அதை உலகின் அந்த பகுதியின் மாதிரியாகப் பயன்படுத்துவது. ராபர்டோ டோரெட்டியுடன் இணைந்து, மோஸ்டரின் தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவத்தின் தனித்துவமான விரிவான கலைக்களஞ்சிய அகராதியை எழுதியுள்ளார். உயிரியலின் தத்துவம் பரிணாமக் கோட்பாடு மற்றும் மரபியல் பற்றிய தற்போதைய விவாதங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பதைத் தவிர, வாழ்க்கையின் வரையறை அல்லது உயிரியல் உயிரினங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் ஆன்ட்டாலஜி போன்ற பிரச்சினைகளையும் மோஸ்டரின் கையாண்டுள்ளார். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஷ்ரோடிங்கரின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, அவர் ஒரு எளிய கேள்வியைக் கேட்டுக்கொண்டிருக்கிறார்ஃ வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வளர்சிதை மாற்றம், இனப்பெருக்கம், வெப்ப இயக்கவியல், சிக்கல் மற்றும் பரிணாமம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முன்மொழியப்பட்ட முக்கிய வரையறைகளை அவர் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார், மேலும் அவை அனைத்தும் தேவைப்படுவதைக் கண்டறிந்துள்ளார். பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களும் டிஎன்ஏவில் உள்ள மரபணுத் தகவல்களைக் குறியாக்கம் செய்வதிலிருந்து ஏடிபியில் ஆற்றல் சேமிப்பது வரை பல பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்பது உண்மைதான், ஆனால் இந்த பொதுவான அம்சங்கள் வெறுமனே ஒரு பொதுவான மூதாதையரிடமிருந்து மரபுரிமையைப் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை சீரற்ற முறையில் அவற்றைப் பெற்றிருக்கலாம். அந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நமது உயிரியல் என்பது பொதுவாக ஒரு உலகளாவிய வாழ்க்கை அறிவியலைக் காட்டிலும், பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையின் ஒட்டு அறிவியல் ஆகும். விண்மீன் மண்டலத்தில் உள்ள பிற உயிரினங்களை (அவை இருந்தால்) நாம் கண்டறிந்து அறிந்து கொள்ளாத வரை, அத்தகைய பொதுவான உயிரியல் சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது. உயிரியல் உயிரினங்களின் தனித்துவம் குறித்த மைக்கேல் கிசலின் மற்றும் டேவிட் ஹல் ஆகியோரின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் ஆய்வறிக்கையைப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தைகளின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் அவை வகுப்புகளோ அல்லது தனிநபர்களோ அல்ல என்பதை மோஸ்டரின் காட்டுகிறார். விவாதத்தின் கருத்தியல் கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்தவும் இன்னும் துல்லியமாகவும் செய்ய அவர் முயற்சிக்கிறார். குறிப்பாக, அவர் தொகுப்பு-கோட்பாட்டு மற்றும் வெறும் (அல்லது பகுதி மற்றும் தனிப்பட்ட) அணுகுமுறையின் முறையான சமநிலையைக் காட்டுகிறார், இதனால் வகுப்புகளைப் பற்றி சொல்லக்கூடிய அனைத்தையும் தனிநபர்களின் சொற்களிலும், வேறு வழியிலும் மொழிபெயர்க்க முடியும். இந்த கவலைகள் அனைத்தும் அவரது சமீபத்திய விலங்கியல் தத்துவத்தில் ஒன்றிணைகின்றன, இது விலங்குகளின் ஆன்ட்டாலஜியை முன்னுதாரண தனிநபர்களாக உயிரியல் ஆராய்ச்சியின் நுண்ணறிவுகள் மற்றும் முடிவுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. விலங்குகளின் இந்த பொதுவான கோட்பாடு மனித விலங்கினங்களின் அறிவியலாகக் கருதப்படும் மானுடவியலின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு திடமான அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. அண்டவியலின் தத்துவம் பகுத்தறிவார்ந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய நமது அறிவியல் உருவத்தின் பங்கு எப்போதும் மோஸ்டரின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. அண்டவியல் கோட்பாடுகளின் அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு மற்றும் அவற்றின் கூற்றுக்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்து அவர் நிறைய பணிகளை அர்ப்பணித்துள்ளார். ஜான் எர்மனுடன் சேர்ந்து, அண்ட பணவீக்கத்தின் முன்னுதாரணம் குறித்து முழுமையான விமர்சன மதிப்பாய்வை மேற்கொண்டுள்ளார். பணவீக்க முன்னுதாரணத்தின் பரவலான செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், அது அறியப்பட்ட எந்த முடிவுகளுக்கும் முரணாக இல்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், பணவீக்கத்தின் எந்த மாதிரிகளையும் அறிவியல் அண்டவியலின் நிலையான மையத்தில் ஒப்புக்கொள்வதற்கு இன்னும் நல்ல காரணங்கள் எதுவும் இல்லை என்று எர்மனும் மோஸ்டெரினும் முடிவு செய்கிறார்கள். அண்டவியலில் ஊகத்தின் பங்கையும் அவர் கையாண்டுள்ளார். குறிப்பாக, மானுடவியல் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுவதிலும், அண்டவியலில் மானுடவியல் விளக்கங்களைப் பயன்படுத்துவதிலும் உள்ள பல தவறான புரிதல்களை மோஸ்டெரின் காட்டியுள்ளார். "அதன் பலவீனமான பதிப்பில், மானுடவியல் கோட்பாடு வெறும் டாட்டாலஜி ஆகும், இது எதையும் விளக்கவோ அல்லது ஏற்கனவே நமக்குத் தெரியாத எதையும் கணிக்கவோ அனுமதிக்காது" என்று மோஸ்டெரின் முடிக்கிறார். அதன் வலுவான பதிப்பில், இது ஒரு தேவையற்ற ஊகம் ". உலகங்களின் முடிவிலி என்ற அனுமானத்திலிருந்து நம்மைப் போன்ற ஒருவரின் இருப்பு வரை உள்ள குறைபாடுள்ள "மானுடவியல்" அனுமானங்களையும் மோஸ்டெரின் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ பகுத்தறிவுக்கான நடைமுறை தத்துவக் கோட்பாடு கான்ட் கோட்பாட்டையும் நடைமுறை காரணத்தையும் வேறுபடுத்தினார். பகுத்தறிவு கோட்பாட்டாளர் ஜீசஸ் மோஸ்டரின் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை பகுத்தறிவுக்கு இடையே ஒரு இணையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார், இருப்பினும், அவரைப் பொறுத்தவரை, காரணமும் பகுத்தறிவும் ஒரே மாதிரியானவை அல்லஃ காரணம் ஒரு உளவியல் பீடமாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவு ஒரு உகந்த உத்தி. மனிதர்கள் வரையறையின்படி பகுத்தறிவுள்ளவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் எண்ணங்களுக்கும் அவர்கள் செய்யும் செயல்களுக்கும் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை பகுத்தறிவுத்திறனின் மூலோபாயத்தை அவர்கள் வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ பயன்படுத்துகிறார்களா என்பதைப் பொறுத்து அவர்கள் பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கலாம் மற்றும் நடந்து கொள்ளலாம். கோட்பாட்டு பகுத்தறிவுக்கு ஒரு முறையான கூறு உள்ளது, இது தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையைக் குறைக்கிறது மற்றும் அனுபவ ஆதரவைக் குறைக்கும் ஒரு பொருள் கூறு, சமிக்ஞையைக் கண்டறிதல் மற்றும் விளக்கத்தின் நமது உள்ளார்ந்த வழிமுறைகளை நம்பியுள்ளது. ஒருபுறம் தன்னிச்சையான மற்றும் மறைமுகமான நம்பிக்கை, மறுபுறம் தன்னார்வ மற்றும் வெளிப்படையான ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை மோஸ்டெரின் வேறுபடுத்துகிறார். நமது நம்பிக்கைகளை விட கோட்பாட்டு பகுத்தறிவு நமது ஏற்றுக்கொள்ளல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதாகச் சொல்லலாம். நடைமுறை பகுத்தறிவு என்பது ஒருவரின் சிறந்த வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான உத்தி, உங்கள் மிக முக்கியமான குறிக்கோள்களையும் உங்கள் சொந்த விருப்பங்களையும் முடிந்தவரை அடைவது. நடைமுறை பகுத்தறிவும் ஒரு முறையான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது பேய்சியன் முடிவுக் கோட்பாட்டிற்கு குறைகிறது, மேலும் ஒரு பொருள் கூறு, மனித இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளது (கடைசியாக, நமது மரபணுவில்). நெறிமுறைகள், விலங்குகள் மற்றும் உரிமைகள் வனவிலங்குகளில் மோஸ்டரின் ஆர்வம், பிரபலமான ஸ்பானிஷ் இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் ஆவணப்பட இயக்குனரான ஃபெலிக்ஸ் ரோட்ரிக்ஸ் டி லா ஃபியூன்டேவுடன் ஆரம்பகால ஒத்துழைப்புக்கு வழிவகுத்தது, பொது விழிப்புணர்வையும் காட்டு இயற்கையைப் பாராட்டுவதையும் ஊக்குவிப்பதற்காக; இதில் வெற்றிகரமான ஃபுனா என்சைக்ளோபீடியா அடங்கும். கொடுமையின் அனைத்து கண்ணாடிகளையும் எதிர்த்த மோஸ்டரின், காளைச் சண்டைக்கு எதிராக உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுத்துள்ளார். 2010 ஆம் ஆண்டில் கட்டலோனியாவில் (ஸ்பெயின்) காளைச் சண்டைகளுக்குத் தடை விதிக்க வழிவகுத்த விவாதத்திற்கு அவர் தீர்க்கமான பங்களிப்பை வழங்கினார். அதைத் தொடர்ந்து, இந்த கொடூரமான பாரம்பரியத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, அதை நியாயப்படுத்த முன்மொழியப்பட்ட அனைத்து முயற்சிகளையும் பேரழிவு தரும் மறுப்பை வழங்கும் இரண்டு புத்தகங்களை அவர் வெளியிட்டுள்ளார். ஸ்பானிஷ் கிரேட் ஏப் திட்டத்தின் கவுரவ தலைவராக, அவர் பெரிய குரங்குகளுக்கு சில குறைந்தபட்ச சட்ட உரிமைகளை ஆதரிப்பதில் பீட்டர் சிங்கருடன் ஒத்துழைத்துள்ளார். விலங்குகள் மீதான அனைத்து வகையான கடுமையான கொடுமைகளையும் உறுதியாக நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், ஆராய்ச்சி மற்றும் ஊட்டச்சத்தில் விலங்குகளைப் பயன்படுத்துவது குறித்த சர்ச்சைகளில் மோஸ்டரின் ஒரு யதார்த்தவாதக் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், பிரச்சினைகளின் பல்வேறு பரிமாணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, விலங்கு நலனின் கட்டாய தரங்களை செயல்படுத்த வலியுறுத்துகிறார். தேவையற்ற மற்றும் வேதனையான சோதனைகளை அகற்றுவது, விலங்குகள் தங்கள் மரபணு திட்டமிடப்பட்ட நடத்தையை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்கும் சிறைச்சாலையின் அடிப்படையில் தொழிற்சாலை விவசாயத்தை ஒழிப்பது மற்றும் பாட்டம் டிராலிங் போன்ற வணிக மீன்வளத்தின் விசேஷமாக அழிவுகரமான மற்றும் கொடூரமான வடிவங்களை நிறுத்துவது ஆகியவற்றை அவர் முன்மொழிகிறார். எதிர்காலத்தில் இறைச்சி தொடர்ந்து உண்ணப்படுவதைப் பொறுத்தவரை, ஸ்டீக்ஸை ஸ்டெம் செல்களிலிருந்து விட்ரோவில் வளர்க்க முடியும் என்று மோஸ்டெரின் கூறுகிறார். ஒரு தார்மீக தத்துவஞானி என்ற முறையில், மோஸ்டெரின் உள்ளார்ந்த அல்லது இயற்கை உரிமைகள் (பொதுவாக விலங்குகளுக்கோ அல்லது குறிப்பாக மனிதர்களுக்கோ அல்ல) இருப்பதை நம்பவில்லை, ஆனால் எந்தவொரு அரசியல் சமூகமும் சட்டமியற்றும் நடவடிக்கையின் மூலம் உரிமைகளை உருவாக்க முடியும் என்று அவர் நினைக்கிறார். ஹியூம் மற்றும் டார்வினைப் பின்பற்றி, கண்ணாடி நரம்பணுக்களில் கியாக்கோமோ ரிஸோலாட்டியின் முடிவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அறிவு மற்றும் பச்சாத்தாபத்தால் ஊட்டப்படும் இரக்கத்திற்கான நமது பிறவி திறன், உள்ளார்ந்த உரிமைகள் பற்றிய சுருக்கமான மற்றும் சரிபார்க்க முடியாத ஊகங்களை விட மனிதரல்லாத விலங்குகளின் தார்மீகக் கருத்துக்கு மிகவும் திடமான அடிப்படையாகும் என்று மோஸ்டரின் கூறுகிறார். இது நெறிமுறைகளுடன் தார்மீக உணர்ச்சிகளின் (இரக்கம் போன்ற) பொருத்தத்தின் மீது அவரது வலியுறுத்தலுக்கு பொருந்துகிறது, அனுபவ அறிவியலில் கருத்து வகிக்கும் பங்குடன் எப்படியாவது ஒப்பிடத்தக்கது. அரசியல் தத்துவம் நவீன தாராளவாத ஜனநாயகம் என்பது சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகிய இரட்டை இலட்சியங்களுக்கு இடையிலான சமரசமாகும். மோஸ்டெரின் அவர்களின் வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துகிறார்ஃ சுதந்திரம் என்பது நான் என்ன செய்ய விரும்புகிறேனோ அதைச் செய்வதில் உள்ளது; ஜனநாயகம், மற்றவர்கள் (பெரும்பான்மையில்) நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று விரும்புகிறேனோ அதைச் செய்வது. சுதந்திரம் பற்றிய மனோதத்துவக் கருத்தை குழப்பம் என்று நிராகரித்த அவர், அரசியல் சுதந்திரம், எனது தனிப்பட்ட முடிவுகளில் மற்றவர்களின் வற்புறுத்தல் அல்லது தலையீடு இல்லாதது ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார். மனித இயல்பில் பதுங்கியிருக்கும் வன்முறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு போக்குகள் காரணமாக, அமைதியான மற்றும் பலனளிக்கும் சமூக வாழ்க்கைக்கு சுதந்திரத்தின் மீது சில கட்டுப்பாடுகள் அவசியம், ஆனால் நாம் எவ்வளவு சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறோமோ, அவ்வளவு சிறந்தது. குறிப்பாக, தேசம், தேவாலயம் அல்லது கட்சியின் பெயரில் கலாச்சார சுதந்திரங்களை (மொழி, மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்) குறைப்பதற்கு எந்த பகுத்தறிவும் இல்லை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், காலாவதியான தேசிய-அரசு அல்லது தேசியவாத இயக்கங்களை விட இணையம் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான மாதிரியை வழங்குகிறது. தேசிய அரசு சுதந்திரத்தின் முழு வளர்ச்சியுடன் பொருந்தாது என்று மோஸ்டெரின் கருதுகிறார், அதன் மலர்வுக்கு உலக அரசியல் அமைப்பை காஸ்மோபாலிட்டன் வழிகளில் மறுசீரமைக்க வேண்டும். அவர் தேசிய அரசுகள் இல்லாத ஒரு உலகத்தை முன்மொழிகிறார், பிராந்திய ரீதியாக சிறிய தன்னாட்சி ஆனால் இறையாண்மை இல்லாத கன்டோனல் அரசியல்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, வலுவான உலக அமைப்புகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. மானுடவியல் மனித இயல்பு 21 ஆம் நூற்றாண்டு எட்வர்ட் வில்சன், ஸ்டீவன் பிங்கர் மற்றும் ஜீசஸ் மோஸ்டரின் போன்ற எழுத்தாளர்களின் கைகளில் மனித இயல்பு பற்றிய கருத்தின் தீவிரமான மறுமலர்ச்சியைக் கண்டுள்ளது. மனித மரபணுவின் வெற்றிகரமான வரிசைமுறை மற்றும் மரபணுக்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறை வரிசைகளின் செயல்பாடு குறித்த தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சி, மூளையின் செயல்பாடுகள் குறித்த நுண்ணறிவுகளுடன் சேர்ந்து, இந்த பாரம்பரிய கருத்துக்கு ஒரு புதிய யதார்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டு வந்துள்ளன. மோஸ்டெரினின் கூற்றுப்படி, நமது இனமான ஹோமோ சேபியன்ஸின் இயல்பு என்பது மனித மரபணுவில் (மரபணு குளத்தில்) மரபணு ரீதியாக பரவும் மற்றும் இருக்கும் தகவல்களாகும். உங்கள் உயிரணுக்களின் குரோமோசோம்களில் இருக்கும் உங்கள் சொந்த மரபணுவில் உங்கள் தனிப்பட்ட இயல்பு உள்ளது. மனித மரபணு ஒரு அடுக்கு கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் (ஒரு கட்டம் வரை) நமது மனித பரம்பரையின் வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்கிறது. நமது இயற்கையின் மிகப் பழமையான மற்றும் ஆழமான அடுக்குகள் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் பொதுவான வாழ்க்கை செயல்பாடுகளைக் குறிக்கின்றன. அடுத்தடுத்த அடுக்குகள் பிற்கால புதுமைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. சமீபத்திய அடுக்குகள் பைபீடலிசம், துல்லியத்தின் பிடி, பெரிய மூளை புறணி, மொழி மற்றும் பிற சுருக்க அல்லது தொடர்ச்சியான அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் போன்ற மிக சமீபத்திய கையகப்படுத்தல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. மனித திறன்கள் மற்றும் நடத்தைகளின் கலாச்சார அம்சங்களிலிருந்து இயற்கையை வேறுபடுத்துவதற்கான முறைகள் மற்றும் அளவுகோல்களை மோஸ்டெரின் கையாண்டுள்ளார், மேலும் கோட்பாட்டு மானுடவியலுக்கு ஒரு திடமான அடிப்படையை வழங்கியுள்ளார். கரு ஸ்டெம் செல்கள், பிறப்புக் கட்டுப்பாடு, கருக்கலைப்பு மற்றும் கருணைக்கொலை ஆகியவற்றுடன் ஆராய்ச்சி போன்ற உயிரியல் நெறிமுறை பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதத்திலும் தெளிவுபடுத்தலிலும் அவர் ஈடுபட்டுள்ளார், எப்போதும் ஒரு அறிவியல் கண்ணோட்டத்தையும் மனித சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு நிலைப்பாட்டையும் எடுத்துக்கொள்கிறார். கலாச்சார மானுடவியல், தொல்லியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகியவற்றால் கொண்டுவரப்பட்ட கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பரந்த புரிதலின் அடிப்படையில், கலாச்சாரம் என்றால் என்ன, அது எங்கு உள்ளூர்மயமாக்கப்படுகிறது, காலப்போக்கில் அது எவ்வாறு உருவாகிறது என்பது பற்றிய புதிய தத்துவ புரிதலை மோஸ்டரின் உருவாக்கியுள்ளார். மனித இயல்பு தகவல், மனித கலாச்சாரமும் கூட, ஆனால் இரண்டும் அவற்றின் வெவ்வேறு பரிமாற்ற வழிமுறைகளால் வேறுபடுகின்றனஃ அதேசமயம் இயற்கை மரபணு ரீதியாக பரவுகிறது மற்றும் மரபணுவில் குறியிடப்பட்டுள்ளது, கலாச்சாரம் சமூக கற்றல் மூலம் பரவுகிறது மற்றும் மூளையில் குறியிடப்பட்டுள்ளது. தனிநபர்களுக்கு மட்டுமே மூளை உள்ளது, அவர்களுக்கு மட்டுமே ஒரு கலாச்சாரம் உள்ளது. தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் பற்றி பேசுவதற்கு கூட்டு கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய பேச்சு ஒரு புள்ளிவிவர கலைப்பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை பகுதிகளின் தொகுப்பு (பல்வேறு மீம்ஸ், கலாச்சார மாறுபாடுகள் அல்லது கலாச்சார பண்புகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது) தனிநபரின் நீண்ட கால நினைவகத்தில் நரம்பியல் சுற்றுகளாக குறியிடப்பட்டுள்ளது, இது அந்த நபரின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது. சாதாரண மற்றும் அறிவியல் மொழியில் 'கலாச்சாரத்தின்' வெவ்வேறு பயன்பாடுகளுக்கு ஏற்ப, கலாச்சாரக் குளம் (குழுவின் அனைத்து தனிநபர்களின் கலாச்சாரங்களின் ஒன்றிணைப்பு) முதல் ஒருமித்த கலாச்சாரம் (அனைத்து கலாச்சாரங்களின் குறுக்கீடு) வரை கூட்டு கலாச்சாரத்தின் பல கருத்துக்களை மோஸ்டெரின் வரையறுக்கிறார். 2009 ஆம் ஆண்டில் அவர் கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கும் சக்திகள் பற்றிய முழுமையான பகுப்பாய்வை முடித்து, இணையத்தின் பங்கு மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் பிற காரணிகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். இணையத்தின் சுதந்திரத்தையும் செயல்திறனையும் பாதுகாப்பது மனித கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலத்தில் செழிக்க முக்கியமானது என்று அவர் கருதுகிறார். தத்துவத்தின் வரலாறு பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் புத்துணர்ச்சியையும் தெளிவையும் பாராட்டியவர், அதன் முன்னுரையை அவர் இயற்றினார், அதே போல் அதன் சில குறைபாடுகளை விமர்சித்தவர், மேற்கத்திய மட்டுமல்ல, ஆசிய மற்றும் தொன்மையான சிந்தனையின் உலகளாவிய வரலாற்றையும் தானாகவே எழுதுவதற்கான லட்சிய திட்டத்தை மேற்கொண்டார். ஹிஸ்டோரியா டெல் பென்சமியென்டோ பற்றிய அவரது தொடர் புத்தகங்கள் தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் முன்னேற்றங்களுடன் ஒரே நேரத்தில் கையாளும் ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையிலிருந்து அனைத்து முக்கிய அறிவுசார் மரபுகளையும் உள்ளடக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கருத்துக்களின் பகுப்பாய்வு விமர்சனமானது மற்றும் சமரசமற்றது, தெளிவான மற்றும் நேரடியான மொழியுடன் கடுமையை இணைக்கிறது. தவிர, அவர் வாதங்களை ஆராய்ந்து, அவற்றின் குறைபாடுகளை தோண்டி எடுக்கத் தயங்குவதில்லை. இந்தத் தொடரின் சில புத்தகங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பழங்கால சிந்தனை, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் இந்தியாவின் தத்துவம் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. பழங்கால சிந்தனையின் ஆய்வு முக்கியமாக பழைய மெசொப்பொத்தேமியாவின் அறிவார்ந்த பங்களிப்புகளை ஆராய்கிறது, இது க்யூனிஃபார்ம் நூல்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் ஒரு தத்துவஞானியாக மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு துறைகளில் ஒரு அடிப்படை விஞ்ஞானியாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார். இந்தியா பற்றிய தொகுதி, மொழியியல் மற்றும் கணிதத்தைக் கையாள்வதைத் தவிர, உபநிஷத் முதல், சமண மற்றும் பௌத்த முன்னேற்றங்கள் வரை, சங்கரின் அத்வைத வேதாந்தா வரை முக்கிய தத்துவப் பள்ளிகளின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியைக் கொண்டுள்ளது, இது எழுத்தாளரை வெளிப்படையாக ஈர்க்கிறது. இந்தத் தொடரின் மிக சமீபத்திய மூன்று தொகுதிகள், யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, ஏகத்துவத்தின் வெவ்வேறு மரபுகளைக் கையாள்கின்றன. யூத பாரம்பரியம் மற்றவர்களின் ஆதாரமாக முன்வைக்கப்படுகிறது. யூத புராணங்கள் காப்பாற்றப்படவில்லை, ஆனால் மைமோனைட்ஸ் (பென் மைமோன்), ஸ்பினோசா மற்றும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் போன்ற முக்கியமான சிந்தனையாளர்களிடம் ஆழ்ந்த அனுதாப நிலைப்பாடு எடுக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவர்களைப் பற்றிய புத்தகம் இந்தத் தொடரில் மிகப்பெரியது. இயேசு ஒரு வழக்கமான யூதராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். பெரும்பாலான அசல் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் பவுலிடமிருந்து வந்தவை, இயேசுவிடமிருந்து அல்ல. கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு வகையான கிறிஸ்தவராக மாறிய பிறகு, புனித திரித்துவம் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்த இறையியல் விவாதங்கள் பலவந்தமாக தீர்க்கப்பட்டன. முக்கிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களின் (அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் லூதர் போன்றவர்கள்) அறிவுசார் பங்களிப்புகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் சிலுவைப் போர்கள், பல்கலைக்கழகங்கள், சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தம் போன்ற பெரிய வரலாற்று செயல்முறைகளும் இதில் அடங்கும். கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு குறைந்த கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த காலகட்டத்தில் கிறித்துவம் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அனைத்து புதிய முன்னேற்றங்களிலிருந்தும் தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டுள்ளது என்றும், கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் பெருகிய முறையில் பொருத்தமற்றதாகிவிட்டன என்றும் மோஸ்டரின் கருதுகிறார். இஸ்லாத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த புத்தகம் குர்ஆனின் உருவாக்கம் மற்றும் முஸ்லீம் சட்டம், இறையியல், சூஃபித்துவம், தத்துவம், கணிதம் மற்றும் அனுபவ அறிவியல் ஆகியவற்றின் வரலாறு பற்றிய விமர்சன விளக்கத்தை வழங்குகிறது. இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் பிரகாசமான காலத்தின் (8 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) முக்கிய சிந்தனையாளர்களான அவிசென்னா, அவெரோஸ், உமர் கயாம் மற்றும் அல்-குவாரிஸ்மி ஆகியோருக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சமகாலத்தின் கவரேஜ் மிகவும் மேலோட்டமானது, ஆனால் புதுப்பித்த நிலையில் உள்ளது, ஏனெனில் மோஸ்டரின் 2011 அரபு புரட்சிகளைக் கையாள்கிறார் மற்றும் உண்மையான இஸ்லாமிய சங்கடங்களைப் பற்றிய தனது சொந்த மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார். ..