Mudiyett
முதியேட்டு என்பது கேரளாவைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரிய சடங்கு நாடகம் மற்றும் நாட்டுப்புற நடன நாடகமாகும், இது காளி தெய்வத்திற்கும் தரிகா என்ற அரக்கனுக்கும் இடையிலான போரின் புராணக் கதையை சித்தரிக்கிறது. இந்த சடங்கு பகவதி அல்லது பத்ரகாளி வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். அறுவடை பருவத்திற்குப் பிறகு பிப்ரவரி மற்றும் மே மாதங்களுக்கு இடையில் அன்னை தேவியின் கோயில்களான பத்ரகாளி கோயில்களில் இந்த நடனம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. 2010 ஆம் ஆண்டில் முதியேட்டு யுனெஸ்கோவின் மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதி பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது, இது கூடியாட்டத்திற்குப் பிறகு கேரளாவிலிருந்து இரண்டாவது கலை வடிவமாக மாறியது. காளி-தாரிகா புராணம் தாரிகா என்பது பிரம்மாவிடமிருந்து ஒரு வரத்தைப் பெற்ற ஒரு அரக்கன், இது இந்து புராணங்களின் பதினான்கு உலகங்களில் எங்கும் வாழும் எந்தவொரு மனிதனாலும் அவர் ஒருபோதும் தோற்கடிக்கப்பட மாட்டார் என்று வழங்கியது. இது தாரிகாவை மிகவும் சக்திவாய்ந்தவராகவும் ஆணவம் கொண்டவராகவும் ஆக்கியது. இந்த வரத்துடன் ஆயுதம் ஏந்திய தாரிகா, கடவுள்களின் ராஜாவான இந்திரனைக் கூட தோற்கடித்து உலகை வென்றார். அவரது அட்டூழியங்கள் சகிக்க முடியாததாகிவிட்டதால், நாரதர் முனிவர் சிவனிடம் தாரிகாவைக் கட்டுப்படுத்துமாறு கேட்டுக்கொண்டார். சிவன் ஒப்புக்கொண்டார், பிரம்மாவின் வரத்தைத் தவிர்த்து, காளி தேவியால் தாரிகா கொல்லப்படுவார் என்று அறிவித்தார், அவள் ஒரு பெண் மற்றும் பதினான்கு உலகங்களைச் சேர்ந்த ஆண்களில் கணக்கிடப்படக்கூடாது. முடியெட் முடியெட்டின் அம்சங்கள் என்பது கேரளாவின் திருச்சூர், எர்ணாகுளம், கோட்டயம் மற்றும் இடுக்கி மாவட்டங்களில் உள்ள மரார் மற்றும் குருப்பு சமூகங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களால் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு கிராம சடங்கு ஆகும். இருப்பினும், முழு சமூகமும் அதற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் பங்கேற்கிறது. சாலக்குடி பூஜை, பெரியார் மற்றும் மூவாற்றுப்புழா ஆறுகளின் குறுக்கே உள்ள பல்வேறு கிராமங்களில் ஆண்டுதோறும் 'பகவதி காவு' என்ற தெய்வத்தின் கோயில்களில் முடியேட்டு நிகழ்த்தப்படுகிறது. காளி வாசிப்பதில் ஒத்திகை அல்லது தயாரிப்பு எதுவும் இல்லை. இந்த நிகழ்ச்சி சிவன், நாரதர், தானவன் மற்றும் தாரிகன் ஆகிய பேய்கள் முதல் காளி வரை இயற்கையான முன்னேற்றமாகும். ஒரு முழுமையான முடியேட்டு நிகழ்ச்சிக்கு தாளக் கலைஞர்கள், களமேழுத்து கலைஞர்கள், பாடகர்கள் உட்பட மொத்தம் 16 நபர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள். முடியேட்டுவின் உடை மற்றும் செயல்திறன் பாணிகளில் பிராந்திய வேறுபாடுகளும் உள்ளன. எனவே, கொரட்டி பாணியில், காளி ஒரு வெற்று உடற்பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறார், மார்பக வடிவ பலகையால் மட்டுமே மூடப்பட்டிருக்கிறார், அதே நேரத்தில் குன்னயக்கல், கீழில்லம் மற்றும் பழூர் பாணிகளில், அவர் முழு மேல் உடல் ஆடையை அணிந்துள்ளார். இதேபோல், கொரட்டி பாணியில், தாரிகாவின் முடி கதகளி கிரீடத்தை ஒத்திருக்கிறது மற்றும் அவரது முகம் கதகளியின் காதி வேஷாக்களை வரைகிறது. முடியேட்டு கதகளிக்கு முன்பே இருந்தபோதிலும், இரண்டு வடிவங்களும் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது, கல்வெட்டு வல்லுநர்கள் அதன் பரிணாமத்தை கிபி 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு கலையாக கண்டறிந்துள்ளனர். முடியேட்டு சமூகத்தின் பங்கு ஒரு வகுப்புவாத நிறுவனமாகும், இதில் கிராமத்தின் ஒவ்வொரு சாதியும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. மூங்கில் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் டிரம்களுக்கான தோல் மறைப்புகள் பராயன் சாதியால் வழங்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் தண்டன் சாதி முகமூடிகள் மற்றும் தலைக்கவசங்களுக்குத் தேவையான பாக்கு மரக்கன்றுகளைக் கொண்டு வருகிறது. கணக்கன் சமூகத்தினர் முகக்கவசங்களுக்கு வண்ணம் தீட்டுகிறார்கள், குருவன் சமூகத்தினர் நாட்டிற்கு தீப்பிழம்புகளை எரிக்கின்றனர். வேலுதேதன் (பட்டியன்) சாதியே தெய்வத்தின் ஆடைகளை தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஆடைகளைக் கழுவுகிறது, அதே நேரத்தில் மாறன் சாதி தீபங்களைத் தயாரித்து அவற்றுக்கு எண்ணெய் வழங்குகிறது. எனவே கிராமத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு சாதியும் அதன் பாரம்பரிய சாதி பாத்திரத்திற்கு ஏற்ப திருவிழாவுக்கு பங்களிக்கின்றன. சடங்கில் ஒவ்வொரு சாதியின் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டு பங்கேற்பு சமூகத்தில் பொதுவான அடையாளத்தையும் பரஸ்பர பிணைப்பையும் ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது. முடியெட்டை அனுப்புதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் சமூக அடிப்படையிலான கலை வடிவமாக இருப்பதால், கலை வடிவத்தைப் பாதுகாக்க அடுத்த தலைமுறையை பாரம்பரியமாக ஊக்குவித்து பயிற்சி அளித்த சமூகம் இதுவாகும். இந்த கலை வடிவத்தில் பயிற்சி அளிக்க எந்த பள்ளியோ அல்லது நிறுவனமோ இல்லை, மேலும் அதன் உயிர்வாழ்வு குரு-சிஷ்ய பரம்பரையின் மூலம் நேரடியாக பரவுவதைப் பொறுத்தது. ..