M. N. Srinivas
மைசூர் நரசிம்மச்சார் ஸ்ரீநிவாஸ் (16 நவம்பர் 1916-30 நவம்பர் 1999) ஒரு இந்திய சமூகவியலாளரும் சமூக மானுடவியலாளரும் ஆவார். சாதி மற்றும் சாதி அமைப்புகள், சமூக அடுக்கமைப்பு, தென்னிந்தியாவில் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் 'மேலாதிக்க சாதி' என்ற கருத்து ஆகியவற்றில் அவர் செய்த பணிகளுக்காக அவர் பெரும்பாலும் அறியப்படுகிறார். இந்தியாவின் சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியல் துறையில் முன்னோடிகளில் ஒருவராக அவர் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் ராம்புராவில் (பின்னர் தி ரிமெம்பர்ட் வில்லேஜ் என வெளியிடப்பட்டது) அவரது படைப்புகள் இந்தியாவில் இனவியலின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக உள்ளன. இது பம்பாய் பள்ளியின் அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு மாறாக இருந்தது, அவர்கள் முதன்மையாக ஆராய்ச்சியை நடத்துவதற்கான வரலாற்று முறைகளில் கவனம் செலுத்தினர், முக்கியமாக இந்திய அறிவியலில். 1959 ஆம் ஆண்டில் தில்லி பல்கலைக்கழகத்தின் தில்லி பொருளாதாரப் பள்ளியில் சமூகவியல் துறையையும் நிறுவினார். வாழ்க்கை வரலாறு ஸ்ரீநிவாஸ் 1916 நவம்பர் 16 அன்று ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஸ்ரீநிவாஸ் பம்பாய் பல்கலைக்கழகத்தில் (பின்னர் மும்பை பல்கலைக்கழகம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது) சமூகவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் ஆல் சோல்ஸ் கல்லூரியில் தனது கூட்டுறவுக்காக சென்றார். அவர் ஏற்கனவே மைசூரில் குடும்பம் மற்றும் திருமணம் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதியிருந்தாலும், அங்கு அவரது பயிற்சி அவரது கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. தில்லி பல்கலைக்கழகம், பரோடா மகாராஜா சாயாஜிராவ் பல்கலைக்கழகம், பெங்களூரில் உள்ள சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றத்திற்கான நிறுவனம் மற்றும் பெங்களூரில் உள்ள தேசிய மேம்பட்ட ஆய்வுகள் நிறுவனம் போன்ற பல்வேறு புகழ்பெற்ற நிறுவனங்களில் ஸ்ரீநிவாஸ் கற்பித்தார். அவர் தனது 83 வது பிறந்தநாளுக்கு இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 30,1999 அன்று பெங்களூரில் காலமானார். இந்திய சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியலுக்கு அளித்த பங்களிப்பு ஒரு முன்னணி இரங்கலில், பார்வதி மேனன் அவரை இந்தியாவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற சமூகவியலாளர் மற்றும் சமூக மானுடவியலாளர் என்று விவரித்தார். சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியல் துறைகளிலும், இந்தியாவின் பொது வாழ்க்கையிலும் அவரது பங்களிப்பு தனித்துவமானது. ஒருபுறம் இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பிறகு (பெரும்பாலும் வட அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தை மையமாகக் கொண்ட) பிராந்திய ஆய்வுகள் வடிவமைக்கப்பட்ட வலுவான அச்சிலிருந்து வெளியேறுவதும், மறுபுறம் சமூக மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியலின் ஒழுங்கு அடிப்படையை பரிசோதிப்பதும் அவரது திறனாக இருந்தது, இது ஒரு சமூக விஞ்ஞானியாக அவரது அசல் தன்மையைக் குறித்தது. இது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய சமஸ்கிருத அறிவாற்றலுக்கும் மேற்கத்திய தொகுதியின் மூலோபாய அக்கறைகளுக்கும் இடையிலான கலவையாகும், இது அமெரிக்காவில் தெற்காசிய பிராந்திய ஆய்வுகளை பெரும்பாலும் வடிவமைத்தது. காலனித்துவ சகாப்தத்தில், பிராமணர்கள் அல்லது பண்டிதர்கள் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்திற்கு இந்து சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் முக்கியமான பேச்சாளர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். மாறாத இந்திய சமுதாயத்தைப் பற்றிய காலனித்துவ அனுமானங்கள் அமெரிக்காவிலும் பிற இடங்களிலும் உள்ள பெரும்பாலான தெற்காசிய துறைகளில் சமகாலப் பிரச்சினைகளுடன் சமஸ்கிருத ஆய்வுகளின் ஆர்வமுள்ள கூட்டத்திற்கு வழிவகுத்தன. இந்திய சமூகவியல் என்பது இந்தியவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றின் கலவையில் இருக்க வேண்டும் என்று உறுதியாக நம்பப்பட்டது. ஸ்ரீநிவாஸின் புலமைப்பரிசில் இந்திய சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அந்த மேலாதிக்க முன்னுதாரணத்தை சவால் செய்வதாகும், மேலும் இந்த செயல்பாட்டில், இந்து சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய அறிவுசார் கட்டமைப்புகளை ஏற்படுத்தும். இந்தியாவில் தேர்தல் நடைமுறைகளில் சாதியின் முக்கியத்துவம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் அனைவரும் அறிந்ததே. இந்திய சமூகத்தின் நீடித்த கட்டமைப்புக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்த சிலர் இதை விளக்கியிருந்தாலும், ஸ்ரீநிவாஸைப் பொறுத்தவரை இவை ஜனநாயகம் பரவியதும், தேர்தல் அரசியல் கிராமப்புற சமூகத்தின் உள்ளூர் உலகில் ஒரு வளமாக மாறியதும் நிகழும் மாறும் மாற்றங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. சாய்வின் மூலம், அவர் கற்பனையான கட்டுமானங்களுக்கு கொடுக்கப்படவில்லைஃ நீதி, சமத்துவம் மற்றும் வறுமையை ஒழிப்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் களத்தில் அவரது அனுபவங்களில் வேரூன்றியிருந்தன. அவரது சமூகவியல் புதிய மற்றும் தீவிரமான அபிலாஷைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகளை எதிர்கொள்ளும் அவரது நேர்மை அவரது எழுத்தின் மிகவும் நகரும் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். சமஸ்கிருதமயமாக்கல், "மேலாதிக்க சாதி", "செங்குத்து (சாதிகளுக்கு இடையே) மற்றும் கிடைமட்ட (சாதிகளுக்கு இடையே) ஒற்றுமை" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஸ்ரீநிவாஸ் ஒரு சமூக நிறுவனமாக சாதியின் திரவ மற்றும் மாறும் சாரத்தை பிடிக்க முயன்றார். தனது முறைசார் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பின் அடிப்படையில் இனவியல் ஆராய்ச்சியை ஸ்ரீநிவாஸ் வலுவாக ஆதரித்தார், ஆனால் களப்பணி பற்றிய அவரது கருத்து உள்ளூரில் வரையறுக்கப்பட்ட தளங்கள் என்ற கருத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு மேலாதிக்க சாதி பற்றிய கட்டுரை மற்றும் கூட்டு குடும்ப தகராறு பற்றிய கட்டுரை போன்ற அவரது சில சிறந்த ஆவணங்கள் பெரும்பாலும் தென்னிந்தியாவின் கிராமப்புற வாழ்க்கையில் அவரது நேரடி பங்கேற்பிலிருந்து (மற்றும் பங்கேற்பு பார்வையாளராக) ஈர்க்கப்பட்டன. தேசிய ஒருங்கிணைப்பு, பாலினப் பிரச்சினைகள், புதிய தொழில்நுட்பங்கள் போன்ற கருப்பொருள்கள் குறித்து அவர் பல கட்டுரைகளை எழுதினார். கிராமத்திற்கும் அதன் நிறுவனங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட இந்த பிரச்சினைகள் குறித்து எழுதுவதன் முறையான தாக்கங்கள் குறித்து அவர் ஏன் கோட்பாட்டை உருவாக்கவில்லை என்பது உண்மையில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவரது வழிமுறைகளும் கண்டுபிடிப்புகளும் இந்தியாவில் சாதியைப் படித்த அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு பின்பற்றப்பட்டுள்ளன. அவரது நினைவுகூரப்பட்ட கிராமம் (1976) இந்தத் துறையில் ஒரு உன்னதமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. 1948 இல் அவர் கிராமத்தில் கழித்த 11 மாதங்களையும், 1964 வரை அடுத்தடுத்த வருகைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஆய்வு இது. அங்கீகாரம் பம்பாய் பல்கலைக்கழகம், ராயல் மானுடவியல் நிறுவனம் மற்றும் பிரான்ஸ் அரசாங்கத்திடமிருந்து பல கௌரவங்களைப் பெற்றார்; 1977 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்திய ஜனாதிபதியிடமிருந்து பத்ம பூஷண் விருதைப் பெற்றுள்ளார்; மேலும் அவர் பிரிட்டிஷ் அகாடமி, அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் மற்றும் அமெரிக்கன் தத்துவ சங்கம் ஆகிய மூன்று கல்விக்கழகங்களில் கௌரவ வெளிநாட்டு உறுப்பினராக இருந்தார். இந்திய அரசின் மனிதவள மேம்பாட்டு அமைச்சகத்தின் தேசிய மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம், நவீன இந்தியாவில் சமூக மாற்றம் மற்றும் நவீன இந்தியாவில் சாதி ஆகிய அவரது படைப்புகளை இந்திய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க தேர்வு செய்துள்ளது. பிந்தையது ஏற்கனவே மைதிலி மொழியில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. சாதி மீதான பண்புக்கூறு அணுகுமுறைகள் பண்புக்கூறு அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தும் அறிஞர்கள் ஒரு சாதியின் பண்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர். இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றும் இந்த பண்புகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன, மேலும் அவை எவ்வாறு தொடர்புகளை பாதிக்கின்றன. 1950 களில் ஸ்ரீநிவாஸின் எழுத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த பண்புகளின் அடிப்படையில் சாதிகளுக்கு இடையே எழும் உறவுகளின் கட்டமைப்பைப் படிக்க அவர் தேர்வு செய்வதைக் காண்கிறோம். இவ்வாறு அவர் சாதி அடையாளத்தின் ஒரு மாறும் அம்சத்தை மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் அறிமுகப்படுத்துகிறார். சமஸ்கிருதமயமாக்கல் கருத்துக்கு முன்பு ஸ்ரீநிவாஸ் பிராமணமயமாக்கல் என்ற கருத்தை முன்வைத்தார், அங்கு தாழ்ந்த சாதியினர் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை மேம்படுத்த பிராமணர்களின் நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். வட இந்தியாவைப் பற்றிய தனது ஆய்வின் போது, கீழ் சாதியினர் பிராமணர்கள் மட்டுமல்லாமல் உயர் சாதியினரின் நடைமுறைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், எனவே அவர் இந்த கருத்தை சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்று அழைத்தார். 'சமஸ்கிருதமயமாக்கல்' என்று அழைக்கப்படும் நிலைப்பாட்டு இயக்கம் குறித்த ஸ்ரீநிவாஸின் படைப்புகளில் இந்த அம்சம் தெளிவாகிறது. சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்பது ஒரு சாதி வரிசைக்குள் அதன் தரத்தை உயர்த்த முயற்சிக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது நடைமுறையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், அவர்களுக்கு மேலே உள்ள சாதி அல்லது சாதிகளின் பண்புக்கூறுகள், தரவரிசையில். இதன் பொருள் 'தாழ்ந்த' பண்புக்கூறுகள் படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டு, அவற்றுக்கு மேலே உள்ள சாதிகளின் 'உயர்ந்த' பண்புக்கூறுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன என்பதாகும். இதில் சைவ உணவு, தூய்மையான தொழில்கள் மற்றும் பலவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது அடங்கும். மேலாதிக்க சாதி என்ற கருத்து நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கிராமத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாதி அதன் அளவிடக்கூடிய எண்ணிக்கையால் வெளிப்படையாக உள்ளதுஃ நிலத்தின் உரிமை அரசியல் அதிகாரம் நிர்வாகத்தில் மேற்கத்திய கல்விக்கான வேலைகள் உள்ளூர் சாதி படிநிலையில் புத்தகங்கள் மைசூரில் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் (1942) கூர்க்குகளில் மதம் மற்றும் சமூகம் (1952) நவீன இந்தியாவில் சாதி மற்றும் பிற கட்டுரைகள் (1962), ஆசியா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் தி ரிமெம்பர்ட் வில்லேஜ் (1976,2013 இல் ஓயுபியால் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது) தனிப்பட்ட எழுத்துக்கள் மூலம் இந்திய சமூகம் (1998) கிராமம், சாதி, பாலினம் மற்றும் முறை (1998) நவீன இந்தியாவில் சமூக மாற்றம் (1966) ஆதிக்கம் செலுத்தும் சாதி மற்றும் பிற கட்டுரைகள் (பதிப்பு. ) (1986) இந்தியாவில் சமூக மாற்றத்தின் பரிமாணங்கள் (1977)