Ācāra
ஆசாரம் (ācāra) என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் வழக்கமான சட்டங்கள் அல்லது சமூக விதிமுறைகளைக் குறிக்கும் பாரம்பரிய இந்து சட்டத்தின் சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருத்தாகும். இந்த சமூக விதிமுறைகள் வரையறுக்கப்பட்டு, சமூகத் தலைவர் அல்லது மூத்தவர் போன்ற ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட குழுவிலும் உள்ளவர்களின் மரியாதையைப் பெற்ற நபர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. தர்மசாஸ்திரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் ஆசாரத்தை வரையறுக்கும் சிறந்த நபர் வேதங்களை அறிந்தவர் அல்லது "கற்றறிந்தவர்" என்று கட்டளையிடப்பட்டாலும், நடைமுறையில் இந்த பாத்திரம் பெரும்பாலும் வேத அறிஞர்களுடன் குழு தலைவர்களுக்கும் ஒத்திவைக்கப்படுகிறது. இந்து சட்டத்தில் ஆசாரம் இறையியல் ரீதியாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது வேதங்கள் (ஸ்ருதி) மற்றும் ஸ்மிருதி (தர்மசாஸ்திர இலக்கியம் போன்ற பாரம்பரிய நூல்கள்) ஆகியவற்றுடன் தர்மத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட பிராந்திய ஆசாரம் தர்மசாஸ்திர நூல்களில் புனிதப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது; இருப்பினும் இந்த நூல்களில் காணப்படும் உண்மையான கணக்குகளுக்கான ஆதாரம் குறித்து அறிஞர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். ஆசாரம் என்பது வழக்கமான சட்டமாக இந்து சட்டத்தின் பின்னணியில் உள்ள வழக்கமான சட்டம் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் சமூக நெறிமுறைக்கு ஒத்ததாக வரையறுக்கப்படுகிறது. மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய விகிதத்திற்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய நூல்களில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இறையியல் சட்டங்களுக்கு மாறாக, இந்த வகையான சட்டம் உண்மையில் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு பயன்படுத்தப்படும் சட்டங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த அர்த்தத்தில், பாரம்பரிய சட்டம் பாரம்பரிய இந்து மதத்தில் சட்டத்தின் உண்மையான நடைமுறையைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் வேதங்கள் மற்றும் ஸ்ருதி இலக்கியங்களில் காணப்படும் சட்டங்கள் கோட்பாட்டு நடைமுறையைக் குறிக்கின்றன. இருப்பினும், ஆசாரம் என்பது வழக்கமான சட்டத்தின் குறிப்பாக குறுகிய வரம்பாகும். இதை ஒரு வகையாகப் பிரிப்பது என்னவென்றால், இந்த சட்டங்கள் அந்த குழுவின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகாரத்தைக் கொண்ட நபர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன. வேத இலக்கியத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலின் மூலம் தெய்வீகத்துடனான இறையியல் தொடர்பால் சக்தி தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த மக்கள் தர்ம இலக்கியத்தில் சதாச்சரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். தர்மசாஸ்திரம் சட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான சிறந்த நபராக சதாச்சாராவை அடையாளம் காட்டினாலும், அவர்கள் வேத அறிவுடன் மிகவும் சரளமாக இருப்பதால், அவர்கள் அமல்படுத்தத் தேர்ந்தெடுக்கும் சட்டங்கள் வேதங்களுக்கு ஏற்ப உள்ளன, உண்மையில், சட்டங்களை உருவாக்கும் அதிகாரம் காலப்போக்கில் வேத அறிஞர்களிடமிருந்து சமூகத் தலைவர்களுக்கு மாற்றப்பட்டது, அவர்களின் செயல்கள் சக சமூக உறுப்பினர்களின் மரியாதையைப் பெற்றன, மேலும் வேதங்களைப் பற்றிய நேரடி அறிவு இல்லாவிட்டாலும் "நல்ல மனிதர்கள்" என்று வேறுபடுத்தப்பட்டன. இறுதியில், வேதங்களில் நிபுணத்துவம் இல்லாதவர்களால் எழுதப்பட்ட சட்டங்கள் கூட வேத இலக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. மித்ரமிஷ்ராவின் கூற்றுப்படி, சூத்திரரின் பழக்கவழக்கங்கள் கூட சூத்திரரின் தர்மமாகும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கும் வெவ்வேறு தனிப்பட்ட தர்மம் உள்ளது, அவர்கள் அதை நிறைவேற்ற வேண்டும். எனவே, ஒரு தலைவரின் நடைமுறைகள் சமூகத்தின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு ஏற்ப கருதப்படும் வரை, அவர்கள் இன்னும் தங்கள் தர்மத்தைப் பின்பற்றுவதாகக் கருதப்படுகிறார்கள், எனவே இன்னும் வேதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். மீமாஂஸா அறிஞர் குமாரிலாவின் கூற்றுப்படி, "நல்ல மனிதர்கள் சில விதிகளின்படி செயல்படும்போது, கவனிக்கக்கூடிய உலகில் எந்த நோக்கமும் குறிக்கோளும் வெளிப்படையாகத் தெரியவில்லை என்றால், இதை தர்மம் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும்". இந்த வரையறையின் "நல்ல மனிதர்கள்" சதாச்சாராவைக் குறிக்கின்றனர். சதாச்சாராவின் "சோகம்" நல்லது என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது சதாச்சாரத்தை "நல்ல (மக்களின்) தரநிலைகள்" என்று மொழிபெயர்க்க காரணமாகிறது. தர்மசாஸ்திர இலக்கியத்திற்குள் சதாச்சாரம் என்பது வேதத்தை நோக்கி தங்கள் செயல்களை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்கள், எனவே அவர்களின் செயல்களையும் முடிவுகளையும் (ஆசாரம்) சட்டமாகப் பயன்படுத்தலாம். இலக்கியத்தின் படி, வேதங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சட்டங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சினையை நிவர்த்தி செய்யாதபோது, சதாச்சாரம் சரியான வாழ்க்கை, தர்மம் மற்றும் எனவே இந்து சட்டத்தின் ஆதாரமாகும். பல பண்டைய வர்ணனையாளர்கள் (குமாரிலா உட்பட) முறையானதாகக் கருதப்படும் மற்றும் ஸ்மிருதிகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஆனால் வேதங்களில் காணப்படாத நடைமுறைகள் உண்மையில் தர்ம நூல்களின் இசையமைப்பாளர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய "இழந்த வேதத்தில்" அமைந்துள்ளன, ஆனால் இப்போது இல்லை என்ற கூற்றை முன்வைக்கும் அளவிற்கு செல்கின்றனர். இந்து சட்ட பாரம்பரியத்திற்குள் உள்ள பல நூல்கள் ஆசாரத்தை தர்மத்தின் மூன்றாவது ஆதாரமாக குறிப்பிடுகின்றன. வேதங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட தர்மத்தைப் பற்றிய அறிவு முதன்மை ஆதாரமாக இருந்தாலும், வேதங்கள் அன்றாட வாழ்க்கைக்கான நடைமுறை பயன்பாட்டில் தர்மத்தை அரிதாகவே குறிப்பிடுகின்றன. இதன் காரணமாக, தர்மத்திற்கு வேறு இரண்டு ஆதாரங்கள் உள்ளன, அவை பின்பற்றுபவரின் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் தனிப்பட்ட முறையில் பொருந்தக்கூடிய திசைகளை வழங்குகின்றன. ஒரு கேள்விக்கான பதில் வேதங்களில் காணப்படவில்லை என்றால், பதில் வழங்கப்படும் வரை அந்த கேள்வி ஒவ்வொரு நிலை ஆதாரங்களுக்கும் முன்வைக்கப்படுகிறது. படிநிலையில் இறங்கு வரிசையில், தர்மத்தின் ஆதாரங்கள் பின்வருமாறுஃ வேதங்கள் (ஸ்ருதி) பாரம்பரிய உரைகள் () வழக்கமான சட்டம் (ஆசாரம்) இந்த படிநிலைக்குள் ஆசாரத்தின் சக்தி வேதங்களுடன் இணைக்கும் திறனில் இருந்து வருகிறது. இந்த இணைப்பு சதாச்சாரம் அல்லது தலைவர் மூலம் வருகிறது, அவர் வேதங்களைப் பற்றிய தனது அறிவின் காரணமாக ஆசாரத்தை நிறுவுகிறார், அல்லது வேதங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு ஆதாரமாக ஒரு கூடுதல் உரையை மேற்கோள் காட்டுகிறார். தர்மசாஸ்திர நூல்களில் ஆசாரத்தைப் பற்றிய பல குறிப்புகள் உள்ளன, அவை சட்டரீதியான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான நடைமுறையின் உண்மையான முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, தர்மம் பற்றிய ஒரு உரையில் கூறப்பட்ட ஒன்று வழக்கத்துடன் முரண்படும்போது, வழக்கம் உரையை வெல்லும் என்று நாரதா கூறுகிறார். அசஹயா, இந்த அறிக்கையின் தனது வர்ணனையில், நூல்கள் ஒருபோதும் லோகாசாரத்தை அல்லது "மக்களின் பழக்கவழக்கங்களை" முறியடிக்கக்கூடாது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஸ்மிருதிகளால் தடைசெய்யப்பட்டாலும், மக்களால் அருவருப்பாகக் கருதப்படுவதை அமல்படுத்தக்கூடாது என்பதை யஜ்னவல்க்யா 1.156 ஒப்புக்கொள்கிறார். மனு 8.41 இதேபோல், ஒரு நீதிபதி சாதிகள் (ஜாதிதர்மா), குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்கள் (ஜனபாதர்மா) மற்றும் குடும்பங்கள் (குலாதர்மா) ஆகியவற்றால் பின்பற்றப்படும் குறிப்பிட்ட சட்டங்களை அவை தொடர்பான எந்தவொரு சட்ட அறிவிப்புகளையும் செய்வதற்கு முன்பு ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறது. சட்ட நடைமுறை தொடர்பான விதிகளில் கூட, வழக்கத்தின் முக்கியத்துவம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆவணங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை, அதாவது. அவை சாட்சியாக இருக்க வேண்டுமா, ஒருவரின் சொந்த கையெழுத்தில் எழுதப்பட வேண்டுமா என்பது உள்ளூர் மரபுகளின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். தனிப்பட்ட குழுக்களின் சொந்த சுயாட்சியைப் பொறுத்தவரை, மதச்சார்பற்ற துறவற குழுக்கள் (சமணர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் போன்றவை), சங்கங்கள், உள்ளூர் சபைகள் மற்றும் பிற பெருநிறுவன குழுக்கள் தங்கள் சொந்த சட்டங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் பயன்படுத்த மன்னர் அனுமதிக்க வேண்டும் என்று நாரதா கோருகிறார். யஜ்னவல்க்யரின் கூற்றுப்படி, புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து நிலங்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் மன்னர் பாதுகாக்க வேண்டும். தர்மசாஸ்திர இலக்கியத்தில் காணப்படும் பதிவு செய்யப்பட்ட ஆசாரத்தின் தோற்றம் குறித்து பல்வேறு அறிஞர்கள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். அறிஞர் ரிச்சர்ட் லாரிவியர் போன்ற சிலர், பாரம்பரிய நூல்கள் "பாரம்பரிய இந்தியாவில் காணப்படும் உண்மையான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பதிவுகள்" என்று கருதுகின்றனர். இவை "தொகுப்பாளர்கள் அவற்றுடன் உடன்பட்டார்களா இல்லையா என்பதைப் பதிவுசெய்த உண்மை பதிவுகள்". உள்ளேயுள்ள ஒவ்வொரு பழக்கவழக்கமும் பல்வேறு காலங்களிலிருந்தும் வட்டாரங்களிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றைப் பதிவுசெய்து தொகுப்பதன் முக்கியத்துவம், உள்ளூர் நடைமுறைகளை வேதங்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் பெரிய பிராமணத் துறையுடன் ஒருங்கிணைப்பதாகும். அறிஞர் டொனால்ட் ஆர். டேவிஸ் ஜூனியர் கூறிய ஆசாராவின் உரைக் கணக்குகளுக்கு ஒரு வித்தியாசமான தோற்றம், அக்காலத்தின் ஆசாரம் நேரடியாக சொற்களால் பதிவு செய்யப்படவில்லை, மாறாக இலக்கியத்தை வடிவமைத்த அறிஞர்களை பாதித்தது என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், பாரம்பரியமாக வரையறுக்கப்பட்ட சதாச்சரா அல்லது வேத அறிஞர்களால் செய்யப்பட்ட நேரடி ஒப்புதல் அல்லது பதிவு இல்லாமல் கூட, வேத அறிஞர்களாக இல்லாத தங்கள் சொந்த தலைவர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் சமூக விதிமுறைகள் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தன. ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறை ஆசாரமாக மதிக்கப்படுவதற்கு வேதத்துடன் நேரடியாக பிணைக்கப்பட வேண்டியதில்லை என்ற கருத்தை இது நிரூபிக்கிறது. இந்து சட்டத்தில் ஆசாராவின் பங்கு இந்து சட்டத்தில் ஸ்ருதி மற்றும் ஆசாராவின் ஒப்பீட்டு சக்தி குறித்து பல்வேறு கடினமான கேள்விகள் எழுகின்றன, மேலும் அவற்றுக்கிடையே வெளிப்படையான மற்றும் உண்மையான மோதல்கள் ஏற்பட்டால் ஏராளமான விதிகள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன. "ஆசாரம் (பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பயன்பாடு) தெய்வீக சட்டம், அதேபோல் வேதத்திலும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட நடைமுறைகளும் உள்ளன, எனவே தனது சொந்த நலனை விரும்பும் இரண்டு முறை பிறந்த நபர் எப்போதும் அதைப் பின்பற்ற முயற்சிக்க வேண்டும்". இந்து சட்டத்தில் ஆசாரத்தின் அர்த்தமே காலப்போக்கில் மாறிவிட்டது. ஆரம்ப நாட்களில், பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஆசாரம் மிகவும் தார்மீக மற்றும் தன்னலமற்ற கற்றறிந்த பிராமணர்களால் அனுசரிக்கப்பட்டது அல்லது அறிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், படிப்படியாக, புலப்படும் மதச்சார்பற்ற நோக்கம் இல்லாத பயன்பாடு பிணைப்பாகக் கருதப்பட்டது. இறுதியில், சூத்திரர்களின் வழக்கமான விதிமுறைகள் கூட மன்னரால் அமல்படுத்தப்பட்டன. இந்த வழியில், ஆசாரம் மிகவும் சமகால காலங்களில் இந்து சட்டத்தின் உண்மையான ஆதாரமாக மாறியது. சாஸ்திரங்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் உரைச் சட்டத்தை மக்களின் உண்மையான பயன்பாடுகளுடன் சமரசம் செய்யும் முயற்சியைக் குறிக்கின்றன. ..