Abhinavagupta
அபினவாகுப்தா (தேவநாகரி அபிநவ்குப்தாஃ கி. பி. 950-கி. பி. 1016) காஷ்மீரைச் சேர்ந்த தத்துவஞானி, மாயவாதி மற்றும் அழகியல் நிபுணர் ஆவார். அவர் ஒரு செல்வாக்குமிக்க இசைக்கலைஞர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், சொற்பொழிவாளர், இறையியலாளர் மற்றும் தர்க்கவாதி என்றும் கருதப்பட்டார்-இந்திய கலாச்சாரத்தில் வலுவான தாக்கங்களை ஏற்படுத்திய ஒரு பன்முக ஆளுமை. அபினவாகுப்தா அறிஞர்கள் மற்றும் மாயவாதிகளின் பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர்களின் மூதாதையர்கள் காஷ்மீரின் மாபெரும் மன்னரான லலிதாதித்ய முக்தாபிடாவால் கன்னோஜில் இருந்து குடிபெயர்ந்தனர். அவர் தனது காலத்தின் அனைத்து தத்துவ மற்றும் கலைப் பள்ளிகளையும் பதினைந்து (அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) ஆசிரியர்கள் மற்றும் குருக்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் படித்தார். தனது நீண்ட வாழ்நாளில் அவர் 35 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை முடித்தார், அவற்றில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமான தந்திரலோகம், கௌலா மற்றும் திரிகாவின் (இன்று காஷ்மீர் சைவ மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அனைத்து தத்துவ மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களையும் பற்றிய ஒரு கலைக்களஞ்சிய நூலாகும். அவரது மற்றொரு மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, பரத முனியின் நாட்டியசாஸ்திரத்தின் புகழ்பெற்ற அபினவபாரதி வர்ணனையுடன் அழகியல் தத்துவத் துறையில் இருந்தது. வாழ்க்கை "அபினவாகுப்தா" என்பது அவரது உண்மையான பெயர் அல்ல, மாறாக அவர் தனது எஜமானரிடமிருந்து பெற்ற ஒரு பட்டமாகும், இது "திறமை மற்றும் அதிகாரம்" என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது. தனது பகுப்பாய்வில், அபினவகுப்தரின் மிக முக்கியமான வர்ணனையாளராக இருந்த ஜெயராதா (கி. பி. 1) மேலும் மூன்று அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ "எப்போதும் விழிப்புடன் இருப்பது", "எல்லா இடங்களிலும் இருப்பது" மற்றும் "பாராட்டுக்களால் பாதுகாக்கப்படுவது". தந்திரலோகத்தை ஐரோப்பிய மொழியில் மொழிபெயர்த்த ஒரே சமஸ்கிருத அறிஞரான ராணிரோ க்னோலி, தனது மாய அனுபவத்தின் புதிய படைப்பு சக்தியைக் குறிக்கும் வகையில் "அபிநவ" என்றால் "புதியது" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். புனித நூல்களில் (ஸ்ரீபூர்வசாஸ்திரம்) விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, மகத்தான அளவிலான சக்தியைப் பெறுபவர்களுக்குத் தேவையான ஆறு குணங்களையும் அபினவகுப்தர் கொண்டிருந்தார் என்பதை ஜெயராதரிடமிருந்து நாம் அறிகிறோம்ஃ கடவுள் மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை, மந்திரங்களை உணர்தல், புறநிலைக் கொள்கைகளின் மீது கட்டுப்பாடு (36 தத்துவங்களைக் குறிப்பிடுவது), மேற்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளின் வெற்றிகரமான முடிவு, கவிதை படைப்பாற்றல் மற்றும் அனைத்து துறைகளிலும் தன்னிச்சையான அறிவு. அபினவகுப்தரின் படைப்பு முக்கோணத்தின் (திரிகா) கிளைகளுக்கு இடையில் நன்கு சமநிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ விருப்பம் (இச்சா), அறிவு (ஞானம்), செயல் (க்ரியா); அவரது படைப்புகளில் பக்திப் பாடல்கள், கல்வி/தத்துவப் படைப்புகள் மற்றும் சடங்கு/யோக நடைமுறைகளை விவரிக்கும் படைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு எழுத்தாளராக, அவர் தத்துவ சிந்தனையை முறைப்படுத்துபவராக கருதப்படுகிறார். அவர் ஒரு நவீன அறிவியல் ஆராய்ச்சியாளரைப் போலல்லாமல், தனது காலத்தின் அனைத்து ஆதாரங்களையும் மதிப்பீடு செய்து, தத்துவ அறிவை மிகவும் ஒத்திசைவான வடிவமாக மறுசீரமைத்து, பகுத்தறிவுபடுத்தி, ஒழுங்கமைத்தார். பல்வேறு சமகால அறிஞர்கள் அபினவகுப்தரை "புத்திசாலித்தனமான அறிஞர் மற்றும் துறவி", "காஷ்மீர் சைவ மதத்தின் வளர்ச்சியின் உச்சம்" மற்றும் "யோக உணர்தல் கொண்டவர்" என்று வகைப்படுத்தியுள்ளனர். சமூகப் பின்னணி, குடும்பம் மற்றும் சீடர்கள் "மாயாஜால" பிறப்பு அபினவகுப்தரே தனது தோற்றத்தை வரையறுக்கும் சொல் "யோகினிப்பு", 'ஒரு யோகினியால் பிறந்தவர்'. காஷ்மீர் சைவ மதத்திலும், குறிப்பாக கௌலாவிலும், "பைரவரின் தெய்வீக சாராம்சத்தில் நிறுவப்பட்ட" பெற்றோரின் சந்ததியினர் விதிவிலக்கான ஆன்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த வலிமையைக் கொண்டுள்ளனர் என்று கருதப்படுகிறது. அத்தகைய குழந்தை "அறிவின் சேமிப்பாக" இருக்க வேண்டும், அவர் "கருப்பையில் ஒரு குழந்தையாக இருந்தாலும், சிவன் வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்", ஆனால் அவரது வகையான பாரம்பரிய பண்புகளில் சிலவற்றைக் கணக்கிட வேண்டும். பெற்றோர் அபினவகுப்தா காஷ்மீரில் ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார். அபினவகுப்தருக்கு இரண்டு வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் விமலா (விமலகலா) இறந்தார்; அவர் மிகவும் பாசமாக இருந்ததாகக் கூறப்படும் தனது தாயை இழந்ததன் விளைவாக, அவர் உலக வாழ்க்கையிலிருந்து அதிக தூரம் வளர்ந்தார் மற்றும் ஆன்மீக முயற்சியில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். தந்தை நரசியம்குப்த், தனது மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தனது மூன்று குழந்தைகளையும் வளர்த்தபோது, ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை விரும்பினார். அவர் ஒரு செழிப்பான மனதையும், "மகேஸ்வரர் (சிவன்) மீதான பக்தியால் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட இதயத்தையும்" (அபினவகுப்தரின் சொந்த வார்த்தைகளில்) கொண்டிருந்தார். அவர் அபினவகுப்தரின் முதல் ஆசிரியராக இருந்தார், அவருக்கு இலக்கணம், தர்க்கம் மற்றும் இலக்கியம் குறித்து அறிவுறுத்தினார். குடும்பத்திற்கு அபினவாகுப்தருக்கு ஒரு சகோதரர் மற்றும் ஒரு சகோதரி இருந்தனர். சகோதரர் மனோரதா, சிவனின் பக்தராக இருந்தார். அவரது சகோதரி அம்பா (நவஜீவன் ரஸ்தோகியின் கூற்றுப்படி, சாத்தியமான பெயர்), தனது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வழிபாட்டிற்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். அவரது உறவினர் கர்ணன் தனது இளமைக் காலத்திலிருந்தே தான் சைவ மதத்தின் சாரத்தை புரிந்துகொண்டதாகவும், உலகத்திலிருந்து பிரிந்துவிட்டதாகவும் நிரூபித்தார். அவரது மனைவி அநேகமாக அபினவகுப்தரின் மூத்த சகோதரி அம்பா ஆவார், அவர் தனது புகழ்பெற்ற சகோதரரை மரியாதையுடன் பார்த்தார். அம்பா மற்றும் கர்ணா ஆகியோருக்கு யோகேஷ்வரிதத்தா என்ற மகன் இருந்தார், அவர் யோகாவில் முன்கூட்டியே திறமையானவர், அபினவகுப்தர் தனது சீடர் ராமதேவாவை வேத ஆய்வுக்கு விசுவாசமாக அர்ப்பணித்ததாகவும், தனது எஜமானருக்கு சேவை செய்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார். மற்றொரு உறவினர் கேசமா, ஒருவேளை அபினவகுப்தரின் புகழ்பெற்ற சீடரான சேமராஜாவைப் போலவே இருக்கலாம். கர்ணனின் குழந்தை பருவ நண்பரான மாண்ட்ரா, ஒரு புறநகர் இல்லத்தில் அவர்களின் விருந்தினராக இருந்தார்; அவர் பணக்காரராகவும், மகிழ்ச்சியான ஆளுமையைக் கொண்டவராகவும் மட்டுமல்லாமல், சமமாக கற்றறிந்தவராகவும் இருந்தார். இறுதியாக, மாண்ட்ராவின் அத்தை வாதசிகா, அவரை விதிவிலக்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அக்கறையுடன் கவனித்ததற்காக அபினவகுப்தரிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு குறிப்பைப் பெற்றார்; தனது நன்றியைத் தெரிவிக்க, அபினவகுப்தா தனது பணியை வெற்றிகரமாக முடித்ததற்காக வாதசிகா பாராட்டப்படுவதற்கு தகுதியானவர் என்று அறிவித்தார். இங்கு வளர்ந்து வரும் படம் என்னவென்றால், அபினவாகுப்தா ஒரு வளர்ப்பு மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட சூழலில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவரது படைப்பு ஆற்றல்கள் அவர்களுக்குத் தேவையான அனைத்து ஆதரவையும் பெற்றன. அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும் ஆன்மீக ஆர்வத்தால் நிரம்பியிருந்தனர், மேலும் அபினவகுப்தரை தங்கள் ஆன்மீக குருவாக ஏற்றுக்கொண்டனர். அத்தகைய குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் ஆதரவு குழு, தந்திரலோகத்தின் அளவின் ஒரு படைப்பை முடிக்க, அவரது தனிப்பட்ட புத்திசாலித்தனமான குணங்களைப் போலவே அவசியம். முன்னோர்கள் அபினவகுப்தரின் சொந்தக் கணக்கில், அவரது மிகவும் தொலைதூர அறியப்பட்ட மூதாதையர் அத்ரிகுப்தா என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர் மத்யதேசத்தில் பிறந்தார், அதாவது. மத்திய நாடு. மத்யதேசத்தில் பிறந்த இவர், சுமார் கிபி 740ஆம் ஆண்டில், காயஸ்த மன்னர் லலிதாதித்யாவின் வேண்டுகோளின் பேரில் காஷ்மீருக்குச் சென்றார். மாஸ்டர் அபினவாகுப்தா அறிவுக்கான மிகுந்த தாகத்திற்கு பெயர் பெற்றவர். படிக்க அவர் பல ஆசிரியர்களை (பதினைந்து பேர் வரை), மாய தத்துவவாதிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் ஆகிய இருவரையும் அழைத்துச் சென்றார். அவர் வைஷ்ணவர்கள், பௌத்தர்கள், சித்தாந்த சைவவாதிகள் மற்றும் திரிக அறிஞர்களை அணுகினார். அவரது ஆசிரியர்களில் மிக முக்கியமானவர்களில், அவர் நான்கு பேரைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர்களில் இருவர் வாமநாதர், அவர் இரட்டை சைவ மதத்தில் அவருக்குக் கற்பித்தார், மேலும் பூதிராஜா இரட்டை/இரட்டை அல்லாத பள்ளியில் பயிற்றுவித்தார். புகழ்பெற்ற அபினவகுப்தரின் ஆசிரியராக இருப்பதைத் தவிர, பூதிராஜா இரண்டு புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் தந்தையாகவும் இருந்தார். உத்பலதேவரின் நேரடி சீடரான இலட்சுமணகுப்தர், திரயம்பகரின் பரம்பரையில், அபினவகுப்தரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்கு அனைத்து ஏகத்துவ சிந்தனை பள்ளிகளையும் கற்பித்தார்ஃ க்ரமா, திரிகா மற்றும் பிரத்யபிஜ்னா (குலாவைத் தவிர). சம்புநாதர் அவருக்கு நான்காவது பள்ளியை (அர்த்த-திரயாம்பக) கற்பித்தார். இந்த பள்ளி உண்மையில் கௌலா ஆகும், இது திரயம்பகரின் மகளிடமிருந்து உருவானது. அபினவகுப்தரைப் பொறுத்தவரை, சம்புநாதர் மிகவும் போற்றப்படும் குருவாக இருந்தார். தனது எஜமானரின் மகத்துவத்தை விவரித்த அவர், சாம்புநாதனை சூரியனுடன், இதயத்திலிருந்து அறியாமையை அகற்றும் சக்தியுடன், மற்றொரு இடத்தில், "திரிக அறிவின் கடலின் மீது பிரகாசிக்கும் சந்திரனுடன்" ஒப்பிட்டார். அபினவகுப்தர் சம்புநாதரின் மனைவி (துதி அல்லது வழிநடத்துபவராக செயல்படுபவர்) மூலம் கௌலா துவக்கத்தைப் பெற்றார். இந்த துவக்கத்தின் ஆற்றல் இதயத்திலும் இறுதியாக நனவிலும் பரவுகிறது மற்றும் பதப்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய முறை கடினமானது ஆனால் மிகவும் விரைவானது மற்றும் அவர்களின் மன வரம்புகளை உதறிவிட்டு தூய்மையானவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. சம்புநாதர் தான் தந்திரலோகத்தை எழுதும்படி கேட்டுக்கொண்டார். குருவாக, தந்திரலோகத்தின் கட்டமைப்பிலும், அதன் படைப்பாளரான அபினவகுப்தரின் வாழ்க்கையிலும் அவர் ஆழ்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவரது முதன்மை ஆசிரியர்களில் மேலும் பன்னிரண்டு பேர் பெயர்களால் கணக்கிடப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் விவரங்கள் இல்லை. அபினவாகுப்தருக்கு அதிக இடைநிலை ஆசிரியர்கள் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. மேலும், தனது வாழ்நாளில் அவர் ஏராளமான நூல்களைச் சேகரித்தார், அதில் இருந்து அவர் தனது மகத்தான படைப்பில் மேற்கோள் காட்டி, ஒரு ஒத்திசைவான, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அமைப்பை உருவாக்க விரும்புகிறார், அங்கு வெவ்வேறு வேதங்களின் முரண்பாடுகளை ஒரு உயர்ந்த கண்ணோட்டத்தில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் தீர்க்க முடியும். வாழ்க்கை முறை அபினவாகுப்தா தனது வாழ்நாள் முழுவதும் திருமணமாகாமல் இருந்தார், மேலும் கௌலா நபராக, குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில் பிரம்மச்சார்யாவைப் பராமரித்து, தனது படைப்புகளில் அவர் கோடிட்டுக் காட்டிய ஆன்மீக நரம்பு மண்டலத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலை ஆழப்படுத்த தனது ஆற்றலின் முக்கிய சக்தியைப் (ஓஜஸ்) பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது-இது புருஷனுக்கும் (சிவனாக) சக்திக்கும் இடையிலான சடங்கு ஒற்றுமையை உள்ளடக்கிய ஒரு அமைப்பு. இத்தகைய ஒன்றிணைப்பு அடிப்படையில் இயற்பியல் அல்லாதது மற்றும் உலகளாவியது, எனவே அபினவகுப்தர் எப்போதும் போலவே சிவன்-சக்தியுடன் ஒற்றுமையுடன் தன்னைக் கருத்தரித்தார். தனது வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளின் பின்னணியில், அபினவகுப்தர் சிவனை துறவியாகவும், அனுபவிப்பவராகவும் ஒப்பிடுகிறார். அபினவகுப்தர் குறைந்தபட்சம் முப்பது அல்லது முப்பத்தைந்து வயது வரை விடாமுயற்சியுடன் படித்தார். அதை நிறைவேற்றுவதற்காக அவர் பெரும்பாலும் காஷ்மீருக்குள் பயணம் செய்தார். அவரது சொந்த சாட்சியத்தின் மூலம், அவர் தனது கௌலா பயிற்சியின் மூலம் ஆன்மீக விடுதலையை அடைந்தார், அவரது மிகவும் போற்றப்படும் குருவான சம்புநாதரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ். அவர் தனது குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் சீடர்களுடன் தனது வீட்டில் (ஆசிரமமாக செயல்பட்டு) வசித்து வந்தார், அவர் ஒரு அலைந்து திரியும் துறவியாக மாறவில்லை, தனது குடும்பத்தின் வழக்கமான கடமைகளை ஏற்கவில்லை, ஆனால் ஒரு எழுத்தாளராகவும் ஆசிரியராகவும் தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அபினவகுப்தரின் ஆளுமை அவரது பார்வையின் உயிருள்ள உணர்தல் என்று விவரிக்கப்பட்டது. ஒரு சகாப்த பேனா ஓவியத்தில், அபினவகுப்தர் வீரசனத்தில் அமர்ந்திருப்பது, அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரால் சூழப்பட்டிருப்பது, ஒரு வீணை மீது ஒரு வகையான மனச்சோர்வைத் தூண்டும் இசையை நிகழ்த்துவது, அதே நேரத்தில் தந்திரலோகத்தின் வசனங்களை தனது பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவரிடம் கட்டளையிடுவது-அவருக்கு பின்னால் இரண்டு டூதி (பெண் யோகி) காத்திருக்கிறார்கள். அவரது மரணத்தின் தருணத்தைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை (1015 மற்றும் 1025 க்கு இடையில், ஆதாரத்தைப் பொறுத்து), அவர் தன்னுடன் 1,200 சீடர்களை அழைத்துச் சென்று ஒரு குகைக்கு அணிவகுத்துச் சென்றதாகக் கூறுகிறது, இன்று இந்த குகை பீர்வாவில் உள்ள பைரம் என்ற மலையில் அமைந்துள்ள (அபினவகுப்த குகை) அறியப்படுகிறது, அவரது கவிதையான பைரவ-ஸ்தவா என்ற பக்திப் படைப்பை ஓதுகிறார். அவர்கள் மீண்டும் ஒருபோதும் பார்க்கப்படவில்லை, ஆன்மீக உலகிற்கு ஒன்றாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அபினவகுப்தரின் படைப்புகள் பல பிரிவுகளாக உள்ளனஃ மத சடங்குகளின் கையேடுகள், பக்திப் பாடல்கள், தத்துவப் படைப்புகள் மற்றும் அழகியலின் தத்துவம். அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் இங்கே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. தைரியமான முகம் கொண்ட தலைப்புகள் மிக முக்கியமானவற்றைக் குறிக்கின்றன. தந்திரலோகம் அவரது மிக முக்கியமான படைப்பு தந்திரலோகம் ("தந்திரத்தின் விளக்கம்"), இது முழு திரிகா அமைப்பின் தொகுப்பாகும். ஐரோப்பிய மொழியில் அதன் ஒரே முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு-இத்தாலியன்-இப்போது அதன் இரண்டாவது பதிப்பில் உள்ள ராணியரோ க்னோலிக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது. கௌலா சடங்கு பற்றிய மர்மமான அத்தியாயம் 29 ஆங்கிலத்தில் ஜான் ஆர். டுபுச்சே எழுதிய ஜெயரத்தாவின் வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. தந்திரலோகத்தின் சூழல், ஆசிரியர்கள், உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் பற்றிய ஒரு சிக்கலான ஆய்வு லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் நவ்ஜிவன் ரஸ்தோகியால் வெளியிடப்பட்டது. தந்திரலோகத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் இன்றுவரை இல்லை என்றாலும், காஷ்மீர் சைவ மதத்தின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் கடைசி அங்கீகரிக்கப்பட்ட குருவான சுவாமி லக்ஷ்மன் ஜூ, தந்திரலோகத்தின் முக்கிய தத்துவ அத்தியாயங்களின் சுருக்கமான பதிப்பை தனது புத்தகமான காஷ்மீர் சைவ மதம்-தி சீக்ரெட் சுப்ரீம் என்ற புத்தகத்தில் வழங்கினார். மற்றொரு முக்கியமான உரை பராத்திரிஷிகா, பராத்திரிஷிகவிவரணம் பற்றிய வர்ணனை ஆகும், இது ஒலியியல் ஆற்றல்கள் மற்றும் அவற்றின் இரண்டு தொடர்ச்சியான வரிசை முறைகளான மாத்ரகா மற்றும் மலினி ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தை விவரிக்கிறது. இது ஜெயதேவா சிங்கின் கடைசி பெரிய மொழிபெயர்ப்பு திட்டமாகும். தந்திரசார தந்திரசாரம் ("தந்திரத்தின் சாராம்சம்") என்பது தந்திரலோகத்தின் உரைநடையில் சுருக்கமான பதிப்பாகும், இது ஒரு முறை தந்திரோசாயாவில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டது, இறுதியாக தந்திரவாத்தாதனிகா என்ற பெயரில் மிகக் குறுகிய சுருக்க வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது-"தந்திரத்தின் விதை". பூர்வபஞ்சிகா என்பது பூர்வதந்திரத்தின் வர்ணனை, அதாவது மலினிவிஜய தந்திரம், இன்றுவரை இழந்தது. மலினிவாஜயா-வர்திகா ("மலினிவாஜயா பற்றிய வர்ணனை") என்பது மலினிவாஜயா தந்திரத்தின் முதல் வசனம் பற்றிய ஒரு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வர்ணனை ஆகும். "க்ராமகெலி", "க்ராமாவின் நாடகம்" என்பது இப்போது தொலைந்துபோன க்ராமஸ்தோத்ராவின் வர்ணனையாகும். "பகவத் கீதை பற்றிய வர்ணனை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பகவத் கீதை-சங்கரகம் இப்போது போரிஸ் மர்ஜனோவிக் எழுதிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. பிற மதப் படைப்புகள்ஃ பரத்ரிசிகா-லகுவ்ருத்தி, "பரத்ரிசிகா பற்றிய ஒரு குறுகிய வர்ணனை", பராந்தபஞ்சிகா ("இறுதி யதார்த்தத்தின் ஐம்பது வசனங்கள்"), ரஹஸ்யாபஞ்சசிகா ("மாயக் கோட்பாட்டின் பதினைந்து வசனங்கள்"), லக்வி பிரக்ரிய ("குறுகிய விழா"), தேவிஸ்தோத்ரிவரண் ("தேவிக்கு கீர்த்தனை பற்றிய வர்ணனை") மற்றும் பரமாத்மசாரர் ("உச்ச யதார்த்தத்தின் சாராம்சம்"). அபினவகுப்தர் பல பக்தி பாடல்களை இயற்றியுள்ளார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை லிலியன் சில்பர்னால் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளனஃ புத்தபங்கடாஷிகா-"நனவைப் பற்றிய பதினைந்து வசனங்கள்"; பரமாத்மசார்கா-"உன்னதமான உண்மை பற்றிய விவாதம்"; அனுபவனிவேதனா-"உள் அனுபவத்தின் அஞ்சலி"; அனுதாராஷ்டிகா-"அனுத்தாரா பற்றிய எட்டு வசனங்கள்"; க்ரமா-ஸ்தோத்ரா-கிரமா பள்ளியின் அடிப்படை உரையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு பாடல்; பைரவ-ஸ்தவா-"பைரவருக்கு கீதம்"; தேஹஸ்ததேவதசக்ரா-ஸ்டோட். மற்றொரு கவிதை சிவசக்த்யவிநபாவ-ஸ்தோத்திரம்-"சிவன் மற்றும் சக்தியின் பிரிக்க முடியாத தன்மை பற்றிய கீதம்" இழந்தது. அபினவகுப்தரின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்று ஈஸ்வரப்பிரத்யபிஜ்னா-விமர்சினி ("பகவானை அங்கீகரிப்பது குறித்த வசனங்களுக்கு வர்ணனை") மற்றும் ஈஸ்வரப்பிரத்யபிஜ்னா-விவ்ர்தி-விமர்சினி ("ஈஸ்வரப்பிரத்யபிஜ்னாவின் விளக்கம் குறித்த வர்ணனை") ஆகும். பிரத்யபிஜ்னா பள்ளியை (பகவானை நேரடியாக அங்கீகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட காஷ்மீர் சைவ மதத்தின் கிளை) நம் நாட்களுக்கு அனுப்புவதில் இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை அடிப்படையானது. பிரத்யபிஜ்னா படைப்பைப் பற்றிய மற்றொரு வர்ணனை-சிவத்ருத்யா-லோகனா ("சிவத்ருதியின் மீது ஒளி")-இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு இழந்த வர்ணனை பதார்தபிரவேஷா-நிர்ணையா-தீகா மற்றும் பிரகிரங்கவிவரணம் ("நோட்டுப் புத்தகத்தின் மீது கருத்து") ஆகும், இது பர்திரிஹாரியின் வாக்யபடியாவின் மூன்றாவது அத்தியாயத்தைக் குறிக்கிறது. அபினவகுப்தரின் மேலும் இரண்டு தத்துவ நூல்கள் கதாமுகா-திலகா ("சொற்பொழிவுகளின் முகத்தின் அலங்காரம்") மற்றும் பேதாவதா-விதாரானா ("இரட்டைவாத ஆய்வறிக்கையின் மோதல்") ஆகும். கலைத் தத்துவத்தில் அபிநவகுப்தாவின் மிக முக்கியமான படைப்பு அபிநவபாரதி-பாரத முனியின் நாட்டிய சாஸ்திரம் பற்றிய நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வர்ணனை. இந்த படைப்பு இன்று வரை அபினவகுப்தரின் புகழுக்கு பங்களித்த மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும். அவரது மிக முக்கியமான பங்களிப்பு ரசம் (அழகியல் சுவை) கோட்பாட்டிற்கு இருந்தது. பிற கவிதைப் படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ காளிதாசரின் "கதகர்பரா" பற்றிய வர்ணனையான காதா-கர்பரா-குலகா-விவ்ர்தி; காவ்யகௌட்டுகாவிவாரானா, "கவிதையின் அதிசயத்திற்கான வர்ணனை" (பாட்டா தௌட்டாவின் படைப்பு), இப்போது இழந்தது; மற்றும் ஆனந்தவர்தனாவின் புகழ்பெற்ற படைப்பான "தவான்யாலோகலோகத்தின் விளக்கப்படம்", "தவான்யாலோகலோகத்தின் விளக்கப்படம்". ..