Flag of the Romani people
ரோமானியக் கொடி அல்லது ரோமாவின் கொடி (, அல்லது ஓ ரோமான்கோ ஃப்ளாகோ) என்பது ரோமானிய மக்களின் சர்வதேச இனக் கொடி ஆகும், இது வரலாற்று ரீதியாக ஜிப்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது யூரேசியா, ஆப்பிரிக்கா, அமெரிக்காக்கள் மற்றும் ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் உள்ள நாடுகளில் நாடற்ற சிறுபான்மையினரை உருவாக்குகிறது. 1971 மற்றும் 1978 ஆம் ஆண்டுகளில் முதல் மற்றும் இரண்டாவது உலக ரோமானிய காங்கிரஸ்களில் (டபிள்யூ. ஆர். சி) பல்வேறு ரோமானிய சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளால் இது அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கொடி முறையே வானம் மற்றும் பூமியைக் குறிக்கும் நீலம் மற்றும் பச்சை நிற பின்னணியைக் கொண்டுள்ளது; இது மையத்தில் 16-பேச்சு சிவப்பு தர்மசக்ரா அல்லது வண்டி சக்கரத்தையும் கொண்டுள்ளது. பிந்தைய உறுப்பு ரோமானிய மக்களின் பயண பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் அறிஞர் வீர் ராஜேந்திர ரிஷி கொடியில் சேர்த்த இந்தியக் கொடிக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது. இது பல பழங்குடி சின்னங்கள் மற்றும் பதாகைகளை முறியடித்தது, அவற்றில் பல பண்டைய எகிப்தியர்களிடமிருந்து ரோமானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உரிமைகோரல்களைத் தூண்டின. பழைய ரோமானிய குறியீடுகள் தொழில் மற்றும் பழங்குடி பிரிவுகளை பிரதிபலிக்கும் முத்திரைகளையும், டோடெம்களையும் பிக்டோகிராம்களையும் உள்ளடக்கியது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ரோமானிய "மன்னர்கள்" மற்றும் "இளவரசர்கள்" ஆகியோரும் ஐரோப்பிய ஹெரால்டிக் பாரம்பரியத்திற்குள் தங்கள் சொந்த ஆயுதங்களின் கோட்டுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். இந்த தொகுப்பின் விளைவாக, "எகிப்தியர்கள்" 19 ஆம் நூற்றாண்டில், முள்ளம்பன்றி உட்பட ஹெரால்டிக் விலங்குகளுடன் பார்வைக்கு தொடர்புடையவர்களாக மாறினர். 1890 ஆம் ஆண்டில், ஜிப்சி லோர் சொசைட்டியின் துணை நிறுவனங்கள் சிவப்பு-மஞ்சள்-கருப்பு நிற மூவர்ணக் கொடி ஸ்பானிஷ் ரோமானியர்களால் விரும்பப்பட்டதாகக் கருதி, அதை ஒரு பொதுவான ரோமானிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொண்டன. பால்கனில், ஜிப்சி எஸ்னாஃபுக்கு பெருநிறுவன பிரதிநிதித்துவம் வழங்கப்பட்டது-இது நவீன தொழில்முறை தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, இவை அனைத்தும் அவற்றின் சொந்த முத்திரைகள் அல்லது கொடிகளைக் கொண்டிருந்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அடையாள அரசியலின் முதல் கட்டங்கள் ரோமானிய அரசியல் குழுக்களின் தோற்றத்தைக் கண்டன, ஆனால் அவர்களின் வடிவமைப்புகள் அந்தந்த நாட்டில் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சார தேசியவாதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. போருக்கிடையேயான சகாப்தத்தில், பல்வேறு மற்றும் போட்டியிடும் ரோமானிய கொடிகள் பெரும்பாலும் ரோமானிய, போலிஷ், கம்யூனிச அல்லது இஸ்லாமிய குறியீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. 1971 ஆம் ஆண்டு கொடி ஒரு வெற்று நீல-பச்சை இரு வண்ணத்தை புதுப்பிப்பதாகக் கூறியது, இது கிரேட்டர் ருமேனியாவின் போருக்கிடையே ஆர்வலர் கியோர்கே ஏ. லாஸரேனு-லாஸுரிக்காவால் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த வடிவமைப்பை 1950 களில் அயோனல் ரோட்டாரு அங்கீகரித்தார், அவர் அதை ஒரு சுயாதீன குடியேற்றப் பகுதி அல்லது "ரோமானிஸ்தான்" க்கான கொடி என்றும் கூறினார். ரோமானிய இனப்படுகொலையில் தப்பிப்பிழைத்தவர்களால் பறக்கவிடப்பட்ட ஒரு மூவர்ண பதிப்பு, அது கம்யூனிசத்தை குறிக்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டின் காரணமாக பயன்பாட்டில் இல்லை. 1978 ஆம் ஆண்டின் ரிஷியின் உறுதியான மாறுபாடு, கூடுதல் சக்கரத்துடன், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரபலமடைந்தது; இது குறிப்பாக ரோமானிய மக்களின் நாடுகடந்த ஒற்றுமையை ஆதரிக்கும் குழுக்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதன் பெயரை "ஜிப்சிகள்" என்று எதிர்த்துப் போராடுகிறது. இந்த கொடியை நடிகர் யுல் பிரைனர், எழுத்தாளர் ரொனால்ட் லீ மற்றும் வயலின் கலைஞர் யெஹுடி மெனுஹின் ஆகியோர் விளம்பரப்படுத்தினர், மேலும் இதை "கிங்" ஃப்ளோரின் சியோபாவும் ஏற்றுக்கொண்டார். இது சோசலிச யூகோஸ்லாவியாவில் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது, இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தை வழங்கியது. டபிள்யூ. ஆர். சி காங்கிரஸ் கொடியின் விவரக்குறிப்புகளை ஒருபோதும் வழங்கவில்லை, இது பல்வேறு பதிப்புகளில் உள்ளது மற்றும் ரிஷியின் தர்மசக்ரா மூலம் சிதைக்கப்பட்ட தேசிய கொடிகள் உட்பட பல வழித்தோன்றல்களைக் கொண்டுள்ளது. பல நாடுகளும் சமூகங்களும் 2010 களில் இதை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்துள்ளன, ஆனால் அதன் காட்சி ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் சர்ச்சையைத் தூண்டியுள்ளது. அதே காலகட்டத்தில் ரோமானிய அரசியல் குறியீடுகளிலும் வழித்தோன்றல்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், அறிஞர் சமூகத்திற்குள், ரோமானிய கொடி ஒரு யூரோ மைய சின்னமாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இனக்குழு எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு சிறந்த தீர்வாக அதன் காட்சிப்படுத்தல் உள்ளது. இது பல்வேறு ரோமானிய பழங்குடியினராலும், ஒரு தனித்துவமான இனத்தை உருவாக்கும் அஷ்காலி மற்றும் பால்கன் எகிப்தியர்களாலும் தொடர்ந்து நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. லோவாரி போன்ற ரோமானிய துணைக்குழுக்கள் பாரம்பரியமாக அரை-ஹெரால்டிக் சின்னங்களின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்தின என்று வரலாற்று அசல் சின்னங்கள் அறிஞர் கான்ஸ்டான்டின் ஸ்டோயனோவிட்ச் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த சின்னம் அல்லது குறிப்பு உள்ளது, இது ஒரு கொடிக்கு சமமானது. இந்த அடையாளத்தில் சில நாட்ச்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய மரத் துண்டு, அல்லது ஒரு துணி துண்டு அல்லது பல்வேறு வண்ணங்களின் நூல்கள், அல்லது பழங்குடியினருக்கு பிடித்த மரத்திலிருந்து கிழிக்கப்பட்ட ஒரு கிளை கூட உள்ளது, இது அதன் சொந்த மரமாகக் கருதப்படுகிறது (ஒரு டோட்டெம் போன்றது). இது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பயணங்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பிரதேசத்தின் எல்லைக்குள் மட்டுமே காட்டப்படுகிறது ". ரோமானியர்கள், ஐரோப்பாவின் பல்வேறு "பயண மக்களுடன்" சேர்ந்து, தங்கள் பிரதேசங்களைக் குறிக்க "அடிப்படை ஹைரோகிளிஃப்களைப்" பயன்படுத்தினர்; கலை வரலாற்றாசிரியர் அமண்டா வாஸிலெவ்ஸ்கி, இத்தகைய நடைமுறைகள் "சர்வதேச ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் சின்னத்தில்" உயிர்வாழ்கின்றன என்று கூறுகிறார், இது மறைமுகமாக "ஜிப்சி சின்னங்கள் அல்லது முரட்டு அறிகுறிகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது. பயண எழுத்தாளர் ஜார்ஜ் போரோ இரகசிய பழங்குடி நாட்டுப்புறக் கதைகளை அல்லது "கிப்சிசம்" ஐ மேசனிக் சடங்கு மற்றும் குறியீடுகளுடன் ஒப்பிட்டார். ரோமானியர்களின் "பதாகைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களில்" சிலவாக கூடாரங்கள், சுத்தியல்கள், டாங்ஸ், டின் கெட்டில்கள், க்ரீல்கள் மற்றும் குட்டிகளை பட்டியலிட்டார். பிரான்சிஸ் வீட்லியின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு சிற்பம், "அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆங்கிலேய ஜிப்சிகளின் உண்மையான குடியிருப்புகள்", "ஒரு கம்பத்தில் தொங்கவிடப்பட்ட விசித்திரமான பொருள்" ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. இது தற்காலிகமாக ஒரு இழுவை ஹாரோ என்று அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது முகாமில் "அத்தகைய கருவிகளை தயாரித்த அல்லது பழுதுபார்த்த ஸ்மித்ஸ்" என்று கூறுகிறது. ரோமானிய முகாம்களுக்குள், துணி குறிப்பான்களின் பயன்பாடு மாதவிடாய் பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆடைகளை பிரிக்கும் நடைமுறைக்கு விரிவடைகிறது. மானுடவியலாளர் ஜூடித் ஓகெலி "ஒரு வரிசையில் உலர்த்துவதற்காக தனித்தனியாக தொங்கும் தேநீர் துண்டு இன தூய்மையின் கொடியாக மாறும்" என்று முன்மொழிகிறார். வெள்ளை தாவணி மற்றும் ஒரு வில்லோ கம்பியில் கட்டப்பட்ட சிவப்பு ரிப்பன் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கொடி (ஸ்டீகு), கிரேபெனாக்கின் போயாஷ் பயிற்சி செய்தபடி குர்பான் திருவிழாவின் போது தோன்றுகிறது. நாட்டுப்புறவியலாளர் டேவிட் மேக்ரிச்சி, ஹங்கேரிய ரோமானியர்களிடையே ஹென்ரிச் வான் வ்லிஸ்லாக்கியின் இனவியல் அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஹங்கேரி இராச்சியத்தில் ஒரு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியம் இருந்ததைக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு பழங்குடி தலைவர்கள், பெரும்பாலும் "எகிப்தின் மன்னர்கள்/ஜிப்சிகளின்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், "தங்கள் கோட்டுகளில் வெள்ளி பொத்தான்களில் பொறிக்கப்பட்ட பாம்பை அணிந்தனர்". ஸ்காட்லாந்து இராச்சியத்தில் உள்ள நுன்ரா ஆயுதக் கவசத்தில் ஒரு கேடயத்தில் மூன்று சேர்க்கையாளர்கள் ஜான் ஃபா மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் ரோமானிக்கல் ஆகியோருடன் இணைக்கப்படலாம் என்று மேக்ரிச்சி ஊகிக்கிறார். 1860 களில், ஜானின் பெயரளவிலான வழித்தோன்றலான கிர்க் யெத்தோலமின் எஸ்தர் ஃபா பிளைத், ஸ்காட்டிஷ் திஸ்டிலுடன் ஒரு டின்செல் கரோனட்டைப் பயன்படுத்தினார். புனித ரோமானியப் பேரரசின் நாடோடி "ஜிப்சி இளவரசர்களுடன்" தொடர்புடைய ஹெரால்டிக் சின்னங்கள் இருந்ததாக 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பல ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. அத்தகைய ஒரு உருவம், பனுவேல் என்று பெயரிடப்பட்டது, ஒரு முடிசூட்டப்பட்ட தங்க கழுகு பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றொருவர், பௌட்மா, ஒரு சிக்கலான கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸைக் கொண்டிருந்தார், அதில் ஒரு சிமிட்டார் மற்றும் ஒரு முடிசூட்டப்பட்ட சேவல் ஆகியவை இருந்தன; இரண்டு உருவங்களும் ஹவுண்ட்ஸை தங்கள் ஹெரால்டிக் விலங்காகப் பயன்படுத்தின, பனுவேல் ஒரு பேட்ஜ். ஃபோர்ஹைமில் உள்ள 1498 எபிடாஃப் "லிட்டில் எகிப்தின்" ஃப்ரீக்ராப்பை நினைவுகூருகிறது, உண்மையில் ஒரு ரோமானிய பழங்குடி தலைவர். அவரது இணைக்கப்பட்ட கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் நட்சத்திரம் மற்றும் பிறை ஆகியவற்றை மான் உடன் இணைத்துள்ளது. வால்லாச்சியா மற்றும் மால்டாவியாவில், அவர்கள் இளவரச அடிமைகளாக வைக்கப்பட்டனர், ரோமானிய கைவினைஞர்கள் ஒரு அடிப்படை வகையாக இருந்தாலும், ஹெரால்டிக் முத்திரைகளை உருவாக்குவதில் நேரடியாக ஈடுபட்டனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரோமானிய பழங்குடியினரின் ஒற்றுமை மற்றும் குறியீட்டு சீர்குலைவு அயோன் புடாய்-டெலியானுவின் போலி-காவியமான திகனியடாவில் ஒரு பொருளாக இருந்தது. டிரான்சில்வேனியன் பள்ளியின் ஒரு ருமேனிய புரோட்டோ-தேசியவாதி, புடாய் அநேகமாக தனது சொந்த இன சமூகத்திற்குள் அரசியல் பிளவுபடுவதை சுட்டிக்காட்டினார்; டிகனியாடா ஜிப்சிகளை ஏராளமான வெக்ஸிலோய்டுகளின் கீழ் குறிக்கிறார்ஃ போயாஷுக்கு ஒரு மண்வெட்டி, கல்டெராஷுக்கு ஒரு செம்பு தட்டு, ஆர்ஜின்டாரிக்கு ஒரு அடைக்கப்பட்ட காகம் மற்றும் சியுராரிக்கு வெள்ளை சாமை தோலில் வரையப்பட்ட சிவப்பு சல்லடை. 1830 களில், ஆங்கிலேய பரோபகாரர் ஜேம்ஸ் கிராப் ஒரு ரோமானிய அதிர்ஷ்டம் சொல்பவரை சந்தித்ததை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது சேணம் "உண்மையில் வெள்ளியால் பதிக்கப்பட்டது; ஏனெனில் அவர் அந்த உலோகத்தில் செய்யப்பட்ட தனது தொழிலின் சின்னங்களை எடுத்துச் சென்றார்; அதாவது, அரை நிலவு, ஏழு நட்சத்திரங்கள் மற்றும் உதிக்கும் சூரியன்". 1872 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ரிபோர்க்கில் கைப்பற்றப்பட்ட உர்சாரி குழு சிவப்பு மூலைவிட்டிகளை அணிந்ததாக கூறப்படுகிறது. அந்த கட்டத்திற்குள், சில ரோமானிய சின்னங்கள் பழங்குடி குழுக்களை விட அதிகமாகத் தழுவியிருந்தன. துருக்கிய ரோமானியர்கள் எடுத்துச் சென்ற சிவப்பு பதாகை இதில் அடங்கும், அவர்கள் அனைவரும் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு சிறப்பு எஸ்னாஃப் (கில்ட்)-ஐச் சேர்ந்தவர்கள். ஜிப்சிகள் 1848 ஆம் ஆண்டில் செர்பிய வோஜ்வோடினாவில் ஆஸ்திரியப் பேரரசுக்கு சேவை செய்தனர், அப்போது அவர்கள் "வண்ணமயமான ஆடைகளை" அணிந்ததாகவும், தங்கள் சொந்த பதாகைகளை எடுத்துச் சென்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. 1849 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கொசோவர் ஜிப்சிகளின் கொடி இன்னும் பிரிஸ்ரனில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் மரபுகள் மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு அல்லது மஞ்சள்-சிவப்பு-கருப்பு கலவைகளை "ஜிப்சி" என்று கருதுகின்றன. 1845 ஆம் ஆண்டில் ஐ ஜிங்காரி ("தி ஜிப்சிஸ்") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆங்கில, ரோமானியரல்லாத கிரிக்கெட் கிளப் நிறுவப்பட்டது, சிவப்பு, மஞ்சள் (அல்லது தங்கம்) மற்றும் கருப்பு நிறத்தில் அதன் நிறங்களாக இருந்தது. "இங்கிலாந்தில் உள்ள மிகப் பழமையான கிளப் வண்ணங்கள்", இவை ஒரு சூழல் அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன, இது "இருளிலிருந்து, நெருப்பின் மூலம், ஒளிக்கு வருவதை" குறிக்கிறது. 1890 ஆம் ஆண்டில், ஜிப்சி லோர் சொசைட்டியின் (ஜி. எல். எஸ்) பெயரிடப்படாத உறுப்பினர் ஒருவர், ஐரோப்பிய ஜிப்சிகள் பொதுவாக சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் நிறங்களை தங்கள் தனித்துவமான வண்ணங்களாகப் பயன்படுத்துவதாக முன்மொழிந்தார். ரோமானிய நாட்டுப்புற உடை மற்றும் ஐ ஜிங்காரி கருவிகள் இரண்டிலும் அவை மீண்டும் மீண்டும் வருவதையும், அதே போல் ஒரு ஆங்கில ரைமில் "ரோமானிக்கு சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள்" என்ற அடையாளத்தையும் அவர் குறிப்பிட்டார். அதே ஆதாரம் "ஸ்பெயினில் உள்ள ரோமானி சல்" என்ற வார்த்தைகளை மொழிபெயர்த்தது, அவரது கூற்றுப்படி சிவப்பு-மஞ்சள்-கருப்பு ஒரு பழங்குடி மூவர்ணமாக ஒரு "மறைமுக அங்கீகாரம்" இருந்தது; அந்த நிகழ்வில், முந்தைய இரண்டு வண்ணங்களும் ஸ்பானிஷ் சிவப்பு-வெல்டைப் பிரதிபலித்தன. மூவர்ணத் திட்டம் அதற்குள் ஜி. எல். எஸ் பயன்பாட்டிற்காக (1889) லண்டனில் அச்சிடப்பட்ட போரோவின் ரோமானி சொற்களஞ்சியத்தின் அட்டைப்படத்தில் தோன்றியது. வால்டர் சிம்சனின் முந்தைய சாட்சியங்களில் ஸ்காட்டிஷ் ரோமானிய ஆடைகளின் நிறங்கள் முதன்மையாக பச்சை நிறத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிப்பிட்டு மேக்ரிச்சி இந்த கூற்றில் சந்தேகம் எழுப்பினார். 1907 ஆம் ஆண்டு ஜி. எல். எஸ். க்கான அறிக்கையில், ஜேம்ஸ் யோக்ஸால் "மஞ்சள் ஏன் ஒரு ஜிப்சி நிறம்" என்று சுருக்கமாக விவாதித்தார். இடைக்கால காலங்களில் "சாலைகளில் அலைந்து திரிவோர் மீது" ஒரு "தனித்துவமான சாயல்" கட்டாயப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று யோக்ஸால் கருதுகிறார், இது யூதர்கள் மீது மஞ்சள் பேட்ஜ்கள் விதிக்கப்பட்டதைப் போன்றது. ஒரு வருடம் கழித்து எழுதுகையில், ஆண்ட்ரூ மெக்கார்மிக்கின் தி டிங்க்லர்-ஜிப்சிஸின் மோனோகிராஃபில் பயன்படுத்தப்பட்ட "ஸ்பெயினின் ஜிப்சி வண்ணங்கள்" பற்றி மேக்ரிச்சி குறிப்பிட்டார். 1890 ஆம் ஆண்டில் ஜி. எல். எஸ் வெளியிட்ட தகவல்களுக்கான இறுதி ஆதாரமாக "மறைந்த லார்ட் லில்ஃபோர்ட்" என்று அவர் பாராட்டினார். ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியில், அனைத்து ஜிப்சிகளும் முறைசாரா முறையில் முள்ளம்பன்றியைக் காட்டும் "கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்" என்று கூறப்பட்டனர். இது முதன்முதலில் ஆர்க்டூக் ஜோசப் கார்ல் தனது 1886 ஆம் ஆண்டு நூலான சிஜ்கினி நைல்வ்தானில் (அங்கு விலங்கு "அதன் வாயில் ஒரு கிளையுடன்" காட்டப்பட்டுள்ளது) பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மார்கரெட் தீவில் உள்ள ஜானோஸ் பிகாரியின் நினைவுச்சின்னத்தில் பொறிக்கப்பட்டது. இந்த தேர்வு அறிஞரால் சரிபார்க்கப்பட்டது, அவர் முள்ளம்பன்றி என்பது "அனைத்து ஜிப்சிகளாலும் பகிரப்பட்ட சின்னம்" என்று வாதிட்டார், மேலும் கூறினார்ஃ "பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த ஜிப்சிகள் பல்வேறு கூம்புகள் அல்லது இலைகளை (அதாவது பைன் கூம்புகள், பிர்ச் அல்லது ஹாவ்தோர்ன் இலைகள்) அதன் வாயில் வைத்திருக்கும் முள்ளம்பன்றிகளுடன் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகின்றன". 1888 ஆம் ஆண்டில், ஓரியண்டலிஸ்ட் வில்ஹெல்ம் சோல்ஃப் ஜெர்மன் பேரரசில் "ஜிப்சிகளின் விசித்திரமான அமைப்பை" விவரித்தார். சோல்ஃப்பின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மன் ரோமானியர்களின் பழங்குடி "கேப்டன்கள்" ஒவ்வொருவரும் ஒரு "அதிகாரப்பூர்வ முத்திரையை வைத்திருந்தனர், அதில் ஒரு முள்ளம்பன்றி பொறிக்கப்பட்டுள்ளது-அனைத்து ஜிப்சிகளாலும் புனிதமாகக் கருதப்படும் ஒரு மிருகம்"; இதேபோல், அனைத்து குழுக்களும் பச்சை நிறத்தை ஆதரித்தன, இது "மரியாதை" என்பதன் அடையாளமாகும். அந்தந்த பகுதியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட மூன்று ஜெர்மன் ஜிப்சி பழங்குடியினர் இருந்தனர்ஃ பழைய பிரஷியா, இது ஒரு கருப்பு மற்றும் வெள்ளை கொடியை ஒரு ஃபிர் மரத்தால் சிதைத்தது; புதிய பிரஷியா-பச்சை மற்றும் வெள்ளை, ஒரு பிர்ச் மரத்துடன்; மற்றும் ஹனோவர்-மல்பெரி மரத்துடன் தங்கம்-நீல-வெள்ளை. ஜிஎல்எஸ் நாட்டுப்புறவியலாளர் பிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ப்ரெபோல் 1911 ஆம் ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்திலும் பிற இடங்களிலும் "ஜிப்சி இளவரசர்கள்" "ஜிப்சிக்கு பிடித்த விலங்கான ஒரு முள்ளம்பன்றி அல்லது ஜிப்சிகளின் புனித பறவையான ஒரு மாக்பியை" சித்தரிக்கும் கவசங்களைக் கொண்டிருந்ததாக குறிப்பிட்டார். இதற்கிடையில் பல்கேரியாவின் ஒட்டோமானுக்குப் பிந்தைய சமஸ்தானத்தில் கில்ட் அமைப்பு பராமரிக்கப்பட்டது-பல்கேரிய ரோமானிய போர்ட்டர்களின் சங்கம் 1901 இல் அமைக்கப்பட்டது; அதன் கொடியும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. 1910 ஆம் ஆண்டில், விடின் ரோமானியர்களுக்கான முதல் குடிமை அமைப்பின் தாயகமாக மாறியது (இன்னும் தங்களை "எகிப்திய தேசம்" அல்லது "காப்ட்ஸ்" என்று விவரிக்கிறது). அதன் சின்னம் செயிண்ட் ஜார்ஜ் ஒரு முதலைக் கொல்வதைக் காட்டியது, இது எகிப்திய புறமதத்தை கிறிஸ்துவம் தோற்கடித்ததன் அடையாளமாகும் என்று குழு விளக்கியது. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ரோமானிய தேசியவாதத்தின் தோற்றம் ஏறத்தாழ கம்யூனிசத்தின் பரவலுடனும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரகடனத்துடனும் ஒத்துப்போனது. இரண்டு இலட்சியங்களையும் தழுவிய குழுக்களும் கம்யூனிச அடையாளவாதத்தை பிரதிபலித்தன. ஒரு ஆரம்ப வழக்கு பல்கேரியா இராச்சியம் ஆகும், அங்கு இடதுசாரி ரோமானியர்கள் 1920 இல் ஒரு எகிப்து சமூகத்தை நிறுவினர், இது பல்கேரிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஒரு கிளையாக செயல்படுகிறது. இந்த அமைப்பு ஒரு "ஒயின்-சிவப்பு கொடியை" ஏற்றுக்கொண்டது. 1923 ஆம் ஆண்டில், ரெட் சதுக்கத்தில் நடந்த மே தின அணிவகுப்பில் ரஷ்ய ரோமானியர்களின் ஒரு சிறிய குழு தோன்றியது, "உலகின் ஜிப்சி தொழிலாளர்கள், ஒன்றுபடுங்கள்" என்ற செய்தியுடன் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு பதாகையை ஏந்தியிருந்தது. ரொமானி சோரியா 1927 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ரோமானிய சமூகத்தை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சோவியத் பிரச்சார இதழாக வெளிவந்தது, மேலும் அவர்கள் பாட்டாளி வர்க்கமாக முழுமையாக அமர்ந்திருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது முழக்கத்தை மீண்டும் வலியுறுத்தியது, மேலும் ரோமானியர்கள் தங்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையின் சின்னங்களை மிதிக்கும் விளக்கப்படங்களை வெளியிட்டது-முதன்மையாக வண்டி சக்கரம் உட்பட. 1930 களின் முற்பகுதியில், ஸ்ராலினிச அதிகாரிகள் சோவியத் ரோமானியர்கள் மற்றும் அசீரியர்களை எல்லையில் "தங்கள் சொந்த தேசிய பிரதேசங்களை உருவாக்க" சுருக்கமான குழுக்களாக காலனித்துவப்படுத்த திட்டமிட்டனர்; இந்தக் கொள்கைக்கு ஒரு வரைபடம் யூத தன்னாட்சி மாகாணத்தால் அமைக்கப்பட்டது. கிரேட்டர் ருமேனியா, கணிசமான ரோமானிய சிறுபான்மையினரின் தாயகமாக (முன்பு திரான்சில்வேனியாவில் இருந்த ஹங்கேரிய ரோமானிய சமூகங்கள் உட்பட), ரோமானிய தேசியவாதத்தின் முதல் வெளிப்பாடுகளில் சிலவற்றைக் கண்டது. 1923 ஆம் ஆண்டில், டீக்காவின் ரோமானியர்கள் ஒரு கொடியை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் "டிரான்சில்வேனியன் ஜிப்சிகளின்" "புதிய சிறுபான்மையினராக" தங்கள் கூட்டு இருப்பை உறுதிப்படுத்தினர். அதன் வடிவமைப்பு வண்ணங்களுக்கு அப்பால் குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது "கருப்பு-மஞ்சள்-சிவப்பு". ஆரம்பகால ருமேனிய ரோமானிய அமைப்பாளர்களில், லாசர் நாஃப்டனைலா ருமேனிய தேசிய மூவர்ணக் கொடியை ஒரு சாஷாக அணிந்ததாக அறியப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் இயன் ஹான்காக்கின் கூற்றுப்படி, தற்போதைய கொடி 1933 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ருமேனியாவின் ஜெனரல் யூனியன் ஆஃப் தி ரோமானியர்களால் (யு. ஜி. ஆர். ஆர்) முன்மொழியப்பட்ட உலக ரோமானியக் கொடியின் மூலம் உருவாகிறது, கியோர்கே ஏ. லாஸரேனு-லாஸுரிக்காவின் முன்முயற்சியின் பேரில்; அந்த பதிப்பில் சக்ரா இல்லை, இது ஒரு வெற்று இரு வண்ணமாக இருந்தது. அறிஞர் இலோனா கிளிமோவா-அலெக்சாண்டர் அத்தகைய விவரம் "சட்டங்கள் அல்லது வேறு எந்த ஆதாரத்தாலும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை" என்று வாதிடுகிறார். எலெனா மருஷியாகோவா உள்ளிட்ட பிற வரலாற்றாசிரியர்கள், ஹான்காக்கின் கணக்கை உறுதிப்படுத்த "உண்மையான வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை" என்று குறிப்பிடுகின்றனர், இது "தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும்" புராணங்களின் ஒரு மாதிரி என்று அவர்கள் விவரிக்கிறார்கள். சமூகவியலாளர் ஜீன்-பியர் லீஜியோயிஸ், யு. ஜி. ஆர். ஆரின் ரோமானியக் கொடியை ஒரு உண்மையான வடிவமைப்பைக் காட்டிலும் ஒரு கோட்பாட்டு கருத்து என்று விவரிக்கிறார், அதேசமயம் அறிஞர் விட்னி ஸ்மித் இரு வண்ணங்கள் இருந்ததாக நம்புகிறார், ஆனால் அதன் வடிவமைப்பாளர் அறியப்படவில்லை என்றும் நம்புகிறார். லாசுரிக்காவின் அமைப்பு அதன் சொந்த, சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட, கொடியைக் கொண்டிருந்தது, இது ருமேனியாவின் ரோமானிய சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. இது யு. ஜி. ஆர். ஆர் சாசனத்தில் ஒரு சிதைந்த ருமேனிய மூவர்ணக் கொடி அல்லது "ருமேனிய தேசிய நிறங்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டது. அதன் குறியீடானது ரோமானிய பழங்குடியினரின் சின்னங்களுடன் தேசிய கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸை இணைத்ததுஃ "ஒரு வயலின், ஒரு அன்வில், ஒரு திசைகாட்டி மற்றும் ஒரு சுத்தியலால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு ட்ரோவல்". யு. ஜி. ஆர். ஆர் குறைந்தது 36 பிராந்திய கொடிகளைப் பயன்படுத்தியது, அவை பொதுவாக பொது விழாக்களில் ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டன, இதில் லாஸுரிசா சேர்ந்தவர். 1934 மே மாதம் மீடியாவில் நடைபெற்ற ஒரு கூட்டத்தில் "பழைய ரோமானிய படைகளின் கொடிகளைப் போலவே" வெக்ஸில்லா இருந்தது, அதன் மேல் டியூனிங் ஃபோர்க்குகள் இருந்தன. அண்டை நாடான போலந்தில், ஒரு கல்டெராஷ் மனிதர், மேட்ஜாஸ் க்விக், தன்னை "ஜிப்சிகளின் மன்னர்" என்று நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். அவரது குலம் பிரதான போலந்து ரோமானியர்களால் "ருமேனிய ஜிப்சிகள்" என்று கருதப்பட்டாலும், அவர் லாஸுரிக்காவின் திட்டங்களில் அலட்சியமாக இருந்தார். 1935 பிப்ரவரியில் வெளியான ஒரு அறிக்கையில் பல்வேறு "ஜிப்சி பதாகைகள்", அதே போல் ஒரு சாஷ் மற்றும் ஒரு "அதிகாரப்பூர்வ முத்திரை" ஆகியவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இதில் க்விக் "ஜிப்சி தேசத்தின் தலைவர்" ஆனார். ரோமானியர்களின் "அலைந்து திரியும் வாழ்க்கையின்" மூன்று சின்னங்களுடன் ஒரு பார்வோனின் கிரீடத்தை மன்னர் மேட்ஜாஸின் கரங்கள் காட்டியதாக ஒரு கணக்கு தெரிவிக்கிறதுஃ ஒரு சுத்தி, அன்வில் மற்றும் சவுக்கை. 1937 ஆம் ஆண்டில் மன்னரின் இறுதிச் சடங்கில் பல்வேறு நீல மற்றும் சிவப்பு பதாகைகள் பறக்கவிடப்பட்டன, அதில் போலந்து தேசியவாதத்தின் மீது க்விக்கின் விசுவாசத்தை ஆதரிக்கும் கோஷங்கள் இருந்தன. ஜர்னல் டெஸ் டெபாட்ஸில் ஒரு அறிக்கை இந்த ஊர்வலத்தை போலந்தின் கொடிக்கு அருகில் "க்விக் வம்ச சின்னத்துடன்" ஒரு இனக் கொடியை ஏந்தியதாக விவரிக்கிறது. ஜானுஸ் க்விக் வார்சாவில் அரியணை ஏறியதைத் தொடர்ந்து, "ஜிப்சி இராஜ்ஜியம்" இன்னும் அதன் சொந்தக் கொடியை பறக்கவிடவில்லை என்றும், "பல்வேறு வண்ணங்களின் பதாகைகள்" பயன்படுத்தப்பட்டன என்றும் பத்திரிகையாளர்கள் குறிப்பிட்டனர். ருமேனிய செய்தித்தாள் ஃபோயா போபோருலுயியில் ஒரு அறிக்கை அவற்றை "சிவப்பு, பச்சை, ரோஜா மற்றும் மஞ்சள் நிறத்தில் நூற்றுக்கணக்கான ஜிப்சி கொடிகள்" என்று விவரித்தது. பிராந்திய சின்னங்களும் பல்கேரியாவில் மேலோங்கினஃ 1930 முதல், அதன் "முகமதிய" ரோமானியர்கள் இஸ்லாத்தின் சின்னங்களாக நட்சத்திரம் மற்றும் பிறைக்கு முன்னுரிமை அளித்தனர். யூகோஸ்லாவியா இராச்சியத்தில், ரோமானியர்கள் செயிண்ட் சாராவின் வழிபாட்டைச் சுற்றி ஒன்றிணைந்தனர், ஏனெனில் பிபிஜா சாரா மற்றும் செயிண்ட் நிக்கோலஸை ஒன்றாக காட்சிப்படுத்தும் நீல பதாகையைப் பயன்படுத்தினார். மெட்டாக்ஸாஸ் ஆட்சியின் கீழ் செயல்படும் கிரேக்க ஜிப்சிகளின் பான்ஹெல்லெனிக் கலாச்சார சங்கம், செயிண்ட் சோஃபியாவின் உருவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட குறிப்பிடப்படாத நிறத்தின் கொடியைப் பயன்படுத்தியது. பிரிட்டனில், அகஸ்டஸ் ஜான் போன்ற ஜிஎல்எஸ் துணை நிறுவனங்கள் சிவப்பு-மஞ்சள்-கருப்பு ஏற்பாட்டை "ரோமானிய வண்ணங்கள்" என்று ஊக்குவித்தன. இவை 1938 ஜூபிலி இதழுக்கான ஜிஎல்எஸ் ஜர்னலின் அட்டைப்படத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஜானுஸ் க்விக் பிராந்திய தேசியவாதத்தை ஆராயத் தொடங்கினார், ஒரு ரோமானிய அரசுக்கான "அரசாங்கத் திட்டத்தை" உருவாக்கி, இத்தாலிய எத்தியோப்பியாவிற்கு வெகுஜன இடம்பெயர்வைக் கருதினார். அவரது திட்டம் இத்தாலிய பாசிசத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலுடன் ஒத்துப்போனது, அதாவது தீபகற்ப யூதர்கள் மற்றும் "ஜிப்சிகள் போன்ற இனரீதியாக ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்ட பிற நபர்களை" புதிய கிழக்கு ஆப்பிரிக்க மாகாணங்களுக்கு நாடுகடத்தல். 1930 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு சர்வதேச கொடியைப் பயன்படுத்துவதற்கும் அங்கீகரிப்பதற்கும் முன்முயற்சி யு. ஜி. ஆர். ஆரின் புதிய தலைவரான கியோர்கே நிக்கோலெஸ்குவால் மேற்கொள்ளப்பட்டது; அந்த நேரத்தில், அவர் கங்கை நதியில் அல்லது ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு ரோமானிய அரசை நிறுவ விரும்பிய க்விக்கின் போட்டியாளரான மன்னர் மிகிதாவுடன் தொடர்புகொண்டார். 1934 செப்டம்பரில் சிபியூவில் அவரும் நாஃப்டனைலாவும் கூட்டிய "தேசிய ஜிப்சி சட்டமன்றத்தில்" சுமார் 72 கொடிகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்தன. ஒரு அறிக்கையின்படி, நிக்கோலெஸ்கு தலைமையில் புக்கரெஸ்டில் நடந்த 1935 ரோமானிய மாநாட்டில், அடால்ஃப் ஹிட்லர் மற்றும் ருமேனியாவின் முதலாம் மைக்கேல் ஆகியோரின் உருவப்படங்களுடன் "ரோமானியக் கொடி" காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. நிக்கோலெஸ்கு விரைவில் தன்னை ஒரு ஜிப்சி மன்னராக அறிவித்தார்-மேலும், அவரது புக்கரெஸ்ட் வீட்டில் அவரைப் பார்வையிட்ட எழுத்தாளர் மேபல் ஃபார்லி நாண்ட்ரிஸின் கூற்றுப்படி, "ஜிப்சி தரநிலையை ஒரு பக்கத்தில் ருமேனிய ஆயுதங்களுடனும் மறுபுறம் ஜிப்சி ஆயுதங்களுடனும் பறக்கவிட்டார்-நீதியை அளவிட ஒரு ஜோடி திசைகாட்டிகள் மற்றும் இசைக்கு ஒரு வீணையும்". 1937 வாக்கில், நாஜிசம் மற்றும் தேசிய கிறிஸ்துவக் கட்சி மீதான அவரது போற்றுதலின் விளைவாக யு. ஜி. ஆர். ஆர் ஸ்வஸ்திகங்களைப் பயன்படுத்தியது. இத்தகைய "முன்னணி அரசியல் சக்திகளுடன் ரோமா ஆர்வலர்களின் கூட்டணிகள்" இருந்தபோதிலும், 1933 சர்வதேச கொடி, அந்த நேரத்தில் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது; பல ஐரோப்பிய பழங்குடியினர் ரோமானிய இனப்படுகொலையில் அழிக்கப்பட்டனர், இது ஹோலோகாஸ்டின் ஒரு பகுதியாகும். இந்தக் காலகட்டத்தில், பல ரோமானியர்களும் தலைமறைவாகினர் அல்லது ஐன்ஸாட்ஸ்குரூப்பனில் இருந்து தப்பிக்க அல்லது நாடுகடத்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக தங்கள் அடையாளங்களை மறுத்தனர். 1941 ஆம் ஆண்டில் சிம்ஃபெரோபோலில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தில், கிரிமியன் ரோமானியர்கள் இஸ்லாத்தின் பச்சைக் கொடியை பறக்கவிட்டனர், நாஜிக்கள் தங்களை டாடர்கள் அல்லது துருக்கியர்கள் என்று நம்ப வைப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில். ஜாஸெனோவாக் சித்திரவதை முகாமில் தப்பிப்பிழைத்த ஜார்கோ ஜோவனோவிக், ஹோலோகாஸ்ட் அனுபவத்தை பல்வேறு பாடல்களில் பதிவு செய்தார். இவற்றில் ஒன்று, ஜெக் டிஜெசோரோ ரத்வாலோ அவிலோ ("ஒரு நாள் இரத்தக்களரியாக மாறியது"), ரோமானிய தொடர்ச்சியின் நினைவாக ஏற்றப்படும் "ஜிப்சி கொடி" (ஓ ரோமான்கோ ஃப்ளாகோ) ஐக் குறிக்கிறது. ரோட்டாரு அத்தியாயம் பனிப்போர் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், இன அடையாளவாதம் மீண்டும் எழுச்சி பெற்றது. 1945-1948 இல் செயலில் இருந்த பல்கேரியாவில் உள்ள ஐக்கிய ஜிப்சி அமைப்பு "இரண்டு வெள்ளை புலங்கள் மற்றும் நடுவில் ஒரு முக்கோணத்துடன் சிவப்பு [கொடி]" ஐப் பயன்படுத்தியது. எதிரி பல்கேரிய ரோமானிய அமைப்பு, எகிப் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ரோமானிய அரசு மற்றும் ரோமானிய தேசிய கொடி ஆகிய இரண்டையும் அதன் சாசனத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளது, இருப்பினும் பிந்தையது போதுமான விவரங்களை விவரிக்கத் தவறிவிட்டது. 1946 ஆம் ஆண்டில், க்விக், ஹோலோகாஸ்டில் தலைமறைவாக இருந்து தப்பிய பின்னர், போலந்து மக்கள் குடியரசில் வழக்கமான வாழ்க்கைக்குத் திரும்பினார். அவர் ரோமானிய சிம்மாசனத்திற்கான தனது உரிமைகோரலையும், தனது பயண வாழ்க்கை முறையையும் கைவிட்டு, அதற்கு பதிலாக "ஜனாதிபதி" என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். அவரை "ருடால்ப் க்விக்" என்று அடையாளம் காட்டும் எழுத்தாளர் ஜெர்சி ஃபிகோவ்ஸ்கி, அவர் இன்னும் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு ஒரு மன்னராக இருந்ததாக தெரிவிக்கிறார், பைடோகோஸ்ஸ்கில் ஒரு விழாவின் மூலம் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார்; ஃபிகோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, க்விக் அரச முத்திரை "அதன் கொக்கில் ஒரு மோதிரத்தை வைத்திருக்கும் காகம்". 1955 முதல், "ஜிப்சிகளின் கொடி" என்பது லூர்டெஸ் லேடி சரணாலயத்திற்கு ரோமானிய யாத்ரீகர்களைக் குறிக்கிறது. இது கிறிஸ்து மற்றும் கன்னி மேரியின் உருவங்களுடன் நட்சத்திர நீல வயலில் பதினாறு கதிர்கள் கொண்ட வால் நட்சத்திரம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. மற்ற ஆதாரங்களில் "நீல வயலில் பிரகாசிக்கும் மஞ்சள் சூரியன்" இருந்தபோதிலும், இந்த உருப்படி "மேஜியின் நட்சத்திரத்தை சுமந்து செல்லும் இரவின் பெரிய கொடி" என்று இன்னும் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கிடையில், இரு வண்ணக் கொடி தோன்றியது, அல்லது அது அயோனல் ரோட்டாருவால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. ரோமானிய சமூகத்தில் லீஜியோவா நேர்காணல் செய்தவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் "ஒரு ஜிப்சி அல்ல, மாறாக ஒரு ருமேனியன்", மேலும் முக்கியமாக ஒரு நம்பிக்கைக் கலைஞராக நடித்தார்; அவர் தனது பாசிச அனுதாபங்களைக் காட்டும் நாவல்களை எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. பிரான்சில் உள்ள தனது அடைக்கல இடத்திலிருந்து, ரோட்டாரு ஒரு ரோமானிய அரசை உருவாக்க திட்டமிட்டார், இப்போது "ரோமானிஸ்தான்" என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் அவர் அதன் கொடியை பத்திரிகையாளர் நிக்கோ ரோஸ்டிடம் காட்டினார். 1958 டிசம்பரில் அங்காராவில் 75,000 ரோமானியர்களால் அவர் முதலில் "வோயிவோட்" என்ற அங்கீகாரத்தைப் பெற்றதாக பல பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. மே 24,1959 அன்று, அவர் எங்கியன்-லெஸ்-பெய்ன்ஸில் உர்சாரி பழங்குடியினரின் உச்ச தலைவரான "வைடா வோவோட் III" (வெளிப்படையாக "ஜிப்சிகளின் மன்னர்" அல்ல என்றாலும்) என்று முடிசூட்டப்பட்டு, சர்வதேச ரோமானிய ஒன்றியத்தின் ஒரு மையத்தை உருவாக்கினார். இந்தக் குழு க்விக்ஸிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது (அவர்களும் பிரான்சுக்கு தப்பியோடினர்), மேலும் போலந்தில் அதன் முதல் உள்ளூர் அத்தியாயத்தை நிறுவினர். ஒரு வாள் மற்றும் ஒரு நெக்லஸுடன் அவருக்கு பரிசளிக்கப்பட்ட ரோட்டாருவின் சாஷில் இரு வண்ணங்கள் தோன்றின. அவரது சாசனம் பச்சை நிறம் "தாவரங்களால் மூடப்பட்ட நிலம்" மற்றும் "எல்லைகள் இல்லாத உலகம்", நீல நிறத்தில் "பிரபஞ்சம் மற்றும் சுதந்திரம்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது என்று பரிந்துரைத்தது. வழக்கத்திற்கு மாறாக, கிடைமட்ட காட்சி செங்குத்து கொடிமுனை தொடர்பாக விளக்கப்பட்டது, இது "நமது சிந்தனையின் ஆழத்தின் கோட்டை" குறிக்கிறது; ஒரு ஹெரால்டிக் சாதனத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அறிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் "நேரம் வரும்போது" ஒத்திவைக்கப்பட்டது. 1961 வாக்கில், ரோட்டாரு இரு வண்ணத்தை ரோமானிஸ்தானின் மாநிலக் கொடியாக வெளிப்படையாகக் கூறினார்; இந்த சூழலில், நீலம் சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கப்பட்டது. அவரது முன்மொழியப்பட்ட மாநிலத்தின் இருப்பிடம் சோமாலியா அல்லது ஒரு "சிறிய பாலைவன தீவு" இலிருந்து லியோனைச் சுற்றியுள்ள ஒரு பகுதிக்கு தொடர்ந்து மாற்றப்பட்டது. 1970 ஆம் ஆண்டில், ரோட்டாரு ரோமானிக்கு "அடையாள அட்டைகளை" வழங்கி வந்தார், அவை நீலம் மற்றும் பச்சை நிறத்தில் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன. இந்த திட்டங்கள் பிரெஞ்சு உளவுத்துறையால் எச்சரிக்கையுடன் பதிவு செய்யப்பட்டன, இது கிழக்கு முகாமுக்கு சேவை செய்யும் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் ஊடுருவல்காரராக ரோட்டாருவை கண்காணிப்பில் வைத்திருந்தது. வைதாவும் ரோட்டாருவும் ஒரே நபர் அல்ல என்றும் அதன் முகவர்கள் நம்பினர்-அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் வைதாவை ரோட்டாருவின் உருவம் என்று பட்டியலிட்டனர். சோமாலிய இடமாற்றத் திட்டம் ரோட்டாருவின் பெயரளவிலான குடிமக்களில் பலரால் துயரத்துடன் வரவேற்கப்பட்டது, அவர்கள் பல்வேறு தேசிய-மாநிலங்கள் அதை ஒருதலைப்பட்சமாக அங்கீகரிக்கும் என்று அஞ்சினர், இது ஐரோப்பாவிலிருந்து ரோமானியர்களை வெளியேற்றுவதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்காகும். செப்டம்பர் 1969 முதல், அவரது முயற்சிக்கு வெளிநாட்டில் இருந்து வந்த குரோஷிய, செர்பிய மற்றும் மாசிடோனிய ரோமானியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட GIPSAR என்ற போட்டி அமைப்பு சில எதிர்ப்புகளை எதிர்கொண்டது. ஜிப்சர் 1970 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் சார்லஸ் டி கோல் இறுதிச் சடங்கிற்கு ஜிப்சி அரசாங்கத்தின் தலைவரான ஜிவன் (அல்லது சிவன்) வாஸிக்கை அதன் பிரதிநிதியாக அனுப்பியது, அங்கு அவர் ஒரு ரோமானி பதாகையை எடுத்துச் சென்றார்; பிரான்ஸ்-சோயர் தவறுதலாக வாஸிக்கை வைடா வோவா என்று அடையாளம் காட்டினார், ஆனால் பின்னர் ஒரு திருத்தத்தை வெளியிட்டார், இது ஜிப்சர் இரு வண்ணங்கள் "கருப்பு மற்றும் பச்சை" என்றும் சுட்டிக்காட்டியது. ரோமானியர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான அவரது உரிமை, மேலும் குறிப்பாக மனுஷ்கள், 1974 இல் ஒரு செய்தியாளர் கூட்டத்தில் கைவிடப்பட்டது. லாஸுரிசா மற்றும் வைதாவின் கொடி பச்சை-சிவப்பு-நீல கிடைமட்ட பழங்குடியினரிடமிருந்து கூடுதல் போட்டியை எதிர்கொண்டது, அவை முறையே புல், நெருப்பு மற்றும் வானத்தைக் குறிக்கின்றன. 1962 வாக்கில், இது ரோமானிய சமூகங்களிடையே மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது. அந்த இடைவெளியில், இந்த குறியீட்டைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளூர் ரோமானியர்களால் விரும்பப்பட்ட இடதுசாரி குறியீட்டை விட குறைவான சர்ச்சைக்குரியவை என்று பிராங்கோயிஸ்ட் ஸ்பெயினால் ஊக்குவிக்கப்பட்டன. லா நினா டி லாஸ் பீன்ஸ் ட்ரியானாவில் உள்ள "குடியரசுக் கொடி" பற்றிய குறிப்பு, தணிக்கை மூலம் "ஜிப்சி கொடிகள்" (பாண்டெரிடாஸ் கிடனாஸ்) படிக்க மாற்றப்பட்டது. மூவர்ணக் கொடி முக்கியமாக காட்டப்பட்ட சிவப்பு நிறம் கம்யூனிசத்தை குறிக்கிறது என்ற சந்தேகங்கள் சில ஆர்வலர்கள் பட்டைக்கு பதிலாக சிவப்பு சுடர் அல்லது சக்கரத்துடன் பச்சை-நீல இரு வண்ணத்தை ஊக்குவிக்க வழிவகுத்தது. ரோமானிஸ்தானின் மாற்றுக் கொடி 1966 ஆம் ஆண்டில் துருக்கிய ரோம், நசீம் டஸ்கெண்ட் என்பவரால் முன்மொழியப்பட்டது-இது இளஞ்சிவப்பு பின்னணியில் வயலின், கிட்டார் மற்றும் டிரம்களைக் காட்டியது. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வல்லோனியாவில் உள்ள பான்யூக்ஸில் கூடியிருந்த ரோமானியர்கள் பல்வேறு வண்ணங்களில் ஏராளமான கொடிகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவற்றில் சில ஏழைகளின் லேடி படங்களைக் கொண்டிருந்தன. 1960 களின் பிற்பகுதியில், வாங்கோ ரௌடா தலைமையிலான ஒரு "சர்வதேச ஜிப்சி குழு", நீல-பச்சை இரு வண்ணத்தின் தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. இந்தக் குழு 1968 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நீல பச்சை இலக்கிய விருதை நிறுவப்போவதாக அறிவித்தது, இது கொடியின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது; ஆர்வலர் லூலியா ரூடா இவை "ஜிப்சி கொடியின் நிறங்கள்", "சுதந்திரம் மற்றும் நம்பிக்கையின் நிறங்கள், வானம் மற்றும் இயற்கையின் நிறங்கள்" என்று விளக்கினார். அடுத்த ஆண்டு, ரோட்டாருவின் கமிட் இன்டர்நேஷனல் ஸிகானே ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் ஐரோப்பிய கவுன்சிலின் மறு இணைப்பில் கலந்து கொண்டார். பிரதிநிதிகள் நீலம் மற்றும் பச்சை நிறத்தில் ஒரு "ஜிப்சி கொடியை" எடுத்துச் சென்றனர், இருப்பினும் அவர்களின் பதிப்பு முந்தைய பதாகைகளுடன் உடைந்தது, இது "கிடைமட்டமாக அல்ல, குறுக்காகப் பிரிக்கப்பட்டது". உலக ரோமானிய காங்கிரஸால் (டபிள்யூ. ஆர். சி) அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி, ஒரு சிவப்பு சக்கர மாறுபாடு இறுதியில் தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவமைப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இரு வண்ணப் பின்னணி குறிப்பாக ஜான் சிபுலாவால் முன்மொழியப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் அதன் வம்சாவளியை "போருக்கு முந்தைய புக்கரெஸ்ட் காங்கிரஸில்" தோன்றியதாக நிறுவினார். ஆர்பிங்டனில் நடைபெற்ற 1971 ஆம் ஆண்டின் அசல் டபிள்யூ. ஆர். சி காங்கிரஸ், இரு வண்ணத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தியது, இருப்பினும் ஒரு "சிவப்பு தீ", "மெல்லிய கோடு" அல்லது "சக்கரம்" சேர்க்கப்படலாம் என்று குறிப்பிட்டது. இது ஒரு சிவப்பு நட்சத்திரத்தை சேர்க்க பிரச்சாரம் செய்த ஸ்லோபோடன் பெர்பர்ஸ்கி மற்றும் பிற கம்யூனிஸ்ட் பிரதிநிதிகளை சமாதானப்படுத்துவதற்கான ஒரு சமரச பதிப்பாகும். அதன் உறுதியான வடிவத்தில் இந்த படைப்பு ஒரு இந்திய காதல் நிபுணர் வீர் ராஜேந்திர ரிஷி என்பவருக்குக் காரணம். குறிப்பாக 1978 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாவது மாநாட்டின் போது, அடுத்தடுத்த WRC கூட்டங்களிலும் விவரக்குறிப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. சக்கரம் கொடியின் நிரந்தர அம்சமாக மாற்றப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவின் கொடியில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போல வெளிப்படையாக அசோக சக்கரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கொடியில் "இந்தியன் எதையாவது" சேர்க்கும் முடிவு பொதுவாக பிரபலமாக இருந்தது, இது ரிஷியின் கோட்பாடுகளை ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது, அதன்படி ரோமானியர்கள் ராஜபுத்திரர்களைப் போன்ற ஒரு "இடைக்கால போர்வீரர் சாதி". இந்த மாறுபாடு மற்ற பங்கேற்பாளர்களின் முன்மொழிவுகளை தோற்கடித்ததாக கூறப்படுகிறது, அவர்கள் "குதிரையின் சின்னத்தை சித்தரிக்கும் முந்தைய கொடிகளை" ஆதரித்தனர். ரிஷியின் தலையீட்டால் பல ஆர்வலர்கள் வருத்தமடைந்தனர், சக்கரம் ஒரு வெளிப்புற சின்னம் என்றும், அது "அவர்கள் மீது திணிக்கப்பட்டது" என்றும் உணர்ந்தனர். ஸ்மித் குறிப்பிட்டபடி, சர்வதேச கொடி வடிவமைப்புகள் அல்லது பான்டோன் மதிப்புகள் போன்ற விவரக்குறிப்புகளை விவரிக்கவில்லை. அசல் டபிள்யூஆர்சி வடிவமைப்பு ஒரு "வண்டி சக்கரத்தை" விவரித்தது, இது சக்கரத்தை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கவில்லை; எனவே சக்கரம் போன்ற வடிவமைப்புகள் மிகவும் சமீபத்தியவை. சக்கரக் கொடியைக் கட்டியெழுப்புவதில் பங்களித்ததாகக் கூறும் ஓவியர் மைக்கேல் வான் ஹாம்மே, பதினாறு கொக்கிகள் 16 நூற்றாண்டுகளாக நாடோடிகளைக் குறிக்கின்றன என்று குறிப்பிடுகிறார். சமூகவியலாளர் லிடியா பலோக்கின் கூற்றுப்படி, ரோமானிய கொடி இந்திய குறியீட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஆனால் அது இல்லாமல் படிக்கக்கூடியதாக இருந்ததுஃ "சக்கரம் உலகின் நித்திய சுழற்சியைக் குறிக்கலாம், அல்லது அதை ஒரு வண்டி சக்கரமாக விளக்கலாம்". இதன் விளைவாக வரும் கலவையின் ஒரு சிக்கலான விளக்கம் பிரேசிலின் ரோமானியர்களால் விரும்பப்படுகிறது. இந்த ஆதாரங்களின்படி, மேல் நீல பாதி வானத்தை குறிக்கிறது, அதே போல் "சுதந்திரம் மற்றும் அமைதி", "அடிப்படை ஜிப்சி மதிப்புகள்"; பச்சை என்பது "இயற்கையையும் பாதைகளையும்" குறிக்கிறது. சிவப்பு சக்கரம் என்பது "வாழ்க்கை, தொடர்ச்சி மற்றும் பாரம்பரியம், பயணம் செய்த சாலை மற்றும் இன்னும் முன்னால்", "நெருப்பு, மாற்றம் மற்றும் நிலையான இயக்கம்" ஆகியவற்றைத் தூண்டுகிறது. இனவியலாளர் அயோன் டுமினிக்காவின் கூற்றுப்படி, இது "வாழ்க்கையின் பாதையை" குறிக்கிறது, சிவப்பு நிறத்தில் "இரத்தத்தின் உயிர்ச்சக்தியை" குறிக்கிறது. டுமினிக்கா நீல நிறத்தை "சொர்க்கம்-தந்தை-கடவுள்" மற்றும் "சுதந்திரம் மற்றும் தூய்மை, வரம்பற்ற இடம்" ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்குகிறார்; அதே நேரத்தில் பச்சை என்பது "அன்னை பூமி" என்பதற்கான ஒரு நிலைப்பாடாகும். இரண்டு கோடுகளையும் "எந்தவொரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பின்னணி அறிவும் இல்லாமல்" வானம், மறைமுகமாக "சுதந்திரம் மற்றும் மேன்மை" மற்றும் பூமியின் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றும் பலோக் குறிப்பிடுகிறார்; சிவப்பு நிறத்தை இரத்தத்தைக் குறிக்கும் வகையில் அவர் கருதுகிறார், அதன் இரட்டை அர்த்தத்துடன்ஃ "ஒருபுறம் இரத்தம் என்பது வாழ்க்கையின் சின்னம், ஒருபுறம், போர்கள் மற்றும் அழிவுகளில் சிந்தப்பட்ட இரத்தம்". சமூகவியலாளர் ஓனா மார்கு வாதிடுவது போல், "நிரந்தர இயக்கம்" பற்றிய குறிப்பு, முன்பு "சமூக ரீதியாக ஆபத்தானது" என்று கருதப்பட்ட ரோமானியர்கள் தங்கள் நாடோடி மரபுகளை பெருமையுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. பலோக்கின் கூற்றுப்படி, சக்கரம் பண்டைய நாடோடிகளை நினைவுபடுத்துகிறது, ஆனால் ஐரோப்பா முழுவதும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருளாதார இடம்பெயர்வில் ரோமானியர்கள் பங்கேற்றதையும் நினைவுபடுத்துகிறது. இதேபோல், டுமினிக்கா நாடோடி வாழ்க்கையின் சின்னங்களைப் பற்றி செழிப்பைத் தூண்டுவதாக எழுதுகிறார், ஏனெனில் "சுற்றித் திரிவதற்கான வாய்ப்பு இல்லாமல், ரோமானியர்கள் வறுமைக்கு இரையாகிவிடுவார்கள்". ஆர்வலர் ஜுவான் டி டியோஸ் ராமிரெஸ் ஹெரெடியா இதை "சுதந்திரத்திற்காக நிற்கும் வண்டி சக்கரம், இது நமது கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு" என்று விளக்கினார். இருப்பினும், சோசலிச யூகோஸ்லாவியாவிடமிருந்து பெற்ற "தொடர்ச்சியான மற்றும் மாறுபட்ட" ஆதரவை மதிக்கும் பொருட்டு, டபிள்யூ. ஆர். சி அதிகாரப்பூர்வமற்ற மாறுபாடுகள் குறித்த பெர்பர்ஸ்கியின் நட்சத்திரத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டது, குறிப்பாக யூகோஸ்லாவியக் கொடியைக் குறிக்கிறது. யூகோஸ்லாவியாவும் அதிகாரப்பூர்வ ரோமானியக் கொடியை முன்னெடுத்தது, இது 1971 ஆம் ஆண்டிலேயே (அல்லது 1972) மாசிடோனியாவின் அரசியலமைப்பு சோசலிசக் குடியரசில் அங்கீகாரம் பெற்றது. இது மாசிடோனிய ரோமானியரான ஃபைக் அப்டியின் முயற்சிகளின் உச்சக்கட்டமாகும். இந்த சின்னம் ஸ்கோப்ஜேவைச் சுற்றியுள்ள குர்பெடிக்கு குறிப்பாக முக்கியமானது, அவர் அதை திருமண விழாக்களில் ஒருங்கிணைத்தார், மேலும் ஆல்பத்தின் அட்டைகளிலும் ஜார்கோ ஜோவனோவிக் பிரபலப்படுத்தினார். 1975 ஆம் ஆண்டின் கத்தோலிக்க ஜூபிலியின் போது, மனுஷஸ் ப்ரிமாவல்லில் ஒரு "நீல பதாகையின் கீழ் கூடினார், ஜிப்சிகளின் லேடி ஆஃப் தி ஜிப்சிஸ் மற்றும் ஒரு கேரவனின் முடிசூட்டப்பட்ட உருவம், ஒரு சிறிய மூவண்ணக் கொடி உச்சியில் இருந்தது". அதற்குள், ஜூன் 1973 இல் நாட்ஸ்வீலர்-ஸ்ட்ருதோப்பில் நடைபெற்ற ஒரு விழாவுடன் தொடங்கி, 1940 களின் இனப்படுகொலையை நினைவுகூரும் வகையில் WRC மாறுபாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜனவரி 1975 இல், எழுத்தாளர்-ஆர்வலர் மேட்டியோ மாக்சிமோஃப் மற்றும் ஒரு "பெரிய ஜிப்சி தூதுக்குழு" ஆஷ்விட்ஸில் உள்ள ஜிப்சி குடும்ப முகாமுக்கு "நீல மற்றும் பச்சை கொடியை" எடுத்துச் சென்றனர். எவ்வாறாயினும், இந்த நினைவுச் சூழலில், புனிதப்படுத்தப்பட்ட கொடி சில நேரங்களில் பிற சின்னங்களால் மாற்றப்பட்டதுஃ ஏப்ரல் 1975 இல், ரோமானிய ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்கள் ஃபோர்ட் மாண்ட்-வலேரியனில் இதற்கு முன்பு பார்த்திராத பதாகையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர், வெள்ளை நிறத்தில் ஒரு பிளம் அல்லது ஊதா முக்கோணத்தைக் காட்டினர். இது நாஜி சித்திரவதை முகாமின் பேட்ஜ்களுக்கு ஒரு காட்சி துப்பு, பத்திரிகையாளர் ஜீன்-பியர் குவெலின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனுஷ் அரசியல்வாதியான டேனி பெட்டோ-மன்சோவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் தேசிய ஜெண்டர்மெரி உறுப்பினர்களின் அவதூறான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும் களத்தில் தொடர்ந்தது. அதன் ஆசிரியரைக் குறிப்பிடாமல், பெட்டோ-மான்சோ தானே கொடியை "அவசரமாக தயாரிக்கப்பட்டது" என்று குறிப்பிட்டார். ஹான்காக் மற்றும் யூல் பிரைனர் அடங்கிய ரோமானிய தூதுக்குழு அதை ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் வழங்கியபோது, WRC கொடிக்கு 1978-1979 இல் அதிக வெளிப்பாடு வழங்கப்பட்டது. இந்த பொருளை கனேடிய ரோமானிய எழுத்தாளர் ரொனால்ட் லீ கொண்டு வந்தார், மேலும் இது அவரது மகள் டயானாவால் தைக்கப்பட்ட "முதல் கனேடிய ரோமானிய கொடி" ஆகும். "கொடி மற்றும் கைப்பட்டைகளுடன் கூடிய ஒரு சிறிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஜிப்சிஸ் குழு", ஆகஸ்ட் 1980 இல் அப்போதைய போலந்து மக்கள் குடியரசில் இருந்த செஸ்டோசோவாவின் பிளாக் மடோனாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டது. டபிள்யூ. ஆர். சி-க்குப் பிந்தைய அமைப்பிற்குள், "ஜிப்சிஸ்" போன்ற சொற்களை விட "ரோமா" மற்றும் "ரோமானி" என்ற சொற்களை விரும்பும் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களின் தனித்துவமான அடையாளமாக இது குறிப்பாக முக்கியமானது; இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு டொராண்டோவில் உள்ள ரோமா சமூக மையம். பனிப்போரின் பிற்பகுதியில் ரோமானியக் கொடி ஒரு மேம்பட்ட அரசியல் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. கலாச்சார பிரிவினைவாதத்தைத் தழுவிய ஹங்கேரிய ரோமானியர்களிடையே இது குறிப்பாக இருந்தது. 1995 வாக்கில், கையொப்பமிடப்படாத ரோமானிய எழுத்தாளர்களால் தொடர்ச்சியான "அப்பாவித்தனமான அறிவியல்" படைப்புகள் அங்கு வெளியிடப்பட்டன, "ஒவ்வொரு தொகுதியின் அட்டையும் ஜிப்சி கொடியின் கூறுகளின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டது". ஜிப்சி சிறுபான்மை சுயாட்சி உருவாக்கத்திற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், ஆர்வலர்கள் பொதுக் கூட்டங்களில் இருந்து ஹங்கேரிய கொடிகளை அகற்றும் நிகழ்ச்சியை நடத்தினர், அவை அனைத்து ரோமானிய கொடிகளின் கீழ் நடைபெற்றன. இதனுடன் சேர்ந்து, கலோசா போன்ற இடங்களில் தீவிர ஹங்கேரிய தேசியவாதத்தின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, அங்கு, அக்டோபர் 1989 இல், ரோமானிய ஆதரவு மையம் அழிக்கப்பட்டது; அதன் ரோமானிய கொடி "ஸ்வஸ்திகத்தால் சிதைக்கப்பட்டது" என்று கூறப்படுகிறது. செக்கோஸ்லோவாக் சோசலிசக் குடியரசில் வெல்வெட் புரட்சியின் போது, குறிப்பாக லெட்னா பூங்காவிற்கு வெளியே நடைபெற்ற ரோமானிய கம்யூனிச எதிர்ப்பு பேரணியில் WRC கொடி பறக்கவிடப்பட்டது. செக்கோஸ்லோவாக்கியா கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஸ்லோவாக் ரோமானியர்கள் மஞ்சள் நிறத்தில் சக்கரத்துடன் WRC வடிவமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது ஸ்லோவாக் மூவர்ணத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. சுமார் 1989 முதல், "குரோஷிய ரோமாவின் ஜனநாயகக் கட்சி" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குரோஷிய ரோமானியர்கள், ஷாஹோவ்னிகாவுடன் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சக்ரா கொடியின் மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்தினர். ஜூலை 1992 இல், ஸ்பெயினின் செல்வாக்குமிக்க ரோம் பாடகரான கமரோன் டி லா இஸ்லாவின் உடலைக் கொண்ட ஒரு சவப்பெட்டியில் "ஜிப்சி கொடி" என்று கூறப்பட்டது. இது ஒரு கார்ட்வீல் மற்றும் கட்டலோனியாவின் வரைபடத்தைக் காட்டியது, இரண்டும் வெற்று பச்சை நிறத்தில் இருந்தன. பிற்கால கட்டலான் மாறுபாடுகள் 1978 கொடியில் மிகவும் நெருக்கமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சிவப்பு சக்கரம் மஞ்சள் நிறத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஒருவேளை செனியேராவைத் தூண்டுவதற்காக இருக்கலாம். ஒரு சக்ரா போன்ற வழித்தோன்றல் அல்லது "வட்ட சக்கர ஜிப்சி கொடி", மெனோராவுடன், யூத வயலின் கலைஞர் யெஹுதி மெனுஹின் ஒரு பிரிட்டிஷ் பிரபுவாக 1993 இல் உருவாக்கப்பட்டபோது வழங்கப்பட்ட கைகளில் தோன்றுகிறது; இசை விமர்சகர் மார்க் ஸ்வீடனின் கூற்றுப்படி, அவை மெனுஹினின் இணக்கமின்மையின் முரண்பாடான சின்னங்கள். 1995 ஆம் ஆண்டில் ஹோலோகாஸ்ட் நினைவுச்சின்னங்களில் கொடி முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, அது ஆஷ்விட்ஸ்-பிர்கெனாவ் நினைவு மற்றும் அருங்காட்சியகத்தில் காட்டப்பட்டது. ருமேனியாவில் நடந்த ஹோலோகாஸ்டை நினைவுகூரும் வகையில் புக்கரெஸ்ட் நினைவுச்சின்னத்தில் வேகன் சக்கரத்தின் சிற்பம் தோன்றுகிறது, இது அதன் 11,000 ரோமானிய பாதிக்கப்பட்டவர்களின் அடையாளமாக கியூரேட்டர்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. 2000 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, டபிள்யூ. ஆர். சி இரு வண்ணங்கள் மற்ற தேசிய மற்றும் பிராந்திய அரசாங்கங்களிடமிருந்தும் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன. 2006 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலில் இனவெறியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக, ஜனாதிபதி லூயிஸ் இனாசியோ லூலா டா சில்வா "ஜிப்சியின் தேசிய தினத்தை" (மே 24) நிறுவினார், இதன் போது ரோமானிய கொடி அதிகாரப்பூர்வ அமைப்புகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. ஸ்பெயினின் ரோமானி சமூகம் இதேபோல் 2018 ஆம் ஆண்டில் பல்வேறு தேதிகளில் க ored ரவிக்கப்பட்டது, உதாரணமாக மாட்ரிட் நகர சபை மற்றும் அலிகாண்டேவில் உள்ள அதன் நிருபர் ரோமானி கொடியை காட்சிப்படுத்தினர். அக்டோபர் 2011 இல், வேல்ஸ் நகரமான அபெரிஸ்ட்வித்தில் இதேபோன்ற முயற்சி சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, உள்ளூர் கவுன்சிலர் ஒருவர் செலவுகள் நியாயமற்றவை என்று வாதிட்ட பின்னர். 1990 களில் இருந்து, சக்கரங்கள் மற்றும் கார்ட்வீல்கள் ஐரோப்பாவில் ரோமானிய செயல்பாட்டின் முக்கிய விருப்பமான சின்னங்களாக நீடித்துள்ளன, ரோமானி கிரிஸ், ரோமானிய சமூக-அரசியல் இயக்கம் மற்றும் ரோமானிய கலாச்சார அருங்காட்சியகம் போன்ற அமைப்புகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. வடக்கு மாசிடோனியாவில் உள்ள பாரம்பரியமாக ரோமானிய சூடோ ஒரிசாரி நகராட்சி, "ரோமா சக்கரத்தைக் கொண்ட ஒரு வண்ணமயமான கொடியைக் கொண்டுள்ளது-ஒரு இந்திய சக்கரம், இது ரோமா மக்களின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது". எட்டு-ஸ்போக் சக்கரங்கள் மாறுபாடுகளாகவும் பிரபலமாக உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக மால்டோவாவின் சியோகனாரி ரோமானியர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 2002 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலிய ரோம் கலைஞர் லூகா விடோன் கொடியின் அராஜக பதிப்பை வடிவமைத்தார், இதில் சிவப்பு சக்கரம் கருப்பு வயலில் இடம்பெற்றது. 2009 வாக்கில், ரோமானியக் கொடியின் பிற வழித்தோன்றல்கள் சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்ட மனுஷ் அல்லது பேஸ்புக்கின் "டிராவலர்" பயனர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, சில நேரங்களில் முள்ளம்பன்றிகள் மற்றும் காரவான்களின் படங்களைக் காட்டும் பேட்ஜ்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. 2007 முதல், வெனிஸ் பைனாலே ரோமானிய கலைஞர்களுக்காக தனித்தனி அரங்குகளை பரிசோதித்தது, அவர்கள் "ரோமானியக் கொடியின் கீழ், எல்லையற்ற தேசத்தின் கொடியை காட்சிப்படுத்தினர், அந்த கொடியை பறக்கவிடத் துணிந்தவர்களால் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நாடு". ஜூலை 2013 இல் ப்ராக் நகரில் கலைஞர் டோமாஸ் ரஃபா ரோமானி மற்றும் செக் கொடிகளின் கலப்பு பதிப்புகளை காட்சிப்படுத்தியபோது ஒரு சர்ச்சை வெடித்தது. செக் ரோமானியர்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டதைப் பற்றிய இந்த வர்ணனை தேசிய சின்னங்களின் அவதூறாக வாசிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக ரஃபாவுக்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. ஹங்கேரிய ரோமானியர்களிடையே 2009 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், இந்தக் கொடி ஒட்டுமொத்த ரோமானிய தேசத்திற்காக நிற்கிறது என்பதை பலர் அங்கீகரித்துள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், போப் பால் ஆறாம் 1965 ஆம் ஆண்டு ஒரு "கூடார நகரத்திற்கு" விஜயம் செய்ததை நினைவுகூரும் போமேசியாவுக்கான ரோமானிய கத்தோலிக்க யாத்திரைகளின் போது இது தோன்றியது. 2014 ஆம் ஆண்டில், குத்துச்சண்டை வீரர் டொமெனிகோ ஸ்பாடா, ஒரு இத்தாலிய ரோம், மார்கோ அன்டோனியோ ரூபியோவுக்கு எதிரான போட்டியில் இனக் கொடியின் கீழ் போட்டியிடுவதாக அறிவித்தார். தனது தொழில் வாழ்க்கையில் இத்தாலி அலட்சியம் காட்டியதாகக் கூறப்படுவதை எதிர்த்து அவர் இதை அறிவித்தார். 2018 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், பிரான்சில் மஞ்சள் சீருடை இயக்கத்தால் அசைக்கப்பட்ட எதிர்ப்புக் கொடிகளில் ஒன்றாக இந்த சின்னம் காணப்பட்டது. இந்தக் கொடி அதன் சொந்த நாடான ருமேனியாவிலும் பிரபலமாக உள்ளது, அங்கு அது கிரேயோவாவில் உள்ள ரோமானியர்களின் தலைவரான வாஸில் வெல்கு நாஸ்ட்ரேவனால் தனிப்பட்ட முறையில் பறக்கவிடப்பட்டது. இது சிபியுவின் "ரோமாவின் மன்னர்", ஃப்ளோரின் சியோபா மற்றும் அவரது குலத்தின் பிற உறுப்பினர்களால் கூடுதலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. 2002 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், சியோபாவின் மகள் லுமினிட்டா உள்ளூர் விழாக்களில் "தனது பாரம்பரிய ரோமா உடையை அணிந்து, நீலம் (வானத்திற்கு), பச்சை (பூமிக்கு) மற்றும் சிவப்பு (ரோமாவுக்கு) ஆகிய குறியீட்டு வண்ணங்களில் தோன்றினார், இது ஜிப்சி கொடியிலும் காணப்படுகிறது". ஆகஸ்ட் 2013 இல் ஃப்ளோரின் சியோபாவின் இறுதிச் சடங்கு நான்கு கொடிகளைக் காட்டியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ WRC இரு வண்ணக் கொடி, ஐரோப்பாவின் கொடி மற்றும் ருமேனிய மூவர்ணக் கொடி, அரச மாளிகை மற்றும் ஸ்டாபோர் (ரோமானிய தீர்ப்பாயம்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பதாகைகளுடன். 2011 ஆம் ஆண்டில் ருமேனிய ரோமானியர்களைப் பற்றி எழுதுகையில், பத்திரிகையாளர் பென் ஜூடா இரு வண்ணத்தை "1970 களில் ரோமாவை ஒன்றிணைக்கவும் ஒழுங்கமைக்கவும் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் மேற்கொண்ட பெரும்பாலும் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளின் எச்சமாக" பார்த்தார். அதன் இந்திய அடையாளத்திற்காக சர்ச்சையை எழுப்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒரு சிக்கலான அடையாளம் தொடர்பாக அத்தியாவசியமானதாக இருந்ததற்காக இந்தக் கொடி விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி ஆண்டுகளில், நிகோலே கியோர்கே மற்றும் ஆண்ட்ரேஜ் மிர்கா போன்ற ஆர்வலர்கள் "சர்வதேச ரோமானிய ஒன்றியத்தின் ரோமானிய தேசியவாதத்திலிருந்து விலகி ஒரு சிறிய ஆனால் முக்கியமான இயக்கத்தை" அறிவித்து, "கொடிகள் மற்றும் கீதங்கள் போன்ற சின்னங்களுடன் தொடர்புடைய ஜிப்சி அடையாளத்தின் இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் காதல்மயமாக்கலை" நிராகரித்தனர். தத்துவஞானி டேவிட் கெர்கெல் குறிப்பிட்டபடி, டபிள்யூ. ஆர். சி கொடி இயல்பாகவே "ரோமர்களை நிலம் இல்லாத ஒரு தேசமாக வரையறுத்து, அவர்களை தேசிய அரசு என்ற கருத்தாக்கத்துடன் ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கிறது", இது ஒரு யூரோசென்ட்ரிக் பார்வை, இது ரோமர்கள் உண்மையில் "பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள்" என்பதை புறக்கணிக்கிறது. இதேபோல், மானுடவியலாளர் கரோல் சில்வர்மேன், இரு வண்ண மற்றும் ரோமானிய கீதம் "ஒரு தனி தேசத்தின் பாரம்பரியத்தை வரையறுக்கும் மேலாதிக்க ஐரோப்பிய டிராப்களை" மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளன என்று குறிப்பிடுகிறார். ஸ்டாரா ஜாகோராவில் ரோமானிய இசை மற்றும் பாடல் விழாவின் பல பதிப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்தபோது, சமூகவியலாளர் நடேஷ்தா ஜார்ஜீவா இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "ரோமானியர்களின் உண்மையான உணர்வு அல்லது வெளிப்பாட்டைத் தேட வேண்டுமானால், பார்வையாளர்களை நிகழ்ச்சியில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவராக சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், உண்மையான கலைஞர்களாக, தங்கள் அடையாளத்திற்கு விசுவாசமாகவும், எந்தவொரு உயரடுக்கு அல்லது நிறுவனங்களாலும் கட்டளையிடப்பட்ட மாற்றங்களுக்கு உணர்திறன் கொண்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். அவர்கள்தான் இன எல்லைகளை உருவாக்கி அகற்றுபவர்கள். [.] இங்குதான் ரோமானியர்களின் உண்மையான அடையாளங்கள் தேடப்பட வேண்டும்; ரோமானியக் கொடி அல்லது ரோமானிய கீதம் இசைப்பது போன்ற மேடையில் இருக்கும் அதிகாரப்பூர்வ ரோமானிய சின்னங்களில் அல்ல, அதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை ". மற்றொரு விமர்சனம் WRC கொடியின் பொருத்தமற்ற தன்மையைக் குறிக்கிறது. ஏற்கனவே 1977 ஆம் ஆண்டில், இனவியலாளர் சோல்ட் காசலோக், கொடியை உருவாக்குவது "அவற்றைத் தீர்ப்பதை விட உண்மையான பிரச்சினைகளை மறைக்கும் நோக்கம் கொண்டது" என்று குறிப்பிட்டார். 2009 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பிய ரோமா உரிமைகள் மையத்தின் ஜூட் நிரன்பெர்க் சர்வதேச ரோமானிய ஒன்றியத்தை கண்டித்தார், இது முக்கியமாக "பாகுபாடு அல்லது வறுமையை நிவர்த்தி செய்வதற்கான உறுதியான திட்டங்களை உருவாக்குவதை விட, ரோமானிய தேசியவாதத்தின் கொடி மற்றும் பிற சின்னங்களை ஊக்குவிப்பதைக் கையாண்டது". அதே ஆண்டு, மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மூன்று எழுத்தாளர்கள் இங்கிலாந்தில் உள்ள ருமேனிய ரோமானிய குழந்தைகளுக்கு உதவுவதில் பிளாக் ஹெல்த் ஏஜென்சியின் ஈடுபாடு குறித்து விமர்சித்தனர்; அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளின்படி, ரோமானியர்கள் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் உள்ள ரோமானியர்களிடமிருந்து செயற்கை முறையில் பிரிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் நிலையை விவரிப்பதில் ஒரு "பாதிக்கப்பட்ட சொற்பொழிவை" பின்பற்ற ஊக்குவித்தனர். ஏஜென்சியின் கருவித்தொகுப்பு "ரோமானிய கொடி மற்றும் கீதத்தில் ஒரு கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இவை இரண்டும் முன்பு உள்ளூர் ரோமா சமூகத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களுக்குத் தெரியாது". ரோமானிய கலைஞர் டாமியன் லே பாஸ், மால்கோர்சாட்டா மிர்கா-தாஸின் படைப்புகளை வெனிஸ் பைனாலேவின் போலந்து அரங்கிலும், போலந்து கொடியின் கீழும் காட்சிப்படுத்துவதற்கான முடிவை வணங்கினார். டபிள்யூஆர்சி இரு வண்ணத்தின் முந்தைய பயன்பாடு பிரிவினையை உறுதிப்படுத்தியதாக அவர் வாதிட்டார்ஃ "ஐரோப்பா முழுவதும், ரோமானியர்கள் தாங்கள் குடிமக்களாக இருக்கும் நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்ற கருத்து பொதுவானது". 1978 கொடிக்கு பல மாற்று வழிகள் இன்னும் கருத்து வேறுபாடு கொண்ட ரோமானி அல்லது பயணக் குழுக்களிடையே தோன்றின. ஜேர்மன் ரோமானியர்களின் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த குழுவாக தனித்துவமாக நிற்கும் சிந்தி, தேசிய குறியீட்டை ஏற்றுக்கொள்வதில் குறிப்பாக தயக்கம் காட்டியுள்ளனர். யாரோன் மாட்ராஸில் அறிஞர்கள் கிலாட் மார்கலிட் தெரிவித்தபடிஃ "1980 களின் முற்பகுதியில் குடிமைப் போராட்டத்தின் போது, சிண்டி அமைப்புகள் ரோமானிய தேசிய கொடியையும், ரோமானிய தேசியவாதத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய சில கூறுகளைக் கொண்ட சொல்லாட்சியையும் பயன்படுத்தின, ஆனால் இந்த வெளிப்பாடுகள் மேலோட்டமான தன்மையைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் பல ஆண்டுகளாக மறைந்துவிட்டன. [.] பெரும்பாலான ஜெர்மன் சிண்டி [.] தங்கள் தனித்துவமான இன துணை கலாச்சாரத்தை பாதுகாக்க உதவும் சில இடஒதுக்கீடுகளுடன் ஒருங்கிணைப்பு மாதிரியை விரும்புகிறார்கள் ". ஏப்ரல் 2015 இல், ருமேனிய ரோமானியர்களுக்கான செய்தித்தாளான வோசியா ரோமிலர், கிரேயோவாவில் உள்ள "ஃபாடா லுன்சி சுற்றுப்புறத்தின் ஜிப்சிகள்" தங்கள் வாயில்களில் ருமேனிய கொடிகளை வைத்தனர், இன ஹங்கேரியர்களால் ஸ்செக்லி கொடிகளைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்து. ஆர்வலர் ரோமியோ திபேரியாட் விளக்கினார்ஃ "இந்த மாவட்டத்தின் கொடி, பிராந்தியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒன்று [.]. நமது சொந்த எண்ணிக்கையை விட குறைவான எண்ணிக்கையிலான சிறுபான்மையினரைச் சேர்ந்த மற்ற குடிமக்கள், தேசிய கொடியைத் தவிர வேறு ஒரு கொடியை வெளியிட்டு வருவதால் நாங்கள் வருத்தப்பட்டோம். சட்டம் அனைத்து ரோமானியர்களுக்கும் பொருந்தும், நாங்கள் ரோமானியர்கள் என்பதில் பெருமிதம் கொள்கிறோம் ". நெதர்லாந்தில், கோகோ (அல்லது கோகா) பெட்டலோ தனது ஆதரவாளர்களை மஞ்சள், வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு நிற மூவர்ணக் கொடியை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் எக்ஸ்ட்ரீமாடுராவின் ரோமானியர்கள் ஃப்ரெஜெனல் டி லா சியர்ராவுக்கு தங்கள் யாத்திரையின் போது "கிடைமட்ட வெள்ளை மற்றும் பச்சை கோடுகளின் கொடியைப்" பயன்படுத்துகின்றனர். மற்ற ரோமானிய சின்னங்களுடன், சக்ராவும் அஷ்காலி மற்றும் பால்கன் எகிப்தியர்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த இனக் கொடிக்கு இரண்டு தொடர்ச்சியான வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தினர்; இதேபோல், எபிரஸில் உள்ள ரோமானியர்கள் 1914 குடியரசின் பதாகையைப் பயன்படுத்துவதாக கூறப்படுகிறது. மத்திய கிழக்கின் டோம் மக்களுக்கு எந்த அரசியல் சின்னங்களும் இல்லை; இது 2022 ஆம் ஆண்டில் அறிஞர் ரோனென் சைடலால் ஈராக்கிய "ஜிப்சிகள்" பற்றி குறிப்பிடப்பட்டதுஃ "மற்ற ஈராக் சிறுபான்மையினரைப் போலல்லாமல் ஜிப்சிகளுக்கு கொடி, தனித்துவமான மதம், பிராந்திய உரிமைகோரல்கள் இல்லை, தற்போது அவர்களின் மொழி கூட அழிவின் விளிம்பில் உள்ளது". 2004 ஆம் ஆண்டின் அறிக்கைகள், ஐரிஷ் பயணிகள் தங்கள் சொந்தக் கொடியை உருவாக்குவதைக் கருத்தில் கொண்டதாகவும், ஆனால் அவர்கள் "16-பேச்சு சக்கரத்தின் உருவத்தைக் கொண்ட ரோமா தரத்தில் [அதை] மாதிரியாகக் கொண்டிருக்கலாம்" என்றும் குறிப்பிட்டன. ஜூன் 2018 இல், கார்க் பயணிகள் ஒரு கார்ட்வீலைக் காட்டும் ஒரு பதாகையை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் ஆரஞ்சு மற்றும் வெள்ளை நகர வண்ணங்களைப் பிரதிபலித்தனர். "அயர்லாந்து தீவில் நாம் அனைவரும் பகிர்ந்து கொள்ளும் பொதுவான அடையாளத்திற்காக" வாதிடும் பயணிகளால் இத்தகைய திட்டங்கள் சமூகத்திற்குள் இருந்து விமர்சிக்கப்பட்டன, மேலும் ஐரிஷ் குடியரசுவாதம் அதன் அரசியல் வெளிப்பாடாக இருந்தது. அவர்கள் ஐரிஷ் மூவர்ணக் கொடிக்கு தங்கள் தொடர்ச்சியான விசுவாசத்தையும், விருப்பத்தையும் குரல் கொடுக்கிறார்கள். இதேபோல், மானுடவியலாளர் மார்க் போர்டிகோனி, "சில [பிரெஞ்சு] பயணக் குழுக்களும் பிரெஞ்சு ரோமானியர்களிடமிருந்தும், அதே போல் கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சேர்ந்த அகதிகள் அல்லது புலம்பெயர்ந்த ரோமானியர்களிடமிருந்தும் தங்களை விலக்கிக் கொள்வதை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்" என்று குறிப்பிட்டார். கலெக்டிஃப் நேஷனல் டெஸ் ஜென்ஸ் டு வோயேஜ் மற்றும் வாயேஜர்ஸ், பிரான்சிஸ் அ பார்ட் என்டியரில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அவர்கள் இந்த குழுக்களில் ஏதேனும் ஒன்றைக் குறிக்கும் பென்னன்களுடன் பிரெஞ்சு கொடியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ..