Zoroastrianism in Iran
ஈரானில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான மதம் சொராஸ்ட்ரியம் ஆகும். கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட இந்த மதம், மதமாற்றங்கள் மூலம் ஈரானிய பகுதி முழுவதும் பரவியது, இறுதியில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அக்கீமேனியப் பேரரசில் அரச மதமாக மாறியது. இன்றைய ஈரான் மற்றும் இந்தியாவில் பெரும்பாலும் அமைந்துள்ள சிறிய சமூகங்களில் இந்த மதம் இன்றும் உயிர்ப்புடன் உள்ளது. இந்தியாவில் உள்ள சொராஸ்ட்ரியர்கள் பார்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஈரானின் அதிகாரப்பூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2011 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி நாட்டில் 25,271 ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் இருந்தனர், ஆனால் பல அதிகாரப்பூர்வமற்ற கணக்குகள் நாட்டிற்குள் அதிக எண்ணிக்கையில் வளர்ந்து வருவதைக் குறிக்கின்றன. பின்னணி மற்றும் மதம் சொராஸ்ட்ரிய மதம் சொராஸ்டர் தீர்க்கதரிசிக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது, அவர் ஜரதுஷ்டிரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் மதம் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த மதத்தை நிறுவியவர் ஜோராஸ்டர் என்று கூறப்படுகிறது. சமகாலத்தில், ஜொராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது பின்பற்றுபவர்கள் ஒரே கடவுளை வணங்கும் ஒரு மதம் என்று கூறப்படுகிறது. கடவுளின் பெயர் அஹுரா மஸ்டா, இது நல்ல தெய்வீகம். அவருடன் தனிப்பட்ட தெய்வங்களைப் போலவே புனிதமான மனிதர்களும் உள்ளனர், ஆனால் இயற்கையான நிகழ்வுகளும் உள்ளன. எதிர்ப்பில், சீர்குலைவு மற்றும் அழிவைக் கொண்டுவர விரும்பும் தீமையின் உருவகமும் உள்ளது. இந்த தீமை அவேஸ்தானில் ஆங்க்ரா மைன்யு வடிவிலும், மத்திய பாரசீகத்தில் அஹ்ரேமான் வடிவிலும் வருகிறது. ஒரு நல்ல மற்றும் கெட்ட தெய்வீகத்தின் மீதான நம்பிக்கை ஒரு இரட்டை மதத்தின் ஒரு பகுதியாகத் தெரிகிறது. எனவே சொராஸ்ட்ரிய மதத்தை ஒரு இரட்டை அல்லது பல தெய்வீக மதமாக பார்க்க முடியும். இருப்பினும், இந்த யோசனைக்கு எதிராக நிறைய எதிர்ப்புகள் உள்ளன. நவீன அறிஞர்கள் மதத்தை ஏகத்துவவாதம் என்று முத்திரை குத்த முயற்சித்துள்ளனர். மேலும், இந்தோ-ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரே ஏகத்துவ மதம். இந்த சொற்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இந்த சொற்கள் பண்டைய காலங்களில் அறியப்பட்டதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, மேலும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் தங்கள் மதத்தின் மீது ஒரு முத்திரையை வைக்கவில்லை, குறைந்தபட்சம் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலம் வரை அல்ல. இதற்குக் காரணம், மதத்தைப் பற்றி பல பழைய எழுதப்பட்ட பதிவுகள் இல்லை. உதாரணமாக, ஜரதுஸ்த்ராவின் காலத்திலிருந்து பக்கச்சார்பற்ற எழுத்து பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. ஜரதுஸ்த்ராவைப் பற்றிய (ஈரானியர்கள் அல்லாதவர்களிடமிருந்து) எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால குறிப்புகள் கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் குறிப்புகள் என்று தெரிகிறது. ஜரதுஸ்த்ராவும் அவரது முதல் ஆதரவாளர்களும் வெண்கலக் காலத்திற்கும் இரும்புக் காலத்திற்கும் இடையில் வாழ்ந்த ஈரானியர்கள் ஆவர். 1200-600 BC). ஈரானிய மக்கள் ஈரானுக்கு குடிபெயர்ந்த நேரத்தை முக்கியமாக அசீரிய பதிவுகள் மூலம் மதிப்பிடலாம். மேலும், ஹெரோடோட்டஸ் (I, 101) மேதிய பழங்குடியினரில் ஒருவரை "மாகோய்" என்று அழைத்ததை நினைவு கூர்ந்தார், இது "மேஜிஸ்" என்று நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு பழங்குடி, மேதியர்களுக்கும் பாரசீகர்களுக்கும் சேவை செய்த பல பூசாரிகளை உள்ளடக்கியதாக அறியப்படுகிறது. மீடியன் பேரரசின் காலத்திற்குள் (எஸ்டி. கிமு 612), சொராஸ்ட்ரியனிசம் பார்ஸ் பிராந்தியத்திலும் (பின்னர் பாரசீகத்தின் தலைநகரம்) கிழக்கு பிராந்தியங்களிலும் நன்கு நிறுவப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. ஈரானில் சொராஸ்ட்ரியனிசம் குறித்த புலமைப்பரிசில் ஐரோப்பியர்கள் ஈரானில் சொராஸ்ட்ரியனிசத்தை "கண்டுபிடித்தனர்", அவர்கள் உலகை ஆராய்ந்து ஈரானுக்குச் சென்றபோது. இது பதினேழாம் நூற்றாண்டில் எங்கோ நடந்தது. ஐரோப்பியர்களின் தற்போதைய மற்றும் செல்வாக்கு வம்சாவளிகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. ஐரோப்பியர்கள் ஈரானுக்கு வந்தபோது, அவர்கள் இந்த நிலத்தைப் பற்றி வியக்கத்தக்க வகையில் நன்றாக உணர்ந்தனர். அவர்கள் பார்வையிட்ட பிற இடங்களில் அவர்கள் கண்டிராத ஒரு கலாச்சார நுட்பத்தை அது கொண்டிருந்தது. ஆரம்பத்தில், அவர்களுக்கு சொராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றி அதிகம் தெரியாது, ஆனால் ஐரோப்பியர்கள் நிலம் மற்றும் மதம் மீதான மோகம் கிழக்கத்தியர்களின் கல்வி ஆய்வாக மாறியது. அந்த நேரத்தில் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய இஸ்லாமிய மதத்துடன் ஐரோப்பியர்கள் நல்ல உறவையோ வரலாற்றையோ கொண்டிருக்கவில்லை. இருப்பினும், சொராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மதமாகும், எனவே இது அவர்களுக்கு கூடுதல் சுவாரஸ்யத்தை ஏற்படுத்தியது. ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை ஆராய்ச்சி செய்த முதல் ஐரோப்பிய அறிஞர்கள், முக்கியமாக கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கிறிஸ்தவ மதம் ஐரோப்பியர்களால் ஏகத்துவமாகவும் உயர்ந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. ஐரோப்பியர்கள் ஈரானில் உள்ள சொராஸ்ட்ரியனிசத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் நேர்மறையானவர்கள் என்பதால், அவர்கள் முதலில் இந்த மதத்தை தங்களுக்குத் தெரிந்த கருத்துக்களுடன், ஏகத்துவவாதத்தைப் போல முத்திரை குத்த முயன்றனர். சொராஸ்ட்ரியர்களும் தங்கள் மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வுகளில் ஈடுபட்டிருக்கலாம். இதை நாம் அறிவோம், ஏனென்றால் நவீன அறிவாற்றல் கிழக்கத்திய ஆய்வுகள் தனித்தனியாக வெளிவரவில்லை என்று கூறியுள்ளது. உண்மையில், அவை அறிஞர்களுக்கும் அவர்கள் படிக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றும் அறிவுசார் பரிமாற்றத்தின் விளைவாகும். எனவே, சொராஸ்ட்ரியர்கள் தங்கள் மதத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களையும் வடிவமைப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். இந்த முதல் ஆய்வுகள் ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய நமது கருத்துக்களுக்கு தொனியை அமைத்தன. மேற்கத்திய மற்றும் ஈரானிய ஆய்வுகளில் மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் தன்மை பற்றிய விவாதங்கள் இன்னும் தொடர்கின்றன. கிரேட் சைரஸ் தலைமையிலான அகெமெனிட் வம்சம் பெர்சியர்கள் விரைவில் இரண்டாவது ஈரானிய வம்சத்தையும், கிமு 549 இல் மேதிய வம்சத்தைத் தோற்கடித்து முதல் பாரசீகப் பேரரசையும் நிறுவினர். பெர்சியர்கள் தங்கள் பேரரசை விரிவுபடுத்தியபோது, ஹெர்மோடோரஸ், ஹெர்மிப்பஸ், சான்தோஸ், யூடாக்ஸஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; ஒவ்வொருவரும் ஜோரோஸ்டரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி வெவ்வேறு தேதியைக் கொடுத்தனர், ஆனால் இயற்கையாகவே அவரை ஒரு பாரசீக தீர்க்கதரிசி என்று நம்பி அவரை "மந்திரவாதிகளின் மாஸ்டர்" என்று அழைத்தனர். கிரேட் டேரியஸின் காலத்தில் (கிமு 549-கிமு 1), பேரரசு ஜோராஸ்ட்ரியன் என்று கூறப்படுகிறது. இது டேரியஸ் கல்வெட்டுகளில் ஒன்றின் காரணமாகும், இது பின்வருமாறு செல்கிறதுஃ இது ஈரானின் பழமையான மதம் ஜோரோஸ்ட்ரியன் மதம் என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. மிக முக்கியமாக, இது ஈரானின் அசல் மதமாக கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், மேலே உள்ள கல்வெட்டைத் தவிர, இந்த அறிக்கைகளுக்கு எந்த கருத்தும் ஆதாரமும் இல்லை. பெர்செபோலிஸ் பெர்செபோலிஸ் (அல்லது பார்சா) அகெமெனிட் பேரரசின் நான்கு தலைநகரங்களில் ஒன்றாகும், இது கிரேட் டேரியஸ் மற்றும் அவரது மகன் செர்க்ஸ்ஸால் கட்டப்பட்டது; இது "சூரியனின் கீழ் பணக்கார நகரம்" என்று உலகிற்கு அறியப்பட்ட ஒரு புகழ்பெற்ற நகரமாகும். இது அருகிலுள்ள கிழக்கின் வர்த்தக தலைநகரமாகவும் இருந்தது. பெர்செபோலிஸின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று பண்டைய ஜோரோஸ்ட்ரியன் திருவிழாவான நோரோஸின் புரவலராக பணியாற்றுவதாகும். எனவே, ஒவ்வொரு ஆண்டும் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் உள்ள ஒவ்வொரு நாட்டிலிருந்தும் பிரதிநிதிகள் பெர்செபோலிஸுக்கு பரிசுகளை கொண்டு வந்து மன்னருக்கும் பேரரசுக்கும் தங்கள் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தினர். அர்சாசிட் வம்சம் சசானிட் வம்சம் சாசானிட் வம்சம் (கிபி 1) ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை மாநில மதமாக அறிவித்தது மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் மத மறுமலர்ச்சியை ஊக்குவித்தது. காகசஸ் மீது தங்கள் பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த மேலாதிக்கத்தின் போது, சாசானியர்கள் அங்கு ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை கணிசமான வெற்றிகளுடன் ஊக்குவிக்க முயற்சித்தனர், மேலும் இது கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய காகசஸில் (குறிப்பாக நவீனகால அஜர்பைஜான்) முக்கியமானது. பார்த்தியன் காலத்திலிருந்தே பாரசீகத்தின் பரம எதிரியான கிறிஸ்தவ ரோமானியப் பேரரசுடனான அதன் உறவுகள் காரணமாக, சாசானியர்கள் ரோமானிய கிறிஸ்தவத்தை சந்தேகித்தனர், மேலும் ஆட்சிக்குப் பிறகு கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் சில சமயங்களில் அதை துன்புறுத்தினார். அவராயர் போரில் (கிபி 451) சசானிட் அதிகாரம் தங்கள் ஆர்மீனிய குடிமக்களுடன் மோதிக்கொண்டது, இதனால் அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ரோமானிய தேவாலயத்துடன் முறித்துக் கொண்டனர். ஆனால் சாசானியர்கள் பாரசீகத்தின் நெஸ்டோரியன் தேவாலயத்தின் கிறிஸ்துவத்தை சகித்தனர் அல்லது சில சமயங்களில் ஆதரித்தனர். ஜார்ஜியாவில் (காகசியன் ஐபீரியா) கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால் அங்கு ஜோரோஸ்ட்ரிய மதம் மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இது இரண்டாவது நிறுவப்பட்ட மதமாக பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது. நபிகள் நாயகம் மணி தீர்க்கதரிசி உன்னதமான பார்த்திய வேர்களைக் கொண்ட ஒரு ஈரானியர் ஆவார், அவர் மனிசேயிசத்தை நிறுவினார், இதில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் நாஸ்டிசிஸத்தின் பல கூறுகள் உள்ளன, இருப்பினும் இது மனிதர்களால் பூமியில் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தை துயரமாகக் கண்டது, இது ஜொராஸ்ட்ரிய பார்வைக்கு முரணானது, இது மகிழ்ச்சியின் மூலம் வாழ்க்கையை கொண்டாடுவதாக இருந்தது. முதலாம் ஷாபூர் மன்னரால் மணியை அன்புடன் வரவேற்றார், மேலும் அவரது அரசவையில் பல ஆண்டுகள் கழித்தார், அங்கு அவர் ஷபூரின் ஆட்சிக் காலம் முழுவதும் பாதுகாக்கப்பட்டார். இருப்பினும் மணி ஒரு செமிடிக் மொழியில் (சிரிய அரமேயிக்) எழுதினார், மேலும் அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் அவரது ஆதரவாளர்களால் மத்திய பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் மணியின் உச்ச கடவுளின் பெயரை சூர்வன் என்று மாற்றினர், மேலும் அவரை ஓர்மாஸ்டின் தந்தை என்று அழைத்தனர் (அஹுராமஸ்தா, ஞானத்தின் கடவுள், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய தெய்வம்). சூர்வேனிய சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தோற்றம் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், சாசானியக் காலத்தில்தான் அது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் சாசானியப் பேரரசர்களில் பலர் ஓரளவுக்கு சூர்வேனியர்களாக இருந்தனர். சசானிட் சகாப்தத்தில் சூர்வனிசம் அரச ஒப்புதலை அனுபவித்தது, ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அப்பால் அதன் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை. மஸ்தியன் சொராஸ்ட்ரியனிசம் போலல்லாமல், சூர்வனிசம் அஹுரா மஸ்தாவை தெய்வீக படைப்பாளராக கருதவில்லை, ஆனால் சூர்வனின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் இரண்டு சமமான ஆனால் எதிர் தெய்வங்களில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. மத்திய சூர்வனைட் நம்பிக்கை அஹுரா மஸ்டா (மத்திய பாரசீக மொழிஃ ஓர்மூஸ்ட்) மற்றும் ஆங்க்ரா மைன்யு (அஹ்ரிமான்) ஆகிய இரட்டை சகோதரர்களை எல்லா காலத்திலும் இணைந்து வாழ்ந்தனர். பொதுவாக சூர்வனைட் நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் அல்லாத கணக்குகள் மேற்கே சென்றடைந்த ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் முதல் தடயங்களாகும், இது ஐரோப்பிய அறிஞர்களை ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு இரட்டை நம்பிக்கை என்று முடிவு செய்ய தவறாக வழிநடத்தியது. சூர்வனின் ஜொராஸ்ட்ரியன் வழிபாட்டை மத்திய பாரசீக நூல்களில் சூர்வன் என்ற பெயரை மணிச்சேயிசம் ஒளியின் மணிச்சே தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பயன்படுத்தியதுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. மணி இந்த நடைமுறையை (ஒருவேளை அரசியல் காரணங்களுக்காக) தனது ஷாபூர்கனில் அறிமுகப்படுத்தினார், அதை அவர் தனது புரவலர் இரண்டாம் ஷாபூருக்கு அர்ப்பணித்தார். சசானிட் சகாப்தத்தின் எஞ்சிய காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு, மணிச்சென்ஸ் ஒரு துன்புறுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், மேலும் மணி முதலாம் பஹ்ராமால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். நாட்காட்டி சீர்திருத்தங்கள் புனித நெருப்பு சாசானியர்களின் காலத்தில் பாரசீகத்தின் மூன்று பெரிய புனித நெருப்புகள் அடூர் ஃபர்ன்பாக், அடூர் குஷ்னாஸ்ப் மற்றும் அடூர் பர்சன்-மிஹ்ர் ஆகும், அவை முறையே பார்ஸ், மீடியா மற்றும் பார்த்தியாவில் எரிந்தன. இந்த மூன்றில் அடூர் பர்சன்-மிஹ்ர் மிகவும் புனிதமான நெருப்பாக இருந்தது, ஏனெனில் இது நபிகள் நாயகம் ஜரதுஸ்த்ராவுடனும் மன்னர் விஷ்தாஸ்பாவுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மஸ்தகைட் இயக்கம் அவெஸ்டா இடைக்கால அரபு வெற்றி மற்றும் கலிபாவின் கீழ் ஈரானின் அரபு வெற்றி என்றும் அழைக்கப்படும் பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றி 651 இல் சாசானியப் பேரரசின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் இறுதியில் ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரிய மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 633 ஆம் ஆண்டில் அரபு மக்கள் முதன்முதலில் சாசானிய பிராந்தியத்தைத் தாக்கினர், அப்போது ஜெனரல் காலித் இபின் வாலிட் மெசொப்பொத்தேமியா (இப்போது ஈராக்) மீது படையெடுத்தார், இது சாசானிய அரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மையமாக இருந்தது. காலித் லெவண்டில் ரோமானிய முன்னணிக்கு மாற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, முஸ்லிம்கள் இறுதியில் ஈரானிய எதிர் தாக்குதல்களால் தங்கள் உடைமைகளை இழந்தனர். இரண்டாவது படையெடுப்பு 636 ஆம் ஆண்டில் சாத் இப்னு அபி வக்காஸின் கீழ் தொடங்கியது, அப்போது காதிசியா போரில் ஒரு முக்கிய வெற்றி ஈரானுக்கு மேற்கே சாசானிய கட்டுப்பாட்டின் நிரந்தர முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஜாக்ரோஸ் மலைகள் பின்னர் ரஷீதுன் கலிபா மற்றும் சசானிட் பேரரசுக்கு இடையிலான இயற்கையான தடையாகவும் எல்லையாகவும் மாறியது. இப்பகுதியில் பாரசீகர்களின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் காரணமாக, கலீப் உமர் 642 ஆம் ஆண்டில் சாசானிய ஈரானியப் பேரரசின் மீது ஒரு முழு படையெடுப்புக்கு உத்தரவிட்டார், இது 651 ஆம் ஆண்டில் சாசானியர்களை முழுமையாகக் கைப்பற்றியது. ஈரானில் உள்ள போர்க்களங்களிலிருந்து பல ஆயிரம் கிலோமீட்டர் தொலைவில் மதீனாவிலிருந்து கலீப் உமர் இயக்கிய தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைந்த பன்முகத் தாக்குதல்களில் ஈரானை விரைவாகக் கைப்பற்றியது அவரது மிகப்பெரிய வெற்றியாக மாறியது, இது ஒரு சிறந்த இராணுவ மற்றும் அரசியல் மூலோபாயவாதி என்ற நற்பெயருக்கு பங்களித்தது. ஈரானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அரபு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் முன்னோடிகளைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், "சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுகளுக்கு மாறாக, ஈரானியர்கள், உண்மையில், படையெடுக்கும் அரேபியர்களுக்கு எதிராக நீண்ட காலமாக கடுமையாகப் போராடினர்". 651 வாக்கில், காஸ்பியன் மாகாணங்கள் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானா தவிர ஈரானிய நிலங்களில் உள்ள பெரும்பாலான நகர்ப்புற மையங்கள் அரபு படைகளின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் வந்தன. ஈரானில் உள்ள பல வட்டாரங்கள் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பை அரங்கேற்றின, ஆனால் இறுதியில் யாராலும் படையெடுப்பை முறியடிக்க முடியவில்லை. அரேபியர்கள் நாட்டை அடக்கிய பிறகும் கூட, பல நகரங்கள் கிளர்ச்சியில் உயர்ந்தன, அரபு ஆளுநரைக் கொன்றன அல்லது அவர்களின் காவலர்களைத் தாக்கின, ஆனால் கலீஃபாக்களின் வலுவூட்டல்கள் இந்த கிளர்ச்சிகள் அனைத்தையும் முறியடித்து இஸ்லாத்தின் ஆட்சியை திணிப்பதில் வெற்றி பெற்றன. பல கிளர்ச்சிகளுக்குப் பிறகு புகாராவை வன்முறையில் அடிமைப்படுத்தியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இருப்பினும், இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது படிப்படியாக மட்டுமே இருந்தது. இந்த செயல்பாட்டில், பல வன்முறைச் செயல்கள் நடந்தன, ஜொராஸ்ட்ரிய வேதங்கள் எரிக்கப்பட்டன மற்றும் பல கும்பல்கள் தூக்கிலிடப்பட்டன. அரசியல் ரீதியாக வெற்றி பெற்ற பிறகு, பாரசீகர்கள் பாரசீக மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் பராமரிப்பதன் மூலம் தங்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கினர். பொருட்படுத்தாமல், அரசியல், சமூக-கலாச்சார அல்லது ஆன்மீக காரணங்களுக்காக அல்லது வெறுமனே தூண்டுதலால் இஸ்லாம் பலரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, மேலாதிக்க மதமாக மாறியது. மங்கோலிய ஆட்சி ஈரான் மீதான மங்கோலிய படையெடுப்பு மில்லியன் கணக்கான மரணங்களை விளைவித்தது மற்றும் பல நகரங்களை அழித்தது. இருப்பினும், ஆரம்பகால மங்கோலிய படையெடுப்பாளர்கள் புறமதத்தவர்கள் அல்லது பௌத்தர்களாக இருந்தனர், எனவே அவர்களின் துன்புறுத்தல் முன்பு போல ஜோரோஸ்ட்ரியர்களுக்கு எதிராக இலக்கு வைக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், வெற்றி பெற்ற அரை நூற்றாண்டுக்குள், இல்-கானேட்டின் தலைவரான கசான் கான் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார், இது ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் நிலைக்கு உதவவில்லை. இருப்பினும், மங்கோலியர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட நேரத்தில், பார்ஸ் மாகாணம் பெரும் சேதத்திலிருந்து தப்பியது, மேலும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் பார்சின் வடக்கே முக்கியமாக யாஸ்ட் மற்றும் கெர்மான் பிராந்தியங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு இன்றும் முக்கிய ஜோரோஸ்ட்ரிய சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன. நவீன வரலாறு சஃபாவிட் வம்சம் ஷியைட் சஃபாவிட் வம்சம் ஒரு காலத்தில் ஜொராஸ்ட்ரியர்களின் துடிப்பான சமூகமாக இருந்ததை அழித்தது. உத்தியோகபூர்வ கொள்கையின்படி, சஃபாவிட்ஸ் அனைவரும் இஸ்லாத்தின் ஷியா பிரிவுக்கு மாற வேண்டும் என்று விரும்பினர், மேலும் அவர்கள் மறுத்தபோது நூறாயிரக்கணக்கான ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் மற்றும் பிற சிறுபான்மையினரைக் கொன்றனர். பெரும்பாலான சொராஸ்ட்ரியர்களும் இந்தியாவுக்கு புறப்பட்டனர், இருப்பினும் சுமார் 20 சதவீதம் பேர் எஞ்சியிருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கஜார் வம்சம் அவர்கள் மீது அதிக கட்டுப்பாடுகளை விதித்ததால் இடம்பெயர வேண்டியிருந்தது. கஜார் வம்சத்தின் போது, ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் மீதான மதத் துன்புறுத்தல் பரவலாக இருந்தது. மானெக்ஜி லிம்ஜி ஹடாரியா போன்ற செல்வாக்குமிக்க பார்சி பரோபகாரர்களுடன் அதிகரித்து வரும் தொடர்புகள் காரணமாக, பல ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் ஈரானை விட்டு இந்தியாவுக்குச் சென்றனர். அங்கு, அவர்கள் ஈரானியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது பெரிய இந்திய ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகத்தை உருவாக்கினர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி, நாட்டின் தலைநகரான தெஹ்ரான், அனைத்து ஈரானிய சிறுபான்மையினரிடமிருந்தும் விரைவான இடம்பெயர்வுகளை அனுபவித்தது. சொராஸ்ட்ரிய மக்கள் தொகை 1881 இல் சுமார் 50 வணிகர்களில் இருந்து 500 ஆக ஒரு சிறுபான்மையினரால் அதிகரித்தது, சொராஸ்ட்ரியர்கள் தொடர்ந்து பல ஆண்டுகளாக பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். இருபதாம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் இன்னும் ஈரானில் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் நிலை மாறவிருந்தது. 1906 ஆம் ஆண்டில், இந்த மாநிலம் ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை அறிவித்தது. இந்த அரசியலமைப்பு சொராஸ்ட்ரியவாதத்தை ஒரு மதமாக குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அது சொராஸ்ட்ரியர்களுக்கு அடிப்படை தனிப்பட்ட உரிமைகளை வழங்கியது. அவர்கள் இந்த உரிமைகளைப் பெற்றனர், ஏனென்றால் அவர்கள் இப்போது ஈரானியப் பேரரசின் மக்களாகக் கருதப்பட்டனர். இருப்பினும், நடைமுறையில், அவர்கள் இன்னும் ஒரு முஸ்லீமைப் போல சமமாக இல்லை, அவர்கள் இன்னும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டனர் 1920 களில் ஈரானில் பஹ்லவி ஆட்சி தொடங்கியபோது, ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் அதிக சமமான சிகிச்சையை அனுபவிக்கத் தொடங்கினர். இந்த காலகட்டத்தில்தான் ஈரானில் தேசியவாதம் வரத் தொடங்கியது, ஈரான் ஒரு தேசிய அரசாக பிறந்தது. இந்த புதிய தேசிய அரசுக்காக, பஹ்லவி இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய சகாப்தம் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கதையைத் தேர்ந்தெடுத்து, இந்த கதையை தீவிரமாக ஊக்குவித்தனர். புதிய தேசிய அரசும் மக்களும் இப்போது பண்டைய வரலாற்றை பெருமையுடன் பார்க்கத் தொடங்கினர். சொராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு பண்டைய இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மதம் என்பதால், அது இப்போது வரலாற்று மற்றும் அசல் ஈரானிய மதமாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. இது ஈரானில் மிகவும் துன்புறுத்தப்பட்ட சிறுபான்மையினரில் ஒருவராக இருந்து ஈரானிய தேசியவாதத்தின் அடையாளமாக ஜொராஸ்ட்ரியர்களின் நிலையை மாற்றியது. இந்த கருத்து 1979 இஸ்லாமியப் புரட்சி வரை தொடர்ந்தது. இஸ்லாமிய குடியரசில் இஸ்லாமிய குடியரசின் உரிமைகள் 1979 இல் ஈரானில் நடந்த இஸ்லாமியப் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஒரு புதிய அரசியலமைப்பும் வந்தது. இந்த புதிய அரசியலமைப்பு ஆர்மீனிய, அசீரிய மற்றும் பாரசீக யூத சமூகங்கள் போன்ற அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை அங்கீகரிக்கிறது, எனவே ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் இன்னும் ஈரானில் ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சில உரிமைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, புதிய அரசியலமைப்பில், அவர்கள் தங்கள் மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளைச் செய்ய சுதந்திரமாக இருப்பதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. சொராஸ்ட்ரியர்களும் அரசியலில் ஈடுபட்டுள்ளனர். 1906 அரசியலமைப்பின் அடிப்படையில், ஈரானிய நாடாளுமன்றத்தில் அவர்களுக்கு ஒரு இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இது தற்போது எஸ்ஃபாண்டியர் எக்தியாரி காஸ்னவியால் நடத்தப்படுகிறது. உள்ளூரில், அவர்களும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர். உதாரணமாக, 2013 ஆம் ஆண்டில், செபாண்டா நிக்னம் யாஸ்ட் நகர சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் ஈரானின் முதல் ஜோரோஸ்ட்ரியன் கவுன்சிலர் ஆனார். ஈரானின் 2012 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 25,271 ஆக இருந்த ஈரானின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சியை மக்கள் தொகை மற்றும் நம்பிக்கை திருமணங்கள் மற்றும் குறைந்த பிறப்பு விகிதங்கள் பாதிக்கின்றன, இருப்பினும் இது 2006 மக்கள் தொகையில் 27.5% அதிகரிப்பைக் குறிக்கிறது. ஜூன் 2020 ஆன்லைன் கணக்கெடுப்பு ஈரானியர்களில் மிகக் குறைந்த சதவீதம் பேர் இஸ்லாத்தை நம்புவதாகக் கண்டறிந்தது, கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் பாதி பேர் தங்கள் மத நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். நெதர்லாந்தை தளமாகக் கொண்ட காமான் (ஈரானில் உள்ள அணுகுமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் அளவிடுவதற்கும் குழு) நடத்திய கருத்துக் கணிப்பில், பதிலளித்தவர்களுக்கு அதிக அநாமதேயத்தை வழங்க ஆன்லைன் வாக்கெடுப்பைப் பயன்படுத்தி, 50,000 ஈரானியர்களை ஆய்வு செய்தது மற்றும் 7.7 சதவீதம் பேர் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர். இருப்பினும், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சொராஸ்ட்ரியன் என்று அடையாளம் காணும் பெரும்பாலான பதிலளித்தவர்கள் "பாரசீக தேசியவாதத்தையும், சொராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கையை கண்டிப்பாக பின்பற்றுவதை விட இஸ்லாத்திற்கு மாற்றாக ஒரு விருப்பத்தையும்" வெளிப்படுத்துவதாக வாதிட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோஸ்டாம் கிவ் இல் குறிப்பிடத்தக்க ஈரானிய ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள். அர்போப் ஜம்ஷித் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜம்ஷித் பஹ்மான் ஜம்ஷிடியன். ஃபர்ஹாங் மெஹர். அர்போப் கெய்கோஷ்ரோ என்றும் அழைக்கப்படும் கெய்கோஷ்ரோ ஷாரோக். ..