Shia Islam in the Indian subcontinent
ரஷீதுன் கலிபாவின் இறுதி ஆண்டுகளில் ஷியா இஸ்லாம் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. இந்தியத் துணைக்கண்டம் உமையதுகள், அப்பாஸிட்கள், அயூபிட்கள் மற்றும் உதுமானியர்களிடமிருந்து துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பிய சில ஷியாக்களுக்கு அடைக்கலமாகவும் செயல்பட்டது. நவீன தேசிய அரசுகள் உருவாகும் வரை இரண்டாவது ஆயிரமாண்டு முழுவதும் குடியேற்றம் தொடர்ந்தது. ஷியா மதம் உள்ளூர் மக்களிடையே மதமாற்றங்களையும் வென்றது. ஷியா இஸ்லாம் ஒரு நீண்ட வரலாற்றையும், துணைக் கண்டத்தில் ஆழமான வேர்களையும் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், ஆரம்பகால முக்கிய அரசியல் செல்வாக்கு தக்காணத்தில் உள்ள ஷியா வம்சங்களின் செல்வாக்காகும். இங்குதான் உள்நாட்டு மற்றும் தனித்துவமான ஷியா கலாச்சாரம் உருவானது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முகலாயப் பேரரசர் அவுரங்கசீப் கோல்கொண்டாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவத்தில் பரம்பரை ஆளுநர் பதவி நிறுவப்பட்ட பிறகு, லக்னோ இந்திய ஷியா மதத்தின் நரம்பு மையமாக மாறியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாமிய தூய்மையின் அறிவுசார் இயக்கங்கள் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் என்பவரால் நஜ்த் மற்றும் ஷா வாலியுல்லா மற்றும் அவரது மகன்களால் தொடங்கப்பட்டன, ஷா அப்துல் அஜீஸ் தில்லியில் நவீன ஷியா எதிர்ப்பின் முக்கிய கொடி ஏந்தியவராக இருந்தார். இந்த இயக்கங்கள் இந்தியாவின் மீது ஆங்கிலேயர்களின் வெற்றியின் தொடக்கத்துடனும், வங்காளம் மற்றும் அவத் ஆகிய இடங்களில் ஷியா வம்சங்களின் வீழ்ச்சியுடனும் ஒத்துப்போனது. இந்த காரணிகள் ஷியா சமூகத்தின் தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தன, மேலும் அவர்களுக்கு எதிராக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வன்முறையின் அடித்தளத்தை அமைத்தன, இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில், குறிப்பாக பாகிஸ்தானில் ஷியா வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் உள்ள ஷியா மக்கள் பெரும்பான்மை மக்கள்தொகையில் புவியியல் ரீதியாக சிதறிக்கிடக்கும் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். இடைக்கால துணைக்கண்டம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பன்முக கலாச்சார சமூகமாக இருந்ததால், ஷியாக்கள் கெட்டோக்களில் வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படவில்லை. இது மத்திய கிழக்கின் ஷியாக்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தில் உள்ளூர் பெரும்பான்மையை அனுபவிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் இடைக்கால காலத்தில் துன்புறுத்தல் காரணமாக கெட்டோவைஸ் செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த மக்கள்தொகை வளத்தின் காரணமாக, அவர்கள் நவீன காலங்களில் முக்கியமான அரசியல் வீரர்களாக மாறிவிட்டனர். இந்தியாவைப் போலவே பாகிஸ்தானிலும் குறைந்தது 16 மில்லியன் ஷியா மக்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. வாலி நஸ்ர் ஷியா மக்கள் தொகை 30 மில்லியன் வரை இருப்பதாகக் கூறுகிறார். பாக்கிஸ்தானிலும் இந்தியாவிலும் உள்ள ஷியாக்களின் எண்ணிக்கை மொத்த முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் 10-15 சதவீதமாக இருக்கும் என்று பியூ ஆராய்ச்சி மையம் மதிப்பிட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பங்களாதேஷைப் பொறுத்தவரை இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதம் முதல் 2 சதவீதம் வரை குறைவாக இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாகிஸ்தானின் ஷியாக்களைப் பற்றிய தனது விரிவான ஆய்வில் ஆண்ட்ரியாஸ் ரீக், அவர்களின் எண்ணிக்கை 20 மில்லியனுக்கும், பாகிஸ்தானின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 10 சதவீதத்திற்கும் இடையில் இருப்பதாக மதிப்பிடுகிறார். பிரிவினைக்கு முந்தைய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில், ஷியாக்கள் மற்றும் சுன்னிகள் 1881,1911 மற்றும் 1921 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தனித்தனியாக கணக்கிடப்பட்டனர். பெரும்பாலான ஷியாக்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை அரசிடமிருந்து மறைப்பதால் முடிவுகள் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை, ஏனெனில் ஷியாக்கள் ஷியா எதிர்ப்பு வெறியர்களுக்கு தரவு கசியக்கூடும் என்று அஞ்சி அவர்களை குறிவைத்தனர். உதாரணமாக, ஜாங் மாவட்டத்தின் 1881 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 326,919 முஸ்லிம்களில் 11,835 பேர் மட்டுமே தங்களை ஷியாக்கள் என்று அடையாளப்படுத்தினர். 1921 ஆம் ஆண்டில், பீகார் மற்றும் ஒரிசாவுக்கான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், 3711 ஷியாக்கள் தனித்தனியாக கணக்கிடப்பட்டனர், ஆனால் முடிவு தெளிவாக அபத்தமானது, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் செய்யப்பட்ட மதிப்பீடு 17,000 ஆக இருந்தது, அதாவது. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு ஐந்து மடங்கு. மாகாணத்தில் உள்ள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு செயல்பாட்டு கண்காணிப்பாளரின் அறிக்கையில் நாம் இவ்வாறு வாசிக்கிறோம்ஃ "இந்த புள்ளிவிவரங்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையடையவில்லை என்பது உறுதி, காரணம் பல ஷியாக்கள் தங்களை அவ்வாறு பதிவு செய்ய மறுத்துவிட்டனர்". பாட்னாவைப் பொறுத்தவரை, முடிவு மதிப்பீட்டை விட பத்து மடங்கு குறைவாக இருந்தது. இந்த காரணத்திற்காகவே 1931 மற்றும் 1941 ஆம் ஆண்டுகளில், முஸ்லிம்களை ஷியா மற்றும் சுன்னிகளாக தனித்தனியாகக் கணக்கிட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. ரஷீதுன் கலீபகம் (632-661) சிந்து பள்ளத்தாக்குக்கும் ஷியா இஸ்லாத்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆரம்பகால முஸ்லீம் தூதரகங்களால் நிறுவப்பட்டது. டெரில் என். மக்லீனின் கூற்றுப்படி, சிந்து மற்றும் ஷியாக்கள் அல்லது புரோட்டோ-ஷியாக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பை ஹக்கீம் இபின் ஜபலா அல்-அப்டி கண்டுபிடிக்க முடியும், அவர் 649 ஆம் ஆண்டில் சிந்து முழுவதும் மக்ரான் வரை பயணம் செய்து அந்த பகுதி குறித்த அறிக்கையை கலீபாவிடம் வழங்கினார். அவர் அலியை ஆதரித்தார், மேலும் சிந்தி ஜாட்டுகளுடன் இணைந்து அவர் சார்பாக போராடி இறந்தார். அலியின் ஆட்சியின் போது, பல ஜாட்டுகள் ஷியா மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர். 658 ஆம் ஆண்டில் அலியின் இராணுவத்தின் அதிகாரிகளான ஹரித் இப்னு முர்ரா அல்-ஆப்தி மற்றும் சைஃபி இப்னு ஃபில் அல்-ஷைபானி ஆகியோர் கொள்ளைக்காரர்களைத் தாக்கி அவர்களை அல்-கிகான் (இன்றைய குவெட்டா) நோக்கி விரட்டினர். உமையாத் காலம் (661-750) உமையாத்களின் கீழ், அலியின் ஆதரவாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். இன்றைய பலூசிஸ்தானில் கொள்ளையர்களுக்கு எதிராக போராடிய அலியின் இராணுவத்தின் தளபதியான சைஃபி, கிபி 660 இல் டமாஸ்கஸுக்கு அருகே ஹுஜர் இப்னு ஆதி அல்-கிண்டியுடன் இணைந்து தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஏழு ஷியாக்களில் ஒருவர். ஷியா ஜாட்டுகளிடையே ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக வாழ்வதற்காக பல ஷியாக்கள் சிந்து பிராந்தியத்தில் புகலிடம் கோரினர். அந்த அகதிகளில் ஜியாத் ஹிந்தியும் ஒருவர். நான்காவது ஷியா இமாமின் இரண்டாவது மனைவி அலி இப்னு ஹுசைன், ஜெய்தா அல்-சிண்டி, சிந்துவைச் சேர்ந்தவர். இவர் சயீத் இப்னு அலியின் தாயார் ஆவார். கிபி 711இல் முகமது இபின் காசிம் என்பவரால் சிந்து கைப்பற்றப்பட்டு உமய்யத் வம்சத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. உமய்யத் வம்சத்தில் ஷியாக்கள் மீதான துன்புறுத்தல் அல்-வாலித் இப்னு அப்துல் மாலிக் காலத்தில், குறிப்பாக ஹஜ்ஜாஜ் இப்னு யூசுப் கைகளில் உச்சத்தை எட்டியது. முஹம்மது இப்னு காசிம் ஷிராஸின் ஆளுநராகவும், நபிகள் நாயகம் ஜபீர் இப்னு அப்துல்லா அல்-அன்சாரியின் சீடராகவும், ஹதீஸின் புகழ்பெற்ற கதையாசிரியராகவும், இப்னு அல்-அஷாத்தின் கிளர்ச்சியின் ஆதரவாளராகவும், அந்த நேரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஷியாவாகவும் இருந்தபோது, அதியா இப்னு சாத் அல்-ஹஜ்ஜாஜின் உத்தரவின் பேரில் அவரால் கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் அலியை சபிக்கவோ அல்லது தண்டிக்கவோ கட்டளையிட்டார். அதியா மறுத்ததால் 400 சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டு, அவமானத்திற்காக அவரது தலை மற்றும் தாடி மொட்டையடிக்கப்பட்டது. அவர் குரசனுக்கு தப்பி ஓடினார். இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு முகமது இபின் காசிம் சிந்து மீது படையெடுக்க நகர்ந்தார், மேலும் அவர் சிந்து ஷியாக்களை எப்படி நடத்தினார் என்பது குறித்து வரலாறு அமைதியாக உள்ளது. அப்பாஸித் காலம் (750-1258) சிந்துவில் சுருக்கமான உமய்யத் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்த பிறகு, எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் எழுபது குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லிம்களில் பத்து பேர் சிந்தி குடும்பப் பெயரை (அனைத்து தனிநபர்களில் 14.3%) ஷியைட்டுகள் என்று வரலாறு கணக்கிடுகிறது. பிரம்மானாபாத்-மன்சுரா-மஹ்ஃபுஸாவின் நகர்ப்புற வளாகத்தின் ஆரம்ப அகழ்வாராய்ச்சியில், ஏ. பி. பெல்லாஸிஸ் "இமாம் அல்-பாகிர்" என்ற அரபு கல்வெட்டைக் கொண்ட ஒரு முத்திரையை கண்டுபிடித்தார், இது ஐந்தாவது ஷியைட் இமாம் முஹம்மது அல்-பாகிர் (677-733) ஐச் சேர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. இமாம் ஜாஃபர் அல் சாதிக்கின் சில மாணவர்கள் இந்திய குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர், எ. கா. அபான் சிந்தி, காலித் சிந்தி மற்றும் ஃபராஜ் சிந்தி. முகமது அல்-நஃப்ஸ் அல்-ஜாகியா இப்னு அப்துல்லா இப்னு ஹசன் இப்னு ஹசன் இப்னு அலி, அவரது மகன் அப்துல்லா அல்-அஷ்டார் மற்றும் அவரது சகோதரர் இப்ராஹிம் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்ட இயக்கம் தான் சிந்து கடற்கரையைத் தொட்ட முதல் பெரிய ஷியைட் மிஷனரி அலை. 761 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ஏடனில் இருந்து சிந்து வரை கடல் வழியாக உமர் இப்னு ஹஃப்ஸ் ஹசார்மார்ட்டை சந்திக்க வந்தனர். அடுத்த ஆண்டு, இப்ராஹிம் குஃபாவுக்கும், நஃப்ஸ் அல்-ஜாகியாவுக்கும் மதீனாவுக்குச் சென்று கிளர்ச்சியைத் திட்டமிடத் தொடங்கினார். அப்துல்லா ஷா காசி என்றும் அழைக்கப்படும் அப்துல்லா அல்-அஷ்தார், சிந்துவில் தங்கி, உள்ளூர் முஸ்லீம் பெண்ணை மணந்து, அவளால் குழந்தைகளைப் பெற்றார். இப்னு கல்தூன் மற்றும் இப்னு அல்-ஆதிர் ஆகியோர் ஆளுநருக்கு ஷியைட் சாய்வு இருந்ததாக கூறுகின்றனர். அப்துல்லா அல்-அஷ்டார் ஷியைட் சைய்தியா கிளையின் சுமார் 400 துருப்புக்களைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் அஹ்லுல்பாயத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், ஆயுதப் போராட்டத்திற்குத் தயாராக இருந்தனர். இருப்பினும், மதீனாவில் (14 ரமலான் 145/6 டிசம்பர் 762) நஃப்ஸ் அல்-ஜாகியா கொல்லப்பட்டதாக பஸ்ராவில் உள்ள அவரது மனைவியிடமிருந்து ஆளுநருக்கு தகவல் கிடைத்தது. குழப்பமடைந்த மற்றும் முடிவெடுக்காத அவர் அப்துல்லா அஷ்டாரிடம் கூறினார்ஃ "சிந்து மாவட்டத்தில் ஒரு வலுவான இராணுவத்தைக் கொண்ட ஒரு செல்வாக்குமிக்க இந்து மன்னரை நான் அறிவேன். அவரது பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவர் நபியின் குடும்பத்தை பெரிதும் மதிக்கிறார். அவர் ஒரு நம்பகமான மனிதர். நான் அவருக்கு கடிதம் எழுதி உங்களுக்கும் அவருக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்த முயற்சிப்பேன். உங்களுக்கும் உங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இதுவே சிறந்த இடம் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள் "என்று கூறினார்கள். இந்து மன்னர் புகலிடம் வழங்க ஒப்புக்கொண்டார். அப்துல்லா அல்-அஷ்டார் அங்கு சில ஆண்டுகள் கழித்தார், அநேகமாக 763 முதல் 770 வரை. இறுதியில், அவரது பாதுகாப்பான தப்பிக்கும் செய்தி கலீப் அல்-மன்சூரை அடைந்தது, அவர் உமர் இப்னு ஹஃப்ஸை பதவி நீக்கம் செய்து, ஹிஷாம் இப்னு அமர் அல்-தக்லிபியை அப்துல்லா அல்-அஷ்டரைக் கைது செய்வார், ஜெய்தியா துருப்புக்களைக் கொல்வார் அல்லது கலைப்பார் என்ற புரிதலின் பேரில் நியமித்தார், மேலும் இந்து வம்சத்தை இணைத்தார். ஹிஷாமும் படுகொலையை நடத்தத் தயங்கியபோது, அவரது சகோதரர் சுஃபைஹ் அவருக்குப் பதிலாக அதைச் செய்தார், அப்துல்லாவையும் அவரது தோழர்கள் பலரையும் கொன்றார். அப்பாஸிட் கலிபாவில், பல்வேறு ஷியைட் குழுக்கள் தங்கள் ஆட்சிக்கு இரகசிய எதிர்ப்பை ஏற்பாடு செய்தன. பத்தாவது மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டுகளில், புயித் வம்சத்தின் பன்னிரெண்டாம் ஷியாக்கள் (934-1055) ஈரான் மற்றும் ஈராக்கின் பெரும்பகுதி மீது அப்பாஸிட் கலீபாவை அவரது சிம்மாசனத்தில் இருந்து அகற்றாமல் தங்கள் ஆட்சியை நிலைநாட்ட முடிந்தது. இதற்கு இணையாக எகிப்திலும் வட ஆப்பிரிக்காவிலும் இருந்த இஸ்மாயிலி ஷியா பாத்திமா கலீபகம் (909-1171) இருந்தது. இப்னு சினா (980-1037), இப்னு அல்-ஹைதம் (965-1040), அல்-புருனி (973-1050) மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான பிற விஞ்ஞானிகள் அறிவுசார் சுதந்திரத்தை அனுபவித்து, தத்துவம், மருத்துவம், இயற்பியல் மற்றும் பிற அறிவியல் துறைகளுக்கு பங்களித்ததால் இது இஸ்லாத்தின் பொற்காலம். வரலாற்றாசிரியரும் புவியியலாளருமான அல்-மசூதி 915இல் சிந்துவிற்கு வந்தபோது, அங்கு பல ஷியாக்களை சந்தித்தார். அவர்கள் உமர் இப்னு அலி இப்னு அபி தாலிப் மற்றும் முஹம்மது இப்னு அலி இப்னு அபி தாலிப், அல்-ஹனாஃபியாவின் சந்ததியினர் ஆவர். 942 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்த கவிஞர் அபு துலாப் மிஸார் இப்னு முஹல்ஹில் அல்-யான்பூய், முல்தானின் ஆட்சியாளர் உமர் இப்னு அலி இப்னு அபி தாலிப் (அமீர் அலத்ராப்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிட்டார். ஒருவேளை ஷியைட்டுகள் முல்தான் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியில் அரை சுதந்திரமாக இருந்திருக்கலாம். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், புயிட்கள் படிப்படியாக கஸ்னாவிட் மற்றும் செல்ஜுக் படையெடுப்புகளுக்கு அடிபணிந்தனர், அதனுடன் இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் வீழ்ச்சியும் தொடங்கியது. 1091 ஆம் ஆண்டில், புகழ்பெற்ற சுன்னி இறையியலாளரான இமாம் அல்-கசாலி, இப்னு சினா போன்ற தத்துவவாதிகள் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று அறிவித்தார். அவரது புத்தகமான தஹஃபுத் அல்-ஃபலசிஃபா இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியல் கல்விக்கு இறுதி அடியாக நிரூபிக்கப்பட்டது. 958 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பாத்திமா மத போதகர் ஒரு உள்ளூர் இந்து ஆட்சியாளரை மதமாற்றம் செய்தார், மேலும் சிந்துவில் ஒரு இஸ்மாயிலி மாநிலம் நிறுவப்பட்டது, அதன் தலைநகரம் முல்தானில் இருந்தது. அவர்கள் உள்ளூர் மக்களை பெருமளவில் இஸ்மாயிலிசத்திற்கு மாற்றினர், அதே நேரத்தில் குத்பா பாத்திமா கலீபா என்ற பெயரில் வாசிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் முஹர்ரமின் ஆரம்பகால பொது துக்கம் மற்றும் பிரார்த்தனைக்கான ஷியா அழைப்பு (ஆசான்) சிந்து பள்ளத்தாக்கில் (இன்றைய பாகிஸ்தான்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1005 ஆம் ஆண்டில், கஸ்னாவின் சுல்தான் மஹ்மூத் முல்தான் மீது படையெடுத்தார். ஷியா மசூதி இடிக்கப்பட்டு களஞ்சியமாக மாற்றப்பட்டது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்தி, பிராந்தியத்தை முழுவதுமாக இணைத்தார். இஸ்மாயிலிசம் சிந்துவில் உயிர்வாழ முடிந்தது மற்றும் 1051 இல் தொடங்கி கிட்டத்தட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளாக தட்டாவை தளமாகக் கொண்ட சூமராஸ் வம்சத்தின் பாதுகாப்பை அனுபவித்தது. இஸ்மாயிலி சமூகத்தின் சிறிய பகுதிகளும் உச்ச், ஆரோர், மன்சுரா மற்றும் பக்கர் ஆகிய இடங்களில் செழித்து வளர்ந்தன. 1186 ஆம் ஆண்டில் கோர் சுல்தான் முயிஸ் அட்-தின் முஹம்மது கடைசி கஸ்னாவிட் தலைநகரான லாகூரைக் கைப்பற்றியபோது கஸ்னாவிட் பேரரசு கவிழ்க்கப்பட்டது. அவர் ஒரு சிறந்த இராணுவத் தலைவராக இருந்தார், கஸ்னவிடுகளைப் போலல்லாமல், அவர் இந்தியாவில் டெல்லி சுல்தானகம் என்ற பேரரசை நிறுவினார். சுல்தான் முகமது குரி வட இந்தியாவில் பல இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார். 1206இல் இந்தியாவிலிருந்து கஜினிக்குச் செல்லும் வழியில் அவர் கொல்லப்பட்டார். சில ஆதாரங்கள் அவர் "மலாஹிதா" (இடைக்கால வரலாற்றில் இஸ்மாயிலிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு இழிவான சொல்) என்று அழைக்கப்படும் பக்தரின் கைகளில் படுகொலை செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, மற்றவர்கள் அவரைக் கொன்றது கோக்கர்கள் என்று கூறுகின்றனர். தில்லி சுல்தானகம் (1206-1526) தில்லி சுல்தானகத்தின் முன்னோடிகள் குரிட்கள் ஆவர். இடைக்கால இந்தியாவில் ஷியா-அரசு உறவுகளைப் புரிந்துகொள்ள, குரிட்கள் கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இந்த பிராந்தியத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட சுன்னி இஸ்லாத்தின் தன்மையைப் பார்ப்பது அவசியம். பஷ்தூன் பழங்குடியினர் 13 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இந்து குஷ் மலைகளைக் கடந்து இன்றைய பாகிஸ்தானுக்கு (கைபர் பக்துன்க்வாவா மாகாணம்) சென்று உள்ளூர் மக்களுடன் கலந்து கொண்டனர். அலி இப்னு அபு தாலிப் காலத்தில் குரித் பழங்குடியினர் இஸ்லாம் மதத்தைத் தழுவினர். 643 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய பாரசீகத்தின் அரபு வெற்றி, 653 ஆம் ஆண்டில் குரசன் பிராந்தியத்தை அடைந்தது, அங்கு உள்ளூர் புஷ்டூன் பழங்குடியினர் கடுமையான எதிர்ப்பை வழங்கினர். பழங்குடிகளின் தலைவரான ஷன்சபானியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மகாவி சூரி, குரித் தலைவர்களின் குழுவுடன் குஃபாவில் உள்ள கலீபாவிற்கு விஜயம் செய்தார். 657இல் அலியைச் சந்தித்த பிறகு, அவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர், மகாவி சூரி இப்பகுதியின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸின் ஆட்சியின் போது இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானின் பெரும்பகுதி முஸ்லீம் உலகின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அலியை சபிக்கும் உமய்யத் பாரம்பரியத்தை மீறிய முஸ்லீம் உலகின் ஒரே பகுதி குரசனில் உள்ள குர் ஆகும். முதல் ரஷீதுன் கலீப் அபு பக்கரின் குடும்பம் உமய்யத் ஆட்சியை எதிர்த்தது. அவரது மகள் ஆயிஷா, அவரது மகன்கள் முகமது இப்னு அபு பக்கர் மற்றும் அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு அபு பக்கர், அவரது பேரன் அப்துல்லா இப்னு ஜுபைர் மற்றும் அவரது மருமகன் அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு முகமது அல்-ஆஷாத்தின் மகன் ஆகியோர் உமாயாத் ஆட்சியின் முக்கிய சுன்னி எதிரிகள் ஆவர். ஷியாக்களைப் போலவே குரசனின் சுன்னிகளும் உமய்யத் ஆட்சியை எதிர்த்தனர். உமய்யத் வம்சத்தை கவிழ்ப்பதிலும், ஷியா தளபதி அபு முஸ்லீம் அல்-குரசானியின் கீழ் அப்பாஸிய ஆட்சியிலும் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். செல்வாக்குமிக்க முஸ்லீம் இறையியலாளரான இமாம் அபு ஹனிஃபா (699-767) குஃபாவில் வசிக்கும் ஒரு ஆப்கானிய குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் அஹ்லுல்பாயத் மீது மிகுந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார் மற்றும் சையத் இபின் அலி தலைமையிலான ஷியைட் கிளர்ச்சியை ஆதரித்தார். டெல்லி சாம்ராஜ்யம் அஹ்லுல்பாயத் மற்றும் கலீப் அபு பக்கர் குடும்பத்துடன் இந்த இணைப்பின் பாரம்பரியத்தை எடுத்துச் சென்றது. தில்லி சுல்தானகத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தான் சிறந்த சூஃபி துறவி மொய்னுதீன் சிஷ்தி (1142-1236) இந்தியாவில் காலடி எடுத்து வைத்து பல உள்ளூர் மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றினார். தில்லி சுல்தானகம் நிறுவப்பட்ட ஆரம்ப ஆண்டுகளில், பல இஸ்மாயிலி ஷியாக்கள் டெல்லியைச் சுற்றி குடியேறினர். இந்த ஆண்டுகளில் குஜராத்தில் இஸ்மாயிலி நம்பிக்கையும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இஸ்மாயிலி மிஷனரிகள் குஜராத் முழுவதும் பரவி, நிஜாரி இஸ்மாயிலி கோஜா சமூகத்தையும் முஸ்தாலி போஹ்ராக்களையும் நிறுவ முடிந்தது. இல்துத்மிஷின் ஆட்சி வரை, அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக செயலற்றவர்களாக இருந்தனர், தங்கள் சித்தாந்தத்தை ரகசியமாக பிரசங்கித்தனர். இஸ்மாயிலிகளுக்கு மாறாக, தில்லி சுல்தானகத்தின் முதல் கட்டத்தில் பிரதான பன்னிரெண்டாம் ஷியா மதம் இருந்ததை வரலாறு பதிவு செய்யவில்லை. ஒரு காரணம் தாகியாவாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் மத்திய கிழக்கில் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பியோடிய ஷியாக்கள் துணைக் கண்டத்தில் குடியேறினர், ஏனெனில் உள்ளூர் சிறுபான்மையினர் தங்கள் உயிர்வாழ்வுக்கான அச்சுறுத்தல்கள் குறித்து எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். இதற்கு மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், அஹ்லுல்பாயத்தின் அன்பும், சூஃபிகளால் முஹர்ரம் நினைவுகூரப்பட்டதும் பன்னிரெண்டு ஷியாக்கள் இந்தியாவின் சுன்னி முஸ்லீம் சிறுபான்மையினருடன் நன்கு ஒருங்கிணைக்க உதவியது, மேலும் ஒரு தனி அரசியல் அடையாளத்தை கோரவில்லை. உதாரணமாக, இல்துத்மிஷின் குவாலியர் படையெடுப்பின் போது, முஹர்ரம் மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்களில் இராணுவ முகாம்களில் "தாஜ்கிர்கள்" என்ற பெயரில் சிறப்பு சொற்பொழிவுகள் வழங்கப்பட்டன. மும்பமத் துக்ளக் (1324-1351) ஆட்சியின் போது ஹிஜாஸ் மற்றும் ஈராக்கிலிருந்து குடிபெயர்ந்த தில்லியில் உள்ள சையத் குடும்பங்களை இப்னு பட்டூதா சந்தித்தார். அவர்கள் இப்னு தைமியா மற்றும் மம்லுக்குகளால் நடத்தப்பட்ட துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பியிருக்கலாம். பன்னிரெண்டு ஷியாக்கள் இந்த காலகட்டத்தில் சுதந்திரத்தையும் சட்டத்திற்கு முன் சமமான அந்தஸ்தையும் அனுபவிப்பதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், சுல்தான் ஃபெரோஸ் ஷா (1351-1388) அதிகாரத்தை ஏற்றபோது, அவர் அவர்களைத் துன்புறுத்தினார். ஃபிரோஸ்ஷா கோட்லா மசூதியில் பொறிக்கப்பட்ட அவரது உத்தரவு, 'ஷியாக்கள் தங்கள் மதம் குறித்த துண்டுப்பிரசுரங்களையும் புத்தகங்களையும் வெளியிட்டனர், மேலும் விசுவாசத்தைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர்' என்று கூறுகிறது. அத்தகைய ஷியா மிஷனரிகள் அனைவரையும் தான் கைது செய்ததாகவும், அவமானப்படுத்தியதற்காக அவர்களை அணிவகுத்துச் சென்றதாகவும், முக்கிய நபர்களை கொன்றதாகவும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் புத்தகங்களை எரித்ததாகவும் அவர் கூறினார். இது இடைக்கால இந்தியாவில் இதுபோன்ற ஒரு அரிய சம்பவமாகும். 1380 ஆம் ஆண்டில், சூஃபி துறவி சையத் முகமது அஷ்ரப் ஜஹாங்கீர் சிம்னானி துணைக் கண்டத்திற்கு அலாம்-இ அப்பாஸை அறிமுகப்படுத்தினார், இது முஹர்ரம் நினைவேந்தலின் கருப்பு கையொப்பக் கொடி. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தில்லி சுல்தானகத்தின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தன, மேலும் இரண்டு தனித்தனி இராஜ்ஜியங்கள் தோன்றினஃ கிழக்கில் ஜான்பூர் சுல்தானகம் மற்றும் இந்தியாவின் தெற்குப் பகுதியில் பஹ்மானி சுல்தானகம். டெல்லி சுல்தானகத்தின் சமகாலமான மக்ரானில் ஷியா ஆட்சி, மாலிக் வம்சமான மக்ரானில் ஒரு சிறிய ஷியா இராஜ்ஜியம் உருவானது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மார்கோ போலோ இந்த நாட்டை பின்வருமாறு குறிப்பிட்டபோது அவற்றைக் கவனித்ததாகத் தெரிகிறதுஃ "கெஸ்மாகோரான் (அதாவது கேச் மக்ரான்) என்பது அதன் சொந்த மன்னர் மற்றும் ஒரு விசித்திரமான மொழியைக் கொண்ட ஒரு இராஜ்ஜியம். மக்களில் சிலர் விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் சரசென்ஸ் ". ஒரு மாலிக் குச்ச்கோவின் காலத்தில், இந்த நாடு ஏராளமான மக்கள்தொகையையும், உயர்ந்த அளவிலான நாகரிகத்தையும் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த வம்சத்தின் வீழ்ச்சி 1613 இல் கிர்மன் ஆட்சியாளரின் தாக்குதலால் ஏற்பட்டது. கடைசி ஆட்சியாளரான மாலிக் மிர்சா கொல்லப்பட்டார், இது மாலிக் வம்சத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது. 1381 ஆம் ஆண்டில், தைமூர் ஈரான் மீது படையெடுத்த பிறகு, ஈரானிய சூஃபி மிர் சையத் அலி ஹம்தானி ஏராளமான சீடர்களுடன் காஷ்மீருக்கு வந்து இஸ்லாத்தைப் போதித்தார். அவர் புதிதாக மதம் மாறியவர்களின் இதயங்களில் அஹ்லுல் பேய்டின் அன்பை ஊட்டி, பல புத்தகங்களையும் துண்டுப்பிரசுரங்களையும் எழுதினார். ஷியா மதம் மிர் ஷாம்ஸ்-உத்-தின் ஈராக்கியால் முறையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவரது தாத்தா சையத் முகமது நூர் பக்ஷ் மிர் சையத் அலி ஹம்தானியின் சூஃபி வரிசையைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் ஈரான், காந்தார், காபூல் மற்றும் காஷ்மீரில் பெரும் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தார். மீர் ஷம்ஸ்-உத்-தின் 1481இல் காஷ்மீருக்கு வந்து பின்னர் ஈரானுக்குத் திரும்பினார். இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1501 ஆம் ஆண்டில், அவர் 700 ஷியா சூஃபிகள், அறிஞர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளுடன் மீண்டும் காஷ்மீருக்கு வந்தார். 1505 ஆம் ஆண்டில், ஷா மிர் வம்சத்தின் மன்னர் ஷியா மதத்திற்கு மாறினார், அதேபோல் காஷ்மீரின் சக் குலமும் மதம் மாறியது. அவர் இமயமலையின் பள்ளத்தாக்குகளில் பயணம் செய்து ஸ்கார்டுவில் இருந்து திபெத் வரை ஷியா மதத்தைப் பரப்பினார், ஆயிரக்கணக்கான இந்துக்களையும் பௌத்தர்களையும் ஷியா மதத்திற்கு மாற்றினார். 1516 ஆம் ஆண்டில், சுன்னி சக் வம்சம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இந்துக்களை வலுக்கட்டாயமாக மதமாற்றம் செய்யத் தொடங்கியது. 1532 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் சயீத் கான் மிர்சா ஹைதர் துக்ளத் தலைமையில் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார், அது காஷ்மீரில் இருந்து காஷ்மீரைத் தாக்கியது. அவர் ஷியாக்களை வெறுத்தார், எனவே கொலை முயற்சியில் ஈடுபட்டார். விரைவில் அவர் இராணுவத் தோல்வியை சந்தித்து லாகூரில் முகலாய மன்னர் ஹுமாயூனிடம் தப்பி ஓடினார். காஷ்மீரில் தொடர்ந்து அதிகாரத்திற்காக போராடிய இரண்டு போட்டி பிரிவுகளில் ஒன்றின் அழைப்பின் பேரில், முகலாய துருப்புக்களுடன் 1540இல் அவர் திரும்பினார். அவர் சக் ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். அவரது ஆட்சி பயங்கரவாதத்தின் ஆட்சியாக இருந்தது, ஷியாக்களுக்கு தகியா பின்பற்றுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. 1550 ஆம் ஆண்டில், அவர் மிர் ஷம்ஸ்-உத்-தின் ஈராக்கின் மகன் மிர் டானியாலைக் கொன்றார். இது ஒரு முழுமையான கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது, அதே ஆண்டு இறுதியில் அவர் கொல்லப்பட்டார். சக் வம்சம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டு 1586இல் அது முகலாயப் பேரரசுடன் இணைந்தது. முகலாயர்கள் திறமையான அதிகாரிகளை நியமித்து காஷ்மீரின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கைக்கு பெரிதும் பங்களித்தனர். அடுத்த நான்கு நூற்றாண்டுகளில், சுன்னி உலமாக்களும் அப்பகுதியிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள போராளிகளும் "தராஜ்-இ ஷியா" என்று அழைக்கப்படும் ஷியாக்களுக்கு எதிரான பத்து பயங்கரவாத பிரச்சாரங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர்ஃ 1548,1585,1635,1686,1719,1741,1762,1801,1830 மற்றும் 1872; இதன் போது ஷியா கிராமங்கள் சூறையாடப்பட்டன, மக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டனர், நூலகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, சடலங்கள் சிதைக்கப்பட்டன மற்றும் அவர்களின் புனித தளங்கள் அழிக்கப்பட்டன. கில்கிட் பால்டிஸ்தானில் ஷியா மதம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், கில்கிட் ஒரு பெளத்த மன்னர் ஸ்ரீ பதாத்தால் ஆளப்பட்டபோது, அது ஸ்கார்டுவின் ஷம்ஷரால் படையெடுக்கப்பட்டது, அங்கு ஷியா மதம் ஏற்கனவே மதம் மாறியவர்களை வென்றது. மக்கள் மீது ஸ்ரீ பாதத் நடத்திய நடத்தை மிகவும் கடுமையானது என்று கூறப்படுகிறது, ஷம்ஷர் படையெடுத்தபோது, மக்கள் கிளர்ச்சிக்கு உயர்ந்தனர், அவர் நாட்டை விட்டு வெளியேறினார். ஷம்ஷர் ஷியா மதத்தை கில்கிட்டுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது வாரிசுகள் முறையே மாலிக் கான், ட்ரட்ரா கான் மற்றும் ட்ராகான் ஆவர். த்ராகான் ஆட்சியின் போது, கில்கிட் படக்ஷனின் தாஜ் முகலாயரால் படையெடுக்கப்பட்டது. திராகான் சுன்னிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் வருடாந்திர கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தாஜ் முகலாயர் பின்னர் ஹுன்சாவைத் தாக்கி, ஆட்சியாளரான கிர்கிஸை கைப்பற்றி, அவர்களின் நம்பிக்கையை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். நகர் படையெடுக்கப்படவில்லை, அங்குள்ள மக்கள் தங்கள் அசல் ஷியா மதத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். 1659 ஆம் ஆண்டில், சித்ராலின் ஆட்சியாளரான சாங்-இ அலி கில்கிட்டைத் தாக்கி அதன் ஆட்சியாளரான மிர்சா கானை வெளியேற்றினார், அவர் ஸ்கார்டுவுக்குச் சென்று அங்கு ஷியா மதத்திற்கு மாறினார். அவர் ஒரு வலுவான படையுடன் திரும்பி கில்கிட்டை வென்றார். தென்னிந்தியாவில் ஷியா மதம் (1490-1687) பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் கேரளாவின் குயிலோனில் ஷியாக்கள் குடியேறியதாக இபின் பட்டூட்டா தெரிவிக்கிறார், அங்கு அவர்கள் 'தங்கள் இணைப்பை வெளிப்படையாக அறிவித்தனர்'. தக்காணத்தில் உள்ள பஹ்மானி இராஜ்ஜியம் (1347-1526) அதன் தலைநகராக குல்பர்காவையும் பின்னர் பீடாரையும் (கர்நாடகாவில்) பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது. இது அறிவாளிகளுக்கு ஆதரவளித்தது, எனவே ஷியா மிஷனரிகளும் அறிஞர்களும் தக்காணத்திற்கு வந்தனர். வீழ்ச்சியின் கட்டத்தில், அது ஐந்து சிறிய இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்தது, அவற்றில் மூன்று ஷியாக்களால் ஆளப்பட்டன. ஷியா அறிஞர் மஹ்மூத் காவனின் வளர்ப்பு மகனான துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆதில் ஷாஹி வம்சம் (1489-1686) யூசுப் ஆதில் ஷா, தனது தந்தை குடிபோதையில் இருந்த மன்னரால் தூக்கிலிடப்பட்ட பின்னர் 1489 இல் பீஜப்பூரில் சுயாட்சியை அறிவித்து, 1502 இல் ஷியா மதத்தை மாநில மதமாக அறிவித்தார். ஜஃபாரி, ஹனாஃபி மற்றும் ஷாஃபி இஸ்லாமிய சட்டப் பள்ளிகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு பொருந்தும் வகையில், பீஜப்பூர் இந்தியாவின் முதல் பன்னிரெண்டாவது ஷியா மாநிலமாக மாறியது. இந்தியாவில் முதல் முறையாக ஷியா அதான் மாநில பல்பிட்களில் அழைக்கப்பட்டு, பன்னிரண்டு ஷியா இமாம்களின் பெயர்கள் குத்பாவில் சேர்க்கப்பட்டன. இருப்பினும், அவர் தபாரா நடைமுறையை கண்டிப்பாக தடை செய்தார். 1579 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் இரண்டாம் இப்ராஹிம் சுன்னி பிரிவை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் மக்கள் தங்கள் சொந்த மதத்தைப் பின்பற்ற அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஆதில் ஷாஹி வம்சம் 1686 வரை சுதந்திரமாக இருந்தது, பின்னர் அது அவுரங்கசீப்பால் முகலாயப் பேரரசுடன் இணைக்கப்பட்டது. குதுப் ஷாஹி வம்சம் (1512-1687) தென்னிந்தியாவில் மிக நீண்ட காலம் ஷியா ஆட்சி செய்த மாநிலமாக குதுப் ஷாவின் ஆட்சி இருந்தது. அதன் நிறுவனர் சுல்தான் குலி குதுப் முல்க் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். பன்னிரண்டு ஷியா இமாம்களின் பெயர்களில் குத்பாவை வாசிக்க வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார். இந்த இராஜ்ஜியம் அதன் செல்வத்திற்கு பெயர் பெற்றதுஃ தக்காண சுல்தானகங்களில் தங்க நாணயங்களின் நாணயத்தைக் கொண்ட ஒரே இராஜ்ஜியம் இதுவாகும். இது இந்தியாவில் ஷியா கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது, பின்னர் லக்னோவை மட்டுமே முறியடித்தது. முகமது குலி குதுப் ஷா (1565-1612) ஒரு திவானை தொகுத்து வெளியிட்ட முதல் உருது கவிஞரும், உருது மொழியில் மார்சியா எழுதிய முதல் கவிஞரும் ஆவார். ஷியா அறிஞரும் விஞ்ஞானியுமான மிர் முகமது மோமின் 1581 ஆம் ஆண்டில் கோல்கொண்டாவுக்கு வந்து, 1591 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட புதிய தலைநகரான ஹைதராபாத்தை வடிவமைக்கும் பணி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. சார்மினார், இலாஹி மஹாலின் தோட்டங்கள், ஜமா மஸ்ஜித், கல்லூரிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் போன்ற பிற நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களுடன் "பாத்ஷாஹி ஆஷுர்கானா" என்ற பெயரில் இந்தியாவின் முதல் இமாம்பர்கா கட்டப்பட்டது. 1592 ஆம் ஆண்டில், எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கொடி "ஆலம்" ஆஷுர்கானாவில் அமைக்கப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியம் வைர உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தின் மையமாக இருந்தது, ஆசியாவில் மட்டுமல்ல, உலகளவில். விவசாயத்தில் வளமான இது, ஆயுதத் தொழில், துணி, தரைவிரிப்பு, விவசாயம், வைரம் மற்றும் தங்கச் சுரங்கங்களுக்கும் பிரபலமாக இருந்தது. அதன் செல்வம் முகலாயப் பேரரசை தாக்குதலுக்கு ஈர்த்தது, மேலும் ஷியா மத மற்றும் அறிவுசார் கலாச்சாரம் 1687 இல் ஔரங்கசீப்பால் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் அரசின் ஆதரவை இழந்தது. நிஜாம் ஷாஹி வம்சம் (1490-1633) தக்காணத்தில் மற்றொரு வம்சம், அகமதுநகரின் நிஜாம் ஷாஹிகள், 1490 ஆம் ஆண்டில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய இந்துவின் மகன் அஹ்மத் நிஜாம் ஷாவால் நிறுவப்பட்டது. அவரது மகன் புர்ஹான் ஷா ஷா தாஹிரின் செல்வாக்கின் கீழ் தீவிர ஷியா ஆனார். முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் அவர்களை கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தியபோது அவர்களின் சுதந்திரம் இழந்தது. கிபி 1633இல் அவர்களின் இராஜ்ஜியம் இறுதியாக முகலாயப் பேரரசர் ஷாஜகானால் இணைக்கப்பட்டது. முகலாயப் பேரரசின் முதல் கட்டம் (கி. பி. கி. பி.) கி. பி. 1526 மார்ச்சில், பாபர் டெல்லி சுல்தானகத்தின் கடைசி மன்னரான இப்ராஹிம் லோதியை பானிபட்டில் தோற்கடித்தார், ஒரு வருடம் கழித்து ராஜ்புத் வீரரான ராணா சங்காவை சிக்ரி அருகே தோற்கடித்தார். அவர் இந்தியாவின் முதல் முகலாயப் பேரரசர் ஆனார், ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, கிபி 1530 இல் ஆக்ராவில் இறந்தார். அவரது இராணுவத் தளபதிகளில் பெரும்பாலோர் துரானி பேக்ஸ், இருப்பினும், அவர்களில் சிலர் ஈரானியர்கள். அவரது மகன் ஹுமாயூன் அவருக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் தனது இராணுவ மற்றும் சூஃபி-ஹனாஃபி நோக்குநிலையை மரபுரிமையாகப் பெற்றார். இருப்பினும், 1540 ஆம் ஆண்டில் தனது சகோதரர்களிடையே ஏற்பட்ட தகராறு காரணமாக அவர் ஷெர் ஷா சூரியின் கைகளில் படுதோல்வி அடைந்தார், ஈரானுக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு ஷா தஹ்மாஸ்ப் அவரை அன்புடன் வரவேற்றார். கிபி 1545இல் ஹமாயுன் ஈரானிய இராணுவ மேதை பேய்ராம் கானின் உதவியுடன் காந்தர் மீது தாக்குதல் நடத்தி பின்னர் காபூலைக் கைப்பற்றினார். அவர் கிபி 1555இல் டெல்லியைக் கைப்பற்றி, அடுத்த ஆண்டு இறந்தார், சிம்மாசனத்தை தனது இளம் மகன் அக்பரிடம் விட்டுச் சென்றார், அவர் கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டு காலம் இந்தியாவை ஆட்சி செய்து, இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த பேரரசர்களில் ஒருவரான பிளேட்டோவின் தத்துவஞானி மன்னராக ஆனார். அவரும் தக்காணத்தில் அவரது சமகாலத்தவரான முகமது குலி குதுப் ஷாவும் இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் அறிவார்ந்த மற்றும் முற்போக்கான மன்னர்களாக இருக்கலாம். அவரது குழந்தைப் பருவத்தில், இரண்டு செல்வாக்குமிக்க சுன்னி மதகுருமார்கள் ஷியாக்களுக்கு எதிரான அவர்களின் அட்டூழியங்களுக்கு கண்மூடித்தனமாகத் திரும்பும்படி அவரை வற்புறுத்தினர். கிபி 1564இல் ஷியா தத்துவஞானியும் கணிதவியலாளருமான மிர் முர்தாசா ஷிராசி அக்பரின் அரசவைக்கு சென்றார். கிபி 1567இல் அவர் இறந்தபோது, மாபெரும் கவிஞர் அமீர் குஸ்ரோ அருகே அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஷேக் அப்துல் நபி மற்றும் முல்லா மக்தூம்-உல் முல்க் ஆகியோர் அவரது சடலத்தை வெளியே எடுத்து வேறு எங்காவது புதைக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர், இளம் பேரரசர் உத்தரவிட்டார் மற்றும் அவரது கல்லறை தோண்டப்பட்டது. கிபி 1570ஆம் ஆண்டில், ஷியா சட்ட வல்லுநர் மிர் ஹப்ஷ் துர்பதியும், காஷ்மீரில் அக்பரின் தூதர் மிர்சா முகீமும் கொல்லப்பட்டனர். இரண்டு மதகுருமார்களும் கருத்து வேறுபாட்டை சகித்துக் கொள்ளவில்லை, இளம் மன்னரின் அரசவையில் தங்கள் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் ஃபைஸி மற்றும் அபு-உல் ஃபஸ்லை மறைமுகமாக செல்ல கட்டாயப்படுத்தினர். இருப்பினும், விரைவில் மன்னருக்கு அவர்களின் மதவெறி போதுமானதாக இருந்தது, மேலும் அவர் கற்பிக்கப்பட்டதை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார். கிபி 1575 இல், அவர் இபதத்கனா என்ற பெயரில் ஒரு விவாத மண்டபத்தை கட்டினார், அங்கு அவர் அனைத்து பின்னணியிலிருந்தும் அறிவார்ந்த நபர்களிடையே விவாதங்களை நடத்துவார். முகலாய அரசு மதச்சார்பற்றதாக இருந்தது, ஒருவேளை மதச்சார்பின்மையின் முன்னோடியாக இருக்கலாம், மேலும் வெறுப்பு குற்றங்களுக்கு இடமளிக்கவில்லை, ஆனால் ஷியா மற்றும் சுன்னி உயரடுக்குக்கு இடையே ஒரு பனிப்போர் தொடர்ந்தது. அவுரங்கசீப்பைத் தவிர முகலாயப் பேரரசர்கள், பிரிவினைவாத மோதல்களில் அலட்சியமாக இருந்தனர், மேலும் பிரிவினைவாத வன்முறையை ஊக்குவிக்கவில்லை. பஞ்சாபில் ஷியா மறுமலர்ச்சி பதினாறாம் நூற்றாண்டில், மிர்சா ஹைதர் துக்ளத் போன்ற சில ஷியா போப்ஸ், சூஃபி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் அஹ்லுல்பாயத் மீதான அன்பின் வெளிப்பாட்டை கேள்விக்குள்ளாக்குவதாகத் தெரிகிறது. காபூலில் உள்ள ஹுமாயூனை ஒரு மதகுரு ஷேக் ஹமீத் சந்தித்தார், அவர் தனது வீரர்களில் பலர் தங்கள் பெயர்களில் அலியை ஏன் வைத்திருக்கிறார்கள் என்று கேட்டு ராஜாவை கோபப்படுத்தினார். அக்காலத்தின் ஷியா இலக்கியம் அவர்களை கர்ஜிகள் என்று குறிப்பிடுகிறது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, லாயாவின் செல்வாக்குமிக்க ஷியா துறவி சையத் ராஜு ஷா புகாரி, ஷியா மக்களிடையே தேவையற்ற தகியாவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் அஹ்லுல்பாயத் மீதான தங்கள் அன்பை இன்னும் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்த அவர்களை அழைத்தார். மற்றொரு துறவி சையத் மஹ்பூப்-இ ஆலம் ஷா ஜிவானா (கிபி 1490-1564) ஜாங்கிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் குடியேறினார். இந்த நேரத்தில், பல புனிதர்களும் சையத்களும் தங்கள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தி ஷியாக்கள் என்று வெளிப்படையாக அடையாளம் காட்டினர். அவர்களும் அவர்களது சீடர்களும் பஞ்சாபின் விவசாய மையப்பகுதிகளில் பயணம் செய்து செய்தியைப் பரப்பினர். அக்பரின் அரசவையில் ஷியா அறிஞர்கள் ஆர்வமுள்ள மற்றும் நியாயமான அக்பர் தி கிரேட் (கிபி1) ஆட்சியின் போது, இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து அறிவாளிகள் அப்போதைய மகால் தலைநகரான ஃபதேபூர் சிக்ரியில் உள்ள அவரது இபதத் கானாவில் கூடினர். அவர்களில் மூன்று ஷியா அறிஞர்கள் இருந்தனர்ஃ ஷா ஃபத்துல்லா ஷிராசி, காசி நூருல்லா சுஸ்தாரி மற்றும் முல்லா அகமது தத்தாவி. இன்றைய பாகிஸ்தானில் ஷியா இறையியலின் அடித்தளத்தை கிபி 1586 முதல் கிபி 1599 வரை லாகூரில் தங்கியிருந்த காசி நூருல்லா சுஸ்தாரி அமைத்தார். அவர் கிபி 1549 இல் ஈரானின் ஒரு அறிஞர் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1584 ஆம் ஆண்டில், அவர் மஷாத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அடுத்த ஆண்டு அக்பரின் அரசவைக்கு வந்தார். கிபி 1586இல், அக்பர் தனது தலைநகரை லாகூருக்கு மாற்றி, அவரை நகரின் காசி (தலைமை நீதிபதி) ஆக நியமித்தார். அவர் தனது சொந்த தீர்ப்பை (இஜ்திஹாட்) பின்பற்றுவார் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நீதித்துறையை பின்பற்ற மாட்டார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் இந்த நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் நீதித்துறை அமைப்பை சீர்திருத்தியதோடு, மக்களுக்கு நீதி வழங்கப்படுவதை உறுதி செய்தார். முல்லா பதாவுனி கூறுகிறார்ஃ "அவர் முரட்டுத்தனமான சட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் நுட்பமான மற்றும் தந்திரமான நீதிபதிகளை ஆணையிடுவதற்கு குறைத்து, அவர்களின் ஊழலை ஒழித்து, அவர்களின் நடத்தைக்கு கட்டுப்பாடுகளை விதித்துள்ளார். அவர் தனது நடுநிலைமை, அடக்கம், பக்தி, நீதி, நல்லொழுக்கம் மற்றும் ஒரு உன்னத மனிதனின் குணங்களுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் தனது அறிவாற்றல், முடிவெடுக்கும் சக்தி, நுண்ணறிவு மற்றும் சிந்தனையின் தெளிவு ஆகியவற்றிற்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் பல துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதியுள்ளார், மேலும் கவிதை திறனையும் கொண்டுள்ளார் ". அந்த சகாப்தத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் சஃபாவிட் பேரரசுக்கும் இடையிலான மோதல் காரணமாக, ஷியாக்களை குறிவைத்து பல புத்தகங்கள் இந்தியாவிலும் மத்திய கிழக்கிலும் புழக்கத்தில் இருந்தன. அவர்களில் மிக முக்கியமானவரை எதிர்கொள்ள சுஷ்தாரி புறப்பட்டார். ஒரு நியாயமான மன்னர் தனது குடிமக்கள் அனைவரையும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் சமமாக நடத்திய சகாப்தத்தில் தகியா நடைமுறையை அவர் எதிர்த்தார். அவர் கூறினார்ஃ "அல்-நவாகிஸ் ஃபி ரட் அலா-அல் ராவஃபீஸ்", "சவரிம்-உல் மொஹ்ரிகா", "அல்-சவைக்-உல் முஹ்ரிகா" மற்றும் அவரது மகத்தான படைப்பான "இஹாக்-உல் ஹக்" ஆகியவற்றிற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் "மசாயிப்-உன் நவாசிப்" எழுதினார். ஷியாக்களின் வரலாறு மற்றும் குர்ஆனின் சில பகுதிகளின் விளக்கங்கள் குறித்து "மஜாலிஸ்-உல் மோமினீன்" என்ற நூலையும் அவர் எழுதினார். அவர் புத்தகங்கள் எழுதுவது மட்டுமல்லாமல், இந்திய ஷியாக்களின் கடிதங்களுக்கு எழுதுவதன் மூலமும் பதிலளிப்பதன் மூலமும் தொடர்ந்து அவர்களுடன் தொடர்பில் இருந்தார். மத விஷயங்களில் அவரது வழிகாட்டுதலை அவர்கள் நாடினர். உதாரணமாக, காஷ்மீரி ஷியா மதகுருவான சையத் ராஜு ஷா புகாரியின் பேரனான சையத் ஹாசனுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றமும், அக்பரி ஷியா இறையியலாளர் மிர் யூசுப் அலி அஸ்தாராபாதியுடன் அவரது புகழ்பெற்ற விவாதமான "ஆசாலா-இ யூசுபியாவும்". தனது ஆட்சியின் முடிவில், ஆக்ராவிலும் பிற இடங்களிலும் அரசாங்க நிதி மற்றும் சொத்துக்களை தவறாக கையாள்வது குறித்து விசாரிக்க அக்பர் காசியை நியமித்தார். அவர் பல எதிரிகளை உருவாக்கி, அவர்களைப் பொறுப்புக்கூற வைத்ததாகத் தெரிகிறது. அக்பரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கி. பி. 1605 இல், அவருக்கு வாழ்க்கை கடினமாகி, இறுதியில், ஜஹாங்கீரால் பகிரங்கமாக சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டார். இந்த அவமானத்தை அவரால் சகித்துக் கொள்ள முடியவில்லை, கிபி 1610 இல் தனது அறுபத்தொன்றாவது வயதில் முதுகில் கசையடித்தபடி இறந்தார். முல்லா அகமது தட்டவி, தட்டாவின் சுன்னி சட்ட வல்லுநரின் மகன் ஆவார். அவர் ஒரு ஈராக்கிய வணிகரால் ஷியா மதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். தத்தாவில் தனது அடிப்படை கல்வியை முடித்த பிறகு, அவர் தனது 22 வயதில் மஷாத்திற்குச் சென்று மருத்துவ அறிவியல் குறித்த இப்னு சினாவின் புத்தகமான தி கேனான் என்ற பாடத்திட்டத்தில் பயின்றார். பின்னர் அவர் ஈராக்கின் கஸ்வின் மற்றும் இறுதியாக மக்காவுக்குச் சென்று, இடங்களைப் பார்வையிட்டார் மற்றும் பல்வேறு படிப்புகளில் கலந்து கொண்டார். இந்தியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் முதலில் கோல்கொண்டாவில் உள்ள குதுப் ஷாஹி அரசவைக்குச் சென்றார், பின்னர் 1583இல் அக்பரின் அரசவையில் சேர்ந்தார். இஸ்லாத்தின் வரலாறு பற்றிய விவாதங்களில், அவர் ஷியா கண்ணோட்டத்தை மிஷனரி ஆர்வத்துடன் ஆதரிப்பார். கிபி 1589இல், அவர் லாகூரில் படுகொலை செய்யப்பட்டார், அவரது கல்லறை தோண்டியெடுக்கப்பட்டது, அவரது உடல் சிதைக்கப்பட்டது, பின்னர் அவரது எதிரிகளால் சுடப்பட்டது. ஷா ஃபத்துல்லா ஷிராசி இந்தியாவின் முன்னணி அறிவுஜீவிகளில் ஒருவராகவும், இப்னு சினா மற்றும் ஷேக்-இ-இஷ்ராக் ஆகியோரின் புத்தகங்களிலும், அக்காலத்தின் கணிதம் மற்றும் வானியல் புத்தகங்களிலும் நிபுணராகவும் இருந்தார். அவர் தக்காணத்தின் ஆதில் ஷாஹி சுல்தானகத்தின் பீஜப்பூர் நகரில் வசித்து வந்தார். அக்பர் அவரை ஃபத்பூர் சிக்ரியில் உள்ள தனது அரசவைக்கு அழைத்தார். அவர் கிபி 1583 இல் வந்தார். அவர் செல்லும் வழியில் ஜாகிர்தார்கள் அவரை வரவேற்று அவரது கேரவனை அழைத்துச் செல்லுமாறு உத்தரவிடப்பட்டனர். அவர் அமீன்-உல் முல்க் (பேரரசின் அறங்காவலர்), அசுத்-உத் தௌலா (பேரரசின் பிரிவு) மற்றும் ராஜா தோடர் மாலுடன் கூட்டு நிதியமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார். நிதிச் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ளும் பணி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1589 மே மாதம், ஷா ஃபத்துல்லா நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தார், பேரரசருடன் காஷ்மீருக்கு விஜயம் செய்தபோது. அவரது மறைவு அக்பருக்கு பெரும் இழப்பாகும். அவரது அன்றாட வாழ்க்கையில் மத ஒழுக்கம் மற்றும் சடங்குகளை அவர் கடுமையாக கடைப்பிடித்தது பேரரசருக்கு வெறுப்பாக இருந்தபோதிலும், மதச்சார்பற்ற மன்னரால் அவருக்கு முழு சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது. இபதத் கானாவில் நடந்த விவாதங்களில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் ஆயுதங்களை வடிவமைத்து மேம்படுத்தினார், புதிய வானியல் அட்டவணைகளை உருவாக்கினார் மற்றும் சிறப்புத் தேவைகளைக் கொண்ட குழந்தைகளுக்கான கற்பித்தல் அணுகுமுறைகள் குறித்து ஆராய்ச்சி செய்தார். அவரது மாணவர்கள் அவரது பாரம்பரியத்தை உயிருடன் வைத்திருந்தனர், இதன் விளைவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பகுத்தறிவு அறிவியல் மதரஸா பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஷா வாலியுல்லாவின் தூய்மைவாதம் அவற்றை மரபுவாதத்துடன் மாற்றியது. ஷியா மதத்திற்கு எதிரான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஷேக் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி, மஷாத்தில் அப்துல்லா கான் உஸ்பெக் ஷியாக்களை படுகொலை செய்ததை நியாயப்படுத்த "ரட்-இ-ராவாபிஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். அவர் தனது கடிதங்களிலும் ஷியாக்கள் மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, விசுவாசத்தை மிக மோசமாக சிதைப்பவர்கள் "நபிகள் நாயகத்தின் தோழர்களுக்கு எதிராக தீங்கிழைப்பவர்கள். குர்ஆனில் கடவுள் அவர்களை காஃபிர்கள் என்று அழைத்துள்ளார். ஷேக் ஃபரித்துக்கு எழுதிய கடிதத்தில், நம்பிக்கையை சிதைப்பவர்களுக்கு (அஹ்ல்-இ-பிதாஹ்) மரியாதை செலுத்துவது இஸ்லாத்தின் அழிவுக்கு சமம் என்று அவர் கூறினார். ஜஹாங்கீர் மற்றும் ஷாஜகான் ஜஹாங்கீர் மற்றும் ஷாஜகான் இருவரும் அக்பரின் சகவாழ்வு மற்றும் மதச்சார்பின்மை கொள்கையைப் பின்பற்றினர். அவர்கள் ஈர்க்கக்கூடிய கட்டமைப்புகளை உருவாக்கினர், ஆனால் அவர்கள் வட இந்தியாவில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தையும் கட்டவில்லை, எனவே, இந்தியாவால் ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியைப் பிடிக்க முடியவில்லை. ஜஹாங்கீர் காசி நூருல்லா சுஷ்தாரியை தண்டித்த போதிலும், அது மத காரணங்களுக்காக அல்ல. அவர் தனது தந்தையின் கூட்டாளிகளை வெறுத்தார், அவர்களுக்கு எதிராக செயல்பட்டார், ஆனால் மதத்தின் காரணமாக அல்ல. அநேகமாக அவரது பிரபுக்கள் அக்பரின் ஆட்சியில் பொறுப்புக்கூறலுக்காக காசியிடமிருந்து பழிவாங்கினர். ஜஹாங்கீர்நாமாவின் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர் ஒருவர் கூறுவது போல், காசி கொல்லப்பட்டதற்கு மற்றொரு காரணம், குடிப்பழக்கத்தில் ஈடுபட்டதால் சிம்மாசனத்தில் அமரத் தகுதியற்றவர் என்று கருதிய தனது தந்தை மீது ஜஹாங்கீர் கொண்டிருந்த வெறுப்பாக இருக்கலாம்ஃ "புதிய அரசர் தனது தந்தையின் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு கோட்டை வரைய விரும்பினார், மேலும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைவரையும் ஓரங்கட்ட வேண்டியிருந்தது". ஷியா எதிர்ப்பு மதகுருவான ஷேக் அகமது சிர்ஹிண்டியை ஜஹாங்கீர் சிறையில் அடைத்தது, குறுங்குழுவாத மோதல்கள் மீதான அவரது அலட்சியத்தையும் குறிக்கிறது. ஆக்ராவில் (கி. பி. 1620-1627) வாழ்ந்த டச்சு வணிகரான பெல்ஸார்ட், முஹர்ரம் பண்டிகையை மக்கள் வெளிப்படையாக நினைவுகூர்ந்ததைப் பற்றி விவரிக்கிறார்ஃ-"இந்த சோகத்தை நினைவுகூரும் வகையில், அவர்கள் பத்து நாட்கள் இரவு முழுவதும் அழுகிறார்கள். பெண்கள் புலம்பி துக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஆண்கள் நகரின் முக்கிய சாலைகளில் பல விளக்குகளுடன் இரண்டு அலங்கரிக்கப்பட்ட சவப்பெட்டிகளை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். பெரும் கூட்டம் இந்த விழாக்களில் கலந்து கொள்கிறது, பெரும் துக்கம் மற்றும் சத்தத்துடன். முக்கிய நிகழ்வு நேற்றிரவு, ஒரு ஃபாரோவா ஒரே இரவில் அனைத்து குழந்தைகளையும் கொன்றது போல் தெரிகிறது. இந்த கூச்சல் நாளின் முதல் காலாண்டு வரை நீடிக்கும் ". கி. பி. 1625 இல் முஹர்ரம் அன்று மஹ்மூத் பால்கி லாகூருக்கு விஜயம் செய்தபோது இதேபோன்ற சுதந்திரம் கவனிக்கப்பட்டது, அவர் எழுதினார்ஃ "முழு நகரமும் முஹர்ரத்தை ஆர்வத்துடனும் உற்சாகத்துடனும் நினைவுகூர்ந்தது. 10 ஆம் தேதி தாசியாக்கள் வெளியே எடுக்கப்பட்டு கடைகள் மூடப்பட்டன. இருப்பினும், கூட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்தத் தவறியதால் ஏற்பட்ட நெரிசலில் சுமார் 75 பேர் உயிரிழந்தனர் ". காசி நூருல்லாவின் மகன் அலா-உல் முல்க் ஷாஜகானின் இரண்டாவது மகன் ஷா ஷுஜாவின் ஆசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். அலா-உல் முல்க்கும் அவரது சகோதரர்களில் ஒருவரும் டாக்காவில் வசித்து அங்கு ஷியா மதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். வட இந்தியாவில் ஷாஜகானின் ஆட்சியின் போது, அவரது மகன் ஷா ஷுஜாவின் ஆதரவின் கீழ் வங்காளத்தில் ஷியா மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் துணைக் கண்டத்தின் இரண்டாவது இமாம்பர்கா, ஹுசைனி தலன், தலைநகரான டாக்காவில் கட்டப்பட்டது. ஷாஜகானின் அரசவையில், சில நேரங்களில் மத விவாதங்கள் நடைபெற்றன, பேரரசர் பக்கபலமாக இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. ஷாஜகானின் சகாப்தத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஷியா அலி மர்தான் கான் ஆவார். அவர் காஷ்மீர் மற்றும் பஞ்சாபின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். லாகூரில் புகழ்பெற்ற ஷாலிமார் தோட்டம் மற்றும் ஷாஹி கால்வாய் ஆகியவற்றை அவர் கட்டினார். சிரிநகரில் இருந்து லாகூர் செல்லும் சாலையையும் அவர் மீண்டும் கட்டினார். காஷ்மீரிலும், அவர் பன்னிரண்டு ஷியா இமாம்களின் பெயரில் தோட்டங்களையும் ஒரு கேரவன்சேரையையும் கட்டினார். அக்காலத்தின் மற்றொரு முக்கியமான ஷியா பிரபுவாக முவஸ்ஸாம் கான் கான்-இ கானன் என்றும் அழைக்கப்படும் மிர் ஜூம்லா சைட் கான் இருந்தார். அவர் குதுப் ஷாஹி வம்சத்தில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க தளபதியாக இருந்தார், அப்துல்லா குதுப் ஷாவின் அரசவையில் அந்நியப்பட்ட பிறகு, அவர் தனது விசுவாசத்தை முகலாய அரசவைக்கு மாற்றினார். ஔரங்கசீப்பை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவருவதிலும், தக்காணத்தை இணைப்பதிலும் அவரது பங்கு முக்கியமானது. அவுரங்கசீப்பின் மதவாதம் அவுரங்கசீப் (கி. பி. 1) அக்பரைப் போலவே கடின உழைப்பாளியாகவும், புத்திசாலியாகவும், புத்திசாலியாகவும் இருந்தார், ஆனால் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அவர் அவருக்கு முற்றிலும் எதிரானவராக இருந்தார். அவர் ஹைதராபாத்தின் குடாதாத் மஹாலைப் பார்த்தபோது, அதற்கு ஷத்தாத் மஹால் என்று பெயரிட்டு அதை அழிக்க உத்தரவிட்டார். அவுரங்கசீப் சுன்னி சட்ட வல்லுநர்களின் குழுவைக் கூட்டி, பின்னர் ஃபத்வா ஆலம்கிரி என்று அழைக்கப்பட்ட ஹனாஃபி தீர்ப்புகளின் தொகுப்பை அவர்களுக்கு வழங்கினார். இது சுமார் 30 தொகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு விரிவான ஆவணமாகும். இது முகலாயப் பேரரசின் அரசுக் கலையை மாற்றியதுஃ இஸ்லாம் தவிர வேறு மதங்கள் மற்றும் ஹனாஃபி மாதுரிதி பிரிவைத் தவிர வேறு பிரிவுகள் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் சுன்னி உலமாக்கள் போப்பைப் போலவே சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர். அவுரங்கசீப்பால் சமமாக நடத்தப்பட விரும்பினால் ஷியாக்கள் தகியா பயிற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது. இது சம்பந்தமாக, சிறந்த உதாரணம் ருஹுல்லா கானின் ஷியா மதம் அவரது விருப்பப்படி ஒரு ஷியாவாக அடக்கம் செய்யப்பட்டபோது மட்டுமே அவருக்குத் தெரியவந்தது. ஒரு இளவரசராக, அவர் டெக்கானைத் தாக்க ஷாஜகானின் அனுமதியைக் கோரியிருந்தார், செல்வம் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், ஆட்சியாளர்கள் ஷியாக்கள் என்பதால் கூட. அவர் எழுதினார்ஃ "(குதுப்-உல்-முல்க்) ரிஃப்ஸ் (ஷியா மதத்திற்கு ஒரு இழிவான சொல்) மற்றும் நபியின் தோழர்களைப் பற்றிய விமர்சனத்தை பிரபலப்படுத்தினார், இவை இரண்டும் துரோகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மையின் அறிகுறியாகும், முழு இராஜ்ஜியமும் சுன்னி நம்பிக்கையை கைவிட்டது". அவர் இந்துக்களை விட ஷியாக்களை அதிகம் வெறுத்தார், இருப்பினும், அவரது நடவடிக்கைகள் ஒட்டுமொத்தமாக இந்த சமூகங்களை குறிவைத்தாலும், அவரது மதவெறி தனது சொந்த நலன்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் அவர் அந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்த கற்றறிந்த மற்றும் திறமையான நபர்களை அதிகாரிகளாக நியமித்தார். தென்னிந்தியாவின் ஷியா இராஜ்ஜியங்கள் ஒரு விலையுடன் வந்தாலும் அவற்றைத் தாக்க அவர் விரும்பினார். அவுரங்கசீப் போஹ்ரா இஸ்மாயிலி ஷியாக்களின் தலைவரான சையத்னா குதுப்-உத் தினை படுகொலை செய்தார். கடலுக்கு அப்பால் மிகவும் வெற்றிகரமான வணிகர்களாக இருந்த போஹ்ராக்கள், தகியா பயிற்சி செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டனர். பிடிபட்டால், அவர்களுக்கு கடுமையான அபராதம் விதிக்கப்பட்டு, அவர்களின் புத்தகங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பழமைவாத சன்னி மதகுருமார்களால் கற்பிக்க அனுமதிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவுரங்கசீப் சீக்கிய குரு தேக் பகதூரையும் படுகொலை செய்தார், இது சீக்கியர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத பதட்டங்களைத் தூண்டியது. அவரது மகன், பத்தாவது சீக்கிய குரு கோபிந்த் சிங், தனது ஆதரவாளர்களை சீக்கிய கல்சா என்ற பெயரில் ஒரு போராளியாக உருவாக்கினார். இருப்பினும், பேரரசரின் குறுங்குழுவாத நிலைப்பாட்டால் ஷியாக்கள் சுன்னி விவாதங்களுக்கு பதிலளிப்பதைத் தடுக்க முடியவில்லைஃ கிபி 1701 மற்றும் 1706 க்கு இடையில், காஷ்மீரின் ஷியா ஆளுநர் இப்ராஹிம் கான் ஷியா இறையியலாளர்கள் குழுவை "பயாஸ்-இ-இப்ராஹிமி" தொகுக்க நியமித்தார், இதில் அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்டன. தக்காணத்தின் ஸ்திரமின்மை மற்றும் அதிகார வெற்றிடம் ஆகியவை சிவாஜி போன்ஸ்லே (கி. பி. 1) தலைமையில் மஹாராஷ்டிராவில் ஒரு மர்ஹாட்டா கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. ஜோத் மற்றும் மேவாரைச் சேர்ந்த ராஜபுத்திரர்களும், பஞ்சாபைச் சேர்ந்த சீக்கியர்களும் அவுரங்கசீப்பை எதிர்த்தனர். சிவாஜி அவுரங்கசீப்பைப் போன்ற ஒரு மதவாதியாக இருந்தார், கிபி 1674 இல், ராஜ்கரில் ஒரு பாரம்பரிய இந்து முடிசூட்டலில் தன்னை சத்ரபதி என்று முடிசூட்டினார். 1689 ஆம் ஆண்டில், சிவாஜியின் மகனும் புதிய சத்ரபதி சம்பாஜியும் ஔரங்கசீப்பால் பிடிக்கப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். அவரது மரணத்தின் விவரம் மராட்டிய எதிர்ப்பை மேலும் கடுமையானதாக மாற்றியது. ஒரு மன்னராக, முகலாயப் பேரரசின் வளங்களை வடிகட்டி அதன் வீழ்ச்சியைத் தொடங்கிய ஒரு நீண்ட போராக, தக்காணத்தில் தனது ஆட்சியை நிலைநாட்ட 27 ஆண்டுகளை அவர் கழித்தார். அவுரங்கசீப்பின் காலத்திலும் காந்தர் மற்றும் காபூலில் கிளர்ச்சி உணர்வு அதிகரித்தது. அவர்கள் ஹிந்து குஷுக்கு அப்பால் உள்ள முஸ்லிம்களை "மற்றவர்கள்" என்று கருதினர். அதிகாரத்திற்கான ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மராட்டிய முயற்சியே முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சியை துரிதப்படுத்திய முக்கிய காரணமாக இருந்தது. குர்ரம் பள்ளத்தாக்கில் ஷியா மதம் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தூரி ஷியா பழங்குடியினர் இடைக்காலத்திலிருந்து சிந்து பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடிப் பகுதிகளில் நாடோடி பழங்குடியினராக வாழ்ந்து வந்தனர், ஆனால் அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் முடிவில், அவர்கள் குர்ரம் பள்ளத்தாக்கில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு பள்ளத்தாக்கில் ஷியா மதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். முகலாயப் பேரரசின் இரண்டாம் கட்டம் (கிபி1) அவுரங்கசீப்பின் வாரிசான பகதூர் ஷா ஒரு தாஃப்சிலி சுன்னி ஆவார். அவர் ராஜபுத்திரர்களுடன் சமாதானம் செய்து சீக்கிய குரு கோவிந்த் சிங்கை தனது அரசவைக்கு அழைத்தார். மராட்டிய தலைவர் ஷாஹு வீட்டில் கிளர்ச்சியாளர்களை நசுக்குவதில் மும்முரமாக இருந்தார். சீக்கியர்கள் பாண்டாவின் கீழ் தங்கள் கிளர்ச்சியை மீண்டும் தொடங்கினர், அதை கட்டுப்படுத்த பகதூர் ஷா லாகூருக்கு செல்ல வேண்டியிருந்தது. பின்னர் மார்கலா மலைகளின் (இன்றைய இஸ்லாமாபாத்) அடிவாரத்தில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் வசித்து வந்த புகழ்பெற்ற ஷியா துறவி பாரி ஷா லத்தீப்பை அவர் சந்தித்து அஞ்சலி செலுத்தியதாகவும் கூறப்படுகிறது. ஔரங்கசீப்பின் மதவெறி வட இந்தியாவில் ஷியா மற்றும் சுன்னி உயரடுக்குக்கு இடையே ஒரு பனிப்போரைத் தூண்டிவிட்டது. பஹதூர் ஷா ஷியா-சுன்னி பிரச்சினையை தீர்க்க முயன்றார், ஆனால் கிபி 1712 இல் அவரது மரணம் இந்த கேள்வியை தீர்மானிக்காமல் விட்டுவிட்டது. அங்கிருந்து கி. பி. 1739இல் நாதிர் ஷாவின் படையெடுப்பு வரை, பேரரசின் வணிகம் அரசர்களை உருவாக்குபவர்களின் சதித்திட்டங்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. மத மற்றும் இன உணர்ச்சிகள் சுயநல இலக்குகளை அடைவதற்காக கையாளப்பட்டன. இந்த நிலைமை பிரிவினைவாத மோதல்கள் வளர சரியானதாக இருந்தது. அக்பர் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய கார்ஜிகள் மீண்டும் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது. ஃபரூக்ஷியார் ஆட்சியின் போது (கிபி1), மிக முக்கியமான சூஃபி துறவி கவாஜா முகமது ஜாஃபர் ஆவார். ஷேக் அப்துல்லா என்ற முல்தானைச் சேர்ந்த ஒரு மதகுரு டெல்லிக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் அவரது தர்காவில் பன்னிரண்டு இமாம்களின் மரியாதையை தாங்க முடியவில்லை. அவர் டெல்லியின் வெள்ளிக்கிழமை மசூதிக்குச் சென்று கவாஜாவுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்யத் தொடங்கினார், இதன் விளைவாக வன்முறை ஏற்பட்டது. அவர் முல்தானுக்குத் திரும்பிச் சென்றபோது, அவர் வெறுப்பு உரையைத் தொடர்ந்தார். அவர் கைது செய்யப்பட்டு மீண்டும் டெல்லிக்கு அனுப்பப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் செல்லும் வழியில், அவரை விடுவிக்க அவரது ஆதரவாளர்கள் காவல்துறையைத் தாக்கினர், ஆனால் அந்த முயற்சி பலரைக் கொல்லத் தவறிவிட்டது. ஷேக் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கிபி 1714இல் மராட்டிய உள்நாட்டுப் போர் முடிவுக்கு வந்தது. பலவீனமான முகலாயர்கள் இப்போது அவர்களை முகலாயப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரித்தனர். ஷாஹுவுக்கு அவர் ஏற்கனவே கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்த பெரிய நிலத்தின் மீது வரி வசூலிக்கும் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. ஆனால் மாகாணங்களுக்கு இடையிலான எல்லைகள் எப்போதும் சர்ச்சைக்குரியவையாக இருந்தன, எனவே மராட்டியர்கள் தங்கள் விரிவாக்கத்தை தொடர்ந்தனர். முகலாயப் பேரரசு பரவலாக்கப்படத் தொடங்கியது மற்றும் பல வாரிசு மாநிலங்கள் தோன்றின. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் கணிசமான சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பேரரசரால் சடங்காக நியமிக்கப்படுவதன் மூலம் சட்டபூர்வமான தன்மையை நாடினர். கிபி 1723இல், டெல்லியின் அரசவையில் வலிமையான சுன்னி பிரபுவும், தக்காணத்தின் முகலாய வைஸ்ராயும் ஆன நிஜாம்-உல் முல்க், தன்னை அப்பகுதியின் நிழல் மன்னராக அறிவித்து, ஹைதராபாத் மாநிலத்தை நிறுவினார். அவரது மென்மையான ஆட்சிக் கவிழ்ப்பை நசுக்க பேரரசர் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பியபோது, அது தோற்கடிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், தொடர்ச்சியான மராட்டிய அச்சுறுத்தல் காரணமாக, அவர் சுதந்திரமாக உரிமை கோரவில்லை, மேலும் அரை சுதந்திரமாக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். இதைத் தொடர்ந்து வங்காளத்தின் ஷியா நவாப்கள் மற்றும் அவாத்தின் நவாப்களுக்கு அந்தந்த பகுதிகளில் பரம்பரை ஆளுநர் பதவி மற்றும் உள்ளூர் சுயாட்சி வழங்கப்பட்டது. நிஜாமைப் போலவே, அவர்களும் தங்கள் மாநிலத்தில் தங்கள் சொந்த நிர்வாகத்தை நியமித்தனர், அதே நேரத்தில் பேரரசருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். இதற்கிடையில், ஐரோப்பிய வர்த்தக நிறுவனங்கள் பம்பாய், மெட்ராஸ் மற்றும் வங்காளத்தில் உள்ள உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து படைகளை நியமிக்கத் தொடங்கின. பேரரசு நிரந்தரப் போர், அவநம்பிக்கை மற்றும் துரோகத்தின் சகாப்தத்திற்குள் நுழைந்தது. இருப்பினும், இது லக்னோ, முர்ஷிதாபாத், ஹைதராபாத் மற்றும் பூன் போன்ற புதிய கலாச்சார தலைநகரங்களின் தோற்றத்தின் சகாப்தமாகவும் இருந்தது. ஷாஜகானின் மகன் ஷா ஷுஜா (கி. பி. 1) ஆளுநராக இருந்தபோது வங்காளத்தில் ஷியா ஆட்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், கிபி 1707 முதல் கிபி 1880 வரை, வங்காளத்தின் நவாப்கள் ஷியாக்களாக இருந்தனர். அவர்கள் நவாப் சிராஜ்-உத் தௌலா, நிஜம்மத் இமாம்பாரா கட்டிய துணைக் கண்டத்தின் மிகப்பெரிய இமாம்பர்காக்கள் உட்பட பெரிய இமாம்பர்காக்களைக் கட்டினர். வங்காளத்தின் நவாப்கள் மற்றும் வங்காளத்தில் உள்ள ஈரானிய வணிகர்கள் ஆசாதாரியை ஆதரித்தனர், மேலும் அரசியல் தலைநகரான முர்ஷிதாபாத் மற்றும் வர்த்தக மையமான ஹூக்லி ஆகியவை இந்தியாவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள ஷியா அறிஞர்களை ஈர்த்தன. முதல் நவாப், முர்ஷித் குலி கான், ஒரு ஷியா வணிகர் ஹாஜி ஷாஃபி இஸ்ஃபஹானியால் தத்தெடுக்கப்பட்டு ஷியாவாக வளர்க்கப்பட்டார். ஐந்தாவது நவாப், அலி வர்டி கான் (கிபி 1740-கிபி 1756) இந்தியா உருவாக்கிய சிறந்த ஆட்சியாளர்களில் ஒருவர். அவர் கடின உழைப்பாளி மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வை கொண்ட மனிதர். அந்த நேரத்தில் வங்காளம் இந்தியாவின் பணக்கார மாநிலமாக இருந்தது, ஏனெனில் அது ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய நிறுவனங்களின் முதலீடுகளை ஈர்த்தது, அதனால்தான் அது மராட்டியர்கள், ஆப்கானிய ரோஹில்லாக்கள் மற்றும் இறுதியாக கிழக்கிந்திய கம்பெனி (EIC) ஆகியோரால் தாக்கப்பட்டது அவரது மறைவுக்குப் பிறகு அதை கைப்பற்ற முடிந்தது. சென்னை பிராந்தியத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலோ-இந்தியன் போர்களின் போது, இந்த பிராந்தியங்களின் மீது படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் கண்ணுக்குத் தெரியாத கட்டுப்பாட்டின் போது, அலி வர்டி கான் தனது உளவாளிகளின் உதவியுடன் முன்னேற்றங்களை ஆய்வு செய்தார். ஐரோப்பியர்களுடனான வர்த்தகத்தை அவர் ஊக்குவித்த போதிலும், வங்காளத்தில் இராணுவ நோக்கத்திற்காக கோட்டையைக் கட்ட அவர் அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை. அவர்கள் அதைச் செய்ய முயற்சித்தால், அவர் அதை இடித்து அவர்களிடம் சொல்வார்ஃ "நீங்கள் வணிகர்கள், உங்களுக்கு ஒரு கோட்டை தேவையா? என் பாதுகாப்பின் கீழ் இருப்பதால், நீங்கள் பயப்படுவதற்கு எதிரிகள் இல்லை. அவர் ஒரு ஷியா மதத்தை பின்பற்றுபவராக இருந்தார், அவர் தினமும் பிரார்த்தனை செய்து குர்ஆனை ஓதினார், மேலும் அறிஞர்களுடன் கலந்துரையாடலுக்காக கூட்டங்களை நடத்தினார். போர் மற்றும் நெருக்கடி காலங்களில், அவர் கர்பாலாவில் உள்ள இமாம் உசேனின் கல்லறையில் இருந்து ஒரு துண்டு பூமியில் இரவு முழுவதும் பிரார்த்தனை செய்வார். அவரது ஆட்சியின் போது, பல ஷியா அறிஞர்கள் வங்காளத்திற்கு வந்து 'மக்தப்கள்', மசூதிகள் மற்றும் இமாம்பராக்களில் கற்பிக்கத் தொடங்கினர். அவர் இந்துக்கள் அல்லது பிறருக்கு எதிராக மதத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டவில்லை, இது அவரது பலங்களில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், EIC மதத்தின் அடிப்படையில் பதட்டங்களை சுரண்ட முடிந்தது, அவரது அப்பாவியும் இளம் பேரனுமான நவாப் சிராஜ்-உத் தௌலா ஆட்சிக்கு வந்தபோது, இந்து உயரடுக்கின் பல உறுப்பினர்கள், குறிப்பாக ஜகத் சேத் மற்றும் அமீர் சந்த், கிபி 1757 இன் பெரும் சதியை ஆதரித்தனர், மேலும் EIC வங்காளத்தை இணைத்தது. பொம்மை நவாப்களை தங்கள் சிம்மாசனங்களில் வைத்துக்கொண்டு, இப்போது கிழக்கிந்திய கம்பெனி ஆப்கானியர்கள், மராட்டியர்கள் மற்றும் ஷியாக்களுக்கு இடையிலான கொந்தளிப்பான அதிகாரப் போராட்டத்திற்கு தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளாமல் மறைமுகமாக தெற்கு மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்து வந்தது. நிலைமையின் அதிகபட்ச பொருளாதார நன்மையைப் பெற இந்த உருமறைப்பு மூலோபாயம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சுரண்டலின் ஒரு தசாப்தம் தொடர்ந்தது. ஒரு காலத்தில் இந்தியாவின் பணக்கார மாகாணமாக இருந்த வங்காளம், கிபி 1770இல் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, அதன் விவசாயிகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் இறந்தனர், மற்றவர்கள் நரம்பியல் பழக்கத்திற்கு தள்ளப்பட்டனர். ஆப்கானிய படையெடுப்புகள் ஈரான் மீதான சஃபாவிட் ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகு, சஃபாவிட்டுகளின் தளபதியான நாதிர் ஷா, கி. பி. 1736 இல் பாரசீகத்தின் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டு, முகலாய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பகுதிகளில் மறைந்திருந்த ஈரானின் ஆப்கானிய கிளர்ச்சியாளர்களை வெளியேற்றுமாறு முகலாய பேரரசருக்கு கடிதம் எழுதினார். வீட்டில் கிளர்ச்சிகளில் பிஸியாக இருந்த முகமது ஷா, பதிலளிக்கத் தவறியபோது, அவர் டெல்லியைத் தாக்கி அதைக் கொள்ளையடிக்க இதை ஒரு சாக்குபோக்காகப் பயன்படுத்தினார். அவாத்தின் ஷியா நவாப், சாதத் அலி கான் டெல்லியைப் பாதுகாக்க முயன்றார், ஆனால் நிசாம்-உல் முல்க் என்பவரால் முதுகில் குத்தப்பட்டார், அவர் பேரரசரை வலுவூட்டல்களை அனுப்புவதைத் தடுத்தார், இறுதியில் நவாப் கைது செய்யப்பட்டார். ஈரானை ஒன்றிணைப்பதற்கான நாதிர் ஷாவின் பிரச்சாரங்கள் அவருக்கு மிகவும் செலவாகியிருந்தன, மேலும் அவர் டெல்லியில் இருந்து எடுத்த நிதி நெருக்கடியை சமாளிக்க அவருக்கு செல்வம் மிகவும் தேவைப்பட்டது. கிபி 1747இல் அவர் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு, அவரது ஆப்கானிய படைகளின் தளபதி அகமது ஷா அப்தாலி துர்ரானி சுதந்திரத்தை அறிவித்து ஈரான் மற்றும் இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் ஆப்கானிஸ்தானை நிறுவினார். தனது கருவூலத்தை நிரப்ப அவர் சிந்து சமவெளியை ஏழு முறை தாக்கி சூறையாடினார். அவுரங்கசீப்பின் கடைசி நாட்களிலிருந்து கலகப் போக்குகளைக் கொண்டிருந்த தில்லியில் இருந்த ஆப்கானிய ரோஹில்லாக்கள் அவரது படையெடுப்புகளுக்கு ஆதரவளித்தனர். அகமது ஷா அப்தாலி கிபி 1747 இல் பஞ்சாபைத் தாக்கி டெல்லியை நோக்கி முன்னேறினார், ஆனால் அவாத்தின் ஷியா நவாப்பும் முகலாய இராணுவத்தின் தளபதியுமான சப்தார் ஜங் அவரை சிர்ஹிந்துக்கு அருகிலுள்ள மான்பூரில் தோற்கடித்தார். இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு, ரோஹில்லாக்கள் அவத் மீது தாக்குதல் நடத்தினர், ஆனால் அவர்கள் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டனர். அப்தாலி மற்றும் அவரது ரோஹில்லா முகவர்களுக்கு எதிராக சப்தார் ஜங் மராட்டியர்களுடன் கூட்டணி அமைத்தார். கிபி 1748ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அப்தாலி மீண்டும் பஞ்சாப் மீது படையெடுத்து பேரழிவை ஏற்படுத்தினார். கிபி 1751 இல், அவர் மூன்றாவது முறையாக பஞ்சாப் மீது படையெடுத்தார், இந்த முறை முகலாய ஆளுநர் மிர் மன்னு லாகூர் மற்றும் முல்தானை அவரிடம் ஒப்படைத்து அப்தாலியின் கீழ் மீண்டும் ஆளுநராகப் பொறுப்பேற்றார். முகலாய அரசவையில் அதிகரித்து வரும் குறுங்குழுவாத மோதல்களால், சுன்னி பிரிவு இரண்டாம் ஆலம்கீரை பேரரசராக அரியணையில் அமர்த்த முடிந்தது, மேலும் டெல்லியில் முஹர்ரம் நினைவேந்தலை தடை செய்யுமாறு அவரை வற்புறுத்தியது. வயதான பேரரசர் தனது அழகுக்கு புகழ்பெற்ற இளவரசி ஹஸ்ரத் பேகத்தை திருமணம் செய்து கொள்ள முயன்றார், ஆனால் அவர் தற்கொலை செய்து கொள்வதாக அச்சுறுத்தியதன் மூலம் திருமணத்தைத் தடுத்தார். கிபி 1757இல் அப்தாலி டெல்லியை அடைந்து, படுகொலைகளை கட்டவிழ்த்துவிடுமாறு தனது படைகளுக்கு உத்தரவிட்டார். ஒரு மாதத்திற்கும் மேலாக, ஆப்கானியர்கள் வீட்டிலிருந்து வீட்டிற்குச் சென்று, அவர்களிடம் இருந்த செல்வம் தரையில் புதைக்கப்பட்டாலும் அதை எடுத்துக் கொண்டு, பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். சீக்கிய போராளிகள் ஆப்கானிஸ்தானுக்குத் திரும்பும் வழியில் அப்தாலியின் படைகளைத் தாக்கி, பாலியல் அடிமைகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்ட சில இந்து அல்லது சீக்கிய பெண்களை விடுவித்தனர். கிபி 1759இல் அப்தாலி மீண்டும் டெல்லி மீது படையெடுத்து, நகரத்தை சூறையாடி, அதன் ஷியா மக்களை வெளியேற்றி, 16 வயது இளவரசி ஹஸ்ரத் பேகத்தை வலுக்கட்டாயமாக திருமணம் செய்து கொண்டார். இரண்டாம் ஆலம்கீர் கொலை செய்யப்பட்டார், அவரது மகன் இரண்டாம் ஷா ஆலம் அவத் நகருக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், ரோஹில்லா நஜிப்-உத் தாவ்லா மற்றும் இமாத்-உல் முல்க் ஆகியோர் தலைமை நிர்வாகிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். மராட்டியர்கள் தில்லியையும் பேரரசனையும் விடுவிக்க முயன்றனர், ஆனால் கிபி 1761இல் நடந்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மூன்றாவது பானிபட் போரில் ஐக்கியமான ஷியா-சுன்னி படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். அவரது தந்தையைப் போலல்லாமல், அவத் ஷுஜா-உத் தௌலாவின் இளம் ஷியா நவாப் மத காரணங்களுக்காக தேசபக்தியான மராட்டியர்களுக்கு எதிராக அப்தாலி மற்றும் ரோஹில்லாக்களை ஆதரித்தார், ஆனால் அப்தாலி டெல்லியின் ஷியா மக்களை வெளியேற்றி, ஷா வாலியுல்லாவின் கோரிக்கைகளின் பேரில் இரக்கமற்ற ரோஹில்லாக்களை நியமித்தபோது அவர் ஒரு குறுங்குழுவாத வெறியர் என்பதை நிரூபித்தார். ஷா வாலியுல்லா கிபி 1762 இல் இறந்தார், ஆனால் ரோகில்லா தலைவர் நஜிப்-உத் தௌலா கிபி 1770 இல் மற்றும் அகமது ஷா அப்தாலி கிபி 1772 இல் இறக்கும் வரை டெல்லியில் ஷியாக்களுக்கு இடமில்லை. அதைத் தொடர்ந்து பஞ்சாபில் சீக்கிய சக்தியின் தோற்றமும், காந்தஹாரில் ஒரு அதிகாரப் போராட்டமும் அவரது வாரிசுகள் சிந்து பள்ளத்தாக்கைத் தாக்குவதைத் தடுத்தன. கிபி 1771இல், மராட்டியர்கள் ரோஹில்லாக்களை தில்லியிலிருந்து விரட்டிவிட்டு, முகலாயப் பேரரசரை மீண்டும் அரியணையில் அமர்த்தியுள்ளனர். அவர் ஒரு ஷியா தளபதியான மிர்சா நஜஃப் கானை தனது அமைச்சராக நியமித்தார், மேலும் விடுவிக்கப்பட்ட ஷியாக்கள் தகியாவை ஒழித்தனர். கிபி 1788இல், குலாம் காதிர் தலைமையிலான ரோஹில்லாக்கள் மீண்டும் டெல்லியை சூறையாடி, பேரரசரைக் குருடாக்கி, ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தை சித்திரவதை செய்தனர். மராத்தியர்கள் மீண்டும் அவரது மீட்புக்கு வந்து, ரோஹில்லா தலைவர் வெளியேற்றப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். மராட்டியர்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக ஒரு ஐக்கிய மராட்டிய-சீக்கிய-ஆப்கானிய முன்னணியை உருவாக்க முயன்றனர், ஆனால் தோல்வியடைந்தனர். மராட்டியர்கள் பானிபட்டில் 75,000 துருப்புக்களை இழந்தனர், இந்த நசுக்கிய தோல்வி தெற்கில் ஹைதராபாத் நிஜாமின் தாக்குதல்களுக்கும், உள்நாட்டுப் போருக்கும் அவர்களை அம்பலப்படுத்தியது. இது ஆங்கிலேயர்களுக்கு பம்பாயில் விரிவுபடுத்த ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது, கிபி 1782 இல் கையெழுத்திடப்பட்ட சல்பாய் ஒப்பந்தம் 20 ஆண்டுகளுக்கு மராட்டிய அச்சுறுத்தலை நடுநிலையாக்கியது. இதற்கிடையில், சீக்கிய போராளிகள் பஞ்சாபைக் கட்டுப்படுத்தினர், மேலும் மகாராஜா ரஞ்சித் சிங் சீக்கியப் படைகளை ஒன்றிணைத்து சீக்கியப் பேரரசை நிறுவிய பின்னரே அரசியல் அராஜகம் மற்றும் பொருளாதார துயரத்தின் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது. அவர் ஒரு மதச்சார்பற்ற தலைவராக இருந்தார், அவரது கீழ் பஞ்சாப் மீண்டும் மலர்ந்தது. ஆப்கானியர்கள் வெளியேற்றப்பட்டவுடன், பஞ்சாபின் ஷியாக்கள் ஊர்வலங்களை நடத்தத் தொடங்கினர். சையத் கச்ரானைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற ஷியா துறவி சையத் லால் ஷா பஞ்சாப் முழுவதும் பயணம் செய்து பல இமாம்பர்காக்களை நிறுவினார். லாகூரின் செல்வாக்குமிக்க ஃபகீர்களும், ஜாங்கின் ஷா ஜிவானாவின் சந்ததியினரும் ஷியாக்களுக்கு மத சுதந்திரத்தை உறுதிசெய்து, ஆசாதாரியை ஊக்குவித்தனர். தங்கள் சொந்த போராளிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்து வரி செலுத்துவதை நிறுத்திய ஜமீன்தார்களுக்கு எதிராக முகலாய இராணுவத்தை வழிநடத்திய பின்னர் கிபி 1717 இல் அவத் நவாப் சாதத் அலி கானின் ஷியா ஆட்சிக்கு அவத் மீது பரம்பரை ஆளுநர் பதவி வழங்கப்பட்டது. சஃபாவிட் பேரரசு அரசியல் அதிகாரத்தை இழக்கத் தொடங்கிய பின்னர் ஈரானை விட்டு வெளியேறிய ஒரு சஃபாவிட் பிரபுவின் மகன் ஆவார். அவர் ஃபைசாபாத்தை தனது தலைநகராக மாற்றினார். ஈரானில் ஏற்பட்ட கொந்தளிப்பின் காரணமாக, பல ஷியா அறிஞர்களும் சையதுகளும் இந்த நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர் கிபி 1739 இல் இறந்தார், அவரது மருமகன் சப்தார் ஜங் முகலாயப் பேரரசரால் புதிய நவாபாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் பேரரசரால் பிரதமராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். 1745 ஆம் ஆண்டில், தில்லிக்கு அருகே ரோஹில்லா கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். கிபி 1748இல் சிர்ஹிந்த் அருகே அஹ்மத் ஷா அப்தாலியை அவர் தோற்கடித்தார். முகலாய அரசவையில் அவரது செல்வாக்கு அதிகரித்ததால், ஷியா மற்றும் சுன்னி உயரடுக்குகளுக்கு இடையே பனிப்போரும் ஏற்பட்டது. கிபி 1753இல், டெல்லியின் சுன்னி உயரடுக்கினரால் சப்தார் ஜங் டெல்லியை விட்டு அவத் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கிபி 1756இல் அவர் இறந்தார். அவரது மகன் ஷுஜா-உத் தௌலா அவருக்குப் பின் ஆட்சிக்கு வந்தார். பிளாசியில் அவர் செய்த துரோகத்திற்குப் பிறகு மிர் ஜாஃபர் வங்காள நவாபாக நியமிக்கப்பட்டாலும், அதிகாரமும் பணமும் ஆங்கிலேயர்களின் கைகளிலும், ஆர்காட் அல்லது ஹைதராபாத் போன்ற இந்த பொம்மை மீது மக்களை நிர்வகிக்கும் பொறுப்பும் இருந்தது. விரைவில் அவருக்கு பதிலாக மீர் காசிம் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற முயன்றார். ஷுஜா-உத் தௌலா மற்றும் முகலாயப் பேரரசர் இரண்டாம் ஷா ஆலம் ஆகியோர் போரில் அவருக்கு ஆதரவளித்தனர். தொடர்ச்சியான ஆப்கானிய படையெடுப்புகளால் முகலாயப் பேரரசு தனது இராணுவ வலிமையை இழந்திருந்தாலும், ஆங்கிலேயர்கள் இந்தப் போரை முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தனர், மேலும் உள்ளூர் மக்களை பெரிய அளவில் பணியமர்த்தியிருந்தனர், மேலும் ஐரோப்பிய போரைப் போலவே அவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். கிபி 1764இல் இந்தியக் கூட்டணி பக்ஸரை தோற்கடித்தது. அவத் அதன் இறையாண்மையை இழந்தது, டெல்லியும் இழந்தது. ஆங்கிலேயர்கள் இந்த பகுதிகளை இணைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் அவத்தை தங்களுக்கும் மராட்டியர்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடையகமாகப் பயன்படுத்த விரும்பினர். முகலாயப் பேரரசரும் ராபர்ட் கிளைவும் கையெழுத்திட்ட அலகாபாத் ஒப்பந்தத்தின்படி, நவாப்பால் செலுத்தப்பட வேண்டிய பிரிட்டிஷ் துருப்புக்களும் ஆலோசகர்களும் அவாத்தில் நிறுத்தப்பட்டனர். இந்தியாவின் பணக்கார மாகாணமான வங்காளத்திலிருந்து வருவாய் வசூலிப்பதற்கான நிறுவனத்தின் உரிமை இப்போது பேரரசரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. இப்போது அவத் நவாப் தனது மாநிலத்தின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார செறிவூட்டலில் கவனம் செலுத்தினார். கிபி 1775இல் நான்காவது நவாப் ஆசஃப்-உத்-தௌலா தனது அரசவையை ஃபைசாபாத்தில் இருந்து லக்னோ நகரத்திற்கு மாற்றினார். அவாத்தின் நீதித்துறை, நிதி மற்றும் அரசு தலைநகரம் இந்தியாவின் கலாச்சார தலைநகரமாக மாறியது. உருது/இந்தி மொழி வட இந்தியாவில் முக்கிய தகவல் தொடர்பு முறையாக உருவாகத் தொடங்கியது. தில்லியிலிருந்து லக்னோவுக்கு குடிபெயர்ந்த கவிஞர் சௌதா (கிபி 1713-கிபி 1781), உருது நேர்த்திகளை (மார்சியா) புதுப்பித்தார். அவுரங்கசீப்பின் காலத்தில் முல்லா நிஜாம் உத் தின் செஹல்வியால் நிறுவப்பட்ட தாருல் உலூம் ஃபிரங்கி மஹாலின் செமினரி இப்போது இந்தியாவின் சுன்னி இறையியலின் மிக முக்கியமான மதரஸாவாக மாறியது. லக்னோ இந்தியா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை ஈர்த்தது. கி. பி. 1784இல், பஞ்சம் அவாத்தைத் தாக்கியது, பாதி சுதந்திரமான நவாப் மக்கள் துயரத்திலிருந்து விடுபட கடுமையாக உழைத்தார். அற்புதமான ஆசாபி இமாம்பரா மற்றும் மசூதி வளாகத்தை கட்டுவதன் மூலம் வேலைவாய்ப்புகளை உருவாக்குவதே அவரது திட்டங்களில் ஒன்றாகும். புகழ்பெற்ற ஷியா அறிஞரும் அக்கால விஞ்ஞானியுமான அல்லாமா தஃபாஸுல் ஹுசைன் காஷ்மீரி (1727-1801), அவத் நவாப்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார். அவர் தத்துவம், கணிதம் மற்றும் நியூட்டன் இயற்பியல் ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கற்பித்தார். அவரது மாணவர் நவாப் சாதத் அலி கான் லக்னோவில் ஒரு வான்காணகத்தைக் கட்டினார். அவர் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்ஃ கோனிகா ஆஃப் அப்பல்லோனஸ் பற்றிய வர்ணனை. இயற்கணிதம் பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகள். கோனிகா ஆஃப் டியோஃபாண்டஸ் பற்றிய வர்ணனை. சர் ஐசக் நியூட்டனின் பிரின்சிபியாவின் மொழிபெயர்ப்பு. இயற்பியல் பற்றிய ஒரு புத்தகம். மேற்கத்திய வானியல் பற்றிய ஒரு புத்தகம். சர் ஐசக் நியூட்டனின் பிரின்சிபியாவை அவர் குறிப்பிடத்தக்க லட்சியத்துடன் மொழிபெயர்த்தார். சைமன் ஷாஃபர் எழுதுகிறார்ஃ இந்த புத்தகங்களில் சில பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் லக்னோவில் ஷியா அறிஞர் வட்டங்களில் கற்பிக்கப்பட்டன. அவரது கீழ் தத்துவத்தைக் கற்ற அவரது மாணவர் அயதுல்லா தில்தார் அலி நக்வி நஸ்ராபாதி, இந்தியாவின் முதல் உஸுலி ஷியா மர்ஜா ஆனார். கிபி 1565இல் கர்நாடகாவில் ஆதில் ஷாஹி வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியபோது மைசூர் ஷியா மதத்தில் ஷியா மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அமெரிக்க சுதந்திரப் போருக்கு இணையாக, பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சிக்கு ஒரு பெரிய அச்சுறுத்தல் மைசூர் உடையார் வம்சத்தின் இராணுவத் தளபதியாக இருந்த ஹைதர் அலி (கி. பி. 1) என்ற பதாகையின் கீழ் வெளிப்பட்டது, பின்னர் குடாதாத் சுல்தானகத்தை நிறுவினார். அவரும் அவரது மகன் திப்பு சுல்தானும் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்புக்கு மிகவும் வலிமையான எதிர்ப்பாக தோன்றினர். அவர் தனது காலத்தின் மிகவும் தொலைநோக்கு பார்வை கொண்ட இந்தியராக இருந்தார், மகா அக்பரைப் போலவே, பல கலாச்சார துணைக் கண்டத்திற்கு மதச்சார்பின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் நவீன அறிவியலின் முக்கியத்துவத்தை அவர் உணர்ந்தார். அவரும் அவரது மகன் திப்பு சுல்தானும் மொஹர்ரத்தை நினைவுகூரும் சூஃபி சுன்னிகள் ஆவர். அவர்கள் இராணுவத்தை நவீனப்படுத்தினர், இரும்பு மூடிய மைசூர் ராக்கெட்டுகளைக் கண்டுபிடித்தனர், மேலும் மைசூரின் பொருளாதாரத்தை கணிசமாக வளர்த்தனர். திப்பு அலி மீது ஆழ்ந்த அன்பைக் கொண்டிருந்தார், அவர் ஆயுதங்களில் அசாதுல்லா-உல் காலிப் (அஸத் அல்லாஹ் கலிப்) என்று பொறித்தார். ஈராக்கில் அலி மற்றும் ஹுசைனுக்கு அஞ்சலி செலுத்த தூதர்களை அனுப்பிய அவர், புனித நகரத்தில் சுத்தமான நீரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக யூப்ரடீஸ் முதல் நஜாஃப் வரை ஒரு கால்வாய் கட்ட ஒட்டோமான் பேரரசரிடம் அனுமதி கேட்க உத்தரவிட்டார். அந்த நேரத்தில், ஈரான் கொந்தளிப்பில் இருந்தது, பல சையத் மற்றும் அறிஞர்கள் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், சிலர் மைசூரில் முடிவடைந்தனர், இது அதன் இராணுவ தசையை உருவாக்கிக் கொண்டிருந்தது. இராணுவத்தில் தொழில் வாழ்க்கையைத் தேடி, பல சையதுகள் இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர், சுமார் 2000 ஈரானிய குதிரை வர்த்தகர்கள் ஸ்ரீரங்கப்பட்டணா கோட்டையில் குடியேறினர். திப்பு பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிராக மைசூர்-ஹைதராபாத்-புனே கூட்டணியை உருவாக்க முயன்றார், இருப்பினும் இந்த முயற்சி இறுதியில் தோல்வியடைந்தது. அவர் பிரெஞ்சு சகாவான நெப்போலியன், ஈரானிய ஃபாத் அலி ஷா மற்றும் ஆப்கானிய ஜமான் ஷா ஆகியோரையும் உதவிக்கு தொடர்பு கொண்டார், ஆனால் ஆங்கிலேயர்கள் அவரைச் சுற்றி வளைத்து தோற்கடித்தனர். கிபி 1799இல் நடந்த கடைசி ஆங்கிலோ-மைசூர் போரில், மிர் சாதிக், பூர்ணையா மற்றும் கமர்-உத்-தின் கான் ஆகியோர் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் பக்கம் நின்றனர். சையத் கஃபர், சையத் ஹமீத் மற்றும் முகமது ராசா ஆகியோர் இறுதி வரை அவருக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். சையத் கஃபரின் கீழ் சையதுகள் கடுமையாகப் போராடினர், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, கோட்டையைப் பாதுகாக்கும் சில வீரர்களை திப்பு வழிநடத்தினார், ஆனால் தோல்வியுற்றார் மற்றும் இறந்தார். கிபி 1792இல் திப்புவுக்கு எதிராக மராட்டியர்கள் பிரிட்டிஷாருடன் இணைந்திருந்தாலும், இந்த முறை அவர்கள் நடுநிலையாக இருந்தனர். இருப்பினும், திப்பு இறந்த செய்தி புனேவை அடைந்தபோது, பாஜி ராவ் தனது வலது கையை இழந்துவிட்டதாக கூறினார். மராட்டியர்களும் சீக்கியர்களும் அடுத்த பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருக்கப் போகிறார்கள். மைசூர் புலியான திப்பு சுல்தானின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஷியாக்கள் ஸ்ரீரங்கப்பட்டணா கோட்டையை விட்டு வெளியேறி மைசூர் நகரில் குடியேறினர், மேலும் சிலர் பெங்களூருக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஒரு ஷியா அறிஞர் மிர் ஜெய்ன்-உல் அபிதீன் அபித், வாடியார் மன்னரால் மிர் முன்ஷியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் கி. பி. 1812 இல் மைசூரில் "ராஷ்க்-இ பாஹிஷ்ட்" என்ற இமாம்பர்காவைக் கட்டினார். தல்பூர் வம்சம் என்பது சிந்து பிராந்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஷியா முஸ்லீம் வம்சமாகும், இது சிந்து மற்றும் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளை 1783 முதல் 1843 வரை ஆட்சி செய்தது. தல்பூர் இராணுவம் 1783 ஆம் ஆண்டில் ஹலனி போரில் கல்ஹோரா வம்சத்தை தோற்கடித்து சிந்துவின் ஆட்சியாளர்களாக மாறியது. பின்னர் இது மிர்பூர், ஹைதராபாத் மற்றும் கைர்பூர் ஆகிய மூன்று சிறிய மாநிலங்களாகப் பிரிந்தது. தல்பூர் வம்சம் 1843 ஆம் ஆண்டில் மியானி போரில் ஆங்கிலேயர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஆசாதாரியை மீர்கள் பெரிதும் ஆதரித்தனர். மிர் கரம் அலி தல்பூரின் அரசவையில் செல்வாக்குமிக்க உயரடுக்காக இருந்த மிர்சா ஃபரிதுன் பேக்கின் சந்ததியினர், முஹர்ரம் சடங்குகளை பிரபலப்படுத்துவதற்கு நிறைய பங்களித்தனர். காலனித்துவ காலம்-கில்கிட் பால்டிஸ்தானில் பிரிட்டிஷ் ராஜ் ஷியா மதம் டோக்ராக்களும் அவர்களின் பிரிட்டிஷ் கூட்டாளிகளும் கில்கிட்டில் கிபி 1848 இல் நகர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டபோது தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினர். 1853 ஆம் ஆண்டில், கௌஹர் அமன் கில்கிட்டைத் தாக்கி, அதன் மக்களிடம் உதவி கோரினார். பூப் சிந்து தாக்கப்பட்டது, பின்னர் பூப் சிங் கா பாரி என்று அழைக்கப்பட்ட துயினில் ஒருவரைத் தவிர அவரது அனைத்து துருப்புக்களும் கொல்லப்பட்டனர். பின்னர் கௌஹர் அமன் தனது மருமகன் முகமது கானை கில்கிட்டின் ஆட்சியாளராக நியமித்தார். இருப்பினும், கில்கிட் கிபி 1858 இல் ஜெனரல் ஹுஷியாராவின் கீழ் ஒரு டோக்ரா இராணுவத்தால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர் 1860 இல் முந்தைய இராணுவத் தோல்விகளுக்கு பழிவாங்கும் விதமாக யாசின் பள்ளத்தாக்கு மக்களை மொத்தமாக படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்டார். 1863 ஆம் ஆண்டில், சித்ராலின் படையெடுப்புக்கு எதிராக தனது இராணுவத்தை ஆதரிக்காததற்காக டேரெல் மக்களை அவர் கூட்டாக தண்டித்தார். அடுத்த ஆண்டுகளில் கில்கிட்டை விடுவிக்க பழங்குடித் தலைவர்களால் பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் நவீன இராணுவ உபகரணங்கள் மற்றும் மூலோபாயம் இல்லாததால் அனைத்தும் தோல்வியடைந்தன. இருப்பினும் இந்த தாக்குதல்கள் கிபி 1888 வரை ஆங்கிலேயர்களை தங்கள் ஆட்சியை உறுதியாக நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கவில்லை. 1889 ஆம் ஆண்டில், கில்கிட் ஏஜென்சி நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதன் அதிகாரங்கள் குராய்ஸ், ஆஸ்டர், புஞ்சி, சாய் மற்றும் கில்கிட் மீது விரிவுபடுத்தப்பட்டன. இருப்பினும் சித்ரால், புனியல், ஹுன்சா, நகர், தரேல், கோர் மற்றும் சிலாஸ் ஆகியவை காஷ்மீரின் டோக்ரா அரசவைக்கு துணைப் பகுதிகளாக மாற்றப்பட்டன. கில்கிட்டில், ஷியாக்கள் சுன்னிகள், பௌத்தர்கள் மற்றும் இந்துக்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர். வடக்குப் பகுதி பெரும்பாலும் ஷியாக்கள் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் சுன்னி கோட்பாடுகள் இப்பகுதியின் தெற்குப் பகுதியில் காணப்பட்டன. கில்கிட் ஏஜென்சியின் கெசட்டீர் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "சுன்னிகளும் ஷியாக்களும் ஒன்றாக வாழ்வதைக் காணும் இடமெங்கும், அவர்கள் மற்ற முஹம்மத சமூகங்களில் அரிதான பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையைக் கடைப்பிடிப்பதாகத் தெரிகிறது. சிலாஸ் மற்றும் கீழே உள்ள சிந்து பள்ளத்தாக்கைத் தவிர, பொதுவாக, வெறித்தனம் முற்றிலும் இல்லை ". காஷ்மீரில் ஷியா மதம் ஒரு சிறிய சிறுபான்மை ஷியாக்கள் ஸ்ரீநகரின் புறநகர்ப் பகுதிகளில், முக்கியமாக சாதிபால் பகுதியில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், அவர்கள் மிகவும் கடின உழைப்பாளி மற்றும் கடின உழைப்பாளி மக்களாக இருந்தனர்; சிறந்த காகித வேலைக்காரர்கள், சால்வை தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்கள் ஷியாக்கள் ஆவர். புகழ்பெற்ற 10 ஷியா தாராஜ்களில், கடைசியாக செப்டம்பர் 1872 இல் நிகழ்ந்தது. காஷ்மீரின் வர்த்தமானி இதழில் வன்முறையின் விவரங்கள் உள்ளனஃ "பின்னர் ஏற்பட்ட இடையூறுகள் பலவீனமானதை விட அதிகமாக இருந்தன, மேலும் சில காலத்திற்கு ஆளுநரின் முயற்சிகளை மீறியது, அவர் துருப்புக்களுக்கு உதவினார்; முழு மாவட்டங்களும் எரிந்து கொண்டிருந்த இடிபாடுகளின் குவியல்களாக குறைக்கப்பட்டன; மேலும் வணிகம் சில காலத்திற்கு முற்றிலும் இடைநிறுத்தப்பட்டது, நகரின் பெரும்பகுதி வெறிச்சோடி இருந்தது. ஷியாக்கள் எல்லா திசைகளிலும் தப்பி ஓடினர், சிலர் அருகிலுள்ள மலைகளில் பாதுகாப்பை நாடினர், மற்றவர்கள் நகரத்தில் ரகசியமாக பதுங்கியிருந்த இடங்களில் தங்கியிருந்தனர். ஷியாக்களின் பல பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் தங்கள் கோபமடைந்த சக மதவாதிகளிடமிருந்து சமூகத்தின் இந்து பிரிவின் வீடுகளில் புகலிடம் பெற்றனர் ". வடமேற்கு பிராந்தியத்திலும் பழங்குடி அமைப்புகளிலும் ஷியா மதம் ஆங்கிலேயர்கள் கோஹாட்டை இணைத்த பிறகு, துரிகள் மிரன்சாயில் தங்கள் துருப்புக்களை மீண்டும் மீண்டும் தாக்கினர். கிபி 1854 இல் ஒரு உடன்பாடு எட்டப்பட்டது, ஆனால் சோதனைகள் அதிகரித்தன, கிபி 1856 இல், நெவில்லே சேம்பர்லைனின் கீழ் ஒரு படை பள்ளத்தாக்கைத் தாக்கியது, மேலும் டூரிஸுக்கு ரூ. 8, 630. கிபி 1877இல் குர்ராமின் ஆஃப்கானிய ஆளுநரின் ஒடுக்குமுறை மனப்பான்மைக்கு எதிராக துரிகள் கிளர்ச்சி செய்தனர். கிபி 1878 நவம்பரில், ஜெனரல் ராபர்ட்ஸ் தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் படை தால் பகுதியில் இருந்து குர்ரம் மீது தாக்குதல் நடத்தி, குர்ரம் கோட்டையை ஆக்கிரமித்தது. ஆப்கானியர்கள் பெய்வார் கோட்டலில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அடுத்த ஆண்டு ஜனவரியில் கோஸ்ட் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், ஆப்கானிஸ்தான் ஒரு வெறித்தனமான சுன்னி மன்னரான அமீர் அப்துர் ரஹ்மான் கானால் ஆளப்பட்டது. கி. பி. 1880இல், துரிகள், பங்கசுடன் சேர்ந்து, ஆங்கிலேயர்களை பள்ளத்தாக்கைக் கைப்பற்றி, அப்துர் ரஹ்மான் கானின் வெறித்தனத்திலிருந்து தங்களைப் பாதுகாக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், ஆனால் ஆங்கிலேயர்கள் அவர்களை இந்தியாவிற்கும் ஆப்கானிஸ்தானுக்கும் இடையில் ஒரு இடையகமாக வைத்திருக்க முடிவு செய்தனர், மேலும் பழங்குடியினர் சுதந்திரமாக அறிவிக்கப்பட்டனர். குர்ரம் பள்ளத்தாக்கின் ஷியாக்கள் மீண்டும் ஒரு முறை பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுடன் சேருமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், மேலும் பள்ளத்தாக்கு இறுதியாக 1892 இல் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுடன் இணைக்கப்பட்டது. குர்ரம் பள்ளத்தாக்கைச் சேர்ந்த துரி மற்றும் பங்காஷ் மக்களைத் தவிர, திராவில் உள்ள பல ஒராக்சாய் பஷ்தூன்களும், கோஹாட், பெஷாவர் மற்றும் ஷிரானி நாடுகளில் உள்ள சிலரும் ஷியா மதத்தை பின்பற்றினர். அப்பகுதி முழுவதும் மதவெறி பரவலாக இருந்தது. குர்ராமில், மக்கள் தொகையில் 22 சதவீதம் பேர் துரிகள், 11 சதவீதம் பேர் பங்காஷ் மற்றும் மீதமுள்ளவர்கள் சம்கன்னிகள், கில்சாய்கள், மங்கள்கள், ஒராக்சாய்கள் மற்றும் அரோரா சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு சிறிய இந்து சிறுபான்மையினர் ஆவர். முக்கிய வருமான ஆதாரமாக விவசாயம் இருந்தது, எனினும் பட்டு உற்பத்தி செய்யப்பட்டு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் மதிப்பீடுகளின்படி, மாகாணத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதம் பேர் மட்டுமே ஷியா என்று கூறினர். பெஷாவரில், ஷியாக்கள் வெறுமனே நகரத்திற்குள் அடைக்கப்பட்டிருந்தனர், வெறித்தனமான எதிரிகளால் சூழப்பட்டனர், மேலும் முஸ்லீம் மக்களில் 0.5 சதவீதம் பேர் மட்டுமே ஷியா என்று கூறிக் கொண்டனர். எண்கள் குறைவாக மதிப்பிடப்பட்டாலும், பல ஷியாக்கள் தனிப்பட்ட மட்டத்தில் தகியா பயிற்சி செய்கிறார்கள், குறிப்பாக தங்கள் தனிப்பட்ட விவரங்களை வழங்கும்போது. பெஷாவரில் முஹர்ரம் மிகுந்த மரியாதையுடன் அனுசரிக்கப்பட்டது. பெஷாவரின் சிறிய ஷியா சமூகம் முக்கியமாக ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான், காஷ்மீர் மற்றும் பஞ்சாபில் இருந்து வந்த வர்த்தகர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரால் உருவாக்கப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிசில்பாஷ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சில உறுப்பினர்கள் முஹர்ரம் துக்க ஏற்பாடுகளுக்கு நிதி உதவி வழங்கினர். பஞ்சாபில் ஷியா மதம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஷேக் ஹுர்-அல் அமிலியின் மாணவர் முல்லா முகமது முகிமின் சீடரான முல்லா மெஹ்தி கட்டாய். அவரது மாணவரான சையத் ரஜாப் அலி (கிபி 1) பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பஞ்சாபில் ஷியா அறிவாற்றல் பாரம்பரியத்தை புதுப்பித்தார். அவத் நவாப்களின் ஆட்சியின் போது வட இந்தியாவில் ஷியா மதத்தின் அறிவுசார் மையமாக லக்னோ தோன்றியது பஞ்சாபிற்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஷியா மதம் மற்றும் ஷியா அறிவாற்றலை அறிமுகப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. லக்னோவில் உள்ள ஆசிப்-உத் தௌலா செமினரியில் பயிற்சி பெற்ற மதகுருமார்கள் வட இந்தியா முழுவதும் உஸுலி ஷியா மதத்தைப் பிரசங்கிக்கவும், லக்னோவில் உள்ள மத்திய மத அதிகாரத்துடன் மக்களை இணைக்கவும் பரவியுள்ளனர். கிபி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், அல்லாமா அபுல் காசிம் ரிஸ்வி (கிபி 1833-கிபி 1906) ஈராக்கில் உயர்கல்வியை முடித்த பிறகு லாகூருக்கு வந்து, நவாப் அலி ராசா கான் கிஸில்பாஷின் ஆதரவுடன் 1879 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இமாமியா செமினரியை நிறுவினார். லாகூரில் உள்ள கிஸில்பாஷ்கள், முல்தானில் உள்ள ஃபாகிர்கள் மற்றும் கர்டேஜிகள் மற்றும் ஜாங்கில் உள்ள ஷா ஜிவானா மற்றும் ரஜோவா சாதத் போன்ற உயரடுக்குகள் பஞ்சாபில் ஷியா மதம் பரவுவதற்கு பெரிதும் பங்களித்தன. அட்டாக் மாவட்டத்தில், சில ஷியா சுற்றுப்புறங்கள் இருந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சையத்ஸ் ஆகும். ராவல்பிண்டியில், 1893-94ஆம் ஆண்டின் மாவட்ட வர்த்தமானி, சில காகர்கள் மட்டுமே தங்களை ஷியாக்கள் என்று வெளிப்படையாக பதிவு செய்துள்ளதாக தெரிவிக்கிறது. ஷாபூர் மாவட்டத்தில், மக்கள் தொகையில் 1.8 சதவீதம் பேர் மட்டுமே ஷியா மதத்தைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறினர். லாகூரில், அவர்கள் நகரம் முழுவதும் பரவியிருந்த சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். 1883-1884 ஆம் ஆண்டின் ஜாங் மாவட்டத்தின் வர்த்தமானி இதழ் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ-"ஜாங்கில் ஷியாக்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக ஏராளமாக உள்ளனர், இது ஷோர்கோட் மற்றும் ஹசு பேலலின் ஷியா குரைஷிகள் மற்றும் தேரா இஸ்மாயில் கான் மாவட்டத்தில் உள்ள பெலோட்டின் புகழ்பெற்ற சயத் குடும்பத்துடனும், ஜாங் மாவட்டத்தில் ஷா ஜிவானா மற்றும் ரஜோவாவுடனும் தொடர்புடைய உச்சின் சயாத்களின் செல்வாக்கின் காரணமாகும். அவர்கள் மிகவும் மதவெறி கொண்டவர்கள். அவர்கள் முஹர்ரத்தை மிகவும் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்களுக்கு அனைத்து ஆடம்பரங்களிலிருந்தும் விலகி, 10 ஆம் தேதி அவர்கள் தலைகவசம் மற்றும் வெறுங்காலுடன் தாசியாவுடன் செல்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் தலைகளில் தூசியை எறிந்து, கடுமையான வன்முறையால் தங்கள் மார்பகங்களை அடிக்கிறார்கள், மேலும் இந்துக்களையோ முஹம்மதனையோ தாசியாவின் தலையைத் திருப்பி, அவரது காலணிகளை அகற்றாமல் அணுக அனுமதிக்கவில்லை ". பஞ்சாபின் பிற பகுதிகளிலும் ஷியாக்கள் மற்றும் சுன்னிகளின் சகவாழ்வு காணப்பட்டது. முல்தானின் அரசிதழில் இருந்து பின்வரும் பத்தி எடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "அவர்கள் முஹர்ரம் அனுசரிப்பதில் கவனமாக உள்ளனர்; மேலும் சுன்னிகள் தாஜியா ஊர்வலத்தில் சுதந்திரமாக இணைந்தாலும், அத்தகைய அனுசரிப்புகள் குறிப்பாக அறியப்படவில்லை, அவற்றைத் தொடங்கவும் ஒழுங்கமைக்கவும் ஷியாக்கள் உள்ள பகுதிகளைத் தவிர. பொதுவாகச் சொல்வதானால், சுன்னி மற்றும் ஷியா பிரிவினருக்கு இடையே மிகக் குறைந்த கசப்புணர்வு உள்ளது, மேலும் சாதாரண உடலுறவில், இரண்டையும் வேறுபடுத்துவது மிகக் குறைவு ". கிபி இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், லக்னோவில் வகுப்புவாத கலவரங்களைத் தொடர்ந்து ஷியா-சுன்னி விவாதங்கள் அதிகரித்தன. அல்லாமா சையத் முஹம்மது பாகிர் நக்வி சக்ரால்வி மற்றும் பஞ்சாபின் பிற ஷியா அறிஞர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பல சுன்னி அறிஞர்களுடன் பொது விவாதங்களை நடத்தினர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது நடந்த இந்த விவாதங்கள் ஷியாக்கள் தங்கள் வழக்கை அச்சமின்றி பொதுவில் முன்வைக்க அனுமதித்தன. முல்தான் மாவட்ட வர்த்தமானி இந்த நிகழ்வைக் குறிப்பிடுகிறதுஃ "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதமாற்றம் உள்ளது, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு மனிதன், மதமாற்றத்தின் மூலமோ அல்லது புத்தகக் கடனின் மூலமோ, தனது பிரிவை மாற்றத் தூண்டப்படுகிறான், மேலும் சுன்னிசத்திலிருந்து ஷியா மதத்திற்கு மாறுவது மிகவும் பொதுவானது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. மற்றொரு காரணி என்னவென்றால், புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கால்வாய் நீர்ப்பாசன முறையால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வம், இப்பகுதியின் ஷியா உயரடுக்கினருக்கு முஹர்ரம் மற்றும் இமாம்பர்காக்களைக் கட்டுவதற்கு ஆடம்பரமாக செலவிட முடிந்தது. 1929 ஆம் ஆண்டின் ஜாங் மாவட்ட வர்த்தமானி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ-"மாவட்டத்தில் ஷியா மதம் அதிகரித்து வருகிறது. கால்வாய் பாசனத்தின் காரணமாக செல்வத்தின் வருகை சில சையீத் குடும்பங்களுக்கு கூடுதல் முக்கியத்துவத்தை முதலீடு செய்துள்ளது, மேலும் ஷியா மதத்தைப் பரப்புவதில் உதவியாக உள்ளது ". வஹாபிஸ் என்று அழைக்கப்படும் சையத் அஹ்மத் பரேல்வியைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, இதனால் ஷியாக்களுக்கும் சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான கசப்பும் அதிகரித்தது. 1915 ஆம் ஆண்டு மியான்வாலி மாவட்டத்தின் வர்த்தமானி இதழ் ஷியா பயத்தை பின்வருமாறு பதிவு செய்துள்ளதுஃ "பக்கர் தாலுக்காவில் உள்ள ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஷியாக்கள் கசில்பாஷ் பதான்களைத் தவிர அனைத்து பதான் குலங்களும் மிகவும் கண்டிப்பான சுன்னிகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள், விரதங்கள் போன்றவற்றில் மிகவும் குறிப்பாக உள்ளனர். ஷியாக்கள் மற்றும் ரஃப்சிகள் மீது அவர்களுக்கு மிகுந்த வெறுப்பு உள்ளது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பதான் தாசியாவை மிகப் பெரிய வெறுப்பாகக் கருதுகிறார். சுன்னி ஆளுநர்களின் செல்வாக்கும் கலப்பு ஜாட் மக்களில் பெரும்பாலோர் சுன்னி நம்பிக்கையின் பொதுவான தொழிலுக்கு வழிவகுத்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் பிலுச்சுகள் ஒரு விதியாக ஷியா நம்பிக்கையை கடைப்பிடித்துள்ளனர் ". சிந்துவில் பெரும்பாலான தால்பர்கள், முகலாயர்கள், கோஜாக்கள், போஹ்ராக்கள், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கல்ஹோராக்கள், சையதுகள் மற்றும் பலுச்சிகள் ஷியா மதத்தை பின்பற்றினர். சிந்து முழுவதும் முஹர்ரம் துக்கம் அனுசரிக்கப்பட்டது. 1907 ஆம் ஆண்டின் பிரிட்டிஷ் கெசட்டீர் குறிப்பிடுகிறதுஃ "யாசித் ஒரு அதிகார துஷ்பிரயோகம் செய்பவராகவும், ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் ஆகியோரை தியாகிகளாகவும் கருதும் ஷியாக்கள் மத்தியில், இது ஆழ்ந்த மற்றும் புனிதமான, அல்லது வெறித்தனமான, துக்கத்திற்கான ஒரு பருவமாகும். சுன்னிகளும் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் துக்கம் அனுசரிப்பது சரியானது என்று கருதுகிறார்கள், ஆனால் மிதமாக. துக்கம் ஆண்டுவிழாவிற்கு பத்து நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்குகிறது, மேலும் கார்பாலாவில் உள்ள ஹுசைனின் கல்லறையின் மாதிரியான தாசியாக்கள் அல்லது தபுத்கள் பல வீடுகளில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் மிகவும் கம்பீரமான மற்றும் விலையுயர்ந்த பாணிகளில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. ஷியாக்களாக இருக்கும் மீர்கள் மற்றும் ரோஹ்ரி, சுக்கூர் மற்றும் ஷிகர்பூரின் சயாத்கள் இவற்றிற்காக தங்கள் செலவுகளில் ஆடம்பரமாக உள்ளனர். துக்கத்தின் பத்து நாட்களில் மதவாதிகள் வேலை செய்யவில்லை, ஆனால் கருப்பு நிற ஆடை அணிந்து புலம்பல் மற்றும் பிரார்த்தனை மற்றும் நகரும் கதையின் பாராயணங்களைக் கேட்பதில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார்கள். பத்தாவது நாளில் தடைகள் ஊர்வலமாக கடலுக்கு, அல்லது ஒரு நதி அல்லது ஏரிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு தண்ணீரில் வீசப்படுகின்றன. கைர்பூர் சமஸ்தானம் 1843இல் ஆங்கிலேயர்கள் சிந்துவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, கைர்பூர் ஒரு சுயாட்சி பெற்ற சமஸ்தானமாக இருந்தது. இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு இது பாகிஸ்தானின் சமஸ்தானமாக மாறியது, 1955 வரை அது அப்படியே இருந்தது, பின்னர் அது மேற்கு பாகிஸ்தானின் ஒரு பிரிவில் இணைக்கப்பட்டது. தல்பூர் மீர்கள் முஹர்ரம் துக்கத்திற்கு ஆதரவளித்தனர் மற்றும் ஷியா மசூதிகள் மற்றும் இமாம்பராக்களைக் கட்டினர். அந்த சகாப்தத்தின் ஷியா அறிவுஜீவிகளில் ஒருவரான மிர்சா கிலிச் பேக், சிந்தி நாடகம் மற்றும் நாவல்களின் முன்னோடியாக அறியப்படுகிறார். மீர் ஜார்ஜ் அலி முராத் கான் பழைய இந்தியப் பேரரசின் எஞ்சியிருக்கும் சில முதல் தர ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார், அவரது பரந்த அரண்மனையான ஃபைஸ் மஹாலில் ஒவ்வொரு முஹர்ரமிலும் ஒரு பொது மஜ்லிஸ் வைத்திருக்கிறார். பலூசிஸ்தானில் ஷியா மதம் பலூசிஸ்தானின் இணைப்பு மற்றும் 1876 இல் பிரிட்டிஷ் காவற்படை உருவாக்கம் ஆப்கானிஸ்தானின் சுன்னி மன்னர் அமீர் அப்துர் ரஹ்மான் கானின் ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போனது. இப்பகுதியை இணைப்பதற்காக அவர் ஹசராஜத்தை தாக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது படைகள் ஷியா ஹசாராக்களுக்கு எதிராக அட்டூழியங்களைச் செய்தன. இதற்கிடையில், 1888-1893 ஹசாரா கிளர்ச்சி ஆப்கானிஸ்தானில் தொடங்கியது, அது இரக்கமின்றி ஒடுக்கப்பட்டது, ஹசாரா மக்களில் பாதி பேர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். பல ஹசாராக்கள் குவெட்டாவுக்கு தப்பி ஓடி அங்கு வாழத் தொடங்கினர். பஞ்சாபில் இருந்து வந்த சில ஷியாக்களும் அங்கு குடியேறினர். லாஸ் பெல்லா மாவட்டத்தில், கோஜாக்களின் வர்த்தக சமூகம் ஷியாக்களாக இருந்தனர், மேலும் மியானி நியாபத், உதால், ஓர்மாரா மற்றும் ஷா லியாரி ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்மாயிலிகள், ஆனால் ஒரு சில பன்னிருவர்கள் துக்கத்தைக் கடைப்பிடித்து இமாம்களின் தாஜியாக்கள் அல்லது உருவ பொம்மைகளை உருவாக்கினர். ஷியாக்கள் சுன்னிகளால் வெறுக்கப்பட்டதாக பிரிட்டிஷ் வர்த்தமானி குறிப்பிட்டது. மக்ரான் மற்றும் கரான் மாவட்டத்தில், ஷியாக்கள் லோட்டியாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் இனத்தால் கோஜாக்கள் ஆவர். அவை குவாதர், பாஸ்னி மற்றும் இஸாய் ஆகிய இடங்களில் காணப்பட்டன. அவர்கள் கடற்கரையோரம் வாழ்ந்து வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். ஷியாக்களும் சுன்னிகளும் பல நூற்றாண்டுகளாக துணைக் கண்டத்தில் அருகருகே வாழ்ந்தாலும், ஷியா எதிர்ப்பு வன்முறை கடந்த 300 ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. ஷியா எதிர்ப்பு இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஷியாபோபிக் இலக்கியம் மற்றும் வெறுப்பு-குற்றங்கள். ஷியாக்களை மதச்சார்பற்றவர்கள், தார்மீக ரீதியாக ஊழல் செய்பவர்கள், அரசியல் துரோகிகள் மற்றும் குறைந்த மனிதர்கள் என்று சித்தரிக்கும் ஷியா எதிர்ப்பு இலக்கியம் அவர்களுக்கு எதிரான வன்முறைக்கான கருத்தியல் கட்டமைப்பை அமைக்கிறது. வரலாற்று காலவரிசை இடைக்கால காலத்தில், மத்திய கிழக்கு இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையே இரத்தக்களரி மோதல்களைக் கண்டது, ஆனால் முகலாயர்களின் மதச்சார்பற்ற கொள்கையின் காரணமாக துணைக் கண்டம் பாதுகாப்பாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது. கிபி பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, இந்தியாவில் இரண்டு ஷியா எதிர்ப்பு புத்தகங்கள் மட்டுமே எழுதப்பட்டனஃ மக்தூம்-உல் முல்க் முல்லா அப்துல்லா சுல்தான்புரி எழுதிய மின்ஹாஜ் அல்-தின் மற்றும் ஷேக் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி எழுதிய ரட்-இ ராவாபிஸ். சிர்ஹிண்டி வாதிடுகிறார்ஃ "அபு பக்கர், உமர், உஸ்மான் மற்றும் (நபியின்) தூய்மையான மனைவிகளில் ஒருவரை சபிக்க ஷியா அனுமதிப்பதால், இது காழ்ப்புணர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, முஸ்லிம் ஆட்சியாளர், இல்லை, அனைத்து மக்களுக்கும், எல்லாம் அறிந்த மன்னரின் (அல்லா) கட்டளைக்கு இணங்க, அவர்களைக் கொல்வதும், உண்மையான மதத்தை உயர்த்துவதற்காக அவர்களை ஒடுக்குவதும் கடமை. அவர்களின் கட்டிடங்களை அழிக்கவும், அவர்களின் சொத்துக்களையும் உடைமைகளையும் பறிமுதல் செய்யவும் அனுமதி உண்டு. அவர் தனது கடிதங்களிலும் ஷியாக்கள் மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, விசுவாசத்தை மிக மோசமாக சிதைப்பவர்கள் "நபிகள் நாயகத்தின் தோழர்களுக்கு எதிராக தீங்கிழைப்பவர்கள். குர்ஆனில் கடவுள் அவர்களை காஃபிர்கள் என்று அழைத்துள்ளார். ஷேக் ஃபரித்துக்கு எழுதிய கடிதத்தில், நம்பிக்கையை சிதைப்பவர்களுக்கு (அஹ்ல்-இ-பிதாஹ்) மரியாதை செலுத்துவது இஸ்லாத்தின் அழிவுக்கு சமம் என்று அவர் கூறினார். ஆயுத வன்முறையைப் பொறுத்தவரை, இடைக்கால காலத்தில் ஷியாக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக கொல்லப்பட்ட சில உதாரணங்கள் மட்டுமே உள்ளன, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சம்பவங்கள் கிபி 768 இல் அப்துல்லா ஷா காசி கொல்லப்பட்டது, கிபி 1005 இல் முல்தான் அழிக்கப்பட்டது, சுல்தான் ஃபெரோஸ் ஷாவின் கைகளில் ஷியாக்களை துன்புறுத்தியது (கிபி 1589 இல் முல்லா அகமது தாத்வியை இலக்காகக் கொன்றது). இருப்பினும், முல்லா அகமது ததாவியின் கொலையாளிக்கு பேரரசர் அக்பர் நீதி வழங்கினார். சையத் நூருல்லா சுஷ்தாரியின் மரணம் அரசியல் நோக்கம் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. காஷ்மீரில் உள்ள ஸ்ரீநகர் பகுதி இடைக்காலத்தில் பத்து இரத்தக்களரி தராஜ்-இ ஷியா பிரச்சாரங்களுடன் விதிவிலக்காகும். இருப்பினும், கிபி பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், சர்ச்சைக்குரிய எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. இது ஷியாக்களுக்கு எதிரான அவுரங்கசீப்பின் பாகுபாட்டுடன் தொடங்கியது. ஆறாவது முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப் ஆலம்கீர் ஷியாக்களை வெறுத்தார்; அவர் அக்பரின் மதச்சார்பற்ற கொள்கையை ஒழித்து, சுன்னி பிரிவின் மேன்மையை நிலைநாட்ட முயன்றார். ஃபத்வா ஆலம்கிரி என்று அழைக்கப்படும் மத தீர்ப்புகளின் கலைக்களஞ்சியத்தின் தொகுப்பை அவர் மேற்பார்வையிட்டார், அதில் ஷியாக்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கூறப்பட்டது. அவுரங்கசீப்பின் உத்தரவின் பேரில் போஹ்ரா ஷியாக்களின் ஆன்மீகத் தலைவரான சையத் குதுப்-உத்-தின் மற்றும் அவரது 700 ஆதரவாளர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். அவர் தாசியா ஊர்வலங்களை தடை செய்தார். அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டில், சர்ச்சைக்குரிய இலக்கியம் மற்றும் குறுங்குழுவாத கொலைகள் அதிகரித்தன. ஷியா மற்றும் சுன்னி அதிகாரப் போராட்டம் ஒரு முகலாயப் பேரரசர் இறக்கும் போதெல்லாம், வாரிசுப் போர் தொடர்ந்தது, இதில் உயரடுக்குகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. ஔரங்கசீப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஷியா உயரடுக்குகள் அரசியல் பாத்திரத்தை வகிக்க முயன்றபோது, சுன்னி உயரடுக்கு ஷியா உயரடுக்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அவுரங்கசீப் உருவாக்கிய குறுங்குழுவாத துருவமுனைப்பைப் பயன்படுத்தியது. இது முகலாயப் பேரரசின் மையத்தில் ஒரு இழுவைப் போரை உருவாக்கியது. வங்காளம் மற்றும் அவத் ஆகியவை ஷியா உயரடுக்கு மற்றும் பிற மாநிலங்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன, எ. கா. தக்காணம், ரோஹைல்கண்ட், காஷ்மீர் போன்றவை சுன்னி உயரடுக்கினால் ஆளப்பட்டன. ஷா வாலியுல்லா (கிபி 1703-கிபி 1762) சுன்னி உயரடுக்கினால் ஆதரிக்கப்பட்ட சுன்னி மதகுருமார்களில் ஒருவர். அல்-முகாதிமா துஸ்-சுனியா ஃபில் இன்டிஸார் லில்-ஃபிர்கா தே-சுன்னியா என்ற தலைப்பில் ஷியா எதிர்ப்பு பாடலான ஷேக் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி, ராத்-இ-ரவாபிஸ் என்ற பாடலை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் அவர் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். குராத்-உல்-ஐனைன், அஜலா-துல் காஃபா, ஃபாயூஸ்-உல்-ஹரமைன் போன்ற தனது புத்தகங்களில் ஷியாக்களை அவர் தொடர்ந்து விமர்சித்தார். முஹம்மது மொஹ்சின் காஷ்மீரி எழுதிய நஜத் அல்-முமினின் மற்றும் முஹம்மது ஃபாகிர் அலஹாபாதி எழுதிய துர்ர்-உத் தஹ்கிக் ஆகியவை பிற சுன்னி விவாதங்களில் அடங்கும். சுன்னி நவாப்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஷா வாலியுல்லா கூறினார்ஃ "ஹோலி மற்றும் கங்கையில் சடங்கு குளியல் போன்ற இந்துக்களால் பகிரங்கமாக கொண்டாடப்படும் மத விழாக்களை தடைசெய்யும் கடுமையான உத்தரவுகள் அனைத்து இஸ்லாமிய நகரங்களிலும் பிறப்பிக்கப்பட வேண்டும். முஹர்ரம் பத்தாம் தேதி, ஷியாக்கள் மிதமான வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல அனுமதிக்கப்படக்கூடாது, அவர்கள் முரட்டுத்தனமாக இருக்கக்கூடாது அல்லது தெருக்களிலோ அல்லது சந்தைகளிலோ முட்டாள்தனமான விஷயங்களை மீண்டும் செய்யக்கூடாது ". அவரது மற்றும் ரோஹில்லாவின் அழைப்பின் பேரில், அஹ்மத் ஷா அப்தாலி துர்ரானி டெல்லியைக் கைப்பற்றியபோது, அவர் ஷியாக்களை வெளியேற்றினார். ஆப்கானியர்கள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பின்னர் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரச்சாரத்தில் காஷ்மீரின் ஷியாக்களும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். முல்தானில், துர்ரானி ஆட்சியின் கீழ், ஷியாக்கள் தங்கள் மதத்தை பின்பற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை. கிபி 1762-1764இல் காஷ்மீரின் ஆஃப்கானிய ஆட்சியாளர் புலந்த் கான் பாம்சாய் ஷியாக்களை துன்புறுத்தினார். ஒரு முறை சூஃபி துறவி ஹபீபுல்லா நவ்ஷேரி பற்றி சில ஷியாக்கள் எதிர்மறையான கருத்துக்களை வெளியிட்டதாக வதந்தி பரவியது. ஆத்திரமடைந்த சுன்னி கும்பல் ஜாதிபால் சுற்றுப்புறத்தைத் தாக்கி ஷியாக்களுக்கு சொந்தமான வீடுகளை எரித்தது. தெய்வ நிந்தனை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஷியாக்களை கைது செய்ய புலந்த் கான் உத்தரவிட்டார். அவர்கள் மூக்கு, கைகால்கள், காதுகள் ஆகியவற்றை வெட்டி கொடூரமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டு அவமானப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்களுக்கு கடுமையான அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. ஷா அப்துல்-அஜீஸ் ஷா வாலியுல்லாவின் மூத்த மகன் ஷா அப்துல்-அஜீஸ் (கிபி 1746-1823) ஷியாக்களை மிகவும் வெறுத்தார். அவர் அவர்களை விசுவாசதுரோகிகள் அல்லது முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று அறிவிக்கவில்லை என்றாலும், இந்துக்கள் அல்லது பிற முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைப் பற்றி அவர் நினைப்பது போல் அவர்களை குறைந்த மனிதர்களாக கருதினார். ஒரு கடிதத்தில் அவர் முதலில் ஷியாக்களை வரவேற்க வேண்டாம் என்று சுன்னிகளுக்கு அறிவுறுத்துகிறார், மேலும் ஒரு ஷியா முதலில் அவர்களை வரவேற்றால், அவர்களின் பதில் குளிர்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். அவரது பார்வையில், சுன்னிகள் ஷியாக்களை திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடாது, அவர்களின் உணவை சாப்பிடுவதையும், ஷியாக்களால் படுகொலை செய்யப்படும் விலங்குகளையும் தவிர்க்க வேண்டும். கிபி 1770இல் ரோஹில்லா ஆட்சியாளர் நஜிப்-உத் தௌலா இறந்தார், தில்லியில் அதிகாரத்தின் மீது ஆப்கானிஸ்தானின் கட்டுப்பாடு பலவீனமடைந்தது. முகலாயப் பேரரசர் ஷா ஆலம் டெல்லிக்குத் திரும்பி, மதச்சார்பற்ற கொள்கையை பின்பற்றி, ஷியா தளபதியான நஜாப் கானை நியமித்தார். நஜாப் கான் 1782 இல் இறந்தார், ஆனால் அவரது செல்வாக்கு ஷியாக்கள் டெல்லியில் குடியேற உதவியது. இது ஷா அப்துல்-அஜீஸுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அவர் அதை ஒரு ஷியா சதி என்று அழைத்தார். பெரும்பான்மையினரிடையே அச்சத்தை உருவாக்குவதற்கும் அவர்களைத் தூண்டுவதற்கும், துஹ்ஃபா அஸ்னா ஆஷரியாவில் அவர் எழுதினார்ஃ "நாம் வசிக்கும் பிராந்தியத்தில், இஸ்னா ஆஷரியா நம்பிக்கை மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது, ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் ஒன்று அல்லது இரண்டு உறுப்பினர்கள் ஷியாவாக உள்ளனர்". இது ஒரு தெளிவான மிகைப்படுத்தலாக இருந்தது. ஷியாக்களை ஆபத்தானவர்கள் என்று முன்வைத்து, சுன்னிகளிடையே அச்சத்தை பரப்பும் இந்த தந்திரோபாயம் ஷியாக்களை குறிவைக்கும் அனைத்து தீவிரவாத அமைப்புகளுக்கும் பொதுவான பண்பு ஆகும். இந்தக் கூற்றுக்கு முற்றிலும் மாறாக, தனது தந்தை ஷா வாலியுல்லா கணித்தபடி, அஹ்மத் ஷா அப்தாலி வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு டெல்லியில் எந்த ஷியாவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று மல்ஃபுசாத்-இ ஷா அப்துல்-அஜீஸ் என்ற நூலில் அவர் கூறுகிறார். முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முற்றிலும் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகம் இவ்வளவு குறுகிய காலத்தில் இவ்வளவு அதிக எண்ணிக்கையை எவ்வாறு அடைய முடியும்? யதார்த்தம் ஓரளவு இடையில் உள்ளதுஃ வெளியேற்றப்பட்ட ஷியாக்கள் திரும்பி வந்து தங்கள் வீடுகளில் குடியேறத் தொடங்கினர், மேலும் முஹர்ரம் ஊர்வலங்களைத் தொடர்ந்தனர், இது அவரை வருத்தப்படுத்தியது. ஷா அப்துல்-அஜீஸ் அறிவியல் எதிர்ப்பு மரபுவாதத்தின் கொடியை ஏந்திச் சென்றவராகவும் இருந்தார். இமாம் கஜலியின் தஹாபத்-உல்-ஃபிலாசஃபாவின் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, புகழ்பெற்ற ஷியா விஞ்ஞானி அல்லாமா தஃபாஸுல் ஹுசைன் கான் ஒரு விசுவாசதுரோகி (முல்ஹித்-இ-காமில்) என்று அறிவித்தார். தனக்குக் கிடைத்த பெரும்பாலான ஷியா எதிர்ப்பு புத்தகங்களை அவர் தனது சொந்த மொழியிலும், தனது சொந்த யோசனைகளைச் சேர்த்த பிறகும், துஹ்ஃபா அஸ்னா அஷாரியா என்ற ஒரே புத்தகத்தில் தொகுத்தார். ஷா அப்துல்-அஜீஸ் 1789 ஆம் ஆண்டில் ஹபீஸ் குலாம் ஹலீம் என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தி தனது புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் துணைக் கண்டத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கட்டத்தில் தோன்றியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், வெளியீட்டு தொழில்நுட்பம் இந்தியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வெளியீடுகள் மலிவானதாக மாறியது. இந்த புத்தகம் பெரிய அளவில் வெளியிடப்பட்டது, சுன்னி உயரடுக்கின் நிதியுதவியுடன். மத்திய கிழக்கிற்கு அனுப்பப்பட்ட அதன் அரபு மொழிபெயர்ப்பு. முதல் ஷியா பதில் மிர்சா முகமது கமில் திலாவியிடமிருந்து வந்தது, இது நுஷா-து அஸ்னா அஷாரியா (நஜ்னா அஸ்னா அஷ்ரியா) என்ற தலைப்பில் இருந்தது. பின்னர் மருத்துவ சிகிச்சையின் சாக்குப் போக்கில் ஜஜ்ஜரின் சுன்னி ஆளுநரால் மிர்சா அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் விஷம் குடித்து கொல்லப்பட்டார். அக்காலத்தின் முன்னணி ஷியா இறையியலாளரான அயதுல்லா சையத் தில்தார் அலி நக்வி அதன் முக்கிய அத்தியாயங்களுக்கு தனித்தனி புத்தகங்களை எழுதினார். அவரது சீடர்களான முப்தி முகமது குலி முசாவி மற்றும் மொலானா சையத் முகமது நக்வி ஆகியோரும் பதில்களை எழுதினர். எவ்வாறாயினும், அறிஞர் வட்டங்களில் பரவலான புகழைப் பெற்ற புத்தகம் அப்காத்-உல் அன்வர் ஃபி இமாமத்-இ ஆயிமா தில் அதார் (அப்காத் அலனோர் ஃபி ஆமாம் அல் லைம் அல் ஆதார்) அயதுல்லா மீர் ஹமீத் ஹுசைன் முசாவி 18 தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், முகமது இப்னு அப்துல் வஹாப் தலைமையிலான வஹாபி இயக்கத்தின் செல்வாக்கு இந்திய ஹஜ் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஹிஜாஸுக்கு வருகை தரும் மதகுருமார்கள் மூலம் இந்திய கடற்கரைகளைத் தொடத் தொடங்கியது. 1801 ஆம் ஆண்டில், ஷியாக்கள் தபர்ரா செய்கிறார்கள் என்று வதந்திகள் பரவியதை அடுத்து ஸ்ரீநகரில் முஹர்ரம் ஊர்வலம் சுன்னி கும்பலால் தாக்கப்பட்டது. உள்ளூர் சுன்னிகளிடையே உள்ள பஷ்தூன்களும் தீவிரவாதிகளும் ஒன்றிணைந்து ஷியா சுற்றுப்புறத்தைத் தாக்கினர். அவர்கள் உடைமைகளை கொள்ளையடித்து பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். காஷ்மீரின் பிரிட்டிஷ் வர்த்தமானி இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறதுஃ "பதான்களின் காலத்தில், ஷியாக்கள் மொஹரெம் விருந்தை நடத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை. காபூலில் தனது எஜமானரிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருந்த அப்துல்லா கானின் காலத்தில், அவர்கள் கொண்டாட முயன்றனர், ஆனால் தாக்கப்பட்டனர், கொள்ளையடிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் வீடுகள் எரிக்கப்பட்டன; அவர்களில் சுமார் 150 பேர் (நகரத்தில் மிகக் குறைவானவர்கள் இருந்ததால்) சேகரிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் மூக்குகள் துளைக்கப்பட்டன, மேலும் ஒரு சரம் அவை அனைத்தின் வழியாகவும் கடந்து சென்றது, இதனால் அவை ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன, அவை பஜார்களை ஊடுருவிச் செல்லச் செய்யப்பட்டன. ஷா அப்துல்-அஜீஸ் மொஹர்ரம் நினைவுகூரும் தாஜியா மற்றும் பிற கலைகளை உருவாக்குவதை கடுமையாக விமர்சித்தார், ஆனால் அவர் சர் அல்-ஷஹாதைன் (சர் அல் ஷஹாத்தின்) என்ற தலைப்பில் ஒரு குறுகிய கட்டுரையையும் எழுதினார், அதில் அவர் முஹாரின் நினைவேந்தலை விவரித்தார். இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் உசேன் ஆகியோரின் உயிர்த்தியாகம், ஆவியில், முஹம்மது நபியின் உயிர்த்தியாகம் என்றும் அவர் கூறினார். அவர் முஹர்ரமில் பொதுக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வார். ரிஸ்வி விவரிக்கிறார்ஃ "கிபி 1822 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில் அவர் தனது சொந்த வீட்டில் நடத்திய இரண்டு கூட்டங்களைப் பற்றி எழுதினார், அவை ஷரியா கண்ணோட்டத்தில் முற்றிலும் சட்டபூர்வமானவை என்று கருதப்பட்டன. ஒன்று நபிகள் நாயகத்தின் மறைவின் ஆண்டு விழாவிலும், மற்றொன்று முஹர்ரம் பத்தாம் தேதி அல்லது அதற்கு முந்தைய நாள் இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் உசேன் ஆகியோரின் உயிர்த்தியாகத்தை நினைவுகூரும் வகையில் நடைபெற்றது. நான்கு முதல் ஐந்நூறு மற்றும் ஆயிரம் பேர் வரை அங்கு கூடினர். அவர்கள் துருத் வாசித்தனர். ஷாவின் சொந்த வருகைக்குப் பிறகு, இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் உசேன் ஆகியோரின் மகத்துவம், ஹதீஸ் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் உயிர்த்தியாகம் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள், அதற்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவர்களைக் கொன்றவர்களின் தீய தன்மையும் விவரிக்கப்பட்டன. உம் சல்மா மற்றும் நபியின் தோழர்கள் கேள்விப்பட்ட அவர்களின் தியாகம் குறித்த நேர்த்திகளும் விவரிக்கப்பட்டன. இப்னு அப்பாஸும் நபியின் மற்ற தோழர்களும் அவரது பேரனின் சோகமான மரணத்தில் நபியின் வேதனையுடன் தொடர்புடைய அந்த பயங்கரமான தரிசனங்களும் ஓதிக் காண்பிக்கப்பட்டன. கிடைக்கக்கூடிய எந்த உணவு பற்றியும் குர்ஆன் மற்றும் ஃபாத்திஹா ஒலிப்பதன் மூலம் அமர்வு முடிவடைந்தது. சலாம் அல்லது மெல்லிசை பாடக்கூடியவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். ஷா அப்துல் அஜீஸ் உட்பட அங்கு இருந்தவர்கள் அழுதனர். ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே விலக்கப்பட்ட தூய்மையான மற்றும் பாசிச மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. முஹர்ரம் ஷியாக்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது. ஷியா எதிர்ப்பு தீவிரவாதத்தின் முதல் அலை 1802 ஏப்ரல் 21 அன்று, முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாபின் தூய்மையான ஆதரவாளர்கள் புனித நகரமான கர்பாலாவை சூறையாடினர், 5000 க்கும் மேற்பட்ட ஷியாக்களைக் கொன்றனர், புனித ஆலயங்களை சேதப்படுத்தினர். 1804 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் மதீனாவிலும், 1805 ஆம் ஆண்டில் மக்காவிலும் உள்ள நபியின் ஆலயத்தை சேதப்படுத்தினர், இதனால் மக்கள் தங்கள் மதத்தை பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த கொடுமை உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கு அதிர்ச்சித் அலைகளை அனுப்பிய அதேவேளை, சையத் அஹ்மத் பரேல்வி மற்றும் ஷா இஸ்மாயில் திலாவி ஆகியோரை ஆயுதம் ஏந்தவும், தங்கள் தூய்மையான கருத்துக்களை அமல்படுத்தவும் ஊக்குவித்தது. அவர்கள் துணைக் கண்டத்தில் ஷியா எதிர்ப்பு பயங்கரவாதத்தின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர். பார்பரா மெட்கால்ஃப் கூறுகிறார்ஃ "சையத் அஹ்மத் நடத்திய இரண்டாவது துஷ்பிரயோகங்கள் ஷியா செல்வாக்கிலிருந்து தோன்றியவை. அவர் குறிப்பாக முஸ்லிம்களை தாஜியாக்களைக் கடைப்பிடிப்பதை கைவிடுமாறு வலியுறுத்தினார். கர்பாலாவின் தியாகிகளின் கல்லறைகளின் பிரதிகள் முஹர்ரம் துக்க விழாவின் போது ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. முஹம்மது இஸ்மாயில் எழுதினார், ஒரு உண்மையான விசுவாசி ஒரு தாசியாவை வலுக்கட்டாயமாக உடைப்பதை சிலைகளை அழிப்பது போன்ற ஒரு நல்ல செயலாக கருத வேண்டும். அவரால் அவற்றை உடைக்க முடியாவிட்டால், மற்றவர்களுக்கு அவ்வாறு செய்ய உத்தரவிடட்டும். இது அவரது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டதாக இருந்தாலும், அவர் தனது முழு இதயத்தோடும் ஆன்மாவோடும் அவர்களை வெறுக்கவும் வெறுக்கவும்ட்டும். சையத் அஹ்மத், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கணிசமான மிகைப்படுத்தலுடன், ஆயிரக்கணக்கான இமாம்பராக்களை, தாஜியாக்களைக் கொண்ட கட்டிடத்தை இடித்து வீழ்த்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த தாக்குதல்கள் 1818 மற்றும் 1820 க்கு இடையில் நடத்தப்பட்டன. இந்த தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்ட நேரம், இடங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களை ரிஸ்வி வழங்கியுள்ளார். இந்த தாக்குதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சில ஷியாக்கள் தபாரா பாடத் தொடங்கினர். திஹ்லி உருது அக்பரின் ஆசிரியரும் உரிமையாளருமான மௌலானா சையத் பாகிர் திலாவி அவர்களை அவ்வாறு செய்வதைத் தடுத்தார். மற்றொரு தூய்மையான இயக்கம் வங்காளத்தில் 1820 மற்றும் 1840 க்கு இடையில் ஹாஜி ஷரியத்துல்லா என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. அவரது கல்லறையில் பின்வரும் கூற்று பொறிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "அனைத்து அறிஞர்களும், சொற்பொழிவு மற்றும் நேர்த்தியான மொழியில் தெய்வீக சட்டத்தின் நிபுணர், ஹிந்த் மற்றும் வங்காள தேசத்தில் உள்ள அனைத்து வழிகாட்டுதல்களுக்கும் ஆதாரம். ஷியாக்கள் மற்றும் காஃபிர்களின் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக அனைத்து பொய்கள் மற்றும் மாயைகளுக்கு எதிராக மதத்தை பாதுகாப்பவர், மேகங்களால் மூடப்பட்ட சூரியனைப் போல இருளால் மூடப்பட்ட இஸ்லாம் (இது) இருந்தால் மீட்பர். உண்மையுள்ள அவரது வார்த்தைகள் திறந்தவெளியில் உள்ள மலைகளைப் போல இருந்தன. கிபி 1831இல், காஷ்மீரின் ஸ்ரீநகரின் ஷியா சுற்றுப்புறத்தை ஒரு கும்பல் தாக்கியது. விலைமதிப்பற்ற பொருட்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டனர். சில சுன்னி ஆண்கள் தங்கள் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களின் அந்தரங்க பாகங்களை கூட கத்திகளால் வெட்டினர். காஷ்மீரின் பிரிட்டிஷ் வர்த்தமானி குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஆளுநர் பாமா சிங்கின் காலத்தில், ஷியாக்கள் மொஹரெம் கொண்டாட முயன்றனர், ஆனால் கோபமடைந்த சுன்னிகள் அவர்கள் மீது விழுந்து, அவர்களில் பதினைந்து பேரைக் கொன்று, அவர்களின் சொத்துக்களை சூறையாடினர்; பாரசீக வணிகர்கள், அவர்களில் இருநூறு அல்லது முந்நூறு பேர் இருந்தனர், காஷ்மீரில் இருந்து பின்வாங்கினர், அதன் பிறகு அவர்கள் அங்கு வசிக்கவில்லை". சையத் அஹ்மதின் இராணுவ சாகசம் 1831 இல் அவரது உயிரைப் பறிக்கத் தவறிய போதிலும், அவரது கருத்தியல் மரபு தியோபந்த் சிந்தனைப் பள்ளியில் தொடர்ந்தது. பாகிஸ்தானில் உள்ள மத பயங்கரவாதிகளில் சுமார் 90 சதவீதம் பேர் தியோபந்திகள் என்றும், அவர்களில் பலர் பஷ்தூன் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் தரவு காட்டுகிறது (சையத் அகமது தனது இராணுவ முயற்சியை மேற்கொண்ட பகுதி). அவரது குறுங்குழுவாத பயங்கரவாதத்தின் மரபு தொடர்ந்தது. வஹாபிஸ்ட் சுன்னிகள் ஆசதாரி கூட்டங்களைத் தாக்கும் சம்பவங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறானவை அல்ல. அத்தகைய ஒரு நிகழ்வு டெல்லியின் உருது அக்பரில் 22 மார்ச் 1840 அன்று பதிவாகியுள்ளதுஃ ஷம்ஸ் அல்-தின் கானின் விதவை திருமதி அமீர் பஹு பேகமின் பங்களாவில் தாஜியா-தாரி கூட்டத்தைத் தாக்க சில சுன்னிகள் வந்திருந்தனர். இருப்பினும், மாஜிஸ்திரேட் அதை முந்தைய நாள் இரவு அறிந்திருந்தார். அவர் உள்ளூர் போலீஸ் அதிகாரியை சந்தித்து, போதுமான படைகளை நியமிக்கவும், போராட்டக்காரர்கள் அங்கு செல்வதைத் தடுக்கவும் உத்தரவிட்டார். சரியான நேரத்தில் எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் விளைவாக, லால் தனது "தாரிக்-இ-லாகூர்" என்ற புத்தகத்தில் கர்பலா கமே ஷா மீதான தாக்குதலை பின்வருமாறு பதிவு செய்துள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டதுஃ "1849 ஆம் ஆண்டில், இந்த இடத்தில் கர்பலா கமே ஷா இடிக்கப்பட்டார். அந்த ஆண்டு முஹர்ரம் 10 ஆம் தேதி, சுல்ஜனா வெளியே வந்தபோது, ஷா ஆல்மி கேட் அருகே ஷியா மற்றும் சுன்னி மக்களுக்கு இடையே கடுமையான மோதல் ஏற்பட்டது. அன்று, அடைப்புக்குள் இருந்த கட்டிடங்கள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. கோயில்களின் மினார்களும் இடிக்கப்பட்டன, மேலும் நீர் கிணறு செங்கற்களால் வெட்டப்பட்டது. கமே ஷா மயக்கம் அடையும் வரை தாக்கப்பட்டார். இறுதியாக, துணை ஆணையர் எட்வர்ட் அனார்கலி கன்டோன்மென்ட்டில் இருந்து குதிரைப்படைப் படையை வரவழைத்தார், இதனால் கும்பல் கலைந்தது. கைது செய்யப்பட்டவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர் "என்று கூறினார். காலனித்துவ ஆட்சியின் பக்க விளைவுகள் 1857 இல் காலனித்துவ ஆட்சியின் தொடக்கத்துடன், மத நிறுவனங்களும் அறிஞர்களும் முன்பு அனுபவித்த பெரும்பாலான நிதி ஆதரவை இழந்தனர். அவர்கள் இப்போது பொது நிதியான சந்தாவை நம்ப வேண்டியிருந்தது. இரண்டாவதாக, பிரிட்டிஷ் எஜமானர்கள் நவீன சமூக சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்தபோது, ஒவ்வொருவரும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்திற்கும், வாக்களிப்பதில் அரசியல் ரீதியாகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றனர். இவ்வாறு, மதத்தை அரசியல்மயமாக்குவதும், செல்வாக்கு மண்டலங்களின் எல்லைகளைக் குறிப்பதும் மதத் தலைவர்களின் நிதி தேவையாக மாறியது. அவர்கள் தங்கள் பிரிவினை அல்லது மதத்தைச் சேர்ந்த ஒவ்வொருவரையும், மதம் ஆபத்தில் இருக்கும் ஒரு ஒற்றைக் குழு மக்கள் என்று விவரிக்கத் தொடங்கினர். மூன்றாவது முக்கியமான சமூக மாற்றம் அச்சகமாகும், இது துண்டு பிரசுரங்கள் மற்றும் புத்தகங்களை எழுதுவதையும் வெளியிடுவதையும் எளிதாக்கியது மற்றும் மலிவானது. நான்காவது காரணி ரயில்வே மற்றும் அஞ்சல் சேவை; வகுப்புவாதத் தலைவர்கள் தங்கள் வசிப்பிடத்திற்கு அப்பால் பயணம் செய்வது, தொடர்புகொள்வது மற்றும் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்குவது எளிதானது. இது மத விவாதத்தை வெகுவாக மாற்றியது மற்றும் வகுப்புவாத மற்றும் குறுங்குழுவாத வன்முறைக்கு வழிவகுத்தது. தூய்மையான வஹாபிஸ்டுகள் ஏற்கனவே சுன்னி இஸ்லாத்திலிருந்து ஆசாதாரியை விலக்கியிருந்தனர், மேலும் ஆரிய சமாஜ் மற்றும் ஷுதிகள் இந்துக்களை ஆசாதாரியைத் தவிர்க்குமாறு கேட்கத் தொடங்கினர். சுன்னிகளிடையே புதிய பிரிவுகள் உருவாகின்றன; எ. கா. தியோபந்திகள், பரேல்விகள், அஹ்லே ஹதீஸ்கள், அகமதியர்கள் மற்றும் குர்ஆனியர்கள்; சுன்னி இஸ்லாத்தின் தூய்மையான மற்றும் உண்மையான செய்தித் தொடர்பாளர்களாக தங்களை நிரூபிப்பதற்காக ஷியாக்களுக்கு எதிராக தீவிர நிலைப்பாடுகளை எடுத்தனர். ஷியாக்களும் இந்த நடைமுறையை பிரபலப்படுத்துவதற்காக அதை மாற்றத் தொடங்கினர். முஜ்தாஹிதீனுக்குப் பதிலாக காதிப்கள் என்ற உருது பேச்சாளர்களின் ஒரு புதிய வர்க்கம் உருவானது. சிறந்த மஜ்லிகளை நடத்துவதற்கும் பங்கேற்பாளர்களை ஈர்ப்பதற்கும் ஒரு போட்டி ஷியா உயரடுக்கை புதிய நடைமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்தியது, அதாவது ஜன்ஜிர்சானி, சுப் கா தாசியா, மெஹந்தி மற்றும் சுல்ஜினா போன்றவை. ஷியா மற்றும் சுன்னி பேச்சாளர்கள் மத விவாதங்களில் ஒருவருக்கொருவர் சவால் செய்யத் தொடங்கினர், எனவே பணத்தையும் விளம்பரத்தையும் சம்பாதித்தனர், மிகவும் பிரபலமானவர்கள் அப்துல் ஷகூர் லக்னவி (சுன்னி) மற்றும் மக்பூல் அகமது திலவி (முன்னாள் சுன்னி) ஆவர். இதற்கிடையில், பொதுவாக வஹாபிஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட சையத் அஹ்மத் பரேல்வியைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வந்தது. பஞ்சாபின் மாவட்டங்களின் வர்த்தமானியில் கொடுக்கப்பட்ட அவர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் புதிய பிரிவின் ஒட்டுமொத்த பரவலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலான மாவட்டங்களுக்கு எண்ணிக்கை கிடைக்கவில்லை என்றாலும், சையத் அகமது பரேல்வியின் தூய்மையை பின்பற்றுபவர்களின் போக்கு அதிகரித்து வருவதை உறுதிப்படுத்த முடியும். வர்த்தமானியில் கொடுக்கப்பட்ட எண்களும் துல்லியமானவை அல்ல, ஏனென்றால் பல வஹாபிகள் பிரதான சுன்னிகளாக அடையாளம் காண விரும்பினர். லாகூர் கெசட்டீர் குறிப்பிடுகிறதுஃ "வஹாபிகள் தங்கள் உண்மையான எண்ணிக்கையை விட மிகக் குறைவாகவே திருப்பி அனுப்பப்படுகிறார்கள்; அநேகமாக வஹாபிகளாக இருந்த பல முஹம்மதியர்கள் தங்களை அப்படி வெளிப்படுத்தாமல் இருப்பது பாதுகாப்பானது என்று நினைத்திருக்கலாம்". 1859 ஆம் ஆண்டில், மௌல்வி நூர் அகமது சிஷ்தி தனது "யாத்கர்-இ-சிஷ்தி" என்ற புத்தகத்தில் எழுதினார்ஃ "மற்றொரு பிளவுபட்ட குழு இப்போது முஸ்லிம்களுக்குள் இருந்து வெளிவந்துள்ளது, அவர்கள் வஹாபிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கற்றறிந்த பலர் அவர்களிடம் ஈர்க்கப்படுவதை நான் காண்கிறேன். நான் அல்லாஹ்விடம் அடைக்கலம் தேடுகிறேன்! கடவுள் அவர்களின் நம்பிக்கைகளை சரிசெய்யட்டும் "என்று பதிவிட்டுள்ளார். இந்த புத்தகத்தின் பின்வரும் பத்தி முஹர்ரத்தில் ஷியா துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் மீதான தாக்குதல்களை விவரிக்கிறதுஃ "ஒவ்வொரு பஜாரிலும், மக்கள் சுல்ஜனாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்த கூடுகிறார்கள். குதிரையின் மீது எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் ரோஜா நீர் தெளிக்கப்படுகிறது, ஆனால் சிலர் வெறுப்பின் காரணமாக துக்கப்படுபவர்களை கேலி செய்கிறார்கள். இவற்றில் சில "மதத் சார் யார்" என்று கோஷமிடுகின்றன, இது சில நேரங்களில் வன்முறை மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கும். எனவே, மேஜர் கார்கர் பகதூர் லாகூரில் துணை ஆணையராக இருந்தபோது, சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையே கலவரம் வெடித்தது மற்றும் பலர் காயமடைந்தனர். அப்போதிருந்து போலீஸ் துணை ஆணையர், மாவட்ட போலீஸ் அதிகாரி, துணை அதிகாரி, நிறுவனத்தின் சில ஆண்கள் மற்றும் ஒரு இராணுவ அதிகாரி ஆகியோர் ஷியாக்களைப் பாதுகாக்க குதிரையுடன் செல்கின்றனர், ஆனால் சிலர் சிக்கலை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர் ". சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகளும் பெரிய அளவில் எழுதப்பட்டன. சர் சையத் அகமது கான் ஷியாக்களுக்கு எதிராக துஹ்ஃபா-இ-ஹசன் எழுதத் தொடங்கினார், ஆனால் அது தீங்கு விளைவிப்பதாக உணர்ந்ததால் இரண்டு தொகுதிகளை எழுதிய பிறகு நிறுத்தினார். நவாப் மொஹ்சின்-உல்-முல்க் அய்யாத்-இ-பேனாத் (அயாத்-இ-பேனாத்) எழுதினார், தியோபந்தின் மொலானா ரஷீத் கங்குஹி ஹாதியா-து-ஷியா (ஹதீஹ் அல்ஷியா) எழுதினார், தியோபந்தின் கலீல் அகமது சஹரன்போரி மித்ரகா-துல்-கரமா (மதர்கல் கரமா) எழுதினார், தியோபந்தின் மிர்சா ஹேரத் திலாவி கிதாப்-இ-ஷாஹ்தத் (கடாப் ஷாஹ்தத்) எழுதினார், அதில் அவர் இமாம் அலி மற்றும் அவரது மகன்களை உமய்யத்களுக்கு எதிராக எதிர்த்ததற்காக தாக்கினார். குறுங்குழுவாத பாசிசத்தை உருவாக்குவது புதிய தொழில்நுட்பம், அதாவது. அச்சகங்கள் மற்றும் ரயில்வே, அரசியல் சீர்திருத்தங்களுடன் சேர்ந்து பெரிய சமூக மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் தேசிய அரசு அமைப்பு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பார்பரா மெட்கால்ஃப் மற்றும் தாமஸ் மெட்கால்ஃப் விளக்குகிறார்கள்ஃ "இருபதாம் நூற்றாண்டின் திருப்பத்தை உள்ளடக்கிய தசாப்தங்கள் பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய அமைப்பின் அபோகியைக் குறித்தன, அதன் நிறுவன கட்டமைப்பானது 1857 க்குப் பிறகு அமைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இந்த தசாப்தங்கள் தன்னார்வ அமைப்புகளின் வளமான பெருக்கம் மற்றும் விரிவாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டன; செய்தித்தாள்கள், துண்டு பிரசுரங்கள் மற்றும் சுவரொட்டிகள் வெளியீட்டில் ஒரு எழுச்சி; மற்றும் புனைகதை மற்றும் கவிதை எழுதுதல் மற்றும் அரசியல், தத்துவ மற்றும் வரலாற்று அல்லாத புனைகதை. இந்த நடவடிக்கையின் மூலம், கூட்டங்கள் மற்றும் ஊர்வலங்கள் முதல் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட தெரு நாடகம், கலவரங்கள் மற்றும் பயங்கரவாதம் வரை பொது வாழ்க்கையின் ஒரு புதிய நிலை உருவானது. அரசாங்கத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட வட்டார மொழிகள், புதிய நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டதால் புதிய வடிவத்தை எடுத்தன, மேலும் தரப்படுத்தப்பட்ட விதிமுறைகளின் வளர்ச்சியால் அவை மிகவும் கூர்மையாக வேறுபட்டன. இந்த நடவடிக்கைகளால் உருவான புதிய சமூக ஒற்றுமைகள், அவர்கள் வழங்கிய நிறுவன அனுபவம் மற்றும் அவர்கள் உள்ளடக்கிய கலாச்சார விழுமியங்களின் மறுவரையறை அனைத்தும் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் எஞ்சிய காலத்திற்கும் அதற்கு அப்பாலும் உருவானவை ". புனேவில், முஹர்ரம் ஊர்வலங்களில் முஸ்லிம்களை விட இந்துக்கள் அதிகம் பங்கேற்றனர். 1890 களில், சில வகுப்புவாத இந்து தலைவர்கள் முஸ்லீம் திருவிழா என்று நினைத்ததை புறக்கணிக்க அழைப்பு விடுத்தனர். கொடிகளை அமைக்க இந்துக்களுக்கு உரிமம் வழங்க மறுத்ததன் மூலம் காலனித்துவ அரசாங்கம் அவர்களுக்கு வசதி செய்தது. இதேபோல் சதாராவில், புனேவிலிருந்து நடத்தப்பட்ட ஒரு பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, முஹர்ரம் கொண்டாட முஸ்லிம்கள் தனியாக விடப்பட்டனர். கணபதி திருவிழாவின் போது, முஹர்ரம் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான கோஷங்கள் எழுப்பப்பட்டன, மேலும் இந்துக்கள் ஆயுதம் ஏந்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தி துண்டு பிரசுரங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன. ஒரு முஸ்லீம் கொல்லப்பட்டார். 1900களின் தொடக்கத்தில், பெரும்பாலான சுன்னிகள் இன்னும் முஹர்ரம் பண்டிகையை கடைப்பிடித்தனர். ஷியாக்களுக்கும் சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை விரிவுபடுத்த மோலனா அப்துல் ஷகூர் லக்னாவி ஒரு புத்திசாலித்தனமான திட்டத்தை வகுத்தார். யாசித் மீது இமாம் உசேன் பெற்ற வெற்றியைக் கொண்டாட வேண்டும் என்று அவர் வாதிடத் தொடங்கினார். அவர் ஃபூல் கடோராவில் ஒரு தனி சுன்னி இமாம்பர்காவை நிறுவி, சுன்னிகளை கருப்பு நிறத்திற்கு பதிலாக சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் நிற உடையை அணியுமாறும், பாரம்பரிய கருப்பு ஆலம்-இ-அபாஸுக்கு பதிலாக அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்யாரி கொடியை எடுத்துச் செல்லுமாறும் கேட்டுக் கொண்டார். சஹாபாவின் பிறந்தநாளில் அவர்களை கவுரவிப்பதற்குப் பதிலாக, முஹர்ரமின் முதல் பத்து நாட்களில் முதல் மூன்று கலீஃபாக்களைப் போற்றுவதற்காக பாஸ்ம்-இ-சித்திகி, பாஸ்ம்-இ-ஃபரூகி மற்றும் பாஸ்ம்-இ-உஸ்மானி ஆகிய பதாகைகளின் கீழ் பொதுக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கினார். அவர் முதல் மூன்று கலீபாக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி விவாதிப்பார் மற்றும் ஷியா நம்பிக்கைகளைத் தாக்குவார். ஷியாக்கள் இதை கர்பாலாவின் சோகத்தை நினைவுகூருவதை நாசப்படுத்தும் முயற்சியாகக் கருதி, பதிலுக்கு தபர்ராவை ஓதத் தொடங்கினர். இந்த யோசனைகளின் விளைவாக முஹர்ரம் ஒரு விருந்தாகவும் போர்க்களமாகவும் மாறியது. அரசாங்க வர்த்தமானி குறிப்பிட்டபடிஃ "கடைகள் மற்றும் வாக்குச்சாவடிகள் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் ஊஞ்சல்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான சுற்றுப்பயணங்கள் போன்ற பொழுதுபோக்குகளும் இருந்தன. நகரத்தின் பெண்கள் தாஜியாக்களின் பாதையில் அடிக்கடி செல்வது மட்டுமல்லாமல், கண்காட்சி மைதானத்தில் கூடாரங்களை (விபச்சார விடுதிகள்) அமைக்கத் தொடங்கினர், அங்கு அவர்கள் பார்வையாளர்களைப் பெற்றனர் ". துலிபாலாவின் கூற்றுப்படி; "ஷியாக்கள் இந்த நடைமுறைகளுக்கு விதிவிலக்கு அளித்தனர், இது பெரும்பாலும் துக்கத்திற்காக இருந்த இந்த மத நிகழ்வுகளின் புனிதத்தன்மையை இழிவுபடுத்துவதாக அவர்கள் உணர்ந்தனர். எனவே, இந்த நடைமுறைகளை சரிபார்க்கவும், இந்த நிகழ்வுகளின் தன்மைக்கு எதிரான எதையும் அனுமதிக்க வேண்டாம் என்றும் அவர்கள் லக்னோ மாவட்ட மாஜிஸ்திரேட்டுக்கு மனு அளித்தனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஷியா கோரிக்கைகளுக்கு அனுதாபம் காட்டும் கடுமையான விதிகள் 1906 ஆம் ஆண்டு ஆஷ்ரா ஊர்வலத்திற்கு லக்னோ மாவட்ட நிர்வாகத்தால் அமல்படுத்தப்பட்டன. ஷியாக்களைப் போலல்லாமல், ஊர்வலங்களை ஒரு இஸ்லாமிய வீரரின் நினைவாகக் கொண்டாடுவதாகக் கருதி, துக்கத்திற்கான சந்தர்ப்பங்களாக அல்ல என்று கூறி புதிய விதிகளை சுன்னிகள் எதிர்த்தனர். இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான சர்ச்சை 1906 ஆம் ஆண்டில் தற்காலிகமாக தீர்க்கப்பட்டது, லக்னோ மாவட்ட நிர்வாகம் சுன்னிகளுக்கு தங்கள் கர்பாலாவை அடக்கம் செய்ய ஒரு தனி இடத்தை வழங்கியது. இருப்பினும், சுன்னிகள் இப்போது தங்கள் ஊர்வலங்களுக்கு ஷியா ஊர்வலங்களுக்கு தனித்துவமான ஒரு தன்மையை வழங்குவதில் உறுதியாக இருந்தனர். அந்த நேரத்தில் சர்யாரி என்று அழைக்கப்பட்ட வசனங்கள் சுன்னி ஊர்வலங்களின் போது ஓதப்பட்டன. இந்த வசனங்கள் நபியின் நண்பர்களாகவும், ஒருவருக்கொருவர் நண்பர்களாகவும் சித்தரிக்கப்பட்ட முதல் நான்கு கலீஃபாக்களைப் புகழ்ந்தன. இந்த வசனங்களில் சில 'ஷியாக்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வதில் சாதகமான ஆட்சேபனைக்குரியவை' என்பதால், அவர்களின் பாராயணம் ஷியாக்களால் ஆத்திரமூட்டுவதாகக் கண்டறியப்பட்டது. ஷியாக்கள் தங்கள் சொந்த ஊர்வலங்களில் தபாரா அல்லது முதல் மூன்று கலீஃபாக்களை துஷ்பிரயோகம் செய்வதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் சரியான கலீப் அலி மற்றும் அவரது குடும்பத்திற்கு விரோதமானவர்கள் என்று கருதினர். இந்த முன்னேற்றங்கள் உ. பி. யில் இஸ்லாத்தின் இந்த இரண்டு பிரிவுகளுக்கு இடையிலான சமூக உறவுகளில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தன. 1907 மற்றும் 1908 ஆம் ஆண்டுகளில் லக்னோவில் முறையே சுன்னி மற்றும் ஷியா ஊர்வலங்களால் சர்யாரி மற்றும் தபர்ரா பாராயணம் செய்யப்பட்டதால் கடுமையான கலவரங்கள் வெடித்தன. இந்த முன்னேற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1908 ஆம் ஆண்டில், மாகாண அரசாங்கம் டி. சி தலைமையில் ஒரு குழுவை அமைத்தது. பிக்கோட், ஒரு ஐசிஎஸ் அதிகாரி, முழு பிரச்சினையையும் ஆராய்ந்து, இரு தரப்பினரின் உரிமைகோரல்களை மதிப்பீடு செய்து, பரிந்துரைகளை வழங்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். சர்யாரி வசனங்களை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையில் ஓதுவதும், தாசியா ஊர்வலங்களை சர்யாரி ஊர்வலங்களாக மாற்றுவதும் 1906 முதல் ஒரு 'புதுமை' என்று பிக்கோட் குழு முடிவு செய்தது. இத்தகைய சமூக கண்டுபிடிப்புகள் இந்தியா போன்ற எரியக்கூடிய மத சமூகத்தில் உள்நாட்டு இடையூறுகளுக்கு வேராகக் கருதப்பட்டன, மேலும் ஆங்கிலேயர்கள், சட்டம் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கான ஆர்வத்தில், அவர்களை தீவிரமாக ஊக்கப்படுத்தவில்லை. ஆண்டின் மூன்று நாட்களில்-ஆஷுரா, சேலம் மற்றும் ரம்ஜானின் 21 வது நாளில் 'எந்தவொரு தாசியா, ஆலம் அல்லது பிற முகமதிய ஊர்வலத்தின் பாதையிலோ அல்லது அத்தகைய ஊர்வலத்தின் செவிகளிலோ' சர்யாரி வசனங்களை ஓதுவதை தடை செய்யுமாறு பிக்கோட் குழு பரிந்துரைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை. வன்முறை சம்பவங்கள் அதிகரித்து வருவதாலும், அவத் மற்றும் வங்காளத்தில் அரசியல் செல்வாக்கை இழந்ததாலும், ஷியாக்கள் தனிப்பட்ட மட்டத்தில் தகியா பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினர். ஹோலிஸ்டர் கூறுகிறார்ஃ-"சில தசாப்தங்களாக பத்தாண்டு கால மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சில மாகாணங்களில் ஷியாக்கள் மற்றும் சுன்னிகளின் தனித்தனி கணக்கீட்டைச் செய்தது. 1911 மற்றும் 1921 ஆம் ஆண்டுகளில், பெரும்பாலான மாகாணங்களும் மாநிலங்களும் சேர்க்கப்பட்டன, ஆனால் முடிவுகள் திருப்திகரமாக இல்லை. உதாரணமாக, 1921 ஆம் ஆண்டில், பீகார் மற்றும் ஒரிசாவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், 3711 ஷியாக்கள் கணக்கிடப்பட்டனர், ஆனால் மாகாணத்தின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு செயல்பாட்டு கண்காணிப்பாளரின் அறிக்கையில், 'இந்த புள்ளிவிவரங்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையடையவில்லை என்பது உறுதி, காரணம் பல ஷியாக்கள் தங்களை அவ்வாறு பதிவு செய்ய மறுத்துவிட்டனர்'. அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய மறுப்பார்கள் என்று மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எடுக்கப்படுவதற்கு முந்தைய நாள், பாட்னாவில் உள்ள சட்டமன்றக் குழுவில் ஒரு ஷியைட் உறுப்பினர் தெளிவாகக் கூறினார். அந்த நேரத்தில் செய்யப்பட்ட ஒரு மதிப்பீடு சாத்தியமான எண்ணிக்கையை 17,000 ஆக அல்லது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை விட கிட்டத்தட்ட ஐந்து மடங்கு அதிகமாக வைத்தது. பாட்னா நகரத்தைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எண்ணிக்கை 1000 ஆக இருந்ததற்கு எதிராக மதிப்பீடு 10,000 ஆக இருந்தது. 1931 மற்றும் 1941 ஆம் ஆண்டுகளில், ஷியாக்களை தனித்தனியாக கணக்கிடுவதற்கான முயற்சி பொதுவாக நிறுத்தப்பட்டது. ஆப்கானிஸ்தான் மன்னர் அமானுல்லாவுக்கு எதிரான 1929 கிளர்ச்சியின் போது, ஆப்கானிஸ்தானின் எல்லையில் உள்ள பழங்குடிப் பகுதிகளில் உள்ள திராஹ் பள்ளத்தாக்கில் ஷியா கிராமங்கள் தாக்கப்பட்டன. கானி கான் தெரிவிக்கிறார்ஃ "ஷியாக்களைக் கொன்றவர்களுக்கு சொர்க்கம் மற்றும் மணிநேரங்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டன. அஃப்ரிடி அதைக் கேட்டார். வழங்கப்பட்ட தங்கம் மற்றும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மணிநேரங்கள் அவர்களுக்கு அதிகமாக நிரூபிக்கப்பட்டன. அவர்கள் தங்கள் துப்பாக்கிகளை எடுத்து சொர்க்கத்தைத் தேடிச் சென்றனர். பின்னர் ஷியாக்கள் மட்டுமல்லாமல் கால்நடைகள் மற்றும் மரங்களுக்கும் மிகவும் பயங்கரமான அழிவு ஏற்பட்டது. ஷியாக்கள் வாழ்ந்த பள்ளத்தாக்குகள் பாழடைந்தன-மில்லியன் கணக்கான பழ மரங்கள், நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான சினார் மற்றும் பாதாம் தோட்டங்கள் வெட்டப்பட்டன. ஷியாக்கள் மிகவும் உடைந்தனர் மற்றும் அமானுல்லாவின் உதவிக்கு வர முடியாத அளவுக்கு திசைதிருப்பப்பட்டனர் ". 1920 களில் கிலாபத் இயக்கம் தோல்வியடைந்த பிறகு, அரசியல் உலேமாக்கள் பொதுமக்களிடையே தங்கள் ஆதரவை இழந்தனர், மேலும் முஸ்லிம்கள் முகமது அலி ஜின்னா போன்ற நவீன மனங்களைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர். தங்களை பொருத்தமாக வைத்திருக்க, உலமாக்கள் 1931 ஆம் ஆண்டில் மஜ்லிஸ் அஹ்ரார்-இ-இஸ்லாம் என்ற போர்க்குணமிக்க தியோபந்தி அமைப்பை நிறுவினர். அவர்கள் அண்டை நாடான மலிஹாபாத், கான்பூர், டெல்லி, மீரட் மற்றும் பெஷாவர் வரை தொலைதூரத்திலிருந்து வந்தனர். இந்த அமைப்பை சிபா-இ-சஹாபா பாகிஸ்தானின் (எஸ்எஸ்பி) முன்னோடியாகக் கருதலாம். அவர்கள் முதலில் காஷ்மீரில் அகமதியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர், இப்போது அவர்கள் ஒரு வாய்ப்பைத் தேடினர். இது மொலானா அப்துல் ஷகூர் லக்னவியால் வழங்கப்பட்டது, அவர் இப்போது ஃபரூக்கியை தனது பெயருடன் சேர்த்து, தியோபந்தி பிரிவைப் பின்பற்றுபவராக மாறினார், மேலும் அவர் 1931 ஆம் ஆண்டில் லக்னோவில் தார்-உல்-முபலிகின் என்று அழைக்கப்படும் ஆசாதாரியின் வழியில் ஒரு செமினரியை நிறுவினார். மொலானா அப்துல் ஷகூர் ஃபரூகி பல புத்தகங்களையும் துண்டு பிரசுரங்களையும் எழுதினார். ஷியாக்கள் பதிலடி கடிதங்களை எழுதுவதன் மூலம் பதிலளித்தனர். காகிதம் ஏராளமாக கிடைத்ததால், இந்த எழுத்துக்கள் துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரவி வன்முறை சம்பவங்களை ஏற்படுத்தின, இருப்பினும் உ. பி. யில் என்ன நடக்கிறது என்பதை ஒப்பிடும்போது மிகக் குறைவு. துலிபாலா கூறுகிறார்ஃ "1936 ஆம் ஆண்டில் ஆஷுரா தினத்தன்று இரண்டு சுன்னிகள் உத்தரவுகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் லக்னோ நகர மையத்தில் சர்யாரியை பகிரங்கமாக ஓதிக் கொண்டிருந்தபோது இந்த பிரச்சினை புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் வெடித்தது. அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு வழக்குத் தொடரப்பட்டனர், ஆனால் பின்னர் சேலம் நாளில் மேலும் சுன்னிகள் சர்யாரி ஓதுவதில் பங்கேற்றனர், மேலும் பதினான்கு பேர் கைது செய்யப்பட்டனர். இது லக்னோ சுன்னிகளால் இந்த வசனங்களை பகிரங்கமாக ஓதுவதற்கு ஆதரவாக ஒரு புதிய போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது மாதே சஹாபா என்று அறியப்பட்டது. அரசாங்கம் ஆல்ஸோப் குழுவை நியமித்தது, இது பிக்கோட் குழுவின் முடிவுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது மற்றும் ஆசதாரி நாட்களில் மாதே சஹாபாவுக்கு தடை விதித்தது. முஸ்லிம் லீக் உறுப்பினர்கள் இந்த மோதலில் ஒரு பக்கம் நிற்பதை ஜின்னா தடுத்தார், இது முஸ்லிம்களின் உண்மையான அக்கறைகளிலிருந்து திசைதிருப்ப ஒரு சதி என்று அவர் கூறினார். லியாகத் அலி கான் உத்தரப்பிரதேச சட்டப்பேரவையில் முஹர்ரமில் மட்-இ-சஹாபா போராட்டத்தை ஆதரிக்கும் உரையை நிகழ்த்தினார். ஆல்ஸோப் குழு அறிக்கை மார்ச் 1938 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் தியோபந்தி உலேமாக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. துலிபாலா விவரிக்கிறார்ஃ "தனது முடிவை மறுபரிசீலனை செய்யாவிட்டால் சுன்னிகள் சட்டக் கீழ்ப்படியாமையைத் தொடங்குவார்கள் என்று அரசாங்கத்திற்கு நோட்டீஸ் அனுப்பியதாக ஜாபருல் முல்க் அறிவித்தார். அடுத்த நாள் சேலத்தில், மவுலானா அப்துல் ஷாகுர் நடத்தும் சுன்னி மத நிறுவனமான தார் அல் முபல்லாகின் அமைந்துள்ள லக்னோவில் உள்ள ஒரு குறுகிய பாதையான பதானலாவில் ஒரு சம்பவம் நடந்தது. நிறுவனத்திற்கு முன்னால் கடந்து சென்ற ஷியா தாசியா ஊர்வலம் மீது செங்கற்கள் வீசப்பட்டன, அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட கலவரத்தில் பத்து பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பல டஜன் பேர் காயமடைந்தனர். இது மாதே சஹாபா கிளர்ச்சியின் உச்சமாக இருந்தது. ஷியாக்களின் கொலைகள் தொடங்கின. இரு தேசக் கோட்பாட்டை எதிர்ப்பதன் மூலம் மதச்சார்பற்ற கண்ணோட்டத்தில் மாறுவேடமிட்ட காங்கிரஸ் ஊதியம் பெறும் மதகுருவான மொலானா உசேன் அகமது மதானி, பாசாங்குத்தனமான முகமூடியை அகற்றினார். ஷியா எதிர்ப்பு வன்முறையில் தனது பங்கை முஷிருல் ஹசன் விவரிக்கிறார்ஃ "அனைத்து நரகமும் தளர்ந்தது. தியோபந்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற செமினரியின் முதல்வரான ஹுசைன் அகமது மதானி (1879-1957) மற்ற ஜமியத் அல்-உலமா தலைவர்களுடன் களத்தில் குதித்தார். அவர் சட்டக் கீழ்ப்படியாமையை ஆதரித்தார். ஆயிரக்கணக்கானோர் அவரது அழைப்புக்கு செவிசாய்த்து கைது செய்தனர். மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்தின் தீவிர ஆதரவாளராகவும், "இரு தேசக் கோட்பாட்டின்" கொள்கை ரீதியான விமர்சகராகவும் இருந்தபோதிலும், அவர் பிரிவினைவாத உணர்வுகளை வெட்கமின்றி தூண்டினார். 1938 மார்ச் 17 அன்று லக்னோவில் நடந்த ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் அவர் தார் அல்-முபலிகினின் ஃபயர் பிராண்ட் தலைவரான மௌல்வி அப்துல் ஷகூர் மற்றும் லக்னோவில் உள்ள மட்-இ சஹாபாவின் தலைமை நிபுணர் மௌலானா ஜாபருல் முல்க் ஆகியோருடன் மேடையைப் பகிர்ந்து கொண்டார். கல் வீசுதல் முதல் குண்டுவெடிப்பு வரை உ. பி. யில் ஆசதாரி அமைதியாக இல்லை; அது மீண்டும் ஒருபோதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது. 1940 ஆம் ஆண்டு ஆஷுரா அன்று, ஒரு தியோபந்தி பயங்கரவாதி ஆஷுரா ஊர்வலத்தை வெடிகுண்டால் தாக்கினார். ஹோலிஸ்டர் எழுதுகிறார்ஃ "முஹர்ரமில் சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் அரிதானவை அல்ல. நகரங்களில் ஊர்வலங்கள் காவல்துறையினருடன் நிலையான வரிசையில் அணிவகுத்துச் செல்கின்றன. ஒரு செய்தித்தாளின் பின்வரும் மேற்கோள்கள் வழக்கமானவை அல்ல. அரசாங்கம் நிலைமையை கட்டுக்குள் வைத்திருக்காவிட்டால் என்ன நடக்கும் என்பதை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ 'சம்பவங்களைத் தவிர்க்க போதுமான நடவடிக்கைகள்', 'முஹர்ரம் அமைதியாக முடிந்தது', 'அனைத்து கடைகளும் மூடப்பட்டிருந்தன. . . சம்பவங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, 'பல பெண்கள் இறுதி ஊர்வலத்தின் முன் சத்தியாகிரகம் செய்தனர். . . அலகாபாத்தில் இருந்து சுமார் இருபது மைல் தொலைவில் உள்ளது. தங்கள் வயல்கள் வழியாக ஊர்வலம் செல்வதை அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள், 'அமைதி மீறப்படுவதைத் தடுக்க போலீசார் பெரும் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர்', இது ஒரு மெஹந்தி ஊர்வலத்தில் முஸ்லிம்கள் மீது போலீசார் நடத்திய பிரம்புத் தாக்குதலின் தொடர்ச்சியாகும். . . இன்று முஹர்ரம் கொண்டாடவில்லை. தாசியா ஊர்வலங்கள் எதுவும் நடத்தப்படவில்லை. . . இந்து வட்டாரங்களில் வழக்கம் போல் வர்த்தகம் நடைபெற்றது, 'ஊர்வலத்தின் மீது வெடிகுண்டு வீசப்பட்டது'. இந்த இடையூறுகள் அனைத்தும் குறுங்குழுவாத வேறுபாடுகளிலிருந்து எழுவதில்லை, ஆனால் அந்த வேறுபாடுகள் பல பின்னங்களை தூண்டுகின்றன. முஹர்ரமின் முதல் நான்கு நாட்கள் ஒருவருக்கொருவர் தடைசெய்யப்பட்ட கானாக்களைப் பார்வையிட அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பம்பாயில், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் ஆண்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், மற்ற சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள்-சுன்னிகள் மட்டுமே 'வெறுமனே போலீஸ் முன்னெச்சரிக்கையாக' மறுக்கப்படுகிறார்கள் என்று பேர்ட்வுட் கூறுகிறார். சஹாபாவின் இராணுவத்தின் முக்கிய நோக்கம் அடையப்பட்டதுஃ ஆசாதாரி இனி பாதுகாப்பாக இல்லாததால் ஷியாக்களும் சுன்னிகளும் பிரிக்கப்பட்டனர். ஷியாவாக இருந்த ஜின்னாவுக்கு எதிராக பிரிவினைவாத அட்டையைப் பயன்படுத்த காங்கிரஸ் விரும்பியது, ஆனால் காங்கிரஸ் மத-பாசிச உலமாக்களை எவ்வளவு அதிகமாக ஆதரித்ததோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது அவரை முஸ்லிம்களிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தியது, மேலும் லீக் பிரபலமடைந்தது. பிரிவினைவாத நடவடிக்கைகள் மீண்டும் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தத் தொடங்கின. தியோபந்தி உலேமாக்கள் பிரபலமடைந்து வந்தனர், முஸ்லீம் லீக் காங்கிரஸின் 'பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யுங்கள்' கொள்கை என்று விளக்கியதைக் கண்டு முஸ்லீம் மக்கள் வெறுப்படைந்தனர். பாகிஸ்தான் இயக்கம் வேகம் பெற்றவுடன், முஸ்லிம்கள் தங்கள் வேறுபாடுகளை ஒதுக்கி வைத்து, முஸ்லீம் லீக்கின் முஸ்லீம் ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு தனி தாயகத்தை நிறுவுவதற்கான அழைப்புக்கு பதிலளிக்கத் தொடங்கினர். இப்போது தியோபந்தி உலேமாக்கள் தந்திரோபாயங்களை மாற்றினர்ஃ 1944 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் ஷியா எதிர்ப்பு வன்முறையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்திய தான்சிம்-இ-அஹ்லே-சுன்னத் என்ற அழுக்கு வேலையைச் செய்ய ஒரு தனி அமைப்பை நிறுவினர், மேலும் மதானி போன்ற முக்கிய தலைவர்கள் தங்களை மீண்டும் உள்ளடக்கிய மதச்சார்பற்றவர்களாக முன்வைக்கத் தொடங்கினர். முரண்பாடு என்னவென்றால், அதே தேசியவாத மதச்சார்பற்ற உலேமாக்கள் அக்பர் சபிக்கப்பட்ட காஃபிர் என்றும் ஷேக் அகமது சிர்ஹிண்டி அவரது மதச்சார்பின்மைக்கு குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பாக இருப்பதாகவும் போலி வரலாற்றை எழுதினர். முகலாய காலத்தின் காப்பகங்கள் மற்றும் வரலாற்று புத்தகங்களில் எதிர்க்கட்சித் தலைவர்களைப் பற்றி நிறைய விஷயங்கள் உள்ளன, எ. கா. சிவா ஜி, ஆனால் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. மொலானா ஆசாத் தான் முதலில் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டியில் இருந்து ஒரு கதாநாயகனை உருவாக்கினார், பின்னர் இந்த கட்டுக்கதை அனைத்து தியோபந்தி வரலாற்றாசிரியர்களாலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஷபீர் அஹ்மத் உஸ்மானி போன்ற சிலர் லீக்கில் சேர்ந்தனர், ஜின்னாவிடமிருந்து தலைமையைப் பறிக்கத் தவறியபோது, 1946 இல் ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்கினர், ஜாமியத் உலேமா-இ-இஸ்லாம் (ஜே. யு. ஐ), இது பாகிஸ்தான் நிறுவப்பட்ட பிறகு முதல் எதிர்க்கட்சியாக மாறியது. நவீன துணைக் கண்டத்தில் ஷியாபோபியா ஜின்னாவின் மறைவுக்குப் பிறகு, பாகிஸ்தானின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரதம மந்திரி நவாப்சாதா லியாகத் அலி கான், தியோபந்தி உலேமாக்களுடன் கூட்டணி அமைத்து குறிக்கோள்கள் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றி, தூய்மையான வஹாபிசத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டார். முஸ்லிம் அல்லாத குடிமக்களுக்கு எதிரான இந்த நடவடிக்கையை ஷியாக்கள் மற்றும் அஹ்மதிகளும் ஆதரித்தனர். ஜின்னாவின் நியமிக்கப்பட்ட சட்ட அமைச்சர் ஜோகேந்திர நாத் மண்டல் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார். பாக்கிஸ்தானின் ஷியாக்கள் 1948 முதல் பாக்கிஸ்தானிய அரசாங்கத்தால் பாகுபாடு காட்டப்படுவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றனர், சுன்னிகளுக்கு வணிகம், உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் மற்றும் நீதியின் நிர்வாகத்தில் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதாகக் கூறுகின்றனர். ஷா அப்துல்-அஜீஸ் தனது துஹ்ஃபா அஸ்னா அஷாரியாவை எழுதியதிலிருந்து பஞ்சாபில் குறுங்குழுவாத வெறுக்கத்தக்க இலக்கியங்கள் கொட்டித் தீர்த்திருந்தாலும், 1947 இல் வெகுஜன இடம்பெயர்வுக்குப் பின்னரே ஷியா எதிர்ப்பு வன்முறையின் முக்கிய சம்பவங்கள் தொடங்கின. மொலானா அப்துல் ஷகூர் ஃபரூகி மற்றும் மொலானா உசேன் அகமது மதானியின் பல மாணவர்கள் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்து இங்கு செமினரிகளை நிறுவினர் அல்லது தான்சிம்-இ-அஹ்லே-சுன்னத் (டிஏஎஸ்) அல்லது ஜாமியத் உலேமா-இ-இஸ்லாம் (ஜேயூஐ) இன் ஒரு பகுதியாக மாறினர். அவர்கள் நாட்டின் நீளம் மற்றும் அகலம் முழுவதும் பயணம் செய்து, ஆசதாரி மீது தாக்குதல்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர், மேலும் அதற்கு எதிராக புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினர். அவர்களில் மொலானா நூருல் ஹசன் புகாரி, மொலானா தோஸ்த் முகமது குரேஷி, மொலானா அப்துஸ் சத்தார் டவுன்சாவி, மொலானா முப்தி மஹ்மூத், மொலானா அப்துல் ஹக் ஹக்கானி, மொலானா சர்பராஸ் கான் சப்தார் ககார்வி மற்றும் மொலானா மன்சூர் அகமது நௌமானி ஆகியோர் அடங்குவர். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தம் 1950 களில், தான்சிம்-இ-அஹ்லே-சுன்னத் பாகிஸ்தான் முழுவதும் வன்முறையைத் தூண்டுவதற்கும் ஷியா புனிதங்களை கேலி செய்வதற்கும் பொதுக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கியது. தவாஸ் என்ற பெயரில் ஷியா எதிர்ப்பு மாத இதழ் ஒன்றை தாஸ் வெளியிட்டது. 1955 முஹர்ரமில், பஞ்சாபில் குறைந்தது 25 இடங்களில் தாக்குதல்கள் நடந்தன. 1956 ஆம் ஆண்டில், சிறிய நகரமான ஷஹர் சுல்தானில் ஆசாதாரியைத் தாக்க ஆயிரக்கணக்கான ஆயுதமேந்திய கிராமவாசிகள் கூடினர், ஆனால் அவர்கள் கொல்லப்படுவதை போலீசார் தடுத்து நிறுத்தினர். ஆகஸ்ட் 7,1957 அன்று, சீத்பூர் கிராமத்தில் நடந்த தாக்குதலில் மூன்று ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர். பாதிக்கப்பட்டவரைக் குற்றம் சாட்டிய தாஸ், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியமான ஆசாதாரியை அரசாங்கம் தடை செய்ய வேண்டும் என்று கோரியது, ஏனெனில் அது கலவரத்தையும் இரத்தக்களரியையும் ஏற்படுத்தியது. மே 1958 இல், ஒரு ஷியா பேச்சாளர் அகா மொஹ்சின் பக்கரில் குறிவைத்து கொல்லப்பட்டார். பல இடங்களில் காவல்துறையை நியமிக்க வேண்டியிருந்தது, பிரிவினைக்கு முந்தைய உருது பேசும் பகுதிகளைப் போலவே நிலைமை மாறியது. ஷியா உலமாக்கள் மதச்சார்பின்மையை ஆதரிக்காமல் மதக் கூட்டணிகளின் ஒரு பகுதியாக மாறிக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை இங்கே குறிப்பிடுவது முக்கியம். ஷியா செமினரிகளில் கற்பிக்கப்படும் பாடத்திட்டத்தில் துணைக் கண்டத்தின் வரலாறு குறித்த எந்தப் பாடமும் சேர்க்கப்படவில்லை. ஷியா மதகுருமார்களுக்கு ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் பார்வை இல்லைஃ அவர்கள் ஷியாக்களை சமத்துவம், அமைதி மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற அடிப்படை மனித உரிமைகளை பறிக்கப் போகும் தூய்மைவாதத்தை வலுப்படுத்தினர். அயூப் கான் மற்றும் பூட்டோவின் கீழ் அயூப் கான் 1958 இல் இராணுவச் சட்டத்தை அமல்படுத்தியிருந்தார். 1960 களில், சில இடங்களில் ஆசாதாரி ஊர்வலங்கள் தடைசெய்யப்பட்டபோது ஷியாக்கள் அரசு துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் போராட்டங்களுக்குப் பிறகுதான் தடை நீக்கப்பட்டது. லாகூரில், மோச்சி வாயிலின் பிரதான ஊர்வலம் அதன் பாதையை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1962இல் இராணுவச் சட்டம் நீக்கப்பட்ட பிறகு, ஷியா எதிர்ப்பு வெறுப்பு பிரச்சாரம் புத்தகங்கள் மற்றும் வாராந்திர செய்தித்தாள்கள் வடிவில் மீண்டும் தொடங்கியது. தியோபந்தி அமைப்பு தான்சிம்-இ-அஹ்லே-சுன்னத் ஆசாதாரியை ஷியா கெட்டோக்களுக்கு மட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்று கோரியது. முஹர்ரத்தைத் தொடர்ந்து, ஜூன் 3,1963 அன்று, லாகூரில் ஆஷுரா ஊர்வலம் மீதான தாக்குதலில் இரண்டு ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டோர் காயமடைந்தனர். சிந்துவின் கைர்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள தெஹ்ரி என்ற சிறிய நகரத்தில் 120 ஷியாக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். குற்றவாளிகள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஆகிய இருவரின் அடையாளமும் அவர்களின் நோக்கமும் மறைக்கப்பட்டதால், பத்திரிகைகள் சம்பவங்களை சரியாக வெளியிடவில்லை. ஜூன் 16 அன்று, ஆறு தியோபந்தி அமைப்புகள் லாகூரில் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தன, அங்கு அவர்கள் வன்முறையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் குற்றம் சாட்டினர். ஜூலை மாதம், கலவரங்கள் குறித்து விசாரிக்க ஒரு ஆணையம் நியமிக்கப்பட்டது. அதன் அறிக்கை அந்த ஆண்டு டிசம்பரில் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அது எந்த தனிநபர் அல்லது அமைப்பின் பெயரையும் குறிப்பிடவில்லை. யாரையும் தண்டிக்கவில்லை. மஹ்மூத் அகமது அப்பாஸி, அபு யாசித் பட், கமர்-உத்-தின் சியால்வி மற்றும் பலர் ஷியாக்களுக்கு எதிராக புத்தகங்களை எழுதினர். 1969இல் ஜாங்கில் ஆஷுரா ஊர்வலம் தாக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி 26,1972 அன்று, தேரா காசி கானில் ஆஷுரா ஊர்வலம் மீது கல் வீசப்பட்டது. மே 1973 இல், ஷேக்குபுரா மாவட்டத்தில் உள்ள கோபிந்த்கரின் ஷியா சுற்றுப்புறம் தியோபந்தி கும்பலால் தாக்கப்பட்டது. பாராச்சினார் மற்றும் கில்கிட்டிலும் பிரச்சனைகள் இருந்தன. 1974 ஆம் ஆண்டில், கில்கிட்டில் உள்ள ஷியா கிராமங்கள் ஆயுதமேந்திய தியோபந்தி ஆட்களால் தாக்கப்பட்டன. ஜனவரி 1975 கராச்சி, லாகூர், சக்வால் மற்றும் கில்கிட் ஆகிய இடங்களில் ஷியா ஊர்வலங்கள் மீது பல தாக்குதல்களைக் கண்டது. லாகூருக்கு அருகிலுள்ள பாபு சாபு கிராமத்தில், மூன்று ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பலர் காயமடைந்தனர். மறுபுறம், முப்தி மஹ்மூத், மொலானா சமியுல் ஹக், இஷான் இல்லாஹி ஜாஹிர் மற்றும் பலர் ஷியாக்களுக்கு எதிராக கோபமாக எழுதினர். அல்-ஹக் பத்திரிகையின் தலையங்கத்தில் மொலானா சமிலுல் ஹக் எழுதினார்ஃ "அஹ்லே-சுன்னாவைத் தீங்கு செய்வதும் அகற்றுவதும் ஷியாக்களின் மதக் கடமையாகும் என்பதையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஷியாக்கள் எப்போதும் பாகிஸ்தானை ஒரு ஷியா நாடாக மாற்ற சதி செய்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் நமது வெளிநாட்டு எதிரிகளுடனும் யூதர்களுடனும் சதித்திட்டம் தீட்டி வருகின்றனர். இத்தகைய சதித்திட்டங்களின் மூலம் தான் ஷியாக்கள் கிழக்கு பாகிஸ்தானைப் பிரிப்பதற்கு தலைமை தாங்கினர், இதனால் சுன்னிகளின் இரத்தத்திற்கான தாகத்தை பூர்த்தி செய்தனர் ". பங்களாதேஷின் விடுதலைப் போராட்டம் மதத்தால் அல்ல, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார குறைகளால் தூண்டப்பட்டது. மத யதார்த்தம் என்னவென்றால், பங்களாதேஷின் ஷியா மக்கள் தொகை 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தது, அதேபோல் முக்தி பாஹ்னி முன்னரே சுன்னியாக இருந்தார். வங்காள போராளிகளை நசுக்க பாகிஸ்தான் ஆயுதப் படைகளால் அமைக்கப்பட்ட ஜிஹாதி போராளியான அல்-பத்ர் மற்றும் அல்-ஷாம்ஸ் உறுப்பினர்கள், ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டு, சையத் அஹ்மத் பரேல்வி மற்றும் ஷா இஸ்மாயில் திலாவி ஆகியோரைப் பின்பற்றுபவர்களால் போதிக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தின் வஹாபிஸ்ட் வடிவத்தைப் பின்பற்றினர். பாக்கிஸ்தானின் ஷியாக்கள் சிவில் மற்றும் இராணுவ சேவைகளில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராக உள்ளனர், அவர்களும் பாகுபாடு காட்டப்படும் என்ற அச்சத்தில் தங்கள் மத அடையாளத்தை குறைத்து மதிப்பிட முயற்சிக்கின்றனர். ஜியாவின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் ஆஃப்கானிய ஜிஹாத் 1977இல் ஜியா கையகப்படுத்திய பிறகு, சோசலிசம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் செல்வாக்கு குறையத் தொடங்கியது, மேலும் ஜியாவின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் திட்டத்தால் மதக் கட்சிகள் அதிகாரம் பெற்றதாக உணர்ந்தன. அவர்கள் தொழிலாளர்களையும் தன்னார்வலர்களையும் நியமிக்கத் தொடங்கினர். 1978 பிப்ரவரியில், கராச்சியில் உள்ள ஷியா சுற்றுப்புறமான அலி பஸ்தியை தியோபந்தி கும்பல் தாக்கி 5 பேர் கொல்லப்பட்டனர். அடுத்த முஹர்ரம், 1978 இல், லாகூர் மற்றும் கராச்சியில் ஆசாதாரி ஊர்வலங்கள் தாக்கப்பட்டன, இதில் 22 ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1979இல் சோவியத் ஒன்றியம் ஆப்கானிஸ்தான் மீது படையெடுத்த பிறகு, அந்த நாடு ஷியா போராளிகளுக்கு பாதுகாப்பான புகலிடமாக மாறியது. அவர்கள் இப்போது ஆப்கானிஸ்தான் ஜிஹாத் என்ற பெயரில் பயிற்சி பெறலாம், ஷியாக்களைக் கொன்று ஆப்கானிஸ்தானுக்கு மறைந்து செல்லலாம். ஷியாக்களுக்கு எதிரான வெறுப்பு குற்றங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. முஹர்ரம் 1980 இன் போது, ஆப்கானிய அகதிகள் பராச்சினார் அருகே குடியேறினர், ஷியா கிராமங்களைத் தாக்கினர், 1981 இல் அவர்கள் ஷியாக்களை சதாவிலிருந்து வெளியேற்றினர். அந்த நேரத்தில், குர்ரம் மிலிட்டியா குர்ரம் ஏஜென்சியில் பணிபுரிந்தது, அவர்கள் இந்த வன்முறையை வெற்றிகரமாக கட்டுப்படுத்தினர். 1983 ஆம் ஆண்டில், கராச்சியின் ஷியா சுற்றுப்புறங்கள் ஈத் மிலாத்-உன்-நபியில் தாக்கப்பட்டன. 94 வீடுகள் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன, 10 ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1983 முஹர்ரம் அன்று, கராச்சியில் ஷியாக்கள் மீது மீண்டும் தாக்குதல்கள் நடந்தன. ஜூலை 6,1985 அன்று, குவெட்டாவில் நடந்த ஷியா ஆர்ப்பாட்டத்தின் மீது போலீசார் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர், இதில் 17 ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர். ஷியாக்கள் பதிலடி கொடுத்தனர், மேலும் தாக்குதல் நடத்திய 11 பேர் கொல்லப்பட்டனர். போலீஸ் அறிக்கையின்படி, மோதலில் இறந்த 11 தாக்குதல்தாரிகளில் 2 பேர் மட்டுமே போலீஸ் சிப்பாய்கள் என்றும், 9 பேர் போலி போலீஸ் சீருடைகளை அணிந்த பொதுமக்கள் தியோபந்திகள் என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டனர். 1986 முஹர்ரமில் பஞ்சாபில் 7 ஷியாக்களும், லாகூரில் 4 பேரும், லாயாவில் 3 பேரும் கொல்லப்பட்டனர். ஜூலை 1987 இல், பராச்சினாரின் ஷியாக்கள் மீண்டும் ஆப்கானிய முஜாஹிதீன்களால் தாக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பாதுகாக்க தயாராக இருந்தனர், இதன் விளைவாக, 52 ஷியாக்களும் 120 தாக்குதல்தாரிகளும் கொல்லப்பட்டனர். 1988 ஆம் ஆண்டில், தேரா இஸ்மாயில் கானில் ஷியா ஊர்வலம் தடை செய்யப்பட்டது மற்றும் தடையை மீறி 9 நிராயுதபாணியான ஷியா பொதுமக்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். ஊர்வலத்தை அரசாங்கம் மீட்டெடுக்க வேண்டியிருந்தது. 1988 கில்கிட் படுகொலையில், ஒசாமா பின் லேடன் தலைமையிலான சுன்னி பழங்குடியினர் கில்கிட்டில் ஒரு ஷியா கிளர்ச்சியைத் தணிக்க பாகிஸ்தான் இராணுவத்தால் சேர்க்கப்பட்ட பின்னர் கில்கிட்டில் ஷியா குடிமக்களைத் தாக்கி, படுகொலை செய்து, பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். இது ஜியா அல்ல, ஆனால் லியாகத் அலி கான் லக்னோ பிரிவினைவாதத்தின் குற்றவாளிகளுக்கு ஆதரவளித்து இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தொடங்கினார் என்பதை இங்கே குறிப்பிடுவது முக்கியம். அயூப் கான் வங்காளிகளை அந்நியப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஷகார்-இ-ரிஸாலத் போன்ற தனது புத்தகங்களில் ஷியாக்களைத் தாக்கிய சதி கோட்பாட்டாளரான குலாம் அகமது பர்வேஸின் வரலாற்றுக் கதையையும் ஊக்குவித்தார். ஜியாவுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஜின்னாவின் இரு தேசக் கோட்பாடு அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி மற்றும் ஷா வாலியுல்லா ஆகியோரால் கூறப்பட்டது. இந்த வெறுப்பு போதகர்கள் பாடத்திட்டத்தில் பாகிஸ்தானின் ஹீரோக்களாகவும் உண்மையான நிறுவனர்களாகவும் முன்வைக்கப்பட்டனர். மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு ஈரானின் இஸ்லாமியப் புரட்சி ஆகும். இது பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமியவாதிகளை மறைமுகமாக வலுப்படுத்தியது. மொலானா மௌடுடியின் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி அரசியல் இஸ்லாமியம் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டது. அவர்கள் தான் முதலில் அதை ஆதரித்து, கோமெய்னியின் எழுத்துக்களையும் உரைகளையும் பாகிஸ்தானில் வெளியிட்டனர். 1985 ஆம் ஆண்டு மொலானா ஆரிஃப் அல்-ஹுசைனி தெஹ்ரீக்-இ-ஜாஃபரியா என்ற ஷியா அமைப்பின் தலைமையை ஏற்கும் வரை ஷியாக்கள் இந்த புரட்சியை ஆதரிக்கவில்லை. மொலானா மன்சூர் அஹ்மத் நௌமானி நீண்ட காலமாக ஜமாத்-இ-இஸ்லாமிக்கு எதிராக எழுதி வந்தார். இந்த புரட்சி உண்மையில் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி மற்றும் ஷியாக்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் என்று அஞ்சி, அவர் சவுதி அரேபியாவின் ரப்தா ஆலம்-இ-இஸ்லாமியிடமிருந்து நிதியுதவி பெற்று ஷியாக்கள் மற்றும் கோமெய்னிக்கு எதிராக ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். இதற்கிடையில், மொலானா நூருல் ஹசன் புகாரி மற்றும் அட்டாவுல்லா ஷா புகாரி ஆகியோர் இறந்துவிட்டனர் மற்றும் தாஸ்னிம்-இ-அஹ்லே-சுன்னத் (டிஏஎஸ்) மோசமான நிலையில் இருந்தது. அதன் மறுசீரமைப்பின் தேவையை மற்றொரு தியோபந்தி மதகுருவான பஞ்சாபைச் சேர்ந்த மொலானா ஹக் நவாஸ் ஜாங்வி பூர்த்தி செய்தார். அதே சித்தாந்தம் மற்றும் ஆதரவு அடித்தளத்துடன், அவர் அஞ்சுமான் சிபா-இ-சஹாபா (ஏ. எஸ். எஸ்) என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்து பின்னர் அதை சிபா-இ-சஹாபா பாகிஸ்தான் (எஸ். எஸ். பி) என்று மாற்றினார். மூலோபாய ஆழத்திற்கான தேடல் சோவியத் படைகள் ஆப்கானிஸ்தானை விட்டு வெளியேறும்போது, காஷ்மீரில் சட்ட மறுப்பு மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களின் அலை வெடித்தது. ஆப்கானிஸ்தான் ஜிஹாத்திற்கு பயிற்சி பெற்ற ஜிகாதிகளை அனுப்ப பாகிஸ்தான் முடிவு செய்தது. சையத் அஹ்மத் பரேல்வியின் இஸ்லாத்தின் தூய்மையான வடிவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பாலகோட்டில் பயிற்சி பெற்றனர், அங்கு அவர் 1831 இல் கூட்டு சீக்கிய-பஷ்தூன் தாக்குதலில் இருந்து தப்பியோடியபோது கொல்லப்பட்டார். ஹிஸ்புல் முஜாஹிதீன் போன்ற புதிய அமைப்புகள் அமைக்கப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் உறுப்பினர்கள் தியோபந்தி செமினரிகள் மற்றும் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி போன்ற கருத்தியல் துறைகளில் இருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர். காஷ்மீரில் பயிற்சி பெற்ற ஜிஹாதிகள் வீட்டிற்கு வந்து பகுதி நேர குறுங்குழுவாத பயங்கரவாதிகளாக செயல்படுவதால், இது பாகிஸ்தானில் உள்ள ஷியாக்களுக்கு விஷயங்களை மோசமாக்கியது. இந்த அரசு ஆரம்பத்தில் கண்மூடித்தனமாக இருந்தது. சிபாஹ்-இ-சஹாபா மிகவும் ஆபத்தானதாக மாறியது, மேலும் ஷியா கொலை சம்பவங்கள் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, மேலும் இலக்கு வைக்கப்பட்டன. ஷியா அறிவாற்றல் 1990 களில் தொடங்கியதுஃ மருத்துவர்கள், பொறியாளர்கள், பேராசிரியர்கள், வணிகர்கள், மதகுருமார்கள், வழக்கறிஞர்கள், அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் பட்டியலிடப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டனர். பிரதான ஊடகங்கள், ஜிஹாதிஸ்டுகள் அல்லது பெரும்பான்மையான பத்திரிகையாளர்களின் கருத்தியல் நோக்குநிலையின் பயத்தில், ஷியா பாதிக்கப்பட்டவர்களின் அடையாளத்தை மறைக்கவும், தவறான பைனரிகளை உருவாக்கவும் தேர்வு செய்தன, இது நிலைமையின் தீவிரத்தை மக்கள் புரிந்துகொள்வதையும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் சரியான தரவுகளை சேகரித்து ஒரு யதார்த்தமான கதையை உருவாக்குவதையும் கடினமாக்கியது. இந்த குழப்பமான மூலோபாயத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு தந்திரோபாயம், குறுங்குழுவாத அமைப்புகளின் பெயர்களை மாற்றுவதாகும்ஃ 1980 களில் தான்சிம்-இ-அஹ்லேசுன்னத் (டிஏஎஸ்) சிபாஹே சஹாபா (எஸ்எஸ்பி) என்று அறியப்பட்டது, 1990 களில் லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி (எல்இஜே) என்ற பெயரில் ஒரு புதிய குடை அமைக்கப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்கள், சிவப்பு கை பிடிபட்டால், எஸ்எஸ்பியின் வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் நிதியுதவியால் ஆதரிக்கப்பட்டனர். 2001 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவில் இரட்டை கோபுரங்கள் மீதான செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரில் அமெரிக்காவுடன் சேர பாகிஸ்தான் முடிவு செய்தது. லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி மற்றும் சிபா-இ-முகமதுவை ஜனாதிபதி முஷாரப் தடை செய்தார். அக்டோபர் 2001 இல், புகழ்பெற்ற தியோபந்தி மத அதிகாரியான முப்தி நிஜாம் அல்-தின் ஷம்சாய், அமெரிக்கா மற்றும் பாகிஸ்தான் மாநிலங்களுக்கு எதிராக ஜிஹாத்துக்கு அழைப்பு விடுத்து ஒரு ஃபத்வா வெளியிட்டார். இந்த ஃபத்வா நியாயப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது அரசு ஊழியர்களை நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்று விசுவாசதுரோகம் செய்தது. ஃபத்வாவின் நான்காவது புள்ளி பின்வருமாறுஃ "இந்த சிலுவைப் போரில் அமெரிக்காவுடன் பக்கபலமாக இருந்த முஸ்லீம் நாடுகளின் அரசாங்கங்கள் அனைத்தும், நிலம் மற்றும் வளங்களை தங்கள் வசம் வைப்பது அல்லது அவர்களுடன் உளவுத்துறையைப் பகிர்வது ஆகியவை இனி நியாயமானவை அல்ல. இந்த அரசாங்கங்களை எந்த வகையிலும் வீழ்த்துவது ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் கடமையாகும் ". அரசாங்க அலுவலகங்களை குறிவைத்தல் மற்றும் தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகள் மூலம் குழப்பத்தை பரப்புதல் போன்ற தங்கள் வன்முறைச் செயல்களுக்கு மத நியாயப்படுத்தல் என்று பயங்கரவாதக் குழுக்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த தாக்குதல்களின் முக்கிய இலக்குகள் ஷியா முஸ்லிம்களாகும். கிராமப்புறங்களை விட நகரங்களில் வன்முறை சம்பவங்கள் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன. நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கத்தை தீவிரமயமாக்க எளிதானது, குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் இருந்து இடம்பெயரும் மக்கள் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும், ஒத்த கிராமப்புற மனநிலையின் புதிய நண்பர்களைத் தேடுவதற்கும் மத அமைப்புகளில் தஞ்சம் அடைகிறார்கள். அதிகரித்து வரும் நகரமயமாக்கல் 1930 களில் லக்னோவில் நடந்த வன்முறைக்கு மூல காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஜஸ்டின் ஜோன்ஸ் கூறுகிறார்ஃ "1930கள் முழுவதும் ஷியா-சுன்னி மோதலுக்கு மிகப்பெரிய பங்களிப்பு செய்த சமூக காரணிகளில் ஒன்று லக்னோவில் மக்கள் தொகை மற்றும் மக்கள்தொகையில் ஏற்பட்ட மாபெரும் மாற்றமாகும். 1920 களுக்கு முன்னர், காலனித்துவ லக்னோ நவீனமயமாக்குவதில் மெதுவாக இருந்தது மற்றும் பொருளாதார மற்றும் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி ஆகிய இரண்டிலும் பெரும்பாலும் தேக்க நிலையில் இருந்தது. இருப்பினும், அதன்பிறகு லக்னோ ஒரு முக்கிய மாகாண தொழில்துறை மற்றும் வர்த்தக மையமாக வேகமாக வளர்ந்ததால், 1921க்குப் பிறகு நகரத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் 217,000-லிருந்து வெறும் இருபது ஆண்டுகளில் 387,000-ஆக உயர்ந்தது ". பாக்கிஸ்தானில் ஷியா எதிர்ப்பு வன்முறையை கருத்தாக்கம் செய்வது பாக்கிஸ்தானின் ஷியாக்களின் தொடர்ச்சியான, முறையான மற்றும் பன்முக துன்புறுத்தல்களைப் புரிந்துகொள்ள, அப்பாஸ் ஜைதி இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இனப்படுகொலை மாதிரியைப் பயன்படுத்தியுள்ளார், இது ஒரு மெதுவான இனப்படுகொலை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், இந்த வார்த்தையை நோபல் பரிசு பெற்ற பேராசிரியர் அமர்த்தியா சென் மற்றும் டெஸ்மண்ட் டுட்டு ஆகியோர் ரோஹிங்கியாக்களின் அவலநிலையை விவரிப்பதற்காக பயன்படுத்தினர். 1996 ஆம் ஆண்டில், இனப்படுகொலை கண்காணிப்பகத்தின் தலைவரான கிரிகோரி ஸ்டாண்டன், அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறையில் "இனப்படுகொலையின் 8 நிலைகள்" என்ற சுருக்கமான கட்டுரையை வழங்கினார். அதில் அவர் இனப்படுகொலை எட்டு கட்டங்களில் உருவாகிறது என்று பரிந்துரைத்தார், அவை "கணிக்கக்கூடியவை ஆனால் தவிர்க்க முடியாதவை அல்ல". பாக்கிஸ்தானில் உள்ள அரசியல் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் எப்போதுமே ஷியா சமூகத்தை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ அழிப்பதற்கான நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன, இது இஸ்லாத்திற்கு எதிரான யூத சதி என்று அவர்கள் அழைத்தனர், இது தார்மீக ரீதியாக ஊழல் மற்றும் சுன்னி பெரும்பான்மையினருக்கு ஆபத்தானது. ஷியா எதிர்ப்பு தெற்காசிய சித்தாந்தவாதி ஷா அப்துல்-அஜீஸ், ஷியா மதத்தின் தோற்றத்தை விளக்க ஒரு சதி கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார், இதில் ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ் வகை கதாபாத்திரமான அப்துல்லா இபின் சபா தலைமையில் வெற்றி பெற்ற யூதர்கள் இஸ்லாத்திலிருந்து பழிவாங்க திட்டமிட்டனர் மற்றும் அவரது பக்கச்சார்பானவர்களாக அலியின் அணிகளில் சேர்ந்தனர். நபிகள் நாயகத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கலீபகத்தின் பிரச்சினை தொடர்பாக ஷியா-சுன்னி பிளவு தோன்றியதை அவர் வேண்டுமென்றே புறக்கணிக்கிறார். உமய்யத் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான முதல் பெரிய எதிர்ப்பு இயக்கமான அபு தார் அல்-கிஃபாரியின் செயல்பாட்டையும் அவர் சுட்டிக்காட்டவில்லை. "அலியின் ஷியாஸ்" என்ற சொல்லைக் குறிப்பிடும் முஹம்மது நபியின் கூற்றுகளும், அலி மீது மரியாதை செலுத்திய நபியின் தோழர்களின் குழுவும் அவரது ஷியா வரலாற்றின் ஓவியத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டன. ஷியா இஸ்லாத்தின் உண்மையான தோற்றம் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு, வரலாற்றுக்கு மாறான கதை ஆகியவற்றிலிருந்து இந்த விலகல் ஷியாக்களுக்கு எதிரான இனப்படுகொலை இயல்புடைய குற்றங்களுக்கு ஒரு கருத்தியல் அடிப்படையாக இருந்து வருகிறது. ஷியாக்களை அவமானப்படுத்துமாறு சுன்னிகளுக்கும் அவர் அறிவுறுத்துகிறார். ஷியா வரலாறு மற்றும் நம்பிக்கைகளை இலக்காகக் கொண்ட அவரது புத்தகமான தௌஃபா இத்னா ஆஷாரி, நவீன தெற்காசியாவின் சுன்னி செமினரிகளில் பரவலாக கற்பிக்கப்படுகிறது. அனைத்து இனப்படுகொலை கதைகளையும் போலவே, ஷியாக்களும் துரோகிகளாகவும் தார்மீக ரீதியாக ஊழல்களாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள். தெற்காசிய வரலாற்றின் எதிர்மறையான முஸ்லீம் கதாபாத்திரங்களில் பெரும்பாலானவை ஷியாக்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. முஷிருல் ஹசன் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "கூடுதலாக, ஷியா-சுன்னி திருமணங்களை ஊக்கப்படுத்துவதற்கும், ஷியாக்களை பாலியல் முறைகேடானவர்கள் என்று சித்தரிப்பதற்கும், அவர்களை மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று விவரிப்பதற்கும், அவர்களை நாட்டிற்கு துரோகிகள் என்றும் இஸ்லாத்தின் எதிரிகள் என்றும் சித்தரிப்பதற்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கை இருந்தது. திப்பு சுல்தானின் திவான் மீர் சாதிக், ஹைதராபாத்தின் திவான் மீர் ஆலம், சிராஜ் உத்-தௌலாவின் திவான் மீர் ஜாஃபர் அல்லது பில்க்ராமி குடும்பம் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தங்கள் சுன்னி மேலதிகாரிகளுக்கு எதிராக பிரிட்டிஷ் அல்லது இந்திய அரசாங்கங்களுடன் இணைந்திருப்பதற்காக அவர்கள் கண்டிக்கப்பட்டனர் ". மிர் சாதிக் மற்றும் மிர் ஆலம் ஆகியோர் அந்தந்த ஆட்சியாளர்களின் சுன்னி பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், மிர் ஜாஃபர் உண்மையில் ஒரு ஷியாவாக இருந்தார், ஆனால் சிராஜ்-உல் தௌலாவும் இருந்தார், அவரை அவர் அரசியல் நலன்களுக்காக கைவிட்டார். பாகிஸ்தானில் ஜின்னா மற்றும் சிராஜ்-உல் தௌலா போன்ற ஹீரோக்களாக கருதப்படும் கடந்த கால ஷியா பிரமுகர்கள் சுன்னிகளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். உருது இலக்கியத்தில், பல புகழ்பெற்ற சுன்னி நாவலாசிரியர்களும் நாடக எழுத்தாளர்களும் ஷியாக்களை பாலியல் தொழிலாளர்கள், பாசாங்குத்தனமானவர்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள் என்று சித்தரிக்கின்றனர். அத்தகைய ஒரு உதாரணம் இஷ்தியாக் அகமது எழுதிய புகழ்பெற்ற இன்ஸ்பெக்டர் ஜம்ஷெய்ட் தொடர் குற்ற நாவல்கள் ஆகும். பானோ குட்ஸியாவின் நாவல்களில், பெண் பாலியல் தொழிலாளி ஷியா பெயர்கள் மற்றும் ஆலம்-இ அப்பாஸ் அவர்களின் பணியிடத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளனர், இது உண்மையில் இமாம்பர்காவில் அமைக்கப்பட்ட ஷியா சின்னமாகும். பிரபலமான வரலாறு மற்றும் இலக்கியத்தின் இந்த ஷியா எதிர்ப்பு விவரிப்பு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ 2007 ஆம் ஆண்டில், பஞ்சாப் அரசாங்கத்தின் ஆலோசகரான தாஹிர் அஷ்ரபி, தடைசெய்யப்பட்ட லஷ்கர்-இ ஜாங்வியின் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ள உறுப்பினர்களை சந்தித்தார். அவர் கூறுகிறார்ஃ "அவர்களில் சிலர் அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்ட மத ஆணைகளை எனக்குக் காட்டினர்ஃ ஷியாக்கள் மற்றும் காதியானிகளின் பெண்கள் உங்கள் அடிமைகள், அவர்களின் சொத்துக்கள் ஹலால் மற்றும் அவர்களின் கொலை ஒரு மதத் தேவை". பாகிஸ்தானின் பலூசிஸ்தான் மாகாணத்தில் லஷ்கர்-இ-ஜாங்வியால் பரப்பப்பட்ட ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "அனைத்து ஷியாக்களும் கொல்லத் தகுதியானவர்கள். தூய்மையற்ற மக்களிடமிருந்து பாகிஸ்தானை விடுவிப்போம். பாகிஸ்தான் என்றால் "தூய்மையானவர்களின் நிலம்" என்றும் ஷியாக்களுக்கு இந்த நாட்டில் வாழ எந்த உரிமையும் இல்லை என்றும் பொருள். ஷியா காஃபிர்களை அறிவிக்கும் மதிப்பிற்குரிய அறிஞர்களின் கட்டளைகளும் கையொப்பங்களும் எங்களிடம் உள்ளன. ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள ஷியா ஹசாராவுக்கு எதிராக நமது போராளிகள் வெற்றிகரமாக ஜிஹாத் நடத்தியதைப் போலவே, பாகிஸ்தானில் உள்ள நமது பணியும், பாகிஸ்தானின் ஒவ்வொரு நகரத்திலிருந்தும், ஒவ்வொரு கிராமத்திலிருந்தும், ஒவ்வொரு மூலை முடுக்கிலிருந்தும் இந்த தூய்மையற்ற பிரிவையும் அதன் ஆதரவாளர்களையும் ஒழிப்பதே ஆகும். கடந்த காலத்தைப் போலவே, பாகிஸ்தானிலும், குறிப்பாக குவெட்டாவிலும் ஹசாராவுக்கு எதிரான நமது வெற்றிகரமான ஜிஹாத் தொடர்கிறது, எதிர்காலத்தில் தொடரும். நாங்கள் பாகிஸ்தானை ஷியா ஹசாராவின் கல்லறையாக மாற்றுவோம், அவர்களின் வீடுகள் குண்டுகள் மற்றும் தற்கொலை குண்டுகளால் அழிக்கப்படும். தூய்மையான இந்த நிலத்தில் உண்மையான இஸ்லாத்தின் கொடியை பறக்கவிட முடிந்தால் மட்டுமே நாம் ஓய்வெடுக்க முடியும். ஷியா ஹசாராவுக்கு எதிரான ஜிஹாத் இப்போது நமது கடமையாக மாறியுள்ளது ". ஷியாக்களைக் கொலை செய்பவர்கள் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள். பாக்கிஸ்தானில் உள்ள ஷியா சமூகத்தை குறிவைக்கும் அமைப்புகள் அனைத்து முக்கிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் செயல்பாட்டு அலகுகளைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு அவை ஷியாக்களுக்கு எதிராக வெறுப்பை பரப்புகின்றன; மேலும் படுகொலைகள் மற்றும் தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகளை நடத்த தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு பயிற்சி அளித்து ஊக்குவிக்கின்றன. சிபா-இ-சஹாபா பாகிஸ்தான், லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி, ஜெய்ஷ்-இ-முகமது, தெஹ்ரிக்-இ-தலிபான் பாகிஸ்தான், ஹர்கத்-உல்-ஜிஹாத் அல்-இஸ்லாமி, லஷ்கர்-இ-தொய்பா மற்றும் பிற தக்ஃபிரி தியோபந்தி பயங்கரவாத அமைப்புகளால் நாட்டில் உள்ள ஷியா பொதுமக்கள் தினசரி அடிப்படையில் கொல்லப்படுகிறார்கள். பாகிஸ்தான் அரசுகள் கண்மூடித்தனமாக உள்ளன. பாக்கிஸ்தானின் ஷியாக்களுக்கு எதிரான குற்றங்கள் குறித்த ஊடக செய்திகளைப் பற்றிய தனது விரிவான ஆய்வில் அப்பாஸ் ஜைதி, அரசு மற்றும் தனியார் ஊடக நிறுவனங்கள் இரண்டும் நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் மறுப்பு கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன என்று வாதிடுகிறார். அவர் கூறுகிறார்ஃ "ஊடகங்கள் ஷியா கொலைகளை மூன்று வழிகளில் ஒன்றில் தெரிவிக்கின்றனஃ மறுப்பு, குழப்பம் மற்றும் நியாயப்படுத்துதல். மறுப்பதன் மூலம், ஷியாக்கள் அல்ல, ஆனால் "மக்கள்", "ஆண்கள்", "யாத்ரீகர்கள்" அல்லது இன "ஹசாராக்கள்" கொல்லப்படுகிறார்கள் என்று ஊடகங்கள் வெளிப்படையாகவோ மறைமுகமாகவோ கூறுகின்றன என்று நான் அர்த்தப்படுத்துகிறேன். ஊடகங்கள் ஷியா கொலைகளைப் பற்றி எதுவும் தெரிவிக்காதபோது அல்லது ஷியா பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குறுங்குழுவாத அடையாளத்தை வேண்டுமென்றே மறைக்கும்போது இது நிகழ்கிறது. இரு பிரிவினரும் வன்முறையில் சமமாக ஈடுபடுவதாகக் காட்டப்படும் ஷியா-சுன்னி பைனரியின் அடிப்படையில் ஷியா கொலைகளை ஊடகங்கள் சித்தரிக்கின்றன என்று நான் அர்த்தப்படுத்துகிறேன். நியாயப்படுத்துவதன் மூலம், ஊடகங்கள் ஷியாக்களை மதச்சார்பற்றவர்கள், தெய்வ நிந்தனையாளர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு சக்திகளின் சார்பாக செயல்படும் ஆத்திரமூட்டும் முகவர்கள் என்று சித்தரிக்கின்றன, இதனால் அவர்களுக்கு வன்முறை செய்யப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள் ". ஊடக நிறுவனங்களின் உரிமையாளர்களும் அங்கு பணிபுரியும் மனிதவளமும் பெருமளவில் சுன்னிகள் என்பதால் தான், பிரச்சினையைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுவதைத் தடுக்கும் ஒரு 'அவமான உணர்வு' உள்ளது என்று காலித் அகமது வாதிடுகிறார். பாக்கிஸ்தானிய ஷியா முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் இட்னா ஆஷரியா பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், நிஸாரி இஸ்மாயிலிஸ் (அகா கானிஸ்) மற்றும் சிறிய முஸ்தாலி தாவூதி போஹ்ரா மற்றும் சுலைமானி போஹ்ரா கிளைகளில் குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினர் உள்ளனர். ஷியா மக்கள் தொகையின் விநியோகம் சமமற்றது. அவர்கள் கில்கிட்-பால்டிஸ்தான் மற்றும் குர்ராமில் மட்டுமே உள்ளூர் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். பஞ்சாப் மற்றும் சிந்துவில், பெரும்பாலான ஷியாக்கள் சிறிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். பாக்கிஸ்தானின் குறிப்பிடத்தக்க ஷியாக்கள் முகமது அலி ஜின்னா, பாகிஸ்தானின் நிறுவனர் கைத்-இ-ஆஸம் ("பெரிய தலைவர்"), ஒரு ஷியா குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளியைப் பின்பற்றினார் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சகோதரி பாத்திமா ஜின்னா ஷியா இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் ஜின்னாவின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற நீதிமன்றத்தைக் கேட்டுக்கொண்டார். லியாகத் அலி கான் மற்றும் பாத்திமா ஜின்னா இருவரும் ஜின்னா ஷியா என்று ஒரு கூட்டு பிரமாணப் பத்திரத்தில் வலியுறுத்தினர். இருப்பினும், ஜின்னாவின் பேரனும், ஜின்னாவின் பேரனுமான லியாகத் எச். மெர்ச்சன்ட், "கைத் ஒரு ஷியா அல்ல; அவர் ஒரு சுன்னி அல்ல, அவர் வெறுமனே ஒரு முஸ்லீம்" என்று எழுதுகிறார். கடந்த சில தசாப்தங்களில், பாகிஸ்தானில் உள்ள ஷியா மக்களின் சட்டத் தேவைகள் மற்றும் அரசியல் ஆதரவை நிவர்த்தி செய்வதற்காக, தெஹ்ரிக்-இ-ஜாஃபரியா பாகிஸ்தான் மற்றும் இமாமியா மாணவர் அமைப்பு போன்ற அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஷியா தீவிரவாதக் குழுவான சிபாஹ்-இ-முகமது பாகிஸ்தான், ஷியாக்களுக்கு எதிரான தீவிரவாதத்தைத் தடுக்க சிபாஹ்-இ-சஹாபா பாகிஸ்தான் மற்றும் லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி, தியோபந்தி தீவிரவாதக் குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்டது. சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்கள் பொதுவாக அமைதியாக இணைந்து வாழ்ந்தாலும், குறுங்குழுவாத வன்முறை தீவிரவாத குழுக்களால் அவ்வப்போது நடத்தப்படுகிறது. பாக்கிஸ்தானின் முன்னாள் இராணுவ ஆட்சியாளரான ஜெனரல் ஜியா உல்-ஹக், 1980 களில் ஒவ்வொரு முஸ்லீமுக்கும் ஜகாத் விலக்குகளை கட்டாயமாக்க புதிய சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தியபோது, தெஹ்ரிக்-இ-ஜாஃபரியா இஸ்லாமாபாத்தில் ஒரு பெரிய பொது ஆர்ப்பாட்டத்தை நடத்தி, ஷியா முஸ்லீம் சமூகத்தை விலக்குமாறு அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்தினார். இந்த எதிர்ப்பின் விளைவாக "இஸ்லாமாபாத் ஒப்பந்தம்" ஏற்பட்டது, அதில் அரசு பள்ளிகளில் ஷியா மாணவர்களுக்கு ஒரு தனி பாடத்திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்த அரசாங்கம் ஒப்புக்கொண்டது, அதே போல் ஷியா சமூகத்தை ஜகாத் சட்டத்திலிருந்து விலக்கு அளித்தது, ஏனெனில் ஷியாக்கள் ஜகாத்தை ஒரு தனிப்பட்ட வரியாக (தேவைப்படுபவர்களுக்கு செலுத்தப்பட வேண்டும்) அரசால் வசூலிக்கப்படாது. இந்த நிகழ்வுகளைக் கண்ட ஒரு மூத்த பாக்கிஸ்தானிய பத்திரிகையாளரின் கூற்றுப்படி, இந்த உடன்பாடு எட்டப்படுவதில் ஈரானிய தலைவர் அயதுல்லா கோமெய்னி முக்கிய பங்கு வகித்தார், மேலும் ஷியா கோரிக்கைகள் நிறைவேற்றப்படும் என்று ஜெனரல் ஜியா அல்-ஹக்கிடம் உறுதியளித்தார். இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள ஷியா போராட்டக்காரர்களுக்கு அயதுல்லா கோமெய்னியின் ஒரு செய்தியும் வாசிக்கப்பட்டது, அதில் அவர் நவீன இந்தியாவில் ஷியா மதத்தை பின்பற்ற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார், இந்தியாவில் ஷியா மக்கள் சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை. லக்னோ, ஹைதராபாத், முர்ஷிதாபாத், அலிகார், மும்பை, கொல்கத்தா, மைசூர், போபால், சென்னை மற்றும் பெங்களூரு ஆகியவை ஷியா சுற்றுப்புறங்களைக் கொண்ட முக்கிய நகரங்களாகும். இந்தியாவின் ஷியாக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பன்னிரெண்டாம் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் கோஜா மற்றும் போஹ்ரா சமூகங்களில் ஷியாக்கள் முறையே நிஸாரி மற்றும் முஸ்தாலி ஆகும். தாவூதி போஹ்ரா இறையியல் ஏமனில் தோன்றியிருந்தாலும் தாவூதி போஹ்ராக்கள் முதன்மையாக இந்தியாவை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள். உலகெங்கிலும் உள்ள 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பின்தொடர்பவர்களில் பெரும்பாலானோர் குஜராத்தில் குவிந்துள்ள தாவூதி போஹ்ரா மக்கள் பெரும்பான்மையாக இந்தியாவில் உள்ளனர். மொத்த மக்கள் தொகையில் 1 முதல் 2 சதவீதம் ஷியா மக்கள் தொகை கொண்ட உலகின் ஒரே முஸ்லிம் அல்லாத நாடான இந்தியா, ஆஷுரா தினத்தை இந்தியாவில் பொது விடுமுறையாக மொஹர்ரம் என்று அங்கீகரித்துள்ளது. இந்தியாவின் ஷியா முஸ்லீம் சமூகத்தின் மையமாகக் கருதப்படும் தலைநகரான லக்னோவின் பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேச மாநிலங்களில் இமாம் அலியின் பிறந்தநாளை பொது விடுமுறையாகவும் இந்தியா கொண்டாடுகிறது. இமாம் அலியின் பிறந்த தேதியை இந்தியா, அஜர்பைஜான் மற்றும் ஈரான் தவிர வேறு எந்த நாடும் பொது விடுமுறையாக அங்கீகரிக்கவில்லை. 1992 ஆம் ஆண்டில் சதாம் ஒரு ஷியா கிளர்ச்சியை இரக்கமின்றி அடக்கியபோது, உலக ஊடகங்கள் அமைதியாக இருந்தன மற்றும் ஹுசைன் இபின் அலி மற்றும் அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் அல்-அபாஸ் இபின் அலி ஆகியோரின் ஆலயங்களுக்கு சேதம் விளைவித்தன என்பதும் அறியப்பட்ட உண்மை. ஆசாதாரி அல்லது இமாம் ஹுசைன் இப்னு அலியின் துக்க நடைமுறை இந்தியா முழுவதும் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. இந்திய ஆசாதாரியில் கவனிக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், ஆஷுரா நாளில் ஷியா சடங்குகளில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் பங்கேற்பது. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விஜயநகரத்தின் இந்து ஆட்சியாளர்கள் கறுப்பு நிற ஆடைகளை அணிந்து காலா தாசியா (கருப்பு தாசியா) ஊர்வலங்களை ஏற்பாடு செய்ய உதவினர். குவாலியரின் சிந்தியாக்கள் மற்றும் இந்தூரின் ஹோல்கர் மகாராஜாக்கள் கூட மஜ்லிஸ் அல்லது முஹர்ரம் சபைகளை நடத்தினர். லக்னோவில் இந்துக்கள் தொடர்ந்து முஸ்லிம்களுடன் ஆசாதாரி மற்றும் ஆலம் ஊர்வலங்களில் கலந்து கொள்கிறார்கள். இந்தியாவின் சூஃபி புனிதர்கள் மற்றும் ஷியைட் அறிஞர்கள் நாட்டின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து முஹ்ரம் வரை பழங்குடி கூறுகளை கலக்கவும் இணைக்கவும் ஊக்குவித்தனர், இதனால் சமூகங்களிடையே அமைதியான சகவாழ்வு மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு ஒன்றுபட்ட எதிர்ப்பின் செய்தியை பிரகடனப்படுத்தினர். ஆண்களால் ஆலம்களை நெருப்பின் வழியாக எடுத்துச் செல்வது மிகவும் பொதுவானது. பாரம்பரியமாக ஹைதராபாத்திற்கு வெளியே 550 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள விஜயநகரத்தில் 110 ஆலம்களை நெருப்பின் வழியாக எடுத்துச் செல்லும் பல சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் மொஹர்ரம் நினைவேந்தல் நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் ஃபயர்வாகிங்கின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் இந்துக்கள் விழாக்களில் பங்கேற்பது ஆகும். விஜயநகரத்தில் 109 ஆலம்களை இந்துக்கள் சுமந்து செல்கின்றனர். காஷ்மீரில் கிராண்ட் ஆஷுரா ஊர்வலம் காஷ்மீர் மாநில அரசால் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. அகில இந்திய ஷியா தனிநபர் சட்ட வாரியமும் இந்தியாவில் ஓரங்கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, எனவே ஷியா மக்களின் சட்டத் தேவைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்காக 2005 ஆம் ஆண்டில் அகில இந்திய முஸ்லீம் தனிநபர் சட்ட வாரியத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் அகில இந்திய ஷியா தனிநபர் சட்ட வாரியம் உருவாக்கப்பட்டது. ஷியாக்கள் சொந்த நலன்களால் சுரண்டப்படுவதைத் தடுக்க ஒரு தேசிய கொள்கை இருக்க வேண்டும் என்று ஏ. ஐ. எஸ். பி. எல். பி கருதுகிறது. குறிப்பாக மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் மீதான அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறை விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட அகில இந்திய ஷியா தனிநபர் சட்ட வாரியம் அமைக்கப்பட்ட நேரத்தில் 69 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது, அகில இந்திய முஸ்லீம் தனிநபர் சட்ட வாரியத்தில் 204 உறுப்பினர்களுடன் ஒப்பிடுகையில். ஷியா அமைப்பு லக்னோவின் முந்தைய அரச குடும்பத்தின் ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது, குடும்பத்தின் சுமார் 2000 சந்ததியினர் தங்கள் ஆதரவை வழங்கியதாகக் கூறுகின்றனர். 1972 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்ட சுன்னி ஆதிக்கம் செலுத்தும் சட்ட வாரியத்தால் தாங்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டதாக ஷியாக்கள் கூறுகின்றனர். பிரிந்த அகில இந்திய ஷியா தனிநபர் சட்ட வாரியத்தின் தலைவர் மவுலானா மிர்சா முகமது அதர் பிரிவினைக்கு காரணத்தை விளக்கினார், ஷியாக்கள் தங்களைத் தாங்களே ஒரு மன்றத்தை உருவாக்கியுள்ளனர், ஏனெனில் அகில இந்திய முஸ்லீம் தனிநபர் சட்ட வாரியம் அவர்களின் நலனில் ஒருபோதும் அக்கறை காட்டவில்லை ". ஷியாக்களும் சுன்னிகளும் குடும்பச் சட்டங்களை இதேபோல் விளக்குவதில்லை. ஷியாக்கள் இந்தியாவில் வெவ்வேறு மசூதிகள் மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட மைதானங்களையும் கொண்டுள்ளனர் ". சமூகம் கலை, வணிகம், இராஜதந்திரிகள், அதிகாரத்துவங்கள், பத்திரிகை, விளையாட்டு, அறிவியல், மதம், இலக்கியம், அரசியல் போன்ற பல முக்கிய இந்திய விவகாரங்களில் ஈடுபட்டுள்ள குறிப்பிடத்தக்க ஷியா முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். இந்தியாவின் பணக்கார தொழிலதிபர்களில் ஒருவரான அசிம் ஹாஷிம் பிரேம்ஜி ஷியா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். பாரத ரத்னா விருது பெற்ற பிஸ்மில்லா கான் மற்றும் படே குலாம் அலி கான் ஆகியோர் இந்திய இசையில் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார்கள். இந்திய அரசியலிலும் ஷியா முஸ்லிம்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். இந்தியாவில் உள்ள சில ஷியா அமைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ-அகில இந்திய ஷியா தனிநபர் சட்ட வாரியம் அகில இந்திய ஷியா அரசியல் மாநாடு இமான் அறக்கட்டளை நஜாபி ஹவுஸ் மும்பை மதரஸா அல் வைசீன் (போதகர்களின் கல்லூரி) ஜாமியா நஸ்மியா சுல்தான் அல் மதாரிஸ் அஞ்சுமான் ஹைதரி ஹல்லௌர் அகில இந்திய ஷியா அமைப்பு ஷியா தோழர்கள் அமைப்பு அஞ்சுமான்-இ-இமாமியா (பெங்களூர்) தன்சீமுல் மகதீப் ஷியா கல்வி அறக்கட்டளை ஜன்னார் அனைத்து ஜம்மு-காஷ்மீர் ஷியா சங்கம் நவீன பங்களாதேஷில் ஷியா மதம் 1947 இல் துணைக் கண்டம் பிரிந்த பிறகு, முர்ஷிதாபாத் மற்றும் கல்கத்தாவின் பெரும்பாலான ஷியா சுற்றுப்புறங்கள் இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இன்று, டாக்காவிலும் நாட்டின் மேற்குப் பகுதியிலும் ஒரு சிறிய ஷியா சமூகம் உள்ளது, இது மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 2 சதவீதமாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பங்களாதேஷில் உள்ள பல ஷியாக்கள் முதலில் இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பீகார் மாநிலங்களில் தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். கிரேட்டர் சில்ஹெட் மற்றும் சிட்டகாங்கில் உள்ள மௌல்விபஜார் போன்ற பங்களாதேஷின் சில பகுதிகளும் பிரிதிம்பாஸா குடும்பம் போன்ற ஈரானிய குடியேறியவர்களின் வருகையால் ஈர்க்கப்பட்டன, அவர்களால் மௌல்விபஜாரின் குலௌரா உபசிலாவில் ஷியா இஸ்லாத்தை பரப்ப முடிந்தது. ..