Anarchism and religion
அராஜகவாதிகள் பாரம்பரியமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை சந்தேகிக்கின்றனர் அல்லது கடுமையாக எதிர்க்கின்றனர். ஆயினும்கூட, சில அராஜகவாதிகள் அராஜகவாதத்திற்கு மத விளக்கங்களையும் அணுகுமுறைகளையும் வழங்கியுள்ளனர், இதில் அரசை மகிமைப்படுத்துவது பாவமுள்ள விக்கிரகாராதனையின் ஒரு வடிவம் என்ற கருத்தும் அடங்கும். மத அராஜகவாதிகளுடனான அராஜகவாத மோதல்கள் பொதுவாக மதம் சாராதவை மற்றும் அடிக்கடி மதத்திற்கு எதிரானவை, மேலும் நிலையான அராஜகவாத முழக்கம் ஒரு அராஜகவாதியல்லாத சோசலிச அகஸ்டே பிளாங்கி 1880 இல் உருவாக்கிய சொற்றொடராகும்ஃ 'நி டியூ நி மைத்ரே!' (கடவுளோ எஜமானரோ அல்ல! ). ஒரு எதிர்மறையான தொடர்புக்கான வாதம் என்னவென்றால், மதம் அரசியலை ஆதரிக்கிறது, சர்ச் அரசை ஆதரிக்கிறது, அரசியல் அதிகாரத்தை எதிர்ப்பவர்களும் மத அதிகாரத்தை எதிர்க்கின்றனர் ". வில்லியம் காட்வின், "சுதந்திரவாத அரசியலின் முதல் முறையான உரையான அரசியல் நீதி பற்றிய விசாரணை (1793) என்ற நூலின் ஆசிரியர், கிறிஸ்துவத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் தொடங்கி, தெய்வீகத்தை நாத்திகத்திற்கும் பின்னர் அஞ்ஞானவாதத்திற்கும் அனுப்பிய ஒரு கால்வினிச அமைச்சராக இருந்தார்". முன்னோடி ஜேர்மன் தனிநபர் அராஜகவாதி மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர், "ஒரு இடது-ஹெகலியன், பிந்தைய ஃபியூர்பாச்சியன் நாத்திகனாகத் தொடங்கினார், மதத்தின் 'ஆவி' (கீஸ்ட்) மற்றும் 'மனிதநேயம்' உள்ளிட்ட அரசியலை நிராகரித்தார்". தன்னை ஒரு அராஜகவாதி என்று அழைத்த முதல் நபர் பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன், 'சொத்து திருட்டு' என்று நன்கு அறியப்பட்டவர், 'கடவுள் தீயவர்' என்றும் 'கடவுள் நித்திய எக்ஸ்' என்றும் கூறினார். 1882 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மொழியில் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட மைக்கேல் பக்குனின் கடவுளும் அரசும் மதம் குறித்த முதல் அராஜகவாத நூல்களில் ஒன்றாகும். 1860களில் இத்தாலியில் இருந்தபோது பக்குனின் ஒரு நாத்திகர் ஆனார். அவர் சுருக்கமாக ஃப்ரீமேசனரியில் ஈடுபட்டார், இது அவரை இதில் பாதித்தது. அவர் சர்வதேச புரட்சிகர சங்கத்தை நிறுவியபோது, மாசினியின் முன்னாள் ஆதரவாளர்களுடன் அவர் அவ்வாறு செய்தார், அவர்கள் அவரது தெய்வீகவாதம் காரணமாக அவருடன் முறித்துக் கொண்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் பக்குனின் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "கடவுள் இருக்கிறார், எனவே மனிதன் ஒரு அடிமை. மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்கிறான், எனவே கடவுள் இல்லை. இந்த குழப்பத்திலிருந்து யாரால் தப்பிக்க முடியும்! ". இது அவரது வெளியிடப்படாத கேட்டசிசம் ஆஃப் எ ஃப்ரீமேசனில் தோன்றியது. வரலாற்றில் மதத்தின் இடம் மற்றும் நவீன அரசியல் அரசுடன் அதன் உறவு குறித்த தனது தத்துவத்தை பக்குனின் விளக்குகிறார். இது பின்னர் 1916 இல் அன்னை பூமி வெளியீடுகளால் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது. அராஜக-கம்யூனிசத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டாளர் பீட்டர் கிரோபோட்கின் "அறிவொளி மற்றும் அறிவியல் புரட்சியின் குழந்தையாக இருந்தார், மேலும் மதம் அறிவியலால் மாற்றப்படும் என்றும், தேவாலயமும் அரசும் ஒழிக்கப்படும் என்றும் கருதினார்; இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இறையியலை இயற்கை உயிரியலுடன் மாற்றும் ஒரு மதச்சார்பற்ற நெறிமுறை அமைப்பின் வளர்ச்சியில் அவர் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார்". இத்தாலிய அராஜகவாத இயக்கத்தின் முக்கிய நிறுவனர்களான எர்ரிகோ மலாடெஸ்டா மற்றும் கார்லோ கஃபீரோ இருவரும் சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் (மேலும் கஃபீரோ 1870 களில் லண்டனுக்கு விஜயம் செய்தபோது தேசிய மதச்சார்பற்ற சங்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார்). பிரெஞ்சு அராஜகவாத இயக்கத்தில், எலிசீ ரெக்லஸ் ஒரு கால்வினிச அமைச்சரின் மகனாக இருந்தார், மேலும் அராஜகவாதத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு மதத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் தொடங்கினார். "அரை நூற்றாண்டு காலமாக பிரெஞ்சு இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பேச்சாளரும் எழுத்தாளருமான செபாஸ்டியன் ஃபோரெ" கடவுளின் இருப்பின் பன்னிரண்டு சான்றுகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். ஜேர்மன் கிளர்ச்சி அராஜகவாதி ஜோஹன் மோஸ்ட் "கடவுள் கொள்ளை நோய்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். அமெரிக்காவில், சுதந்திர சிந்தனை என்பது அடிப்படையில் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு, மதகுரு எதிர்ப்பு இயக்கமாகும், இதன் நோக்கம் மத விஷயங்களில் தனிநபருக்கு அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக சுதந்திரமாக முடிவெடுப்பது ஆகும். சுதந்திரத்திற்கு பங்களித்த பலர் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் அராஜகவாதம் ஆகிய இரண்டிலும் முக்கிய நபர்களாக இருந்தனர். தனிப்பட்ட அராஜகவாதியான ஜார்ஜ் மெக்டொனால்ட் ஃப்ரீட்ஹாட்டின் இணை ஆசிரியராகவும், ஒரு காலத்திற்கு, தி ட்ரூத் சீக்கரின் இணை ஆசிரியராகவும் இருந்தார். ஈ. சி. சிறந்த சுதந்திர சிந்தனை/சுதந்திர காதல் இதழான லூசிஃபர், தி லைட்-பியரின் இணை ஆசிரியராக வாக்கர் இருந்தார். "அராஜகவாதிகளில் பலர் தீவிரமான சுதந்திர சிந்தனையாளர்களாக இருந்தனர்; லூசிபர், லைட்-பியரெர், ஃப்ரீட்ஹாட் மற்றும் தி ட்ரூத் சீக்கர் போன்ற சுதந்திர சிந்தனை செய்தித்தாள்களின் மறுபதிப்புகள் தேவாலயத்தில் தோன்றின, இது அரசின் பொதுவான கூட்டாளியாகவும், தனக்குள்ளும் ஒரு அடக்குமுறை சக்தியாகவும் பார்க்கப்பட்டது". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்/20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வோல்டரின் டி கிளியர் போன்ற அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் சுதந்திர சிந்தனையாளர்களின் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், நாத்திகத்தை ஆதரிக்கின்றனர். ஐரோப்பாவில், இதேபோன்ற வளர்ச்சி பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் தனிநபர் அராஜகவாத வட்டங்களில் ஏற்பட்டது. "சுதந்திரவாத இயக்கத்தின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, (பிரெஞ்சு) குடியரசும் பிரெஞ்சு தனிநபர் ஆர்வலர் ஆண்ட்ரே லோருலோட் அடிக்கடி அழைக்கும் church.Anti-clerical சொற்பொழிவுடன் மோதல்களைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கும் நடவடிக்கையுடன் தொடர்புடைய பொருத்தத்தைப் பெறும் மற்றொரு கூறுகளில் எதிர்ப்புவாதவாதம், எஸ்டுடியோஸில் (ஒரு ஸ்பானிஷ் தனிநபர் அராஜகவாத வெளியீடு) அதன் தாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கும். எதிர்மறையான முன்னேற்றங்கள் மீது கடந்த காலத்தில் அது கொண்டிருந்த பொறுப்பிற்காகவும், தத்துவ மற்றும் அறிவியல் முன்னேற்றத்தின் எதிர் புள்ளியாக மாற்றும் அதன் பகுத்தறிவற்ற தன்மைக்காகவும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதம் மீது தாக்குதல் நடைபெறும். விசுவாசிகள் மற்றும் அஞ்ஞானிகள் இருவருக்கும் நிகழும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் கருத்தியல் கையாளுதல் பற்றிய விமர்சனங்கள் இருக்கும் ". இந்த போக்கு பிரெஞ்சு தனிநபர் அராஜகவாதத்தில் சார்லஸ்-ஆகஸ்டே பான்டெம்ப்ஸ் மற்றும் பிறரின் வேலை மற்றும் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்தது. ஸ்பானிஷ் தனிநபர் அராஜகவாத இதழான எடிகா அண்ட் இன்சியலிஸில் "அறிவியல் செய்திகளை வெளியிடுவதில் வலுவான ஆர்வம் உள்ளது, இது பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட நாத்திக மற்றும் தெய்வ எதிர்ப்பு ஆர்வத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அறிவியல் மற்றும் மதம், நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு இடையிலான பொருந்தாத தன்மையை சுட்டிக்காட்டுவதற்கும் வேலை செய்யும். இந்த வழியில் டார்வினின் கோட்பாடுகள் அல்லது ஆன்மாவின் இருப்பை மறுப்பது குறித்து நிறைய பேச்சுக்கள் இருக்கும் ". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஸ்பானிஷ் அராஜகவாதிகள் பல தேவாலயங்களை எரித்ததற்கு காரணமாக இருந்தனர், இருப்பினும் பல தேவாலய எரிப்புகள் தீவிர குடியரசுக் கட்சியின் உறுப்பினர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அராஜகவாதிகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரின் போது தேசியவாதக் குழுவிற்கு சர்ச் தலைவர்களின் மறைமுகமான அல்லது வெளிப்படையான ஆதரவு மத எதிர்ப்பு உணர்வுக்கு பெரிதும் பங்களித்தது. அனார்கிஸம்ஃ வாட் இட் ரியலி ஸ்டாண்ட்ஸ் ஃபார் என்ற புத்தகத்தில், எம்மா கோல்ட்மேன் எழுதினார்ஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீன அராஜகவாதிகள் கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை வழிநடத்தினர், ஆனால் அவர்களில் மிக முக்கியமான லி ஷிஸெங், அவர் கிறிஸ்துவத்தை மட்டுமல்ல, அனைத்து மதங்களையும் எதிர்ப்பதாக தெளிவுபடுத்தினார். அவர் 1922 ஆம் ஆண்டின் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தலைவரானபோது, பெய்ஜிங் நாத்திகர்கள் சங்கத்திடம் கூறினார்ஃ "மதம் உள்ளார்ந்த பழமையானது மற்றும் ஊழல் நிறைந்ததுஃ வரலாறு அதை கடந்துவிட்டது" மேலும், "இருபதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நாம் ஏன் பழங்காலத்திலிருந்தே இந்த முட்டாள்தனத்தை விவாதிக்கிறோம்?" மதங்களில் மத அராஜகவாதம் மற்றும் அராஜகவாத கருப்பொருள்கள் மத அராஜகவாதிகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை பெரும்பாலும் அதன் தாழ்மையான தோற்றத்திலிருந்து வழிதவறிச் சென்ற சர்வாதிகார மற்றும் படிநிலை மதமாக கருதுகின்றனர், பீட்டர் மார்ஷல் விளக்குகிறார்ஃ புத்தமதம் என்று தங்களை அழைத்துக்கொள்ளும் பல மேற்கத்தியர்கள் பௌத்த பாரம்பரியத்தை, மற்ற உலக நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, தெய்வீகமற்ற, மனிதநேய மற்றும் அனுபவ அடிப்படையிலானவை என்று கருதுகின்றனர். பெரும்பாலான பெளத்த பள்ளிகள், விதிவிலக்கு இல்லாமல், எல்லாருக்கும் மேலான மற்றும் இறுதி மகிழ்ச்சி சாத்தியம் என்பதற்கான உருவகப்படுத்தப்பட்ட சான்றாக புத்தரைப் பார்க்கிறார்கள். துணைக் கண்டத்திலிருந்து பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை வெளியேற்ற முயன்ற மார்க்ஸ் மற்றும் பக்குனின் ஆகியோரால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட இந்திய புரட்சிகர மற்றும் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட நாத்திகர் ஹர் தயாள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அராஜகவாத மற்றும் பௌத்த கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்க முயன்ற ஒருவரின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. 1912 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த அவர், ஓக்லாண்டில் பக்குனின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் கலிபோர்னியாவை நிறுவும் அளவிற்கு சென்றார், அதை அவர் "அராஜகத்தின் முதல் மடாலயம்" என்று விவரித்தார். ஜென் மதகுருவும் விமர்சகருமான ஹக்கூகென் இசிகாவா, ஆசியாவில் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு பெளத்த ஆதரவை கண்டனம் செய்தபோது, "பெளத்தம் சமூக சிந்தனையை கொண்டிருக்க வேண்டுமானால், அது பி-ஏ-சி, பெளத்தம்-அராஜகவாதம்-கம்யூனிசத்தின் வடிவத்தை எடுக்க வேண்டும்" என்று ஒரு முறை முடிவு செய்தார். தனது தொழில் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், அவர் இந்த நிலைக்குத் திரும்பினார், அதை "ஷுன்யா-அராஜகவாதம்-கம்யூனிசம்" என்று மறுபெயரிட்டார், அங்கு ஷுன்யா என்றால் "சமூகப் புரட்சியில் ஈடுபடும் அகநிலை மற்றும் அந்த அகநிலை அடிப்படைத் தேர்வுகளின் அடிப்படையில், பிடிவாதம், சுய-முழுமையான தன்மை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்திலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட தாழ்மையான மற்றும் திறந்த மனப்பான்மை ஆகிய இரண்டின் செங்குத்து அடித்தளம்" என்று பொருள். இறுதியில், ஹக்கூஜென் இது, "கிடைமட்ட பரிமாணத்தில், அரசு அதிகாரத்தை மறுப்பது; அரசியல் ரீதியாக, இது தத்துவ மனசாட்சியின் கணக்கீட்டின் மத்தியஸ்தம் (ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்துதல்) மற்றும் சமூக-அறிவியல் பகுத்தறிவு மற்றும் நடைமுறையின் மூலம், ஒருவர் தனியார் உரிமையின் முதலாளித்துவ அமைப்பை மறுத்து, மனித தொழிலாளர் சக்தியின் பண்டமயமாக்கலின் சமூக அடிப்படையை நீக்குகிறது; பொருளாதார ரீதியாக, இது கம்யூனிசத்திற்கு சமம்" என்று பரிந்துரைத்தார். ஹகுஜெனைப் பொறுத்தவரை, சுன்யா ஒரு செங்குத்து, இருத்தலியல் சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் அராஜகவாதமும் கம்யூனிசமும் கிடைமட்ட சுதந்திரத்துடன் தொடர்புடையவை, மேலும் 'தோற்றம்' என்பது சுதந்திரத்தின் இரண்டு பரிமாணங்கள் சந்திக்கும் இடமாகும். சிலரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவம் முதன்மையாக ஒரு அமைதிவாத மற்றும் அராஜகவாத இயக்கமாக தொடங்கியது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தனிநபர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கவும், மொசைக் சட்டத்தில் உள்ள ஒடுக்குமுறை மதத் தரத்திலிருந்து மக்களை விடுவிக்கவும் இயேசு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; சட்டத்தை தங்க விதியாக மாற்றியமைத்து, மனிதனை அல்ல, கடவுளே ஒரே சரியான அதிகாரம் என்று அவர் கற்பித்தார் (தாராளவாத கிறிஸ்தவத்தையும் பார்க்கவும்). கிறிஸ்தவ கம்யூனிசத்தின் படி, அராஜகவாதத்தை கத்தோலிக்க திருச்சபை எதிர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உண்மையில், கத்தோலிக்க சமூக போதனைகளில் விநியோகவாதம், போப் லியோ XIII இன் கலைக்களஞ்சியமான ரெரம் நோவாரம் மற்றும் போப் பயஸ் XI இன் குவாட்ராஜெஸிமோ ஏனோ, க்னோஸ்டிசிஸம் போன்றவை நாக் ஹம்மடியில் பண்டைய க்னோஸ்டிக் நூல்களின் கண்டுபிடிப்பு, அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் பிலிப் கே. டிக் எழுதிய எழுத்துக்களுடன், குறிப்பாக பிளாக் அயர்ன் சிறைச்சாலை பற்றிய அவரது கருத்தைப் பற்றி, அராஜக-க்னோஸ்டிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாம் கவாரிஜின் பெடூயின் நாடோடிகள் இஸ்லாத்தின் முதல் பிரிவாக இருந்தனர். இஸ்லாமிய அரசில் அதிகாரத்தின் புதிய மையப்படுத்தலை தங்கள் பழங்குடியினரின் சுதந்திரத்திற்கு ஒரு தடையாக அவர்கள் சவால் விடுத்தனர். கவாரிஜின் குறைந்தபட்சம் ஒரு பிரிவான நஜ்தாத், சமூகத்தில் பொருத்தமான இமாம் இல்லையென்றால், அந்த நிலையை அகற்ற முடியும் என்று நம்பினார். முத்தாசிலியின் சிந்தனையின் ஒரு பகுதி நஜ்தாத்தின் சிந்தனைக்கு இணையாக இருந்ததுஃ ஆட்சியாளர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் கொடுங்கோலர்களாக மாறினால், அவர்களை பதவி நீக்கம் செய்வதே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே நடவடிக்கையாகும். இபாதி இஸ்லாத்தின் நுக்காரி துணைப்பிரிவு இதேபோன்ற நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. யூத மதம் ஜாக் எல்லுல், நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் முடிவில் (நீதிபதிகள் 21:25) இஸ்ரேலில் எந்த ராஜாவும் இல்லை என்றும் ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு பொருத்தமானதைச் செய்ததாகவும் விவரிக்கிறார். பின்னர் சாமுவேலின் முதல் புத்தகத்தில் (1 சாமுவேல் 8) இஸ்ரேல் மக்கள் ஒரு ராஜாவை மற்ற நாடுகளைப் போல இருக்க விரும்பினர். மக்கள் அவரை தங்கள் அரசனாக நிராகரித்ததாக கடவுள் அறிவித்தார். ஒரு மனித மன்னர் இராணுவவாதம், கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் வரிவிதிப்புக்கு வழிவகுப்பார் என்றும், ராஜாவின் கோரிக்கைகளிலிருந்து கருணைக்கான அவர்களின் வேண்டுகோள்களுக்கு பதிலளிக்கப்படாது என்றும் அவர் எச்சரித்தார். சாமுவேல் கடவுளின் எச்சரிக்கையை இஸ்ரேலியர்களுக்கு அனுப்பினார், ஆனால் அவர்கள் அவரைப் புறக்கணித்து சவுலை தங்கள் ராஜாவாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த முடிவுடன் அவர்கள் வாழ முயற்சித்ததை அடுத்தடுத்த தனக்கின் பெரும்பகுதி விவரிக்கிறது. அமெரிக்காவில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட யூத அராஜகவாத அமைப்பு சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகள் (பியோனியர் டெர் ஃப்ரேஹைட்) 1886 ஆம் ஆண்டின் ஹேமார்க்கெட் விசாரணை அராஜகவாத கருத்துக்களில் நாடு தழுவிய ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. விசாரணை தண்டனை விதிக்கப்பட்ட நாளில், நியூயார்க்கின் கீழ் கிழக்கு பக்கத்தைச் சேர்ந்த சுமார் ஒரு டஜன் யூத தொழிலாளர்கள் அமெரிக்காவின் முதல் யூத அராஜகவாத அமைப்பான சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகளை நிறுவினர். இந்த குழு 1889 பிப்ரவரி முதல் ஜூன் வரை அமெரிக்காவில் குறுகிய கால, முதல் யிடிஷ் மொழி அராஜகவாத செய்தித்தாளான வர்ஹைட்டை நடத்தியது. சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகளிடமிருந்து உருவான யூத அராஜகவாத நைட்ஸ் ஆஃப் லிபர்ட்டி குழுவுடன் சேர்ந்து, இரு அமைப்புகளும் இணைந்து 1890 ஆம் ஆண்டில் நீண்டகாலமாக இயங்கும் யிடிஷ் மொழி அராஜகவாத செய்தித்தாளான ஃப்ரேய் ஆர்பீட்டர் ஷ்டைமை நிறுவின. சுதந்திரத்தின் முன்னோடிகள் 1889 மற்றும் 1893 க்கு இடையில் யூதர்களின் உயர் புனித நாட்களின் போது விநியோகிக்கப்பட்ட டிஃபிலேஹ் ஸாக்கே (தூய பிரார்த்தனை) என்ற வருடாந்திர கட்டுரையையும் வெளியிட்டனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் கபாலிஸ்ட் ரப்பி யெஹுதா ஆஷ்லாக் சுதந்திரவாத கம்யூனிசத்தின் மத பதிப்பை நம்பினார், இது கபாலாவின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதை அவர் பரோபகார கம்யூனிசம் என்று அழைத்தார். ஆஷ்லாக் கிபுட்ஸ் இயக்கத்தை ஆதரித்தார் மற்றும் சுயராஜ்ய சர்வதேச கம்யூனிஸ்டுகளின் வலையமைப்பை நிறுவப் பிரசங்கித்தார், அவர்கள் இறுதியில் "முரட்டுத்தனமான ஆட்சியை முற்றிலுமாக ரத்து செய்வார்கள், ஏனென்றால்" ஒவ்வொரு மனிதனும் தனது சொந்த பார்வையில் சரியானதைச் செய்தார், ஏனென்றால் "முரட்டுத்தனமான அரசாங்கத்தின் கீழ் இருப்பதை விட ஒரு நபருக்கு அவமானகரமான மற்றும் இழிவானது எதுவுமில்லை". ஒரு பிரிட்டிஷ் ரப்பி, யாங்கேவ்-மேயர் ஜல்கிந்த், ஒரு அராஜக-கம்யூனிச மற்றும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான இராணுவ எதிர்ப்பு. ருடால்ப் ராக்கரின் நெருங்கிய நண்பரான ரப்பி ஜல்கிண்ட், ஒரு சிறந்த யிடிஷ் எழுத்தாளராகவும், ஒரு முக்கிய தோரா அறிஞராகவும் இருந்தார். தல்மூட்டின் நெறிமுறைகள், சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அராஜகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்று அவர் வாதிட்டார். பிரிட்டிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களிடையே ஜல்கிண்டின் தத்துவம் பிரபலமாக இல்லை, மேலும் ஜல்கிண்ட் சமூகத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டார், தலைமை ரப்பி ஹெர்ட்ஸ் ஜல்கிண்டின் ரபீனிய நற்சான்றுகளை மறுத்தார் மற்றும் ஜல்கிண்ட் தனது ரபீனிய பட்டத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. யிடிஷ் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு மற்றும் போலீஸ் எதிர்ப்பு பாடல் இன் அலெ காஸ்ன்/டாலோய் பாலிட்ஸி ரஷ்ய புரட்சிகளின் காலத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் அராஜகவாதம் போன்ற அரசியல் போக்குகளுடன் அடையாளம் காணும் கலைஞர்களால் தொடர்ந்து பாடப்படுகிறது. அரசாங்கத்தின் ஊழல், போலீஸ் மிருகத்தனம் மற்றும் பொது அராஜகவாத கருப்பொருள்கள் போன்ற நவீன பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கும், அவற்றை ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் போன்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கவும் பாடலின் பல பதிப்புகள் புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பாடல் உண்மையில் ரஷ்ய புரட்சிகளின் காலத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு வெவ்வேறு யூத அராஜகவாத பாடல்களின் தொகுப்பாகும், அவை 1980 ஆம் ஆண்டு வெளியான "தி ஃப்ரீ வாய்ஸ் ஆஃப் லேபர்ஃ தி யூத அராஜகவாதிகள்" திரைப்படத்திற்காக சல்மென் ம்லோடெக் இணைந்து பாடியது. கடந்த பத்தாண்டுகளில், யூதாஸ் மற்றும் இளஞ்சிவப்பு மயில் (இங்கிலாந்து) போன்ற அமைப்புகள் மற்றும் ட்ரேஃப் போட்காஸ்ட் (கனடா) போன்ற ஊடகங்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக யூத அராஜகத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் உள்ளது. கென்யன் சிம்மரின் அரசுக்கு எதிரான புலம்பெயர்ந்தோர் போன்ற புதிய புத்தகங்களின் வெளியீடு மற்றும் ஃப்ரேய் ஆர்பீட்டர் ஷைமின் இறுதி நாட்களை விவரிக்கும் தி ஃப்ரீ வாய்ஸ் ஆஃப் லேபர் போன்ற ஆவணப்படங்களை மீண்டும் வெளியிடுவது போன்ற புதிய புத்தகங்கள் இந்த ஆர்வத்திற்கு உதவியுள்ளன. ஜனவரி 2019 இல், யூத ஆராய்ச்சிக்கான YIVO நிறுவனம் நியூயார்க் நகரில் யிடிஷ் அராஜகவாதம் குறித்து ஒரு சிறப்பு மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்தது, இது 450 க்கும் மேற்பட்டவர்களை ஈர்த்தது. யூத அராஜகவாத செய்தித்தாள்களில் ஆர்பீட்டர் ஃப்ரேண்ட், புரேவெஸ்ட்னிக், செர்னோய் ஸ்னம்ஜா (கருப்பு கொடி), டோஸ் ஃப்ரேய் வோர்ட், ஃப்ரேய் ஆர்பீட்டர் ஷ்டைம், ஜெர்மனல் மற்றும் கஜெனா இதழ் ஆகியவை அடங்கும். எம்மா கோல்ட்மேன், அலெக்சாண்டர் பெர்க்மேன், பால் குட்மேன், முர்ரே புக்சின், வொலின், குஸ்டாவ் லாண்டவர், டேவிட் கிரேபர் மற்றும் நோம் சோம்ஸ்கி போன்ற யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பலர் அராஜகவாத வரலாற்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்த அராஜகவாதிகளுடன், குறிப்பாக கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் யிடிஷ் மொழி பேசும் சமூகங்களுக்கும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து இரண்டாம் உலகப் போர் வரை அவர்கள் குடிபெயர்ந்த மேற்கத்திய நகரங்களுக்கும் யூத அராஜகவாத இயக்கங்களும் உள்ளன. 1903இல் பியாலிஸ்டாக்கில் உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்யப் பேரரசின் முதல் அராஜகவாதக் குழுவின் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் யூதர்கள் ஆவர். பல்வேறு அராஜகவாத குழுக்கள் சியோனிசம் மற்றும் யூதப் பிரச்சினை குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. பிரெஞ்சு அராஜகவாத இயக்கம் மற்றும் ஆரம்பகால சியோனிச இயக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் பெர்னார்ட் லாசரே ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். ஐசக் நாச்மேன் ஸ்டெய்ன்பெர்க்கின் தலைமையின் கீழ் பிற்கால பிராந்தியவாத இயக்கம், குறிப்பாக ஃப்ரீலேண்ட் லீக், அராஜகவாதத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது. மார்ட்டின் பூபர் மற்றும் கெர்ஷோம் ஷோலெம் போன்ற சிலர், சியோனிசத்தின் தேசியவாதமற்ற வடிவங்களை ஆதரித்தனர், மேலும் பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு இரு தேசிய யூத-அரபு கூட்டமைப்பை உருவாக்கும் யோசனையை ஊக்குவித்தனர். பல சமகால அராஜகவாதிகள் "அரசு இல்லாத தீர்வு" என்று அழைக்கப்படும் கருத்தை ஆதரிக்கின்றனர். ஒரு அராஜகவாதியாக, அவர் இறுதியில் அத்தகைய அரசு இல்லாத தீர்வை ஆதரிக்கிறார், ஆனால், குறுகிய காலத்தில், தற்போதைய மோதலில் இருந்து இரு மாநில தீர்வு சிறந்த வழியாகும் என்று நோம் சோம்ஸ்கி கூறியுள்ளார். இஸ்ரேலுக்குள் அனார்கிஸ்ட்ஸ் எகெஸ்ட் தி வால் என்ற அமைப்பும் உள்ளது, இது இஸ்ரேலிய காசா பகுதி தடுப்பு மற்றும் இஸ்ரேலிய மேற்குக் கரை தடுப்பு கட்டுமானத்தை எதிர்க்கும் இஸ்ரேலிய அராஜகவாதிகள் மற்றும் சர்வாதிகார எதிர்ப்பாளர்களைக் கொண்ட ஒரு நேரடி நடவடிக்கைக் குழுவாகும். தாவோயிசம் செல்வாக்குமிக்க லாவோசி மற்றும் ஜுவாங்ஸி போன்ற பல ஆரம்பகால தாவோயிஸ்டுகள் அதிகாரத்தை விமர்சித்தனர், மேலும் ஆட்சியாளர்களுக்கு அவர்கள் குறைவான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தால், அவர்களின் ஆட்சி மிகவும் நிலையானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கும் என்று அறிவுறுத்தினர். இது ஒரு அராஜகவாதக் கண்ணோட்டமாக கருதப்படுகிறதா இல்லையா என்பது குறித்து சமகால அராஜகவாதிகளிடையே விவாதம் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பாவோ ஜிங்யான் போன்ற சில குறைவான செல்வாக்குமிக்க தாவோயிஸ்டுகள் வெளிப்படையாக அராஜகத்தை ஆதரித்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. ..