Catholic Church in India
இந்தியாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை போப்பின் தலைமையின் கீழ் உலகளாவிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாகும். இந்தியாவில் 20 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 1.55% ஐ பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் கத்தோலிக்க தேவாலயம் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயமாகும். 10, 701 திருச்சபைகள் உள்ளன, அவை 174 மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளை உருவாக்குகின்றன, அவை 29 திருச்சபை மாகாணங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் 132 மறைமாவட்டங்கள் லத்தீன் திருச்சபையையும், 31 மறைமாவட்டங்கள் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க திருச்சபையையும், 11 மறைமாவட்டங்கள் சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க திருச்சபையையும் சேர்ந்தவை. இந்திய கத்தோலிக்கர்கள் சதவீதம் வாரியாக மிகக் குறைந்த மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தாலும், பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு அடுத்தபடியாக ஆசியாவில் இரண்டாவது பெரிய கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகையை இந்தியா கொண்டுள்ளது. அனைத்து மறைமாவட்டங்களிலிருந்தும் அனைத்து கத்தோலிக்க ஆயர்களும் ஒன்றிணைந்து இந்தியாவின் கத்தோலிக்க ஆயர்கள் மாநாட்டை உருவாக்கினர், இது முதன்முதலில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் 1944 இல் கூட்டப்பட்டது. இந்திய அரசாங்கத்திற்கான வத்திக்கான் நகரத்தின் பிரதிநிதி தூதர் இந்தியாவுக்கான அப்போஸ்தலிக் நுன்சியோ ஆவார். இந்தியாவுக்கான ஹோலி சீயின் இராஜதந்திர பணி, தூதரகத்தைப் போலவே, 1881 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கான அப்போஸ்தலிக் தூதுக்குழுவாக நிறுவப்பட்டது. இது 1948 இல் போப் பயஸ் XII ஆல் ஒரு இன்டர்னன்சியேச்சருக்கும், 1967 இல் போப் பால் VI ஆல் ஒரு முழு அப்போஸ்தலிக் நன்சியேச்சருக்கும் உயர்த்தப்பட்டது. பேராயர் லியோபோல்டோ கிரெல்லி 13 மார்ச் 2021 அன்று போப் பிரான்சிஸால் பெயரிடப்பட்ட தற்போதைய அப்போஸ்தலிக் நுன்சியோ ஆவார். நன்சியேச்சர் 50-சி, நிதி மார்க், சாணக்கியபுரி, புது தில்லியில் அமைந்துள்ளது. இந்தியாவின் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் கிபி 52இல் தாமஸ் அப்போஸ்தலன் மலபார் கடற்கரையில் உள்ள முஸிரிஸை அடைந்தபோது இந்தியாவை அடைந்தது, இது தற்போது கேரளா மாநிலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் இந்தியாவின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கடற்கரைகளில் கிறிஸ்துவ மதத்தைப் போதித்தார். இந்த புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் நஸ்ராணி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது நாசரேன் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர் என்று பொருள்படும் ஒரு சிரியச் சொல்லாகும். இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகம் பின்னர் பாரசீக ஆயர்களின் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தது. இந்த தேதி நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு முறைகளையும் பாரசீகத்தின் பாரம்பரியங்களையும் மரபுரிமையாகப் பெற்றனர். பின்னர், மேற்கத்திய மிஷனரிகள் இந்தியாவை அடைந்தபோது, இந்த சமூகம் நெஸ்டோரியனிசத்தை கடைப்பிடிப்பதாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர், இது கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை அவரது மனித இயல்பிலிருந்து பிரிக்கும் ஒரு மதச்சார்பின்மை. அவர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திலும் தூர கிழக்கிலும் மிகவும் பழமையான தேவாலயம், மறைமாவட்டம் மற்றும் பெருநகர மாகாணத்தை உருவாக்கினர். இந்தியாவின் கிழக்கு சிரிய மறைமாவட்டம் எட்டாம் நூற்றாண்டில் பேட்ரியார்க் மூன்றாம் ஈசோயாப் என்பவரால் ஒரு பெருநகர மாகாணமாக உயர்த்தப்பட்டது. போப் ஜான் பால் II இன் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த சமூகம், கிழக்கு சிரிய தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், உலகளாவிய கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடனான ஒற்றுமையை ஒருபோதும் வெளிப்படையாக உடைக்கவில்லை. இன்று, இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தொடர்ச்சியானது கிழக்கு சிரிய மரபுகளைப் பின்பற்றி, கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் இணைந்த ஒரு கிழக்கத்திய தேவாலயமான சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் காணப்படுகிறது. ஆரம்பகால மிஷனரிகளான மான்டே கொர்வினோவின் ஜான் 1307 ஆம் ஆண்டில் பீகிங்கின் மதகுருவாக மாற சீனாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு பிரான்சிஸ்கன் ஆவார். அவர் பாரசீகத்திலிருந்து பயணம் செய்து, 1291 ஆம் ஆண்டில் கடல் வழியாக இந்தியாவுக்கு சென்னை பிராந்தியத்திற்கு அல்லது "செயின்ட் தாமஸ் நாடு" க்கு சென்றார். அங்கு அவர் பதின்மூன்று மாதங்கள் பிரசங்கித்தார், சுமார் நூறு பேருக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தார். அங்கிருந்து மான்டே கொர்வினோ 1291 டிசம்பரில் (அல்லது 1292) வீடு எழுதினார். எந்தவொரு மேற்கத்திய ஐரோப்பியரும் வழங்கிய கோரமண்டல் கடற்கரையின் ஆரம்பகால குறிப்பிடத்தக்க பதிவுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். மைலாப்பூரில் இருந்து கடல் வழியாக பயணம் செய்த அவர், 1294 ஆம் ஆண்டில் சீனாவை அடைந்தார், தலைநகர் "கம்பலீச்" (இப்போது பெய்ஜிங்) இல் தோன்றினார். போர்டினோனின் ஃப்ரியர் ஓடோரிக் 1321 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்தார். அவர் மலபாரில் பண்டாரணி (கோழிக்கோட்டிற்கு வடக்கே 20 மீட்டர்), கிரங்கனூர் மற்றும் குலம் அல்லது குயிலோன் ஆகிய இடங்களைத் தொட்டு, அங்கிருந்து இலங்கைக்கும், சென்னைக்கு அருகிலுள்ள மயிலாப்பூரில் உள்ள புனித தாமஸ் சன்னதிக்கும் சென்றார். தாமஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தைக் கண்டுபிடித்ததாக அவர் எழுதுகிறார். பிரெஞ்சு டொமினிக்கன் மிஷனரியான தந்தை ஜோர்டானஸ் கட்டலோனஸ், 1321-22 இல் பின்தொடர்ந்தார். இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் எங்கோ இருந்து ரோமுக்கு அவர், உயிர்த்தியாகம் செய்த நான்கு துறவிகளுக்கு கிறிஸ்தவ அடக்கம் செய்ததாக தெரிவித்தார். ஜோர்டானஸ் கிழக்கத்திய அதிசயங்களை விவரிக்கும் தனது 1329 "மிராபிலியா" க்காக அறியப்படுகிறார்ஃ அவர் இந்திய பிராந்தியங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் பற்றிய சிறந்த விவரங்களை வழங்கினார், இடைக்காலத்தில் எந்தவொரு ஐரோப்பியரும் வழங்கிய தயாரிப்புகள், காலநிலை, பழக்கவழக்கங்கள், விலங்கினங்கள் மற்றும் தாவரங்கள்-மார்கோ போலோவை விட உயர்ந்தவை. கொல்லத்தை தலைமையிடமாகக் கொண்ட குயிலோன் மறைமாவட்டம் கேரள மாநிலத்தில் இந்தியாவின் முதல் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டமாகும், இது முதன்முதலில் ஆகஸ்ட் 9,1329 அன்று நிறுவப்பட்டு செப்டம்பர் 1,1886 அன்று மீண்டும் அமைக்கப்பட்டது. 1329 ஆம் ஆண்டில் போப் ஜான் XXII (அவிக்னானில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட நிலையில்) 1329 ஆகஸ்ட் 9 தேதியிட்ட "ரோமானஸ் பொன்டிஃபிக்ஸ்" ஆணையின் மூலம், பாரசீகத்தில் உள்ள சுல்தானி மறைமாவட்டத்திற்கு வாக்களிப்பவராக முழு இண்டீஸிலும் முதல் மறைமாவட்டமாக குயிலோனை நிறுவினார். ஒரு தனி புல் "வெனராபிலி ஃப்ராட்ரி ஜோர்டானோ" மூலம், அதே போப், 21 ஆகஸ்ட் 1329 அன்று பிரெஞ்சு டொமினிக்கன் துறவி ஜோர்டானஸ் கட்டலானி டி செவெராக் (ஓ. பி.) குயிலோனின் முதல் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார். (பிஷப் ஜோர்டானஸ் கட்டலானி (ஓபி) மற்றும் குயிலோன் மறைமாவட்டத்திற்கு போப் ஜான் XXII வழங்கிய உத்தரவுகளின் நகல்கள் மற்றும் தொடர்புடைய கடிதங்கள் மறைமாவட்ட காப்பகங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன). 1347 ஆம் ஆண்டில், ஜியோவானி டி மரிக்னோலி நவீன மெட்ராஸுக்கு அருகிலுள்ள செயின்ட் தாமஸ் ஆலயத்திற்குச் சென்றார், பின்னர் அவர் சபா இராச்சியம் என்று அழைக்கும் இடத்திற்குச் சென்றார், மேலும் வேதாகமத்தின் ஷெபாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், ஆனால் இது பல்வேறு விவரங்களிலிருந்து ஜாவாவாகத் தெரிகிறது. ஐரோப்பாவுக்குச் செல்லும் வழியில் மீண்டும் கப்பலில் மலபாரை நோக்கிச் சென்ற அவர், பெரும் புயல்களை எதிர்கொண்டார். மற்றொரு முக்கிய இந்தியப் பயணி ஜோசப், கிரங்கனூரின் பாதிரியார் ஆவார். அவர் 1490 இல் பாபிலோனுக்கு பயணம் செய்தார், பின்னர் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்று போர்ச்சுகல், ரோம் மற்றும் வெனிஸ் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்று இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார். ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக பரப்பப்பட்ட தி டிராவல்ஸ் ஆஃப் ஜோசப் தி இந்தியன் என்ற தலைப்பில் தனது பயணங்களைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுத அவர் உதவினார். போர்த்துகீசியர்களின் வருகை 1453 ஆம் ஆண்டில், ஆசியா மைனரில் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் கோட்டையான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி இஸ்லாமிய ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு, கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு அல்லது பைசண்டைன் பேரரசின் முடிவைக் குறித்தது, மேலும் ஆசியாவுடனான நிலத்தின் மூலம் ஐரோப்பிய வர்த்தக உறவுகளை துண்டித்தது. கிறிஸ்தவமண்டலத்திற்கு ஏற்பட்ட இந்த மாபெரும் அடி கண்டுபிடிப்பு சகாப்தத்தைத் தூண்டியது, ஏனெனில் ஐரோப்பியர்கள் முன்பு இருந்த கிறிஸ்தவ நாடுகளுடன் கூட்டணிகளை உருவாக்குவதற்கான குறிக்கோளுடன் கடல் வழியாக கிழக்கு மாற்று வழிகளை நாடினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மலபார் கடற்கரையை அடைந்த முன்னோடி போர்த்துகீசிய நீண்ட தூர கடல்சார் பயணிகளுடன், இந்தியாவில் லத்தீன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை அறிமுகப்படுத்திய போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளும் வந்தனர். அவர்கள் கேரளாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் கிழக்கு கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளைப் பின்பற்றினர் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ் இருந்தனர். 16ஆம் நூற்றாண்டில், ஆசியாவின் மதமாற்றவாதம் போர்த்துகீசிய காலனித்துவக் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டது. போப் ஐந்தாம் நிக்கோலஸ் ஜனவரி 8,1455 அன்று போர்ச்சுகல் மன்னர் ஐந்தாம் அஃபொன்சோவுக்கு எழுதிய பாப்பல் காளை ரோமானஸ் பான்டிஃபெக்ஸ், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து நிலங்களிலும் போர்ச்சுகல் மகுடத்தின் ஆதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்தியது. மேலும், ஆசியாவில் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பரப்புவதற்கான ஆதரவு ("பட்ரோடோ" ஐப் பார்க்கவும்) போர்த்துகீசியர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. பல்வேறு வரிசைகளின் மிஷனரிகள் (பிரான்சிஸ்கன்கள், டொமினிக்கன்கள், ஜெஸ்யூட்கள், அகஸ்டினியர்கள் போன்றவை) வெற்றியாளர்களுடன் திரண்டு வந்து, போர்ச்சுகீசிய சக்தி தன்னை உணர்ந்த கடலோர மாவட்டங்களில் தேவாலயங்களைக் கட்டத் தொடங்கியது. இந்தியாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளின் வரலாறு 20 மே 1498 அன்று கோழிக்கோடு அருகே கப்பட்டை அடைந்த நவ-அப்போஸ்தலர்களுடன் தொடங்குகிறது, போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் வாஸ்கோ டா காமாவுடன் சேர்ந்து முன்பு இருந்த கிறிஸ்தவ நாடுகளுடன் இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு கூட்டணிகளை உருவாக்க முயன்றார். இலாபகரமான மசாலா வர்த்தகம் போர்த்துகீசிய கிரீடத்திற்கு மேலும் சோதனையாக இருந்தது. அவரும் போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளும் வந்தபோது, மலபாரில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களைத் தவிர, நாட்டில் கிறிஸ்தவர்கள் யாரும் இல்லை, அவர்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவும், இந்தியாவிற்குள் அப்போதைய மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயமாகவும் இருந்தனர். கிறிஸ்தவர்கள் ஆரம்பத்தில் போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளுடன் நட்பாக இருந்தனர்; அவர்களுக்கு இடையே பரிசுப் பரிமாற்றங்கள் இருந்தன, மேலும் இந்த குழுக்கள் தங்கள் பொதுவான நம்பிக்கையைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைந்தனர். இரண்டாவது பயணத்தின் போது, கேப்டன் பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ரால் தலைமையில் 13 கப்பல்கள் மற்றும் 18 பாதிரியார்கள் அடங்கிய போர்த்துகீசிய கடற்படை, 26 நவம்பர் 1500 அன்று கொச்சியில் நங்கூரமிட்டது. காப்ரால் விரைவில் கொச்சின் ராஜாவின் நற்பெயரைப் பெற்றார். கொச்சின் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே அப்போஸ்தலப் பணிகளைச் செய்ய நான்கு பாதிரியார்களை அவர் அனுமதித்தார். இவ்வாறு போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் 1500 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய மிஷனை நிறுவினர். முதல் போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய் டோம் பிரான்சிஸ்கோ டி அல்மெய்டா, இரண்டு தேவாலய கட்டிடங்களை கட்ட கொச்சி ராஜாவிடமிருந்து அனுமதி பெற்றார்-அதாவது சாண்டா குரூஸ் பசிலிக்கா (1505 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் செயின்ட் பிரான்சிஸ் தேவாலயம் (1506 இல் நிறுவப்பட்டது) கற்கள் மற்றும் மோட்டார் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, உள்ளூர் தப்பெண்ணங்கள் ஒரு அரச அரண்மனை அல்லது ஒரு கோயிலைத் தவிர வேறு எந்த நோக்கத்திற்காகவும் அத்தகைய கட்டமைப்பை எதிர்த்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிழக்கிந்திய தீவுகள் அனைத்தும் லிஸ்பன் மறைமாவட்டத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ் இருந்தன. ஜூன் 12,1514 அன்று, கொச்சின், கோவா மற்றும் பம்பாய்-பாசீன் ஆகியவை மதகுரு நடவடிக்கைகளின் முக்கிய துறைகளாக மாறியது, மடேராவில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஃபுஞ்சல் மறைமாவட்டத்தின் கீழ். 1534 ஆம் ஆண்டில், போப் பால் III, புல் கியூக்வெம் ரெபுடமஸ், ஃபுஞ்சலை ஒரு மறைமாவட்டமாகவும், கோவாவை அதன் வாக்குரிமையாளராகவும் உயர்த்தி, இந்தியா முழுவதையும் கோவா மறைமாவட்டத்தின் கீழ் நியமித்தார். இது நல்ல நம்பிக்கையின் முனையிலிருந்து சீனா வரை கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வெற்றிகள் அனைத்திற்கும் சாத்தியமான அதிகார வரம்பைக் கொண்ட ஒரு எபிஸ்கோபல் பார்வையை உருவாக்கியது-ஃபுஞ்சல் வரை வாக்குரிமை. போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் 1523 ஆம் ஆண்டில் சென்னைக்கு வந்து புனித தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் கல்லறைக்கு மேல் சாண்டோம் தேவாலயத்தைக் கட்டினர், இது சென்னையின் முதல் தேவாலயமாகும். 1545 ஆம் ஆண்டில், செயிண்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் இந்த தேவாலயத்திற்குச் சென்று, செயின்ட் தாமஸ் கல்லறையில் பிரார்த்தனை செய்தார், மேலும் சீனாவுக்கு தனது அப்போஸ்தலிக் பயணத்திற்கு முன்பு சுமார் ஒரு வருடம் தங்கியிருந்தார். இந்த தேவாலயம் பின்னர் 1606 ஆம் ஆண்டில் போப் பால் V ஆல் ஒரு கதீட்ரல் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது, போர்த்துகீசிய மன்னரின் வேண்டுகோளின் பேரில் மைலாப்பூர் செயிண்ட் தாமஸ் மறைமாவட்டத்தை திறந்து வைத்தது. பின்னர் கதீட்ரல் தேவாலயம் 1896 ஆம் ஆண்டில் நியோ கோதிக் பாணியில் ஆங்கிலேயர்களால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. இது 1927 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் XII ஆல் ஒரு பசிலிக்காவாக மாற்றப்பட்டது. 1540 ஆம் ஆண்டில், புதிதாக நிறுவப்பட்ட சொசைட்டி ஆஃப் ஜீசஸைச் சேர்ந்த மிஷனரிகள் கோவாவுக்கு வந்தனர். போர்த்துகீசிய அரசாங்கம் அவர்களின் பணிகளையும், கோவாவில் உள்ள பிற மத ஒழுங்குகளின் பணிகளையும் (டொமினிக்கன்கள், பிரான்சிஸ்கன்கள் போன்றவை) ஆதரித்தது. 1510இல் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவைக் கைப்பற்றியதில் இருந்து இவர் இங்கு வந்து கொண்டிருந்தார். மதம் மாறிய பூர்வீக கோவா மக்களுக்கு போர்த்துகீசிய குடியுரிமை அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், போர்த்துகீசிய விசாரணையின் விளைவாக போர்ச்சுகலில் இருந்து பல புதிய கிறிஸ்தவர்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்களில் பலர் கிரிப்டோ-யூதர்கள் மற்றும் கிரிப்டோ-முஸ்லிம்கள் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டனர், மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் தங்கள் பழைய மதங்களை ரகசியமாக பின்பற்றி வந்தனர். இரண்டுமே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஒற்றுமைக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்டன. புனித பிரான்சிஸ் சேவியர், 1545 ஆம் ஆண்டு போர்ச்சுகலின் மூன்றாம் ஜானுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கோவா விசாரணை கோரினார், ஆனால் இந்த தீர்ப்பாயம் 1560 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அமைக்கப்பட்டது. 1557 ஆம் ஆண்டில், கோவா ஒரு சுயாதீனமான பேராயராக மாற்றப்பட்டது, மேலும் அதன் முதல் சப்ராகான் சீக்கள் கொச்சின் மற்றும் மலாக்காவில் அமைக்கப்பட்டன. கிழக்கு முழுவதும் கோவாவின் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தது, அதன் எல்லைகள் உலகின் கிட்டத்தட்ட பாதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டனஃ தென்னாப்பிரிக்காவில் நல்ல நம்பிக்கையின் முனை முதல் கிழக்கு ஆசியாவில் பர்மா, சீனா மற்றும் ஜப்பான் வரை. 1576இல் மக்காவோவின் (சீனா) சப்ராகான் சீ சேர்க்கப்பட்டது; 1588இல் ஜப்பானில் ஃபுனாய் சேர்க்கப்பட்டது. 1597 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பண்டைய அமைப்பான செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் கடைசி கிழக்கு சிரிய பெருநகர பேராயர்-மார் ஆபிரகாமின் மரணம், அப்போதைய கோவா பேராயர் மெனீஸஸுக்கு பூர்வீக தேவாலயத்தை லத்தீன் கத்தோலிக்க படிநிலையின் அதிகாரத்தின் கீழ் கொண்டு வருவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. பூர்வீக தேவாலய படிநிலையின் மிக உயர்ந்த மீதமுள்ள பிரதிநிதியான ஆர்க்டிகான் ஜார்ஜின் சமர்ப்பிப்பை அவரால் பாதுகாக்க முடிந்தது. 1599 ஜூன் 20 மற்றும் 26 க்கு இடையில் மெனிசஸ் டையம்பர் பேரவையை கூட்டினார், இது தேவாலயத்தில் பல சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் அதை முழுமையாக தனது கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு வந்தது. பேரவையைத் தொடர்ந்து, செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்காக அங்கமாலா மறைமாவட்டத்தின் பேராயராக பிரான்சிஸ் ரோஸ், எஸ். ஜே. வை மெனீஸஸ் புனிதப்படுத்தினார்; இது கோவாவின் மறைமாவட்டத்திற்கு மற்றொரு வாக்குரிமையை உருவாக்கியது மற்றும் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் லத்தீன்மயமாக்கல் தொடங்கியது, செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக (கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியம்). செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் போப்பின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இறுதியில் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்களில் ஒரு பகுதியினர் மேற்கு சிரிய சடங்கிற்கு மாறினர். இந்த நடவடிக்கைகளின் அதிருப்தி சமூகத்தின் சில பகுதிகளை ஆர்க்டிகான் தாமஸுடன் சேர வழிவகுத்தது, போர்த்துகீசியர்களுக்கு ஒருபோதும் அடிபணிய மாட்டோம் அல்லது 1653 இல் கூனன் சிலுவை உறுதிமொழியில் ஜெஸ்யூட்களை தங்கள் எஜமானர்களாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டோம் என்று சத்தியம் செய்தது. மார் கிரிகோரியஸின் மேற்கு சிரிய இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் யாக்கோபைட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு பாரம்பரியத்துடன் தொடர்ந்தவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து முறையாக சிரோ-மலபார் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அங்கமாலி மறைமாவட்டம் 1605 ஆம் ஆண்டில் கிராகனூர் மறைமாவட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் 1606 ஆம் ஆண்டில் கோவாவுக்கு ஆறாவது சப்ராகான் சீ நவீன மெட்ராஸுக்கு அருகிலுள்ள மைலாப்பூரில் உள்ள சான் தோமில் நிறுவப்பட்டது. பின்னர் கோவாவில் சேர்க்கப்பட்ட வாக்குரிமை சீஸ்கள் மொசாம்பிக்கின் முன்னோடிகள் (1612) மற்றும் 1690 ஆம் ஆண்டில் சீனாவின் பீக்கிங் மற்றும் நான்கிங்கில் உள்ள இரண்டு சீஸ்கள் ஆகும். மேற்கு கடற்கரைகளில், முக்கியமாக போர்த்துகீசிய பம்பாய் மற்றும் பேசினில் மிஷனரி பணிகள் பெரிய அளவில் முன்னேறின, அவை டாமோன் மற்றும் டையூவிலிருந்து சால்செட் தீவு மற்றும் சௌல் வரை விரிவடைந்தன, கோவா மற்றும் பேசினின் மஹ்ரட்டா படையெடுப்புகள் வரை இந்த பயணங்கள் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றன, இதன் போது பல தேவாலயங்கள் மற்றும் கான்வென்ட்கள் இடிக்கப்பட்டன. மைலாப்பூரின் சான் தோமில் உள்ள கிழக்கு கடற்கரைகளிலும், போர்த்துகீசிய சிட்டகாங் வரையிலும், கிழக்கிந்திய தீவுகளில் வங்காளத்திற்கு அப்பாலும் மதமாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. தெற்கு மாவட்டங்களில் மதுராவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தூதுக்குழு மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. இது கிருஷ்ணா நதி வரை விரிவடைந்தது, அதற்கு அப்பால் பல வெளிப்புற நிலையங்கள் இருந்தன. மலபார் கடற்கரையில் உள்ள கொச்சினின் பணியும் மிகவும் பலனளிக்கும் பணிகளில் ஒன்றாகும். 1570இல் ஆக்ரா மற்றும் லாகூர், 1624இல் திபெத் போன்ற உட்புற வடக்குப் பகுதிகளிலும் பல தூதரகங்கள் நிறுவப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த முயற்சிகளால் கூட, கடலோரப் பகுதியின் பெரும்பகுதி கூட எந்த வகையிலும் முழுமையாக வேலை செய்யவில்லை, மேலும் உட்புற வடக்கின் பல பரந்த பகுதிகள் நடைமுறையில் தொடப்படாமல் இருந்தன. போர்த்துகீசிய சக்தியின் வீழ்ச்சியுடன், பிற காலனித்துவ சக்திகள்-அதாவது டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் மற்றும் கிறிஸ்தவ அமைப்புகள்-செல்வாக்கைப் பெற்றன. வட இந்திய துணைக்கண்டத்தின் மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவ சமூகமான 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பெட்டியா கிறிஸ்துவர்கள், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க மத ஒழுங்கான ஃபிரையர்ஸ் மைனர் கபுச்சின் வரிசையைச் சேர்ந்த இத்தாலிய கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் நிறுவப்பட்டது. ஹிந்துஸ்தானில் உள்ள பெட்டியா ஆட்சியின் மன்னரான மஹாராஜா துருப் சிங், பெட்டியா கிறிஸ்தவ மிஷனின் புரவலராக இருந்தார், அவர் தனது நோய்வாய்ப்பட்ட மனைவிக்கு சிகிச்சையளிக்குமாறு கியூசெப் மரியா பெர்னினியிடம் கேட்டுக்கொண்டார், அவ்வாறு செய்வதில் வெற்றி பெற்றார். பெட்டியா ராஜாக்களின் அரசவையின் ஆதரவின் கீழ் பெட்டியா கிறிஸ்தவ இயக்கம் செழித்து, எண்ணிக்கையில் வளர்ந்தது. போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவிலும், பின்னர் கேப் கொமொரின், மதுரையின் உள்நாட்டு மாவட்டங்கள் மற்றும் பேசின், சால்செட், பம்பாய், கரஞ்சா மற்றும் சவுல் ஆகிய மேற்கு கடற்கரைகளிலும் கத்தோலிக்க மதத்தை பரப்பினர். 1773இல் ஜெஸ்யூட்கள் ஒடுக்கப்பட்டதால், இந்தியாவில் மதப் பரப்புரையின் விரிவாக்கம் குறைந்தது, அதோடு இந்தியாவில் தேவாலயத்திற்குள் அமைப்புகளின் தேவையும் குறைந்தது. குறிப்பாக 1637 ஆம் ஆண்டில் ரோமின் நேரடி ஆட்சியின் கீழ் இருந்த பம்பாய் விகார் அப்போஸ்தலன் நிறுவப்பட்டபோது, இது போர்த்துகீசிய மிஷனரிக்கும் அப்போஸ்தலனுக்கும் இடையே தவறான புரிதலை ஏற்படுத்தியது. கோவாவின் விசாரணை இந்தியாவின் இந்துக்களுடன் நெருக்கடியான உறவையும் அவநம்பிக்கையையும் ஏற்படுத்தியது. தேவாலயத்திற்கும் போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளுக்கும் இடையிலான பதற்றமான உறவுகள் ஒரு உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது, 1838 ஆம் ஆண்டில் ஹோலி சீ மூன்று வாக்குரிமை சீஸ்களான கிரங்காக்னோர், கொச்சின் மற்றும் மைலாப்பூரின் அதிகார வரம்பை ரத்து செய்து அதை அருகிலுள்ள விகார்கள் அப்போஸ்தலிக்கிற்கு மாற்றியது, முன்பு கோவாவின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்த பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளைப் பொறுத்தவரை அதையே செய்தது. இறுதியாக 1886 இல் மற்றொரு உடன்படிக்கை நிறுவப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முழு நாடும் திருச்சபை மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் 1838 இல் திரும்பப் பெறப்பட்ட பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகள் போர்த்துகீசிய சீஸின் அதிகார வரம்பிற்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டன. இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் பங்கு அக்டோபர் 30,1945 அன்று இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாட்டில் (ஏ. ஐ. சி. ஐ. சி) இந்திய கத்தோலிக்க ஒன்றியத்துடன் ஒரு கூட்டுக் குழுவை அமைத்து ஒரு கூட்டுக் குழுவை உருவாக்கி, அதில் ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது, அதில் "இந்தியாவின் எதிர்கால அரசியலமைப்பில், மதம், நடைமுறை மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவை உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் மதம் மாறுவது எந்தவொரு சிவில் அல்லது அரசியல் இயலாமையையும் உள்ளடக்கக்கூடாது". இந்த கூட்டுக் குழு இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் ஒற்றுமையாக நிற்க உதவியது, மேலும் பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றக் குழுவின் முன் "குழு உறுப்பினர்கள் சுதந்திரத்திற்கான நடவடிக்கையை ஒருமனதாக ஆதரித்தனர் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள சமூகத்தின் எதிர்காலம் குறித்து முழு நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர்". இந்தக் கூட்டுக் குழுவிற்கான அலுவலகம் டெல்லியில் திறக்கப்பட்டது, இதில் ஆந்திரப் பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தர் எம். ரஹ்நாசாமி தலைவராகவும், பி. எல். லாகூரைச் சேர்ந்த ராலியா ராம் பொதுச் செயலாளராகப் பணியாற்றினார். இந்தக் கூட்டுக் குழுவில் ஆறு உறுப்பினர்கள் இந்திய அரசியலமைப்புச் சபையின் சிறுபான்மையினர் குழுவிற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். 1947 ஏப்ரல் 16 மற்றும் 1947 ஏப்ரல் 17 ஆகிய தேதிகளில் நடைபெற்ற அதன் கூட்டத்தில், இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாடு மற்றும் அகில இந்திய கத்தோலிக்க ஒன்றியத்தின் கூட்டுக் குழு 13 அம்சக் குறிப்பைத் தயாரித்தது, அது அரசியலமைப்பு சபைக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது அமைப்புகள் மற்றும் தனிநபர்கள் இருவருக்கும் மத சுதந்திரத்தைக் கோரியது; இது இந்திய அரசியலமைப்பில் பிரதிபலித்தது. சமூக சேவைகள் தொண்டு பற்றிய அக்கறை கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் பொதுவானதாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு பெரிய வித்தியாசத்துடன்ஃ தொண்டு போன்ற நல்ல செயல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து இரட்சிப்பு வருகிறது என்று முந்தையவர் நம்புகையில், பிந்தையவர் அத்தகைய சாத்தியத்தை நம்ப முடியாது, ஏனெனில் ஒருவரின் நம்பிக்கை மட்டுமே இரட்சிப்பின் தேவை என்றும், இரட்சிப்பைப் பெறவோ இழக்கவோ ஒருவரின் படைப்புகள் போதுமானவை அல்ல என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இதன் விளைவாக, இந்தியாவில் கத்தோலிக்க அறக்கட்டளை முயற்சிகள் விரிவானவை. உதாரணமாக, போர்த்துகீசிய இந்தியாவில், புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் மற்றும் அவரது சக மிஷனரிகள் குறிப்பாக உள்ளூர் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு உதவுவதில் கவனமாக இருந்தனர், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை ஆன்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் கவனிப்பதன் மூலமும், பிற கருணை செயல்களைச் செய்வதன் மூலமும். ஜெஸ்யூட்டுகளின் கல்வி நிறுவனங்கள் தங்கள் கல்வி நிறுவனங்கள் மூலம் மதிப்புமிக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஏறத்தாழ 60 சதவீத கத்தோலிக்க பள்ளிகள் கிராமப்புறங்களில் அமைந்திருப்பதால், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இந்தியாவில் தேவாலயத்திற்கு கல்வி முக்கிய முன்னுரிமையாக மாறியுள்ளது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, கத்தோலிக்க பள்ளிகள் ஏழைகளுக்கு நிவாரணம் மற்றும் அவர்களின் நலனை வலியுறுத்தியிருந்தன. 2019 ஆம் ஆண்டில், 38 வயதான கத்தோலிக்க மதகுருவான தந்தை வினீத் ஜார்ஜுக்கு 'இந்தியாவின் சிறந்த குடிமகன்' விருது வழங்கப்பட்டது. இந்த தலைப்பு நாட்டின் வடக்கில் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களுடன் அவர் செய்த பணியின் ஒப்புதலாகும். 2011 ஆயர்களின் புள்ளிவிவர புள்ளிவிவரங்கள்ஃ 126 மறைமாவட்ட குருமார்கள்ஃ 9,322 மத குருமார்கள்ஃ 6,765 மத சகோதரர்கள்ஃ 2,528 மத சகோதரிகள்ஃ 50,112 கல்லூரிகள் மற்றும் பள்ளிகள்ஃ 14,429 பயிற்சி நிறுவனங்கள்ஃ 1,086 மருத்துவமனைகள் மற்றும் மருந்தகங்கள்ஃ 1,826 வெளியீடுகள்ஃ 292