Yadav
19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து சமூக மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சியின் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக புராண மன்னர் யாதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று இந்தியாவில் பாரம்பரியமாக உயரடுக்கு அல்லாத, விவசாயிகள்-மேய்ச்சல் சமூகங்கள் அல்லது சாதிகளின் குழுவை யாதவ் குறிப்பிடுகிறார். யாதவ் என்ற சொல் இப்போது இந்தி பகுதியைச் சேர்ந்த அஹிர்கள் மற்றும் மகாராஷ்டிராவின் கவ்லி போன்ற பல பாரம்பரிய விவசாய-மேய்ச்சல் சாதிகளை உள்ளடக்கியது. வரலாற்று ரீதியாக, அஹிர் மற்றும் யாதவ் குழுக்கள் சாதி அடுக்குகளில் தெளிவற்ற சடங்கு அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இருந்து, சமஸ்கிருதமயமாக்கல், ஆயுதப்படைகளில் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு, மற்ற, மிகவும் மதிப்புமிக்க வணிகத் துறைகளை உள்ளடக்கிய பொருளாதார வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் அரசியலில் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு ஆகியவற்றின் மூலம் அதன் தொகுதிகளின் சமூக நிலையை மேம்படுத்த யாதவ் இயக்கம் பணியாற்றியுள்ளது. யாதவ் தலைவர்களும் புத்திஜீவிகளும் பெரும்பாலும் யாதுவிலிருந்தும், கிருஷ்ணரிடமிருந்தும் வந்ததாகக் கூறப்படும் வம்சாவளியில் கவனம் செலுத்தியுள்ளனர், இது அவர்களுக்கு சத்திரியர் அந்தஸ்தை வழங்குகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், மேலும் சத்திரியர் போன்ற வீரத்தை வலியுறுத்த குழு விவரிப்பை மறுசீரமைக்க முயற்சி முதலீடு செய்யப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், அவர்களின் இயக்கத்தின் ஒட்டுமொத்த நிலைப்பாடு பெரிய இந்திய சாதி அமைப்பின் சூழலில் வெளிப்படையாக சமத்துவமாக இல்லை. பீகார் போன்ற வட இந்தியாவின் சில மாநிலங்களில் ஜமீன்தாரி ஒழிப்பால் யாதவர்கள் பயனடைந்தனர், ஆனால் மற்ற உயர் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரைப் போல அல்ல. புராணங்களில் யாதவ் (அல்லது சில நேரங்களில் யாதவா) என்ற சொல் புராண மன்னரான யாதுவின் வழித்தோன்றல் என்று பொருள்படும். "மிகவும் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களை" பயன்படுத்தி, புராணங்களின் பகுப்பாய்விலிருந்து அந்தக, விருஷ்னி, சாத்வத மற்றும் அபிரா ஆகியோர் கூட்டாக யாதவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டு கிருஷ்ணரை வணங்கினர் என்பது "கிட்டத்தட்ட உறுதி" என்று ஜெயந்த் கட்கரி கூறுகிறார். கட்கரி இந்த பண்டைய படைப்புகளைப் பற்றி மேலும் குறிப்பிடுகையில், "புராணங்கள் ஒவ்வொன்றும் புராணங்களையும் கட்டுக்கதைகளையும் கொண்டுள்ளன என்பது சர்ச்சைக்கு அப்பாற்பட்டது. ஆனால் முக்கியமானது என்னவென்றால், அந்த கட்டமைப்பிற்குள் [ஒரு] குறிப்பிட்ட மதிப்பு முறை முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது". பி. எம். சந்தோர்கர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் கல்வெட்டு மற்றும் ஒத்த ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி அஹிர்களும் கவ்லிகளும் சமஸ்கிருதப் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய யாதவர்கள் மற்றும் அபிராக்களின் பிரதிநிதிகள் என்று வாதிடுவதாக லூசியா மைக்கலுட்டி குறிப்பிடுகிறார். நடைமுறையில் யாதவர்களை உருவாக்க பல சமூகங்கள் ஒன்றிணைகின்றன. இருப்பினும், நவீன யாதவர்களில் பெரும்பாலோர் சாகுபடி செய்பவர்கள் என்றும், முக்கியமாக நிலத்தை உழுவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்றும், மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கும் குறைவானவர்கள் கால்நடைகளை வளர்ப்பதிலோ அல்லது பால் வணிகத்திலோ உள்ளனர் என்றும் ஜாஃப்ரெலாட் கூறியுள்ளார் என்று கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட் குறிப்பிட்டுள்ளார். எம். எஸ். ஏ. ராவ் முன்பு ஜாஃப்ரெலோட்டைப் போலவே அதே கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் கால்நடைகளுடனான பாரம்பரிய தொடர்பு, யாதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து சமூகத்தை வரையறுக்கிறது என்று குறிப்பிட்டார். டேவிட் மண்டேல்பாமின் கூற்றுப்படி, யாதவர்கள் (மற்றும் அவர்களின் தொகுதி சாதிகளான அஹிர் மற்றும் குவாலா) கால்நடைகளுடன் இணைந்திருப்பது, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் க்ஷத்திரியரின் உயர் அந்தஸ்தைக் கோருகிறபோதிலும், சூத்திரராக பொதுவாகக் கருதப்படும் சடங்கு அந்தஸ்தில் (வர்ணம்) தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஷூத்ரா அந்தஸ்து மேய்ப்பர்களின் நாடோடி இயல்பால் விளக்கப்படுகிறது, இது வர்ண அமைப்பில் உள்ள மற்ற குழுக்களின் சடங்கு தூய்மையின் நடைமுறைகளை பின்பற்றுவதை சரிபார்க்கும் திறனைக் கட்டுப்படுத்தியது; விலங்குகளின் காஸ்ட்ரேஷனில் அவர்கள் ஈடுபடுவதன் மூலம், இது ஒரு சடங்கு மாசுபடுத்தும் செயலாகக் கருதப்பட்டது; மற்றும் பால் விற்பனை, அதன் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கு மாறாக, ஒரு புனிதமான தயாரிப்பிலிருந்து பொருளாதார ஆதாயத்தைக் குறிக்கும் என்று கருதப்பட்டது. லூசியா மைக்கலுட்டியின் கூற்றுப்படிஃ நவீன இந்தியாவில் உள்ள யாதவர்கள் தொழில் பின்னணி, இருப்பிடம் மற்றும் சமூக அந்தஸ்து யாதவர்கள் பெரும்பாலும் வட இந்தியாவில், குறிப்பாக ஹரியானா, உத்தரபிரதேசம் மற்றும் பீகாரில் வாழ்கின்றனர். பாரம்பரியமாக, அவர்கள் ஒரு உயரடுக்கு அல்லாத மேய்ச்சல் சாதியாக இருந்தனர். அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் காலப்போக்கில் மாறின, பல ஆண்டுகளாக யாதவர்கள் முதன்மையாக சாகுபடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இருப்பினும் 1950 களில் இருந்து மிச்செலூட்டி ஒரு "தொடர்ச்சியான வடிவத்தை" குறிப்பிட்டுள்ளார், இதன் மூலம் கால்நடை தொடர்பான வணிகத்தில் ஈடுபாடு மூலம் பொருளாதார முன்னேற்றம் முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளது. வட இந்தியாவில் இராணுவம் மற்றும் காவல்துறையில் வேலை செய்வது பிற பாரம்பரிய தொழில்களாக இருந்து வருகிறது, மேலும் சமீபத்தில் அந்த பிராந்தியத்தில் அரசாங்க வேலையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியுள்ளது. நிலச் சீர்திருத்தச் சட்டத்தின் விளைவாக நேர்மறையான பாகுபாடு நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆதாயங்கள் குறைந்தபட்சம் சில பகுதிகளில் முக்கிய காரணிகளாக உள்ளன என்று அவர் நம்புகிறார். வட இந்தியாவில் பெரும்பாலான மல்யுத்த வீரர்கள் யாதவ் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஜே. எஸ். ஆல்டர் குறிப்பிடுகிறார் என்று லூசியா மைக்கலுட்டி குறிப்பிடுகிறார். பால் வணிகம் மற்றும் பால் பண்ணைகளில் அவர்கள் ஈடுபட்டதே இதற்குக் காரணம் என்று அவர் விளக்குகிறார், இதனால் நல்ல உணவுக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்படும் பால் மற்றும் நெய்யை எளிதில் அணுக முடியும். 1931 ஆம் ஆண்டில் பீகாரின் 11 சதவீதம் உட்பட பல்வேறு பகுதிகளில் மக்கள் தொகையில் யாதவர்கள் கணிசமான விகிதத்தில் இருந்தபோதிலும், மேய்ச்சல் நடவடிக்கைகளில் அவர்களின் ஆர்வம் பாரம்பரியமாக நிலத்தின் உரிமையுடன் பொருந்தவில்லை, இதன் விளைவாக அவர்கள் ஒரு "மேலாதிக்க சாதி" அல்ல. "தாழ்த்தப்பட்ட சாதி விவசாயிகள்" என்று ஜாஃப்ரெலாட் விவரிக்கும் அவர்களின் பாரம்பரிய நிலைப்பாடும் எந்தவொரு மேலாதிக்கப் பாத்திரத்திற்கும் எதிராகப் போராடியது. மேய்ச்சலில் அவர்களின் ஈடுபாடு யாதவர்கள் அமைதியானவர்கள் என்ற பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பசுக்களுடனான அவர்களின் குறிப்பிட்ட தொடர்பு இந்து மதத்தில் ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் கிருஷ்ணரைப் பற்றிய அவர்களின் நம்பிக்கைகளும் உள்ளன. இந்த உருவத்திற்கு எதிராக, 1916 இல் எழுதிய ரஸ்ஸல் மற்றும் லால், அஹிர் உட்பிரிவை அநாகரீகமானது என்று அழைத்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் கருத்துக்கள் முற்றிலும் பழமொழிக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவையா, அவதானிப்பு அல்லது இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவையா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இந்த பார்வை நவீன காலங்களில் பீகாரில் நீடித்தது, அங்கு யாதவர்கள் மற்ற குழுக்களால் மிகவும் எதிர்மறையான சொற்களில் பார்க்கப்பட்டனர் என்று திலக் குப்தா கூறினார். இருப்பினும், மிச்செலூட்டி கவனித்தார், அதே மக்கள் தங்கள் அரசியல் செல்வாக்கு, தொடர்புகள் மற்றும் திறன்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் விரும்புகிறார்கள். இருப்பினும், யாதவர்கள் தங்கள் குறிப்பிடத்தக்க உறுப்பினர்களால் இயக்கப்படும் ஒரு அம்சத்தை நிரூபித்துள்ளனர், இது மற்ற இந்திய சமூகங்களுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. பீகாரில், யாதவர்களின் அரசியல் முன்னேற்றம் மற்ற துறைகளில் அவர்களின் ஒப்பீட்டளவில் ஓரங்கட்டப்படுவதை மேம்படுத்தவில்லை என்று மண்டேல்பாம் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவாதியா குர்மி, கொய்ரி மற்றும் பானியா போன்ற மிகவும் முன்னேறிய பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது சமூகத்தினரிடையே கல்வியின் பரவல் குறைவாகவே இருந்தது. ஓ. பி. சி. க்களில் உள்ள உரிமையாளர் சாகுபடி சாதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது சாதி படிநிலையில் அவர்களின் குறைந்த நிலைக்கு யாதவர்கள் மேய்ச்சல் நடவடிக்கைகளுடன் இணைந்திருப்பது காரணமாகும். நிலத்தின் வகுப்புவாத உரிமை நிலவிய பகுதிகளில், யாதவ் கால்நடை மேய்ப்பவர்கள் கால்நடைகளுக்கு உணவளிக்க வயல்களுக்குள் அத்துமீறி நுழைவது உயிர்வாழ்வதற்கான அவர்களின் அன்றாட போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இத்தகைய வகுப்புவாத நிலங்கள் பெரும்பாலும் கிராம நில உரிமையாளர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டதால், யாதவர்களின் சாதி ஆக்கிரமிப்பு அவர்களை பிந்தையவர்களுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது, மேலும் இத்தகைய மோதல்கள் சமூகத்தின் தன்மைக்கு ஒரு போர்க்குணமிக்க மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு விளிம்பைக் கொடுத்தன. இதைத் தொடர்ந்து உயரடுக்கு சொற்பொழிவுகளில் அவர்கள் "பண்படுத்தப்படாத மிருகங்கள்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டனர், இது பெரும்பாலும் இந்த சமூகத்தின் பெரும்பகுதியில் இன்னும் நிலவும் தீவிர பின்தங்கிய தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. சமூக ஏணியில் முன்னேறுவதற்கான முயற்சியும் சமூகத்தின் இயல்பில் தெளிவாகத் தெரிந்தது, மேலும் காலப்போக்கில் "சிக்கனம்" என்பது ஒரு நிகழ்வாகக் காணப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் சிறிய நிலங்களை சேமிக்கவும் வாங்கவும் முயன்றனர், உரிமையாளர் விவசாயிகளாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். சமஸ்கிருதமயமாக்கல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சில யாதவர்கள் வெற்றிகரமான கால்நடை வர்த்தகர்களாக மாறினர், மற்றவர்களுக்கு கால்நடைகளைப் பராமரிப்பதற்கான அரசாங்க ஒப்பந்தங்கள் வழங்கப்பட்டன. பசு மற்றும் கிருஷ்ணருடனான தங்கள் தொடர்புகளின் மத அர்த்தங்கள் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறையை மேலும் தொடர விரும்பிய அந்த யாதவர்களால் கைப்பற்றப்பட்டதாகவும், இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட கடைசி அபிரா வம்சத்தின் வழித்தோன்றலான ராவ் பகதூர் பல்பீர் சிங் தான் இதற்கு தலைமை தாங்கினார் என்றும் ஜாஃப்ரெலாட் நம்புகிறார். சிங் 1910 ஆம் ஆண்டில் அஹிர் யாதவ் சத்திரிய மகாசபாவை (ஏ. ஒய். கே. எம்) நிறுவினார், அதன் அஹிர் தொகுதிகள் வர்ண அமைப்பில் சத்திரிய சடங்கு தரவரிசையில் இருந்தன, யாதுவில் இருந்து வந்தவை (கிருஷ்ணரைப் போலவே), உண்மையில் யாதவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பல்வேறு ராஜ் இனவியலாளர்கள் முன்பு அஹிர் மற்றும் அபிரா இடையே ஒரு தொடர்பைக் கூறியதாகவும், 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி போன்ற சமீபத்திய நிகழ்வுகளில் அவர்கள் பங்கேற்றதால் அஹிர்கள் நல்ல போராளிகள் என்பதை நிரூபித்ததாகவும் இந்த அமைப்பு கூறியது. ஏ. ஒய். கே. எம் ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற பிரிவாக இருந்தது, மேலும் அந்த நேரத்தில் சத்திரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படும் பிற சாதி குழுக்களுடன் ஒத்த தொடர்புகளை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை. இது சில வெற்றிகளைப் பெற்றது, குறிப்பாக சமூகத்திற்குள் எண்டோகாமியின் சில கடுமையான பாரம்பரியங்களை உடைப்பதில், கிராமப்புறங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் படிப்படியாக தங்கள் கிராமங்களிலிருந்து டெல்லி போன்ற நகர்ப்புற மையங்களுக்கு குடிபெயர்ந்ததால் இது சில கூடுதல் வேகத்தைப் பெற்றது. கடுமையான எண்டோகாமியின் விளைவுகளை மேம்படுத்துவது, சமூகத்திற்குள் சிறிய உட்பிரிவுகளாக இருப்பதை விட, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் ஒன்றிணைக்க உதவுவதாகக் கருதப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகள் "யாதவா என்ற சொல் ஒரு இனப் பிரிவு மற்றும் ஒரு சித்தாந்தம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது" என்று ராவ் கூறியுள்ளார். சமூகத்தின் சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கான இயக்கத்தில் ஆர்ய சமாஜத்தின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, அதன் பிரதிநிதிகள் 1890 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து சிங்கின் குடும்பத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பல்வேறு இடங்களில் கிளைகளை நிறுவ முடிந்தது. சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதியால் நிறுவப்பட்ட இந்த இயக்கம், சாதி படிநிலை மற்றும் எண்டோகாமியை ஆதரித்த போதிலும், அதன் ஆதரவாளர்கள் சாதி பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் அல்லாமல் தகுதியின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினர். எனவே பாரம்பரிய மரபுவழி சாதி அமைப்பை மீறுவதற்கான ஒரு அடையாள வழியாக புனித நூலை ஏற்றுக்கொள்ள யாதவர்களை அவர்கள் ஊக்குவித்தனர், மேலும் அவர்கள் பசு பாதுகாப்பு சங்கங்களை (கோரக்ஷா சபா) உருவாக்குவதற்கும் ஆதரவளித்தனர், இதன் மூலம் யாதவர்களும் பிற பிராமணரல்லாதவர்களும் பசு வதை தொடர்பான கடுமையான கட்டுப்பாடுகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் இந்து மதத்திற்கான தங்கள் உறுதிப்பாட்டின் அளவை உறுதிப்படுத்த முடியும். பூமிஹார்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பீகாரில், அஹிர்கள் நூல் அணிவது வன்முறை நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. யாதவ் சமஸ்கிருதமயமாக்கலின் உந்துதல்களை மற்றொரு இந்திய சமூகமான நாயர்களின் உந்துதல்களுடன் ஜாஃப்ரெலாட் வேறுபடுத்தினார். ஞானேந்திர பாண்டே, ராவ் மற்றும் எம். என். ஸ்ரீநிவாஸ் ஆகியோர் யாதவ் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்பது சமூகத்தை உயர் பதவிகளுடன் சடங்கு சமத்துவத்திற்கு பின்பற்றுவதற்கோ அல்லது உயர்த்துவதற்கோ அல்ல, மாறாக அந்த அணிகளின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகும் என்று வலியுறுத்துவதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த "சீரழிவு" கோட்பாட்டை நாயரின் "விடுதலை" நோக்கத்துடன் அவர் வேறுபடுத்துகிறார், இதன் மூலம் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் என்பது "வளர்ந்து வரும் சமூக-பொருளாதார உறுதிப்பாட்டுடன் குறைந்த சடங்கு அந்தஸ்தை சமரசம் செய்வதற்கும், ஒரு மாற்று, திராவிட அடையாளத்தை நோக்கி முதல் படிகளை எடுப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும்". பீகாரில் இருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி, யாதவ் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே சில ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சிகள் இருந்தன என்பதை ஜாஃப்ரெலாட் நிரூபிக்கிறார், அங்கு உந்து சக்தி தெளிவாக மதச்சார்பற்றது மற்றும் நாயரின் சமூக-பொருளாதார இயக்கத்தைப் போலவே இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, உயர் சாதியினருக்கு பேகாரி (கட்டாய உழைப்பு) செய்ய வேண்டியிருந்ததாலும், திறந்த சந்தையில் நிலவியதை விட குறைவான விலையில் விளைபொருட்களை ஜமீன்தார்களுக்கு விற்க வேண்டியிருந்ததாலும், அதே போல் யாதவ் சமூகத்தின் கல்வியை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும் ஏற்படும் ஒடுக்குமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் இவை அமைந்திருந்தன. இப்பகுதியில் கலவரங்களை ஏற்படுத்திய இந்த "ஆக்ரோஷமான சமஸ்கிருதமயமாக்கல்", வேறு சில கீழ் சாதி குழுக்களால் பின்பற்றப்பட்டது. இந்த இயக்கங்கள் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தன என்ற வாதத்திற்கு ஆதரவாக, பீகார் நிலைமையைப் பற்றி ஹெதுகர் ஜா கூறியதை ஜாஃப்ரெலாட் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "யாதவர்கள், குர்மிகள் மற்றும் கொய்ரிகள் தங்களை சமஸ்கிருதமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகளுக்குப் பின்னால் இருந்த உண்மையான நோக்கம் இந்த சமூக-பொருளாதார அடக்குமுறையிலிருந்து விடுபடுவதாகும்". சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறை பெரும்பாலும் ஒரு வரலாற்றை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. யாதவர்களுக்காக முதன்முதலில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு மகாராஜாவின் தனிப்பட்ட செயலாளராக இருந்த பள்ளி ஆசிரியரான வித்தல் கிருஷ்ணாஜி கேட்கர் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. 1959 ஆம் ஆண்டில், கேடேகரின் படைப்புகளை அவரது மகன் ரகுநாத் வித்தல் கேத்கர் வெளியிட்டார், அவர் ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக இருந்தார், யாதவர்களின் தெய்வீக பாரம்பரியம் என்ற தலைப்பில். அவரது கருத்துக்களை மேம்படுத்துவதற்கான அடுத்தடுத்த பணிகள் உள்ளன, குறிப்பாக கே. சி. யாதவ் மற்றும் ஜே. என். சிங் யாதவ் ஆகியோரால். கேத்கரின் வரலாறு யாதவர்கள் அபிரா பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும், நவீன யாதவர்கள் மகாபாரதம் மற்றும் புராணங்களில் வம்சாவளிகள் என்று குறிப்பிடப்பட்ட அதே சமூகம் என்றும் கூறியது. கெடேக்கர்களின் படைப்புகளை "நன்கு திருத்தப்பட்ட மற்றும் நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட தொகுதி" என்று விவரித்த மண்டேல்பாம், இந்த வரலாற்றை உருவாக்குவதில், தென்னிந்தியாவில் நாயர்கள் மற்றும் பிறரின் சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கு மையமாக இருந்த திராவிட அடையாளத்தைப் போன்ற ஒரு இன அடையாளத்தை யாதவர்கள் பின்பற்ற விரும்புகிறார்கள் என்ற வாதத்திற்கு சில ஆதரவு இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், அத்தகைய வாதம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கும் என்று ஜாஃப்ரெலாட் நம்புகிறார், ஏனெனில் யாதவ் "வரலாற்றின் மறுவடிவமைப்பு" மிகவும் குறுகியது, எந்தவொரு பரந்த பகிரப்பட்ட இன அடிப்படையையும் விட தங்களை மையமாகக் கொண்டது. ஜாட்டுகள் மற்றும் மராத்தியர்கள் போன்ற குழுக்கள் கிருஷ்ணரின் வழித்தோன்றல்கள் என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட ஆரிய இன சித்தாந்தத்தில் குறிப்பாக இடமளிக்கவில்லை, இந்த மற்ற சமூகங்களை விட தங்களை உயர்ந்தவர்கள் என்று நம்பினர். இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றை "பெரும்பாலும் புராணக்கதை [மற்றும்] யாதவ் அறிவுஜீவிகளுக்கு ஒரு பொற்காலத்தைக் கண்டுபிடிக்க உதவியது" என்று ஜாஃப்ரெலாட் கருதுகிறார். மைக்கேலுட்டி "சமஸ்கிருதமயமாக்கல்" என்ற வார்த்தையை விட "யாதவமயமாக்கல்" என்ற வார்த்தையை விரும்புகிறார். கிருஷ்ணருடனான பொதுவான தொடர்பு, க்ஷத்திரியர் அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், யாதவ் என்ற பட்டத்தின் கீழ் இந்தியாவின் பல மற்றும் மாறுபட்ட மந்தை சமூகங்களின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது என்று அவர் வாதிடுகிறார். மேலும், "சமூகத் தலைவர்களும் அரசியல்வாதிகளும் தங்கள் 'எண்ணிக்கை' மற்றும் அவர்களின் மக்கள்தொகை அந்தஸ்துக்கான அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரம் ஆகியவை முக்கியமான அரசியல் கருவிகள் என்பதை விரைவில் உணர்ந்தனர், இதன் அடிப்படையில் அவர்கள் அரசு வளங்களில் 'நியாயமான' பங்கைக் கோர முடியும்". அகில இந்திய யாதவ் மகாசபா (ஏ. ஐ. ஒய். எம்) 1924 ஆம் ஆண்டில் அலகாபாத்தில் பீகார், பஞ்சாப் மற்றும் இப்போது உத்தரபிரதேசத்தைச் சேர்ந்த வேறுபட்ட உள்ளூர் குழுக்களின் கூட்டத்தால் நிறுவப்பட்டது. ஏ. ஐ. ஒய். எம் ஆரம்பத்தில் வி. கே. கேதகரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ராவ் பல்பீர் சிங் தான் அதை உருவாக்கினார், இது ஒரு காலகட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது-1920 மற்றும் 1930 களில்-நாட்டின் பிற இடங்களில் இதேபோன்ற சமஸ்கிருதமயமாக்கல் இயக்கங்கள் குறைந்து கொண்டிருந்தன. இந்த திட்டத்தில் டீடோட்டலிசம் மற்றும் சைவத்திற்கு ஆதரவாக பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது, இவை இரண்டும் உயர் பதவியில் உள்ள சாதிகளின் அம்சங்களாகும், அத்துடன் சுய கல்வியை ஊக்குவிப்பதும், "யாதவ்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவிப்பதும் அடங்கும். யாதவர்களை இராணுவத்தில் அதிகாரிகளாக நியமிக்க பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை ஊக்குவிக்கவும், வரதட்சணைக்கான நிதிச் சுமையைக் குறைத்தல் மற்றும் திருமணத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வயதை அதிகரிப்பது போன்ற சமூக நடைமுறைகளை நவீனமயமாக்கவும் அது முயன்றது. மேலும், AIYM சமூகத்தின் அதிக பணக்கார உறுப்பினர்களை உதவித்தொகை, கோயில்கள், கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளுக்கு நிதியளிப்பது போன்ற நல்ல காரணங்களுக்காக நன்கொடை வழங்குமாறு ஊக்குவித்தது. யாதவர்கள் தங்கள் மேன்மை மீது வைத்திருந்த நம்பிக்கை அவர்களின் பிரச்சாரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1930 ஆம் ஆண்டில், பீகாரின் யாதவர்கள் குர்மி மற்றும் கொய்ரி விவசாயிகளுடன் இணைந்து உள்ளாட்சித் தேர்தல்களில் நுழைந்தனர். அவர்கள் மோசமாக தோற்றனர், ஆனால் 1934 ஆம் ஆண்டில் மூன்று சமூகங்களும் திரிவேணி சங்க அரசியல் கட்சியை உருவாக்கின, இது 1936 ஆம் ஆண்டளவில் ஒரு மில்லியன் நிலுவைத் தொகை செலுத்தும் உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட காங்கிரஸ் ஆதரவு பிற்படுத்தப்பட்டோர் கூட்டமைப்பின் போட்டியாலும், காங்கிரஸ் கட்சியால் சமூகத் தலைவர்களின் கூட்டுத் தேர்வாலும் இந்த அமைப்பு பாதிக்கப்பட்டது. திரிவேணி சங்கம் 1937 தேர்தல்களில் மோசமாக பாதிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அது சில பகுதிகளில் வெற்றி பெற்றது. அதை எதிர்த்த உயர் சாதியினரின் உயர்ந்த நிறுவனத் திறனை எதிர்கொள்ள இயலாமையை தவிர, தாங்கள் இயல்பான தலைவர்கள் என்ற நம்பிக்கையை கைவிட யாதவர்கள் விரும்பாததும், குர்மி எப்படியோ தாழ்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையும் வெற்றியின்மைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது. இதே போன்ற பிரச்சினைகள் பின்னர் திட்டமிடப்பட்ட சாதி சங்கமான ராகவ் சமாஜ், கொய்ரிகளுடன் சூழப்பட்டுள்ளன. மிச்செலூட்டியின் கூற்றுப்படி, காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், யாதவமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் இரண்டு முக்கிய நோக்கங்களில் கவனம் செலுத்துதல்-மக்கள்தொகை அளவை அதிகரிப்பது மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கான நேர்மறையான பாகுபாடு திட்டத்தின் கீழ் மேம்பட்ட பாதுகாப்பிற்காக பிரச்சாரம் செய்வது-இது AIYM இன் தனித்துவமான அம்சமாகும், இருப்பினும் இது சைவ உணவு மற்றும் டீடோட்டலிசம் போன்ற பிற துறைகளில் தனது பணியைத் தொடர்கிறது. நீதிபதிகள், அரசாங்க அமைச்சர்கள் மற்றும் பிராந்திய ஆளுநர்கள் உட்பட அவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் அரசியல் மற்றும் பொது அமைப்புகளால் பணியமர்த்தப்பட்ட அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யாதவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் அவர்களின் முன்மொழிவுகளில் அடங்கும். 2003 வாக்கில் ஏ. ஐ. ஒய். எம் பதினேழு மாநிலங்களை உள்ளடக்கியதாக விரிவடைந்தது, மேலும் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார எல்லைகளைத் தாண்டிய ஒரே அமைப்பு இது என்று மைக்கேலுட்டி நம்பினார். கிருஷ்ணரின் சந்ததியினர் என்று கூறப்படும் அனைவரும் யாதவர்கள் என்ற நம்பிக்கையை மேலும் வலுப்படுத்த, வலைத்தளங்கள் உட்பட அதன் இலக்கியங்களை அது தொடர்ந்து புதுப்பித்து வருகிறது. இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் சக்தியாக மாறியுள்ளது. 1960 களில் ராஜாவின் இராணுவம் யாதவர்களை அதிகாரிகளாக நியமிக்க வேண்டும் என்ற பிரச்சாரம் மீண்டும் எழுந்தது. 1962 ஆம் ஆண்டில் இமயமலையில் நடந்த சண்டையின் போது நன்கு அறிவிக்கப்பட்ட துணிச்சல், குறிப்பாக அஹிர்களின் 13 வது குமாவுன் நிறுவனத்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட யாதவ் படைப்பிரிவை உருவாக்கக் கோரி ஏஐஒய்எம் ஒரு பிரச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய மண்டேல்பாம், வெற்றியை அடையும் அந்த உறுப்பினர்களின் பிரதிபலிக்கும் பெருமையை சமூகம் எவ்வாறு அனுபவிக்கிறது என்பதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்துள்ளார், "யாதவ் வெளியீடுகள் தங்கள் புராண மூதாதையர்கள் மற்றும் அவர்களின் வரலாற்று ராஜாக்களை மட்டுமல்லாமல், கற்றறிந்த அறிஞர்கள், பணக்கார தொழிலதிபர்கள் மற்றும் உயர் அரசு ஊழியர்களாக மாறிய சமகாலத்தவர்களையும் பெருமையுடன் மேற்கோள் காட்டுகின்றன". இந்த பண்பு மற்ற சாதி குழுக்களிடையேயும் காணப்படுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். தீபாவளி தினத்தைத் தொடர்ந்து ஹைதராபாத்தில் உள்ள யாதவ் சமூகத்தினரால் சதார் திருவிழா ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகிறது. சமூக உறுப்பினர்கள் அணிவகுத்து, தங்கள் சிறந்த எருமை காளைகளைச் சுற்றி நடனமாடுகிறார்கள், அவை மலர்கள் மற்றும் வண்ணப்பூச்சுகளால் வண்ணமயமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்திய மாநிலங்களான பீகார், சத்தீஸ்கர், டெல்லி, ஹரியானா, ஜார்க்கண்ட், கர்நாடகா, மத்தியப் பிரதேசம், ஒடிஷா, ராஜஸ்தான், உத்தரப் பிரதேசம் மற்றும் மேற்கு வங்கம் ஆகியவற்றில் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (ஓபிசி) பிரிவில் யாதவர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். 2001 ஆம் ஆண்டில், உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள சமூக நீதிக் குழு, பொது அலுவலகங்களில் சில இதர பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர், குறிப்பாக யாதவர்கள் அதிக அளவில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதாக அறிவித்தது. இதன் விளைவாக யாதவ்/அஹிர் மட்டுமே மூன்று பகுதி ஓபிசி வகைப்பாட்டு முறையின் பகுதி ஏ இல் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரே குழுவாக மாறியது. நேபாளத்தில் உள்ள யாதவர்கள் நேபாளத்தின் மத்திய புள்ளியியல் பணியகம் யாதவர்களை மாதேசி பிற சாதியின் பரந்த சமூகக் குழுவிற்குள் ஒரு துணைக்குழுவாக வகைப்படுத்துகிறது. 2011 நேபாள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, 1,054,458 மக்கள் (நேபாள மக்கள் தொகையில் 4 சதவீதம்) யாதவர்களாக இருந்தனர். மாகாண வாரியாக யாதவர்களின் எண்ணிக்கை பின்வருமாறுஃ மாதேஷ் மாகாணம் (14.8%) லும்பினி மாகாணம் (4.1 சதவீதம்) கோஷி மாகாணம் (1.3 சதவீதம்) பாக்மதி மாகாணம் (0.2 சதவீதம்) கந்தகி மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) கர்னாலி மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) சுதர்பாஷிம் மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) பின்வரும் மாவட்டங்களில் நேபாளத்தின் யாதவர்களின் எண்ணிக்கை தேசிய சராசரியை விட (4 சதவீதம்) அதிகமாக இருந்ததுஃ சிராஹா (24.4%) தனுஷா (17.5%) சப்தாரி (15.8%) சரலாஹி (15.5%) மஹோதாரி (15.2%) ரவுதாஹத் (12.2%) பாரா (10.5%) கபில்வஸ்து (<ஐடி1)