Tiruppan Alvar
ஹிந்து மதத்தின் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருப்பதற்காக அறியப்பட்ட கவிஞர்-துறவிகளாக இருந்த தென்னிந்தியாவின் பன்னிரண்டு அல்வர்களில் திருப்பன் ஆல்வரும் ஒருவர். அல்வர்களின் வசனங்கள் நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் உரையில் மதிக்கப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசங்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பன்னிரண்டு அல்வர்களின் வரிசையில் பதினொன்றாவது ஆளாக திருப்பன் ஆல்வர் கருதப்படுகிறார். உள்ளூர் மரபுகளின்படி, அவர் பனார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தம்பதியினருக்கு பிறந்தார். திருப்பன் ஆல்வர் ஸ்ரீரங்கம் ரங்கநாதசுவாமி கோயிலின் ரங்கநாதருடன் இணைந்ததற்காக அறியப்படுகிறார், மேலும் அவரது மறைவுக்குப் பிறகு தெய்வத்துடன் இணைந்ததாக பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது. திருப்பன் ஆல்வரின் பத்து வசனங்கள் அமலநாடிபிரான் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவரது பங்களிப்புகள் நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் உள்ள 4000 சரணங்களில் பத்து வசனங்களுக்கு சமம். திருப்பன் ஆல்வரின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. தென்னிந்திய விஷ்ணு கோயில்களில், திருப்பன் ஆல்வரில் அவருடன் தொடர்புடைய உருவங்களும் திருவிழாக்களும் உள்ளன. திருப்பன் ஆல்வர் அவதார உத்சவம் ஸ்ரீரங்கத்திலும், பத்து நாட்கள் வொராயூரில் உள்ள அழகியா மானவள பெருமாள் கோயிலிலும் கொண்டாடப்படுகிறது/திருப்பன் ஆல்வர் மற்றும் பிற பன்னிரண்டு ஆல்வர்களின் வசனங்கள் தினசரி பிரார்த்தனைகளின் ஒரு பகுதியாகவும், தென்னிந்தியாவில் உள்ள பல விஷ்ணு கோயில்களில் பண்டிகை காலங்களில் ஓதப்படுகின்றன. ஆல்வார் என்ற சொல் பாரம்பரியமாக தமிழில் இருந்து வந்ததாக சொல்லப்படுகிறது. கடவுளின் எண்ணற்ற பண்புகளின் கடலுக்குள் ஆழமாக மூழ்குபவர் என்ற வகையில், 'ஆல்' (ஆல்), 'தன்னை மூழ்கடிக்க', இந்தியவியலாளர் எஸ். பழனியப்பன் நடத்திய ஒரு ஆரம்ப ஆராய்ச்சி, இந்த வார்த்தை உண்மையில் 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அசல் கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்ட 'ஆல்வர்' 'ஆட்சி செய்பவர்' அல்லது 'ஒரு பெரிய நபர்' என்பதன் சிதைவு என்று நிறுவியுள்ளது. கிபி 5 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வைஷ்ணவ மதத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த விஷ்ணுவின் பன்னிரண்டு உயர்ந்த பக்தர்களாக அல்வார்கள் கருதப்படுகிறார்கள். தமிழில் இந்த புனிதர்களின் மதப் படைப்புகள், காதல் மற்றும் பக்திப் பாடல்கள், 4000 வசனங்களைக் கொண்ட நாலையிரா திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் பாடல்களில் போற்றப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. புனிதர்கள் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். பாரம்பரியத்தின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், போய்காய், பூதா மற்றும் பேய் அற்புதமாக பிறந்தனர். திருமியலிசை ஒரு முனிவரின் மகன், தொண்டராடி, மதுரகவி, பெரிய மற்றும் ஆண்டாள் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், க்ஷத்திரிய சமூகத்தைச் சேர்ந்த குலசேகரா, நாம் ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், திருப்பன் பண்டைய இசை பாணர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் திருமங்கை கல்வர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். கருடா-வாஹனா பண்டிதரின் திவ்ய சூரி சரித்ரா (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு), பின்பராகிய பெருமாள் ஜியாரின் குருபரம்பரப்பிரபவம், அன்பில்லை கந்தடியப்பன் எழுதிய யதீந்திர பிரணவ பிரபாவம், பிள்ளை லோகாச்சாரியார் எழுதிய யதீந்திர பிரணவ பிரபாவம், திவ்ய பிரபந்தம் பற்றிய வர்ணனைகள், குரு பரம்பரை (குருக்களின் வம்சாவளி) நூல்கள், கோயில் பதிவுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அல்வர்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின்படி, புனிதர்கள் விஷ்ணுவின் ஏதோ ஒரு வடிவத்தின் அவதாரங்களாக கருதப்பட்டனர். பொய்காய் பஞ்சஜான்யாவின் (கிருஷ்ணரின் சங்கு) அவதாரமாகவும், கௌமோதகீயின் (விஷ்ணுவின் கழுதை/கிளப்) பூதத், நந்தகாவின் பே (விஷ்ணுவின் வாள்), சுதர்சனத்தின் திருமலைசை (விஷ்ணுவின் வட்டு), விஸ்வக்சேனாவின் நாம் (விஷ்ணுவின் தளபதி), வைனாத்யாவின் மதுரகவி (விஷ்ணுவின் கழுகு, கருடா), கௌஸ்துபாவின் குலசேகரா (விஷ்ணுவின் கழுத்தணி), கருடாவின் பெரி (விஷ்ணுவின் கழுகு), பூதேவியின் ஆண்டாள் (விஷ்ணுவின் மனைவி, லட்சுமி, பூதேவி வடிவத்தில்), தொண்டாரட் ஆகவும் கருதப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவின் அனைத்து விஷ்ணு கோயில்களிலும் தினசரி மற்றும் பண்டிகைகளின் போதும் பிரபந்தத்தின் பாடல்கள் தவறாமல் பாடப்படுகின்றன. மானவல மாமுனிகலின் பாரம்பரியக் கணக்கின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள் அதாவது பொய்காய், பூதத் மற்றும் பே ஆகியோர் துவபார யுகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கிமு 4200 க்கு முன்பு). பன்னிரண்டு அல்வார்களில் மூவரும் ஆரம்பகாலத்தினர் என்று பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மூன்று சைவ நாயன்மார்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ஆளும் பல்லவ மன்னர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தி, ஒரு பக்தி இயக்கத்தை உருவாக்கினர், இதன் விளைவாக மத புவியியலை பௌத்த மற்றும் சமண மதத்திலிருந்து இப்பகுதியில் உள்ள இந்து மதத்தின் இந்த இரண்டு பிரிவுகளுக்கு மாற்றியது. பகவத் வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதிலும், இந்தியாவின் இரண்டு காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தை ஊக்குவிப்பதிலும் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இப்பகுதி முழுவதும் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பரப்புவதில் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பல்வேறு அல்வர்களின் வசனங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ இறையியலாளரான நாதமுனியால் (கிபி 1) தொகுக்கப்பட்டன, அவர் அதை "தமிழ் வேதம்" என்று அழைத்தார். திருப்பன் ஆல்வர் கிபி 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீரங்கத்திற்கு அருகிலுள்ள அழகபுரி என்ற சிறிய கிராமத்தில் ரோகிணி நட்சத்திரத்தில் (நட்சத்திரம்) புதன்கிழமை அன்று கார்த்திகை (நவம்பர்-டிசம்பர்) மாதத்தில் பிறந்தார். பானார்கள் என்பது இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய பாடல் தயாரிப்பாளர்களின் சமூகமாகும், அவர்கள் தங்கள் பார்வையாளர்களை பரவச மற்றும் பேரின்ப நிலைகளுக்கு நகர்த்தும் திறன் கொண்டவர்கள். பிற்கால பாரம்பரியக் கதைகள் தமிழ் திருப்பண் சமூகத்தை வரலாற்று ரீதியாக புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களாக கருதுகின்றன என்றாலும், பழனியப்பன் நிறுவியபடி அவர்கள் ஒருபோதும் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களோ தீண்டத்தகாதவர்களோ அல்ல. இந்த சமூகம் பாரம்பரியமாக தமிழ் ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் இலக்கியத்தால் தீண்டத்தகாதவர்களாக கருதப்படுகிறது. உண்மையில் அவர்கள் இன்று வரை தீண்டத்தகாதவர்களாக இருந்ததில்லை. உண்மையில் இடைக்கால கல்வெட்டுகள் அவர்கள் சமஸ்கிருத நாடகத்தை நிகழ்த்துவதற்கும், கோயில்களில் கோயில் நடனக் கலைஞர்களைப் பாடுவதற்கும் பயிற்சி அளிப்பதற்கும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. அதில் பழனியப்பன் குறிப்பிடுவது போல்ஃ "பானர்களின் சமூக அந்தஸ்து குறித்த பாரம்பரியக் கருத்துக்களில் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், இடைக்கால காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் உண்மையில் வாழ்ந்த பானர்கள் பற்றிய உண்மையான தகவல்கள் எதுவும் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்படவில்லை. இத்தகைய உண்மையான தரவுகள் உண்மையில் தமிழ் கல்வெட்டுகளிலிருந்து நமக்குக் கிடைக்கின்றன, அவை பானர்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பற்றிய முற்றிலும் மாறுபட்ட படத்தை வழங்குகின்றன ". நாராயணனின் மார்பில் உள்ள ஸ்ரீவத்சம் என்று அழைக்கப்படும் விஷ்ணுவின் மார்பில் உள்ள சிறிய அடையாளத்தின் (அனைத்து அல்வர்களும் விஷ்ணுவின் ஒரு பகுதியின் அவதாரங்கள் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது) அம்சம் (வடிவம்) அவர் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு தெய்வீக குழந்தையாக இருந்ததால், அவரது உள்ளுணர்வுகள் சொர்க்கமாக இருந்தன, மேலும் அவர் உலகின் அனைத்து கவர்ச்சியையும் விட்டுவிட்டு ஒரு மனிதனாக வளர்ந்தார். கையில் ஒரு வீணை (சரம் இசைக்கருவி) வைத்திருந்த அவர், எப்போதும் விஷ்ணுவின் புகழைப் பாடுவதைக் காண முடிந்தது. அவர் விரைவில் தென்னிந்தியாவின் இந்த தமிழ் நிலங்களிலும் அதைச் சுற்றியும் பிரபலமானார். பக்தி (தெய்வீக) இசைக்கலைஞராக அவரது திறமைகளும், அவரது கேட்பவர்களிடையே பக்தியை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் அழைக்கும் திறன்களும், தூரத்திலிருந்து பார்வையாளர்களை ஈர்த்தன. அவர் விரைவில் "திருப்பன் பெருமாள்" என்று அழைக்கப்பட்டார். புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளில் ஒன்று, அப்பகுதி மக்களால் புனிதமாகவும் தூய்மையாகவும் கருதப்பட்ட காவிரி ஆற்றின் சில கரைகளைப் பயன்படுத்த அவர்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இந்த கடுமையைத் தொடர்ந்து, பான் பெருமாள் காவிரி ஆற்றின் அருகே வரவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஸ்ரீரங்கம் கோவிலுக்கு எதிரே அதன் கரையில் நின்று கோயிலின் தலைமை தெய்வமான ரங்கநாதருக்கு தனது புகழைப் பாடினார். சாஸ்திரங்களால் குறிப்பிடப்பட்ட மரபுகள் மற்றும் ஆன்மீக உணர்வு தார்மீக நடத்தையில் உள்ளது என்று அவர் நம்பினார். அமலநாடிபிரனின் புராணக்கதை பிராந்திய புராணத்தின் படி, லோக சாரங்க என்ற முனிவர் கோயிலுக்கு தண்ணீர் எடுப்பதற்காக காவேரி நதிக்கு வந்தார். திருப்பன் ஆழ்ந்த பக்தியில் இருந்தார், தன்னை விட்டு வெளியேறுமாறு கேட்டுக்கொண்ட சாரங்காவின் குரலை அவர் தவறவிட்டார் என்பது அவரது சுற்றுப்புறத்தைப் பற்றி அவருக்குத் தெரியாது. அவரை எழுப்ப முனிவர் தனது திசையில் ஒரு சிறிய கல்லை வீசினார், ஆனால் அந்த கல் தற்செயலாக திருப்பனின் நெற்றியில் மோதியதால் அவருக்கு இரத்தப்போக்கு ஏற்பட்டது. என்ன நடந்தது என்பதை உணர்ந்த திருப்பன் அமைதியாக ஓய்வு பெற்றார். திருப்பனுக்கு ஏற்பட்ட காயம் குறித்து தெரியாமல், முனிவர் கோவிலுக்குத் திரும்பினார். ரங்கநாதரின் உருவத்தின் நெற்றியில் இருந்து இரத்தம் வெளியேறுவதைக் கண்டு அவர் அதிர்ச்சியடைந்தார். அதே இரவில், விஷ்ணு லோக சாரங்கனின் கனவில் தோன்றி, மறுநாள் காலையில் திருப்பனை தனது தோள்களில் கோவிலுக்கு அழைத்துச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டார். அதன்படி, லோகசரங்கன் திருப்பனை கோயிலுக்கு வருமாறு கேட்டுக்கொண்டார். ஆனால், திருப்பன், தனது தாழ்மையான பிறப்பைக் குறிப்பிட்டு, புனித இடத்திற்குள் நுழைய மறுத்துவிட்டார். விஷ்ணுவின் கட்டளையைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, திருப்பன் அவர் அருகில் இருந்தார், ஆழமான மனச்சோர்வில் இழந்தார். அது தனது ஆட்சேபனையாக இருந்தால், அவரை தனது தோள்களில் சுமந்து கோயிலுக்கு அழைத்துச் செல்லலாம் என்று லோக சாரங்கா கூறினார். அவர்கள் கருவறையை அடைந்தபோது, திருப்பன் ரங்கநாதரின் பேரின்பத்தை அனுபவித்து, தெய்வீக பாதங்கள் முதல் ஸ்ரீரங்கத்தின் பகவானின் முகம் வரை உள்ள அழகை பத்து வசனங்களில் விவரிக்கும் அமலநாதிபிரான் என்ற கவிதையை இயற்றினார், இறுதியில் தெய்வத்தின் பாதங்களில் தனது உயிரை அர்ப்பணித்தார். எனவே, எந்தவொரு கோயிலிலும் ஒரு பக்தர் எவ்வாறு பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் என்பதையும் இது சித்தரிக்கிறது, முதலில் தெய்வீக கால்களைப் பார்த்து, பகவானின் பிரசன்னத்தில் மூழ்க வேண்டும். இந்த கவிதை வீணையின் இசையின் ஒலியை விட இனிமையானதாக கருதப்படுகிறது. இந்த ஆல்வர் பாடிய முதல் பசுராம் (பாடல்) அரங்கனின் பாதங்களை விவரிக்கிறது. ரங்கநாதரின் திருவடியைப் (தாமரைப் பாதங்கள்) பார்த்ததும், அவர் பின்வருமாறு பாடினார்ஃ நீல் மதில் அரங்கதமன் துருக்கமல்பதம் வந்து என் கன்னினுல்லனா ஒக்கின்ரத்தே. பின்னர் அவர் ரங்கநாதரின் முழு திருமணி (உடல்) யையும் பார்க்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் ஸ்ரீ ரங்கநாதரின் திருவடி (கால்) முதல் திருமுடி (தலை) வரை அவரது அழகை விளக்கும் மொத்தம் பத்து பசுரங்களைப் (பாடல்கள்) பாடினார். ரங்கநாதரின் உடலில் அணியும் சுத்தமான குங்குமப்பூ துணி, பிரம்மா தோன்றிய இடத்திலிருந்து அவரது நகைகளான திரு வாயிரு (வயிறு), பரந்த மார்பு, சிவப்பு உதடுகள் மற்றும் இறுதியாக இரண்டு பரந்த கண்களின் அழகை விளக்கியபோது, அவர் கீழே விழுந்தார் என்பதை அவர் தனது பத்து பசுரங்களில் (பாடல்களில்) விளக்குகிறார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, திருப்பன் ஆல்வரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, அவர் திருவரங்கநாதனின் உடலுக்குள் சென்றார். ஆனந்தலைப் போலவே, அவரது எண்ணங்கள் எப்போதும் அரங்கநாதன் மீது இருந்தன, மேலும் பெருமாள் அன்பால் ஈர்க்கப்பட்டார், திருப்பன் ஆல்வரும் இந்த அன்பால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது மரண உறையுடன் கடவுளின் ஒரு பகுதியாக ஆனார். அவர் மொத்தம் பத்து பசுரங்களை இயற்றினார், அதில் ஒரு மனிதர் தங்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு நடத்த வேண்டும் என்பதை விளக்குகிறார். அவற்றில் அவரது முக்கிய நோக்கம் என்னவென்றால்ஃ "பெருமாள் முதன்மையான உயர்ந்த உருவம் மற்றும் நமது குறிக்கோள்களும் அபிலாஷைகளும் அவரிடம் முழுமையாக சரணடைவதன் மூலம் அவரை அடைவதாகும், இது நாம் அனைவரையும் அவரது தாமரைக் காலடியில் வைப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது". வசனங்களில் ஒன்று கமெண்டரி மற்றும் விளக்கங்களைப் படிக்கிறது திருப்பன் ஆல்வரின் பத்து வசனங்களான அமலநாதிபிரன் மற்றும் ஆல்வரின் பகவத் அனுபவம் (தெய்வீக அனுபவங்கள்) பல வைஷ்ணவ ஆசாரியர்களை (குருக்கள்) நகர்த்தியது. திவ்ய பிரபந்தாவின் முதலாயிரத்தின் ஆறாவது பிரபந்தத்தில் பத்து வசனங்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. வேதாந்த தேசிகன் ஆல்வரின் கலவையால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் முனிவாஹனா போகம் என்ற வர்ணனையை சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட தமிழில் எழுதினார்-மணிப்பிரவளம். துறவியின் பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை விரிவாக விவரிக்க அவர் தனது பிரபந்த சாராமில் தமிழில் நான்கு வசனங்களை இயற்றினார். அவர் ஸ்ரீ பகவத் தியான சோபனம் என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு ஸ்தோத்திரத்தை (தெய்வீக உரை) இயற்றினார். அமலநாதிபிரனின் பத்து வசனங்களால் வேதாந்த தேசிகன் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், அவர் துறவிக்கு பல முறை அஞ்சலி செலுத்தினார். முனிவரின் பகவத் அனுபவத்தின் ஆழத்தால் தேசிகன் மிகவும் அதிகமாக இருந்தார், அவர் பத்து வசனங்களின் தொகுப்பை எண்ணற்ற வேத நூல்களின் சாராம்சம் என்று அறிவித்தார். இந்து மதத்தின் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ பிரிவின் பக்தர்கள் விஷ்ணுவை வணங்குவதோடு அல்வார்களையும் வணங்குகிறார்கள். தென்னிந்தியாவில் உள்ள பல விஷ்ணு கோயில்களில் தினசரி பிரார்த்தனைகளின் ஒரு பகுதியாகவும், பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களிலும் அல்வர்களின் வசனங்கள் ஓதப்படுகின்றன. தென்னிந்தியாவில் உள்ள பல விஷ்ணு கோயில்களில் அல்வர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. ஸ்ரீரங்கத்தின் ரங்கந்தசுவாமி கோவிலில், திருப்பன் ஆல்வரின் வருடாந்திர பிறந்த திருவிழா ரங்கநாதரின் விஸ்வரூப தரிசனத்துடன் அவரது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு கருவறையில் கொண்டாடப்படுகிறது. திருப்பன் ஆல்வரின் பண்டிகைச் சிலை அவரது பிறப்பிடமான நவீனகால வொராயூரில் உள்ள ஸ்ரீ அழகியா மானவள பெருமாள் கோவிலில் இருந்து ஸ்ரீரங்கத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. திருப்பனுக்கு "கீலா பாடி ஹானர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் பிரமாண்டமான கௌரவங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. ஆல்வரின் தலையில் ஒரு பரிவட்டம் (பட்டு தலைப்பாகை) கட்டப்பட்டு, மாலையால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, அவரது தோள்களில் சால்வை சுற்றப்பட்டு, புனித சந்தன பேஸ்ட் அவரிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது, இவை அனைத்தும் ஆல்வரின் முகத்தில் புன்னகையைத் தருவதாக நம்பப்படுகிறது. ஒரு மணி நேரத்திற்குப் பிறகு, ஆல்வரின் உருவம் நம்மல்வர் சன்னதிக்கும் பின்னர் தாயார் சன்னதிக்கும் கொண்டு செல்லப்படுகிறது, ஆல்வரின் படைப்பான அமலனதிபிரனின் வசனங்களுடன் நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் உச்சரிக்கப்படுகிறது. அழகியா மணவல் பெருமாள் கோவிலில், 10 நாள் திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது, இதில் அரையார் சேவை, வேத பாராயணம் (வேதங்களை ஓதுதல்), சிறப்பு திருமஞ்சனம் (குளியல்) மற்றும் கோயிலுக்குள் ஊர்வலம் ஆகியவை அடங்கும். 4000 திவ்ய பிரபந்தத்தில் அவரது 13 பசுரங்கள் உள்ளன. அவர் மூன்று கோயில்களைப் புகழ்ந்து பாடியுள்ளார். ..