Raja Ram Mohan Roy
ராஜா ராம் மோகன் ராய் (22 மே 1772-27 செப்டம்பர் 1833) ஒரு இந்திய சீர்திருத்தவாதி ஆவார், அவர் 1828 இல் பிரம்ம சபாவின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஒரு சமூக-மத சீர்திருத்த இயக்கமான பிரம்ம சமாஜத்தின் முன்னோடியாகவும் இருந்தார். அவருக்கு முகலாயப் பேரரசர் இரண்டாம் அக்பர் ராஜா என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். அரசியல், பொது நிர்வாகம், கல்வி மற்றும் மதம் ஆகிய துறைகளில் அவரது செல்வாக்கு வெளிப்படையாக இருந்தது. சதி மற்றும் குழந்தைத் திருமண நடைமுறைகளை ஒழிக்க அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்காக அவர் அறியப்பட்டார். ராய் பல வரலாற்றாசிரியர்களால் "இந்திய மறுமலர்ச்சியின் தந்தை" என்று கருதப்படுகிறார். 2004 ஆம் ஆண்டில், பிபிசியின் அனைத்து காலத்திலும் மிகச்சிறந்த வங்காளியின் வாக்கெடுப்பில் ராய் 10 வது இடத்தில் இருந்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி (1772-1796) ராம் மோகன் ராய் வங்காள மாகாணத்தின் ஹூக்ளி மாவட்டத்தின் ராதாநகரில் பிறந்தார். அவரது கொள்ளு தாத்தா கிருஷ்ணகாந்த பந்தோபாத்யாய் ஒரு ராரி குலின் (உன்னதமான) பிராமணர் ஆவார். 12ஆம் நூற்றாண்டில் பல்லால் சென் என்பவரால் கன்னோஜில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஆறு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குலின் பிராமணர்களின் வழித்தோன்றல்களில், மேற்கு வங்காளத்தின் ராரி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டில் பல பெண்களை திருமணம் செய்து கொண்டு வரதட்சணை கேட்டு வாழ்ந்தனர். குலினிசம் என்பது பலதார மணம் மற்றும் வரதட்சணை முறைக்கு ஒத்ததாக இருந்தது, இவை இரண்டையும் ராம்மோகன் எதிர்த்தார். அவரது தந்தை ராமகாந்தா ஒரு வைஷ்ணவர், அவரது தாயார் தாரிணி தேவி ஒரு சைவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் சமஸ்கிருதம், பாரசீக மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் சிறந்த அறிஞராக இருந்தார், மேலும் அரபு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளையும் அறிந்திருந்தார். ஒரு பெற்றோர் அவரை ஒரு அறிஞரான சாஸ்திரியின் தொழிலுக்கு தயார்படுத்தியபோது, மற்றவர் பொது நிர்வாகத்தின் லோகிக் அல்லது உலகத் துறையில் ஒரு தொழிலைத் தொடங்குவதற்குத் தேவையான அனைத்து உலகளாவிய நன்மைகளையும் அவருக்கு வழங்கினார். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே இந்த இரண்டு பெற்றோரின் இலட்சியங்களுக்கு இடையில் கிழிந்த ராம் மோகன், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இருவருக்கும் இடையில் ஊசலாடினார். ராம் மோகன் ராய் தனது குழந்தைப் பருவத்தில் சதி மூலம் தனது மைத்துனரின் மரணத்தைக் கண்டார். பதினேழு வயது சிறுமி சிதையை நோக்கி இழுத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு ராம் மோகன் ராய் தனது பீதியடைந்த நிலையைக் கண்டார். அவர் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க முயன்றார், ஆனால் பலனளிக்கவில்லை. அவள் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டாள். மக்கள் "மகா சதி!" என்று கோஷமிட்டனர். மகா சதி! மகா சதி! ". (சிறந்த மனைவி) அவரது வேதனையான அலறல்கள் மீது. ராம் மோகன் ராய் மூன்று முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் மனைவி முன்கூட்டியே இறந்துவிட்டார். அவருக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர், 1800 இல் ராதாபிரசாத் மற்றும் 1812 இல் ராமபிரசாத், அவரது இரண்டாவது மனைவியுடன், அவர் 1824 இல் இறந்தார். ராயின் மூன்றாவது மனைவி அவரை விட உயிர் பிழைத்தார். ராம் மோகன் ராயின் ஆரம்பக் கல்வியின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கம் சர்ச்சைக்குரியது. ராம் மோகன் தனது முறையான கல்வியை கிராம பாத்ஷாலாவில் தொடங்கினார், அங்கு அவர் பெங்காலி மற்றும் சில சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாரசீக மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் பாட்னாவில் உள்ள ஒரு மதரஸாவில் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளைப் படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அதன் பிறகு அவர் வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகள் உள்ளிட்ட சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்து வேதங்களின் நுணுக்கங்களைக் கற்றுக்கொள்ள பனாரஸுக்கு அனுப்பப்பட்டார். இந்த இரண்டு இடங்களிலும் அவரது காலத்தின் தேதிகள் நிச்சயமற்றவை. இருப்பினும், அவர் ஒன்பது வயதாக இருந்தபோது பாட்னாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகவும், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் பனாரஸுக்குச் சென்றதாகவும் நம்பப்படுகிறது. நவீன இந்திய வரலாற்றில் ராம் மோகன் ராயின் தாக்கம் உபநிடதங்களில் காணப்படும் வேதாந்த தத்துவப் பள்ளியின் தூய்மையான மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளின் மறுமலர்ச்சியாகும். அவர் கடவுளின் ஒற்றுமையைப் போதித்தார், வேத வேதங்களின் ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகளை ஆங்கிலத்தில் செய்தார், கல்கத்தா யூனிடேரியன் சொசைட்டியை இணைந்து நிறுவினார் மற்றும் பிரம்மா சமாஜத்தை நிறுவினார். இந்திய சமூகத்தை சீர்திருத்துவதிலும் நவீனமயமாக்குவதிலும் பிரம்மா சமாஜ் முக்கிய பங்கு வகித்தது. விதவைகளை எரிக்கும் சாதிக்கு எதிராக அவர் வெற்றிகரமாக பிரச்சாரம் செய்தார். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை தனது சொந்த நாட்டின் மரபுகளின் சிறந்த அம்சங்களுடன் ஒருங்கிணைக்க அவர் முயன்றார். இந்தியாவில் நவீன கல்வி முறையை பிரபலப்படுத்த அவர் பல பள்ளிகளை நிறுவினார். அவர் ஒரு பகுத்தறிவு, நெறிமுறை, சர்வாதிகார, இந்த உலக மற்றும் சமூக சீர்திருத்த இந்து மதத்தை ஊக்குவித்தார். அவரது எழுத்துக்கள் பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க யூனிடேரியர்களிடையே ஆர்வத்தைத் தூண்டின. கிறிஸ்துவமும் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆரம்பகால ஆட்சியும் (1795-1828) கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ராம் மோகன் ராய் நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தபோது ஒரு அரசியல் கிளர்ச்சியாளராக செயல்பட்டார். 1792 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் பாப்டிஸ்ட் ஷூமேக்கர் வில்லியம் கேரி தனது செல்வாக்குமிக்க மிஷனரி துண்டுப்பிரதியை வெளியிட்டார், கிறிஸ்தவர்களின் கடமைகள் பற்றிய ஒரு விசாரணை புறமதத்தவர்களை மாற்றுவதற்கான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. 1793இல் வில்லியம் கேரி இந்தியாவில் குடியேறினார். பைபிளை இந்திய மொழிகளில் மொழிபெயர்த்து வெளியிடுவதும், விநியோகிப்பதும், இந்திய மக்களுக்கு கிறிஸ்துவத்தை பரப்புவதும் அவரது நோக்கமாக இருந்தது. அவர் "மொபைல்" ஐ உணர்ந்தார் (அதாவது. சேவை வகுப்புகள்) பிராமணர்களும் பண்டிதர்களும் இந்த முயற்சியில் அவருக்கு மிகவும் உதவ முடிந்தது, மேலும் அவர் அவர்களைச் சேகரிக்கத் தொடங்கினார். அவர் புத்த மற்றும் சமண மதப் படைப்புகளைக் கற்றுக் கொண்டார், இதனால் கிறிஸ்துவத்தை ஒரு கலாச்சார சூழலில் சிறப்பாக வாதிட முடியும். 1795 ஆம் ஆண்டில், கேரி ஒரு சமஸ்கிருத அறிஞரான தாந்த்ரீக சாய்ஹர்தனா வித்யாவகிஷைத் தொடர்பு கொண்டார், பின்னர் அவர் ஆங்கிலம் கற்க விரும்பிய ராம் மோகன் ராய்க்கு அவரை அறிமுகப்படுத்தினார். 1796 மற்றும் 1797 க்கு இடையில், கேரி, வித்யவாகிஷ் மற்றும் ராய் ஆகிய மூவரும் "மகா நிர்வாணா தந்திரம்" (அல்லது "மாபெரும் விடுதலையின் புத்தகம்") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மதப் படைப்பை உருவாக்கி, அதை "ஒரே உண்மையான கடவுளுக்கு" ஒரு மத நூலாக நிலைநிறுத்தினர். கேரியின் ஈடுபாடு அவரது மிகவும் விரிவான பதிவுகளில் பதிவு செய்யப்படவில்லை, மேலும் அவர் 1796 இல் சமஸ்கிருதத்தை மட்டுமே படிக்க கற்றுக்கொண்டதாகவும், 1797 இல் ஒரு இலக்கணத்தை மட்டுமே முடித்ததாகவும் தெரிவிக்கிறார், அதே ஆண்டு அவர் பைபிளின் ஒரு பகுதியை (ஜோஷுவாவிலிருந்து ஜாப் வரை) மொழிபெயர்த்தார், இது ஒரு பெரிய பணியாகும். அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு இந்த ஆவணம் தொடர்ந்து அதிகரிக்கப்பட்டது. அதன் நீதித்துறை பிரிவுகள் வங்காளத்தில் உள்ள ஆங்கில குடியேற்றத்தின் சட்ட நீதிமன்றங்களில் ஜமீன்தாரியின் சொத்து மோதல்களை தீர்ப்பதற்கு இந்து சட்டமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், ஒரு சில பிரிட்டிஷ் நீதிபதிகள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்கள் சந்தேகிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அதன் பயன்பாடு (அதே போல் இந்து சட்டத்தின் ஆதாரங்களாக பண்டிதர்களை நம்பியிருப்பது) விரைவாக குறைக்கப்பட்டது. வித்யவாகிஷ் கேரியுடன் சிறிது காலம் தகராறு செய்து குழுவிலிருந்து பிரிந்தார், ஆனால் ராம் மோகன் ராயுடன் உறவுகளைப் பராமரித்தார். 1797 ஆம் ஆண்டில், ராஜா ராம் மோகன் கல்கத்தாவை அடைந்து, ஒரு "பனியா" (பணக்காரன்) ஆனார், முக்கியமாக நிறுவனத்தின் ஆங்கிலேயர்களுக்கு அவர்களின் வருமானத்திற்கு அப்பால் வாழ்வதற்காக கடன் கொடுத்தார். ராம் மோகனும் ஆங்கிலேய அரசவைகளில் பண்டிதராக தனது தொழிலைத் தொடர்ந்தார், மேலும் தனக்காக வாழத் தொடங்கினார். அவர் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளைக் கற்கத் தொடங்கினார். 1799 ஆம் ஆண்டில், கேரியுடன் மிஷனரி ஜோஷுவா மார்ஷ்மேன் மற்றும் அச்சுப்பொறி வில்லியம் வார்டு ஆகியோர் டேனிஷ் குடியேற்றமான செராம்பூரில் சேர்ந்தனர். 1803 முதல் 1815 வரை, ராம் மோகன் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் "எழுதும் சேவையில்" பணியாற்றினார், முர்ஷிதாபாத்தில் மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தின் பதிவாளரான தாமஸ் உட்ரோஃப் (அவரது தொலைதூர மருமகன் ஜான் உட்ரோஃப்-ஒரு மாஜிஸ்திரேட்டும் கூட-பின்னர் ஆர்தர் அவலோன் என்ற புனைப்பெயரின் கீழ் மகா நிர்வாணா தந்திரத்தில் வாழ்ந்தார்) க்கு "முன்ஷி" என்ற தனியார் எழுத்தராக பணியாற்றினார். ராய் உட்ரோப்பின் சேவையை ராஜினாமா செய்து, பின்னர் கம்பெனி கலெக்டராக இருந்த ஜான் டிக்பியில் வேலை பெற்றார், மேலும் ராம் மோகன் ரங்க்பூரிலும் பிற இடங்களிலும் டிக்பியிலும் பல ஆண்டுகள் கழித்தார், அங்கு அவர் ஹரிஹரனந்தாவுடனான தனது தொடர்புகளை புதுப்பித்தார். வில்லியம் கேரி இந்த நேரத்தில் செராம்பூரில் குடியேறினார், பழைய மூவரும் தங்கள் இலாபகரமான சங்கத்தை புதுப்பித்தனர். வில்லியம் கேரியும் இப்போது ஆங்கில நிறுவனத்துடன் இணைக்கப்பட்டார், பின்னர் வில்லியம் கோட்டையை தலைமையிடமாகக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது மத மற்றும் அரசியல் அபிலாஷைகள் பெருகிய முறையில் பின்னிப் பிணைந்தன. முர்ஷிதாபாத்தில் இருந்தபோது, 1804 ஆம் ஆண்டில் ராஜா ராம் மோகன் ராய் அரபு மொழியில் ஒரு அறிமுகத்துடன் பாரசீக மொழியில் துஹ்ஃபத்-உல்-முவாஹிதீன் (ஏகத்துவவாதிகளுக்கு ஒரு பரிசு) எழுதினார். பெங்காலி இன்னும் அறிவுசார் சொற்பொழிவுகளின் மொழியாக மாறவில்லை. துஹ்ஃபதுல் முஹாஹிதீனின் முக்கியத்துவம் அதன் முதல் அறியப்பட்ட இறையியல் அறிக்கையாக மட்டுமே உள்ளது, இது பிற்காலத்தில் புகழ் மற்றும் ஒரு பழிவாங்கும் நபராக புகழ் பெற்றது. தானாகவே, இது குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை, ஒருவேளை ஒரு சமூக வரலாற்றாசிரியருக்கு மட்டுமே ஆர்வமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அதன் தன்னார்வ தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆதி பிரம்ம சமாஜ் வெளியிட்ட மௌலவி ஒபைதுல்லா ஈஐ ஒபைத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் துஹ்ஃபாத் 1884 ஆம் ஆண்டிலேயே கிடைத்தது. ராஜா ராம் மோகன் ராய் தனது அறிவுசார் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் உபநிஷத்தை அறிந்திருக்கவில்லை. 1814 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆத்மியா சபாவைத் தொடங்கினார். நண்பர்களின் சமூகம்) வேதாந்தத்தின் ஏகத்துவ இலட்சியங்களைப் பரப்புவதற்கும், விக்கிரகாராதனை, சாதிக் கட்டுப்பாடுகள், அர்த்தமற்ற சடங்குகள் மற்றும் பிற சமூக தீமைகளுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்வதற்கும் கொல்கத்தாவில் (அப்போதைய கல்கத்தா) ஒரு தத்துவ விவாத வட்டம். கிழக்கிந்திய கம்பெனி 1838 வாக்கில் ஆண்டுக்கு மூன்று மில்லியன் பவுண்டுகள் என்ற விகிதத்தில் இந்தியாவிலிருந்து பணத்தை வெளியேற்றி வந்தது. இந்தியாவிலிருந்து எவ்வளவு பணம் எடுக்கப்படுகிறது, அது எங்கு காணாமல் போகிறது என்பதை மதிப்பிட முயற்சித்த முதல் நபர்களில் ராம் மோகன் ராயும் ஒருவர். இந்தியாவில் வசூலிக்கப்பட்ட மொத்த வருவாயில் பாதி இங்கிலாந்துக்கு அனுப்பப்பட்டதாக அவர் மதிப்பிட்டார், கணிசமாக அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட இந்தியாவை விட்டு, மீதமுள்ள பணத்தை சமூக நல்வாழ்வைப் பராமரிக்கப் பயன்படுத்தினார். இதைக் கண்ட ராம் மோகன் ராய், சுதந்திர வர்த்தகத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்யும் ஐரோப்பியர்கள் இந்தியாவில் கட்டுப்பாடற்ற குடியேற்றம் பொருளாதார வடிகால் நெருக்கடியை எளிதாக்க உதவும் என்று நம்பினார். அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில், ராம் மோகன் வில்லியம் கேரியுடன் சேர்ந்து, தேவாலயத்தின் உத்தரவின் பேரில் வங்காளத்தின் இந்து மதத்தின் கோட்டைகளுக்கு எதிராக தனது தாக்குதலைத் தொடங்கினார், அதாவது அவரது சொந்த குலின் பிராமண மதகுரு குலம் (அப்போது வங்காளத்தின் பல கோயில்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது) மற்றும் அவர்களின் மதகுரு மிகைப்படுத்தல்கள். குலின் அத்துமீறல்களில் சதி (விதவைகளின் இணை தகனம்), பலதார மணம், குழந்தைத் திருமணம் மற்றும் வரதட்சணை ஆகியவை அடங்கும். 1819 முதல், ராம் மோகனின் இராணுவம் செராம்பூரில் குடியேறிய பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி வில்லியம் கேரி மற்றும் செராம்பூர் மிஷனரிகளுக்கு எதிராக பெருகிய முறையில் திரும்பியது. துவாரகநாத்தின் அருளால், அவர் பாப்டிஸ்ட் "திரித்துவ" கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிராக தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களைத் தொடங்கினார், இப்போது கிறிஸ்தவத்தின் யூனிடேரியன் பிரிவினரால் அவரது இறையியல் விவாதங்களில் கணிசமாக உதவினார். 1828 ஆம் ஆண்டில், தேவேந்திரநாத் தாகூருடன் இணைந்து பிரம்ம சபாவைத் தொடங்கினார். 1828 வாக்கில், அவர் இந்தியாவில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராக ஆனார். 1830 ஆம் ஆண்டில், முகலாயப் பேரரசர் இரண்டாம் அக்பர் ஷாவின் தூதராக அவர் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார், அவர் நான்காம் வில்லியம் மன்னரின் அரசவையில் ராஜா என்ற பட்டத்தை அவருக்கு வழங்கினார். மத்திய "பிரம்மோ" காலம் (1820-1830) இது ராம் மோகனின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய காலகட்டமாகும். சிவநாத் சாஸ்திரி தனது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ "1820 முதல் 1830 வரையிலான காலகட்டமும் ஒரு இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில் நிகழ்வு நிறைந்ததாக இருந்தது, அந்த காலகட்டத்தில் அவரது வெளியீடுகளின் பின்வரும் பட்டியலிலிருந்து வெளிப்படும்ஃ கிறிஸ்தவ பொதுமக்களுக்கு இரண்டாவது முறையீடு, பிராமண இதழ்-பாகங்கள் I, II மற்றும் III, பெங்காலி மொழிபெயர்ப்புடன் மற்றும் 1821 இல் சம்வாத் கௌமுடி என்ற புதிய பெங்காலி செய்தித்தாள்; மிரத்-உல்-அக்பர் என்ற பாரசீக செய்தித்தாள் பண்டைய பெண் உரிமைகள் குறித்த சுருக்கமான குறிப்புகள் என்ற தலைப்பிலும், 1822 இல் நான்கு கேள்விகளுக்கான பதில்கள் என்ற வங்காள மொழியில் ஒரு புத்தகத்திலும் இருந்தது; கிறிஸ்தவ பொதுமக்களுக்கு மூன்றாவது மற்றும் இறுதி முறையீடு, பத்திரிகை சுதந்திரம் என்ற தலைப்பில் இங்கிலாந்து மன்னருக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம், கிறிஸ்தவ சர்ச்சை தொடர்பான ராம்தாஸ் ஆவணங்கள். IV, ஆங்கிலக் கல்வி குறித்து லார்ட் அர்ன்ஹெர்ஸ்டுக்கு எழுதிய கடிதம், "தாழ்மையான ஆலோசனைகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் வங்காள மொழியில் "பாத்யப்பிரதான் அல்லது நோயாளிகளுக்கான மருத்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புத்தகம், அனைத்தும் 1823 இல்; ரெவ். எச். வேர் 1824 ஆம் ஆண்டில் "இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வாய்ப்புகள்" மற்றும் "தென்னிந்தியாவில் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பூர்வீகவாசிகளுக்கான முறையீடு"; 1825 ஆம் ஆண்டில் பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகள் குறித்த ஒரு துண்டுப்பிரசுரம்; கடவுளை விரும்பும் வீட்டுக்காரரின் தகுதிகள் குறித்த ஒரு வங்காள துண்டுப்பிரசுரம், 1826 ஆம் ஆண்டில் ஒரு காயஸ்தாவுடன் ஏற்பட்ட சர்ச்சை குறித்து வங்காளத்தில் ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பெங்காலி மொழியின் இலக்கணம்; காயத்ரியின் தெய்வீக வழிபாடு குறித்த ஒரு சமஸ்கிருத துண்டு, அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன், சாதிக்கு எதிரான ஒரு சமஸ்கிருத நூலின் பதிப்பு மற்றும் 1827 ஆம் ஆண்டில் "கேள்விக்கு ஒரு ஹிந்துவின் பதில் & சி" என்று முன்பு கவனிக்கப்பட்ட துண்டுப்பிரசுரம்; தெய்வீக வழிபாட்டின் ஒரு வடிவம் மற்றும் அவர் இயற்றிய பாடல்களின் தொகுப்பு மற்றும் 1830 ஆம் ஆண்டில், ராம் மோகன் ராய் முகலாயப் பேரரசின் தூதராக ஐக்கிய இராச்சியத்திற்குச் சென்றார், வில்லியம் பென்டிங்க் பிரபுவின் வங்காள சதி ஒழுங்குமுறை, 1829 சதி நடைமுறையை தடைசெய்தது ரத்து செய்யப்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்தார். கூடுதலாக, முகலாயப் பேரரசரின் கொடுப்பனவு மற்றும் சலுகைகளை அதிகரிக்க மன்னரிடம் ராய் மனு அளித்தார். முகலாயப் பேரரசரின் உதவித்தொகையை 30,000 பவுண்டுகள் அதிகரிக்க பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தை வற்புறுத்துவதில் அவர் வெற்றி பெற்றார். அவர் பிரான்சுக்கும் சென்றார். இங்கிலாந்தில் இருந்தபோது, அவர் கலாச்சார பரிமாற்றங்களைத் தொடங்கினார், நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களைச் சந்தித்தார் மற்றும் இந்திய பொருளாதாரம் மற்றும் சட்டம் குறித்த புத்தகங்களை வெளியிட்டார். அந்த நேரத்தில் சோபியா டாப்சன் கோலெட் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியராக இருந்தார். மதச் சீர்திருத்தங்கள் ராஜ்நாராயண் பாசு விளக்கிய பிரம்ம சமாஜத்தின் சில நம்பிக்கைகளில் உள்ள ராயின் மதச் சீர்திருத்தங்கள் பின்வருமாறுஃ பிரம்ம சமாஜ், பிரம்ம மதத்தின் மிக அடிப்படையான கோட்பாடுகள் ஒரு மனிதன் பின்பற்றும் ஒவ்வொரு மதத்தின் அடிப்படையிலும் உள்ளன என்று நம்புகிறது. பிரம்ம சமாஜ் ஒரே உயர்ந்த கடவுளின் இருப்பை நம்புகிறது-"ஒரு கடவுள், அவரது இயல்புக்கு சமமான ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை மற்றும் தார்மீக பண்புகளைக் கொண்டவர், மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் பாதுகாவலருக்கு ஏற்ற புத்திசாலித்தனம்", மற்றும் அவரை மட்டுமே வணங்குங்கள். பிரம்ம சமாஜ் அவரை வணங்குவதற்கு நிலையான இடமோ நேரமோ தேவையில்லை என்று நம்புகிறது. "நாம் எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் அவரை வணங்கலாம், அந்த நேரமும் அந்த இடமும் அவரை நோக்கி மனதை உருவாக்கி வழிநடத்த கணக்கிடப்பட்டிருந்தால்". குர்ஆன், வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகளைப் படித்த பிறகு, ராயின் நம்பிக்கைகள் இந்து மதம், இஸ்லாம், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தெய்வீகம், யூனிடேரியனிசம் மற்றும் ஃப்ரீமேசன்களின் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் துறவற கூறுகளின் கலவையிலிருந்து பெறப்பட்டன. சமூக சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும், இந்தியாவில் சமூக மற்றும் கல்விச் சீர்திருத்தங்களைப் பரப்புவதற்கும் ராய் ஆத்மியா சபை மற்றும் யூனிடேரியன் சமூகத்தை நிறுவினார். அவர் மூடநம்பிக்கைகளுக்கு எதிராக போராடிய மனிதர், இந்திய கல்வியில் முன்னோடியாகவும், வங்காள உரைநடை மற்றும் இந்திய பத்திரிகைகளில் ஒரு போக்கை அமைத்தவராகவும் இருந்தார். சதி, பலதார மணம், குழந்தைத் திருமணம் மற்றும் சாதி அமைப்பு போன்ற இந்து பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிராகப் போராடினார். பெண்களுக்கான சொத்துரிமைகளை கோரினார். 1828 ஆம் ஆண்டில், சமூக தீமைகளுக்கு எதிராக போராடுவதற்காக சீர்திருத்தவாத வங்காள பிராமணர்களின் இயக்கமான பிரம்ம சபாவை அவர் நிறுவினார். ராயின் அரசியல் பின்னணி மற்றும் தேவந்திராவின் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு ஆகியவை இந்து மதத்தின் சீர்திருத்தங்கள் குறித்த அவரது சமூக மற்றும் மதக் கருத்துக்களை பாதித்தன. அவர் எழுதுகிறார், "இந்துக்களின் தற்போதைய அமைப்பு அவர்களின் அரசியல் நலன்களை மேம்படுத்துவதற்காக நன்கு கணக்கிடப்படவில்லை. குறைந்தபட்சம் அவர்களின் அரசியல் ஆதாயத்திற்காகவும் சமூக ஆறுதலுக்காகவும் அவர்களின் மதத்தில் சில மாற்றங்கள் ஏற்படுவது அவசியம். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்துடன் பணிபுரிந்த ராயின் அனுபவம், இந்து மரபுகள் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய தரங்களால் நம்பகமானவை அல்லது மதிக்கப்படவில்லை என்பதை அவருக்குக் கற்பித்தது, இது அவரது மத சீர்திருத்தங்களை பாதித்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. "இந்து மதத்தை சிதைக்கும் மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகளுக்கு அதன் கட்டளைகளின் தூய்மையான ஆவியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை" என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம் தனது ஐரோப்பிய அறிமுகங்களுக்கு இந்து மரபுகளை சட்டப்பூர்வமாக்க அவர் விரும்பினார்! ராம் மோகன் ராய் எதிர்த்த "மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகள்", சதி, சாதி கடினத்தன்மை, பலதார மணம் மற்றும் குழந்தைத் திருமணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த நடைமுறைகளே பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் இந்திய தேசத்தை விட தார்மீக மேன்மையைக் கோருவதற்கு காரணங்களாக இருந்தன. ராம் மோகன் ராயின் மதம் குறித்த கருத்துக்கள் ஆங்கிலேயர்களால் கூறப்பட்ட கிறிஸ்தவ கொள்கைகளைப் போன்ற மனிதாபிமான நடைமுறைகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு நியாயமான மற்றும் நியாயமான சமூகத்தை உருவாக்க தீவிரமாக முயன்றன, இதனால் கிறிஸ்தவ உலகின் பார்வையில் இந்து மதத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க முற்படுகின்றன. கல்வியாளர் ராய் கல்வி என்பது சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான ஒரு நடைமுறை என்று நம்பினார். 1817 ஆம் ஆண்டில், டேவிட் ஹரேவுடன் இணைந்து, கல்கத்தாவில் இந்து கல்லூரியை நிறுவினார். 1822 ஆம் ஆண்டில், ராய் ஆங்கிலோ-இந்து பள்ளியை நிறுவினார், அதைத் தொடர்ந்து நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1826) வேதாந்தா கல்லூரி உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அவர் தனது ஏகத்துவ கோட்பாடுகள் பற்றிய போதனைகளை "நவீன, மேற்கத்திய பாடத்திட்டத்துடன்" இணைக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். 1830 ஆம் ஆண்டில், அவர் ரெவ். அலெக்சாண்டர் டஃப் பொதுச்சபை நிறுவனத்தை (இப்போது ஸ்காட்டிஷ் சர்ச் கல்லூரி என்று அழைக்கப்படுகிறது) நிறுவுவதில், பிரம்மா சபாவால் காலியாக இருந்த இடத்தை அவருக்கு வழங்குவதன் மூலமும், முதல் தொகுதி மாணவர்களைப் பெறுவதன் மூலமும். மேற்கத்திய கற்றலை இந்திய கல்வியில் சேர்க்க அவர் ஆதரவளித்தார். மேற்கத்திய மற்றும் இந்திய கற்றலின் தொகுப்பாக படிப்புகளை வழங்கும் வேதாந்தா கல்லூரியையும் அவர் நிறுவினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான இதழ் சம்பத் கௌமுடி ஆகும். இது பத்திரிகை சுதந்திரம், இந்தியர்களை உயர் பதவிகளில் சேர்ப்பது, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறையைப் பிரிப்பது போன்ற தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய கம்பெனி பத்திரிகைகளை முடக்கியபோது, ராம் மோகன் இதற்கு எதிராக முறையே 1829 மற்றும் 1830 ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களை இயற்றினார். அவர் 1833 செப்டம்பர் 27 அன்று மூளைக்காய்ச்சல் அல்லது நாள்பட்ட சுவாச நோயால் பிரிஸ்டலின் வடகிழக்கில் (இப்போது ஒரு புறநகர்) ஒரு கிராமமான ஸ்டேபிள்டனில் இறந்தார். அர்னோஸ் வேலில் உள்ள கல்லறை ராம் மோகன் ராய் முதலில் 1833 அக்டோபர் 18 அன்று ஸ்டேபிள்டன் க்ரோவ் மைதானத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அங்கு அவர் முகலாயப் பேரரசின் தூதராக வசித்து வந்தார் மற்றும் 1833 செப்டம்பர் 27 அன்று மூளைக்காய்ச்சலால் இறந்தார். ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் 29 மே 1843 அன்று கிழக்கு பிரிஸ்டலின் பிரிஸ்லிங்டனில் உள்ள புதிய அர்னோஸ் வேல் கல்லறையில் ஒரு கல்லறையில் மீண்டும் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். வில்லியம் கார் மற்றும் வில்லியம் பிரின்செப் ஆகியோரால் தி செரமோனியல் வேயில் ஒரு பெரிய நிலம் வாங்கப்பட்டது, மேலும் அதன் அரையிலும் ஒரு முன்னணி சவப்பெட்டியிலும் உள்ள உடல் பின்னர் ஏழு அடி நிலத்தடியில் ஆழமான செங்கல் கட்டப்பட்ட பெட்டகத்தில் வைக்கப்பட்டது. இதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துவாரகநாத் தாகூர் இந்த பெட்டகத்திற்கு மேலே எழுப்பப்பட்ட சத்ரிக்கு பணம் செலுத்த உதவினார், இருப்பினும் அவர் பிரிஸ்டலுக்கு வருகை தந்ததாக எந்த பதிவும் இல்லை. இந்த சத்ரியை கல்கத்தாவில் ராம் மோகனை அறிந்த வில்லியம் பிரின்செப் என்ற கலைஞர் வடிவமைத்தார். பிரிஸ்டல் அர்னோஸ் வேல் கல்லறை ராஜா ராம் மோகன் ராயின் நினைவு சேவைகளை ஒவ்வொரு ஆண்டும் செப்டம்பர் 27 அன்று அவரது நினைவு நாள் நெருங்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமை நடத்துகிறது. லண்டனில் உள்ள இந்திய உயர் ஸ்தானிகராலயம் அடிக்கடி ராஜாவின் வருடாந்திர நினைவேந்தலுக்கு வருகிறது, மேலும் பிரிஸ்டலின் லார்ட் மேயரும் தவறாமல் கலந்து கொள்கிறார். நினைவேந்தல் என்பது ஒரு கூட்டு பிரம்ம-யூனிடேரியன் சேவையாகும், இதில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன, கல்லறையில் மலர்கள் போடப்படுகின்றன, மேலும் ராஜாவின் வாழ்க்கை பேச்சுக்கள் மற்றும் காட்சி விளக்கக்காட்சிகள் மூலம் கொண்டாடப்படுகிறது. 2013 ஆம் ஆண்டில், சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ராம் மோகனின் தந்தச் சிலை காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. 2014 ஆம் ஆண்டில், எடின்பர்க்கில் அவரது அசல் மரண முகமூடி படமாக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் வரலாறு விவாதிக்கப்பட்டது. 2017 ஆம் ஆண்டில், ராஜாவின் நினைவேந்தல் செப்டம்பர் 24 அன்று நடைபெற்றது. ஆங்கிலக் கல்வி மற்றும் சிந்தனையில் பாரம்பரியமான ராயின் அர்ப்பணிப்பு மகாத்மா காந்திக்கும் ரவீந்திரநாத் தாகூருக்கும் இடையே விவாதத்தைத் தூண்டியது. காந்தி, ஆங்கிலக் கல்வி மற்றும் சிந்தனையில் ராயின் பக்தியை எதிர்த்தார் மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவ சொற்பொழிவுகளுக்கு அதிகப்படியான ஆதரவை வழங்குவதன் மூலம் சுயாதீனமான சிந்தனையை அனுமதிக்கவில்லை. காந்தியின் கருத்தை நிராகரித்து தாகூர் ஒரு கடிதத்தை எழுதினார், "[ராய்] இந்திய ஞானத்தின் முழு மரபுரிமையையும் கொண்டிருந்தார். அவர் ஒருபோதும் மேற்கத்திய பள்ளிப் பையனாக இருக்கவில்லை, எனவே மேற்கத்தியர்களின் நண்பராக இருப்பதற்கான கண்ணியம் அவருக்கு இருந்தது ". 1983 ஆம் ஆண்டில், பிரிஸ்டலின் அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடத்தில் ராம் மோகன் ராய் பற்றிய முழு அளவிலான கண்காட்சி நடைபெற்றது. ஹென்றி பெர்ரோனெட் பிரிக்ஸ் எழுதிய அவரது மகத்தான 1831 உருவப்படம் இன்னும் அங்கே தொங்குகிறது மற்றும் 1873 இல் மேக்ஸ் முல்லரின் பேச்சுக்கு உட்பட்டது. பிரிஸ்டலின் மையத்தில், கல்லூரி பசுமையில், நவீன கொல்கத்தா சிற்பி நிரஞ்சன் பிரதான் உருவாக்கிய ராஜாவின் முழு அளவிலான வெண்கலச் சிலை உள்ளது. ஜோதி பாசு பிரிஸ்டலுக்கு பரிசளித்த பிரதான் மற்றொரு மார்பளவு சிலை, பிரிஸ்டலின் சிட்டி ஹாலின் பிரதான வாயிலுக்குள் அமர்ந்துள்ளது. ஸ்டேபிள்டனில் உள்ள ஒரு பாதசாரி பாதைக்கு "ராஜா ராம்மோகன் வாக்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ஸ்டேபிள்டன் க்ரோவின் வெளிப்புற மேற்குச் சுவரில் 1933 பிரம்மோ கல்வெட்டு உள்ளது, மேலும் தோட்டத்தில் அவரது முதல் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் தண்டவாளங்கள் மற்றும் கிரானைட் நினைவுக் கல்லால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. அர்னோஸ் வேலில் உள்ள அவரது கல்லறையும் சத்ரியும் ஆங்கில பாரம்பரியத்தால் தரம் II * வரலாற்று தளமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இன்று பல பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ராயின் சீர்திருத்தங்களைப் பற்றி 1965 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய வங்காள மொழி திரைப்படமான ராஜா ராம்மோகன், பிஜோய் போஸ் இயக்கி, வசந்தா சவுத்ரி முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடித்தார். 1988 ஆம் ஆண்டில் ஷியாம் பெனகல் தயாரித்து இயக்கிய தூர்தர்ஷன் சீரியல் பாரத் ஏக் கோஜ் ராஜா ராம் மோகன் ராய் பற்றிய முழு ஒரு அத்தியாயத்தையும் படமாக்கியது. பிரபல தொலைக்காட்சி நடிகர் அனங் தேசாய் தலைப்பு வேடத்தில் நடித்தார், ஊர்மிளா பட், டாம் ஆல்டர் மற்றும் ரவி ஜாங்கல் ஆகியோர் துணை நடிகர்களாக நடித்தனர். 1984 ஆம் ஆண்டில் இந்திய திரைப்படப் பிரிவு பி. சி. ஷர்மா இயக்கிய ராஜா ராம்மோகன் ராய் என்ற ஆவணப்படத்தை உருவாக்கியது. ..