Humanities
மனிதநேயம் என்பது மனிதர்கள் கேட்கும் அடிப்படை கேள்விகள் உட்பட மனித சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைப் படிக்கும் கல்வி துறைகள் ஆகும். மறுமலர்ச்சியின் போது, 'மனிதநேயம்' என்ற சொல் மதம் அல்லது 'தெய்வீகம்' பற்றிய ஆய்வுக்கு மாறாக, பாரம்பரிய இலக்கியம் மற்றும் மொழியைப் படிப்பதைக் குறிக்கிறது. அந்த நேரத்தில் பல்கலைக்கழகங்களில் மதச்சார்பற்ற பாடத்திட்டத்தின் முக்கிய பகுதியாக மனிதநேயப் படிப்பு இருந்தது. இன்று, மனிதநேயம் என்பது இயற்கை அறிவியல், சமூக அறிவியல், முறையான அறிவியல் (கணிதம் போன்றவை) மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல் (அல்லது தொழில்முறை பயிற்சி) ஆகியவற்றிற்கு வெளியே உள்ள எந்தவொரு ஆய்வுத் துறையாகவும் அடிக்கடி வரையறுக்கப்படுகிறது. அவை முதன்மையாக விமர்சன ரீதியான அல்லது ஊக ரீதியான முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்றுக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன-அவை முக்கியமாக இயற்கை அறிவியலின் அனுபவ அணுகுமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. மனிதநேயத்தில் வெளிநாட்டு மொழிகள், வரலாறு, தத்துவம், மொழி கலைகள் (இலக்கியம், எழுத்து, சொற்பொழிவு, சொல்லாட்சிக் கலை, கவிதை போன்றவை) ஆகியவை அடங்கும். ), நிகழ்த்து கலைகள் (நாடகம், இசை, நடனம் போன்றவை. ), மற்றும் காட்சி கலைகள் (ஓவியம், சிற்பம், புகைப்படம் எடுத்தல், திரைப்படத் தயாரிப்பு போன்றவை). மனிதநேயத்தின் சில வரையறைகள் சட்டம் மற்றும் மதத்தை அவற்றின் பகிரப்பட்ட பண்புகள் காரணமாக உள்ளடக்கியது, அதாவது மொழி ஆய்வு மற்றும் culture.However, இந்த வரையறைகள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஏனெனில் சட்டம் மற்றும் மதம் பெரும்பாலும் மனிதநேய பாடங்களைக் காட்டிலும் தொழில்முறை பாடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. தொழில்முறை பாடங்கள், சில சமூக அறிவியல்களைப் போலவே, சில நேரங்களில் தாராளவாத கலைகள் மற்றும் தொழில்முறை மேம்பாட்டு கல்வி ஆகிய இரண்டின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் மனிதநேய பாடங்கள் பொதுவாக பாரம்பரிய தாராளவாத கலைக் கல்வியுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மானுடவியல், தொல்லியல், மொழியியல், உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவை மனிதநேயத்துடன் சில ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், இவை பரவலாக சமூக அறிவியல்களாக கருதப்படுகின்றன. இதேபோல், நிதி, வணிக நிர்வாகம், அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் உலகளாவிய ஆய்வுகள் போன்ற துறைகள் மனிதநேயத்தை விட சமூக அறிவியலுடன் நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளன. மனிதநேய அறிஞர்கள் மனிதநேய அறிஞர்கள் அல்லது சில நேரங்களில் மனிதநேயவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மனிதநேயவாதம் என்ற சொல் மனிதநேயத்தின் தத்துவ நிலைப்பாட்டை விவரிக்கிறது, இது மனிதநேயத்தில் உள்ள மனிதநேய எதிர்ப்பு அறிஞர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். மறுமலர்ச்சி அறிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மனிதநேயவாதிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். சில மேல்நிலைப் பள்ளிகள் பொதுவாக இலக்கியம், வரலாறு, வெளிநாட்டு மொழி மற்றும் கலை ஆகியவற்றைக் கொண்ட மனிதநேய வகுப்புகளை வழங்குகின்றன. வரலாறு மற்றும் மொழி போன்ற மனித துறைகள் முக்கியமாக ஒப்பீட்டு முறை மற்றும் ஒப்பீட்டு ஆராய்ச்சியைப் பயன்படுத்துகின்றன. மனிதநேயத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பிற முறைகளில் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ், மூல விமர்சனம், அழகியல் விளக்கம் மற்றும் ஊகக் காரணம் ஆகியவை அடங்கும். மனிதநேயம் என்ற சொல் மறுமலர்ச்சி லத்தீன் சொற்றொடரான ஸ்டுடியா ஹ்யூமனிடடிஸ் என்பதிலிருந்து வருகிறது, இது மனிதகுலத்தைப் பற்றிய ஆய்வு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சொற்றொடர் பாரம்பரிய இலக்கியம் மற்றும் மொழியின் ஆய்வைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது மறுமலர்ச்சியில் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட கல்வியின் முக்கிய அம்சமாகக் கருதப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அதன் பயன்பாட்டில், ஸ்டுடியா ஹ்யூமனிடடிஸ் என்பது இலக்கண, கவிதை, சொல்லாட்சிக் கலை, வரலாறு மற்றும் தார்மீக தத்துவம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு படிப்பாகும், இது முதன்மையாக லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க கிளாசிக் ஆய்விலிருந்து பெறப்பட்டது. ஹ்யூமனிடாஸ் என்ற சொல் மறுமலர்ச்சி இத்தாலிய புதிய சொற்களான மனிதநேயத்திற்கு வழிவகுத்தது, அங்கிருந்து "மனிதநேயம்", "மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம்". ஃபீல்ட்ஸ் கிளாசிக்ஸ், மேற்கத்திய கல்வி பாரம்பரியத்தில், கிளாசிக்கல் பழங்கால கலாச்சாரங்களின் ஆய்வுகளைக் குறிக்கிறது, அதாவது பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மற்றும் பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் ரோமானிய கலாச்சாரங்கள். பாரம்பரிய ஆய்வுகள் மனிதநேயத்தின் மூலக்கல்லுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் புகழ் குறைந்தது. ஆயினும்கூட, தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் போன்ற பல மனிதநேய துறைகளில் பாரம்பரிய கருத்துக்களின் செல்வாக்கு வலுவாக உள்ளது. வரலாறு என்பது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களை முறையாக சேகரிப்பதாகும். ஒரு ஆய்வுத் துறையின் பெயராகப் பயன்படுத்தப்படும்போது, வரலாறு என்பது மனிதர்கள், சமூகங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் காலப்போக்கில் மாறியுள்ள எந்தவொரு தலைப்பின் பதிவின் ஆய்வு மற்றும் விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பாரம்பரியமாக, வரலாற்றைப் படிப்பது மனிதநேயத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. நவீன கல்வித்துறையில், இந்த வரையறை சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், வரலாற்றை எப்போதாவது ஒரு சமூக அறிவியலாக வகைப்படுத்தலாம். மொழியின் அறிவியல் ஆய்வு மொழியியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பொதுவாக ஒரு சமூக அறிவியல், ஒரு இயற்கை அறிவியல் அல்லது அறிவாற்றல் அறிவியல் என்று கருதப்படுகிறது, மொழிகளைப் படிப்பதும் மனிதநேயத்திற்கு மையமாக உள்ளது. இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் ஒரு நல்ல ஒப்பந்தம் மொழியின் பகுப்பாய்விற்கும், விட்ஜென்ஸ்டைன் கூறியது போல், நமது தத்துவக் குழப்பங்கள் பல நாம் பயன்படுத்தும் சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டதா என்ற கேள்விக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; இலக்கியக் கோட்பாடு மொழியின் சொல்லாட்சிக் கலை, கூட்டு மற்றும் வரிசைப்படுத்தும் அம்சங்களை ஆராய்ந்துள்ளது; மற்றும் வரலாற்று மொழியியியலாளர்கள் காலப்போக்கில் மொழிகளின் வளர்ச்சியைப் படித்துள்ளனர். உரைநடை வடிவங்கள் (நாவல் போன்றவை), கவிதை மற்றும் நாடகம் உள்ளிட்ட மொழியின் பல்வேறு பயன்பாடுகளை உள்ளடக்கிய இலக்கியமும் நவீன மனிதநேய பாடத்திட்டத்தின் மையத்தில் உள்ளது. ஒரு வெளிநாட்டு மொழியில் கல்லூரி அளவிலான திட்டங்கள் வழக்கமாக அந்த மொழியில் இலக்கியத்தின் முக்கியமான படைப்புகள் மற்றும் மொழியைப் படிப்பதை உள்ளடக்கியது. அன்றாட மொழியில், முறையான அமலாக்கத்திற்கு உட்படாத ஒரு தார்மீக அல்லது நெறிமுறை விதிக்கு மாறாக, ஒரு ஆளும் நிறுவனத்தால் அமல்படுத்தப்படும் ஒரு விதியை சட்டம் குறிக்கிறது. ஒருவரின் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து, சட்டப் படிப்பை ஒரு சமூக அறிவியல் அல்லது மனிதநேய ஒழுக்கமாக பார்க்க முடியும். சிலர் இதை ஒரு சமூக அறிவியலாக அதன் புறநிலை மற்றும் அளவிடக்கூடிய தன்மை காரணமாக பார்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மதிப்புகள் மற்றும் விளக்கங்களில் கவனம் செலுத்துவதால் அதை ஒரு மனிதநேய ஒழுக்கமாக பார்க்கிறார்கள். குறிப்பாக சர்வதேச உறவுகள் சூழலில் சட்டம் எப்போதும் அமல்படுத்தப்படாது. "விதிகளின் அமைப்பு", நீதியை அடைவதற்கான "ஒரு விளக்கக் கருத்து", மக்களின் நலன்களுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான "ஒரு அதிகாரம்" அல்லது தண்டனை அச்சுறுத்தலால் ஆதரிக்கப்படும் "ஒரு இறையாண்மையின் கட்டளை" போன்ற பல்வேறு வழிகளில் சட்டம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒருவர் சட்டத்தைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்புகிறார், இது முற்றிலும் மைய சமூக நிறுவனம். தத்துவம், வரலாறு, அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம், மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் உள்ளிட்ட பல சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய துறைகளின் கருத்துக்களின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் மூலம் சட்டக் கொள்கை வடிவமைக்கப்படுகிறது. சட்டம் என்பது அரசியல், ஏனென்றால் அரசியல்வாதிகள் அவற்றை உருவாக்குகிறார்கள். சட்டம் என்பது தத்துவம், ஏனென்றால் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தூண்டுதல்கள் அவர்களின் கருத்துக்களை வடிவமைக்கின்றன. சட்டம் வரலாற்றின் பல கதைகளைச் சொல்கிறது, ஏனென்றால் சட்டங்கள், வழக்குச் சட்டம் மற்றும் குறியீடுகள் காலப்போக்கில் உருவாகின்றன. சட்டம் என்பது பொருளாதாரம், ஏனென்றால் ஒப்பந்தம், சித்திரவதை, சொத்துச் சட்டம், தொழிலாளர் சட்டம், நிறுவனச் சட்டம் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய எந்தவொரு விதியும் உற்பத்தித்திறன் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது மற்றும் செல்வத்தின் விநியோகம் ஆகியவற்றில் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். பெயர்ச்சொல் சட்டம் பழைய ஆங்கில வார்த்தையான லாகு என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது ஏதாவது வகுக்கப்பட்ட அல்லது நிலையான பொருள், மற்றும் சட்டப் பெயர்ச்சொல் லத்தீன் வார்த்தையான LEX இலிருந்து வருகிறது. இலக்கிய இலக்கியம் என்பது உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறையைக் கொண்டிருக்காத ஒரு சொல், ஆனால் இது அனைத்து எழுதப்பட்ட படைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது; இலக்கிய தகுதியைக் கொண்ட எழுத்து; மற்றும் சாதாரண மொழிக்கு மாறாக, அதன் சொந்த இலக்கிய அம்சங்களை வலியுறுத்தும் மொழி. சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக இந்த சொல் லத்தீன் வார்த்தையான லிட்டராடுரா/லிட்டராடுரா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "எழுத்துக்களால் உருவாக்கப்பட்ட எழுத்து" என்று பொருள்படும், இருப்பினும் சில வரையறைகளில் பேசப்பட்ட அல்லது பாடப்பட்ட நூல்கள் அடங்கும். இலக்கியத்தை புனைகதை அல்லது புனைகதை அல்லாதது என வகைப்படுத்தலாம்; கவிதை அல்லது உரைநடை. நாவல், சிறுகதை அல்லது நாடகம் போன்ற முக்கிய வடிவங்களின்படி இதை மேலும் வேறுபடுத்திக் காட்டலாம்; மேலும் படைப்புகள் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக் காலங்களின்படி அல்லது சில அழகியல் அம்சங்கள் அல்லது எதிர்பார்ப்புகளை (வகை) பின்பற்றுவதன் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. தத்துவஞானம்-சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, "ஞானத்தின் மீதான காதல்"-பொதுவாக இருப்பு, அறிவு, நியாயப்படுத்துதல், உண்மை, நீதி, சரி மற்றும் தவறு, அழகு, செல்லுபடியாகும் தன்மை, மனம் மற்றும் மொழி போன்ற விஷயங்களைப் பற்றிய பிரச்சினைகளைப் படிப்பதாகும். தத்துவம் இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பிற வழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் விமர்சன, பொதுவாக முறையான அணுகுமுறை மற்றும் சோதனைகளைக் காட்டிலும் நியாயமான வாதத்தை நம்பியிருப்பது (சோதனைத் தத்துவம் ஒரு விதிவிலக்கு). தத்துவம் என்பது மிகவும் விரிவான சொல்லாக இருந்தது, பின்னர் இயற்பியல் போன்ற தனித்தனி துறைகளாக மாறியது உட்பட. (இம்மானுவேல் கான்ட் குறிப்பிட்டபடி, "பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் மூன்று அறிவியல்களாக பிரிக்கப்பட்டதுஃ இயற்பியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் தர்க்கம்".) இன்று, தத்துவத்தின் முக்கிய துறைகள் தர்க்கம், நெறிமுறைகள், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகும். இருப்பினும், இது மற்ற துறைகளுடன் தொடர்ந்து ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. உதாரணமாக, சொற்பொருள் துறை, தத்துவத்தை மொழியியலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, ஆங்கிலம் பேசும் பல்கலைக்கழகங்களில் உள்ள தத்துவம் மனிதநேயத்திலிருந்து விலகி, முறையான அறிவியலுக்கு நெருக்கமாகி, மிகவும் பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடியதாக மாறிவிட்டது. பகுப்பாய்வு தத்துவம் என்பது தர்க்கம் மற்றும் முறையான பகுத்தறிவு முறைகள், கருத்தியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் குறியீட்டு மற்றும்/அல்லது கணித தர்க்கத்தின் பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது, இது கான்டினென்டல் பாணியிலான தத்துவத்துடன் முரண்படுகிறது. இந்த விசாரணை முறை பெரும்பாலும் கோட்லோப் ஃப்ரீஜ், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், ஜி. இ. போன்ற தத்துவவாதிகளின் பணிக்கு கடன்பட்டுள்ளது. மூர் மற்றும் லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன். மத ஆய்வுகள் பொதுவாக ஒரு சமூக அறிவியலாகக் கருதப்படுகின்றன. தற்போதைய அறிவின் அடிப்படையில், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அறியப்பட்ட அனைத்து கலாச்சாரங்களும் ஏதோ ஒரு வகையான நம்பிக்கை அமைப்பு அல்லது மத நடைமுறையைக் கொண்டுள்ளன என்று தெரிகிறது. எந்தவொரு மதத்தையும் பின்பற்றாத தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்கள் இருக்கலாம் என்றாலும், மத நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு சமூகம் எப்போதாவது இருந்ததா என்பது தெரியவில்லை. மதத்தின் வரையறை உலகளாவியது அல்ல என்பதையும், மதம் என்றால் என்ன என்பது குறித்து வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மனிதர்கள் சமூக விலங்குகள் என்பதால் மதம் ஒரு சமூகத்துடன் வகைப்படுத்தப்படலாம். சமூகத்தை ஒன்றிணைக்க சடங்குகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக விலங்குகளுக்கு விதிகள் தேவை. நெறிமுறைகள் என்பது சமூகத்தின் தேவை, ஆனால் மதத்தின் தேவை அல்ல. ஷின்டோ, தாவோயிசம் மற்றும் பிற நாட்டுப்புற அல்லது இயற்கை மதங்களுக்கு நெறிமுறை குறியீடுகள் இல்லை. சில மதங்கள் தெய்வங்களின் கருத்தை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், மற்றவை இல்லை. எனவே, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வங்கள் இருப்பது அவசியமில்லை. மாறாக, இது அறிவியல் அல்லது காரணத்தால் விளக்க முடியாத எந்தவொரு நிகழ்வாகவும் பரவலாக வரையறுக்கப்படலாம். மாய சிந்தனை அனுபவ சரிபார்ப்புக்கு கிடைக்காத விளக்கங்களை உருவாக்குகிறது. கதைகள் அல்லது கட்டுக்கதைகள் என்பது போதனை மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஆகிய இரண்டும் கொண்ட கதைகள் ஆகும். மனிதனின் இக்கட்டான நிலையை புரிந்துகொள்ள அவை அவசியம். மதத்தின் பிற சாத்தியமான பண்புகள் மாசுபாடுகள் மற்றும் சுத்திகரிப்பு, புனித மற்றும் தூய்மையற்ற, புனித நூல்கள், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகள் மற்றும் தியாகம் மற்றும் பிரார்த்தனை ஆகும். மதங்கள் எதிர்கொள்ளும் மற்றும் பதிலளிக்க முயற்சிக்கும் சில முக்கிய பிரச்சினைகள் குழப்பம், துன்பம், தீமை மற்றும் மரணம் ஆகும். நிறுவப்படாத மதங்கள் இந்து மதம், ஷின்டோ மற்றும் பூர்வீக அல்லது நாட்டுப்புற மதங்கள் ஆகும். யூத மதம், கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம், கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், மோர்மோனிசம், சமண மதம், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், புத்த மதம், சீக்கிய மதம் மற்றும் பஹாய் நம்பிக்கை ஆகியவை நிறுவனர் மதங்களாகும். மதங்கள் தலைமுறைகளுக்கு ஏற்ப மாற வேண்டும், ஏனெனில் அவை பின்பற்றுபவர்களுக்கு பொருத்தமானதாக இருக்க வேண்டும். பாரம்பரிய மதங்கள் புதிய கவலைகளை நிவர்த்தி செய்யத் தவறும் போது, புதிய மதங்கள் வெளிப்படும். நிகழ்த்து கலைகள் நிகழ்த்து கலைகள் காட்சி கலைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அதில் முந்தையது கலைஞரின் சொந்த உடல், முகம் மற்றும் இருப்பை ஒரு ஊடகமாகப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் பிந்தையது களிமண், உலோகம் அல்லது வண்ணப்பூச்சு போன்ற பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அவை சில கலைப் பொருட்களை உருவாக்க வடிவமைக்கப்படலாம் அல்லது மாற்றப்படலாம். நடிப்புக் கலைகளில் அக்ரோபாட்டிக்ஸ், பஸ்க்கிங், நகைச்சுவை, நடனம், திரைப்படம், மந்திரம், இசை, ஓபரா, ஏமாற்று வித்தை, பித்தளை இசைக்குழுக்கள் போன்ற அணிவகுப்புக் கலைகள் மற்றும் நாடகம் ஆகியவை அடங்கும். பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் இந்த கலைகளில் பங்கேற்கும் கலைஞர்கள் நடிகர்கள், நகைச்சுவை நடிகர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் உட்பட கலைஞர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பாடலாசிரியர் மற்றும் மேடைக் கலை போன்ற தொடர்புடைய துறைகளில் உள்ள தொழிலாளர்களும் நிகழ்த்துக் கலைகளை ஆதரிக்கின்றனர். கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் ஆடைகள் மற்றும் மேடை ஒப்பனை போன்றவற்றுடன் தங்கள் தோற்றத்தை மாற்றியமைக்கிறார்கள். நுண்கலைகளின் ஒரு சிறப்பு வடிவமும் உள்ளது, இதில் கலைஞர்கள் தங்கள் படைப்புகளை பார்வையாளர்களுக்கு நேரலையில் நிகழ்த்துகிறார்கள். இது செயல்திறன் கலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான செயல்திறன் கலை ஒருவித பிளாஸ்டிக் கலையையும் உள்ளடக்கியது, ஒருவேளை முத்திரைகளை உருவாக்குவதில் இருக்கலாம். நவீன நடன சகாப்தத்தில் நடனம் பெரும்பாலும் ஒரு பிளாஸ்டிக் கலை என்று குறிப்பிடப்பட்டது. இசையியல் ஒரு கல்வித் துறையாக இசையியல் வரலாற்று இசையியல், இசை இலக்கியம், இன இசை மற்றும் இசைக் கோட்பாடு உள்ளிட்ட பல்வேறு பாதைகளை எடுக்க முடியும். இளங்கலை இசை மேஜர்கள் பொதுவாக இந்த பகுதிகள் அனைத்திலும் படிப்புகளை எடுக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பட்டதாரி மாணவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாதையில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். தாராளவாத கலைப் பாரம்பரியத்தில், இசைக்கலைஞர்கள் அல்லாதவர்களின் திறன்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும், கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் கேட்பது போன்ற திறன்களைக் கற்பிப்பதற்கும் இசையியல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நாடக அரங்கம் (அல்லது நாடகம்) (கிரேக்கம் "தியேட்ட்ரான்", θέατρον) என்பது பேச்சு, சைகை, இசை, நடனம், ஒலி மற்றும் கண்காட்சி ஆகியவற்றின் கலவையைப் பயன்படுத்தி பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் கதைகளை நடிப்பதில் அக்கறை கொண்ட நிகழ்த்துக் கலைகளின் கிளை-உண்மையில் மற்ற நிகழ்த்துக் கலைகளின் ஏதேனும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கூறுகள். நிலையான கதை உரையாடல் பாணிக்கு கூடுதலாக, நாடகம் ஓபரா, பாலே, மைம், கபுகி, கிளாசிக்கல் இந்திய நடனம், சீன ஓபரா, மம்மர்ஸ் நாடகங்கள் மற்றும் பான்டோமைம் போன்ற வடிவங்களை எடுக்கிறது. நடன நடனம் (பழைய பிரெஞ்சு நடனக் கலைஞரிடமிருந்து, ஒருவேளை ஃபிராங்கிஷ் என்பதிலிருந்து) பொதுவாக மனித இயக்கத்தை வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது அல்லது சமூக, ஆன்மீக அல்லது செயல்திறன் அமைப்பில் வழங்கப்படுகிறது. மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் (தேனீ நடனம், இனச்சேர்க்கை நடனம்) இடையிலான சொற்களற்ற தகவல்தொடர்பு முறைகளையும் (உடல் மொழியைப் பார்க்கவும்), உயிரற்ற பொருட்களில் (காற்றில் நடனமாடும் இலைகள்) இயக்கத்தையும் விவரிக்க நடனம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நடன அமைப்பு என்பது நடனங்களை உருவாக்கும் செயல்முறையாகும், மேலும் நடன அமைப்பை உருவாக்கும் நபர்கள் நடன இயக்குனர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். நடனக் கலைஞர்கள் இயக்கம், இசை மற்றும் பிற கூறுகளைப் பயன்படுத்தி வெளிப்படையான மற்றும் கலை நடனங்களை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் தனியாகவோ அல்லது பிற கலைஞர்களுடன் இணைந்து புதிய படைப்புகளை உருவாக்கவோ வேலை செய்யலாம், மேலும் அவர்களின் படைப்புகளை சிறிய நடன ஸ்டுடியோக்கள் முதல் பெரிய திரையரங்குகள் வரை பல்வேறு அமைப்புகளில் வழங்கலாம். நடனம் என்றால் என்ன என்பதற்கான வரையறைகள் சமூக, கலாச்சார, அழகியல், கலை மற்றும் தார்மீக கட்டுப்பாடுகளைப் பொறுத்தது மற்றும் செயல்பாட்டு இயக்கம் (நாட்டுப்புற நடனம் போன்றவை) முதல் பாலே போன்ற குறியிடப்பட்ட, திறமையான நுட்பங்கள் வரை உள்ளன. காட்சி கலைகளின் வரலாறு பண்டைய ஜப்பான், கிரீஸ் மற்றும் ரோம், சீனா, இந்தியா, கிரேட்டர் நேபாளம், மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் மெசோஅமெரிக்கா போன்ற பண்டைய நாகரிகங்களில் ஒன்றின் கலையில் கலையின் சிறந்த மரபுகள் அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளன. பண்டைய கிரேக்க கலை மனித உடல் வடிவத்தை வணங்குவதையும், தசை, சமநிலை, அழகு மற்றும் உடற்கூறியல் சரியான விகிதங்களைக் காண்பிப்பதற்கான சமமான திறன்களின் வளர்ச்சியையும் கண்டது. பண்டைய ரோமானிய கலை கடவுள்களை இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மனிதர்களாக சித்தரித்தது, இது தனித்துவமான அம்சங்களுடன் காட்டப்பட்டது (எ. கா., ஜீயஸின் இடி). இடைக்காலத்தின் பைசண்டைன் மற்றும் கோதிக் கலைகளில் ஆன்மீக மற்றும் மத கருப்பொருள்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல் தேவாலயத்தின் மேலாதிக்கத்தை பிரதிபலித்தது. இருப்பினும், மறுமலர்ச்சியில், உடல் உலகில் ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனம் மனித உடலையும் நிலப்பரப்பையும் மிகவும் இயற்கையான மற்றும் முப்பரிமாண வழியில் சித்தரிக்கும் கலை வடிவங்களில் பிரதிபலித்தது. கிழக்கத்திய கலை பொதுவாக மேற்கத்திய இடைக்கால கலையைப் போன்ற ஒரு பாணியில் வேலை செய்துள்ளது, அதாவது மேற்பரப்பு வடிவமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் நிறத்தின் செறிவு (அதாவது ஒரு பொருளின் வெற்று நிறம், அதாவது சிவப்பு ஆடையின் அடிப்படை சிவப்பு, ஒளி, நிழல் மற்றும் பிரதிபலிப்பால் கொண்டு வரப்பட்ட அந்த நிறத்தின் மாற்றங்களைக் காட்டிலும்). இந்த பாணியின் ஒரு பண்பு என்னவென்றால், உள்ளூர் நிறம் பெரும்பாலும் ஒரு அவுட்லைன் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது (சமகால சமமான கார்ட்டூன்). உதாரணமாக, இந்தியா, திபெத் மற்றும் ஜப்பானின் கலைகளில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. மத இஸ்லாமிய கலை உருவப்படத்தை தடைசெய்கிறது, மேலும் வடிவியல் மூலம் மதக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி சித்தரிக்கப்பட்ட உடல் மற்றும் பகுத்தறிவு உறுதிகள் ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் மற்றும் பிராய்டின் காணப்படாத உளவியல் பற்றிய புதிய கண்டுபிடிப்புகளால் மட்டுமல்லாமல், முன்னோடியில்லாத தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியாலும் சிதைந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் அதிகரித்த உலகளாவிய தொடர்பு மேற்கத்திய கலையில் மற்ற கலாச்சாரங்களின் சமமான செல்வாக்கைக் கண்டது. ஊடக வகைகள் வரைதல் என்பது பல்வேறு வகையான கருவிகள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு படத்தை உருவாக்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். இது பொதுவாக ஒரு கருவியின் அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அல்லது ஒரு கருவியை ஒரு மேற்பரப்பில் நகர்த்துவதன் மூலம் ஒரு மேற்பரப்பில் அடையாளங்களை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. கிராஃபைட் பென்சில்கள், பேனா மற்றும் மை, மை பிரஷ்கள், மெழுகு வண்ண பென்சில்கள், கிரேயன்கள், கரி, பேஸ்டல்கள் மற்றும் குறிப்பான்கள் ஆகியவை பொதுவான கருவிகளாகும். இவற்றின் விளைவுகளை உருவகப்படுத்தும் டிஜிட்டல் கருவிகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வரைதலில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய நுட்பங்கள்ஃ வரி வரைதல், குஞ்சு பொரிப்பது, குறுக்கு குஞ்சு பொரிப்பது, சீரற்ற குஞ்சு பொரிப்பது, ஸ்கிரிப்லிங், ஸ்டிபிளிங் மற்றும் கலத்தல். தொழில்நுட்ப வரைபடத்தில் சிறந்து விளங்கும் ஒரு கணினி உதவி வடிவமைப்பாளர் வரைவாளர் அல்லது வரைவாளர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். உண்மையில், ஓவியம் என்பது காகிதம், கேன்வாஸ் அல்லது சுவர் போன்ற மேற்பரப்பில் (ஆதரவு) ஒரு கேரியர் (அல்லது நடுத்தர) மற்றும் ஒரு பிணைப்பு முகவர் (ஒரு பசை) ஆகியவற்றில் தொங்கவிடப்பட்ட நிறமியைப் பயன்படுத்தும் நடைமுறையாகும். இருப்பினும், ஒரு கலை அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படும்போது, பயிற்சியாளரின் வெளிப்படையான மற்றும் கருத்தியல் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதற்காக வரைதல், கலவை மற்றும் பிற அழகியல் கருத்தாய்வுகளுடன் இணைந்து இந்த செயல்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதை இது குறிக்கிறது. மட்பாண்டங்கள் பற்றிய புராணக் காட்சிகள் முதல் சிஸ்டைன் தேவாலயத்தின் சுவரோவியங்கள் வரை உடல் கலை வரை ஆன்மீக மற்றும் மதக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த வரலாறு முழுவதும் ஓவியம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நிறம் மிகவும் அகநிலை, ஆனால் கவனிக்கக்கூடிய உளவியல் விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் இவை ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து அடுத்த கலாச்சாரத்திற்கு வேறுபடலாம். கருப்பு என்பது மேற்கில் துக்கத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் வேறு இடங்களில் வெள்ளை நிறமாக இருக்கலாம். கோதே, காண்டின்ஸ்கி, ஐசக் நியூட்டன் உள்ளிட்ட சில ஓவியர்கள், கோட்பாட்டாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் சொந்த வண்ணக் கோட்பாடுகளை எழுதியுள்ளனர். மேலும், மொழியின் பயன்பாடு என்பது நிறத்திற்கு சமமான ஒரு பொதுமைப்படுத்தல் மட்டுமே. உதாரணமாக, "சிவப்பு" என்ற சொல், நிறமாலையின் தூய சிவப்பு நிறத்தில் பரந்த அளவிலான மாறுபாடுகளை உள்ளடக்கும். இசையைப் போலல்லாமல், சி அல்லது சி #போன்ற குறிப்புகள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலையில், முறைப்படுத்தப்பட்ட வண்ணப் பதிவேடு இல்லை. இருப்பினும், வண்ண இனப்பெருக்கத்தை தரப்படுத்த அச்சிடுதல் மற்றும் வடிவமைப்புத் துறையில் பான்டோன் அமைப்பு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன கலைஞர்கள் ஓவியம் வரையும் நடைமுறையை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியுள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, படத்தொகுப்பு. இது கியூபிஸத்துடன் தொடங்கியது மற்றும் கடுமையான அர்த்தத்தில் ஓவியம் அல்ல. சில நவீன ஓவியர்கள் மணல், சிமெண்ட், வைக்கோல் அல்லது மரம் போன்ற பல்வேறு பொருட்களை தங்கள் அமைப்பிற்காக இணைக்கிறார்கள். ஜீன் டபுஃபெட் அல்லது அன்செல்ம் கீஃபர் ஆகியோரின் படைப்புகள் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நவீன மற்றும் சமகால கலை கைவினைக் கலையின் வரலாற்று மதிப்பிலிருந்து கருத்துக்கு (கருத்தியல் கலை) ஆதரவாக நகர்ந்துள்ளது; இது சில எ. கா. பெரும்பாலான கலைஞர்கள் அதை முழுமையாகவோ அல்லது தங்கள் படைப்பின் ஒரு பகுதியாகவோ தொடர்ந்து பயிற்சி செய்வதைத் தடுக்கவில்லை என்றாலும், ஓவியம் ஒரு தீவிரமான கலை வடிவமாக இறந்துவிட்டது என்று ஜோசப் கோசுத் கூறுகிறார். சிற்பம் என்பது பல்வேறு பொருட்களிலிருந்து முப்பரிமாண வடிவங்களை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. இவற்றில் பொதுவாக களிமண் மற்றும் உலோகம் போன்ற மென்மையாக்கக்கூடிய பொருட்கள் அடங்கும், ஆனால் கல் மற்றும் மரம் போன்ற விரும்பிய வடிவத்தில் வெட்டப்பட்ட அல்லது மொட்டையடிக்கப்பட்ட பொருட்களுக்கும் இது நீட்டிக்கப்படலாம். மேற்கத்திய வரலாற்றில், குடிமக்களுக்கான பரந்த கல்வியின் அடிப்படையாக, மனிதநேயத்தின் வரலாற்றை பண்டைய கிரேக்கத்தில் காணலாம். ரோமானிய காலங்களில், ஏழு தாராளவாத கலைகளின் கருத்து உருவானது, இதில் இலக்கணம், சொல்லாட்சி மற்றும் தர்க்கம் (அற்பமானவை), எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை (குவாட்ரிவியம்) ஆகியவை அடங்கும். இந்த பாடங்கள் இடைக்கால கல்வியின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கின, மனிதநேயத்தை திறன்கள் அல்லது "செய்வதற்கான வழிகள்" என்று வலியுறுத்தியது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்துடன் ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது, அப்போது மனிதநேயம் நடைமுறையை விட படிப்பதற்கான பாடங்களாக கருதப்படத் தொடங்கியது, அதனுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய துறைகளிலிருந்து இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு போன்ற பகுதிகளுக்கு மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த கண்ணோட்டம் பின்நவீனத்துவ இயக்கத்தால் சவால் செய்யப்பட்டது, இது மனிதநேயம் தோன்றிய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சமூகங்கள் ஜனநாயக ரீதியாக இல்லாததால், ஒரு ஜனநாயக சமுதாயத்திற்கு பொருத்தமான சமத்துவ சொற்களில் மனிதநேயத்தை மறுவரையறை செய்ய முயன்றது. இன்று கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு பல தசாப்தங்களாக, மனிதநேயக் கல்வி பட்டதாரிகளை வேலைவாய்ப்புக்கு போதுமான அளவு தயார்படுத்துவதில்லை என்ற பொதுக் கருத்து வளர்ந்து வருகிறது. இத்தகைய திட்டங்களிலிருந்து பட்டதாரிகள் குறைந்த வேலைவாய்ப்பை எதிர்கொள்கிறார்கள் மற்றும் மனிதநேயக் கல்விக்கு முதலீட்டிற்கு மதிப்புள்ளதாக இருப்பதற்கு மிகக் குறைந்த வருமானத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள் என்பது பொதுவான நம்பிக்கை. மனிதநேய பட்டதாரிகள் பல்வேறு வகையான மேலாண்மை மற்றும் தொழில்முறை தொழில்களில் வேலைவாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, பிரிட்டனில், 11,000 க்கும் மேற்பட்ட மனிதநேய மேதைகள் பின்வரும் தொழில்களில் வேலைவாய்ப்பைக் கண்டனர்ஃ கல்வி (ஐடி2) மேலாண்மை (ஐடி5) ஊடகம்/இலக்கியம்/கலை (ஐடி4) சட்டம் (ஐடி3) நிதி (ஐடி1) சிவில் சர்வீஸ் (5.8 சதவீதம்) இலாப நோக்கற்றது (5.2 சதவீதம்) சந்தைப்படுத்தல் (2.3 சதவீதம்) மருத்துவம் (1.7 சதவீதம்) பிற (4.4 சதவீதம்) பல மனிதநேய பட்டதாரிகள் பட்டம் பெற்றவுடன் குறிப்பிட்ட தொழில் இலக்குகள் எதுவும் இல்லாமல் தங்களைக் காணலாம், இது அவர்களின் தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டங்களில் குறைந்த வருமானத்திற்கு வழிவகுக்கும். மறுபுறம், அதிக தொழில் சார்ந்த திட்டங்களிலிருந்து பட்டதாரிகள் பெரும்பாலும் வேலைகளை விரைவாகக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். இருப்பினும், மனிதநேய பட்டதாரிகளின் நீண்டகால தொழில் வாய்ப்புகள் மற்ற பட்டதாரிகளைப் போலவே இருக்கலாம், ஏனெனில் பட்டம் பெற்ற ஐந்து ஆண்டுகளுக்குள், அவர்கள் பொதுவாக அவர்களை ஈர்க்கும் ஒரு தொழில் பாதையைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. மனிதநேய திட்டங்களில் இருந்து பட்டதாரிகள் மற்ற பல்கலைக்கழக திட்டங்களில் இருந்து பட்டதாரிகளை விட குறைவாக சம்பாதிக்கிறார்கள் என்பதற்கு அனுபவபூர்வமான சான்றுகள் உள்ளன. இருப்பினும், மனிதநேய பட்டதாரிகள் இன்னும் இரண்டாம் நிலை கல்வி இல்லாத தொழிலாளர்களை விட அதிக வருமானத்தை ஈட்டுகிறார்கள் என்பதையும், மற்ற துறைகளைச் சேர்ந்த தங்கள் சகாக்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய வேலை திருப்தி நிலைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும் அனுபவ சான்றுகள் காட்டுகின்றன. மனிதநேய பட்டதாரிகளும் தங்கள் தொழில் முன்னேற்றத்துடன் அதிக சம்பாதிக்கிறார்கள்; பட்டம் பெற்ற பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மனிதநேய பட்டதாரிகளுக்கும் பிற பல்கலைக்கழகத் திட்டங்களிலிருந்து பட்டதாரிகளுக்கும் இடையிலான வருமான வேறுபாடு இனி புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. மனிதநேய பட்டதாரிகள் மேம்பட்ட அல்லது தொழில்முறை பட்டங்களைப் பெற்றால் தங்கள் வருமானத்தை அதிகரிக்கலாம். அமெரிக்காவில் 2009 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் வெளியிட்ட மனிதநேய குறிகாட்டிகள், அமெரிக்காவில் உள்ள மனிதநேயத்தைப் பற்றிய தரவுகளின் முதல் விரிவான தொகுப்பாகும், இது அறிஞர்கள், கொள்கை வகுப்பாளர்கள் மற்றும் பொதுமக்களுக்கு மனிதநேயக் கல்வி குறித்த விரிவான தகவல்களை வழங்குகிறது. தேசிய அறிவியல் வாரியத்தின் அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் குறியீடுகளின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்ட மனிதநேய குறியீடுகள், அமெரிக்காவில் மனிதநேயத்தின் நிலை குறித்த பகுப்பாய்விற்கு வழிகாட்ட நம்பகமான அளவுகோல்களின் ஆதாரமாகும். 1980 ஆம் ஆண்டு மனிதநேயத்திற்கான யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ராக்ஃபெல்லர் கமிஷன் தனது அறிக்கையில் மனிதநேயத்தை விவரித்தது, அமெரிக்க வாழ்க்கையில் மனிதநேயம்ஃ மனிதநேயத்தின் மூலம் நாம் அடிப்படை கேள்வியை பிரதிபலிக்கிறோம்ஃ மனிதனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? மனிதநேயம் தடயங்களை வழங்குகிறது, ஆனால் ஒருபோதும் முழுமையான பதிலை வழங்காது. பகுத்தறிவற்ற தன்மை, விரக்தி, தனிமை மற்றும் மரணம் ஆகியவை பிறப்பு, நட்பு, நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு போன்ற வெளிப்படையான ஒரு உலகத்தைப் பற்றிய தார்மீக, ஆன்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த உணர்வை உருவாக்க மக்கள் எவ்வாறு முயற்சித்தார்கள் என்பதை அவை வெளிப்படுத்துகின்றன. 1950 ஆம் ஆண்டில், 22 வயதுடைய அமெரிக்கர்களில் 1.2 சதவீதம் பேர் மனிதநேயத்தில் பட்டம் பெற்றிருந்தனர். 2010ஆம் ஆண்டுக்குள் இந்த எண்ணிக்கை 2.6 சதவீதமாக உயர்ந்தது. இது 60 ஆண்டுகளில் மனிதநேயத்தில் பட்டம் பெற்ற அமெரிக்கர்களின் எண்ணிக்கையை இரட்டிப்பாக்குவதைக் குறிக்கிறது. மனிதநேய பட்டங்களைக் கொண்ட அமெரிக்கர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு என்பது அமெரிக்காவில் கல்லூரி சேர்க்கை ஒட்டுமொத்தமாக அதிகரித்ததன் காரணமாகும். 1940 ஆம் ஆண்டில், 4.6% அமெரிக்கர்கள் நான்கு ஆண்டு பட்டம் பெற்றிருந்தனர், ஆனால் 2016 ஆம் ஆண்டில், இந்த எண்ணிக்கை 33.4% ஆக உயர்ந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், கல்லூரி பட்டங்கள் பெற்ற அமெரிக்கர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, இதன் விளைவாக மனிதநேயத்திலும் பட்டங்கள் பெற்றவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். மனிதநேயப் பட்டங்கள் பெற்றவர்களின் ஒட்டுமொத்த எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ள நிலையில், மனிதநேயத்தில் வழங்கப்படும் பட்டங்களின் விகிதம் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குறைந்துள்ளது. 1954 ஆம் ஆண்டில், ஹார்வர்ட் இளங்கலை பட்டதாரிகளில் 36 சதவீதம் பேர் மனிதநேயத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர், ஆனால் 2012 ஆம் ஆண்டில், 20 சதவீதம் பேர் மட்டுமே அந்த படிப்பை மேற்கொண்டனர். வடகிழக்கு பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் பெஞ்சமின் ஷ்மிட் 1990 மற்றும் 2008 க்கு இடையில், ஆங்கிலம், வரலாறு, வெளிநாட்டு மொழிகள் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றில் பட்டங்கள் 8 சதவீதத்திலிருந்து அனைத்து அமெரிக்க கல்லூரி பட்டங்களிலும் 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே குறைந்துள்ளன என்று ஆவணப்படுத்தியுள்ளார். தாராளவாத கலைக் கல்வியில் மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் ஆணையம் 2013 அறிக்கையான தி ஹார்ட் ஆஃப் தி மேட்டர், ஒரு பரந்த "தாராளவாத கலைக் கல்வி" என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது, இதில் இயற்கை அறிவியல் முதல் கலை மற்றும் மனிதநேயம் வரையிலான துறைகளில் ஆய்வு அடங்கும். பல கல்லூரிகள் அத்தகைய கல்வியை வழங்குகின்றன, சிலருக்கு இது தேவைப்படுகிறது. அனைத்து மாணவர்களுக்கும் தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் கலைகளில் விரிவான முக்கிய பாடத்திட்டம் தேவைப்படும் முதல் பள்ளிகளில் சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம் அடங்கும். ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகம், செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரி, செயின்ட் அன்செல்ம் கல்லூரி மற்றும் பிராவிடன்ஸ் கல்லூரி ஆகியவை தாராளவாத கலைகளில் தேசிய அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட, கட்டாய திட்டங்களைக் கொண்ட பிற கல்லூரிகளாகும். அமெரிக்காவில் தாராளவாத கலைகளின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் மோர்டிமர் ஜே. அட்லர் மற்றும் ஈ. டி. ஹிர்ஷ், ஜூனியர் ஆகியோர் அடங்குவர். டிஜிட்டல் யுகத்தில் மனிதநேய ஆராய்ச்சியாளர்கள் டிஜிட்டல் கருவிகள் மற்றும் அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முறைகளுடன் வரலாற்று நூல்களின் டிஜிட்டல் தொகுப்புகள் போன்ற ஏராளமான பெரிய மற்றும் சிறிய அளவிலான டிஜிட்டல் நிறுவனங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். கார்போராவைப் பற்றிய புதிய அறிவைக் கண்டுபிடிப்பதும், ஆராய்ச்சி தரவை புதிய மற்றும் வெளிப்படுத்தும் வழிகளில் காட்சிப்படுத்துவதும் அவர்களின் நோக்கமாகும். இந்த செயல்பாட்டின் பெரும்பகுதி டிஜிட்டல் மனிதநேயம் எனப்படும் துறையில் நிகழ்கிறது. அமெரிக்காவில் உள்ள STEM அரசியல்வாதிகள் தற்போது STEM துறைகள், அறிவியல், தொழில்நுட்பம், பொறியியல், கணிதம் ஆகியவற்றின் அதிக நிதியுதவியின் தேவையை ஆதரிக்கின்றனர். கூட்டாட்சி நிதி என்பது STEM அல்லது மருத்துவம் போன்ற பிற துறைகளை விட மனிதநேயத்திற்கான நிதியில் மிகக் குறைந்த பகுதியைக் குறிக்கிறது. இதன் விளைவாக மனிதநேயத் துறையில் கல்லூரி மற்றும் கல்லூரிக்கு முந்தைய கல்வி ஆகிய இரண்டிலும் தரம் சரிந்தது. மூன்று முறை லூசியானா கவர்னராக இருந்த எட்வின் எட்வர்ட்ஸ், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் சமூகத்தில் புரட்சிகள் என்ற கல்வி மாநாட்டில் 2014 வீடியோ உரையில் மனிதநேயத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக் கொண்டார். எட்வர்ட்ஸ் கூறினார்ஃ தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறிவியலின் பலன்களை நமது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் பழங்குடியினரின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிநடத்துவதில் வரலாறு எவ்வாறு வெற்றி பெற்றுள்ளது அல்லது தோல்வியடைந்துள்ளது என்பதை மனிதநேயம் நமக்குக் கற்பிக்காமல், விவாதத்தை எவ்வாறு வடிவமைப்பது மற்றும் பயன்பாடுகள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் செலவுகள் குறித்து சரியாக விவாதிக்க மனிதநேயம் நமக்குக் கற்பிக்காமல், மனிதநேயம் இல்லாமல் நமது சக ஆணுடனும் பெண்ணுடனும் மிகவும் நியாயமான சமூகத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை எவ்வாறு பாதுகாப்பாக விவாதிப்பது என்பதை நமக்குக் கற்பிக்காமல், தொழில்நுட்பமும் அறிவியலும் இறுதியில் நம்மிடையே மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க, மிகவும் சக்திவாய்ந்த, மிகவும் அஞ்சப்படும் உரிமையை தவறாகப் பயன்படுத்துவதில் தவறிவிடும். ஐரோப்பாவில் மனிதநேயத்தின் மதிப்பு விவாதம் விமர்சன பல்கலைக்கழக ஆய்வுகள் துறையில் சமகால விவாதம் மனிதநேயத்தின் குறைந்து வரும் மதிப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்காவைப் போலவே, தரமான மற்றும் சந்தைப்படுத்தக்கூடிய தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்யாத ஆராய்ச்சியில் உயர்கல்விக் கொள்கையில் ஆர்வம் குறைந்து வருவதாக கருதப்படுகிறது. இந்த அச்சுறுத்தலை ஐரோப்பா முழுவதும் பல்வேறு வடிவங்களில் காணலாம், ஆனால் குறிப்பாக ஆராய்ச்சி மதிப்பீட்டுத் துறையில் மிகவும் முக்கியமான கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, இங்கிலாந்தின் [ரிசர்ச் எக்ஸலன்ஸ் ஃபிரேம்வொர்க்] மனிதநேயம் மற்றும் உண்மையில் சமூக அறிவியல் முழுவதிலுமிருந்து அதன் மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள் காரணமாக விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, "தாக்கம்" என்ற கருத்து குறிப்பிடத்தக்க விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. தத்துவ வரலாறு குடியுரிமை மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, மனிதநேயத்திற்கான ஒரு மைய நியாயப்படுத்தல் என்னவென்றால், இது சுய பிரதிபலிப்புக்கு உதவுகிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கிறது-ஒரு சுய பிரதிபலிப்பு, இதையொட்டி, தனிப்பட்ட நனவை வளர்க்க உதவுகிறது அல்லது குடிமை கடமையின் செயலில் உணர்வு. வில்ஹெல்ம் டில்தே மற்றும் ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் கடாமர் ஆகியோர் இயற்கை அறிவியல்களிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டும் மனிதநேயத்தின் முயற்சியை அதன் சொந்த அனுபவங்களைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்ற மனிதகுலத்தின் தூண்டுதலில் மையப்படுத்தினர். இந்த புரிதல், ஒத்த கலாச்சார பின்னணியைச் சேர்ந்த ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மக்களை ஒன்றாக இணைக்கிறது மற்றும் தத்துவ கடந்த காலத்துடன் கலாச்சார தொடர்ச்சியின் உணர்வை வழங்குகிறது என்று அவர்கள் கூறினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அறிஞர்கள் அந்த "கதை கற்பனையை" ஒருவரின் தனிப்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழலுக்கு வெளியே வாழ்ந்த அனுபவங்களின் பதிவுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனுக்கு விரிவுபடுத்தினர். அந்த கதை கற்பனையின் மூலம், மனிதநேய அறிஞர்களும் மாணவர்களும் நாம் வாழும் பன்முக கலாச்சார உலகிற்கு மிகவும் பொருத்தமான மனசாட்சியை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அந்த மனசாட்சி ஒரு செயலற்ற வடிவத்தை எடுக்கலாம், இது மிகவும் பயனுள்ள சுய பிரதிபலிப்பை அனுமதிக்கிறது அல்லது ஒரு பொறுப்பான உலக குடிமகன் ஈடுபட வேண்டிய குடிமைக் கடமைகளை வழங்குவதற்கு உதவும் செயலில் பச்சாதாபமாக விரிவடையலாம். எவ்வாறாயினும், மனிதநேய ஆய்வு ஒரு தனிநபர் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தின் அளவு மற்றும் மனிதநேய நிறுவனத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படும் புரிதல் "மக்கள் மீது அடையாளம் காணக்கூடிய நேர்மறையான விளைவை" உத்தரவாதம் செய்ய முடியுமா இல்லையா என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. மனிதநேயம் மற்றும் மனிதநேயமற்ற மனிதநேயம் மனித அறிவியலில் (மனிதநேயம்) மூன்று முக்கிய கிளைகள் உள்ளன. இவை இயற்கை அறிவியல், சமூக அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அறிவியல் ஆகும். தொழில்நுட்பம் என்பது இயற்கை அறிவியலின் நடைமுறை விரிவாக்கமாகும், ஏனெனில் அரசியல் என்பது சமூக அறிவியலின் விரிவாக்கமாகும். இதேபோல், கலாச்சார அறிவியல்கள் அவற்றின் சொந்த நடைமுறை விரிவாக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, சில நேரங்களில் அவை "கலாச்சாரவியல்" (மைக்கேல் எப்ஸ்டீனின் சொல்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்று நீட்டிப்புகளையும் இணைத்து மனிதநேயமற்ற தன்மையை உருவாக்கலாம். இயற்கை-இயற்கை அறிவியல்-தொழில்நுட்பம்-இயற்கையின் மாற்றம் சமூகம்-சமூக அறிவியல்-அரசியல்-சமூகத்தின் மாற்றம் கலாச்சாரம்-கலாச்சார அறிவியல்-கலாச்சாரத்தின் மாற்றம் தொழில்நுட்பம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை அந்தந்த துறைகள் படிக்கும் விஷயங்களை மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனஃ இயற்கை, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம். உருமாறும் மனிதநேயத் துறையில் பல்வேறு நடைமுறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள் அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக, மொழி திட்டமிடல், எஸ்பெராண்டோ போன்ற புதிய மொழிகளின் கட்டுமானம் மற்றும் ரொமாண்டிஸிஸம், குறியீடு அல்லது மிகையதார்த்தவாதம் போன்ற புதிய கலை மற்றும் இலக்கிய வகைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் கண்டுபிடிப்பு. கலாச்சாரத் துறையில் மனிதநேய கண்டுபிடிப்பு, புலமைப்பரிசில் நிரப்பு ஒரு நடைமுறையாக, மனிதநேயத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். உண்மை மற்றும் பொருள் மனிதநேய ஆய்வுக்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் இடையிலான பிளவு மனிதநேயத்திலும் அர்த்தத்தின் வாதங்களை தெரிவிக்கிறது. மனிதநேயத்தை இயற்கை அறிவியல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அல்ல, மாறாக எந்தவொரு கேள்விக்கும் அணுகுமுறை முறை. மனிதநேயம் என்பது பொருள், நோக்கம் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் நிகழ்வுகளின் காரணத்தை விளக்குவது அல்லது இயற்கை உலகின் உண்மையை வெளிக்கொணர்வதை விட-"உண்மையைக்" கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு விளக்கமான முறை-ஒற்றை வரலாற்று மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் பாராட்டை மேலும் அதிகரிக்கிறது. அதன் சமூகப் பயன்பாட்டைத் தவிர, வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தில் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட பொருளை (மறு) உருவாக்குவதில் கதை கற்பனை ஒரு முக்கியமான கருவியாகும். கலைஞர்கள் அல்லது அறிஞர்களின் கருவி தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக கற்பனை, பார்வையாளர்களிடமிருந்து ஒரு பதிலைத் தூண்டும் அர்த்தத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. ஒரு மனிதநேய அறிஞர் எப்போதும் வாழ்ந்த அனுபவங்களின் இணைப்பிற்குள் இருப்பதால், கோட்பாட்டளவில் எந்த "முழுமையான" அறிவும் சாத்தியமில்லை; அதற்கு பதிலாக அறிவு என்பது ஒரு உரை வாசிக்கப்படும் சூழலைக் கண்டுபிடித்து மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதற்கான இடைவிடாத செயல்முறையாகும். போஸ்ட் ஸ்ட்ரக்சரலிசம் என்பது பொருள், நோக்கம் மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய கேள்விகளின் அடிப்படையில் மனிதநேய ஆய்வுக்கான அணுகுமுறையை சிக்கலாக்கியுள்ளது. ரோலண்ட் பார்ட்ஸால் அறிவிக்கப்பட்ட எழுத்தாளரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, மறுசீரமைப்பு மற்றும் சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு போன்ற பல்வேறு தத்துவார்த்த நீரோட்டங்கள், அர்த்தமுள்ள பொருள்கள் மற்றும் மனிதநேய ஆய்வின் ஹெர்மெனியூடிக் பாடங்கள் ஆகிய இரண்டையும் உருவாக்குவதில் உள்ள சித்தாந்தங்கள் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை செயல்பாட்டை அம்பலப்படுத்த முற்படுகின்றன. இந்த வெளிப்பாடு மனிதநேய புலமைப்பரிசில் "அறிவியலற்றது", எனவே அதன் மாறிவரும் சூழல் அர்த்தத்தின் தன்மை காரணமாக நவீன பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்க தகுதியற்றது என்ற விமர்சனத்திற்கு மனிதநேயத்தின் விளக்க கட்டமைப்புகளைத் திறந்துள்ளது. இன்பம், அறிவு மற்றும் புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றைப் பின்தொடர்வது, ஸ்டான்லி ஃபிஷ் போன்ற சிலர், பயன்பாட்டின் எந்தவொரு உரிமைகோரலையும் செய்ய மறுப்பதன் மூலம் மனிதநேயங்கள் தங்களைத் தாங்களே சிறப்பாகப் பாதுகாக்க முடியும் என்று கூறியுள்ளனர். (மீன் முதன்மையாக வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தை விட இலக்கிய ஆய்வைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடும்.) சமூகப் பயன்பாடு (அதிகரித்த உற்பத்தித்திறன் என்று சொல்லுங்கள்) போன்ற வெளிப்புற நன்மைகள் அல்லது தனிநபருக்கு ஏற்படும் மேம்பட்ட விளைவுகள் (அதிக ஞானம் அல்லது குறைக்கப்பட்ட தப்பெண்ணம் போன்றவை) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மனிதநேயத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் ஆதாரமற்றது, மேலும் வெறுமனே தொடர்புடைய கல்வித் துறைகள் மீது சாத்தியமற்ற கோரிக்கைகளை வைக்கிறது. மேலும், விமர்சன சிந்தனை, விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் மனிதநேய பயிற்சியின் விளைவாக இருந்தாலும், பிற சூழல்களில் பெறப்படலாம். இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து வெகுஜனக் கல்வியின் சகாப்தத்திற்கு முன்னர் மேற்கத்திய சமூகத்தில் வெற்றிபெற உதவியாக இருந்த (சமூகவியலாளர்கள் சில நேரங்களில் "கலாச்சார மூலதனம்" என்று அழைக்கப்படுவதை) மனிதநேயங்கள் இனி வழங்குவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, மீன் போன்ற அறிஞர்கள் மனிதநேயம் ஒரு தனித்துவமான வகையான இன்பத்தை வழங்குவதாகக் கூறுகிறார்கள், இது அறிவின் பொதுவான முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இன்பம் (அது ஒழுக்க அறிவாக இருந்தாலும் கூட). இத்தகைய இன்பம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பொழுதுபோக்கு மற்றும் உடனடி திருப்தியின் சிறப்பியல்புகளை அதிகரித்து வரும் தனியார்மயமாக்கலுடன் முரண்படுகிறது; இதனால் இது சமூக அந்தஸ்தை புறக்கணிப்பதற்கும், முதலாளித்துவ பொதுத் துறையில் நடைபெறும் ஒரு முயற்சிக்குத் தேவையான முன்னர் கேள்வி கேட்கப்படாத பகுதிகளை பகுத்தறிவார்ந்த சிக்கலாக்குவதற்கும் ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது. இந்த வாதத்தில், மகிழ்ச்சிக்கான கல்வித் தேடல் மட்டுமே நவீன மேற்கத்திய நுகர்வோர் சமூகத்தில் தனியார் மற்றும் பொது மண்டலத்திற்கு இடையே ஒரு இணைப்பை வழங்க முடியும் மற்றும் பல கோட்பாட்டாளர்களின் கூற்றுப்படி, நவீன ஜனநாயகத்திற்கான அடித்தளமாக இருக்கும் அந்த பொது மண்டலத்தை வலுப்படுத்த முடியும். மார்க் பாயர்லைன் போன்ற மற்றவர்கள், மனிதநேயத்தில் உள்ள பேராசிரியர்கள் பெருகிய முறையில் நிரூபிக்கப்பட்ட அறிவுசார் முறைகளை கைவிட்டுவிட்டனர் என்று வாதிடுகின்றனர் (நான் உங்கள் வாதங்களின் தரத்தைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறேன், உங்கள் முடிவுகளைப் பற்றி அல்ல.) கற்பனைக்கு ஆதரவாக (நான் உங்கள் முடிவுகளைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறேன், உங்கள் வாதங்களின் தரம் அல்ல.) இதன் விளைவாக, பேராசிரியர்களும் அவர்களது மாணவர்களும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட கண்ணோட்டங்களை கடுமையாக கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் எதிர்க் கண்ணோட்டங்களில் அதிக ஆர்வம் அல்லது புரிதல் இல்லை. அவர்கள் இந்த அறிவுசார் சுய திருப்தியைப் பெற்றவுடன், கற்றல், ஆராய்ச்சி மற்றும் மதிப்பீட்டில் தொடர்ச்சியான குறைபாடுகள் பொதுவானவை. மனிதநேயத்தை ஆதரிக்கும் இந்த வாதங்களில் பலவற்றில் உள்ள ரொமாண்டிஸைசேஷன் மற்றும் நிராகரிப்பு ஆகியவை மனிதநேயத்தின் பொது ஆதரவுக்கு எதிரான வாதங்களை உருவாக்குகின்றன. "கலாச்சார மூலதனம்" அறிவியல் கல்வியறிவுடன் மாற்றப்பட்டு, மறுமலர்ச்சி மனிதநேய அறிஞரின் காதல் கருத்து வழக்கற்றுப் போன ஒரு உலகில் நாம் வாழ்கிறோம் என்று ஜோசப் கரோல் வலியுறுத்துகிறார். இத்தகைய வாதங்கள் மனிதநேயத்தின் இன்றியமையாத பயனற்ற தன்மை பற்றிய தீர்ப்புகள் மற்றும் கவலைகளை ஈர்க்கின்றன, குறிப்பாக இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் கலைகளின் அறிஞர்கள் "சோதனை விஞ்ஞானிகளுடன் கூட்டுப்பணியில் ஈடுபடுவது அல்லது வெறுமனே" புத்திசாலித்தனமாக பயன்படுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது என்று தோன்றும் ஒரு சகாப்தத்தில் அனுபவ அறிவியலில் இருந்து கண்டுபிடிப்புகள் ". மனிதநேயத்திற்கு எதிராக பல மனிதநேய அடிப்படையிலான வாதங்கள் இருந்தபோதிலும், துல்லியமான அறிவியலில் உள்ள சிலர் அவற்றைத் திரும்பப் பெற அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். 2017 ஆம் ஆண்டில், அறிவியல் பிரபலப்படுத்துபவர் பில் நை, தத்துவத்தின் 'பயனற்ற தன்மை' என்று கூறப்படும் முந்தைய கூற்றுக்களை திரும்பப் பெற்றார். பில் நே கூறியது போல், "மக்கள் எல்லா நேரத்திலும் சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் அந்த குறிப்புகளைச் செய்யும் நம்மில் பலருக்கு ஒரு திடமான அடித்தளம் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன்", என்று அவர் கூறினார். "தத்துவத்தின் வரலாற்றை அறிவது நல்லது". உயிரியலாளர் ஸ்காட் எஃப். கில்பர்ட் போன்ற அறிஞர்கள், இது உண்மையில் அதிகரித்து வரும் மேலாதிக்கம், தனித்துவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அறிவியல் சிந்தனை முறைகள் வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழலால் மிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். கில்பர்ட் வணிகமயமாக்கல் என்பது அறிவியலைக் கற்பனை செய்வதற்கான சில வழிகளில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று கவலைப்படுகிறார் (நிதியைப் பின்தொடர்வது, கல்வி கௌரவம் போன்றவை). வெளிப்புறமாக பரிசோதிக்கப்பட வேண்டும். கில்பர்ட் வாதிடுகிறார், "முதலாவதாக," முன்னேற்றத்திற்கான "வணிகமயமாக்கப்பட்ட அணிவகுப்பாக அறிவியலுக்கு மிகவும் வெற்றிகரமான மாற்று உள்ளது. இது தாராளவாத கலைக் கல்லூரியால் எடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறையாகும், இது அறிவியலை சூழலில் பார்ப்பதிலும், அறிவியலை மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதிலும் பெருமிதம் கொள்ளும் ஒரு மாதிரியாகும் ". ..