Kātyāyana
காத்யயானா (காத்யயான்) காத்யயானா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பண்டைய இந்தியாவில் வாழ்ந்த ஒரு சமஸ்கிருத இலக்கணவியலாளர், கணிதவியலாளர் மற்றும் வேத பாதிரியார் ஆவார். சில புராணங்களின் படி, அவர் விஸ்வமித்ராவிலிருந்து தோன்றிய கத்ய வம்சாவளியில் பிறந்தார், எனவே கத்யாயனா என்று அழைக்கப்படுகிறார். கதசாரித்ஸாகரர் காத்யயனாவை வரருசியின் மற்றொரு பெயராக குறிப்பிடுகிறார், இது சிவபெருமானின் கானா அல்லது பின்பற்றுபவர் புஷ்பதாந்தாவின் மறுபிறவி. சிவனின் மகன் கார்த்திகேயனிடமிருந்து அவர் இலக்கணத்தைக் கற்றுக்கொண்டதாகவும் கதை குறிப்பிடுகிறது, இது கருடா புராணத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு கார்த்திகேயன் (குமாரர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) காத்யாயனத்திற்கு இலக்கண விதிகளை குழந்தைகளால் கூட புரிந்து கொள்ளக்கூடிய வகையில் கற்பிக்கிறார். அவரது முழு பெயர் உண்மையில் வரருசி காத்யயானா என்று இருக்கலாம். காத்யாயினி தேவியுடனான உறவு காளிக புராணம் போன்ற நூல்களில், அவர் தனது மகளாகப் பிறப்பதற்காக அன்னை தேவியை வணங்கியதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எனவே அவர் காத்யாயநி அல்லது நவராத்திரி திருவிழாவின் ஆறாவது நாளில் வணங்கப்படும் "காத்யாயனின் மகள்" என்று அழைக்கப்பட்டார். வாமன புராணத்தின் படி, ஒரு முறை மஹிஷாஸுர அரக்கனின் அட்டூழியங்களைப் பற்றி விவாதிக்க கடவுள்கள் ஒன்றுகூடினர், மேலும் அவர்களின் கோபம் ஆற்றல் கதிர்களின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. காத்யயானா ரிஷியின் ஆசிரமத்தில் படிகமாக்கப்பட்ட கதிர்கள், அதற்கு சரியான வடிவத்தை அளித்ததால் அவர் காத்யயானி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவர் இரண்டு படைப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார்ஃ பாணினி இலக்கணத்தின் விரிவான வார்டிககரா. பதஞ்சலியின் மகாபாசியத்துடன், இந்த உரை வியாகரண (இலக்கணம்) நியமத்தின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. இது ஆறு வேதங்கங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அடுத்த பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளில் மாணவர்களுக்கு கட்டாயக் கல்வியை வழங்கியது. பலிபீட கட்டுமானங்களின் வடிவியல், செவ்வகங்கள், வலது பக்க முக்கோணங்கள், ரோம்பஸ் போன்றவற்றைக் கையாளும் ஒன்பது நூல்களின் தொடரான பிற்கால சுல்பசூத்திரங்களில் ஒன்றையும் அவர் இயற்றினார். வாக்கிய-அர்த்த இணைப்பு குறித்த காத்த்யனாவின் கருத்துக்கள் இயற்கைவாதத்தை நோக்கி நகர்ந்தன. சொல்-அர்த்த உறவு மனித மரபின் விளைவாக இல்லை என்று காத்யாயனா நம்பினார். காத்யயனாவைப் பொறுத்தவரை, சொல்-அர்த்த உறவுகள் சித்தமாக இருந்தன, அவை நமக்கு வழங்கப்பட்டன, அவை நித்தியமானவை. ஒரு சொல் குறிப்பிடும் பொருள் நித்தியமானது அல்ல என்றாலும், அதன் பொருளின் பொருள், வெவ்வேறு ஆபரணங்களை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் தங்கக் கட்டியைப் போல, பட்டியலிடப்படாமல் உள்ளது, எனவே அது நிரந்தரமானது. ஒவ்வொரு வார்த்தையும் ஒரு வகைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்பதை உணர்ந்து, அவர் பின்வரும் சிக்கலைக் கொண்டு வந்தார் (பிமல் கிருஷ்ணா மதிலாலைப் பின்தொடர்ந்து): "'மாடு' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான 'அடிப்படை' என்பது பசுமை (ஒரு உலகளாவிய) என்றால் 'பசுமை' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான 'அடிப்படை' என்னவாக இருக்கும்? இது எல்லையற்ற பின்னடைவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. இதற்கு காத்த்யானாவின் தீர்வு உலகளாவிய வகையை அந்த வார்த்தைக்கு மட்டுப்படுத்துவதாகும்-எந்தவொரு வார்த்தையையும் பயன்படுத்துவதற்கான அடிப்படை அதே வார்த்தையாக இருக்க வேண்டும்-உலகளாவியது ". இந்த கண்ணோட்டம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரதஹரியால் உச்சரிக்கப்பட்ட ஸ்ஃபோட்டா கோட்பாட்டின் மையமாக இருந்திருக்கலாம், அதில் அவர்-யுனிவர்சல் என்ற வார்த்தையை இரண்டு கட்டமைப்புகளின் மேல்நிலை என்று விளக்குகிறார்-பொருள்-யுனிவர்சல் அல்லது சொற்பொருள் அமைப்பு (அர்த்த-ஜாதி) ஒலி-யுனிவர்சல் அல்லது ஒலியியல் கட்டமைப்பில் (சப்தா-ஜாதி) மேல்நிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பிங்கலா போன்ற அறிஞர்களின் பாரம்பரியத்தில், காத்தயானா கணிதத்திலும் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். இங்கு சுல்வசூத்திரங்கள் பற்றிய அவரது உரை வடிவவியலைக் கையாண்டது, மேலும் கிமு 800 இல் பௌதயனாவால் முதன்முதலில் முன்வைக்கப்பட்ட பித்தகோரிய தேற்றத்தின் சிகிச்சையை விரிவுபடுத்தியது. காத்யயானா ஐந்திரா இலக்கணப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர். ..