Madhe Sahaba Agitation
மாதே சஹாபா கிளர்ச்சி என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் லக்னோவின் தியோபந்தி முஸ்லிம்களால் முஹர்ரம் காலத்தில் கர்பாலாவின் சோகத்தை நினைவுகூரும் வகையில் தொடங்கப்பட்ட ஒரு சட்ட ஒத்துழையாமை இயக்கமாகும். இதன் விளைவாக 1906-1909 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் ஒரு பரவலான ஷியா-சுன்னி மோதல் ஏற்பட்டது மற்றும் 1936-1939 இல் வன்முறையாக மாறியது. இந்த மோதல் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. பின்னணி இடைக்கால இந்தியாவில், ஷியாக்களும் சுன்னிகளும் முஹர்ரம் பண்டிகையை ஒன்றாக நினைவுகூர்ந்தனர். ஜஹாங்கிரின் ஆட்சியில் முஹர்ரம் நினைவுகூரப்பட்டதை பெல்ஸார்ட் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ "இந்த சோகத்தை நினைவுகூரும் வகையில், அவர்கள் பத்து நாட்கள் இரவு முழுவதும் அழுகிறார்கள். பெண்கள் புலம்பி துக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஆண்கள் நகரின் முக்கிய சாலைகளில் பல விளக்குகளுடன் இரண்டு அலங்கரிக்கப்பட்ட சவப்பெட்டிகளை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். துக்கம் மற்றும் சத்தத்தின் பெரும் கூக்குரல்களுடன் இந்த விழாக்களில் பெரும் கூட்டம் கலந்து கொள்கிறது. முக்கிய நிகழ்வு நேற்றிரவு, ஒரு ஃபாரோவா ஒரே இரவில் அனைத்து குழந்தைகளையும் கொன்றது போல் தெரிகிறது. இந்த கூச்சல் நாளின் முதல் காலாண்டு வரை நீடிக்கும் ". கிபி பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, இந்தியாவில் இரண்டு ஷியா எதிர்ப்பு புத்தகங்கள் மட்டுமே எழுதப்பட்டனஃ மக்தூம்-உல் முல்க் முல்லா அப்துல்லா சுல்தான்புரி எழுதிய மின்ஹாஜ் அல்-தின் மற்றும் ஷேக் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி எழுதிய ரட்-இ ராவாபிஸ். சிர்ஹிண்டி டிரான்சாக்சியன் உலேமாக்களின் ஒரு குழுவை மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "அபு பக்கர், உமர், உஸ்மான் மற்றும் (நபியின்) தூய்மையான மனைவிகளில் ஒருவரை சபிக்க ஷியா அனுமதிப்பதால், இது காழ்ப்புணர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, ஆனால் முஸ்லிம் ஆட்சியாளர், அல்லாஹ் கட்டளைக்கு இணங்க, அவர்களைக் கொல்வதும், உண்மையான மதத்தை உயர்த்துவதற்காக அவர்களை ஒடுக்குவதும் அனைத்து மக்களுக்கும் கடமையாகும். அவர்களின் கட்டிடங்களை அழிக்கவும், அவர்களின் சொத்துக்களையும் உடைமைகளையும் பறிமுதல் செய்யவும் அனுமதி உண்டு. அவர் தனது கடிதங்களிலும் ஷியாக்கள் மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, விசுவாசத்தை மிக மோசமாக சிதைப்பவர்கள் "நபிகள் நாயகத்தின் தோழர்களுக்கு எதிராக தீங்கிழைப்பவர்கள். குர்ஆனில் கடவுள் அவர்களை காஃபிர்கள் என்று அழைத்துள்ளார். ஷேக் ஃபரித்துக்கு எழுதிய கடிதத்தில், நம்பிக்கையை சிதைப்பவர்களுக்கு (அஹ்ல்-இ-பிதாஹ்) மரியாதை செலுத்துவது இஸ்லாத்தின் அழிவுக்கு சமம் என்று அவர் கூறினார். இருப்பினும், சிர்ஹிண்டி பின்னர் ஷியாக்கள் குறித்து தனது கருத்துக்களை மாற்றினார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ஆயுதமேந்திய வன்முறையைப் பொறுத்தவரை, இடைக்கால காலத்தில் ஷியாக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக கொல்லப்பட்ட சில உதாரணங்கள் மட்டுமே உள்ளன, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சம்பவங்கள் கிபி 769 இல் அப்துல்லா ஷா காசி கொல்லப்பட்டது, கிபி 1005 இல் முல்தான் அழிக்கப்பட்டது, சுல்தான் ஃபெரோஸ் ஷாவின் கைகளில் ஷியாக்களை துன்புறுத்தியது (கிபி 1589 இல் முல்லா அகமது தாத்வியை இலக்காகக் கொன்றது). இருப்பினும், முல்லா அகமது ததாவியின் கொலையாளிக்கு பேரரசர் அக்பர் நீதி வழங்கினார். சையத் நூருல்லா சுஷ்தாரியின் மரணம் அரசியல் நோக்கம் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. காஷ்மீரில் உள்ள ஸ்ரீநகர் பகுதி இடைக்காலத்தில் பத்து இரத்தக்களரி தாராஜ்-இ-ஷியா பிரச்சாரங்களுடன் விதிவிலக்காகும். லக்னோவின் ஷியாக்களுக்கும் சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான பிரச்சனைகளை சையத் அஹ்மத் பரேல்வி 1818 முதல் 1820 வரை அவ்த், பீகார் மற்றும் வங்காள நகரங்களுக்குச் சென்று தனது தீவிரமான கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்தபோது தொடங்கினார். சையத் அஹ்மத் மீண்டும் மீண்டும் தாசியாக்களை அழித்தார், இது அடுத்தடுத்த கலவரங்களுக்கும் குழப்பங்களுக்கும் வழிவகுத்தது. பார்பரா மெட்கால்ஃப் தனது ஷியா-விரோதத்திற்கு பின்வரும் விளக்கத்தை வழங்குகிறார்ஃ சையத் அஹ்மத் கைது செய்யப்பட்ட துஷ்பிரயோகங்களின் இரண்டாவது குழு ஷியா செல்வாக்கிலிருந்து உருவானது. அவர் குறிப்பாக முஸ்லிம்களை தாஜியாக்களைக் கடைப்பிடிப்பதை கைவிடுமாறு வலியுறுத்தினார். கர்பாலாவின் தியாகிகளின் கல்லறைகளின் பிரதிகள் முஹர்ரம் துக்க விழாவின் போது ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. முகமது இஸ்மாயில் எழுதினார், "ஒரு உண்மையான விசுவாசி ஒரு தாசியாவை வலுக்கட்டாயமாக உடைப்பதை சிலைகளை அழிப்பது போன்ற ஒரு நல்ல செயலாக கருத வேண்டும். அவரால் அவற்றை உடைக்க முடியாவிட்டால், மற்றவர்களுக்கு அவ்வாறு செய்ய உத்தரவிடட்டும். இது அவரது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டதாக இருந்தாலும், அவர் தனது முழு இதயத்தோடும் ஆன்மாவோடும் அவர்களை வெறுக்கட்டும், வெறுக்கட்டும் ". "சையத் அஹ்மத் தானே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கணிசமான மிகைப்படுத்தலுடன், தாசியாக்களைக் கொண்ட ஆயிரக்கணக்கான இமாம்பராக்களை இடித்து வீழ்த்தியதாகக் கூறப்படுகிறது". இந்த மரபு அவரது ஆதரவாளர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் பின்னர் தியோபந்திகள் மற்றும் அஹ்லே ஹதீஸ் என்ற இரண்டு புதிய பிரிவுகளாகப் பிரிந்தனர். இருப்பினும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, ஷியா எதிர்ப்பு உணர்வு ஓரளவு இருந்தது மற்றும் சையத் அகமது பரேல்வியின் ஆதரவாளர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறியவர்களாக இருந்தனர். முஷிருல் ஹசன் கூறுகிறார்ஃ "ஷியா-சுன்னி உறவுகள் குறுங்குழுவாத கோடுகளைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்படவில்லை. சிலர் குறுங்குழுவாத தப்பெண்ணங்களை வளர்த்தனர், ஆனால் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்வின் பரந்த ஒருங்கிணைந்த மற்றும் சம்மத மாதிரியில் பிளவுகளை உருவாக்கும் முயற்சிகளை மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக எதிர்த்தனர். உலமாக்கள் மற்றும் பயணப் போதகர்களின் விவாதங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், நட்பு மற்றும் புரிதலின் பிணைப்புகள் அப்படியே இருந்தன, ஏனெனில் அனைத்து வர்க்கங்களைச் சேர்ந்த ஷியாக்களும் சுன்னிகளும் ஒரு மொழி, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். அதனாலேயே, லக்னோவில் யார் சுன்னி, யார் ஷியா என்பதை யாரும் கவனிக்கவில்லை என்பதை ஷாரர் மிகைப்படுத்தப்பட்ட நரம்பில் கவனித்தார் ". இருப்பினும், நவீன அச்சிடும் தொழில்நுட்பம், அரசியல் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் விரைவான பயணம் சமூக மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்ததால், மத அடையாளங்கள் அரசியல் ரீதியாக பொருத்தமானவையாக மாறின, மேலும் மதத் தலைவர்கள் தங்கள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஆதரவு தளத்தை வலுப்படுத்துவதற்காக மக்களைப் பிரிக்கத் தொடங்கினர். லக்னோ 1880 மற்றும் 1890 களில் ஷியாக்களுக்கும் சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான மோதல்களைக் கண்டது. 1908 கலவரங்கள் மற்றும் பிக்கோட் குழு 1900 களின் தொடக்கத்தில், சுன்னிகளில் பெரும்பாலோர் இன்னும் முஹர்ரம் கடைப்பிடித்தனர். நவீன வாழ்க்கை முறையின் விளைவாக முஹர்ரம் ஒரு விருந்தாகவும் போர்க்களமாகவும் மாறியது. அரசாங்க வர்த்தமானி குறிப்பிட்டபடிஃ "கடைகள் மற்றும் வாக்குச்சாவடிகள் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் ஊஞ்சல்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான சுற்றுப்பயணங்கள் போன்ற பொழுதுபோக்குகளும் இருந்தன. நகரத்தின் பெண்கள் தாஜியாக்களின் பாதையில் அடிக்கடி செல்வது மட்டுமல்லாமல், கண்கவர் மைதானத்தில் கூடாரங்களை அமைக்கத் தொடங்கினர், அங்கு அவர்கள் பார்வையாளர்களைப் பெற்றனர் "ஒரு தியோபந்தி மதகுரு அப்துல் ஷகூர் லக்னவி துக்கத்தை யசீது மீது இமாம் ஹுசைனின் தார்மீக வெற்றியைக் கொண்டாடத் தொடங்கினார். அவர் சுன்னிகளை கருப்பு நிறத்திற்கு பதிலாக சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் நிற உடையை அணியவும், பாரம்பரிய கருப்பு கொடிக்கு பதிலாக அலங்கரிக்கப்பட்ட சர்யாரி கொடியை எடுத்துச் செல்லவும் கேட்டுக் கொண்டார். சஹாபாவின் பிறந்தநாளில் அவர்களை கவுரவிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் முஹர்ரமில் மாதே சஹாபா (தோழர்களைப் புகழ்வது) என்ற பதாகையின் கீழ் பொதுக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கினார். ஷியாக்கள் மதிக்காத தோழர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர் விவாதிப்பார் மற்றும் ஷியா நம்பிக்கைகளைத் தாக்குவார். ஷியாஸ் லக்னோ மாவட்ட நீதவான் அலுவலகத்திற்கு ஒரு புகாரை சமர்ப்பித்து, மொஹர்ரமின் தன்மைக்கு எதிரான எதையும் தடை செய்யுமாறு நிலைமையை கவனத்தில் கொள்ளுமாறு கூறினார். லக்னோ மாவட்ட நிர்வாகம் அவர்களின் கோரிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் 1906 ஆம் ஆண்டின் ஆஷுரா ஊர்வலத்திற்கு கடுமையான விதிகள் விதிக்கப்பட்டன. சுன்னிகள் புதிய விதிகளை எதிர்த்தனர், எனவே, மாவட்ட நிர்வாகம் சுன்னிகளுக்கு நிஷாத் கஞ்சில் தங்கள் தாஜியாவை அடக்கம் செய்ய ஒரு தனி இடத்தை வழங்கியது, இது கர்பலா பூல் கடோரா என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும் சுன்னிகள் முஹர்ரம் பண்டிகையின் மத்தியில் சஹாபாவைக் கொண்டாடும் புதிய பாணியைத் தொடர்ந்தனர். சன்னி ஊர்வலங்களில் சர்யாரி கவிதைகள் மற்றும் வசனங்கள் ஓதப்பட்டன, அவற்றில் சில 'ஷியாக்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வதில் சாதகமாக ஆட்சேபிக்கப்பட்டன', இது ஷியா கோபத்தைத் தூண்டியது. அவர்கள் தபாரா பாடுவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர். 1907 மற்றும் 1908 ஆம் ஆண்டுகளில் கடுமையான கலவரங்கள் வெடித்தன, அதன் பிறகு இந்த விஷயத்தை ஆராய ஐசிஎஸ் அதிகாரியும் உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியுமான நீதிபதி டி. சி. பிக்கோட் தலைமையில் நான்கு பேர் கொண்ட குழு அமைக்கப்பட்டது. குழுவின் முடிவு என்னவென்றால், "முதல் நான்கு கலீபாக்களை கவுரவிக்கும் வகையில் தாசியா ஊர்வலங்களை மாற்றுவதற்கான முயற்சி ஒரு புதுமை". மூன்று நாட்களில் மாதே-சஹாபா வசனங்களை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பாராயணத்திற்கு எதிராக பொதுவான தடை இருக்க வேண்டும் என்று குழு பரிந்துரைத்தது, அதாவது, ஆஷுரா (முஹர்ரமின் பத்தாவது நாள்), செஹ்லும் (ஆஷுராவின் நாற்பதாவது நாள்) மற்றும் ரமலானின் இருபத்தி முதல் நாள். இந்தக் குழுவின் அறிக்கையை அரசு ஏற்றுக்கொண்டு அதன் பரிந்துரைகளை அமல்படுத்தியது. 1930 களின் மாதே சஹாபா கிளர்ச்சி 1920 களில் கிலாபத் இயக்கம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, மதகுருமார்கள் பொதுமக்களிடையே தங்கள் ஆதரவை இழந்தனர், மேலும் முஸ்லிம்கள் முகமது அலி ஜின்னா போன்ற நவீன மனங்களைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர். தங்களை பொருத்தமாக வைத்திருக்க, அரசியல் ரீதியாக லட்சியமாக இருந்த தியோபந்தி மதகுருமார்கள் 1931 ஆம் ஆண்டில் மஜ்லிஸ்-இ-அஹ்ரார்-இ-இஸ்லாம் என்ற போர்க்குணமிக்க தியோபந்தி அமைப்பை நிறுவினர். இந்த அமைப்பை சிபா-இ-சஹாபா பாகிஸ்தானின் (எஸ். எஸ். பி) முன்னோடியாகக் கருதலாம். அவர்கள் முதலில் காஷ்மீரில் அகமதியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர், பின்னர் அவர்கள் ஒரு வாய்ப்பைத் தேடினர். இது மொலானா அப்துல் ஷகூர் லக்னவியால் வழங்கப்பட்டது, அவர் இப்போது 1931 ஆம் ஆண்டில் லக்னோவில் தர்-உல்-முபலாகின் என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்திர ஷியா ஊர்வலத்தின் வழியில் ஒரு செமினரியை நிறுவினார். மொலானா அப்துல் ஷகூர் பல புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டு பிரசுரங்களை எழுதினார் மற்றும் ஷியா மதகுருமார்களுடன் விவாதங்களை நடத்தினார். காகிதம் ஏராளமாக கிடைத்ததால், இந்த எழுத்துக்கள் துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரவி வன்முறை சம்பவங்களை ஏற்படுத்தின, இருப்பினும் உ. பி. யில் என்ன நடக்கிறது என்பதை ஒப்பிடும்போது மிகக் குறைவு. துலிபாலா கூறுகிறார்ஃ "1936 ஆம் ஆண்டில் ஆஷுரா தினத்தன்று இரண்டு சுன்னிகள் உத்தரவுகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் லக்னோ நகர மையத்தில் சர்யாரியை பகிரங்கமாக ஓதிக் கொண்டிருந்தபோது இந்த பிரச்சினை புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் வெடித்தது. அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு வழக்குத் தொடரப்பட்டனர், ஆனால் பின்னர் சேலம் நாளில் மேலும் சுன்னிகள் சர்யாரி ஓதுவதில் பங்கேற்றனர், மேலும் பதினான்கு பேர் கைது செய்யப்பட்டனர். இது லக்னோ சுன்னிகளால் இந்த வசனங்களை பகிரங்கமாக ஓதுவதற்கு ஆதரவாக ஒரு புதிய போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது மாதே சஹாபா என்று அறியப்பட்டது. அரசாங்கம் ஆல்ஸோப் குழுவை நியமித்தது, இது பிக்கோட் குழுவின் முடிவுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது. ஆல்ஸோப் குழு அறிக்கை மார்ச் 1938 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் தியோபந்தி உலேமாக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. முஷிருல் ஹசன் கூறுகிறார்ஃ "1937 மே-ஜூன் மாதங்களில் லக்னோ மற்றும் காசிப்பூரில் வெறித்தனமான கும்பல்கள் வன்முறையில் ஈடுபட்டபோது அது வன்முறையாக மாறியது. காசிப்பூரில் ஏற்பட்ட பிரச்சனையை ஜான்பூரைச் சேர்ந்த சுன்னி குழுவினர் தூண்டினர். ஆத்திரமடைந்த கும்பல்கள் சொத்துக்களை எரித்து சூறையாடினர். அவர்கள் விருப்பப்படி கொன்றனர். இதுவரை செயலற்ற நிலையில் இருந்த குறுங்குழுவாத மோதல்கள் லக்னாவிகளின் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக மாறியதால் அதிருப்தியின் கோடை கொந்தளித்தது. லக்னோவில் மட்-இ சஹாபாவுக்கு எதிராக அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்ட குழுவின் தீர்ப்பால் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில் மேலும் சிக்கல்கள் ஏற்பட்டன. அனைத்து நரகமும் உடைந்தது. தியோபந்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற செமினரியின் முதல்வரான ஹுசைன் அகமது மதானி (1879-1957) மற்ற ஜமியத் அல்-உலமா தலைவர்களுடன் களத்தில் குதித்தார். அவர் சட்டக் கீழ்ப்படியாமையை ஆதரித்தார். ஆயிரக்கணக்கானோர் அவரது அழைப்புக்கு செவிசாய்த்து கைது செய்தனர். மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்தின் தீவிர ஆதரவாளராகவும், "இரு தேசக் கோட்பாட்டின்" கொள்கை ரீதியான விமர்சகராகவும் இருந்தபோதிலும், அவர் பிரிவினைவாத உணர்வுகளை வெட்கமின்றி தூண்டினார். 1938 மார்ச் 17 அன்று லக்னோவில் நடந்த ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில் அவர் தார் அல்-முபலிகினின் ஃபயர் பிராண்ட் தலைவர் மௌல்வி அப்துல் ஷகூர் மற்றும் லக்னோவில் உள்ள மட்-இ சஹாபாவின் தலைமை நிபுணர் மௌலானா ஜாபருல் முல்க் ஆகியோருடன் மேடையைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஏப்ரல் 1938 இல், செஹ்லம் ஊர்வலம் புதிதாக கட்டப்பட்ட மதரஸா தாருல் முபாலாகின் முன் சென்றபோது, கூரையிலிருந்து செங்கற்கள் அதன் மீது வீசப்பட்டன, இதன் விளைவாக பத்து ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் டஜன் கணக்கானவர்கள் காயமடைந்தனர். நவீன பத்திரிகை மற்றும் வேகமான தகவல் தொடர்பு காரணமாக, மோதல் விரைவில் மற்ற நகரங்களுக்கும் பரவியது. ஏற்கனவே 1940இல் தில்லியில் ஒரு ஊர்வலம் மீது வெடிகுண்டு வீசப்பட்டது. 1940 இல் முஹர்ரம் காலத்தில் ஏற்பட்ட பாதுகாப்பு நிலைமை குறித்து ஜே. என். ஹோலிஸ்டர் தெரிவிக்கையில்ஃ "முஹர்ரமில் சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் அரிதானவை அல்ல. நகரங்களில் ஊர்வலங்கள் மார்ச் மாதத்தில் நிலையான வழித்தடங்களில் காவல்துறையினருடன் இணைக்கப்படுகின்றன. ஒரு செய்தித்தாளின் பின்வரும் மேற்கோள்கள் வழக்கமானவை அல்ல. அரசாங்கம் நிலைமையை கட்டுக்குள் கொண்டுவராவிட்டால் என்ன நடக்கும் என்பதை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ 'சம்பவங்களைத் தவிர்க்க போதுமான நடவடிக்கைகள்', 'முஹர்ரம் அமைதியாக முடிந்தது', 'சம்பவங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக அனைத்து கடைகளும் மூடப்பட்டன', 'பல பெண்கள் இறுதி ஊர்வலத்தின் முன் சத்தியாகிரகம் செய்தனர். அலகாபாத்திலிருந்து சுமார் இருபது மைல் தொலைவில். தங்கள் வயல்கள் வழியாக ஊர்வலம் கடந்து செல்வதை அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள், 'அமைதி மீறப்படுவதைத் தடுக்க போலீசார் பெரும் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர்', 'மெஹந்தி ஊர்வலத்தில் காவல்துறையினரால் செய்யப்பட்ட பிரம்புத் தாக்குதலின் தொடர்ச்சியாக முஸ்லிம்கள் இன்று முஹர்ரம் கொண்டாடவில்லை. தாஜியா ஊர்வலங்கள் எதுவும் நடத்தப்படவில்லை. இந்து வட்டாரங்களில் வழக்கம் போல் வணிகம் நடத்தப்பட்டது, 'ஊர்வலத்தின் மீது வெடிகுண்டு வீசப்பட்டது'. இந்த இடையூறுகள் அனைத்தும் குறுங்குழுவாத வேறுபாடுகளிலிருந்து எழுவதில்லை, ஆனால் அந்த வேறுபாடுகள் பல பின்னங்களை தூண்டுகின்றன. முஹர்ரமின் முதல் நான்கு நாட்கள் ஒருவருக்கொருவர் தடைசெய்யப்பட்ட கானாக்களைப் பார்வையிட அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பம்பாயில், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மற்றும் ஆண்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், மற்ற சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள்-சுன்னிகள் மட்டுமே 'வெறுமனே போலீஸ் முன்னெச்சரிக்கையாக' மறுக்கப்படுகிறார்கள் என்று பேர்ட்வுட் கூறுகிறார். நீதிபதி முனீர் தனது அறிக்கையில் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "இஸ்லாத்தை தங்கள் ஆயுதமாக கொண்டு முஸ்லிம் லீக்கை அவர்கள் எவ்வாறு தோற்கடிக்க முயன்றனர் என்பது அஹ்ரார் தலைவரான மௌலானா மஜார் அலி அசாரின் சில கூற்றுகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியும், அதில் கைத்-இ-ஆஸாம் காஃபிர்-இ-ஆஸாம் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த மனிதர் ஒரு ஷியா, ஆனால் அவருடன் மத்-இ-சஹாபா உயிரை விட விலை உயர்ந்தவர், லக்னோவில் ஷியா-சுன்னி கலவரம் நடந்த நாட்களில் அவரும் அவரது மகனும் இந்த கோஷத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது ஒவ்வொரு ஷியாவின் நெருப்பையும் தூண்டிவிட்டு லாகூரிலிருந்து லக்னோவுக்குச் சென்று ஷியா-சுன்னி நெருப்பைத் தூண்டினார். அஹ்ராரின் பொதுக் கூட்டத்தில் பாட்டி நுழைவாயிலுக்கு வெளியே பேசிய அவர், முந்தைய இரண்டு அல்லது மூன்று மாதங்களாக, பாகிஸ்தானில் சஹாபா-இ-கரமின் பெயர்கள் மதிக்கப்படுவார்களா என்று முஸ்லீம் லீக்கிடம் கேட்டுக்கொண்டிருந்ததாகவும், ஆனால் எந்த பதிலும் கிடைக்கவில்லை என்றும் கூறினார். அரசாங்கம் இன்னும் பிரிட்டிஷாரிடம் இருந்த காங்கிரஸ் ஆட்சி செய்யும் மாகாணங்களில் மற்றும் லீக்கிற்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்று குற்றம் சாட்டிய அவர், லீகர்கள் சஹாபாவை மரியாதையுடன் பெயரிட அனுமதிக்கவில்லை என்றும், அதிகாரம் லீக்கிற்கு வழங்கப்பட்டால், லக்னோ மற்றும் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்த பிற மாகாணங்களைப் போலவே நிலைமை இருக்கும் என்றும், மத்திய சஹாபா ஒரு குற்றமாக இருக்கும் என்றும் கேட்டார். அதைத் தொடர்ந்து, ஹஸ்ரத் அபு பக்கர், ஹஸ்ரத் உமர் மற்றும் ஹஸ்ரத் உஸ்மான் ஆகியோரைப் புகழும் வார்த்தைகளை லக்னோ மற்றும் மஹ்மூதாபாத்தில் உச்சரிக்க முடியாவிட்டால், லீக்கின் பாகிஸ்தானில் என்ன நிலை இருக்கும், அத்தகைய பாகிஸ்தானில் முஸ்லிம்களுக்கு என்ன ஆர்வம் இருக்க முடியும் (நவம்பர் 20,1945 இன் 'ஷாபாஸ்' வீடியோ) என்று அவர் கேட்டார். நவம்பர் 2,1945 இதழில், 'நவா-இ-வாக்ட்' மற்றொரு அஹ்ரார் தலைவருக்கு இந்த மனிதர் எழுதிய கடிதத்தை வெளியிட்டது. இந்தக் கடிதத்தின் உண்மைத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்டதால், மௌலானா மஜார் அலி அசாரை இது குறித்து விசாரித்தோம். அவர் அதை எழுதியதாக தனக்கு நிச்சயமாக நினைவில் இல்லை என்று கூறுகிறார், ஆனால் இந்த கடிதம் லாகூரின் முக்கிய செய்தித்தாள்களில் ஒன்றில் வெளியிடப்பட்டதால், அவரால் முரண்படவில்லை என்பதால், இந்த கடிதத்தை மவுலானா எழுதியதாக கருதுவதில் எங்களுக்கு எந்த தயக்கமும் இல்லை. அந்த நாட்களில் இருந்ததைப் போலவே புகழ்பெற்ற தலைவரான மவுலானா இந்த கடிதத்தின் வெளியீட்டை அறிந்திருக்கக்கூடாது என்பது சாத்தியமில்லை, மேலும், அவர் அதை எதிர்க்கத் தவறினால், 'நவா-இ-வக்ட்' அசல் கடிதத்தை வைத்திருந்தார், இதன் ஆசிரியர், இந்த விஷயம் நிரூபிக்கப்பட்டால், உறுதியாக நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்தக் கடிதத்தின் பொருள் மீண்டும் மட்-இ-சஹாபா ஆகும், மேலும் மவுலானா ஒரு ஷியா என்று நாம் மீண்டும் கூறலாம். இந்த கடிதத்தில் மவுலானா, மட்-இ-சஹாபாவின் ஆயுதத்தை லீக்கிற்கு எதிராக திறம்பட பயன்படுத்த முடியும் என்றும், தேர்தலின் விளைவாக எதுவாக இருந்தாலும் இந்த பிரச்சினையில் லீக்கும் அரசாங்கமும் சரணடைய வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார். அஹ்ரார் மற்றும் பிற கட்சிகள் தங்கள் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக மதத்தை எவ்வாறு வசதியாக சுரண்ட முடியும் என்பதை மவுலானாவின் இந்த நடத்தை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இது தொடர்பாக, பாக்கிஸ்தான் ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கான போராட்டத்தில் கணிசமான பின்தொடர்பவர்களைக் கட்டளையிடும் பீர்கள் மற்றும் மாஷாயிக்குகளை அதன் பக்கத்தில் வைத்திருக்க 1946 ஆம் ஆண்டில் முஸ்லீம் லீக்கே மேற்கொண்ட இதேபோன்ற முயற்சியையும் நாம் குறிப்பிடலாம் ". மாதே சஹாபா கிளர்ச்சியின் மரபு செப்டம்பர் 3,1939 அன்று, பிரிட்டிஷ் பிரதமர் நெவில் சேம்பர்லைன் ஜெர்மனியுடன் போர் தொடங்குவதாக அறிவித்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, வைஸ்ராய் லார்ட் லின்லித்கோவும் இதைப் பின்பற்றி, இந்தியாவும் ஜெர்மனியுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ளதாக அறிவித்தார். 1939 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரஸ் தலைவர்கள் தாங்கள் தேர்ந்தெடுத்த அனைத்து பிரிட்டிஷ் இந்திய அரசாங்க பதவிகளிலிருந்தும் ராஜினாமா செய்தனர். 1940 களில், ஜின்னா இந்திய முஸ்லிம்களின் தலைவராக உருவெடுத்தார், மேலும் கைத்-இ-ஆஸம் ('சிறந்த தலைவர்') என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டார். இந்த முன்னேற்றங்களும் எதிர்கால இந்தியாவில் முஸ்லிம்களின் நிலை குறித்த விவாதங்களும் முஸ்லிம்களை தங்கள் சர்ச்சைகளை புதைக்கவும், மேலும் முக்கியமான பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தவும் கட்டாயப்படுத்தும் சூழலை உருவாக்கின. 1944 ஆம் ஆண்டில் தியோபந்தி மதகுருமார்கள் ஷியா நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைத் தாக்கும் நோக்கத்திற்காக தான்சிம்-இ-அஹ்லே சுன்னத் என்ற பெயரில் ஒரு தனி அமைப்பை நிறுவினர், அதே நேரத்தில் பிரதான தியோபந்தி தலைமையை வகுப்புவாதத்தின் பழியில் இருந்து விடுவித்தனர், இதனால் அவர்கள் தங்களை மதச்சார்பற்ற தேசியவாதிகளாக முன்வைக்க முடியும். 1947க்குப் பிறகு, மொலானா அப்துல் ஷகூர் லக்னவி மற்றும் மொலானா உசேன் அகமது மதானியின் பல மாணவர்கள் பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்து அங்கு செமினரிகளை நிறுவினர் அல்லது தான்சிம்-இ-அஹ்லே சுன்னத் அல்லது ஜாமியத் உலேமா-இ-இஸ்லாம் (ஜே. யு. ஐ) இன் ஒரு பகுதியாக மாறினர். அவர்கள் நாட்டின் நீளம் மற்றும் அகலம் முழுவதும் பயணம் செய்து ஷியா ஊர்வலங்கள் மீது தாக்குதல்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர் மற்றும் அதற்கு எதிராக புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினர். அவர்களில் மொலானா நூருல் ஹசன் புகாரி, மொலானா தோஸ்த் முகமது குரேஷி, மொலானா அப்துஸ் சத்தார் டவுன்சாவி, மொலானா முப்தி மஹ்மூத், மொலானா அப்துல் ஹக் ஹக்கானி மற்றும் மொலானா சர்பராஸ் ககார்வி ஆகியோர் அடங்குவர். ஏற்கனவே 1949இல், நரோவாலில் முஹரம் ஊர்வலம் தாக்கப்பட்டது. 1951 பஞ்சாப் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில், ஷியா வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்க தடை விதிக்கப்பட்டதாகவும், அவர்கள் காஃபிர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும் அறிவிக்கப்பட்டது. 1955இல் பஞ்சாபில் 25 இடங்களில் துக்க ஊர்வலங்கள் தாக்கப்பட்டன. அதே ஆண்டில், கராச்சியில் உள்ள ஒரு பால்டி இமாம்பர்கா தியோபந்தி கும்பலால் தாக்கப்பட்டது மற்றும் பன்னிரண்டு பேர் கடுமையாக காயமடைந்தனர். 1957 ஆம் ஆண்டில், முசாபர்கர் மாவட்டத்தின் சீத்பூர் கிராமத்தில் முஹர்ரம் ஊர்வலம் தாக்கப்பட்டதில் மூன்று துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் இறந்தனர். அதே ஆண்டில், அஹ்மத்பூர் ஷர்கியில் நடந்த துக்க ஊர்வலத்தில் செங்கற்கள் மற்றும் கற்கள் வீசப்பட்டதில் ஒருவர் கொல்லப்பட்டார், மேலும் மூன்று பேர் பலத்த காயமடைந்தனர். ஜூன் 1958 இல், ஷியா பேச்சாளரான அகா மொஹ்சின் பக்கரில் படுகொலை செய்யப்பட்டார். தெர்ஹி படுகொலை 3 ஜூன் 1963 அன்று நிகழ்ந்தது, தெர்ஹி கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஷியாக்கள் ஒரு தாசியாவை எடுத்துச் செல்ல முயன்றனர். இந்த செய்தி அருகிலுள்ள கைர்பூரின் தியோபந்தி செமினரியை அடைந்தபோது, மதரஸா மாணவர்கள் தெர்ஹிக்குச் சென்று தாசியா மற்றும் இமாம்பர்கா ஆகிய இரண்டையும் எரித்தனர். 120 பேர் இறைச்சி வெட்டிகள் மற்றும் கத்திகளால் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். அதே நாளில் லாகூரில் உள்ள பாட்டி கேட்டில் ஒரு துக்க ஊர்வலம் கற்கள் மற்றும் கத்திகளால் தாக்கப்பட்டது, இதில் இரண்டு துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் சுமார் நூறு பேர் காயமடைந்தனர். நரோவால், சீனியோட் மற்றும் குவெட்டாவிலும் துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் தாக்கப்பட்டனர். ..