Islam in Vietnam
வியட்நாமில் இஸ்லாம் முதன்மையாக சாம் மக்களின் மதமாகும், இது ஒரு ஆஸ்ட்ரோனேசிய சிறுபான்மை இனக்குழுவாகும், இருப்பினும், வியட்நாமில் உள்ள முஸ்லிம்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் பிற இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு சமூகமும் உள்ளது, இது கலப்பு இன தோற்றம் (சாம், கெமர், மலாய், மினாங், வியட், சீன மற்றும் அரபு) என்று தன்னை விவரிக்கிறது, இது இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறது மற்றும் சாம் அல்லது சாம் முஸ்லிம்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது தென்மேற்கில் உள்ள சாவ் டாக் பிராந்தியத்தைச் சுற்றி உள்ளது. இஸ்லாத்தின் மூன்றாவது கலீபாவான உஸ்மான் இபின் அஃபான், 650 ஆம் ஆண்டில் வியட்நாம் மற்றும் டாங் வம்ச சீனாவுக்கு முதல் அதிகாரப்பூர்வ முஸ்லீம் தூதரை அனுப்பினார். கடல் வழி பயணிக்கும் முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் இஸ்லாமிய வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில் சீனாவுக்குச் செல்லும் வழியில் சம்பா இராச்சியத்தின் துறைமுகங்களில் நிறுத்தப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. 9 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பல்வேறு இடைக்கால அரபு புவியியல் படைப்புகள் நவீன கால கிழக்கு இந்தோசீனாவை கிமார் (கெமர், கம்போடியர்கள்), சான்ஃப் (சாம்) மற்றும் லுக்கின் (வியட்நாமியர்கள்) ஆகியோரின் நிலங்களாக அடையாளம் கண்டன. வியட்நாம் டாங் சீனாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோது அரபு முஸ்லீம் வணிகர்கள் லுகினை (ஹனோய்) அடைந்தனர். வியட்நாம் டாங் சீனாவால் ஆளப்பட்டபோது லுகின் (வடக்கு வியட்நாமில் உள்ள ஹனோய்) மிகப்பெரிய முஸ்லீம் வெளிநாட்டு குடியிருப்புகளில் ஒன்றாக இருந்தது. இருப்பினும், இஸ்லாம் பரவியதற்கான ஆரம்பகால பொருள் சான்றுகள் சீனாவிலிருந்து சாங் வம்ச சகாப்த ஆவணங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை சாம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இஸ்லாத்தை நன்கு அறிந்திருந்ததாக பதிவு செய்கின்றன. லு கே டோங் (r. 986-989) கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பல சாம்களும் முஸ்லிம்களும் சீனாவில் தஞ்சம் புகுந்தனர். 986 ஆம் ஆண்டில், சம்பாவிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான மக்கள், பு போ ஈ (அபு நர்ஸ்) தலைமையில் ஹைனானுக்கு வந்ததாக சாங் வம்ச பதிவுகள் கூறுகின்றன. அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில், சம்பாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட 500 அகதிகள் லி நிங் பியான் மற்றும் ஹு சுவான் (ஹுசைன்) தலைமையில் கேன்டனுக்கு வந்தனர், அவர்கள் "சீனாவின் பாதுகாப்பைக் கோரினர்". அதே நேரத்தில், வியட்நாம் மீதான மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் போது, உமர் நஸ்ர் அல்-தின் உட்பட பல மங்கோலிய தளபதிகள் முஸ்லிம்களாக இருந்தனர், மேலும் தாய் வியட் மற்றும் சம்பா மீது படையெடுத்த மங்கோலிய இராணுவத்தின் பெரும்பகுதி துருக்கியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களிடமிருந்து வந்தது. மங்கோலியர்கள் தங்கள் குறுகிய வெற்றியின் போது, இஸ்லாமை பரப்ப முடிந்தது, இருப்பினும் அது வியட்நாமியர்களுக்கு சவால் விடும் அளவுக்கு பெரியதாக இல்லை. 1340 களில் சம்பாவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, தன்னைச் சந்தித்த, துருக்கிய மொழியில் பேசிய, அரபு மொழியில் கல்வியறிவு பெற்ற, பார்வையாளர் முன்னிலையில் பிஸ்மில்லாவை எழுதிய ஒரு இளவரசியை இப்னு பட்டூட்டா விவரித்தார். இருப்பினும், இப்னு பட்டூட்டா சம்பாவை ஒரு இஸ்லாமிய அரசாக கருதவில்லை. 1471ல் சம்பா இராச்சியம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து மலாக்கா சுல்தானகத்துடனான தொடர்புகள் விரிவடைந்ததால் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை சாம் மக்களிடையே இஸ்லாம் பரவலாக இருக்கவில்லை. ஷியைட் பானி இஸ்லாத்தின் சம்பா தோற்றத்தில் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் முதன்முதலில் ஆரம்பகால சாம் நூல்களில் அசுலம் என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் சாம் மக்கள் இன்றும் அதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். பனி அவால் (பினி ராலோ, அல்லாஹ்வின் மக்கள்) மதம், ஒரு ஒத்திசைவான, உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பதிப்பான ஷியா இஸ்லாம், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பாண்டுரங்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பானியின் குறிப்பிடப்படாத தோற்றம் மற்றும் சம்பாவுக்கு இஸ்லாம் வந்தது குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் பல ஆதாரங்களையும் சாம் நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் விளக்க வேண்டும், மேலும் சம்பாவில் இஸ்லாத்தின் வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க முயற்சிக்க வேண்டும். அன்டோயின் கபடன் மற்றும் பியர்-யவ்ஸ் மாங்குயின் போன்ற அறிஞர்கள் இஸ்லாமின் அப்போஸ்தலருக்கு இரண்டு ஆரம்பக் கோட்பாடுகளை சம்பாவிடம் முன்வைத்தனர்ஃ முதல் கோட்பாடு இஸ்லாம் 10 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அரபு, பாரசீக, இந்திய வணிகர்கள், அறிஞர்கள், மதத் தலைவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலிருந்து மத்திய கிழக்கு இலக்கியங்களால் சம்பா நன்கு அறியப்பட்டிருப்பதால், இந்த காலகட்டமயமாக்கல் சில திறமையான அர்த்தத்தை அளிக்கிறது, மேலும் சம்பாவில் முஸ்லீம் சமூகங்களின் இருப்பு தொல்லியல், இடைக்கால பெர்சோ-அரபு மற்றும் சீன புவியியல் நூல்களாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அலிட்டுகள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, அவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் சம்பாவில் அகதிகள் என்று அல்-திமாஷ்கி ஒரு கதையைக் கூறினார்; இந்த முஸ்லீம் குடியேறியவர்கள் இதன் மூலம் சாம் மக்களிடையே ஷியாவைப் பரப்பினர், இது இறுதியில் பானி அவால் மதத்தின் தொகுப்புக்கு வழிவகுத்தது. எகிப்திலிருந்து தோன்றிய அபு காமில் என்ற அரபு முஸ்லீம் வணிகரின் ஃபான் ரங்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு குஃபிக் கல்லறைகள் பாண்டுரங்கா நகர-மாநிலத்தில் ஒரு வணிக முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான சுயாட்சியை மீண்டும் வலியுறுத்துவதைக் குறிக்கின்றன, இது ஒரு சாம் மன்னரால் வழங்கப்பட்டது வர்த்தகம் மற்றும் மூன்றாம் நிலை ஆகியவற்றில் அவர்களின் முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொண்டது. சாம் பானி இடைக்கால சம்பாவில் ஷியா வர்த்தகர்களின் இஸ்மாயிலி பிரிவின் மத ஆதரவாளர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. சாம் வரலாற்றில் 1000 முதல் 1036 வரை ஆட்சி செய்த பாண்டுரங்க போ ஓவல்வாவின் புகழ்பெற்ற மன்னர், அவரது பெயர் அல்லாஹ்வின் சாம் பிரதி என்று நம்பப்படுகிறது. சாம்பாவுக்கு வெளியே முக்கியமாக பிரபலமான கணக்குகள், சாம் புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து, சாம் அலி மற்றும் அவரது மகன் முஹம்மது இபின் அல்-ஹனாஃபியாவால் மாற்றப்பட்டதாக உறுதிப்படுத்துகிறது. கம்போடிய சாம் சமூகங்களின் ஒப்பீட்டு வாய்வழி பாரம்பரியம், "அலி இறைவன் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவை இஸ்லாமை கற்பிக்க சம்பாவுக்கு அனுப்பியிருந்தார்" என்றும் கூறுகிறது. போ ரசூலக், போ அலி மற்றும் போ (ஃபாத்திமா) ஃபாத்திமா போன்ற பல தொடர்புடைய சாம் கதைகள் ஆரம்பகால இடைக்கால சம்பாவிற்கும் இஸ்லாமிய உலகிற்கும் இடையிலான தொடர்பை விவரிக்கின்றன. இவை சாம் பானி திருமண விழாக்களில் சாட்சியமளிக்கின்றன, இதில் மணமகன் மற்றும் மணமகனின் சடங்கு பெயர்கள் அலி மற்றும் ஃபாதிமாவின் சாம் பிரதிநிதித்துவங்களாகும். உதாரணமாக, 1885 ஆம் ஆண்டில் பிறந்த கம்போங் சாம் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு சாம் மனிதர், அலியின் வழித்தோன்றல் என்று கூறப்படும் சையித் முஸ்தபாவுடன் தனது வம்சாவளி தொடங்கப்பட்டதாகக் கூறினார். சையத் முஸ்தபா பான் ரங்கிற்குச் சென்று அகர் தார் சாம் எழுத்துக்களைக் கற்றுக் கொண்டு இஸ்லாம் கற்பித்தார், பின்னர் கம்போடியாவுக்குச் சென்று கம்போடிய சாமுக்கு இஸ்லாம் கற்பித்தார். இருப்பினும், பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, 1471 இல் விஜயாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் சாம் மக்கள் பெருமளவில் இஸ்லாத்திற்கு மாறத் தொடங்கினர். முரண்பாடான கதை மற்றும் சாம் இஸ்லாத்தின் மலாய் தோற்றம் இரண்டாவது கோட்பாடு, மலாய்க்காரர்களிடமிருந்து (ஜாவா, மெலாயு, ச்வேயா) பிந்தைய, குறுகிய, மறைமுக வழி வழியாக இஸ்லாமியம் சம்பாவுக்கு வந்தது என்று வாதிடுகிறது, இது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் செல்லுபடியாகும் என்றும் கருதப்படுகிறது. 1471 இல் விஜயாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆய்வுக் காலத்தில், நவீன தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆரம்பகாலத்தில் உலகளாவிய வர்த்தகம் ஒரு வளர்ந்து வரும் மேல்நோக்கிய பாதையை அனுபவித்தது. அதே நேரத்தில், போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் கிறிஸ்தவர்கள் இப்பகுதிக்கு வந்து லட்சிய காலனித்துவ வெற்றிகளையும் வர்த்தக மேலாதிக்கத்தையும் மேற்கொண்டனர், இது தென்கிழக்கு ஆசிய முஸ்லிம்களிடையே அரசியல் தொடர்புகளைத் தூண்டியது என்று அந்தோனி ரீட் விளக்குகிறார். அவர்களில் வணிகர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் அகதிகளின் சாம் புலம்பெயர்ந்தோர் இருந்தனர், அவர்கள் அமைதியான தொடர்பு மூலம் மலாய்க்காரர்களிடமிருந்து இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் வணிக நடவடிக்கைகளை நடத்தி, அவர்களுடன் ஒரு வலுவான உறவை உருவாக்கினர். அந்த சாம் முஸ்லிம்கள் பின்னர் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பி, 1500 களில் தங்கள் சக மக்களுக்கு இஸ்லாத்தைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர். இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தில் இஸ்லாமிய சுல்தானகங்களுக்கும் சம்பாவுக்கும் (பாண்டுரங்க) இடையிலான தொடர்புகள் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதிகரித்தன. மக்கா இளவரசி மற்றும் கிளாந்தனைச் சேர்ந்த இரண்டு மலாய் இளவரசர்கள் குர்ஆனின் செய்திகளை விளம்பரப்படுத்த சம்பாவுக்கு வந்ததில் இருந்து சம்பாவில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக சாம் நூல்கள் கூறுகின்றன. இளவரசி தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பும்போது, அவரது சாம் காதலன் தனது மூதாதையர்களின் மதத்தை கைவிட்டு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை என்று உணர்கிறார், எனவே சாம் மன்னர் போ ரோம் (r. 1627-51) சாம் சடங்கின் படி கலப்பினமயமாக்கலை உருவாக்கினார் என்று இரண்டாவது கதை கூறுகிறது. மலாய் செஜாரா மெலாயு (மலாய் அன்னல்ஸ்) ஒரு தலைகீழ் கூற்றை முன்வைத்தார்ஃ ஜாவாவில் இஸ்லாத்தை அறிமுகப்படுத்தியதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் சாம் பெருமைப்படுகிறார்கள். முடிவில், சாம் மக்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு பிராந்திய கடல்சார் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் மலாய் மாநிலங்கள் மற்றும் மலாய் வர்த்தகர்களின் தீவிர பங்கேற்பு காரணமாக இந்த செயல்முறைக்கு பெரும் தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியதாக மாங்குயின் கூறுகிறார். 1580 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு ஸ்பானிஷ் பதிவு "பல முஸ்லிம்கள் சம்பாவில் வாழ்கின்றனர், அவரது இந்து மன்னர் இஸ்லாம் பேசப்பட வேண்டும் மற்றும் கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார், இதன் விளைவாக இந்து கோயில்களுடன் பல மசூதிகளும் இருந்தன". பல சாம் குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் பானி புராணங்களும் இந்த காலகட்டத்தில் பாண்டுரங்கத்தில் எழுதப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக பல பானி புராணங்கள், முதல் நபியின் மகள் ஃபாத்திமா தொடர்பானது, இதைத் தொடர்ந்து நபிகள் நாயகம் முஹம்மது அலி மற்றும் பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட மசூதிகளின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் உள்ளது. பாலமோனுக்கும் பானி அவலுக்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் வெறுப்புகளைத் தீர்க்க, மன்னர் போ ரோம் சாம் பானிக்கு தங்கள் மதத்தை சாம் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் மேலும் ஒருங்கிணைக்க உத்தரவிட்டார், அதே நேரத்தில் அல்லாஹ்வை மிக உயர்ந்த கடவுளாக ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு அஹியரை வலியுறுத்தினார், ஆனால் பாரம்பரிய சாம் தெய்வங்களின் வழிபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்தார், அவரது ராஜ்யத்தில் அமைதி மற்றும் ஒற்றுமையை சிறப்பாக புதுப்பித்தார். இவ்வாறு இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய சாம் அடையாளத்தை பாதுகாத்தது, அதே நேரத்தில் இஸ்லாத்தை சாம் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் இணைத்து இணைத்தது. கிங் போ ரோம் இன்று சாம் மக்களால் வணங்கப்படும் ஒரு முக்கியமான தெய்வம். பண்டாரங்கத்திற்கும் புற மலாய்/இஸ்லாமிய உலகிற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் மலர்ந்தன. ஒத்திசைவு அனைத்து மட்டங்களிலும் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது, தற்போதுள்ள உள்நாட்டு சாம் நம்பிக்கைகள் மற்றும் இந்து பாந்தியோன்களில் காஸ்மோபாலிட்டன் இஸ்லாமிய கோட்பாடுகளை இணைப்பதில் மிகவும் பிரபலமானது. சாம் பானி ஒரு தனித்துவமான இஸ்லாமிய இலக்கியத்தை உருவாக்கியது, இஸ்லாமிய ஹீரோக்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள், அண்டவியல், இஸ்லாமியமயமாக்கல் புராணங்கள், குர்ஆனிய வசனங்கள், அரச வரலாறுகள் மற்றும் வம்சாவளிகள் மற்றும் மலாய்-சாம் சொற்களஞ்சியங்கள் உள்ளிட்ட ஏறத்தாழ அரபு பத்திகளின் கலவையுடன். பல்நோக்கு சந்திர சூரிய சகாவி நாட்காட்டி, இஸ்லாமிய சந்திர நாட்காட்டியுடன் முந்தைய சாம் ஷாகா சகாப்தத்தின் போ ரோமின் சிறந்த கலவையாக இருக்கலாம். சாம் பானி ஷியா போதனைகள் மற்றும் பாரம்பரியங்களை தங்கள் சொந்த பாரம்பரிய சாம் பழக்கவழக்கங்களுடன் கலக்கியது, அதாவது மதகுருமார்களிடையே பழைய சமஸ்கிருத பட்டங்களை வைத்திருத்தல்; ரமலான் (ரமலான்) மாதம் முழு மாதத்திற்கு பதிலாக மூன்று நாள் திருவிழாவாக குறைக்கப்பட்டது; தினசரி பிரார்த்தனை நேரம் நான்கு மணி நேரம் மற்றும் இரவின் கடைசி மணிநேரம் தவிர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், பானி அவால் கடுமையான ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுகிறார்; அவால் இமாம் (அகார்) மசூதிக்குள் (மாயாஜாலம், மசூதி) மட்டுமே பிரார்த்தனை (சேமியாங்), சடங்குகள் மற்றும் நியமனம் செய்ய வேண்டும். இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு பலிபீடத்தை சாம் பானி ஏற்கவில்லை, இறந்த தந்தை மற்றும் தாயை வீட்டிற்குள் வைக்கவில்லை. இறந்தவர்களின் பெயர்களை நேரடியாக அழைப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அதற்கு பதிலாக, பானி அவர்களை சாய்ந்த பெயர்களில் அழைப்பதன் மூலம் நினைவில் வைத்திருப்பார்கள். பானி தங்கள் மூதாதையர்களின் கல்லறைக் கல்லறைகளை புதுப்பித்து, ஒவ்வொரு ஆண்டும் கபூர் ராக் நாளில் மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் தந்தைவழி பக்தி செலுத்துவதற்கான நினைவேந்தல் விழாவைக் கொண்டிருப்பார்கள், இது வழக்கமாக சபான் (ஷபான்) மாதத்தின் முடிவில் நடைபெறுகிறது. ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் 1670 களில் சம்பாவை அதன் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முஸ்லிம்கள், ஒரு முஸ்லீம் சுல்தான் மற்றும் ஒரு முஸ்லீம் அரசவை என்று விவரித்தனர். 1680 ஆம் ஆண்டில் பாண்டுரங்க மன்னர் போ சௌத் (r. 1659-1692) ஜாவாவில் டச்சுக்காரர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் மலாய் பயங்கரமான படுகா செரி சுல்தான் என்று தன்னை வடிவமைத்துக் கொண்டார். 1690 களில் குயென் பாண்டுரங்காவின் மீது படையெடுத்து, சாம் அரசியலை முழுமையாக தனிமைப்படுத்தியது, இதன் விளைவாக சாம் மற்றும் மலாய்-இஸ்லாமிய உலகிற்கு இடையிலான தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டது. 1800 களின் முற்பகுதியில், பழைய சம்பாவில் (மத்திய வியட்நாம்) உள்ள சாம் முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர் பானி ஷிய மதத்தை பின்பற்றி வந்தனர், இன்னும் பாரம்பரிய அகர் த்ரா சாம் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். இதற்கிடையில், பெரும்பாலான கம்போடிய மற்றும் மெகாங் டெல்டா சாம்கள் மரபுவழி சுன்னி முஸ்லிம்களாக மாறி அரபு மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட ஜாவி எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். மின் மாங்கின் கீழ் துன்புறுத்தல் 1832 ஆம் ஆண்டில், வியட்நாமிய பேரரசர் மின் மாங் கடைசி சம்பா இராச்சியத்தை இணைத்தார். மின் மங் பானி மற்றும் பாலமன் ஆகிய இரண்டு சாம் மதங்களையும் சட்டவிரோதமாக்கியது. மசூதிகள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. ரமாவன் தடை செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக கிளாந்தானில் படித்த சாம் முஸ்லீம் தலைவர் கடிப் சுமத், வியட்நாமியர்களுக்கு எதிராக ஒரு ஜிஹாத்தை அறிவித்தார். சாம் முஸ்லிம்களை தண்டித்து வியட்நாமிய கலாச்சாரத்துடன் இணைத்துக் கொள்வதற்கான அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக வியட்நாமியர்கள் சாம் முஸ்லிம்களுக்கு பல்லியையும் பன்றி இறைச்சியையும், சாம் இந்துக்களுக்கு பசு இறைச்சியையும் வற்புறுத்தி உணவளித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பல சாம் முஸ்லிம்கள் கம்போடியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்து மெகாங் டெல்டா பிராந்தியத்தில் குடியேறினர், இது வியட்நாமில் இஸ்லாத்தின் இருப்பை மேலும் வலுப்படுத்தியது. 1885 மற்றும் 1890 க்கு இடையில், ஹனோயின் ஒரே மசூதி, ஹாங் லூக் தெருவில் உள்ள அல்-நூர் மசூதி, உள்ளூர் இந்திய சமூகத்தின் பங்களிப்பைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மலாயன் இஸ்லாம் சாம்கள் மீது அதிக செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது. மத வெளியீடுகள் மலாயாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டன; மலாய் மதகுருமார்கள் மலாய் மொழியில் மசூதிகளில் குட்பா (சொற்பொழிவுகள்) வழங்கினர்; சில சாம் மக்கள் இஸ்லாம் பற்றிய தங்கள் படிப்பைத் தொடர மலாய் மதரஸாவுக்குச் சென்றனர். மெகாங் டெல்டா மலாய் முஸ்லிம்களின் வருகையையும் கண்டது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு (1945 முதல்) 1950 களில் சைகோன் (வியட்நாம் குடியரசு, ஆர். வி. என்) அரசாங்கம் வடக்கு கின் அகதிகளுக்காக சிறுபான்மை நிலங்களை கைப்பற்றியபோது, சாம் மற்றும் பழங்குடி மக்களிடையே தேசியவாத உணர்வு அதிகரித்தது. சாம் முஸ்லிம்களும் இந்துக்களும் சாம் சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்காக வியட்நாம் போரின் போது வடக்கு மற்றும் தெற்கு வியட்நாம் இரண்டிற்கும் எதிராக போராடுவதற்காக முஸ்லீம் லெப்டினன்ட்-கர்னல் லெஸ் கோஸெம் தலைமையில் சாம் விடுதலை முன்னணியை (ஃப்ரண்ட் டி லிபரேஷன் டு சம்பா, எஃப். எல். சி) உருவாக்கினர். சாம் விடுதலை முன்னணி மொன்டாக்னார்ட்ஸ் மற்றும் கெமர் குரோம் ஆகியோருடன் இணைந்து வியட்நாமியர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக ஒடுக்கப்பட்ட இனங்களின் விடுதலைக்கான ஐக்கிய முன்னணியை (ஃப்ரண்ட் யுனி டி லுட்டே டெஸ் ரேஸ் ஆப்பிரிமீஸ், ஃபுல்ரோ) உருவாக்கியது. 1960 களிலும் 1975 க்கு முன்பும், நின் துவான் மற்றும் பின் துவானில் பானி அவால் மற்றும் சாம் சுன்னி இடையே தொடர்ச்சியான பதட்டங்களும் வன்முறை மோதல்களும் வெடித்தன. குர்ஆனின் உண்மையான போதனைகளை நிலைநிறுத்தவில்லை என்று அவர்கள் கருதிய பானி மக்களிடையே இஸ்லாத்தின் மிகவும் மரபுவழி வகைகளை ஊக்குவிக்க சாம் சுன்னி மேற்கொண்ட முயற்சிகளால் பிரச்சினைகள் ஏற்பட்டன. இந்த முயற்சிகளுக்கான மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் செயலில் உள்ள அமைப்பு ஹிப் ஹோய் சாம் ஹோய் ஜியோ வியட்நாம் (வியட்நாமின் சாம் முஸ்லீம் சங்கம்) ஆகும். சங்கத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் சாம் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை மற்ற இஸ்லாமிய நாடுகளுடன், குறிப்பாக மலேசியாவுடன் விரிவுபடுத்துவதாகும், இதனால் புதிய வியட்நாம் சோசலிசக் குடியரசின் அரசாங்கம் எச்சரிக்கையுடன் பதிலளித்தது. 1995 ஆம் ஆண்டில் வியட்நாம் மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவுடன் ஆசியானில் மீண்டும் இணைந்தபோது கூட, சாம்பாவிற்கும் மலாய்/இஸ்லாமிய உலகிற்கும் இடையிலான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை அரசு ஆதரித்த வரலாற்றாசிரியர்கள் குறைத்து மதிப்பிடுவதால் அச்சம் இன்னும் தெளிவாக உள்ளது. 1976இல் வியட்நாம் சோசலிசக் குடியரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு, 55,000 சாம் முஸ்லிம்களில் சிலர் மலேசியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1, 750 பேர் ஏமனால் குடியேறியவர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்; அவர்களில் பெரும்பாலோர் தைஸ்ஸில் குடியேறினர். சில எழுத்தாளர்கள் தங்கள் மசூதிகள் அரசாங்கத்தால் மூடப்பட்டதாக கூறினாலும், எஞ்சியிருந்தவர்கள் வன்முறையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகவில்லை. 1981 ஆம் ஆண்டில், வியட்நாமிற்கு வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் பழங்குடி முஸ்லிம்களுடன் பேசவும், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்யவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் 1985 ஆம் ஆண்டு ஒரு கணக்கு ஹோ சி மின் நகரத்தின் முஸ்லீம் சமூகம் குறிப்பாக இனரீதியாக மாறுபட்டது என்று விவரித்ததுஃ சாம் மக்களைத் தவிர, இந்தோனேசியர்கள், மலாய்க்காரர்கள், பங்களாதேஷியர்கள், பாகிஸ்தானியர்கள், யேமனியர்கள், ஓமானியர்கள் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கர்களும் இருந்தனர்; அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை அந்த நேரத்தில் சுமார் 10,000 ஆக இருந்தது. வியட்நாமின் இரண்டாவது பெரிய மசூதி ஜனவரி 2006 இல் டோங் நை மாகாணத்தின் சுவான் லாக்கில் திறக்கப்பட்டது; அதன் கட்டுமானம் சவூதி அரேபியா மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸின் நன்கொடைகளால் ஓரளவு நிதியளிக்கப்பட்டது, பிந்தையது வியட்நாமுடன் வலுவான பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு புதிய மசூதி, வியட்நாமில் மிகப்பெரியது, ஆன் கியாங் மாகாணத்தில், கஹ்ராமன்லர் ரஹ்மத் மசூதி, 2017 இல் துருக்கிய நிதியுடன் திறக்கப்பட்டது. சாம்பாவின் சர்வதேச அலுவலகம் (ஐஓசி-சம்பா) மற்றும் சாம் முஸ்லீம் ஆர்வலர் கலீலா போரோம் ஆகிய சாம் வக்கீல் குழுவின் கூற்றுப்படி, சாம் இந்து மற்றும் முஸ்லிம்கள் இருவரும் தற்போதைய வியட்நாமிய அரசாங்கத்தின் கீழ் மத மற்றும் இன துன்புறுத்தல்களையும் தங்கள் நம்பிக்கையின் மீதான கட்டுப்பாடுகளையும் அனுபவித்துள்ளனர், வியட்நாமிய அரசு சாம் சொத்தை நம்புகிறது மற்றும் சாம் அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளைக் கடைப்பிடிப்பதைத் தடைசெய்கிறது. 2010 மற்றும் 2013 ஆம் ஆண்டுகளில் தன்ஹ் டின் மற்றும் ஃபூக் நோன் கிராமங்களில் பல சம்பவங்கள் நிகழ்ந்தன, அங்கு சாம் வியட்நாமியர்களால் கொலை செய்யப்பட்டார். 2012 ஆம் ஆண்டில், சாவ் கியாங் கிராமத்தில் வியட்நாமிய போலீசார் சாம் மசூதிக்குள் நுழைந்து மின்சார ஜெனரேட்டரைத் திருடிச் சென்றனர். மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள சாம் முஸ்லிம்களும் பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளனர், இன வியட்நாமியர்கள் முன்பு சாம் மக்களுக்கு சொந்தமான நிலத்தில் அரசின் ஆதரவுடன் குடியேறினர். சாம் ஆர்வலர் சுலைமான் இட்ரெஸ் பின் வியட்நாமில் இருந்து சம்பாவை சுதந்திரமாக்க அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் அதன் நிலைமையை கிழக்கு திமோருடன் ஒப்பிட்டார். வியட்நாமின் ஏப்ரல் 1999 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 63,146 முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். 77 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் தென் மத்திய கடற்கரையில் வாழ்ந்தனர், 34 சதவீதம் பேர் நின்ஹ் துவான் மாகாணத்திலும், 24 சதவீதம் பேர் பின்ஹ் துவான் மாகாணத்திலும், 9 சதவீதம் பேர் ஹோ சி மின் நகரத்திலும் வாழ்ந்தனர்; மேலும் 22 சதவீதம் பேர் மெகாங் டெல்டா பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்தனர், முதன்மையாக ஆன் கியாங் மாகாணத்தில் வாழ்ந்தனர். 1 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் மட்டுமே நாட்டின் பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். ஆன் கியாங் தவிர, முஸ்லீம் பெண்களின் மக்கள் தொகை முஸ்லீம் ஆண்களின் மக்கள் தொகையை விட 7.5 சதவீதம் அதிகமாக உள்ள ஒவ்வொரு பகுதியிலும் விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை பாலின சமநிலையுடன் 2 சதவீதத்திற்குள் உள்ளது. இந்த விநியோகம் முந்தைய அறிக்கைகளில் காணப்பட்டதை விட சற்றே வேறுபட்டது. 1975 க்கு முன்னர், நாட்டின் முஸ்லிம்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் மெகாங் டெல்டாவில் வாழ்ந்தனர், 1985 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஹோ சி மின் நகரில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகம் கிட்டத்தட்ட 10,000 நபர்களைக் கொண்டிருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. 5 வயதிற்கு மேற்பட்ட 54,775 முஸ்லீம் உறுப்பினர்களில், 13,516 பேர் (அல்லது 25 சதவீதம்) தற்போது பள்ளிக்குச் சென்றுள்ளனர், 26,134 பேர் (அல்லது 48 சதவீதம்) கடந்த காலத்தில் பள்ளிக்குச் சென்றுள்ளனர், மீதமுள்ள 15,121 பேர் (அல்லது 27 சதவீதம்) பொது மக்கள் தொகையில் 10 சதவீதத்துடன் ஒப்பிடும்போது பள்ளிக்குச் செல்லவில்லை. இது வியட்நாமில் உள்ள அனைத்து மதக் குழுக்களிலும் பள்ளி வருகை இல்லாததில் முஸ்லிம்களுக்கு இரண்டாவது மிக உயர்ந்த விகிதத்தை அளிக்கிறது (மிக உயர்ந்த விகிதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு 34 சதவீதமாக உள்ளது). பள்ளிக்கு வராதவர்களின் விகிதம் ஆண்களுக்கு 22 சதவீதமாகவும், பெண்களுக்கு 32 சதவீதமாகவும் இருந்தது. பொது மக்கள் தொகையில் வெறும் 3 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், எந்தவொரு உயர்கல்வி நிறுவனத்திலும் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்களுடன் முஸ்லிம்கள் பல்கலைக்கழக வருகை விகிதத்தில் மிகக் குறைந்த விகிதங்களில் ஒன்றைக் கொண்டிருந்தனர். வியட்நாமில் இரண்டு முஸ்லீம் குழுக்கள் உள்ளனஃ சுன்னி முஸ்லிம்கள் மற்றும் பானி சாம் முஸ்லிம்கள். பானி கிளை வழக்கத்திற்கு மாறானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் நடைமுறைகள் பிரதான இஸ்லாத்திலிருந்து வேறுபட்டவை மற்றும் இது சாம் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சாம் பானி முஸ்லிம்கள் முற்றிலும் சாம் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக நின்ஹ் துவான் மற்றும் பின்ஹ் துவான் மாகாணங்களில் வசிப்பவர்கள். சுமார் 64,000 எண்ணிக்கையில் 407 மதகுருமார்களை (2006) கொண்ட பானி சமூகம், பானி மதத் தலைவர்கள் கவுன்சிலால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. சுன்னி சமூகம் பரந்த அளவிலான இனங்களைக் கொண்டுள்ளது (சாம், வியட்நாம், மலாய், கெமர், சீன மற்றும் அரபு). 2006 ஆம் ஆண்டில் அவர்களின் மக்கள் தொகை 25,000 ஆக இருந்தது, பெரும்பாலும் மெகாங் டெல்டாவின் தென்மேற்கில், ஹனோய் அல்லது ஹோ சி மின் நகரம் போன்ற நகர்ப்புறங்களுடன் வசித்து வந்தனர். இருப்பினும், மெகாங் டெல்டாவில் மர்மமான, மரபுசாரா இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகள் உள்ளன, அவை மேடின் (மூடநம்பிக்கைகள்) என்று கருதப்படுகின்றன. சாம் ஆராய்ச்சியாளர் தோஹமைட், மெகாங் டெல்டா சாம் மக்களிடையே உள்ள இந்த இஸ்லாம் அல்லாத நம்பிக்கைகளை சூஃபித்துவம் என்று அனுமானிக்கிறார். மெகாங் டெல்டா சாம் சமூகங்களின் சில துண்டுகள் சூஃபி கட்டளைகளால் வலுவாக பாதிக்கப்படலாம் என்று அவர் நம்புகிறார். உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதித்துவம் ஹோ சி மின் நகர முஸ்லீம் பிரதிநிதி குழு 1991 இல் ஏழு உறுப்பினர்களுடன் நிறுவப்பட்டது; இதேபோன்ற அமைப்பு 2004 இல் ஆன் கியாங் மாகாணத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. கலாச்சார பாராட்டு. மெகாங் டெல்டாவில் சாம் முஸ்லீம் அடையாளம் வியட்நாமில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை கடைப்பிடிக்கும் சாம்களின் இரண்டு முக்கிய குழுக்கள் உள்ளனஃ ஒன்று மத்திய வியட்நாமில் நின்ஹ் துவான் மற்றும் பின்ஹ் துவான் மாகாணங்களில் பண்டைய சம்பா இராஜ்ஜியத்தின் பிரதேசங்களுடன் தொடர்புடையது, பொதுவாக சாம் பானி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மற்றொன்று தெற்கு மெகாங் டெல்டாவில், பிந்தைய மக்கள் தொகை சுமார் 64,000 ஆகும். மெகாங் டெல்டாவைச் சேர்ந்த சாம் முஸ்லிம்கள் கம்போடிய எல்லைக்கு அருகிலுள்ள ஆன் கியாங் மாகாணத்தில் உள்ள சாவ் டாக் பகுதியைச் சுற்றி வசிக்கின்றனர், மேலும் ஹோ சி மின் நகரம் மற்றும் டோங் நயீ மற்றும் தாய் நின்ஹ் மாகாணங்களிலும், சுன்னி முஸ்லீம் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். வியட்நாமின் மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள சாம் முஸ்லிம்கள் தேசிய எல்லைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படாதவர்கள் என்று தங்கள் அடையாளத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள், ஆனால் இஸ்லாத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து ஒரு இன சமூகமாக சுயமாக அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள், இது புவியியல் எல்லைகளைத் தாண்டி எல்லைகளைத் தாண்டி இணை மதவாதிகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்த உதவுகிறது. அவர்கள் தேசிய எல்லைகளை மீறும் விரிவான உள்ளூர் நெட்வொர்க்குகளுடன் வர்த்தகத்தை பெரும்பாலும் சார்ந்திருக்கும் ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் வாழ்வாதாரத்தில் ஈடுபடுவதைக் காணலாம். தெற்கு வியட்நாமில் உள்ள இந்த சாம் குழுவில் செய்யப்பட்ட ஒரு விரிவான ஆய்வை பிலிப் டெய்லரின் புத்தகமான மெகாங் டெல்டாவின் சாம் முஸ்லிம்கள்ஃ காஸ்மோபாலிட்டன் சுற்றுவட்டாரத்தில் இடம் மற்றும் இயக்கம் (2007) என்ற புத்தகத்தில் காணலாம், இது தெற்கு வியட்நாமில் உள்ள இஸ்லாமிய சாம் சமூகத்தை விரிவாக ஆராய்கிறது, இது 1999 முதல் 2005 வரை மெகாங் டெல்டாவில் செய்யப்பட்ட விரிவான களப்பணியின் அடிப்படையில் அவர்களின் சமூக-கலாச்சார மற்றும் சமூக-பொருளாதார வரலாற்றை வியட்நாமிய மொழியில் உள்ளூர் சாம்களுடன் நடத்தப்பட்ட பல்வேறு நேர்காணல்களுடன் வழங்குகிறது. தோற்றம் மற்றும் மதம் மெகாங் டெல்டாவின் முஸ்லீம் சாம்களின் வாழ்க்கையில் இஸ்லாம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு மதமாக மட்டுமல்லாமல், தோற்றத்தின் ஆதாரமாகவும், சாம்களாக அவர்களின் சுய அடையாளத்தில் ஒரு முக்கிய ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் உள்ளது. சில சாம்கள் சம்பா இராஜ்ஜியத்திலிருந்து தங்கள் பண்டைய தோற்றம் குறித்த அறிவார்ந்த கருத்துக்களுடன் உடன்படுகையில், பலர் அத்தகைய வம்சாவளியை மறுக்கின்றனர், அதற்கு பதிலாக இஸ்லாம் மற்றும் மலேசியா மற்றும் கம்போடியாவின் அங்கோர் ஆகியவற்றில் பல்வேறு தோற்றங்கள் உள்ளன. இந்த மறுப்பு மத்திய வியட்நாமுடனான இடப்பெயர்வு மற்றும் மூதாதையர்களின் தொடர்புகளை நிராகரிப்பது, புரவலன் நாடுகளிடமிருந்து பழிவாங்கும் பயம் மற்றும் கம்போடிய சாம்களைப் போலவே குற்றவுணர்வு மற்றும் துன்புறுத்தலின் அதிர்ச்சிகரமான கடந்த காலத்தின் விளைவாக ஏற்படும் அமைதி என அறிஞர்களால் பார்க்கப்பட்டாலும், இந்த பன்முகக் கருத்துக்கள் உண்மையில் சாம்கள் மாறுபட்ட தோற்றங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை சுட்டிக்காட்டலாம், இது அவர்கள் ஆர்வத்துடன் தழுவிய இஸ்லாத்தின் காஸ்மோபாலிட்டன் மதத்தில் இருக்கலாம். வியட்நாமின் தென்-மத்திய கடற்கரையோரம் இருந்த பண்டைய சம்பா இராஜ்ஜியங்களின் சாம்கள் முதலில் இந்து மதத்தை பின்பற்றினர். இன்று, வியட்நாமின் மத்திய சாம்கள் இரண்டு குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ இந்து மதத்தின் உள்நாட்டு வடிவத்தை கடைப்பிடிக்கும் பாலமன் சாம்கள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் உள்நாட்டு வடிவத்தை பின்பற்றி பின்பற்றும் பானி சாம்கள். இஸ்லாமிய நம்பிக்கை இந்த ஆரம்பகால சாம்களுக்கு வெளிநாட்டு முஸ்லிம்களின் இரண்டு அலைகளின் வருகையுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதுஃ முதல் அரேபியர்கள், இந்தியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் பின்னர் சீன முஸ்லிம்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கினர், இரண்டாவது 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மலாய் முஸ்லிம்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கடல்சார் வர்த்தகம் செழித்தோங்கியபோது, இதில் முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். 1471இல் சம்பாவின் விஜய இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னரே பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் "பூர்வீக சாம் மக்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் சமூகம்" இருப்பதை அங்கீகரித்தனர். சாம் முஸ்லிம்கள் தெற்கே செல்ல வழிவகுத்த இந்த இரண்டு குழுக்களின் "வம்சாவளியை அடையாளம் காண்பதற்கான" விருப்பமின்மையின் காரணமாக சாம்ஸ் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். டெல்டாவின் சாம்களைப் பொறுத்தவரை, இஸ்லாத்தின் முறையீடு அதன் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் பல்வேறு தடைகளை ஒன்றிணைக்கும் சார்புத்திறனுடன் கடக்கும் திறனில் உள்ளது, மொழியியல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இந்த சாம்கள் அனுபவித்த பன்முக இடம்பெயர்வுகளின் விளைவாக ஏற்படும் மாறுபட்ட தோற்றங்களின் தடைகளை கடக்க, இந்த நம்பிக்கையை பின்பற்ற அவர்களை ஈர்த்தது. இடம்பெயர்ந்த மக்களை மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், மிஷனரி பணியின் விளைவாகவும், உள்ளூர் வணிகத்தில் ஈடுபடும் இந்த சாம்களின் நடமாடும் வாழ்க்கை முறைக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு ஆழ்நிலை மதமாகவும் அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தை வலியுறுத்தினர். உள்ளூர் ஆவிகள் தங்கள் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்காக வணங்கப்படும் பாரம்பரிய அனிமிசம், தெற்கு சாம்களின் சூழ்நிலைக்கு வேலை செய்யாது, அவர்களின் வாழ்வாதாரம் நிலையான இயக்கம் மற்றும்/அல்லது இடம்பெயர்வுகளை உள்ளடக்கியது, அங்கு அவர்கள் தங்கள் ஆரம்ப பாதுகாவலர் ஆவிகளின் பாதுகாப்புக் கோளத்திற்கு வெளியே இருப்பார்கள், அதேசமயம் இஸ்லாம் போன்ற ஏகத்துவ மதங்களின் கடவுள் தனது நம்பிக்கையில் உள்ள அனைவருக்கும் உலகளாவிய பாதுகாப்பை வழங்குகிறார். கூடுதலாக, இஸ்லாமிய நம்பிக்கை வணிகருக்கு "வணிக நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் நெறிமுறைகளின் தொகுப்பு மற்றும் ஒழுக்கமான நடத்தை விதிகளை" வழங்குகிறது, இது பாரம்பரிய ஆவி வழிபாட்டுடன் ஒப்பிடும்போது அதை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் ஆக்குகிறது. மலேசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு உலகத்துடனான சாம்களின் தொடர்புகள் மற்றும் பாசத்தால் சான்றளிக்கப்பட்ட இணை மதவாதிகளின் பரந்த உலகிற்கு அணுகலை வழங்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையையும் இஸ்லாம் வழங்குகிறது. எனவே, தெற்கத்திய சாம்கள் தங்கள் மலாய் தோற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளனர், இது மலேசியாவின் வளர்ந்து வரும் செழிப்பு, அதன் செல்வாக்கு மற்றும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் "மலாய் சாம்கள்" மீதான அதன் ஆர்வத்தின் விளைவாக இருக்கலாம், அங்கு சாம்கள் ஒரு பரந்த மலாய் உலகின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, சாம்கள் தங்கள் இனத்தையும், அண்டை நாடுகளுடன் தங்கள் மொழியியல், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தொடர்புகளையும் தங்கள் சமூக-பொருளாதார நலன்களை மேம்படுத்த பயன்படுத்துவதைக் காணலாம். சாம்ஸ் மலாய்க்காரர்களுடன் மட்டுமல்லாமல் கெமர் மக்களுடனும் தங்கள் தொடர்புகள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளில் இத்தகைய ஒற்றுமைகள், "ஒடுக்குமுறை பற்றிய உணர்வுகள்" மற்றும் அவர்களின் "முஸ்லீம் தன்மை" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த வகையில், மெகாங் டெல்டாவின் சாம்கள் கம்போடியாவில் உள்ள சாம்களுடன் நெருங்கிய உறவை அனுபவித்து வருகின்றனர், பல தலைமுறைகளாக பரவியுள்ள ஒரு பொதுவான மதம், மொழி மற்றும் வர்த்தக தொடர்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மேலும், அவர்களின் இன சிறுபான்மை அந்தஸ்துக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் வியட்நாம் அரசு ஒருங்கிணைப்பதற்கான முயற்சிகள் மற்றும் நாடுகடந்த கலாச்சார சக்திகளுடனான அவர்களின் விரிவான தொடர்புகளின் வரலாறு ஆகியவை முஸ்லீம் சாம்களை பெரிய மலாய் சமூகத்தின் மீது சமூக-கலாச்சார சாய்வுகளுக்கு உகந்ததாக ஆக்கியுள்ளன. இது சம்பந்தமாக, பெரிய மலாய்/இஸ்லாமிய உலகில் சிறந்த வேலை வாய்ப்புகள் மற்றும் இஸ்லாமிய உயர் கல்வியை அணுகுவதன் மூலமும், தங்கள் சமூகங்களில் மசூதிகளைக் கட்டுவதற்கு வழங்கப்பட்ட உதவியின் மூலமும் இஸ்லாம் தங்கள் இன கலாச்சார அடையாளத்தை புத்துயிர் பெற்று பாதுகாப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது. சாம் முஸ்லீம் சமூகம் இவ்வாறு திரவமாகவும் தகவமைப்பு ரீதியாகவும் கருதப்படலாம், அங்கு அவர்களின் இன அடையாளத்தை வலுப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் முயற்சிகளில் எல்லைகள் தொடர்ந்து பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்டு மீறப்படுகின்றன. தெற்கே வியட்நாமிய பெரும்பான்மையினரின் விரிவாக்கம் பற்றிய அரசு விவரிப்புகளுக்கு மாறாக, மெகாங் டெல்டா பிராந்தியத்தில் முந்தைய குடியேறியவர்களில் ஒருவராக சாம்கள் தங்களை கருதுகின்றனர். வெபர் (2011) ஆய்வு செய்த வரலாற்று பிரெஞ்சு, வியட்நாமிய மற்றும் சாம் ஆதாரங்கள் வியட்நாமின் தென்மேற்கு மாகாணங்களில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட சாம் மற்றும் மலாய் இராணுவ காலனிகளைப் பற்றிய தெளிவான விவரங்களை அளித்தன. எல்லைப் பாதுகாப்பிற்காக வியட்-கட்டுப்பாட்டு குடியேற்றங்களை நிறுவுவதற்காக கம்போடியாவிலிருந்து சாம்கள் மற்றும் மலாய் மக்கள் வியட்நாமியர்களால் டே நின் மற்றும் சாவ் டாக் பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர் அல்லது இடம்பெயர்ந்தனர். இந்த வியட் அல்லாத மற்றும் வியட்நாமிய சமூகங்களை தனிமைப்படுத்த குடியேற்றங்கள் அகற்றப்பட்ட பின்னர் பிரெஞ்சுக்காரர்களால் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதன் விளைவாக அவர்களுக்கு இடையே பதட்டங்கள் எழுந்தன. இது டெய்லர் (2007) சுட்டிக்காட்டிய பல நூற்றாண்டுகளாக கம்போடியாவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சாம்களின் இடம்பெயர்வு சுழற்சி மற்றும் மெகாங் டெல்டாவின் பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே இன்றும் நிலவும் பதட்டங்கள் குறித்து கணிசமான வெளிச்சத்தை செலுத்துகிறது, இது சாம்களை "பிற்காலத்தில் வந்தவர்கள்" என்ற மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள சாம் முஸ்லீம் சமூகங்கள் பொதுவாக "ஏழைகள்" மற்றும் "பின்தங்கியவர்கள்", தொலைதூரப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள், நீர்வழிகளின் வலையின் மத்தியில் நாட்டின் பொருளாதார மையங்களிலிருந்து உடல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் சமூக ரீதியாக தங்கள் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள். ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த கல்வி நிலைகள் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நவீன சந்தை பொருளாதாரத்தில் குறைந்தபட்ச பங்கேற்பு ஆகியவை அவர்களின் பொருளாதார நிலைமைக்கு பங்களித்ததாக கருதப்படுகிறது. முரண்பாடாக அவர்களின் மத மரபுகள் வர்த்தகத்தில் அவர்களின் ஈடுபாட்டைத் தடுத்ததாகவும் உதவுவதாகவும் கருதப்படுகின்றன. மாநிலத்தின் பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் திறந்தவெளி சந்தைக் கொள்கைகள் சாமின் பொருளாதார நிலைப்பாட்டைக் குறைப்பதில் அதிகம் சாதிக்க முடியவில்லை, மாறாக அவற்றை மேலும் ஓரங்கட்டியுள்ளன. 1970 களில் மாநிலத்தின் நில மறுவிநியோகக் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்து அரிசியின் விலை வீழ்ச்சியடைந்ததாலும், நில இழப்பு ஏற்பட்டதாலும் அரிசி ஏற்றுமதி மற்றும் பெரிய அளவிலான அரிசி விவசாயத்தில் அவர்களால் பங்கேற்க முடியவில்லை; மூலதனம் இல்லாததால் மீன் வளர்ப்பின் வளர்ந்து வரும் மீன்வளர்ப்பு வணிகத்தில் ஈடுபட முடியவில்லை; மற்றும் சந்தையில் கிடைக்கப்பெற்ற மலிவான, வெகுஜன உற்பத்தி செய்யப்பட்ட துணிகளுடன் போட்டியிட இயலாமையால் பாரம்பரிய நெசவுத் தொழிலைத் தொடர முடியவில்லை. இதனால் சாம் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய அடித்தளம் வர்த்தகமாக மாறியது. தங்கள் குடியேற்றங்களின் புவியியல் இருப்பிடத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, சாம்கள் பல தலைமுறைகளாக கம்போடியா-வியட்நாம் எல்லையைத் தாண்டி வர்த்தகத்திலும், மத்திய மற்றும் வடக்கு வியட்நாம் வரை மெகாங் டெல்டாவின் குறுக்கே உள்ள உள்ளூர் வர்த்தகத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர், குறிப்பாக நவீன சந்தையால் அணுகப்படாத இடங்களுக்கு, தங்கள் பன்மொழி திறன்களையும் பிராந்திய அறிவையும் பயன்படுத்தி, பலர் சாம் மொழியுடன் கூடுதலாக வியட்நாமிய, தேசிய மொழி பிராங்கா, கெமர் மற்றும் மலாய் மொழிகளையும் பேச முடிகிறது. தங்கள் சமூகங்களின் தொலைதூர சூழ்நிலை காரணமாக இன சிறுபான்மையினர் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற பொதுவான கருத்தை விட, சாம்களின் இந்த இயல்பு அவர்களின் காஸ்மோபாலிட்டன் இயல்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த உலகளாவிய இயல்பு இருந்தபோதிலும், மேற்கூறிய சாம்கள் எதிர்கொள்ளும் பொருளாதார சிக்கல்கள் முரண்பாடாக அதன் திறந்த சந்தை கொள்கைகளின் கீழ் அனுபவிக்கும் பொருளாதார விடுதலை பற்றிய அரசு விவரிப்புகளுக்கு எதிரானவை. சாம்கள் தங்களை ஒரு உரிமையிழந்த குழுவாகக் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையான கின்ஹ் மாநிலத்திற்கு சிறந்த அணுகலைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறார்கள். சாம்களின் தொடர்ச்சியான இயக்கம் மற்றும் உயர்கல்வி மற்றும் சிறந்த வேலை வாய்ப்புகளுக்காக நகரங்களுக்கும் வெளிநாடுகளுக்கும் அவர்கள் வெளியே குடிபெயர்ந்ததன் விளைவாக சாம்களுக்கு அரசியல் நிறுவனம் உருவானது, இதன் விளைவாக உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு பயனளிக்கும் பணம் அனுப்பப்பட்டது மற்றும் பிற இனக்குழுக்களுடனான மோதல்கள் குறைந்தன. கலாச்சார பரிமாணம் வியட்நாமின் மத்திய சாம்களால் பின்பற்றப்படும் தாய்வழி மரபுகள் இனி மெகாங் டெல்டாவின் சாம்களிடையே காணப்படவில்லை. இருப்பினும், மோனோகாமி மற்றும் திருமணத்திற்குப் பிந்தைய தாய்வழி நடைமுறை போன்ற சில உறவினர் நடைமுறைகள் இன்னும் இரு குழுக்களிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்படுவதாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இதில் ஆண் தனது திருமணத்தைத் தொடர்ந்து தனது மணமகளின் குடும்பத்தினருடன் நகர்கிறார். உச்சரிப்பு மற்றும் உச்சரிப்பில் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், இரு குழுக்களும் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு பொதுவான மலாயோ-பாலினேசிய சாம் மொழியையும் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இருப்பினும், அகர் த்ரா என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட எழுதப்பட்ட சாம் எழுத்து, அதன் எழுத்து முறை மற்றும் நூல்கள் இரண்டிலும் மத்திய சாம்களால் பராமரிக்கப்பட்டாலும், மெகாங் டெல்டாவின் சாம்களிடையே இழக்கப்பட்டுள்ளது. இது மத்திய சாம்கள் தங்கள் தெற்கத்திய சகாக்களை "தங்கள் சாம் கலாச்சாரத்தை இழந்துவிட்டனர்" என்று சித்தரிக்க காரணமாகிறது. இருப்பினும், டெல்டாவின் சாம்கள் இதை தங்கள் பங்கின் பற்றாக்குறை என்று கருதவில்லை, அங்கு அரபு எழுத்துக்கள் சாம் மொழியின் எழுதப்பட்ட வடிவத்திற்கு பதிலாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கூடுதலாக, மலாய் மற்றும் அரபு மொழிகளும் குறிப்பாக குரானிய ஆய்வுகளுக்காக பலரால் கற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், மத உலகில், டெல்டாவின் சாம்கள் தங்களை வடக்கில் உள்ள சாம் பானிகளுடன் ஒப்பிடும்போது இஸ்லாத்தின் "தூய்மையான வடிவத்தை" கடைப்பிடிப்பதாக கருதுகின்றனர், அவர்கள் மூதாதையர்களையும் வணங்குகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் மத நடைமுறைகள் பிராமண தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. வியட்நாம் மாநிலத்தை உருவாக்கும் இன சிறுபான்மையினரின் கலாச்சார மொசைக்கின் ஒரு பகுதியாக சாம்கள் மாநில கலாச்சார விவரிப்புகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இத்தகைய ஒற்றைக் கோட்பாட்டை எதிர்த்தனர். மெகாங் டெல்டாவின் சாம் முஸ்லிம்களின் கருத்துக்களில், மத்திய சாம் கலாச்சாரம் அனைத்து சாம்ஸ்களையும் உள்ளடக்கியது என்று இந்த மாநிலம் கருதுகிறது, மேலும் அவர்களைப் போன்ற சாம் குழுக்களுக்குள் உள்ள பன்முகத்தன்மையைப் பற்றி சிறிதும் பொருட்படுத்தாமல் சிறுபான்மை இன சாம் கலாச்சாரமாக அதை முன்னிலைப்படுத்த முனைகிறது, இதனால் சாம் முஸ்லிம்களிடையே பதட்டங்களை எழுப்புகிறது. இந்த தெற்கு டெல்டா பிராந்தியத்திற்கு மாநிலத்தின் அணுகல் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும், சர்ச்சைக்குரியதாகவும் உள்ளது, மேலும் சாம் கலாச்சாரத்தை தாய்வழி மற்றும் மாறாததாக சித்தரிக்கும் மாநிலத்தின் சித்தரிப்பு, டெல்டாவின் சாம் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்குள் நடைபெறும் திரவ சமூக மற்றும் கருத்தியல் பரிமாற்றங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. இது சம்பந்தமாக, சாம்களிடையே சுய அடையாளம் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு பார்வை மற்றும் தேசிய-அரசு கட்டமைப்புகளால் வரையறுக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினராக சாம்களின் மேலாதிக்கக் கதையை சவால் செய்கிறது. வியட்நாம், மலேசியா மற்றும் சீனாவின் ஹைனானில் வசிக்கும் சாம்களின் புகைப்பட சித்தரிப்புகள், பாரம்பரிய அமைப்புகளில் கலாச்சார சடங்குகளைச் செய்வது அல்லது நவீன தொழில் வல்லுநர்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அன்றாட கடமைகளைச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் வீட்டுச் சூழலில் தங்களைத் தாங்களே சித்தரிப்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஒரு தேசிய அரசின் "வண்ணமயமான மற்றும் காலமற்ற" இன சிறுபான்மையினராக சாம்களின் பொதுவான "நாட்டுப்புற சித்தரிப்புகளிலிருந்து" வேறுபட்ட ஒரு அம்சத்தை சித்தரிக்கிறது. எனவே, "சொந்தமான ஒரு மாற்று அணுகுமுறை" சாம்களிடையே காணப்படுகிறது, அங்கு சாம்களின் நவீன பிரதிநிதித்துவங்கள் பின்தங்கிய தன்மை என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய இன புறநிலைப்படுத்தலை நிராகரிக்கின்றன. சாம் இனத்தின் பொதுவான வகைப்பாடுகள் மற்றும் சித்தரிப்புகளை எதிர்க்கும் வியட்நாம் முழுவதும் சாம்களின் சிறந்த ஒருங்கிணைப்பாளராக "சுய அடையாளம்" காணப்படுகிறது, அங்கு பொதுவான சாம் மொழியைத் தவிர, சாம்களை ஒன்றிணைக்கவில்லை, குறிப்பாக அனைத்து சாம்களும் பண்டைய சம்பா இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புடைய மூதாதையர் தோற்றம் பற்றிய கதைகளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல. சாம் அல்லாத வியட்நாமிய மக்களிடையே சாம் ஆற்றல் நம்பிக்கைகள் ஆன்மீக மற்றும் மாய சக்திகள் மூலம் சாம் ஆற்றல் மேலோங்கி உள்ளன, இது பண்டைய சம்பா ஆன்மீக மற்றும் உள்ளூர் ஆவி வழிபாட்டிலிருந்து தொடர்ச்சியை ஈர்க்கிறது. சாம் ஆன்மீக ஆற்றல் மீதான நம்பிக்கை வியட்நாமில் உள்ள சாம் அல்லாதவர்களால் இந்த இனக்குழுவின் அடையாளத்திற்கு மற்றொரு பரிமாணத்தை சேர்த்துள்ளது. சாம் ஆற்றலை வியட்நாமியர்கள் உள்ளூர் பகுதியுடனான தங்கள் "சலுகை பெற்ற தொடர்பிலிருந்து" பெறப்பட்ட சக்தி மற்றும் அறிவைப் பற்றியும், இடப்பெயர்வு, வறுமை மற்றும் அவர்கள் அனுபவித்த பாதகங்கள் ஆகியவற்றின் "பற்றாக்குறைகளை சமாளிக்க கற்பனை செய்யப்பட்ட ஆயுதங்கள்" பற்றியும் கருதுகின்றனர். சக்திவாய்ந்த சாம் ஆன்மீக நபர்களின் நம்பிக்கையும் வணக்கமும் மற்றும் மெகாங் டெல்டாவில் அவற்றின் தோற்றமும் சாம் என்ற அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன-அங்கு புகழ் மற்றும் நற்பெயர் உள்ளூர் மற்றும் நடமாடும் நிலையில் இருந்து பெறப்படுகிறது, வர்த்தகம், மத ஆய்வுகள் மற்றும் யாத்திரை மூலம் அடையப்படுகிறது, "ஒரே நேரத்தில் உள்ளூர், உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய நம்பிக்கையின் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்" என்ற உணர்வுடன், மெக்காவுக்கு மேற்கொள்ளப்பட்ட புனித பயணங்களுக்கும், அந்த இடத்தின் மந்திர ஆற்றலுக்கும் இணையாக வரைகிறது. சாம் பெண் ஆவிகள் அந்தந்த வட்டாரங்களின் பாதுகாவலர்களாக வணங்கப்படுகின்றன, சாம் பிரதேசங்களின் மீதான வெற்றிகளில் ஆவிகளால் "உதவி" செய்யப்பட்டதாகக் கூறிய வியட் பேரரசர்களால் இத்தகைய வழிபாட்டு முறைகள் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, சாம் கலாச்சார கூறுகளை தங்கள் பிராந்திய விரிவாக்கத்தில் இணைப்பதன் மூலம், கைப்பற்றப்பட்ட சாம் நிலங்கள் மீது ஒரு சட்டபூர்வமான கதையை உருவாக்கியது. "வரலாற்று ஆற்றல்" மற்றும் தொடர்ச்சியை நிறுவுவதன் மூலம், வியட்நாமியர்கள் சாம்களை நிலத்தின் முதல் ஆக்கிரமிப்பாளர்களாக "நினைவுகூருவதில்" ஈடுபடுகிறார்கள். இத்தகைய "நினைவுகூரல்" மூலம், கலாச்சார "இழப்பீட்டின்" ஒரு வடிவம் சாம்களுக்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, மெகாங் டெல்டாவின் "லேடி ஆஃப் தி சாம்ராஜ்யத்தின்" வழிபாட்டில் கருத்தியல் சிக்கல்கள் காணப்படுகின்றன, இதில் இந்த பிராந்தியத்தின் கீழ் உள்ள பல இன வரலாற்று அடுக்குகள் பிரதிபலிக்கின்றன. "லேடி" "பா சாவ் சூ" "மற்றும் கம்போடிய எல்லைக்கு அருகிலுள்ள சாவ் டாக்கில் உள்ள அவரது ஆலயம் ஒரு" "எல்லை-குறிப்பானாக" "செயல்படுகிறது, அதிகாரப்பூர்வ கணக்குகளில் உள்ள புராணங்கள் வியட்நாமிய பிரதேசங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளில் மாண்டரின்" "தோய் நோக் ஹாவ்" "க்கு அவர் எவ்வாறு உதவினார், தெய்வத்தை வியட்நாமிய பாந்தியன் மற்றும் தேசிய பாதுகாப்புக் கதைகளில் இணைத்தார், அதே நேரத்தில் முந்தைய கெமர் பிராந்தியங்களில் வியட்நாமிய விரிவாக்கத்தின் அம்சம் தலைகீழாக மாறியது, குறிப்பாக சிலையின் தொல்பொருள் பண்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு கெமர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிவாவை விட பெண் உருவமாக இருந்தது". சில உள்ளூர்வாசிகள் "லேடி" உண்மையில் சாம் தெய்வம் "தீன் ஒய் ஏ நா" அல்லது இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் தற்போதைய காலங்களில், இது கருவுறுதல் மற்றும் வணிக செழிப்பில் அதன் செயல்திறனுக்காக உள்ளூர் இன சீனர்களால் பெருகிய முறையில் வணங்கப்படுகிறது. இந்த நரம்பில், டோய் மோய் சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய இன ஆவி சடங்குகளின் மறுமலர்ச்சி வியட்நாமில் நடந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு தாவோயிஸ்ட்-ஈர்க்கப்பட்ட நடைமுறைகள், இதில் இன சிறுபான்மையினர் வியட்நாமிய மக்களின் "சமகால மூதாதையர்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களின் பாதுகாவலர் ஆவிகள் அந்தந்த நிலங்களைப் பாதுகாக்கின்றன, சிறுபான்மையினர் பெரும்பான்மை வியட்நாமியர்களின் "இளைய உடன்பிறப்புகள்" என்று கருதப்படுவதைப் பற்றிய முந்தைய நவ-கன்பூசியன் கருத்துக்களை முந்தியது, இன சிறுபான்மையினரை "கடந்த காலத்தில் சிக்கியவர்கள்" என்று கருதுகிறது. வியட்நாமின் மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள சாம் முஸ்லிம்கள் நீண்ட காலமாக தங்களுக்கு இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் இஸ்லாமிய மதிப்புகளால் வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை நிறுவியுள்ளனர். மேலே விவாதிக்கப்பட்ட சாம் இனம் குறித்த புலமைப்பரிசில், தோற்றம் மற்றும் மொழியியல் பன்முகத்தன்மை பற்றிய பன்முகக் கணக்குகள் இருந்தபோதிலும், முஸ்லிம்களாக சாம்ஸின் சுய அடையாளம் டெல்டா முழுவதும் மட்டுமல்லாமல் தேசிய எல்லைகளைத் தாண்டி சாம்ஸை எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதை சித்தரிக்கிறது. இன சிறுபான்மையினரின் புவியியல் சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் தொலைதூரம் பற்றிய மாநில விவரிப்புகள் டெல்டாவின் சாம்களுக்கு முரண்பாடாக உள்ளன, அங்கு எல்லை தாண்டிய நெட்வொர்க்குகள், உள்ளூர் வணிகம் மற்றும் மத தொடர்புகள் அவற்றின் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு பதிலாக சான்றளிக்கின்றன. உலகெங்கிலும் உள்ள சாம் முஸ்லீம் புலம்பெயர்ந்தோரின் உதவி, நகர்ப்புற இடம்பெயர்வுகள், உள்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டில் அரசு முயற்சிகள் ஆகியவை இளைஞர்களிடையே உயர்கல்வி நிலைகளில் காணப்படுவது போல் அரசியல் நிறுவனத்தைப் பயன்படுத்தவும், உறவினர்களின் பணம் அனுப்புதலால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட வாழ்வாதாரங்களையும் செயல்படுத்த உதவியுள்ளன. சாம்கள் தங்கள் அடையாளத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாப்பதற்கு பங்களித்த தங்கள் வட்டாரங்களுக்கு அப்பால் உள்ள கல்வி மற்றும் சிறந்த வாய்ப்புகளைப் பின்தொடர்வதில் இணை பிராந்தியவாதிகளிடையே ஆதரவையும் அங்கீகாரத்தையும் பெறுவதில் தங்கள் மதத்தைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. மேலே ஆய்வு செய்யப்பட்ட டெய்லர் மற்றும் பிற சமகால அறிஞர்களின் படைப்புகள், மாநில ஒருங்கிணைப்பு முயற்சிகள் மற்றும் தேசிய-அரசு சித்தாந்தங்கள் மற்றும் வகைப்பாடுகளால் சூழப்பட்ட ஒரு இன சிறுபான்மை அந்தஸ்துக்கு சாம் எதிர்ப்பின் பல்வேறு வழிகளை சித்தரிக்கின்றன, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த உறுப்பாக சுய அடையாளத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது, அங்கு பாரம்பரிய சடங்கு நம்பிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் மெகாங் டெல்டாவின் முஸ்லீம் சாம்களை பிணைக்கின்றன. ..