Ahir
அஹிர் அல்லது அஹிர் என்பது இந்தியாவில் பாரம்பரியமாக உயரடுக்கு அல்லாத மேய்ப்பர்களின் சமூகமாகும், அவர்களில் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் இந்திய யாதவ் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் இரண்டு சொற்களையும் ஒத்ததாக கருதுகிறார்கள். அஹிர்கள் ஒரு சாதி, ஒரு குலம், ஒரு சமூகம், ஒரு இனம் மற்றும் ஒரு பழங்குடி என பல்வேறு வகையில் விவரிக்கப்படுகிறார்கள். அஹிர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, அஹிர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கான யாதவ் வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஆரிய சமாஜத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறையின் மூலம் சமூக மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சியின் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக புராண மன்னர் யாதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். இந்தியாவில் உள்ள அஹிர்கள் வட இந்தியாவில் கௌலி மற்றும் கோசி அல்லது கோப் உள்ளிட்ட பல பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார்கள். குஜராத் மற்றும் தென்னிந்தியாவில் அயர், கோல்லா மற்றும் கோனார். உத்தரப்பிரதேசத்தின் புந்தேல்கண்ட் பிராந்தியத்தில் உள்ள சிலர் தௌவா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அஹிர்களுக்கு 20க்கும் மேற்பட்ட துணை சாதிகள் உள்ளன. அஹிர்கள் இந்தியா முழுவதும் காணப்படுகின்றன, ஆனால் குறிப்பாக வடக்குப் பகுதியில் குவிந்துள்ளன. இந்தியாவைத் தவிர, நேபாளம், மொரீஷியஸ், பிஜி, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் கரீபியன், குறிப்பாக கயானா, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ மற்றும் சுரினாம் ஆகிய நாடுகளில் அஹிர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். மொரீஷியஸ் மற்றும் கரீபியனில் அவர்கள் பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது பிரிவினைக்கு முந்தைய இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வந்த குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். பண்டைய அபிரா சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடியினராக அஹிர் கருதப்படுகிறார், இந்தியாவில் அவரது துல்லியமான இருப்பிடம் மகாபாரதம் மற்றும் டோலமியின் எழுத்துக்கள் போன்ற பழைய நூல்களின் விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல்வேறு கோட்பாடுகளுக்கு உட்பட்டது. அஹிர் என்ற சொல் அபிரா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையின் பிராகிருத வடிவம் என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் பெங்காலி மற்றும் மராத்தி மொழிகளில் தற்போதைய சொல் அபிர் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இன்றைய மகாராஷ்டிரா மற்றும் குஜராத் மாநிலங்களில் அபிரா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தும் பிராமண சமூகத்தை கார்க் வேறுபடுத்துகிறார். அந்த பயன்பாடு, பிராமணர்களின் பிரிவினை பண்டைய அபிரா பழங்குடியினரின் பூசாரிகளாக இருந்ததால் தான் என்று அவர் கூறுகிறார். பண்டைய அபிராவின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள்-அஹிர்களின் அனுமானிக்கப்பட்ட மூதாதையர்கள்-அவற்றின் இருப்பிடம் குறித்த கோட்பாடுகள் அதே காரணங்களுக்காக வேறுபடுகின்றன; அதாவது, நம்பமுடியாத மற்றும் தெளிவற்றவை என்று அறியப்பட்ட பழைய நூல்களின் மொழியியல் மற்றும் உண்மை பகுப்பாய்வின் விளக்கத்தை நம்பியுள்ளன. ஏ. பி. கர்மாகர் போன்ற சிலர், அபிராவை இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த ஒரு புரோட்டோ-திராவிட பழங்குடி என்று கருதுகின்றனர், மேலும் புராணங்களை சான்றாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். சுனில் குமார் பட்டாச்சார்யா போன்ற மற்றவர்கள், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸில் அபிரா இந்தியாவில் இருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதாக கூறுகின்றனர். பட்டாச்சார்யா பழங்கால அபிராவை ஒரு பழங்குடி இனமாக அல்லாமல் ஒரு இனமாக கருதுகிறார். சமூகவியலாளர் எம். எஸ். ஏ. ராவ் மற்றும் பி. எம். சந்தோர்கர் மற்றும் டி. பத்மஜா போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் அஹிர்களை பண்டைய யாதவ பழங்குடியினருடன் ஒப்பிடுவதற்கு கல்வெட்டு மற்றும் வரலாற்று சான்றுகள் உள்ளன என்று கூறுகின்றனர். அவர்கள் ஒரு இனமாக இருந்தாலும் சரி, ஒரு பழங்குடியினராக இருந்தாலும் சரி, நாடோடிகளாக இருந்தாலும் சரி, இடம்பெயர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி, வெற்றி அலைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும் சரி, இந்தோ-சித்தியா அல்லது மத்திய ஆசியா, ஆரிய அல்லது திராவிடத்தில் தோன்றியவர்களாக இருந்தாலும் சரி-கல்வியியல் ஒருமித்த கருத்து இல்லை, மேலும் கருத்து வேறுபாடுகளில் பெரும்பாலானவை வரலாற்றுப் பதிவின் அடிப்படை அம்சங்களுடன் தொடர்புடையவை, அதாவது மகாபாரதத்தின் எழுத்தின் தேதி மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் அல்லது இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு பற்றிய சர்ச்சைகள் (இது பிரதான அறிவாற்றலில் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது). இதேபோல், அபிராவின் தொழில் நிலை குறித்து எந்த உறுதியும் இல்லை, பண்டைய நூல்கள் சில நேரங்களில் அவர்களை ஆயர் மற்றும் மாடு மேய்ப்பவர்கள் என்றும், மற்ற நேரங்களில் கொள்ளை பழங்குடியினர் என்றும் குறிப்பிடுகின்றன. கி. பி. 13ஆம் அல்லது 14ஆம் நூற்றாண்டின் அரசுகள் ஆசா அஹிர் கோட்டை பிஜாகர் கோட்டை, ஒரு கௌலி ராஜா ராவ் துலா ராம், 12ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய பகுதிகளில் நாசிக் அஹிர் வம்சத்தின் ரேவாரி வீர்சனின் மன்னர், இன்றைய நேபாளத்தில் சாகர் இராணுவ ஈடுபாடுகளின் அஹிர்-ராஜாக்கள் இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்கள் 1920களில் பஞ்சாபின் அஹிர்களை ஒரு "விவசாய பழங்குடி" என்று வகைப்படுத்தினர், இது அந்த நேரத்தில் ஒரு "தற்காப்பு இனம்" என்பதற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. இது ஒவ்வொரு இனக்குழுவையும் "தற்காப்பு" அல்லது "தற்காப்பு அல்லாத" என்று வகைப்படுத்தும் நிர்வாகிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பதவியாகும்ஃ ஒரு "தற்காப்பு இனம்" பொதுவாக தைரியமானதாகவும், சண்டையிட நன்கு கட்டப்பட்டதாகவும் கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மீதமுள்ளவர்கள் ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் அமைதியான வாழ்க்கை முறையின் காரணமாக போருக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று நம்பினர். இருப்பினும், தற்காப்பு இனங்கள் அரசியல் ரீதியாக அடிபணிவதாகவும், அறிவார்ந்த வகையில் தாழ்ந்ததாகவும் கருதப்பட்டன, பெரிய இராணுவ அமைப்புகளுக்கு கட்டளையிட முன்முயற்சி அல்லது தலைமைப் பண்புகள் இல்லை. ஆங்கிலேயர்கள் எளிதில் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய வகையில் கல்வி அணுகல் குறைவாக உள்ளவர்களிடமிருந்து தற்காப்பு இந்தியர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்யும் கொள்கையைக் கொண்டிருந்தனர். இராணுவ வரலாறு குறித்த நவீன வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி கிரீன்ஹன்ட் கருத்துப்படி, "தற்காப்பு இனக் கோட்பாடு ஒரு நேர்த்தியான சமச்சீர்மையைக் கொண்டிருந்தது. புத்திசாலிகள் மற்றும் படித்த இந்தியர்கள் கோழை என்று வரையறுக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் துணிச்சலானவர்கள் என்று வரையறுக்கப்பட்டவர்கள் கல்வியறிவற்றவர்கள் மற்றும் பின்தங்கியவர்கள் ". அமியா சமந்தாவின் கூற்றுப்படி, திருமண இனம் கூலிப்படை மனப்பான்மை கொண்ட மக்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது (எந்தவொரு குழு அல்லது நாட்டிற்காகவும் போராடும் ஒரு சிப்பாய் அவருக்கு/அவளுக்கு பணம் செலுத்துவார்), ஏனெனில் இந்த குழுக்களுக்கு தேசியவாதம் ஒரு பண்பு அல்ல. 1898 முதல் அஹிர்கள் ராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். அந்த ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் நான்கு அஹிர் நிறுவனங்களை உருவாக்கினர், அவற்றில் இரண்டு 95 வது ரஸ்ஸலின் காலாட்படையில் இருந்தன. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில், சில அஹிர் பிரிவுகள் 1962 சீன-இந்தியப் போரில் ரெசாங் லா போன்ற புகழ்பெற்ற இராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, இது 13 குமாவோனின் 114 அஹிர்களை உள்ளடக்கிய சார்லி நிறுவனத்தின் கடைசி நிலைப்பாட்டைக் கண்டது, மற்றும் 1965 இந்தியா-பாகிஸ்தான் போரில். 1920 களில் இருந்து சில அஹிர்கள் யாதவ் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டு ரஜித் சிங் போன்ற சித்தாந்தவாதிகளால் நிறுவப்பட்ட யாதவ் மகாசபாவை உருவாக்கினர். அந்த நேரத்தில், குறிப்பாக மன்னன்லால் அபிமன்யுவால், சத்திரியர் தோற்றத்தைக் கண்டறிய பல சாதி வரலாறுகள் மற்றும் பத்திரிகைகள் எழுதப்பட்டன. இவை ஆட்சியின் கீழ் சமூக-பொருளாதார நிலை மற்றும் சடங்குகளுக்காக பல்வேறு சாதிகளிடையே நடந்த சண்டையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, மேலும் அவர்கள் ஆர்வமுள்ள, தற்காப்பு இந்து நெறிமுறைகளுக்கு ஆதரவளித்தனர். இந்து சீர்திருத்தவாத அமைப்பான ஆரிய சமாஜ், அஹிர்/யாதவர்கள் மற்றும் பல தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளை வேத இந்து மதத்தில் இணைப்பதற்காக சடங்கு சுத்திகரிப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. உத்தரப்பிரதேசத்தில், சாஸ்திர விவாதங்கள் மூலமாகவும், ஆரிய சமாஜ் மற்றும் வைஷ்ணவ ராமாநந்தி ஒழுங்கு போன்ற சீர்திருத்த இயக்கங்களின் உதவியுடன் பொது விவாதங்களில் அஹிர்கள் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துக்கான தங்கள் உரிமைகோரல்களைப் பாதுகாத்தனர். அதே நேரத்தில் அஹிர்/யாதவ் புத்திஜீவிகளும் தங்கள் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் சமூக-பொருளாதார பின்தங்கிய தன்மையை வலியுறுத்தினர், மேலும் 1927 ஆம் ஆண்டில் சைமன் ஆணையத்திற்கு ஒரு மனு அனுப்பப்பட்டது, இதில் அஹிர்கள் சாமர்களைப் போலவே சமூக குறைபாடுகள் மற்றும் பாகுபாட்டால் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை விவரிக்கப்பட்டது. தீண்டாமைக்கு எதிரான தங்கள் உறுதிப்பாட்டை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்திய போதிலும், யாதவ் சாதி சங்கங்களின் இந்த இயக்கங்கள் பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினரின் கீழ் உள்ள சமூகங்களை உள்ளடக்கும் அளவுக்கு சமத்துவமாக இல்லை மற்றும் கிருஷ்ணருடன் தொடர்பு இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. பிற்போக்குத்தனமான வகுப்புவாத மோதல்களில் பங்கேற்பது சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவின் போது உ. பி. யின் சில பிராந்தியங்களில் உள்ள அஹிர்கள் மிகவும் போர்க்குணமிக்க இந்து குழுக்களில் ஒன்றாக இருந்தனர். சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளில் ஒன்றில், அஹிர்கள் போன்ற இந்து சூத்திர சாதி குழுக்கள் ஆரிய சமாஜத்தால் திட்டமிடப்பட்ட எதிர்வினைவாத வகுப்புவாத மோதலில் தீவிரமாக பங்கேற்றன. இந்து மதத்தில் பசுவுக்கு ஏற்கனவே அடையாள முக்கியத்துவம் இருந்ததால், பல தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் (அஹிர்கள் உட்பட) உயர்ந்த அந்தஸ்தை நிலைநிறுத்துவதற்காக பசு பாதுகாப்பை மேற்கொண்டனர் என்றும் சில எழுத்தாளர்கள் கருதுகின்றனர். பசு பாதுகாப்பு குறித்த இந்தக் கண்ணோட்டம் உ. பி. யின் நகர்ப்புற உயரடுக்கிலிருந்து வேறுபட்டது. விநியோக வட இந்தியா பெஹ்ரோர், ஆல்வார், ரேவாரி, நார்னௌல், மகேந்திரகர், குர்கான் மற்றும் ஜஜ்ஜர் ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் அவர்கள் கணிசமான மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளனர்-எனவே இப்பகுதி அஹிர்வால் அல்லது அஹிர்களின் வசிப்பிடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மஹாராஷ்டிராவின் காண்டேஷ் பகுதியில் மஹாராஷ்டிரா அஹிர்கள் வாழ்கின்றனர். இப்பகுதியின் வரலாற்றில் இந்த சமூகம் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. பண்டைய அபிராக்கள் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்ததாகவும், அபிரா மன்னர்கள் இப்பகுதியை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியதாகவும் கல்வெட்டுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மராட்டிய மற்றும் பிராமணர்கள் உட்பட காண்டேஷில் உள்ள பல்வேறு சாதிகளிடையே அஹிர் இனம் காணப்படுகிறது. அஹிராணி பேச்சுவழக்கு இன்றும் இப்பகுதியில் பேசப்படுகிறது, இது ஜல்கான், துலே மற்றும் நாசிக் முழுவதும் பரவலாக உள்ளது. இது மராத்தி, குஜராத்தி, இந்தி, பண்டைய மகாதி, சவுராஷ்டிரி, சவுராசேனி, லாட்டி, மஹாராஷ்டிரி, பிராகிருதம் மற்றும் பைஷாச்சி ஆகியவற்றின் கலவையாகும். கலாச்சார உணவு 1992 ஆம் ஆண்டில், நூர் முகமது உத்தரபிரதேசத்தில் பெரும்பாலான அஹிர்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள் என்று குறிப்பிட்டார், சில விதிவிலக்குகள் மீன்பிடித்தல் மற்றும் கோழி வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்தனர். மொழி மற்றும் பாரம்பரியம் அலைன் டேனியலூவின் கூற்றுப்படி, அஹிர்கள் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் இருண்ட தோல் கொண்ட முக்கிய நபர்களான ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணரின் அதே கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பனாரஸைச் சேர்ந்த அஹிர்கள் ஹிந்தி பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், இது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சுவழக்கில் இருந்து வேறுபட்டது. அஹிர்கள் பொதுவாக அவர்கள் வசிக்கும் பிராந்தியத்தின் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். மஹாராஷ்டிராவின் காண்டேஷ் பிராந்தியத்தில் பேசப்படும் காண்டேஷி என்றும் அழைக்கப்படும் அஹிராணி, ஹரியானா மற்றும் ராஜஸ்தானின் அஹிர்வால் பிராந்தியத்தில் பேசப்படும் அஹிர்வதி ஆகியவை அஹிர்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட சில மொழிகள்/பேச்சுவழக்குகள் ஆகும். மால்வி மொழி ராஜஸ்தானின் மால்வா பகுதியாகும், மத்தியப் பிரதேசம் அஹிரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பேச்சுவழக்குகள் அஹிர்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அந்த பகுதிகளில் வசிக்கும் அஹிர்கள் அல்லது அந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள அனைத்து அஹிர்களும் இந்த பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். அஹிர்கள் யாதுவன்ஷி, நந்தவன்ஷி மற்றும் கோலவன்ஷி ஆகிய மூன்று முக்கிய வகைப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். யாதுவன்ஷி யாதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும், நந்தவன்ஷ் கிருஷ்ணரின் வளர்ப்பு தந்தையான நந்தாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும், கோலவன்ஷி கிருஷ்ணரின் குழந்தைப் பருவத்தின் கோபி மற்றும் கோபர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் கூறுகின்றனர். புராண அஹிர் கதாநாயகனான வீர் லோரிக்கின் வாய்வழி காவியம் வட இந்தியாவில் உள்ள நாட்டுப்புற பாடகர்களால் தலைமுறைகளாக பாடப்பட்டு வருகிறது. முல்லா தாவூத், ஒரு சூஃபி முஸ்லீம், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் காதல் கதையை மீண்டும் எழுதினார். பிற அஹிர் நாட்டுப்புற மரபுகளில் கஜ்ரி மற்றும் பிராஹா தொடர்பானவை அடங்கும். ..