Albanisation
அல்பேனியமயமாக்கல், அல்பேனியமயமாக்கல் (யு. கே.), அல்பேனியமயமாக்கல் அல்லது அல்பேனியமயமாக்கல் (யு. எஸ்.) என்பது அல்பேனிய கலாச்சாரம், மக்கள் மற்றும் மொழியின் ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒருங்கிணைப்பு மூலம் பரவுவதாகும். துருக்கியர்கள், செர்பியர்கள், குரோஷியர்கள், சர்காசியர்கள், பொஸ்னியாக்குகள், கிரேக்கர்கள், அரோமேனியர்கள், அஷ்காலி மற்றும் பால்கன் எகிப்தியர்கள், ரோமானியர்கள், கோரானி மற்றும் பால்கனின் அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் மாசிடோனியர்கள் போன்ற பல்வேறு இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் உட்பட பல்வேறு மக்கள் அல்பானியமயமாக்கலால் பாதிக்கப்பட்டனர். கிரேட்டர் அல்பேனியா (1940-1944) கொசோவோவின் அல்பேனியா மற்றும் மேற்கு யூகோஸ்லாவிய மாசிடோனியாவுடன் அச்சு சக்திகளால் புதிதாக இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில், அல்பேனியர்கள் அல்லாதவர்கள் (செர்பியர்கள் மற்றும் மாசிடோனியர்கள்) அல்பேனிய பள்ளிகளில் சேர வேண்டியிருந்தது, அவை பாசிசத்துடன் தேசியவாதத்தைக் கொண்ட ஒரு பாடத்திட்டத்தை கற்பித்தன, மேலும் அவற்றின் பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்களுக்கு அல்பேனிய வடிவங்களை பின்பற்றும்படி செய்யப்பட்டன. அல்பேனியாவில் முஹக்ஷிர்கள் அல்பேனிய சிவில் சர்வீஸின் கொள்கை இன அல்லது கலாச்சார சிறுபான்மையினரைச் சேர்ந்த நபர்களுக்கு தனிப்பட்ட பெயர்களைக் கூட கேட்காமல் அல்பேனியமயமாக்க முனைகிறது. மன்னர் சோகு மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் போது, அரசாங்கம் தெற்கு அல்பேனியாவின் கிரேக்கர்களின் அல்பானியமயமாக்கலை ஊக்குவித்தது (இப்பகுதி "வடக்கு எபிரஸ்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக கிரேக்கர்களிடையே). 1967இல் அல்பேனிய தொழிலாளர் கட்சி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை ஒழிப்பதற்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் அவர்களின் படைகள் பல தேவாலயங்களையும் மசூதிகளையும் சேதப்படுத்தின அல்லது அழித்தன; அவர்கள் பல கிரேக்க மொழி புத்தகங்களை அவற்றின் மத கருப்பொருள்கள் அல்லது நோக்குநிலை காரணமாக தடை செய்தனர். ஆயினும்கூட, அடக்குமுறைக்கான அரசாங்கத்தின் கருத்தியல் மற்றும் இன-கலாச்சார உந்துதல்களை வேறுபடுத்துவது பெரும்பாலும் சாத்தியமற்றது. அல்பேனியாவின் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் 1966 இல் தொடங்கப்பட்ட ஹோக்ஸாவின் பரந்த "கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார புரட்சியில்" ஒரு உறுப்பு மட்டுமே. 1961இல் நடைபெற்ற பி. எல். ஏ-வின் நான்காவது மாநாட்டில் அதன் முக்கிய அம்சங்களை அவர் கோடிட்டுக் காட்டியிருந்தார். "கம்யூனிசத்தின் கீழ், மாணவர்களுக்கு அல்பேனிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் மட்டுமே கற்பிக்கப்பட்டது, ஆரம்ப கட்டத்தில் கிரேக்க மொழி வகுப்புகளிலும் கூட". மேலும், இன கிரேக்க சிறுபான்மையினர் கம்யூனிச சகாப்தத்தின் "சிறுபான்மை மண்டலங்களுக்கு" வெளியே உள்ள இன கிரேக்க நகரங்களை அங்கீகரிக்கவும், உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களிலும், இன கிரேக்க பகுதிகளில் பொது அடையாளங்களிலும் கிரேக்கத்தைப் பயன்படுத்தவும் அல்லது பொது நிர்வாகத்தில் அதிக இன கிரேக்கர்களை சேர்க்கவும் அரசாங்கம் விரும்பவில்லை என்று புகார் கூறினர். ரெட் அண்ட் பிளாக் அலையன்ஸ் (ஆர். பி. ஏ) போன்ற கடுமையான தேசியவாத குழுக்களின் தோற்றம் கிரேக்க சிறுபான்மை குழுக்களுடன் இனப் பதட்டங்களை அதிகரித்தது என்று 2012 அமெரிக்க வருடாந்திர அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரோமேனியர்கள் முதன்முதலில் லண்டன் மாநாட்டில் கம்யூனிச சகாப்தம் (1967) வரை ஒரு சிறுபான்மை குழுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். 1967 முதல் 1992 வரை, அவர்கள் எளிய அல்பேனியர்கள் என்றும், 1992 முதல் 2017 வரை, அவர்கள் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சிறுபான்மையினர் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். 2017 முதல், அரோமேனியர்கள் அல்பேனியாவில் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இன சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். அரோமேனியர்களை அல்பேனிய சிறுபான்மையினராக அங்கீகரித்தது கிரேக்கத்திலிருந்து எதிர்மறையான எதிர்வினைகளைத் தூண்டியுள்ளது, அல்பேனியா, ருமேனியாவுடன் சேர்ந்து, "கிரேக்க எதிர்ப்பு நடவடிக்கையில் இணைந்துள்ளது" என்று கூறுகிறது. வடக்கு எபிரஸில் உள்ள கிரேக்க சிறுபான்மையினரை பலவீனப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் அல்பேனியா இதைச் செய்யும் என்று கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ருமேனியா அதிக மக்கள்தொகையைப் பெறுவதற்கான இலக்கைக் கொண்டு அல்பேனியாவின் "லத்தீன் மொழி பேசும் கிரேக்கர்களை" "ருமேனியமயமாக்கும்" நோக்கத்துடன் இதைச் செய்யும். 1921 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனிய அரசாங்கம் கிரேக்கர்கள் சிறுபான்மையினராக பதிவு செய்யப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தது, இருப்பினும் ஆர்த்தடாக்ஸ் செர்பியர்கள் தங்களை அல்பேனியர்களாக பதிவு செய்ய வேண்டும் (இதனால் அல்பேனியாவின் குடிமக்களாக மாறுவார்கள்). அல்பேனிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி கிரேக்கர்கள் 15,000 ஆகவும், செர்பியர்கள் மற்றும் பல்கேரியர்கள் 200 குடும்பங்களாகவும் இருந்தனர். யூகோஸ்லாவியா இராஜ்ஜியத்தின் முயற்சிகள் மூலம் அல்பேனியாவில் செர்பிய சமூகம் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது பல செர்பிய தனியார் பள்ளிகளை திறந்தது, இதில் 1930 இல் வ்ராக் பள்ளியில் 72 மாணவர்கள் இருந்தனர், ஷ்கோட்ராவில் மூன்று பள்ளிகள் இருந்தன. அல்பேனிய லீக்கில் போட்டியிட்ட ஒரு இன செர்பிய கால்பந்து அணி ஷ்கோட்ராவில் இருந்தது. ஷ்கோட்ராவில் இரண்டு இளைஞர் அமைப்புகள் (குஸ்லர் மற்றும் ஒபிலிச்) இருந்தன. அல்பேனியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச் உருவாக்கம் நாட்டில் செர்பியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களை பலவீனப்படுத்தியது. செயலில் உள்ள 14 தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் அல்பேனிய அரசாங்கத்தால் மெதுவாக மூடப்பட்டன. வ்ராக்கில் உள்ள செர்பியப் பள்ளி 1934இல் அழிக்கப்பட்டது. அல்பேனியாவில் கம்யூனிச ஆட்சியின் போது ஒருங்கிணைப்பு அரசியலின் ஒரு பகுதியாக, செர்பிய-மாண்டினீக்ரின் செர்பிய பெயர்களைக் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, குறிப்பாக குடும்பப் பெயர்கள் சிறப்பியல்பு பின்னொட்டு "இச்" உடன் முடிவடைகின்றன. பல செர்பியர்கள் எளிய சொற்களை குடும்பப் பெயர்களாக எடுத்துக் கொண்டனர்ஃ ட்ரூரி (டர்வோ, மரம்), ஆரா (ஓரா, அக்ரூட் பருப்பு), குரி (கமென், கல்), ஹெகுரி (க்வோஜ்டே, இரும்பு), கெர்ஷியா (ட்ரென்ஜா, செர்ரி), திரிதர்ஜா (புரோசர், ஜன்னல்). என்வர் ஹோக்ஸா செர்பிய கல்லறைகளையும் 2 செர்பிய கோயில்களையும் அழிக்க முடிவு செய்தார். 1966 ஆம் ஆண்டில், அரசு மதத்தை ஒழித்தது, 1968 ஆம் ஆண்டில் அரசு பெற்றோர்களை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு சமகால மற்றும் புரட்சிகர (இல்ல்ரியன்) பெயர்களைக் குறிப்பிடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. அல்பேனியமயமாக்கலின் ஒரு பகுதியாக, இந்த குடும்பப்பெயர்கள் அல்பேனிய அரசாங்கத்தால் ஸ்லாவிக் மொழியிலிருந்து அல்பேனிய மொழிக்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டன. கொசோவோவில் 1981 ஆம் ஆண்டு மாணவர் போராட்டத்திற்குப் பிறகு, அல்பேனிய செர்பியர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேற துன்புறுத்தல் மற்றும் அழுத்தம் குறித்து புகார் செய்தனர். முன்மொழியப்பட்ட அல்பேனியமயமாக்கல் முன்னாள் அல்பேனிய ஜனாதிபதி பாமிர் டோபி மற்றும் பிரதமர் சாலி பெரிஷா ஆகியோர் 2009 ஆம் ஆண்டில் மாகாணத்தில் ஸ்லாவிக் அடிப்படையிலான இடப்பெயர்களை அல்பேனிய மொழி வடிவ இடப்பெயர்களுடன் மாற்ற ஒரு அரசாங்க ஆணையத்தை உருவாக்க பரிந்துரைத்தனர். தலைகீழ் அல்பேனியமயமாக்கல் ஏப்ரல் 2013 இல் அல்பேனிய நாடாளுமன்றம் 1973 முதல் ஒரு உத்தரவை மாற்றியமைக்க முடிவு செய்தது, இது புஸ்டெக் நகராட்சியில் (முன்னர் லிக்வெனாஸ்) பல கிராமங்களின் ஸ்லாவிக் இடப்பெயர்களை அல்பேனிய வடிவங்களுடன் மாற்றியது, இதன் விளைவாக உள்ளூர் புஸ்டெக் அதிகாரிகள் 1973 க்கு முந்தைய இடப்பெயர்களை மீட்டெடுக்க வாக்களித்தனர். கொசோவோவில் இந்த கருத்து பொதுவாக கொசோவோவிற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, பல பொஸ்னியாக்குகள், ரோமானியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் அல்பேனியர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் கிறிஸ்தவ செர்பிய கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக முஸ்லீம் அல்பேனிய கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். வடக்கு மாசிடோனியாவில் உள்ள முஸ்லீம் ஸ்லாவிக் சிறுபான்மையினரான டோர்பேஷ் மக்களுக்கும், தெற்கு கொசோவோவில் உள்ள கோரன் மக்களுக்கும் கூட அல்பானியமயமாக்கல் ஏற்பட்டுள்ளது, அவர்கள் பெரும்பாலும் அல்பானியமயமாக்கப்பட்ட குடும்பப்பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர். அர்னுதாசி கோட்பாடு அர்னுதாசி என்ற சொல் (அல்பேனியர்களுக்கான வரலாற்று துருக்கிய சொல்லான அர்னுட்டியில் இருந்து) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் செர்பிய வரலாற்றாசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அந்த வார்த்தையால் அவை "அல்பானியமயமாக்கப்பட்ட செர்பியர்கள்" (இஸ்லாத்திற்கு மாறி அல்பானியமயமாக்கல் செயல்முறையின் மூலம் சென்ற செர்பியர்கள்) என்று பொருள்படும். மேலும், பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஹரோல்ட் டெம்பர்லி "அர்னாட்ஸ்" ஐ "அல்பானிசட் செர்பியர்கள்" என்றும் கருதினார். செர்பிய தேசியவாத வரலாற்றாய்வில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொல் கொசோவோவிலிருந்து வந்த சில அல்பேனியர்களுக்கும், ஆனால் வடக்கு அல்பேனியர்களுக்கும் (கெக்ஸ்) காரணம், மேலும் சில செர்பிய தேசியவாதிகளால் கொசோவோவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான அல்பேனியர்களை விளக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, அதில் வடக்கு அல்பேனியாவிலிருந்து அல்பேனியர்கள் இடம்பெயர்வது செர்பியர்கள் வேறு இடத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தது, வேறு மக்கள் அல்ல. தேசியவாத செர்பிய எழுத்தாளர்களான ஸ்பிரிடான் கோப்செவிக் மற்றும் மிலோஸ் மிலோஜெவிக் ஆகியோரால் அதன் அதிகபட்ச வடிவத்தைப் பெற்ற கோட்பாடு சில செர்பிய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே பிரபலமடைந்தாலும், மேற்கத்திய அடிப்படையிலான வரலாற்றாசிரியர்கள் வடக்கு அல்பேனியாவில் மக்கள் செர்பியர்களாக இருந்திருந்தால், எப்போது, எப்படி அல்பேனியமயமாக்கல் செயல்முறை முதலில் ஏற்பட்டது என்ற அடிப்படையில் அதை நிராகரிக்கிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், எழுத்தாளர் பிரானிஸ்லாவ் நுசிக், ஓரஹோவாக்கின் செர்பிய பொடூரிஸ் (இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்கள்) அல்பேனிய மொழியைப் பேசத் தொடங்கினார் என்றும் அல்பேனிய பெண்களை திருமணம் செய்து கொண்டார் என்றும் கூறினார். இதே போன்ற கூற்றுக்களை ஜோவன் ஹட்ஜி வசில்ஜேவிக் (1866-1948) முன்வைத்தார், அவர் முதலாம் உலகப் போரில் ஓரஹோவாக்கிற்கு விஜயம் செய்தபோது, இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் அல்பானியமயமாக்கப்பட்ட செர்பியர்களிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை என்று கூறினார்; அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் செர்பிய மொழியைப் பேசினர், அதே ஆடைகளை அணிந்தனர், ஆனால் செர்பிய, அல்பேனிய அல்லது துருக்கிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். பெரும்பாலான அல்பேனிய ஸ்டார்செடியோகிஸ் (பழைய நகர்ப்புற குடும்பங்கள்) ஸ்லாவோபோன்; அவர்கள் வீட்டில் அல்பேனிய மொழி பேசவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அழைத்த ஸ்லாவிக் பேச்சுவழக்கு. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்த ஜோசப் முல்லர் என்ற ஆஸ்திரியர், ஒட்டோமான்களுக்கு எதிரான முதல் செர்பிய எழுச்சியின் காலத்திலிருந்து இந்த பேச்சுவழக்கு உருவானது என்று எழுதினார், அப்போது மத்திய செர்பியாவில் உள்ள வால்ஜேவோ மற்றும் கிரால்ஜேவோவைச் சுற்றி குடியேறிய ஷ்கோடரைச் சேர்ந்த அல்பேனியர்கள், அந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு ஓரஹோவாக்கிற்குச் சென்றனர்; பேச்சுவழக்கில் பல்கேரிய சொற்களின் கார்பஸ் முல்லரால் கணக்கிடப்படவில்லை. 1921 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், ஓரஹோவாக்கில் உள்ள பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் அல்பேனியர்கள் மொழியியல் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் "செர்பியர்கள் மற்றும் குரோஷியர்கள்" என்ற பிரிவின் கீழ் பதிவு செய்யப்பட்டனர். டுயிஜிங்ஸ் (2000), தனது சொந்த ஆராய்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "எனது சொந்த ஆராய்ச்சியின் போது, அவர்களில் சிலர் தங்கள் நாக்கு செர்பிய மொழியை விட மாசிடோனிய மொழியைப் போன்றது என்று என்னிடம் சொன்னார்கள் (அவர்கள் செர்பிய மொழியிலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது). செர்பிய ஆதாரங்களில் இப்போது இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் பாதி வழி அல்பேனியமயமாக்கப்பட்ட ஸ்லாவ்கள் என்று அறியப்பட்டவற்றின் கடைசி எச்சங்களாக அவை இருக்கலாம் ". 1922 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரியர்கள் முப்பது ஆண்டுகளாக ஜான்ஜேவோ மக்களை அல்பேனியமாக்க முயற்சித்ததாக ஹென்றி பேர்லீன் குறிப்பிட்டார் (ஜான்ஜேவ்சியையும் பார்க்கவும்). அஷ்காலி மற்றும் ரோமானியர்கள் கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் அல்பேனிய மொழியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் அஷ்காலி மற்றும் பால்கன் எகிப்தியர்கள் ரோமானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். "அஷ்காலி" 1990 களில் உருவாக்கப்பட்ட "பால்கனில் புதிய இன அடையாளம்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது முன்பு ஒட்டோமான் பேரரசின் காலத்தில் அல்பேனிய பகுதிகளில் குடியேறிய நிலையான ரோமாவுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. அஸ்கலிஜா மக்கள் அல்பேனிய மொழியை தங்கள் முதல் மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். அஸ்கலிஜா பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் தோட்டங்களில் கறுப்பர் அல்லது கைத்தொழில் தொழிலாளர்களாக பணியாற்றினார். அஷ்கலிஜா முக்கியமாக கிழக்கு மற்றும் மத்திய கொசோவோவில் காணப்படுகிறது. அஷ்காலி மக்கள் தாங்கள் பாரசீகத்தில், இப்போது ஈரானில், கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் (அஷ்கல், கிலான், ஈரான்) தோன்றியதாகக் கூறுகிறார்கள்; இருப்பினும், இந்த கருதுகோளுக்கு எந்த குறிகாட்டிகளும் இல்லை, அது அறிவியல் ரீதியாக நிரூபிக்கப்படவில்லை. அஸ்கலே (துருக்கியின் எர்சுரம் மாவட்டம்) என்ற கிராமத்தில் துருக்கியிலிருந்து வரும் அஸ்கலி பற்றிய பிற கோட்பாடுகள் உள்ளன, அல்லது பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அஸ்கலோன் (இஸ்ரேல்) நகரில் வந்திருக்கலாம். இருப்பினும், சிலர் தாங்கள் வட இந்தியாவைச் சேர்ந்த (ரோமானி) பயணிகள் என்று நம்புகிறார்கள், அவர்கள் அல்பேனிய மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். பல்கேரியாவின் இவான் அலெக்சாண்டரின் ரிலா சாசனத்தில் ஒரு இடப்பெயரைப் பற்றிய 14 ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பு, கான்ஸ்டான்டின் ஜோசப் ஜிரேசெக் போன்ற சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி பால்கன் எகிப்தியர்களுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படுகிறது. 1990 ஆம் ஆண்டில், மாசிடோனியாவின் ஓஹ்ரிட்டில் ஒரு "எகிப்திய சங்கம்" உருவாக்கப்பட்டது. கொசோவோ போரின் போது, அல்பேனியமயமாக்கப்பட்ட ரோமாக்கள் அல்பேனியா மற்றும் மாசிடோனியா குடியரசில் அகதிகளாக இடம்பெயர்ந்தனர். தங்கள் அல்பேனிய சார்பு நிலைப்பாட்டைக் காட்டவும், ரோமாவிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டவும், 1999 இல் போர் முடிவடைந்த பிறகு அல்பேனியமயமாக்கப்பட்ட ரோமா அஷ்காலி இனக் குழுவை உருவாக்கியது. கொசோவோவை ஒரு அல்பேனியப் பகுதி என்று வரையறுக்க, கொசோவா அல்பேனிய கல்வியாளர்கள் தலைமையிலான ஒரு இடப்பெயர் ஆணையம் (1999) இந்த காலகட்டத்தில் அல்பானியமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்பட்ட சில குடியேற்றங்கள், தெருக்கள், சதுரங்கள் மற்றும் ஸ்லாவிக் தோற்றம் கொண்ட அமைப்புகளுக்கு புதிய அல்லது மாற்று பெயர்களைத் தீர்மானிக்க நிறுவப்பட்டது. அந்த நடவடிக்கைகள் கொசோவா அல்பேனிய கல்வி, அரசியல், இலக்கிய மற்றும் ஊடக உயரடுக்கின் பிரிவுகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டுள்ளன, இது பல இடப்பெயர்கள் பயன்படுத்தப்படுவதால் நிர்வாக மற்றும் சமூக குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக பரந்த கொசோவா அல்பேனிய சமூகத்தால் அவ்வப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1987 ஆம் ஆண்டில் யூகோஸ்லாவிய கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகள் கொசோவோ செர்பிய மற்றும் அல்பேனிய மாணவர்களுக்கு இரு இனங்களையும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டு ஒருவருக்கொருவர் மொழிகளைக் கற்பிப்பதற்காக தொடக்க வகுப்பை நான்காவது வகுப்பிலிருந்து முதல் வகுப்பிற்கு மாற்றினர். கொசோவோ செர்ப் அல்பேனிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான நடவடிக்கையை எதிர்த்தார், இது அல்பேனிய மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்துவதற்கான மற்றொரு வழி என்றும் அதை பிராந்தியத்தின் அதிக அல்பானியமயமாக்கல் என்றும் கூறினார். யூகோஸ்லாவிய அதிகாரிகள் இந்த கூற்றை நிராகரித்தனர், இது செர்பியமயமாக்கல் என்ற அடிப்படையில் அல்பேனியர்களும் செர்பிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள மறுத்தால் அது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கூறினர். 1982 ஆம் ஆண்டில் மாசிடோனிய கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகள் அல்பேனிய தேசியவாதிகள் (சில முஸ்லீம் அல்பேனிய மதகுருமார்கள் உட்பட) மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது தங்களை அல்பேனியர்கள் என்று அறிவிக்க மாசிடோனிய ரோமானி, துருக்கியர்கள் மற்றும் மாசிடோனிய மொழி பேசும் முஸ்லிம்கள் (டோர்பீஸ்) மீது அழுத்தம் கொடுத்ததாக குற்றம் சாட்டினர். ஸ்லாவிக் முஸ்லிம்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய யூகோஸ்லாவியாவின் இஸ்லாமிய சமூகம் 1980 களில் அல்பேனிய வேட்பாளர்கள் ரெய்ஸ் உல்-உலமாவின் தலைமைப் பதவிக்கு ஏறுவதை எதிர்த்தது, ஏனெனில் அல்பேனிய முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் மாசிடோனியாவின் முஸ்லீம் ஸ்லாவ்களை அல்பேனியமாக்க முயற்சிக்கின்றனர் என்ற கூற்றால். வளர்ந்து வரும் அல்பேனிய தேசியவாதத்தில் அக்கறை கொண்ட மாசிடோனிய கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகள், துருக்கியர்கள் மற்றும் மாசிடோனிய மொழி பேசும் முஸ்லிம்கள் (டோர்பீஸ்) அல்பேனிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அழுத்தங்கள் மூலம் அல்பேனியமயமாக்கப்படுவதாக வாதிட்டனர், மேலும் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு, முஸ்லீம் நிறுவனங்கள் மற்றும் அல்பேனிய கல்வி மீதான கட்டுப்பாடு, பொது ஊழியர்களை பணிநீக்கம் செய்தல் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய வேறுபாடு என்று அழைக்கப்படும் அல்பேனிய தேசியவாதத்திற்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். வடக்கு மாசிடோனியாவில் உள்ள மாசிடோனிய முஸ்லிம்களுக்கான ஒரு முஸ்லீம் அமைப்பின் தலைவரான ரிசா மெமெடோவ்ஸ்கி, 1990 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பான்மையான அல்பேனிய அரசியல் கட்சியான ஜனநாயக செழிப்புக்கான கட்சி மக்களை, குறிப்பாக மாசிடோனிய முஸ்லிம்கள் மற்றும் துருக்கியர்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். மாசிடோனியக் கண்ணோட்டத்தில், 1960 களில் இருந்து இருபது முதல் முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஸ்கோப்ஜேவின் பழைய பஜார் அல்பானியமயமாக்கலின் மக்கள்தொகை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது லத்தீன் எழுத்துக்கள் மற்றும் அப்பகுதியின் கடைகளில் அல்பேனிய எழுத்துக்களின் பயன்பாட்டில் பிரதிபலித்தது. 2000 களில், பழைய பஜாரின் நுழைவாயிலில் ஸ்காண்டர்பெக் சிலை கட்டப்பட்டிருப்பது மாசிடோனியாவில் உள்ள சிலருக்கு இப்பகுதி மெதுவான ஆல்பனைசேஷனுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. ..