Timurid Renaissance
தைமூரி மறுமலர்ச்சி என்பது ஆசிய மற்றும் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி, 15 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பரவியிருந்த ஒரு வரலாற்றுக் காலமாகும். இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் படிப்படியான வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, தைமூரி வம்சத்தால் ஆளப்பட்ட மத்திய ஆசியாவை தளமாகக் கொண்ட தைமூரி பேரரசு, கலை மற்றும் அறிவியலின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது. அதன் இயக்கம் முஸ்லிம் உலகம் முழுவதும் பரவியது. பிரெஞ்சு வார்த்தையான மறுமலர்ச்சி என்பது "மறுபிறப்பு" என்று பொருள்படும், மேலும் ஒரு காலகட்டத்தை கலாச்சார மறுமலர்ச்சி என்று வரையறுக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் விளக்கத்திற்கு இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது அறிஞர்களிடையே இடர்ப்பாடுகளை எழுப்பியுள்ளது, அவர்களில் சிலர் இதை தைமூரி கலாச்சாரத்தின் ஸ்வான் பாடலாக கருதுகின்றனர். தைமூரி மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தை விட சற்று முன்னதாகவே குறிக்கப்பட்டது. சிலர் இதை இத்தாலிய குவாட்ரோசென்டோவுக்கு சமமான பெருமை என்று விவரித்துள்ளனர். மங்கோலிய படையெடுப்புகள் மற்றும் வெற்றிகளின் காலத்தின் முடிவுக்குப் பிறகு, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தைமூரி மறுமலர்ச்சி அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. இஸ்லாமிய இலட்சியங்களின் அடிப்படையில், தைமூரி மறுமலர்ச்சியின் அடித்தளங்களில் சமர்கண்டின் மறுகட்டமைப்பு மற்றும் தைமூரின் தமெர்லேன் சதுரங்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, ஹெராட்டில் ஷாருக் மற்றும் அவரது மனைவி கவ்ஹார் ஷாத்தின் ஆட்சி (இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் புளோரன்ஸ் ஒரு கலாச்சார மறுபிறப்பின் மையமாக போட்டியிட்ட ஒரு நகரம்), வானியலாளரும் கணிதவியலாளருமான உலுக் பேக்கின் காலம் (குறிப்பிடத்தக்க பன்முக அறிஞர்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய அறிஞர்களுடன்), மற்றும் கலை புரவலர் சுல்தான் ஹுசைன் பேகாராவால் கூடுதல் கற்றல் மையங்களை நிர்மாணிப்பது ஆகியவை அடங்கும். தைமூர் ஆட்சி பாரம்பரிய பாரசீக கலையில் புத்துயிர் பெற்ற ஆர்வத்தை அனுபவித்தது. பெரிய அளவிலான கட்டுமானத் திட்டங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, கல்லறைகள், மதரஸாக்கள் மற்றும் கிடாபானே-இடைக்கால இஸ்லாமிய புத்தகப் பட்டறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. கணித மற்றும் வானியல் ஆய்வுகள் புத்துயிர் பெற்றன, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மாஸ்டர் துப்பாக்கிகள் அடையப்பட்டன. ஷாஹ்ரிஸாப்ஸில் உள்ள கோடைக்கால அரண்மனை, பீபி-கானிம் மசூதி மற்றும் ரெஜிஸ்தான் கட்டுமானம் ஆகியவை தைமூரின் வாழ்நாளில் இருந்து வந்த முக்கிய பணிகளாகும். இந்த காலகட்டத்தில் ஹெராத் நகரம் முஸ்லீம் உலகில் அறிவுசார் மற்றும் கலை வாழ்க்கையின் முக்கிய மையமாக மாறியது. முன்பு மங்கோலியர்களின் குவாரெஸ்மியா வெற்றியின் போது அழிக்கப்பட்ட அறிவார்ந்த ஆய்வின் மையமான சமர்கண்ட், அந்தக் காலகட்டத்தில் புனரமைக்கப்பட்டதன் காரணமாக மறுமலர்ச்சி மற்றும் பொதுவாக இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் மையமாக மாறியது. தைமூரி மறுமலர்ச்சி முந்தைய புயித் வம்ச கலாச்சார மற்றும் கலை வளர்ச்சிகளிலிருந்து வேறுபட்டது, இது கிளாசிக்கல் மாதிரிகளின் நேரடி மறுமலர்ச்சி அல்ல, மாறாக பாரசீக மொழியில் அதிக பேச்சுவழக்கு பாணிகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அவர்களின் கலாச்சார முறையீட்டை விரிவுபடுத்தியது. தைமூரி மறுமலர்ச்சி முகலாய இந்தியாவால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டது, மேலும் இஸ்லாமிய துப்பாக்கி சுடும் சகாப்தத்தின் பிற மாநிலங்களில் (ஒட்டோமான் துருக்கி மற்றும் சஃபாவிட் ஈரான்) குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. வரலாறு தைமூரி பேரரசு 1370 ஆம் ஆண்டில் பல இல்கானேட் வாரிசு மாநிலங்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு அமீர் தமெர்லேனால் நிறுவப்பட்டது. ஒரு நகரத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, தைமூரி மக்கள் பொதுவாக உள்ளூர் கைவினைஞர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றி, அவர்களை தைமூரி தலைநகரான சமர்கண்டிற்கு நாடு கடத்தினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் திமுரிட்கள் பெர்சியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, பல இஸ்லாமிய கலைப் பண்புகள் தற்போதுள்ள மங்கோலிய கலையுடன் பின்னிப் பிணைந்தன. தைமூர் தனது பிற்கால வாழ்க்கையில் இஸ்லாமிய ஷரியா சட்டத்தை நிறுவியது சமர்கண்டை இஸ்லாமிய கலை மையங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பேரரசு அதன் தலைநகரை ஹெராட்டுக்கு மாற்றியது, இது தைமூரி கலைக்கான மைய புள்ளியாக மாறியது. சமர்கண்டைப் போலவே, பல்வேறு இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களும் புத்திஜீவிகளும் விரைவில் ஹெராத்தை கலை மற்றும் கலாச்சார மையமாக நிறுவினர். விரைவில், தைமூரி கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் பல மற்ற மரபுகளுடன் கலந்தன. கலை தைமூரி கலை "புத்தகத்தின் கலைகள்" என்ற பாரம்பரிய பாரசீக கருத்தை உள்வாங்கி மேம்படுத்தியது. புதிய, தைமூரி-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் பேரரசின் கலைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட விளக்கப்பட்ட காகிதத்தை (காகிதத்தோல் காகிதத்திற்கு மாறாக) கண்டன. இந்த விளக்கப்படங்கள் அவற்றின் வளமான வண்ணங்கள் மற்றும் விரிவான வடிவமைப்புகளுக்காக குறிப்பிடத்தக்கவை. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் மினியேச்சர் ஓவியங்களின் தரம் காரணமாக, மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்டைச் சேர்ந்த தொல்லியலாளரும் கலை வரலாற்றாசிரியருமான சுசான் யால்மான், "ஹெராத் பள்ளி [கையெழுத்துப் பிரதி ஓவியம்] பெரும்பாலும் பாரசீக ஓவியத்தின் அபோகியாகக் கருதப்படுகிறது" என்று குறிப்பிட்டார். தைமூரி வெள்ளி பொறிக்கப்பட்ட எஃகு பெரும்பாலும் குறிப்பாக உயர் தரமானதாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. ஓவியம் என்பது கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பல தைமூரி கலைஞர்களும் சிக்கலான சுவர் ஓவியங்களை உருவாக்கினர். இந்த சுவர் ஓவியங்களில் பல பாரசீக மற்றும் சீன கலை பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட நிலப்பரப்புகளை சித்தரிக்கின்றன. இந்த ஓவியங்களின் பொருள் மற்ற கலாச்சாரங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டாலும், தைமூரி சுவர் ஓவியங்கள் இறுதியில் அவற்றின் சொந்த, தனித்துவமான பாணியில் சுத்திகரிக்கப்பட்டன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தைமூரி கலையில் காணப்பட்ட மனித உருவங்களின் மிகவும் பாணியிலான சித்தரிப்புகள் இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்டதால் மங்கோலிய கலை மரபுகள் முற்றிலுமாக அகற்றப்படவில்லை. சுல்தான் ஹுசைன் பேக்காராவின் ஆட்சி கலைகளில் மேலும் எழுச்சியைக் கண்டது. அவர் தனது இராஜ்ஜியத்தில் ஒரு பயனாளியாகவும், கல்வியின் புரவலராகவும் புகழ்பெற்றார். சுல்தான் ஹுசைன் ஒரு புகழ்பெற்ற பள்ளி உட்பட பல கட்டமைப்புகளைக் கட்டினார். அவர் "டிரான்ஸோக்சியானாவில் பிற்காலத்தின் மிகச்சிறந்த தைமூரி ஆட்சியாளர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது அதிநவீன அரசவை மற்றும் தாராளமான கலை ஆதரவும், குறிப்பாக அவரது உறவினர் முகலாய இந்தியாவின் பாபரிடமிருந்து பாராட்டப்பட்ட ஆதாரமாக இருந்தது. தைமூரி கட்டிடக்கலை தைமூரி கட்டிடக்கலை செல்ஜுக் கட்டிடக்கலையின் அம்சங்களை ஈர்த்தது. சிக்கலான நேரியல் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களை உருவாக்கும் டர்க்கைஸ் மற்றும் நீல ஓடுகள் கட்டிடங்களின் முகப்புகளை அலங்கரித்தன. சில நேரங்களில் கட்டிட உட்புறங்களும் இதேபோல் அலங்கரிக்கப்பட்டன, ஓவியம் மற்றும் ஸ்டக்கோ நிவாரணம் விளைவை மேலும் வளப்படுத்தியது. தைமூரி கட்டிடக்கலை மத்திய ஆசியாவில் இஸ்லாமிய கலையின் உச்சமாக இருந்தது. சமர்கண்ட் மற்றும் ஹெராட்டில் தமெர்லேன் மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் கட்டப்பட்ட கண்கவர் மற்றும் கம்பீரமான கட்டிடங்கள் இருந்தன. இந்த நினைவுச்சின்னப் படைப்புகள் இல்கானி கலைப் பள்ளியின் செல்வாக்கை இந்தியா வரை பரப்ப உதவியது, அங்கு அது புகழ்பெற்ற முகலாய (அல்லது மங்கோலிய) கட்டிடக்கலை பள்ளிக்கு வழிவகுத்தது. தைமூரி கட்டிடக்கலை இன்றைய கஜகஸ்தானில் உள்ள அகமது யாசாவியின் சரணாலயத்துடன் தொடங்கி சமர்கண்டில் உள்ள தைமூரின் கல்லறை குர்-இ அமீரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. தைமூரின் குர்-ஐ மிர், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வெற்றியாளரின் கல்லறை "டர்க்கைஸ் பாரசீக ஓடுகளால்" மூடப்பட்டுள்ளது. அருகிலேயே, பண்டைய நகரத்தின் மையத்தில், ஒரு "பாரசீக பாணி மதரஸா" (மதப் பள்ளி) மற்றும் தைமூரி சுல்தான் உலுக் பேக் எழுதிய "பாரசீக பாணி மசூதி" காணப்படுகிறது. தைமூரி இளவரசர்களின் கல்லறைகள், அவற்றின் டர்க்கைஸ் மற்றும் நீல-டைல் குவிமாடங்களுடன், மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நேர்த்தியான பாரசீக கட்டிடக்கலையில் உள்ளன. அச்சு சமச்சீர் அனைத்து முக்கிய தைமூரி கட்டமைப்புகளின் சிறப்பியல்பாகும், குறிப்பாக சமர்கண்டில் உள்ள ஷா-இ ஜெண்டா, ஹெராத்தில் உள்ள முஸல்லா வளாகம் மற்றும் மஷாத்தில் உள்ள கவார் ஷாத் மசூதி. பல்வேறு வடிவங்களின் இரட்டை குவிமாடங்கள் ஏராளமாக உள்ளன, வெளிப்புறத்தில் பிரகாசமான வண்ணங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இப்பகுதியில் தைமூரின் மேலாதிக்கம் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அவரது தலைநகரம் மற்றும் பாரசீக கட்டிடக்கலையின் தாக்கத்தை வலுப்படுத்தியது. உலோக வேலைகள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் தைமூரி பேரரசு தரமான உலோக வேலைகளையும் தயாரித்தது. எஃகு, இரும்பு, பித்தளை மற்றும் வெண்கலம் பொதுவாக ஊடகங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. தைமூரி வெள்ளி பொறிக்கப்பட்ட எஃகு பெரும்பாலும் குறிப்பாக உயர் தரமானதாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. தைமூரி பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, பல ஈரானிய மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரங்கள் தைமூரி உலோக வேலைகளை இணைந்து தேர்ந்தெடுத்தன. சீன பாணி மட்பாண்டங்கள் தைமூரி கைவினைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன. ஜேட் சிற்பம் தைமூரி கலையிலும் சில இருப்பைக் கொண்டிருந்தது. அறிவியல் ஜாம்ஷித் அல்-காசி கணிதம் மற்றும் வானியல் துறைகளில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். பேரரசர் ஷாருக் மற்றும் ராணி கோஹர்ஷத் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் அவர் மகத்தான ஆதரவைப் பெற்றார், அவர்கள் அறிவியலில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் பல்வேறு துறைகளை மிகவும் ஆழமாக படிக்க தங்கள் அரசவையை ஊக்குவித்தனர். இதன் விளைவாக, அவர்களின் அதிகாரத்தின் காலம் பல அறிவார்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாக மாறியது. சுல்தான் உலுக் பேக்கின் கட்டுப்பாடு பேரரசின் அறிவியல் உச்சத்தை கண்டது. அவரது ஆட்சியின் போது, அல்-காசி ஒவ்வொரு டிகிரிக்கும் துல்லியமான நான்கு செக்ஸாஜிமல் இலக்கங்களுக்கு (எட்டு தசம இடங்களுக்கு சமம்) சைன் அட்டவணைகளை உருவாக்கினார், மேலும் ஒவ்வொரு நிமிடத்திற்கும் வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது. கிரகண ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பிலிருந்து பூமத்திய ரேகை ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புக்கு மாற்றம் போன்ற வான கோளத்தில் ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான மாற்றங்களைக் கையாளும் அட்டவணைகளையும் அவர் உருவாக்கினார். சுல்லம் அல்-சாமா எழுதப்பட்டது, இது பூமி, சந்திரன், சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் போன்ற வான உடல்களின் தூரங்கள் மற்றும் அளவுகளை தீர்மானிப்பதில் முன்னோடிகள் சந்தித்த சிரமங்களைத் தீர்க்க உதவியது. வானியல் கண்காணிப்பு கருவிகள் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையும் எழுதப்பட்டது, இதில் முக்கோணம் மற்றும் ஆயுதக் கோளம், மொய்துதீன் உர்டியின் ஈக்வினோக்டியல் ஆர்மில்லரி மற்றும் சோல்ஸ்டிக் ஆர்மில்லரி, உர்டியின் சைன் மற்றும் வெர்சின் கருவி, அல்-குஜண்டியின் செக்ஸ்டன்ட், சமர்கண்ட் ஆய்வகத்தில் ஃபக்ரி செக்ஸ்டன்ட், அவர் கண்டுபிடித்த இரட்டை நாற்கர அசிமுத்-உயர கருவி மற்றும் அவர் கண்டுபிடித்த அல்ஹிடேட்டை உள்ளடக்கிய ஒரு சிறிய ஆர்மில்லரி கோளம் உள்ளிட்ட பல்வேறு கருவிகளை விவரிக்கிறது. இணைப்புகளின் தட்டு கண்டுபிடிப்பு காணப்பட்டது, இது ஒரு அனலாக் கம்ப்யூட்டிங் கருவியாகும், இது கிரக இணைப்புகள் நிகழும் நாளின் நேரத்தை தீர்மானிக்கவும், நேரியல் இடைக்கணிப்பைச் செய்யவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு இயந்திர கிரகக் கணினியும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதை அவர் மண்டலங்களின் தட்டு என்று அழைத்தார், இது சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் தீர்க்கரேகையில் உண்மையான நிலைகளின் கணிப்பு மற்றும் நீள்வட்ட சுற்றுப்பாதைகளின் அடிப்படையில் கிரகங்கள் உட்பட பல கிரக சிக்கல்களை வரைபடமாக தீர்க்க முடியும்; சூரியன், சந்திரன் மற்றும் கிரகங்களின் அட்சரேகைகள்; மற்றும் சூரியனின் கிரகணங்கள். இந்த கருவியில் ஒரு அல்ஹிடேட் மற்றும் ஆட்சியாளர் சேர்க்கப்பட்டனர். உலுக் பேக் சமர்கண்டில் ஒரு நிறுவனத்தை நிறுவினார், அது விரைவில் ஒரு முக்கிய பல்கலைக்கழகமாக மாறியது. மத்திய ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள மாணவர்கள் அவரது சுல்தானகத்தின் தலைநகரில் உள்ள இந்த அகாடமிக்கு திரண்டனர். இதன் விளைவாக, உலுக் பேக் அலி குஷ்ஜி உட்பட பல சிறந்த கணிதவியலாளர்களையும் விஞ்ஞானிகளையும் கூட்டினார். அலி இயற்கை தத்துவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக வானியல் இயற்பியலில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தினார், மேலும் தத்துவத்தின் மீது வானியல் சார்ந்திருப்பதாக கருதப்படுவதைப் பற்றிய தனது கட்டுரையில் பூமியின் சுழற்சிக்கு அனுபவபூர்வமான ஆதாரங்களை வழங்கினார். உலுக் பேக்கின் புகழ்பெற்ற படைப்பான ஜிஜ்-இ-சுல்தானி மற்றும் ஒட்டோமான் கலிபாவில் பல்வேறு பாரம்பரிய இஸ்லாமிய அறிவியல்களைப் படிப்பதற்கான முதல் மையங்களில் ஒன்றான சான்-இ செமான் மெட்ரீஸ் நிறுவப்பட்டதற்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளுடன், அலி குசு வானியல் குறித்த பல அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களின் ஆசிரியரும் ஆவார். குஷ்ஜியின் மிக முக்கியமான வானியல் படைப்பு தத்துவத்தின் மீது வானவியலின் அனுமானிக்கப்பட்ட சார்பு பற்றியது. வானியலில் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் தலையீட்டை எதிர்த்த இஸ்லாமிய இறையியலாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், குஷ்ஜி அரிஸ்டாட்டிலிய இயற்பியலை நிராகரித்து, இயற்கை தத்துவத்தை இஸ்லாமிய வானியலிலிருந்து முற்றிலும் பிரித்து, வானியல் முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான மற்றும் கணித அறிவியலாக மாற அனுமதித்தார். ஒரு நிலையான பூமி பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலிய கருத்துக்கு மாற்றுகளை ஆராய இது அவரை அனுமதித்தது, அதற்கு பதிலாக நகரும் பூமியின் யோசனையை அவர் ஆராய்ந்தார் (இஸ்லாமிய வானியலாளர்கள் யாரும் சூரிய மைய பிரபஞ்சத்தை முன்மொழியவில்லை என்று எமிலி சாவேஜ்-ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார்). வால்மீன்களின் மீது தனது அவதானிப்பின் மூலம் பூமியின் சுழற்சிக்கான அனுபவபூர்வமான ஆதாரங்களையும் அவர் கண்டுபிடித்தார், மேலும் ஊகத் தத்துவத்தை விட அனுபவபூர்வமான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், நகரும் பூமியின் கோட்பாடு நிலையான பூமியின் கோட்பாட்டைப் போலவே உண்மையாக இருக்கக்கூடும் என்று முடிவு செய்தார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தைமூரி பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, உதுமானியர்கள், சஃபாவிட் வம்சம், முகலாய இந்தியா மற்றும் பிற பேரரசுகளாக இருந்த வெடிமருந்து பேரரசுகள் தைமூரி கலை மரபுகளை தங்கள் சொந்தமாக இணைத்துக் கொண்டன. ..