Indigenous archaeology
உள்நாட்டு தொல்லியல் என்பது மேற்கத்திய தொல்லியல் கோட்பாட்டின் ஒரு துணைப்பிரிவாகும், இது பழங்குடி மக்களை தங்கள் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதிலும், நவீன தொல்லியலில் உணரப்பட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகளை சரிசெய்வதிலும் ஈடுபடுத்தவும் அதிகாரம் அளிக்கவும் முயல்கிறது. வாய்வழி மரபுகள் போன்ற கலாச்சாரங்களின் பொருள் அல்லாத கூறுகளை பரந்த வரலாற்றுக் கதைகளில் இணைக்கவும் இது முயற்சிக்கிறது. அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற குடியேற்ற காலனித்துவ நாடுகளில் பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி மக்கள் தலைமையிலான 1970 மற்றும் 1980 களின் உலகளாவிய காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்களிலிருந்து இந்த முறை வெளிவந்தது. பழங்குடி எச்சங்களை அந்தந்த மக்களுக்கு திருப்பி அனுப்புதல், மேற்கத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் ஏகாதிபத்திய வேர்கள் அதன் நவீன நடைமுறைகளில் வழங்கியதாக கருதப்படும் சார்புகள் மற்றும் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய தளங்களின் மேற்பார்வை மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவை துணை ஒழுங்கு முயற்சிகள் தீர்க்க முயற்சிக்கும் முக்கிய பிரச்சினைகளில் அடங்கும். இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையிலான கூட்டு உறவுகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்துள்ளது மற்றும் தொல்பொருள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கொள்கைகளில் பழங்குடி மக்களின் ஈடுபாட்டை அதிகரித்துள்ளது. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தொல்பொருளியல் வகையாக, "உள்நாட்டு தொல்பொருளியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் தற்போது வரையறுக்கப்பட்டு வருகின்றன", மேலும், ஒரு துணைப்பிரிவாக, இது "தவிர்க்க முடியாத பன்முகத்தன்மை, தற்செயல் மற்றும் வெளிப்படையானது". பழங்குடி தொல்லியல் என்று அழைக்கப்படும் நடைமுறைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பழங்குடி மக்கள் தொல்லியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பூர்வீகம் அல்லாத ஆராய்ச்சியாளர்களின் விதிமுறைகள் குறித்து ஆலோசிக்கப்படுவது முதல், பூர்வீகத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் அவர்களின் சொந்த "பாரம்பரியத்தை" ஆராய்வதற்கான நிகழ்வுகள் வரை இருக்கலாம். வளர்ச்சி தொடர்பான கலாச்சார வள மேலாண்மை (சி. ஆர். எம்) தொல்லியல் வெடிப்பு பல பழங்குடி அமைப்புகளை இதில் ஈடுபட தூண்டியுள்ளது. காலனித்துவ நிலைமையை மாற்றியமைக்கும் பாரம்பரிய மேலாண்மை திட்டங்களாக தங்கள் கலாச்சார மற்றும் தொல்பொருள் மதிப்புகளை மாற்ற அவர்கள் பணியாற்றியுள்ளனர். கள அடிப்படையிலான பயன்பாடுகளுக்கு அப்பால், பழங்குடி மக்கள் பொதுவாக சமூகத்தின் மற்றும் குறிப்பாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் காலனித்துவத்தை ஒழிப்பதில் பணியாற்றுவதால் பழங்குடி தொல்லியல் அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்க முடியும். இது அறிஞர்களிடையே கணிசமான சர்ச்சையை உருவாக்கியுள்ளது, அவர்களில் சிலர் கொள்கையளவில் இந்தக் கருத்தை ஆதரிக்கின்றனர், ஆனால் சில பூர்வீகக் கண்ணோட்டங்களை இணைப்பது வரலாற்று பூர்வீக மக்களின் "ஆராய்ச்சியில் பெரிய தடைகளுக்கு" வழிவகுத்துள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். மேற்கத்திய தொல்லியலில் சாத்தியமான சார்புகள் நவீன தொல்லியல் அறிவியல் என்பது மனித எச்சங்கள் மற்றும் கலாச்சார அல்லது வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்கள் போன்ற பொருள் பொருட்களை சேகரித்து ஆய்வு செய்வதை உள்ளடக்கியது. இந்த நடைமுறை ஐரோப்பிய காலனித்துவ கொள்கைகளில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் பெறப்பட்ட பல வரலாற்று பொருட்கள் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட மூன்றாம் உலக நாடுகளிலிருந்து ஐரோப்பிய அல்லது அமெரிக்க விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பெறப்பட்டன. சில பொருட்களுக்கு பணம் செலுத்தப்பட்டது, ஆனால் பல பொருட்கள் கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மக்களின் ஆலோசனை அல்லது அனுமதி இல்லாமல் பூர்வீக நிலங்களில் இருந்து தோண்டப்பட்டன. மனித எச்சங்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த காலகட்டத்தில் உள்நாட்டு உடல்கள் போர்க்களங்களிலிருந்தோ அல்லது புதைகுழிகளிலிருந்தோ ஆராய்ச்சியாளர்களால் அகற்றப்பட்ட பல ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன. இந்த உடல்களில் பல உயிரியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் நோக்கத்திற்காக சேகரிப்புகளை சேகரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. அந்த நேரத்தில், பல உடல்கள் ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால் இன வகைப்பாடு முறைகளை உருவாக்குவதில் சான்றுகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. நவீன தொல்பொருள் நடைமுறைகள் அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பொருட்கள் சட்ட வழிமுறைகள் மூலம் இருப்பதை உறுதி செய்கின்றன. இந்த கலைப்பொருட்களின் ஆய்விலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு பல்வேறு துறைகளில் பல வரலாற்று நுண்ணறிவுகளை வழங்க முடியும். உதாரணமாக, மனித எச்சங்கள் பண்டைய மனிதர்களின் இடம்பெயர்வு முறைகள் முதல் நவீன நோய்களின் பரிணாமம் மற்றும் பரவல் வரை தலைப்புகள் குறித்த தகவல்களை வழங்க முடியும். இந்தத் தகவலைப் பெறுவதற்கு வரலாற்றுக் கலைப்பொருட்கள் அல்லது எச்சங்கள் ஆய்வு செய்ய வேண்டும். பழங்குடி சமூகங்கள் பெரும்பாலும் இந்த செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்படுவதில்லை அல்லது ஆலோசிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் உள்ளூர் சமூகங்களின் ஆசைகள் ஓரங்கட்டப்படலாம். கண்டுபிடிப்புகள் பெரும்பாலும் சமூகங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுவதில்லை, மேலும் பல பழைய கலைப்பொருட்கள் அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் நீண்ட காலத்திற்கு பயன்படுத்தப்படாமல் சேமிக்கப்படுகின்றன. "தற்போதைய பாரம்பரிய நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக யூரோ-அமெரிக்கர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கின்றன" என்று பிந்தையவர்கள் நம்புவதால், அமெரிக்காவில் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் முதல் நாடுகளுக்கும் இடையிலான பெரும்பாலான பதற்றம் எழுந்துள்ளது. பிரதான நீரோட்ட தொல்லியல், பூர்வீக மக்களை அவர்களின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வைத் தொடரும்போது பல்வேறு புறநிலைப்படுத்துவதிலும், இழிவுபடுத்துவதிலும், புறக்கணிப்பதிலும் உடந்தையாக இருந்து வருகிறது. ஐரோப்பிய-அமெரிக்க அறிஞர்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்கும் வரலாற்றுக்கும் இடையிலான செயற்கை வேறுபாட்டைச் செய்ததால், பூர்வீக மக்கள் தங்கள் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிந்துவிட்டதாக சில அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர், இது சமகால கலாச்சாரங்களுக்கும் தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை மறுக்கிறது. நோய், போர் மற்றும் காலனித்துவத்தின் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட இழப்புகள் காரணமாக பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களின் சமூக இடையூறுகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களின் வரலாற்றைப் பராமரிக்கும் மரபுகளைத் துண்டித்தன. தொல்லியலில் முறையான ஆய்வுகள் தொடங்கும் நேரத்தில், பல நூற்றாண்டுகள் பழங்குடி வரலாறு காலனித்துவ பாதுகாவலர்களாக மாறிய புதிய குடியேறியவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும்/அல்லது சிதைக்கப்பட்டது. கைவிடப்பட்ட பூர்வீகக் கதைகளின் விளைவாக, காலனித்துவ முன்னோக்குகள் கல்விச் சொற்பொழிவில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, பூர்வீக வரலாற்றை சமகால கலாச்சாரத்தின் தனி மற்றும் குறைவான குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கமாக மதிப்பீடு செய்தன. காலனித்துவ பேரரசுகளின் கண்ணோட்டங்கள் பூர்வீக கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு தொடர்பான முன்கணிப்புகள் மற்றும் அனுமானங்களை ஈர்த்தன, அவை பூர்வீக சொத்துக்களை அழிப்பதன் மூலமோ, நிலத்தை கைப்பற்றுவதன் மூலமோ அல்லது பழங்குடி குழுக்களின் பாரம்பரியத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய அரசு ஆதரவிலான பிரச்சாரம் மற்றும் கல்வியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ இருக்கலாம். மேலும், தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கான அணுகல் மற்றும் பழங்குடி கலாச்சாரத்தின் பக்கச்சார்பான அல்லது தவறான சித்தரிப்புகளை சரிசெய்வதற்கான வழிமுறைகள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் நேரடியாக பங்கேற்கும் பழங்குடி அறிஞர்களின் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறையால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. பூர்வீகக் கதைகளைச் சரிசெய்வதற்கும் மீட்டெடுப்பதற்கும் உள்ள வழிமுறைகள் இதனால் மேலும் சேதமடைந்துள்ளன, மேலும் வரலாற்றின் ஏகாதிபத்திய-சீரமைக்கப்பட்ட விளக்கம் கல்வியாளர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் நடைமுறைகளில் குறியிடப்பட்டுள்ளது. உள்நாட்டு கலாச்சாரம் குறித்த காலனித்துவ கருத்துக்கள் பின்னர் கல்வி முறையிலும் மக்களிலும் வேரூன்றியுள்ளன (சோனியா 2006). பூர்வீக மக்களைப் பொறுத்தவரை மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பாரம்பரியம் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உறவுகளை பாதித்துள்ளது. உதாரணமாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நடத்தை மீது வலுவான அதிருப்தி இருந்ததால், பூர்வீக அமெரிக்க கல்லறைகள் பாதுகாப்பு மற்றும் திருப்பி அனுப்புதல் சட்டம் (என். ஏ. ஜி. பி. ஆர். ஏ) அமெரிக்க காங்கிரஸால் நிறைவேற்றப்படுவதற்கு பழங்குடி மக்கள் அழுத்தம் கொடுத்தனர். அறிவியலைப் பின்தொடர்வதில், அவர்கள் கல்லறை தளங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களுடன் தொடர்புடைய வலுவான கலாச்சார மரபுகளை முறியடித்தனர். இதேபோல், கனடாவில் சட்டமன்றம் பாரம்பரிய பாதுகாப்புச் சட்டத்தை (1994) நிறைவேற்றியது. தொல்லியல் அனுமதி விண்ணப்ப செயல்முறையில் உள்ளூர் முதல் நாடுகள் ஆலோசிக்கப்படுவதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தன என்பதை மாகாண அரசாங்கங்கள் அங்கீகரித்துள்ளன. பல சந்தர்ப்பங்களில், ஆலோசனை அவர்களுக்கு கூடுதல் பாத்திரங்களுக்கு ஏற்பாடு செய்துள்ளது மற்றும் சில நேரங்களில் சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான வாகனங்களாக மாறியுள்ளது. தொல்லியல் பற்றிய உள்நாட்டு கவலைகள் பற்றிய விவாதம், வரலாற்றை எழுதுவதில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிந்தைய கட்டமைப்புவாத மற்றும் பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறைகள் பற்றிய விமர்சனங்களுடன் தொடர்புடையது. மேற்கத்திய அறிவொளி சிந்தனை மற்றும் "நவ-தாராளவாத முதலாளித்துவ கட்டமைப்புகள்" ஆகியவை உள்நாட்டு கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு போர்வை முறையில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று நம்பாதவர்களில் ரோசிட்டர் மற்றும் வூட் மற்றும் விண்ட்ஷட்டில் ஆகியோர் அடங்குவர். இதேபோல், கூப்பர், யெல்லோஹார்ன் மற்றும் வைலி போன்ற அறிஞர்கள், பூர்வீக அறிவின் பங்கு மற்றும் அந்தஸ்துக்கு எதிராக அறிவியலின் பங்கு மற்றும் நிலையை வேறுபடுத்தும் அடிப்படை விவாதங்களை மீண்டும் தூண்டிவிட்டனர். இத்தகைய அறிஞர்கள் பெருகிய முறையில் அறிவியலின் "உலகளாவிய கட்டுக்கதை" மற்றும் அதன் புறநிலை "எங்கிருந்தும் பார்வை", பான்-மனித விழுமியங்களுக்கான அதன் முறையீடு மற்றும் அனுபவபூர்வமான புரிதல் முறைகளை நம்பியிருப்பது ஆகியவற்றில் தவறுகளைக் காண்கிறார்கள். . அனுபவவாதத்தை உற்பத்தி அறிவுக்கான ஒரு வழியாக ஏற்றுக்கொள்வதில் தத்துவஞானி அலிசன் வைலியுடன் பலர் உடன்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் "இது அறிவியல் நிறுவனத்தையோ அல்லது அதன் தயாரிப்புகளையோ அரசியல், தார்மீக அல்லது சமூக ஆய்விலிருந்து விலக்குகிறது என்ற முடிவுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை, விஞ்ஞான நலன்கள் மற்ற அனைத்து நலன்களையும் விட முன்னுரிமை பெறும் ஒரு மிக உயர்ந்த மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நிறுவுகிறது". (ஃபோர்ஸ்மேன் 1997 மற்றும் வெள்ளை மான் 1997 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்). இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியுடன் தொடர்புடைய செயல்பாட்டிலிருந்து, பழங்குடி மக்கள் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும், ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும், நிர்வகிப்பதற்கும் உத்திகளை உருவாக்க பணியாற்றி வருகின்றனர். தங்கள் பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்க அவர்கள் பயன்படுத்தும் கருவிகளில் உள்நாட்டு தொல்லியல் ஒன்றாகும். உள் தொல்லியல் எல்டன் யெல்லோஹார்ன் (2006) உள் தொல்லியல் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி எழுதியுள்ளார். முதன்மையாக ஆனால் பிரத்தியேகமாக பூர்வீக மக்களின் நலனுக்காக அல்ல, உள்நோக்கிய முன்னோக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பூர்வீக மக்கள் நன்மைக்காக மறைந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், அல்லது அவர்கள் பண்டைய தொல்பொருள் எச்சங்களுடன் தொடர்பில்லாதவர்கள், அல்லது இரண்டும் (யெல்லோஹார்ன் 2006:197) என்ற யூரோசென்ட்ரிக் கோட்பாட்டை மாற்றியமைத்துள்ளது. உள்நாட்டுப் பயிற்சியாளர்கள் முதல் நாடுகள் மற்றும் பிறருக்கு வெறுக்கத்தக்க அர்த்தங்களைக் கொண்ட அடிப்படை தொல்பொருள் மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள். யெல்லோஹார்ன் "காலவரிசை ஒடுக்குமுறை" என்று அழைப்பதை ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதாவது, வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்கும் வரலாற்றுக்கும் இடையிலான இருதரப்பு பற்றிய ஐரோப்பிய-அமெரிக்க வலியுறுத்தல் (பிந்தையது முதன்முதலில் எழுத்துப்பூர்வ சான்றுகளால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. (2006:198). உள்நாட்டுவாதம் பழங்குடி மக்கள் தொல்லியல் பதிவுகளை மீட்டெடுக்க ஊக்குவிக்கிறது, இதனால் நிலம், ஆவி மற்றும் சக்தியுடனான அவர்களின் தொடர்புகள். இது வாய்வழி விவரிப்பை ஒரு வகையான நடுத்தர அளவிலான கோட்பாடாக (யெல்லோஹார்ன் 2006:205) கருதுகிறது, இது புராணங்களின் நிறுவப்பட்ட நினைவாற்றல் பாத்திரத்தை "குறைந்த அளவிலான சுருக்கத்துடன் இணைக்கிறது" (யெல்லோஹார்ன் 2006:202). உள்விவாதம் குறிப்பிட்ட கலாச்சார மரபுகளில் கவனம் செலுத்துவதால், எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர் தொல்பொருள் பதிவுகளில் (யெல்லோஹார்ன் 2006:137) வாய்வழி விவரிப்புகளின் கையொப்பங்களைத் தேடுவதற்கு நிறுவப்பட்ட தொல்பொருள் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, இது பூர்வீக பயிற்சியாளர்களுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளது. இத்தகைய அணுகுமுறை வரலாற்றைப் பற்றிய உள்ளூர் புரிதலை மதிக்கிறது மற்றும் உலகளாவிய மானுடவியல் சூழலில் உறுதியாக அடித்தளமாக உள்ளது. யெல்லோஹார்ன் கூறுகையில், "கடுமையான தொழில்முறையால் ஏற்படும் பொருந்தக்கூடிய தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் மூலம் இது சிறப்பாக அடையப்படுகிறது" (யெல்லோஹார்ன் 2006:195). தொல்லியல் மற்றும் தேசிய அரசியல் பழங்குடி மக்கள் காலனித்துவ நிலங்களை தடையின்றி ஆக்கிரமித்திருப்பதற்கு தொல்லியல் தளங்கள் மற்றும் பொருட்களின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாதுஃ "கலாச்சார சொத்தின் கட்டுப்பாடு காலனித்துவ ஒழிப்பு, பழங்குடி சுயாட்சி மற்றும் சில பகுதிகளில், முதல் நாடுகளின் கலாச்சார உயிர்வாழ்வுக்கான போராட்டத்திற்கு மையமாக உள்ளது" (வாக்கர் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோவ் 1995:14). தொல்லியல் கடந்த கால நிகழ்வுகள் தொடர்பான மறுக்க முடியாத பொருட்களை வழங்குவதால், முதல் நாடுகளின் மக்கள் தொல்லியலை ஒரு காலனித்துவ திட்டம் அல்லது அதிகாரத்துவ தடையாக போக்கை விட, அவர்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு நடைமுறையாக கருதத் தொடங்கியுள்ளனர். தொல்லியல் தளங்கள் மற்றும் பொருள்கள் தத்துவம் மற்றும் காலனித்துவ ஒழிப்பு செயல்முறைக்கு உதவக்கூடும்; எடுத்துக்காட்டாக, நில உரிமைகோரல்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்த அல்லது கலாச்சார ஒற்றுமையை மேம்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. பழங்குடி குழுக்கள் சுயநிர்ணயத்தை நோக்கிய மாற்றத்தில் அத்தகைய வளங்களைக் கட்டுப்படுத்த வலியுறுத்தத் தொடங்கியுள்ளன (வாக்கர் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோவ் 1995). தொல்லியல் மற்றும் தேசியவாதத்திற்கு இடையே ஒரு உறவு காணப்படுகிறது. கோல் மற்றும் ஃபாசெட் மற்றும் ட்ரிக்கர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய உறவு "ஊழல் நிறைந்ததாகவோ அல்லது உள்ளார்ந்த சந்தேகத்திற்குரியதாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை", இது ஐரோப்பிய-அமெரிக்கர்கள் தொல்பொருள் தளங்கள் மற்றும் பொருட்கள் பற்றிய அனைத்து முடிவுகளையும் எடுக்கும்போது இருந்ததை விட அதிகம். (கோல் மற்றும் ஃபாசெட் 1995:3; மேலும் தூண்டுதல் 1983). அறிஞர்கள் பொதுவாக தங்கள் மூதாதையர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட தளங்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கு பழங்குடி மக்களின் உரிமைகளை ஆதரிக்கின்றனர். கனேடிய முதல் நாடுகள் மற்றும் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளில் மற்றவர்கள், கனடா அல்லது மாகாணங்களை விட பாரம்பரிய வளங்களுக்கு "சிறந்த அதிகார வரம்பைக் கொண்டுள்ளனர்", இதனால் சட்டமியற்றும் அதிகாரம் உள்ளது (ஆஷ் 1997:66). ஆயினும்கூட இந்த பகுதிகளின் மனப்பான்மை அரசாங்கங்களுக்கு தொடர்ந்து சவால் விடுகிறதுஃ "பெயரளவில் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சமூகங்களில் இன்னும் செல்வாக்கு செலுத்தும் வரலாற்று மற்றும் காலனித்துவ ரீதியாக நிறுவப்பட்ட நடத்தையின் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் மரபுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, எந்தவொரு மாற்றமும் தேசிய மற்றும் இயல்பாகவே போட்டியிடும் அரசியலின் பிரச்சினையாக மாறுகிறது" (பாய்ட் மற்றும் பலர். 2005: 92). எனவே பாரம்பரிய பொருட்கள் மற்றும் தளங்களின் பராமரிப்பு மற்றும் மேலாண்மை பெரும்பாலும் நவீன பேச்சுவார்த்தை அட்டவணைகளில் காலனித்துவ அரசாங்கங்களால் முதன்முதலில் வழங்கப்பட்ட பகுதிகளில் இருக்கும்போது, இந்த பொறுப்புகளை மாற்றுவதற்குத் தேவையான உதவியாளர் நிதி கோரிக்கைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறை உரிமத்திற்கு சில தங்குமிடங்கள் செய்யப்படுகின்றன (மோஸ் 1994). ஒரு காலத்தில் காலனித்துவ நாடுகளில், தற்போதைய அரசாங்கங்கள் முதல் நாடுகளின் மக்களுடன் சமரசம் செய்வதற்கான முயற்சிகள் தொல்பொருள் வளங்களின் மேற்பார்வையின் நடைமுறை மற்றும் சட்ட அம்சங்களில் நேரடி விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. உலகளாவிய மற்றும் கூட்டாட்சி அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடி உரிமைகளை அங்கீகரிக்கும் அலைகள், குறிப்பாக பாரம்பரிய தலைமைத்துவம், பெயரளவில் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய அரசாங்கங்களின் கரைகளைத் தாக்குகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, ஆஸ்திரேலியாவில் ரிச்சி [1994], கனடாவிலும் அமெரிக்காவிலும் வாட்கின்ஸ் [2003] மற்றும் வைலி [1999], தென்னாப்பிரிக்காவில் வைட் லா [2005] ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்). மரியாதைக்குரிய பேச்சுவார்த்தைகளுக்கான உள்நாட்டு கடமைகள் (எ. கா., கனடாவின் பழங்குடி மக்கள் மீதான ராயல் கமிஷன் [1996] மற்றும் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் பழங்குடி மக்களுடனான புதிய உறவு [2005]) மற்றும் பூர்வீக நலன்களுக்கு முழுமையாக இடமளிப்பதற்கான பாரம்பரிய-குறிப்பிட்ட உறுதிமொழிகள் (எ. கா., உலக தொல்லியல் காங்கிரஸ் 1990, கனேடிய தொல்லியல் சங்கம் 1997, அமெரிக்க தொல்லியல் சங்கம் 1990) ஆகியவை பாரம்பரிய தலைமைத்துவத்துடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள் பற்றிய விவாதத்தை புதுப்பிக்கின்றன. தொல்லியலுக்கு உள்நாட்டு கண்ணோட்டத்தின் பங்களிப்புகள் நடைமுறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இனத்தின் பிரச்சினைகளை தீர்க்க உதவுகின்றன. தொல்லியல் சொற்பொழிவு சரியான சூழல் இல்லாமல் உள்நாட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் கலைப்பொருட்களின் ஆதரவையும் தீர்ப்பளிக்கும் விளக்கத்தையும் எடுக்க முடியும், பெரும்பாலும் உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தை ஒப்பீட்டளவில் குறைபாடுள்ள அல்லது நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் தாழ்ந்ததாக சித்தரிக்கிறது. இவை பூர்வீக கலாச்சாரம் பற்றிய கருத்தை குறிப்பாக அன்னிய மற்றும் வெளிநாட்டு என்று கருதுகின்றன, இது பூர்வீகமற்ற கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு இனவெறி பிம்பத்தை உருவாக்குகிறது. கல்வியாளர்களில் பூர்வீகக் கண்ணோட்டத்தை இணைப்பது ஒட்டுமொத்த வரலாற்றுக் கதைகளில் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை இயல்பாக்கும், மேலும் பழங்குடி மக்களை "காட்டுமிராண்டித்தனமாக" சித்தரிப்பதில் இருந்து விலகி, அதற்கு பதிலாக அவர்களை மற்ற உலக கலாச்சாரங்களுடன் சமமாக மதிப்பீடு செய்யும் (எக்கோ-ஹாக் 2006). உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தை ஒரே நிறுவனமாக ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதற்கான காலனித்துவ போக்கினால் உள்நாட்டு விவரிப்பு கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சமகால வரலாற்றுத் தொடர், பேரரசுகளின் வருகையின் விளைவாக உள்நாட்டு கலாச்சாரங்களின் வீழ்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் அவர்களின் வரலாற்றின் இறுதிப் பகுதியை மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாக சித்தரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் அமெரிக்காவின் காலனித்துவம் ஆஸ்டெக் மற்றும் இன்கான் பேரரசுகளின் நீண்ட வரலாற்றை புறக்கணிக்கிறது, மேலும் காலனித்துவத்தின் பின்னணியில் அந்த கலாச்சாரங்களை தோல்வியுடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்துகிறது. அந்த பழங்குடி சமூகங்களின் சிக்கலான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உள்கட்டமைப்பு மற்றும் சாதனைகள் மற்றும் அதுவரை வழிநடத்திய அவர்களின் மரபு ஆகியவை காலனித்துவ சாதனையின் குறுகிய வரம்பில் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, பழங்குடி வரலாற்றை கூட்டு தோல்வியின் சகாப்தமாக வகைப்படுத்துவது தனிப்பட்ட பழங்குடி கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்கத் தவறிவிட்டது, அவர்களின் சொந்த வரலாறுகளைத் துண்டித்து, ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் தனித்துவமான அம்சங்களை மறைக்கிறது (ஓலண்ட் 2012). உள்நாட்டு மற்றும் பிரதான தொல்பொருள் பயன்பாடுகள் உள்நாட்டு தொல்பொருளியல் வெளிவரும்போது, உள்நாட்டு மற்றும் பூர்வீகமற்ற கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான சில கொள்கை ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த உதவும் இரண்டு விஷயங்கள் தெளிவாக உள்ளன. முதலாவதாக, பெரும்பாலான உள்நாட்டு தொல்பொருள்கள் தொல்லியல் கலாச்சார வளங்களின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே உருவாக்குகிறது என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளன (அன்யோன் 1991). ஆன்மீக, பாரம்பரிய பயன்பாடு, மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகளைச் சேர்ப்பது தொல்பொருளியலுக்கு மானுடவியலின் நிலையான நான்கு கள அணுகுமுறை செய்ததைப் போலவே பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி மற்றும் நிர்வாகத்தின் திசையையும் பாதிக்கிறது. இரண்டு மரபுகளிலும், "இந்த கலாச்சார நடைமுறைகளின் அறிவுசார் மற்றும் பொருள் அம்சங்களை பிரிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது மற்றும் அவ்வாறு செய்வதற்கான முயற்சி நடைமுறைகளை அச்சுறுத்துகிறது அல்லது குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது" (ஸ்மித் மற்றும் ஜாக்சன் 2006:312). இரண்டாவதாக, தொல்லியலும் உள்நாட்டு தொல்லியலும் வேறுபடும் இடத்தில், மனித எச்சங்கள் பற்றிய பிரச்சினை உள்ளது. இவை, பெரும்பாலான பூர்வீக பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பொதுமக்களின் கூற்றுப்படி, மற்ற வகையான கலாச்சார வளங்களைப் போலவே இல்லை, அவற்றின் பயன்பாடு மற்றும் மனோபாவம் ஒழுங்குமுறைகள் அல்லது பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு உட்பட்டதாக இருக்கக்கூடாது. இருப்பினும், தொல்லியலாளர்கள் தங்கள் ஆராய்ச்சிக்கும் சமூகத்தின் அறிவை மேம்படுத்துவதற்கும் அவை தேவை. இரு குழுக்களிலும் எத்தனை பேர் உலகைப் பார்க்கிறார்கள் என்பதிலிருந்து இந்த பிளவு உருவாகிறது. விஞ்ஞானிகள் மேற்கத்திய சிந்தனைப் பள்ளிகளில் பயிற்சி பெற்றுள்ளனர், இது நேரத்தை நேரியல் என்று சித்தரிக்கிறது. கடந்த காலத்தில் ஒரு சில தலைமுறைகளுக்கு அப்பால் உள்ள மக்கள் நீண்ட காலமாக காணப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் எச்சங்களைப் படிப்பது குறைவான தடை. இதற்கு மாறாக, பல பூர்வீக கலாச்சாரங்கள் நேரத்தை வட்டமாகவும், இறந்த மூதாதையர்களாக தங்கள் சமூகத்தின் தற்போதைய உறுப்பினர்களாகவும் பார்க்கின்றன. சமீப ஆண்டுகளில் அரசியல் சூழல் பழங்குடி மக்களுக்கு சாதகமாக உள்ளது. பல முக்கிய ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் சேமிக்கப்பட்ட எச்சங்களை உலகெங்கிலும் உள்ள பழங்குடி சமூகங்களுக்கு திருப்பி அனுப்பியுள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அல்லது ஒருவேளை அதன் காரணமாக, பழங்குடி தொல்லியல் பழங்குடி மக்களுக்கு பிரத்தியேகமாக பார்க்கப்படக்கூடாது. இது பழங்குடி சமூகங்களுக்கு வெளியே பரந்த பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது (அடலே 2006), அங்கு காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய முறை அளவு மற்றும் தரத்தில் தேவைப்படுகிறது. பழங்குடி தொல்லியல் நடைமுறை பூர்வீகமற்ற மக்களுக்கு ஒரு கருவியை வழங்குகிறது, இதன் மூலம் அவர்கள் காலனித்துவ ஒழிப்பு மற்றும் சிறுபான்மை உரிமைகள் மற்றும் அடையாளங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான பெரிய திட்டத்திற்கு உதவ முடியும். கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் பூர்வீக மக்களுக்கு இருக்கும் சிறப்பு உரிமைகள், நலன்கள் மற்றும் பொறுப்புகளை இது தீவிரமாக அங்கீகரிக்கிறது (எ. கா., அன்யோன் 1991, எல். டி. ஸ்மித் 2005, வில்சன் 2007; யெல்லோஹார்ன் 1996). உள்நாட்டு தொல்லியல், "சமூக மற்றும் நிறுவன மாற்றத்தைப் பின்தொடர்வதில் சுறுசுறுப்பாக செயல்படும், உள்நாட்டு அறிவுக்கு இடமளிக்கிறது, மேலும் அதிகார உறவுகள் மற்றும் சமத்துவமின்மை பற்றிய விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது" (எல். டி. ஸ்மித் 2005:89). வேறுபாடுகளை நிர்வகிப்பது உள்நாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு அல்லாத கண்ணோட்டத்தில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பற்றி பேச்சுவார்த்தை நடத்துவது, நிச்சயமாக, "அவர்கள் படிக்கும் மரபுகளுக்கு நேரடி வாரிசுகளாக இருக்கும் நவீன பூர்வீக மக்கள் பெருகிய முறையில் முழுமையான engagement.with ஐ உள்ளடக்கியது" (தூண்டுதல் 1990:781-782), இது தொல்பொருள் நடைமுறை மற்றும் தலைமைத்துவத்தின் முழு உந்துதலையும் மாற்றுகிறது. தொல்லியலில் பழமைவாத பிரிவுகள் (எ. கா. மெக்கீ 2008) தொல்பொருள் பதிவுகளுக்கு துரோகம் இழைக்கும் அபாயத்தை ஒரு உள்நாட்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்கு ஒப்புதல் அளிக்க முடியாத அளவுக்கு அதிகமாகக் கண்டறிந்துள்ளனர், இந்த முயற்சி தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாகக் கருதப்படுவதற்கு மிகவும் அகநிலை என்று நம்புகிறார்கள். கடந்த காலத்தை மாற்று ஆதாரங்களுக்கு ஆதரவாக விளக்குவதற்கு தொல்லியலின் தனித்துவமான முறைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பது (எ. கா. வாய்வழி வரலாறு, வம்சாவளி ஆய்வுகள்), விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர், வரலாற்றின் போட்டியிடும், பொருந்தாத, பதிப்புகளை அமைக்கின்றனர். தொல்பொருள் நடத்தையின் உள்நாட்டு மற்றும் பூர்வீகமற்ற விளக்கங்களுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வை, பழங்குடி அல்லாத தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆரம்பத்தில் செய்யப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அவதானிப்புகளை விளக்குவதில் உள்நாட்டு முன்னோக்கை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் தீர்க்க முடியும். பூர்வீகக் கண்ணோட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட வரலாற்று எச்சங்களின் நோக்கமும் வரலாற்று பின்னணியும் சமகால தொல்பொருள் அணுகுமுறைக்கு உதவக்கூடும். எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்று கலைப்பொருட்களை உருவாக்குவதில் பயன்படுத்தப்படும் பொருள் மற்றும் முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் பின்னணியில் உள்ள பகுத்தறிவு, வரலாற்றுக் கதைகளில் உள்நாட்டு தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிய சிறந்த மதிப்பீட்டைக் காண அனுமதிக்கும். அதே வழியில், உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் தலைமையிலான ஒரு தொல்பொருள் அணுகுமுறை உள்நாட்டு அல்லாத ஆராய்ச்சியின் உள்ளீடுகளிலிருந்து பயனடையக்கூடும். பழங்குடி வரலாற்றின் பொறுப்பான மற்றும் சமமான கணக்கிற்கு பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் கதைகள் சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினரால் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும் (க்ரோஸ் 2010). மறைந்த, புகழ்பெற்ற கனேடிய கோட்பாட்டாளர் புரூஸ் ட்ரிக்கர், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒவ்வொரு வரலாற்றையும் "அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமை மற்றும் துல்லியம் மற்றும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒலி பகுத்தறிவு" (1997: ix) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து கடுமையாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். இத்தகைய குணங்களின் கவனமான, புறநிலை மதிப்பீட்டை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதை ஆதரிப்பது கடந்த காலத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை வரலாற்றின் முழுமையான, முழுமையான படத்துடன் ஒருங்கிணைக்க உதவும். மானுடவியல்-பூர்வீக கூட்டு மாதிரி தவிர்க்க முடியாமல் ஹேக்கில்களை எழுப்புகிறது, ஏனெனில் ஒரு கட்டத்தில், ஒருவரின் உண்மை மற்றவர்களை விட உண்மையாக இருக்க வேண்டும் (அல்லது அது அவ்வாறு வழங்கப்படும்; கூப்பர் 2006). தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிகழ்வுகளின் பதிப்பு முதல் நாடுகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய நம்பிக்கைகளுக்கு முரணாக இருக்கும்போது, ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களின் கட்டுக்கதைகளை சவால் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்களா? "தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்தியர்களின் நம்பிக்கைகளை யூரோ-கனடியர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக கருதினால், ஒழுக்கம் புராணங்கள், அரசியல் சந்தர்ப்பவாதம் மற்றும் மோசமான அறிவியலுக்குள் விழும் அபாயம் உள்ளது" (x) என்று ட்ரிக்கர் எழுதுகிறார். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் "தார்மீக ரீதியாக பாதுகாக்கப்படக்கூடிய ஒரே வழி" (x) உண்மையைப் புகாரளிப்பதே (அது தெரிந்தவரை) என்று அவர் வலியுறுத்துகையில், நல்லெண்ணம் மற்றும் மரியாதையின் அடிப்படையில் இது உறவுகளில் ஏற்படுத்தக்கூடிய உண்மையான, சமூக தாக்கங்கள் கடுமையானதாக இருக்கலாம். கலாச்சார சார்புவாதம் மற்றும் பெரிய வெள்ளை குற்றவுணர்வு ஆகிய இரண்டும் சரியானதைச் செய்ய விரும்பும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை தூண்டுதல் ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "பாசிசவாதிகள், பாலியல் ஆர்வலர்கள், இனவெறியர்கள் மற்றும் இந்திய வெறுப்பாளர்களால் கூறப்படும் கூற்றுக்களை நிராகரிக்க" முடியும் என்று நம்பலாம் என்றால், தொல்லியல் அறிவியல் முறையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் (x). தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மக்களுக்கு கல்வி கற்பது மட்டுமல்லாமல், "நேர்மையாகவும் வெளிப்படையாகவும்" (x) அவ்வாறு செய்வதற்கும், தனிநபர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்கும் திறனைக் கொடுப்பதற்கும் ஒரு பொறுப்பு உள்ளது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். நடைமுறையில் உள்நாட்டு தொல்பொருளியல் பாரம்பரிய நிர்வாகத்தின் கட்டமைப்பில் வழித்தோன்றல் சமூகங்களின் மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் இணைக்கப்படுவதால், பாரம்பரிய மேற்பார்வையின் ஒரு வித்தியாசமான படம் வெளிவர வேண்டும். மேற்கத்திய முறை பொது நம்பிக்கையின் கருத்துக்களில் கணிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், உள்நாட்டு தலைமைத்துவ முன்னுதாரணம் பெரும்பாலும் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பராமரிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது (ஸ்மித் மற்றும் பர்க் 2003:183-185; மேலும் லாஸன் 1997, வாட்கின்ஸ் 2003). கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் பாரம்பரியத்தின் காவலை ஒதுக்குவது "பாரம்பரியமாக, அல்லது வரலாற்று ரீதியாக, கையில் உள்ள கலாச்சார சொத்துக்கான நியாயமான கலாச்சார அல்லது ஆன்மீக பொறுப்பை" மதிக்கிறது (மெஸ்கெல் 2002:291), மேலும் குடும்ப கவனிப்பு கடமையுடன் தலைமைத்துவத்தை செலுத்துகிறது. தொல்லியல் சிந்தனையின் "பொது நம்பிக்கை" பள்ளிக்கும், பூர்வீக சிந்தனையின் "கலாச்சார மரபு" முன்னோக்குக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் அறிவாற்றல் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனஃ முந்தையது வரலாற்றை தனிமைப்படுத்துகிறது, அதை மற்ற மக்கள், இடங்கள் அல்லது காலங்களுடன் இணைக்கத் தவறிவிட்டது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது ஆய்வு செய்யப்பட்ட கடந்த காலத்தை தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலத்துடன் பிணைக்கிறது. இந்த வேறுபாடு ஒரு தொல்பொருள் எலும்புக்கூடு மாதிரியை பொருள் அல்லது மூதாதையராகக் கருதுவதைப் போலவே எளிமையான விஷயமாக இருக்கலாம் (ஸ்மித் மற்றும் பர்க் 2003:184-185). அல்லது, நேரத்தையும் இடத்தையும் வரிசைப்படுத்த இடைநிறுத்தங்களை நம்பியிருக்கும் ஒரு உலகத்திற்கான நிலப்பரப்பில் ஒருவரின் கடந்த காலத்தை வரைவதன் மூலம் தொடர்ச்சியை நிரூபிப்பது போன்ற சிக்கலானதாக இருக்கலாம். கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க தொல்பொருள் பொருட்களைக் கட்டுப்படுத்துவதும் பாதுகாப்பதும், அவற்றின் வரலாற்றைச் சுற்றியுள்ள சொற்பொழிவுகளை வடிவமைப்பதும் உள்நாட்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் பிற முதன்மைப் பிரச்சினைகளாகும். ஒரு அறிவியலாக தொல்லியலின் உண்மை அடிப்படையிலான தன்மை, பொருள் தகவல் அல்லது தரவு போன்ற கடினமான சான்றுகள் இல்லாத மதிப்பு ஆதாரங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. பூர்வீக தொல்லியல் இந்த அணுகுமுறையை வரலாற்றுக் கதையை சார்புப்படுத்துவதாகக் கருதுகிறது, ஏனெனில் வாய்வழி மரபுகள் போன்ற வரலாற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான பொருள் அல்லாத முறைகளைக் கொண்ட கலாச்சாரங்களை வரலாற்றுக் கதைகளுக்கு பங்களிப்பதில் இருந்து விலக்குகிறது. இந்த உணரப்பட்ட சார்பை நிராகரிக்க மானுடவியலில் நான்கு கள அணுகுமுறையைப் போன்ற முறைகளை இது ஆதரிக்கிறது. தொல்லியல் மற்றும் கலாச்சார தளங்களின் மேற்பார்வை மற்றும் பாதுகாப்பைச் சுற்றியுள்ள சட்டங்களும் இதேபோல் பக்கச்சார்பானவை என்று கருதப்படுகிறது. இது அங்கு இயற்பியல் பொருட்களைக் கொண்ட தளங்களுக்கு சாதகமானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் நவீனமயமாக்கலால் அவை ஒப்பீட்டளவில் தொடப்படாமல் இருக்க வேண்டும். இது பல பழங்குடி சமூகங்களுக்கு கலாச்சார அல்லது மத மதிப்புள்ள பல தளங்களை விலக்குகிறது. இந்தச் சமூகங்களில் பலர் சட்டம் பாதுகாக்கும் தளங்களின் பராமரிப்புக்கு பணம் செலுத்த விரும்பவில்லை அல்லது முடியாது, எனவே அவ்வாறு செய்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அழைத்து வரப்படுகிறார்கள். இது இரு குழுக்களுக்கும் இடையே மோதலை ஏற்படுத்தக்கூடும், ஏனெனில் தொல்லியலாளர்கள் உள்ளூர் சமூகத்தின் ஆசைகள் அல்லது மரபுகளுடன் முரண்படும் பாதுகாப்புக்கான ஆக்கிரமிப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்தலாம். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தொல்பொருள் நடைமுறைகளில் பழங்குடி மக்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான திட்டங்கள், தற்போது நடைபெற்று வரும் தோண்டுதல் தளங்களில் ஆலோசனை வழங்குவதற்கும், தொல்பொருள் சோதனைகள் தொடங்குவதற்கு முன்பு உள்ளூர் சமூகங்களின் ஆலோசனைக்கும் அனுமதிக்கும் வகையில் மிகவும் பரவலாகிவிட்டன. கலாச்சார வள மேலாண்மை (சி. ஆர். எம்) திட்டங்கள், இந்த பகுதியில் விரிவாக்கப்பட்ட கல்லூரி வளங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியக திட்டங்களுடன் உள்ளூர் சமூகங்களை ஈடுபடுத்தவும், இந்த உணரப்பட்ட சார்புகளை நிவர்த்தி செய்யவும் உதவுகின்றன. உலகளாவிய தாக்கம் வாட்கின்ஸ் (2005) உலகெங்கிலும் உள்ள தொல்லியலின் உள்நாட்டுமயமாக்கலின் படிப்படியான முன்னேற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது, சில சாதனைகளைப் பாராட்டியது மற்றும் "உள்நாட்டு குரலின் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியை விளக்க முயற்சிக்கிறது" (40). ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்தில், பழங்குடி மக்கள் தொல்லியலை தங்கள் பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும், பழங்குடி உரிமைகளை வலியுறுத்துவதற்கும் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்துகின்றனர், அங்கு இது நில உரிமைகோரல்கள் மற்றும் திருப்பி அனுப்புதல் பிரச்சினைகளுக்கு ஆதரவாக பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது (39). கனேடிய அனுபவம் மெதுவான வேகத்தில் இருந்தாலும் இதேபோன்ற பாதையைப் பின்பற்றுகிறது. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் எஸ்சிஇஎஸ் மற்றும் சைமன் ஃப்ரேசர் பல்கலைக்கழகம் (எஸ்எஃப்யு) இடையேயான கூட்டாண்மை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெற்றிகரமான கனேடிய கூட்டுத் திட்டங்களின் குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். மற்றொன்று குவாடே டான் சிஞ்சியுடன் தொடர்புடைய டிஎன்ஏ மற்றும் பிற ஆய்வுகள், "லாங் அகோ மேன் ஃபவுண்ட்" என்று அழைக்கப்படும் 500 ஆண்டுகள் பழமையான எச்சங்கள், "1999 ஆம் ஆண்டில் யூகோனில் உள்ள தட்சென்ஷினி-அல்செக் பூங்காவில் உருகும் பனிப்பாறையின் அடிவாரத்தில் செம்மறி வேட்டைக்காரர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது". அவரது மறுமலர்ச்சிக்கு ஒத்துழைப்பும் இருந்தது. (வாட்கின்ஸ் 2005:35). சமகால மற்றும் உள்நாட்டு அணுகுமுறைகளுக்கு இடையே மோதல் இன்னும் இருந்தபோதிலும், முக்கியமான கலைப்பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சார எச்சங்களுடன் பணிபுரியும் தொல்பொருள் திட்டங்களில் பழங்குடி சமூகங்களின் மதிப்பு அதிகரித்து வருகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மாசசூசெட்ஸின் 1983 குறிக்கப்படாத அடக்கம் சட்டம் போன்ற ஆய்வு தளங்களில் உள்நாட்டு அனுமதிகளின் ஒருங்கிணைப்பு, பழங்குடி சமூகங்களுக்கு தொல்பொருள் ஆய்வுகள் மீது ஒரு அளவு கட்டுப்பாட்டை வழங்க உதவுகிறது. இருப்பினும், பழங்குடி சமூகங்கள் தங்கள் கலாச்சார நடைமுறைகள் வெளி அறிஞர்களின் கல்வி மற்றும் சட்டபூர்வமான தீர்ப்புக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டுமா இல்லையா என்பது குறித்து சர்ச்சைக்குள்ளாகின்றன. தொல்பொருள் ஒத்துழைப்பு தொடர்பான பழங்குடி மக்களின் கோரிக்கைகள் தொல்பொருள் ஆய்வுக்கு பதிலளிக்க பழங்குடி சமூகத்தின் மீது அதிக சுமைகளை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய தொல்பொருள் அணுகுமுறைகள் மாறாது மற்றும் உள்நாட்டு தேவைகளுக்கு இடமளிக்கத் தவறிவிடுகின்றன (மேத்யூஸ் 2009). மெசோமெரிக்கா மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் பிராந்தியங்கள் தொல்லியலில் பூர்வீக நலன்களின் உரையாடலைத் தொடங்குகின்றன, அங்கு மற்ற இடங்களைப் போலவே முதல் மக்களுக்கான அடிப்படை உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான அதிக அழுத்தமான முயற்சிகளுக்கு இது ஒரு பின்னடைவை ஏற்படுத்துகிறது. ஸ்காண்டிநேவியாவின் நாடுகள் சாமி மக்களின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை ஒரு ஆய்வுத் துறையாக கருதுவதில் குறைந்தபட்ச முன்னேற்றத்தை அடைந்துள்ளன, திட்டங்களில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களை ஈடுபடுத்துவது ஒருபுறம் இருக்கட்டும் (வாட்கின்ஸ் 2005:38). ஆப்பிரிக்காவில், அடிப்படை பொருளாதார மற்றும் மனித உரிமைகள் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இது வளர்ந்த நாடுகளின் அந்தஸ்துடன் ஒப்பிடும்போது தொல்லியலில் உள்நாட்டு பங்கேற்பு பிரச்சினையை பின்னுக்குத் தள்ளியுள்ளது (வாட்கின்ஸ் 2005:39). ..