Reception history of Jane Austen
ஜேன் ஆஸ்டனின் வரவேற்பு வரலாறு மிதமான புகழ் முதல் காட்டு புகழ் வரை ஒரு பாதையைப் பின்பற்றுகிறது. பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் (1813) மற்றும் எம்மா (1815) போன்ற படைப்புகளின் ஆசிரியரான ஜேன் ஆஸ்டன் (1775-1817), ஆங்கில மொழியில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பரவலாக படிக்கப்படும் நாவலாசிரியர்களில் ஒருவராக மாறிவிட்டார். அவரது நாவல்கள் தீவிரமான அறிவார்ந்த ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை மற்றும் மாறுபட்ட ரசிகர் கலாச்சாரத்தின் மையமாகும். அவரது வாழ்நாளில், ஆஸ்டனின் நாவல்கள் அவருக்கு சிறிய தனிப்பட்ட புகழைக் கொண்டு வந்தன. பல பெண் எழுத்தாளர்களைப் போலவே, அவர் அநாமதேயமாக வெளியிடத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் அவரது படைப்பாற்றல் ஒரு திறந்த ரகசியமாக இருந்தது. அவை வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில், ஆஸ்டனின் படைப்புகள் நாகரீகமாகக் கருதப்பட்டன, ஆனால் நேர்மறையானவை என்றாலும் ஒரு சில விமர்சனங்களைப் பெற்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவரது நாவல்கள் இலக்கிய உயரடுக்கு உறுப்பினர்களால் பாராட்டப்பட்டன, அவர்கள் அவரது படைப்புகளை சாகுபடியின் அடையாளமாக கருதினர், ஆனால் அவை 1838 ஆம் ஆண்டிலேயே பிரபலமான கல்வி இயக்கத்திலும் பள்ளி வாசிப்பு பட்டியல்களிலும் பரிந்துரைக்கப்பட்டன. அவரது படைப்புகளின் முதல் விளக்கப்பட்ட பதிப்பு 1833 ஆம் ஆண்டில் ரிச்சர்ட் பென்ட்லியின் ஸ்டாண்டர்ட் நாவல்ஸ் தொடரில் வெளிவந்தது, இது விக்டோரியன் காலம் முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான வாசகர்களுக்கு முன் அவரது தலைப்புகளை வைத்தது. 1870 ஆம் ஆண்டில் அவரது மருமகனின் மெமோயர் ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டனின் வெளியீடு அவரை ஒரு கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை-அன்பான அத்தை ஜேன்-என பரந்த பொதுமக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் அவரது படைப்புகள் பிரபலமான பதிப்புகளில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், போட்டியிடும் குழுக்கள் முளைத்தன-சிலர் அவளை வணங்கவும், சிலர் அவளை "நிரம்பி வழியும் வெகுஜனங்களிலிருந்து" பாதுகாக்கவும்-ஆனால் அனைவரும் உண்மையான ஜெனைட்டுகள் அல்லது அவளை சரியாக பாராட்டியவர்கள் என்று கூறிக்கொண்டனர். இதற்கிடையில், "கூட்டம் நிறைந்த மக்கள்", ஆஸ்டனை க oring ரவிப்பதற்கான தங்கள் சொந்த வழிகளை உருவாக்கினர், இதில் வரைதல் அறைகள், பள்ளிகள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களில் அமெச்சூர் தியேட்டரிகள் அடங்கும். 1923 ஆம் ஆண்டில், வெளியீட்டாளரும் அறிஞருமான ஆர். டபிள்யூ. சாப்மேன் அவரது படைப்புகளின் கவனமாக திருத்தப்பட்ட தொகுப்பைத் தயாரித்தார், இது எந்தவொரு பிரிட்டிஷ் நாவலாசிரியருக்கும் வழங்கப்பட்ட முதல் தீவிரமான அறிவார்ந்த சிகிச்சை என்று சிலர் கூறியுள்ளனர். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆஸ்டன் ஒரு சிறந்த ஆங்கில நாவலாசிரியராக கல்வியாளர்களிடையே பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆஸ்டன் புலமைப்பரிசில் பெருகியது, இது அவரது படைப்புகளின் பல அம்சங்களை ஆராய்ந்ததுஃ கலை, கருத்தியல் மற்றும் வரலாற்று. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பல்கலைக்கழக ஆங்கிலத் துறைகளின் தொழில்முறைமயமாக்கல் வளர்ந்து வருவதால், ஆஸ்டன் பற்றிய விமர்சனங்கள் பொதுவாக இலக்கிய ஆய்வுகளைப் போலவே மிகவும் தத்துவார்த்தமாகவும் சிறப்பு வாய்ந்ததாகவும் மாறியது. இதன் விளைவாக, ஆஸ்டன் பற்றிய வர்ணனை சில நேரங்களில் தன்னை உயர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சார கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டதாக கற்பனை செய்வது போல் தோன்றியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை, ரசிகர்கள் எழுத்தாளர், அவரது நேரம் மற்றும் அவரது படைப்புகளைக் கொண்டாட ஜேன் ஆஸ்டன் சங்கங்கள் மற்றும் கிளப்புகளை நிறுவினர். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஆஸ்டன் ஃபேண்டம் அச்சிடப்பட்ட தொடர்ச்சிகள் மற்றும் ப்ரீக்வெல்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி மற்றும் திரைப்பட தழுவல்களின் ஒரு தொழிற்துறையை ஆதரிக்கிறது, இது 1940 ஆம் ஆண்டு வெளியான பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் திரைப்படத்துடன் தொடங்கி 2004 ஆம் ஆண்டு பாலிவுட் பாணி திரைப்படமான ப்ரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் போன்ற தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கியதாக உருவானது. நவம்பர் 5,2019 அன்று, பிபிசி நியூஸ் அதன் 100 மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நாவல்களின் பட்டியலில் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் பட்டியலை பட்டியலிட்டது. பின்னணி ஜேன் ஆஸ்டன் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் ஆங்கிலேய பிரபுக்களின் கீழ் விளிம்புகளில் ஒரு பெரிய மற்றும் நெருக்கமான குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக வாழ்ந்தார். ஒரு தொழில்முறை எழுத்தாளராக ஆஸ்டனின் வளர்ச்சிக்கு அவரது குடும்பத்தின் உறுதியான ஆதரவு முக்கியமானது. ஆஸ்டன் தனது அனைத்து நாவல்களின் வரைவு பதிப்புகளையும் தனது குடும்பத்தினரிடம் படித்தார், கருத்துகளையும் ஊக்கத்தையும் பெற்றார், மேலும் அவரது தந்தை தான் அவரது முதல் வெளியீட்டு முயற்சியை அனுப்பினார். ஆஸ்டனின் கலைப் பயிற்சி அவரது டீனேஜ் ஆண்டுகளில் இருந்து சுமார் முப்பத்தைந்து வயது வரை நீடித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர் முயற்சித்து பின்னர் கைவிடப்பட்ட கடித நாவல் உட்பட பல்வேறு இலக்கிய வடிவங்களை பரிசோதித்தார், மேலும் மூன்று முக்கிய நாவல்களை எழுதி விரிவாக திருத்தி நான்காவது நாவலைத் தொடங்கினார். சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டி (1811), பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் (1813), மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க் (1814) மற்றும் எம்மா (1815) ஆகியவற்றின் வெளியீட்டின் மூலம், அவர் ஒரு வெளியிடப்பட்ட எழுத்தாளராக வெற்றி பெற்றார். நாவல் எழுதுவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெண்களுக்கு ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய தொழிலாக இருந்தது, ஏனெனில் இது பெண்களுக்கு விளம்பரம் அளிப்பதன் மூலம் அவர்களின் சமூக நற்பெயருக்கு இடையூறாக இருந்தது, இது பெண்ணியமற்றது என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, பல பெண் எழுத்தாளர்களைப் போலவே, ஆஸ்டனும் அநாமதேயமாக வெளியிட்டார். இருப்பினும், இறுதியில், அவரது நாவல்களின் படைப்பாற்றல் பிரபுத்துவத்தின் மத்தியில் ஒரு வெளிப்படையான ரகசியமாக மாறியது. லண்டனுக்கு அவர் விஜயம் செய்தபோது, இளவரசர் ரீஜண்ட் தனது நூலகர் ஜேம்ஸ் ஸ்டானியர் கிளார்க் மூலம் கார்ல்டன் ஹவுஸில் உள்ள தனது நூலகத்தைப் பார்க்க அழைத்தார்; அவரது நூலகர் ரீஜண்ட் அவரது நாவல்களைப் பாராட்டியதாகவும், "மிஸ் ஆஸ்டன் வேறு ஏதேனும் நாவல் வரவிருந்தால், அதை இளவரசருக்கு அர்ப்பணிக்க அவர் மிகவும் சுதந்திரமாக இருந்தார்" என்றும் குறிப்பிட்டார். இளவரசரின் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறையை அங்கீகரிக்காத ஆஸ்டன், இந்த ஆலோசனையைப் பின்பற்ற விரும்பவில்லை, ஆனால் அவளுடைய நண்பர்கள் அவளை வேறுவிதமாக சமாதானப்படுத்தினர்ஃ குறுகிய வரிசையில், எம்மா அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். இளவரசரின் மகளின் திருமணத்தை கௌரவிக்கும் வகையில் ஒரு வரலாற்று காதல் நாவலை எழுதுவதற்கான நூலகரின் மேலும் குறிப்பை ஆஸ்டன் நிராகரித்தார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில், ஆஸ்டன் நார்தங்கர் அபேயை (1817) திருத்தி, பெர்சுவேஷன் (1817) எழுதி, மற்றொரு நாவலைத் தொடங்கினார், இறுதியில் சாண்டிடன் என்ற தலைப்பில், அவரது மரணத்தின் போது முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்டது. பத்திரிகைகள் மூலம் நார்தங்கர் அபே அல்லது தூண்டுதலைப் பார்க்க ஆஸ்டனுக்கு நேரம் இல்லை, ஆனால் அவரது குடும்பத்தினர் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவற்றை ஒரு தொகுதியாக வெளியிட்டனர், மேலும் அவரது சகோதரர் ஹென்றி ஒரு "ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாற்று அறிவிப்பை" சேர்த்தார். இந்த குறுகிய சுயசரிதை ஆஸ்டனின் கட்டுக்கதையை ஒரு அமைதியான, ஓய்வுபெற்ற அத்தை என்ற விதைகளை விதைத்தது, அவர் தனது ஓய்வு நேரத்தில் எழுதினார்ஃ "புகழ் அல்லது இலாபம் பற்றிய நம்பிக்கை அவரது ஆரம்ப நோக்கங்களுடன் கலக்கவில்லை. [S] அவர் புகழைக் குறைத்துக் கொள்ளவில்லை, புகழ் குவிப்பு எதுவும் அவரைத் தூண்டியிருக்காது, அவர் வாழ்ந்திருந்தால், தனது பொதுத் தயாரிப்புகளில் தனது பெயரை இணைக்க அவர் ஒரு எழுத்தாளரின் தன்மை குறித்த எந்தக் குறிப்பிலிருந்தும் விலகிவிட்டார்". இருப்பினும், இந்த விளக்கம் வெளியீடு மற்றும் லாபம் குறித்து ஆஸ்டன் தனது கடிதங்களில் காட்டும் உற்சாகத்திற்கு நேர்மாறாக உள்ளதுஃ ஆஸ்டன் ஒரு தொழில்முறை எழுத்தாளர். ஆஸ்டனின் படைப்புகள் அவற்றின் யதார்த்தவாதம், சமூக வர்ணனைகளைக் கடிப்பது மற்றும் சுதந்திரமான மறைமுக சொற்பொழிவு, முரட்டுத்தனமான மற்றும் முரண்பாடுகளின் திறமையான பயன்பாடு ஆகியவற்றிற்காக குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் உணர்திறன் நாவல்களை விமர்சிக்கின்றன மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் யதார்த்தவாதத்திற்கு மாறுவதன் ஒரு பகுதியாகும். சூசன் குபார் மற்றும் சாண்ட்ரா கில்பர்ட் விளக்குவது போல், ஆஸ்டன் "முதல் பார்வையில் காதல், மற்ற எல்லா உணர்ச்சிகள் மற்றும்/அல்லது கடமைகளை விட ஆர்வத்தின் முதன்மை, கதாநாயகனின் வீரச் சுரண்டல்கள், கதாநாயகியின் பாதிக்கப்படக்கூடிய உணர்திறன், காதலர்கள் 'நிதிக் கருத்துக்களில் அலட்சியத்தை அறிவித்தனர், மற்றும் பெற்றோரின் கொடூரமான முரட்டுத்தனம்" போன்ற புதுமையான கிளிச்ச்களை கேலி செய்கிறார். ஆஸ்டனின் கதைக்களங்கள் நகைச்சுவையானவை என்றாலும், சமூக நிலைப்பாடு மற்றும் பொருளாதார பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்காக ஜென்ட்ரி பெண்கள் திருமணத்தை நம்பியிருந்த விதத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. சாமுவேல் ஜான்சனின் எழுத்துக்களைப் போலவே, அவரது படைப்புகளும் அடிப்படையில் தார்மீகப் பிரச்சினைகளில் அக்கறை கொண்டுள்ளன. 1812-1821: தனிப்பட்ட எதிர்வினைகள் மற்றும் சமகால மதிப்புரைகள் ஆஸ்டனின் நாவல்கள் கருத்து தயாரிப்பாளர்களிடையே விரைவாக நாகரீகமாக மாறியது, அதாவது, ஃபேஷன் மற்றும் சுவையை அடிக்கடி கட்டளையிடும் அந்த பிரபுக்கள். மோசமான ஜார்ஜியானா, டச்சஸ் ஆஃப் டெவன்ஷையரின் சகோதரி லேடி பெஸ்பரோ, ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டி பற்றி கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான நாவல். இது முட்டாள்தனமாக முடிவடைகிறது, நான் அதை மிகவும் வேடிக்கை பார்த்தேன். இளவரசர் ரீஜண்ட்டின் பதினைந்து வயது மகள், இளவரசி சார்லோட் அகஸ்டா, தன்னை புத்தகத்தின் கதாநாயகிகளில் ஒருவருடன் ஒப்பிட்டார்ஃ "மரியானும் நானும் மனோபாவத்தில் மிகவும் ஒத்தவர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், நிச்சயமாக நான் அவ்வளவு நல்லவன் அல்ல, அதே முரட்டுத்தனம், & tc". பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் படித்த பிறகு, நாடக ஆசிரியர் ரிச்சர்ட் ஷெரிடன் ஒரு நண்பருக்கு "உடனடியாக அதைச் செய்யுங்கள்" என்று அறிவுறுத்தினார், ஏனெனில் இது அவர் படித்த புத்திசாலித்தனமான விஷயங்களில் ஒன்றாகும். காதல் கவிஞர் லார்ட் பைரனின் வருங்கால மனைவி அன்னே மில் பாங்கே எழுதினார்ஃ "பெருமை மற்றும் பாரம் என்ற நாவலை நான் முடித்துவிட்டேன், இது மிகவும் உயர்ந்த படைப்பு என்று நான் நினைக்கிறேன்". இந்த நாவல் "நான் இதுவரை படித்ததிலேயே மிகவும் சாத்தியமான புனைகதை" என்றும் "தற்போது நாகரீகமான நாவலாக மாறியுள்ளது" என்றும் அவர் கருத்து தெரிவித்தார். டோவாகர் லேடி வெர்னான் ஒரு நண்பரிடம் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க் "ஒரு நாவலின் பெரும்பகுதி, நாட்டில் ஒரு குடும்ப விருந்தின் வரலாறு, மிகவும் இயற்கையானது" என்று கூறினார்-ஒரு ஆஸ்டன் அறிஞர் கருத்து தெரிவிக்கிறார், "லேடி வெர்னானின் விருந்துகளில் பெரும்பாலும் விபச்சாரம் இடம்பெற்றிருந்தது". லேடி அன்னே ரோமில்லி தனது நண்பரான நாவலாசிரியர் மரியா எட்ஜ்வொர்த்திடம், "[மேன்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க்] இங்கு மிகவும் பொதுவாக பாராட்டப்பட்டது" என்றும் எட்ஜ்வொர்த் பின்னர் "மேன்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவுடன் நாங்கள் மிகவும் பொழுதுபோக்கு பெற்றோம்" என்றும் கூறினார். உயரடுக்கினரிடமிருந்து இந்த நேர்மறையான எதிர்வினைகள் இருந்தபோதிலும், ஆஸ்டனின் நாவல்கள் அவரது வாழ்நாளில் ஒப்பீட்டளவில் சில விமர்சனங்களைப் பெற்றனஃ சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டிக்கு இரண்டு, பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸுக்கு மூன்று, மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவிற்கு எதுவும் இல்லை, மற்றும் எம்மாவுக்கு ஏழு. மேலோட்டமாகவும் எச்சரிக்கையாகவும் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான விமர்சனங்கள் குறுகியதாகவும், சமநிலையில் சாதகமாகவும் இருந்தன. அவர்கள் பெரும்பாலும் நாவல்களின் தார்மீகப் பாடங்களில் கவனம் செலுத்தினர். மேலும், ஆஸ்டனின் வரவேற்பு குறித்த உறுதியான தொகுதிகளைத் தொகுத்த பிரையன் சவுதாம், இந்த விமர்சகர்களைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில் எழுதுவது போல், "அவர்களின் வேலை சுருக்கமான அறிவிப்புகளை வழங்குவதாகும், மேற்கோள்களுடன் நீட்டிக்கப்பட்டது, பெண் வாசகர்கள் தங்கள் நூலகப் பட்டியல்களைத் தொகுத்து, அதன் கதை, அதன் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு ஒரு புத்தகத்தை விரும்புகிறார்களா என்பதை அறிய மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தனர்". இது ஆஸ்டனின் நாளில் நாவல்களுக்கு வழக்கத்திற்கு மாறான விமர்சன சிகிச்சை அல்ல. எம்மாவை மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு வெளியீட்டாளர் ஜான் முர்ரே கேட்டபோது, புகழ்பெற்ற வரலாற்று நாவலாசிரியர் வால்டர் ஸ்காட் இந்த மதிப்புரைகளில் மிக நீளமான மற்றும் மிகவும் சிந்தனைமிக்கதை எழுதினார், இது காலாண்டு மதிப்பாய்வின் மார்ச் 1816 இதழில் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது. நாவலின் அப்போதைய இழிவான வகையைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு தளமாக மதிப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, ஸ்காட் ஆஸ்டனின் படைப்புகளைப் பாராட்டினார், "இயற்கையிலிருந்து அவர் உண்மையில் வாழ்க்கையின் பொதுவான துறைகளில் இருப்பதால், அவரைச் சுற்றி அன்றாடம் நிகழும் சரியான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்குகிறார்". நவீன ஆஸ்டன் அறிஞர் வில்லியம் கால்பெரின் குறிப்பிடுகையில், "ஆஸ்டனின் சில சாதாரண வாசகர்களைப் போலல்லாமல், அந்த நேரத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டபடி யதார்த்தமான நடைமுறையிலிருந்து அவரது வேறுபாட்டை அங்கீகரித்தவர்கள், வால்டர் ஸ்காட் தான் ஆஸ்டனை யதார்த்தவாத சமமான சிறப்பாக நிறுவிய முதல் நபராக இருந்திருக்கலாம்". ஸ்காட் 1826 ஆம் ஆண்டில் தனது தனிப்பட்ட இதழில் எழுதினார், இது பின்னர் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒப்பீடாக மாறியதுஃ நார்தங்கர் அபே மற்றும் பெர்சுவேஷன், டிசம்பர் 1817 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒன்றாக வெளியிடப்பட்டது, மார்ச் 1818 இல் பிரிட்டிஷ் கிரிட்டிக்கிலும், மே 1818 இல் எடின்பர்க் ரிவ்யூ அண்ட் லிட்ரேச்சரி மிஸெல்லனியிலும் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் விமர்சகரின் விமர்சகர், ஆஸ்டனின் யதார்த்தவாதத்தின் மீது பிரத்தியேகமான சார்பு ஒரு குறைபாடுள்ள கற்பனைக்கு சான்றாகும் என்று உணர்ந்தார். எடின்பர்க் விமர்சனத்தின் விமர்சகர் உடன்படவில்லை, ஆஸ்டனின் "முழுமையான கண்டுபிடிப்பு" மற்றும் அவரது கதைக்களங்களில் உள்ள பழக்கமான மற்றும் ஆச்சரியமான கலவையைப் பாராட்டினார். ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த ஆரம்பகால விமர்சகர்களுக்கு அவரது நாவல்களைப் பற்றி என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை என்று ஆஸ்டன் அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்-எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் அவரது முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதை தவறாகப் புரிந்துகொண்டனர். விமர்சகர்கள் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டி மற்றும் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் ஆகியவற்றை தீமையின் மீது நிலவும் நல்லொழுக்கத்தின் போதனைக் கதைகளாக குறைத்தனர். 1821 ஆம் ஆண்டில் காலாண்டு மதிப்பாய்வில், ஆங்கில எழுத்தாளரும் இறையியலாளருமான ரிச்சர்ட் வாட்லி ஆஸ்டனின் படைப்புகளைப் பற்றிய மிகவும் தீவிரமான மற்றும் உற்சாகமான ஆரம்பகால மரணத்திற்குப் பிந்தைய மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார். வாட்லி ஆஸ்டனுக்கும் ஹோமர் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் போன்ற அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெரியவர்களுக்கும் இடையில் சாதகமான ஒப்பீடுகளை ஈர்த்தது, அவரது கதையின் வியத்தகு குணங்களைப் பாராட்டியது. ஒரு வகையாக நாவலின் மரியாதையையும் நியாயத்தன்மையையும் அவர் உறுதிப்படுத்தினார், கற்பனை இலக்கியம், குறிப்பாக கதை, வரலாறு அல்லது சுயசரிதையை விட மதிப்புமிக்கது என்று வாதிட்டார். இது ஒழுங்காக செய்யப்படும்போது, ஆஸ்டனில் உள்ளதைப் போல, கற்பனை இலக்கியம் மனித இயல்பைப் பற்றிய முக்கியமான நுண்ணறிவுகளைப் பெறக்கூடிய பொதுவான மனித அனுபவத்துடன் தொடர்புடையது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது தார்மீகமானது. ஒரு பெண் எழுத்தாளராக ஆஸ்டனின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றியும் வாட்லி உரையாற்றினார், எழுதினார்ஃ "மிஸ் ஆஸ்டினின் சிறந்த தகுதிகளில் ஒன்று என்று நாங்கள் சந்தேகிக்கிறோம், பெண் தனித்துவங்களைப் பற்றி அவர் நமக்குத் தரும் நுண்ணறிவு அவரது கதாநாயகிகள் தான் பெண்கள் இருக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் அறிவார், இருப்பினும் ஒருவர் அதை அங்கீகரிக்க முடியாது". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை குறிப்பிடத்தக்க, அசல் ஆஸ்டன் விமர்சனம் வெளியிடப்படவில்லைஃ வாட்லி மற்றும் ஸ்காட் ஆகியோர் ஆஸ்டனைப் பற்றிய விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் பார்வைக்கு தொனியை அமைத்திருந்தனர். 1821-1870:19 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரம் கொண்ட சில ஆஸ்டன் வாசகர்கள் பலரைப் பாராட்டினர், விமர்சகர் இயன் வாட் கருத்துப்படி, அவரை "சாதாரண சமூக அனுபவத்திற்கு" பாராட்டினார். இருப்பினும், ஆஸ்டனின் நாவல்கள் சில வலுவான ரொமாண்டிக் மற்றும் விக்டோரியன் பிரிட்டிஷ் விருப்பங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இதற்கு "எழுத்தில் ஒலி மற்றும் நிறத்தின் கடுமையான காட்சியால் சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சியை அங்கீகரிக்க வேண்டும்". சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் எலியட் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கு விக்டோரியன் விமர்சகர்களும் பார்வையாளர்களும் ஈர்க்கப்பட்டனர்; ஒப்பிடுகையில், ஆஸ்டனின் நாவல்கள் மாகாண மற்றும் அமைதியானதாகத் தோன்றின. ஆஸ்டனின் படைப்புகள் 1832 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 1833 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் ரிச்சர்ட் பென்ட்லியால் ஸ்டாண்டர்ட் நாவல்ஸ் தொடரில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டாலும், அதன்பிறகு தொடர்ந்து அச்சில் இருந்தன, அவை சிறந்த விற்பனையாளர்களாக இருக்கவில்லை. சவுதாம் தனது "1821 மற்றும் 1870 க்கு இடையில் பொது வாசிப்பை" "டிக்கன்ஸ் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு தெரிந்த பார்வையாளர்களுக்கு அருகில் ஒரு நிமிடம்" என்று விவரிக்கிறார். ஆஸ்டனைப் படித்தவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பாகுபாடு காட்டும் வாசகர்களாகக் கருதினர்-அவர்கள் பண்பட்ட ஒரு சிலரே. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஆஸ்டின் விமர்சனத்தின் பொதுவான கருப்பொருளாக மாறியது. தத்துவஞானியும் இலக்கிய விமர்சகருமான ஜார்ஜ் ஹென்றி லூயிஸ் 1840 மற்றும் 1850 களில் தொடர்ச்சியான உற்சாகமான கட்டுரைகளில் இந்த கருப்பொருளை வெளிப்படுத்தினார். 1859 ஆம் ஆண்டில் பிளாக்வுட்ஸ் இதழில் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்ட "தி நாவல்ஸ் ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டன்" என்ற புத்தகத்தில், லூயிஸ் ஆஸ்டனின் நாவல்களை "தேவையற்ற கூறுகளின் உதவி இல்லாமல், முடிவுகளை எளிதில் மாற்றியமைக்கும் பொருளாதாரம்" என்று பாராட்டினார், மேலும் அவரை ஷேக்ஸ்பியருடன் ஒப்பிட்டார். ஒரு கதைக்களத்தை உருவாக்கும் திறன் ஆஸ்டனுக்கு இல்லை என்று வாதிட்ட அவர், அவரது நாடகமயமாக்கல்களைப் பாராட்டினார்ஃ "வாசகரின் துடிப்பு ஒருபோதும் துடிப்பதில்லை, அவரது ஆர்வம் ஒருபோதும் தீவிரமடையாது, ஆனால் அவரது ஆர்வம் ஒரு கணம் கூட குறையாது. செயல் தொடங்குகிறது; மக்கள் பேசுகிறார்கள், உணர்கிறார்கள், செயல்படுகிறார்கள்; சொல்லப்பட்ட, உணரப்பட்ட அல்லது செய்யப்பட்ட அனைத்தும் சதித்திட்டத்தின் சிக்கல் அல்லது சிதைவை நோக்கிச் செல்கின்றன; மேலும் நாங்கள் கிட்டத்தட்ட நடிகர்களாகவும் சிறிய நாடகத்தின் பார்வையாளர்களாகவும் ஆகிறோம். லூயிஸின் கட்டுரைகள் மற்றும் அவருடனான அவரது தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளுக்கு எதிராக பதிலளித்த நாவலாசிரியர் சார்லோட் ப்ரோன்டே, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஆஸ்டனின் நம்பகத்தன்மையைப் பாராட்டினார், ஆனால் அவரை "புத்திசாலித்தனமாகவும் கவனமாகவும் மட்டுமே" விவரித்தார், மேலும் அவரது படைப்புகளில் புலப்படும் ஆர்வம் இல்லாததை விமர்சித்தார். ப்ரான்டேவைப் பொறுத்தவரை, ஆஸ்டனின் படைப்புகள் முறையானதாகவும், கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் தோன்றின, "கவனமாக வேலி அமைக்கப்பட்ட, மிகவும் பயிரிடப்பட்ட தோட்டம், நேர்த்தியான எல்லைகள் மற்றும் மென்மையான பூக்கள்; ஆனால் பிரகாசமான தெளிவான உடலமைப்பின் பார்வை இல்லை, திறந்த நாடு இல்லை, புதிய காற்று இல்லை, நீல மலை இல்லை, நல்ல பெக் இல்லை". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய மொழிபெயர்ப்புகள் ஆஸ்டனின் நாவல்கள் பிரிட்டனில் வெளியிடப்பட்ட உடனேயே சில ஐரோப்பிய நாடுகளில் தோன்றின, 1813 ஆம் ஆண்டில் பிப்லியோதேக் பிரிட்டானிக் இதழில் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் என்ற பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்புடன் தொடங்கி, அதைத் தொடர்ந்து ஜெர்மன், டேனிஷ் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் பதிப்புகள் வந்தன. ஐரோப்பாவில் அவை கிடைப்பது உலகளாவியதாக இருக்கவில்லை. ஆஸ்டன் ரஷ்யாவில் நன்கு அறியப்படவில்லை, மேலும் ஆஸ்டன் நாவலின் முதல் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1967 வரை வெளிவரவில்லை. ஆஸ்டனின் நாவல்கள் பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், ஐரோப்பியர்கள் அவரது படைப்புகளை ஆங்கில நாவல் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கவில்லை. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஆஸ்டனின் நாவல்களில் உணர்ச்சிவசத்தை ஊற்றி, அவர்களின் நகைச்சுவை மற்றும் முரண்பாட்டை அகற்றிய மாற்றங்களால் இந்த கருத்து வலுப்படுத்தப்பட்டது. எனவே ஐரோப்பிய வாசகர்கள் வால்டர் ஸ்காட் பாணியை ஆங்கில நாவலுடன் எளிதில் தொடர்புபடுத்தினர். அவரது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் செய்த குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களின் காரணமாக, ஆஸ்டன் பிரிட்டனை விட ஐரோப்பா கண்டத்தில் ஒரு வித்தியாசமான நாவலாசிரியராக வரவேற்கப்பட்டார். எடுத்துக்காட்டாக, பிப்லியோதேக் பிரிட்டானிக்கின் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் இல், எலிசபெத் மற்றும் டார்சி இடையேயான உற்சாகமான உரையாடல்கள் அலங்காரமானவற்றால் மாற்றப்பட்டன. எலிசபெத்தின் கூற்று என்னவென்றால், அவர் "எப்போதும் [அவர்களின்] மனதின் திருப்பத்தில் ஒரு பெரிய ஒற்றுமையைக் கண்டிருக்கிறார்" (அவளும் டார்சியும்) ஏனென்றால் அவர்கள் "பேச விரும்பவில்லை, [அவர்கள்] முழு அறையையும் வியக்க வைக்கும் ஒன்றைச் சொல்ல எதிர்பார்க்காவிட்டால்" "மோய், ஜே கார்டே லே சைலன்ஸ், பார்ஸ் ஜே நெ சிஸ் க்யூ டைர், எட் வௌஸ், பார்ஸ் கே வௌஸ் அய்குயிஸ் வோஸ் பண்புகள் போர் பார்லர் அவேக் எஃபெட்" ஆகின்றன. ("நான், நான் அமைதியாக இருக்கிறேன், ஏனென்றால் எனக்கு என்ன சொல்வது என்று தெரியவில்லை, நீங்களும், பேசும்போது விளைவுக்காக உங்கள் அம்சங்களை உற்சாகப்படுத்துவதால்"). கோஸி மற்றும் சாக்லியா ஆகியோர் ஆஸ்டன் மொழிபெயர்ப்புகள் குறித்த தங்கள் கட்டுரையில் விளக்கியது போல், "எலிசபெத் லேசாக எடுத்துக் கொள்ளும் மனத்தின் சமத்துவம் மறுக்கப்பட்டு பாலின வேறுபாடு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது". ஆஸ்டனின் படைப்புகள் பிரான்சில் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டதால், அவை ஸ்டென்டால், பால்ஸாக் மற்றும் ஃப்ளாபர்ட் போன்ற பிரெஞ்சு யதார்த்தவாதிகளின் படைப்புகளால் மறைக்கப்பட்டன. ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் அந்த மொழிபெயர்ப்புகளின் மதிப்புரைகள் ஆஸ்டனை உணர்ச்சிவசப்பட்ட எழுத்தாளர்களின் வரிசையில் வைத்தன, குறிப்பாக மறைந்த காதல் பெண் எழுத்தாளர்கள். சுதந்திர மறைமுக சொற்பொழிவு போன்ற சில பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்புகளின் பிற முக்கிய பரிமாணங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, ஆஸ்டனின் முதல் பிரெஞ்சு வாசகர்களுடன் அவரது ஆரம்ப "அழகியல்" வரவேற்பைப் பற்றிய நமது புரிதலை நுணுக்கமாக்குகிறது. ஆன் எலியட்டின் நனவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஆஸ்டன் சுதந்திர மறைமுக சொற்பொழிவின் கதை நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். உண்மையில், கதாநாயகியின் அகநிலை அனுபவத்தின் சித்தரிப்பு அதன் கதைக்கு மையமாக உள்ளது. இந்த நுட்பத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்துவது தூண்டுதலின் கதை சொற்பொழிவுக்கு அதிக அளவிலான நுணுக்கத்துடன் ஊக்கமளிக்கிறது, இது ஆஸ்டனின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மீது விளக்கத்தின் பெரும் சுமையை வைக்கிறது. தூண்டுதலில் இருந்து சுதந்திர மறைமுக சொற்பொழிவு இசபெல்லே டி மான்டோலியுவின் லா ஃபேமிலி எலியட்டில் விரிவாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதை சமீபத்திய ஆய்வுகள் நிரூபிக்கின்றன. உண்மையில், மொழிபெயர்ப்பாளர், அவரே ஒரு நாவலாசிரியர், லா ஃபேமிலி எலியட்டின் முன்னுரையில் இதைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், ஆஸ்டனின் கதை சொல்பவர் கதாநாயகியின் உளவியலை ஊக்குவிப்பில் ஆராய்வதற்கான விருப்பத்தை அறிந்திருந்தார். அவர் அதை "இதயத்திலிருந்து வரும் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்குத் தெரியாத, நுட்பமான நுணுக்கங்கள்" என்று வகைப்படுத்துகிறார்ஃ டெஸ் நுணுக்கங்கள் கவனிக்க முடியாதவற்றைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ஜேன் ஆஸ்டன் அவைத் லெ சீக்ரெட் மற்றும் குவாக்ன் ஒட்ரே ரொமான்சியரைத் தவறவிடாதீர்கள். சொற்பொழிவு தொடர்பான ஆஸ்டனின் நுட்பத்தைப் பற்றிய மான்டோலியுவின் விரிவான மொழிபெயர்ப்புகள், அவர் உண்மையில் ஆஸ்டனின் முதல் விமர்சன வாசகர்களில் ஒருவர் என்பதை நிரூபிக்கின்றன, ஆஸ்டனின் கதை நுட்பத்தை நேர்த்தியாக நுணுக்கமாகப் படித்ததன் மூலம் அவரது முதல் பிரெஞ்சு வாசகர்களும் அன்னே எலியட்டின் உளவியல் நாடகத்தில் அவரது ஆங்கில வாசகர்களால் முடிந்ததைப் போலவே பகிர்ந்து கொள்ள முடியும். 1870-1930: பிரபலத்தில் வெடிப்பு குடும்ப வாழ்க்கை வரலாறுகள் பல தசாப்தங்களாக, ஸ்காட் மற்றும் வாட்லியின் கருத்துக்கள் ஆஸ்டனின் படைப்புகளின் வரவேற்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, மேலும் அவரது நாவல்களை சிலர் மட்டுமே படித்தனர். 1869 ஆம் ஆண்டில், ஜேன் ஆஸ்டனின் மருமகன் ஜேம்ஸ் எட்வர்ட் ஆஸ்டன்-லே எழுதிய முதல் குறிப்பிடத்தக்க ஆஸ்டன் சுயசரிதையான ஏ மெமோயர் ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டனின் வெளியீட்டுடன் இது மாறியது. அதன் வெளியீட்டின் மூலம், ஆஸ்டனின் பிரபலமும் விமர்சன நிலைப்பாடும் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்தது. நினைவுக் குறிப்பின் வாசகர்களுக்கு தலைசிறந்த படைப்புகளை எழுதிய அமெச்சூர் நாவலாசிரியரின் கட்டுக்கதை வழங்கப்பட்டதுஃ நினைவுக் குறிப்பு ஆஸ்டனின் அமைதியான, நடுத்தர வயது கன்னி அத்தை என்ற உணர்ச்சிபூர்வமான படத்தை பொது மனதில் நிலைநிறுத்தியது, மேலும் அவரது படைப்புகள் மரியாதைக்குரிய விக்டோரியன் குடும்பத்திற்கு ஏற்றது என்று அவர்களுக்கு உறுதியளித்தது. ஜேம்ஸ் எட்வர்ட் ஆஸ்டன்-லேய் ஜேன் ஆஸ்டனின் உருவப்படத்தை முந்தைய நீர் வண்ணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு வரைந்தார், இது அவரது உருவத்தை மென்மையாக்கியது மற்றும் விக்டோரியன் பொதுமக்களுக்கு பரிசளிக்கக்கூடியதாக இருந்தது. நினைவகத்தின் முன் பகுதியை உருவாக்கிய பென்ட்லியின் சிற்பம் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நினைவுக் குறிப்பின் வெளியீடு ஆஸ்டனின் நாவல்களின் ஒரு பெரிய மறு வெளியீட்டைத் தூண்டியது. முதல் பிரபலமான பதிப்புகள் 1883 இல் வெளியிடப்பட்டன-ரூட்லெட்ஜ் வெளியிட்ட மலிவான சிக்ஸ் பென்னி தொடர். இதைத் தொடர்ந்து விரிவான விளக்கப்பட பதிப்புகள், சேகரிப்பாளர்களின் தொகுப்புகள் மற்றும் அறிவார்ந்த பதிப்புகள் பெருகின. இருப்பினும், சமகால விமர்சகர்கள் அவரது படைப்புகள் அதிநவீனமானது என்றும், உண்மையிலேயே தங்கள் ஆழத்தை ஆழப்படுத்தக்கூடியவர்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது என்றும் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினர். ஆயினும்கூட, நினைவுக் குறிப்பு வெளியிடப்பட்ட பிறகு, முந்தைய ஐம்பது ஆண்டுகளில் தோன்றியதை விட இரண்டு ஆண்டுகளில் ஆஸ்டனின் நாவல்கள் குறித்து அதிக விமர்சனங்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1913 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்டன் குடும்பத்தின் சந்ததியினரான வில்லியம் ஆஸ்டன்-லே மற்றும் ரிச்சர்ட் ஆர்தர் ஆஸ்டன்-லே ஆகியோர், ஜேன் ஆஸ்டன்ஃ அவரது வாழ்க்கை மற்றும் கடிதங்கள்-ஒரு குடும்ப பதிவு என்ற உறுதியான குடும்ப வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிட்டனர். முதன்மையாக குடும்ப ஆவணங்கள் மற்றும் கடிதங்களின் அடிப்படையில், ஆஸ்டனின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் பார்க் ஹோனன் இதை "துல்லியமான, நிலையான, நம்பகமான மற்றும் சில நேரங்களில் தெளிவான மற்றும் பரிந்துரைக்கும்" என்று விவரித்துள்ளார். எழுத்தாளர்கள் நினைவுக் குறிப்பின் உணர்ச்சிகரமான தொனியில் இருந்து விலகிச் சென்றாலும், அவர்களுக்கு உடனடியாகக் கிடைத்த குடும்ப பதிவுகள் மற்றும் மரபுகளைத் தாண்டிச் செல்ல அவர்கள் சிறிதும் முயற்சி செய்யவில்லை. எனவே அவர்களின் புத்தகம் வெறும் உண்மைகளை வழங்குகிறது மற்றும் விளக்கத்தின் வழியில் குறைவாகவே உள்ளது. விமர்சனம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், ஆஸ்டனின் படைப்புகள் குறித்த விமர்சன பகுப்பாய்வின் முதல் புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1890 ஆம் ஆண்டில் கோல்ட்வின் ஸ்மித் லைஃப் ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டனை வெளியிட்டார், இது "விமர்சன பாரம்பரியத்தில் ஒரு புதிய கட்டத்தை" தொடங்கியது, இதில் ஆஸ்டன் விமர்சகர்கள் விமர்சகர்களாக மாறினர். இது "முறையான விமர்சனத்தின்" தொடக்கத்தைத் தொடங்கியது, அதாவது, ஒரு எழுத்தாளராக ஆஸ்டன் மீது கவனம் செலுத்தியது மற்றும் அவரது எழுத்தை தனித்துவமாக்கிய நுட்பங்களின் பகுப்பாய்வு. சவுத்தமின் கூற்றுப்படி, ஆஸ்டன் விமர்சனம் அளவு மற்றும் ஓரளவுக்கு, 1870 க்குப் பிறகு தரத்தில் அதிகரித்தாலும், "ஒரு குறிப்பிட்ட சீரான தன்மை" அதில் பரவியதுஃ இந்த விமர்சகர்களில் மிகவும் புத்திசாலிகளில் ரிச்சர்ட் சிம்ப்சன், மார்கரெட் ஒலிஃபாண்ட் மற்றும் லெஸ்லி ஸ்டீபன் ஆகியோர் அடங்குவர். நினைவுக் குறிப்பின் மதிப்பாய்வில், சிம்ப்சன் ஆஸ்டனை ஆங்கில சமூகத்தின் தீவிரமான ஆனால் முரண்பாடான விமர்சகர் என்று விவரித்தார். அவர் இரண்டு விளக்கக் கருப்பொருள்களை அறிமுகப்படுத்தினார், இது பின்னர் ஆஸ்டனின் படைப்புகளைப் பற்றிய நவீன இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு அடிப்படையாக மாறியதுஃ சமூக விமர்சனமாக நகைச்சுவை மற்றும் தார்மீக மதிப்பீட்டின் வழிமுறையாக முரண்பாடு. ஷேக்ஸ்பியருடன் லூயிஸின் ஒப்பீட்டைத் தொடர்ந்த சிம்ப்சன், ஆஸ்டன்ஃ சிம்ப்சனின் கட்டுரை நன்கு அறியப்படவில்லை என்றும் 1957 இல் லியோனல் ட்ரில்லிங் அதை மேற்கோள் காட்டும் வரை செல்வாக்கு செலுத்தவில்லை என்றும் எழுதினார். ஆஸ்டன் விமர்சனம் புறக்கணிக்கப்பட்ட மற்றொரு முக்கிய எழுத்தாளர், நாவலாசிரியர் மார்கரெட் ஒலிஃபாண்ட், ஆஸ்டனை கிட்டத்தட்ட முதல்-பெண்ணிய சொற்களில் விவரித்தார், "பெண்ணிய இழிந்த தன்மையின் சிறந்த நரம்புடன்" ஆயுதம் ஏந்தியவர், "நுட்பமான சக்தி, ஆர்வம், நுணுக்கம் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு நிறைந்தவர்," 'அபத்தமான', 'ஒரு சிறந்த கசப்பான ஆனால் மென்மையான குரல் அவமதிப்பு' ஆகியவற்றின் 'நேர்த்தியான உணர்வால்' ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், அவரது நாவல்கள் 'மிகவும் அமைதியானவை, குளிர்ந்தவை மற்றும் தீவிரமானவை'. 1970 களில் பெண்ணிய இலக்கிய விமர்சனத்தின் எழுச்சியுடன் இந்த விமர்சனம் முழுமையாக ஆராயப்படவில்லை. ஆஸ்டனின் நாவல்கள் 1832 முதல் அமெரிக்காவில் வெளியிடப்பட்டிருந்தாலும், 1870 க்குப் பிறகு தான் ஆஸ்டனுக்கு ஒரு தனித்துவமான அமெரிக்க பதில் இருந்தது. சவுதாம் விளக்குவது போல், "அமெரிக்க இலக்கிய தேசியவாதிகளுக்கு ஜேன் ஆஸ்டனின் பயிரிடப்பட்ட காட்சி மிகவும் மோசமானதாகவும், மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும், மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகவும், மிகவும் வெளிப்படையான வீரமற்றதாகவும் இருந்தது". ஆஸ்டன் அமெரிக்க ரசனைகளுக்கு போதுமான ஜனநாயகவாதியாக இருக்கவில்லை, மேலும் அவரது கேன்வாஸ் அமெரிக்க இலக்கியத்தை வரையறுக்க வந்த எல்லைப்புற கருப்பொருள்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அமெரிக்க நாவலாசிரியரும் விமர்சகருமான வில்லியம் டீன் ஹோவெல்ஸ் மற்றும் எழுத்தாளரும் நகைச்சுவையாளருமான மார்க் ட்வைன் ஆகியோருக்கு இடையிலான விவாதத்தால் அமெரிக்க பதில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளில், ஹோவெல்ஸ் ஆஸ்டனை மக்களுக்கு ஒரு நியமன நபராக மாற்ற உதவினார், அதே நேரத்தில் ட்வைன் ஆஸ்டனை அமெரிக்காவில் ஆங்கிலோஃபைல் பாரம்பரியத்திற்கு எதிராக வாதிட பயன்படுத்தினார். அதாவது, ஆங்கில இலக்கியத்தைத் தாக்குவதன் மூலம் அமெரிக்க இலக்கியத்தின் தனித்துவத்திற்காக ட்வைன் வாதிட்டார். பூமத்திய ரேகைப் பின்தொடர்வது என்ற தனது புத்தகத்தில், ட்வைன் தனது கப்பலில் இருந்த நூலகத்தை விவரித்தார்ஃ "ஜேன் ஆஸ்டன் இந்த நூலகத்தில் இல்லை. ஒரு தவறை மட்டும் விட்டால், அதில் புத்தகம் இல்லாத ஒரு நூலகத்திலிருந்து ஒரு நல்ல நூலகம் உருவாகும் ". விமர்சகர் எச். எல். மென்கனுக்கும் ஆஸ்டனை பிடிக்கவில்லை. வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் அவர் முதல் முறையாக ஆஸ்டனை படித்தார். அவர் எழுதினார், "1945 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலம் வரை, நான் 65 வயதை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தபோது, நான் எப்போதாவது ஜேன் ஆஸ்டனிடம் வந்தேன். நான் தேர்ந்தெடுத்தது, இயற்கையாகவே, "மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க்", ஏனென்றால் அனைத்து அதிகாரிகளும் இது ஜேனின் சிறந்தது என்று ஒப்புக் கொண்டதாகத் தோன்றியது. [இது] அசாதாரணமாக கடினமாகவும் விகாரமாகவும் இருந்தது, மேலும் அதிக ஆர்வமுள்ள தருணங்களில் கூட கதையின் மக்கள் செட் உரைகளுடன் ஒருவருக்கொருவர் இருந்தனர், அவர்களில் பலர் கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவுக்கு அலங்கரிக்கப்பட்டவர்கள். நான் XXXIX அத்தியாயம் வரை சென்றேன், பின்னர் கைவிட வேண்டியிருந்தது, இதனால் க்ராஃபோர்ட் மற்றும் திருமதி ருஷ்வொர்த் ஆகியோரின் தப்பித்தலை முற்றிலுமாக தவறவிட்டேன். இது சற்றே வேதனையான அனுபவமாக இருந்தது, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் நாட்களிலிருந்து நாவல்-எழுத்து மகத்தான முன்னேற்றத்தை அடைந்துள்ளது என்ற பிரதிபலிப்புடன் நான் ஆறுதல் அடைய வேண்டியிருந்தது ". ஜேனைட்ஸ் தி என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் ஆஸ்டன் பற்றிய மாறிவரும் உள்ளீடுகள் அவரது வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தையும் அந்தஸ்தையும் விளக்குகின்றன. எட்டாவது பதிப்பு (1854) அவரை "ஒரு நேர்த்தியான நாவலாசிரியர்" என்று விவரித்தது, ஒன்பதாவது பதிப்பு (1875) அவரை "மிகவும் புகழ்பெற்ற நவீன பிரிட்டிஷ் நாவலாசிரியர்களில் ஒருவர்" என்று பாராட்டியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆஸ்டன் நாவல்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கத் தொடங்கி, ஆங்கில நாவலின் வரலாறுகளில் தோன்றத் தொடங்கின. பிரபலமான கற்பனையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய அவரது உருவம் இன்னும் நினைவகத்தில் முதன்முதலில் வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஹார்பர்ஸ் இதழில் அவரது தொடர் கட்டுரைகளில் ஹோவெல்ஸால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, "அன்புள்ள அத்தை ஜேன்". எழுத்தாளரும் விமர்சகருமான லெஸ்லி ஸ்டீபன் 1880 களில் ஆஸ்டனுக்கு உருவாகத் தொடங்கிய ஒரு வெறியை "ஆஸ்டெனோலாட்ரி" என்று விவரித்தார்-நினைவுக் குறிப்பு வெளியிடப்பட்ட பின்னரே வாசகர்கள் ஆஸ்டனுடன் தனிப்பட்ட தொடர்பை வளர்த்துக் கொண்டனர். இருப்பினும், 1900 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்டனை கலாச்சாரத்தின் அடையாளமாக பாராட்டிய இலக்கிய உயரடுக்கின் உறுப்பினர்கள், அவரது படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துவதற்கு எதிராக பதிலளித்தனர். தங்கள் பார்வையில், ஆஸ்டனை சரியாக புரிந்து கொள்ளாத வெகுஜனங்களிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட அவர்கள் தங்களை ஜேனைட்டுகள் என்று குறிப்பிட்டனர். இந்த இலக்கிய உயரடுக்கின் உறுப்பினரான அமெரிக்க நாவலாசிரியர் ஹென்றி ஜேம்ஸ், ஆஸ்டனை பல முறை ஒப்புதலுடன் குறிப்பிட்டார், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ் மற்றும் ஹென்றி ஃபீல்டிங் ஆகியோரை "வாழ்க்கையின் சிறந்த ஓவியர்களில்" ஒருவராக மதிப்பிட்டார். ஆனால் ஜேம்ஸ் ஆஸ்டனை ஒரு "மயக்கமடைந்த" கலைஞராக நினைத்தார், அவரை அவர் "உள்ளுணர்வு மற்றும் அழகானவர்" என்று விவரித்தார். 1905 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்டனின் "உள்ளார்ந்த தகுதி மற்றும் ஆர்வத்தை" மீறிய பொது நலனின் அலையான ஆஸ்டன் மீது "ஒரு வஞ்சிக்கப்பட்ட மோகம்" என்று அவர் விவரித்ததற்கு ஜேம்ஸ் விரக்தியுடன் பதிலளித்தார். ஜேம்ஸ் இந்த உயர்வுக்கு முக்கியமாக "வெளியீட்டாளர்கள், ஆசிரியர்கள், இல்லஸ்ட்ரேட்டர்கள், பத்திரிகைகளின் இனிமையான ஜோடிகளின் தயாரிப்பாளர்களின் சிறப்பு புத்தக விற்பனைக் குழுவின் கடுமையான காற்று; அவர்கள் தங்கள் 'அன்பே', எங்கள் அன்பே, அனைவரின் அன்பே, ஜேன் தங்கள் பொருள் நோக்கத்திற்கு எல்லையற்றவர்கள், சுவையானவை என்று அழைக்கப்படும் ஒவ்வொரு வகையிலும் அழகான இனப்பெருக்கம் செய்ய மிகவும் வசதியானவர்கள், மற்றும் விற்கக்கூடியதாகத் தோன்றும் வடிவத்தில்". "அத்தை ஜேன்" பாரம்பரியத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான உருவத்தைத் தவிர்ப்பதற்கும், ஆஸ்டனின் புனைகதையை ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தில் அணுகுவதற்கும் ஒரு முயற்சியாக, 1917 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அறிவுஜீவியும் பயண எழுத்தாளருமான ரெஜினால்ட் ஃபாரர் காலாண்டு மதிப்பாய்வில் ஒரு நீண்ட கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஆஸ்டன் அறிஞர் ஏ. வால்டன் லிட்ஸ் அவரது புனைகதையின் சிறந்த ஒற்றை அறிமுகம் என்று அழைக்கிறார். சவுதாம் இதை வழிபாடு இல்லாத "ஜெனைட்" துண்டு என்று விவரிக்கிறார். ஆஸ்டனின் கலைத்திறன் மயக்கமடைந்திருந்தது (ஜேம்ஸிற்கு முரணாக) என்பதை மறுத்த ஃபாரர், ஆஸ்டனை தீவிரமான ஒருமைப்பாட்டின் எழுத்தாளராகவும், அவரது சமூகத்தின் கடுமையான விமர்சகராகவும், "பிரகாசமான மற்றும் இரக்கமற்றவர்", "உணர்ச்சியற்ற ஆனால் இரக்கமற்றவர்", "அவரது தீர்ப்பின் திடமான தரம், குணப்படுத்த முடியாத கடுமை" என்று விவரித்தார். ஆஸ்டனை ஒரு நாசகரமான எழுத்தாளராகக் கருதிய முதல் விமர்சகர்களில் ஃபாரரும் ஒருவர். 1930-2000: நவீன புலமைப்பரிசில் பல முக்கியமான ஆரம்பகால படைப்புகள்-புத்திசாலித்தனமான ஆஸ்டன் புலமைப்பரிசில்-ஆஸ்டன் அகாடமியில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்படுவதற்கு வழி வகுத்தது. முதலாவது ஆக்ஸ்போர்டு ஷேக்ஸ்பியரின் அறிஞர் ஏ. சி. பிராட்லியின் 1911 கட்டுரை, "பொதுவாக ஜேன் ஆஸ்டனுக்கு தீவிரமான கல்வி அணுகுமுறையின் தொடக்க புள்ளியாக கருதப்படுகிறது". 18 ஆம் நூற்றாண்டின் விமர்சகரும் எழுத்தாளருமான சாமுவேல் ஜான்சனுடனான ஆஸ்டனின் உறவுகளை பிராட்லி வலியுறுத்தினார், அவர் ஒரு ஒழுக்கவாதி மற்றும் நகைச்சுவையாளர் என்று வாதிட்டார்; இதில் அவர் "முற்றிலும் அசல்" என்று சவுதாம் கூறுகிறார். பிராட்லி ஆஸ்டனின் படைப்புகளை "ஆரம்ப" மற்றும் "தாமதமான" நாவல்களாகப் பிரித்தார், அவை இன்னும் அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆஸ்டனின் இரண்டாவது பாதையை உடைக்கும் விமர்சகர் ஆர். டபிள்யூ. சாப்மேன் ஆவார், ஆஸ்டனின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் மாஜிஸ்திரேட் பதிப்பு எந்தவொரு ஆங்கில நாவலாசிரியரின் படைப்புகளின் முதல் அறிவார்ந்த பதிப்பாகும். சாப்மேன் நூல்கள் ஆஸ்டனின் படைப்புகளின் அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் அனைத்திற்கும் அடிப்படையாக உள்ளன. பிராட்லி மற்றும் சாப்மேனின் பங்களிப்புகளைத் தொடர்ந்து, 1920 களில் ஆஸ்டன் புலமைப்பரிசில் ஏற்றம் கண்டது, மேலும் நாவலாசிரியர் ஈ. எம். ஃபோர்ஸ்டர் முதன்மையாக ஆஸ்டனின் படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டி "சுற்று" பாத்திரம் பற்றிய தனது கருத்தை விளக்கினார். ஆஸ்டனின் "முதல் முழு அளவிலான வரலாற்று மற்றும் அறிவார்ந்த ஆய்வு"-மேரி லாஸ்செல்லஸின் ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் ஹர் ஆர்ட் என்ற 1939 வெளியீட்டின் மூலம் தான் அவரது படைப்புகள் பற்றிய கல்வி ஆய்வு முதிர்ச்சியடைந்தது. லாசெல்லஸ் ஒரு குறுகிய வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கட்டுரையை உள்ளடக்கியது; ஆஸ்டன் படித்த புத்தகங்கள் மற்றும் அவரது எழுத்தில் அவற்றின் தாக்கம் பற்றிய புதுமையான பகுப்பாய்வு; மற்றும் ஆஸ்டனின் பாணி மற்றும் அவரது "கதைக் கலை" பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு. முந்தைய விமர்சகர்கள் அனைவரும் ஒரு அளவில் வேலை செய்ததாக லாஸ்செல்லஸ் உணர்ந்தார், "மிகவும் சிறியது, அவர் பொறுமையாக தனது சொந்த வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அவர்கள் எவ்வாறு தங்கள் முடிவுகளை அடைந்தார்கள் என்பதை வாசகர் பார்க்கவில்லை". ஆஸ்டனின் அனைத்து படைப்புகளையும் ஒன்றாக ஆராயவும், அவரது பாணியையும் நுட்பங்களையும் முறையான பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தவும் அவர் விரும்பினார். ஆஸ்டனின் கதாபாத்திரங்களின் "ஆழமற்ற மாதிரியை" லாஸ்செல்லஸ் பாராட்டினார், அவர்களுக்கு தனித்துவமான குரல்களைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அடுத்தடுத்த விமர்சகர்கள் அவர் வெற்றி பெற்றதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். முன்பு பிராட்லியைப் போலவே, சாமுவேல் ஜான்சனுடனான ஆஸ்டனின் தொடர்பையும், புனைகதை மூலம் அறநெறியைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்தையும் அவர் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் ஆஸ்டனின் சில ரசிகர்கள் கல்வியாளர்கள் ஆஸ்டனின் விமர்சனத்தை எடுத்துக்கொள்வதாகவும், அது பெருகிய முறையில் மர்மமாக மாறி வருவதாகவும் கவலைப்பட்டனர்-இது 21 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்த ஒரு விவாதம். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் திருத்தல்வாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் வகையில், அறிஞர்கள் ஆஸ்டனை மேலும் சந்தேகத்துடன் அணுகினர். டி. டபிள்யூ. ஹார்டிங், ஃபாரரைப் பின்தொடர்ந்து விரிவுபடுத்தி, தனது கட்டுரையில் "ரெகுலேட்டட் ஹேட்ரெட்ஃ அ ஆஸ்பெக்ட் ஆஃப் தி வொர்க் ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டன்" என்ற கட்டுரையில் ஆஸ்டனின் நாவல்கள் நிலைமையை ஆதரிக்கவில்லை, மாறாக அதைத் தகர்த்தன என்று வாதிட்டார். அவரது முரண்பாடு நகைச்சுவையாக இல்லை, ஆனால் கசப்பானதாக இருந்தது, மேலும் அவர் சித்தரித்த சமூகத்தின் அனுமானங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது. முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஆஸ்டன் ஒரு கலைஞராகவும், அவர் நிராகரித்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை எதிர்கொள்ளும் ஒரு நபராகவும் தனது நேர்மையைப் பாதுகாக்க முயன்றார். 1940 ஆம் ஆண்டு தனது கட்டுரையில், ஹார்டிங் ஆஸ்டனை ஜானைட்டுகளிடமிருந்து மீட்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார், "அவரது புத்தகங்கள், அவள் விரும்பியதைப் போலவே துல்லியமாக படிக்கவும் ரசிக்கவும் வேண்டும்" என்று குற்றம் சாட்டினார். ஹார்டிங், ரீஜென்சி இங்கிலாந்தை "நாகரிக சமூக ஒழுங்கின் மென்மையான நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாக" கருதினார், இது போரில் ஒரு உலகத்தின் விழித்திருக்கும் கனவிலிருந்து தப்பிக்கும் என்று வாதிட்டார், ஆனால் ஆஸ்டனின் நாவல்களின் உலகம் அதன் சொந்த வழியில் பயங்கரமானதாக இருந்தது, அங்கு அரசாங்கம் பிரெஞ்சு புரட்சியின் மீது எந்த அனுதாபத்தையும் நசுக்க உளவாளிகளின் அமைப்பைப் பராமரித்தது, அங்கு நண்பர்கள் மற்றவர்களை வேதனைப்படுத்துவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள், அங்கு கண்ணியமான மொழி பொதுவாக ஒரு முகபாவமாக இருக்கும், ஒற்றைப் பெண்களின் புத்திசாலித்தனம் ஒரு பிரச்சினையாக பார்க்கப்படுகிறது. ஜானைட்டுகளின் பிரச்சனை என்னவென்றால், ஆஸ்டனின் படைப்புகளின் இந்த அம்சங்களை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்று ஹார்டிங் கூறினார். ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், செல்வாக்குமிக்க விமர்சகர் கியூ. டி. லீவிஸ் 1940 களின் முற்பகுதியில் ஸ்க்ரூட்டினியில் வெளியிடப்பட்ட "ஜேன் ஆஸ்டனின் எழுத்தின் விமர்சனக் கோட்பாடு" என்ற புத்தகத்தில், ஆஸ்டன் ஒரு தொழில்முறை எழுத்தாளர், ஒரு அமெச்சூர் எழுத்தாளர் அல்ல என்று வாதிட்டார். ஹார்டிங் மற்றும் லீவிஸின் கட்டுரைகளைத் தொடர்ந்து ஜேன் ஆஸ்டன்ஃ அயர்னி ஆஸ் டிஃபென்ஸ் அண்ட் டிஸ்கவரி (1952) இல் மார்வின் முட்ரிக் மற்றொரு திருத்தவாத சிகிச்சையைத் தொடர்ந்தார். முட்ரிக் ஆஸ்டனை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, தற்காப்பு மற்றும் அவரது சமூகத்தை விமர்சித்தவராக சித்தரித்தார், மேலும் சமகால இலக்கியம் குறித்த ஆஸ்டனின் அணுகுமுறைக்கும், அவரது சமூகத்தின் யதார்த்தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட ஒரு நுட்பமாக முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கும் இடையே அவர் கண்ட உறவை விரிவாக விவரித்தார். இந்த திருத்தல்வாதக் கருத்துக்கள், முக்கிய விமர்சகர் எஃப். ஆர். லீவிஸ் தி கிரேட் ட்ரெடிஷன் (1948) இல் ஆஸ்டன் ஆங்கில புனைகதையின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் என்று அறிவித்ததோடு, நாவலின் வகை குறித்த அறிவார்ந்த விவாதத்தை வடிவமைக்க உதவிய இயன் வாட் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு பார்வை, கல்வியாளர்களிடையே ஆஸ்டனின் நற்பெயரை உறுதிப்படுத்த பெரிதும் உதவியது. அவர் "[ஹென்றி ஃபீல்டிங் மற்றும் சாமுவேல் ரிச்சர்ட்சனின்] உள்ளார்ந்த மற்றும் முரண்பாடு, யதார்த்தவாதம் மற்றும் நையாண்டி ஆகியவற்றின் குணங்களை இணைத்து இருவரையும் விட உயர்ந்த எழுத்தாளரை உருவாக்கினார்" என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஆஸ்டன் மீது புலமைப்பரிசில் மலர்ந்தது மற்றும் விமர்சன அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையும் காணப்பட்டது. அமெரிக்காவில் தோன்றிய ஒரு பள்ளி புதிய விமர்சனம் ஆகும், இது இலக்கிய நூல்களை அழகியல் அடிப்படையில் மட்டுமே பார்த்தது, அதை உருவாக்கிய தனிநபரைப் பற்றியோ அல்லது அவர் வாழ்ந்த சமூகத்தைப் பற்றியோ எந்தப் படிப்பும் இல்லாமல் பாராட்டப்பட வேண்டிய அழகின் பொருள். முரண்பாடுகளையும் முரண்பாடுகளையும் இணைப்பதில் ஆஸ்டனின் இலக்கிய திறன்களுக்காக புதிய விமர்சகர்கள் பாராட்டினர். ஆனால் மற்றவர்கள் புத்தகங்களின் அழகியல் குணங்களில் புதிய விமர்சனம் கவனம் செலுத்தியது அவர்களின் செய்தியை புறக்கணித்ததாகவும், ஆஸ்டனை இந்த புத்தகங்களின் எழுத்தாளராக மட்டுமே குறைத்ததாகவும், அவர்கள் மிகவும் பாராட்டியதாகவும் கூறினர். 1945க்குப் பிந்தைய புலமைப்பரிசில் மிகவும் பொதுவானது மார்வின் முட்ரிக்கின் 1952 புத்தகமான ஜேன் ஆஸ்டன்ஃ அயர்னி ஆஸ் டிஃபென்ஸ் அண்ட் டிஸ்கவரி, அங்கு ஆஸ்டன் முரண்பாட்டை மரபுகளை குறைப்பதற்கும் வாசகரின் நம்பிக்கைகளை மென்மையாக சவால் செய்வதற்கும் ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தினார் என்று அவர் வாதிட்டார். 1951 ஆம் ஆண்டில், அர்னால்ட் கெட்டில் தனது ஆங்கில நாவலின் அறிமுகத்தில் ஆஸ்டனின் "நேர்த்தியான உணர்வுக்காக" பாராட்டினார், ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது படைப்புகளின் "பொருத்தத்தைப்" பற்றி புகார் அளித்தார், ஆஸ்டனின் நாவல்களின் மதிப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ரீஜென்சி இங்கிலாந்தின் மதிப்புகள் என்று குற்றம் சாட்டினார், நவீன பார்வையாளர்கள் அவரது காலத்தின் கடுமையான படிநிலை சமூகத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று எழுதினார், அங்கு பெரும்பான்மையான மக்கள் வாக்களிக்கும் உரிமை மறுக்கப்பட்டது. நவீன உலகிற்கு ஆஸ்டனின் "பொருத்தப்பாடு" பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி, அமெரிக்க விமர்சகர் லியோனல் ட்ரில்லிங் 1955 ஆம் ஆண்டு மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க் குறித்த தனது கட்டுரையில் நவீன உலகில் இருக்கும் பிரச்சினையைப் பற்றி எழுதினார், "ஆளுமை என்ற கருத்தாக்கம் நாம் செய்ய வேண்டிய சோர்வுற்ற முயற்சியில் அது விதிக்கும் பயங்கரமான அழுத்தம்", மற்றும் நவீன வாழ்க்கையின் "நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் சிரமத்தை" கண்ணியப்படுத்த மறுத்ததற்காக ஆஸ்டனை பாராட்டினார், அவரது முரண்பாட்டை "சமூகத்தின் முரட்டுத்தனமான வற்புறுத்தும் சக்தியை மறைக்கும் ஈடுபாட்டுடன் கூடிய முறை" என்று பாராட்டினார், மேலும் "ஆவியின் தாராள மனப்பான்மை" இல் முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார். "எம்மா அண்ட் தி லெஜண்ட் ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டன்" என்ற தனது 1957 கட்டுரையில், ட்ரில்லிங், "ஜனநாயக சமுதாயத்தை நிறுவியதன் மூலம் ஏற்பட்ட ஆழமான உளவியல் மாற்றத்தின்" மிகவும் நவீன சிக்கலைக் கையாண்ட முதல் நாவலாசிரியர் ஆஸ்டன் என்று வாதிட்டார், இது ஒரு தனிநபரின் மீது ஒரு "உளவியல் சுமையை" விதித்தது, இது "நனவான சுய வரையறை மற்றும் சுய விமர்சனத்தின் புதிய தேவை", ஏனெனில் "நவீன மனிதர் தன்னைப் பற்றிய யதார்த்தத்தை விட மிகவும் நிச்சயமற்றவராகவும், அதிக அக்கறையுடனும் இருக்கும் எந்த யதார்த்தமும் இல்லை". நவீன சமுதாயத்தில், மக்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பது பற்றி நிச்சயமற்ற "அணுக்களாக" மட்டுமே இருந்த நிலையில், மக்கள் தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளில் தங்களை வரையறுக்கக்கூடிய ஒரு உலகத்தைப் பற்றிய "அரிய நம்பிக்கையை" ஆஸ்டன் நமக்கு வழங்குகிறார் என்று ட்ரில்லிங் வாதிட்டார். இயன் வாட் தனது 1957 புத்தகமான தி ரைஸ் ஆஃப் தி நாவலில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் இலக்கியம் முதல் நபரிடமிருந்து சொல்லப்பட்ட நாவல்களுக்கும், மூன்றாம் நபரிடமிருந்து வந்த நாவல்களுக்கும் இடையிலான இருவேறு தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிட்டார்; ஆஸ்டனின் முக்கியத்துவம் வாட் தனது புத்தகங்களில் உள்ள அகநிலை மற்றும் புறநிலை போக்குகளை இணைக்கும் திறனில் தங்கியிருந்தது, இருப்பினும் அவர் சுதந்திரமான மறைமுக சொற்பொழிவைப் பயன்படுத்தினார். மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க படைப்பு வெய்ன் பூத்தின் 1961 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி ரெட்டோரிக் ஆஃப் ஃபிக்ஷன் ஆகும், அதில் அவர் எம்மாவைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வை வழங்கினார், இது மூன்று கண்ணோட்டங்களில் கூறப்பட்டதாக அவர் வாதிட்டார்; எம்மா, மிஸ்டர் நைட்லியின் மற்றும் பெயரிடப்படாத கதையாசிரியர். எம்மா பல வழிகளில் விரும்பத்தகாத கதாபாத்திரம், கெட்டுப்போன மற்றும் முதிர்ச்சியற்ற பிஸியான உடல் என்பதால் ஆஸ்டன் இந்த மூன்று மடங்கு கதையை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று பூத் வாதிட்டார், மேலும் ஆஸ்டன் அவளை விரும்பத்தக்கதாகவும் வாசகருக்கு ஈடுபாட்டுடனும் மாற்ற ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. ஒரு தார்மீகப் பிரச்சினை (எம்மாவின் கதாபாத்திரம்) எவ்வாறு ஒரு அழகியல் பிரச்சினையாக மாற்றப்பட்டது என்பதை அவர் எடுத்துரைத்த விதத்திற்காக பூத்தின் புத்தகம் பரவலாக பாராட்டப்பட்டது (கதையை எப்படிச் சொல்வது, அதே நேரத்தில் அதன் கதாநாயகனை வாசகரின் அனுதாபத்துடன் ஈடுபடுத்தும் அளவுக்கு விரும்பத்தக்கதாக வைத்திருப்பது), அதன் அடிப்படையாக இருந்து வருகிறது. கிரஹாம் ஹாஃப் போன்ற விமர்சகர்கள் எம்மாவில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் அறநெறி கதாபாத்திரங்களின் சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடையது என்றும், கதை சொல்பவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் சிறந்த கதாபாத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், இந்த வாசிப்பில் மிஸ்டர் நைட்லி சிறந்த கதாபாத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளார் என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். ஏ. வால்டன் க்டிஸ் "நைட்லி ஆஸ் தி ஸ்டாண்டர்ட்" நாவலின் அம்சம் எம்மாவின் முரண்பாட்டை பெண்ணிய கையாளுதலின் இழிந்த கொண்டாட்டமாக மாறுவதைத் தடுக்கிறது என்று வாதிட்டார், ஆஸ்டனின் சுதந்திர மறைமுக சொற்பொழிவைப் பயன்படுத்துவது வாசகர் எம்மாவின் மனதை மட்டுப்படுத்தாமல் புரிந்து கொள்ள அனுமதித்தது என்று எழுதினார். ஆஸ்டன் புலமைப்பரிசில் மற்றொரு முக்கிய கருப்பொருள் பில்டுங்ஸ்ரோமான் (கல்வியின் நாவல்) பற்றிய கேள்வியைப் பற்றியது. ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் எஜுகேஷன் (1975) இல் டி. டி. டெவ்லின், ஆஸ்டனின் நாவல்கள் அனைத்தும் பல்வேறு வழிகளில் பில்டங்ஸ்ரோமான் என்று வாதிட்டார், அங்கு ஆஸ்டன் இளைஞர்களின் தன்மை எவ்வாறு உருவாகலாம் மற்றும் மாறலாம் என்பது பற்றிய அறிவொளி கோட்பாடுகளை நடைமுறைப்படுத்தினார். இத்தாலிய இலக்கிய விமர்சகர் ஃபிராங்கோ மோரெட்டி தனது 1987 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி வே ஆஃப் தி வேர்ல்டில் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் ஒரு "உன்னதமான" பில்டுங்ஸ்ரோமான் என்று அழைத்தார், இதில் திரு டார்சிக்கு எதிரான எலிசபெத் பென்னட்டின் "தப்பெண்ணம்" உண்மையில் "அவநம்பிக்கை" மற்றும் "விமர்சனம் இல்லாததால் அவர் தவறு செய்யவில்லை, ஆனால் அதிகப்படியான காரணமாக, பென்னட் ஒரு முன்னுரிமையை நம்பும்படி கூறப்படும் எதையும் நிராகரிக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு வழக்கமான பில்டங்ஸ்ரோமான் "அன்றாட வாழ்க்கையில்" அக்கறை கொண்டவர் என்று மோரெட்டி வாதிட்டார், இது போர் மற்றும் புரட்சியால் சிதைந்த உலகில் "சமூக உறவுகளின் சவால் செய்யப்படாத ஸ்திரத்தன்மையை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், பென்னட் விரும்பும் கல்வி இங்கிலாந்தில் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஸ்திரத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்வது என்று மோரெட்டி வாதிட்டார், இது ஐரோப்பாவில் வேறு இடங்களில் காணப்படுவதை விட போர் மற்றும் புரட்சியை விட விரும்பத்தக்கது, அவரது தனித்துவத்தை இழக்காமல். இதேபோல், கிளிஃபோர்ட் ஸிஸ்கின் தனது 1988 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி ஹிஸ்டோரிஸிட்டி ஆஃப் ரொமாண்டிக் டிஸ்கோர்ஸில் ஆஸ்டனின் புத்தகங்கள் அனைத்தும் பில்டுங்ஸ்ரோமான் என்று வாதிட்டார், இதில் கதாபாத்திரங்களின் வளர்ச்சி போராட்டம் முக்கியமாக "உள்", ஏனெனில் கதாபாத்திரங்களுக்கு சவால் உண்மையில் அவர்களின் முன்னோக்கிய வாழ்க்கையை மாற்றுவது அல்ல, மாறாக அவர்களின் "சுய". ஹென்றி ஃபீல்டிங்கின் பிரபலமான 1742 நாவலான ஜோசப் ஆண்ட்ரூஸ் நாவலில், தாழ்மையான ஊழியராக பணிபுரியும் ஒரு இளைஞன், மிகுந்த துன்பத்தை அனுபவிக்கிறான் என்றும், அவர் உண்மையில் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது ரோமானியர்களால் (ஜிப்சிகள்) கடத்தப்பட்ட ஒரு பிரபுத்துவம் என்று கண்டறியப்படும்போது இறுதியில் வெகுமதி பெறுகிறான் என்றும் ஸிஸ்கின் குறிப்பிட்டார். இதற்கு மாறாக, எலிசபெத் பென்னட்டின் தந்தைவழி கேள்வி இல்லை என்றும், அவரை பணக்காரராக்கும் அதிர்ஷ்டத்தின் சாத்தியமற்ற பக்கவாதம் எதுவும் இல்லை என்றும் ஸிஸ்கின் எழுதினார்; அதற்கு பதிலாக அவரது போராட்டம் அவரது கதாபாத்திரத்தை வளர்த்து, டார்சிக்கு எதிரான அவரது "தப்பெண்ணத்தை" வெல்வதாகும், இது பிரிட்டிஷ் இலக்கியத்தில் ஒரு "வெளிப்புற"த்திலிருந்து "உள்" மோதலுக்கு மாறியதைக் குறிக்கிறது. பில்டுங்ஸ்ரோமானின் எழுத்தாளராக ஆஸ்டன் பற்றிய ஆய்வுகளுடன், திருமணக் கதைகளின் எழுத்தாளராக ஆஸ்டன் பற்றிய ஆய்வுகளும் உள்ளன. சூசன் ஃப்ரேய்மனைப் பொறுத்தவரை, பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் என்பது எலிசபெத் பென்னட்டின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு பில்டங்ஸ்ரோமான் மற்றும் அவரது "அவமானத்தில்" முடிவடையும் ஒரு திருமணக் கதை, அங்கு அவர் திரு டார்சிக்கு அடிபணிவார். ஆஸ்டனின் கதாநாயகிகளின் திருமணங்கள் வெய்ன் பூத் பார்த்தபடி அவர்களின் நல்லொழுக்க நடத்தைக்கான வெகுமதியாக இருக்க வேண்டுமா, அல்லது கிளாடியா ஜான்சன் பார்த்தபடி வெறுமனே "நல்ல பெண் ஒரு பாடம் கற்பிக்கப்படுகிறாள்" கதைகள் என்ற கேள்வியில் விமர்சகர்கள் மோசமாக பிளவுபட்டுள்ளனர். ஆஸ்டனின் கதைகள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியற்ற முறையில் முடிவடைவதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் பின்னர் கதாநாயகி மகிழ்ச்சியுடன் திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் முடிவடைகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பார்வையாளர்களின் எதிர்பார்ப்புகளால் திணிக்கப்பட்ட செயற்கை முடிவுகள் என்ற முடிவுக்கு அவரை வழிநடத்தியது என்று ஸ்டூவர்ட் டேவ் எழுதினார். நவீன உலகிற்கு ஆஸ்டனின் "பொருத்தப்பாடு" பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி, ஜூலியா ப்ரீவிட் பிரவுன் தனது 1979 புத்தகமான ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்கள்ஃ சமூக மாற்றம் மற்றும் இலக்கிய வடிவம் என்ற புத்தகத்தில், அவர் சமூக மாற்றங்களைக் கையாளவில்லை என்ற பொதுவான புகாரை சவால் செய்தார். ஆஸ்டன் ஆராய்ந்த சமூக மாற்றங்கள், சமூகத்தில் "அணுக்களாக" மட்டுமே இருக்கும் எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள சமூக அடையாளத்திலிருந்தும் மக்கள் "அந்நியப்படுத்தப்பட்ட" "நவீன" தனித்துவத்தின் பிறப்பு என்று பிரவுன் வாதிட்டார். அவரது ஆய்வறிக்கையின் கண்காட்சி ஏ, பேசுவதற்கு, தூண்டுதலாக இருந்தது, அங்கு ஆன் எலியட் ஜென்ட்ரியுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று அவர் வாதிட்டார்; சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட மனிதர் கேப்டன் வென்ட்வொர்த்துடன் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும். பல வழிகளில் தூண்டுதல் என்பது ஆஸ்டனின் நாவல்களில் மிகவும் இருண்டது என்று பிரவுன் வாதிட்டார், இது தார்மீக சிதைவின் பிடியில் உள்ள ஒரு சமூகத்தை சித்தரிக்கிறது, அங்கு பழைய படிநிலை உறுதிப்பாடுகள் "வேறுபட்ட பகுதிகளின்" சமூகத்திற்கு வழி வகுத்தன, எலியட்டை ஒரு "திசைதிருப்பப்பட்ட, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட" பெண்ணாக விட்டுவிட்டன. பிரவுன் ஒரு மார்க்சியவாதி அல்ல, ஆனால் அவரது புத்தகம் ஹங்கேரிய கம்யூனிஸ்ட் எழுத்தாளர் ஜார்ஜ் லுகாக்ஸுக்கு, குறிப்பாக அவரது 1920 புத்தகமான தி தியரி ஆஃப் தி நாவலுக்கு மிகவும் கடமைப்பட்டிருந்தது. மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய வாதங்களில் ஒன்று ஆஸ்டனை ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராகக் கருதுவதாகும். விமர்சகர் கேரி கெல்லி விளக்குகிறார், "சிலர் அவரை ஒரு அரசியல் 'பழமைவாதியாக' பார்க்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர் நிறுவப்பட்ட சமூக ஒழுங்கை பாதுகாப்பதாகத் தெரிகிறது. நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை சவால் செய்த 'தீவிர' அரசியலுக்கு அனுதாபம் காட்டுவதாக மற்றவர்கள் கருதுகின்றனர், குறிப்பாக விமர்சகர்களின் வடிவத்தில் ஆஸ்டனின் நாவல்கள் பழமைவாத அல்லது அழிவுகரமானவை அல்ல, ஆனால் சிக்கலானவை, சமூக ஒழுங்கின் அம்சங்களை விமர்சிக்கின்றன, ஆனால் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒரு திறந்த வர்க்க படிநிலையை ஆதரிக்கின்றன ". ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் தி வார் ஆஃப் ஐடியாஸ் (1975) இல், ஒருவேளை இந்த படைப்புகளில் மிக முக்கியமானவை, மர்லின் பட்லர் ஆஸ்டன் தனது காலத்தின் முக்கிய தார்மீக மற்றும் அரசியல் சர்ச்சைகளில் மூழ்கியிருந்தார், விலக்கப்படவில்லை என்றும், இந்த சர்ச்சைகளில் ஒரு பக்கச்சார்பான, அடிப்படையில் பழமைவாத மற்றும் கிறிஸ்தவ நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தார் என்றும் வாதிடுகிறார். இதேபோல், அலிஸ்டைர் எம். டக்வொர்த் தி இம்ப்ரூவ்மெண்ட் ஆஃப் தி எஸ்டேட்ஃ ஏ ஸ்டடி ஆஃப் ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்ஸ் (1971) இல், ஆஸ்டன் "எஸ்டேட்" என்ற கருத்தை சமகால ஆங்கில சமூகத்தைப் பற்றி முக்கியமான அனைத்தையும் அடையாளப்படுத்த பயன்படுத்தினார், இது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், மேம்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். ஆஸ்டன் எட்மண்ட் பர்க்கைப் பின்தொடர்ந்தார் என்று டக்வொர்த் வாதிட்டார், அவர் தனது 1790 புத்தகத்தில் பிரான்சில் புரட்சி பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் தலைமுறைகளின் வேலையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு தோட்டத்தின் உருவகத்தைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இது சமூகம் செயல்பட வேண்டிய விதத்தில் மட்டுமே மேம்படுத்தப்படலாம், ஒருபோதும் மாற்றப்பட முடியாது. டக்வொர்த் ஆஸ்டனின் புத்தகங்களில், ஒரு தோட்டத்தை தொடர்ந்து நடத்துவதற்கான ஒருவரின் திறன், அதை மேம்படுத்த மட்டுமே முடியும், ஆனால் ஒருவர் தோட்டத்திற்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்றால் அதை ஒருபோதும் மாற்ற முடியாது, இது பொதுவாக ஒருவரின் நல்ல குணத்தின் அளவீடு என்று குறிப்பிட்டார். பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு எதிரான எதிர்வினையின் பின்னணியில் பட்லர் ஆஸ்டனை முன்வைத்தார், அங்கு அதிகப்படியான உணர்ச்சிவாதம் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான "உணர்திறன் வழிபாட்டு முறை" ஆகியவை பாலியல் முறைகேடு, நாத்திகம் மற்றும் அரசியல் தீவிரவாதத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டன. மரியான் டாஷ்வுட் தனது உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியாத சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டி போன்ற ஒரு நாவல், பழைய பாணியிலான மதிப்புகள் மற்றும் அரசியலை மகிமைப்படுத்த முயன்ற பழமைவாத புரட்சிக்கு எதிரான இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று பட்லர் வாதிட்டார். குடியரசுக் கொள்கையுடன் "உணர்திறன் வழிபாட்டை" அடையாளம் காண்பது பழமைவாதிகளின் மனதில் மட்டுமே இருந்தது என்றும், உண்மையில் பிரெஞ்சு குடியரசும் உணர்ச்சிவாதத்தை நிராகரித்தது என்றும் இர்வின் சுட்டிக்காட்டினார், எனவே எலிநோர் டாஷ்வுட் போன்ற ஒரு கதாபாத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி ஆஸ்டனின் உணர்ச்சிபூர்வமான சுய கட்டுப்பாட்டுக்கான அழைப்பை நிரூபிப்பதே பட்லரின் சவால் உண்மையில் பழமைவாத அரசியலில் அடித்தளமாக உள்ளது. பட்லர் எழுதினார், "பழமைவாதிகளின் சிறப்பியல்பு வழி, பிரபஞ்சம் ஒரு பரந்த முழுமையின் அளவிற்கு எதிராக அளவிடப்படும்போது தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கவலைகள் கூட முக்கியமற்றவை என்பதை இறுதியில் நமக்கு நினைவூட்டுவதாகும். சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டி போன்ற ஒரு நாவல் பட்லரின் ஆய்வறிக்கையை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றுகிறது என்று இர்வின் எழுதினார், ஆனால் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் போன்ற ஒரு நாவல் இல்லை, ஏனெனில் எலிசபெத் பென்னட் ஒரு தனித்துவவாதி மற்றும் எல்லாவற்றையும் கேலி செய்யும் ஒரு இணக்கமற்றவர், மேலும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு உணர்வின் மதிப்பைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரம் குறித்த ஆஸ்டனின் கருத்துக்களைப் பற்றி, அலஸ்டைர் மேக்இன்டைர் தனது 1981 ஆம் ஆண்டு ஆஃப்டர் விர்ச்சூவில் அறிவொளி தார்மீக குழப்பம் மற்றும் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்று விமர்சித்தார், மேலும் அரிஸ்டாட்டில் மேற்கோள் காட்டி, ஒருவரின் சமூகத்தின் பாரம்பரிய தார்மீக விதிகளைப் பின்பற்றினால் மட்டுமே "மனிதனுக்கு நல்ல வாழ்க்கை" சாத்தியமாகும் என்று வாதிட்டார். இது சம்பந்தமாக, மேக்இன்டைர் ஆஸ்டனை ஒரு "அரிஸ்டாட்டிலியன்" எழுத்தாளராகப் பயன்படுத்தினார், அவரது புத்தகங்கள் எவ்வாறு நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கின, ஆங்கில நாட்டு எஸ்டேட் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு போலீசார் செய்த அதே பாத்திரத்தை வகித்தது. இதற்கு மாறாக, மேரி எவன்ஸ் தனது 1987 புத்தகமான ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் தி ஸ்டேட் இல் ஆஸ்டனை "மனித உறவுகள் மற்றும் சமூகங்களின் ஸ்திரத்தன்மை" மற்றும் தொழில்துறை புரட்சியால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட "வெளிப்படையான நுகர்வு" மற்றும் "உணர்வின் தனிப்பட்டமயமாக்கல்" ஆகியவற்றிற்கு எதிரான ஒரு முன்-மார்க்சிஸ்ட் என்று சித்தரித்தார். தனது 1987 புத்தகமான டிசைர் அண்ட் டொமெஸ்டிக் ஃபிக்ஷனில், நான்சி ஆம்ஸ்ட்ராங், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் மைக்கேல் ஃபூகால்ட் ஆகியோரின் கோட்பாடுகளால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், ஆஸ்டனின் புத்தகங்கள் அனைத்தும் அவரது காலத்தின் மேலாதிக்க அரசியல்-பொருளாதார சித்தாந்தத்தை பிரதிபலித்தன, மனித உடலின் மீது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான போர், இது ஒரு பெண் எப்படி, பாலியல் ரீதியாக விரும்பத்தக்கதாக கருதப்படுகிறாரா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்கிறது. மார்க்சிஸ்ட் ஜேம்ஸ் தாம்சன் தனது 1988 புத்தகத்தில் சுயத்திற்கும் உலகிற்கும் இடையில் இதேபோல் ஆஸ்டனை முதலாளித்துவத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஆன்மா இல்லாத பொருள்முதல்வாதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகில் சுதந்திரம் மற்றும் உணர்வின் சாம்ராஜ்யத்தைத் தேடும் ஒரு முன்-மார்க்சிஸ்ட் என்று சித்தரித்தார். இதற்கு மாறாக, பெத் ஃபோக்ஸ் டோபின் தனது 1990 கட்டுரையில் "ஆஸ்டனின் எம்மாவின் ஒழுக்க மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம்" என்ற கட்டுரையில் ஆஸ்டனை ஒரு பர்க்கன் பழமைவாதியாக சித்தரித்தார், திரு நைட்லி தனது குடும்பத்தின் பண்டைய தோட்டத்தை கவனிக்கும் ஒரு பொறுப்பான நில உரிமையாளராகவும், எம்மா உட்ஹவுஸ் எந்தவொரு சமூக பாத்திரத்திலிருந்தும் வெட்டப்பட்ட செல்வத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார். டேவிட் காஃப்மேன் தனது 1992 கட்டுரையான "தனியுரிமையும் சட்டமும்" இல், ஆஸ்டன் ஆடம் ஸ்மித்தின் வடிவமைப்பில் ஒரு பாரம்பரிய தாராளவாதியாக இருந்தார் என்று வாதிட்டார், அவர் நல்லொழுக்கம் அரசியலின் பொதுத் துறையை விட குடும்ப வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட துறையில் சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுவதாக உணர்ந்தார். ஆஸ்டன் எட்மண்ட் பர்க்கால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்ற கூற்றை காஃப்மேன் நிராகரித்தார், ஆஸ்டனைப் பொறுத்தவரை, நல்லொழுக்கம் என்பது பர்க் வைத்திருப்பதைப் போல ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கிலிருந்து பண்டைய காலத்திலிருந்து கடந்து செல்லப்பட்ட ஒன்றல்ல, மாறாக எந்தவொரு தனிநபரும் பெறக்கூடிய ஒன்று, இதனால் ஆஸ்டன் ஒரு தீவிரமானவராக மாறினார். லாரன் குட்லாட் 2000 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையில் ஆஸ்டன் ஒரு கிளாசிக்கல் தாராளவாதியாக காஃப்மேனின் கூற்றை நிராகரித்தார், சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டியின் செய்தி பணத்தை மட்டுமே மதிக்கும் ஒரு சமூகத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்ட தனிநபர்களை சமரசம் செய்ய தாராளவாதத்தின் தோல்வி என்று வாதிட்டார். ராஜேஸ்வரி ராஜன் சமீபத்திய ஆஸ்டன் புலமைப்பரிசில் குறித்த தனது கட்டுரையில் குறிப்பிடுவது போல், "ஒரு அரசியல் ஆஸ்டன் என்ற யோசனை இனி தீவிரமாக சவால் செய்யப்படவில்லை". அறிஞர்கள் இப்போது விசாரிக்கும் கேள்விகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "[பிரெஞ்சு] புரட்சி, போர், தேசியவாதம், சாம்ராஜ்யம், வர்க்கம், [தோட்டத்தின்] 'மேம்பாடு', மதகுருமார்கள், நகரத்திற்கு எதிராக நாடு, ஒழிப்பு, தொழில்கள், பெண் விடுதலை; அவரது அரசியல் டோரி, விக் அல்லது தீவிரமானதா; அவர் ஒரு பழமைவாதியா அல்லது புரட்சியாளரா, அல்லது இந்த உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு சீர்திருத்த நிலைப்பாட்டை ஆக்கிரமித்தாரா". 1970 கள் மற்றும் 1980 களில், ஆஸ்டன் ஆய்வுகள் சாண்ட்ரா கில்பர்ட் மற்றும் சூசன் குபரின் செமினல் தி மேட் வுமன் இன் தி அட்டிக் (1979) மூலம் ஈர்க்கப்பட்டன, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெண் ஆங்கில எழுத்தாளர்களின் "வெடிக்கும் கோபத்துடன்" "அலங்கார மேற்பரப்புகளை" வேறுபடுத்துகிறது. இந்த படைப்பு, ஆஸ்டன் பற்றிய பிற பெண்ணிய விமர்சனங்களுடன் சேர்ந்து, ஆஸ்டனை ஒரு பெண் எழுத்தாளராக உறுதியாக நிலைநிறுத்தியுள்ளது. மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் திருமதி நோரிஸ், பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் இல் லேடி கேத்தரின் டி போர்க் மற்றும் எம்மாவில் திருமதி சர்ச்சில் போன்ற ஆஸ்டன் புத்தகங்களில் விரும்பத்தகாத பெண் கதாபாத்திரங்களாக பொதுவாகக் கருதப்படுவது உண்மையில் ஒரு ஆணாதிக்க சமூகத்தின் மீது ஆஸ்டனின் கோபத்தின் வெளிப்பாடுகளாகும், அவர்கள் நாவல்களை எழுதுவதில் தனது சொந்த ஒழுக்கக்கேடு காரணமாக குற்றத்தில் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் மகிழ்ச்சியுடன் திருமணமான அவரது கதாநாயகிகள் சமூகத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான ஆஸ்டனின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடுகளாகும். கில்பர்ட்-குபார் ஆய்வறிக்கை செல்வாக்கு மிக்கதாகவும், ஆஸ்டனின் எழுத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய அறிஞர்களை ஊக்கப்படுத்தியதாகவும் நிரூபித்தது, இருப்பினும் பெரும்பாலானவர்கள் கில்பர்ட் மற்றும் குபார் ஆகியோரை விட அவரது கதாநாயகிகளைப் பற்றி மிகவும் சாதகமான கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். லிண்டா ஹன்ட் போன்ற பிற அறிஞர்கள், கில்பர்ட் மற்றும் குபார் கூறியது போல் முரண்பாடுகளால் உள்ளே இருந்து தகர்த்தெறியப்படுவதற்கு மாறாக, ஆணாதிக்கத்தை வெளியில் இருந்து தாக்கும் ஒரு வழியாக ஆஸ்டன் யதார்த்தவாதத்தைப் பயன்படுத்தினார் என்று வாதிட்டனர். இந்த விமர்சகர்களால் ஆஸ்டனில் உருவாக்கப்பட்ட ஆர்வம் அக்காலத்தின் பிற பெண் எழுத்தாளர்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வுக்கு வழிவகுத்தது. மேலும், ஜூலியா ப்ரீவிட் பிரவுனின் ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்கள்ஃ சமூக மாற்றம் மற்றும் இலக்கிய வடிவம் (1979), மார்கரெட் கிர்க்காமின் ஜேன் ஆஸ்டன்ஃ பெண்ணியம் மற்றும் புனைகதை (1983), மற்றும் கிளாடியா எல். ஜான்சனின் ஜேன் ஆஸ்டன்ஃ பெண்கள், அரசியல் மற்றும் நாவல் (1988) ஆகியவற்றின் வெளியீட்டின் மூலம், அறிஞர்களால் ஆஸ்டன் "அரசியல் சாராதவர், அல்லது தகுதியற்றவர்" பழமைவாதியாக இருந்தார் என்று எளிதில் வாதிட முடியவில்லை. உதாரணமாக, கிர்க்கம், ஆஸ்டனின் சிந்தனைக்கும் மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட்டுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை விவரித்தார், அவர்கள் இருவரையும் "அறிவொளி பெண்ணியவாதிகள்" என்று பெயரிட்டார். பெண்கள் ஆண்களைப் போலவே பகுத்தறிவுடன் இருக்க முடியும் என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம், ஆஸ்டன் வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட்டைப் பின்பற்றுபவர் என்று கிர்ஹாம் வாதிட்டார். ஜான்சன் இதேபோல் ஆஸ்டனை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் பாரம்பரியத்தில் வைக்கிறார், இருப்பினும் 1790 களில் பெண்கள் எழுதிய அரசியல் நாவல்களுக்கு ஆஸ்டன் கடன்பட்டிருப்பதை அவர் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். 1793 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய பிரான்சுடனான போர் பிரிட்டிஷ் முடியாட்சிக்கும் பிரெஞ்சு குடியரசுக்கும் இடையிலான ஒரு கருத்தியல் போராக பார்க்கப்பட்டது, இது ஜேன் வெஸ்ட், ஹன்னா மோர் மற்றும் எலிசபெத் ஹாமில்டன் போன்ற பழமைவாத எழுத்தாளர்களை குடும்பத்தில் உள்ள பெண்ணிய தனிப்பட்ட கோளத்தை பிரான்சின் அச்சுறுத்தலின் கீழ் பிரிட்டிஷ் மதிப்புகளின் உருவகமாக சித்தரிக்க வழிவகுத்தது, மேலும் நடத்தை புத்தகங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி, இளம் பெண்கள் தங்கள் "அடக்கத்தை" பாதுகாக்க வேண்டும் என்று கோரி தொடர்ச்சியான சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகளை எழுதியது, பிரிட்டனுக்கு பிரெஞ்சுக்காரர்களை விட தார்மீக பலத்தை வழங்குவதற்காக. மோர், வெஸ்ட் மற்றும் ஹாமில்டன் ஆகியோர் தங்கள் புத்தகங்களில் பயன்படுத்திய சதித்திட்டத்தை ஆஸ்டன் முரண்பாட்டின் மூலம் அமைதியாகத் தகர்த்தெறிந்தார் என்று ஜான்சன் வாதிட்டார். அவரது ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக, ஜான்சன் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டியில் டாஷ்வுட் சகோதரிகள் தங்கள் பேராசை கொண்ட அரை சகோதரர் ஜானால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று குறிப்பிட்டார், குடும்பத்தை அரவணைப்பு மற்றும் ஆறுதலுக்குப் பதிலாக போட்டிக்கான ஒரு பகுதியாகக் காட்டுகிறார்; மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் புகழ்பெற்ற மரியாதைக்குரிய பெர்ட்ராம் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை முறை அடிமை உழைப்பால் ஆன்டிகுவாவில் ஒரு தோட்டத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது; கோதிக் கதைகளை நையாண்டி செய்யும் நார்தங்கர் அபே, ஜெனரல் டில்னி, கேத்தரின் மோர்லேண்ட் செய்த குறிப்பிட்ட குற்றங்களுக்கு குற்றவாளி இல்லையென்றால், உண்மையில் ஒரு தீய மனிதர். அதேபோல், மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் மரியா ருஷ்வொர்த்தின் விபச்சாரம் நெப்போலியனுக்கு ஒரு பெரிய வெற்றியை முன்னறிவிக்காத வெறுமனே உள்ளூர் வதந்திகளாக சித்தரிக்கப்படுவதாக ஜான்சன் குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் மரியான் டாஷ்வுட் வில்லோபியால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்ட பிறகு இறக்கவில்லை, இது பழமைவாத எழுத்தாளர்களின் நிலையான சதி சாதனங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. கடுமையான போர்க்கால தணிக்கை மற்றும் வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் மீது நடத்தப்பட்ட கடுமையான துஷ்பிரயோக பிரச்சாரம் காரணமாக ஆஸ்டன் ஆணாதிக்கத்தை விமர்சிப்பதில் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று ஜான்ஸ்டன் வாதிட்டார். ஜான்சன் மற்றும் கிர்க்கம் போன்ற பெண்ணிய அறிஞர்களின் படைப்புகளை விமர்சித்த இர்வின், ஆஸ்டன் உண்மையில் ஒரு அறிவொளி பெண்ணியவாதியாக இருந்தால், அவரது தீவிரவாதத்திற்கு தெளிவான வரம்புகள் இருந்தன என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் ஆஸ்டன் பிரிட்டிஷ் சமூகத்தின் படிநிலைக் கட்டமைப்பை வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ விமர்சிக்கவில்லை, அவரது வில்லன்கள் தங்கள் வர்க்கத்தால் எதிர்பார்க்கப்படும் தரங்களுக்கு ஏற்ப வாழத் தவறிவிட்டனர், மாறாக அவர்களின் தார்மீக தோல்விகள் சமூக அமைப்பின் ஒரு விளைபொருளாக முன்வைக்கப்பட்டன. ஜான்சனின் பணியைப் பற்றி எழுதுகையில், அவரைப் பொறுத்தவரை ஆஸ்டன் ஒரு தீவிரவாதி, ஏனென்றால் எம்மா உட்ஹவுஸ், திருமதி எல்டன் மற்றும் திருமதி சர்ச்சில் போன்ற பெண்கள் உண்மையில் ஹைபரி சமூகத்தை நடத்துகிறார்கள், பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் இர்வின் இது உண்மையில் ஆஸ்டனை தீவிரமயமாக்கியதா என்று கேள்வி எழுப்பினார். ஜான்சன் "பாலின அரசியலின் அடிப்படையில் மட்டுமே 'பழமைவாதத்தை' வரையறுப்பதற்கு நெருக்கமாக இருந்தார்" என்று எழுதி, உயரடுக்கின் மேன்மையை நிலைநிறுத்தும் ஒரு பழமைவாத நாவலாக எம்மாவைப் பார்ப்பது சாத்தியம் என்று இர்வின் வாதிட்டார். அதேபோல், பழைய நிலப்பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்த திரு டார்சியை திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் தன்னை தக்கவைத்துக் கொள்ள விரும்பும் லேடி கேத்தரின் டி போர்க்கை எலிசபெத் எதிர்க்கலாம், இது ப்ரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் ஒரு வலுவான கதாநாயகியைக் கொண்டிருந்தாலும், புத்தகம் ஆங்கில சமூகத்தின் கட்டமைப்பை விமர்சிக்கவில்லை என்று இரிவின் வாதிடுவார். இளம் பெண்களுக்கான சரியான விதிகளை அமைப்பதில் மிகவும் பிரபலமான "நடத்தை புத்தகங்களில்" "அடக்கம்" இருப்பதாக பல அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஆஸ்டனின் புத்தகத்தில் அடக்கம் என்ற வார்த்தைக்கு இரட்டை அர்த்தம் இருந்தது. அடக்கம் என்பது ஒரு பெண் ஆடம்பரமான நடத்தையிலிருந்து விலகி அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது; அடக்கம் என்பது ஒரு பெண் தனது பாலியல் பற்றி அறியாமல் இருக்க வேண்டும் என்பதையும் குறிக்கிறது. இந்த இரட்டை அர்த்தம் என்னவென்றால், எளிமையான முறையில் நடந்து கொண்ட ஒரு இளம் பெண் உண்மையில் எளிமையானவர் அல்ல, ஏனெனில் அவர் தனது பாலியல் பற்றிய தனது அறிவை மறைக்க முயற்சிக்கிறார், இளம் பெண்களை சாத்தியமற்ற நிலையில் வைக்கிறார். ஜான் ஃபெர்குஸ் இந்த காரணத்திற்காக, ஆஸ்டனின் புத்தகங்கள் அழிவுகரமானவை, வழக்கமான அர்த்தத்தில் எளிமையாக இருப்பது எப்படி என்பதை இளம் பெண்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான தார்மீக பாடங்களை வாசகருக்குக் காண்பிப்பதன் மூலம் "உணர்ச்சிபூர்வமான போதனையில்" ஈடுபடுகின்றன, இதனால் ஒருவரின் பாலியல் பற்றிய அறியாமை என்ற அர்த்தத்தில் அடக்கத்திற்கான நடத்தை புத்தகங்கள் முன்வைத்த கோரிக்கையை குறைக்கிறது. அதே வழியில், கிர்க்கம் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தினார், ஆஸ்டன் நடத்தை புத்தகங்களின் செய்தியை குறைத்து மதிப்பிட்டார், ஃபென்னி பிரைஸ் ஹென்றி க்ராஃபோர்டுக்கு கவர்ச்சிகரமானவர் என்று குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் அவர் வெளிப்புறமாக நடத்தை புத்தகங்களுடன் ஒத்துப்போகிறார், அதே நேரத்தில், நடத்தை புத்தகங்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட பெண்களின் கற்பனையை நிராகரிக்கிறார், அவர் தனது புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஆவி காரணமாக எட்மண்ட் பெர்ட்ராமுக்கு கவர்ச்சிகரமானவர். ரேச்சல் பிரவுன்ஸ்டைன், ஆஸ்டனின் முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதை அதே வழியில் பார்க்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார், அதே நேரத்தில், அத்தகைய எதிர்பார்ப்புகளை குறைக்கும் அதே நேரத்தில், அவரது வயதில் ஒரு பெண் எழுத்தாளரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் வகையில் எழுதுவதற்கான ஒரு வழியாகவும் பார்க்கப்பட வேண்டும். 1995 ஆம் ஆண்டு ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் தி டிஸ்கோர்சஸ் ஆஃப் ஃபெமினிசம் என்ற புத்தகத்தில் டெவோனி லூசர் தனது அறிமுகத்தில் ஆஸ்டனை ஒரு பெண்ணிய பாரம்பரியத்திற்குள் மட்டுமல்லாமல், ஒரு பெண்ணியவாதியாகவும் வைக்க பல வழிகள் உள்ளன என்று வாதிட்டார். மைக்கேல் ஃபூக்கோல்டின் கோட்பாடுகளை தங்கள் வழிகாட்டியாகப் பயன்படுத்தி, கேசி ஃபின்ச் மற்றும் பீட்டர் போவன் ஆகியோர் தங்கள் 1990 கட்டுரையான தி டைட்டில்-டாடில் ஆஃப் ஹைபரி ': கிசுகிசுப்பு மற்றும் எம்மாவில் சுதந்திர மறைமுக பாணி' என்ற கட்டுரையில், ஆஸ்டனில் உள்ள சுதந்திர மறைமுக சொற்பொழிவு, அறிவொளி ஒரு மோசடி, விடுதலையாக நடிக்கும் அடக்குமுறையின் நயவஞ்சக வடிவம் என்ற ஃபூக்கோல்டின் ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று வாதிட்டனர். எம்மா கதாபாத்திரங்களின் எண்ணங்களை சுருக்கமாகக் கூறும் சுதந்திரமான மறைமுக சொற்பொழிவுடன், எங்கும் நிறைந்த கதை சொல்பவரின் குரலும், கதாபாத்திரத்தின் எண்ணங்களை கட்டுப்படுத்தும் "கண்காணிப்பின்" ஒரு வடிவம் என்று ஃபின்ச் மற்றும் போவன் வாதிட்டனர். இந்த வெளிச்சத்தில், எம்மா உட்ஹவுஸ் தான் மிஸ்டர் நைட்லியை நேசிக்கிறாள் என்ற கண்டுபிடிப்பு அவரது உண்மையான உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு அல்ல, மாறாக சமூகம் அதன் மதிப்புகளை அவரது மனதில் திணிப்பது, ஸ்தாபனத்தைத் தொடர மகன்களைப் பெறுவதற்கு ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை திருமணத்தில் ஈடுபட வேண்டும் என்று அவளை வற்புறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அவள் காதலிக்கிறாள் என்று நினைத்து முட்டாளாக்குகிறாள். இதற்கு நேர்மாறாக, லாரன் குட்லாட் தனது 2000 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையான "சுய-ஒழுங்கு சுய-உருவாக்கம்" இல், எலினார் டாஷ்வுட் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டியில் பயன்படுத்திய சுய-ஒழுக்கம் ஃபூகால்ட் மற்றும் ஃபூகால்டியன் கண்ணோட்டத்தில் எழுதுபவர்களால் நடத்தப்பட்ட ஒடுக்குமுறை செயல் அல்ல, ஆனால் "அரசியல் எதிர்ப்பின் விடுதலைச் செயல்" என்று வாதிட்டார், டாஷ்வுட் தனது கதாபாத்திரத்தின் பார்வையாளராக இருக்க வேண்டும் என்பதால் "உளவியல்" மற்றும் "தன்மை" இடையே ஒரு பதற்றம் இருப்பதாக வாதிட்டார், மேலும் அவர் வளர கற்றுக்கொண்டதைப் பயன்படுத்தினார். ஈவ் கோசோஃப்ஸ்கி செட்விக் எழுதிய "ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் தி மாஸ்டர்பெட்டிங் கேர்ள்" என்ற மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரை பெண் துன்பத்தின் மூன்று சிகிச்சைகளை இணைத்தது, அவை வில்லோபி அவளைக் கைவிட்டபோது மரியான் டாஷ்வுட்டின் உணர்ச்சிபூர்வமான வெறித்தனம், சுயஇன்பம் செய்ய விரும்பிய ஒரு பெண்ணுக்கு ஏற்பட்ட "சிகிச்சை" பற்றிய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மருத்துவ விவரம் மற்றும் விமர்சகர் டோனி டேனர் எம்மா உட்ஹவுஸை ஒரு பெண்ணாக "பழிவாங்கும்" சிகிச்சை அவருக்கு கற்பிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. மரியானை உணர்ச்சி ரீதியாக மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், அவளுடைய உணர்வுகளுக்கு அடிபணிய மிகவும் சாய்ந்ததாகவும் சித்தரிக்கும் விதம் நோயாளி எக்ஸ் இன் கணக்கை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, டீனேஜ் பெண் சுயஇன்பம் செய்ய மிகவும் சாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் டேனர் போன்ற ஒரு ஆண் விமர்சகர் தனது உணர்ச்சிபூர்வமான சுய இன்பத்திற்காக உட்ஹவுஸைத் தாக்கிய விதம் சுயஇன்பம் செய்யும் பெண் மீது கொடூரமான மற்றும் வேதனையான சிகிச்சையை மருத்துவர் திணிப்பதில் இருந்து வேறுபட்டதல்ல என்று செட்விக் வாதிட்டார். எலினார் மரியானை ஒழுங்குபடுத்தும் விதம், டேனரின் "பழிவாங்கும்" கருத்துக்கள் மற்றும் நோயாளி எக்ஸ்-க்கு வழங்கப்பட்ட சிகிச்சை அனைத்தும் பெண் பாலுணர்வை நசுக்குவதற்கான முயற்சிகள் என்று செட்விக் கூறுகிறார், ஏனெனில் அவர் "உணர்ச்சி சுய இன்பம்" என்பது பெண் சுயஇன்பத்திற்கான ஒரு குறியீட்டு சொல் மட்டுமே என்று கூறினார். டாஷ்வுட் மற்றும் உட்ஹவுஸ் போன்ற கதாபாத்திரங்கள், பெண்ணிய இலட்சியங்களுடன் துல்லியமாக ஒத்துப்போகாதவர்கள், ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் இலட்சியத்திற்கு பெண் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை எதிர்ப்பு ஆகிய இரண்டின் அடையாளங்களாகும் என்று செட்விக் வாதிட்டார். செட்விக் 1991 இல் ஒரு சலசலப்பைத் தூண்டினார், இது தாராளவாதிகளுக்கும் பழமைவாதிகளுக்கும் இடையிலான அமெரிக்க "கலாச்சார போரில்" ஒரு முக்கிய கண்காட்சியாக மாறியது. இத்தாலிய விமர்சகர் ஃபிராங்கோ மோரெட்டி, ஆஸ்டனின் நாவல்கள் திருமணக் கதைக்களத்தின் மூலம் ஆங்கில தேசியவாதத்தின் ஒரு புதிய வடிவத்தை வெளிப்படுத்தியதாக வாதிட்டார், பெரும்பாலான ஹீரோக்கள் மற்றும் கதாநாயகிகள் இங்கிலாந்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் குறிப்பிட்டார். ரோஜர் கார்ட் போன்ற சில விமர்சகர்கள் ஆஸ்டனை ஒரு "நித்திய இங்கிலாந்தின்" அடையாளமாக கருதினர், அதன் "அரசியல் சாராத" படைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த பிரெஞ்சு மற்றும் ரஷ்ய நாவலாசிரியர்களின் "அரசியல்" நாவல்களைப் போலல்லாமல் "நவீன ஆங்கிலோ-சாக்சன் நாகரிகங்களின்" மைய மதிப்புகளை பிரதிபலித்தன. கார்டின் கூற்றுப்படி, ஆஸ்டன் மிகவும் ஆங்கிலம், ஆங்கிலேயர்கள் மட்டுமே ஆஸ்டனை உண்மையில் பாராட்ட முடியும், "வெளிநாட்டவர்கள், மொழிபெயர்ப்பிலோ அல்லது அசல் மொழியிலோ படித்தாலும், அவரது உண்மையான புத்திசாலித்தனத்தை மிகக் குறைவாகவோ அல்லது எதுவும் பார்க்கவில்லை. ஜேன் ஆஸ்டனின் உணர்வு-அது அவரது மொழியிலிருந்து பிரிந்தது என்று நாம் கற்பனை செய்யும் அளவிற்கு இன்னும். விசித்திரமாக ஆங்கிலம்". கார்ட் எழுதிய 1992 ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்கள்ஃ தி ஆர்ட் ஆஃப் கிளாரிட்டி என்ற புத்தகத்தில் ஆஸ்டன் "வளர்ந்து வரும் தேசிய ஜனநாயகத்தை" நோக்கிய இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார் என்ற அவரது கூற்று போன்ற வரலாற்று பிழைகள் நிறைந்துள்ளன என்று இர்வின் எழுதினார், உண்மையில் ஆண்களுக்கான வாக்குரிமைத் தேவைகளை மிகக் குறைந்த அளவில் குறைத்த பெரிய சீர்திருத்த மசோதா, ஆஸ்டன் இறந்த 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1832 இல் நிறைவேற்றப்பட்டது, மேலும் "அவரது நாவல்கள் அல்லது கடிதங்களில் எங்கும் இங்கிலாந்து எந்த வகையான ஜனநாயகத்தையும் நோக்கி 'பரிணாமம் அடைகிறது' என்று கற்பனை செய்யப்படவில்லை". ஆஸ்டன் இங்கிலாந்தை ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கண்டாலும், கார்ட் கூறிய விதத்தில் இங்கிலாந்தை ஐரோப்பாவிலிருந்து வேறுபட்டதாகவோ அல்லது "ஆங்கிலோ-சாக்சன் நாகரிகங்களின்" ஒரு பகுதியாகவோ பார்க்கவில்லை என்று இர்வின் எழுதினார், இது வெளிப்படையாக அமெரிக்கா மற்றும் காமன்வெல்த்தின் ஆங்கிலம் பேசும் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, இது அவரது காலத்தில் இல்லாத ஒரு சிந்தனை முறை. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் பிரிட்டிஷ் உறுப்பினர் பதவிக்கு தனது எதிர்ப்பை அதிகரிப்பதற்கான ஒரு வழியாக ஆஸ்டனை பயன்படுத்த கார்ட் முயற்சிப்பதாகத் தோன்றுவதாக இர்வின் குற்றம் சாட்டினார், ஆஸ்டனின் இங்கிலாந்துக்கு இடையே அதன் "தெளிவான" பாணி மற்றும் "அரசியல் சாராத" வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஐரோப்பா கண்டத்தின் குழப்பமான பாணி மற்றும் "அரசியல்" வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அவரது இருதரப்பு, இருவரும் ஒன்றாக இல்லை என்ற உட்குறிப்புடன். 1980 களின் பிற்பகுதி, 1990 கள் மற்றும் 2000 களில் கருத்தியல், பிந்தைய காலனித்துவ மற்றும் மார்க்சிய விமர்சனங்கள் ஆஸ்டன் ஆய்வுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தின. சூடான விவாதத்தை உருவாக்கி, எட்வர்ட் சைட் தனது புத்தகமான கலாச்சாரம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியம் (1993) இன் ஒரு அத்தியாயத்தை மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவிற்கு அர்ப்பணித்தார், "ஆன்டிகுவாவின்" புற நிலைப்பாடும் அடிமைத்தனம் பிரச்சினையும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆஸ்டனின் சமூகத்தில் காலனித்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு பேசப்படாத அனுமானம் என்பதை நிரூபிக்கிறது என்று வாதிட்டார். மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்துகிறதா அல்லது கண்டிக்கிறதா என்ற கேள்வி ஆஸ்டன் உதவித்தொகையில் சூடாகியுள்ளது, மேலும் சைட்டின் கூற்றுக்கள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை என்பதை நிரூபித்துள்ளன. மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்கா மற்றும் அடிமைத்தனம் பற்றிய விவாதம் ஆஸ்டன் உதவித்தொகையில் உள்ள ஒரு பிரச்சினையாகும், இது பரவலான பொது கவனத்தை ஈர்ப்பதற்காக கல்வியாளர்களின் வரம்புகளை மீறியுள்ளது. ஆஸ்டனின் விமர்சகர்களில் பலர் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய ஆய்வுத் துறையைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க் பற்றிய சாயிட்டின் ஆய்வறிக்கையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், இது உலகத்தைப் பற்றிய "இடஞ்சார்ந்த" புரிதலைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது வெளிநாட்டு விரிவாக்கத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது என்று அவர் வாதிட்டார். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய நரம்பில் எழுதுகையில், கார்ல் பிளாசா தனது 2001 கட்டுரையில் 'மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவின் காலனித்துவ உணர்வற்றது' என்று சொல்லப்படக்கூடாது, மரியா பெர்ட்ராமின் பாலுணர்வின் "காட்டுமிராண்டித்தனம்", விபச்சாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஹைட்டியப் புரட்சியின் "காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு" ஒரு உருவகம் என்று வாதிட்டார், இது அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் அதிக ஊடக கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் பெரும்பாலும் ஹைட்டிய அடிமைகளின் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற பாலியல் காரணமாக முன்வைக்கப்பட்டது. ஆஸ்டனின் காலத்தில் சமூகம் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் "இடத்தில்" இருப்பதைப் பற்றிய எதிர்பார்ப்புகளின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று பிளாசா வாதிட்டார், இது ஒழுங்கை உருவாக்கியது. ஒழுங்கற்ற ஒரு சமூகத்திற்கு என்ன நடந்தது என்பதற்கான அடையாளமாக ஹைட்டியப் புரட்சி பார்க்கப்பட்டது, மேலும் சர் தாமஸ் பெர்ட்ராம் ஆன்டிகுவாவில் தனது தோட்டத்திற்காக மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவை விட்டு வெளியேறியபோது அவரது குடும்பம் வீழ்ச்சியடைவது தற்செயலானது அல்ல என்று பிளாசா வாதிட்டார், இது குடும்பத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது மற்றும் தனிநபர்கள் தங்கள் சரியான "இடத்தில்" தங்குகிறார்கள். அதேபோல், மாஜா ஸ்டீவர்ட் தனது 1993 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான டொமெஸ்டிக் ரியாலிட்டிஸ் அண்ட் இம்பீரியல் ஃபிக்ஷன்ஸில், கரீபியனில் தோட்டங்கள் ஆஸ்டனின் காலத்தில் பெண் பாலியல் பற்றி அதிக கவலையை ஏற்படுத்தியது என்று வாதிட்டார், 1807 ஆம் ஆண்டில் அடிமை வர்த்தகம் ஒழிக்கப்பட்டபோது அடிமை உரிமையாளர்கள் அடிமைப் பெண்களின் கருவுறுதலை நம்பியிருக்க வேண்டிய அவசியம் முக்கிய அக்கறையாக இருந்தது, மேலும் அடிமை எஜமானர்கள் வழக்கமாக அடிமைப் பெண்களின் ஹரேம்களை வைத்திருப்பதால் மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் பாரம்பரிய ஐரோப்பிய ஒழுக்கத்தின் பொதுவான சரிவு அல்லது மாற்றாக, பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட பெண் அடிமைகள். ஸ்டீவர்ட் இந்த கவலைகளை மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவுடன் இணைத்தார், சர் தாமஸ் பெர்ட்ராம் தனது சொந்த குடும்பத்தை நிர்வகிக்கத் தவறியது அவரது டீனேஜ் மகள்களின் வளர்ந்து வரும் பாலியல் தன்மையை நிர்வகிக்கத் தவறியதற்குக் காரணம் என்று எழுதினார், இது மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் தோட்டங்களின் உரிமையாளர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அதே குற்றச்சாட்டு அதே நேரத்தில். மற்ற விமர்சகர்கள் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவின் செய்தியை ஒழிப்புவாதியாகப் பார்த்துள்ளனர். ஹென்றி க்ராஃபோர்டை திருமணம் செய்து கொள்ள ஃபேன்னி மறுத்தது "கிளர்ச்சியின் ஒரு செயல், ஆண்களுக்கு இடையே பெண்கள் பரிமாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பை ஆபத்தில் ஆழ்த்தியது, நிச்சயமாக ஒரு அடிமை வேலை செய்ய மறுப்பது போல" என்று ஜோசப் லூ வாதிட்டார். சூசன் ஃப்ரைமான், 1995 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில் சைட் ஆய்வறிக்கைக்கு எதிராக கடுமையாக வாதிட்டார், சர் தாமஸின் மதிப்புகள் தான் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் ஆஸ்டன் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள் என்றும், மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் உள்ள அவரது குடும்பத்திற்கு ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான அவரது முயற்சி அவரது ஆன்டிகுவா தோட்டத்தில் ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கு ஒத்ததாக கருதப்பட்டால், அவர் இங்கிலாந்துக்கு திரும்பிய பிறகு மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் கண்ட "தார்மீகக் கோளாறுக்கு" தோல்வியடைந்தார் என்றும் வாதிட்டார். "மேற்கத்திய நாடுகளை மையமாகவும், வீடாகவும், நெறிமுறையாகவும் கட்டியெழுப்புவதன் மூலம் காலனித்துவத்தை சிந்திக்கக்கூடியதாக மாற்றிய எழுத்தாளர்களில் ஆஸ்டனும் ஒருவர்" என்று சைடிடம் ஃப்ரைமான் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் அடிமைத்தனம் "ஆஸ்டனும் சர் தாமஸும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு உட்பிரிவு அல்ல, மாறாக ஆஸ்டனால் பயன்படுத்தப்படுகிறது" மற்றவர்களுடனான சர் தாமஸின் உறவுகளின் அத்தியாவசிய சீரழிவை வாதிட ". ஆஸ்டன் தனது குடும்பம், அவரது எஸ்டேட் மற்றும் "வெளிநாடுகளில் உட்படுத்துவதன் மூலம்" ஒரு ஆங்கிலேய மனிதனின் ஆணாதிக்க சக்திக்கு எதிராக வாதிட அடிமைத்தனம் பிரச்சினையைப் பயன்படுத்தினார் என்று ஃப்ரைமான் வாதிட்டார். அந்த சகாப்தத்தின் ஏகாதிபத்திய சொற்பொழிவு பேரரசை ஆண்பால் மற்றும் காலனிகளை பெண்பால் என்று சித்தரிக்க முனைந்தது என்று ஃப்ரைமான் வாதிட்டார், இது ஆஸ்டனை பேரரசின் பிரதிநிதியாக மாற்றுவதன் மூலம் சைட் இந்த சொற்பொழிவை வெறுமனே தலைகீழாக மாற்றியது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் காலனிகளிலிருந்து பல்வேறு ஆண் காலனித்துவ எதிர்ப்பு எழுத்தாளர்களை சிங்கப்படுத்தினார். பிரையன் சவுதாம் 1995 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், கரீபியனில் அடிமைகளின் நிலை குறித்த ஃபேன்னி பிரைஸின் கேள்விகளைப் பின்தொடரும் "இறந்த மௌனம்" பற்றிய மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட காட்சி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஒழிப்புவாத பிரச்சாரங்களில் ஈடுபடத் தேர்ந்தெடுத்த பிரிட்டிஷ் ஜென்ட்ரி உறுப்பினர்களின் தார்மீக சீரழிவைக் குறிக்கிறது என்று வாதிட்டார். ட்ரெவர் லாயிட் 1999 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், நாவலில் உள்ள அறிக்கைகளின் அடிப்படையில், மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவிலிருந்து வரும் வருமானத்தில் சுமார் 10 சதவீதம் ஆன்டிகுவாவில் உள்ள தோட்டங்களிலிருந்து வந்தது என்று வாதிட்டார். ஜான் வில்ட்ஷயர் 2003 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் பெண்களின் நிலைக்கும் அடிமைகளை நடத்துவதற்கும் இடையிலான இணையானது உருவகமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், சொல்லர்த்தமாக அல்ல என்றும், கரீபியனில் மஞ்சள் காய்ச்சல் மற்றும் மலேரியாவின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆபத்துகள் இருந்தபோதிலும், சர் தாமஸ் ஒரு போரின் நடுவில் ஆன்டிகுவாவில் உள்ள தனது தோட்டத்திற்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ள விருப்பம் தெரிவித்தார், அவர் ஒரு நல்ல எஜமானராக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். வில்ட்ஷையரின் கணக்கில், மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் ஆஸ்டன் கண்டனம் செய்வது அடிமைத்தனம் அல்ல, அடிமை வர்த்தகம். ஆஸ்டனின் நாவல்கள் அனைத்தும் மாகாண இங்கிலாந்தில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், உண்மையில் அவரது கதைகளில் ஒரு உலகளாவிய கூறு உள்ளது என்று இர்வின் வாதிட்டார், பிரிட்டிஷ் பேரரசு ஆண்கள் சாகசங்களுக்குச் செல்லும் இடமாகவும், பணக்காரர்களாகவும், கதைகளைச் சொல்லக்கூடிய இடமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது. கேப்டன் வென்ட்வொர்த்தின் தூண்டுதலில் கடற்படை வாழ்க்கையை இர்வின் எடுத்துக்காட்டுகளாகப் பயன்படுத்தினார்; சர் தாமஸ் பெர்ட்ராம் ஆன்டிகுவாவில் ஒரு தோட்டத்தை கடன்பட்டிருக்கிறார், வில்லியம் பிரைஸ் மான்ஸ்ஃபீல்ட் பூங்காவில் ராயல் கடற்படையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார்; மற்றும் கர்னல் பிராண்டன் மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டியில் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் மூத்தவர். இந்த ஆண்கள் அனைவரும் பெண்களின் அன்பால் ஏதோ ஒரு வகையில் மேம்பட்டுள்ளனர் என்று இர்வின் குறிப்பிட்டார், அவர்கள் இல்லையெனில் வடுக்கள் நிறைந்த ஆண்களை வளர்க்கிறார்கள், "நவீன இராணுவ/வணிக சாம்ராஜ்யத்தின் இலாபங்களை பிரிட்டனின் சமூக ஒழுங்கை புதுப்பிப்பதில் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும் உள்நாட்டு பெண்ணின் உருவம்", அவர்கள் "ஆண் சாகசக்காரர்கள் சொல்லக்கூடிய கதைகளைக் கேட்பதன் மூலம்" இதைச் செய்கிறார்கள். கர்னல் பிராண்டன் தனது சகோதரி மரியானை திருமணம் செய்து கொள்ள எலினார் டாஷ்வுட் ஏற்பாடு செய்ததன் மூலம், மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் பணியாற்றியபோது உணர்ச்சி மற்றும் உடல் ரீதியான கொந்தளிப்பை அனுபவித்ததால் அவர் இழந்த "வீட்டை" அவருக்குக் கண்டுபிடிப்பதாக இர்வின் வாதிட்டார். ஆஸ்டனைப் பொறுத்தவரை, தங்கள் வெளிநாட்டு அனுபவங்களால் காயமுற்ற ஆண்களை வளர்ப்பதில் பெண்களுக்கு ஒரு பங்கு இருப்பதாக இர்வின் பரிந்துரைத்தார், மேலும் ஆஸ்டனால் பேரரசைப் பற்றி "எழுத முடியவில்லை" என்பது சயீத் தவறானது என்றும், அதற்கு பதிலாக ஆஸ்டனின் படைப்புகளில் "பேரரசின் கதைகள்" "அவர்களைப் பூர்வீகப்படுத்துகின்றன, அரசியல் மற்றும் தார்மீக சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து அவர்களை நீக்குகின்றன, அங்கு அவர்கள் விவரிக்கும் கொடூரங்கள் ஒரு தார்மீக மற்றும் அரசியல் பதிலைக் கோரக்கூடும்" என்று வாதிட்டார். சமீபத்திய ஆஸ்டன் உதவித்தொகையின் மற்றொரு கருப்பொருள் பிரான்சுடனான நீண்ட போர்களின் பின்னணியில் பிரிட்டிஷ்/ஆங்கில தேசிய அடையாளத்துடனான அவரது உறவைப் பற்றியது. ஜான் மீ தனது 2000 கட்டுரையில் "ஆஸ்டனின் துரோக ஐவரிஃ பெண் தேசபக்தி, உள்நாட்டு கருத்தியல் மற்றும் பேரரசு" ஆங்கில கிராமப்புறங்கள் தொடர்பாக ஃபேன்னி பிரைஸ் தனது ஆங்கில உணர்வை எவ்வாறு வரையறுத்தார் என்பதை ஆராய்ந்தார், ஆஸ்டன் இங்கிலாந்தின் ஒரு பதிப்பை "பெரிய, மிகவும் நிச்சயமற்ற மற்றும் ஆங்கிலம் அல்லாத உலகத்திலிருந்து" தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு புக்கோலிக் கிராமப்புறத்தில் நாட்டு தோட்டங்கள் என்று வரையறுக்கப்படுவதை முன்வைத்தார் என்று வாதிட்டார். எம்மாவில், மத்திய காலத்தைக் குறிக்கும் மிஸ்டர் நைட்லியின் பெயர், அவரது தோட்டத்தின் பெயரான டான்வெல் அபேவுடன் சேர்ந்து, அமெரிக்கா மற்றும் பிரான்சில் உள்ள புதிய குடியரசுகளில் அரசியல் நிறுவனங்களின் புதுமைக்கு மாறாக, இடைக்கால மற்றும் நவீன இங்கிலாந்துக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது என்று மீ பரிந்துரைத்தார். மிராண்டா பர்கிரஸ் தனது 2000 புத்தகமான பிரிட்டிஷ் ஃபிக்ஷன் அண்ட் தி புரொடக்ஷன் ஆஃப் சோஷியல் ஆர்டரில், ஆஸ்டன் தனது இங்கிலாந்தை வாசகர்களால் ஆன ஒரு தேசமாக வரையறுத்தார், ஏனெனில் அதே புத்தகங்களைப் படிக்கும் அனுபவம் இங்கிலாந்து முழுவதும் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, ஜேனட் சோரென்சன் தி கிராமர் ஆஃப் எம்பயர் என்ற நூலில், ஆஸ்டனின் புத்தகங்களில், எந்த கதாபாத்திரங்களும் பேச்சுவழக்கில் பேசுவதில்லை என்றும், அனைவரும் உயர் வகுப்பினரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்பட்ட அதே வகையான கண்ணியமான "கிங்ஸ் ஆங்கிலத்தை" பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும் குறிப்பிட்டார். ஜேன் ஆஸ்டன் அண்ட் தி பாடிஃ தி பிக்சர் ஆஃப் ஹெல்த், (1992) இல் ஜான் வில்ட்ஷயர் ஆஸ்டனின் கதாபாத்திரங்களின் நோய் மற்றும் ஆரோக்கியத்தில் ஈடுபாடு குறித்து ஆராய்ந்தார். வில்ட்ஷயர் "உடல் பாலியல்" என்ற தற்போதைய கோட்பாடுகளையும், மேலும் உடலின் பிரதிநிதித்துவத்தில் கலாச்சாரம் எவ்வாறு "பொறிக்கப்பட்டுள்ளது" என்பதையும் விரிவாக விளக்கினார். டி. ஏ. மில்லரின் ஜேன் ஆஸ்டன் அல்லது தி சீக்ரெட் ஆஃப் ஸ்டைல் (2003) மூலம் அழகியல் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு திரும்பியுள்ளது, இது கலை அக்கறைகளை வினோதமான கோட்பாட்டுடன் இணைக்கிறது. மில்லர் தனது புத்தகத்தில் ஆஸ்டனின் "வினோதமான" வாசிப்பைத் தொடங்கினார், ஓரினச்சேர்க்கை அன்பைக் கொண்டாடும் ஆஸ்டனின் படைப்புகள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களிடையே ஏன் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன என்று அவர் கேட்டபோது. மில்லர் பதிலளித்தார், ஏனென்றால் நாவல்களின் கதை சொல்பவருக்கு பாலியல் தன்மை இல்லை மற்றும் ஒரு "திகைப்பூட்டும் வாய்மொழி பாணி" உள்ளது, இது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை ஓரினச்சேர்க்கை உலகிற்கு வெளியே நிற்கும் கதை சொல்பவருடன் அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது, மேலும் அதன் முக்கிய பண்பு பாணி உணர்வாகும். நவீன பிரபலமான கலாச்சாரம் நவீன ஜெனைட்ஸ் விமர்சகர் கிளாடியா ஜான்சன் "ஜெனிட்டிசம்" என்பதை "'ஜேன்' மீதான சுய உணர்வுள்ள விக்கிரகாராதனை உற்சாகம் மற்றும் அவளுடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு விவரமும்" என்று வரையறுக்கிறார். ஜேனைட்டுகள் ஆஸ்டனின் நாவல்களைப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை மறுசீரமைக்கவும், அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு நாடகங்களை எழுதவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இங்கிலாந்து மற்றும் அதன் பழக்கவழக்கங்களில் நிபுணர்களாக மாறவும் செய்கிறார்கள். ஆஸ்டன் அறிஞர் டெய்ட்ரே லிஞ்ச், அர்ப்பணிப்புள்ள ஜெனைட்டுகளுக்கு "வழிபாட்டு முறை" ஒரு பொருத்தமான சொல் என்று கருத்து தெரிவித்துள்ளார். ஆஸ்டனின் வாழ்க்கை, அவரது நாவல்கள் மற்றும் திரைப்பட தழுவல்களுடன் தொடர்புடைய இடங்களுக்குச் செல்லும் ஜெனைட்டுகளின் மத யாத்ரீகர்களின் நடைமுறைகளுடன் அவர் ஒப்பிடுகிறார். இது "கடந்த காலத்திற்கு ஒரு வகையான நேரப் பயணம்" என்று அவர் ஊகிக்கிறார், இது ஜெனைட்டுகளுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், "மறைந்த ஆங்கிலத்தன்மை அல்லது 'பாரம்பரிய' மதிப்புகளின் தொகுப்பை" பாதுகாக்கிறது. ஆஸ்டனின் பிரபலமான பாராட்டுக்கும், லாஸ்செல்லஸுடன் தொடங்கிய ஆஸ்டனின் கல்வி ரீதியான பாராட்டுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பின்னர் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது. ஜான்சன் ஜேனைட்டுகளை ட்ரெக்கீஸுடன் ஒப்பிடுகிறார், இருவரும் "தங்கள் சொந்த பொருள்களையும் நிபுணத்துவ நெறிமுறைகளையும் சட்டப்பூர்வமாக்குவதில் முனைந்திருக்கும் மேலாதிக்க கலாச்சார நிறுவனங்களால் கேலி செய்யப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள்" என்று வாதிடுகிறார். இருப்பினும், ஆஸ்டனின் படைப்புகள் இப்போது உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஸ்டார் ட்ரெக் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருப்பதாகக் கூற முடியும். தழுவல்கள் ஆஸ்டனின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தொடர்ச்சிகள், முன்னோடிகள் மற்றும் தழுவல்கள் ஆஸ்டனின் சொந்த பாணியில் கதைகளை விரிவுபடுத்தும் முயற்சிகள் முதல் மென்மையான-கோர் போர்னோகிராஃபிக் நாவலான விர்ச்சஸ் அண்ட் வைஸ்ஸ் (1981) மற்றும் கற்பனை நாவலான ரெசல்வ் அண்ட் ரெசிஸ்டன்ஸ் (1996) வரை உள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி, ஆஸ்டன் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது முழுமையற்ற நாவல்களுக்கான முடிவுகளை வெளியிட்டனர். 2000 வாக்கில் ஆஸ்டனின் படைப்புகளின் 100 க்கும் மேற்பட்ட அச்சிடப்பட்ட தழுவல்கள் இருந்தன. லிஞ்சின் கூற்றுப்படி, "அவரது படைப்புகள் கிட்டத்தட்ட வேறு எந்த நாவலாசிரியரின் படைப்புகளையும் விட தொடர்ச்சியாக்கத்திற்கு மிகவும் விருந்தோம்பலாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன". பெட்டி ஏ. ஷெல்லன்பெர்க் மற்றும் பால் புத்ரா ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட வகைகளை நம்பி, லிஞ்ச் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான ஆஸ்டன் தொடர்ச்சிகளை விவரிக்கிறார்ஃ கதையைத் தொடர்வது மற்றும் "ஜேன் ஆஸ்டனின் உலகிற்கு" திரும்புவது. கதையைத் தொடரும் நூல்கள் "பொதுவாக சந்தேகத்திற்குரிய நிறுவனங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, மதிப்புரைகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன" மற்றும் "பெரும்பாலும் ஆஸ்டன் வெறித்தனமாக விரும்பிய கோதிக் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான நாவல்களுக்கு பின்னடைவு போல் உணர்கிறது". ஏக்கம் வலியுறுத்துபவர்கள் "பிற்போக்குத்தனமான ஏக்கத்தால் மட்டுமல்லாமல், ஒரு வகையான பின்நவீனத்துவ விளையாட்டுத்தனத்தாலும், உள் நகைச்சுவையின் விருப்பத்தாலும் வரையறுக்கப்படுகிறார்கள்", ஆஸ்டெனிய குறிப்புகளின் வலையைப் பார்க்க வாசகரை நம்புகிறார்கள். 1900 மற்றும் 1975 க்கு இடையில், 60 க்கும் மேற்பட்ட வானொலி, தொலைக்காட்சி, திரைப்படம் மற்றும் மேடை தயாரிப்புகள் தோன்றின. முதல் திரைப்படத் தழுவல் 1940 எம்ஜிஎம் தயாரிப்பான பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் ஆகும், இதில் லாரன்ஸ் ஆலிவர் மற்றும் கிரீர் கார்சன் ஆகியோர் நடித்துள்ளனர். 1935 ஆம் ஆண்டில் பிலடெல்பியாவில் நாவலின் நாடகமயமாக்கலைப் பார்த்த பொழுதுபோக்கு வீரர் ஹார்போ மார்க்ஸ் ஒரு ஹாலிவுட் தழுவலை முதன்முதலில் பரிந்துரைத்ததாக நீண்ட காலமாக கூறப்படுகிறது, ஆனால் கதை சந்தேகத்திற்குரிய துல்லியமாக உள்ளது. ராபர்ட் இசட். லியோனார்ட் இயக்கிய மற்றும் ஆங்கில நாவலாசிரியர் ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி மற்றும் அமெரிக்க திரைக்கதை எழுத்தாளர் ஜேன் முர்ஃபின் ஆகியோருடன் இணைந்து எழுதப்பட்ட இந்த படம் விமர்சன ரீதியாக நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது, இருப்பினும் கதைக்களம் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் ஆஸ்டனின் அசல் படத்திலிருந்து விலகிச் சென்றன. ஒரு ஸ்டுடியோவில் படமாக்கப்பட்டது மற்றும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில், கதையின் அமைப்பு 1830 களில் ஆடம்பரமான ஆடை வடிவமைப்புகளுடன் மாற்றப்பட்டது. ஆஸ்டனின் நாவல்களின் ஹாலிவுட் தழுவல்களுக்கு நேரடி எதிர்ப்பில், 1970 களில் இருந்து பிபிசி நாடகங்கள் ஆஸ்டனின் கதைக்களங்கள், கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் அமைப்புகளை உன்னிப்பாக கடைப்பிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. உதாரணமாக, எம்மாவின் 1972 பிபிசி தழுவல், வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருக்க மிகுந்த அக்கறை எடுத்தது, ஆனால் அதன் மெதுவான வேகம் மற்றும் நீண்ட நேரம் வணிகப் படங்களின் வேகத்துடன் சாதகமற்ற முறையில் வேறுபட்டது. பிபிசியின் 1980 தழுவல் பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் பல திரைப்பட நுட்பங்களை ஏற்றுக்கொண்டது-நீண்ட நிலப்பரப்பு காட்சிகளைப் பயன்படுத்துவது போன்றவை-இது தயாரிப்புக்கு அதிக காட்சி நுட்பத்தை அளித்தது. பெரும்பாலும் "பாரம்பரிய நாடக" இயக்கத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படும் இந்த தயாரிப்பு, பெரும்பாலும் இருப்பிடத்தில் படமாக்கப்பட்ட முதல் படமாகும். "இணைவு" தழுவல்கள் அல்லது ஹாலிவுட் பாணியையும் பிரிட்டிஷ் பாரம்பரிய பாணியையும் இணைக்கும் திரைப்படங்களுக்கான உந்துதல் 1980 களின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கியது. பிபிசியின் முதல் இணைவு தழுவல் 1986 ஆம் ஆண்டு நார்தங்கர் அபேயின் தயாரிப்பாகும், இது உண்மையான பாணியையும் 1980 களின் பங்கையும் இணைத்தது, இதில் கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் சர்ரியலாக மாறுகின்றன. 1995 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்டன் தழுவல்களின் ஒரு அலை தோன்றத் தொடங்கியது, இது எம்மா தாம்சனின் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலிட்டி ஃபார் கொலம்பியா பிக்சர்ஸ் தழுவலில் தொடங்கி, ஆங் லீ இயக்கிய இணைவுத் தயாரிப்பாகும். நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த இந்த படம் பல வழிகளில் நாவலை விட்டு வெளியேறியது, ஆனால் இது வணிக ரீதியாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் வெற்றி பெற்றது, மேலும் ஏழு ஆஸ்கார் விருதுகள் உட்பட பல விருதுகளுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது. பிபிசி 1995 இல் இரண்டு தழுவல்களைத் தயாரித்ததுஃ தூண்டுதல் மற்றும் ஆண்ட்ரூ டேவிஸின் ஆறு அத்தியாயங்கள் கொண்ட தொலைக்காட்சி நாடகமான பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ். கொலின் ஃபிர்த் மற்றும் ஜெனிபர் எஹ்லே நடித்த டேவிஸின் தயாரிப்பு பிரிட்டனில் டார்சிமேனியாவைத் தூண்டிவிட்டது. நாவலில் இருந்து அதன் புத்திசாலித்தனமான புறப்பாடு மற்றும் அதன் சிற்றின்ப ஆடை, வேகமான எடிட்டிங் மற்றும் அசல் ஆனால் பொருத்தமான உரையாடல் ஆகியவற்றை விமர்சகர்கள் பாராட்டினர். இந்தத் தொடர் அச்சிடப்பட்ட ஆஸ்டன் தழுவல்களின் வெளியீட்டில் ஒரு வெடிப்பைத் தூண்டியது; கூடுதலாக, தொடரின் 200,000 வீடியோ பிரதிகள் ஒளிபரப்பப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குள் விற்கப்பட்டன, முதல் வாரத்திற்குள் மட்டும் 50,000. பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிசின் மற்றொரு தழுவல் 2005 இல் வெளியிடப்பட்டது. எலிசபெத் பென்னட் கதாபாத்திரத்தில் நடித்ததற்காக அகாடமி விருதுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட கெய்ரா நைட்லி நடித்த ஜோ ரைட்டின் படம், 1940 க்குப் பிறகு நாவலுக்கு விசுவாசமாக இருக்க விரும்பிய முதல் அம்ச தழுவலைக் குறித்தது. 2007 ஆம் ஆண்டில் மேலும் மூன்று திரைப்பட தழுவல்கள் தோன்றின-மான்ஸ்ஃபீல்ட் பார்க், நார்தஞ்சர் அபே மற்றும் பெர்சுவேஷன். லவ் & ஃப்ரெண்ட்ஷிப், ஆஸ்டனின் ஆரம்பகால கடித நாவலான லேடி சூசனின் திரைப்பட பதிப்பு, 2016 இல் வெளியிடப்பட்டது. விட் ஸ்டில்மேன் இயக்கிய மற்றும் கேட் பெக்கின்சேல் மற்றும் சோலே செவிக்னி நடித்த இந்த படத்தின் தலைப்பு ஆஸ்டனின் சிறார் எழுத்துக்களில் ஒன்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஆஸ்டனின் நாவல்களின் பொதுவான கதை வரிசையைப் பயன்படுத்தும் ஆனால் கதையை மாற்றும் அல்லது நவீனமயமாக்கும் புத்தகங்கள் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரபலமடைந்தன. கிளூலெஸ் (1995), பெவர்லி ஹில்ஸில் நடைபெறும் எம்மா பற்றிய ஆமி ஹெக்கர்லிங்கின் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு, ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக மாறியது மற்றும் அதன் சொந்த தொலைக்காட்சி தொடரை உருவாக்கியது. ஹெலன் ஃபீல்டிங் எழுதிய அதே பெயரில் 1996 ஆம் ஆண்டு வெளியான வெற்றிகரமான புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிட்ஜெட் ஜோன்ஸ் டைரி (2001), பிரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ் மற்றும் 1995 பிபிசி தழுவல் ஆகிய இரண்டாலும் ஈர்க்கப்பட்டது. பாலிவுட் தயாரிப்பான ப்ரைட் அண்ட் ப்ரீஜூடிஸ், அசல் இசை எண்களை உள்ளடக்கிய அதே நேரத்தில் இன்றைய இந்தியாவில் ஆஸ்டனின் கதையை அமைக்கிறது, இது 2004 இல் திரையிடப்பட்டது. ..