Kadavil Chandy
அலெக்சாண்டர் தி இந்தியன் (அலெக்சாண்டர் தி இந்தியன்) என்றும் அழைக்கப்படும் கடவில் சாண்டி கதனார் (காதலர்) ஒரு கதனார் (பாதிரியார்) மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற அறிஞர், பேச்சாளர், பாடலாசிரியர் மற்றும் சிரியாசிஸ்ட் ஆவார். அவர் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு முக்கிய முகமாக இருந்தார் மற்றும் 1653 ஆம் ஆண்டின் கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்குப் பிறகு சமூகத்தில் ஏற்பட்ட பிளவுகளின் கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தில் அவர்களின் கத்தோலிக்க பிரிவை வழிநடத்தினார். அவர் இந்தியாவின் கேரள மாநிலத்தில் கோட்டயத்தில் உள்ள கடுதுருதியைச் சேர்ந்தவர். தனது சமூகத்தின் மீது காலனித்துவ பட்ரோடோ லத்தீன் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக அவர் அடிக்கடி கடுமையாக பதிலளித்தார், மேலும் அவர்களின் திருச்சபை மற்றும் கலாச்சார மேலாதிக்கத்தை எதிர்த்தார். சிரிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் அவரது அறிவுக்காக அவர் பரவலாக புகழ்பெற்றார், மேலும் அவரது சொந்த சமூகம் மற்றும் போர்த்துகீசிய மன்னருக்கும் போப்புக்கும் எழுதிய கடிதங்களில் அவரைப் பற்றி எழுதிய ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் மத்தியில் அடிக்கடி பாராட்டப்பட்டார். அவரது அக்ரோஸ்டிக் கவிதைகள் மேற்கு ஆசியாவின் சிரிய மொழி பேசும் சமூகங்களிடையே கூட பரப்பப்பட்டன. அவர் லத்தீன் காலனித்துவவாதிகளுக்கு எதிராக நின்றாலும், போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் உள்ளூர் இந்து மன்னர்களிடமிருந்து ஒரே மாதிரியான மரியாதையை அவர் கட்டளையிட்டார். அவரது பெயர், சாந்தி (சாந்தி), 'அலெக்சாண்டர்' என்பதற்கான குறுகிய வடிவத்தின் மலையாள தழுவல் ஆகும். போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் பெரும்பாலும் அலெக்சாண்டர் தி இந்தியன் என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தினர். இந்த புனைப்பெயர் மன்னனம் சிர் 63 என்ற 336 பக்க பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது தற்போது கேரளாவின் மன்னானத்தில் உள்ள செயின்ட் ஜோசப் மடாலயத்தின் கார்மெலைட்ஸ் ஆஃப் மேரி இம்மாகுலேட் (சி. எம். ஐ) இல் காப்பகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவுக்கான சிரியச் சொல் ஹெண்டோ ஆகும். இதேபோல், சிரிய இலக்கியத்தில் இந்திய (அல்லது இந்தியாவுடன் தொடர்புடைய) என்பதைக் குறிக்கும் சொல் ஹெண்ட்வாயா ஆகும். இதற்கிடையில், நகலெடுப்பாளர் சாண்டியின் வீட்டின் பெயருக்கு சமமான சிரியப் பெயரான l 'mēnāyā ("துறைமுகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது" அல்லது "ஜெட்டிக்கு அருகில்"), கடவில் என்பதற்கு பயன்படுத்தியுள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு 1588 ஆம் ஆண்டில் கடுதுருதியின் கடவில் குடும்பத்தில் சாண்டி பிறந்தார். அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களில் பலர் பாதிரியார்கள் ஆவர். புரக்காட்டின் ராஜாவுடனான அவரது நட்புறவு, அவர் பிரபுத்துவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர் வைப்பிகோட்டா செமினரியில் டீக்கனேட்டில் சேர்க்கப்பட்டார். அங்கு அவர் தனது மதகுரு பயிற்சியைப் பெற்றார், மேலும் அவர் மனிதநேயப் பயிற்சி மற்றும் இறையியலின் அடிப்படைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார். மொழியியல் மேதை, சிறந்த சிரியவாதி மற்றும் மலையாளத்தில் சரளமாக பேசக்கூடிய கிரங்கனூர்-அங்கமாலியின் பட்ரோடோ பேராயர் ஃபிரான்சிஸ்கோ ரோஸ் (போது) என்பவரின் கீழ் அவர் மேலும் படித்தார். இருப்பினும், ஃபிரான்சிஸ்கோ ரோஸின் வாரிசான ஸ்டீபன் பிரிட்டோவுடன் (போது) அவருக்கு ஒரு சிக்கலான உறவு இருந்தது. வைப்பிகோட்டா செமினரியில் சிரியர்களுக்கு கற்பிக்க பிரிட்டோ பெரும்பாலும் திறமையற்ற ஐரோப்பிய ஆசிரியர்களைப் பயன்படுத்தினார். பிரிட்டோ கூட சாண்டியை பல ஆண்டுகளாக வெளியேற்றினார். செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஜெஸ்யூட்களுக்கும் இடையிலான உறவு 1641 க்குப் பிறகு பிரான்சிஸ் கார்சியா மெண்டிஸ் (இ. சமூகத்தின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்த பரம்பில் தோமா, கார்சியாவுடன் அடிக்கடி மோதலில் இருந்தார். 1645 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, தொடர்ந்து மோதல் தீவிரமடையத் தொடங்கியது, சாண்டியும் தலைமைத் தலைவரின் பக்கபலமாக இருந்தார். எனவே, செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் ஒரு மனுவை எழுதி, 1645 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய் டோம் பிலிப் மஸ்கரென்ஹாஸிடம் சமர்ப்பித்தனர், தங்கள் திருச்சபை நிர்வாகிகளிடமிருந்து எதிர்கொள்ளும் துஷ்பிரயோகங்கள் குறித்து புகார் செய்தனர். கருத்தரங்கில் சிரியர்களை கற்பிப்பதில் கடவில் சாண்டியே மிகவும் திறமையானவர் என்றும் மனுவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சாண்டிக்கும் பிரிட்டோவிற்கும் இடையிலான விரோதப் போக்கின் காரணத்தை இந்த மனு இவ்வாறு விளக்குகிறது. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் முன்னணி நிபுணரான இஸ்ட்வான் பெர்செல் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "குறுகிய கால செயிண்ட் தாமஸ் சபை மற்றும் இந்த மனுவின் கதைகள் லத்தீன்மயமாக்கல் மற்றும் இனவெறி ஆகியவற்றின் கலவையில் ஒரு சுவாரஸ்யமான வெளிச்சத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இது ஐரோப்பியர்களுக்கும் மிகவும் கற்றறிந்த உள்ளூர் உயரடுக்குக்கும் இடையே மோதல்களைத் தூண்டியது, அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எதிராக அல்ல, மாறாக இந்த இரட்டை சமூக போக்குகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர்". 1652 ஆம் ஆண்டில், வரவிருக்கும் பிளவு குறித்து தலைமை ஆயரை சாண்டி எச்சரித்தார். இருப்பினும், கார்சியா அவர்கள் மீதான தனது அணுகுமுறையில் பிடிவாதமாக இருந்தார். அன்று, செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கார்சியா மற்றும் போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ ஜெஸ்யூட்களின் திருச்சபை அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக ஒரு போராட்டத்தை நடத்தினர், இது கூனன் குறுக்கு உறுதிமொழி என்று அறியப்பட்டது. இருப்பினும், கூனன் சிலுவை உறுதிமொழியைத் தொடர்ந்து, அவை அஹத்தல்லாவால் அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறி சில கடிதங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன. இந்த கடிதங்களின் நம்பகத்தன்மை தெளிவாக இல்லை. இந்த கடிதங்கள் ஒரு பழைய பாதிரியாரும், திறமையான சிரிய எழுத்தாளரான கல்லிசேரி நனயா தேவாலயத்தின் விகாருமான அஞ்சிலிமூட்டில் இட்டி தொம்மன் கதனார் என்பவரால் போலியானதாக இருக்கலாம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். அத்தகைய ஒரு கடிதம் 1653 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 5 ஆம் தேதி எடப்பள்ளியில் நடந்த கூட்டத்தில் கடவில் சாண்டி கதனார் வாசித்தார், இது தலைமை ஆசிரியர் தாமஸுக்கு தொலைநோக்கு அதிகார வரம்பை வழங்கியது. அதைத் தொடர்ந்து, ஆர்ச்டீகனுக்கு வழங்கப்பட்ட நான்கு ஆலோசகர்களில் ஒருவராக நியமிக்கப்பட்டார், அதேபோல் அவர் 22 மே 1653 அன்று ஆலங்கட்டில் தாமஸின் எபிஸ்கோபல் பிரதிஷ்டையை ஆதரித்தார். இவ்வாறு, தாமஸ் பன்னிரண்டு பாதிரியார்களால் ஆலங்காட்டில் ஆயராக அறிவிக்கப்பட்டார், தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் தாமஸ் முதலாம் தோமாவின் ஆலோசகர்களான பரம்பில் சாண்டிகத்தனார் மற்றும் கடவில் சாண்டிகத்தனார் உள்ளிட்ட ஏராளமான சிரிய கிறிஸ்தவர்களை பாதிரியார்களால் தலைமைப் போதகர் நியமனம் நியதிச் சட்டங்களின்படி இல்லை என்று செபாஸ்டியனியால் எளிதில் நம்பவைக்க முடிந்தது. முதலாம் தோமாவின் பிரதிஷ்டையின் செல்லுபடியாகும் தன்மை கேள்விக்குள்ளானதால், அவர் பின்பற்றுபவர்களை இழக்கத் தொடங்கினார். இதற்கிடையில், செபாஸ்டியானி ரோம் திரும்பினார், மேலும் 1659 டிசம்பர் 15 அன்று போப்பால் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார். ஜோசப் செபாஸ்டியானி 1661 இல் கேரளாவுக்குத் திரும்பினார், குறுகிய காலத்திற்குள் முதலாம் தோமாவுடன் இருந்த பெரும்பாலான தேவாலயங்களை ரோமுக்கு மீட்டெடுத்தார். இவ்வாறு, 1663 வாக்கில், இருந்த 116 தேவாலயங்களில் 84 தேவாலயங்கள் செபாஸ்டியனிக்கு ஆதரவாக இருந்தன, 32 தேவாலயங்கள் மட்டுமே முதலாம் தோமாவுக்கு ஆதரவாக இருந்தன. இருப்பினும், 1663இல் கொச்சினை டச்சுக்காரர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, மலபார் கடற்கரையில் போர்த்துகீசியர்களின் கட்டுப்பாடு இழக்கப்பட்டது. அனைத்து போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளும் கேரளாவை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்று டச்சுக்காரர்கள் அறிவித்தனர். கேரளாவை விட்டுச் செல்வதற்கு முன்பு, பெப்ரவரி 1,1663 அன்று கடுதுருத்தி கண்ணய வலியப்பள்ளியில் உள்ள ரோம் தேவாலயத்தை பின்பற்றிய தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மேட்ரானாக பல்லிவீட்டில் சாண்டியை செபாஸ்டியானி புனிதப்படுத்தினார். இதற்கிடையில் முதலாம் தோமா, அந்தியோகியாவின் யாக்கோபைட் தேவாலயத்திற்கு பிஷப்பாக நியமன பிரதிஷ்டையைப் பெறுமாறு கோரிக்கைகளை அனுப்பினார். 1665 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோகியா இக்னேசியஸ் I இன் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க் அனுப்பிய பிஷப் அப்துல் ஜலீல் இந்தியாவுக்கு வந்தார், மேலும் அவர் தோமாவை ஒரு பிஷப்பாக புனிதப்படுத்தினார். இது செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் முதல் நீடித்த முறையான பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. அதன்பிறகு, பரம்பில் சாண்டியின் கீழ் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் இணைந்த பிரிவு பழாயக்குட்டுகர் அல்லது "பழைய இணக்கம்" என்று பெயரிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தோமாவுடன் இணைந்த கிளை புத்தன்குட்டுகர் அல்லது "புதிய இணக்கம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலிருந்து தோமாவால் வழிநடத்தப்பட்ட பிரிவுக்கு மதகுருமார்கள் வருகை தந்தனர், இது கிழக்கு சிரிய சடங்கு வழிபாட்டை படிப்படியாக மேற்கு சிரிய சடங்குடனும், ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கம்யூனியனின் மியாஃபிசைட் கிறிஸ்துவத்துடன் இணைந்த பிரிவுடனும் மாற்ற வழிவகுத்தது. பழாயக்குட்டுகர் (சிரிய கத்தோலிக்கர்கள்) தங்கள் அசல் கிழக்கு சிரிய சடங்கு மரபுகளுடன் தொடர்ந்தனர். கடவில் சாண்டி, தனது எழுபத்தைந்து வயதில், கத்தோலிக்க புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஆயர் பரம்பில் சாண்டியின் விகார் ஜெனரலாக ஆனார். அவர் 1673 வரை பதவியில் இருந்தார், பின்னர் அவருக்குப் பிறகு செயிண்ட் ஜானின் ஜார்ஜ் பதவியேற்றார். அவர் 1673 இல் அல்லது அதற்குப் பிறகு சிறிது காலத்தில் இறந்தார் என்று கருதுவது பாதுகாப்பானது. புனித குர்பானாவைப் பற்றிய நினைவுக் குறிப்பு சாண்டியால் இயற்றப்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் கவிதைகளில் ஒன்று மன்னானத்தில் உள்ள மடாலயத்தின் மேற்கூறிய கையெழுத்துப் பிரதியான மன்னனம் சிர் 63 இல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் சாண்டியின் அக்ரோஸ்டிக் கவிதை அதன் ஃபோலியோக்களில் 146 ஆர் முதல் 157 வி வரை உள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி பிலிபோஸ் பார் தாமஸ் க்ரா யம்பிஸ்தாவால் (சிரியாக், "வறண்ட நிலத்தில்", மலையாள கரையில்) நகலெடுக்கப்பட்டு (பிப்ரவரி 9,1734 அன்று நகலெடுக்கப்பட்டது) பிப்ரவரி 9,1734 அன்று முடிக்கப்பட்டது. கேரளாவின் ஆலப்புழாவில் உள்ள கல்லூர்க்காட்டில் (கல்லூர்காடு, இன்றைய சம்பக்குளம்) உள்ள மார்த் மரியம் தேவாலயத்தின் திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாக நகல் பொறியாளர் இருந்தார். இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு நேரங்களுக்கான பிரார்த்தனைகள் உள்ளன, மேலும் இது கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு பருவமான சுபாராவின் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தொடங்குகிறது. கவிதையின் தலைப்பு, ஒருவேளை நகல் செய்பவரால் கொடுக்கப்பட்டிருக்கலாம்ஃ Mēmra dawīd l 'qāsīsha aleksandrōs hendwāyā deskannī l' mēnāyā d 'al qurbān m' sīhā, nemꯃꯥꯔ b 'qal sāgdīnan (சிரிய, "தந்தை பாதிரியார் மூத்த அலெக்சாண்டர் இந்தியரின் கவிதை உபதேசம்,' துறைமுகத்தில் '(கடவில்) என்று அழைக்கப்படுபவர், கிறிஸ்துவின் (புனித குர்பானா) தியாகத்தைப் பற்றி, சாக்டினானின் இசையில்). செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பிரபலமான சிரிய பாடலாகிய 'சாக்டியான்' இன் மீட்டர் மற்றும் மெல்லிசையில் இந்த கவிதை இயற்றப்பட்டுள்ளது என்பதையும் கவிதையின் தலைப்பு தெளிவுபடுத்துகிறது. 'சாக்டினன்' என்பது கிரேட் பாபாய் இயற்றிய கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவ பாடலாகிய பிரிக் ஹன்னானாவின் கடைசி சரணமாகும். இந்தக் கவிதையைப் படித்த இந்திய இசைக்கலைஞரான ஜோசப் ஜே. பாலக்கல், அதன் ரைமிங் திட்டத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ "சிரிய எழுத்துக்களில் ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் ஒன்று என 22 சரங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு வசனத்திலும் பன்னிரண்டு எழுத்துக்கள் உள்ளன, இறுதி எழுத்தில் ரைம் உள்ளது. ரைமிங் அசல் rēs, எழுத்துக்களில் இருபதாவது எழுத்து. முதல் ஸ்ட்ரோப் ஏழாவது வரியின் நடுவில் ஃபோலியோ 146 இல் தொடங்குகிறது, இது சிரிய எழுத்துக்களின் முதல் எழுத்தான ஆலாப்பில் உள்ளது. ..