Islam in Somalia
இஸ்லாம் பின்பற்றுபவர்கள் முதன்முதலில் வடமேற்கு நகரமான சீலாவில் சோமாலியாவிற்குள் முகமது நபியின் வாழ்நாளில் நுழைந்தனர், அதன் பிறகு அவர்கள் மஸ்ஜித் அல்-கிப்லடைனைக் கட்டினர்; எனவே, இஸ்லாம் 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சோமாலிய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுவது சோமாலியர்களை அவர்களின் உடனடி அண்டை நாடுகளிலிருந்து மேலும் வேறுபடுத்தும் வேறுபாடுகளை வலுப்படுத்துகிறது. சுன்னிசம் என்பது மக்கள் தொகையில் 90 சதவீதம் பேர் கடைப்பிடிக்கும் வழிமுறை ஆகும். பியூ ஆராய்ச்சி மையம் சோமாலியாவில் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தவில்லை என்றாலும், அதன் சோமாலிய பெரும்பான்மை வடமேற்கு அண்டை நாடான ஜிபூட்டி முஸ்லிம்களின் மதம் முறிந்ததாக அறிவித்தது, இது 77 சதவீதம் சுன்னிசத்தை பின்பற்றுவதாகவும், 8 சதவீதம் மதப்பிரிவு அல்லாத முஸ்லீம்களாகவும், 2 சதவீதம் ஷியாவாகவும், பதின்மூன்று சதவீதம் பதிலளிக்க மறுத்து, சோமாலிய பிராந்தியத்தை உள்ளடக்கிய மேலும் ஒரு அறிக்கையில் 2 சதவீதம் சிறுபான்மை பிரிவை பின்பற்றுவதாக (எ. கா. இபாதிசம், குர்ஆனிசம் போன்றவை). மத செயல்பாட்டாளர்களின் பங்கு 1950 மற்றும் 1960 களில் சுருங்கத் தொடங்கியது, ஏனெனில் அவர்களின் சில சட்ட மற்றும் கல்வி அதிகாரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு மாற்றப்பட்டன. 1969 புரட்சி மற்றும் அறிவியல் சோசலிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு மதத் தலைவர்களின் நிலை கணிசமாக மாறியது. சியாத் பாரே தனது சோசலிச பதிப்பு குர்ஆனிய கொள்கைகளுடன் இணக்கமாக இருப்பதாக வலியுறுத்தினார், மேலும் அவர் நாத்திகத்தை கண்டித்தார். இருப்பினும், மதத் தலைவர்கள் அரசியலில் தலையிட வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கப்பட்டனர். வரலாறு இஸ்லாத்தின் பிறப்பு மற்றும் இடைக்கால இஸ்லாம் வடக்கு சோமாலிய கடற்கரையில் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஹிஜ்ராவுக்குப் பிறகு. சீலாவின் இரண்டு மிஹ்ராப் மசூதி அல்-கிப்லடைன் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் இது நகரின் பழமையான மசூதியாகும். இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய ஆரம்பகால அரபு அல்லாதவர்களில் சோமாலியர்கள் அடங்குவர். 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வடக்கு சோமாலிய கடலோரப் பகுதியில் முஸ்லிம்கள் வாழ்ந்ததாக அல்-யாகுபி எழுதினார். அடல் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரம் இந்த நகரத்தில் இருந்ததாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார், சீலாவை அதன் தலைமையகமாகக் கொண்ட அடல் சுல்தானகம் குறைந்தது 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்றும் அவர் கூறினார். அதன்படி ஐ. எம். லூயிஸ், அரசியல் உள்ளூர் சோமாலிய வம்சங்களால் ஆளப்பட்டது, அவர்கள் தெற்கே கடலோர பெனாதிர் பிராந்தியத்தில் இதேபோல் நிறுவப்பட்ட மொகதிஷு சுல்தானகத்தையும் ஆட்சி செய்தனர். இந்த ஸ்தாபக காலத்திலிருந்து அடாலின் வரலாறு அண்டை நாடான அபிசீனியாவுடன் தொடர்ச்சியான போர்களால் வகைப்படுத்தப்படும். 1332 ஆம் ஆண்டில், அடலைட்டுகளின் தேவாலயங்களை அழித்து அமைதி ஏற்படுத்த அனுப்பப்பட்ட ஒரு புகழ்பெற்ற துறவி உட்பட படுகொலை செய்யப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு பழிவாங்குவதற்காக நகரத்தை நோக்கி அபிசீனிய பேரரசர் முதலாம் அம்டா சேயோன் அணிவகுத்துச் செல்வதை நிறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு இராணுவ நடவடிக்கையில் அடாலின் சைலா-அடிப்படையிலான மன்னர் கொல்லப்பட்டார். இஃபாத்தின் கடைசி சுல்தானான இரண்டாம் சாத் உத்-தினும் 1410 ஆம் ஆண்டில் சீலாவில் பேரரசர் முதலாம் தாவித்தால் கொல்லப்பட்டபோது, அவரது குழந்தைகள் யேமனுக்கு தப்பிச் சென்றனர், பின்னர் 1415 இல் திரும்பினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அடாலின் தலைநகரம் டக்கர் நகருக்கு மேலும் உள்நாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு இரண்டாம் சாத் அட்-தினின் மூத்த மகன் இரண்டாம் சபர் அட்-தின், யேமனில் இருந்து திரும்பிய பிறகு ஒரு புதிய தளத்தை நிறுவினார். அடாலின் தலைமையகம் அடுத்த நூற்றாண்டில் மீண்டும் மாற்றப்பட்டது, இந்த முறை ஹராருக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த புதிய தலைநகரிலிருந்து, அடால் இமாம் அஹ்மத் இப்னு இப்ராஹிம் அல்-காசி (அஹ்மத் "குரீ" அல்லது "கிரான்") தலைமையில் ஒரு திறமையான இராணுவத்தை ஒழுங்கமைத்து அபிசீனியப் பேரரசின் மீது படையெடுத்தார். இந்த 16 ஆம் நூற்றாண்டு பிரச்சாரம் வரலாற்று ரீதியாக அபிசீனியாவின் வெற்றி (ஃபுதுஹ் அல்-ஹபாஷ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. போரின் போது, இமாம் அஹ்மத் ஒட்டோமான் பேரரசால் வழங்கப்பட்ட பீரங்கிகள் மற்றும் துப்பாக்கிகளைப் பயன்படுத்துவதில் முன்னோடியாக இருந்தார், அதை அவர் ஜீலா மற்றும் முஸ்லீம் உலகம் மற்றும் நாடோடி சோமாலியாவிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான கூலிப்படையினர் மூலம் இறக்குமதி செய்து எத்தியோப்பியன் மன்னர்களுக்கு எதிராக ஒரு 'புனிதப் போரை' நடத்தினார். கிறிஸ்டோவாவ் டா காமாவின் கீழ் இருந்த சில போர்த்துகீசியர்கள், பின்னர் தங்கள் எத்தோயிபியன் மதச்சார்பின்மைவாதிக்கு உதவ வந்தவர்கள், அவர்களுக்கு ஆதரவாக அளவைக் குறைப்பார்கள். சில அறிஞர்கள் இந்த மோதல், இரு தரப்பிலும் அவர்கள் பயன்படுத்தியதன் மூலம், பாரம்பரிய ஆயுதங்களை விட தீப்பெட்டி துப்பாக்கி, பீரங்கிகள் மற்றும் அம்பு போன்ற துப்பாக்கிகளின் மதிப்பை நிரூபித்தது என்று வாதிடுகின்றனர். அஜுரான் காலத்தில், மெர்கா, மொகதிஷு, பராவா, ஹோபியோ ஆகிய சுல்தானகங்களும் குடியரசுகளும் செழித்து வளர்ந்தன, அரேபியா, இந்தியா, வெனிஸ், பெர்சியா, எகிப்து, போர்ச்சுகல் மற்றும் தொலைதூர சீனாவிலிருந்து வரும் கப்பல்களுடன் இலாபகரமான வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தைக் கொண்டிருந்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மொகதிஷுவைக் கடந்து சென்ற வாஸ்கோ டா காமா, உருளை கோபுரங்களைக் கொண்ட பல மசூதிகளுடன், அதன் மையத்தில் பல மாடிகள் உயரமான மற்றும் பெரிய அரண்மனைகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நகரம் என்று குறிப்பிட்டார். மொகதிஷு நகரம் இஸ்லாத்தின் நகரம் என்று அறியப்பட்டது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக கிழக்கு ஆப்பிரிக்க தங்க வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன இந்தியாவில் உள்ள கம்பயா இராஜ்ஜியத்திலிருந்து பல கப்பல்கள் துணி மற்றும் மசாலாப் பொருட்களுடன் மொகதிஷுவுக்குச் சென்றதாகவும், அதற்கு ஈடாக தங்கம், மெழுகு மற்றும் தந்தத்தைப் பெற்றதாகவும் டுவார்டே பார்போசா குறிப்பிட்டார். கடலோர சந்தைகளில் இறைச்சி, கோதுமை, பார்லி, குதிரைகள் மற்றும் பழங்கள் ஏராளமாக இருந்ததையும் பார்போசா எடுத்துரைத்தார், இது வணிகர்களுக்கு மகத்தான செல்வத்தை உருவாக்கியது. எகிப்தில் உள்ள சந்தைகளுக்கு சிறப்பு வாய்ந்த டூப் பெனாதிர் என்று அழைக்கப்படும் செழிப்பான ஜவுளித் தொழில்துறையின் மையமாகவும் மொகதிஷு இருந்தது. நவீன சகாப்தம் முஸ்லிம்கள் தங்கள் நம்பிக்கை அதன் முழுமையான வடிவத்தில் முஹம்மதுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக நம்புவதால், பிதாஹ் ஒரு பெரிய பாவமாக கருதப்படுகிறது. மரபுவழி முஸ்லீம் மரபுகளுக்குத் திரும்புவதை வலியுறுத்துவதும், மேற்கத்தியமயமாக்கலை முற்றிலுமாக எதிர்ப்பதும் ஒரு பதிலாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சோமாலியாவில் முகமது அப்துல்லா ஹாசனால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட இந்த இயக்கத்தில் சூஃபி சகோதரத்துவங்கள் முன்னணியில் இருந்தன. பொதுவாக, இஸ்லாமிய ஒழுங்குகளின் தலைவர்கள் மேற்கத்திய கல்வியின் பரவலை எதிர்த்தனர். மற்றொரு பதில் இஸ்லாத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் அதை சீர்திருத்துவதாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஆரம்பகால இஸ்லாம் துஷ்பிரயோகம், ஊழல் மற்றும் சமத்துவமின்மைக்கு எதிரான எதிர்ப்பாகக் காணப்பட்டது, எனவே சீர்திருத்தவாதிகள் நவீனமயமாக்கலைச் சமாளிக்கத் தேவையான அனைத்து கூறுகளும் முஸ்லீம் வேதங்களில் உள்ளன என்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். இந்த சிந்தனைப் பள்ளிக்கு இஸ்லாமிய சோசலிசம் சொந்தமானது, குறிப்பாக எகிப்திய தேசியவாதி கமால் அப்துல் நாசருடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. அவரது கருத்துக்கள் பல சோமாலியர்களை, குறிப்பாக 1950 மற்றும் 1960 களில் கெய்ரோவில் படித்தவர்களை ஈர்த்தன. 1961 அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது, ஆனால் புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற குடியரசை ஒரு இஸ்லாமிய அரசாக அறிவித்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய முதல் இரண்டு அரசாங்கங்கள் இஸ்லாமிய சோசலிசத்தின் கொள்கைகளுக்கு உதட்டுச் சேவை செய்தன, ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் சில மாற்றங்களைச் செய்தன. அக்டோபர் 21,1969 இன் ஆட்சி கவிழ்ப்பு, ஆழ்ந்த மாற்றத்திற்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட ஒரு தீவிரமான ஆட்சியை நிறுவியது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, உச்ச புரட்சிகர கவுன்சிலின் (எஸ். ஆர். சி) அதிகாரப்பூர்வ செய்தித்தாளான ஸ்டெல்லா டி ஒட்டோப்ரே, இஸ்லாம் மற்றும் சோசலிசத்திற்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் இஸ்லாமிய சோசலிசத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்து ஒரு தலையங்கத்தை வெளியிட்டார். இஸ்லாமிய சோசலிசம் முதலாளித்துவம் மற்றும் புதிய காலனித்துவத்தின் ஊழியராகவும், சலுகை பெற்ற, பணக்கார மற்றும் சக்திவாய்ந்த வர்க்கத்தால் கையாளப்பட்ட ஒரு கருவியாகவும் மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, அறிவியல் சோசலிசம் உண்மையான இஸ்லாத்தை ஊக்குவித்த பரோபகார விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே மதத் தலைவர்கள் மதச்சார்பற்ற விவகாரங்களை இஸ்லாமிய கொள்கைகளுக்கு இணங்க இலக்குகளுக்காக பாடுபடும் புதிய தலைவர்களிடம் விட்டுவிட வேண்டும். அதன்பிறகு, அரசாங்கம் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்ட பல மதத் தலைவர்களைக் கைது செய்து, எதிர்ப்புரட்சி பிரச்சாரம் செய்ததாகவும், அரேபிய தீபகற்பத்தில் பிற்போக்குத்தனமான சக்திகளுடன் கூட்டுசேர்ந்ததாகவும் குற்றம் சாட்டியது. ஊழல் மற்றும் திறமையின்மைக்காக மத தீர்ப்பாயங்களின் பல உறுப்பினர்களையும் அதிகாரிகள் பணிநீக்கம் செய்தனர். 1971 ஜனவரியில் மூன்றாண்டு திட்டம் தொடங்கப்பட்டபோது, எஸ். ஆர். சி தலைவர்கள் தற்போதுள்ள சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுவதற்காக மதத் தலைவர்களின் ஆதரவைப் பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. செப்டம்பர் 4,1971 அன்று, சியாத் பாரே ஒரு புதிய சோசலிச சமூகத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் பங்கேற்க 100 க்கும் மேற்பட்ட மத ஆசிரியர்களை அறிவுறுத்தினார். குர்ஆனிய பள்ளிகளில் அவர்கள் கற்பிக்கும் முறையை அவர் விமர்சித்தார், மேலும் சிலர் மதத்தை தனிப்பட்ட லாபத்திற்காக பயன்படுத்துவதாக குற்றம் சாட்டினார். அறிவியல் சோசலிசத்திற்கான பிரச்சாரம் 1972இல் தீவிரமடைந்தது. புனித யாத்திரையுடன் தொடர்புடைய முக்கிய முஸ்லீம் திருவிழாவான ஈத் அல்-ஆதாவை முன்னிட்டு, ஜனாதிபதி அறிவியல் சோசலிசத்தை பாதி நடைமுறை வேலை மற்றும் பாதி கருத்தியல் நம்பிக்கை என்று வரையறுத்தார். குர்ஆன் சுரண்டல் மற்றும் பணக் கடன்களைக் கண்டித்து, முஸ்லிம்களிடையே இரக்கம், ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்துழைப்பை வலியுறுத்தியதால், வேலையும் நம்பிக்கையும் இஸ்லாத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதாக அவர் அறிவித்தார். ஆனால் அதிகாரத்தை கையாள்வதற்கான கருத்தியல் கருவியாகவும், ஒரு தார்மீக சக்தியாகவும் மதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் வலியுறுத்தினார். மார்க்சியவாதிகளின் மத விரோத அணுகுமுறையை அவர் கண்டித்தார். மதம், சோமாலிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், ஆனால் அது தனியார் துறையைச் சேர்ந்தது, அதேசமயம் அறிவியல் சோசலிசம் வறுமை போன்ற பொருள் சார்ந்த கவலைகளைக் கையாண்டது என்று சியாத் பாரே கூறினார். மதத் தலைவர்கள் தங்கள் தார்மீக செல்வாக்கை செலுத்த வேண்டும், ஆனால் அரசியல் அல்லது பொருளாதார விஷயங்களில் தலையிடுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். சோமாலிய இஸ்லாத்தில் மத ஒழுங்குகள் எப்போதும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன. இந்த ஒழுங்குகளின் எழுச்சி (தாரிகா, "வழி" அல்லது "பாதை") 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை எட்டிய இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு மாயப் பிரிவான சூஃபித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சோமாலியாவில், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரங்களில் சூஃபி கட்டளைகள் தோன்றி விரைவாக புத்துயிர் பெறும் சக்தியாக மாறியது. சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிறப்பு ஆன்மீக ஒழுக்கங்கள் மூலம் கடவுளுடன் நெருங்கிய தனிப்பட்ட உறவை நாடுகிறார்கள். வறுமை, தனிமை மற்றும் பிற வகையான சுய மறுப்பு ஆகியவற்றால் சுயத்திலிருந்து தப்பித்தல் எளிதாக்கப்படுகிறது. சூஃபி ஒழுங்கின் உறுப்பினர்கள் பொதுவாக டெர்விஷ்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், பாரசீக தராவிஷ் (ஒருமை தர்விஷ், "கடவுள் மற்றும் சமூகத்தின் சேவைக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க உலக அக்கறைகளை கைவிட்டவர்"). இந்த வரிசைகளின் கிளைகள் அல்லது சபைகளின் தலைவர்களுக்கு அரபு தலைப்பு ஷேக் வழங்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக இஸ்லாத்தில் கற்றறிந்தவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சாதாரண வாதாட்களுக்கு (புனித ஆண்கள்) அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேர்விஷ்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு அலைந்து திரிந்தனர். திக்ர் என்று அழைக்கப்படும் சடங்குகளுக்காக அவர்கள் மிகவும் பிரபலமானவர்கள், இதில் தொலைநோக்கு பரவசத்தின் நிலைகள் மத நூல்களின் குழு-மந்திரம் மற்றும் தாள சைகைகள், நடனம் மற்றும் ஆழமான சுவாசம் ஆகியவற்றால் தூண்டப்படுகின்றன. இதன் நோக்கம் உடலில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதும், கடவுளின் முன்னிலையில் உயர்த்தப்படுவதும் ஆகும். ஜமாத் (ஒருமை ஜமா) என்று அழைக்கப்படும் விவசாய மத சமூகங்களின் நிறுவனர்களாக டெர்விஷ்கள் முக்கியமானவர்களாக உள்ளனர். இவற்றில் சில பிரம்மச்சரிய ஆண்களுக்கு மட்டுமே தாயகமாக இருந்தன, ஆனால் வழக்கமாக ஜமாத்தில் குடும்பங்கள் வசித்து வந்தன. பெரும்பாலான சோமாலியர்கள் சூஃபி வரிசைகளின் பெயரளவிலான உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். சகோதரத்துவத்தின் உள்ளூர் தலைவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் மசூதிகள் மற்றும் சமூகங்களைக் கட்டுவதற்கான அனுமதிக்காக அவர்கள் குடியேற விரும்பும் பகுதிகளில் வம்சாவளித் தலைவர்களைக் கேட்டனர். ஒரு துண்டு நிலம் வழக்கமாக இலவசமாக வழங்கப்பட்டது; பெரும்பாலும் இது இரண்டு குலங்களுக்கு இடையிலான ஒரு பகுதியாகும் அல்லது நாடோடிகள் ஒரு நதியை அணுகக்கூடிய ஒரு பகுதியாகும். ஒரு ஜமாவின் இருப்பு இரண்டு விரோதக் குழுக்களுக்கு இடையில் ஒரு இடையக மண்டலத்தை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், நிலம் கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதால் கொடுப்பவர் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைப் பெறவும் காரணமாக இருந்தது. இருப்பினும், பதவிக்காலம் தொண்டு விஷயமாக மட்டுமே இருந்தது, சில சமயங்களில் கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டால் அது ஆபத்தானதாக மாறியது. 1990 ஆம் ஆண்டில் அத்தகைய குடியேற்றங்களின் எண்ணிக்கை குறித்த புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை, ஆனால் 1950 களில் தெற்கில் தொண்ணூற்றுக்கும் மேற்பட்டவை இருந்தன, மொத்தம் சுமார் 35,000 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். பெரும்பாலானவை பகூல், கெடோ மற்றும் பே பிராந்தியங்களில் அல்லது ஷபெலே ஆற்றின் நடுத்தர மற்றும் கீழ் பகுதியில் இருந்தன. காலநிலை மற்றும் மண் விவசாய குடியேற்றங்களை ஊக்குவிக்காததால் மற்ற பிராந்தியங்களில் சில ஜமாத்துகள் இருந்தன. சகோதரத்துவத்தில் உறுப்பினர் சேர்க்கை என்பது கோட்பாட்டளவில் உறவுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு தன்னார்வ விஷயமாகும். இருப்பினும், வம்சாவளிகள் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சகோதரத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு மனிதன் வழக்கமாக தனது தந்தையின் வரிசையில் சேருகிறான். துவக்கத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு விழா நடைபெறுகிறது, இதன் போது உத்தரவின் திக்கர் கொண்டாடப்படுகிறது. புதியவர்கள் கிளைத் தலைவரை தங்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக ஏற்றுக்கொள்வதாக சத்தியம் செய்கிறார்கள். ஒவ்வொரு வரிசையும் அதன் சொந்த படிநிலையைக் கொண்டுள்ளது, இது உறுப்பினர்கள் தங்களை பிரித்துக் கொண்ட உறவினர் குழுவிற்கு மாற்றாக கருதப்படுகிறது. மூதாதையர்களை விட ஆசீர்வாத சங்கிலி என்று அழைக்கப்படும் வரிசையின் முந்தைய தலைவர்களுக்கு வழிபாடு வழங்கப்படுகிறது. இந்த நடைமுறை குறிப்பாக தெற்கில் பின்பற்றப்படுகிறது, அங்கு வசிப்பிடம் வம்சாவளியை விட அதிக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவரது கல்லறையில் புனிதரின் ஆன்மீக இருப்பு காரணமாக, சூஃபி யாத்ரீகர்கள் அவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் அவர்களுக்கு ஆசீர்வாதங்களை அனுப்புவதற்கும் அங்கு பயணம் செய்கிறார்கள். புனிதரின் ஒழுங்கின் உறுப்பினர்களும் கல்லறைக்கு வருகை தருகிறார்கள், குறிப்பாக அவரது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆண்டுவிழாவில். சூஃபி வரிசைகள் மற்றும் அவற்றின் கிளைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சபைகளின் தலைவர்கள் மதப் பதவியில் உள்ளார்ந்த ஒரு உள் ஆன்மீக சக்தியைக் குறிக்கும் ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு நிலையான பராகாவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஒரு மரியாதைக்குரிய தலைவரின் கல்லறையைப் பற்றிக் கொள்ளலாம், அவர் இறந்தவுடன், ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லிமாகக் கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், சில மதத் தலைவர்கள் சூஃபிகளால் அவர்களின் மத நற்பெயரின் காரணமாக வணங்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு ஒழுங்குடன் அல்லது அதன் சமூகங்களில் ஒன்றுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும். குலங்கள் அல்லது பெரிய வம்சாவளிகளை நிறுவியவர்கள் என்ற அந்தஸ்தின் காரணமாக மற்ற சூஃபிகளுக்கும் புனிதத்தன்மை கூறப்பட்டுள்ளது. வடக்கு மேய்ச்சல் நாடோடிகள் பரம்பரை நிறுவனர்களை புனிதர்களாக க or ரவிக்க வாய்ப்புள்ளது; அமர்ந்திருக்கும் சோமாலியர்கள் தங்கள் பக்தி மற்றும் பராக்காவுக்காக புனிதர்களை மதிக்கிறார்கள். ஒரு வடாத்தின் பாரம்பரிய கற்றல் விண்மீன் இயக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றும் பருவகால மாற்றங்களுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புற வானியல் வடிவத்தை உள்ளடக்கியது. அதன் முதன்மை நோக்கம் இடம்பெயர்வுக்கான நேரங்களை சமிக்ஞை செய்வதாகும், ஆனால் இது குறிப்பாக சோமாலிய சடங்குகளின் தேதிகளை அமைக்கவும் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த நாட்டுப்புற அறிவு குணப்படுத்துவதற்கும் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்ப்பதற்கும் சடங்கு முறைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே போல் கணிப்புக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வடடோ அவர்களின் பராக்காவில் சிலவற்றை மற்றவர்களுக்கு அனுப்பும் பாதுகாப்பு தாயத்துக்கள் மற்றும் அழகை உருவாக்குவதன் மூலம் அல்லது குர்ஆனின் பராக்காவை ஒரு எழுதப்பட்ட பத்தி மூலம் தாயத்துக்களில் சேர்ப்பதன் மூலம் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்க்க உதவுகிறது. ஒரு துறவியின் பராகா அவரது கல்லறைக்கு அருகில் தொடப்பட்ட அல்லது வைக்கப்பட்ட ஒரு பொருளின் வடிவத்தில் பெறப்படலாம். வடடோ சபிக்க தங்கள் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தலாம் என்றாலும், துரதிர்ஷ்டம் பொதுவாக சாபங்கள் அல்லது மந்திரவாதிகளால் அல்ல. ஒரு மனிதனின் நடத்தை மரணத்திற்குப் பின் தீர்ப்பளிக்கப்படும் என்ற மரபுவழி முஸ்லீம் கருத்தை சோமாலியர்கள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், குடும்பக் கொலை போன்ற சமூக விரோதச் செயல்களைச் செய்யும் ஒரு நபர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தீய சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. மற்ற முஸ்லிம்களைப் போலவே சோமாலியர்களும் ஜின்களை நம்புகிறார்கள். காசநோய் மற்றும் நிமோனியா உள்ளிட்ட சில வகையான நோய்கள் அல்லது தும்மல், இருமல், வாந்தி மற்றும் சுயநினைவு இழப்பு போன்ற அறிகுறிகள் சில சோமாலியர்களால் ஆவி உடைமையின் விளைவாக இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது ஆவி உலகின் இஃப்ரிட். இந்த நிலைக்கு ஒரு ஷேக் சிகிச்சையளிக்கிறார், அவர் குர்ஆனின் சில பகுதிகளை நோயாளியின் மீது மீண்டும் மீண்டும் படிக்கிறார். யிபிர் குல உறுப்பினர்கள் யூத ஹீப்ரு முன்னோடிகளின் சந்ததியினராக பிரபலமாக கருதப்படுகிறார்கள். "யிபிர்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் "ஹீப்ரு" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்ததாக சிலர் நம்புகின்றனர். இருப்பினும், யிபீரின் செய்தித் தொடர்பாளர்கள் பொதுவாக யூத/இஸ்ரேலிய அதிகாரிகளுக்கு தங்கள் இருப்பைத் தெரிவிக்க முயற்சிக்கவில்லை. யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர்கள் கருதினாலும், யிபிர் மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள், பொதுவாக சோமாலிய மக்களைப் போலவே, இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் யூத மதத்தைப் பற்றி நடைமுறையில் எதுவும் தெரியாது. 1975 ஜனவரி தொடக்கத்தில், குர்ஆனில் உள்ள சமத்துவம், நீதி மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய செய்தியைத் தூண்டி, சியாத் பாரே ஒரு புதிய குடும்பச் சட்டத்தை அறிவித்தார், இது பெண்களுக்கு ஆண்களுடன் சமமான அடிப்படையில் பரம்பரைக்கான உரிமையை வழங்கியது. இஸ்லாமிய சமூகத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த எஸ். ஆர். சி விரும்பியது என்பதற்கு இந்தச் சட்டம் சான்றாக இருப்பதாக சில சோமாலியர்கள் நம்புகின்றனர். மொகதிஷுவில் இருபத்தி மூன்று மதத் தலைவர்கள் தங்கள் மசூதிகளுக்குள் போராட்டம் நடத்தினர். அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு, ஒரு வெளிநாட்டு சக்தியின் தூண்டுதலின் பேரில் செயல்பட்டதாகவும், மாநில பாதுகாப்பை மீறியதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்; பத்து பேர் தூக்கிலிடப்பட்டனர். ஷேக் அகமது ஷேக் முகமது வாலாலி மற்றும் ஷேக் ஹசன் அப்சியே டெரி ஆகியோர் அவர்களில் அடங்குவர். இருப்பினும், பெரும்பாலான மதத் தலைவர்கள் அமைதியாக இருந்தனர். அறிவியல் சோசலிசத்தில் ஷேக்குகளுக்கு பயிற்சி வகுப்புகளை அரசாங்கம் தொடர்ந்து ஏற்பாடு செய்தது. பல தலைமுறைகளாக, சோமாலியாவில் இஸ்லாம் ஷாஃபி நீதித்துறை மற்றும் சூஃபித்துவத்தை நோக்கி சாய்ந்து கொண்டிருந்தது, சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சலாபிசம் ஊடுருவியுள்ளது. இஸ்லாமிய மதத் தலைவர்களின் செல்வாக்கு பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப மாறுபட்டுள்ளது, தெற்கில் குடியேறிய பகுதிகளில் உள்ள சில குழுக்களை விட வடக்கில் அதிகமாக உள்ளது. நாடோடிகளிடையே, மேய்ச்சல் வாழ்க்கையின் தேவைகள் போர்வீரரின் பாத்திரத்திற்கு அதிக எடையைக் கொடுத்தன, மேலும் மதத் தலைவர்கள் அரசியல் விஷயங்களிலிருந்து விலகி இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. சூஃபித்துவம் சோமாலியாவில் மூன்று சூஃபி கட்டளைகள் முக்கியமானவையாக இருந்தன. அவர்கள் நாட்டிற்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வரிசையில், அவர்கள் காதிரியா, இட்ரிஸியா மற்றும் சாலிஹியா ஆவர். காதிரியாவின் ஒரு கிளையான ரிஃபையா, முக்கியமாக மொகதிஷுவில் வசிக்கும் அரேபியர்களிடையே பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. காதிரியா, பழமையான சூஃபி ஒழுங்குமுறை, பாக்தாத்தில் 1166 இல் அப்துல் காதிர் அல்-ஜிலானியால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் சோமாலிய அதலுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இது எத்தியோப்பியாவின் ஒரோமோ மற்றும் அஃபார் மக்களிடையே பரவியது, பெரும்பாலும் சோமாலிய ஷேக்குகளின் தலைமையின் கீழ். வடக்கு சோமாலியாவில் அதன் ஆரம்பகால வழக்கறிஞர் ஷேக் அப்துல் ரஹ்மான் அஸ்சீலாவி ஆவார், அவர் 1883 இல் இறந்தார். அந்த நேரத்தில், காதிரியா ஆதரவாளர்கள் துறைமுகங்களிலும் பிற இடங்களிலும் வணிகர்களாக இருந்தனர். ஒரு தனி வளர்ச்சியில், காதிரியா ஒழுங்கு ஒரு நிச்சயமற்ற தேதியில் தெற்கு சோமாலிய துறைமுக நகரங்களான பராவே மற்றும் மொகதிஷுவிலும் பரவியது. 1819 ஆம் ஆண்டில், ஷேக் இப்ராஹிம் ஹசன் ஜெப்ரோ ஜூபா ஆற்றில் நிலத்தை கையகப்படுத்தி, முதல் சோமாலிய ஜமா 'ஆ (சபை) என்ற விவசாய சமூகத்தின் வடிவத்தில் ஒரு மத மையத்தை நிறுவினார். சோமாலியாவில் உள்ள காதிரியாவின் சிறந்த நபர்களில் தெற்கு உட்புறத்தில் சூஃபி ஒழுங்கின் போதனைகளை பரப்பிய ஷேக் அவெஸ் முகமது பராவி (இறப்பு 1909) அடங்குவார். அவர் அரபு மொழியில் நிறைய பக்திக் கவிதைகளை எழுதினார், மேலும் பாரம்பரிய பாடல்களை அரபு மொழியிலிருந்து சோமாலியாவிற்கு மொழிபெயர்க்க முயன்றார், தனது சொந்த ஒலியியல் முறையை உருவாக்கினார். மற்றொருவர் மொகதிஷுவைச் சேர்ந்த ஷேக் அப்திரஹ்மான் அப்துல்லா, அவர் ஆழ்ந்த மாயவாதத்தை வலியுறுத்தினார். புனிதத்தன்மைக்கான அவரது நற்பெயரின் காரணமாக, மொகதிஷுவில் உள்ள அவரது கல்லறை ஷெபெல்லே பள்ளத்தாக்கின் புனித யாத்திரை மையமாக மாறியது, மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் 1990 களின் முற்பகுதி வரை அவரது ஆதரவாளர்களால் தொடர்ந்து விநியோகிக்கப்பட்டன. இட்ரிஸியா ஒழுங்கு மெக்காவின் அஹ்மத் இபின் இட்ரிஸ் (1760-1837) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. சோமாலியாவில் உள்ள மெர்காவைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற கவிஞரான ஷேக் அலி மாயே துரோக்பா என்பவரால் இது சோமாலியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அவர் மெக்காவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டபோது இந்த வரிசையில் சேர்ந்தார். அவரது "தரிசனங்கள்" மற்றும் "அற்புதங்கள்" அவருக்கு புனிதத்தன்மைக்கான நற்பெயரைப் பெற்றன, மேலும் அவரது கல்லறை யாத்ரீகர்களுக்கு பிரபலமான இடமாக மாறியது. மூன்று சூஃபி கட்டளைகளில் மிகச்சிறிய இட்ரிஸியா, சில எளிய பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்களுக்கு அப்பால் சில சடங்கு தேவைகளைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அதன் விழாக்களின் போது, பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பாலும் டிரான்சிஸ்களுக்குச் செல்கிறார்கள். அதன் அரபு நிறுவனர்களிடையே இட்ரிஸியாவின் தலைமை குறித்த ஒரு மோதல் 1887 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மது இபின் சாலிஹ் என்பவரால் சாலிஹியாவை நிறுவ வழிவகுத்தது. சாலிஹியாவின் மதமாற்றம் செய்தவர்களில் ஒருவர் முன்னாள் அடிமை ஷேக் முகமது குலெட் அர் ரஷீதி, அவர் ஒரு பிராந்திய தலைவராக ஆனார். அவர் ஷிடில் மக்களிடையே குடியேறினார் (ஷெபெல்லே ஆற்றின் நடுத்தர பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த பான்டஸ்), அங்கு அவர் நிலத்தைப் பெற்று ஒரு ஜமாவை நிறுவினார். பின்னர் அவர் அஜுரான்களிடையே (ஹவியே குல குடும்பத்தின் ஒரு பிரிவு) மற்றொரு ஜமாவை நிறுவினார், பின்னர் 1918 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு ஷிடில் மத்தியில் மற்றொரு சமூகத்தை நிறுவ திரும்பினார். சாலிஹியா தாரிக்காவின் சோமாலிய வடிவம் 1890 ஆம் ஆண்டில் இஸ்மாயில் உர்வேனியால் இப்போது வடக்கு சோமாலியாவில் நிறுவப்பட்டது. வடக்கு சோமாலியாவில் உர்வேனியின் மதமாற்றவாதம் தீபகற்பத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது பின்னர் டார்விஷ் அரசை உருவாக்கத் தூண்டியது. ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளின் ஊடுருவல்களுக்கு அவர்கள் அளித்த எதிர்வினைதான் உர்வேனியாவின் வடிவத்தில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட சோமாலிய சாலிஹிசத்திற்கும் காதிரியாவிற்கும் இடையிலான முதன்மையான உராய்வு, முந்தையது பிந்தையதைப் பின்பற்றுபவர்களால் மிகவும் மெத்தனமாகத் தோன்றியது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்றொரு நவ-சாலிஹியா உருவம் உர்வேனிசம் அல்லது உர்வேனியாவை மதமாற்றம் செய்வதன் மூலம் துரிதப்படுத்தியது, தாராவிஷ் வழியாக, இதில் தியரி குரே சுல்தானாக இருந்தார், இதில் சாலிஹியா போதகர் சையித் முகமது அப்துல்லா ஹசன், 1920 வரை அபிசீனிய, இத்தாலிய மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளுக்கு நீண்ட எதிர்ப்பில் டெர்விஷ் இயக்கத்தின் அமீராக ஆனார். பொதுவாக, சாலிஹியா மற்றும் இட்ரிஸியா தலைவர்கள் ஷபீல் மற்றும் ஜூபா நதிகளின் குறுக்கே ஒரு ஜமாவை நிறுவுவதிலும், அவர்களுக்கு இடையே வளமான நிலத்தை கற்பிப்பதிலும் அதிக ஆர்வம் காட்டினர், ஏனெனில் இஸ்லாத்தில் சிலர் மட்டுமே கற்றுக்கொண்டனர். விவசாய சமூகங்களை நிறுவுவதற்கான அவர்களின் ஆரம்ப முயற்சிகள் கூட்டுறவு சாகுபடி மற்றும் அறுவடை மற்றும் சில பயனுள்ள விவசாய முறைகளுக்கு வழிவகுத்தன. உதாரணமாக, சோமாலியாவின் ஆற்றுப் பகுதியில், ஜமா 'ஆ உறுப்பினர்கள் மட்டுமே செட்ஸி ஈக்களின் இனப்பெருக்க இடங்களைக் குறைக்க தங்கள் வயல்களைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து தூரிகையை அகற்ற நினைத்தனர். 1990 களின் முற்பகுதியில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்ததைத் தொடர்ந்து, இஸ்லாமியவாதம் பெரும்பாலும் தீவிர அல்-இத்திஹாத் அல்-இஸ்லாமியா குழுவுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது. 1992 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் வடகிழக்கு பகுதியின் முக்கிய துறைமுக நகரமான போசாசோவை முற்றுகையிட்ட அந்த அமைப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு இஸ்லாமிய தீவிரவாதக் குழுவை வெற்றிகரமாக வெளியேற்ற கர்னல் அப்துல்லாஹி யூசுப் அகமது படைகளை அணிவகுத்துச் சென்றார். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முவாஹிதிசம் மற்றும் சலாஃபிசம் உள்ளிட்ட தூய்மையான சுன்னிசத்தின் பரவல் அதிகரித்தது. சோமாலியாவில் ஜாஹிரிசம் குறித்து அதிகாரப்பூர்வ மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், பல சோமாலியர்கள் இஸ்லாமிய சட்ட விஷயங்களில் மனித அதிகாரம் குறித்த சந்தேகம் போன்ற ஜாஹிரி நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகும் இஸ்லாத்தை கடைப்பிடிக்கும் முறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வடமேற்கு சோமாலியாவில் உள்ள சீலாவுக்கு தனது பயணத்தில் ஷியா இபின் பட்டூட்டா இதை ஷியாக்களின் நகரம் என்று விவரித்தார். 2015ல் யேமன் மீது சவுதி படையெடுப்பு நடத்தியதன் விளைவாக ஏராளமான சாயிடி ஷியா யேமன் அகதிகள் வடக்கு சோமாலியாவில் தஞ்சம் புகுந்தனர். சோமாலியாவில் மத இணைப்பு குறித்து ஒருபோதும் விரிவான கணக்கெடுப்பு நடத்தப்படவில்லை, எனவே, பின்பற்றுவது குறித்த புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் ஊகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் வெஸ்டர்லண்ட் சோமாலியாவில் உள்ள ஷியா மற்றும் வஹாபி (ஹன்பாலி மதாப்) பிரிவுகளை ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார். 1623 மற்றும் 1639 க்கு இடையிலான காலகட்டத்தில் சைலா நகரம் படிப்படியாக அதன் ஷியைட் தன்மையை இழக்கத் தொடங்கியது, அப்போது ஒட்டோமான் நிர்வாகிகள் பெர்சியாவின் சஃபிக்கு எதிராக நடந்து வரும் சஃபாவிட்-ஒட்டோமான் போரின் காரணமாக உள்ளூர் சோமாலிய ஷியைட்டுகள் கடைப்பிடிக்கும் ஷிய மதத்தை மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று பெருகிய முறையில் கருதத் தொடங்கினர். பல்வேறு இஸ்லாமிய பிரிவுகளை ஒரு விருப்பமாக பட்டியலிடும் ஒரு விரிவான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சோமாலியாவில் ஒருபோதும் இல்லை என்றாலும், புலம்பெயர்ந்தோரில் சில சோமாலியர்கள் தங்கள் மத இணைப்பு குறித்து ஆய்வுகளில் "வெறும் ஒரு முஸ்லீம்" என்ற சுய விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். இபாதி இபாதிசம் ஓமனில் பிரதானமாக உள்ளது மற்றும் குறைவான ஹதீஸ்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஜாமி சாஹிஹ் மற்றும் தார்திப் அல்-முஸ்னாத் ஆகியவற்றை நியதி ஹதீஸ் தொகுப்புகளாக ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சோமாலியாவில் இபாதிசம் நடைமுறையில் இருப்பதாக அதிகாரப்பூர்வமாக தெரிவிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இடைக்கால காலத்தில் சோமாலியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த சில கிழக்கு ஹார்டி குலங்கள் டிஷிஷ் அல்லது முஹ்திஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் ஓமனில் மிதமான எண்ணிக்கையில் வாழ்கின்றனர், இதில் இபாதிசம் அரச மதமாகும். ..