Anviksiki
அன்விக்ஷிகி என்பது சமஸ்கிருதத்தில் தோராயமாக "விசாரணை அறிவியலைக்" குறிக்கும் ஒரு சொல், இது கிமு 650 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்தியாவில் கற்றலின் ஒரு தனித்துவமான கிளையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும் கணிசமான மாறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன. ஆரம்ப காலத்தில், ஆன்மீக அறிவியலாகிய ஆத்யாத்ம-வித்யா அல்லது தெய்வீக அறிவியலாகிய பிரம்ம-வித்யா என்பதற்கு மாறாக, ஆத்மாவின் அறிவியலாகிய ஆத்ம-வித்யா என்பதைக் குறிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. மனு ஸ்மிருதியில் ஆர்வீக்ஷி என்ற சொல் ஆத்ம-வித்யாக்கு சமமாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது வேதங்களின் ஒரு கிளை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில், கௌடில்யர் தனது அர்த்தசாஸ்திரத்தில் இதை வேதங்கள் மற்றும் பிற துறைகளிலிருந்து வேறுபட்ட கற்றலின் ஒரு தனித்துவமான கிளையாக அங்கீகரித்தார். கௌடில்யன் அனைத்து துறைகளையும் நான்கு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்துகிறார்ஃ வேதங்கள் (மூன்று வேதங்கள், தாய்), விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகம் (வர்த்), அரசியல் மற்றும் பொது நிர்வாகம் (தண்டா-நிதி), மற்றும் புலனாய்வு பிரதிபலிப்பு அறிவியல் ஆன்விக்ஷிகி. ஆத்ம-வித்யா மற்றும் ஆர்விகிக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், ஆன்மாவின் இயல்பைப் பற்றிய சில பிடிவாதமான கூற்றுக்களை முந்தையது உள்ளடக்கியிருந்தாலும், பிந்தையது அந்த கூற்றுக்களை ஆதரிக்கும் காரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. இவ்வாறு ஆர்வீக்ஷி இரண்டு பாடங்களைக் கையாண்டார், அதாவது, ஆத்மா, ஆன்மா மற்றும் காரணங்களின் கோட்பாடு. சம்க்யம், யோகா மற்றும் லோக் ஆயுக்தா, ஆன்மா இருப்பதை உறுதிப்படுத்தும் அல்லது மறுப்பதற்கான காரணங்களை அவர்கள் கருதியவரை, கௌடில்யரால் ஆன்விக்கியில் சேர்க்கப்பட்டன. ஆன்விக்கியின் வரம்பில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட இரண்டு பாடங்களில், ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வு பின்னர் உருவானது மற்றும் தர்சனாக்கள் (தத்துவம் என்று பொருள்படும்) என்ற வார்த்தையால் விவரிக்கப்பட்ட ஒரு தனி சுயாதீன ஆய்வாக முதிர்ச்சியடைந்தது, மேலும் காரணங்களின் கோட்பாடு நியாயா அல்லது தர்க்கம் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு சுயாதீன ஆய்வுப் பிரிவாக உருவாக்கப்பட்டது. அன்விக்கியை தத்துவம் மற்றும் தர்க்க ரீதியாகப் பிரிப்பது கிமு 550 ஆம் ஆண்டில் மேதாதிதி கௌதமாவால் அன்விக்கியின் தர்க்கரீதியான பக்கத்தின் விளக்கத்துடன் தொடங்கியிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், ஆன்மிகம் என்ற சொல் ஆன்மா அறிவியல் மற்றும் காரணங்களின் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டையும் தழுவிய ஒரு அறிவியலின் பொதுவான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. காரணங்களின் கோட்பாட்டைக் கையாளும் ஆர்விக்கியின் பகுதி தர்க்கமாக வளர்ந்தபோது, ஆர்விக்கிக் என்ற சொல் இந்த பிரத்யேக அர்த்தத்திலும் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது என்பதைக் கவனிப்பது சுவாரஸ்யமானது. உதாரணமாக, மனுசம்ஹிதா இந்த வார்த்தையை தர்க்கத்தின் இந்த சிறப்பு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தியுள்ளார். கௌதம-தர்ம-சூத்திரம், ராமாயணம், மகாபாரதம் அனைத்தும் இந்த சிறப்பு அர்த்தத்தில் ஆர்வீக்ஷி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளன. இந்த சிறப்பு அர்த்தத்தில் அன்விக்ஷிகி ஹேது-சாஸ்திரம், ஹேது-வித்யா, தர்கா-சாஸ்திரம், வாத-வித்யா மற்றும் நியாயா-சாஸ்திரம் போன்ற பல பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறார். ஆர்விக்கியின் ஆசிரியர்கள் ஆர்விக்கியின் கோட்பாடுகளைப் பற்றி எழுதி கற்பித்த ஒரு சில சிறந்த ஆசிரியர்கள் உள்ளனர், அதாவது, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் ஆகிய இரண்டின் படிப்பாகும். பொருள் மற்றும் ஆன்மா பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்ற சார்வகா (கிமு 650), பொருள் மற்றும் ஆன்மா பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்ற கபில (கிமு 650), ஒரு மரத்தின் உவமைக்கு பெயர் பெற்ற தத்தாத்ரேயா (கிமு 650), புலன்கள் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரைக்கு பெயர் பெற்ற புனர்வசு ஆத்ரேயா (கிமு 550), சுலபா (கிமு 550), பேச்சு நியதிகளுக்கு பெயர் பெற்ற ஒரு பெண் துறவி, அஷ்டவக்ரா (கிமு 550), வன்முறை விவாதக்காரர் என்று அழைக்கப்படுபவர், மற்றும் இந்திய தர்க்கத்தின் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படும் மேதாதிதி கௌதம (கிமு 550) ஆகியோர் இந்த சிறந்த ஆசிரியர்களில் சிலர். ..