Samarkand
சமர்கண்ட் அல்லது சமர்கண்ட் என்பது தென்கிழக்கு உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள ஒரு நகரம் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் தொடர்ந்து மக்கள் வசிக்கும் பழமையான நகரங்களில் ஒன்றாகும். சமர்கண்ட் சமர்கண்ட் பிராந்தியத்தின் தலைநகரமாகவும், மாவட்ட அளவிலான நகரமாகவும் உள்ளது, இதில் நகர்ப்புற வகை குடியேற்றங்களான கிமியோகர்லார், ஃபார்க்ஸோட் மற்றும் சிஷ்ராவ் ஆகியவை அடங்கும். 551, 700 மக்களுடன் (2021), இது உஸ்பெகிஸ்தானின் இரண்டாவது பெரிய நகரமாகும். நகரத்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் பாரசீக மொழியின் தாஜிக் பேச்சுவழக்கைப் பேசுபவர்கள், இருப்பினும் உஸ்பெக் இரண்டாவது மொழியாகப் பேசப்படுகிறது. பழங்கற்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து நகரத்தின் பகுதியில் மனித செயல்பாடுகளின் சான்றுகள் உள்ளன. சமர்கந்த் எப்போது நிறுவப்பட்டது என்பதற்கான நேரடி சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், பல கோட்பாடுகள் இது கிமு 8 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நிறுவப்பட்டதாக கூறுகின்றன. சீனா, பாரசீகத்திற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான சில்க் சாலையில் அதன் இருப்பிடத்திலிருந்து செழித்து வளர்ந்த சமர்கண்ட், சில சமயங்களில் மத்திய ஆசியாவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, மேலும் கிரேட்டர் ஈரானின் பேரரசுகளின் முக்கிய நகரமாகவும் இருந்தது. பாரசீக அகெமெனிட் பேரரசின் காலத்தில், இது சோக்டியன் ஆட்சியின் தலைநகராக இருந்தது. இந்த நகரம் கிமு 329 இல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் என்பவரால் கைப்பற்றப்பட்டது, இது கிரேக்க மொழியில் மார்கண்டா என்று அழைக்கப்பட்டது. 1220 ஆம் ஆண்டில் செங்கிஸ் கானின் கீழ் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்படும் வரை இந்த நகரம் ஈரானிய மற்றும் துருக்கிய ஆட்சியாளர்களால் ஆட்சி செய்யப்பட்டது. இந்த நகரம் இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் ஆய்வின் மையமாகவும், தைமூரி மறுமலர்ச்சியின் பிறப்பிடமாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், தைமூர் (தமெர்லேன்) அதை தனது பேரரசின் தலைநகரமாகவும், அவரது கல்லறையான குர்-இ அமீரின் இடமாகவும் மாற்றினார். சோவியத் சகாப்தத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட பீபி-கானிம் மசூதி, நகரின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. சமர்கந்தின் ரெஜிஸ்தான் சதுக்கம் நகரின் பண்டைய மையமாக இருந்தது மற்றும் மூன்று நினைவுச்சின்ன மத கட்டிடங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. எம்பிராய்டரி, தங்க வேலைப்பாடு, பட்டு நெசவு, செம்பு செதுக்குதல், மட்பாண்டம், மரச் சிற்பம் மற்றும் மர ஓவியம் போன்ற பண்டைய கைவினைப் பொருட்களின் பாரம்பரியங்களை இந்த நகரம் கவனமாகப் பாதுகாத்துள்ளது. 2001 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ இந்த நகரத்தை அதன் உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சமர்கண்ட்-கலாச்சாரங்களின் குறுக்குவெட்டு என சேர்த்தது. நவீன சமர்கண்ட் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பழைய நகரம் மற்றும் புதிய நகரம், இது ரஷ்யப் பேரரசு மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்களில் உருவாக்கப்பட்டது. பழைய நகரத்தில் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள், கடைகள் மற்றும் பழைய தனியார் வீடுகள் உள்ளன; புதிய நகரத்தில் கலாச்சார மையங்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களுடன் நிர்வாக கட்டிடங்களும் உள்ளன. செப்டம்பர் 1,2022 அன்று, இந்த நகரம் 2022 எஸ்சிஓ உச்சிமாநாட்டை நடத்தியது. சொக்டியன் "கல், பாறை" மற்றும் "கோட்டை, நகரம்" ஆகியவற்றிலிருந்து இந்த பெயர் வருகிறது. இந்த விஷயத்தில், சமர்கண்ட் உஸ்பெக் தலைநகர் தாஷ்கண்டின் பெயரின் அதே பொருளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், தாஷ்-"கல்" என்பதற்கான துருக்கிய சொல் மற்றும்-காண்ட் என்பதன் துருக்கிய ஒப்புமை. வரலாற்று ஆரம்பகால வரலாறு புகாராவுடன் சேர்ந்து, மத்திய ஆசியாவின் பழமையான மக்கள் வசிக்கும் நகரங்களில் ஒன்றான சமர்கண்ட், சீனாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தக பாதையில் அதன் இருப்பிடத்திலிருந்து செழித்து வருகிறது. இது எப்போது நிறுவப்பட்டது என்பதற்கான நேரடி சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. சமர்கண்ட் தொல்லியல் நிறுவனத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிமு 8ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த நகரம் நிறுவப்பட்டதாக குறிப்பிடுகின்றனர். நகர எல்லைக்குள் (சியோப் மற்றும் நடு நகரம்) மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்குள் (ஹோஜாமாஸ்கில், ஸாஸாகோன்) நடத்தப்பட்ட தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் 40,000 ஆண்டுகள் பழமையான மனித செயல்பாட்டின் ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்தன, அவை மேல் பழங்கற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இடைக்கற்கால (கிமு 12ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டுகள்) தொல்லியல் தளங்களின் ஒரு குழு சசாகோன்-1, ஜமீச்சடோஷ் மற்றும் ஒகாலிக் புறநகர்ப்பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நகரத்திற்கும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கும் தண்ணீரை வழங்கும் சியோப் மற்றும் தர்கோம் கால்வாய்கள் கிமு 7 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் (ஆரம்பகால இரும்புக் காலம்) தோன்றின. அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து, சமர்கண்ட் சோக்டியன் நாகரிகத்தின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. பாரசீகத்தின் அக்கீமெனிட் வம்சத்தின் காலத்திற்குள், இந்த நகரம் சோக்டியன் சத்ரபியின் தலைநகராக மாறியது. கிரேக்க கால அலெக்சாண்டர் கிமு 329 இல் சமர்கண்டை வென்றார். இந்த நகரம் கிரேக்கர்களால் மராகண்டா என்று அழைக்கப்பட்டது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் அடுத்தடுத்த அரசாங்க முறையைப் பற்றிய சிறிய தடயங்களை வழங்குகின்றன; அவை ஒரு ஓரெபியஸைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவர் "மூதாதையர்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் அலெக்சாண்டரின் பரிசாக" ஆட்சியாளரானார். அலெக்சாண்டரின் ஆரம்ப வெற்றியின் போது சமர்கண்ட் குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை சந்தித்தாலும், நகரம் விரைவாக மீண்டு புதிய ஹெலெனிக் செல்வாக்கின் கீழ் செழித்தது. பெரிய புதிய கட்டுமான நுட்பங்களும் இருந்தன; நீள்வட்ட செங்கற்கள் சதுர செங்கற்களால் மாற்றப்பட்டன, மேலும் மேம்பட்ட கொத்து மற்றும் பிளாஸ்டரிங் முறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகள் மத்திய ஆசியாவில் பாரம்பரிய கிரேக்க கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது; ஒரு காலத்திற்கு, கிரேக்க அழகியல் உள்ளூர் கைவினைஞர்களை பெரிதும் பாதித்தது. அலெக்சாண்டரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பல நூற்றாண்டுகளில் இந்த நகரம் பல்வேறு வாரிசு மாநிலங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியதால் இந்த கிரேக்க பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது. செலூசிட் பேரரசு, கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியம் மற்றும் குஷான் பேரரசு (குஷானர்கள் மத்திய ஆசியாவில் தோன்றியிருந்தாலும்). கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் குஷான் அரசு சோக்டியாவின் கட்டுப்பாட்டை இழந்த பிறகு, சமர்கண்ட் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் மையமாக வீழ்ச்சியடைந்தது. இது 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் புத்துயிர் பெறவில்லை. சசானிய சகாப்தம் சமர்கண்ட் பாரசீக சசானியர்களால் கி. பி. 260 இல் கைப்பற்றப்பட்டது. சாசானிய ஆட்சியின் கீழ், இப்பகுதி மணிச்சேயிசத்திற்கு ஒரு அத்தியாவசிய தளமாக மாறியது மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் மதத்தைப் பரப்புவதற்கு உதவியது. ஹெப்தலைட்டுகள் மற்றும் துருக்கிய ககனேட் சகாப்தம் கிபி 1 இல் சமர்கண்ட் சியோனைட்டுகளின் நாடோடி பழங்குடியினரால் கைப்பற்றப்பட்டது, அதன் தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. சமர்கண்டிற்கு நாடோடி குழுக்கள் மீள்குடியேற்றப்பட்டது 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தொல்பொருள் பொருட்களை உறுதிப்படுத்துகிறது. மத்திய சிர்டாரியா வடிநிலத்தைச் சேர்ந்த நாடோடிகளின் கலாச்சாரம் இப்பகுதியில் பரவி வருகிறது. 457-509 இல் சமர்கண்ட் கிடாரைட் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஹெப்தலைட்டுகள் ("வெள்ளை ஹூன்கள்") சமர்கண்டை வென்ற பிறகு, கி. பி. 560 இல் புகாரா போரில் சசானிட் பெர்சியர்களுடனான கூட்டணியில் கோக்டார்க்குகள் அதை வெல்வது வரை அவர்கள் அதைக் கட்டுப்படுத்தினர். 6ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அல்தாயில் ஆஷினா வம்சத்தால் நிறுவப்பட்ட ஒரு துருக்கிய அரசு உருவாக்கப்பட்டது. புதிய மாநில அமைப்பு துருக்கிய மக்களின் நினைவாக துருக்கிய ககனேட் என்று பெயரிடப்பட்டது, அவை ஆட்சியாளரால் வழிநடத்தப்பட்டன-ககன். 557-561 இல், ஹெப்தலைட்டுகளின் பேரரசு துருக்கியர்கள் மற்றும் சாசானியர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, இது இரு பேரரசுகளுக்கும் இடையே ஒரு பொதுவான எல்லையை நிறுவ வழிவகுத்தது. இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், சமர்கண்ட் நான்கு வரிசை தற்காப்பு சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தது மற்றும் நான்கு வாயில்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு குதிரையுடன் ஒரு பண்டைய துருக்கிய அடக்கம் சமர்கண்ட் பிரதேசத்தில் ஆராயப்பட்டது. இது 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. மேற்கத்திய துருக்கிய ககனேட்டின் ஆட்சியாளரான டோங் யாப்கு ககனின் (618-630) காலத்தில், சமர்கண்டின் ஆட்சியாளருடன் குடும்ப உறவுகள் நிறுவப்பட்டன-டோங் யாப்கு ககன் அவருக்கு தனது மகளை வழங்கினார். சமர்கண்டின் சில பகுதிகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்துவர்களாக இருந்து வருகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சமர்கண்டில் ஒரு நெஸ்டோரியன் நாற்காலி நிறுவப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இது நெஸ்டோரியன் பெருநகரமாக மாற்றப்பட்டது. கிறிஸ்துவம் மற்றும் மணிச்சேயிசம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே விவாதங்களும் விவாதங்களும் எழுந்தன, இது ஆவணங்களில் பிரதிபலித்தது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சகாப்தம் குதய்பா இபின் முஸ்லீமின் கீழ் உமய்யத் கலிபாவின் படைகள் கிபி 710 இல் டாங் வம்சத்திலிருந்து நகரத்தைக் கைப்பற்றின. இந்த காலகட்டத்தில், சமர்கண்ட் ஒரு மாறுபட்ட மத சமூகமாக இருந்தது, மேலும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், புத்த மதம், இந்து மதம், மணிச்சேயிசம், யூத மதம் மற்றும் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்துவம் உள்ளிட்ட பல மதங்களின் தாயகமாக இருந்தது, பெரும்பாலான மக்கள் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பின்பற்றினர். குதய்பா பொதுவாக மத்திய ஆசியாவில் அரேபியர்களை குடியேற வைக்கவில்லை; அவர் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களை அவருக்கு கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களை அவர்களின் சொந்த சாதனங்களுக்கு விட்டுவிட்டார். இந்தக் கொள்கைக்கு சமர்கந்த் முக்கிய விதிவிலக்காக இருந்தார்ஃ குதய்பா ஒரு அரபு காவற்படை மற்றும் அரபு அரசாங்க நிர்வாகத்தை நகரத்தில் நிறுவினார், அதன் ஜோரோஸ்ட்ரிய தீ கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன, ஒரு மசூதி கட்டப்பட்டது. நகரின் பெரும்பாலான மக்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். இதன் நீண்டகால விளைவாக, சமர்கந்த் இஸ்லாமிய மற்றும் அரபு கற்றல் மையமாக வளர்ந்தது. 740 களின் இறுதியில், உமையத்களின் அதிகாரத்தில் அதிருப்தி அடைந்தவர்களின் ஒரு இயக்கம் அரபு கலிபாவில் உருவானது, இது அப்பாஸித் தளபதி அபு முஸ்லீம் தலைமையில் இருந்தது, அவர் கிளர்ச்சியின் வெற்றிக்குப் பிறகு, கோரசன் மற்றும் மாவெரன்னாரின் (750-755) ஆளுநரானார். அவர் சமர்கண்டை தனது வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது பெயர் நகரம் மற்றும் அரண்மனையைச் சுற்றி பல கிலோமீட்டர் தற்காப்பு சுவர் கட்டப்பட்டதோடு தொடர்புடையது. அப்பாஸிட் ஆட்சியின் போது, காகிதத் தயாரிப்பின் ரகசியம் 751 இல் தலாஸ் போரில் இருந்து இரண்டு சீன கைதிகளிடமிருந்து பெறப்பட்டதாக புராணக்கதை கூறுகிறது, இது சமர்கண்டில் இஸ்லாமிய உலகில் முதல் காகித ஆலை நிறுவப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த கண்டுபிடிப்பு பின்னர் இஸ்லாமிய உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் பின்னர் ஐரோப்பாவிற்கும் பரவியது. சமர்கண்டின் மீதான அப்பாஸியர்களின் கட்டுப்பாடு விரைவில் கலைக்கப்பட்டு, சமனிட்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு (875-999) மாற்றப்பட்டது, இருப்பினும் சமனிட்கள் சமர்கண்டின் கட்டுப்பாட்டின் போது கலீஃபாவின் பெயரளவில் அடிமைகளாக இருந்தனர். சமனிட் ஆட்சியின் கீழ் இந்த நகரம் சமனிட் வம்சத்தின் தலைநகரமாகவும், பல வர்த்தக பாதைகளின் மிக முக்கியமான முனையாகவும் மாறியது. சமானிட்கள் சுமார் 999 இல் கராகனிட்களால் கவிழ்க்கப்பட்டனர். அடுத்த 200 ஆண்டுகளில், சமர்கண்ட் செல்ஜுக்ஸ் மற்றும் குவாராஸ்ம்ஷாக்கள் உள்ளிட்ட துருக்கிய பழங்குடியினரால் அடுத்தடுத்து ஆளப்படும். டிரான்ஸோக்சியனாவில் பயணம் செய்த 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக எழுத்தாளர் இஸ்தாக்ரி, அவர் "ஸ்மர்கண்டியன் சோக்ட்" என்று அழைக்கும் பிராந்தியத்தின் இயற்கை செல்வங்களைப் பற்றி ஒரு தெளிவான விளக்கத்தை வழங்குகிறார்ஃ அதில் அல்லது சமர்கண்டிலேயே எனக்கு எந்த இடமும் தெரியாது, அங்கு ஒருவர் உயர்ந்த தரையில் ஏறினால் பசுமையையும் இனிமையான இடத்தையும் காண முடியாது, அதற்கு அருகில் மரங்கள் இல்லாத மலைகள் அல்லது தூசி நிறைந்த புல்வெளி இல்லை. சமகண்டியன் சோக்ட். எட்டு நாட்கள் பசுமை மற்றும் தோட்டங்கள் வழியாக பயணிக்கிறது. மரங்கள் மற்றும் விதைக்கப்பட்ட நிலங்களின் பசுமை ஆற்றின் [சோக்ட்] இருபுறமும் நீண்டுள்ளது. மேலும் இந்த வயல்களுக்கு அப்பால் மந்தைகளுக்கான மேய்ச்சல் நிலங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு நகரத்திலும் குடியேற்றத்திலும் ஒரு கோட்டை உள்ளது. இது அல்லாஹ்வின் அனைத்து நாடுகளிலும் மிகவும் பலனளிக்கும்; அதில் சிறந்த மரங்கள் மற்றும் பழங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் தோட்டங்கள், தொட்டிகள் மற்றும் ஓடும் நீர் உள்ளன. கரகானிட் (இலெக்-கானிட்) காலம் (11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) 999 ஆம் ஆண்டில் சமனிட் மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அது துருக்கிய கரகானிட் வம்சத்தை ஆட்சி செய்த கரகானிட் மாநிலத்தால் மாற்றப்பட்டது. கரகானியர்களின் மாநிலம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிந்த பிறகு, சமர்கண்ட் மேற்கு கரகானிய ககனேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் 1040-1212 இல் அதன் தலைநகரமாக இருந்தது. மேற்கத்திய கரகானிட் ககனேட்டின் நிறுவனர் இப்ராஹிம் தம்காச் கான் (1040-1068) ஆவார். முதல் முறையாக, அவர் சமர்கண்டில் மாநில நிதியில் ஒரு மதரஸாவைக் கட்டி, பிராந்தியத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தார். அவரது ஆட்சியின் போது, சமர்கண்டில் ஒரு பொது மருத்துவமனையும் (பெமோரிஸ்தான்) ஒரு மதரஸாவும் நிறுவப்பட்டன, அங்கு மருத்துவமும் கற்பிக்கப்பட்டது. ஷா-இ-ஜிந்தா நினைவு வளாகம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கரகானிட் வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்களால் நிறுவப்பட்டது. சமர்கண்டில் உள்ள கரகானி சகாப்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் இப்ராஹிம் இபின் ஹுசைனின் அரண்மனை (1178-1202) ஆகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கோட்டையில் கட்டப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கிழக்குப் சுவரில், ஒரு துருக்கிய போர்வீரர் சித்தரிக்கப்பட்டு, மஞ்சள் காஃப்டன் அணிந்து, வில் வைத்திருந்தார். குதிரைகள், வேட்டையாடும் நாய்கள், பறவைகள் மற்றும் மாதவிடாய் போன்ற பெண்களும் இங்கு சித்தரிக்கப்பட்டனர். மங்கோலியர்கள் 1220இல் சமர்கண்டை கைப்பற்றினர். கோட்டையிலும் மசூதியிலும் தஞ்சம் புகுந்த அனைவரையும் செங்கிஸ் கொன்றதாகவும், நகரத்தை முழுவதுமாக கொள்ளையடித்ததாகவும், 30,000 கைவினைஞர்களுடன் 30,000 இளைஞர்களையும் கட்டாயப்படுத்தினார் என்றும் ஜுவைனி எழுதுகிறார். சமர்கந்த் ஒரு இராணுவத்திற்கு பணம் கொடுக்கத் தேவையான புதையலைப் பெறுவதற்காக கான் பராக்கால் குறைந்தது ஒரு மங்கோலிய கொள்ளையடிப்பை அனுபவித்தார். இது 1370 வரை சகதாய் கானேட்டின் (நான்கு மங்கோலிய வாரிசுகளில் ஒன்று) ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் போலோ சில்க் சாலையில் தனது பயணத்தை பதிவு செய்யும் மார்கோ போலோவின் பயணங்கள், சமர்கண்டை "மிகப் பெரிய மற்றும் அற்புதமான நகரம்" என்று விவரிக்கிறது. யெனிசே பகுதியில் சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நெசவாளர்களின் சமூகம் இருந்தது, சமர்கண்ட் மற்றும் வெளி மங்கோலியா ஆகிய இருவரிடமும் சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்கள் இருந்தனர் என்று சாங்சூன் தெரிவித்தார். செங்கிஸ் கான் மத்திய ஆசியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, வெளிநாட்டவர்கள் அரசாங்க நிர்வாகிகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்; சமர்கண்டில் உள்ள தோட்டங்கள் மற்றும் வயல்களின் இணை மேலாளர்களாக சீனர்கள் மற்றும் காரா-கிடாய்கள் (கிடன்கள்) நியமிக்கப்பட்டனர், அவற்றை முஸ்லிம்கள் சொந்தமாக நிர்வகிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. கானேட் கிறிஸ்தவ ஆயர்களை நிறுவ அனுமதித்தது (கீழே காண்க). 1333 ஆம் ஆண்டில் வருகை தந்த தைமூரின் ஆட்சி (1370-1405) இப்னு பட்டூட்டா, சமர்கண்டை "மிகச்சிறந்த மற்றும் மிகச்சிறந்த நகரங்களில் ஒன்று, அவற்றில் மிகவும் கச்சிதமான அழகு" என்று அழைத்தார். பழத்தோட்டங்களுக்கு நோரியாக்கள் வழியாக தண்ணீர் வழங்கப்பட்டதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். 1365 ஆம் ஆண்டில், சகதாய் மங்கோலிய கட்டுப்பாட்டிற்கு எதிரான கிளர்ச்சி சமர்கண்டில் ஏற்பட்டது. 1370 ஆம் ஆண்டில், தைமூரி பேரரசின் நிறுவனரும் ஆட்சியாளருமான வெற்றியாளர் தைமூர் (தமெர்லேன்) சமர்கண்டை தனது தலைநகராக ஆக்கினார். தைமூர் தனது தலைநகரான சமர்கண்டில் நகர்ப்புற திட்டமிடல் உட்பட சட்டப்பூர்வமாக்கலுக்கு பல்வேறு கருவிகளைப் பயன்படுத்தினார். அடுத்த 35 ஆண்டுகளில், அவர் நகரின் பெரும்பகுதியை மீண்டும் கட்டினார், மேலும் பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து சிறந்த கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களுடன் அதை உருவாக்கினார். தைமூர் கலைகளின் புரவலர் என்ற நற்பெயரைப் பெற்றார், மேலும் சமர்கண்ட் டிரான்ஸோக்சியானா பிராந்தியத்தின் மையமாக வளர்ந்தது. கலைகளுக்கான தைமூரின் அர்ப்பணிப்பு, அவர் தனது எதிரிகளைக் காட்டிய இரக்கமற்ற தன்மைக்கு மாறாக, சிறப்பு கலைத் திறன்களைக் கொண்டவர்களுக்கு அவர் எவ்வாறு இரக்கம் காட்டினார் என்பதில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. தைமூரின் தலைநகரை மேம்படுத்தவும் அழகுபடுத்தவும் கலைஞர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் உயிர்கள் காப்பாற்றப்பட்டன. தைமூர் கட்டுமானத் திட்டங்களில் நேரடியாக ஈடுபட்டார், மேலும் அவரது பார்வைகள் பெரும்பாலும் அவரது தொழிலாளர்களின் தொழில்நுட்ப திறன்களை மீறியது. நகரம் தொடர்ச்சியான கட்டுமான நிலையில் இருந்தது, தைமூர் பெரும்பாலும் கட்டிடங்களை செய்ய உத்தரவிடுவார் மற்றும் முடிவுகளில் திருப்தி அடையவில்லை என்றால் விரைவாக மறுவேலை செய்வார். அவரது உத்தரவின் பேரில், சமர்கண்டை சாலைகள் மூலம் மட்டுமே அடைய முடிந்தது; ஆழமான பள்ளங்கள் தோண்டப்பட்டன, சுற்றளவில் உள்ள சுவர்கள் நகரத்தை அதன் சுற்றியுள்ள அண்டை நாடுகளிலிருந்து பிரித்தன. இந்த நேரத்தில், இந்த நகரத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் 150,000 ஆக இருந்தது. 1403 மற்றும் 1406 க்கு இடையில் சமர்கண்டில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த காஸ்டிலின் தூதர் ரூய் கோன்சலஸ் டி கிளாவிஜோவின் ஹென்றி III, நகரத்தில் ஒருபோதும் முடிவடையாத கட்டுமானத்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளார். "சமர்கண்ட் நகரில் நாங்கள் பார்வையிட்ட அனைவரையும் விட தைமூர் கட்டிய மசூதி எங்களுக்கு உன்னதமானதாகத் தோன்றியது". உலுக் பேக்கின் காலத்தில் (1409-1449) 1417-1420 இல், தைமூரின் பேரன் உலுக் பேக் சமர்கண்டில் ஒரு மதரஸாவைக் கட்டினார், இது ரெஜிஸ்தானின் கட்டிடக்கலை குழுமத்தின் முதல் கட்டிடமாக மாறியது. உலுக் பேக் இந்த மதரஸாவுக்கு இஸ்லாமிய உலகின் ஏராளமான வானியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களை அழைத்தார். உலுக் பேக்கின் கீழ், சமர்கண்ட் இடைக்கால அறிவியலின் உலக மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், உலுக் பேக்கைச் சுற்றி ஒரு முழு அறிவியல் பள்ளியும் உருவானது, ஜாம்ஷித் அல்-காசி, காதி ஜாதா அல்-ரூமி மற்றும் அலி குஷ்ஜி உள்ளிட்ட முக்கிய வானியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களை ஒன்றிணைத்தது. அறிவியலில் உலுக் பேக்கின் முக்கிய ஆர்வம் வானியல் ஆகும், மேலும் அவர் 1428 இல் ஒரு ஆய்வகத்தை கட்டினார். அதன் முக்கிய கருவி சுவர் நாற்கரமாக இருந்தது, இது உலகில் தனித்துவமானது. இது "ஃபக்ரி செக்ஸ்டன்ட்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் 40 மீட்டர் ஆரம் கொண்டது. இடதுபுறத்தில் உள்ள படத்தில் காணப்பட்டபடி, அளவீடுகளைச் செய்த உதவியாளர்களுக்கு அணுகலை வழங்க இருபுறமும் ஒரு படிக்கட்டுடன் வளைவு நேர்த்தியாக கட்டப்பட்டது. 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் 1500 ஆம் ஆண்டில், நாடோடி உஸ்பெக் போர்வீரர்கள் சமர்கண்டின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர். இந்த நேரத்தில் அல்லது சுமார் நகரத்தின் தலைவர்களாக ஷைபானியர்கள் தோன்றினர். 1501 ஆம் ஆண்டில், சமர்கண்ட் இறுதியாக ஷேபானிட்களின் உஸ்பெக் வம்சத்திலிருந்து முகமது ஷைபானியால் கைப்பற்றப்பட்டது, மேலும் இந்த நகரம் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட "புகாரா கானேட்" இன் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த மாநிலத்தின் தலைநகராக சமர்கண்ட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, அதில் முகமது ஷைபானி கான் முடிசூட்டப்பட்டார். சமர்கண்டில், முகமது ஷைபானி கான் ஒரு பெரிய மதரஸாவைக் கட்ட உத்தரவிட்டார், அங்கு அவர் பின்னர் அறிவியல் மற்றும் மத மோதல்களில் பங்கேற்றார். ஷைபானி கான் மதரஸா பற்றிய முதல் தேதியிட்ட செய்தி 1504 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது (இது சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது). ஷேபானி கான் தனது சகோதரர் மஹ்மூத் சுல்தானின் நினைவை நிலைநிறுத்துவதற்காக சமர்கண்டில் ஒரு மதரஸாவைக் கட்டினார் என்று முகமது சாலிக் எழுதினார். ஃபஸ்லல்லா இப்னு ருஸ்பிகான் "மிக்மோன்-நமீ புகாரா" என்ற நூலில் மதரஸாவின் கம்பீரமான கட்டிடம், அதன் பளபளப்பான கூரை, உயரமான ஹுஜ்ராஸ், விசாலமான முற்றம் ஆகியவற்றின் மீது தனது பாராட்டை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் மதரஸாவைப் புகழும் ஒரு வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஷைபானி-கான் மதரஸாவுக்குச் சென்ற ஜெய்ன் அட்-தின் வாஸிஃபி, மதரஸாவின் வராண்டா, ஹால் மற்றும் முற்றம் விசாலமானவை மற்றும் அற்புதமானவை என்று தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதினார். மிர்ஸோ உலுக்பெக்கின் பேரன் குச்சுஞ்சி கானின் மகனான அப்துலதீப் கான், சமர்கண்டில் 1540-1551 இல் ஆட்சி செய்தவர், மாவெரன்னார் மற்றும் ஷிபானிட் வம்சத்தின் வரலாற்றில் நிபுணராக கருதப்பட்டார். அவர் கவிஞர்களுக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் ஆதரவளித்தார். அப்துலதீப் கானே குஷ் என்ற இலக்கியப் புனைப்பெயரில் கவிதைகளை எழுதினார். அஷ்டர்கனிட் இமாம் குலி கானின் (1611-1642) ஆட்சியின் போது புகழ்பெற்ற கட்டிடக்கலை தலைசிறந்த படைப்புகள் சமர்கண்டில் கட்டப்பட்டன. 1612-1656 இல், சமர்கந்தின் ஆளுநரான யலாங்துஷ் பகதூர், தில்லியா-காரி மதரஸா மற்றும் ஷெர்டோர் மதரஸா என்ற கதீட்ரல் மசூதியைக் கட்டினார். அஃப்ஷர் ஷாஹன்ஷா நாதிர் ஷாவின் தாக்குதலுக்குப் பிறகு, 1720 களின் முற்பகுதியில் இந்த நகரம் கைவிடப்பட்டது. 1599 முதல் 1756 வரை, சமர்கண்ட் புகாரா கானேட்டின் அஷ்ட்ரகானிட் கிளையால் ஆளப்பட்டது. 18ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் 1756 முதல் 1868 வரை, இது புகாராவின் மாங்குட் அமீர்களால் ஆளப்பட்டது. நகரத்தின் மறுமலர்ச்சி உஸ்பெக் வம்சத்தின் நிறுவனர் மங்கிட்களின் ஆட்சியின் போது தொடங்கியது, முஹம்மது ராகிம் (1756-1758), அவரது வலுவான விருப்பமுள்ள குணங்கள் மற்றும் இராணுவ கலைக்கு பிரபலமானார். முஹம்மது ராகிம்பி சமர்கண்டை புதுப்பிக்க சில முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். 1868 ஆம் ஆண்டில் கர்னல் கான்ஸ்டான்டின் பெட்ரோவிச் வான் காஃப்மேனின் கீழ் ஒரு படையால் கோட்டை கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் இந்த நகரம் ஏகாதிபத்திய ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு 500 வீரர்களைக் கொண்ட சிறிய ரஷ்ய படைப்பிரிவு முற்றுகையிடப்பட்டது. புகாரன் அமீரின் கலகக்கார மூத்த மகனான அப்துல் மாலிக் துரா மற்றும் ஷாஹ்ரிஸாப்ஸின் பாபா பேக் மற்றும் கிதாபின் ஜுரா பேக் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்ட இந்த தாக்குதல் பெரும் இழப்புகளுடன் முறியடிக்கப்பட்டது. ஜெனரல் அலெக்சாண்டர் கான்ஸ்டான்டினோவிச் அப்ரமோவ் இராணுவ ஒக்ரூக்கின் முதல் ஆளுநரானார், இது ரஷ்யர்கள் ஜெராவ்ஷான் ஆற்றின் போக்கில் சமர்கண்டை நிர்வாக மையமாக நிறுவினர். நகரத்தின் ரஷ்யப் பகுதி இந்த இடத்திற்குப் பிறகு கட்டப்பட்டது, பெரும்பாலும் பழைய நகரத்திற்கு மேற்கே. 1886 ஆம் ஆண்டில், இந்த நகரம் ரஷ்ய துருக்கிஸ்தானின் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சமர்கண்ட் மாகாணத்தின் தலைநகரமாக மாறியது, மேலும் 1888 ஆம் ஆண்டில் டிரான்ஸ்-காஸ்பியன் ரயில்வே அதை அடைந்தபோது இன்னும் அதிக முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் பெற்றது. சோவியத் கால சமர்கண்ட் 1925 முதல் 1930 வரை உஸ்பெக் எஸ். எஸ். ஆரின் தலைநகராக இருந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, நாஜி ஜெர்மனி சோவியத் யூனியன் மீது படையெடுத்த பிறகு, எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட பல சமர்கண்டின் குடிமக்கள் ஸ்மோலென்ஸ்கிற்கு அனுப்பப்பட்டனர். பலர் நாஜிக்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர் அல்லது கொல்லப்பட்டனர். கூடுதலாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய பகுதிகளிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான அகதிகள் நகரத்திற்கு தப்பி ஓடினர், மேலும் இது உஸ்பெக் சோவியத் சோசலிசக் குடியரசு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சோவியத் யூனியனில் தப்பி ஓடும் பொதுமக்களின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது. 1868இல் ரஷ்யப் பேரரசு சமர்கண்டை கைப்பற்றிய பிறகு சமர்கந்தின் வரலாறு குறித்த அறிவியல் ஆய்வு தொடங்குகிறது. சமர்கந்தின் வரலாற்றின் முதல் ஆய்வுகள் என். வெசெலோவ்ஸ்கி, வி. பார்டோல்ட் மற்றும் வி. வ்யாட்கின் ஆகியோரைச் சேர்ந்தவை. சோவியத் காலத்தில், சமர்கந்தின் வரலாறு குறித்த பொருட்களின் பொதுமைப்படுத்தல் உஸ்பெகிஸ்தானின் கல்வியாளர் இப்ராகிம் முமினோவ் தொகுத்த சமர்கந்தின் வரலாறு என்ற இரண்டு தொகுதிகளில் பிரதிபலித்தது. உஸ்பெக் எஸ்எஸ்ஆர் ஐ. முமினோவின் அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளரின் முன்முயற்சியின் பேரில் மற்றும் ஷராப் ரஷீதோவின் ஆதரவுடன், சமர்கந்தின் 2500 வது ஆண்டு விழா 1970 இல் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டது. இது தொடர்பாக, மிர்ஸோ உலுக்பெக்கின் நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது, சமர்கந்தின் வரலாற்று அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது, மேலும் சமர்கந்தின் இரண்டு தொகுதி வரலாறு தயாரிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. உஸ்பெகிஸ்தான் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, சமர்கந்தின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாறு குறித்து பல மோனோகிராஃப்கள் வெளியிடப்பட்டன. சமர்கண்ட் புவியியல் தென்கிழக்கு உஸ்பெகிஸ்தானில், கரேஃப்ஷான் நதி பள்ளத்தாக்கில், கர்ஷியிலிருந்து 135 கி. மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. சாலை எம்37 சமர்கண்டை 240 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள புகாராவுடன் இணைக்கிறது. சாலை எம்39 இதை 270 கிமீ தொலைவில் உள்ள தாஷ்கண்டுடன் இணைக்கிறது. தஜிகிஸ்தான் எல்லை சமர்கண்டிலிருந்து சுமார் 35 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது; தஜிகிஸ்தான் தலைநகர் துஷான்பே சமர்கண்டிலிருந்து 210 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது. சாலை எம்39 சமர்கண்டை ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள மசார்-இ-ஷரீப்புடன் இணைக்கிறது, இது 340 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது. சமர்கண்ட் காலநிலை ஒரு மத்திய தரைக்கடல் காலநிலையைக் கொண்டுள்ளது (கோப்பென் காலநிலை வகைப்பாடு சிஎஸ்ஏ) இது வெப்பமான, வறண்ட கோடைகாலங்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் ஈரமான, மாறுபட்ட குளிர்காலங்களுடன் அரை வறண்ட காலநிலையை (பி. எஸ். கே) நெருக்கமாக எல்லையாகக் கொண்டுள்ளது. ஜூலை மற்றும் ஆகஸ்ட் மாதங்கள் ஆண்டின் வெப்பமான மாதங்களாகும், வெப்பநிலையை அடைந்து அதை விட அதிகமாக இருக்கும். டிசம்பர் முதல் ஏப்ரல் வரை மழைப்பொழிவு குறைவாக உள்ளது. ஜனவரி 2008 குறிப்பாக குளிராக இருந்தது; வெப்பநிலை குறைந்தது. உத்தியோகபூர்வ அறிக்கைகளின்படி, சமர்கண்டின் மக்களில் பெரும்பாலோர் உஸ்பெக்குகள், அதே நேரத்தில் பல ஆதாரங்கள் இந்த நகரத்தை பெரும்பான்மை தாஜிக் என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது நகரத்தின் மக்கள் தொகையில் 70 சதவீதம் வரை உள்ளது. தாஜிக்குகள் குறிப்பாக நகரின் கிழக்குப் பகுதியில் குவிந்துள்ளனர், அங்கு முக்கிய கட்டிடக்கலை அடையாளங்கள் உள்ளன. பல்வேறு சுயாதீன ஆதாரங்களின்படி, தாஜிக்குகள் சமர்கண்டின் பெரும்பான்மை இனக்குழுவாக உள்ளனர். உஸ்பெக் இனத்தவர்கள் இரண்டாவது பெரிய குழுவாக உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் சமர்கண்டின் மேற்கில் குவிந்துள்ளனர். துல்லியமான மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்களைப் பெறுவது கடினம், ஏனெனில் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள சிலர் தாஜிக்கியை தங்கள் முதல் மொழியாகப் பேசினாலும் "உஸ்பெக்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், பெரும்பாலும் அவர்கள் தாஜிகி மொழி மற்றும் அடையாளம் இருந்தபோதிலும் மத்திய அரசாங்கத்தால் உஸ்பெக்குகளாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். பால் பெர்க்னே விளக்கியபடிஃ 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது தாஜிக் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் உஸ்பெக் என்று பதிவு செய்யப்பட்டனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சமர்கண்ட் நகரில் 1920 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தாஜிக்குகள் 44,758 ஆகவும், உஸ்பெக்குகள் 3301 ஆகவும் பதிவு செய்யப்பட்டனர். 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, உஸ்பெக்குகளின் எண்ணிக்கை 43,364 ஆகவும், தாஜிக்குகள் 10,716 ஆகவும் பதிவு செய்யப்பட்டனர். கோஜந்த் ஒக்ரூக்கில் உள்ள தொடர்ச்சியான கிஷ்லக்குகளில் (கிராமங்கள்), அதன் மக்கள் தொகை 1920 இல் தாஜிக்காக பதிவு செய்யப்பட்டது எ. கா. ஆஷ்ட், கலாச்சா, அக்ஜர் ஐ தாஜிக் மற்றும் பிற இடங்களில், 1926 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அவர்கள் உஸ்பெக்குகளாக பதிவு செய்யப்பட்டனர். ஃபெர்கானா, சமர்கண்ட் மற்றும் குறிப்பாக புகாரா மாகாணங்கள் குறித்தும் இதே போன்ற உண்மைகளைச் சேர்க்கலாம். சமர்கண்ட் "ஈரானியர்களின்" பெரிய இன சமூகங்களுக்கும் (மெர்வ் நகரம் மற்றும் ஒயாஸிஸின் பழைய, பாரசீக மொழி பேசும், ஷியா மக்கள், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த பகுதிக்கு பெருமளவில் நாடு கடத்தப்பட்டனர்), ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரஷ்யர்கள், ஆர்மீனியர்கள், அஜெரிகள், டாடர்கள், கொரியர்கள், துருவங்கள் மற்றும் ஜெர்மனியர்கள் ஆகியோருக்கும் இருப்பிடமாக உள்ளது, இவர்கள் அனைவரும் முதன்மையாக நகரின் மைய மற்றும் மேற்கத்திய சுற்றுப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர். இந்த மக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, குறிப்பாக சோவியத் சகாப்தத்தின் போது சமர்கண்டிற்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர்; அவர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய மொழியைப் பேசுகிறார்கள். சமர்கந்தின் மேற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் மத்திய ஆசிய அரேபிய மக்கள் உள்ளனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் உஸ்பெக் மொழி பேசுகிறார்கள்; பழைய தலைமுறையினரில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மட்டுமே மத்திய ஆசிய அரபு மொழி பேசுகிறார்கள். கிழக்கு சமர்கண்டில் ஒரு காலத்தில் புகாரியன் (மத்திய ஆசிய) யூதர்களின் ஒரு பெரிய மஹல்லா இருந்தது, ஆனால் 1970 களில் தொடங்கி, நூறாயிரக்கணக்கான யூதர்கள் உஸ்பெகிஸ்தானிலிருந்து இஸ்ரேல், அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்றனர். இன்று சமர்கண்டில் ஒரு சில யூத குடும்பங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. சமர்கந்தின் கிழக்குப் பகுதியிலும் மத்திய ஆசிய "ஜிப்சிகள்" (லியூலி, ஜுகி, பரிய மற்றும் பிற குழுக்கள்) வசிக்கும் பல பகுதிகள் உள்ளன. இந்த மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தற்போதைய இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் இருந்து சமர்கண்டிற்கு வரத் தொடங்கினர். அவர்கள் முக்கியமாக தாஜிக் மொழியின் ஒரு பேச்சுவழக்கையும், தங்கள் சொந்த மொழிகளையும், குறிப்பாக பரியாவையும் பேசுகிறார்கள். மொழி அனைத்து உஸ்பெகிஸ்தானிலும் உள்ளதைப் போலவே சமர்கண்டின் மாநில மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியும் உஸ்பெக் மொழியாகும். உஸ்பெக் என்பது துருக்கிய மொழிகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் உஸ்பெக்ஸ், துர்க்மென்ஸ், சமர்கண்டியன் ஈரானியர்கள் மற்றும் சமர்கண்டில் வசிக்கும் பெரும்பாலான சமர்கண்டியன் அரேபியர்களின் தாய்மொழியாகும். உஸ்பெகிஸ்தானின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, ரஷ்ய மொழியும் சமர்கண்டின் இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும், மேலும் சமர்கண்டில் உள்ள அடையாளங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் சுமார் 5 சதவீதம் இந்த மொழியில் உள்ளன. ரஷ்யர்கள், பெலாரஷ்யர்கள், துருவங்கள், ஜேர்மனியர்கள், கொரியர்கள், பெரும்பான்மையான உக்ரேனியர்கள், பெரும்பான்மையான ஆர்மீனியர்கள், கிரேக்கர்கள், சில டாடர்கள் மற்றும் சமர்கண்டில் உள்ள சில அஜர்பைஜானியர்கள் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள். பல ரஷ்ய மொழி செய்தித்தாள்கள் சமர்கண்டில் வெளியிடப்படுகின்றன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை "சமர்கண்ட்ஸ்கி வெஸ்ட்னிக்" (ரஷ்ய மொழிஃ Самарkándskiy vestnik-ஸமர்கண்ட் ஹெரால்ட்) ஆகும். சமர்கண்டியன் தொலைக்காட்சி சேனல் எஸ். டி. வி ரஷ்ய மொழியில் சில ஒளிபரப்புகளை நடத்துகிறது. உண்மையில், சமர்கண்டில் மிகவும் பொதுவான பூர்வீக மொழி தாஜிக் ஆகும், இது பாரசீக மொழியின் பேச்சுவழக்கு அல்லது மாறுபாடு ஆகும். பாரசீக மொழி வளர்ந்த நகரங்களில் சமர்கண்டும் ஒன்றாகும். பல பாரம்பரிய பாரசீக கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சமர்கண்டில் வாழ்ந்தனர் அல்லது பார்வையிட்டனர், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் அபுல்கசெம் ஃபெர்டோவிசி, உமர் கயாம், அப்துரஹ்மான் ஜாமி, அபு அப்துல்லா ருதாகி, சுசானி சமர்கண்டி மற்றும் கமல் குஜாண்டி. சமர்கண்டில் உஸ்பெக் மிகவும் பொதுவான மொழியாகும் என்பது அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடாக இருந்தாலும், சில தரவுகள் சுமார் 30 சதவீதம் குடியிருப்பாளர்கள் மட்டுமே அதை ஒரு சொந்த மொழியாக பேசுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன. மீதமுள்ள 70 சதவீதம் பேருக்கு, தாஜிக் தாய்மொழியாகவும், உஸ்பெக் இரண்டாவது மொழியாகவும், ரஷ்ய மொழி மூன்றாவது மொழியாகவும் உள்ளன. இருப்பினும், 1989 முதல் உஸ்பெகிஸ்தானில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எடுக்கப்படாததால், இந்த விஷயத்தில் துல்லியமான தரவு இல்லை. சமர்கண்டில் இரண்டாவது மிகவும் பொதுவான மொழியாக தாஜிக் இருந்தபோதிலும், அது அதிகாரப்பூர்வ அல்லது பிராந்திய மொழியின் அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. ஆயினும்கூட, சமர்கண்ட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பத்து பீடங்கள் தாஜிக்கியில் படிப்புகளை வழங்குகின்றன, மேலும் தாஜிக் மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையில் 170 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். சமர்கண்டில் ஒரே ஒரு செய்தித்தாள் மட்டுமே தாஜிக்கியில் வெளியிடப்படுகிறது, சிரிலிக் தாஜிக் எழுத்துக்களில்ஃ ஓவோஸி சமர்கண்ட் (தாஜிக்ஃ ஓவோஸி சமர்கண்ட்-சமர்கண்டின் குரல்). உள்ளூர் சமர்கண்டியன் எஸ். டி. வி மற்றும் "சமர்கண்ட்" தொலைக்காட்சி சேனல்கள் தாஜிக்கில் சில ஒளிபரப்புகளை வழங்குகின்றன, அதே போல் ஒரு பிராந்திய வானொலி நிலையமும் செய்கிறது. 2022 ஆம் ஆண்டில் தாஜிக்கியில் ஒரு காலாண்டு இலக்கிய இதழ், துர்டோனை ஷார்க், சமர்கண்டில் தொடங்கப்பட்டது. உஸ்பெக், தாஜிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளைத் தவிர, சமர்கண்டில் பேசப்படும் பூர்வீக மொழிகளில் உக்ரேனிய, ஆர்மீனிய, அஜர்பைஜான், டாடர், கிரிமியன் டாடர், அரபு (சமர்கண்டியன் அரேபியர்களில் மிகக் குறைந்த சதவீதத்திற்கு) மற்றும் பிற மொழிகளும் அடங்கும். நவீன சமர்கண்ட் ஒரு துடிப்பான நகரமாகும், மேலும் 2019 ஆம் ஆண்டில் இந்த நகரம் முதல் சமர்கண்ட் அரை மராத்தானை நடத்தியது. 2022 ஆம் ஆண்டில் இது முதல் முறையாக ஒரு முழு மராத்தானையும் உள்ளடக்கியது. மதம் இஸ்லாம் மதம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில், மத்திய ஆசியாவில் அரேபியர்களின் படையெடுப்பின் போது (உமய்யத் கலிபா) சமர்கண்டிற்குள் நுழைந்தது. அதற்கு முன்பு, சமர்கண்டில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் ஜொராஸ்ட்ரியர்கள், மேலும் பல நெஸ்டோரியர்கள் மற்றும் பௌத்தர்களும் இந்த நகரத்தில் வாழ்ந்தனர். அப்போதிருந்து, பல முஸ்லீம் ஆளும் சக்திகளின் ஆட்சிகள் முழுவதும், ஏராளமான மசூதிகள், மதரஸாக்கள், மினார்கள், ஆலயங்கள் மற்றும் கல்லறைகள் நகரத்தில் கட்டப்பட்டன. அவற்றில் பல பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஸஹீஹ் அல்-புகாரி என்று அழைக்கப்படும் ஹதீஸ் தொகுப்பை எழுதிய இஸ்லாமிய அறிஞரான இமாம் புகாரியின் ஆலயம் உள்ளது, இது சுன்னி முஸ்லிம்கள் மிகவும் உண்மையான (ஸஹீஹ்) ஹதீஸ் தொகுப்புகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர். அவரது மற்ற புத்தகங்களில் அல்-அதாப் அல்-முஃப்ராத் அடங்கும். சமர்கண்டில் இஸ்லாமியம், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவ மதத்தில் மதிக்கப்படும் டேனியல் நபியின் கல்லறை மற்றும் மாதவிடாயின் நிறுவனர் இமாம் மதுரிடியின் ஆலயமும் உள்ளது. சமர்கண்டில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்கள், முதன்மையாக சுன்னி (பெரும்பாலும் ஹனாஃபி) மற்றும் சூஃபி. நகரத்தில் வசிக்கும் ஏறத்தாழ அனைத்து தாஜிக்குகள், உஸ்பெக்குகள் மற்றும் சமர்கண்டியன் அரேபியர்கள் அடங்கிய சுமார் 80-85% முஸ்லீம்கள் சுன்னிகள் ஆவர். சமர்கந்தின் மிகவும் பிரபலமான இஸ்லாமிய புனித வம்சாவளியினர் சூஃபி தலைவர்களான கோட்ஜா அக்ரோர் வாலி (1404-1490) மற்றும் மக்துமி ஆஸாம் (1461-1542) ஆகியோரின் சந்ததியினர், சையித் அட்டா (14 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) மற்றும் மிராகோனி சோஜாஸ் (ஈரானில் உள்ள கிராமமான மிராகோனைச் சேர்ந்த சையித்கள்) ஆகியோரின் சந்ததியினர் ஆவர். ஜனாதிபதி ஷவ்கத் மிர்சியோயேவின் தாராளவாதக் கொள்கை மத அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் திறந்தது. சமர்கண்டில், 2018 முதல், ஹிஜாப் அணியும் பெண்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. ஷியா முஸ்லிம்கள் சமர்கந்த் விலாயத் என்பது உஸ்பெகிஸ்தானின் இரண்டு பிராந்தியங்களில் ஒன்றாகும் (புகாரா விலாயத் உடன்) இது ஏராளமான ஷியாக்களின் தாயகமாகும். சமர்கந்த் விலாயத்தின் மொத்த மக்கள் தொகை 3,720,000 மக்களை விட அதிகமாக உள்ளது (2019). சமர்கண்ட் நகரில் ஷியைட்டுகளின் எண்ணிக்கை குறித்து சரியான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் இந்த நகரத்தில் பல ஷியைட் மசூதிகள் மற்றும் மதரஸாக்கள் உள்ளன. இவற்றில் மிகப் பெரியவை பஞ்சாபி மசூதி, பஞ்சாபி மதரஸா மற்றும் மௌரத் அவ்லியாவின் கல்லறை ஆகும். ஒவ்வொரு ஆண்டும், சமர்கண்டின் ஷியைட்டுகள் ஆஷூராவையும், பிற மறக்கமுடியாத ஷியைட் தேதிகளையும் விடுமுறை நாட்களையும் கொண்டாடுகிறார்கள். சமர்கண்டில் உள்ள ஷியாக்கள் பெரும்பாலும் சமர்கண்டியன் ஈரானியர்கள், அவர்கள் தங்களை இரானி என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்களின் மூதாதையர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சமர்கண்டிற்கு வரத் தொடங்கினர். சிலர் சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடி அங்கு குடிபெயர்ந்தனர், மற்றவர்கள் துர்க்மென் கைதிகளால் அங்கு அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் சமர்கண்டிற்கு அனுப்பப்பட்ட வீரர்களாக இருந்தனர். பெரும்பாலும் அவர்கள் கோரசன், மஷாத், சப்ஸேவர், நிஷாபூர் மற்றும் மெர்வ் ஆகிய இடங்களிலிருந்தும், இரண்டாவதாக ஈரானிய அஜர்பைஜான், ஜஞ்சன், தப்ரீஸ் மற்றும் அர்தாபில் ஆகிய இடங்களிலிருந்தும் வந்தனர். சமர்கண்டியன் ஷியைட்டுகளில் அஜர்பைஜானியர்களும், அதே போல் சிறிய எண்ணிக்கையிலான தாஜிக்குகள் மற்றும் உஸ்பெக்குகளும் அடங்குவர். உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள ஷியாக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை குறித்து அதிகாரப்பூர்வ தகவல்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அவர்கள் "பல லட்சம்" என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. விக்கிலீக்ஸின் கூற்றுப்படி, 2007-2008 இல், சர்வதேச மத சுதந்திரத்திற்கான அமெரிக்க தூதர் உஸ்பெகிஸ்தானில் உள்ள சுன்னி முல்லாக்கள் மற்றும் ஷியைட் இமாம்களுடன் தொடர்ச்சியான சந்திப்புகளை நடத்தினார். பேச்சுவார்த்தைகளில் ஒன்றின் போது, புகாராவில் உள்ள ஷியைட் மசூதியின் இமாம், சுமார் 300,000 ஷியாக்கள் புகார வ்லியாத்திலும், 1 மில்லியன் சமர்கந்த் விலாயதிலும் வாழ்கின்றனர் என்று கூறினார். தூதர் இந்த புள்ளிவிவரங்களின் நம்பகத்தன்மையை சற்றே சந்தேகித்தார், உஸ்பெகிஸ்தான் அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட மத மற்றும் இன சிறுபான்மையினரின் எண்ணிக்கை குறித்த தரவு இனங்களுக்கிடையேயான மற்றும் மதங்களுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தூண்டும் திறன் காரணமாக மிகவும் "நுட்பமான தலைப்பாக" கருதப்படுவதாக தனது அறிக்கையில் வலியுறுத்தினார். புகாரா மற்றும் சமர்கண்ட் பிராந்தியங்களில் உள்ள பாரம்பரிய இஸ்லாம், குறிப்பாக சூஃபித்துவம் மற்றும் சுன்னிசம், ஷியா மதம் உள்ளிட்ட பிற மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் மீது மிகுந்த மத சகிப்புத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை தூதரின் அனைத்து தூதர்களும் வலியுறுத்த முயன்றனர். மத்திய ஆசியாவிற்குள் இஸ்லாம் ஊடுருவுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சமர்கண்டிற்கு கிறிஸ்துவ மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அது சோக்தியானாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது. இந்த நகரம் பின்னர் மத்திய ஆசியாவில் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் அப்போது சொராஸ்ட்ரியர்களாக இருந்தனர், ஆனால் சமர்கண்ட் சீனா, பெர்சியா மற்றும் ஐரோப்பாவிற்கு இடையிலான வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்குவெட்டாக இருந்ததால், அது மத ரீதியாக சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது. உமய்யத் கலீபகத்தின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியர்களும் நெஸ்டோரியர்களும் அரபு வெற்றியாளர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டனர்; தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் வேறு இடங்களுக்கு தப்பி ஓடினர் அல்லது இஸ்லாத்திற்கு மாறினர். சமர்கண்டில் பல நெஸ்டோரியன் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் அவை உயிர் பிழைக்கவில்லை. அவர்களின் எச்சங்கள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பண்டைய தளமான அஃப்ராஸியாப் மற்றும் சமர்கந்தின் புறநகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1329-1359 இன் மூன்று தசாப்தங்களில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமர்கண்ட் பேராலயம் நகரத்தில் வாழ்ந்த பல ஆயிரம் கத்தோலிக்கர்களுக்கு சேவை செய்தது. மார்கோ போலோ மற்றும் ஜோஹன் எலமோசினா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சாகதை வம்சத்தின் நிறுவனர் சாகதை கானின் வழித்தோன்றலான எல்ஜிகிதே, கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறி ஞானஸ்நானம் பெற்றார். எல்ஜிகிடேயின் உதவியுடன், செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் கத்தோலிக்க தேவாலயம் சமர்கண்டில் கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, இஸ்லாம் கத்தோலிக்க மதத்தை முற்றிலுமாக மாற்றியது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரஷ்யப் பேரரசால் நகரம் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், சமர்கண்டில் கிறிஸ்துவம் மீண்டும் தோன்றியது. 1868 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸி சமர்கண்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பல தேவாலயங்களும் கோயில்களும் கட்டப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேலும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது இடிக்கப்பட்டன. தற்போதைய காலத்தில், சமர்கண்டில் கிறிஸ்துவம் இரண்டாவது பெரிய மதக் குழுவாகும், இதன் முக்கிய வடிவம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (மாஸ்கோ பேட்ரியார்கெட்) ஆகும். சமர்கண்ட் குடியிருப்பாளர்களில் 5 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் ஆர்த்தடாக்ஸ், பெரும்பாலும் ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரஷ்யர்கள், மேலும் சில கொரியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களும் உள்ளனர். உஸ்பெகிஸ்தானின் சமர்கண்ட் கிளை (இதில் உஸ்பெகிஸ்தானின் சமர்கண்ட், காஷ்கதர்யா மற்றும் சுர்கந்தர்யா மாகாணங்கள் அடங்கும்) மற்றும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்கெட்டின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மத்திய ஆசிய பெருநகர மாவட்டத்தின் தாஷ்கண்ட் எர்ச்சியின் மையமாக சமர்கண்ட் உள்ளது. நகரத்தில் பல செயலில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளனஃ செயின்ட் அலெக்ஸி மோஸ்கோவ்ஸ்கியின் கதீட்ரல், புனித கன்னியின் மத்தியஸ்த தேவாலயம் மற்றும் செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் தேவாலயம். செயலிழந்த பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் கோயில்களும் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக செயின்ட் ஜார்ஜ் போபெடோனோசெட்ஸ் தேவாலயம். சமர்கண்டில் சில பல்லாயிரக்கணக்கான கத்தோலிக்கர்களும் உள்ளனர், பெரும்பாலும் துருவங்கள், ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் சில உக்ரேனியர்கள் உள்ளனர். சமர்கந்தின் மையத்தில் செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் கத்தோலிக்க தேவாலயம் உள்ளது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்டது. சமர்கண்ட் உஸ்பெகிஸ்தானின் அப்போஸ்தலிக் நிர்வாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சமர்கண்டில் மூன்றாவது பெரிய கிறிஸ்தவ பிரிவு ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து சில பல்லாயிரக்கணக்கான ஆர்மீனிய சமர்கண்டியர்கள் உள்ளனர். ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சமர்கண்டிற்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர், குறிப்பாக சோவியத் சகாப்தத்தில் இந்த ஓட்டம் அதிகரித்தது. சமர்கண்டின் மேற்கில் ஆர்மீனிய தேவாலயம் சர்ப் அஸ்ட்வாட்ச்ட்சின் உள்ளது. சமர்கண்டில் லூத்தரன்கள், பாப்டிஸ்டுகள், மோர்மன்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் கொரிய பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் உட்பட பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் உள்ளனர். இந்த கிறிஸ்தவ இயக்கங்கள் முக்கியமாக 1991 இல் உஸ்பெகிஸ்தான் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு சமர்கண்டில் தோன்றின. சில்க் ரோடு சமர்கண்ட் (நித்திய நகரம்) சில்க் ரோடு ஸமர்கண்ட் ஒரு நவீன மல்டிபிளெக்ஸ் ஆகும், இது 2022 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கிழக்கு சமர்கண்டில் திறக்கப்பட உள்ளது. இந்த வளாகம் 260 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உலகத் தரம் வாய்ந்த வணிக மற்றும் மருத்துவ ஹோட்டல்கள், உணவகங்கள், பொழுதுபோக்கு வசதிகள், பூங்கா மைதானங்கள், ஒரு இனவியல் மூலையில் மற்றும் சர்வதேச நிகழ்வுகளை நடத்த ஒரு பெரிய காங்கிரஸ் மண்டபம் ஆகியவை அடங்கும். சில்க் சாலை சமர்கண்ட் வளாகத்தில் அமைந்துள்ள நித்திய நகரம். 17 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்ட இந்த தளம் சில்க் சாலை சமர்கண்டின் விருந்தினர்களுக்காக உஸ்பெக் நிலங்கள் மற்றும் உஸ்பெக் மக்களின் வரலாறு மற்றும் மரபுகளால் ஆதரிக்கப்பட்ட பண்டைய நகரத்தின் உணர்வை துல்லியமாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. இங்குள்ள குறுகிய தெருக்களில் கலைஞர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் பல கடைகள் உள்ளன. நித்திய நகரத்தின் அரங்கங்கள் பண்டைய புத்தகங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மையான வீடுகள் மற்றும் அழகிய சதுரங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன. இங்குதான் நீங்கள் ஒரு அழகான கிழக்கத்திய விசித்திரக் கதையில் இறங்கலாம்ஃ டர்க்கைஸ் குவிமாடங்கள், அரண்மனைகளில் மொசைக் மற்றும் வானத்தைத் துளைக்கும் உயரமான கோபுரங்கள். நித்திய நகரத்திற்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்கள் நாட்டின் பல்வேறு காலகட்டங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களிலிருந்து தேசிய உணவுகளை ருசிக்கலாம் மற்றும் உண்மையான தெரு நிகழ்ச்சிகளையும் பார்க்கலாம். நித்திய நகரம் பார்த்தியன், ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்களின் தனித்துவமான கலவையைக் காட்டுகிறது, இதனால் விருந்தினர்கள் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் பல்துறை பாரம்பரியத்தை முழு பிரகாசத்துடன் கற்பனை செய்ய முடியும். இந்த திட்டம் பிரபல நவீன கலைஞரான போபர் இஸ்மோய்லோவ் என்பவரால் ஈர்க்கப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டது. கட்டிடக்கலை தைமூர் இந்தியாவில் தனது 1398-1399 பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு பீபி கானம் கட்டிடத்தைத் தொடங்கினார். பீபி கானம் முதலில் சுமார் 450 பளிங்கு நெடுவரிசைகளைக் கொண்டிருந்தது, அவை அங்கு இழுத்துச் செல்லப்பட்டு தைமூர் ஹிந்துஸ்தானிலிருந்து கொண்டு வந்த 95 யானைகளின் உதவியுடன் அமைக்கப்பட்டன. இந்தியாவைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களும் கல் பொறியாளர்களும் மசூதியின் குவிமாடத்தை வடிவமைத்தனர், இது மற்ற கட்டிடங்களில் அதன் தனித்துவமான தோற்றத்தை அளித்தது. 1897 ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பூகம்பம் நெடுவரிசைகளை அழித்தது, அவை அடுத்தடுத்த புனரமைப்பில் முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்படவில்லை. சமர்கந்தின் மிகவும் பிரபலமான மைல்கல் குர்-இ அமீர் என்று அழைக்கப்படும் கல்லறை ஆகும். இது பல கலாச்சாரங்கள், கடந்த கால நாகரிகங்கள், அண்டை மக்கள் மற்றும் மதங்கள், குறிப்பாக இஸ்லாத்தின் தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. சமர்கந்தின் திமுரித்துக்கு முந்தைய இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைக்கு மங்கோலியர்கள் பேரழிவை ஏற்படுத்திய போதிலும், தைமூரின் கீழ் இந்த கட்டிடக்கலை பாணிகள் புத்துயிர் பெற்றன, மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. மசூதியின் வரைபடமும் அமைப்பும், அவற்றின் துல்லியமான அளவீடுகளுடன், வடிவியல் மீதான இஸ்லாமிய ஆர்வத்தை நிரூபிக்கின்றன. குர்-இ அமீரின் நுழைவாயில் அரபு கையெழுத்து மற்றும் கல்வெட்டுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் ஒரு பொதுவான அம்சமாகும். கல்லறைக்குள் தைமூரின் நுணுக்கமான கவனம் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறதுஃ ஓடுகள் கொண்ட சுவர்கள் மொசைக் ஃபைன்ஸுக்கு ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு, இது ஒரு ஈரானிய நுட்பமாகும், இதில் ஒவ்வொரு ஓடுகளும் வெட்டப்பட்டு, வண்ணமயமாக்கப்பட்டு, தனித்தனியாக பொருத்தப்படுகின்றன. "முஹம்மது" மற்றும் "அல்லா" போன்ற மதச் சொற்களை உச்சரிக்கும் வகையில் குர்-இ அமீரின் ஓடுகளும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. குர்-இ அமீரின் சுவர்களின் அலங்காரத்தில் மலர் மற்றும் தாவர உருவங்கள் அடங்கும், அவை தோட்டங்களைக் குறிக்கின்றன; தரை ஓடுகள் தடையற்ற மலர் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. இஸ்லாத்தில், தோட்டங்கள் சொர்க்கத்தின் அடையாளங்களாகும், எனவே அவை கல்லறைகளின் சுவர்களில் சித்தரிக்கப்பட்டு சமர்கண்டிலேயே வளர்க்கப்பட்டன. சமர்கண்ட் இரண்டு முக்கிய தோட்டங்களை பெருமைப்படுத்தினார், நியூ கார்டன் மற்றும் கார்டன் ஆஃப் ஹார்ட்ஸ் டிலைட், இது தூதர்களுக்கும் முக்கிய விருந்தினர்களுக்கும் பொழுதுபோக்கின் மையப் பகுதிகளாக மாறியது. 1218 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கானின் நண்பர் யெலு சுகாய், "ஏராளமான தோட்டங்களால் சூழப்பட்டதால்", சம்ர்கண்ட் மிகவும் அழகான நகரம் என்று தெரிவித்தார். ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒரு தோட்டம் இருந்தது, மேலும் அனைத்து தோட்டங்களும் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்டன, கால்வாய்கள் மற்றும் நீர் நீரூற்றுகள் வட்டமான அல்லது சதுர வடிவ குளங்களுக்கு தண்ணீரை வழங்கின. நிலப்பரப்பில் வில்லோக்கள் மற்றும் சைப்ரஸ் மரங்களின் வரிசைகள் இருந்தன, மேலும் பீச் மற்றும் பிளம் பழத்தோட்டங்கள் தோளோடு தோள் இருந்தன. சில தைமூரி கட்டிடங்களில் மலர் வடிவங்களைக் கொண்ட பாரசீக தரைவிரிப்புகளும் காணப்படுகின்றன. பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் கூறுகள் பாரம்பரிய மண்-செங்கல் உஸ்பெக் வீடுகளில் காணப்படுகின்றன, அவை தோட்டங்களுடன் மத்திய முற்றங்களைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த வீடுகளில் பெரும்பாலானவை மர கூரை மற்றும் சுவர்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன. இதற்கு மாறாக, நகரின் மேற்கில் உள்ள வீடுகள் முக்கியமாக 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்ட ஐரோப்பிய பாணி வீடுகளாகும். சமர்கந்தின் கட்டிடக்கலையிலும் துருக்கிய-மங்கோலிய செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது. கல்லறைகளின் முலாம்பழம் வடிவ குவிமாடங்கள், இறந்தவர்களின் உடல்கள் அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு காட்சிக்கு வைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய மங்கோலிய கூடாரங்களான யர்ட்கள் அல்லது கெர்களை எதிரொலிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. தைமூர் தனது கூடாரங்களை செங்கற்கள் மற்றும் மரம் போன்ற மிகவும் நீடித்த பொருட்களிலிருந்து கட்டினார், ஆனால் அவற்றின் நோக்கங்கள் பெரும்பாலும் மாறாமல் இருந்தன. தைமூரின் சொந்த உடல் வைக்கப்பட்ட அறையில் "இழுவை", கம்பிகள் இருந்தன, அவற்றின் மேற்புறங்கள் குதிரை அல்லது யாக் வால் முடிகள் கொண்ட வட்ட ஏற்பாட்டுடன் தொங்கவிடப்பட்டன. இறந்தவர்களை கவுரவிப்பதற்காக மதிப்புமிக்க பொருட்களாக இருந்த குதிரைகளை பலியிடுவதற்கான பண்டைய துருக்கிய பாரம்பரியத்தை இந்த பதாகைகள் அடையாளப்படுத்தின. ஒட்டோமன் துருக்கியர்களின் காலம் வரை பல நாடோடிகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு வகை குதிரைப்படை தரமாகவும் இழுபறிகள் இருந்தன. சமர்கண்டில் உள்ள கட்டிடங்களின் வண்ணங்களும் குறிப்பிடத்தக்க அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆதிக்கம் செலுத்தும் கட்டிடக்கலை நிறம் நீலம், இது தைமூர் பரந்த அளவிலான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, குர்-இ அமீரின் நீல நிற நிழல்கள் துக்கத்தின் நிறங்கள்; அந்த சகாப்தத்தில், நீல நிறம் மத்திய ஆசியாவில் துக்கத்தின் நிறமாக இருந்தது, இன்றும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் உள்ளது. மத்திய ஆசியாவில் "தீய கண்ணை" தடுக்கக்கூடிய நிறமாகவும் நீலம் கருதப்பட்டது; இந்த கருத்து நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள நீல நிறத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்ட கதவுகளின் எண்ணிக்கையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், நீலம் தண்ணீரைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் ஒரு அரிய வளம்; நீல நிறம் பூசப்பட்ட சுவர்கள் நகரத்தின் செல்வத்தை குறிக்கின்றன. தங்கமும் நகரத்தில் வலுவான இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. தைமூரின் வால்டிங் மீதான மோகம் குர்-இ அமீரில் அதிகப்படியான தங்கத்தைப் பயன்படுத்துவதையும், நகரத்திலும் அவரது கட்டிடங்களிலும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட தங்கத் துணியைப் பயன்படுத்துவதையும் விளக்குகிறது. மங்கோலியர்கள் சீன மற்றும் பாரசீக பாணி தங்க பட்டு ஜவுளிகளிலும், ஈரான் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானாவில் நெய்யப்பட்ட நாசிஜ் ஜவுளிகளிலும் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். ஓஜெடேய் கான் போன்ற மங்கோலிய தலைவர்கள் தங்கத் துணிகளைத் தாங்களே உற்பத்தி செய்ய தங்கள் நகரங்களில் ஜவுளி பட்டறைகளைக் கட்டினர். சமர்கந்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளின் சமீபத்திய விரிவாக்கம் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளைக் கொண்டிருக்க வழிவகுத்ததுஃ குல்யகண்டோஸ், சூப்பர்ஃபோஸ்பாட்னி, புகாரிஷ்லாக், உலுக்பெக், ராவணக், கட்டாகிஷ்லாக், ரெஜிஸ்தான், ஜெபினிசோ, காஃப்டர்கோனா, உஸ்பான்கிண்டி. போக்குவரத்து உள்ளூர் சமர்கண்ட் ஒரு வலுவான பொது போக்குவரத்து அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. சோவியத் காலத்திலிருந்து இன்று வரை, நகராட்சி பேருந்துகள் மற்றும் டாக்சிகள் (GAZ-21, GAZ-24, GAZ-3102, VAZ-2101, VAZ-2106 மற்றும் VAZ-2107) சமர்கண்டில் இயங்கி வருகின்றன. பேருந்துகள், பெரும்பாலும் சாம்ஆட்டோ மற்றும் இசுஸு பேருந்துகள், நகரத்தின் மிகவும் பொதுவான மற்றும் பிரபலமான போக்குவரத்து முறையாகும். டாக்சிகள், பெரும்பாலும் செவர்லே மற்றும் டேவூ செடான்கள், பொதுவாக மஞ்சள் நிறத்தில் இருக்கும். 2017 முதல், பல சமர்கண்டியன் டிராம் பாதைகளும் உள்ளன, பெரும்பாலும் வேரியோ எல். எஃப். எஸ் செக் டிராம்கள். சோவியத் சகாப்தத்திலிருந்து 2005 வரை, சமர்கண்டியர்கள் டிராலி பஸ் வழியாகவும் வந்தனர். இறுதியாக, சமர்கண்டில் "மார்ஷ்ருட்கா" என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன, அவை டேவூ டாமாஸ் மற்றும் காஸெல் மினிபஸ்கள் ஆகும். 1950 வரை, சமர்கண்டில் முக்கிய போக்குவரத்து வடிவங்கள் வண்டிகள் மற்றும் குதிரைகள் மற்றும் கழுதைகளுடன் கூடிய "அராபாக்கள்" ஆகும். இருப்பினும், நகரத்தில் 1924-1930 இல் ஒரு நீராவி டிராம் இருந்தது, மேலும் 1947-1973 இல் நவீன டிராம்கள் இருந்தன. விமானப் போக்குவரத்து நகரின் வடக்கே சமர்கண்ட் சர்வதேச விமான நிலையம் உள்ளது, இது 1930 களில் சோவியத்துகளின் கீழ் திறக்கப்பட்டது. 2019 வசந்த கால நிலவரப்படி, சமர்கண்ட் சர்வதேச விமான நிலையத்தில் தாஷ்கண்ட், நுகஸ், மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், யெகாடெரின்பர்க், கசான், இஸ்தான்புல் மற்றும் துஷான்பே ஆகிய இடங்களுக்கு விமானங்கள் உள்ளன; மற்ற நகரங்களுக்கும் பட்டய விமானங்கள் கிடைக்கின்றன. ரயில்வே நவீன சமர்கண்ட் உஸ்பெகிஸ்தானின் ஒரு முக்கியமான ரயில் மையமாகும்; அனைத்து தேசிய கிழக்கு-மேற்கு ரயில் பாதைகளும் இந்த நகரம் வழியாக செல்கின்றன. இவற்றில் மிக முக்கியமான மற்றும் மிக நீளமானது தாஷ்கண்ட்-குன்கிராட் ஆகும். தாஷ்கண்ட்-சமர்கண்ட் அதிவேக ரயில் பாதை ரயில்கள் தாஷ்கண்ட், சமர்கண்ட் மற்றும் புகாரா இடையே இயக்கப்படுகின்றன. சமார்கண்டில் சர்வதேச ரயில் இணைப்புகளும் உள்ளனஃ சரடோவ்-சமார்கண்ட், மாஸ்கோ-சமார்கண்ட் மற்றும் அஸ்தானா-சமார்கண்ட். 1879-1891 இல், ரஷ்யப் பேரரசு டிரான்ஸ்-காஸ்பியன் ரயில்வேயை மத்திய ஆசியாவிற்குள் விரிவுபடுத்துவதற்காக கட்டியது. இந்த இரயில் பாதை காஸ்பியன் கடல் கடற்கரையில் உள்ள க்ராஸ்னோவோட்ஸ்க் (இப்போது துர்க்மென்பாஷி) இல் உருவானது. அதன் முனையம் முதலில் சமர்கண்ட் ஆகும், அதன் நிலையம் முதன்முதலில் மே 1888 இல் திறக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, ரயில்வே கிழக்கு நோக்கி தாஷ்கண்ட் மற்றும் ஆண்டிஜான் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, அதன் பெயர் மத்திய ஆசிய ரயில்வே என்று மாற்றப்பட்டது. ஆயினும்கூட, சமர்கண்ட் உஸ்பெகிஸ்தான் எஸ். எஸ். ஆர் மற்றும் சோவியத் மத்திய ஆசியாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமான நிலையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. சமர்கண்ட் சர்வதேச உறவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆக்ரா, இந்தியா பால்க், ஆப்கானிஸ்தான் பண்டா ஆச்சே, இந்தோனேசியா குஸ்கோ, பெரு ஜுர்மாலா, லாட்வியா கைரோவான், துனிசியா குஜந்த், தஜிகிஸ்தான் க்ராஸ்னோயர்ஸ்க், ரஷ்யா லாகூர், பாகிஸ்தான் லீஜ், பெல்ஜியம் மேரி, துர்க்மெனிஸ்தான் மெர்வ், துர்க்மெனிஸ்தான் மெக்ஸிகோ சிட்டி, மெக்ஸிகோ புது தில்லி, இந்தியா நிஷாபூர், ஈரான் ப்லோவ்டிவ், பல்கேரியா ரியோ டி ஜெனிரோ, பிரேசில் சமாரா, ரஷ்யா சியான், சீனா சமர்கண்ட் நட்புறவைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ அண்டல்யா, துருக்கி பாப்ரூஸ்க், பெலாரஸ் ப்ரெமென், ஜெர்மனி எஸ்கிசெஹிர், துருக்கி புளோரன்ஸ், இத்தாலி ஜியோங்ஜு, தென் கொரியா இஸ்தான்புல், துருக்கி இஸ்மிர், துருக்கி லியோன், பிரான்ஸ் ..