Mahanubhava
மகனுபவ (ஜெய் கிருஷ்ணா பாந்தா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்பது இந்தியாவில் கிருஷ்ணர் இந்து மதத்தை குறிக்கிறது, இது கிருஷ்ணரின் மறுபிறவி என்று அவரது பக்தர்களால் கருதப்படும் ஒரு துறவியும் தத்துவவாதியுமான சர்வத்ன்யா ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி (அல்லது ஸ்ரீ சக்ரதாரா சுவாமி) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. மகனுபவ சம்பிரதாயம் கிபி 1267இல் மஹாராஷ்டிராவின் நவீனகால வர்ஹத் பிராந்தியத்தில் முறையாக உருவாக்கப்பட்டது. பஞ்சாபில் ஜெய் கிரிஷ்னி பாந்தா மற்றும் குஜராத்தில் அச்யுதா பாந்தா போன்ற வெவ்வேறு பெயர்கள் இதற்கு உள்ளன. மகாநுபவ பந்த் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் ஆதரவாளர்களால் பரமர்கா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. பட்டோபாஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் நாகதேவாச்சார்யா, சக்ரதாரத்திற்குப் பிறகு சம்பிரதாயத்தின் தலைவரானார். மகாநுபவத்தில், அனைத்து உறுப்பினர்களும் அவர்களின் சாதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள், மேலும் பாரம்பரிய சடங்கு மதம் நிராகரிக்கப்படுகிறது. மகனுபவ தற்போது வரை உயிர்வாழ்கிறார். கிருஷ்ணர் தான் உன்னதமான கடவுள் என்று அது கற்பிக்கிறது. மகாநுபவ சம்பிரதாயத்தில் 13 வெவ்வேறு அம்னயாக்கள் உள்ளன (இது அவர்களின் வேர்களை பின்னோக்கி கண்டுபிடிக்கும் மூதாதையர் பெரிய குடும்பம்). நாகதேவாச்சார்யாவின் சில சீடர்கள் மற்றும் அவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல்வேறு வாரிசுகள் உட்பட 13 வெவ்வேறு ஆச்சார்யர்களால் இந்த மரபுகள் நிறுவப்பட்டன. சர்வஜ்னா ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி முதன்முறையாக மகாநுபவ சம்பிரதாயத்தின் தத்துவத்தை முன்வைத்தார். (ஸ்ரீ கோபால கிருஷ்ணர், ஸ்ரீ தத்தாத்ரேய பிரபு, ஸ்ரீ சக்ரபாணி, ஸ்ரீ கோவிந்த பிரபு மற்றும் ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி ஆகியோர் உட்பட) மகாநுபவர்களை வழிபடுவதற்கான முக்கிய நபர்களாக "ஐந்து கிருஷ்ணர்கள்" என்ற கருத்தை அவர் கோட்பாட்டில் முன்வைத்தார். ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி குஜராத்தின் பரூச்சில் கிபி 1194இல் பிறந்தார். அவர் பிறப்பால் குஜராத்தியாக இருந்தபோதிலும், மராத்தி மொழியில் அவருக்கு சிறந்த அறிவு இருந்தது. அவர் சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவினரிடையேயும் நகர்ந்தார். அவர் தனது தத்துவத்தை மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மொழியில் விளக்கினார். அவர் சுருக்கமான பாணியில் அர்த்தம் நிறைந்த சூத்திர மொழியைப் பயன்படுத்தினார். மராத்தியில் மட்டுமே எழுதுமாறு அவர் தனது சீடர்களை அறிவுறுத்தினார். மகனுபவ தத்துவத்தின் படி, பிரபஞ்சத்தில் பரமேஸ்வர் (கடவுள்), ஜீவ (ஆன்மா), தேவதா (தெய்வங்கள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்) மற்றும் பிரபஞ்சம் (உலகம்) ஆகிய 4 நிரந்தர யதார்த்தங்கள் உள்ளன. இந்த 4 நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்படாதவை, நித்தியமானவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமானவை. பிரபஞ்சம் என்பது 2 வகைகளாகும்-சுக்சம் (பொருள்) அல்லது கரண பிரபஞ்சம் மற்றும் ஸ்தூலம் (பொருள்) அல்லது கார்ய பிரபஞ்சம். கரண பிரபஞ்சம் அழியாதது, ஆனால் கார்ய பிரபஞ்சம் அழிந்துபோகக்கூடியது. பரமேஸ்வரா இந்த பிரபஞ்சத்தில் மிக உயர்ந்த உருவம். பரமேஸ்வரர் தனித்துவமானவர், பரிபூரணமானவர், சர்வ வல்லமையுள்ளவர், எல்லாம் அறிந்தவர், எங்கும் நிறைந்தவர், ஆள்மாறாட்டம் கொண்டவர் மற்றும் முழுமையானவர். பிரபஞ்சத்தில் எண்ணற்ற ஆன்மாக்கள் (ஜீவ) மற்றும் பௌதிக உலகங்கள் (ஸ்தூல பிரபஞ்சம்) இருந்தன. தேவர்கள் (தெய்வங்கள்) மாயா உட்பட 810,125,010 எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். ஜீவனின் நோக்கம் மோக்ஷத்தை அடைவதாகும், மேலும் தேவதானம் ஜீவனுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த தடையாக உள்ளது. அனைத்து தேவர்களும் பரமேஸ்வரருக்கு (உச்ச கடவுள்) உட்பட்டவர்கள், மேலும் மாயாவை தங்கள் முக்கிய பங்களிப்பாளராகக் கொண்டு பௌதிக உலகத்தை உருவாக்க அவர்கள் அவருக்கு உதவுகிறார்கள். பௌதிக உலகம் பஞ்சதத்துவத்தால் ஆனது. ஆகாஷா, வாயு, தேஜாஸ், அபாஸ், பிருத்வி மற்றும் திரிகுணா. சத்வா, ராஜாஸ் & தமாஸ். மகாநுபவா போதனைகள் முக்கியமாக ஜீவனுக்கும் பரமேஸ்வரருக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியவை. சர்வவல்லவரின் செயல்களை மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம் ஒருவர் பக்தியைப் பயிற்சி செய்யலாம். இரட்சிப்புக்காக ஆசைப்படுபவர் தனது நாடு, கிராமம் மற்றும் தனது உறவினர்களை தியாகம் செய்து தனது உயிரை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டும். சக்ரதாரா மகனுபவ சம்பிரதாயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு கற்பித்தார்; எப்போது, எங்கே, எப்படி, எவ்வளவு பிச்சை எடுக்க வேண்டும். மகனுபவ தத்துவம், பரமேஸ்வரர் மட்டுமே பௌதிக உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் மோக்ஷத்தை (பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து இறுதி இரட்சிப்பு) வழங்க முடியும் என்று கூறுகிறது. எனவே ஜீவா சிறு தெய்வங்கள் அல்லது இயற்கை ஆவிகளை விட பரமேஸ்வரரை மட்டுமே வணங்க வேண்டும். மகாநுபவர்கள் பரமேஸ்வரரை அதன் அசல் நிர்குண (உறுதியற்ற) வடிவத்தை உருவகப்படுத்த அதன் 5 அவதாரங்கள் (அவதாரங்கள்) வடிவில் வணங்குகிறார்கள். மகனுபவ தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று துறவி. நான்கு மடங்கு போதனைகள்ஃ அகிம்சை, பிரம்மச்சரியம், துறவி மற்றும் பக்தி. 5 அவதாரங்களுக்கான மரியாதையில் சேர்க்கப்பட வேண்டிய அத்தியாவசிய கருத்து, அவற்றின் பல அம்சங்களை மனப்பாடம் செய்வதாகும், அதாவது. பெயர், தோற்றம் அல்லது வடிவம், செயல்பாடுகள், செயல்கள், அவர்கள் (ஸ்ருதி) பேசிய வார்த்தைகள், அவர்களைப் பற்றிய நினைவுகள் (ஸ்மிருதி) மற்றும் அவர்கள் அளித்த ஆசீர்வாதங்கள். மகாநுபவ கோட்பாட்டில் சம்பந்தப்பட்ட பிற நம்பிக்கைகள் ஒவ்வொரு நாளும் 3 முறை பஞ்சாவதாரத்தின் நிதிய பூஜை மற்றும் பஞ்சாவதாரத்தின் பெயர்களை ஓதுதல் ஆகும். மகாநுபவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை தொடர்பான சம்பவங்கள் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய இடங்கள் உள்ளிட்ட ஐந்து அவதாரங்களின் நினைவாற்றலையும் (நினைவாற்றல்) செய்கிறார்கள். மகாநுபவ ஆதரவாளர்கள் ரூத்திபூர் (ரிதாப்பூர்), ஜலீச்சா தேவ், டோமெக்ராம், பைதான், மஹூர், ஃபால்டன் மற்றும் பஞ்சலேஷ்வர் போன்ற புனிதத் தலங்களுக்குச் செல்கின்றனர். மகாநுபவ கோட்பாட்டின் மையக் கருப்பொருள், "ஆன்மாவை உணருங்கள், உடலை அல்ல". துறவியின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்து, கடுமையான துறவறத்தை கடைப்பிடிக்கும் பக்தர், "கடவுள் என்னுடையவர், நான் கடவுளின்" என்ற கொள்கையின்படி வாழ வேண்டும். அவரது நடத்தை நெறிமுறையின் மையப்பகுதி அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் நலனுக்காக பின்வரும் வரியில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ "தலை துண்டிக்கப்பட்டாலும், உடல் கடவுளை வணங்க வேண்டும்". கடுமையான சைவத்தை கற்பிப்பதைத் தவிர, மகாநுபவ பாந்தா மது அருந்துவதைத் தடைசெய்கிறது மற்றும் அகிம்சை கற்பிக்கிறது. திருட்டு, சூதாட்டம், வேட்டையாடுதல், விபச்சாரம் போன்றவை. அவை கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டு பெரிய பாவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மகாநுபவ கோட்பாடு வேத சடங்குகளை நிராகரிக்கிறது, ஆனால் வேத தத்துவத்தை அல்ல. ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமியின் போதனைகளை மகாநுபவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள். மகாநுபவர்கள் சாதி அமைப்பு, வர்ணாவின் மேலாதிக்கம் மற்றும் எந்தவொரு சமூக பாகுபாடுகளையும் முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார்கள். வர்ணம் மற்றும் சாதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒவ்வொரு நபருக்கும் மோட்சத்தைப் பெற உரிமை உண்டு என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மகாநுபவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சக்ரபாணி பிரபுவின் வாழ்நாளில் தொடங்கியிருக்கலாம். சக்ரதர் சுவாமி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இலக்கியத்தில் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட முறையில் அதிகாரப்பூர்வமாக விவரித்தார், மகாநுபவ இலக்கியம் பொதுவாக சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் வர்ணனைகளைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளின் 5 அவதாரங்களைப் பற்றி விவரிக்கும் ஏராளமான கட்டுரைகளை மகாநுபவாஸ் எழுதியுள்ளார், அவர்கள் பல்வேறு ஹாஜியோகிராஃபிகளை தொகுத்து, பிரிவின் வரலாற்றைப் பற்றி நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதினர். பகவத் கீதை, லீலா சரித்ரா மற்றும் சூத்திரபதம் பற்றிய வர்ணனைகள், ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகளை விவரிக்கும் காவியங்கள், பல்வேறு குறிப்புப் படைப்புகள் போன்ற இடைக்கால காலத்தில் மராத்தியில் ஏராளமான இலக்கியப் படைப்புகளை மகாநுபவாஸ் இயற்றினார். அகராதிகள், வரலாறுகள், வாழ்க்கை வரலாறுகள், பயணத் திட்டங்கள் மற்றும் வம்சாவளிகள். மகாநுபவ மராத்தி இலக்கியம் கதைகள், உருவகங்கள், பாடல்வரிகள், பிரார்த்தனைகள், பாடல்கள், வசனங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் போன்ற பல்வேறு இலக்கிய வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. மகாநுபவா எழுத்தாளர்கள் பழைய மராத்தி மொழி தொடர்பான இலக்கண மற்றும் சொற்பிறப்பியல் படைப்புகளை எழுதினர். புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு பல கட்டுரைகளையும் அவர்கள் எழுதினர், அவை மகாநுபவ சம்பிரதாயத்தின் தத்துவத்தை விளக்குவதற்கு பயனுள்ளதாக கருதப்படுகின்றன. மராத்தியை இலக்கிய மொழியாகப் பயன்படுத்திய ஆரம்பகால எழுத்தாளர்கள் மகாநுபவர்களே ஆவர். மராத்தி உரைநடையின் முன்னோடிகள் என்று மகாநுபவாஸ் அழைக்கப்படலாம்; அவர்கள் முதல் முறையாக மராத்தியில் பல உரைநடை வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்தினர். பழைய மராத்தியில் வசன இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக மகாநுபவ எழுத்தாளர்களால் இயற்றப்பட்டது. பழைய மராத்தி இலக்கியத்திற்கு மகாநுபவர்கள் மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். மராத்தி மொழியின் தூய்மையான வடிவத்தை மகாநுபவ இலக்கியத்தில் எல்லா இடங்களிலும் காணலாம். மராத்தி மொழி மகாநுபவர்களின் வழிபாட்டு மொழியாகும். மராத்தி அல்லாத மொழி பேசும் மகாநுபவாக்களும் மராத்தியில் சூத்திரங்களைப் படித்து மராத்தி பிரார்த்தனைகளை உச்சரிக்கின்றனர். லீலா சரித்ரா (லீலாசரித்ரா) மராத்தி மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாறுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. லீலாசரைத்ரா என்பது மஹனுபவ சம்பிரதாயத்தின் முதல் வேதமாகும், இது மைம்பத் என்பவரால் இயற்றப்பட்டது. மைம்பத்தின் இரண்டாவது முக்கியமான கல்வியறிவு படைப்பு ஸ்ரீ கோவிந்தப்பிரபுசரித்ரா அல்லது ரூத்திபுர்சரித்ரா ஆகும், இது 325 செயல்களின் வடிவத்தில் சுவாமியின் குரு ஸ்ரீ கோவிந்த பிரபுவின் சுயசரிதையாகும். இது அநேகமாக 1288 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ரீ பிரபு இறந்த உடனேயே எழுதப்பட்டிருக்கலாம். லீலாசரித்ராவைத் தவிர, கேசோபாஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் கேசவராஜ சூரி (கேசிராஜ வியாசர்), சக்ரதாராவின் சூத்திரமான வசனம் அல்லது சித்தாந்த சூத்திரபதம் என்று அழைக்கப்படும் உண்மையில் பேசப்படும் சொற்களை சேகரித்தார். கேசவராஜ சூரி தனது ரத்னமாலா என்ற படைப்பில் லீலாசரிதத்திலிருந்து "செயல்களை" சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்த்தார். அவரது மற்றொரு படைப்பு துருஷ்டாந்தபதம், இது கிபி 1280 இல் இயற்றப்பட்டது, இதேபோல் அவர் துருஷ்டாந்ததோத்திரம் என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருத பதிப்பையும் எழுதியுள்ளார். சம்பிரதாயத்தின் முதல் தலைமை ஆச்சார்யராக இருந்த நாகதேவாச்சார்யா, தனது சீடர்கள் மற்றும் தோழர்கள் பலரை சர்வஜ்னா சக்ரதாராவின் போதனைகளைப் பற்றிய கட்டுரையை எழுத ஊக்குவித்தார். நாகதேவரின் நினைவுக் குறிப்புகள் கிபி 1312இல் நரேந்திர, மலோபாஸ் மற்றும் பராஷ்ரம்பாஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டன, அவை ஸ்ம்ருதிஸ்தலா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பைதேவாபாஸ் சக்ரதாராவின் அன்றாட வழக்கத்தை விவரிக்கும் பூஜாவாசரத்தை எழுதினார். இந்த முறையில், ஏழு படைப்புகள் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை சதி கிரந்தா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பிரிவைப் பின்பற்றுபவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த படைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் எழுத்தாளர்கள் பின்வருமாறுஃ நரேந்திரஃ ருக்மிணிஸ்வயம்வரா (கிபி 1292) பாஸ்கரபட்டா போரிகர்ஃ சிசுபலாவதா (கிபி 1312) பாஸ்கரபட்டா போரிகர்ஃ உத்தவகிதா (கிபி 1313) தாமோதரா பண்டிதாஃ வச்சஹரனா (கிபி 1316) ராவலோபாஸ்ஃ சஹ்யத்ரிவர்ணனா (கிபி 1353) நரோபாஸ் பஹஹாலியேஃ ரூத்திபுர்வர்ணனா (கிபி 1418) விஸ்வநாத பாலபூர்கர்ஃ ஞானபிரபோதா (கிபி 1418). நரேந்திர மற்றும் அவரது சகோதரர்களான சலா மற்றும் ந௃சின்ஹா ஆகியோர் ராமதேவராவ் யாதவரின் அரசவைக் கவிஞர்கள் ஆவர். தாமோதர பண்டிதர் மற்றும் பாஸ்கரபட்டா போரிகர் (கவிஷ்வராபாஸ்) ஆகியோர் ஆரம்பகால மகாநுபவ கவிஞர்களில் ஒருவர். மகதம்பா (மகதைசா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) சம்பிரதாயத்தின் முன்னணி கவிஞராக இருந்தார், மேலும் அவர் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மராத்தி மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கவிஞராக கருதப்படுகிறார். மகாநுபவா கவிதை பல்வேறு பாணிகள் மற்றும் மீட்டர்களால் நிறைந்துள்ளது. பல மகாநுபவா கவிஞர்கள் சமஸ்கிருதத்திலும் தங்கள் படைப்புகளை இயற்றியுள்ளனர். பிற்காலத்தில், ஹயக்ரீவாச்சாரியார் பாகவதத்தின் 'தசமா ஸ்கந்த' வை அடிப்படையாகக் கொண்டு கத்யராஜாவை எழுதினார். பண்டிதா பீஷ்மாமுனி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பஞ்சவர்திகா என்று அழைக்கப்படும் பழைய மராத்தி மொழியின் மிகப் பழமையான இலக்கணத்தை எழுதினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் லீலாசரித்ரா குறித்து நியபாஸ் ஹேதுஸ்தலா (செயல்களின் நோக்கம்) எழுதினார், பீஷ்மாச்சார்யா வைந்தேஷ்கர் லீலாசரிதாவில் பிரசங்க மகாத்ம்யாவை விவரிக்கும் நிருக்தாஷாவை எழுதினார். ஸ்தானபோதி மற்றும் தீர்த்தமாலிகா போன்ற பயணத்திட்டங்கள் 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இயற்றப்பட்டன. குர்ஜாரா சிவபாஸ் என்ற குஜராத்தி ஆச்சார்யா 15 ஆம் நூற்றாண்டில் சித்தாந்த சூத்திரபதத்தைப் பற்றிய 3 வர்ணனைகளைத் தொகுத்தார்; அவர்களின் பெயர்கள் ஆசாரஸ்தலா, விசாரஸ்தலா மற்றும் லக்ஷனஸ்தலா ஆகும். அவர் மகாவகியப்பிரமேயா மற்றும் தோர்லி பிரசாதசவா ஆகிய நூல்களையும் எழுதினார். குர்ஜாரா சிவபாஸின் மருமகன் சோங்கோபாஸ் (சங்கபால), தனது சகாப்தம் வரை மகனுபவ பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றை சித்தாண்டே ஹரிபாஸின் உதவியுடன் விவரிக்கும் அன்வாயஸ்தலத்தை எழுதினார். இடைக்கால மகாநுபவா எழுத்தாளர்கள் மராத்தி மொழியில் பல உரைநடை படைப்புகள் மற்றும் தத்துவ நூல்களை இயற்றினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான மகாநுபவா எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான சல்ஹானா, ஸத்வனுவதா, ஞானப்பிரகாசம் மற்றும் சாஸ்திரசம்போதினி டிகா போன்ற தலைசிறந்த படைப்புகளை எழுதினார். அவரது சீடரான ந௃சின்ஹ பண்டிதர் சங்கேதகிதாவை எழுதினார். கவிஷ்வர் அம்னயா (வம்சாவளி) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனந்தமுனி கரஞ்ச்கர் என்ற ஐமுனி, சம்பிரதாயத்தின் மிகவும் பிரபலமான வ்ருதாச்சாரத்தை (நினைவுகள்) இயற்றினார். மேலும், பல மகனுபவ தத்துவவாதிகள் சித்தாந்த சூத்திரபதத்தைப் பற்றி வர்ணனைகளை எழுதினர், விஸ்வநாதபாஸ் பிட்கர் ஆசாரபந்த் எழுதினார், அவதுதமுனி வைந்தேஷ்கர் விசாரபந்த் எழுதினார், தத்தராஜா மராத்தே லக்ஷனபந்த் எழுதினார். கிருஷ்ணமுனி திம்பா 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய மகாநுபவ கவிஞராக இருந்தார். சக்ரபாணி பிரபுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை விவரிக்கும் ஃபால்டன் மகாத்ம்யா என்ற நூலை அவர் எழுதினார். சாதனாம்ருதசோத்ரா மற்றும் பகவத்கிதா மகாத்ம்யா ஆகியவை அவரது பிற படைப்புகளில் அடங்கும். பல்வேறு மீட்டர்களில் பஞ்சகிருஷ்ணர்களைப் புகழும் பல வசனங்களையும் அவர் இயற்றினார். சக்ரபாணி வியாசர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துருஷ்டாந்தஸ்தல மற்றும் நித்யாடினி லீலாஸ்தோத்ராவை எழுதினார். அவர் ராஜஸ்தானைச் சேர்ந்த சரஸ்வத் பிராமணர், அவர் பிட்கர் அம்னாயாவின் ஆச்சார்யாவிடமிருந்து துவக்கம் பெற்று பின்னர் ரூதிபூரில் குடியேறினார். 16ஆம் நூற்றாண்டின் பிற முக்கிய கவிஞர்கள் இலட்சாதிரர், முராரிமல்லா, நவரச நாராயணன் மற்றும் எல்ஹானா ஆவர். ஞானதர்பனா, ஞானமார்தண்டா மற்றும் மஹாராஷ்டிரா காவ்யாடிபிகா ஆகியவை இலட்சாதிரரின் படைப்புகள் ஆகும். அவரது மஹாராஷ்டிரா காவ்யாடிபிகா ஒரு நினைவுச்சின்னப் படைப்பாகும். இது மராத்தியின் பல்வேறு கவிதை மீட்டர்கள் மற்றும் மராத்தியில் மிகவும் பரவலாக உள்ள ஓவி வகைகளை விவரிக்கிறது. முராரிமல்லா தர்ஷனப்பிரகாசத்தை எழுதினார். நவரச நாராயணன் மகாபாரதத்தை மராத்தியில் இயற்றினார். ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது படைப்பின் ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே இன்று கிடைக்கிறது. எல்ஹானாவின் படைப்புகளில் ஸ்ரீகிருஷ்ண அஷ்ட சுயம்வர (அதாய் சைன்வரே) மற்றும் பாலக்ரிதா ஆகியவை அடங்கும். அஷ்ட சுயம்வரர் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையில் எட்டு திருமணங்களின் அத்தியாயங்களை விவரிக்கிறார் மற்றும் பாலக்ரிதா தனது வாழ்க்கையின் குழந்தை பருவ நகைச்சுவைகளைப் பற்றி விவரிக்கிறார். ஷாஹ்முனி என்ற முஸ்லீம் ஆச்சார்யா 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மகாநுபவ தத்துவத்தின் கொள்கைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்காக சித்தாந்தபோதா என்ற நூலை எழுதினார். மகாநுபவா எழுத்தாளர்கள் இந்தி, பஞ்சாபி மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் பல படைப்புகளை இயற்றியுள்ளனர். நாகராஜ் வியாஸ், விதிச்சந்திர ஷர்மா மற்றும் கவுரசாமி ஆகியோர் இடைக்கால காலத்தில் வட இந்தியாவின் முக்கியமான மகாநுபவ எழுத்தாளர்களில் சிலர் ஆவர். ஹரிராஜ் மகாத்மா 'முசாஃபிர்', சக்ரதாரி பெசார், கோபிராஜ்பாபா மகனுபவ் மற்றும் முகுந்திராஜ் மகனுபவ் போன்றோர். பிரிட்டிஷ் சகாப்தத்தில் ஏராளமான வட இந்திய மகாநுபவா எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர். மகாநுபவாஸ் 'சகலா லிபி', 'சுந்தரி லிபி', 'சுன்யா லிபி', 'ஆங்கபல்லவி லிபி' போன்ற பல குறியீட்டு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். அவர்களின் இலக்கியத்தைப் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும். மகாநுபவா கவிஞர்கள் பஞ்ச கிருஷ்ண அவதாரத்திற்கு (5 அவதாரங்கள்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான பிரார்த்தனைகளையும் சங்கீதங்களையும் மராத்தி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற மொழிகளில் எழுதியுள்ளனர். மகாநுபவ கோட்பாடு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவானது. அதன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மகாநுபவ என்று அழைக்கப்படும் தனி பிரிவை ஒழுங்கமைத்த முதல் போதகர் சக்ரதாரா ஆவார். நாகதேவாச்சாரியார் சக்ரதாரத்திற்குப் பிறகு மகாநுபவ சம்பிரதாயத்தில் சீடர்களின் பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்தினார். சம்பிரதாயத்தைக் கட்டியெழுப்ப அவர் பல சீடர்களைத் தொடங்கினார். நாகதேவரின் காலத்தில், பல ஆதரவாளர்கள் சம்பிரதாயத்தில் சேர்ந்தனர். ஆச்சார்யா முனிவியாசா 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மஹாராஷ்டிராவில் மகாநுபவ சம்பிரதாயத்தின் பல கோயில்களையும் ஆலயங்களையும் நிறுவினார். முனிவியாசா முதலில் தெலுங்கானாவைச் சேர்ந்த வீரசைவர், அவரது அசல் பெயர் கமலாகர ஆயச்சிதா கோத்தி. அவர் தனது முந்தைய நம்பிக்கையை விட்டுவிட்டு, மகாநுபவ சம்பிரதாயத்தில் நுழைந்து, குமார் அம்னாயாவிடமிருந்து தபஸ்வினி மலைசாவின் சீடராக ஆனார். ராகவ கவி எழுதிய குமார் வன்சவல் மற்றும் பைத்தாஞ்ச வ௃த்தாச்சாரா போன்ற நூல்களில் பஹ்மணி சுல்தான் அகமது ஷா வாலி முனிவ்யாசாவுக்கு ஆலயங்களைக் கட்டுவதற்கு நிதி உதவி செய்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மகனுபவ சம்பிரதாயம் இன்றுவரை மஹாராஷ்டிராவில் வளர்ந்து வரும் மதப் பிரிவாக இருந்து வருகிறது. மஹாராஷ்டிராவில் விதர்பா, மராத்வாடா மற்றும் காண்டேஷ் பிராந்தியங்களில் இதற்கு லட்சக்கணக்கான ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். மகனுபவ பந்தாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிருஷ்ணர் மற்றும் பிற 4 கடவுள்களான தத்தாத்ரேயா, சக்ரபாணி, கோவிந்த பிரபு மற்றும் சர்வஜ்னா ஸ்ரீ சக்ரதாரா ஆகியோரை வணங்குகிறார்கள். ஸ்ரீ தத்தாத்ரேயா (ஸ்ரீதத்தாத்ரேயா)-த்ரேதாயுகத்தின் அவதாரம். அத்ரி மற்றும் அனசுயாவின் மகன். மகனுபவ கோட்பாட்டின் ஆரம்ப உத்வேகமாக தத்தாத்ரேயா கருதப்படுகிறார். ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் (ஸ்ரீகிருஷ்ணர்)-துவாபர யுகத்தில் அவதாரம். பரமேஸ்வரரின் உச்ச வடிவம். அவர் பகவத் கீதையை அர்ஜுனனுக்கு பிரசங்கித்தார். ஸ்ரீ சக்ரபாணி பிரபு (ஸ்ரீசக்ரபாணி)-மகனுபவ கோட்பாட்டின் படி, அவர் கலியுகத்தில் பரமேஸ்வரரின் முதல் அவதாரம். கிபி 1121இல் ஃபால்டனில் கர்ஹாடே பிராமணக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தைக்கு ஜனகநாயக் என்றும், தாய்க்கு ஜனகைசா என்றும் பெயரிடப்பட்டது. அவர் மஹூரில் இருந்தபோது தத்தாத்ரேயா அவருக்கு துவக்கத்தை வழங்கினார். பின்னர் அவர் துவாரகத்தில் 37 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். அவர் 52 புருஷர்களுக்கு தெய்வீக அறிவை வழங்கினார். கோவிந்த பிரபு அவரது முதன்மையான சீடராக இருந்தார். ஸ்ரீ கோவிந்த பிரபு (ஸ்ரீகோவிந்தபிரபு)-அவர் களியுகத்தில் இரண்டாவது அவதாரமாக கருதப்படுகிறார். கோவிந்த பிரபு கிபி 1187ஆம் ஆண்டு பத்ரபாத சுக்ல திரயோதஷியில் அமராவதியில் உள்ள கட்சூரில் ஒரு கன்வ பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தையின் பெயர் அனந்தநாயக்காவும், தாயார் நெமைசாவும் ஆவர். ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி அவரது சீடராக இருந்தார். அவர் அமராவதி மாவட்டத்தில் உள்ள ரூத்திபூரில் வசித்து வந்தார். அவர் கிபி 1285 அல்லது 1287 இல் இறந்தார். சர்வஜ்னா ஸ்ரீ சக்ரதாரா பிரபு (ஸ்ரீசக்ரதர்)-கலியுகத்தில் இறுதி அவதாரம். அவர் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் அவதாரமாக கருதப்படுகிறார். இமயமலையின் பத்ரிகாஷ்ரமத்தில் ஸ்ரீ சக்ரதர் சுவாமி இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாக மகாநுபவர் நம்புகிறார். கோட் சாரங்கைச் சேர்ந்த கத்ரி சாதியைச் சேர்ந்த பஞ்சாபி வர்த்தகர் கிருஷ்ணராஜ் என்ற கிருஷ்ணமுனி, வட இந்தியாவில் மகாநுபவ பந்தாவின் முதல் போதகர் ஆவார். அவர் 15ஆம் நூற்றாண்டில் பிறந்தார். அவர் தனது வணிகத்திற்காக பெராருக்கு (வர்ஹத்) செல்வார், அங்கு அவர் கவிஷ்வர் அம்னயாவைச் சேர்ந்த மதேராஜ் புவாவைச் சந்தித்து அவரது சீடராக ஆனார். சாந்தராஜ் மற்றும் விதிச்சந்திர ஷர்மா போன்ற அவரது சகாக்களும் சீடர்களும் பஞ்சாபில் மகாநுபவ கோட்பாட்டை பரப்புவதற்கு உத்வேகம் அளித்தனர். 16ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை வட இந்தியாவில் மகாநுபவ பந்த் விரைவில் நன்கு நிறுவப்பட்டது. பஞ்சாப், மேல் தோவாப், காங்க்ரா, காஷ்மீர், வடமேற்கு எல்லைகள் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் காபூல் மற்றும் காந்தஹார் வரை பல கோயில்கள், மடங்கள், பதாஷாலாக்களை மகாநுபவாஸ் அமைத்திருந்தார். இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு பெரும்பாலான மகாநுபவர்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இன்னும் வட இந்தியாவின் முக்கிய நகரங்களான தில்லி, அமிர்தசரஸ், சண்டிகர், லூதியானா, ஹோஷியார்பூர், ஜலந்தர், பதான்கோட், ஜம்மு, அம்பாலா, சஹரன்பூர், மீரட், சோலான் போன்றவை உள்ளன. ஆயிரக்கணக்கான பின்தொடர்பவர்களுடன் பல மகாநுபவ கோயில்கள் மற்றும் மடங்கள் உள்ளன. கிருஷ்ணர் தொடர்பான முக்கிய புனிதத் தலங்களான துவாரகா, மதுரா மற்றும் குருஷேத்ரா போன்ற இடங்களிலும் மகாநுபவா கோயில்கள் அமைந்துள்ளன. ..