Dvija
திவிஜா (சமஸ்கிருதம்ஃ திவிஜ்) என்றால் "இரண்டு முறை பிறந்தவர்" என்று பொருள். ஒரு நபர் முதலில் உடல் ரீதியாகப் பிறக்கிறார், பின்னர் இரண்டாவது முறையாக ஆன்மீக ரீதியாகப் பிறக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இந்த கருத்து முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது, வழக்கமாக அவர் வேதப் படிப்புக்கான ஒரு பள்ளியில் அவரைத் தொடங்கும் சடங்கிற்கு உட்படும் போது. பாரம்பரிய இந்து சமூக அமைப்பு அல்லது சமூக வர்க்கங்களில் உள்ள மூன்று வர்ணங்களின் உறுப்பினர்களையும் இந்த சொல் குறிக்கிறது-பிராமணர்கள் (பூசாரிகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள்), சத்திரியர்கள் (போர்வீரர்கள்) மற்றும் வைசியர்கள் (விவசாயிகள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் வணிகர்கள்)-உபநாயன துவக்கத்தின் சன்ஸ்கரா இரண்டாவது அல்லது ஆன்மீக பிறப்பாக கருதப்பட்டது. திவிஜா என்ற சொல் எந்த வேதங்களிலும் உபநிஷத்துகளிலும் காணப்படவில்லை, அல்லது ஷ்ரௌத-சூத்திரங்கள் அல்லது கிரஹிய-சூத்திரங்கள் போன்ற எந்த வேதங்க இலக்கியத்திலும் காணப்படவில்லை. தர்மசூத்திர இலக்கியத்தில் இந்த வார்த்தை அரிதாகவே காணப்படுகிறது. கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரையிலான தர்மசாஸ்திர உரைகளில் இது பற்றிய குறிப்புகள் அதிகரித்து வருகின்றன. திவிஜா என்ற வார்த்தையின் இருப்பு, இந்த உரை இடைக்கால கால இந்திய உரையாக இருக்கலாம் என்பதற்கான அடையாளமாகும். இரண்டு பிறப்புகளின் பொருள் "திவிஜா" என்றால் "இரண்டு முறை பிறந்தது" என்று பொருள்ஃ முதல் பிறப்பு உடல் ரீதியானது, இரண்டாவது பிறப்பு ஒரு 'ஆன்மீக' பிறப்பு. உபநாயன துவக்க விழாவின் போது, சமூகத்தில் ஒரு பங்கை நிறைவேற்றும்போது இரண்டாவது 'பிறப்பு' நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு பிராமணர் பள்ளிக்குத் துவக்கப்பட்டு, பிரம்மத்தின் இயல்பு, இறுதி யதார்த்தம் குறித்து பிரம்மோபதேசத்தை (பிரசங்கம், ஆலோசனை) படிக்கவும் தொடரவும் தொடங்கப்படுகிறார். பாரம்பரியமாக, ஒரு சத்திரியர் ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குவார், அதே நேரத்தில் ஒரு வைசியர் ஒரு வர்த்தக பயிற்சியைத் தொடங்குவார். திவிஜா கருத்தாக்கத்தின் முன்மாதிரி என்னவென்றால், ஒரு நபர் வீட்டில் தனது பெற்றோர் மூலம் உடல் ரீதியாகவும், பள்ளியில் தனது ஆசிரியர் (குருகுலம்) மூலம் ஆன்மீக ரீதியாகவும் பிறக்கிறார், அவர் மாணவருக்கு மனதை உருவாக்கி சுயத்தை உணர உதவுகிறார். இலக்கியம் திவிஜா என்ற வார்த்தையும், அதற்கு சமமான திவிஜதி போன்ற வார்த்தைகளும் எந்த வேதங்களிலும், எந்த உபநிஷத்திலும், அல்லது வ்யகரண, சிக்ஷா, நிருக்த, சந்தாஸ், ஷ்ரௌத-சூத்திரங்கள் அல்லது கிரஹ்யா-சூத்திரங்கள் போன்ற எந்த வேதங்க இலக்கியத்திலும் காணப்படவில்லை. திவிஜயன்மான் போன்ற சொற்கள் ரிக்வேதத்தின் 1.6 அத்தியாயத்தில் காணப்படுகின்றன, ஆனால் சூழல் மனிதர்கள் அல்ல, ஆனால் "நெருப்பு" ஒரு முறை சொர்க்கத்தில் பிறந்து பின்னர் பூமியில் மீண்டும் பிறந்தது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அனைத்து இறையியல் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான உரைகளிலும், ஆரம்பகால தர்மசூத்திர நூல்களிலும் இந்த சொல் இல்லை. இது கௌதம தர்ம சூத்திரத்தில் முதன்முதலில் தோன்றுகிறது, ஆனால் பின்னர் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சூழலில் இல்லை. திவிஜா என்ற வார்த்தையின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க தோற்றம் கிபி 2 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட மனு ஸ்மிருதியில் (166 குறிப்புகள்) காணப்படுகிறது. கிபி 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி, இந்த வார்த்தையை குறைவாக (40 முறை) குறிப்பிடுகிறது. மிகப்பெரிய இந்து காவியங்களான வால்மீகி ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் முறையே திவிஜா என்ற வார்த்தையை 214 மற்றும் 1535 முறை குறிப்பிடுகின்றன. இது, திவிஜா என்பது இந்து மதத்தின் வேத அல்லது பண்டைய பாரம்பரியம் அல்ல, ஆனால் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு கண்டுபிடிப்பு என்று பேட்ரிக் ஆலிவெல்லே கூறுகிறார். இடைக்கால இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு உரையை அடையாளம் காண இந்த வார்த்தை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அறிவார்ந்த அடையாளமாகும். உட்பொருள்கள் திவிஜா, இடைக்கால இந்திய நூல்களில், முதல் மூன்று வர்ணங்களின் உறுப்பினரைக் குறிக்கிறது-பிராமணர்கள், சத்திரியர்கள் மற்றும் வைசியர்கள். இந்த வர்ணங்களுடன் தொடர்புடைய கடமைகளைத் தொடர விரும்பினால், திஜா அல்லாத குழந்தையும் திஜா பிரிவில் சேர்க்கப்படலாம் என்று அஸ்வலாயண சூத்திரம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. துவக்க விழா (உபநாயனா) ஆண் ஒரு புனித நூலுடன் தொடங்குகிறது, இது இடது தோள்பட்டைக்கு மேல் மற்றும் வலது இடுப்பு முழுவதும் தோலுக்கு அடுத்ததாக அணியப்படும் ஒரு வளையமாகும். பிராமணர்கள் (பூசாரிகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள்), சத்திரியர்கள் (போர்வீரர்கள்) மற்றும் வைசியர்கள் (வணிகர்கள்) தங்கள் பள்ளிகளைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு இடைக்கால நூல்களில் இந்த திவிஜா-சடங்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இதற்கு மாறாக, சூத்திரர்கள் இந்த நூல்களில் திவிஜா-விழா மற்றும் முறையான பள்ளிப் படிப்புக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்டனர். சில சமஸ்கிருத நூல்கள் வேறுபட்ட கருத்தை முன்வைக்கின்றன. உதாரணமாக, மகாபாரதம், சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் தூய்மையான நடத்தை கொண்ட ஒரு சூத்திரர் ஒரு திவிஜா போன்றவர் என்று கூறுகிறது, மேலும் சூத்திரர்கள் வேத அறிவைக் கொண்டிருக்க முடியும் என்று கூறுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, திவிஜா என்ற கருத்து பெருகிய முறையில் கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது. பெண்கள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் வேத பாடங்களின் மாணவர்களாக மாறிவிட்டனர், குறிப்பாக இந்தியாவின் பொது உயர்கல்வி நிறுவனங்களில், வேத வசனங்களை உச்சரித்துள்ளனர், மேலும் பிராமண சடங்குகளில் நிபுணர்களாக தங்கள் சேவைகளை வழங்கியுள்ளனர். குரு மற்றும் கல்விக்கான அணுகல் ஆண்களுக்கும் சில வர்ணங்களுக்கும் (சமூக வகுப்புகள் அல்லது சாதிகள்) மட்டுப்படுத்தப்பட்டதா என்பது குறித்து இந்து நூல்கள் முரண்பட்ட பார்வையை வழங்குகின்றன. வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள் பாலினம் அல்லது வர்ணத்தின் அடிப்படையில் எந்த கட்டுப்பாடுகளையும் குறிப்பிடவில்லை. ஒருவரின் பிறப்பு ஆன்மீக அறிவுக்கான தகுதியை தீர்மானிக்காது, ஒருவரின் முயற்சி மற்றும் நேர்மை மட்டுமே முக்கியம் என்று உபநிடதங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. பரஸ்கர கிர்யசுத்ரா, கௌதம ஸ்மிருதி மற்றும் யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி போன்ற சில தர்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் தர்மசாஸ்திரங்கள், நான்கு வர்ணங்களும் அறிவின் அனைத்து துறைகளுக்கும் தகுதியானவை என்று கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் மனுஸ்மிருதியின் வசனங்கள் வேத ஆய்வு மூன்று வர்ணங்களைக் கொண்ட ஆண்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கிறது, இது சூத்திரருக்கும் பெண்களுக்கும் கிடைக்காது என்று கூறுகின்றன. பிராமணக் கற்றல் மையங்கள் அனைத்து திவிஜா சாதியினருக்கும் திறந்திருந்தன, மேலும் அவை "முக்கியமாக பிராமண மாணவர்களை ஈர்த்ததாகத் தெரிகிறது" என்று ரொமிலா தாப்பர் கூறுகிறார். திவிஜா கட்டுப்பாடுகள் தத்துவார்த்தமாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் பெரும்பாலான மாணவர்கள் தங்கள் குடும்பத்திற்குள் அல்லது சங்கங்களில் பயிற்சி பெறுவதன் மூலம் தங்கள் பொருளாதார ரீதியாக பயனுள்ள திறன்களைக் கற்றுக்கொண்டனர். மற்ற அறிஞர்களும் திவிஜா கருத்தை ஒரு கோட்பாடாகக் கருதுகின்றனர், ஏனென்றால் உண்மையில் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்தியாவில் கைவினைஞர்கள் பள்ளிகள் இருந்தன, அங்கு சூத்திரர்கள் உட்பட அனைத்து சமூக வகுப்புகளும் திறன்களைக் கற்றுக்கொண்டன, மேலும் இந்த கைவினைஞர்களும் தொழிலாளர்களும் அதிநவீன கலைப்படைப்புகள், தயாரிப்புகள் மற்றும் பெரிய கோயில்களைக் கட்டினர். நடைமுறையில், ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷ் மற்றும் பிறர், குரு பாரம்பரியம் மற்றும் கல்வி கிடைப்பது பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் விரிவடைந்தது. குரு கருத்து வர்க்கம் மற்றும் சாதி பின்னணிகளில் பரவலாக உள்ளது என்றும், ஒரு குரு ஈர்க்கும் சீடர்கள் பாலினங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் சாதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றும் லிஸ் மெக்கீன் கூறுகிறார். கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கிய இந்து மதத்தின் பக்தி இயக்கத்தின் போது, குருக்களில் பெண்கள் மற்றும் அனைத்து வர்ண உறுப்பினர்களும் அடங்குவர். ..