Surya
சூரியன் (;,) இந்து மதத்தில் சூரியனும் சூரிய தெய்வமும் ஆவார். அவர் பாரம்பரியமாக ஸ்மார்டா பாரம்பரியத்தில் உள்ள முக்கிய ஐந்து தெய்வங்களில் ஒருவராக உள்ளார், இவர்கள் அனைவரும் பஞ்சாயத்து பூஜையில் சமமான தெய்வங்களாக கருதப்படுகிறார்கள் மற்றும் பிரம்மத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் சூர்யாவின் பிற பெயர்களில் ஆதித்யா, அர்க, பானு, சாவித்ர், புஷன், ரவி, மார்த்தாண்டா, மித்ரா, பாஸ்கர, பிரபாகர, கதிரவன் மற்றும் விவாசவன் ஆகியவை அடங்கும். சூரியனின் உருவப்படம் பெரும்பாலும் குதிரைகளால் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு ரதத்தில் சவாரி செய்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஏழு எண்ணிக்கையில் இது காணக்கூடிய ஒளியின் ஏழு வண்ணங்களையும், வாரத்தின் ஏழு நாட்களையும் குறிக்கிறது. இடைக்கால காலத்தில், சூரிய பகல் நேரத்தில் பிரம்மாவுடனும், மதிய நேரத்தில் சிவனுடனும், மாலையில் விஷ்ணுவுடனும் இணைந்து வணங்கப்பட்டார். சில பண்டைய நூல்கள் மற்றும் கலைகளில், சூரியன் இந்திரன், விநாயகர் மற்றும் பிறருடன் ஒத்திசைவாக முன்வைக்கப்படுகிறார். புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் கலைகள் மற்றும் இலக்கியங்களிலும் சூரியன் ஒரு தெய்வமாக காணப்படுகிறார். மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தில், சூரியன் ராமர் மற்றும் கர்ணனின் (ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் கதாநாயகர்கள்) ஆன்மீக தந்தையாக குறிப்பிடப்படுகிறார். சிவனுடன் மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தின் கதாபாத்திரங்களால் வணங்கப்படும் முதன்மை தெய்வமாக சூரியன் இருந்தார். சூரியன் ஒரு சக்கரத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது தர்மசக்ரா என்றும் விளக்கப்படுகிறது. இந்து ஜோதிடத்தின் இராசி அமைப்பில் உள்ள பன்னிரண்டு விண்மீன் குழுக்களில் ஒன்றான சிம்ஹாவின் (லியோ) இறைவன் சூரியன். சூரியன் அல்லது ரவி என்பது இந்து நாட்காட்டியில் ரவிவாரா அல்லது ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு அடிப்படையாகும். மகர சங்கராந்தி, பொங்கல், சம்பா தசமி, ரத சப்தமி, சாத் பூஜை மற்றும் கும்பமேளா ஆகியவை சூரியனுக்கு மரியாதை செலுத்தும் முக்கிய திருவிழாக்கள் மற்றும் யாத்திரைகள் ஆகும். ராஜஸ்தான், குஜராத், மத்தியப் பிரதேசம், பீகார், மகாராஷ்டிரா, உத்தரப் பிரதேசம், ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிசா போன்ற இந்திய மாநிலங்களில் காணப்படும் சவுரா பாரம்பரியத்தில் அவர் குறிப்பாக வணங்கப்படுகிறார். பெரும்பாலான அசல் வேத தெய்வங்களை விட ஹிந்து மதத்தில் ஒரு முதன்மை தெய்வமாக நீண்ட காலம் உயிர் பிழைத்ததால், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சூரியனை வழிபடுவது பெரிதும் குறைந்தது, ஒருவேளை வட இந்தியாவில் சூரிய கோயில்களை முஸ்லிம்கள் அழித்ததன் விளைவாக இருக்கலாம். புதிய சூரியக் கோயில்கள் கிட்டத்தட்ட கட்டப்படுவதை நிறுத்திவிட்டன, மேலும் சில பின்னர் வேறு தெய்வத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. பல முக்கியமான சூரியக் கோயில்கள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலானவை இனி வழிபாட்டில் இல்லை. சில அம்சங்களில், சூரியன் விஷ்ணு அல்லது சிவனின் முக்கிய தெய்வங்களுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார், அல்லது அவற்றுக்கு துணை தெய்வமாக கருதப்படுகிறார். வேத நூல்கள் மற்றும் வரலாறு ரிக்வேதத்தின் பாடல் 1.115 போன்ற மிகப் பழமையான வேத பாடல்களில், சூர்யாவை "உதிக்கும் சூரியன்" மற்றும் அதன் அடையாளத்தை இருளை அகற்றுபவர், அறிவை, நல்ல மற்றும் அனைத்து உயிர்களுக்கும் அதிகாரம் அளிக்கும் ஒருவர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பயன்பாடு சூழல் சார்ந்ததாகும். சில பாடல்களில், சூர்யா என்ற வார்த்தையின் பொருள் சூரியன் ஒரு உயிரற்ற பொருள், வானத்தில் ஒரு கல் அல்லது ரத்தினமாகும் (ரிக்வேத பாடல்கள் 5.47,651 மற்றும் 7.63); மற்றவற்றில் இது ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது. சூர்யா முக்கியமாக விடியற்காலை தெய்வமான உஷாஸுடன் தொடர்புடையவர், சில சமயங்களில், அவர் அவரது மகன் அல்லது அவரது கணவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். சூர்யனின் தோற்றம் ரிக்வேதத்தில் பெரிதும் வேறுபடுகிறது, ஆதித்யர்கள், அதிதி, தியௌஷ், மித்ர-வருணா, அக்னி, இந்திரன், சோமா, இந்திர-சோமா, இந்திர-வருணா, இந்திர-விஷ்ணு, புருஷா, தாத்ரி, அங்கிரசஸ் மற்றும் பொதுவாக கடவுள்கள் உள்ளிட்ட பல தெய்வங்களால் அவர் பிறந்தார், எழுந்தார் அல்லது நிறுவப்பட்டார் என்று கூறப்படுகிறது. சூரியன் விரித்திரத்திலிருந்து தோன்றியதாகவும் அதர்வவேதம் குறிப்பிடுகிறது. வேதங்கள் சூரியனை (சூரியன்) பௌதிக பிரபஞ்சத்தின் (பிரகிருதி) படைப்பாளராக வலியுறுத்துகின்றன. வேத நூல்களின் அடுக்குகளில், அக்னி மற்றும் வாயு அல்லது இந்திரனுடன் சூரியனும் பல மும்மூர்த்திகளில் ஒன்றாகும், அவை பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் இந்து மெட்டாபிசிகல் கருத்தின் சமமான சின்னமாகவும் அம்சமாகவும் வழங்கப்படுகின்றன. வேத இலக்கியத்தின் பிராமண அடுக்கில், சூரியன் அதே பாடல்களில் அக்னியுடன் (நெருப்புக் கடவுள்) தோன்றுகிறார். சூரியன் பகலுக்காகவும், அக்னி இரவில் அதன் பாத்திரத்திற்காகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த யோசனை உருவாகிறது, கபில வாத்ஸ்யாயன் கூறுகிறார், அங்கு சூரியன் அக்னி முதல் கொள்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் விதை என்று கூறப்படுகிறது. வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகளின் பிராமண அடுக்குகளில்தான் சூரியன் பார்வையின் சக்தி, காட்சி புலனுணர்வு மற்றும் அறிவுடன் வெளிப்படையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார். பிரஹதரண்யக உபநிஷத், சந்தோக்ய உபநிஷத், கௌஷிதகி உபநிஷத் மற்றும் பிற நூல்களில் உள்ளேயுள்ள ஆத்மனை (ஆன்மா, சுய) உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒருவரின் பயணத்தில், உள் பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் உள்ளேயுள்ள கடவுள்களின் தியானம் ஆகியவற்றிற்கு ஆதரவாக கடவுள்களுக்கு வெளிப்புற சடங்குகளை கைவிட பண்டைய இந்து முனிவர்கள் பரிந்துரைத்ததால் அவர் கண்ணாக உள்வாங்கப்படுகிறார். இந்திய இலக்கியத்தில் சூரியனின் பிற சூரிய தெய்வங்களுடன் இணைவது பல்வேறு பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது பொதுவாக சூரியனின் வெவ்வேறு அம்சங்கள் அல்லது நிகழ்வியல் பண்புகளைக் குறிக்கிறது. இன்று நாம் அறிந்த சூரியனின் உருவம் பல்வேறு ரிக்வேத தெய்வங்களின் கலவையாகும். எனவே, சாவித்ர் என்பது எழுவதையும் அஸ்தமிப்பதையும் குறிக்கிறது, ஆதித்யா என்றால் பிரகாசத்துடன் ஒன்று, மித்ரா சூரியனை "அனைத்து மனிதகுலத்தின் சிறந்த ஒளிரும் நண்பர்" என்று குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் புஷன் சூரியனை ஒளிரும் ஒளியாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது தேவர்கள் இருளைப் பயன்படுத்தும் அசுரர்களை வெல்ல உதவியது. ஆர்கா, மித்ரா, விவாச்வத், ஆதித்யா, தபன், ரவி மற்றும் சூர்யா ஆகியோர் ஆரம்பகால புராணங்களில் வெவ்வேறு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் காவியங்களின் காலத்தில் அவை ஒத்த சொற்களாகும். "ஆர்கா" என்ற சொல் வட இந்தியா மற்றும் இந்தியாவின் கிழக்கத்திய பகுதிகளில் உள்ள கோயில்களின் பெயர்களில் பொதுவாகக் காணப்படுகிறது. ஒடிஷாவில் உள்ள 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கோனார்க் கோயில் "கோனா மற்றும் ஆர்கா" அல்லது "மூலையில் உள்ள ஆர்கா" என்ற கலப்பு வார்த்தையின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. அர்காவின் பெயரிடப்பட்ட பிற சூரியக் கோயில்களில் பீகாரில் உள்ள தேவர்கா (தேவ தீர்த்தம்) மற்றும் உலர்கா (உலார்), உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள உத்தரர்கா மற்றும் லோலர்கா மற்றும் ராஜஸ்தானில் உள்ள பலர்கா ஆகியவை அடங்கும். மற்றொரு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சூரியக் கோயில் இடிபாடுகள் உத்தரபிரதேசத்தின் பஹ்ரைச்சில் பலர்கா சூர்யா மந்திர் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய படையெடுப்புகளின் போது அழிக்கப்பட்டது. விவாச்வந்த் என்றும் அழைக்கப்படும் விவாச்வத்தும் அத்தகைய தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். அவரது மனைவி சரன்யு, த்வஸ்தாரின் மகள். அவரது மகன்களில் அஷ்வின், யமன் மற்றும் மனு ஆகியோர் அடங்குவர். மனு மூலம், விவாச்வத் மனிதகுலத்தின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார். விவாச்வத் அக்னி மற்றும் மாதரீஷ்வனுடன் தொடர்புடையது, அக்னி முதலில் அந்த இருவருக்கும் வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. விவாச்வத் இந்திரன், சோமா மற்றும் வருணா ஆகியோருடன் பல்வேறு வகையில் தொடர்புடையது. விவாச்வந்த் என்பது அக்னி மற்றும் உஷா என்பதற்கு "புத்திசாலித்தனம்" என்று பொருள்படும் ஒரு பெயரடை யாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவரது ஆரம்பகால தோற்றத்தின் (ரிக்வேதம்) நேரத்திலேயே, விவாச்வத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்துவிட்டது. அவர் ஒரு சூரிய தெய்வமாக இருக்கலாம், ஆனால் அறிஞர்கள் அவரது குறிப்பிட்ட பங்கை விவாதிக்கின்றனர். ரிக்வேதத்தில், இந்திரன் மனு விவாச்வத் மற்றும் திரிதாவுடன் சோமாவையும் குடிக்கிறார். பிந்தைய வேத இலக்கியங்களில், விவாச்வத் முக்கியத்துவம் மேலும் குறைந்து வருகிறது, இது சூரியனின் மற்றொரு பெயர் மட்டுமே. இவர் யமுன் (யமன்) மற்றும் மனுவின் தந்தையான அவேஸ்தன் விவன்வந்த் என்பவரை நன்கு அறிந்தவர். காவியங்கள் ராமாயணத்தின் யுத்த காண்டத்தின் படி, ராட்சசர்களின் ராஜாவான ராவணனுக்கு எதிரான போருக்கு முன்பு ராமருக்கு ஆதித்யஹ்ருதயம் ஸ்தோத்திரம் கற்பிக்கப்பட்டது. அனைத்து கடவுள்களின் உருவகமாகவும், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தின் தோற்றமாகவும் விவரிக்கப்படும் சூரியனைப் புகழ்ந்து அனுஷ்டுப் சந்தாவில் ஸ்தோத்திரம் இயற்றப்பட்டது. மகாபாரத காவியம் சூர்யாவைப் பற்றிய அதன் அத்தியாயத்தைத் தொடங்குகிறது, அது அவரை "பிரபஞ்சத்தின் கண், அனைத்து இருப்புக்கும் ஆன்மா, அனைத்து உயிர்களின் தோற்றம், சம்க்யர்கள் மற்றும் யோகிகளின் குறிக்கோள் மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக விடுதலையின் குறியீடு" என்று மரியாதையுடன் அழைக்கிறது. மகாபாரதத்தில், கர்ணன் சூர்யா மற்றும் திருமணமாகாத இளவரசி குந்தியின் மகன் ஆவார். இந்த காவியம் குந்தியின் அதிர்ச்சியை ஒரு திருமணமாகாத தாயாக விவரிக்கிறது, பின்னர் கர்ணனை கைவிட்டது, அதைத் தொடர்ந்து அவரது வாழ்நாள் துக்கம். குழந்தை கர்ணன் ஒரு தேரோட்டியாளரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு தத்தெடுக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவர் வளர்ந்து மிகப் பெரிய போர்வீரராகவும், குருஷேத்ராவின் மாபெரும் போரின் மைய ஹீரோக்களில் ஒருவராகவும் மாறுகிறார். புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் புத்தகாயாவில் (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ள மகாபோதி கோயிலின் பௌத்த தண்டவாளங்களிலும், பாஜா குகைகளிலும் (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு), கண்டகிரியில் உள்ள அனந்தா கும்பாவின் சமண குகையிலும் (கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) சூர்யா ரதத்தில் சவாரி செய்வதற்கான ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன. கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மன்னர்களான முதலாம் பிளேட்டோ போன்றவர்களின் நாணயங்களில் தோன்றியபடி, ஹெலனிஸ்டிக் புராணங்களின் தேரில் சவாரி செய்யும் கடவுளான ஹீலியோஸின் ஒத்த சித்தரிப்பை அவை பின்பற்றுகின்றன. சூரியனின் உருவப்படம் காலப்போக்கில் மாறுபட்டுள்ளது. சில பண்டைய கலைகளில், குறிப்பாக பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்து, அவரது உருவப்படம் பாரசீகத்திலும் கிரேக்கத்திலும் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளது, இது கிரேக்க, ஈரானிய மற்றும் சித்தியன் தாக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடும் என்று கூறுகிறது. கிரேக்க மற்றும் குஷான் தாக்கங்கள் பண்டைய இந்தியாவிற்கு வந்த பிறகு, அதைத் தொடர்ந்து வந்த காலத்தின் சில சூரிய உருவங்கள் அவர் ஒரு அங்கியும் உயரமான காலணிகளும் அணிந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன. சில பௌத்த கலைப்படைப்புகளில், அவரது தேர் நான்கு குதிரைகளால் இழுக்கப்படுவதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. நேபாளத்தின் பெளத்த மடாலயங்களின் கதவுகள் அவரை சந்திர (சந்திர கடவுள்) உடன், சூரியனை கதிர்களுடன் சிவப்பு வட்டமாக சித்தரிக்கின்றன. இந்து மதத்தைப் பொறுத்தவரை, சூரிய-கடவுள் பிற்காலத்தில் மட்டுமே தோன்றுகிறார், இது பாட்டடகலில் உள்ள விரூபாக்ஷ கோவிலில் (கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ளது. இந்து மதத்தில் சூரியனின் உருவப்படம் அதன் நூல்களைப் பொறுத்து மாறுபடுகிறது. அவர் பொதுவாக இரண்டு கைகளிலும் தாமரை மலரைப் பிடித்துக் கொண்டு, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குதிரைகளால் இழுக்கப்படும் தேரில் சவாரி செய்யும் ஒரு பிரகாசமான நபராக காட்டப்படுகிறார். காயத்ரி, பிரஹாதி, உஷ்னி, ஜகதி, திரிஷ்டுபா, அனுஷ்டுபா மற்றும் பங்க்தி ஆகிய ஏழு குதிரைகள் ஏழு மீட்டர் சமஸ்கிருத பிராசோடியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. கட்டிடக்கலை, உருவப்படம் மற்றும் வடிவமைப்பு வழிகாட்டுதல்களை விவரிக்கும் இந்து நூலான வராஹ மிஹிராவின் பிரஹத் சம்ஹிதாவில், சூரியனை இரண்டு கைகளால் காட்ட வேண்டும் என்றும் கிரீடம் அணிய வேண்டும் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. இது அவரது ஆடையை குறிப்பாக வடக்கு (அதாவது. மத்திய ஆசிய, பூட்ஸுடன்). இதற்கு மாறாக, கட்டிடக்கலை பற்றிய மற்றொரு இந்து நூலான விஷ்ணுதர்மோத்தரா, சூர்ய உருவப்படம் அவரை நான்கு கைகளால் காட்ட வேண்டும், இரண்டு கைகளில் பூக்கள், மூன்றாவது ஒரு கோலை, நான்காவது அவர் எழுதும் கருவிகளை (குண்டி பனை இலை மற்றும் அறிவைக் குறிக்கும் பேனா) வைத்திருப்பதைக் காட்ட வேண்டும் என்று கூறுகிறது. இரண்டு புத்தகங்களிலும் அவரது தேர் ஓட்டுநர் அமர்ந்திருக்கும் அருணா என்று கூறப்படுகிறது. உஷா மற்றும் பிரத்யூஷா என்ற விடியற்காலை தெய்வங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இரண்டு பெண்கள் பொதுவாக அவரைச் சுற்றி நிற்கிறார்கள். தெய்வங்கள் அம்புகளை வீசுவதாகக் காட்டப்படுகின்றன, இது இருளை சவால் செய்வதற்கான அவர்களின் முன்முயற்சியின் அடையாளமாகும். மற்ற பிரதிநிதித்துவங்களில், இந்த தெய்வங்கள் சூர்யாவின் இரண்டு மனைவிகள், சம்ஜ்னா மற்றும் சாயா. சூரியனின் அனிகோனிக் சின்னங்களில் ஸ்வஸ்திகமும் மோதிரக் கல்லும் அடங்கும். மகாபாரதம், சூர்யசடகம் அல்லது வட்சபத்தியுடைய பிரசஸ்தி உள்ளிட்ட பல்வேறு நூல்களில், சூரியன் அரை தெய்வீக மனிதர்களால் வணங்கப்படுவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சித்தர்கள், சரணர்கள், காந்தர்வர்கள், யக்ஷர்கள், குஹ்யக்கர்கள் மற்றும் நாகர்கள் ஆகிய இந்த உயிரினங்கள், வரங்களைப் பெற விரும்பும் சூரியனின் ரதத்தின் போக்கை வானத்தின் வழியாகப் பின்பற்றுகின்றன. ஆரியபட்டா எழுதிய 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரியபதியா, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் லாடதேவா எழுதிய ரோமகா மற்றும் வராஹமிஹிராவின் பஞ்ச சித்தாந்திகா, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரம்மகுப்தரின் கண்டகத்யாகா மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் லல்லாவின் சிஷ்யதீவர்திதா போன்ற சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள பல்வேறு இந்திய வானியல் நூல்களில் சூர்யா ஒரு முக்கியமான பரலோக உடலாக தோன்றுகிறார். இந்த நூல்கள் சூரியன் மற்றும் பல்வேறு கிரகங்களை முன்வைக்கின்றன மற்றும் அந்தந்த கிரக இயக்கத்தின் பண்புகளை மதிப்பிடுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் முழுமையடைந்ததாகக் கூறப்படும் சூர்ய சித்தாந்தா போன்ற பிற நூல்கள் தெய்வ புராணங்களுடன் பல்வேறு கிரகங்கள் குறித்த தங்கள் அத்தியாயங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சற்றே மாறுபட்ட பதிப்புகளில் உள்ளன, அவை சூரியன் மற்றும் கிரகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கணக்கீடுகளையும், பூமியுடன் அதன் ஒப்பீட்டு இயக்கத்தையும் முன்வைக்கின்றன. இவை அவற்றின் தரவுகளில் வேறுபடுகின்றன, இது உரை திறந்த மற்றும் அவர்களின் வாழ்நாளில் திருத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து அறிஞர்கள் தங்கள் வானியல் ஆய்வுகளிலிருந்து, ஒரு வருடத்தின் பக்கவாட்டு நீளத்தை சற்று மாறுபட்ட முடிவுகளுடன் பின்வருமாறு மதிப்பிட்டனர்ஃ இவற்றில் மிகப் பழமையானது சூரிய சித்தாந்தமாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் மிகவும் துல்லியமானது சித்தாந்த ஷிரோமணி ஆகும். இராசி மற்றும் ஜோதிடத்தில் சூரியனின் ஒத்த பெயர் ரவி என்பது இந்து நாட்காட்டியில் 'ரவிவாரா' அல்லது ஞாயிறு என்ற வார்த்தையின் வேர் ஆகும். வாரத்தின் நாட்களுக்கான இந்திய மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய பெயரிடல் இரண்டிலும், ஞாயிற்றுக்கிழமை சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சூரியன் என்பது இந்து ராசியில் நவகிரகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். நவகிரகத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் காலப்போக்கில் பல்வேறு தாக்கங்களுடன் வளர்ந்தது. சூரியனையும் அதன் ஜோதிட முக்கியத்துவத்தையும் தெய்வீகப்படுத்துவது வேத காலத்திலேயே நிகழ்ந்தது மற்றும் வேதங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஜோதிடத்தின் ஆரம்பகால படைப்பு வேதங்க ஜோதிஷமாகும், இது கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்படத் தொடங்கியது. இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் படைப்புகள் மற்றும் பல்வேறு வெளிநாட்டு தாக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்கலாம். பாபிலோனிய ஜோதிடம் தான் ஜோதிடம் மற்றும் நாட்காட்டியை முதன்முதலில் உருவாக்கியது, மேலும் இந்தியா உட்பட பல நாகரிகங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நவகிரகம் காலப்போக்கில் ஜோதிடத்தின் ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து உருவானது. சூரியன் மற்றும் பல்வேறு பாரம்பரிய கிரகங்கள் கிமு 1000 ஆம் ஆண்டில் அதர்வவேதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஜொராஸ்ட்ரியன் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தாக்கங்கள் உட்பட மேற்கு ஆசியாவின் கூடுதல் பங்களிப்புகளால் நவகிரகம் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டது. யவனஜடகம் அல்லது 'யவனர்களின் அறிவியல்', மேற்கத்திய சத்ரப மன்னர் முதலாம் ருத்ராக்கர்மனின் ஆட்சியின் கீழ் "யவநேஸ்வரர்" ("கிரேக்கர்களின் இறைவன்") என்ற இந்தோ-கிரேக்கர்களால் எழுதப்பட்டது. கிமு 120 இல் எழுதப்பட்ட யவனஜடகம் பெரும்பாலும் இந்திய ஜோதிடத்தை தரப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. நவகிரகம் மேலும் வளர்ச்சியடைந்து ஷாகா சகாப்தத்தில் ஷாகா அல்லது சித்தியன் மக்களுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடையும். கூடுதலாக, சாகா மக்களின் பங்களிப்பு இந்திய தேசிய நாட்காட்டியின் அடிப்படையாக இருக்கும், இது சாகா நாட்காட்டி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்து நாட்காட்டி என்பது சந்திர மற்றும் சூரிய சுழற்சிகளை பதிவு செய்யும் ஒரு சந்திர-சூரிய நாட்காட்டியாகும். நவகிரகத்தைப் போலவே, இது பல்வேறு படைப்புகளின் தொடர்ச்சியான பங்களிப்புகளுடன் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் கோயில்கள் மற்றும் சூரிய வழிபாட்டு கோயில்கள் காணப்படுகின்றன. சிவன், விஷ்ணு, விநாயகர் மற்றும் சக்தி தொடர்பான இந்து கோயில்கள் போன்ற இந்து மதத்திற்குள் உள்ள பல்வேறு பாரம்பரியங்களின் அனைத்து வகையான கோயில்களிலும் காணப்படும் சூரியனுடன் தொடர்புடைய கலைப்படைப்புகள் சூரியக் கோயில்களை விட மிகவும் பொதுவானவை. பல இந்து மடாலயங்களின் கதவுகளுக்கு மேலே கோயில் சுவர்கள், கோட்டைகள் மற்றும் கலைப்படைப்புகளில் உள்ள சிற்பங்கள் சூரியனைக் காட்டுகின்றன. சூரிய உருவங்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகளைக் கொண்ட பல கோயில்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலும் உள்ளன. உதாரணமாக, மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள கட்வாஹாவில் உள்ள 11 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவக் கோவிலில், அதன் நுழைவாயிலில் பல தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களுடன் சூரியக் கலைப்படைப்பு உள்ளது. மத்திய இந்தியாவின் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தெய்வம் (சக்தி) கோயில்கள், இதேபோல் சூரியனையும் மற்ற இந்து கடவுள்களையும் கோயிலுக்குள் பொறிக்கின்றன. ராஜஸ்தானில் உள்ள கங்காதரில் உள்ள ஆறு நூற்றாண்டு சிவன் கோவிலில் சூரியனும் அடங்குவார். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மண்டசோர் கல்வெட்டு போன்ற இந்து கோயில்களுக்கு அருகில் காணப்படும் கல் கல்வெட்டுகளிலும் இதே போன்ற குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. இந்த கோயில்கள், ஒரு கடவுளையோ தெய்வத்தையோ மற்றொன்றுக்கு மேல் மகிமைப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அவற்றை சுயாதீனமாகவும், ஒரு சிக்கலான உருவப்படத்தில் சமமான முக்கியத்துவத்துடனும் வழங்குகின்றன என்று மைக்கேல் மைஸ்டர் கூறுகிறார். இந்தியாவின் குகைக் கோயில்கள், இதேபோல், வெவ்வேறு தெய்வங்களுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சூரியனைக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள எல்லோரா குகைகளில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சிற்பங்களும், அங்குள்ள 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கலைப்படைப்புகளான குகை 25, கைலாஷா கோயில் (குகை 16) மற்றும் பிறவற்றில் சூரியனின் முழுமையான உருவப்படங்கள் உள்ளன. இந்து கோயில்கள் பெரும்பாலும் கிழக்கு நோக்கிய முதன்மை நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் சதுரக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டிடக்கலை உயரும் சூரியனின் திசையில் மரியாதையுடன் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. சூரிய உதயத்தை நோக்கிய இந்த சீரமைப்பு இந்தியாவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள பெரும்பாலான புத்த மற்றும் சமண கோயில்களிலும் காணப்படுகிறது. அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் இந்தியாவின் ஆந்திராவின் ஸ்ரீகாகுளம் மாவட்டத்தில் உள்ள அரசவள்ளியில் சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முக்கிய கோயிலைக் காணலாம். கடலோர மாவட்டக் கோயில் தனித்துவமானது, அதன் அட்சரேகை சிறிய சந்திர நிலைப்பாட்டுடன் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. வட இந்தியாவின் சந்திர நாட்காட்டியில் இருந்து தென்னிந்தியாவின் சூரிய நாட்காட்டிக்கு மாறுவதை உள்ளூர் கலாச்சாரத்தில் காணலாம். இது தீபகற்ப இந்தியாவின் கிழக்கத்திய கடலோர சூரியக் கோயிலாக இருக்கலாம், அங்கு இன்றுவரை பிரார்த்தனைகள் செய்யப்படுகின்றன. கலிங்கப்பட்டினத்தில் உள்ள துறைமுகத்துடன் கலிங்க (வரலாற்று பிராந்தியம்) இராஜ்ஜியத்தில் சிக்காகோல் என்ற இடம் ஒரு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது மெகஸ்தனீஸ் பால்பண்ணை (கலிங்கே) ஆகும். புலம்பெயர்ந்தோர் இன்றைய தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கலிங்கா (மாகாணம்), கலிங்கா இராஜ்ஜியம் போன்றவற்றில் பரவியுள்ளனர். மிகவும் வணங்கப்படும் மற்ற சூரியக் கோயில் தியோ சூரிய மந்திர் ஆகும். தியோவின் சூரியக் கோயில் சாத் பூஜைக்காக இந்தியாவின் பீகாரில் உள்ள தியோவில் உள்ள மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, பெரிய கூட்டத்தை ஈர்க்கும் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கோயில் மற்றும் மத இடமாகும். தியோ சூரியக் கோயில் 8ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது. தமிழ்நாட்டில் நவகிரக கோயில்கள் உலகப் புகழ்பெற்றவை. தமிழ்நாட்டின் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள சூரியநார் கோயில் நவகிரக கோயில்களில் ஒன்றாகும், இது சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு சூரிய பகவான் சிவசூரிய பெருமாள் என்று அழைக்கப்படுகிறார். தமிழ்நாட்டின் நவகிரக கோயில்களில் இது முதன்மையானது. மிகவும் பிரபலமான சூரியக் கோயில் ஒரிசாவில் உள்ள உலக பாரம்பரிய தளமான கோனார்க் சூரியக் கோயில் ஆகும். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு கங்கை வம்சத்தால் கட்டப்பட்ட இந்த கோயில் கட்டிடக்கலை, சூர்ய கடவுளுக்காக முன்பே இருந்த யாத்திரைத் தலத்தில், ஏழு குதிரைகளால் இழுக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு சக்கரங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய ரதத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. இந்தக் கோவிலில் சூரியனை மூன்று வடிவங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, முக்கிய பெரிய சூரியன் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் தொடர்ச்சியான முஸ்லீம் படையெடுப்புகளின் போது கோயில் சேதமடைந்தது. கோனார்க்கைத் தவிர, ஒரிசாவில் பிராஞ்சி நாராயண் சூரியக் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் மேலும் இரண்டு சூரியக் கோயில்கள் உள்ளன. குஜராத்தின் மோதேரா போன்ற இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் சூரியக் கோயில்கள் உள்ளன. இதற்கு சாளுக்கிய வம்சத்தின் மன்னர் பீம்தேவ் நிதியுதவி அளித்தார். ஜெய்ப்பூர், ராஜஸ்தான் மற்றும் அசாமில் உள்ள புகழ்பெற்ற கால்டாஜி கோயிலுக்கு அருகில் உள்ள மஹாராஷ்டிராவின் காஷேலியில் (ரத்னகிரி மாவட்டம்) உள்ள கனகாதித்யா கோவிலில் பிற முக்கிய சூரிய கோயில்கள் காணப்படுகின்றன. ஆதித்யபுரம் சூரியக் கோயில் என்பது இந்திய மாநிலமான கேரளாவின் கோட்டயம் மாவட்டத்தில் கடுதுருதி அருகே ஐராவிமங்கலத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு இந்துக் கோயிலாகும். இது கேரள மாநிலத்தில் உள்ள ஒரே சூரிய ஆலயம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஜம்மு-காஷ்மீரில் உள்ள மார்தந்த் சூரியக் கோயில் இஸ்லாமியப் படைகளால் அழிக்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டர்மல் மன்னரால் உருவாக்கப்பட்ட உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் அல்மோரா மாவட்டத்தில் உள்ள கட்டர்மல் சூரிய மந்திர் வட இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் சூரியக் கோயிலாகும். குர்ஜர்கள் அடிப்படையில் சூரிய வழிபாட்டாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் சில சூரியக் கோயில்கள் இடைக்கால காலத்தில் அவர்களால் அமைக்கப்பட்டன. ஜெயாதித்யா என்று அழைக்கப்படும் சூரியக் கோயில் நந்திபுரியின் குர்ஜார் மன்னர் இரண்டாம் ஜெயபட்டா என்பவரால் கட்டப்பட்டது. இந்த கோயில் பருகாச்சா மாவட்டத்தில் கபிகா அருகே கோடிபுராவில் அமைந்துள்ளது. ஜகசுவாமி சூர்யா கோயில் என்று அழைக்கப்படும் பீன்மாலில் உள்ள சூர்யா கோயிலும் இந்தக் காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டது. இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள சூரியக் கோயில்கள் முல்தானின் சூரியக் கோவிலில் (நவீன பாகிஸ்தானில்) வணங்கப்படும் சூரியனின் சிலை இருந்தது. இது இந்து-முஸ்லீம் மத மோதல்களின் மைய புள்ளிகளில் ஒன்றாகும். கிமு 871 க்குப் பிறகு, முல்தான் (பஞ்சாப்) அரபு இளவரசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, அவர்கள் சூரியக் கோயிலை பிணைக் கைதிகளாக வைத்து, இந்து குர்ஜாரா அவர்களைத் தாக்கினால் அதன் அழிவை அச்சுறுத்துவதற்காக அதை இழிவுபடுத்தியிருந்தனர். ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் சூரியக் கோயிலுக்குச் செல்லும் பாக்கியத்திற்காக இந்து யாத்ரீகர்களுக்கு வரி விதித்தனர், இது இந்த ஆட்சியாளர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான வருவாய் ஆதாரத்தை வழங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இஸ்மாயிலி ஷியா ஆட்சியாளர்களால் சூர்யா கோயில் அழிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அந்த இடத்தின் மேல் ஒரு மசூதியைக் கட்டி, முல்தானில் உள்ள சுன்னி சபை மசூதியைக் கைவிட்டனர். சூரியக் கோயிலின் இடிபாடுகளுக்கு மேலே உள்ள இந்த இஸ்மாயிலி ஷியா மசூதி பின்னர் சுன்னி ஆட்சியாளரான கஸ்னியின் மஹ்மூத் என்பவரால் அழிக்கப்பட்டது, சூர்யா கோயில் மீண்டும் கட்டப்படவில்லை மற்றும் ஒரு வெற்று இடம் விடப்பட்டது, முல்தானில் உள்ள சுன்னி மசூதியின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் நிறுவ உதவிய நடவடிக்கைகள். கம்போடியா மற்றும் தாய்லாந்து போன்ற 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தென்கிழக்கு ஆசிய கலைப்படைப்புகளில் சிவனும் விஷ்ணுவும் மிகவும் பொதுவானவை என்றாலும், தொல்லியல் சான்றுகள் சூர்யா கடவுள் இந்த பிராந்தியங்களில் ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களின் பாந்தியோனில் இருந்ததாகவும், புத்த மதம் மேலாதிக்க பாரம்பரியமாக மாறிய பிறகு தக்கவைக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றன. காபூல் கைர் கானாவில், இரண்டு தனித்துவமான காலகட்டங்களில் சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து கோயில் உள்ளது. முதல் காலகட்டத்தில் ஒரு மண்-செங்கல் கோயில் இருந்தது, அதை அர்ப்பணிக்கும் மனித பலிகளின் எச்சங்கள் இருந்தன. இது பின்னர் ஸ்கிஸ்ட் அடுக்குகளால் கட்டப்பட்ட மூன்று தனித்துவமான சரணாலயங்களால் முறியடிக்கப்பட்டது, டயபர் கொத்து கட்டுமானத்தின் துணை கட்டிடங்கள் மற்றும் அரை வட்டமான உறைக்குள் ஒரு திறந்தவெளி பலிபீடம் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டது. மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் சூர்யாவின் இரண்டு பளிங்கு சிலைகள், அசல் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் எடுத்துக்காட்டு (1934, பிரதிநிதிகள் தொல்லியல் பிரான்சைஸ் ஆப்கானிஸ்தான்), 1980 இல் தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டாவது எடுத்துக்காட்டு. நேபாளத்தில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தபாஹிதி மற்றும் சவுகல்-டோல் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நக்சல் கல் சிற்பங்கள் போன்ற பல சூரிய கோயில்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகள் இடைக்கால சகாப்தத்தில் உள்ளன. சீனாவின் சிச்சுவான் மாகாணத்தின் தலைநகரான இன்றைய செங்டூவிலிருந்து சுமார் 40 கி. மீ. தொலைவில் நிறுவப்பட்ட சான்க்ஸிங்டுய் கலாச்சாரத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் சூரியனைப் போலவே சூரிய-தெய்வத்தின் பண்டைய வழிபாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த கலைப்பொருட்களில் சூரிய தெய்வத்தைச் சுற்றி பறக்கும் நான்கு பறவைகளின் வடிவமைப்பைக் கொண்ட ஒரு தங்கத் தாள் மற்றும் சூர்யா-சக்கரத்தின் வெண்கலச் சிற்பம் ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சாரங்கள், கலைகள் மற்றும் பிற மதங்களில் திருவிழாக்கள் பல்வேறு திருவிழாக்கள் சூரிய தெய்வத்தைக் குறிக்கின்றன, இவை இந்தியாவில் பிராந்திய ரீதியாக வேறுபடுகின்றன. பொங்கல் அல்லது மகர சங்கராந்தி என்பது சூரிய கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகவும் பரவலாக கொண்டாடப்படும் இந்து பண்டிகையாகும். இவை நல்ல அறுவடையைக் கொண்டாடுகின்றன. சூர்யாவை மையமாகக் கொண்ட பிற திருவிழாக்களில் பீகார், கிழக்கு உத்தரபிரதேசம் மற்றும் அண்டை பகுதிகளின் சாத் அடங்கும், சம்பா தசமி மற்றும் ரத சப்தமி ஆகியவையும் சூரியனைக் கௌரவிக்கும் முக்கிய பண்டிகைகளாகும்; தீபாவளிக்குப் பிறகு உடனடியாக மூன்று நாட்கள் விரதத்துடன் சாத் கொண்டாடப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து சூரியனை நினைவுகூரும் வகையில் நதி அல்லது தொட்டியில் குளிக்கப்படுகிறது. இதேபோல் கோவாவிலும் அய்தார் பூஜை கொண்டாடப்படுகிறது. பிந்தையவர் மஹாராஷ்டிராவில் ஆதித்யா ராணுபாய் என்று அழைக்கப்படுகிறார். பொங்கல் அறுவடை திருவிழாவின் இரண்டாவது நாள் தமிழ்நாட்டில் சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது "சூரிய பொங்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கார்த்திக் பூஜை என்ற மற்றொரு திருவிழா சிவன், விஷ்ணு, லட்சுமி, ராதா, கிருஷ்ணா மற்றும் துளசி ஆகியோருடன் சூரியனைக் குறிக்கிறது. இது இந்து பெண்களால் அனுசரிக்கப்படுகிறது, பொதுவாக கங்கை போன்ற ஆறுகளுக்குச் செல்வது, சமூகமயமாக்கல் மற்றும் குழு பாடல். பரதநாட்டியம் போன்ற பாரம்பரிய இந்திய நடனங்களின் தொகுப்பில் சூரியனுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் ஒரு வடிவமாக, பிரபஞ்சம் முழுவதையும் நோக்கி ஒளிரும் ஒளியின் கதிர்களைக் குறிக்கும் போஸ்கள் அடங்கும். யோகா சூர்ய நமஸ்கரா என்றால் சூரிய வணக்கம் என்று பொருள். இது நேர்த்தியாக இணைக்கப்பட்ட ஆசனங்களின் வரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு யோகா பயிற்சி வழக்கமாகும். பெயரிடல் என்பது சூரியனை ஆன்மா மற்றும் அனைத்து உயிர்களின் ஆதாரமாகவும் குறிக்கிறது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த ஒப்பீட்டளவில் ஒரு நவீன நடைமுறையாகும். ஒரு யோகி தனது ஆசன பயிற்சிக்கு முன்னதாக சூரிய-நமஸ்காரமாக ஒரு தனிப்பட்ட யோகா பயிற்சி வழக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். காயத்ரி மந்திரம் சூரியனுடன் (சாவித்ர்) தொடர்புடையது. இந்த மந்திரத்தின் ஆரம்ப தோற்றம் ரிக்வேதத்தின் 3.62.10 பாடலில் உள்ளது. நமது நுண்ணறிவுகளைத் தூண்டும் சாவிதார் கடவுளின் விரும்பத்தக்க பிரகாசத்தை நாம் சொந்தமாக்கலாம். காயத்ரி மந்திரம் (எஸ். ஜேமிசன் மொழிபெயர்த்தது) புத்த மத சூர்யா அசோகரின் பண்டைய படைப்புகள் போன்ற பௌத்த கலைப் படைப்புகளில் ஒரு தெய்வமாக கொண்டாடப்படுகிறது. அவர் போதகாயாவில் உள்ள மகாபோதி கோவிலில் ஒரு சிற்பத்தில் தோன்றுகிறார், நான்கு குதிரைகளால் இழுக்கப்பட்ட ரதத்தில் சவாரி செய்கிறார், உஷா மற்றும் பிரத்யூஷா அவரது பக்கங்களில் உள்ளனர். இத்தகைய கலைப்படைப்புகள், தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியின் அடையாளமாக சூரியன் என்பது முந்தைய இந்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து புத்த மதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும். சீன புத்த மதத்தில், சூர்யா (Rhítiān) புத்த மதத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வங்களாக இருக்கும் இருபத்து நான்கு தெய்வங்களில் (érshisí zhutiān) ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது சிலை வழக்கமாக சீன பௌத்த கோயில்களின் மகாவீர மண்டபத்தில் மற்ற தேவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜப்பானிய புத்த மதத்தில், சூரியன் என்பது பௌத்த ஆலயங்களில் அல்லது அதைச் சுற்றியுள்ள 12 தெய்வங்களில் ஒன்றாகும் (ஜூனி-பத்து). ஜப்பானில், அவர் "நிட்-டென்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். மேரு மலை பௌத்த அண்டவியல் அமைப்பில், சூர்யா ஒரு பெண் தெய்வமாக கருதப்படுகிறார், இது ஒரு ஆண் சந்திர கடவுளுக்கு மாறாக உள்ளது. இந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்கு வெளியே இந்தோனேசியாவில். சூர்யா () இந்தோனேசிய கலாச்சாரத்தில் சூரியனை ஆட்சி செய்யும் கடவுளாக தழுவினார், மேலும் அவருக்கு "பதாரா" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. பதாரா சூர்யா தனது வாரிசுகள் அல்லது பரிசுகளை அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் நபர்களுக்கு வழங்குவதில் பிரபலமானவர். இந்த கடவுள் பல்வேறு பெண்களிடமிருந்து பல குழந்தைகளைப் பெற்றதற்காக புகழ்பெற்றவர், அவர்களில் மகாபாரதத்தில் ஆதிபதி கர்ணனைப் பெற்றெடுத்த தேவி குந்தியும் அடங்குவார். தனது கணவரால் சபிக்கப்பட்ட தனது தாயார் தேவி அஞ்சனி மற்றும் அவரது பாட்டி ஆகியோருக்கு என்ன நடந்தது என்பதற்கு அனோமன் பதாரா சூர்யாவை குற்றம் சாட்டியபோது பதாரா சூர்யா தாக்கப்பட்டார். சூரியனின் கதிர்கள் பூமியை அடைய முடியாதபடி, அனோமன் தனது மந்திரத்தால் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து மேகங்களை சேகரித்து இயற்கை உலகத்தை மறைக்கிறார். அதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த சம்பவத்தை இணக்கமாக தீர்க்க முடியும், இதனால் அனோமன் தானாக முன்வந்து மேகங்களை மீண்டும் அகற்றுகிறார், இதனால் இயற்கை உலகம் மீண்டும் சூரியனுக்கு வெளிப்படும். சூர்யாவுக்கு மூன்று ராணிகள் உள்ளனர், அதாவது சரண்யு (சரண்யா, சரண்யா, சஞ்சனா அல்லது சங்க்யா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), ராகி மற்றும் பிரபா. வைவஸ்வத மனு (ஏழாவது மனு, இன்றைய நாள்) மற்றும் இரட்டையர்களான யம (மரணத்தின் கடவுள்) மற்றும் அவரது சகோதரி யாமி ஆகியோரின் தாயார் சரண்யு ஆவார். அவள் அவருக்கு அஸ்வின் என்று அழைக்கப்படும் இரட்டையர்களையும், கடவுள்களையும் பெற்றெடுத்தாள். சூர்யாவின் பிரகாசமான ஒளியைக் காண முடியாத சரண்யு, சாயா என்ற பெயரைக் கொண்ட ஒரு குளோனை உருவாக்கி, அவள் இல்லாதபோது சூர்யாவின் மனைவியாக செயல்படும்படி கட்டளையிடுகிறார். சாயாவுக்கு சூர்ய-சவார்னி மனு (எட்டாவது மனு, அடுத்தவர்) மற்றும் சனி (சனி கிரகத்தின் கடவுள்) ஆகிய இரண்டு மகன்களும், தப்தி மற்றும் விஷ்தி என்ற இரண்டு மகள்களும் இருந்தனர். படாரா சூர்யாவுக்கு ராக்யியைச் சேர்ந்த ரேவந்தா அல்லது ராய்வதா என்ற மகனும் இருந்தார். சுவாரஸ்யமாக, சூரியனின் இரண்டு மகன்களான சனி மற்றும் யமன், மரணத்திற்குப் பிறகு மனிதர்களின் வாழ்க்கையை மதிப்பிடுவதற்கு பொறுப்பானவர்கள். சனி தகுந்த தண்டனைகள் மற்றும் வெகுமதிகள் மூலம் ஒருவரின் வாழ்க்கையின் மூலம் ஒருவரின் செயல்களின் முடிவுகளைத் தருகிறார், அதே நேரத்தில் யமன் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒருவரின் செயல்களின் முடிவுகளைத் தருகிறார். ராமாயணத்தில், இராவணனை தோற்கடிக்க ராமருக்கும் லட்சுமணனுக்கும் உதவிய சுக்ரீவா மன்னரின் தந்தை என்று சூர்யா குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் ஹனோமானுக்கு தனது ஆசிரியராகவும் பயிற்சி அளிக்கிறார். மகாபாரதத்தில், குந்தி துர்வசா என்ற முனிவரிடமிருந்து ஒரு மந்திரத்தைப் பெறுகிறார்; பேசினால், அவர் ஒவ்வொரு கடவுளையும் வரவழைத்து அவரால் குழந்தைகளைப் பெற முடியும். இந்த மந்திரத்தின் சக்தியை நம்பி, குந்தி அறியாமல் சூர்யாவை வரவழைத்துள்ளார், ஆனால் சூர்யா தோன்றும்போது, அவள் பயந்து, அவரைத் திரும்பக் கோருகிறாள். இருப்பினும், சூர்யா திரும்பி வருவதற்கு முன்பு மந்திரத்தை நிறைவேற்ற வேண்டிய கடமை உள்ளது. சூர்யா அற்புதமாக தேவி குந்தியை ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார், அதே நேரத்தில் தனது கன்னித்தன்மையைப் பராமரித்தார், இதனால் அவர் ஒரு திருமணமாகாத இளவரசியாக எந்த அவமானத்தையும் எதிர்கொள்ள வேண்டியதில்லை அல்லது சமூகத்தின் கேள்விகளுக்கு இலக்காக இருக்க வேண்டியதில்லை. குருஷேத்ராவின் மாபெரும் போரில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவராக வளர்ந்து வரும் தனது மகன் கர்ணனை விட்டுச் செல்ல குந்தி நிர்பந்திக்கப்படுகிறார். பாலியில் சிவன் ராதித்யாவை வழிபடுதல் பாலியில் உள்ள புராணங்களில், பதாரா சூர்யா சிவபெருமானின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மாணவராக உள்ளார், இதனால் சூரிய பகவானுக்கு சூர்ய ராதித்ய என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் சிவபெருமானின் புத்திசாலித்தனம் அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியைக் கண்டறிய ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பதாரா சூர்யரின் நன்றியாக, சிவபெருமானுக்கு பதாரா குரு என்ற பெயரில் கெளரவமான பட்டம் வழங்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் கடவுள்களின் ஆசிரியர். இருப்பினும், வேத சதுரங்க புத்தகத்தில் உள்ள மஹர்ஷியின் விளக்கமான புராணங்களின் மாற்றத்தில், தேவா சூர்யா தான் பின்னர் லுத்ராவாக மாறினார், அவர் இறுதியாக சிவன் என்று அழைக்கப்பட்டார், எனவே வழிபாட்டு மந்திரங்களில் இது பெரும்பாலும் சிவ ஆதித்யா என்ற சொல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. காமா பாலி என்ற கருத்தாக்கத்தில் பெலிங்கிஹ் சூர்யா அல்லது பத்மாசனா என்ற பெயருடைய ஒரு பெலிங்கிஹ் உள்ளது, இது சிவ ராதித்ய அல்லது சூரியக் கடவுளாக வெளிப்படும் சிவபெருமானை வழிபடும் இடமாகும். யயூர் வேதத்தில் சூரிய பதாரா என்ற வெளிப்பாட்டில் காலையில் கடவுளை வணங்கும் சூலிங்கிக்கு பல சிறப்பு சடங்குகள் உள்ளன, அவை சூர்ய சேவானா அல்லது சூர்ய நமஸ்கர் என்பதிலிருந்து வருகின்றன, அதாவது சூர்ய பதாராவை வணங்குவது. பஞ்ச சேம்பா மந்திரத்தில், சிவன் ராதித்யாவை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு மந்திரமும் உள்ளது. பொதுக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பதாரா சூர்யா வாழ்க்கையின் சாட்சியாகவும், சிவபெருமானின் சிறந்த மாணவராகவும் இருப்பதால் வணங்கப்படுகிறார், எனவே அவருக்கு ஹ்யாங் சிவா ராதித்யா ("சிவபெருமானின் சூரிய மாணவர்") என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. பாலியில் உள்ள தேவா சூர்யாவின் முக்கியத்துவத்தை பாலியில் ஒவ்வொரு யத்ன்யா விழாவிலும் எப்போதும் இருக்க வேண்டிய சங்காஹ் சூர்யாவின் இருப்பில் இருந்து காணலாம். இது பல பாலினிய இலக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஊற்றப்படுகிறது, அவற்றில் ஒன்று பாமா கெர்டிஹ் லோன்டார் ஆகும். கேலரி