Ishvara
ஈஸ்வரர் () என்பது இந்து மதத்தில் ஒரு கருத்தாகும், இது இந்து மதத்தின் சகாப்தம் மற்றும் பள்ளியைப் பொறுத்து பரந்த அளவிலான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்து தத்துவத்தின் பண்டைய நூல்களில், சூழலைப் பொறுத்து, ஈஸ்வரர் என்பது உயர்ந்த சுயம், ஆட்சியாளர், இறைவன், ராஜா, ராணி அல்லது கணவர் என்று பொருள்படும். இடைக்கால இந்து நூல்களில், இந்து மதத்தைப் பொறுத்து, ஈஸ்வரர் என்றால் கடவுள், உயர்ந்தவர், தனிப்பட்ட கடவுள் அல்லது சிறப்பு சுயம் என்று பொருள். ஈஸ்வரர் என்பது முதன்மையாக சிவனின் பெயராகும். சைவ மதத்தில், ஈஸ்வரர் என்பது சிவனின் பெயராகும். பல வைஷ்ணவர்களுக்கு, இது விஷ்ணுவுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது, அவரது வெங்கடேஸ்வரா என்ற புனைப்பெயரைப் போலவே. பாரம்பரிய பக்தி இயக்கங்களில், ஈஸ்வரர் என்பது இந்து மதத்தின் பன்முக தெய்வங்களின் நியமத்திலிருந்து ஒரு தனிநபரின் விருப்பத்தின் (இஷ்ட-தேவதா) ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தெய்வங்கள் ஆகும். ஆரிய சமாஜ் மற்றும் பிரம்மோயிசம் போன்ற நவீனகால குறுங்குழுவாத இயக்கங்களில், ஈஸ்வரர் ஒரு ஏகத்துவ கடவுளின் வடிவத்தை எடுக்கிறார். இந்து மதத்தின் யோகா பள்ளியில், இது எந்தவொரு "தனிப்பட்ட தெய்வம்" அல்லது "ஆன்மீக உத்வேகம்" ஆகும். அத்வைத வேதாந்தத்தில், ஈஸ்வரர் என்பது பிரம்மத்தின் வெளிப்படும் வடிவமாகும். ஈஸ்வரர் என்ற வார்த்தையின் வேர் "திறன்" மற்றும் "உரிமையாளர், ஆட்சியாளர், தலைவர்" என்று பொருள்படும் இஷ்-(இஷ், இஷ்) என்பதிலிருந்து வருகிறது. ஈஸ்வரர் என்ற வார்த்தையின் இரண்டாம் பகுதி வரம், அதாவது சூழலைப் பொறுத்து, "சிறந்த, சிறந்த, அழகான", "தேர்வு, ஆசை, ஆசீர்வாதம், வரம், பரிசு" மற்றும் "காதலன், காதலன், திருமணத்தில் ஒரு பெண்ணைக் கோரும் ஒருவர்". ஈஸ்வரா என்ற கலப்பு வார்த்தையின் பொருள் "சிறந்த, அழகான உரிமையாளர்", "தேர்வுகள், ஆசீர்வாதங்கள், வரங்களின் ஆட்சியாளர்" அல்லது "காதலரின் தலைவர், காதலன்" என்பதாகும். ஒரு கருத்தாக, பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமஸ்கிருத நூல்களில் ஈஸ்வரர் என்பது கடவுள், உயர்ந்தவர், உயர்ந்த சுயம், சிவன், ஒரு ராஜா அல்லது ஆட்சியாளர், ஒரு கணவர், அன்பின் கடவுள், ருத்ராக்களில் ஒருவர் மற்றும் 'பதினொரு' என்ற எண்ணைக் குறிக்கிறது. ஈஸ்வரர் என்ற சொல் ரிக்வேதத்தில் இல்லை. இருப்பினும், ஈஷ்-என்ற வினைச்சொல் ரிக் வேதத்தில் தோன்றுகிறது, அங்கு அதன் பொருள் "திறன், திறன்" என்று சூழல் கூறுகிறது. இது சமவேதத்தில் இல்லை, அதர்வவேதத்தில் அரிதானது, ஆனால் இது யஜுர்வேதத்தின் சம்ஹிதங்களில் தோன்றுகிறது. இருப்பினும், பண்டைய இந்திய இலக்கண அறிஞர் பானினி விளக்குவது போல், சூழல் அர்த்தம், கடவுள் அல்லது உயர்ந்தவர் அல்ல. ஈஸ்வரர் என்ற சொல் பல பண்டைய தர்ம சூத்திரங்களில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், பேட்ரிக் ஆலிவெல்லே, அங்கு ஈஸ்வரர் என்றால் கடவுள் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் வேதங்கள் என்று பொருள் என்று கூறுகிறார். தர்மசூத்திரங்களில் ஈஸ்வரர் என்பது அரசர் என்று பொருள்படும் என்று தேஷ்பாண்டே கூறுகிறார், பொது முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களில் ஈஸ்வரர் (அரசர்) போலவே தர்மசூத்திரங்களும் முக்கியமானவை என்று சூழல் உண்மையில் வலியுறுத்துகிறது. இந்த சொல் மகேஸ்வரர் ("பெரிய இறைவன்") மற்றும் பரமேஸ்வரர் ("உயர்ந்த இறைவன்") ஆகிய கலவைகளின் ஒரு பகுதியாக சிவபெருமானின் பெயர்களாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மகாயானா புத்த மதத்தில் இது "அவலோகிதேஸ்வரர்" ("உலகின் அழுகுரல்களைக் கேட்கும் இறைவன்", ஆனால் அங்கு சொற்பிறப்பியல் பிரிவைப் பார்க்கவும்) கலவையின் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது அவரது இரக்கத்திற்காக மதிக்கப்படும் ஒரு போதிசத்துவரின் பெயர். தெய்வீகத்தை பெண் என்று குறிப்பிடும்போது, குறிப்பாக சக்திவாதத்தில், பெண் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்வைத வேதாந்தப் பள்ளியில், ஈஸ்வரர் ஒரு ஏகத்துவமான உலகளாவிய முழுமையானவர், இது அனைவரையும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் ஒற்றுமையை இணைக்கிறது. இந்து தத்துவத்தின் ஆறு அமைப்புகளில், சம்க்யாவும் மீமாஂஸாவும் ஈஸ்வரர் என்ற கருத்தை, அதாவது ஒரு உயர்ந்த நபராக, பொருத்தமானதாக கருதவில்லை. இந்து மதத்தின் யோகா, வைசேஷிகா, வேதாந்தா மற்றும் நியாயா பள்ளிகள் ஈஸ்வரரைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, ஆனால் வெவ்வேறு அர்த்தங்களை வழங்குகின்றன. ஈஸ்வரர் என்பது யோக சூத்திரங்களில் உள்ள ஒரு மெட்டாபிசிகல் கருத்து என்று தேஸ்மரைஸ் கூறுகிறார். இது தெய்வத்தை எங்கும் குறிப்பிடவில்லை, எந்தவொரு பக்தி நடைமுறைகளையும் (பக்தி) குறிப்பிடவில்லை, பொதுவாக ஒரு தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய ஈஸ்வர பண்புகளையும் இது வழங்கவில்லை. இந்து மதத்தின் யோகா பள்ளியில், ஈஸ்வரர் ஒரு படைப்பாளர் கடவுளோ அல்லது இந்து மதத்தின் அத்வைத வேதாந்த பள்ளியின் உலகளாவிய முழுமையானவரோ அல்ல என்று விச்சர் கூறுகிறார். யோகா பள்ளியால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்து மதத்தின் வேதாந்த தத்துவத்தின் சில இறையியல் துணைப் பள்ளிகள், ஈஸ்வரர் என்ற சொல்லை "பிரபஞ்சம் மற்றும் தனிப்பட்ட உயிரினங்களை ஆட்சி செய்யும் உன்னதமானவர்" என்று விளக்குகிறார்கள் என்றும் விச்சர் குறிப்பிடுகிறார். இந்து மதத்தின் சம்க்ய-யோகா பள்ளிகளில், ஈஸ்வரர் ஒரு படைப்பாளர்-கடவுளோ, இரட்சகர்-கடவுளோ அல்ல என்று மாலினார் கூறுகிறார். சிம்மர் தனது 1951 இந்திய தத்துவ புத்தகத்தில் பக்தி துணைப் பள்ளிகள் ஈஸ்வரரை ஒரு தெய்வீக இறைவன் அல்லது குறிப்பிட்ட பக்தி துணைப் பள்ளியின் தெய்வம் என்று குறிப்பிடுவதாகக் குறிப்பிட்டார். நவீன குறுங்குழுவாத இயக்கங்கள் ஈஸ்வரரை உன்னதமான இறைவன் என்று வலியுறுத்தியுள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, ஹரே கிருஷ்ண இயக்கம் கிருஷ்ணரை இறைவன் என்று கருதுகிறது. இராமானுஜரின் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்தா மற்றும் மாத்வாவின் த்வைத வேதாந்தா போன்ற இந்து மதத்தின் பாரம்பரிய இறையியல் துணைப் பள்ளிகளில், ஈஸ்வரர் விஷ்ணு/நாராயணன் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார், இது பிரகிருதி (பொருள் உலகம்) மற்றும் புருஷ (சுய) ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் மூர் ஆகியோர் ஈஸ்வரர் கருத்தாக்கத்தில் உள்ள இந்த மாறுபாடுகள் இந்து மதத்தின் "தனிப்பட்ட கடவுள்" என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன, அங்கு "தனிநபரின் மிக உயர்ந்த சுய மதிப்புகளின் இலட்சியங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகள் மதிக்கப்படுகின்றன". ஹிந்து மதத்தின் பள்ளிகள் தனிநபருக்கு "ஒருவரின் விருப்பத்தின் தெய்வம்" அல்லது "உருவமற்ற பிரம்மன் (முழுமையான உண்மை, உலகளாவிய கோட்பாடு, உண்மையான சிறப்பு சுய)" வடிவத்தில், ஈஸ்வரரை அவர் அல்லது அவள் விரும்பும் எந்த அர்த்தமுள்ள முறையிலும் கருத்தியல் செய்வதற்கான சுதந்திரத்தையும் தேர்வையும் விட்டுச் செல்கின்றன என்று ரீப் மற்றும் பிறர் கூறுகின்றனர். சம்க்யாவில் சம்க்யாவை சில அறிஞர்கள் இந்து தத்துவத்தின் முக்கிய நாத்திக பள்ளிகளில் ஒன்று என்று அழைக்கிறார்கள். ஜேக்கப்ஸென் போன்ற மற்றவர்கள், சம்க்யா மிகவும் துல்லியமாக தெய்வீகமற்றவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும் மற்றவர்கள் சம்க்யா அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே இடைக்கால காலம் வரை இறையாண்மையுடன் இருந்ததாக வாதிடுகின்றனர். ஈஸ்வரர் எப்போதாவது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார், ஆனால் பெரும்பாலும் இந்து மதத்தின் சம்க்யப் பள்ளியில் மறுக்கப்படுகிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, சம்க்ய பிரவாச்சனா சூத்திரம் மற்றும் அதன் வர்ணனைகளில் ஈஸ்வரரின் இருப்புக்கு எதிராக வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கியமாக படைப்பாளராகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும் ஒரு உயிரினம் இருக்க முடியாது. யோகாவில் பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரங்கள், இந்து மதத்தின் யோகா பள்ளியின் அடித்தள உரை, ஈஸ்வரர் என்ற வார்த்தையை 11 வசனங்களில் பயன்படுத்துகிறதுஃ I. 23 முதல் I. 29, II. 1, II. 2, II.32 மற்றும் II.45. சூத்திரம் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, இந்து அறிஞர்கள் ஈஸ்வரர் யார் அல்லது என்ன என்பது குறித்து விவாதித்து கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். இந்த வர்ணனைகள் ஈஸ்வரரை ஒரு "தனிப்பட்ட கடவுள்" முதல் "சிறப்பு சுய" வரை வரையறுப்பது முதல் "தனிநபருக்கு ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட எதையும்" வரையறுப்பது வரை உள்ளன. பதஞ்சலியின் சுருக்கமான வசனங்களை இறையியல் அல்லது இறையியல் அல்லாதவை என்று விளக்க முடியும் என்றாலும், யோகா தத்துவத்தில் பதஞ்சலியின் ஈஸ்வரர் கருத்து "ஆன்மீக விடுதலையின் பாதையில் யோகிக்கு உதவுவதற்கான உருமாறும் ஊக்கியாக அல்லது வழிகாட்டியாக" செயல்படுகிறது என்று விச்சர் விளக்குகிறார். பதஞ்சலி புத்தகம் 1 இன் 24 வது வசனத்தில் ஈஸ்வரரை (சமஸ்கிருதம்ஃ ஈஸ்வரர்) வரையறுக்கிறார், "ஒரு சிறப்பு சுய (புருஷவிஷேஷம், புருஷ-விஷேஷம்)", சமஸ்கிருதம்ஃ-யோகா சூத்திரங்கள் I. 24 இந்து மதத்தின் யோகா தத்துவத்தின் இந்த சூத்திரம் ஈஸ்வரரின் பண்புகளை அந்த சிறப்பு சுயமாக சேர்க்கிறது, இது ஒருவரின் தடைகள்/கஷ்டங்கள் (க்ளேஷ், க்லேஷ்), கடந்த கால அல்லது ஒருவரின் தற்போதைய செயல்களால் உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள் (கர்மா, கர்மா), ஒருவரின் வாழ்க்கை பழங்கள் (கர்மம், கர்மா) ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுவதில்லை. ஈஸ்வரர் பற்றிய பதஞ்சலியின் கருத்து ஒரு படைப்பாளர் கடவுளோ அல்லது இந்து மதத்தின் அத்வைத வேதாந்த பள்ளியின் உலகளாவிய முழுமையானதோ அல்ல. வைசேசிக இந்து மதப் பள்ளியில், கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டில் கனடாவால் நிறுவப்பட்ட வைசேஷிக இந்து மதப் பள்ளியில், ஈஸ்வரர் அதன் அணுசக்தி இயற்கைவாத தத்துவத்திற்காக தேவைப்படவில்லை அல்லது நம்பவில்லை. அதற்கு, பொருட்கள் மற்றும் பரமனு (அணுக்கள்) நித்தியமானவை; அவை இயற்கையின் ஆள்மாறாட்டமான, நித்திய அட்ரஸ்டா (ஆத்ருஷ்ட், கண்ணுக்குத் தெரியாத) விதிகளின் அடிப்படையில் நகர்ந்து ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொண்டன. ஈஸ்வரர் என்ற கருத்து, மற்றவற்றுடன், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கிபி 1ஆம் ஆயிரமாண்டில் வைசேஷிகப் பள்ளியில் நுழைந்தது. கருத்துக்களில் இந்த பரிணாமம், அதன் "அணுக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை எவ்வாறு, ஏன் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையையும் விகிதாச்சாரத்தையும் கொண்டுள்ளன என்பதை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த பிற்கால பண்டைய வைசேசிக அறிஞர்கள் பொருட்கள் நித்தியமானவை என்ற தங்கள் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் ஈஸ்வரரை மற்றொரு நித்தியமானவராகச் சேர்த்தனர், அவர் எல்லாம் அறிந்தவர் மற்றும் எங்கும் நிறைந்தவர் (எல்லாம் வல்லவர் அல்ல). இந்து அறிஞர்களின் இந்த பள்ளியின் கூற்றுப்படி, ஈஸ்வரர் உலகை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர் உலகை இயக்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாத சட்டங்களை மட்டுமே உருவாக்கினார், பின்னர் அவர் செயலற்றவராக மாறி, அந்த மறைக்கப்பட்ட உலகளாவிய சட்டங்களை தங்கள் வேலையைச் செய்ய அனுமதிக்கிறார். இவ்வாறு, வைசேஷிகாவின் ஈஸ்வரர் தெய்வீகத்தின் டியூஸ் ஒடியோசஸை பிரதிபலிக்கிறார். வைசேஷிகா பள்ளியின் ஈஸ்வரர், பிரபஞ்சத்தில் நித்திய பொருட்கள் மற்றும் அணுக்களுடன் இணைந்து வாழும் ஒரு நித்திய கடவுளாக புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் அவர் "கடிகாரத்தை சுழற்றி, அதன் போக்கை இயக்க அனுமதிக்கிறார்" என்று கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர் கூறுகிறார். நியாயா ஆரம்பகால நியாயா பள்ளி அறிஞர்கள் ஈஸ்வரரின் கருதுகோளை ஆசீர்வாதங்கள், வரங்கள் மற்றும் பழங்களை வழங்குவதற்கான சக்தியுடன் ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் என்று கருதினர். இருப்பினும், ஆரம்பகால நியாயா அறிஞர்கள் இந்த கருதுகோளை நிராகரித்தனர், இருப்பினும் கடவுளின் இருப்பு அல்ல, மேலும் அவை தெய்வீகமற்றவை. காலப்போக்கில், நியாயா பள்ளி இந்து தத்துவத்தில் தெய்வீகத்தின் மிக முக்கியமான பாதுகாவலர்களில் ஒருவராக மாறியது. நியாஸுத்ரா புத்தகம் 4 இல், அத்தியாயம் 1 பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பொருட்களின் (வாழ்க்கை, பொருள்) உற்பத்தி மற்றும் அழிவுக்கு என்ன காரணம் என்பதை ஆராய்கிறது. இது ஈஸ்வரர் உட்பட பல கருதுகோள்களைக் கருத்தில் கொள்கிறது. வசனங்கள் 19-21, ஈஸ்வரர் இருப்பதாகவும், அதுவே காரணம் என்றும் அனுமானிக்கிறது, அனுமானத்தின் விளைவைக் கூறுகிறது, பின்னர் மாறுபட்ட ஆதாரங்களை முன்வைக்கிறது, மேலும் முரண்பாடுகளிலிருந்து அனுமானம் செல்லாததாக இருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நியாயா பள்ளி அறிஞர் பிரஸ்தபாதர் ஈஸ்வரரின் முன்மாதிரியை மறுபரிசீலனை செய்தார். அவரைத் தொடர்ந்து உதயகாசுமாஞ்சலி என்ற தனது நூலில், மேலே உள்ள நியாயா சூத்திரத்தின் 4.1.21 வசனத்தில் "அது" என்பதை "மனித செயல்" என்றும் "அவரை" "ஈஸ்வரர்" என்றும் விளக்கினார், பின்னர் ஈஸ்வரர் இருப்பதை நிரூபிக்க எதிர் வாதங்களை உருவாக்கினார். தனது வாதங்களை வளர்ப்பதில், ஈஸ்வரர் திறமையான காரணம், சர்வ வல்லமை வாய்ந்தவர், எல்லாம் அறிந்தவர், தவறற்றவர், பரிசுகளை வழங்குபவர், மனிதகுலத்திற்கு திறன் மற்றும் அர்த்தம், உலகின் தெய்வீக படைப்பாளர் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் கர்மா கோட்பாட்டைச் செயல்படுத்தும் காணப்படாத சக்தி என்று அவர் இயல்பாகவே வரையறுத்தார். மீமாஂஸா மீமாஂஸாவில் இந்து மத அறிஞர்கள் ஈஸ்வரர் (கடவுள்) என்றால் என்ன என்று கேள்வி எழுப்பினர். இந்து மதத்தின் பிற பள்ளிகளால் வழங்கப்பட்ட பதில்களை குறுக்கு விசாரணை செய்ய அவர்கள் தங்கள் பிராமண கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, நியாயா அறிஞர்கள் கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர், எல்லாம் அறிந்தவர் மற்றும் தவறற்றவர் என்று கூறியபோது, உலகம் கடவுளின் படைப்பின் விளைவாகும், இது உயிரினங்களின் இருப்பு மூலம் நிரூபிக்கப்படுகிறது, மனித வேலை மனித இருப்பை நிரூபிப்பது போல, மீமாஂஸா அறிஞர்கள் கேட்டனர், இந்த கடவுள் ஏன் உலகை உருவாக்குகிறார், என்ன காரணத்திற்காக? மேலும், அவர்கள் மேலும் கூறுகையில், இது மனிதர்கள் மீதான ஈஸ்வரரின் அன்பின் காரணமாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த உலகம்-ஈஸ்வரர் அதை உருவாக்கினால்-அபூரணமானது மற்றும் மனித ஆத்மாக்கள் அதில் துன்பப்படுகிறார்கள். இந்து மதத்தின் மீமாஂஸா அறிஞர்கள் ஈஸ்வரரின் எந்தவொரு வரையறைக்கும் அதன் வளாகத்துடன் ஏராளமான ஆட்சேபனைகளை எழுப்பினர், வழங்கப்பட்ட நியாயப்படுத்தல்களை மறுகட்டமைத்தனர், மேலும் ஈஸ்வரர் கருத்தை ஒரு நிலையான தத்துவம் மற்றும் மோட்சத்திற்கு (சோட்டேரியோலஜி) தேவையற்றது என்று கருதினர். வேதாந்த அத்வைத வேதாந்தத்தில் இந்து மதத்தின் அத்வைத வேதாந்தப் பள்ளி, அனுபவ மட்டத்தில் ஈஸ்வரர் பிரபஞ்சத்தின் காரணம் என்றும் ஒவ்வொரு செயலின் பலனையும் வழங்குபவர் என்றும் அறிவிக்கிறது. அவர் விருப்பங்களும் வெறுப்புகளும் இல்லாதவர் என்றும், இரக்கத்துடன் கூடியவர் என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறார் (வைசாம்யா நாயர்கிரண்யா தோஷா விஹனா). ஈஸ்வரம் என்பது "அவித்யாவிலிருந்து (அறியாமை) விடுபட்டது, அகங்காரத்திலிருந்து (அகங்கார உணர்வு) விடுபட்டது, பந்தனத்திலிருந்து (அடிமைத்தனம்) விடுபட்டது", "தூய்மையான, அறிவொளி பெற்ற, விடுவிக்கப்பட்ட" ஒரு சுயம். ஈஸ்வரரை ஏற்றுக்கொண்டு நிறுவிய அத்வைத வேதாந்தா, ஈஸ்வரரின் உண்மையான தன்மை (இருப்பு, உணர்வு மற்றும் பேரின்பம்) ஒரு நபரின் உண்மையான இயல்பிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்று அறிவிக்கிறது. இது அத்வைத வேதாந்தத்தில் ஈஸ்வரரின் இயல்பை இந்த பிரபஞ்சத்தின் பொருள் மற்றும் கருவி காரணமாகவும், தனது சொந்த திறன்களில் வரையறுக்கப்பட்ட தனிநபராக உண்மையற்றவராகவும், குணங்களை மறுதலித்த இருவருக்கும் இடையே ஒற்றுமை இருப்பதாக அறிவிக்கவும் இடமளிக்கிறது. இது ஈஸ்வரரை 'சாகுணா' அல்லது அனுபவபூர்வமான இருப்பின் பண்புகளுடன் மற்றும் முழுமையான அர்த்தத்தில் 'நிர்குணா' என்று நிறுவுகிறது. இந்த ஒற்றுமை 'முக்தி' அல்லது இறுதி உணர்தல் மட்டத்தில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, 'வ்யவஹாரா' அல்லது அனுபவ மட்டத்தில் அல்ல. அத்வைத வேதாந்தத்தின் கூற்றுப்படி, முழுமையான மட்டத்தில் ஜீவனுக்கும் (உயிருள்ளவர்) ஈஸ்வரருக்கும் இடையில் வேறுபாடோ வேறுபாடோ இல்லை, மேலும் இரண்டையும் வேறுபடுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் தவறான யோசனையாகும், இது தவறான அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்ற அத்வைத ஹிந்து நூல்கள் ஆதி சங்கரரின் ஏகாதிபத்திய கருத்துக்களுடன் எதிரொலிக்கின்றன. உதாரணமாக, ஈசா உபநிஷத், பாடலில் 1.5-7, ஈஸ்வரர் "எல்லாவற்றிற்கும் மேலானவர், எல்லாவற்றிற்கும் வெளியே, எல்லாவற்றிற்கும் அப்பால், எல்லாவற்றிற்கும் உள்ளேயும் இருக்கிறார்" என்று கூறுகிறார்; தன்னை அனைத்து உயிரினங்களாகவும், அனைத்து உயிரினங்களையும் தன்னைப் போலவே அறிந்தவர்-அவர் ஒருபோதும் யாருடைய முன்பும் பீதியடைய மாட்டார். அவர் அச்சங்களிலிருந்தும், மாயைகளிலிருந்தும், தீமையின் மூல காரணத்திலிருந்தும் விடுபடுகிறார். அவர் தூய்மையானவராகவும், அழிக்க முடியாதவராகவும், ஒன்றுபட்டவராகவும், தீமையிலிருந்து விடுபட்டவராகவும், சத்தியத்திற்கு உண்மையுள்ளவராகவும், ஈஸ்வரரைப் போல விடுவிக்கப்பட்டவராகவும் ஆகிறார். பிரபஞ்சம் வெளிப்படாதபோது, ஈஸ்வரர் கனவில்லாத தூக்க நிலையில் இருப்பதாக சங்கரர் கருதுகிறார். ஈஸ்வரர் ஒரு கனவு நிலையில் இருக்கும்போது பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாடு நிகழ்கிறது, இதில் ஈஸ்வரர் முந்தைய படைப்புகளின் நினைவகம் காரணமாக பிரபஞ்சத்தை காட்சிப்படுத்துகிறார். கனவின் நிலை நினைவைப் பொறுத்தது போல (மனதிலிருந்து தனித்தனியாக அல்ல), பிரபஞ்சத்திற்கு ஈஸ்வரரிடமிருந்து தனித்தனி இருப்பு இல்லை. எனவே ஈஸ்வரரின் அறிவு பிரபஞ்சத்தின் இருப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்த ஈஸ்வரர், இந்து மதத்தின் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்த துணைப் பள்ளியில், இரட்டைவாதம் மற்றும் இரட்டையரல்லாதது அல்லது "வேறுபாட்டுடன் இரட்டையரல்லாதது" என்ற கலவையாகும். ஈஸ்வரர், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இராமானுஜர் மாநிலத்தைப் போன்ற விஷிஷ்டத்வைத்தின் அறிஞர்கள், உயர்ந்த படைப்பாளர் மற்றும் பிரம்மத்திற்கு ஒத்தவர். விஷிஷ்டத்வைதத்தில் விஷ்ணுவுடன் அல்லது அவரது அவதாரங்களில் ஒன்றுடன் ஒப்பிடுகையில், அவர் பொருள் மற்றும் திறமையான காரணம், திவ்யமான மற்றும் உள்ளார்ந்தவர். ஈஸ்வரர் ஐந்து வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறார், விஷிஷ்டத்வைதிகள் நம்புகிறார்கள்ஃ பாரா (ஆழ்நிலை), வுஹா (வெளிப்பாடுகள்), விபாவ (அவதாரங்கள்), அந்தர்யாமின் (உள்ளே வாழ்கிறது) மற்றும் ஆர்கா (சின்னங்கள்). இந்த துணைப் பள்ளியின் படி, ஈஸ்வரர் ஆறு தெய்வீக குணங்களைக் கொண்டுள்ளார் என்று ஜான் கிரிம்ஸ் கூறுகிறார்ஃ ஞானம் (அறிவு), பாலா (வலிமை), ஐஸ்வர்யா (இறைமை), சக்தி (சக்தி), விரியா (வீரம்) மற்றும் தேஜாஸ் (பிரகாசமான). இராமானுஜரின் விஷிஷ்டத்வைத கருத்துக்கள் ஸ்ரீ அரவிந்தர் போன்ற இந்து மதத்தின் பல பக்தி இயக்கங்களுக்கு அடித்தளத்தை வழங்கின, மேலும் பசவனின் லிங்காயத்தத்தை பாதித்ததாக கூறப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மாத்வாவால் நிறுவப்பட்ட வேதாந்த இந்து மதத்தின் துவைத (இரட்டை) துணைப் பள்ளி, ஈஸ்வரரை உயிரிலிருந்து (உயிரினங்களில் தனிப்பட்ட சுயம்) வேறுபட்ட படைப்பாளர் கடவுள் என்று வரையறுக்கிறது. நாராயணர் (விஷ்ணு) ஈஸ்வரர் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் வைஷ்ணவ இயக்கம் துவைத வேதாந்த துணைப் பள்ளியால் உருவாக்கப்பட்ட அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் உருவானது. ஈஸ்வரர் (கடவுள்) த்வைதியர்களுக்கு ஒரு முழுமையான, பரிபூரணமான மற்றும் மிக உயர்ந்த யதார்த்தம், அதே நேரத்தில் வேதாந்தத்தின் பிற துணைப் பள்ளிகளில் போட்டியிடும் எண்ணங்களைப் போலல்லாமல், உலகம் அவர்களுக்கு ஒரு தனி யதார்த்தமாகும். துவைத துணைப் பள்ளியில், ஜீவன் (தனிநபர் சுயம்) வேறுபட்டது, ஆனால் ஈஸ்வரனை (கடவுள்) சார்ந்துள்ளது. இரண்டும் நனவு, பேரின்பம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் தனிப்பட்ட சுயம் அணு என்று கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கடவுள் அனைவரையும் உள்ளடக்கியவர். ஜீவனின் பண்புக்கூறுகள் வெளிப்பட போராடுகின்றன, அதே நேரத்தில் கடவுளின் பண்புக்கூறுகள் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஜீவனுக்கும் (தனிப்பட்ட சுயம்) ஈஸ்வரருக்கும் (கடவுள்) இடையேயான வேறுபாடுகளின் ஐந்து வரிசைமாற்றங்கள் உள்ளன என்று மாத்வா கூறுகிறார்ஃ கடவுளுக்கும் சுயத்திற்கும் இடையில், கடவுளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையில், சுயத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையில், ஒரு ஆத்மாவுக்கும் மற்றொரு ஆத்மாவுக்கும் இடையில், ஒரு பௌதிக பொருளுக்கும் மற்றொரு பௌதிக பொருளுக்கும் இடையில். வேறுபாடுகள் தரமானவை மற்றும் அளவு சார்ந்தவை. அந்த அறிவை வைத்திருக்கும் அத்வைத வேதாந்தர்களைப் போலல்லாமல், அனைவருடனும் எல்லாவற்றுடனும் ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கும், அதே போல் உலகளாவிய காலமற்ற முழுமையானது, இந்த வாழ்க்கையில் மோட்சத்தின் நிலைக்கு வழிவகுக்கும், தெய்வம் விரும்பினால் மட்டுமே மோட்சம் சாத்தியமாகும் என்று த்வைத வேதாந்தர்கள் கருதுகின்றனர் (இல்லையென்றால், ஒருவரின் சுயம் மறுபிறவி எடுக்கிறது). மேலும், கடவுள் தனிப்பட்ட ஆத்மாவை உருவாக்குகிறார், ஆனால் தனிப்பட்ட ஆத்மா ஒருபோதும் கடவுளுடன் ஒன்றுபடவில்லை, ஒருபோதும் கடவுளுடன் ஒன்றுபடாது என்பதை மத்வா எடுத்துக்காட்டுகிறார்; கடவுளுடன் எல்லையற்ற நெருக்கத்தை அடைவதன் மூலம் பேரின்பத்தை அனுபவிப்பதே சிறந்தது. மாயா என்று அழைக்கப்படும் உலகம் ஈஸ்வரரின் தெய்வீக விருப்பமாக கருதப்படுகிறது. "அறியாமை மற்றும் தவறான அறிவு" (அஜ்னானா) காரணமாக ஜீவா பாதிக்கப்படுகிறார், துயரத்தையும் அடிமைத்தனத்தையும் அனுபவிக்கிறார் என்று த்வைடின்ஸ் கூறுகிறார். நாராயண பகவானை அடைவதற்கான சரியான அறிவு மற்றும் சாதனையுடன் விடுதலை நிகழ்கிறது. அவரது கிருபையே த்வைத துணைப் பள்ளியின் படி இரட்சிப்பைத் தருகிறது, இது சத்துவ குணத்தின் (தார்மீக, ஆக்கபூர்வமான, எளிமையான, கருணை நிறைந்த வாழ்க்கை) மேலாதிக்கத்தால் அடையக்கூடியது, எனவே த்வைதியர்கள் தொடர்ந்து நினைவுகூர்ந்து, ஆழமாக ஈஸ்வரரை நேசிக்கும் ஒரு தர்ம வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும். அசிந்த்ய-பேதா-அபேதா என்பது வேதாந்தத்தின் ஒரு துணைப் பள்ளியாகும், இது படைப்பு, பிரகிருதி மற்றும் படைப்பாளரான ஈஸ்வரர் (கிருஷ்ணர்) தொடர்பாக கற்பனை செய்ய முடியாத ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் தத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. சமஸ்கிருதத்தில் அச்சிந்த்யா என்றால் 'கற்பனை செய்ய முடியாதது' என்றும், பேதா என்றால் 'வேறுபாடு' என்றும், அபேதா என்றால் 'ஒற்றுமை' என்றும் பொருள். சுய (சமஸ்கிருத வார்த்தைக்கு அவர்களின் ஆங்கில சொற்றொடர்ஃ ஜீவா) கடவுளின் பகுதிகளாகவும், எனவே தரத்தில் அவருடன் ஒன்றாகவும், அதே நேரத்தில் அளவிலும் அவரிடமிருந்து வேறுபட்டதாகவும் கருதப்படுகின்றன. இது அசிந்த்ய-பேதா-அபேதா-தத்வா, கற்பனை செய்ய முடியாத, ஒரே நேரத்தில் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சைதன்யரின் அசிந்த்ய-பேதாபேத-தத்துவ தத்துவம் பக்தித் தத்துவத்தின் முன்னேற்றத்தை நிறைவு செய்தது. முழுமையானது ஒன்று மட்டுமே என்பதை ராமனுஜர் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் அந்த ஒற்றுமைக்குள் தனிப்பட்ட மாறுபாட்டை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் அவர் உடன்படவில்லை. உயர்ந்தவர் மற்றும் ஜீவனின் நித்திய இரட்டைத்தன்மையை மாத்வா அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார்ஃ இந்த இரட்டைத்தன்மை விடுதலைக்குப் பிறகும் நீடிக்கும் என்று அவர் நிலைநிறுத்தினார். சைத்தன்யா, உச்சமும் ஜீவர்களும் "கற்பனை செய்ய முடியாத வகையில், ஒரே நேரத்தில் ஒன்று மற்றும் வேறுபட்டவை" (அசிந்த்ய-பேதா-அபேதா) என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். கார்வக கார்வகத்தில், ஸ்ரமணத்தில் மற்றொரு நாத்திக பாரம்பரியம், பொருள்முதல்வாத மற்றும் தத்துவ சந்தேகத்தின் ஒரு பள்ளியாகும். ஈஸ்வரரின் அனைத்து கருத்துக்களையும், அனைத்து வகையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றையும் அவர்கள் நிராகரித்தனர். ..