Arhat
புத்த மதத்தில், அர்ஹத் (சமஸ்கிருதம்ஃ அரஹத்) அல்லது அரஹந்த் (பாலிஃ அரஹந்த், நிர்வானா அடைந்தவர் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் முடிவற்ற சுழற்சியில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டவர் (ஆவி அல்லது அனட்டா இல்லாதவர் மற்றும் அவர்களின் சொந்த துன்பங்கள் அனைத்தையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தவர்). கருத்தைப் பற்றிய புரிதல் பல நூற்றாண்டுகளாக மாறிவிட்டது, மேலும் புத்த மதத்தின் வெவ்வேறு பள்ளிகளுக்கும் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது. ஆரம்பகால பௌத்தப் பள்ளிகளில் அர்ஹத்துகளை அடைவது குறித்த பல்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன. சர்வஸ்திவதா, காஷ்யபியா, மகாசங்கிகா, ஏகவ்யவாஹிகா, லோகோத்தரவாடா, பகுஸ்ருதியா, பிரஜ்னப்திவதா மற்றும் கைதிக பள்ளிகள் அனைத்தும் புத்தர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அர்ஹத்துகளை தங்கள் சாதனைகளில் அபூரணமாகக் கருதின. மகாயானா புத்த போதனைகள் பின்பற்றுபவர்களை போதிசத்துவத்தின் பாதையை எடுக்கவும், அர்த்தங்கள் மற்றும் ஷ்ரவகர்களின் நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்றும் வலியுறுத்துகின்றன. அரஹத்துகள், அல்லது குறைந்தபட்சம் மூத்த அரஹத்துகள், தேரவாத பௌத்தர்களால் "தங்கள் சொந்த வழியில் போதிசத்துவ நிறுவனத்தில் சேர தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் நிலைக்கு அப்பால் செல்வது" என்று பரவலாக கருதப்பட்டனர். மகாயானா புத்த மதம் பதினெட்டு அர்ஹத்துகளின் (பெயர்கள் மற்றும் ஆளுமைகளுடன்) ஒரு குழுவை மைத்ரேயனாக புத்தர் திரும்பக் காத்திருப்பதாகக் கருதியது, அதே நேரத்தில் 6,8,16,100 மற்றும் 500 இன் பிற குழுக்களும் பாரம்பரியத்திலும் பௌத்த கலையிலும் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக கிழக்கு ஆசியாவில் லூஹன் அல்லது லோகன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் கிறிஸ்தவ துறவி, அப்போஸ்தலர்கள் அல்லது ஆரம்பகால சீடர்கள் மற்றும் நம்பிக்கையின் தலைவர்களுக்கு சமமான பௌத்தர்களாக கருதப்படலாம். சொற்பிறப்பியல் சமஸ்கிருத வார்த்தையான அர்ஹத் (பாலி அரஹந்த்) என்பது வாய்மொழி மூலத்திலிருந்து வரும் ஒரு தற்போதைய பங்கேற்பு ஆகும். அர்ஹ "தகுதியானவர், தகுதியானவர்"; அர்ஹனா "உரிமைகோரல் கொண்டவர், உரிமை பெற்றவர்"; அர்ஹிதா (கடந்தகால பங்கேற்பாளர்) "மதிக்கப்பட்டவர், வணங்கப்படுகிறார்". இந்த வார்த்தை ரிக்வேதத்தில் "தகுதியானவர்" என்ற அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அர்த்தம் ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளில் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய இந்தியாவில், அர்ஹத் (பொதுவாக ஒரு புனித நபரைக் குறிக்கும்) என்ற சொல் அற்புதமான சக்தி மற்றும் துறவியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பௌத்தர்கள் தங்கள் அரஹத்துகளுக்கும் இந்திய புனித மனிதர்களுக்கும் இடையில் ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டினர், மேலும் அற்புதமான சக்திகள் இனி அரஹத் அடையாளம் அல்லது பணிக்கு மையமாக இல்லை. ஆரம்பகால பௌத்தப் பள்ளிகளில் அரஹட்டுகளின் ஒப்பீட்டு பரிபூரணத்தைப் பற்றிய பலவிதமான கருத்துக்கள் இருந்தன. ஏகாவ்யவஹாரிகா, லோகோத்தரவாதா, பஹுஸ்ருதியா, பிரஜ்னப்திவாதா மற்றும் கைதிக பள்ளிகள் போன்ற மகாசங்கிகர்கள், புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் அர்த்தங்களின் தவறுதலை ஆதரித்தனர்; கைதிகர்கள் அர்ஹத்தின் (ஷ்ரவகாயனா) இலட்சியத்தை விட போதிசத்துவத்தின் (போதிசத்வாயனா) இலட்சியத்தை ஆதரித்தனர், மேலும் அர்த்தங்களை தவறாக கருதுவதாகவும் இன்னும் அறியாமைக்கு உட்பட்டதாகவும் கருதினர். ஏ. கே. வார்டரின் கூற்றுப்படி, சர்வஸ்திவாதிகள் அர்ஹத்துகளைப் பற்றிய மகாசங்கிக கிளையைப் போலவே அதே நிலையை வகித்தனர், அவை அபூரணமானவை மற்றும் தவறாக கருதப்படுகின்றன. சர்வஸ்திவாதின் நாகதத்த சூத்திரத்தில், மாரா என்ற அரக்கன் நாகதத்தாவின் தந்தையின் வடிவத்தை எடுத்து, நாகதத்தாவை (ஒரு பிட்சுனியாக இருந்தவர்) அர்ஹத்ஷிப்பின் கீழ் நிலையை நோக்கிச் செல்லுமாறு வற்புறுத்த முயற்சிக்கிறான், மாறாக முழுமையாக அறிவொளி பெற்ற புத்தனாக (சம்யக்சம்புத்தா) மாற முயற்சிக்கிறான்ஃ அவரது பதிலில், நாகதத்தா அர்ஹத்ஷிப்பை ஒரு கீழ் பாதையாக நிராகரிக்கிறார்ஃ "ஒரு புத்தரின் ஞானம் பத்து-கால் பகுதிகளின் வெற்று இடம் போன்றது, இது எண்ணற்ற மக்களுக்கு அறிவூட்ட முடியும். ஆனால் ஒரு அர்ஹத்தின் ஞானம் தாழ்ந்ததாகும் ". சர்வஸ்திவாதிகள் மற்றும் மகாசங்கிக பிரிவினரின் பார்வையைப் போலவே அர்ஹத்துகளும் தவறாகவும் அபூரணமாகவும் இருப்பதாக காஷ்யாபியா பள்ளியும் நம்பியது. அரஹத்துகள் ஆசையை முழுமையாக அகற்றவில்லை என்றும், அவர்களின் "பரிபூரணம்" முழுமையடையவில்லை என்றும், அவர்கள் மறுபிறவி எடுக்க முடியும் என்றும் காஷ்யபியர்கள் நம்பினர். தேரவாத புத்த மதத்தில், ஆரஹந்த் என்பது சங்கிலிகளுக்கு அடியில் உள்ள அனைத்து ஆரோக்கியமற்ற வேர்களையும் அகற்றிய ஒரு நபர்-அவர்கள் இறந்த பிறகு எந்த உலகத்திலும் மறுபிறவி எடுக்க மாட்டார்கள், ஏனெனில் ஒரு நபரை சம்சாராவுடன் பிணைக்கும் பிணைப்புகள் (சங்கிலிகள்) இறுதியாக கலைக்கப்பட்டுள்ளன. பாலி நியமத்தில், ததகதா என்ற சொல் சில நேரங்களில் அர்ஹத்திற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் முந்தையது பொதுவாக புத்தரை மட்டுமே குறிக்கிறது. நிர்வாணத்தை அடைந்த பிறகு, ஐந்து தொகுப்புகள் (உடல் வடிவங்கள், உணர்வுகள்/உணர்வுகள், புலனுணர்வு, மன அமைப்புகள் மற்றும் நனவு) தொடர்ந்து செயல்படும், உடல் உடல் உயிர்ச்சக்தியால் நிலைநிறுத்தப்படும். இந்த சாதனை மீதமுள்ள ஒரு எச்சத்துடன் நிர்வாணா உறுப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் அர்ஹத் காலமானதும், உடல் சிதைவடைந்ததும், ஐந்து திரள்களும் செயல்படுவதை நிறுத்திவிடும், எனவே தனித்துவமான உலகில் இருப்பின் அனைத்து தடயங்களும் முடிவுக்கு வரும், இதனால் சம்சாராவின் துயரத்திலிருந்து முழுமையாக விடுவிக்கப்படும். பின்னர் அது எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்கள் இல்லாத நிர்வாணா உறுப்பு என்று அழைக்கப்படும். ஒரு அர்ஹத்தின் மரணத்தில் பரிநிர்வாணம் நிகழ்கிறது. தேரவாத புத்த மதத்தில், புத்தர் தன்னை முதலில் ஒரு அர்ஹத் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், அதே போல் அவரது அறிவொளி பெற்ற பின்பற்றுபவர்களும், ஏனெனில் அவர்கள் பேராசை, வெறுப்பு, மாயை, அறியாமை மற்றும் ஏக்கம் இல்லாமல் இருக்கும் அனைத்து அசுத்தங்களிலிருந்தும் விடுபட்டவர்கள். எதிர்கால பிறப்புக்கு வழிவகுக்கும் "சொத்துக்கள்" இல்லாததால், அர்ஹத் இங்கேயும் இப்போதும் யதார்த்தத்தை அறிவார் மற்றும் பார்க்கிறார். இந்த நல்லொழுக்கம் துருப்பிடிக்காத தூய்மை, உண்மையான மதிப்பு மற்றும் முடிவின் சாதனை, நிர்வாணம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. பாலி நியமத்தில், நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு நான்கு வழிகளில் ஒன்றை துறவிகள் அறிந்திருப்பதாக ஆனந்தா கூறுகிறார்ஃ ஒருவர் அமைதியை அடைவதற்கு முன்பு நுண்ணறிவை வளர்த்துக் கொள்கிறார் (பாலிஃ), ஒருவர் நுண்ணறிவுக்கு முன் அமைதியை வளர்த்துக் கொள்கிறார் (), ஒருவர் படிப்படியாக அமைதியையும் நுண்ணறிவையும் வளர்த்துக் கொள்கிறார் (), ஒருவரின் மனம் தம்மாவைப் பற்றிய கிளர்ச்சியால் பிடிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக, அமைதியை வளர்த்துக் கொள்கிறது மற்றும் சங்கிலிகளைக் கைவிடுகிறது (). பேராசை மற்றும் வெறுப்பை (உணர்ச்சி சூழலில்) மாயையின் சில எச்சங்களுடன் அழித்தவர்களுக்கு, அனகாமி (திரும்பாதவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அனகாமிகள் மரணத்திற்குப் பிறகு மனித உலகில் மறுபிறவி எடுக்கப்பட மாட்டார்கள், ஆனால் அனகாமிகள் மட்டுமே வாழும் தூய வாழ்விடங்களின் சொர்க்கத்தில் பிறப்பார்கள். அங்கு, அவர்கள் முழு ஞானத்தை அடைவார்கள். தேரவாதின் வர்ணனையாளர் புத்தகோசர் விடுதலையின் பாதை முடிந்தவுடன் அர்ஹத்தை வைத்தார். மகாயானா புத்த மதத்தில் மகாயானா பௌத்தர்கள் கௌதம புத்தரை ஒருவரின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளை நோக்கமாகக் கொண்ட இலட்சியமாக பார்க்கிறார்கள். கௌதம புத்தர் போன்ற சம்யக்சம்புத்தர் அல்லது ததகதர்களின் சாதனைகளிலிருந்து அர்த்ததர்கள் மற்றும் பிரதிக்கபுத்தர்களின் சாதனைகள் தெளிவாக வேறுபட்டிருப்பதன் மூலம் பொதுவான சாதனைகளின் வரிசைமுறை கற்பனை செய்யப்படுகிறது. முழுமையாக அறிவொளி பெற்ற புத்தராக மாறுவதற்கான குறிக்கோளுக்கு மாறாக, ஸாஸராவிலிருந்து தனிப்பட்ட விடுதலையை நாடுவதன் மூலம் உந்துதல் பெறுவதில் ஒரு ஷ்ரவகனின் பாதை பெரும்பாலும் சுயநலமாகவும் விரும்பத்தகாததாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது. அர்த்ஷிப் மற்றும் தனிப்பட்ட விடுதலையின் அபிலாஷையை வெளிப்புற பாதையாக கருதும் சில மகாயானா நூல்கள் கூட உள்ளன. அர்ஹத் பதவிக்கு ஆசைப்படுவதற்குப் பதிலாக, மகாயனின்கள் போதிசத்துவத்தின் பாதையை மேற்கொள்ளுமாறும், அர்ஹத் மற்றும் ஷ்ரவகர்களின் நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்றும் வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள். எனவே, ஒரு அர்ஹத் இறுதியில் போதிசத்துவமாக மாற வேண்டும் என்று கற்பிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் சாதனையை அடையும் வாழ்நாளில் அவ்வாறு செய்யத் தவறினால், அவர்கள் வெறுமையின் ஆழமான சமாதியில் விழுவார்கள், அங்கிருந்து எழுப்பப்பட்டு போதிசத்துவ பாதையை கற்பிக்கப்படுவார்கள், அநேகமாக தயாராக இருக்கும்போது. தாமரை சூத்திரத்தின் படி, எந்தவொரு உண்மையான அர்த்தமும் இறுதியில் மகாயானா பாதையை ஏற்றுக்கொள்ளும். மகாயானா போதனைகள் பெரும்பாலும் ஷ்ரவக பாதையை சமராவின் பயத்தால் உந்துதல் பெறுவதாகக் கருதுகின்றன, இது அவர்களை புத்தமதத்தை விரும்ப இயலாதவர்களாக ஆக்குகிறது, எனவே அவர்களுக்கு போதிசத்துவத்தின் தைரியமும் ஞானமும் இல்லை. புதிய போதிசத்துவர்கள் சில நேரங்களில் ஷ்ரவகர்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள். இதில், அறுபது புதிய போதிசத்துவர்கள், தாங்கள் மற்றும் போதிசத்துவ பாதையில் தங்கள் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும் அர்த்தத்தை அடைகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பிரஜ்னபரமிதாவின் திறன்களையும், முழுமையான அறிவொளியை நோக்கி போதிசத்துவர்களாக முன்னேறுவதற்கான திறமையான வழிமுறைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ). ஏனென்றால், அவர்கள் இன்னும் சமராவைப் பற்றிய உள்ளார்ந்த பற்றும் பயமும் கொண்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். இந்த மக்களை இறக்கைகள் இல்லாத ஒரு மாபெரும் பறவையுடன் ஒப்பிடுகிறது, ஆனால் அது சுமேருவின் உச்சியில் இருந்து பூமியில் விழுகிறது. மகாயன் புத்த மதம், அர்த்தத்சத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடையும் ஷ்ரவக பாதையை முழுமையான அறிவொளியை விட குறைவான சாதனை என்று கருதுகிறது, ஆனால் அந்தந்த சாதனைகளுக்காக அர்ஹத்துகளுக்கு உரிய மரியாதை அளிக்கிறது. எனவே, புத்த மண்டலங்கள் ஷ்ரவகர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்கள் ஆகிய இருவராலும் மக்கள்தொகை கொண்டதாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, அர்ஹட்டுகளின் சாதனைகள் ஈர்க்கக்கூடியவை என்று கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை உலகை கடந்துவிட்டன. சீன பௌத்த மதம் மற்றும் பிற கிழக்கு ஆசிய மரபுகள் வரலாற்று ரீதியாக இந்த கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன, மேலும் பதினாறு அர்ஹத்துகள், பதினெட்டு அர்ஹத்துகள் மற்றும் ஐநூறு அர்ஹத்துகள் போன்ற குறிப்பிட்ட அர்ஹத்துகளின் குழுக்களும் வணங்கப்படுகின்றன. இந்த அரஹட்டுகளின் முதல் புகழ்பெற்ற உருவப்படங்கள் கிபி 891 இல் சீன துறவி குவான்சியு () என்பவரால் வரையப்பட்டன. அவர் இந்த உருவப்படங்களை கியாண்டாங்கில் (நவீன ஹாங்ஜோ) உள்ள ஷெங்கின் கோயிலுக்கு நன்கொடையாக வழங்கினார், அங்கு அவை மிகுந்த அக்கறையுடனும் சடங்கு மரியாதையுடனும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சில விஷயங்களில், அரஹத்ஷிப்புக்கான பாதையும் முழுமையான அறிவொளிக்கான பாதையும் பொதுவான அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், மஹாயானா கோட்பாட்டில் ஒரு தனித்துவமான வேறுபாடு காணப்படுகிறது, இது உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றாக்குறையை அவற்றின் தர்க்கரீதியான விளைவுகளுக்குத் தள்ளுகிறது. இதைப் பற்றி, பவுல் வில்லியம்ஸ் மகாயானா புத்த மதத்தில், "நிர்வாணம் தேடப்படாமல் (தனக்காக) தேடப்பட வேண்டும், பயிற்சி செய்யப்படாமல் பயிற்சி செய்யப்பட வேண்டும்" என்று எழுதுகிறார். விவேகமான சிந்தனை முறை அடையாமல் அடைவதன் அடிப்படை நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடியாது ". ஆரம்பகால பௌத்தப் பள்ளிகளில் அர்ஹத்துகளை அடைவது குறித்த பல்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன. சர்வஸ்திவதா, காஷ்யபியா, மகாசங்கிகா, ஏகவ்யவாஹிகா, லோகோத்தரவாடா, பகுஸ்ருதியா, பிரஜ்னப்திவதா மற்றும் கைதிக பள்ளிகள் அனைத்தும் புத்தர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அர்ஹத்துகள் தங்கள் சாதனைகளில் அபூரணமானவை என்று கருதின. தர்மகுப்தகா பிரிவினர், "புத்தரும் இரண்டு வாகனங்களும், ஒரே விடுதலையைக் கொண்டிருந்தாலும், வெவ்வேறு உன்னதமான பாதைகளைப் பின்பற்றியுள்ளனர்" என்று நம்பினர். மஹிஷாசகரும் தேரவாதரும் அர்த்தங்களையும் புத்தர்களையும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக கருதினர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தேரவாதின் வர்ணனையாளர் புத்தகோசர் அர்ஹத்துகளை அறிவொளிக்கான பாதையை நிறைவு செய்ததாகக் கருதினார். பிக்கு போதியின் கூற்றுப்படி, பாலி நியதி புத்தர் தன்னை ஒரு ஆரஹந்த் என்று அறிவிப்பதாக சித்தரிக்கிறது. பிக்கு போதியின் கூற்றுப்படி, நிர்வாணம் என்பது "இறுதி இலக்கு", மேலும் நிர்வாணம் அடைந்த ஒருவர் அர்த்தத்தை அடைந்திருக்கிறார்ஃ பிக்கு போதி எழுதுகிறார், "இந்த தற்போதைய வாழ்க்கையில் நிர்வாணம் அடைவதே ஆரஹத்தின் வரையறுக்கும் அடையாளமாகும்". மகாயானா சாதனைகளின் ஒரு படிநிலையை கண்டறிந்தது, மேலே சம்யக்சம்புத்தர்கள், அதற்குக் கீழே மஹாசத்துவர்கள், அதற்குக் கீழே பிரதிக்கபுத்தர்கள் மற்றும் அதற்குக் கீழே அர்த்தங்கள். "ஆனால் போதிசத்துவத்தை ஸ்ரவாகனிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது எது, இறுதியில் புத்தரை அர்ஹத்திலிருந்து வேறுபடுத்தியது எது? வேறுபாடு, வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில், போதிசத்துவத்தின் தன்னலமற்ற நோக்குநிலையில் உள்ளது ". மொழிபெயர்ப்புகள் அர்ஹத் என்ற சொல் பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் அரஹத் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அர்ஹத் என்ற சொல் சில கிழக்கு ஆசிய மொழிகளில் ஒலியியல் ரீதியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சீன அலூஹன் (Ch. ), பெரும்பாலும் சுருக்கமாக லுவோஹான் (Ch. ). இது ஆங்கிலத்தில் லூஹன் அல்லது லோகன் என்று தோன்றலாம். ஜப்பானிய மொழியில் அதே சீன எழுத்துக்களின் உச்சரிப்பு ராகன் (ஜா. ) அல்லது அரக்கன் (ஜா. ) என்றார்கள். அர்ஹத் என்பதற்கான திபெத்திய சொல் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து அர்த்தத்தால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு, டி. ஜி. ஆர். பி. காம் பா, என்றால் "துன்பங்களின் எதிரிகளை அழித்தவர்" என்று பொருள். இவ்வாறு திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் அராத் என்பதன் அர்த்தத்தை அரி-ஹண்டா என்று புரிந்துகொண்டனர். ..