Rastafari
ரஸ்தாபாரி, சில நேரங்களில் ரஸ்தாபேரியன் மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 1930 களில் ஜமைக்காவில் வளர்ந்த ஒரு மதமாகும். இது மத அறிஞர்களால் ஒரு புதிய மத இயக்கம் மற்றும் ஒரு சமூக இயக்கம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இயக்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில் எந்த மைய அதிகாரமும் இல்லை, மேலும் ரஸ்தாபாரி, ரஸ்தாபேரியன் அல்லது ரஸ்தாஸ் என்று அழைக்கப்படும் பயிற்சியாளர்களிடையே அதிக பன்முகத்தன்மை உள்ளது. ரஸ்தஃபாரி நம்பிக்கைகள் பைபிளின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஓரளவு வசிப்பதாகக் கருதப்படும் ஜா என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரே கடவுளை நம்புவது மதத்தின் மையமாகும். 1930 மற்றும் 1974 க்கு இடையில் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர் ஹைலே செலாஸிக்கு ரஸ்தாஸ் முக்கிய முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறார்; பலர் அவரை இயேசு மற்றும் ஜா அவதாரத்தின் இரண்டாவது வருகை என்று கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் அவரை ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஜாஹின் இருப்பை முழுமையாக அங்கீகரித்த ஒரு மனித தீர்க்கதரிசியாக பார்க்கிறார்கள். ரஸ்தஃபாரி ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்டவர் மற்றும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் மீது கவனம் செலுத்துகிறார், இது மேற்கத்திய சமூகத்திற்குள் ஒடுக்கப்படுவதாக நம்புகிறது, அல்லது "பாபிலோன்". வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம் அல்லது "சீயோன்" என்று அவர்கள் கருதும் கண்டமான ஆப்பிரிக்காவில் இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் மீள்குடியேற்றப்பட வேண்டும் என்று பல ரஸ்தாஸ் அழைக்கிறார்கள். சில பயிற்சியாளர்கள் இந்த கருத்துக்களை கருப்பு மேலாதிக்கத்திற்கு விரிவுபடுத்துகின்றனர். ரஸ்தாஸ் அவர்களின் நடைமுறைகளை "லைவிட்டி" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். வகுப்புவாத கூட்டங்கள் "அடித்தளங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை இசை, மந்திரம், விவாதங்கள் மற்றும் கஞ்சாவை புகைபிடித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பிந்தையது நன்மை பயக்கும் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சடங்காகக் கருதப்படுகிறது. "இயற்கையாகவே" வாழ்வது, இத்தாலிய உணவுத் தேவைகளைப் பின்பற்றுவது, டிரெட்லாக்குகளில் தங்கள் தலைமுடியை அணிவது மற்றும் ஆணாதிக்க பாலினப் பாத்திரங்களைப் பின்பற்றுவது என்று அவர்கள் கருதுவதை ரஸ்தாஸ் வலியுறுத்துகிறார். 1930 களில் ஜமைக்காவில் வறிய மற்றும் சமூக ரீதியாக வாக்குரிமையற்ற ஆப்ரோ-ஜமைக்கா சமூகங்களிடையே ரஸ்தாபாரி தோன்றியது. அதன் ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட சித்தாந்தம் பெரும்பாலும் ஜமைக்காவின் அப்போதைய ஆதிக்கம் செலுத்திய பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான எதிர்வினையாகும். மார்கஸ் கார்வே போன்ற கறுப்பின தேசியவாத பிரமுகர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட எத்தியோப்பியம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பும் இயக்கம் ஆகிய இரண்டாலும் இது பாதிக்கப்பட்டது. பல புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள், குறிப்பாக லியோனார்ட் ஹோவெல், 1930 இல் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசராக ஹைலே செலாசி முடிசூட்டப்பட்டதை விவிலிய தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேற்றியது என்று அறிவித்த பின்னர் இந்த மதம் உருவானது. 1950 களில், ரஸ்தபாரியின் எதிர் கலாச்சார நிலைப்பாடு இந்த இயக்கத்தை பரந்த ஜமைக்கா சமூகத்துடன் மோதலுக்கு கொண்டு வந்தது, இதில் சட்ட அமலாக்கத்துடன் வன்முறை மோதல்களும் அடங்கும். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில், இது ஜமைக்காவிற்குள் அதிக மரியாதையையும், ரஸ்தாஃபாரி-ஈர்க்கப்பட்ட ரெக்கே இசைக்கலைஞர்களின் பிரபலத்தின் மூலம் வெளிநாடுகளில் அதிக தெரிவுநிலையையும் பெற்றது, குறிப்பாக பாப் மார்லி. 1980களில் ஹைலே செலாசி மற்றும் மார்லி ஆகியோரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ரஸ்தாபாரி மீதான ஆர்வம் குறைந்தது. இந்த இயக்கம் இப்போது உலகின் பல பகுதிகளில் உள்ளது. ரஸ்தாபாரி இயக்கம் பரவலாக்கப்பட்டு பெரும்பாலும் குறுங்குழுவாத அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. பல பிரிவுகள் அல்லது "ரஸ்தாஃபாரி மாளிகைகள்" உள்ளன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை ந்யாபிங்கி, போபோ அஷாந்தி மற்றும் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர், ஒவ்வொன்றும் ரஸ்தாஃபாரி நம்பிக்கையின் வெவ்வேறு விளக்கத்தை வழங்குகின்றன. உலகம் முழுவதும் 700,000 முதல் ஒரு மில்லியன் ரஸ்தாபாரி மக்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உலகின் பெரும்பாலான முக்கிய மக்கள் தொகை மையங்களில் சிறிய சமூகங்களைக் காணலாம் என்றாலும், மிகப்பெரிய மக்கள் தொகை ஜமைக்காவில் உள்ளது. பெரும்பாலான ரஸ்தாபாரி கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், சில குழுக்கள் கறுப்பின உறுப்பினர்களை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கின்றன. வரையறை ரஸ்தஃபாரி ஒரு மதம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு மதத்தை உருவாக்குவதற்கான பல முன்மொழியப்பட்ட வரையறைகளை பூர்த்தி செய்கிறது, மேலும் இது பல்வேறு நாடுகளில் சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல மத அறிஞர்கள் ரஸ்தாபாரியை ஒரு புதிய மத இயக்கம் என்று வகைப்படுத்தியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் சில அறிஞர்கள் அதை ஒரு பிரிவு, ஒரு வழிபாட்டு முறை மற்றும் புத்துயிர் அளிக்கும் இயக்கம் என்றும் வகைப்படுத்தியுள்ளனர். ஜமைக்காவில் தோன்றியதால், இது ஒரு ஆப்ரோ-ஜமைக்கா மதம் என்றும், இன்னும் பரவலாக ஒரு ஆப்ரோ-கரீபியன் மதம் என்றும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ரஸ்தஃபாரி ஆப்பிரிக்காவை அடையாளத்தின் ஆதாரமாக மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், இது அமெரிக்காவில் உள்ள கிரியோலைசேஷன் செயல்முறைகளின் விளைவாகும், இது ஹிஸ்பானிக் ஆய்வுகள் அறிஞர்களான மார்கரைட் ஃபெர்னாண்டஸ் ஓல்மோஸ் மற்றும் லிசபெத் பராவிசினி-கெபர்ட் ஆகியோரால் "ஆப்பிரிக்க, ஐரோப்பிய மற்றும் இந்திய நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் வேரூன்றிய ஒரு கிரியோல் மதம்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிஞர் என்னிஸ் பி. எட்மண்ட்ஸ், ரஸ்தஃபாரி ஒரு உலக மதமாக "வளர்ந்து வருகிறது" என்றும், அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை காரணமாக அல்ல, ஆனால் அதன் உலகளாவிய பரவல் காரணமாகவும் கூறினார். ஆயினும்கூட, பல ரஸ்தாஸ் ரஸ்தாபாரி ஒரு மதம் என்ற விளக்கங்களை நிராகரிக்கிறார்கள், அதற்கு பதிலாக அதை ஒரு "வாழ்க்கை முறை", ஒரு "தத்துவம்" அல்லது ஒரு "ஆன்மீகம்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். அதன் அரசியல் நிலைப்பாட்டை வலியுறுத்தும் வகையில், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க தேசியவாதம் மற்றும் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்திற்கு ஆதரவாக, சில கல்வியாளர்கள் ரஸ்தஃபாரி ஒரு அரசியல் இயக்கம், ஒரு "அரசியல்-மத" இயக்கம் அல்லது ஒரு எதிர்ப்பு இயக்கம் என்று வகைப்படுத்தியுள்ளனர். இது மாற்றாக ஒரு சமூக இயக்கம், அல்லது இன்னும் குறிப்பாக ஒரு புதிய சமூக இயக்கம் மற்றும் ஒரு கலாச்சார இயக்கம் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. பல ரஸ்தாக்கள் அல்லது ரஸ்தாஃபாரியர்கள்-பயிற்சியாளர்களாக அறியப்படுகிறார்கள்-இருப்பினும் ரஸ்தாஃபாரியை ஒரு "இயக்கம்" என்று முத்திரை குத்துவதை விரும்பவில்லை. 1989 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பிரிட்டிஷ் தொழில்துறை தீர்ப்பாயம்-இனம் உறவுகள் சட்டம் 1976 இன் நோக்கங்களுக்காக-ரஸ்தாபேரியர்கள் ஒரு இனக் குழுவாகக் கருதப்படலாம் என்று முடிவு செய்தது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு நீண்ட, பகிரப்பட்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது அவர்களை மற்ற குழுக்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அவர்களின் சொந்த கலாச்சார மரபுகள், ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் ஒரு பொதுவான மதம். ரஸ்தாபாரி தொடர்ந்து மாறி வளர்ந்துள்ளது, பயிற்சியாளர்களிடையே அவர்கள் எந்தக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொறுத்து குறிப்பிடத்தக்க கோட்பாட்டு மாறுபாடுகள் உள்ளன. இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த இயக்கம் அல்ல, மேலும் அனைத்து ரஸ்தாபாரிகளும் ஒருபோதும் ஒரு தலைவரைப் பின்பற்றவில்லை. எனவே இயக்கத்திற்குள் உள்ள சிக்கல்களை மறைக்காமல் இயக்கத்தைப் பற்றி பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களைச் செய்வது கடினம். மத அறிஞர் டேரன் ஜே. என். மிடில்டன் ஒரு நிகழ்வைக் காட்டிலும் "ஏராளமான ரஸ்தா ஆன்மீகங்களைப்" பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது என்று பரிந்துரைத்தார். "ரஸ்தாபாரி" என்ற சொல் "ராஸ் டஃபாரி மகோன்னென்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ரஸ்தாவின் நம்பிக்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் முன்னாள் எத்தியோப்பியன் பேரரசர் ஹைலே செலாஸியின் கர்ப்பத்திற்கு முந்தைய பட்டமாகும். "ராஸ்" என்ற சொல் எத்தியோப்பியன் செமிடிக் மொழிகளில் ஒரு டியூக் அல்லது இளவரசர் என்று பொருள்படும்; "டஃபாரி மகோன்னென்" என்பது செலாஸியின் தனிப்பட்ட பெயர். ஆரம்பகால ரஸ்தாஸ் ஏன் ஹைலே செலாசி என்ற பெயரின் இந்த வடிவத்தை தங்கள் மதத்திற்கான வார்த்தையின் அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பது தெரியவில்லை. மதத்தின் பெயராக இருப்பதோடு, "ரஸ்தாபாரி" என்பது மதத்தை பின்பற்றுபவர்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல வர்ணனையாளர்கள்-சில கல்வி ஆதாரங்கள் மற்றும் சில பயிற்சியாளர்கள் உட்பட-இந்த இயக்கத்தை "ரஸ்தாபேரியன்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த வார்த்தையை பல ரஸ்தாபாரி வெறுக்கிறார்கள், அவர்கள் மதக் கோட்பாடு மற்றும் நிறுவன அமைப்பைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், அவர்கள் தவிர்க்க விரும்பும் விஷயங்கள். நம்பிக்கைகள் ரஸ்தாக்கள் தங்கள் மதத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் முழுமையை "ரஸ்தாலஜி" என்று குறிப்பிடுகின்றன. எட்மண்ட்ஸ் ரஸ்தாபாரி "மிகவும் ஒத்திசைவான உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டவர்" என்று விவரித்தார்; இருப்பினும், அறிஞர் எர்னஸ்ட் கேஷ்மோர் அதன் நம்பிக்கைகள் "திரவமானவை மற்றும் விளக்கத்திற்கு திறந்தவை" என்று நினைத்தார். இயக்கத்திற்குள், ரஸ்தஃபாரி நம்பிக்கையை சுருக்கமாகக் கூறுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு ஒருபோதும் மத போதனை அல்லது மதத்தின் அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை அல்லது நடைமுறையின் உண்மை அல்லது செல்லுபடியை தீர்மானிக்க தனிப்பட்ட அனுபவமும் உள்ளுணர்வு புரிதலும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு ரஸ்தாஸ் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார். எனவே, எந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மரபுவழியானவை மற்றும் மரபுவழியானவை என்பதை அறிவிக்க எந்த ரஸ்தாவுக்கும் அதிகாரம் இல்லை. மதத்தின் சமூகவியலாளர் பீட்டர் பி. கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, ரஸ்தாபாரிக்கு எந்த கோட்பாடும் இல்லை என்ற நம்பிக்கை "மிகவும் வலுவானது, அது ஒரு கோட்பாட்டின் ஒன்றாக மாறியுள்ளது". ரஸ்தஃபாரி யூத-கிறிஸ்தவ மதத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். அறிஞர் மைக்கேல் பார்னெட் அதன் இறையியல் "அடிப்படையில் யூத-கிறிஸ்துவம்" என்று குறிப்பிட்டார், இது "கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதத்தின் ஆப்பிரிக்க மையப்படுத்தப்பட்ட கலவையை" குறிக்கிறது. பின்பற்றுபவர்கள் சிலர் வெளிப்படையாக தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். ரஸ்தஃபாரி பைபிளை அதன் நம்பிக்கை அமைப்பில் ஒரு மைய இடமாக கருதுகிறார், அதை ஒரு புனித புத்தகம் என்று கருதுகிறார், மேலும் அதன் உள்ளடக்கங்களின் நேரடி விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். மானுடவியலாளர் ஸ்டீபன் டி. கிளாசியரின் கூற்றுப்படி, ரஸ்தா பைபிளை அணுகுவதன் விளைவாக மதம் சில வகையான புராட்டஸ்டன்ட் மதத்துடன் மிகவும் ஒத்த ஒரு கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. ரஸ்தாஸ் பைபிளை ஆரம்பகால கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வரலாற்றின் உண்மையான விவரமாகவும், கடவுளின் விருப்பமான மக்களாக தங்கள் இடத்தைப் பற்றியும் கருதுகிறார். கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிப்பதற்கும் பைபிள் முக்கியமானது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அதை தங்கள் நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் உருவாக்கி நியாயப்படுத்தக்கூடிய ஒரு மூல புத்தகமாகவும் கருதுகின்றனர். ராஸ்டாஸ் பொதுவாக பைபிளின் இறுதி புத்தகமான வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தை மிக முக்கியமான பகுதியாக கருதுகிறார், ஏனென்றால் அதன் உள்ளடக்கங்கள் உலகின் தற்போதைய சூழ்நிலையில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. பைபிள் எவ்வாறு தொகுக்கப்பட்டது என்பது பற்றிய அறிவார்ந்த புரிதல்களுக்கு மாறாக, இது முதலில் எத்தியோப்பியன் மொழியான அம்ஹாரிக் மொழியில் கல்லில் எழுதப்பட்டதாக ரஸ்தாஸ் பொதுவாக நம்புகிறார். மற்ற மொழிகளில் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்படுவதன் மூலமும், கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்களின் வரலாற்றை மறுக்க முற்படுபவர்களால் வேண்டுமென்றே கையாளப்படுவதன் மூலமும் பைபிளின் உண்மையான அர்த்தம் சிதைந்துவிட்டதாகவும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் இதை கிரிப்டோகிராஃபிக் என்றும் கருதுகின்றனர், அதாவது இது பல மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கும் "புத்தகத்திற்குள்" உள்ளுணர்வு மற்றும் தியானம் மூலம் அதன் உண்மையான போதனைகளை வெளிப்படுத்த முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பைபிளின் ஊழல் என்று அவர்கள் கருதுவதால், கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வரலாற்றை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுவதாக அவர்கள் நம்பும் பிற ஆதாரங்களுக்கும் ரஸ்தாஸ் திரும்புகிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான நூல்களில் லியோனார்ட் ஹோவெல்லின் 1935 ஆம் ஆண்டு படைப்பான தி ப்ராமிஸ்டு கீ, ராபர்ட் அத்லி ரோஜர்ஸ் எழுதிய 1924 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான ஹோலி பைபி மற்றும் ஃபிட்ஸ் பாலின்டைன் பேட்டர்ஸ்பர்க்கின் 1920 களின் படைப்பான ராயல் பார்ச்மென்ட் ஸ்க்ரோல் ஆஃப் பிளாக் சுப்ரீமேசி ஆகியவை அடங்கும். பல ரஸ்தாஸ் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் எத்தியோப்பியன் உரையான கெப்ரா நாகாஸ்ட்டை பைபிளை விளக்குவதற்கான ஒரு ஆதாரமாகவும் கருதுகின்றனர். ஜா மற்றும் நாசரேத்து ரஸ்தாஸின் இயேசு ஆகியோர் ஏகத்துவவாதிகள், அவர்கள் ஜா என்று அழைக்கும் ஒரு தனி கடவுளை வணங்குகிறார்கள். "ஜா" என்ற சொல் பழைய ஏற்பாட்டின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் கடவுளின் பெயரான "யெகோவா" என்பதன் சுருக்கமான பதிப்பாகும். இந்த தெய்வீகத்தின் மேலோட்டத்தை ரஸ்தாபாரி வலுவாக வைத்திருக்கிறார்; அதே போல் ஜாஹை ஒரு தெய்வமாக கருதி, ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஜஹா உள்ளார்ந்தவர் என்று ரஸ்தாஸ் நம்புகிறார். இந்த நம்பிக்கை பெரும்பாலும் ரஸ்தாஸால் மேற்கோள் காட்டப்படும் சூத்திரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, "கடவுள் மனிதர், மனிதனே கடவுள்", மேலும் ரஸ்தாஸ் ஜாஹை வெறுமனே "நம்புவதை" விட "அறிவது" பற்றி பேசுகிறார். மனிதகுலத்திற்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான தூரத்தை குறைக்க முற்படுகையில், ரஸ்தஃபாரி மாயவாதத்தைத் தழுவுகிறார். ரஸ்தபாரியில் இயேசு ஒரு முக்கியமான நபராக உள்ளார். இருப்பினும், பயிற்சியாளர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய பாரம்பரிய கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், குறிப்பாக அவரை ஒரு வெள்ளை ஐரோப்பியர் என்று சித்தரிப்பது, இது உண்மையின் ஒரு வக்கிரமான செயல் என்று நம்புகிறார்கள். இயேசு ஒரு கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர் என்றும், வெள்ளை இயேசு ஒரு பொய்யான கடவுள் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். பல ரஸ்தாஸ் கிறிஸ்தவத்தை வெள்ளை மனிதனின் படைப்பு என்று கருதுகின்றனர்; ஒடுக்குபவர்களும் (வெள்ளை ஐரோப்பியர்கள்) ஒடுக்கப்பட்டவர்களும் (கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள்) ஒரே கடவுளைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது என்ற கண்ணோட்டத்தில் அவர்கள் அதை சந்தேகத்துடன் நடத்துகிறார்கள். பெரும்பாலான வெள்ளை கிறிஸ்தவர்களால் வணங்கப்படும் கடவுள் உண்மையில் பிசாசு என்று பல ரஸ்தாஸ் கருதுகின்றனர், மேலும் ரஸ்தாஸ் மத்தியில் தொடர்ச்சியான கூற்று என்னவென்றால், போப் சாத்தான் அல்லது கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர். எனவே ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ பிரசங்கிகளை ஏமாற்றுபவர்களாக கருதுகிறார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தை ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் ஒடுக்குமுறையை முன்னெடுத்த குற்றவாளி என்று கருதுகிறார், அடிக்கடி அதை "மன அடிமைத்தனத்தை" செய்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஹைலே செலாசி அதன் தோற்றத்திலிருந்து, ரஸ்தாபாரி 1930 முதல் 1974 வரை எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர் ஹைலே செலாசியுடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டார். ரஸ்தஃபாரி சித்தாந்தத்தில் அவர் மைய நபராக இருக்கிறார், மேலும் அனைத்து ரஸ்தர்களும் அவரை மதிக்கிறார்கள் என்றாலும், அவரது அடையாளத்தைப் பற்றிய துல்லியமான விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. ஹைலே செலாசி இயேசுவுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறார் என்பதற்கான புரிதல்கள் ரஸ்தாஸுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன. பலர், அனைவரும் இல்லையென்றாலும், எத்தியோப்பியன் மன்னர் இயேசுவின் இரண்டாவது வருகை என்று நம்புகிறார்கள், வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் பத்தொன்பதாம் அத்தியாயத்தைப் பற்றிய தங்கள் விளக்கத்தைக் குறிப்பதன் மூலம் இதை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். ஹைலே செலாஸ்ஸியை இயேசுவாகக் கருதுவதன் மூலம், இந்த ரஸ்தாஸ் அவரை பழைய ஏற்பாட்டில் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த மேசியாவாகவும், மனித வடிவத்தில் கடவுளின் வெளிப்பாடாகவும், "வாழும் கடவுளாகவும்" கருதுகிறார். சிலர் அவரை ஒரு திரித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர், கடவுளுடன் படைப்பாளர் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், பிந்தையவர் "கோயிலுக்குள் சுவாசம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ஹைலே செலாசியை இயேசுவாகக் கருதும் ரஸ்தாஸ், இருவரும் விவிலிய மன்னர் டேவிட்டின் அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் ஹைலே செலாசி உறுப்பினராக இருந்த மக்கொன்னென் வம்சம், பைபிள் பிரமுகர்களான சாலமன் மற்றும் ஷெபாவின் ராணியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறுகிறது என்ற உண்மையையும் ரஸ்தாஸ் வலியுறுத்துகிறார். மற்ற ரஸ்தாஸ் செலாஸ்ஸியை இயேசுவின் போதனைகள் மற்றும் சாராம்சத்தை உள்ளடக்கியதாக பார்க்கிறார்கள், ஆனால் அவர் இயேசுவின் நேரடி மறுபிறவி என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார்கள். உதாரணமாக, இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள், செலாசி தான் இரண்டாவது வருகை என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், இந்த நிகழ்வு இன்னும் நடக்கவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், செலஸ்ஸி கடவுளின் வெளிப்பாட்டைக் காட்டிலும் கடவுளின் தூதர் அல்லது தூதராக கருதப்படுகிறார். இந்த கருத்தை வைத்திருக்கும் ரஸ்தாஸ் சில சமயங்களில் ஹைலே செலாஸியின் தெய்வீகத்தை அப்பாவியாகவோ அல்லது அறியாமையாகவோ கருதுகிறார், சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு மனிதனை கடவுளைப் போல வணங்குவது ஆபத்தானது என்று நினைக்கிறார். ஹைலே செலாசி கடவுளின் அவதாரம் மற்றும் இயேசுவின் இரண்டாம் வருகை ஆகிய இரண்டையும் நம்புவதிலிருந்து அவரை தனித்துவமான ஒன்றாகப் பார்த்த பல்வேறு ரஸ்தாஸ் உள்ளனர். முடிசூட்டப்பட்டபோது, ஹைலே செலாஸிக்கு "கிங் ஆஃப் கிங்ஸ் அண்ட் லார்ட் ஆஃப் லார்ட்ஸ், கன்கவரிங் லயன் ஆஃப் தி ட்ரைப் ஆஃப் யூடா" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. "சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள்", "நீதிபதி மற்றும் பழிவாங்குபவர்", "கிங் ஆல்பா மற்றும் ராணி ஒமேகா", "திரும்பிய மேசியா", "கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்" மற்றும் "தன்னைத் தேர்ந்தெடுத்தவர்" போன்ற மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து ரஸ்தாஸ் இந்த தலைப்பை ஹைலே செலாஸிக்கு பயன்படுத்துகிறார். ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஆதாரமாக ஆப்பிரிக்காவை அவர்கள் நேர்மறையாக உறுதிப்படுத்தியதன் அடையாளமாக ஹைலே செலாசியையும் ரஸ்தாஸ் கருதுகிறார். அவர் பேரரசராக இருந்தபோது, ஹைலே செலாசி ஒருபோதும் இறக்க மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையை பல ஜமைக்கா ரஸ்தாஸ் வெளிப்படுத்தினர். 1974 ஆம் ஆண்டு இராணுவ டெர்க் மூலம் ஹைலே செலாசி அகற்றப்பட்டதும், அதைத் தொடர்ந்து 1975 ஆம் ஆண்டில் அவரது மரணமும் பல பயிற்சியாளர்களுக்கு நம்பிக்கையின் நெருக்கடியை விளைவித்தது. சிலர் இந்த இயக்கத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்டனர். மற்றவர்கள் அங்கேயே தங்கி, செய்திகளைக் கையாள்வதற்கான புதிய உத்திகளை உருவாக்கினர். செலாஸ்ஸி உண்மையில் இறக்கவில்லை என்றும், மாறாக மேற்கத்திய தவறான தகவல்கள் என்றும் சில ரஸ்தாஸ் நம்பினர். தங்கள் வாதத்தை வலுப்படுத்த, எந்த சடலமும் தயாரிக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர்; உண்மையில், ஹைலே செலாஸியின் உடல் அவரது அரண்மனைக்கு அடியில் புதைக்கப்பட்டது, 1992 வரை அங்கு கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ரஸ்தாஃபாரிக்குள் மற்றொரு கண்ணோட்டம் ஹைலே செலாசியின் உடல் அழிந்துவிட்டதாக ஒப்புக் கொண்டது, ஆனால் அவரது உள் சாராம்சம் ஒரு ஆன்மீக சக்தியாக தப்பிப்பிழைத்ததாகக் கூறியது. ரஸ்தஃபாரி சமூகத்திற்குள் மூன்றாவது பதில் என்னவென்றால், செலாஸியின் மரணம் பொருத்தமற்றது, ஏனெனில் அவர் ஜாஹை விட ஜாஹின் "உருவகமாக" மட்டுமே இருந்தார். தனது வாழ்நாளில், செலாசி தன்னை ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர் என்று விவரித்தார். 1967 ஆம் ஆண்டு ஒரு நேர்காணலில், செலாஸியிடம் அவர் இயேசுவின் இரண்டாவது வருகை என்ற ரஸ்தா நம்பிக்கை குறித்து கேட்கப்பட்டது, அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்ஃ "இந்த யோசனையைப் பற்றி நான் கேள்விப்பட்டேன். நான் சில ரஸ்தாஃபாரியர்களையும் சந்தித்தேன். நான் ஒரு மனிதர் என்றும், நான் மரணமடைந்தவன் என்றும், நான் அடுத்த தலைமுறையினரால் மாற்றப்படுவேன் என்றும், ஒரு மனிதர் ஒரு தெய்வத்திலிருந்து தோன்றியவர் என்று கருதுவதிலோ பாசாங்கு செய்வதிலோ அவர்கள் ஒருபோதும் தவறு செய்யக்கூடாது என்றும் நான் அவர்களிடம் தெளிவாகக் கூறினேன் ". அவரது பேரன் எர்மியாஸ் சாஹ்லே செலாசி, "ஹைலே செலாசி ரஸ்தாபாரி இயக்கத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை" என்று கூறியுள்ளார். ரஸ்தபாரியின் விமர்சகர்கள் இதை ரஸ்தா இறையியல் நம்பிக்கைகள் தவறானவை என்பதற்கான சான்றாகப் பயன்படுத்தியுள்ளனர், இருப்பினும் சில ரஸ்தாஸ் லூக்கா நற்செய்தியைப் படித்ததன் அடிப்படையில், செலாஸியின் மறுப்புகளை அவர் உண்மையில் கடவுளின் அவதாரம் என்பதற்கான சான்றாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, ரஸ்தஃபாரி "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கறுப்பின மக்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் இன அடையாளத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளார்". ஜமைக்காவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ கலாச்சாரத்தை நிராகரித்து, தங்கள் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு புதிய அடையாளத்துடன் அதை மாற்ற விரும்பிய ஆப்ரோ-ஜமைக்கர்களிடையே ரஸ்தஃபாரி இயக்கம் தொடங்கியது. கறுப்பின மக்களின் தாழ்வு மனப்பான்மை மற்றும் வெள்ளை மக்களின் மேன்மை ஆகியவற்றில் உள்ள எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் அதன் ஆதரவாளர்களின் மனதில் இருந்து அகற்றுவதே அதன் முக்கியத்துவம். எனவே ரஸ்தஃபாரி ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்டவர், கறுப்பு நிறத்தை ஆப்பிரிக்க கண்டத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஆதரிக்கிறார். ரஸ்தாபாரி பின்பற்றுபவர்கள் தங்களை பண்டைய இஸ்ரேலியர்களுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள்-பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள்-மேலும் கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் பரவலாக அல்லது ரஸ்தாஸ் குறிப்பாக இந்த பண்டைய மக்களின் சந்ததியினர் அல்லது மறுபிறப்புகள் என்று நம்புகிறார்கள். இது யூத மதத்தின் நம்பிக்கைகளைப் போன்றது, இருப்பினும் பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் சந்ததியினராக சமகால யூதர்களின் அந்தஸ்து ஒரு தவறான கூற்று என்று பல ரஸ்தாஸ் நம்புகிறார்கள். கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் என்று ரஸ்தாஸ் பொதுவாக நம்புகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் அவருடன் ஒரு உடன்படிக்கை செய்தார்கள், எனவே அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பொறுப்பு உள்ளது. இது, கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்களின் உண்மையான அடையாளம், இழந்துவிட்டது மற்றும் மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை ரஸ்தஃபாரி ஆதரிக்கிறார். இனம் குறித்து ஒரே மாதிரியான ரஸ்தா பார்வை இல்லை. கறுப்பின மேலாதிக்கம் என்பது இயக்கத்தின் ஆரம்பத்தில் ஒரு கருப்பொருளாக இருந்தது, மற்ற இனக் குழுக்களை விட உயர்ந்த ஒரு தனித்துவமான கறுப்பின ஆப்பிரிக்க இனம் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையுடன். சிலர் இன்னும் இந்த நம்பிக்கையை வைத்திருந்தாலும், கருப்பு அல்லாத ரஸ்தாஸ் இப்போது இயக்கத்தில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். ரஸ்தபாரியின் வரலாறு இனவெறி குற்றச்சாட்டுகளுக்கு மதத்தைத் திறந்துள்ளது. ரஸ்தா நம்பிக்கைகளில் இனவெறிக்கு ஒரு "மறைமுகமான சாத்தியம்" இருப்பதாக கேஷ்மோர் குறிப்பிட்டார், ஆனால் இனவெறி மதத்திற்கு "உள்ளார்ந்த" அல்ல என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த இயக்கத்தில் இனவெறி இருப்பதாக சில ரஸ்தாக்கள் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர், முதன்மையாக ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஆசியர்களுக்கு எதிராக. ஒரு வெள்ளை ஐரோப்பியர் எப்போதுமே ஒரு நியாயமான ரஸ்தாவாக இருக்க முடியும் என்ற கருத்தை சில ரஸ்தா பிரிவுகள் நிராகரிக்கின்றன. மற்ற ரஸ்தா பிரிவுகள் ஒரு "ஆப்பிரிக்க" அடையாளம் இயல்பாகவே கருப்பு தோலுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்று நம்புகின்றன, மாறாக ஒரு நபர் ஒரு ஆப்பிரிக்க "அணுகுமுறை" அல்லது "ஆவி" யைக் காட்டுகிறாரா என்பது பற்றியது. பாபிலோன் மற்றும் சீயோன் ரஸ்தஃபாரி கறுப்பின ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் "பாபிலோனில்" வசிக்கும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் என்று கற்பிக்கிறார்கள், இது மேற்கத்திய சமூகத்திற்கு பொருந்தும். ரஸ்தாஸைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பிய காலனித்துவம் மற்றும் உலகளாவிய முதலாளித்துவம் ஆகியவை பாபிலோனின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் காவல்துறையும் வீரர்களும் அதன் முகவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். "பாபிலோன்" என்ற சொல் அதன் பைபிள் தொடர்புகள் காரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டில், பாபிலோன் என்பது கிமு 597 மற்றும் 586 க்கு இடையில் இஸ்ரேலியர்கள் தங்கள் தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட மெசொப்பொத்தேமிய நகரமாகும்; மெசொப்பொத்தேமியாவில் இஸ்ரேலியர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதை ஆப்பிரிக்காவிற்கு வெளியே ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் நாடுகடத்தப்பட்டதை ரஸ்தாஸ் ஒப்பிடுகிறார். புதிய ஏற்பாட்டில், "பாபிலோன்" என்பது ரோமானியப் பேரரசுக்கு ஒரு சிறுகுறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பண்டைய பாபிலோனியர்கள் செயல்பட்ட விதத்தைப் போலவே அழிவுகரமான முறையில் செயல்படுவதாகக் கருதப்பட்டது. பாபிலோனில் கறுப்பின ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் நாடுகடத்தப்பட்டதை ரஸ்தாஸ் மிகுந்த துன்பத்தின் அனுபவமாக கருதுகிறார், ரஸ்தா சொற்பொழிவில் "துன்பம்" என்ற சொல்லுக்கு குறிப்பிடத்தக்க இடம் உள்ளது. ஆப்பிரிக்கர்களை தங்கள் கண்டத்திலிருந்து அடிமைப்படுத்திய அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரைத் துன்புறுத்தும் வறுமை ஆகிய இரண்டிற்கும் பாபிலோன் தான் காரணம் என்று ரஸ்தாஸ் கருதுகிறார். அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தை விளக்குவதற்காக ரஸ்தாஸ் விவிலிய வேதத்திற்குத் திரும்புகிறார், கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்களை அடிமைப்படுத்துதல், நாடுகடத்தல் மற்றும் சுரண்டுதல் ஆகியவை ஜாஹின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக தங்கள் நிலைக்கு ஏற்ப வாழத் தவறியதற்கான தண்டனை என்று நம்பினார். பல ரஸ்தாஸ், ஒரு பான்-ஆப்பிரிக்கவாத நெறிமுறையை ஏற்றுக்கொண்டு, ஆப்பிரிக்காவை தேசிய அரசுகளாகப் பிரிப்பதை விமர்சித்துள்ளனர், இது ஒரு பாபிலோனிய வளர்ச்சி என்று கருதுகின்றனர், மேலும் பெரும்பாலும் கண்டத்திலிருந்து முதலாளித்துவ வளங்களை பிரித்தெடுப்பதற்கு விரோதமானவர்கள். ரஸ்தாஸ் பாபிலோனை சட்டவிரோதமாக்கவும் அழிக்கவும் முயல்கிறார், இது "பாபிலோனை கீர்த்தனை செய்யுங்கள்" என்ற ரஸ்தா சூத்திரத்தில் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வெள்ளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகம் தங்கள் நம்பிக்கைகளை பொய்யானவை என்று நிராகரிக்கும் என்று ரஸ்தாஸ் அடிக்கடி எதிர்பார்க்கிறார்கள், இது நிகழும்போது அவர்கள் அதை தங்கள் நம்பிக்கையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதாகப் பார்க்கிறார்கள். ரஸ்தாஸ் அவர்கள் விரும்பும் ஒரு இலட்சியமாக "சீயோனை" கருதுகின்றனர். "பாபிலோனைப்" போலவே, இந்த வார்த்தையும் பைபிளிலிருந்து வருகிறது, அங்கு அது ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஜெருசலேமைக் குறிக்கிறது. ரஸ்தாஸ் எத்தியோப்பியாவுக்கு குறிப்பாகவோ அல்லது ஆப்பிரிக்காவுக்கு மிகவும் பரவலாகவோ "சீயோன்" ஐப் பயன்படுத்துகிறார், பிந்தையது ரஸ்தா சொற்பொழிவில் கிட்டத்தட்ட புராண அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது. பல ரஸ்தாஸ் "எத்தியோப்பியா" என்ற வார்த்தையை "ஆப்பிரிக்கா" என்பதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்துகின்றனர், எனவே, கானாவில் உள்ள ரஸ்தாஸ் ஏற்கனவே "எத்தியோப்பியாவில்" வசித்து வருவதாக விவரித்தனர். மற்ற ரஸ்தாஸ் ஜமைக்காவுக்கு "சீயோன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் அல்லது அவர்கள் மனநிலையை விவரிக்க அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆப்பிரிக்காவை தங்கள் "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம்" என்று சித்தரிப்பதில், பாபிலோனில் அவர்கள் அனுபவிக்கும் மேலாதிக்கம் மற்றும் சீரழிவு என்று அவர்கள் கருதுவதில் இருந்து தப்பிக்கும் விருப்பத்தை ரஸ்தாஸ் பிரதிபலிக்கிறார். ரஸ்தஃபாரி இயக்கத்தின் முதல் மூன்று தசாப்தங்களில், ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் ஆப்பிரிக்காவுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை அது வலுவாக வலியுறுத்தியது. இந்த நோக்கத்திற்காக, பல்வேறு ரஸ்தாஸ் இந்த மீள்குடியேற்ற செயல்முறையை மேற்பார்வையிட ஜமைக்கா அரசாங்கத்தையும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையையும் வற்புறுத்தினர். மற்ற ரஸ்தாஸ் ஆப்பிரிக்க கண்டத்திற்கு தங்கள் சொந்த போக்குவரத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். இந்த இயக்கத்தின் விமர்சகர்கள் முழு ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரும் ஆப்பிரிக்காவுக்கு குடிபெயர்வது நம்பமுடியாதது என்று வாதிட்டனர், குறிப்பாக எந்த ஆப்பிரிக்க நாடும் இதை வரவேற்காது. இயக்கத்தின் நான்காவது தசாப்தத்திற்குள், ஆப்பிரிக்காவுக்கு உடல் ரீதியாக திருப்பி அனுப்புவதற்கான விருப்பம் ரஸ்தாஸ் மத்தியில் குறைந்துவிட்டது, இது எத்தியோப்பியாவில் ஏற்பட்ட 1983-1985 பஞ்சத்தின் அவதானிப்பால் பாதிக்கப்பட்டது. மாறாக, பல ரஸ்தாஸ் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்புவதற்கான யோசனையை ஒரு உருவக அர்த்தத்தில் பார்த்தனர், இது கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களாக தங்கள் பெருமையையும் தன்னம்பிக்கையையும் மீட்டெடுப்பதை உள்ளடக்கியது. "திருப்பி அனுப்பப்படுவதற்கு முன் விடுதலை" என்ற சொல் இயக்கத்திற்குள் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. சில ரஸ்தர்கள் மேற்கத்திய சமூகத்தை மாற்ற முற்படுகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவுக்குச் செல்வதை விட அதற்குள் வசதியாக வாழ முடியும். ஆயினும்கூட, ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் உடல் ரீதியான மீள்குடியேற்றத்தின் அவசியத்தை தொடர்ந்து வலியுறுத்தும் பல ரஸ்தாக்கள் உள்ளனர். சால்வேஷன் அண்ட் பாரடைஸ் ரஸ்தாபாரி என்பது ஒரு மில்லினேரியன் இயக்கமாகும், இது தற்போதைய யுகம் ஒரு அபோகாலிப்டிக் முடிவுக்கு வரும் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது. இந்த நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், பாபிலோன் தூக்கியெறியப்படும் என்று பல பயிற்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள், இந்த எழுச்சியைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலர் ரஸ்தாஸ் ஆவர். பாபிலோன் அழிக்கப்பட்டவுடன், மனிதகுலம் ஒரு "புதிய சகாப்தத்திற்கு" கொண்டு வரப்படும் என்று ரஸ்தாஸ் நம்புகிறார். இது அமைதி, நீதி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் ஆயிரமாண்டு என்று கருதப்படுகிறது, இதில் நீதிமான்கள் ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்வார்கள், இப்போது ஒரு சொர்க்கம். 1980 களில், பல ரஸ்தாக்கள் 2000 ஆம் ஆண்டில் தீர்ப்பு நாள் நடக்கும் என்று நம்பினர். ரஸ்த சமூகத்தில் அப்போது பொதுவான ஒரு பார்வை என்னவென்றால், உலகின் வெள்ளை மக்கள் அணு ஆயுதப் போரின் மூலம் தங்களைத் தாங்களே துடைத்துக் கொள்வார்கள், கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் பின்னர் உலகை ஆட்சி செய்வார்கள், இது டேனியல் புத்தகத்தில் தீர்க்கதரிசனம் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். உடல் ரீதியான மரணத்தைத் தொடர்ந்து தனிநபர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மரணத்திற்குப் பின் வாழ்கிறார்கள் என்று ரஸ்தாஸ் நம்பவில்லை. அவர்கள் நித்திய வாழ்வின் சாத்தியத்தை நம்புகிறார்கள், மேலும் நீதியைத் தவிர்ப்பவர்கள் மட்டுமே உண்மையில் இறந்துவிடுவார்கள். மத அறிஞர் லியோனார்ட் ஈ. பாரெட், இறந்த அந்த பயிற்சியாளர்கள் ஜாஹுக்கு விசுவாசமாக இல்லை என்று நம்பிய சில ஜமைக்கா ரஸ்தாஸைக் கவனித்தார். இந்த அணுகுமுறை அப்போது இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்த ஏராளமான இளைஞர்களிடமிருந்து உருவானது என்றும், இதனால் ஒரு சில ரஸ்தாக்கள் மட்டுமே இறப்பதைக் கண்டதாகவும் அவர் பரிந்துரைத்தார். மற்றொரு ரஸ்தா பார்வை என்னவென்றால், நீதிமான்கள் மறுபிறவி எடுப்பார்கள், ஒரு தனிநபரின் அடையாளம் அவர்களின் ஒவ்வொரு அவதாரத்திலும் இருக்கும். மரணம் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப, ரஸ்தாஸ் உடல் ரீதியான மரணத்தைக் கொண்டாடுவதைத் தவிர்த்து, பெரும்பாலும் இறுதிச் சடங்குகளைத் தவிர்க்கிறார், மேலும் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மதங்களில் பொதுவான மூதாதையர் வணக்கத்தின் நடைமுறையையும் நிராகரிக்கிறார். ஒழுக்கநெறி, நெறிமுறைகள் மற்றும் பாலினப் பாத்திரங்கள் பெரும்பாலான ரஸ்தர்கள் "இரண்டு பெரிய கட்டளைகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஜோடி அடிப்படை தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்ஃ கடவுளை நேசிப்பது மற்றும் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது. ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்ய வேண்டுமா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிக்க, தங்களுக்குள் இருக்கும் ஜாஹின் இருப்பைப் பற்றி ஆலோசிக்க வேண்டும் என்று பல ரஸ்தர்கள் நம்புகிறார்கள். இயற்கையின் சட்டங்களாக ரஸ்தாஸ் கருதுவதைப் பொறுத்து, "இயற்கையாக வாழ்வது" என்ற கருத்தை ரஸ்தாபாரி ஊக்குவிக்கிறார். ஆப்பிரிக்கா என்பது கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்களின் "இயற்கையான" இருப்பிடம் என்ற கருத்தை அது ஆதரிக்கிறது, அவர்கள் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப வாழக்கூடிய ஒரு கண்டம் மற்றும் உடல், உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் மட்டத்தில் இருக்க முடியும். மேற்கத்தியர்களும் பாபிலோனும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் மூலம் இயற்கையிலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொண்டதாகவும், இதனால் பலவீனமடைந்ததாகவும், சோம்பேறித்தனமாகவும், சீரழிந்ததாகவும் இருப்பதாக பயிற்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். சில ரஸ்தாஸ் பாபிலோனின் சட்டங்களை விட ஆப்பிரிக்க சட்டங்கள் என்று அவர்கள் கருதுவதைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் வசிக்கும் நாடுகளில் சட்டவிரோதமான சில செயல்களில் தங்கள் ஈடுபாட்டைப் பாதுகாக்கின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக கஞ்சாவை புகைப்பதை ஒரு மத சடங்காக பாதுகாக்கின்றனர். இந்த ஆப்ரோசென்ட்ரிக் அணுகுமுறையை வலியுறுத்துவதில், ரஸ்தஃபாரி கறுப்பின தேசியவாதத்தின் மேலோட்டங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். அறிஞர் மவ்ரீன் வார்னர்-லூயிஸ், ரஸ்தஃபாரி சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளில், குறிப்பாக இனம் தொடர்பாக, ஒரு "தீவிரமான, புரட்சிகரமான" நிலைப்பாட்டை மற்ற மதப் பிரச்சினைகளில் "தத்துவ பழமைவாதத்திற்கு" ஒரு "ஆழ்ந்த பாரம்பரிய" அணுகுமுறையுடன் இணைத்தார் என்று குறிப்பிட்டார். ரஸ்தாஸ் பொதுவாக நவீன முதலாளித்துவத்தை அதன் நுகர்வோர் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்துடன் விமர்சன ரீதியாகப் பார்க்கிறார். அவர்கள் சிறு, தொழில்துறைக்கு முந்தைய மற்றும் விவசாய சமூகங்களை ஆதரிக்கின்றனர். சில ரஸ்தர்கள் சமூக-அரசியல் சீர்திருத்தத்தை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்பாட்டை ஊக்குவித்துள்ளனர், மற்றவர்கள் மனித விவகாரங்களில் தெய்வீக தலையீட்டின் மூலம் கொண்டு வரப்படும் மாற்றத்திற்காக காத்திருப்பதை நம்புகிறார்கள். ஜமைக்காவில், ரஸ்தாஸ் பொதுவாக வாக்களிக்க மாட்டார்கள், அரசியலை "அரசியல்" என்று அவதூறாக நிராகரிக்கிறார்கள், மேலும் அரிதாகவே அரசியல் கட்சிகள் அல்லது தொழிற்சங்கங்களில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார்கள். சமூக-அரசியல் மாற்றம் தவிர்க்க முடியாதது என்று நம்பும் ரஸ்தா போக்கு, அரசியல் இடதுகளின் விமர்சனத்திற்கு மதத்தைத் திறக்கிறது, இது நிலைமையை மாற்றுவதற்கு சிறியதாகவோ அல்லது எதுவும் செய்யவோ பின்பற்றுபவர்களை ஊக்குவிக்கிறது. மற்ற ரஸ்தாஸ் அரசியல் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகிறார்கள்; உதாரணமாக கானாவின் ரஸ்தா பாடகர்-பாடலாசிரியர் ராக்கி டவுனி ஜனநாயகத் தேர்தல்களை ஊக்குவிக்கும் பிரச்சாரங்களில் ஈடுபட்டார், அதே நேரத்தில் கிரெனடாவில், பல ரஸ்தாஸ் 1979 இல் உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் புரட்சிகர அரசாங்கத்தில் சேர்ந்தனர். பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் பாலியல் ரஸ்தஃபாரி கறுப்பின ஆண்மையை மீட்டெடுப்பது என்று கருதுவதை ஊக்குவிக்கிறது, ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த ஆண்கள் பாபிலோனால் ஊனமுற்றுள்ளனர் என்று நம்புகிறது. பெண்கள் ஆண் தலைமைக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற கருத்து உட்பட ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளை இது ஆதரிக்கிறது. கேஷ்மோர் மற்றும் எட்மண்ட்ஸ் போன்ற அறிஞர்கள் உட்பட வெளிப்புற பார்வையாளர்கள், ரஸ்தஃபாரி ஆண்களை விட பெண்களுக்கு தாழ்ந்த நிலையை வழங்குவதாகக் கூறியுள்ளனர். ரஸ்தஃபாரி பெண்கள் வழக்கமாக இந்த கீழ்நிலைப் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டு, தங்கள் ஆண்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதை தங்கள் கடமையாகக் கருதுகிறார்கள்; கல்வியாளர் மவ்ரீன் ரோவ், பெண்கள் அதன் கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும் மதத்தில் சேர தயாராக இருப்பதாகக் கூறினார், ஏனெனில் அவர்கள் அது வழங்கிய கட்டமைப்பு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வாழ்க்கையை மதிக்கிறார்கள். ராஸ்தா சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் பெண்களை தார்மீக ரீதியாக பலவீனமானவர்களாகவும், தீமையால் ஏமாற்றப்படக்கூடியவர்களாகவும் முன்வைக்கிறது, மேலும் அவர்கள் மாதவிடாய் போது தூய்மையற்றவர்கள் என்று கூறுகிறது. குறிப்பாக லேவியராகமம் புத்தகத்திலும் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் எழுத்துக்களிலும் உள்ள பைபிள் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் ரஸ்தாஸ் இந்த பாலின பாத்திரங்களை நியாயப்படுத்துகிறார். ரஸ்தா பெண்கள் வழக்கமாக தங்கள் தலையை மறைக்கும் ஆடைகளை அணிந்து தங்கள் உடல் வரையறைகளை மறைக்கிறார்கள். நீண்ட பாவாடைக்கு ஆதரவாக கால்சட்டைகள் பொதுவாக தவிர்க்கப்படுகின்றன. பிரார்த்தனை செய்யும் போது பெண்கள் தங்கள் தலையை மறைக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் சில ராஸ்தா குழுக்களில் பொதுவில் இருக்கும்போதெல்லாம் இது அவர்களிடம் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பெண்கள் ஆண்களை ஈர்ப்பதைத் தடுக்க இந்த பெண் ஆடைக் குறியீடு அவசியம் என்று ரஸ்தா சொற்பொழிவு வலியுறுத்துகிறது, மேலும் பாபிலோனில் பெண்கள் பாலியல் புறநிலைப்படுத்தப்படுவதற்கு இது ஒரு தீர்வாக முன்வைக்கிறது. ரஸ்தா ஆண்கள் அவர்கள் விரும்பியதை அணிய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஆரம்பகால ரஸ்தா சடங்குகளில் ஆண்களும் பெண்களும் ஒருவருக்கொருவர் பங்கேற்றாலும், 1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 1950 களிலும் இருந்து ரஸ்தா சமூகம் சடங்குகளுக்கு பாலின பிரிவினையை அதிகளவில் ஊக்குவித்தது. பெண்கள் மாதவிடாய் மூலம் தூய்மையற்றவர்கள் என்றும், விழாக்களில் அவர்கள் இருப்பது ஆண் பங்கேற்பாளர்களை திசைதிருப்பும் என்றும் விளக்கத்துடன் இது சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. ஜமைக்காவில் இருந்ததைப் போல, ரஸ்தஃபாரி ஒற்றைத் திருமணத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை. ரஸ்தா ஆண்கள் பல பெண் பாலியல் கூட்டாளிகளுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் பாலியல் செயல்பாட்டை ஒரு ஆண் கூட்டாளருக்கு ஒதுக்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. திருமணம் பொதுவாக சட்டப்பூர்வமான சடங்குகள் மூலம் முறைப்படுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் பல ரஸ்தாக்கள் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டாலும் இது ஒரு பொதுவான சட்ட விவகாரமாகும். ரஸ்தா ஆண்கள் தங்கள் பெண் கூட்டாளிகளை "ராணிகள்" அல்லது "பேரரசிகள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இந்த உறவுகளில் உள்ள ஆண்கள் "கிங்மேன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். குடும்ப வாழ்க்கைக்கும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கும் ரஸ்தாபாரி மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார், இனப்பெருக்கம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. குழந்தை வளர்ப்பில் ஆண்களின் இடத்தை மதம் வலியுறுத்துகிறது, இது ஆப்பிரிக்க ஆண்மையின் மீட்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. பெண்கள் பெரும்பாலும் வேலை செய்கிறார்கள், சில நேரங்களில் ஆண் வீட்டில் குழந்தைகளை வளர்க்கிறார். ரஸ்தாபாரி பொதுவாக பெண்ணியத்தை நிராகரிக்கிறார், இருப்பினும் 1970 களில் இருந்து வளர்ந்து வரும் ரஸ்தா பெண்கள் இந்த இயக்கத்தில் அதிக பாலின சமத்துவத்திற்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். உதாரணமாக, அறிஞர் டெரிசா ஈ. டர்னர் கென்ய பெண்ணியவாதிகளை எதிர்கொண்டார், அவர்கள் தங்கள் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு ஏற்ப ரஸ்தஃபாரி உள்ளடக்கத்தை பயன்படுத்தினர். சில ரஸ்தா பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை பொதுவெளியில் மறைத்து, கால்சட்டையை அணிவதன் மூலம் பாலின விதிமுறைகளை சவால் செய்துள்ளனர். ரஸ்தஃபாரி இனப்பெருக்கத்தை உடலுறவின் நோக்கமாகக் கருதுகிறார், எனவே வாய்வழி மற்றும் குத செக்ஸ் பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கருத்தடை மற்றும் கருக்கலைப்பு இரண்டும் பொதுவாக கண்டிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ரஸ்தா சொற்பொழிவில் ஒரு பொதுவான கூற்று என்னவென்றால், இவை கருப்பு ஆப்பிரிக்க பிறப்பு விகிதத்தைக் குறைப்பதற்காக பாபிலோனின் கண்டுபிடிப்புகள். ரஸ்தாஸ் பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கைக்கு விரோதமான அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை தீய மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானவர்கள் என்று கருதுகிறார்; இந்த அணுகுமுறை பைபிளில் உள்ள ஒரே பாலின பாலியல் செயல்பாடு பற்றிய குறிப்புகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை ரஸ்தாஸ் இந்த அணுகுமுறைகள் காரணமாக தங்கள் பாலியல் நோக்குநிலையை மறைக்கலாம். மேற்கத்திய சமூகத்தில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது பாபிலோன் அதன் அபோகாலிப்டிக் முடிவை நெருங்கும்போது அதன் சீரழிவுக்கான சான்றாக ரஸ்தாஸ் பொதுவாக பார்க்கிறார். நடைமுறைகள் ரஸ்தாஸ் அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத நடைமுறைகளை "லைவிட்டி" என்று குறிப்பிடுகின்றன. ரஸ்தாபாரி படிநிலை கட்டமைப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கவில்லை. வழிபாட்டாளருக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையில் ஒரு பாதிரியார் மத்தியஸ்தராக செயல்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று ரஸ்தாஸ் நம்பியதால், இதற்கு தொழில்முறை ஆசாரியத்துவம் இல்லை. ஆயினும்கூட, இது "பெரியவர்கள்" என்ற கெளரவமான பட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூகத்தில் நல்ல பெயரைக் கொண்டவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. மரியாதைக்குரிய நபர்கள் என்றாலும், அவர்களுக்கு நிர்வாக செயல்பாடுகள் அல்லது பொறுப்புகள் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவர்கள் சடங்கு கூட்டங்களை மேற்பார்வையிடும்போது, பைபிள் வேதாகமத்தின் அடிப்படையில் தற்போதைய நிகழ்வுகளை விளக்க உதவுவதற்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் பொறுப்பாக உள்ளனர். மூப்பர்கள் பெரும்பாலும் இயக்க நிகழ்வுகளைத் திட்டமிடுவதற்கும் உத்திகளை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு நெட்வொர்க் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். தரையிறக்கம் "தரையிறக்கம்" என்ற சொல் ரஸ்தர்களிடையே பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட பயிற்சியாளர்களிடையே உறவுகளை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது. தரையிறக்கங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கம்யூன் அல்லது முற்றத்தில் நடைபெறுகின்றன, மேலும் ஒரு மூத்தவர் தலைமை தாங்குகிறார். மூத்தவர் ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார், மேலும் தனிநபர்கள் கலந்து கொள்வதைத் தடுக்கலாம். பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு சிலரிடமிருந்து பல நூறு வரை இருக்கலாம். மைதானத்தில் நடைபெறும் செயல்பாடுகளில் டிரம்ஸ் வாசிப்பது, கோஷமிடுவது, பாடல்களைப் பாடுவது மற்றும் கவிதை பாராயணம் ஆகியவை அடங்கும். கஞ்சா என்று அழைக்கப்படும் கஞ்சா பெரும்பாலும் புகைபிடிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான தரையிறக்கங்களில் ஆண்கள் மட்டுமே உள்ளனர், இருப்பினும் சில ரஸ்தா பெண்கள் தங்கள் சொந்த அனைத்து பெண் தரையிறங்கும் வட்டங்களை நிறுவியுள்ளனர். அடித்தளத்தின் மைய நடவடிக்கைகளில் ஒன்று "பகுத்தறிவு" ஆகும். இது மதத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் தற்போதைய நிகழ்வுகளுக்கான அவற்றின் பொருத்தத்தைப் பற்றி கூடியிருந்த ரஸ்தர்களிடையே நடந்த விவாதமாகும். இந்த விவாதங்கள் சண்டையிடாதவையாக இருக்க வேண்டும், இருப்பினும் பங்கேற்பாளர்கள் வழங்கப்பட்ட எந்தவொரு வாதத்திலும் உள்ள தவறுகளை சுட்டிக்காட்டலாம். கூடியிருந்தவர்கள் தியானம் மற்றும் கனவின் மூலம் அவர்கள் பெற்ற வெளிப்பாடுகளைப் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் தெரிவிக்கிறார்கள். விவாதத்தின் கீழ் உள்ள தலைப்பைப் பற்றி முழு குழுவும் அதிக நுண்ணறிவைப் பெறும் வரை ஒவ்வொரு பங்களிப்பாளரும் புரிதலின் எல்லைகளைத் தள்ள வேண்டும். ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபர்களை ஒன்றாகச் சந்திப்பதில், தர்க்கம் என்பது ரஸ்தாஸ் அவர்களின் நம்பிக்கைகளின் சரியான தன்மையை ஒருவருக்கொருவர் உறுதிப்படுத்த உதவுகிறது. ரஸ்தஃபாரி கூட்டங்கள் திறக்கப்பட்டு பிரார்த்தனைகளுடன் மூடப்படுகின்றன. இவை கடவுளின் பிரார்த்தனை, பசியுள்ள, நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் குழந்தைகளுக்கான பிரார்த்தனை மற்றும் ரஸ்தாக்களின் எதிரிகளை அழிக்க அழைப்பு விடுக்கின்றன, பின்னர் வணக்க அறிக்கைகளுடன் முடிவடைகின்றன. 1950 களில் மிகப்பெரிய தரையிறக்கங்கள் "தரையிறக்கங்கள்" அல்லது "தரையிறக்கங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவை பின்னர் "நியாபிங்கி வெளியீடுகள்" என்று மறுபெயரிடப்பட்டன. "ந்யாபிங்கி" என்ற சொல் ஒரு புராண ஆப்பிரிக்க ராணியின் பெயரிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நியாபிங்கி மாநாடுகள் பெரும்பாலும் எத்தியோப்பியா மற்றும் ஹைலே செலாசி தொடர்பான தேதிகளில் நடத்தப்படுகின்றன. எத்தியோப்பியன் கிறிஸ்துமஸ் (ஜனவரி 7), ஹைலி செலாசி ஜமைக்காவுக்கு விஜயம் செய்த நாள் (ஏப்ரல் 21), செலாசி பிறந்த நாள் (ஜூலை 23), எத்தியோப்பியன் புத்தாண்டு (செப்டம்பர் 11) மற்றும் செலாசி முடிசூட்டு நாள் (நவம்பர் 2) ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஜமைக்காவின் விடுதலை தினம் (ஆகஸ்ட் 1) மற்றும் மார்கஸ் கார்வேயின் பிறந்த நாள் (ஆகஸ்ட் 17) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் சில ரஸ்தாஸ் நியாபிங்கி வெளியீடுகளையும் ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். நியாபிங்கி கூட்டங்கள் பொதுவாக கிராமப்புறங்களில் நடைபெறுகின்றன, அவை திறந்த வெளியில் அல்லது தற்காலிக கட்டமைப்புகளில் அமைந்துள்ளன-அவை "கோயில்கள்" அல்லது "கூடாரங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன-குறிப்பாக இந்த நோக்கத்திற்காக கட்டப்பட்டுள்ளன. நியாபிங்கி சட்டப்பேரவைக்கு நிதியுதவி செய்ய விரும்பும் எந்தவொரு மூத்தவரும் மற்ற பெரியவர்களின் ஒப்புதலைப் பெற வேண்டும், மேலும் அத்தகைய நிகழ்வை ஏற்பாடு செய்ய போதுமான வளங்கள் தேவை. இந்த கூட்டம் வழக்கமாக மூன்று முதல் ஏழு நாட்கள் வரை நீடிக்கும். பகலில், பங்கேற்பாளர்கள் உணவு தயாரித்தல், கஞ்சா புகைத்தல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றில் ஈடுபடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இரவில் அவர்கள் நெருப்பைச் சுற்றி டிரம்மிங் மற்றும் நடனத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். நியாபிங்கி வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் பல்வேறு நாடுகள் உட்பட பரந்த பகுதிகளிலிருந்து ரஸ்தாக்களை ஈர்க்கின்றன. அவர்கள் ரஸ்தா சமூகத்தினரிடையே ஒற்றுமை உணர்வை உருவாக்கி பராமரிக்கிறார்கள் மற்றும் கூட்டுச் சொந்தமான உணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். பல மதங்களைப் போலல்லாமல், ரஸ்தாஃபாரி சடங்குகளில் எந்தப் பங்கும் இல்லை; பல்வேறு ரஸ்தாக்களுக்கு அவர்களின் உறவினர்களால் கிறிஸ்தவ இறுதிச் சடங்குகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் நிறுவப்பட்ட ரஸ்தா இறுதிச் சடங்குகள் எதுவும் இல்லை. கஞ்சாவின் பயன்பாடு ரஸ்டாபாரியின் முக்கிய சடங்கு கஞ்சாவை புகைப்பது, இது மரிஜுவானா அல்லது கஞ்சா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ரஸ்தாஸ் இந்த தாவரத்திற்கு கொடுக்கும் பெயர்களில் காலி, ஐலி, "மூலிகை", "புனித மூலிகை", "புல்" மற்றும் "களை" ஆகியவை அடங்கும். சில பயிற்சியாளர்கள் மற்ற சூழல்களில் முறைசாரா முறையில் புகைபிடித்தாலும், கஞ்சா வழக்கமாக தரையிறங்கும் போது புகைபிடிக்கப்படுகிறது. சில ரஸ்தாஸ் கிட்டத்தட்ட எல்லா நேரத்திலும் அதை புகைபிடிக்கின்றனர், மற்ற பயிற்சியாளர்கள் அதிகமாக கருதுகின்றனர், மேலும் பல பயிற்சியாளர்கள் ஒரு தேநீரில் கஞ்சாவை உட்கொள்கிறார்கள், சமையலில் ஒரு மசாலாப் பொருளாகவும், மருத்துவத்தில் ஒரு மூலப்பொருளாகவும் உள்ளனர். இருப்பினும், அனைத்து ரஸ்தர்களும் கஞ்சாவைப் பயன்படுத்துவதில்லை; விலகியவர்கள் தாங்கள் ஏற்கனவே உயர்ந்த அளவிலான நனவை அடைந்துவிட்டதாகவும், எனவே அது தேவையில்லை என்றும் விளக்குகிறார்கள். ரஸ்தபாரியில், கஞ்சா ஒரு சடங்காகக் கருதப்படுகிறது. கஞ்சாவின் பயன்பாடு பைபிளில், குறிப்பாக ஆதியாகமம், சங்கீதங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துதலில் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது என்று ரஸ்தாஸ் வாதிடுகிறார். அவர்கள் இதை குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகிறார்கள், "அமைதி மற்றும் அன்பின்" உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்காக அதைப் புகழ்வார்கள், மேலும் இது புகைப்பிடிப்பவர்கள் தங்கள் உள் தெய்வீகத்தை கண்டறிய அனுமதிக்கும் தனிப்பட்ட உள்நோக்கத்தின் ஒரு வடிவத்தை வளர்க்கிறது என்று கூறுகிறார்கள். சமூகத்தில் ஒழுக்கக்கேடான நடைமுறைகளை எதிர்க்கும் ஒரு தூபமாக கஞ்சா புகை செயல்படுகிறது என்று சில ரஸ்தாஸ் நம்புகிறார்கள். ரஸ்தாஸ் பொதுவாக ஸ்ப்லிஃப் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய, கையால் உருட்டப்பட்ட சிகரெட்டின் வடிவத்தில் கஞ்சாவை புகைக்கின்றனர். ஜாஹிடம் ஒரு பிரார்த்தனை செய்யப்படும்போது இது பெரும்பாலும் ஒன்றாக உருட்டப்படுகிறது; பிரார்த்தனை முடிந்ததும் மட்டுமே ஸ்ப்ளிஃப் எரியூட்டப்பட்டு புகைபிடிக்கப்படுகிறது. மற்ற நேரங்களில், ஒரு கலசம் என்று குறிப்பிடப்படும் நீர் குழாயில் கஞ்சா புகைக்கப்படுகிறதுஃ பாணிகளில் கச்சிகள், சில்லம்கள் மற்றும் நீராவி ஆகியவை அடங்கும். குழாய் ரஸ்தாஸின் கூடிய வட்டத்தைச் சுற்றி எதிர் கடிகார திசையில் செல்கிறது. ரஸ்டாபாரியின் ஒரு பகுதியாக கஞ்சா புகைபிடித்தல் எவ்வாறு வந்தது என்பதை விளக்கக்கூடிய பல்வேறு விருப்பங்கள் உள்ளன. 8 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு வர்த்தகர்கள் மத்திய மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவிற்கு கஞ்சாவை அறிமுகப்படுத்தினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பகோங்கோ மக்கள் ஜமைக்காவுக்கு வந்தனர், அங்கு அவர்கள் குமினா மதத்தை நிறுவினர். குமினாவில், மூதாதையர் ஆவிகள் உடைமையாக்குவதற்கு வசதியாக இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் மத விழாக்களின் போது கஞ்சா புகைக்கப்பட்டது. தென்கிழக்கு ஜமைக்காவின் செயிண்ட் தாமஸ் பாரிஷில் இந்த மதம் பெரும்பாலும் பின்பற்றப்பட்டது, அங்கு ஒரு முக்கிய ஆரம்பகால ரஸ்தா, லியோனார்ட் ஹோவெல், ரஸ்தபாரியின் பல நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் வளர்த்துக் கொண்டிருந்தபோது வாழ்ந்தார்; குமினா மூலம் தான் கஞ்சா ரஸ்தபாரியின் ஒரு பகுதியாக மாறியிருக்கலாம். இரண்டாவது சாத்தியமான ஆதாரம் இந்து சடங்குகளில் கஞ்சாவைப் பயன்படுத்துவதாகும். 1834 மற்றும் 1917 க்கு இடையில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இருந்து ஒப்பந்த ஊழியர்களாக இந்து குடியேறியவர்கள் ஜமைக்காவுக்கு வந்து, அவர்களுடன் கஞ்சாவையும் கொண்டு வந்தனர். ஜமைக்காவின் இந்து மதகுருவான லாலு, ஹோவெல்லின் ஆன்மீக ஆலோசகர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவர் கஞ்சாவை ஏற்றுக்கொள்வதில் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆப்ரோ-ஜமைக்கா மக்களிடையே கஞ்சாவின் பரவலான மருத்துவ மற்றும் பொழுதுபோக்கு பயன்பாட்டால் கஞ்சாவை ஏற்றுக்கொள்வது பாதிக்கப்பட்டு இருக்கலாம். ஆரம்பகால ரஸ்தாபேரியர்கள் ஜமைக்கா கலாச்சாரத்தின் ஒரு கூறுகளை எடுத்திருக்கலாம், அதை அவர்கள் தங்கள் விவசாயிகளின் கடந்த காலத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, முதலாளித்துவத்தை நிராகரித்து, அதன் படி அதை புனிதப்படுத்தினர். பல நாடுகளில்-ஜமைக்கா உட்பட-கஞ்சா சட்டவிரோதமானது மற்றும் அதைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ரஸ்தாஸ் பாபிலோனின் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை எதிர்க்கிறார். உதாரணமாக, அமெரிக்காவில், ஆயிரக்கணக்கான பயிற்சியாளர்கள் போதைப்பொருள் வைத்திருந்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டுள்ளனர். சட்டவிரோதமான அந்த அதிகார வரம்புகளில் கஞ்சாவை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும் ரஸ்தாஸ் வாதிட்டார்; 2015 ஆம் ஆண்டில், ஜமைக்கா இரண்டு அவுன்ஸ் வரை தனிப்பட்ட முறையில் மரிஜுவானாவை வைத்திருப்பதை குற்றமற்றதாக்கியது மற்றும் மருத்துவ மற்றும் அறிவியல் நோக்கங்களுக்காக அதை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. 2019 ஆம் ஆண்டில், பார்படோஸ் ரஸ்தாபாரி மத அமைப்புகளுக்குள் கஞ்சாவைப் பயன்படுத்துவதை சட்டப்பூர்வமாக்கியது மற்றும் ரஸ்தாபாரி அதை வளர்க்க நிலம் தருவதாக உறுதியளித்தது. இசை தர்க்க அமர்வுகளில் ரஸ்தஃபாரி இசை உருவானது, அங்கு டிரம்மிங், ஜெபம் மற்றும் நடனம் அனைத்தும் உள்ளன. ஜாஹைப் புகழ்ந்து பேசுவதற்கும், பாபிலோனின் நிராகரிப்பை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் ரஸ்தா இசை நிகழ்த்தப்படுகிறது. ஜலதோஷம், காய்ச்சல் மற்றும் தலைவலியை குணப்படுத்தும் திறனுடன், அவர்களின் இசை குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்று ரஸ்தாஸ் நம்புகிறார்கள். இந்த பாடல்களில் பல பழைய கிறிஸ்தவ பாடல்களின் இசையில் பாடப்படுகின்றன, ஆனால் மற்றவை அசல் ரஸ்தா படைப்புகள். ரஸ்தா இசையின் பாஸ்-லைன் அகேட்டே, மூன்று டிரம் செட் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, இது சத்தங்கள் மற்றும் தம்புரைன்கள் போன்ற தாளக் கருவிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஒத்திசைக்கப்பட்ட தாளம் பின்னர் ஃபண்டே டிரம் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, ஒரு பாட்டா டிரம் தாளத்தின் மீது மேம்படுத்துகிறது. இசையின் வெவ்வேறு கூறுகள் வெவ்வேறு குறியீடுகளைக் காட்டுவதாகக் கருதப்படுகின்றன; பாஸ்லைன் பாபிலோனுக்கு எதிரான தாக்குதல்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இலகுவான துடிப்புகள் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையைக் குறிக்கின்றன. ரஸ்தஃபாரி வளர்ந்தவுடன், பிரபலமான இசை அதன் முக்கிய தொடர்பு ஊடகமாக மாறியது. 1960 களில், ஜமைக்காவில் ஸ்கா ஒரு பிரபலமான இசை பாணியாக இருந்தது, சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளுக்கு எதிரான அதன் எதிர்ப்புகள் லேசானதாக இருந்தபோதிலும், அது ரஸ்தா சமூக-அரசியல் சித்தாந்தத்திற்கு ஆரம்ப வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்தது. ரஸ்தாபாரிக்கும் ஸ்காவுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளில் குறிப்பாக முக்கியமானது இசைக்கலைஞர்கள் கவுண்ட் ஒஸ்ஸி மற்றும் டான் டிரம்மண்ட் ஆவர். ஒஸ்ஸி ஒரு டிரம்மர் ஆவார், அவர் கறுப்பின மக்கள் தங்கள் சொந்த இசை பாணியை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று நம்பினார்; அவர் ஒரு ஆப்ரோ-ஜமைக்கா டிரம்மிங் பாணியான புருவால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஒஸ்ஸி பின்னர் இந்த புதிய ரஸ்தாபாரி சடங்கு இசையை ஜமைக்காவைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு மைதானங்களிலும் மைதானங்களிலும் இசைப்பதன் மூலம் பிரபலப்படுத்தினார், "அனதர் மோசே" மற்றும் "பாபிலோன் கான்" போன்ற பாடல்கள் ரஸ்தா செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கின்றன. "மறுபிறவி" மற்றும் "மார்கஸ் கார்வேக்கு அஞ்சலி" போன்ற பாடல்களுடன் டிரம்மண்டின் படைப்புகளிலும் ரஸ்தா கருப்பொருள்கள் தோன்றின. 1968 ஜமைக்காவில் ரெக்கேயின் வளர்ச்சியைக் கண்டது, இது ஸ்காவை விட மெதுவான, கனமான தாளங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு இசை பாணி மற்றும் ஜமைக்காவின் படோயிஸின் அதிகரித்த பயன்பாடு. காலிப்ஸோவைப் போலவே, ரெக்கேவும் சமூக வர்ணனைக்கு ஒரு ஊடகமாக இருந்தது, இருப்பினும் இது ஜமைக்காவின் பிரபலமான இசையில் முன்பு இருந்ததை விட தீவிர அரசியல் மற்றும் ரஸ்தா கருப்பொருள்களின் பரந்த பயன்பாட்டை நிரூபித்தது. ரெக்கே கலைஞர்கள் ரஸ்தா சடங்கு தாளங்களை இணைத்தனர், மேலும் ராஸ்தா மந்திரங்கள், மொழி, மையக்கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக விமர்சனங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். தி வைலர்ஸின் "ஆப்பிரிக்க ஹெர்ப்ஸ்மேன்" மற்றும் பீட்டர் தோஷின் "லீகலைஸ் இட்" போன்ற பாடல்கள் கஞ்சா பயன்பாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் தி மெலோடியன்ஸின் "ரிவர்ஸ் ஆஃப் பாபிலோன்" மற்றும் ஜூனியர் பைல்ஸ் "பீட் டவுன் பாபிலோன்" போன்ற பாடல்கள் பாபிலோனில் உள்ள ரஸ்தா நம்பிக்கைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. 1970 களின் நடுப்பகுதியில் ரெக்கே பரவலான சர்வதேச புகழைப் பெற்றார், பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள கறுப்பின மக்களால் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் இசையாக பார்க்கப்பட்டார். பல ரஸ்தர்கள் ரெக்கேயை விமர்சித்தனர், அது தங்கள் மதத்தை வணிகமயமாக்கியது என்று நம்பினர். ரெக்கேயில் நிறைய ரஸ்தாபாரி குறியீடுகள் இருந்தாலும், இவை இரண்டும் பரவலாக தொடர்புடையவை என்றாலும், இந்த தொடர்பு பெரும்பாலும் ரஸ்தாஸ் அல்லாதவர்களால் மிகைப்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலான ரஸ்தாஸ் ரெக்கே இசையைக் கேட்கவில்லை, மேலும் ரெக்கேவை புராட்டஸ்டன்ட் எவாஞ்சலிகல்ஸ் போன்ற பிற மதக் குழுக்களும் பயன்படுத்துகின்றன. ரெக்கேயில் இருந்து டப் இசை வந்தது; டப் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் ரஸ்தாபாரி சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ரஸ்தாஸ் இல்லையென்றாலும் கூட. மொழி மற்றும் அடையாளவாதம் ரஸ்தாஸ் பொதுவாக வார்த்தைகளை ஒரு உள்ளார்ந்த சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகின்றனர், இது அடிமைத்தனம், சுய சீரழிவு மற்றும் நபரின் புறநிலைப்படுத்தலுக்கு பங்களிக்கும் மொழியைத் தவிர்க்க முயல்கிறது. எனவே பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த மொழி வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இது பொதுவாக "பயங்கரமான பேச்சு", "இயாரிக்" மற்றும் "ராஸ்தா பேச்சு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1940 களில் ஜமைக்காவில் உருவாக்கப்பட்டது, மொழியின் இந்த பயன்பாடு குழு அடையாளத்தை வளர்க்கிறது மற்றும் குறிப்பிட்ட மதிப்புகளை வளர்க்கிறது. தங்கள் சொந்த மொழியை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர்கள் பாபிலோனின் ஒரு கருவியாகக் கருதும் ஆங்கில மொழியின் ஒருமைப்பாட்டின் மீது ஒரு கருத்தியல் தாக்குதலைத் தொடங்குகிறார்கள் என்று ஆதரவாளர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த மொழியின் பயன்பாடு ரஸ்தாஸ் அல்லாதவர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டவும் பிரிக்கவும் உதவுகிறது, அவர்களுக்கு-பாரெட்டின் கூற்றுப்படி-ரஸ்தா சொல்லாட்சி "அர்த்தமற்ற குமட்டல்" ஆக இருக்கலாம். இருப்பினும், ரஸ்தா சொற்கள் பரந்த ஜமைக்கா பேச்சு வடிவங்களுக்கும் வடிகட்டப்பட்டுள்ளன. ரஸ்தாஸ் "I" என்ற பிரதிபெயரை பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். இது சுயம் தெய்வீகமானது என்ற ரஸ்தக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு ரஸ்தாவும் அவர்கள் ஒரு அடிமை அல்ல என்றும் ஒரு மனிதனாக மதிப்பு, மதிப்பு மற்றும் கண்ணியம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் நினைவூட்டுகிறது. உதாரணமாக, ரஸ்தாஸ் "நான்" என்பதற்கு பதிலாக "நான்", "நாங்கள்" என்பதற்கு பதிலாக "நான் மற்றும் நான்", "பெறுதல்" என்பதற்கு பதிலாக "ஐ-சைவ்", "ஆசை" என்பதற்கு பதிலாக "ஐ-சைர்", "உருவாக்கு" என்பதற்கு பதிலாக "ஐ-ரேட்" மற்றும் "ஆமென்" என்பதற்கு பதிலாக "ஐ-மென்" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ரஸ்தாஸ் இந்த செயல்முறையை "இன் ஐ நனவு" அல்லது "நனவு" என்று குறிப்பிடுகிறார். ரஸ்தாஸ் பொதுவாக ஹைலே செலாசியை "ஹைலே செலாசி I" என்று குறிப்பிடுகிறார், இதனால் அவரது தெய்வீகத்தன்மை மீதான அவர்களின் நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. ஒரு வார்த்தையின் ஒலியியல் அதன் அர்த்தத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் ரஸ்தாஸ் பொதுவாக நம்புகிறார். உதாரணமாக, ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் "ஒடுக்குமுறை" என்பதற்கு பதிலாக "தாழ்வு மனப்பான்மை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், ஏனெனில் ஒடுக்குமுறை மக்களை உயர்த்துவதை விட அவர்களை தாங்கி நிற்கிறது, மேலும் "மேலே" என்பது ஒலியியல் ரீதியாக "எதிர்ப்பை" ஒத்திருக்கிறது. இதேபோல், அவர்கள் பெரும்பாலும் "அர்ப்பணிக்க" விட "லிவிக்கேட்" ஐ விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் "டெட்-" என்பது "டெட்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒலியியல் ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது. மதத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில், ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் "அமைதியும் அன்பும்" என்று வாழ்த்து கூறினார், இருப்பினும் ரஸ்தஃபாரி முதிர்ச்சியடைந்ததால் இதன் பயன்பாடு குறைந்தது. ரஸ்தாக்கள் பெரும்பாலும் சிவப்பு, கருப்பு, பச்சை மற்றும் தங்கம் ஆகிய வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. எத்தியோப்பியன் கொடியில் சிவப்பு, தங்கம் மற்றும் பச்சை பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில், ரஸ்தாபாரி வளர்ச்சிக்கு முன்னர், ஜமைக்காவின் கறுப்பின தேசியவாத ஆர்வலர் மார்கஸ் கார்வே தனது ஐக்கிய நீக்ரோ மேம்பாட்டு சங்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பான்-ஆப்பிரிக்க கொடிக்கு சிவப்பு, பச்சை மற்றும் கருப்பு வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தினார். கார்வேயின் கூற்றுப்படி, சிவப்பு தியாகிகளின் இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது, கருப்பு ஆப்பிரிக்கர்களின் தோலைக் குறிக்கிறது, பச்சை நிலத்தின் தாவரங்களைக் குறிக்கிறது, இது சில ரஸ்தாக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு விளக்கமாகும். தங்க நிறம் பெரும்பாலும் கார்வேயின் மூன்று வண்ணங்களுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; இது ஜமைக்காவின் கொடியில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்காவின் செல்வத்தை உருவாக்கும் தாதுக்கள் மற்றும் மூலப்பொருட்களைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கப்படுகிறது. ரஸ்தர்கள் பெரும்பாலும் இந்த வண்ணங்களை தங்கள் கட்டிடங்கள், வாகனங்கள், கியோஸ்க்குகள் மற்றும் பிற பொருட்களில் வரைகிறார்கள் அல்லது அவற்றை தங்கள் ஆடைகளில் காட்சிப்படுத்துகிறார்கள், இது ரஸ்தர்களை ரஸ்தர்கள் அல்லாதவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட உதவுகிறது மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் இணை மதவாதிகளை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. ரஸ்தாஸால் பயன்படுத்தப்படுவதோடு, வண்ணத் தொகுப்பும் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதிகளால் மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட தங்கள் அடையாளத்தைக் காட்ட இதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; இந்த காரணத்திற்காக இது சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் கொடிகளின் மீது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் இந்த மூன்று அல்லது நான்கு வண்ணங்களின் பயன்பாட்டுடன் யூதாவின் சிங்கத்தின் உருவத்துடன் இணைகிறது, இது எத்தியோப்பியன் கொடியில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஹைலே செலாசியை குறிக்கிறது. டயட் ரஸ்தாக்கள் "இயற்கையாகவே" உணவை உற்பத்தி செய்ய முற்படுகின்றன, அவை இத்தாலி அல்லது "இயற்கை" உணவு என்று அழைக்கப்படுவதை சாப்பிடுகின்றன. இது பெரும்பாலும் இயற்கையாகவும், உள்நாட்டிலும் வளர்க்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான ரஸ்தாஸ் லெவிடிகஸ் புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட உணவுச் சட்டங்களை கடைப்பிடிப்பதால், பன்றி இறைச்சி அல்லது ஒட்டகச்சிவிங்கிகளை சாப்பிடுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். மற்ற ரஸ்தாக்கள் சைவமாகவோ அல்லது சைவமாகவோ உள்ளன, இது லேவியராகமம் பற்றிய அவர்களின் விளக்கத்திலிருந்து உருவான ஒரு நடைமுறையாகும். பலர் தங்கள் உணவில் சர்க்கரை மற்றும் உப்பு உள்ளிட்ட சேர்க்கைகளை சேர்ப்பதையும் தவிர்க்கிறார்கள். ரஸ்தா உணவு முறைகள் ரஸ்தா அல்லாதவர்களால் கேலி செய்யப்பட்டுள்ளன; உதாரணமாக, கானாவில், பாரம்பரியமாக உணவில் அதிக இறைச்சி உள்ளடக்கம் உள்ளது, காய்கறி விளைபொருட்களுக்கு ரஸ்தாக்களின் முக்கியத்துவம் அவர்கள் "செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகளைப் போல சாப்பிடுகிறார்கள்" என்ற நகைச்சுவைக்கு வழிவகுத்தது. ஜமைக்காவில், ரஸ்தா பயிற்சியாளர்கள் இத்தாலிய உணவை வணிகமயமாக்கியுள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக ரஸ்தா வழக்கத்தின்படி தயாரிக்கப்பட்ட பழச்சாறுகளை விற்பனை செய்வதன் மூலம். ரஸ்தாபேரியர்கள் பொதுவாக ரஸ்தா அல்லாதவர்களால் அல்லது அறியப்படாத மூலங்களிலிருந்து உற்பத்தி செய்யப்படும் உணவை தவிர்க்கிறார்கள். ராஸ்டா ஆண்கள் ஒரு பெண் மாதவிடாய் இருக்கும்போது தயாரித்த உணவை சாப்பிட மறுக்கிறார்கள், மேலும் சிலர் எந்த நேரத்திலும் ஒரு பெண் தயாரித்த உணவைத் தவிர்ப்பார்கள். ரஸ்தாஸ் பொதுவாக ஆல்கஹால், சிகரெட்டுகள் மற்றும் ஹெராயின் மற்றும் கோகோயின் போன்ற கடினமான போதைப்பொருட்களைத் தவிர்க்கிறார்கள், இந்த பொருட்கள் இயற்கைக்கு மாறானவை மற்றும் அழுக்கு மற்றும் அவற்றை கஞ்சாவுடன் வேறுபடுத்துகின்றன. ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் பிரதான அறிவியல் மருத்துவத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை, ஊசி அல்லது இரத்த மாற்றங்களை நிராகரிப்பார்கள். அதற்கு பதிலாக அவர்கள் குணப்படுத்த மூலிகை மருந்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக தேநீர் மற்றும் கோழி, கஞ்சா பெரும்பாலும் ஒரு மூலப்பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தோற்ற ரஸ்தர்கள் தங்கள் உடல் தோற்றத்தை ரஸ்தர்கள் அல்லாதவர்களிடமிருந்து பார்வைக்கு தங்களை வரையறுக்கும் ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்துகின்றனர். ஆண் பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் நீண்ட தாடி வளர்ப்பார்கள், மேலும் பல ரஸ்தாக்கள் மேற்கத்திய நாடுகளில் தோன்றிய பாணிகளைக் காட்டிலும் தஷிகிகள் போன்ற ஆப்பிரிக்க பாணியிலான ஆடைகளை அணிய விரும்புகிறார்கள். இருப்பினும், முடி டிரெட்லாக்குகளாக உருவாவதே மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய ரஸ்தா சின்னங்களில் ஒன்றாகும். டிரெட்லாக்குகள் பைபிளில், குறிப்பாக எண்கள் புத்தகத்தில் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன என்று ரஸ்தாஸ் நம்புகிறார், மேலும் அவற்றை பைபிள் உருவமான சிம்சோனின் தலைமுடியுடன் இணைக்கப்பட்ட வலிமையின் அடையாளமாக கருதுகிறார். தங்கள் டிரெட்லாக்குகள் ஜாஹுடன் செய்த ஒரு உடன்படிக்கையைக் குறிக்கின்றன என்றும், 'இயல்பான தன்மை' என்ற கருத்துக்கான அவர்களின் உறுதிப்பாட்டை பிரதிபலிக்கின்றன என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். பயங்கரமான ஆடைகளை அணிவது பாபிலோனின் குறியீட்டு நிராகரிப்பு மற்றும் அழகுக்கலை சீர்ப்படுத்துதல் தொடர்பான அதன் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க மறுப்பது என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர். ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் தங்கள் தலைமுடியை நேராக்கும் கறுப்பின மக்களை விமர்சிக்கிறார்கள், இது வெள்ளை ஐரோப்பிய முடியைப் பின்பற்றுவதற்கான முயற்சி என்றும் இதனால் ஒரு நபரின் ஆப்பிரிக்க அடையாளத்திலிருந்து அந்நியப்படுவதைப் பிரதிபலிக்கிறது என்றும் நம்புகிறார்கள். சில நேரங்களில் இந்த பயங்கரமான முடி பின்னர் வடிவம் மற்றும் பாணியில் வடிவமைக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் "யூதாவின் வெற்றி சிங்கம்" என்று கருதப்படும் ஹைலே செலாஸியை குறிக்கும் சிங்கத்தின் மேனால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. மதத்தைப் பின்பற்றுவதற்கு டிரெட்லாக்குகளை கட்டாயமாகக் கருதுகிறார்களா என்பதில் ரஸ்தாஸ் வேறுபடுகிறார்கள். சில ரஸ்தாஸ் டிரெட்லாக்குகளில் தங்கள் தலைமுடியை அணியவில்லை; மதத்திற்குள் அவர்கள் பெரும்பாலும் "சுத்தமான" ரஸ்தாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், டிரெட்லாக் செய்யப்பட்ட முடி அணிந்தவர்கள் பெரும்பாலும் "லாக்ஸ்மேன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஹைலே செலாசி சேர்ந்த கிறிஸ்தவ அமைப்பான எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயத்திலும் சில ரஸ்தாக்கள் இணைந்துள்ளனர், மேலும் இந்த நபர்கள் தங்கள் தலைமுடியை டிரெட்லாக்குகளில் வைப்பது தேவாலயத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ரஸ்தா சிகை அலங்காரங்களைப் பொறுத்தவரை, ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் ரஸ்தாஸ் அல்லாதவர்களை "வழுக்கைத் தலைகள்" அல்லது "சீப்பு" என்று குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் ரஸ்தாபாரிக்கு புதியவர்கள் மற்றும் வெறுமனே தங்கள் தலைமுடியை பயங்கரமாக வளர்க்கத் தொடங்கியவர்கள் "நபிஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ரஸ்தாஸின் போபோ அஷாந்தி பிரிவின் உறுப்பினர்கள் தலைப்பாகைகளுக்குள் தங்கள் டிரெட்லாக்குகளை மறைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் சில ரஸ்தாஸ் பொதுவாக பச்சை, சிவப்பு, கருப்பு மற்றும் மஞ்சள் நிறத்தில் ஒரு ரஸ்தாகாப் அல்லது தாம் தலைக்கவசத்தின் கீழ் தங்கள் அச்சத்தை இழுக்கிறார்கள். டிரெட்லாக்ஸ் மற்றும் ரஸ்தாபாரி-ஈர்க்கப்பட்ட ஆடைகளும் ரஸ்தாஸ் அல்லாதவர்களால் அழகியல் காரணங்களுக்காக அணியப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ரஸ்தஃபாரி மதத்தை பின்பற்றாத பல ரெக்கே இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் தலைமுடியை அச்சத்துடன் அணிகிறார்கள். 1930 களில் ரஸ்தஃபாரி இயக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, ஆதரவாளர்கள் பொதுவாக தாடி மற்றும் உயரமான முடியை வளர்த்தனர், ஒருவேளை ஹைலே செலாஸியைப் போலவே. முடியை டிரெட்லாக்குகளாக அணிவது 1940 களில் ஒரு ரஸ்தா நடைமுறையாக வெளிப்பட்டது; டிரெட்லாக்குகளை அணிய வேண்டுமா இல்லையா என்பது குறித்து இயக்கத்திற்குள் விவாதங்கள் நடந்தன, பாணியின் ஆதரவாளர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இந்த நடைமுறை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பது குறித்து பல்வேறு கூற்றுக்கள் உள்ளன. ஒரு கூற்று என்னவென்றால், மாசாய், சோமாலிஸ் அல்லது ஓரோமோ போன்ற சில ஆப்பிரிக்க நாடுகளைப் பின்பற்றி இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது அல்லது கென்யாவில் காலனித்துவ எதிர்ப்பு மவு மவு எழுச்சியில் ஈடுபட்ட சிலர் அணிந்திருந்த சிகை அலங்காரங்களால் இது ஈர்க்கப்பட்டது. ஒரு மாற்று விளக்கம் என்னவென்றால், இது இந்து சாதுக்களின் சிகை அலங்காரங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. டிரெட்லாக்குகளை அணிவது ரஸ்தாபாரி அல்லாதவர்களிடையே எதிர்மறையான கருத்துக்களுக்கு பங்களித்துள்ளது, அவர்களில் பலர் அதை காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் கவர்ச்சியற்றதாகவும் கருதுகின்றனர். டிரெட்லாக்குகள் பல சமூகங்களில் சமூக ரீதியாக களங்கப்படுத்தப்படுகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, கானாவில், அவை பெரும்பாலும் வீடற்ற மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுடன் தொடர்புடையவை, இத்தகைய ஓரங்கட்டப்பட்ட தொடர்புகள் கானாவின் ரஸ்தாக்கள் வரை விரிவடைகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜமைக்காவில், ஆசிரியர்களும் காவல்துறை அதிகாரிகளும் ரஸ்தாஸின் அச்சத்தை வலுக்கட்டாயமாக துண்டித்தனர். பல்வேறு நாடுகளில், ராஸ்டாக்கள் டிரெட்லாக்குகளை அணிவதற்கான உரிமையை உறுதிசெய்யும் சட்டப் போர்களில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர்ஃ உதாரணமாக, 2020 ஆம் ஆண்டில், மலாவி உயர் நீதிமன்றம் அனைத்து பொதுப் பள்ளிகளும் தங்கள் மாணவர்களை டிரெட்லாக்குகளை அணிய அனுமதிக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. ஜூன் 30,2023 க்கு முன்னர் பள்ளிகளில் அமல்படுத்தப்படத் தொடங்கும் முடிவு நாட்டின் அரசியலமைப்பை மீறுவதாகும். அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் பாரம்பரியத்திலிருந்து ரஸ்தஃபாரி உருவானது, இதில் 16 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பத்து மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இந்த அடிமைகளில் 700,000 க்கும் குறைவானவர்கள் ஜமைக்காவின் பிரிட்டிஷ் காலனியில் குடியேறினர். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் 1834 ஆம் ஆண்டில் கரீபியன் தீவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது, இருப்பினும் இனவெறி தப்பெண்ணம் ஜமைக்கா சமூகம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தது. எத்தியோப்பியம், ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்புதல் மற்றும் மார்கஸ் கார்வே ரஸ்தஃபாரி ஆகியோர் 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுந்த அறிவுசார் கட்டமைப்புகளுக்கு மிகவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். ரஸ்தாஃபாரி மீது ஒரு முக்கிய செல்வாக்கு கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சியாகும், 1860-61 இன் பெரிய மறுமலர்ச்சி பல ஆப்ரோ-ஜமைக்கர்களை தேவாலயங்களில் சேர ஈர்த்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவிலிருந்து பெந்தேகோஸ்தே மிஷனரிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து, 1920 களில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ரஸ்தபாரியின் வளர்ச்சிக்கு மேலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியவர்கள் எத்தியோப்பியம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிற்குத் திரும்புதல் நெறிமுறைகள், இவை இரண்டும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வேர்களைக் கொண்ட பாரம்பரியங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் அமைந்துள்ள ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் ஆப்பிரிக்காவில் மீள்குடியேற்றப்பட வேண்டும் என்ற அழைப்புகள் அதிகரித்து வந்தன, இந்த புலம்பெயர்ந்தோரில் சிலர் சியரா லியோன் மற்றும் லைபீரியாவில் காலனிகளை நிறுவினர். லைபீரியாவை தளமாகக் கொண்ட கறுப்பின கிறிஸ்தவ போதகர் எட்வர்ட் வில்மோட் பிளைடன் ஆப்பிரிக்க பெருமையையும் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களைப் பாதுகாப்பதையும் ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார். எத்தியோப்பியம் ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவியது, இது கிழக்கு ஆப்பிரிக்க நாடான எத்தியோப்பியாவுக்கு சிறப்பு அந்தஸ்தை வழங்கிய ஒரு இயக்கமாகும், ஏனெனில் இது பல்வேறு விவிலிய பத்திகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எத்தியோப்பியன் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, "எத்தியோப்பியா" என்பது ஒட்டுமொத்த ஆப்பிரிக்காவிற்கும் ஒத்ததாக கருதப்பட்டது. ரஸ்டாபாரி மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர் ஜமைக்கா ஆர்வலர் மார்கஸ் கார்வே, அவர் தனது வயதுவந்த வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை அமெரிக்காவிலும் பிரிட்டனிலும் கழித்தார். கார்வே உலகளாவிய இனப் பிரிவினைவாதத்தின் கருத்தை ஆதரித்தார், மேலும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரில் ஒரு பகுதியினர் ஆப்பிரிக்காவுக்கு இடம்பெயர அழைப்பு விடுத்தார். அவரது கருத்துக்கள் டபிள்யூ. இ. பி போன்ற சிவில் உரிமைகள் ஆர்வலர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டன. இன ஒருங்கிணைப்பை ஆதரித்த டு போயிஸ், ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக, 1930 களின் பெரும் மந்த நிலையில் கார்வேயிசம் வீழ்ச்சியடைந்தது. 1916 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கறுப்பின மன்னருக்கு முடிசூட்டுவதற்காக "ஆப்பிரிக்காவைப் பாருங்கள்" என்று கார்வே தனது ஆதரவாளர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார் என்று ஒரு வதந்தி பின்னர் பரவியது; இந்த மேற்கோள் ஒருபோதும் சரிபார்க்கப்படவில்லை. இருப்பினும், ஆகஸ்ட் 1930 இல், கார்வேயின் நாடகம், ஒரு ஆப்பிரிக்க மன்னரின் முடிசூட்டு, கிங்ஸ்டனில் நிகழ்த்தப்பட்டது. அதன் கதைக்களம் சூடானின் கற்பனையான இளவரசர் குட்ஜோவின் முடிசூட்டலைச் சுற்றி வந்தது, இருப்பினும் அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஹைலே செலாசி முடிசூட்டப்படுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ரஸ்தாஸ் கார்வேயை மிகவும் மதிக்கிறார், பலர் அவரை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கருதுகின்றனர். கார்வே ரஸ்தாபாரி பற்றி அறிந்திருந்தார், ஆனால் மதத்தைப் பற்றி பெரும்பாலும் எதிர்மறையான பார்வையை எடுத்தார்; அவர் ஹைலே செலாஸியின் விமர்சகராகவும் ஆனார், அவரை "ஒரு பெரிய கோழை" என்று அழைத்தார், அவர் "கறுப்பின ஆண்கள் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு சவுக்கால் அடிக்கப்படும் நாட்டை" ஆட்சி செய்கிறார். ஹைலே செலாசி மற்றும் ஆரம்பகால ரஸ்தாஸ்ஃ ஹைலே செலாசி 1930 இல் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார், 1891 முதல் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் முடிசூட்டப்பட்ட முதல் இறையாண்மை மன்னராகவும், 1889 க்குப் பிறகு முதல் கிறிஸ்துவ மன்னராகவும் ஆனார். ஜமைக்காவின் பல கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள், செலாஸியின் முடிசூட்டுதல் அவர் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம், டேனியல் புத்தகம் மற்றும் சங்கீதங்களில் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்ததாக அவர்கள் நம்பிய கருப்பு மேசியா என்பதற்கான சான்றாகும் என்று கூறினர். அடுத்த ஆண்டுகளில், பல தெரு பிரசங்கிகள்-குறிப்பாக லியோனார்ட் ஹோவெல், ஆர்க்கிபால்ட் டன்கிளி, ராபர்ட் ஹிண்ட்ஸ் மற்றும் ஜோசப் ஹிபெர்ட்-ஹெய்லி செலாசி தான் திரும்பி வந்த இயேசு என்று கூறத் தொடங்கினர். அவர்கள் முதலில் கிங்ஸ்டனில் அவ்வாறு செய்தனர், விரைவில் இந்த செய்தி 1930 களில் ஜமைக்கா முழுவதும் பரவியது, குறிப்பாக பெரும் மந்தநிலையால் குறிப்பாக கடுமையாக பாதிக்கப்பட்ட ஏழை சமூகங்களிடையே. அனைத்து நோக்கங்களுக்கும் நோக்கங்களுக்கும் இது ரஸ்தாபாரி இயக்கத்தின் ஆரம்பம் என்று கிளார்க் கூறினார். ஆரம்பகால ரஸ்தஃபாரி இயக்கத்தில் ஹோவெல் "முன்னணி நபராக" விவரிக்கப்படுகிறார். கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் வெள்ளை ஐரோப்பியர்கள் விட உயர்ந்தவர்கள் என்றும், ஆப்ரோ-ஜமைக்கர்கள் ஐந்தாம் ஜார்ஜ் மன்னருக்கு விசுவாசமாக இருப்பதை விட ஹைலே செலாசிக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் பிரசங்கித்தார். தீவின் காலனித்துவ அதிகாரிகள் அவரைக் கைது செய்து 1934 இல் தேசத்துரோகக் குற்றம் சாட்டினர், இதன் விளைவாக இரண்டு ஆண்டு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவர் விடுவிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஹோவெல் எத்தியோப்பியன் சால்வேஷன் சொசைட்டியை நிறுவினார், மேலும் 1939 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் கேத்தரின் பாரிஷில் பினாக்கிள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ரஸ்தா சமூகத்தை நிறுவினார். ஹோவெல் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு ஆயுதக் கிளர்ச்சிக்கு பயிற்சி அளிப்பதாக போலீசார் அஞ்சினர், மேலும் அது விற்பனைக்கு கஞ்சாவை உற்பத்தி செய்வதாக கோபமடைந்தனர். அவர்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் சமூகத்தை சோதனையிட்டனர், மேலும் ஹோவெல் மேலும் இரண்டு ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு அவர் உச்சிக்குத் திரும்பினார், ஆனால் போலீசார் தங்கள் சோதனைகளைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் 1954 இல் சமூகத்தை மூடினர்; ஹோவெல் ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் ஈடுபட்டார். 1936 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலி எத்தியோப்பியாவை ஆக்கிரமித்து ஆக்கிரமித்தது, மேலும் ஹைலே செலாசி நாடுகடத்தப்பட்டார். படையெடுப்பு சர்வதேச கண்டனத்தைக் கொண்டுவந்தது மற்றும் எத்தியோப்பியன் காரணத்திற்காக வளர்ந்து வரும் அனுதாபத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1937 ஆம் ஆண்டில், செலாசி எத்தியோப்பியன் உலக கூட்டமைப்பை உருவாக்கினார், இது அந்த தசாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் ஜமைக்காவில் ஒரு கிளையை நிறுவியது. 1941 ஆம் ஆண்டில், நேச நாட்டுப் படைகள் இத்தாலியர்களை எத்தியோப்பியாவிலிருந்து விரட்டியடித்தன, செலாசி தனது சிம்மாசனத்தை மீட்டெடுக்க திரும்பினார். பல ரஸ்தர்கள் இதை வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் செய்யப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் என்று விளக்கினர். வளர்ந்து வரும் புலனுணர்வுஃ ஜமைக்கா சமூகத்தின் கீழ் வர்க்கத்தினரிடையே ரஸ்தபாரியின் முக்கிய முறையீடு இருந்தது. அதன் முதல் முப்பது ஆண்டுகளில், ரஸ்தஃபாரி ஜமைக்கா அதிகாரிகளுடன் முரண்பட்ட உறவில் இருந்தார். ஜமைக்காவின் ரஸ்தாஸ் தீவின் சமூகத்தின் பல அம்சங்களை அவமதித்து, அரசாங்கம், காவல்துறை, அதிகாரத்துவம், தொழில்முறை வகுப்புகள் மற்றும் நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களை பாபிலோனின் கருவிகளாக கருதினார். பயிற்சியாளர்களுக்கும் காவல்துறையினருக்கும் இடையிலான உறவுகள் சீர்குலைந்தன, ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும் கஞ்சா வைத்திருந்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டார். 1950 களில் இந்த இயக்கம் ஜமைக்காவிலேயே வேகமாக வளர்ந்தது, மேலும் பிற கரீபியன் தீவுகள், அமெரிக்கா மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கும் பரவியது. 1940கள் மற்றும் 1950களில், ரஸ்தாபாரி என்ற போர்க்குணமிக்க பிராண்ட் உருவானது. இதன் முன்னோடியாக ஹவுஸ் ஆஃப் யூத் பிளாக் ஃபெய்த் இருந்தது, அதன் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கு கிங்ஸ்டனை தளமாகக் கொண்டிருந்தனர். 1957 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மதத்தை பின்பற்றுபவர் ஒரு பெண்ணைக் கொன்றதாகக் கூறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ரஸ்தாக்களுக்கு எதிரான பின்னடைவு அதிகரித்தது. மார்ச் 1958 இல், முதல் ரஸ்தாபேரியன் உலகளாவிய மாநாடு கிங்ஸ்டனில் உள்ள பேக்-ஓ-வால் குடியேற்றத்தில் நடைபெற்றது. இந்த நிகழ்வைத் தொடர்ந்து, போராளி ரஸ்தாஸ் ஹைலே செலாசி என்ற பெயரில் நகரத்தைக் கைப்பற்ற தோல்வியுற்றார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அவர்கள் ஸ்பானிஷ் டவுனில் மீண்டும் முயற்சித்தனர். சில ரஸ்தாக்களின் அதிகரித்து வரும் போர்க்குணத்தின் விளைவாக ஜமைக்காவில் மதம் குறித்து எச்சரிக்கை அதிகரித்தது. கேஷ்மோரின் கூற்றுப்படி, ஜமைக்கா சமூகத்தில் ரஸ்தாக்கள் "நாட்டுப்புற பிசாசுகளாக" மாறினர். 1959 ஆம் ஆண்டில், சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசியும் ஆப்பிரிக்க சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் நிறுவனருமான கிளாடியஸ் ஹென்றி, ஆப்பிரிக்க-ஜமைக்கர்களுக்கு ஆயிரக்கணக்கான டிக்கெட்டுகளை விற்றார், இதில் பல ரஸ்தாக்கள் உட்பட, ஒரு கப்பலில் செல்வதற்காக அவர்களை ஆப்பிரிக்காவுக்கு அழைத்துச் செல்வதாக அவர் கூறினார். கப்பல் ஒருபோதும் வரவில்லை, ஹென்றி மீது மோசடி குற்றச்சாட்டு சுமத்தப்பட்டது. 1960இல் அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க சதித்திட்டம் தீட்டிய குற்றத்திற்காக அவருக்கு ஆறு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஹென்றியின் மகன் ஒரு துணை ராணுவப் பிரிவின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார், இது ரஸ்தா வன்முறை குறித்த பொதுமக்களின் அச்சத்தை உறுதிப்படுத்தியது. ரஸ்தாஸுக்கும் சட்ட அமலாக்கத்திற்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான மோதல்களில் ஒன்று 1963 ஆம் ஆண்டின் கோரல் கார்டன்ஸ் சம்பவமாகும், இதில் காவல்துறையினருக்கும் ரஸ்தாஸுக்கும் இடையிலான ஆரம்ப மோதல்கள் பல மரணங்களுக்கு வழிவகுத்தன மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் பெரிய சுற்றுக்கு வழிவகுத்தன. ரஸ்தா இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தி, 1964 ஆம் ஆண்டில் தீவின் அரசாங்கம் கஞ்சா பயன்பாட்டைச் சுற்றியுள்ள கடுமையான சட்டங்களை அமல்படுத்தியது. ஜமைக்கா அரசாங்கத்தின் அழைப்பின் பேரில், ஹைலே செலாசி 1966 ஏப்ரல் 21 அன்று முதல் முறையாக தீவுக்கு விஜயம் செய்தார், விமான நிலையத்தில் அவரைச் சந்திக்கக் காத்திருந்த கூட்டத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ரஸ்தாக்கள் கூடியிருந்தனர். இந்த நிகழ்வு மதத்தின் பல உறுப்பினர்களுக்கு அவர்களின் சீடத்துவத்தின் உச்ச புள்ளியாக இருந்தது. 1960 களில், ஜமைக்காவின் ரஸ்தா சமூகம் ஒரு வழக்கமான செயல்முறைக்கு உட்பட்டது, 1960 களின் பிற்பகுதியில் முதல் அதிகாரப்பூர்வ ரஸ்தாபேரியன் செய்தித்தாளான ரஸ்தாபேரியன் மூவ்மென்ட் அசோசியேஷனின் ரஸ்தா வாய்ஸ் தொடங்கப்பட்டது. இந்த தசாப்தத்தில் ரஸ்தாபாரி பெருகிய முறையில் சிக்கலான வழிகளில் வளர்ச்சியடைவதைக் கண்டது, சில ரஸ்தாக்கள் இரட்சிப்புக்கு ஆப்பிரிக்காவுக்கு உடல் ரீதியான திரும்புதல் தேவை என்ற கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கியபோது, அதற்கு பதிலாக இரட்சிப்பு என்பது ஆப்பிரிக்க அணுகுமுறைகளைத் தழுவிய மன காலனித்துவத்தின் ஒரு செயல்முறையின் மூலம் வருகிறது என்று விளக்கினர். அதன் உறுப்பினர் முன்பு சமூகத்தின் ஏழ்மையான துறைகளிலிருந்து பெரும்பாலும் பெறப்பட்டிருந்தாலும், 1960 களில் ரஸ்தஃபாரி மாணவர்கள் மற்றும் தொழில்முறை இசைக்கலைஞர்கள் போன்ற அதிக சலுகை பெற்ற குழுக்களின் ஆதரவை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. இந்த அணுகுமுறையை வலியுறுத்திய முன்னணி குழு இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர், அதன் உறுப்பினர்கள் "அப்டவுன் ரஸ்தாஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த தசாப்தத்தில் ரஸ்தாஃபாரி மீது ஈர்க்கப்பட்டவர்களில் லியாசிம் செமாஜ் போன்ற நடுத்தர வர்க்க அறிவுஜீவிகளும் அடங்குவர், அவர்கள் மாற்றத்தை அடைவதற்கான ஒரு முறையாக அறிவாற்றல் சமூகக் கோட்பாட்டிற்கு மத சமூகம் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர். சில ஜமைக்கா ரஸ்தாஸ் அவரை விமர்சித்த போதிலும், பலர் கயானிய கறுப்பின தேசியவாத கல்வியாளர் வால்டர் ராட்னியின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர், அவர் தனது எண்ணங்களை கிரவுண்டிங்ஸ் என்ற துண்டுப்பிரசுரமாக வெளியிடுவதற்கு முன்பு 1968 இல் தங்கள் சமூகத்திற்கு சொற்பொழிவு செய்தார். ரோட்னியைப் போலவே, பல ஜமைக்கன் ரஸ்தாக்களும் பிளாக் பவர் இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். மால்கம் எக்ஸ், மைக்கேல் எக்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் ஜாக்சன் போன்ற முக்கிய வீரர்களின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பிளாக் பவர் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, ரஸ்தஃபாரி பல கறுப்பின இளைஞர்களுக்கு விட்டுச் சென்ற வெற்றிடத்தை நிரப்பினார். சர்வதேச பரவல் மற்றும் வீழ்ச்சிஃ 1970-தற்போது வரை 1970 களின் நடுப்பகுதியில், ரெக்கேயின் சர்வதேச புகழ் வெடித்தது. மிகவும் வெற்றிகரமான ரெக்கே கலைஞர் பாப் மார்லி ஆவார், அவர்-கேஷ்மோரின் கூற்றுப்படி-"வேறு எந்த தனிநபரையும் விட, ரஸ்தாபேரியன் கருப்பொருள்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் கோரிக்கைகளை உண்மையிலேயே உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கு பொறுப்பானவர்". ரெக்கேயின் புகழ் "போலி-ரஸ்தாபேரியர்கள்" வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவர்கள் ரெக்கேயைக் கேட்டு, ரஸ்தா ஆடைகளை அணிந்தனர், ஆனால் அதன் நம்பிக்கை முறையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இதனால் பல ரஸ்தர்கள் கோபமடைந்தனர், இது தங்கள் மதத்தை வணிகமயமாக்கியது என்று நம்பினர். ரெக்கே மூலம், 1970 களில் ஜமைக்காவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் ரஸ்தா இசைக்கலைஞர்கள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றனர். வாக்காளர்களிடையே தனது புகழை அதிகரிக்க, ஜமைக்கா பிரதம மந்திரி மைக்கேல் மேன்லி ரஸ்தா படங்களைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் மார்லி மற்றும் பிற ரெக்கே இசைக்கலைஞர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றார். ரஸ்தாஸை ஒரு "அழகான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்" என்று மேன்லி விவரித்தார், மேலும் ஒரு பிரம்பை, "திருத்தத்தின் கம்பியை" எடுத்துச் சென்றார், இது ஹைலே செலாசியிடமிருந்து ஒரு பரிசு என்று அவர் கூறினார். மேன்லியின் உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து, ஜமைக்கா அரசியல் கட்சிகள் தங்கள் பிரச்சாரங்களில் ரஸ்தா மொழி, சின்னங்கள் மற்றும் ரெக்கே குறிப்புகளை அதிகளவில் பயன்படுத்தின, அதே நேரத்தில் ஜமைக்கா சமூகத்தில் ரஸ்தா சின்னங்கள் பெருகிய முறையில் பிரதான நீரோட்டமாக மாறியது. இது ரஸ்தாபாரிக்கு அதிக நியாயத்தன்மையை வழங்க உதவியது, வளர்ந்து வரும் சுற்றுலாத் தொழிலுக்கு ஜமைக்காவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக ரெக்கே மற்றும் ரஸ்தா படங்கள் பெருகிய முறையில் வழங்கப்பட்டன. 1980 களில், ஒரு ரஸ்தா, பார்பரா மகெடா பிளேக் ஹன்னா, ஜமைக்கா நாடாளுமன்றத்தில் ஒரு செனட்டரானார். 1975இல் ஹைலே செலாசி மற்றும் 1981இல் மார்லி ஆகியோரின் மரணத்தால் ரஸ்தாபாரி மீதான உற்சாகம் குறைந்திருக்கலாம். 1980 களில், ஜமைக்காவில் ரஸ்தாக்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் பிற கவர்ச்சிகரமான கிறிஸ்தவ குழுக்கள் இளம் பணியாளர்களை ஈர்ப்பதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக நிரூபித்தன. பகிரங்கமாக பல பிரபல ரஸ்தாஸ் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர், அவ்வாறு செய்தவர்களில் இருவர்-ஜூடி மோவாட் மற்றும் டாமி கோவன்-மார்லி தனது இறுதி நாட்களில் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வடிவத்தில் ரஸ்தபாரியிலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதாக கூறினார். ஜமைக்காவின் இசை வகையான டான்ஸ்ஹால் பிரபலமடைந்து வருவதால் ரெக்கேயில் ரஸ்தஃபாரி செய்திகளின் முக்கியத்துவமும் குறைந்தது, இது பொதுவாக மத அடையாளவாதத்தை விட அதிக ஆண்மை, வன்முறை மற்றும் பாலியல் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் பாடல் கருப்பொருள்களை முன்னிறுத்தியது. 1990 களின் நடுப்பகுதியில் அந்தோனி பி, புஜு பான்டன், லூசியானோ, ஸிஸ்லா மற்றும் கேப்லெட்டன் போன்ற இசைக்கலைஞர்களுடன் தொடர்புடைய ரஸ்தாஃபாரி-மையப்படுத்தப்பட்ட ரெக்கேவின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது. 1990 களில் இருந்து, ஜமைக்கா ரஸ்தா சமூகத்திற்குள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசியல் நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டது, எடுத்துக்காட்டாக கஞ்சாவை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான பிரச்சாரங்கள் மற்றும் ஜமைக்கா கூட்டணி இயக்கம் மற்றும் இம்பீரியல் எத்தியோப்பியன் வேர்ல்ட் ஃபெடரேஷன் இன்கார்பரேட்டட் அரசியல் கட்சி போன்ற அரசியல் கட்சிகளை உருவாக்குவது, இவை எதுவும் குறைந்தபட்ச தேர்தல் ஆதரவை விட அதிகமாக பெறவில்லை. 1995 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்தாபாரி சமூகத்தை ஒழுங்கமைக்கும் முயற்சியாக ஜமைக்காவில் ரஸ்தாபாரி மையப்படுத்தல் அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. ரஸ்டாபாரி அமைப்பு என்பது ஒரே மாதிரியான இயக்கம் அல்ல, அதற்கு ஒரு நிர்வாகக் கட்டமைப்போ, ஒரு தலைவரோ இல்லை. பெரும்பாலான ரஸ்தர்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் படிநிலை கட்டமைப்புகளைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பாபிலோனின் கட்டமைப்புகளைப் பிரதிபலிக்க விரும்பவில்லை, மேலும் அவர்களின் மதத்தின் தீவிர-தனிப்பட்ட நெறிமுறைகள் உள் தெய்வீகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. பெரும்பாலான ரஸ்தஃபாரி குழுக்களின் அமைப்பு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைப் போல குறைவாகவே உள்ளது, அதற்கு பதிலாக ஹைட்டிய வோடோ, கியூப சாண்டேரியா மற்றும் ஜமைக்காவின் மறுமலர்ச்சி சீயோன் போன்ற பிற ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த பாரம்பரியங்களின் செல்லுலார் கட்டமைப்பை ஒத்திருக்கிறது. 1970 களில் இருந்து, அரசியல் அணிதிரட்டலை நாடிய ரஸ்தாஃபாரி இயக்க சங்கத்தை நிறுவுவதன் மூலம் அனைத்து ரஸ்தாக்களையும் ஒன்றிணைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. 1982 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்தஃபாரி குழுக்களின் முதல் சர்வதேச மாநாடு கனடாவின் டொராண்டோவில் நடைபெற்றது. இதுவும் அதைத் தொடர்ந்து நடைபெற்ற சர்வதேச மாநாடுகள், கூட்டங்கள் மற்றும் பட்டறைகளும் உலகளாவிய வலையமைப்புகளை வலுப்படுத்தவும், ரஸ்தாக்களின் சர்வதேச சமூகத்தை வளர்க்கவும் உதவியுள்ளன. யோவானின் சுவிசேஷத்திலிருந்து (14:2) ஒரு பத்தியைக் கருத்தில் கொண்டு, ரஸ்தாபாரியின் ரஸ்தாபாரி துணைப் பிரிவுகளின் மாளிகைகள் பெரும்பாலும் "வீடுகள்" அல்லது "மாளிகைகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றனஃ கிங் ஜேம்ஸ் பைபிளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளபடி, "என் தந்தையின் வீட்டில் பல மாளிகைகள் உள்ளன" என்று இயேசு கூறுகிறார். நியாபிங்கி இல்லம், போபோ அஷாந்தி மற்றும் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் ஆகிய மூன்று மிக முக்கியமான கிளைகள் உள்ளன, இருப்பினும் பிற முக்கிய குழுக்களில் சர்ச் ஆஃப் ஹைலே செலாசி I, இன்க் மற்றும் ஃபுல்ட் ரஸ்தாபாரி ஆகியவை அடங்கும். எந்தவொரு தலைவரும் இல்லாமல் வெவ்வேறு சபைகளாக பிரிந்ததன் மூலம், இயக்கத்தின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் ஜமைக்கா அரசாங்கத்தின் எதிர்ப்புக்கு மத்தியில் ரஸ்தஃபாரி மிகவும் நெகிழ்ச்சியானவராக ஆனார். அநேகமாக மிகப்பெரிய ரஸ்தாபாரி குழுவான நியாபிங்கி மாளிகை, 1940 களில் அது இருந்த விதத்திற்கு நெருக்கமாக இயக்கத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள முற்படும் மிகவும் பாரம்பரியமான மற்றும் போர்க்குணமிக்க ரஸ்தாக்களின் தொகுப்பாகும். ஹைலே செலாசி ஜா மற்றும் இயேசுவின் மறுபிறவி என்ற கருத்தை அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். டிரெட்லாக்குகளை அணிவது இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ஆணாதிக்க பாலின பாத்திரங்கள் வலுவாக வலியுறுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில், கேஷ்மோரின் கூற்றுப்படி, அவை "வெள்ளைக்கு எதிரானவை". நியாபிங்கி ரஸ்தாஸ் பாபிலோனுடன் சமரசம் செய்ய மறுத்து, வணிக இசைத் துறையுடன் ஒத்துழைத்ததாக அவர்கள் கருதும் மார்லி போன்ற ரெக்கே இசைக்கலைஞர்களை அடிக்கடி விமர்சிக்கிறார்கள். 1958 ஆம் ஆண்டில் தனது எத்தியோப்பியா ஆப்பிரிக்கா பிளாக் இன்டர்நேஷனல் காங்கிரஸை (EABIC) நிறுவியதன் மூலம் இம்மானுவேல் சார்லஸ் எட்வர்ட்ஸ் ஜமைக்காவில் போபோ அஷாந்தி பிரிவை நிறுவினார். இந்த குழு புல் பேயில் ஒரு கம்யூனை நிறுவியது, அங்கு அவர்கள் 1994 இல் எட்வர்ட்ஸ் இறக்கும் வரை வழிநடத்தப்பட்டனர். இந்தக் குழு மிகவும் கடுமையான நெறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. எட்வர்ட்ஸ் ஒரு புதிய மும்மூர்த்தியின் யோசனையை ஆதரித்தார், ஹைலே செலாசி உயிருள்ள கடவுளாகவும், கிறிஸ்துவாகவும், கார்வே தீர்க்கதரிசியாகவும் இருந்தார். ஆண் உறுப்பினர்கள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ மதச் சேவைகளை நடத்தும் "பாதிரியார்கள்" மற்றும் பகுத்தறிவு அமர்வுகளில் பங்கேற்கும் "தீர்க்கதரிசிகள்". இது மற்ற ரஸ்தாபாரி வகைகளை விட பெண்களுக்கு அதிக கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கிறது; மாதவிடாய் மற்றும் பிரசவம் காரணமாக பெண்கள் தூய்மையற்றவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், எனவே ஆண்களுக்கு சமைக்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் என்றும், வெள்ளை ஐரோப்பியர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்றும் குழு கற்பிக்கிறது, உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள மறுக்கிறார்கள். போபோ அஷாந்தி ரஸ்தாக்கள் அவற்றின் நீண்ட, பாயும் ஆடைகள் மற்றும் தலைப்பாகைகளால் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் குழு 1968 ஆம் ஆண்டில் கிங்ஸ்டனில் வெர்னான் கேரிங்டனால் நிறுவப்பட்டது. அவர் தன்னை பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசி காதின் மறுபிறவி என்று அறிவித்தார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரை "நபி காட்", "சகோதரர் காட்" அல்லது "காட்மான்" என்று அழைத்தனர். இது பொதுவாக ரஸ்தாபாரியின் மிகவும் தாராளவாத வடிவமாகவும், கிறிஸ்துவத்திற்கு மிக நெருக்கமானதாகவும் கருதப்படுகிறது. இயேசு மட்டுமே ஒரே இரட்சகர் என்று அவர்கள் நம்புவதால் பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் "கிறிஸ்தவ ரஸ்தாஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; ஹைலே செலாசி முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறார், ஆனால் இயேசுவின் இரண்டாவது வருகையாக கருதப்படுவதில்லை. குழு அதன் உறுப்பினர்களை பன்னிரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறது, அதன்படி அவர்கள் எந்த ஹீப்ரு காலண்டர் மாதத்தில் பிறந்தார்கள்; ஒவ்வொரு மாதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிறம், உடல் பகுதி மற்றும் மன செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. டிரெட்லாக்குகள் மற்றும் ஒரு இத்தாலிய உணவைப் பராமரிப்பது பாராட்டத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவசியமில்லை, அதே நேரத்தில் பின்பற்றுபவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் பைபிளின் ஒரு அத்தியாயத்தைப் படிக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். எந்தவொரு இனப் பின்னணியையும் கொண்ட தனிநபர்களுக்கு உறுப்பினர் சேர்க்கை திறந்திருக்கும். 1970 களில் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் பிரபலமடைந்தனர், இது கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பல நடுத்தர வர்க்க ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தது-அவர்களில் மார்லி-இதன் விளைவாக "நடுத்தர வர்க்க ரஸ்தாஸ்" மற்றும் "அப் டவுன் ரஸ்தாஸ்" என்ற சொற்கள் குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. கேரிங்டன் 2005 இல் இறந்தார், அதன் பின்னர் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் ஒரு நிர்வாகக் குழுவால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். 2010 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இது மையப்படுத்தப்பட்ட ரஸ்தா குழுக்களில் மிகப்பெரியதாக பதிவு செய்யப்பட்டது. இது கிங்ஸ்டனில் தலைமையகமாக உள்ளது, இருப்பினும் இது ஜமைக்காவுக்கு வெளியே ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது; எத்தியோப்பியாவின் ஷஷமனேவில் ரஸ்தா சமூகத்தை நிறுவுவதற்கு இந்த குழு பொறுப்பாக இருந்தது. சர்ச் ஆஃப் ஹைலே செலாசி, இன்க், அபுனா ஃபாக்ஸால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் செயல்பாட்டாளர்கள், வாராந்திர சேவைகள் மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளிகளின் படிநிலையுடன் ஒரு பிரதான கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தைப் போலவே இயங்கியது. இந்த பரந்த அணுகுமுறையை பின்பற்றுவதன் மூலம், பரந்த சமூகத்தில் ரஸ்தபாரியின் மரியாதையை வளர்க்க தேவாலயம் முயல்கிறது. நிறைவேற்றப்பட்ட ரஸ்தாபாரி என்பது பல இன இயக்கமாகும், இது 21 ஆம் நூற்றாண்டில் இணையம் மூலம் பெருமளவில் பிரபலமடைந்துள்ளது. அவர் ஒரு மனிதர் என்றும் அவர் ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர் என்றும் ஹைலே செலாசி கூறிய அறிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யப்பட்ட ரஸ்தஃபாரி குழு ஏற்றுக்கொள்கிறது, எனவே ஹைலே செலாசி முன்வைத்த முன்மாதிரியின் மூலம் இயேசுவை வணங்குவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. டிரெட்லாக்குகளை அணிவதும், ஒரு இத்தாலிய உணவைப் பின்பற்றுவதும் தனிநபரின் பிரச்சினைகளாக கருதப்படுகின்றன. 2012 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, உலகளவில் 700,000 முதல் 1,000,000 ரஸ்தாஸ் வரை இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உலகின் பெரும்பாலான முக்கிய மக்கள் தொகை மையங்கள் உட்பட பல்வேறு பிராந்தியங்களில் இவற்றைக் காணலாம். பரந்த சமூகத்தில் ரஸ்தாபாரியின் செல்வாக்கு அதன் எண்ணிக்கையை விட கணிசமாக உள்ளது, குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களிடையே ஒரு இன, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நனவை வளர்ப்பதில். ஆண்கள் ரஸ்தாபாரி மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அதைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆண்கள், அதை கடைப்பிடித்த பெண்கள் பின்னணியில் இருக்க முனைந்தனர். ரஸ்தபாரியின் மக்கள்தொகையின் இந்த படம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் நடத்தப்பட்ட இனவியல் ஆய்வுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தங்கள் சமூகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களால் ஓரங்கட்டப்பட்டதாகவும், அந்நியப்படுத்தப்பட்டதாகவும் உணரும் பலருடன் ரஸ்தா செய்தி எதிரொலிக்கிறது. சர்வதேச அளவில், இது ஏழைகள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட இளைஞர்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கறுப்பு நிறத்தை மதிப்பதில், ரஸ்தஃபாரி ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த இளைஞர்களுக்கு அவர்களின் சமூக களங்கத்தை உளவியல் ரீதியாக நிராகரிக்க அனுமதிப்பதன் மூலம் ஒரு நேர்மறையான அடையாளத்தை வழங்குகிறது. இது இந்த அதிருப்தி அடைந்த மக்களுக்கு முதலாளித்துவம் மற்றும் நுகர்வோரை சவால் செய்யக்கூடிய முரண்பாடான நிலைப்பாட்டை வழங்குகிறது, அவர்களுக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்ப்பின் சின்னங்களை வழங்குகிறது. "கறுப்பின மக்கள் தங்கள் சொந்த பொருள் நிலைமைகளுக்கும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வெள்ளையர்களுக்கும் இடையிலான அநீதியான ஏற்றத்தாழ்வை உணர்ந்து, முக்கிய சமூக நிறுவனங்களைக் கட்டுப்படுத்த முனைகிற போதெல்லாம், ரஸ்தா செய்திகளுக்கு பொருத்தப்பாடு உள்ளது" என்ற கருத்தை காஷ்மோர் வெளிப்படுத்தினார். மதம் மாறுதல் மற்றும் மதமாற்றத்தை ஒழித்தல் ரஸ்தாபாரி ஒரு மதச்சார்பற்ற மதமாகும். இருப்பினும், ஜமைக்காவைச் சேர்ந்த மூப்பர்கள் பெரும்பாலும் மதத்தின் அடிப்படைகளில் புதிய மதமாற்றங்களுக்கு அறிவுறுத்த "மிதித்து" செல்கிறார்கள். 1970 களில் ஆங்கில ரஸ்தாஸ் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்தபோது, கேஷ்மோர் அவர்கள் உடனடியாக மதம் மாறவில்லை, மாறாக "ஒரு சறுக்கல் செயல்முறை" க்கு உட்பட்டனர், இதன் மூலம் அவர்கள் படிப்படியாக ரஸ்தா நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், இதன் விளைவாக ஹைலே செலாஸியின் மைய முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் அவரது ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், நீல் ஜே. சாவிஷின்ஸ்கி, ரஸ்தாபாரிக்கு மாறியவர்களில் பலர் ஏற்கனவே பொழுதுபோக்கு மருந்தாக மரிஜுவானாவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மதத்திற்கு வந்துள்ளனர் என்பதைக் கண்டறிந்தார். ரஸ்தாஸ் பெரும்பாலும்-மதத்திற்கு மாறுவதற்குப் பதிலாக-அவர்கள் உண்மையில் எப்போதும் ஒரு ரஸ்தாவாக இருந்ததாகவும், அதன் நம்பிக்கைகளைத் தழுவுவது இதை உணர்ந்து கொள்வதே என்றும் கூறுகிறார்கள். ரஸ்தஃபாரி இயக்கத்தில் ஒரு தனிநபர் நுழைந்ததைக் குறிக்கும் முறையான சடங்கு எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் ஒரு முறை சேர்ந்தவுடன் ஒரு நபர் பெரும்பாலும் தங்கள் பெயரை மாற்றிக்கொள்கிறார், இதில் "ராஸ்" என்ற முன்னொட்டு உட்பட பல உள்ளன. ரஸ்தாஸ் தங்களைத் தாங்களே ஒரு பிரத்யேகமான மற்றும் உயரடுக்கு சமூகமாக கருதுகின்றனர், அதன் உறுப்பினர் ஹைலி செலாசியின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான "நுண்ணறிவு" உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை "ஒளியைப் பார்த்த" "அறிவொளி பெற்றவர்கள்" என்று கருதுகிறார்கள். அவர்களில் பலர் ரஸ்தர்கள் அல்லாதவர்களுடன் நல்ல உறவை ஏற்படுத்துவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, பிந்தையவர்கள் ஒருபோதும் ரஸ்தாபாரி கோட்பாட்டை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்று நம்பினர். சில ரஸ்தர்கள் மதத்தை விட்டு வெளியேறியுள்ளனர். பிரிட்டிஷ் ரஸ்தாஸ் மத்தியில், சிலர் பெந்தேகோஸ்தலிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பிற வடிவங்களுக்குத் திரும்பினர், மற்றவர்கள் இஸ்லாத்தைத் தழுவினர் அல்லது மதம் இல்லை என்று கிளார்க் குறிப்பிட்டார். ரஸ்டாபாரி வாக்குறுதியளித்த சமூக மாற்றம் தோன்றத் தவறியபோது சில ஆங்கில முன்னாள் ரஸ்தாஸ் ஏமாற்றத்தை விவரித்தார், மற்றவர்கள் ரஸ்டாபாரி ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் உள்ள விவசாய சமூகங்களுக்கு பொருத்தமானதாக இருக்கும்போது, அது தொழில்மயமாக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் சமூகத்திற்கு பொருத்தமானதாக இல்லை என்று உணர்ந்தனர். ஹைலே செலாசி எத்தியோப்பியன் மக்களின் ஒடுக்குமுறைத் தலைவராக இருந்தார் என்ற கருத்தை வளர்த்த பிறகு மற்றவர்கள் ஏமாற்றத்தை அனுபவித்தனர். வெள்ளை ஆதிக்கம் மற்றும் இனவெறிக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு பகுத்தறிவு மற்றும் இசையில் அதன் கவனம் போதுமானதாக இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்த பின்னர், அதிக போர்க்குணமிக்க கருத்துக்களைக் கொண்ட சில பிரிட்டிஷ் ரஸ்தாஸ் மதத்தை விட்டு வெளியேறியதாக கேஷ்மோர் கண்டறிந்தார். பிராந்திய பரவல் இது கரீபியனில் அதிக அளவில் குவிந்திருந்தாலும், ரஸ்தாபாரி உலகின் பல பகுதிகளுக்கும் பரவி பல உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட வகைகளாக மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. ரெக்கே இசை முதன்மையாக ஆங்கில மொழியில் தயாரிக்கப்பட்டதால், இது முதன்மையாக ஆங்கிலோபோன் பிராந்தியங்கள் மற்றும் நாடுகளில் பரவியுள்ளது. இதனால் இது பொதுவாக ஆங்கிலோபோன் கரீபியன், அமெரிக்கா, கனடா, யுனைடெட் கிங்டம், ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் ஆங்கிலோபோன் பகுதிகளில் காணப்படுகிறது. ஜமைக்கா மற்றும் அமெரிக்காஸ் பாரெட் ரஸ்தாபாரி "ஜமைக்காவின் மிகப்பெரிய, மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய, பூர்வீக இயக்கம்" என்று விவரித்தனர். 1980 களின் நடுப்பகுதியில், ஜமைக்காவில் சுமார் 70,000 உறுப்பினர்கள் மற்றும் ரஸ்தபாரியின் அனுதாபிகள் இருந்தனர். பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆண், தொழிலாள வர்க்கம், 18 முதல் 40 வயதுக்குட்பட்ட முன்னாள் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். 2011 ஜமைக்கா மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 29,026 நபர்கள் ரஸ்தாக்கள் என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். ஜமைக்காவின் ரஸ்தாக்கள் ஆரம்பத்தில் முற்றிலும் ஆப்ரோ-ஜமைக்கன் பெரும்பான்மையினராக இருந்தனர், மேலும் ஆப்ரோ-ஜமைக்கர்கள் இன்னும் பெரும்பான்மையாக இருந்தாலும், தீவின் சீன, இந்திய, ஆப்ரோ-சீன, ஆப்ரோ-யூத, முலாட்டோ மற்றும் வெள்ளை சிறுபான்மையினரிடமிருந்தும் ரஸ்தாஃபாரி உறுப்பினர்களைப் பெற்றுள்ளார். 1965 வரை, பெரும்பான்மையானவர்கள் கீழ் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இருப்பினும் இது பல நடுத்தர வர்க்க உறுப்பினர்களை ஈர்த்தது; 1980 களில், ஜமைக்காவின் ரஸ்தாக்கள் வழக்கறிஞர்களாகவும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களாகவும் பணியாற்றினர். ஜமைக்காவை பெரும்பாலும் ரஸ்தாஸ் தங்கள் நம்பிக்கையின் நீரூற்று-தலை என்று மதிக்கிறார்கள், மேலும் வேறு இடங்களில் வசிக்கும் பல ரஸ்தாஸ் புனித யாத்திரைக்காக தீவுக்கு பயணம் செய்கிறார்கள். தீவுகளுக்கு இடையிலான பயணத்தின் மூலமும், ரெக்கேயின் பிரபலத்தின் மூலமும், 1970 களில் கிழக்கு கரீபியன் முழுவதும் ரஸ்தாபாரி பரவியது. இங்கே, அதன் கருத்துக்கள் டிரினிடாட், கிரெனடா, டொமினிகா மற்றும் செயின்ட் வின்சென்ட் போன்ற நாடுகளில் நிலவும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட கருத்துக்களை பூர்த்தி செய்தன. இந்த நாடுகளில், ஆரம்பகால ரஸ்தாக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஜமைக்கா சகாக்களை விட அதிக அளவில் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களில் ஈடுபட்டனர். கிரெனடாவின் 1979 புதிய நகை இயக்கத்தில் பல்வேறு ரஸ்தாக்கள் ஈடுபட்டிருந்தனர், மேலும் 1983 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து அது அகற்றப்பட்டு மாற்றப்படும் வரை கிரெனடைன் அரசாங்கத்தில் பதவிகள் வழங்கப்பட்டன. பிடல் காஸ்ட்ரோவின் மார்க்சிய-லெனினிய அரசாங்கம் பொதுவாக வெளிநாட்டு தாக்கங்களை ஊக்கப்படுத்தவில்லை என்றாலும், 1970 களில் ரஸ்டாபாரி கியூபாவுக்கு ரெக்கேவுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். 1990 களில் கியூபாவில் படிக்கும் வெளிநாட்டு ரஸ்தாஸ் அதன் ரெக்கே காட்சியுடன் இணைக்கப்பட்டு ரஸ்தா நம்பிக்கைகளில் அதை மேலும் அடித்தளமாக்க உதவியது. கியூபாவில், பெரும்பாலான ரஸ்தாஸ் ஆண்கள் மற்றும் ஆப்ரோ-கியூபன் மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் ஜமைக்கர்கள் வட அமெரிக்க கண்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததன் மூலம் அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவுக்கு ரஸ்தாபாரி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அமெரிக்க காவல்துறை பெரும்பாலும் ரஸ்தாஸை சந்தேகித்து, ரஸ்தாபாரியை ஒரு குற்றவியல் துணை கலாச்சாரமாக கருதியது. ரஸ்தஃபாரி பல பூர்வீக அமெரிக்க சமூகங்களிலிருந்தும் மதம் மாறியவர்களை ஈர்த்தது மற்றும் ஹிப்பி துணை கலாச்சாரத்தின் வெள்ளை உறுப்பினர்களிடமிருந்து சில ஆதரவைப் பெற்றது, அது அப்போது வீழ்ச்சியடைந்தது. லத்தீன் அமெரிக்காவில், பிரேசில், பனாமா மற்றும் நிகரகுவா ஆகிய நாடுகளிலும் ராஸ்டாக்களின் சிறிய சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. ஆப்பிரிக்காவில் புலம்பெயர்ந்த ஆப்பிரிக்கர்களில் உள்ள சில ரஸ்தாஸ் ஆப்பிரிக்காவில் மீள்குடியேற்றம் பற்றிய தங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றியுள்ளனர், கானா மற்றும் நைஜீரியா குறிப்பாக விரும்பப்படுகின்றன. மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில், ரஸ்தாஃபாரி பெரும்பாலும் ரெக்கேயின் பிரபலத்தின் மூலம் பரவியுள்ளது, ஆங்கிலோபோன் பகுதிகளில் அவர்களின் பிராங்கோபோன் சகாக்களை விட அதிக இருப்பைப் பெற்றுள்ளது. கரீபியன் ரஸ்தாஸ் 1960 களில் கானாவுக்கு வந்தார், அதன் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய முதல் ஜனாதிபதியான க்வாமே நக்ருமாவால் ஊக்குவிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் சில பூர்வீக கானாவியர்களும் மதத்திற்கு மாறினர். வடக்கு கானாவின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பகுதியிலும் ரஸ்தா சமூகங்கள் இருந்தாலும், கானாவின் தெற்குப் பகுதிகள், அக்ரா, டெமா மற்றும் கேப் கோஸ்ட் ஆகியவற்றைச் சுற்றி ரஸ்தாஸின் மிகப்பெரிய கூட்டம் உள்ளது. ரஸ்தா புலம்பெயர்ந்தோர் டிரெட்லாக்குகளை அணிந்திருப்பது பூர்வீக ஃபெடிஷ் பூசாரிகளைப் போலவே இருந்தது, இது கானா சமூகத்தில் உண்மையான ஆப்பிரிக்க வேர்களைக் கொண்டதாக இந்த ரஸ்தாக்களை முன்வைக்க உதவியிருக்கலாம். இருப்பினும், கானா ரஸ்தாஸ் சமூக புறக்கணிப்பு மற்றும் கஞ்சா வைத்திருந்ததற்காக வழக்குத் தொடுத்ததாக புகார் அளித்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் கானாவில் உள்ள ரஸ்தாஸ் அல்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை "இடைநிற்றல்", "மிகவும் மேற்கத்திய" மற்றும் "போதுமான ஆப்பிரிக்கர் அல்ல" என்று கருதுகின்றனர். காம்பியா மற்றும் செனகல் போன்ற மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ரஸ்தாக்கள் காணப்படுகின்றன. டிரெட்லாக்குகளை அணியும் ஒரு மேற்கு ஆப்பிரிக்க குழு செனகம்பியாவில் உள்ள மவுரிடே பிரிவான பே ஃபால் ஆகும், அதன் பயிற்சியாளர்களில் சிலர் ரஸ்தாஃபாரிக்கு அவர்களின் காட்சி ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் தங்களை "ரஸ்தாஸ்" என்று அழைக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். பே ஃபால் மக்களிடையே டிரெட்லாக்ஸ் மற்றும் மரிஜுவானாவின் புகழ் 1970 களில் ரஸ்தா-பாதிக்கப்பட்ட ரெக்கேவை அணுகுவதன் மூலம் பெருமளவில் பரவியிருக்கலாம். புர்கினா பாசோவில் ரஸ்தாஸின் ஒரு சிறிய சமூகமும் தோன்றியது. 1960 களில், எத்தியோப்பியாவின் ஷஷமனேவில், ஹைலே செலாஸியின் எத்தியோப்பியன் உலக கூட்டமைப்பால் கிடைக்கப்பெற்ற நிலத்தில் ஒரு ரஸ்தா குடியேற்றம் நிறுவப்பட்டது. சமூகம் பல பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டது; 500 ஏக்கர் நிலம் மெங்கிஸ்டு ஹைலே மரியத்தின் மார்க்சிய அரசாங்கத்தால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது. உள்ளூர் எத்தியோப்பியர்களுடனும் மோதல்கள் இருந்தன, அவர்கள் பெரும்பாலும் உள்வரும் ரஸ்தாக்களையும், அவர்களின் எத்தியோப்பியாவில் பிறந்த குழந்தைகளையும் வெளிநாட்டினராக கருதினர். ஷஷமனே சமூகம் 2,000 மக்கள் தொகையில் உச்சத்தை எட்டியது, இருப்பினும் பின்னர் 200 ஆக குறைந்தது. 1990 களின் முற்பகுதியில், கென்யாவின் நைரோபியில் ஒரு ரஸ்தா சமூகம் இருந்தது, அதன் மதத்திற்கான அணுகுமுறை ரெக்கே மற்றும் பாரம்பரிய கிகுயு மதம் ஆகிய இரண்டாலும் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஜிம்பாப்வே, மலாவி மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவிலும் ரஸ்தாஃபாரி குழுக்கள் தோன்றியுள்ளன; 2008 ஆம் ஆண்டில், நாட்டில் குறைந்தது 12,000 ரஸ்தாக்கள் இருந்தன. 2005 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்காவில் நடந்த ஆப்பிரிக்க ஒன்றியம்/கரீபியன் புலம்பெயர்ந்தோர் மாநாட்டில், ஆப்பிரிக்காவையும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரையும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு சக்தியாக ரஸ்தஃபாரி வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது. ஐரோப்பா 1950கள் மற்றும் 1960களில், ஐக்கிய இராச்சியத்தில் குடியேறிய ஆயிரக்கணக்கான கரீபியன் குடியேறியவர்களில் ரஸ்தாஸும் ஒருவர், இது 1950களில் பிரிக்ஸ்டன் மற்றும் நாட்டிங் ஹில் போன்ற லண்டனின் பகுதிகளில் சிறிய குழுக்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. 1960 களின் பிற்பகுதியில், ரஸ்தாஃபாரி பிரிட்டிஷ் கரீபியன் மக்களின் இரண்டாவது தலைமுறையிலிருந்து மதமாற்றங்களை ஈர்த்தது, லண்டனுக்கு அப்பால் பர்மிங்காம், லெய்செஸ்டர், லிவர்பூல், மான்செஸ்டர் மற்றும் பிரிஸ்டல் போன்ற நகரங்களுக்கு பரவியது. ரூட் பாய் துணை கலாச்சாரத்தால் கறுப்பின பிரிட்டிஷ் இளைஞர்களிடையே பயிரிடப்பட்ட கும்பல் கட்டமைப்புகளால் அதன் பரவல் உதவியது, மேலும் 1970 களில் ரெக்கேயின் புகழ் மூலம் அதிக கவனத்தை ஈர்த்தது. 2001 ஐக்கிய இராச்சிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் சுமார் 5000 ரஸ்தாபாரி மக்கள் வசிக்கின்றனர். ரஸ்தாபாரி கறுப்பின பிரிட்டிஷ் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறிய ஆனால் "மிகவும் செல்வாக்குமிக்க" அங்கம் என்று கிளார்க் விவரித்தார். நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி, போர்ச்சுகல் மற்றும் பிரான்ஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு கண்ட ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் ரஸ்தஃபாரி தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், கறுப்பின புலம்பெயர்ந்த மக்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட காலடி எடுத்து வைத்தார், ஆனால் வெள்ளை மதத்திற்கு மாறியவர்களையும் ஈர்த்தார். உதாரணமாக, பிரான்சில் இது கணிசமான கறுப்பின மக்கள் தொகை கொண்ட இரண்டு நகரங்களான பாரிஸ் மற்றும் போர்டியாக்ஸில் ஒரு இருப்பை நிறுவியது, அதே நேரத்தில் நெதர்லாந்தில், இது சுரினாமிஸ் புலம்பெயர்ந்த சமூகத்திற்குள் மதம் மாறியவர்களை ஈர்த்தது. ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஆசியா ரஸ்தாபாரி நியூசிலாந்தின் மாவோரி மக்கள்தொகை மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடி மக்கள்தொகையில் இருந்து உறுப்பினர்களை ஈர்த்தது. ரஸ்தஃபாரி ஜப்பான் மற்றும் இஸ்ரேலிலும் ஒரு இருப்பை நிறுவியுள்ளார், முதன்மையாக யூத மதத்திற்கும் ரஸ்தஃபாரிக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை முன்னிலைப்படுத்துபவர்களில். ..