Samaññaphala Sutta
சமனபால சூத்தா ("சிந்தனை வாழ்க்கையின் பழம்") என்பது திகா நிகாயாவின் இரண்டாவது சொற்பொழிவு (பாலி, சூத்தா; ஸ்கட்., சூத்திரம்) ஆகும். கதையைப் பொறுத்தவரை, இந்த சொற்பொழிவு மகத மன்னர் பிம்பிசாராவின் மகனும் வாரிசுமான அஜாதசத்து மன்னரின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் பல முன்னணி இந்திய ஆன்மீக ஆசிரியர்களிடம் பின்வரும் கேள்வியை முன்வைத்தார்ஃ சிந்தனை வாழ்க்கை வாழ்வதன் நன்மை என்ன? இந்த மற்ற ஆசிரியர்கள் அளித்த பதில்களில் அதிருப்தி அடைந்த பிறகு, மன்னர் இந்த கேள்வியை புத்தரிடம் முன்வைத்தார், அவரது பதில் புத்தரைப் பின்பற்றுபவராக மாற மன்னரைத் தூண்டியது. இந்திய தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகக் கோட்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த சொற்பொழிவுஃ பௌத்த சிந்தனை வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை முறை, மன, மன மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகள் ("பழம்") பற்றிய புத்தரின் சொந்த விளக்கத்தை வழங்குகிறது; பௌத்த சமூகத்தின் நெறிமுறை நடத்தை குறியீட்டின் சுட்டா பிடக்காவில் மிகவும் விரிவான கணக்குகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது; புத்தர் காலத்தின் பல முன்னணி ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் போதனைகளின் சாரத்தை பௌத்த கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கிறது (மேலும் விவரங்களுக்கு கீழே உள்ள அட்டவணையைப் பார்க்கவும்); மற்றும், மன்னர் அஜாதசத்து ஒப்புக்கொண்ட மீறல்கள் மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த மன அமைதியின்மை, மனநோய் மற்றும் கர்ம தடைகள் ஆகியவற்றின் கதை மூலம், இந்த கதை புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையவர்களுக்கு தகுதி மற்றும் கம்மா பற்றிய புத்த கருத்துக்களை விளக்குகிறது. தானிசாரோ பிக்கு இந்த சொற்பொழிவை "பாலி நியமத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்று" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஒரு பிரகாசமான உபோசதா இரவில், ஒரு தம்ம சொற்பொழிவைக் கேட்கும் மனநிலையில் இருந்த மகத இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர் அஜாதசத்து, தனது அமைச்சர்களிடம் "நம் மனதிற்கு அறிவூட்டவும் அமைதியைக் கொண்டுவரவும் தகுதியான ஆசிரியர் யாராவது இருக்கிறார்களா" என்று கேட்டார். மன்னர் பல்வேறு ஆசிரியர்களைப் பார்வையிட வேண்டும் என்று அமைச்சர்கள் பரிந்துரைத்தனர், அவர்கள் அனைவரும் அமைதியாக இருப்பதன் மூலம் மன்னர் நிராகரித்தார். ஆனால் எல்லா நேரத்திலும் அமைதியாக இருந்த ராஜாவின் மருத்துவர் ஜீவகாவிடம், ஒரு ஆசிரியரைப் பார்க்கச் சொல்ல முடியுமா என்று கேட்கப்பட்டபோது, புத்தர் தற்போது மருத்துவரின் மாம்பழ தோப்புகளில் தங்கியிருப்பதாக மருத்துவர் விரைவாக பதிலளித்தார். மன்னர் உடனடியாக அங்கு செல்ல ஒப்புக்கொண்டார். யானைகளையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் தயார் செய்த பிறகு, மன்னர் மாம்பழத் தோட்டங்களுக்குச் சென்றார். ஆயினும்கூட, க்ரோவ்ஸ் வந்தவுடன், மன்னர் திடீரென்று கவலையுடனும் சந்தேகத்துடனும் இருந்தார். அவர் ஒரு வேதனையான பயத்தை உணர்ந்ததால் அவரது உடலில் உள்ள முடிகள் கூட எழுந்து நின்றன. அவர் தனது மருத்துவரிடம் பதட்டத்துடனும் சந்தேகத்துடனும் கேட்டார், "ஜீவகா, நீ என்னை ஏமாற்றவில்லையா? நீங்கள் எனக்கு துரோகம் இழைத்து, என் உயிரை எதிரிகளிடம் ஒப்படைக்கவில்லையா? 1, 250 சங்க துறவிகள் கொண்ட பெரிய குழுவில் ஒரு சத்தம் கூட கேட்கவில்லை, இருமல் அல்லது தும்மல் கூட இல்லை என்று எப்படி நடக்கிறது? அவரது மாட்சிமையின் மனச்சோர்வுக்கு பதிலளிக்க, மருத்துவர் அமைதியாக மன்னருக்கு உறுதியளித்தார், "கவலைப்பட வேண்டாம், மாட்சிமை பொருந்தியவரே. நான் பொய் சொல்லவில்லை, ஏமாற்றவில்லை, உங்கள் எதிரிகளிடம் உங்களை காட்டிக்கொடுக்கவில்லை. தொடருங்கள் மேன்மைமிகு அவர்களே! அங்கே, மண்டபத்தில், விளக்குகள் ஏற்றப்படுகின்றன ". மன்னர் முன்னேறிச் சென்றார், அவர் மண்டபத்திற்குள் நுழைந்தபோது, புத்தர் இருக்கும் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் அவருக்கு சிரமம் ஏற்பட்டது. தனது மன்னருக்கு உதவியாக, புத்தர் தனது சீடர்களால் சூழப்பட்ட ஒரு தூணின் பின்புறத்தில் அமர்ந்திருப்பதாக ஜீவகா பதிலளித்தார். பின்னர் மன்னர் புத்தரை அணுகி வணக்கம் செலுத்தினார். பின்னர், நின்றுகொண்டிருந்தபோது, துறவிகள் அமைதியாக, அசையாத ஏரி போல அமைதியாக அமர்ந்திருப்பதை அவர் பார்த்தார். அவர் கூச்சலிட்டார்ஃ "என் அன்பான மகன் உதய் பத்தா, துறவிகள் இப்போது எனக்குக் காட்டுவதைப் போல அமைதியையும் அமைதியையும் கொண்டிருக்க முடியுமா?" புத்தர் அவரிடம், "அப்படியானால், ஐயா, உங்கள் மனதை இரக்கத்தையும் அன்பையும் நோக்கி எவ்வாறு செலுத்துகிறீர்கள்?" "பான்டே, நான் என் மகனை மிகவும் நேசிக்கிறேன், துறவிகள் இப்போது இருப்பதைப் போல அவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்". பின்னர் மன்னர் புத்தருக்கு தலைவணங்கி, துறவிகளுக்கு வணக்கம் செலுத்தி, தனது உள்ளங்கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு, பின்னர் புத்தரின் பக்கத்தில் அமர்ந்தார். மன்னர் கேட்டார், "என் ஆசிரியர் அதைப் பொருட்படுத்தவில்லை என்றால், நான் உங்களிடம் ஒரு கேள்வி கேட்கலாமா?" "நீங்கள் என்ன கேட்க விரும்புகிறீர்கள் என்று கேளுங்கள், ராஜா". ஆறு துறவிகளைப் பற்றி மன்னர் கேள்வி எழுப்பிய மன்னர், "பான்டே (ஆசிரியர்), யானை-ஓட்டுநர்கள், தேர்-ஓட்டுநர்கள், குதிரை சவாரி செய்பவர்கள், வில்வீரர்கள், பல்லக்கை தாங்குபவர்கள், இராணுவத் தளபதியின் உதவியாளர்கள், அரச அதிகாரிகள், வீரர்கள், யானையின் தைரியம் கொண்ட போர்வீரர்கள், வீரர்கள், போராளிகள், மான்-தோல் சீருடையில் உள்ள துருப்புக்கள், அடிமைகள், சமையல்காரர்கள் மற்றும் சமையல்காரர்கள், முடிதிருத்துவோர், குளிப்பவர்கள், ரொட்டி தயாரிப்பவர்கள், பூக்காரர்கள், சலவை செய்பவர்கள், நெசவாளர்கள், கைவினைஞர்கள், மண்பாண்டம் செய்பவர்கள், கணிதவியலாளர்கள், கணக்காளர்கள் மற்றும் பல திறமைகள் உள்ளன. அவர்களின் தற்போதைய வாழ்க்கையில், அவர்கள் தங்கள் திறமைகளின் உண்மையான பலனை அனுபவிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையையும், தங்கள் குடும்பத்தையும், பெற்றோர்களையும், நண்பர்களையும் மகிழ்ச்சியிலும் நலனிலும் தங்கள் திறமைகளால் ஆதரிக்கின்றனர். அவர்கள் பிராமணர்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் அதிக மதிப்புள்ள பரிசுகளையும் காணிக்கைகளையும் நன்கொடையாக வழங்குகிறார்கள், அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தில் மகிழ்ச்சியான அடுத்த வாழ்க்கையின் வெகுமதிகள் மற்றும் பிற மகிழ்ச்சிகளை வழங்குகிறார்கள். இந்த தற்போதைய வாழ்க்கையில் சிந்தனை வாழ்க்கையின் உண்மையான நன்மைகள் என்ன என்பதை பான்டே எனக்கு அறிவுறுத்த முடியுமா? புத்தர் பதிலளித்தார், "மாட்சிமை பொருந்தியவரே, நீங்கள் எப்போதாவது இந்த கேள்வியை வேறு எந்த ஆசிரியர்களிடமோ, பிராமணர்களிடமோ அல்லது துறவிகளிடமோ கேட்டிருக்கிறீர்களா?" மரியாதைக்குரிய ஆறு துறவி ஆசிரியர்களில் ஒவ்வொருவரும் தன்னிடம் கூறியதாகக் கூறப்படுவதை மன்னர் மீண்டும் கூறினார். (இந்த பதில்கள் அருகிலுள்ள அட்டவணையில் சுருக்கமாக உள்ளன.) இந்த பதில்கள் ஒவ்வொன்றும் அதிருப்திகரமாக இருப்பதை மன்னர் கண்டார்ஃ "ஒரு நபர், ஒரு மாம்பழத்தைப் பற்றி கேட்டபோது, ஒரு ரொட்டி பழத்துடன் பதிலளிப்பது போல; அல்லது, ஒரு ரொட்டி பழத்தைப் பற்றி கேட்டபோது, ஒரு மாம்பழத்துடன் பதிலளிப்பது போல". சிந்தனை வாழ்க்கையின் பெளத்தப் பழம் புத்தர் பின்னர் சிந்தனை வாழ்க்கையின் நன்மைகள் பற்றிய தனது கண்ணோட்டத்தை விரிவாக விளக்கினார், பொருளிலிருந்து ஆன்மீகத்திற்கு நகர்ந்தார்ஃ தனிமையின் இன்பம்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, அடிமைகள் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு, அடிமைத்தனத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்பது "எளிமையான உணவு மற்றும் தங்குமிடத்தில் திருப்தியடைகிறது, தனிமையில் மகிழ்ச்சியடைகிறது" மற்றும் மற்றவர்களை வணங்குகிறது. நல்லொழுக்கத்தின் இன்பம்ஃ "அவர் துறவி. நல்லொழுக்கத்தில் நிறைவானவர், நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் தனது கட்டுப்பாட்டிலிருந்து எங்கும் எந்த ஆபத்தையும் காணவில்லை. நல்லொழுக்கத்தின் இந்த உன்னதமான தொகுப்பைக் கொண்ட அவர், குற்றமற்றவராக இருப்பதன் இன்பத்திற்கு உள்ளார்ந்த உணர்திறன் கொண்டவர் ". எளிமையின் திருப்திஃ "அவர் எங்கு சென்றாலும், அவர் தனது மிகச்சிறந்த தேவைகளை மட்டுமே எடுத்துச் செல்கிறார். இப்படித்தான் ஒரு துறவி திருப்தியடைகிறார் ". மன அமைதிஃ நினைவாற்றல் மற்றும் விழிப்புணர்வுடன் (சம்பஜன்னாவைப் பார்க்கவும்), ஒரு துறவி தனது மனதை பேராசை, தவறான விருப்பம் மற்றும் கோபம், சோம்பல் மற்றும் மயக்கம், அமைதியின்மை மற்றும் பதட்டம் மற்றும் சந்தேகம் ஆகியவற்றிலிருந்து சுத்தம் செய்கிறார் (ஐந்து தடைகளைப் பார்க்கவும்). ஜானிக் பேரின்பம்ஃ அவர் தனது உடலின் ஊடுருவல், இன்பம், சமநிலை மற்றும் தூய்மையான, பிரகாசமான விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடைய நான்கு ஜானிக் நிலைகளை அடைகிறார். நுண்ணறிவு அறிவுஃ "அவரது மனம் இவ்வாறு செறிவூட்டப்பட்டு, சுத்திகரிக்கப்பட்டு, பிரகாசமாகவும், களங்கமற்றதாகவும், குறைபாடுகளிலிருந்து விடுபட்டதாகவும், நெகிழ்வானதாகவும், நெகிழ்வானதாகவும், நிலையானதாகவும், அசைக்க முடியாததாகவும் உள்ளது-துறவி அதை அறிவு மற்றும் பார்வைக்கு வழிநடத்துகிறார் மற்றும் சாய்கிறார். அவர் புரிந்துகொள்கிறார்ஃ 'எனது இந்த உடல் வடிவத்தால் ஆனது, தாய் மற்றும் தந்தையிடமிருந்து பிறந்த நான்கு முதன்மை கூறுகளால் ஆனது, அரிசி மற்றும் கஞ்சி ஆகியவற்றால் ஊட்டப்படுகிறது, இது நிலையற்ற தன்மை, தேய்த்தல், அழுத்துதல், கரைத்தல் மற்றும் சிதறலுக்கு உட்பட்டது. என்னுடைய இந்த உணர்வு இங்கே ஆதரிக்கப்பட்டு இங்கே பிணைக்கப்பட்டுள்ளது ". இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள்ஃ "ஒன்றாகி, பல ஆகி, ஒன்றாகி விடுகிறது. அவர் தோன்றுகிறார். அவர் காணாமல் போகிறார். அவர் சுவர்கள், கோபுரங்கள் மற்றும் மலைகள் வழியாக தடையின்றி செல்கிறார். அவர் தண்ணீரைப் போல பூமியின் உள்ளேயும் வெளியேயும் மூழ்குகிறார். அவர் நீரில் மூழ்காமல் வறண்ட நிலத்தைப் போல நடந்து செல்கிறார். குறுக்குக் காலுடன் அமர்ந்திருக்கும் அவர், இறக்கைகள் கொண்ட பறவையைப் போல காற்றில் பறக்கவிடுகிறார். அவர் தனது கையால் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த சூரியனையும் சந்திரனையும் கூட தொட்டு அடிக்கிறார். தெய்வீக காது-உறுப்பு மூலம், தூய்மைப்படுத்தப்பட்டு, மனிதனை மிஞ்சும் இரண்டு வகையான ஒலிகளையும் அவர் கேட்கிறார்ஃ தெய்வீக மற்றும் மனித, அருகில் அல்லது தொலைவில் இருந்தாலும் சரி. மன வாசிப்புஃ ஆர்வம், காமம், மாயை, செறிவு போன்ற பிற உணர்வுகளின் நிலைகளை அவரால் புரிந்துகொள்ள முடியும். (மனதின் நினைவாற்றல் குறித்து சதீபத்தானா சுட்டாவைப் பார்க்கவும்). மூன்று அறிவாற்றல்கள்ஃ அவர் கடந்த கால வாழ்க்கையை நினைவுகூர முடியும், மற்ற உயிரினங்களின் மறுபிறப்பைக் காணலாம், மேலும் துன்பத்தின் முடிவு மற்றும் சிற்றின்பம், ஆகுதல் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் கொந்தளிப்புகளை அறிந்திருக்கிறார். சம்சாராவிலிருந்து விடுதலைஃ "அவரது இதயம், இவ்வாறு தெரிந்துகொள்வது, இவ்வாறு பார்ப்பது, சிற்றின்பத்தின் நொதித்தல், நொதித்தல், அறியாமை நொதித்தல் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறது. வெளியீட்டுடன், 'வெளியிடப்பட்டது' என்ற அறிவு உள்ளது. 'பிறப்பு முடிந்தது, புனித வாழ்க்கை நிறைவேறியது, பணி முடிந்தது' என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இந்த உலகத்திற்கு வேறு எதுவும் இல்லை "என்று கூறினார். புத்தரின் விளக்கத்தைக் கேட்ட மன்னர் அஜாதசத்து தன்னை புத்தரைப் பின்பற்றுபவர் என்று அறிவித்தார். மன்னரின் தந்தைவழிக் கொலையும் அதன் கர்ம விளைவுகளும் மன்னராகும் பொருட்டு தான் தனது சொந்த தந்தையைக் கொன்றதாக மன்னர் ஒப்புக்கொண்டார். புத்தர் பதிலளித்தார்ஃ "ஆம், பெரிய மன்னரே, ஒரு மீறல் உங்களை முறியடித்தது, நீங்கள் மிகவும் முட்டாள்தனமாகவும், குழப்பம் நிறைந்தவராகவும், திறமையற்றவராகவும் இருந்ததால், உங்கள் தந்தையைக் கொல்லும் அளவுக்கு திறமையற்றவராகவும் இருந்தீர்கள்-ஒரு நீதியுள்ள மனிதர், ஒரு நீதியுள்ள மன்னர்-இறையாண்மை ஆட்சிக்காக. ஆனால் நீங்கள் உங்கள் மீறலை அப்படிப் பார்த்து, தம்மத்திற்கு ஏற்ப திருத்தங்களைச் செய்வதால், உங்கள் வாக்குமூலத்தை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம். ஏனென்றால், ஒரு மீறலைக் கண்டு, ஒருவர் தம்மத்திற்கு ஏற்ப திருத்தங்களைச் செய்து, எதிர்காலத்தில் கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும்போது, பிரபுக்களின் தம்மம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு இது ஒரு காரணமாகும் ". புத்தர் பின்னர் அறிவித்தார்ஃ "அஜாதசத்து மன்னர் தனது தந்தையை (மன்னர் பிம்பிசாரரை) கொல்லாமல் இருந்திருந்தால்-அந்த நீதிமான், அந்த நீதிமான் மன்னர்-அவர் இந்த இருக்கையில் அமர்ந்திருக்கும்போது அவருக்கு தூசியமற்ற, கறை இல்லாத தம்ம கண் எழுந்திருக்கும்". கருத்துரைகள்