Ananda Temple
மியான்மரின் பாகனில் அமைந்துள்ள ஆனந்தக் கோயில் (,), பேகன் வம்சத்தின் மன்னர் கியான்சித்தாவின் ஆட்சியின் போது (1084-1112/13) கிபி 1105 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு பௌத்தக் கோயிலாகும். கோயிலின் அமைப்பு சிலுவை வடிவத்தில் பல மாடிகளுடன் மேலே ஒரு சிறிய பகோடா வரை செல்லும் வகையில் உள்ளது, இது மியான்மரில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகோடாக்களிலும் காணப்படும் குடை அல்லது மேல் ஆபரணத்தின் பெயராகும். புத்தர் கோவிலில் நான்கு நிற்கும் புத்தர் சிலைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் கிழக்கு, வடக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கின் கார்டினல் திசையை எதிர்கொள்கின்றன. இந்த கோயில் மோன் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்திய பாணி கட்டிடக்கலையின் கலவையில் ஒரு கட்டிடக்கலை அதிசயமாக கூறப்படுகிறது. இந்த ஈர்க்கக்கூடிய கோயிலுக்கு "பர்மாவின் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபே" என்றும் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் 10-11 ஆம் நூற்றாண்டின் பத்தோதாம்யா கோயிலுடன் நெருங்கிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது "உண்மையான கற்களின் அருங்காட்சியகம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 1975ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பூகம்பத்தில் இந்த கோயில் சேதமடைந்தது. இருப்பினும், இது முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டு, அடிக்கடி ஓவியம் வரைதல் மற்றும் சுவர்களை வெள்ளையடிப்பதன் மூலம் நன்கு பராமரிக்கப்படுகிறது. 1990 ஆம் ஆண்டில் கொண்டாடப்பட்ட அதன் கட்டுமானத்தின் 900 வது ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு, கோயிலின் கோபுரங்கள் பளபளப்பாக இருந்தன. இது பாகனின் மிகவும் மதிக்கப்படும் கோயிலாகும். கோயிலின் ஆனந்தா என்ற பெயர் புத்தரின் முதல் உறவினர், தனிப்பட்ட செயலாளர், அவரது பல முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரும், பக்தியுள்ள உதவியாளருமான மதிப்பிற்குரிய ஆனந்தாவின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. இது ஒரு காலத்தில் அனந்தா கோயில் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது சமஸ்கிருதத்தில் 'அனந்தா பின்யா' என்ற சொற்றொடரிலிருந்து வந்தது, இது "முடிவற்ற ஞானம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பாலி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற இந்திய மொழிகளில் 'ஆனந்தா' என்ற வார்த்தைக்கு "பேரின்பம்" என்று பொருள். இது ஒரு பிரபலமான பௌத்த மற்றும் இந்து பெயர். புத்தரின் பண்புக்கூறுகள், அவரது எல்லையற்ற ஞானம் "பர்மிய மொழியில் ஆனந்தபின்ன்யா மற்றும் பாலி" அதன் 'ஆனந்த' என்ற பெயரில் நினைவுகூரப்படுகிறது. புராணக்கதை இந்த கோயிலின் கட்டுமானத்துடன் தொடர்புடைய புராணக்கதை கட்டிடக் கலைஞர்களுக்கு சோகத்தில் முடிந்தது. பிச்சை கேட்க மன்னர் கியான்சித்தாவை அணுகிய எட்டு (8) துறவிகள் இமயமலையில் உள்ள நந்தமுலா குகைக் கோயிலைப் பற்றிய ஒரு கிராஃபிக் விளக்கத்தை வழங்கினர், அங்கு அவர்கள் தியானம் செய்தனர். மேலும் விவரங்களைக் கேட்க மன்னர் அவர்களை அரண்மனைக்கு அழைத்தபோது, துறவிகள் தங்கள் தியான மனநல திறன்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் வாழ்ந்த இடத்தின் நிலப்பரப்பை ராஜாவுக்கு தெளிவாக விளக்கினர். மன்னர், அவர்களின் திறமைகளின் இந்த செயல்திறனைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார், பாகன் சமவெளியின் நடுவில் ஒரு கோயிலைக் கட்டும்படி துறவிகளிடம் கேட்டுக்கொண்டார், இது கோவிலில் குளிர்ச்சியான சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. துறவிகள் கோயில் கட்டுமானத்தை முடித்த பிறகு, கோயிலின் தனித்துவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக, கட்டிடக் கலைஞர்களை (துறவிகள்) மன்னர் கொன்றார், இதேபோன்ற மற்றொரு அமைப்பு வேறு எங்கும் கட்டப்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்தார். நீங்கள் அதை பாகனில் மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது ஜார்ஜ் கோய்டெஸ் கட்டிடக் கலைஞருக்கு ஒரு வித்தியாசமான விதி கூறுகிறார், "அவரும் ஒரு குழந்தையும் கோயிலின் பாதுகாவலர் ஆவிகளாக பணியாற்ற உயிருடன் புதைக்கப்பட்டனர்". 1105 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட இந்த முழுமையான பரிமாண கோயில் கட்டமைப்பின் வரலாறு மன்னர் கியான்சித்தாவுக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது. இது "ஆரம்பகால பாகன் காலத்தின் பாணியிலான முடிவு மற்றும் மத்திய காலத்தின் தொடக்கத்தை" குறிக்கிறது. இந்த கோயிலைக் கட்டும் நேரம் கிபி 1080 இல் பாஹோதன்யா கோயில் கட்டுமான நடவடிக்கையின் போது தொடங்கிய மதக் கல்வியின் உச்சக்கட்டமாகக் கருதப்படுகிறது. மன்னரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேரவாத புத்த மதம், புத்தரின் போதனைகளை இந்த கோயிலின் மூலம் தனது மக்களுக்கு துல்லியமாகவும் உண்மையான முறையிலும் வழங்கவும், பர்மாவை ஒரே கொடியின் கீழ் ஒன்றிணைக்கவும், இதனால் "வெகுஜன மத உற்சாகத்தை உருவாக்கவும்" அவரைத் தூண்டியது. மன்னர், சட்டத்தின் ஆதரவாளராக, தனது விளக்கத்தின்படி பெளத்த கோட்பாட்டில் தனது உறுதியான நம்பிக்கையை தெரிவிக்க விரும்பினார் என்று ஊகிக்கப்படுகிறதுஃ (அவர்) தூய்மைப்படுத்துவார் (மற்றும்) நேராக எழுதுவார் (மற்றும்) அனைத்து புனித நூல்களையும் நிறுவுவார். (அவர்) சட்டத்தை பிரகடனப்படுத்துவார் (மற்றும்) குரல் கொடுப்பார், இது ஒரு ஒலிக்கும் டிரம் போன்றது. (அவர்) அலட்சியமாக தூங்கும் அனைத்து மக்களையும் எழுப்புவார். (அவர்) எல்லா நேரங்களிலும் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் உறுதியாக இருப்பார். ஆனந்த கோயிலின் சமச்சீராக திட்டமிடப்பட்ட அமைப்பில் வழங்கப்பட்ட தனித்துவமான உருவப்பட சித்தரிப்புகள் மூலம் (கல் உருவங்களில், எண்ணற்ற ஜாதக தகடுகள் மற்றும் நிற்கும் புத்தர் உருவங்கள்), மன்னர் கியான்சித்தா தனது கோட்பாட்டை தனது மக்களுக்கு ஒரு தெளிவான காட்சி வடிவத்தில் நிறுவவும் தெரிவிக்கவும் கட்டப்பட்டது. இந்தக் கோயிலை நிறுவிய மன்னர் பௌத்த கட்டிடக்கலைத் துறையில் புகழ்பெற்றவர் என்று கூறப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை வரலாறு கோயிலின் கட்டிடக்கலை வரலாறு பரவலாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. பர்மிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மோன் கட்டிடக்கலை குறிப்பிடப்பட்டாலும், வங்காளம் மற்றும் ஒரிசாவின் பல கோயில்களில் இருந்து இந்திய கட்டிடக்கலையின் வலுவான செல்வாக்கு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. இது தொடர்பாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் துரோய்செல் இந்த அவதானிப்புகளைச் செய்துள்ளார்ஃ "ஆனந்தாவைத் திட்டமிட்டு கட்டிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் இந்தியர்கள் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது. இந்த கோவிலில் உள்ள ஷிகாரா முதல் அடித்தளம் வரை அனைத்தும், அதன் தாழ்வாரங்களில் காணப்படும் ஏராளமான கல் சிற்பங்களும், அதன் அடித்தளம் மற்றும் மாடிகளில் அலங்கரிக்கப்பட்ட டெர்ரா-கோட்டா தகடுகளும் இந்திய மேதையின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன, எனவே, பர்மிய தலைநகரில் கட்டப்பட்ட ஆனந்தா ஒரு இந்திய கோயில் என்று நாம் கருதலாம். இந்த கோயிலின் கட்டிடக்கலை ஒடிசாவின் உதயகிரி மலைகளில் உள்ள அனந்தா குகைக் கோயிலை பெரிதும் பிரதிபலிக்கிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்திய அரசின் உதவியுடன் இந்தக் கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டு வருகிறது. கட்டிடக்கலை ஆனந்தா கோயில் ஒரு முழுமையான பரிமாண பாணியிலான கட்டமைப்பாகும், இது மோன் மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலை பாணிகளின் கலவையாகும், மேலும் இது பேகன் பள்ளத்தாக்கில் கட்டப்பட்ட மைய நினைவுச்சின்னமாகும். தேரவாத புத்த மதத்தின் மத நெறிமுறைகள் மற்றும் கிங் கியான்சித்தாவின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப பிராந்திய மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் முக்கிய நோக்கத்துடன் கற்கள் மற்றும் தகடுகளில் (டெர்ரா-கோட்டா மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகள்) உருவப்படங்களை சித்தரிக்கும் செங்கற்கள் மற்றும் பிளாஸ்டர்களால் இது கட்டப்பட்டுள்ளது. அமைவு கோயில் அமைப்பு ஒரு எளிய நடைபாதை வடிவத்தில் உள்ளது. இது சதுரத்தின் ஒவ்வொரு முகத்திலிருந்தும் ஒரு மைய சதுரத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேல் அமைப்பு அலங்கரிக்கப்பட்ட மொட்டை மாடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட உயரத்தில் உள்ளது. கோயிலின் மொத்த நீளம் முடிவிலிருந்து இறுதி வரை சுமார். கோயிலுக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிலுவையின் அமைப்பில், இரண்டு வளைந்த வளைந்த கூரைகள் கொண்ட பிரதான அடித்தளம் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அதற்கு மேலே நான்கு அடுக்கு மாடிகள் கட்டப்பட்டுள்ளன. நான்கு மாடிகளும் மேலே செல்கின்றன, அங்கு அது ஒரு சிறிய பகோடா மற்றும் ஹ்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குடையில் முடிவடைகிறது, இது மியான்மரில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகோடாக்களிலும் காணப்படும் மேல் ஆபரணத்தின் பெயர். கோயிலின் மையப் பகுதி, மொட்டை மாடியின் மையத்தில், ஒரு கனசதுர வடிவத்தில் உள்ளது, இதில் நான்கு முகங்களில் நிற்கும் நான்கு புத்தர் பிரம்மாண்டமான சிலைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் உயரமானவை (உயரமான சிம்மாசனத்திற்கு மேலே). இந்த கனசதுர அமைப்புக்கு மேலே கோபுரம் உயர்கிறது. இரண்டு பத்திகள் மைய கனசதுரத்தை வரையறுக்கின்றன, கனசதுரத்தின் நான்கு பக்கங்களும் உள்ளன; ஒவ்வொரு முகமும் புத்தரின் பிரம்மாண்டமான உருவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. நான்கு நுழைவாயில்களுக்கு உட்புறத்தில் தேக்கு மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட கதவுகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த நுழைவாயில்கள் ஒரு சரியான சிலுவை அல்லது சிலுவையை உருவாக்குகின்றன. ஒவ்வொரு நுழைவாயிலுக்கும் ஒரு ஸ்தூபி முடிசூட்டப்படுகிறது. ஜாதகக் காட்சிகள் (புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதை-மோன் நூல்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது) 554 டெர்ரா கோட்டா ஓடுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அடிப்பகுதி, பக்கங்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளை அலங்கரிக்கின்றன. க்யூபிகல் கட்டமைப்பின் நான்கு நுழைவாயில்களுக்குள் உள்ள ஒவ்வொரு இடமும், கருவறையை உருவாக்குகிறது, அங்கு நிற்கும் புத்தர்கள், முழுமையாக பளபளப்பாகவும், வெவ்வேறு முத்திரைகள் அல்லது வடிவங்களில் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டு வணங்கப்படுகிறார்கள். இரண்டு சுற்றுப்பாதை பாதைகளும் வட்டமான கூரையைக் கொண்டுள்ளன. இந்த உள் பாதைகளில், மைய அறையைச் சுற்றி, எரிமலை பாறைகளில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட 80 பெரிய சிற்பங்களின் வடிவத்தில் சிற்ப அலங்காரங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது புத்தரின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை வாழ்க்கையை குறிக்கிறது. இரண்டு முக்கிய பத்திகளும் குறுக்கு பத்திகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை மண்டபத்திற்கும் புத்தரின் நிற்கும் உருவங்களுக்கும் இடையிலான இணைப்பை வழங்குகின்றன. கோயிலின் வெளிப்புற சுவர்கள் உயரத்தில் உள்ளன. அவை வலுவூட்டப்பட்ட சுவரால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு மூலையிலும் ஒரு வளையப்பட்ட பகோடா உள்ளது. நான்கு நிற்கும் புத்தர்கள் (படம்) தங்க இலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் ஒவ்வொரு புத்தர் உருவமும் வடக்கிலிருந்து தெற்கே ஒரு திசையை எதிர்கொள்கிறது, இது நிர்வாணா நிலையை அடைவதைக் குறிக்கிறது; ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர், கசப்பா (பாலியில், இது ஒரு புத்தரின் பெயர், தற்போதைய கல்பாவின் ஐந்து புத்தர்களில் மூன்றாவது (படக்கப்பா அல்லது 'அதிர்ஷ்டசாலி ஏயோன்'), மற்றும் வரலாற்று புத்தருக்கு முந்தைய ஆறு புத்தர்களில் ஆறாவது)-தெற்கு முகம், ககுசந்தா (பாலி) என்பது இருபத்தைந்தாவது புத்தரின் பெயர், தற்போதைய கல்பாவின் ஐந்து புத்தர்களில் முதல் மற்றும் ஏழு பேரில் நான்காவது. நான்கு உருவங்களில், வடக்கு மற்றும் தெற்கு நோக்கிய படங்கள் அசல் என்று கூறப்படுகிறது, பகன் பாணியில் தர்மசக்கா முத்திரையை சித்தரிக்கின்றன, இது புத்தரின் முதல் சொற்பொழிவைக் குறிக்கும் ஒரு கை நிலை, மற்ற இரண்டு உருவங்களும் புதிய மாற்றீடுகளாகும், அசல் உருவங்கள் தீயினால் அழிக்கப்பட்டன. நான்கு உருவங்களும் திடமான தேக்கு மரத்தால் செய்யப்பட்டவை (சிலர் தெற்கு உருவம் வெண்கல அலாய் மூலம் செய்யப்பட்டதாக கூறுகிறார்கள்). "நவீன காலத்தின் புத்தர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் கருவறையில் வைக்கப்பட்டுள்ள நான்கு புத்தர்கள், புத்தரின் "இடம் மற்றும் காலத்தின் மூலம் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் உணர்வை" குறிக்கின்றனர். அசல் தெற்கு நோக்கிய புத்தர் (கசப்பா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை காட்சியைக் கொண்டுள்ளார், ஏனெனில், அதை நெருக்கமாக பார்க்கும்போது சோகமான தோற்றத்தை சித்தரிக்கிறது. இருப்பினும், தூரத்திலிருந்து பார்க்கும் அதே உருவம் மகிழ்ச்சியின் வெளிப்பாட்டைத் தருகிறது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கிய புத்தர் உருவங்கள் பிற்கால கொன்பாங் அல்லது மாண்டலே பாணியில் செய்யப்பட்டுள்ளன. புத்தரின் கிழக்கு நோக்கிய உருவம் ('கொங்கமனா' என்று அழைக்கப்படுகிறது) கட்டைவிரல் மற்றும் நடுத்தர விரலுக்கு இடையில், ஒரு சிறிய நட் போன்ற கோளத்தை-ஒரு மூலிகையை வைத்திருப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த மூலிகை துயரம் மற்றும் துயரத்திற்கு ஒரு சிகிச்சையாக தம்மாவை (பௌத்த தத்துவம்) பரிந்துரைக்கும் புத்தரை அடையாளமாகக் குறிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த முத்திரையில், இரு கைகளும் பக்கவாட்டில் தொங்குகின்றன, உள்ளங்கைகள் நீட்டப்படுகின்றன. இந்த கோயிலுக்கு வெளியே உள்ள பாரம்பரிய பௌத்த சிற்பங்களில் இந்த முத்திரை காணப்படவில்லை. மேற்கு நோக்கிய புத்தர், கௌதமர் என்ற தலைப்பில், அபயா முத்திரை காட்டப்படுகிறது-அச்சமின்மையின் சைகையில் கைகளை நீட்டியுள்ளது. இந்த புத்தரின் காலடியில் அரக்கு கொண்டு செய்யப்பட்ட இரண்டு வாழ்க்கை அளவிலான சிலைகள், பிரார்த்தனையில் பக்தியுடன் மண்டியிட்ட மன்னர் கியான்சித்தாவின் முடிசூட்டப்பட்ட உருவத்தைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ராஜாவை தேரவாத புத்த மதத்திற்கு ("பெரியவர்களின் போதனை" என்று பொருள்படும்) மாற்றிய மோன் துறவி ஷின் அரஹான் மற்றும் ஒரு ப்ரைமேட் ராஜாவாக முடிசூட்டப்பட்டார். மேற்கத்திய நுழைவாயில் பீடங்களில் இரண்டு புத்தர் கால்தட சின்னங்களையும் சித்தரிக்கிறது. மன்னரின் சிறிய உருவத்திற்குக் கீழே உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, மன்னர் தன்னை ஒரு "போதிசத்துவர், காக்கவட்டின் மற்றும் விஷ்ணுவின் அவதாரம்" என்று கருதுவதாகக் கூறுகிறது. கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கோயில் வளாகத்தில் உள்ள ஒரு சிறப்பு அம்சமாகும், இது ஜாதகக் கதைகளை சித்தரிக்கிறது; ஒவ்வொரு கல்வெட்டு பளபளப்பான டெர்ரா-கோட்டா ஓடுகளால் ஆனது, இது ஜாதகத்தின் ஒரு கதையைக் குறிக்கிறது. கோயிலின் சுவர்கள் மற்றும் மாடிகளில் (ஐந்து எண்கள்) ஏராளமான கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இவை பின்வருமாறுஃ தெற்கிலிருந்து மேற்கே பரவியுள்ள கட்டமைப்பின் அடிவாரத்தில், புத்தரைத் தாக்க விரும்பும் மாராவின் அணிவகுப்பு வீரர்களின் 552 உருவங்களும், கடவுளர்களின் ஊர்வலமும் உள்ளன; மேற்கில் இருந்து வடக்கே நுழையும் போர்வீரர்கள் புத்தரின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் தோற்கடிக்கப்படுவதைக் காட்டுகிறது; மூன்றாவது மொட்டை மாடியின் வடக்குப் பகுதியில் முதல் மொட்டை மாடியில் தென்மேற்கே வருபவர் 537 தகடுகளைக் காட்டுகிறார், ஒவ்வொன்றும் ஜாதகக் கதைகளிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட கதையுடன் தொடர்புடையவை; இரண்டாவது மொட்டை மாடியின் வடக்குப் பகுதியில் ஐந்தாவது மொட்டை மாடி வரை சித்தரிப்புகள் தேய் மி ஜாதகத்திலிருந்து வந்தவை; ஐந்தாவது மொட்டை மாடியில் வெசந்தர ஜாதகத்தின் கதைகளின் 547 தகடுகள் இரண்டு பகுதிகளாகவும், முதல் அடுக்கில் 537 தகடுகளும், முதல் அடுக்குக்கு மேலே இரண்டாவது செட்டும் கூரையில் உள்ளன. இப்பகுதியில் வர்த்தக பாதைகளின் செல்வாக்கைக் குறிக்கும் வகையில், பலகைகளில் ஒட்டகங்களின் சித்தரிப்புகள் உள்ளன. கல் உருவங்கள் வெளிப்புற வளைந்த தாழ்வாரங்களில் உள்ள கல் சிற்பங்கள் பாகனில் தனித்துவமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. 1500 கல் உருவங்கள் (பெரும்பாலும் தேய்மானம் மற்றும் கண்ணீர் காரணமாக தெளிவற்றவை) கோயிலுக்குள் காணப்படுகின்றன. ஒரே பாறையில் செதுக்கப்பட்ட சிறப்பு உருவங்கள் (சராசரி அளவு உயரமானது, அகலமானது மற்றும் அடர்த்தியானது) புத்தரின் வாழ்க்கையின் 80 அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கின்றன. புத்தர் கடவுளின் கடைசி வாழ்க்கையிலிருந்து நாற்பது அத்தியாயங்களும் காணப்படுகின்றன, இது சேதகெத்து தேவனின் உருவத்துடன் தொடங்கி இளவரசர் சித்தார்த்தா தனது மனைவி யசோதரா மற்றும் அவரது புதிதாகப் பிறந்த மகன் ராஹுலாவை அரண்மனையை விட்டு வெளியேறும் முன், அரண்மனையை விட்டு வெளியேறும் முன், அரண்மனை வழியாக கடைசியாகப் பார்க்கிறார். ஓவியங்கள் கோயிலின் பிரார்த்தனை அரங்குகளுக்குள் உள்ள சுவர் ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை நிறத்தில் கழுவப்பட்டுள்ளன. வடக்கு பக்தி மண்டபத்தின் தென்மேற்கு நெடுவரிசையில் இன்னும் காணக்கூடிய சில ஓவியங்கள் மியான்மரின் தொல்பொருள் துறையால் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. நல்ல நிலையில் காணப்படும் சில ஓவியங்கள்ஃ கிழக்கு பக்தி மண்டபத்தின் சுவர்கள் மற்றும் கூரையில்; மீண்டும் தோன்றிய புத்தரின் படங்கள், நிற்கும் புத்தர்கள், ஆராதங்கள் மற்றும் தாமரை மலர்களின் சிலைக்கு வடக்கே; மற்றும் மேற்கு நுழைவாயிலில் மலர் வடிவமைப்புகள். பிற கட்டமைப்புகள் ஆனந்தா ஓக்கியாங் என்பது சிவப்பு செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட ஒரு மடாலயம் ஆகும், இது ஆனந்தா கோயிலின் எல்லைக்குள் அமைந்துள்ளது. இது கிபி 1137இல் கட்டப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஓவியங்கள் மடாலயத்தின் சுவர்களில் காணப்படுகின்றன, அவற்றில் மூன்று சகோதரர்களுக்கு மடாலயம் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. மிகவும் வணங்கப்படும் துறவியான ஷின் துதம்மா லிங்காரா இங்கு வசித்து வந்தார். பண்டைய பாகன் நகரத்தின் (முன்பு பேகன் என்று அழைக்கப்பட்ட) எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வாயில் தாராபா கேட் ஆகும்; ஆனந்தா கோயில் அதன் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. தாராபர் என்ற சொல் பாலி வார்த்தையான "சாரபங்கா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "அம்புகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது" என்பதாகும். கிபி 849இல் மன்னர் பைன்பியாவால் கட்டப்பட்ட பேகன் நகரின் நுழைவாயிலின் 12 வாயில்களில் தாராபரும் ஒன்றாகும். ஓக்ரெஸின் சில ஸ்டக்கோ செதுக்கல்கள் இன்னும் வாயிலில் காணப்படுகின்றன. இரண்டு ஆவிகள் இதைப் பாதுகாப்பதாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது வாயிலின் இடதுபுறத்தில் உள்ள சகோதரர் "பெரிய மலையின் இறைவன்" மற்றும் வலது பக்கத்தில் உள்ள சகோதரி "தங்க முகம்". பேகனில் உள்ள ஆனந்தக் கோயிலுக்கு அருகில் ஒரு கள அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. கலைப்பொருட்களை அவற்றின் அசல் அமைப்புகளின் சூழலில் படிப்பதே இதன் நோக்கம். திருவிழாக்கள் இந்த கோயில் பியாஹ்தோ (டிசம்பர் முதல் ஜனவரி வரை) மாதத்தில் நடைபெறும் வருடாந்திர வாராந்திர திருவிழாவிற்கும் இருப்பிடமாக உள்ளது. திருவிழாவின் போது, 1000 துறவிகள் 72 மணி நேரம் தொடர்ந்து வேதங்களை உச்சரிக்கின்றனர். பல மைல்களிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான கிராமவாசிகள் கோயிலைச் சுற்றி முகாம்களை அமைத்தனர். பௌர்ணமி நாளின் காலையில், அவர்கள் கலந்து கொண்ட துறவிகளுக்கு பரிசு கிண்ணங்களை வழங்குகிறார்கள். ..