Protestantism and Islam
16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பால்கனில் விரிவடைந்த ஒட்டோமான் பேரரசு, இன்றைய ஹங்கேரி மற்றும் திரான்சில்வேனியாவில் கால்வினிச புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை முதன்முதலில் எதிர்கொண்டபோது புராட்டஸ்டன்டிஸமும் இஸ்லாமும் தொடர்பு கொண்டன. இரு தரப்பினரும் ஆஸ்திரிய புனித ரோமன் பேரரசர் மற்றும் அவரது ரோமன் கத்தோலிக்க கூட்டாளிகளை எதிர்த்ததால், மத ஒற்றுமைகள் மற்றும் வர்த்தக மற்றும் இராணுவ கூட்டணிகளின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய்ந்து ஏராளமான பரிமாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. கிறிஸ்துவ மதத்தில் இறையியல் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் இஸ்லாமும் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மை மற்றும் புரிதல் உணர்வை நிறுவினர், ஒருவருக்கொருவர் கத்தோலிக்க மதத்தை விட ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக கருதுகின்றனர். ஒட்டோமான் பேரரசு ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை ஆதரித்தது மற்றும் மோசமான காலங்களில் அவர்கள் உயிர்வாழ்வதற்கு பங்களித்தது. மார்ட்டின் லூதர் உதுமானியர்களை "ஐரோப்பாவின் பாவங்களுக்கு எதிரான கடவுளின் கோபத்தின் கம்பியாக" கருதி, போப்பாண்டவருக்கு எதிரான கூட்டாளிகளாக கருதினார். ஒட்டோமான் பேரரசின் விசுவாசம் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஒட்டோமான் விரிவாக்கத்தின் அச்சுறுத்தல் ஆகியவை ஐந்தாம் சார்லஸ் மன்னருக்கு புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர்களுடன் நியூரம்பெர்க் சமாதானத்தில் கையெழுத்திடவும், பாஸாவ் அமைதி மற்றும் ஆக்ஸ்பர்க் அமைதி ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளவும், ஜெர்மனியில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை முறையாக அங்கீகரிக்கவும், அவர்களின் இருப்புக்கான இராணுவ அச்சுறுத்தல்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவும் அழுத்தம் கொடுத்தன. வரலாற்று பின்னணி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய ஹங்கேரி மற்றும் திரான்சில்வேனியாவில் கால்வினிச புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பால்கனில் ஒட்டோமான் பேரரசின் விரிவாக்கத்துடன் இணைந்தபோது புராட்டஸ்டன்ட்டிசம் மற்றும் இஸ்லாம் தொடர்பு கொண்டன. புராட்டஸ்டன்ட் மதம் ஒரு சில தனித்துவமான கிளைகளாகவும், முந்தையவற்றிற்குள் பல பிரிவுகளாகவும் பிரிக்கப்படுவதால், உறவுகளை குறிப்பாக தீர்மானிப்பது கடினம். இந்த பிரிவுகளில் பல இந்த விஷயத்தில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கலாம். இஸ்லாம் பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கட்டுரை புராட்டஸ்டன்ட்-முஸ்லீம் உறவுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் எச்சரிக்கையுடன் எடுக்கப்பட வேண்டும். நவீன மற்றும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் உறவுகள் மிகவும் விரோதமானவையாக மாறின, இருப்பினும் சமீபத்திய முயற்சிகள் சமரசத்திற்கு மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஒப்பீட்டு மதத்தைப் பொறுத்தவரை, குறிப்பாக சுன்னிகளுடன் சுவாரஸ்யமான ஒற்றுமைகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பாலும் ஷியாக்களுடன் ஒற்றுமைகளுக்காகவும், இரு மத அணுகுமுறைகளிலும் வேறுபாடுகளுக்காகவும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். 1453 ஆம் ஆண்டில் மெஹ்மத் வெற்றியாளரால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை ஒட்டோமான் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து, முதலாம் செலிம் மற்றும் அவரது மகன் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் ஆகியோரின் கீழ் மத்திய கிழக்கின் ஒருங்கிணைப்பு மத்திய ஐரோப்பாவில் ஒட்டோமான் ஆட்சியை விரிவுபடுத்த முடிந்தது. இதனால் ஹப்ஸ்பர்க் பேரரசு உதுமானியர்களுடன் நேரடி மோதலில் நுழைந்தது. அதே நேரத்தில் வடக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் பல பகுதிகளில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் நடந்து கொண்டிருந்தது, பாப்பல் அதிகாரம் மற்றும் பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸ் தலைமையிலான புனித ரோமானியப் பேரரசுக்கு கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தது. இந்த சூழ்நிலை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை முஸ்லீம் உலகத்துடன் பல்வேறு வகையான ஒத்துழைப்பு மற்றும் சமரசம் (மத, வணிக, இராணுவம்) குறித்து பரிசீலிக்க வழிவகுத்தது. சீர்திருத்தத்தின் வளர்ச்சியின் போது, புராட்டஸ்டன்ட்டிசம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை கத்தோலிக்க மதத்தை விட ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக கருதப்பட்டனஃ "வழிபாட்டுத் தலங்களில் இருந்து படங்களைத் தடை செய்வதிலும், திருமணத்தை ஒரு சடங்காகக் கருதாமல் இருப்பதிலும், துறவற உத்தரவுகளை நிராகரிப்பதிலும் இஸ்லாம் புராட்டஸ்டன்ட்டிசத்திற்கு நெருக்கமாக பார்க்கப்பட்டது". பிளவுபட்ட ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சை இஸ்லாம் ஒரு போர்க்களமாக மாற வழி திறந்தது. பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மை ஒட்டோமான் பேரரசின் சுல்தான் தனது ஆதிக்கத்திற்குள் உள்ள கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத மதங்களை சகிப்புத்தன்மை கொண்டவராக அறியப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஸ்பெயினின் மன்னர் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை சகித்துக் கொள்ளவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசு உண்மையில் அந்த நேரத்தில் அதன் மத சகிப்புத்தன்மைக்காக அறியப்பட்டது. ஹியூஜெனாட்ஸ், சில ஆங்கிலேயர்கள், குவேக்கர்கள், அனபாப்டிஸ்டுகள் அல்லது ஜெஸ்யூட்கள் அல்லது கபுச்சின்கள் போன்ற பல்வேறு மத அகதிகள் இஸ்தான்புல்லிலும் ஒட்டோமான் பேரரசிலும் தஞ்சம் புகுந்தனர், அங்கு அவர்களுக்கு வசிப்பதற்கும் வணங்குவதற்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. மேலும், உதுமானியர்கள் டிரான்சில்வேனியா மற்றும் ஹங்கேரியில் கால்வினிஸ்டுகளை ஆதரித்தனர், ஆனால் பிரான்சிலும் ஆதரித்தனர். சமகால பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ஜீன் போடின் எழுதினார்ஃ மார்ட்டின் லூதர், தனது 1528 துண்டுப்பிரசுரத்தில், துருக்கியருக்கு எதிரான போரில், ஐரோப்பாவின் ஒட்டோமான் படையெடுப்பை ஜேர்மனியர்கள் எதிர்க்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார், ஏனெனில் வியன்னா பேரழிவு முற்றுகை பதுங்கியிருந்தது, ஆனால் இஸ்லாம் பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு (பின்னர் யூத மதத்திற்கு) எதிரான அவரது ஆக்கிரமிப்பு உரையுடன் ஒப்பிடும்போது ஒப்பீட்டளவில் லேசானது. தெய்வீக பிராயச்சித்தம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நியாயப்படுத்துதல் குறித்த தனது தனிப்பட்ட பிரசங்கத்தில் அக்கறை கொண்ட அவர், இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளை முற்றிலும் வெறுக்கத்தக்கது மற்றும் தெய்வ நிந்தனைக்குரியது என்று விரிவாக விமர்சித்தார், குர்ஆனை தெய்வீக சத்தியத்தின் எந்தவொரு துண்டுப்பிரசுரத்திற்கும் செல்லாதது என்று கருதினார். லூதரைப் பொறுத்தவரை, கிறித்துவம் தீர்க்கதரிசன மற்றும் அப்போஸ்தல போதனையிலிருந்து ஒரு வரைவு என்று கருதுவதைக் காண்பிப்பதற்கான வழிமுறையாக குர்ஆனை "தனக்குத்தானே பேச" அனுமதிப்பது கட்டாயமாக இருந்தது, எனவே சரியான கிறிஸ்தவ பதிலை அனுமதிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் அவரது அறிவு ரிச்சோல்டோ டா மான்டே டி க்ரோஸ் உருவாக்கிய குரானின் இடைக்கால விவாதவாத பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய ஐரோப்பிய அறிஞர் குறிப்பு ஆகும். 1542 ஆம் ஆண்டில், லூத்தர் ரிச்சோல்டோவின் குரானின் மறுப்பை மொழிபெயர்த்துக்கொண்டிருந்தபோது, இது ஜெர்மன் மொழியில் குரானிய பொருளின் முதல் பதிப்பாக மாறும், அவர் தியோடர் பிப்லியாண்டர் குர்ஆனை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்த தடையை நீக்க வேண்டும் என்று பாஸ்லின் நகர சபைக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். பெரும்பாலும் அவரது கடிதத்தின் காரணமாக, பிபிளியாண்டரின் மொழிபெயர்ப்பு இறுதியாக அனுமதிக்கப்பட்டு இறுதியில் 1543 இல் மார்ட்டின் லூதர் தானே உருவாக்கிய முன்னுரையுடன் வெளியிடப்பட்டது. குர்ஆனின் மிகவும் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்பை அணுகுவதன் மூலம், ரிச்சோல்டோவின் சில விமர்சனங்கள் ஓரளவு இருப்பதாக லூதர் புரிந்து கொண்டார், இருப்பினும் அவை அனைத்துடனும் ஒத்துக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், ஒரு மதத் தொழிலாக, லூத்தர் இஸ்லாத்திற்கு அதன் காலத்தின் பிற மதங்களைப் போலவே மனசாட்சி சுதந்திரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற அதே சகிப்புத்தன்மையை உணர்ந்தார்ஃ இருப்பினும், இந்த அறிக்கை "துருக்கியர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் "துருக்கியர்கள்" என்பது ஒட்டோமான் பேரரசின் குறிப்பிட்ட ஆட்சியின் பிரதிநிதித்துவமா அல்லது பொதுவாக இஸ்லாத்தின் பிரதிநிதித்துவமா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மார்ட்டின் லூதரின் காரணம் அவரது மற்றொரு கருத்திலும் தோன்றுகிறது, அதில் அவர் "ஒரு புத்திசாலி துருக்கியர் ஒரு ஊமை கிறிஸ்தவரை விட சிறந்த ஆட்சியாளரை உருவாக்குகிறார்" என்று கூறினார். கோட்பாட்டு சமரசத்திற்கான முயற்சிகள் மார்ட்டின் லூதர் சிலைகளை நிராகரிப்பதில் இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளையும் கவனித்தார், இருப்பினும் இஸ்லாம் உருவங்களை முழுமையாக நிராகரிப்பதில் மிகவும் கடுமையானது என்று அவர் குறிப்பிட்டார். துருக்கிக்கு எதிரான போரில், லூத்தர் உண்மையில் போப்பை விட துருக்கியர்களைப் பற்றி குறைவாகவே விமர்சிக்கிறார், அவரை அவர் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர் அல்லது யூதர்கள் என்று அழைக்கிறார், அவர்களை அவர் "பிசாசு அவதாரம்" என்று விவரிக்கிறார். துருக்கியர்களில் உள்ள நல்ல அம்சங்களையும் பார்க்க வேண்டும் என்று அவர் தனது சமகாலத்தவர்களை வலியுறுத்துகிறார், மேலும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு சாதகமாக இருந்த சிலரைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "துருக்கியர்கள் வந்து ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று உண்மையில் விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் நம் ஜெர்மன் மக்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள் மற்றும் நாகரிகமற்றவர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள்-உண்மையில் அவர்கள் அரை பிசாசு மற்றும் அரை மனிதன்". உதுமானியர்கள் கத்தோலிக்கர்களை விட புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் நெருக்கமாக உணர்ந்தனர். ஒரு கட்டத்தில், சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் ஃபிளாண்டர்ஸில் உள்ள "லூத்தரன்களுக்கு" ஒரு கடிதம் அனுப்பப்பட்டது, "அவர்கள் சிலைகளை வணங்காததால், ஒரே கடவுளை நம்பியதால், போப் மற்றும் பேரரசருக்கு எதிராக போராடியதால்" அவர் அவர்களுடன் நெருக்கமாக உணர்ந்ததாகக் கூறினார். மத ஒற்றுமைகள் பற்றிய இந்த கருத்து மீண்டும் இங்கிலாந்தின் முதலாம் எலிசபெத்துக்கும் மூன்றாம் சுல்தான் முராத்துக்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றங்களில் எடுக்கப்பட்டது. ஒரு கடிதத்தில், முராத் இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் "ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்துடன் செய்ததை விட மிகவும் பொதுவானவை, ஏனெனில் இருவரும் சிலைகளை வணங்குவதை நிராகரித்தனர்" என்ற கருத்தை மகிழ்வித்தார், மேலும் இங்கிலாந்துக்கும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் இடையிலான கூட்டணிக்கு வாதிட்டார். 1574 ஆம் ஆண்டு ஃபிளாண்டர்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினில் உள்ள லூத்தரன் பிரிவின் உறுப்பினர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், மூன்றாம் முராத் இஸ்லாமிய மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை முன்னிலைப்படுத்த கணிசமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவர் எழுதினார்ஃ இத்தகைய கூற்றுக்கள் அரசியல் ரீதியாகவும் தூண்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, உதுமானியர்கள் ஒரு அரசியல் கூட்டணியைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாக மத பொதுவான அடித்தளத்தை நிறுவ முயற்சிக்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், முதலாம் எலிசபெத் ஓட்டோமானியர்களுடனான வேறுபாடுகளைக் குறைப்பதற்கும் உறவுகளை எளிதாக்குவதற்கும் தனது சொந்த மத சொல்லாட்சியை சரிசெய்ய முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். முராத்துடனான தனது கடிதத்தில், அவர் தன்னை தனித்துவமாக விவரிப்பதன் மூலம் தனது மதத்தின் ஏகத்துவத்தையும் ஒற்றுமைக்கு எதிரானதையும் வலியுறுத்துகிறார்ஃ ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் ஐரோப்பிய சக்திகளுக்கும் இடையிலான இராணுவ ஒத்துழைப்பு 1535 ஆம் ஆண்டின் பிராங்கோ-ஒட்டோமான் கூட்டணியுடன் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. இந்த கூட்டணி பிரான்சின் இராஜ்ஜியத்திற்கு ஐந்தாம் சார்லஸின் லட்சியங்களிலிருந்து மூலோபாய ஆதரவை வழங்கியது மற்றும் திறம்பட பாதுகாத்தது. இது ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு ஐரோப்பிய இராஜதந்திரத்தில் ஈடுபடுவதற்கும் அதன் ஐரோப்பிய ஆதிக்கத்தில் கவுரவத்தைப் பெறுவதற்கும் வாய்ப்பளித்தது. பக்க விளைவுகளில் பிரான்சின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஒரு முஸ்லீம் சக்தியுடனான அதன் "புனிதமற்ற" கூட்டணிக்கு எதிரான நிறைய எதிர்மறையான பிரச்சாரங்கள் அடங்கும். வரலாற்றாசிரியர் ஆர்தர் ஹாசாலின் கூற்றுப்படி, பிராங்கோ-ஒட்டோமான் கூட்டணியின் விளைவுகள் தொலைநோக்கு விளைவுகளை ஏற்படுத்தினஃ "ஒட்டோமான் கூட்டணி பிரான்சை ஐந்தாம் சார்லஸின் பிடியிலிருந்து காப்பாற்ற சக்திவாய்ந்த பங்களிப்பை வழங்கியது, அது நிச்சயமாக ஜெர்மனியில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு உதவியது, மேலும் ஒரு பிரெஞ்சு கண்ணோட்டத்தில், அது பிரான்சிஸ் I இன் வடக்கு ஜெர்மன் நட்பு நாடுகளை காப்பாற்றியது". 1571 லெபாண்டோ போருக்குப் பிறகும் கூட, பிரான்சுக்கான ஒட்டோமான் ஆதரவு தொடரும், அதே போல் 1580 க்குப் பிறகு டச்சுக்காரர்களுக்கும் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் ஆதரவும், ஐரோப்பாவில் மேலாதிக்கத்திற்கான ஹேப்ஸ்பர்க் முயற்சிகளை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கால்வினிஸ்டுகளுக்கு ஆதரவும் இருக்கும். ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர்களால் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு பல்வேறு முன்முயற்சிகள் செய்யப்பட்டன, அவர்கள் ஒரு பொதுவான எதிரியான ஹாப்ஸ்பர்க்கின் கத்தோலிக்க இல்லத்திற்கும் எதிராகப் போராடினர். சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் ஃபிளாண்டர்ஸில் உள்ள "லூத்தரன்களுக்கு" குறைந்தது ஒரு கடிதத்தையாவது அனுப்பியதாக அறியப்படுகிறது, அவர்கள் கோரும் நேரத்தில் துருப்புக்களை வழங்கினர், மூன்றாம் முராத் இங்கிலாந்துக்கும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் இடையிலான கூட்டணியை முதலாம் எலிசபெத்துக்கு ஆதரித்ததாகவும் அறியப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, தெற்கு ஐரோப்பிய முன்னணியில் ஒட்டோமான் பேரரசின் இராணுவ செயல்பாடு, ஐந்தாம் சார்லஸின் எதிர்ப்பை மீறி லூத்தரனிசம் உயிர்வாழவும், செப்டம்பர் 1555 இல் ஆக்ஸ்ஸ்பர்க் அமைதி மாநாட்டில் அங்கீகாரத்தை அடையவும் காரணமாக இருக்கலாம்ஃ "1555 க்குள் ஜெர்மனியில் லூத்தரனிசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, விரிவாக்கம் மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கல் வேறு எந்த ஒரு காரணியையும் விட ஒட்டோமான் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு காரணம் என்று கூறப்பட வேண்டும்". டச்சு கிளர்ச்சி மற்றும் இஸ்லாம் அடிப்படையில், புராட்டஸ்டன்ட் டச்சுக்காரர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இருவருக்கும் வலுவான விரோதங்களைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில், போர்த்துகீசியர்களை வெளியேற்ற டச்சுக்காரர்கள் மொலூக்காவின் முஸ்லிம்களுடன் கூட்டணி அமைத்தபோது, டச்சுக்காரர்கள் தங்கள் காலனித்துவ உடைமைகளில் இஸ்லாமிய மதத்தை சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்களாக மாறியது போல், டச்சுக்காரர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான கூட்டணிகள் அல்லது கூட்டணி முயற்சிகள் சாத்தியமாயின. டச்சு கிளர்ச்சியின் போது, டச்சுக்காரர்கள் மிகவும் அவநம்பிக்கையான சூழ்நிலையில் இருந்தனர், அவர்கள் ஜான் வான் நாசாவின் செயலாளர் எழுதியது போல் ஒவ்வொரு தேசியத்திலிருந்தும், "உண்மையில் ஒரு துருக்கியரிடமிருந்தும் கூட" உதவியை நாடினர். டச்சுக்காரர்கள் ஹாப்ஸ்பர்க்குகளுக்கு எதிரான ஒட்டோமான் வெற்றிகளை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் பார்த்தனர், மேலும் மத்தியதரைக் கடலில் ஒட்டோமான் படையெடுப்புகளை டச்சு முன்னணியில் நிவாரணத்தின் குறிகாட்டியாகக் கண்டனர். 1565 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் எழுதினார்ஃ டச்சுக்காரர்கள் மால்டா முற்றுகையின் (1565) வளர்ச்சியை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர், ஒட்டோமானியர்கள் "ஏற்கனவே வல்லாடோலிடில் இருந்தார்கள்" என்று நம்பி, அதை ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திலிருந்து சலுகைகளைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தினர். தொடர்புகள் விரைவில் மிகவும் நேரடியானதாக மாறியது. ஆரஞ்சு வில்லியம் 1566 இல் உதவிக்காக ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார். வேறு எந்த ஐரோப்பிய சக்தியும் உதவ முடியாதபோது, "டச்சு நோக்கத்திற்கு தீவிர ஆதரவு வழங்கப்பட்டது, முரண்பாடாக, ஒட்டோமான் துருக்கியர்களால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது". சுல்தானின் முக்கிய ஆலோசகர்களில் ஒருவரான நக்சோஸ் டியூக் ஜோசப் மைக்ஸ், ஆண்ட்வெர்ப்பில் உள்ள கால்வினிஸ்டுகளுக்கு ஒரு கடிதத்தை வழங்கினார், "ஒட்டோமான்களின் படைகள் விரைவில் இரண்டாம் பிலிப்பின் விவகாரங்களை மிகவும் கடுமையாகத் தாக்கும், இதனால் ஃபிளாண்டர்ஸைப் பற்றி சிந்திக்கக் கூட அவருக்கு நேரம் இருக்காது" என்று உறுதியளித்தார். எவ்வாறாயினும், 1566 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட் இறந்ததால், உதுமானியர்களால் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆதரவை வழங்க முடியவில்லை. 1568 ஆம் ஆண்டில், ஆரஞ்சு வில்லியம் மீண்டும் ஸ்பெயினைத் தாக்குமாறு ஒட்டோமான்களுக்கு ஒரு கோரிக்கையை அனுப்பினார், ஆனால் அது வெற்றி பெறவில்லை. பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு ஆதரவு இல்லாததால் நெதர்லாந்தின் கிளர்ச்சி இறுதியாக தோல்வியடைந்தது. 1574 ஆம் ஆண்டில், ஆரஞ்சு வில்லியம் மற்றும் பிரான்சின் சார்லஸ் IX, அவரது ஹியூஜெனாட் சார்பு தூதர் பிரான்சுவா டி நோய்லெஸ், டாக்ஸ் பிஷப் மூலம், ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர் இரண்டாம் செலிமின் ஆதரவைப் பெற மீண்டும் முயன்றனர். இரண்டாம் செலிம் ஒரு தூதர் மூலம் தனது ஆதரவை அனுப்பினார், அவர் டச்சுக்காரர்களை ஸ்பெயினின் கலகக்கார மோரிஸ்கோஸ் மற்றும் அல்ஜியரின் கடற்கொள்ளையர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முயன்றார். செலிம் ஒரு பெரிய கடற்படையையும் அனுப்பினார், இது அக்டோபர் 1574 இல் துனிசியாவைக் கைப்பற்றியது, இதனால் டச்சுக்காரர்கள் மீதான ஸ்பானிஷ் அழுத்தத்தைக் குறைப்பதில் வெற்றி பெற்றது, மேலும் பிரெடா மாநாட்டில் பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், மே 1574 இல் சார்லஸ் IX இறந்த பிறகு, தொடர்புகள் பலவீனமடைந்தன, இருப்பினும் ஒட்டோமானியர்கள் 1575-1576 கிளர்ச்சியை ஆதரித்ததாகவும், ஆண்ட்வெர்ப்பில் (டி கிரிக்ஸ் நாட்டி) ஒரு துணைத் தூதரகத்தை நிறுவியதாகவும் கூறப்படுகிறது. உதுமானியர்கள் ஸ்பெயினுடன் ஒரு போர் நிறுத்தத்தை ஏற்படுத்தி, பெர்சியாவுடனான தங்கள் மோதலுக்கு தங்கள் கவனத்தை மாற்றி, நீண்ட உதுமானிய-சஃபாவிட் போரைத் தொடங்கினர் (1578-1590). பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் வில்லியம் ரெய்னோல்ட்ஸ் (1544-1594) இந்த சமரசங்களை விமர்சித்து "கால்வினோ-துர்சிஸ்மஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதினார். லீவர் டர்க்ஸ் டான் பாப்ஸ் ("ஒரு பாபிஸ்ட்டை விட ஒரு துருக்கியர்") என்ற சொற்றொடர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டச்சு கிளர்ச்சியின் போது ஒரு டச்சு முழக்கமாக இருந்தது. கத்தோலிக்க ஸ்பெயினுக்கு எதிரான போரில் டச்சு கூலிப்படை கடற்படைப் படைகளால் ("கடல் பிச்சைக்காரர்கள்") இந்த முழக்கம் பயன்படுத்தப்பட்டது. கடல் பிச்சைக்காரர்களின் பதாகையும் துருக்கியர்களைப் போலவே இருந்தது, சிவப்பு பின்னணியில் ஒரு பிறை இருந்தது. "லீவர் டர்க்ஸ் டான் பாப்ஸ்" என்ற சொற்றொடர் ஒட்டோமான் சுல்தானின் கீழ் வாழ்க்கை ஸ்பெயின் மன்னரின் கீழ் வாழ்க்கையை விட விரும்பத்தக்கதாக இருந்திருக்கும் என்பதை வெளிப்படுத்த ஒரு வழியாக உருவாக்கப்பட்டது. ஃப்ளெமிஷ் பிரபுவாகிய டி 'எஸ்கெர்டெஸ் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ லிவர் டர்க்ஸ் டான் பாப்ஸ் என்ற முழக்கம் பெரும்பாலும் சொல்லாட்சிக் கலையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் டச்சுக்காரர்கள் சுல்தானின் கீழ் வாழ்க்கையை அரிதாகவே சிந்தித்தனர். இறுதியில், துருக்கியர்கள் காஃபிர்களாக இருந்தனர், இஸ்லாத்தின் மதச்சார்பின்மை மட்டுமே கிளர்ச்சியாளர்களின் பிரச்சாரத் திட்டத்தில் மிகவும் மையமான (அல்லது நிலையான) பாத்திரத்தை வகிக்க அவர்களை தகுதி நீக்கம் செய்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டச்சு வர்த்தக துறைமுகங்களில் பல முஸ்லிம்கள் தங்கியிருந்தனர், பாரசீகத்திற்கான ஒரு டச்சு பயணியின் கூற்றுப்படி, பாரசீகர்களை "டச்சு நகரங்களில் அவர்கள் ஏராளமானவர்கள்" என்று விவரிப்பதில் எந்த பயனும் இருக்காது. அக்காலத்திலிருந்து டச்சு ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் துருக்கியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் யூதர்கள் நகரம் முழுவதும் நடந்து செல்வதைக் காட்டுகின்றன. நெதர்லாந்திற்கு அனுப்பப்பட்ட அதிகாரிகளில் 1607 இல் சஃபாவிட் பேரரசின் ஜெய்ன்-அல்-தின் பேக் மற்றும் 1614 இல் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஓமர் அகா ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களுக்கு முன்பு இருந்த வெனீசியர்கள் மற்றும் ஜெனோயீஸைப் போலவே, டச்சுக்காரர்களும் ஆங்கிலேயர்களும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் ஒரு வர்த்தக வலையமைப்பை நிறுவினர் மற்றும் பாரசீக வளைகுடாவின் துறைமுகங்களுடன் வழக்கமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். பல டச்சு ஓவியர்கள் மத்திய ஈரானில் உள்ள இஸ்ஃபஹானில் வேலை செய்யச் சென்றனர். 1608 முதல், மொராக்கோவிற்கும் தாழ்வான நாடுகளுக்கும் இடையிலான கூட்டணி குறித்து விவாதிக்க சாமுவேல் பல்லாச் ஒரு இடைத்தரகராக பணியாற்றினார். 1613 ஆம் ஆண்டில், மொராக்கோ தூதர் அல்-ஹஜாரி லா ஹேக்கில் டச்சு இளவரசர் மாரிஸ் ஆஃப் ஆரஞ்சுடன் டச்சு குடியரசு, ஒட்டோமான் பேரரசு, மொராக்கோ மற்றும் மொரிஸ்கோஸ் இடையே ஒரு கூட்டணியின் சாத்தியக்கூறு குறித்து விவாதித்தார். அவரது புத்தகம் ஸ்பெயின் மீது ஒரு ஒருங்கிணைந்த தாக்குதலுக்கான விவாதத்தையும், அந்த நேரத்தில் இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு இடையிலான நல்ல உறவுகளுக்கான மத காரணங்களையும் குறிப்பிடுகிறதுஃ முப்பதாண்டுப் போரின் போது (1618-1648), டச்சுக்காரர்கள் ஸ்பெயினுக்கு எதிராக மோரிஸ்கோஸ் உடனான தொடர்புகளை வலுப்படுத்துவார்கள். பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட்ஸ் மற்றும் இஸ்லாம் பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட்ஸ் 1570 களில் ஸ்பெயினுக்கு எதிரான திட்டங்களில் மோரிஸ்கோஸ் உடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். 1575 ஆம் ஆண்டில், அல்ஜியர்ஸ் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் மன்னருடன் உடன்பாடு கொண்டு, ஹென்றி டி நவார்ரேவின் கீழ் பெர்னில் இருந்து அரகோனிய மொரிஸ்கோஸ் மற்றும் ஹியூஜெனாட்ஸ் ஆகியோரை ஸ்பானிஷ் அரகோனுக்கு எதிராக ஒன்றிணைத்து தாக்க திட்டங்கள் வகுக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த திட்டங்கள் அரகோனில் ஆஸ்திரியாவின் ஜான் வருகை மற்றும் மொரிஸ்கோஸின் ஆயுதக் குறைப்பு ஆகியவற்றுடன் ஸ்தாபிக்கப்பட்டன. 1576 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து முக்கோணக் கடற்படை முர்சியாவிற்கும் வலென்சியாவிற்கும் இடையில் இறங்க திட்டமிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட்ஸ் வடக்கிலிருந்து படையெடுத்து மோரிஸ்கோஸ் தங்கள் கிளர்ச்சியை நிறைவேற்றுவார்கள், ஆனால் ஒட்டோமான் கடற்படை வரத் தவறிவிட்டது. 1551 இல் தாமஸ் விண்டமின் சிங்கம் படகோட்டப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, 1585 இல் ஆங்கில பார்பரி கம்பெனி நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, இங்கிலாந்துக்கும் பார்பரி மாநிலங்களுக்கும், குறிப்பாக மொராக்கோவிற்கும் இடையே வர்த்தகம் வளர்ந்தது. எலிசபெத் மற்றும் பார்பரி அரசுகளுக்கு இடையே இராஜதந்திர உறவுகளும் ஒரு கூட்டணியும் நிறுவப்பட்டன. இங்கிலாந்து மொராக்கோவுடன் ஸ்பெயினுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வர்த்தக உறவில் நுழைந்தது, மொராக்கோ சர்க்கரைக்கு ஈடாக கவசங்கள், வெடிமருந்துகள், மரக்கட்டைகள், உலோகம் ஆகியவற்றை விற்றது, பாப்பல் தடை இருந்தபோதிலும், ஸ்பெயினில் பாப்பல் நுன்சியோ எலிசபெத்தை பற்றி கூறத் தூண்டியதுஃ "அந்த பெண்ணால் வடிவமைக்கப்படாத எந்தத் தீங்கும் இல்லை, அவர் முற்றிலும் சாதாரணமாக, முலோக்கோ (அப்துல்-மாலேக்) க்கு ஆயுதங்களாலும், குறிப்பாக பீரங்கிகளாலும் உதவினார்". 1600 ஆம் ஆண்டில், மொராக்கோ ஆட்சியாளர் முலாய் அஹ்மத் அல்-மன்சூரின் முதன்மைச் செயலாளரான அப்துல்-அவாஹெட் பென் மெசவுத், முதலாம் எலிசபெத் மகாராணியின் அரசவையின் தூதராக இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார். ஸ்பெயினுக்கு எதிரான கூட்டணி குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்காக அப்துல்-அவாஹெட் பென் மெசவுத் எலிசபெத்தின் அரசவையில் 6 மாதங்கள் கழித்தார். மொராக்கோ ஆட்சியாளர் ஸ்பெயின் மீது படையெடுக்க ஒரு ஆங்கிலக் கடற்படையின் உதவியை விரும்பினார், எலிசபெத் மறுத்தார், ஆனால் காப்பீட்டின் அடையாளமாக தூதரகத்தை வரவேற்றார், அதற்கு பதிலாக வணிக ஒப்பந்தங்களை நிறுவ ஒப்புக்கொண்டார். ராணி எலிசபெத்தும் மன்னர் அஹ்மத்தும் ஒருங்கிணைந்த இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கான பல்வேறு திட்டங்களைப் பற்றி தொடர்ந்து விவாதித்தனர், எலிசபெத் ஒரு கடற்படையை வழங்குவதற்காக மன்னர் அஹ்மதுக்கு முன்கூட்டியே 100,000 பவுண்டுகள் செலுத்த வேண்டும் என்றும், அஹ்மத் பணத்தைப் பெற ஒரு உயரமான கப்பலை அனுப்ப வேண்டும் என்றும் கேட்டுக்கொண்டார். எலிசபெத் "மொராக்கோவிற்கு வெடிமருந்துகளை விற்க ஒப்புக்கொண்டார், அவரும் முலாய் அஹ்மத் அல்-மன்சூரும் ஸ்பெயினுக்கு எதிராக ஒரு கூட்டு நடவடிக்கையை மேற்கொள்வது பற்றி பேசினர்". எவ்வாறாயினும், விவாதங்கள் முடிவடையவில்லை, தூதரகம் தொடங்கிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் இரு ஆட்சியாளர்களும் இறந்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் இங்கிலாந்துக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பு எலிசபெத்தின் ஆட்சியின் போது ஒட்டோமான் பேரரசுடன் இராஜதந்திர உறவுகள் நிறுவப்பட்டன, லெவன்ட் கம்பெனி பட்டயப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் 1578 இல் போர்ட்டிற்கான முதல் ஆங்கில தூதர் வில்லியம் ஹார்போர்ன் அனுப்பப்பட்டார். இரு திசைகளிலும் ஏராளமான தூதர்கள் அனுப்பப்பட்டனர் மற்றும் எலிசபெத் மற்றும் சுல்தான் முராத் III இடையே கடிதப் பரிமாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ஒரு கடிதத்தில், முராத் இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் "ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்துடன் செய்ததை விட மிகவும் பொதுவானவை, ஏனெனில் இருவரும் சிலைகளை வணங்குவதை நிராகரித்தனர்" என்ற கருத்தை மகிழ்வித்தார், மேலும் இங்கிலாந்துக்கும் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் இடையிலான கூட்டணிக்கு வாதிட்டார். கத்தோலிக்க ஐரோப்பாவின் ஏமாற்றத்திற்கு, இங்கிலாந்து ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு தகரம் மற்றும் ஈயம் (பீரங்கி-வார்ப்புக்காக) மற்றும் வெடிமருந்துகளை ஏற்றுமதி செய்தது, மேலும் எலிசபெத் 1585 இல் ஸ்பெயினுடனான போர் வெடித்தபோது மூன்றாம் முராத்துடன் கூட்டு இராணுவ நடவடிக்கைகள் குறித்து தீவிரமாக விவாதித்தார், ஏனெனில் பிரான்சிஸ் வால்சிங்ஹாம் பொதுவான ஸ்பானிஷ் எதிரிக்கு எதிராக ஒட்டோமான் இராணுவ ஈடுபாட்டிற்காக பரப்புரையில் ஈடுபட்டிருந்தார். அந்தக் காலகட்டத்தின் ஆங்கில எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் "துருக்கியர்கள்" மற்றும் "ஒட்டோமான் பேரரசு" மீது பாராட்டை வெளிப்படுத்தினர், இது "மாபெரும் மற்றும் ஆகஸ்ட் வடிவம் மற்றும் அம்சங்கள்" மற்றும் "ஐரோப்பாவின் சக்திவாய்ந்த தேசம்" என்று விவரித்தார், துருக்கியர்கள் மட்டுமே "நவீன மக்கள், செயலில் சிறந்தவர்கள்-இந்த காலங்களை தங்கள் மிகப்பெரிய மகிமையில் பார்ப்பவர், துருக்கியரை விட சிறந்த காட்சியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை" என்றும் அவர்களுக்கு "நம்பமுடியாத நாகரிகம்" இருப்பதாகவும் கூறினார். ஆங்கிலோ-துருக்கிய கடற்கொள்ளை 1604 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க ஸ்பெயினுடன் அமைதி ஏற்படுத்தப்பட்ட பிறகும், ஆங்கிலேய கடற்கொள்ளையர்கள் மத்தியதரைக் கடலில் கிறிஸ்தவ கப்பல் போக்குவரத்தை தொடர்ந்து தாக்கினர், இந்த முறை பார்பரி மாநிலங்களின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ், ஆங்கிலோ-துருக்கிய கடற்கொள்ளை என்று விவரிக்கப்படும் இந்த செயல்பாட்டில் பெரும்பாலும் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். திரான்சில்வேனியா மற்றும் ஹங்கேரி கிழக்கு மத்திய ஐரோப்பாவில், குறிப்பாக திரான்சில்வேனியாவில், சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஒட்டோமான் ஆட்சி என்பது அங்குள்ள புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் ஹப்ஸ்பர்க்கின் கத்தோலிக்க துன்புறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், உதுமானியர்கள் திரான்சில்வேனியா மற்றும் ஹங்கேரியில் கால்வினிஸ்டுகளை ஆதரித்தனர் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையை கடைப்பிடித்தனர், கிட்டத்தட்ட முழுமையான சுதந்திரத்தை வழங்கினர், இருப்பினும் அதிக வரிவிதிப்பு விதிக்கப்பட்டது. சுலைமான் தி மேக்னிஃபிசென்ட் குறிப்பாக ஹங்கேரியின் ஜான் சிகிஸ்மண்டை ஆதரித்தார், இதனால் அவர் டிரான்சில்வேனியாவில் யூனிடேரியன் தேவாலயத்தை நிறுவ அனுமதித்தார். இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹங்கேரியில் உள்ள மக்களில் பெரும்பாலோர் லூத்தரன் அல்லது கால்வினிஸ்ட்டாக மாறி, ஹங்கேரியில் சீர்திருத்த தேவாலயமாக மாறினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்கள் மீண்டும் ஹாப்ஸ்பர்க் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிராக ஒட்டோமான் உதவியைக் கேட்டன. 1606 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் இரண்டாம் ருடால்ப் மத சுதந்திரத்தை அடக்கியபோது, டிரான்ஸில்வேனியாவின் இளவரசர் இஸ்த்வான் போஸ்கே (1558-1606), ஒட்டோமான் துருக்கியர்களுடன் கூட்டணி அமைத்து, ஹங்கேரியின் பிற பகுதிகளில் குறுகிய காலத்திற்கு மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பது உட்பட டிரான்ஸில்வேனியாவுக்கு சுயாட்சியை அடைந்தார். 1620 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் ஃபெர்டினாண்டின் கத்தோலிக்கக் கொள்கைகளுக்கு அஞ்சிய டிரான்சில்வேனிய புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர் பெத்லன் கபோர், இரண்டாம் சுல்தான் உஸ்மானிடம் ஒரு பாதுகாப்பைக் கோரினார், இதனால் "ஹப்ஸ்பர்க் ஆட்சியை அசைத்து, ஃப்ரெடெரிக் V ஐ ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மன்னராகத் தேர்ந்தெடுத்த பிறகு கிளர்ச்சியாளரான போஹேமியன் மாநிலங்கள் திரட்டக்கூடிய பெரும் சக்தி அந்தஸ்தின் ஒரே நட்பு நாடாக ஒட்டோமான் பேரரசு மாறியது", தூதர்கள் பரிமாறப்பட்டனர், ஜனவரி 1620 இல் இஸ்தான்புல்லுக்கு ஹென்ரிச் பிட்டர் வருகை தந்தார், ஜூலை 1620 இல் மெஹ்மெட் அகா ப்ராக் வருகை தந்தார். உதுமானியர்கள் ஃப்ரெடெரிக்கிற்கு 60,000 குதிரைப்படைப் படையை வழங்கினர், மேலும் சுல்தானுக்கு வருடாந்திர கப்பம் செலுத்துவதற்கு ஈடாக 400,000 துருப்புக்களுடன் போலந்து மீது படையெடுக்க திட்டங்கள் வகுக்கப்பட்டன. முப்பதாண்டுப் போரில் ஹேப்ஸ்பர்க்குகளை ஆதரித்த துருவங்களை 1620 செப்டம்பர்-அக்டோபர் மாதங்களில் செகோரா போரில் ஒட்டோமானியர்கள் தோற்கடித்தனர், ஆனால் நவம்பர் 1620 இல் வெள்ளை மலைப் போரில் போஹேமியன் தோல்விக்கு முன்னர் அவர்களால் மேலும் திறம்பட தலையிட முடியவில்லை. இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹங்கேரிய தலைவர் இம்ரே தோக்கோலி, ஹப்ஸ்பர்க்கின் ஆர்ப்பாட்ட எதிர்ப்புக் கொள்கைகளை எதிர்த்து, ஒட்டோமான் கிராண்ட் விஜியர் காரா முஸ்தஃபாவின் இராணுவ உதவியைக் கேட்டு பெற்றார், இது 1683 ஆம் ஆண்டு ஹப்ஸ்பர்க் பேரரசு மீதான ஒட்டோமான் தாக்குதலுக்கும் வியன்னா போருக்கும் வழிவகுத்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹங்கேரி கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் புராட்டஸ்டன்ட் ஆனது, முதல் லூத்தரனிசத்துடன், பின்னர் விரைவில் கால்வினிசத்துடன், ஆனால் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் ஹேப்ஸ்பர்க் கொள்கையைப் பின்பற்றி நாட்டின் மேற்கத்திய பகுதி இறுதியாக கத்தோலிக்க மதத்திற்குத் திரும்பியது, அதே நேரத்தில் கிழக்கத்திய பகுதி இன்றுவரை வலுவாக புராட்டஸ்டன்ட் ஆக இருக்க முடிந்ததுஃ "ஹப்ஸ்பர்க் ராயல் ஹங்கேரியை மீண்டும் கத்தோலிக்கமயமாக்குவதில் வெற்றி பெற்றாலும், டிஸ்ஸாவுக்கு கிழக்கே சீர்திருத்தம் மூன்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட நாடுகளுக்கு இடையிலான அமைதியான சகவாழ்வின் உணர்விலும் அவர்களின் மாறுபட்ட மதங்களுக்கு மரியாதையிலும் கிட்டத்தட்ட அப்படியே இருந்தது". பணக்கார புராட்டஸ்டன்ட் டிரான்சில்வேனியன் சாக்சன் வணிகர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசுடன் வர்த்தகம் செய்தனர், மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பயன்படுத்திய புனிதர்களின் உருவங்களை விட அவர்களின் ஐகோக்ளாஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின்படி சுவர் அலங்காரமாக அனடோலியன் விரிப்புகளை தங்கள் தேவாலயங்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கினர். பிளாக் சர்ச் ஆஃப் ப்ராசோவ் போன்ற தேவாலயங்கள் இன்னும் விரிப்புகளின் தொகுப்புகளை வைத்திருக்கின்றன. பெர்சியாவுடனான உறவுகள் சுமார் அதே நேரத்தில் இங்கிலாந்தும் பெர்சியாவுடன் குறிப்பிடத்தக்க உறவைப் பேணி வந்தது. 1616 ஆம் ஆண்டில், ஷா அப்பாஸுக்கும் கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கும் இடையே ஒரு வர்த்தக ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது, மேலும் 1622 ஆம் ஆண்டில் "ஒரு கூட்டு ஆங்கிலோ-பாரசீக படை போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் வர்த்தகர்களை பாரசீக வளைகுடாவிலிருந்து வெளியேற்றியது". ராபர்ட் ஷெர்லி தலைமையிலான ஆங்கிலேய சாகச வீரர்கள் குழு பாரசீக இராணுவத்தை நவீனமயமாக்குவதிலும் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் அதன் தொடர்புகளை வளர்ப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. 1624 ஆம் ஆண்டில், வர்த்தக ஒப்பந்தங்களைப் பெறுவதற்காக ராபர்ட் ஷெர்லி இங்கிலாந்துக்கு ஒரு தூதரகத்தை வழிநடத்தினார். பிற்கால உறவுகள் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான இந்த தனித்துவமான உறவுகள் முக்கியமாக 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிகழ்ந்தன. போப்பின் தடைகளை புறக்கணிக்கும் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளின் திறன், எனவே முஸ்லீம் மற்றும் புறமத நாடுகளுடன் சுதந்திரமான வணிக மற்றும் பிற வகையான உறவுகளை நிறுவுவது, முன்பு ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் கண்டுபிடித்த பகுதிகளில் செல்வாக்கு மற்றும் சந்தைகளை வளர்ப்பதில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றியை ஓரளவு விளக்கலாம். எவ்வாறாயினும், படிப்படியாக, புராட்டஸ்டன்ட் மதம் தன்னை ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது மற்றும் வெளிப்புற உதவியை சார்ந்திருப்பது குறைந்தது. அதே நேரத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசின் அதிகாரம் அதன் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் உச்சத்திலிருந்து குறைந்து, கூட்டணி மற்றும் சமரசத்திற்கான முயற்சிகளை குறைவான பொருத்தமாக மாற்றியது. எவ்வாறாயினும், 1796 ஆம் ஆண்டில் திரிப்போலி ஒப்பந்தம் (அமெரிக்கா மற்றும் பார்பரி திரிப்போலி குடிமக்களுக்கு இடையிலானது) "மதக் கருத்துக்களால் எழும் எந்த சாக்குபோக்கும் இரு நாடுகளுக்கும் இடையில் நிலவும் நல்லிணக்கத்தை ஒருபோதும் தடுக்காது" என்று குறிப்பிட்டது. இறுதியில், புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன. கப்பல்கள் மீது அடிமைத் தாக்குதல்கள் மற்றும் அயர்லாந்தில் இருந்து நெதர்லாந்து மற்றும் பிரிட்டனின் தென்மேற்கு வரை, வடக்கே ஐஸ்லாந்து வரை கடலோர நகரங்களில் சோதனைகள் மூலம் பார்பரி கடற்கொள்ளையர்களால் புராட்டஸ்டன்ட் அடிமைகள் வாங்கப்பட்டனர். சில சந்தர்ப்பங்களில், அயர்லாந்தில் உள்ள பால்டிமோர் போன்ற குடியேற்றங்கள் ஒரு தாக்குதலைத் தொடர்ந்து கைவிடப்பட்டன, பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மட்டுமே மீள்குடியேற்றப்பட்டன. 1609 மற்றும் 1616 க்கு இடையில், இங்கிலாந்து மட்டும் 466 வணிகக் கப்பல்களை பார்பரி கடற்கொள்ளையர்களிடம் இழந்தது. அமெரிக்காவின் சூழலில், புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் இஸ்லாத்தை சாதகமற்ற வெளிச்சத்தில் சித்தரிப்பதில் தீவிரமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அதை "கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு இருள் மற்றும் அரசியல் கொடுங்கோன்மையின் சுருக்கமாக" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, எதிர்ப்பில் ஒரு அமெரிக்க தேசிய அடையாளத்தை "நவீன, ஜனநாயக மற்றும் கிறிஸ்துவ" என்று கட்டமைக்க உதவியது. பாட் ராபர்ட்சன், ஜெர்ரி ஃபால்வெல், ஜெர்ரி வைன்ஸ், ஆர். ஆல்பர்ட் மோஹ்லர், ஜூனியர் மற்றும் பிராங்க்ளின் கிரஹாம் போன்ற சில புகழ்பெற்ற புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இஸ்லாத்தை விமர்சித்துள்ளனர். ஒப்பீட்டு கூறுகள் இரு மதங்களுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான வேறுபாடுகளைத் தவிர, விசுவாசம் குறித்த அவர்களின் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளில் (குறிப்பாக சுன்னி இஸ்லாத்துடன்) பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன, குறிப்பாக உரை விமர்சனம், உருவப்படம், அடிப்படைவாதத்தின் போக்குகள், திருமணத்தை ஒரு சடங்காக நிராகரிப்பது, பாதிரியார்கள் தேவையான தவத்தை நிராகரிப்பது மற்றும் துறவற உத்தரவுகளை நிராகரிப்பது ஆகியவற்றில். உரை விமர்சனம் இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் ஆகியவை புத்தகத்தின் உரை விமர்சனத்தை பொதுவாக நம்பியுள்ளன. இந்த வரலாற்று முன்னுரிமை இஸ்லாம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகளை உள்ளடக்கியது, அதே கடவுளை அங்கீகரித்து, இயேசுவை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று வரையறுக்கிறது, அத்துடன் ஹீப்ரு தீர்க்கதரிசிகளை அங்கீகரிக்கிறது, இதனால் புத்தகத்தின் அனைத்து மதங்களையும் உள்ளடக்கியதாக உரிமை கோருகிறது. வழிபாட்டில் உருவங்களை நிராகரிப்பது, இஸ்லாத்தில் மிகவும் முக்கியமானது என்றாலும், புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் இஸ்லாத்தில் ஒரு பொதுவான புள்ளியாகும். இங்கிலாந்தின் முதலாம் எலிசபெத்துக்கும் அவரது ஒட்டோமான் பேரரசின் சகாக்களுக்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றத்தில், கத்தோலிக்க மதத்தை விட புராட்டஸ்டன்ட் மதம் இஸ்லாத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டியது போல, இது ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே விரிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மார்ட்டின் லூதர் துருக்கியருக்கு எதிரான போரில் உருவாக்கிய ஒரு குறிப்பு இதுவாகும், அதில் அவர் உதுமானியர்களின் கடுமையான உருவப்படத்தைப் பாராட்டினார்ஃ பணக்கார புராட்டஸ்டன்ட் டிரான்சில்வேனியன் சாக்சன் வணிகர்கள் உதுமானியப் பேரரசுடன் வர்த்தகம் செய்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் அனடோலியன் விரிப்புகளை தங்கள் தேவாலயங்களுக்கு ஒரு சுவர் அலங்காரமாக நன்கொடையாக வழங்கினர், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பயன்படுத்திய புனிதர்களின் உருவங்களை விட அவர்களின் உருவப்பட நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப. பிளாக் சர்ச் ஆஃப் ப்ராசோவ் போன்ற தேவாலயங்கள் இன்னும் அத்தகைய விரிப்புகளின் தொகுப்புகளை வைத்திருக்கின்றன. அடிப்படைவாத இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் இரண்டும் வேதங்களின் நேரடி பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கான பைபிள் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கான குர்ஆன்). இது கத்தோலிக்க மதத்துடன் முரண்படுகிறது, இதில் தேவாலயத்தின் தற்போதைய கட்டமைப்பால் அறிவு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, முறைப்படுத்தப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது. கத்தோலிக்க மதம் ஒரு சர்வதேச கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கும்போது, இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் இரண்டும் "ஒரு உலகளாவிய பணிக்கான சொல்லாட்சிக் கலை உறுதிப்பாட்டை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இது அடிப்படைவாதத்தின் சாத்தியங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது தீவிரமான கூறுகளால் வேதங்களின் பிரபலமான மறுபரிசீலனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "அடிப்படைவாதம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் அமெரிக்காவில் 1920 ஆம் ஆண்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது "புரொடெஸ்டன்ட் மதத்தின் நனவான நவீனத்துவ எதிர்ப்பு பிரிவை" விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. இஸ்லாமிய மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் அடிப்படைவாதமும் தனிநபர்களின் நடத்தைகளை மிகவும் நெறிமுறைப்படுத்த முனைகின்றனஃ "புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் இஸ்லாத்தில் உள்ள மத அடிப்படைவாதம் பாலினம், பாலியல் மற்றும் குடும்பத்தைச் சுற்றியுள்ள விதிமுறைகளில் மிகவும் அக்கறை கொண்டுள்ளது", இருப்பினும் புராட்டஸ்டன்ட் அடிப்படைவாதம் தனிப்பட்ட நடத்தையில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம் சமூகத்திற்கான சட்டங்களை உருவாக்க முனைகிறது. இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க போக்கு, சலாபிசம், முஸ்லீம் தத்துவவாதிகளின் விளக்கங்களை நம்பாமல் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் நேரடி வாசிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிஞர்களுக்கு தக்லிட்டின் தேவையை நிராகரிக்கிறது. அடிப்படைவாத புராட்டஸ்டன்ட் மதம் ஒத்திருக்கிறது, அதில் 'மனிதர்களின் மரபுகள்' மற்றும் சர்ச் தந்தைகள் பைபிளின் நேரடி விளக்கத்திற்கு ஆதரவாக நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள், இது முரண்பாடாக கருதப்படுகிறது. இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளும் புராட்டஸ்டன்ட் அடிப்படைவாதிகளும் பெரும்பாலும் சூழல் விளக்கத்தை நிராகரிக்கின்றனர். புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் சலாஃபித்துவத்துடன் மற்றொரு ஒற்றுமை புனித வழிபாடு மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்லறைகளின் சக்தி மீதான நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளிடம் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்வதற்கான முக்கியத்துவம் பற்றிய விமர்சனம் ஆகும். வேதவசனங்களைப் பற்றிய இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிஸத்தின் ஒத்த அணுகுமுறைகளில் இஸ்லாமிய புராட்டஸ்டன்டிஸம் இணைகள் தவறாமல் வரையப்பட்டுள்ளன. முஸ்லீம் மறுமலர்ச்சியின் சில போக்குகள் இவ்வாறு "இஸ்லாமிய புராட்டஸ்டன்ட் மதம்" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு வகையில் "இஸ்லாமியமயமாக்கல் என்பது மேற்கத்திய கலாச்சார முறைகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கத்தியமயமாக்கலை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு அரசியல் இயக்கமாகும், அதாவது இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் ஒரு வடிவம்". உயிர்ச்சக்தி இஸ்லாம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் நவீன உலகில் ஒரு பொதுவான உயிர்ச்சக்தியைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனஃ "சமகால உலகில் மிகவும் ஆற்றல்மிக்க இரண்டு மத இயக்கங்கள் பிரபலமான புராட்டஸ்டன்ட் மதம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி இஸ்லாம் என்று அழைக்கப்படலாம்", இருப்பினும் சிவில் சமூகத்திற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை வேறுபட்டது. ..