Nocte people
நோக்டே நாகா என்றும் அழைக்கப்படும் நோக்டே மக்கள், வடகிழக்கு இந்திய மாநிலமான அருணாச்சல பிரதேசத்தில் முதன்மையாக வசிக்கும் திபெத்திய-பர்மிய இனக்குழுவாகும். அவை சுமார் 111,679 (2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு), முக்கியமாக இந்தியாவின் அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் திராப் மாவட்டத்தின் பட்காய் மலைகளில் காணப்படுகின்றன. கொன்யாக் நாகா இனத்துடன் தொடர்புடைய, அவர்களின் தோற்றம் மியான்மரில் உள்ள ஹுக்காங் பள்ளத்தாக்கில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம், அங்கு அவர்கள் 1670 மற்றும் 1700 க்கு இடையில் குடிபெயர்ந்தனர். முதலில் ஆங் என்று அழைக்கப்பட்ட அவர்களின் தலைவர்கள் அவரது சபையான "என்கோங்-வாங்" (நவீன கால அமைச்சரவை) மூலம் கிராமத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் ஒரு இராணுவம் இல்லாததால் அவர்கள் நம்பகமான குடும்பத்தை (லோவாங்-டாங்) ஒரு முக்கியமான விஷயத்தில் கலந்தாலோசிப்பார்கள். அனைத்து முக்கியமான சமூக-மத விழாக்களிலும் கிராமத்தின் பெரியவர்கள் மற்றும் பூசாரிகளுடன் தலைமை ஆலோசகர் ஆலோசனை நடத்துகிறார். சொற்களஞ்சியம் நோக்டே என்ற சொல் 1950களில் உருவாக்கப்பட்டது. இது இரண்டு சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்டதுஃ நோக், அதாவது கிராமம், மற்றும் டே, அதாவது மக்கள். இடைக்கால மற்றும் காலனித்துவ காலத்தில், நாகாலாந்தின் நாகா மக்களுடன் நெருங்கிய இன உறவு இருந்ததால் நோக்டே மக்கள் நோகா அல்லது நாகா என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிராமத்தின் இருப்பிடத்தின் படி, அஹோம் மக்கள் நோக்டெஸை நாம்சங்க்யா அல்லது நாம்சங்கியா, போர்டுயாரியா அல்லது போர் துரிஸ் மற்றும் பானிதுவாரியா என்று அழைத்தனர். காலனித்துவ சகாப்தத்திலிருந்து தேயிலைத் தோட்டங்கள் 1776 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் தாவரவியலாளரான சர் ஜோசப் பாங்க்ஸ், இந்தியாவில் தேயிலை சாகுபடியை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று முதன்முறையாக பரிந்துரைத்தார். நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1780 ஆம் ஆண்டில், 1787 ஆம் ஆண்டில் கொல்கத்தாவில் தாவரவியல் பூங்காவை நிறுவிய ராபர்ட் கைட், சீனாவிலிருந்து வந்த விதைகளின் சரக்குகளுடன் இந்தியாவில் தேயிலை சாகுபடியை பரிசோதிக்கத் தொடங்கினார். பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு 1815 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் இராணுவ அதிகாரியான கர்னல் லேட்டர், சிங்போ மக்கள் ஒரு உள்நாட்டு தேயிலை இனத்தை சேகரித்து, அதன் இலைகளை எண்ணெய் மற்றும் பூண்டுடன் சாப்பிட்டதாக தெரிவித்தார். 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியில் தனது பங்கிற்காக தூக்கிலிடப்பட்ட அசாமிய பிரபுவாகிய மணிராம் தத்தா பாருவா, 1820 களில், பிரிட்டிஷ் விவசாயிகளுக்கு-மேஜர் ராபர்ட் புரூஸ் மற்றும் அவரது சகோதரர் சார்லஸ் அலெக்சாண்டர் புரூஸ்-நோக்டே மற்றும் சிங்ஃபோ நாடுகளின் காடுகளில் பயிரிடப்படும் உள்நாட்டு தேயிலை பற்றி தெரிவித்தார், இது இதுவரை உலகின் பிற பகுதிகளுக்குத் தெரியாது. சி. ஏ. புரூஸ் இந்தியாவில் தேயிலைத் தொழில்துறையின் தந்தை என்று நன்கு அறியப்பட்டவர். நம்சாங் மற்றும் ஹுக்கஞ்சுரி தேயிலைத் தோட்டங்களில் உள்நாட்டு தேயிலை பயிரிடப்பட்டதால் அவை ஆங்கிலேயர்களால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. இந்த நிலம் நம்சாங் தலைவருக்குச் சொந்தமானது, மேலும் போர்டுரியா தலைவராலும் உரிமை கோரப்பட்டது. இந்த தோட்டங்கள் அக்டோபர் 1840 முதல் செயல்படத் தொடங்கின. இந்தத் தோட்டங்கள் இப்போது அசாமின் திப்ருகர் மாவட்டத்தின் ஜெய்ப்பூர் பகுதியின் கீழ் உள்ளன. அடர்ந்த காட்டை சுத்தம் செய்ய காட்டு யானைகளின் குழுக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, 25 அடி சுற்றளவு கொண்ட மரங்களை கவிழ்த்தன. 1838 ஆம் ஆண்டில், உள்நாட்டு தேயிலையிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட இந்தியாவின் முதல் பன்னிரண்டு தேயிலை பெட்டிகள் லண்டனுக்கு அனுப்பப்பட்டு லண்டன் ஏலத்தில் விற்கப்பட்டன. இது கொல்கத்தாவில் வங்காள தேயிலை சங்கத்தையும், லண்டனில் முதல் கூட்டு பங்கு தேயிலை நிறுவனமான அசாம் நிறுவனத்தையும் உருவாக்க வழி வகுத்தது. முரண்பாடாக, உள்ளூர் தாவரங்கள் செழித்தன, அதே நேரத்தில் சீன நாற்றுகள் அசாமின் கடுமையான வெப்பத்தில் உயிர்வாழ போராடியது, இறுதியில் உள்ளூர் தேயிலை புதரில் இருந்து நாற்றுகளுடன் அடுத்தடுத்த தோட்டங்களை செய்ய முடிவு செய்யப்பட்டது. நம்சாங் மற்றும் போர்டூரியாவைச் சேர்ந்த மக்கள் நிறுவனத்திற்காக விருப்பத்துடன் பணிபுரிந்தனர், அவர்களுக்கு வகையான ஊதியம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அஸ்ஸாம் நிறுவனத்தின் மேலாளர்களிடமிருந்து "டூசர்களை" தலைமை ஏற்றுக்கொண்டனர். சுமார் ஆண்டு 1861-62, இந்த தோட்டங்கள் வடக்கு அசாம் நிறுவனத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் நிலங்கள் மற்ற உரிமையாளர்களுக்கு மாற்றப்பட உள்ளன என்று தெரிவிக்கும் நோக்கத்திற்காக நாம்சாங் தலைவர் நஸிராவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவருக்கு மேலும் "டூச்சர்" ரூ. 1, 000 மற்றும் பரிசுகள்; மற்றும் "அப்போதிருந்து இன்றுவரை (1873), போர்டுரியா தலைவருக்கு எதிராக உடைமையை தக்கவைத்துக்கொள்ளும் அதிகாரத்தின் காரணமாக, அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நில உரிமையாளராக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளார்". இந்த தோட்டங்கள் பிரிட்டிஷ் இந்திய அரசாங்கத்திற்கும் வங்காள அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் பொருளாக இருந்தன. அந்த நேரத்தில், இன்றைய வடகிழக்கு இந்தியா வங்காள அரசாங்கத்தின் கீழ் இருந்தது. 1876 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையின்படி, தோட்டங்கள் அசாம் நிறுவனத்திற்கு மாற்றப்பட்டதிலிருந்து, அசாம் நிறுவனம் ஆண்டுக்கு ரூ. 200-250 ஒவ்வொன்றும், தலைவருக்கு. தோட்டங்கள் அடிக்கடி கை மாறின, ஆனால் உரிமையாளர்கள் 1873 வரை தொடர்ந்து மானியத்தை செலுத்தினர், அப்போது மின்ட்டோ உரிமையாளராக இருந்தார். இந்த நேரத்தில், தோட்டங்கள் தொடர்பாக நம்சாங் தலைவர் அச்சுறுத்தும் மனப்பான்மையைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, திரு மிண்டோவின் பிரதிநிதித்துவங்கள் மாறாக, தோட்டங்களின் முரண்பட்ட நிலை வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. இரண்டு வருட பேச்சுவார்த்தைக்குப் பிறகு, நம்சாங் தலைவரும் பிரிட்டிஷ் இந்திய அரசாங்கமும் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டினர், மேலும் பிரிட்டிஷ் இந்திய அரசாங்கம் இந்த ஒப்பந்தத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது. 1943பி., தேதி 6 ஜூலை 1875. ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகள் பின்வருமாறுஃ 1. நம்சாங் தலைவருக்கு வருடாந்திர மானியம் ரூ. 450 என்றென்றும்-- இது திரு மிண்டோ அவர்களுக்கு செலுத்திய தொகை. 2. இந்த கொடுப்பனவு ஹுக்கஞ்சுரி மற்றும் நம்சாங்கின் தேயிலைத் தோட்டங்கள் தொடர்பான உரிமைகோரல்களை மட்டுமல்லாமல், "இன்னர் லைனுக்கு"ள் வரும் நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளின் உரிமைகோரல்களையும் உள்ளடக்கும், மேலும் நம்சாங்கியாக்கள் இதுவரை உரிமைகளை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். 3. ஆயுதங்கள் மற்றும் வெடிமருந்துகளைப் பெறுவதற்கான உரிமமும் நம்சாங் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1839 ஆம் ஆண்டில், நோக்டே மக்கள் பற்றிய முதல் புத்தகம் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. "ஆங்கிலம், அஸ்ஸாமீஸ், சிங்போ மற்றும் நாகா மொழிகளில் ஒரு எழுத்து புத்தகம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம்" என்ற தலைப்பில், ஜனவரி 1839 முதல் அக்டோபர் 1840 வரை நோக்டே மக்களுடன் வாழ்ந்த அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி மைல்ஸ் ப்ரோன்சன் இந்த புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். 66 பக்கங்கள் கொண்ட இந்த புத்தகத்தில் 730 க்கும் மேற்பட்ட சொற்களஞ்சியங்களும், நோக்டே (நாகா), சிங்போ, அசாமிய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளில் தலா 47 வாசிப்பு பாடங்களும் உள்ளன. பதிவுகளின்படி, அசாமின் ஜெய்பூரில் உள்ள அமெரிக்கன் பாப்டிஸ்ட் மிஷன் பிரஸ்ஸில் புத்தகத்தின் 500 பிரதிகள் அச்சிடப்பட்டன. ஆஸ்திரேலியாவின் லா ட்ரோப் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஸ்டீபன் மோரி, அமெரிக்காவின் ஸ்வர்த்மோர் கல்லூரியின் டாக்டர் ரிக்கர் டோக்கம் மற்றும் அமெரிக்காவின் யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் டாக்டர் லூக் லிண்டேமன் ஆகியோரின் உதவியுடன், நோக்ட் டைஜெஸ்ட் ஆசிரியர் திரு வாங்டும் ஹம்ச்சா லோவாங், 2021 ஜூலை 31 அன்று அமெரிக்காவின் கனெக்டிகட்டில் உள்ள யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் பெய்னெக் அரிய புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி நூலகத்திலிருந்து டிஜிட்டல் வடிவத்தில் புத்தகத்தை வாங்கினார். மதம் ஒருங்கிணைந்த நம்சாங், போர்டூரியாவின் கடைசி ஆட்சியாளர் மற்றும் நம்சாங்கின் ஆங் மற்றும் போர்டூரியாவின் ஆங் ஆகியோரின் கீழ் உள்ள அனைத்து நோக்டே நாகா கிராமவாசிகளும், தற்போதைய லாங்டிங் மாவட்டத்தின் வாஞ்சோ பகுதியின் நட்பான கிராமவாசிகளும் உட்பட, லோத்தா குன்பாவோ தனது ஆன்மீகத்திற்கு பெயர் பெற்றவர் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வைஷ்ணவ மதத்தின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். பாரே கர் சத்ராவின் குகாய் ஸ்ரீ ராம் என்பவரால், ஆண்களில் சிறந்தவர் என்று பொருள்படும் "நரோத்தம்" என்று அவர் பெயரிடப்பட்டார். 1972 ஆம் ஆண்டில் லெப்டினன்ட் கவர்னர் மறைந்த கர்னல் கே. ஏ. ஏ. ராஜா லோத்தா குன்பாவோவை (நம்சாங்-முக்) 'நரோட்டம் நகர்' என்று பெயரிட்டு கௌரவித்தார், அங்கு இப்போது புகழ்பெற்ற நிறுவனமான ராமகிருஷ்ணா மிஷன் பள்ளி நம்சாங்-போர்டுரியா நிதியால் நிறுவப்பட்டு நிதியளிக்கப்பட்டது (நம்சாங் மற்றும் போர்டுரியா மக்கள் ரிசர்வ் வனத்திலிருந்து எழும் வருவாயிலிருந்து). தலைமை அதிகாரி மற்றும் அவரது மனைவியின் படமும் பிரிட்டிஷ் காப்பக அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. இது இந்தியாவின் பிற பகுதிகளின் இந்து கலாச்சாரத்துடன் அவர்களை நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்துள்ளது. 1961 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி நோக்டில் சில பௌத்தர்கள் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்ரீ ராம் அல்லது சங்கரதேவரின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்து மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும், நோக்டே தேரவாத புத்த மதம் மற்றும் அனிமிசம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர். பாரம்பரியமாக நோக்டே நாகா இயற்கை வழிபாட்டை நம்பினார். அனைத்து அண்ட சக்திகளும் 'ஜூபன்' என்று அழைக்கப்பட்டு வணங்கப்பட்டன. அவர்களின் ஆன்மீகவாத மதவாதம் "பூர்வீக அமெரிக்கரை" ஒத்திருந்தது. மரணத்திற்குப் பிறகு, வலிமையான தலைவரின் ஆவி 'லா' அல்லது வலிமையான கழுகு ஆகிறது. பிற தீய மற்றும் இரக்கமுள்ள தெய்வங்களும் வணங்கப்படுகின்றன. கடவுள்களைத் திருப்திப்படுத்துவதற்காக உணவு மற்றும் தண்ணீரை வழங்குகிறார்கள். 1839 ஜனவரியில் அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி மைல்ஸ் ப்ரோன்சன் கிராமத்திற்குச் சென்று 1840 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை தனது குடும்பத்துடன் அங்கு வாழ்ந்தபோது, நம்சாங் கிராமத்தைச் சேர்ந்த நோக்டெஸ் முதன்முதலில் கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்பு கொண்டனர். நோக்டஸை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதும், பள்ளியை அமைப்பதும் ப்ரோன்சனின் முதன்மை நோக்கமாக இருந்தது. அவரும் அவரது மனைவியும் ஒரு பள்ளியைத் திறப்பதில் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் ரோமானிய மொழியில் நோக்டேயில் பல புத்தகங்களை அச்சிட்டனர். இருப்பினும், மிஷனரிகள் தங்கள் சொந்த மதத்தை கைவிட மறுத்ததால் அந்த இனக்குழுவை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றத் தவறிவிட்டனர். 20ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்துவம் வெற்றிகரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1993 ஆகஸ்ட் 2 அன்று, அன்னை தெரசா போர்டுரியா கிராமத்திற்குச் சென்று அருணாச்சலப் பிரதேசத்தின் முதல் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தைத் திறந்து வைத்தார். மாநிலத்தில் அவர் பார்வையிட்ட ஒரே இடம் இதுதான். மிஷனரிகள் அறக்கட்டளை (எம். சி.) சகோதரிகளுக்கான இல்லத்திற்கும் அவர் அடித்தளம் அமைத்தார். சமீப காலமாக, பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் நோக்டில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு முதல் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியுள்ளனர், முக்கியமாக கோன்சாவில் வசிப்பவர்கள். 2010 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பெளத்தக் கால்வாய் 1951 ஆம் ஆண்டில் அருணாச்சலப் பிரதேச மாகாணத்தில் எங்கும் கிறிஸ்தவர்கள் இல்லை என்று கூறியது, இது கிறிஸ்துவத்திற்கு இந்த மாற்றம் பெரும்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் 21 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரம் "சலோ-லோகு" (அறுவடை திருவிழா அல்லது நன்றி, திருவிழா), நோக்டே நாகாவில் 14 "லோகு" இருந்தது, மிக முக்கியமான "லோகு" "சலோ-லோகு" ஆகும். நோக்டே-நாகாவின் பெரும்பாலான "லோகு" 1 முதல் 2 நாட்களுக்கு இடையில் நீடிக்கும் அதே வேளையில், இந்த குறிப்பிட்ட திருவிழாவுடன் செல்லும் அனைத்து சடங்குகளையும் முடிக்க "சலோ-லோகு" 3 நாட்கள் நீடிக்கும். மூன்று நாட்கள் நடைபெறும் இந்த திருவிழாவில், கால்நடைகளை கொல்வது, பொழுதுபோக்கு மற்றும் முதல் நாளில் உணவு சேகரிப்பு ஆகியவை அடங்கும். சம்கட்ஜா என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது நாள், நான்கு தனித்துவமான "குலங்கள்", "லோட்டுங்-சோம் சாம்", "மேட்டி-சோம் சாம்", "கெட்டே-சோம்" சாம் மற்றும் "நூக் பாங்-மி சாம்" (நூக் பாங்மி-சாம் போர்வீரர்கள் "டாங்-டாங் லோவாங்" ஆல் வழிநடத்தப்படுவார்கள். இந்த பிராண்ட் இளைஞர்கள் கோபமான போர்வீரர்களாக இருந்தனர். "நூக்-பாங்மி-சாமில்" இருந்து திரும்பும் போது கிராமத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் இந்த வீரர்களுக்கு வழிவிட வேண்டும்; சக்திவாய்ந்த தலைவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் கூட. வலிமையான தலைவரால் அவரது வீட்டில் சிறந்த அரிசி பியர்களுடன் போர்வீரர் நடனத்தின் சக்திவாய்ந்த நடிப்பிற்காக போர்வீரர்கள் வரவேற்கப்படுவார்கள். இளம் தலைவரின் முதல் 'சாம்-காட்' அவரது குலமான 'சாம்' க்கு செல்லாது, ஆனால் 'டாங்டாங்-லோவாங்' பராமரிப்பின் கீழ் 'நூக்-பாங்மி-சாம்' இல் சேரும். திருவிழாவின் கடைசி நாள் "தான்-லாங்-ஜா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நடனத்திற்கு முன் 'சின்-லிட்' சடங்குகள் தாய்வழி குடும்பத்தால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு செயலாகவும், தீய ஆவியைத் தடுக்கவும், தாய்வழி குலத்தின் பெண் உறுப்பினர்களால் புதிய ஒற்றை இஞ்சி கழுத்தற்றது மாலை. "வூ-சோக்" விழாவும் கடைசி நாளில் தலைவரால் 'டான்-வா' (பூசாரி) கிராம மூப்பர்கள் "என்கோன்-வாங்" மற்றும் சபை உறுப்பினர்களின் உதவியுடன் "நாப்-லின்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை இலைகளில் முட்டைகளின் மஞ்சள் கருவை மென்மையாக ஊற்றுவதன் மூலம் முட்டைகள் உருவாவதைப் படிப்பதன் மூலம் புத்தாண்டின் அதிர்ஷ்டத்தைப் புரிந்துகொள்ள செய்யப்படுகிறது. முட்டைகள் புதிதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கிராமத்திலிருந்து சேகரிக்கப்பட வேண்டும். முதல் முட்டைகள் தலைவர் மற்றும் அவரது குடும்பம்/குலத்திற்கு இருக்கும், இரண்டாவது முட்டைகள் அடுத்த 'ஜூம்' பயிரிடப்படுவதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக இருக்கும் (நாம்சாங் மற்றும் போர்டுரியா ஆகிய இரண்டிலும் 12 ஜூம் 'சரியாக காது குறிக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய 'முட்டை' உருவாக்கம் மூலம் காட்டப்பட்டுள்ளபடி சிறந்த 'ஜூம்' நிலம் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் வரை அவை பல முட்டைகளை உடைக்கும். ஒரு 'ஜூம்' தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, வைஸ்மேன் கவுன்சில் "சலா-ஜா மற்றும் திங்யான்-ஜா" ஆகியவற்றின் செழிப்பைக் காணும், கடைசி முட்டை வர்த்தகம் மற்றும் தொழிலாளர் ஒப்பந்தப் பணிகளுக்காக சமவெளிகளுக்குச் செல்வதற்கான நல்ல சகுனமாக இருக்கும். திருவிழா பின்னர் கிராமத்தைச் சுற்றி காதல் பாடல்களைப் பாடி நடனமாடுவதன் மூலம் முடிவடைகிறது, திருவிழாவின் க்ளைமாக்ஸ் "கேபா-பூங்" என்று அழைக்கப்படும் வேகமான தாள இயக்கமாக இருக்கும். இந்த நடனத்தின் போது, தலைமைப் பாடகர் அடுத்த விழா வரை கிராமத்தை ஆசீர்வதிக்கும் புனித ஆவியைத் தூண்டிவிடுவார். உணவு நோக்டே விவசாய வல்லுநர்கள் மற்றும் அவர்களின் அன்றாட உணவில் நல்ல திட்டமிடலைக் கொண்டுள்ளனர். அரிசி மற்றும் மக்காச்சோளம் போன்ற முக்கிய பயிர்கள் பயிரிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் பிரதான உணவு அரிசி ஆகும், இது பெரும்பாலும் இலை காய்கறிகள், மீன் மற்றும் இறைச்சியால் நிரப்பப்படுகிறது. அரிசி, மரவள்ளிக்கிழங்கு மற்றும் தினை ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு உள்ளூர் மதுபானம் நோக்டே மக்களிடையே பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் சமீபத்திய காலங்களில் தேநீர் உட்கொள்ளப்படுகிறது, அதே போல் ஆடைகளும் ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடியை தலையின் முன் பகுதியில் ஷேவ் செய்யும் போக்கைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் தலைமுடியின் பின்புறம் கழுத்துக்கு சற்று மேலே ஒரு சிக்னானில் கட்டப்பட்டுள்ளது. பெண்கள் மறுமணம் செய்து கொள்ளாவிட்டால் விதவை தங்கள் தலைமுடியை வெட்ட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில், கழுத்தின் பின்புறத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு பன்னில் தங்கள் நீண்ட அபர்ன் ஆடைகளை கட்டி வைப்பார்கள். வாஞ்சோவைப் போலவே, அவர்கள் தங்கள் முகங்களையும் உடல்களையும் பச்சை குத்துகிறார்கள். ஈரப்பதமான காலநிலை காரணமாக, ஆண்கள் இடுப்பு பட்டையாக செயல்படும் பிரம்பு பெல்ட்களுடன் முன்புறத்தில் ஒரு இடுப்பு துணியை அணிவார்கள். மூங்கில் சீட்டுகள் மற்றும் தந்தத்தால் செய்யப்பட்ட கவசங்கள் நான்கு கைகால்களிலும் அணியப்படுகின்றன. பெண்கள் இடுப்பு முதல் முழங்கால்கள் வரை அளவிடும் ஒரு குறுகிய பருத்தி பாவாடை அணிய முனைகிறார்கள், மேலும் மேல் உடலை மறைக்க ஒரு ரவிக்கை அணியப்படுகிறது. ஆடுகளின் கொம்புகள் காதணிகளாக செயல்படுகின்றன, இருப்பினும் ஆபரணங்களில் உலோக வளையல்கள் மற்றும் காதணிகள் அணியப்படுகின்றன. வாழ்க்கை முறை நோக்டே வண்டல் மண், மூங்கில் மற்றும் பனை இலைகளால் செய்யப்பட்ட வீடுகளை கூரைகளுக்கு கட்டுகிறார், இருப்பினும் தலைவரின் வீடுகள் செதுக்கப்பட்ட பெரிய தொகுதிகள் மற்றும் மர தூண்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன. இளங்கலை மற்றும் திருமணமாகாத பெண்களுக்கு தனித்தனியாக தங்குமிடங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் படி, பாரம்பரிய புராணங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் மதம் பற்றி பெரியவர்கள் குழந்தைகளுக்குக் கற்பிக்கும் இடம் இது. கிறிஸ்தவ குடும்பங்களின் விஷயத்தில், கிறிஸ்தவ போதனைகளும் பாரம்பரிய போதனைகளுடன் கலக்கப்படுகின்றன, இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியவர்களிடையே தெளிவாகத் தெரிகிறது. தலைவர்கள் இரண்டு தலைப்புகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் உரையாற்றப்படுகிறார்கள்ஃ நம்சாங் மற்றும் போர்டுரியா. ஒரு இளங்கலை தங்குமிடமானது "போ" என்றும், ஒரு இளங்கலை தங்குமிடமானது "யான்போ" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பெண்கள் சிறுவர்களின் தங்குமிடத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, இருப்பினும் இதற்கு நேர்மாறாக அனுமதிக்கப்படுகிறது. தங்குமிடங்கள் மரத்தால் எழுப்பப்பட்ட குவியல்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவை பொதுவாக தரையில் இருந்து நான்கு அடி உயரத்தில் உள்ளன. இளங்கலை தங்குமிடங்கள் தலை வேட்டையில் எடுக்கப்பட்ட மனித மண்டை ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை மர மரக்கட்டைகளிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட பெரிய மர டிரம்களைக் கொண்டிருக்கப் பயன்படுகின்றன. டிரம், 'தாம்' அல்லது 'லாக்-டிரம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், மேற்கத்திய கல்வியின் முன்னேற்றத்துடன், இந்த நடைமுறைகள் குறைந்து வருவதைக் காணலாம். ஒரு காலத்தில் நோக்டே மக்களிடையே பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்ட தலை வேட்டை, 1940 இல் தடை செய்யப்பட்டது, இருப்பினும் கடைசியாக தலை வேட்டை 1991 இல் வாஞ்சோ மக்களிடையே குறிப்பிடப்பட்டது. இறந்த உறவினர்களின் உடல்களை ஆற்றின் அருகே அல்லது அவர்களின் வீடுகளுக்கு வெளியே திறந்த வெளியில் வைத்திருக்கும் பழமையான பாரம்பரியத்தை நோக்டே பின்பற்றியது. நோக்டே கிறிஸ்தவர்களும், பெரும்பாலான நோக்டேக்களைப் போலவே, தங்கள் உடலை மூன்று நாட்களுக்கு வெளிப்படையாக வைத்திருப்பார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் வீட்டில் வைக்கப்படுகிறார்கள். தவிர்க்க முடியாமல், சிதைந்த உடல்கள் திறந்த வெளியில் இருக்கும் பாக்டீரியாக்கள், பூச்சிகள் மற்றும் கிருமிகளை ஈர்க்கும், இது ஒரு பயங்கரமான துர்நாற்றத்தை உருவாக்கும். சுகாதாரத்தை அச்சுறுத்தும் நோய்களின் தொடர்ச்சியான வெடிப்புகளுக்கு இதுவே காரணமாக இருந்தது. சீர்திருத்தவாதிகளின் பொது சுகாதார கல்வி காரணமாக, இறந்தவர்களை முறையான சவப்பெட்டிகளில் அடக்கம் செய்வது 2004 முதல் இந்த பாரம்பரிய சடங்கை முற்றிலுமாக மாற்றியமைத்துள்ளது. கோன்சாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத கேட்டி கிராமம், நவீன நோக்டே சமூகத்தில் இந்த நடைமுறையை கைவிட்ட கடைசி கிராமமாகும். ..