Tenavaram temple
தெனாவரம் கோயில் (தெனாவரம் கோயில்) (வரலாற்று ரீதியாக தெனாவரம் கோவில், தேவந்துரை கோவில் அல்லது நாகா-ரிசா நிலா கோவில் என்று அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இலங்கையின் தெற்கு மாகாணத்தின் காலி அருகே துறைமுக நகரமான தெனாவரம், தேவந்துரை (அல்லது தோண்ட்ரா தலை), மாத்தறை) இல் அமைந்துள்ள ஒரு வரலாற்று இந்து கோயில் வளாகமாகும். அதன் முதன்மை தெய்வம் ஒரு இந்து கடவுளான தெனவராய் நாயனார் (உபுல்வான்) மற்றும் அதன் உச்சத்தில் தீவின் மிகவும் பிரபலமான இந்து கோயில் வளாகங்களில் ஒன்றாகும், இதில் எட்டு முக்கிய கோவில் கோயில்கள் மற்றும் ஆயிரம் தெய்வங்களுக்கு கல் மற்றும் வெண்கல சிலைகள் மற்றும் விஷ்ணு மற்றும் சிவனுக்கு இரண்டு முக்கிய கோயில்கள் உள்ளன. தெனாவரத்தின் காலத்தில் பிரபலமான யாத்திரைத் தலமாகவும், ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட தேவதாசிகளை பணியமர்த்திய புகழ்பெற்ற எம்போரியமாகவும் வாழ்ந்த இந்து தமிழ் வணிகர்களால் நிர்வாகம் மற்றும் பராமரிப்பு நடத்தப்பட்டது. ஒரு பெரிய நாற்கர மடாலயத்தால் சூழப்பட்ட இந்த வளாகம், பல வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இந்து கோவில் ஆலயங்களின் தொகுப்பாகும், அதன் முக்கிய ஆலயம் கேரளா மற்றும் பல்லவ பாணியிலான திராவிட கட்டிடக்கலையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சிங்களவர்களுக்கு உபுல்வன் என்று அழைக்கப்படும் விஷ்ணுவுக்கு (தெனவராய் நாயனார்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மையக் கோயில் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் மிகப்பெரியது, அதன் பெரிய தமிழ் மக்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் புத்த மதம், மன்னர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் போன்ற பிற மதங்களின் பயனாளிகள் மத்தியில் பிரபலமானது. கோவில் வட்டத்தை உருவாக்கிய மற்ற ஆலயங்கள் கணேஷ், முருகான், கண்ணகி மற்றும் சிவன் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, இது திராவிட பாணியின் கல் கட்டுமானத்திற்கு பரவலாக உயர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பாரம்பரிய காலத்தில் தீவின் சுற்றளவைச் சுற்றியுள்ள கடலோரப் பகுதிகளில் கட்டப்பட்ட சிவபெருமானின் பண்டைய பஞ்ச ஈஸ்வரங்களின் (தொண்டேஸ்வரம் என்று அழைக்கப்படும்) தென்கோடியாக சிவன் ஆலயம் வணங்கப்படுகிறது. தெனாவரம் கோயில் நகரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள கிராமங்களின் முழு சொத்தும் நிலமும் சொந்தமானது, இதன் உரிமை இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் பல அரச மானியங்கள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. அதன் பாதுகாவலர்கள் வளாகத்திற்குள் அதன் பண்டைய அக்ரஹாரத்தின் தெருக்களில் வாழ்ந்தனர். ஆசியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு அரச வம்சங்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களின் ஆதரவின் காரணமாக, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாரம்பரிய திராவிட கட்டிடக்கலை காலத்தின் மிக முக்கியமான கட்டிடங்களில் ஒன்றாக மாறியது. கோயில் வளாகம் போர்த்துகீசிய காலனித்துவமான தோம் டி சௌசா டி அரோன்சஸால் அழிக்கப்பட்டது, அவர் முழு தெற்கு கடற்கரையையும் பேரழிவிற்கு உட்படுத்தினார். பின்னர் அந்த சொத்து கத்தோலிக்கர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. தெனாவரத்தின் பிரம்மாண்டமும் முக்கியத்துவமும் இப்பகுதியில் உள்ள பிற புகழ்பெற்ற பல்லவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இடைக்கால இந்து கோயில் வளாகமான திருகோணமலை கொனேஸ்வரத்துடன் இணைந்து அதை உயரத்தில் நிலைநிறுத்தியது. வளாக மண்டபத்தின் ஓரளவு புதைக்கப்பட்ட கிரானைட் தூண்கள், படிக்கட்டுகள் மற்றும் முழு நகரத்திலும் உள்ள ஸ்லாப் கல் வேலைப்பாடுகளின் இடிபாடுகளில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஏராளமான கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தன. கோயிலின் 5 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கணேஷ் சிலைகள், லிங்கம், நந்தியின் சிற்பம் மற்றும் விஷ்ணு கோயிலின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மகர தோரணம் (கல் நுழைவாயில்) ஆகியவை பல்லவ கலை செல்வாக்கின் உயர் புள்ளிகளையும் தீவின் தெற்கில் உள்ள பங்களிப்புகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. தெனாவரம் கோயில் இந்தியப் பெருங்கடலை நோக்கிய முகத்துவாரத்தில் வளைந்த வளைவுகளில் கட்டப்பட்டது. விமானத்தின் மத்திய கோபுரம் கோபுரம் மற்றும் நகரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பிற கோபுரா கோபுரங்கள் அவற்றின் கூரைகளில் பளபளப்பான பித்தளை, தங்கம் மற்றும் செம்பு தகடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. அதன் வெளிப்புறத்தில் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்ட குவிமாடங்கள் இருந்தன, விரிவான வளைவுகள் மற்றும் வளாகத்தின் பல்வேறு வராண்டாக்கள் மற்றும் ஆலயங்களுக்கு திறக்கப்பட்ட வாயில்கள், தெனாவரம் துறைமுகத்திற்கு வர்த்தகத்திற்கு வருகை தந்த மாலுமிகளுக்கு ஒரு தங்க நகரத்தின் தோற்றத்தை அளித்தது மற்றும் அதன் ஒளியை பிரதிபலிக்கும் கோபுரா கூரைகளை நம்பியது. தொண்ட்ரா ஹெட் என்ற சொற்பிறப்பியல் தமிழ் மொழியில் வரலாற்று ரீதியாக தென்-துரை, தேவன்-துரை, தெனவன்-துரை, தெந்திரா தோட்டம், தெனாவரம் மற்றும் தனவேரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இவை மொழியில் "தெற்கு துறைமுகத்தின் இறைவன்" என்ற அதே பொருளின் மாறுபாடுகள் ஆகும். பின்னர் அல்லது பத்து என்பது தெற்கிற்கான தமிழ் வார்த்தையின் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட வடிவமாகும், அதே நேரத்தில் தென்னவன் ("தெற்கத்திய") என்பது தமிழ் கவிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படும் மொழியில் இந்து கடவுளான சிவனைக் குறிக்கும் ஒரு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பெயராகும், அதே நேரத்தில் பல பாண்டிய மன்னர்களின் கெளரவமான விளக்கமாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேவன் என்றால் கடவுள், துறாய் என்றால் துறைமுகம், தோட்டம் என்றால் "எஸ்டேட்" என்றும், வரம் அல்லது வாரம் என்பது கடவுளின் வசிப்பிடமான ஈஸ்வரம் என்றும் பொருள்படும். ஆலயங்களின் முதன்மை தெய்வமான விஷ்ணு, தீவின் தென்கோடியில் உள்ள தெனவராய் நாயனார் என்ற நகரத்தின் பெயரைப் பகிர்ந்து கொண்டார். தீவின் வடக்கே உள்ள விஷ்ணு கோயிலான வள்ளிபுரம் விஷ்ணு கோவிலில், இதேபோன்ற பெயரிடும் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி பண்டைய தெய்வமான வள்ளிபுரம் ஆல்வார் உள்ளார். கோயிலின் கணேஷ் ஆலயம் கணேஸ்வரன் கோவில் என்றும், வளாகத்தின் சிவன் ஆலயம் நாகா-ரிசா நிலா கோவில் என்றும் அழைக்கப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் காளிதாசர் காஞ்சிபுரத்தை "சிறந்த நகரம்" என்று விவரித்த நாகரேஷு காஞ்சி என்ற புகழ்பெற்ற சொற்றொடரிலிருந்து இந்த பெயர் நாகரேசுவுடன் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். நீலம் என்றால் நீலம் என்றும், கோவில் அல்லது கோயில் என்றால் தமிழ் ஹிந்து கோயில் என்றும் பொருள். கொனேஸ்வரம் (திருகோணமலை), நாகுலேஸ்வரம் (கீரிமலை), திருகேதீஸ்வரம் (மன்னார்) மற்றும் மூணேஸ்வரம் (புத்தளம்) ஆகியவற்றுடன் பாரம்பரிய பழங்காலத் தீவில் உள்ள சிவபெருமானின் ஐந்து பண்டைய ஈஸ்வரங்களின் தெற்கு முனையில் இந்த வளாகம் இருந்தது. பாலியில் இந்த நகரம் தேவபுரா மற்றும் தேவனகரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிங்கள மொழியில் இது தேவனுவாரா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது கடவுள்களின் நகரம் மற்றும் தேவந்தரா என்று பொருள்படும். ஆங்கிலத்தில் இன்று இந்த நகரம் தோண்ட்ரா அல்லது தோண்டேரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இடைக்கால இலங்கையின் ஒரு வளமான கடல் துறைமுகமாகவும் தலைநகரமாகவும் இருந்தது, மேலும் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து வந்த வணிகர்களுக்கு இருப்பிடமாக இருந்தது, அவர்களில் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த பல வர்த்தகர்களும் இருந்தனர். ஆரம்பகால கிரேக்க வரைபடக் கலைஞர்களால் வரையப்பட்ட ஒரு வரைபடம், தெற்கு கடற்கரையில் அதே இடத்தில் ஒரு இந்து கோயில் இருந்ததை வெளிப்படுத்துகிறது. கிபி 98 இல் டோலமி இந்த நகரத்தை "தகனா" அல்லது "டானா" (சாக்ரா லூனா) என்று குறிக்கிறார், இது "சந்திரனுக்கு புனிதமான இடம்", இது புவியியலாளர்கள் குறிப்பிடுவது தெனாவரத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்தக் கோவிலில் பிரதான தெய்வம் "சந்திர மௌல் ஈஸ்வரன்" என்று அழைக்கப்பட்டார். தெய்வத்தின் நெற்றியில் சந்திர பிறை வடிவிலான ஒரு பெரிய விலைமதிப்பற்ற கல் இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் உரையான யால்பனா வைபவ மலை இந்த நகரத்தை தேவன்துரை (கடவுளின் துறைமுகம்) என்றும், தெய்வத்தின் பெயர் சாந்திரா சேகரம் (சந்திரசேகரம்) அல்லது "சந்திரனை தலையில் அணிந்த சிவபெருமான்" என்றும் அழைக்கிறது. இந்த ஆலயம் இடைக்கால காலத்தில் தெனாவரத்தின் நாகா-ரிசா நிலா கோவில் என்றும், இப்பகுதியில் உள்ள சிவனின் ஐந்து பண்டைய ஈஸ்வரங்களில் ஒன்றான "தொண்டேஷ்வரம்" என்றும் அறியப்பட்டது. கிபி 6ஆம்-8ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டுமான வளர்ச்சி இரண்டு இராஜ்ஜியங்களுக்கு இடையிலான பொது சகாப்தத்தின் முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் முழு தீவும் பிரிக்கப்பட்டதை விவரிக்கும் உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாட்டு ஆதாரங்களில் இருந்து சிதறிய இலக்கிய மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் உள்ளன. பல்லவரின் ஆட்சிக் காலத்தில் தமிழ்நாட்டிற்கு வருகை தந்த 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிரேக்க வணிகர் காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸின் பதிவுகள், இரண்டு மன்னர்கள் இருந்ததை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவர்களில் ஒருவர் ஒரு பெரிய எம்போரியத்தின் தாயகமான யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்தார், அவர் தீவைச் சுற்றியுள்ள கடலோர மாவட்டங்களை ஆட்சி செய்தார். இந்த தமிழ் இராஜ்ஜியம் பண்டைய நாகா வம்சத்தின் நாகா நாட்டிலிருந்து உருவானது. பல்லவர், சோழர் மற்றும் பாண்டிய மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது தமிழ்க்கத்தைச் சேர்ந்த வணிக சங்கங்கள் பெரும்பாலும் புதிதாகக் கட்டப்பட்டன அல்லது தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவுக்கு முன்பு கட்டப்பட்ட கோயில்களைப் பராமரித்தன. பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மன் (கிபி 630-668) இலங்கையைக் கைப்பற்றியபோது, அவரது தாத்தாவும் பக்தியுள்ள விஷ்ணு பக்தருமான மன்னர் சிம்ஹவிஷ்ணு (கிபி 537-590) தீவின் ஆட்சியின் போது, பல்லவர்களால் கட்டப்பட்ட பல பாறைக் கோயில்கள் இப்பகுதியில் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு அமைக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த பாணி கட்டிடக்கலை அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளில் பிரபலமாகவும் மிகவும் செல்வாக்குடனும் இருந்தது. இந்த கோயில் வளாகம் கிபி 6ஆம் மற்றும் 8ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல்லவ பாணியிலான கட்டிடக்கலையுடன் உருவாக்கப்பட்டது. தெனவரத்தில் ஒரு கோயில் ஆலயம் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நான்காம் அகபோத மன்னரால் கட்டப்பட்டதாக ஒரு பாரம்பரியம் கூறுகிறது, இது திராவிட கல் கட்டுமானத்தை உள்ளூர் விளக்கத்துடன் இணைத்தது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஹாரி சார்லஸ் புர்விஸ் பெல்லால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கேகல்லா மாவட்ட ஓலா கையெழுத்துப் பிரதி மற்றொரு பிரபலமான பாரம்பரியத்தை பதிவு செய்கிறது, இதில் கிபி 790 இல் கடல் அருகே தெனவரையில் சிவப்பு சந்தன விஷ்ணு உருவம் வந்தது அடங்கும். இந்த நேரத்தில் வளாகத்தின் விஷ்ணு கோயிலை மீட்டெடுப்பதில் மன்னர் தப்புலா சென் ஈடுபட்டார், ஒரு கனவில் அதன் வருகையை கற்பனை செய்த பிறகு சிலை வைக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் பல தமிழ் யாத்ரீகர்கள் தெனாவரத்திற்கு வந்ததையும், விஷ்ணுவின் உருவத்துடன் வந்த இந்துக்களுக்கு மன்னர் அதன் நிலங்களை எவ்வாறு வழங்கினார் என்பதையும் கையெழுத்துப் பிரதி சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த உருவத்தைக் கொண்டுவந்த தலைமை பிராமண பூசாரி/வணிக இளவரசர் ராம சந்திரன் என்று அழைக்கப்பட்டார் (இது விஷ்ணுவின் அவதாரமான பகவான் ராமரைக் குறிக்கும் பெயர்). சந்தன சிலை விரைவில் உள்நாட்டில் உள்ள பிற கோயில்களுக்கு மாற்றப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் ஒரு சந்தன சிலை கரையைக் கழுவிய கதையை புராணமாகக் கருதுகின்றனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய ஆதாரம் விவரிக்கிறது, மர உருவத்தின் கரை கழுவப்பட்ட உடனேயே, பல்லவ சகாப்த தமிழ்க்கத்தில் உள்ள ராமேஸ்வரத்திலிருந்து வைஷ்ணவ கோட்பாட்டில் தேர்ச்சி பெற்ற தமிழ் பிராமணர்கள் விஷ்ணுவின் உருவத்தை வடிவமைத்து தெனாவரத்திற்கு இறக்குமதி செய்ய நகரத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர். ராமேஸ்வரம் தாக்குதலுக்கு உள்ளானதால் பாதுகாப்பிற்காக தமிழர்கள் சிலையை தெனாவரத்திற்கு கொண்டு வந்ததாக பிற ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ராமச்சந்திரா 790 ஆம் ஆண்டில் தெனாவரத்தின் கணேஷ் கோவிலை நிறுவினார், இது கடல் கடற்கரையில் உள்ள வல்லமடாமாவில் அமைந்துள்ளது, அங்கு கோவில்வட்டாவில் அலைகள் அதன் சுவர்களைத் தாக்கின. சிவனின் நாகா ரிசா நிலா கோவில் இந்த தெனாவரம் பகுதிக்கு அருகில் இருந்தது. வழிபாட்டின் முடிவில் தினமும் அதிகாலையில் ராம சந்திரனின் பெயர் ஓதப்பட்டது. கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்ட தமிழ் பூசாரிகள் கடவுளைப் புகழும் பாடல்களை ஓதிக் காண்பித்தனர். இந்த பூசாரிகள் நிறுவப்பட்ட அக்ரஹாரத்தில் குடியேறினர். பாரம்பரிய இந்து கட்டிடக்கலை மற்றும் நகர திட்டமிடல் நடைமுறையில், ஒரு அக்ரஹாரம் ஒரு சாலையின் இருபுறமும் வடக்கு-தெற்கு நோக்கி செல்லும் இரண்டு வரிசை வீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு முனையில் சிவனின் கோயிலும், மறுமுனையில் விஷ்ணுவின் கோயிலும் உள்ளன. இதற்கு மற்றொரு புகழ்பெற்ற உதாரணம் தமிழ்நாட்டில் உள்ள வடிவீஸ்வரம் ஆகும். வளாகத்தின் பல ஆலயங்கள் வரலாற்று ரீதியாக மானியங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் உள்ளூர் இலக்கியங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. அருகிலுள்ள பல மொழிகளில் உள்ள கல்வெட்டு சான்றுகள் அதன் ஆலயங்களைப் பற்றிய தகவல்களை முருகான், அவரது தெய்வ மனைவிகள், கணேஷ், கண்ணகி, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகிய தெய்வங்களின் தெய்வமாக விவரிக்கின்றன. தெனாவரம் அடுத்த சில நூற்றாண்டுகளில் ஒரு பிரபலமான தமிழ் எம்போரியமாக மாறியது. ஒரு படகு வணிகர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களை தெனவரத்தில் இருந்து தமிழ்நாட்டின் சேர மற்றும் சோழ இராஜ்ஜியங்களுக்கு தீவின் மேற்குக் கரையில் உள்ள புத்தளம் வழியாக (பின்னர் மலபார் கடற்கரை மற்றும் இந்து யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கம்) மற்றும் மன்னார் வளைகுடா வழியாக இந்த காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை கொண்டு சென்றது. 1236 முதல் 1270 வரை ஆட்சி செய்த தம்பதேனியன் மன்னர் இரண்டாம் பராக்ரமாபாஹு வழங்கிய அரச மானியத்தில், தெனாவரம் கோவிலுக்கு நன்கொடைகள், ஆலயத்தை புதுப்பித்தல் மற்றும் தோட்டத்தில் உள்ள வர்த்தகர்கள் துறைமுகத்தில் சுங்க வரிகளை ஏய்ப்பதைத் தடுக்க அதன் நில உரிமை மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துதல் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. இந்த கல்வெட்டு படி, பழங்கால மத நன்கொடைகளாக இருந்த டெண்டிரடோட்டாவும் அதன் நிலங்களும் மன்னரால் முறையாக பராமரிக்கப்பட்டன. இந்த துறைமுகத்தை மஹாபந்திதா என்ற அதிகாரி நிர்வகித்தார். வெளிநாடுகளில் இருந்து வருபவர்கள் அனுமதியின்றி வணிக இடங்களை அமைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, அரச அதிகாரிகள் வெளிநாட்டு வணிகர்களிடமிருந்து பரிசுகளை ஏற்க வேண்டியதில்லை. அவரது கல்வெட்டில் தேவாலயம் (முறையான பேச்சில் ஒரு தமிழ் கோயில்) வழிபாட்டுப் பிரிவு மற்றும் தெனாவரத்தின் அக்ரஹாரம் (பிரஹ்மதியர் அல்லது சதுர்வேதிமங்கலம்)-ஐயர் அல்லது தமிழ் பிராமண காலாண்டு பன்முகத்தன்மை கொண்ட தெனாவரம் கிராமம் பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. தெனாவரத்தின் அக்ரஹாரத்தின் அய்யர்களுக்கும் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு தாழ்நிலங்களில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய மன்னர்களுக்கும் இடையே நீண்ட காலமாக நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது. தெனவரையைச் சேர்ந்த பொகராச்சன் பாண்டிட்டன், தனது பெயருக்கு முன் கௌரவமான தெனுவராய்ப்பெருமல் என்ற பெயரைப் பெற்றவர், ஜோதிடம் குறித்த ஒரு கட்டுரையான காரக்கோடிமலையை தமிழ் வசனத்தில் எழுதினார். எழுத்தாளர் 1310 ஆம் ஆண்டில் குருநாகல் அரசவையில் மன்னர் முன்னிலையில் இதை ஓதினார். இந்த அரசவையில் அரச புரவலரான தம்பதேனியாவின் நான்காம் பராக்ரமாபாஹு (1303-1326) பற்றிய ஒரு பனேஜிரிக் கணக்கு இந்த படைப்பின் அறிமுகப் பாடல்களில் உள்ளது. எழுத்தாளரின் கெளரவமான பட்டமான தெனுவராய்-பெருமாள், அதாவது "தெனவரையின் இளவரசர்" என்று பொருள்படும். கோட்டையின் ஏழாம் புவனேகாபாகு போன்ற 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோட்டை இராஜ்ஜிய மன்னர்களால் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்களில் பல தமிழ் இந்துக்கள் தெனுவராய் பெருமாள் என்ற சிறப்பு பெயருடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். குடுமிரிசா கல்வெட்டில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பல இந்துக்களின் பெயர்களில் தெனுவராய்-பி-பெருமாள் என்ற பெயரைக் கொண்ட இரண்டு நபர்களின் பெயர்களும் அடங்கும். அவர்கள் திஸ்கண்டா தெனுவரப்பெருமல் மற்றும் சரஸ்வதி தெனுவரப்பெருமல் ஆவர். இந்த "பெருமக்கள்" கோயிலின் அதிகாரப்பூர்வ பூசாரிகளாக இருந்தனர் மற்றும் நகரம் மற்றும் கோயிலின் நிர்வாகத்தின் மீது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். பதினான்காம் நூற்றாண்டில் விஷ்ணு ஆலயத்திற்கு நிலங்கள் வழங்கப்பட்டதாக தோண்ட்ரா ஸ்லாப் கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன. 1397 முதல் 1409 வரை தெற்கில் ஆட்சி செய்த ராய்கம தலைவரான மன்னர் அழகக்கோனாராவின் ஆட்சியின் போது சிவன் கோயிலுக்கு நன்கொடைகள் மற்றும் நிலங்களை விரிவாக நன்கொடையாக வழங்கினர். தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட கோட்டையின் ஆறாம் பராக்ரமாபாஹுவின் (1412-1467) நய்மானை கல்வெட்டு ஸ்லாப் மற்றும் மாத்தறைக்கு வடக்கே இரண்டு மைல் தொலைவில் உள்ள ஒரு காட்டில் எட்வர்ட் முல்லரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிரந்த எழுத்துக்கள், மன்னர் குங்கன்கோளா, பக்கரகாமுள்ளை, வெர்டுவை மற்றும் நய்மானை கிராமங்களில் வயல்களையும் தோட்டங்களையும் தெனாவரத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கியதாகக் குறிப்பிடுகிறது. "தேவராஜா" என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு பிச்சை மண்டபத்தில் (சத்திரம்) பன்னிரண்டு பிராமணர்கள் கொண்ட குழுவிற்கு பிச்சை வழங்குவதற்கும் உணவளிக்கும் குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக இந்த மானியம் வழங்கப்பட்டது, இது தவறாமல்/தினசரி இடையூறு இல்லாமல் பராமரிக்கப்பட்டது (நிகதம் நடக்கீரா). பிச்சை-மண்டபம் அருகிலேயே இருந்தது (இராகரல் திரு-சி-கன்னடியில் நிஸாதம் மடக்கிரா ஸத்திராத்துக்கு திரு-வி-உல்லம்பரினா உர்) அல்லது தெனாவரத்தின் "கடவுளின் ராஜாவின்" புனித கோயிலின் வளாகம். 1450 ஆம் ஆண்டில் கோட்டை மன்னரால் அனுப்பப்பட்ட இராணுவத் தலைவரான சாபுமல் குமாரையா, யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றியது, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட கோகில சந்தேசாயாவில் ("கோகிலப் பறவையால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட செய்தி") கொண்டாடப்பட்டது, மேலும் தெற்கில் தெனவரத்தில் இருந்து வடக்கில் யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள நல்லூர் ("அழகான நகரம்") வரை குக்கூ பறவை எடுத்த சாலையால் கடந்து சென்ற தீவின் சமகால விவரிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது மற்றும் தற்போதுள்ள பிற சந்தேசர்கள் தெனாவரத்தின் விஷ்ணு ஆலயம் மற்றும் கோபுரங்களின் மூன்று மாடிகளில் சிலவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர். திஸாரா சந்தேசா, கோகிலா சந்தேசா மற்றும் பரவி சந்தேசா ஆகியவை தெனாவரம் கடல் கடற்கரையில் கணேஷ் கோயிலின் இருப்பிடத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. சிவன் கோயிலுக்குச் சொந்தமான நிலங்கள் குறித்து ஆறாம் விஜயபாகு மன்னரால் 1510 தேதியிட்ட பதிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மன்னர் ஏழாம் விஜயபாஹுவின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பொறிக்கப்பட்ட செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள், விஷ்ணு ஆலயத்திற்கு ஆண்டுக்கு பத்து ஃபனாம்களை வழங்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் நகரத்தில் மன்னர் வழங்கிய நில மானியங்களை விவரிக்கின்றன. மானியங்கள் குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் ஜோதிடர்கள் மற்றும் வேதங்களின் சந்ததியினரால் நிரந்தரமாக அனுபவிக்கப்பட வேண்டும்-அவர்களின் (ஒருவரின்) மகன் தெனுவராய் பெருமாள் உட்பட. மொராக்கோ பயணி இப்னு பட்டூட்டா 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கோயிலுக்குச் சென்று, தினவர் தெய்வம் அவர் வசித்து வந்த செழிப்பான வர்த்தக நகரத்தின் அதே பெயரைப் பகிர்ந்து கொள்வதாக விவரித்தார், இது தங்கத்தால் ஆனது மற்றும் இரண்டு பெரிய மாணிக்கக் கண்களைக் கொண்ட ஒரு மனிதனின் அளவு "இரவில் விளக்குகளைப் போல ஒளிரும்". இந்த பிரம்மாண்டமான கோவிலில் சேவைக்காக ஆயிரம் இந்துக்களும் யோகிகளும் இணைக்கப்பட்டனர், இதில் ஐநூறு பெண்கள் மஹாவிஷ்ணு சிலையின் முன் நடனமாடி பாடினர். கோயிலின் சுற்றுப்புறத்தில் வசிக்கும் மற்றும் பார்வையிட்ட அனைத்து மக்களுக்கும் சிலைக்கு வழங்கப்பட்ட பண நன்கொடைகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த வளாகம் எழுபது கிராமங்களிலிருந்து வருவாயைப் பெற்றது. காலி மும்மொழி கல்வெட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, கிபி 1411இல் சீனத் தளபதி ஜெங் ஹே என்பவரிடமிருந்து தெனாவரம் கோயிலுக்கு தங்கம், வெள்ளி பட்டு மற்றும் சந்தன மரங்கள் கணிசமான அளவில் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன. இந்த உரை யோங்கிள் பேரரசரின் சார்பாக இந்து கடவுளான விஷ்ணுவின் அவதாரமான தமிழர்களின் கடவுளான தெனவராய் நாயனார் உட்பட பல்வேறு மதங்களுக்கு அவரும் மற்றவர்களும் செய்த காணிக்கைகளைப் பற்றியது. சீன மன்னர்களின் நன்கொடை மூலம் இங்கு பல கல் தூண்கள் அமைக்கப்பட்டன, தெனாவரத்தின் சிலைகள் மீதான பக்தியின் அடையாளமாக அவர்களின் தேசத்தின் கடிதங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பிடப்பட்ட முக்கிய தெய்வம் மற்றும் மும்மொழி கல்வெட்டின் நன்கொடை சிவன் மற்றும் அவரது அருகிலுள்ள ஆலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது-நாயனார் சிவனை வணங்கி தமிழ்நாட்டில் 5 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சைவ தமிழ் புனிதர்கள் ஆவர். வர்த்தகத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட அமைதியான உலகிற்கு இங்குள்ள இந்து தெய்வங்களின் ஆசீர்வாதங்களை அட்மிரல் அழைத்தார். 1500 களின் முற்பகுதியில் தீவுக்கு விஜயம் செய்த டோம் பைர்ஸ் போன்ற போர்த்துகீசிய வரைபடக் கலைஞர்கள் தெனாவர்கேவை தெற்கின் ஒரு முக்கியமான வர்த்தக மற்றும் வழிசெலுத்தல் துறைமுகமாக விவரிக்கின்றனர், இது விலைமதிப்பற்ற கற்களால் நிறைந்துள்ளது. தெனாவரத்தின் தங்க தாமிரம் பூசப்பட்ட கூரைகள் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் மாலுமிகள் மத்தியில் புகழைப் பெற்றன, வழிசெலுத்தல் நோக்கங்கள் மற்றும் நகரத்தின் தோற்றத்திற்கு "தங்க நகரம்" என்ற பங்களிப்பு காரணமாக. பல்வேறு தெய்வங்களின் ஆலயங்களுக்கு வராண்டாக்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளின் கீழ் திறக்கப்பட்ட ஒரு நாற்கர மடாலயத்தால் சூழப்பட்ட இந்த வளாகத்தில் புதர்கள் மற்றும் மரங்களின் தோட்டங்கள் இருந்தன, அவை பூசாரிகள் தெய்வங்களுக்கு காணிக்கைகளைப் பறித்தன. போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர் டியோகோ டோ கோட்டோ, ஆதாமின் சிகரத்துடன், தெனவராய் தீவில் மிகவும் பிரபலமான கோயிலாகவும், ஒரு முழு லீக்கின் சுற்றுடன் தெற்கில் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட யாத்திரைத் தலமாகவும் இருப்பதாகக் கூறினார், அதே நேரத்தில் அவரது சக போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர் டி கியூரோஸ் கோயில் துறைமுக நகரத்தின் பிரகாசத்தை திருகோணமலை கொனேஸ்வரம் கோயிலின் பிரகாசத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் விஷ்ணுவே அழிக்கப்பட்ட தெனவராய் கோயிலின் முதன்மை தெய்வம் என்று கூறுகிறார். போர்த்துகீசியர்கள் இந்த பெரிய ஆலயத்தை "தனாவாரேவின் பகோட்" என்று அழைத்தனர். இது 1588 பிப்ரவரியில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவ கடற்படைத் தலைவரான தோம் டி சோசா டி அரோன்சஸ் தலைமையிலான வீரர்களால் அழிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் தீவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள கொழும்பு நகரத்தை முற்றுகையிட்ட சீதாவக்கன் மன்னர் முதலாம் ராஜசிம்மாவின் கவனத்தை திசை திருப்புவதற்காக இந்த கோயில் தாக்கப்பட்டது. டி சௌசா வளாகத்திற்குள் நுழைந்து அது காலியாக இருப்பதைக் கண்டார், கோவிலை 120 வீரர்களுடன் கொள்ளையடித்து, அதன் தந்தம், ரத்தினங்கள் மற்றும் சந்தன மரங்களை கொள்ளையடித்தார், வளாகத்தை சமன் செய்வதற்கு முன்பு கோயிலின் ஆயிரக்கணக்கான சிலைகளையும் சிலைகளையும் தூக்கி எறிந்தார் மற்றும் உள் நீதிமன்றத்தை தீட்டுப்படுத்தினார். பின்னர் அந்த பகுதி தீக்கிரையாக்கப்பட்டது. தெய்வத்தின் அற்புதமான மரக் கோயில் காரும் அழிக்கப்பட்டது. டி கியூரோஸ், அழிவுக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எழுதுகையில், ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க தேவாலயமான செயின்ட் லூசியா கதீட்ரல் பின்னர் பிரான்சிஸ்கான்களால் கோயிலின் அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டது, இது மூன்று போர்த்துகீசிய தேவாலயங்களை பராமரிக்க போதுமானதாக இருந்தது என்று கூறுகிறார். சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அழிக்கப்பட்ட பண்டைய கொனேஸ்வரம் கோயிலின் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தூண்களைப் போலவே, தெனாவரம் ஆலயங்களில் ஒன்றிலிருந்து பல கிரானைட் தூண்களின் இடிபாடுகள் மற்றும் நுணுக்கமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கல் நுழைவாயில் பல்லவ கட்டிடக்கலை தாக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. ஜேம்ஸ் எமர்சன் டென்னண்ட், தெனாவரம் தீவு அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அதன் மிகவும் ஆடம்பரமான இந்து கோயில் வளாகம் என்று விவரிக்கிறார். ஓரியண்டலிஸ்ட் கேப்டன் கொலின் மெக்கென்சி மற்றும் எழுத்தாளர் ராபர்ட் பெர்சிவல் போன்ற 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நகரத்தில் தாங்கள் கண்ட பல கோயில்களின் இந்து இடிபாடுகளை தமிழ்நாட்டின் கோரமண்டல் கடற்கரையின் எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய தமிழ் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பங்களின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு சமகாலத்தவை என்று விவரித்தனர். கிரானைட் அடுக்குகள், கல் வேலைகள் மற்றும் இடிபாடுகளின் தூண்களில் பல யானைகளின் தலைகள் மற்றும் நிர்வாண ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் சிற்பங்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கு லிங்கம் வழிபாடு ஆகியவை அடங்கும். ஜேம்ஸ் கார்டினர், 1807 இல் எழுதினார், வளைந்த தளங்கள் மற்றும் தலைகளைக் கொண்ட 200 கிரானைட் தூண்களின் தூண்கள் மற்றும் பிற கரடுமுரடான முனைகள், கடலுக்கு ஒரு வழியை உருவாக்கி, பல இந்து சிற்பங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயிலுக்கு வழிவகுத்தன. வலது மற்றும் இடதுபுறம் செல்லும் இந்த வழித்தடத்துடன் தூண்களின் வரிசைகளின் குறுக்குவெட்டுகளை அவர் விவரிக்கிறார். அந்த இடத்தில் ஒரு மண் குடிசையில் வணங்கப்பட்ட கணேஷின் பண்டைய கல் உருவம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை கோர்டினர் விவரிக்கிறார். கோயிலின் கிணறு ஒரு கல் பலகையால் மூடப்பட்டிருந்தது. அவரது வருகையின் போது கதிர்காமத்தின் முருகனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு ஆலயமும் அங்கு வந்து வழிபட்டது. தெனாவரம் வளாகத்தின் இடிபாடுகளின் பல கற்கள் காலனித்துவவாதிகளால் மாத்தறை கோட்டையைக் கட்ட பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் அவதானிப்புகளின்படி சில இடங்களில் தமிழ் இந்து இடிபாடுகளின் மீது சிறிய அளவிலான மற்றும் மிகவும் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த சிங்கள பௌத்த கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள், இந்த வளாகத்தின் சிவன் அல்லது கணேஷ் ஆலயம் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அமைந்திருக்கும் இடத்தில் ஒரு புத்த விஹாரா அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிலைகள் மீட்பு தெனவரத்தில் தற்போது கால்கே அல்லது கல்கனே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய கல் கட்டிடம், ஒரு காலத்தில் அதன் கூரையின் மேல் ஒரு செங்கல் குவிமாடம் அல்லது மேல் மாடிகளை (விமான கோபுரம்) ஆதரித்ததாகக் கருதப்படுகிறது, இது காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள கைலாசநாதர் கோயிலுடன் வலுவான தொடர்புகளைக் கொண்ட பிற்பகுதியில் பல்லவ காலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட திராவிட மாகாண பாணி கட்டுமானம் மற்றும் கட்டிடக்கலையைக் காட்டுகிறது. கோயில்களில் ஒன்றின் விமானம்-கர்பகிரிஹா அல்லது ஸ்ரீகோவில் ஆக இருந்திருக்கலாம், இந்த கட்டிடம் 1947 இல் புனரமைக்கப்பட்டது/பழுதுபார்க்கப்பட்டது. இது ஒரு எளிய க்யூபாய்டு கல் அறை அமைப்பாகும், தற்போது அதன் கருவறைக்கு மேல் ஒரு தட்டையான கூரை உள்ளது. 1998 ஆம் ஆண்டில் இந்த இடத்தில் ஒத்பிலிமா விஹாரத்தின் முன்புறத்தில் ஒரு சிவலிங்க சிற்பம் ஒரு தோட்டக்காரரால் நந்தியின் கல் உருவத்துடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது 4 அடி உயரமும் இரண்டரை அடி அகலமும் கொண்டது. தேவன் துறையின் வள்ளமடமா பகுதியில் புதிதாக கட்டப்பட்ட பௌத்த விஹாரத்தின் தோட்டமான கோவில் வட்டா என்ற இடத்தில் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு கணேஷ் மற்றும் நந்தியின் கல் உருவம் தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. லிங்கத்தின் பெரிய அளவு இது பண்டைய கோயிலின் முக்கிய சிலையாக இருக்கலாம் என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முடிவு செய்ய வழிவகுத்தது. ஆவுதையார் அல்லது சிவலிங்கத்தின் பீடமானது ஒரு மெல்லிய பலகையாகும்; செங்குத்தான அல்லது செங்குத்தான பகுதி உயரமாகவும் மெல்லியதாகவும் இருக்கும். லிங்கத்துடன் காணப்படும் நந்தி இஷாபம் (நந்தியின் சிலை) பல்லவ சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தது. பிற கண்டுபிடிப்புகளில் இந்து கடவுளான கணேஷ் மற்றும் பட்டினி/கண்ணகி என்று கூறப்படும் ஒரு தெய்வத்தின் சிலைகள் அடங்கும். 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அசல் ஆலயத்தின் நுழைவாயிலில் அலங்கரிக்கப்பட்ட மாலை, அந்த இடத்தில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. தோரணம் முதல் வழக்கமான கேரள பாணி கோயில்கள் வரையிலான இரண்டு பாணிகளில் ஒன்று, (சிங்கம்-கடல் டிராகன் அல்லது மயில் முடிசூட்டப்பட்ட), மகர தோரணம் (நுழைவாயிலின்) சட்டகம் மற்றும் லிண்டலில் சிறிய பாதுகாவலர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், கானாக்கள் மற்றும் யாலி-ரைடர்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். லிண்டலின் மையத்தில் லட்சுமி தேவியின் ஒரு வசீகரம் உள்ளது. தற்போது பிரிட்டிஷ் காலத்தின் பிற்பகுதியில், சிங்கள பௌத்த மரபுகளின்படி இந்த நகரத்தில் "விஷ்ணு தேவலே" கட்டப்பட்டது. இது இன்று சிங்கள பௌத்தர்களால் மட்டுமே வணங்கப்படுகிறது. இங்குள்ள தெய்வம் சில நேரங்களில் உபுல்வண்ணா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஜெர்மன் ஓரியண்டலிஸ்ட் வில்ஹெம் கெய்கர் குறிப்பிடுவது தெனவரையின் அசல் முக்கிய தெய்வமான விஷ்ணுவின் மாற்று உள்ளூர் வடிவம்/விளக்கமாகும். உபுல்வன் என்றால் நீல-தாமரை நிறம், இது விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகிய இருவரின் பண்பாகும்). இங்குள்ள விஷ்ணு தேவலே கட்டிடமும் நீல நிறத்தில் உள்ளது. முன்பு பல மத மற்றும் பல இன துறைமுக நகரம் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் செயல்படுவதை நிறுத்தியது. ..