Asian feminist theology
ஆசிய பெண்ணிய இறையியல் என்பது ஆசியாவில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு குறிப்பாக பொருத்தமானதாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணிய இறையியல் ஆகும். விடுதலை இறையியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ பெண்ணியம் ஆகிய இரண்டாலும் ஈர்க்கப்பட்ட இது, ஆசியாவில் பெண்கள் மற்றும் மதத்தின் நிலைமைகள் மற்றும் அனுபவங்களுக்கு அவற்றை சூழல் ரீதியாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆசிய பெண்ணிய இறையியலைச் செய்வதற்கான முதல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கூட்டு முயற்சியை 1970 களின் பிற்பகுதியில் காணலாம், அப்போது ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் ஆசிய பெண்களின் பொதுவான தன்மையை வலியுறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைக் கண்டனர். ஆசியப் பெண்களாக அவர்களின் பகிரப்பட்ட அடையாளத்தைத் தழுவிக்கொள்ள ஒரு அழைப்பு இருந்தது. ஒடுக்குமுறை, காலனித்துவம் மற்றும் புதிய காலனித்துவம் ஆகியவற்றின் பகிரப்பட்ட மற்றும் வாழ்ந்த அனுபவங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த கட்டத்தின் இறையியல் பகுப்பாய்வை விட பிரதிபலிப்பு மற்றும் விளக்கமாக இருந்தது. இந்த கட்டத்தில் இறையியல் மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டின் பாலின பரிமாணங்களைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இறையியல் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் மையங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆசியாவின் இறையியல் ரீதியாகப் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட பெண்களின் மாநாடு ஜனவரி 1981 இல் நிறுவப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1983 இல் மூன்றாம் உலக இறையியலாளர்களின் எக்யுமெனிக்கல் அசோசியேஷனின் மகளிர் ஆணையம் (EATWOT) நிறுவப்பட்டது. முதல் ஆசிய பெண்கள் இறையியல் இதழ் 1982 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1988 ஆம் ஆண்டில் கலாச்சாரம் மற்றும் இறையியலுக்கான ஆசிய மகளிர் வள மையத்தை உருவாக்க உதவியது. இந்த அமைப்புகள், நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் மையங்கள் ஆசிய பெண் இறையியலாளர்கள் சமூகத்தில் ஆணாதிக்கம், தேவாலயம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றைக் கையாள்வதற்கான உத்திகளைப் பற்றி விவாதிக்க அனுமதித்தன, இது ஆண் விடுதலை இறையியல் மற்றும் மேற்கத்திய பெண்ணிய இறையியலிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டும் ஒரு வழியாகும். 1990 களில், இரண்டாவது கட்டம் அனுபவங்களை பொதுமைப்படுத்துவதன் ஆபத்துகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை உள்ளடக்கியது என்று ஹியூன் ஹுய் கிம் குறிப்பிடுகிறார். ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் ஆசியா முழுவதும் பெண்கள் அனுபவிக்கும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பரந்த அளவிலான வாழ்க்கை மற்றும் சூழ்நிலைகள் குறித்து கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர். தங்கள் சொந்த மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை நோக்கி திரும்பிய ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் இவற்றை ஒரு விமர்சன பெண்ணிய உணர்வுடன் பார்க்கத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் அவற்றில் சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் அம்சங்களை அடையாளம் கண்டு பின்பற்றவும் ஈர்க்கவும் செய்தனர். 2000 களில் இருந்து, மூன்றாவது மற்றும் தற்போதைய கட்டத்தில் பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் பாடங்கள் ஈடுபடுத்தப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவவியல் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்களுக்கு ஆர்வமுள்ள ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக இருந்தது, இது அப்படியே உள்ளது, இருப்பினும் இப்போது மரியாலஜி, சோபியா, சோட்டேரியோலஜி மற்றும் திருச்சபை போன்ற பாடங்களில் படைப்புகள் செய்யப்படுகின்றன. இறையியலாளர்கள் பிந்தைய காலனித்துவ இறையியல், உளவியல் பகுப்பாய்வு, அரசியல் பெண்ணிய ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் மற்றும் பிற கோட்பாடுகளுடன் ஈடுபட்டுள்ளனர். கூடுதலாக, இந்த கட்டத்தின் பிற அடையாளங்களில், வோன்ஹீ அன்னே ஜோ மற்றும் கிரேஸ் ஜி-சுன் கிம் போன்ற இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலைமுறை புலம்பெயர்ந்த ஆசியப் பெண்களால் கலப்பின அடையாளங்கள் பற்றிய கருத்து குறித்து அதிக வேலை செய்யப்படுவதும், மேற்கத்திய உலகில் ஆசியப் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒடுக்குமுறைக்கு கவனம் செலுத்துவதும் அடங்கும். ஆசியாவின் காலனித்துவ ஒழிப்பு 1960 களில் எம். எம். தாமஸ், கொசுகே கொயாமா மற்றும் டி. டி. நைல்ஸ் போன்ற நபர்களால் எழுதப்பட்ட புதிய ஆசிய இறையியலின் எழுச்சியைக் கண்டது. இருப்பினும், இந்த ஆண்கள் பாரம்பரிய ஆசிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை தங்கள் இறையியலுக்கான ஆதாரங்களாகப் பார்க்க முனைந்தனர், பெண்களின் அனுபவங்களை புறக்கணித்து, ஆசிய மரபுகளை அவர்களின் ஆணாதிக்க கூறுகளை சரியாக விமர்சிக்காமல் காதல் செய்தனர். சீன இறையியலாளர் க்வாக் புய்-லான் எழுதுகிறார், "காலனித்துவ மரபுக்கு சவால் விடும் வகையில், இந்த இறையியலாளர்கள் சில சமயங்களில் தங்கள் உயரடுக்கு மற்றும் பாலியல் கூறுகளை போதுமான அளவு கவனிக்காமல், ஆசியாவின் கலாச்சார மரபுகளைத் தழுவிக்கொள்ள மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர்". வை-சிங் ஏஞ்சலா வோங் இந்த கருத்தை மேலும் குறிப்பிடுகையில், "ஆசியத்தன்மையும் தேசியவாதமும் ஒரே மாதிரியாக ஓரியண்டலிசத்தின் பழைய வலையில் எளிதில் விழும், இது 'ஓரியண்ட்டை' நேரத்திலும் இடத்திலும் சரிசெய்கிறது"; இது குறிப்பாக ஆசிய பெண்களுக்கு ஒடுக்குமுறைக்குரியது. மேற்கத்திய பெண்ணிய இறையியலுக்குள்ளும் சிக்கல்கள் காணப்பட்டன, இது குற்றம் சாட்டப்பட்டதுஃ கிறிஸ்துவம் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு பாரம்பரியத்திலிருந்து பேசுவது, இது பெரும்பாலான ஆசிய பெண்களுக்கு பெரும்பாலும் பொருத்தமற்றது, மேற்கத்திய அனுபவங்களை போதுமான தீவிரமான பிரதிநிதியாக உலகளாவிய ரீதியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போக்கு-காலனித்துவம், கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம், மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் உள்ளார்ந்த ஒடுக்குமுறை மற்றும் காலனித்துவம் ஆகியவற்றின் அச்சுகளை கருத்தில் கொள்ளத் தவறியது, சிலர் ஆசிய பெண்களை அவசியமாக்கிய இனவெறி அல்லது இன மைய நோக்குநிலைகளை வெளிப்படுத்தினர். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு கொரிய இறையியலாளர் சுங் ஹியூன் கியுங் விவரிக்கிறார், அவர் ஆசிய பெண்கள் குணப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக ஹான்-பு-ரி பற்றி பேசுகிறார். கொரிய மக்கள் அன்றாடம் அனுபவிக்கும் வர்க்கவாதம், இனவெறி, பாலினவாதம், காலனித்துவம், புதிய காலனித்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் ஆகியவற்றின் பாவகரமான தொடர்புகளிலிருந்து ஹான் வந்ததாக சுங் விவரிக்கிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, இந்த கட்டமைக்கப்பட்ட ஹான் கொரிய பெண்களை சிறையில் அடைக்கிறது. பெரும்பாலும் பெண் ஷாமன்களால் மேற்பார்வையிடப்படும் ஹான்-பு-ரி சடங்கு, விடுதலையின் ஒரு முறையாகும், இது குறிப்பாக உதவியாக இருக்கும், ஏனெனில் இது "ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட மத அதிகாரிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படாமல் ஏழை கொரிய பெண்கள் தங்கள் ஆன்மீகப் பாத்திரத்தை வகித்த சில இடங்களில் ஒன்றாகும்". பல ஆசிய சமூகங்களில், குறிப்பாக ஆசிய பெண்களிடையே அதன் மைய இடம் இருப்பதால் வாய்வழி பாரம்பரியமும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. எனவே, கவிதைகள், பாடல்கள், கதைகள் மற்றும் நடனம் ஆகியவை இறையியல் வெளிப்பாட்டின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளாகக் காணப்படுகின்றன. ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் சமாரிய பெண், சிரோபோனீசிய பெண் மற்றும் இந்தோனேசிய எழுத்தாளர் மரியான் கட்டோப்போவால் முழுமையாக விடுவிக்கப்பட்ட முதல் மனிதனாகக் கருதப்படும் இயேசுவின் தாயார் மேரியின் உருவம் போன்ற விவிலியக் கதைகளை வரைகிறார்கள். சில மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகளைப் போலல்லாமல், ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்களுக்கு கடவுளைப் பற்றி பேசுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் மொழி அல்லது இயேசுவின் பாலினம் குறித்து எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. உண்மையில், வர்ஜீனியா ஃபேபெல்லா போன்ற சிலருக்கு, இயேசு ஆண் என்ற உண்மை சாதகமானது. அவர் எழுதுகிறார், "ஆசிய பெண்களிடையே, இயேசுவின் ஆண்மை ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் இது இரட்சிப்பு செயல்முறைக்கு 'தற்செயலானது' என்று நாங்கள் பார்க்கிறோம். அவரது ஆண்மை இன்றியமையாதது அல்ல, ஆனால் செயல்பாட்டு ரீதியாக இருந்தது. ஆணாக இருப்பதன் மூலம், இயேசு மனிதகுலத்தின் ஆண் வரையறையை இன்னும் திறம்பட நிராகரிக்க முடியும் மற்றும் ஒரு சரியான மற்றும் நியாயமான ஆண்-பெண் உறவுக்கு வழி காட்ட முடியும் ". கடவுளைப் பற்றிய ஆசிய பெண்ணிய புரிதல் முழுமையானது மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சார்ந்ததாகும். இந்த அணுகுமுறை அனைத்து உயிர்களிலும் கடவுளைப் பார்க்கிறது (பனெந்தேயிசம்) மற்றும் வாழ்க்கையை நிலைநிறுத்தும் படைப்பு சக்தியாக கடவுளைப் பார்க்கிறது. மனிதர்கள், பிற உயிரினங்கள் மற்றும் கடவுளின் உறவுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. சுங் ஹியூன் கியுங் கூறுகிறார், "ஆசிய பெண்கள் தங்கள் இறையியலில் சமூகத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் சமூகத்தில் மட்டுமே மனிதகுலம் கடவுளைப் பிரதிபலிக்கவும் கடவுளின் உருவத்தை நிறைவேற்றவும் முடியும்". இது மனதுக்கும் உடலுக்கும், இயற்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும், ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான பிளவுகளை வலியுறுத்தும் மேற்கத்திய அணுகுமுறைகளின் இருமைவாதத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. மாறாக, கடவுள் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் குணங்களை எளிதில் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம். மேற்கத்திய கிறிஸ்துவம் இந்த உள்ளடக்கிய புரிதலை இழந்துவிட்டதாக இந்தியாவின் பத்மா கேலப் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது "அற்புதமான ஆணாதிக்கம், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் இரட்டை அண்டவியல், கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் பியூரிடன் பாரம்பரியத்தின் மேலாதிக்க ஆண்களின் சந்தை மற்றும் ஒழுக்கநெறி ஆகியவற்றின் அடுக்குகளில் மூடப்பட்டுள்ளது". கிறிஸ்துவவியல் பல ஆசிய பெண்களுக்கு, காலனித்துவ சகாப்தத்தில் பரப்பப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உருவங்கள் உதவாது. இயேசுவை ஆண்டவர் என்ற கருத்து காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கு அடிமைத்தனத்தை வலுப்படுத்தியது, மேலும் இயேசுவை பாதிக்கப்பட்ட ஊழியராக சித்தரிப்பது செயலற்ற தன்மையையும் பணிவையும் ஊக்குவித்தது. வர்ஜீனியா ஃபேபெல்லா எழுதுகிறார், "ஆசிய பெண்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக 'ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகிறார்கள்' மற்றும் கிறிஸ்துவம் உட்பட அனைத்து முக்கிய மதங்களும் இந்த பாவமான சூழ்நிலைக்கு பங்களித்துள்ளன". அதேபோல், முரியல் ஓரெவில்லோ-மாண்டினீக்ரோ விளக்குகிறார், "ஆசிய பெண்களின் இயேசு ஆசிய கிறிஸ்து ஆவார், அவர் அனைத்து வகையான ஒடுக்குமுறை மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான அவர்களின் அன்றாட போராட்டங்களில் அவர்களுடன் இணைகிறார். இந்த கிறிஸ்து ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் வாழ்க்கை செழிக்க மதங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பூர்வீக ஆன்மீகங்களுடன் ஈடுபட விரும்புகிறார் ". மாறாக, ஆன்மீக ரீதியாகவும், சமூக-பொருளாதார ஒடுக்குமுறையின் பூமிக்குரிய அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் மக்களை விடுவிக்க வந்த ஒரு விடுதலையாளராக இயேசுவை அவர்கள் புரிந்து கொண்டுள்ளனர். ஆசிய பெண்ணியவாதிகள் இயேசு சமூகத்திற்குள் ஏழைகளையும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களையும் எவ்வாறு தேடினார் என்பதை வலியுறுத்தியுள்ளனர், மேலும் பெண்கள் (;;;;) மற்றும் அவரது பெண் சீடர்களுடன் (;;;) அவரது ஊழியத்தை குறிப்பிட்டுள்ளனர். கிறிஸ்துவின் பிற கருத்துக்களில் அவர் இரக்கமுள்ளவர் மற்றும் ஆழ்ந்த பரிவு கொண்டவர் மற்றும் பல ஆசிய பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் துன்பங்களைப் புரிந்துகொள்வது ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் அவரது துன்பத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது அடங்கும்; மற்றும் இயேசுவின் இயற்கையிலிருந்து உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவதைப் பார்க்கும் க்வாக் பரிந்துரைத்த கிறிஸ்துவவியலின் ஒரு கரிம மாதிரி (;). சுங் ஹியூன் கியுங், ரீட்டா நாகாஷிமா ப்ரோக் மற்றும் சூசன் ப்ரூக்ஸ் திஸ்ட்லெத்வைட் போன்ற பல ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்களுக்கு, ஆன்மீகம் உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் இணக்கமாக உள்ளடக்கியது மற்றும் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியான கொண்டாட்டத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. குறிப்பாக, பெண் உடல் தழுவப்பட்டு நேசிக்கப்படுகிறது, பெண் சிசுக்கொலை மற்றும் பெண் உடல்களை மதிப்பிடும் பாலியல் சுற்றுலா போன்ற பாரம்பரியங்களுக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றுகிறது. இந்த ஆன்மீகம் முழுமையானது மற்றும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, இது பெண்களின் இனப்பெருக்க சக்தியை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களுடனும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது. பாலியல் ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் பாலியல் என்பது ஆன்மீகத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும் என்று கருதுகின்றனர். எலிசபெத் டொமின்கியூஸ் போன்ற சிலருக்கு, சிற்றின்பமும் சிற்றின்ப அன்பும் மனித ஒற்றுமையின் தூய்மையான வடிவமாக இருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பியதால் அதைத் தழுவிக்கொள்ள வேண்டும். பெண்களின் சிற்றின்பத்தைத் தடுக்கும் பாரம்பரிய தேவாலய போதனைகளுக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றுவது, ஆசிய பெண்ணிய இறையியலாளர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பெண்ணின் சிற்றின்பம் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும், இது கடவுளையும் மற்றவர்களையும் ஆழமாக உணர அனுமதிக்கிறது. ..