Gautama Dharmasutra
கௌதம தர்மசூத்திரம் என்பது ஒரு சமஸ்கிருத உரை மற்றும் மிகப் பழமையான இந்து தர்மசூத்திரங்களில் (கிமு 1) ஒன்றாகும், அதன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நவீன காலம் வரை எஞ்சியுள்ளன. கௌதம தர்ம சூத்திரம் ஒரு முழுமையான கல்ப சூத்திரங்களுடன் இணைக்கப்படாமல் ஒரு சுயாதீனமான நூலாக இயற்றப்பட்டு உயிர்வாழ்கிறது, ஆனால் அனைத்து தர்ம சூத்திரங்களையும் போலவே இது ஸ்ரௌதா மற்றும் கிரஹ்யா சூத்திரங்களை வரலாற்றில் இழந்த ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். இந்த உரை சமவேத பள்ளிகளுக்கு சொந்தமானது, மேலும் தவம் கோட்பாடு குறித்த அதன் 26 வது அத்தியாயம் சமவேதத்தில் உள்ள சமவிதனா பிராமண அடுக்கிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது. தர்மம் பற்றிய பல பழைய நூல்களையும் அதிகாரிகளையும் இது குறிப்பிடுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது இந்த உரை இயற்றப்படுவதற்கு முன்பு பண்டைய இந்தியாவில் தர்மசூத்திரங்களின் உரையின் வளமான வகை இருந்ததாக அறிஞர்கள் முடிவு செய்ய வழிவகுத்தது. நூலாசிரியர் மற்றும் தேதிகள் தர்மசூத்திரம் பிராமண குடும்பப் பெயரான கௌதமருக்குக் காரணம், அவரது உறுப்பினர்களில் பலர் சமவேதத்தின் பல்வேறு ஷாகாக்களை (வேத பள்ளிகள்) நிறுவினர். இந்த உரை சமவேதா பாரம்பரியத்தின் ராணயானியா கிளையில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், இது பொதுவாக நவீன மராட்டிய மக்கள் வசிக்கும் இடத்துடன் (மகாராஷ்டிரா-குஜராத்) ஒத்திருக்கிறது. இந்த உரை ஒரு தொலைதூர சகாப்தத்தின் மதிப்பிற்குரிய கௌதம முனிவரிடம் கூறப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் இந்த சமவேதா பள்ளியின் உறுப்பினர்களால் ஒரு சுயாதீன நூலாக எழுதப்பட்டது. கௌதம தர்மசாஸ்திரம் சுமார் கிமு 600-400 காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கேன் மதிப்பிட்டார். இருப்பினும், இந்த உரை கிரேக்கர்களின் சந்ததியைப் பற்றி யவன என்ற வார்த்தையுடன் விவாதிக்கிறது என்று ஒலிவெல்லே கூறுகிறார், அதன் வருகை மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் கணிசமான எண்ணிக்கையில் தங்கியிருப்பது முதலாம் டேரியஸிற்குப் (கிமு 500) பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது. அசோகரின் அரசாணையில் (கிமு 256) யவனர்கள் எல்லை மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் கௌதமர் அவர்கள் எல்லையற்ற மக்கள் போல முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், இந்த உரை அசோகரின் அரசாணைக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், அதாவது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு. அபஸ்தம்ப தர்மசூத்திரம் தர்மசூத்திர வகையின் மிகப் பழமையான உரை என்றும், அதைத் தொடர்ந்து கௌதம தர்மசாஸ்திரம் என்றும் ஒலிவெல்லே கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், உரையில் யவனத்தைப் பற்றிய குறிப்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக ராபர்ட் லிங்கட் கூறுகிறார், மேலும் இந்த சிறிய பயன்பாடு கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியங்களைக் குறிக்கலாம், அவற்றின் எல்லை அசோக சகாப்தத்திற்கு முன்பே வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தை எட்டியது. கௌதம தர்மசாஸ்திரம் கிமு 400 க்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம் என்று லிங்கத் கூறுகிறார், அவரும் பிற அறிஞர்களும் இதை மிகப் பழமையான தர்மசூத்திரமாக கருதுகின்றனர். ஒப்பீட்டு காலவரிசையைப் பொருட்படுத்தாமல், பண்டைய கௌதம தர்மசூத்திரம், ஒரு முதிர்ச்சியடைந்த சட்ட நடைமுறை பாரம்பரியத்தின் தெளிவான அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது, மேலும் இரண்டு நூல்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த நூல்கள் இயற்றப்படுவதற்கு முன்பு குறிப்பிடத்தக்க தர்ம இலக்கியங்கள் இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. இந்த உரையின் அடித்தள வேர்கள் புத்த மதத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது வேதங்களை மதிக்கிறது மற்றும் பிக்கு போன்ற சொற்களை துறவிகளுக்கு பயன்படுத்துகிறது, இது பின்னர் பௌத்தர்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இந்துக்களுடன் தொடர்புடைய யதி அல்லது சன்னியாசி சொற்களுக்கு பதிலாக. சாதிகள் மற்றும் கலப்பு திருமணங்கள் தொடர்பான சில பத்திகள் இந்த உரையில் இணைக்கப்பட்டு பிற்காலத்தில் மாற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்பதற்கு சான்றுகள் உள்ளன. அமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் சில வசனங்களைக் கொண்ட எஞ்சியிருக்கும் மற்ற தர்ம சூத்திரங்களுக்கு மாறாக, உரை முற்றிலும் உரைநடையில் இயற்றப்பட்டுள்ளது. பண்டைய இந்தியாவின் சூத்திரக் காலத்தின் சிறப்பியல்பான சூத்திர பாணியில் உள்ளடக்கம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை மொத்தம் 973 வசனங்களுடன் 28 ஆத்யாயங்களாக (அத்தியாயங்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் வகையின் எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய நூல்களில், கௌதம தர்மசூத்திரம் அரசு மற்றும் நீதித்துறை நடைமுறைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சூத்திரங்களின் மிகப்பெரிய பகுதியை (16 சதவீதம்) கொண்டுள்ளது, இது அபஸ்தம்பாவின் 6 சதவீதம், பௌதயனனின் 3 சதவீதம் மற்றும் வசிஷ்டாவின் 9 சதவீதத்துடன் ஒப்பிடும்போது. கௌதம தர்ம சூத்திரத்தின் உள்ளடக்கங்கள், பண்டைய இந்தியாவில் தனியார் சொத்துரிமைகள் இருந்ததாகவும், வரி வசூலிக்க மன்னருக்கு உரிமை இருந்ததாகவும், தனது இராஜ்ஜியத்தின் குடிமக்களைப் பாதுகாப்பதற்கும், அவற்றுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் கடமை இருந்ததாகவும் டேனியல் இங்கல்ஸ் கூறுகிறார். இந்த தர்மசூத்திரத்தின் தலைப்புகள் முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மிகவும் பிற்கால தர்மம் தொடர்பான ஸ்மித்திகளில் (பாரம்பரிய நூல்கள்) காணப்படும் நூல்களின் கட்டமைப்பை ஒத்திருக்கின்றன. வர்ணனைகள் மஸ்கரின் மற்றும் ஹரதத்தா இருவரும் கௌதம தர்மசூத்திரத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தனர்-ஹரதத்தருக்கு முன்பு (அபஸ்தம்பாவைப் பற்றியும் கருத்து தெரிவித்தவர்) கிபி 1 இல் மஸ்கரின் எழுதிய மிகப் பழமையானது. ஹரதத்தர் கௌதம தர்மசூத்திரத்தைப் பற்றிய தனது வர்ணனையை மிதாக்சர் என்ற தலைப்பில் எழுதும்போது மஸ்கரின் வர்ணனையிலிருந்து சுதந்திரமாக நகலெடுத்தார் என்று ஒலிவெல்லே கூறுகிறார். இதற்கு மாறாக, ஹரதத்தாவின் வர்ணனை மஸ்கரின் வர்ணனையை விட பழமையானது என்று பானர்ஜி கூறுகிறார். அசஹயா கௌதம உரையைப் பற்றி ஒரு வர்ணனையையும் எழுதியிருக்கலாம், ஆனால் இந்த கையெழுத்துப் பிரதி தொலைந்துவிட்டது அல்லது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இன்ஃப்ளூயன்ஸ் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் சமஸ்கிருதப் பேராசிரியரான டேனியல் இங்கல்ஸ், கௌதம தர்ம சூத்திரத்தில் உள்ள ஒழுங்குமுறைகள் முழு சமூகத்திற்கும் சட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் "பிராமணர்களின் ஒரு சிறிய குழுவிற்கு கண்டிப்பாக பயன்படுத்தப்பட்டன" என்று கூறுகிறார். கௌதம உரை சமவேதா பள்ளிகளில் ஒன்றின் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் பெரும்பாலான விதிகள், அமல்படுத்தக்கூடியதாக இருந்தால், இந்த குழுவிற்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று இங்கால் கூறுகிறார். கௌதம தர்ம சூத்திரத்தில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மனுஸ்மிருதியின் ஆசிரியர்களை வலுவாக பாதித்திருக்கலாம் என்று பேட்ரிக் ஆலிவெல்லே கூறுகிறார். அபரர்கா போன்ற இடைக்கால நூல்கள், முப்பத்தாறு தர்மசாஸ்திர எழுத்தாளர்கள் கௌதம தர்ம சூத்திரங்களால் ஈர்க்கப்பட்டதாக கூறுகின்றன. ..