Teachings of Falun Gong
லி ஹாங்ஸி 1992 ஆம் ஆண்டில் சீனாவின் சாங்சூனில் ஃபாலுன் காங் போதனைகளை வெளியிட்டார். அவை ஆன்மீக, அறிவியல் மற்றும் தார்மீகத்திலிருந்து மெட்டாபிசிகல் வரை பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. ஃபாலுன் காங்-இன் போதனைகள் ஃபாலுன் காங் மற்றும் ஜுவான் ஃபாலுன் ஆகிய இரண்டு முக்கிய புத்தகங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள ஜென், ஷான் மற்றும் ரென் (இது தோராயமாக உண்மை, கருணை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஃபாலுன் காங் என்பது கிகாங் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு அறிமுக புத்தகமாகும், மேற்கூறிய கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் தியானத்திற்கான பயிற்சிகளின் விளக்கப்படங்கள் மற்றும் விளக்கங்களை வழங்குகிறது. ஃபாலுன் காங் போதனைகள் குறித்த மைய மற்றும் மிக விரிவான விளக்கமாக ஜுவான் ஃபாலுன் கருதப்படுகிறார். அதன் பயிற்சியாளர்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை அடைய முடியும் என்று அது உறுதியளிக்கிறது. ஃபாலுன் காங் புத்தகத்தின்படி, "ஃபாலுன்" (புத்தர் ஃபா) என்பது புத்த பள்ளியின் (புத்த மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது) ஒரு சிறந்த, உயர் மட்ட சாகுபடி முறையாகும், இதில் பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த இயல்பான ஜென்-ஷான்-ரென், சாகுபடி நடைமுறையின் அடித்தளமாகும் ". இந்த கருத்தாக்கத்தில், "சாகுபடி" என்பது எதிர்மறையான இணைப்புகளைக் கைவிட்டு, "உண்மை-இரக்கம்-சகிப்புத்தன்மை" உடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்வதன் மூலம் ஒருவரின் xīnxíng (மன-இயல்பு) ஐ மேம்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. "பயிற்சி" என்பது ஒருவரின் உடலைச் சுத்தப்படுத்தி மாற்றும் ஐந்து தியானப் பயிற்சிகளைக் குறிக்கிறது. சாகுபடி இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பயிற்சிகள் தன்னை மேம்படுத்தும் செயல்முறைக்கு துணைபுரிவதாகக் கூறப்படுகிறது. பாலியல் போன்ற விஷயங்களில் ஃபாலுன் கோங்கின் பழமைவாத மற்றும் ஒழுக்கவாத கருத்துக்கள் சர்ச்சையை ஈர்த்துள்ளன. செல்வாக்குகள் மேலும் காண்க ஃபாலுன் காங் புத்த மதம் மற்றும் தாவோயிசத்தின் கோட்பாட்டு பின்னணி மற்றும் வரலாறு ஃபாலுன் காங் போதனைகள் ஃபோஜியா, புத்த பள்ளி மற்றும் ஃபோஜியாவோ, பௌத்த மதம் மற்றும் தாவோ பள்ளி (தாவோஜியா) மற்றும் தாவோயிசம் (தாவோஜியாவோ) மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. சியு லியான் அல்லது சாகுபடி நடைமுறையில் இரண்டு முக்கிய அமைப்புகள் உள்ளன என்று லி ஹாங்ஸி கூறுகிறார்ஃ "புத்தர் பள்ளி" மற்றும் "தாவோ பள்ளி". லீயின் கூற்றுப்படி, புத்தர் பள்ளியின் சாகுபடி வழிகள் இரக்கத்தை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் தாவோ பள்ளி உண்மைத்தன்மையை வளர்ப்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. ஃபாலுன் காங் இல், உண்மைத்தன்மை மற்றும் இரக்கம் ஆகியவை பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை இயல்பான ஜென்-ஷான்-ரெனின் அம்சங்களாக வெளிப்படையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, இது தோராயமாக உண்மைத்தன்மை, இரக்கம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இவை ஒவ்வொன்றும் ஜென்-ஷான்-ரெனில் மேலும் விரிவடைவதாக கூறப்படுகிறது. எனவே, புத்தர் பள்ளியிலோ அல்லது தாவோ பள்ளியிலோ உள்ள சாகுபடி நடைமுறைகள் இந்த அண்டப் பண்புடன் ஒருங்கிணைந்த ஒரு செயல்முறையாகக் கருதப்படுகின்றன. தாவோ மற்றும் புத்த பள்ளிகளில் மதச்சார்பற்ற மதங்களுடன் தொடர்பில்லாத பல சாகுபடி வழிகள் உள்ளன என்றும் அவை பெரும்பாலும் குருவிடமிருந்து சீடருக்கு ரகசியமாக ஒப்படைக்கப்படுகின்றன அல்லது "எப்போதும் மக்களிடையே அல்லது மலைகளில் ஆழமாக அமைதியாக கடைபிடிக்கப்படுகின்றன" என்றும் லி கூறுகிறார். "இந்த வகையான நடைமுறைகள் அவற்றின் தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன" என்று லி கூறுகிறார். அவர்கள் ஒரு நல்ல சீடரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்-மகத்தான நல்லொழுக்கம் கொண்ட ஒருவர், அவர் உண்மையிலேயே ஒரு மேம்பட்ட நிலைக்கு வளரக்கூடிய திறன் கொண்டவர் ". ஃபாலுன் காங் என்ற புத்தகத்தில், ஃபாலுன் காங் என்பது பௌத்த கிகாங் மற்றும் ஒரு நேர்மையான சாகுபடி வழி என்று லி கூறுகிறார், இது புத்த மதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அவை வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், சாகுபடியில் ஒரே குறிக்கோளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட. புத்த மதம் என்பது "இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தியாவில் சாக்யமுனி சாகுபடி செய்தபோது விழித்தெழுந்த ஒரு சாகுபடி முறை" என்று லி கூறுகிறார். ஃபாலுன் காங் இல், புத்த மதம் அல்லது தாவோயிசம் போல, பயிற்சியாளர்கள் படிப்படியாக எதிர்மறை இணைப்புகளை விட்டுவிட வேண்டும். டேவிட் ஓன்பியின் கூற்றுப்படி, ஃபாலுன் காங் மனித இணைப்புகளை கைவிட வேண்டிய தேவை சுயநல நோக்கங்களை அடைவதற்கானது அல்ல, ஆனால் "முற்றிலும் நேர்மாறானது. நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பதற்கும் கர்மாவைச் செய்வதற்கும் மற்றவர்களை இரக்கத்துடனும் இரக்கத்துடனும் நடத்த பயிற்சியாளர்கள் கட்டளையிடப்படுகிறார்கள் ". அத்தகைய இரக்கமும் இரக்கமும் யாருடன் ஒருவர் முன் பற்றுதலைக் கொண்டிருந்தாரோ அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்படக்கூடாது என்றும், நன்றியுணர்வையோ அன்பையோ ஊக்குவிப்பதே குறிக்கோளாக இருக்கக்கூடாது என்றும், ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் இயல்புக்கு இணங்க வேண்டும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். பயிற்சியாளர்கள் உலகத்திலிருந்து பின்வாங்குவதில்லை என்றும், அவர்கள் பயிற்சி பெறாதவர்களுடன் தொடர்புகளை பராமரிக்கிறார்கள் என்றும் லி வலியுறுத்துகிறார், இதில் "பயிற்சி செய்ய விரோதமானவர்கள் கூட" அடங்குவர். இங்குள்ள புள்ளி என்னவென்றால், ஓன்பியின் கூற்றுப்படி, பயிற்சியாளர் தங்கள் இரக்கத்தில் உணர்ச்சியற்றவராக இருக்கும் அளவிற்கு வளர்ப்பதற்கு முன்பு, மதச்சார்பற்ற சூழலில் அனுபவிக்கும் மன அழுத்தம் "அவர்களின் கர்மாவைக் குறைக்க உதவும் ஒரு வகையான துன்பத்தை உருவாக்குகிறது". சர்வதேச உறவுகள் இதழான குளோபல் சொசைட்டியில் ஸ்டீபன் சான் எழுதுகையில், மனிதனின் வாழ்க்கையை பெரிய பிரபஞ்சத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு மெட்டாபிசிகல் அமைப்பை வழங்குவதில், ஃபாலுன் காங் ஒரு தத்துவத்தை முன்வைக்கிறார், இது ஒரு வகையில் சீன அரசின் கம்யூனிச-நாத்திக சித்தாந்தத்தை புறக்கணிக்கிறது. இது சீன அதிகாரிகளால் விதிக்கப்பட்ட தடையின் முடிவுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். ஃபாலுன் காங் சீன அரசாங்கத்திற்கு எந்த அரசியல் அச்சுறுத்தலையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்றும், ஃபாலுன் கோட்பாட்டிற்குள் வேண்டுமென்றே அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல் எதுவும் இல்லை என்றும் சான் எழுதுகிறார். ஃபாலுன் காங் கோட்பாடுகளால் தடை செய்யப்படவில்லை, ஆனால் ஃபாலுன் காங் கம்யூனிச எந்திரத்திற்கு வெளியே இருப்பதால் மட்டுமே தடை செய்யப்பட்டுள்ளது என்று அவர் முடிக்கிறார். ஃபாலுன் காங் மற்றும் புத்த மதம் இடையேயான ஒற்றுமைகளை சான் வரைகிறார், இருவரும் நற்குணம் மற்றும் மற்றவர்களிடம் நிபந்தனையற்ற இரக்கம் பற்றிய மையக் கோட்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார். ஃபாலுன் காங் மற்றும் புத்த மதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் ஒரு புள்ளியையும் சான் வழங்குகிறார். புத்த மதத்தைப் பற்றிய லி ஹாங்ஸியின் மற்றொரு விமர்சனம் என்னவென்றால், புத்த மதத்தின் அசல் வடிவமான சாக்யமுனியின் புத்த மதம் எப்படியோ தூய்மையானது, இது ஒரு சீரழிந்த ஆசாரியத்துவத்தின் தலையீட்டின் மூலம் பல நூற்றாண்டுகளாக வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது, இதனால் பௌத்த தர்மத்தை சிதைத்துள்ளது என்று பென்னி எழுதுகிறார். பழமைவாத வழியில் இருந்தாலும், நன்மை சமூகத்தை உருவாக்கும் ஒரு ஆளும் நெறிமுறையாக நன்மையின் அத்தியாவசிய உயரத்தை ஃபாலுன் காங் கற்பிக்கிறார். ஓன்பியின் கூற்றுப்படி, "தார்மீக குணங்களை வளர்ப்பவர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிக்குமாறு கட்டளையிடப்படுகிறார்கள், அவை உண்மை, இரக்கம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை", மேலும் அவை ஃபாலுன் காங் இன் மூன்று மையத் தூண்களாகும். சாகுபடியின் குறிக்கோள் ஆன்மீக மேம்பாட்டில் ஒன்றாகும் என்று லி கற்பித்தார், "கர்மாவை அகற்றுவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது-கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கையின் கட்டமைக்கப்பட்ட பாவங்கள், அவை பெரும்பாலும் தனிநபர்களில் நோயாக வெளிப்படுகின்றன-மேலும் நல்லொழுக்கத்தைக் குவிக்கின்றன". சாகுபடி மூலம், ஃபாலுன் காங் "பிரபஞ்சத்தின் பொருளுடன் தனிப்பட்ட நல்லிணக்கத்தை உறுதியளித்தார்". கிழக்கத்திய மரபுகள் பற்றிய ஃபாலுன் கோங்கின் நிலையான குறிப்புகளுக்கு ஏற்ப, நவீன அறிவியலின் "சுயமாக விதிக்கப்பட்ட வரம்புகளை" லி விமர்சித்தார், மேலும் பாரம்பரிய சீன அறிவியலை முற்றிலும் மாறுபட்ட, ஆனால் சமமான செல்லுபடியாகும் அறிவு அமைப்பாகக் கருதினார். ஆயினும்கூட அவர் ஃபாலுன் காங் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த நவீன அறிவியல் கருத்துக்களிலிருந்து கடன் வாங்கினார்-குறிப்பாக அணுக் கோட்பாடு மற்றும் அணுசக்தி பற்றிய குறிப்புகளை வழங்குவதன் மூலம். தனது போதனைகளில் அறிவியல் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், ஃபாலுன் காங் ஒரு பாரம்பரிய, மூடநம்பிக்கை அமைப்பு என்று வகைப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்கும், யுயெஷி, ஃபாலுன் காங், ஐடென்டிட்டி, அண்ட் தி ஸ்ட்ரகல் ஓவர் மீனிங் இன்சைட் அண்ட் அவுட்ட்சைட் சீனா, pp. 209-23 இல் ஊடக சக்தியை போட்டியிடுதல்ஃ நெட்வொர்க் செய்யப்பட்ட உலகில் மாற்று ஊடகம், பதிப்பு. நிக் கேட்ரி மற்றும் ஜேம்ஸ் கர்ரன், ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட்ஃ 2003. நியூசிலாந்து அறிஞர் ஹீதர் காவன், "உண்மைத்தன்மை, இரக்கம், சகிப்புத்தன்மை" என்ற கொள்கைகளை ஃபாலுன் காங் உறுப்பினர்கள் வெளியாட்களுக்கு ஆழமான விசாரணையைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு தந்திரமாக மீண்டும் மீண்டும் கூறியுள்ளனர் என்று எழுதினார். ஃபாலுன் காங் பற்றி வெளியாட்களிடம் பொய் சொல்லுமாறு லி தனது ஆதரவாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தியதாக காவன் கூறினார். சீன அறிஞர் பெஞ்சமின் பென்னியின் 2005 ஆம் ஆண்டு வெளியீடான தி ஃபாலுன் காங், பௌத்தம் மற்றும் "பெளத்த கிகாங்", ஒடுக்குமுறைக்குப் பிறகு, சீன பெளத்த சங்கம் ஃபாலுன் காங்-ஐ கண்டிக்க ஆர்வமாக இருந்தது என்றும், பிற பெளத்த குழுக்கள் துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சி இதைப் பின்பற்றின என்றும் கூறுகிறது. ஃபாலுன் காங்கிற்கு பௌத்த சமூகத்தின் பதில் சீனாவில் ஃபாலுன் காங்கின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். பென்னியின் கூற்றுப்படி, புத்தர் பள்ளியின் அம்சங்களில் புத்தாஹூத் சாகுபடி மற்றும் ஃபாலுன் காங் போதனைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உறவுகளில் நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும் என்று லி கூறுகிறார். "தர்மம் முடிவடையும் காலம்" பற்றிய லீயின் போதனையும், "கடைசி ஹாவோக்கின் இறுதி காலகட்டத்தில்" இரட்சிப்பை வழங்குவது பற்றிய அவரது கருத்துக்களும் அபோகாலிப்டிக் என்று மரியா சாங் நம்புகிறார். பென்னி ஃபாலுன் காங்-ஐ "இந்த உண்மையான அபோகாலிப்டிக் குழுக்களில்" ஒன்றாக கருதுவதைத் தடுக்கிறார், மேலும் லி ஹாங்ஸியின் போதனைகள் "தர்மத்தின் சுழற்சி அல்லது பெளத்தச் சட்டம் பற்றிய இன்னும் அதிகமான பெளத்தக் கருத்தின்" சூழலில் கருதப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறார். கிகாங் கிகாங் என்பது இயக்கங்கள் அல்லது ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சுவாசத்தை உள்ளடக்கிய பல்வேறு பாரம்பரிய சாகுபடி நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதற்காகவும், மருத்துவத் தொழிலாகவும், ஆன்மீகப் பாதையாகவும் அல்லது சீன தற்காப்புக் கலைகளின் ஒரு அங்கமாகவும் கிகாங் பயிற்சி செய்யப்படலாம். கிகாங் என்ற சொல் 1950 களின் முற்பகுதியில் புத்த மதம் அல்லது தாவோயிசத்தில் வேரூன்றிய பண்டைய ஆன்மீக ஒழுக்கங்களுக்கு ஒரு மாற்று முத்திரையாக உருவாக்கப்பட்டது, இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, அழியாமை மற்றும் ஆன்மீக மீட்சியைப் பின்தொடர்வதில் நம்பிக்கையை ஊக்குவித்தது. மாவோயிச சகாப்தத்தில் "மூடநம்பிக்கை" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்ட பண்டைய ஆன்மீக நடைமுறைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் அபாயத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இந்த புதிய சொல் கட்டப்பட்டது. ஆன்மீகமும் மதமும் புறக்கணிக்கப்படும் கம்யூனிஸ்ட் சீனாவில், இந்த கருத்து "பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டது", ஏனெனில் அது வெளிப்படையான மத அல்லது ஆன்மீக கூறுகளை எடுத்துச் செல்லவில்லை; 1980கள் மற்றும் 1990களில் சீனாவின் ஆன்மீக வெற்றிடத்தின் போது மில்லியன் கணக்கான மக்கள் அதற்கு திரண்டனர். சீனாவில் கிகாங்கின் மகத்தான புகழ், ஓரளவு, சுகாதாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் ஒரு வழியை பொதுமக்கள் பார்த்தார்கள் என்ற உண்மையில் இருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஓன்பியின் கூற்றுப்படி, இது விரைவாக கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சமூக நிகழ்வாக மாறியது. 1992 ஆம் ஆண்டில், கிக்காங் தொடர்பான நிகழ்வு மற்றும் சாகுபடி நடைமுறை பற்றிய விரிவான விளக்கத்திலிருந்து அறிவியல் மற்றும் அறநெறி வரை பரந்த அளவிலான தலைப்புகளைத் தொட்ட போதனைகளுடன் ஃபாலுன் காங்-ஐ லி ஹாங்ஸி அறிமுகப்படுத்தினார். அடுத்த சில ஆண்டுகளில், ஃபாலுன் காங் விரைவாக சீனா முழுவதும் பிரபலமடைந்தது. ஃபாலுன் காங் அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அறிவியல் கிகாங் ஆராய்ச்சி சங்கத்திற்கு வரவேற்கப்பட்டார், இது 1992 மற்றும் 1994 க்கு இடையில் 54 பெரிய அளவிலான விரிவுரைகள் உட்பட அவரது பல செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைக்க நிதியுதவி செய்தது. 1992 மற்றும் 1993 ஆம் ஆண்டுகளில், பெய்ஜிங் ஓரியண்டல் ஹெல்த் எக்ஸ்போஸில் அவர் அரசாங்க விருதுகளை வென்றார், இதில் "வெகுஜனங்களால் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட கிகாங் மாஸ்டர்" மற்றும் "எல்லை அறிவியலை மேம்படுத்துவதற்கான விருது" ஆகியவை அடங்கும். ஓன்பியின் கூற்றுப்படி, கிக்காங் இயக்கத்தை "தவறான போதனைகள் மற்றும் பேராசை மற்றும் மோசடியான 'எஜமானர்கள்' நிறைந்ததாக லீ கருதி அதை சரிசெய்ய புறப்பட்டார். லி தன்னையும் ஃபாலுன் காங்கையும் "பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சாகுபடி பாரம்பரியத்தின்" ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொண்டார், மேலும் அவரது நூல்களில் "தவறான, மாறுபட்ட அல்லது முரண்பாடான வழிகளை" கற்பித்தவர்களை அடிக்கடி தாக்குவார். கிகாங் அறிஞர் டேவிட் பால்மர் கூறுகையில், லி "தனது முறையை கிகாங்கிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட குறிக்கோள்களைக் கொண்டிருப்பதாக மறுவரையறை செய்தார்ஃ பயிற்சியின் நோக்கம் உடல் ஆரோக்கியமாகவோ அல்லது அசாதாரண சக்திகளின் வளர்ச்சியாகவோ இருக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒருவரின் இதயத்தை தூய்மைப்படுத்தி ஆன்மீகத்தை அடைவது salvation.Falun காங் இனி தன்னை ஒரு கிகாங் முறையாக முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் பெரிய சட்டம் அல்லது தர்மம் (FA)". தனது சொற்பொழிவுகளில் ஒன்றில், லி ஹாங்ஸி, சாகுபடி செயல்பாட்டில் மக்கள் உயர்ந்த நிலைக்கு ஏறுவதற்கு டாஃபா உதவும் என்று கூறினார். அதன் பிரபலமான பெயரான ஃபாலுன் காங் மற்றும் அதன் விருப்பமான பெயரான ஃபாலுன் டாஃபா ஆகிய இரண்டும் அதன் நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன. ஃபாலுன் காங் என்றால் "சட்ட சக்கரத்தின் பயிற்சி (தர்ம சக்ரா)" என்று பொருள்படும், இது கி அல்லது முக்கிய ஆற்றலை செலுத்துவதையும் ஒத்திசைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஐந்து தியான பயிற்சிகளின் தொடரைக் குறிக்கிறது. கியின் ஓட்டம் மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய கோட்பாடுகள் பாரம்பரிய சீன மருத்துவம் மற்றும் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் கிகாங் பயிற்சிகளுக்கு அடிப்படையாகும். பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரம் "பொருள் மற்றும் ஆவி, உடல் மற்றும் ஆன்மா பற்றிய ஆழமான விளக்கத்தை" கருதுகிறது என்றும், ஃபாலுன் காங் "மருத்துவத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான மேற்கத்திய வேறுபாட்டிற்கு மாறாக, உடல் மற்றும் ஆன்மீக குணப்படுத்துதலின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது" என்றும் ஜாவோ கூறுகிறார். ஆரோக்கிய நன்மைகளைக் கொண்டுவருவதற்கு, மனதை மையப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக தார்மீக சாகுபடி மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சிகளுடன் உடல் பயிற்சிகள் இணைக்கப்பட வேண்டும். ஃபாலுன் காங்கைப் பொறுத்தவரை, பயிரிட வேண்டிய நல்லொழுக்கங்கள் "உண்மைத்தன்மை", "கருணை" மற்றும் "சகிப்புத்தன்மை" ஆகும். ஃபாலுன் காங் கிழக்கத்திய மாயவாதம் மற்றும் பாரம்பரிய சீன மருத்துவத்தை ஈர்க்கிறார், நவீன அறிவியலின் சுயமாக விதிக்கப்பட்ட வரம்புகளை விமர்சிக்கிறார், மேலும் பாரம்பரிய சீன அறிவியலை முற்றிலும் வேறுபட்ட, ஆனால் சமமாக செல்லுபடியாகும் அறிவு அமைப்பு என்று கருதுகிறார். அதனுடன், நவீன அறிவியலின் மொழியை அதன் அண்ட விதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் கடன் வாங்குகிறது என்று சாவோ கூறுகிறார். ஜாவோவின் கூற்றுப்படி, "ஃபாலுன் காங் ஒரு மத நம்பிக்கையாக கருத்தாக்கம் செய்யப்படவில்லை; மாறாக, மதிப்புமிக்க அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த முனைவர் பட்டதாரிகளை உள்ளடக்கிய அதன் பயிற்சியாளர்கள் இதை 'அறிவியலின் ஒரு புதிய வடிவம்' என்று பார்க்கிறார்கள். பிரபல ஃபாலுன் காங் அறிஞர் டேவிட் ஓன்பி போதனைகளில் மூன்று முக்கிய கருப்பொருள்களை விவரிக்கிறார்ஃ முதலாவதாக, "லி தனது பார்வையை இழந்த, அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்ட ஆன்மீக பாரம்பரியத்திற்கு திரும்புவதாகவும், நவீன அறிவியலுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாகவும் முன்வைக்கிறார்"; இரண்டாவதாக, "ஃபாலுன் காங் ஆழ்ந்த ஒழுக்கநெறி கொண்டவர்"; மூன்றாவதாக, "ஃபாலுன் டாஃபா பயிற்சியாளர்களுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை உறுதியளிக்கிறார்". ஓன்பை அதன் "சீனத்தன்மை" நடைமுறையின் முறையீட்டின் முக்கிய பகுதியாக பட்டியலிடுகிறது. ஜூலை 1999 க்கு முன்பு சீனா முழுவதும் இதே காட்சியை விடியற்காலையில் காண முடிந்தது என்று பால்மர் கூறுகிறார்ஃ "பூங்காக்களிலும் நடைபாதைகளிலும் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள், மெதுவான இயக்க ஃபாலுன் காங் பயிற்சிகளை ஒலிப்பதிவு செய்யப்பட்ட இசையின் தாளத்திற்கு பயிற்சி செய்தனர். மரங்களில் தொங்கும் மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு ஃபா பதாகைகள் முறையையும் அதன் கொள்கைகளையும் வழங்கின. மாலையில் பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு சீடரின் வீட்டில் சந்தித்து ஜுவான் ஃபாலுனைப் படிப்பார்கள், அதன் போதனைகளைப் பற்றி விவாதிப்பார்கள், சாகுபடி அனுபவங்களைப் பரிமாறிக்கொள்வார்கள் ". தொடக்கத்திலிருந்தே, ஃபாலுன் கோங்கின் போதனைகளைப் பரப்புவதிலும், குணப்படுத்தும் சக்திகளைப் பயன்படுத்துவதிலும் லி தனது முழுமையான அதிகாரத்தை வலியுறுத்தியுள்ளார்ஃ சாங்சூனில் அவர் மட்டுமே இந்த உரிமையைப் பெற்றுள்ளார் என்றும், மீறுபவர்கள் யாராக இருந்தாலும் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினார். மற்றவர்களின் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது அல்லது சிகிச்சையளிக்க ஒரு பயிற்சி நிலைக்கு வர மற்றவர்களை அழைப்பது டாஃபாவின் மீறல் என்று லி கூறினார். அப்படி நடந்தால், மீறுபவர் லீயின் சீடராக கருதப்பட மாட்டார். கட்டளையை மீறும் உதவியாளர்களை மாற்றும்படி அவர் தனது சீடர்களை அழைக்கிறார். மேலும், லி ஜுவான் ஃபாலுனில் தனது ஆதரவாளர்கள் பட்டறைகளுக்கு கட்டணம் வசூலிப்பதை தடைசெய்து, அவ்வாறு செய்தால், "அவரது தர்ம அமைப்புகள் அவர்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் பறித்துவிடும், இதனால் அவர்கள் இனி ஃபாலுன் தஃபாவிற்கு சொந்தமானவர்கள் அல்ல, அவர்கள் கற்பிப்பது ஃபாலுன் தஃபாவாக இருக்காது" என்று கூறினார். ஃபாலுன் காங் ஒரு "உயர் மட்ட சாகுபடி நடைமுறை" என்று லி ஹாங்ஸி விவரிக்கிறார், இது கடந்த காலத்தில், "ஒரு தீவிர சாகுபடி முறையாக செயல்பட்டது, இதற்கு மிகவும் உயர்ந்த சின்க்ஸிங் (மன-இயல்பு) அல்லது சிறந்த பிறப்பு தரத்துடன் பயிற்சியாளர்கள் தேவைப்பட்டனர்"; இந்த பயிற்சி பிரபஞ்சம் மற்றும் வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை அதன் ஆய்வுக்கு தங்களை அர்ப்பணித்தவர்களுக்கு வெவ்வேறு நிலைகளில் வெளிப்படுத்தும் என்று அவர் கற்பிக்கிறார். பிரபஞ்சத்தின் இயல்புடன் ஒருங்கிணைக்க சின்க்ஸிங்கை வளர்ப்பதன் மூலமும், உபத்திரவங்களையும் கஷ்டங்களையும் தாங்கிக்கொண்டாலும் கர்மாவை அகற்றுவதன் மூலமும், ஒருவர் "அசல், உண்மையான சுயத்திற்கு" திரும்ப முடியும், மேலும் மனித வாழ்க்கையின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள முடியும். ஃபாலுன் டாஃபாவில், உண்மைத்தன்மை (ஜென்), இரக்கம் (ஷான்), சகிப்புத்தன்மை (ரென்) ஆகியவை பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை பண்பு மற்றும் சாகுபடி செயல்முறையாக பார்க்கப்படுகின்றன, பயிற்சியாளர்களில் ஒருவர் இணைப்புகள் மற்றும் எதிர்மறை எண்ணங்களை விட்டுவிடுவதன் மூலம் தன்னை ஒருங்கிணைக்கிறார். ஜுவான் ஃபாலுனில், லி ஹாங்ஸி ஒருவர் ஒரு பயிற்சியாளராக குணாதிசயத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டால், அந்த நபர் தாவோவை அடைந்துவிட்டார் என்று கூறுகிறார். டேனி ஷெக்டரின் கூற்றுப்படி, மனிதர்கள் மனம் மற்றும் உடல் மூலம் பிரபஞ்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்ற பாரம்பரிய சீன நம்பிக்கைகளை ஃபாலுன் காங் எதிரொலிக்கிறது. லி "வழக்கமான மனநிலைகளை" சவால் செய்கிறார், மேலும் பிரபஞ்சம், கால-இடம் மற்றும் மனித உடலின் கட்டுக்கதைகளை வெளிப்படுத்த புறப்படுகிறார். ஒருவரின் சின்க்ஸிங்கை உயர்த்துவது தன்னை வளர்த்துக் கொள்வதற்கு அடிப்படையானது என்று லி கூறுகிறார். சின்க்ஸிங்கை மேம்படுத்துவது என்பது மனித இணைப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை கைவிடுவதாகும், இது மக்கள் விழிப்படையாமல் தடுக்கிறது. இணைப்பு என்ற சொல் பொறாமை, போட்டித்திறன், புகழ், வெளிப்பாடு, பொருள் ஆதாயத்தைப் பின்தொடர்வது, கோபம், காமம் மற்றும் ஒத்த பண்புகளைக் குறிக்கலாம். ஜுவான் ஃபாலுனில், அன்றாட மக்களிடையே உள்ள தீய எண்ணங்கள் அகற்றப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார்-அப்போதுதான் ஒருவர் மேலே செல்ல முடியும். பொருள் சார்ந்த உடைமைகளைக் கொண்டிருப்பது ஒரு பிரச்சினை அல்ல, ஆனால் பொருள் சார்ந்த விஷயங்களுடன் பிணைப்பை வளர்ப்பதே பிரச்சனை என்று லி வாதிடுகிறார். லி ஹாங்ஷியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இணைப்பு என்பது "ஒரு பயிற்சியாளருக்கும் (அல்லது அந்த விஷயத்தில் எந்தவொரு மனிதனுக்கும்) உண்மை மற்றும் சாகுபடியைப் பின்தொடர்வதற்கும் இடையில் நிற்கும் எந்தவொரு ஆசை, உணர்ச்சி, பழக்கம் அல்லது நோக்குநிலை" என்று ஓன்பை கூறுகிறார். ஜுவான் ஃபாலுன் லி ஆரம்பத்தில் சாகுபடி செயல்முறை "மனித இணைப்புகளை தொடர்ந்து கைவிடுவதாகும்", அதாவது போட்டி, ஏமாற்றுதல் மற்றும் ஒரு சிறிய தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக கூட தீங்கு விளைவிப்பது என்று கூறுகிறார். இழப்பு மற்றும் ஆதாயம் என்பது பண இழப்பு அல்லது ஆறுதல் ஆதாயம் ஆகியவற்றைக் குறிக்காது, மாறாக ஒருவர் எத்தனை மனித இணைப்புகளை இழக்க முடியும், சாகுபடி நடைமுறையின் போது ஒருவர் எவ்வளவு அறிவொளியை பெற முடியும் என்பதற்கான அளவீடு என்றும் லி கூறுகிறார். பயிற்சியாளர்கள் உணர்ச்சிவசப்படுதல் அல்லது கிங்குடன் பிணைப்பைக் குறைப்பதற்கான லீயின் தேவையைப் பின்பற்றுவது மிகவும் கடினம் என்று ஓன்பை கருதுகிறார். ஜுவான் ஃபாலுனின் நான்காவது சொற்பொழிவில், மனிதர்கள் உணர்ச்சியின் காரணமாக மனிதர்களாக இருக்க முடியும் என்றும், அவர்கள் அதற்காக மட்டுமே வாழ்கிறார்கள் என்றும் லி கூறுகிறார். சாகுபடி நடைமுறையில் வெற்றி பெற, உணர்ச்சிவசப்படுவதை கைவிட வேண்டும். ஓன்பை இதை "மிகவும் புத்தமதம், ஏனெனில் இது மனிதனின் வலையிலிருந்து வெளியேறும் ஒரு வழியாகும் relations.and இதனால் தனிப்பட்ட அறிவொளியை நோக்கிய ஒரு படி" என்று கருதுகிறது. சுயநல நோக்கங்களை அடைவதற்காக அல்ல, மாறாக "முற்றிலும் நேர்மாறாக" மனித இணைப்புகளை கைவிடுமாறு பயிற்சியாளர்களை லி வலியுறுத்துகிறார் என்று ஓன்பை கூறுகிறார். நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பதற்கும் கர்மாவைச் செய்வதற்கும் மற்றவர்களை இரக்கத்துடனும் இரக்கத்துடனும் நடத்த பயிற்சியாளர்கள் கட்டளையிடப்படுகிறார்கள் ". அத்தகைய இரக்கமும் இரக்கமும் ஒருவர் முன் பற்றுதலைக் கொண்டிருந்தவர்களுக்கு ஒதுக்கப்படக்கூடாது என்றும், நன்றி அல்லது அன்பை ஊக்குவிப்பதே குறிக்கோளாக இருக்கக்கூடாது என்றும் அவர் கூறுகிறார்; அதற்கு பதிலாக, அது "பிரபஞ்சத்தின் இயல்புக்கு இணங்குவது". பயிற்சியாளர்கள் உலகத்திலிருந்து பின்வாங்குவதில்லை என்றும், அவர்கள் பயிற்சி பெறாதவர்களுடன் தொடர்புகளை பராமரிக்கிறார்கள் என்றும் லி வலியுறுத்துகிறார், இதில் "பயிற்சி செய்ய விரோதமானவர்கள் கூட" அடங்குவர். இங்குள்ள புள்ளி என்னவென்றால், ஓன்பியின் கூற்றுப்படி, பயிற்சியாளர் தங்கள் இரக்கத்தில் உணர்ச்சியற்றவராக இருக்கும் அளவிற்கு வளர்ப்பதற்கு முன்பு, மதச்சார்பற்ற சூழலில் அனுபவிக்கும் மன அழுத்தம் "அவர்களின் கர்மாவைக் குறைக்க உதவும் ஒரு வகையான துன்பத்தை உருவாக்குகிறது". மேற்கூறிய இத்தகைய கூற்றுக்கள் குர்ஆனிய சொற்றொடரான "தங்களைத் தாங்களே தூய்மைப்படுத்திக் கொள்பவர்களை கடவுள் நேசிக்கிறார்" (9:108) என்பதிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். சாகுபடியைப் பயிற்சி செய்ய ஒருவர் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் மற்றவர்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்றும், இன்னல்களை எதிர்கொள்ளும்போது எப்போதும் காரணத்தைத் தேட வேண்டும் என்றும் லி கூறுகிறார். ஜுவான் ஃபாலுன், முக்கிய புத்தகம் ஃபாலுன் காங் போதனைகள் இரண்டு மையப் படைப்புகளில் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஃபாலுன் காங் மற்றும் ஜுவான் ஃபாலுன்ஃ ஃபாலுன் காங் என்பது கிகாங்கைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு அறிமுகப் புத்தகம், நடைமுறையின் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் ஃபாலுன் முக்கிய கற்பித்தல் மற்றும் மிக விரிவான படைப்பு பற்றிய விளக்கப்படங்களையும் விளக்கங்களையும் வழங்குகிறது; இது லீயின் ஒன்பது சொற்பொழிவு தொடரின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும், அதில் 54 அவர் 1992 மற்றும் 1994 க்கு இடையில் சீனா முழுவதும் கற்பித்தார். ஃபாலுன் காங் மற்றும் ஜுவான் ஃபாலுன் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் பெரும்பாலும் சீராக இருப்பதாக ஓன்பை கருதுகிறார், இருப்பினும் "நுணுக்கத்தில் உள்ள முக்கியமான வேறுபாடுகள் இரண்டையும் வேறுபடுத்துகின்றன" என்று அவர் கூறுகிறார். தி வேர்ல்ட் புக் என்சைக்ளோபீடியா ஜுவான் ஃபாலுனின் உள்ளடக்கங்களை "பரிணாமம், இடம் மற்றும் நேரத்தின் பொருள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மர்மங்கள்" ஆகியவற்றை ஆராய்வதாக விவரிக்கிறது. 2003 ஆம் ஆண்டில் பென்னி கருத்து தெரிவிக்கையில், "1999 ஆம் ஆண்டில் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் ஃபாலுன் காங் தடை செய்யப்பட்ட பிறகு, ஃபாலுன் காங் புத்தகங்களின் புதிய பதிப்புகளில் லீயின் சுயசரிதைகள் இல்லை. இந்த மாற்றங்கள் லி மக்களின் பார்வையில் இருந்து பின்வாங்கும் ஒரு பெரிய போக்கை பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது. 2000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து அவர் மிகவும் அரிதாகவே பொதுவில் தோன்றியுள்ளார், அவரது இருப்பு கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மின்னணு அல்லது ஃபாலுன் கோங்கின் வலைத்தளங்களில் மேற்கோள்கள் மூலம் மீண்டும் வழிநடத்தப்படுகிறது. லி ஹாங்ஷியின் சுயசரிதை 2001 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு ஃபாலுன் காங் வலைத்தளங்களிலிருந்து அகற்றப்பட்டது ". ஜூலை 2008 இல் காவன் உரையின் ஒரு பகுதியின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு (ஜுவான் ஃபாலுன் தொகுதி II) ஆன்லைனில் வழங்கப்படவில்லை என்று கூறினார். காணாமல் போன மொழிபெயர்ப்பு ஜூன் 2008 இல் "தொகுதி II" என ஆன்லைனில் வெளியிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 1996 ஆம் ஆண்டு சிட்னியில் நடந்த சொற்பொழிவில், ஜுவான் ஃபாலுன் என்ற படைப்பைக் குறிப்பிட்டு, கிகாங் மற்றும் அதன் இறுதி இலக்கு, கிகாங் சமூகத்தில் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் சாதாரண மனித சமூகத்தில் கிகாங் ஏன் பரவுகிறது என்பதை விளக்குவதற்காக தான் இந்த புத்தகத்தை எழுதியதாக லி கூறினார். தொடர்ச்சியான படிப்பு பயிற்சியாளரை "நுகர்வு" அல்லது அறிவொளியின் இறுதி இலக்கை நோக்கி வழிநடத்தும் என்று லி கூறுகிறார். ஜுவான் ஃபாலுனை மீண்டும் மீண்டும் வாசிப்பதன் மூலமும், அதன் கொள்கைகளின்படி செயல்படுவதன் மூலமும், பயிற்சியாளர்கள் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை பண்புகளுடன் தங்களை ஒருங்கிணைக்கிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார்ஃ ஜென், ஷான் மற்றும் ரென், "உண்மைத்தன்மை-இரக்கம்-சகிப்புத்தன்மை". தலைப்புகளில் ஜுவான் ஃபாலுன் பின்வருவனவற்றை விளக்குகிறார்ஃ ஜென், ஷான் ரென் என்பது நல்ல மற்றும் கெட்ட மக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே அளவுகோல், புத்த பள்ளி கிகாங் மற்றும் புத்த மதம், அசாதாரண திறன்கள், இழப்பு மற்றும் ஆதாயம், கர்மாவின் மாற்றம், சின்க்ஸிங் (மன இயல்பு மற்றும் தார்மீக தரம்) மேம்படுத்துதல், மனதையும் உடலையும் வளர்ப்பது, பேச்சு வளர்ப்பு, இறைச்சி சாப்பிடும் பிரச்சினை. 1992 முதல், லி ஃபாலுன் காங் விரிவுரைகளை வழங்கியுள்ளார், அவை படியெடுத்து இணையத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. சாகுபடி நடைமுறைக்கான முக்கிய வழிகாட்டியாக ஜுவான் ஃபாலுன் கருதப்பட வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். 2007 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்த சமீபத்திய சொற்பொழிவுகள் ஜுவான் ஃபாலுனுக்கு துணை என்றும், ஜுவான் ஃபாலுனை அடிக்கடி படிக்க வேண்டும் என்றும் கூறினார். ஜென், ஷான், ரென் ஃபாலுன் காங் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை பண்பு ஜென், ஷான் ரென், அல்லது "உண்மைத்தன்மை-இரக்கம்-சகிப்புத்தன்மை" என்று கூறுகிறார். காற்று, பாறை, மரம், மண், இரும்பு மற்றும் எஃகு ஆகியவற்றின் நுண் துகள்கள், மனித உடல் மற்றும் அனைத்து பொருட்களிலும் ஜென்-ஷான்-ரென் என்ற பண்பு உள்ளது என்று ஜுவான் ஃபாலுன் லி கூறுகிறார். "பண்டைய காலங்களில் ஐந்து கூறுகள் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து பொருட்களையும் பொருட்களையும் உருவாக்குகின்றன என்று கூறப்பட்டது; அவை ஜென்-ஷான்-ரென் என்ற இந்த பண்பையும் கொண்டுள்ளன". லீ ஹாங்ஷியின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பு, விவசாயிகள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் கடைபிடிக்க கட்டளையிடப்பட்ட தார்மீக குணங்களால் ஆனதுஃ உண்மை, இரக்கம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை. சாகுபடியின் குறிக்கோள், எனவே வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், ஆன்மீக உயர்வாகும், இது எதிர்மறையான karma.and குவிப்பு நல்லொழுக்கத்தை அகற்றுவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் செயல்களையும் இந்த கொள்கைகளுடன் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்று லி கற்பிக்கிறார், இதில் பிரபஞ்சம் மற்றும் வாழ்க்கையின் மர்மங்களின் உயர் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படும்ஃ "ஒரு பயிற்சியாளர் புத்த ஃபாவின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாட்டை அவரது சாகுபடி அடைந்த மட்டத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இது அவரது சாகுபடி பழ நிலை மற்றும் நிலை". பயிற்சி என்ற சொல் ஐந்து பயிற்சிகளைக் குறிக்கிறது, அவற்றில் ஒன்று உட்கார்ந்திருக்கும் தியானம். ஃபாலுன் காங் என்ற புத்தகத்தில், லி ஹாங்ஸி பயிற்சிகளுக்குப் பின்னால் உள்ள கொள்கைகளை விவரிக்கிறார். பயிற்சிகள் நடைமுறையில் "ஒத்திசைவு மற்றும் பரிபூரணத்தின்" ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது ஒரு "விரிவான மன-உடல் சாகுபடி அமைப்பாக" அமைகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். ஃபாலுன் காங் சாகுபடி மற்றும் பயிற்சி ஆகிய இரண்டும் தேவைப்பட்டாலும், சின்க்ஸிங் சாகுபடி உண்மையில் மிகவும் முக்கியமானது என்று லி கூறுகிறார். இருப்பினும், "ஒரு நபர் தனது சின்க்ஸிங்கை மட்டுமே வளர்த்துக் கொண்டு, கிரேட் கன்ஸ்யூமேஷன் வேயின் பயிற்சிகளைச் செய்யாதவர், அவரது காங் ஆற்றலின் வளர்ச்சி தடுக்கப்படுவதையும், அவரது அசல் உடல் (பென்டி) மாறாமல் இருப்பதையும் காண்பார்". முதல் உடற்பயிற்சிஃ புத்தர் ஆயிரம் கைகளைக் காண்பிப்பதுஃ இந்த பயிற்சியில் ஒருவரின் உடலில் உள்ள "அனைத்து ஆற்றல் வழிகளையும் திறப்பதை" நோக்கமாகக் கொண்ட இயக்கங்களை நீட்டுவது அடங்கும். ஃபாலுன் காங் என்ற நூலில், "தொடக்க வீரர்கள் குறுகிய காலத்தில் ஆற்றலைப் பெற முடியும், அனுபவம் வாய்ந்த பயிற்சியாளர்கள் விரைவாக மேம்படுத்த முடியும்" என்று லி கூறுகிறார். இது "ஆற்றல் தடுக்கப்பட்ட பகுதிகளை உடைத்தல், ஆற்றல் சுதந்திரமாகவும் சுமூகமாகவும் பரவுவதற்கு உதவுதல், உடலுக்குள் மற்றும் தோலின் கீழ் ஆற்றலைத் திரட்டுதல், அதை தீவிரமாகச் சுழற்றுதல் மற்றும் பிரபஞ்சத்திலிருந்து ஒரு பெரிய அளவிலான ஆற்றலை உறிஞ்சுதல்" என்று கூறப்படுகிறது. இது எட்டு அசைவுகளால் ஆனது. இரண்டாவது உடற்பயிற்சிஃ ஃபாலுன் ஸ்டாண்டிங் ஸ்டேன்ஸ்ஃ இந்த உடற்பயிற்சி நான்கு நிற்கும் நிலைகளைக் கொண்ட ஒரு அமைதியான நிற்கும் தியானம் ஆகும். மூன்றாவது உடற்பயிற்சிஃ இரண்டு அண்ட அதிர்வுகளை ஊடுருவிச் செல்வதுஃ ஃபாலுன் காங் இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இந்த பயிற்சியின் நோக்கம், "அண்ட ஆற்றலை ஊடுருவி, ஒருவரின் உடலுக்குள் உள்ள ஆற்றலுடன் கலப்பதாகும்", இதனால் "ஒரு தூய-வெள்ளை உடல்" என்ற நிலையை விரைவாக அடைய முடியும் ". நான்காவது உடற்பயிற்சிஃ ஃபாலுன் ஹெவன்லி சர்க்யூட்ஃ ஃபாலுன் காங் நான்காவது பயிற்சி "இடைநிலை நிலை" என்றும் முந்தைய மூன்று உடற்பயிற்சிகளின் அடிப்படையில் உள்ளது என்றும் கூறுகிறார். இந்த பயிற்சியின் மிகச் சிறந்த அம்சம் என்னவென்றால், "மனித உடலின் அனைத்து அசாதாரண நிலைமைகளையும் சரிசெய்ய ஃபாலுனின் சுழற்சியைப் பயன்படுத்துவதாகும், இதனால் மனித உடல், சிறிய பிரபஞ்சம், அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்பும் மற்றும் முழு உடலின் ஆற்றலும் சுதந்திரமாகவும் சீராகவும் பரவ முடியும்". ஐந்தாவது பயிற்சிஃ தெய்வீக சக்திகளை வலுப்படுத்துதல்ஃ இடைநிலை மட்டத்தின் ஐந்தாவது பயிற்சி அமைதியான தியானத்திற்கு முந்தைய புத்த முத்திரைகள் அல்லது புத்த கை சைகைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. நடைமுறையின் டெலியாலஜி இன் ஜுவான் ஃபாலுன் லி, மனித வாழ்க்கை சாதாரண மனித சமுதாயத்தில் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் "பிரபஞ்சத்தின் இடத்தில்" உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். பிரபஞ்சம் ஆரம்பத்தில் நன்மை பயக்கும் என்றும், "ஜென்-ஷான்-ரெனின் சிறப்பியல்புகளை உள்ளடக்கியது" என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஒரு உயிரினம் உருவாக்கப்படும்போது, அது பிரபஞ்சத்தின் சிறப்பியல்புகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இறுதியில் உறவுகளின் வலை உருவானது, சுயநலம் வந்தது; படிப்படியாக உயிரினங்களின் நிலை குறைக்கப்பட்டது, இறுதியில், அவர்கள் மனிதர்களின் இந்த நிலையை அடைகிறார்கள். மனிதனாக இருப்பதன் நோக்கம் சாகுபடியைப் பயிற்சி செய்வதும், "அசல், உண்மையான சுயத்திற்கு" திரும்புவதும் என்று லி தனது புத்தகத்தில் கூறுகிறார். "மனிதர்கள் முதலில் ஒருவிதமான கடவுள்களாக இருந்தனர், அவர்கள் வாழ்க்கை 'சிக்கலானது' (ஆங்கிலத்தை விட சீன மொழியில் அதிக எதிர்மறையான அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல்) என்பதால் தங்கள் அந்தஸ்தை இழந்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தையில் ஈடுபட்டனர்" என்று லீயின் அர்த்தத்தை ஓன்பி விளக்குகிறார். மனிதர்கள் சாகுபடி மூலம் தங்களை மீட்டெடுத்து தங்கள் தெய்வீக அந்தஸ்தை மீண்டும் பெற முடியும் ". லி அன்றாட வாழ்க்கையில் நல்லொழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம், மனித ஆசைகளை மெதுவாக ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் நிராகரிப்பதன் மூலமும் ஜின்க்ஸிங்கை வளர்ப்பதன் மூலமும் மேம்படுத்துவதன் மூலமும் கற்பிக்கிறார், மேலும் கர்மாவின் attachments.Transformation, ஜுவான் ஃபாலுன் சொற்பொழிவு 4, அணுகப்பட்ட 01/01/08 ஒரு பயிற்சியாளர் கர்மாவைக் குறைக்க கஷ்டங்களையும் இன்னல்களையும் தாங்க முடியும், இது ஒரு எதிர்மறையான, கருப்பு பொருள் என்று லி கூறுகிறார், இது ஆன்மீக உண்மைகளுக்கு அறிவொளியூட்டுவதைத் தடுக்கிறது. அதற்கு நேர்மாறாக, நல்லொழுக்கம், நல்ல செயல்களைச் செய்வதன் மூலமும், கஷ்டங்களை சகிப்புத்தன்மையுடன் செய்வதன் மூலமும் பெறப்பட்ட ஒரு வெள்ளை பொருள் என்று கூறப்படுகிறது. நல்லொழுக்கம் காங் அல்லது "சாகுபடி ஆற்றல்" ஆக மாற்றப்படலாம் என்று லி கற்பிக்கிறார், இது ஒரு மனித ஆவி வைத்திருக்கும் ஒரு நித்திய, அடிப்படை ஆற்றல் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆவி எங்கு செல்கிறது என்பதை இறுதியில் கட்டளையிடுகிறது. லீ தனது அமைப்பின் ஒரு முக்கியமான அம்சம் பிரதான ஆவியின் சாகுபடி என்று கூறுகிறார். ஒரு நபர் ஒரு ஆதி ஆவியால் ஆனவர் என்று அவர் கூறுகிறார், இது ஒருவரின் பிரதான ஆவி மற்றும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உதவி ஆவிகளால் ஆனது. முக்கிய ஆவி என்பது ஒருவரின் நனவின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஒருவர் தனது சொந்த சுயமாக உணர்கிறார், மேலும் உயர்ந்த நிலைகளுக்கு ஏற மனிதர்கள் வளர்க்க வேண்டிய ஆவி இது என்று லி கூறுகிறார். ஒரு நபருக்கு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உதவி ஆவிகள் இருக்கலாம். மரணத்திற்குப் பிறகு, இரண்டு ஆவிகளும் உடலில் இருந்து பிரிந்து தங்கள் சொந்த வழிகளில் செல்கின்றன என்று ஜுவான் ஃபாலுன் கூறுகிறார். உதவி ஆவியை வளர்க்கும் நடைமுறைகளில், உதவி ஆவி தொடர்ந்து பயிரிட மற்றொரு உடலுக்குள் மறுபிறவி எடுக்கும், அதேசமயம் பிரதான ஆவி, இது நபராக இருக்கிறது, எதுவும் இல்லாமல் இருக்கும், மறுபிறவிக்கு பிறகு அதன் கடந்த காலத்தை நினைவில் கொள்ளாது. அது மனித பரிமாணத்தில், மாயையில் அடைத்து வாழ விடப்படும். மயக்கம், மந்திரங்கள் மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கும் நடைமுறைகள், உதவி ஆவியில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகின்றன என்றும் லி கற்பிக்கிறார். தனது போதனை மனிதர்கள் தங்கள் அசல், உண்மையான சுயங்களுக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது என்று லி கூறுகிறார், மேலும் அவர் இதை "அனைத்து உயிரினங்களின் இரட்சிப்பு" என்று அழைக்கிறார். ஃபாலுன் காங் போதனைகளுக்குள் லி ஹாங்ஸி ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்ஃ உதாரணமாக, மரியா சியா சாங், "லி ஹாங்ஸியின் சீடர்கள் ஃபாலுன் காங் இல் ஈடுபடுவதன் மூலம் கடவுள்களாக மாற முடியும் என்றால், இந்த சாகுபடி நடைமுறையின் நிறுவனர் தானே ஒரு தெய்வமாக இருக்க வேண்டும்" என்று கருதுகிறார். இருப்பினும், இயன் ஜான்சன், லி தனது போதனைகளை "நித்திய உண்மைகளின்" எளிய வெளிப்பாடுகளாக வலியுறுத்துவதாகக் கூறுகிறார், அவை பண்டைய காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகின்றன, ஆனால் அவை காலப்போக்கில் சிதைந்துவிட்டன. லி ஒரு மேசியா அல்லது கடவுள் என்று கூறிக்கொள்ளவில்லை என்று ஜான்சன் கருதுகிறார், ஆனால் "ஒளியைக் கண்ட ஒரு புத்திசாலி ஆசிரியர் மட்டுமே" என்று லி 2004 இல் கூறினார், "[மக்கள்] அவரை நம்புகிறார்களா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல". அவர் ஒரு கடவுள் அல்லது புத்தர் என்றும், சாதாரண மக்கள் அவரை ஒரு சராசரி, சாமானிய மனிதராக கருதலாம் என்றும் அவர் கூறவில்லை. அறிவியல் பற்றி டேவிட் ஓன்பி எழுதுகிறார், லி ஹாங்ஸியின் விவாதத்தின் "பிடித்த கருப்பொருள்களில்" ஒன்று நவீன அறிவியலை உள்ளடக்கியது. லி பெரும்பாலும் "விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தின் வரம்புகளுக்கும் உலக அறிவியல் சமூகத்தின் குருட்டு ஆணவத்திற்கும் திரும்புகிறார்", அதே நேரத்தில் வெளிப்படையாக அறிவியலுக்கு எதிரான அல்லது நவீனத்திற்கு எதிரான செய்தியை வழங்காமல் என்று அவர் கூறுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, இணையம் இல்லாமல், "ஃபாலுன் காங் நிச்சயமாக அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்திருக்காது" என்று ஓன்பை கருத்து தெரிவிக்கிறார். அதற்கு பதிலாக, லீயின் போதனை "ஃபாலுன் காங் பிரபஞ்சத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலுக்கான ஒரே வழியை வழங்குகிறது, அதை அவர் பெரும்பாலும் 'புத்தர் ஃபா' என்று முத்திரை குத்துகிறார்" என்பதைக் காட்ட முயற்சிக்கிறது. மனித உடல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தவறான நோக்கத்துடன் வேற்றுகிரகவாசிகள் அறிவியலை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தினர் என்று லி ஹாங்ஸி கற்பிக்கிறார். 1999 ஆம் ஆண்டு டைம் பத்திரிகைக்கு அளித்த பேட்டியில், நவீன அறிவியல் மனிதகுலத்தை அழித்து வருவதாக லீ எச்சரித்தார். எதிர்காலத்தில், மனித உறுப்புகள் சிதைந்து, உள் உறுப்புகள் பாதிக்கப்படும் என்று அவர் கூறினார். ஃபாலுன் டாஃபா பொருட்கள் ஆப்பிரிக்காவில் இரண்டு பில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையான அணு உலைகளை விவரிக்கின்றன, இது ஒரு மேம்பட்ட பண்டைய நாகரிகத்தின் கலைப்பொருளாக கூறப்படுகிறது. இந்த அணு உலை டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதாக கூறப்படுகிறது. நவீன அறிவியலுக்கான லீயின் விவாதங்கள் மற்றும் சவால்கள் ஃபாலுன் காங் பயிற்சியை மேற்கொண்ட பல சீன அறிவுஜீவிகளுடன் ஒரு இணக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்பதை அவரது களப்பணி நிரூபிக்கிறது என்று ஓன்பி கூறுகிறார். "பெரிய அண்ட கட்டமைப்புகள் மற்றும் இருத்தலியல் கேள்விகளுடனான" அறிவியலின் உறவைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, லி அறிவியலை முன்பை விட மிகவும் பொருத்தமானதாக ஆக்கியுள்ளார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அறிவியலைப் பற்றி பேசுவதில் லீயின் இறுதி நோக்கம் "விஞ்ஞான அறிவின் வரம்புகளை விளக்குவது, இதனால் அவரது சொந்த பார்வைக்கு இடமளிப்பது, இது அறிவியலைக் கடந்து, அண்ட மற்றும் மனித சக்திகளைப் பற்றிய நமது புரிதலில் இரண்டாம் நிலை, அடிபணிந்த பாத்திரத்திற்குத் திருப்புகிறது". அவர் பல உத்திகளுடன் இதைச் செய்ய முயற்சிக்கிறார், ஓன்பி கூறுகிறார், இதில் "பாராசியன்டிபிக் ஆராய்ச்சியின்" ஆதாரங்கள் அடங்கும். பரிணாமக் கோட்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் கூற்றுகளும் இதில் அடங்கும். லி கூறுகிறார், "அறிவியல் முன்னுதாரணங்கள் வரலாற்று ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே அதிகாரத்திற்கான தங்கள் சொந்த உரிமைகோரல்களை சரிபார்க்க அறிவியல்சார்ந்த திறனற்றவை". லீயின் கூற்றுப்படி, அறிவியலின் முக்கிய குறைபாடுகளில் ஒன்று, பல பரிமாணங்களின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள இயலாமை-பிரபஞ்சம் "ஒரே நேரத்தில் பல வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளது, மேலும் அறிவொளியின் செயல்முறை இந்த நிலைகளைக் கடந்து இன்னும் முழுமையான புரிதல்களை அடைவதைக் கொண்டுள்ளது". லீ தனது சீடர்களிடம் ஃபாலுன் புத்த ஃபாவில் கூறுகிறார்ஃ பிரபஞ்சத்தின் சிக்கலைப் பற்றி அமெரிக்காவில் சொற்பொழிவுகள். இந்த தலைப்பில் ஒட்டுமொத்த லீயின் விவாதம் எளிமையானது என்று ஓன்பி கூறுகிறார், மேலும் அதைச் சுருக்கமாகக் கூற முயற்சிக்கிறார்ஃ "விஞ்ஞான ஒருமித்த கருத்தின் அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்க அவர் தொல்பொருள் அல்லது புவியியல் பதிவுகளில் வெளிப்படையான முரண்பாடுகளைத் தூண்டுகிறார். அதன் அடிப்படையில் challenge.he படிநிலையாக இணைக்கப்பட்ட levels.Through சாகுபடியால் ஆன பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய குறைவான மனித-மையக் கண்ணோட்டத்தை பரிந்துரைக்கிறது, மனிதர்கள் தாங்கள் பிறந்த அளவைக் கடக்க முடியும் ". லீயின் வாதங்களை நம்பமுடியாதவை என்று ஒன்பை கருதுகிறார், மேலும் லி விஞ்ஞான விவாதத்தில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டவில்லை, அல்லது அவரை நம்பாதவர்கள் அல்லது அவரை சந்தேகிப்பவர்கள் மீது ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று நம்புகிறார்ஃ "அவரது அக்கறை, அத்தகைய செய்திக்கு ஈர்க்கப்படுபவர்களுக்கு, ஃபாலுன் டாஃபா அதற்குள் உள்ளது மற்றும் நவீன அறிவியல் கண்ணோட்டத்தை மீறுகிறது என்பதை விளக்குவதாகும்". மூலோபாய உரையாடல் நிறுவனத்தின் எலிஸ் தாமஸ் மற்றும் நியூயார்க் நகர பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி மையத்தின் மிங் சியா ஆகியோர் ஃபாலுன் காங் நவீன மருத்துவத்தை நிராகரித்த வரலாறு இருப்பதாகக் கூறினர். ஃபாலுன் கோங்கின் போதனைகளைப் பின்பற்றுவது மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக நோய்களைத் தடுக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை இயக்கத்தின் பயிற்சியாளர்களிடையே பொதுவானது. ஃபாலுன் காங்-தொடர்புடைய செய்தித்தாளான தி எபோச் டைம்ஸின் முன்னாள் ஃபாலுன் காங் பயிற்சியாளரும் ஊழியருமான பென் ஹர்லி கூறினார்ஃ "அவர்கள் நீண்ட காலமாக மருத்துவத்திற்கு எதிரானவர்கள். சிகிச்சையளிக்கக்கூடிய நிலைமைகளால் இறந்த பலரை பல முன்னாள் விசுவாசிகள் அறிவார்கள். அவர்கள் சூப்பர் மனிதர்கள் என்பதால் அவர்களுக்கு மருந்து தேவையில்லை என்பது அவர்களின் நம்பிக்கை ". சொர்க்கங்கள் இனரீதியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று லி ஹாங்ஸி கூறியதாக சில பத்திரிகையாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஃபாலுன் டாஃபா தகவல் மையம் ஒப்புக் கொண்டது, "ஒரு ஃபாலுன் காங் சொற்பொழிவில், வெவ்வேறு இனங்கள்-ஆன்மீக ரீதியாக அனைவரும் சமமாக இருந்தாலும்-வெவ்வேறு, தெய்வீக தோற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சுருக்கமான பத்தி உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த சொர்க்கங்களைக் கோருகின்றன, அதனுடன் அவர்களுக்கு தொடர்புடைய உறவு உள்ளது". இது "ஃபாலுன் கோங்கின் அண்டவியலின் மிகவும் உறுதியான அம்சம்" என்று மையம் கூறியதுஃ "மேலும், இந்த பத்தியை ஃபாலுன் கோங்கின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு பற்றிய போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இனம் அல்லது இனத்துடனும் பிணைக்கப்படவில்லை (எ. கா. ஒரு நபர் ஒரு வாழ்நாளில் ஒரு சீன குடும்பத்திலும், மற்றொரு வாழ்நாளில் ஒரு வெள்ளை, கருப்பு அல்லது இனங்களுக்கிடையேயான குடும்பத்திலும் மறுபிறவி எடுக்கலாம்). இனவெறி அல்லது பாகுபாட்டை ஊக்குவிப்பதற்கு பதிலாக, இந்த போதனைகள் உண்மையில் அதை ஊக்கப்படுத்துகின்றனஃ ஃபாலுன் காங் போதனைகள் அனைத்து மக்களின் உள்ளார்ந்த தெய்வீகத்தை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் அவை அடிப்படையில் இனவெறி தப்பெண்ணத்துடன் பொருந்தாது ". ஓரினச்சேர்க்கை குறித்து, ஓரினச்சேர்க்கை ஒருவரை "மனிதனாக இருப்பதற்கு தகுதியற்றவராக" ஆக்குகிறது, கெட்ட கர்மாவை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது என்று நிறுவனர் கற்பித்தார். "அருவருப்பான ஓரினச்சேர்க்கை தனது பகுத்தறிவுத் திறனை இழந்த ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் அழுக்கு அசாதாரண உளவியலைக் காட்டுகிறது" என்றும், ஓரினச்சேர்க்கை என்பது ஒரு "அசுத்தமான, மாறுபட்ட மனநிலை" என்றும் அவர் கற்பித்தார். 1998 ஆம் ஆண்டு சுவிட்சர்லாந்தில் ஒரு உரையில் லீ மேலும் கூறினார், "கடவுளின் அழிவின் முதல் இலக்கு ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருப்பார்கள்". ஓரினச்சேர்க்கை, லெஸ்பியன் மற்றும் இருபால் நபர்கள் ஃபாலுன் காங் பயிற்சி செய்யலாம் என்றாலும், நிறுவனர் லி அவர்கள் அனைத்து ஒரே பாலின பாலியல் நடவடிக்கைகளின் "மோசமான நடத்தையை கைவிட வேண்டும்" என்று கூறினார். ஃபாலுன் டாஃபா தகவல் மையம் கூறியது, "இருப்பினும், இந்த கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க நாங்கள் எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை, நிச்சயமாக பயிற்சி பெறாதவர்களுக்கு அல்ல. மேலும், இரக்கம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றின் நமது மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப, அனைத்து மக்களையும் சமமாகவும் கருணையுடனும் நடத்த வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்பதில் நாங்கள் உடன்படாவிட்டாலும் கூட. "ஃபாலுன் காங் பயிற்சியாளர்கள் ஒவ்வொரு தனிநபரின் தேர்வு சுதந்திரத்தையும் மதிக்கிறார்கள், மேலும் LGBTQ சமூகத்தையோ அல்லது அவர்களின் உரிமைகளை நிலைநாட்டுவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் ஒருபோதும் எதிர்க்கவில்லை" என்று அவர்கள் மேலும் கூறினர். சாகுபடி நடைமுறையைப் பற்றிய லீயின் விவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள மாற்றம் மற்றும் உயர் பரிமாணங்கள், அர்ப்பணிப்பு ஆய்வின் போது பின்பற்றுபவர் உருவாக்க வேண்டிய "சூப்பர் நார்மல் திறன்கள்" மற்றும் "சிறப்பு சக்திகள்" பற்றிய யோசனையாகும். இவை வெளிப்படையான உயர் பரிமாண யதார்த்தங்கள் குறித்த லீயின் போதனைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒரே நேரத்தில் மற்றும் மனித பரிமாணத்திற்கு இணையாக உள்ளன என்று அவர் கூறுகிறார். லீ கற்பிக்கிறார், இயல்புக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் தார்மீக மிகைப்படுத்தலின் ஒரு துணை தயாரிப்பு, மேலும் அவை ஒருபோதும் தேடப்படுவதில்லை அல்லது சுயநலத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுவதில்லை ஷெக்டர், ஃபாலுன் காங் சீனாவுக்கு சவால்ஃ ஆன்மீக பயிற்சி அல்லது தீய கலாச்சாரம்?, ஆகாஷிக் புத்தகங்கள்ஃ நியூயார்க், 2001, பக்கம் 66 அவர் 10,000 இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் இருப்பதாகக் கூறியுள்ளார், இருப்பினும் ஓன்பி சொல்வது போல், அவற்றை ஒருபோதும் பட்டியலிடவில்லை. அவர் விவாதித்த சிலவற்றில் வானக் கண் திறப்பு, "இது பயிற்சியாளர்களுக்கு மற்ற இடஞ்சார்ந்த பரிமாணங்கள் மற்றும்/அல்லது சுவர்கள் வழியாகப் பார்க்க உதவும்", ஓன்பி, தெளிவான பார்வை, முன்கணிப்பு, லெவிடேஷன் மற்றும் பென்னியின் கூற்றுப்படி "ஒரு வகையான பொருளை மற்றொரு வகையான பொருளாக மாற்றும் திறன்" ஆகியவை அடங்கும். பயிற்சியாளர் அவர் அல்லது அவள் "புத்தரின் உடலின் சாகுபடி" நிலையை அடையும் வரை பல்வேறு நிலைகளைக் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று பென்னி கூறுகிறார். பல பரிமாணங்களைப் பற்றிய தனது விவாதத்தை லி அறிவு மற்றும் புரிதலுக்கான சிறந்த அணுகுமுறையாக கருதுகிறார் என்று டேவிட் ஓன்பி கூறுகிறார். லீயின் கூற்றுப்படி, அறிவியலின் முக்கிய குறைபாடுகளில் ஒன்று, பல பரிமாணங்களைக் கண்டறிய இயலாமை. பிரபஞ்சமும் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய மனித புரிதலும் ஒரே நேரத்தில் பல்வேறு நிலைகளில் உள்ளன என்றும், அறிவொளியின் செயல்முறை இந்த நிலைகளைக் கடந்து இன்னும் முழுமையான புரிதல்களை அடைவதைக் கொண்டுள்ளது என்றும் லி வாதிடுகிறார். இந்த சூழலில், மாற்றம் என்பது உடல்ரீதியான மற்றும் அறிவார்ந்ததாகும். இத்தகைய மாற்றத்தின் பின்னணியில் உள்ள உந்துசக்தி தனிப்பட்ட தார்மீக நடைமுறையாகும், அதோடு ஒரு மரபுவழி எஜமானரின் கீழ் சாகுபடி செய்யப்படுகிறது. ஒழுக்கப் பயிற்சி, சாகுபடி மற்றும் அறிவொளிக்கு அவசியமான ஆனால் போதுமான நிபந்தனை அல்ல என்று ஓன்பி கூறுகிறார். தனிப்பட்ட தார்மீக பயிற்சி கர்மாவை எரித்து துன்பத்தைக் குறைக்கிறது, ஆனால் தனிநபர் ஒரு மரபுவழி சாகுபடி ஆட்சிக்கு உறுதியளிக்காவிட்டால், அவர்களால் பல்வேறு "நிலைகளை" உடைத்து ஞானத்தையும் மாற்றத்தையும் அடைய முடியாது. "இந்த நிகழ்வில் தேவைப்படுவது ஒரு மாஸ்டர், பயிற்சியாளரின் தார்மீக நடத்தை மற்றும் நோக்கங்களை சரியான திசையில் செலுத்தும் அதிகாரம் கொண்ட ஒருவர்". இது லீயின் நூல்களில் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் சொற்றொடருக்கு வழிவகுக்கிறதுஃ "சாகுபடி தன்னைப் பொறுத்தது, காங் எஜமானரைப் பொறுத்தது" (). கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் சமூகவியல் பேராசிரியரான ரிச்சர்ட் மேட்சன் கூறுகையில், "நான் சந்தித்த ஃபாலுன் டாஃபா பயிற்சியாளர்களில் மதிப்புமிக்க அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் முனைவர் பட்டம் பெற்ற சீன விஞ்ஞானிகள் உள்ளனர், அவர்கள் நவீன இயற்பியல் (எடுத்துக்காட்டாக, சூப்பர் ஸ்ட்ரிங் கோட்பாடு) மற்றும் உயிரியல் (குறிப்பாக பினியல் சுரப்பியின் செயல்பாடு) தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு ஒரு அறிவியல் அடிப்படையை வழங்குவதாகக் கூறுகின்றனர். அவர்களின் பார்வையில், ஃபாலுன் டாஃபா என்பது மதத்தை விட அறிவு, நம்பிக்கையை விட அறிவியலின் புதிய வடிவம் ". மரியா சியா சாங் இந்த பாடங்களில் லீயின் போதனைகளை "முட்டாள்தனமாக" கருதுகிறார். லீயின் செய்தியை விளக்குவதற்கு இவை சவால்கள் என்று ஓன்பை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் ஃபாலுன் காங் கோட்பாட்டை அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலுக்குள் வைக்க முயற்சிக்கிறார். "1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சீனாவில் ஒரு பயிரிடுபவரால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கக்கூடிய ஃபாலுன் காங் கோட்பாட்டின் அம்சங்கள் உள்ளன", எடுத்துக்காட்டாக, வேற்றுகிரகவாசிகளைப் பற்றிய சில போதனைகளுடன், "1980 களின் பிற்பகுதியில் சீனாவில் தோன்றியிருக்க முடியாது" என்று பென்னி கூறுகிறார். இது "பழமையான பாரம்பரியங்கள் மற்றும் சமகால முறைகளின் தொகுப்பு" என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த விஷயத்தில் ஃபாலுன் காங் செய்தித் தொடர்பாளர் எர்பிங் ஜாங்குடன் ஒரு கலந்துரையாடலை ஷெக்டர் தெரிவிக்கிறார், இது தொடர்பாக "உயர் நனவு" குறித்த ஜாங்கின் கருத்துக்களை அவர் கேட்டபோது. ஜாங் கூறினார்ஃ "உயர் உணர்வு என்பது கிழக்கு சாகுபடியில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். தியானம் மூலம் ஒருவர் உயர்ந்த அளவிலான நனவை அடைய முடியும். உயர்ந்த நனவு என்பது இந்த உடல் பரிமாணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நனவையும் குறிக்கலாம். லேவிடேஷன் என்பது ஒருவரின் மனதையும் உடலையும் வளர்ப்பதற்கான ஒரு நிகழ்வு அல்லது துணை தயாரிப்பு ஆகும் ". லெவிடேஷன் நிகழ்வும் ஒரு சொற்பொழிவில் குறிப்பிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. "பூமியுடன் தொடர்புடைய மற்றும் மேற்பரப்பு-பொருள் துகள்களால் ஆன" மனித உடலின் பொருள், மனித-உடலின் சாகுபடி மூலம் மாற்றத்திற்கு உட்பட்ட பிறகு, "இந்த சூழலில் உள்ள துகள்களுடனான அதன் தொடர்பை துண்டித்துவிட்டது, எனவே இந்த குறிப்பிட்ட மண்டலத்தின் பொருளின் தொடர்புகளால் ஏற்படும் ஒத்திசைவு சக்திகளால் இனி கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை". கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி ஃபாலுன் காங் கற்பிக்கிறது ஆவி மறுபிறப்பு சுழற்சியில் பூட்டப்பட்டுள்ளது, இது கர்மா குவிப்பு காரணமாக சம்சாரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு எதிர்மறையான, கருப்பு பொருள், இது வாழ்நாள் முழுவதும் பிற பரிமாணங்களில் கெட்ட செயல்களைச் செய்வதன் மூலமும், மோசமான எண்ணங்களை சிந்திப்பதன் மூலமும் குவிகிறது. கர்மா தான் துன்பத்திற்கு காரணம் என்றும், இறுதியில் பிரபஞ்சத்தின் சத்தியத்திலிருந்து மக்களைத் தடுப்பது மற்றும் அறிவொளியை அடைவது என்றும் ஃபாலுன் காங் கூறுகிறார். அதே நேரத்தில், ஒருவரின் தொடர்ச்சியான மறுபிறப்புக்கும் துன்பத்திற்கும் இதுவே காரணமாகும். கர்மாவின் குவிப்பு காரணமாக மரணத்தின் போது மனித ஆவி மீண்டும் மீண்டும் மறுபிறவி எடுக்கும் என்று லி கூறுகிறார், கர்மா செலுத்தப்படும் வரை அல்லது சாகுபடி மூலம் அகற்றப்படும் வரை, அல்லது அவர் செய்த தீய செயல்களால் நபர் அழிக்கப்படுவார். ஃபாலுன் காங்கில் உள்ள தனிப்பட்ட தார்மீக நடத்தைக்கு கர்மா என்ற கருத்தை ஒரு மூலக்கல்லாக ஓன்பை கருதுகிறார், மேலும் "ஒருவர் விதைக்கிறதை ஒருவர் அறுவடை செய்கிறார்" என்ற கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டையும் எளிதில் கண்டுபிடிக்க முடியும். ஃபாலுன் காங் ஒரு "இடம்பெயர்வு முறையால்" வேறுபடுகிறது என்று ஓன்பி கூறுகிறார், இருப்பினும் "இதில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் முந்தைய வாழ்க்கை வடிவத்தின் மறுபிறவி, அதன் தற்போதைய வடிவம் முந்தைய வாழ்க்கையின் தார்மீக குணங்களின் கர்ம கணக்கீட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது". வெளிப்படையான ஏற்றத்தாழ்வுகளின் நியாயமற்ற தன்மையை பின்னர் விளக்க முடியும், அதே நேரத்தில் அவை இருந்தபோதிலும் தார்மீக நடத்தைக்கு ஒரு இடத்தை அனுமதிக்கிறது என்று ஓன்பை கூறுகிறார். லீயின் ஏகத்துவத்தின் அதே நரம்பில், பொருள் மற்றும் ஆவி ஒன்று, கர்மா ஒரு கருப்பு பொருளாக அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது சாகுபடி செயல்பாட்டில் சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டும். "கர்மா" என்ற வார்த்தையின் வரையறையில் ஃபாலுன் காங் புத்த மதத்திலிருந்து வேறுபடுகிறார், இது விருது மற்றும் தண்டனையின் செயல்முறையாக அல்ல, ஆனால் பிரத்தியேகமாக எதிர்மறையான சொல்லாக கருதப்படுகிறது என்று ஓன்பை கூறுகிறார். சீனச் சொல் "டி" அல்லது "நல்லொழுக்கம்" என்பது புத்த மதத்தில் "நல்ல கர்மா" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. கர்மா அனைத்து துன்பங்களுக்கும் ஆதாரமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது-இதை புத்த மதம் "கெட்ட கர்மா" அல்லது "பாவம் நிறைந்த கர்மா" என்று குறிப்பிடலாம். ஒரு நபர் தனது பல வாழ்நாள்களில் செய்த மோசமான விஷயங்கள் சாமானிய மக்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தையும், விவசாயம் செய்பவர்களுக்கு பிறப்பு, முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுடன் கர்மத் தடைகளையும் ஏற்படுத்துகின்றன என்று லி கூறுகிறார். நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும் போது மருத்துவர்கள் மருந்து உட்கொள்வதை ஃபாலுன் காங் வெளிப்படையாக எதிர்ப்பதற்கு இது அடிப்படையாக இருப்பதாக ஓன்பை கருதுகிறார்; ஒரு நோயை அதன் போக்கை இயக்க அனுமதிப்பதன் மூலம் (கர்மாவைக் குறைப்பதன் மூலம்) அல்லது சாகுபடி மூலம் நோயை எதிர்த்துப் போராடுவதன் மூலம் கர்மாவைச் செயல்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் இழக்கிறார்கள். பென்னி இந்த விளக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். "கர்மாதான் மக்களுக்கு நோயை ஏற்படுத்தும் முதன்மைக் காரணி" என்று லி நம்புவதால், பென்னி கேட்கிறார்ஃ "கர்மாவிலிருந்து நோய் வந்து, க்சின்க்ஸிங் சாகுபடி மூலம் கர்மாவை ஒழிக்க முடியும் என்றால், மருந்து என்ன நன்மை செய்யும்?" "நான் செய்வது சாகுபடி செய்வதற்கும் மருந்து எடுத்துக்கொள்வதற்கும் இடையிலான உறவை மக்களுக்குச் சொல்வதே" என்று கூறி, மருத்துவர்களை மருந்து உட்கொள்வதைத் தடுக்கவில்லை என்று லீ தானே கூறுகிறார். "ஒரு அன்றாட நபர் நோய்வாய்ப்படும்போது மருந்து எடுக்க வேண்டும்" என்றும் லி கூறுகிறார். ஷெக்டர் ஒரு ஃபாலுன் காங் மாணவரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவர் "ஒருவர் மருந்து எடுக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பது எப்போதும் ஒரு தனிப்பட்ட தேர்வாகும்" என்று கூறுகிறார். சர்ச்சைகள் லி ஹாங்ஷியின் பழமைவாத தார்மீக போதனைகள் ஓரினச்சேர்க்கை, ஜனநாயகம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் உட்பட மேற்கத்திய நாடுகளில் சில கவலைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஓரினச்சேர்க்கை ஒழுக்கக்கேடானது என்ற லீயின் போதனைகளின் வெளிச்சத்தில், சான் பிரான்சிஸ்கோ சட்டமன்ற உறுப்பினர்களால் அமைதிக்கான நோபல் பரிசுக்கு லீயின் நியமனம் 2001 இல் திரும்பப் பெறப்பட்டது. ஃபாலுன் காங் "ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிரானவர்" என்று சித்தரிக்கப்படுவதைப் பற்றி விவாதிக்கையில், ஃபாலுன் காங் போதனைகள் கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம் மற்றும் புத்த மதம் போன்ற பாரம்பரிய மதங்களிலிருந்து "அடிப்படையில் பிரித்தறிய முடியாதவை" என்று எந்த ஆதாரத்தையும் மேற்கோள் காட்டாமல் ஈதன் குட்மேன் கூறினார். இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களின் குழந்தைகள் குறித்த ஃபாலுன் கோங்கின் போதனைகள் குறித்தும் சில பத்திரிகையாளர்கள் கவலை தெரிவித்துள்ளனர். ஃபாலுன் கோங்கின் அண்டவியல் வெவ்வேறு இனங்கள் ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த சொர்க்கத்துடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள் இந்த தொடர்பின் சில அம்சங்களை இழக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது. அத்தகைய குழந்தைகளை "மனிதகுலத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு குழப்பமான சூழ்நிலையின்" விளைபொருள்கள் என்று லி அடையாளம் காட்டிய ஒரு அறிக்கையிலிருந்து கவலை உருவாகிறது, இது "தர்மம் முடிவடையும் காலத்தை" குறிக்கிறது. ஃபாலுன் டாஃபா தகவல் மையம், நடைமுறையின் அண்டவியலின் இந்த அம்சம் "எந்த வகையிலும் இன தூய்மையின் ஒப்புதலுக்கு சமமானதல்ல" என்று கூறியது, மேலும் பல ஃபாலுன் காங் பயிற்சியாளர்கள் இனங்களுக்கிடையேயான குழந்தைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் கூறினார். ஃபாலுன் காங் ஒரு அபோகாலிப்டிக் செய்தியைக் கொண்டிருக்கிறதா, அப்படியானால் அதன் விளைவுகள் என்ன என்பது குறித்து அறிஞர்களிடையே கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. லி ஃபாலுன் காங் பற்றிய தனது போதனையை "தர்ம-முடிவடையும் காலத்திற்கு" (சட்ட) மத்தியில் நிலைநிறுத்துகிறார், இது பௌத்த வேதங்களில் தார்மீக வீழ்ச்சியின் சகாப்தம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அப்போது புத்த மதத்தின் போதனைகள் renewed.Benjamin பென்னி, "ஃபாலுன் காங், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ்", கிழக்கு ஆசிய வரலாறு, தொகுதி. 23, பக். 149-167. யு. சி. எல். ஏ. வில் உள்ள சீன ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் உதவி இயக்குனர் ரிச்சர்ட் குண்டே, ஃபாலுன் காங் மரணம் மற்றும் அர்மகெதோனை நிர்ணயிக்கும் மேற்கத்திய வழிபாட்டு முறைகளைப் போலல்லாமல், அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு நீண்ட மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கையை மட்டுமே உறுதியளிக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். "ஃபாலுன் காங் ஒரு எளிய, தீங்கற்ற நெறிமுறைச் செய்தியைக் கொண்டுள்ளது", என்று குண்டே கூறுகிறார், "அதன் தலைவரான லி ஹாங்ஸி, அவரது அசாதாரணமான, வினோதமான, அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், பல வழிகளில் எளிமையான மற்றும் குறைந்த முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளார்". வேற்றுகிரகவாசிகளைப் பற்றி, வேற்றுகிரக உயிரினங்கள் மனித விவகாரங்களில் தீவிரமாக தலையிடுவதாக லி கூறினார். இன்று மனிதர்கள் பயன்படுத்தும் தொழில்நுட்பத்தை வேற்றுகிரகவாசிகள் உருவாக்கி அறிமுகப்படுத்தியதாக லீ கூறினார். நவீன தொழில்நுட்பத்தை அறநெறியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஒரு அன்னிய சதித்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக லி கண்டித்துள்ளார். இயந்திர பறப்பு மற்றும் மின்னணு கணினிகள் போன்ற மனித கண்டுபிடிப்புகள் வேற்றுகிரகவாசிகளால் மனிதர்களுக்கு வழங்கப்பட்டதாக லி நம்புகிறார். ..