Mihirakula
மிஹிரகுலா (குப்த எழுத்துஃ 18பக்ஸ், மி-ஹி-ரா-கு-லா, சீன மொழிஃ கேபள மோ-ஹி-லோ-கியு-லோ), சில நேரங்களில் மிஹிரகுலா அல்லது மாஹிரகுலா என்று குறிப்பிடப்படுபவர், கிபி 502 மற்றும் 530 க்கு இடையில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் இரண்டாவது மற்றும் கடைசி அல்சோன் ஹன் மன்னர் ஆவார். அவர் ஹூனா பாரம்பரியத்தின் தோரமணாவின் மகன் மற்றும் வாரிசு ஆவார். அவரது தந்தை ஹெப்தலைட் பேரரசின் இந்தியப் பகுதியை ஆட்சி செய்தார். மிஹிரகுலா தனது தலைநகரான சாகலாவிலிருந்து (இன்றைய சியால்கோட், பாகிஸ்தான்) ஆட்சி செய்தார். கிபி 520 ஆம் ஆண்டில், சீன துறவி சாங் யுன் மிஹிரகுலாவை சந்தித்தார். சீன பெளத்த யாத்ரீகரும் மாணவருமான சுவான்சாங்கின் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணக் குறிப்பின் படி, மிஹிரகுலா தனது வருகைக்கு பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆட்சி செய்தார், ஆரம்பத்தில் பெளத்த மதத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் தனது களத்தில் உள்ள மடாலயங்களிலிருந்து ஒரு பெளத்த ஆசிரியரை நாடினார். அவர்கள் அவருக்கு அறிவார்ந்த பெளத்த அறிஞரை அனுப்பவில்லை. அவமதிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்த அவர், பௌத்தர்களுக்கு எதிரானவராக மாறி, தனது இராஜ்ஜியத்தில் இருந்த மடாலயங்களை அழித்தார். மிஹிரகுலர் இந்து மதத்தின் சைவ பாரம்பரியத்தை ஆதரித்ததாக நம்பப்படுகிறது. ராஜதரங்கினி அவரை கொடூரமானவர், "வன்முறைச் செயல்களைச் செய்யும் மனிதர் மற்றும் காலா (மரணம்) போன்றவர்" என்று அழைக்கிறார், அவர் "அப்போது ம்லேச்சாக்களின் (வெளிநாட்டினர்) கூட்டத்தால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தை" ஆட்சி செய்தார். சீன பௌத்த யாத்ரீகர் சாங் யுனின் கூற்றுப்படி, மிஹிரகுலா "எந்த மதத்தையும் நம்பவில்லை", அவரது இராஜ்ஜியத்தில் வாழ்ந்து தங்கள் புனித நூல்களைப் படிக்கும் பிராமணர்கள் அவரை விரும்பவில்லை, அவரது மக்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. பௌத்த நூல்கள் மிஹிரகுலாவை மிகவும் கொடூரமான மற்றும் மோசமான நடத்தை கொண்டவர் என்று பதிவு செய்கின்றன, அவர் பௌத்த தளங்களை அழித்தார், மடாலயங்களை அழித்தார், துறவிகளைக் கொன்றார். இந்து மன்னர்களான யசோதர்மன் மற்றும் குப்தப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள், கிபி 525 மற்றும் 532 க்கு இடையில், கிபி 530 க்குள், மிஹிரகுலாவின் படையெடுப்பை மாற்றியமைத்து மிஹிரகுல சகாப்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர். சொற்பிறப்பியல் "மிஹிரகுலா" என்ற பெயர் பெரும்பாலும் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், மேலும் ஜானோஸ் ஹர்மட்டா மொழிபெயர்த்தபடி "மித்ராவின் மகன்" என்ற பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம். ஹரோல்ட் வால்டர் பெய்லியின் கூற்றுப்படிஃ "டோரமனா மற்றும் அவரது மகனின் பெயர் மிஹிரகுலா போன்ற ஒரு பெயர் வட ஈரானியர்களால் விளக்கப்பட்டது (மேற்கத்திய ஈரானியர்களால் அல்ல) தெளிவாக ஈரானியர்கள்". கிருஷ்ண சந்திர சாகரின் கூற்றுப்படி, ஹூண மன்னர் தோரமணர் கொடூரமாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் இருந்தார், அவரது மகன் மிஹிரகுலர் அவர்களின் ஆட்சியின் போது இன்னும் கொடூரமானவராக இருந்தார். மிஹிரகுலா கிபி 520 வாக்கில் சிந்துவை வென்றார், ஒரு பெரிய யானை மற்றும் குதிரைப்படையால் இயக்கப்படும் இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தார். சாகரின் கூற்றுப்படி, மிஹிரகுலா பௌத்த தளங்களை அழித்தார், மடாலயங்களை அழித்தார். யசோதர்மன், கிபி 525 மற்றும் 532 க்கு இடையில், மிஹிரகுலாவின் படையெடுப்பை மாற்றியமைத்து, மிஹிரகுல மற்றும் அல்கோன் ஹூன்களின் முடிவைத் தூண்டினார். மிஹிரகுலர் குஷான சகாப்த மன்னர்களைப் போலவே ஓஷோ அல்லது சிவனைக் காட்டும் நாணயங்களை வெளியிட்டார். இது அவர் சைவ மதத்தை ஆதரித்திருக்கலாம் அல்லது நாணயத்தாள்களில் நாணயங்களை உருவாக்கும் பாரம்பரிய குஷானா பாணியில் தனது உருவத்தை மாற்றியிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தைச் சுற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன என்றும் வரலாற்று உண்மைகளை உறுதிப்படுத்துவது கடினம் என்றும் மற்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். ராஜதரங்கினி போன்ற அரிய காஷ்மீரி நூல்களைத் தவிர, அவர் அரிதாகவே அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், இந்து நூல்களில் ஒருபோதும் பாராட்டப்படவில்லை. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ராஜதரங்கினி அவரை பிராந்திய வரலாற்றில் மன்னர்களில் ஒருவராக உள்ளடக்கியது, பின்னர் அவரை கொடூரமானவர் என்று அழைக்கிறார், "வன்முறைச் செயல்களைக் கொண்ட ஒரு மனிதர் மற்றும் காலா (மரணம்) போன்றவர்", அவர் "அப்போது ம்லேச்சாக்களின் (வெளிநாட்டினர்) கூட்டங்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தை ஆட்சி செய்தார்". மிஹிரகுலாவை சந்தித்ததாக புகழ்பெற்ற சீன பௌத்த யாத்ரீகர் சாங் யுன் விட்டுச் சென்ற நினைவுக் குறிப்பில் முரண்பட்ட சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. மிஹிரகுலர் "எந்த மதத்தையும் நம்பவில்லை" என்றும், அவரது இராஜ்ஜியத்தில் வாழ்ந்து, அவர்களின் புனித நூல்களைப் படிக்கும் பிராமணர்கள் அவரை விரும்பவில்லை என்றும், அவரது மக்கள் சோர்வடைந்து, அவரது போர்கள் மற்றும் அழிவுகளால் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங் (ஹுவான் சாங்) ஒரு பயணக் குறிப்பை விட்டுச் சென்றார். இந்த உரையில் பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது தலைநகரான சாகலாவில் (இப்போது பாகிஸ்தானின் சியால்கோட்) இருந்து ஆட்சி செய்த மிஹிரகுலாவைப் பற்றிய ஒரு கதை உள்ளது. இந்த மதிப்பீடு தவறானது, ஏனெனில் இந்தியாவில் மிஹிரகுலா ஆட்சிக்கும் சுவான்சாங் யாத்திரைக்கும் இடையே சுமார் 100 ஆண்டு வித்தியாசம் மட்டுமே உள்ளது. ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, மிஹிரகுலா தனது களத்தில் உள்ள பௌத்த மடாலயங்களை புத்த மதத்தை கற்பிக்க ஒரு அறிஞரை அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டார் என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவரது தந்தை மற்றும் அவரது சொந்த நற்பெயரின் அடிப்படையில், துறவிகளும் அறிஞர்களும் செல்லவில்லை. அவர்கள் ஒரு புதியவரை அனுப்பினர். இது மிஹிரகுலாவுக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. பின்னர் அவர் பெளத்த மதத்தை அழிக்க உத்தரவிட்டார்ஃ மிஹிரகுலாவின் கொடூரமான செயல்களும் அழிவு பற்றிய செய்திகளும் மற்ற இந்திய இராஜ்ஜியங்களுக்கும் பரவியது. மகத மன்னர் அவருக்கு எதிராகப் போரை அறிவித்தார். மிஹிரகுலர் மகதம் உள்ளிட்ட கிழக்கத்திய இராஜ்ஜியங்களின் மீது படையெடுத்தார். அவர் குப்த மன்னர் நரசிம்மகுப்த பாலாதித்யாவால் தோற்கடிக்கப்பட்டு கைப்பற்றப்பட்டார். மகத மன்னர் அவரை விசாரித்து, மிஹிரகுலருக்கு சரியான தண்டனை மரணதண்டனை என்று அறிவித்தார். இருப்பினும், பாலாதித்யாவின் தாயார் தலையிட்டு மரண தண்டனையை எதிர்த்து வாதிட்டார். இதனால் மிஹிரகுலாவின் உயிர் காப்பாற்றப்பட்டது. இதற்கிடையில், மிஹிரகுலா சிறையில் இருந்தபோது, அவரது கூட்டாளி ஏற்கனவே ஒரு ஆட்சிக் கவிழ்ப்பை முடித்து சாகலாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார். மகதாவிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, மிஹிராஹுலா காஷ்மீரா இராஜ்ஜியத்திற்கு வந்தார், அங்கு உள்ளூர் மன்னர் அவருக்கு ஆட்சி செய்ய ஒரு பிரதேசத்தை வழங்கினார். மிஹிரகுலர் பின்னர் காஷ்மீரா மீது அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார். அவர் காஷ்மீரின் மன்னரை படுகொலை செய்தார், அதன்பிறகு காந்தாராவின் மன்னர் திடீரென்று படுகொலை செய்யப்பட்டு அதன் அனைத்து அமைச்சர்களும் படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் காந்தாராவை இணைத்தார். அவர் நாட்டை கொள்ளையடித்து, கொள்ளையடித்த பொருட்களை தனது தலைநகருக்கு எடுத்துச் சென்றார். அவர் அதிகமான மக்களைக் கொன்றார், மேலும் 1600 ஸ்தூபிகளையும் மடாலயங்களையும் இடித்தார் என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். மத்திய இந்திய மன்னர் யசோதர்மன் அவரை தோற்கடித்த பிறகு மிஹிரகுலாவின் அழிவு பிரச்சாரமும், பாக்ட்ரியாவை சூழ்ந்த தனது பேரரசை மீண்டும் பெறுவதற்கான அவரது முயற்சியும் முடிவுக்கு வந்தன. சுவான்சாங்கின் கூற்றுப்படி, மிஹிரகுலா திடீர் மரணம் அடைந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த நிலத்தில் உள்ள பௌத்த அறிஞர்கள் "அவர் இடைவிடாத துன்பத்தின் ஆழமான நரகத்தில் விழுந்து [மறுபிறப்பின் சக்கரத்தில்] முடிவில்லாமல் சுழல்வார்" என்று அறிவித்தனர் (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). சுவான்சாங்கின் பயணக் குறிப்பின் படி, அவரது ஆட்சியின் போது மிஹிரகுலா அழிவுகரமான பிரச்சாரம் செய்த போதிலும், ஹினயானா மற்றும் மகாயானா ஆகிய பல்வேறு புத்த பள்ளிகளின் ஆயிரக்கணக்கான மடாலயங்களும், துறவிகளும் அறிஞர்களும் அவர் விஜயம் செய்தபோது துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கு பகுதிகளில் செழித்து வளர்ந்தனர் (கிபி 1), உதயானா, பலுரா, தக்ஷஷிலா, காந்தாரா, காஷ்மீரா மற்றும் ராஜாபுரா நாடுகள் உட்பட. அவர் இவற்றில் பல இடங்களில் பல மாதங்களும், ஒரு காஷ்மீரா மடாலயத்தில் இரண்டு ஆண்டுகளும் படித்தார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைநகரான மிஹிரகுலாவின் சாகலாவில் கூட, சுவான்சாங்கின் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணக் குறிப்பு, ஹினயானா புத்த மதத்தைப் படிக்கும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் கொண்ட ஒரு மடாலயம் இருப்பதாகவும், அதற்கு அடுத்ததாக 200 அடி உயர ஸ்தூபியும் இருப்பதாகவும் கூறுகிறது (சிகியாவோ மலையின் குவான்யின் ஒப்பிடுக). தலைநகரைச் சுற்றி, அதன் வடமேற்கு மற்றும் வடகிழக்கில், 200 அடிக்கு மேல் உள்ள சில இடிபாடுகளையும், அசோகரின் காலத்தைச் சேர்ந்த பல முக்கிய பண்டைய ஸ்தூபிகளையும் அவர் விவரிக்கிறார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் அலெக்ஸாண்ட்ரிய பயணியான காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ், இந்தியாவில் ஹெப்தலைட்டுகள் "கோலாஸ்" இன் கீழ் அதன் சக்தியின் உச்சத்தை அடைந்ததாக கூறுகிறார், இது அவரது பெயரின் கடைசி பகுதியிலிருந்து மிஹிரகுலாவைப் போலவே கருதப்படுகிறது. குவாலியர் கல்வெட்டு 15வது ஆட்சிக் காலத்தில் வெளியிடப்பட்ட குவாலியர் கல்வெட்டு ஒரு சூரியக் கோவிலில் மாத்ரிசேட்டாவால் உருவாக்கப்பட்டது, மிஹிரகுலாவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. மிஹிரகுலா ஆட்சி குவாலியர் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது. யசோதர்மனின் மண்டசோர் தூண் கல்வெட்டுகள் 528 ஆம் ஆண்டில் மிஹிரகுலர் சோந்தனி போரில் ஔலிகரா வம்சத்தின் இந்து மன்னர் யசோதர்மனால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், இது யசோதர்மனின் மண்டசோர் தூண் கல்வெட்டின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த தோல்வியால் இந்தியாவில் அல்சோன் ஹன் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது. விமர்சன ஆய்வுகள் இடைக்கால சீன பௌத்த யாத்ரீகர்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிஹிரகுலாவை ஒரு கொடுங்கோலன் மற்றும் அவர்களின் மதத்தை துன்புறுத்துபவர் என்று சித்தரிக்கின்றனர். இருப்பினும், பெளத்த ஆய்வுகள் மற்றும் மத வரலாற்றின் அறிஞரான ஜேசன் நீலிஸின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் பயணக் குறிப்பில் உள்ளவை உட்பட அனைத்து ஆதாரங்களும், பஞ்சாப், காந்தாரா மற்றும் காஷ்மீர் பிராந்தியங்களில் அவரது ஆட்சி இருந்தபோதிலும், இந்த பிராந்தியங்களில் "பெளத்த மடாலயங்களின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கம் எதுவும் இல்லை" என்று கூறுகின்றன. டி. சி. சிர்கார் போன்ற சில ஆரம்பகால இந்திய ஆய்வுகள், அவரை ஒரு சைவ ஆட்சியாளராக அறிவிக்கவும், அவரை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பௌத்தர்களை துன்புறுத்துவதாக அறிவிக்கவும் நாணயங்கள் அல்லது ஔலிகர்களின் (மிஹிரகுலருடன் தொடர்பில்லாத) கேள்விக்குரிய பிரஷஸ்தி கல்வெட்டை தவறாகப் பயன்படுத்தியுள்ளன. ஔலிகாரா கல்வெட்டு உண்மையில் சிவனை ஔலிகர்களின் குடும்ப தெய்வம் என்று குறிப்பிடுகிறது என்று நீலிஸ் கூறுகிறார். இது வடமேற்கில் உள்ள பௌத்த மடாலயங்களை அழித்து, "மிஹிரகுலர் காந்தாரத்தில் புத்த மதத்தை அழித்தார்" என்ற ஜான் மார்ஷலின் தவறான அனுமானத்தை நிலைநிறுத்தியுள்ளது. காஷ்மீரின் ஸ்ரீநகருக்கு அருகிலுள்ள ஹர்வனில் உள்ள முக்கிய புத்த மடாலயம் இந்தக் காலகட்டத்தில் "கட்டப்பட்டது" என்று பிற்கால தொல்பொருள் ஆய்வுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. பௌத்த வரலாற்று அறிஞரான ஷோஷின் குவயாமாவின் கூற்றுப்படி, மிஹிரகுலன் காந்தாராவில் புத்த மதத்தை அழித்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்பதற்கும், மிஹிரகுலாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளாக வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் அது தொடர்ந்து வளர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது என்பதற்கும் ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. மிஹிரகுலா கொடூரமானவராக இருந்தார், ஆனால் அவரது கொடுமை மதத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டவில்லை, அது வடமேற்கில் புத்த மதத்தை அழிக்கவோ அல்லது மாற்றியமைக்கவோ இல்லை. ஆரம்பத்தில் மிஹிரகுலா புத்த மதத்தைப் பற்றி அறிய ஆர்வமாக இருந்தார் என்றும், துறவிகள் அவருக்கு ஒரு ஆசிரியரை அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டதாகவும், துறவிகள் இந்த நோக்கத்திற்காக அவருக்கு ஒரு புதிய ஊழியரை அனுப்பியதாகவும் சுவான்சாங்கின் பயணக் குறிப்பு கூறுகிறது. அவர் அவமதிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தார். இந்த சம்பவம் மிஹிரகுலாவை பௌத்தர்களுக்கு எதிரானவராக ஆக்கியதாக கூறப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங் இந்த வன்முறைச் சம்பவங்களைக் கருத்தில் கொண்டு மிஹிரகுலாவின் பௌத்த-விரோத நற்பெயர் குறித்து சில கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளார்ஃ-சிங் தனது நாணயங்களில் உள்ள குறியீட்டைக் கருதுகிறார் (அவரது சில செம்பு நாணயங்களில் பின்புறத்தில் "காளை வெற்றி பெற வேண்டும்" என்ற கல்வெட்டுடன் ஒரு காளை உள்ளது), மேலும் சில கல்வெட்டுகள், மிஹிரகுலர் சைவ மதத்தை நோக்கி சாய்ந்திருந்தார் என்பதற்கான சாத்தியமான சான்றுகளாக உள்ளன. இந்த மற்றும் பிற பொருள் சான்றுகள் "குழப்பமானவை" ஆனால் "மத அடிப்படையில் வன்முறையான அரச துன்புறுத்தல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை பற்றிய இத்தகைய உணர்வுகள் இருந்தன" என்பது குறிப்பிடத்தக்கது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். மிஹிரகுல துன்புறுத்தல் பற்றிய பதிவுகள் உண்மையாகவோ அல்லது மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவோ இருந்தாலும், அது அந்தக் காலத்தின் அரச மதக் கொள்கையின் பொதுவான போக்குகளுக்கு எதிரானது. ..