Pompeii Lakshmi
பொம்பேய் லட்சுமி என்பது ஒரு தந்தச் சிலை ஆகும், இது கிபி 79 வெசுவியஸ் மலையின் வெடிப்பில் அழிக்கப்பட்ட ரோமானிய நகரமான பொம்பேயின் இடிபாடுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது 1938 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய அறிஞரான அமெடியோ மையூரியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்தச் சிலை கிபி முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த சிலை பெண் அழகு மற்றும் கருவுறுதலின் இந்திய தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. சிற்பம் முதலில் ஒரு கண்ணாடியின் கைப்பிடியை உருவாக்கியிருக்கலாம். கிபி முதல் நூற்றாண்டில் இந்தியாவுக்கும் ரோமுக்கும் இடையிலான வணிக வர்த்தகத்தின் சான்றாக யக்ஷி உள்ளது. ஆரம்பத்தில், இந்துக்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களால் மதிக்கப்பட்ட கருவுறுதல், அழகு மற்றும் செல்வத்தின் தெய்வமான லட்சுமி தேவியை இந்த சிலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதப்பட்டது. இருப்பினும், உருவப்படம், குறிப்பாக வெளிப்படும் பிறப்புறுப்புகள், இந்த உருவம் ஒரு யக்ஷி, கருவுறுதலைக் குறிக்கும் ஒரு பெண் மர ஆவி, அல்லது பாரம்பரிய கிரேக்க-ரோமானிய மற்றும் இந்திய கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பண்டைய பரிமாற்றத்திலிருந்து வீனஸ்-ஸ்ரீ-லட்சுமியின் ஒத்திசைவான பதிப்பை சித்தரிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த உருவம் இப்போது நேபிள்ஸ் தேசிய தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ரகசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. இந்த சிலை 1938 அக்டோபரில் பாம்பேயில் உள்ள காசா டீ குவாட்ரோ சிலைக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதன் கட்டிடக்கலை எச்சங்கள் மற்றும் தரைத் திட்டத்தின் அடிப்படையில், வயா டெல் அபோண்டான்சாவுக்கு நேராக வெளியே உள்ள இந்த "நான்கு பாணிகளின் வீடு", இப்போது ஒரு வெற்றிகரமான வணிகருக்கு சொந்தமானது என்று நம்பப்படுகிறது. இது ஆடம்பரமான இந்திய பொருட்களால் நிரம்பியுள்ளது, கிபி முதல் நூற்றாண்டில் ரோமானியர்கள் கிரேக்கத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, தொலைதூர கலாச்சாரங்களிலிருந்தும் தொல்பொருட்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்ததாகவும், ரோமானியர்கள் கவர்ச்சிகரமானதாகக் கருதும் பொருட்களைப் பெற விரும்புவதாகவும் கூறுகிறது. உயரத்தில் நிற்கும் சிலை, அதன் குறுகிய வளையல் மற்றும் ஆடம்பரமான நகைகள் மற்றும் ஒரு விரிவான கயிறு தவிர கிட்டத்தட்ட நிர்வாணமாக உள்ளது. அவளுக்கு இரண்டு பெண் உதவியாளர்கள் உள்ளனர், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளும் ஒருவர், ஒப்பனை கொள்கலன்களை வைத்திருக்கிறார். சிலையின் தலையின் மேற்புறத்தில் இருந்து கீழே ஒரு துளை உள்ளது. அதன் நோக்கம் ஒரு கண்ணாடி கைப்பிடியாக இருந்திருக்கலாம் என்ற கோட்பாடு உள்ளது. பொம்பேயியில் கிபி 79ஆம் ஆண்டில் வெசுவியஸ் மலை வெடித்து நகரத்தை புதைத்தபோது இருந்த இந்தச் சிலை, கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய-ரோமானிய வர்த்தக உறவுகளின் தீவிரத்தை நிரூபிக்கிறது. இந்த சிலை அந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்டதாக நேபிள்ஸ் தேசிய தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் பணிகளின் அடிப்படையில், இதன் தோற்றம் முற்றிலும் உறுதியாக இல்லை என்றாலும், பாம்பேய் லட்சுமி ஒரு கேள்விக்குரிய தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் பேரரசர் நீரோவின் கீழ் ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையே அப்போது செயலில் இருந்த வர்த்தகப் பாதைகள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. பொல்லார்ட்டின் கூற்றுப்படி, ரோமானிய நீண்ட தூர வர்த்தகத்துடன், அவர் அகஸ்டஸ் ஆட்சியின் போது நகரத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடித்ததாக நம்பப்படுகிறது. ரோம் மற்றும் இந்தியாவுக்கு இடையிலான வர்த்தகத்தின் உச்சம் கிபி முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளாக இருந்ததாக தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த வர்த்தகம் பல வழிகளில் நடந்தது, சரக்ஸின் பார்த்தியன் நிலையங்களின் ஐசிடோர் ஆவணப்படுத்தியபடி நிலப்பரப்பிலும், பெரிப்ளஸ் மேரிஸ் எரித்ராய் என்று அழைக்கப்படும் வணிக வழிகாட்டி கடல் வழியாகவும் நடந்தது. போகர்டன் பகுதியில் மேற்கு சத்ரப் நஹபானாவின் ஆட்சியின் போது இந்த சிலை மேற்கு நோக்கிச் சென்று பரிகாசா துறைமுகத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம். பழங்கால கிழக்கத்திய கிழக்கத்திய வர்த்தகத்தில் ரோம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் இந்தியாவில் இருந்து பல பொருட்களை இறக்குமதி செய்தனர், அதே நேரத்தில் நாட்டில் தங்கள் சொந்த வர்த்தக நிலையங்களை நிறுவினர். கோப்பின் கூற்றுப்படி, அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவைக் கடப்பது போன்ற நிலப் பாதைகள் வழியாகவும், செங்கடல் மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலில் இருந்து கடல் வழியாகவும் வர்த்தகம் செய்வது ரோமானியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தியா, சீனா மற்றும் அரேபியாவிற்கு ஆண்டுதோறும் 100 மில்லியன் செஸ்டர்ஸ்கள் அனுப்பப்படுவதாக பிளினி கூறுவதற்கு வர்த்தகத்தின் செல்வம் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. நார்ட், தந்தம் மற்றும் ஜவுளி ஆகியவற்றின் ஏற்றுமதியுடன், கிழக்குடன் ரோமானிய வர்த்தகம் கிபி முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் உச்சத்தை எட்டியது என்பது தொல்பொருள் சான்றுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் ரோமானிய கைவினைத்திறனில் ஒரு பொருள் மாற்றமும் ஏற்பட்டது, இது தளபாடங்கள், இசைக்கருவிகள், பாகங்கள் மற்றும் பலவற்றில் பயன்படுத்த பாரம்பரிய எலும்பை விட இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தந்தத்தை விரைவாக ஆதரிக்கத் தொடங்கியது. கைவினைஞர்களின் தந்த வேலைகளுக்கான தீராத ஆசை ரோமானிய தந்தத் தொழிலாளர்களின் அரசியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்த சங்கத்தை உருவாக்க வழிவகுத்ததுஃ எபோராரி. இந்த சிலை மதுராவில் தயாரிக்கப்பட்டதாக ஆரம்பத்தில் கருதப்பட்டது, ஆனால் தவலிகரின் கூற்றுப்படி, இதேபோன்ற இரண்டு சிலைகள் அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால் அதன் உற்பத்தி இடம் போகர்தன் என்று இப்போது கருதப்படுகிறது. போகர்தன் சாதவாஹனா பிரதேசம் மற்றும் கலாச்சாரக் கோளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இருப்பினும் இது சில தசாப்தங்களாக மேற்கத்திய சத்ரப்களால் நடத்தப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் ரோமானிய உலகிற்கு ஏற்றுமதி வழியை வழங்கியிருக்கலாம். பாம்பேய் சிலையின் அடிவாரத்தில் கரோஸ்தியில் ஒரு கல்வெட்டு அடையாளமும் உள்ளது (சி என்ற எழுத்து, சிவாவில் சி என). அவர் இந்தியா, பாகிஸ்தான் அல்லது ஆப்கானிஸ்தானின் வடமேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் இந்த பகுதிகளைக் கடந்து வந்திருக்கலாம் என்று இது கூறுகிறது. பாம்பேய் சிலை கிபி 79 க்கு சற்று முன்பு தயாரிக்கப்பட்டதால், அது உண்மையில் காந்தாராவில் தயாரிக்கப்பட்டிருந்தால், பெக்ராம் தந்தங்களும் இந்த ஆரம்ப காலத்தைச் சேர்ந்தவை, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தவை என்று அது குறிக்கும். உருவப்படம் சிலை சுற்றிலும், மற்ற இரண்டு பெண் உருவங்களின் மையத்திலும் குறிப்பிடப்படுகிறது. கால்கள் அதன் பக்கமாக திருப்பப்பட்டு, காதணிகளைப் பிடிக்க ஒரு கை வளைக்கப்பட்டுள்ளது. பின்புறத்திலிருந்து வரும் விவரங்கள் மிகவும் தட்டையானவை என்பதால் அவள் முன்புறத்திலிருந்து மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறாள் என்று கருதப்படுகிறது. டி 'அன்கோனா கூறியபடி, உருவப்படம் இந்தியாவில் பெண் தெய்வங்களின் பரந்த வகைக்குள் வருகிறது. குறுக்கு கலாச்சார மகரந்தச் சேர்க்கை வழக்கில், இரண்டு குழந்தை உதவியாளர்கள் கலந்து கொண்ட தெய்வத்தின் கருப்பொருள், பாம்பீ லட்சுமியின் விஷயத்தில் காணலாம், இது இந்திய கலையில் லட்சுமி அல்லது யாஷிகளின் அசாதாரண சித்தரிப்பாகும். லட்சுமி உருவப்படத்தில் காணப்படும் தாமரை மலர் இதில் இல்லை. டி 'அன்கோனாவின் கூற்றுப்படி, இந்த சிலையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உருவப்படம் கிளாசிக்கல் உலகத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டிருக்கலாம், இது கிரேக்க-ரோமானிய கலையில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒப்பனை கொள்கலன்களை வைத்திருக்கும் செருப்கள் கலந்து கொண்ட வீனஸின் உருவப்படத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய வீனஸ்-ஸ்ரீ-லட்சுமியின் பல பிரதிநிதித்துவங்களில் இவரும் ஒருவராக இருக்கலாம் என்று டி 'அன்கோனா கூறுகிறார். கியூபிட்கள் கலந்து கொண்ட வீனஸின் இந்த பொதுவான ரோமானிய பிரதிநிதித்துவத்தின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கெட்டி வில்லாவின் "ஏரோட்டஸுடன் ஒரு படுக்கையில் சாய்ந்திருக்கும் ஒரு பெண்ணின் சிலையின் பிரதிபலிப்பு" இல் காணலாம். இந்த சிலையின் தீவிர அலங்காரம் மற்றும் பெண் உருவத்தின் அரை நிர்வாணத்தன்மை இரண்டும் பாம்பேய் லட்சுமியை நினைவூட்டுகின்றன. ரோமானிய மற்றும் வெளிநாட்டு தெய்வங்களுக்கிடையேயான ஒத்திசைவு அசாதாரணமானது அல்ல, குறிப்பாக ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் போன்ற எகிப்திய தெய்வங்களுடன். பாம்பேயில், தெய்வங்களின் ரோமானியமயமாக்கல் (இன்டர்பிரேட்டேஷியோ ரோமானா) பாம்பேய் லட்சுமியில் உள்ள இந்திய மற்றும் பாரம்பரிய கலையின் கலவையை முற்றிலும் விளக்க முடியும். இரண்டு குழந்தை உதவியாளர்களுடன் லட்சுமியின் பரந்த ஒத்த காட்சியுடன் சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 இலிருந்து ஒரு ஆரம்ப உத்வேகம் பாம்பேய் லட்சுமிக்கு ஆரம்ப உத்வேகமாக இருந்திருக்கலாம், குறிப்பாக கிமு 50 முதல் சாதவாஹனாக்கள் சாஞ்சியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்ததை அறிந்திருக்கலாம். சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 இல் உள்ள இந்த ஆரம்பகால சிற்பங்கள் வடமேற்கில் இருந்து, குறிப்பாக காந்தாராவின் இந்தோ-கிரேக்க பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் சிற்பங்கள் உள்ளூர் பிராமி எழுத்துக்களுக்கு மாறாக கரோஸ்தியில் கொத்தனாரரின் அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஸ்தூபியின் தண்டவாளங்களில் காணக்கூடிய அந்நிய தோற்றம் கொண்ட உருவங்கள் மற்றும் உருவங்களுக்கு கைவினைஞர்கள் காரணமாக இருக்கலாம். ..