Luipada
லூய்பா அல்லது லூய்பாடா (கி. பி. 10ஆம் நூற்றாண்டு) வங்காளத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மகாசித்த சித்தாச்சாரியார் ஆவார். அவர் கைவர்த்தா சமூகத்தைச் சேர்ந்த பௌத்த துறவி ஆவார். அவர் பெங்காலி, அசாமி, ஒரியா, போஜ்புரி மற்றும் மைதிலி போன்ற மொழிகளின் ஆரம்பகால வடிவமான சர்யாபடாவை உள்ளடக்கிய பல பௌத்த நூல்களின் கவிஞராகவும் எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். பெயரிடல் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் லூயியின் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு "மீன்-குடல் உண்ணும்" () என்றாலும், இந்த வார்த்தையின் வேர் அநேகமாக சமஸ்கிருத லோகிதா ஆகும், அதாவது "சிவப்பு" என்று பொருள்படும், மேலும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தர்மமங்கலங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள லூய்தார், லூய்சந்திரா மற்றும் லூயியா போன்ற பெயர்கள் அதே மூலத்திலிருந்து தோன்றியவை. அய்யப்பப்பனிக்கர் & அகாடமி (1997: பக்கம் 599) "லூய்பா" என்ற பெயர் பிரம்மபுத்திரா நதியுடன் தொடர்புடையது என்ற முந்தைய அறிவாற்றலின் பார்வையை விரிவுபடுத்துகிறதுஃ ஹகியோகிராஃபிகல் கணக்குகள் லூய்பா இந்திய மகாசித்தர்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் திபெத்திய நாம்தார் தி லெஜெண்ட்ஸ் ஆஃப் எண்பத்து நான்கு சித்தாஸ் () இல் தோன்றுகிறது. இது திபெத்திய துறவி மோண்டுப் ஷெராப்பால் எழுதப்பட்டது, இது சம்பரனைச் சேர்ந்த அபயதத்த ஸ்ரீ (கி. பி. 12 ஆம் நூற்றாண்டு) அவருக்கு விவரித்ததை அடிப்படையாகக் கொண்ட சதுரஷிதி-சித்த-பிராவ்ரித்தியின் மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம். சதுரசித்தி-சித்த-பிராவ்ரித்தியில், லூயிபா இலங்கையைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்பப்படும் மிகவும் பணக்கார மன்னரான சிங்காலத்விபாவின் இரண்டாவது மகன் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், வேறு பல பிராந்தியங்கள் சிங்கலத்விபா என்றும் அழைக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று ஒடியானா ஆகும், இது மற்ற ஆதாரங்களில் லூயிபாவின் பிறந்த இடம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லூய்பாவின் தந்தை அவரை தனது வாரிசாகத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் அவர் போதி அடைய தனது ராஜ்யத்தை விட்டு வெளியேறினார், அதாவது. ஞானம். லூயிப்பா முதலில் ராமேஸ்வரத்திற்குச் சென்றார், பின்னர் கௌதம புத்தர் ஞானம் பெற்ற இடமான இன்று புத்த கயா என்று அழைக்கப்படும் வஜ்ராசனாவுக்குச் சென்றார். அங்கு லூய்பா தனது முதல் போதனையை ஒரு டாக்கினியிடமிருந்து பெற்றார். பின்னர், அவர் சாலிபுத்திரா அல்லது மகதத்தை அடைந்தபோது, ஒரு லோக-டாகினி, உணவுகளின் தூய்மை தொடர்பான அனைத்து தப்பெண்ணங்களையும் ஒதுக்கி வைப்பதன் மூலம் ஞானத்தை அடைய தனது அரச இரத்தத்தின் சிறிய பெருமையிலிருந்து விடுபடுமாறு அறிவுறுத்தினார். அவரது ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, லூய்பா பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக கங்கை நதியில் மீனவர்களால் வீசப்பட்ட மீன்களின் குடலை மட்டுமே உட்கொண்டார். இந்த நடைமுறை அவரை மீன்-தைரியத்தை உண்ணும் லூயி என்று அழைக்க வழிவகுத்தது. லூய்பா சதுரஷிதி-சித்த-பிராவ்ரித்தியிலும் தோன்றுகிறார், அங்கு அவர் மகத மன்னர் இந்திரபாலாவையும் அவரது பிராமண அமைச்சரையும் சந்திக்கிறார். இந்த இருவரும் அவரது சீடர்களாகி, தாரிகப்பா மற்றும் தேங்கிப்பா என்று அழைக்கப்பட்டனர். லூயிபா அவர்களை சக்ரசுவர மண்டலத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்தினார். பூட்டன் ரின்சென் ட்ரப்பின் புத்த மதத்தின் வரலாறு () இல், லூய்பா ஒடியானா மன்னர் லலிதச்சந்திராவின் மகன் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இளவரசர் சரஹாவின் சீடரான சபாராவைச் சந்தித்தபோது, இந்த மாபெரும் திறமைக்கு அவர் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்கு அறிவுறுத்தலுக்காக கெஞ்சினார். அவர் சக்ரசுவரர் தந்திரத்தில் துவக்கம் பெற்றார். அவரது தவத்தின் ஆரம்ப பகுதி அவர் இருபத்தி நான்கு டக்காக்கள் மற்றும் டாகினிகள் கொண்ட ஒரு வட்டத்தில் ஒரு கனசக்ராவில் ஒரு சார்னல் மைதானத்தில் சேர்ந்தபோது நிறைவடைந்தது, இது ஒரு முனிவரின் சடலத்தை உட்கொள்வதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. தனது குருவின் இறுதி ஆசீர்வாதத்துடன் அவர் ஒடியனாவை விட்டு வெளியேறி ஒரு துறவி முனிவரானார். நீடித்த ஒரு முனை தியானப் பயிற்சியின் அவசியத்தை உணர்ந்த அவர், வங்காளத்தில் கங்கை நதிக்கரையில் மீன்-தைரியக் குவியலுக்கு அருகில் தியானம் செய்ய அமர்ந்தபோது, அவர் மகாமுத்ரா-சித்தியை அடையும் வரை அங்கேயே இருந்தார், இது வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக அடைவு. வட வங்காளத்தில் உள்ள வேரேந்திராவின் பேரரசரான தர்மபாலாவின் அரசவையில் லூய்பா ஒரு காயஸ்தா அல்லது எழுத்தாளராக இருந்ததாக திபெத்திய புத்த மதத்தின் சாக்யப் பள்ளி பதிவு செய்கிறது. தர்மபாலாவின் அரண்மனையில் பிச்சை எடுக்கும் போது, லூய்பா என்ற எழுத்தாளரை அவரது சம்வர வம்சாவளிக்கு பொருத்தமான பெறுநராக சவரிபா அங்கீகரித்தார்; அவரது அசாதாரண திறமை ராஜாவின் நிருபர்களுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தது, இது ஒரு கூர்மையான கவனம் தேவைப்படும் பணியாகும். திபெத்திய புத்த மதத்தின் ஜோனாங் பள்ளியைச் சேர்ந்த அறிஞரான தரநாதரின் படைப்புகளில் காணப்படும் லூயிபாவின் விவரம், பூட்டனின் படைப்புகளில் காணப்பட்டதிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இங்கே, லூய்பா ஒடியானா மன்னருக்கு ஒரு எழுத்தாளராக இருந்தார், மேலும் வஜ்ரவராஹி மண்டலத்தில் துவக்கப்பட்டார். லூயிபாவின் கவிதை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது லூயிபாவின் பின்வரும் கவிதை சுருக்கம் அவரது படைப்பான சர்யாபடாவின் முதல் பாதமான கா தருபரா (கி. பி. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் மகேந்திர போராவால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் அய்யப்பப்பனிக்கர் & அகாடமியில் (1997: ப. 599) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ உடல் ஒரு மென்மையான மரம், அதன் கிளைகள் ஐந்து எண்ணிக்கையில் உள்ளன, நிலையற்ற மனதின் பொருள் நேரத்திற்குள் நுழைகிறது சிதைவு. உங்கள் மனதை நிலைநிறுத்தி, ஒருபோதும் குறையாத பேரின்பத்தை அனுபவிக்கவும், லூயியின் அறிவுரை, அதை உங்கள் ஆசிரியரிடம் கேட்டு தெரிந்து கொள்ளுங்கள்ஃ இந்த தியான முறைகள் அனைத்தும் ஏன் ஒருவர் உழைத்து முயற்சிக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் அனுபவிக்கும்போது அனைவரும் ஒரு நாள் இறக்க வேண்டும்? இந்த ஏமாற்றும் பிணைப்பை புறக்கணிப்பது, புலனுணர்வில் நம்பிக்கை வைப்பது, தூய வெற்றிடத்தின் இறக்கைகளில் சவாரி செய்வது, அவளை உங்கள் தோழியாக்குங்கள். லூயி சாட்சியமளிக்கிறார், அவள் என் தியானத்தில் தெளிவாக இருப்பதைக் கண்டேன், இரட்டை பாய்களில் உட்கார்ந்து சுவாசம் மற்றும் சுவாசம் செய்கிறாள். வங்காள இலக்கியத்தின் முதல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியான சர்யாபடாவின் 29 வது பாடல்/ராகா/கீர்த்தனைக்கு லூய்பா பங்களித்ததையும் இங்கே குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்தப் பாடல் பின்வருமாறு உள்ளதுஃ-அது எங்கே இருக்கிறது, அது எங்கே இல்லை; இந்த இருமையைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைய இங்கே யார் இருக்கிறார்? புலன்கள் போன்ற உணர்வுகள் ஒருபோதும் பிணைக்க முடியாது என்ற உண்மையை கண்டுபிடிக்க உண்மையில் வெகு தொலைவில் உள்ளது. அது வண்ண வடிவங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளால் உணரப்படவில்லை வேதங்கள் மற்றும் ஆகமங்கள் குருடர்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. சந்திரன் தண்ணீரில் பிரதிபலித்தது பெர்சைவ்ஸ் நிச்சயமாக மெய்யான மிரட்டல் என்று உணர்கிறது. தெய்வீக ஓரினச்சேர்க்கையில் நான் வாழும் வாழ்க்கையை தவறாக நினைப்பது எனக்கு என்ன? லூயிபாவின் தேதி சாக்யப் பள்ளியின் புராணங்களில் இருந்து கிடைக்கக்கூடிய மிக முக்கியமான தகவல் என்னவென்றால், லூய்பா தர்மபாலாவின் வேரேந்திரா மகாராஜாவின் அரசவையில் பணியாற்றினார். இந்த மன்னர் பாலப் பேரரசர் தர்மபாலாவைப் போலவே இருந்தால், இந்த அடையாளம் லூயிபாவை தர்மபாலாவின் (கிபி 770-810) இளைய சமகாலத்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறது. லூய்பா தனது இளமை பருவத்தில் துவக்கப்பட்டிருந்தால், அவரது துவக்க தேதி எட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருக்க வேண்டும். தெங்க்யூரின் அபிசமய-விபாங்கத்தில், அதிஸா அவருடன் உரையின் இணை ஆசிரியராக குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் உண்மையில் அதிஷா தனது உரையை முடித்ததாகவோ அல்லது அவரது அபிசமயத்தில் ஒரு விபாங்கத்தை (வர்ணனை) எழுதியதாகவோ தெரிகிறது. எனவே, அவர் 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்பது மிகவும் சாத்தியம். லூய்பாவின் தேதியிலிருந்து, அவரது குரு ஷபராவின் நேரத்தை அவரது சீடர்களான தாரிகப்பா மற்றும் டெங்கிபா மற்றும் லூய்பா கற்பித்த டோம்பி ஹெருகாவின் தேதிகளுடன் நிர்ணயிக்க முடியும். கிலப்பா அநேகமாக அவரது சந்ததியினரில் ஒருவராக இருந்ததால், அவரது தேதியையும் நிர்ணயிக்க முடியும். மினப்பா/மத்ஸ்யேந்திரநாத்துடன் அடையாளம் காணுதல் பல நவீன அறிஞர்கள் லூயிபாவை ஆதிகுருவும் நாத் சம்பிரதாயத்தின் நிறுவனருமான மத்ஸ்யேந்திரநாத்துடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். இவற்றுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன. லூயி மற்றும் மினா ஆகிய இரண்டு பெயர்களும் மீன் என்று பொருள்படும். இலங்கை மற்றும் கிழக்கு இந்தியா மற்றும் அசாம் ஆகிய இரண்டும் யோகினி-தந்திர வம்சாவளியை (லூயிப்பா சம்வரா மற்றும் மினப்பா யோகினி-கௌலா) உருவாக்கியவை. லூயிப்பா ஆதிசித்தர் என்றும், மத்ஸ்யேந்திரநாத் அடிகுரு என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். ஆதி-சித்த சதுரஷிதி-சித்த-பிராவ்ரித்தி லூயிபாவின் புராணக்கதையுடன் தொடங்குகிறது. இது கதை சொல்பவர் அல்லது மொழிபெயர்ப்பாளர் காலத்தில் நிலவிய நம்பிக்கையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம், நேரம் அல்லது அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் லூய்பா தான் முதல் சித்தர் (ஆதி-சித்தர்). சர்யாபதத்தின் முதல் பாதாவும் லூயிபாவுக்குக் காரணம் என்றும், சமஸ்கிருதத்தில் அதன் வர்ணனையில், முனிதத்தா அவரை ஆதிசித்தாச்சார்யா என்று குறிப்பிடுகிறார். இது சமகால நம்பிக்கையின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். ஆனால் ராகுல் சங்க்ரித்யாயன் போன்ற சில நவீன அறிஞர்கள் சரஹாவை ஆதி-சித்தர் என்று கூறினர். லூய்பாவின் ஆசிரியர் சவாரிபா சாராயாவின் சீடராக இருந்ததால், லூய்பா நிச்சயமாக சாராவுக்குப் பிறகு பிறந்தார், ஆனால் அவர்களின் வாழ்நாள் அநேகமாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்தது. சராஹா மற்றும் லூயிப்பா இருவரும் சம்வர-தந்திர வம்சாவளியை உருவாக்கியவர்கள், ஆனால் லூயிப்பா தான் லூயிபா முறையின்படி சம்வர-தந்திரத்தை கடைப்பிடித்த வம்சாவளியில் ஆதி-சித்தாவின் அந்தஸ்துடன் கூடுதலாக குஹ்யபதி (ரகசியங்களின் மாஸ்டர்) என்ற பட்டத்தையும் பெற்றார். அவர் டாகினி வஜ்ரவராஹியிடமிருந்து நேரடி ஒலிபரப்பைப் பெற்றார். பல ஞான (தாய்) தந்திரங்களின் தாயகமான ஒடியனாவில் லூயிப்பா தனது அசல் சம்வர வெளிப்பாட்டைப் பெற்றிருந்தால், கிழக்கு இந்தியாவில் இந்த தந்திரத்தைப் பரப்புவதற்கு பொறுப்பான சித்தர்களில் இவரும் ஒருவராக இருக்கலாம். ஆனால் தந்திரத்தின் தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், சர்யகிதிகோசத்தில் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பாதங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, லூயிபா சாராவின் பிரசங்கங்களுக்கு சிறந்த முன்மாதிரியாக ஆனார், மேலும் அவரது சாதனா (நடைமுறை) சித்தர்களில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய சில பெயர்களுக்கு உத்வேகம் மற்றும் எடுத்துக்காட்டாக மாறியது, கம்பலாபா, காந்தபா, இந்திரபூதி, ஜலந்தரிபா, கன்ஹபா (கிருஷ்ணச்சார்யா), திலோபா மற்றும் நரோபா ஆகியோர் லூயிபா முறையின்படி சக்ராசம்பரா-தந்திரத்தில் தொடங்கினர். சாக்ய பாரம்பரியம், மூன்று முக்கிய குரு சம்பிரதாயங்கள் (ஆசிரியர்களின் வம்சாவளிகள்) லூயிபா, கந்தபா மற்றும் நரோபா ஆகியவற்றைச் சேர்ந்தவை என்று பராமரிக்கிறது. மார்பா டோபா இந்த தந்திரத்தை திபெத்திற்கு அனுப்பினார், அங்கு அது காக்யு பள்ளியின் முதன்மை யிதம் சாதனாவாக (நடைமுறை) இன்றுவரை தொடர்கிறது. முக்கிய இலக்கியப் படைப்புகள் ஸ்தான்-கியூரில், ஸ்ரீபாகவாத்-அபிசமயா, வஜ்ரசத்வ சாதனா, தத்துவஸ்வபாவ-தோஹகோஷா-கிதிகியா-த்ரிஷ்டி-நாமா, லுஹிபத-கிதிகா, ஸ்ரீசக்ராசுவர-அபிசமயா-டிகா மற்றும் புத்தோதயா ஆகிய நூல்களின் ஆசிரியராக அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். சிறந்த அறிஞர் அதிஷாவுடன் இணைந்து அபிசமயா-விபாங்காவின் இணை ஆசிரியராகவும் அவர் குறிப்பிடப்பட்டார். சர்யகிதிகோசத்தின் (அல்லது சர்யாபடம்) 1 மற்றும் 29 பத்திகளும் அவருக்குச் சொந்தமானவை. ..