Lajja Gauri
லஜ்ஜா கௌரி என்பது ஏராளமான, கருவுறுதல் மற்றும் பாலியல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய தாமரைத் தலை கொண்ட இந்து தெய்வமாகும், சில சமயங்களில் இது லஜ்ஜா ("அடக்கம்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவள் சில நேரங்களில் ஒரு பிறப்பு தோரணையில் காட்டப்படுகிறாள், ஆனால் கர்ப்பத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகள் இல்லாமல். வரலாறு சக்தி மதத்தில் லஜ்ஜா கவுரியின் ஆரம்பகால சித்தரிப்புகள் சிந்து சமவெளி முத்திரைகளில் காணப்பட்டன, இருப்பினும் அவரது பிற்கால சித்தரிப்பு 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் அவரது வழிபாடு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் டெக்கண் பிராந்தியத்தில் பரவலாக உள்ளது. சின்னம் அவரது கருவுறுதல் அம்சம் பிறப்புறுப்புகள், யோனி அல்லது கருப்பையின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவத்தால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பூக்கும் இளமை மலராக பூக்கும் தாமரை மலராகவும், மற்றவற்றில் வெளிப்படும் பிறப்புறுப்பின் எளிய மற்றும் விரிவான சித்தரிப்பு மூலமாகவும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவள் கால்களைத் திறந்து உட்காரும் நிலையில் (மலசனா) அமர்ந்திருக்கிறாள், பிரசவத்தின் போது போலவே, சில சந்தர்ப்பங்களில், வலது கால் ஒரு மேடையில் வைக்கப்பட்டு முழு திறப்பை எளிதாக்குகிறது. ஏராளமான பயிர்கள் (தாவர வளம்) மற்றும் நல்ல சந்ததிக்கு அவர் அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு மலரும் தாமரை அவரது தலை மற்றும் கழுத்தை மாற்றுகிறது, இது பெரும்பாலும் தந்திரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சின்னமாகும். மனித ஆற்றல் உடற்கூறியலின் ஏழு சக்கரங்கள் பெரும்பாலும் மலரும் தாமரைகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தெய்வம் பெரும்பாலும் தனது ஸ்ரீ யந்திரத்தில் ஒரு யோனியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது மையத்தில் ஒரு எளிமைப்படுத்தப்பட்ட முக்கோணமாக காட்டப்பட்டுள்ளது. மைத்தில் திருமணத்தில் புதுமணத் தம்பதிகளால் வணங்கப்படும் அனைத்து கோபர் மிதிலா ஓவியங்களிலும் இது ஒரு அம்சமாகும். மேலும், பண்டைய உலகின் பெரும்பாலான கருவுறுதல் தெய்வங்கள் இதேபோல் தலை இல்லாமல் காட்டப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பிறப்புறுப்புகளில் முக்கிய கவனம் செலுத்துகின்றன. தெய்வத்தின் கைகள் மேல்நோக்கி வளைந்துள்ளன, ஒவ்வொன்றும் தாமரைத் தண்டைப் பிடித்துக் கொண்டுள்ளன, அவை மீண்டும் முதிர்ந்த தாமரை மலரால் சித்தரிக்கப்பட்ட தலையின் மட்டத்தில் உள்ளன. வேத மரபுகளில் சரிபார்க்கக்கூடிய உரை இல்லாததால், இந்தியா முழுவதும், குறிப்பாக மத்திய இந்தியாவில் உள்ள பழங்குடிப் பகுதியான பஸ்தர் மற்றும் தெற்கே அவரது வலுவான இருப்பு இருந்தபோதிலும், இந்து பாந்தியோனில் அவர் எந்த உயர்ந்த பதவியையும் வகிப்பதாகத் தெரியவில்லை. தெய்வம் சில நேரங்களில் லஜ்ஜா கௌரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, சிலரால் இன்னசென்ட் கிரியேட்டரிக்ஸ், படைப்பாளர் தெய்வம் அல்லது சில நேரங்களில் வெறுமனே "தலை இல்லாத தெய்வம்" அல்லது அதிதி உத்தனபாடா என்று நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் இந்தியவியலாளர்கள் விளக்குகிறார்கள். பெரும்பாலான டெர்ராகோட்டா சிலைகள் குப்தர் காலத்திலும் குப்தருக்குப் பிந்தைய காலத்திலும் செதுக்கப்பட்டன. லஜ்ஜா கவுரியின் வழிபாட்டு சின்னங்கள் பல்வேறு கிராமங்களில் காணப்படுகின்றன, மேலும் உள்ளூர் மக்கள் அவளை அதிதி, ஆத்யா சக்தி, ரேணுகா மற்றும் யல்லம்மா போன்ற பிற தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். கர்நாடகாவின் ஆந்திரப் பிரதேசம், மத்திய இந்தியாவின் பழங்குடிப் பகுதிகளான அமராவதியில் (இப்போது சென்னை மாநில அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது), பாதாமி குகைக் கோயில்களுக்கு பெயர் பெற்ற பாதாமி நகரத்தில், உள்ளூர் தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட தெய்வத்தின் சிற்பம் உள்ளது, இது முதலில் பீஜப்பூர் மாவட்டத்தின் நாகநாதகோல்லாவில் உள்ள நாகநாதக் கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலையில் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் உள்ளது, இது சாளுக்கியப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்த நகர எல்லைக்குள் உள்ளது, இது கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் செழித்தது. மைதிலி மக்கள் லஜ்ஜா கவுரியை வணங்குகிறார்கள், இது கோபர் மிதிலா ஓவியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், இது புதுமணத் தம்பதிகளின் திருமண அறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் ராமச்சந்திர சி. தேரே தனது லஜ்ஜா கௌரி என்ற புத்தகத்தில் மற்றொரு விவாதிக்கக்கூடிய விளக்கம் என்னவென்றால், லஞ்சா/லஞ்சிகா என்றால் 'நிர்வாணமாக' என்று பொருள்படும், இது கொங்கனில் (மகாராஷ்டிரா) உள்ள புவியியல் பகுதியை நினைவூட்டுகிறது, இது லஞ்சா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்திய தெய்வமான லஜ்ஜா கௌரி சித்தரிக்கப்படும் போஸ் உத்தனபாத் போஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது தலைக்கு பதிலாக ஒரு முழு மலர்ந்த தாமரை மலர் உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முதன்முறையாக இந்த படங்களைக் கண்டுபிடித்தபோது, அநாகரீகமான சிற்றின்பம் மற்றும் அத்தகைய நிர்வாண பிரதிநிதித்துவங்களின் வெட்கக்கேட்டைக் கண்டு அவர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். உட்காரும், வாழ்க்கை அளவிலான நிர்வாணங்கள் ஒழுக்கமான அறநெறி மற்றும் பெண்ணியம் பற்றிய அவர்களின் விக்டோரியன் யோசனைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டவை. இருப்பினும், இது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் இரண்டு தனித்துவமான கலாச்சாரங்களிலிருந்து பிறந்த புதிரின் உன்னதமான நிகழ்வாகும். இந்திய கலை மற்றும் அழகியலில், குவாரியின் உத்தனபாத் போஸ், அதாவது அவள் முழங்கால்களை வளைத்து, கால்களை வயிற்றின் பக்கங்களில் இழுத்து, படைப்பைக் குறிக்கிறது. எனவே, லஜ்ஜா கௌரி, அவரது பெயர் லஜ்ஜா குறிப்பிடுவது போல, அடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அவள் கவுரியின் ஒரு அம்சம், அதாவது சிவனின் துணைவியான பார்வதியின் ஒரு வடிவம், அவர் எளிமையானவர் மற்றும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவர், பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் விளக்கங்களுக்கு நேர்மாறாக, இந்த படங்களை சிற்றின்பத்தின் நிர்வாண-வெப்ப பிரதிநிதித்துவம் என்று பெயரிட்டார். இந்த கௌரி உருவம் எப்போதும் அதிர்ஷ்டம் மற்றும் கருவுறுதல் பற்றிய கருத்தை குறிக்கும் தனித்துவமான சின்னங்களுடன் தொடர்புடையது, இது அவரது சக்திகளை வெளிப்படையாகக் குறிக்கிறது. மூன்று முக்கிய சின்னங்கள்ஃ தாமரை, பிரிம்மிங் பாட் மற்றும் ஸ்ரீவஸ்தவா. இந்திய கலை பாணிகளில் உள்ள தாமரை படைப்பு, கருவுறுதல் மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தை குறிக்கிறது. இது இனப்பெருக்க திறனின் இடைநிலை மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் வாழ்க்கையின் சுழற்சி பயணத்தைக் குறிக்கிறது. மிதக்கும் பானை யோனி அல்லது கருப்பையை ஒத்திருக்கிறது. நிரம்பி வழியும் பானை செல்வம் மற்றும் ஏராளமான படைப்பாற்றல் திறனைக் குறிக்கும் கார்னுகோபியாவின் உருவத்தைப் போன்றது. மேலும், உடற்பகுதியின் அமைப்பு, பெரிய மார்பகங்கள் மற்றும் தலையில் பூத்த தாமரைக்கு பக்கவாட்டில் பூக்கும் பூ மொட்டுகள் ஆகியவை வேத காலத்திலிருந்தே அனைத்து இந்து சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்களிலும் பிரபலமான பூர்ணா கலாஷா வடிவமைப்பைப் போலவே உள்ளன. இந்திய கலையில் ஸ்ரீவஸ்தவா படைப்பாற்றல் முழுமை மற்றும் அதிர்ஷ்டம் பற்றிய கருத்தை பரிந்துரைக்கிறார். இது வழக்கமாக ஒரு முக்கோணம், குறுக்கு வடிவ மலர் அல்லது சுழல் வடிவ ஏற்பாட்டுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது. தாமரை மற்றும் ஸ்ரீவஸ்தவாக்களின் இந்த இணை உருவகங்களை பஹ்ருத் மற்றும் சாஞ்சியிலும் காணலாம். லஜ்ஜா கவுரியின் வடிவத்துடன் ஒப்பிடலாம். கரோல் போலோன் அத்தகைய வாசிப்பைச் செய்கிறார். ஸ்ரீவஸ்தவா லட்சுமி மற்றும் ஸ்ரீ மற்றும் கஜா-லட்சுமி போன்ற அவரது பல்வேறு வடிவங்கள் மீதான அவரது பாசத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. லஜ்ஜா கௌரியைப் போலவே, இவர்கள் அனைவரும் நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்பின் தெய்வங்கள். தெய்வத்தின் உருவம் மற்றும் அவரது வழிபாடு பழங்குடிப் பகுதிகள் மற்றும்/அல்லது உள்ளூர் கிராமங்களில் தோன்றியது. அவர் ஒரு கிராமதேவி, அவரது அனிகோனிக் வடிவத்தில் மதிக்கப்பட்டார். எலிபெண்டா குகைகள் (கிபி 500 தேதியிட்டவை), எல்லோரா குகைகள் (கிபி 550 தேதியிட்டவை) மற்றும் 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குஜராத் முழுவதும் அவரது மானுடவியல் வடிவங்களின் முதிர்ந்த படங்களைக் காணலாம். இந்த முதிர்ந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் பிராமண வழிபாட்டில் அவர் சேர்க்கப்பட்ட தொடக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அவரது ஹிந்துவமயமாக்கல் கோயில்களுக்குள் நுழைய வழி வகுத்தது, மேலும் மெதுவாக, அவரது புராண கற்பனையும் கூட மாறியது. அவள் சிவனுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினாள், அவளுக்கு ஒரு வஹன், சக்தியின் சிங்கம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் படிப்படியாக தெய்வத்தின் உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. அவளுக்கு சிவனின் காளை மற்றும் லிங்கம் காட்டப்பட்டது. ஆந்திரப் பிரதேசத்தில், பல்வேறு பிளேக்குகள் மற்றும் லிண்டல்களில், அவரது உருவத்தை மற்ற முக்கிய இந்து தெய்வங்களுடன் காணலாம். லஜ்ஜா கௌரி ஒரு மர்மமான உருவம் கொண்ட பிரதிநிதித்துவ உருவத்திலிருந்து ஒரு முழுமையான இந்து தெய்வமாக மாறுவதற்கு முக்கிய பங்களிப்பு காரணிகளில் ஒன்று அரச ஆதரவாக இருந்தது, குறிப்பாக சாளுக்கிய மன்னர்களால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட கவனம். ஆரம்பகால சாளுக்கிய ஆட்சியின் போது அவரது உருவங்களின் தரம் மற்றும் உற்பத்தி அளவு அவரது பிரபலத்தையும், அந்தக் காலகட்டத்தில் அவர் அனுபவித்த அரச ஆதரவையும் குறிக்கிறது. அக்காலத்தைச் சேர்ந்த பல கோயில்களில், இந்த உருவங்கள் தொடர்ந்து வணங்கப்படுகின்றன. இந்த தெய்வத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தொடர்ச்சியான சமகால கட்டமைப்பை இது நமக்கு முன்வைக்கிறது. தெலுங்கானாவின் பாலா பிரம்மா கோயில் மற்றும் கர்நாடகாவில் உள்ள லகுலிசா கோயில் போன்ற கோயில்கள் சில பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த கோயில்களுக்கு குழந்தை இல்லாத பெண்கள், தம்பதிகள் மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகள் அடிக்கடி வருகை தருகின்றனர், கருவுறுதல் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் சக்தியைத் தேடுகிறார்கள். அவர்கள் நெய், பொடிகள் மற்றும் பூக்களுடன் தெய்வத்தை வணங்குகிறார்கள் மற்றும் கருவறையைச் சுற்றி பிரதக்ஷிணா செய்கிறார்கள். போலன், கரோல் ராட்க்ளிஃப் எழுதிய இந்திய கலையில் லஜ்ஜா கௌரி தேவியின் வடிவங்கள். 1992.. சாந்தி லால் நகர் எழுதிய தி யுனிவர்சல் மதர். ஆத்ம ராம் & சன்ஸ் வெளியிட்டது, 1989. அத்தியாயம் 18: அதிதி/லஜ்ஜா கவுரியாக அன்னை தேவி. பக்கம் 200 நசீம் கான், எம். (2002) லஜ்ஜா கௌரி முத்திரைகள் மற்றும் காஷ்மீர் ஸ்மாஸ்ட், காந்தாரா, தெற்காசிய ஆய்வுகள், பிரிட்டிஷ் அகாடமி, லண்டன், ரோயாம்-யுனி (ரெவ்யூ) ஆகியவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தொல்பொருட்கள். ஐஎஸ்எஸ்என் 0266-6030. 2002, தொகுதி. 18, pp. 83-90. "புனித காட்சிஃ யூரேசியாவின் தெய்வீக மற்றும் மந்திர பெண் உருவங்கள்". மிரியம் ராபின்ஸ் டெக்ஸ்டர் மற்றும் விக்டர் எச். மெய்ர். அம்ஹெர்ஸ்ட், நியூயார்க்ஃ காம்ப்ரியா பிரஸ், 2010