God Speaks
கடவுள் பேசுகிறார்ஃ படைப்பின் கருப்பொருள் மற்றும் அதன் நோக்கம் மெஹர் பாபாவின் முக்கிய புத்தகமாகும், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் பயன்படுத்தப்படும் மிக முக்கியமான மத உரை. இது படைப்பின் செயல்முறை மற்றும் அதன் நோக்கம் பற்றிய மெஹர் பாபாவின் பார்வையை உள்ளடக்கியது மற்றும் 1955 முதல் தொடர்ந்து அச்சிடப்பட்டு வருகிறது. கண்ணோட்டம் கடவுள் பேசுகிறார் என்பது மெஹர் பாபாவின் மிக முக்கியமான வெளியிடப்பட்ட புத்தகமாகும். கென்னத் லக்ஸ், பி. எச். டி. எழுதுகிறார்ஃ "காட் ஸ்பீக்ஸ் மெஹர் பாபாவின் முக்கிய புத்தகமாகும், அது பிரபலமாக கடினமானது. ஆனால் இது பாபாவின் முக்கிய புத்தகம் மட்டுமல்ல, இது அவரது ஒரே புத்தகம். மெஹர் பாபாவின் மற்ற புத்தகங்களான சொற்பொழிவுகள் மற்றும் மனிதநேயத்தைக் கேளுங்கள் ஆகியவை கடவுள் பேசுவதைப் போல புத்தகங்களாக எழுதப்படவில்லை, ஆனால் அவை கட்டுரைகள் மற்றும் செய்திகளின் தொகுப்புகளாகும். மெஹர் பாபா "நான் கற்பிக்க அல்ல, விழித்தெழவே வந்துள்ளேன்" என்று அறிவித்தார், மேலும் புத்திசாலித்தனத்தை பரிபூரணத்திற்கான பாதையாக பரிந்துரைக்கவில்லை, கடவுள் பேசுகிறார் மெஹர் பாபா மற்ற இந்திய ஆன்மீக குருமார்களை விட மெட்டாபிசிக்ஸ் விஷயத்தில் ஆழமாக செல்கிறார். மெஹர் பாபாவின் "பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம், நோக்கம் மற்றும் பரிணாமம் பற்றிய விளக்கங்கள் இதுவரை எழுதப்பட்டவற்றில் மிகவும் வெளிப்படையானவை" என்று அவரது மாஸ்டரி ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ் என்ற புத்தகத்தில், பிஎச்டி ஆலன் ஒய். கோஹன் எழுதுகிறார். காட் ஸ்பீக்ஸ் பற்றிய ஒரு மதிப்பாய்வில், இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகத்தின் அசல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாளரான ஓரியண்டல் அறிஞர் வால்டர் எவன்ஸ்-வென்ட்ஸ் எழுதினார்ஃ "நமது சொந்த காலத்திலோ அல்லது அறியப்பட்ட கடந்த காலத்திலோ வேறு எந்த ஆசிரியரும் மெஹர் பாபா கடவுள் பேசுகிறார் என்பதைப் போல நனவை இவ்வளவு நுணுக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை". பிரபஞ்சத்தையும் அதன் நோக்கத்தையும் விளக்குவதில் கடவுள் பேசுகிறார், ஆத்மாவின் (ஆன்மா) ஆன்மீகப் பயணத்தின் மூலம் அதன் கற்பனையான பரிணாமம், மறுபிறப்பு மற்றும் ஊடுருவல் மூலம் வாசகரை அதன் குறிக்கோளுக்கு அழைத்துச் செல்வதால், சொற்களை கவனமாக தெளிவுபடுத்தி ஒத்திசைக்கிறார். இந்தப் பயணம் கடவுளின் உணர்வற்ற நிலையில் இருந்து (கடவுளின் நிலைக்கு அப்பாற்பட்டது) கடவுளின் உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டது (கடவுளின் நிலைக்கு அப்பாற்பட்டது). கோஹன் சுருக்கமாக, "பிரபஞ்சம் என்பது எல்லையற்ற இருப்பு, வெளிப்படையாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆத்மாவுடன் அடையாளம் காணும் ஒரு அரங்கம், மேலும் மேலும் தன்னுடன் அதன் ஒற்றுமையை அதிக ஆத்மாவாக உணர்கிறது" என்று விரிவாக விளக்குகிறார். நனவின் பிறப்பு கடவுளின் கூற்றுப்படி, நனவின் பரிணாம வளர்ச்சியில், ஆன்மா எதையாவது அல்லது தன்னைப் பற்றிய எந்த உணர்வையும் கொண்டிருப்பதற்கு முன்பு, எல்லையற்ற, தோற்றமற்ற மயக்கமடைந்த அமைதியான நிலை உள்ளது. மெஹர் பாபா இந்த நிலையை கடவுளுக்கு அப்பாற்பட்ட நித்திய நிலை (அல்லது பரத்பர் பரமாத்மா) என்று அழைக்கிறார், இது சுயத்தின் அனுபவமோ, அதன் எல்லையற்ற மறைந்த பண்புகளோ இல்லை. இந்த எல்லையற்ற நிலையில் மறைந்திருப்பது வேறுபடுத்தப்படாத மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத அனைத்தும். நல்ல தூக்கத்தின் போது மனிதனின் நனவின் நிலை உண்மையில் கடவுளின் அதே அசல் தெய்வீக ஒலி தூக்க நிலை என்று மெஹர் பாபா கூறுகிறார். 'காட் ஸ்பீக்ஸ்' என்ற நூலில் இந்தக் கருத்தை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் சார்லஸ் பர்டோம், "தொடக்கமில்லாத தொடக்கத்தில், அதற்கு அப்பால், கடவுள் முழுமையான நல்ல தூக்கத்தில் இருக்கிறார்" என்று எழுதுகிறார். மெஹர் பாபா எழுதுகிறார், எல்லாவற்றிலும் எதுவும் சேர்க்கப்படவில்லை. பரமாத்மாவில் மறைந்திருப்பது முதல் உந்துதலாகும், இது "நான் யார்?" என்ற கேள்வியால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட ஆனால் வரம்பற்ற புள்ளியில் இந்த முதல் உந்துதல் "ஓம் பாயிண்ட்" அல்லது "கிரியேஷன் பாயிண்ட்" ஆக வெளிப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில் எதுவும் படிப்படியாக எல்லாவற்றிற்கும் நிழலாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இந்த தோற்றம் முடிவில்லாமல் விரிவடையத் தொடங்குகிறது. ஒரே நேரத்தில் முதல் உந்துதலின் வெளிப்பாட்டுடன், எல்லையற்ற ஆன்மா, ஒரு மிகப்பெரிய அதிர்ச்சியில், அதன் முதல் மொத்த தோற்றத்தை அனுபவிக்கிறது, ஏனெனில் அது திட்டமிடப்பட்ட ஒன்றுமில்லாத தன்மையுடன் தன்னை அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த அனுபவத்தில், முதல் மாயை பிரிப்பு (தனி அடையாள உணர்வு) வேறுபடுத்தப்படாதவற்றில் நடைபெறுகிறது. ஆன்மா, அதன் உண்மையான சுயத்தைப் பற்றி இன்னும் உணராத நிலையில், இந்த முதல் தோற்றத்தின் மூலம் அதன் திட்டமிடப்பட்ட நிழலுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, இதனால் இருமை என்ற மாயையைத் தொடங்குகிறது. இந்த முதல் நிகழ்வை புரிந்துகொள்ள மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மாற்ற, பாபா எல்லையற்ற கடல் மற்றும் அந்த கடலின் ஒரு துளி ஆகியவற்றின் உருவகத்தை வழங்குகிறார். இந்த உருவகத்தில், பரமாத்மா (ஒரு வேதாந்தச் சொல், இதற்காக மெஹர் பாபா ஆன்மா மேற்கத்திய சமமானதாக இருக்கும் என்று கூறுகிறார்) எல்லையற்ற மற்றும் வரம்பற்ற கடலுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. இந்த கடலின் எந்தத் துளியும் (தனித்துவமான ஆன்மாவைக் குறிக்கும் துளி) கடலே ஆகும், ஏனெனில் துளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இன்னும் கருதப்படவில்லை. முதல் உந்துதலின் வெளிப்பாட்டை கடலில் இருந்து ஒரு துளி கற்பனையான பிரிப்பு என்று நாம் ஒப்பிட்டால், எல்லையற்ற கடல் இந்த துளி மூலம் தன்னைப் பார்க்க வருகிறது, இது எல்லையற்ற மற்றும் வரம்பற்ற கடலின் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட, மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட துளி. இங்கே மெஹர் பாபா கடவுளின் கற்பனை மற்றும் நனவின் வளர்ச்சியில் ஏற்படும் மாற்றங்களை விளக்க உருவகம் மற்றும் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதையும், அவர் ஒரு மெட்டாபிசிகல் கடல் அல்லது நேரடி சொட்டுகளை எந்த அர்த்தத்திலும் விவரிக்கவில்லை என்பதையும் நினைவில் கொள்வது அவசியம். சார்லஸ் பர்டோம் எழுதுவது போல், "கடல் ஒரு சின்னம், இனி இல்லை". மெஹர் பாபாவின் கூற்றுப்படி, பிரிக்க முடியாத ஆன்மாவின் உணர்வு அதன் நித்திய ஆத்மாவை அடையாளம் காணும் முதல் வடிவங்கள் ஏழு வாயு வடிவங்கள் (அவற்றில் ஏழாவது ஹைட்ரஜன், ஒரு அடிக்குறிப்பின் படி). ஆயினும்கூட, இவை மிகவும் சுருக்கமான வடிவங்கள் என்பதால், சாதாரண மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டவை, வசதிக்காக, நனவுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளும் முதல் வடிவம் கல் வடிவம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த வடிவத்தின் மூலம் தனிப்பட்ட ஆன்மா, கற்களின் இராஜ்ஜியம் தொடர்பான உணர்வுகளை அனுபவித்து, கல்லுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது. இந்த சங்கத்திலிருந்து எழும் அனைத்து உணர்வுகளும் அனுபவிக்கப்பட்டு தீர்ந்துவிட்டால், ஆன்மா அந்த வடிவத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, அடுத்த கல் இனங்களுடன் தொடர்புகொள்கிறது. அனைத்து கல் இனங்களின் மூலம் ஏற்படும் முழு அளவிலான உணர்வுகளும் தீர்ந்துவிட்டால், ஆன்மா உலோக இராஜ்ஜியத்தின் வடிவங்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளத் தொடங்குகிறது, மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம். மொத்தத்தில், நனவில் இந்த பரிணாம செயல்முறையில் ஏழு முக்கிய பாய்ச்சல்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ கல், உலோகம், காய்கறி, புழு, மீன், பறவை, விலங்கு மற்றும் இறுதியாக மனிதனுக்கு. மெஹர் பாபா வடிவங்களின் வடிவியல் திட்டத்தை விவரிக்கிறார். கல் மற்றும் உலோக வடிவங்களில், நனவு தன்னார்வ இயக்கம் இல்லாமல், மொத்த உலகில் ஒரு பின்னோக்கிய, மடிக்கப்பட்ட நிலை மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது. காய்கறி வடிவங்களில், அதிகரித்த நனவு ஒரு செங்குத்து நிலை மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு செங்குத்தான நிலையை வைத்திருக்க மண் மற்றும் பாறையை சார்ந்துள்ளது. புழு வடிவங்களில் (இதில் மெஹர் பாபா தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக அனைத்து புழுக்கள், பூச்சிகள், ஊர்வன மற்றும் நீர்நிலவாழ் உயிரினங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளார்) தன்னார்வ இயக்கத்துடன் ஒரு உயிருள்ள அனுபவத்தை அடைகிறார், ஆனால் ஒரு ஊர்ந்து இப்போது கிடைமட்ட முறையில். மீன் வடிவத்தில், நனவு தண்ணீரில் தன்னார்வ இயக்கத்துடன் ஒரு உயிரினமாக தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் இன்னும் கிடைமட்ட முறையில். பறவை வடிவத்தில், பறக்கக்கூடிய திறன் கொண்ட ஒரு வடிவத்துடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதன் மூலமும், சற்று செங்குத்தான நிலையை பராமரிப்பதன் மூலமும் நனவு செறிவூட்டப்படுகிறது. (நான்கு மடங்கு) விலங்கு வடிவத்தில், மிகவும் வளர்ந்த பண்புகளுடன், பெருகிய முறையில் செங்குத்தான நிலை அனுபவிக்கப்படுகிறது. மனித வடிவத்தை அடையும் போது, நனவு முழுமையாக வளர்ச்சியடைகிறது மற்றும் ஒரு முழுமையான நேரான நிலைப்பாட்டில் சிறந்த ஊடகத்தின் மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது. கடவுள் பேசுகிறார் என்ற நூலில் சார்லஸ் டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாட்டைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்பதால், முன்னேற்றம் என்பது உயிரியல் நேரியல் தன்மையை விட நனவின் முன்னேற்றமாக பார்க்கப்பட வேண்டும். மெஹர் பாபாவின் விளக்கங்கள் உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் எந்தவொரு அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளையும் தவறாக நிரூபிக்கவில்லை, மாறாக செயல்முறையின் வேறுபட்ட பக்கத்தை ஆராய்கின்றன. இந்த செயல்முறை முழுவதும், ஒவ்வொரு முறையும் ஆன்மா ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளும்போது, அது மொத்த உலகத்தைப் பற்றிய இந்த நடுத்தர பதிவுகள் மூலம் சேகரிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்துடன் இணைந்திருப்பதன் மூலம் ஏற்படும் உணர்வுகள் தீர்ந்துவிட்டால், ஆன்மா அந்த வடிவத்திலிருந்து பிரிகிறது. ஆயினும்கூட சேகரிக்கப்பட்ட பதிவுகள் மேலும் அனுபவிக்கப்பட வேண்டும், இதற்காக ஆன்மா அடுத்த மிகவும் வளர்ந்த வடிவத்துடன் தொடர்புடையது. எனவே மனித வடிவத்தை அடையும் போது, நனவு முழுமையாக வளர்ந்திருந்தாலும், அது இன்னும் அனுபவிக்க வேண்டிய உணர்வுகளின் சேமிப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மா இனி ஒரு சிறந்த ஊடகத்தைத் தேடவில்லை என்றாலும், பரிணாமத்தின் மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட இந்த உணர்வுகள் பலவீனமடைந்து இறுதியாக தீர்ந்துவிடும் வரை அது பல மனித வடிவங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். மறுமலர்ச்சி பரிணாம வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையிலும், ஆன்மா தன்னை வளர்ந்து வரும் மொத்த உடலுடன் (ஷாரிர்) உணர்வுபூர்வமாக அடையாளம் கண்டு வருகிறது, இருப்பினும், அறியாமலேயே, அது தன்னை வளர்ந்து வரும் நுட்பமான மற்றும் மன உடலுடன் (பிராண் மற்றும் மன) அடையாளம் கண்டு வருகிறது. நுட்பமான கோளம் என்பது ஆற்றல் அல்லது பிராணாவைக் குறிக்கிறது, இதன் மொத்த அம்சம் அணுசக்தி ஆகும். புத்தகத்தில் இது உயிரைக் கொடுக்கும் ஆற்றல் அல்லது கடவுளின் சுவாசம் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மனக் கோளம் என்பது உள்ளுணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் இறுதியில் எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகளின் களத்தைக் குறிக்கிறது. மனித வடிவத்தை அடையும் போது, மொத்த உடலுடன், நுட்பமான மற்றும் மன உடல்களும் முழு வளர்ச்சியை அடைகின்றன, மேலும் அவை மயக்கமடைந்தாலும், ஆன்மா மறைமுகமாக அவற்றின் மூலம் தொடர்புடைய கோளங்களில் செயல்படுகிறது. மனித உடல் இறக்கும்போது, ஆன்மா அடுத்த மனித வடிவத்துடன் தொடர்புகொண்டு அதில் வெளிப்படையாகப் பிறக்கும் வரை, நுட்பமான மற்றும் மன உடல்களுடன் அதன் அடையாளத்தின் மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட பதிவுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு மேலும் அனுபவிக்கிறது. மரணத்திற்கும் பிறப்புக்கும் இடையிலான இடைவெளியில், சேகரிக்கப்பட்ட உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டை ஆன்மா தீவிரமாக அனுபவிக்கிறது, எனவே இந்த உணர்வுகள் எந்த தரத்தில் உள்ளன என்பதைப் பொறுத்து (நல்லொழுக்கம் அல்லது தீமை, நல்லது அல்லது கெட்டது), ஆன்மாவின் உணர்வு ஒரு சொர்க்க நிலையை அல்லது நரக நிலையை அனுபவிக்கிறது நிலை. பெரும்பாலான உணர்வுகள் தீர்ந்த பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட தற்காலிக சமநிலையை அடைந்து, ஆன்மா அடுத்த மனித வடிவத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளத் தயாராக உள்ளது. மனித வடிவங்களுடன் ஆன்மாவின் தொடர்ச்சியான தொடர்பின் செயல்முறை மறுபிறப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. "மறுபிறவி" என்ற வார்த்தையை பாபாவின் பயன்பாடு தியோசோபியிலும் வேறு சில மர்மமான சிந்தனைப் பள்ளிகளிலும் "ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு" என்று விவரிக்கப்படுவதோடு தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. மெஹர் பாபாவைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மா உண்மையில் 'இடம்பெயர்வதில்லை', ஏனெனில் அது எங்கும் செல்வதில்லை, ஏனெனில் அது ஆன்மா உள்ளே நித்தியமாக உள்ளது மற்றும் செல்ல எங்கும் இல்லை. மாறாக, மெஹர் பாபாவைப் பொறுத்தவரை, "மறுபிறவி" என்பது மாயையில் கருத்தரிக்கப்பட்ட வடிவங்களுடன் அடையாளம் காணுதல் மற்றும் அடையாளம் காணாமை ஆகியவற்றை மட்டுமே குறிக்கிறது, அதாவது. "இடைவிடாத தொடர்பு மற்றும் நனவின் விலகல் ஆகியவற்றின் தன்னிச்சையான செயல்முறை". மறுபிறப்பின் போது நனவு சேகரிக்கப்பட்ட உணர்வுகளின் சுமையிலிருந்து தன்னை விடுவிக்க முயற்சிக்கிறது. ஆயினும்கூட, முன்பு திரட்டப்பட்டவற்றுக்கு நேர்மாறான தோற்றங்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்வதன் மூலம் இதை அடைய முயற்சிப்பதால், அது புதிய தோற்றங்களைக் குவிப்பதில் மேலும் சிக்கிக் கொள்கிறது. இவ்வாறு ஆன்மா மனித வாழ்க்கையின் முடிவற்ற தொடர்ச்சியில் தன்னை அனுபவிக்கிறது, ஒரு ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ, பணக்காரராகவோ அல்லது ஏழையாகவோ, வலுவாகவோ அல்லது பலவீனமாகவோ, அழகாகவோ அல்லது அசிங்கமாகவோ, கருப்பு அல்லது வெள்ளை, பல்வேறு இடங்களில், மதங்கள், சாதிகள் போன்றவற்றில். எண்ணற்ற வெளிப்படையான பிறப்புகள் மற்றும் இறப்புகளுக்குப் பிறகுதான், மனித அனுபவத்தின் வரம்பு தீர்ந்துவிடத் தொடங்குகிறது. இந்த வழியில் ஆன்மா மொத்த உலகத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்ளத் தொடங்குகிறது, அதன் நனவு நுட்பமான கோளத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள உதவுகிறது. நனவின் முழுமை ஈடுபாடு மொத்த உணர்வுகள் மங்கும்போது, நனவு அதன் கவனத்தை வெளிப்படையான வெளி உலகத்திலிருந்து உள்நோக்கி திருப்பத் தொடங்குகிறது. இது அதன் ஈடுபாட்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. படிப்படியாக மெல்லிய மொத்த உணர்வுகள் நுட்பமான உணர்வுகளாக மாறுகின்றன, இதன் மூலம் ஆன்மா நுட்பமான உலகத்தை அனுபவிக்கிறது, மேலும் நுட்பமான உணர்வுகள் தீர்ந்தவுடன், அவை மன உணர்வுகளாக மாறுகின்றன, இதன் மூலம் ஆன்மா மன உலகத்தை அனுபவிக்கிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, ஆன்மா அதன் மொத்த ஊடகத்தின் மூலம் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது, பார்ப்பது, சாப்பிடுவது, குடிப்பது, நடப்பது, தூங்குவது, ஆனால் நனவு மொத்த உடல் அல்லது உலகத்துடன் சிக்கிக் கொள்ளவில்லை, இறுதியில் நுட்பமான உடல் மற்றும் உலகத்துடன் சிக்கிக் கொள்ளவில்லை. இறுதியாக மன உணர்வுகள் தீர்ந்துவிட்டால், நனவு மாயையுடனான அதன் தொடர்பைப் பறித்து ஆன்மாவை நேரடியாக உணர்கிறது. இந்த ஊடுருவல் போக்கு ஆன்மீகப் பாதை என்று விவரிக்கப்படுகிறது. அதை கடக்கும் போது, ஆன்மாவின் உணர்வு ஆறு தளங்களைக் கடக்கிறது, ஏழாவது அனைத்து மாயைகளிலிருந்தும் அதன் இறுதி விடுதலை. முதல் மூன்று தளங்கள் நுட்பமான கோளத்தைச் சேர்ந்தவை, நான்காவது நுட்பமான மற்றும் மன கோளங்களுக்கு இடையிலான வாசலில் உள்ளது மற்றும் ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது தளங்கள் மன கோளத்தில் உள்ளன. முதல் தளம் மொத்த மற்றும் நுட்பமான கோளத்தின் வாசலில் இருந்து தொடங்குகிறது. இங்குள்ள ஆன்மா அதன் மொத்த மற்றும் நுட்பமான புலன்களின் மூலம் ஒரே நேரத்தில் நுட்பமான நிகழ்வுகளை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறது. இது நுட்பமான ஒலிகளைக் கேட்கத் தொடங்குகிறது மற்றும் நுட்பமான நறுமணங்களை மணக்கிறது, இருப்பினும் அவற்றின் இயல்பு அவற்றின் மொத்த சமமானவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. இறுதியில் அது நுட்பமான உலகத்தை அதன் நுட்பமான உடலின் மூலம் உணரத் தொடங்குகிறது, எனவே இரண்டாவது தளத்திற்கு வருகிறது. இங்கே ஆன்மா எல்லையற்ற ஆற்றலைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறது, மேலும் நகரும் பொருட்களை நிறுத்துவது அல்லது உலர்ந்த கிணறுகளை புதிய தண்ணீரால் நிரப்புவது போன்ற சிறிய அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும். மொத்த உலகத்தைப் பற்றி உணராததால், அதன் அனுபவம் நுட்பமான உலகின் காட்சிகள், நறுமணங்கள் மற்றும் ஒலிகளின் நுட்பமான பதிவுகளை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. நனவின் மேலும் ஊடுருவல் ஆன்மாவை மூன்றாவது தளத்தை அனுபவிக்க வைக்கிறது. இங்கே ஆன்மா குருடருக்கு பார்வை கொடுப்பது அல்லது ஊனமுற்ற கைகால்களை மீட்டெடுப்பது போன்ற பெரிய அற்புதங்களைச் செய்வதன் மூலம் எல்லையற்ற ஆற்றலின் பல அம்சங்களைப் பயன்படுத்தலாம். நனவு நான்காவது தளத்தை அடையும் போது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையில் தன்னைக் காண்கிறது. இது ஆற்றலின் எல்லையற்ற ஆற்றலைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்திருக்கிறது, மேலும் அதை முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியும், மேலும் அது மன உலகத்தைப் பற்றியும் அறிந்திருக்கிறது. இந்த புதிய தொடர்பு இந்த மகத்தான திறனைப் பயன்படுத்த மிகவும் வலுவான ஆசைகளை உருவாக்குகிறது. இந்த கட்டத்தில் நனவு அதன் நீண்ட வளர்ச்சியின் மிகப்பெரிய ஆபத்தில் தன்னைக் காண்கிறது. ஆன்மா தனது உணர்வுகளையும் எண்ணங்களையும் கட்டுப்படுத்த முடியாமல், எல்லையற்ற ஆற்றலைக் கையாள வலுவாக ஆசைப்படுகிறது. இந்த தளத்தின் எல்லையற்ற ஆற்றல் தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டால், நனவு முற்றிலும் சிதைந்து, ஆன்மா தன்னை மீண்டும் கல் வடிவ நனவுக்குக் கண்டறிந்து, அங்கிருந்து நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியை மீண்டும் தொடங்க வேண்டும். இந்த ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தால், அது கீழ் மன தளத்திற்குள் நுழைகிறது, மேலும் அதை முற்றிலும் தன்னலமற்ற முறையில் பயன்படுத்தினால், மாயையில் மற்றவர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் நலனுக்காக, அது நேரடியாக உயர்ந்த மன தளத்திற்கு கூட நகர்கிறது. நான்காவது தளத்தின் ஆற்றலை சேதப்படுத்துவதைத் தவிர்த்த பிறகு, நனவு ஐந்தாவது தளத்திற்குள் நுழைகிறது, இது கீழ் மன உலகம் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. இது மனதின் விசாரணை மற்றும் பிரதிபலிப்பு நிலை மற்றும் பெரும்பாலும் எண்ணங்களாக செயல்படுகிறது. இந்த தளத்தில் உள்ள நனவு, மொத்த அல்லது நுட்பமான நனவான ஆன்மாக்களின் எண்ணங்களை (ஆனால் மனங்களை அல்ல) உருவாக்கும் அல்லது கட்டுப்படுத்தும் திறனை உருவாக்குகிறது. இங்குள்ள ஒரு ஆன்மாவால் அதன் உணர்வுகள் அல்லது ஆசைகளை இன்னும் கட்டுப்படுத்த முடியாவிட்டாலும், அது அதன் திறன்களை தவறாகப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து பாதுகாப்பானது, மேலும் நுட்பமான கோளத்தைப் பற்றி இனி அறிந்திருக்கவில்லை, எந்த அற்புதங்களையும் செய்ய முடியாது. அதிக ஈடுபாட்டுடன் நனவு ஆறாவது தளத்திற்குள் நுழைகிறது, இது உயர்ந்த மன உலகமாகும். இங்கே ஆன்மா எண்ணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் உணர்வுகளை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது. இங்குள்ள ஆன்மா எல்லாவற்றிலும் எல்லா இடங்களிலும் கடவுளை "நேருக்கு நேர்" பார்க்கிறது, ஆனால் அது இன்னும் கடவுளைத் தானே பார்க்க முடியாது. இங்குள்ள ஒரு ஆன்மா தனது உணர்வுகளையும் ஆசைகளையும் முழுமையாக தேர்ச்சி பெற முடியும், மேலும் மொத்த மற்றும் நுட்பமான-நனவான ஆன்மாக்களின் உணர்வுகளையும் (ஆனால் இதயங்களை அல்ல) நிர்வகிக்க முடியும். கடவுளுடன் அல்லது தெய்வீக அன்பானவருடன் ஒன்றிணைவதற்கான ஏக்கம் இங்கே அதன் மிக தீவிரமான வெளிப்பாடாக உள்ளது. ஆயினும், ஆன்மா இந்த இறுதி இடைவெளியை தானாகவே குறைக்க முடியாது. ஒரு பரிபூரண குரு அல்லது சத்குருவின் அருளால் மட்டுமே இந்த இறுதி ஒற்றுமையை அடைய முடியும். எனவே, ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது நிலைகளில், தெய்வீக அன்புக்குரியவரின் காதலனாக, கடவுள் மீதான ஆன்மாவின் அன்பு முக்கியமானது. தெய்வீக உணர்வின் நிலைகள் ஆன்மா சுய உணர்வைப் பெறும்போது, அது மூன்று தனித்துவமான நிலைகளில் ஒன்றில் கடவுளுடன் இணைகிறதுஃ ஒன்று அதன் மாய உடல்கள் அனைத்தையும் உடனடியாகக் கைவிடுவதன் மூலமோ அல்லது சிறிது நேரம் அவற்றைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதன் மூலமோ, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி முற்றிலும் மயக்கமடைந்து, ஆன்மா என்றென்றும் கடவுளின் எல்லையற்ற சக்தி, அறிவு மற்றும் பேரின்பத்தின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தை அனுபவிக்கிறது, அவற்றின் பண்புகளைப் பயன்படுத்தாமல். அதன் மொத்த, நுட்பமான மற்றும் மன உடல்களையும் அவற்றைப் பற்றிய நனவையும் ஒரே நேரத்தில் சுய உணர்வுடன் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ஆன்மா கடவுளின் எல்லையற்ற சக்தி, அறிவு மற்றும் பேரின்பத்தையும், அதே போல் கடவுளின் நிழலையும் (மாயையின் மொத்த, நுட்பமான மற்றும் மன உலகங்கள்) அனுபவிக்கிறது, ஆனால் அவற்றின் பண்புகளை மற்ற ஆத்மாக்களுக்கு பயன்படுத்துவதில்லை, அதன் நனவு இன்னும் இந்த மாய உலகங்களுக்குள் உள்ளது, எனவே அது சுயாதீனமாக உள்ளது. இந்த நிலை முந்தைய நிலையைப் போலவே உள்ளது, தவிர ஆத்மா அதன் எல்லையற்ற சக்தி, அறிவு மற்றும் பேரின்பத்தைப் பயன்படுத்தி மொத்த நனவான ஆத்மாவை நுட்பமான நனவுக்கும், நுட்பமான நனவான ஆத்மாவை மன உணர்வுக்கும், மன-நனவான ஆத்மாவை சுய உணர்வுக்கும் மேம்படுத்துகிறது. இது மொத்த நனவான ஆத்மாவை நேரடியாக சுய உணர்வுக்கு கொண்டு வரலாம். இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றும் அனைத்து மாயைகளையும் முறியடித்த நனவுக்கு ஒரு நித்திய நிலை. ஆயினும்கூட, மாயையின் களத்திற்குள் இன்னும் ஆன்மாக்களின் பார்வையில், அவை காலத்தின் ஒரு வரிசையைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, அதன் கண்ணோட்டத்தில், கடவுளை உணர்ந்த ஒரு ஆன்மா முதலில் "கடவுளுக்குள் கடந்து செல்கிறது" அல்லது "கடவுளாக மாறுகிறது" (நிலை 1 இல் உள்ளதைப் போல), ஆனால் வெளிப்புறமாக அது ஒரு தெய்வீக கோமா நிலையில் உள்ளது, அற்புதமான உலகத்தை மறந்துவிட்டது. இந்த நிலையில் உள்ள பெரும்பாலான ஆன்மாக்கள் விரைவில் தங்கள் உடலைக் கைவிடுகின்றன. இருப்பினும், ஒரு சில ஆத்மாக்கள் இந்த தெய்வீக கோமா நிலையில் நீண்ட காலமாக தொடர்ந்து உள்ளனர், மற்ற பெர்ஃபெக்ட் மாஸ்டர்களின் உதவியுடன், அவர்கள் மாயையின் நனவை மீண்டும் பெறுகிறார்கள் (நிலை 2 இல் உள்ளதைப் போல). அவர்கள் "இரண்டாவது பயணம்" ("முதல்" என்பது கடவுளுடன் இணைவதற்கு முன்பு ஆன்மீகப் பாதையை கடந்து செல்வது) வழியாகச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த நிலையில் அவர்கள் "கடவுளில் நிலைத்திருக்கிறார்கள்" அல்லது "அவர்கள் தான் கடவுள்". சூஃபி சொற்களில் இந்த மாநிலம் பாகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மெஹர் பாபாவின் கூற்றுப்படி, பூமியில் எந்த நேரத்திலும் "கடவுளின் வாழ்க்கையை வாழ்வது" (நிலை 3 இல் உள்ளதைப் போல) என்ற இறுதி நிலைக்கு வந்த ஐந்து பேர் எப்போதும் இருப்பார்கள், இவர்கள் ஐந்து பரிபூரண எஜமானர்கள். இந்த மாநிலம் மனித-கடவுள் அரசு அல்லது சூஃபி சொற்களில் குதுபியாத் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த ஐந்து பரிபூரண குருக்கள் தங்கள் (கடவுளின்) எல்லையற்ற சக்தி, அறிவு மற்றும் பேரின்பத்தின் பண்புகளைப் பயன்படுத்தி மற்றவர்கள் ஆன்மீகப் பாதையிலும் அதற்கு அப்பாலும் முன்னேற உதவ முடியும். ஐந்து பெர்பெக்ட் மாஸ்டர்களில் ஒருவர் தனது உடலை கீழே இறக்கும்போது, அவர் "கடவுளாக கடந்து செல்கிறார்" என்று கூறப்படுகிறது. அவதாரக் காலங்களில், கடவுளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கூடுதல் பரிபூரண குரு இருக்கிறார், அவர் அவதாரம் அல்லது கடவுள்-மனிதர், அவரது பணி மனிதகுலம் மற்றும் படைப்பில் உள்ள அனைவரின் ஆன்மீக உயர்வுக்கானது. "அவதாரமாக பூமியில் கடவுளின் நேரடி வம்சாவளி என்பது கடவுள் நேரடியாக மனிதனாக மாறும்போது கடவுளின் சுயாதீனமான அந்தஸ்தாகும்". மெஹர் பாபா எழுதியதன் வரலாறு ஆகஸ்ட் 1953 இல் இந்தியாவின் டேராடூனில் உள்ள எழுத்துப் பலகை மூலம் கடவுள் எருச் ஜெஸாவலாவிடம் பேசுகிறார் என்று கட்டளையிடத் தொடங்கியது. ஒவ்வொரு நாளும் ஜெஸ்ஸாவாலாவுக்கு புள்ளிகள் கட்டளையிடப்பட்டன, அவர்கள் அவற்றை எழுதி இரவில் எழுதுவார்கள். அடுத்த நாள் எரூக் தான் எழுதியதை பாபாவிடம் வாசிப்பார். இந்த ஆணை மகாபலேஷ்வரிலும் பின்னர் சதாராவிலும் பல மாதங்கள் தொடர்ந்தது. எரூச் தனது எழுத்துப் பணியை ஜூலை 1954 இல் முடித்தார். 1954 அக்டோபரில், பாபா தனது எழுத்துப் பலகையை கைவிட்டு, அதன் பிறகு கை சைகைகளை மட்டுமே பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். "கடவுளின் பத்து நிலைகள்" என்ற தலைப்பில் உள்ள அத்தியாயம் மெஹர் பாபாவின் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் எருச் ஜெசவாலாவால் எழுதப்பட்டது, இது மெஹர் பாபாவால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அசல் வரைபடத்தை விவரிக்கிறது மற்றும் விளக்குகிறது. இதுவும் முடிவும் ஜெஸ்ஸாவாலாவால் குறிப்புகளின் விரிவாக்கத்தில் எழுதப்பட்டன, மேலும் அவை மெஹர் பாபாவால் நேரடியாக கட்டளையிடப்பட்ட முந்தைய பகுதிகளின் மறுபரிசீலனை ஆகும். புள்ளிகளின் ஆணை முடிவடைந்து, எரூச் பாபாவின் திருப்திக்கு ஏற்ப இவற்றைச் செய்தபோது, ஃபெராம் வொர்கிங் பாக்ஸ்வாலா மற்றும் பாவ் கல்சூரி ஆகியோர் எரூச்சின் கையால் எழுதப்பட்ட பக்கங்களின் தட்டச்சு முறையை ஒருங்கிணைத்தனர். புத்தகத்தை அத்தியாயங்களாகப் பிரிப்பதற்கும் கல்சூரி ஓரளவு பொறுப்பாக இருந்தார். ஆங்கில எழுத்தாளரும் மெஹர் பாபாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியருமான சார்லஸ் பர்டோமுக்கு 'காட் ஸ்பீக்ஸ் டு எடிட்' என்ற கையெழுத்துப் பிரதியின் நகல் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இங்கிலாந்தில் வெளியீட்டிற்காக புத்தகத்தைத் திருத்துவதற்கும் தயாரிப்பதற்கும் இரண்டு முதல் மூன்று ஆண்டுகள் ஆகும் என்று பாபாவுக்கு எழுதினார். மூன்று நம்பமுடியாத வாரங்களை விட்டுச் செல்வதற்கு முன்பு, செப்டம்பர் 30,1954 அன்று சஹவாக்களின் இறுதி நாளில், பாபா அமெரிக்க சூஃபி லட் டிம்ப்ஃபிளுக்கு கையெழுத்துப் பிரதியை அமெரிக்காவில் உள்ள ஐவி ஒனிதா டூஸ் மற்றும் டான் ஈ. ஸ்டீவன்ஸ் ஆகியோருக்கு இலக்கணத்தையும் நிறுத்தற்குறியீட்டையும் திருத்த முடியுமா என்பதைத் தீர்மானிக்கவும் அதை அச்சிடத் தயாரிக்கவும் வழங்கினார். இந்தியாவில் உள்ள பாபாவின் சகோதரி மணி இரானிக்கும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஐவி டூசுக்கும் இடையே காட் ஸ்பீக்ஸ் தயாரிப்பது மற்றும் வெளியிடுவது குறித்து கடிதப் பரிமாற்றங்கள் தொடங்கின. ஐவி டூஸ் மற்றும் டான் ஸ்டீவன்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் இலக்கண மற்றும் நிறுத்தற்குறிப்பு வேலையைச் செய்த பிறகு, பாபாவைச் சரிபார்த்து, திருத்தவும், கூடுதல் ஆர்வமுள்ள புள்ளிகளைச் சேர்க்கவும் கையெழுத்துப் பிரதி இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. எரூச் ஜெஸ்ஸாவாலா மற்றும் ராம்ஜூ அப்துல்லா ஆகியோர் பாபாவின் கட்டளைகளின்படி இறுதி திருத்தங்களையும் எழுத்துப் பணிகளையும் செய்தனர். கடவுளுக்கு சப்ளிமெண்ட் ஸ்பீக்ஸ் பல ஆண்டுகளாக டாக்டர் கனி முன்சிப்பின் குறிப்புகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது. கானி சூஃபித்துவத்தில் நிபுணராகவும், பல்வேறு இஸ்லாமிய சூஃபி வழிபாட்டு முறைகளை நன்கு அறிந்தவராகவும் இருந்தார். ஜனவரி 10,1955 அன்று, மாலை 4 மணிக்கு, பாபா அரிசி மற்றும் பருப்புடன் உண்ணாவிரதத்தை முறித்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில், பாபா தனது விரலால் எழுதப்பட்ட கடிதங்களை ஒரு ஸ்டூல் அல்லது வேறு எந்த வசதியான மேற்பரப்பிலும் கண்டுபிடிப்பார். ஆனால் அவற்றை விரைவாகப் புரிந்துகொள்வது மண்டலிக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. ஆயினும்கூட பாபா பொறுமையாக இருந்தார், உண்மையில் எதையாவது தெரிவிக்க மணிக்கணக்கில் செலவிடுவார். மண்டலி தனது அர்த்தத்தைப் பின்பற்றத் தவறினாலும், அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் வரை பாபா இந்த "எழுதப்படாத எழுத்தின்" மூலம் அதை மீண்டும் மீண்டும் செய்வார். ஐவி டூஸ் டிசம்பர் தொடக்கத்தில் பாபாவின் ஒப்புதலுக்காக அனுப்பிய 'காட் ஸ்பீக்ஸ்' என்ற துணைப் பிரிவுகளை சரிசெய்ய இந்த சைகை முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, இது அடுத்த ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. 1959 டிசம்பரில், காலையில், பாபா டான் ஸ்டீவன்ஸுடன் காட் ஸ்பீக்ஸின் புதிய பதிப்பிற்கான வெளியீட்டு திட்டங்களைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினார். சூஃபிகளும் மற்றவர்களும் கேட்டுக்கொண்டிருந்த பல்வேறு பாடங்களைப் பற்றிய சில கேள்விகளை ஸ்டீவன்ஸ் விவாதித்தார், மேலும் இரண்டாவது பதிப்பில் இவற்றை தெளிவுபடுத்துவதாக பாபா உறுதியளித்தார். 1965 மே மாதம், லூட் டிம்ப்ஃப்ள் தயாரித்த கடவுளின் பேச்சு என்ற சொற்களஞ்சியத்தை பாபா சரிபார்த்துச் சரிசெய்தார். பால் நாடு ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் அதன் அர்த்தத்தையும் படிப்பார், தேவைப்படும்போது, பாபா ஒரு விஷயத்தை சரிசெய்வார். இரண்டாவது பதிப்பின் எடிட்டிங் செப்டம்பர் 10,1965 அன்று முடிவடைந்தது. இருப்பினும், இது 1973 வரை வெளியிடப்படவில்லை. பதிப்புகள் காட் ஸ்பீக்ஸ் மூன்று பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. டாட், மீட் அண்ட் கம்பெனியால் வெளியிடப்பட்ட முதல் பதிப்பு, 1955,1967,1968 மற்றும் 1970 ஆகிய நான்கு அச்சுகளைப் பெற்றது மற்றும் 255 பக்கங்களாக இருந்தது. 1956 ஆம் ஆண்டிலேயே மெஹர் பாபா இரண்டாவது பதிப்பில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், இது 1973 மற்றும் 1975 ஆம் ஆண்டுகளில் மரணத்திற்குப் பிறகு அச்சிடப்பட்டது. அதில் 334 பக்கங்கள் இருந்தன. 1990 ஆம் ஆண்டில் அசல் வெளியீட்டாளரான டாட், மீட் வணிகத்திலிருந்து வெளியேறினார், மேலும் இரண்டாவது பதிப்பிற்கான தட்டுகள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, இந்த புத்தகம் 1997 இல் மறுபெயரிடப்பட்டது மற்றும் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் 313 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. "இரண்டாவது பதிப்பு மூன்றாவது அச்சிடுதல்" என்று பெயரிடப்பட்ட 1997 அச்சிடுதல் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மூன்றாவது பதிப்பாகும், ஏனெனில் இது மறுபெயரிடப்பட்டது, இருப்பினும் உரையில் பெரிய தலையங்க மாற்றங்கள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. மூன்றாவது பதிப்பு 2010 இல் இரண்டாவது அச்சிடலைப் பெற்றது. மெஹர் மோனவானி பப்ளிஷிங், இந்தியா, 2001 ஆல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு இந்திய அச்சிடும் பதிப்பும் உள்ளது. தி திபெத்தியன் புக் ஆஃப் தி டெட் புத்தகத்தின் அசல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாளரான 1955 ஆம் ஆண்டு மதிப்பாய்வு ஆஃப் காட் ஸ்பீக்ஸ் மானுடவியலாளர் வால்டர் எவன்ஸ்-வென்ட்ஸ் எழுதினார்ஃ மெஹர் பாபா கடவுள் பேசுகிறார் என்பதைப் போல நமது சொந்த காலத்திலோ அல்லது அறியப்பட்ட கடந்த காலத்திலோ வேறு எந்த ஆசிரியரும் நனவை இவ்வளவு நுணுக்கமாக பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை. மேற்கத்திய உளவியல், குறிப்பாக டாக்டர் [கார்ல்] ஜங்கின் புகழ்பெற்ற தலைமையின் கீழ், மயக்கம் மற்றும் கனவு-நிலை பற்றிய ஆய்வில் பெரும் முன்னேற்றங்களைச் செய்துள்ளது, ஆனால் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பழமைவாத முறைகளை அது அவசியம் கடைப்பிடிப்பதால், அது இன்னும் முடியவில்லை. எனவே, சூழப்பட்ட உளவியலாளரைப் பொறுத்தவரை, உளவியல் பாதையில் மேலும் முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதில் கடவுள் பேசுகிறார் என்பது மிக முக்கியமானது என்பதை நிரூபிக்க வேண்டும். தொடர்புடைய வகையில், நனவின் பரிணாமம் குறித்த பகுதி VIII, மற்றும் கடவுளின் பத்து நிலைகள் குறித்த பகுதி IX ஆகியவை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை, இதில் "பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சூஃபி, வேதாந்த மற்றும் கிறிஸ்தவ மாய சமமானவை" ஒன்றாக இணைக்கும் வரைபடம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒட்டுமொத்தமாக, சூஃபிக்களின் ஞானத்தின் வெளிச்சத்தில் பல்வேறு வரலாற்று மதங்களின் அடிப்படைகளை இந்த புத்தகம் தெளிவாகக் குறிக்கிறது. மெஹர் பாபாவின் அறிவொளியூட்டும் நூல் கற்றலின் மொத்தத் தொகையில் நிறைய சேர்க்கிறது மற்றும் மனிதகுலத்தின் செழுமைக்கு கணக்கிட முடியாத வகையில் பங்களிக்கிறது, ஏனெனில் ஆசியாவின் முனிவர்கள் கற்பிப்பது போல், அனைத்து செல்வங்களிலும் மிகவும் உள்ளார்ந்த மதிப்புமிக்கது மற்றும் அனைத்து உலக செல்வங்களையும் விட பெரியது, சரியான அறிவு. மெஹர் பாபாவின் ஞானம் அவரது முடிவில், பக்கம் 176 இல் உள்ளதை விட வேறு எங்கும் சுருக்கமாக குறிப்பிடப்படவில்லைஃ "எல்லையற்ற, நித்திய யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது படைப்பின் மாயையில் தனிப்பட்ட உயிரினங்களின் குறிக்கோள் அல்ல, ஏனெனில் யதார்த்தத்தை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது; அது நனவான அனுபவத்தால் உணரப்பட வேண்டும்". 1955 ஆம் ஆண்டு தி அவேக்கனரில் கடவுள் பேசுகிறார் என்ற தனது மதிப்பாய்வில், ஃபிலிஸ் ஃப்ரெடெரிக் எழுதினார்ஃ இது முதன்மையாக மனதிற்கான ஒரு புத்தகம், இதற்கு ஆழமான சிந்தனையும் படிப்பும் தேவை, மேலும் பாபாவின் குறுகிய செய்திகளைப் போல நமது உணர்ச்சி அல்லது பக்திப் பக்கத்திற்கு நேரடியாக ஈர்க்கவில்லை. இது, சாராம்சத்தில், ஒரு தெய்வீக அண்டவியல், வளர்ந்து வரும் பிரபஞ்சத்தின் வரைபடம், இதில் நாம் அனைவரும் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளோம், இது விரைவான மற்றும் குறுகிய பாதையை வீட்டிற்குக் கண்டுபிடிக்க உதவுகிறது-நமது அன்பான கடவுளுக்கு, உணர்தலில், நமது சொந்த சுயமாக இருப்பது. ..