Schism
ஒரு பிளவு (,, அல்லது, குறைவாக பொதுவாக,) என்பது பொதுவாக ஒரு அமைப்பு, இயக்கம் அல்லது மதப் பிரிவைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு இடையிலான ஒரு பிரிவாகும். கிரேட் ஈஸ்ட்-வெஸ்ட் ஸ்கிசம் அல்லது வெஸ்டர்ன் ஸ்கிசம் போன்ற முன்பு ஒரே மத அமைப்பாக இருந்த ஒரு பிளவுக்கு இந்த வார்த்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு மதம் சாராத அமைப்பு அல்லது இயக்கத்திற்குள் பிளவுபடுவதற்கோ அல்லது இன்னும் பரவலாக, சகோதரர்கள், நண்பர்கள், காதலர்கள் போன்ற இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கிடையேயான பிரிவினையையோ பயன்படுத்துகிறது. ஒரு பிரிவினைவாதம் என்பது ஒரு நிறுவனத்தில் பிளவுகளை உருவாக்கும் அல்லது தூண்டும் அல்லது பிளவுபட்ட குழுவில் உறுப்பினரான ஒரு நபர். ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக ஸ்கிஸ்மாடிக் என்பது ஒரு பிளவு அல்லது பிளவுகள் அல்லது அந்த கருத்துக்கள், கொள்கைகள் போன்றவற்றைப் பற்றியது. அவை பிளவுக்கு வழிவகுக்கும் அல்லது ஊக்குவிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. மதத்தில், பிளவு குற்றச்சாட்டு மதச்சார்பின்மையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் பிளவு குற்றம் நம்பிக்கை அல்லது கோட்பாட்டின் வேறுபாடுகளைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் ஊக்குவிப்பு அல்லது பிரிவின் நிலை, குறிப்பாக வேறுபட்ட ஆயர் அதிகார வரம்புகள் மற்றும் அதிகாரம் கொண்ட குழுக்களிடையே. இருப்பினும், பிளவுகள் அடிக்கடி மதச்சார்பின்மை மற்றும் பெரிய விசுவாசதுரோகம் பற்றிய பரஸ்பர குற்றச்சாட்டுகளை உள்ளடக்கியது. ரோமன் கத்தோலிக்க போதனையில், ஒவ்வொரு மதச்சார்பின்மையும் ஒரு பிளவு, அதே நேரத்தில் மதச்சார்பின்மை என்ற கூடுதல் குற்றத்திலிருந்து சில பிளவுகள் இல்லாமல் இருக்கலாம். இருப்பினும், தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் மதம் பெரும்பாலும் பிளவுகளை விட மதச்சார்பின்மையை விரும்புகிறது. பிரஸ்பைடிரியன் அறிஞர் ஜேம்ஸ் ஐ. மெக்கார்ட் (வர்ஜீனியாவின் எபிஸ்கோபலியன் பிஷப், பீட்டர் லீயின் ஒப்புதலுடன் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது) அவர்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார், கற்பித்தார்ஃ "நீங்கள் மதச்சார்பின்மைக்கும் பிளவுக்கும் இடையில் ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்றால், எப்போதும் மதச்சார்பின்மையை தேர்வு செய்யுங்கள். ஒரு பிரிவினைவாதியாக, நீங்கள் கிறிஸ்துவின் உடலை கிழித்து பிரித்துள்ளீர்கள். ஒவ்வொரு முறையும் மதச்சார்பின்மையை தேர்ந்தெடுங்கள் ". ("மதச்சார்பின்மையை தேர்ந்தெடுங்கள்" என்பது ஒரு தண்டனை; "மதச்சார்பின்மை" என்பது "தேர்வு" என்பதற்கான பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையின் லத்தீன் வடிவமாகும். சொற்பிறப்பியல் என்ற சொல் கிரேக்க வார்த்தையான σχίσμα என்பதிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் "பிளவு, பிரிவு" என்பதாகும். புத்த மதத்தில், முதல் பிளவு புத்தரின் வாழ்நாளில் தேவதத்தாவால் நிறுவப்பட்டது. இந்த முரண்பாடு ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே நீடித்தது. பின்னர் (புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு), ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகள் தோன்றின, ஆனால் அவை பிளவுபட்டவை அல்ல, ஒரே துறவி சமூகத்திற்கான வெவ்வேறு விளக்கங்களில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தின. பழைய நூல்களில், 18 அல்லது 20 ஆரம்பகால பள்ளிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பின்னர், மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா இயக்கங்கள் இருந்தன, அவை தோற்றத்தில் பிளவுபட்டதாகக் கருதப்படலாம். ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் பல்வேறு துணைக்குழுக்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் பிளவுபட்ட தோற்றம் கொண்டவை. எடுத்துக்காட்டாக, தாய் தேரவாதின் புத்த மதத்தில் இரண்டு குழுக்கள் உள்ளன (மகாநிகாயா மற்றும் தம்மயுத்), அவற்றில் தம்மயுத் அதன் தோற்றத்தை ஓரளவு மகாநிகாயாவில் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது புதிய மற்றும் பிளவுபட்ட குழுவாகும். மகாநிகாயா மற்றும் தம்மாயூத் ஆகிய இரண்டும் பல துணைக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை பொதுவாக பிளவுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு (தலைவர்) துறவியின் பிரபலத்தின் மூலம் இயற்கையான வழியில் உருவானது. திபெத்திய புத்த மதம் கடந்த காலத்தில் பிளவுகளைக் கண்டது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை குணப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் பூட்டானில் மையமாக இருந்த துருக்பா பள்ளி மற்ற திபெத்திய பள்ளிகளிலிருந்து (1616 முதல்) பிளவுபட்ட நிலையில் உள்ளது. கிறிஸ்துவம் ஒரு தேவாலயம், மதப்பிரிவு அல்லது மத அமைப்பிற்குள் பிளவுகளைக் குறிக்க பிளவு மற்றும் பிளவு என்ற சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த சூழலில், "ஸ்கிஸ்மாடிக்", ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக, ஒரு தேவாலயத்தில் பிளவுகளை உருவாக்கும் அல்லது தூண்டும் ஒரு நபரையோ அல்லது பிளவுபட்ட தேவாலயத்தின் உறுப்பினரான ஒரு நபரையோ குறிக்கிறது; ஒரு பெயரடை, "ஸ்கிஸ்மாடிக்" என்பது பிளவுக்கு வழிவகுக்கும் அல்லது அமைக்கும் என்று கருதப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளைக் குறிக்கிறது, மேலும் இறுதியில் வார்த்தையைப் பயன்படுத்துபவர் உண்மையான கிறிஸ்தவ தேவாலயம் என்று கருதுவதிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த வார்த்தைகள் பொதுவாக கிறிஸ்தவ குழு-பிளவுகளின் நிகழ்வு மற்றும் குறிப்பாக சில குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று பிளவுகள் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மதச்சார்பின்மைக்கும் பிளவுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டை ஒருவர் செய்ய முடியும். பாரம்பரியம் என்பது ஒரு தேவாலயம் இன்றியமையாததாகக் கருதப்படும் ஒரு கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதாகும். பிளவு என்பது ஒரு தேவாலயத்தின் அதிகாரிகளுடனான ஒற்றுமையை நிராகரிப்பதாகும், மேலும் ஒவ்வொரு ஒற்றுமையின் முறிவும் கோட்பாட்டைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, இது மேற்கத்திய பிளவு மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க் பார்தலோமியோ I மற்றும் ஏதென்ஸின் பேராயர் கிறிஸ்டோடோலோஸ் இடையே 2004 இல் இருந்த ஒற்றுமையை உடைத்தல் போன்ற எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. இருப்பினும், எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் மக்கள் ஒற்றுமையிலிருந்து விலகும்போது, இரண்டு தனித்துவமான திருச்சபை அமைப்புகள் ஏற்படலாம், அவை ஒவ்வொன்றும், அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் சில உறுப்பினர்கள், பின்னர் மற்றவர்களை (களை) மதச்சார்பின்மை என்று குற்றம் சாட்டலாம். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நியதிச் சட்டத்தில், விசுவாசதுரோகம் அல்லது மதச்சார்பின்மை போன்ற பிளவுகளின் செயல், அதைச் செய்யும் தனிநபருக்கு தானாகவே வெளியேற்றுவதற்கான தண்டனையைத் தருகிறது. 1983 நியதிச் சட்டத்தின் 1312 §11 டிகிரியில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இந்த தண்டனை மருத்துவமாக இருக்க வேண்டும், இதனால் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க வழிவகுக்கும். ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியல் முறையான பிளவுகளை தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பதாகக் கருதுகிறது, "முறையான பிளவுகளை" புரிந்துகொள்வதன் மூலம், தேவாலயத்தின் உண்மையான தன்மையை அறிந்தவர்கள், தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் வேண்டுமென்றே பிளவுகளின் பாவத்தைச் செய்தவர்கள் ". உதாரணமாக, குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே ரோம் உடன் முழு ஒற்றுமையில் இல்லாத, ஆனால் மரபுவழி நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு குழுவிற்குள் வளர்க்கப்பட்டவர்களின் நிலைமை வேறுபட்டதுஃ இவை முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும், தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையவை என்று அபூரணமாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த நுணுக்கமான பார்வை குறிப்பாக கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு பொருந்தும், குறிப்பாக இன்னும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு பொருந்தும். அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் "முழு ஒற்றுமையை" (புனிதத்தில் ஒற்றுமை) கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் இன்னும் புராட்டஸ்டன்ட் திருச்சபை சமூகங்களை விட அதனுடன் மிகவும் தொடர்புடையவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அவை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்ட இறையியல் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அப்போஸ்தலிக் வாரிசு என்ற கருத்தை நிராகரித்தன (ஆங்கிலிக்கர்களைத் தவிர, கத்தோலிக்க திருச்சபையால் செல்லுபடியாகும் ஆசாரியத்துவம் இல்லை என்று பார்க்கப்படுகிறது). நிக்கியாவின் முதல் கவுன்சில் (கி. பி. 325) பிளவு மற்றும் மதச்சார்பின்மைக்கு இடையில் வேறுபடுத்தியது. இது ஆரியன் மற்றும் திரித்துவம் அல்லாத போதனைகளை மதச்சார்பற்றவை என்று அறிவித்தது மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களை தேவாலயத்திலிருந்து விலக்கியது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பீட்டருக்கும் லைகோபோலிஸின் மெலேட்டியஸுக்கும் இடையிலான பிளவையும் இது உரையாற்றியது, அவர்களின் சண்டையை ஒழுக்கம் சார்ந்த விஷயமாக கருதியது, விசுவாசம் அல்ல. எபேசஸ் கவுன்சில்கள் (கி. பி. 431) மற்றும் சால்ஸெடான் (கி. பி. 451) ஆகியவற்றில் ஒரு தலைக்கு வந்த பிளவுகள் வெறுமனே பிளவு அல்ல, மதச்சார்பின்மை விஷயங்களாக பார்க்கப்பட்டன. எனவே கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையும் ஒருவருக்கொருவர் மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதுகின்றன, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்ல, ஏனெனில் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் நிராகரித்தது மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள் (மனித மற்றும் தெய்வீக) பற்றி சால்ஸெடானின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையிலான சமீபத்திய எக்யுமெனிக்கல் விவாதத்தில் இந்த பார்வை சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது, சால்செடான் விஷயத்தை பிளவு விஷயமாக வகைப்படுத்துகிறது, மதச்சார்பின்மை அல்ல. அதன் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் இறுதி வடிவத்தில் (381 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் கவுன்சிலிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் எழுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சால்ஸெடன் கவுன்சிலின் சட்டங்களிலிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்டது), பொதுவாக நிசீன் மதம் என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தில் நம்பிக்கையை அறிவிக்கிறது. இந்த மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் சிலர் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையுடன் ஒரே தேவாலயம் அல்லது தேவாலயங்களின் குழுவில் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றவர்கள் இது ஒரு புலப்படும் அமைப்பைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் "கிறிஸ்தவமண்டலம்" என்று குறிப்பிடப்படும் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை வைத்திருக்கும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைவரையும் பற்றி பேசுவதாக நம்புகிறார்கள். சில தேவாலயங்கள் தங்களை ஒரு புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் என்று கருதுகின்றன. உதாரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அந்த பட்டத்தை உரிமை கோருகிறது மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை பிளவுபடுத்துவதாக கருதுகிறது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமும் அந்த பட்டத்தை உரிமை கோருகிறது மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயம் பிளவுபட்டது என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது. சில புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் தாங்கள் ஒரு புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை தவறாக கருதுவதாகவும் நம்புகின்றன, அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் பூமியில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களும் ஒன்றிணைவதை எதிர்பார்க்கவில்லை. மேலும் பார்க்கவும் ஒரு உண்மையான தேவாலயம் மற்றும் பெரிய விசுவாசதுரோகம். புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள், ரோமன் கத்தோலிக்கம் அல்லது கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸியின் வலுவான பாரம்பரிய அதிகாரம்-கட்டமைப்புகள் இல்லாதவை, மற்றும் பெரும்பாலும் அரசியல்-தேசிய பிளவுகளால் (சில நேரங்களில் குயஸ் ரெஜியோ, இயஸ் ரிலிஜியோவின் விளைவாக), அதிக அளவு பிளவுபடுவதைக் காட்டுகின்றன, இது எக்யுமெனிக்கல் முயற்சிகள் தீவிரமடையக்கூடும். குறிப்பாக அனபாப்டிஸ்டுகள் மத்தியில் பிளவுகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்துள்ளன, கோட்பாடு மற்றும் இறையியல் பற்றிய நுண்ணிய விவரங்கள் பற்றிய பிளவுகள் பொதுவானவை மற்றும் அறிஞர்கள் இந்த நிகழ்வை டஃபெர்க்ராங்க்ஹைட் அல்லது "அனாப்டிஸ்ட் நோய்" என்று பெயரிட்டுள்ளனர். தேவாலயத்தில் முழு தன்னார்வ அங்கத்துவத்தை வலியுறுத்துவதோடு, படிநிலை கட்டமைப்பின் நிறுவப்பட்ட அதிகாரம் இல்லாமல், அனபாப்டிஸ்டுகள், குறிப்பாக மென்னோனைட்டுகள் டஜன் கணக்கான பிளவுகளை அனுபவித்துள்ளனர், இதன் விளைவாக டஜன் கணக்கான பல்வேறு இணைக்கப்படாத மென்னோனைட் தேவாலயங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியனுக்கான பிளவுக்கான ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட அபாயத்துடன் தற்போதைய சர்ச்சை ஓரினச்சேர்க்கைக்கான பதில்களை உள்ளடக்கியது. 2018 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி ஒரு பிளவுக்கு ஆளானது, 2018 மாஸ்கோ-கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பிளவு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸின் முதன்மையான சீ, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்க் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இடையே கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் உக்ரைனின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு தன்னியக்கமாக வழங்குவது தொடர்பாக இருந்தது. இந்து மதம் 'துங்க சிருங்கேரி மடம்' என்றும் அழைக்கப்படும் சிருங்கேரி மடம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட்லி சிருங்கேரி மடத்துடன் ஏற்பட்ட பிளவுக்குப் பிறகு பிரிந்தது, அதன் பிறகு துங்க மடம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. காஞ்சி மடம் முதலில் 1821 ஆம் ஆண்டில் தஞ்சையின் மராட்டிய மன்னர் இரண்டாம் செர்ஃபோஜி போன்ஸ்லே என்பவரால் கும்பகோணம் மடமாக நிறுவப்பட்டது, இது சிருங்கேரி மடத்தின் ஒரு கிளையாக இருந்தது, இது பிரதான ஸ்மார்டா பிரிவின் நான்கு கார்டினல் சங்கராச்சாரியா மடங்களில் ஒன்றாகும். தஞ்சையும் மைசூரின் உடையர்களும் ஒருவருக்கொருவர் எதிராகப் போரிட்டபோது இது ஒரு பிளவுபட்ட நிறுவனமாக மாறியது. 1839 ஆம் ஆண்டில் கும்பகோணம் மடம் காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள காமாக்ஷி கோயிலின் "கும்பாபிஷேகம்" செய்ய ஆர்காட் ஆங்கிலேய ஆட்சியரிடம் அனுமதி கோரி விண்ணப்பித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 1842 ஆம் ஆண்டில், கல்கத்தாவின் வில்லியம் கோட்டையை தலைமையிடமாகக் கொண்ட கிழக்கிந்திய நிறுவனம், காமாக்ஷி கோயிலின் ஒரே அறங்காவலராக மடத்தின் தலைவரை நியமித்தது. காமாக்ஷி கோயிலின் பாரம்பரிய பூசாரிகளின் போராட்டங்கள் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. தற்செயலாக, ஃபோர்ட் வில்லியம் இந்தியாவின் முதல் ஃப்ரீமேசன் லாட்ஜ் ஆகும். அப்போதிருந்து, மடம் பிரிட்டிஷ் அரசுடன் நல்லுறவைப் பேணி வருகிறது, இருப்பினும் சிருங்கேரியில் உள்ள முக்கிய மடம் காலனித்துவ சக்தியுடன் கசந்தது, எனவே, காஞ்சி மடம் அதன் தோற்றம் 1842 இல் இருந்ததாக கூறலாம். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சிந்தனைப் பள்ளிகள், மரபுகள் மற்றும் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள் மூலம் பல முஸ்லீம் பிரிவுகள் எழுந்துள்ளன. ஒரு ஹதீஸ் அறிக்கையின்படி (முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளின் தொகுப்புகள்), முஹம்மது தீர்க்கதரிசனம் உரைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, "எனது உம்மா (சமூகம் அல்லது தேசம்) எழுபத்து மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படும், மேலும் அவை அனைத்தும் நரக நெருப்பில் இருக்கும். அது எந்தக் குழுவாக இருக்கும் என்று சஹாபா (அவரது தோழர்கள்) அவரிடம் கேட்டார், அதன் பிறகு அவர், "நானும் எனது தோழர்களும் சேர்ந்தவர்கள்தான்" என்று பதிலளித்தார் (சுனான் அல்-திர்மிதி ஹதீஸ் எண். 171). பெரும்பாலும் அஹ்ல் அஸ்-சுன்னா வல்-ஜமா அல்லது அஹ்ல் அஸ்-சுன்னா என்று குறிப்பிடப்படும் சுன்னி முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவாகும். சுன்னி என்ற சொல் சுன்னா என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் போதனைகள் மற்றும் செயல்கள் அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள்; எனவே, சுன்னி என்ற சொல் முஹம்மதுவின் சுன்னாவைப் பின்பற்றுபவர்களை அல்லது பராமரிப்பவர்களைக் குறிக்கிறது. உம்மாவை (முஸ்லீம் சமூகம்) வழிநடத்த ஒரு வாரிசை நியமிக்காமல் முஹம்மது இறந்தார் என்று சுன்னிகள் நம்புகிறார்கள். ஆரம்பகால குழப்பத்திற்குப் பிறகு, அவரது மிக முக்கியமான தோழர்களின் குழு ஒன்று கூடி முஹம்மதுவின் நெருங்கிய நண்பரும் மாமனுமான அபு பக்கரை முதல் கலீபாவாகத் தேர்ந்தெடுத்தது. சுன்னிகள் முதல் நான்கு கலீஃபாக்களை-அபு பக்கர், உமர் (உமர் இப்னு அல்-கத்தாப்), உஸ்மான் இப்னு அஃபான் மற்றும் அலி (அலி இப்னு அபு தாலிப்)-அல்-குலஃபார்-ரஷீதுன் அல்லது ரஷீதுன் (சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்கள்) என்று கருதுகின்றனர். கலீபா பதவி ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம் என்று சுன்னிகள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் முதல் நான்கு சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீபாக்களுக்குப் பிறகு இந்த நிலை ஒரு பரம்பரை வம்ச ஆட்சியாக மாறியது. 1923 இல் ஒட்டோமான் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்ததிலிருந்து பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றொரு கலீபா இல்லை. ஷியா இஸ்லாம் இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது பெரிய பிரிவாகும். நபிமார்கள் நியமிக்கப்பட்டதைப் போலவே, முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு இமாம்களும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள் என்று ஷியா முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். ஷியாக்களின் கூற்றுப்படி, அலி அல்லாஹ்வால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இதனால் முஹம்மதுவால் முஸ்லீம் சமூகத்தின் நேரடி வாரிசாகவும் தலைவராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அவர்கள் அவரை முதல் ஷியா இமாம் என்று கருதுகின்றனர், இது பாத்திமா மற்றும் அலியின் சந்ததியினர் மூலம் ஒரு பரம்பரை நிலைப்பாடாக தொடர்ந்தது. சூஃபித்துவம் என்பது ஷியா மற்றும் சுன்னி முஸ்லிம்களால் பின்பற்றப்படும் இஸ்லாத்தின் ஒரு மாய-துறவற வடிவமாகும். சில சூஃபி ஆதரவாளர்கள் தங்களை சுன்னி அல்லது ஷியா என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் தங்களை வெறும் சூஃபி அல்லது சூஃபி செல்வாக்கு கொண்டவர்கள் என்று கருதுகின்றனர். சூஃபித்துவம் பொதுவாக மரபுவழி இஸ்லாத்திற்கு நிரப்பு என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் சூஃபித்துவம் பெரும்பாலும் ஒரு நியாயமற்ற பிடா அல்லது மத கண்டுபிடிப்பு என்று சலாஃபிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. மதத்தின் ஆன்மீக அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், ஒருவர் பயன்படுத்தப் பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டிய "உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சி திறன்களை" பயன்படுத்துவதன் மூலம் கடவுளைப் பற்றிய நேரடி அனுபவத்தைப் பெற சூஃபிகள் முயற்சி செய்கிறார்கள். ஒருவர் ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டம்), இஸ்லாத்தின் வெளிப்புற அல்லது உலக நடைமுறையுடன் தொடங்குகிறார், பின்னர் ஒரு தாரிக்காவின் (சூஃபி ஒழுங்கு) மாய (மர்மமான) பாதையில் தொடங்கப்படுகிறார். காரிஜைட் (லிட். "பிரிந்தவர்கள்") என்பது பல்வேறு இஸ்லாமிய பிரிவுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பொதுவான சொல்லாகும், இது முதலில் அலியின் கலிபாவை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய உள்நாட்டுப் போரின் (முதல் ஃபிட்னா) போது முஆவியாவுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்திய பின்னர் அவரது சட்டபூர்வமான தன்மையை நிராகரித்தது. இமாம் ஆன்மீக ரீதியாக தூய்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்களின் புகார் இருந்தது, அதேசமயம் முஆவியாவுடன் அலியின் சமரசம் அவரது ஆன்மீக தூய்மையின் சமரசம், எனவே இமாம் அல்லது கலீபா என்ற அவரது சட்டபூர்வமான தன்மை. கரிஜைட் அல்லது கரிஜைட் தொடர்பான குழுக்கள் சிலவே எஞ்சியிருந்தாலும், இந்த சொல் சில நேரங்களில் அவர்கள் உடன்படாதவர்களுடன் சமரசம் செய்ய மறுக்கும் முஸ்லிம்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேதிகள்ஃ ஷியா மற்றும் சுன்னி பிரிவினை, கி. பி. 7ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கரிஜைட்டுகளின் பிரிவினை மிஹ்னாவின் பிரிவினை, கி. பி. 833 ஜிக்ரியின் பிரிவினை, கி. பி. 1500 அஹ்மதியா பிரிவினை, கி. பி. 19ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்காவின் மூரிஷ் அறிவியல் கோயில், கி. பி. 1913 தி நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம், கி. பி. 1930 தி யுனைடெட் சப்மிட்டர்ஸ் இன்டர்நேஷனல், கி. பி. 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி சமண மதம் சமண மதத்தில் முதல் பிரிவினை கி. பி. நான்காம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தது, இது திகம்பர மற்றும் ஸ்வேதம்பர ஆகிய இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவை பின்னர் மேலும் பின்வருவனவற்றில் பிரிக்கப்பட்டன. யூத மதத்தின் முக்கிய யூத பிரிவுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவை சீர்திருத்தம், பழமைவாதம் மற்றும் புனரமைப்புவாதி. ஆரம்பகால யூத வரலாற்றில், யூத மற்றும் சமாரிய மதங்கள் பாபிலோனிய நாடுகடத்தலின் (கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டு) போது ஏற்பட்ட பிளவுகளின் விளைவாக இருந்தன. யூத மதத்தில் உள்ள பிளவுகள் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தை உள்ளடக்கியது. தேதிகள்ஃ சமாரியவாதம், கிமு 586 கிறிஸ்துவ மதம், கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு சீர்திருத்த யூத மதம், 1810 பழமைவாத யூத மதம், 1886