Constructivism (ethnic politics)
இன அடையாளங்கள் வடிவமைக்கக்கூடியவை மற்றும் அரசியலால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்று ஆக்கபூர்வவாதம் கருதுகிறது. இந்த கட்டமைப்பின் மூலம், ஆக்கபூர்வமான கோட்பாடுகள் வழக்கமான அரசியல் அறிவியல் கோட்பாடுகளை மறுபரிசீலனை செய்கின்றன. நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பிளவுகளும் ஒரு பலதரப்பு அமைப்பும் பழங்குடி, உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட குழுக்களுடன் இனத்தை வெளியேற்றுவதையும் அடையாளம் காண்பதையும் ஊக்கப்படுத்துகின்றன என்று ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. கூடுதலாக, தேசிய, பெரிய அளவிலான அடையாளத்தை இனம் இயல்பாகவே தடுக்கிறது என்ற பரவலான நம்பிக்கையை ஆக்கபூர்வவாதம் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. இந்த கருத்தை நிரூபிக்க, நவீனமயமாக்கல், மொழி ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் எல்லை வரைதல் ஆகியவை நுண்-அளவிலான அடையாள வகைகளுடன் அடையாளம் காணும் போக்கை பலவீனப்படுத்தின என்று ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. இன அரசியலின் ஒரு வெளிப்பாடு, இன வன்முறை, ஒரு மோதல் முன்னேறும்போது அதன் இன அர்த்தத்தை அடைவதால், அது இனமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இன அடையாளத்தை வரையறுப்பது ஆதிக்கவாதத்திற்கு மாறாக, இன அடையாளங்கள் மாறாத நிறுவனங்கள் அல்ல என்பதை ஆக்கபூர்வவாதம் கவனிக்கிறது. அதற்கு பதிலாக, அரசியல் முன்னேற்றங்கள் எந்த அடையாளங்கள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை வடிவமைக்க முடியும். இன அடையாளத்தின் ஒரு கருத்தாக்கத்தின் கீழ், வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பண்புக்கூறுகள்-எ. கா., தோல் நிறம்-இன அடையாளங்களின் வரையறுக்கும் அடையாளமாகும். ஒவ்வொரு தனிநபரின் பரம்பரை பண்புகளின் பன்முகத்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் செயல்படுத்தக்கூடிய பெயரளவு அடையாளங்களின் "தொகுப்பை" தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். இந்த கருத்தை விளக்குவதற்கு, காஞ்சன் சந்திரா ஒரு டிரினிடாடியன் அமெரிக்கரான ஹெலனின் கற்பனையான உதாரணத்தை வழங்குகிறார். ஹெலனின் பெயரளவு அடையாளங்களில் பின்வரும் பிரிவுகள் உள்ளனஃ ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன், மேற்கத்திய இந்தியன், கருப்பு. வெவ்வேறு சூழல்களில், ஹெலன் வெவ்வேறு பண்புகளை வலியுறுத்தலாம், மேலும் அவர் அடையாளம் காணும் வெவ்வேறு அடையாளங்களை விரிவுபடுத்தலாம். மேற்கத்திய இந்திய அல்லது கருப்பு பிரிவுகளில் தனது உறுப்பினரைச் செயல்படுத்த, அவர் முறையே டிரினிடாட்டில் பிறந்தார் அல்லது அவரது தோல் நிறம் போன்ற பண்புகளை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட முடிவு செய்யலாம். இரண்டு காரணிகள்-சந்திரா பராமரிக்கிறார்-யாராவது தங்கள் பெயரளவு அடையாளங்களின் தொகுப்பை எந்த அளவிற்கு மாற்ற முடியும் என்பதை தகுதிப்படுத்துகிறதுஃ கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாற்றம் மற்றும் தெரிவுநிலை. முந்தைய காரணி, தோல் நிறம் உட்பட எத்தனை வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பண்புக்கூறுகள் "ஒட்டும்", அதாவது, பெயரளவு அடையாளங்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் எளிதில் மாற்ற முடியாதவை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. உதாரணமாக, ஹெலனின் பெற்றோர் யாரும் ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் இல்லையென்றால், ஹெலன் ஜெர்மன் என்று நம்பத்தகுந்த வகையில் உரிமை கோர முடியாது என்றும் ஹெலன் தனது திறமைக்கு அப்பாற்பட்ட வேறு எந்த அடையாளத்தையும் செயல்படுத்த முடியாது என்றும் சந்திரா கூறுகிறார். மேலும், "தெரிவுநிலை" என்பது வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பண்புகளின் அவதானிப்பைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் தோல் நிறம், முடி நிறம் மற்றும் அது போன்ற அனைத்தும் கவனிக்கத்தக்கவை மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன அடையாளத்துடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாற்றம் மற்றும் புலனுணர்வு ஆகிய இரண்டும் வகை திறமையை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. இதைச் சொல்வதன் மூலம், சந்திராவின் கட்டமைப்பு வகை மாற்றத்தின் வழிகளை முற்றிலுமாக முன்கூட்டியே மூடுவதில்லை. சந்திரா விளக்கியபடி, இது ஐந்து பாதைகளை அனுமதிக்கிறதுஃ "அடிப்படை வம்சாவளி அடிப்படையிலான பண்புகளின் மறுபிரவேசத்தில் மாற்றம்"-இந்த பாதை வகை நிர்ணயத்திற்கு முக்கியமான பண்புகளை மாற்றுகிறது. அமெரிக்காவில், சந்திரா குறிப்பிடுவது போல், தோலின் நிறம் ஒரு முக்கிய பண்பைக் கொண்டுள்ளது, இது வெள்ளை, கருப்பு போன்றவற்றை பொதுமக்கள் கருதுவதைத் தடுக்கிறது. வேறு ஒரு நாட்டில்-தோல் நிறத்தில் குறைவான வேறுபாடுகள் உள்ள ஒரு நாட்டில்-காது நீளம் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கலாம். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகளைப் பொறுத்தவரை, பண்புக்கூறுகள் முக்கியத்துவம் பெறும் ஒரு பெரிய தீர்மானிப்பவர் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆகும். பொலிவியாவில் ஸ்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியின் போது, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நிர்வாகிகள் நிலமற்ற விவசாயிகளை மெஸ்டிஸோக்கள் என்று வகைப்படுத்தினர், இருப்பினும் அவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர், ஏனெனில் ஹாசியெண்டா உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலமற்ற விவசாயத் தொழிலாளர்களை வரிவிதிப்பிலிருந்து பாதுகாக்க விரும்பினர். ஆயினும்கூட, நில உரிமையாளர் அந்தஸ்து மெஸ்டிஸோ வகைக்கு ஒரு முக்கிய பண்பாக மாறியது. "பெயரளவிலான இன அடையாள வகைகளின் 'முழு' மறுசீரமைப்பில் மாற்றம்"-தனிநபர்கள் தங்கள் பண்புகளைப் பயன்படுத்தி, புதிய வகைகளை உருவாக்க முடியும், இருப்பினும் அத்தகைய மாற்றம் நீண்ட காலத்திற்கு மட்டுமே இருக்க முடியும். எந்தவொரு மாற்றத்தையும் ஒருங்கிணைக்க, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு உள்ளிட்ட நிறுவன கட்டமைப்புகள் அவற்றை தொகுக்கின்றன. புதிதாக கட்டப்பட்ட பிரிவுகள் அவற்றின் அமைப்பு பண்புகளுடன் தர்க்கரீதியாக ஒத்துப்போக வேண்டும். "பெயரளவு அடையாள வகைகளின் 'செயல்பாட்டு' மறுசீரமைப்பில் மாற்றம்"-ஒருவரின் "செயல்பாட்டு திறனாய்வு" சுற்றியுள்ள சூழலைப் பொறுத்தது. ஹெலனைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், ஒரு டிரினிடாடியன் அமெரிக்கர், டிரினிடாட் பற்றி ஒருபோதும் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை என்றால், ஹெலனின் செயல்படுத்தும் விருப்பங்கள் அவரது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மற்றும் மேற்கத்திய இந்திய அடையாளங்களுடன் திறம்பட கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே சூழல்மயமாக்கல் பெயரளவு திறனை பாதிக்கலாம். "தனிநபர்கள் 'கடந்து செல்வது' அல்லது 'மாறுவது' தற்போதுள்ள மக்கள்தொகை பண்புக்கூறுகளுக்குள்"-சில நேரங்களில், மற்றொரு குழுவின் பண்புக்கூறுகளை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கும் பண்புக்கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு நபர், அந்த குழுவின் உறுப்பினராக "தேர்ச்சி பெறலாம்". ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர் லாப்ஸுக்கும் நோர்வேயியர்களுக்கும் இடையிலான நுணுக்கமான வேறுபாடுகளைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்க மாட்டார். ஆயினும்கூட இரண்டு இன அடையாளக் குழுக்களும் லேசான தோல் மற்றும் பிற ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு லாப் ஒரு நோர்வேஜியனாக வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற முடியும், மேலும் நேர்மாறாகவும். "தற்போதுள்ள வகைகளுக்குள் செயல்படுத்தப்பட்ட இன அடையாள வகைகளை மறு வகைப்படுத்துதல்"-உதாரணமாக, இரு இன பாரம்பரியம் கொண்ட ஒருவர், வேலையில் ஒரு அடையாளத்தையும், வீட்டில் மற்றொரு அடையாளத்தையும் வலியுறுத்தலாம், பொருத்தமான பண்புகளை நோக்கி கவனத்தை செலுத்தலாம்-அவை குடும்பப்பெயர் அல்லது பிறப்பிடமாக இருக்கலாம். ஹெலன் தனது பங்கிற்கு, உறவினர்கள் அல்லது பிற டிரினிடாடியர்களுடன் இருக்கும்போது தனது டிரினிடாடியன் வேர்களை செயல்படுத்தலாம், ஆனால் அமெரிக்காவில் பிறந்த நண்பர்கள் அல்லது சக ஊழியர்களுடன் இருக்கும்போது தனது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அடையாளத்தை செயல்படுத்தலாம். சந்திரா, ஜேம்ஸ் ஃபியரான் மற்றும் டேவிட் லைடின் போன்ற இன அடையாளம் குறித்த ஃபியரான் மற்றும் லைடின் ஆகியோர் இன அடையாள உறுப்பினர் விதிகளுக்கு ஒரு அடிப்படையாக வம்சாவளியின் அவசியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும் அவை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விஷயத்தில் வேறுபடுகின்றனஃ ஃபியரோன் மற்றும் லைட்டின் அணுகுமுறை "கலாச்சார பண்புக்கூறுகள்" மீது ஒரு பிரீமியம் வைக்கிறது, இது மரபுகள், வரலாற்று நினைவுகள் மற்றும் மரபுகள், மத மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்து. இன அடையாளங்களை மாற்றுவதைப் பொறுத்தவரை, அடையாள கட்டமைப்பைக் கொண்டுவருவதற்கு மூன்று வழிகள் உள்ளன-கோட்பாட்டளவில் பேசுகையில்-சமூகப் பொருளாதார போக்குகள், சொற்பொழிவு மற்றும் உயரடுக்கினரால் அல்லது சாதாரண மக்களால் தனிப்பட்ட நடவடிக்கை. ஒரு அடையாள அளவிலான பகுப்பாய்விற்கு அப்பால், சந்திரா தனது வரையறைக் கோட்பாட்டை ஒரு மத்திய ஆளும் நிறுவனமான அரசியல் கட்சிக்கு விரிவுபடுத்துகிறார். பல இனக் கட்சிக்கும் ஒரு இனக் கட்சிக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. முந்தையது எந்த இனக்குழுக்களையும் விலக்காத ஒரு கட்சியைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது ஒருவித விலக்குகளைச் செய்யும் ஒரு கட்சியைக் குறிக்கிறது. ஒரு அரசியல் கட்சி இனவாதியா இல்லையா என்பதை அளவிடுவதற்கான ஏழு அளவுகோல்களை சந்திரா பட்டியலிடுகிறார்ஃ (1) "பெயரின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துதல்"; (2) "வெளிப்படையான முறையீடுகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துதல்", அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட இனக் குழு அல்லது குழுக்களை வெளிப்படையாக குறிவைக்கும் சொல்லாட்சி; (3) "வெளிப்படையான பிரச்சினை நிலைகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தல்"; (4) "இன அடையாளங்களை மறைமுகமாக செயல்படுத்துவதன் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தல்கள்", அதாவது, நாய் விசில் போன்ற குறியீட்டு சொற்கள்/சொற்றொடர்கள்; (5) "ஒரு குழுவின் வாக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வகைப்படுத்தல்", அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட இனக் குழு பெரும்பாலும் மற்றும்/அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் கட்சியை பெருமளவில் ஆதரிக்கும் போதெல்லாம், அந்த கட்சியின் ஆதரவு தளத்திலிருந்து மற்ற குழுக்களைத் தவிர்த்து; (6) "கட்சி வாக்குகள்". விலக்கு, ஒரு இனக் கட்சியின் முக்கிய அடையாளமாக அமைகிறது, ஏனெனில் அது மேற்கூறிய வழிமுறைகள் மூலம் சில இனக் குழு அல்லது குழுக்களை விலக்க வேண்டும். இல்லையெனில், இன மற்றும் பல இனக் கட்சிகள் வரையறையின்படி பிரித்தறிய முடியாதவையாகவே இருக்கும். வாக்களிக்கும் நடத்தை ஜோஹன்னா கிறிஸ்டின் பிர்னிர் எழுதிய ஒரு கட்டுரை, புதிய ஜனநாயகங்கள் குறைந்த தகவல் சூழலில் செயல்படுவதால்-புதுமையான, வரையறுக்கப்படாத கட்சிகளின் உருவாக்கத்திற்கு ஏற்ப-இன பிளவுகள் வாக்காளர்களுக்கு குறிப்பாக முக்கியமான தகவல்களின் ஆதாரமாக மாறுகின்றன என்று கூறுகிறது. எனவே, ஒரு நாடு இனரீதியாக எவ்வளவு பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு நிலையான அதன் தேர்தல் முடிவுகளுக்கு இனத்தின் கிடைக்கும் தன்மை மற்றும் புலனுணர்வு கொடுக்கப்பட வேண்டும். 59 நாடுகளில் பல்வேறு இன அடையாள பிளவுகளை செயல்படுத்துவதை பிர்னிர் ஆய்வு செய்கிறார், மேலும் பல்கேரியாவை ஒரு வழக்கு ஆய்வாக ஆராய்ந்து, ஒரு புதிய ஜனநாயகத்தின் ஆரம்ப காலத்தில் மொழியியல் அடையாளம் மிக முக்கியமான பிளவு என்று முடிவு செய்கிறார். பிர்னிரின் ஆய்வு மொழியியல் மற்றும் மதப் பின்னமைவுடன் ஜனநாயகங்களின் பன்முகத்தன்மையை மதிப்பிடுகிறது, மேலும் தேர்தல் சுழற்சிகளில் கட்சிகளின் வாக்கு சதவீதத்தில் உள்ள வேறுபாட்டின் மூலம் "தேர்தல் நிலையற்ற தன்மையை" அளவிடுகிறது. மொழியியல் பிளவுகள் கூறப்பட்ட நிலையற்ற தன்மையை சிறப்பாக எதிர்பார்க்கின்றன என்பதை அவள் காண்கிறாள். பல நாடுகளில், மொழியியல் தடைகள் இனத்தவர்களை விட முன்னுரிமை பெறுகின்றன, எ. கா., பாஸ்க்குகள். 1997 மற்றும் 2001 தேர்தல்களில் துருக்கிய மொழி பேசும் வாக்காளர்கள் நிலையான வாக்களிப்பு நடத்தையைக் கொண்டிருந்தனர் என்று பல்கேரியா பகுப்பாய்வும் முடிவு செய்கிறது. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, இது மேம்பட்ட அல்லது "முதிர்ந்த" கட்சி அமைப்புகளை பாதிக்கும் ஒரு பிளவாகத் தோன்றுகிறது. அரசியல் நிறுவனங்கள் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பிளவுகள் அரசியலின் இனமயமாக்கல் ஜனநாயகத்தை சீர்குலைக்கும்-அதாவது இன துருவமுனைப்புக்கு-வழிவகுக்கும் என்ற கருத்தை சந்திரா மறுக்கிறார். அவரது விமர்சனம் இந்தியாவின் அரசியலமைப்பு அமைப்பு (1) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாதிகளுக்கு உறுதியான நடவடிக்கை, (2) மொழிகளின் வகைப்பாடு மற்றும் (3) இந்திய மாநிலங்களின் வரைபடம்-உத்தரபிரதேச மாநிலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்துவது ஆகியவற்றை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதை ஆராய்கிறது. சந்திராவின் கூற்றுப்படி, பாரதிய ஜனதா கட்சி (பிஜேபி) 1980 களின் பிற்பகுதியிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் இந்து தேசியவாதத்தை செயல்படுத்த நகர்ந்தது. இதன் விளைவாக, ஜனதா தளம் கட்சி "பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரின்" ஆதரவைப் பறிக்க உறுதியான நடவடிக்கையைப் பயன்படுத்தியது, இதன் மூலம் இந்து சமூகத்திற்குள் சாதி பிளவுகளை இலக்காகக் கொண்டது, இது பாஜகவை முறியடிக்க உதவியது. இந்திய அரசியலமைப்பின் வடிவமைப்பு, அரசியல் நடிகர்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு இன அடையாளங்களை செயல்படுத்த அனுமதித்தது. சாத்தியமானதாக இருக்க, அரசியல் கட்சிகள் பல்வேறு குழுக்களை ஈர்க்கவும், ஒரு சாதி, மதம் அல்லது வேறு ஏதேனும் அடையாளத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம் ஏற்படும் இழப்புகளை ஈடுசெய்யவும் முடியும்; எனவே மிதமான தன்மை. முக்கியமாக, இந்திய அரசியலமைப்பு அதன் உறுதியான நடவடிக்கை, மொழியியல் மற்றும் மாநில அந்தஸ்து விதிகளின் வரையறையை திருத்தத்திற்கு திறந்துள்ளது. கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு கட்சிகள் அவற்றைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள உதவும் வகையில், ஏலத்தைத் தணிப்பது மறுபரிசீலனை செய்யக்கூடிய வரையறைகளுடன் பிளவுகளை நிறுவனமயமாக்குவதை அவசியமாக்குகிறது. டேனியல் போஸ்னரின் கூற்றுப்படி, ஒரு கட்சி தேர்தல்கள் உள்ளூர், பழங்குடி அடையாளங்களை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் பல கட்சி போட்டிகள் பெரிய அடையாளங்களைக் கொண்டுவருகின்றன-அவை பிராந்திய, மத அல்லது மொழியியல்-முன்னுக்கு வருகின்றன. பல கட்சிகள் அதிகாரத்திற்காக போட்டியிடும்போது, உள்ளூர் அரசியல் நடிகர்கள் ஒரு தேசிய கட்சியுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளலாம், இதனால் ஒரு உள்ளாட்சித் தேர்தலை "தேசியமயமாக்கலாம்". இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு கட்சி ஆட்சி, ஒரு தேசிய போட்டியின் போட்டித்தன்மையை அகற்றி, உள்ளாட்சித் தேர்தல்களை நடைமுறை தேர்தல் போட்டிக்கான ஒரே வழியாக விட்டுவிடுகிறது. தேசிய அரசியல் இயக்கவியலின் கவனச்சிதறல்கள் மறைந்தவுடன், உள்ளூர் அடையாளங்கள் பின்னர் அதிக முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. கென்யாவிலும் ஜாம்பியாவிலும், பல கட்சி முறையை ஏற்றுக்கொள்வது அரசியல் நடிகர்கள் வலியுறுத்திய அடையாளங்களின் வகைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. பல கட்சி முறையை ஏற்றுக்கொள்வது ஜாம்பியாவில் "மொழி" பிளவுகளையும் கென்யாவில் "இனப் பிராந்திய" பிளவுகளையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது என்று போஸ்னர் வாதிடுகிறார். தத்தெடுப்புக்கு முன்னும் பின்னும் நாடாளுமன்ற வேட்பாளராக இருந்த ஒவ்வொரு தனிநபரையும் அடையாளம் கண்டு, அந்தந்த தேர்தல் மாவட்டங்களுக்குள் உள்ள மிகப்பெரிய மொழியியல் (சாம்பியா) மற்றும் இனப் பிராந்திய (கென்யா) குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்களைக் குறியிடுவதன் மூலம் அவர் இந்த முடிவுக்கு வருகிறார். மேற்கூறிய குழுக்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள வேட்பாளர்களின் வெற்றியை ஒரு பல கட்சி அமைப்பு துல்லியமாக கணித்தது. வரலாற்று நிகழ்வுகள் மொழி ஒருங்கிணைப்பு போஸ்னர் ஜாம்பிய மொழிகளின் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் புவியியலை காலனித்துவம் எவ்வாறு பாதித்தது என்பதற்கான ஒரு கதையை வழங்குகிறது. காலனித்துவ மிஷனரி, கல்வி மற்றும் தொழிலாளர் நடைமுறைகள் சாம்பிய மொழிகளின் எண்ணிக்கையை நான்கு முக்கிய மொழிகளாக மாற்றியுள்ளன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ பெம்பா, லோஸி, நியான்ஜா மற்றும் டோங்கா. முதல் நடைமுறை-மிஷனரி வேலை-பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பை எளிதாக்குவதற்காக மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவித்தது. இரண்டாவது நடைமுறையைப் பொறுத்தவரை, காலனித்துவ கல்வி அதிகாரிகள் 1927 ஆம் ஆண்டில் பெம்பா, லோஸி, நியான்ஜா மற்றும் டோங்காவை "கற்பிக்கும் மொழிகளாக" மாற்றினர். இதற்கிடையில், பிரிட்டிஷ் தென்னாப்பிரிக்கா கம்பெனி (பி. எஸ். ஏ), ஒரு சுரங்கக் கழகம், தொழிலாளர்கள் நிறுவன சுரங்கங்களை நோக்கி இடம்பெயர்ந்தனர். பிஎஸ்ஏ நடவடிக்கைகள் "காப்பர் பெல்ட்" என்று அழைக்கப்படும் பகுதியில் பெம்பா மொழி பேசுபவர்களின் பரவலுக்கு நேரடியாக பங்களித்தன. மேலும், வடக்கு ரொடீஷியாவின் வடகிழக்கில் உள்ள அவர்களின் மூதாதையர் நிலங்கள் தெற்கு ரொடீஷியா மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள சுரங்கங்களில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால் நிறுவனம் அவர்களை வெளிப்படையாக குறிவைத்தது. பெம்பா, பிஎஸ்ஏ அதிகாரிகள் நியாயப்படுத்தினர், மாற்று வேலை வாய்ப்புகளுக்கு குறைவாக பாதிக்கப்படுவார்கள், இது சிறந்த ஊதியத்தை வழங்குவதன் மூலம் பிஎஸ்ஏ இலாபங்களை அச்சுறுத்தியது. எல்லை-வரைதல் போஸ்னர் கவனித்தபடி, எல்லை-வரைதல் சமச்சீரற்ற முறையில் சேவாக்கள் மற்றும் தும்புகாக்களின் மக்கள்தொகை பங்குகளை விநியோகித்தது, மேலும் இனங்களுக்கிடையேயான போட்டியின் ஊக்க கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. மலாவி மற்றும் சாம்பியாவில் சேவா-தும்புகா உறவுகள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. உறவு முந்தையதில் விரோதமானது, ஆனால் பிந்தையதில் நட்பானது. மலாவி மற்றும் சாம்பியாவில் உள்ள சேவாஸ் மற்றும் தும்புகாக்கள் பெரும்பாலும் ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், குறிப்பாக காலனித்துவ அதிகாரிகள் மலாவி-ஜாம்பியா எல்லையை இனப் பிரிவின் அடிப்படையில் கவனக்குறைவாக நிறுவியதால். ஒரு கள பரிசோதனையின் மூலம் கடுமையான அணுகுமுறைகளை உறுதிப்படுத்திய பிறகு, எல்லைக்கு அருகில் வசிக்கும் கிராமவாசிகளை அவர் ஆய்வு செய்தார், இரு நாடுகளின் மொத்த மக்கள் தொகையில் ஒவ்வொரு குழுவின் பங்கையும் போஸ்னர் ஒப்பிடுகிறார். மலாவியைப் பொறுத்தவரை, சேவாக்கள் (28 சதவீதம் பங்கு) மற்றும் தும்புகாக்கள் (12 சதவீதம் பங்கு) தங்கள் சொந்த உரிமையில் ஒரு அரசியல் கூட்டணியை உருவாக்க போதுமான அளவு இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், சாம்பிய முடிவுகள் வேறு ஒன்றைக் காட்டினஃ சேவாக்கள் (7 சதவீதம் பங்கு) மற்றும் தும்புகாக்கள் (4 சதவீதம் பங்கு) தனிப்பட்ட குழுக்களாக மிகவும் சிறியதாக இருந்தன. சாம்பியாவின் தனித்துவமான மக்கள்தொகை நிலைமை சேவா மற்றும் தும்புகாக்களை ஒன்றாக ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க ஊக்குவித்தது-ஒவ்வொன்றும் அரசியல் ரீதியாக சாத்தியமானதாக இருக்க மிகவும் சிறியதாக இருந்தது-மேலும் "கிழக்கத்தியர்கள்" என்ற கூட்டணியை உருவாக்கியது. நவீனமயமாக்கல் அஃப்ரோபரோமீட்டரால் தொகுக்கப்பட்டு சேகரிக்கப்பட்ட பொதுக் கருத்துத் தரவுகளின் மூலம், அமண்டா லீ ராபின்சன் நவீனமயமாக்கல், இனப் பன்முகத்தன்மை மற்றும் தேசிய அடையாளம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை ஆராய்கிறார், மேலும் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் இனப் பன்முகத்தன்மை மூன்றாவது விளைவைத் தூண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். முதல் இரண்டு காரணிகளை அளவிட, அவர் முறையே 2005 தனிநபர் ஜிடிபி மற்றும் இன-மொழியியல் பின்னமாக்கல் (ஈஎல்எஃப்) குறியீட்டைப் பயன்படுத்துகிறார். நவீனமயமாக்கல் தேசிய அடையாளத்தை அதிகரிக்கும் என்று துல்லியமாக கணித்துள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் தனிநபர் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தி எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக தேசிய அடையாளத்துடன் அடையாளம் காணப்படும். மேலும் குறிப்பாக, நகர்ப்புற வசிப்பிடம் தேசிய அடையாளத்தில் 3 சதவீத ஊக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது. மேலும், பன்முகத்தன்மை அரசியல் ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கிறது, பிரிவினை அல்ல என்று ராபின்சன் வாதிடுகிறார். போஸ்னர் முன்பு பரிந்துரைத்தபடி, எந்தவொரு ஒற்றை இனக்குழுவிலும் பெரும்பான்மை இல்லாமல், ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட அரசியல் அமைப்பு, ஒற்றை நிறுவனங்களாக போதுமானதாக இல்லாத அடையாளங்களை வலியுறுத்துவதற்கு ஊக்கமளிக்க முடியும், அதற்கு பதிலாக மற்ற குழுக்களுடன் நட்புறவு கொள்ளலாம், எ. கா., சாம்பியன் சேவாஸ் மற்றும் தும்புகாக்கள். முன்பு குறிப்பிட்டபடி, இன வன்முறை அடையாள கட்டமைப்பின் மூலம் இன மோதல்கள் எழுவதற்கான மூன்று சாத்தியமான வழிகளை ஃபியரோனும் லைட்டினும் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்ஃ (1) "கட்டுமானத்தின் முகவர்களாக சமூக மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகள்", அதாவது, நவீனமயமாக்கல் போன்ற மேக்ரோஹிஸ்டோரிக்கல் சக்திகள்; (2) "சொற்பொழிவு மூலம் சமூக கட்டுமானம்"; மற்றும் (3) "கட்டுமானத்தின் முகவர்களாக தனிநபர்கள்", அவர்கள் உயரடுக்குகளாக இருந்தாலும் சரி அல்லது உயரடுக்கற்றவர்களாக இருந்தாலும் சரி. ஜெரார்ட் ப்ரூனியரின் தி ருவாண்டா கிரைசிஸ்ஃ ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ ஜெனோசைட் மற்றும் சூசன் உட்வார்ட்டின் பால்கன் டிராஜடிஃ கேயாஸ் அண்ட் டிஸ்சல்யூஷன் ஆஃப்டர் தி பனிப்போர் உள்ளிட்ட பல புத்தகங்களை ஃபியரோன் மற்றும் லைட்டினின் கண்டுபிடிப்புகள் மதிப்பாய்வு செய்கின்றன, மேலும் முதல் மற்றும் இரண்டாவது சேனல்கள் இன வன்முறையை போதுமான அளவு அல்லது தெளிவற்ற முறையில் விளக்குகின்றன என்ற முடிவுக்கு வருகின்றன. இருப்பினும், "கட்டுமான முகவர்களாக தனிநபர்கள்", மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய விளக்கத்தை வழங்குகிறது. ருவாண்டா இனப்படுகொலை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அடையாள கட்டமைப்பின் உயரடுக்கு கையாளுதலில் இருந்து உருவானது, ஏனெனில் காலனித்துவ மற்றும் ருவாண்டா தலைவர்கள் ஹுட்டு-துட்ஸி சொற்களுக்கு இன முக்கியத்துவத்தை ஒதுக்கினர். காலனித்துவத்திற்கு முன்பு, இந்த சொற்கள் இனத்தை விட வர்க்கத்தை குறிக்கின்றன. சில சந்தர்ப்பவாத உயரடுக்கு அல்லாதவர்கள் உயரடுக்கு குறிப்புகளைக் கேட்டு, அவற்றை கொள்ளையடிக்கவும், தனிப்பட்ட பழிவாங்கல்களைச் செய்யவும், மற்றும்/அல்லது வன்முறையில் ஈடுபடவும் சாக்குபோக்காகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் கவனித்து, உயரடுக்கு அல்லாத குற்றத்திற்கான ஆதாரங்களையும் ஃபியரோனும் லைட்டினும் பார்க்கிறார்கள். இன வன்முறை பற்றிய ஆக்கபூர்வமான புரிதலை மேலும் வளர்த்துக் கொண்ட ஜேனட் லூயிஸ், மோதலின் "இனமயமாக்கலை" சுட்டிக்காட்டுகிறார். எளிமையாகச் சொன்னால், மோதல்கள் தொடக்கத்திலிருந்தே இயல்பாகவே இனமாக இருப்பதற்கு மாறாக, காலப்போக்கில் ஒரு இன முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. அவரது வழக்கு ஆய்வு-1986 உகாண்டாவுக்குப் பிந்தையது-மத்திய அரசாங்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சிகளை உருவாக்குவதில் இனம் முதலில் மிகக் குறைவாக இருந்தது என்பதை விளக்குகிறது, மேலும் பலர் விரைவில் செயல்படுவதை நிறுத்திவிட்டனர். மாறாக, "இன அணிதிரட்டல்" திறன் கொண்ட குழுக்கள்தான் தப்பிப்பிழைத்தன, இறுதியில் வன்முறைச் செயல்களைச் செய்யும் திறனைப் பெற்றன. இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான பகுதிகளில் எந்த கிளர்ச்சி அமைப்புகள் முளைத்தன என்பதை தீர்மானிப்பதன் மூலம் லூயிஸ் அத்தகைய இணைப்பை மதிப்பிடுகிறார். 1991 உகாண்டா மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் ஈஎல்எஃப் குறியீட்டுடன் பொருத்தப்பட்ட அவர், இன ஒற்றுமை ஒரு கிளர்ச்சிக் குழுவின் ஆயுளைக் கண்காணித்தது என்பதைக் கண்டறிந்தார், இருப்பினும் இனம் இந்த கிளர்ச்சிகளை உருவாக்கவில்லை. வெற்றிகரமான கிளர்ச்சிக் குழுக்கள் சராசரியாக. 20 என்ற ஈஎல்எஃப் மதிப்பெண்ணைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் தோல்வியடைந்தவை. 47 என்ற ஈஎல்எஃப் மதிப்பெண்ணை பெற்றன. இதன் விளைவாக, இன மற்றும் மோதலின் குறுக்கீடு உண்மையில் மோதல் தொடங்கும் வரை ஏற்படவில்லை. ..