Dobhashi
தோபாஷி என்பது அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளிலிருந்து அனைத்து அம்சங்களிலும் விரிவாக கடன் வாங்கிய வங்காள மொழியின் வரலாற்று பதிவேட்டைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு புதிய சொல். பாரம்பரிய வங்காள எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி புத்தி கவிதைகளை இயற்றுவதற்கான மிகவும் வழக்கமான வடிவமாக இது மாறியது. இருப்பினும், தோபாஷி இலக்கியம் சில்ஹெட் நாக்ரி எழுத்துக்களிலும், சிட்டகாங் மற்றும் நதியாவின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட அரபு எழுத்துக்களிலும் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலனித்துவ காலத்தில் நவீன வங்காள மொழியின் தரப்படுத்தல், இறுதியில் அதன் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. பெயர் இந்த பதிவேட்டில் அதன் வளர்ச்சி மற்றும் நடைமுறையின் போது எந்த பெயரும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜேம்ஸ் லாங் என்ற ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார் முஸல்மானி பெங்காலி என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுனிதி குமார் சாட்டர்ஜி போன்ற மொழியியலாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சுகுமார் சென் இதை முஸ்லீம் பெங்காலி என்று குறிப்பிட்டார். 1921 ஆம் ஆண்டில், இஸ்லாம் தர்ஷன் மாத இதழ் பெங்காலி முஸ்லீம் இலக்கியம் குறித்த ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, இது பதிவேட்டை இஸ்லாமி பங்களா என்று குறிப்பிட்டது மற்றும் அதன் இலக்கியத்தை பெங்காலி முஸ்லிம்களின் "தேசிய இலக்கியம்" என்று கருதியது. 1968 ஆம் ஆண்டில், முகமது அப்துல் ஹை மற்றும் சையத் அலி அஹ்சன் ஆகியோர் தங்கள் வங்காள இலக்கிய வரலாற்றை வெளியிட்டனர், அங்கு அவர்கள் 'இருமொழி' என்று பொருள்படும் தோபாஷி என்ற பெயரை உருவாக்கினர், இது பதிவேட்டில் மிகவும் பிரபலமான பெயராக மாறியது. காசி அப்துல் மன்னன் தோபாஷி என்ற பெயருக்கு ஒரு வழக்கறிஞராக இருந்தார், ஏனெனில் பதிவேட்டின் பயன்பாடு முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று அவர் கருதுகிறார். தோபாஷி பெங்காலி அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் கவிதைகளில், வாசகருக்கு விசித்திரமாகத் தோன்றாமல் பாரசீக இலக்கணத்துடன் தழுவிக்கொள்ள இலக்கண ரீதியாக மாற்ற முடியும். பதிவேட்டில் உள்ள அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்கள் அதன் சொற்களஞ்சியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டிருந்தன. இஸ்லாமிய சமூகங்களின் பிற வெளிநாட்டு மொழிகளைப் போலவே, அரபு கடன்கள் பாரசீகத்தின் மூலம் கடன் வாங்கப்பட்டன, பெங்காலி மொழியை அரபு மொழிக்கு நேரடியாக வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் அல்ல, இது அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்களின் பாரசீக ஒலியியல் மாற்றத்தால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. புதி, கிஸ்ஸா, ஜங்னாமா, ராக், ஜரி, ஹம்த், நாத் மற்றும் கசல் போன்ற கதைசொல்லல் வடிவங்களுக்கும் தோபாஷி பயன்படுத்தப்பட்டது. படித்த வங்காளிகள் பன்மொழி மற்றும் பல எழுத்தறிவு பெற்றவர்களாக இருப்பார்கள், இதனால் அவர்கள் பாரசீக, அரபு மற்றும் வங்காள இலக்கியங்களைப் படிக்கவும் ஈடுபடவும் முடியும். அரபு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, தோபாஷி கையெழுத்துப் பிரதிகள் வலமிருந்து இடமாக பக்கவாட்டில் உள்ளன. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தின் பிரிவு 1 இன் தோபாஷி பெங்காலி மொழியில் ஒரு மாதிரி உரை பின்வருமாறுஃ வங்காள எழுத்துக்களில் தோபாஷி பெங்காலி டோபாஷி பெங்காலி ஒலியியல் ரோமனைசேஷன் க்ளோஸ் பாயிண்ட் 1: அனைத்து மனிதர்களும் சுதந்திரமான முறையில்-சமமான கண்ணியத்திலும், பிறக்கும் உரிமையிலும். அவர்களின் மனசாட்சியும் புத்திசாலித்தனமும் உள்ளன; எனவே ஒரு நபர் மற்றொரு நபர் சகோதரருடன் நடத்தை முக்கியமானது. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு பிரிவு 1: அனைத்து மனிதர்களும் சுதந்திரமாகவும், கண்ணியம் மற்றும் உரிமைகளில் சமமாகவும் பிறக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு மனசாட்சியும் பகுத்தறிவும் உள்ளது. எனவே, ஒவ்வொருவரும் ஒருவருக்கொருவர் சகோதரத்துவ உணர்வுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும். அரேபியா, பெர்சியா மற்றும் துருக்கிஸ்தானில் இருந்து வணிகர்கள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து புத்த பாலப் பேரரசுக்கு வந்ததால் நவீன வங்காள பிராந்தியத்தில் இஸ்லாமிய செல்வாக்கு ஏற்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பக்தியார் கில்ஜியின் வெற்றியில் தொடங்கி, வங்காளத்திற்கு அடுத்தடுத்த முஸ்லீம் பயணங்கள் முஸ்லீம் துருக்கியர்கள் மற்றும் அரேபியர்களின் இடம்பெயர்வு இயக்கங்களை பெரிதும் ஊக்குவித்தன, அவர்கள் பூர்வீக மக்களிடையே குடியேறினர் மற்றும் உள்ளூர் மொழியை பெரிதும் பாதித்தனர். இவ்வாறு பெங்காலி பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளிலிருந்து ஏராளமான சொற்களைப் பெற்றது, அவை பின்னர் அதன் இலக்கியத்தில் கசிந்தன. வங்காள மொழி குடும்பங்களிடையே கலாச்சார ரீதியாக பயிற்சி செய்யப்பட்டு கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் வங்காளத்தை ஆட்சி செய்த முஸ்லீம் வம்சாவளிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது. வங்காள சுல்தானகத்தின் கீழ், சமஸ்கிருதம், பாலி மற்றும் பாரசீக மொழிகளுக்கு பிரத்தியேகமாக ஆதரவளித்த முந்தைய மாநிலங்களுக்கு மாறாக, பெங்காலி ஒரு அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக நிறுவப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வங்காள இஸ்லாமிய அறிஞர் நூர் குதுப் ஆலம் பாரசீக எழுத்துக்களை மட்டுமே பயன்படுத்தி பாரசீக மற்றும் வங்காள மொழிகளில் கவிதைகளை இயற்றினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வங்காளத்தின் சுல்தானான கியாதுதீன் அசாம் ஷா, துருக்கிய-பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளின் புரவலர் ஆவார். அவரது அரசவைக் கவிஞரான ஷா முகமது சாகிர், பெங்காலி மொழியில் அல்லாஹ், நபி மற்றும் அலிம் போன்ற இஸ்லாமிய சொற்களைப் பயன்படுத்திய முதல் நபராக இருந்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு யூசுப்-ஜுலேகா ஆகும். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, ஜைனுதீன், சையத் சுல்தான், பஹ்ராம் கான் அப்துல் ஹக்கீம் மற்றும் ஹயாத் மஹ்மூத் ஆகியோரின் படைப்புகள் போன்ற வங்காள இலக்கியத்தில் பாரசீக கடன் சொற்களின் பயன்பாடு பொதுவானதாகிவிட்டது. இடைக்கால எழுத்தாளர்களான பிப்ரதாஸ் பிபிலை மற்றும் சண்டிமங்கல் கவிஞர்கள் போன்ற இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் ஏராளமான கடன் சொற்களையும், அலாவோல் மற்றும் தௌலத் காசி போன்றவர்கள் மூலம் அரக்கனின் அரசவைகளையும் செயல்படுத்தியதன் மூலம் இந்த செல்வாக்கு வங்காள இந்து எழுத்தாளர்களையும் எட்டியது. பரத்சந்திர ரே, புதிதாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழியை "ஜபோனி மிஷால்" என்று குறிப்பிட்டார், அதாவது யவனி-கலப்பு என்று பொருள். அவர் கூறுகிறார்ஃ இதன் பொருள்ஃ "மான்சிங்கிற்கும் பேரரசருக்கும் இடையிலான உரையாடலுக்கு பொருத்தமான மொழி அரபு, பாரசீக மற்றும் இந்துஸ்தானி ஆகும். நான் இந்த மொழிகளைப் படித்தேன், அவற்றைப் பயன்படுத்த முடிந்தது; ஆனால் அவை மக்களுக்கு புரிந்துகொள்வது கடினம். அவர்களுக்கு கருணை மற்றும் சாறு (கவிதை தரம்) இல்லை. எனவே, நான் யவன கலப்பு மொழியைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன் "என்று கூறினார். "யவனி" என்ற சொல் கிரேக்கர்களைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் பின்னர் முஸ்லிம்களைக் குறிக்க மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. இலக்கிய கலாச்சாரம் தோபாஷி இலக்கியம் பெங்காலி இலக்கியத்தில் பாரசீக கடன் சொற்களின் பயன்பாடாக மட்டும் கருதப்படுவதில்லை, மாறாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் பின்னர் வளர்ந்த ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது. ஹாவ்ராவின் ஷா ஃபாகிர் கரீபுல்லா வங்காள இலக்கியத்தின் இந்த புதிய இழையின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார், இது பெர்சோ-அரபு சொற்களஞ்சியத்தை தீவிரமாக பயன்படுத்தியது, மாறாக நிறுவப்பட்ட கடன் சொற்களை மட்டுமே பயன்படுத்தியது. புத்தி அமீர் ஹம்ஸாவுடன் முஸ்லீம் புத்திகளின் போக்கை அவர் தொடங்கினார், மேலும் அவரது வாரிசுகள் அவரது வங்காள படைப்புகளை அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி படியெடுத்தனர். அரபு எழுத்துப் பயன்பாட்டின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வங்காள இறையியல் படைப்பாகும், இது இப்போது பங்களாதேஷ் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சில்ஹெட் மற்றும் பாங்குரா பகுதிகளில், மாற்றியமைக்கப்பட்ட கைதி எழுத்துக்களின் பயன்பாடு பிரபலமடைந்தது, இது முந்தைய பகுதியில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தரப்படுத்தப்பட்டு சில்ஹெட்டி நாக்ரி என்று அறியப்பட்டது. கிருஷ்ண சைதன்யா தலைமையிலான வங்காளத்தின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து மற்றும் சமஸ்கிருத மறுமலர்ச்சியின் போது இது நடந்ததாக கருதப்படுகிறது. குல்-இ-பகாவலி போன்ற பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இடைக்காலக் கதைகள் தோபாஷிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வங்காளத்தில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டன. பிந்தைய கதையைப் பற்றிய தோபாஷி புத்திகள் 1840 ஆம் ஆண்டில் முன்ஷி எபதத் அலி போன்றவர்களால் எழுதப்பட்டன. முகமது ஃபாசிஹ் ஒரு புகழ்பெற்ற தோபாஷி புத்தி எழுத்தாளராகவும் இருந்தார், அவர் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி மொத்தம் 120 வரிகளைப் பயன்படுத்தி 30-குவாட்ரைன் சௌதிசாவை (எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் பயன்படுத்தி கவிதை வகை) எழுதியதாக அறியப்பட்டது. புகழ்பெற்ற பங்களாதேஷ் கல்வியாளர் வாகில் அகமது, 1797 ஆம் ஆண்டில் ஹூக்லியின் உட்னாவைச் சேர்ந்த சையத் ஹம்ஸா எழுதிய ஜெய்குனர் புத்தி (ஜெய்குனின் புத்தி), தோபாஷியில் உள்ள புத்திகளின் "மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும்" என்று கூறுகிறார். ஷா பாரிட் கானின் ஹனிஃபர் திக்பிஜோய் மற்றும் முகமது கானின் ஹனிஃபர் லோராய் (1724) போன்ற முந்தைய வங்காள முஸ்லீம் படைப்புகளிலிருந்து இது உத்வேகம் பெற்றது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வங்காள கவிஞர் தாவ்லத் வஜீர் பஹ்ராம் கானிடமிருந்து உத்வேகம் பெற்று, 1864 ஆம் ஆண்டில் துரதிர்ஷ்டவசமான காதலர்களைப் பற்றி ஒரு புத்தி எழுதிய மறைந்த தோபாஷி எழுத்தாளர் முகமது காதர் ஆவார். ஆங்கில கல்விச் சட்டம் 1835 கல்வியில் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்தது. கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஊழியரான நதானியேல் பிரஸ்ஸி ஹாலெட், நவீன வங்காளத்தை தரப்படுத்துவதில் பணியாற்றினார், மேலும் பெர்சோ-அரபு கடன் சொற்களை மாசுபடுத்திகள் என்று கருதி அவற்றை தனது வேலையிலிருந்து நீக்கினார். ஆங்கிலத்தை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்த படித்த பிராமணர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றிய ஆங்கிலேயர்களால் சத்து-பாஷாவின் மிகவும் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட வடிவம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டதால் தோபாஷி பிரபலத்தை இழந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கு எதிர்வினையாக, ஆங்கிலம் கற்க மறுத்த பல வங்காள முஸ்லிம்கள் தங்கள் அடையாளத்தையும் மொழியியல் மரபுகளையும் பராமரிக்கும் நம்பிக்கையில் தோபாஷி இலக்கியத்தைத் தொடர முன்முயற்சி எடுத்தனர். இந்த நேரத்தில்தான் வங்காளத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இந்த பதிவேட்டை முஸல்மானி பெங்காலி என்று அழைத்தனர், அவர்கள் பெங்காலி மொழி பேசும் முஸ்லீம் சமூகத்தை சென்றடைவதற்காக பைபிளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர். முதல் முசால்மானி பெங்காலி-ஆங்கில அகராதியை இயற்றிய வில்லியம் கோல்ட்சாக் இதை அடைந்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கல்கத்தாவிலும் வங்காளம் முழுவதிலும் உள்ள அச்சகங்கள் நூற்றுக்கணக்கான முஸ்லிம் வங்காள இலக்கியங்களை உருவாக்கின. மறுபுறம், ரவீந்திரநாத் தாகூர் போன்ற பல இந்துக்களும் அதிக சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட மாறுபாட்டை எதிர்த்தனர் மற்றும் நதியாவின் பேச்சுவழக்கு பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தரநிலையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1863 ஆம் ஆண்டில், நவாப் அப்துல் லத்தீப் முகமதிய இலக்கிய சங்கத்தை நிறுவினார், இது ஒரு நிலையான வங்காளத்தின் யோசனையை நிராகரித்தது மற்றும் மதப் பின்னணியின் அடிப்படையில் வங்காளத்தைப் பிரிப்பதை ஊக்குவித்தது. இப்போதெல்லாம், பாரம்பரிய தோபாஷி பெரும்பாலும் ஆராய்ச்சி நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் இது சில நேரங்களில் குறிப்பிட்ட இலக்கிய விளைவுகளை அடையப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பதிவேட்டின் எச்சங்கள் பிராந்திய வங்காள பேச்சுவழக்குகளில், குறிப்பாக கிழக்கு வங்காளத்தில் உள்ள கிராமப்புற முஸ்லீம் சமூகங்களிடையே உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வியாளரும் ஆராய்ச்சியாளருமான டாக்டர் காசி அப்துல் மன்னன் (இறப்பு 1994), வங்காளத்தில் தோபாசி இலக்கியத்தின் எழுச்சி மற்றும் வளர்ச்சி (கிபி 1855 வரை) என்ற தனது ஆய்வறிக்கையை 1966 இல் டாக்கா பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டத்திற்காக எழுதினார். ..