Nishadas
நிஷாதா (நிஷாதா) என்பது பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் (மகாபாரத காவியம் போன்றவை) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு பழங்குடி இனமாகும். இந்த பழங்குடியினரால் ஆளப்பட்ட பல இராஜ்ஜியங்களை பண்டைய நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. மகாபாரதத்தில், நிஷாதர்கள் வேட்டைக்காரர்கள், மீனவர்கள், மலையேறுபவர்கள் அல்லது மலைகள் மற்றும் காடுகளை தங்கள் இருப்பிடமாகக் கொண்ட படையெடுப்பாளர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களின் தோற்றம் வேணா என்ற மன்னருடன் தொடர்புடையது, அவர் கோபத்திற்கும் தீமைக்கும் அடிமையாக மாறி, அநீதியுள்ளவராக ஆனார். முனிவர்கள் அவரது தீமை மற்றும் தவறுகளுக்காக அவரைக் கொன்றனர். ஏகலாவியா நிஷாதா பழங்குடியினரின் வில்வித்தை வீரர் என்று உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ராமாயண காவியத்தில், நிஷாதா குலத்தைச் சேர்ந்த குஹா என்ற மன்னர் ராமர் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் அவருக்கு உதவுகிறார். அடையாளம் இந்தோ-ஆரிய நூல்களின் ஆரம்பத்தில், "நிஷாதா" என்ற சொல் ஒரு பழங்குடியினரைக் காட்டிலும் அனைத்து பூர்வீக ஆரியரல்லாத பழங்குடியினருக்கும் ஒரு பொதுவான சொல்லாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். யஸ்கரின் நிருக்தாவின் கூற்றுப்படி, இந்திய-ஆரிய சமூகத்தின் நான்கு வர்ணங்கள் மற்றும் நிஷாதர்கள் என்று ரிக்வேத வார்த்தையான "பஞ்ச-ஜனாஹ்" ("ஐந்து மக்கள்") என்று அபாமன்யவா விளக்குகிறார். வேத நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற ஆரியரல்லாத மக்களாகிய தாசர்கள் மற்றும் தசியர்களிடமிருந்து நிஷாதர்கள் வேறுபட்டதாகத் தோன்றுவதாக மொழியியலாளர் எஸ். கே. சாட்டர்ஜி குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் ராமபிரசாத் சந்தா நிஷாதர்களை முண்டா மொழிகளின் அசல் பேச்சாளர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். என். கே. தத் அவர்களுடன் இந்தியாவின் திராவிடத்திற்கு முந்தைய மக்களையும் அடையாளம் காட்டுகிறார், அவர்கள் முண்டா மொழிகளின் தாய் குடும்பமான ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மொழியைப் பேசினர். நிஷாதர்கள் சில நேரங்களில் ஒரு தனித்துவமான, இந்தோ-ஆரிய பழங்குடியினரான நிசாதர்களுடன் (ஐஏஎஸ்டிஃ நிஷாதா) குழப்பமடைகிறார்கள். உடல் தோற்றம் மகாபாரதத்தின் சாந்தி பர்வம் நிஷாதர்கள் எரிந்த மரம், கருப்பு முடி, இரத்த சிவப்பு நிற கண்கள் மற்றும் குறுகிய கைகால்களைப் போலவே இருண்ட தோல் நிறத்தைக் கொண்டிருப்பதை விவரிக்கிறது. விஷ்ணு புராணம் மற்றும் வாயு புராணம் போன்ற பிற்கால நூல்களும் நிஷாதங்களின் இருண்ட தோல் நிறத்தை வலியுறுத்துகின்றன. நிஷாதர்கள் செம்பு நிற முடி, உயரமான கன்ன எலும்புகள் மற்றும் குறைந்த முனை மூக்கு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதாக பாகவத புராணம் குறிப்பிடுகிறது. பல்வேறு பண்டைய நூல்கள் நிஷாதர்களை வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. ராமாயணத்தின் பால காண்டா, பிரஹத் சம்ஹிதாவைப் பற்றிய உத்பலாவின் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனை மற்றும் வைகானசா மற்றும் உஷானாக்களின் தர்ம சூத்திரங்களில் நிஷாதர்கள் வேட்டைக்காரர்களாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள். மகாபாரதத்தின் ஆதி பர்வம் நிஷாத இளவரசர் ஏகலவியரை ஒரு வில்வித்தை வீரரின் மகன் என்று விவரிக்கிறது, இது வில்வித்தை நிஷாதர்களின் பரம்பரை பண்பு என்று கூறுகிறது. மகாபாரதத்தின் மனுஸ்மிருதியும் அனுஷாசனா பர்வாவும் நிஷாதர்களின் தொழிலாக மீன்பிடித்தலை குறிப்பிடுகின்றன. விஷ்ணு ஸ்மிருதியும் மீன்பிடிப்பதில் வாழ்வாதாரத்தை நிஷாதங்களின் சிறப்பியல்பாகக் கருதுவதாகத் தெரிகிறது, இது நந்தா-பண்டிதாவின் உரை மற்றும் கதா-சரித்-சாகரா பற்றிய வர்ணனையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ரகுவம்ஷா நிஷாதாவை படகோட்டிகளாக வழங்குகிறார். நிஷாதாவை ஒரு தொழில் சாதியின் (ஜாதி) பெயர் என்று குறிப்பிடும் ராமாயணத்தின் அயோத்தி காண்டம், நிஷாத மன்னர் ராமருக்கு கங்கை நதியைக் கடக்க உதவினார் என்று கூறுகிறது. நிஷாதர்கள் ஆற்றுப் படுகைகளில் இருந்து ரத்தினங்களையும் நகைகளையும் சேகரித்ததாக ஹரிவம்ஷா கூறுகிறது. கௌதம தர்மசூத்திரம் பற்றிய மஸ்கரின் வர்ணனை, யானை பயிற்சி நிஷாதர்களுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு தொழிலாக இருந்தது என்று கூறுகிறது. பனாவின் ஹர்ஷ-சரிதம் மற்றும் மாகாவின் சிசுபாலா-வாதத்தில் யானை-பராமரிப்பாளரை விவரிக்க "நிஷாதீன்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டதையும் இது உறுதிப்படுத்துகிறது. பல பண்டைய நூல்கள் நிஷாதர்களை வெவ்வேறு தொழில் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த பெற்றோரின் சந்ததியாக முன்வைக்கின்றன, அவை வர்ணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன (கீழே உள்ள சமூக அந்தஸ்து பிரிவைப் பார்க்கவும்). இருப்பினும், இத்தகைய வகைப்பாடுகள் நிஷாதர்களின் சமகால தொழில்களைக் குறிக்கவில்லைஃ மாறாக, அவை மற்ற வர்ணங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நிஷாதர்களின் நிலையை வரையறுக்கும் சட்டப்பூர்வ முயற்சியாகத் தோன்றுகின்றன, இதனால் வர்ண-குறிப்பிட்ட சட்டங்கள் அவர்களுக்கு பொருந்தும். ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரியர்களுடனான உறவுகள் இந்தியாவில் இந்தோ-ஆரியர்கள் எதிர்கொண்ட முதல் பழங்குடி பழங்குடியினரில் நிஷாதர்களும் ஒருவர் என்று தெரிகிறது. பெரும்பாலான பிற பழங்குடி பழங்குடியினர் வேத நூல்களில் சில குறிப்புகளைக் காண்கிறார்கள். நிஷாதர்கள் இந்த நூல்களில் பல முறை தோன்றுகின்றனர், மேலும் இந்தோ-ஆரிய சமூக கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு முழுமையான பழங்குடியினராக உள்ளனர். ஆரம்பகால நூலான ஐதரேய பிராமணன், நிஷாதர்களை காடுகளில் செயல்படும் படையெடுப்பாளர்கள் என்று விவரிக்கிறார். இருப்பினும், பிற்கால ஷ்ரவுதா நூல்கள் அவை படிப்படியாக இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, இந்த நேரத்தில் தீண்டத்தகாதவையாக கருதப்படவில்லை என்று கூறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாகஃ அபஸ்தம்பா-ஷ்ரௌதா-சூத்திரம் மற்றும் லத்யாயனா-ஷ்ரௌதா-சூத்திரம் ஆகியவை நிஷாதர்கள் கிராமங்களில் வாழ்ந்ததைக் குறிக்கின்றனஃ விஸ்வஜித் வேத சடங்கு பலியின் செயல்திறன் கலைஞருக்கு மூன்று இரவுகள் நிஷாதர்களுடன் வாழ வேண்டும், அவர்களின் உணவைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். அபஸ்தம்பா, கத்யாயனா மற்றும் வராஹாவின் ஷ்ரௌதா-சூத்திரங்கள், ஒரு தியாக விழாவில் நிஷாதர்கள் பங்கேற்றதைக் குறிப்பிடுகின்றனஃ ஒரு நிஷாதா அதிகாரி (ஸ்தபதி) ருத்ரா தெய்வத்தை திருப்திப்படுத்த நெருப்புக்கு பிரசாதம் செலுத்துகிறார், இருப்பினும் இந்த விழாவில் வேத மந்திரங்களை உச்சரிப்பது இல்லை. மானவ-ஷ்ரவுதா-சூத்திரம் ஒரு நிஷாத தலைவருக்கு ஒரு ஷ்ரவுதா (வேத) பலியை வெளிப்படையாக பரிந்துரைக்கிறது. சத்யஷாத-ஷ்ரௌத-சூத்திரம் அக்னிஹோத்ரா மற்றும் தர்ஷ-பூர்ண-மாசா சடங்குகள் தொடர்பாக ஒரு நிஷாதாவை (ஒரு வர்ணனையின் படி ஒரு நிஷாத தலைவர்) குறிப்பிடுகிறது. மேற்கூறிய சடங்குகளில் ஈடுபடும் நிஷாதா ஸ்தாபதி ஒரு பழங்குடி தலைவரா அல்லது மூன்று உயர் வர்ணங்களில் ("திரிவாணிகா") ஒன்றைச் சேர்ந்த ஒரு நபராக இருக்க வேண்டுமா என்று ஜைமினியின் பூர்வா-மீமாஂஸா-சூத்திரம் விவாதிக்கிறது. ஸ்தபதி ஒரு பழங்குடி தலைவராக இருக்க வேண்டும் என்று அது முடிவு செய்கிறது. வேத பூசாரிகள் இதிஹாஸம், அதர்வவேதம், பாம்பை கவர்ந்திழுக்கும் கலை (சர்பா-வித்யா) மற்றும் பேயியல் (தேவ-ஜன-வித்யா) ஆகியவற்றைக் கற்பித்த குழுக்களில் சதாபத பிராமணர் அவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார். பிற குழுக்களில் அசுரர்கள், காந்தர்வர்கள், சேலகர்கள் (கொள்ளையர்கள் அல்லது திருடர்கள்), பாம்பு-கவர்ச்சியாளர்கள், பறவை பிடிப்பவர்கள் போன்றோர் அடங்குவர். இந்தோ-ஆரியர்கள் நிஷாதர்களை தங்கள் சொந்த சமூக ஒழுங்கிற்குள் ஒருங்கிணைக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், ஆனால் நிஷாதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வேத சடங்கு அந்தஸ்து இயற்கையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது என்று இந்த குறிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. நிஷாதர்கள் எண்ணற்றவர்களாகவும், இந்தோ-ஆரியர்களால் அகற்றப்படவோ, அடிமைப்படுத்தப்படவோ அல்லது வெளியேற்றப்படவோ முடியாத அளவுக்கு சக்திவாய்ந்தவர்களாகவும் இருந்தனர் என்று வரலாற்றாசிரியர் ராமபிரசாத் சந்தா ஊகிக்கிறார்ஃ இது அவர்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான வரையறுக்கப்பட்ட முயற்சிகளை விளக்கக்கூடும். நிஷாதர்களில் உயர் வகுப்பினர் மட்டுமே இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒருங்கிணைக்கப்படாமல் இருந்தனர். பனினியின் கணபதத்தில் நிஷாதா என்ற கோத்திரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அறிஞர் டி. டி. கோசம்பியின் கூற்றுப்படி, சில பழங்குடி பூசாரிகள் இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் பிராமணர்களாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் என்று கூறுகிறது. சமூக அந்தஸ்து பண்டைய யஜுர்வேத சம்ஹிதாவின் ருத்ரா ஆத்யாயா நிஷாதர்கள் மீதான மரியாதையைக் காட்டுகிறது. ஆயினும்கூட, இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் நிஷாதர்கள் தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ யஸ்காவின் நிருக்தா இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தின் நான்கு வர்ணங்களிலிருந்து நிஷாதர்களை விலக்குகிறது, அபாமன்யவா மேற்கோள் காட்டுகிறார். "நிஷாதா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை "பாவம் அல்லது தீமை அமர்ந்திருக்கும்" ஒரு உயிரினம் என்று உரை விளக்குகிறது. ஒரு சூத்திரப் பெண்ணின் பிராமணனின் மகன் தனது தந்தையின் சொத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கை வாரிசாகப் பெற வேண்டும் என்று பௌதயன தர்மசுத்திரம் மற்றும் அர்த்தசாஸ்திரம் கூறுகின்றன. இந்த இரண்டு நூல்களும் நிஷாதர்களை பிராமண ஆண்கள் மற்றும் சூத்திர பெண்களின் சந்ததியினர் என்று விவரிக்கின்றன, ஆனால் நிஷாதர்களுக்கு பரம்பரை ஆட்சியைப் பயன்படுத்துவதில்லை. ஒரு நிஷாத மகன் எந்த பரம்பரை உரிமையையும் பெறக்கூடாது என்று பௌதயன தர்மசூத்திரம் கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் அர்த்தசாஸ்திரம் ஒரு நிஷாத மகனுக்கு பராமரிப்பை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. மகாபாரதத்தின் சாந்தி பர்வம் நிஷாதா கொடுங்கோலன் மன்னர் வேனாவின் துளைத்த தொடையில் இருந்து உருவானது என்று கூறுகிறது. வர்ண அமைப்பில் நிஷாதர்களின் நிலையை வரையறுக்கும் முயற்சியாகத் தோன்றும் வகையில், பல பண்டைய நூல்கள் அவற்றை வெவ்வேறு வர்ணங்களைச் சேர்ந்த பெற்றோரின் சந்ததியாக முன்வைக்கின்றன. இது சட்ட நோக்கங்களுக்காக செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் ஒரு நபரின் வர்ண அந்தஸ்து சமகால சட்டம் அவர்களை எவ்வாறு நடத்துகிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ நிஷாதர்கள் பிராமண ஆண்கள் மற்றும் அவர்களின் சூத்திர மனைவிகளின் குழந்தைகள் என்று பல ஆதாரங்கள் விவரிக்கின்றன. இந்த நூல்களில் பௌதயன தர்மசூத்திரம், அர்த்தசாஸ்திரம், வசிஷ்ட தர்மசூத்திரம், மனுஸ்மிருதி, யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி மற்றும் மகாபாரதத்தின் அனுஷாசனா பர்வம் (48.5) ஆகியவை அடங்கும். கௌதமர், அவரது வர்ணனையாளர்களான மஸ்கரின் மற்றும் ஹரதத்தரின் கூற்றுப்படி, நிஷாதர்களை ஒரு பிராமண தந்தை மற்றும் ஒரு வைசிய தாயின் சந்ததி என்று விவரிக்கிறார். அனுஷாசனா பர்வம் (48.12) மற்றும் நாரதஸ்மிருதி ஆகியவை நிஷாதங்களை க்ஷத்திரிய மற்றும் சூத்திரர்களின் கலப்பு பெற்றோர் என்று விவரிக்கின்றன. படிப்படியாக, நிஷாதர்கள் இந்தோ-ஆரிய சமூகத்தில் தீண்டத்தகாதவர்கள் என்ற நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டனர். ராமாயணத்தில் உள்ள விளக்கம் நிஷாதர்களின் முக்கிய தொழில் மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகும். ஒருவரின் கூற்றுப்படி, ஒரு முறை, ஒரு நிஷாதா ஒரு ஜோடி பறவையிலிருந்து ஒரு பறவையை கொன்றதால், மற்ற பறவை அதன் இழப்பால் வேதனை அடைந்து வலியின் வேதனையை அனுபவிக்கிறது. இந்த ஆழ்ந்த வலியைக் கவனித்த வால்மீகி முனிவர், அயோத்தி மன்னர் ராமர் மற்றும் அவரது கடமைப்பட்ட மனைவி ராணி சீதை ஆகியோரின் புராணக்கதையைப் பற்றி எழுதத் தூண்டினார், அவர் ராட்சச மன்னர் ராவணனால் பிடிபட்டதால் பிரிந்து வாழ்ந்தார். ராமாயணத்தில், குஹா என்ற நிஷாதர்களின் மன்னர், ராமரின் கூட்டாளி என்று கூறப்படுகிறது. சிருங்கிவேரபுரா அருகே கங்கை நதியைக் கடக்க ராமருக்கும் சீதாவுக்கும் அவர் உதவுகிறார். மகாபாரதத்தில் உள்ள குறிப்புகள் நிஷாதாவை வன வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் மீனவர்கள் என்று மகாபாரதம் கூறுகிறது. நிஷாதர்கள் மலைகளையும் காடுகளையும் தங்கள் வசிப்பிடமாகவும் மீன்பிடித்தலையும் தங்கள் முக்கிய தொழிலாகக் கொண்ட பழங்குடியினராகக் குறிப்பிடப்பட்டனர். அவர்கள் மலைகள், சமவெளிகள், நிலம் ஆகியவற்றை ஆட்சி செய்து தண்ணீரை ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அவர்கள் வேணா என்ற மன்னருடன் (சரஸ்வத இராஜ்ஜியத்தைப் பார்க்கவும்) (12,58) இணைக்கப்பட்டனர். நிஷாதாஸ் குக்கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர் (12,328). ராஜசூயா பலியின் போது (2,50) மன்னர் யுதிஷ்டிரருக்கு கப்பம் செலுத்தியதாக ஆஷ்மிகர்கள், நிஷாதர்கள் மற்றும் ரோமகர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஏகலைவிய ஏகலைவியனின் நிஷாத இராஜ்ஜியம் நிஷாதர்களின் (1,134) மன்னரான ஹிரண்யதனுவின் மகன் ஆவார். துரோணரின் இராணுவப் பள்ளியில் சேர அவர் ஹஸ்திநாபுரத்திற்கு வந்தார். ஏகலைவரின் இராஜ்ஜியம் பாண்டவர்களின் காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான நிஷாத இராஜ்ஜியமாக இருந்தது. யுதிஷ்டிரரின் ராஜசூயா தியாகத்திற்கு கப்பம் சேகரிப்பதற்காக தெற்கே தனது இராணுவப் படையெடுப்பின் போது சஹதேவர் இந்த இராஜ்ஜியத்திற்கு விஜயம் செய்தார்; குரு போர்வீரரான சஹதேவர் நிஷாதர்களின் நாட்டையும், கோசரிங்கா என்ற உயரமான மலையையும், ஸ்ரேனிமத் (2,30) என்ற பூமியின் ஆண்டவரையும் வென்றார். நிஷாதாவும் ஸ்ரேனிமத்தும் மீண்டும் (5,4) இல் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டனர். நிஷாதர்களின் மன்னரான ஏகலவ்யர் எப்போதும் வாசுதேவ கிருஷ்ணருக்கு போர் தொடுக்க சவால் விடுவார், ஆனால் அவர் கிருஷ்ணரால் போரில் கொல்லப்பட்டார் (5,48), (7-178,179) (16,6). குருக்ஷேத்திரப் போருக்குப் பிறகு, யுதிஷ்டிரனின் அஸ்வமேதா தியாகத்திற்கு கப்பம் சேகரிப்பதற்காக அர்ஜுனன் ஏகலைவியனின் நிஷாத இராஜ்ஜியத்திற்கு வந்திருந்தான். அர்ஜுனன் நிஷாத மன்னனின் ஆதிக்கத்திற்குச் சென்றான், அதாவது ஏகலைவியனின் மகன். ஏகலைவரின் மகன் அர்ஜுனனை போரில் வரவேற்றார். குரு வீரருக்கும் நிஷாதர்களுக்கும் இடையே நடந்த மோதல் ஆத்திரமூட்டுவதாக இருந்தது. போரில் வெற்றி பெறாத குந்தியின் வீரமான மகன் நிஷாதா மன்னரை தோற்கடித்தார், அவர் தியாகத்திற்கு தடையாக இருந்தார். ஏகலைவரின் மகனை அடிமைப்படுத்திய அவர், தெற்கு பெருங்கடலை நோக்கி முன்னேறினார். (14,83). சரஸ்வதியின் கரையில் உள்ள நிஷாதாஸ், சரஸ்வதி ஆற்றின் கரையில் உள்ள வினாசனா என்ற இடம் நிஷாதர்களின் இராஜ்ஜியத்தின் நுழைவாயிலாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அங்கு இந்த நதி முற்றிலும் வறண்டு வறண்ட நதி கால்வாயாக (3,130) உள்ளது. பாண்டவர்கள் இந்தியா முழுவதும் தங்கள் யாத்திரையின் போது, அவர்களின் வழிகாட்டியான லோமசா முனிவரால் இந்த இடத்திற்கு வழிநடத்தப்பட்டனர். தென்னிந்தியாவில் நிஷாத இராஜ்ஜியம் தெற்கே தனது இராணுவப் படையெடுப்பின் போது, யுதிஷ்டிரரின் ராஜசூயா தியாகத்திற்கு கப்பம் சேகரிப்பதற்காக சஹதேவர் இந்த இராஜ்ஜியத்திற்கு விஜயம் செய்தார்; குரு போர்வீரரான தண்டகர்களை (அவுரங்காபாத், மகாராஷ்டிரா) தோற்கடித்த பிறகு, சகதேவர் வெற்றி பெற்று, கடல் கடற்கரையில் வசிக்கும் ம்லேச்ச பழங்குடியினரின் எண்ணற்ற மன்னர்களையும், நிஷாதர்கள், நரம்பணிகள் மற்றும் கர்ணப்ரவர்ணாக்கள் மற்றும் கலாமுகாக்கள் (2,30) என்றும் அழைக்கப்படும் அந்த பழங்குடியினரையும் தனது அடிமைத்தனத்தின் கீழ் கொண்டு வந்தார். இந்த நிஷாதர்கள் குருஷேத்திரப் போரில் பாண்டவர்களுக்காகப் போராடினர்ஃ-சத்யகியின் தூண்டுதலால் திராவிடர், அந்தகர்கள் மற்றும் நிஷாத காலாட்படை வீரர்கள், அந்த போரில் (குருஷேத்திரப் போர்) (8,49) மீண்டும் கர்ணனை நோக்கி விரைந்தனர். மணிமத் மணிமத்தின் நிஷாதா இராஜ்ஜியம் கோசலாவின் தெற்கே தனது இராஜ்ஜியத்தைக் கொண்டிருந்தது. கிழக்கிலுள்ள தனது இராணுவப் படையெடுப்பின் போது, யுதிஷ்டிரரின் ராஜசூயா தியாகத்திற்கு கப்பம் சேகரிப்பதற்காக பீமன் இந்த இராஜ்ஜியத்திற்கு வருகை தந்தார்;-வட்சபூமி பீமன் வெற்றி பெற்ற பிறகு பார்கர்களின் ராஜாவையும், நிஷாதங்களின் ஆட்சியாளரான மணிமத் மற்றும் பல மன்னர்களையும் (2,29) தோற்கடித்தார். இந்த இராஜ்ஜியம் உத்தரப்பிரதேசத்தின் ஜான்பூர் மாவட்டமாக இருக்கலாம். கோசல இளவரசர் ராகவ ராமருடன் நட்பு கொண்டிருந்த குஹா என்ற புகழ்பெற்ற நிஷாத மன்னரும் இந்த இராஜ்ஜியத்தின் மன்னராக இருந்தார். கலிங்கம் மற்றும் வங்கத்திற்கு நெருக்கமான நிஷாத இராஜ்ஜியம் குருஷேத்திரப் போரில் பீமனுக்கு எதிராக கலிங்கர்களுடன் இணைந்து போராடியதாக கேதுமத் என்ற இளவரசர் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் நிஷாதா மன்னரின் மகன் என்று குறிப்பிடப்பட்டார். அவர் முன்பு பீமனால் தோற்கடிக்கப்பட்ட நிஷாதா மன்னர் மணிமத்தின் மகனாக இருக்கலாம். கேதுமத் கலிங்க வீரர்களுடன் (6,54) பீமனால் கொல்லப்பட்டார். யானைகள் மீது சவாரி செய்யும் கலிங்க, வங்கா மற்றும் நிஷாத வீரர்கள் குருஷேத்திரப் போரில் (8,17) அர்ஜுனனைத் தாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. மேகலர்கள் (சதீஸ்கட்டில் உள்ள தட்சிண கோசல இராஜ்ஜியத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு இராஜ்ஜியம்) மற்றும் உத்கலர்கள் (மேற்கு ஒரிசா), கலிங்கர்கள், நிஷாதர்கள் மற்றும் தாம்ரலிப்தகர்கள் (மேற்கு வங்காளத்தின் தெற்கே) ஆகியோர் நகுலாவுக்கு (8,22) எதிராக முன்னேறியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கலிங்கர்கள், வங்காக்கள், அங்கர்கள், நிஷாதர்கள் மற்றும் மகதர்கள் கௌரவர்கள் பக்கத்தில் (8,70) ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டனர். குருக்ஷேத்திரப் போரில் நிஷாதர்கள் பாண்டவர்கள் பக்கம் நிஷாதர்கள் பாண்டவர்களுக்காக பௌரவகர்கள் மற்றும் பட்டாச்சாரர்களுடன் இணைந்து போரிட்டதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (6,50). பாண்டவர்களின் படையிலும் (8,49) தெற்கு நிஷாதர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். கௌரவ பக்கத்தில் நிஷாத இளவரசர் கேதுமத், கலிங்க வீரர்களுடன் (6,54) பீமனால் கொல்லப்பட்டதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிஷாதா இராணுவம் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் கௌரவர்களுக்காக போராடுவதாக குறிப்பிடப்பட்டது (6-118), (7,44), (8-17,20,22,60,70). பீமன் நிஷாத இளவரசனை (கேதுமத் தவிர) (8,60) கொன்றதாகக் கூறப்படுகிறது. நிஷாதா என்ற மலைத்தொடர் பண்டைய இந்தியாவில் உள்ள ஒரு மலைத்தொடருக்கு நிஷாதா என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இது மேரு, மகேந்திரா, மலாயா, ஸ்வேதா, சிருங்காவத், மந்தாரா, நிலா தர்துர்னா, சித்ரகூட்டா, அஞ்சனபா, காந்தமதனா மலைகள் மற்றும் புனித சோமகிரி (13,165) போன்ற பிற மலைகளுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிஷாதா ஒரு இசைக் குறிப்பு ஷாதாஜா, ரிஷபா, காந்தாரா, மத்யமா மற்றும் அதேபோல் பஞ்சமா; இதற்குப் பிறகு நிஷாதா, பின்னர் தைவதம் (14,50) என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். ஏழு அசல் குறிப்புகள் ஷட்ஜா, ரிஷபா, காந்தாரா, மஹத்யமா, பஞ்சமா, தைவதம் மற்றும் நிஷாதா (12,183) ஆகும். மற்றவை