Religious views on truth
சத்தியத்தைப் பற்றிய மதக் கண்ணோட்டங்கள் மதங்களுக்கு இடையேயும் உள்ளேயும் வேறுபடுகின்றன. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் உண்மையாக இருக்கும் மதத்தின் மிகவும் உலகளாவிய கருத்து உண்மை மற்றும் மத நம்பிக்கையின் பிரிக்க முடியாத இயல்பாகும். ஒவ்வொரு மதமும் தன்னை சத்தியத்திற்கான ஒரே பாதையாகவே கருதுகிறது. எனவே, மத உண்மை ஒருபோதும் உறவினர் அல்ல, எப்போதும் முழுமையானது. வெப்ஸ்டர் அகராதியின் ஆன்லைன் பதிப்பின் படி, உண்மை என்ற சொல் பெரும்பாலும் உண்மை அல்லது யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப இருப்பது அல்லது அசல் அல்லது தரத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பது என்று பொருள்படும். ஆபிரகாமிய மதங்கள் கிறிஸ்துவ கிறிஸ்துவ தத்துவஞானி வில்லியம் லேன் கிரெய்க் குறிப்பிடுகையில், பைபிள் பொதுவாக உண்மை அல்லது உண்மை என்ற வார்த்தைகளை தத்துவார்த்தமற்ற புலன்களில் நம்பகத்தன்மை, தார்மீக நேர்மை மற்றும் யதார்த்தம் போன்ற குணங்களைக் குறிக்க பயன்படுத்துகிறது. இருப்பினும், இது சில நேரங்களில் இந்த வார்த்தையை உண்மைத்தன்மையின் தத்துவ அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறது. சில கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற அதிகாரிகள் கோட்பாட்டு உண்மையின் ஆதாரங்கள் என்று நம்புகிறார்கள். தேவாலய கோட்பாட்டின் சில, மாறாக குறிப்பிட்ட விஷயங்களை உச்சரிக்கும் போது போப் தவறற்றவர் என்று கத்தோலிக்கர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட நாளில், இயேசு கூறினார், "இதற்காகவே நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிக்க உலகிற்கு வந்தேன். சத்தியத்தைச் சேர்ந்த அனைவரும் எனது குரலைக் கேட்கிறார்கள் "என்று கூறினார். ஜான் 18:37. பிலாத்து, இயேசுவை அறியாமல், "உண்மை என்றால் என்ன?" ஜான் 18:38. எனவே, நவீன கிறிஸ்தவர்கள் முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க வேண்டும் மற்றும் இயேசுவின் ஊழியத்தால் வழக்கற்றுப் போன மற்றும் சமரசம் செய்யப்பட்டதை தீர்மானிக்க வேண்டும். கடவுளை அறிவது "அன்பு" மற்றும் "ஆவி" (இயேசு பயன்படுத்திய வார்த்தைகள்), பழைய ஏற்பாட்டு கர்த்தரின் பல மிருகத்தனமான உருவங்களுக்கு முரணானது, ஆனால் பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கு இன்றியமையாதது. கிறிஸ்தவ அறிவியலில், (பிரதான தேவாலயங்களின் பெரும்பகுதியால் ஒரு கிறிஸ்தவ அமைப்பாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை) சத்தியமே கடவுள். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மெஜிஸ்டீரியம் என்பது போதனைகளை நிறுவுவதற்கான தேவாலயத்தின் அதிகாரம் அல்லது அலுவலகமாகும். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி நூலில் காட்டப்பட்டுள்ள விசுவாசத்தின் சரியான மற்றும் உண்மையான போதனைகளுடன் அவர்கள் ஒற்றுமையாக உள்ளனர் என்ற அடிப்படையின் கீழ், அந்த அதிகாரம் போப்புக்கும் ஆயர்களுக்கும் தனித்துவமாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. புனித நூல்களும் புனித பாரம்பரியமும் "தேவனுடைய வார்த்தையின் ஒரு புனித வைப்புத்தொகையை உருவாக்குகின்றன, இது தேவாலயத்திடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது", மேலும் மாஜிஸ்டீரியம் இதிலிருந்து சுயாதீனமாக இல்லை, ஏனெனில் "தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்படுவதாக நம்புவதற்கு அது முன்மொழியும் அனைத்தும் இந்த ஒற்றை வைப்புத்தொகையிலிருந்து பெறப்படுகிறது நம்பிக்கை". விவிலிய முரண்பாடு விவிலிய முரண்பாடு, "சிகாகோ விவிலிய முரண்பாடு பற்றிய அறிக்கை" இல் வகுக்கப்பட்டுள்ளபடி, புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள் "அதன் அனைத்து போதனைகளிலும் பிழையோ பிழையோ இல்லை" என்ற கோட்பாடு ஆகும்; கீஸ்லர், என். எல். மற்றும் ரோச், பி., டிஃபெண்டிங் இனெரன்ஸிஃ அஃபெர்மிங் தி அக்ரசிட்டி ஆஃப் ஸ்க்ரிப்சர் ஃபார் எ நியூ ஜெனரேஷன், பேக்கர் புக்ஸ், 2012. அல்லது, குறைந்தபட்சம், "அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள வேதாகமம் உண்மைக்கு முரணான எதையும் உறுதிப்படுத்தவில்லை". பல்வேறு விளக்கங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, tradition.Stephen டி. டேவிஸ், பைபிளைப் பற்றிய விவாதம்ஃ பிழையின்மை மற்றும் தவறற்ற தன்மை (1977) கோட்பாட்டின் சில விளக்கங்களின்படி, பைபிள் அனைத்தும் பிழையின்றி உள்ளது, அதாவது, உண்மை என்று எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும், பிரச்சினை எதுவாக இருந்தாலும். மற்ற விளக்கங்கள் விசுவாசத்தின் முக்கியமான விஷயங்களில் பைபிள் எப்போதும் உண்மை என்று கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் மற்ற விளக்கங்கள் பைபிள் உண்மை என்று கூறுகின்றன, ஆனால் பொருத்தமான பத்திகள் எழுதப்பட்ட மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் நேரத்தின் சூழலில் குறிப்பாக விளக்கப்பட வேண்டும். யூத மதத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளிடையே உண்மை குறித்து ஒருதலைப்பட்ச உடன்பாடு இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தில், ஹீப்ரு பைபிளில் காணப்படுவது போல் உண்மை என்பது கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையாகும், மேலும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு, தல்மூட்டின் முனிவர்களின் வார்த்தைகளில் காணப்படுகிறது. ஹசிடிக் யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, தெய்வீக உத்வேகம் இருப்பதாக நம்பப்படும் அவர்களின் மறுபிரதி அல்லது ஆன்மீகத் தலைவரின் அறிவிப்புகளிலும் உண்மை காணப்படுகிறது. கோட்ஸ்க், ஒரு போலந்து ஹசிடிக் பிரிவு, சத்தியத்தின் மீதான ஆர்வத்திற்கு பெயர் பெற்றது. பழமைவாத யூத மதத்தில், உண்மை என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் உள்ளதைப் போல சொல்லர்த்தமாக வரையறுக்கப்படவில்லை. பழமைவாத யூத மதம் தனக்கின் உண்மையை ஒப்புக்கொண்டாலும், பொதுவாக, அது ஆர்த்தடாக்ஸ் செய்வது போல, அதில் உள்ள ஒவ்வொரு அறிக்கை அல்லது வார்த்தைக்கு அந்த அந்தஸ்தை வழங்காது. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தைப் போலல்லாமல், பழமைவாத யூத மதம் சத்தியத்தின் தன்மை சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து தலைமுறை தலைமுறையாக மாறுபடும் என்று நம்புகிறது. உதாரணமாக, ஹலாகா அல்லது யூதச் சட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, பழமைவாத யூத மதம் மக்களின் தேவைகளைப் பொறுத்து அதை மாற்றியமைக்கலாம் அல்லது மாற்றியமைக்கலாம் என்று நம்புகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தில், இதற்கு மாறாக, ஹலகா நிர்ணயிக்கப்படுகிறது (தல்முட் முனிவர்கள் மற்றும் பின்னர் அதிகாரிகளால்); எனவே, இன்றைய பணி ஹலகாவை விளக்குவது, ஆனால் அதை மாற்றுவது அல்ல. சீர்திருத்த யூத மதம் சத்தியத்திற்கு மிகவும் தாராளவாத அணுகுமுறையை எடுக்கிறது. உண்மை தனக்கில் மட்டுமே காணப்படுகிறது என்று அது கருதவில்லை; மாறாக, நடைமுறையில் ஒவ்வொரு மத பாரம்பரியத்திலும் உண்மையின் கர்னல்கள் காணப்படுகின்றன. மேலும், தனாக்கைப் பற்றிய அதன் அணுகுமுறை, சிறந்த முறையில், ஒரு ஆவணத்தின் சில பகுதிகள் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் சத்தியத்தின் மீது குறிப்பிட்ட ஏகபோகம் இல்லை, அல்லது எந்த வகையிலும் சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாம் நேர்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மை ஆகியவை இஸ்லாமிய சட்டத்தில் மிக முக்கியமான கருத்துகளாகும். முஸ்லிம்கள் மற்றவர்களுடனும் தன்னுடனும் நடந்து கொள்வதில் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்படுகிறார்கள். நேர்மை என்பது மற்றவர்களிடம் பொய் சொல்லாமலோ அல்லது ஏமாற்றாமலோ இருப்பது, அது கேட்கப்படாதபோது கூட மற்றவர்களுக்கு நியாயமான உரிமையைக் கொடுப்பது, அவர்கள் உங்களுக்கு எதிராக நம்பும்போது கூட புறநிலை கருத்துக்களை வழங்குவது மற்றும் மோசடி மூலம் சொத்துக்கள் அல்லது பணத்தைப் பெறாமல் இருப்பது ஆகியவை அடங்கும். முஸ்லிம்களும் தங்கள் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். மற்றொரு முக்கியமான கருத்து என்னவென்றால், உண்மை என்பது இஸ்லாத்திலேயே உள்ளது, ஒரே உண்மையான மதம் மற்றும் அனைத்து தார்மீக கேள்விகளுக்கும் இறுதி பதில். இஸ்லாத்தில் பொய் அல்லது முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் "மதத்தின் ஒரு விஷயத்தில் பொய் அல்லது முரண்பாடு ஒட்டுமொத்த மதத்தின் பொய்யை நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில் அதன் நூல்களின் ஒருமைப்பாட்டை நாம் சந்தேகிப்போம்". இந்திய மதங்கள் சீக்கிய மதம் மூல மந்திரம் குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் முதல் பகுதி ஒரு உலகளாவிய படைப்பாளர் கடவுள் என்று கூறுகிறது, அவரது பெயர் truth.This கடவுள் சமமானவர் மற்றும் ஒரே என்பதை நிரூபிக்கிறது. மூல மந்திரத்தில் குரு கடவுள் தான் உண்மை என்றும், நீங்கள் அவரை எல்லா நேரங்களிலும் உங்கள் மனதில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்புகிறார் என்றும் விளக்குகிறார். கடவுள் அறிவைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்று குரு கூறுகிறார். புத்த மதம் நான்கு உன்னத உண்மைகள் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மிக அடிப்படையான பௌத்த போதனைகள் மற்றும் மிகவும் பண்டைய பௌத்த நூல்களான பாலி நியதி முழுவதும் எண்ணற்ற முறை தோன்றுகின்றன. அவை புத்தரின் ஞானத்திலிருந்து தோன்றின, மேலும் புத்த மதத்தில் ஆழமான ஆன்மீக நுண்ணறிவாக கருதப்படுகின்றன, தத்துவக் கோட்பாடாக அல்ல, சம்யுத்த நிகாயாவில் புத்தர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இந்த நான்கு உன்னத உண்மைகள், துறவிகள், உண்மையானவை, மாறாதவை, இல்லையெனில் அல்ல. எனவே, அவை உன்னதமான உண்மைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நான்கு உன்னத உண்மைகள் பின்வருமாறுஃ துக்கா (துன்பம், திருப்தியளிக்க இயலாமை, வேதனை) என்பது சம்சார சாம்ராஜ்யத்தில் இருப்பதன் உள்ளார்ந்த பண்பு ஆகும். மேற்கோள்ஃ "இது, பிக்குகள், துன்பப்படும் உன்னதமான உண்மை. பிறப்பு துன்பம்; முதுமை துன்பம்; நோய் துன்பம்; மரணம் துன்பம்; துக்கம் மற்றும் துக்கம், உடல் மற்றும் மன வேதனை மற்றும் இடையூறு துன்பம். [.] புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தின்படி, சுருக்கமாக, அனைத்து உயிர்களும் துன்பப்படுகிறார்கள் ". இந்த டுகாவின் சமுதயா (தோற்றம், எழுகிறது), இது தானா ("ஏக்கம், ஆசை அல்லது இணைப்பு") உடன் எழுகிறது அல்லது "ஒன்றாக வருகிறது"; மேற்கோள்ஃ "இரண்டாவது உண்மை சமுதயா (எழும் அல்லது தோற்றம்). துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு, நான்கு உன்னதமான உண்மைகள் நமக்குச் சொல்கின்றன, துன்பம் எப்படி, ஏன் எழுகிறது என்பதை ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஏக்கம், ஆசை மற்றும் பற்றுதல் ஆகியவற்றால் துன்பம் எழுகிறது என்பதை இரண்டாவது உன்னதமான உண்மை விளக்குகிறது. இந்த துக்காவின் நிரோதம் (நிறுத்தம், முடிவு) இந்த தானாவை துறப்பதன் மூலமோ அல்லது விட்டுவிடுவதன் மூலமோ அடையப்படலாம்; மார்கா (பாதை, நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை) என்பது தானாவை துறப்பதற்கும் துக்காவை நிறுத்துவதற்கும் வழிவகுக்கும் பாதையாகும். இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாடு புத்த மதத்தில் உள்ள இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாடு பௌத்த சொற்பொழிவில் சத்தியத்தின் இரண்டு நிலைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது, ஒரு "உறவினர்" அல்லது பொது அறிவு உண்மை (திபெத்தியன்ஃ குன்-ர்த்ஸோப் பெடென்-பா; சமஸ்கிருதம்ஃ சம்வர்திஸாத்யா), மற்றும் ஒரு "இறுதி" அல்லது முழுமையான ஆன்மீக உண்மை (திபெத்தியன்ஃ டோன்-டாம் பெடென்-பா; சமஸ்கிருதம்ஃ பரமர்தசாத்யா). இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாடு, உண்மை வழக்கமான மற்றும் இறுதி வடிவங்களில் உள்ளது என்றும், இரண்டு வடிவங்களும் இணைந்து உள்ளன என்றும் கூறுகிறது. ட்சோக்சென் போன்ற பிற பள்ளிகள், இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாடு இறுதியில் ஒரு நேரடி அனுபவமாக மோதலாக தீர்க்கப்படுவதாகவும், வேறுபட்டவை அல்ல என்றும் கருதுகின்றன. இந்தக் கோட்பாடு புத்த மதத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், மேலும் இது முதன்முதலில் நாகார்ஜுனாவால் முழுமையான நவீன வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் அதை காக்கையனகோட்டா சுட்டாவை அடிப்படையாகக் கொண்டவர். வரலாற்று ரீதியாக, சமண எழுத்தாளர்கள் சத்தியத்தைப் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தாலும், அனேகந்தவதம் அல்லது "ஒருதலைப்பட்சமற்ற" முறை மிகவும் பரவலாக உள்ளது. சத்தியத்தைப் பற்றிய இந்த யோசனை ஒரே ஒரு உண்மை இருக்கிறது என்ற கருத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, ஆனால் அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்கள் மட்டுமே அதை முழுமையாக உணர முடியும்; அறிவொளி இல்லாத உயிரினங்கள் சத்தியத்தின் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே உணர்கின்றன (ஏகந்தா). அனேகண்டவாதா சத்தியத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச பார்வையின் வரம்புகளைச் சுற்றி செயல்படுகிறார், இதில் பல சாதகமான புள்ளிகளை (நயாஸ்) முன்மொழிகிறார், அதில் இருந்து உண்மையைப் பார்க்க முடியும் (சி. எஃப். நயவாதா). எந்தவொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பற்றியும், பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான உண்மைகள் கூட பல சாத்தியமான உண்மைகள் இருப்பதை உணர்ந்து, சமண தத்துவவாதிகள் இந்த பல்வேறு கூற்றுக்களை ஒருங்கிணைக்க ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினர், இது ச்யாத்வதா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ச்யாத்வதா முறைக்குள், "ஒவ்வொரு உண்மையும் அதன் குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்திற்கு தகுதியானது; அதாவது" ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ", ஒரு கூற்று அல்லது மற்றொரு அல்லது இரண்டும் உண்மையாக இருக்கலாம். ..