Legal rights of women in history
பெண்களின் சட்ட உரிமைகள் என்பது பெண்களின் சமூக மற்றும் மனித உரிமைகளைக் குறிக்கிறது. முதல் பெண்கள் உரிமைகள் பிரகடனங்களில் ஒன்று உணர்வுகளின் பிரகடனம் ஆகும். ஆரம்பகால சட்டத்தில் பெண்களின் சார்பு நிலை பெரும்பாலான பண்டைய அமைப்புகளின் சான்றுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மொசைக் சட்டம் மொசைக் சட்டத்தில், பண விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை, பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் உரிமைகள் கிட்டத்தட்ட சமமாக இருந்தன. ஒரு பெண்ணுக்கு நிலம், கால்நடைகள், அடிமைகள் மற்றும் ஊழியர்கள் உட்பட தனது சொந்த சொத்துக்களுக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு பெண்ணுக்கு மரணப் பரிசாக யாராவது தனக்கு வழங்கியதை வாரிசாகப் பெற உரிமை உண்டு, மேலும் சகோதரர்களுடன் சமமாக மரபுரிமையாகப் பெற்றார், மகன்கள் இல்லாத நிலையில் எல்லாவற்றையும் வாரிசாகப் பெறுவார். இதேபோல், ஒரு பெண் தனது உடைமைகளை மற்றவர்களுக்கு மரணப் பரிசாக ஒப்படைக்கலாம். இறந்த பிறகு, ஒரு பெண்ணின் சொத்துக்கள் அவள் இருந்தால் அவளுடைய குழந்தைகளாலும், அவள் திருமணமானால் அவளுடைய கணவராலும், அவள் தனிமையில் இருந்தால் அவளுடைய தந்தையாலும் மரபுரிமையாகப் பெறப்படும். ஒரு பெண் நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடர முடியும், மேலும் அவளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஒரு ஆண் தேவையில்லை. சில சூழ்நிலைகளில், உண்மையில் ஆண்களை விட பெண்களுக்கு அதிக உரிமைகள் இருந்தன. உதாரணமாக, எந்தவொரு ஆண் கைதிகளுக்கும் முன்பு சிறைபிடிக்கப்பட்ட பெண்கள் மீட்கப்பட வேண்டியிருந்தது. மகன்கள் சொத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றிருந்தாலும், தோட்டத்திலிருந்து தங்கள் தாய் மற்றும் சகோதரிகளை ஆதரிக்கும் பொறுப்பு அவர்களுக்கு இருந்தது, மேலும் தாய் மற்றும் சகோதரிகள் இருவரும் வாரிசிலிருந்து பயனடைவதற்கு முன்பு கவனித்துக் கொள்ளப்படுவதை உறுதி செய்ய வேண்டியிருந்தது, அது தோட்டத்தை அழித்துவிட்டால், சிறுவர்கள் வேறு இடங்களிலிருந்து தங்கள் வருமானத்தை அதிகரிக்க வேண்டியிருந்தது. குறிப்பிட்ட மத அல்லது புனிதமான செயல்பாடுகளுக்கு வரும்போது, ஆண்களை விட பெண்களுக்கு குறைவான வாய்ப்புகள் அல்லது சலுகைகள் இருந்தன. உதாரணமாக, பண அல்லது மூலதன வழக்குகளில் பெண்கள் சாட்சிகளாக பணியாற்ற முடியாது. ஒரு பெண் கோவிலில் ஒரு கோஹனாக பணியாற்ற முடியாது. ஒரு பெண் ராணி ஆட்சியாளராக பணியாற்ற முடியாது, மன்னர் ஆணாக இருக்க வேண்டும். கணவரால் மட்டுமே விவாகரத்து வழங்க முடியும், அந்த நேரத்தில் அவள் கெட்டுபாவையும், அவளுடைய வரதட்சணையின் கணிசமான பகுதியையும் திரும்பப் பெறுவார். 12 வயது முதல் 12 வயது மற்றும் ஆறு மாதங்களுக்கு இடைப்பட்ட ஒரு திருமணமாகாத பெண்ணின் சபதம் அவரது தந்தையால் ரத்து செய்யப்படலாம் மற்றும் திருமணக் கடமைகளை பாதிக்கும் ஒரு மனைவியின் சபதம் அவரது கணவரால் ரத்து செய்யப்படலாம்; விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு மனைவியின் குற்றம் அல்லது குற்றமற்றவர் சோட்டா செயல்முறை மூலம் சோதிக்கப்படலாம், இருப்பினும் இது கணவர் விபச்சாரத்தில் குற்றமற்றவராக இருந்தால் மட்டுமே வெற்றிகரமாக இருந்தது, மேலும் மகன்கள் இல்லாத நிலையில் மட்டுமே மகள்கள் வாரிசாகப் பெற முடியும். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில், பெண்களின் சட்ட அந்தஸ்து சமூகத்தில் பெண்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதோடு நேரடியாக தொடர்புடையது. பெண்களைப் பற்றிய பெரும்பாலான குறிப்புகள் கருவுறுதல், சொத்து அல்லது பாலினம் தொடர்பாக இருந்தன, மேலும் இந்த சட்டங்கள் தண்டனையின் தீவிரத்தன்மை மற்றும் கேள்விக்குரிய நபரின் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தால் நிலைமை கையாளப்பட்ட விதம் ஆகிய இரண்டையும் ஆணையிடுகின்றன. விவாகரத்து, கருவுறுதல், சொத்து மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றில் இந்த சமூகங்களில் பெண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உரிமைகள் இருந்தன என்பதற்கான ஆதாரங்களை ஹம்முராபியின் குறியீடு வழங்குகிறது. ஹம்முராபி குறியீட்டின் கீழ் பெண்களின் சட்ட நிலையை ஆராய்வதற்கான ஒரு வழி, பரம்பரை தொடர்பான சட்டங்களைப் பார்ப்பதாகும். வரதட்சணை இல்லாத நிலையில், மகள்கள் தங்கள் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு பரம்பரைச் சொத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் தந்தைவழி வீட்டிலிருந்து நகரக்கூடிய பொருட்களின் ஒரு பகுதியை சேகரிக்க சட்டப்பூர்வ உரிமைகள் இருக்க வேண்டும். பெண்கள் தங்கள் தந்தை அல்லது தாயிடமிருந்து சொத்துக்கள் அல்லது பணத்தை வாரிசாகப் பெறலாம், இது மெசொப்பொத்தேமிய சமுதாயத்தில் ஆண்களுக்கு சட்டபூர்வமான சமத்துவத்தை உருவாக்குகிறது, இதில் அவர்களின் பரம்பரை அல்லது வரதட்சணை மதிப்பு தனிப்பட்ட முறையில் அவர்களுக்கு சொந்தமானது. திருமணமான ஒரு பெண் இறந்துவிட்டால், அவளுடைய வரதட்சணை அவளுடைய குழந்தைகளிடையே பிரிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவளுடைய தந்தையிடம் திருப்பித் தரப்படக்கூடாது. அவர் வளர்க்காத அல்லது அங்கீகரிக்காத குழந்தைகளைக் கொண்ட ஒரு ஆண் இறந்துவிட்டால், அவரது முதல் நிலை மனைவிக்கு தனது வரதட்சணை மற்றும் திருமண தீர்வு இரண்டையும் பெறவும், கணவரின் வீட்டில் வசிக்கவும், தனது சொந்த சொத்தை தனது குழந்தைகளுக்கு வழங்கவும் சட்டப்பூர்வ உரிமை உண்டு. அவரது சட்ட உரிமைகளுக்கு வரம்புகள் இருந்தனஃ இறந்த கணவரின் வீட்டை விற்க அவர் அனுமதிக்கப்படவில்லை. கேள்விக்குரிய அடிமைப் பெண்கள், அவளுடைய எந்தக் குழந்தைகளுடனும் விடுவிக்கப்படுவார்கள். வீட்டு எஜமானருடன் அடிமைப் பெண்களுக்கு இருந்த குழந்தைகளை அவர் தனது சொந்த குழந்தைகளாக அங்கீகரித்திருந்தால், அவர் இறந்த பிறகு, அந்த எஸ்டேட் அடிமைப் பெண்ணின் குழந்தைகளுக்கும் முதல் நிலை மனைவிக்கும் இடையில் சமமாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கும். ஆதாரங்கள் இந்த சட்ட உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தி, குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் தாயின் சமூக தரவரிசையின் அடிப்படையில் மட்டுமே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பணம் வழங்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. மெசொப்பொத்தேமிய சமுதாயத்தில் பெண்களின் சட்டபூர்வமான நிலையை ஆராய்வதற்கான மற்றொரு வழி, அவர்களின் கருவுறுதல் உரிமைகள் மூலம், இது அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் பெண்களை வகைப்படுத்தும் சட்டங்களை நிரூபிக்கிறது. ஒரு பிரபுத்துவம் ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணை மிகவும் கடுமையாக அடித்தால், அவள் தனது குழந்தையை கருச்சிதைவு செய்தாள், அவர் இழப்பீடு செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். இழப்பீட்டுத் தொகை கர்ப்பிணித் தாயின் சமூக அந்தஸ்தையும், ஒரு பிரபுத்துவப் பெண்ணின் கருவுக்கு பத்து சேக்கல் வெள்ளியையும், சாமானிய வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணின் கருவுக்கு ஐந்து சேக்கல் வெள்ளியையும், ஒரு பிரபுத்துவத்தின் அடிமைப் பெண்ணின் கருவுக்கு இரண்டு சேக்கல் வெள்ளியையும் நிர்ணயித்தது. மெசொப்பொத்தேமிய பெண்களின் சட்ட உரிமைகளை தாக்குதலின் கண்ணோட்டம் மூலம் மேலும் ஆராய முடியும். ஆண்களுக்கு அவர்கள் செய்த குற்றங்களுக்கு தண்டனை வழங்கப்பட்டது. ஒரு தந்தை தனது மகளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தால், அவர் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார் என்று ஹம்முராபியின் கோட் கட்டளையிட்டது. திருமண நிச்சயதார்த்தத்தின் போது ஒரு கன்னி மணமகளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்யும் ஒரு மனிதனுக்கு விதிக்கப்படும் தண்டனை, அதற்காக அவள் இன்னும் தனது குடும்பத்துடன் வசிக்கிறாள். இந்த சூழ்நிலையில், கற்பழிப்பாளர் தூக்கிலிடப்படுகிறார், மேலும் பெண் சுதந்திரமாக செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறார். பாலினத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டங்களும் மெசொப்பொத்தேமிய சட்டத்தில் முக்கியமானவையாக இருந்தன. விபச்சாரம் என்பது சமூகத்திற்கும் அதன் ஒழுக்கத்திற்கும் எதிரான குற்றமாகக் கருதப்பட்டது. கணவருக்கு எந்தவொரு நிதி இழப்பீடும் அல்லது சட்டத்தின் கீழ் தனது மனைவியின் தண்டனையை குறைப்பதற்கான உரிமையும் இல்லை என்றாலும், அவர் அவளை மரண தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும். மற்றொரு ஆணின் மனைவி மற்றொரு ஆணுடன் உறவு வைத்திருப்பது பிடிபட்டால், கணவர் தனது மனைவியை வாழ அனுமதிக்காவிட்டால் அவர்கள் ஒன்றாக தூக்கிலிடப்பட வேண்டும் என்று ஹம்முராபியின் கோட் கூறுகிறது, இந்த விஷயத்தில் மன்னர் அவர் உறவில் ஈடுபட்ட ஆணையும் மன்னிப்பார். ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விபச்சாரத்தில் பிடிக்காமல் விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினால், அவள் செய்ய வேண்டியது கடவுளிடம் சத்தியம் செய்து தனது குற்றமற்றவர் என்று சத்தியம் செய்வது மட்டுமே. அதே சூழ்நிலைகளில் அவரது கணவர் அல்லாத ஒருவரால் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டால், அவர் தனது கணவரிடம் தனது குற்றமற்றவர் என்பதை நிரூபிக்க தெய்வீக நதி சோதனைக்கு அடிபணிய வேண்டும். மெசொப்பொத்தேமிய சட்டம் ஒரு பெண் தனியாக செயல்பட அனுமதித்தாலும், சமூக நெறிமுறை ஒரு சகோதரர், கணவர் அல்லது வயது வந்த மகன் போன்ற ஒரு ஆண் குடும்ப உறுப்பினரின் நிர்வாகத்தின் கீழ் செயல்படுவதாகும். ஆண்பால் செல்வாக்கு இல்லாமல் தங்கள் சொந்த வீடுகளுக்கு பொறுப்பான ஒற்றைப் பெண்கள் அரிதாகவே இருந்தனர். எகிப்திய சட்டம் பண்டைய எகிப்தில், சட்டப்பூர்வமாக, ஒரு பெண் ஒரு ஆணைப் போலவே அதே உரிமைகளையும் அந்தஸ்தையும் பகிர்ந்து கொண்டார்-குறைந்தபட்சம், கோட்பாட்டளவில். ஒரு எகிப்திய பெண்ணுக்கு தனது சொந்த சொத்துக்கு உரிமை உண்டு, அதில் நிலம், கால்நடைகள், அடிமைகள் மற்றும் ஊழியர்கள் போன்றவை அடங்கும். யாராவது தனக்கு வழங்கியதை வாரிசாகப் பெறுவதற்கும், அதே போல் தனது உடைமைகளை மற்றவர்களுக்கு ஒப்படைக்கவும் அவளுக்கு உரிமை உண்டு. அவள் தனது கணவரை விவாகரத்து செய்யலாம் (வரதட்சணை உட்பட அவளுக்குச் சொந்தமான அனைத்து உடைமைகளும் அவளுடைய ஒரே உரிமைக்கு திருப்பித் தரப்பட்டன), மேலும் court.A கணவர் மீது வழக்குத் தொடரலாம் மற்றும்/அல்லது அவரது மனைவியை அடித்ததற்காக அபராதம் விதிக்கப்படலாம். பண்டைய எகிப்தில் பெண்களின் சட்ட உரிமைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தங்கள் பிற பண்டைய பெண் சகாக்களை விட பல்வேறு வகையான உரிமைகளை அனுபவிப்பதாகத் தோன்றியது. மேற்பரப்பில், பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு தங்கள் உரிமைகளின் மேற்பரப்பு மட்டத்தைப் பார்க்கும்போது சம உரிமைகள் இருப்பதாகக் கூறுவது எளிதாக இருக்கும், ஆனால் ஒருவர் பெரிய படத்தைப் பார்த்தால், அந்த உருவம் அகற்றப்படும். பெண்களின் சட்ட நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான பார்வை குற்றம் மற்றும் தண்டனை நடைமுறையாகும். விபச்சாரத்தின் கண்ணோட்டத்தைப் பார்க்கும்போது, அது ஒரு பெண்ணின் சட்டபூர்வமான நிலையில் என்ன விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதைக் காணலாம். விபச்சாரம் என்பது அவரது சொத்துக்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்தும் ஒரு வகையான குற்றமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு தார்மீகக் குற்றமாகவும்/தோல்வியாகவும் பார்க்கப்பட்டது. ஆண்களும் பெண்களும் விபச்சாரம் செய்யும்போது அது அவர்களின் திருமண ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் உயில் போன்ற பிற பொது மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் தெளிவான மீறலாகும். தலைப்பின் வெவ்வேறு ஆதாரங்களைப் பொறுத்து, ஒரு பெண் விபச்சாரம் செய்தால் அல்லது எஜமானியாக இருந்த பெண்ணாக இருந்தால் பல்வேறு தண்டனைகள் ஏற்படலாம். விபச்சாரம் அவளுக்கு எதிராக கொண்டுவரப்பட்டவுடன் எப்போதும் விவாதத்திற்கு இருந்த ஒரு விஷயம், அவளுடைய உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டன என்ற கேள்வி. விவாதத்திற்கு உள்ளான அத்தகைய உரிமைகளில் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவரது சொத்து மற்றும் வரதட்சணைக்கான உரிமைகள் அடங்கும். தண்டனையை யார் வழங்குகிறார்கள் என்பது அவரது சொத்து அல்லது வரதட்சணை எவ்வளவு பறிக்கப்படலாம் என்பதை தீர்மானிக்க முடியும், இது சமூகத்தில் ஒரு பெண்ணின் அந்தஸ்தால் தீர்மானிக்கப்படலாம், மற்ற தீர்மானிக்கும் காரணிகளுடன். விபச்சார உறவில் ஈடுபட்ட இரு தரப்பினருக்கும் கடுமையான தண்டனைகளைப் பற்றி வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் பேசுகின்றன, ஒரு பெண் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டால், அவள் மூக்கைத் துண்டிக்கக்கூடும் என்றும், அத்தகைய செயல்களுக்கு ஒரு ஆண் கசையடி பெறலாம் என்றும் ஆரம்ப பதிவுகள் கூறுகின்றன. மிக முக்கியமாக, ஒரு பெண் தன்னை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஒரு ஆண் இல்லாமல் சட்ட விஷயங்களை நடத்த முடியும். இருப்பினும், சராசரி பெண் இன்னும் தனது நேரத்தை வீடு மற்றும் குடும்பத்தைச் சுற்றி மையமாகக் கொண்டிருந்தார். பண்டைய எகிப்தில் திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களைப் பார்க்கும்போது, அக்கால பெண்கள் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மற்ற பெண்களை விட மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர். எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் பொதுவாக உயரடுக்கு திருமணங்கள் மற்றும் குடும்பத்தின் உள் விவகாரங்களை விவரிக்கின்றன, அவை குடும்பத்திற்குள் அதிக சமத்துவத்தின் உருவத்தை சித்தரிப்பதாகத் தெரிகிறது. எகிப்திய கலாச்சாரத்திற்குள் குடும்பம் தாய்வழி வம்சாவளி மூலம் அதன் வம்சாவளியைக் கண்டறிந்தது. பெண்கள் மீதான இந்த முக்கியத்துவத்தை தாயிடமிருந்து மகளுக்கு சொத்து உரிமைகள் எவ்வாறு அனுப்பப்பட்டன என்பதிலும் காணலாம். இதைப் பற்றி சுட்டிக்காட்டப்பட வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், சொத்துரிமைகள் தாய்வழி வம்சாவளியை கடந்து சென்றாலும், ஆண்கள் சொத்தின் ஒட்டுமொத்த கட்டுப்பாட்டை கைவிட்டனர் என்று அர்த்தமல்ல. பண்டைய எகிப்தில் திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சம அந்தஸ்து, ஆண்களும் பெண்களும் சமமாக ஒன்றாக அமர்ந்திருக்கும் வெவ்வேறு கலை வடிவங்களில் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது கணவரைச் சுற்றி ஒரு கையுடன் பின்னால் நிற்கும் ஒரு பெண்ணும் பகிரப்பட்ட அதிகார உறவைக் குறிக்கிறது என்பதிலும் விளக்கப்படலாம். இந்த அதிகார உறவுகளை சித்தரிக்கும் சில கல்வெட்டுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் உயரடுக்கு பெண்கள் பெண்களை வைத்திருக்கக்கூடிய சில தலைப்புகளை பட்டியலிடுகின்றன, உலகின் பிற பிராந்தியங்களில் உள்ள அவர்களின் பெண் சகாக்களைப் போலல்லாமல், பொதுவில் இருப்பதை ரசித்து, வணிகங்களை சொந்தமாக்க முடியும். வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்ய அவர்களுக்கு உரிமை இருந்தது, அது அவர்களின் கணவர்களுடன் இருந்தாலும் சரி அல்லது தங்கள் சொந்த வணிகத்தை சொந்தமாக வைத்திருந்தாலும் சரி. வீட்டிற்குள் விஷயங்களில் மனைவியின் கருத்து மேலாதிக்கம் செலுத்தலாம் அல்லது வீட்டிற்குள் சமநிலையை பராமரிக்க சில விவகாரங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தலாம். வீட்டிற்கு வெளியே ஒப்பந்தங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்தும்போது அவர்களின் கருத்தை குரல் கொடுக்க முடியும், ஆனால் எப்போதும் முக்கிய ஒப்பந்த தரகராக அல்ல. சம்பந்தப்பட்ட இரு தரப்பினரின் உரிமைகளையும் வகுத்த ஒரு பண்டைய எகிப்திய திருமணத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதி திருமண ஒப்பந்தமாகும். மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட திருமண ஒப்பந்தங்கள் விவாகரத்து அல்லது கணவரின் மரணம் கூட ஏற்பட்டால், சொத்துக்கள் மற்றும் எந்தவொரு பண நிதியும் அவளுக்கு வழங்கப்படும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஒரு சில பெண்கள் பார்வோன்கள் (ஹட்செப்சட் மற்றும் கிளியோபாட்ரா) ஆனார்கள், மேலும் பெண்கள் அரசு மற்றும் வர்த்தகத்தில் முக்கிய பதவிகளை வகித்தனர். பண்டைய எகிப்தில் உயரடுக்கு பெண்களைப் பொறுத்தவரை, படிநிலையில் முதலிடம் பிடித்த பெண்கள் சிலர் மட்டுமே இருந்தனர்ஃ ஒரு பார்வோனாக இருக்க வேண்டும். முன்பு பட்டியலிடப்பட்டபடி, மிகவும் பிரபலமான இரண்டு ஹேட்செப்சட் மற்றும் கிளியோபாட்ரா VII ஆகும். அவர்கள் தங்கள் ஆண் சகாக்களைப் போலவே அதே வகையான உரிமைகளையும் கவுரவத்தையும் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் ஆட்சி சிம்மாசனத்தின் பரம்பரைக்கான பொதுவான வழி அல்ல. பண்டைய எகிப்தில் ஒட்டுமொத்தமாக பெண்களின் உரிமைகள் அக்காலத்தின் மற்ற பெண்களை விட அதிகமாகக் காணப்பட்டன, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் தங்கள் அதிகாரத்திற்கு கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர். அது சில பொது தொடர்புகள் அல்லது குடும்ப பேச்சுவார்த்தைகளை மட்டுப்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது விபச்சார விவகாரத்தைக் கொண்டிருப்பதன் காரணமாக அவர்களின் உரிமைகளைக் குறைப்பதன் மூலமோ இருந்தாலும், ஆனால் ஒரு தத்துவார்த்த அர்த்தத்தில் ஆண்களும் பெண்களும் சமூகத்திற்குள் ஒரு சமநிலையான வகையான உரிமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஹிட்டைட் சட்டத்தில், பெண்களுக்கு ஆண்களுக்கு ஒத்த உரிமைகள் இருந்த பகுதிகளும், மற்ற பிரிவுகளும் இருந்தன, அங்கு அவர்கள் வித்தியாசமாக அல்லது சமத்துவமற்ற முறையில் நடத்தப்பட்டனர். பொதுவாக, ஆண்களைப் போலவே பெண்களுக்கும் தங்கள் சட்ட வழக்குகளை விசாரிக்க உரிமை உண்டு. ஆண்கள் அனுபவித்த அதே உரிமைகளை அவர்கள் அனுபவித்த ஒரு அம்சம் இது. கூடுதலாக, ஹிட்டைட் பெண்களுக்கு சமூகத்தில் அவர்களின் இடத்தைப் பொறுத்தவரை அதிக சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது. உதாரணமாக, அவர்கள் குடும்பத்திற்கு தரமிறக்கப்படவில்லை; உண்மையில், அவர்கள் விரும்பினால் ஒவ்வொரு தொழிலிலும் சேரத் தயாராக இருந்தனர், இராணுவத்திலும் கூட. திருமணம் மற்றும் சொத்து உரிமையின் அடிப்படையில் அவர்கள் சமமானவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். பெண்களுக்கான உயர்ந்த அந்தஸ்து பெரும்பாலும் பிரசவம் மற்றும் அடுத்தடுத்த வளர்ப்பில் அவர்களின் பங்கு காரணமாக இருக்கலாம். சட்டத்தின் மற்ற பகுதிகளில், அவை குறைவான சமத்துவத்துடன் இருந்தன. விபச்சார வழக்குகளில், பல வேறுபாடுகளைக் காணலாம். முதலாவதாக, ஒரு மனைவி தனது கணவரால் மற்றொரு ஆணுடன் பிடிபட்டால், அவளைக் கொல்ல அவருக்கு உரிமை உண்டு. கணவர் விபச்சாரம் செய்திருந்தால் மனைவிக்கு இந்த உரிமை இல்லை. இரண்டாவதாக, திருமணமான பெண்களுக்கும் தனிமையில் இருந்தவர்களுக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. ஒரு பெண் திருமணம் செய்து கொண்டால் விபச்சாரம் செய்வதற்கான வழக்கமான தண்டனையாக மரணம் இருந்தது, அது செயலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது கணவராலோ அல்லது ஒரு விசாரணையின் பின்னர் தலைமை நீதிபதியாக செயல்படும் மன்னராலோ இருக்கலாம். இருப்பினும், ஒற்றைப் பெண்களுக்கு, அதே நடத்தை ஒரு குற்றமாகக் கருதப்படவில்லை. விசாரணையின் போது மனைவியின் உயிரைக் காப்பாற்ற முடிவு செய்தால் கணவர் விவாகரத்து செய்யத் தேர்வு செய்யலாம், அல்லது அவர் அவளை வைத்திருக்க விரும்பினால், விபச்சாரம் காரணமாக அவளுடைய நிலை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது என்பதை பொதுமக்களுக்குக் குறிக்க அவர் அவளை மறைப்பார். கற்பழிப்பு என்பது வெளிப்படையான பாகுபாட்டிற்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு. யார் தண்டிக்கப்பட்டார்கள் என்பதை தீர்மானிப்பதில் இடம் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. குற்றம் வீட்டிற்கு வெளியே நடந்தால் மட்டுமே அந்த மனிதனுக்கு அபராதம் விதிக்கப்படும். அதற்கு பதிலாக, அது வீட்டிற்குள்ளேயே நிகழ்ந்தால், பெண்கள் குற்றவாளி என்று கருதப்பட்டு கண்டிக்கப்படுவார்கள். ஏனென்றால், அந்த அமைப்பில் அவரது ஒப்புதல் தானாகவே வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. இங்கே, இந்தச் செயலில் கணவரால் பிடிபட்டால் மட்டுமே ஆண் தண்டிக்கப்படுவார். ஹிட்டைட் பெண்கள் சமூகத்திலும் வீட்டிலும் சில உரிமைகளை அனுபவித்திருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் அதிக ஆணாதிக்கத்துடன் இருந்தனர். அவரது பங்கு முழுமையானதாகவும் மேற்பார்வையாகவும் இல்லாவிட்டாலும், மூத்த மனிதர் இன்னும் குடும்பத்தின் பொறுப்பில் இருந்தார். கூடுதலாக, திருமண ஏற்பாடுகள் போன்ற முடிவுகளை எடுக்கும்போது பெண்கள் ஆலோசிக்கப்படவில்லை. கூடுதலாக, ஹிட்டைட் சமூகத்தில் சக்திவாய்ந்த பதவிகளைப் பெற முடிந்த பெண்களின் இரண்டு சித்தரிப்புகள் உள்ளன. ஒரு பெண், அரசவை விவகாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடிந்த புதுஹேபா என்ற ராணி. அவர் மிகவும் பிரபலமான ஹிட்டைட் ராணியாக இருந்தார், மேலும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெண்களில் ஒருவராக பலரால் கருதப்பட்டார். இவர் ஒரு பாதிரியாரின் மகளும் மூன்றாம் ஹட்டுசிலியின் மனைவியும் ஆவார். காதேஷ் போரில் சண்டையிட்டு திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது, இஷ்தார் நிறுத்தச் சொன்னபோது அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது கணவர் ஹிட்டைட் சிம்மாசனத்தை எடுத்தபோது அவளால் ராணியாக முடியும். ஹுரியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இவர், ராணியாக தனது கலாச்சாரத்தை பரப்ப முடிந்தது, அங்கு அது ஹிட்டைட்டுகள் மீது முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவள் சொந்தமாக ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளராகவும் இருந்தாள். அவர் அரச விவகாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், மேலும் ஹட்டுசிலியின் மரணத்திற்குப் பிறகு மாநிலத்தில் அவரது செல்வாக்கு சிறிது காலம் தொடர்ந்தது. தங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய சமகாலத்தவர்களைப் போலல்லாமல், ராணியின் பங்கை ஒப்பீட்டளவில் சக்திவாய்ந்ததாகவும் சுதந்திரமாகவும் கருதிய ஹிட்டைட்டுகளுக்கு இந்த நிலைமை கற்பனை செய்ய முடியாததாக இல்லை. அரசியல் ரீதியாக இருந்த ராணிகளுக்கான இந்த வெளிப்படைத்தன்மை புதுஹேபாவுக்கு இவ்வளவு செல்வாக்கு செலுத்த அனுமதித்தது. இருப்பினும், இந்த தரநிலைகளால் கூட அவர் தனித்துவமாக ஈடுபட்டார். ராணிகளை மரியாதையுடன் நடத்துவதற்கான முன்நிபந்தனை மற்றும் ஹட்டுசிலியுடன் தனக்கு இருந்த நெருக்கத்தை சுரண்டுவதற்கான புதுஹேபாவின் திறன் மற்றும் அவரது மனோபாவம் ஆகியவற்றின் கலவையே இந்த திறனுக்கு காரணம் என்று அறிஞர்கள் கூறியுள்ளனர். அவர் ராணியாக இருந்த காலத்தில் நிகழ்ந்த மத மாற்றத்திலும் அவர் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார். சகுனம் கனவுகள் பற்றிய நூல்களில் அவரது பெயர் பல முறை தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் இரண்டு முக்கியமான பிரார்த்தனைகளின் ஆசிரியர் ஆவார். குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தைக் கொண்ட பெண்களை ஹிட்டைட்டுகள் ஏற்றுக்கொண்டதற்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, ஆரம்பகால வம்சாவளி காலத்தில் அல்லது கிஷ் III இன் போது தனது சொந்த உரிமையில் ஆட்சி செய்த மெசொப்பொத்தேமிய ராணியான குபாபா ஆவார். சுமேரிய அரசர் பட்டியலில் உள்ள ஒரே பெண் இவர்தான். வெய்ட்னர் குரோனிக்கல் அவரை மார்டுக்கிடமிருந்து "இறையாண்மையைப் பெறுகிறார்" என்றும் சாதகமாக குறிப்பிடுகிறது. அவரது பெயர் சகுன நூல்களில் எழுத்தாளர்களால் சாதகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது ஆட்சியின் பெரும்பகுதி புராணக்கதையின் கணிசமான பகுதியை சேர்க்க விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. அவள் ஹித்தியர்களுடன் இணைக்கப்பட்டதற்குக் காரணம், அவர்கள் வணங்கிய தெய்வமாக மாறியதே ஆகும். உண்மையில், அவளைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழிபாட்டு முறை இருந்தது. ஒரு தெய்வமாக அவர் இருந்ததற்கான முதல் சான்றுகள் கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து உள்ளன. ஃப்ரைஜியர்கள் மற்றும் அசீரியர்கள் உட்பட அருகிலுள்ள கிழக்கில் உள்ள பிற சமூகங்களாலும் அவர் வணங்கப்பட்டார். அவர் ஒரு தாய்-தெய்வமாக இருந்தார், அவர் பெரும்பாலும் ஹித்தியர்களால் பறவை வடிவில் சித்தரிக்கப்பட்டார். பண்டைய ஏதென்ஸின் சட்டத்தில், பெண்கள் தங்கள் ஆண் சகாக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பல சட்ட உரிமைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் சட்ட நீதிமன்றங்களில் ஆஜராகுவதிலிருந்தோ அல்லது சட்டசபையில் பங்கேற்பதிலிருந்தோ விலக்கப்பட்டனர். எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க பணத்திற்கும் மதிப்புள்ள ஒப்பந்தங்களில் ஈடுபடுவதற்கும் அவர்கள் சட்டப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டனர், மரியாதைக்குரிய பெண்கள் பொதுவில் தோன்றக்கூடாது-அல்லது பேசப்படக்கூடாது என்ற எதிர்பார்ப்பு இருந்தது. இருப்பினும், பணக்கார பெண்கள் தவிர இந்த இலட்சியத்தை அடைந்திருக்கலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர். கிளாசிக்கல் ஏதென்ஸில் உள்ள பெண்களுக்கு விவாகரத்து செய்ய உரிமை இருந்தது, இருப்பினும் விவாகரத்தின் போது தங்கள் கணவரால் பெற்ற எந்த குழந்தைகளுக்கும் அவர்கள் அனைத்து உரிமைகளையும் இழந்தனர். பண்டைய ரோம் சட்டத்தின் சட்டங்கள், பண்டைய ஏதென்ஸ் சட்டத்தின் சட்டங்களைப் போலவே, பெண்களை ஆழமாக வெறுத்தன. ரோமானிய குடியுரிமை வரிசைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பெண்கள் இரண்டாம் தர குடியுரிமையின் ஒரு வடிவத்தை வைத்திருக்க முடியும், சில வரையறுக்கப்பட்ட சட்ட சலுகைகள் மற்றும் பாதுகாப்புகள் குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள், சுதந்திரமான ஆண்கள் அல்லது அடிமைகளுக்கு கிடைக்கவில்லை, ஆனால் ஆண்களுக்கு இணையாக இல்லை. ரோமானிய சமூகமும் சட்டமும் பாலியல் மற்றும் மிகவும் ஆணாதிக்கமாக இருந்தன, மேலும் பெண்கள் வாக்களிக்கவோ, பொது பதவிக்கு நிற்கவோ, பெரும்பாலான குடிமை மதகுருமார்களில் பணியாற்றவோ அல்லது ரோமானிய இராணுவத்தில் எந்த நிலையிலும் பணியாற்றவோ சட்டம் தடை விதித்தது. ஆரம்பகால குடியரசில், பெண்கள் எப்போதும் சில ஆண்களின் சட்டக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தனர்; அவரது தந்தை, அவரது கணவர் அல்லது அவரது சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலர் (டுடேலா முலியரம் பெர்பெடுவா, பொதுவாக ஒரு உறவினர்), பொதுவாக சொத்துக்களை மாற்றுவதை உள்ளடக்கிய அவரது சில சட்டச் செயல்களுக்கு அவரது முறையான ஒப்புதலை வழங்க வேண்டியிருந்தது. பெரிய குடும்பங்களை ஊக்குவிப்பதற்காக அகஸ்டஸ் சட்டங்களை இயற்றியபோது இது ஓரளவு சீர்திருத்தப்பட்டது; குறைந்தது மூன்று பெயரிடப்பட்ட குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்த ஒரு பெண் விவாகரத்து அல்லது அவரது கணவரின் மரணம் ஏற்பட்டால் சுய் லூரிஸ் (அவரது சொந்த நபர், சட்டப்பூர்வமாக விடுவிக்கப்பட்டார்) ஆக அனுமதிக்கப்பட்டார், இது சட்டப்பூர்வ பாதுகாப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல. திருமணத்தால் பிறந்த அனைத்து குழந்தைகளும் தங்கள் தந்தையின் பிரத்யேக உடைமையாக இருந்தனர்-அவர்கள் அவரது சமூக அந்தஸ்து, பெயர் மற்றும் குடியுரிமையைப் பெற்றனர். விவாகரத்து அல்லது தந்தையின் மரணம் ஏற்பட்டால், குழந்தைகள் தந்தை அல்லது அவரது குடும்பத்தின் ஒரே காவலில் இருந்தனர். திருமணத்திற்கு வெளியே பிறந்த குழந்தைகள் தங்கள் தாயின் சமூக அந்தஸ்து, பெயர் மற்றும் குடியுரிமையைப் பெற்றனர், தந்தை பின்னர் அவர்களை சட்டப்பூர்வமாக்கும் வரை. ஆரம்பகாலப் பேரரசில் (கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), பெற்றோர் மரணமடைந்தால் (உயில் இல்லாமல்) மகன்களுக்குச் சமமான உரிமை மகள்களுக்கும் இருந்தது. ஆரம்பகால குடியரசில், ஒரு பெண்ணின் சட்டபூர்வமான கட்டுப்பாடு மற்றும் சொத்து அவரது தந்தையிடமிருந்து அவரது கணவருக்கு சென்றது, மேலும் அவர் தனது கணவருக்கு (அல்லது அவரது தந்தையின்) அதிகாரங்களுக்கு உட்பட்டார். பிந்தைய குடியரசில், இந்த வகையான மனு திருமணம் பொதுவாக கைவிடப்பட்டது (பாட்ரியர்களைத் தவிர, சில ஆசாரியத்துவங்கள் ஒரு மனு திருமணத்திலிருந்து பிறந்த பாட்ரியர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக கிடைத்தன) "இலவச திருமணம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்காக. இந்த மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், மணமகள் தனது தந்தையின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தார், மேலும் அவரது கணவருக்கு அவள் மீது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சட்ட அதிகாரம் இருந்தது. சுதந்திரமான திருமணத்தில் ஒரு ரோமானிய பெண் தனது தந்தையின் அன்றாட மேற்பார்வைக்கு அப்பால் வாழ்ந்த அளவிற்கு, பண்டைய உலகில் பெரும்பாலான பெண்களை விட அவர் அதிக அளவு சுயாட்சியை அனுபவித்தார். குடியரசின் பிற்பகுதியில் விவாகரத்து மற்றும் மறுமணம் ஒப்பீட்டளவில் பொதுவானதாக இருந்தது, இருப்பினும் சிலர் ஒரு முறை மட்டுமே திருமணம் செய்வது நல்லொழுக்கம் என்று நினைத்தனர். அவரது தந்தை இறந்தபோது, அவர் சுய் யூரிஸ் ஆனார் (பொதுவாக ஒரு மனு திருமணத்தில் ஒரு பெண்ணை விட மிகவும் முன்னதாக). ஒரு தந்தை அல்லது கணவர், தனது உயிலில் உள்ள ஒரு ஏற்பாட்டின் மூலம், தனது மனைவி அல்லது மகள் தனது சொந்த டுடேலாவைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கலாம், இது ஒத்துழைக்காத ஒன்றை மாற்ற அனுமதிக்கும். ஒரு தாயின் சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கும், உயிலைச் செய்வதன் மூலம் அப்புறப்படுத்துவதற்கும் உள்ள உரிமை, தனது வயது வந்த மகன்கள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கை அவளுக்கு வழங்கக்கூடும். ஒரு இலவச திருமணத்தில் ஒரு மணமகளின் சொத்து அவரது கணவரின் உரிமையாக மாறவில்லை, அவர் இறக்கும் வரை அது அவரது தந்தையின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. பிந்தைய குடியரசில் கணிசமான சொத்துக்களை வைத்திருக்கும் மற்றும் பெரிய வணிகங்களை கட்டுப்படுத்தும் பெண்கள் இருந்தனர். ஒரு காலத்திற்கு, ரோமானிய பெண்கள் நீதிமன்றங்களில் வழக்கறிஞர்களாக வாதிடலாம், ஆனால் அடுத்தடுத்த சட்டம் மற்றவர்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைத் தடை செய்தது. சில பெண்கள் திறமையான சட்ட மூலோபாயவாதிகளாக அறியப்பட்டனர். விபச்சாரம் என்பது பெண்ணின் அந்தஸ்தால் முற்றிலும் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு சட்டவிரோத பாலியல் செயல் (முட்டாள்தனம்) ஆகும். திருமணமான ஒரு பெண் தனது கணவரைத் தவிர வேறு எந்த ஆணுடனும் உடலுறவு கொண்டால், அவள் விபச்சாரம் செய்த குற்றவாளி. இருப்பினும், ஒரு திருமணமான ஆண் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொள்ளாத அல்லது சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாத ஒரு பெண்ணுடன் உடலுறவு கொண்டால், எந்த குற்றமும் இல்லை. ரோமானிய சட்டம் கற்பழிப்பை ஒரு குற்றமாக அங்கீகரித்தது, இதில் பாதிக்கப்பட்டவர் எந்த குற்றமும் செய்யவில்லை. கற்பழிப்பு ஒரு பெரிய குற்றமாகும். இருப்பினும், சட்டப்படி, நல்ல நிலையில் உள்ள ஒரு குடிமகனுக்கு எதிராக மட்டுமே கற்பழிப்பு செய்ய முடியும். திருமண கற்பழிப்பு குற்றம் எதுவும் இல்லை, ஒரு அடிமையை பாலியல் பலாத்காரம் செய்வது அவரது உரிமையாளரின் சொத்துக்களுக்கு சேதம் விளைவிப்பதாக மட்டுமே வழக்குத் தொடர முடியும். பண்டைய ரோமில் பெரும்பாலான விபச்சாரிகள் அடிமைகளாக இருந்தனர், இருப்பினும் சில அடிமைகள் தங்கள் விற்பனை ஒப்பந்தத்தில் ஒரு விதியால் கட்டாய விபச்சாரத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர். ஒரு விபச்சாரி அல்லது பொழுதுபோக்கு வீரராக பணிபுரிவது ஒரு பெண்ணை அவதூறுக்கு ஆளாக்கியது, அதன் அடிப்படையில் அவரது உடலை பொதுவில் கிடைக்கச் செய்வதன் மூலம், அவர் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் அல்லது உடல் வன்முறையிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவதற்கான தனது உரிமையை சரணடைந்தார். பைசண்டைன் சட்டம் அடிப்படையில் ரோமானிய சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதால், பெண்களின் சட்ட அந்தஸ்து 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடைமுறைகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாறவில்லை. ஆனால் பொது வாழ்க்கையில் பெண்களின் பாரம்பரிய கட்டுப்பாடு மற்றும் சுதந்திரமான பெண்களுக்கு எதிரான விரோதப் போக்கு இன்னும் தொடர்ந்தது. கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் அதிக செல்வாக்கு பெண்களின் பாத்திரங்கள் பொதுவில் இருப்பதற்குப் பதிலாக உள்நாட்டில் இருப்பது பற்றிய கடுமையான அணுகுமுறைகளுக்கு பங்களித்தது. விபச்சாரிகள், அடிமைகள் அல்லது பொழுதுபோக்கு செய்பவர்கள் அல்லாத பெண்கள் முற்றிலும் மறைக்கப்படுவதற்கான போக்கும் வளர்ந்து வந்தது. முந்தைய ரோமானிய சட்டத்தைப் போலவே, பெண்கள் சட்டப்பூர்வ சாட்சிகளாக இருக்கவோ, நிர்வாகங்களை நடத்தவோ அல்லது வங்கிகளை நடத்தவோ முடியாது, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் சொத்துக்களையும் நிலத்தையும் பெற முடியும். ஒரு விதியாக, தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு பிரம்மச்சரியம் மற்றும் குழந்தை இல்லாமை மீது பழைய சட்டத்தால் விதிக்கப்பட்ட குறைபாடுகளை ஒழிப்பதற்கும், ஒரு மத வாழ்க்கைக்குள் நுழைவதற்கான வசதிகளை அதிகரிப்பதற்கும், மனைவிக்கு உரிய ஏற்பாட்டிற்கும் ஆதரவாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மதகுருமார்களுடன் நட்பாக இருந்தவர்களின் அரசியல் அதிகாரத்தையும் தேவாலயம் ஆதரித்தது. தாய்மார்கள் மற்றும் பாட்டி ஆசிரியர்களாக நியமிக்க ஜஸ்டீனியன் ஒப்புதல் அளித்தார். செனட்டர்கள் மற்றும் உயர் பதவியில் உள்ள பிற ஆண்கள் குறைந்த பதவியில் உள்ள பெண்களுடன் திருமணம் செய்வதற்கான கட்டுப்பாடுகள் கான்ஸ்டன்டைனால் நீட்டிக்கப்பட்டன, ஆனால் அது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஜஸ்டீனியனால் அகற்றப்பட்டது. இரண்டாவது திருமணங்கள் ஊக்கமளிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மறுமணம் செய்து கொண்டால் ஒரு விதவையின் சொத்துரிமை நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையை விதிப்பதன் மூலம், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் லியோனின் அரசியலமைப்புகள் மூன்றாவது திருமணங்கள் செல்லுபடியாகும் என்று அறிவித்தன, ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைக்கு உட்பட்டது சர்ச் சட்டத்தால் செய்யப்பட்ட அபராதம் மற்றும் விதிகள். அதே அரசியலமைப்புகள் ஒரு பூசாரியின் ஆசீர்வாதத்தை திருமண விழாவின் அவசியமான பகுதியாக ஆக்கியது. குற்றவியல் சட்டம் பெண்கள் மீதான அதன் கண்ணோட்டத்தையும் மாற்றியது. விபச்சாரம் கான்ஸ்டன்டைனால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் தண்டனையை ஜஸ்டீனியன் ஒரு கான்வென்ட்டுக்கு நாடுகடத்துவதற்காக குறைத்தார். விபச்சாரத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்ட ஒரு பெண் மறுமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. ஒரு கிறிஸ்தவருக்கும் ஒரு யூதருக்கும் இடையிலான திருமணம், விபச்சாரத்தின் குற்றவாளிகளாக இரு தரப்பினரையும் ஆக்கியது. ஒழுக்கக்கேடான குற்றங்களுக்கு எதிராக கடுமையான சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன, குறிப்பாக கொள்முதல் மற்றும் உடலுறவு கொள்ளுதல். ஒரு கன்னியாஸ்திரிக்கு வன்முறையை வழங்குவது அல்லது எடுத்துச் செல்வது ஒரு பெரிய குற்றமாகும். பேரரசர் மற்றும் அவரது குடும்பத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஆடைகள் அல்லது ஆபரணங்களை (மோதிரங்களைத் தவிர) அணிந்ததற்காக பெண்கள் தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். மோசமான புகழ் பெற்ற நடிகைகளும் பெண்களும் சொர்க்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கன்னிகைகளின் ஆடையை அணியக்கூடாது. ஒரு தூதர் ஒரு மனைவி அல்லது தாயுடன் வசித்து வந்தால், அவர் தனியாக வாழ்ந்ததை விட அதிக செலவைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார். வேலை செய்யும் பெண்களின் நலன்கள் கினோயெசியாவை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சட்டங்கள் அல்லது நூற்பு, சாயம் பூசுதல் போன்றவற்றுக்கான பட்டறைகள் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டன. பிற்கால ரோமானிய சட்டத்தில் நிலவிய பெண் சுதந்திரத்தின் மீது அதிருப்தியுடன் பார்க்கும் நியதிச் சட்டம், மாறாக எதிர் திசையில் நகர்ந்தது. நியதிச் சட்டத்திற்கும் ரோமானிய சட்டத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் திருமணச் சட்டத்தில் இருந்தன, குறிப்பாக விளம்பரம் மற்றும் மோதிரத்தின் சம்பிரதாயங்களை அறிமுகப்படுத்துவதில். ஒரு பாதிரியாரின் ஆசீர்வாதம் விழாவின் அவசியமான பகுதியாக மாற்றப்பட்டது, உண்மையில் இது ரோமானிய சட்டத்தின் ஜஸ்டினிய காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஏற்கனவே கூறப்பட்டபடி, சிவில் சக்தியால் செய்யப்பட்டது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், இஸ்லாத்தின் கீழ் ஆரம்பகால சீர்திருத்தங்களின் போது பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான ஆரம்ப முயற்சி ஏற்பட்டது, அப்போது பெண்களுக்கு திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் பரம்பரை ஆகியவற்றில் அதிக உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. இஸ்லாத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி அரபு பெண்களின் நிலையின் பொதுவான முன்னேற்றத்தில் பெண் சிசுக்கொலை தடை மற்றும் பெண்களின் முழு ஆளுமையை அங்கீகரிப்பது ஆகியவை அடங்கும் என்று கூறுகிறது. "முன்பு தந்தைக்கு வழங்கப்பட்ட மணமகள்-விலையாகக் கருதப்பட்ட வரதட்சணை, மனைவி தனது தனிப்பட்ட சொத்தின் ஒரு பகுதியாக வைத்திருக்கும் திருமண பரிசாக மாறியது". இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ், திருமணம் இனி ஒரு "அந்தஸ்தாக" பார்க்கப்படவில்லை, மாறாக ஒரு "ஒப்பந்தமாக" பார்க்கப்பட்டது, இதில் பெண்ணின் ஒப்புதல் கட்டாயமாக இருந்தது. திருமணமான பெண்களின் சொத்துக்கள், நிலம் உட்பட, அவர்கள் தங்கள் சொந்த பெயர்களில் வைத்திருந்தனர், மேலும் திருமணத்தின் மூலம் எந்த வகையிலும், வடிவத்திலும் அல்லது வடிவத்திலும் தங்கள் கணவர்களின் சொத்தாக மாறவில்லை, இது நவீன சகாப்தம் வரை ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான சட்டங்களிலிருந்து ஒரு பெரிய வித்தியாசமாகும். "முன்பு ஆண் உறவினர்களுக்கு பரம்பரை உரிமையை மட்டுப்படுத்திய ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் பெண்களுக்கு பரம்பரை உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன". "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பெண்களின் நிலைப்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில், இஸ்லாமிய சட்டம் ஒரு மகத்தான முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது; குறைந்தபட்சம் சட்டத்தின் படி, குடும்பத்திற்குள் கொண்டு வந்த அல்லது தனது சொந்த வேலையால் சம்பாதித்த செல்வத்தை நிர்வகிக்க பெண்ணுக்கு உரிமை உண்டு" என்று அன்னேமரி ஷிம்மல் கூறுகிறார். ஆங்கில பொது சட்டம் தனது கணவருடன் திருமணத்தின் போது ஒரு மனைவி வைத்திருந்த சொத்தை மாற்றியது, இது சூராவுடன் முரண்படுகிறதுஃ "(குடும்பத்தின்) ஆண்களுக்கு பெற்றோர் மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்களின் விடுப்பில் ஒரு பங்கு உள்ளது, மேலும் பெண்களுக்கு பெற்றோர்கள் மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்களின் விடுப்பில் ஒரு பங்கு உள்ளது, அது சிறியதாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ இருந்தாலும்-ஒரு உறுதியான பங்கு" (குர்ஆன் 4:7), அவரது மனைவி மற்றும் குடும்பத்தின் பராமரிப்பு மற்றும் தலைமைக்கு கணவர்கள் மட்டுமே பொறுப்பு என்று கூறினாலும். கல்வி இஸ்லாம் பெண்களின் கல்வியை ஒரு புனிதமான கடமையாக மாற்றியது பெண்கள், இஸ்லாத்தின் புனித புத்தகத்தைப் படிப்பதில் இருந்து தடை செய்யப்படுவதற்குப் பதிலாக, ஆண்களைப் போலவே அதைப் படிக்கக் கற்றுக்கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தப்பட்டனர். 859 ஆம் ஆண்டில் பாத்திமா அல்-ஃபிஹ்ரி அல் கரோயின் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவியது போன்ற பல இஸ்லாமிய கல்வி நிறுவனங்களின் அடித்தளங்களில் இஸ்லாத்தில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இது 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அயூபித் வம்சம் வரை தொடர்ந்தது, டமாஸ்கஸில் 160 மசூதிகள் மற்றும் மதரஸாக்கள் நிறுவப்பட்டன, அவற்றில் 26 வக்ஃப் (தொண்டு அறக்கட்டளை அல்லது அறக்கட்டளை சட்டம்) அமைப்பு மூலம் பெண்களால் நிதியளிக்கப்பட்டன. இந்த நிறுவனங்களின் அரச புரவலர்களில் பாதியும் பெண்களாக இருந்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சுன்னி அறிஞர் இப்னு அசாகிரின் கூற்றுப்படி, இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் பெண் கல்விக்கான வாய்ப்புகள் இருந்தன, பெண்கள் படிக்கலாம், இஜாஸா (கல்வி பட்டங்கள்) பெறலாம், அறிஞர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் தகுதி பெறலாம் என்று எழுதினர். தங்கள் மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் இருவருக்கும் மிக உயர்ந்த கல்வியை உறுதி செய்ய விரும்பிய கற்றறிந்த மற்றும் அறிவார்ந்த குடும்பங்களுக்கு இது குறிப்பாக இருந்தது. இப்னு அசாகிர் தனது காலத்தில் 80 வெவ்வேறு பெண் ஆசிரியர்களின் கீழ் படித்திருந்தார். இஸ்லாமிய உலகில் பெண் கல்வி முஹம்மதுவின் மனைவிகளால் ஈர்க்கப்பட்டதுஃ ஒரு வெற்றிகரமான தொழிலதிபர் கதீஜா மற்றும் புகழ்பெற்ற ஹதீஸ் அறிஞரும் இராணுவத் தலைவருமான ஆயிஷா. முஹம்மதுவின் ஒரு ஹதீஸின் படி, மத அறிவுக்கான விருப்பத்தின் காரணமாக மதீனாவின் பெண்களை அவர் பாராட்டினார்ஃ முறையான வகுப்புகளில் பெண்கள் மாணவர்களாக சேருவது பொதுவானதல்ல என்றாலும், பெண்கள் முறைசாரா சொற்பொழிவுகள் மற்றும் கல்வி அமர்வுகளில் கலந்து கொள்வது பொதுவானது மசூதிகள், மதரஸாக்கள் மற்றும் பிற பொது இடங்கள். பெண் கல்விக்கு சட்டரீதியான கட்டுப்பாடுகள் இல்லை என்றாலும், முஹம்மது இப்னு அல்-ஹஜ் (இறப்பு 1336) போன்ற சில ஆண்கள் இந்த நடைமுறையை அங்கீகரிக்கவில்லை, அவர் தனது காலத்தில் விரிவுரைகளை முறைசாரா முறையில் தணிக்கை செய்த சில பெண்களின் நடத்தையைக் கண்டு திகைத்தார்ஃ இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் வேலைவாய்ப்பு பெண்கள் ஒப்பந்தங்களில் நுழையலாம், சொத்துக்களை வாங்கலாம் மற்றும் விற்கலாம், தங்கள் சார்பாக நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடரலாம். கலிபாவில் உள்ள தொழிலாளர் படை பல்வேறு இன மற்றும் மத பின்னணியிலிருந்து பணியமர்த்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஆண்களும் பெண்களும் பல்வேறு தொழில்கள் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர். பெண்கள் பரந்த அளவிலான வணிக நடவடிக்கைகள் மற்றும் பல்வேறு தொழில்களில் முதன்மைத் துறையில் (உதாரணமாக விவசாயிகளாக), இரண்டாம் நிலைத் துறையில் (கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள், சாயம் பூசுபவர்கள், நூற்பாளர்கள் போன்றவர்கள்) பணியமர்த்தப்பட்டனர். மற்றும் மூன்றாம் நிலை துறை (முதலீட்டாளர்கள், மருத்துவர்கள், செவிலியர்கள், சங்கங்களின் தலைவர்கள், தரகர்கள், விற்பனையாளர்கள், கடன் வழங்குபவர்கள், அறிஞர்கள் போன்றவர்கள்). முஸ்லீம் பெண்கள் ஜவுளித் தொழிற்துறையின் சில கிளைகளிலும் ஏகபோகத்தை வைத்திருந்தனர், அந்த நேரத்தில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த மற்றும் சந்தை சார்ந்த தொழில்துறையாக, நூற்பு, சாயம் பூசுதல் மற்றும் எம்பிராய்டரி போன்ற தொழில்களில் இருந்தனர். ஒப்பிடுகையில், 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்துறை புரட்சி வரை ஐரோப்பாவில் பெண் சொத்து உரிமைகள் மற்றும் ஊதிய உழைப்பு ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமாக இருந்தன. குற்றவியல் சட்டம் பெண் மற்றும் ஆண் மீறுபவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக நடத்தப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெண்ணுக்கு எதிரான குற்றத்திற்கான தியா அல்லது நிதி இழப்பீடு பாதிக்கப்பட்ட ஆணை விட பாதி ஆகும். ஒரு பெண்ணுக்கு எதிரான விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டுக்கு நான்கு நேரில் பார்த்த சாட்சிகள் தேவைப்படுகிறார்கள், இது வழக்குத் தொடர கடினமாக இருந்தது. மறுபுறம், கற்பழிப்பு என்பது ஒரு கிரிமினல் தாக்குதல் குற்றமாகும், இது விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டு போல நான்கு நேரில் பார்த்த சாட்சிகள் தேவையில்லை. இருப்பினும், பல முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகள் விபச்சாரத்தின் கீழ் கற்பழிப்பை நிவர்த்தி செய்துள்ளன, அதற்கு நான்கு நேரில் பார்த்த சாட்சிகள் தேவைப்படுகிறார்கள்; இது சர்வதேச சர்ச்சைக்கு உட்பட்டது. பெண்கள் நீதிமன்றத்தில் சாட்சிகளாக பணியாற்ற முடியும், ஆனால் அவரது சாட்சியம் ஒரு ஆணின் பாதி மதிப்புடையது. குர்ஆனில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "உங்கள் ஆண்களில் இருந்து இரண்டு சாட்சிகளை சாட்சியமளிக்க அழைக்கவும்; ஆனால் இரண்டு ஆண்கள் இல்லையென்றால், நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ளும் ஒரு ஆணும் இரண்டு பெண்களும் சாட்சிகளாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இதனால் இருவரில் ஒருவர் (பெண்) மறந்துவிட்டால், மற்றவர் (பெண்) அவளுக்கு நினைவூட்டலாம்" விவாகரத்து சட்டம் இஸ்லாமிய சட்டத்தில், ஆண்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக விவாகரத்தைத் தொடங்க தனது மனைவி முன் மூன்று முறை மட்டுமே "நான் உன்னை விவாகரத்து செய்கிறேன்" அல்லது "தலாக்" என்று உச்சரிக்க வேண்டும்; இருப்பினும், மூன்று மாத காத்திருப்பு காலம் தேவைப்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் மனைவி கர்ப்பமாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டால், விவாகரத்து அவள் பிரசவத்திற்குப் பிறகு இன்னும் பயனுள்ளதாக இருக்காது. இஸ்லாமிய சட்டத்தில் விவாகரத்தைத் தொடங்க பெண்களுக்கு எப்போதுமே உரிமை உண்டு, ஆனால் ஒரு நீதித்துறை செயல்முறை மூலம் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்று பிரிவினைக்கு அடிப்படைகளை நிரூபிக்க வேண்டும், இதில் கொடுமை, வழங்கல் இல்லாமை, விலகல், கணவரின் இயலாமை மற்றும் பிற நடவடிக்கை எடுக்கக்கூடிய காரணங்கள் அடங்கும். பெண்கள் குலா என்று அழைக்கப்படும் வேறு வழியின் மூலம் விவாகரத்தைத் தொடங்கலாம், இது மனைவி தொடங்கிய விவாகரத்து, இது திருமணத்தின் போது கணவர் தனக்கு செலுத்திய மஹ்ர் (வரதட்சணை அல்லது மணமகள்-பரிசு) ஐத் திருப்பித் தருவதை உள்ளடக்கியது. கணவரால் தொடங்கப்பட்ட எந்தவொரு விவாகரத்திற்கும், முன்னாள் மனைவி அந்த மஹரின் மீதமுள்ள அல்லது "தாமதமான" பகுதியை செலுத்த உரிமை உண்டு. திருமணச் சட்டம் குர்ஆன் குறிப்பிடப்பட்டபடி 4 மனைவிகள் வரை பலதார மணத்தை தெளிவாக அனுமதிக்கிறதுஃ "அனாதைப் பெண்களுடன் நீங்கள் நியாயமாக நடந்து கொள்ள மாட்டீர்கள் என்று நீங்கள் அஞ்சினால், [மற்ற] பெண்களில், இரண்டு அல்லது மூன்று அல்லது நான்கு, உங்களுக்கு பிடித்தவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள். ஆனால் நீங்கள் நியாயமாக இருக்க மாட்டீர்கள் என்று நீங்கள் அஞ்சினால், ஒன்று அல்லது உங்கள் வலது கையில் உள்ளவர்களை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் (அநீதிக்கு) சாயாமல் இருப்பதற்கு இது மிகவும் பொருத்தமானது "என்று கூறினார். ஃபத்வா நிலைக் குழுவின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய சட்டங்களில் மற்றொரு பெண்ணை திருமணம் செய்வதற்கு முன்பு முதல் மனைவியின் ஒப்புதல் தேவையில்லை. ஹன்பாலி சிந்தனைப் பள்ளிக்குள் உள்ள ஒரு கருத்தின் படி, தந்தை தனது வயது குறைந்த மகளை அவளுடைய அனுமதியின்றி திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஏனெனில் இப்னு குடாமா (ஒரு ஹன்பாலி முஸ்லீம் அறிஞர்) கூறுகிறார்ஃ "பெண்களைப் பொறுத்தவரை, தந்தை தனது மைனர், கன்னி மகளை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், அவர் இன்னும் ஒன்பது வயதை எட்டவில்லை, மேலும் அவர் இணக்கமான ஒருவருடன் அவளை திருமணம் செய்து கொண்டால் அது குறித்து கருத்து வேறுபாடு இல்லை. இப்னு அல்-முந்திர் கூறினார்ஃ நாம் அறிவைப் பெற்ற அந்த அறிஞர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக ஒப்புக் கொண்டனர், ஒரு தந்தை தனது மைனர் மகளை இணக்கமான ஒருவருடன் ஏற்பாடு செய்தால் திருமணம் செய்து கொள்வது அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவள் தயக்கம் காட்டினாலும் அதைச் செய்வது அவருக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. பெண்கள் சட்டப்பூர்வ ஒப்புதலைப் பெற முதிர்ந்த வயதை அடைந்தால், திருமணத்தில் அவரது ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது, நபிகள் நாயகம் கட்டளையிட்டபடிஃ "முன்பு திருமணமான ஒரு பெண்ணுக்கு தனது பாதுகாவலரை விட தன்னைப் பற்றி அதிக உரிமை உண்டு, மேலும் ஒரு கன்னியின் அனுமதியைப் பெற வேண்டும் (திருமணம் தொடர்பாக), அவளுடைய அனுமதி அவளுடைய மௌனமாகும்". இருப்பினும், எந்தவொரு பெண்ணும் தனது பாதுகாவலரின் ஒப்புதலால் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், நபி (ஸல்) கூறியது போல் அவரது பாதுகாவலர் உடன்படவில்லை என்றால் திருமணம் செல்லாதுஃ "ஒரு வாலி (பாதுகாவலர்) தவிர வேறு எந்த திருமண ஒப்பந்தமும் இருக்கக்கூடாது". முஸ்லீம் ஆண்கள் யூத அல்லது கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர்ந்த பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்றாலும், பெண்கள் முஸ்லிம் அல்லாத ஆண்களை திருமணம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய சட்டம் மற்றும் வழக்கப்படி, மாஸ்கோவைட் ரஷ்யா ஒரு ஆணாதிக்க சமூகமாக இருந்தது, இதில் பெண்கள் ஆண்களுக்கு அடிபணிந்தனர் மற்றும் இளைஞர்கள் தங்கள் பெரியவர்களுக்கு அடிபணிந்தனர். மாபெரும் பீட்டர் இளமை அடிமைத்தனத்தின் வழக்கத்தை தளர்த்தினார், ஆனால் பெண்களின் வழக்கத்தை தளர்த்தினார். [மேற்கோள் தேவை] 1722 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆணை, பெற்றோரின் அனுமதியின் தேவையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது மணமகன் மற்றும் மணமகன் இருவரின் ஒப்புதலையும் கோருவதன் மூலம் எந்தவொரு கட்டாய திருமணங்களையும் வெளிப்படையாக தடை செய்தது. இருப்பினும், ஆண்கள் மட்டுமே தங்கள் மனைவிகளை கன்னியாஸ்திரிகளாக கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் திருமணத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான திறனைக் கொண்டிருந்தனர். [மேற்கோள் தேவை] சட்டப்படி, பெண்களுக்கு இரட்டைத் தரநிலைகள் இருந்தன. விபச்சாரம் செய்த மனைவிக்கு கட்டாய உழைப்பு தண்டனை விதிக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் தங்கள் மனைவிகளைக் கொன்ற ஆண்கள் வெறுமனே சவுக்கால் அடிக்கப்படுவார்கள். கிரேட் பீட்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தங்கள் மனைவிகள் மீது ஆண்களின் திருமண அதிகாரம் தொடர்பான சட்டங்களும் பழக்கவழக்கங்களும் அதிகரித்தன. 1782 ஆம் ஆண்டில், சிவில் சட்டம் தனது கணவருக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான பெண்களின் பொறுப்பை வலுப்படுத்தியது. 1832 வாக்கில், டைஜெஸ்ட் ஆஃப் லாஸ் இந்த கடமையை "வரம்பற்ற கீழ்ப்படிதல்" என்று மாற்றியது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் போது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் திருமணத்தின் மீது அதிக அதிகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் கடுமையான துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட மனைவிகளுக்கு கூட விவாகரத்து வழங்குவதற்கு பாதிரியார்கள் தடை விதித்தது. 1818 வாக்கில், ரஷ்ய செனட் திருமணமான தம்பதிகளை பிரிப்பதை தடை செய்தது. 1753 வரை ரஷ்ய பெண்கள் தங்கள் சொத்தின் மீது கட்டுப்பாடுகளை அனுபவித்தனர், அப்போது ஒரு ஆணை பிறந்தது, இது ஒரு மகளின் வரதட்சணையின் ஒரு பகுதியாக மாற்றுவதன் மூலம் உன்னத குடும்பங்கள் ஒரு மகளின் பரம்பரை உரிமையைப் பெற முடியும் என்பதை உறுதி செய்தது. இந்த ஆணை பெண்கள் தங்கள் கணவர்களிடமிருந்து ஒரு தனி பொருளாதாரத்தைக் கொண்டிருப்பதை உறுதி செய்தது, இருப்பினும் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும் வரை தங்கள் சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெற முடியாது. போல்ஷிவிக்குகளின் கீழ் சோவியத் ஒன்றியம் உருவான பிறகு பெண்களின் உரிமைகள் மேம்பட்டன. ஐரோப்பா 1500 வாக்கில், ஐரோப்பா இரண்டு வகையான மதச்சார்பற்ற சட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. ஒன்று வடக்கு பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவில் பிரதானமாக இருந்த வழக்கமான சட்டம், மற்றொன்று தெற்கு பிரான்ஸ், இத்தாலி, ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் ஆகிய நாடுகளில் பிரதானமாக இருந்த ரோமானிய அடிப்படையிலான எழுதப்பட்ட சட்டம். வழக்கமான சட்டங்கள் பெண்களை விட ஆண்களுக்கு அதிக ஆதரவளித்தன. உதாரணமாக, இத்தாலி, இங்கிலாந்து, ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் பிரான்சில் உள்ள உயரடுக்கினரிடையே பரம்பரை மூத்த ஆண் வாரிசுக்கு வழங்கப்பட்டது. அனைத்து பிராந்தியங்களிலும், சட்டங்கள் ஆண்களுக்கு தங்கள் மனைவிகளின் உயிர்கள், சொத்துக்கள் மற்றும் உடல்கள் மீது கணிசமான அதிகாரங்களை வழங்கின. இருப்பினும், பண்டைய வழக்கத்தை விட பெண்களுக்கு சில முன்னேற்றங்கள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் தங்கள் சகோதரர்கள் இல்லாத நிலையில் வாரிசாகப் பெறலாம், தங்கள் கணவர்கள் மற்றும் விதவைகள் இல்லாமல் சில வர்த்தகங்களைச் செய்யலாம். ரோமானிய அடிப்படையிலான எழுதப்பட்ட சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் பகுதிகளில் பெண்கள் சொத்து மற்றும் சட்டம் சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களில் ஆண் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தனர், மகள்களை மேற்பார்வையிடும் தந்தைகள், மனைவிகளை மேற்பார்வையிடும் கணவர்கள் மற்றும் விதவைகளை மேற்பார்வையிடும் மாமாக்கள் அல்லது ஆண் உறவினர்கள். ஐரோப்பா முழுவதும், பெண்களின் சட்ட அந்தஸ்து அவரது திருமண நிலையை மையமாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் பெண்களின் சுயாட்சியைக் கட்டுப்படுத்துவதில் திருமணமே மிகப்பெரிய காரணியாக இருந்தது. வழக்கம், சிலை மற்றும் நடைமுறை பெண்களின் உரிமைகளையும் சுதந்திரங்களையும் குறைத்தது மட்டுமல்லாமல், ஒற்றை அல்லது விதவை பெண்கள் ஒரு நாள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்ற நியாயத்தின் அடிப்படையில் பொதுப் பதவியை வகிப்பதைத் தடுத்தது. வடக்கு மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சட்டங்கள் ஸ்காண்டிநேவியா ஐரோப்பாவின் வடக்குப் பகுதிகளின் ஆரம்பகால சட்டம் பெண்களை நடத்தும் வெவ்வேறு வழிகளில் இருந்து சுவாரஸ்யமானது. பெண்களின் நிலை மிகவும் வேறுபட்டது. கிறிஸ்துவ மதம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு பேகன் ஸ்காண்டிநேவியாவில், ஸ்காண்டிநேவியாவில் பெண்கள் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருந்தனர். கிறிஸ்துவ மதம் கி. மு. 800ஆம் ஆண்டில் முதல் மிஷனரிகளுடன் வந்தது, ஆனால் கி. மு. 1000ஆம் ஆண்டு வரை வெற்றி பெறவில்லை, மேலும் கி. மு. 1200ஆம் ஆண்டு வரை பெண்களின் நிலையை அதிகம் பாதிக்கவில்லை. வைக்கிங் சகாப்தத்தின் போது, நோர்டிக் நாடுகளான ஸ்வீடன், டென்மார்க் மற்றும் நோர்வேயில் பெண்கள் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமான அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது ஐஸ்லாந்து கிராகஸ் மற்றும் நோர்வேயின் உறைபனி சட்டங்கள் மற்றும் குலாட்டிங் சட்டங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. தந்தைவழி அத்தை, தந்தைவழி மருமகள் மற்றும் தந்தைவழி பேத்தி, ஒடால்குவின்னா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அனைவருக்கும் இறந்த நபரிடமிருந்து சொத்தை வாரிசாகப் பெற உரிமை உண்டு. ஆண் உறவினர்கள் இல்லாத நிலையில், மகன் இல்லாத ஒரு திருமணமாகாத பெண், சொத்தை மட்டுமல்லாமல், இறந்த தந்தை அல்லது சகோதரரிடமிருந்து குடும்பத் தலைவராகவும் பதவியைப் பெற முடியும்ஃ அத்தகைய அந்தஸ்து கொண்ட ஒரு பெண் ரிங்க்வின்னா என்று குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு குடும்பத் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து உரிமைகளையும் பயன்படுத்தினார், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குடும்ப உறுப்பினரைக் கொல்வதற்காக அபராதம் கோருவதற்கும் பெறுவதற்கும் உள்ள உரிமை, அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளாவிட்டால், அவரது உரிமைகள் அவரது கணவருக்கு மாற்றப்பட்டன. 20 வயதிற்குப் பிறகு, ஒரு திருமணமாகாத பெண், மேர் மற்றும் மே என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், சட்டப்பூர்வ பெரும்பான்மையை அடைந்தார், மேலும் அவர் வசிக்கும் இடத்தை தீர்மானிக்கும் உரிமையைப் பெற்றார், மேலும் சட்டத்தின் முன் அவரது சொந்த நபராக கருதப்பட்டார். திருமணங்கள் பொதுவாக குலத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டதால், திருமண கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உரிமை அவரது சுதந்திரத்திற்கு ஒரு விதிவிலக்காக இருந்தது. விதவைகள் திருமணமாகாத பெண்களைப் போலவே சுதந்திரமான அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர். பெண்கள் மத அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பூசாரிகள் (கைட்ஜா) மற்றும் ஆரக்கிள்ஸ் (செஜ்டக்வின்னா) ஆக சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர்; அவர்கள் கவிஞர்கள் (ஸ்கால்டர்) மற்றும் ரூன் எஜமானர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் மற்றும் மருத்துவப் பெண்களாக கலைக்குள் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். அவர்கள் இராணுவ அலுவலகத்திற்குள் தீவிரமாக இருந்திருக்கலாம்ஃ கேடய வேலையாட்களைப் பற்றிய கதைகள் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பிர்கா பெண் வைக்கிங் போர்வீரர் போன்ற சில தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் குறைந்தபட்சம் சில பெண்கள் இராணுவ அதிகாரத்தில் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கலாம். திருமணமான ஒரு பெண் தனது கணவரை விவாகரத்து செய்து மறுமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஒரு சுதந்திரமான பெண் ஒரு ஆணுடன் சேர்ந்து வாழ்வதும், அவரை திருமணம் செய்து கொள்ளாமல் அவருடன் குழந்தைகளைப் பெறுவதும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அந்த ஆண் திருமணம் செய்து கொண்டாலும் கூடஃ அத்தகைய நிலையில் உள்ள ஒரு பெண் ஃப்ரில்லா என்று அழைக்கப்பட்டார். திருமணத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பிறந்த குழந்தைகளிடையே எந்த வேறுபாடும் செய்யப்படவில்லைஃ இருவருக்கும் தங்கள் பெற்றோருக்குப் பிறகு சொத்தை வாரிசாகப் பெற உரிமை உண்டு, மேலும் "முறையான" அல்லது "சட்டவிரோதமான" குழந்தைகள் இல்லை. கிறிஸ்துவ மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு இந்த சுதந்திரங்கள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டன, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து அவை இனி குறிப்பிடப்படவில்லை. கிறிஸ்தவ இடைக்காலத்தில், இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய சட்டம் உள்ளூர் மாவட்டச் சட்டத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு சட்டங்களைப் பயன்படுத்தியது, இது அவர் எந்த மாவட்டத்தில் வசிக்கிறார் என்பதைப் பொறுத்து பெண்களின் நிலை மாறுபடும் என்பதைக் குறிக்கிறது. 1350 ஆம் ஆண்டில் மேக்னஸ் எரிக்சன் நிலச்சரிவால் ஸ்வீடனுக்கு ஒரு தேசிய குறியீட்டின் முதல் முயற்சி வழங்கப்பட்டது. இடைக்கால கிறிஸ்தவ ஸ்வீடனில், மனைவிக்கு சொந்தமான சொத்துக்கள் அவரது கணவரின் வீட்டில் இணைக்கப்பட்டு அவரது பராமரிப்பின் கீழ் மாற்றப்பட்டன. இது ஐரோப்பாவிற்குள் உள்ள மற்ற நாடுகளைப் போலவே இருந்தது, அங்கு திருமணத்தின் போது பெண்ணின் சொத்தாக இருந்த ஆண் சொத்தை இழந்தார். எனவே மனைவியின் அனைத்து சொத்துக்களும் கணவரால் நிர்வகிக்கப்பட்டன, அது அவளுடைய உறவினரின் பரம்பரை விதிவிலக்காக இல்லாவிட்டால் சுதந்திரமாக அந்நியப்படுத்தப்படலாம். சட்டப்படி, மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் இருவரும் சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெறலாம், ஆனால் மகன்கள் மகளை விட இரண்டு மடங்கு தொகையைப் பெறுவார்கள். ஸ்வீடிஷ் சட்டம் தங்கள் ஆண் உறவினர்களுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவதன் மூலம் பெண்களை தங்கள் கணவர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது. ஒரு மனைவியின் சொத்தும் நிலமும் அவரது குடும்பத்தின் அனுமதியின்றி கணவரால் எடுக்க முடியாது, ஆனால் மனைவியும் எடுக்க முடியாது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு பெண் தனது குடும்பத்தினர் அல்லது உறவினரின் ஒப்புதல் இல்லாமல் தனது சொத்தை தனது கணவருக்கு மாற்ற முடியாது. 1683 முதல் ஐந்தாம் கிறிஸ்டியன் குடியியல் சட்டத்தின் கீழ், டென்மார்க்-நோர்வே சட்டம் திருமணமாகாத பெண் தனது வயதைப் பொருட்படுத்தாமல் தனது நெருங்கிய ஆண் உறவினரின் பாதுகாப்பின் கீழ் வரையறுக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஒரு திருமணமான பெண் தனது கணவரின் மாற்றத்தின் கீழ் இருந்தார். 1734 ஆம் ஆண்டின் சிவில் கோட் படி ஸ்வீடன்-ஃபின்லாந்தில் இதே சட்ட விதிமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. டென்மார்க்-நோர்வே விஷயத்தில் 1683ஆம் ஆண்டின் சிவில் கோட் மற்றும் ஸ்வீடன்-ஃபின்லாந்து விஷயத்தில் 1734ஆம் ஆண்டின் சிவில் கோட் ஆகிய இரண்டும் 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஏறத்தாழ மாறாமல் இருந்தன. அயர்லாந்து பண்டைய ஐரிஷ் சட்டங்கள் பொதுவாக ஒரு ஆணாதிக்க மற்றும் தந்தைவழி சமூகத்தை சித்தரிக்கின்றன, இதில் பரம்பரை விதிகள் அக்னடிக் வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. பிரெஹோன் சட்டம் பெண்களை சட்டத்தின் சாதாரண போக்கில் இருந்து விலக்கியது. பெயரிடப்பட்ட சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்கள் விலக்கவோ அல்லது ஒப்பந்தம் செய்யவோ முடியும், மேலும் அவர்களின் சொத்துக்களின் மீதான துயரம் சிறப்பு விதிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பொதுவாக, ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் ஒரு ஆண் பாதுகாவலர் இருக்க வேண்டும். பிரெஹோன் சட்டத்தின் கீழ் பெண்களுக்கு நிலத்தை உடைமையாக்க சிறிதும் உரிமை இல்லை, மாறாக அவர்களின் தந்தையின் கால்நடைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையை அவர்களின் திருமண விகிதமாக அவர்களுக்கு ஒதுக்கியதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், அவர்களின் சட்ட அந்தஸ்து வேறு சில கலாச்சாரங்களைப் போல குறைவாக இல்லை; மேலும் ஐரிஷ் பெண்களின் அந்தஸ்து காலப்போக்கில் ஓரளவு மேம்பட்டதாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக கிறிஸ்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு. உதாரணமாக, எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெண் வாரிசுகள் தங்களுக்கு சகோதரர்கள் இல்லையென்றால் ரியல் எஸ்டேட்டைப் பெற்றனர். இந்த பெண்கள் "வாரிசுகள்" என்று அறியப்பட்டனர், இந்த நேரத்தில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மை பெண்கள் மட்டுமே வாழ்ந்தாலும், அவர்கள் கணிசமான அளவு அரசியல் மற்றும் சட்ட செல்வாக்கை செலுத்த முடிந்தது. ஒரு வாரிசு நிலமற்ற கணவரை மணந்தால், அவர் அவரது சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலராகக் கருதப்பட்டார், இது முழுமையான பாலினப் பங்கு மாற்றத்தின் மிகவும் அசாதாரண வழக்குக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், பெரும்பாலான பெண்கள் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கவில்லை மற்றும் தங்கள் கணவர்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சார்ந்திருந்தனர்; பண்டைய பிரெஹோன் சட்டங்களின் கீழ் ஒருவர் சுதந்திரமாக நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்காவிட்டால் ஒருவரை சுதந்திர குடிமகனாக கருத முடியாது. இதேபோல், அரசியல் பதவிகளை வகிப்பது ஆண்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது; ஐரிஷ் வரலாற்று நூல்களில் எங்கும் பெண் உயர் ராணி அல்லது தலைவர் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் போர் மற்றும் அரசியல் விவகாரங்கள் பொதுவாக ஆண்கள் மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பர்க்கின் பீரேஜில் பெண்கள் பிரபுத்துவ தோட்டங்களை மரபுரிமையாகப் பெற்றனர் அல்லது பெண்கள் வழித்தோன்றல்கள் மூலம் ஆண்கள் மரபுரிமையாகப் பெற்றனர் என்று ஏராளமான பதிவுகள் உள்ளன. இந்த வாரிசுகள் ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் பெருகிய முறையில் அதிக ஐரிஷ் குடும்பங்கள். பெண்கள் மீது இந்த சட்டரீதியான கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் சில சட்டப்பூர்வ திறனைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். செயின்ட் பேட்ரிக் வருகை மற்றும் கிறிஸ்தவ ரோமானிய சட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது திருமணம் பற்றிய இடைக்கால ஐரிஷ் பார்வையை பாதித்தது. எட்டாம் நூற்றாண்டில், திருமணத்தின் விருப்பமான வடிவம் சமூக சமமானவர்களுக்கு இடையே இருந்தது, இதன் கீழ் ஒரு பெண் தொழில்நுட்ப ரீதியாக தனது கணவரை சட்டப்பூர்வமாக சார்ந்திருந்தார் மற்றும் அவரது மரியாதைக்குரிய பாதி விலையைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் சொத்துக்களை மாற்றுவது தொடர்பாக கணிசமான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடியும். அத்தகைய பெண்கள் "கூட்டு ஆதிக்கத்தின் பெண்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். வயது வந்த மகன்களும் புதிய கிறிஸ்தவ சட்டங்களின் கீழ் உரிமைகளைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் எஞ்சியிருக்கும் நூல்கள் மகன்கள் தனது பரம்பரைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மோசமான ஒப்பந்தங்களை மறுக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. எட்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தங்கள் பெற்றோரால் கட்டாயப்படுத்தி திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை என்றாலும், மகள்களுக்கு சட்டப்பூர்வ சுதந்திரம் குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ இருந்தது. கிபி 60ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு ஆங்கிலியாவில் உள்ள செல்டிக் ராணியான பௌடிகா, ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிராக கிட்டத்தட்ட வெற்றிகரமான போரை வழிநடத்தினார், தனது மகள்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முயன்றார், இது ரோமானியத்திற்கு முந்தைய முறைகளின் கீழ் அவர்கள் வைத்திருந்த உரிமை, ஆனால் ரோமானியர்கள் இதைத் தடை செய்தனர். பெண்களுக்கான சட்ட உரிமைகளின் சிக்கலான வரலாற்றை இங்கிலாந்து கொண்டுள்ளது. இங்கிலாந்தின் நார்மன் வெற்றிக்குப் பிறகு பெண்களின் உரிமைகள் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க ஆவணங்கள் நிகழ்ந்தன. இந்த ஆவணங்கள் 1066 இல் திணிக்கப்பட்ட சில சட்டங்களை மாற்றியமைத்தன, மேலும் கான்டினென்டல், ஐரிஷ் மற்றும் பிற புனித ரோமானியப் பேரரசின் சட்டங்களுடன் வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தின. இங்கிலாந்து பெண்களுக்கு அதிக உரிமைகளை வழங்கிய இந்த வேறுபாடு, பல நூற்றாண்டுகளாக பிரெஞ்சு மற்றும் பிற புனித ரோமானிய பேரரசின் முடியாட்சிகளுடன் மோதலில் ஒரு காரணியாக மாறியது, இதில் நூறு ஆண்டு போர், ஸ்பானிஷ் ஆர்மடாவின் படையெடுப்பு முயற்சி மற்றும் ஆஸ்திரிய வாரிசுகளின் போர் ஆகியவை அடங்கும். இந்த ஆவணங்களில் 1215 இல் மாக்னா கார்டா மற்றும் 1689 உரிமைகள் மசோதா ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் புனித ரோமானிய பேரரசு அமைப்புகளில் தடைசெய்யப்பட்ட பெண்களுக்கு உரிமைகளை வழங்கின. மேலும், 1558 முதல் 1603 வரை முதலாம் எலிசபெத்தின் ஆட்சி, ஒற்றைப் பெண்கள் சொத்தை வாரிசாகப் பெறுவதற்கும், பணம் சம்பாதிப்பதற்கும், ஏஜென்சியைப் பயன்படுத்துவதற்கும், இல்லையெனில் ஒற்றை அல்லது திருமணமான ஆண்களுக்கு சமமான சட்டப்பூர்வ நடிகர்களாக செயல்படுவதற்கும் அதன் புலப்படும் மற்றும் வெற்றிகரமான வலியுறுத்தலில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது; இந்த உரிமைகள் புனித ரோமானியப் பேரரசின் பெண்கள் மீதான சட்டக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு முரணாக இருந்தன, மேலும் ஆங்கில சீர்திருத்தம் மற்றும் ஆங்கில மிட்லாண்ட்ஸ் அறிவொளி ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தன. இருப்பினும், பல திருமணமான பெண்களுக்கு இந்த உரிமைகள் தொடர்ந்து இடைநிறுத்தப்பட்டன, இருப்பினும், இங்கிலாந்தின் பல பகுதிகளில் நார்மன் வெற்றியில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரகசியத்தின் பொதுவான சட்டங்களின் கீழ் திருமணத்தின் போது சட்டப்பூர்வ இயலாமையின் கீழ் இருந்தனர். உலகளவில் மற்றும் திருமண அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் பெண் குடிமக்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையை வழங்கிய உலகின் முதல் இடங்களில் இங்கிலாந்தும் ஒன்றாகும், இது 1918 மக்கள் பிரதிநிதித்துவச் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் செய்தது, இது 30 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையை வழங்கியது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, நியூ ஜெர்சி காலனி உட்பட வட அமெரிக்காவில் உள்ள அதன் சில காலனிகள், அதன் அரசியலமைப்பின் படி, ஆண்கள் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அதே சொத்துத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையை வழங்கியிருந்தன; திருமணமான பெண்ணின் சொத்தை அவரது கணவரால் வைத்திருக்க வேண்டிய பொதுவான சட்டங்கள் திருமணமான பெண்கள் பொதுவாக தகுதி பெற முடியாது. 1066 இல் நார்மன் வெற்றிக்கு முன்பு, இங்கிலாந்தில் தனித்தனி பிராந்தியங்களால் சட்டங்கள் வேறுபட்டன. அத்தெல்ஸ்தானின் சட்டங்கள் திருட்டு குற்றத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்ட ஒரு பெண் அடிமைக்கு தண்டனை வழங்குவதற்கான ஒரு விசித்திரமான மிருகத்தனமான ஏற்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனஃ அவளை மற்ற எண்பது பெண் அடிமைகள் உயிருடன் எரிக்க வேண்டும். [இது ஒரு ஆண் அடிமை பெற்றிருக்கும் சிகிச்சையிலிருந்து வேறுபட்டதா?] > பிற சட்டங்கள் பெண்களின் மந்திரவாத நடைமுறைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன. எரிப்பது என்பது தேசத்துரோகம் அல்லது மந்திரவாதம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெண்களுக்கு விசேஷமாக ஒதுக்கப்பட்ட தண்டனையாகும். 1789 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் தேசத்துரோகத்திற்காக எரிப்பதன் மூலம் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட வழக்கு ஏற்பட்டது. [மீண்டும், தேசத்துரோகத்திற்கு தண்டனை பெற்ற ஆண்களை விட பெண்களுக்கு இந்த சிகிச்சை வேறுபட்டதா?] ஒற்றைத் திருமணம் என்பது சிவில் மற்றும் திருச்சபைச் சட்டங்களால் (பெண்களுக்கு? ஆண்களா? எந்த காலகட்டத்தில் மற்றும் பிராந்தியத்தில்?]. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது திருமணங்கள் தவத்தை உள்ளடக்கியது. ஒரு பெண் தனது பெண் அடிமையை அடித்து கொன்றுவிட்டால், அவள் தவம் செய்ய வேண்டும் என்று திருச்சபைச் சட்டத்தில் மூன்று முறைக்கு குறையாமல் நிகழும் விதியின் மூலம் வீட்டில் கொடுமையின் ஒரு பார்வை வழங்கப்படுகிறது. கென்ட்டின் எதெல்பெர்ட்டின் சட்டத்தில் மனைவி வாங்கியதன் தடயங்கள் இன்னும் காணப்பட்டன, அதில் ஒரு ஆண் ஒரு சுதந்திரமானவரின் மனைவியை எடுத்துச் சென்றால், அவர் தனது சொந்த செலவில், கணவருக்கு மற்றொரு மனைவியை வாங்க வேண்டும் என்று கூறினார். (மணமகள் கடத்தலையும் பார்க்கவும்.) திருமணமான பெண்களின் சொத்துக்கள் குறித்து குறியீடுகளில் சில விதிகள் உள்ளன, ஆனால் அந்த சில மட்டுமே அவர்கள் பிற்காலங்களை விட சிறந்த நிலையில் இருந்ததை நிரூபிக்கின்றன. மணமகள் விலையின் வளர்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதே திசையில் இருந்தது. இது குடும்ப சொத்தின் ஒரு பகுதியை வாங்குவதற்காக மனைவியின் குடும்பத்திற்கு கணவர் செலுத்திய தொகையாகும், அதே நேரத்தில் காலை பரிசு மணமகளுக்கு செலுத்தப்பட்டது. அதன் ஆங்கில வடிவத்தில், காலை-பரிசு கேனூட்டின் சட்டங்களில் நிகழ்கிறது; அதன் லத்தீன் வடிவமான மோர்கஞ்சிவாவில், இது லெஜஸ் ஹென்ரிசி ப்ரைமியில் நிகழ்கிறது. இங்கிலாந்தின் பழைய பொது மற்றும் சட்டச் சட்டம் பெண்களை ஒரு சிறப்பு நிலையில் வைத்தது. ஒரு பெண் சட்டபூர்வமான கடமைகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டார், குறிப்பாக ஆண்களுடன் இணைக்கப்பட்டார் மற்றும் ஒரு துணை மூலம் செய்ய முடியாது. அவளால் ஒரு முறையான சண்டையை நடத்த முடியவில்லை, அதாவது, இராணுவ சேவையின் மூலம் பதவிக் காலம் இருந்தது. அதே கொள்கை விதியில் தோன்றுகிறது, சாம்ராஜ்யத்தின் பாதுகாப்பிற்காக பராமரிக்கப்படும் ஒரு கோட்டையை அவளுக்கு வழங்க முடியாது, உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக அல்ல. அவள் மரியாதையைப் பெற முடியும், ஆனால் ஆண்கள் பயன்படுத்தும் வடிவத்தில் அதை வழங்க முடியாது. அவர் ஒரு கோட்டை அல்லது வில்லின் கான்ஸ்டபிளாக இருக்கலாம், ஆனால் ஷெரிப் அல்ல, வெஸ்ட்மோர்லேண்டின் ஒரு வழக்கைத் தவிர, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் டோர்செட், பெம்ப்ரோக் மற்றும் மாண்ட்கோமெரி கவுண்டெஸ் அன்னே ஒரு பரம்பரை பதவியைப் பயன்படுத்தினார். சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு பெண் தான் அனுபவிக்க முடியாத உரிமைகளை அனுப்ப முடியும். பிரான்சின் கிரீடம் மீதான மூன்றாம் எட்வர்டின் உரிமை அத்தகைய பரிமாற்ற சக்தியில் தங்கியிருந்தது. இருப்பினும், இந்த கூற்று பிரெஞ்சு அரசியலமைப்புச் சட்டத்தை மீறுவதாகும், இது ஒரு பெண்ணின் கூற்றை நிராகரித்தது. மாக்னா கார்டாவால், சாலிக் சட்டத்திற்கு நேர்மாறாக, விதவையின் சொத்துக்களுக்கான உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆனால் ஒரு பெண் தனது கணவரைத் தவிர ஒரு மனிதனை கொலை செய்ததாக குற்றம் சாட்ட முடியாது. இந்த இயலாமை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி போர் மூலம் விசாரணையில் அவர் இயற்கையாகவே நேரில் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு சாம்பியன் மூலம் தோன்றினார் என்ற உண்மையிலிருந்து எழுந்தது. சில பழைய சட்டங்களில், பெண்களின் ஆடை குறித்து மிகவும் வினோதமான ஆடம்பர விதிமுறைகள் உள்ளன. 1363 இல் மூன்றாம் எட்வர்ட் (37 Edw. III, சிசி. 8-14), பெண்கள், பொதுவாக, தங்கள் தந்தைகள் அல்லது கணவர்களின் நிலைக்கு ஏற்ப ஆடை அணிய வேண்டும். இந்தச் செல்வச் சலுகைச் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்ட காலங்களில், பெண்களின் வர்த்தக நலன்கள் சட்டமன்றத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டன. சில சந்தர்ப்பங்களில், வணிகர்களின் மனைவிகள் மற்றும் மகள்கள் தங்கள் கணவர்கள் மற்றும் தந்தைகளின் வர்த்தகங்களில் உதவ அனுமதிக்கப்பட்டனர். கிழக்கிந்திய கம்பெனி போன்ற சில வர்த்தக நிறுவனங்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களிடையே பாலின வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை. பொது சட்டத்தில் ஒரு பெண் ரியல் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும். இருப்பினும், ஒரு திருமணமான பெண்ணின் விஷயத்தில், எந்தவொரு ரியல் சொத்திலும் கணவருக்கு வாழ்நாள் வட்டி இருந்ததுஃ இது மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகும் தொடர்ந்தது, மேலும் இது குத்தகைதாரர் என்று அழைக்கப்பட்டது. தனிப்பட்ட சொத்து முற்றிலும் கணவரின் உரிமையில் சென்றது, அலங்காரம் அல்லது வீட்டு பயன்பாட்டின் சில பொருட்களைத் தவிர, உபகரணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, மனைவியின் சொத்துக்கள் அனைத்தும் அவரது குடும்ப வாரிசாக இருந்தாலும் அவரது கணவரின் கைகளில் இருக்கும். மனைவி உழைப்பு அல்லது வர்த்தகத்தின் மூலம் சம்பாதித்த எந்தவொரு பணமும் அவரது கணவரின் கைகளில் முடிந்தது, அந்த நேரத்தில் அவர் திருமண வழக்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பொது அமைதிக்கு இடையூறு விளைவிக்காத வரை வரலாற்று இங்கிலாந்திலும் குடும்ப வன்முறை பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு கணவர் அல்லது எஜமான் தனது மனைவி, குழந்தை அல்லது வேலைக்காரரைக் கொன்று பொது அமைதிக்கு இடையூறு விளைவிக்காத வரை அவர்களை அடிக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் சட்டப்பூர்வமாக உரிமை உண்டு. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை கணவர்களுக்கு அவரது மனைவியின் உடலுக்கு கட்டுப்பாடற்ற அணுகல் உரிமை இருந்தது, அங்கு திருமண கற்பழிப்பு என்ற கருத்து அங்கீகரிக்கப்பட்டு குற்றவாளியாக்கப்பட்டது. ஸ்காட்லாந்தில், ரெஜியம் மெஜஸ்டேடெம் (14 ஆம் நூற்றாண்டு) வரை, பெண்கள் சிறப்பு சட்ட ஒழுங்குமுறையின் பொருளாக இருந்தனர். அந்த வேலையில், மெர்கேட்டா முலியரிஸ் (அநேகமாக அவரது குத்தகைதாரரின் மகளின் திருமணத்தின் மீது ஆண்டவருக்கு செலுத்தப்பட்ட வரி) பெண்ணின் பதவிக்கு ஏற்ப மாறுபட்ட தொகையில் நிர்ணயிக்கப்பட்டது. ஏராளமான பண்டைய சட்டங்கள் வர்த்தகம் மற்றும் சூறாவளி விஷயங்களைக் கையாண்டன. இது இன்னும் உல்வா தீவில் உயிர்ப்புடன் உள்ளது. லெஜஸ் குவாட்டூர் பர்கோரமால், மோசமான ஆல் தயாரிக்கும் பெண் மதுபானம் தயாரிப்பவர்கள் எட்டு பென்ஸை இழந்து குக்கிங்-ஸ்டூல் மீது வைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் நான்கு பென்ஸ் அபராதத்தின் கீழ் தங்கள் வீடுகளுக்கு வெளியே ஒரு ஆல்-வாண்டை அமைக்க வேண்டும். அதே சட்டங்கள் ஒரு திருமணமான பெண் தனது கணவருக்குத் தெரியாமல் ஒரு அத்துமீறலைச் செய்வது ஒரு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தையைப் போல தண்டிக்கப்படலாம் என்றும் விதித்தன. வேல்ஸ் வேல்ஸ் சட்டக் குறியீடுகளின் இரண்டாம் பகுதி "பெண்களின் சட்டங்களுடன்" தொடங்குகிறது, அதாவது திருமணத்தை நிர்வகிக்கும் விதிகள் மற்றும் திருமணமான தம்பதியினர் பிரிந்து செல்ல வேண்டும் என்றால் சொத்தைப் பிரிப்பது போன்றவை. வெல்ஷ் சட்டத்தின் கீழ் பெண்களின் நிலைப்பாடு அவர்களின் நார்மன்-ஆங்கில சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. ஒரு திருமணத்தை இரண்டு அடிப்படை வழிகளில் நிறுவ முடியும். சாதாரண வழி என்னவென்றால், பெண் தனது உறவினரால் ஒரு ஆணுக்குக் கொடுக்கப்படுவார்; அசாதாரண வழி என்னவென்றால், பெண் தனது உறவினரின் அனுமதியின்றி ஒரு ஆணுடன் ஓடிப்போக முடியும். பிந்தைய வழக்கில், அவள் இன்னும் கன்னியாக இருந்தால் அவளுடைய உறவினர் அவளைத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தலாம், ஆனால் அவள் இல்லையென்றால், அவளைத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது. இந்த உறவு ஏழு ஆண்டுகள் நீடித்திருந்தால், அவளுக்கு அவளுடைய உறவினர்களால் வழங்கப்பட்ட அதே உரிமைகள் இருந்தன. பல கொடுப்பனவுகள் திருமணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அமோபர் என்பது பெண்ணின் கன்னித்தன்மையை இழந்தால், திருமணத்திலோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ பெண்ணின் எஜமானருக்கு செலுத்த வேண்டிய கட்டணமாகும். கோவில் என்பது திருமணத்திற்குப் பிறகு காலையில் தனது கணவரிடமிருந்து பெண்ணுக்கு செலுத்த வேண்டிய தொகையாகும், இது கன்னியிலிருந்து திருமணமான பெண்ணுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது. அக்வேடி என்பது தம்பதியினருக்குச் சொந்தமான பொதுவான சொத்தின் தொகையாகும், இது ஏழு ஆண்டுகள் முடிவதற்கு முன்பு தம்பதியினர் பிரிந்தால் அந்தப் பெண்ணுக்கு செலுத்த வேண்டிய தொகையாகும். பொது சொத்தின் உண்மையான அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், அக்வேட்டியின் மொத்த எண்ணிக்கை பிறப்பின் மூலம் பெண்ணின் அந்தஸ்தைப் பொறுத்தது. ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு திருமணம் முறிந்தால், பெண் பொதுக் குளத்தில் பாதிக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு பெண் தனது கணவனை மற்றொரு பெண்ணுடன் கண்டுபிடித்தால், அவளுக்கு முதல் முறையாக ஆறு பென்ஸ் மற்றும் இரண்டாவது முறையாக ஒரு பவுண்ட் செலுத்த உரிமை உண்டு; மூன்றாவது சந்தர்ப்பத்தில் அவளுக்கு அவரை விவாகரத்து செய்ய உரிமை உண்டு. கணவருக்கு ஒரு மறுமனையாட்டி இருந்தால், அது மறுமனையாட்டி மரணத்திற்கு வழிவகுத்தாலும், எந்த இழப்பீடும் செலுத்தாமல் அவளை அடிக்க மனைவி அனுமதிக்கப்பட்டார். ஒரு பெண் தனது கணவரால் மூன்று விஷயங்களுக்காக மட்டுமே அடிக்கப்பட முடியும்ஃ அவள் கொடுக்க தகுதியற்ற ஒன்றைக் கொடுத்ததற்காகவோ, மற்றொரு ஆணுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதற்காகவோ அல்லது கணவரின் தாடியில் ஒரு கறையை விரும்பியதற்காகவோ. வேறு ஏதேனும் காரணத்திற்காக அவர் அவளை அடித்தால், அவளுக்கு சர்ஹத் செலுத்த உரிமை உண்டு. கணவர் அவளை வேறொரு ஆணுடன் கண்டுபிடித்து அடித்தால், அவருக்கு மேலும் இழப்பீடு பெற உரிமை இல்லை. சிறப்பு சூழ்நிலைகளைத் தவிர, பெண்கள் நிலத்தை வாரிசாகப் பெற அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் திருமணமான தம்பதிகளில் ஒருவர் இறந்தால் அசையும் சொத்தைப் பிரிப்பதற்கான விதி இரு பாலினருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. சொத்தை இரண்டு சமமான பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, உயிர் பிழைத்த பங்குதாரர் ஒரு பாதியை வைத்திருந்தார் மற்றும் இறக்கும் பங்குதாரர் மற்ற பாதியில் இருந்து சொத்துக்களை வழங்க சுதந்திரமாக இருந்தார். எட்வர்டியன் சகாப்த சட்டங்கள் 1911 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில சட்டத்தின் கீழ், ஒரு பெண் செல்லுபடியாகும் திருமணத்தை ஒப்பந்தம் செய்யக்கூடிய ஆரம்ப வயது 12 ஆகும்; சிறுவர்கள் 14 வயதாக இருக்க வேண்டும். lnfants தீர்வுச் சட்டம் 1855 இன் கீழ், நீதிமன்றத்தின் ஒப்புதலுடன் ஒரு பெண் 17 வயதில் ஒரு செல்லுபடியாகும் தீர்வைச் செய்ய முடியும், அதே நேரத்தில் ஒரு ஆணின் வயது 20 ஆகும்; திருமணமான பெண்கள் சொத்துச் சட்டம் 1907 இன் படி, தனது மனைவியின் சொத்தின் கணவரால் எந்தவொரு தீர்வும் அவளால் நிறைவேற்றப்படாவிட்டால் செல்லுபடியாகாது, அவள் முழு வயதை அடைந்த பிறகு அவளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. திருமணமாகாத ஒரு பெண் சட்டவிரோதமான குழந்தைகளின் ஆதரவுக்கு அவர்கள் 16 வயதை அடையும் வரை பொறுப்பாக இருந்தார். பொதுவாக, உடன்பாடு இல்லாத நிலையில், மாஜிஸ்திரேட்டுகளால் வழங்கப்பட்ட இணைப்பு உத்தரவின் மூலம் அவருக்கு உதவினார். 1882 மற்றும் 1908 ஆம் ஆண்டு திருமணமான பெண்கள் சொத்துச் சட்டங்களின் கீழ் தனிச் சொத்தைக் கொண்ட ஒரு திருமணமான பெண், தனது பெற்றோர், கணவர், குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளின் ஆதரவுக்கு எந்தவொரு தொழிற்சங்கத்திற்கும் அல்லது திருச்சபைக்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டியவர். பொதுவான சட்டத்தில், தாயை விட தந்தைக்கு, 16 வயது வரை ஒரு முறையான குழந்தையை காவலில் வைக்க உரிமை உண்டு, மேலும் தவறான நடத்தை மூலம் மட்டுமே அத்தகைய உரிமையை இழக்க முடியும். ஆனால் சான்சரி நீதிமன்றம், அறக்கட்டளைச் சொத்து இருந்த இடங்களிலும், குழந்தையை நீதிமன்றத்தின் வார்டாக மாற்ற முடியும் இடங்களிலும், தந்தைவழி உரிமைகள் குறித்து குறைவான கடுமையான பார்வையை எடுத்து, குழந்தையின் நலனை மேலும் கவனித்தது, இதன் விளைவாக சில சந்தர்ப்பங்களில் பொதுவான சட்டத்தில் தாயின் உரிமைகளை விரிவுபடுத்தியது. சட்டம் அதே திசையில் நகர்ந்தது. 1873 ஆம் ஆண்டு குழந்தைகளின் காவல் சட்டத்தின் மூலம், சான்சரி நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு பிரிப்பு பத்திரத்தில் ஒரு விதியை அமல்படுத்த அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது, இது ஒரு குழந்தையின் காவலில் அல்லது கட்டுப்பாட்டை தாயிடம் ஒப்படைத்தது. 1873 ஆம் ஆண்டு நீதித்துறைச் சட்டம், குழந்தைகளின் பராமரிப்பு மற்றும் கல்வி தொடர்பான கேள்விகளில், சமத்துவத்தின் விதிகள் மேலோங்க வேண்டும் என்று இயற்றியது. 1910 ஆம் ஆண்டில் பெண்கள் இன்னும் வைக்கப்பட்டிருந்த மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள், ஒரு ஆண் வாரிசு இல்லாததைத் தவிர, பெண் வாரிசுகளை ரியல் எஸ்டேட்டிற்கு வாரிசாகப் பெறுவதிலிருந்து விலக்கியது; மற்றும் ஒரு கணவர் தனது மனைவியின் விபச்சாரத்திற்காக விவாகரத்து பெற முடியும் என்ற உண்மை, அதே நேரத்தில் ஒரு மனைவி தனது கணவரின் விபச்சாரத்திற்காக மட்டுமே அதைப் பெற முடியும், இது கொடுமை அல்லது விலகல் போன்ற வேறு சில காரணங்களுடன் இணைந்திருந்தால். பாலின தகுதி நீக்கம் (நீக்கம்) சட்டம் 1919 மூலம் தற்போதுள்ள அனைத்து குறைபாடுகளும் நீக்கப்பட்டன. ஸ்பெயின் மற்றும் அக்விடைன் 1500 களில் சாலிக் சட்டம் திணிக்கும் வரை, ஸ்பெயின் மற்றும் தெற்கு பிரான்சில், அந்த பிராந்தியங்கள் விசிகோதிக் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் (418-721) மற்றும் அதன் பல்வேறு வாரிசு மாநிலங்கள் (அஸ்டூரியாஸ், லியோன், காஸ்டில், நவார்ரே, அரகோன், அக்விடைன் (ஒசிட்டானியா) மற்றும் லாங்குவேடோக்) விசிகோதிக் சட்டம் மற்றும் ரோமானிய சட்டம் ஆகியவை இணைந்து பெண்களுக்கு சில உரிமைகளை அனுமதித்தன. குறிப்பாக லிபர் ஜூடிசியோரம் குறியிடப்பட்டு, 653 ஆம் ஆண்டில் ரெக்கஸ்வின்ட் குறியீட்டில் விரிவுபடுத்தப்பட்ட நிலையில், பெண்கள் நிலம் மற்றும் பட்டத்தை வாரிசாகப் பெறலாம் மற்றும் அதை தங்கள் கணவர்களிடமிருந்தோ அல்லது ஆண் உறவினர்களிடமிருந்தோ சுயாதீனமாக நிர்வகிக்கலாம், அவர்களுக்கு வாரிசுகள் இல்லையென்றால் சட்டப்பூர்வ உயிலில் தங்கள் சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்தலாம், மேலும் பெண்கள் தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம் மற்றும் 14 வயதிற்குள் நீதிமன்றத்தில் சாட்சியமளிக்கலாம் மற்றும் 20 வயதிற்குள் தங்கள் சொந்த திருமணங்களுக்கு ஏற்பாடு செய்யலாம். ஸ்பெயினில் இந்த சட்டங்கள் காஸ்டிலைச் சேர்ந்த பத்தாம் அல்ஃபோன்சோ என்பவரால் சியெட் பார்டிடாஸுடன் இணைந்து 1252-1284 க்கு இடையில் மேலும் குறியிடப்பட்டன. இந்த சட்டங்கள் பின்னர் பெண்கள் சொத்தை வாரிசாகப் பெறுவதைத் தடைசெய்ய சாலிக் சட்டத்தை திணிப்பதன் மூலம் மாற்றியமைக்கப்படும். உதாரணமாக, காஸ்டிலின் முதலாம் இசபெல்லாவின் மகள்கள் அரகோனில் வாரிசாகப் பெறுவதைத் தடைசெய்ய சாலிக் சட்டம் விதிக்கப்பட்டது. இன்று ஸ்பானிஷ் சிம்மாசனம் ஆண்-முன்னுரிமை அறிவாற்றல் ஜ்யேஷ்டத்துவத்தால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டுள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அர்ஜென்டினாவின் வைஸ்ரீகல் சட்டம் காலனித்துவ அர்ஜென்டினா ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த, பூர்வீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அல்லது கலப்பு பெண்களுடன் கலக்கப்பட்டது. காலனித்துவவாதிகளின் சந்ததியினராக, ஸ்பானிஷ் பெண்கள் அந்த நேரத்தில் பழங்குடி பெண்களை விட அதிக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். ஆனால் இனப் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் பெண்கள் சமூகத்தில் தனது சுயாட்சியில் கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வது போன்ற வீட்டு கடமைகளில் கலந்து கொள்ளும்போது அவரது முக்கிய சமூகப் பங்கு வீடு மற்றும் குடும்பத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. காலனித்துவ அர்ஜென்டினா கத்தோலிக்கராக இருந்ததால், ஆணாதிக்க குடும்ப கட்டமைப்பை ஊக்குவித்த ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. இது இருந்தபோதிலும், பெண்கள் தங்கள் உடன்பிறப்புகளைப் போலவே சமமான பரம்பரை போன்ற பல நேர்மறையான உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தனர். வரலாற்று மற்றும் பண்டைய சீனா முழுவதும் பெண்கள் தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர் மற்றும் கன்பூசியன் சட்டத்தின் அடிப்படையில் கீழ்நிலை சட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். இம்பீரியல் சீனாவில், "மூன்று கீழ்ப்படிதல்கள்" மகள்களை தங்கள் தந்தைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவும், மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியவும், விதவைகள் தங்கள் மகன்களுக்குக் கீழ்ப்படியவும் ஊக்குவித்தனர். பெண்கள் வணிகங்களையோ செல்வத்தையோ வாரிசாகப் பெற முடியவில்லை, அத்தகைய நிதி நோக்கங்களுக்காக ஆண் ஒரு மகனைத் தத்தெடுக்க வேண்டியிருந்தது. பிந்தைய ஏகாதிபத்திய சட்டத்தில் ஏழு வெவ்வேறு வகையான விவாகரத்துகளும் உள்ளன. ஒரு மனைவி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்கத் தவறினால், விபச்சாரம் செய்தாள், தனது பெற்றோரின் மாமியாருக்கு கீழ்ப்படியவில்லை என்றால், அதிகமாகப் பேசினால், திருடியிருந்தால், பொறாமையைப் பெற்றிருந்தால் அல்லது குணப்படுத்த முடியாத அல்லது வெறுக்கத்தக்க நோய் அல்லது கோளாறால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால் அவர் வெளியேற்றப்படலாம். ஆயினும்கூட, கணவருக்கு வரம்புகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, அவள் தனது பெற்றோரின் மாமியார் துக்க தளங்களைக் கவனித்தால் விவாகரத்து செய்ய முடியாது, அவளுக்கு திரும்பிச் செல்ல குடும்பம் இல்லையென்றால் அல்லது கணவரின் குடும்பம் ஏழையாக இருந்திருந்தால், அதன் பிறகு பணக்காரராக மாறிவிட்டால். ஜப்பானிய சட்டம் வரலாற்று ஜப்பானில் பெண்களின் சட்ட அந்தஸ்து ஒப்பீட்டளவில் சிறப்பாக இருந்தது, குறிப்பாக அதன் அண்டை நாடான சீனாவுடன் ஒப்பிடும்போது 1333 இல் காமகுரா சுகனேட் வீழ்ச்சியடையும் வரை. பெண்கள் நிலத்தை வாரிசாகப் பெறுவதற்கான உரிமையை இழந்தனர், மேலும் 1582 க்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளாக அரசு மற்றும் இராணுவ வர்க்கத்தின் வன்முறையால், ஜப்பான் அதன் அண்டை நாகரிகங்களைப் போலவே ஒரு நெறிமுறை ஆணாதிக்கமாக மாறியது. பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் அமைப்புகளின் அடிப்படையில் அதன் சட்டக் குறியீடுகளை நவீனமயமாக்கியதால், 1890 க்குப் பிறகு பெண்களின் சட்ட மற்றும் வழக்கமான நிலை மோசமடைந்தது, ஆனால் போருக்குப் பிந்தைய 1947 க்குப் பிறகு கணிசமாக மேம்பட்டது. வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, இந்தியர்கள் தங்கள் ஹிந்து சட்டக் குறியீட்டை தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினர். இந்து சட்டக் குறியீடு தர்மசத்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மத நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தர்மசத்திரங்களில் ஒன்று மனு ஸ்மிருதி ஆகும், இது இந்தியாவின் பண்டைய வரலாற்று போக்கில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மனு ஸ்மிருதி பெண்களின் சொத்துரிமைகளையும், inheritance.But உரிமைகளையும் பாதுகாத்தார், மேலும் பெண்கள் பிறப்பிலிருந்து தந்தை, திருமணத்தில் கணவர் மற்றும் விதவையாக மகன்கள் போன்ற எல்லா நேரங்களிலும் ஆண் பாதுகாப்பின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. சொத்துரிமைகளைத் தவிர, இந்து சட்டக் குறியீடு பெண்களுக்கு அதிக உரிமைகளை வழங்கவில்லை, ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்து குறியீட்டின் விளக்கம் மிகவும் திரவமாக இருந்தது. குறியீட்டின் தீர்ப்பு மற்றும் விளக்கம் பஞ்சாயத்துகள் என்று அழைக்கப்படும் உள்ளூர் சபைகளால் செயல்படுத்தப்பட்டது, அவை பெரும்பாலும் ஆண் கிராம மூப்பர்களைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் பெண்கள் எப்போதும் விலக்கப்படவில்லை. இந்த உள்ளூர் அமைப்பு நெறிமுறை இந்து சட்டத்தை விட பெண்களுக்கு சிறந்ததாக இருந்தது, ஆனால் இது காலனித்துவ ஆங்கிலோ-இந்திய நீதித்துறையின் போது மாற்றப்பட்டது. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆங்கிலேயர்களால் காலனித்துவ கையகப்படுத்தல் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பெண்களின் உரிமைகளில் நேர்மறையான விளைவுகளை விட எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. விதவை எரிப்பு, பெண் சிசுக்கொலை மற்றும் சம்மதத்தின் வயதை மேம்படுத்துவதை அவர்கள் சட்டவிரோதமாக்கியிருந்தாலும், இந்த காலகட்டத்தில் ஒட்டுமொத்த பெண்களின் சட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பெண்களைக் கடுமையாக நடத்தும் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கான தனித்தனி மதக் குறியீடுகளுக்கு ஆதரவாக ஆங்கிலேயர்கள் உள்ளூர் சுங்கச் சட்டங்களை ரத்து செய்தனர். இந்த மதக் குறியீடுகள் நில உடைமை, பரம்பரை, விவாகரத்து, திருமணம் மற்றும் பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் பெண்களுக்கு மோசமான உரிமைகளைக் கொண்டிருக்க வழிவகுக்கின்றன. ..