Rimé movement
ரிமே இயக்கம் என்பது திபெத்திய புத்த மதத்தில் ஒரு இயக்கம் அல்லது போக்கு ஆகும், இது பிரிவினைவாதம் மற்றும் உலகளாவியவாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது. திபெத்திய புத்த மதத்தின் அனைத்து கிளைகளையும் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள்-சாக்யா, காக்யு, நியிங்மா, ஜோனாங், கெலுக் மற்றும் பான்-ரிமே இலட்சியங்களை ஊக்குவிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சாம் வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் திபெத்திய புத்த மதத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத போக்குகள் இருந்தன, மேலும் சோங்காபா, லாங்சென்பா மற்றும் ஷாப்கர் போன்ற நபர்கள் வெவ்வேறு மரபுகளைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களுடன் படித்ததாக பரவலாக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் போரின் போது அரசியல் பிளவுகளும் மதப் பிரிவினைகளும் அதிகரித்தன. கெலுக் பள்ளி அரசியல் ரீதியாக மேலாதிக்கம் செலுத்தும் மதமாகவும், கெலுக் லாமாக்களும் திபெத்தின் அரசியல் தலைவர்களாகவும் இருந்த காலம் இது (காண்டன் போட்ராங்கைப் பார்க்கவும்). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, கெலுக் நிறுவனங்கள் திபெத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மூலைகளுக்குள் மற்ற மரபுகளை எவ்வாறு தள்ளின என்பதைப் பார்த்த ஜாம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்போ (1820-1892) மற்றும் ஜாம்கோன் காங் ட்ருல் (1813-1899) ஆகியோர் சாக்யா, காக்யு மற்றும் நியிங்மா ஆகியோரின் போதனைகளை ஒன்றிணைத்தனர், இதில் பல அழிந்துபோன போதனைகள் அடங்கும். கியென்ட்ஸே மற்றும் கொங்ட்ருல் ஆகியோர் அரிய படைப்புகளை சேகரித்து அச்சிடாமல் இருந்திருந்தால், மற்ற அனைத்து பௌத்த பிரிவுகளையும் கெலுக்பாக்கள் அடக்குவது மிகவும் இறுதியானதாக இருந்திருக்கும். ரின்சென் டெர்ட்சோட் மற்றும் ஷெஜா ஸோ போன்ற பல வேதத் தொகுப்புகளுக்கு ரிமே இயக்கம் காரணமாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், 14 வது தலாய் லாமா, 16 வது கர்மபா மற்றும் சாக்யா ட்ரிசின் போன்ற நபர்கள் ரிமே இலட்சியங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட ஊக்குவிப்பாளர்களாக இருந்தனர். ரிமே அணுகுமுறை புத்த மதத்தின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ரிமேவை ஒரு "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயக்கம்" என்று விளக்குகிறார்கள், இருப்பினும் ஒரு அறிஞர் இது ஒரு போதுமான மொழிபெயர்ப்பு அல்ல என்று பரிந்துரைத்துள்ளார், "உண்மையில் இந்த ரிமே இயக்கம் சரியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதல்ல, ஆனால் உலகளாவிய (மற்றும் கலைக்களஞ்சியம்), ரிமேட் (பா) (ரிசு செட்பாவின் எதிர்ச்சொல்) அதாவது வரம்பற்ற, அனைத்தையும் தழுவிய, வரம்பற்ற மற்றும் பக்கச்சார்பற்றது". சமகாலத்தின் மிக முக்கியமான ரிமே ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ரிங்கு துல்கு, அசல் ரிமே நிறுவனர்களின் செய்தியை வலியுறுத்துகிறார், இது ஒரு புதிய பள்ளி அல்ல. இது திபெத்திய புத்த மதத்தின் வரலாற்றில் எப்போதும் பெரும்பான்மை நடைமுறையாக இருந்த தேர்வு சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு அணுகுமுறையாகும். கர்மபாக்கள், ஜே சோங்காபா, தலாய் லாமாக்கள், சாக்யா வம்சாவளித் தலைவர்கள் மற்றும் முக்கிய நியிங்மா மற்றும் காக்யு பிரமுகர்கள் பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் வம்சாவளிகளிலிருந்து போதனைகள் மற்றும் அதிகாரமளிப்புகளைப் பெற்றனர். இந்த இயக்கத்தின் பெயர் இரண்டு திபெத்திய சொற்களான ரிஸ் (சார்பு, பக்கம்) மற்றும் மெட் (பற்றாக்குறை) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பிரிவினைவாதத்திற்கு மாறாக மற்ற திபெத்திய பௌத்த மரபுகளுக்கு திறந்த மனப்பான்மை என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே ரிமே இயக்கம் பெரும்பாலும் பல்வேறு பிரிவுகளை அவற்றின் ஒற்றுமைகள் மூலம் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறது என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மாறாக, பாரம்பரியங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அங்கீகரித்து அவற்றைப் பாராட்டவும், அதே நேரத்தில் பொதுவான அடித்தளத்தை உருவாக்கும் ஒரு உரையாடலை நிறுவவும் ரிமே நோக்கம் கொண்டிருந்தார். பல்வேறு வகைகள் பாதுகாக்கப்படுவது முக்கியம் என்று கருதப்படுகிறது, எனவே ரிம் ஆசிரியர்கள் பொதுவாக சிந்தனையில் உள்ள வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துவதில் கவனமாக உள்ளனர், இது மாணவர்களுக்கு அவர்களின் ஆன்மீகப் பயிற்சியில் எவ்வாறு தொடர வேண்டும் என்பதற்கான பல விருப்பங்களை வழங்குகிறது. பெரும்பாலும் தவறாக சித்தரிக்கப்படும் இந்த புள்ளிகளை ரிங்கு துல்கு விவரிக்கிறார்ஃ திபெத்திய மொழியில் ரிஸ் அல்லது ஃபியோக்-ரிஸ் என்றால் "ஒருதலைப்பட்சம்", "பக்கச்சார்பான" அல்லது "குறுங்குழுவாத" என்று பொருள். மெட் என்றால் "இல்லை" என்று பொருள். எனவே ரிஸ்-மெட் (வைலி) அல்லது ரிமே என்றால் "பக்கங்கள் இல்லை", "பக்கச்சார்பற்றது" அல்லது "வகுப்புவாதமானது" என்று பொருள்படும். இது "இணக்கமற்றது" அல்லது "உறுதியற்றது" என்று அர்த்தமல்ல; ஏற்கனவே உள்ளவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு புதிய பள்ளி அல்லது அமைப்பை உருவாக்குவது என்றும் அர்த்தமல்ல. ரிமே வழியை நம்பும் ஒரு நபர் கிட்டத்தட்ட ஒரு பரம்பரையை தனது முக்கிய நடைமுறையாக பின்பற்றுகிறார். அவர் அல்லது அவள் வளர்ந்த பள்ளியிலிருந்து அவர் அல்லது அவள் பிரிந்து செல்ல மாட்டார்கள். கொங்ட்ருல் நியிங்மா மற்றும் காக்யு மரபுகளில் வளர்க்கப்பட்டார்; கியென்ட்ஸே ஒரு வலுவான சாக்யபா பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். அவர்கள் தங்கள் சொந்த பள்ளிகளுடன் இணைந்திருப்பதை அங்கீகரிக்கத் தவறியதில்லை. ரிமே என்பது வெவ்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் வம்சாவளிகளை அவற்றின் ஒற்றுமைகளை வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு வழி அல்ல. இது அடிப்படையில் அவர்களின் வேறுபாடுகளைப் பாராட்டுவதும், வெவ்வேறு தேவைகளைக் கொண்ட பயிற்சியாளர்களின் நலனுக்காக இந்த வகையைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்வதும் ஆகும். எனவே பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் வம்சாவளிகளின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் தனித்துவமான பாணிகள் ஒருவருக்கொருவர் குழப்பமடையாமல் இருக்க ரிம் ஆசிரியர்கள் எப்போதும் மிகுந்த அக்கறை காட்டுகிறார்கள். ஒவ்வொரு கற்பித்தல் பரம்பரையின் அசல் பாணியையும் முறைகளையும் தக்கவைத்துக்கொள்வது அந்த பரம்பரை அனுபவத்தின் சக்தியைப் பாதுகாக்கிறது. கொங்ட்ருல் மற்றும் கியென்ட்ஸே ஆகியோர் ஒவ்வொரு போதனையின் அசல் சுவையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவற்றை பலருக்கு கிடைக்கச் செய்தனர். கியென்சே பற்றி கொங்ட்ருல் தனது சுயசரிதையில் எழுதுகிறார். அவர் (கியென்ட்ஸே ரின்போச்சே) கற்பிக்கும் போது, மற்ற போதனைகளின் விதிமுறைகளையும் கருத்துகளையும் குழப்பாமல் ஒவ்வொரு பரம்பரையின் போதனைகளையும் தெளிவாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் கொடுப்பார். அந்த நேரத்தில், பல இடங்களில், ஒருவருக்கொருவர் வேதவசனங்களைப் படிப்பதைத் தடுக்கும் அளவுக்குச் சென்ற வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு இடையே வளர்ந்து வரும் சந்தேகத்தையும் பதற்றத்தையும் எதிர்க்கும் நோக்கில் ரிமே ஆரம்பத்தில் இருந்தார். திபெத்திய புத்த மதம் பள்ளிகளுக்கு இடையே மற்றும் ஒருவரின் பயிற்சிக்குள் தீவிரமான விவாதம் மற்றும் வாதத்தின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒருவரின் பள்ளி சிறந்த அணுகுமுறை அல்லது மிக உயர்ந்த தத்துவக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது என்றும் மற்ற வம்சாவளிகள் குறைந்த அல்லது தவறான புரிதலைக் கொண்டுள்ளன என்றும் நம்புவதற்கு ஒரு பயிற்சியாளரை வழிநடத்தலாம். ரிம் அணுகுமுறை அந்த கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் விவாதம் மற்றும் விவாதம் முக்கியம் என்றும், எந்தக் கருத்துக்கள் உயர்ந்தவை மற்றும் தாழ்ந்தவை என்று வாதிடுவது இன்னும் செல்லுபடியாகும் சொற்பொழிவாகும் என்றும் பாராட்டுகிறது. ஒவ்வொரு பயிற்சியாளரும் ஒரு பள்ளியில் வலுவான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் சுட்டிக்காட்டினார்ஃ பல்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த அறிஞர்களும் சித்தர்களும் தர்மத்தைப் பற்றி தங்கள் சொந்த தனிப்பட்ட விளக்கக்காட்சிகளை உருவாக்குகிறார்கள். ஒவ்வொன்றும் வலுவான புள்ளிகளால் நிரம்பியுள்ளது மற்றும் சரியான பகுத்தறிவால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. உங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தின் விளக்கக்காட்சிகளில் நீங்கள் நன்கு அடித்தளமாக இருந்தால், குறுங்குழுவாதமாக இருப்பது தேவையற்றது. ஆனால் பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் சொற்களைப் பற்றி நீங்கள் குழப்பமடைந்தால், உங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தில் கூட நீங்கள் காலூன்றவில்லை. உங்கள் புரிதலை ஆதரிக்க வேறொருவரின் அமைப்பைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள், பின்னர் பார்வை, தியானம், நடத்தை மற்றும் விளைவு குறித்து ஒரு மோசமான நெசவாளரைப் போல குழப்பமடைகிறீர்கள். உங்கள் சொந்த அமைப்பில் உங்களுக்கு உறுதியில்லை என்றால், உங்கள் வேதங்களை ஆதரிக்க நீங்கள் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த முடியாது, மற்றவர்களின் கூற்றுக்களை நீங்கள் சவால் செய்ய முடியாது. கற்றறிந்தவர்களின் பார்வையில் நீங்கள் சிரிக்கும் பொருளாக மாறுகிறீர்கள். உங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் நல்லது. சுருக்கமாக, ஒருவர் அனைத்து போதனைகளையும் முரண்பாடு இல்லாமல் பார்க்க வேண்டும், மேலும் அனைத்து வேதவசனங்களையும் அறிவுறுத்தல்களாக கருத வேண்டும். இது பிரிவினைவாதம் மற்றும் தப்பெண்ணத்தின் வேர் வறண்டு போவதற்கு வழிவகுக்கும், மேலும் புத்தரின் போதனைகளில் உங்களுக்கு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்கும். அந்த நேரத்தில், தர்மத்தின் எண்பத்து நான்காயிரம் போதனைகளுக்கு நூற்றுக்கணக்கான கதவுகள் ஒரே நேரத்தில் உங்களுக்குத் திறக்கப்படும். ஒரு ரிம் பயிற்சியாளர் பல வம்சாவளியினரிடமிருந்தும் உயிருள்ள எஜமானர்களிடமிருந்தும் அதிகாரம் பெறலாம், இருப்பினும் அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. திபெத்திய நிபுணர் சாம் வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய பிரிவினைவாதம்-இந்த பிரிவினைவாதத்தின் இலட்சியம்-சகிப்புத்தன்மை மட்டுமல்ல, திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் பானின் அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் உண்மையான பாராட்டுதலும் ஆதரவும்-டெர்ஜுக்கு தனித்துவமானது அல்ல. பதினான்காம் மற்றும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் திபெத்தின் 'பொற்காலத்தில்', திபெத் முழுவதும் மதச்சார்பின்மை வழக்கமாக இருந்தது, மேலும் லாங்சென்பா மற்றும் சோங்காபா போன்ற நபர்கள் வெவ்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களுடன் படிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய திபெத்தை அழித்த பெரும் குறுங்குழுவாத போர்களுடன் இந்த மாற்றம் தொடங்கியது, இது கெலுக்கிற்கு எதிராக காக்யு பள்ளிகளை அமைத்தது. கெலுக் பள்ளியின் இறுதி வெற்றி, கோஷோட் மங்கோலிய படைகளின் தோள்களில், வகுப்புவாத இலட்சியத்தின் மரணக் கூக்குரலாக ஒலித்தது. துப்டன் ஜின்பாவின் கூற்றுப்படி, "ஐந்தாவது தலாய் லாமா தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு எக்யுமெனிஸ்ட் ஆவார், அவர் திபெத்தின் பிற முக்கிய பௌத்த மரபுகளை, குறிப்பாக நியிங்மாவை மதித்தார்". இதில் அவர் தனது ஆசிரியர் பால்ஜோர் லுண்ட்ரூப் என்பவரால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் ஒரு கெலுக் துறவியாகவும், நியிங்மா கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் (ட்சோக்சென்) பாரம்பரியத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். ஐந்தாவது தலாய் லாமா, நாகாங் லோப்சாங் கியாட்சோ, ஒரு டெர்டன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் சாங்வா கியாச்சென் (ரகசியத்தின் முத்திரையை தாங்குதல்) என்று அழைக்கப்படும் ட்சோக்சென் போதனைகளின் சுழற்சியை வெளிப்படுத்தினார். அவர் போடாலா அரண்மனையின் பின்னால் உள்ள லுகாங் கோயிலை ட்சோக்சென் பயிற்சி செய்வதற்கான ரகசிய இடமாகவும் கட்டினார். இந்த கோவிலில் சுவரோவியங்கள் உள்ளன, அவை ட்சோக்சென் தந்திரங்களின்படி ட்சோக்சென் நடைமுறையை விளக்குகின்றன. பிரிவினை சாராத கண்ணோட்டத்தை ஆதரித்த மற்றொரு கெலுக் உருவம் ஐந்தாவது லெலுங் ஜெட்ரங் லோப்ஸாங் டிரின்லே (b.1697-d.1740) ஆவார். லோப்ஸாங் ட்ரின்லே நியிங்மா மாஸ்டர் டெர்டக் லிங்பா உட்பட பல எஜமானர்களைக் கொண்டிருந்ததாக அறியப்படுகிறது. பிற்கால வாழ்க்கையில், லோப்ஸாங் ட்ரின்லே எழுதினார்ஃ சாக்யா, கெலுக், நிங்மா, துருக்பா காக்யு, கர்மா காக்யு போன்ற பக்கச்சார்பற்ற (ரிஷ் மெட்) அனைத்து திறமையான (எஜமானர்கள்) மீதும் எனக்கு ஒரு கற்பனை செய்யப்படாத தூய பார்வை உள்ளது. இந்த [பல்வேறு] போதனைகளைப் பெற்றவர்கள் மீது என் மனம் அதிக மரியாதை செலுத்தியுள்ளது, இதைப் பற்றி நான் சிந்திக்கும்போது, எனது சொந்த சக்திவாய்ந்த realizations.He மீது நான் பெருமிதம் கொள்கிறேன், சோங்கபா பத்மசம்பவனின் மறுபிறவி என்று கூறும் ஒரு கட்டுரையை எழுதியவர் என்றும் அறியப்படுகிறார். துங்கர் படையெடுப்பால் அழிக்கப்பட்ட மிண்ட்ரோலிங் மற்றும் டோர்ஜே டிராக் போன்ற நியிங்மா மடாலயங்களை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதிலும் அவர் தீவிரமாக இருந்தார். ஐந்தாவது லெலுங் லோப்ஸாங் டிரின்லேவும் ஒரு டெர்டன் ஆகும். மூன்றாவது துக்வான் ஜோஸ் கபெசோனின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிறந்த கெலுக் அறிஞரான லோப்ஸாங் சோக்கி நைமா, "தனது சொந்த ஆசிரியர்களில் ஒருவரான சம் பா ம்கான் போ (1704-88) எழுதிய ரெய்னிங் எதிர்ப்பு மா சர்ச்சைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ரெய்னிங் மா பாரம்பரியத்தை ஒரு முக்கியமான பாதுகாப்பை எழுதினார்". ரேச்சல் எச். பாங், ஷாப்கர் த்சோக்த்ருக் ரங்ட்ரோல் (1781-1851) இயக்கத்திற்கு சுமார் மூன்று தசாப்தங்களுக்கு முன்பே இருந்தபோதிலும், காமில் இருந்து எந்த ரிமே எஜமானர்களையும் ஒருபோதும் சந்திக்கவில்லை என்றாலும், அவரது படைப்புகளில் வகுப்புவாத இலட்சியங்களும் வலுவாக உள்ளன என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். ஷாப்கர் ஒரு கெலுக் துறவி மற்றும் நியிங்மா கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் (ட்சோக்சென்) பாரம்பரியத்தின் புகழ்பெற்ற யோகி ஆவார். அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் குறுங்குழுவாத போக்குகளை விமர்சிக்கின்றன மற்றும் பல மரபுகளின் நடைமுறையைப் பாதுகாக்கின்றன. ஷாப்கரின் சுயசரிதையில் உள்ள ஒரு கவிதை குறுங்குழுவாத போக்குகளை விமர்சிக்கிறதுஃ கடந்த காலத்தின் புனித மூதாதையர்களின் கருணை காரணமாக, பனி வரம்புகளில் பல ஆழமான தர்ம போதனைகள் பரவுகின்றன. இருப்பினும், தர்ம பயிற்சியாளர்கள், போதனைகளை முரண்பாடானவை என்று புரிந்துகொண்டு-சூடான மற்றும் குளிர் போன்ற, குறுங்குழுவாதத்தில் ஈடுபடுங்கள்-பிணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு. புனிதர்களில் சிலர் மத்யமக, ஜோக்சன் மற்றும் மஹாமுத்ரா ஆகியவை சர்க்கரை, வெல்லம் மற்றும் தேன் போன்றவை என்று கூறியுள்ளனர்-ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றைப் போலவே நல்லது. எனவே, நான் அனைத்து போதனைகளையும் வகுப்புவாத சார்பு இல்லாமல் கேட்டு சிந்தித்தேன். பற்றும் வெறுப்பும் கொண்ட வகுப்புவாத பயிற்சியாளர்கள் தயவுசெய்து என்னை திட்ட வேண்டாம். தூய்மையான உணர்வின் சூரிய ஒளி உயர்ந்த வெள்ளை பனி மலைகளான மத்யமகா, ட்சோக்சென் மற்றும் மஹாமுத்ரா ஆகியவற்றில் பரவும் போது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரிமே இயக்கம் ரிமேயின் நிறுவனக் குரல்களில் இரண்டு ஜாம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்போ மற்றும் ஜாம்கோன் காங் ட்ருல், இருவரும் வெவ்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்தவர்கள்; அவர்களின் பெயரில் ஜாம்யாங் (,) மற்றும் ஜாம்கோன் (,) என்ற பெயர்கள் அவை மஞ்சுஸ்ரீயின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுவதைக் குறிக்கின்றன. ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் நியிங்மா மற்றும் காக்யு மரபுகளைச் சேர்ந்தவர், அதே நேரத்தில் வாங்போ சாக்யா வரிசையில் வளர்க்கப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், திபெத்திய சிந்தனைப் பள்ளிகள் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தன, மேலும் வாங்போ மற்றும் ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் இருவரும் பிரிவுகளுக்கு இடையே மீண்டும் உரையாடலைத் தொடங்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். திபெத்திய வரலாற்றின் ஒரு கட்டத்தில் மதச் சூழல் ஒருதலைப்பட்சமாக மாறியபோது ரிமே இயக்கம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. இந்த இயக்கத்தின் நோக்கம் "பல்வேறு மரபுகளின் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் பாணிகள் மறுக்கப்படுவதற்கோ, ஓரங்கட்டப்படுவதற்கோ அல்லது தடை செய்யப்படுவதற்கோ பதிலாக அவர்களின் தனிப்பட்ட பங்களிப்புகளுக்காக பாராட்டப்பட்ட ஒரு நடுத்தர நிலத்தை நோக்கிய உந்துதலாகும்". பல்வேறு பள்ளிகளின் பல போதனைகள் இழக்கப்படுவதற்கு நெருக்கமாக இருந்தன, அவற்றைப் பாதுகாக்க இயக்கம் புறப்பட்டது. இருப்பினும், ரிமே இயக்கம் பல்வேறு மரபுகள் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் போதனைகளைச் சேகரித்த போதிலும், அவை கலக்கவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொன்றின் தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டை அங்கீகரித்தது. கெலுக் பள்ளியின் மேலாதிக்கம் அதிகரித்து வரும் ஒரு பெரிய சூழலில் இந்த இயக்கம் தொடங்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், திபெத்தில் கெலுக் கண்ணோட்டமும் அரசியலும் பெருகிய முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, சிறுபான்மை வம்சாவளியினர் தங்கள் மரபுகளை இழக்கும் அபாயத்தில் இருந்தனர். அதன் நிறுவலின் போது, ரிமே இயக்கம் முதன்மையாக கெலுக்பா அல்லாத ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருந்தது, சில சமயங்களில், இந்த இயக்கம் கெலுக் கருத்துக்களை விமர்சித்ததாகத் தோன்றியது. இந்த வாதம் மேலும் பிளவுகளை உருவாக்குவதற்கு குறைவாக இருந்தது, ஆனால் கெலுக் மேலாதிக்கத்தால் ஓரங்கட்டப்பட்ட சிறுபான்மை கருத்துக்களை வலுப்படுத்துவதாக இருந்தது என்று ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸ் கூறுகிறார். ஆயினும்கூட, ஆரம்பகால ரிம் எழுத்தாளர்களின் தத்துவ விளக்கங்கள் கெலுக்பா கோட்பாடுகளை விமர்சிக்கின்றன. இருப்பினும், ரிமே, அதன் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட விளக்கக்காட்சியில், திபெத்திய புத்த மதத்தில் எப்போதும் இருந்த ஒரு விதி அல்லது கொள்கையை மீண்டும் நிறுவியது, ஆனால் அது வலியுறுத்தப்பட்டது அல்லது மறக்கப்பட்டதுஃ பிற மரபுகளை அறியாமையால் விமர்சிப்பது தவறு, மேலும் அறியாமை காரணமாக ஏற்படும் தவறான புரிதல்கள் உடனடியாக நீக்கப்பட வேண்டும். ரிங்கு துல்கு கூறுகிறார்ஃ இந்த இயக்கம் குறிப்பாக டெர்ஜ் இராச்சியத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்டது. ரிமே திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறிவிட்டது, மேலும் திபெத்திய புத்த மதத்தில் ஒரு முக்கியமான தத்துவமாக தொடர்கிறது. மதச்சார்பற்ற அணுகுமுறைக்காக குறிப்பிடப்பட்ட பிற குறிப்பிடத்தக்க திபெத்திய லாமாக்கள் பத்ருல் ரின்போச்சே மற்றும் ஆர்கியன் சொக்கியூர் லிங்பா, ஷாப்கர் சோட்ருக் ரங்ட்ரோல், டுட்ஜோம் லிங்பா மற்றும் ஜம்கோன் கொங்ட்ருலின் மாணவரான காக்யாப் டோர்ஜே, 15 வது கர்மபா லாமா ஆவர். மற்ற வம்சாவளித் தலைவர்கள் இந்த இயக்கத்திற்கும் அதன் நிறுவனர்களுக்கும் தங்கள் ஆசீர்வாதங்களை வழங்கினர், அவர்கள் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்களாக கருதப்பட்டனர். இயக்கத்தின் முக்கிய நபர்கள் கெலுக் அல்லாதவர்கள் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், ரிம் எஜமானர்களின் கீழ் படித்த சில அனுதாபமுள்ள கெலுக் நபர்கள் இருந்தனர். இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவர் 13 வது தலாய் லாமா, அவர் நியிங்மா போதனைகளில் ஆர்வம் கொண்டவர் என்றும், சிறந்த டெர்டன் சோக்யாலை ஆன்மீக நண்பராகவும் குருவாகவும் எடுத்துக் கொண்டார். 13வது தலாய் லாமா ஒரு ட்சோக்சென் பயிற்சியாளர், ஒரு டெர்டன் (அவரது நயிங்மா பெயர் டிராக்டன் லிங்பா) மற்றும் வஜ்ரகிலாயாவின் பயிற்சியாளர் ஆவார். ஃபபோங்கா மற்றும் அவரது சீடர்கள் டேவிட் கே ஆகியோரின் துன்புறுத்தல், பபோங்காபா டெச்சென் நிங்போவின் ரிமே இயக்கத்தின் துன்புறுத்தலில் டோர்ஜே ஷக்டன் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தார் என்று குறிப்பிடுகிறதுஃ முதன்மையாக சாக்யா, காக்யு மற்றும் நிங்மா பள்ளிகளைக் கொண்ட ரிமே இயக்கம், கெலுக் துன்புறுத்தலின் விளைவாக முதலில் எழுந்தது. இன்றைய ரிமே இயக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இயக்கத்தின் சாதனைகள் வெற்றிகரமாக உள்ளன, அங்கு பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் வம்சாவளிகளிலிருந்து போதனைகள் மற்றும் பரிமாற்றங்களை எடுத்துக்கொள்வது பல துறவற மாணவர்கள், லாமாக்கள், யோகிகள் மற்றும் சாதாரண பயிற்சியாளர்களிடையே வழக்கமாக மாறியுள்ளது. இது முக்கியமாக 13 மற்றும் 14 வது தலாய் லாமாக்கள், 15 மற்றும் 16 வது கர்மபாக்கள், சாக்யா ட்ரிசின் மற்றும் டட்ஜோம் ஜிக்ட்ரல் யேஷே டோர்ஜே போன்ற பல்வேறு தலைவர்களின் செயல்திறன் மிக்க ஆதரவின் காரணமாகும், இது 5 வது தலாய் லாமாவின் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" அணுகுமுறையைப் பின்பற்றி "மரபுகளுக்கு இடையிலான கோடுகளை மங்கச் செய்தது". 14வது தலாய் லாமா இந்த இயக்கத்திற்காக இந்தியா மற்றும் திபெத்தைச் சேர்ந்த வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் பல்வேறு வரலாற்று பிரமுகர்கள் மற்றும் வம்சாவளிகளைப் பாராட்டி ஒரு பிரார்த்தனையை இயற்றினார், அதில் ஒரு பகுதி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ சுருக்கமாக, பனி நிலத்தில் புத்தரின் அனைத்து போதனைகளும் எதிர்காலத்தில் நீண்ட காலம் செழிக்கட்டும்-படிப்பு பரம்பரையின் பத்து பெரிய தூண்கள், மற்றும் பயிற்சி பரம்பரையின் ரதங்கள், ஷிஜே ('அமைதிப்படுத்துதல்') மற்றும் மீதமுள்ளவை, அவை அனைத்தும் சூத்திரம் மற்றும் மந்திரத்தை இணைக்கும் அத்தியாவசிய அறிவுறுத்தல்களால் வளமானவை. இந்த போதனைகளை நிலைநிறுத்தும் எஜமானர்களின் வாழ்க்கை பாதுகாப்பாகவும் இணக்கமாகவும் இருக்கட்டும்! சங்கம் தங்கள் படிப்பு, தியானம் மற்றும் செயல்பாட்டின் மூலம் இந்த போதனைகளைப் பாதுகாக்கட்டும்! இந்த போதனைகளைப் பின்பற்ற விரும்பும் விசுவாசமுள்ள நபர்களால் உலகம் நிரப்பப்படட்டும்! புத்தரின் வகுப்புவாத போதனைகள் நீண்ட காலம் தொடர்ந்து செழிக்கட்டும்! ஸோங்ஸார் கியென்ட்ஸே சோக்கி லோட்ரோ, குனு லாமா டென்சின் கியால்ட்சென் மற்றும் டில்கோ கியென்ட்ஸே ஆகியோர் சமீபத்திய ரிமே எஜமானர்கள், அவர்கள் பொது செல்வாக்கிற்காகவும், 14 வது தலாய் லாமாவின் ஆலோசகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களாகவும் அறியப்படுகிறார்கள். பிற நவீன ஆதரவாளர்களில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கர்மபா மற்றும் 2 வது டட்ஜோம் ரின்போச்சே ஆகியோர் அடங்குவர், இவர்கள் இருவரும் ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் லோட்ரோவின் படைப்புகளிலிருந்து விரிவான போதனைகளை வழங்கினர், அதே போல் அகோங் ரின்போச்சே, மறைந்த சோக்யம் ட்ரங்பாவுடன் இணைந்து ஐக்கிய இராச்சியத்தில் திபெத்திய புத்த மதத்தை நிறுவ உதவினார். மறைந்த நியோஷுல் கென்போ ரின்போச்சேவின் வம்சாவளி இன்று சூர்யா தாஸின் போதனைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 14வது தலாய் லாமா ஒரு பிரிவினை அல்லாத மனப்பான்மையை ஆதரிக்கிறார் மற்றும் ஊக்குவிக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷாப்கர் போன்ற முக்கிய கெலுக் பிரமுகர்களும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பன்சென் லாமாக்கள் மற்றும் ரெட்டிங் ரின்போச்சே ஆகியோர் தங்கள் கெலுக் பயிற்சியுடன் நியிங்மா போதனைகளைப் படித்தனர். 8வது அர்ஜியா ரின்போச்சே அமெரிக்காவில் ரிமே பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த வகுப்புவாத அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுபவை கூட ஒரு தீவிரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படலாம் என்று போன் ஆசிரியர் டென்சின் வாங்யால் எச்சரிக்கிறார்ஃ 1993 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் நடைபெற்ற மேற்கத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களின் மாநாடு. அங்கு இருந்த ஆசிரியர்கள் பின்வரும் வகுப்புவாதமற்ற கண்ணோட்டத்தில் உடன்பட்டனர்ஃ ரிமெ இயக்கத்தின் நவீன ஆதரவாளர்கள் கக்யு மற்றும் நியிங்மா வம்சாவளிகளில் காணப்படும் திபெத்தின் மன போதனைகளைப் பாதுகாப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர். ..