Supernatural
சூப்பர்நேச்சுரல் என்பது இயற்கையின் விதிகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது நிறுவனங்களைக் குறிக்கிறது. இந்த சொல் இடைக்கால லத்தீன் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது, லத்தீன் (மேலே, அதற்கு அப்பால் அல்லது வெளியே) + (இயற்கை). "இயற்கை" என்ற சொல் பண்டைய உலகத்திலிருந்து பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது" என்ற சொல் இடைக்காலத்தில் உருவானது மற்றும் பண்டைய உலகில் இல்லை. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை நாட்டுப்புற மற்றும் மதச் சூழல்களில் இடம்பெற்றுள்ளன, ஆனால் மூடநம்பிக்கைகள் அல்லது அமானுஷ்யத்தின் மீதான நம்பிக்கையைப் போலவே, மிகவும் மதச்சார்பற்ற சூழல்களிலும் ஒரு விளக்கமாக இடம்பெறலாம். இந்த சொல் தேவதூதர்கள், பேய்கள், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் போன்ற இயற்பியல் அல்லாத நிறுவனங்களுக்குக் காரணம். மந்திரம், டெலிகினெசிஸ், லெவிடேஷன், முன்கூட்டிய அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்ச்சிக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்து உள்ளிட்ட அத்தகைய உயிரினங்களில் பொதிந்துள்ள அல்லது வழங்கப்பட்ட திறன்களும் இதில் அடங்கும். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் கருத்தாக்கத்தின் வரலாறு ஒரு பெயரடை மற்றும் பெயர்ச்சொல் ஆகிய இரண்டிலும் நிகழும், நவீன ஆங்கில கூட்டு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றின் முன்னோடிகள் இரண்டு மூலங்களிலிருந்து மொழிக்குள் நுழைகின்றனஃ மத்திய பிரெஞ்சு வழியாக (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது) மற்றும் நேரடியாக மத்திய பிரெஞ்சு வார்த்தையின் மூதாதையர், பிந்தைய கிளாசிக்கல் லத்தீன் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது). பிந்தைய கிளாசிக்கல் லத்தீன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது முதன்முதலில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்கிறது, இது லத்தீன் முன்னொட்டு சூப்பர்-மற்றும் நடுராலிஸ் (இயற்கையைப் பார்க்கவும்) ஆகியவற்றால் ஆனது. ஆங்கில மொழியில் இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால தோற்றம் சியனாவின் உரையாடலின் கேத்தரின் (சியோனின் ஆர்ச்சர்ட், சுமார் 1425 இல்) ஒரு மத்திய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படுகிறது. இந்த வார்த்தையின் சொற்பொருள் மதிப்பு அதன் பயன்பாட்டின் வரலாற்றில் மாறிவிட்டது. முதலில் இந்த சொல் உலகத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதல்களை பிரத்தியேகமாக குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக, இந்த சொல் "இயற்கையை மீறும் ஒரு சாம்ராஜ்யம் அல்லது அமைப்பைச் சேர்ந்தது, தெய்வீக, மந்திர அல்லது பேய் உயிரினங்களைப் போல; அறிவியல் புரிதல் அல்லது இயற்கையின் சட்டங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட சில சக்தியை வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது அல்லது கருதப்பட்டது; மாயாஜாலம், அமானுஷ்யம்" அல்லது "இயற்கையான அல்லது சாதாரணமானதை விட அதிகம்; இயற்கைக்கு மாறான அல்லது அசாதாரணமான பெரியது; அசாதாரணமான, அசாதாரணமானது". வழக்கற்றுப் போன பயன்பாடுகளில் "இன், தொடர்புடைய, அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸைக் கையாள்வது" அடங்கும். ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக, இந்த சொல் "ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம்" என்று பொருள்படும், குறிப்பாக அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் புராணங்களில் இருந்து வந்த நிறுவனங்கள் தொடர்பாக வேலைவாய்ப்பின் வலுவான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. கருத்தாக்கத்தின் வரலாறு பண்டைய உலகில் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட" வார்த்தையை ஒத்த எந்த வார்த்தையும் இல்லை. கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நியோபிளாட்டோனிக் தத்துவத்தின் உரையாடல்கள் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ இறையியல் மூலம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இயற்கை என்ற சொல் பழங்காலத்திலிருந்தே இருந்தது, அகஸ்டின் போன்ற லத்தீன் எழுத்தாளர்கள் இந்த வார்த்தையையும் அதன் அறிவாற்றல்களையும் கடவுளின் நகரத்தில் குறைந்தது 600 முறை பயன்படுத்தினர். இடைக்கால காலத்தில், "இயற்கை" பத்து வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் "இயற்கை" பதினொரு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைக்கால அறிஞரான பீட்டர் லோம்பார்ட், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காரணங்களைப் பற்றி கேட்டார், அதில் கடவுளுக்கு மட்டுமே காரணங்கள் எப்படி இருக்க முடியும். அவர் தனது எழுத்துக்களில் பிரேடர் நேச்சுரம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். அறிவாற்றல் காலத்தில், தாமஸ் அக்வினாஸ் அற்புதங்களை மூன்று பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தினார்ஃ "இயற்கைக்கு மேலே", "இயற்கைக்கு அப்பால்" மற்றும் "இயற்கைக்கு எதிராக". அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தைகள் செய்ததை விட இயற்கைக்கும் அற்புதங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் கூர்மைப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு இருவகைகளை உருவாக்கினார். "சுப்ரா நேச்சுரம்" என்ற சொற்றொடர் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்டாலும், 1200 களில் தான் தாமஸ் அக்வினாஸ் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும், இந்த சொல் மிகவும் பிரபலமாக பயன்படுத்தப்படுவதற்கு இடைக்காலத்தின் இறுதி வரை காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. அறிவாற்றல் காலத்திலிருந்தே "இயற்கை" பற்றிய விவாதங்கள் மாறுபட்டவை மற்றும் தீர்க்கப்படாதவை, அற்புதங்கள் கூட இயற்கையானவை என்றும் இயற்கை மந்திரம் உலகின் இயற்கையான பகுதியாகும் என்றும் சிலர் முன்வைத்தனர். அறிவாற்றல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றின் இருப்பைப் பற்றிய மெட்டாபிசிகல் கருத்தாய்வுகளை தத்துவம் அல்லது இறையியலில் ஒரு பயிற்சியாக அணுகுவது கடினம், ஏனெனில் அதன் இயற்கைக்கு எதிரான எந்தவொரு சார்புகளும் இறுதியில் தலைகீழாகவோ நிராகரிக்கப்படவோ வேண்டும். ஒரு சிக்கலான காரணி என்னவென்றால், "இயற்கை" என்பதன் வரையறை மற்றும் இயற்கைவாதத்தின் வரம்புகள் குறித்து கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட களத்தில் உள்ள கருத்துக்கள் மத ஆன்மீகம் மற்றும் மாயமந்திரம் அல்லது ஆன்மீகம் ஆகியவற்றில் உள்ள கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இயற்கையின் உண்மையான விதிகளின் கீழ் நோமாலஜிக்கல் சாத்தியம் என்பது சாத்தியம். டேவிட் ஹியூமுக்குப் பிந்தைய பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் இயற்கையின் விதிகள் மனோதத்துவ ரீதியாக தற்செயலானவை என்று கருதுகின்றனர்-உண்மையில் பெறப்பட்டதை விட வேறுபட்ட இயற்கை விதிகள் இருந்திருக்கலாம். அப்படியானால், தர்க்கரீதியாகவோ அல்லது மனோதத்துவ ரீதியாகவோ சாத்தியமற்றதாக இருக்காது, எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் ஒரே நாளில் ஆல்பா சென்டாரிக்கு பயணிப்பது; ஒளியின் வேகத்தை விட வேகமாக பயணிக்க முடியும். ஆனால் இயற்கையின் விதிகள் அவை என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இது பெயரளவில் சாத்தியமற்ற ஒரு முக்கியமான உணர்வு உள்ளது. இயற்கை அறிவியலின் தத்துவத்தில், சாத்தியமற்ற கூற்றுக்கள் சவால் செய்ய முடியாத அளவிற்கு நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதை விட பெருமளவில் சாத்தியமானவை என்று பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த வலுவான ஏற்றுக்கொள்ளலுக்கான அடிப்படை என்னவென்றால், ஏதாவது நடக்கவில்லை என்பதற்கான விரிவான ஆதாரங்களின் கலவையாகும், இது ஒரு அடிப்படை அறிவியல் கோட்பாட்டுடன் இணைந்து, கணிப்புகளைச் செய்வதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது, அதன் அனுமானங்கள் ஏதோ சாத்தியமற்றது என்ற முடிவுக்கு தர்க்கரீதியாக வழிவகுக்கின்றன. இயற்கை அறிவியலில் ஒரு சாத்தியமற்ற கூற்றை ஒருபோதும் முழுமையாக நிரூபிக்க முடியாது என்றாலும், ஒரு எதிர் உதாரணத்தை கவனிப்பதன் மூலம் அதை மறுக்க முடியும். அத்தகைய எதிர் உதாரணத்திற்கு சாத்தியமற்ற தன்மையைக் குறிக்கும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான அனுமானங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட வேண்டும். சிட்னி ஷூமேக்கர் போன்ற சில தத்துவவாதிகள், இயற்கையின் விதிகள் உண்மையில் அவசியமானவை, தற்செயலானவை அல்ல என்று வாதிட்டனர்; அப்படியானால், பெயரியல் சாத்தியம் மெட்டாபிசிகல் சாத்தியத்திற்கு சமம். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்ற சொல் பெரும்பாலும் அமானுஷ்ய அல்லது இயற்கைக்கு முந்தையவற்றுடன் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது-பிந்தையது பொதுவாக இயற்பியல் விதிகளின் எல்லைகளுக்குள் சாத்தியமானதை விட அதிகமாகத் தோன்றும் திறன்களை விவரிப்பதற்கான ஒரு பெயரடைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அறிவாற்றல் ரீதியாக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் இயற்கைக்கு இடையிலான உறவு இயற்கையான நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் தெளிவற்றது, இது கருதுகோள், இயற்கையின் விதிகளை மீறுகிறது, அத்தகைய சட்டங்கள் யதார்த்தமாக பொறுப்புக்கூறுகின்றன. "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை" பற்றிய பார்வைகள் வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, இது இயற்கையிலிருந்து வேறுபட்டதாக கருதப்படலாம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், சில நிகழ்வுகள் இயற்கையின் விதிகளின்படி நிகழ்கின்றன, மற்றவை அறியப்பட்ட இயற்கைக்கு வெளியே ஒரு தனி கொள்கைகளின் தொகுப்பின் படி நிகழ்கின்றன. உதாரணமாக, அறிவாற்றலில், தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்காத வரை எந்த அற்புதத்தையும் செய்ய கடவுள் வல்லவர் என்று நம்பப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், சில மதங்கள் உள்ளார்ந்த தெய்வங்களை முன்வைக்கின்றன, மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை; யாராவது அனுபவிக்கும் அனைத்தும் விருப்பத்தால் (அவ்வப்போது), மனதில் (நியோபிளாடோனிசம்) அல்லது மிகவும் அடிப்படை தெய்வீக யதார்த்தத்தின் (பிளாட்டோனிசம்) ஒரு பகுதியாக (நடுநிலையான) நிகழ்கிறது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். தவறான மனித பண்புக்கூறு. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் இயற்கையான மற்றும் இயற்கையான காரணங்கள் மட்டுமே உள்ளன. மின்னல், வானவில், வெள்ளம் மற்றும் உயிரின் தோற்றம் போன்ற முற்றிலும் இயற்கையான நிகழ்வுகளுக்கு மனிதர்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளை வழங்குகிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கலாச்சாரங்களில் உள்ள மானுடவியல் ஆய்வுகள், மக்கள் இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்களை பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான அல்லது இருதரப்பு பாணியில் வைத்திருக்கவோ பயன்படுத்தவோ இல்லை என்பதைக் குறிக்கின்றன. மாறாக, இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்களின் நல்லிணக்கம் இயல்பானது மற்றும் கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் பரவலாக உள்ளது. நோய், மரணம் மற்றும் தோற்றம் போன்ற உலகத்தைப் பற்றிய பல விஷயங்களை விளக்குவதற்கு பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரிடமும் இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன என்று குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்களை தனிநபர்கள் எப்போது, எப்படி இணைக்கிறார்கள் என்பதை தீர்மானிப்பதில் சூழல் மற்றும் கலாச்சார உள்ளீடு ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன. தனிநபர்களில் இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்களின் சகவாழ்வு இரண்டு தனித்துவமான அறிவாற்றல் களங்களின் விளைவுகளாக இருக்கலாம்ஃ ஒன்று உடல்-இயந்திர உறவுகளுடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று சமூக உறவுகளுடன் தொடர்புடையது. பழங்குடி குழுக்கள் பற்றிய ஆய்வுகள் அத்தகைய சகவாழ்வு விளக்கங்கள் எவ்வாறு செயல்படக்கூடும் என்பதற்கான நுண்ணறிவுகளை அனுமதித்துள்ளன. தெய்வம் (அல்லது) என்பது தெய்வீக அல்லது புனிதமானதாகக் கருதப்படும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம். ஆங்கிலத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி தெய்வத்தை "ஒரு கடவுள் அல்லது தெய்வம் (ஒரு பன்முக மதத்தில்)" அல்லது தெய்வீகமாக மதிக்கப்படும் எதையும் வரையறுக்கிறது. சி. ஸ்காட் லிட்டில்ட்டன் ஒரு தெய்வத்தை வரையறுக்கிறார், "சாதாரண மனிதர்களை விட அதிக சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு உயிரினம், ஆனால் மனிதர்களுடன் நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ, மனிதர்களை நனவின் புதிய நிலைகளுக்கு கொண்டு செல்லும் வழிகளில், சாதாரண வாழ்க்கையின் அடித்தளமான ஈடுபாடுகளுக்கு அப்பால்". ஆண் தெய்வம் ஒரு தெய்வம், பெண் தெய்வம் ஒரு தெய்வம். அவர்கள் எத்தனை தெய்வங்களை வணங்குகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து மதங்களை வகைப்படுத்தலாம். ஏகத்துவ மதங்கள் ஒரே தெய்வத்தை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கின்றன (முக்கியமாக கடவுள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), பன்மைத்துவ மதங்கள் பல தெய்வங்களை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. ஹெனோதெஸ்டிக் மதங்கள் மற்ற தெய்வங்களை மறுக்காமல் ஒரு உயர்ந்த தெய்வத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, அவற்றை அதே தெய்வீகக் கொள்கையின் சமமான அம்சங்களாகக் கருதுகின்றன; மேலும் தெய்வீகமற்ற மதங்கள் எந்தவொரு உன்னதமான நித்திய படைப்பாளர் தெய்வத்தையும் மறுக்கிறது, ஆனால் வேறு எந்த உயிரினத்தையும் போலவே வாழும், இறக்கும் மற்றும் மறுபிறவி எடுக்கும் தெய்வங்களின் பாந்தியனை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் ஒரு தெய்வத்தை ஒரு ஏகத்துவ கடவுளை விட வித்தியாசமாக கருத்தாக்கம் செய்துள்ளன. ஒரு தெய்வம் சர்வ வல்லமையுள்ளவனாகவோ, சர்வவல்லமையுள்ளவனாகவோ, சர்வவல்லமையுள்ளவனாகவோ, சர்வவல்லமையுள்ளவனாகவோ அல்லது நித்தியமானவனாகவோ இருக்க வேண்டியதில்லை, இருப்பினும், ஏகத்துவ கடவுளுக்கு இந்த பண்புகள் உள்ளன. ஏகத்துவ மதங்கள் பொதுவாக கடவுளை ஆண்பால் சொற்களில் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் மற்ற மதங்கள் தங்கள் தெய்வங்களை பல்வேறு வழிகளில் குறிப்பிடுகின்றன-ஆண்பால், பெண்பால், ஆண்பால் மற்றும் பாலின நடுநிலை. வரலாற்று ரீதியாக, பண்டைய இந்தியா, பண்டைய எகிப்திய, பண்டைய கிரேக்கம், பண்டைய ரோமானிய, நோர்டிக் மற்றும் ஆசிய கலாச்சாரம் போன்ற பல பண்டைய கலாச்சாரங்கள் இயற்கையான நிகழ்வுகளை முறையே அவற்றின் நனவான காரணங்கள் அல்லது வெறுமனே அவற்றின் விளைவுகளாக உருவகப்படுத்தின. சில அவேஸ்தன் மற்றும் வேத தெய்வங்கள் நெறிமுறைக் கருத்துகளாகக் கருதப்பட்டன. இந்திய மதங்களில், தெய்வங்கள் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் உடலின் கோயிலுக்குள், உணர்ச்சி உறுப்புகள் மற்றும் மனமாக வெளிப்படும் என்று கருதப்படுகின்றன. தெய்வங்கள் மறுபிறப்புக்குப் பிறகு, ஒரு நெறிமுறை வாழ்க்கையின் மூலம் தகுதியைப் பெறும் மனிதர்களுக்கு, அவர்கள் பாதுகாவலர் தெய்வங்களாக மாறி, சொர்க்கத்தில் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் தகுதி முடிந்ததும் மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். தேவதை பொதுவாக பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் புராணங்களில் காணப்படும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம். ஆபிரகாமிய மதங்கள் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், தேவதூதர்கள் பெரும்பாலும் கடவுள் அல்லது சொர்க்கம் மற்றும் பூமிக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்படும் இரக்கமுள்ள வான மனிதர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். தேவதூதர்களின் பிற பாத்திரங்களில் மனிதர்களைப் பாதுகாப்பதும் வழிகாட்டுவதும், கடவுளின் பணிகளை நிறைவேற்றுவதும் அடங்கும். ஆபிரகாமிய மதங்களுக்குள், தேவதூதர்கள் பெரும்பாலும் படிநிலைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அத்தகைய தரவரிசைகள் ஒவ்வொரு மதத்திலும் உள்ள பிரிவுகளுக்கு இடையில் மாறுபடலாம், மேலும் கேப்ரியல் அல்லது "அழிக்கும் தேவதை" போன்ற குறிப்பிட்ட பெயர்கள் அல்லது பட்டங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. "தேவதை" என்ற சொல் மற்ற மத மரபுகளில் காணப்படும் ஆவிகள் அல்லது உருவங்களின் பல்வேறு கருத்துக்களுக்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. தேவதூதர்களைப் பற்றிய இறையியல் ஆய்வு "தேவதூதவியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நுண்கலைகளில், தேவதூதர்கள் பொதுவாக அசாதாரண அழகு கொண்ட மனிதர்களின் வடிவத்தைக் கொண்டவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் பெரும்பாலும் பறவை இறக்கைகள், ஒளிவட்டம் மற்றும் ஒளி ஆகியவற்றின் சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். தீர்க்கதரிசனம் என்பது ஒரு கடவுளால் ஒரு தீர்க்கதரிசிக்கு செய்திகள் தெரிவிக்கப்படும் ஒரு செயல்முறையை உள்ளடக்கியது. இத்தகைய செய்திகள் பொதுவாக தீர்க்கதரிசியின் சமூக உலகம் மற்றும் வரவிருக்கும் நிகழ்வுகள் (தெய்வீக அறிவை ஒப்பிடுக) பற்றிய உத்வேகம், விளக்கம் அல்லது தெய்வீக விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டை உள்ளடக்கியது. தீர்க்கதரிசனம் என்பது எந்த ஒரு கலாச்சாரத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து அறியப்பட்ட பண்டைய சமூகங்களுக்கும் இது ஒரு பொதுவான சொத்தாகும், சில மற்றவர்களை விட அதிகம். தீர்க்கதரிசனம் பற்றிய பல அமைப்புகள் மற்றும் விதிகள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. மதம் மற்றும் இறையியலில், வெளிப்பாடு என்பது ஒரு தெய்வம் அல்லது பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவம் அல்லது நிறுவனங்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் ஏதோ ஒரு வகையான உண்மை அல்லது அறிவை வெளிப்படுத்துவதாகும். சில மதங்கள் தெய்வீகமாக அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது உத்வேகம் பெற்றதாக கருதும் மத நூல்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் விவிலிய சினாய் மலையில் யெகோவாவிடமிருந்து தோரா பெறப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு ஆகிய இரண்டும் கடவுளால் ஏவப்பட்டவை என்று பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். முஸ்லிம்கள் குர்ஆனை கடவுள் முஹம்மதுக்கு கபிரியேல் (ஜிப்ரில்) தேவதூதர் மூலம் வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தினார் என்று நம்புகிறார்கள். இந்து மதத்தில், சில வேதங்கள் "மனித படைப்புகள் அல்ல" என்று கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும், எனவே அவை ஸ்ருதி, "கேட்கப்படுவது" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அலிஸ்டர் க்ரௌலி, ஐவாஸ் என்று தன்னை அழைத்துக்கொள்ளும் ஒரு உயர்ந்த நபரின் மூலம் சட்டத்தின் புத்தகம் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக கூறினார். நிகழ்வின் போது இருந்ததாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தால் தொடர்பு கொள்ளப்பட்ட ஒரு வெளிப்பாடு ஒரு பார்வை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெறுநருக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்திற்கும் இடையிலான நேரடி உரையாடல்கள் அல்லது ஸ்டிக்மாட்டா போன்ற உடல் அடையாளங்கள் பதிவாகியுள்ளன. செயிண்ட் ஜுவான் டியாகோ போன்ற அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், உடல் கலைப்பொருட்கள் வெளிப்பாட்டுடன் வருகின்றன. உட்புற இருப்பிடம் பற்றிய ரோமன் கத்தோலிக்க கருத்தாக்கம் பெறுநரால் கேட்கப்படும் ஒரு உள் குரலை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. ஆபிரகாமிய மதங்களில், கடவுள் தன்னைப் பற்றிய அறிவையும், அவரது விருப்பத்தையும், மனிதர்களின் உலகிற்கு அவர் அளித்த தெய்வீக ஆதாரத்தையும் வெளிப்படுத்தும் செயல்முறையைக் குறிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாம் பயன்பாட்டில், வெளிப்பாடு என்பது கடவுள், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் பிற தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றிய மனித அறிவைக் குறிக்கிறது. பௌத்தம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் போன்ற வேறு சில மத மரபுகளில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மூலத்திலிருந்து வெளிப்படுவது குறைவான முக்கியத்துவத்தை வகிக்கிறது. மறுபிறவி மறுபிறவி என்பது ஒரு உயிரினத்தின் ஒரு அம்சம் ஒவ்வொரு உயிரியல் மரணத்திற்குப் பிறகும் வேறு உடல் அல்லது வடிவத்தில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை தொடங்குகிறது என்ற தத்துவ அல்லது மதக் கருத்தாகும். இது மறுபிறப்பு அல்லது இடம்பெயர்வு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது சுழற்சி இருப்பு பற்றிய ஸாஸரா கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். இது சமண மதம், இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் ஆகிய அனைத்து முக்கிய இந்திய மதங்களின் மையக் கோட்பாடாகும். மறுபிறவி பற்றிய யோசனை பல பண்டைய கலாச்சாரங்களில் காணப்படுகிறது, மேலும் பித்தாகரஸ், சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோ போன்ற கிரேக்க வரலாற்று நபர்களால் மறுபிறப்பு/மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் மீதான நம்பிக்கை இருந்தது. ஆன்மீகம், தியோசோபி மற்றும் எக்கங்கர் போன்ற பல்வேறு பண்டைய மற்றும் நவீன மதங்களின் பொதுவான நம்பிக்கையாகவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் பல பிரிவுகளில் ஒரு மர்மமான நம்பிக்கையாகவும் இது உள்ளது. இது உலகெங்கிலும் உள்ள பல பழங்குடி சமூகங்களிலும், ஆஸ்திரேலியா, கிழக்கு ஆசியா, சைபீரியா மற்றும் தென் அமெரிக்கா போன்ற இடங்களிலும் காணப்படுகிறது. கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள பெரும்பாலான பிரிவுகள் தனிநபர்கள் மறுபிறவி எடுப்பதை நம்பவில்லை என்றாலும், இந்த மதங்களுக்குள் உள்ள குறிப்பிட்ட குழுக்கள் மறுபிறப்பைக் குறிக்கின்றன; இந்த குழுக்களில் பிரதான வரலாற்று மற்றும் சமகால பின்தொடர்பவர்கள் கத்தார்கள், அலவைட்டுகள், ட்ரூஸ் மற்றும் ரோஸிக்ரூசியர்கள் அடங்குவர். இந்த பிரிவுகளுக்கு இடையிலான வரலாற்று உறவுகள் மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய நம்பிக்கைகள் ஆகியவை நியோபிளாடோனிசம், ஆர்ஃபிஸம், ஹெர்மெடிஸிசம், மேனிசேனிசம் மற்றும் ரோமானிய சகாப்தத்தின் நாஸ்டிசிஸம் மற்றும் இந்திய மதங்களின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன, அவை சமீபத்திய அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளன. யூனிட்டி சர்ச் மற்றும் அதன் நிறுவனர் சார்லஸ் ஃபில்மோர் மறுபிறவி கற்பிக்கின்றனர். சமீபத்திய தசாப்தங்களில், பல ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் வட அமெரிக்கர்கள் மறுபிறவி மீது ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் பல சமகால படைப்புகள் இதைக் குறிப்பிடுகின்றன. கர்மா கர்மா என்பது செயல், வேலை அல்லது செயல் என்று பொருள்படும்; இது ஒரு தனிநபரின் (காரணம்) நோக்கமும் செயல்களும் அந்த நபரின் (விளைவு) எதிர்காலத்தை பாதிக்கும் காரணம் மற்றும் விளைவின் ஆன்மீகக் கொள்கையையும் குறிக்கிறது. நல்ல நோக்கம் மற்றும் நல்ல செயல்கள் நல்ல கர்மா மற்றும் எதிர்கால மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மோசமான நோக்கம் மற்றும் கெட்ட செயல்கள் கெட்ட கர்மா மற்றும் எதிர்கால துன்பங்களுக்கு பங்களிக்கின்றன. பண்டைய இந்தியாவின் வேத நாகரிகத்தின் தோற்றத்துடன், கர்மாவின் தத்துவம் இந்திய மதங்களின் பல பள்ளிகளில் (குறிப்பாக இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம்) மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றில் மறுபிறப்பு பற்றிய யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்த பள்ளிகளில், நிகழ்காலத்தில் கர்மா நடப்பு வாழ்க்கையில் ஒருவரின் எதிர்காலத்தையும், எதிர்கால வாழ்க்கையின் இயல்பையும் தரத்தையும் பாதிக்கிறது-ஒருவரின் சமரம். கத்தோலிக்க இறையியலில், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வரிசை, நியூ அட்வென்ட் படி, "உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் சக்திகளை மீறும் விளைவுகளின் தொகுப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு உயிரினத்தை அதன் சொந்த கோளத்திற்கு மேலே கடவுளைப் போன்ற வாழ்க்கை மற்றும் விதிக்கு உயர்த்தும் நோக்கத்திற்காக கடவுளால் தேவையில்லாமல் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. நவீன கத்தோலிக்க அகராதி இதை "மனித இயல்பின் வெறும் சக்திகளையும் திறன்களையும் மிஞ்சும், அந்த விதியை அடைவதற்கான தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட அனைத்து வழிகளும், சொர்க்க விதியின் மொத்தத் தொகை" என்று வரையறுக்கிறது. செயல்முறை இறையியல் செயல்முறை இறையியல் என்பது ஆல்ஃபிரட் நார்த் வைட்ஹெட்டின் (1861-1947) மெட்டாபிசிகல் செயல்முறை தத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டு சார்லஸ் ஹார்ட்ஷோர்ன் (1897-2000) மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. சொர்க்கம் அல்லது வானம் என்பது கடவுள்கள், தேவதூதர்கள், ஆவிகள், புனிதர்கள் அல்லது வணங்கப்படும் மூதாதையர்கள் போன்ற உயிரினங்கள் தோன்றியதாகவும், சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டதாகவும் அல்லது வாழ்ந்ததாகவும் கூறப்படும் ஒரு பொதுவான மத, அண்டவியல் அல்லது ஆழ்நிலை இடமாகும். சில மதங்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, பரலோக உயிரினங்கள் பூமிக்கு இறங்கலாம் அல்லது அவதாரம் எடுக்கலாம், மேலும் பூமிக்குரிய உயிரினங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு சொர்க்கத்திற்கு ஏறலாம் அல்லது விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் உயிருடன் சொர்க்கத்திற்குள் நுழையலாம். நரகம் அல்லது பாதாள உலகம் அல்லது "தாழ்ந்த இடங்களுக்கு" மாறாக, சொர்க்கம் பெரும்பாலும் ஒரு "உயர்ந்த இடம்", புனிதமான இடம், ஒரு சொர்க்கம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் தெய்வீகம், நற்குணம், பக்தி, நம்பிக்கை அல்லது பிற நல்லொழுக்கங்கள் அல்லது சரியான நம்பிக்கைகள் அல்லது வெறுமனே கடவுளின் விருப்பத்தின் பல்வேறு தரநிலைகளின்படி பூமிக்குரிய உயிரினங்களால் உலகளவில் அல்லது நிபந்தனையுடன் அணுகப்படுகிறது. வரவிருக்கும் உலகில் பூமியில் ஒரு சொர்க்கம் சாத்தியம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மற்றொரு நம்பிக்கை வானங்கள், நிலப்பரப்பு உலகம் மற்றும் பாதாள உலகத்தை இணைக்கும் ஒரு அச்சு முண்டி அல்லது உலக மரம் ஆகும். இந்திய மதங்களில், சொர்க்கம் ஸ்வர்க லோகமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஆன்மா மீண்டும் அதன் கர்மாவின் படி வெவ்வேறு உயிரின வடிவங்களில் மறுபிறவிக்கு உட்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு ஆன்மா மோக்ஷம் அல்லது நிர்வாணத்தை அடைந்த பிறகு இந்த சுழற்சியை உடைக்கலாம். உறுதியான உலகிற்கு (சொர்க்கம், நரகம் அல்லது பிற) வெளியே மனிதர்கள், ஆன்மாக்கள் அல்லது தெய்வங்களின் எந்தவொரு இடமும் பிற உலகம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பாதாள உலகம் என்பது பல்வேறு மத மரபுகளில் இறந்தவர்களின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகமாகும், இது வாழும் உலகத்திற்கு கீழே அமைந்துள்ளது. சத்தோனிக் என்பது பாதாள உலக விஷயங்களுக்கான தொழில்நுட்ப பெயரடை ஆகும். ஒரு பாதாள உலகத்தின் கருத்து கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாகரிகத்திலும் காணப்படுகிறது மற்றும் "மனிதகுலத்தைப் போலவே பழமையானதாக இருக்கலாம்". பாதாள உலகக் கட்டுக்கதைகளின் பொதுவான அம்சங்கள், உயிருள்ள மக்கள் பெரும்பாலும் சில வீர நோக்கங்களுக்காக பாதாள உலகத்திற்கு பயணம் செய்வதைப் பற்றிய பதிவுகள் ஆகும். பாதாள உலகிற்கு ஆன்மாக்கள் நுழைவதற்கு சடங்கின் சரியான அவதானிப்பு தேவை என்ற பாரம்பரியங்களை மற்ற கட்டுக்கதைகள் வலுப்படுத்துகின்றன, சமீபத்தில் இறந்த பாட்ரோக்லஸ் அகில்லஸை வேட்டையாடும் பண்டைய கிரேக்க கதை போன்ற அவரது உடல் இந்த நோக்கத்திற்காக சரியாக புதைக்கப்படும் வரை. சமூக அந்தஸ்து கொண்ட நபர்கள் பாதாள உலகத்தை சிறப்பாக வழிநடத்துவதற்காக ஆடை அணிந்தனர் மற்றும் பொருத்தப்பட்டனர். இறந்தவரின் ஆன்மா பாதாள உலகத்திற்கு தனது சொந்த பயணத்தை மேற்கொள்கிறது என்ற கருத்தை பல புராணங்கள் உள்ளடக்கியது, இறந்தவர்கள் இந்த இலக்கை அடைய ஏரி அல்லது நதி போன்ற வரையறுக்கப்பட்ட தடைகளை கடக்க வேண்டும். இத்தகைய பயணங்களின் கற்பனை பண்டைய மற்றும் நவீன கலை இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. பாதாள உலகத்தின் வம்சாவளி "நவீன எழுத்தாளர்களுக்கான மிக முக்கியமான கட்டுக்கதை" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆவி என்பது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம், பெரும்பாலும் ஆனால் பிரத்தியேகமாக ஒரு இயற்பியல் அல்லாத உருவம் அல்ல; ஒரு பேய், தேவதை, ஜின் அல்லது தேவதை போன்றவை. ஒரு நபரின் ஆவி மற்றும் ஆன்மாவின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன, ஏனெனில் இரண்டும் உடலுக்கு மாறாக அல்லது ஆன்ட்டாலஜிக்கல் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இரண்டும் சில மதங்களில் உடல் ரீதியான மரணத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் "ஆவி" என்பது "பேய்" என்ற உணர்வையும் கொண்டிருக்கலாம், அதாவது. இறந்த நபரின் ஆவியின் வெளிப்பாடு. ஆங்கில பைபிள்களில், "ஆவி" (ஒரு பெரிய "எஸ்" உடன்), குறிப்பாக பரிசுத்த ஆவியானவரைக் குறிக்கிறது. நனவு அல்லது ஆளுமையைக் குறிக்க ஆவி பெரும்பாலும் மெட்டாபிசிகலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, சர் ஐசக் நியூட்டனின் பிரின்சிபியா கணிதத்தின் புகழ்பெற்ற கடைசி பத்தியில் உள்ளதைப் போல, "மொத்த" பொருள் பொருளுக்கு மாறாக "நுட்பமான" ஒன்றைக் குறிக்கவும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. அரக்கன் என்பது (கொய்ன் கிரேக்க டைமோனியனில் இருந்து) ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் மதம், மாயமந்திரம், இலக்கியம், புனைகதை, புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பரவலாக உள்ளது. பண்டைய கிழக்கத்திய மதங்களிலும், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவ பேயியல் உட்பட ஆபிரகாமிய மரபுகளிலும், ஒரு அரக்கன் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆன்மீக அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறார், இது பரலோக தளங்களுக்குக் கீழே பேய் உடைமையை ஏற்படுத்தக்கூடும், இது பேயோட்டுதலுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. கிரேக்க-ரோமானிய மந்திரம், யூத அகதா மற்றும் கிறிஸ்தவ பேயியல் ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து வளர்ந்த மேற்கத்திய மாயமந்திரம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி மந்திரத்தில், ஒரு அரக்கன் கற்பனை செய்யப்பட்டு கட்டுப்படுத்தக்கூடிய ஒரு ஆன்மீக உருவம் என்று நம்பப்படுகிறது. மேஜிக் மேஜிக் அல்லது மந்திரவாதம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைப் பயன்படுத்தும் நோக்கத்துடன் சடங்குகள், சின்னங்கள், செயல்கள், சைகைகள் அல்லது மொழியைப் பயன்படுத்துவதாகும். மந்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கையும் நடைமுறையும் ஆரம்பகால மனித கலாச்சாரங்களிலிருந்து இருந்து வருகிறது, மேலும் இன்று பல கலாச்சாரங்களில் ஒரு முக்கியமான ஆன்மீக, மத மற்றும் மருத்துவ பாத்திரத்தை தொடர்ந்து கொண்டுள்ளது. மந்திரம் என்ற சொல் பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அது என்ன என்பதற்கான வரையறை பரவலாக ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை. மத அறிஞர்கள் மந்திரத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுத்துள்ளனர். மானுடவியலாளர்களான எட்வர்ட் டைலர் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜி. ஃப்ரேசர் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய ஒரு அணுகுமுறை, மந்திரமும் அறிவியலும் எதிரெதிரானவை என்று கூறுகிறது. சமூகவியலாளர்களான மார்செல் மாஸ் மற்றும் எமிலி துர்க்கீம் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய ஒரு மாற்று அணுகுமுறை, மந்திரம் தனிப்பட்ட முறையில் நடைபெறுகிறது, அதே நேரத்தில் மதம் ஒரு வகுப்புவாத மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்பாடு என்று வாதிடுகிறது. பல மத அறிஞர்கள் மந்திரம் என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டை நிராகரித்துள்ளனர், மேலும் இது 1990 களில் இருந்து அறிவாற்றலுக்குள் பெருகிய முறையில் பிரபலமடையவில்லை. மந்திரம் என்ற சொல் பழைய பாரசீக மாகுவிலிருந்து வந்தது, இது ஒரு வகையான மத செயல்பாட்டாளருக்கு பொருந்தும் ஒரு சொல், இது பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், இந்த சொல் பண்டைய கிரேக்க மொழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு இது மோசடியான, வழக்கத்திற்கு மாறான மற்றும் ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்ட மத சடங்குகளுக்கு பொருந்தும் வகையில் எதிர்மறையான அர்த்தங்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தையின் பொருள் கிமு முதல் நூற்றாண்டில் லத்தீன் மொழியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த கருத்து பின்னர் கிபி முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ இறையியலில் இணைக்கப்பட்டது, அங்கு மந்திரம் பேய்களுடன் தொடர்புடையது, இதனால் மதத்திற்கு எதிராக வரையறுக்கப்பட்டது. இந்த கருத்து இடைக்காலம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தது, இருப்பினும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகள் இயற்கை மந்திரம் என்ற கருத்தை நிறுவ இந்த வார்த்தையை நேர்மறையான அர்த்தத்தில் மறுபரிசீலனை செய்தனர். இந்த வார்த்தையின் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான புரிதல்கள் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் தக்கவைக்கப்பட்டன, முந்தையது பெரும்பாலும் இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால கல்வி பயன்பாடுகளை பாதித்தது. வரலாறு முழுவதும், மந்திரத்தை கடைப்பிடித்து, தங்களை மந்திரவாதிகள் என்று குறிப்பிட்ட தனிநபர்களின் உதாரணங்கள் உள்ளன. இந்த போக்கு நவீன காலத்தில் பெருகியுள்ளது, மர்மமான சூழலுக்குள் மந்திரவாதிகள் அதிகரித்து வருகின்றனர். பிரிட்டிஷ் மர்மவாதி அலிஸ்டர் கிராவ்லி மந்திரத்தை விருப்பத்திற்கு ஏற்ப மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் கலை என்று விவரித்தார். தெய்வீகம் (தெய்வீகம், தெய்வீகம்) என்பது ஒரு மாயாஜால, தரப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறை அல்லது சடங்கு மூலம் ஒரு கேள்வி அல்லது சூழ்நிலையைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்கான முயற்சியாகும். வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்படும், அறிகுறிகள், நிகழ்வுகள் அல்லது சகுனங்களைப் படிப்பதன் மூலமோ அல்லது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிறுவனத்துடன் தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறப்படுவதன் மூலமோ ஒரு கேள்வி எவ்வாறு தொடர வேண்டும் என்பதற்கான தங்கள் விளக்கங்களை தெய்வீகவாதிகள் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். தெய்வீகத்தை ஒரு ஒழுங்கற்ற, சீரற்ற அம்சங்களாகத் தோன்றுவதை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு முறையான முறையாகக் காணலாம், அவை கையில் உள்ள ஒரு பிரச்சினையைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. கணிப்பதற்கும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வதற்கும் இடையே ஒரு வேறுபாடு இருந்தால், கணிப்பு மிகவும் முறையான அல்லது சடங்குக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மருத்துவத்தில் காணப்படுவது போல், பொதுவாக ஒரு மதச் சூழலில், மிகவும் சமூக தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், அதிர்ஷ்டம் சொல்வது தனிப்பட்ட நோக்கங்களுக்காக அன்றாட நடைமுறையாகும். குறிப்பிட்ட கணிப்பு முறைகள் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். தெய்வீகம் என்பது மூடநம்பிக்கை என்று விஞ்ஞான சமூகம் மற்றும் சந்தேகவாதிகளால் நிராகரிக்கப்படுகிறது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், லூசியன் ஒரு சார்லட்டனின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு நகைச்சுவையான கட்டுரையை அர்ப்பணித்தார், "அலெக்சாண்டர் பொய்யான தீர்க்கதரிசி", "மந்திரங்கள், அற்புதமான மந்திரங்கள், உங்கள் காதல் விவகாரங்களுக்கான வசீகரங்கள், உங்கள் எதிரிகளுக்கான வருகைகள், புதைக்கப்பட்ட புதையலின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தோட்டங்களுக்கு வாரிசுகள்" ஆகியவற்றை விளம்பரப்படுத்துபவர்களில் ஒருவரால் பயிற்சி பெற்றார். மந்திரவாத மந்திரவாதம் அல்லது மந்திரவாதம் என்பது ஒற்றை பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் குழுக்களால் பயன்படுத்தப்படும் மந்திர திறன்கள் மற்றும் திறன்களைப் பயிற்சி செய்வதையும் நம்புவதையும் குறிக்கிறது. மந்திரவாதம் என்பது கலாச்சார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மாறுபடும் ஒரு பரந்த சொல், எனவே துல்லியமாக வரையறுப்பது கடினம், மேலும் இந்த வார்த்தையின் பொருள் அல்லது முக்கியத்துவம் குறித்த குறுக்கு-கலாச்சார அனுமானங்கள் எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். மந்திரவாதம் பெரும்பாலும் ஒரு மத தெய்வீக அல்லது மருத்துவ பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்குள் உள்ளது, அதன் கலாச்சார கட்டமைப்பில் ஒரு மந்திர உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. அற்புதம் என்பது இயற்கை அல்லது அறிவியல் விதிகளால் விளக்கமுடியாத ஒரு நிகழ்வு. அத்தகைய நிகழ்வு ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம் (ஒரு தெய்வம்), ஒரு அதிசய தொழிலாளி, ஒரு துறவி அல்லது ஒரு மதத் தலைவர் என்று கூறப்படலாம். முறைசாரா முறையில், "அதிசயம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் புள்ளிவிவர ரீதியாக சாத்தியமில்லாத ஆனால் இயற்கையின் சட்டங்களுக்கு முரணான எந்தவொரு நன்மை பயக்கும் நிகழ்வையும் வகைப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது ஒரு இயற்கை பேரழிவில் இருந்து தப்பிப்பது அல்லது பிறப்பு போன்ற சாத்தியக்கூறுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு "அற்புதமான" நிகழ்வு. இதுபோன்ற பிற அற்புதங்கள் பின்வருமாறு இருக்கலாம்ஃ முன்கணிப்பாகக் கண்டறியப்பட்ட ஒரு நோயின் உயிர்வாழ்வு, உயிருக்கு ஆபத்தான சூழ்நிலையிலிருந்து தப்பிப்பது அல்லது 'முரண்பாடுகளை முறியடிப்பது'. சில தற்செயல்கள் அற்புதங்களாகக் கருதப்படலாம். ஒரு உண்மையான அதிசயம், வரையறையின்படி, ஒரு இயற்கைக்கு மாறான நிகழ்வாக இருக்கும், இது பல பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியல் சிந்தனையாளர்கள் அவற்றை இயற்பியல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது (அதாவது, அவற்றின் செல்லுபடியாகும் களத்திற்குள் இயற்பியலின் நிறுவப்பட்ட விதிகளை மீற வேண்டும்) அல்லது அவற்றின் இயல்பால் உறுதிப்படுத்த முடியாது (ஏனெனில் சாத்தியமான அனைத்து இயற்பியல் வழிமுறைகளையும் ஒருபோதும் நிராகரிக்க முடியாது). முந்தைய நிலைப்பாட்டை உதாரணமாக தாமஸ் ஜெபர்சன் மற்றும் பிந்தையவர் டேவிட் ஹியூம் வெளிப்படுத்துகிறார். தெய்வீக ஆதாரத்துடன், கடவுள் இயற்கையின் மூலம் தவறாமல் செயல்படுகிறார், ஆனால் ஒரு படைப்பாளராக, அது இல்லாமல், மேலே அல்லது எதிராக வேலை செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்று இறையியலாளர்கள் பொதுவாக கூறுகிறார்கள். அற்புதங்களின் சாத்தியம் மற்றும் நிகழ்தகவு பின்னர் கடவுள் இருப்பதற்கான சாத்தியம் மற்றும் நிகழ்தகவுக்கு சமமாக இருக்கும். சந்தேகவாதம் (அமெரிக்க ஆங்கிலம்) அல்லது சந்தேகவாதம் (பிரிட்டிஷ் ஆங்கிலம்; எழுத்து வேறுபாடுகளைப் பார்க்கவும்) பொதுவாக ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட புத்திசாலித்தனமான அறிவு அல்லது நம்பிக்கையின் உருப்படிகளைப் பற்றிய எந்தவொரு கேள்வி மனப்பான்மையும் சந்தேகமும் ஆகும். இது பெரும்பாலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, ஒழுக்கநெறி (தார்மீக சந்தேகம்), மதம் (கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய சந்தேகம்) அல்லது அறிவு (அறிவின் சாத்தியம் அல்லது உறுதி பற்றிய சந்தேகம்) போன்ற களங்களில் இயக்கப்படுகிறது. புனைகதை மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் சக்திகள் கற்பனையின் பல்வேறு படைப்புகளில் பொதுவானவை. தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளான சூப்பர்நேச்சுரல் மற்றும் தி எக்ஸ்-ஃபைல்ஸ், ஹாரி பாட்டர் தொடரின் மேஜிக், தி லார்ட் ஆஃப் தி ரிங்க்ஸ் தொடர், தி வீல் ஆஃப் டைம் தொடர் மற்றும் ஏ சாங் ஆஃப் ஐஸ் அண்ட் ஃபயர் தொடர் ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். ..