Piro Preman
பிரோ பிரேமான் (1832-1872) முதல் பெண் பஞ்சாபி கவிஞரும், குலப்தாசியா பிரிவின் முன்னாள் முஸ்லீம் ஆதரவாளரும் ஆவார். அவர் முன்பு ஆயிஷா என்ற தலித் மிராசி முஸ்லீம் விருந்தாளியாக இருந்தார். சுயசரிதை பிரோவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் தலித் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று தெரிகிறது. அவர் பிறந்தவுடனேயே அவரது தாயார் இறந்துவிட்டதாகவும், அவர் தனது ஃபக்கீர் தந்தையுடன் பல்வேறு புனித யாத்திரை இடங்களுக்குச் சென்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த பயணங்களில் ஒன்றின் போது, அவர் ஒரு லஹோரி மனிதனால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அவர் அவளை விபச்சாரத்திற்கு விற்றார். லாகூரின் சிவப்பு விளக்கு மாவட்டமான ஹீரா மண்டியில் அவர் விபச்சாரத்திற்கு விற்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. அவர் ஹீரா மண்டியில் இருந்து தப்பித்து, சதியான் வாலாவில் (இன்றைய பாகிஸ்தானில்) உள்ள குலாப்தாசி தேராவில் குலாப் தாஸின் பக்தரானார். தாஸ் ஒரு சீக்கிய ஜாட் ஆவார், அவர் குலாப்தாசி பிரிவை நிறுவினார். இந்த பிரிவினர் இந்து-சீக்கிய துறவறத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தங்களை இந்துக்களாகவோ சீக்கியர்களாகவோ கருதவில்லை. பைரோவைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட அவரது சொந்த சுயசரிதை வசனங்களான இக் சாவ் சாத் கஃபியான் அல்லது "நூற்று அறுபது கஃபீஸ் (160 கஃபீஸ்)" ஆகியவற்றிலிருந்து வருகின்றன. 160 கஃபிஸில், சத்தியன் வாலாவில் குலாப் தாஸுடன் வாழத் தொடங்கிய பின்னர் தனது வாழ்க்கையில் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளை பைரோ விவரிக்கிறார். பைரோ தன்னை ஒரு விபச்சாரி என்றும், ஒரு முஸ்லீம் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். அவர் சத்தியன் வாலாவுக்கு வந்ததைத் தொடர்ந்து, ஹீரா மண்டியைச் சேர்ந்த அவரது "தொழில்முறை காவலர்கள்" தன்னைப் பின்தொடர்ந்ததாகவும், குலாப் தாஸை லாகூருக்கு திருப்பி அனுப்புமாறு வற்புறுத்தியதாகவும் பைரோ எழுதுகிறார். அவர் இறுதியில் லாகூருக்குத் திரும்ப ஒப்புக்கொண்டார், அங்கு அவர் ஒரு விசுவாசதுரோகியாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், தனது குருவின் மதத்திற்கும் மாறி, ஒரு காஃபிர் ஆகிவிட்டார் என்று கருதும் முல்லாக்கள் மற்றும் காசிகளுடன் ஒரு மோதலை விவரிக்கிறார். பிரோ விசுவாசதுரோகம் அல்லது மதமாற்றத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் மீண்டும் இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுக்கிறார். அவள் முல்லாக்களையும் இஸ்லாத்தையும் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறாள், மேலும் தனது குருவின் ஆன்மீகத்தைப் பாராட்டுகிறாள். வரலாற்றாசிரியர் அன்ஷு மல்ஹோத்ராவின் கூற்றுப்படி, "இன்று மரியாதைக்குரியவர்களிடையே மோசமானதாகக் கருதப்படும் மொழியின் வெட்கமில்லாத பயன்பாடு, பிரோவின் பேச்சுக்கு ஒரு வண்ணமயமான பரிமாணத்தை சேர்க்கிறது". தனது செயல்களால் தான் கடத்தப்பட்டு, லாகூரிலிருந்து வஜீராபாத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக கொண்டு செல்லப்படுவதாக பைரோ எழுதுகிறார். அவர் வஜிராபாத்தில் மெஹ்ருனிசா என்ற பெண்ணால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஜானு மற்றும் ரெஹ்மதி என்ற இரண்டு பெண்களுடன் நட்பு கொள்ள முடிந்தது என்றும், அவர்களின் உதவியைப் பயன்படுத்தி குலாப் தாஸுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்ப முடிந்தது என்றும் பைரோ விவரிக்கிறார். குரு தனது இரண்டு சீடர்களான குலாப் சிங் மற்றும் சதர் சிங் ஆகியோரை வஜிராபாத்திற்கு அனுப்புகிறார். அனுதாபிகளின் உதவியுடன், சீடர்களால் பிரோவை மீட்டு, சத்தியன் வாலாவில் உள்ள குலாப் தாஸின் ஸ்தாபனத்திற்கு மீண்டும் கொண்டு வர முடிகிறது. சமூக மற்றும் மத ரீதியான அழுத்தங்கள் இருந்தபோதிலும் பிரோவும் குலாப் தாஸும் நெருங்கிய உறவைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இருவரும் சாத்தியன் வாலாவில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் ஒன்றாக அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். குலாப்தாசிகள் இந்துக்களாகவோ சீக்கியர்களாகவோ இல்லை என்றாலும், இந்தியப் பிரிவினையைத் தொடர்ந்து, அவர்கள் பாகிஸ்தானில் இப்போது முஸ்லீம் பெரும்பான்மை மக்களால் சாத்தியன் வாலாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். இந்த பிரிவினர் பின்னர் இந்தியாவுக்கு தப்பிச் சென்று ஹரியானாவில் குடியேறினர். பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், பிரோவின் வாழ்க்கை இரண்டு இந்திய நாடகங்களுக்கு உட்பட்டது-ஷஹர்யார் எழுதிய பிரோ பிரேமான் மற்றும் சவராஜ்பீர் எழுதிய ஷைரி. லாகூர் மற்றும் அமிர்தசரஸில் மதீஹா கௌஹர் தலைமையிலான பாகிஸ்தான் நாடகக் குழுவான அஜோகா தியேட்டராலும் ஷைரி நிகழ்த்தப்பட்டது. ..