Satavahana dynasty
புராணங்களில் ஆந்திரர்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படும் சாதவாஹனாக்கள் (சாதவாஹனா அல்லது சாதவாஹனா, ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ), டெக்கண் பிராந்தியத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பண்டைய இந்திய வம்சமாகும். பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் சாதவாஹனா ஆட்சி கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நீடித்தது என்று நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் சிலர் தங்கள் ஆட்சியின் தொடக்கத்தை கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புராணங்களின் அடிப்படையில் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் தொல்லியல் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. சாதவாஹனா இராஜ்ஜியம் முக்கியமாக இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலுங்கானா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவை உள்ளடக்கியது. வெவ்வேறு காலங்களில், அவர்களின் ஆட்சி நவீன குஜராத், மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் கர்நாடகாவின் சில பகுதிகளுக்கு விரிவடைந்தது. இந்த வம்சம் வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு தலைநகரங்களைக் கொண்டிருந்தது, இதில் பிரதிஷ்டானா (பைதான்) மற்றும் அமராவதி (தரனிகோட்டா) அடங்கும். வம்சத்தின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது, ஆனால் புராணங்களின்படி, அவர்களின் முதல் மன்னர் கன்வ வம்சத்தை கவிழ்த்தார். மௌரியர்களுக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில், சாதவாஹனாக்கள் தக்காணப் பகுதியில் அமைதியை நிலைநாட்டினர், வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களின் தாக்குதலை எதிர்த்தனர். குறிப்பாக சாக (மேற்கத்திய சத்ரப்கள்) உடனான அவர்களின் போராட்டங்கள் நீண்ட காலம் தொடர்ந்தன. கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி மற்றும் அவரது வாரிசான வசிஷ்டிபுத்ர புலமாவி ஆகியோரின் ஆட்சியின் கீழ் இந்த வம்சம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த இராஜ்ஜியம் சிறிய மாநிலங்களாகப் பிரிந்தது. சாதவாஹனாக்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களின் உருவங்களுடன் அச்சிடப்பட்ட இந்திய அரசு நாணயங்களின் ஆரம்ப வெளியீட்டாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் ஒரு கலாச்சார பாலத்தை உருவாக்கி, வர்த்தகம் மற்றும் இந்தோ-கங்கை சமவெளியில் இருந்து இந்தியாவின் தெற்கு முனைக்கு கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மாற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சாதவாஹனாக்களின் தோற்ற தேதி மற்றும் இடம், அதே போல் வம்சத்தின் பெயரின் பொருள் ஆகியவை வரலாற்றாசிரியர்களிடையே விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். இந்த விவாதங்களில் சில பிராந்தியவாதத்தின் பின்னணியில் நிகழ்ந்துள்ளன, இன்றைய மகாராஷ்டிரா, ஆந்திரப் பிரதேசம், கர்நாடகா மற்றும் தெலுங்கானா ஆகியவை சாதவாஹனாக்களின் அசல் தாயகமாக பல்வேறு வகையில் கூறப்படுகின்றன. சொற்பிறப்பியல் என்பது பிராகிருத மொழியில் தோன்றும் பூர்வீகப் பெயரின் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட பதிப்புகள் என்று தெரிகிறது. ஒரு கோட்பாட்டின் படி, "சாதவாஹனா" என்ற சொல் (பிராமி எழுத்துஃ சாதவாஹனா அல்லது சாதவாஹனா, IAST:) என்பது சமஸ்கிருத சப்த-வாஹனாவின் பிராகிருத வடிவமாகும் (இந்து புராணங்களில், சூரிய கடவுளின் தேர் ஏழு குதிரைகளால் வரையப்படுகிறது). பண்டைய இந்தியாவில் பொதுவாக இருந்ததைப் போல, சாதவாஹனாக்கள் முதலில் புகழ்பெற்ற சூரிய வம்சத்துடன் தொடர்பு இருப்பதாகக் கூறினர் என்பதை இது குறிக்கும். இங்குவ கார்த்திகேய சர்மாவின் கூற்றுப்படி, வம்சத்தின் பெயர் சதா ("கூர்மையான", "சுறுசுறுப்பான" அல்லது "விரைவான") மற்றும் வாஹனா ("வாகனம்") என்ற சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்டது; இதன் பொருள் "சுறுசுறுப்பான குதிரை சவாரி செய்பவர்" என்பதாகும். மற்றொரு கோட்பாடு அவர்களின் பெயரை முந்தைய சத்தியபூதா வம்சத்துடன் இணைக்கிறது. மற்றொரு கோட்பாடு முண்டா வார்த்தைகளான சதம் ("குதிரை") மற்றும் ஹர்பன் ("மகன்") ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்களின் பெயரைப் பெற்றது, இது "குதிரைத் தியாகம் செய்பவரின் மகன்" என்பதைக் குறிக்கிறது. வம்சத்தின் பல ஆட்சியாளர்கள் "சதகர்ணி" என்ற பெயரை அல்லது பட்டத்தை வைத்துள்ளனர். சாதவாஹனா, சதகர்ணி, சதகனி மற்றும் ஷாலிவாஹனா ஆகியவை ஒரே வார்த்தையின் மாறுபாடுகளாகத் தோன்றுகின்றன. "சதகர்ணி" என்ற சொல் முண்டா வார்த்தைகளான சதா ("குதிரை") மற்றும் கோன் ("மகன்") ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டதாக தாமோதர் தர்மனந்த் கோசாம்பி கோட்பாடு செய்தார். புராணங்கள் சாதவாஹனாக்களுக்கு "ஆந்திரா" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன. "ஆந்திரா" என்ற சொல் வம்சத்தின் இனம் அல்லது பிரதேசத்தைக் குறிக்கலாம் (கீழே உள்ள அசல் தாயகத்தைப் பார்க்கவும்). இது வம்சத்தின் சொந்த பதிவுகளில் காணப்படவில்லை. தமிழ் காவியமான சிலப்பதிகாரம், சேர மன்னர் செங்குட்டுவனுக்கு அவரது இமயமலை படையெடுப்பின் போது உதவிய ஒரு "நூருவர் கண்ணர்" பற்றி குறிப்பிடுகிறது. நூருவர் கண்ணர் என்ற வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு "நூறு கர்ணர்கள்" அல்லது "சதகர்ணி", எனவே நூருவர் கண்ணர் சாதவாஹனா வம்சத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். கதசரித்ஸாகரா ஒரு புராண சொற்பிறப்பியல் கூறுகிறது, அதில் தீபகார்னி என்ற விதவை, குழந்தை இல்லாத மன்னர் தனது வாரிசாக ஒரு சிங்கம் சவாரி செய்யும் குழந்தையைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று கணிக்கப்பட்டது. ஒரு காட்டில் வேட்டையின் போது, சாதா என்ற சிங்கமாக மாறிய யக்ஷனை சவாரி செய்யும் அத்தகைய குழந்தையை அவர் கண்டார். தத்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, குழந்தை இறுதியில் ராஜாவாக மாறியது, மேலும் சாதவாஹனா அல்லது சாத-ஆதரவு என்று அறியப்பட்டது. புராணங்களில் "ஆந்திரா" மற்றும் "ஆந்திரா-ஜாதியா" என்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தியதால், ஈ. ஜே. ராப்சன் மற்றும் ஆர். ஜி. பண்டார்கர் போன்ற சில அறிஞர்கள், இந்த வம்சம் கிழக்கு தக்காணப் பகுதியில் (வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ஆந்திரப் பகுதி, இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தெலுங்கானா) தோன்றியதாக நம்புவதற்கு வழிவகுத்துள்ளனர். தெலுங்கானாவின் கோடிலிங்கலாவில், "ரானோ சிரி சிமுகா சாதவாஹனாசா" என்ற புராணக்கதையைக் கொண்ட நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கல்வெட்டு வல்லுநரும் நாணயவியலாளருமான பி. வி. பி. சாஸ்திரி ஆரம்பத்தில் சிமுகாவை வம்சத்தின் நிறுவனர் சிமுகாவுடன் அடையாளம் கண்டார், சிமுகாவின் வாரிசுகள் கன்ஹா மற்றும் முதலாம் சதகர்ணி ஆகியோரின் நாணயங்களும் கோடிலிங்கலாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்தக் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி, டி. ஆர். ரெட்டி, எஸ். ரெட்டி மற்றும் சங்கர் ஆர். கோயல் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் கோட்லிங்கலா தான் சாதவாஹனாக்களின் அசல் தாயகம் என்று கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். கோடிலிங்கலாவில் நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருப்பது "சாதவாஹனா அரசியல் அதிகாரத்தின் அசல் மையத்தை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய பிராந்தியத்திற்கு ஒரு தெளிவான சுட்டியை அளிக்கிறது" என்று அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி கூறினார். இருப்பினும், கோட்லிங்கலை நாணய மாதிரிகள் சிறியவை, மேலும் இந்த நாணயங்கள் அங்கு அச்சிடப்பட்டதா அல்லது வேறு எங்கிருந்தோ அங்கு வந்ததா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. மேலும், கோடிலிங்கலாவின் சிமுகா வம்சத்தின் நிறுவனர் சிமுகாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதை பி. எல். குப்தா மற்றும் ஐ. கே. சர்மா உள்ளிட்ட பல அறிஞர்கள் எதிர்த்தனர், அவர்கள் சிமுகாவை பிற்கால ஆட்சியாளராக அடையாளம் கண்டனர். பி. வி. பி. சாஸ்திரியும் பின்னர் தனது கருத்தை மாற்றி, இரண்டு மன்னர்களும் வேறுபட்டவர்கள் என்று கூறினார். கோடிலிங்கா கண்டுபிடிப்பைத் தவிர, நிறுவனர் நான்காவது தலைமுறையைச் சேர்ந்த சாதவாஹனா இளவரசர் சக்திகுமாராவின் நாணயம் ஆந்திராவின் கர்னூல் மாவட்டத்தில் இருந்து ஒரு அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட கண்டுபிடிப்பாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. புராணங்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த நூல்கள் பிற்காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் சாதவாஹனாக்கள் தங்கள் காலத்தில் ஆந்திரர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டார்களா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. மற்றொரு பிரிவினர் மேற்கு தக்காணத்தில் (இன்றைய மஹாராஷ்டிரா) சாதவாஹனாக்கள் தோன்றியதாக நம்புகின்றனர். ஆரம்பகால சாதவாஹனா காலத்தைச் சேர்ந்த (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு) நான்கு கல்வெட்டுகளும் இப்பகுதியிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. நாஷிக் மாவட்டத்தில் உள்ள பாண்டவ்லேனி குகைகளின் குகையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான சாதவாஹனா கல்வெட்டுகளில் ஒன்று, இது கன்ஹாவின் (கிமு 2) ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்டது. நானேகாட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு முதலாம் சதகர்ணியின் விதவையான நயனிகாவால் (அல்லது நாகனிகா) வெளியிடப்பட்டது; நானேகாட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றொரு கல்வெட்டு பழங்கால அடிப்படையில் அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. இரண்டாம் சதகர்ணியின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த சற்று பிந்தைய கல்வெட்டு மஹாராஷ்டிராவின் வடக்கே அமைந்துள்ள மத்தியப் பிரதேசத்தின் சாஞ்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற சாதவாஹனா கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை மேற்கு தக்காணத்திலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மறுபுறம், கிழக்கு தக்காணத்திலிருந்து வந்த கல்வெட்டு சான்றுகள் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சாதவாஹனாக்களைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை. நெவாசாவில், கன்ஹாவுக்குச் சொந்தமான ஒரு முத்திரையும் நாணயங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. முதலாம் சதகர்ணியின் நாணயங்கள் மஹாராஷ்டிராவின் நாஷிக், நெவாசா மற்றும் பௌனி ஆகிய இடங்களிலும் (கிழக்கு டெக்கண் மற்றும் இன்றைய மத்தியப் பிரதேசத்தின் இடங்களைத் தவிர) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சான்றுகளின் அடிப்படையில், சில வரலாற்றாசிரியர்கள், சாதவாஹனாக்கள் ஆரம்பத்தில் தங்கள் தலைநகரான பிரதிஷ்டானாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் (நவீன பைதான், மகாராஷ்டிரா) ஆட்சிக்கு வந்ததாகவும், பின்னர் தங்கள் பிராந்தியத்தை கிழக்கு தக்காணம் வரை விரிவுபடுத்தியதாகவும் வாதிடுகின்றனர். ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளின் சிறிய மாதிரியைக் கருத்தில் கொண்டு, சாதவாஹனாக்களின் மேற்கு தக்காண தோற்றம் பற்றிய அனுமானம் "தற்காலிகமானது" என்று கார்லா சினோபோலி எச்சரிக்கிறார். கன்ஹாவின் பாண்டவ்லேனி மகா-மாத்ரர் (பொறுப்பான அதிகாரி) என்ற வார்த்தையை குறிப்பிடுகிறார், இது ஆரம்பகால சாதவாஹனாக்கள் மௌரிய நிர்வாக மாதிரியைப் பின்பற்றினர் என்பதைக் குறிக்கிறது. மௌரிய அடிபணிந்தவர்களாக பணியாற்றிய பிறகு மேற்கு தக்காணத்தில் தங்கள் பேரரசை முதலில் நிறுவிய போதிலும், சாதவாஹனாக்கள் கிழக்கு தக்காணத்தின் (ஆந்திரப் பகுதி) பூர்வீகவாசிகள் என்பதால் அவர்கள் ஆந்திரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்று சி. மார்கபந்து கோட்பாடு கூறினார். ஹிமான்ஷு பிரபா ரே (1986) இந்தக் கோட்பாட்டை எதிர்க்கிறார், ஆந்திரா என்பது முதலில் ஒரு இனச் சொல் என்றும், சாதவாஹனா காலத்திற்குப் பிறகும் கிழக்கு தக்காணத்தின் புவியியல் பிராந்தியத்தைக் குறிக்க வரவில்லை என்றும் கூறுகிறார். வித்யா தேஹேஜியாவின் கூற்றுப்படி, புராணங்களின் எழுத்தாளர்கள் (இது சாதவாஹனா காலத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருக்கலாம்) கிழக்கு தக்காணத்தில் சாதவாஹனா இருப்பை அந்த பிராந்தியத்தில் தோன்றியதற்கான சான்றாக தவறாக கருதி, அவற்றை "ஆந்திரா" என்று தவறாக பெயரிட்டனர். புராணங்கள் சாதவாஹனா மன்னர்களை ஆந்திரா, ஆந்திர-பிருத்யா அல்லது ஆந்திர-ஜாதியா என்று அழைத்தன. ஆந்திரா என்பது ஒரு பழங்குடி மற்றும் பிராந்தியப் பெயர், தற்போதைய தெலுங்கு நிலங்களின் பிராந்தியக் குறிப்பு சாதவாஹனா காலம் முடிவடைந்த பின்னரே பயன்பாட்டிற்கு வந்தது, அதாவது ஆந்திரா என்ற சொல் ஆந்திர பழங்குடியினரை மட்டுமே குறிக்கிறது (ரிக்வேதத்தின் படி யமுனை நதிக்கரையில் வட இந்தியாவில் தோன்றியவர்கள்), தற்போதைய ஆந்திரப் பகுதி அல்லது அதன் தெலுங்கு மக்கள் அல்ல. ஆந்திரப்பிரித்யர்கள் (ஆந்திர ஊழியர்கள்) என்ற சொல் இரண்டு விஷயங்களைக் குறிக்கலாம், ஒன்று ஆந்திரர்கள் முதலில் மௌரியர்கள் அல்லது சுங்கர்களின் ஊழியர்களாக இருந்தனர். மற்றொன்று, சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த வெளிப்பாடு வேறு சில ஆந்திர ஆட்சியாளர்களின் ஊழியர்களைக் குறிக்கும் வகையில் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அறிஞர்கள் சாதவாஹனாக்களின் கன்னட தோற்றத்தையும் பரிந்துரைக்கின்றனர், அதாவது வம்சம் இன்றைய கர்நாடகாவில் தோன்றியது, ஆரம்பத்தில் சில ஆந்திர ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது. கனகனஹள்ளி மஹாஸ்தூபத்தின் மேல் டிரம் (மேதி) ஒரு பலகையில் காணப்படும் சாதவாஹனா கல்வெட்டு வசிஸ்திபுத்திர ஸ்ரீ சிமுகா சாதவாஹனாவின் ஆட்சியின் 16 ஆம் ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறது, இது கி. மு. கிமு 110. இன்றைய பெல்லாரி மாவட்டத்தில் உள்ள பிராந்திய பிரிவு சாதவாஹனி-சதாஹனி (சாதவாஹனிஹாரா அல்லது சதாஹனி-ரத்தா), சாதவாஹனா குடும்பத்தின் தாயகம் என்று வி. எஸ். சுக்தங்கர் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். இருப்பினும், டாக்டர் கோபால்சாரி, பெல்லாரி மாவட்டத்தில் ஆரம்பகால சாதவாஹனாக்களின் ஒரு கல்வெட்டு கூட காணப்படவில்லை என்றும், பெல்லாரி மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரே சாதவாஹனா கல்வெட்டு சாதவாஹனா வரலாற்றின் பிற்கால கட்டத்தைச் சேர்ந்த புலுமாவியின் கல்வெட்டு என்றும் சுட்டிக்காட்டி சுக்கான்கரின் கோட்பாட்டை சவால் செய்தார். கிமு முதல் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த கர்நாடகாவின் கனகனஹள்ளி கிராமத்தில் உள்ள ஒரு ஸ்தூபியில், சிமுகா (சிமுகா), சதகனி (சதகர்ணி) மற்றும் பிற சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் உருவப்படங்களை சித்தரிக்கும் சுண்ணாம்புக்கல் பலகைகள் உள்ளன. வரலாற்றாசிரியர் பர்மனந்த் குப்தாவின் கூற்றுப்படி, இடைக்கால காலங்களில், ஸ்ரீசைலம் பிராந்தியம் அல்லது ஸ்ரீபர்வதப் பகுதி கன்னடு மற்றும் கன்னவிசய என்று அழைக்கப்பட்டது, இது சதகர்ணிநாடு மற்றும் சதகர்ணிவிசாயாவின் ஒப்பந்த வடிவமாகும், இது புலுமாயின் மயக்கடோனி கல்வெட்டில் உள்ள பிராந்தியக் குறியீடான சாதவாஹனிஹாரத்துடன் அல்லது பல்லாரி பிராந்தியத்தைக் கொண்ட ஹிராஹடகல்லி மானியத்தின் சாதவாஹனீரட்டத்துடன் ஒத்ததாகத் தெரிகிறது. வம்சத்தின் வர்ணம் நவீன அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் வம்சத்தின் சூத்திரர், சத்திரியர் மற்றும் பிராமணர்களின் தோற்றம் குறித்து பல்வேறு வாதங்களை முன்வைத்துள்ளனர். புராணங்கள் சாதவாஹனா குடும்பத்தை நிறுவியவரை வ்ருஷலா (சூத்ரா அல்லது குறைந்த பிறப்பு) என்று அழைக்கிறது. கவுதமி பாலஸ்ரீயின் நாசிக் கல்வெட்டு அவரது மகன் கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியை ஏக-பம்ஹானா (சமஸ்கிருதம்ஃ ஏக-பிராமண) என்று விவரிக்கிறது. வி. வி. போன்ற சில அறிஞர்கள். மிராஷி, இந்த வார்த்தையை "ஒரே பிராமணர்" என்று விளக்கி, சாதவாஹனாக்கள் பிராமணர்கள் என்று வாதிட்டார். ஹேம் சந்திர ராய்சாதுரி இந்த வார்த்தையை "தனித்துவமான பிராமணர்" என்று விளக்குகிறார், மேலும் கௌதமிபுத்ராவை "க்ஷத்திரியர்களின் பெருமையையும் ஆணவத்தையும் அழிப்பவர்" என்றும் கல்வெட்டு விவரிக்கிறது, இது கௌதமிபுத்ரர் ஒரு பிராமணர் என்று கூறுவதை வலுவாகக் குறிக்கிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் விமர்சகர்கள் கௌதமிபுத்ரரின் குடும்பம் பிராமணரல்லாத ஷகர்களுடன் திருமண உறவுகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும், சாதவாஹனாக்கள் பிராமணர்களாக இருந்திருக்க முடியாது என்றும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், ஏனெனில் அதே கல்வெட்டு கௌதமிபுத்ரரை வர்ணங்களின் கலவையை (வினிவதித சது வன சங்கர) நிறுத்தியவர் என்றும் விவரிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் வி. சுந்தர ராம சாஸ்திரி, "ஏக-பம்ஹானா" என்ற வார்த்தையை "ஒரே பிராமணன்" என்று விளக்குவது அர்த்தமற்றது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் மன்னர் மட்டுமே அவரது வர்ணத்தின் ஒரே உறுப்பினர் அல்லஃ அதற்கு பதிலாக, அவர் இந்த வார்த்தையை ஒரு புனைப்பெயராக விளக்குகிறார். வரலாற்றாசிரியர் ஆர். ஜி. பண்டார்கர் பிராமணர்களின் "ஒரே பாதுகாவலர்" என்ற சொல்லை விளக்குகிறார். சில சமண படைப்புகள் மற்றும் துவாத்ரியசத்-புட்டலிகா ஆகியவை ஷாலிவஹானாவை (சில நவீன அறிஞர்கள் சாதவாஹனா மன்னராக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்) கலப்பு பிராமண மற்றும் நாகா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடுகின்றன. இதன் அடிப்படையில், டி. சி. சிர்கார் போன்ற சில அறிஞர்கள், சாதவாஹனாக்கள் முதலில் பிராமணரல்லாதவர்கள் என்று கோட்பாடு செய்கிறார்கள், அவர்கள் சில பிராமண குடும்பங்களுடன் திருமண உறவுகளை நிறுவிய பின்னர் பிராமண அந்தஸ்தைக் கோரத் தொடங்கினர். சாதவாஹனாக்களைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்கள் புராணங்கள், சில புத்த மற்றும் சமண நூல்கள், வம்சத்தின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தில் கவனம் செலுத்தும் வெளிநாட்டு (கிரேக்கம் மற்றும் ரோமானிய) கணக்குகள் ஆகியவற்றிலிருந்து வருகின்றன. இந்த ஆதாரங்கள் வழங்கிய தகவல்கள் வம்சத்தின் வரலாற்றை முழுமையான உறுதியுடன் மறுகட்டமைக்க போதுமானதாக இல்லை. இதன் விளைவாக, சாதவாஹனா காலவரிசை பற்றி பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. நானேகாட்டில் உள்ள சாதவாஹனா கல்வெட்டில் அரசர்களின் பட்டியலில் முதல் மன்னராக ஃபவுண்டேஷன் சிமுகா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். வம்சத்தின் முதல் மன்னர் 23 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகவும், அவரது பெயரை சிஷுகா, சிந்துகா, சிஸ்மாகா, ஷிப்ராகா போன்ற பல்வேறு பெயர்களில் குறிப்பிடுவதாகவும் பல்வேறு புராணங்கள் கூறுகின்றன. கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நகலெடுப்பு மற்றும் மறு நகலெடுப்பின் விளைவாக இவை சிமுகாவின் சிதைந்த எழுத்துப்பிழைகள் என்று நம்பப்படுகிறது. கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் சிமுகாவை உறுதியாகக் குறிப்பிட முடியாது. பின்வரும் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில், சாதவாகன ஆட்சியின் ஆரம்பம் கிமு 271 முதல் கிமு 30 வரை வெவ்வேறு தேதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புராணங்களின் படி, முதல் ஆந்திர மன்னர் கண்வ ஆட்சியை கவிழ்த்தார். சில நூல்களில் அவர் பாலிபுச்சா என்று அழைக்கப்படுகிறார். டி. சி. சிர்கார் இந்த நிகழ்வை கிமு 30 என்று குறிப்பிட்டார், இது பல அறிஞர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாடாகும். ஆந்திர வம்சம் சுமார் 450 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாக மத்ஸ்ய புராணம் குறிப்பிடுகிறது. சாதவாஹனா ஆட்சி 3ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முடிவடைந்ததால், அவர்களின் ஆட்சியின் ஆரம்பம் கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். மெகஸ்தனிஸ் இண்டிகா (கிமு 350-கிமு 290) "ஆண்டாரே" என்ற சக்திவாய்ந்த பழங்குடியினரைக் குறிப்பிடுகிறது, அதன் மன்னர் 100,000 காலாட்படை, 2,000 குதிரைப்படை மற்றும் 1,000 யானைகளைக் கொண்ட இராணுவத்தை பராமரித்தார். ஆண்டாரே ஆந்திரர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால், இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய சாதவாஹனா ஆட்சியின் கூடுதல் சான்றாக கருதப்படலாம். "நான்கு கன்வர்கள் பூமியை 45 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார்கள், பின்னர் (அது) மீண்டும் ஆந்திராவுக்குச் செல்லும்" என்று பிரம்மண்ட புராணம் கூறுகிறது. இந்தக் கூற்றின் அடிப்படையில், இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள், மௌரிய ஆட்சிக்குப் பிறகு உடனடியாக சாதவாஹனா ஆட்சி தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு கன்வ இடைப்பட்ட காலம், பின்னர், சாதவாஹனா ஆட்சியின் மறுமலர்ச்சி என்று வாதிடுகின்றனர். கோட்பாட்டின் ஒரு பதிப்பின்படி, மௌரியர்களுக்குப் பிறகு சிமுகா ஆட்சிக்கு வந்தார். இந்தக் கோட்பாட்டின் மாறுபாடு என்னவென்றால், கன்வர்களை அகற்றுவதன் மூலம் சாதவாஹனா ஆட்சியை மீட்டெடுத்தவர் சிமுகா ஆவார்; புராணங்களின் தொகுப்பாளர் அவரை வம்சத்தின் நிறுவனருடன் குழப்பினார். பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் சாதவாஹனா ஆட்சியாளர் கிமு முதல் நூற்றாண்டில் தொடங்கி கிபி இரண்டாவது நூற்றாண்டு வரை நீடித்தார் என்று நம்புகிறார்கள். இந்தக் கோட்பாடு புராண பதிவுகள் மற்றும் தொல்லியல் மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல்வேறு புராணங்கள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதால், கல்வெட்டு அல்லது நாணயவியல் சான்றுகளால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படாததால், அவர்களின் ஆட்சியை முந்தைய காலத்திற்குக் குறிப்பிடும் கோட்பாடு இப்போது பெரும்பாலும் மதிப்பிழந்துவிட்டது. பழமையான சாதவாஹனா கல்வெட்டு என்பது கனகனஹள்ளி பெரிய ஸ்தூபியின் மேல் டிரம் (மேதி) ஒரு பலகையில் காணப்படும் கல்வெட்டு ஆகும், இது வசிஷ்டிபுத்திரா ஸ்ரீ சிமுகா சாதவாஹனாவின் ஆட்சியின் 16 ஆம் ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறது, இது கி. மு. கிமு 110. கனகனஹள்ளியில் உள்ள மற்றொரு கல் பலகையில், மன்னர் ஒரு நாகராஜாவுடன் ஒன்றாக காட்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் கல்வெட்டு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ ஆரம்பகால விரிவாக்கத்திற்குப் பிறகு சிமுகாவுக்குப் பிறகு அவரது சகோதரர் கன்ஹா (கிருஷ்ணா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் மேற்கில் நாசிக் வரை இராஜ்ஜியத்தை விரிவுபடுத்தினார். அவரது வாரிசான முதலாம் சதகர்ணி, வட இந்தியாவில் கிரேக்க படையெடுப்புகளால் ஏற்பட்ட கொந்தளிப்பை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, மேற்கு மால்வா, அனுபா (நர்மதா பள்ளத்தாக்கு) மற்றும் விதர்பா ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினார். அவர் அஸ்வமேதா மற்றும் ராஜசுயா உள்ளிட்ட வேத பலிகளை நிகழ்த்தினார். பௌத்தர்களுக்குப் பதிலாக, அவர் பிராமணர்களுக்கு ஆதரவளித்து, அவர்களுக்கு கணிசமான அளவு செல்வத்தை நன்கொடையாக வழங்கினார். கலிங்க மன்னர் காரவேலாவின் ஹாதிகும்பா கல்வெட்டில் "சதகனி" அல்லது "சதகாமினி" என்ற மன்னரைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவரை சிலர் முதலாம் சதகர்ணியுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். ஒரு இராணுவம் அனுப்பப்பட்டதையும், ஒரு நகரத்திற்கு காரவேலாவின் அச்சுறுத்தலையும் கல்வெட்டு விவரிக்கிறது. கல்வெட்டு ஓரளவு மட்டுமே படிக்கக்கூடியது என்பதால், பல்வேறு அறிஞர்கள் கல்வெட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளை வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். ஆர். டி. பானர்ஜி மற்றும் சைலேந்திர நாத் சென் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, காரவேலர் சதகர்ணிக்கு எதிராக ஒரு படையை அனுப்பினார். பகவல் லாலின் கூற்றுப்படி, சதகர்ணி தனது இராஜ்ஜியத்தின் மீது காரவேலாவின் படையெடுப்பைத் தவிர்க்க விரும்பினார். எனவே, அவர் குதிரைகள், யானைகள், ரதங்கள் மற்றும் மனிதர்களை காரவேலாவுக்கு கப்பமாக அனுப்பினார். சுதாகர் சட்டோபாத்யாயாவின் கூற்றுப்படி, சதகர்ணிக்கு எதிராக முன்னேறத் தவறியதால் காரவேலாவின் இராணுவம் தனது போக்கை திசை திருப்பியது. அலைன் டேனியலூவின் கூற்றுப்படி, காரவேலர் சதகர்ணியுடன் நட்பாக இருந்தார், மேலும் எந்த மோதல்களும் இல்லாமல் அவரது இராஜ்ஜியத்தை மட்டுமே கடந்தார். சதகர்ணியின் வாரிசான இரண்டாம் சதகர்ணி 56 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், இதன் போது அவர் கிழக்கு மால்வாவை சுங்கர்களிடமிருந்து கைப்பற்றினார். இது அவருக்கு பௌத்த தளமான சாஞ்சியை அணுக அனுமதித்தது, அதில் அவர் அசல் மௌரியப் பேரரசு மற்றும் சுங்கா ஸ்தூபிகளைச் சுற்றி அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில்களைக் கட்டிய பெருமைக்குரியவர். இரண்டாம் சதகர்ணி சாஞ்சியில் உள்ள ஒரு அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டில் இருந்து அறியப்படுகிறார். அவருக்குப் பிறகு லம்போதரா ஆட்சிக்கு வந்தார். லம்போதராவின் மகனும் வாரிசுமான அபிலகாவின் நாணயங்கள் கிழக்கு மத்தியப் பிரதேசத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், ஆண்ட்ரூ ஓலெட், ஒரே ஒரு சதகர்ணி மட்டுமே இருப்பதாக வாதிடுகிறார், ஏனெனில் முதல் சதகர்ணிக்கு பத்து ஆண்டுகளும், இரண்டாவது ஐம்பது ஆண்டுகளும் மற்ற அறிஞர்களால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த ராஜாவின் ஒரே தேதியிட்ட கல்வெட்டு அவரது ஆட்சியின் ஆண்டு 30, கிமு 60, மற்றும் அவர் கிமு. 88-42 BCE. சாஞ்சியின் புத்த ஸ்தூபியை அலங்கரிக்க சாதவாஹனாக்கள் பெரிதும் பங்களித்தனர். இது இரண்டாம் சதகர்ணி மன்னரின் கீழ் பெரிதும் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. நுழைவாயில்கள் மற்றும் பாலஸ்டிரேட் கிமு 70 க்குப் பிறகு கட்டப்பட்டன, மேலும் அவை சாதவாஹனாக்களால் கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. தெற்கு நுழைவாயிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு இது இரண்டாம் சதகர்ணியின் அரச கட்டிடக் கலைஞர் ஆனந்தாவின் படைப்பு என்று பதிவு செய்கிறது. சாதவாஹனா பேரரசர் சதகர்ணியின் கைவினைஞர்களால் தெற்கு நுழைவாயிலின் உயர்ந்த கட்டிடக்கலைகளில் ஒன்றின் பரிசை ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறதுஃ நஹபனா லிட்டிலின் கீழ் முதல் மேற்கத்திய சத்ரப்கள் படையெடுப்பு ஒரு குந்தல சதகர்ணியைப் பற்றிய மறைமுகமான குறிப்புகளைத் தவிர, அபிலகரின் வாரிசுகளைப் பற்றி அறியப்படுகிறது. இந்த வம்சத்தின் அடுத்த நன்கு அறியப்பட்ட ஆட்சியாளர் ஹாலா ஆவார், அவர் மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தில் கஹா சத்தசாயை இயற்றினார். ஹாலாவைப் போலவே, அவரது நான்கு வாரிசுகளும் மிகக் குறுகிய காலத்திற்கு (மொத்தம் 12 ஆண்டுகள்) ஆட்சி செய்தனர், இது சாதவாஹனாக்களுக்கு சிக்கலான காலங்களைக் குறிக்கிறது. வட டெக்கண் பீடபூமி, வடக்கு கொங்கன் கடலோர சமவெளிகள் மற்றும் இந்த இரண்டு பகுதிகளையும் இணைக்கும் மலைப்பாதைகளை சாதவாஹனாக்கள் முன்பு கட்டுப்படுத்தினர் என்று கல்வெட்டு மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. கிபி முதலாம் நூற்றாண்டின் போது, அவர்களின் வடக்கு அண்டை நாடுகளான மேற்கு க்ஷத்ரபர்கள் இந்த பிராந்தியங்களில் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினர். மேற்கத்திய சத்ரப ஆட்சியாளர் நஹபனா முன்னாள் சாதவாஹனா பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்ததாக அறியப்படுகிறது, இது அவரது ஆளுநரும் மருமகனுமான ரிஷ்பதத்தாவின் கல்வெட்டுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் மறுமலர்ச்சி சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்படும் கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியால் சாதவாஹனா சக்தி புத்துயிர் பெற்றது. சார்லஸ் ஹைகம் அவரது ஆட்சிக்காலத்தை குறிப்பிடுகிறார். எஸ். நாகராஜு இதை கிபி 1 என்று குறிப்பிடுகிறார், புதிய ஒருமித்த கருத்தை ஷைலேந்திர பண்டாரே, அகிரா ஷிமாதா மற்றும் ஆஸ்கார் வான் ஹினூபர் ஆகியோர் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அவர்கள் கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் ஆட்சியை கிபி 1 என்று கருதுகின்றனர். கிபி 78ஆம் ஆண்டில் "கௌதமிபுத்ர சாதகர்ணி" உஜ்ஜைனின் விக்ரமாதித்யாவை தோற்கடித்தார் என்பது வரலாற்றிலிருந்து தெளிவாகிறது, இது கொண்டாடப்பட்டு "யுக் ஆதி" என்று பெயரிடப்பட்டது, அதாவது புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கம் (ஆந்திரா, கர்நாடகா, மகாராஷ்டிரா (குடி பட்வா), தெலுங்கானா மாநிலங்களுக்கான புத்தாண்டு). இந்த மாநிலங்களிலிருந்து மக்கள் சாதவாஹனா நாட்காட்டியைப் பின்பற்றினர். ஆண்ட்ரூ ஒல்லெட் இதை 60-84 CE என்று கருதுகிறார். அவரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட மன்னர் மேற்கத்திய சத்ரப ஆட்சியாளர் நஹபனா என்று தோன்றுகிறது, நஹபனாவின் நாணயங்கள் கௌதமிபுத்ரரின் பெயர்கள் மற்றும் பட்டங்களுடன் ஒட்டப்பட்டுள்ளன. கௌதமிபுத்ரரின் தாயார் கௌதமிபாலஸ்ரீ இறந்த 20ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த நாஷிக் பிரஷஸ்தி கல்வெட்டு அவரது சாதனைகளைப் பதிவு செய்கிறது. கல்வெட்டின் மிகவும் தாராளமான விளக்கம், அவரது இராஜ்ஜியம் வடக்கில் இன்றைய ராஜஸ்தானிலிருந்து தெற்கில் கிருஷ்ணா நதி வரையிலும், மேற்கில் சவுராஷ்டிராவிலிருந்து கிழக்கில் கலிங்க வரையிலும் விரிவடைந்தது என்று கூறுகிறது. அவர் ராஜா-ராஜா (அரசர்களின் ராஜா) மற்றும் மகாராஜா (பெரிய ராஜா) என்ற பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் விந்தியாவின் இறைவன் என்று விவரிக்கப்பட்டார். அவரது ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், அவரது நிர்வாகத்தை அவரது தாயார் கையாண்டார், இது ஒரு நோய் அல்லது இராணுவ அக்கறையின் விளைவாக இருந்திருக்கலாம். அவரது தாயார் கவுதமி பாலஸ்ரீ எழுதிய நாசிக் கல்வெட்டின் படி, அவர் தான். கௌதமிபுத்ரருக்குப் பிறகு அவரது மகன் வசிஷ்டிபுத்திர ஸ்ரீ புலமாவி (அல்லது புலுமாயி) ஆட்சிக்கு வந்தார். சைலேந்திர நாத் சென்னின் கூற்றுப்படி, புலுமாவி கிபி 96 முதல் 119 வரை ஆட்சி செய்தார். சார்லஸ் ஹிகாமின் கூற்றுப்படி, அவர் கிபி 110 ஆம் ஆண்டில் அரியணை ஏறினார், ஷைலேந்திர பண்டாரே, அகிரா ஷிமடா மற்றும் ஆஸ்கர் வான் ஹினூபர் வசிஸ்திபுத்ரா ஸ்ரீ புலமாவி கிபி. 85-125 CE, மற்றும் ஆண்ட்ரூ ஒல்லெட் இதை ca என்று கருதுகிறார். 84-119 CE. ஏராளமான சாதவாஹனா கல்வெட்டுகளில் புலுமாவி இடம்பெற்றுள்ளார், மேலும் அவரது நாணயங்கள் பரந்த அளவில் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் கௌதமிபுத்திராவின் நிலப்பரப்பை பராமரித்து, ஒரு வளமான இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார் என்பதை இது குறிக்கிறது. அவர் பெல்லாரி பிராந்தியத்தை சதகர்ணியின் இராஜ்ஜியத்துடன் சேர்த்ததாக நம்பப்படுகிறது. இரட்டை கம்பம் கொண்ட கப்பல்களைக் கொண்ட அவரது நாணயங்கள் கோரமண்டல் கடற்கரையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் கடற்படை சக்தியில் ஈடுபடுவதைக் குறிக்கிறது. அமராவதியில் உள்ள பழைய ஸ்தூபி அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டிருக்கலாம். சமீபத்திய உதவித்தொகை இந்த தேதிகளை விரிவுபடுத்த முனைகிறது. முதலாம் ருத்ரதாமன் புலுமாவியின் வாரிசின் கீழ் இரண்டாவது மேற்கத்திய சத்ரபர்களின் படையெடுப்பு அவரது சகோதரர் வசிஷ்டிபுத்ர சதகர்ணி ஆவார். எஸ். என். சென்னின் கூற்றுப்படி அவர் கிபி 1ஆம் ஆண்டில் ஆட்சி செய்தார்; சார்லஸ் ஹிகாமின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆட்சிக் காலம் கிபி 2ஆம் ஆண்டு வரை நீடித்தது. முதலாம் ருத்ரதாமனின் மகளை மணந்து மேற்கத்திய சத்ரபர்களுடன் திருமணக் கூட்டணியில் நுழைந்தார். முதலாம் ருத்ரதாமனின் ஜுனாகத் கல்வெட்டு, அவர் தட்சிணபதத்தின் (தக்காணம்) ஆண்டவரான சதகர்ணியை இரண்டு முறை தோற்கடித்ததாக கூறுகிறது. நெருங்கிய உறவுகள் காரணமாக தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளரின் உயிரை அவர் காப்பாற்றினார் என்றும் அது கூறுகிறதுஃ டி. ஆர். பண்டார்கர் மற்றும் தினேஷ்சந்திர சிர்கார் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, ருத்ரதாமனால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி ஆவார். இருப்பினும், தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் அவரது மகன் வசிஷ்டிபுத்ர புலுமாவி என்று ஈ. ஜே. ராப்சன் நம்பினார். தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் வசிஷ்டிபுத்திரரின் வாரிசான சிவஸ்கந்தா அல்லது சிவ ஸ்ரீ புலுமாயி (அல்லது புலுமாவி) என்று ஷைலேந்திர நாத் சென் மற்றும் சார்லஸ் ஹைகம் நம்புகிறார்கள். அவரது வெற்றிகளின் விளைவாக, ருத்ரதாமன் புனே மற்றும் நாசிக் ஆகிய தீவிர தெற்கு பிராந்தியங்களைத் தவிர, முன்பு நஹபானாவால் கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து முன்னாள் பிரதேசங்களையும் மீட்டெடுத்தார். சாதவாஹனா ஆதிக்கங்கள் தக்காணத்திலும், அமராவதியைச் சுற்றியுள்ள கிழக்கு மத்திய இந்தியாவிலும் அவற்றின் அசல் தளத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. இரண்டாவது மறுமலர்ச்சி ஸ்ரீ யக்ஞ சாதகர்ணி, முக்கிய சாதவாஹனா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கடைசி நபர், சுருக்கமாக சாதவாஹனா ஆட்சியை புதுப்பித்தார். எஸ். என். சென்னின் கூற்றுப்படி, அவர் கிபி 1ஆம் ஆண்டில் ஆட்சி செய்தார். சார்லஸ் ஹைகம் தனது ஆட்சியின் முடிவை கிபி 181 வரை குறிப்பிடுகிறார். அவரது நாணயங்களில் கப்பல்களின் படங்கள் உள்ளன, அவை கடற்படை மற்றும் கடல் வர்த்தகத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கின்றன. நாஷிக், கன்ஹேரி மற்றும் குண்டூரில் உள்ள அவரது நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவற்றின் பரவலான விநியோகம், அவரது ஆட்சி தக்காணத்தின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகள் இரண்டிலும் விரிவடைந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் மேற்கு க்ஷத்ரபர்களை இழந்த பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை மீட்டெடுத்து, அவற்றைப் பின்பற்றி வெள்ளி நாணயங்களை வெளியிட்டார். அவரது ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், நாஷிக் பிராந்தியத்தைச் சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியத்தின் வடக்குப் பகுதிகளை அபிராக்கள் கைப்பற்றினர். யக்ஞ சதகர்ணியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அதன் நிலப்பிரபுக்களின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து வம்சம் விரைவில் அழிக்கப்பட்டது, ஒருவேளை மத்திய அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியின் காரணமாக இருக்கலாம். மறுபுறம், மேற்கத்திய சத்ரப்கள் அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு குப்தப் பேரரசால் அழியும் வரை தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தனர். யக்ஞ ஸ்ரீக்குப் பிறகு மாதரிபுத்ர சுவாமி ஈஸ்வரசேனா ஆட்சிக்கு வந்தார். அடுத்த மன்னர் விஜயன் 6 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். அவரது மகன் வசிஷ்டிபுத்ர ஸ்ரீ சத்தா சதகர்ணி 10 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். பிரதான வம்சத்தின் கடைசி மன்னரான நான்காம் புலுமாவி வரை ஆட்சி செய்தார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தில், நாகார்ஜுனகொண்டா மற்றும் அமராவதி உள்ளிட்ட இடங்களில் பல பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்பட்டன. மத்தியப் பிரதேசமும் அவரது இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. நான்காம் புலுமாவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சாதவாஹனா பேரரசு ஐந்து சிறிய இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்ததுஃ வடக்கத்திய பகுதி, சாதவாஹனாக்களின் ஒரு இணை கிளையால் ஆளப்பட்டது (இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிவடைந்தது) நாசிக்கைச் சுற்றியுள்ள மேற்கத்திய பகுதி, அபிரா வம்சத்தின் கிழக்கத்திய பகுதியால் (கிருஷ்ணா-குண்டூர் பகுதி) ஆளப்பட்டது, ஆந்திர இஷ்வாகுஸ் தென்மேற்குப் பகுதிகளால் (வடக்கு கர்நாடகா) ஆளப்பட்டது, பனவாசி தென்கிழக்கு பகுதியின் சூட்டுக்களால் ஆளப்பட்டது, பல்லவர்களின் பிராந்திய அளவால் ஆளப்பட்டது. சில நேரங்களில், அவர்களின் ஆட்சி இன்றைய குஜராத், கர்நாடகா மற்றும் மத்தியப் பிரதேசம் வரை விரிவடைந்தது. கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் தாயார் கவுதமி பாலஸ்ரீ வெளியிட்ட நாசிக் பிரஷஸ்தி கல்வெட்டு, அவரது மகன் வடக்கில் குஜராத் முதல் தெற்கில் வடக்கு கர்நாடகா வரை பரவியிருந்த ஒரு விரிவான பிரதேசத்தை ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகிறது. இந்த உரிமை கோரப்பட்ட பிரதேசங்களின் மீது கௌதமிபுத்ராவுக்கு திறமையான கட்டுப்பாடு இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எவ்வாறாயினும், இந்த பிராந்தியங்கள் மீதான அவரது கட்டுப்பாடு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை என்று வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. மேலும், இந்த சாம்ராஜ்யம் தொடர்ச்சியாக இருக்கவில்லைஃ இப்பகுதியில் உள்ள பல பகுதிகள் வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் பிற பழங்குடி சமூகங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன. வரலாற்றாசிரியர் எம். கோவிந்த பையின் கூற்றுப்படி, டோலமி (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி இந்த இளவரசர் விலிவாய-குராவை விலிவாய குமாரனின் (விலிவாயாவின் மகன் என்று பொருள்படும்) மற்றொரு வடிவமாக பாய் அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் விலிவாய என்பது உண்மையில் புலுமாயியின் மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமே என்பதை நிரூபிக்கிறார், இது பிராகிருத விதிகளின்படி மாற்றப்பட்டது, அந்த காலகட்டத்தில் இந்த மொழியின் பேசும் வடிவம், மற்றும் பொதுவான பேச்சு காரணமாக. எனவே, விலிவாயகுரா என்பது தற்போதைய கர்நாடகாவில் உள்ள ஹுவினா ஹிப்பராகியிலிருந்து ஆட்சி செய்த புலுமாயியின் மகன் என்று பொருள்படும். டோலமியால் குறிப்பிடப்பட்ட 10 நகரங்களும் வடக்கில் பெண்டா (அல்லது பிந்தா) அல்லது பீமா நதிக்கும் தெற்கில் பனௌசேய் (பனவாசி) நதிக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளன என்று பாய் அடையாளம் காட்டுகிறார். நாகௌரிஸ் (நாகூர்), தபாசோ (தவாசி), இண்டே (இந்தியா), திரிபங்கலிடா (கதிங்லாஜ்), ஹிப்போகௌரா (ஹுவினா ஹிப்பரகி), சவுபவுட்டோ (சவாடி), சிரிமலகா (மால்கேட்), கல்லிகேரிஸ் (கல்கேரி), மோடோகௌலா (முட்கல்) மற்றும் பெடிர்கலா (பட்டடகல்) ஆகியவை வடக்கு கர்நாடகாவில் அமைந்துள்ளன. சாதவாஹனா தலைநகரம் காலப்போக்கில் மாறிக் கொண்டே இருந்தது. நாஷிக் கல்வெட்டு கௌதமிபுத்ராவை பெனகடக்கின் இறைவன் என்று விவரிக்கிறது, இது அவரது தலைநகரின் பெயர் என்று கூறுகிறது. டோலமி (கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு) புலுமாவியின் தலைநகராக பிரதிஷ்டானாவை (நவீன பைதான்) குறிப்பிட்டார். மற்ற நேரங்களில், சாதவாஹனா தலைநகரங்களில் தரனிகோட்டா மற்றும் ஜுன்னார் ஆகியவை அடங்கும். அசல் சாதவாஹனா தலைநகரம் ஜுன்னாரில் அமைந்திருந்தது, ஆனால் வடமேற்கில் இருந்து சாகா-குஷானா ஊடுருவல்கள் காரணமாக அது பிரதிஷ்டானாவுக்கு மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது என்று எம். கே. தவலிகர் கோட்பாடு செய்தார். சாதவாஹனா காலத்தைச் சேர்ந்த பல கல்வெட்டுகள் மத மடாலயங்களுக்கு மானியங்களை வழங்கியதாக பதிவு செய்கின்றன. இந்த கல்வெட்டுகளில் நன்கொடையாளர்களின் வசிப்பிடங்களாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் குடியேற்றங்களில் சோபாரா, கல்யாண், பரூச், குடா (அடையாளம் காணப்படாத) மற்றும் சௌல் ஆகிய கடல் துறைமுகங்கள் அடங்கும். பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படும் உள்நாட்டு குடியேற்றங்களில் தன்யகடகம்/தரனிகோட்டா, ஜுன்னார், நாசிக், பைதான் மற்றும் கராட் ஆகியவை அடங்கும். மேற்கு தக்காணத்தில் உள்ள பிற முக்கியமான சாதவாஹனா தளங்களில் கோவர்தனா, நெவாசா, டெர் மற்றும் வடகாவ்-மாதவ்பூர் ஆகியவை அடங்கும். கிழக்கு தக்காணத்தில் உள்ளவற்றில் அமராவதி, துலிகட்டா, கோட்டலிங்கலா மற்றும் பெத்தபாங்கூர் ஆகியவை அடங்கும். நிர்வாகம் சாதவாஹனாக்கள் சாஸ்திரங்களின் நிர்வாக வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றினர். அவர்களின் அரசாங்கம் மௌரியர்களை விட குறைவான உயர்-கனத்துடன் இருந்தது, மேலும் பல நிலை நிலப்பிரபுக்களையும் கொண்டிருந்ததுஃ ராஜன், பரம்பரை ஆட்சியாளர்களான ராஜாக்கள், தங்கள் சொந்த பெயர்களில் நாணயங்களை இயக்கும் சிறிய இளவரசர்கள் மஹாராஷ்டிகள், தங்கள் சொந்த பெயர்களில் கிராமங்களை வழங்கக்கூடிய பரம்பரை பிரபுக்கள் மற்றும் ஆளும் குடும்பத்துடன் திருமண உறவுகளைப் பராமரித்தனர் மஹாபோஜர்கள் மகாசேனாபதி (புலுமாவி II இன் கீழ் சிவில் நிர்வாகி; புலுமாவி IV இன் கீழ் ஒரு ஜனபதத்தின் ஆளுநர்) மகாதலாவரா ("பெரிய காவலர்") அரச இளவரசர்கள் (குமாரர்கள்) மாகாணங்களின் வைஸ்ராய்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். இது சாதவாஹனா அரசியலின் மிகப்பெரிய புவியியல் உட்பிரிவாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பல கல்வெட்டுகள் அவற்றை ஆட்சி செய்ய நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன (எ. கா. கோவர்தனஹாரா, மாமலஹாரா, சாதவாணிஹாரா மற்றும் கபூரஹாரா). சாதவாஹனாக்கள் முறையான நிர்வாக மற்றும் வருவாய் வசூல் கட்டமைப்பை உருவாக்க முயன்றனர் என்பதை இது காட்டுகிறது. கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் கல்வெட்டுகள் ஒரு அதிகாரத்துவ அமைப்பு இருந்ததைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் இந்த அமைப்பு எவ்வளவு நிலையானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. உதாரணமாக, நாசிக் குகை 11-ல் இருந்து இரண்டு கல்வெட்டுகள் துறவி சமூகங்களுக்கு விவசாய நிலங்களை நன்கொடையாக வழங்கியதாக பதிவு செய்கின்றன. துறவிகள் வரி விலக்கு பெறுவார்கள் என்றும் அரச அதிகாரிகளிடமிருந்து தலையிட மாட்டார்கள் என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். முதல் கல்வெட்டு, கௌதமிபுத்ரரின் அமைச்சர் சிவகுப்தரால் மன்னரின் வாய்மொழி உத்தரவின் பேரில் இந்த மானியம் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகவும், "பெரிய பிரபுக்களால்" பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது. இரண்டாவது கல்வெட்டு கௌதமிபுத்ரர் மற்றும் அவரது தாயார் வழங்கிய மானியத்தை பதிவு செய்கிறது, மேலும் சியாமகாவை கோவர்தனாவின் அமைச்சராக குறிப்பிடுகிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜேம்ஸ் பர்கேஸின் விளக்கத்தின்படி, கௌதமிபுத்ராவின் தாயின் தலைமைப் பெண்மணியாக இருந்த லோட்டா என்ற பெண்ணால் இந்த சாசனம் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக அது கூறுகிறது. சாதவாஹனா கால கல்வெட்டுகள் மூன்று வகையான குடியேற்றங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனஃ நாகரா (நகரம்), நிகாமா (சந்தை நகரம்) மற்றும் காமா (கிராமம்). சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, சாதவாஹனாக்கள் 'மூன்று பெருங்கடல்களின் பிரபுக்கள்' என்று விவரிக்கப்பட்டு, வெளிநாடுகளில் காலனித்துவம் மற்றும் வர்த்தகத்தை ஊக்குவித்தனர். இவற்றின் கீழ், மேற்கத்திய இந்தியாவின் குகைக் கோயில்களில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள அற்புதமான அழகு மற்றும் நேர்த்தியையும், அமராவதி, கோலி, நாகார்ஜுனிகொண்டாவின் ஸ்தூபியிலிருந்து உயிர் பிழைத்தவற்றையும் பெளத்தக் கலை அடைந்தது ". இந்த பாரம்பரியத்தை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தக்காணத்தில் சாதவாகனாவின் வாரிசுகள் பின்பற்றினர். பொருளாதாரம் சாதவாஹனாக்கள் விவசாயத்தை தீவிரப்படுத்துவதன் மூலமும், பிற பொருட்களின் உற்பத்தியை அதிகரிப்பதன் மூலமும், இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வர்த்தகம் செய்வதன் மூலமும் பொருளாதார விரிவாக்கத்தில் பங்கேற்றனர் (அதன் மூலம் பயனடைந்தனர்). சாதவாஹனா காலத்தில், வளமான பகுதிகளில், குறிப்பாக முக்கிய ஆறுகளின் குறுக்கே பல பெரிய குடியேற்றங்கள் தோன்றின. காடுகள் அகற்றப்பட்டு நீர்ப்பாசன நீர்த்தேக்கங்கள் கட்டப்பட்டதன் விளைவாக விவசாய பயன்பாட்டின் கீழ் உள்ள நிலத்தின் அளவும் கணிசமாக விரிவடைந்தது. கனிம வளங்களைக் கொண்ட இடங்களின் சுரண்டல் சாதவாஹனா காலத்தில் அதிகரித்திருக்கலாம், இது இப்பகுதிகளில் புதிய குடியேற்றங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். இத்தகைய தளங்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களை (பீங்கான் பொருட்கள் போன்றவை) எளிதாக்கின. சாதவாஹனா காலத்தில் அதிகரித்த கைவினை உற்பத்தி கோட்டலிங்கலா போன்ற இடங்களில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்தும், கைவினைஞர்கள் மற்றும் சங்கங்கள் பற்றிய கல்வெட்டு குறிப்புகளிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சாதவாஹனாக்கள் இந்திய கடல் கடற்கரையைக் கட்டுப்படுத்தினர், இதன் விளைவாக, ரோமானியப் பேரரசுடன் வளர்ந்து வரும் இந்திய வர்த்தகத்தில் அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். எரித்ரியன் கடலின் பெரிபிளஸ் இரண்டு முக்கியமான சாதவாஹனா வர்த்தக மையங்களைக் குறிப்பிடுகிறதுஃ பிரதிஷ்டானா மற்றும் தாகரா. பிற முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் கொண்டாபூர், பனவாசி மற்றும் மாதவ்பூர் ஆகியவை அடங்கும். சாதவாஹனா தலைநகர் பிரதிஷ்டனாவை கடலுடன் இணைக்கும் ஒரு முக்கியமான கணவாய் இருந்த இடம் நானாகாட் ஆகும். புத்த மடாலயங்களுக்கும் தாராளமாக நன்கொடை அளித்த போதிலும், சாதவாஹனாக்கள் இந்துக்களாக இருந்தனர் மற்றும் பிராமண அந்தஸ்தை உரிமை கோரினர். சாதவாஹனா காலத்தில் இருந்த சாதாரண மக்கள் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட மதக் குழுவை பிரத்தியேகமாக ஆதரிக்கவில்லை. ஒரு குகையின் சுவர்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள நயனிகாவின் நனேகாட் கல்வெட்டில், அவரது கணவர் முதலாம் சதகர்ணி அஸ்வமேதா (குதிரைத் தியாகம்), ராஜசுயா (அரச பிரதிஷ்டை) மற்றும் அக்ன்யாதேயா (நெருப்பு விழா) உள்ளிட்ட பல வேத பலிகளைச் செய்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த தியாகங்களுக்காக பிராமண பாதிரியார்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு கணிசமான கட்டணம் செலுத்தப்பட்டதாகவும் கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது. உதாரணமாக, பாகல-தசரத்ர பலிக்காக 10,001 பசுக்களும், பெயர் தெளிவாக இல்லாத மற்றொரு பலிக்காக 24,400 நாணயங்களும் வழங்கப்பட்டன. சாதவாஹனா காலத்தில் தக்காணப் பகுதியில் பல பௌத்த மடாலயங்கள் தோன்றின. இருப்பினும், இந்த மடாலயங்களுக்கும் சாதவாகன அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான சரியான உறவுகள் தெளிவாக இல்லை. கன்ஹா ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்ட பாண்டவ்லேனி குகைகள் கல்வெட்டு, இந்த குகை ஷ்ரமானர்களின் (வேதமல்லாத துறவிகள்) மஹா-மாத்ராவால் (பொறுப்பு அதிகாரி) அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இதன் அடிப்படையில், சுதாகர் சட்டோபாத்யாயா கன்ஹா பௌத்த மதத்தை ஆதரித்ததாகவும், பௌத்த பிக்குகள் நலனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நிர்வாகத் துறையைக் கொண்டிருந்ததாகவும் முடிவு செய்கிறார். இருப்பினும், சாதவாஹனா அரசர்களால் பௌத்த மடாலயங்களுக்கு நன்கொடைகள் வழங்கப்பட்டதாக சில பதிவுகள் இருந்தாலும், பெரும்பாலான நன்கொடைகள் அரசர்கள் அல்லாதவர்களால் செய்யப்பட்டன என்று கார்லா எம். சினோபோலி குறிப்பிடுகிறார். இந்த நன்கொடையாளர்களில் மிகவும் பொதுவானவர்கள் வணிகர்கள், மேலும் பல மடாலயங்கள் முக்கியமான வர்த்தக பாதைகளில் அமைந்திருந்தன. வணிகர்கள் அநேகமாக மடாலயங்களுக்கு நன்கொடை அளித்திருக்கலாம், ஏனென்றால் இந்த தளங்கள் ஓய்வு இல்லங்களாக செயல்படுவதன் மூலமும், நேரடியாக வர்த்தகத்தில் பங்கேற்பதன் மூலமும் வர்த்தகத்தை எளிதாக்கின. பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு (குறிப்பாக பிராமணர்களுக்கு) வழங்கப்பட்ட நன்கொடைகள் உட்பட, தொண்டு நன்கொடைகளை காட்சிப்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான இடமாக மடாலயங்கள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. சாதவாஹனா கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயக் கதைகளில் பெரும்பாலானவை மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியில் உள்ளன. இந்த மொழி சில நவீன அறிஞர்களால் "பிராகிருதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் "பிராகிருதம்" என்ற சொல் "சரியாக சமஸ்கிருதம் அல்லாத" ஒவ்வொரு மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியையும் உள்ளடக்கும் வகையில் பரவலாக வரையறுக்கப்பட்டால் மட்டுமே இந்த சொற்களை சரியானதாகக் கருத முடியும். இந்த கல்வெட்டுகளின் மொழி உண்மையில் சாதவாஹனா மன்னர் ஹாலாவின் கஹா சத்தசாய் தொகுப்பில் பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய பிராகிருதத்தை விட சமஸ்கிருதத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. குணத்யாவின் கூற்றுப்படி, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதம் தவிர 'தேசி' என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு மொழி உள்ளது, இது பூர்வீக மொழி அல்லது சாமானிய மனிதனின் மொழியைக் குறிக்கலாம். தேசி மொழி Dr.D.C.Sircar கருத்துக்கள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில், "இது வெளிப்படையாக ஆரம்பகால தெலுங்காகும், இது இப்போது சாமானிய மக்களின் தாய்மொழியாக இருந்ததை விட பழங்காலத்தில் தமிழுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது". பின்னர் சாதவாகன மன்னர்களான கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி, வஸ்திஸ்திபுத்ர புலமோவி மற்றும் யக்ஞ சதகர்ணி ஆகியோரின் பெயர்கள் இரண்டு மொழிகளில் இருந்தன. பிராகிருதம் மற்றும் தேசி, ஒரு சொந்த மொழி. சாத்வாஹனாக்கள் அரசியல் கல்வெட்டுகளில் சமஸ்கிருதத்தையும் பயன்படுத்தினர், ஆனால் அரிதாகவே. கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் நாசிக் பிரஷஸ்திக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு துண்டுக் கல்வெட்டு, இறந்த மன்னரை (அநேகமாக கௌதமிபுத்ரர்) விவரிக்க வசந்த-திலக மீட்டரில் உள்ள சமஸ்கிருத வசனங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. சன்னதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டு அநேகமாக கௌதமிபுத்ர ஸ்ரீ சதகர்ணியைக் குறிக்கிறது, அவரது நாணயங்களில் ஒன்று சமஸ்கிருத புராணத்தையும் கொண்டுள்ளது. சாதவாஹனாக்கள் ஒருபுறம் மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியையும், மறுபுறம் தேசி மொழியையும் (பழைய தமிழ்) கொண்ட இருமொழி நாணயங்களையும் வெளியிட்டனர். கல்வெட்டுகள் சாதவாஹனா காலத்தைச் சேர்ந்த பல பிராமி எழுத்துக் கல்வெட்டுகள் உள்ளன, ஆனால் இவற்றில் பெரும்பாலானவை தனிநபர்களால் பெளத்த நிறுவனங்களுக்கு நன்கொடைகளை வழங்கியதாக பதிவு செய்கின்றன, மேலும் வம்சத்தைப் பற்றிய அதிக தகவல்களை வழங்கவில்லை. சாதவாஹனா அரசர்களால் வெளியிடப்பட்ட கல்வெட்டுகள் முதன்மையாக மத நன்கொடைகளைப் பற்றியவை, இருப்பினும் அவற்றில் சில ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அமைப்பு பற்றிய சில தகவல்களை வழங்குகின்றன. நாஷிக் குகை 19 இல் இருந்து மிகப் பழமையான சாதவாஹனா கல்வெட்டு உள்ளது, இது கன்ஹா மன்னரின் ஆட்சியின் போது நாசிக்கின் மஹாமாத்ரா சமனால் இந்த குகை கட்டப்பட்டது என்று கூறுகிறது. நானேகாட்டில், முதலாம் சதகர்ணியின் விதவையான நயனிகா வெளியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நயனிகாவின் வம்சாவளியைப் பதிவுசெய்கிறது மற்றும் அரச குடும்பத்தால் நிகழ்த்தப்பட்ட வேத தியாகங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. நானேகாட்டில் உள்ள மற்றொரு கல்வெட்டில் சாதவாஹனா அரசர்களின் பெயர்கள் உள்ளன, அவை அவர்களின் அடிப்படை நிவாரண உருவப்படங்களின் மீது முத்திரைகளாக தோன்றுகின்றன. உருவப்படங்கள் இப்போது முற்றிலும் அரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கல்வெட்டு ஒரு தொல்லியல் அடிப்படையில் நயனிகாவின் கல்வெட்டுக்கு சமகாலத்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது. அடுத்த பழமையான சாதவாஹனா கால கல்வெட்டு சாஞ்சியில் உள்ள ஸ்தூபி 1 இன் செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயில் உறுப்பில் தோன்றுகிறது. ஸ்ரீ சதகர்ணியின் கைவினைஞர்களின் முன்னோடியின் மகனான ஆனந்தாவால் இந்த உறுப்பு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டதாக அது கூறுகிறது. இந்த கல்வெட்டு இரண்டாம் சதகர்ணியின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். சாதவாஹனாக்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களின் உருவப்படங்களுடன் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை வெளியிட்ட ஆரம்பகால இந்திய ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர், இது கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி மன்னரிடம் தொடங்கி, அவர் தோற்கடித்த மேற்கத்திய சத்ரபாக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு நடைமுறையாகும். மேற்கத்திய சத்ரபர்கள் வடமேற்கில் உள்ள இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களின் நாணயங்களின் அம்சங்களைப் பின்பற்றி வந்தனர். டெக்கண் பிராந்தியத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ஈயம், செம்பு மற்றும் பொட்டின் சாதவாஹனா நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன; ஒரு சில தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களும் கிடைக்கின்றன. இந்த நாணயங்கள் ஒரே மாதிரியான வடிவமைப்பு அல்லது அளவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் சாதவாஹனா பிராந்தியத்திற்குள் பல அச்சிடும் இடங்கள் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன, இது நாணயங்களில் பிராந்திய வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. சாதவாஹனாக்களின் நாணய புராணங்கள், அனைத்து பகுதிகளிலும், அனைத்து காலகட்டங்களிலும், விதிவிலக்கு இல்லாமல் ஒரு பிராகிருத பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்தின. கூடுதலாக, சில தலைகீழ் நாணய புனைவுகள் திராவிட மொழியில் உள்ளன (தெலுங்கை விட தமிழுக்கு மிகவும் ஒத்தவை, திராவிட எழுத்துக்களில் (ஒரு சில மாறுபாடுகளைத் தவிர பிராமி எழுத்துக்களுக்கு ஒத்தவை). பல நாணயங்கள் பல ஆட்சியாளர்களுக்கு பொதுவான தலைப்புகள் அல்லது தாய்மொழிகளைக் கொண்டுள்ளன (எ. கா. சாதவாஹனா, சதகர்ணி மற்றும் புலுமாவி), எனவே நாணயங்கள் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியாது. 16 முதல் 20 ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் பல்வேறு நாணயங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த ஆட்சியாளர்களில் சிலர் சாதவாஹனா மன்னர்களை விட உள்ளூர் உயரடுக்குகளாகத் தோன்றுகிறார்கள். சாதவாஹனா நாணயங்கள் அவற்றின் காலவரிசை, மொழி மற்றும் முக அம்சங்கள் (சுருள் முடி, நீண்ட காதுகள் மற்றும் வலுவான உதடுகள்) பற்றிய தனித்துவமான அறிகுறிகளைக் கொடுக்கின்றன. அவர்கள் முக்கியமாக ஈயம் மற்றும் செம்பு நாணயங்களை வெளியிட்டனர்; அவர்களின் உருவப்பட பாணி வெள்ளி நாணயங்கள் பொதுவாக மேற்கத்திய சத்ரப மன்னர்களின் நாணயங்களில் அச்சிடப்பட்டன. சாதவாஹனா நாணயங்கள் யானைகள், சிங்கங்கள், குதிரைகள் மற்றும் சைத்யர்கள் (ஸ்தூபங்கள்) போன்ற பல்வேறு பாரம்பரிய சின்னங்களையும், இறுதியில் நான்கு வட்டங்களைக் கொண்ட சிலுவையான "உஜ்ஜைன் சின்னத்தையும்" காட்டுகின்றன. பிற எடுத்துக்காட்டுகள் கலாச்சார சாதனைகள் சாதவாஹனாக்கள் சமஸ்கிருதத்திற்கு பதிலாக பிராகிருத மொழியை ஆதரித்தனர். சாதவாஹனா மன்னர் ஹாலா, கஹா சத்தசாய் என்று அழைக்கப்படும் மஹாராஷ்டிரி கவிதைகளின் தொகுப்பை தொகுப்பதில் புகழ்பெற்றவர், இருப்பினும் மொழியியல் சான்றுகளிலிருந்து இப்போது இருக்கும் படைப்புகள் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அல்லது இரண்டில் மீண்டும் திருத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று தெரிகிறது. இந்த புத்தகத்தின் மூலம், விவசாயம் முக்கிய வாழ்வாதாரமாக இருந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. மேலும் பல வகையான மூடநம்பிக்கைகளும் மேலோங்கி இருந்தன. கூடுதலாக, ஹாலாவின் அமைச்சரான குணாத்யா, பிரஹத்கதாவின் எழுத்தாளராக இருந்தார். சிற்பங்கள் மதுகர் கேசவ் தவலிகர் எழுதுகிறார், "துரதிர்ஷ்டவசமாக சாதவாஹனா சிற்பங்கள் அதன் தனித்துவமான சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும் ஒருபோதும் ஒரு சுயாதீன பள்ளியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. கிமு 200 ஆம் ஆண்டில் சாதவாஹனா ஆதிக்கத்தில் சிற்பக் கலையின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் பாஜா விஹாரா குகையில் இது மிகவும் பழமையானது. இது ஏராளமான சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் தூண்கள் கூட ஸ்பிங்க்ஸ் போன்ற புராண விலங்குகளால் முடிசூட்டப்பட்ட தாமரை மூலதனத்தைக் கொண்டுள்ளன ". வடக்கு நுழைவாயிலின் மேற்குத் தூணில் நிகழும் குழு புத்தரின் வாழ்க்கையில் ஒரு மிக முக்கியமான நிகழ்வை சித்தரிக்கிறது என்றும் தவலிகர் எழுதுகிறார். இது ஒரு ஏணி போல தோற்றமளிக்கும் இருபுறமும் தலா இரண்டு வாக்காளர்களை சித்தரிக்கிறது, இது உண்மையில் புத்தர் நடந்து சென்றிருக்க வேண்டிய நடைப்பயணமாகும். புத்தர், ஞானம் அடைந்த பிறகு, போதி மரத்தின் அருகே நான்கு வாரங்கள் கழித்தார் என்று கூறப்படுகிறது. இவற்றில், மூன்றாவது வாரத்தில் அவர் நடைப்பயணத்தின் (சங்கமா) வழியாக நடந்து வந்தார் ". மேற்கூறிய சில முக்கிய சாதவாஹனா சிற்பங்களுடன் இன்னும் சில சிற்பங்களும் இருந்தன-அதாவது, துவாரபால, கஜலட்சுமி, ஷாலபஞ்சிகாக்கள், அரச ஊர்வலம், அலங்கார தூண் போன்றவை. வெண்கலத்தில் சாதவாஹனாக்களின் பல உலோகச் சிலைகள் காணப்படுகின்றன. பிரம்மபுரியில் இருந்து தனித்துவமான வெண்கலப் பொருட்களின் பதுக்கல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அங்கிருந்து பெறப்பட்ட ஏராளமான கட்டுரைகள் இந்தியர்களாக இருந்தன, ஆனால் ரோமானிய மற்றும் இத்தாலிய செல்வாக்கையும் பிரதிபலித்தன. பொசைடானின் ஒரு சிறிய சிலை, மது குடைகள் மற்றும் பெர்சியஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரோமெடாவை சித்தரிக்கும் ஒரு கல்வெட்டு ஆகியவையும் பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வீட்டிலிருந்து பெறப்பட்டன. அஷ்மோலியன் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள சிறந்த யானை, பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள யாக்ஸி உருவம் மற்றும் சத்ரபதி சிவாஜி மகாராஜ் வாஸ்து சங்க்ரஹாலயாவில் வைக்கப்பட்டுள்ள போஷேரியில் காணப்படும் கார்னுகோபியா ஆகியவையும் சாதவாஹனா காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கூறலாம். கட்டிடக்கலை அமராவதி ஸ்தூபியின் சிற்பங்கள் மற்றும் பரந்த அமராவதி பாணி ஆகியவை சாதவாஹனா காலத்தின் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. அவர்கள் அமராவதியில் (95 அடி உயரம்) புத்த ஸ்தூபிகளைக் கட்டினர். கோலி, ஜக்கியாபேட்டா, கந்தசாலா, அமராவதி பட்டிப்ரோலு மற்றும் ஸ்ரீ பர்வதம் ஆகிய இடங்களில் ஏராளமான ஸ்தூபிகளையும் அவர்கள் கட்டினர். அஜந்தா ஓவியங்களைக் கொண்ட குகைகள் IX மற்றும் X, சாதவாஹனாவால் ஆதரிக்கப்பட்டன, மேலும் குகைகள் முழுவதும் உள்ள ஓவியங்கள் அவற்றிலிருந்து தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. அசோகன் ஸ்தூபிகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன, முந்தைய செங்கற்கள் மற்றும் மர வேலைகள் கல் வேலைகளால் மாற்றப்பட்டன. இந்த நினைவுச்சின்னங்களில் மிகவும் பிரபலமானவை ஸ்தூபிகள், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை அமராவதி ஸ்தூபி மற்றும் நாகார்ஜுனகொண்டா ஸ்தூபி ஆகும். ஓவியங்கள் சாதவாஹனா ஓவியங்கள் இந்தியாவில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய பாறைக் கலையைத் தவிர எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால மாதிரிகள், அவை அஜந்தா குகைகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. அஜந்தாவின் கலைச் செயல்பாட்டில் இரண்டு கட்டங்கள் இருந்தனஃ முதலாவது கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சாதவாஹனா ஆட்சியின் போது ஹினயனா குகைகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டபோது நிகழ்ந்தது; 5ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாகாடகர்களின் கீழ். இயற்கையின் மாறுபாடுகள் மற்றும் சில காழ்ப்புணர்ச்சிகள் அஜந்தா குகைகளில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன. சாதவாஹனாக்கள் தொடர்பான சில துண்டுகள் மட்டுமே குகைகள் எண். 9 மற்றும் 10, இவை இரண்டும் ஸ்தூபங்களுடன் கூடிய சைத்திய-கிரஹங்கள் ஆகும். அஜந்தாவில் சாதவாஹனா காலத்தின் மிக முக்கியமான ஓவியம் குகை எண். 10, ஆனால் அதுவும் துண்டு துண்டாக மட்டுமே உள்ளது. இது ஒரு புராணக் கதையுடன் தொடர்புடைய ஆறு தந்தங்களைக் கொண்ட போதிசத்வா என்ற யானையின் ஓவியம் ஆகும். ஆண் மற்றும் பெண் ஆகிய இரு மனித உருவங்களும் பொதுவாக சாதவாஹனாக்கள், சாஞ்சி நுழைவாயிலில் உள்ள அவர்களின் சகாக்களுடன் அவர்களின் உடலியல், உடைகள் மற்றும் நகைகளைப் பொருத்தவரை கிட்டத்தட்ட ஒத்தவை. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், சாஞ்சியின் உருவங்கள் அவற்றின் எடையை ஓரளவு குறைத்துள்ளன. அமராவதி கலை சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்கள் பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு அளித்த பங்களிப்புகளுக்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் அமராவதியில் உள்ள ஸ்தூபி உட்பட கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கில் அவர்கள் பெரிய ஸ்தூபிகளைக் கட்டினர். ஸ்தூபிகள் பளிங்கு அடுக்குகளில் அலங்கரிக்கப்பட்டு, புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் உள்ளிட்ட பாடங்களால் செதுக்கப்பட்டன, இது ஒரு சிறப்பியல்பு மெலிதான மற்றும் நேர்த்தியான பாணியில் சித்தரிக்கப்பட்டது. பிராந்திய அமராவதி பாணி சிற்பக்கலை தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சிற்பக்கலையிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆட்சியாளர்களின் பட்டியல் பல புராணங்களில் சாதவாஹனா மன்னர்களின் காலவரிசை உள்ளது. இருப்பினும், வம்சத்தில் உள்ள மன்னர்களின் எண்ணிக்கை, மன்னர்களின் பெயர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆட்சியின் நீளம் குறித்து பல்வேறு புராணங்களில் முரண்பாடுகள் உள்ளன. கூடுதலாக, புராணங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சில மன்னர்கள் தொல்லியல் மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகள் மூலம் சான்றளிக்கப்படவில்லை. இதேபோல், நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட சில மன்னர்களின் பெயர்கள் புராணப் பட்டியல்களில் காணப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர்களால் சாதவாஹனா மன்னர்களின் மறுகட்டமைப்புகள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றனஃ முதல் ஒன்றின் படி, மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சிமுகாவின் ஆட்சியிலிருந்து தொடங்கி சுமார் 450 ஆண்டுகள் 30 சாதவாஹனா மன்னர்கள் ஆட்சி செய்தனர். இந்தக் கண்ணோட்டம் புராணங்களை பெரிதும் நம்பியுள்ளது, இப்போது பெரும்பாலும் மதிப்பிழந்துவிட்டது. இரண்டாவது (மேலும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட) வகை புனரமைப்புகளின் படி, சாதவாஹனா ஆட்சி கிமு முதல் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. இந்த பிரிவில் உள்ள காலவரிசைகள் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மன்னர்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் புராண பதிவுகளை தொல்பொருள், நாணயவியல் மற்றும் உரை சான்றுகளுடன் இணைக்கின்றன. சாதவாஹனா இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்ட தேதி குறித்த நிச்சயமற்ற தன்மை காரணமாக, சாதவாஹனா மன்னர்களின் ஆட்சிக்கான முழுமையான தேதிகளைக் கூறுவது கடினம். எனவே, பல நவீன அறிஞர்கள் வரலாற்று ரீதியாக சான்றளிக்கப்பட்ட சாதவாஹனா மன்னர்களின் ஆட்சிகளுக்கு முழுமையான தேதிகளை ஒதுக்கவில்லை, மேலும் அவ்வாறு செய்பவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பெரிதும் வேறுபடுகிறார்கள். தொல்லியல் அடிப்படையிலான பட்டியல் ஹிமான்ஷு பிரபா ரே தொல்லியல் மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில் பின்வரும் காலவரிசையை வழங்குகிறார்ஃ புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பட்டியல் பல்வேறு புராணங்கள் சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் வெவ்வேறு பட்டியல்களை வழங்குகின்றன. 30 ஆந்திர மன்னர்கள் 460 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாக மத்ஸ்ய புராணம் கூறுகிறது, ஆனால் அதன் சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் 19 மன்னர்களின் பெயர்கள் மட்டுமே உள்ளன. 30 ஆந்திர மன்னர்கள் இருந்ததாகவும் வாயு புராணம் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் அதன் பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் முறையே 17,18 மற்றும் 19 மன்னர்களை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன; ஆட்சிகள் முறையே 272.5,300 மற்றும் 411 ஆண்டுகள் வரை சேர்க்கின்றன. இந்த மன்னர்களில் பலர் வரலாற்று சான்றுகளால் சான்றளிக்கப்படவில்லை. மறுபுறம், நாணய சான்றுகளால் சான்றளிக்கப்பட்ட சில சாதவாகன மன்னர்கள் (ருத்ரா சதகர்ணி போன்றவை) புராணங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. பல்வேறு அறிஞர்கள் இந்த முரண்பாடுகளை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கியுள்ளனர். ஆர். ஜி. பண்டார்கர், டி. சி. சிர்கார் மற்றும் எச். சி. ராய்சௌதுரி போன்ற அறிஞர்கள், வாயு புராணம் வம்சத்தின் முக்கிய ஏகாதிபத்திய கிளையை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் மத்ஸ்ய புராணம் அதன் அனைத்து கிளைகளின் இளவரசர்களையும் ஒன்றாக இணைக்கிறது என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்தனர். பல்வேறு புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி ஆந்திர மன்னர்களின் பெயர்கள் (ஐ. ஏ. எஸ். டி. யில்) கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பெயர்கள் ஒரே புராணங்களின் வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் சில பெயர்கள் சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படவில்லை. ஒவ்வொரு புராணத்திற்கும் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள பட்டியலில் மிகவும் விரிவான பதிப்பு உள்ளது. புராணங்களில், கிருஷ்ணர் (IAST: கிருஷ்ணர்) கன்வ மன்னர் சுஷர்மனை வீழ்த்திய முதல் மன்னரின் சகோதரர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மற்ற எல்லா மன்னர்களும் தங்கள் முன்னோடிகளின் மகன்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். ஆந்திர-பிருத்யர்களின் முதல் மன்னர் ஸ்கந்த புராணத்தின் குமாரிகா காண்டத்தில் (கீழே உள்ள அட்டவணையில் இல்லை) சூத்ரகா அல்லது சுரகா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ஆட்சியாளர்களின் பட்டியல் எஸ். நாகராஜு 30 மன்னர்களின் புராணப் பட்டியல்களை நம்பியுள்ளது, மேலும் பின்வரும் ஆட்சித் தேதிகளைக் கொடுக்கிறதுஃ சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் நடுத்தர காலவரிசை இரண்டு பாரம்பரியக் கண்ணோட்டங்களைத் தவிர (நீண்ட மற்றும் குறுகிய காலவரிசைகள்) மற்றொரு வகையான பகுப்பாய்வு "நடுத்தர காலவரிசை" யை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது ஏற்கனவே டாக்டர் தேஹேஜியா மற்றும் பிறரால் முன்மொழியப்பட்டது, குறிப்பாக மிக சமீபத்தில் ஷைலேந்திர பண்டாரே, சாதவாஹனாவின் ஆட்சி மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக (கிமு 150 முதல் கிபி 250 வரை) தென்னிந்தியாவில் நாடுகடந்த வர்த்தகம், நகர்ப்புறம் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் செழுமையுடன் நீட்டிக்கப்பட்டது. சிமுகா கிமு 1 முதல் ஆட்சி செய்ததாகவும், இந்த தேதி சாதவாஹனாக்களுக்கு பார்கிட்டரின் 460 ஆண்டுகளுடன் இன்னும் பொருந்தும் என்றும் பண்டாரே கருதுகிறார், ஏனெனில் இது கிபி 300 இல் வம்சத்தின் முடிவை நிர்ணயிக்கும், இது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. சிரி சதகனி மற்றும் அவரது மனைவி நாகனிகாவைப் பொறுத்தவரை, பண்டாரே அவர்களின் ஆட்சி கிமு 110 +/- 20 வரை இருந்ததாக கருதுகிறார். ஷைலேந்திர பண்டாரே பண்டாரேவின் பட்டியல், சாதவாஹனா நாணயங்கள் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் பின்வரும் ஆட்சிகளின் வரிசையையும் பரிந்துரைக்கிறதுஃ கௌதமிபுத்ர சதகனி (கி. மு. 60-85 கிபி) வசிதிபுத்ர சிரி புலுமாயி (கிபி. 85-125 கிபி) வசிதிபுத சிரி சதகனி (கிபி. 125-152 கிபி) வசிதிபுத்ர சிவா சிரி புலுமாயி (கிபி. 152-160 கிபி) வசிதிபுத சிரி கடா சதகனி (கிபி. 160-165 CE) வசிதிபுத விஜய சதகனி (ca. 165-170 CE) சிரி யானா சதகனி (ca. 170-200 CE) கோட்டமிபுடா சிரி காடா (ca. 200-215 CE) கோட்டமிபுடா சிரி விஜய சதகனி (ca. மறுபுறம், சைலேந்திர பண்டாரேவின் படைப்புகளைப் பற்றி பெரிய அளவில் அடிப்படையாகக் கொண்டு, சிறிய திருத்தங்களுடன், ஆண்ட்ரூ ஒல்லெட் (2017) முழு சாதவாஹனா வம்சத்திற்கும் பின்வரும் ஆட்சிகளைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ வசிஷ்டிபுத்ரா ஸ்ரீ சிமுகா சாதவாஹனா (ca. 120-96 BCE) கிருஷ்ணர் (ca. 96-88 கிமு) ஸ்ரீ சதகர்ணி (கி. மு. கிமு 1) சக்தி மந்தலக சுந்தர கௌதமிபுத்ர சிவ சதகர்ணி (கிபி 60) கௌதமிபுத்ர ஸ்ரீ சதகர்ணி (கிபி 60) 60-84 கிபி) வசிஷ்டிபுத்திர ஸ்ரீ புலுமாவி (கிபி. 84-119 கிபி) வசிஷ்டிபுத்திர ஸ்ரீ சதகர்ணி (கிபி. 119-148 கிபி) வசிஷ்டிபுத்திர சிவஸ்ரீ புலுமாவி (கிபி. 148-156 கிபி) வசிஷ்டிபுத்திர ஸ்ரீஸ்கந்த சதகர்ணி (கிபி. 156-170 கிபி) கௌதமிபுத்ர ஸ்ரீயஜ்னா சதகர்ணி (கிபி. 171-199 CE) கௌதமிபுத்ர ஸ்ரீவிஜய சதகர்ணி (ca. 200-205 கிபி) வசிஷ்டிபுத்திர ஸ்ரீகண்ட சதகர்ணி (கிபி. 206-220 கிபி) மாத்ரிபுத்திரா ஸ்ரீ புலுமாவி (கிபி. 220-230 CE)