Parsis
பார்சிகள் (பார்சிகள்) அல்லது பார்சிகள் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் ஒரு இன மதக் குழுவாகும், இது ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை பின்பற்றுகிறது. அவர்கள் பாரசீகப் பேரரசின் அரபு வெற்றியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் (ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளின் ஒரு பகுதி) தங்கள் ஜோரோஸ்ட்ரியன் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக இடைக்கால இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். பார்சி மக்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இரண்டு ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகங்களில் பழமையான ஈரானியர்களை உள்ளடக்கியது, அவர்களின் மூதாதையர்கள் கஜார் கால ஈரானில் இருந்து பிரிட்டிஷ் ஆட்சி செய்த இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பார்சி காவியமான கிஸ்ஸா-இ சஞ்சனின் கூற்றுப்படி, ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரசீகர்கள் 8 ஆம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கிரேட்டர் ஈரானிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு தொடர்ந்து குடிபெயர்ந்தனர், இறுதியில் உள்ளூர் இந்து மன்னர் ஜதி ராணாவால் அடைக்கலம் வழங்கப்பட்ட பின்னர் இன்றைய குஜராத்தில் குடியேறினர். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சாசானியப் பேரரசு ரஷீதுன் கலிபாவிடம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, ஈரானிய பிரதான நிலப்பகுதி (வரலாற்று ரீதியாக 'பெர்சியா' என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் குறைந்தது அகேமெனிட் பேரரசின் காலத்திலிருந்தே ஈரானிய அரசு மதமாக செயல்பட்டது. பல ஈரானியர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு பின்வாங்கிய போதிலும், பிருஸ் நஹவண்டி, பாபக் கோரம்தீன், மர்தாவிஜ், சுன்பத் மற்றும் அல்-இஸ்ஃபஹானி போன்ற பல ஈரானிய புரட்சிகர பிரமுகர்கள் அரபு வெற்றிக்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட 200 ஆண்டுகளுக்கு ரஷீதுன் இராணுவத்திற்கும் பிற்கால இஸ்லாமிய கலீபகங்களுக்கும் எதிராக தீவிர கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டனர். இருப்பினும், ஈரானில் சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வீழ்ச்சி தொடர்ந்தது, மேலும் பெரும்பாலான ஈரானியர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். பார்சி என்ற சொல் பாரசீக மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இதன் பொருள் பாரசீக மொழியாகும். பார்சி மற்றும் இரானி சமூகங்கள் மட்டுமே இந்தியாவில் சொராஸ்ட்ரிய மதத்தை பின்பற்றும் ஒரே இன மதக் குழுக்களாகும். இருப்பினும், இரானி சமூகம் சமீபத்தில் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததால், அது பார்சி சமூகத்திலிருந்து சட்டப்பூர்வமாக வேறுபடுகிறது. இந்த சட்ட வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், "பார்சி" மற்றும் "ஜோரோஸ்ட்ரியன்" என்ற சொற்கள் பொதுவாக இரு சமூகங்களையும் குறிக்க ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பார்சிகள் மற்றும் இரானி ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் மதக் கொள்கைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடையே கணிசமான வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. வரையறை மற்றும் அடையாளம் என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி, பார்சி, பாரசீக தீர்க்கதரிசி ஜோரோஸ்டரின் இந்தியாவில் பின்பற்றுபவர்களின் குழுவின் உறுப்பினரான பார்சி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. "பாரசீகர்கள்" என்று பொருள்படும் பார்சிகள், முஸ்லிம்களின் மதத் துன்புறுத்தல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பாரசீக ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். அவர்கள் முக்கியமாக மும்பை மற்றும் ஒரு சில நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் பெரும்பாலும் மும்பைக்கு தெற்கே வாழ்கின்றனர், ஆனால் கராச்சி (பாகிஸ்தான்) மற்றும் சென்னைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சில சிறுபான்மையினரும் வாழ்கின்றனர். புனேவிலும் பெங்களூரிலும் பார்சி மக்கள் தொகை கணிசமாக உள்ளது. ஒரு சில பார்சி குடும்பங்கள் கொல்கத்தா மற்றும் ஹைதராபாத்திலும் வசிக்கின்றன. அவர்கள் ஒரு சாதி அல்ல என்றாலும், அவர்கள் இந்துக்கள் அல்ல என்பதால், அவர்கள் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள். பார்சி குடியேற்றத்தின் சரியான தேதி தெரியவில்லை. பாரம்பரியத்தின் படி, பார்சிகள் ஆரம்பத்தில் பாரசீக வளைகுடாவில் உள்ள ஹோர்முஸில் குடியேறினர், ஆனால் அவர்கள் இன்னும் துன்புறுத்தப்படுவதைக் கண்டு அவர்கள் இந்தியாவுக்கு கப்பலில் புறப்பட்டு, 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்தனர். இடம்பெயர்வு, உண்மையில், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது இரண்டிலும் நடந்திருக்கலாம். அவர்கள் முதலில் கத்தியவாரில் உள்ள டையூவில் குடியேறினர், ஆனால் விரைவில் தெற்கு குஜராத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு சிறிய விவசாய சமூகமாக சுமார் 800 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தனர். பாரசீக மொழியில் "பார்சின் குடியிருப்பாளர்" மற்றும் எனவே "இன பாரசீக" என்று பொருள்படும் பார்ஸி என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்திய ஜோரோஸ்ட்ரியன் நூல்களில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. அதுவரை, இத்தகைய நூல்கள் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சர்தோஷ்தி "ஜொராஸ்ட்ரியன்" அல்லது வெஹ்தீன் "நல்ல மதம்" என்ற சொற்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன. பார்சிகளைப் புகழும் சமஸ்கிருத உரையான 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பதினாறு ஸ்லோகங்கள், இந்திய ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் அடையாளங்காட்டியாக இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட பயன்பாடாகும். ஒரு ஐரோப்பிய மொழியில் பார்சிகளைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு 1322 முதல், ஒரு பிரெஞ்சு துறவியான ஜோர்டானஸ், தானே மற்றும் பரூச்சில் அவர்கள் இருந்ததை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார். அதைத் தொடர்ந்து, இந்த சொல் பல ஐரோப்பிய பயணிகளின் பத்திரிகைகளில் தோன்றுகிறது, முதலில் பிரெஞ்சு மற்றும் போர்த்துகீசியம், பின்னர் ஆங்கிலம், இவர்கள் அனைவரும் வெளிப்படையாக உள்ளூர் மொழி வார்த்தையின் ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பைப் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, போர்த்துகீசிய மருத்துவர் கார்சியா டி ஓர்டா 1563 இல் "எஸ்பார்சிஸ் என்று அழைக்கப்படும் காம்பியா இராச்சியத்தில் வணிகர்கள் உள்ளனர்" என்று குறிப்பிட்டார். போர்த்துகீசியர்கள் அவர்களை யூதர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அப்படி இல்லை. அவர்கள் ஜென்டியோஸ் ". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு சட்ட தீர்ப்பில் (கீழே உள்ள சுய உணர்வுகளைப் பார்க்கவும்), நீதிபதிகள் தாவர் மற்றும் பீமான் (1909:540) "பார்சி" என்பது ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல் என்று வலியுறுத்தினர். இந்திய துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்த எவரையும் குறிக்க ஈரானியர்களால் "இந்து" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே, அவர்கள் உண்மையில் இன பாரசீக மக்களாக இருந்தாலும், கிரேட்டர் ஈரானைச் சேர்ந்த எவரையும் குறிக்க இந்தியர்களால் "பார்சி" பயன்படுத்தப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், "பார்சி" என்ற சொல் "அவர்களின் ஈரானிய அல்லது 'பாரசீக' தோற்றத்தின் அறிகுறியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக இன அடையாளத்தின் குறிகாட்டியாக-பல பண்புகளாக வெளிப்படுகிறது". மேலும், இனத்தை தீர்மானிப்பதில் பரம்பரை மட்டுமே காரணியாக இருந்தால், கிசா-இ சஞ்சனின் படி பார்சிகள் பார்த்தியர்களாக கருதப்படுவார்கள். "பார்சியம்" அல்லது "பார்சியம்" என்ற சொல் ஆபிரகாம் ஹயசிந்தே அன்கெட்டில்-டுபர்ரானுக்குக் காரணம், அவர் 1750 களில், "ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம்" என்ற சொல் இன்னும் உருவாக்கப்படாதபோது, பார்சிகள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய முதல் விரிவான அறிக்கையை உருவாக்கினார், அதில் பார்சிகள் மட்டுமே மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று தவறாக கருதினர். மேற்கூறியவற்றுடன், "பார்சி" (பாரசீக) என்ற சொல் அவர்கள் இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பே இருந்ததுஃ பாரசீகர்களைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு மூன்றாம் சல்மனேசரின் (கிமு 824) அசீரிய கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது. கிரேட் டேரியஸ் (கிமு 1) தனது பார்சி வம்சாவளியை சந்ததியினருக்காக பதிவு செய்யும் போது இந்த உண்மையை நிறுவுகிறார், "பர்சா பர்சாஹ்யா புத்ர ஆரியா அரியாசித்ரா", அதாவது, "ஒரு பாரசீக, ஒரு பாரசீக மகன், ஆரிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆரியன்" (ஈரானின் பெர்செபோலிஸுக்கு அருகிலுள்ள நக்ஷ்-இ-ருஸ்தாமில் உள்ள கல்வெட்டு). பாரசீக வரலாற்றின் வெளிப்புறங்களில், தஸ்துர்ஜி ஹோர்மஸ்தியார் தஸ்துர் கயோஜி மிர்சா, பம்பாய் 1987, பக். 3-4 எழுதுகிறது, "கர்ணமாக் ஐ அர்தக்ஷீர் ஐ பாபகனின் பஹ்லவி உரையின்படி, இந்திய ஜோதிடர் அர்தக்ஷீரை (சாசானிய மன்னரும், பேரரசின் நிறுவனருமான) 'பாரசீகர்களின் மன்னர்' என்று குறிப்பிடுகிறார். கிமு மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த இரண்டு சிறந்த வரலாற்றாசிரியர்களான ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் செனோஃபோன் ஆகியோர் ஈரானியர்களை பாரசீகர்கள் என்று குறிப்பிட்டனர். பண்டைய பாரசீகத்தில், நல்ல (ஓர்மாஸ்ட்) மற்றும் தீய (ஆங்க்ரா மைன்யு) ஆகியவை எதிர் சக்திகள் என்றும் அவற்றுக்கிடையேயான போர் ஏறக்குறைய சமமாக பொருந்துவதாகவும் ஜோராஸ்டர் கற்பித்தார். ஒளியின் சக்திகளுடன் இணைவதற்கு ஒரு நபர் எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். ஆஷா அல்லது நீதி மற்றும் துருஜ் அல்லது துன்மார்க்கத்தின் படி, நபர் தனது வாழ்க்கையில் தேர்ந்தெடுத்தால், அவர்கள் சின்வட் பாலத்தில் தீர்ப்பளிக்கப்படுவார்கள், சொர்க்கம், ஹம்மிஸ்டகன் (ஒரு லிம்போ பகுதி) அல்லது நரகத்திற்கு ஒரு வாள் மூலம் செல்ல அனுமதிக்கப்படுவார்கள். நபரின் செயல்களைக் குறிக்கும் ஆன்மாவின் ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட வடிவம் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டவர்களை அவர்களின் இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறது, மேலும் அவர்கள் இறுதி அபோகாலிப்ஸ் வரை அங்கேயே இருப்பார்கள். நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான இறுதிப் போருக்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் தங்கள் கசப்பை எரிப்பதற்காக நெருப்பு நதி வழியாக நடந்து, ஒன்றாக அவர்கள் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய சொர்க்கத்தைப் பெறுகிறார்கள். அவேஸ்தா என்று அழைக்கப்படும் சொராஸ்ட்ரிய புனித புத்தகம் அவேஸ்தா மொழியில் எழுதப்பட்டது, இது வேத சமஸ்கிருதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கிஸ்ஸா-இ சஞ்சன் என்பது ஈரானில் இருந்து பார்சிகள் இந்தியாவுக்கு மேற்கொண்ட பயணத்தின் கதை. மதச் சுதந்திரம் காரணமாக அவர்கள் தப்பியோடியதாகவும், உள்ளூர் இளவரசரின் நல்லெண்ணத்தின் காரணமாக அவர்கள் இந்தியாவில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டதாகவும் அது கூறுகிறது. இருப்பினும், பார்சி சமூகம் மூன்று விதிகளுக்குக் கட்டுப்பட வேண்டியிருந்ததுஃ அவர்கள் உள்ளூர் மொழியைப் பேச வேண்டும், உள்ளூர் திருமண பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும், எந்த ஆயுதங்களையும் எடுத்துச் செல்லக்கூடாது. அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கும் உள்ளூர் நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையிலான பல ஒற்றுமைகளைக் காட்டிய பிறகு, ஆரம்பகால சமூகத்திற்கு ஒரு நெருப்புக் கோயில் கட்ட ஒரு நிலம் வழங்கப்பட்டது. ஒரு இன சமூகமாக முதல் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்ததிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக, பார்சிகள் இந்திய சமூகத்தில் தங்களை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் தங்கள் தனித்துவமான பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் (இதனால் இன அடையாளம்) பராமரித்து வருகின்றனர் அல்லது வளர்த்து வருகின்றனர். இது பார்சி சமூகத்திற்கு ஒரு விசித்திரமான அந்தஸ்தை அளித்துள்ளதுஃ அவர்கள் பெரும்பாலும் தேசிய இணைப்பு, மொழி மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்தியர்கள், ஆனால் பொதுவாக ஒற்றுமை அல்லது இனம், கலாச்சாரம், நடத்தை மற்றும் மத நடைமுறைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்தியர்கள் அல்ல. பல்வேறு துறைகளில் அவர்கள் செய்த குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் மற்றும் உயர் மட்ட கல்வி அடைவின் அடிப்படையில், பார்சி சமூகம், இதேபோன்ற எண்டோகமஸ் அஷ்கெனாசி யூத மக்களைப் போலவே, மற்ற சமூகங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அதிக சராசரி புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடும் என்று சிலர் முன்வைத்துள்ளனர். இத்தகைய வேறுபாடுகளுக்கு பங்களிக்கும் அடிப்படை காரணிகளை நிறுவ கூடுதல் ஆராய்ச்சி அவசியம். சுய உணர்வுகள் யார் பார்சி, யார் இல்லை என்ற வரையறை இந்தியாவில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகத்திற்குள் பெரும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும். பார்சி என்பது (அ) பாரசீக அகதிகளின் நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், (ஆ) நவ்ஜோத் சடங்கின் மூலம் ஜோரோஸ்ட்ரிய மதத்தில் முறையாக அனுமதிக்கப்பட்டவர் என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், பார்சி ஒரு இன-மத நியமிக்கப்பட்டவர், அதன் வரையறை அதன் உறுப்பினர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியது, யூதர்களிடையே உள்ள அடையாளக் கேள்வியைப் போன்றது. சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் கூடுதலாக ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு பார்சி தந்தை இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் இந்த கூற்று பெரும்பாலானவர்களால் பாலின சமத்துவத்தின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் கொள்கைகளை மீறுவதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது பார்சி என்ற வார்த்தையின் பழைய சட்ட வரையறையின் எச்சமாக இருக்கலாம். பார்சி பற்றிய அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சட்ட வரையறை 1909 ஆம் ஆண்டு தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ரத்து செய்யப்பட்டதிலிருந்து), இது ஒரு நபர் ஜோரோஸ்ட்ரிய மதத்திற்கு மாறுவதன் மூலம் பார்சி ஆக முடியாது என்று விதித்தது மட்டுமல்லாமல், மேலும் குறிப்பிட்டதுஃ இந்த வரையறை பல முறை மாற்றப்பட்டது. இந்திய அரசியலமைப்பின் சமத்துவக் கொள்கைகள் மூன்றாவது பிரிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தந்தைவழி கட்டுப்பாடுகளை ரத்து செய்கின்றன. இரண்டாவது பிரிவு 1948 இல் சர்ச்சைக்குள்ளாகி ரத்து செய்யப்பட்டது. 1950 இல் மேல்முறையீட்டில், 1948 தீர்ப்பு உறுதி செய்யப்பட்டது மற்றும் முழு 1909 வரையறையும் ஒரு கீழ்ப்படிதல் கோட்பாடாக கருதப்பட்டது-ஒரு இணை கருத்து மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்படவில்லை (1966 இல் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது). உண்மையில் சமத்துவம் மீண்டும் நிறுவப்பட வேண்டும் என்றால், பெற்றோர் இருவரும் பார்சிகளாக இருந்தால் மட்டுமே ஒரு குழந்தையை மதத்திற்குள் துவக்க அனுமதிப்பதே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே தீர்வு என்று சமூகத்திற்குள் ஒரு குரல் வளர்ந்து வருகிறது. ஆயினும்கூட, 1909 ஆம் ஆண்டின் தீர்ப்பு சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கருத்து, நன்கு படித்த மற்றும் மிதவாத பார்சிகளிடையே கூட தொடர்கிறது. 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தியாவில் 57,264 பார்சிகள் உள்ளனர். சிறுபான்மையினருக்கான தேசிய ஆணையத்தின் கூற்றுப்படி, "சமூகத்தின் மக்கள் தொகையில் இந்த நிலையான சரிவுக்கு பல்வேறு காரணங்கள் உள்ளன", அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை குழந்தை இல்லாமை மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகும். மக்கள்தொகை போக்குகள் 2020க்குள் பார்சிகளின் எண்ணிக்கை 23,000 மட்டுமே இருக்கும் என்று கணித்தால். பார்சிகள் பின்னர் ஒரு சமூகம் என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டு, ஒரு 'பழங்குடி' என்று முத்திரை குத்தப்படுவார்கள். மக்கள் தொகை சரிவில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு இடம்பெயர்வுக்கு காரணமாகும். ஐக்கிய இராச்சியம், ஆஸ்திரேலியா, கனடா மற்றும் அமெரிக்காவில் கணிசமான பார்சி சமூகங்கள் உள்ளன. மற்றவர்களின் இறப்பு விகிதத்தை விட மெதுவான பிறப்பு விகிதம்ஃ 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, 60 வயதுக்கு மேற்பட்ட பார்சிகள் சமூகத்தில் 31 சதவீதமாக உள்ளனர். பார்சி சமூகத்தில் 4.7 சதவீதம் பேர் மட்டுமே 6 வயதிற்குட்பட்டவர்கள், அதாவது 1000 நபர்களுக்கு ஆண்டுக்கு 7 பிறப்புகள். இந்தியாவில் பார்சி சமூகத்தின் மக்கள் தொகை வேகமாக குறைந்து வருவது குறித்து சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கவலைகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. பார்சிகளும் ஈரானின் பாரம்பரிய தாயகத்திற்கு குடிபெயர்ந்து வருகின்றனர், ஈரானில் உள்ள ஒட்டுமொத்த ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஈரானுக்கு திரும்பிய பார்சிகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தாலும், அவர்களின் இருப்பு ஈரானிய மற்றும் இந்திய ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை வலுப்படுத்த உதவியுள்ளது. குறிப்பாக 20ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரானை நவீனமயமாக்குவதில் பார்சிகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். அவை ஈரானியர்களுக்கு முக்கியமான ஈரானின் பண்டைய பாரம்பரியத்தை நினைவூட்டுவதாக இருந்தன. பார்சிகள் ஈரானியர்களுக்கு நவீன மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக நம்பகமானவர்களாக இருக்க முடியும் என்பதையும், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் மறுமலர்ச்சி ஈரானிய கலாச்சாரத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகவும், அதன் அசல் அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளவும் முடியும் என்பதையும் நிரூபித்தனர். ஈரானில் முதலீடு செய்ய பார்சிகளை ஊக்குவிப்பதிலும், தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்ப அழைப்பதன் மூலம் அதன் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பதிலும் ரெசா ஷா மற்றும் முகமது ரெசா ஷா இருவரும் தீவிர பங்கு வகித்தனர். ஈரானில் பஹ்லவி வம்சத்தின் போது, ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்திற்கும் ஈரானிய தேசிய அடையாளத்திற்கும் இடையிலான உறவு மங்கலாக இருந்தது. ரேசா ஷா சொராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டி பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டதும், முக்கிய அரசாங்க கட்டிடங்களில் ஃப்ரவாஹர் சின்னத்தை வைப்பதும் இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகும். கூடுதலாக, அவர் சொராஸ்ட்ரிய நாடாளுமன்ற பிரதிநிதியான கெய்கோஸ்ரோ ஷாரோக்குடன் நெருங்கிய உறவைப் பராமரித்தார், அவர் முக்கியமான அரசாங்கப் பணிகளை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். ரெசா ஷா இந்திய சொராஸ்ட்ரியர்கள் (பார்சிகள்) மீது அனுதாபம் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர்கள் ஈரானுக்குத் திரும்புவதை ஊக்குவித்து நாட்டின் பொருளாதாரத்தை மேம்படுத்த முதலீடு செய்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில், பார்சி தலைவரும், ஈரானிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் அஞ்சோமன் மற்றும் இந்தியாவில் ஈரான் லீக்கின் நிறுவனருமான தின்ஷா இரானியை பார்சி தூதுக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக ஈரானுக்கு வருமாறு அவர் அழைத்தார். இரானிக்கு ரெசா ஷாவால் க ors ரவங்கள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் பார்சி சமூகத்திற்கு மீண்டும் அழைத்துச் செல்வதற்கான செய்தியை ஒப்படைத்தனர், பார்சிகள் மற்ற ஈரானியர்களைப் போலவே இந்த மண்ணின் குழந்தைகளாகும், எனவே மற்ற குடிமக்களைப் போலவே அதன் வளர்ச்சியில் உங்கள் சரியான பங்கைப் பெற உங்களுக்கு உரிமை உண்டு. எங்கள் சாம்ராஜ்யத்தின் வளங்கள் அமெரிக்காவை விட அதிகமாக இருப்பதாக நாங்கள் மதிப்பிடுகிறோம், அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் நீங்கள் உங்கள் சரியான பங்கைப் பெறலாம். நீங்கள் அனைத்து பையும் சாமான்களும் வருவதை நாங்கள் விரும்பவில்லை; கொஞ்சம் காத்திருந்து பாருங்கள். இந்த முன்மொழிவு உங்களுக்கும் இந்த நிலத்திற்கும் நன்மை பயக்கும் என்று நீங்கள் கண்டால், நீங்கள் வாருங்கள், நாங்கள் எங்களால் முடிந்தவரை திறந்த கைகளுடன் உங்களை வரவேற்போம். நமது அன்பான சகோதர சகோதரிகளே. ஈரான் பல நன்மைகள் மற்றும் வளர்ச்சிக்காக காத்திருக்கும் புதிய வயல்களைக் கொண்ட ஒரு பரந்த நாடு. இன்னும் ஈரானின் மகன்களாக இருக்கும் பார்சிகள், அவரிடமிருந்து பிரிந்திருந்தாலும், இன்றைய இந்த நாட்டை தங்கள் சொந்த நாடாகப் பார்க்க வேண்டும் என்றும், அதை அதன் உடனடி கடந்த காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட வேண்டும் என்றும் நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம், மேலும் ஷாவின் கடிதத்திலிருந்து பயனடைய முயற்சிக்க வேண்டும் சர் ஜஹாங்கீர் சி. கோயாஜி, தின்ஷா இரானி நினைவு தொகுதியில் "மறைந்த திரு தின்ஷா ஜீஜீபாய் இரானியின் சுருக்கமான வாழ்க்கை-பலகை": ஜோரோஸ்ட்ரியன் மற்றும் ஈரானிய பாடங்கள் குறித்த ஆவணங்கள் (தின்ஷா ஜே. இரானி நினைவு நிதிக் குழு, பம்பாய்ஃ 1948), பக் ஐ-xii. பிற மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் பார்சிகளிடையே பாலின விகிதம் அசாதாரணமானதுஃ 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான விகிதம் 1000 ஆண்களுக்கும் 1050 பெண்களுக்கும் (1991 இல் 1024 ஆக இருந்தது), முதன்மையாக மக்கள்தொகையின் அதிக சராசரி வயது காரணமாக (வயதான பெண்கள் வயதான ஆண்களை விட மிகவும் பொதுவானவர்கள்). 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி இந்தியாவில் தேசிய சராசரி 1000 ஆண்களுக்கு 933 பெண்கள். பார்சிகள் அதிக கல்வியறிவு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர்; 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, கல்வியறிவு விகிதம் 97.9% ஆகும், இது எந்தவொரு இந்திய சமூகத்தையும் விட மிக உயர்ந்ததாகும் (தேசிய சராசரி 64.8%). 96.1% பார்சிகள் நகர்ப்புறங்களில் வசிக்கின்றனர் (தேசிய சராசரி 27.8%). பார்சிகளின் தாய்மொழி குஜராத்தி ஆகும். பார்சிகளின் அடர்த்தி அதிகமாக உள்ள கிரேட்டர் மும்பை பகுதியில், சுமார் 10 சதவீதம் பார்சி பெண்களும், சுமார் 20 சதவீதம் பார்சி ஆண்களும் திருமணம் செய்து கொள்வதில்லை. கிஸ்ஸா-இ சஞ்சனின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவில் சொராஸ்ட்ரிய அகதிகளின் ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றிய ஒரே கணக்கு, அவர்கள் வந்த தற்காலிக தேதிக்கு குறைந்தது ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டது, புலம்பெயர்ந்தோரின் முதல் குழு கிரேட்டர் கோராசனில் இருந்து உருவானது. மத்திய ஆசியாவின் இந்த வரலாற்று பகுதி வடகிழக்கு ஈரானில் உள்ளது, அங்கு இது நவீன கோரசன் மாகாணத்தையும், மேற்கு/வடக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் ஒரு பகுதியையும், ஓரளவு மூன்று மத்திய-ஆசிய குடியரசுகளான தஜிகிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானையும் கொண்டுள்ளது. கிஸ்ஸாவின் கூற்றுப்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளூர் மொழியை (குஜராத்தி) ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அவர்களின் பெண்கள் உள்ளூர் ஆடையை (புடவை) ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் நிபந்தனையின் பேரில் உள்ளூர் ஆட்சியாளர் ஜதி ராணாவால் தங்க அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அகதிகள் நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு சஞ்சன் குடியேற்றத்தை நிறுவினர், இது அவர்களின் தோற்ற நகரத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது (சஞ்சன், மெர்வ் அருகே, நவீன துர்க்மெனிஸ்தான்). இந்த முதல் குழுவைத் தொடர்ந்து கிரேட்டர் கோராசனைச் சேர்ந்த இரண்டாவது குழு முதல் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குள், இந்த முறை அவர்களுடன் (அலத்) மதக் கருவிகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கோரசானிகள் அல்லது கோஹிஸ்தானியர்கள் "மலை நாட்டு மக்கள்" தவிர, இரண்டு ஆரம்ப குழுக்கள் ஆரம்பத்தில் அழைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, குறைந்தது மற்றொரு குழுவாவது ஈரானின் சாரியிலிருந்து நிலப்பகுதிக்கு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சஞ்சன் குழுவே முதல் நிரந்தர குடியேறியவர்கள் என்று நம்பப்பட்டாலும், அவர்கள் வந்த துல்லியமான தேதி ஒரு யூகமாகும். அனைத்து மதிப்பீடுகளும் கிஸ்சாவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது சில கடந்த காலங்களைப் பொறுத்தவரை தெளிவற்ற அல்லது முரண்பாடாக உள்ளது. இதன் விளைவாக, 716,765 மற்றும் 936 ஆகிய மூன்று சாத்தியமான தேதிகள் தரையிறங்கும் ஆண்டாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த கருத்து வேறுபாடு "பார்சிகளிடையே பல தீவிரமான போருக்கு" காரணமாக உள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய பார்சி நூல்களில் தேதிகள் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படாததால், எந்தவொரு வருகை தேதியும் ஊகத்தின் ஒரு விஷயமாக உள்ளது. கிஸ்சாவின் முக்கியத்துவம் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அதன் நிகழ்வுகளின் புனரமைப்பில் இல்லை, பார்சிகளை சித்தரிப்பதில்-அவர்கள் தங்களைப் பார்க்க வந்த விதத்தில்-மற்றும் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவில் உள்ளது. எனவே, பார்சி அடையாளத்தை வடிவமைப்பதில் இந்த உரை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஆனால், "வாய்மொழி பரிமாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சரித்திரம் ஒரு புராணக்கதைக்கு மேல் இல்லை என்ற முடிவுக்கு ஒருவர் வந்தாலும், அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பார்சி வரலாற்றுக்கு மிகவும் தகவலறிந்த ஆவணமாக உள்ளது". சஞ்சன் சொராஸ்ட்ரியர்கள் நிச்சயமாக துணைக் கண்டத்தில் முதல் சொராஸ்ட்ரியர்கள் அல்ல. ஈரானிய உலகின் கிழக்கத்திய சுற்றுவட்டாரமான பலுசிஸ்தானைத் தொடும் சிந்துவும் ஒரு காலத்தில் சாசானியப் பேரரசின் (226-651) கடலோர நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்தது, இதன் விளைவாக அங்கு புறக்காவல் நிலையங்கள் பராமரிக்கப்பட்டன. சிந்துவின் இழப்பைத் தொடர்ந்து கூட, கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலான வர்த்தக உறவுகளில் ஈரானியர்கள் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு வரலாற்றாசிரியர் அல்-மசூதி, அல்-ஹிந்த் மற்றும் அல்-சிந்தில் நெருப்புக் கோயில்களைக் கொண்ட ஜோரோஸ்ட்ரியர்களை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார். பத்தாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் சிந்துவில் தனிப்பட்ட பார்சிகள் வாழ்ந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் தற்போதைய நவீன சமூகம் சிந்துவிற்கு பிரிட்டிஷ் வருகையிலிருந்து இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. மேலும், ஈரானியர்களைப் பொறுத்தவரை, குஜராத்தின் துறைமுகங்கள் கடல்சார் பாதைகளில் அமைந்திருந்தன, அவை நிலப்பரப்பு பட்டுச் சாலையை பூர்த்தி செய்தன, மேலும் இரு பிராந்தியங்களுக்கும் இடையே விரிவான வர்த்தக உறவுகள் இருந்தன. ஈரானியர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பொது சகாப்தத்திற்கு முன்பே நன்கு நிறுவப்பட்டது, மேலும் புராணங்கள் மற்றும் மகாபாரதங்கள் இரண்டும் சிந்து நதிக்கு மேற்கே உள்ள மக்களைக் குறிக்க பராசிகர்கள் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. தங்கள் மூதாதையர்கள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததைப் பற்றிய பார்சி புராணங்கள், தங்கள் பண்டைய நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காக முஸ்லீம் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு புதிய ஆட்சியிலிருந்து தப்பிக்கும் மத அகதிகளின் சங்கடமான குழுவை சித்தரிக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், ஈரானை அரபு கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மேற்குக் கடற்கரையில் பார்சி குடியேற்றங்கள் நிச்சயமாக எழுந்திருந்தாலும், இந்த இடம்பெயர்வுகள் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களுக்கு எதிரான மதத் துன்புறுத்தலின் விளைவாக நிகழ்ந்தன என்பதை உறுதியாகக் கூற முடியாது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் "பாரம்பரிய" தேதி செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்பட்டால், "ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் இன்னும் பிரதான மதமாக இருந்தபோது இடம்பெயர்வு தொடங்கியது என்றும், பொருளாதார காரணிகள் இடம்பெயர்வதற்கான ஆரம்ப முடிவை மேலாதிக்கம் செய்தன என்றும்" கருதப்பட வேண்டும். குறிப்பாக-கிஸ்ஸா குறிப்பிடுவது போல-முதல் பார்சிகள் முதலில் வடகிழக்கில் இருந்து வந்திருந்தால் (அதாவது. மத்திய ஆசியா) மற்றும் முன்பு சில்க் சாலை வர்த்தகத்தை நம்பியிருந்தது. அப்படியிருந்தும், 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கில கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் போதகரான ஹென்றி லார்ட், பார்சிகள் "மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தை" தேடி இந்தியாவுக்கு வந்ததாகவும், அதே நேரத்தில் "வர்த்தகம் மற்றும் வணிகத்தின் போக்கில் இந்தியாவின் கரைகளுக்குச் செல்லும் வணிகர்களாக" வந்ததாகவும் குறிப்பிட்டார். ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கிசா சஞ்சன் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை, மேலும் சஞ்சனில் "வெற்றியின் நெருப்பு" (மத்திய பாரசீக மொழிஃ அதாஷ் பஹ்ராம்) நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நவ்சாரிக்கு நகர்வது பற்றிய சுருக்கமான குறிப்புக்கு தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறது. தல்லாவின் கூற்றுப்படி, அடுத்த பல நூற்றாண்டுகள் "கஷ்டங்கள் நிறைந்தவை" (sic), சொராஸ்ட்ரியனிசம் "இந்தியாவில் ஒரு உண்மையான காலடி எடுத்து வைப்பதற்கும், அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு இந்த புதிய நாட்டில் அவர்கள் தத்தெடுக்கப்பட்ட சில வாழ்வாதாரங்களை பாதுகாப்பதற்கும் முன்பு". அவர்கள் தரையிறங்கி இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பார்சிகள் குஜராத்தின் பிற பகுதிகளில் குடியேறத் தொடங்கினர், இது "ஆசாரிய அதிகார வரம்புகளை வரையறுப்பதில் சிரமங்களுக்கு" வழிவகுத்தது. இந்த பிரச்சினைகள் 1290ஆம் ஆண்டில் குஜராத்தை ஐந்து பந்தக்குகளாக (மாவட்டங்கள்) பிரிப்பதன் மூலம் தீர்க்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு பூசாரி குடும்பம் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரின் அதிகார வரம்பின் கீழ் இருந்தன. (அடாஷ் பஹ்ராம் மீதான அதிகார வரம்பு தொடர்பான தொடர்ச்சியான சர்ச்சைகள் 1742 ஆம் ஆண்டில் தீ உத்வாடாவுக்கு மாற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன, அங்கு இன்று அதிகார வரம்பு ஐந்து பந்தக் குடும்பங்களிடையே சுழற்சியில் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.) மும்பைக்கு அருகிலுள்ள கன்ஹேரி குகைகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள், குறைந்தபட்சம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, மத்திய பாரசீக மொழி பரம்பரை சொராஸ்ட்ரிய மதகுருமார்களின் இலக்கிய மொழியாக இருந்தது என்று கூறுகின்றன. ஆயினும்கூட, கிஸ்ஸா மற்றும் கன்ஹேரி கல்வெட்டுகளைத் தவிர, 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை பார்சிகளைப் பற்றிய சான்றுகள் குறைவாகவே உள்ளன, அப்போது அவேஸ்தா மற்றும் அதன் வர்ணனைகளின் "திறமையான" சமஸ்கிருத மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் தயாரிக்கத் தொடங்கின. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து "இந்த காலகட்டத்தில் மத ஆய்வுகள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் நடத்தப்பட்டன" என்றும், மதகுருமார்கள் மத்தியில் மத்திய பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருதத்தின் அதிகாரம் "உயர்ந்த வரிசையில் இருந்தது" என்றும் தல்லா மதிப்பிடுகிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, குஜராத்தின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் ஈரானில் உள்ள தங்கள் இணை மதவாதிகளுக்கு மத வழிகாட்டுதலுக்காக (மொத்தத்தில்) இருபத்தி இரண்டு கோரிக்கைகளை அனுப்பினர், ஏனெனில் அவர்கள் ஈரானிய ஜோரோஸ்ட்ரியர்களை "மத விஷயங்களில் தங்களை விட நன்கு அறிந்தவர்கள், மேலும் அவர்கள் செய்ததை விட பழைய கால பாரம்பரியத்தை மிகவும் உண்மையுடன் பாதுகாத்திருக்க வேண்டும்". இந்த பரிமாற்றங்களும் அவற்றின் பதில்களும்-சமூகத்தால் ரிவாயத்கள் (நிருபங்கள்) என விடாமுயற்சியுடன் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன-ஆண்டுகள் 1478-1766 மற்றும் மத மற்றும் சமூக பாடங்களைக் கையாள்கின்றன. மேலோட்டமான 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்ணோட்டத்தில், இந்த இத்தோட்டர் ("கேள்விகள்") சில குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அற்பமானவை-எடுத்துக்காட்டாக, ரிவாயத் 376: ஜொராஸ்ட்ரியன் அல்லாதவரால் தயாரிக்கப்பட்ட மை அவெஸ்டன் மொழி நூல்களை நகலெடுக்க பொருத்தமானதா-ஆனால் அவை ஆரம்பகால நவீன ஜொராஸ்ட்ரியர்களின் அச்சங்கள் மற்றும் கவலைகள் பற்றிய விவேகமான நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. எனவே, மை பற்றிய கேள்வி ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அடையாள இழப்பு பற்றிய பயத்தின் அறிகுறியாகும், இது முன்வைக்கப்பட்ட கேள்விகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பிரச்சினையாக தொடர்கிறது. ஜுடின்கள் (சொராஸ்ட்ரியர்கள் அல்லாதவர்கள்) சொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு மாறுவது பற்றிய கேள்வியும் இதேபோல் இருந்தது, அதற்கு பதில் (R237, R238): ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, தகுதியானது கூட. ஆயினும்கூட, "அவர்கள் கணிசமான காலத்திற்கு வாழ்ந்த ஆபத்தான நிலை, தங்கள் முந்தைய மதமாற்ற ஆர்வத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதை நடைமுறைப்படுத்த முடியாததாக மாற்றியது. அவர்கள் வாழ்ந்த பரந்த திரளான மக்களிடையே சிதைவு மற்றும் உறிஞ்சுதல் பற்றிய இயல்பான பயம் அவர்களுக்குள் தனித்துவமான மனப்பான்மையையும், அவர்களின் சமூகத்தின் இனப் பண்புகள் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான வலுவான விருப்பத்தையும் உருவாக்கியது. இந்து சாதி அமைப்பால் சூழப்பட்ட ஒரு சூழலில் வாழ்வது, கடுமையான சாதி தடைகளால் தங்கள் மடிப்பைச் சுற்றி வருவதில் தங்கள் சொந்த பாதுகாப்பு இருப்பதாக அவர்கள் உணர்ந்தனர் ". அப்படியிருந்தும், ஒரு கட்டத்தில் (ஒருவேளை அவர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே), சொராஸ்ட்ரியர்கள்-ஒருவேளை அவர்கள் கொண்டு வந்த சமூக அடுக்கு சிறிய சமூகத்தில் நிலைக்க முடியாதது என்று தீர்மானித்தனர்-பரம்பரை ஆசாரியத்துவத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் அகற்றினர் (சசானிட் ஈரானில் அஸ்ரோனிஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறது). மீதமுள்ள தோட்டங்கள்-(ஆர்) அத்தேஷ்டாரிஹ் (பிரபுக்கள், வீரர்கள் மற்றும் அரசு ஊழியர்கள்), வாஸ்தாரியோஷிஹ் (விவசாயிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள்), ஹுடோக்ஷிஹ் (கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள்)-இன்று பெஹ்தினி ("டேனாவைப் பின்பற்றுபவர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழுமையான வகுப்பாக மடிக்கப்பட்டன, இதற்கு "நல்ல மதம்" என்பது ஒரு மொழிபெயர்ப்பாகும்). இந்த மாற்றம் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். ஒன்று, அந்த நேரம் வரை வர்க்கங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் மிகவும் அரிதாக இருந்ததால் இது ஓரளவுக்கு மரபணுக் குளத்தைத் திறந்தது (இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஒரு பிரச்சினையாகத் தொடரும்). மற்றொன்று, இது தொழில்சார் எல்லைகளை அகற்றியது, இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கு பார்சிகளை நேசிக்கும் ஒரு காரணியாகும், அவர்கள் இந்து சாதி அமைப்பின் கணிக்க முடியாத சிக்கல்களுக்கு பொறுமை காட்டவில்லை (அதாவது ஒரு சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு எழுத்தர் மற்றொரு சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு எழுத்தருடன் பழக மாட்டார்). 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீருக்கும் இங்கிலாந்தின் முதலாம் ஜேம்ஸ்க்கும் இடையிலான வணிக ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து, கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி சூரத் மற்றும் பிற பகுதிகளில் வசிப்பதற்கும் தொழிற்சாலைகளைக் கட்டுவதற்கும் பிரத்யேக உரிமைகளைப் பெற்றது. அதுவரை குஜராத் முழுவதும் விவசாய சமூகங்களில் வாழ்ந்து வந்த பல பார்சிகள், வழங்கப்பட்ட புதிய வேலைகளைப் பெற ஆங்கிலேயர்களால் நடத்தப்படும் குடியேற்றங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1668இல் ஆங்கிலேய கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி இங்கிலாந்தின் இரண்டாம் சார்லஸிடமிருந்து பம்பாயின் ஏழு தீவுகளை குத்தகைக்கு எடுத்தது. தீவுகளின் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள ஆழமான துறைமுகம் துணைக் கண்டத்தில் தங்கள் முதல் துறைமுகத்தை அமைப்பதற்கு ஏற்றது என்று நிறுவனம் கண்டறிந்தது, மேலும் 1687 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் தங்கள் தலைமையகத்தை சூரத்திலிருந்து புதிய குடியேற்றத்திற்கு மாற்றினர். பார்சிகள் பின்தொடர்ந்து விரைவில் அரசு மற்றும் பொதுப் பணிகள் தொடர்பாக அறக்கட்டளை பதவிகளை வகிக்கத் தொடங்கினர். கல்வியறிவு முன்பு ஆசாரியத்துவத்தின் பிரத்யேக களமாக இருந்த இடத்தில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் சகாப்தத்தில், இந்தியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் பள்ளிகள் புதிய பார்சி இளைஞர்களுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதிக அர்த்தத்தில் கல்வி கற்கவும் வழிவகுத்தன. இந்த திறன்கள் பார்சிகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தன, ஏனெனில் அவர்கள் "பிரிட்டிஷாரைப் போல தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த" அனுமதித்தனர், இதை அவர்கள் "வேறு எந்த தெற்காசிய சமூகத்தையும் விட மிகவும் விடாமுயற்சியுடனும் திறம்படவும்" செய்தனர். காலனித்துவ அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் மற்ற இந்தியர்களை "செயலற்ற, அறியாமை, பகுத்தறிவற்ற, வெளிப்புறமாக அடிபணிந்த ஆனால் உள்முகமாக தந்திரமானவர்கள்" என்று பார்த்தாலும், பார்சிகள் தங்களுக்குள் கூறிக்கொள்ளும் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதைக் காண முடிந்தது. ஜோஹன் ஆல்பிரெக்ட் டி மாண்டெல்ஸ்லோ (1638) அவர்களை தங்கள் வணிக முயற்சிகளில் "விடாமுயற்சி", "மனசாட்சி" மற்றும் "திறமையானவர்கள்" என்று கருதினார். 1804 முதல் 1811 வரை பம்பாயின் பதிவாளர் ஜேம்ஸ் மெக்கின்டோஷ் இதேபோன்ற அவதானிப்புகளைச் செய்வார், அவர் "பண்டைய உலகின் வலிமையான நாடுகளில் ஒன்றான பார்சிகள் ஒரு சிறிய எச்சம், அவர்கள் துன்புறுத்தலிலிருந்து இந்தியாவிற்குள் பறந்து, பல யுகங்களாக தெளிவற்ற மற்றும் வறுமையில் இழந்தனர், நீண்ட காலம் வரை அவர்கள் ஒரு நியாயமான அரசாங்கத்தை சந்தித்தனர், அதன் கீழ் அவர்கள் விரைவாக ஆசியாவின் மிகவும் பிரபலமான வணிக அமைப்புகளில் ஒன்றாக உயர்ந்தனர்". அவர்களில் ஒருவர் ருஸ்டம் மானெக் என்ற தொழில்முனைவோர் முகவர். 1702 ஆம் ஆண்டில், டச்சு மற்றும் போர்த்துகீசியர்களின் கீழ் ஏற்கனவே ஒரு செல்வத்தை சேகரித்த மானெக், கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் முதல் தரகராக நியமிக்கப்பட்டார் (இந்த செயல்பாட்டில் "சேத்" என்ற பெயரைப் பெற்றார்), அடுத்த ஆண்டுகளில் "அவரும் அவரது பார்சி கூட்டாளிகளும் பெரிய பார்சி சமூகத்தின் தொழில் மற்றும் நிதி எல்லைகளை விரிவுபடுத்தினர்". இவ்வாறு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பம்பாய் மாகாணத்தின் தரகு நிறுவனங்கள் அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட பார்சி கைகளில் இருந்தன. ப்ரோச் (இப்போது பரூச்) கலெக்டர் ஜேம்ஸ் ஃபோர்ப்ஸ் தனது ஓரியண்டல் மெமோயர்ஸ் (1770) இல் குறிப்பிடுவது போல்ஃ "பம்பாய் மற்றும் சூரத்தில் உள்ள பல முக்கிய வணிகர்கள் மற்றும் கப்பல்களின் உரிமையாளர்கள் பார்சியர்கள்". "சுறுசுறுப்பான, வலுவான, விவேகமான மற்றும் விடாமுயற்சியுடன், அவர்கள் இப்போது ஹிந்துஸ்தானின் மேற்கத்திய கடற்கரையில் நிறுவனத்தின் குடிமக்களில் மிகவும் மதிப்புமிக்க பகுதியாக உள்ளனர், அங்கு அவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள்". 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பார்சிகள் கப்பல் கட்டுதல் மற்றும் வர்த்தகத்தில் தங்கள் திறமைகளால் இந்தியாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தால் பெரிதும் பயனடைந்தனர். வர்த்தகம் முக்கியமாக மரம், பட்டு, பருத்தி மற்றும் ஓபியம் ஆகியவற்றில் இருந்தது. உதாரணமாக, ஜாம்செட்ஜி ஜீஜீபாய் பருத்தி மற்றும் ஓபியம் வர்த்தகத்தின் மூலம் தனது செல்வத்தின் பெரும்பகுதியைப் பெற்றார், படிப்படியாக சில குடும்பங்கள் செல்வத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றன (சொராப்ஜி, மோடி, காமா, வாடியா, ஜீஜீபாய், ரெடிமனி, டாடிசேத், பெட்டிட், படேல், மேத்தா, ஆல்ப்லெஸ், டாடா போன்றவை). ), அவற்றில் பல நகரத்தின் பொது வாழ்க்கையில் அவர்கள் பங்கேற்றதற்காகவும், அவர்களின் பல்வேறு கல்வி, தொழில்துறை மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்காகவும் குறிப்பிடப்படும். பார்சிகள் பம்பாயில் தங்களை நிலைநிறுத்துவதற்குத் தேவையான உள்கட்டமைப்பை நிறுவ மானெக் தனது பெருந்தன்மையின் மூலம் உதவினார், மேலும் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் "1720 களில் பார்சி வசிப்பிடம் மற்றும் பணியின் முதன்மை மையமாக பம்பாயை நிறுவினார்". 1720 மற்றும் 1730 களில் சூரத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தனிமைப்படுத்தலைத் தொடர்ந்து, (எஞ்சிய) முகலாய அதிகாரிகளுக்கும் பெருகிய முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மராட்டியர்களுக்கும் இடையிலான பிரச்சனைகளின் விளைவாக, சூரத்திலிருந்து பல பார்சி குடும்பங்கள் புதிய நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தன. 1700 ஆம் ஆண்டில் "எந்தவொரு பதிவுகளிலும் ஒரு சில தனிநபர்கள் வணிகர்களாக தோன்றுகிறார்கள்; நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்ட பார்சிகள் பம்பாயில் முக்கியமான வணிகக் குழுக்களில் ஒன்றாக இருந்தனர்". மானெக்கின் தாராள மனப்பான்மை தற்செயலாக பார்சி பரோபகாரத்தின் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு ஆகும். 1689 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார் ஜான் ஓவிங்டன், சூரத்தில் குடும்பம் "ஏழைகளுக்கு உதவுவதாகவும், விரும்பியவர்களுக்கு வாழ்வாதாரத்தையும் வசதியையும் வழங்க தயாராக இருப்பதாகவும் தெரிவித்தார். அவர்களின் உலகளாவிய கருணை, வேலை செய்யத் தயாராக இருப்பவர்களைப் பணியமர்த்துவது அல்லது பலவீனமான மற்றும் துயரமானவர்களுக்கு ஒரு பருவகால பவுண்டரி தொண்டு வழங்குவது, எந்த மனிதனையும் நிவாரணத்திற்கு ஆதரவற்றவர்களாக விடாது, அவர்களின் பழங்குடி முழுவதிலும் ஒரு பிச்சைக்காரனையும் பாதிக்காது ". 1728 ஆம் ஆண்டில் ருஸ்டமின் மூத்த மகன் நவரோஸ் (பின்னர் நவ்ரோஜி) பம்பாய் பார்சி பஞ்சாயத்தை நிறுவினார் (சுயாட்சிக்கான ஒரு கருவியின் அர்த்தத்தில், இன்று அது நம்பிக்கையின் அர்த்தத்தில் அல்ல) மத, சமூக, சட்ட மற்றும் நிதி விஷயங்களில் புதிதாக வரும் பார்சிகளுக்கு உதவுவதற்காக. தங்கள் பரந்த வளங்களைப் பயன்படுத்தி, மானெக் சேத் குடும்பம் பார்சி சமூகத்திற்கு தங்கள் நேரத்தையும் சக்தியையும் அளித்தது, இதன் விளைவாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் தேவைகளை சமாளிக்க பார்சிகளுக்கு பஞ்சாயத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறையாகவும், சமூகத்தின் விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருவியாகவும் இருந்தது. ஆயினும்கூட, 1838 வாக்கில் பஞ்சாயத்து முறைகேடு மற்றும் ஒற்றுமைக்காக தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. 1855 ஆம் ஆண்டில் பம்பாய் டைம்ஸ், பஞ்சாயத்திற்கு அதன் சட்டங்களை (பன்டோபஸ்ட்கள் அல்லது நடத்தை விதிகள்) அமல்படுத்த தார்மீக அல்லது சட்ட அதிகாரம் முற்றிலும் இல்லை என்றும், சபை விரைவில் சமூகத்தின் பிரதிநிதியாக கருதப்படுவதை நிறுத்தியது என்றும் குறிப்பிட்டது. திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து விஷயங்களில் பார்சிகள் மீது தனக்கு எந்த அதிகார வரம்பும் இல்லை என்று பிரிவி கவுன்சிலின் நீதித்துறைக் குழு ஜூலை 1856 இல் தீர்ப்பளித்ததைத் தொடர்ந்து, பஞ்சாயத்து அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "பார்சி திருமண நீதிமன்றத்தை" விட சற்று அதிகமாகக் குறைக்கப்பட்டது. பஞ்சாயத்து இறுதியில் சமூகச் சொத்தின் நிர்வாகியாக மீண்டும் நிறுவப்பட்டாலும், அது இறுதியில் சுயாட்சிக்கான ஒரு கருவியாக இல்லாமல் போனது. பஞ்சாயத்தின் பங்கு குறைந்து கொண்டிருந்த அதே நேரத்தில், சமூகம் தீவிரமாக விரும்பிய சமூக ஒற்றுமை உணர்வுக்கு பங்களிப்பதில் பஞ்சாயத்தின் பங்கை மாற்றும் பல நிறுவனங்கள் தோன்றின. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பார்சிகள் தங்கள் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதை நன்கு அறிந்திருந்தனர், மேலும் கல்வியை பிரச்சினைக்கு சாத்தியமான தீர்வாக கருதினர். 1842 ஆம் ஆண்டில் ஜாம்செட்ஜி ஜீஜீபாய், சூரத் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் இன்னும் வாழும் வறிய பார்சிகளின் நிலையை கல்வியின் மூலம் மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பார்சி நன்மை நிதியை நிறுவினார். 1849 ஆம் ஆண்டில் பார்சிகள் தங்கள் முதல் பள்ளியை நிறுவினர் (இணை கல்வி, இது அந்த நேரத்தில் ஒரு புதுமையாக இருந்தது, ஆனால் விரைவில் சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் தனித்தனி பள்ளிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது) மற்றும் கல்வி இயக்கம் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. பார்சி பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை பெருகியது, ஆனால் மற்ற பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளும் சுதந்திரமாக கலந்து கொண்டன. சிறந்த கல்வி மற்றும் சமூக ஒற்றுமையுடன், சமூகத்தின் தனித்துவமான உணர்வு வளர்ந்தது, மேலும் 1854 ஆம் ஆண்டில் தின்ஷா மானெக்ஜி பெடிட் ஈரானில் உள்ள தனது குறைந்த அதிர்ஷ்டம் கொண்ட இணை மதவாதிகளின் நிலைமைகளை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பாரசீக ஜோரோஸ்ட்ரியன் மேம்பாட்டு நிதியை நிறுவினார். இந்த நிதி பல ஈரானிய ஜோரோஸ்ட்ரியர்களை இந்தியாவுக்கு குடிபெயரச் செய்வதில் வெற்றி பெற்றது (அங்கு அவர்கள் இன்று ஈரானியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மற்றும் அதன் தூதர் மானெக்ஜி லிம்ஜி ஹடாரியாவின் முயற்சிகள் 1882 ஆம் ஆண்டில் அவர்களின் இணை மதவாதிகளுக்கு ஜிஸியாவை நிவாரணம் பெறுவதில் கருவியாக இருந்தன. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பார்சிகள் "கல்வி, தொழில்துறை மற்றும் சமூக விஷயங்களில் இந்தியாவின் முன்னணி மக்களாக" உருவெடுத்தனர். அவர்கள் முன்னேற்றத்தின் முன்னோடியாக வந்து, ஏராளமான செல்வங்களை சேகரித்தனர், மேலும் பெரும் தொகையை தாராளமாக நன்கொடையாக வழங்கினர் ". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காலனித்துவ இந்தியாவில் பார்சிகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 85,397 ஆக இருந்தது, அவர்களில் 48,507 பேர் பம்பாயில் வாழ்ந்தனர், இது 1881 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி நகரத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 6.7 சதவீதமாகும். நகரத்தில் பார்சிகள் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினராகக் கருதப்படுவது இதுவே கடைசி முறையாகும். ஆயினும்கூட, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மரபு ஒரு சமூகமாக சுய விழிப்புணர்வின் உணர்வாக இருந்தது. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பார்சி கலாச்சார சின்னங்களான மொழி (குஜராத்தியின் பார்சி மாறுபாடு), கலைகள், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் சர்தோரியல் பழக்கவழக்கங்கள் பார்சி நாடகம், இலக்கியம், செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் பள்ளிகளாக வளர்ந்தன. பார்சிகள் இப்போது சமூக மருத்துவ மையங்கள், ஆம்புலன்ஸ் கார்ப்ஸ், ஸ்கவுட்டிங் துருப்புக்கள், கிளப்புகள் மற்றும் மேசனிக் லாட்ஜ்களை நடத்தி வந்தனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த தொண்டு அறக்கட்டளைகள், வீட்டுவசதி தோட்டங்கள், சட்ட நிறுவனங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் இனி நெசவாளர்களாகவும் சிறு வணிகர்களாகவும் இருக்கவில்லை, ஆனால் இப்போது நிறுவப்பட்டு வங்கிகள், ஆலைகள், கனரக தொழில்கள், கப்பல் தளங்கள் மற்றும் கப்பல் நிறுவனங்களை நடத்தி வந்தனர். மேலும், தங்கள் சொந்த கலாச்சார அடையாளத்தை பராமரிக்கும் போது கூட அவர்கள் தங்களை தேசிய அளவில் இந்தியர்களாக அங்கீகரிக்கத் தவறியதில்லை, ஏனெனில் பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றத்தில் ஒரு இடத்தை ஆக்கிரமித்த முதல் ஆசியரான தாதாபாய் நவ்ரோஜி குறிப்பிடுவார்ஃ "நான் ஒரு இந்து, ஒரு முகமதியன், ஒரு பார்சி, ஒரு கிறிஸ்துவன், அல்லது வேறு எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவனாக இருந்தாலும், நான் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு இந்தியன். நமது நாடு இந்தியா; நமது தேசியம் இந்தியர் "என்று கூறினார். இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பான்மையான பார்சிகள் பிரிக்கப்படாத இந்தியாவின் பிரிவினையை எதிர்த்தனர். பார்சி சமூகத்தால் பின்பற்றப்படும் சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய கூறுகள் தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு (நாசு), துவக்கம் (நவ்ஜோத்), தினசரி பிரார்த்தனைகள், நெருப்புக் கோயில்களில் வழிபாடு, திருமணம், இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் பொது வழிபாடு ஆகியவை ஆகும். தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சமநிலை தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. தூய்மை என்பது தெய்வீகத்தின் சாராம்சமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு மனிதனின் மரணத்தின் மூலம் தூய்மையை அழிப்பதே மாசுபாட்டின் நோக்கம். தூய்மையைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக, கடவுள் அவர்களைப் படைத்தது போல் தங்கள் உடலுக்குள் தூய்மையைப் பாதுகாப்பது பார்சிகளின் கடமையாகும். ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் புனித வாழ்க்கையைப் பின்பற்ற அர்ப்பணிக்கிறார். நவ்ஜோட் ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் குழந்தை ஞானஸ்நானம் மூலம் தொடங்கப்படுவதில்லை. ஒரு குழந்தை நவ்ஜோத் விழாவின் போது பூசாரியுடன் தேவையான சில பிரார்த்தனைகளை ஓதுவதற்கு போதுமான வயதாக இருக்கும்போது, அவர்கள் பருவமடைவதற்கு முன்பு விசுவாசத்தில் நுழையும் அளவுக்கு வயதாகும்போது விசுவாசத்தில் தொடங்கப்படுகிறார்கள். ஒரு குழந்தையை விசுவாசத்தில் துவக்க வேண்டிய உண்மையான வயது இல்லை என்றாலும் (முன்னுரிமை 7 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு), நவ்ஜோட் ஒரு வயது வந்தவருக்கு செய்யப்பட முடியாது. பார்சி பாரம்பரியமாக வயது வந்த நவ்ஜோட்டைச் செய்யவில்லை என்றாலும் (பார்சியின் சந்ததியினர் நம்பிக்கையில் சேர விரும்பும் சந்தர்ப்பங்களைத் தவிர), ஈரானிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமமான, மதமாற்றம் செய்ய விரும்புவோருக்கு எந்த வயதிலும் செத்ரே-புஷ்டியை செய்யலாம். துவக்கம் ஒரு சடங்கு குளியல், பின்னர் ஒரு ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது; குழந்தை வெள்ளை பைஜாமா பேண்ட், ஒரு சால்வை மற்றும் ஒரு சிறிய தொப்பியாக மாறுகிறது. அறிமுக பிரார்த்தனைகளைத் தொடர்ந்து, குழந்தைக்கு ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்துடன் தொடர்புடைய புனித பொருட்கள் வழங்கப்படுகின்றனஃ ஒரு புனித சட்டை மற்றும் தண்டு, சுத்ரே மற்றும் குஸ்தி. குழந்தை பின்னர் பிரதான பூசாரியை எதிர்கொள்கிறது மற்றும் கடவுளைக் குறிக்க நெருப்பு கொண்டு வரப்படுகிறது. பூசாரி பிரார்த்தனைகளை முடித்தவுடன், குழந்தையின் துவக்கம் நிறைவடைகிறது, மேலும் அவர் அல்லது அவள் சமூகம் மற்றும் மதத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டார். கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கத்தை தொடர அவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்ய வேண்டும் என்று நம்பும் பார்சி சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு திருமண திருமணம் மிகவும் முக்கியமானது. குழந்தைத் திருமணம் என்ற கருத்து மதக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை குழந்தைத் திருமணங்கள் பொதுவானவையாக இருந்தன. இதன் விளைவாக, இந்தியாவில் சமூக சீர்திருத்தம் நடக்கத் தொடங்கியபோது, பார்சி சமூகம் இந்த நடைமுறையை நிறுத்தியது. இருப்பினும், மணப்பெண்கள் கிடைப்பதில் பிரச்சினைகள் அதிகரித்து வருகின்றன. பார்சி சமூகத்தில் அதிகமான பெண்கள் நன்கு படித்தவர்களாக மாறி வருகின்றனர், எனவே திருமணத்தை தாமதப்படுத்துகிறார்கள் அல்லது பங்கேற்கவில்லை. இந்தியாவில் பார்சி சமூகத்தில் உள்ள பெண்கள் தொண்ணூற்று ஏழு சதவீதம் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள்; நாற்பத்திரண்டு சதவீதம் பேர் உயர்நிலைப் பள்ளி அல்லது கல்லூரியை முடித்தவர்கள் மற்றும் இருபத்தி ஒன்பது சதவீதம் பேர் கணிசமான அளவு பணம் சம்பாதிக்கும் தொழிலைக் கொண்டுள்ளனர். திருமண விழா ஒரு சுத்திகரிப்பு குளியல் துவக்கம் போலவே தொடங்குகிறது. பின்னர் மணமகனும், மணமகளும் மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கார்களில் திருமணத்திற்கு செல்கின்றனர். இரு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பாதிரியார்கள் திருமணத்திற்கு வசதி செய்கிறார்கள். தம்பதியினர் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் பார்வையைத் தடுக்க ஒரு தாளுடன் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்வதன் மூலம் தொடங்குகிறார்கள். கம்பளி இரண்டையும் ஒன்றாக பிணைக்க ஏழு முறை கடந்து செல்லப்படுகிறது. பின்னர் இருவரும் ஆதிக்கத்தை குறிக்கும் வகையில் தங்கள் கூட்டாளரிடம் அரிசியை வீச வேண்டும். இருவரும் அருகருகே உட்கார்ந்து பூசாரியை எதிர்கொள்ளும்போது மதக் கூறு அடுத்ததாக வருகிறது. இறுதிச் சடங்குகள் மரணத்துடன் தொடர்புடைய மாசுபாட்டை கவனமாக கையாள வேண்டும். சடலம் எடுத்துச் செல்லப்படுவதற்கு முன்பு இறுதிச் சடங்குகளுக்காக வைக்க வீட்டின் ஒரு தனி பகுதி ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. பாதிரியார் பாவங்களை தூய்மைப்படுத்துவதற்கும் இறந்தவரின் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் பிரார்த்தனை செய்ய வருகிறார். அறைக்குள் நெருப்பு கொண்டு வரப்பட்டு பிரார்த்தனைகள் தொடங்கப்படுகின்றன. உடல் கழுவப்பட்டு ஒரு சுடர் மற்றும் குஸ்டிக்குள் சுத்தமாக செருகப்படுகிறது. பின்னர் விழா தொடங்குகிறது, மேலும் உடலைச் சுற்றி ஒரு வட்டம் வரையப்படுகிறது, அதில் தாங்குபவர்கள் மட்டுமே நுழைய முடியும். அவர்கள் கல்லறைக்குச் செல்லும்போது அவர்கள் ஜோடியாக நடந்து வெள்ளை துணியால் இணைக்கப்படுகிறார்கள். இறுதிச் சடங்கில் ஒரு நாய் இன்றியமையாதது, ஏனெனில் அது மரணத்தைக் காண முடியும். உடல் இறப்பு கோபுரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறது, அங்கு கழுகுகள் அதை உண்கின்றன. எலும்புகள் சூரியனால் வெளுக்கப்பட்டவுடன் அவை மையத்தில் வட்டமான திறப்புக்குள் தள்ளப்படுகின்றன. துக்க செயல்முறை நான்கு நாட்கள் நீண்டது, இறந்தவர்களுக்கு கல்லறைகளை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, நபரின் நினைவாக தொண்டு நிறுவனங்கள் நிறுவப்படுகின்றன. சொராஸ்ட்ரியன் கோயில்களின் திருவிழாக்கள் முதலில் வெளியில் திறந்த வெளியில் நடத்தப்பட்டன; கோயில்கள் பின்னர் வரை பொதுவானவை அல்ல. பெரும்பாலான கோயில்கள் பணக்கார பார்சிகளால் கட்டப்பட்டன, அவர்களுக்கு தூய்மையைக் கொண்ட மையங்கள் தேவைப்பட்டன. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, நெருப்பு அஹுரா மஸ்தாவின் இருப்பைக் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் வெவ்வேறு கோயில்களுக்கான நெருப்பு வகைகளுக்கு இரண்டு தனித்துவமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதல் வகை கோயில் அடாஷ் பெஹ்ரம் ஆகும், இது மிக உயர்ந்த அளவிலான நெருப்பாகும். தீ நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு வருடம் முழுவதும் தயாரிக்கப்படுகிறது, அது முடிந்தவுடன், அது முடிந்தவரை மிக உயர்ந்த அளவில் பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் இதுபோன்ற எட்டு கோயில்கள் மட்டுமே உள்ளன. இரண்டாவது வகை நெருப்புக் கோயில் தார்-இ மிஹ்ர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் தயாரிப்பு செயல்முறை அவ்வளவு தீவிரமாக இல்லை. இவற்றில் சுமார் 160 இந்தியா முழுவதும் அமைந்துள்ளன. சமூகத்திற்குள் உள்ள பிரிவுகள் நாட்காட்டி வேறுபாடுகள் இந்தப் பிரிவில் பார்சி நாட்காட்டிக்கு குறிப்பிட்ட தகவல்கள் உள்ளன. மத நோக்கங்களுக்காக ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பயன்படுத்தும் நாட்காட்டி பற்றிய தகவல்களுக்கு, அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள் பற்றிய விவரங்கள் உட்பட, ஜோராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டியைப் பார்க்கவும். சுமார் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அனைத்து ஜோரோஸ்ட்ரியர்களும் அதே 365 நாள் மத நாட்காட்டியைப் பின்பற்றினர், இது முதலாம் அர்தாஷிர் (கி. பி.) காலண்டர் சீர்திருத்தங்களிலிருந்து பெரும்பாலும் மாற்றப்படாமல் இருந்தது. அந்த நாட்காட்டி ஒரு முழு சூரிய ஆண்டை உருவாக்கப் போகும் பகுதியளவு நாட்களை ஈடுசெய்யவில்லை என்பதால், காலப்போக்கில் அது பருவங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. 1125க்கும் 1250க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் (cf. ), பார்சிகள் குவிந்து வரும் பகுதியளவு நாட்களை சமன் செய்ய ஒரு எம்போலிசமிக் மாதத்தை சேர்த்தனர். இருப்பினும், பார்சிகள் மட்டுமே சொராஸ்ட்ரியர்கள் அவ்வாறு செய்தனர் (அதை ஒரு முறை மட்டுமே செய்தனர்), இதன் விளைவாக, அப்போதிருந்து, பார்சிகளால் பயன்படுத்தப்படும் நாட்காட்டியும், வேறு இடங்களில் சொராஸ்ட்ரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் நாட்காட்டியும் முப்பது நாட்கள் வித்தியாசப்பட்டன. நாட்காட்டிகள் இன்னும் அதே பெயரைக் கொண்டிருந்தன, ஷாஹென்ஷாஹி (ஏகாதிபத்தியம்), ஏனென்றால் நாட்காட்டிகள் இனி ஒரே மாதிரியாக இல்லை என்பதை யாரும் அறிந்திருக்கவில்லை. 1745 ஆம் ஆண்டில் சூரத் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பார்சிகள் தங்கள் பூசாரிகளின் பரிந்துரையின் பேரில் கட்மி அல்லது காதிமி நாட்காட்டிக்கு மாறினர், அவர்கள் பண்டைய தாயகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் நாட்காட்டி சரியானதாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினர். மேலும், அவர்கள் ஷாஹென்ஷாஹி நாட்காட்டியை "அரசவாதம்" என்று இழிவுபடுத்தினர். 1906 ஆம் ஆண்டில் இரு பிரிவுகளையும் ஒன்றிணைக்க முயற்சித்ததன் விளைவாக 11 ஆம் நூற்றாண்டின் செல்ஜுக் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட மூன்றாவது நாட்காட்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதுஃ ஃபாசிலி அல்லது ஃபாஸ்லி, நாட்காட்டி ஒவ்வொரு நான்கு வருடங்களுக்கும் ஒரு லீப் நாட்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அது ஒரு புத்தாண்டு தினத்தைக் கொண்டிருந்தது. எப்போதும் பருவங்களுக்கு இணக்கமாக இருக்கும் ஒரே நாட்காட்டி இதுவாக இருந்தாலும், பார்சி சமூகத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் இது ஜொராஸ்ட்ரிய பாரம்பரியத்தில் (டென்கார்ட் 3.419) வெளிப்படுத்தப்பட்ட உத்தரவுகளுக்கு இணங்கவில்லை என்ற அடிப்படையில் அதை நிராகரித்தனர். இன்று பெரும்பான்மையான பார்சிகள் ஷாஹென்ஷாஹி நாட்காட்டியின் பார்சி பதிப்பைப் பின்பற்றுபவர்களாக உள்ளனர், இருப்பினும் கட்மி நாட்காட்டி சூரத் மற்றும் பரூச்சின் பார்சி சமூகங்களிடையே அதன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. பாஸ்லி நாட்காட்டி பார்சிகளிடையே குறிப்பிடத்தக்க பின்தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால், பஸ்தானி நாட்காட்டியுடன் (பாஸ்லி நாட்காட்டியின் அதே முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு ஈரானிய வளர்ச்சி) இணக்கமாக இருப்பதால், இது ஈரானின் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. காலண்டர் சர்ச்சைகளின் விளைவு அவெஸ்டா பிரார்த்தனைகளில் சில மாதங்களின் பெயர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இருப்பதால், வேறு சில பிரார்த்தனைகள் ஆண்டின் குறிப்பிட்ட நேரங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுவதால், எந்த நாட்காட்டி சரியானது என்ற பிரச்சினையும் இறையியல் ரீதியான மாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது. விஷயங்களை மேலும் சிக்கலாக்க, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) காட்மி நாட்காட்டியின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தலைமை-பூசாரி மற்றும் உறுதியான ஆதரவாளரான பம்பாயில் உள்ள தாதிசேத் அடாஷ்-பெஹ்ரமின் ஃபிரோஸ் கவுஸ் தஸ்தூர், ஈரானில் இருந்து பார்வையாளர்கள் ஓதுவது போல் பிரார்த்தனைகளின் உச்சரிப்பு சரியானது, அதே நேரத்தில் பார்சிகள் பயன்படுத்திய உச்சரிப்பு இல்லை என்று உறுதியாக நம்பினார். அதன்படி அவர் சில பிரார்த்தனைகளை (ஆனால் அனைத்தையும் அல்ல) மாற்றினார், அவை சரியான நேரத்தில் கட்மி நாட்காட்டியின் அனைத்து ஆதரவாளர்களாலும் மிகவும் பழமையானவை (எனவே சரியானவை) என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், அவேஸ்தன் மொழி மற்றும் மொழியியல் அறிஞர்கள் உச்சரிப்பில் உள்ள வேறுபாட்டை ஈரானில் மட்டுமே நிகழ்ந்த ஒரு உயிரெழுத்து மாற்றத்திற்கு காரணம் என்றும், காட்மிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஈரானிய உச்சரிப்பு உண்மையில் காட்மி அல்லாத பார்சிகளால் பயன்படுத்தப்படும் உச்சரிப்பை விட சமீபத்தியது என்றும் கூறுகின்றனர். நாட்காட்டி சர்ச்சைகள் எப்போதும் முற்றிலும் கல்வி சார்ந்தவையாக இருக்கவில்லை. 1780 களில், சர்ச்சை குறித்த உணர்ச்சிகள் மிகவும் அதிகமாக இருந்தன, அவ்வப்போது வன்முறை வெடித்தது. 1783 ஆம் ஆண்டில் பரூச்சில் வசிக்கும் ஹோமாஜி ஜாம்ஷெட்ஜி என்ற ஷாஹென்ஷாஹி ஒரு இளம் கட்மி பெண்ணை உதைத்து கருச்சிதைவு செய்ததற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். இந்தியாவில் உள்ள எட்டு அடாஷ்-பெஹ்ராம்களில் (நெருப்புக் கோயிலின் மிக உயர்ந்த தரம்), மூன்று கட்மி உச்சரிப்பு மற்றும் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றுகின்றன, மற்ற ஐந்து ஷாஹென்ஷாஹி ஆகும். ஃபாஸலிகளுக்கு சொந்தமாக அடாஷ்-பெஹ்ரம் இல்லை. இல்ம்-இ-க்ஷ்னூம் இல்ம்-இ-க்ஷ்னூம் ('பரவசத்தின் அறிவியல்', அல்லது 'பேரின்பத்தின் அறிவியல்') என்பது பார்சி-ஜோரோஸ்ட்ரிய தத்துவத்தின் ஒரு பள்ளியாகும், இது மத நூல்களின் நேரடி விளக்கத்தை விட ஒரு மாய மற்றும் மர்மத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த பிரிவின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் சஹிப்-இ-திலன் ('இதயத்தின் எஜமானர்கள்') என்று அழைக்கப்படும் 2000 தனிநபர்களின் குலத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஜோரோஸ்ட்ரியன் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர்கள் காகசஸின் மலைப்பகுதிகளில் (மாற்றாக, அல்போர்ஸ் மலைத்தொடரில், டாமாவந்த் மலையைச் சுற்றி) முழுமையான தனிமையில் வாழ்கிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. ஒரு பார்சி க்ஷ்னூமைப் பின்பற்றுபவராக இருக்கலாம் என்பதற்கான சில வெளிப்படையான அறிகுறிகள் உள்ளன. அவர்களின் குஸ்தி பிரார்த்தனைகள் ஃபாஸ்லிகளால் பயன்படுத்தப்படுவதைப் போலவே இருந்தாலும், மற்ற பார்சி சமூகத்தைப் போலவே க்ஷ்னூமைப் பின்பற்றுபவர்களும் எந்த நாட்காட்டியைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறார்கள். நீண்ட பிரார்த்தனைகளின் சில பகுதிகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது போன்ற வழிபாட்டு முறையை அவர்கள் ஓதுவதில் பிற சிறிய வேறுபாடுகளும் உள்ளன. ஆயினும்கூட, க்ஷ்னூம் மக்கள் தங்கள் சித்தாந்தத்தில் மிகவும் பழமைவாதிகள் மற்றும் மற்ற பார்சிகளைப் பொறுத்தவரை கூட தனிமைப்படுத்தப்படுவதை விரும்புகிறார்கள். க்ஷ்னூமைப் பின்பற்றுபவர்களின் மிகப்பெரிய சமூகம் பம்பாயின் புறநகர்ப் பகுதியான ஜோகேஷ்வரியில் வாழ்கிறது, அங்கு அவர்கள் தங்கள் சொந்த நெருப்புக் கோயில் (பெஹ்ராம்ஷா நவ்ரோஜி ஷிராஃப் தாரேமேர்), தங்கள் சொந்த வீட்டுவசதி காலனி (பெஹ்ராம் பாக்) மற்றும் தங்கள் சொந்த செய்தித்தாள் (பார்சி புக்கர்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் இந்த பிரிவு நிறுவப்பட்ட சூரத்தில் ஆதரவாளர்களின் செறிவு குறைவாக உள்ளது. இறந்தவர்கள் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறைந்தபட்சம் மும்பை மற்றும் கராச்சியில், இறந்த பார்சிகளை டவர்ஸ் ஆஃப் சைலன்ஸுக்கு அழைத்துச் செல்வது பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறது, அங்கு சடலங்களை நகரின் கழுகுகள் விரைவாக சாப்பிடுகின்றன. இந்த நடைமுறைக்கு கொடுக்கப்பட்ட காரணம் என்னவென்றால், பூமி, நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகியவை புனிதமான கூறுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை இறந்தவர்களால் தீட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. எனவே, பார்சி கலாச்சாரத்தில் அடக்கம் மற்றும் தகனம் எப்போதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், நவீனகால மும்பை மற்றும் கராச்சியில் கழுகுகளின் எண்ணிக்கை விரிவான நகரமயமாக்கல் மற்றும் மனிதர்களுக்கும் கால்நடைகளுக்கும் நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளால் சிகிச்சையளிப்பதன் எதிர்பாராத விளைவு மற்றும் கழுகுகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் இந்திய கழுகு நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்த அழற்சி எதிர்ப்பு டைக்ளோஃபீனாக் காரணமாக வெகுவாக குறைந்துள்ளது. இதன் விளைவாக, இறந்தவர்களின் உடல்கள் சிதைவடைய அதிக நேரம் எடுத்துக்கொள்கின்றன. சிதைவு செயல்முறையை விரைவுபடுத்துவதற்காக டவர்ஸ் ஆஃப் சைலன்ஸ் இல் சோலார் பேனல்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இது குறிப்பாக பருவமழையின் போது ஓரளவு மட்டுமே வெற்றிகரமாக உள்ளது. பெஷாவரில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு பார்சி கல்லறை நிறுவப்பட்டது, அது இன்னும் உள்ளது; மௌன கோபுரம் இல்லாததால் இந்த கல்லறை தனித்துவமானது. ஆயினும்கூட, பெரும்பான்மையான பார்சிகள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களை அப்புறப்படுத்தும் பாரம்பரிய முறையை இன்னும் பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் இது பூமியில் இறந்தவர்களின் கடைசி தொண்டு செயல் என்று கருதுகின்றனர். மும்பையில் உள்ள மௌன கோபுரம் மலபார் மலையில் உள்ள டூங்கர்வாடியில் அமைந்துள்ளது. கராச்சியில், சானேசர் கோத் மற்றும் மெஹ்மூதாபாத் வட்டாரங்களுக்கு அருகிலுள்ள பார்சி காலனியில் டவர் ஆஃப் சைலன்ஸ் அமைந்துள்ளது. பரம்பரையின் தூய்மையை தீர்மானிக்க தொல்லியல் மரபியல் டிஎன்ஏ சோதனைகள் கலவையான முடிவுகளைக் கொண்டு வந்துள்ளன. உள்ளூர் மக்களுடன் திருமணத்தைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பாரசீக வேர்களைப் பராமரித்துள்ளனர் என்ற பார்சி வாதத்தை சில ஆய்வுகள் ஆதரிக்கின்றன. பாகிஸ்தானின் பார்சிகளின் ஒய்-குரோமோசோம் (தந்தைவழி) டிஎன்ஏ பற்றிய 2002 ஆய்வில், பார்சிகள் தங்கள் அண்டை நாடுகளை விட ஈரானியர்களுடன் மரபணு ரீதியாக நெருக்கமாக இருப்பது உறுதி செய்யப்பட்டது. பார்சி மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ (தாய்வழி) ஈரானியர்கள் மற்றும் குஜராத்திகளுடன் ஒப்பிடப்பட்ட 2004 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், சில பார்சிகளின் மைட்டோகாண்ட்ரியல் வம்சாவளி ஈரானியர்களை விட குஜராத்திகளுக்கு மரபணு ரீதியாக நெருக்கமாக இருந்தது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. 2002ஆம் ஆண்டின் ஆய்வை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டு, 2004ஆம் ஆண்டு ஆய்வின் ஆசிரியர்கள் "இன்றைய பார்சி மக்கள் தொகையின் மூதாதையர்களின் ஆண் மத்தியஸ்த இடம்பெயர்வு, அங்கு அவர்கள் உள்ளூர் பெண்களுடன் கலந்தது [.] இறுதியில் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எம்டிடிஎன்ஏ இழப்புக்கு வழிவகுத்தது" என்று பரிந்துரைத்தனர். இந்த முடிவுகள் 2017 ஆம் ஆண்டில் மாற்றப்பட்டன, ஒரு ஆராய்ச்சி ஆய்வில் பார்சிகள் நவீன ஈரானியர்களை விட புதிய கற்கால ஈரானியர்களுடன் வலுவான மரபணு உறவை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது, அவர்கள் அருகிலுள்ள கிழக்கிலிருந்து சமீபத்திய கலவையை அனுபவித்துள்ளனர். பண்டைய மாதிரிகளில் 48 சதவீதம் தெற்காசிய-குறிப்பிட்ட மைட்டோகாண்ட்ரியல் வம்சாவளிகளையும் இந்த ஆய்வு அடையாளம் கண்டுள்ளது, இது ஆரம்ப குடியேற்றத்தின் போது உள்ளூர் பெண்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது ஈரானில் அழிந்துவிட்ட மைட்டோகாண்ட்ரியல் வம்சாவளியின் பிரதிநிதியாக இருக்கலாம். இது பார்சிகளின் மரபியல் எண்ணிக்கையை மூன்றில் ஒரு பங்கு ஈரானியர்கள் மற்றும் நான்கில் ஒரு பங்கு இந்தியர்களாக மாற்றும். பாக்கிஸ்தானின் பார்சிகளின் மரபணு ஆய்வுகள் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ (எம்டிடிஎன்ஏ) மற்றும் ஒய்-குரோமோசோம் டிஎன்ஏ (ஒய்-டிஎன்ஏ) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட மரபணு தரவுகளுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன, இது பெரும்பாலான மக்கள்தொகையிலிருந்து வேறுபட்டது. அவர்கள் ஈரானில் இருந்து இந்தியாவின் குஜராத்துக்கும் பின்னர் பாகிஸ்தானின் மும்பை மற்றும் கராச்சிக்கும் குடிபெயர்ந்ததாக வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஒய்-டிஎன்ஏவின் கூற்றுப்படி, அவை ஈரானிய மக்களை ஒத்திருக்கின்றன, இது வரலாற்று பதிவுகளை ஆதரிக்கிறது. எம். டி. டி. என். ஏ குளம் ஈரானியர்கள் மற்றும் குஜராத்திகளுடன் (அவர்களின் உத்தேச பெற்றோரின் மக்கள் தொகை) ஒப்பிடும்போது, அது ஒய்-டி. என். ஏ தரவை வேறுபடுத்துகிறது. அவர்களின் தாய்வழி மரபணுக் குளத்தில் சுமார் 60 சதவீதம் தெற்காசிய ஹாப்லோ குழுக்களில் இருந்து வருகிறது, இது ஈரானியர்களில் வெறும் 7 சதவீதமாகும். பார்சிகள் ஹாப்லோகிரூப் எம்-இன் அதிக அதிர்வெண்ணைக் கொண்டுள்ளனர் (55 சதவீதம்), இது இந்தியர்களைப் போலவே, இது ஒருங்கிணைந்த ஈரானிய மாதிரியில் வெறும் 1.7 சதவீதமாகும். ஆராய்ச்சி முடிவுகளின்படி, பார்சி மக்களில் தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி கூறுகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. அவற்றின் சிறிய மக்கள் தொகை அளவு இருந்தபோதிலும், ஒய்-டிஎன்ஏ மற்றும் எம்டிடிஎன்ஏ வம்சாவளிகளில் காணப்பட்ட அதிக பன்முகத்தன்மை ஒரு வலுவான சறுக்கல் விளைவு சாத்தியமற்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. பார்சி மூதாதையர்கள் ஈரானில் இருந்து குஜராத்திற்கு ஆண்-மத்தியஸ்த இடம்பெயர்ந்ததாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன, அங்கு அவர்கள் ஆரம்ப குடியேற்றங்களின் போது உள்ளூர் பெண் மக்களுடன் இணைந்தனர், இதன் விளைவாக இறுதியில் ஈரானிய எம்டிடிஎன்ஏ இழப்பு ஏற்பட்டது. அதிக அடர்த்தி கொண்ட எஸ்என்பி தரவுகளின் அடிப்படையில் மரபணு உயிரியலில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், பார்சிகள் தங்கள் தெற்காசிய அண்டை நாடுகளை விட ஈரானிய மக்களுடன் மரபணு ரீதியாக நெருக்கமாக உள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. இன்றைய ஈரானியர்களுடன் அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஹாப்லோடைப்ஸைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்; இந்திய மக்களுடன் பார்சிகளின் கலவை சுமார் 1,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிகழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில் அருகிலுள்ள கிழக்கிலிருந்து சில மரபணுக்களைப் பெற்ற நவீன ஈரானியர்களை விட பார்சிகள் மரபணு ரீதியாக புதிய கற்கால ஈரானியர்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. பார்சிகளிடையே நுரையீரல் புற்றுநோய் தொடர்பான டிஎன்ஏ பிறழ்வு சமிக்ஞைகள் இல்லாதது சமூகத்தின் தனித்துவமான புகைபிடிக்காத சமூக நடைமுறைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ளன. கூடுதலாக பார்சிகள் ஒரு மரபணு அம்சமாக நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும் பார்சிஸில் மார்பக புற்றுநோய் சிறுநீர்ப்பை புற்றுநோய், குளுக்கோஸ்-6-பாஸ்பேட் டீஹைட்ரஜனேஸ் குறைபாடு மற்றும் பார்கின்சன் நோய் ஆகியவற்றின் அதிக விகிதங்கள் இருப்பதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. வளரும் சமூகங்களின் ஆய்வு மையத்தின் (சி. எஸ். டி. எஸ்) முன்னாள் இயக்குநரான பிரபல பார்சிஸ் டி. எல். ஷேத், நடுத்தர வர்க்கத்தை உருவாக்கிய இந்திய சமூகங்களை பட்டியலிடுகிறார், மேலும் பாரம்பரியமாக "நகர்ப்புற மற்றும் தொழில்முறை" (மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள், ஆசிரியர்கள், பொறியாளர்கள் போன்ற தொழில்களைப் பின்பற்றுகிறார்). 1947இல் இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு. இந்த பட்டியலில் காஷ்மீரி பண்டிதர்கள், குஜராத்தைச் சேர்ந்த நகர் பிராமணர்கள், தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த பிராமணர்கள், வட இந்தியாவைச் சேர்ந்த பஞ்சாபி கத்ரிகள் மற்றும் காயஸ்தா, மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த சித்பவன்கள் மற்றும் சி. கே. பி. க்கள், பெங்காலி ப்ரோபாசிகள் மற்றும் பத்ரலோக்குகள், பார்சிகள் மற்றும் நாடு முழுவதும் உள்ள இந்திய முஸ்லீம் மற்றும் இந்திய கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உயர் மட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். பவன் கே. வர்மாவின் கூற்றுப்படி, "கல்வி என்பது இந்த பான்-இந்திய உயரடுக்கை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு பொதுவான நூல்"; இந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஆங்கிலத்தில் படிக்கவும் எழுதவும் முடியும், மேலும் வழக்கமான பள்ளி நிறுவனங்களுக்கு அப்பால் கல்வி கற்றனர். பார்சிகள் இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு கணிசமான பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர், அவர்களின் சிறிய எண்ணிக்கையைக் கருத்தில் கொண்டு இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். "பார்சி, உங்கள் பெயர் தொண்டு" என்ற பழமொழி குறிப்பிடுவது போல, அவர்களின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு அவர்களின் பரோபகாரம் ஆகும். அவர்களின் மக்களின் பெயர் பார்சி என்பது பாரசீக மொழி வார்த்தையிலிருந்து வந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தில் இந்த வார்த்தையின் பொருள் "பிச்சை கொடுப்பவர்" என்பதாகும். மகாத்மா காந்தி மிகவும் தவறாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு அறிக்கையில் குறிப்பிடுவார், "எனது நாடான இந்தியாவைப் பற்றி நான் பெருமிதம் கொள்கிறேன், அற்புதமான ஜோரோஸ்ட்ரியன் இனத்தை உற்பத்தி செய்ததற்காக, அவமதிப்பின் கீழ் எண்ணிக்கையில், ஆனால் தொண்டு மற்றும் பரோபகாரத்தில் ஒருவேளை சமமான மற்றும் நிச்சயமாக ஈடு இணையற்றது". நாரிமன் பாயிண்ட் உட்பட மும்பையில் உள்ள பல அடையாளங்களுக்கு பார்சிகளின் பெயர்கள் சூட்டப்பட்டுள்ளன. மும்பையில் உள்ள மலபார் மலை, பல முக்கிய பார்சிகளின் தாயகமாகும். இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் முக்கியமான பார்சிகளில் ஃபெரோசா மேத்தா, தாதாபாய் நவ்ரோஜி மற்றும் பிகாய்ஜி காமா ஆகியோர் அடங்குவர். இயற்பியலாளர் ஹோமி ஜே. பாபா, அணு விஞ்ஞானி ஹோமி என். சேத்னா, தொழிலதிபர்கள் ஜே. ஆர். டி. டாடா மற்றும் "இந்திய தொழில்துறையின் தந்தை" என்று கருதப்படும் ஜாம்செட்ஜி டாடா மற்றும் கட்டுமான தொழிலதிபர் பல்லோன்ஜி மிஸ்திரி ஆகியோர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை துறைகளில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க பார்சிகளில் அடங்குவர். கோத்ரேஜ், மிஸ்திரி, டாடா, பெட்டிட், கோவாஸ்ஜி, பூனவல்லா மற்றும் வாடியா ஆகிய குடும்பங்கள் முக்கியமான தொழில்துறை பார்சி குடும்பங்களாகும். ரத்தன் டாடா, சைரஸ் மிஸ்திரி, ரத்தன்ஜி தாதாபாய் டாடா, தின்ஷா மானெக்ஜி பெட்டிட், நெஸ் வாடியா, நெவில்லே வாடியா, ஜஹாங்கீர் வாடியா மற்றும் நஸ்லி வாடியா ஆகியோர் பாகிஸ்தானின் நிறுவனர் முகமது அலி ஜின்னாவை திருமணம் செய்து கொண்ட பிற குறிப்பிடத்தக்க பார்சி வணிகர்களில் அடங்குவர். முகமது அலி ஜின்னாவின் மனைவி ரத்தன்பாய் பெடிட், பார்சி பெடிட்டாடா குடும்பங்களில் இரண்டு குடும்பங்களில் பிறந்தார், அவர்களின் மகள் டினா ஜின்னா, வாடியா குடும்பத்தின் வாரிசான பார்சி தொழிலதிபர் நெவில்லே வாடியாவை மணந்தார். இந்தியப் பிரதமர் இந்திரா காந்தியின் கணவரும், ஜவஹர்லால் நேருவின் மருமகனுமான ஃபெரோஸ் காந்தி, பரூச்சில் மூதாதையர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பார்சி ஆவார். பார்சி சமூகம் இந்தியாவுக்கு பல புகழ்பெற்ற இராணுவ அதிகாரிகளை வழங்கியுள்ளது. ஃபீல்ட் மார்ஷல் சாம் ஹார்முஸ்ஜி ஃப்ராம்ஜி ஜாம்ஷெட்ஜி மானெக்ஷா, மிலிட்டரி கிராஸ், 1971 போரில் இந்தியாவின் வெற்றியின் சிற்பி, ஃபீல்ட் மார்ஷலாக நியமிக்கப்பட்ட இந்திய இராணுவத்தின் முதல் அதிகாரி ஆவார். அட்மிரல் ஜல் கர்செட்ஜி இந்திய கடற்படையின் கடற்படைத் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்ட முதல் பார்சி ஆவார். ஏர் மார்ஷல் ஆஸ்பி இன்ஜினியர் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவின் இரண்டாவது விமானப்படை தளபதியாகவும், ஏர் சீஃப் மார்ஷலாகவும் பணியாற்றினார். ஃபாலி ஹோமி மேஜர் 18 வது விமானப்படை தளபதியாக பணியாற்றினார். வைஸ் அட்மிரல் ஆர். எஃப் கான்ட்ராக்டர் இந்திய கடலோர காவல்படையின் 17 வது தலைவராக பணியாற்றினார். லெப்டினன்ட் கர்னல் அர்தேஷிர் புர்ஜோர்ஜி தாராபூர் 1965 இந்திய-பாகிஸ்தான் போரில் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்தியாவின் மிக உயர்ந்த இராணுவ விருதான பரம் வீர் சக்ரா விருது வழங்கப்பட்டது. கிரிக்கெட் வீரர்களான ஃபரூக் இன்ஜினியர், நாரி கான்ட்ராக்டர் மற்றும் பாலி உம்ரிகர், ராக் இசைக்கலைஞர் ஃப்ரெடி மெர்குரி, இசையமைப்பாளர் கைகோஸ்ரு ஷாபூர்ஜி சொராப்ஜி மற்றும் நடத்துனர் ஜூபின் மேத்தா, கலாச்சார ஆய்வுகள் கோட்பாட்டாளர் ஹோமி கே. பாபா, திரைக்கதை எழுத்தாளரும் புகைப்படக் கலைஞருமான சூனி தாராபோர்வாலா, எழுத்தாளர்கள் ரோஹிண்டன் மிஸ்திரி, ஃபிர்தாஸ் கங்கா, பாப்சி சித்த்வா, அர்தாஷிர் வகீல் மற்றும் புலனாய்வு பத்திரிகையாளர்கள் அர்தேஷிர் கோவாஸ்ஜி, ருஷி கரஞ்சியா, பெஹ்ராம் கான்ட்ராக்டர், நடிகர் போமன் இரானி, கல்வியாளர் ஜாம்ஷெட் பரூச்சா, இந்தியாவின் முதல் பெண் புகைப்பட பத்திரிகையாளர் ஹோமாய் வியர்வாலா, நடிகைகள் நினா டபிள்யூ. நக்சலைட் தலைவரும் அறிவுஜீவியுமான கோபத் காந்தி ஒரு பார்சி ஆவார். மிதன் ஜாம்ஷெட் லாம் ஒரு வாக்குரிமையாளராக இருந்தார், பம்பாய் உயர்நீதிமன்றத்தில் சட்ட பயிற்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்ட முதல் பெண் பாரிஸ்டர் ஆவார், மேலும் பம்பாயின் ஷெரிப்பாக பணியாற்றினார். தோராப் படேல் பாகிஸ்தானின் முதல் பார்சி உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி ஆவார். ஃபாலி எஸ். நாரிமன், நானி அர்தேஷிர் பால்கிவாலா ஆகியோர் அரசியலமைப்பு நிபுணர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற சட்ட வல்லுநர்கள் ஆவர். சோலி சொராப்ஜி ஒரு முக்கிய இந்திய சட்ட வல்லுநரும், இந்தியாவின் முன்னாள் அட்டர்னி ஜெனரலும் ஆவார். ரத்தனா பெஸ்டன்ஜி தாய்லாந்தில் வசிக்கும் ஒரு பார்சி ஆவார், அவர் தாய்லாந்து சினிமாவை மேம்படுத்த உதவினார். மற்றொரு பிரபலமான பார்சி இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க நடிகர் எரிக் அவாரி ஆவார், இவர் அறிவியல் புனைகதை திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சியில் நடித்ததற்காக மிகவும் பிரபலமானவர். சைரஸ் எஸ். பூனவல்லா மற்றும் ஆதார் பூனவல்லா ஆகியோர் முக்கிய இந்திய பார்சி வணிகர்கள் ஆவர். ..