Relativism
சார்புவாதம் என்பது தத்துவக் கருத்துக்களின் குடும்பமாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட களத்திற்குள் புறநிலைத்தன்மைக்கான உரிமைகோரல்களை மறுத்து, அந்த களத்தில் உள்ள மதிப்பீடுகள் ஒரு பார்வையாளரின் முன்னோக்கு அல்லது அவை மதிப்பிடப்படும் சூழலுடன் தொடர்புடையவை என்று வலியுறுத்துகிறது. சார்புவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன, அவற்றின் நோக்கத்தில் பெரும் மாறுபாடு மற்றும் அவற்றுக்கிடையே வேறுபட்ட அளவிலான சர்ச்சைகள் உள்ளன. தார்மீக சார்புவாதம் என்பது மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தார்மீக தீர்ப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது. நெறிமுறை நம்பிக்கை, நியாயப்படுத்துதல் அல்லது பகுத்தறிவு குறித்து முழுமையான கொள்கைகள் எதுவும் இல்லை என்றும், தொடர்புடையவை மட்டுமே உள்ளன என்றும் தொற்றுநோய் சார்பியல் கருதுகிறது. அல்திக் சார்புவாதம் (மேலும் உண்மை சார்புவாதம்) என்பது முழுமையான உண்மைகள் இல்லை என்ற கோட்பாடாகும், அதாவது, உண்மை எப்போதும் ஒரு மொழி அல்லது ஒரு கலாச்சாரம் (கலாச்சார சார்புவாதம்) போன்ற சில குறிப்பிட்ட குறிப்பு கட்டமைப்புடன் தொடர்புடையது. சார்புவாதத்தின் சில வடிவங்களும் தத்துவ சந்தேகவாதத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. விளக்க சார்புவாதம் மதிப்பீடு இல்லாமல் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை விவரிக்க முயல்கிறது, அதே நேரத்தில் நெறிமுறை சார்புவாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பிற்குள் கருத்துக்களின் உண்மைத்தன்மை என்ற வார்த்தையை மதிப்பீடு செய்கிறது. சார்புவாதத்தின் வடிவங்கள் மானுடவியல் மற்றும் தத்துவ சார்புவாதம் மானுடவியல் சார்புவாதம் என்பது ஒரு முறையான நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இதில் ஆராய்ச்சியாளர் தனது சொந்த கலாச்சார தப்பெண்ணத்தை இடைநிறுத்துகிறார் (அல்லது அடைப்புக்குறிக்குள்) அவர்களின் சூழல்களில் நம்பிக்கைகள் அல்லது நடத்தைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். இது முறைசார் சார்புவாதம் என்று அறியப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பாக இன மையவாதத்தைத் தவிர்ப்பது அல்லது மற்ற கலாச்சாரங்களின் மதிப்பீட்டிற்கு ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத் தரங்களைப் பயன்படுத்துவது குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளது. இது "எமிக்" மற்றும் "எடிக்" வேறுபாடு என்று அழைக்கப்படுவதற்கான அடிப்படையாகும், இதில்ஃ நடத்தை பற்றிய ஒரு எமிக் அல்லது உள் கணக்கு என்பது பங்கேற்பாளர் அல்லது நடிகரின் சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு அர்த்தமுள்ள வகையில் ஒரு சமூகத்தின் விளக்கமாகும்; எனவே ஒரு எமிக் கணக்கு கலாச்சாரம் சார்ந்ததாகும், மேலும் பொதுவாக கண்காணிப்பின் கீழ் உள்ள கலாச்சாரத்திற்குள் "பொது அறிவு" என்று கருதப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஒரு எதிர்மறை அல்லது வெளிப்புறக் கணக்கு என்பது ஒரு பார்வையாளரால் ஒரு சமூகத்தைப் பற்றிய விளக்கமாகும், இது மற்ற கலாச்சாரங்களுக்கும் பொருந்தக்கூடியது; அதாவது, ஒரு எதிர்மறைக் கணக்கு கலாச்சார ரீதியாக நடுநிலை வகிக்கிறது, மேலும் பொதுவாக சமூக விஞ்ஞானியின் கருத்தியல் கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது. (இது விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியாக இருக்கும்போது அல்லது சமூக அறிவியலுக்குள் கோட்பாட்டு அல்லது சொற்களஞ்சிய கருத்து வேறுபாடு இருக்கும்போது இது சிக்கலானது.) இதற்கு நேர்மாறாக, தத்துவார்த்த சார்புவாதம், ஒரு முன்மொழிவுகளின் உண்மை மெட்டாஃபிசிகல் அல்லது தத்துவார்த்த சட்டகம் அல்லது கருவி முறை அல்லது முன்மொழிவு வெளிப்படுத்தப்படும் சூழல் அல்லது முன்மொழிவை விளக்கும் நபர், குழுக்கள் அல்லது கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது என்று வலியுறுத்துகிறது. முறைசார் சார்பியல் மற்றும் தத்துவ சார்பியல் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருக்க முடியும், ஆனால் பெரும்பாலான மானுடவியலாளர்கள் தங்கள் முறைசார் சார்பியல் தத்துவ மாறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். விவரிப்பு மற்றும் நெறிமுறை சார்புவாதம் சார்புவாதம் என்ற கருத்து தத்துவஞானிகளுக்கும் மானுடவியலாளர்களுக்கும் மற்றொரு வழியில் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பொதுவாக, மானுடவியலாளர்கள் விளக்க சார்புவாதத்தில் ("விஷயங்கள் எப்படி இருக்கின்றன" அல்லது "விஷயங்கள் எப்படி தோன்றுகின்றன") ஈடுபடுகிறார்கள், அதேசமயம் தத்துவவாதிகள் நெறிமுறை சார்புவாதத்தில் ("விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும்") ஈடுபடுகிறார்கள், இருப்பினும் சில ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, விளக்க சார்புவாதம் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, சத்தியத்திற்கான நெறிமுறை சார்புவாதம்). சில கலாச்சாரக் குழுக்கள் வெவ்வேறு சிந்தனை முறைகள், பகுத்தறிவின் தரநிலைகள் மற்றும் பலவற்றைக் கொண்டுள்ளன என்று விளக்க சார்பியல் கருதுகிறது, மேலும் விவரிப்பது மானுடவியலாளரின் பணியாகும், ஆனால் ஒரு கலாச்சாரக் குழுவின் இந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் செல்லுபடியை மதிப்பீடு செய்வது அல்ல. ஒரு மானுடவியலாளர் தனது களப்பணியில் தத்துவஞானி (எ. கா., நெறிமுறைக் கொள்கைகள்) பற்றிய சில விஷயங்களைப் பற்றி ஒரு விளக்கமான சார்பியல் நிபுணராக இருக்க முடியும், ஆனால் மற்றவர்களைப் பற்றி அல்ல (எ. கா., தர்க்கரீதியான கொள்கைகள்). இருப்பினும், அறிவாற்றல் கோட்பாடுகள், தார்மீக இலட்சியங்கள் மற்றும் அது போன்றவற்றைப் பற்றிய விளக்கமான சார்பியல் நிபுணரின் அனுபவபூர்வமான கூற்றுக்கள் பெரும்பாலும் அத்தகைய விஷயங்கள் உலகளாவியவை என்ற மானுடவியல் வாதங்களால் எதிர்க்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த விஷயங்களில் சமீபத்திய இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை கலாச்சார அல்லது தார்மீக அல்லது மொழியியல் அல்லது மனித உலகளாவியங்களின் அளவு மற்றும் சான்றுகள் குறித்து வெளிப்படையாக அக்கறை கொண்டுள்ளன. விளக்க சார்புவாதத்தின் பல்வேறு இனங்கள் அனுபவபூர்வமான கூற்றுக்கள் என்ற உண்மை தத்துவஞானியை அவை தத்துவ ஆர்வமுள்ளவை அல்ல என்று முடிவு செய்ய தூண்டலாம், ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை என்பதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, சில தத்துவஞானிகள், குறிப்பாக கான்ட், மனிதர்களிடையே (அல்லது அனைத்து பகுத்தறிவு மனிதர்களுக்கும் கூட) சில வகையான அறிவாற்றல் வேறுபாடுகள் சாத்தியமற்றவை என்று வாதிடுகின்றனர், எனவே அத்தகைய வேறுபாடுகளை உண்மையில் பெற ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்க முடியாது, இது அனுபவ ரீதியான விசாரணை என்ன என்பதைக் கண்டறிய முடியும் மற்றும் விளக்க சார்பியல் எந்த பதிப்புகள் உண்மையாக இருக்கலாம் என்பதற்கான முன்னுரிமை வரம்புகளை வைக்கும் ஒரு வாதமாகும். இரண்டாவதாக, குழுக்களுக்கு இடையிலான உண்மையான வேறுபாடுகள் பற்றிய கூற்றுக்கள் நெறிமுறை சார்புவாதத்திற்கான சில வாதங்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, நெறிமுறை நெறிமுறை சார்புவாதத்திற்கான வாதங்கள் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு குழுக்கள் உண்மையில் வெவ்வேறு தார்மீக குறியீடுகள் அல்லது இலட்சியங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற கூற்றுகளுடன் தொடங்குகின்றன). இறுதியாக, மானுடவியலாளரின் சார்பியல் பற்றிய விளக்கக் குறிப்பு மனித இயல்பின் நிலையான அம்சங்களை வேறுபடக்கூடியவற்றிலிருந்து பிரிக்க உதவுகிறது, எனவே அனுபவம் அல்லது சிந்தனையின் சில முக்கியமான அம்சங்கள் மனிதர்களின் குழுக்களில் வேறுபடுகின்றன (அல்லது இல்லை) என்ற ஒரு விளக்கமான கூற்று மனித இயல்பு மற்றும் மனித நிலையைப் பற்றி முக்கியமான ஒன்றைச் சொல்கிறது. நெறிமுறை சார்பியல் என்பது ஒரு கட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய சிந்தனை முறைகள், பகுத்தறிவின் தரநிலைகள் அல்லது அது போன்றவை மட்டுமே சரி அல்லது தவறு என்ற நெறிமுறை அல்லது மதிப்பீட்டு உரிமைகோரல்களைப் பற்றியது. 'நார்மேடிவ்' என்பது ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில், பரந்த அளவிலான கருத்துக்களுக்குப் பொருந்தும்; நம்பிக்கைகளின் விஷயத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, நெறிமுறை சரியானது சத்தியத்திற்கு சமம். கட்டமைப்பு-தொடர்புடைய சரியான தன்மை அல்லது உண்மை எப்போதும் தெளிவாக உள்ளது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது என்ன என்பதை விளக்குவது முதல் சவால் (எ. கா., கருத்துக்கள், உண்மை, அறிவாற்றல் விதிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை). நெறிமுறை சார்புவாதம் (நெறிமுறை நெறிமுறை சார்புவாதத்தைப் பொறுத்தவரை) எனவே விஷயங்கள் (நெறிமுறை உரிமைகோரல்கள் என்று சொல்லுங்கள்) தங்களில் வெறுமனே உண்மை அல்ல, ஆனால் பரந்த கட்டமைப்புகளுடன் தொடர்புடைய உண்மை மதிப்புகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளன (ஒழுக்கக் குறியீடுகள் என்று சொல்லுங்கள்). (பல நெறிமுறை நெறிமுறை சார்பியல் வாதங்கள் நெறிமுறைகளைப் பற்றிய வளாகங்களிலிருந்து சத்திய மதிப்புகளின் சார்பியல் தன்மையை வலியுறுத்தும் முடிவுகள் வரை இயங்குகின்றன, சத்தியத்தின் தன்மை பற்றிய பொதுவான கூற்றுக்களைத் தவிர்த்து, ஆனால் கேள்விக்குரிய சார்பியல் வகையை நேரடியாகக் கருத்தில் கொள்வது பெரும்பாலும் ஒளிரும்.) ஆங்கில பொது சட்டத்தில், இரண்டு (ஒருவேளை மூன்று) தனித்தனி சான்றுகளின் தரநிலைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ நிகழ்தகவுகளின் சமநிலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆதாரம் சிவில் வழக்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் குறைந்த தரநிலையாகும், இது பெரும்பாலும் பணம் அல்லது வேறு சில அபராதங்களைப் பற்றியது, மேலும் மேலும் சிறந்த சான்றுகள் வெளிவர வேண்டும் என்றால், நியாயமான முறையில் மாற்றியமைக்கக்கூடியது. நியாயமான சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஆதாரம் குற்றவியல் சட்ட வழக்குகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் அல்லது உயிர்வாழ்வதற்கான உரிமை கேள்விக்குரியது, ஏனெனில் அத்தகைய தண்டனை நியாயமான முறையில் மாற்றியமைக்க முடியாதது, முழுமையான உண்மை மிகவும் சிக்கலானது, டியூடர் காலத்தில் நிறுவப்பட்ட எல்லாம் அறிந்தவர்களால் மட்டுமே முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனெனில் ஒரே உண்மையான கடவுள் தொடர்புடைய மற்றும் மாறுபட்ட நிலைகள் உறவு என்பது தனிப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கிடையே உறவுகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் உள்ளார்ந்த பண்புகள் இல்லை என்ற கோட்பாடாகும். பெயரில் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், இது சார்புவாதத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு நிலைப்பாடாக சிலர் கருதுகின்றனர்-எடுத்துக்காட்டாக, ஏனெனில் "உறவு பண்புகள் பற்றிய அறிக்கைகள் [.] உலகில் உள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய முழுமையான உண்மையை வலியுறுத்துகின்றன". மறுபுறம், மற்றவர்கள் சார்பியல், தொடர்பியல் மற்றும் சார்பியல் ஆகியவற்றை சமன் செய்ய விரும்புகிறார்கள், இது இயற்பியல் பொருட்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் துல்லியமான கோட்பாடாகும்ஃ இருப்பினும், "சார்பியல் கோட்பாட்டின் இந்த சங்கமம் சார்பியல் கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவம் அதிகரிப்பதில் ஒரு வலுவான பங்களிப்பு காரணியாக மாறியது". விஞ்ஞானத்தின் முந்தைய ஆய்வுகள் தோல்வியுற்ற அறிவியல் கோட்பாடுகள் அல்லது நோயியல் அறிவியலின் சமூகவியல் அல்லது உளவியல் விளக்கங்களை மட்டுமே நாடியிருந்தாலும், 'வலுவான திட்டம்' மிகவும் சார்பியல் ரீதியானது, அறிவியல் உண்மை மற்றும் பொய்யை வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் சமமாக மதிப்பிடுகிறது. விமர்சனங்கள் சார்புவாதத்திற்கு எதிரான ஒரு பொதுவான வாதம் அது இயல்பாகவே தன்னை நிராகரிக்கிறது என்று கூறுகிறதுஃ "அனைத்தும் உறவினர்" என்ற கூற்று ஒரு உறவினர் அறிக்கையாகவோ அல்லது ஒரு முழுமையான அறிக்கையாகவோ வகுக்கிறது. இது தொடர்புடையதாக இருந்தால், இந்த அறிக்கை முழுமையானதை நிராகரிக்காது. மறுபுறம், அறிக்கை முழுமையானதாக இருந்தால், அது ஒரு முழுமையான அறிக்கையின் உதாரணத்தை வழங்குகிறது, இது அனைத்து உண்மைகளும் தொடர்புடையவை அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறது. இருப்பினும், சார்புவாதத்திற்கு எதிரான இந்த வாதம் உண்மையை relative-i.e என்று நிலைநிறுத்தும் சார்புவாதத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும். அறிவாற்றல்/உண்மை-மதிப்பு சார்பியல். மேலும் குறிப்பாக, அறிவாற்றல் சார்புவாதத்தின் தீவிர வடிவங்கள் மட்டுமே இந்த விமர்சனத்திற்கு வர முடியும், ஏனெனில் பல அறிவாற்றல் சார்புவாதிகள் உண்மையாக "உண்மை" என்று கருதப்படும் சில அம்சங்கள் உலகளாவியவை அல்ல, இருப்பினும் பிற உலகளாவிய உண்மைகள் உள்ளன என்பதை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் (எ. கா. எரிவாயு சட்டங்கள் அல்லது தார்மீக சட்டங்கள்). சார்புவாதத்திற்கு எதிரான மற்றொரு வாதம் ஒரு இயற்கை சட்டத்தை முன்வைக்கிறது. எளிமையாகச் சொன்னால், இயற்பியல் பிரபஞ்சம் அடிப்படை கொள்கைகளின் கீழ் செயல்படுகிறதுஃ "இயற்கையின் விதிகள்". ஒரு இயற்கையான ஒழுக்கச் சட்டமும் இருக்கலாம் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, இம்மானுவேல் கான்ட் கிரிட்டிக் ஆஃப் பிராக்டிகல் ரீசனில், ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் தி காட் டெல்யூஷன் (2006) மற்றும் சி. எஸ். லூயிஸ் மெரே கிறிஸ்டியன் (1952) இல் உரையாற்றினார். டாக்கின்ஸ் கூறினார், "கலாச்சார சார்புவாதத்தின் வடிவத்தில், இடதுசாரிகளிடமிருந்து நாம் சமமான ஆனால் மிகவும் மோசமான சவாலை எதிர்கொள்கிறோம் என்று நான் நினைக்கிறேன்-அறிவியல் உண்மை என்பது ஒரு வகையான உண்மை மட்டுமே, அது குறிப்பாக சலுகை பெறக்கூடாது என்ற பார்வை". தத்துவஞானி ஹிலாரி புட்னம், மற்றவர்களுடன், சில வகையான சார்புவாதம் ஒருவர் தவறாக இருக்கிறார் என்று நம்புவது சாத்தியமற்றது என்று கூறுகிறார். ஏதோ ஒன்று உண்மை என்ற ஒரு தனிநபரின் நம்பிக்கைக்கு அப்பால் எந்த உண்மையும் இல்லை என்றால், ஒரு தனிநபர் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளை பொய்யானதாகவோ தவறாகவோ வைத்திருக்க முடியாது. ஒரு தொடர்புடைய விமர்சனம் என்னவென்றால், தனிநபர்களுக்கு உண்மையை தொடர்புபடுத்துவது சத்தியத்திற்கும் நம்பிக்கைக்குமிடையே உள்ள வேறுபாட்டை அழிக்கிறது. பண்டைய இந்திய தத்துவஞானிகள் மகாவீரர் (கிமு 599-கிமு 527) மற்றும் நாகார்ஜுனா (கிமு 150-கிமு 250) ஆகியோர் சார்பியல் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். சோஃபிசம் சோஃபிஸ்டுகள் மேற்கத்திய தத்துவத்தில் சார்புவாதத்தின் ஸ்தாபக தந்தைகளாக கருதப்படுகிறார்கள். கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டில் சோஃபிஸ்டுகள் மத்தியில் சார்புவாதத்தின் கூறுகள் தோன்றின. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், புரோட்டகோரஸ் தான் இந்த சொற்றொடரை உருவாக்கினார், "மனிதனே அனைத்துப் பொருட்களின் அளவீடுஃ இருக்கும், இருக்கும், இல்லாத, இல்லாத பொருட்களின் அளவீடு". சோஃபிஸ்டுகளின் சிந்தனை முக்கியமாக அவர்களின் எதிரியான பிளேட்டோ மூலம் அறியப்படுகிறது. பிளேட்டோவின் உரையாடல் தியெட்டஸின் ஒரு சொற்றொடரில், புரோட்டகோரஸ் கூறினார்ஃ "உங்களுக்கு எது உண்மை என்பது உங்களுக்கும், எனக்கு எது உண்மை என்பது எனக்கும் உண்மை". நவீன பிரிட்டிஷ் அரசியல் விஞ்ஞானியும், சார்புவாதத்தை ஆதரிப்பவருமான பெர்னார்ட் கிரிக், இன் டிஃபென்ஸ் ஆஃப் பாலிடிக்ஸ் (1962) என்ற நூலில் மக்களுக்கு இடையிலான தார்மீக மோதல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை என்று பரிந்துரைத்தார். இதுபோன்ற முரண்பாடுகளை நெறிமுறைகளால் மட்டுமே தீர்க்க முடியும் என்றும், அது பொதுவெளியில் நிகழும்போது அது அரசியலில் விளைகிறது என்றும் அவர் நினைத்தார். அதன்படி, சர்ச்சைத் தீர்வு, தீங்கு குறைப்பு, மத்தியஸ்தம் அல்லது அமைதி ஏற்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் செயல்முறையை கிரிக் அனைத்து தார்மீக தத்துவங்களுக்கும் மையமாகக் கண்டார். அவர் பெண்ணியவாதிகள் மீதும் பின்னர் பசுமைக் கட்சியினர் மீதும் ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அறிவியல் தத்துவஞானி பால் ஃபெய்ராபெண்ட் பெரும்பாலும் ஒரு சார்புவாதியாகக் கருதப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் ஒருவராக இருப்பதை மறுத்தார். நவீன அறிவியல் முறைசார்ந்த மோனிஸ்டிக் (ஒரு முறை மட்டுமே அறிவியல் முன்னேற்றத்தை உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை) காரணமாக பாதிக்கப்படுகிறது என்று ஃபெய்ராபெண்ட் வாதிட்டார். ஃபெய்ராபெண்ட் தனது வழக்கை அகேன்ஸ்ட் மெத்தட்டில் "எதுவுமே நடக்காது" என்ற சொற்றொடருடன் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். ஒரு சூத்திரத்தில் [ஃபெய்ராபெண்ட்] அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும், "சாத்தியமான ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் அனைத்து கலாச்சாரங்களாகும்". இது உலகக் கண்ணோட்டங்கள் பாரம்பரியமாக மூடப்படவில்லை என்பதை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர்களின் முன்னணி கருத்துக்கள் ஒரு "தெளிவின்மை"-சிறந்தது, ஒரு திறந்த-முடிவு-இது மற்ற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் அவர்களுடன் ஈடுபட உதவுகிறது. [.] உண்மை மூடிய அமைப்புகளுடன் தொடர்புடையது என்ற கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சார்புவாதம், எந்த வாங்குதலையும் பெற முடியாது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. [.] ஃபெய்ராபெண்டைப் பொறுத்தவரை, ஹெர்மெடிக் சார்புவாதம் மற்றும் அதன் முழுமையான போட்டியாளர் [யதார்த்தவாதம்] இரண்டும், அவற்றின் வெவ்வேறு வழிகளில், "மனித இருப்பை மதிப்பிடுவதற்கு" உதவுகின்றன. முந்தையது, "பிற கலாச்சாரங்களை" விமர்சிக்க மறுப்பதை கொலைகார சர்வாதிகாரம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான நடைமுறைகளை மன்னிக்கும் உச்சநிலைக்கு கொண்டு செல்லும் அரசியல் சரியான தன்மையின் விரும்பத்தகாத முத்திரையை ஊக்குவிக்கிறது. பிந்தையது, குறிப்பாக "விஞ்ஞான யதார்த்தவாதம்" என்ற அதன் விருப்பமான சமகால வடிவத்தில், "அசுரன் 'அறிவியல்' என்ற சுருக்கங்களுக்கு அது வழங்கும் அதிகப்படியான கவுரவத்துடன், பன்முகத்தன்மை, செழுமை மற்றும் அன்றாட தனித்துவத்தை அவமதிக்கும் ஒரு அரசியலுடன் படுக்கையில் உள்ளது-இதேபோல் நடுநிலை உண்மைகள் என்று கூறப்படுவதற்குப் பின்னால் அதன் விதிமுறைகளை" மறைக்கிறது "," தேர்வுகளை மழுங்கடிக்கிறது மற்றும் சட்டங்களை விதிக்கிறது ". தாமஸ் குன் தாமஸ் குனின் அறிவியல் தத்துவம், அறிவியல் புரட்சிகளின் கட்டமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, பெரும்பாலும் சார்பியல் என்று விளக்கப்படுகிறது. அறிவியல் நிலையான மற்றும் அதிகரிக்கும் ("இயல்பான அறிவியல்") முன்னேற்றத்துடன், காலமுறை புரட்சிகள் அல்லது "முன்னுதாரண மாற்றங்களுக்கு" உட்படுகிறது, இதனால் விஞ்ஞானிகள் வெவ்வேறு முன்னுதாரணங்களில் வேலை செய்வதால் தொடர்புகொள்வதில் கூட சிரமம் ஏற்படுகிறது என்று அவர் கூறினார். எனவே ஒரு உரிமைகோரலின் உண்மை, அல்லது ஒரு நிலைப்பாட்டின் இருப்பு, பயன்படுத்தப்படும் முன்னுதாரணத்துடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், அவர் சார்புவாதத்தைத் தழுவ வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு முன்னுதாரணமும் முந்தையதை முன்மொழிகிறது, வரலாறு மற்றும் பலவற்றின் மூலம் தன்னைக் கட்டியெழுப்புகிறது. இது வளர்ச்சியின் ஒரு அடிப்படை, அதிகரிக்கும் மற்றும் குறிப்பு அமைப்பு இருக்க வழிவகுக்கிறது, இது உறவினர் அல்ல, ஆனால் மீண்டும், அடிப்படை. எவ்வாறாயினும், இந்த கருத்துக்களில் இருந்து ஒரு விஷயம் உறுதியாக உள்ளதுஃ மன்னிக்க முடியாத கோட்பாடுகளை ஒப்பிட முடியாது என்று குன் கூறவில்லை-அவை என்னவாக இருக்க முடியாது என்பது பொதுவான அளவீட்டு முறையின் அடிப்படையில் ஒப்பிடப்படுகிறது. அவற்றை ஒப்பிட முடியும் என்று அவர் மிகவும் தெளிவாக கூறுகிறார், மேலும் பிரதான தத்துவஞானிகள் மற்றும் பின்நவீனத்துவ சார்புவாதிகளால் அவர் அனுபவித்த முரட்டுத்தனமான மற்றும் சில நேரங்களில் பேரழிவு தரும் தவறான விளக்கங்களைத் தவிர்ப்பதற்கான (பெரும்பாலும் வீணாக) முயற்சியில், பிற்கால படைப்புகளில் இதை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். ஆனால் குன் தனது பிந்தைய ஸ்கிரிப்டில் ஒரு சார்பியல் நிபுணர் என்ற குற்றச்சாட்டை நிராகரித்தார்ஃ அறிவியல் வளர்ச்சி என்பது ஒரு திசை மற்றும் மாற்ற முடியாத செயல்முறையாகும். புதிர்களைத் தீர்ப்பதற்கு முந்தைய கோட்பாடுகளை விட பிற்கால அறிவியல் கோட்பாடுகள் சிறந்தவை. இது ஒரு சார்புவாதியின் நிலைப்பாடு அல்ல, மேலும் அறிவியல் முன்னேற்றத்தில் நான் உறுதியாக நம்பும் உணர்வை இது காட்டுகிறது. குன்னின் படைப்பை அதன் ஆன்ட்டாலஜியில் அடிப்படையில் நேர்மறையானதாக ஒருவர் படிக்க முடியும் என்று சிலர் வாதிட்டனர்ஃ அவர் முன்வைக்கும் புரட்சிகள் அறிவியல்சார்ந்தவை, புதிய முன்னுதாரணத்தால் வழங்கப்பட்ட லென்ஸ் மூலம் ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய 'சிறந்த' புரிதலை நோக்கிச் செல்கின்றன. இருப்பினும், கட்டமைப்பில் உள்ள பல பத்திகள் உண்மையில் தனித்துவமான சார்பியல் ரீதியாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தின் கருத்தையும், அதைப் பற்றிய எப்போதும் பெரிய புரிதலை நோக்கி முன்னேறும் அறிவியலின் திறனையும் நேரடியாக சவால் செய்கின்றன, குறிப்பாக முன்னுதாரண மாற்றத்தின் செயல்முறையின் மூலம். அறிவியலில் வேறு வகையான முன்னேற்றம் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், முன்னுதாரணத்தின் மாற்றங்கள் விஞ்ஞானிகளையும் அவர்களிடமிருந்து கற்றுக் கொள்பவர்களையும் உண்மைக்கு நெருக்கமாகவும் நெருக்கமாகவும் கொண்டு செல்கின்றன என்ற வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான கருத்தை நாம் கைவிட வேண்டியிருக்கும். இயற்கையால் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட சில இலக்குகளுக்கு தொடர்ந்து நெருக்கமாக வரும் ஒரே நிறுவனமாக அறிவியலைப் பார்ப்பதில் நாம் அனைவரும் ஆழமாக பழகிவிட்டோம். ஆனால் அத்தகைய நோக்கம் ஏதேனும் இருக்க வேண்டுமா? எந்த நேரத்திலும் சமூகத்தின் அறிவின் நிலையிலிருந்து பரிணாம வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் அறிவியலின் இருப்பு மற்றும் அதன் வெற்றி ஆகிய இரண்டையும் நாம் கணக்கிட முடியாதா? இயற்கையைப் பற்றி ஒரு முழுமையான, புறநிலை, உண்மையான கணக்கு உள்ளது என்பதையும், விஞ்ஞான சாதனையின் சரியான அளவீடு அது அந்த இறுதி இலக்கை நோக்கி நம்மைக் கொண்டு வருவதையும் கற்பனை செய்வது உண்மையில் உதவுகிறதா? ஜார்ஜ் லாகோஃப் மற்றும் மார்க் ஜான்சன் ஜார்ஜ் லாகோஃப் மற்றும் மார்க் ஜான்சன் ஆகியோர் நாம் வாழும் உருவகங்களில் சார்புவாதத்தை வரையறுக்கிறார்கள், இது அவர்களுக்கு இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்துவதற்காக அகநிலைவாதம் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் புறநிலைவாதம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரிப்பதாகும், அதாவது. நமது தற்போதைய அனுபவத்தை நமது முந்தைய அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் உருவகம். குறிப்பாக, லாகோஃப் மற்றும் ஜான்சன் ஆகியோர் "புறநிலைவாதத்தை" ஒரு "வைக்கோல் மனிதர்" என்று வகைப்படுத்துகின்றனர், மேலும், கார்ல் பாப்பர், கான்ட் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் கருத்துக்களை ஓரளவுக்கு விமர்சிக்கின்றனர். ராபர்ட் நோசிக் தனது இன்வேரியன்ஸ் என்ற புத்தகத்தில், ராபர்ட் நோசிக் முழுமையான மற்றும் உறவினர் பற்றிய சிக்கலான கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார். முழுமையான/உறவினர் வேறுபாடு ஒரு மாறாத/மாறுபட்ட வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நினைக்கிறார், அங்கு ஒரு முன்மொழிவு மாறாததாகவோ அல்லது மாறுபடும் வகையில் மாறுபடும் பல விஷயங்கள் உள்ளன. உண்மை தொடர்புடையதாக இருப்பது ஒத்திசைவானது என்று அவர் நினைக்கிறார், மேலும் அது காலப்போக்கில் மாறுபடலாம் என்று ஊகிக்கிறார். தேவை என்பது அடைய முடியாத ஒரு கருத்து என்று அவர் நினைக்கிறார், ஆனால் பல்வேறு நிபந்தனைகளுக்கு இடையே வலுவான மாறுபாட்டால் தோராயமாக மதிப்பிட முடியும்-இருப்பினும் எல்லாவற்றையும் பொறுத்தவரை மாறாத ஒரு கருத்தை நாம் ஒருபோதும் அடையாளம் காண முடியாது. இறுதியாக, அவர் மிகவும் பிரபலமான சார்புவாத வடிவங்களில் ஒன்றான தார்மீக சார்புவாதத்திற்கு குறிப்பாக அன்பாக இல்லை, ஒரு பரிணாமக் கணக்கை விரும்புகிறார். ஜோசப் மார்கோலிஸ் ஜோசப் மார்கோலிஸ் "வலுவான சார்பியல்" என்று அழைக்கும் ஒரு கருத்தை ஆதரிக்கிறார் மற்றும் அதை தனது புத்தகங்களில் ஆதரிக்கிறார் வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம், அத்தியாயம் 4 (கலிபோர்னியா, 1995) மற்றும் சார்பியல் பற்றிய உண்மை (பிளாக்வெல், 1991). நமது தர்க்கங்களை நாம் பயன்படுத்த விரும்பும் கோளத்தின் இயல்பு என்ன என்பதைப் பொறுத்து நமது தர்க்கங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கூறி அவர் தனது கணக்கைத் தொடங்குகிறார். அல்திக், ஆன்டிக் மற்றும் எபிஸ்டமிக் இடையே "சலுகை" இல்லாத வேறுபாடுகள் எதுவும் இருக்க முடியாது என்று கருதி, பல மதிப்புள்ள தர்க்கம் அழகியல் அல்லது வரலாற்றுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம் என்று அவர் பராமரிக்கிறார், ஏனெனில் இந்த நடைமுறைகளில், நாம் எளிமையான பைனரி தர்க்கத்தைப் பிடித்துக் கொள்ள விரும்பவில்லை; மேலும் பல மதிப்புள்ள தர்க்கம் சார்பியல் என்றும் அவர் கருதுகிறார். (இது "சார்பியல்" என்பதற்கான அசாதாரண வரையறையாக இருக்கலாம். "உறவுமுறை" பற்றிய அவரது கருத்துக்களுடன் ஒப்பிடுங்கள்.) உதாரணமாக, "உண்மை" மற்றும் "பொய்" ஆகியவை பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை மற்றும் ஹேம்லெட் பற்றிய முழுமையான தீர்ப்புகள் என்று சொல்வது உண்மையில் அபத்தமாகத் தெரிகிறது. அவரது மதிப்புகள் "பொருத்தமானது", "நியாயமானது", "சாத்தியம்" மற்றும் பலவற்றுடன் கூடிய பல மதிப்புள்ள தர்க்கம் ஹேம்லெட்டை விளக்குவதற்கு உள்ளுணர்வாக மிகவும் பொருந்தும். இத்தகைய விளக்கங்களுக்கு இடையில் வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் எழும்போது, விளக்கங்களை "பொருத்தமற்றவை" என்று அழைக்கலாம், அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை "தவறானவை" என்று அழைப்பதை விட, பல மதிப்புள்ள தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவது அளவிடப்பட்ட மதிப்பு இரண்டு தீவிர சாத்தியக்கூறுகளின் கலவையாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. பல மதிப்புள்ள தர்க்கம், தெளிவற்ற தர்க்கம் ஆகியவற்றின் துணைக்குழுவைப் பயன்படுத்தி, ஒரே நேரத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சாத்தியமான உண்மை தொகுப்புகளில் உறுப்பினர் மூலம் பல்வேறு விளக்கங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம் என்று கூறலாம். எனவே தெளிவற்ற தர்க்கம் என்பது "வலுவான சார்புவாதத்தை" புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த கணித கட்டமைப்பாகும், மேலும் இது தத்துவ ரீதியாக ஜென் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையது என்று பார்ட் கோஸ்கோவால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் தான் சார்புவாதம் என்பது, தோற்றத்துடன் மட்டுமே ஒட்டிக்கொள்வது, அனைத்து ஓசியா (உயிரினங்கள்) களுக்கும் அனைத்து பண்புகளையும் பயன்படுத்த முடிந்தால், எங்காவது நமக்கு முரணாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டில் முரண்பாடற்ற தன் அத்தியாவசியத்தை சார்ந்திருந்தார். அவரது அத்தியாவசியவாதம் பொய்யானால், அவரும் சார்புவாதத்தை அனுமதிக்காததற்கான அடிப்படையாகும். (அடுத்தடுத்த தத்துவவாதிகள் முரண்பாடற்ற கொள்கையை ஆதரிப்பதற்கான பிற காரணங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர்.) புரோட்டாகராஸில் தொடங்கி, சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸை அழைத்த மார்கோலிஸ், சார்புவாதத்தை இழிவுபடுத்துவதற்கான வரலாற்று போராட்டம் என்பது உலகின் அடிப்படையில் கடுமையான ஆட்சி போன்ற இயல்பில் ஆராயப்படாத நம்பிக்கையை திணிக்கும் முயற்சியாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. பிளேட்டோவும் அரிஸ்டாட்டிலும் "ரிலேஷனலிசம்" என்ற கோட்பாட்டை வெறுமனே தாக்கினர்-l க்கு உண்மை அல்லது k க்கு உண்மை, மற்றும் இது போன்றது, இங்கு l மற்றும் k வெவ்வேறு பேச்சாளர்கள் அல்லது வெவ்வேறு வேர்ல்ட்சோர் ஒத்த ஒன்று (பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் இந்த நிலைப்பாட்டை "ரிலேஷனிசம்" என்று அழைப்பார்கள்). மார்கோலிஸைப் பொறுத்தவரை, "உண்மை" என்பது உண்மை என்று பொருள்படும்; அதாவது, "உண்மை" என்பதன் தவறான பயன்பாடு தொடப்படாமல் உள்ளது. இருப்பினும், நிஜ உலக சூழல்களிலும், சூழல் நிஜ உலகில் எங்கும் நிறைந்திருப்பதிலும், நாம் உண்மை மதிப்புகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இங்கே, அறிவுசார் சொற்களில், நீதிமன்றம் ஒரு மதிப்பீடாக "உண்மை" என்று ஓய்வு பெறலாம் மற்றும் "தவறானது" என்று வைத்திருக்கலாம். நமது மீதமுள்ள மதிப்பு-தீர்ப்புகளை "மிகவும் நம்பத்தகுந்தவை" என்பதிலிருந்து "தவறானவை" என்று வகைப்படுத்தலாம். இருதரப்பு தர்க்கத்தில் பொருந்தாத அல்லது முரண்பட்டதாக இருக்கும் தீர்ப்புகள் மேலும் "பொருத்தமற்றவை" என்று கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும் ஒன்று மற்றொன்றை விட அதிக எடையைக் கொண்டிருக்கலாம். சுருக்கமாக, சார்பியல் தர்க்கம் இல்லை, அல்லது இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, இது பெரும்பாலும் பக்பியர் என்று வழங்கப்படுகிறது. உலகின் உண்மையான அனுபவங்களின் சில மிகவும் நிச்சயமற்ற கோளங்களுக்கு பொருந்துவது சிறந்த தர்க்க வகையாக இருக்கலாம் (இருப்பினும் அந்த தீர்ப்பை வழங்குவதற்கு ஒருவித தர்க்கம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்). இருதரப்பு தர்க்கத்தால் சத்தியம் செய்பவர்கள் வெறுமனே ஃப்ளக்ஸ் பற்றிய பெரும் பயத்தின் இறுதி பாதுகாவலர்களாக இருக்கலாம். ரிச்சர்ட் ரோர்டி தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் ரோர்டி சார்பியல் பற்றிய விவாதத்தில் ஓரளவு முரண்பாடான பங்கைக் கொண்டுள்ளார்ஃ பல வர்ணனையாளர்களால் அவரது சார்பியல் கருத்துக்களுக்காக அவர் விமர்சிக்கப்படுகிறார், ஆனால் சார்பியல் என்பது பலருக்கும் பொருந்தும் என்பதை எப்போதும் மறுத்துள்ளார், இது ஒரு பிளாட்டோனிக் பயமுறுத்தும் காகத்தைத் தவிர வேறில்லை. ரோர்டி, மாறாக, அவர் ஒரு நடைமுறைவாதியாக இருப்பதாகவும், நடைமுறைவாதத்தை சார்புவாதமாக கருதுவது கேள்வியைக் கேட்பதாகும் என்றும் கூறுகிறார். 'சார்புவாதம்' என்பது யதார்த்தவாதிகளால் நடைமுறைவாதத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய புனைப்பெயர் '' சார்புவாதம் 'என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் அல்லது எந்தவொரு தலைப்பிலும் உள்ள ஒவ்வொரு நம்பிக்கையும் மற்றதைப் போலவே சிறந்தது என்ற கருத்தாகும். இந்த கருத்தை யாருமே கடைபிடிக்கவில்லை. அவ்வப்போது கூட்டுறவு செய்யும் புதியவர்களைத் தவிர, ஒரு முக்கியமான தலைப்பில் இரண்டு பொருந்தாத கருத்துக்கள் சமமாக நல்லவை என்று கூறும் எவரையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. 'சார்புவாதிகள்' என்று அழைக்கப்படும் தத்துவவாதிகள், அத்தகைய கருத்துக்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான காரணங்கள் நினைத்ததை விட குறைவான வழிமுறைகள் என்று கூறுபவர்கள். "சுருக்கமாக," "சார்பியல் நிபுணர்" "தன்னைத் தானே அடைத்துக் கொள்ளும் சுய-குறிப்பு சிக்கல்களிலிருந்து தப்பிக்கும் எனது உத்தி என்னவென்றால், அறிவாற்றல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து கலாச்சார அரசியலுக்குள் அனைத்தையும் நகர்த்துவதாகும், உரிமைகோரல்கள் முதல் அறிவு மற்றும் முறையீடுகள் வரை சுய சான்றுகள் வரை நாம் என்ன முயற்சி செய்ய வேண்டும் என்பது பற்றிய பரிந்துரைகள் வரை". ரோர்ட்டி சத்தியத்திற்கு ஒரு பணவாட்ட மனப்பான்மையை எடுத்துக்கொள்கிறார், பொதுவாக உண்மையைப் பற்றி சொல்ல ஆர்வமாக எதுவும் இல்லை என்று நம்புகிறார், இது பொதுவாக அகநிலை என்ற வாதம் உட்பட. வாரண்ட் அல்லது நியாயப்படுத்துதல் என்ற கருத்து பாரம்பரியமாக உண்மை என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட பெரும்பாலான வேலைகளைச் செய்ய முடியும் என்றும், நியாயப்படுத்துதல் தொடர்புடையது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார்; நியாயப்படுத்துதல் என்பது பார்வையாளர்களுக்கு நியாயப்படுத்துவதாகும், ரோர்டியைப் பொறுத்தவரை. தற்செயல், முரண்பாடு மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் அவர் வாதிடுகிறார், சார்புவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கும் புறநிலைவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கும் இடையிலான விவாதம் ஒரு புள்ளிக்கு அப்பாற்பட்டது, ஏனெனில் இரு தரப்பினருக்கும் மற்றொன்றுக்கு எதையும் நிரூபிக்க போதுமான பொதுவான வளாகம் இல்லை. நளின் டி சில்வா தனது 1986 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான மேஜ் லோகாயா (என் உலகம்) இல், நிறுவப்பட்ட மேற்கத்திய அறிவு முறையின் அடிப்படையையும், அதன் பரப்புதலையும் விமர்சித்தார், இதை அவர் "உலகம் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்துதல்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர் இந்த புத்தகத்தில் மன சுதந்திரமான யதார்த்தம் சாத்தியமற்றது என்றும் அறிவு கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் விளக்கினார். மேலும் அவர் "ஆக்கபூர்வமான சார்புவாதம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தி உருவாக்கினார், இதன் அடிப்படையில் புலன் உறுப்புகள், கலாச்சாரம் மற்றும் மனதுடன் தொடர்புடைய அறிவு முற்றிலும் அவித்யாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கொலின் முர்ரே டர்பேய்ன் தனது இறுதி புத்தகமான மெட்டாபர்ஸ் ஃபார் தி மைண்ட்ஃ தி கிரியேட்டிவ் மைண்ட் அண்ட் இட்ஸ் ஆரிஜின்ஸ் (1991) இல், கொலின் முர்ரே டர்பேய்ன் சார்புவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம் பற்றிய விவாதத்தில் இணைகிறார், டிமாயஸ் உரையாடலின் இனப்பெருக்க மாதிரியில் முதன்முதலில் வழங்கப்பட்ட பிளாட்டோனிக் உருவகங்கள் ஜார்ஜ் பெர்க்லி மற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட் ஆகிய இருவரின் தத்துவப் படைப்புகளிலும் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்காக காலப்போக்கில் உருவாகியுள்ளன. கூடுதலாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனித சிந்தனை மற்றும் மொழியின் வளர்ச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய "பொருள்" மற்றும் "பண்புக்கூறு" கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் வகையில் இந்த பண்டைய கிரேக்க உருவகங்கள் பின்னர் உருவாகிய விதத்தை அவர் விளக்குகிறார். கிளாசிக்கல் "புறநிலை" இயந்திரவியல் நியூட்டனின் அண்டவியல் மற்றும் பொதுவாக அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் இணைக்கப்பட்டவை உட்பட, அத்தகைய உருவகங்களில் உள்ளார்ந்த வரம்புகளை மீறுவது முற்றிலும் சாத்தியம் என்று துர்பைன் தனது தி மித் ஆஃப் மெட்டாபர் (1962) இல் வாதிடுகிறார். டர்பெய்னின் பார்வையில், அத்தகைய உருவக அமைப்புகளால் விதிக்கப்பட்ட வரம்புகளை முதலில் ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் ஒருவர் மிகவும் திருப்திகரமான அறிவியலைத் தழுவிக்கொள்ள முயற்சி செய்யலாம். பிளேட்டோவின் உருவக மாதிரியை அதன் அசல் நிலைக்கு மீட்டெடுப்பதன் மூலம் இதை உடனடியாக நிறைவேற்ற முடியும், இதில் மனதின் "ஆண்" மற்றும் "பெண்" அம்சங்கள் இரண்டும் படைப்பின் செயல்பாட்டின் போது ஒரு இணக்கமான சமநிலையின் பின்னணியில் இணைந்து செயல்படுகின்றன. பின்நவீனத்துவம் "சார்புவாதம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் பின்நவீனத்துவம், பின்நவீனத்துவம் மற்றும் நிகழ்வியல் பற்றிய விவாதங்களில் வருகிறது. இந்த கண்ணோட்டங்களின் விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் வக்கீல்களை "சார்பியல்" என்ற முத்திரையுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, சபிர்-வோர்ஃப் கருதுகோள் பெரும்பாலும் ஒரு சார்பியல் பார்வையாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் மொழியியல் பிரிவுகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் மக்கள் உலகைப் பார்க்கும் விதத்தை வடிவமைக்கின்றன. ஸ்டான்லி ஃபிஷ் பின்நவீனத்துவத்தையும் சார்புவாதத்தையும் பாதுகாத்தார். இந்த முன்னோக்குகள் தத்துவ அர்த்தத்தில் சார்புவாதமாக கண்டிப்பாக கருதப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவை யதார்த்தத்தின் தன்மை குறித்த அஞ்ஞானவாதத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் உரிமைகோரல்களை விட அறிவியல்சார்ந்த கூற்றுக்களை உருவாக்குகின்றன. ஆயினும்கூட, தத்துவம், அறிவியல் அல்லது இலக்கிய விமர்சனத்தின் நோக்கம் வெளிப்புறமாக உண்மையான அர்த்தங்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும் என்று நம்பும் யதார்த்தவாதிகளிடமிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துவதற்கு இந்த சொல் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மைக்கேல் ஃபூகால்ட், மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் போன்ற முக்கியமான தத்துவஞானிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்கள், அராஜகத்திற்குப் பிந்தைய அல்லது மார்க்சிசத்திற்குப் பிந்தைய அரசியல் இயக்கங்களும் இந்த அர்த்தத்தில் சார்புவாதியாகக் கருதப்படலாம்-இருப்பினும் ஒரு சிறந்த சொல் சமூக ஆக்கபூர்வவாதியாக இருக்கலாம். இந்த வகையான "மென்மையான" சார்புவாதத்தின் பரவல் மற்றும் புகழ் கல்வி துறைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. இது மானுடவியலில் பரந்த ஆதரவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் பெரும்பான்மையான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது. இது அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல் மற்றும் கண்ட தத்துவம் (ஆங்கிலோ-அமெரிக்க பகுப்பாய்வு தத்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது) ஆகியவற்றில் வாதிடுபவர்களையும் கொண்டுள்ளது. பெயரிடுதல் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை போன்ற அர்த்தத்தின் சமூக கட்டுமானத்தைப் பற்றிய அனுபவ ஆய்வுகளை இது ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது, இது பாதுகாவலர்கள் தங்கள் கோட்பாடுகளின் செல்லுபடியின் சான்றாக சுட்டிக்காட்ட முடியும் (செயல்பாட்டில் செயல்திறன் முரண்பாட்டின் குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தாலும்). ஹைசன்பெர்க்கின் நிச்சயமற்ற கொள்கை, குவாண்டம் இயக்கவியல், குழப்பம் கோட்பாடு மற்றும் சிக்கலான கோட்பாடு போன்ற இயற்கை அறிவியலில் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் அறிவியல் இப்போது சார்பியல் ரீதியாக மாறி வருவதைக் காட்டுகின்றன என்றும் இந்த வகையான சார்பியல் வாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் அடிக்கடி கூறுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்தும் பல விஞ்ஞானிகள் தொடர்ந்து யதார்த்தவாத அல்லது பிந்தைய நேர்மறைவாதிகள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், மேலும் சிலர் சங்கத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கின்றனர். சமண மதத்தின் 24 வது தீர்த்தங்கரரான மத சமண மதம் மகாவீரர் (கிமு 1) அனேகண்டவாதா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்கினார். ஜான் கொல்லர் அனேகண்டவதாவை "மற்றவர்களின் பார்வைக்கு அறிவியல்சார்ந்த மரியாதை" என்று விவரிக்கிறார், அது "இயல்பாகவே நீடித்திருந்தாலும் அல்லது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டிருந்தாலும்", ஆனால் "சார்புவாதம் அல்ல; அனைத்து வாதங்களும் அனைத்துக் கருத்துக்களும் சமம் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது என்று அர்த்தமல்ல". இந்து மதம் மற்ற மதங்களில் சத்தியத்தின் அளவை ஏற்றுக்கொள்வதில் இறையியல் சிக்கல்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரு ரிக் வேத பாடல் கூறுகிறது, "உண்மை ஒன்று, முனிவர்கள் அதை பல்வேறு வழிகளில் சொன்னாலும்". (ஏகம் சாத் விப்ரா பஹுத வாதந்தி) புத்த மதம் மத்யமக புத்த மதம், இது பல மகாயானா புத்த பள்ளிகளுக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது மற்றும் இது நாகார்ஜுனாவால் நிறுவப்பட்டது. நாகார்ஜுனா சார்பியல் கருத்தை கற்பித்தார். ரத்னாவலியில், நீளம் என்ற கருத்துடன் மட்டுமே குறுகிய தன்மை உள்ளது என்று அவர் உதாரணம் காட்டுகிறார். ஒரு பொருள் அல்லது பொருளை தீர்மானிப்பது மற்ற விஷயங்கள் அல்லது பொருள்கள் தொடர்பாக மட்டுமே சாத்தியமாகும், குறிப்பாக மாறுபாட்டின் மூலம். "குறுகிய" மற்றும் "நீண்ட" கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு உள்ளார்ந்த இயல்பு (ஸ்வபாவ) காரணமாக இல்லை என்று அவர் கருதினார். இந்த யோசனை பாலி நிகாயாக்கள் மற்றும் சீன ஆகமங்களிலும் காணப்படுகிறது, இதில் சார்பியல் கருத்து இதேபோல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ "ஒளியின் உறுப்பு எது என்பது இருளின் காரணமாக இருப்பதைக் காணலாம்; நன்மையின் உறுப்பு எது என்பது தீமை காரணமாக இருப்பதைக் காணலாம்; இடத்தின் உறுப்பு எது என்பது வடிவத்தின் காரணமாக இருப்பதைக் காணலாம்". மத்யமக புத்த மதம் சத்தியத்தின் இரண்டு நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறதுஃ உறவினர் மற்றும் இறுதி. இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாடு, ஒரு உறுதியான உலகத்தைப் பற்றிய நமது அன்றாட அனுபவத்தை விவரிக்கும் உறவினர் அல்லது வழக்கமான, பொது அறிவு உண்மை மற்றும் உறுதியான மற்றும் உள்ளார்ந்த பண்புகள் இல்லாத சுன்யாதா என்று இறுதி யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் இறுதி உண்மை உள்ளன என்று கூறுகிறது. இதற்கு மாறாக, வழக்கமான உண்மையை "தெளிவற்ற உண்மை" அல்லது "உண்மையான தன்மையை மறைக்கும் உண்மை" என்று புரிந்து கொள்ளலாம். தவறான விழிப்புணர்வின் தோற்றத்தால் இது உருவாகிறது. வழக்கமான உண்மை என்பது கைது செய்யப்பட்ட மற்றும் கைது செய்யப்பட்ட இருமையையும், அதற்குள் உணரப்பட்ட பொருட்களையும் உள்ளடக்கிய தோற்றமாக இருக்கும். இறுதி உண்மை என்பது கைது செய்யப்பட்ட மற்றும் கைது செய்யப்பட்ட இருமையிலிருந்து விடுபட்ட அற்புதமான உலகமாகும். சீக்கிய மதத்தில் குருக்கள் (ஆன்மீக ஆசிரியர்கள்) ஒரே கடவுளுக்கு வழிவகுக்கும் "பல பாதைகள்" என்ற செய்தியை பரப்பியுள்ளனர், மேலும் நீதியின் பாதையில் நடக்கும் அனைத்து ஆத்மாக்களுக்கும் இறுதி இரட்சிப்பு. அனைத்து மதங்களின் ஆதரவாளர்களும், நல்ல மற்றும் நல்லொழுக்கங்களைச் செய்வதன் மூலமும், கர்த்தரை நினைவுகூருவதன் மூலமும், நிச்சயமாக இரட்சிப்பை அடைய முடியும் என்ற கருத்தை அவர்கள் ஆதரித்துள்ளனர். சீக்கிய மதத்தின் மாணவர்கள் தங்கள் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் தலைவர்களின் போதனைகளை விசுவாசமாக ஆய்வு செய்து, சிந்தித்து, பயிற்சி செய்தால், ஆன்மீக அறிவொளியை அடைவதற்கான சாத்தியமான வாகனங்களாக அனைத்து முன்னணி மதங்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கூறப்படுகிறார்கள். ஸ்ரீ குரு கிரந்த் சாஹிப் என்று அழைக்கப்படும் சீக்கியர்களின் புனித புத்தகம் கூறுகிறதுஃ "வேதங்கள், பைபிள் மற்றும் குரான் பொய்யானவை என்று சொல்ல வேண்டாம். அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்காதவர்கள் பொய்யர்கள் "என்று கூறினார். குரு கிரந்த் சாஹிப் பக்கம் 1350; பின்னர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறதுஃ "விநாடிகள், நிமிடங்கள் மற்றும் மணிநேரங்கள், நாட்கள், வாரங்கள் மற்றும் மாதங்கள் மற்றும் பல்வேறு பருவங்கள் ஒரே சூரியனில் இருந்து உருவாகின்றன; ஓ நானக், அதே வழியில், பல வடிவங்கள் படைப்பாளரிடமிருந்து உருவாகின்றன". குரு கிரந்த் சாஹிப் பக்கம் 12,13. கத்தோலிக்க திருச்சபை, குறிப்பாக இரண்டாம் ஜான் பால் மற்றும் போப் பெனடிக்ட் XVI ஆகியோரின் கீழ், சார்புவாதம் இன்று நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கநெறிகளுக்கு மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக அடையாளம் கண்டுள்ளது. திருச்சபை மற்றும் சில இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, சார்புவாதம், முழுமையான உண்மையை மறுப்பது, தார்மீக உரிமத்திற்கும், பாவம் மற்றும் கடவுளின் சாத்தியத்தை மறுப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. தார்மீக அல்லது அறிவாற்றல் ரீதியாக இருந்தாலும், சார்புவாதம் என்பது மனித மனதின் திறனையும் உண்மையை அடைவதற்கான காரணத்தையும் மறுப்பதாகும். உண்மை, கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி (அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்தொடர்வது) மனதின் மற்றும் யதார்த்தத்தின் தொடர்பு, போதுமான ரீ மற்றும் அறிவுத்திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதைச் சொல்வதற்கான மற்றொரு வழி, மனது யதார்த்தத்தின் அதே வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது. இதன் பொருள் ஒருவரின் முன் கணினியின் வடிவம் (வகை, நிறம், வடிவம், திறன் போன்றவை). அவர்களின் மனதில் இருக்கும் வடிவமும் கூட, பின்னர் அவர்கள் அறிந்தது உண்மை, ஏனெனில் அவர்களின் மனம் புறநிலை யதார்த்தத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்த கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு அச்சு முண்டி பற்றிய முழுமையான குறிப்பை மறுப்பது, முழுமையான சத்தியத்திற்கு சமமான கடவுளை மறுக்கிறது. மனித வாழ்க்கையில் மதத்திற்கு இடையூறாக விளங்கும் மதச்சார்பின்மையுடன் அவை சார்புவாதத்தை இணைக்கின்றன. லியோ XIII போப் லியோ XIII (1810-1903) என்சைக்ளிக் ஹ்யூமனம் இனத்தில் (1884) சார்பியல் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய முதல் போப் ஆவார். லியோ XIII ஃப்ரீமேசனரியை கண்டித்து, அதன் தத்துவ மற்றும் அரசியல் அமைப்பு பெரும்பாலும் சார்புவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறினார். ஜான் பால் II ஜான் பால் II வெரிடாடிஸ் ஸ்ப்ளெண்டரில் சத்தியத்தின் நெருக்கடி இந்த வளர்ச்சியுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்பது உடனடியாகத் தெரிகிறது. மனித காரணத்தால் அறியக்கூடிய நன்மையைப் பற்றிய உலகளாவிய உண்மை பற்றிய யோசனை இழந்தவுடன், தவிர்க்க முடியாமல் மனசாட்சி பற்றிய கருத்தும் மாறுகிறது. மனசாட்சி இனி அதன் ஆதி யதார்த்தத்தில் ஒரு நபரின் புத்திசாலித்தனத்தின் செயலாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் நல்லதைப் பற்றிய உலகளாவிய அறிவைப் பயன்படுத்துவதும், இதனால் இங்கேயும் இப்போதும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டிய சரியான நடத்தை பற்றிய தீர்ப்பை வெளிப்படுத்துவதும் ஆகும். மாறாக, தனிப்பட்ட மனசாட்சிக்கு நன்மை தீமை ஆகியவற்றின் அளவுகோல்களை சுயாதீனமாக தீர்மானித்து அதற்கேற்ப செயல்படுவதற்கான தனிச்சிறப்பை வழங்கும் போக்கு உள்ளது. அத்தகைய கண்ணோட்டம் ஒரு தனிநபர் நெறிமுறைக்கு மிகவும் இணக்கமானது, இதில் ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களின் உண்மையிலிருந்து வேறுபட்ட தனது சொந்த உண்மையை எதிர்கொள்கிறார்கள். அதன் தீவிர விளைவுகளுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், இந்த தனித்துவம் மனித இயல்பு பற்றிய கருத்தை மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. எவாஞ்செலியம் விடே (வாழ்க்கையின் நற்செய்தி) இல், அவர் கூறுகிறார்ஃ சுதந்திரம் தன்னை மறுக்கின்றது மற்றும் அழிக்கிறது, மேலும் மற்றவர்களின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு காரணியாக மாறுகிறது, அது சத்தியத்துடனான அதன் அத்தியாவசிய தொடர்பை இனி அங்கீகரித்து மதிக்காதபோது. சுதந்திரம், அனைத்து வகையான பாரம்பரியம் மற்றும் அதிகாரத்திலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்கான விருப்பத்திலிருந்து, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அடித்தளமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை மற்றும் உலகளாவிய உண்மையின் மிகத் தெளிவான ஆதாரத்தைக் கூட மூடிமறைக்கும்போது, அந்த நபர் இனி தனது சொந்த தேர்வுகளுக்கான ஒரே மற்றும் மறுக்கமுடியாத குறிப்பு புள்ளியாக நல்ல மற்றும் தீமை பற்றிய உண்மையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் முடிவடைகிறார், ஆனால் அவரது அகநிலை மற்றும் மாறக்கூடிய கருத்து அல்லது உண்மையில், அவரது சுயநல ஆர்வமும் விருப்பமும் மட்டுமே. ஏப்ரல் 2005 இல், அவரை போப்பாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் மாநாட்டிற்கு முந்தைய வெகுஜன உரையின் போது, கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர் உலகத்தைப் பற்றி "சார்புவாதத்தின் சர்வாதிகாரத்தை நோக்கி நகர்வது" பற்றி பேசினார்ஃ சமீபத்திய தசாப்தங்களில் நாம் எத்தனை கோட்பாடுகளின் காற்றை அறிந்திருக்கிறோம், எத்தனை கருத்தியல் நீரோட்டங்கள், எத்தனை சிந்தனை வழிகள். பல கிறிஸ்தவர்களின் சிந்தனையின் சிறிய படகு பெரும்பாலும் இந்த அலைகளால் வீசப்பட்டுள்ளது-ஒரு தீவிரத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு வீசப்பட்டதுஃ மார்க்சிசம் முதல் தாராளவாதம் வரை, சுதந்திரவாதம் வரை; கூட்டுவாதத்திலிருந்து தீவிர தனித்துவம் வரை; நாத்திகத்திலிருந்து தெளிவற்ற மத மாயவாதம் வரை; அஞ்ஞானவாதத்திலிருந்து ஒத்திசைவு வரை, மற்றும் பல. ஒவ்வொரு நாளும் புதிய பிரிவுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் மனித தந்திரங்களைப் பற்றி செயிண்ட் பால் என்ன சொல்கிறார் என்பது உண்மையாகிறது, தந்திரத்துடன் அவர்களை தவறாக இழுக்க முயற்சிக்கிறது (எபேசியர் 4,14 ஐப் பார்க்கவும்). திருச்சபையின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு தெளிவான விசுவாசத்தைக் கொண்டிருப்பது, இன்று பெரும்பாலும் ஒரு அடிப்படைவாதமாக முத்திரை குத்தப்படுகிறது. அதேசமயம், தன்னைத் தானே தூக்கி எறிந்து, "கற்பித்தலின் ஒவ்வொரு காற்றாலும் அடித்துச் செல்ல" அனுமதிக்கும் சார்புவாதம், இன்றைய தரங்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே அணுகுமுறையாகத் தெரிகிறது. நாம் சார்புவாதத்தின் சர்வாதிகாரத்தை நோக்கி நகர்கிறோம், அது எதையும் உறுதியாக அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அதன் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக ஒருவரின் சொந்த ஈகோ மற்றும் ஒருவரின் சொந்த ஆசைகளைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், நமக்கு வேறு ஒரு குறிக்கோள் உள்ளதுஃ கடவுளின் மகன், உண்மையான மனிதர். அவர் உண்மையான மனிதநேயத்தின் அளவீடு. ஒரு "வயது வந்தவராக" இருப்பது என்பது இன்றைய பாணிகளின் அலைகளை அல்லது சமீபத்திய புதுமைகளைப் பின்பற்றாத ஒரு நம்பிக்கையைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. கிறிஸ்துவுடனான நட்பில் ஆழமாக வேரூன்றிய ஒரு நம்பிக்கை வயது வந்த மற்றும் முதிர்ந்ததாகும். இந்த நட்ப்தான் நல்லவற்றுக்கு நம்மைத் திறந்து, உண்மையையும் பொய்யையும், சத்தியத்திலிருந்து ஏமாற்றுவதையும் தீர்மானிக்கும் அறிவை நமக்குத் தருகிறது. ஜூன் 6,2005 அன்று, போப் பெனடிக்ட் XVI கல்வியாளர்களிடம் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "இன்று, கல்விப் பணிக்கு ஒரு குறிப்பாக நயவஞ்சகமான தடையாக இருப்பது நமது சமூகத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் அந்த சார்புவாதத்தின் மகத்தான இருப்பு, இது எதையும் உறுதியானதாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன் விருப்பங்களுடன் சுயத்தை மட்டுமே இறுதி அளவுகோலாக விட்டுச் செல்கிறது. சுதந்திரத்தின் ஒற்றுமையின் கீழ் அது ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு சிறைச்சாலையாக மாறுகிறது, ஏனென்றால் அது மக்களை ஒருவருக்கொருவர் பிரித்து, ஒவ்வொரு நபரையும் அவரது சொந்த 'ஈகோ' வில் பூட்டுகிறது. பின்னர் ஆகஸ்ட் 2005 இல் உலக இளைஞர் தினத்தின் போது, அவர் கம்யூனிச மற்றும் பாலியல் புரட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளை சார்பியல் ரீதியாகக் கண்டறிந்து, எதிர் எதிர் வாதத்தை வழங்கினார். கடந்த நூற்றாண்டில் நாம் ஒரு பொதுவான திட்டத்துடன் புரட்சிகளை அனுபவித்தோம்-கடவுளிடமிருந்து வேறு எதையும் எதிர்பார்க்கவில்லை, அவர்கள் அதை மாற்றுவதற்காக உலகின் காரணத்திற்கான முழு பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். இது, நாம் பார்த்தபடி, ஒரு மனித மற்றும் பகுதியளவு பார்வை எப்போதும் ஒரு முழுமையான வழிகாட்டும் கொள்கையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. முழுமையானது அல்ல, ஆனால் உறவினர் என்பதை முழுமையாக்குவது சர்வாதிகாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது மனிதனை விடுவிக்காது, ஆனால் அவரது கண்ணியத்தை பறித்து அவரை அடிமைப்படுத்துகிறது. சித்தாந்தங்கள் உலகைக் காப்பாற்றுவது அல்ல, ஆனால் உயிருள்ள கடவுளிடம் திரும்புவது மட்டுமே, நமது படைப்பாளர், நமது சுதந்திரத்தின் உத்தரவாதம், உண்மையில் நல்லது மற்றும் உண்மை என்ன என்பதற்கான உத்தரவாதம். ..