Interactive acculturation
ஊடாடும் கலாச்சார மாதிரி (ஐஏஎம்) புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புரவலன் சமூக உறவுகளின் பின்வரும் கூறுகளை ஒரு பொதுவான தத்துவார்த்த கட்டமைப்பிற்குள் பன்முக கலாச்சார அமைப்புகளில் ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறதுஃ புரவலன் சமூகத்தில் புலம்பெயர்ந்த குழுக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார நோக்குநிலைகள்; புலம்பெயர்ந்தோரின் சிறப்பு குழுக்களை நோக்கி புரவலன் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார நோக்குநிலைகள்; புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புரவலன் சமூக கலாச்சார நோக்குநிலைகளின் கலவையின் விளைவாக இருக்கும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவு விளைவுகள். இவற்றின் கட்டமைப்பு ஒரு கட்டமைப்பு அரசியல்/அரசாங்க சூழலுக்கு இடையில் நிறுவப்பட்டது. இறுதியில், மாதிரியின் குறிக்கோள், பன்முக கலாச்சார அமைப்புகளில் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புரவலன் சமூக கலாச்சாரம் பற்றிய ஒரு தீர்மானிக்கப்படாத, மிகவும் மாறும் கணக்கை முன்வைப்பதாகும். அடிப்படையில் இந்த மாதிரி குடியேற்றத்தின் இரு பக்கங்களையும் (புரவலன் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர்) எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் புலம்பெயர்ந்த மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார உறவுகளைப் பிடித்துக் கொள்வதற்கான மதிப்புகள் மற்றும் விருப்பத்தை ஒப்பிடுகிறது, அதற்கு எதிராக புரவலன் மக்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் வருகைக்கு இடமளிக்க விரும்பும் ஆசை அல்லது அளவு. விருந்தினர் மக்களுக்கு கேட்கப்பட்ட கேள்விகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்களா? புலம்பெயர்ந்தோர் உங்கள் விருந்தோம்பல் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா? இந்த மாதிரி இரண்டு முக்கியமான தரவுகளைப் பெறுகிறதுஃ புலம்பெயர்ந்த மக்கள் எந்த அளவிற்கு அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வேர்களை எதிர்த்துப் பராமரிக்க விரும்புகிறார்கள்; புரவலன் சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சார பண்புகளை ஒருங்கிணைத்து ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அதன் விருப்பம் (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை). இந்த மாதிரி அடிப்படையில் மக்கள்தொகையை, பதில்களின் அடிப்படையில், ஒருங்கிணைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு அல்லது பிரிப்புக்கு ஆதரவாக வகைப்படுத்துகிறது. புரவலன் சமூகம் வழங்கத் தயாராக இருக்கும் தங்குமிடத்தின் அளவுடன் ஒப்பிடும்போது, புலம்பெயர்ந்த மக்கள் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவார்களா, ஓரங்கட்டப்படுவார்களா அல்லது புரவலன் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவார்களா என்பதை மாதிரி கணித்துள்ளது. குடிவரவு மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த மாநில அணுகுமுறைகள் கடந்த காலத்தில், மக்கள்தொகையில் செயல்முறைகள் மற்றும் விளைவுகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் ஒரு பெரிய மட்டத்திலும், தனிநபர்கள் மீதான உளவியல் விளைவை விவரிக்கும் ஒரு மைக்ரோ மட்டத்திலும் கலாச்சாரம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. போர்ஹிஸ் மற்றும் பலர். புலம்பெயர்ந்தோர் ஒரு புரவலன் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் போது அனுபவிக்கும் தனிப்பட்ட உளவியல் மாற்றத்தை அடையாளம் காண்பதில் கிரேவ்ஸ் மற்றும் பெர்ரி ஆகிய இருவரின் முந்தைய பணிகளையும் குறிப்பிடுகின்றனர். புதிய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, புதிய கலாச்சாரத்திற்குள் பங்கேற்று தொடர்புகொள்வதில் இந்த மாற்றங்கள் காணப்படுகின்றன. புலம்பெயர்ந்த கலாச்சாரத்தின் சமூக மற்றும் உளவியல் விளைவுகளை மேலும் புரிந்துகொள்ள, போர்ஹி குழு குடியேற்றத்தை, குறிப்பாக புரவலன் நாடுகளில் உரையாற்றும் கட்டமைப்புக் கொள்கைகளின் பகுப்பாய்வுடன் தங்கள் மாதிரியைத் தொடங்குகிறது. மாநிலக் கொள்கைகள் போர்ஹிஸ் மற்றும் பலர். ஆதிக்கம் செலுத்தும் மாநிலத்தில் இருக்கும் கொள்கைகளின் அடிப்படையை உருவாக்கும் சித்தாந்தங்களை கட்டுரை முதலில் விவரிக்கிறது. புரவலன் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த மக்களால் தொடரும் இயக்கவியல் மற்றும் இறுதியில் கலாச்சார செயல்முறையில் இந்தக் கொள்கைகள் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்ற கருத்தை இந்த ஆய்வு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. போர்ஹிஸ் குழு ஹோஸ்ட் நேஷன் கொள்கைகளை பிரெட்டன் முறையில் மாநில குடிவரவுக் கொள்கைகளாக வகைப்படுத்தியது, அவை அனுமதிக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவு, வகை மற்றும் தோற்றம், நிலைமைகள் மற்றும் விதிகள் ஆகியவற்றை விவரிக்கின்றன, பின்னர் புலம்பெயர்ந்தோர் ஹோஸ்ட் நாட்டில் வாழ வேண்டிய வாழ்க்கை விதிகளை வரையறுக்க மேலும் செல்கின்றன. கூடுதலாக, புலம்பெயர்ந்தோர் புரவலன் கலாச்சாரத்தில் சேர உதவுவதற்கான வழிமுறைகளை நிவர்த்தி செய்யும் மாநில ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகளையும் நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம், அத்துடன் புரவலன் நாடு புலம்பெயர்ந்தோரை ஏற்றுக்கொள்ள உதவுவதற்கான நடவடிக்கைகளும் உள்ளன. இந்த இரண்டு வகையான கொள்கைகளும் சிம்பயாடிக் அல்லது குறிக்கோள்கள் மற்றும் கவனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டிருக்கலாம். பௌர்ஹிஸ் குழு முதன்மையாக மேற்கத்திய நாடுகளில் அக்கறை கொண்டிருந்தது, மேலும் இந்த நாடுகளில், கொள்கைகள், ஆராய்ச்சி, செயல்படுத்தல் மற்றும் குடியேற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் பொறுப்பு பெரும்பாலும் ஒரே அரசாங்க நிறுவனத்தில் தங்கியிருப்பதை கவனித்தது. இந்த நிறுவனம் பெரும்பாலும் சிலைகளை எழுதுதல், குடிவரவுச் சட்டங்களை அமல்படுத்துதல் போன்ற கடமைகளுடன் பட்டயப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைக்கு அரசாங்கத்தின் மையமாக இருக்கலாம். சர்வதேச மாநாடுகள் மற்றும் கப்லானின் முந்தைய பணிகளைக் குறிப்பிடுவதன் அடிப்படையில், இறையாண்மை கொண்ட நாடுகள் தேசியத்தின் வரம்புகளையும் நோக்கத்தையும் வரையறுக்கும் உரிமையையும் பொறுப்பையும் கொண்டுள்ளன. ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் யார் ஒரு தேசியம், அந்த தேசத்தின் தேசியமாக இருப்பதற்கு என்ன தேவை என்பதை தீர்மானிக்கும் உரிமை இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. நாடுகள் தங்கள் குடியேற்றக் கொள்கைகளை பல காரணிகளின் அடிப்படையில் பெறுகின்றன, ஆனால் புலம்பெயர்ந்த மக்கள் மீதான மாநில மற்றும் தேசிய அணுகுமுறைகளின் பின்னணியில். இந்தக் கொள்கைகள் எண்ணிக்கை மற்றும் அதிகாரத்துவ செயல்முறைகளை வரையறுப்பது மட்டுமல்லாமல், சட்டவிரோத குடியேற்றம் மற்றும் அதை எதிர்ப்பதற்கான முறைகளையும் நிவர்த்தி செய்கின்றன. அனைத்து மாநிலக் கொள்கைகளையும் போலவே, இயற்றப்பட்ட சட்டங்களும் பெரும்பான்மை புரவலன் தேசத்தின் அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் இந்த அணுகுமுறைகளை உருவாக்க உதவுகின்றன. போரிஸ் மாதிரி மாநிலக் கொள்கைகளுக்கான நான்கு குழுக்களின் தழுவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மாநில ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட விருந்தினர் நாட்டிற்கு பிரத்தியேகமானவை மற்றும் நிரந்தரமானவை அல்ல. இந்தக் கொள்கைகளின் அடிப்படையாக கருதப்படும் அரசின் கொள்கைகள் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பொது ஆதரவின் கலவையாக சித்தாந்தங்கள் உள்ளன. மாநிலக் கொள்கைகள் பொதுவாக அரசியலமைப்பு வடிவமாக குறியிடப்படுவதில்லை, மேலும் மக்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் மாறிவரும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் காலப்போக்கில் மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. ஐ. ஏ. எம் இன் விளக்கத்தில் போரிஸ் பின்வருவனவற்றை விவரிக்கிறார்ஃ பன்மைத்துவ சித்தாந்தங்கள் புலம்பெயர்ந்த மக்கள் ஜனநாயகம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் போன்ற பொது விழுமியங்களை கடைப்பிடிப்பார்கள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று புரவலன் நாடு எதிர்பார்க்கிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கட்டுமானம், ஆனால் தனிப்பட்ட மற்றும் பூர்வீக கலாச்சார விழுமியங்களை பராமரிக்க சுதந்திரமாக இருக்கும் வரை அவை புரவலன் சட்டங்களின் பரந்த வரம்புகள் மற்றும் எல்லைகளுக்குள் இருக்கும் வரை (சொந்த மொழி பயன்பாடு பரவாயில்லை, ஆனால் பலதார மணம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது). அரசால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைகள் புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் பன்முக கலாச்சாரங்களை பராமரிப்பது பற்றிய நேர்மறையான பார்வையை பிரதிபலிக்கும், மேலும் இந்த வேறுபாடுகளை சமூக ரீதியாக மட்டுமல்லாமல் நிதி ரீதியாகவும் ஆதரிக்கும். நிதியுதவியின் இந்த கடைசி விவரம் அல்லது நேர்மறையான கொள்கையை அரசாங்கம் இயற்றுவது தான் இதை மிகவும் குடிமை சித்தாந்தம் மற்றும் மாநிலக் கொள்கையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. சில ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளும் பிற மேற்கத்திய ஜனநாயக நாடுகளும் சில சமயங்களில் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை ஊக்குவிப்பதற்கும், கலாச்சாரத்தை ஒரு மாநில இலக்காக அமைப்பதற்கும் இந்த வழியில் சாய்ந்துள்ளன. குடிமை சித்தாந்தங்கள் இந்த கொள்கைகள் புலம்பெயர்ந்தோர் புரவலன் தேசத்தின் பொது விழுமியங்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் தனிப்பட்ட மதிப்புகள் புரவலன் அரசாங்கத்தால் கட்டளையிடப்படவோ அல்லது கட்டுப்படுத்தப்படவோ கூடாது என்ற அடிப்படையையும் பராமரிக்கும். ஆனால் குடிமை சித்தாந்தங்களில், இந்த தனிப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு அல்லது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சிக்கும் செழிப்புக்கும் பொது நிதி ஆதரவு இல்லை. கலாச்சார அடையாளங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அரசு தலையீடு செய்யாத கொள்கையில் புரவலன் தேசத்தால் ஊக்குவிக்கப்படுவதில்லை. பல ஐரோப்பிய நாடுகளும் பல்வேறு லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளும் ஓரளவுக்கு ஒரு குடிமை சித்தாந்தத்தை ஆதரிக்கின்றன. இந்த நாடுகள் பெரும்பாலும் கலாச்சார அடையாளத்தையும் சில நேரங்களில் மொழியையும் பராமரிக்கும் வளர்ந்து வரும் புலம்பெயர்ந்த மக்களைக் காண்கின்றன. ஒருங்கிணைப்பு சித்தாந்தம் இவை புலம்பெயர்ந்த மக்களால் பொது மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதை ஆதரிக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும், ஆனால் புரவலன் தேசத்தின் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தின் சில தனிப்பட்ட மதிப்புகளையும் ஆதரிக்கின்றன. இந்தக் கொள்கைகள் பள்ளிகளில் ஒரே மொழி போன்ற அம்சங்களை ஆணையிடும் என்றும், புலம்பெயர்ந்த மக்களின் வெளிப்பாடுகளை ஹோஸ்ட் தேசத்துடன் ஒருங்கிணைக்க அனைத்து மட்டங்களிலும் தன்னார்வ (சில நேரங்களில் கட்டாய) கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்கும் என்றும் நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இது தன்னார்வமாக மட்டுமல்லாமல் ஊக்குவிக்கப்படலாம் அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்படலாம் மற்றும் காலப்போக்கில் நடக்கும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். கடந்த நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியில் புலம்பெயர்ந்தோரின் பெரும் வருகை வரை அமெரிக்கா அடிப்படையில் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தது, அந்த நேரத்தில் நாடு ஒரு குடிமை சித்தாந்தத்தை நோக்கிய தனது அணுகுமுறைகளையும் கொள்கைகளையும் மென்மையாக்கியுள்ளது. ஒருங்கிணைப்பு சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு மாறுபாடு குடியரசுக் கட்சியின் சித்தாந்தமாகும், இது பிரான்சில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் போன்றது, புரட்சி வரை, ஒரு "உலகளாவிய மனிதனை" கருதுகிறது, இது குறைவான விரும்பிய, பின்தங்கிய, கலாச்சார பண்புகளை அடக்க முடியும் மற்றும் சமூகத்தில் சமமாக முழுமையாக பங்கேற்க ஒரு "சமன் அவுட்" தேவைப்படுகிறது. இனவாத சித்தாந்தம் இது அடிப்படையில் அரசு பொது மற்றும் தனியார் மதிப்புகள் முழுவதையும் கட்டாயப்படுத்தி முழு குடியுரிமைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாற்ற முடியும் என்ற கருத்தாகும். இது எப்போதாவது புலம்பெயர்ந்த மக்களால் அவசியமான விருந்தினர் நாட்டின் மதிப்புகளை கட்டாயமாக எடுத்துக்கொள்வதில் வெளிப்படுகிறது அல்லது பெரும்பாலும் இந்த சித்தாந்தம் ஒரு குடிமகனாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒரு இனம், மதம் அல்லது இனத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டிய தேவையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. குடியுரிமைக்கான நிபந்தனைகளுக்கு இரத்த உறவுகள் அல்லது பெற்றோரின் தேவையை அரசாங்கங்கள் இயற்றலாம். சுவிட்சர்லாந்து, இஸ்ரேல் மற்றும் ஜப்பான் போன்ற சாட்சி நாடுகள், குடிமக்களின் முழு உறுப்பினர்களாக மாறுவதற்கு இன இரத்தம் இல்லாததால் புலம்பெயர்ந்தோர் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை, மேலும் விருந்தினர் தொழிலாளி அல்லது இரண்டாம் தர குடிமகன் போன்ற குறைந்த அந்தஸ்தை மட்டுமே அனுமதிக்க முடியும். புலம்பெயர்ந்த மக்களின் அணுகுமுறைகள் புலம்பெயர்ந்த மக்களின் அணுகுமுறைகள் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் புரவலன் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பின் அளவை வடிவமைக்கும் வகையில் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. குறிப்பாக ஆராயப்பட்ட ஒரு அணுகுமுறை இரு கலாச்சாரவாதத்தின் கருத்தாகும். கார்டனின் (1964) முன்மொழிவின் கீழ், புலம்பெயர்ந்த குழுக்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம்/பாரம்பரியத்திற்கு இடையே சமநிலையை பராமரிக்க முயற்சிக்கும்போது, காலப்போக்கில் அவர்கள் சந்திக்கும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பரிமாண மாதிரியை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த சமநிலை அடிப்படையில் இரு கலாச்சாரவாதமாகும், அங்கு புலம்பெயர்ந்த மக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் புரவலரின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இரு கலாச்சாரவாதம் தற்காலிகமானது, மேலும் காலப்போக்கில், புலம்பெயர்ந்த மக்கள் இறுதியில் புரவலன் தேசத்தின் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் புரவலன் சமூகத்தின் தற்போதைய சமூக கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தக்கூடிய பெரும்பான்மையினரின் "சரியான உறுப்பினராக" மாறுகிறார்கள். ஒற்றை பரிமாண மாதிரியின் விமர்சகர்கள் தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் முன்னேறிய ஐரோப்பிய சக்திகள் புதிய உலகிற்குள் குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த சமூகங்களுக்குள் நுழைவதை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், இது சாராம்சத்தில் புரவலன் சமூகத்தை ஒருங்கிணைத்தது. கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமான புலம்பெயர்ந்தோர் இருப்பதால் புரவலன் பெரும்பான்மையினரும் மாற்றப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையை ஒரு பரிமாண மாதிரி கணக்கிடத் தவறிவிட்டது. கலாச்சாரத்தின் இரு பரிமாண மாதிரி புலம்பெயர்ந்த மக்களிடையே மேலும் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை விளக்கும் முயற்சிகள் கலாச்சாரத்தின் இரு பரிமாண மாதிரியை உருவாக்க வழிவகுத்தன. இந்த மாதிரியின் கீழ், புலம்பெயர்ந்த மக்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களுடன் அடையாளம் காணும் முக்கியத்துவத்தைப் பார்ப்பதில் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. பெர்ரியின் கலாச்சார மாதிரியின் கீழ், புலம்பெயர்ந்தோரின் அணுகுமுறைகள் இரண்டு புள்ளிகளில் கவனம் செலுத்துவதாக விவரிக்கப்படுகின்றன; 1) "கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் பண்புகளை பராமரிப்பது மதிப்புக்குரியதாக கருதப்படுகிறதா?" மற்றும் 2) "மற்ற குழுக்களுடன் உறவுகளைப் பேணுவது மதிப்புக்குரியதாக கருதப்படுகிறதா?" கனடாவில் குடியேறிய போர்த்துகீசிய, ஹங்கேரிய, கொரிய மற்றும் லெபனான் மற்றும் அமெரிக்காவில் குடியேறிய இந்தியர்களிடையே பல்வேறு ஆய்வுகள் இந்த குழுக்களில் பெரும்பாலோர் "ஒருங்கிணைப்பு" மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுவதை விரும்புவதாகக் கண்டறிந்தன. ஒருங்கிணைப்பை விரும்பிய இந்த குழுக்கள் மற்றவர்களை விட "கலாச்சார மன அழுத்தத்தால்" குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டன என்பதை ஆய்வின் மேலும் முடிவுகள் காட்டுகின்றன. பெர்ரியின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆய்வுகளில் ஒருங்கிணைப்பு மிகவும் பரவலாக விரும்பப்பட்ட கலாச்சார முறை என்ற உண்மை, பன்முகத்தன்மை [புலம்பெயர்ந்தோர் ஹோஸ்ட் நாட்டின் பொது மதிப்புகளை (ஜனநாயக இலட்சியங்கள் மற்றும் குற்றவியல் குறியீடுகள்) ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று ஒரு அரசு எதிர்பார்க்கிறது, ஆனால் தனியார் மதிப்புகளை வரையறுக்கும் ஆணையைக் கொண்டுள்ளது] வட அமெரிக்காவில் முதல் தலைமுறை குடியேறியவர்களின் நோக்குநிலையை சிறப்பாக பிரதிபலிக்கும் சித்தாந்தத்தை உருவாக்கலாம். புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் கூறுகளைப் பிடித்துக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் புரவலன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களையும் ஒருங்கிணைக்க விரும்புகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் புரவலன் சமூகத்தில் "ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள்" என்று வாதிடலாம். ..