Captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam
ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டது (1784-1799) என்பது மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளரான திப்பு சுல்தானால் இந்தியாவின் கர்நாடகா பிராந்தியத்தில் உள்ள ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவர்கள் 15 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. கைதிகளின் எண்ணிக்கை 30,000 முதல் 80,000 வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எண்ணிக்கை 60,000 ஆகும் என்று திப்பு சுல்தான்-உல்-தவாரிக்கில் தெரிவித்துள்ளார். அடிமைத்தனம் சமூகத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்த காலகட்டமாக இருந்தது. திப்புவின் தந்தை ஹைதர் அலியின் ஆட்சியின் போது மங்களூரில் உள்ள மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் செழித்தது. 1784 ஜனவரியில் திப்பு இந்தப் பிராந்தியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்ற உடனேயே, கனாராவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைக் கைப்பற்றி, அவர்களின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்து, அவர்களை செரிங்கப்பட்டத்திற்கு நாடு கடத்த உத்தரவிட்டார். அவரது உத்தரவுகள் 1784 பிப்ரவரி 24 அன்று நிறைவேற்றப்பட்டன. தெற்கு கனராவிலிருந்து செரிங்கப்பட்டினம் வரையிலான பயணத்தின் போது இருபதாயிரம் கிறிஸ்தவர்கள் இறந்தனர். கனராவின் கிறிஸ்தவர்கள் கடுமையான கஷ்டங்கள், சித்திரவதைகள் மற்றும் மரண தண்டனைகளை அனுபவித்தனர். பலர் ஒட்டோமான் கலிபாவால் பின்பற்றப்பட்ட சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், அதன் ஒப்புதலும் உதவியும் திப்பு சுல்தானால் கோரப்பட்டது. இந்த அடிமைத்தனம் ஒரு காலத்தில் மங்களூரில் செழித்து வளர்ந்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தை அழிப்பதற்கு அருகில் கொண்டு வந்தது. 1799 மே 4 அன்று ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய கம்பெனி மற்றும் அதன் இந்திய கூட்டாளிகளின் தலைமையில் ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம் முற்றுகையில் திப்பு கொல்லப்பட்டபோது அது முடிவுக்கு வந்தது. சிறைபிடிக்கப்பட்ட 60,000-80,000 கிறிஸ்தவர்களில், 15,000-20,000 பேர் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்து தங்கள் அசல் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இந்த சிறைவாசம் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் இலக்கியத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1999 மே 4 அன்று தெற்கு கனரா பகுதி முழுவதும் கிறிஸ்தவர்கள் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட இரு நூற்றாண்டு ஆண்டு நினைவு நாள் நினைவுகூரப்பட்டது. இந்தியாவின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள தெற்கு கனரா மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், மங்களூர் மறைமாவட்டத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ், பொதுவாக மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கொங்கனி மொழி பேசும் கொங்கனி மக்கள். 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு நாடு கடத்தப்பட்ட நேரத்தில் தெற்கு கனராவின் கிறிஸ்தவர்களின் முந்தைய பதிவுகள் அனைத்தும் இழக்கப்பட்டன, மேலும் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்துவ மதம் எப்போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை. சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் கனராவுக்கு தெற்கே உள்ள மலபாரைப் போலவே தெற்கு கனாராவிலும் குடியேறியிருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் போது இத்தாலிய பயணி மார்கோ போலோ செங்கடலுக்கும் கனரா கடற்கரைக்கும் இடையில் கணிசமான வர்த்தக நடவடிக்கைகள் இருந்ததாக பதிவு செய்தார். அந்த காலகட்டத்தில் வெளிநாட்டு கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் தெற்கு கனாராவின் கடலோர நகரங்களுக்கு வர்த்தகத்திற்காக வருகை தந்ததாகவும், சில கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் அவர்களின் சுவிசேஷப் பணியில் அவர்களுடன் வந்திருக்கலாம் என்றும் அறிஞர்கள் யூகித்துள்ளனர். 1321 ஆம் ஆண்டில், தென்மேற்கு பிரான்சில் உள்ள செவெராக்கின் பிரெஞ்சு டொமினிக்கன் ஃபிரையர் ஜோர்டானஸ் கட்டலானி, வடக்கு கனாராவின் பட்கலுக்கு வந்தார். வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் இருந்ததற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இதுவரை கண்டறியப்படவில்லை. 1498 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்த பின்னரே இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவத்தின் பரப்புதல் தொடங்கியது, வாஸ்கோ டா காமா தெற்கு கனாராவில் உள்ள செயின்ட் மேரி தீவுகளில் தரையிறங்கி, போர்ச்சுகலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு தனது பயணத்தின் போது அங்கு ஒரு சிலுவையை நட்டபோது. 1500 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ரால் ஃப்ரீ ஹென்ரிக் சோயர்ஸ் டி கோயம்ப்ராவின் தலைமையில் எட்டு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளுடன் வடக்கு கனாராவில் உள்ள அஞ்செடிவாவுக்கு வந்தார். வந்தவுடன் அவர்கள் மங்களூர் பிராந்தியத்தில் 22 அல்லது 23 பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றினர். 1526 ஆம் ஆண்டில், லோபோ வாஸ் டி சம்பாயோவின் வைஸ்ராய் காலத்தில், போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூரைக் கைப்பற்றினர், அதன் பின்னர் போர்த்துகீசிய பிரான்சிஸ்கான்கள் மங்களூரில் கிறிஸ்துவத்தை மெதுவாக பரப்பத் தொடங்கினர். சமகால மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் முக்கியமாக கோவா கத்தோலிக்க குடியேறியவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் 1560 மற்றும் 1763 க்கு இடையில் மூன்று பெரிய அலைகளில் கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1560 ஆம் ஆண்டின் கோவா விசாரணையின் விசாரணைகளிலிருந்து தப்பிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் முதல் அலை மங்களூருக்கு வந்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோரை கனராவின் பூர்வீக பெட்னோர் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் விவசாயத் திறன்களுக்காக வரவேற்றனர். அவற்றைத் தொடர்ந்து 1570 மற்றும் 1579 க்கு இடையில் போர்ச்சுகல்-அடில் ஷாஹி போர்களால் இரண்டாவது பெரிய அலை ஏற்பட்டது. 17ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 18ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கோவாவில் போர்ச்சுகல்-மராட்டிய போர்களின் போது குடியேறியவர்களின் இறுதி வருகை ஏற்பட்டது. மங்களூர் வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் கூற்றுப்படி, 1765 ஆம் ஆண்டில் ஹைதர் அலி கனராவைக் கைப்பற்றிய நேரத்தில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் சுமார் 58,000 பேர் இருந்தனர். 1686 வாக்கில், மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான செரிங்கபட்டம் 400 க்கும் மேற்பட்ட கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தின் தாயகமாக இருந்தது, அவர்கள் அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் தங்கள் தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டபோது கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டனர் மற்றும் பாதிரியார் வீடு பறிமுதல் செய்யப்பட்டது. இந்த அழிவு உடையார் மன்னர் முதலாம் காந்திரவ நரசராஜாவின் பெயரில் அவரது நிதியமைச்சரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1709 ஆம் ஆண்டில் மதகுருவின் வீடு தேவாலயத்திற்குத் திருப்பித் தரப்பட்டது. 1700 மற்றும் 1717 க்கு இடையில், உள்ளூர் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு, ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தின் புறநகர்ப் பகுதியான ராம்புராவில் மற்றொரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. வோடேயர்களுக்கும் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் 1717 வரை மேம்பட்டன, அப்போது கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு சுத்திகரிப்பு குடியிருப்பு பாதிரியாரை வெளியேற்ற வழிவகுத்தது, பின்னர் அவர் பிரசங்கிக்க தடை செய்யப்பட்டார். மேலும் பல கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் தொடர்ந்தன, ஆனால் 1736 வாக்கில் இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மீண்டும் மேம்பட்டன. 1721 அல்லது 1722 ஆம் ஆண்டில் மைசூர் மாநிலத்தின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள புடிகோட்டில் பிறந்த ஹைதர் அலி, மைசூர் இராணுவத்தில் சேர்ந்தார் மற்றும் 1749 தேவனஹள்ளி முற்றுகையில் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார். அவர் கர்நாடக போர்களில் (1751-1755) பங்கேற்றார் மற்றும் போரின் ஆழமான அனுபவத்தைப் பெற்றார். ஹைதர் அலி விரைவாக மைசூர் அரசவையில் ஆட்சிக்கு வந்து விரைவில் பிரதமராகவும், மன்னரின் தளபதியாகவும் ஆனார். 1761 முதல், உடையார் வம்சத்தின் மூலம் மைசூர் இராஜ்ஜியத்தின் சிம்மாசனத்தை அவர் நடைமுறையில் கைப்பற்றினார். 1763 ஆம் ஆண்டில், அவர் மங்களூர் மற்றும் கனராவை ஆக்கிரமித்தார், ஆனால் கிறிஸ்தவர்களுடன் இணக்கமான உறவுகளைப் பேணி வந்தார். வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வா கூறுகையில், "ஹைதர் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான பொதுவான உறவுகள் முற்றிலும் இழந்த ஒரு அத்தியாயத்தை உருவாக்குகின்றன". ஹைதர் இரண்டு கோவா கத்தோலிக்க பாதிரியார்களான பிஷப் நோரோன்ஹா மற்றும் பாதிரியார் ஜோச்சிம் மிராண்டா ஆகியோருடன் நெருங்கிய நண்பராக இருந்தார். செவார்ட்ஸ் என்ற புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரியும் ஹைதர் அரசவையில் வசித்து வந்தார். இருப்பினும், ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கை அடக்குவதிலும் ஹைதர் ஈடுபட்டார். ஹைதரின் இராணுவத்தில் பல கத்தோலிக்க வீரர்கள் இருந்தனர், மேலும் அவர் கிறிஸ்தவர்களை செரிங்கபட்டம் கோட்டைக்குள் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட அனுமதித்தார், அங்கு பிரெஞ்சு தளபதிகள் பிரார்த்தனை செய்தனர் மற்றும் பாதிரியார்கள் பார்வையிட்டனர். மங்களூர் வரலாற்றாசிரியர் ஏ. எல். பி. ஹைதர் கனரா கிறிஸ்தவர்களையும் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தியதாக டிசோசா குறிப்பிடுகிறார். போர்ச்சுகலுடன் கையெழுத்திடப்பட்ட இரண்டு ஒப்பந்தங்களின்படி, ஹைதர் போர்த்துகீசிய மதகுருமார்களை கிறிஸ்தவர்களிடையே ஏற்பட்ட மோதல்களைத் தீர்க்க அனுமதித்தார். இது இருந்தபோதிலும், பொதுவாக கிறிஸ்தவர்கள் ஹைதர் அலியின் ஆட்சியை எதிர்த்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் ராஜாவின் கருவூலத்திற்கு அதிக வரிகளை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. 1768 பிப்ரவரியில், ஆங்கிலேயர்கள் மங்களூர் மற்றும் கனராவை ஹைதராடமிருந்து கைப்பற்றினர். அதே ஆண்டின் இறுதியில், ஹைதர் தனது மகன் திப்பு சுல்தானுடன் சேர்ந்து ஆங்கிலேயர்களை தோற்கடித்து மங்களூரை மீண்டும் கைப்பற்றினார். வெற்றிக்குப் பிறகு, மங்களூரை கைப்பற்ற ஆங்கிலேயர்களுக்கு மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் உதவியதாக ஹைதர்க்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த நடத்தை இறையாண்மைக்கு எதிரான துரோகம் என்று ஹைதர் நம்பினார். மங்களூரிலிருந்து ஒரு போர்த்துகீசிய அதிகாரியையும் பல கிறிஸ்தவ பாதிரியார்களையும் வரவழைத்த அவர், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் எவ்வாறு தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்பது குறித்து ஆலோசனைகளைக் கேட்டார். போர்த்துகீசிய அதிகாரி ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவிய கத்தோலிக்கர்களுக்கு மரண தண்டனையை பரிந்துரைத்தார், ஏனெனில் இது ஒரு இறையாண்மைக்கு துரோகம் இழைத்ததற்கான நிலையான தண்டனையாகும். இந்த ஆலோசனையைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக, ஹைதர் ஒரு இராஜதந்திர நிலைப்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்களை தூக்கிலிடுவதற்குப் பதிலாக துரோகக் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களை சிறையில் அடைத்தார். பின்னர், அவர் போர்த்துகீசியர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார். உடன்பாடு எட்டப்பட்டு, மதகுருமார்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான சந்தேகங்கள் நீக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் தண்டிக்கப்படவில்லை. ஹைதர் ஆட்சியின் போது, மங்களூரில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன. வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவர்கள் அவரது ஆட்சியை விரும்பவில்லை என்றாலும், ஆரம்பத்தில் இருந்தே கிறிஸ்தவர்களுக்கு மத சகிப்புத்தன்மையின் அதே கொள்கையை ஹைதர் பின்பற்றினார். இரண்டாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போர் 1780இல் தொடங்கி, 1782 டிசம்பர் 7 அன்று ஆர்காட்டில் ஹைதர் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. பின்னர் ஆங்கிலேயர்கள் மங்களூரில் உள்ள கோட்டையை மீண்டும் கைப்பற்றினர். காரணங்கள் திப்பு சுல்தான் தனது 31 வயதில் தனது தந்தைக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். 1768 ஆம் ஆண்டில் மங்களூர் வெற்றியில் பங்கேற்ற அவர், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் இறையாண்மைக்கு துரோகம் இழைத்ததாகவும், அவர்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவியதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். போர்த்துகீசிய மதகுருமார்களால் கனரா முஸ்லிம்கள் நடத்தப்படுவதை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மீது தனது தந்தையின் சாதகமான கொள்கையை அவர் எப்போதும் எதிர்த்தார். தலைமைத் தளபதி பிரிகேடியர் ஜெனரல் ரிச்சர்ட் மேத்யூஸ் தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் இராணுவம் 1783 மார்ச் 9 அன்று கனாராவில் தரையிறங்கி, பம்பாய் அரசாங்கத்தின் உத்தரவின் பேரில் மங்களூர் கோட்டையைக் கைப்பற்றியது. பல கிறிஸ்தவர்கள் ஜெனரல் மேத்யூஸின் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. திப்பு இரண்டு காரணங்களுக்காக கனரா கிறிஸ்தவர்கள் மீது கோபமடைந்தார். முதலாவதாக, பாரிஸ் அமைதி (1783) ஒப்பந்தத்தின் காரணமாக பிரெஞ்சு வீரர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை கீழே வைத்தபோது, கிறிஸ்தவர்கள் திப்புவுக்காக போராட மறுத்தனர். இரண்டாவதாக, கிறிஸ்தவர்கள் ரூ. ஜெனரல் மேத்யூஸிடம், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவுகிறார்கள் என்று திப்பு நம்புவதற்கு இது வழிவகுத்தது. 1783 மே மாதம், ஜெனரல் மேத்யூஸ் தாமதப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு பம்பாய் அரசாங்கத்தால் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார். அதன்பிறகு கர்னல் ஜான் காம்ப்பெல் 1783 மே 5 அன்று மங்களூர் கோட்டையின் தற்காலிக கட்டளையைப் பெற்றார். 1784 ஜனவரி வரை திப்பு மங்களூர் கோட்டை மீது பல தாக்குதல்களை நடத்தினார், இவை அனைத்தும் தோல்வியில் முடிந்தன. காயமடைந்த காவலரைப் பார்த்த கர்னல் காம்ப்பெல், இனி காத்திருப்பது பயனற்றது என்று கருதினார். 1784 ஜனவரி 30 அன்று ஆங்கிலேயர்கள் சரணடைந்தபோது அவர் இறுதியாக மங்களூர் கோட்டையை திப்புவிடம் ஒப்படைத்தார். 1784 மார்ச் 11 அன்று, திப்புவும் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியும் மங்களூர் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டன, இதனால் இரண்டாவது ஆங்கிலோ-மைசூர் போருக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் அஹ்மத் சயீத், கிறிஸ்தவர்கள் உளவாளிகளாக செயல்பட்டதாகவும், ஆங்கிலேயர்களுக்கு வழிகாட்டியதாகவும் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் வரலாற்றாசிரியர் ப்ராக்ஸி பெர்னாண்டஸ், மங்களூர் கோட்டை மற்றும் அருகிலுள்ள நகரங்களில் கர்னல் காம்ப்பெல்லுக்கு அரிசி, காய்கறிகள், இறைச்சி, ஆண்கள் மற்றும் பணத்தை வழங்குவதன் மூலம் கிறிஸ்தவர்கள் உதவினர் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். தனது மேலதிகாரிகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கர்னல் காம்ப்பெல் பம்பாய் பூர்வீகப் படைப்பிரிவின் பங்கை கடுமையாகப் பாராட்டினார். இதற்கு ஃபிரான்சிஸ் பிண்டோ என்ற பூர்வீக மேஜர் தலைமை தாங்கினார், அவர் கோட்டையை தைரியமாக பாதுகாத்தார். அவர் இந்தப் படைகளை "பூர்வீக கிறிஸ்தவர்கள்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். திபுவின் எதிரிகளான மைசூர் துரோகிகளான காசிம் அலி மற்றும் முகமது அலி ஆகியோருடன் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு கூட்டணியில் நுழைந்ததாகவும், அவரைத் தூக்கியெறிய ஆங்கிலேயர்களுடன் சதி செய்ததாகவும் பெர்னாண்டஸ் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மங்களூருக்கு அருகிலுள்ள ஃபரங்கிப்பேட்டையில் உள்ள மான்டே மரியானோ தேவாலயத்தின் சபைத் தலைவர், பிரிட்டிஷ் படைப்பிரிவுக்கு 1,000 மூட்டை அரிசியை வழங்கியதாகவும் அவர் கூறுகிறார். டிப்புவை அகற்ற கனரா கிறிஸ்தவர்கள் ஆர்வமாக இருந்ததாக செவெரின் சில்வா சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஜே. மூர் மற்றும் ஏஞ்சலஸ் பிரான்சிஸ் சேவியர் மாஃபே ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட மங்களூர் மறைமாவட்டத்தின் வரலாறு, இரண்டாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போரின் போது ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவியதாக கனரா கிறிஸ்தவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டதைக் காட்டுகிறது. திப்பு கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக பல குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தார், அதில் அவர்கள் கனரா மீது படையெடுக்க ஆங்கிலேயர்களை அழைத்ததாகவும், ஜெனரல் மேத்யூஸின் இராணுவம் தரையிறங்கி ஒனோரைக் கைப்பற்றியபோது அவர்களுக்கு பொருட்களை வழங்கியதாகவும், இல்லையெனில் உதவி செய்ததாகவும், பிரிட்டிஷ் பிரிவினருடன் மங்களூருக்குச் சென்றதாகவும், அணிவகுப்புக்கு முன்னும் பின்னும் பொருட்களை வழங்கியதாகவும், கோட்டையை திப்பு முற்றுகையிட்டபோது ஏற்பட்ட மீறல்களை சரிசெய்ய ஆங்கிலேயர்களுக்கு உதவியதாகவும், அந்தக் கோட்டை ஜெனரல் மேத்யூஸிடம் விழுந்தபோது நுகூரில் உள்ள மாநில கருவூலத்தை சூறையாடியதாகவும் கூறினார். இரண்டாம் ஆங்கிலோ-மைசூர் போரின் போது கிறிஸ்தவர்களின் பங்கு மற்றும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு அவர்கள் அளித்த உதவி குறித்து மிகைப்படுத்தப்பட்ட அறிக்கைகளைப் பெற்ற பிறகு, திப்பு தனது இராஜ்ஜியத்திற்கு ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து அச்சுறுத்தலைக் குறைக்கவும், கனராவின் கிறிஸ்தவர்களை வெளியேற்றவும் முடிவு செய்தார். செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, இந்த முடிவு 1768 இல் தனது தந்தை ஹைதருடன் மங்களூரைக் கைப்பற்றிய காலத்திலிருந்து அவர் வளர்த்த திட்டங்களின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும். கோவா மதகுருமார்களின் பிரச்சாரமும், ஆங்கிலேயர்களுடன் கிறிஸ்தவர்களின் கூட்டணியும் திப்பு சமூகத்தை கனராவிலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கு காரணமாகின்றன என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. இந்த முடிவுக்கு முக்கிய அரசியல் காரணம், கிறிஸ்தவர்களை வெளியேற்றினால், ஆங்கிலேயர்களை விரட்டியடிக்க முடியும் என்ற திப்பூவின் நம்பிக்கையாகும். இருப்பினும், ஆலன் மசாடோ பிரபு இரண்டாம் மங்களூர் போரின் போது ஆங்கிலேயர்களுக்கு பெரிய அளவிலான கிறிஸ்தவ ஆதரவு என்ற கருத்தை ஒரு கட்டுக்கதை என்று நிராகரிக்கிறார், இது எந்த உறுதியான ஆதாரத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு ஐக்கிய முன்னணியை உருவாக்கினர் என்ற குற்றச்சாட்டை நிலைநிறுத்த முடியாது என்று பிரபு கூறுகிறார். அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தினரிடையே மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களைத் தவிர, ஏராளமான நீரோடைகள் மற்றும் ஆறுகளால் உடைந்த காடுகள் நிறைந்த கடற்கரையில் பரவியுள்ள ஒரு சிறுபான்மை கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு தகவல்தொடர்பில் உள்ள சிரமங்கள், ஒன்றுபட்ட நடவடிக்கையை நடைமுறையில் சாத்தியமற்றதாக ஆக்கியிருக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயிகளாக இருந்தனர், ஆண்டுக்கு மூன்று பயிர்களை வளர்க்கும் திறன் கொண்ட நிலத்தில் விவசாயம் செய்தனர் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். ஒரு பெரிய மைசூர் இராணுவத்தால் முற்றுகையிடப்பட்ட ஒரு கோட்டையின் எல்லைக்குள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிறிய பிரிட்டிஷ் குழுவின் காரணத்திற்காக அவர்களின் வயல்களை புறக்கணிக்கும் யோசனை பைத்தியக்காரத்தனமாகத் தோன்றியிருக்கும். ஆங்கிலேயர்கள் வாக்குறுதிகளை அளித்திருந்தாலும், அவர்கள் இராணுவ அனுபவமற்ற கிறிஸ்தவர்கள் மீது சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பார்கள், அவர்கள் அப்போது ஒரு பெரிய மற்றும் நன்கு பயிற்சி பெற்ற இராணுவத்துடன் சண்டையிட வேண்டியிருக்கும், அது கூட வெற்றிபெறாத ஒரு சிக்கலான இராணுவத்திற்கு ஆதரவாக. கர்னல் காம்ப்பெல்லின் கடிதத்தின் அடிப்படையில், கோட்டையில் இருந்த "பூர்வீக கிறிஸ்துவ" வீரர்கள் அனைவரும் அநேகமாக கிழக்கு இந்திய காலாட்படை மற்றும் பீரங்கி நிபுணர்கள், பம்பாய் பூர்வீகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று பிரபு முடிவு செய்கிறார். எந்தவொரு உதவியும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இயல்புடையது மற்றும் முற்றிலும் தனிப்பட்ட நிறுவனத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக அவர் நம்புகிறார். டிப்புவின் சொந்த கூலிப்படையினர் உட்பட ஆங்கிலேய மற்றும் பிரெஞ்சு துருப்புக்கள் சில உதவிகளைப் பெற்றன, இருப்பினும் இது இராணுவத்தை விட மனிதாபிமானமாக இருந்தது என்று பிரபு சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆங்கிலேயர்களுக்கு கிறிஸ்துவர்கள் ரூ. இது முற்றிலும் இட்டுக்கட்டப்பட்டதாகும். போர்த்துகீசிய மாகாணமான கோவாவின் வருடாந்திர வருவாய் மூன்று முதல் நான்கு லட்சம் ரூபாய்க்கு மேல் இருப்பதாக பிரபு சுட்டிக்காட்டுகிறார். திப்பு கோரிய பெரிய தொகையை செலுத்துவதற்கு ஏராளமான பணக்கார நன்கொடையாளர்கள் தேவைப்பட்டிருப்பார்கள்-இது மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் அல்ல. 1784 ஜனவரியில் திப்பு மங்களூரை கைப்பற்றிய உடனேயே, கனாராவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை பறிமுதல் செய்யவும், அவர்களின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்யவும், அதைத் தொடர்ந்து ஜமாலாபாத் கோட்டைப் பாதையில் உள்ள தனது தலைநகரான செரிங்கப்பட்டத்திற்கு நாடுகடத்தவும் அவர் உத்தரவுகளை பிறப்பித்தார். திப்பு 13 கோவா மதகுருமார்களை தனது இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். அவர்கள் கோவாவுக்கு வெளியேற்ற உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது, ரூ. 200, 000, அவர்கள் எப்போதாவது திரும்பி வந்தால் தூக்கில் தொங்கவிடுவதாக அச்சுறுத்தினர். அவரும் Fr. ஜோச்சிம் மிராண்டா, அவரது தந்தை ஹைதர் அலியின் நெருங்கிய நண்பர். போர்த்துகீசிய அரசாங்கத்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில், திப்பு, பூசாரிகளின் மரண தண்டனையை குறைத்து, அதற்கு பதிலாக 30 மில்லியன் ரூபாய் அபராதம் விதிக்க உத்தரவிட்டதாக எழுதினார். 1784ஆம் ஆண்டின் அறிக்கையின்படி, திப்பு தனது மாநிலத்திலிருந்து 26 மிஷனரிகளை விரட்டியடித்தார், அவர்களில் மூன்று பேர் ரகசியமாக கைதிகளுடன் சேரச் சென்றனர். இரண்டு பேர் வழியில் இறந்தனர், ஒருவர் ஒரு சிப்பாயால் கொல்லப்பட்டார். திபுவின் இராஜ்ஜியத்திற்குள் மீண்டும் நுழைந்தால் மரண தண்டனையை எதிர்கொள்ள நேரிடும் என்று மிஷனரிகள் எச்சரிக்கப்பட்டனர். 1784 பிப்ரவரி 24 அன்று, (சாம்பல் புதன்கிழமை), ஒரு ரகசிய மற்றும் நன்கு திட்டமிடப்பட்ட நடவடிக்கையில், திப்பு கனரா மாகாணம் மற்றும் அவரது இராஜ்ஜியத்தின் பிற பகுதிகள் முழுவதும் ஏராளமான கிறிஸ்தவர்களை கைது செய்தார். கைதிகளின் எண்ணிக்கை 30,000 முதல் 80,000 வரை இருக்கும். வரலாற்றாசிரியர் கிராந்தி ஃபரியஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து கைதுகளும் ஒரே நாளில் செய்யப்பட்டிருக்காது, மாறாக கட்டங்களாக மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். கிறிஸ்தவர்களைக் கைப்பற்ற திப்பு தனது உத்தரவுகளை பிறப்பித்தபோது, 1784 மார்ச் 11 அன்று அவருடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட ஆங்கிலேயர்கள் உதவியற்றவர்களாக இருந்தனர். கைதிகளில் மலையாள கிறிஸ்தவர்களும், தமிழ் நாடுகளைச் சேர்ந்த தமிழ் கிறிஸ்தவர்களும் அடங்குவர். கனராவில் உள்ள கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்களான போர்த்துகீசியர்கள் தலையிட்டு, மதகுருமார்களை சிறையில் அடைக்க வேண்டாம் என்று திப்புவைக் கேட்டுக்கொண்டனர். அவரது தந்தை ஹைதர் அலி செய்ததைப் போல கிறிஸ்தவர்களை அமைதியாக வாழ அனுமதிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். ஆனால் திப்பு அவர்களின் கோரிக்கைக்கு செவிசாய்க்கவில்லை. சுமார் 7,000 பேர் தலைமறைவாக இருப்பதாக மதிப்பீடுகள் தெரிவிக்கின்றன. பலர் இந்துக்களால் தீவிரமாக உதவப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் டிப்புவின் ஆரம்ப சிறைவாசத்திலிருந்து தப்பிய கனாராவில் உள்ள சில கிறிஸ்தவர்கள் கூர்க் மற்றும் மலபாருக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு அவர்கள் பூர்வீக ஆட்சியாளர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டனர். சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல் மற்றும் தேவாலயங்களை அழித்தல் திப்புவின் உத்தரவின் பேரில், கிறிஸ்தவர்களின் அனைத்து தோட்டங்களும் சொத்துக்களும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அவரது வீரர்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன. தேவாலயங்கள் மற்றும் வரலாற்று பதிவுகளும் அழிக்கப்பட்டன. கைப்பற்றல்கள் மிகவும் திடீரென்று இருந்தன, கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவர்கள் புறப்படுவதற்குத் தயாராவதற்கோ அல்லது அவர்களிடம் இருந்த சிறிய சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்துவதற்கோ நேரம் இல்லை. பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்தின் மதிப்பு திரு மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஏஞ்சலஸ் பிரான்சிஸ் சேவியர் மாஃபீ, ஒரு இத்தாலிய ஜெஸ்யூட், ரூ. . பின்னர் திப்பு கனாராவில் உள்ள 27 தேவாலயங்களையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார். வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, மங்களூரில் உள்ள இட்கா மசூதி அழிக்கப்பட்ட மிலாகிரஸ் தேவாலயத்தின் கற்களால் கட்டப்பட்டது. காப்பாற்றப்பட்ட பிற கிறிஸ்தவ நிறுவனங்கள் பணக்கார முஸ்லிம்களுக்கான களஞ்சியங்கள், அலுவலகங்கள் அல்லது வீடுகளாக மாற்றப்பட்டன. ஆங்கிலேய போர்க்கப்பல்கள் குருபுரா ஆற்றில் நுழைவதைத் தடுக்க 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு சுல்தானால் கட்டப்பட்ட மங்களூரில் உள்ள ஒரு பிரபலமான கோட்டையான சுல்தான் பேட்டரி, அழிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கற்களால் கட்டப்பட்டது. இடிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களின் மணிகள் இறுதியில் அப்பகுதியில் உள்ள பல கோயில்களுக்குள் நுழைந்தன. திப்புவின் அரசாங்கத்தில் உள்ள ஒரு நண்பரால் வரவிருக்கும் ரவுண்டப் பற்றி அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, திரு. ஜோச்சிம் மிராண்டா செயின்ட் ஜோசப் செமினரியை கலைத்து, கருத்தரங்க உறுப்பினர்களை வெராப்போலிக்கு அனுப்பினார், அங்கிருந்து சிலர் கோவாவுக்குச் சென்றனர், சிலர் அகஸ்டினிய வரிசையில் சேர்ந்தனர். 1768 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட ஹாசன் அருகே சாந்திகிராமாவில் உள்ள ஒரு சிறிய தேவாலயம் உட்பட ஒரு சில கட்டிடங்கள் அழிவிலிருந்து தப்பித்தன, மேலும் திப்புவின் முஸ்லீம் அதிகாரிகளால் அது பருத்தியை சேமிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது என்ற சாக்குப் போக்கில் காப்பாற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. திரு. திப்பு தனது தந்தையின் நட்பின் காரணமாக ஃபரங்கிப்பேட்டையில் உள்ள மான்டே மரியானோ தேவாலயத்தையும் கைவிட்டார். ஜோச்சிம் மிராண்டா. அன்கோலாவில் இருந்தபோது ஒரு கிறிஸ்தவப் பெண் குணப்படுத்தியதற்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில், அன்கோலாவுக்கு அருகிலுள்ள பாலேகுலியில் உள்ள தேவாலயத்தைப் பாதுகாக்க திப்பு உத்தரவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஹோசபெட்டுவில் உள்ள இக்ரெஜா டா சாண்டா குரூஸ் (Igreja ta Santa Cruz) உள்ளூர் சமண தலைவர்களின் பரிந்துரையின் மூலம் காப்பாற்றப்பட்டது. செரிங்கப்பட்டத்தில், மைக்கேல் சுரப்பா என்ற அதிகாரியின் கீழ் கத்தோலிக்கர்களின் ஒரு முழு படைப்பிரிவு, செரிங்கபட்டம் தேவாலயத்தை அழிக்க திப்பு உத்தரவிட்டதைக் கேள்விப்பட்டு, தங்கள் சக வீரர்களை ஆயுதம் ஏந்த அழைத்தது. ஹைதர் இராணுவத்தின் மூத்த வீரரான சுரப்பா, கூடியிருந்த கிறிஸ்தவர்களிடம், "திப்பு சுல்தானின் அனைத்து உத்தரவுகளையும் மீறி நான் ஒரு கிறிஸ்துவனாகவே இருப்பேன்" என்று கூறிய பெருமைக்குரியவர். கிரங்கூரில் உள்ள தேவாலயம் காப்பாற்றப்பட்டது, இருப்பினும் படைப்பிரிவு படிப்படியாக சிதறடிக்கப்பட்டது. மங்களூரிலிருந்து ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம் வரையிலான பயணம், ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்திலிருந்து திரும்பியபோது பார்கூரைச் சேர்ந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கரால் கன்னடத்தில் எழுதப்பட்ட பார்கூர் கையெழுத்துப் பிரதியின் படி, கிறிஸ்தவர்கள் மங்களூர், மஞ்சேஷ்வர், குந்தாபூர், ஒனோர், அங்கோலா மற்றும் சுன்கெரிம் ஆகிய இடங்களில் முகாம்களில் அடைக்கப்பட்டனர், மேலும் கிளர்ச்சியாளரான கிறிஸ்தவர்கள் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டனர். பின்னர் அவர்கள் மேற்கு காட் மலைத்தொடர்களின் அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக இரண்டு வழித்தடங்களில் ஏற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவற்றில் ஒன்று பன்ட்வால்-பெல்டங்கடி-குல்ஷேகர்-விராஜ்பேட்டை-கூர்க்-மைசூர் பாதையிலும், மற்றொன்று கெர்சோப்பா நீர்வீழ்ச்சி (ஷிமோகா) பாதையிலும் இருந்தது. மங்களூரிலிருந்து செரிங்கபட்டம் செல்லும் பயணத்தில் கிறிஸ்தவர்களுடன் மூன்று பாதிரியார்கள் இருந்தனர், அவர்கள் திப்பு வெளியேற்றப்படும் அச்சுறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும் ரகசியமாக அவர்களுடன் சேர்ந்தனர். பன்ட்வாலில் உள்ள தங்கள் முதல் முகாமில் காவலர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ பெண்களை துன்புறுத்தத் தொடங்கியபோது சிக்கல் எழுந்தது, இருப்பினும் உடல் திறன் கொண்ட கைதிகளால் காவலர்களை எதிர்க்க முடிந்தது. ஜமாலாபாத் கோட்டையில் அடுத்த முகாமில், கிளர்ச்சி கிறிஸ்துவ தலைவர்கள் கோட்டையிலிருந்து கீழே வீசப்பட்டனர். மாரிப்பள்ளாவிலிருந்து கல்பானே வரையிலான குறுக்குச் சாலைகளில் உள்ள துளுவில் உள்ள "நெட்ரெக்கெரே" அல்லது "நெட்டெர்கேடு" நகரம், மைசூருக்கு அணிவகுத்துச் சென்ற கலகக்கார மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டதன் விளைவாக ஏற்பட்ட பெரிய இரத்தக் குளத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. பார்கூரிலிருந்து சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஒருவரின் கூற்றுப்படி, கர்ப்பிணிப் பெண்கள் பெரும்பாலும் வழியில் பெற்றெடுத்தனர், மேலும் அவர்களின் குழந்தைகளை அவர்களைச் சுற்றி தொகுக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் ஓய்வெடுத்தபோது, குழந்தைகள் மரங்களின் கிளைகளிலிருந்து தொட்டிலில் தொங்கவிடப்பட்டனர். யாராவது இறந்தால் அவர்கள் சம்பவ இடத்திலேயே அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். கைதிகளுக்கு எந்த ரேஷனும் வழங்கப்படவில்லை, மேலும் செல்ல வேண்டிய நேரம் வந்தபோது, சமைப்பதை முடிக்காதவர்கள் தங்கள் அரிசியையும் சமையல் பானங்களையும் விட்டுச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. பிற பிரிட்டிஷ் அரசாங்க பதிவுகளுடன் பார்கூர் கையெழுத்துப் பிரதி, 20,000 கைதிகள் (மொத்தத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு) செரிங்கப்பட்டத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்றபோது பசி, நோய் மற்றும் வீரர்களின் மோசமான சிகிச்சை காரணமாக இறந்ததாகக் கூறுகிறது. ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்திற்கு பயணம் ஆறு வாரங்கள் எடுத்தது. 1787 வாக்கில், சுமார் 30,000 கைதிகள், அசல் எண்ணிக்கையில் பாதி, அழிந்துவிட்டனர். பதினைந்து ஆண்டு சிறைவாசம் சிறீரங்கப்பட்டத்திற்கு வந்தபோது கிறிஸ்துவ கைதிகள் இஸ்லாத்தைத் தழுவ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதற்கு இணங்கிய அனைவரும் விடுவிக்கப்பட்டனர். மறுத்தவர்கள் டிப்புவின் உத்தரவின் பேரில் இழுத்துச் செல்லவும் மிதிக்கவும் யானைகளின் கால்களில் கட்டப்பட்டனர். ஒரு ஆங்கிலேய கைதி, இரண்டு ரிசாலாக்கள் (சிப்பாய்களின் படைப்பிரிவுகள்) தினமும் செரிங்கப்பட்டத்திற்கு வந்து, தங்கள் ஹரேம்களில் சேர பரிசுகளாக எடுக்கக்கூடிய சிறுமிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதாக கூறினார். பெரும்பாலும் பெண்கள் பிடிக்கப்படும்போது, அவர்களின் இளைஞர்கள் எதிர்ப்பை வழங்குவார்கள் மற்றும் அவர்களின் தூள்களை (பல்லக்கு) உடைப்பார்கள். அதிகாரிகள் தாக்குதல் நடத்தியவர்களைப் பிடித்து, சவுக்கால் மற்றும் பிரம்புகளால் ஐநூறு பக்கவாதம் செய்வார்கள், அதன் விளைவுகளால் பல ஆண்கள் இறந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் லெவின் பெந்தாம் பவ்ரிங் தெரிவிக்கையில், "இந்த கிறிஸ்தவர்களில் சிலரின் மகள்களை தனது சரணாலயத்தில் வைக்க வேண்டும் என்பதற்காக அவர்களை சரணடையுமாறு திப்பு கோரினார், மேலும், அவர்களின் பெற்றோரின் மறுப்பின் பேரில், அவர்களின் மூக்கு, காதுகள் மற்றும் மேல் உதடுகள் துண்டிக்கப்பட்டன, மேலும் தெருக்களில் கழுதைகளின் மீது அணிவகுத்துச் செல்லப்பட்டன, விலங்குகளின் வால்களை நோக்கி அவர்களின் முகங்கள் இருந்தன". மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுடன் சிறைபிடிக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் அதிகாரி ஜேம்ஸ் ஸ்க்ரிரியின் பதிவுகளிலும் சிறுமிகளால் மறுக்கப்பட்டதற்காக கிறிஸ்தவர்கள் மீது இத்தகைய நடத்தை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஹைதர் அலி மற்றும் திப்பூ சாயிப் (1824) குடியேற்றங்களில் பத்து ஆண்டுகளில் ஒரு கைதியாக தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த தி கேப்டிவிட்டி, சஃபெரிங்ஸ் அண்ட் எஸ்கேப் ஆஃப் ஜேம்ஸ் ஸ்கர்ரி என்ற தனது புத்தகத்தில், திப்பு சிறைபிடிக்கப்பட்ட சிறுமிகளுக்கான தனது கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், ஒரு கைதி தனது மிருகத்திலிருந்து விழுந்து இரத்த இழப்பு காரணமாக சம்பவ இடத்திலேயே இறந்துவிட்டதாகவும் ஸ்கர்ரி தெரிவிக்கிறார். சுமார் 200 இளம் பெண்கள், மிகவும் அழகான மற்றும் நேர்த்தியானவர்கள், திப்புவின் செராகிலியோவுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். மீதமுள்ள பெண்கள் அங்கு வசிக்கும் முஸ்லீம் அதிகாரிகள் மற்றும் விருப்பமானவர்களுக்கு மனைவிகளாக விநியோகிக்கப்பட்டனர். இந்த இளம் பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் வருங்கால கிறிஸ்தவ சந்ததியினர் இழந்தனர், மேலும் அவர்களின் சந்ததியினர் இன்று வரை முற்றிலும் இஸ்லாமியர்களாக உள்ளனர். முகாமில் உணவு தரமற்றதாக இருந்ததால், மங்களூர் கத்தோலிக்க பிரபுவாகிய பெல்டங்கடியைச் சேர்ந்த பல்தஜார், கைப்பற்றப்பட்ட மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரு சட்னி தயாரிக்க முன்வந்தார். இது புகழ்பெற்ற "பல்தஜார் சட்னி" என்று அறியப்பட்டது. இஸ்லாமை ஏற்க மறுத்தவர்களுக்கு ஜெமதர்கள், சுபேதார்கள் மற்றும் ஹவில்தார்கள் மேலும் அவமானகரமான தண்டனையை வழங்கினர், அவர்களின் காதுகளையும் மூக்குகளையும் அறுத்து விட்டனர். அவர்கள் கழுதைகளின் மீது அமர்ந்து, நகரம் முழுவதும் அணிவகுத்துச் சென்று, செரிங்கப்பட்டத்தின் நிலவறைக்குள் வீசப்பட்டனர். உடல் திறன் கொண்ட இளம் கிறிஸ்துவ ஆண்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். பார்கூர் கையெழுத்துப் பிரதி பதிவு செய்கிறது, "நான்கு சந்தர்ப்பங்களில் இளம் உடல் திறன் கொண்ட கிறிஸ்தவ ஆண்கள் இராணுவத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர். அவர்களில் சிலர் ஜமாதார்கள், சுபேதார்கள் மற்றும் ஹவில்தார்கள் என நியமிக்கப்பட்டனர். சர்கார் அவர்களுக்கு நெய், வெண்ணெய், தயிர், விறகு போன்றவற்றை வழங்கினார். நூறு பேர் ஒரு நிறுவனமாகவும், நான்கு நிறுவனங்கள் ஒரு ரிசாலா ஆகவும், நான்கு ரிசாலாக்கள் ஒரு சுபேதாராகவும், நான்கு சுபேதார்கள் ஒரு பக்ஷியின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு நிறுவனத்திலிருந்தும் இருபத்தைந்து ஆண்கள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு ஒவ்வொரு மாத இறுதியிலும் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டனர். காயங்கள் குணமடைந்தபோது, மேலும் இருபத்தைந்து பேர் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டனர், மேலும், முழு நிறுவனமும் இஸ்லாமிய மதத்தில் தொடங்கப்படும் வரை ". பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் கிர்க்பாட்ரிக் ஆயுதங்களை தாங்கும் திறன் கொண்ட 15,000 இளைஞர்களின் எண்ணிக்கையை அடைகிறார், இது 30 ரிசாலாக்களாக உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் 1785 ஆம் ஆண்டில் அஹ்மதி படையில் சேர்க்கப்பட்டனர், மேலும் 1786 மற்றும் 1787 ஆம் ஆண்டுகளில் மராட்டியர்கள், நிஜாம் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான திப்பூவின் பிரச்சாரங்களில் பணியாற்றினர். உயிரிழப்புகள் கடுமையாக இருந்தன, ஒரு சிலர் மட்டுமே சிறைப்பிடிக்கப்பட்டு உயிர் தப்பினர். நொண்டி, குருட்டு மற்றும் முதியவர்கள் போன்ற எஞ்சியிருந்தவர்கள், நிலத்தில் விவசாயம் செய்வதிலும், பிற கைத்தொழில் செய்வதிலும் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். பலர் மற்றவர்களுக்கு ஒரு பொது எச்சரிக்கையாக மூன்று நாட்களுக்கு கோப்ரா (மாட்டு சாணம்) நிரப்பப்பட்ட கூடைகளை எடுத்துச் செல்லுமாறு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். பிடிவாதமான கிறிஸ்தவர்களுக்கு மிகவும் அற்பமான வேலைகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் நெல் வயல்களில் வேலை செய்ய வைக்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு ஊட்டச்சத்து குறைக்கப்பட்டது, சண்டையிட்டதற்காக உடனடியாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். எந்தவொரு பெண்ணிலிருந்தும் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆண்கள் எந்த சந்ததியையும் உருவாக்காமல் முதுமையால் இறக்க வேண்டும் என்ற யோசனை இருந்தது. திப்பு சில கிறிஸ்தவ கைதிகளை தனது வீட்டில் பதவிகளுக்கு நியமித்தார். அவர் ஸாலு (சால்வடோர்) பிண்டோ துணை மந்திரியாகவும், அந்தோனி ககியால்கர் (கடிகாரத் தயாரிப்பாளர்) சல்தன்ஹா ஹவுஸ் சேம்பர்லைனாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அவரது மிகவும் விசுவாசமான ஊழியர்களில் ஒருவரான மானுவல் மெண்டிஸ் என்ற மங்களூர் கத்தோலிக்கர் திருவிதாங்கூரில் டிப்புவின் உயிரைக் காப்பாற்றினார், அப்போது அவர் தனது எஜமானரின் ஆடைகளை அணிந்து தனது பல்லக்கில் அமர்ந்தார். திப்பு பொது பீதியிலிருந்து தப்பினார், அதே நேரத்தில் மெண்டிஸ் நாயர்களால் பிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார், அவர்கள் அவரை திப்பு என்று தவறாக நினைத்தனர். 1785 ஆம் ஆண்டில், கூர்கிகளை பலதார மணம் செய்த குற்றவாளி என்று அறிவித்த பிறகு, திப்பு கூர்க்கைச் சேர்ந்த கிட்டத்தட்ட 70,000 இந்துக்களையும் அவர்களின் மன்னர் தொட்ட வீர ராஜேந்திராவையும் கைது செய்து, அவர்களை செரிங்கப்பட்டத்தில் சிறைபிடித்தார். அவர்களும் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டு மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களைப் போலவே கடுமையான சிகிச்சையைப் பெற்றனர். 1786 முதல் 1789 வரை மலபார் நாயர்கள் கூட கைப்பற்றப்பட்டு செரிங்கப்பட்டத்திற்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். 1787 வாக்கில், கிறிஸ்தவர்களில் பாதி பேர் நோய் மற்றும் பட்டினியால் உயிரிழந்தனர். திப்பு கனாராவில் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு பிரசங்கிக்க முயன்றார், அவர்களை காவலில் எடுத்துக்கொண்டார். கிறிஸ்தவர்கள் செரிங்கப்பட்டத்தில் குடியேறியபோது, அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை உயிருடன் வைத்திருக்க உதவும் வகையில், "பத்து பேர் கொண்ட சபை" என்ற ரகசியக் குழுவை உருவாக்கி, பெரியவர்களுடன் மெதுவாக தங்களை மறுசீரமைத்துக் கொண்டனர். பெல்தங்கடியின் பல்தஜாரின் கூற்றுப்படி, "பத்து கவுன்சிலில்", கிறிஸ்தவர்கள் அவ்வப்போது சந்தித்து சமூகம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதித்தனர். 1789 ஆம் ஆண்டில், அவரது அதிகாரிகளில் ஒருவர் இந்த குழுவைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவித்தார், அதன்பிறகு திப்பு கிறிஸ்தவர்களின் எந்தவொரு அரசியல் கூட்டங்களையும் தடை செய்தார். கடவுளின் சட்டம் மற்றும் அவர்களின் மதக் கடமைகளை புறக்கணித்ததற்காக இந்த உபத்திரவம் தங்களுக்கு வந்ததாக நம்பிய கிறிஸ்தவர்கள், ஆங்கில ஜெஸ்யூட் தாமஸ் ஸ்டீபன்ஸ் (1549-1619) எழுதிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை குறித்த காவியமான கிறிஸ்டா புராணத்தை ஆர்வத்துடன் படிக்கத் தொடங்கினர். இதைக் கண்டுபிடித்த சில முஸ்லிம்கள் புத்தகங்களை அழித்தனர், ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மத பக்திகளைச் செய்வதற்கும், புத்தகங்களைப் படிப்பதற்கும், தங்கள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்கும் நிலத்தடி புகலிடங்களைக் கட்டினர். சிறையிலிருந்து தப்பிய கங்கோலிமின் திரு. சில்வாவின் கூற்றுப்படி, செரிங்கப்பட்டத்தில் இருந்து தப்பிய ஒருவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், திப்பு உத்தரவிட்ட தண்டனை காதுகள், மூக்கு, கால்கள் மற்றும் ஒரு கையை வெட்டுவதாகும். ஜோச்சிம் மிராண்டா மற்றும் போர்த்துகீசிய அரசாங்கத்தின் அறிக்கைகள் கிறிஸ்தவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இந்த கிறிஸ்தவர்கள் பின்னர் வெளிப்படையாக இஸ்லாத்தை பின்பற்றினர். இந்த மதமாற்றங்களுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் தானாக முன்வந்து அடிபணியவில்லை என்ற கருத்தை சில எழுத்தாளர்கள் கொண்டுள்ளனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் சார்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை தலையிடுமாறு பிற கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளும் வேண்டுகோள் விடுத்தனர். குருமார்களை அனுமதிக்க திப்பு மீது அழுத்தம் கொடுக்குமாறு ஒரு பாதிரியார் புனித சீவுக்கு ஒரு கடிதத்தையும் எழுதினார். 1788 ஆம் ஆண்டில் திப்பூவின் தூதரகம் பிரெஞ்சு மன்னர் லூயிஸ் XVI இன் நீதிமன்றத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது, போப் கிளெமென்ட் XIV இன் பிரதிநிதி தூதரகத்திற்கு முறையீட்டை தெரிவித்தார். மூன்றாம் ஆங்கிலேய-மைசூர் போரில் (1789-1792), ஆங்கிலேயர்களும் அவர்களது கூட்டாளிகளும் திப்புவை தோற்கடித்தனர். தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து அதிகாரங்களின் கூட்டணியை உடைக்க ஆசைப்பட்ட திப்பு, போர்ச்சுகல், மராட்டியர்கள் மற்றும் பிற சக்திகளுடன் சமாதானம் செய்ய முயன்றார். செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, அவர் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதை கைவிட்டார், போர்த்துகீசிய அரசாங்கத்துடனும் கோவா பேரரசருடனும் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார், கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதை நிறுத்துவதாக உறுதியளித்தார், மேலும் அழிக்கப்பட்ட அனைத்து தேவாலயங்களையும் தனது சொந்த செலவில் மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதாக வலியுறுத்தினார். கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மேற்பார்வையை தளர்வாகக் கண்டனர், மேலும் திப்பு தனது அணுகுமுறையில் மேலும் சமரசம் செய்து கொண்டார். கிறிஸ்தவர்கள் இப்போது செரிங்கபட்டம் முகாம்களில் இருந்து தப்பித்து படிப்படியாக அண்டை இராஜ்ஜியங்களான கூர்க் மற்றும் மலபார் ஆகிய இடங்களுக்குள் நுழையத் தொடங்கினர். இந்த நேரத்தில் பல கிறிஸ்தவர்கள் செரிங்கப்பட்டினத்தில் இருந்து கைதிகளை மீட்டு பாதுகாப்பான இடங்களுக்கு அழைத்துச் செல்ல தைரியமான சாதனைகளை நிகழ்த்தினர். டோமிங்கோ பிண்டோ என்ற கைதி (திப்பூவின் சேவைகளில் உயர் பதவிக்கு உயர்ந்த சால்வடார் பிண்டோவின் சகோதரர்) இதில் குறிப்பாக தேர்ச்சி பெற்றவர். அவர் பலரை காப்பாற்றி ரகசியமாக மங்களூர் அல்லது தெல்லிச்சேரிக்கு அழைத்துச் சென்றார். தங்கள் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற ஆர்வமாக இருப்பவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை செலுத்துவதன் மூலம் மீட்கப்படலாம் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். அவர் ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவரின் மீட்பு விலையை 8 ஹூன்ஸ் (ரூ. 32) ஒரு ஆணுக்கு, மற்றும் 4 ஹூன்ஸ் (ரூ. 16) ஒரு பெண்ணுக்கு. 1792 ஆம் ஆண்டில், கூர்க்கின் மன்னர் தொட்ட வீர-ராஜேந்திரா, செரிங்கப்பட்டினத்தில் சிறைபிடிக்கப்பட்டதில் இருந்து தப்பிக்க முடிந்தது, மேலும் கார்ன்வாலிஸ் பிரபுவின் கீழ் பிரிட்டிஷ் படைகளின் உதவியுடன், 1792 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேயர்களுக்கும் அவர்களின் கூட்டாளிகளுக்கும் திப்புவுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் கூர்க்கை மீண்டும் பெற முடிந்தது. திப்புவால் மக்கள் தொகை இழந்த ஒரு இராஜ்ஜியத்தை மீண்டும் குடியேற்ற வேண்டும் என்ற கவலையில், தப்பியோடிய கொங்கனி கிறிஸ்தவர்களை தோட்டா வரவேற்றார். தனது பிராந்தியத்தில் நிரந்தரமாக இருக்க ஒரு தூண்டுதலாக, அவர் அவர்களுக்கு பல சலுகைகளை வழங்கினார், கோவாவிலிருந்து ஒரு பூசாரியைப் பெற்றார், மேலும் அவர்களுக்காக ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டினார். 1792 முதல் கொள்கைகள் தளர்த்தப்பட்ட பிறகு, கிறிஸ்தவர்கள் கனாராவில் குடியேறத் தொடங்கினர். கோவாவில் குருத்துவத்திற்காக படித்த பல மங்களூர் கத்தோலிக்க மாணவர்கள் மங்களூருக்குத் திரும்பினர். மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்ட பிறகு, கோவா பேராயர், 20 பிப்ரவரி 1795 அன்று வெளியிடப்பட்ட ஒரு விதியின் மூலம், மங்களூர், பார்கூர், ஒனோர் மற்றும் முல்கி ஆகிய நான்கு துணை மாவட்டங்களுக்கு மிங்குவேல் ஜோஸ் லூயிஸ் மெண்டஸை இடைக்கால விகார் ஆக நியமித்தார். வேறு சில பாதிரியார்கள் புதிய விகாருடன் கனராவுக்கு வந்தனர். கோவாவைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் பழைய தப்பெண்ணங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் திப்பூவின் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, அவருக்கு எதிராக கிளர்ச்சியை வெளிப்படையாக ஆதரித்தனர், தாக்குதல் கடிதங்களை எழுதினர் மற்றும் தாக்குதல் உரைகளை நிகழ்த்தினர். இதன் விளைவாக, 1797 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவர்கள் அனுபவித்த சுருக்கமான நன்மதிப்பு நிறுத்தப்பட்டு, அவர்களின் துன்புறுத்தல் மீண்டும் தொடங்கியது. சிறைப்பிடிக்கப்பட்டு மீண்டும் நிறுவப்பட்டதன் முடிவு 1799 மே 4 அன்று நடந்த செரிங்கபட்டம் போரில், அதிகாரிகள் ஜார்ஜ் ஹாரிஸ், டேவிட் பைர்ட் மற்றும் ஆர்தர் வெல்லெஸ்லி ஆகியோரின் கீழ் பிரிட்டிஷ் இராணுவம் கோட்டையைத் தாக்கி, செரிங்கப்பட்டம் நகரத்தை உடைத்து, டிப்புவைக் கொன்றது. நான்காவது ஆங்கிலேய-மைசூர் போரில் திப்பு இறந்த பிறகு, மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். சிறைபிடிக்கப்பட்ட 60,000-80,000 கிறிஸ்தவர்களில், 15,000-20,000 பேர் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர். பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் ஆர்தர் வெல்லெஸ்லி அவர்களில் 10,000 பேர் கனராவுக்குத் திரும்ப உதவினார். விடுவிக்கப்பட்ட மீதமுள்ள கிறிஸ்தவர்களில், சுமார் ஆயிரம் பேர் மலபாருக்குச் சென்றனர், சில நூற்றுக்கணக்கானோர் கூர்க்கில் குடியேறினர். பிரான்சிஸ் புகேனனின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் 15,000 பேர் மங்களூருக்கும் அதன் சுற்றுப்புறங்களுக்கும் திரும்பினர், அவர்களில் 10,000 பேர் மலபாருக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பம்பாய் மாகாணத்தின் வர்த்தமானி (1883) 15,000 பேர் திரும்பி வந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது, அவர்களில் 12,000 பேர் தெற்கு கனராவிலிருந்தும் 3,000 பேர் வடக்கு கனராவிலிருந்தும் வந்தவர்கள். மங்களூர் கத்தோலிக்க வம்சாவளி நிபுணர் மைக்கேல் லோபோவின் கூற்றுப்படி, தற்போதைய மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் தெற்கு கனராவிற்குத் திரும்பிய உயிர் பிழைத்த சிறிய குழுவிலிருந்து வந்தவர்கள். திப்பு இறந்த உடனேயே, லெப்டினன்ட்-கர்னல் வைஸ்மேனின் கீழ் பம்பாய் இராணுவத்தின் ஒரு பிரிவு 1799 ஜூன் 4 அன்று மங்களூரையும், ஜமாலாபாத் கோட்டையைத் தவிர, கனரா மாகாணம் முழுவதையும் கைப்பற்றியது. தாமஸ் மன்ரோ ஜூன் 1799 இல் கனராவின் முதல் ஆட்சியராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் அக்டோபர் 1800 வரை பதவியில் இருந்தார். அவருடன் ஜான் கோல்ட்ஸ்பரோ ராவென்ஷா மற்றும் அலெக்சாண்டர் ரீட் ஆகிய அதிகாரிகளும் இருந்தனர், அவர்கள் கட்டுப்பாட்டை எடுத்து நிர்வாகத்தை மறுசீரமைக்க இருந்தனர். சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவ தோட்டங்கள் குறித்து மன்ரோ மூன்று கட்டளைகளை வெளியிட்டார். நிலத்தின் உரிமையை தீர்மானிப்பதில், அவர் இரண்டு மங்களூர் ஹிந்துக்களான முத்த்சுடி வெங்கப்பா மற்றும் சாலி பூர்வோ துர் ஷெட்டி ஆகியோரை மற்ற கிறிஸ்தவர்களுடன் இந்த தோட்டங்களைப் பற்றி விசாரித்து அவருக்குத் திருப்பித் தெரிவிக்க அனுப்பினார். தேவாலயத்தின் உதவியுடன், மன்ரோவின் ஆதரவுடன், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நிலங்களையும் தோட்டங்களையும் மீட்டெடுக்க முடிந்தது. 1800 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் இப்பகுதியின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டனர். தெற்கு கனாராவில் வசிக்கும் 396,672 பேரில், 10,877 பேர் 2,545 வீடுகளில் வசிக்கும் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். அதே மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கனரா மாகாணம் முழுவதிலும், மக்கள் தொகையில், கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை தெற்கு கனாராவில் 10,877 ஆகவும், வடக்கு கனாராவில் 2,380 ஆகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கோவா கத்தோலிக்க மதகுருவான பாத்ரே ஜோஸ் மிகுவல் லூயிஸ் டி மெண்டிஸ், 1799 டிசம்பர் 7 அன்று மங்களூரில் அவர் லேடி ஆஃப் ஜெபமாலையின் விகார் ஆக நியமிக்கப்பட்டார். 1799 முதல் 1808 வரை சமூகத்தை மீண்டும் நிறுவுவதில் அவர் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். பின்னர், ஜான் கோல்ட்ஸ்பரோ ராவென்ஷா தெற்கு கனாராவின் ஆட்சியராக நியமிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அலெக்சாண்டர் ரீட் வடக்கு கனாராவின் ஆட்சியராக ஆனார். ராவென்ஷா அவர்களின் முன்னாள் உடைமைகளை மீண்டும் நிறுவுவதிலும், அவர்களின் தோட்டங்களை மீட்டெடுப்பதிலும் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர்களுக்காக அவர் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டினார், அது 1806இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. திபுவால் அழிக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் கிறிஸ்தவர்களால் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட பிறகு, கோவா பேராயரின் அதிகார வரம்பு மீண்டும் தொடங்கியது. 1818 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு மற்றும் தெற்கு கனாராவில் உள்ள மொத்த மக்கள் தொகையான 670,355 இல் கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக உயர்ந்தது. அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு திருச்சபைப் புத்தகங்களின்படி, தெற்கு கனாராவில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 19,068 ஆக இருந்தது (மங்களூர் மற்றும் பன்ட்வாலில் 12,877 ஆகவும், மூல்கியில் 3,918 ஆகவும், குந்தாபூர் மற்றும் பார்கூரில் 2,273 ஆகவும் இருந்தது), அதே நேரத்தில் வடக்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை 2,749 ஆக இருந்தது (ஒனோரில் 1,878 ஆகவும், அங்கோலாவில் 599 ஆகவும், சுன்கெரிமில் 272 ஆகவும் இருந்தது). விரைவில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் முக்கியமாக தோட்டக்காரர்கள், ஓடு உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளைக் கொண்ட ஒரு வளமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சமூகமாக மாறினர். ஆங்கிலேயர்களின் சேவைகளில் அலுவலகங்களுக்கு உள்ளூர் பிராமணர்களுடனும் அவர்கள் போட்டியிட்டனர், அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் சமூகம் செழித்தது. திப்பூவின் விமர்சனம் பல ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர்கள் திப்பூவின் கொள்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை நடத்துவது குறித்து கடுமையாக விமர்சித்துள்ளனர். பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் கிர்க்பாட்ரிக் திப்புவை "சகிப்புத்தன்மையற்ற வெறியர் மற்றும் கோபமான வெறியர்" என்று குறிப்பிட்டார். பிரிட்டிஷ் கர்னல் மார்க் வில்க்ஸ் தனது தென்னிந்தியாவின் வரலாற்று வரைபடங்களில் ஒரு பதிவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் திப்பு குறிப்பிடுகிறார், "கோவா மற்றும் கனாராவில் கிறிஸ்துவ மதம் பரவிய சூழ்நிலைகள் குறித்து அறிவிக்கப்பட்டபோது இஸ்லாத்தின் ஆத்திரம் அவரது மார்பில் கொதிக்கத் தொடங்கியது". வரலாற்றாசிரியர் தாமஸ் பாலின் கூற்றுப்படி, திப்பு ஆங்கிலேயர்கள் மீதான தனது வெறுப்பை மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பிற தென்னிந்திய கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு மாற்றினார். போர்த்துகீசிய ஆதிக்கத்தின் போது, பல முஸ்லிம்கள் வலுக்கட்டாயமாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டதே திப்பூவின் மதமாற்றத்திற்கான நியாயப்படுத்தல் என்று சீதா ராம் கோயல் குறிப்பிடுகிறார். திப்பு தனது செயல்களை முஸ்லிம்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றியதற்கான தண்டனையாக அறிவித்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் கூற்றுப்படி, திப்பு சிறைபிடிக்கப்பட்டதற்கான காரணங்கள் முதன்மையாக மத ரீதியானவை. பன்றி இறைச்சி மீதான பாசம் மற்றும் மதுவை சமூகமாக ஏற்றுக்கொள்வது போன்ற கிறிஸ்தவர்களின் சமூக பழக்கவழக்கங்களை அவர் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கண்டார். எனவே திப்பு அவர்களை ஒரு பதிஷாவாக தனது மத ஆர்வத்திற்கு தகுதியான ஒரு சமூகமாக கருதினார். இதற்கு சான்றாக, திப்பு சுல்தான்-உல்-தவாரிக்கில் தனது எழுத்துக்களில் ஒரு பெரிய அளவிலான கிறிஸ்தவ சதியை குறிப்பிடவில்லை என்று பிரபு கூறுகிறார், அங்கு அவர் தனது செயலை நியாயப்படுத்துகிறார், அதற்கு பதிலாக "அவரது மார்பில் கொதிக்கத் தொடங்கிய இஸ்லாத்தின் ஆத்திரத்திலிருந்து" எழுகிறது. தங்கள் ஐரோப்பிய இணை மதவாதிகளைப் போலவே அதே நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்டதால், அவரது பிராந்தியங்களுக்குள் பிரிட்டிஷ் தாக்குதல் நடந்தால், கிறிஸ்தவர்கள் ஐந்தாவது அணியாகக் கருதப்படுவார்கள் என்ற அச்சத்தால் கிறிஸ்தவர்கள் மீதான திப்பூவின் வெறுப்பு மேலும் அதிகரித்தது என்று பிரபு மேலும் வலியுறுத்துகிறார். இதற்கு, திப்பு கோவாவில் எதிர்கால பிராந்திய அபிலாஷைகளைக் கொண்டிருந்தார் என்றும், தனது களத்திற்குள் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து எந்தவொரு எதிர்ப்பிலிருந்தும் தன்னை விடுவிக்க விரும்பினார் என்றும் அவர் மேலும் கூறுகிறார். எனவே, பிரபுவின் கூற்றுப்படி, முக்கிய மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் கட்டாய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மூலம், திப்பு தனக்கு எதிராக ஒரு பெரிய அளவிலான கிறிஸ்தவ சதித்திட்டத்தின் ஆதாரங்களை இட்டுக்கட்டினார், அது உண்மை இல்லை என்று அவருக்குத் தெரிந்திருந்தாலும். கிறிஸ்தவர்கள் மீதான திப்புவின் மதக் கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்த சுரேந்திரநாத் சென், மொஹிபுல் ஹசன், என். கே. சின்ஹா மற்றும் பி. ஷேக் அலி போன்ற சமகால அறிஞர்கள், அவர் ஒரு மத வெறியர் அல்ல என்று முடிவு செய்கிறார்கள். இஸ்லாத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக மதம் மாறுவது அரசியல் காரணங்களுக்காக மட்டுமே செய்யப்பட்டது, மத காரணங்களுக்காக அல்ல என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். தங்கள் சொந்த மாகாணத்திற்கு எதிராக ஆங்கிலேயர்களுக்கு ஆதரவளித்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு தண்டனையாக கட்டாய மதமாற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. திப்பூவின் பல எச்சரிக்கைகளுக்குப் பிறகு மதமாற்றங்கள் வந்தன. இந்தக் கருத்துகளைப் பொருட்படுத்தாமல், மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் இன்னும் திப்புவை ஒரு கசப்பான மத வெறியராகவும், ஒரு கொடூரமான வெற்றியாளராகவும் கருதுகிறது. அவர் சமூகத்தின் மத்தியில் வெறுக்கப்பட்ட ஆளுமையாகவே இருக்கிறார். சிறைவாசம் முடிவடைந்து ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, பம்பாய் மாகாணத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது மங்களூர் கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியரும் அரசு ஊழியருமான ஜெரோம் சல்தன்ஹா, மங்களூர் இதழில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இது செயின்ட் அலோசியஸ் கல்லூரியால் வெளியிடப்பட்டது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி தசாப்தங்களிலிருந்து சமகால முன்னேற்றங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை விவரிக்கிறதுஃ கனராவைச் சேர்ந்த அனைத்து வர்க்க மக்களும், குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்கள், திபுவின் பயங்கரவாத ஆட்சியால் மிகவும் கொடூரமாக பாதிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பிரிட்டிஷாரை நிம்மதி மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றனர், மேலும் எதிர்கால அமைதி மற்றும் செழிப்பின் நம்பிக்கையுடன், பிரிட்டிஷாரின் வருகையில் இந்தியாவில் வேறு எங்கும் உணரப்படவில்லை. நமது மூதாதையர்களும் ஏமாற்றமடையவில்லை, ஏனென்றால் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் முக்கிய நோக்கம் அது வைத்திருந்த மக்களின் மகிழ்ச்சியைப் பாதுகாப்பதாகும் என்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். இந்த நிகழ்வுக்கு முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவர்களை விமர்சித்தது கிறிஸ்தவ கைதிகளிடமிருந்து வெளிப்படையான எதிர்ப்பு இல்லாதது பிரெஞ்சு பாதிரியார் அபே டூபோயிஸிடமிருந்து விமர்சனங்களை ஈர்த்தது. 1815 தேதியிட்ட தனது கடிதங்களில் ஒன்றில், டூபோயிஸ் கருத்து தெரிவிக்கையில், "இந்த கடினமான சூழ்நிலையில் தனது நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொண்டு, தனது மதத்திற்கு ஒரு தியாகியாக மாறும் அளவுக்கு ஆயிரக்கணக்கானவர்களில் ஒரு தனிநபருக்கும் தைரியம் இல்லை". கிறிஸ்தவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதும் கடைப்பிடிப்பதும் ஓரளவு விசுவாசதுரோகத்திற்கு சமம் என்று பல்வேறு எழுத்தாளர்கள் முடிவு செய்துள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மங்களூர் ஆயர் விக்டர் பெர்னாண்டஸ் (1931-1955), சிறைவாசத்தின் போது ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்றபோது இறந்த மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் நினைவாக மங்களூருவின் முன்னாள் புறநகர்ப் பகுதியான நந்தூரில் படவ் மலைகளுக்கு அருகில் ஒரு பெரிய சிலுவையை அமைத்தார். சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட இருநூறாவது ஆண்டு விழா 4 மே 1999 அன்று மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தால் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டது. 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு சுல்தான் கிறிஸ்தவர்களைப் பின்பற்றும்படி கட்டாயப்படுத்திய பாதையை மீண்டும் பெற ஐந்து கத்தோலிக்கர்கள் செரிங்கப்பட்டத்திலிருந்து மங்களூருக்கு நடந்து சென்றனர். நினைவேந்தல் அணிவகுப்பு மே 11 அன்று மங்களூரில் உள்ள ரொசாரியோ கதீட்ரலில் முடிவடைந்தது. கிபி 1787 தேதியிட்ட செரிங்கப்பட்டத்தில் உள்ள மசூதியின் தெற்குச் சுவரில் உள்ள அரபு மற்றும் பார்சி கல்வெட்டுகளில் திப்பு சுல்தானின் கூர்க் மற்றும் மங்களூர் படையெடுப்புகளின் கைதிகளின் சிகிச்சை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் கொங்கனி இலக்கியவாதி வி. ஜே. பி. சல்தன்ஹாவின் பல கொங்கனி வரலாற்று நாவல்களான பெல்தங்கடிச்சோ பல்தஜார் (பெல்தங்கடியின் பல்தஜார்), தேவச்சே க்ரூபென் (கடவுளின் கிருபையால்), சர்தாராச்சி சினோல் (மாவீரர்களின் அடையாளம்) மற்றும் இன்ஃபெர்னாச்சி தாராம் (நரகத்தின் வாயில்கள்) ஆகியவை ஸ்ரீரங்கப்பட்டத்தில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டதை விவரிக்கின்றன. இந்த நாவல்களில், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம் துணிச்சலான, கடின உழைப்பாளி மற்றும் தன்னலமற்றவராக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் திப்பு தந்திரமான, ஆணவம், கடின இதயம், பழிவாங்கும், ஆனால் சுய கட்டுப்பாடு நிறைந்தவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். ..