Dravidian peoples
திராவிட மக்கள், திராவிட மொழி பேசுபவர்கள் அல்லது திராவிடர்கள், முதன்மையாக தெற்காசியாவில் வசிக்கும் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சாரக் குழுவாகும். சுமார் 250 மில்லியன் பூர்வீக திராவிட மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் உள்ளனர். திராவிட மொழி பேசுபவர்கள் தென்னிந்தியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர் மற்றும் இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், பங்களாதேஷ், மாலத்தீவு, நேபாளம், பூட்டான் மற்றும் இலங்கையில் பூர்வீகமாகக் காணப்படுகின்றன. சமீபத்திய இடம்பெயர்வு மூலம் சிங்கப்பூர், மொரீஷியஸ், மலேசியா, பிரான்ஸ், தென்னாப்பிரிக்கா, மியான்மர், கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, கரீபியன் மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் ஆகிய நாடுகளிலும் திராவிட மக்கள் உள்ளனர். சிந்து நாகரிகத்தில் புரோட்டோ-திராவிட மொழி பேசப்பட்டிருக்கலாம், இது "மூன்றாம் மில்லினியத்தின் முற்பகுதியில் புரோட்டோ-திராவிடத்தின் தற்காலிக தேதி" என்று பரிந்துரைக்கிறது, அதன் பிறகு அது பல்வேறு திராவிட மொழிகளில் கிளைத்தது. முதலாம் தெற்கு திராவிடர் (தமிழுக்கு முந்தையது உட்பட) மற்றும் இரண்டாம் தெற்கு திராவிடர் (தெலுங்கிற்கு முந்தையது உட்பட) கிமு பதினோராம் நூற்றாண்டில் பிரிந்தனர், அதே நேரத்தில் மற்ற முக்கிய கிளைகளும் பிரிந்தன. திராவிடர்களின் தோற்றம் "ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் மிகவும் சிக்கலான பொருள்" ஆகும். அவர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பூர்வீகமாக கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து, குறிப்பாக ஈரானிய பீடபூமியில் இருந்து ஆழமான புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம். இவற்றின் தோற்றம் பெரும்பாலும் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்துடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படுகிறது, எனவே கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் மறைவுக்குப் பிறகு மக்களும் மொழியும் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு நோக்கி பரவியது, சிலர் இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்கள் வருவதற்கு சற்று முன்பு முன்மொழிந்தனர், அவர்களுடன் அவர்கள் தீவிரமாக தொடர்பு கொண்டனர். மரபணு ரீதியாக, பண்டைய சிந்து சமவெளி மக்கள் முதன்மையாக "ஈரானிய" வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் (அல்லது விவசாயிகள்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், உள்ளூர் வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் குழுக்களிலிருந்து மாறுபட்ட அளவிலான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். நவீனகால திராவிட மொழி பேசுபவர்கள் இதே போன்ற மரபணு அமைப்பைக் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் மேற்கத்திய புல்வெளி மேய்ப்பர்கள் வம்சாவளியின் ஒரு சிறிய பகுதியையும் கொண்டுள்ளனர், மேலும் உள்ளூர் வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் குழுக்களின் கூடுதல் பங்களிப்புகளையும் கொண்டிருக்கலாம். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தென்னிந்தியாவில் பாண்டிய, சோழ, சேர, பல்லவ, சாதவாஹனா, சாளுக்கிய, காகதீய, ராஷ்டிரகூடம் போன்ற பல பெரிய பேரரசுகள் வளர்ச்சியடைந்தன. இடைக்கால தென்னிந்திய சங்கங்கள் மற்றும் "கர்நாடகாவின் அய்யவோல் மற்றும் மணிக்கிரமம்" போன்ற வர்த்தக அமைப்புகள் தென்கிழக்கு ஆசிய வர்த்தகத்திலும், பிராந்தியத்தின் கலாச்சார இந்தியமயமாக்கலிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தன. திராவிட காட்சி கலை முக்கிய மையங்களில் பாணியிலான கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் கல் மற்றும் வெண்கல சிற்பங்களில் படங்களை தயாரிப்பதன் மூலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த சிற்பம் இந்து மதத்தின் அடையாளமாக குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியுள்ளது. இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டில் அமைந்துள்ள ஸ்ரீ ரங்கநாதசுவாமி கோயில் பெரும்பாலும் உலகின் மிகப்பெரிய செயல்பாட்டு இந்து கோயிலாக கருதப்படுகிறது. இந்த கோயில் திராவிட பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் 156 ஏக்கர் (631,000 சதுர மீட்டர்) பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. சொற்பிறப்பியல் சமஸ்கிருத வார்த்தையின் தோற்றம் தமிழ் ஆகும். பிராகிருதத்தில், "தமேலா", "தமிதா", "தமிலா" மற்றும் "தமிலா" போன்ற சொற்கள், பின்னர் "தமிழ்" என்பதிலிருந்து உருவானது, ஒரு இன அடையாளத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்தில், இந்த வார்த்தை தென்னிந்தியாவின் புவியியல் பகுதியைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய இந்தியா மற்றும் இலங்கையில் ஒரு இனக்குழுவின் கல்வெட்டு சான்றுகள் காணப்படுகின்றன, அங்கு கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தமேலா அல்லது தமேத நபர்களைக் குறிப்பிடும் பல கல்வெட்டுகள் வெளிச்சத்திற்கு வந்துள்ளன. கலிங்க ஆட்சியாளர் காரவேலரின் ஹாதிகும்பா கல்வெட்டு கிமு 150 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு டி (ரா) மீரா சம்கதாவை (தமிழ் ஆட்சியாளர்களின் கூட்டமைப்பு) குறிக்கிறது. அந்த நேரத்தில் தமிழ் இராஜ்ஜியங்களின் லீக் 113 ஆண்டுகளாக இருந்ததாகவும் அது குறிப்பிடுகிறது. இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள அமராவதியில் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தமிலா-வாணியா (தமிழ் வர்த்தகர்) ஒருவரைக் குறிக்கும் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. அதே காலத்தைச் சேர்ந்த நாகார்ஜுனகொண்டாவில் உள்ள மற்றொரு கல்வெட்டு ஒரு தமிலாவைக் குறிக்கிறது. கன்ஹேரி குகைகளில் உள்ள மூன்றாவது கல்வெட்டு ஒரு தமிலா-காரினியை (தமிழ் வீட்டுக்காரர்) குறிக்கிறது. அகிதி ஜாதக என்று அழைக்கப்படும் பெளத்த ஜாதகக் கதையில் தமிழ்ச் வம்சம் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆங்கில வார்த்தையான திராவிடன் என்ற சொல்லை ராபர்ட் கால்டுவெல் தனது ஒப்பீட்டு திராவிட இலக்கண புத்தகத்தில் தந்திரவர்த்தி என்ற படைப்பில் சமஸ்கிருத வார்த்தையின் பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு முதன்முதலில் பயன்படுத்தியிருந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள சொல் வரலாற்று ரீதியாக தென்னிந்தியாவின் புவியியல் பகுதிகளைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில கோட்பாடுகள் மற்றும் இடையேயான வழித்தோன்றலின் திசையைப் பற்றியது; ஸ்வெலெபில் போன்ற மொழியியலாளர்கள் இந்த திசை முதல் வரை என்று வலியுறுத்துகின்றனர். மிகப்பெரிய திராவிட இனக்குழுக்கள் ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தெலுங்கானாவைச் சேர்ந்த தெலுங்குகளும், தமிழ்நாடு, இலங்கை, மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரைச் சேர்ந்த தமிழர்களும், கர்நாடகாவைச் சேர்ந்த கன்னடர்களும், கேரளாவைச் சேர்ந்த மலையாளிகளும், கர்நாடகாவைச் சேர்ந்த துளு மக்களும் ஆவர். திராவிட மொழிக் குடும்பம் உலகின் மிகப் பழமையான மொழிகளில் ஒன்றாகும். ஆறு மொழிகள் தற்போது இந்தியாவால் பாரம்பரிய மொழிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் நான்கு திராவிட மொழிகள் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் மலையாளம் ஆகும். பொதுவாக பேசப்படும் திராவிட மொழிகள் தெலுங்கு, தமிழ், கன்னடம், மலையாளம், பிரஹுயி, துளு, கோண்டி மற்றும் கூர்க் ஆகும். திராவிட மொழிக் குடும்பத்திற்குள் மூன்று துணைக்குழுக்கள் உள்ளனஃ வடக்கு திராவிடம், மத்திய திராவிடம் மற்றும் தெற்கு திராவிடம், இவை பெரும்பாலும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் தொடர்புடைய பகுதிகளுடன் பொருந்துகின்றன. இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் அமைப்பு மற்றும் சொற்றொடரில் திராவிட இலக்கண தாக்கம் திராவிட மொழியில் இந்தோ-ஆரிய இலக்கண தாக்கத்தை விட மிகப் பெரியதாக கருதப்படுகிறது. சில மொழியியலாளர்கள் மத்திய இந்தோ-ஆரிய மற்றும் புதிய இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் திராவிட அடி மூலக்கூறில் கட்டப்பட்டவை என்று வாதிடுவதன் மூலம் இந்த ஒழுங்கின்மையை விளக்குகிறார்கள். இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் நூற்றுக்கணக்கான திராவிட கடன் சொற்களும் உள்ளன, இதற்கு நேர்மாறாகவும் உள்ளன. டேவிட் மெக்ஆல்பின் மற்றும் அவரது எலமோ-திராவிட கோட்பாட்டின் படி, திராவிட மொழிகள் இன்றைய தென்மேற்கு ஈரானில் அமைந்துள்ள ஏலாமில் இருந்து (ஈலமுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததன் மூலம் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. 1990 களில், ரென்ஃப்ரூ மற்றும் கவல்லி-ஸ்ஃபோர்ஸா ஆகியோர் புரோட்டோ-திராவிட மொழியை ஈரானிய பகுதியிலிருந்து விவசாயிகளால் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வந்ததாக வாதிட்டனர், ஆனால் மிக சமீபத்தில் ஹெக்கெர்டி மற்றும் ரென்ஃப்ரூ ஆகியோர் "மெக்ஆல்பின் மொழித் தரவைப் பற்றிய பகுப்பாய்வு, இதனால் அவரது கூற்றுக்கள், மரபுவழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன" என்று குறிப்பிட்டனர், மேலும் ஃபுல்லர் மற்ற மொழிகளுடன் திராவிட மொழிக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும், எனவே அது இந்தியாவைச் சேர்ந்ததாக கருதுகிறது என்றும் கூறினார். பல காட்சிகள் தரவுகளுடன் இணக்கமாக உள்ளன என்றும், "மொழியியல் நடுவர் மன்றம் இன்னும் வெளியே உள்ளது" என்றும் ரென்ஃப்ரூ மற்றும் பான் முடிவு செய்கிறார்கள். ஒரு மூல மொழியாக, மூல-திராவிட மொழி வரலாற்று பதிவில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. அதன் நவீன கருத்தாக்கம் மறுசீரமைப்பை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த மொழி கிமு 4ஆம் ஆயிரமாண்டில் பேசப்பட்டதாகவும், கிமு 3ஆம் ஆயிரமாண்டில் பல்வேறு கிளைகளாக சிதைக்கத் தொடங்கியதாகவும் கூறப்படுகிறது. கிருஷ்ணமூர்த்தியின் கூற்றுப்படி, சிந்து நாகரிகத்தில் புரோட்டோ-திராவிட மொழி பேசப்பட்டிருக்கலாம், இது "மூன்றாம் மில்லினியத்தின் முற்பகுதியில் புரோட்டோ-திராவிடத்தின் தற்காலிக தேதியை" குறிக்கிறது. முதலாம் தெற்கு திராவிடர் (தமிழுக்கு முந்தையது உட்பட) மற்றும் இரண்டாம் தெற்கு திராவிடர் (தெலுங்கிற்கு முந்தையது உட்பட) கிமு பதினோராம் நூற்றாண்டில் பிரிந்தனர், அதே நேரத்தில் மற்ற முக்கிய கிளைகளும் பிரிந்தன என்று கிருஷ்ணமூர்த்தி மேலும் கூறுகிறார். வரலாற்றின் தோற்றம் திராவிடர்களின் தோற்றம் "ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் மிகவும் சிக்கலான பொருள்" ஆகும். அவர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பூர்வீகமாக கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து, குறிப்பாக ஈரானிய பீடபூமியில் இருந்து ஆழமான புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம். தெற்காசியாவின் மக்கள்தொகை மற்றும் தொல்லியல் வரலாறு குறித்த ஆய்வுகள், ஆரம்பகால திராவிடர்கள் முதன்மையாக புதிய கற்காலம் அல்லது புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஈரானிய பீடபூமியைச் சேர்ந்த விவசாயிகள், "புதிய கற்கால ஈரானிய விவசாயிகள்" மற்றும் பிற மேற்கு யூரேசியர்கள் மற்றும் பூர்வீக தெற்காசிய வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் ("மூதாதையர் பண்டைய தெற்காசியர்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) ஆகியோருடன் ஆழமான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், இது அந்தமானியர்கள் மற்றும் பிற கிழக்கு யூரேசியர்களுடன் தொலைதூர உறவைக் கொண்டுள்ளது. திராவிடர்களின் தோற்றம் மற்றும் பரவலுக்கு இரண்டு காட்சிகள் உள்ளன. சிந்து சமவெளி பிராந்தியத்தின் தோற்றம் மரபணு தரவு மற்றும் தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் ஐவிசி மக்களால் புரோட்டோ-திராவிடன் பரவியது, அல்லது கிழக்கு தீபகற்ப இந்தியாவின் இந்துக்களுக்கு முந்தைய குழுக்களிலிருந்து, இது தீபகற்ப இந்தியாவின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் பற்றிய சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒத்துப்போகும். ஜாக்ரோஸ் மலைகளிலிருந்து கிழக்கே தெற்காசியாவிற்குள் மற்றும் முழுவதும் புரோட்டோ-திராவிடர்கள் இடம்பெயர்ந்ததை அதிகரித்து வரும் சான்றுகள் ஆதரிக்கின்றன. கிமு 10,000 என மதிப்பிடப்பட்ட இந்த இடம்பெயர்வு, பெரும்பாலான நவீன தெற்காசியர்களின் மேலாதிக்க வம்சாவளியை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் திராவிட மொழிகளின் பரவலுடன் தொடர்புடையது. நவீன காலங்களில் பல்வேறு திராவிட மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் முக்கியமாக இந்தியாவின் தெற்குப் பகுதியை ஆக்கிரமித்திருந்தாலும், இந்தோ-ஆரியர்கள் துணைக் கண்டத்திற்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு திராவிட மொழி பேசுபவர்கள் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் பரவலாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஹோரென் டுடுவின் கூற்றுப்படி, "பல கல்வியியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வடமேற்கு இந்தியாவில் அமைந்துள்ள பெரிய சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் எச்சங்களுடன் திராவிடர்களை இணைக்க முயற்சித்துள்ளனர். ஆனால் இது திராவிடர்கள் தான் இந்து சமவெளிக்கு பிந்தைய அகதிகள் தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவிற்குள் குடியேறியுள்ளனர் என்ற ஊகம் மட்டுமே". இத்தகைய கூற்றுக்களை முன்வைக்கும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர் அஸ்கோ பர்போலா ஆவார், அவர் ஐவிசி-ஸ்கிரிப்ட்கள் குறித்து விரிவான ஆராய்ச்சி செய்தார். பாக்கிஸ்தானில் உள்ள பலுசிஸ்தானின் பிரஹுய் மக்கள் தொகை ஒரு நினைவுச்சின்ன மக்கள்தொகைக்கு சமமான மொழியாக சிலரால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது, இது திராவிட மொழிகள் முன்பு மிகவும் பரவலாக இருந்தன மற்றும் உள்வரும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளால் மாற்றப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. இப்போதெல்லாம், தமிழ், மலையாளிகள், தெலுங்கு மற்றும் கன்னடர்கள் இந்தியாவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 20 சதவீதம் உள்ளனர். ஹரப்பர்களை திராவிடர்களாக கருதும் அஸ்கோ பர்போலா, சிந்து நதி பள்ளத்தாக்கின் மேற்கே உள்ள மெஹர்கார் (கிமு 7000 முதல் கிமு 2500 வரை) சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் முன்னோடியாகும், அதன் மக்கள் சிந்து பள்ளத்தாக்கிற்கு குடிபெயர்ந்து சிந்து சமவெளி நாகரிகமாக மாறினர் என்று குறிப்பிடுகிறார். தெற்காசியாவில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புக்கான சான்றுகளைக் கொண்ட ஆரம்பகால தளங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். லுகாக்ஸ் மற்றும் ஹெம்பில் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, மெஹ்ர்கரின் புதிய கற்காலம் மற்றும் கால்கோலிதிக் (செம்புக் காலம்) கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு வலுவான தொடர்ச்சி இருந்தபோதிலும், மெஹ்ர்கரின் புதிய கற்கால மக்கள்தொகையிலிருந்து கால்கோலிதிக் மக்கள் தொகை இறங்கவில்லை என்பதை பல் சான்றுகள் காட்டுகின்றன, இது "மிதமான அளவிலான மரபணு ஓட்டத்தைக் குறிக்கிறது". "மெஹ்ர்கரின் புதிய கற்கால குடியிருப்பாளர்களின் நேரடி வம்சாவளியினர் மெஹ்ர்கரின் தெற்கிலும் கிழக்கிலும், வடமேற்கு இந்தியாவிலும், டெக்கண் பீடபூமியின் மேற்கு விளிம்பிலும் காணப்படுகிறார்கள்" என்று அவர்கள் மேலும் குறிப்பிட்டனர், புதிய கற்கால மெஹ்ர்கர் மெஹ்ர்கரின் தெற்கே உள்ள காலோகோலிதிக் இனாம்கானுடன் அதிக தொடர்பைக் காட்டுகிறது. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திராவிட அடையாளம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ள சிந்து சமவெளி நாகரிகம் (கிமு 900) சில நேரங்களில் திராவிடமாக இருந்ததாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஏற்கனவே 1924 ஆம் ஆண்டில், ஐ. வி. சி கண்டுபிடிப்பை அறிவித்தபோது, ஜான் மார்ஷல் (ஒன்று) மொழி (கள்) திராவிட மொழியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறினார். கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ஒற்றுமைகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஹென்றி ஹெராஸ், காமில் ஸ்வெலெபில், அஸ்கோ பர்போலா மற்றும் இராவதம் மகாதேவன் ஆகியோர் பண்டைய சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் புரோட்டோ-திராவிட தோற்றத்திற்கு வலுவான சான்றுகளாக மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர். தமிழ்நாட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதிய கற்காலத்தின் பிற்பகுதி (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி, அதாவது. சிந்து குறியீடுகளால் குறிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஹரப்பா வீழ்ச்சிக்குப் பிந்தைய) கல் செல்ட்டை திராவிட அடையாளத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக சிலர் கருதுகின்றனர். யூரி நொரோசோவ் குறியீடுகள் ஒரு லோகோசைல்லேபிக் ஸ்கிரிப்டைக் குறிக்கின்றன என்று அனுமானித்தார், மேலும் கணினி பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த திராவிட மொழியை அடிப்படை மொழிக்கு மிகவும் சாத்தியமான வேட்பாளராக பரிந்துரைத்தார். நோரோசோவின் பரிந்துரைக்கு முன்னதாக ஹென்றி ஹெராஸ் ஒரு புரோட்டோ-திராவிட அனுமானத்தின் அடிப்படையில் அறிகுறிகளின் பல அளவீடுகளை பரிந்துரைத்தார். மொழியியலாளர் அஸ்கோ பர்போலா, சிந்து எழுத்து மற்றும் ஹரப்பன் மொழி "பெரும்பாலும் திராவிடக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம்" என்று எழுதுகிறார். கணினி பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி கல்வெட்டுகளை விசாரிப்பதில் ஃபின்னிஷ் குழுவை பர்போலா வழிநடத்தினார். ஒரு மூல-திராவிட அனுமானத்தின் அடிப்படையில், அவர்கள் பல அறிகுறிகளின் அளவீடுகளை முன்மொழிந்தனர், சிலர் ஹெராஸ் மற்றும் நோரோசோவின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அளவீடுகளுடன் உடன்படுகிறார்கள் (அதாவது "மீன்" அடையாளத்தை மீன் என்பதற்கான திராவிட வார்த்தையான "மின்" உடன் ஒப்பிடுவது போன்றவை) ஆனால் வேறு பல அளவீடுகளில் உடன்படவில்லை. 1994 வரை பர்ப்போலாவின் பணி பற்றிய விரிவான விளக்கம் அவரது புத்தகமான டிசிஃபரிங் தி சிந்து ஸ்கிரிப்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் கிழக்கு நோக்கிய இடம்பெயர்வு இப்பகுதியில் ஏற்பட்ட காலநிலை மாற்றத்தால் ஏற்பட்டது என்றும், 200 ஆண்டுகள் நீடித்த வறட்சி இதற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தது என்றும் பழங்கால காலநிலை நிபுணர்கள் நம்புகின்றனர். சிந்து சமவெளி நாகரிகம் மெதுவாக தங்கள் நகர்ப்புற ஒற்றுமையை இழந்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதியில் அவர்களின் நகரங்கள் படிப்படியாக கைவிடப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து இந்திய-ஆரியர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்தன. தென்னிந்தியாவில் ஹரப்பனுக்குப் பிந்தைய/திராவிட தாக்கங்களின் செயல்முறை தற்காலிகமாக "திராவிடமயமாக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஹரப்பனுக்குப் பிந்தைய ஐவிசி மற்றும் பண்டைய மூதாதையர் தென்னிந்திய மக்களின் கலவையில் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், கிருஷ்ணமூர்த்தியின் கூற்றுப்படி, இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளுக்கு முன்பே திராவிட மொழிகள் தென்னிந்தியாவை அடைந்திருக்கலாம். திராவிட மற்றும் இந்தோ-ஆரிய தொடர்புகள் திராவிட அடி மூலக்கூறு திராவிட மொழி இந்தோ-ஆரிய மொழிகளை பாதித்தது. திராவிட மொழிகள் விரிவான லெக்சிகல் (சொற்களஞ்சியம்) கடன் வாங்குவதைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் இந்தோ-ஆரிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கும் கட்டமைப்பு (ஒலியியல் அல்லது இலக்கண) பண்புகளின் ஒரு சில பண்புகள் மட்டுமே உள்ளன, அதேசமயம் இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் திராவிட மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்குவதை விட கட்டமைப்பு ரீதியானவற்றைக் காட்டுகின்றன. இந்த அம்சங்களில் பல ஏற்கனவே பழமையான இந்தோ-ஆரிய மொழியில் உள்ளன, ரிக்வேதத்தின் மொழி (கிமு 1500), இதில் திராவிட மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு டஜன் சொற்களும் அடங்கும். திராவிட தாக்கத்திற்கான மொழியியல் சான்றுகள் நாம் சம்ஹிதர்களிடமிருந்து பிற்கால வேத படைப்புகள் வழியாகவும், பாரம்பரிய பிந்தைய வேத இலக்கியங்களுக்கும் செல்லும்போது பெருகிய முறையில் வலுவாக வளர்கின்றன. இது பண்டைய திராவிடர்களுக்கும் இந்தோ-ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான ஆரம்பகால மத மற்றும் கலாச்சார இணைவு அல்லது தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. மல்லோரியின் கூற்றுப்படி, ரிக் வேதத்தில் முப்பது முதல் நாற்பது திராவிட கடன் சொற்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. குலயா "கூடு", குல்பா "கணுக்கால்", "குச்சி", "குலா" சாய்வு ", பிலா" வெற்று ", காலா" கதிரடிக்கும் தரை "ஆகியவை திராவிட சொற்பிறப்பியல் திட்டங்களில் சிலவாகும். ரிக் வேதத்தின் பழமையான பகுதிகள் ஏற்கனவே இயற்றப்பட்ட பிறகு இந்தோ-ஆரியர்கள் ஏற்கனவே திராவிட மொழி பேசும் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்ததாக ஜே. ப்ளோச் மற்றும் எம். விட்செல் நம்புகின்றனர். தாம்சன் மற்றும் காஃப்மேன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, திராவிடர்கள் இந்திய மொழிகளை கற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் "மாற்றம்" மூலம் இந்திய மொழியை பாதித்தனர் என்பதற்கு வலுவான சான்றுகள் உள்ளன. எர்டோகியின் கூற்றுப்படி, பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழியில் திராவிட கட்டமைப்பு அம்சங்கள் இருப்பதற்கான மிகவும் நம்பத்தகுந்த விளக்கம் என்னவென்றால், ஆரம்பகால பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களில் பெரும்பாலோர் திராவிட தாய்மொழியைக் கொண்டிருந்தனர், அதை அவர்கள் படிப்படியாக கைவிட்டனர். இண்டிக்கில் உள்ள புதுமையான பண்புகளை பல உள் விளக்கங்களால் விளக்க முடியும் என்றாலும், ஆரம்பகால திராவிட செல்வாக்கு மட்டுமே ஒரே நேரத்தில் அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் காரணமாக இருக்கலாம். முன்மொழியப்பட்ட எந்தவொரு உள் விளக்கத்தையும் விட இந்திய மொழியில் பல புதுமையான பண்புகளை ஆரம்பகால திராவிட செல்வாக்கு கணக்கிடுகிறது. ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, "இந்தியாவில் இந்தோ-ஆரியர்களுக்கு முந்தைய மற்றும் திராவிடர்களுக்கு முந்தைய இருமொழியியல் ஒலியியல், சொற்றொடர் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகிய துறைகளில் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் திராவிடரின் தொலைநோக்கு செல்வாக்கிற்கு நிபந்தனைகளை வழங்கியது என்பதை பல அறிஞர்கள் நிரூபித்துள்ளனர்". குரு இராஜ்ஜியத்தின் எழுச்சியுடன் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் செயல்முறை தொடங்கியது, இது இந்தியா முழுவதையும் பாதித்தது, இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதியின் மக்கள் பெரும்பாலும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளைப் பேசினர். திராவிடப் பேரரசுகள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சேர, சோழன், பாண்டியன், சூட்டு, ராஷ்டிரகூட, விஜயநகரம், பல்லவ, சாளுக்கிய, ஹோய்ஸலா, மைசூர் இராஜ்ஜியம் போன்ற பெரிய திராவிடப் பேரரசுகளும் அய், அலுபா, மேற்கு கங்கை, கிழக்கு கங்கை, கடம்பா, கலப்ரா, ஆந்திர இஷ்வாகு, விஷ்ணுகுண்டினா, மேற்கு சாளுக்கிய, கிழக்கு சாளுக்கிய, சேனா, காகதீய, ரெட்டி, மைசூர், யாழ்ப்பாண, திருவிதாங்கூர், வேணாடு, கொச்சின், கன்னனூர், கோழிக்கோடு மற்றும் நாயக்கர்கள் போன்ற சிறிய இராஜ்ஜியங்களும் வளர்ச்சியடைந்தன. இடைக்கால வர்த்தகம் மற்றும் செல்வாக்கு இடைக்கால தமிழ் சங்கங்கள் மற்றும் அய்யவோல் மற்றும் மணிக்கிரமம் போன்ற வர்த்தக அமைப்புகள் தென்கிழக்கு ஆசியா வர்த்தகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. வணிகர்களும் மதத் தலைவர்களும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்குச் சென்று இப்பகுதியின் கலாச்சார இந்தியமயமாக்கலில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கிரந்தா மற்றும் பல்லவ எழுத்துக்கள் போன்ற உள்ளூரில் உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் கெமர், ஜாவானிய கவி, பேபைன் மற்றும் தாய் போன்ற பல பூர்வீக எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டின. இந்த நேரத்தில், திராவிடர்கள் முஸ்லீம் வர்த்தகர்களை எதிர்கொண்டனர், மேலும் முதல் தமிழ் முஸ்லிம்களும் இலங்கை மூர்களும் தோன்றினர். வாஸ்கோ டி காமா போன்ற ஐரோப்பிய தொடர்பு (1500 முதல்) போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் நவீன கேரளாவில் கோழிக்கோடு (இன்று கோழிக்கோடு என்று அழைக்கப்படுகிறது) மசாலா சந்தைகளை விரிவுபடுத்த உந்துதல் பெற்றனர். இது மங்களூர் உட்பட கர்நாடகா மற்றும் கேரளாவின் மேற்கு கடற்கரைகளில் தொடர்ச்சியான போர்த்துகீசிய காலனிகளை நிறுவ வழிவகுத்தது. இந்த நேரத்தில் போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் வந்து நவீன கேரளா, கர்நாடகா மற்றும் தமிழ்நாட்டில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றினர், குறிப்பாக பரவர்கள். திராவிட கலாச்சாரம் மத நம்பிக்கை பண்டைய திராவிட மதம் ஒரு ஆன்மீக மற்றும் வேதமல்லாத மத வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது வேத நூல்களுக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஆகமங்கள், வேத மற்றும் வேதமல்லாத நூல்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். அகமங்கள் தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத வேதங்கள் ஆகும், அவை முக்கியமாக கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் மூர்த்தியை உருவாக்கும் முறைகள், தெய்வங்களின் வழிபாட்டு வழிமுறைகள், தத்துவ கோட்பாடுகள், தியான நடைமுறைகள், ஆறு மடங்கு ஆசைகளை அடைவது மற்றும் நான்கு வகையான யோகா ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. இந்து மதத்தில் கிராம தெய்வங்கள் மற்றும் புனித தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் வழிபாடு வேதத்திற்கு முந்தைய திராவிட மதத்தின் உயிர்வாழ்வாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹிந்து மதம் பண்டைய திராவிடர்கள் மற்றும் இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் பிற உள்ளூர் கூறுகளுக்கு இடையிலான மத மற்றும் கலாச்சார இணைவு அல்லது தொகுப்பாகக் கருதப்படலாம். பண்டைய தமிழ் இலக்கணப் படைப்புகளான தொல்காப்பியம், பத்து தொகுப்புகளான பட்டுபாட்டு மற்றும் எட்டு தொகுப்புகளான எட்டுத்தோகை ஆகியவை ஆரம்பகால பண்டைய திராவிட மதத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன. நீல மயிலின் மீது அமர்ந்திருக்கும் சிவப்பு கடவுள், எப்போதும் இளமையாகவும் பிரகாசமாகவும் இருக்கும், தமிழர்களின் விருப்பமான கடவுளாக முருகன் (சேயோன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) புகழப்பட்டார். சிவன் உன்னதமான கடவுளாகவும் கருதப்பட்டார். முருகன் மற்றும் சிவன் ஆகியோரின் ஆரம்பகால உருவப்படம் மற்றும் பூர்வீக தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கு செல்கிறது. சங்க நிலப்பரப்பு மனநிலை, பருவம் மற்றும் நிலத்தின் அடிப்படையில் ஐந்து பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த தினைகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும் குரின்ஜி (மலைகள்), முல்லை (காடுகள்), மருதத்தில் (சமவெளிகள்) கோத்ரவை, நெய்தலில் (கடற்கரைகள் மற்றும் கடல்கள்) வாஞ்சி-கோ போன்ற தெய்வங்கள் இருந்ததாக தோல்கப்பியம் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பிடப்பட்ட மற்ற கடவுள்கள் மயோன் மற்றும் வாலி, இப்போது கிருஷ்ணர் மற்றும் பலராமர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், இவர்கள் அனைவரும் இன்று இந்து மதத்தில் முக்கிய தெய்வங்களாக உள்ளனர். இது பண்டைய திராவிடர்களுக்கும் இந்தோ-ஆரியர்களுக்கும் இடையிலான ஆரம்பகால மத மற்றும் கலாச்சார இணைவு அல்லது தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, இது காலப்போக்கில் புனித உருவவியல், மரபுகள், தத்துவம், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களுடன் இந்திய நாகரிகத்தை பாதித்து வடிவமைத்தது. தமிழகம் முழுவதும், ஒரு மன்னர் இயற்கையாகவே தெய்வீகமாகக் கருதப்பட்டு மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தார். மன்னர் 'பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதி' மற்றும் ஒரு "கோயிலில்" வாழ்ந்தார், அதாவது "கடவுளின் வசிப்பிடம்". கோயில் என்பதற்கான நவீன தமிழ் சொல் கோயில் (கோயில்) ஆகும். அரசர்களுக்கு சடங்கு வழிபாடுகளும் செய்யப்பட்டன. கடவுளுக்கான நவீன வார்த்தைகளான "கோ" ("ராஜா"), "ஐரை" ("பேரரசர்") மற்றும் "ஆண்டவர்" ("வெற்றியாளர்") ஆகியவை இப்போது முதன்மையாக கடவுள்களைக் குறிக்கின்றன. மதுரையை ஆட்சி செய்த ராணி மினாச்சியுடன் சிவனின் புகழ்பெற்ற திருமணம் அல்லது பின்னர் இந்திரனுடன் இணைந்த ஒரு கடவுளான வாஞ்சி-கோ போன்ற இந்த கூறுகள் பின்னர் இந்து மதத்தில் இணைக்கப்பட்டன. தோல்கப்பியர் மூன்று முடிசூட்டப்பட்ட மன்னர்களை "சொர்க்கத்தால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட மூன்று" என்று குறிப்பிடுகிறார். திராவிட மொழி பேசும் தென்னிந்தியாவில், தெய்வீக இராஜ்ஜியம் என்ற கருத்து அரசு மற்றும் கோயிலின் முக்கிய பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வழிவகுத்தது. அன்னை தெய்வத்தின் வழிபாடு பெண்ணியத்தை வணங்கும் ஒரு சமூகத்தின் அறிகுறியாக கருதப்படுகிறது. இந்த தாய் தெய்வம் ஒரு கன்னியாக கருதப்பட்டது, அவர் அனைவருக்கும் ஒன்றைப் பெற்றெடுத்தார், மேலும் பொதுவாக சக்திவாதத்துடன் தொடர்புடையவர். சங்க நாட்களில், முக்கியமாக மதுரையைச் சேர்ந்த கோயில்களில், தெய்வத்தின் பூசாரிகள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது பெரும்பாலும் ஒரு தெய்வமாகவும் தோன்றுகிறது. சங்க இலக்கியத்தில், பாலமுதிர்ச்சோலை சன்னதியில் குறவா பூசாரி நிகழ்த்திய சடங்குகள் குறித்து விரிவான விவரிப்பு உள்ளது. ஆரம்பகால திராவிடர்களிடையே, நாட்டுகல் மற்றும் விராகல் ஆகிய நினைவுக் கற்களை அமைக்கும் நடைமுறை தோன்றியது, மேலும் இது சங்க காலத்திற்குப் பிறகு, சுமார் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீண்ட காலம் தொடர்ந்தது. போரில் வெற்றி பெற விரும்பிய மக்கள் வெற்றியை ஆசீர்வதிப்பதற்காக இந்த வீரக் கற்களை வணங்குவது வழக்கமாக இருந்தது. கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை புழக்கத்தில் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் காட்சி கலை மாயமாதா மற்றும் மனசர ஷில்பா நூல்கள், வாஸ்து சாஸ்திர வடிவமைப்பு, கட்டுமானம், சிற்பம் மற்றும் இணைக்கும் நுட்பத்தின் திராவிட பாணி குறித்த வழிகாட்டி புத்தகங்களாகும். இசனசிவகுருதேவ பததி என்பது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மற்றொரு நூலாகும், இது தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள கட்டிடக் கலையை விவரிக்கிறது. வட இந்தியாவில், வராஹமிஹிராவின் பிரஹத்-சம்ஹிதம் என்பது 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பண்டைய சமஸ்கிருத கையேடு ஆகும், இது நாகரா பாணி இந்து கோயில்களின் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானத்தை விவரிக்கிறது. பாரம்பரிய திராவிட கட்டிடக்கலை மற்றும் குறியீடுகளும் ஆகமங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆகமங்கள் வேதத்திலிருந்து தோன்றியவை அல்ல, அவை பிந்தைய வேத நூல்களாகவோ அல்லது வேதத்திற்கு முந்தைய பாடல்களாகவோ குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அகமங்கள் என்பது தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத வேதங்களின் தொகுப்பாகும், அவை முக்கியமாக கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் மூர்த்தியை உருவாக்கும் முறைகள், தெய்வங்களின் வழிபாட்டு வழிமுறைகள், தத்துவ கோட்பாடுகள், தியான நடைமுறைகள், ஆறு மடங்கு ஆசைகளை அடைவது மற்றும் நான்கு வகையான யோகா ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. சோழர் பாணியிலான கோயில்கள் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் பின்வரும் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை வெவ்வேறு முறைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை தூக்கிலிடப்பட்ட வயதைப் பொறுத்து மட்டுமே வேறுபடுகின்றனஃ போர்சுகள் அல்லது மந்தபாக்கள், அவை எப்போதும் சிறைக்கு செல்லும் கதவை மூடி அதற்கு முன்னால் இருக்கும். கேட்-பிரமிடுகள், கோபுராக்கள், இவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கோயில்களைச் சுற்றியுள்ள நாற்கரச் சூழல்களில் உள்ள முக்கிய அம்சங்களாகும். திராவிட கோயில்களில் கோபுரர்கள் மிகவும் பொதுவானவை. தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் (சால்ட்ரிகள் அல்லது சாவடிகள்) பல நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இவை இந்த கோயில்களின் மாறாத துணைகளாகும். இவை தவிர, ஒரு தென்னிந்திய கோவிலில் வழக்கமாக கல்யாணி அல்லது புஷ்கர்னி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொட்டி உள்ளது-புனித நோக்கங்களுக்காக அல்லது பூசாரிகளின் வசதிக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது-ஆசாரியத்துவத்தின் அனைத்து தரங்களுக்கும் குடியிருப்புகள் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அரசு அல்லது வசதிக்காக பிற கட்டிடங்கள் உள்ளன. நாடகம், நடனம் மற்றும் இசை பாரம்பரிய வடிவமான நாடகம், நடனம் மற்றும் இசையின் இலக்கிய சான்றுகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. சிலப்பதிகாரம் போன்ற பண்டைய இலக்கியப் படைப்புகள் ஒரு இசை முறையை விவரிக்கின்றன. சங்க காலத்தின் தொடக்கத்தில் நாடக கலாச்சாரம் செழித்தது. நாடக-நடன மரபுகள் ஒரு நீண்ட மற்றும் மாறுபட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் தோற்றம் கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கோடுகோட்டி, காபாலம் மற்றும் பண்டாரங்கம் போன்ற நடன-நாடக வடிவங்களில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம், அவை காளித்தோகை என்ற தலைப்பில் பண்டைய கவிதைகளின் தொகுப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பரதநாட்டியம் போன்ற நடன வடிவங்கள் கதிர் காசேரி என்று அழைக்கப்படும் பழைய கோயில் நடன வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது வக்கீல்கள் மற்றும் தேவதாசிகள் என்று அழைக்கப்படும் பெண்களின் ஒரு வர்க்கத்தால் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது. கர்நாடக இசை திராவிட பிராந்தியத்தில் தோன்றியது. இந்திய இசையில் பாரசீக மற்றும் சூஃபி இசையின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதால், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாணியில் ஒரு தெளிவான வேறுபாடு தோன்றியது. பல இலக்கியப் படைப்புகள் கர்நாடக பாணியில் இயற்றப்பட்டன, அது விரைவில் திராவிட பிராந்தியங்களில் பரவலாக பரவியது. விஜயநகரப் பேரரசின் கிருஷ்ணதேவராயரின் அரசவையில் வாழ்ந்த புரந்தர தாசா மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கர்நாடக இசைக்கலைஞர் ஆவார். அவர் கர்நாடக இசையின் அடிப்படை கட்டமைப்பை உருவாக்கினார், மேலும் கர்நாடக இசையின் பிதாமஹா (அதாவது, "தந்தை" அல்லது "தாத்தா") என்று கருதப்படுகிறார். கனகதாசர் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க கர்நாடக இசைக்கலைஞர் ஆவார், அவர் புரந்தரதாசாவின் சமகாலத்தவர் ஆவார். ஒவ்வொரு முக்கிய திராவிட மொழியும் கோலிவுட் (தமிழ்), டோலிவுட் (தெலுங்கு), சாண்டல்வுட் (கன்னடம்), மாலிவுட் (மலையாளம்) போன்ற சொந்த திரைப்படத் துறையைக் கொண்டுள்ளன. கோலிவுட் மற்றும் டோலிவுட் இந்தியாவில் பெரும்பாலான படங்களைத் தயாரிக்கின்றன. தென்னிந்தியாவில் திராவிட மொழி பேசுபவர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து மாறுபட்ட பாரம்பரிய ஆடைகளை அணிகிறார்கள், இது பெரும்பாலும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. திராவிட ஆண்களுக்கு மிகவும் பாரம்பரியமான ஆடை லுங்கி, அல்லது மிகவும் முறையான வேட்டி, தமிழில் வேஷ்டி என்றும், கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கில் பஞ்சே என்றும், மலையாளத்தில் முண்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. லுங்கி ஒரு வண்ணமயமான சரிபார்க்கப்பட்ட பருத்தி துணியைக் கொண்டுள்ளது. பல முறை இந்த லுங்கிகள் குழாய் வடிவத்தில் உள்ளன மற்றும் இடுப்பைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதிக கடினமான செயல்பாடுகளுக்காக முழங்கால்களுக்கு மேலே எளிதாக கட்டப்படலாம். லுங்கி பொதுவாக அன்றாட உடை, இது பிரசவத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வேட்டி மிகவும் முறையான சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல கிராமவாசிகள் தங்கள் ஆடையாக ஒரு லுங்கியை மட்டுமே வைத்திருக்கிறார்கள். வேட்டி பொதுவாக வெள்ளை நிறத்தில் இருக்கும், மேலும் எப்போதாவது சிவப்பு, பச்சை அல்லது தங்கத்தின் விளிம்பைக் கொண்டிருக்கும். வேட்டிகள் வழக்கமாக அன்றாட பயன்பாட்டிற்காக பருத்தியிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மிகவும் விலையுயர்ந்த பட்டு வேட்டிகள் திருவிழாக்கள் மற்றும் திருமணங்கள் போன்ற சிறப்பு செயல்பாடுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. திராவிட பெண்களின் பாரம்பரிய உடை பெரும்பாலான இந்திய பெண்களின் பொதுவானது, புடவை. இந்த புடவையில் இடுப்பைச் சுற்றி ஒரு துணி மற்றும் தோள்பட்டைக்கு மேல் போர்த்தப்பட்டிருக்கும். முதலில் புடவைகள் வெறுப்பாக அணியப்பட்டன, ஆனால் விக்டோரியன் சகாப்தத்தில், பெண்கள் புடவையுடன் ரவிக் என்று அழைக்கப்படும் ரவிக்கை அணியத் தொடங்கினர். உண்மையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை பெரும்பாலான கேரள பெண்கள் எந்த உயர் ஆடைகளையும் அணியவில்லை, அல்லது சட்டத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் பல கிராமங்களில், குறிப்பாக பழங்குடி சமூகங்களில், புடவை ரவிக்கை இல்லாமல் அணியப்படுகிறது. இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலான திராவிட பெண்கள் வடக்கு கர்நாடகாவின் பகுதிகளைத் தவிர பல்லுவால் தலையை மறைப்பதில்லை. புடவையை அணிவதில் உள்ள சிக்கல் காரணமாக, இளைய பெண்கள் பாவடா என்று அழைக்கப்படும் பாவாடை கொண்டு தொடங்குகிறார்கள். அவர்கள் வயதாகும்போது, பருவமடைதல் தொடங்கும் வயதிற்குள், அவர்கள் ஒரு லாங்கா வோனி அல்லது அரை சேலைக்கு மாறுகிறார்கள், இது இடுப்பில் கட்டப்பட்ட ஒரு பாவாடை மற்றும் ஒரு ரவிக்கை மீது போர்த்தப்பட்ட ஒரு துணியால் ஆனது. இளம் வயதிற்குப் பிறகு பெண்கள் புடவையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறார்கள். பிராந்தியங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் மாறுபட்ட புடவைகளின் பல்வேறு பாணிகள் உள்ளன. தமிழ் பிராமண சமூகத்திற்கு குறிப்பிட்ட மதிசர் மற்றும் முண்டும் நேரியதும் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தற்காப்புக் கலைகள் மற்றும் விளையாட்டுகள் மகாபாரதத்தில், தெற்கத்திய மக்கள் பொதுவாக வாள் சண்டையில் திறமையானவர்கள் என்றும், சஹதேவர் தனது வாள் திறமை காரணமாக தெற்கத்திய இராஜ்ஜியங்களை கைப்பற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்றும் பீஷ்மர் கூறினார். தென்னிந்தியாவில் களரிப்பயட்டு மற்றும் சிலம்பம் போன்ற பல்வேறு வகையான தற்காப்புக் கலைகள் பயிற்சி செய்யப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில் எதிர்க்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்காக மரணத்திற்கு பொது சண்டைகள் இருந்தன. சில சமூகங்களில், இளம் பெண்கள் பருவமடைதல் தொடங்கும் வரை ஆரம்ப பயிற்சியைப் பெற்றனர். வடக்கன் பட்டுக்கல் பாடல்களில், குறைந்தபட்சம் ஒரு சில பெண் போர்வீரர்கள் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்து உயர் மட்ட நிபுணத்துவத்தை அடைந்தனர். கம்பளா, ஜல்லிக்கட்டு, கபடி, வள்ளம் காளி, ஆட்டுக்குட்டிகள் மற்றும் புலிகள் மற்றும் மரமாடி போன்ற விளையாட்டுகள் திராவிட இனக்குழுக்களிடையே வலுவாக உள்ளன. ..