Neo-Luddism
நியோ-லுடிஸம் அல்லது புதிய லுடிஸம் என்பது நவீன தொழில்நுட்பத்தின் பல வடிவங்களை எதிர்க்கும் ஒரு தத்துவமாகும். லுடைட் என்ற சொல் பொதுவாக டெக்னோபோபிக் சாய்வுகளைக் காட்டும் மக்களுக்கு ஒரு இழிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 1811 மற்றும் 1817 க்கு இடையில் செயலில் இருந்த ஆங்கில லுடைட்டுகளின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த பெயர். நியோ-லுடிஸம் என்பது நவீன தொழில்நுட்பங்களை எதிர்க்கும் மற்றும் சில அல்லது அனைத்து தொழில்நுட்பங்களையும் மிகவும் பழமையான நிலைக்குத் திரும்ப ஆணையிடும் இணைக்கப்படாத குழுக்களின் தலைமை இல்லாத இயக்கமாகும். நியோ-லுடைட்டுகள் பின்வரும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நடைமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றனஃ தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதை செயலற்ற முறையில் கைவிடுவது, சுற்றுச்சூழலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தொழில்நுட்பத்தை உற்பத்தி செய்பவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது, எளிய வாழ்க்கையை ஆதரிப்பது அல்லது தொழில்நுட்பத்தை நாசப்படுத்துவது. நவீன நவ-லுடைட் இயக்கம் உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரான இயக்கம், அராஜக-பழமைவாதம், தீவிர சுற்றுச்சூழல் மற்றும் ஆழமான சூழலியல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது. நியோ-லுடிஸம் என்பது தனிநபர்கள், அவர்களின் சமூகங்கள் மற்றும்/அல்லது சுற்றுச்சூழல் மீதான தொழில்நுட்ப தாக்கத்தின் அக்கறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நியோ-லுடிஸம் அனைத்து புதிய தொழில்நுட்பங்களுக்கும் முன்னெச்சரிக்கை கொள்கையைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிப்பிடுகிறது, தொழில்நுட்பங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு பாதுகாப்பாக நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் புதிய தொழில்நுட்பங்கள் ஊக்குவிக்கக்கூடிய அறியப்படாத விளைவுகள். நவ-லுடிஸம் முதலில் லுடிஸத்துடன் தொடர்புடைய தத்துவத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது, அதில் லுடிஸம் அனைத்து வகையான தொழில்நுட்பங்களையும் எதிர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் நவ-லுடிஸம் சமூகத்திற்கு அழிவுகரமான அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் என்று கருதப்படும் தொழில்நுட்பத்தை மட்டுமே எதிர்க்கிறது. தத்துவம் நியோ-லுடிஸம் புதிய தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சியை மெதுவாக்கவோ அல்லது நிறுத்தவோ அழைப்பு விடுக்கிறது. நியோ-லுடிஸம் குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்பங்களை கைவிடும் ஒரு வாழ்க்கை முறையை பரிந்துரைக்கிறது, ஏனெனில் இது எதிர்காலத்திற்கான சிறந்த வாய்ப்பு என்று நம்புகிறது. ராபின் மற்றும் வெப்ஸ்டர் கூறியது போல், "இயற்கைக்குத் திரும்புவது மற்றும் மிகவும் இயற்கையான சமூகங்களாகக் கருதப்படுவது". தொழில்துறை முதலாளித்துவத்திற்கு பதிலாக, நேபாளத்திலும் இந்தியாவிலும் உள்ள அமிஷ் மற்றும் சிப்கோ இயக்கம் போன்ற சிறிய அளவிலான விவசாய சமூகங்களை எதிர்காலத்திற்கான மாதிரிகளாக நவ-லுடிஸம் பரிந்துரைக்கிறது. சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு, அணு ஆயுதப் போர் மற்றும் உயிரியல் ஆயுதங்கள் போன்ற தற்போதைய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் எந்தவொரு புதிய தொழில்நுட்பத்தின் திறனையும் நியோ-லுடிஸம் மறுக்கிறது, மேலும் ஆபத்தான பிரச்சினைகளை உருவாக்காமல். 1990 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த இயக்கத்தைக் கண்டுபிடித்து, 'லுடைட்' என்ற வார்த்தையை மீட்டெடுக்க முயன்ற செல்லிஸ் க்ளெண்டினிங், தனது "நியோ-லுடைட் அறிக்கையை நோக்கிய குறிப்புகள்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்த கட்டுரையில், க்ளெண்டினிங் நவ-லுடைட்டுகளை "20 ஆம் நூற்றாண்டின் குடிமக்கள்-ஆர்வலர்கள், தொழிலாளர்கள், அண்டை நாடுகள், சமூக விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள்-நவீன உலகக் கண்ணோட்டத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள், இது தடையற்ற தொழில்நுட்பம் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது" என்று விவரிக்கிறார். சமூகங்களுக்கு அழிவுகரமானதாக அல்லது பொருள்முதல்வாத மற்றும் பகுத்தறிவுவாதமாக கருதும் தொழில்நுட்பங்களுக்கு எதிர்ப்பை கிளண்டினிங் குரல் கொடுக்கிறார். தொழில்நுட்பம் சார்புகளை ஊக்குவிக்கிறது என்று அவர் முன்மொழிகிறார், எனவே தொழில்நுட்பங்கள் குறிப்பிட்ட நலன்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டுள்ளனவா, குறுகிய கால செயல்திறன், உற்பத்தி மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் எளிமை மற்றும் லாபம் உள்ளிட்ட அவற்றின் குறிப்பிட்ட மதிப்புகளை நிலைநிறுத்துகின்றனவா என்று கேள்வி எழுப்ப வேண்டும். தொழில்நுட்ப அமைப்பில் தொழில்நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு சமூக, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்கள் உள்ளிட்ட தொழில்நுட்பத்தின் இரண்டாம் நிலை அம்சங்களை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், தனிப்பட்ட நன்மை அல்ல என்றும் க்ளெண்டினிங் கூறுகிறார். தலையீடு இல்லாமல் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பார்வை நியோ-லுடிஸம் பெரும்பாலும் புதிய தொழில்நுட்பங்களின் விளைவு குறித்து அப்பட்டமான கணிப்புகளை நிறுவுகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் விளைவுகள் குறித்து ஒருங்கிணைந்த பார்வை இல்லை என்றாலும், தொழில்நுட்ப சீர்திருத்தம் இல்லாத எதிர்காலம் மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று நவ-லுடிஸம் கணித்துள்ளது. தற்போதைய தொழில்நுட்பங்கள் மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவாக இயற்கை உலகிற்கும் அச்சுறுத்தல் என்றும், எதிர்கால சமூக சரிவு சாத்தியமானது அல்லது சாத்தியமானது என்றும் நியோ-லுடைட்டுகள் நம்புகிறார்கள். கணினிகளால் மனிதர்களை மாற்றுவது, இயற்கை தேர்வு இல்லாததால் மனிதர்களின் மரபணு சிதைவு, மனிதர்களின் உயிரியல் பொறியியல், மரபணு மாற்றப்பட்ட உயிரினங்கள், அணுசக்தி போர் மற்றும் உயிரியல் ஆயுதங்கள் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் பேரழிவுகள் உள்ளிட்ட தொழில்நுட்ப சக்தியை தவறாகப் பயன்படுத்துதல், கண்காணிப்பு, பிரச்சாரம், மருந்தியல் கட்டுப்பாடு மற்றும் உளவியல் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி மனிதகுலத்தை கட்டுப்படுத்துதல், உளவியல் கோளாறுகள் அதிகரிப்பது, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சமத்துவமின்மை விரிவடைவது, பரவலான சமூக அந்நியப்படுதல், சமூக இழப்பு மற்றும் பெரும் வேலையின்மை, குறுகிய பார்வை, அதிக மக்கள் தொகை மற்றும் கூட்ட நெரிசல் காரணமாக சுற்றுச்சூழல் சீரழிவை ஏற்படுத்தும் தொழில்நுட்பம் ஆகியவை எதிர்காலத்தில் மனிதகுலத்தின் இடத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் அடங்கும். தலையீட்டின் வகைகள் 1990 ஆம் ஆண்டில், 'லுடைட்' என்ற வார்த்தையை மீட்டெடுக்க முயற்சித்து, ஒரு ஒருங்கிணைந்த இயக்கத்தைக் கண்டுபிடித்து, செல்லிஸ் க்ளெண்டினிங் தனது "நியோ-லுடைட் அறிக்கையை நோக்கிய குறிப்புகள்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்தக் கட்டுரையில், க்ளெண்டினிங் பின்வரும் தொழில்நுட்பங்களை அழிக்க முன்மொழிகிறார்ஃ மின்காந்த தொழில்நுட்பங்கள் (இதில் தகவல்தொடர்புகள், கணினிகள், உபகரணங்கள் மற்றும் குளிரூட்டல் ஆகியவை அடங்கும்), இரசாயன தொழில்நுட்பங்கள் (இதில் செயற்கை பொருட்கள் மற்றும் மருந்துகள் அடங்கும்), அணு தொழில்நுட்பங்கள் (இதில் ஆயுதங்கள் மற்றும் சக்தி மற்றும் புற்றுநோய் சிகிச்சை, கருத்தடை மற்றும் புகை கண்டறிதல் ஆகியவை அடங்கும்), மரபணு பொறியியல் (இதில் பயிர்கள் மற்றும் இன்சுலின் உற்பத்தி அடங்கும்). அவர் "புதிய தொழில்நுட்ப வடிவங்களுக்கான தேடலுக்கு" ஆதரவாக வாதிடுகிறார், அவை அளவில் உள்ளூர் மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. "எழுத்தாளர்கள், கல்வியாளர்கள், மாணவர்கள், குடும்பங்கள், அமிஷ், மென்னோனைட்ஸ், குவேக்கர்கள், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள்", வீழ்ந்துபோன யூப்பிஸ் "," வயதான மலர் குழந்தைகள் "மற்றும்" தொழில்நுட்பம் இல்லாத சூழலைத் தேடும் இளம் இலட்சியவாதிகள் "ஆகியோரை உள்ளடக்கிய தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட அல்லது இணைக்கப்படாத குழுக்களின் பரவலாக மாறுபட்ட குழுவாக தற்கால நவ-லுடைட்ஸ் இயக்கம் உள்ளது. சில லுடைட்டுகள் தங்களை மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தடுக்க முயற்சிக்கும் தொழில்நுட்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக கருதுகின்றனர் (பூச்சிக்கொல்லி துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிரான குடிமக்கள் மற்றும் வயது குறைந்த ஸ்மார்ட்போன்களுக்கு எதிரான பெற்றோர் போன்றவை). மற்றவர்கள் தங்களை இயற்கை ஒழுங்கின் ஆதரவாளர்களாகவும், தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவை எதிர்ப்பவர்களாகவும் கருதுகின்றனர் (எர்த் ஃபர்ஸ்ட் போன்றவை!). ஒரு நவ-லுடைட் மாநாடு "இரண்டாவது நவ-லுடைட் காங்கிரஸ்" ஆகும், இது ஏப்ரல் 1996 இல் ஓஹியோவின் பார்ன்ஸ்வில்லில் உள்ள ஒரு குவாக்கர் கூட்ட மண்டபத்தில் நடைபெற்றது. பிப்ரவரி 24,2001 அன்று, தொழில்நுட்பம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் பற்றிய விமர்சகர்களை ஒன்றிணைக்கும் நோக்கத்துடன் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள ஹண்டர் கல்லூரியில் "தொழில்நுட்பம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் குறித்த கற்பித்தல்" நடைபெற்றது. இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர்களாக கருதப்படும் இரண்டு நபர்கள் செல்லிஸ் க்ளெண்டினிங் மற்றும் கிர்க்பாட்ரிக் சேல் ஆவர். கல்வியாளர் எஸ். டி. ஜார்ஜ், சுற்றுச்சூழல் நிபுணர் ஸ்டீபனி மில்ஸ், தியோடர் ரோசாக், ஸ்காட் சாவேஜ், கிளிஃபோர்ட் ஸ்டோல், பில் மெக்கிபன், நீல் போஸ்ட்மேன், வெண்டெல் பெர்ரி, ஆலன் மார்ஷல் மற்றும் ஜீன் லாக்ஸ்டன் ஆகியோர் முக்கிய நியோ-லுடைட்டுகளில் அடங்குவர். இருப்பினும், தபால்காரர் தன்னை ஒரு லுடைட் என்று கருதவில்லை. வன்முறை மற்றும் காழ்ப்புணர்ச்சியுடனான உறவு சில நவ-லுடைட்டுகள் சமூக மாற்றத்தை அடைவதற்கும் தங்கள் நோக்கத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும் காழ்ப்புணர்ச்சி அல்லது வன்முறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். மே 2012 இல், அன்சால்டோ நியூக்ளியர் நிர்வாகியான ராபர்டோ அடினோல்பியை சுட்டுக் கொன்ற பெருமை ஒரு அராஜகக் குழுவால் கோரப்பட்டது, அவர் 2011 டோஹோகு பூகம்பம் மற்றும் சுனாமியைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட இறப்புகள் எதுவும் புகுஷிமா டைச்சி அணுசக்தி பேரழிவால் ஏற்படவில்லை என்று கூறியதற்காக அவரை குறிவைத்தார்ஃ அடினோல்பிக்கு நன்கு தெரியும், ஒரு ஐரோப்பிய புகுஷிமா நம் கண்டத்தில் கொல்லப்படுவதற்கு முன்பு இது ஒரு நேரம் மட்டுமே. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு அறிவியல் எங்களுக்கு ஒரு பொற்காலத்தை உறுதியளித்தது, ஆனால் அது எங்களை சுய அழிவு மற்றும் அடிமைத்தனத்தை நோக்கி தள்ளுகிறது. அனாபாம்பர் என்றும் அழைக்கப்படும் கசின்ஸ்கி, ஆரம்பத்தில் தனது அறைக்கு அருகிலுள்ள முன்னேற்றங்களை நாசப்படுத்தினார், ஆனால் அவர் அழகாகக் கருதிய ஒரு பீடபூமியின் மீது ஒரு சாலை கட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்த பிறகு அமைப்பில் திரும்புவதற்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். 1978 மற்றும் 1995 க்கு இடையில், கசின்ஸ்கி நவீன தொழில்நுட்பத்திற்கு எதிராக நாடு தழுவிய குண்டுவீச்சு பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டார், ஏராளமான வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட குண்டுகளை நிறுத்தினார் அல்லது அனுப்பினார், இதில் மூன்று பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 23 பேர் காயமடைந்தனர். காசின்ஸ்கி தனது 1995 அனாபொம்பர் அறிக்கையில் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "நாம் மனதில் கொண்டுள்ள புரட்சி எந்த அரசாங்கத்திற்கும் எதிரான ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியை உட்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இது உடல் ரீதியான வன்முறையை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம், ஆனால் அது ஒரு அரசியல் புரட்சியாக இருக்காது. அதன் கவனம் தொழில்நுட்பம் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் இருக்கும், அரசியல் அல்ல. ஆகஸ்ட் 2011 இல் மெக்ஸிகோவில் தனிநபர்கள் டெண்டிங் டு தி வைல்ட் என்று தன்னை அழைத்துக்கொள்ளும் ஒரு குழு அல்லது நபர், மெக்ஸிகோ மாநிலத்தின் மான்டெர்ரி இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜி அண்ட் ஹையர் எஜுகேஷன் வளாகத்தில், அதன் வணிக மேம்பாட்டு மையம் மற்றும் தொழில்நுட்ப பரிமாற்றத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளரை நோக்கமாகக் கொண்டு ஒரு வெடிகுண்டு தாக்குதலை நடத்தினார். இந்த தாக்குதலுடன் நானோ தொழில்நுட்பம் மற்றும் கணினி அறிவியலை விமர்சிக்கும் அறிக்கையும் வெளியிடப்பட்டது. நவ-லுடைட்டுகள் வன்முறை அல்லது காழ்ப்புணர்ச்சியைச் செய்ய தூண்டப்படவில்லை என்று சேல் கூறுகிறார். சேல் வரையறுப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்த 'இரண்டாவது லுடைட் காங்கிரஸின்' தேர்தல் அறிக்கை, நவ-லுடைட்டுகளை வன்முறை நடவடிக்கையை நிராகரிக்கும் மக்கள் என்று மறுவரையறை செய்ய முயற்சிக்கிறது. ஜூலியன் யங்கின் கூற்றுப்படி, மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் தனது ஆரம்பகால தத்துவ கட்டத்தில் ஒரு லுடைட் ஆவார், மேலும் நவீன தொழில்நுட்பத்தின் அழிவு மற்றும் முந்தைய விவசாய உலகிற்கு திரும்புவதில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், பிற்கால ஹைடெக்கர் தொழில்நுட்பத்தை முற்றிலும் எதிர்மறையாக பார்க்கவில்லை, மேலும் அதன் கைவிடுதல் அல்லது அழிவுக்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை. தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிய கேள்வி (1953) என்ற நூலில், ஹைடெக்கர் நவீன தொழில்நுட்ப "இருப்பு முறை" என்பது இயற்கை உலகம், தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள் கூட ஒரு "நிலையான இருப்பு"-ஒரு முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் வகையில் சுரண்டப்பட வேண்டிய வளங்கள் என்று கருதினார். இந்த "பேரழிவை" விளக்க, ஹைடெக்கர் ரைன் ஆற்றில் உள்ள ஒரு நீர்மின் நிலையத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இது ஆற்றை ஒரு அழிக்கப்படாத இயற்கை அதிசயத்திலிருந்து நீர்மின் சப்ளையராக மாற்றுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், தொழில்நுட்பம் என்பது கருவிகளின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, உலகில் இருப்பதற்கும், உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒரு வழி, இது கருவி மற்றும் விசித்திரமானது. ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, இந்த வாழ்க்கை முறை மேற்கத்திய நாடுகளில் நவீன வாழ்க்கை முறையை வரையறுக்கிறது. ஹைடெக்கரைப் பொறுத்தவரை, இந்த தொழில்நுட்ப செயல்முறை உயிரினங்களை உயிரற்ற உயிரினங்களாகக் குறைக்கிறது, இது ஹைடெக்கர் 'இருப்பதைக் கைவிடுவது' என்று அழைக்கிறது, மேலும் எந்த பிரமிப்பு மற்றும் ஆச்சரியத்தையும் இழப்பதையும், அந்த இழப்புக்கு அலட்சியத்தையும் உள்ளடக்கியது. முதல் முக்கிய சமகால தொழில்நுட்ப எதிர்ப்பு சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜாக் எல்லுல் ஆவார். தனது தி டெக்னாலஜிகல் சொசைட்டி (1964) இல், எல்லுல் தர்க்கரீதியான மற்றும் இயந்திர அமைப்பு "இயற்கை உலகத்தை நீக்குகிறது அல்லது அடிபணியச் செய்கிறது" என்று வாதிட்டார். எல்லுல் நுட்பத்தை அதிகபட்ச பகுத்தறிவு செயல்திறனை நோக்கிய குறிக்கோளுடன் நிறுவன முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முழு மொத்தமாக வரையறுத்தார். எல்லுலின் கூற்றுப்படி, நுட்பம் மனித கவலைகளை மூழ்கடிக்கும் ஒரு உத்வேகத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ "தொழில்நுட்ப ரீதியாக முக்கியமான ஒரே விஷயம் விளைச்சல், உற்பத்தி. இது நுட்பத்தின் விதி; இந்த விளைச்சலை மனிதர்கள், உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் மொத்த அணிதிரட்டலால் மட்டுமே பெற முடியும், மேலும் இது அனைத்து மனித மன சக்திகளையும் சுரண்டுவதைக் குறிக்கிறது. தொழில்துறை புரட்சியில் இங்கிலாந்து இயந்திரங்கள் ஊழியர்களை விட மலிவானதாக இருந்தன. யார்க்ஷயர், லங்காஷயர், செஷயர், டெர்பிஷையர் மற்றும் நாட்டிங்ஹாம்ஷைர் ஆகிய ஐந்து மாவட்டங்கள் ஒரு சிறிய கிளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு இயந்திரங்களைப் பாதுகாக்க பணியமர்த்தப்பட்டவர்களை அவர்கள் அச்சுறுத்தினர். அரசியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப விரிவாக்கத்தின் மற்றொரு விமர்சகர் லூயிஸ் மம்ஃபோர்ட் ஆவார், அவர் தி மித் ஆஃப் தி மெஷினை எழுதினார். எல்லுலின் கருத்துக்கள் பிரபலமற்ற அமெரிக்க நியோ-லுடைட் கசின்ஸ்கியின் கருத்துக்களை பாதித்தன. கசின்ஸ்கியின் அறிக்கையின் தொடக்கம் பின்வருமாறுஃ "தொழில்துறை புரட்சியும் அதன் விளைவுகளும் மனித இனத்திற்கு ஒரு பேரழிவாக உள்ளன". தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் செல்லுபடியை கேள்வி எழுப்பிய தொழில்நுட்பத்தின் பிற தத்துவவாதிகளில் ஆல்பர்ட் போர்க்மேன், டான் இஹ்டே மற்றும் ஹூபர்ட் ட்ரேஃபஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். ..