The Nabataean Agriculture
நபேடியன் விவசாயம் (நபேடியன் அக்ரிகல்ச்சர்), நபேடியன் விவசாயம் என்றும் எழுதப்பட்டது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்னு வஹ்ஷியா (இன்றைய ஈராக்கின் குசீனில் பிறந்தார்; இறந்தார்) எழுதிய விவசாயவியல் பற்றிய உரையாகும். இதில் தாவரங்கள் மற்றும் விவசாயம் பற்றிய தகவல்களும், மந்திரம் மற்றும் ஜோதிடம் பற்றிய தகவல்களும் உள்ளன. இந்த தலைப்புகளில் பிற்கால அரபு எழுத்தாளர்களால் இது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. நபேடியன் விவசாயம் என்பது விவசாயத்தைப் பற்றி அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட முதல் புத்தகமாகும், அதே போல் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கது. 20, 000 ஆண்டுகள் பழமையான மெசொப்பொத்தேமிய உரையிலிருந்து இதை மொழிபெயர்த்ததாக இப்னு வஹ்ஷியா கூறினார். சில சந்தேகங்கள் இருந்தபோதிலும், நவீன அறிஞர்கள் இந்த படைப்பு கிபி 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்படலாம் என்று நம்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த வேலை இறுதியில் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் விவசாய எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது தெளிவாகிறது, இது உள்ளூர் பொருட்களுடன் பெரிதும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் படைப்பில் சுமார் 1500 கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக விவசாயத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் மதம், தத்துவம், மந்திரம், ஜோதிடம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய நீண்ட திசைதிருப்பல்களையும் கொண்டுள்ளன. விவசாயத்தில் மிகவும் மதிப்புமிக்க சில பொருட்கள் திராட்சைத் தோட்டங்கள், தாவர வளர்ப்பு, நீர்ப்பாசனம் மற்றும் மண் அறிவியல் ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. இந்த விவசாயத் தகவல் ஏமன் முதல் ஸ்பெயின் வரை அரபு-இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் நன்கு அறியப்பட்டது. நபேடியன் விவசாயத்தில் உள்ள விவசாயம் அல்லாத பொருட்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈராக்கின் கிராமப்புற வாழ்க்கையின் தெளிவான படத்தை வரைகின்றன. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு புறமத மதத்தை இது விவரிக்கிறது, இது ஹெலனிஸ்டிக் தாக்கங்களால் மிதமானது. இந்த விவசாயம் அல்லாத பொருட்களில் சிலவற்றை அண்டலூசிய மந்திரவாதியும் இரசவாதியுமான மஸ்லாமா அல்-குர்துபி (இறப்பு 964) தனது காயத் அல்-ஹக்கீம் ("ஞானியின் குறிக்கோள்", லத்தீன்ஃ பிகாட்ரிக்ஸ்) இல் மேற்கோள் காட்டினார், மற்ற பகுதிகளை யூத தத்துவஞானி மைமோனைட்ஸ் தனது குழப்பம் நிறைந்த வழிகாட்டியில் (கி. பி. 1190) விவாதித்தார். பிரெஞ்சு ஓரியண்டலிஸ்ட் எட்டியென் குவாட்ரெமெர் 1835 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பிய அறிஞர் சமூகத்திற்கு இந்த படைப்பை அறிமுகப்படுத்தினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை ஒரு மோசடி என்று நிராகரித்தனர், ஆனால் 1960 களில் இருந்து பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் நம்பகத்தன்மை மற்றும் தாக்கத்தில் அதிக ஆர்வத்தைக் காட்டியுள்ளனர். 'நபேடியன்' என்ற சொல் (அரபு மொழிஃ نباٹین) படைப்பின் தலைப்பில் பண்டைய நபேடியர்களைக் குறிக்கவில்லை, கிரேக்க காலத்தின் பிற்பகுதியில் பெட்ராவில் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவிய வடக்கு அரபு மக்கள். மாறாக, 'நபேடியன்' என்பது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்தின் அரபு எழுத்தாளர்களால் அரபு அல்லாத மொழி பேசும், பல்வேறு கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களின் கிராமப்புற மக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். இவ்வாறு, "நபேடியன்" குர்துகள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் பற்றியும், "லெவண்டின் நபேடியன்ஸ்" (பெட்ராவின் பண்டைய நபேடியன்களுக்காக அரபு எழுத்தாளர்களால் வெளிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்ட சொல்) மற்றும் "ஈராக்கின் நபேடியன்ஸ்" பற்றியும் நாம் கேள்விப்படுகிறோம். பொதுவாக, 'நபேடியன்' என்ற சொல் கிராமப்புற, அமைதியான வாழ்க்கை முறையுடன் வலுவாக தொடர்புடையது, இது பின்தங்கியதாகவும், அரேபியர்களின் உன்னதமான, நாடோடி வாழ்க்கை முறைக்கு முற்றிலும் எதிரானதாகவும் கருதப்பட்டது. 'ஈராக்கின் நபேடியர்கள்' என்ற சொல் இப்போது மத்திய மற்றும் தெற்கு ஈராக்கின் கிராமப்புற, அரமேயிக் மொழி பேசும், பூர்வீக குடியிருப்பாளர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்களைக் குறிக்க இப்னு வஹ்ஷியா (இறந்தார்) மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் அல்-மசூதி (இறந்தார் 956) போன்ற அறிஞர்களும் இதைப் பயன்படுத்தினர். இந்த அறிஞர்கள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு அரமேயிக் மொழியின் கவுரவ வடிவமான சிரியாக் மொழியைப் பேசியதாக நம்பினர், இது உண்மையில் கி. பி. முதல் நூற்றாண்டுக்கு மேல் செல்லவில்லை, மேலும் இந்த சிரியாக் மொழி பேசும் மக்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவை நிம்ரோட்டின் புகழ்பெற்ற காலத்திலிருந்து 3 ஆம் நூற்றாண்டில் சாசானியப் பேரரசின் வருகை வரை ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அப்போது 'லெவண்டின் நபேடியர்கள்' என்ற சொல்லைப் போலல்லாமல், 'ஈராக்கின் நபேடியர்கள்' என்ற சொல் ஒரு வரலாற்று மக்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் மெசொப்பொத்தேமிய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய 'அரமேயப்படுத்தப்பட்ட' புரிதலைக் குறிக்கிறது. ஈராக்கின் 'நபேடியன்' கலாச்சாரத்தின் பழங்காலத்தைப் பொறுத்தவரை, இப்னு வஹ்ஷியா அனைத்து மனித அறிவும் 'நபேடியன்' அடித்தளங்களுக்குச் செல்வதாக நம்பினார். இந்த யோசனை சரியாக ஒரு புதிய ஒன்றல்லஃ ஏற்கனவே ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் ஒரு ரகசிய அறிவு பெரும்பாலும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய குடியிருப்பாளர்களுக்குக் கூறப்பட்டது, இது கிரேக்கத்தில் "கல்தேயர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது (ஒப்பிடுக, எடுத்துக்காட்டாக, கல்தேய ஆரக்கிள்ஸ்), இது இப்னு வஹ்ஷியா மற்றும் அல்-மசூதி ஆகியோரால் 'நபதேயன்' என்பதற்கு ஒத்ததாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், முந்தைய ஹெலெனிக் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சயீத் அல்-அண்டலூசி (1029-1070) போன்ற பிற்கால அரபு எழுத்தாளர்களுக்கு மாறாக, இபின் வஹ்ஷியா ஒரு உயிருள்ள மெசொப்பொத்தேமிய பாரம்பரியத்துடன் நேரடி தொடர்பில் இருந்தார், இதனால் அவரது "கல்தேயர்கள்" அல்லது "நபாதேயர்கள்" அனுபவ யதார்த்தத்தில் மிகவும் உறுதியாக வேரூன்றியிருந்தனர். இப்னு வஹ்ஷியா தனது 'நபாதீயர்கள்' மீதும், பொதுவாக விவசாயிகளின் பிரபுக்கள் மீதும் பெருமிதம் கொண்டார். அரபு வெற்றிகளின் காரணமாக பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரம் மறைந்து போகும் அபாயத்தில் இருந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்ட அவரது படைப்புகள், அரபு அல்லாத முஸ்லிம்கள் தங்கள் உள்ளூர் அடையாளங்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கான இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக விளக்கப்படலாம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இது மெசொப்பொத்தேமியாவின் 'நபேடியன்' பாரம்பரியத்தைக் கொண்டாடுவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு முயற்சியாகும். இன்றைய ஈராக்கில் உள்ள குஃபாவுக்கு அருகிலுள்ள குசின் என்ற கிராமத்தைச் சேர்ந்த இபின் வஹ்ஷியா என்ற நபரால் தொகுக்கப்பட்டதாக இந்த படைப்பு கூறுகிறது. அதில் ஒரு முன்னுரை உள்ளது, அதில் அவர் அதன் தோற்றத்தைப் பற்றி ஒரு கணக்கைக் கொடுக்கிறார். இந்த முன்னுரை அவர் கல்தேயர்களின் புத்தகங்களின் தொகுப்பில் இந்த புத்தகத்தைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அசல் 1500 காகிதத் தாள்கள் கொண்ட ஒரு சுருள் என்றும் கூறுகிறது. அசல் நீண்ட தலைப்பைக் கொண்டிருந்தது ("நிலத்தின் சாகுபடி புத்தகம், தானியங்கள், காய்கறிகள் மற்றும் பயிர்களின் பராமரிப்பு மற்றும் அவற்றின் பாதுகாப்பு"), இதை இப்னு வஹ்ஷியா சுருக்கமாக நபேடியன் விவசாயத்தின் புத்தகம் என்று அழைத்தார். சுமார் 20,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய குடியிருப்பாளர்களால் எழுதப்பட்ட ஒரு "பண்டைய சிரிய" ("") மூலத்திலிருந்து இந்த படைப்பை மொழிபெயர்த்ததாக இப்னு வஹ்ஷியா கூறினார். இப்னு வஹ்ஷியாவின் காலத்தில், படைப்பின் போது பயன்படுத்தப்பட்ட முதன்மையான மொழியாக சிரிய மொழி இருந்ததாக கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், உண்மையில், சிரியாக் என்பது கிழக்கு அரமேயிக் மொழியின் ஒரு பேச்சுவழக்கு ஆகும், இது 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வெளிப்பட்டது, இருப்பினும் 9 ஆம் நூற்றாண்டில், இது கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல படைப்புகள் உட்பட ஒரு வளமான இலக்கியத்தின் கேரியராக மாறியது. இப்னு வஹ்ஷியா இந்த உரையை அரபு மொழியில் 903/4 இல் மொழிபெயர்த்ததாகவும், பின்னர் தனது மாணவர் அபு தாலிப் அல்-ஜய்யத்திற்கு 930/1 இல் மொழிபெயர்த்ததாகவும் கூறினார். இந்த தேதிகள் அநேகமாக துல்லியமானவை, ஏனென்றால் இப்னு அல்-நாதிம் தனது 987 ஆம் ஆண்டின் கிதாப் அல்-ஃபிஹ்ரிஸ்ட் ("புத்தக அட்டவணை") இல் புத்தகத்தை பட்டியலிடுகிறார், இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஈராக்கில் புழக்கத்தில் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. இப்னு வஹ்ஷியா இந்த புத்தகம் மூன்று "பண்டைய ஞானியான கஸ்தானிய மனிதர்களின்" தயாரிப்பு என்று கூறினார், அவர்களில் "அவர்களில் ஒருவர் அதைத் தொடங்கினார், இரண்டாவது மற்ற விஷயங்களைச் சேர்த்தது, மூன்றாவது அதை முழுமையாக்கியது". இந்த மூன்று தொகுப்பாளர்களும் சாக்ரித், யான்புஷாத் மற்றும் குத்தாமா என்று பெயரிடப்பட்டனர். நபேடியன் விவசாயத்தின் நம்பகத்தன்மை குறித்த அறிஞர்களின் கருத்து காலப்போக்கில் மாறிவிட்டது (கீழே காண்க). இப்னு வஹ்ஷியா தானே கூறியது போல் இது நிச்சயமாக பாபிலோனிய சகாப்தத்திற்கு முந்தையதல்ல என்றாலும், இந்த படைப்பு உண்மையில் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய சிரிய அசல் மொழியிலிருந்து உண்மையான மொழிபெயர்ப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் இப்போது நம்புகின்றனர். ஃபின்னிஷ் அறிஞர் ஜாக்கோ ஹமீன்-அன்டிலா 2006 ஆம் ஆண்டில் மூன்று கட்ட உரை வரலாற்றை முன்மொழிந்தார்ஃ முதல் கட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களை மறுசீரமைப்பது கடினம், ஏனெனில் ஆசிரியர் அவற்றை தளர்வாக மொழிபெயர்த்தார், தனது சொந்த பொருள் மற்றும் வர்ணனையைச் சேர்த்தார், மேலும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கு கூடுதலாக வாய்வழி தகவல்தொடர்புகளைப் பயன்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் விண்டோனியஸ் அனடோலியஸின் சிரிய அல்லது அரபு மொழிபெயர்ப்பை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். கிரேக்க-ரோமானிய பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே இருந்து வந்த உள்ளூர் ஆதாரங்களையும் ஆசிரியர் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், அதாவது கார்டஜினியரான மாகோவின் இழந்த ருஸ்டிகேஷியோ. விவசாயத்தைப் பற்றி அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட முதல் புத்தகம் நபேடியன் விவசாயம் ஆகும், இருப்பினும் இதற்கு முன்னர் தாவரவியல் குறித்த பல புத்தகங்கள் மற்றும் விவசாயம் குறித்த வெளிநாட்டு படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் இருந்தன. இந்த புத்தகத்தில் விவசாயம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கோட்பாடுகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்கள் உள்ளன. இது ஆலிவ் மரங்கள், நீர்ப்பாசனம், பூக்கள், மரங்கள், தோட்ட மேலாண்மை, மண், பருப்பு வகைகள் மற்றும் தானியங்கள் குறித்து சுமார் 150 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் விரிவான விவசாயப் பொருட்களுக்கு மத்தியில் இந்த உரையில் மத, நாட்டுப்புற மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கங்களும் உள்ளன. ஹமீன்-அன்டிலாவின் கூற்றுப்படி, இந்த பாணி "மீண்டும் மீண்டும்" மற்றும் "எப்போதும் முற்றிலும் தெளிவானதல்ல"; அதே நேரத்தில், விவசாயம் குறித்த ஆசிரியரின் அணுகுமுறை "நிதானமாக" இருப்பதாகவும், அவர் ஒரு "கற்றறிந்த மற்றும் வெளிப்படையான பார்வையாளராக" தோன்றுவதாகவும் ஹமீன்-அன்டிலா குறிப்பிடுகிறார். சுற்றுச்சூழல் நிபுணர் கார்ல் புட்ஸர் இந்த படைப்பின் அமைப்பை "குழப்பமான", "குழப்பமான" என்று விவரித்தார், ஒரு கல்லறையில் இருந்து கழுவப்பட்ட சடலங்கள் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை மண்ணில் உள்ள பகுதியை குறுக்கிடுவது போல. நபேடியன் விவசாயத்தில் உள்ள விவசாயத் தகவல்களின் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு மெசொப்பொத்தேமியாவின் விவசாய சூழலுடன் பொருந்தவில்லை, இது மத்திய தரைக்கடல் சூழலில் இருந்து நூல்களைப் பற்றிய படைப்பை ஆசிரியர் மாதிரியாகக் கொண்டதாகக் கூறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மிக முக்கியமான உள்ளூர் பயிர்களாக இருந்த சர்க்கரை, அரிசி மற்றும் பருத்தி ஆகியவற்றின் வரையறுக்கப்பட்ட அளவை இந்த வேலை வழங்குகிறது. ஆலிவ் எண்ணெயை விட எள் எண்ணெய் இப்பகுதியில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது, ஆனால் இபின் வஹ்ஷியா ஆலிவ் மரத்தைப் பற்றி 32 பக்கங்களுக்கு எழுதுகிறார், எள் ஒரு பக்கத்துடன் ஒப்பிடும்போது. ஆயினும்கூட, புவியியல் குறிப்புகள் மற்றும் வானிலை, நடவு அட்டவணைகள், மண் உப்புத்தன்மை மற்றும் பிற தலைப்புகள் பற்றிய விரிவான தகவல்கள், குஃபாவுக்கு அருகிலுள்ள மத்திய ஈராக்கிய தாழ்நிலங்களில் உள்ள உள்ளூர் நிலைமைகளைப் பற்றி ஆசிரியர் நேரடியாக அறிந்திருந்தார் என்பதைக் காட்டுகின்றன. சமகால ஜியோபோனிகாவில் 70 தாவரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த புத்தகம் 106 தாவரங்களை விவரிக்கிறது, மேலும் அவற்றின் வகைபிரித்தல் பண்புகள் மற்றும் மருத்துவ பயன்பாடுகள் பற்றிய முழுமையான தகவல்களை வழங்குகிறது. பேரீச்சம்பழ சாகுபடி குறித்த பகுதி ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பாகவும் முற்றிலும் அசல் வகையாகவும் இருந்தது, மேலும் திராட்சைத் தோட்டங்களின் மிக விரிவான சிகிச்சை 141 பக்கங்களுக்கு செல்கிறது. கவர்ச்சியான தாவரங்களின் பட்டியல், அவற்றில் சில இந்தியா அல்லது அரேபியாவை மட்டுமே பூர்வீகமாகக் கொண்டவை, பிளினியின் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை வரலாற்றின் தாவரவியல் பகுதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். மண் அறிவியலில், நபேடியன் விவசாயம் அதன் கிரேக்க அல்லது ரோமானிய முன்னோடிகளை விட மிகவும் முன்னேறியது, மெசொப்பொத்தேமிய சமவெளிகள் (வண்டல், இயற்கை மற்றும் உப்பு), சிரியா (சிவப்பு களிமண்) மற்றும் வடக்கு ஈராக்கின் ஜாக்ரோஸ் மலைகள் (மலை மண்) ஆகியவற்றின் பல்வேறு மண் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்தது. இது மண் உரம் குறித்த துல்லியமான மற்றும் அசல் பரிந்துரைகளை வழங்கியது. நீர்நிலை மற்றும் நீர்ப்பாசனத் துறையில், இந்த உரை "தகவல், கருத்துக்கள் மற்றும் நுட்பமான குறியீடுகளின் புதையலை" வழங்குகிறது. இதில் கிணறுகள் மற்றும் கால்வாய்களை எவ்வாறு தோண்டுவது மற்றும் வரிசைப்படுத்துவது மற்றும் (நீர் சக்கரங்கள்) பற்றிய விவரங்கள் அடங்கும். இறுதியாக, பண்ணை மேலாண்மை குறித்த ஒரு பிரிவு உள்ளது, இது ரோமானிய செல்வாக்கின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, நபேடியன் வேளாண்மையின் வேளாண் பங்களிப்புகள் "பாரம்பரிய இலக்கியத்தில் அறியப்படாத வேளாண் மற்றும் இயற்கை வரலாற்றுத் தரவு உட்பட கணிசமான மற்றும் தொலைநோக்கு தூரமானவை". மதம் மற்றும் தத்துவம் பல்வேறு பத்திகளில் இந்த புத்தகம் கிராமப்புற ஈராக்கின் மத நடைமுறைகளை விவரிக்கிறது, அங்கு இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகும் புறமதம் நீடித்தது. புத்தகத்தின் சில விளக்கங்கள் இப்னு வஹ்ஷியா 'சபியர்கள்' என்று அழைத்த இந்த ஈராக்கிய புறமதத்தினருக்கும் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை பரிந்துரைக்கின்றன. வழிபாட்டு முறை ஏழு முதன்மை ஜோதிட தெய்வங்களை அங்கீகரித்ததுஃ சூரியன், சந்திரன் மற்றும் அறியப்பட்ட ஐந்து கிரகங்கள் (வியாழன், சனி, புதன், வீனஸ் மற்றும் செவ்வாய்). இவற்றில் வியாழன் மற்றும் வீனஸ் நல்லவை (புனிதமானவை), அதே நேரத்தில் சனி மற்றும் செவ்வாய் தீயவை (நெஃபரியஸ்). கடவுள்கள் அனைவரும் சூரியனுக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்கள், உன்னதமானவர். ஏழு கடவுள்களைத் தவிர வேறு கடவுள்களும் உள்ளனர்; இந்த உரை சிரியஸ் போன்ற நிலையான நட்சத்திரங்களை கடவுள்களாக விவரிக்கிறது, மேலும் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளான தம்மூஸ் மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபிய தெய்வமான நஸ்ர் ஆகியோரைக் குறிக்கிறது. தம்மூஸ் சடங்கு பற்றிய இப்னு வாஷியாவின் விளக்கம் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் இது வேறு எந்த அரபு மூலத்தையும் விட மிகவும் விரிவானது. இந்த சடங்கில், அதே பெயரில் உள்ள மாதத்தில் "பயங்கரமான வழிகளில் அவ்வப்போது கொல்லப்பட்ட" தம்மூஸிற்காக மக்கள் அழுவார்கள். இப்பகுதியின் கிறிஸ்தவர்கள் செயிண்ட் ஜார்ஜ் விருந்து என்ற ஒத்த நடைமுறையைக் கொண்டிருந்ததாகவும், கிறிஸ்தவர்கள் தம்மூஸ் சடங்கிலிருந்து தங்கள் வழக்கத்தைத் தழுவியிருக்கலாம் என்றும் இபின் வஹ்ஷியா விளக்குகிறார். ஆசிரியரின் தத்துவக் கருத்துக்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐயாம்ப்லிச்சஸால் நிறுவப்பட்ட சிரிய நியோபிளாடோனிஸ்ட் பள்ளியின் கருத்துக்களைப் போலவே உள்ளன. மர்மமான சடங்குகளின் நடைமுறையின் மூலம், ஒருவர் கடவுளுடன் ஒற்றுமையை அடைய முடியும் என்று ஆசிரியர் நம்பினார். இருப்பினும், உரையின் உலகக் கண்ணோட்டம் முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தத்துவ ரீதியாக "அரை கற்ற" ஒரு எழுத்தாளரை பிரதிபலிக்கிறது. முக்கிய தத்துவப் பத்திகளில் ஒன்று ஆன்மா பற்றிய ஒரு கட்டுரையாகும், திராட்சைத் தோட்டங்கள் பற்றிய பிரிவில், இதில் ஆசிரியர் நியோபிளாடோனிசத்தின் கோட்பாடுகளைப் போலவே கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார். மேஜிக் ஆசிரியர் பெரும்பாலும் மந்திரத்தை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் விவரிக்கிறார் ("மந்திரவாதிகளின் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் எனக்கு வெறுக்கத்தக்கவை") மற்றும் சில நேரங்களில் மந்திரவாதிகளை ஒரு போட்டி மதக் குழுவுடன், "சேத்தை பின்பற்றுபவர்கள்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். எழுத்தாளருக்கான மந்திரம் கடவுள்களுக்கான பிரார்த்தனைகள், தாயத்துக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் விஷயங்களின் சிறப்பு பண்புகளை கையாளுதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சிறப்பு பண்புகள் ஜோதிட உடல்களின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது மற்றும் ஒருவரை கண்ணுக்கு தெரியாதவராக மாற்றுவது அல்லது ஆடுகள் மற்றும் பன்றிகளை ஒருவரிடம் ஈர்ப்பது போன்ற விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். விளைவுகள் சில பொருட்களுக்கு குறிப்பிட்டவை, எனவே பரந்த பீன்ஸ் "வேதனையான அன்பை" குணப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, அதே நேரத்தில் பத்து திர்ஹம் குங்குமப்பூவை மதுவுடன் கலந்து குடிக்கும் எவருக்கும் அவர்கள் இறக்கும் வரை சிரிக்க வைக்கும். சில மந்திர நடைமுறைகள் ஜோதிடத்திற்கு பதிலாக அனுதாப மந்திரத்தை நம்பியுள்ளன, அதாவது இளம், அழகான பெண்கள் இசையை வாசித்து வசந்தத்திற்கு அருகில் பாடுவதன் மூலம் வறண்டு வரும் ஒரு நீரூற்றை மீட்டெடுப்பதற்கான நுட்பம். கப்லிஸ்டிக் யூத மதத்தின் கோலெம் மரபுகளைப் போன்ற ஒரு கதையில், ஒரு செயற்கை மனிதனை உருவாக்குவதில் வெற்றி பெற்ற ஒரு நபேடியன் மந்திரவாதி மாயாஜாலத்தின் மிக அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு. நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கியம் நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சொல்ல ஆசிரியர் அடிக்கடி முக்கிய கருப்பொருளிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறார், வாசகருக்கு அறிவுறுத்துவதற்கும் பொழுதுபோக்கிற்கும் இவை இரண்டையும் சேர்ப்பதாகக் கூறுகிறார், ஏனெனில் "இல்லையெனில் சோர்வு [வாசகரின்] ஆன்மாவைக் குருடாக்கும்". பல கதைகள் பேசும் மரங்கள் அல்லது கோவல்கள் போன்ற அற்புதமான கருத்துக்களைப் பற்றியவை. மற்றவை விவிலிய கதாபாத்திரங்கள் அல்லது பண்டைய மன்னர்களைப் பற்றியவை, இருப்பினும் மன்னர்களின் பெயர்கள் அறியப்பட்ட வரலாற்று மன்னர்களின் பெயர்கள் அல்ல, மேலும் விவிலிய கதாபாத்திரங்கள் அவற்றின் வழக்கமான வடிவங்களிலிருந்து மாற்றப்பட்டுள்ளன. கதைகள் பெரும்பாலும் விவசாயத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆதாம் கல்தேயர்களுக்கு கோதுமை பயிரிட கற்றுக்கொடுக்கும்போது, அல்லது மன்னர் தனம்லூட்டா தனது கோட்டையில் பல நீர் அல்லிப்பூக்களை நடும்போது, "அவரைச் சுற்றி அதிகப்படியான நீர் அல்லிப்பூக்கள், அவற்றின் நாற்றமும் பார்வையும், மூளை நோயை ஏற்படுத்தியது, இது அவருக்கு ஆபத்தானது". அரபு இலக்கியத்தில் ஆரம்பகாலத்தில் கவிதைகள் மற்றும் விவாதக் கவிதைகளின் துண்டுகள் பற்றிய சில குறிப்புகள் உள்ளன. விவாதக் கவிதை என்பது பகல் மற்றும் இரவு போன்ற இரண்டு இயற்கையான எதிர்ப்புகள் அந்தந்த நல்லொழுக்கங்களை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கும் ஒரு வகையாகும். உரையில் உள்ள எடுத்துக்காட்டுகளில் ஆலிவ் மரங்கள் மற்றும் பனை மரங்களின் பெருமை அடங்கும், மேலும் அவை பாரசீக டிரக்த்-இ அஸூரிக் பாணியில் ஒத்திருக்கின்றன, இது ஒரு ஆடு மற்றும் பனை மரத்திற்கு இடையிலான விவாதமாகும். சில நேரங்களில், கத்திரிக்காய் 3000 ஆண்டுகளுக்கு மறைந்துவிடும் என்று ஒரு உரையில் குறிப்பிடுவது போல, கதைகள் ஒரு மறைக்கப்பட்ட உள் அர்த்தத்தை மறைக்கின்றன. இது ஒரு குறியீட்டு வெளிப்பாடு என்று ஆசிரியர் விளக்குகிறார், இதில் 3000 ஆண்டுகள் மூன்று மாதங்களைக் குறிக்கின்றன, இதன் போது கத்திரிக்காய் சாப்பிடுவது ஆரோக்கியமற்றதாக இருக்கும். செல்வாக்கு நபேடியன் விவசாயம் என்பது அரபு மொழியில் விவசாயம் குறித்த மிகவும் செல்வாக்குமிக்க புத்தகமாகும். இடைக்காலம் முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை டஜன் கணக்கான எழுத்தாளர்கள் இதை ஒரு ஆதாரமாக பயன்படுத்தினர். இது அல்-அண்டலூஸை (நவீன ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்) அடைந்த முதல் விவசாயப் பணியாகும், மேலும் அண்டலூசி விவசாயக் குழுமத்தின் எழுத்தாளர்களுக்கு இது ஒரு முக்கியமான குறிப்பாக மாறியது. இப்னு அல்-அவாம் தனது கிதாப் அல்-ஃபிலாஹாவில் இதை 540 முறை மேற்கோள் காட்டினார். இதை மேற்கோள் காட்டிய மற்றவர்களில் ஜமால் அல்-தின் அல்-வத்வாத், இப்னு ஹஜ்ஜாஜ், அபு அல்-கைர் மற்றும் அல்-திக்னாரி ஆகியோர் அடங்குவர், மேலும் இது இப்னு பஸ்ஸலை பாதித்தது. ஏமனின் விவசாய வரலாறு நன்கு அறியப்படவில்லை, ஆனால் நபேடியன் விவசாயம் நபிலித் வம்சத்தின் சகாப்தத்திற்குள் யேமனை அடைந்திருக்க வேண்டும், இது அல்-மாலிக் அல்-அஃப்தால் அல்-அபாஸின் (இறப்பு. 1376) படைப்புகளில் மேற்கோள்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கோர்டோபான் மந்திரவாதி, இரசவாதி மற்றும் ஹதீஸ் அறிஞர் மஸ்லமா அல்-குர்துபி (இறப்பு 964) எழுதிய கயத் அல்-ஹக்கீம் ("ஞானியின் குறிக்கோள்") இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட துண்டுகள் மூலம் நபேடியன் விவசாயம் அரபு மற்றும் லத்தீன் மாய இலக்கியங்களில் நீண்டகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது மந்திரத்தின் மீதான செல்வாக்குமிக்க படைப்பாகும், இது பின்னர் லத்தீன் மொழியில் பிகாட்ரிக்ஸ் என்ற தலைப்பில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மைமோனைட்ஸ் தி நபேடியன் அக்ரிகல்ச்சரை தனது குழப்பம் நிறைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டியில், புறமத மதம் குறித்த ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டினார். பின்னர் மைமோனைட்ஸ் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது, அந்தப் படைப்பின் பெயரை டி அக்ரிகல்சுரா எகிப்தியோரம் ("எகிப்திய விவசாயத்தில்") என்று தவறாக மொழிபெயர்த்தது, இதனால் கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் மற்றும் சாமுவேல் பர்சாஸ் போன்ற வாசகர்கள் இந்த புத்தகத்தை இந்த தவறான தலைப்பில் குறிப்பிடத் தொடங்கினர். எர்னஸ்ட் ரெனனின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமஸ் அக்வினாஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இப்னு கல்துன் தனது முகாதிமாவில் இந்த படைப்பைப் பற்றி குறிப்பிட்டார், இருப்பினும் இது கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாக அவர் நம்பினார். இபின் வஹ்ஷியாவின் செல்வாக்கின் தடயங்கள் ஸ்பானிஷ் இலக்கியத்திலும் காணப்படுகின்றன. காஸ்டிலின் X அல்ஃபோன்சோ (1221-1284) அபோலேஸ் என்ற ஒருவரால் ஒரு அரபு மடிக்கணினியின் (ரத்தினக் கற்களைப் பற்றிய புத்தகம்) ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பை நியமித்தார். இந்த லாபிடரி நபேடியன் விவசாயத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது (அதை சால்டியன் விவசாயம் என்று அழைக்கிறது), மேலும் இப்னு வஹ்ஷியாவைப் போலவே அபோலேஸ் ஒரு பண்டைய மொழியிலிருந்து ("சால்டியன்") லாபிடரியை மொழிபெயர்த்ததாகக் கூறுகிறார். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், என்ரிக் டி வில்லெனாவும் நபேடியன் விவசாயத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், மேலும் அதை தனது டிராடாடோ டெல் அஜமியென்டோ மற்றும் ட்ராடாடோ டி லெப்ரா ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீன புலமைப்பரிசில் வரலாறு நபேடியன் விவசாயம் முதன்முதலில் 1835 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு அறிஞர் எட்டியென் குவாட்ரெமெர் என்பவரால் ஐரோப்பிய புலமைப்பரிசில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய அசீரியா மற்றும் பாபிலோனியா பற்றிய உண்மையான தகவல்களை இது வழங்குகிறது என்று நம்பி, 1856 மற்றும் 1859 ஆம் ஆண்டுகளின் தனது ஆய்வுகளில் டேனியல் ஸ்வோல்சன் இதை பிரபலப்படுத்தினார். அவர் அசல் உரையை கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று சமீபத்திய காலத்தில் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், அவரது கருத்துக்கள் அறிஞர் சமூகத்தில் ஒரு "வன்முறை எதிர்வினையை" தூண்டின, மேலும் தொடர்ச்சியான அறிஞர்கள் அவரை மறுக்கத் தொடங்கினர். இவற்றில் முதலாவது 1860 இல் எர்னஸ்ட் ரெனன் ஆவார், அவர் இந்த படைப்பை 3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிட்டார். அவரைத் தொடர்ந்து ஆல்பிரட் வான் குட்ஷ்மிட், உரையில் முரண்பாடுகளைக் காட்டி, அதை முஸ்லீம் சகாப்தத்தின் மோசடி என்று அறிவித்தார். 1875 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் அறிஞர் தியோடர் நோல்டேக், இப்னு வஹ்ஷியா ஒரு புனைகதை என்றும், உண்மையான எழுத்தாளர் அபு தாலிப் அல்-ஜெய்யாட் என்றும் வாதிடும் அளவிற்கு, இந்த படைப்பு முதலில் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது என்பதை குட்ஷ்மிட் ஒப்புக் கொண்டார். நூலில் உள்ள கிரேக்க தாக்கங்கள், நாட்காட்டிகளைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அறிவு (ரோமானிய நாட்காட்டியின் ஒரு அம்சம்) மற்றும் இஸ்லாமிய சந்திர நாட்காட்டியை விட எடெசா மற்றும் ஹர்ரானின் சூரிய நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்துவதை நோல்டேக் வலியுறுத்தினார். இறுதியாக க்யூனிஃபார்மின் புரிதல் நபேடியன் விவசாயம் ஒரு பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல என்பதை உறுதியாகக் காட்டியது. 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் புத்தகத்தின் மீது ஆர்வம் குறைவாக இருந்தது. 1928 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், அதில் கவனம் செலுத்திய சில அறிஞர்களில் மார்ட்டின் பிளெஸ்னரும் ஒருவர். டௌஃபிக் ஃபாஹ்த் 1960 களின் பிற்பகுதியில் இந்த படைப்பைப் படிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அது குறித்து பல கட்டுரைகளை எழுதினார், அதில் அவர் இந்த உரை இபின் வஹ்ஷியாவின் மோசடி அல்ல, மாறாக இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அசலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்தை ஆதரித்தார். ஃபுவாட் செஸ்கின் 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்பின் நம்பகத்தன்மையை ஆதரித்தார், மேலும் 1984 ஆம் ஆண்டில் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு பிரதி ஒன்றை வெளியிட்டார், அதே நேரத்தில் ஃபாஹ்ட் 1993 மற்றும் 1998 க்கு இடையில் உரையின் விமர்சன பதிப்பை முடித்தார். முகமது எல்-ஃபைஸ் ஃபஹ்தின் கருத்துக்களை ஆதரித்தார் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய விவசாயத்தின் கண்ணோட்டத்தில் படைப்புகளை ஆய்வு செய்தார், 1995 இல் இந்த விஷயத்தில் ஒரு மோனோகிராஃப் வெளியிட்டார். பல அறிஞர்கள் இப்போது படைப்பின் நம்பகத்தன்மைக்காக வாதிட்ட போதிலும், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நோல்டேக்கின் கருத்துக்கள் இன்னும் அதிக நாணயத்தைக் கொண்டிருந்தன. ஜாக்கோ ஹமீன்-அன்டிலா, 2006 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது மோனோகிராஃபில், இந்த படைப்பு சிரிய மொழியிலிருந்து ஒரு உண்மையான மொழிபெயர்ப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்று விரிவாக வாதிட்டபோது இது மாறியது. நபேடியன் விவசாயம் ஒரு ஐரோப்பிய மொழியில் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் ஃபாஹ்த் தனது கட்டுரைகளில் அதன் சில பகுதிகளை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் ஹமீன்-ஆன்டிலா மற்ற பகுதிகளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். ..