Sittanavasal Cave
சித்தனவாசல் குகை என்பது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள சித்தனவாசல் கிராமத்தில் உள்ள 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் ஸ்ரீமணா குகைகளின் வளாகமாகும். அதன் பெயர் "பெரிய புனிதர்களின் வசிப்பிடம்" என்று பொருள்படும் தமிழ் வார்த்தையான சிட்-டான்-நா-வா-யில் என்பதன் சிதைந்த வடிவமாகும். இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட மடாலயம் அல்லது கோயில் ஆகும். தமிழ் ஸ்ரீமணரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது அரிவார் கோயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது அரிஹந்தர்களின் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயிலாகும். இது 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க சுவரோவியங்களின் எச்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. சுவரோவியங்கள் கருப்பு, பச்சை, மஞ்சள், ஆரஞ்சு, நீலம் மற்றும் வெள்ளை நிறங்களில் காய்கறி மற்றும் கனிம சாயங்களால் வரையப்பட்டுள்ளன. சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டரின் மெல்லிய ஈரமான மேற்பரப்பில் வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஓவியங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கோல் கும்பஸ், தலகிரிஸ்வரா கோயில் மற்றும் இது போன்ற பண்டைய கட்டமைப்புகள் ஒப்பீட்டளவில் பாராட்டப்படாதவை என்று கூறப்படுகிறது. இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் சித்தனவாசல் குகையை "கட்டாயம் பார்க்க வேண்டிய" இந்திய பாரம்பரியத்தின் பட்டியலில் பட்டியலிட்டுள்ளது. சித்தனவாசல் குகை இந்திய தொல்லியல் துறையால் ஆதர்ஷ் ஸ்மாரக் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. சித்தனவாசல் கிராமம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இங்கு சமண மதம் செழித்தோங்கியதாக வரலாறு கூறுகிறது, இந்த கோயில் குகை ஆரம்பத்தில் பல்லவ மன்னர் முதலாம் மகேந்திரவர்மன் (கிபி 1) சமண மதத்திலிருந்து இந்து மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு கல்வெட்டு அதன் புனரமைப்பை ஒரு பாண்டிய மன்னர் மாறன் செண்டன் (கிபி1) அல்லது அரிகேசரி மாறவர்மன் (கிபி2) என்று கூறுகிறது. மலை உச்சியில் உள்ள ஸ்ரீமணா படுக்கைகள் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்த சமண சகாப்த யாத்திரை மையத்திற்கு காரணம். இருப்பினும், நினைவுச்சின்னங்கள் அமைந்துள்ள புதுக்கோட்டை பிராந்தியத்தில், மிக முந்தைய காலத்திலிருந்து பெருங்கற்கால புதைகுழிகளின் பல தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டு வெளியீடுகள் உள்ளன, அவை குறிப்பாக இந்த நினைவுச்சின்னங்களை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவந்தனஃ ஒன்று 1916 ஆம் ஆண்டில், எஸ். ராதாகிருஷ்ண ஐயர் எழுதிய "புதுக்கோட்டை மாநிலத்தின் பொது வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில், ஒரு வரலாற்றாசிரியர், ஆனால் பிராந்திய ரீதியாக மட்டுமே அறியப்பட்டவர்; மற்றொன்று 1920 ஆம் ஆண்டில் "சித்தன்னவாசல் குறித்த மோனோகிராஃப்" ஐ ஒன்றிணைத்து வெளியிட்ட ஐகானோகிராஃபர்களான ஜூவோ-துப்ரூயில் மற்றும் கோபிநாத ராவ் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, இது உலகளாவிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. 1942 ஆம் ஆண்டில் டாக்டர் எஸ். பரமசிவன் மற்றும் கே. ஆர். சீனிவாசன் ஆகியோரால் ஓவியத்தை சுத்தம் செய்யும் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு புதிய அடுக்கு ஓவியத்தால் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வழக்கமான தரைவிரிப்பு வடிவமைப்பின் பழைய ஓவியத்தின் ஒரு பகுதியை கவனித்தனர். ஓவியத்தின் மேலடுக்கப்பட்ட அடுக்கு இலான்-கௌதமன் செய்ததாக ஊகிக்கப்படுகிறது, அதன் பெயரும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் டிக்கெட் செய்யப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் சித்தனவாசல் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட குகையாகும், இது ஒரு மலையின் மத்திய பகுதியின் மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது, இது வடக்கு-தெற்கு திசையில் செல்கிறது. இந்த மலை தோராயமாக உயரத்தில் உள்ளது, மேலும் சில தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட சுற்றியுள்ள சமவெளிக்கு மேலே அமைந்துள்ளது. எழடிப்பட்டம் என்று அழைக்கப்படும் சமண இயற்கை குகைகள் அடிவாரத்திலிருந்து அணுகப்படுகின்றன. சில 100 படிகள் ஏறுவதன் மூலம் குகையை அணுகலாம். சித்தன்வாசல் குகையின் கட்டிடக்கலை அம்சங்களில் அதன் எல்லைக்குள் காணப்படும் ஓவியம் மற்றும் சிற்பங்கள் அடங்கும். குகை மற்றும் சமண படுக்கைகளின் பராமரிப்புக்கு இந்திய தொல்லியல் துறை பொறுப்பாகும். ஓவியங்கள் பல கனிம வண்ணங்களுடன் ஃப்ரெஸ்கோ-செக்கோ நுட்பத்தில் வரையப்பட்டுள்ளன. இந்த ஓவியம் தாமரை மலர்களுடன் அழகான தாமரைக் குளம், குளத்தில் இருந்து தாமரை சேகரிக்கும் மக்கள், இரண்டு நடன உருவங்கள், லில்லி, மீன், வாத்துகள், எருமைகள் மற்றும் யானைகள் ஆகியவற்றை சித்தரிக்கிறது. முல்க் ராஜ் ஆனந்த் ஓவியங்களைப் பற்றி கூறுகையில், "பல்லவ கைவினைஞர்கள் பச்சை, பழுப்பு மற்றும் நாய்க்குட்டிகளைப் பயன்படுத்தினர், உண்மையான திறமை மற்றும் வரியின் பாடல் ஓட்டத்துடன். கற்பனையான குளங்களிலிருந்து வண்ணமயமான பசுமைக்கு மத்தியில், நீல நிற ஒளியின் கீழ் தாமரை முளைக்கிறது. கூடுதலாக, 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகளும் காணப்படுகின்றன. அர்த்தமண்டபத்தின் கூரை 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சுவரோவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகைக் கோவிலில் சமண தீர்த்தங்கரர்களின் எளிய தூண்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பிளாஸ்டரில் முழுமையாக மூடப்பட்டிருந்த பெரும்பாலான சுவரோவியங்கள் கடந்த ஐந்து அல்லது ஆறு தசாப்தங்களில் காழ்ப்புணர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த போதிய பாதுகாப்பு மற்றும் பராமரிப்பு காரணமாக கடுமையாக சிதைக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. முதலில், சிற்பங்கள் உட்பட முழு குகைக் கோயிலும் பிளாஸ்டரால் மூடப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டது. இந்த ஓவியங்கள் "மிகவும் கவர்ச்சிகரமான சொர்க்க அரங்கம்" (நிர்வாணத்தை அடைவது என்று பொருள்படும்) மற்றும் காதிகா பூமி என்ற கருப்பொருளுடன் உள்ளன. மேற்கு நோக்கிய குகையின் அமைப்பு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நாட்டின் பிற பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைப் போன்றது. முதலில் கட்டப்பட்டபடி, இது ஒரு கர்பா-கிரஹத்தையும் (கருவறை) ஒரு அர்த்தமண்டபத்தையும் (அரை மண்டபம்) மட்டுமே கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், முகா-மண்டபம் (முன் மண்டபம்) பாண்டிய ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்ட முன்புறத்தில் சேர்க்கப்பட்டது, அது இடிந்து விழுந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் குகைக்கு முன்னால் ஒரு முகப்புடன் கூடிய தூண்கள் கொண்ட வராண்டா சேர்க்கப்பட்டது; பிரிட்டிஷ் நிர்வாகியான டோட்டன்ஹாமின் ஆலோசனையின் பேரில் புதுக்கோட்டை மகாராஜா இந்த கட்டமைப்பின் பகுதியை சேர்த்தார். இது இரண்டு தூண்கள் மற்றும் இரண்டு தூண்கள் மற்றும் ஒரு அறுகோண நுழைவாயிலுக்கு ஒரு சதுர அடிப்படை நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது, அவை குடிமியன்மலையில் உள்ள மந்தபங்களின் இடிபாடுகளிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டன. முன் நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு, அர்த்தமந்தபம் நீளமான, அகலமான மற்றும் உயரமான செவ்வக வடிவமாகவும், அகலமுள்ள க்யூபிகல் செல் (கர்பா-கிரஹாவை விட சற்று உயரமாக) இரண்டு தூண்கள் மற்றும் இரு முனைகளிலும் இரண்டு தூண்களைக் கொண்ட முகப்புடன் உள்ளது. தூண்கள் மற்றும் தூண்கள் நடுத்தர பிரிவில் அறுகோண வடிவத்தில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் மேல் மற்றும் கீழ் பிரிவுகள் சதுரமாக உள்ளன. பாறைக் கற்றை அவற்றின் மேல் அவற்றை ஆதரிப்பது போல் செதுக்கப்பட்டுள்ளது; அலங்காரம் அல்லது புல்லாங்குழல் கொண்ட பெரிய கார்பல்கள் (தமிழில் போட்டிகை), இடைப்பட்ட வெற்று பட்டையுடன் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த மண்டபத்தை ஆதரிக்கும் தூண்கள் மகேந்திர-வரிசைக்கு பொதுவானவை. கர்பா-கிரஹாவின் நுழைவாயில் இரண்டு இடங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவை சிறிய அளவிலான பிலாஸ்டர்களையும் கொண்டுள்ளன, அவை தூண் வடிவமைப்பைப் போலவே, தாமரை பதக்கங்களின் தைரியமான நிவாரணத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அர்த்தமந்தபத்தின் தெற்கு மற்றும் வடக்கு பக்கங்களில், 23 வது தீர்த்தங்கரர் பார்சுவநாதர் மற்றும் ஒரு சமண ஆச்சார்யா (ஆசிரியர்) முறையே அடித்தளத்தில் செதுக்கப்பட்ட இடத்தில் இடங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. பார்சுவநாதர் "தியானம் (தியானம்) நிலையில், குறுக்கு காலுடன், கைகளை மற்றொன்றுக்கு மேல் வைத்து, உள்ளங்கைகள் மேல்நோக்கி, மடிந்த கால்களில் ஓய்வெடுத்துக் கொண்டிருப்பது", அவரது தலைக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கும் ஐந்து முனை பாம்பு. அந்த இடத்தின் ஒரு தூணில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் [உலோ] கடித்தன் ("உலகின் ஆட்சியாளர்") என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, இது பார்சுவநாதரின் தெய்வீகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. ஆச்சார்யா பார்சுவநாதரைப் போலவே தோற்றத்தில் இருக்கிறார், ஆனால் அவரது தலைக்கு மேல் ஒரு குடையுடன் இருக்கிறார். இந்த இடத்தின் கீழே உள்ள கல்வெட்டில் திருவசீரியன் ("சிறந்த ஆசிரியர்") என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. அர்த்தமந்தபத்திலிருந்து உயரம் மற்றும் அகலத்தின் ஒரு கதவு பாதை கருவறைக்கு (படிகளின் பறப்பு வழியாக) வழிவகுக்கிறது, இதில் மூன்று அடிப்படை-நிவாரண சிற்பங்கள் உள்ளன. நுழைவாயிலில் சுருள்-வயலிகள் (முறுக்கப்பட்ட டிரங்குகளுடன் வயல்களின் புராண வடிவத்துடன் செதுக்கப்பட்ட பாலஸ்ட்ரேட்டுகள்) உள்ளன. கருவறை அகலம் மற்றும் உயரம் கொண்ட ஒரு சதுர திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, பின்புற சுவரில் மூன்று அடிப்படை நிவாரணங்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு சமண தீர்த்தங்கரர்கள் (அவற்றின் மீது மூன்று குடைகள் (சத்ரிகள்) சான்றாக உள்ளன) மற்றும் மூன்றாவது சிற்பம் ஒரு ஆச்சார்யா (ஆசிரியர்). வர்ணம் பூசப்பட்ட கர்பா-கிரஹாவின் கூரை மையம் மற்றும் அச்சுடன் செதுக்கப்பட்ட சக்கரத்தைக் காட்டுகிறது, இது தர்ம-சக்கரத்தை ("சக்கரத்தின் சக்கரம்") குறிக்கிறது. தாமரை நிலையில் (அமர்ந்திருக்கும் தோற்றம்) உள்ள மூன்று உருவங்களுக்கு மேலே, ஓவியங்களும் காணப்படுகின்றன, அவை ஒரு விதானத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை கோடுகள் கொண்ட எல்லைகள் மற்றும் சதுரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு அளவுகளின் வட்டங்கள் கொண்ட தரைவிரிப்பு வடிவமைப்புகளுடன் சதுரங்களுக்குள் பொறிக்கப்பட்ட மலர் வடிவமைப்புகளுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. வட்டங்கள் குமிழ் முனைகளுடன் சிலுவைகளை சித்தரிக்கின்றன; சிலுவையின் கிடைமட்ட கையில் மனித மற்றும் சிங்க உருவங்களின் சித்தரிப்புகள் உள்ளன. மற்ற பகுதிகளில், உச்சவரம்பில் அர்த்தமந்தபத்தில் உள்ள தாமரைக் குளத்தைப் போன்ற ஓவியங்கள் உள்ளன. சித்தனவாசல் குகையின் பிளாஸ்டர் செய்யப்பட்ட சுவர்கள் மாறுபட்ட தடிமன் கொண்டவை. ஓவியங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் நிறமி 1000 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது. சிறிய ஆலயத்தில் கேட்க முடியாவிட்டால் மட்டுமே, "ஓம்" ஓதப்பட்டால், எதிரொலி விளைவு தெளிவாக கேட்கப்படுகிறது. ஓவியங்கள் அரவிர்கோவில் கருவறை மற்றும் அர்த்த மண்டபத்தின் உச்சவரம்பில் உள்ள அலங்கார ஓவியங்கள் அஜந்தா குகைகளில் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய குகை ஓவிய பாணிகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டாலும், ஓவியங்களை உருவாக்குவதற்கான பொருட்களின் பயன்பாட்டில் சிறிய மாறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் அஜந்தா ஓவியங்களுக்கும் (கிபி 4-6 ஆம் நூற்றாண்டு) தஞ்சாவூரில் உள்ள 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சோழ ஓவியங்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை வழங்குவதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. சமண மதத்தின் சமவாசரண நம்பிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மனிதர்கள், விலங்குகள், பூக்கள், பறவைகள் மற்றும் மீன்களின் இயற்கையான உருவங்களுடன் தாமரை தொட்டியின் சித்தரிப்பு கூரைகளில் உள்ளது. தூண்கள் நடனமாடும் பெண் மற்றும் ராஜா மற்றும் ராணியுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அர்த்தம்நாதப்பாவின் கூரையில் உள்ள ஓவியங்கள் சமவாசரண கருப்பொருளைக் கொண்ட சுவரோவியங்கள் ஆகும். தாமரை மலர்களால் நிரப்பப்பட்ட ஓடுகளால் செய்யப்பட்ட தொட்டி மற்றும் பவ்யாக்கள் ("விசுவாசிகள்"), யானைகள், மீன்கள், தண்ணீரிலிருந்து குதித்ததாகக் காட்டப்படும் ஒரு மீன், பாண்டிய மன்னர் ஸ்ரீமர ஸ்ரீவல்லபாவின் (கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டு) சிலைகளுடன் தூண்கள் மற்றும் அவரது ராணி இந்த ஓவியங்களை உருவாக்கிய மதுராவின் ஆச்சார்யரான இலாம் கௌதமனுக்கு மரியாதை செலுத்துவதைக் காட்டும் ஒரு நீர் தொட்டி அல்லது கட்டிகா-பூமி சுவரோவியத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஓவியங்களை சுத்தம் செய்யும் போது, கர்பா-கிரஹாவின் கூரையில் சமவாசரண கருப்பொருள் ஓவியத்தின் மேலும் ஒரு அடுக்கு வெளிப்பட்டது, ஆனால் ஒரு தரைவிரிப்பு வடிவமைப்பில். கூரை ஓவியக் குழுவின் சித்தரிப்புகளில் ஒரு கலைஞரால் செய்யப்பட்ட ஆய்வு வெளிப்படுத்துகிறதுஃ 3 பறவைகள், இடுப்பு துணி அணிந்த ஒரு மனிதன் பூக்களைப் பறிக்கிறான், வலது கையில் ஒரு லில்லி மற்றும் இடது கையில் தாமரை, ஒரு யானை மற்றும் மீன்கள் நீந்துவது, பறவையின் கண் மேல் இடது மூலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. காழ்ப்புணர்ச்சியால் கடுமையாக சேதமடைந்தாலும், மீதமுள்ள சுவரோவியங்கள் கோயிலுக்குள் உள்ள நெடுவரிசைகள் மற்றும் கூரையின் மேல் பகுதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் பல 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பாண்டிய காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் யானைகள், எருமைகள், மீன்கள், வாத்துகள், சமணர்கள் குளத்திலிருந்து தாமரை சேகரிப்பது மற்றும் நடனமாடும் சிறுமிகளின் விரிவான படங்கள் இதில் அடங்கும். அஜந்தா குகைகள் மற்றும் பாக் குகைகளின் சுவரோவியங்களுக்கு அடுத்தபடியாக இடைக்கால இந்தியாவின் சிறந்த சுவரோவியங்களில் சிலவாக இந்த சுவரோவியங்கள் கருதப்படுகின்றன. சித்தன்வாசல் குகைக் கோயிலின் பலகைகளின் ஏற்பாடு அவ்வளவு நன்கு திட்டமிடப்படவில்லை; ஒரு குழுமத்தின் யோசனை ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் ஒழுங்கற்ற முறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. சித்தன்வாசல் குகைகளின் ஓவியங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு அதன் நுட்பம் மற்றும் அதை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பொருள் குறித்து ஆய்வு செய்யப்பட்டது. அர்த்தமந்த்பத்தில் உள்ள ஒரு தாமரைக் குளத்தின் ஓவியத்தை பகுப்பாய்வு செய்தபோது, அவை ஃப்ரெஸ்கோ-செக்கோ, சுண்ணாம்பு மோட்டார் மற்றும் சிறிய அசுத்தங்களுடன் மணல் செய்யப்பட்ட தடிமன் கொண்ட கரடுமுரடான பிளாஸ்டரைப் பயன்படுத்தி கரடுமுரடான கல் மீது செய்யப்பட்ட நுட்பங்கள், கரடுமுரடான சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டர் இன்னும் கரடுமுரடாக இருக்கும்போது சிறந்த சுண்ணாம்பு தண்ணீரின் தடிமனான சுண்ணாம்பு கழுவலைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்டவை என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. பயன்படுத்தப்படும் நிறமிகள் சுண்ணாம்பு செய்யப்பட்ட வெள்ளை, மர கரி அல்லது விளக்கு கருப்பு செய்யப்பட்ட கருப்பு, மஞ்சள் ஓசர் மஞ்சள், சிவப்பு ஓசர் சிவப்பு, அல்ட்ராமரின் லாபிஸ் லாஸுலியிலிருந்து நீலம் மற்றும் டெர்ரே வெர்டில் இருந்து பச்சை ஆகியவற்றால் ஆனவை. நிரந்தர கனிம நிறங்களின் நிறமிகள் (ASI ஆல் காட்சிப் பலகையில் தெரிவிக்கப்பட்ட காய்கறி நிறங்கள் அல்ல) எந்த ஒட்டும் தோப்பும் இல்லாமல் உலர்ந்த பிளாஸ்டர் மேற்பரப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்டன; இந்த செயல்முறையில் சுண்ணாம்பு நீரின் இரசாயன எதிர்வினை அடங்கும், இது காற்றில் ஆக்ஸிஜனை உறிஞ்சி, கார்பனைசேஷன் செயல்முறையால் கரையாத கால்சியம் கார்பனேட்டாக மாற்றப்படுகிறது, இது நிறமிகளை மேற்பரப்பில் ஒட்டிக்கொள்ள உதவியது. புதுக்கோட்டை மாநிலத்தின் முன்முயற்சியின் பேரில், 1937-39 இன் போது, ஓவியங்கள் சுத்தம் செய்யப்பட்டன, பின்னர் ஒரு பாதுகாப்பான பூச்சு வழங்கப்பட்டது. மேலும், பிளாஸ்டரிங்கின் சேதமடைந்த பகுதிகள் சிமெண்டிங் பொருட்களால் செலுத்தப்பட்டன, மேலும் ஓவியங்களும் மீண்டும் தொடப்பட்டன. ஓவியங்களின் நிலை மோசமடைந்து வருகிறது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், பாடலாசிரியர் வாலி தனது இரண்டு பாடல்களில் சித்தனவாசல் குகைகளைப் பற்றி ஒரு குறிப்பை வழங்கியுள்ளார்-என்ன விளாய் அழகே (திரைப்படம்-காதலர் தினம்) மற்றும் சொர்கத்தின் வசபாடி (திரைப்படம்-உன்னாய் சோலி குற்றமில்லை) காட்சியகம்.