Ramananda
ராமாநந்தா (IAST: ராமாநந்தா) அல்லது சுவாமி ராமாநந்த் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ பக்தி கவிஞர் துறவி ஆவார், அவர் வட இந்தியாவின் கங்கை படுகையில் வாழ்ந்தார். இந்து பாரம்பரியம் அவரை நவீன காலங்களில் மிகப்பெரிய துறவற இந்து துறவற சமூகமான ராமாநந்தி சம்பிரதாயத்தின் நிறுவனர் என்று அங்கீகரிக்கிறது. கௌர் பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்த ராமாநந்தா தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி புனித நகரமான வாரணாசியில் வாழ்ந்தார். அவரது பிறந்த தேதி டிசம்பர் 30, ஆனால் இறப்பு நிச்சயமற்றது, ஆனால் வரலாற்று சான்றுகள் அவர் ஆரம்பகால புனிதர்களில் ஒருவராகவும், வட இந்தியாவில் பக்தி இயக்கத்தின் முன்னோடி நபராகவும் இருந்தார், ஏனெனில் அது 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கும் இடையில் அதன் இஸ்லாமிய ஆட்சிக் காலத்தில் வேகமாக வளர்ந்தது. தென்னிந்திய வேதாந்த தத்துவஞானி ராமானுஜரால் ஈர்க்கப்பட்ட தனது தத்துவம் மற்றும் பக்தி கருப்பொருள்களை ராமாநந்தா உருவாக்கியதாக பாரம்பரியம் வலியுறுத்துகிறது, இருப்பினும், இந்து தத்துவத்தின் யோகா பள்ளியின் நாத்பந்தி துறவிகளால் ராமாநந்தா ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஆரம்பகால சமூக சீர்திருத்தவாதியான ராமாநந்தா, பாலினம், வர்க்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் யாரையும் பாகுபாடு காட்டாமல் சீடர்களை ஏற்றுக்கொண்டார். பாரம்பரிய அறிவாற்றல் கபீர், ரவிதாஸ், பகத் பிபா போன்ற பிற்கால பக்தி இயக்க கவிஞர்-துறவிகள் அவரது சீடர்களில் அடங்குவதாகக் கூறுகிறது, இருப்பினும், சில பின்நவீனத்துவ அறிஞர்கள் இந்த ஆன்மீக பரம்பரையில் சிலவற்றை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், மற்றவர்கள் இந்த பரம்பரையை வரலாற்று சான்றுகளுடன் ஆதரித்துள்ளனர். அவரது வசனம் சீக்கிய புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ராமாநந்தா தனது படைப்புகளை இயற்றுவதற்கும், ஆன்மீக கருப்பொருள்களை ஹிந்தி மொழியில் விவாதிப்பதற்கும் பெயர் பெற்றவர், இது அறிவை வெகுஜனங்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது. இந்திய இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம் ராமாநந்தாவின் வாழ்க்கை பற்றி உறுதியாக அறியப்படவில்லை, இதில் அவரது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆண்டு உட்பட அவரது ஆயுட்காலம் பற்றிய தேதிகளைக் கொடுக்கிறது. அவரது சுயசரிதை இரண்டாம் நிலை இலக்கியம் மற்றும் சீரற்ற ஹாஜியோகிராஃபிகளில் அவரைப் பற்றிய குறிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளது. ராமாநந்தா 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்றும், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இறந்தார் என்றும் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பு கூறுகிறது. சிலர் அவரை தெற்கத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதினாலும், அத்தகைய கூற்றை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. உண்மையில், ராமாநந்தா பிரயாகாவில் (அலகாபாத்) பிறந்தார் என்று கூறுவதில் அனைத்து உண்மையான இந்திய ஆதாரங்களும் ஒப்புக்கொள்கின்றன. "அவரது தெற்கத்திய தோற்றம் குறித்து ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லப்படவில்லை, அவர் ஒரு கன்னியாகுபஜா பிராமணர் என்று கூறப்பட்டது அத்தகைய கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது"-ஜார்ஜ் ஏ. கிரேர்சன் (1920). நபாதாஸின் இடைக்கால சகாப்த பக்தமாலா உரையின்படி, ராமாநந்தா வேதாந்தத்தை தளமாகக் கொண்ட வாதகலை (வடக்கு, ராம-அவதாரம்) வைஷ்ணவ மதப் பள்ளியில் குரு (ஆசிரியர்) ராகவானந்தாவின் கீழ் படித்தார். ராமாநந்தாவின் ஆசிரியரான ராகவானந்தா தெற்கில் இருந்து வந்து, நீண்ட அலைந்து திரிந்த பிறகு பனாரஸில் குடியேறினார். அங்கே, தெற்கில் அல்ல, அவர் ராமாநந்தாவை தனது சீடராக வைத்திருந்தார் ". - ஜார்ஜ் ஏ. கிரேர்சன் (1920). பிற அறிஞர்கள் ராமாநந்தரின் கல்வி ஆதி சங்கரரின் அத்வைத வேதாந்த பள்ளியில் தொடங்கியது என்று கூறுகிறார்கள், அவர் ராகவானந்தாவை சந்தித்து ராமானுஜரின் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்த பள்ளியில் தனது படிப்பைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு. இலக்கியப் படைப்புகள் ராமாநந்தா பல பக்திக் கவிதைகளை எழுதிய பெருமைக்குரியவர், ஆனால் பெரும்பாலான பக்தி இயக்கக் கவிஞர்களைப் போலவே, அவர் உண்மையில் இந்த கவிதைகளை எழுதியவரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இந்தியில் இரண்டு நூல்கள், கியான்-லீலா மற்றும் யோக்-சிந்தாமணி ஆகியவையும் ராமாநந்துக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, அதே போல் சமஸ்கிருத படைப்புகளான வைஷ்ணவ மாதா பஜபாஸ்கரா மற்றும் ராமர்காண பதாட்டி ஆகியவையும் உள்ளன. இருப்பினும், சீக்கிய மதத்தின் அசல் மற்றும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட நகரி-பிரகரினி சபாவில் காணப்படும் கவிதைகள் உண்மையானதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் ராமாநந்தாவின் நிர்குணா (பண்பற்ற கடவுள்) சிந்தனையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. தத்துவம் ராமாநந்தா தென்னிந்திய வேதாந்த தத்துவஞானி ராமானுஜரால் ஈர்க்கப்பட்ட தனது தத்துவம் மற்றும் பக்தி கருப்பொருள்களை உருவாக்கினார், இருப்பினும், இந்து தத்துவத்தின் யோகா பள்ளியின் நாத்பந்தி துறவிகளால் ராமாநந்தா ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. ராமாநந்தரின் போதனைகள் "அத்வைத வேதாந்தத்திற்கும் வைஷ்ணவ பக்திக்கும் இடையிலான ஒருங்கிணைப்பை நோக்கிய முயற்சி" என்று அன்டோனியோ ரிகோபோலோஸ் கூறுகிறார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆத்யாத்ம ராமாயண உரையிலும் இதே தொடர்பைக் காணலாம், ஆனால் ராமாநந்தரின் போதனைகள் அந்த உரையை ஊக்கப்படுத்தின என்பதற்கு வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். இரண்டு தனித்துவமான இந்து தத்துவங்களில் ராமாநந்தாவின் சிக்கலான இறையியல் பள்ளிப்படிப்பு, அவர் ஏன் சகுன பிரம்மன் மற்றும் நிர்குண பிரம்மன், அல்லது பண்புகளுடன் கூடிய கடவுள் மற்றும் பண்புகள் இல்லாத கடவுள் ஆகிய இருவரையும் முறையே ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதை விளக்குகிறது என்ற கோட்பாட்டை சாஸ்திரி முன்வைத்துள்ளார். பக்தி இயக்கத்தில் இரண்டு இணையான நீரோட்டங்களாக சாகுனாவையும் நிர்குனாவையும் ராமாநந்தரின் சீடர்கள் ஏன் இணைந்து உருவாக்கினர் என்பதற்கான விளக்கத்தை தனது கோட்பாட்டை சாஸ்திரி பரிந்துரைக்கிறார். இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாட்டிற்கு வரலாற்று சான்றுகள் இல்லை மற்றும் அறிஞர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. உண்மையானதாகக் கருதப்படும் ராமாநந்தா இலக்கியம், பக்தி இயக்கத்தின் மெட்டாபிசிகல் கொள்கைகளில் ஒரு மைல்கல் வளர்ச்சியை பரிந்துரைக்கிறது என்று என்ஸோ துர்பியானி கூறுகிறார். ஒரு நபர் ஹரியை (விஷ்ணு) தனது உள்ளார்ந்த சுயமாக உணரவில்லை என்றால், தவமும் தவமும் அர்த்தமற்றது என்று ராமாநந்தா வலியுறுத்துகிறார். அவர் விரதம் மற்றும் சடங்குகளை விமர்சிக்கிறார், இயக்கவியல் முக்கியமல்ல என்றும், பிராமணனின் (உன்னதமானவர்) இயல்பைப் பற்றி பிரதிபலிக்கவும் சுயபரிசோதனை செய்யவும் தனிநபர் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தாவிட்டால் இவை பயனற்றவை என்றும் கூறுகிறார். ஒரு புனித நூலின் ரோட் வாசிப்பு, அந்த உரை என்ன தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்கிறது என்பதை அந்த நபர் புரிந்து கொள்ளத் தவறினால், எந்த பயனும் இல்லை என்று ராமாநந்தா கூறுகிறார். வட இந்தியாவில் சந்த்-பரம்பரையின் (அதாவது, பக்தி துறவிகளின் பாரம்பரியம்) நிறுவனர் என்று மரபு ராமாநந்தா பெரும்பாலும் க ored ரவிக்கப்படுகிறார். வட இந்தியாவின் கங்கை நதி சமவெளிகள் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்த காலத்தில் அவரது முயற்சிகள், ராம வழிபாட்டின் தனிப்பட்ட, நேரடி பக்தி வடிவத்திற்கு இந்துக்களை புதுப்பிக்கவும் மறுபரிசீலனை செய்யவும் உதவியது, அவரது தாராளவாதமும், பிறப்பு அல்லது பாலினத்தைக் காட்டிலும் பக்தரின் அர்ப்பணிப்பில் கவனம் செலுத்துவதும் ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைத்தது, இது பல்வேறு துறைகளில் இருந்து ஆன்மீகத்திற்கு மக்களை ஈர்த்தது, மேலும் ஆன்மீகக் கருத்துக்களுக்கு சமஸ்கிருதத்திற்கு பதிலாக வட்டார மொழியைப் பயன்படுத்தியது வெகுஜனங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதையும் பிரதிபலிப்பதையும் எளிதாக்கியது. ராமாநந்தரின் பதினான்கு சீடர்களில் 12 ஆண்கள் மற்றும் 2 பெண் கவிஞர்கள் அடங்குவர். பக்தமாலின் கூற்றுப்படி, இவர்கள் பின்வருமாறுஃ ஆண் அறிஞர்கள்ஃ அனந்தானந்தா சுர்சுரானந்தா சுகானந்த் நரஹரிதாசா பவனந்த் வித்தல்பந்த் குல்கர்னி பகத் கபீர் ரவிதாஸ் சென் தனா சாதனா பெண் அறிஞர்கள்ஃ சுர்சுரி பத்யவதி பின்நவீனத்துவ அறிஞர்கள் மேற்கூறிய சில குரு-சீடர்களின் வம்சாவளியை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், மற்றவர்கள் வரலாற்று சான்றுகளுடன் இந்த பரம்பரையை ஆதரித்துள்ளனர். இந்தியாவின் மிகப்பெரிய துறவி சமூகம்ஃ ராமாநந்தி சம்பிரதாய ராமாநந்தா ராமாநந்தி சம்பிரதாயத்தின் (ஸ்ரீ ராமாவத் அல்லது ஸ்ரீ சம்பிரதாயம் அல்லது வைரகி சம்பிரதாயம்) நிறுவனர் ஆவார். இது இந்தியாவின் மிகப்பெரிய துறவி சமூகமாகும், மேலும் அவர்களின் உறுப்பினர்கள் ராமாநந்திகள், வைராகிகள் அல்லது பைராகிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சுயமாக திணிக்கப்பட்ட மிகவும் ஒழுக்கமான, கடுமையான, கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் எளிய வாழ்க்கை முறைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். ராமாநந்தி சம்பிரதாயத்தின் நிறுவனர் என்று ராமாநந்தா மதிக்கப்படுகிறார் என்பதை ரிச்சர்ட் பர்கார்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் அதன் தோற்றம் பற்றிய வரலாற்று சான்றுகள் மிகக் குறைவு என்றும், இந்தியாவின் மிகப்பெரிய துறவிகள் சமூகம் ராமாநந்தா இறந்த சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பலம் பெற்றிருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறார். சமூக சீர்திருத்தங்கள் ராமாநந்தா வட இந்தியாவின் செல்வாக்குமிக்க சமூக சீர்திருத்தவாதியாக இருந்தார். அவர் அறிவு மற்றும் நேரடி பக்தி ஆன்மீகத்தைப் பின்தொடர்வதில் முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் பிறப்பு குடும்பம், பாலினம் அல்லது மதத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டவில்லை. சுவாமி ராமாநந்தின் ஒரு கவிதை, முதலில் இந்தியில் எழுதப்பட்ட ராமாநந்தாவின் ஒரு கவிதை, ஒரு கோயிலுக்குச் செல்வதற்கான அழைப்புக்கான பதிலாகும், மேலும் கடவுள் ஒரு நபருக்குள் இருப்பதால், ஒரு கோவிலுக்குச் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை என்று பதில் கூறுகிறது, எல்லாவற்றிலும் மற்றும் அனைத்திலும் பரவியுள்ளது. ..