Pan-Africanism in Kenya
பான்-ஆப்பிரிக்கனிசம் என்பது ஒரு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தமாகும், இது ஒருவருக்கொருவர் அதிகாரம் அளிக்கும் நோக்கத்திற்காக பல்வேறு ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களின் புலம்பெயர்ந்த சகாக்களை ஒன்றிணைக்க அழைப்பு விடுக்கிறது. இந்த இயக்கத்தின் உச்சங்கள் முதன்மையாக மேற்கில் மார்கஸ் கார்வேயின் கறுப்பின தேசியவாத போராட்டங்கள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டபிள்யூ. இ. பி. டு போயிஸ் அதிக சுயநிர்ணயத்திற்கான உந்துதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒருவர் மேற்கத்திய உலகத்தை விட்டு வெளியேறி ஆப்பிரிக்க கண்டத்திற்குள் நுழைந்தவுடன் இலக்கியம் மிகவும் பரந்த அளவில் உள்ளது, அங்கு ஏகாதிபத்தியத்தின் பொதுவான எதிரிக்கு எதிராக தங்களை ஒன்றிணைக்க பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியில் ஒரு நிலையான முயற்சியைக் காணலாம். பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்தின் செல்வாக்கை கலை, ஊடகம் மற்றும் அரசியலில் அதன் பங்களிப்புகள் மூலம் வகைப்படுத்தலாம். ஜோமோ கென்யாட்டாவுக்கு முன்பு கென்யாவில் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் ஹாரி துகு கிகுயு பிராந்தியத்தில் பிறந்த ஒரு முக்கிய பேச்சாளராக இருந்தார், அதன் முக்கியத்துவத்தை 1910 களில் இருந்து காணலாம். உகாண்டா மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்கர்களுடன் இணைந்து அவர்களின் பலத்தை விரிவுபடுத்தவும், பிரிட்டன் அவர்கள் மீது விதித்த நியாயமற்ற பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைமைகளை அம்பலப்படுத்தவும் அவர் பணியாற்றினார். இன்னும் காலனித்துவ கென்யாவிற்குள் இந்திய இடம்பெயர்வு குறித்த தனது நிலைப்பாடுகளுடன் ஆப்பிரிக்க-ஆசிய கூட்டணிகளை முன்வைப்பதில் ஹாரி துகு தன்னை ஒரு முன்னோடியாக நிரூபித்தார். ஜோமோ கென்யாட்டா இங்கே, ஆப்பிரிக்க அரசியல் சாம்ராஜ்யத்தில், கானாவின் க்வாமே நக்ருமா, புர்கினா பாசோவின் தாமஸ் சங்கரா மற்றும் நைஜீரியாவின் நம்டி அசிகுவே போன்ற பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்தின் புகழ்பெற்ற தந்தையர்களுக்கு ஒருவர் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். இந்த முன்னோடிகள் 1960 களில் பான்-ஆப்பிரிக்காவை நன்கு தள்ளுவார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு முழு தலைமுறை புதிய கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களைத் தூண்டிவிடுவார்கள். புகழ்பெற்ற நபர்களில் ஜோமோ கென்யாட்டா, கென்யாவை சுதந்திரத்திற்கு வழிநடத்துவார் மற்றும் ஜனநாயகத்துடன் நாட்டின் முதல் பரிசோதனையை மேற்கொள்வார். கென்யாவில் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் இருந்தபோதிலும், 1920 களில் ஹாரி துகுவுடன் பழகியிருந்தாலும், கென்யாவில் இயக்கத்தின் உண்மையான திறனை கென்யாட்டாதான் உணர்ந்து கொள்வார். ஆப்பிரிக்க உலகை வழிநடத்துவதில் கென்யாவின் பங்கு குறித்த ஜோமோ கென்யாட்டாவின் கனவை நனவாக்காமல் பான்-ஆப்பிரிக்கனிசத்தை கென்யாவில் படிக்க முடியாது. கென்ய சுதந்திரத்தைக் கொண்டுவருவதில் ஜோமோ கென்யாட்டாவின் பங்கு ஜோமோ கென்யாட்டா, கமாவ் என்கெனி என்ற பெயரில் பிறந்தார், 1889 ஆம் ஆண்டில் கியாம்புவின் கதுண்டு பிரிவில் கிகுயு பழங்குடியினருக்கு பிறந்தார். கென்யாட்டா 1921 முதல் 1926 வரை நைரோபி நகர சபையில் தனது ஆக்கிரமிப்பின் மூலம் கென்ய அரசியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். 1925 ஆம் ஆண்டில், ஹில்டன் யங் கமிஷனால் உருவாக்கப்பட்ட நிலப் பிரச்சினைகளைக் கையாளும் போது அவர் கிகுயு பிராந்தியத்தின் பிரதிநிதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1928 ஆம் ஆண்டில், "சமரசம் செய்பவர்" என்று பொருள்படும் முயிக்விதானியாவை வெளியிட அவர் உதவினார், இது கிகுயு கலாச்சாரத்தை ஊக்குவிக்க இரண்டாவதாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் செய்தித்தாள் "பொது நன்மை" என்ற கருத்தை முன்வைத்தது மற்றும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை சமரசம் செய்வதில் கவனம் செலுத்தியது; இந்த பான்-ஆப்பிரிக்க இனம் பின்னர் சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து அவரது அரசியல் வாழ்க்கையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1930 களின் பெரும்பகுதியில், கென்யாட்டா இங்கிலாந்தில் சிறிது நேரம் செலவிட்டார், பொருளாதாரத்தைப் படித்தார், பாராளுமன்றத்தில் ஆப்பிரிக்க குறைகளை மனு செய்தார், பூர்வீக மொழியைக் கற்பித்தார். 1945 ஆம் ஆண்டில், ஜோமோ கென்யாட்டா பான்-ஆப்பிரிக்க ஐந்தாவது காங்கிரஸில் பங்கேற்றார், அங்கு அவர் க்வாமே நக்ருமா போன்ற பிற முக்கிய பான்-ஆப்பிரிக்கவாதிகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். 1946 ஆம் ஆண்டில் கிகுயு பிராந்தியத்திற்குத் திரும்பியதைத் தொடர்ந்து, அவர் தனது மூன்றாவது திருமணத்துடன் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்திற்கான தனது உறுதிப்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார். பழங்குடி தடைகளை உடைப்பதில் அவர் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், மேலும் பலதார மணம் தனக்கு அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற முடியும் என்று நம்பினார். கென்யாட்டாவின் பான்-ஆப்பிரிக்க தத்துவங்கள் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் குறித்த கென்யாட்டாவின் தத்துவம் இரண்டு மரபுகளைப் பின்பற்றியது, மூத்த பாரம்பரியம் மற்றும் போர்வீரர் பாரம்பரியம். மூத்த பாரம்பரியம் காலனிகளில் பொருத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவ மாதிரியிலிருந்து அரசியலை மீண்டும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய ஆப்பிரிக்க அரசியலைக் குறிக்கும் "பெரிதும் தந்தைவழி" வேர்களுக்கு எடுத்துச் சென்றது. பழங்குடியினரின் அனைத்து அடையாளங்களையும் அகற்றுவது சாத்தியமற்றது என்றும், அரசியல் உயரடுக்குகளால் அவரது அதிகாரம் நிராகரிக்கப்படலாம் என்றும் அவர் நம்பினார். இது அவரது பிரதம மந்திரி நிர்வாகத்தில் கென்ய நாடாளுமன்றத்துடன் பணிபுரியும் ஒரு நிர்வாகத் தலைவர் மட்டுமல்ல, கென்யாவின் பெரிய "பழங்குடியினரின்" தந்தை நபராகவும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது "தேசத்தின் விவகாரங்களில் ஈடுபடுவதிலிருந்து விலகுவதையும், பின்னணியில் கடவுளைப் போன்ற நிலையில் இருந்து காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதையும்" உள்ளடக்கியது. இவை அனைத்தும் ஒரு பான்-ஆப்பிரிக்காவில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன, இது மிகவும் பாரம்பரிய அரசியல் கட்டமைப்புகளுக்கு நன்கு தெரிந்த சின்னங்களை நம்புவதன் மூலம் எளிதாக தேசிய-மாநிலமாக மாற முடியும். காலனித்துவத்தின் போது நிறுவப்பட்ட மேற்கத்திய கட்டமைப்புகளின் செல்வாக்கை அடக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இரண்டு மரபுகளும் மூத்த பாரம்பரியத்தை போர்வீரர் பாரம்பரியம் பாராட்டியது மற்றும் பூர்த்தி செய்தது, ஆனால் முன்பே இருந்த அரசியல் சின்னங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பரிச்சயத்துடன் நகர்ந்தது. இந்த பாரம்பரியம் ஆப்பிரிக்க அரசியலின் அரசியல் கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்தும் தீவிரமான போர்க்குணமிக்க ஆக்கிரமிப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த பாரம்பரியம் கென்யாட்டாவுக்கு முந்தையது, ஏனெனில் அறிஞர்கள் "காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிராக ஆப்பிரிக்கர்களின் ஆரம்பகால ஆயுத சவால்கள் கண்டத்தில் நவீன தேசியவாதத்தின் தோற்றம்" என்று நம்புகிறார்கள். மவு மவு சிப்பாய்களைக் கையாளும் போது கென்யாட்டா இந்த யோசனையை கென்ய அரசியல் களத்தில் செலுத்தினார், மேலும் அவர்களை ஒரு கலகக்கார போராளிகளிலிருந்து "எல்டரின்" பாதுகாவலர்களாக மாற்றினார். இந்த பாரம்பரியம் நவீனகால கென்ய அரசியலில் கூட காணக்கூடிய தன்னம்பிக்கையின் வலுவான பான்-ஆப்பிரிக்க நெறிமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பான்-ஆப்பிரிக்கவாதத்தின் தந்தையாக ஜோமோ கென்யாட்டாவின் மரபு கென்யாட்டா பான்-ஆப்பிரிக்காவின் தந்தையாக இருந்தார், ஆனால் அவர் தனது சகாக்களிடமிருந்து பெரிதும் தனித்து நின்றார். அவர் ஒரு பழமைவாத பான்-ஆப்பிரிக்கர் என்று இன்னும் துல்லியமாக வகைப்படுத்தப்படுவார். கென்ய மக்களை அணிதிரட்டவும், ஒருங்கிணைக்கவும், அணிதிரட்டவும் அவர் மூதாதையர் மற்றும் பாரம்பரிய சின்னங்களை பெரிதும் நம்பினார். அவர் இருந்த பெரும்பாலான அதிகாரத்துவ நிர்வாக மாதிரிகளை வைத்திருந்தார், மேலும் மேற்கூறிய சின்னங்களைப் பயன்படுத்தி தனது அரசியல் ஆட்சிகளுக்கு சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்கினார். கென்யாவில் அவரது தலைமை ஒரு குறியீட்டு தலைமைத்துவமாக செயல்படும், அவரது மகன் தற்போது அரசியல் துறையில் அவரது வாரிசாக பொறுப்பேற்கிறார். மேலும், அவரது ஆட்சி இயற்கையில் சர்வாதிகாரமாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக இருந்தது. கென்யா பெரும்பாலும் முதலாளித்துவ தேசமாக இருந்தது, இது அந்த நேரத்தில் ஆப்பிரிக்க உலகில் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு மாறாக, அவர் தனிப்பட்ட அரசியலை ஒரு அரசியல் ஒற்றுமைக்கு பதிலாக ஒரு பான்-ஆப்பிரிக்க உணர்வுக்குள் பராமரிக்க விரும்பினார். கென்யாட்டா தனது சமகாலத்தவரான குவாமே நக்ருமாவுடன் பெரிதும் உடன்படவில்லை, அவர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆப்பிரிக்கா ஒரு மார்க்சிய ஆட்சியுடன் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் அரசியல் சாம்ராஜ்யத்திற்கு விரிவடைய வேண்டும் என்று நம்பினார். ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு ஆப்பிரிக்காவுக்கான நக்ருமாவின் விருப்பத்துடன் கென்யாட்டா ஒருபோதும் உடன்படவில்லை, ஆனால் கென்ய சமூகத்தில் இந்த யோசனையை ஏற்படுத்த முயற்சித்த தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை கழித்த பிறகு தேசியத்தின் மூலம் ஒற்றுமையை உருவாக்குவதில் ஒரு மறைந்த சிரமம் இருப்பதை புரிந்து கொண்டார். கான்டினென்டல் நேஷன் ஹூட் மூலம் ஒற்றுமையை உருவாக்குவது ஒரு சாத்தியமற்ற முயற்சியாக இருக்கலாம். சமீபத்திய பான்-ஆப்பிரிக்க காங்கிரஸ் மற்றும் கென்யாவில் பான்-ஆப்பிரிக்காவில் அதன் தாக்கங்கள் பெரும்பாலும் மக்கள் அரசுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதன் மூலமும், பழங்குடியினருக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான உந்துதல் மூலமும், குறிப்பாக இளைய தலைமுறையினரிடையே உணரப்பட்டுள்ளன. சர்வதேச உலகில் அரசியல் உரையாடல் அதிகரித்து வருகிறது. கானாவில் நடைபெற்ற சமீபத்திய பான்-ஆப்பிரிக்க மாநாட்டில், "ஆளும் குழு (ஜி. சி.) மற்றும் சர்வதேச ஆயத்தக் குழுவின் (ஐபிசி) அவசரக் கூட்டத்தில் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாலை வரைபடத்துடன்" ஒத்துழைக்க விரும்பாததற்காக கென்யாவை தண்டித்தது. ஆப்பிரிக்க நாடுகளை ஒரு ஆப்பிரிக்க நாடாக ஒருங்கிணைப்பதற்கும், புலம்பெயர்ந்த ஆப்பிரிக்க மக்களை அதனுடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் மூன்று படி செயல்முறையை சாலை வரைபடம் உள்ளடக்கியது. கென்யா இன்னும் உலகின் பான்-ஆப்பிரிக்க மையங்களில் ஒன்றாக உள்ளது, ஆனால் இறையாண்மையுடன் இருக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம் அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபட்ட பான்-ஆப்பிரிக்காவின் வரையறுக்கப்பட்ட அபிலாஷைகளைக் கொண்டுள்ளது. ..