Hellenistic influence on Indian art
இந்திய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் கிரேக்க செல்வாக்கு கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து பொது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் வரை மகா அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து இந்திய கலையில் கிரேக்கர்களின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கிரேக்கர்கள், குறிப்பாக மௌரியப் பேரரசின் (கிமு 1) கலைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கங்களை ஏற்படுத்திய கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியம் மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களுடன் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை, வீட்டு வாசலிலும், சில சமயங்களில் இந்தியாவிலும் அரசியல் இருப்பைப் பராமரித்தனர். கிரேக்க-பௌத்தக் கலைக் காலத்தில் இந்தியக் கலையில் கிரேக்க செல்வாக்கு இன்னும் பல நூற்றாண்டுகளாக உணரப்பட்டது. வரலாற்றுச் சூழல் காபூலில் உள்ள காபூல் பதுக்கல் அல்லது புஷ்கலாவதியில் உள்ள ஷைகான் டெஹ்ரி பதுக்கல் ஆகியவற்றில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஹெலெனிஸ்டிக் தாக்கங்களுக்கு முந்தைய நாணயங்கள், ஏராளமான அகேமெனிட் நாணயங்களையும், கிமு 5 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த பல கிரேக்க நாணயங்களையும் வெளிப்படுத்தியுள்ளன. 2007 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானில் உள்ள பண்டைய புஷ்கலாவதி (ஷைகன் டெஹ்ரி) இடத்தில் ஒரு சிறிய நாணயக் களஞ்சியம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இதில் கிமு 485 வரை ஏதென்ஸில் அச்சிடப்பட்ட ஒரு டெட்ராட்ராச்ம் உள்ளது, இதில் பல உள்ளூர் வகைகள் மற்றும் வெள்ளி வார்ப்பு இங்காட்டுகள் உள்ளன. ஏதென்ஸ் நாணயம் இதுவரை கிழக்கே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அதன் வகையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டு ஆகும். ஜோ கிரிபின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆரம்பகால கிரேக்க நாணயங்கள் இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட ஆரம்பகால நாணயங்களான இந்திய பஞ்ச்-மார்க் நாணயங்களின் தோற்றத்தில் இருந்தன, அவை கிரேக்க நாணயங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தின. வடமேற்கு இந்தியாவில் காணப்படும் பல பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட பார்களைப் போலவே பஞ்ச்-மார்க் செய்யப்பட்ட பார்களும், ஆரம்பத்தில் இந்திய மையப்பகுதியைக் காட்டிலும் அகேமெனிட் பேரரசில் தோன்றியதாக டேனியல் ஸ்லம்பெர்கர் கருதுகிறார்ஃ கிரேக்க காலம் (கிமு 327 முதல்) அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டின் கீழ் இந்தியாவில் கிரேக்க பிரச்சாரங்கள் நேரத்திலும் (கிமு கிமு) அளவிலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் கிரேக்கர்கள் இந்தியாவின் வீட்டு வாசலில் பல நூற்றாண்டுகளாக குடியேறியதால் அவை விரிவான நீண்ட கால விளைவுகளைக் கொண்டிருந்தன. அலெக்சாண்டர் புறப்பட்ட உடனேயே, கிரேக்கர்கள் (கிரேக்க "அயோனியன்" என்பதிலிருந்து இந்திய ஆதாரங்களில் யோனா அல்லது யவன என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள்) கிமு 322 இல் நந்த வம்சத்திற்கு எதிராக சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆயுதக் கிளர்ச்சியில் மற்ற குழுக்களுடன் சேர்ந்து பங்கேற்றிருக்கலாம். விசாகதுட்டாவின் முத்ராராக்ஷசாவும் சமண படைப்பான பரிசிஷ்டபர்வனும் இமயமலை மன்னர் பர்வதகருடன் சந்திரகுப்தரின் கூட்டணியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இது பெரும்பாலும் போரஸ் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறது. இந்த பதிவுகளின்படி, இந்த கூட்டணி சந்திரகுப்தருக்கு யவனர்கள் (கிரேக்கர்கள்), கம்போஜர்கள், ஷாகாக்கள் (சித்தியர்கள்), கிராதர்கள் (நேபாளிகள்), பராசிகர்கள் (பாரசீகர்கள்) மற்றும் பாஹ்லிகர்கள் (பாக்ட்ரியர்கள்) ஆகியோரைக் கொண்ட ஒரு கலப்பு மற்றும் சக்திவாய்ந்த இராணுவத்தை வழங்கியது. இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, கிரேக்கர்களால் இந்தியாவின் வாசலில் சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகள், செலூசிட் பேரரசு மற்றும் கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியம் மூலம், இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் காலம் வரை ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட இருப்பைப் பராமரிக்க முடிந்தது, இது சில நேரங்களில் முடிவடைந்தது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில். அந்த நேரத்தில், கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான ஐ-கானூம் நகரம் மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரங்களான சிர்காப் நகரங்கள், கிரேக்க ஹிப்போடமியன் கட்டத் திட்டத்தில் இப்போது பாகிஸ்தானில் நிறுவப்பட்டன, மேலும் இப்போது பாகிஸ்தானில் அமைந்துள்ள சகலா, இந்தியாவின் எல்லையிலிருந்து 10 கி. மீ. தொலைவில் உள்ளது, இந்திய துணைக் கண்டத்துடன் பெரிதும் தொடர்பு கொண்டது. ஐ-கானூம் மற்றும் சிர்காப் ஆகியோர் மேற்கத்திய கலை செல்வாக்கை இந்தியாவுக்கு அனுப்புவதில் முதன்மையான நடிகர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக அரை-அயோனிக் பாடலிபுத்ரா தலைநகரத்தை உருவாக்குவது அல்லது அசோகரின் தூண்களின் மலர் அலங்காரங்கள். மெகஸ்தனிஸ், டெய்மாக்கஸ் மற்றும் டயோனிசியஸ் போன்ற ஏராளமான கிரேக்க தூதர்கள் பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள மௌரிய அரசவையில் தங்கியிருந்தனர். மணிகள் மற்றும் ரீல் வடிவமைப்பு, மைய சுடர் பாமெட் வடிவமைப்பு மற்றும் பல்வேறு வகையான மோல்டிங்ஸ் போன்ற வடிவமைப்புகள் முதல் விலங்கு சிற்பத்தின் உயிர் போன்ற ரெண்டரிங் மற்றும் பாடலிபுத்ரா அரண்மனையில் உள்ள அயனிக் ஆன்டா மூலதனத்தின் வடிவமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு வரை தத்தெடுப்பின் நோக்கம் செல்கிறது. கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, கிரேக்க-பௌத்த கலையின் ஒருங்கிணைந்த வடிவமான காந்தாராவில் கிரேக்க செல்வாக்கு கிபி 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை தொடர்ந்து உணரப்பட்டது. அதற்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியக் கலைகளில் ஹெலனிஸ்டிக் செல்வாக்கு மறைமுகமாக தொடர்ந்து உணரப்பட்டது. மௌரிய காலத்தில் (கிமு 3), குறிப்பாக பேரரசர் அசோகரின் காலத்தில் (கிமு 1), இந்திய நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலையை நிறுவுவதில் கிரேக்க செல்வாக்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. பாடலிபுத்திராவின் பண்டைய அரண்மனையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிரேக்க சிற்பப் படைப்புகளை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளன, அதே காலகட்டத்தில் அசோகரின் தூண்களில் கிரேக்க செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. ஜான் போர்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, இந்திய கல் கட்டிடக்கலையில் கிரேக்க தாக்கங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த தாக்கங்களின் தளங்களும் ஆதாரங்களும் "எப்போதும் சரியாக அடையாளம் காணப்படவில்லை அல்லது இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை". மூன்று பரந்த கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஒன்று பெர்சி பிரவுன் போன்ற ஆரம்பகால அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்டது, இதில் கல் இந்திய கட்டிடக்கலை பாரசீக அகேமெனிட் ஏகாதிபத்திய பாணியில் அனுபவம் பெற்ற புலம்பெயர்ந்த கைவினைஞர்களைப் பயன்படுத்தியது, இதில் கிரேக்க உள்ளீடு அதிகமாக இருந்தது, மேலும் நேரடி ஹெலனிஸ்டிக் செல்வாக்கு சேர்க்கப்பட்டது. இரண்டாவது பெரும்பாலும் உள்நாட்டு இந்திய உத்வேகத்தை ஆதரிக்கும் ஜான் இர்வின் போன்ற பிற்கால அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்டது, மூன்றாவது எஸ். பி. குப்தாவும் மற்றவர்களும், ஒரு கலவையை விரும்புகிறார்கள். பாரசீகத்திலும் இந்தியாவிலும் கல் கட்டிடக்கலையின் தோற்றத்தை போர்ட்மேன் ஒப்பிடுகிறார்; பேரரசின் அபிலாஷைகளுக்கு ஏற்ற கல் கட்டிடக்கலையை உருவாக்குவதில் அகேமெனிட்கள் மற்றும் மௌரியர்களின் புதிய பேரரசுகள் ஓரளவுக்கு இதே போன்ற சிக்கல்களை எதிர்கொண்டன, அப்போது எந்த நாட்டிலும் கல்லில் கட்டும் பாரம்பரியம் இல்லை. பாரசீக வெற்றிகளில் செங்கல் அல்லது கல்லில் பெரிய அளவிலான கட்டிடங்களின் முக்கியமான பாரம்பரியங்களைக் கொண்ட பகுதிகள் இருந்தன; இந்தியாவில் மரத்தில் பெரிய மற்றும் சிக்கலான கட்டிடங்களின் பாரம்பரியம் இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் இதன் எச்சங்கள் இயற்கையாகவே மிகக் குறைவு. இந்து குஷ் வழியாக கடினமான பாதை மற்றும் அதன் வடமேற்கில் உள்ள இடங்களான கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்ட்ரியாவின் கிரேக்க நகரமான ஐ-கானூம் மற்றும் காபூலில் இருந்து சுமார் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் இந்திய கலைஞர்களை இணைப்பதற்கான வழியை வழங்கியிருக்கலாம். மாற்றாக, செல்வாக்கு பண்டைய பாரசீக பெர்செபோலிஸிலிருந்து வந்திருக்கலாம், இப்போது தென்மேற்கு ஈரானில் ஷிராஸுக்கு அருகில் மற்றும் காபூலில் இருந்து வந்திருக்கலாம். இருப்பினும், இந்த முன்மொழிவு எதிர்கொள்ளும் ஒரு முக்கிய பிரச்சினை என்னவென்றால், முதல் பெளத்த கல் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலைகள் தோன்றுவதற்கு சுமார் 80 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பெர்செபோலிஸ் அழிக்கப்பட்டது. பெர்செபோலிஸின் வீழ்ச்சிக்கும் (கிமு 330) அதன் கிழக்கே அசோக சகாப்தக் கலையின் எழுச்சிக்கும் (கிமு 263 க்குப் பிறகு) இடையிலான தலைமுறைகளில் அறிவு எந்த அளவிற்கு, எப்படி பாதுகாக்கப்பட்டது அல்லது மாற்றப்பட்டது என்ற கேள்வியை இது விட்டுச்செல்கிறது. மௌரியப் பேரரசுக்கும் கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையே ஏராளமான தொடர்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. முதலாம் செலூகஸ் நிகேட்டர் கிமு 305 இல் இந்தியாவைக் கைப்பற்ற முயன்றார், ஆனால் அவர் இறுதியாக சந்திரகுப்த மௌரியருடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்து, ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், இது ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, சந்திரகுப்தருக்கு பல பிரதேசங்களை விட்டுக்கொடுத்தது, இதில் இப்போது ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானின் பெரும்பகுதி அடங்கும். ஒரு "திருமண உடன்படிக்கையும்" எட்டப்பட்டது, மேலும் செலூக்கஸ் ஐநூறு போர் யானைகளைப் பெற்றார், இது கிமு 301 இல் இப்சஸ் போரில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒரு இராணுவச் சொத்தாக இருந்தது. பின்னர், ஏராளமான தூதர்கள் பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள இந்திய அரசவைக்கு வருகை தந்தனர், குறிப்பாக சந்திரகுப்தருக்கு மெகஸ்தனிஸ், பின்னர் அவரது மகன் பிந்துசாராவுக்கு தைமகோஸ், பின்னர் மீண்டும் டோலெமிக் எகிப்தின் ஆட்சியாளரும் அசோகரின் சமகாலத்தவருமான டோலெமி II பிலடெல்பஸ், டயோனிசியஸ் என்ற தூதரை மௌரிய அரசவைக்கு அனுப்பியதாக மூத்த பிளினியால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கந்தஹார் இருமொழி பாறை கல்வெட்டு அல்லது காந்தஹார் கிரேக்க கல்வெட்டைப் பயன்படுத்தி அலெக்ஸாண்ட்ரியா அராக்கோசியா (பழைய காந்தஹார்) இருந்த இடத்தில் கிரேக்க மக்களுடன் அசோகர் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார். கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியம் அதன் தலைநகரான ஐ-கானூமுடன் கிமு 1 முதல் இந்தியாவின் வீட்டு வாசலில் ஒரு வலுவான கிரேக்க இருப்பைப் பராமரித்தது, அதன் பிறகு இந்தியாவிற்குள் சென்று இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்கியது, இது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடிக்கும். அதே நேரத்தில், அசோகர் தனது சில கட்டளைகளை கிரேக்க மொழியில் எழுதினார், மேலும் கிரேக்க ஆட்சியாளர்களுக்கு மத்தியதரைக் கடல் வரை தூதர்களை அனுப்பியதாகக் கூறினார், இது கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்துடன் தொடர்பு கொள்ள தனது விருப்பத்தைக் குறிக்கிறது. ஹெலனிஸ்டிக் தாக்கத்தின் உதாரணங்கள் அந்தக் காலகட்டத்தில், கலை செல்வாக்கின் பல நிகழ்வுகள் அறியப்படுகின்றன, குறிப்பாக நினைவுச்சின்ன கல் சிற்பம் மற்றும் சிலைகளின் பகுதியில், இந்தியாவில் அறியப்பட்ட முன்னுதாரணங்கள் இல்லாத ஒரு பகுதி. கல் கட்டிடக்கலை படைப்பின் முக்கிய காலம் அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்துடன் (கிமு 1) ஒத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. அதற்கு முன்பு, இந்தியர்கள் மரக் கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஆனால் அதை நிரூபிக்க எந்த எச்சங்களும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும் பாடலிபுத்திராவில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்களில் மர அரண்மனைகளின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது நகரத்தில் அத்தகைய மர கோபுரங்கள் இருந்ததை பாரம்பரிய பதிவுகள் உறுதிப்படுத்தின. கல் கட்டிடக்கலையின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள் பாடலிபுத்திராவின் அரண்மனை வளாகத்திலும் காணப்பட்டன, தனித்துவமான ஹெலனிஸ்டிக் பாடலிபுத்திர தலைநகரம் மற்றும் பளபளப்பான கல் நெடுவரிசைகளைப் பயன்படுத்தி தூண்கள் கொண்ட மண்டபம். நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலையின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு அசோகரின் தூண்கள் ஆகும், அவை கிரேக்க செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக, போர்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, "இந்தியாவில் பல அசோகர்கள் மற்றும் பிற்கால நகரவாசிகளின் காட்சி அனுபவம் கணிசமாக வெளிநாட்டு கலைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு இந்திய சூழலுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பண்டைய கிரேக்கம் சிரியர்களால், ரோமானியர்கள் கிரேக்கர்களால், பாரசீகர்கள் தங்கள் முழு பேரரசின் கலையால்". பாடலிபுத்திரா தலைநகரம் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) பாடலிபுத்திரா தலைநகரம் என்பது பண்டைய மௌரியப் பேரரசின் தலைநகரான பாடலிபுத்திராவின் (நவீன பாட்னா, வடகிழக்கு இந்தியா) அரண்மனை இடிபாடுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வால்யூட்ஸ் மற்றும் கிளாசிக்கல் வடிவமைப்புகளுடன் கூடிய ஒரு நினைவுச்சின்ன செவ்வக தலைநகரமாகும். இது கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது, அசோகரின் தூண்களுடன் சேர்ந்து, இந்திய கல் கட்டிடக்கலையின் முதல் அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் அந்தக் காலத்திற்கு முந்தைய இந்திய கல் நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது சிற்பங்கள் எதுவும் அறியப்படவில்லை. இந்தியாவின் கலைகளில் கிரேக்க செல்வாக்கைக் குறிக்கும் முதல் தொல்பொருள் தடயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், இந்த விஷயத்தில் சிற்ப அரண்மனை கலை. தொல்லியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் இந்தியாவில் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்புக்கு பொறுப்பான கலாச்சார அமைச்சகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட இந்திய அரசு நிறுவனமான இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம், இதை "கிரேக்க பாணியில் ஒரு பிரம்மாண்டமான தலைநகரம்" என்று நேரடியாக விவரிக்கிறது. இந்த தலைநகரம் பாடலிபுத்திராவின் மௌரிய அரண்மனையில் ஒரு முக்கிய கட்டிடக்கலையாக இருந்தபோதிலும், பாடலிபுத்திராவின் பெரும்பகுதி அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படாததால், நவீன நகரமான பாட்னாவின் கீழ் மறைத்து வைக்கப்பட்டுள்ளதால், நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது கட்டிடங்களின் சரியான தன்மை அல்லது அளவை அறிய முடியாது. சாரநாத்திலிருந்து ஒரு தலைநகரம் அறியப்படுகிறது, இது பாடலிபுத்திர தலைநகரின் வடிவமைப்பின் தழுவலாகத் தெரிகிறது. இந்த மற்றொரு தலைநகரமும் மௌரிய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது. இது, பாடலிபுத்திர தலைநகரத்துடன் சேர்ந்து, "அயனிக் வரிசையைக் குறிக்கும் கல் அடைப்புகள் அல்லது தலைநகரங்கள்" என்று கருதப்படுகிறது. 2 ஆம் அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (குஷான் காலம்) மதுராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பிற்காலத் தலைநகரம், பாடலிபுத்திரத் தலைநகரைப் போலவே அதே வகையான கலவையில், ஆனால் ஒரு கரடுமுரடான விளக்கத்துடன், "அயோனிக்" என்று விவரிக்கப்படும் பாணியில் பக்க மின்னழுத்தங்களுடன் ஒரு மைய பாமெட்டைக் காட்டுகிறது. (புகைப்படம்). அசோகரின் தூண்கள் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) அசோகரின் தூண்கள் மௌரியப் பேரரசர் அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்தில் கிமு 250இல் கட்டப்பட்டன. அந்தக் காலகட்டத்திற்கு முந்தைய இந்திய கல் நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது சிற்பங்கள் எதுவும் அறியப்படாததால், அவை கல் கட்டிடக்கலையில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான புதிய முயற்சிகளாகும். மொத்தம் ஏழு தலைநகரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஐந்து சிங்கங்களுடனும், ஒன்று யானையுடனும், ஒன்று ஜீபு காளையுடனும் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று, சாரநாத்தின் நான்கு சிங்கங்கள், இந்தியாவின் மாநில சின்னமாக மாறியுள்ளன. விலங்குகளின் தலைநகரங்கள் ஒரு லோட்டிஃபார்ம் அடித்தளத்தால் ஆனவை, மலர், குறியீட்டு அல்லது விலங்கு வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு அபாகஸ், ஒரு விலங்கின் யதார்த்தமான சித்தரிப்பால் முதலிடத்தில் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் இந்தியாவில் ஒரு பாரம்பரிய திசையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. இந்த தலைநகரங்களின் வடிவமைப்பில் பல்வேறு வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க நெடுவரிசைகளான நக்ஸோஸின் ஸ்பிங்க்ஸ், டெல்பியின் மத மையத்தில் அமர்ந்திருக்கும் விலங்கால் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு அயனிக் நெடுவரிசை, அசோகரின் தூண்களுக்கு ஒரு உத்வேகமாக இருந்திருக்கலாம். ஸ்பார்டா, ஏதென்ஸ் அல்லது ஸ்பாட்டா போன்ற பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஸ்பிங்க்ஸ்களால் முடிசூட்டப்பட்ட பல ஒத்த நெடுவரிசைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் சில இறுதிச் சடங்குகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிரேக்க ஸ்பிங்க்ஸ், ஒரு மனித பெண்ணின் முகத்தைக் கொண்ட ஒரு சிங்கம், கொடூரமான வலிமையைக் கொண்டதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஒரு பாதுகாவலராகக் கருதப்பட்டது, பெரும்பாலும் கோயில்கள் அல்லது அரச கல்லறைகளின் நுழைவாயில்களைச் சுற்றி இருந்தது. ஒரு லோட்டிஃபார்ம் மூலதனத்தின் மேல் விலங்குகளை வைப்பதும் அகீமெனிட் நெடுவரிசைகளை நினைவூட்டுகிறது. விலங்குகள், குறிப்பாக அசோகரின் சாரநாத் சிங்கம் தலைநகரில் உள்ள குதிரை அல்லது ராம்பூர்வா தலைநகரின் காளை ஆகியவை யதார்த்தவாதத்தில் பொதுவாக கிரேக்க மொழியைச் சேர்ந்தவை என்றும், அவை பாரசீகத்தில் காண முடியாத மிகவும் யதார்த்தமான சிகிச்சையின் வகையைச் சேர்ந்தவை என்றும் கூறப்படுகிறது. அபாகஸ் பாகங்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்க கலையின் வலுவான தாக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறதுஃ ராம்பூர்வா காளை அல்லது சங்கசா யானை விஷயத்தில், இது பாணியிலான தாமரை மற்றும் சிறிய ரோஜா பூக்களுடன் மாறி மாறி சுடர் பாமெட்டுகளால் ஆனது. இதேபோன்ற வடிவமைப்பை அலகாபாத் தூணின் இழந்த தலைநகரின் அலங்காரத்தில் காணலாம். இந்த வடிவமைப்புகள் கிரேக்க மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கத்திய கலைகளில் தோன்றியிருக்கலாம். அவர்கள் அண்டை நாடான செலூசிட் பேரரசிலிருந்து வந்திருக்கலாம், குறிப்பாக இந்தியாவின் வீட்டு வாசலில் அமைந்துள்ள ஐ-கானூம் போன்ற கிரேக்க நகரத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம். கோயில் கட்டிடக்கலை (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) இந்தியாவின் ஆரம்பகால சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில்களில் சில வட்ட வடிவத்தில் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் ராஜஸ்தானின் பைரட்டில் உள்ள பைரட் கோயில், ஒரு வட்டமான தூண்கள் மற்றும் ஒரு சூழப்பட்ட சுவரால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய ஸ்தூபியால் உருவாக்கப்பட்டது, இது அசோகரின் காலத்தில் கட்டப்பட்டது மற்றும் அதற்கு அருகில் பல சிறிய பாறை கல்வெட்டுகள் காணப்பட்டன. போதி மரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அசோகர் கிமு 250 இல் புத்த கயாவில் மகாபோதி கோயிலைக் கட்டினார், இது ஒரு வட்ட அமைப்பாகும். இந்த ஆரம்பகால கோயில் கட்டமைப்பின் பிரதிநிதித்துவங்கள் கிமு 100 இல் பாரூத் மற்றும் சாஞ்சியில் உள்ள ஸ்தூபி தண்டவாளத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சிற்பங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த வட்ட வடிவ கோயில்கள் பின்னர் பாறை செதுக்கப்பட்ட குகைகளான துல்ஜா குகைகள் அல்லது குண்டுபள்ளி போன்றவற்றிலும் காணப்பட்டன. டெல்பியின் டோலோஸைப் போலவே, கிரேக்க வட்டமான டோலோஸ் கோவிலில் இருந்து இந்த வட்ட கட்டமைப்புகள் தோன்றியிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இந்தியாவில் வட்ட மர குடிசைகளும் ஒரு உத்வேகமாக இருந்திருக்கலாம். புத்த கயாவின் வைர சிம்மாசனம் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) வைர சிம்மாசனம் அல்லது வஜ்ராசனா என்பது புத்தர் ஞானம் அடைந்த இடத்தைக் குறிக்கும் வகையில் கிமு 260இல் அசோக மன்னரால் கட்டப்பட்ட புத்த கயாவில் உள்ள மகாபோதி கோவிலில் உள்ள ஒரு சிம்மாசனம் ஆகும். அசோகர் கிமு 260 ஆம் ஆண்டில் புத்த கயாவுக்கு விஜயம் செய்ததாக கருதப்படுகிறது, அவரது ஆட்சிக்காலத்தில் சுமார் 10 ஆண்டுகள், அவரது பாறை கல்வெட்டு எண் VIII ஆல் விளக்கப்பட்டுள்ளது. வைர சிம்மாசனத்தில் ஹனிசக்கிள்ஸ் மற்றும் வாத்துகளின் சிற்பங்கள் உள்ளன, அவை அசோகரின் பல தூண்களின் தலைநகரிலும் காணப்படுகின்றன. அலங்கார வடிவமைப்புகள் மற்றும் சிற்பங்கள் ஃப்ளேம் பாமெட் பாடலிபுத்திர தூணின் மைய அலங்கார உறுப்பான ஃப்ளேம் பாமெட் முற்றிலும் கிரேக்க மையக்கருவாக கருதப்படுகிறது. "ஃப்ளேம் பால்மெட்டுகளின்" முதல் தோற்றம் பார்த்தீனனின் (கிமு 447-432) தனித்துவமான மலர் அக்ரோடேரியாவிற்கும், சற்று பின்னர் அதீனா நைக் கோயிலுக்கும் செல்கிறது. வழக்கமான பாமெட்டுக்கு பதிலாக மலர் உருவங்களின் அலங்காரங்களில் சுடர் பாமெட்டுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அசோகரின் தூணின் தலைநகரங்களில் உள்ள மலர் அலங்காரங்களுடன் தொடங்கி, தீப்பிழம்புகள் இந்திய மலர் அலங்காரங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை கிரேக்க அல்லது கிழக்குக் கலைக்கு அருகில் தோன்றியிருக்கலாம். பர்ஹுத்தில் (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ள சுங்கா நுழைவாயிலின் உச்சியில் ஒரு நினைவுச்சின்ன தீப்பிழம்பைக் காணலாம். போர்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு மெசொப்பொத்தேமியாவில் தாமரை அலங்காரங்கள் அல்லது பாமெட் அலங்காரங்கள் அறியப்பட்டிருந்தாலும், பாமெட், தாமரை மற்றும் சில நேரங்களில் ரோசெட் மலர்கள் போன்ற காடுகளில் எந்த தொடர்பும் இல்லாத பல்வேறு தாவரவியல் கூறுகளின் இயற்கைக்கு மாறான கலவையானது முற்றிலும் கிரேக்க கண்டுபிடிப்பாகும், இது மிகவும் பரந்த புவியியல் அளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மணிகள் மற்றும் ரீல் கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜான் போர்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, மணிகள் மற்றும் ரீல்கள் மையக்கருத்து முற்றிலும் கிரேக்கத்தில் மரம் மற்றும் உலோகத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் திருப்புதல் நுட்பங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட மையக்கருத்துக்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்தில் கல் சிற்பங்களில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த மையக்கருத்து பின்னர் பாரசீக, எகிப்து மற்றும் கிரேக்க உலகிற்கும், இந்தியா வரை பரவியது, அங்கு இது அசோகரின் சில தூண்கள் அல்லது பாடலிபுத்திர தலைநகரின் அபாகஸ் பகுதியில் காணப்படுகிறது. நினைவுச்சின்னமான கிரேக்கக் கலைகளின் மீதான செல்வாக்கு ஆரம்பகால சிலைகளில் (மௌரிய மற்றும் சுங்க காலங்கள்) செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம். ஒரு சில நினைவுச்சின்ன யக்ஷர்கள் இந்தியாவின் ஆரம்பகால சுதந்திரமாக நிற்கும் சிலைகளாக கருதப்படுகிறார்கள். ஆடையின் சிகிச்சை குறிப்பாக, வடிவியல் மடிப்புகளின் கோடுகளுடன், ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் கண்டுபிடிப்பாக கருதப்படுகிறது. இந்தியாவில் இதுபோன்ற சிலைகளுக்கு முந்தைய உதாரணங்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் அவை கிரேக்க பிற்கால பழங்கால பழக்கவழக்கங்களை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன, அவை அகெமெனிட் பெர்சியா வழியாக இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம். இந்த மையக்கருத்து பர்ஹூத்தின் சுங்கா படைப்புகளில் மீண்டும் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக ஒரு வெளிநாட்டு சிப்பாயின் சித்தரிப்பில், ஆனால் அதே ஆடையின் சிகிச்சை முற்றிலும் இந்திய உருவங்களிலும் காணப்படுகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், காந்தாராவின் கலையின் தெளிவான தாக்கத்தை உணர முடியும், மதுராவிலும் இப்போது கொல்கத்தா இந்திய அருங்காட்சியகத்திலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நெமியன் சிங்கத்தை கழுத்தை நெரித்த ஹெராக்கிள்ஸின் ஹெலனிஸ்டிக் சிலை, அதே போல் பச்சனாலியன் காட்சிகள். காந்தாராவின் கலையிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டாலும், ஹெராக்கிள்ஸின் உருவப்படம் முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லை, மேலும் அவர் போராடும் சிங்கத்தின் தோலை ஹெராக்கிள்ஸ் ஏற்கனவே அணிந்திருப்பதைக் காட்டுவதால், இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாததைக் காட்டலாம். இந்தியக் கடவுளான சூர்யாவை ஒரு நாற்கரத்தில் காட்டும் புத்த கயாவிலிருந்து ஒரு புகழ்பெற்ற சிற்பம், இந்தியக் கலையில் கிரேக்கத்தின் தாக்கத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான எடுத்துக்காட்டு என்றும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. சூரியனின் சித்தரிப்பு உண்மையில் அவரது நாற்கர குதிரை ரதத்தில் அப்பல்லோவின் சில கிரேக்க சிற்பங்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. கிரேக்க-பாக்ட்ரிய நாணயங்களின் தாக்கத்தை மற்ற எழுத்தாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இதில் பாக்ட்ரியாவின் பிளாட்டோவின் நாணயங்களைப் போலவே இதேபோன்ற நாற்கர காட்சிகள் சில நேரங்களில் தோன்றும். இந்திய தெய்வங்களின் முதல் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள் கடைசி கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மன்னர்களில் ஒருவரான பாக்ட்ரியாவின் அகத்தோக்கிள்ஸ் (கிமு 1), விஷ்ணு, சிவன், வாசுதேவர், புத்தர் அல்லது பலராமர் என பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்ட இந்திய தெய்வங்களின் முதல் அறியப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்ட குறிப்பிடத்தக்க இந்திய தரமான சதுர நாணயங்களை வெளியிட்டார். மொத்தத்தில், அகத்தோக்கிள்ஸ் என்ற பெயரில் இதுபோன்ற ஆறு இந்திய தரமான வெள்ளி டிரக்மாக்கள் 1970 ஆம் ஆண்டில் ஐ-கானூமில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அகத்தோக்கிள்ஸின் வேறு சில நாணயங்களும் பௌத்த சிங்கம் மற்றும் இந்திய தெய்வமான லட்சுமியைக் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. அகத்தோக்கிள்ஸின் இந்திய நாணயங்கள் சிலவே ஆனால் கண்கவர். இந்த நாணயங்கள் குறைந்தபட்சம் வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தெய்வங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த கிரேக்க மன்னர்களின் தயார்நிலையை நிரூபிக்கின்றன. பெஸ்நகரில் உள்ள ஹெலியோடோரஸ் தூணில் கருடா வழிபாட்டிற்கு ஒரு கிரேக்க தூதர் அர்ப்பணிக்கப்பட்டதும் ஓரளவு மத ஒத்திசைவின் அறிகுறியாக இருக்கலாம். வடமேற்கு இந்தியாவில் நேரடி செல்வாக்கு (கிமு 180-கிபி 20) இந்தோ-கிரேக்க காலம் (கிமு 180-கிபி 20) மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் பாக்ட்ரிய கிரேக்கர்கள் தங்களை நேரடியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்ட காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்தோ-கிரேக்க பிராந்தியங்களில் உள்ள மத கட்டிடங்கள் பௌத்த மதத்துடன் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. அசோகரின் காலத்தில் அமைக்கப்பட்ட ஏராளமான ஸ்தூபிகள் பின்னர் இந்தோ-கிரேக்க காலத்தில் ஹெலனிஸ்டிக் சிற்பத்தின் கூறுகளைப் பயன்படுத்தி வலுப்படுத்தப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஒரு விரிவான தொல்பொருள் பகுப்பாய்வு குறிப்பாக புட்கரா ஸ்தூபியில் செய்யப்பட்டது, இது இந்தோ-கிரேக்க காலத்தில் என்ன செய்யப்பட்டது, பின்னர் என்ன வந்தது என்பதை துல்லியமாக வரையறுக்க அனுமதித்தது. இந்தோ-கிரேக்கர்கள் கிரேக்க கட்டிடக்கலை பாணியில் சேர்க்கப்பட்ட இடங்கள், படிக்கட்டுகள் மற்றும் பாலஸ்ட்ரேட்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இந்த முயற்சிகள் பின்னர் இந்தோ-சித்தியன் மற்றும் குஷான் காலங்களில் தொடரும். இந்திய கல் சிற்பங்களில் உள்ள கிரேக்கர்கள் காந்தாரப் பகுதியிலிருந்து கிரேக்கர்களின் பல சித்தரிப்புகள் அறியப்படுகின்றன. குறிப்பாக புனர் சிற்பங்கள் கிரேக்க உடையில் கொண்டாட்டக்காரர்கள் மற்றும் பக்தர்களின் சில தெளிவான சித்தரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்தியாவின் மையப்பகுதியில் உள்ள பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களிலும் இத்தகைய சித்தரிப்புகள் உள்ளன. சாஞ்சியின் சில ஓவியங்கள் கிரேக்க உடையில் பக்தர்களைக் காட்டுகின்றன. ஆண்கள் குறுகிய சுருள் கூந்தலுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் கிரேக்க நாணயங்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் வகையின் தலைக்கவசத்துடன் ஒன்றாக பிடிக்கப்படுகிறார்கள். ஆடைகளும் கிரேக்க மொழியில் உள்ளன, அவை கிரேக்க பயண உடையின் வழக்கமான உடைகள், தொப்பிகள் மற்றும் செருப்புகளுடன் முழுமையாக உள்ளன. அவுலோஸ் என்று அழைக்கப்படும் இரட்டை புல்லாங்குழல் போன்ற இசைக் கருவிகளும் மிகவும் சிறப்பியல்புடையவை. கார்னிக்ஸ் போன்ற கொம்புகளும் காணப்படுகின்றன. அவர்கள் அனைவரும் ஸ்தூபியின் நுழைவாயிலில் கொண்டாடி வருகின்றனர். இந்த ஆண்கள் வடமேற்கு இந்தியாவில் இருந்து ஸ்தூபிக்கு வருகை தரும் வெளிநாட்டினராக இருப்பார்கள், ஒருவேளை மல்லர்கள், சாகர்கள் அல்லது இந்தோ-கிரேக்கர்கள். சாஞ்சியில் உள்ள யவன நன்கொடையாளர்களிடமிருந்து மூன்று கல்வெட்டுகள் அறியப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மிகத் தெளிவானது "சேட்டபதியாச யோனாச தானம்" ("சேட்டபதத்தின் யோனாவின் பரிசு"), சேட்டபதம் ஒரு நிச்சயமற்ற நகரம். இதேபோன்ற மற்றொரு வெளிநாட்டவரும் பர்ஹுத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், பர்ஹுத் யவனாவும் ஒரு கிரேக்க மன்னரின் பாணியில் ஒரு உடுப்பு மற்றும் அரச தலைக்கவசம் அணிந்துள்ளார், மேலும் அவரது வாள் மீது ஒரு புத்த திரிரத்னாவைக் காட்டுகிறார். நவீன பாகிஸ்தானில் தக்ஷஷிலாவுக்கு அருகிலுள்ள சிர்காப் நகரத்திலும், இந்தியாவின் எல்லையிலிருந்து 10 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள நவீன பாகிஸ்தானில் உள்ள சாகலா நகரத்திலும் ஏராளமான கிரேக்க கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. சிர்காப் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக நிறுவப்பட்டது மற்றும் கிரேக்க ஹிப்போடமியன் நகரத் திட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டது; சாகலா ஒரு இந்தோ-கிரேக்க தலைநகரமாகவும் இருந்தது. கிரேக்க உடையில் உள்ள தனிநபர்களை ஏராளமான அலங்காரங்களில் அடையாளம் காணலாம். இன்னும் சில விவாதங்கள் இருந்தாலும், புத்தரின் முதல் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்க-பௌத்த தொடர்புகளின் விளைவாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு முன்பு, பெளத்தக் கலை அனிகோனிக் அல்லது மிகவும் பெரும்பாலும் இருந்ததுஃ புத்தர் அவரது சின்னங்கள் (ஒரு வெற்று சிம்மாசனம், போதி மரம், புத்தர் கால்தடங்கள், தர்மசக்ரா) மூலம் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார். அநேகமாக இந்த கட்டுப்பாடுகளுக்கு கட்டுப்படுவதாக உணரவில்லை, மேலும் "அவர்களின் வடிவ வழிபாட்டின் காரணமாக, கிரேக்கர்கள்தான் புத்தரின் சிற்ப பிரதிநிதித்துவத்தை முதலில் முயற்சித்தனர்". பண்டைய உலகின் பல பகுதிகளில், கிரேக்கர்கள் ஒத்திசைவான தெய்வங்களை உருவாக்கினர், இது வெவ்வேறு மரபுகளைக் கொண்ட மக்களுக்கு ஒரு பொதுவான மத மையமாக மாறக்கூடும்ஃ கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய கடவுள்களின் அம்சங்களை இணைத்த எகிப்தில் டோலமி I சோட்டர் அறிமுகப்படுத்திய செராபிஸ் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு. இந்தியாவிலும், கிரேக்கர்கள் ஒரு கிரேக்க கடவுளின் உருவத்தை (அப்பல்லோ, புத்தரின் பாரம்பரிய உடல் பண்புகளுடன்) இணைப்பதன் மூலம் ஒரு பொதுவான தெய்வீகத்தை உருவாக்குவது இயற்கையாகவே இருந்தது. இந்த ஆடையின் கிரேக்க சிற்ப சிகிச்சை இந்தியா முழுவதும் புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்று சில எழுத்தாளர்கள் வாதிட்டனர். இது, இன்றும் கூட, சீனா மற்றும் ஜப்பான் வரை ஏராளமான பௌத்த சிற்பங்களின் அடையாளமாக உள்ளது. இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள் வளமானவை மற்றும் மாறுபட்டவை, மேலும் பழங்காலத்தின் சிறந்த நாணயங்களில் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளன. இந்திய நாணயங்களில் அதன் செல்வாக்கு நீண்ட தூரம் இருந்தது. கிரேக்க எழுத்து பல நூற்றாண்டுகளாக நாணயங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே போல் ஒரு ஆட்சியாளரை முகப்பில், பெரும்பாலும் சுயவிவரத்தில், மற்றும் பின்புறத்தில் தெய்வங்களை சித்தரிக்கும் பழக்கம் இருந்தது. வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மேற்கத்திய வம்சமான மேற்கத்திய சத்ரப், இந்தோ-கிரேக்க வடிவமைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டது. குஷான்கள் (கிபி 1ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டுகள்) தங்கள் நாணயங்களில் கிரேக்க எழுத்துக்களையும் கிரேக்க தெய்வங்களையும் பயன்படுத்தினர். குப்தப் பேரரசு (கிபி 4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டுகள்) வரையிலும் கூட, முதலாம் குமாரகுப்தர் கிரேக்க எழுத்துக்களைப் பின்பற்றி நாணயங்களை வெளியிட்டார். கிரேக்க-பௌத்த கலை மரபு (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு) கிரேக்க-பௌத்த கலையின் முழு வளர்ச்சியும் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்திற்கு பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் தனிப்பட்ட கிரேக்க கைவினைஞர்களும் கலைஞர்களும் புதிய எஜமானர்களுக்காக தொடர்ந்து பணியாற்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்தோ-சித்தியன், இந்தோ-பார்த்தியன் மற்றும் குஷான் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் கிரேக்க-பௌத்த கலை இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில் ஒரு மேலாதிக்கக் கலை வடிவமாக உருவெடுத்தது. இந்தியாவின் பிற பகுதிகள், குறிப்பாக மதுரா பகுதி கிரேக்க-புத்த மதத்தின் செல்வாக்கைப் பெற்றிருந்தாலும், அது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக உள்ளது. விமர்சனம் ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் உருவான கிரேக்க-புத்த மதம் என்ற கருத்து, காந்தாரன் கலையை கிரேக்க மற்றும் சில நேரங்களில் பாரசீக கலைக்கு நெருக்கமாக மாற்றுவதற்கும், பண்டைய இந்திய கலையை பாரம்பரிய கிரேக்க ரோமானிய கலையின் அடிப்படையில் வரையறுப்பதற்கும் வெகுதூரம் செல்கிறது என்று பல இந்திய அறிஞர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் மார்ஷல் தக்சிலா மற்றும் காந்தாராவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, 'நான் கிரேக்கத்தின் ஒரு பகுதியை சிறிது வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது போல் தோன்றியது' என்றும், கிராமப்புறங்களில் ஏதோ கவர்ச்சிகரமான கிரேக்கம் இருப்பதாக நான் உணர்ந்தேன் என்றும் கூறினார். பியர் டுபோன்ட் 1954 இல் பாகிஸ்தானுக்கு தனது பயணத்தை 'கிரேக்க-பௌத்த நாட்டிற்கு ஒரு புனிதமான பயணம்' என்று நினைத்தார். 1870 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவை அடைந்த காந்தாரன் கலைத் துண்டுகளுக்கு 'கிரேக்க-பௌத்த' என்ற வார்த்தையை ஜி. டபிள்யூ. லீட்னர் உருவாக்கி, அவற்றை 'இந்திய கலை' என்பதற்கு பதிலாக 'கிரேக்க கலை' வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கம் என்று பாராட்டினார். ஜான் மார்ஷல், 'கிழக்கத்திய இந்தியர்களின் பழங்கால மதம் மற்றும் அவர்களின் கலை' பற்றி எழுதுகையில், அசோகன் காலத்தில், கிழக்கத்திய இந்தியாவின் மதம் பெர்சோ-ஹெலனிஸ்டிக் பாலிஷ் மற்றும் ஃபினிஷ் மூலம் அதன் பூர்வீக தன்மையை வலியுறுத்தியது என்றும், மகாதன் கலைஞர்கள் அசோகன் பள்ளியிலிருந்து வெளிநாட்டு எஜமானர்களின் கீழ் தங்கள் ஆரம்ப பயிற்சியைப் பெறுவார்கள் என்றும் அறிவித்தார். மௌரிய சிற்பக்கலையில் பாரசீக தாக்கங்களை வலியுறுத்திய மார்ஷல், யக்ஷ சிலையின் மேல் பகுதி அதன் ஆடை மற்றும் பாணியில் பாரசீக-நடுத்தர தாக்கத்தை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தியது என்பதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார், அதே நேரத்தில் கீழ் பாதியின் விறைப்பு மேம்பட்ட கவர்ச்சியான பாரசீக-ஹெலனிஸ்டிக் கலையுடன் இணைந்து இருக்கும் உள்நாட்டு இந்திய கலையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ..