Baháʼí Faith in Pakistan
பஹாய் மதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீகப் பேரரசில் தோன்றியது, விரைவில் அண்டை நாடான பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலும், இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் பிற மாநிலங்களிலும் பரவியது. பாகிஸ்தானில் மதத்தின் வேர்கள் 1840 களில் இருந்து செல்கின்றன, மேலும் இது 1981 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பில் சட்ட உரிமைகளுடன் கூடிய மத சிறுபான்மையினராக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, பாகிஸ்தானில் 2,000 முதல் 87,000 பஹாய்கள் வாழ்கின்றனர். பாபின் சீடர்களில் ஒருவரான ஷேக் சயீத்-இ-ஹிந்தி, பாகிஸ்தானின் முல்தானைச் சேர்ந்தவர், மேலும் மதத்தை தனது தாயகத்திற்கு பரப்புமாறு பாப் அறிவுறுத்தப்பட்டார். ஷேக் முல்தானைச் சேர்ந்த பசீர் என்ற பார்வையற்றவரை மதமாற்றம் செய்தார், அவர் ஈரானுக்குச் சென்று பஹாவுல்லாவைச் சந்தித்தார், பின்னர் ஈரானில் இருந்தபோது அவரது நம்பிக்கைகளுக்காக கொல்லப்பட்டார். மற்றொரு ஆரம்பகால இந்திய மதம் மாறியவர் கஹ்ருல்லா, அவர் பாபை சிஹ்ரிக் நகரில் சந்தித்து இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார். பஹாவுல்லா பின்னர் பின்பற்றுபவர்களை இந்தியாவுக்குச் சென்று அங்கு பஹாய் மதத்தைப் பரப்ப ஊக்குவித்தார். 1921 ஆம் ஆண்டில் கராச்சியின் பஹாய்கள் தங்கள் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்து சுதந்திரத்திற்கு முன்பு ஒரு பஹாய் மையத்தைப் பெற்றனர். 1923 ஆம் ஆண்டில், இன்னும் இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக, அனைத்து இந்தியாவிற்கும் பர்மாவிற்கும் ஒரு பிராந்திய தேசிய ஆன்மீக சபை உருவாக்கப்பட்டது, அப்போது அது இப்போது பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1956 வாக்கில் பஹாய் உள்ளூர் சபைகள் பல நகரங்களில் பரவியது, 1957 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தான் இந்தியாவிலிருந்து ஒரு தனி தேசிய பஹாய் சட்டமன்றத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது, பின்னர் கிழக்கு பாகிஸ்தான் அதன் சொந்த தேசிய சட்டமன்றத்துடன் பங்களாதேஷாக மாறியது. 1978 ஆம் ஆண்டில், பாகிஸ்தானில் உள்ள பஹாய்கள் கராச்சியில் ஒரு மாண்டிசோரி பள்ளியை நிறுவினர், அது தொடர்ந்து "புதிய நாள் மேல்நிலைப் பள்ளியாக" செயல்படுகிறது. மூன்று மாணவர்களுடன் தொடங்கிய இந்தப் பள்ளியில் 2015ஆம் ஆண்டுக்குள் 700க்கும் மேற்பட்டோர் சேர்ந்தனர். சுமார் 12 பஹாய் மையங்கள் (அகா. பஹாய் அரங்குகள்) பாகிஸ்தான் முழுவதும் பரவியிருந்தன. 1981 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் பெற்ற அரசியலமைப்பு அங்கீகாரத்துடன், பாகிஸ்தானில் உள்ள பஹாய்களுக்கு பொதுக் கூட்டங்களை நடத்துவதற்கும், கல்வி மையங்களை நிறுவுவதற்கும், தங்கள் நம்பிக்கையை கற்பிப்பதற்கும், தங்கள் நிர்வாக சபைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் உரிமை உண்டு. இருப்பினும், பஹாய் யாத்திரைக்காக பஹாய்கள் இஸ்ரேலுக்குச் செல்வதை அரசாங்கம் தடைசெய்கிறது, மேலும் அடையாள ஆவணங்களில் மதத்தை அடையாளம் காண வேண்டிய தேவை காரணமாக அவர்கள் சவால்களை எதிர்கொள்கின்றனர். பல பஹாய்கள் அச்சுறுத்தப்படுவதாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் தங்கள் மத அடையாளத்தை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான பாகிஸ்தானியர்கள் பஹாய் நம்பிக்கையைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதே இல்லை, அதை இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவாகவோ அல்லது வழிபாட்டு முறையாகவோ கருதுகின்றனர். சிறுபான்மை உரிமைகள் குழு இன்டர்நேஷனல் தனது 2002 அறிக்கையில், பாகிஸ்தானில் உள்ள பஹாய், "இன்னும் ஒரு இளம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்குத் தெரியாத சமூகமாகும், இது வெளிச்சத்திலிருந்து விலகி இருக்க முயற்சிக்கும் அறிவுஜீவிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் பத்திரிகைகளும் புத்தகங்களும் உருது மொழியில் கிடைக்கின்றன, ஆனால் அடிப்படைவாதிகள், ஈரானில் உள்ள தங்கள் சகாக்களைப் போலல்லாமல், அவற்றை ஒரு அச்சுறுத்தலாக இன்னும் பார்க்கவில்லை ". பாகிஸ்தானில் பஹாய்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கான சமூக நிகழ்ச்சிகளையும், மற்றவர்கள் பங்கேற்கக்கூடிய செயல்பாடுகளையும் ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். செயல்பாடுகள் பஹாவுல்லாவின் போதனைகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும் அவை உலகெங்கிலும் உள்ள பஹாய்களைப் போலவே உள்ளனஃ குழந்தைகள் வகுப்புகள், இளைய இளைஞர் ஆன்மீக அதிகாரமளித்தல், படிப்பு வட்டங்கள், பக்தி கூட்டங்கள் மற்றும் பிற சமூக நடவடிக்கைகள். கிராமப்புறங்களுக்கான கல்வியறிவு திட்டங்கள், இலவச மருத்துவ முகாம்கள் மற்றும் மரக்கன்றுகள் நடுதல், பிரமுகர்கள் மற்றும் சிந்தனை தலைவர்களுடனான சொற்பொழிவுகள், அனைத்து சமூகங்களின் இளைஞர்களிடையே தொடர்புகளை ஊக்குவித்தல் மற்றும் மத சகவாழ்வு குறித்த உரையாடல்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பது ஆகியவற்றில் அவர்கள் தீவிரமாக இருப்பதாக அவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் கூறுகிறது. பாக்கிஸ்தானில் பஹாய்களின் ஒரு பெரிய வருடாந்திர கூட்டம் உள்ளது, இது இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள தேசிய கலைக் குழுவின் ஆடிட்டோரியத்தில் பஹாய் புனித தினமான ரிட்வானைக் கொண்டாடுவதற்காக நடைபெறுகிறது. இந்த கூட்டத்தில் அரசாங்க அமைச்சர்கள் மற்றும் பிற மதக் குழுக்கள் கலந்து கொள்கின்றன. அளவு மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் பஹாய் ஆதாரங்களின்படி, பாக்கிஸ்தானில் பஹாய் மக்கள் தொகை 2001இல் சுமார் 30,000 ஆக இருந்தது, மேலும் 2004க்குள் சுமார் 1,000 நபர்கள் ரூஹி புத்தகம் 1 ஐ முடித்திருந்தனர். உலக கிறிஸ்துவ கலைக்களஞ்சியத்தின் முதல் பதிப்பு (1982) பாக்கிஸ்தானில் பஹாய்கள் 1900இல் 100 ஆகவும், 1970இல் 15,100 ஆகவும், 1975இல் 20,000 ஆகவும், 1980இல் 25,000 ஆகவும் இருந்ததாக மதிப்பிட்டது. பாக்கிஸ்தானில் பஹாய்கள் 19 உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகளிலிருந்து (1964) 97 (1973) வரை விரைவான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தனர் என்றும் அது குறிப்பிட்டது. பஹாய்கள் பெரும்பாலும் பாரசீக குடியிருப்பாளர்கள் ஆவர். உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தின் இரண்டாவது பதிப்பு (2001) பாக்கிஸ்தானில் பஹாய்கள் 1990 இல் 55,100,1995 இல் 68,500 மற்றும் 2000 இல் 78,658 ஆக இருப்பதாக மதிப்பிட்டது, 1990 முதல் 2000 வரை வருடாந்திர வளர்ச்சி விகிதம் 3.64% ஆக இருந்தது. அதே தரவுத்தொகுப்பு மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட வளர்ச்சி விகிதத்தின் அடிப்படையில், 2010 ஆம் ஆண்டில் 87,259 என ஏ. ஆர். டி. ஏ மதிப்பிட்டுள்ளது. பாகிஸ்தானின் தேசிய தரவுத்தளம் மற்றும் பதிவு ஆணையம் (என்ஏடிஆர்ஏ) என்பது அனைத்து குடிமக்களின் மதத்தையும் பதிவு செய்யும் ஒரு தேசிய புள்ளிவிவர தரவுத்தளமாகும். 2012இல் 33,734 பஹாய்கள் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தனர், 2018இல் 31,543 பஹாய் வாக்காளர்கள் இருந்தனர். சர்வதேச சிறுபான்மை உரிமைகள் குழுவின் ஷோபா தாஸ் 2013 இல், "இஸ்லாமாபாத்தில் சுமார் 200 பஹாய்கள் உள்ளனர், ஒருவேளை பாகிஸ்தான் முழுவதிலும் இரண்டாயிரம் அல்லது மூவாயிரம் பேர் இருக்கலாம்" என்று தெரிவித்தார். 2014 ஆம் ஆண்டில், தி நியூஸ் இன்டர்நேஷனலின் நிருபர் லாகூரில் உள்ள பஹாய்களுக்கு விஜயம் செய்து, "பஹாய் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் குறைந்தது 200 பேர் தற்போது லாகூரில் வசிக்கின்றனர்" என்று தெரிவித்தார். ஈரானிய மற்றும் பாகிஸ்தான் பின்னணிகளின் கலவையுடன், ஆண்களும் பெண்களும் உள்ளூர் ஆன்மீக சபையில் பணியாற்றினர். இஸ்லாமாபாத் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்திற்கான (2015) தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையில், அப்துல் ஃபரீத் பாகிஸ்தானின் பஹாய்களை ஆராய்ச்சி செய்து எழுதினார், அப்துல் ஃபரீத் பாகிஸ்தானில் உள்ள பல பஹாய் சமூகங்களுக்குச் சென்று அவர்கள் மாறுபட்ட மொழியியல் மற்றும் பிராந்திய பின்னணியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறினார், ஆனால் பல மதமாற்றங்கள் அஹ்மதியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சிலர் ஷியா பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் கண்டறிந்தார். பாக்கிஸ்தானில் உள்ள பெரும்பாலான பஹாய்கள் ஈரானில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், ஈரானில் பஹாய்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதன் காரணமாக பலர் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி வேறு இடங்களில் குடியுரிமையைப் பெறுகிறார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். சர்வதேச சிறுபான்மை உரிமைகள் குழுவின் கூற்றுப்படி, பஹாய்கள் பொதுவாக மதம் மாறியவர்கள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்க நகரவாசிகள், அவர்கள் மிகவும் குறைந்த சுயவிவரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். இதுவரை அவர்கள் தங்கள் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகள் காரணமாக மற்ற பெரும்பான்மை சமூகங்களிடமிருந்து எந்தவொரு கூட்டு கோபத்திலிருந்தும் தப்பியுள்ளனர். வரலாறு பாபி காலம் இப்பகுதியில் பஹாய் நம்பிக்கையின் வேர்கள் 1844 ஆம் ஆண்டில் பாபி மதத்தின் முதல் நாட்களுக்குச் செல்கின்றன. இந்த ஆரம்ப காலத்தில் இந்தியாவில் இருந்து நான்கு பாபிகள் அறியப்பட்டுள்ளனர்-அவர்களில் பெரும்பாலோர் எந்த துணை பிராந்தியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர்களில் சிலர் சூஃபிகள் என்றும் சிலர் சையத் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். முதலாவது ஷேக் சயீத் ஹிந்தி-அப்போது இந்தியாவில் இருந்த முல்தானைச் சேர்ந்த வாழும் கடிதங்களில் ஒன்று. பஸீர்-இ-ஹிந்தி ஜலாலியா பிரிவின் உறுப்பினராக இருந்தார், அவரும் இந்த ஆரம்ப காலத்தில் இப்பகுதியில் இருந்து மதம் மாறினார், இது பின்னர் பாகிஸ்தானாக மாறியது. பாபி மதத்தைத் தழுவிய பிறகு, இந்தி ஈரானுக்கு புறப்பட்டது, ஆனால் பாப் அஜர்பைஜானின் மலைகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதை அறிந்து, தபார்சி கோட்டைக்குச் சென்றார், அங்கு தபார்சி கோட்டையில் நடந்த போரில் போராடிய 318 பாபிகளில் பட்டியலிடப்பட்ட நான்கு இந்தியர்களில் இவரும் ஒருவர். அதன்பிறகு அவர் நூரிடம் சென்று பஹாவுல்லாவைச் சந்தித்தார், பின்னர் லூரிஸ்தானுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் லூரிஸ்தான் ஆளுநர் யால்ட்ராம் மிர்சாவின் அரசவையில் பணியாற்றினார். அவர் ஒரு பாபி என்பதை ஆளுநர் அறிந்தபோது, அவர் கொல்லப்பட்டார். ஆரம்பகால பஹாய் காலத்தில் பஹாவுல்லாவின் வாழ்நாளில், பஹாய் நம்பிக்கையின் நிறுவனர் என்ற முறையில், அவர் தனது ஆதரவாளர்களில் சிலரை இந்தியாவுக்குச் செல்ல ஊக்குவித்தார். இந்தியாவின் மும்பைக்கு முதன்முதலில் விஜயம் செய்த பிறகு, ஜமால் எஃபெண்டி 1875 ஆம் ஆண்டில் தெற்காசியாவின் சில பகுதிகளுக்கு தனது பயணங்களில் ஒன்றில் கராச்சிக்கு விஜயம் செய்தார். அவரது பயணங்களில் லாகூர், சியால்கோட், ஜம்மு, காஷ்மீர், லடாக் ஆகியவை அடங்கும். பஹாவுல்லா காலமானதைத் தொடர்ந்து, மதத்தின் தலைமை அப்துல்-பஹாவிடம் விழுந்தது, மேலும் அவர் இப்பகுதிக்கு மேலும் பிரதிநிதிகளை அனுப்பினார்-இப்பகுதிக்கு பயணம் செய்த பின்பற்றுபவர்களில் பாரசீகர்கள் மற்றும் அமெரிக்கர்கள் இருவரும் அடங்குவர், இதில் சிட்னி ஸ்ப்ராக் மற்றும் மிர்சா மஹ்மூத் சர்கானி ஆகியோர் அடங்குவர். அப்துல்-பஹாவின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், சர்கானி 1904 ஆம் ஆண்டின் பெரும்பகுதி லாகூரில் தங்கியிருந்தார், பின்னர் அருகிலுள்ள பகுதிகளுக்கு பயணம் செய்தார். 1905 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அமெரிக்க பஹாய் லாகூரில் இருந்ததாக தகவல்கள் உள்ளன; அவர் காலராவால் நோய்வாய்ப்பட்டார், ஆனால் ஒரு பஹாய், திரு கைகோஸ்ருவின் பராமரிப்பின் கீழ் குணமடைந்தார் என்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் அறியப்படவில்லை, அவர் பம்பாயிலிருந்து (அப்போது பெயரிடப்பட்ட) அவரைப் பராமரிக்க வந்தார், ஆனால் அவரே இந்த நோயால் இறந்தார். இன்றைய பாகிஸ்தானில் குடியேறிய முதல் பஹாய், 1908இல் பம்பாயில் ஒரு பஹாய் ஆகி கராச்சியில் குடியேறிய முகமது ராசா ஷிராசியாக இருந்திருக்கலாம். 1910 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்தியா/பர்மாவில் உள்ள தேசிய சமூகம் அமெரிக்காவின் பஹாய் நிறுவனங்களால் இஸ்லாத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தப்பட்டது. ஜாம்ஷெட்டி 1917 இல் ஈரானிலிருந்து கராச்சிக்கு குடிபெயர்ந்தார், மிர்சா கலிச் பேக் மறைக்கப்பட்ட சொற்களை சிந்தி மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். 1920 டிசம்பரில் மும்பையில் மூன்று நாட்களுக்கு நடைபெற்ற முதல் அகில இந்திய மாநாட்டில் இந்தியா முழுவதும் தேசிய ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கைகள் தொடங்கி உச்சத்தை எட்டின. இந்தியாவின் முக்கிய மத சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளும், நாடு முழுவதிலுமிருந்து பஹாய் பிரதிநிதிகளும் கலந்து கொண்டனர். 1921இல் கராச்சியின் பஹாய்கள் தங்கள் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். வளர்ச்சி மற்றும் சவால்கள் 1923 ஆம் ஆண்டில், இப்போது பாகிஸ்தான் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, இந்தியா மற்றும் பர்மாவிற்காக ஒரு பிராந்திய தேசிய ஆன்மீக சபை உருவாக்கப்பட்டது-அப்போது அது இப்போது பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அமெரிக்க பஹாய் மார்தா ரூட், 1930 ஆம் ஆண்டில் கராச்சி மற்றும் லாகூருக்கு விஜயம் செய்தார், மீண்டும் 1938 ஆம் ஆண்டில் அவர் மூன்று மாதங்கள் தங்கியிருந்து தஹிரிஹ்-தி பியூர் என்ற தலைப்பில் தனது புத்தக வெளியீட்டை மேற்பார்வையிட்டார். சுமார் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு அவள் இறந்துவிட்டாள். கராச்சியின் பஹாய்கள் 1931 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கல்லறைக்காக நிலத்தைப் பெற்றனர். மதத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற பதவியான மிர்சா தரசுல்லா சமந்தாரி, பின்னர் ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஸாக நியமிக்கப்பட்டார், பல முறை இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார்; அவர் முதன்முதலில் 1930 இல் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார், பின்னர் மீண்டும் 1963,1964,1966 மற்றும் 1993 இல் பல நகரங்களுக்கு பயணம் செய்தார். 1931 முதல் 1933 வரை, சீக்கியப் பின்னணியைச் சேர்ந்த முதல் பஹாய் பேராசிரியர் பிரிதம் சிங், லாகூரில் குடியேறி, பஹாய் வார இதழ் மற்றும் பிற முன்முயற்சிகள் என்ற ஆங்கில மொழி வார இதழை வெளியிட்டார். ஒரு பஹாய் வெளியீட்டு குழு 1935இல் கராச்சியில் நிறுவப்பட்டது. இந்த அமைப்பு உருவானது மற்றும் பாகிஸ்தானின் பஹாய் வெளியீட்டு அறக்கட்டளையாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 1937 ஆம் ஆண்டில், ஜான் எஸ்ஸ்லெமாண்டின் பஹாவுல்லாவும் புதிய சகாப்தமும் கராச்சியில் உருது மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்தக் குழு உருது, ஆங்கிலம், அரபு, பாரசீக, சிந்தி, புஷ்டு, பலூச்சி, கோஜ்ரி, பால்டி மற்றும் பஞ்சாபி மொழிகளில் ஏராளமான பஹாய் புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டு பிரசுரங்களையும், பாப் மற்றும் பஹாவுல்லா பிரகடனத்தின் நூற்றாண்டுகளைக் குறிக்கும் நினைவுச்சின்னங்களையும் வெளியிட்டது. குவெட்டாவின் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1943 ஆம் ஆண்டில் மும்பை மற்றும் ஈரானைச் சேர்ந்த பஹாய்களால் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஹைதராபாத்தின் உள்ளூர் ஆன்மீக சபையும் 1943 ஆம் ஆண்டில் கராச்சியைச் சேர்ந்த பஹாய்களால் உருவாக்கப்பட்டது. 1946இல் ஜம்முவில் முதல் முறையாக ஆன்மீக சபை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1948 இல் சுக்கூர் மற்றும் ராவல்பிண்டியில் உள்ள உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க உதவியவர்களில் கராச்சியைச் சேர்ந்த பஹாய்களும் அடங்குவர். 1949 இல் சியால்கோட்டிலும், 1950 இல் முல்தான், சிட்டகாங் மற்றும் டாக்காவிலும், 1952 இல் ஃபைசலாபாத்திலும், 1955 இல் சர்கோதாவிலும், 1956 க்குள் அபோதாபாத், குஜ்ரன்வாலா, ஜஹானாபாத், மிர்பூர்காக்கள், நவாப்ஷா மற்றும் சாஹிவால் ஆகிய இடங்களிலும் உள்ளூர் ஆன்மீக கூட்டங்களின் எண்ணிக்கை 20 ஆக உயர்த்தப்பட்டது. டோரதி பீச்சர் பேக்கர் இந்தியாவில் பல்வேறு நிகழ்வுகளில் பேசினார், பள்ளிகளில் பேசுவதற்காக இரண்டு முறை தங்கியிருந்தார்-அவரது கடைசி பொதுப் பேச்சு 1954 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கராச்சியில் இருந்தது. இதற்கிடையில், லாகூருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு முஸ்லீம் குடியேறிய ஃபாசல் (ஃபிராங்க்) கான் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ஒரு பஹாய் பள்ளியில் இஸ்லாத்தின் போதனைகளை வழங்கும்படி கேட்கப்பட்டார், மேலும் அந்த வகுப்பால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டதால் அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் 1947 இல் பஹாய் மதத்திற்கு மாறினர். பின்னர் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் ஃபாசல் தனது சொந்த கிராமத்திற்குச் சென்று தனது புதிய மதத்தை அவர்களுக்குக் கற்பிக்க முயன்றார். முதல் வருகையில் எந்த பதிலும் இல்லை, ஆனால் இரண்டாவது வருகையின் போது சியால்கோட் நகரில் ஒரு உறவினர் மதம் மாறினார். மறுபுறம், பஹாய்களுக்கு எதிராக சியால்கோட்டில் ஒரு ஃபத்வா வெளியிடப்பட்டது. பாகிஸ்தானுக்கு ஒரு சுதந்திரமான தேசிய சட்டமன்றத்திற்கான திட்டங்கள் 1954 வசந்த காலத்திலேயே தொடங்கின. 1956இல் கராச்சியில் நடைபெற்ற பிராந்திய மாநாட்டில் 17 பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர். இந்தியாவில் இருந்து சுதந்திரம் பெற்றவுடன், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தானின் பஹாய்கள் 1957 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் இருந்து ஒரு தனி பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இதற்கு ஷுவாவுல்லா அலாய் சாட்சியாக இருந்தார். இந்த முதல் தேசிய சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பஹாய்களில் இஸ்ஃபாண்டியர் பக்தியாரி, சவுத்ரி அப்துர் ரஹ்மான், ஃபரிதூன் யாசமீதி, ஏ. சி. ஜோஷி, எம். எச். ஆகியோர் அடங்குவர். ஐமி, அப்துல் அப்பாஸ் ரிஸ்வி, எம். ஏ. லத்தீப், நவாஷிஷ் அலி ஷா மற்றும் மெஹபூப் இயாஹி குரேஷி. ஜோஷி அப்போது தேசிய சட்டமன்றத்தின் தலைவராகவும், 1947 முதல் சட்டமன்றங்களுக்கும், இறுதியில் பிற நிறுவனங்களுக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். புதிய தேசிய சட்டமன்றம் 1957 இல் பாகிஸ்தானில் பஹாய் நம்பிக்கையின் வரலாற்றை வெளியிடுவதைக் கண்டது. 1961 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலியாவில் பஹாய் வழிபாட்டு இல்லத்தின் அர்ப்பணிப்பை கௌரவிப்பதற்காக தேசிய சட்டமன்றம் ஆஸ்திரேலிய மற்றும் பிற இராஜதந்திரிகள் மற்றும் பாகிஸ்தான் நீதிமன்றங்களின் நீதிபதிகள், வணிகத் தலைவர்கள் மற்றும் கல்லூரி பேராசிரியர்களை அழைப்பதன் மூலம் ஒரு வரவேற்பை நடத்தியது, அதே நேரத்தில் சுக்கூரின் உள்ளூர் சபை ஒரு பிராந்திய கோடைப் பள்ளியை நடத்தியது. 1962 ஆம் ஆண்டில் குவெட்டாவின் உள்ளூர் சட்டமன்றத்தால் ஒன்று நடத்தப்பட்டது. 1963 ஆம் ஆண்டில் பஹாய்களின் சர்வதேச ஆளும் அமைப்பான யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் பாகிஸ்தான் தேசிய ஆன்மீக சபையின் ஒன்பது உறுப்பினர்களும் வாக்களிப்பில் பங்கேற்றனர். 1964 ஆம் ஆண்டில் ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஸ் தாராசுல்லா சமந்தரி அந்த நேரத்தில் கிழக்கு பாகிஸ்தானின் டாக்காவில் உள்ள பஹாய்கள் மற்றும் சமூகத் தலைவர்களைப் பார்வையிட்டார். 1946 முதல் 1980 வரை பஹாய் வெளியீட்டு அறக்கட்டளை இளைஞர்களை மையமாகக் கொண்ட பல்வேறு படைப்புகளை வெளியிட்டது. மேசன் ரெமியின் செல்வாக்கு 1960 ஆம் ஆண்டில் மேசன் ரெமி தன்னை ஷோகி எஃபெண்டியின் வாரிசாக அறிவித்தார், இதனால் அவர் ஹைஃபாவில் உள்ள காரணத்தின் கைகளால் வெளியேற்றப்பட்டு பஹாய் நம்பிக்கையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் உடன்படிக்கையை மீறியவராக அறிவிக்கப்பட்டார். பாகிஸ்தானில் உள்ள பஹாய்களின் ஒரு சிறிய குழு அவரது கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொண்டு 1965 முதல் 1972 வரை சில தகவல்களை வெளியிட்டது. பாக்கிஸ்தானின் ராவல்பிண்டி, ரெமி நியமித்த மூன்று உள்ளூர் சட்டமன்றங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் ரெமிக்கு விசுவாசமாக ஒரு தேசிய சட்டமன்றத்தை அமைத்த இரண்டு நாடுகளில் பாகிஸ்தானும் ஒன்றாகும், இது ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே செயலில் இருந்தது. பைசலாபாத் மற்றும் சியால்கோட்டிலும் அவருக்கு ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். ரெமிக்கு விசுவாசமான பஹாய்களால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு செய்திமடல் 1964 இல் பாகிஸ்தானில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து பஹாய்களும் ரெமியை ஷோகி எஃபெண்டியின் வாரிசாக ஏற்றுக்கொண்டதாக அறிவித்தது. மேசன் ரெமி "பாகிஸ்தானில் வெற்றிகரமாக இருந்தார்" என்றும் என்சைக்ளோபீடியா ஈரானிகா கூறுகிறது. நவீன சமூக வாழ்க்கை அரசாங்க அதிகாரிகள் எப்போதாவது பஹாய் மையங்களில் நடைபெறும் நிகழ்வுகளில் கலந்து கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், பஹாய் யாத்திரைக்காக பஹாய்கள் இஸ்ரேலுக்குச் செல்வதை அரசாங்கம் தடை செய்கிறது. ஈரானில் பஹாய்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக 2001 டிசம்பர் 19 அன்று ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசில் மனித உரிமைகள் நிலைமை குறித்த ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் தீர்மானத்திற்கு எதிராக பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் வாக்களித்தது. 2003 ஆம் ஆண்டில் தொடர்ச்சியான இளைஞர் ஒத்துழைப்புகள் ரூஹி இன்ஸ்டிடியூட் செயல்முறையைப் பயன்படுத்தி சமூகத்தின் உள் முன்னேற்றங்களை எடுத்துரைத்தன. உண்மையில், 2004க்குள் கிட்டத்தட்ட 1000 நபர்கள் ரூஹி புக் 1 ஐ முடித்திருந்தனர், மேலும் வகுப்புகள் 2007 வரை தொடர்ந்தன. 2004 ஆம் ஆண்டில் லாகூரின் பஹாய்கள் ஒரு புதிய பஹாய் கல்லறையைத் தேடத் தொடங்கினர். 1967 முதல் பாகிஸ்தானில், 1967 பல செயல்பாடுகளின் ஆண்டாக இருந்தது. கராச்சியின் பஹாய் இளைஞர்கள் உலக அமைதி குறித்த இளைஞர் கருத்தரங்கிற்கு நிதியுதவி செய்தனர், சமூகம் பெருமளவில் தேசிய சட்டமன்றத்திற்கு ஒரு பெண்ணைத் தேர்ந்தெடுத்தது, முதல் முறையாக ரஹீம் யார் கானில் ஒரு உள்ளூர் சட்டமன்றத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது, மேலும் மொரோகோரோவில் உள்ள சோகோயின் வேளாண் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து ஒரு பஹாய்க்கு நிர்வாக பொறியாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் தொழிலதிபர்கள், மருத்துவர்கள், பத்திரிகை பிரதிநிதிகள், வங்கியாளர்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் உள்ளிட்ட விருந்தினர்களுடன் வரவேற்பு அளித்தது. 1972 ஆம் ஆண்டில் கராச்சி சட்டமன்றம் ஐக்கிய நாடுகள் தினத்தை அனுசரிப்பதை நடத்தியது, அதில் நூறுக்கும் மேற்பட்டோர் கலந்து கொண்டனர். வழங்கப்பட்ட பேச்சுவார்த்தைகள் இனப் பாகுபாட்டை ஒழிப்பது குறித்து விவாதித்தன. 1972 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் பஹாய்களின் தேசிய ஆன்மீக சபைக்கு மத சிறுபான்மையினரின் மாநாட்டில் பங்கேற்க ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்ப அழைப்பு விடுத்தது. 1974 வாக்கில் தத்தாவில் பில் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பஹாய்கள் இருந்தனர். 1975 ஆம் ஆண்டில் பஹாய்கள் சர்வதேச மகளிர் ஆண்டிற்காக கூட்டங்களையும், "பாகிஸ்தானில் கல்வி" என்ற கருத்தரங்கையும் நடத்தினர். 1976 ஆம் ஆண்டில் சிறுபான்மையினரின் ஒரு வார கால கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்க பஹாய்கள் அழைக்கப்பட்டனர். பின்னர் பஹாய்கள் மற்றும் பஹாய்கள் அல்லாதவர்கள் வாழும் தாஹிரிஹ் கடிதத்தை நினைவுகூரும் வகையில் கூடினர், மேலும் மதம் மற்றும் அமைதி குறித்த ஆசிய மாநாட்டிற்கு பாகிஸ்தானில் இருந்து வந்த தூதுக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக ஒரு பஹாய் மாநாட்டின் பிற்பகுதியில் தலைமை முஸ்லீம் பிரதிநிதியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1977இல் பஹாய்களின் உறுப்பினர் நிலை கலாட் மற்றும் தார்பார்கர் மாநிலத்தை அடைந்தது. 1977 குளிர்காலப் பள்ளியில் 250 பஹாய்கள் கூடினர், அதே நேரத்தில் 1978இல் 350 பேர் கூடினர். 1978இல் சோவியத் படையெடுப்பு உட்பட ஆப்கானிஸ்தானின் நிலைமைகள், பல ஆப்கானிய பஹாய்கள் அந்த நாட்டில் கைது செய்யப்படுவதற்கும், பலர் பாகிஸ்தானுக்கு தப்பிச் செல்வதற்கும் வழிவகுத்தன. ஈரானியப் புரட்சியின் காரணமாக ஈரானிய பஹாய்களும் 1979 இல் ஈரானிலிருந்து பாகிஸ்தானுக்கு தப்பி ஓடினர். 1979 ஆம் ஆண்டில் புதிய நாள் மாண்டிசோரி பள்ளி பத்து மாணவர்களுடன் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் காலப்போக்கில் முந்நூறாக வளர்ந்தது மற்றும் பெரும்பாலான மாணவர்கள் பஹாய்கள் அல்ல. இந்த நேரத்தில் பஹாய் மக்கள் வாழ்ந்த பல நூற்றுக்கணக்கான இடங்களில் 83 சபைகள் இருந்தன, அதில் மூன்று மாவட்ட மையங்களும் அடங்கும், மேலும் தேசிய மாநாட்டிற்கு 47 பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். குளிர்காலத்தில் ஜாஹிதா ஹினா பெண்கள் மாநாட்டில் தஹிரிஹின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் குறித்து ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். 1980 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் சர்வதேச குழந்தைகள் ஆண்டிற்காக ஹைதராபாத் உள்ளூர் சட்டமன்றம் குழந்தைகளின் கலை, கட்டுரைகள், பாடல் மற்றும் வினாடி வினா போட்டிகளைக் காட்சிப்படுத்தும் ஒரு நிகழ்வை ஏற்பாடு செய்தது, மேலும் பல நகரங்களில் நடந்த பஹாய் கூட்டங்களில் இனவெறி தப்பெண்ணத்தை ஒழிப்பது என்ற தலைப்பு ஒரு கருப்பொருளாக இருந்தது. கோடையில் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்காக "அரசியல் எழுச்சிகளின் போது பஹாய் இளைஞர்களின் பங்கு" உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு நிறுவனமும் கருத்தரங்கும் நடத்தப்பட்டன. அந்த இலையுதிர் மற்றும் குளிர்காலத்தில் மேலும் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன, இந்த முறை ஐக்கிய நாடுகள் தினத்தை நினைவுகூரும் வகையில் (இது சிறுபான்மையினரை பாகுபாடு காட்டுதல் மற்றும் பாதுகாப்பதற்கான ஆணையத்தை முன்னிலைப்படுத்தியது) மற்றும் உயர் அறிவியல் கல்லூரியின் பேராசிரியரின் பேச்சு (கராச்சி பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்த அரசு கல்லூரிகளைப் பார்க்கவும்) இது தப்பெண்ணங்களை ஒழிப்பது குறித்த விவாதத்தை ஊக்குவித்தது. 1981 வசந்த காலத்திற்கு முன்பு, கராச்சியின் இளைஞர்கள் விளையாட்டுகள், வினாடி வினாக்கள், சுவரொட்டி போட்டி மற்றும் பிரார்த்தனை சுற்று போன்ற பல கருப்பொருள்களை மறுபரிசீலனை செய்து ஒரு மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்தனர். ஏப்ரல் மற்றும் மே மாதங்களில் தொடக்கப் பள்ளிகள் மற்றும் மேல்நிலைப் பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகள், தொழில்முறை வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் பொது மக்களைச் சேர்ந்த பல ஆர்வமுள்ள குழுக்களை வானொலி ஒளிபரப்பு மூலம் ஈடுபடுத்த ஒரு பரந்த முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இன்னும் அந்த வசந்த காலத்தில், பாக்கிஸ்தானின் ஜனாதிபதி முகமது ஜியா-உல்-ஹக், பஹாய் மதத்தை ஒரு முஸ்லிம் அல்லாத மதமாக வகைப்படுத்தி ஒரு நிர்வாக உத்தரவை எழுதினார். அந்த டிசம்பரில் பஹாய்கள் மீண்டும் ஐக்கிய நாடுகள் தினத்தை பல நகரங்களில் கொண்டாடினர், அவை அச்சு மற்றும் வானொலியில் இருந்து பத்திரிகை செய்திகளைப் பெற்றன. முஸ்லீம், கிறிஸ்துவ, இந்து, ஜோரோஸ்ட்ரியன் மற்றும் பஹாய் சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் 1982 இலையுதிர்காலத்தில் "இன்று உலகில் அதிகரித்து வரும் சமூக அமைதியின்மையும் அதன் தீர்வும்" என்ற கருப்பொருளுடன் ஒரு கருத்தரங்கிற்காக கூடினர், அதே நேரத்தில் ஈரானில் பஹாய்கள் மீதான துன்புறுத்தல் குறித்து நீதிபதிகள் மற்றும் வழக்கறிஞர்களுக்கு விளக்கக்காட்சிகள் வழங்கப்பட்டன. இன்னும் இலையுதிர்காலத்தில் ஒரு பெண்கள் மாநாடு நீதிபதிகள், பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள், தலைமை ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் மனைவிகளாக இருந்த அறுபது பஹாய் அல்லாத பெண்களை பேச்சுக்களைக் கேட்க ஒன்றிணைத்தது. 1983 ஜனவரியில் கராச்சியில் நடைபெற்ற உலக மத தினத்தன்று "மதத்தின் தேவை" குறித்து பல நம்பிக்கைகள் கொண்ட விளக்கக்காட்சி வழங்கப்பட்டது. பிப்ரவரி மற்றும் ஏப்ரல் மாதங்களில் கராச்சி, குவெட்டா, ராவல்பிண்டி மற்றும் சிபியில் பிராந்திய பள்ளி அமர்வுகளுக்காக பஹாய்கள் கூடினர். ஆகஸ்டில் லாகூருக்கு அருகிலுள்ள சியால்கோட்டிலும், வாழ்க்கைக்கான கடிதமான சயீத்-இ-ஹிந்தியின் பிறப்பிடமான முல்தானிலும் முதல் முறையாக கூட்டங்கள் அமைக்கப்பட்டன. செப்டம்பர் மாதம் கராச்சி பல்கலைக்கழகத்தின் உருது பேராசிரியரான சஹார் அன்சாரி மற்றும் புகழ்பெற்ற பாகிஸ்தான் கவிஞர் ஜான் எலியா கலந்து கொண்ட ஜாஹிடா ஹினா உள்ளிட்ட விளக்கக்காட்சிகளுடன் தஹிரிஹ் குறித்த ஒரு சிம்போசியம் நடைபெற்றது. மேலும் செப்டம்பரில் ஒரு பஹாய் மகளிர் குழு உடல் மற்றும் மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகளுக்காக ஒரு அரசு பள்ளியில் மாணவர்களுக்கு விருந்துகளை வழங்க முடிவு செய்தது, இது பள்ளியில் உதவி செய்த முதல் தன்னார்வலர்களின் தொகுப்பாக உருவானது. டிசம்பர் 1984 முதல் ஜூலை 1985 வரை, பல நகரங்களில் பத்துக்கும் மேற்பட்ட தொழிற்கல்வி அல்லது பயிற்சி பள்ளிகள் அமைக்கப்பட்டு பஹாய்கள் அல்லது பஹாய் சபைகளால் நடத்தப்பட்டன. மேலும் 1980 களின் முற்பகுதியில், பாகிஸ்தானில் பஹாய்கள் சிறிய அளவிலான மருத்துவ முகாம்கள் போன்ற சமூக மற்றும் பொருளாதார மேம்பாட்டுத் திட்டங்களைத் தொடங்கினர். 1980 களின் நடுப்பகுதியில், பாகிஸ்தானுக்கு வந்த ஈரானிய பஹாய் அகதிகள் மற்ற நாடுகளுக்கு வரத் தொடங்கினர். அகதிகளுக்கு வருகை தந்த அலுவலகம் இஸ்லாமாபாத் மற்றும் லாகூரில் உள்ள அகதிகளுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் உயர் ஆணையத்தின் (எல். எஸ். எச். சி. ஆர்) உறுப்பினர்கள் உட்பட அரசாங்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களிலிருந்து பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது; நெல்ஹர்லாந்தின் நீதி அமைச்சகத்தின் அதிகாரி; பின்லாந்திலிருந்து ஒரு தூதுக்குழு, இதில் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் தூதர், தெஹ்ரானில் உள்ள பின்லாந்து தூதரகத்தின் தூதர் மற்றும் ஃபின்னிஷ் அரசாங்கத்தின் மூன்று மூத்த அதிகாரிகள் மற்றும் கான்பெர்ராவிலிருந்து ஆஸ்திரேலிய குடிவரவு அதிகாரி ஆகியோர் அடங்குவர். 1985 ஆம் ஆண்டில் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் உலக அமைதிக்கான வாக்குறுதியை வெளியிட்டது, 1986 ஆம் ஆண்டில் ஹைதராபாத் சட்டமன்றம் சர்வதேச அமைதி ஆண்டின் நிகழ்வைப் பயன்படுத்தி உலக அமைதி குறித்த ஒரு சிம்போசியத்தை நிதியுதவி செய்து, பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஆவணத்தை வழங்கியது. 1989 ஆம் ஆண்டில் கராச்சியைச் சேர்ந்த பஹாய்கள் முசாபராபாத்தில் நடந்த முதல் உள்ளூராட்சி சபைக்கு சென்று தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் குவெட்டாவைச் சேர்ந்த பஹாய்கள் பலூசிஸ்தானில் உள்ள 11 பள்ளிகளில் ஒரு வார கால தொடர் மாணவர் போட்டிகளுக்கு நிதியுதவி செய்தனர்-ஒவ்வொரு நாளும் வெவ்வேறு நடவடிக்கைகள் நடத்தப்பட்டன; த எலிமினேஷன் ஆஃப் ப்ரீஜூடிஸ், தேசிய பாடல்கள், ஒரு வினாடி வினா விளையாட்டு மற்றும் ஒரு நாடகப் போட்டி ஆகியவை நடைபெற்ற நிகழ்வுகளில் அடங்கும். 1990 ஆம் ஆண்டில் பல தனிநபர்கள் அஹ்மதி பின்னணியில் இருந்து பஹாய் மதத்திற்கு மாறி ஒரு சபையை உருவாக்கினர். 1998 ஆம் ஆண்டில், ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் அதிகாரிகள் பல பஹாய்களை கைது செய்தபோது, பலர் பாகிஸ்தானுக்கு தப்பி ஓடினர், ஆனால் பலர் 2002 க்குள் திரும்ப முடிந்தது. ..