Hindu Shahis
இந்து ஷாஹிகள் (ஒடி ஷாஹிகள் அல்லது உடி ஷாஹிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்; கிபி 1) இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஆரம்ப இடைக்கால காலத்தில் காபூலிஸ்தான், காந்தாரா மற்றும் மேற்கு பஞ்சாப் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு வம்சம், முந்தைய துருக்கிய ஷாஹிகளுக்கு பதிலாக இருந்தது. அவை இறுதியில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடர்ச்சியான போர்களில் கஸ்னாவிட் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டன. இந்து ஷாஹிகளுக்கு உதவித்தொகை பற்றாக்குறை உள்ளது. காலனித்துவ அறிஞர்கள்-ஜேம்ஸ் பிரின்செப், அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், ஹென்றி மியர்ஸ் எலியட், எட்வர்ட் தாமஸ் மற்றும் பலர்-இந்து ஷாஹிகள் குறித்து முதன்மையாக நாணயக் கண்ணோட்டத்தில் வெளியிட்டனர். இந்த விஷயத்தில் முதல் விரிவான தொகுதி 1972 ஆம் ஆண்டில் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையின் பேராசிரியரான யோகேந்திர மிஸ்ராவால் வெளியிடப்பட்டது; அவர் ராஜதரங்கினியை உன்னிப்பாக ஆராய்ந்தார், ஆனால் நாணயவியல் மற்றும் தொல்லியல் ஆகியவற்றில் பற்றாக்குறை இருந்தது. அடுத்த ஆண்டு, பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தின் கலை வரலாற்றின் பேராசிரியரான தீனா பந்து பாண்டே தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை வெளியிட்டார், ஆனால் அவர் முஸ்லீம் ஆதாரங்கள், நாணயங்கள் போன்றவற்றைக் கையாண்டார். அவை பிழைகளால் நிரம்பியிருந்தன, முதன்மையாக அரபு/பாரசீக வரலாறுகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை பிரத்தியேகமாக சார்ந்திருப்பதால் உருவானது. இந்த இரண்டு படைப்புகளும் காலாவதியானவை மற்றும் துல்லியமற்றவை என்று கருதப்படுகின்றன. 1979 ஆம் ஆண்டில், ஆர்தர் லெவெல்லின் பஷாம் மேற்பார்வையின் கீழ் துர்க் ஷாஹிகள் மற்றும் இந்து ஷாஹிகளின் "வரலாறு, தொல்லியல், நாணயங்கள் மற்றும் தொல்லியல்" குறித்து ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தில் அப்துர் ரஹ்மான் தனது முனைவர் பட்டத்தைப் பெற்றார். அதன்பிறகு அவர் இந்த விஷயத்தில் விரிவாக வெளியிட்டுள்ளார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் ஒரு அதிகாரியாக கருதப்படுகிறார். 2010 ஆம் ஆண்டில், மைக்கேல் டபிள்யூ. மீஸ்டர்-யுபென்னில் கலை-வரலாற்றின் தலைவர் பேராசிரியர்-சாஹிகளின் கோயில்-கட்டிடக்கலை குறித்த ஒரு மோனோகிராஃபை வெளியிட்டார்; அவர் ரஹ்மானுடன் பல கள விசாரணைகளில் பணியாற்றியுள்ளார். 2017 ஆம் ஆண்டில், இஜாஸ் கான் லெய்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் பண்டைய வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் பள்ளியில் இருந்து "வடமேற்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள இந்து ஷாஹியின் குடியேற்ற தொல்லியல்" குறித்து முனைவர் பட்டம் பெற்றார். இலக்கிய ஆதாரங்கள் இந்து ஷாஹி அரசவைகளில் இருந்து எந்த இலக்கியமும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. துர்க் ஷாஹிகளின் விஷயத்தைப் போலல்லாமல், அண்டை சக்திகளான காஷ்மீர் மற்றும் கஸ்னவியின் வரலாறுகளிலிருந்து மட்டுமே துண்டு துண்டான தகவல்களைப் பெற முடியும். முந்தையவற்றில், கல்ஹணாவின் ராஜதரங்கினி (1148-1149) மட்டுமே தற்போதுள்ள ஆதாரமாகும். பிந்தையவற்றில், அல்-புருனி எழுதிய தாரிக் அல்-ஹிந்த் (கி. பி. 1030), அபுல்-ஃபாத்ல் பேஹாகி எழுதிய தாரிக்-இ பேஹாகி (கி. பி. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), அபு சயீத் கர்டேஜியின் ஜெய்ன் அல்-அக்பர் மற்றும் அல்-உத்பியின் கிதாப்-இ யாமினி (கி. பி. 1020) ஆகியவை உள்ளன. நாணயங்கள் இந்து ஷாஹிகள் வெள்ளி நாணயங்களை வெளியிட்டனர், இது அருகிலுள்ள சிந்துவில் இருந்து வடகிழக்கு ஐரோப்பா வரை பரவலாக புழக்கத்தில் இருந்தது. அவை முதன்முதலில் 1822 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் ஓரியண்டலிஸ்டான ஜேம்ஸ் டாட் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. நாணயங்கள் காலப்போக்கில் முற்போக்கான சரிவை வெளிப்படுத்துகின்றன, வெள்ளியின் உள்ளடக்கம் தொடர்ந்து குறைந்து, நாணயங்களின் வரிசைமுறையை அனுமதிக்கிறது. ஆரம்ப இதழ்கள் தனிப்பட்ட பெயர்களைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பொதுவான தலைப்புகளை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன, இதனால் இலக்கியங்களில் காணப்படும் பெயர்களுடன் பொருந்தாது. பின்புறத்தில் ஒரு காளையுடன் ஒரு குதிரை வீரரின் சிறப்பியல்பு மையக்கருத்து இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர் முதலாம் அஸெஸ். கைத்-இ-ஆஸம் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் தொல்லியல் ஏ. ஆர். ரஹ்மான் மற்றும் அஹ்மத் ஹசன் டானி ஆகியோர் 1960 களின் பிற்பகுதியில் அடிப்படை கள ஆய்வுகளை மேற்கொண்டனர். அதன்பிறகு, பாகிஸ்தானில் உள்ள இத்தாலிய தொல்லியல் பணி (IAMP) ஸ்வாட் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை விரிவாக ஆய்வு செய்துள்ளது. 1996 ஆம் ஆண்டில், கானும் மீஸ்டரும் திணைக்களத்திலிருந்து உரிமம் பெற்றனர். "இந்து-ஷாஹி தளங்களின் ஒருங்கிணைந்த ஆய்வுக்காக" தொல்லியல் துறை; காஃபிர்-கோட்டில் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் உப்பு மலைத்தொடரின் கள ஆய்வுகள் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அமெரிக்கன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பாகிஸ்தான் ஸ்டடீஸ் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டன. கல்வெட்டுகள் குறைவாகவே உள்ளன. பெரும்பாலும் உதபந்தாவில் காணப்படுகின்றன, அவை கோயில்களை நிறுவியதை நினைவுகூருகின்றன அல்லது சிலை-பீடங்களின் அடிவாரத்தில் ஒட்டப்படுகின்றன. முந்தைய வகைகளில்-மிர் அலி கல்வெட்டு, தேவால் கல்வெட்டு, தேவாய் கல்வெட்டு, ரத்னமஞ்சரி கல்வெட்டு, வேகா கல்வெட்டு, ஹண்ட் கல் கல்வெட்டு, காமேஸ்வரி தேவி கல்வெட்டு, பாரிகோட் கல்வெட்டு மற்றும் ஈஸ்வர கல்வெட்டு-பெரும்பாலானவை இடைக்கால காலங்களில் அரைக்கும் கற்களாக பயன்படுத்தப்பட்டதால் பல்வேறு அளவிற்கு சிதைந்துள்ளன, மேலும் அவை சில பகுதிகளில் மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. பிந்தைய வகை ஒப்பீட்டளவில் ஏராளமாக உள்ளது, ஆனால் அற்ப விஷயங்களின் துணுக்குகளை மட்டுமே வழங்குகிறது. மொழி பிரத்தியேகமாக ஷார்தா ஆகும். அவை அனைத்திலும் ஒரு சம்வாத் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதன் பூஜ்ஜிய ஆண்டு கி. பி. 822 உடன் ஒத்திருப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஜாலம்கோட் இருமொழி கல்வெட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இடைக்கால இந்தியாவின் பெரும்பாலான இந்து வம்சங்களைப் போலவே, இது கல்லரால் அவரது முடிசூட்டப்பட்டபோது தொடங்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. செம்பு நில மானியங்கள் போன்றவை. இன்னும் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு வரலாற்றாசிரியர் மசூதி, அவரது காலத்தில் காந்தாராவின் மன்னர்கள் அனைவரும் "" என்று அழைக்கப்பட்டனர் (இது ஹஜாஜ், J.haj அல்லது ச 'ஹச் என்று பல்வேறு வழிகளில் வாசிக்கப்படுகிறது), அதே நேரத்தில் காந்தாராவின் பகுதி "ரஹ்புத்தின் நாடு" (ராஜபுத்திரர்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டது. எலியட் இந்த கதாபாத்திரத்தை "ஹாஹாஜ்" என்று மொழிபெயர்த்தார், மேலும் கன்னிங்ஹாம் அதை ஜுவான்-ஜுவான் ககனேட்டின் சந்ததியினராகக் கருதப்பட்ட ஜான்ஜுவா பழங்குடி/குலத்துடன் சமன் செய்தார். ரஹ்மான் இந்தக் கோட்பாட்டை சந்தேகிக்கிறார், அதற்கு பதிலாக "J.haj" என்று மொழிபெயர்க்கிறார், இது சச்சின் அரபு வடிவமாகும், இது இன்றும் இந்து ஷாஹி தலைநகரான ஹுண்டைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தின் பெயராகும். பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ஃபிரிஸ்தாவின் கூற்றுப்படி, 10 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த பிராந்தியத்தை கக்கர் மற்றும் கோக்கர் பழங்குடியினர் ஆக்கிரமித்தனர், அவர்கள் இந்து ஷாஹி இராணுவத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கினர். எனவே இந்து ஷாஹிகள் முக்கியமாக காந்தாராவில் உள்ள சாச் பகுதியைச் சேர்ந்த ககார்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஷாஹிகள் பிராமணர்கள் என்று அல்-புருனி கூறினார். எவ்வாறாயினும், இது ராஜபுத்திரர்களைப் பற்றிய மசுடியின் அறிக்கைக்கு எதிரானது, அதே போல் கல்ஹானாவுக்கு எதிரானது, அவரது சமகால சத்திரியர்கள் இந்து ஷாஹிகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களின் பிராமண இணைப்பு என்பது அவர்கள் அசல் சிம்மாசனத்தை அபகரித்ததை நியாயப்படுத்துவதற்காக தாமதமாக பரப்பப்பட்ட வதந்தி என்று ரஹ்மான் ஊகிக்கிறார், அல்லது அவர்கள் வீழ்ந்த பிராமணர்கள், அவர்கள் அரச கடமைகளைச் செய்யும்போது சாதி-விதிகளை மீறி ஓடினர். ஆண்ட்ரே விங்கின் கூற்றுப்படி, மற்ற அனைத்து ஆதாரங்களும் இந்து ஷாகிகளை சத்திரியர்கள் என்று கூறுகின்றன. 2002 ஆம் ஆண்டு வெளியான ஒரு வெளியீட்டில், ஹோடி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பிராந்தியத்தின் முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய மன்னர்களைப் பற்றிய ஹண்டின் தற்போதைய குடியிருப்பாளர்களிடையே நாட்டுப்புறக் கதைகளை ரஹ்மான் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் இந்து ஷாஹிக்கு ஒரு ஒடி தோற்றத்தை முன்மொழிந்தார், அதாவது ஒடியானா மக்கள், அதன் ஆட்சியாளர்கள் ஏற்கனவே குஷான் பேரரசின் போது (கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு) அறியப்பட்டனர் மற்றும் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். இதற்கு ஆதாரமாக புகழ்பெற்ற சென்வர்மா கல்வெட்டை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ரஹ்மானின் வாதங்கள் நம்பத்தகுந்தவை என்று மைஸ்டர் கருதினார். வரலாற்று ஸ்தாபனம் (கிபி 822): துருக்கிய ஷாஹிகளை கவிழ்த்தது கலீப் அல்-மமுன் தலைமையிலான அப்பாஸிட்கள் கிபி 815 இல் கோரசான் மீது படையெடுத்த துருக்கிய ஷாஹிகளின் காபூல் கிளையை தோற்கடித்தனர். இந்த தோல்வியைத் தொடர்ந்து, துர்க் ஷாகிகள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற வேண்டியிருந்தது மட்டுமல்லாமல், முக்கிய நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களையும் விட்டுக்கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. காந்தாரா கிளைக்கு எதிரான மற்றொரு படையெடுப்பு விரைவில் தொடர்ந்ததாகத் தெரிகிறது, கலிபா சிந்து நதி வரை தொலைதூர கிழக்கை அடைந்து ஒரு முக்கியமான தோல்வியை ஏற்படுத்தியது. இரு பிராந்தியங்களுக்கும் இறையாண்மை உரிமைகளுக்கு ஈடாக ஒரு பெரிய வருடாந்திர அஞ்சலி செலுத்தப்பட வேண்டும். துருக்கிய ஷாஹிகள் ஒரு ஆபத்தான நிலையில் முடிவடைந்தனர், கிபி 822 இல், கடைசி ஆட்சியாளரான லகதுர்மன் அவரது அமைச்சர்களில் ஒருவரான கல்லார் என்ற பிராமண வசீரால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். நிகழ்வுகளின் ஒரே விளக்கம் அல்-புருனியிடமிருந்து வருகிறதுஃ லகடர்மனின் பொருத்தமற்ற நடத்தை அவரது குடிமக்களை கல்லரிடம் பல புகார்களைத் தெரிவிக்க வழிவகுத்தது, அவர் ஒரு புதையலைக் கண்டுபிடித்து, விரைவாக அதிகாரத்திற்கு செல்லும் வழியை வாங்கிக் கொண்டிருந்தார். கள்ளர் ஊழலுக்காக மன்னரை சிறையில் அடைத்து, சிம்மாசனத்தை நிரந்தரமாக கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு பொறுப்பு ஆட்சியாளராக ஆனார். இதனால் காந்தாரா மற்றும் காபூலில் புதிய "இந்து ஷாஹி" வம்சம் நிறுவப்பட்டது. துர்க் ஷாஹிகளின் (ஜுன்பில்ஸ்) ஜாபுலிஸ்தான் கிளை, அல்-மமுனின் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்படவில்லை, மேலும் சுமார் இரண்டு தசாப்தங்களாக தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது, மோதலில் சிக்கி இறுதியில் அழிந்தது. அல்-புருனியைத் தவிர வேறு யாரும் கல்லரைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை; அவரது ஆட்சி அல்லது பிராந்திய அளவு அல்லது அவரது ஆட்சிக் காலத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. பல வரலாற்றாசிரியர்களால் "கல்லார்" என்பது "லல்லியா" என்ற பெயரை தவறாகப் படித்ததாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஒரு இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளர் கல்ஹானாவால் சில விவரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், ஆனால் காலவரிசை நல்லிணக்கம் இல்லாததால் ரஹ்மான் இந்த கருதுகோளை நிராகரிக்கிறார். 1848 ஆம் ஆண்டில், தாமஸ், "ஸ்பலாபதி" ("போர்வீரர்") என்ற முகப்பு புராணக்கதை கொண்ட நாணயங்கள் கல்லரால் அச்சிடப்பட்டன என்று முன்மொழிந்தார்; சுமார் 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தாமஸின் வாதங்களை கன்னிங்ஹாம் ஏற்றுக்கொண்டார். 1906 ஆம் ஆண்டில், வின்சென்ட் ஆர்தர் ஸ்மித் ஒரு பாக்ட்ரியன் புராணக்கதையின் சிதைந்த எச்சங்களை எட்வர்ட் கிளைவ் பேய்லி அரபு எண்களாக தவறாகப் படித்ததை நம்பியிருந்தார், மேலும் "சமந்தா" ("நிலப்பிரபுத்துவம்") என்ற புராணக்கதையைக் கொண்ட நாணயங்களும் கல்லரால் அச்சிடப்பட்டன. "ஸ்பலாபதி" தொடர் தனது பிராந்தியத்தின் பாரசீக பிராந்தியங்களிலும், சமஸ்கிருதம் பேசும் பிராந்தியங்களுக்கான "சமந்தா" தொடர்களிலும் புழக்கத்திற்காக அச்சிடப்பட்டதாக அவர் வாதிட்டார். மிஸ்ரா ஸ்மித்துடன் உடன்பட்டார், சிறையில் அடைக்கப்பட்ட துருக்கிய ஷாஹி ஆட்சியாளர் லகதுர்மன் உயிருடன் இருக்கும் வரை தனது ஆட்சியின் நியாயத்தன்மை குறித்து கல்லர் பாதுகாப்பற்றதாக உணர்ந்திருக்கலாம் என்று கூறினார், எனவே அத்தகைய மறைமுக புனைப்பெயர்களால் தலைமைக்கான தனது உரிமைகோரலை உறுதிப்படுத்தினார். இந்த ஊகங்கள் அனைத்தையும் ரஹ்மான் நிராகரிக்கிறார்ஃ இந்த நாணயத் தொடரின் பின்புறத்தில் குதிரை சவாரி செய்யும் உருவங்கள் வெவ்வேறு தலைக்கவசங்களை அணிந்திருந்தன, அவை வெவ்வேறு ஆட்சியாளர்களாக இருந்தன. மேலும், ஸ்மித்தின் வாதம் விரிவுபடுத்தப்பட வேண்டுமா, இல்லையெனில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாளரான பீமதேவா, கல்லார் என்ற மற்றொரு பட்டத்துடன் ஒப்பிடப்பட வேண்டும். "ஸ்பலாபதி" தொடர் உண்மையில் கடைசி துருக்கிய ஷாஹி ஆட்சியாளர்களால் அச்சிடப்பட்டிருக்கலாம்; மமுனால் தோற்கடிக்கப்பட்ட "பதி டுமி", அல்-அஸ்ராகி மற்றும் அல்-புருனியால் "இஸ்பாஹ்பத்" (பாரசீக மொழிஃ ஸ்பாஹ்பாத் "போர்வீரர்") என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது "ஸ்பலாபதி" (சமஸ்கிருத மொழிஃ சமரபதி "போர்வீரர்") என்ற பட்டத்திற்கு சமம். எனவே கல்லார் கடைசி துருக்கிய ஷாஹிகளின் நாணய அமைப்பில் எந்த மாற்றங்களையும் தொடங்கவில்லை என்றும், சமந்தா தொடர் அடுத்தடுத்த இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளர்களால் அச்சிடப்பட்டது என்றும் அவர் நம்புகிறார். 2010 ஆம் ஆண்டில் நாணயவியல் நிபுணரும் வரலாற்றாசிரியருமான மைக்கேல் அல்ராமின் வெளியீடுகள் இந்த கருத்தை கவனத்தில் கொள்கின்றன; இருப்பினும், 2021 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, "ஸ்பலாபதி" தொடர் உட்பட காளை/குதிரை சவாரி நாணயங்கள் முழுவதையும் அல்ராம் இந்து ஷாஹிகளுக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார். கல்லாரின் வாரிசாக சமந்தா இருந்ததாக சமந்தா அல்-புருனி குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவர்களின் துல்லியமான வம்சாவளி உறவு விவரிக்கப்படாமல் விடப்பட்டுள்ளது. கல்லரைப் போலவே, அவரது ஆட்சி அல்லது அவரது உண்மையான பெயர் பற்றிய தகவல்களும் இல்லை. சமந்தா தொடர் நாணயங்களின் மிகுதியிலிருந்து அல்-புருனி தன்னை தொலைநோக்கி மூலம் கண்டறிந்ததாக டி. டபிள்யூ. மக்டோவால் வாதிட்டார்; இருப்பினும், உண்மையில் அப்படி இருந்திருந்தால், அல்-புருனி சமமாக ஏராளமான வெக்கா தொடர்களுக்கும் இதேபோன்ற போக்கைப் பின்பற்றியிருக்க வேண்டும் என்று ரஹ்மான் குறிப்பிடுகிறார். சமந்தா தொடரின் முன்மாதிரி அனைத்து எதிர்கால இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளர்களாலும் பின்பற்றப்பட்டது-மேலும் இந்து ஷாஹிகளுக்குப் பிறகு வந்த முஸ்லீம் கஸ்னவிட்கள் கூட தாமஸை இந்து ஷாஹிகளில் மிகப் பெரியவராகக் கருத வழிவகுத்தது. கல்லார் அந்த நேரத்தில் மிகவும் வயதானவராக இருந்திருப்பார் என்பதால், காபூலின் இழப்பு (கீழே காண்க) சமந்தாவின் கீழ் ஏற்பட்டது என்று ரஹ்மான் ஊகிக்கிறார். 863 ஆம் ஆண்டில், சுன்பில்கள் யாக்கூபின் குறுக்கு முடியின் மீது விழுந்தனர்-ஒரு தொடக்க இராணுவ சாகசக்காரர், சமீபத்தில் சஃபாரிட் பேரரசை நிறுவி, தன்னை அமீர் என்று அறிவித்தார்-ஏனெனில் அவரது முதலாளியிலிருந்து எதிரியாக மாறிய சாலிஹ் நஸ்ர் அவர்களுடன் தஞ்சம் புகுந்தார்; ஒரு வருடம் கழித்து அவர்களின் ஒருங்கிணைந்த படைகள் ருக்காஜில் உள்ள யாக்கூபின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய இராணுவத்தால் அழிக்கப்பட்டன. துர்க் ஷாஹிகளைப் போலவே, ஜுன்பில்களும் நிலப்பிரபுக்களாக நியமிக்கப்படுவதற்கு பதிலாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற வேண்டியிருந்தது, அப்போதும் கூட, அப்போதைய ஆட்சியாளரின் மகன் கிபர் புஸ்டில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 5 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, யாகுப்பைத் துரத்துவதைத் தடுக்க, இந்து ஷாஹி பிராந்தியத்தில் உள்ள காபூலுக்குள் தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுவதற்கு முன்பு, கோபர் தப்பி ஓடி தற்காலிகமாக ருக்காஜை மீண்டும் கைப்பற்றினார். 870 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், யாகூப் காபூலை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்று கிப்ரரைக் கைப்பற்றி, நகரங்களில் அவரைத் துரத்திச் சென்றார். இந்த துரத்தலில் யாகூப் கடந்து சென்ற நகரங்களின் பட்டியலும் அவற்றின் துல்லியமான வரிசையும் ஆதாரங்களுக்கிடையே பரவலாக வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவர் காபூலில் இருந்து புறமத சிலைகளையும் யானைகளையும் கலிபாவுக்கு பரிசாக கொண்டு வந்ததாக பரவலான குறிப்பு இல்லை என்றால் இந்து ஷாஹிகளுடன் கூட முரண்பட்டாரா என்று சந்தேகிக்க முடியும். "குதராயகா" நாணயங்கள் காபூலின் ஆட்சிக்காக யாகுப் வெற்றி பெற்று அப்போதைய ஆட்சியாளரை சிறையில் அடைத்த பிறகு என்ன துல்லியமான ஏற்பாடுகளைச் செய்தார் என்பது தெரியவில்லை; காபூல் பெயரிடப்படாத யாகுப் ஆளுநரின் கீழ் இருந்தது என்பதைக் குறிப்பிட்டு தாரிக்-இ சிஸ்தான் மட்டுமே எங்களிடம் உள்ளது. இந்த ஆளுநர் இஸ்லாத்திற்கு சாதகமாக சாய்ந்த சமந்தாவின் சில இரத்த உறவு என்று ரஹ்மான் ஊகிக்கிறார், மேலும் இருமொழி தொடர் நாணயங்களிலிருந்து உறுதிப்படுத்தக்கூடிய வகையில் குத்ரயகா (சிறிய மன்னர்) என்ற பட்டத்தை எடுத்தார். முந்தைய ஆட்சியாளர்களைப் போலவே, அவரது உண்மையான பெயர் அல்லது ஆட்சியின் போக்கு அல்லது இறுதியில் தலைவிதி பற்றிய தகவல்கள் முற்றிலும் இல்லை. காந்தாரா பிராந்தியத்திலோ அல்லது அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலோ அவரது நாணயங்கள் கிடைக்காதது, யாகூப்பின் பயணங்களின் சுமையைத் தாங்காத அந்த பிரதேசங்களின் மீது அவரது கட்டுப்பாடு இல்லாததை சுட்டிக்காட்டுகிறது-அவை சமந்தாவின் உறவினர்களால் கைப்பற்றப்பட்டிருக்கலாம். காபூலின் மீட்பு மற்றும் உத்பாலாக்களுடனான மோதல் (கிபி 1) ஜவாமி உல்-ஹிகாயத், யாகூபின் வாரிசான அமர் அல்-லெய்த்தின் ஆட்சியின் (901) முடிவில் லோகர் பள்ளத்தாக்கு (காபூலுக்கு அருகில்) இந்து ஷாஹிகளுக்குத் திரும்பியது என்று குறிப்பிடுகிறார். எனவே, இந்து ஷாஹிகள் 879 மற்றும் 901 க்கு இடையில் தங்கள் பிரதேசங்களை மீண்டும் பெற்றதாகத் தெரிகிறது. ஒரு லல்லியாவை கல்ஹானா அண்டை பிராந்தியங்களுக்கு கட்டளையிட்ட ஒரு பயங்கரமான இந்து ஷாஹி என்று விவரித்தார், ஆனால் காஷ்மீருக்கு மென்மையாக விழுந்தார்-ரஹ்மான் கல்ஹானாவின் விளக்கத்தை சுதந்திரத்தை மீண்டும் வென்ற ஆட்சியாளரின் குணங்களை மிகைப்படுத்துவதாக விளக்குகிறார். அரபு எல்லையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததாலும், பாதுகாப்பது எளிதாக இருந்ததாலும் தலைநகர் உதபந்தாவுக்கு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்; இருப்பினும், காபூலில் ஒரு கிளை நிறுவப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. டாரிக்-இ சிஸ்தான் இரண்டு இந்திய "மன்னர்களை" பதிவு செய்கிறது-ரஹ்மானால் டோரமனா மற்றும் அசாட்டா என புனரமைக்கப்பட்டது-கோராசனில் கி. பி. 900 இல் கஜ்னாவை வெற்றிகரமாக சோதனையிட்டதன் மூலம் அம்ர் அல்-லெய்த் கிளர்ச்சிகளில் ஈடுபட்டதை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார், இது ஃபர்தகான் என்ற ஆளுநரால் கைப்பற்றப்பட்டது. இருப்பினும், ஜவாமி உல்-ஹிகாயத் ஒரு வித்தியாசமான கதையை சித்தரிக்கிறதுஃ கமலா, "ஹிந்துஸ்தானின் ராய்", கோயில்களை இழிவுபடுத்திய ஃபர்தகானுக்கு எதிராக ஒரு பதிலடி தாக்குதலைத் தொடங்கினார், ஆனால் வலுவூட்டல்கள் வரும் வரை நேருக்கு நேர் தாமதப்படுத்த பிந்தையவரின் புத்திசாலித்தனமான பிரச்சாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் வெற்றி பெறத் தவறிவிட்டார். துல்லியமான முடிவைப் பொருட்படுத்தாமல், தோராமனா மற்றும் அசாதா இருவரும் தங்கள் சொந்த உரிமையில் மன்னர்களைக் காட்டிலும் லல்லியாவின் கீழ் செயல்படும் இந்து ஷாஹி ஆளுநர்களாக இருந்திருக்கலாம். உத்பலா வம்சத்தின் சூழ்ச்சிகளுக்கு எதிராக குஜராத்தி ஆட்சியாளர் அலகானாவின் குறிப்பிடத்தக்க கூட்டாளியாக லல்லியா இருந்தார் என்று கல்ஹானா மேலும் குறிப்பிடுகிறார், அதன் ஆட்சியாளர் சம்கரவர்மன் இறுதியில் கிபி 902 இல் இந்து ஷாஹிகளின் மீது படையெடுத்தார். வெற்றி பெற்றாலும், சம்கரவர்மன் காஷ்மீருக்குத் திரும்பும் வழியில் ஒரு அம்புக்குறியால் கொல்லப்பட்டார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவரது வாரிசான கோபாலவர்மன் ஹிந்து ஷாஹிகளை மீண்டும் படையெடுத்து "சிம்மாசனத்தின் பாசாங்கு செய்பவரை" (லல்லியா அல்லது அசதா அல்லது? ), மற்றும் லல்லியாவின் மகன் தோரமணனை "கமலுகா" என்ற புதிய பெயருடன் நிறுவினார். கமலுகா இந்து ஷாஹி ஆட்சியாளர் கமலுகாவின் ஆட்சியைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் தெரியவில்லை, அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் பீமதேவா ஆட்சிக்கு வந்தார் என்பதைத் தவிர. அவரது ஆட்சியின் போது, சஃபாரிட்கள் விரைவாக சமனியர்களிடம் தங்கள் அதிகாரத்தை இழந்தனர், கிபி 913 க்குப் பிறகு, அதிகார வெற்றிடம் கஸ்னா மாகாணத்தில் ஒரு நட்பு சக்தியின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, லாவிக் வம்சம், இது கிபி 962 வரை செழித்து இந்து ஷாஹிகளுடன் திருமண உறவுகளில் ஈடுபட்டது. கமலுகாவின் ஆட்சியின் இறுதி தேதி குறித்து 900 முதல் 950 வரை பல்வேறு ஆதாரமற்ற ஊகங்கள் உள்ளன. பீமதேவாஃ ஆல்ப்-தேஜினுடனான மோதல்கள் மற்றும் காபூலின் இழப்பு (கிபி 964) அல்-புருனியின் பட்டியலில் "பீமா" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஸ்ரீ பீமாதேவ நாணயத் தொடருடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, பீமதேவா ஒருவேளை இந்து ஷாஹிகளின் மிகவும் திறமையான ஆட்சியாளராக இருந்தார். அவரது அதிகாரத்திற்கு எழுச்சி அண்டை இந்து சக்திகளின் வளர்ச்சியுடன் ஒரே நேரத்தில் இருந்தது, மேலும் மோதல்கள் இருந்திருக்கலாம்; பிரதிஹாரா பேரரசின் மஹிபாலா அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களுக்கு ஒரு மிருகத்தனமான படையெடுப்பை மேற்கொண்டார், இருப்பினும் அவர் இந்து ஷாஹிகளுடன் நேருக்கு நேர் நுழைந்தாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இந்த நிலைமை பீமதேவனுக்கும் காஷ்மீரின் உத்பலர்களுக்கும் இடையிலான திருமண கூட்டணியை வழிநடத்தியிருக்கலாம், அவர்கள் இனிமேல் இந்து ஷாஹிகளின் அனைத்து வானிலை நண்பராகவும் பணியாற்றுவார்கள். பீமதேவரின் பேத்தி தித்தா கேசமகுப்தருக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டு அவர்களின் நினைவாக ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டது. அவர்களுக்கு ஒரு மகள் இருந்தாள், கல்ஹானாவின் கூற்றுப்படி, லோஹாரா தலைவரான சிம்ஹராஜாவை மணந்தார். ஏறத்தாழ 962 ஆம் ஆண்டில் சமனிட் பேரரசின் கிளர்ச்சி துருக்கிய தலைவரான ஆல்ப்-டெகின், ஒரு வாரிசு சர்ச்சையில் தோல்வியடைந்தார், கோரசனில் இருந்து இந்து குஷின் தெற்கே சென்று காபூலைத் தாக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஹிந்தின் "காஃபிர்களுக்கு" எதிராக ஒரு புனிதப் போரை (ஜிஹாத்) நடத்துவதாக சபதம் செய்தார். காபூலின் ஆளுநர்-ஆதாரங்களில் "காபூல் ஷாவின் மகன்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்-தோற்கடிக்கப்பட்டு, ஷாஹிகளுக்கு ஆதரவளிக்க ஒரு பிரிவை வழிநடத்திய அபு அலி லாவிக்கின் மகன் கைது செய்யப்பட்டு அமைதிச் செய்தியுடன் திருப்பி அனுப்பப்பட்டார். லாவிக் சாதகமாக பதிலளிக்கவில்லை, மேலும் டெகினால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு கஜ்னாவுக்குத் திரும்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. அங்கு, அவர் முற்றுகையிடப்பட்டு நிபந்தனையின்றி சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் விரைவில் தப்பிக்க முடிந்தது. லாவிக் பீமாதேவாவுக்குச் சென்று, கூடுதல் துருப்புக்களைப் பெற்ற பிறகு, கி. பி. 963 இல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தாக்குதலை நடத்தினார். டெகினின் வாரிசான அபு இஷாக் இப்ராஹிம் கஸ்னாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் காபூல் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் ஷாஹி-லாவிக் கோட்டைகள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. இந்த வெற்றி ஹண்ட் ஸ்லாப் கல்வெட்டில் (எச்எஸ்ஐ) நினைவுகூரப்பட்டதாகத் தெரிகிறதுஃ இருப்பினும், கொண்டாட்டங்கள் குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தன. 964 செப்டம்பரில் இப்ராஹிம் சமனிட் உதவியுடன் திரும்பினார், மேலும் லாவிக்கை வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இந்த மோதலில் அல்லது அதற்குப் பிறகு விரைவில் பீமதேவர் இறந்திருக்கலாம். எதிரியால் அல்லாமல் சிவனின் விருப்பத்தால் அவர் எவ்வாறு எரிக்கப்பட்டார் என்பது பற்றி ஹண்ட் ஸ்லாப் கல்வெட்டில் உள்ள மறைமுகமான கருத்து, அநேகமாக ஒருவித சடங்கு ரீதியான தற்கொலைகளைக் குறிக்கிறது. ஒரு புதிய வம்சம்? பீமாதேவாவின் வாரிசுகள் அனைவரும் "பாலா" என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்டிருப்பார்கள், மேலும் முஸ்லீம் ஆதாரங்கள் தொடர்ச்சியான சர்ச்சையின் மங்கலான அறிகுறிகளைக் கொடுக்கின்றன, இதனால் ஒரே குடும்பம் இனி ஆட்சி செய்யவில்லை என்று பலர் கூறுகின்றனர். அத்தகைய கருதுகோள் அல்லது முடிவுக்கு ஆதரவாக போதுமான ஆதாரங்கள் உள்ளன என்பதை ரஹ்மான் ஏற்கவில்லை. ஒரு விஜயபாலதேவர் (942 அல்லது 963) ரத்னமஞ்சரி கல்வெட்டிலிருந்து பெறப்படுகிறார், அங்கு அவர் "உச்ச இறையாண்மை கொண்டவர்" (மகாராஜாதிராஜா) என்று கருதப்படுகிறார். விஜயபாலதேவா காபூல் கிளையைச் சேர்ந்தவராகவோ அல்லது உள்ளூர் ஷாஹி நிலப்பிரபுவாகவோ இருந்திருக்க வேண்டும் என்று ரஹ்மான் முன்மொழிந்தார். கா தனது புனைப்பெயரின் அடிப்படையில் உடன்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக விஜயபாலதேவனை ஒரு தக்கன சாஹியுடன் ஒப்பிடுகிறார், கல்ஹானாவால் சமகால கிளர்ச்சியாளராக குறிப்பிடப்பட்ட அவர் காஷ்மீரின் ராணி தித்தாவால் கைப்பற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. காவைப் பொறுத்தவரை, இந்த அடையாளம் முஸ்லீம் ஆதாரங்களின் கதைக்குள் பொருந்துகிறது; இந்த அச்சுறுத்தல் நடுநிலையாக்கப்பட்ட பின்னரே ஜெயபாலா ஏறினார். கஸ்னவிட்களின் எழுச்சி (கிபி 977 முதல்) 969 ஆம் ஆண்டில், அல்ப்-டெகினின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு காபூல் குடியிருப்பாளர்கள் மீது புதிய வரிகள் விதிக்கப்பட்டன என்று இபின் ஹக்வால் குறிப்பிட்டார். நவம்பர் 966 இல் அபு இஷாக் இப்ராஹிம் இறந்த சந்தர்ப்பத்தில் பில்கெட்கின் அவருக்குப் பிறகு பதவியேற்றார், மேலும் லாவிக்குகளின் கடைசி கோட்டையான கார்டிஸ் படையெடுப்பின் போது படுகொலை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு சுமார் ஒன்பது ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். அவரது வாரிசான பிரி ஒரு குடிகாரர், அவரது அடக்குமுறை ஆட்சி கஸ்னா குடிமக்களை லாவிக்கைத் திருப்பித் தருமாறு கோர வழிவகுத்தது. "காபூல் ஷாவின் மகனின்" உதவியுடன் மற்றொரு பயணத்தை மேற்கொண்ட லாவிக், சர்க் பகுதியில் கஜினி, கார்டெஸ், போஸ்ட் மற்றும் பாமியான் ஆகிய முஸ்லீம் படைகளை சந்தித்தார். இருவரும் போரில் தங்கள் இறுதி மூச்சை சுவாசித்தனர், மேலும் முஸ்லீம் படைகள் தங்கள் எண்ணிக்கையில் தாழ்வு மனப்பான்மை இருந்தபோதிலும் மகத்தான வெற்றியை விதித்தன. சபுக்டிகன் கஜினி பிராந்தியத்தின் மறுக்கமுடியாத தலைவரானார், ஏனெனில் அவர் விரைவில் பிரியை கவிழ்த்து விடுவார். காபூல் என்றென்றும் இழக்கப்பட்டது மற்றும் கஸ்னாவிட் பேரரசின் அடித்தளம் போடப்பட்டதன் மூலம், ஷாஹிகளுடன் அவர்கள் சிதைந்துவிடும் வரை ஒரு நிரந்தர மோதலுக்கு மேடை அமைக்கப்பட்டது. ஜெயபாலா II இல், ஜெயபாலா கஜினியை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்று சபுக்திகின் படைகளை சந்தித்தார், Ghuzak.The போரில் அலை ஷாஹிகளுக்கு எதிராக திரும்புவதற்கு முன்பு பல நாட்கள் பெரும்பாலும் முடிவடையவில்லைஃ ஜெயபாலா ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை முன்மொழிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சபுக்திகினின் மகனும், ஒரு போர் தளபதியுமான மஹ்மூத், ஒரு தீர்க்கமான தோல்வியை ஏற்படுத்த விரும்பினார், ஆனால் ஜெயபாலா அனைத்து மதிப்புமிக்க பொருட்களையும் எரிப்பதாக அச்சுறுத்தியபோது ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஒரு மில்லியன் ஷாஹி திர்ஹாம்கள் மற்றும் ஐம்பது போர் யானைகளின் போர் இழப்பீடு ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது மற்றும் சில எல்லைப்புற கோட்டைகள் கஸ்னவிட்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டன. அதன்படி, ஒப்படைக்கப்பட்ட கோட்டைகளின் பொறுப்பை ஏற்கவிருந்த ஒரு சில கஸ்னவி தளபதிகளுடன் ஜெய்பாலா திரும்பிச் சென்றார், அதே நேரத்தில் அவரது உறவினர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் சிலர் சபுக்டிகனை பணயக்கைதிகளாக வைத்திருந்தனர். ஜெயபாலா தனது சொந்த பிரதேசங்களை அடைந்தவுடன், அவர் ஒப்பந்தத்தை ரத்து செய்து, தளபதிகளை சிறையில் அடைத்தார், அநேகமாக சபுக்திகனை பணயக்கைதிகளைப் பரிமாறிக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துவார் என்ற நம்பிக்கையில். சபுக்டிகன் இந்த ஒப்பந்தம் மீறப்பட்டதாக நம்ப மறுத்தார், ஆனால் அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறுவப்பட்டவுடன், அவர் எல்லைப்புற நகரமான லாம்கனை சூறையாடினார்ஃ கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன, வீடுகள் எரிக்கப்பட்டன. இதற்கு பதிலடியாக, ஜெயபாலா அடையாளம் தெரியாத ராஜாக்களிடமிருந்து படைகளைப் பாதுகாத்தார், மேலும் கிண்டி (நவீனகால கண்டிபாக்?) அருகே கஸ்னவிடுகளை சந்தித்தார். கஜ்னவிடுகள் எதிரிகளின் எல்லைகளை மீண்டும் மீண்டும் லேசான தாக்குதல்களைப் பயன்படுத்தி மீறி, அவர்களை ஒரு முழுமையான தாக்குதலுடன் பின்தொடர்ந்தனர், சிந்து நதிக்கு அப்பால் தங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான மேன்மை இருந்தபோதிலும் தப்பி ஓட வேண்டிய ஷாஹிகளை முறியடித்தனர். பெஷாவர் வரையிலான முழு நிலப்பரப்பும் இழக்கப்பட்டது, மேலும் சபுக்டிஜின் தனது சொந்த வரி வசூலிப்பவர்களை நிறுவினார்; உள்ளூர் பழங்குடியினரும் கஸ்னாவிட் ஆயுதங்களில் நியமிக்கப்பட்டனர். வெற்றியை நினைவுகூரும் வகையில் கிண்டியில் ஒரு ரிப்பாத் நியமிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பெஷாவர் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகள் விரைவில் ஷாஹிகளிடம் திரும்பின, ஒருவேளை கஸ்னவிட்-ஷாஹி மோதலில் ஒரு நீண்ட இடைவெளி இருக்கும் போது. சுமார் 990-991, கிளர்ச்சியைத் தூண்டிய அடிப்படையில் மஹ்மூத் அவரது தந்தை சபுக்திகனால் சிறையில் அடைக்கப்படுவார். மஹ்மூத்தை மீட்பதாகவும், அவரது மகளை அவருக்கு திருமணம் செய்து வைப்பதாகவும், மேலும், போதுமான செல்வத்தையும் துருப்புக்களையும் ஒதுக்குவதாகவும் உறுதியளித்ததன் மூலம் ஜெயபாலா அவருக்கு ஆதரவாக இருந்த பிளவுகளை பயன்படுத்த முயன்றிருக்கலாம். மஹ்மூத் சாதகமாக பதிலளிக்கவில்லை, ஷாஹியை ஒரு நாய் காஃபி என்று குறிப்பிட்டு, சபுக்திகின் மீது தனது முழுமையான பக்தியை அறிவித்து, விடுவிக்கப்பட்டவுடன் ஜெயபாலாவைத் தாக்குவதாக உறுதியளித்தார். அதே நேரத்தில், நந்தனா, ஜெய்லம் மற்றும் தாகேஷரின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற விரும்பிய லாகூரின் ராஜா பரதால் ஜெயபாலாவுக்கு சவால் விடப்பட்டது. அப்போதைய பஞ்சாப் ஆளுநரான ஆனந்தபாலாவுக்கு பாரதத்தின் படைகளை இடைமறிக்குமாறு உத்தரவிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து நடந்த போரில், பாரதம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு லாகூர் இணைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் லாகூரின் பிரபுக்கள் தங்கள் பழைய மன்னர் சார்பாக முறையிட்டனர், அவர் கப்பம் செலுத்திய பின்னர் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவராக மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டார். அதன்பிறகு சுமார் ஒரு வருடம் கழித்து, ஷாஹிகளுக்கு எதிராக தவறான சிந்தனையுடன் பிரச்சாரம் செய்ததாகக் கூறி பரதனின் மகன் சந்திரக் அவரை பதவி நீக்கம் செய்து புதிய நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளரானார். (கைப்பற்றப்பட்டு எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு), ஜெயபாலா தனது மேலாதிக்க பாரதத்தைப் பாதுகாக்கும் சாக்குப் போக்கில் லாகூருக்கு எதிராகப் போரை அறிவித்து ஆனந்தபாலாவை அனுப்பினார். சந்திரக் சமுத்லா போர்க்களத்தைச் சுற்றி பதுங்கியிருந்து கடத்தப்பட்டார், லாகூர் ஷாஹிகளால் இணைக்கப்பட்டது. ஷாஹிகள் எந்தவொரு சாக்குபோக்கையும் பயன்படுத்தி கஸ்னவிடுகளுக்கு தங்கள் இழப்புகளை சமநிலைப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர் என்று ரஹ்மான் ஊகிக்கிறார். 998 ஆம் ஆண்டில், மஹ்மூத் கஸ்னியில் உள்ள கஸ்னாவிட் சிம்மாசனத்தில் ஏறி, இணைப்புக்கான முயற்சியில் ஈடுபட்டார். விரைவில், மஹ்மூத் ஷாஹிகள் மீது தனது கண்களைத் திருப்பி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர்களின் பிரதேசங்களை ஆக்கிரமிக்கத் தீர்மானித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி போரில், ஜெயபாலா 1001 செப்டம்பர் 27 அன்று பெஷாவர் போரில் மஹ்மூத்தை சந்தித்தார்; பர்தாரி மாகாணத்தின் ஒரு ஷாஹி கவர்னர் ஆதிரா ஆப்கானிஸ்தான் பக்கங்களை மாற்றி, ஷாஹி மாகாணங்களைக் கடந்து மஹ்மூத்தின் படைகள் பாதுகாப்பாகவும் விரைவாகவும் செல்ல உதவியதாக கருதப்படுகிறது. வலுவூட்டல்களைப் பெறும் நம்பிக்கையில் மோதலை தாமதப்படுத்தும் ஜெயபாலாவின் தந்திரோபாயங்களை மஹ்மூத் பார்த்தார், உடனடியாக போரை அறிவித்தார். விரைவில், ஷாஹிகள் ஜெயபாலாவுடனும் அவரது பதினைந்து உறவினர்களுடனும் குழப்பமான நிலையில் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். சுமார் ஒரு மில்லியன் ஷாஹி படைகள் அடிமைகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டன. போர்-கொள்ளைகள் சமகால வரலாற்றாசிரியர்களை திகைக்க வைத்தனஃ அரச கழுத்தணிகள் மட்டுமே ஆறு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஷாஹி திர்ஹாம்கள் மதிப்புடையவை. மஹ்மூத் தனது தாக்குதலை ஹண்ட் வரை தொடர்ந்தார், ஏனெனில் அவரது படைகள் தப்பி ஓடும் துருப்புக்களை துரத்திச் சென்று எதிர்ப்பின் பகுதிகளை அழித்தன. ஒரு சில மாதங்களுக்குள், சிந்து நதியின் மேற்கே உள்ள முழு ஷாஹி பிரதேசமும் மஹ்மூதிடம் சரணடைந்தது. ஏப்ரல் 1002 வாக்கில், மஹ்மூத் கஜினிக்குத் திரும்பிக் கொண்டிருந்தார். ஜெயபாலா இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் விவரங்களைப் பற்றி வேறுபடுகிறார்கள். மஹ்மூத்தின் அரசவைக் கவிஞரான உன்சூரி, அவர் அடிமைச் சந்தையில் விற்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறார்; மின்ஹாஜ் அட்-தின் மற்றும் அல்-மாலிக் இஸாமி ஆகியோர் 80 திர்ஹாம்/தினார்களின் விலையைச் சேர்க்கின்றனர். அல்-அன்சாப் போன்ற மற்றவர்கள், மஹ்மூத் மன்னிப்புக்கான அவரது கோரிக்கையை நிராகரித்ததாகவும், ஆனால் மார்ச் 1002 இல் 25 லட்சம் திர்ஹாம் மற்றும் 50 போர்-யானைகளை செலுத்தியதற்கு பதிலாக அவரை விடுவிக்க அனுமதித்ததாகவும் குறிப்பிடுகின்றனர், இது ரஹ்மான் அதிக வாய்ப்பைக் காண்கிறார். ஆனந்தபாலாவுக்கு ஆதரவாக சிம்மாசனத்தை கைவிட்ட பிறகு ஜெயபாலர் ஹுண்டிற்குத் திரும்பி ஒரு சிதையில் தீக்குளித்தார். ஆனந்தபாலர்ஃ மஹ்மூத் ஆனந்தபாலாவுடன் போர் மற்றும் அமைதி ஏப்ரல் 1002 இல் அரியணை ஏறினார். அவரது தலைநகரம் தெரியவில்லை, ஆனால் அது நந்தனாக இருக்கலாம். ஆனந்தபாலர் அப்போதைய காஷ்மீரின் ஆட்சியாளரான தித்தாவின் பிரதம மந்திரி துங்காவுடன் திருமண உறவில் ஈடுபட்டார், அவருக்கு குறைந்தது இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். அவரது அரசவையில் இருந்து நூல்கள் இல்லை என்றாலும் அறிஞர்களின் புரவலராக அவர் குறிப்பிடத்தக்க புகழைப் பெற்றார். ஏறத்தாழ ஏப்ரல் 1006இல், முல்தானின் ஆட்சியாளரான தாவூத்தை அடைவதற்கு தனது டிராப்கள் தனது பிரதேசங்கள் வழியாக செல்வதற்கு ஒப்புதல் அளிக்குமாறு மஹ்மூத் ஆனந்தபாலாவைக் கேட்டுக்கொண்டார். அவர் இந்த கோரிக்கையை நிராகரித்து, மஹ்மூத்தின் குறுக்குவெட்டைத் தடுக்க சிந்துக் கரையில் துருப்புக்களை நிறுத்தும் அளவிற்குச் சென்றார்-கோபமடைந்த மஹ்மூத் ஷாஹிகள் மீது பேரழிவுகரமான போரை நடத்தினார், மேலும் ஆனந்தபாலாவை காஷ்மீருக்கு (சோத்ரா வழியாக) தப்பிக்க கட்டாயப்படுத்தினார், இறுதியில் முல்தானை கைப்பற்றுவதற்கான தனது அசல் நோக்கத்தை முடித்தார். இந்த "ஹிந்த்" பிரதேசங்கள் அனைத்தும் ஒரு புதிய மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட சுகபாலாவின் ஆளுநரின் கீழ் விடப்பட்டன. இருப்பினும், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சுகபாலா இஸ்லாத்தை (கி. பி. 1006 இன் பிற்பகுதியில்) கைவிட்டு கிளர்ச்சியை அறிவித்தார். இந்த கட்டத்தில், ஆனந்தபாலர் தனது பேரரசின் மறுபுறத்தில் துருக்கிய கிளர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த மஹ்மூதுக்கு உதவுவதாக உறுதியளித்து தனக்கென ஒரு இடத்தை உருவாக்க முயன்றார்; வெளிப்படையாக, தன்னைத் தோற்கடித்த ஒரு ஆட்சியாளர் மற்றொருவரால் தோற்கடிக்கப்படுவதை அவர் விரும்பவில்லை. ஆனந்தபாலாவின் சலுகை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் மஹ்மூத் இலாக் கானை துரத்துவதைத் தடுத்து, ஷாஹிகள் மீது தனது கவனத்தைத் திருப்பினார்; சுகபாலா காஷ்மூருக்குள் தப்பிச் செல்வதற்கு முன்பு மிகக் குறைந்த எதிர்ப்பை வழங்கினார், அங்கிருந்து அவர் பிடிக்கப்பட்டு, அபராதம் விதிக்கப்பட்டு, சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஆனந்தபாலர் அடுத்த கஸ்னாவிட் அடிமையாக நிறுவப்பட்டிருக்கலாம். சுமார் டிசம்பர் 1008 இல், மஹ்மூத் தெளிவான காரணங்களுக்காக இந்து ஷாஹிகள் மீது படையெடுத்தார். ஆனந்தபாலர் தனது மகன் (திரிலோசனபாலர்) தலைமையின் கீழ் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை அனுப்பினார், அவர் சாச் சமவெளிக்கு வந்தார், ஆனால் மஹ்மூத்தின் படைகள் சிந்து நதியைக் கடப்பதைத் தடுக்க முடியவில்லை. இந்து ஷாஹி படைகளின் தோல்வியுடன் சாச் போர் முடிவுக்கு வந்தது. மஹ்மூத் பல மாதங்களாக தப்பியோடிய துருப்புக்களை துரத்திச் சென்றார்-இந்த செயல்பாட்டில், தனது போர்க் கொள்ளைகளை சேகரிக்க நாகர்கோட்டைக் கைப்பற்றினார்-மேலும் ஆனந்தபாலாவின் மகனை கூட பிணைக் கைதியாக எடுத்துக் கொண்டார். கைப்பற்றப்பட்ட மாகாணங்களில் ஆளுநர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர், மஹ்மூத் அடுத்த ஆண்டு ஜூன் மாதத்திற்குள் கஜினிக்குத் திரும்புவார். இது ஆனந்தபாலாவின் கடைசி இராணுவ மோதலாக இருக்கும்; அடுத்த ஆண்டு, ஆனந்தபாலர் மஹ்முத்துக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். அமைதிக்கான முன்மொழிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதற்கு ஈடாக, இந்து ஷாஹிகள் துணை அந்தஸ்தை ஏற்றுக்கொள்வது, (வரையறுக்கப்பட்ட) இராணுவ ஆதரவை வழங்குவது, துருப்புக்கள் செல்வதற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பது மற்றும் வருடாந்திர கப்பம் செலுத்துவது ஆகியவை இருந்தன. அமைதி ஒப்பந்தத்தை அமல்படுத்துவதை மேற்பார்வையிட மஹ்மூத் தனது சொந்த முகவர்களை அனுப்பினார், ஒரு வருடத்திற்குள், இயல்பான வர்த்தக உறவுகள் மீண்டும் தொடங்கின. ஆனந்தபாலாவின் மரணம் எந்த வரலாற்றிலும் பதிவு செய்யப்படவில்லை; இருப்பினும், இது கி. பி. 1010 இன் பிற்பகுதி-1011 இன் முற்பகுதி என்று உறுதியாகக் கூறலாம். கஸ்னிக்கு மீண்டும் கொண்டு செல்லப்பட்ட மகனின் தலைவிதி தெரியவில்லை. திரிலோசனபாலாவும் பீமாபாலாவும்ஃ மஹ்முத்துக்கு ஏற்பட்ட பெரும் இழப்புகள் மற்றும் சிதைவு அல்-புருனி, திரிலோசனபாலர் தனது தந்தையைப் போலல்லாமல், முஸ்லீம் குடிமக்கள் மீது சாதகமான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார் என்று கூறினார். த்ரிலோசனபாலர் ஆனந்தபாலாவின் ஒப்பந்தத்தை அவமதிக்கவில்லை, ஆனால் இந்து ஷாஹி பிரதேசங்கள் வழியாக தானேசரை நோக்கி அணிவகுத்துச் செல்ல மஹ்மூத் விரும்பியபோது, பேச்சுவார்த்தை நடத்திய சமாதான உடன்படிக்கைக்கு பதிலாக நகரத்தை விட்டுவிட வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். மஹ்மூத் இந்த கோரிக்கையை நிராகரித்து, ஷாஹி பிரதேசங்கள் வழியாக ஒரு அசாதாரண பாதையுடன் தானேசரை பணிநீக்கம் செய்தார். இருப்பினும், இதன் விளைவாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ, திரிலோசனபாலா விரைவில் மஹ்முத்துக்கு வருடாந்திர அஞ்சலி செலுத்துவதை நிறுத்திவிட்டு போரை அறிவித்தார். நவம்பர் 1013 இல், மஹ்மூத் திரிலோசனபாலாவைக் கட்டுப்படுத்த ஹிந்த் நோக்கி முன்னேறினார், ஆனால் பனி நிறைந்த கணவாய்களைக் கடக்க முடியவில்லை. இந்த தாமதத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, ஷாஹி படைகளை ஏற்பாடு செய்யும் பணியை தனது மகன் பீமாபாலாவிடம் ஒப்படைத்த திரிலோசனபாலர், காஷ்மீருக்குச் சென்று, அங்கு துங்காவின் தலைமையில் லோஹாரா வம்சத்தின் மன்னர் சங்கராமராஜாவிடமிருந்து ஒரு படைப்பிரிவைப் பெற்றார். அடுத்த ஆண்டு நடுப்பகுதியில் இந்த மோதல் நடந்தது. பீமாபாலா ஆரம்பத்தில் தனக்கு சாதகமாக ஒரு குறுகிய மலைப்பாதையின் உள்ளூர் நிலப்பரப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் மஹ்மூத்தின் படைகள் மீது கடுமையான கொரில்லா தாக்குதல்களைத் தொடங்கினார்-உத்திபியால் "பீமா, அச்சமற்றவர்" என்று குறிப்பிடப்படும் அளவிற்கு, அவர் தனது எண்ணியல் மேன்மை குறித்து நம்பிக்கை பெற்று திறந்த போருக்கு மாறும் வரை; இந்த தந்திரோபாய தவறைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட பேரழிவில், ஷாஹிகள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், பீமா தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. நந்தனாவில் உள்ள கோட்டை போர்-கொள்ளைகளுக்காக சூறையாடப்பட்டது மற்றும் ஒரு கஸ்னவிட் கவர்னர் நிறுவப்பட்டார், அதே நேரத்தில் மஹ்மூத் திரிலோசனபாலாவைத் தேடினார். இதற்கிடையில், திரிலோச்சன்பாலா, காஷ்மீர் படைகளுடன் பூஞ்ச் ஆற்றின் கரையில் தனது தளத்தை அமைத்தார். ஒரு கஸ்னாவிட் உளவுக் குழுவிற்கு எதிரான ஒரு ஆரம்ப சுற்று வெற்றி துங்காவின் பெருமைக்கு பங்களித்தது, பின்னர் அவர் அனுபவம் வாய்ந்த ஷாஹி தளபதிகளைக் கலந்தாலோசிக்காமல் ஒரு பேரழிவு சூழ்ச்சியை மேற்கொண்டார், இது மற்றொரு முடக்கும் தோல்வியையும், டௌசிக்கு மேற்கே மொத்த நிலப்பரப்பை இழப்பதையும் உறுதி செய்தது. இந்த பிரச்சாரம் இந்து ஷாஹிகளுக்கு மரண அடி என்று ரஹ்மான் குறிப்பிட்டார்-"இது இனி ஷாஹிகள் எப்போது அழிந்துவிடுவார்கள் என்ற கேள்வி அல்ல". தனது ஆட்சியின் தொடக்கத்திலிருந்தே, திரிலோசனபாலா தனது முன்னோடிகளின் கஸ்னவிடுகளுடனான மோதல்களில் இழந்த பிரதேசங்களை ஈடுசெய்ய சிவாலிக் மலைகளுக்கு விரிவுபடுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தார்ஃ இது அவரை ஷர்வாவின் சந்தர் ராயுடன் பல மோதல்களுக்கு ஆளாக்கியது. ஆனால் மஹ்முத்துடனான அபாயகரமான மோதல், திரிலோசனபாலாவுக்கு பின்வாங்குவதைத் தவிர வேறு எங்கும் இல்லை என்பதை உறுதிசெய்தது, மேலும் அவரை ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் நுழைய கட்டாயப்படுத்தியது, அவரது மகனை சந்தரின் மகளுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள முன்வந்தது. இந்த சலுகை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மணமகளை வீட்டிற்கு அழைத்து வரச் சென்றபோது பீமன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், சந்தர் இழப்பீடு கேட்டார். இது கீழ் இமயமலையில் திரிலோசனபாலாவின் ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, இருப்பினும் அவ்வப்போது மோதல்கள் தொடர்ந்தன. மஹ்மூத் தனது கனௌஜ் படையெடுப்பிலிருந்து திரும்பும் போது (கி. பி. 1017) ஷர்வாவை பணிநீக்கம் செய்தபோது, திரிலோச்சனபாலர் பரமார போஜாவிடம் தஞ்சம் புகுந்ததாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. விரைவில், டோவாப்பில் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அமைப்புகள் எதிர்காலத்தில் இதேபோன்ற அளவிலான படையெடுப்புகளைத் தடுக்க ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இந்து ஷாஹிகளுடன் ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டன. மஹ்மூத் இந்த கூட்டணிகளுக்கு கருணை காட்டவில்லை, அக்டோபர் 1019 இல் திரும்பினார். மஹ்மூத்தின் படைகள் ராம்கங்காவை (புலந்த்ஷாரைச் சுற்றி எங்காவது) கடப்பதைத் தடுக்க சந்தேலாவின் வித்யாதாராவால் திரிலோசனபாலாவின் ஆட்கள் பணிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் கிழக்குக் கரையில் நிலைகளை எடுத்துக்கொண்டனர், ஆனால் பணியை நிறைவேற்றத் தவறிவிட்டனர். அதைத் தொடர்ந்து, த்ரிலோசனபாலர் விலகிச் செல்லத் திட்டமிட்டார், அநேகமாக பிரதான மோதலில் வித்யாதாராவின் படைகளுடன் சேரலாம், ஆனால் மஹ்மூத்தின் படைகளின் விரைவான தாக்குதல் மற்றொரு மகத்தான தோல்வியை ஏற்படுத்தியது. புலந்த்ஷஹர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு அவரது இரண்டு மனைவிகள் மற்றும் மகள்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். அவர் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கைக்குள் நுழைய முயன்றார், ஆனால் பலனளிக்கவில்லை, இதனால் அவர் வித்யாதாராவுக்கு தப்பி ஓடினார். அவர் முகாமுக்கு வந்தாரா என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் வித்யாதாரா அதற்குள் தனது பதவிகளை விட்டு வெளியேறியதாக குறிப்பிடப்படுகிறது. 1021 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும் குறைந்த முக்கியத்துவம் கொண்ட ஆட்சியாளரான திரிலோசனபாலர், அறியப்படாத காரணங்களுக்காக அவரது கலகக்கார இந்து படைகளால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். இடையில் எப்போதாவது ரைஸிலிருந்து தப்பியிருக்க வேண்டிய பீமாபாலா, அவருக்குப் பிறகு 1026 வரை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தார்; அவரது ஆட்சி அல்லது பிரதேசங்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. அதப் அல்-ஹர்ப்-இல்துத்மிஷின் காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட அரசு-கைவினைக் கையேடு, இதில் கஸ்னவிடுகளைப் பற்றிய தனித்துவமான தகவல்கள் உள்ளன-1040 ஆம் ஆண்டில், காபூல் ஷாவின் பேரனான சாண்ட்பால் ஒருவர் லாகூரை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றார் முதலாம் மசூத் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள, அதன் விளைவாக அவருக்கு சாதகமான அரசியல் ஸ்திரமின்மை ஏற்பட்டது. படைகள் காதர் ஜூர் (வர்) இல் சந்தித்தன. கலாச்சூர்) மற்றும் ஷாஹிகளுக்கு எண்ணிக்கையில் மேன்மை இருந்தபோதிலும், சாண்ட்பால் ஒரு துருக்கிய வில்வித்தை வீரரால் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது பீதியடைந்த நிலையில் அவர்களின் துருப்புக்கள் போரை விட்டு வெளியேறியதால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். அவர் சிவாலிக்குகளைச் சுற்றி இருந்ததாகவும், ஒரு ஷாஹி வாரிசாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் தோன்றியது-பல சமகால முஸ்லீம் வரலாறுகள் ஒரே நேரத்தில் கஸ்னவிட்களைத் தோல்வியுற்ற ஒரு இந்து மும்மூர்த்தியைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இரண்டு பெயர்களை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன, இரண்டுமே சிறிய சிவாலிக் தலைவர்கள் மற்றும் சாண்ட்பால் அல்ல. சில ஷாஹிகள் காஷ்மீருக்கு குடிபெயர்ந்து தங்கள் அரசவையில் முக்கிய பதவிகளைப் பெற்றனர். கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை கோயில்கள் புதிய கோயில்கள் கோட்டைகளுக்குள் கட்டப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஏற்கனவே இருந்தவை விரிவாக புதுப்பிக்கப்பட்டன அல்லது மறுசீரமைக்கப்பட்டன. காந்தர்-நாகரா கட்டிடக்கலை பாணி இந்து ஷாஹிகளின் கீழ் தனித்துவமான சூத்திரங்களை உருவாக்கியது. ஒரு வழக்கமான இந்து ஷாஹி கோவிலில் இரண்டு தரை மட்ட அறைகள் ஒரு கோபுரத்திற்குள் பதிக்கப்பட்டுள்ளன-இது ஒரு மினாரெட் போன்ற தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது-மேலே ஒரு ஆம்புலட்டரி உள்ளது, இது ஒரு படிக்கட்டு மூலம் அணுகக்கூடியது. காஃபிர் கோட்டில் உள்ள ஐந்து கோயில்களில் ஒன்று (9ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), அம்பில் உள்ள இரண்டு கோயில்கள் (9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 10ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), கும்பத்தில் உள்ள ஒன்று (10ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), கட்டாஸ் ராஜ் வளாகத்தில் உள்ள ஒன்று (10ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), பிலோட்டில் உள்ள இரண்டு கோயில்கள் (10ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), நந்தனாவில் உள்ள ஒன்று (11ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) ஆகிய எட்டு கோயில்கள் இந்து ஷாஹிகளுக்கு கட்டப்பட்டதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். தளம்). இது தவிர, மலோட் மற்றும் சிவ்-கங்காவில் (கி. பி. 10) இரண்டு மணற்கல் கோயில்கள் இருந்தன, அவை ஷாஹி மற்றும் காஷ்மீர் கட்டிடக்கலையின் கலவையை வெளிப்படுத்தின, இது இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான கலாச்சார ஓட்டங்களுக்கு சான்றாக இருந்தது. இந்த கட்டமைப்புகள் அனைத்தும் பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன மற்றும் பண்டைய காலத்திலிருந்தே பயன்படுத்தப்படாமல் உள்ளன; காஃபிர் கோட் தவிர, இந்து ஷாஹிகளின் கட்டிடக்கலை இலக்கணத்தை இன்னும் விரிவாக புரிந்து கொள்ள அகழ்வாராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இந்து ஷாஹி காலத்தைச் சேர்ந்த சிற்பங்கள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் ஆழமான ஆய்வு எதுவும் இன்னும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. கோட்டைகள் மற்றும் குடியேற்றங்கள் இந்து ஷாஹிகளின் தொல்லியல் இன்னும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. பெஹூர், கமலா மற்றும் பாட்டாவில் உள்ள இந்து ஷாஹிகளுக்கு பாழடைந்த கோட்டைகளை டானி விவரித்தார், ஆனால் விரிவான காரணம் இல்லாமல். ஹண்ட் முக்கிய தொல்லியல் தளமாக உள்ளது. துண்டு சான்றுகள் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கின் குறுக்கே அமைந்துள்ளன. ரஹ்மான் (மற்றும் பிறர்) மேற்கொண்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் பாரிக்கோட்டில் உள்ள ஒரு பௌத்த மடாலயத்தை ஆவணப்படுத்தின, இது ஒரு இந்து ஷாஹி கோட்டையாக மாற்றப்பட்டது. சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரம் சைவ மதம் இந்து ஷாஹிகளால் கடைபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது பிரதான மதமாகவும் இருந்திருக்கலாம்; பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற சில பிரஜைகள் சவுராவை பின்பற்றினர். காபூல் பருத்தி ஆடைகள் மற்றும் இண்டிகோவை ஏற்றுமதி செய்தது. பஞ்ச்ஷீரில் வெள்ளி வெட்டப்பட்டு, அந்தராப்பில் உருக்கப்பட்டது. ..