Nyayakusumanjali
நியயாகுசுமஞ்சலி (தர்க்கத்தின் மலர்களின் கை) என்பது கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய தர்க்கவாதியும் தத்துவஞானியுமான உதயனாவால் இயற்றப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு நூலாகும். இந்த படைப்பு கடவுளின் இருப்புக்கான இந்து வாதங்களின் குறியீடாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நூல் ஈஸ்வர கோட்பாட்டைப் பற்றிய நியாயா-வைசேஷிகா பள்ளியின் மிகவும் விரிவான மற்றும் மிக அடிப்படையான படைப்பு என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நியாயா-குசுமஞ்சலியின் ஒரு அவுட்லைன் இந்திய தத்துவ எழுத்துக்களில் ஒரு பிரகாரணா என்பது மேற்கத்திய கருத்தாக்கமான மோனோகிராஃபுக்கு தோராயமாக சமமானதாகக் கருதப்படும் ஒரு வகை படைப்பைக் குறிக்கிறது. நியயாகுசுமஞ்சலி என்பது இந்த வகையைச் சேர்ந்த ஒரு நூலாகும். இந்த படைப்பு உரைநடைக்கு இடைப்பட்ட வசனங்களைக் கொண்டிருப்பதால் (கரிகாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது), இது மிஸ்ரா-பிரகாரணா ("கலப்பு-பிரகாரணா" என்று பொருள்படும்) வகையின் படைப்பாகக் கருதப்படலாம். நியாகுசுமஞ்சலியில் எழுபத்து மூன்று வசனங்கள் உள்ளன. இந்த வசனங்கள் ஐந்து அத்தியாயங்களில் (ஸ்டபாகஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது "மலர்களின் கொத்து" அல்லது "மலர்களின் கொத்து") சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை. இந்த அத்தியாயங்களில் முறையே இருபது, நான்கு, இருபத்தி மூன்று, ஆறு மற்றும் இருபது வசனங்கள் உள்ளன. இந்த வசனங்கள் படைப்பின் மையத்தை உருவாக்குகின்றன, உரைநடை பத்திகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் விரிவான விளக்கமாக உள்ளன. ஒரு சில அறிமுக வரிகளுக்குப் பிறகு, உதயனா ஈஸ்வரரின் இருப்பை செல்லாது என்று கூறப்படும் ஐந்து முக்கிய வாதங்களை பட்டியலிடுகிறார்ஃ "இதைப் பொறுத்தவரை ஐந்து தவறான கருத்துக்கள் உள்ளன (அவை ஈஸ்வரர் இல்லை என்று வலியுறுத்துகின்றன): அதற்கு அப்பால் ஒரு உலகத்தை (அடைவதற்கான) வேறு உலக வழிமுறைகள் எதுவும் இல்லை; ஈஸ்வரர் என்று கருதாவிட்டாலும் கூட, அதற்கு அப்பால் உள்ள உலகத்தை (அடைவதற்கான) வழிமுறைகளின் செயல்திறன் சாத்தியமாகும்; ஈஸ்வரர் இல்லாததை வெளிப்படுத்தும் வாதங்கள் உள்ளன; ஈஸ்வரர் இருந்தபோதிலும், அவர் சரியான அறிவாற்றலின் ஆதாரமாக இருக்க மாட்டார்; மேலும் அவரது (இருப்பை) செல்லுபடியாகும் வகையில் நிறுவக்கூடிய வாதங்கள் எதுவும் இல்லை". நியாகுசுமஞ்சலியின் பல்வேறு அத்தியாயங்கள் இந்த ஐந்து தவறான கருத்துக்களை அவை உச்சரிக்கப்பட்ட வரிசையில் கையாள்கின்றன மற்றும் நிராகரிக்கின்றன. இருப்பினும், சில அறிஞர்கள், முதல் ஸ்தாபகர் கார்வகர்களின் கருத்தையும், இரண்டாவது மீமம்சகர்களின் கருத்தையும், மூன்றாவது பௌத்தர்களின் கருத்தையும், நான்காவது சமணர்களின் கருத்தையும், ஐந்தாவது சம்க்யர்களின் கருத்தையும் மறுக்கிறார்கள் என்று கருதுகின்றனர். ஐந்து அத்தியாயங்களில், முதல் நான்கு அத்தியாயங்கள் ஈஸ்வரர் இருப்பதற்கு எதிரான பல்வேறு பள்ளிகளின் ஆட்சேபனைகளை நிராகரிப்பதே அவற்றின் முக்கிய நோக்கம் என்ற பொருளில் எதிர்மறையான தொனியைக் கொண்டுள்ளன. கடைசி அத்தியாயம் ஈஸ்வரர் இருந்ததற்கான வாதங்களையும் ஆதாரங்களையும் உருவாக்க முயற்சிக்கிறது என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு நேர்மறையான தொனியைக் கொண்டுள்ளது. ஸ்தாபகம் 1 முதல் ஸ்தாபகம் ஒரு அர்ப்பணிப்பு வசனத்துடன் தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து புத்தகத்தில் கையாளப்பட்ட கருப்பொருள், அதாவது உன்னத ஆன்மா பற்றிய ஒரு அறிக்கையும் உள்ளது. ஈஸ்வரர் பற்றிய தர்க்கரீதியான விவாதத்திற்கான காரணத்தை ஆசிரியர் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ ஈஸ்வரர் அனைத்து தத்துவப் பள்ளிகளாலும் மதப் பிரிவுகளாலும் ஏதோ ஒரு பெயரில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டாலும், பிரதிபலிப்பாகக் குறிப்பிடப்பட வேண்டிய இந்த ஆய்வு வேதங்களைக் கேட்ட பிறகு (ஸ்ரவணம்) வரும் வழிபாட்டுச் செயலாக (உபசானா) செய்யப்படுகிறது. பின்னர் ஈஸ்வரர் இருப்பதற்கு எதிரான ஐந்து ஆட்சேபனைகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பிற உலகத்தை அடைவதற்கான ஒரு சுப்ரா-சாமானிய வழிமுறையின் இருப்புக்கான ஐந்து வாதங்களை உதயனா பட்டியலிடுகிறார். பின்வரும் காரணங்களால் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காரணம் உள்ளதுஃ இந்த உலகம் காரணங்களைச் சார்ந்தது. காரணங்களின் ஓட்டம் தொடக்கமில்லாதது. விளைவுகளில் பன்முகத்தன்மை உள்ளது. தியாக சடங்குகள் போன்ற உலகளாவிய நடைமுறை உள்ளது. (இன்பம் மற்றும் வலியின்) அனுபவம் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட ஆன்மாவுடனும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த ஐந்து வாதங்களின் விவாதம் முதல் ஸ்தாபகத்தின் கருப்பொருளாக அமைகிறது. ஸ்தாபகம் 2 இந்த ஸ்தாபகத்தில், ஈஸ்வரர் இல்லாமல் தர்மம் அல்லது மதக் கடமைகளை பரப்புவது சாத்தியமாகும் என்ற வாதத்தை மறுக்க உதயனா முயற்சிக்கிறார். பின்வரும் காரணங்களால் தர்மம் அல்லது மதக் கடமைகளின் பரிமாற்றம் சாத்தியம் என்று உதயனா வாதிடுகிறார்ஃ அறிவாற்றலின் செல்லுபடியாகும் தன்மை உள்ளார்ந்ததல்ல, ஆனால் வெளிப்புறமானது. பிரபஞ்சத்தின் படைப்புகளும் சிதைவுகளும் உள்ளன. ஈஸ்வரரைத் தவிர வேறு ஒருவரால் தர்மத்தை பரப்புவதில் நம்பிக்கை இருக்க முடியாது. ஈஸ்வரர் மூலம் பரவுவதைத் தவிர தர்மத்தை விளக்க வேறு வழி இல்லை. இந்த நான்கு கருப்பொருள்களின் விளக்கம் இரண்டாவது ஸ்தாபகத்தின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. ஸ்தாபகம் 3 எதிரிகளால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட சரியான அறிவாற்றலின் வெவ்வேறு வழிகளை ஒவ்வொன்றாக எடுத்துக்கொண்டு, உதயனா இந்த ஸ்தாபகத்தில் ஈஸ்வரர் இருப்பதை யாராலும் நிரூபிக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறார். நேரடி புலனுணர்வு ஈஸ்வரர் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது. அனுமானத்தால் ஈஸ்வரர் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது. ஒப்பீடு ஈஸ்வரர் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது. வாய்மொழி சாட்சியத்தால் ஈஸ்வரர் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது. உட்பொருளால் ஈஸ்வரர் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியாது. புலனுணர்வு இல்லாதது இருப்பு அல்லது ஈஸ்வரத்தை நிரூபிக்க முடியாது. ஸ்தாபகம் 4 இந்த ஸ்தாபகத்தின் பெரும்பகுதி, செல்லுபடியாகும் அறிவாற்றல் முன்பு அறியப்படாத ஒரு பொருளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற மிமம்சகா கோட்பாட்டை மறுப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எதிர்ப்பாளர்கள் வழங்கிய சரியான அறிவாற்றலின் வரையறையின்படி கூட ஈஸ்வரரின் அறிவாற்றல் செல்லாது என்று சொல்ல முடியாது என்பதை உதயனா காட்டுகிறார். ஸ்தாபகம் 5 உதயனா இந்த ஸ்தாபகத்தில் ஈஸ்வரர் இருந்ததை நிரூபிக்க பல சான்றுகளை முன்வைக்கிறார். பல்வேறு சான்றுகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம். ஈஸ்வரரின் இருப்பு பின்வருவனவற்றிலிருந்து நிறுவப்படுகிறதுஃ பூமி போன்றவை, விளைவுகளாக இருப்பதால், அவற்றை உருவாக்கும் ஒரு காரணத்தை அனுமானிக்கின்றன. அயோஜனாட்ஃ அணுக்கள் தங்களை இணைத்துக் கொண்டு பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க தூண்டுவதற்கு ஒரு நனவான முகவரின் தேவை. த்ரிடேஹ்ஃ பிரபஞ்சம் கீழே விழுவதைத் தடுக்க ஒரு துணை முகவரின் தேவை. சம்ஹரநாத்ஃ பிரபஞ்சத்தை அதன் இறுதி கூறுகளாகக் கலைக்கச் செய்வதற்காக முயற்சியின் தரத்தை வழங்க வேண்டிய அவசியம். பாதத்ஃ புதிய படைப்பின் போது உயிரினங்களுக்கு வெவ்வேறு பயன்பாடுகளை கற்பிக்க ஒரு பயிற்றுவிப்பாளர் தேவை. பிரதிஷ்டைஃ வேத பாரம்பரியத்தின் அதிகாரம். ஸ்ருதேஹ்ஃ வேதத்தின் வேத இயல்புக்கு ஒரு எல்லாம் அறிந்த எழுத்தாளர் தேவை. அன்வாயதாஹ்ஃ வேத வாக்கியங்களுக்கு ஒரு நபர் எழுத்தாளராக தேவைப்படுகிறார் என்ற உண்மை. சம்க்யவிஸ்சாட்ஃ முக்கோணங்களில் அளவை ஏற்படுத்தும் பன்மை எண்ணை உற்பத்தி செய்வதற்காக, பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்தின் போது, தொடர்புடைய அறிவாற்றலின் தேவை. உதயனாவின் மற்ற படைப்புகள் ஏழு படைப்புகள் உதயனாவைச் சேர்ந்தவை. அவை இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படும் காலவரிசைப்படி படைப்புகளின் தலைப்புகள் பின்வருமாறு. லக்சனமாலாஃ இது நியாயத்தின் பதினாறு பிரிவுகள் மற்றும் வைசேசிக அமைப்பின் ஆறு பிரிவுகளின் மிகத் தெளிவான வரையறைகளையும் முக்கிய பிரிவுகளையும் வழங்கும் ஒரு குறுகிய கையேடு ஆகும். லக்சனாவலிஃ இந்த படைப்பு வடிவம், நோக்கம் மற்றும் சிகிச்சையின் முறை ஆகியவற்றில் லக்சனமாலாவை ஒத்திருக்கிறது. இது வைசேசிக பிரிவுகள் மற்றும் அவற்றின் உட்பிரிவுகளுடன் பிரத்தியேகமாக கையாள்வதில் பிந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஆத்மத்வவிவேகாஃ இது வெவ்வேறு நீளங்களின் நான்கு அத்தியாயங்களில் ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாகும். இந்த அத்தியாயங்கள் ஒவ்வொன்றும் நியாயா-வைசேசிகர்களால் கருத்தரிக்கப்பட்ட ஒரு நிரந்தர ஆன்மா (ஆத்மா) இல்லாததை நிறுவ முன்வைக்கப்பட்ட பல்வேறு கோட்பாடுகளை மறுப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. நியாயகுசுமஞ்சலிஃ (மேலே உள்ள வரையறையைப் பார்க்கவும்) நியாயபரிஸிஸ்டாஃ இது நியாயசுத்திரங்களின் ஐந்தாவது அத்தியாயத்தின் பொருளாக விளங்கும் ஜாதிகள் மற்றும் நிக்ரஹஸ்தானங்களுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது. Nyayavartikatatparyaparisuddhi: இது வக்கஸ்பதிமிஸ்ராவின் Nyayavartikatatparyatika பற்றிய விரிவான வர்ணனை. கிரணாவளிஃ இது பிரசஸ்தபதத்தின் பாதார்ததர்மசம்கிரகம் பற்றிய ஒரு வர்ணனை. ..