Arunachalesvara Temple
அருணாச்சலேஸ்வரர் கோயில் (அண்ணாமலையார் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் திருவண்ணாமலை நகரில் அருணாச்சலா மலையின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள சிவன் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து கோயிலாகும். பஞ்ச பூட்டா ஸ்தலங்கள், குறிப்பாக நெருப்பின் உறுப்பு அல்லது அக்னி ஆகிய ஐந்து கூறுகளுடன் தொடர்புடைய கோயில்களில் ஒன்றாக இது சைவ மதத்தின் இந்து பிரிவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சிவன் அருணாச்சலேஸ்வரர் அல்லது அண்ணாமலையார் என்று வணங்கப்படுகிறார், மேலும் லிங்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார், அவரது சிலை அக்னி லிங்கம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அவரது மனைவி பார்வதி அண்ணாமலை அம்மான் அல்லது அபிதாகுச்சா அம்பல் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார். நாயனர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தமிழ் துறவி கவிஞர்களால் எழுதப்பட்ட மற்றும் பாதல் பெட்ரா ஸ்தலம் என வகைப்படுத்தப்பட்ட 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவ நியமனப் படைப்பான தேவரத்தில் தலைமை தெய்வம் மதிக்கப்படுகிறார். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் சைவ துறவி கவிஞர் மாணிக்கவாசாகர் இங்கு திருவெம்பவையை இயற்றினார். இந்த கோயில் வளாகம் 10 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கோயில்களில் ஒன்றாகும். இது கோபுரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் நான்கு நுழைவாயில் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. மிக உயரமான கிழக்கு கோபுரம், 11 மாடிகள் மற்றும் உயரம், இது சேவாப்பா நாயக்கர் (நாயக்கர் வம்சம்) கட்டிய இந்தியாவின் மிக உயரமான கோயில் கோபுரங்களில் ஒன்றாகும். இந்த கோயில் வளாகத்தில் பல அரங்குகள் உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது விஜயநகர காலத்தில் கட்டப்பட்ட ஆயிரம் தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் ஆகும். தற்போதைய கொத்து அமைப்பு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ வம்சத்தின் போது கட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பிற்கால விரிவாக்கங்களுக்கு சங்கம வம்சம் (கிபி2), சாலுவ வம்சம் மற்றும் துளுவ வம்சம் (கிபி1) ஆகியவற்றின் விஜயநகர ஆட்சியாளர்கள் காரணம். இந்தக் கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய மற்றும் அறக்கட்டளைத் துறையால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இந்தக் கோவிலில் பல்வேறு நேரங்களில் காலை 5:30 மணி முதல் இரவு 10 மணி வரை ஆறு தினசரி சடங்குகளும், அதன் நாட்காட்டியில் பன்னிரண்டு வருடாந்திர திருவிழாக்களும் உள்ளன. கார்த்திகை தீபம் திருவிழா நவம்பர் மற்றும் டிசம்பர் மாதங்களுக்கு இடையில் முழு நிலவு நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் மலையின் மீது ஒரு பெரிய கலங்கரை விளக்கம் ஏற்றப்படுகிறது. இதை மைல் தூரத்திலிருந்து காணலாம், மேலும் இது வானத்துடன் இணைந்த நெருப்பின் சிவலிங்கத்தை குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வை மூன்று மில்லியன் யாத்ரீகர்கள் பார்வையிடுகின்றனர். ஒவ்வொரு பௌர்ணமிக்கும் முந்தைய நாளில், யாத்ரீகர்கள் கிரிவாளம் என்ற வழிபாட்டில் கோயில் தளத்தையும் அருணாச்சலா மலைகளையும் சுற்றி வருகின்றனர், இது ஆண்டுதோறும் ஒரு மில்லியன் யாத்ரீகர்களால் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு நடைமுறையாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரமண மகரிஷியின் (1879-1950 CE) படைப்புகள் மூலம் மேற்கத்திய உலகம் திருவண்ணாமலையைப் பற்றி அறிந்து கொண்டது. இந்து புராணங்களில், சிவனின் மனைவி பார்வதி, ஒரு முறை கைலாஷ் மலையின் உச்சியில் உள்ள ஒரு மலர் தோட்டத்தில் தனது கணவரின் கண்களை விளையாட்டுடன் மூடினார். கடவுள்களுக்கு ஒரு கணம் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், பிரபஞ்சத்திலிருந்து அனைத்து ஒளியும் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் பூமி பல ஆண்டுகளாக இருளில் மூழ்கியது. பார்வதி மற்ற சிவன் பக்தர்களுடன் தவம் செய்தார். பின்னர் அவரது கணவர் அண்ணாமலை மலைகளின் உச்சியில் ஒரு பெரிய நெருப்பு நெடுவரிசையாக தோன்றி, உலகிற்கு ஒளியைத் திருப்பினார். பின்னர் அவர் பார்வதியுடன் ஒன்றிணைந்து சிவனின் அரை பெண், அரை ஆண் வடிவமான அர்த்தநாரீஸ்வரரை உருவாக்கினார். அருணாச்சலா அல்லது சிவப்பு மலை அருணாச்சலேஸ்வரர் கோயிலுக்குப் பின்னால் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது அதன் பெயரிடப்பட்ட கோயிலுடன் தொடர்புடையது. இந்த மலை புனிதமானது மற்றும் ஒரு லிங்கம் அல்லது சிவனின் சின்னமான பிரதிநிதித்துவமாக கருதப்படுகிறது. மற்றொரு புராணக்கதை என்னவென்றால், விஷ்ணுவும் பிரம்மாவும் மேன்மைக்காகப் போட்டியிட்டபோது, சிவன் ஒரு சுடர் போல் தோன்றி, தனது மூலத்தைக் கண்டுபிடிக்குமாறு சவால் விடுத்தார். பிரம்மா ஒரு அன்னத்தின் வடிவத்தை எடுத்து, சுடரின் உச்சியைக் காண வானத்திற்கு பறந்தார், அதே நேரத்தில் விஷ்ணு வராக பன்றியாக மாறி அதன் அடித்தளத்தை நாடினார். இந்த காட்சி லிங்கோத்பவா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பெரும்பாலான சிவன் கோயில்களின் கருவறையில் மேற்கத்திய சுவரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிரம்மாவாலோ விஷ்ணுவாலோ கூட மூலத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. நக்கீரர் (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை), கபிலர் மற்றும் பரனார் (கிபி 125 முதல் 225 வரை) போன்ற பண்டைய தமிழ் அறிஞர்கள் அண்ணாமலையில் உள்ள ஆலயத்தையும் தலைமை தெய்வத்தையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நாயனார் துறவிகள் சம்பந்தர் மற்றும் அப்பர் ஆகியோர் தங்கள் கவிதைப் படைப்பான தேவரத்தில் இந்தக் கோயிலைப் பற்றி எழுதியுள்ளனர். பெரியபுராணத்தின் ஆசிரியரான சேக்கியர், அப்பர் மற்றும் சம்பந்தர் இருவரும் கோயிலில் அருணாச்சலேஸ்வரரை வழிபட்டதாக எழுதினார். சோழ மன்னர்கள் கிபி 850 முதல் கிபி 1280 வரை நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர் மற்றும் கோயில் புரவலர்களாக இருந்தனர். சோழ மன்னரின் கல்வெட்டுகள் வம்சத்தின் பல்வேறு வெற்றிகளை நினைவுகூரும் வகையில் கோயிலுக்கு நிலம், செம்மறி ஆடு, பசு மற்றும் எண்ணெய் போன்ற பல்வேறு பரிசுகளை பதிவு செய்கின்றன. ஹொய்சால மன்னர்கள் கிபி 1328ஆம் ஆண்டு தொடங்கி திருவண்ணாமலையை தங்கள் தலைநகராகப் பயன்படுத்தினர். சங்கம வம்சத்தின் (கிபி 2) 48 கல்வெட்டுகளும், சாளுவ வம்சத்தின் 2 கல்வெட்டுகளும், விஜயநகரப் பேரரசின் துளுவ வம்சத்தின் (கிபி 1) 55 கல்வெட்டுகளும் உள்ளன, இது அவர்களின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து கோயிலுக்கு பரிசுகளைப் பிரதிபலிக்கிறது. விஜயநகரத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மன்னரான கிருஷ்ணதேவராயரின் (கிபி 1) ஆட்சியின் கல்வெட்டுகளும் உள்ளன, இது மேலும் ஆதரவைக் குறிக்கிறது. விஜயநகர கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை தமிழிலும், சில கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்திலும் எழுதப்பட்டன. விஜயநகர மன்னர்களின் கோயிலில் உள்ள கல்வெட்டுகள் நிர்வாக விஷயங்களுக்கும் உள்ளூர் அக்கறைகளுக்கும் முக்கியத்துவம் அளிப்பதைக் குறிக்கின்றன, இது திருப்பதி போன்ற பிற கோயில்களில் உள்ள அதே ஆட்சியாளர்களின் கல்வெட்டுகளுக்கு முரணானது. பரிசு தொடர்பான கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை நில அறக்கட்டளைகளுக்கானவை, அதைத் தொடர்ந்து பொருட்கள், பண அறக்கட்டளைகள், பசுக்கள் மற்றும் விளக்குகளை ஏற்றி வைப்பதற்கான எண்ணெய் ஆகியவை உள்ளன. திருவண்ணாமலை நகரம் விஜயநகரப் பேரரசின் போது புனித யாத்திரை மையங்களையும் இராணுவப் பாதைகளையும் இணைக்கும் ஒரு மூலோபாய சந்திப்பில் இருந்தது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு முன்பு இப்பகுதி ஒரு நகர்ப்புற மையமாக இருந்ததைக் காட்டும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன, கோயிலைச் சுற்றி நகரம் வளர்ந்தது. கிபி 17ஆம் நூற்றாண்டின் போது, திருவண்ணாமலை நகரத்துடன் இந்த கோயிலும் கர்நாடக நவாப்பின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. முகலாயப் பேரரசு முடிவுக்கு வந்தபோது, நவாப் நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தார், 1753 க்குப் பிறகு குழப்பம் மற்றும் குழப்பம் ஏற்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, முராரு ராயா, கிருஷ்ண ராயா, மிருதிஸ் அலி கான் மற்றும் புர்கத் உல்லாகான் ஆகியோர் தொடர்ந்து கோயிலை முற்றுகையிட்டனர். ஐரோப்பிய ஊடுருவல்கள் முன்னேறும்போது, திருவண்ணாமலை பிரெஞ்சு சூப்ரீஸ், சாம்ப்ரினெட் மற்றும் ஆங்கிலேய கேப்டன் ஸ்டீபன் ஸ்மித் ஆகியோரால் தாக்கப்பட்டது. சிலர் முறியடிக்கப்பட்டாலும், மற்றவர்கள் வெற்றி பெற்றனர். 1757 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இந்த நகரத்தை ஆக்கிரமித்தனர், மேலும் கோயிலும் நகரமும் 1760 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. கிபி 1790இல் திருவண்ணாமலை நகரம் கிபி 1782 முதல் 1799 வரை ஆட்சி செய்த திப்பு சுல்தானால் கைப்பற்றப்பட்டது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கோயிலுடன் இந்த நகரமும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. 1951 முதல், இந்து மத மற்றும் அறக்கட்டளைச் சட்டத்தின் கீழ், இந்த கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து மத மற்றும் அறக்கட்டளைத் துறையால் (HR & CE) பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது. 2002 ஆம் ஆண்டில், இந்திய தொல்லியல் துறை இந்த கோயிலை தேசிய பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னமாக அறிவித்து அதன் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றது. இருப்பினும், இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்துடனான பரவலான எதிர்ப்புகளும் வழக்குகளும், தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையை கோயிலை மீண்டும் இந்து மத மற்றும் அறக்கட்டளை வாரியத்திடம் ஒப்படைக்க வழிவகுத்தன. கட்டிடக்கலை வளாகம் மற்றும் கோபுரங்கள் அருணாச்சலா மலைகளின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள இந்த கோயில் கிழக்கு நோக்கி 25 ஏக்கர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள சுவர்கள், தெற்கு மற்றும் வடக்கில் அளவிடப்படுகின்றன. தற்போதைய கொத்து மற்றும் கோபுரங்கள் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, அந்த நேரத்தில் ஆட்சி செய்த சோழ மன்னர்களால் செய்யப்பட்ட கட்டமைப்பில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் இருந்து பார்க்கப்படுகிறது. மேலும் கல்வெட்டுகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், திருவண்ணாமலை காஞ்சிபுரத்திலிருந்து ஆட்சி செய்த பல்லவ மன்னர்களின் கீழ் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கின்றன. இதன் நான்கு பக்கங்களிலும் கோபுரம் என்ற நான்கு நுழைவாயில் கோபுரங்கள் உள்ளன. கிழக்குப் கோபுரமான ராஜகோபுரம் கோயிலின் மிக உயரமான கோபுரமாகும். ராஜகோபுரத்தின் அடிப்பகுதி கிரானைட் கற்களால் ஆனது. இது விஜயநகர வம்சத்தின் மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரால் (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி 1572இல் சிவனேசனும் அவரது சகோதரர் லோகநாதனும் கட்டிய கட்டளையின் பேரில் இந்தக் கோபுரம் கட்டப்பட்டதாக கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. தெற்கு கோபுரம் திருமஞ்சங்கோபுரம் என்றும், மேற்கு கோபுரம் பே கோபுரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. வடக்கில் அம்மானி அம்மான் கௌராமி. ரகுநாதப்யுடயம் மற்றும் சங்கீத சுதா ஆகிய இரண்டு நாயக் வேதங்களும் கோபுரங்களை விவரிக்கின்றன. கிருஷ்ணதேவராயர் கோபுரத்தையும் கோயிலின் வெளிப்புற வளாகங்களையும் கட்டியதாக தஞ்சாவூர் ஆந்திர ராஜா சரிதமு குறிப்பிடுகிறார். இந்த கோவிலில் மொத்தம் ஐந்து சுற்றுப்புறங்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் சிவனின் புனித காளையான ஒரு பெரிய நந்தியை வைத்திருக்கின்றன. கோபுரங்களில் வல்லாலா மகாராஜா கோபுரம் மற்றும் கிலி கோபுரம் அல்லது கிளி கோபுரம் அடங்கும். கோயில்கள் அருணாச்சலேஸ்வரரின் பிரதான ஆலயம் கிழக்கு நோக்கி உள்ளது, இதில் நந்தி மற்றும் சூரியனின் உருவங்கள் உள்ளன, மேலும் இது கோயிலின் பழமையான கட்டமைப்பாகும். கருவறையின் சுவர்களுக்குப் பின்னால், விஷ்ணுவின் அவதாரமான வேணுகோபாலசுவாமியின் (கிருஷ்ணர்) உருவம் உள்ளது. கருவறையைச் சுற்றி, சோமஸ்கந்தா, துர்கா, சந்தேஸ்வரர், கஜலட்சுமி, ஆறுமுகசுவாமி (கார்த்திகேயன்), தக்ஷினமூர்த்தி, ஸ்வர்ணபைரவர், நடராஜர் மற்றும் லிங்கோத்பவா ஆகியோரின் உருவங்கள் உள்ளன-சிவனின் கடைசி உருவம் லிங்கத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது. தெய்வங்கள் ஓய்வெடுக்கும் தெய்வீக அறையான பள்ளியாரை, கருவறையைச் சுற்றியுள்ள முதல் சுற்றுவட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. அவரது மனைவியான அண்ணாமலை அம்மனின் ஆலயம் இரண்டாவது வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது, அம்மான் நிற்கும் தோரணையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார். சம்பந்தா விநாயகர் (விநாயகர்), கொடிமரம் மற்றும் பாலி பீடத்திற்கு வடக்கே அமைந்துள்ளது, அல்லது தியாகத்திற்கான மேடை. ஆயிரம் தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்தின் தெற்கே, சுப்பிரமணியருக்கு (கார்த்திகேயன்) ஒரு சிறிய கோயிலும் ஒரு பெரிய குளமும் உள்ளது. பாதலா லிங்கம், நிலத்தடி லிங்கம், ரமண மகரிஷி (1879-1950 CE) தனது தவத்தை செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. சிவகங்கை ஏரியின் வடக்குக் கரையில் சிவகங்கை விநாயகர் (விநாயகர்) கோயில் உள்ளது. மண்டபங்கள் மூன்றாவது வளாகத்தில் பதினாறு தூண்கள் கொண்ட தீபா தர்ஷனா மண்டபம் அல்லது ஒளி மண்டபம் உள்ளது. கோயில் மரமான மஜிஷா புனிதமானதாகவும், மருத்துவமாகவும் கருதப்படுகிறது, மேலும் குழந்தை இல்லாத தம்பதிகள் அதன் கிளைகளுக்கு சிறிய தொட்டில்களைக் கட்டி வணங்குகிறார்கள். பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தின் போது கோயிலின் கம்பம் பூமியையும் வானத்தையும் பிரித்தது என்று வேதங்கள் எழுதுகின்றன. கல்யாண மண்டபம், திருமண மண்டபம், வளாகத்தின் தென்மேற்கில் உள்ளது, இது விஜயநகர பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் வெளிப்புற சன்னதியில் திறந்த வெளியில் ஒரு கல் திரிசூலம் உள்ளது, மேலும் ஒரு புனித மரம் போன்ற பாதுகாப்பு கயிறுகளைக் கொண்டுள்ளது. வசந்த மண்டபம், அதாவது வசந்த மண்டபம், மூன்றாவது வளாகமாகும், மேலும் இது கோயில் அலுவலகம் மற்றும் கலாஹதீஸ்வரர் கோயிலைக் கொண்டுள்ளது. நான்காவது வளாகத்தில் நந்தி உருவம், பிரம்மா தீர்த்தம், கோயில் குளம், யானை திரை கொண்ட விநாயகர் ஆலயம் மற்றும் வள்ளல மகாராஜாவால் அமைக்கப்பட்ட ஆறு அடி உயர நந்தி சிலை கொண்ட ஒரு மண்டபம் ஆகியவை உள்ளன. முதல் கோபுரம் மற்றும் ஐந்தாவது வளாகத்தின் நுழைவாயிலுக்குள், விஜயநகர காலத்தின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட ஆயிரம் தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் உள்ளது. கிருஷ்ணதேவராயர் மண்டபத்தை கட்டி, அதற்கு எதிரே உள்ள குளத்தை தோண்டினார். மண்டபத்தில் உள்ள தூண்கள் நாயக் சக்தியின் அடையாளமான சிங்கத்தின் உடலும் யானையின் தலையும் கொண்ட புராண மிருகமான யாலியின் உருவங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அருணகிரிநாதர் மண்டபம் கலாயண லிங்க சுந்தர ஈஸ்வர மண்டபத்தின் வலதுபுறத்திலும், கோபுரத்திலாயனர் ஆலயம் வள்ளல கோபுரம் வரை செல்லும் பரந்த கல் படிக்கட்டுகளின் இடதுபுறத்திலும் அமைந்துள்ளது. வழிபாடு மற்றும் திருவிழாக்கள் கோயில் பூசாரிகள் பண்டிகைகளின் போது மற்றும் தினசரி அடிப்படையில் பூஜை (சடங்குகள்) செய்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிற சிவன் கோயில்களைப் போலவே, பூசாரிகளும் சைவ பிராமண சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். கோயில் சடங்குகள் பண்டிட்டுகளால் ஒரு நாளைக்கு ஆறு முறை செய்யப்படுகின்றன; அதிகாலை 5:30 மணிக்கு உஷத்கலம், காலை 8 மணிக்கு கலாசாந்தி, அதிகாலை 1 மணிக்கு உச்சிகாலம், மாலை 6 மணிக்கு சாயராக்ஷை, இரவு 8 மணிக்கு இராண்டம்கலம் மற்றும் பிற்பகல் 1 மணிக்கு அர்த்த ஜாமம். ஒவ்வொரு சடங்கிலும் நான்கு படிகள் உள்ளனஃ அபிஷேகம் (புனித குளியல்), அலங்காரம் (அலங்காரம்), நைவேதம் (உணவு வழங்குதல்) மற்றும் தீபா ஆராதனை (விளக்குகளை அசைத்தல்) அருணாச்சலேஸ்வரர் மற்றும் உன்னமுலை அம்மான் ஆகிய இருவருக்கும். நாகஸ்வரம் (குழாய் கருவி) மற்றும் தவில் (தாளக் கருவி) ஆகியவற்றுடன் இசைக்கு மத்தியில் வழிபாடு நடத்தப்படுகிறது, வேதங்களில் உள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் பூசாரிகளால் வாசிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கோயில் கம்பத்தின் முன் வழிபாட்டாளர்களால் வணக்கம் செலுத்தப்படுகிறது. பிரதோசம் போன்ற வாராந்திர சடங்குகள் மற்றும் அமாவாசை (அமாவாசை நாள்), கிருத்திகா, பூர்ணிமா (பௌர்ணமி நாள்) மற்றும் சதுர்த்தி போன்ற மாதாந்திர திருவிழாக்கள் உள்ளன. இந்த கோயில் ஆண்டு முழுவதும் டஜன் கணக்கான திருவிழாக்களைக் கொண்டாடுகிறது. பிரம்மோற்சவம் என்ற நான்கு முக்கிய திருவிழாக்கள் ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகின்றன. இவற்றில் மிக முக்கியமானது தமிழ் மாதமான கார்த்திகை மாதத்தில் நவம்பர் முதல் டிசம்பர் வரை பத்து நாட்கள் நீடிக்கும், இது கார்த்திகை தீபம் கொண்டாட்டத்துடன் முடிவடைகிறது. தீபத்தின் போது அருணாச்சலா மலைகளின் உச்சியில் மூன்று டன் நெய் கொண்ட ஒரு கடாயில் ஒரு பெரிய விளக்கு ஏற்றப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வைக் குறிக்கும் வகையில், அருணாச்சலேஸ்வரரின் திருவிழா உருவம் மலையைச் சுற்றியுள்ள மர ரதத்தைச் சுற்றி எடுக்கப்படுகிறது. இந்த திருவிழா சோழர் காலத்திலேயே (கிபி 850 முதல் கிபி 1280 வரை) கொண்டாடப்பட்டதாகவும், இருபதாம் நூற்றாண்டில் பத்து நாட்களாக விரிவுபடுத்தப்பட்டதாகவும் கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஒவ்வொரு பவுர்ணமியும், பல்லாயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் அருணாச்சலா மலையை வெறுங்காலுடன் சுற்றி அருணாச்சலேஸ்வரரை வணங்குகிறார்கள். சுற்றளவு ஒரு தூரத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் இது கிரிவலம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்து புராணத்தின் படி, நடைப்பயிற்சி பாவங்களை நீக்குகிறது, ஆசைகளை பூர்த்தி செய்கிறது மற்றும் பிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுதலையை அடைய உதவுகிறது. குளங்கள், ஆலயங்கள், தூண்கள் கொண்ட தியான அரங்குகள், நீரூற்றுகள் மற்றும் மலையைச் சுற்றியுள்ள குகைகள் ஆகியவற்றில் காணிக்கைகள் வழங்கப்படுகின்றன. மாதத்தின் எஞ்சிய நாட்களில் சுற்றுப்பாதை தொடர்கிறது. தமிழ் நாட்காட்டியின் முழு நிலவான வருடாந்திர சித்ரா பூர்ணிமா நாளில், அருணாச்சலேஸ்வரரை வழிபட உலகம் முழுவதிலுமிருந்து நூறாயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் வருகிறார்கள். மரச் சிற்பங்களுடன் தெர் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து கோயில் வண்டிகள் ஊர்வலத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜனவரி நடுப்பகுதியில் தமிழ் மாதமான தாய் மாதத்தின் முதல் வாரத்தில் கொண்டாடப்படும் மற்றொரு திருவிழா திருவூட்டல் ஆகும். மாட்டு பொங்கல் காலையில், ஜனவரி 15 முதல் 16 வரை, நந்தி பழங்கள், காய்கறிகள் மற்றும் இனிப்புகளால் செய்யப்பட்ட மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்படுகிறது. அருணாச்சலேஸ்வரர் மற்றும் உன்னாமுலை அம்மனின் திருவிழா தெய்வங்கள் மாலையில் இருவருக்கும் இடையிலான ஊடல் (அல்லது காதல் தகராறு) செய்ய கோவிலில் இருந்து திருவூடல் தெருவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகின்றன. அருணாச்சலேஸ்வரர் கோயில் பஞ்ச பூத தலங்களில் ஒன்றாகும், அல்லது ஐந்து சிவன் கோயில்கள், ஒவ்வொன்றும் இயற்கை உறுப்புகளின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனஃ பூமி, நீர், காற்று, வானம் மற்றும் நெருப்பு. அருணாச்சலேஸ்வரர் கோவிலில், சிவன் தன்னை ஒரு பெரிய நெருப்பு நெடுவரிசையாக வெளிப்படுத்தினார், அதன் கிரீடம் மற்றும் கால்களை இந்து கடவுள்களான பிரம்மா மற்றும் விஷ்ணுவால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. சன்னதியில் உள்ள முக்கிய லிங்கம் அக்னி லிங்கம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அக்னி கல்பாவின் முடிவில் துறவி வாழ்க்கையின் மூலம் கடமை, நல்லொழுக்கம், சுய தியாகம் மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஆதாரா ஸ்தலா என்பது மனித உடற்கூறியலின் தாந்த்ரீக சக்கரங்களின் உருவகங்களாகக் கருதப்படும் சிவன் கோயில்கள் ஆகும். அருணாச்சலேஸ்வரர் கோயில் மணிப்பூரக ஸ்தலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது மணிப்பூரக (மணிப்பூர) சக்கரத்துடன் தொடர்புடையது. மணிப்பூரகா என்பது சூரிய சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய சக்கரமாகும். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவக் கவிஞரான திருஞான சம்பந்தர், முதல் திருமுராய் என தொகுக்கப்பட்ட தேவரத்தில் பத்து வசனங்களில் அருணாச்சலேஸ்வரர் மற்றும் உன்னாமுலை அம்மனை வணங்கினார். சம்பந்தரின் சமகாலத்தவரான அப்பர், ஐந்தாவது திருமுரையாக தொகுக்கப்பட்ட தேவரத்தில் 10 வசனங்களில் அருணாச்சலேஸ்வரரை வணங்கினார். இந்த கோயில் தேவரத்தில் வணங்கப்படுவதால், சைவா நியமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 276 கோயில்களில் ஒன்றான பாதல் பெட்ரா ஸ்தலம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் துறவியும் கவிஞருமான மாணிக்கவாசாகர், அருணாச்சலேஸ்வரரை தனது எழுத்தில் வணங்கினார், தெய்வத்தை "அன்ன அமலை" என்று விவரித்தார். அவர் தமிழ் மாதமான மார்கழியில் கோவிலில் திருவெம்பவையை இயற்றினார். திருவண்ணாமலையில் பிறந்த 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் கவிஞர் அருணகிரிநாதர் ஆவார். அவர் தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளை கலவரக்காரராகவும், பெண்களை கவர்ந்திழுக்கும் நபராகவும் கழித்தார். தனது உடல்நிலையை சீர்குலைத்த பிறகு, அவர் வடக்கு கோபுரத்திலிருந்து தூக்கிட்டு தற்கொலை செய்ய முயன்றார், ஆனால் கடவுள் முருகனின் (கார்த்திகேய) அருளால் காப்பாற்றப்பட்டார். அவர் ஒரு தீவிர பக்தராக மாறி, முருகனை மகிமைப்படுத்தும் தமிழ் பாடல்களை இயற்றினார், அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது திருப்புகழ். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரமண மகரிஷியின் (1879-1950 CE) படைப்புகள் மூலம் மேற்கத்திய உலகம் திருவண்ணாமலையைப் பற்றி அறிந்து கொண்டது. ரமணர் தியானம் செய்த குகை அருணாச்சலா மலைகளின் கீழ் சரிவுகளில் உள்ளது, ஆசிரமம் மேலும் கீழே மலை அடிவாரத்தில் உள்ளது. கோயிலுக்குள் எழுப்பப்பட்ட மண்டபத்தின் அடித்தளத்தில் பாடல லிங்கம் உள்ளது, அங்கு ரமணன் உச்ச விழிப்புணர்வை அடைந்தார், அதே நேரத்தில் எறும்புகள் அவரது மாமிசத்தை விழுங்கின. இந்த இடம் முக்தி ஸ்தலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது இரட்சிப்பின் இடம், மேலும் சேஷாத்ரி சுவாமிகள், குகை நாமச்சிவாயர் மற்றும் யோகி ராம்சுரத்குமார் போன்ற புனிதர்கள் இந்த கோயிலுடன் தொடர்புடையவர்கள். ..