Bhonsle (Maratha Clan)
போன்ஸ்லே (அல்லது போன்ஸ்லே, போஸ்லே, போஸ்லே) குன்பி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மராட்டிய குல அமைப்பிற்குள் ஒரு முக்கிய குழுவாகும். அவர்கள் சிசோடியா ராஜபுத்திரர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர், ஆனால் குன்பி உழவர்-சமவெளியாளர்களாக இருக்கலாம். முதற்கால உறுப்பினர்கள் போன்ஸ்லேக்களின் ஆரம்பகால அங்கீகரிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் முதோஜி போன்ஸ்லே மற்றும் அவரது உறவினர் ரூபாஜி போன்ஸ்லே ஆவர், அவர்கள் ஹிங்கானியின் கிராமத் தலைவர்களாக (பாட்டில்) இருந்தனர்-இந்த கிளை பின்னர் ஹிங்கனிகர் போன்ஸ்லேஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு கிளை விரைவில் பிரிந்ததாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் காதேவாலித்தின் மாவட்டக் காவலர் (தேஷ்முக்கி) பதவிக்கு மூதாதையர் உரிமையைக் கோரினர்ஃ முதலாம் அஹ்மத் நிஜாம் ஷா (1490 களின் முற்பகுதி) ஆட்சியின் போது சூர்யாஜி போன்ஸ்லே மற்றும் அவரது மகன் ஷராப்ஜி போன்ஸ்லே ஆகியோர் டேனியல் மிர்சாவால் (1599) இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியபோது. இந்த கிளை அப்போதிருந்து காதேவாலித் போன்ஸ்லேஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அடுத்த குறிப்பிடத்தக்க போன்ஸ்லே அநேகமாக ஹிங்கனிகர் கிளையைச் சேர்ந்த மாலோஜி போஸ்லே ஆவார். அவர் ஒரு கேலோஜியின் கொள்ளுப் பேரன் (கி. பி. 1490). ஜதுநாத் சர்க்கார் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, போன்ஸ்லேக்கள் பெரும்பாலும் சூத்ரா சாதியைச் சேர்ந்த டெக்கானி உழவர்-புலிகளாக இருந்தனர்; அவர்கள் மராத்தியர்கள்/குன்பிகள், ஒரு உருவமற்ற வர்க்கக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். இருப்பினும், போஸ்லேஸின் விவசாய நிலை குறித்து அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். மராட்டிய-குன்பிகளின் கீழ் தொகுக்கப்பட்ட சாதிகளின் வரலாற்று பரிணாமம் திட்டவட்டமானது என்று ரோஸாலிண்ட் ஓ 'ஹன்லான் குறிப்பிடுகிறார். அனன்யா வாஜ்பேயி சூத்ரா என்ற பெயரை நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் இந்த வகை பல நூற்றாண்டுகளாக மாறுபட்ட நிலையில் உள்ளது; அதற்கு பதிலாக அவர் அவர்களை ஒரு மராத்தி வம்சாவளி என்று குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களாக "நியாயமான உயர்" சமூக அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர், அவர்கள் தக்காண சுல்தானகம் அல்லது முகலாயர்களின் சேவையில் இருந்தனர். உள்ளூர் வாய்வழி வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய ஆர். சி. தேரியின் விளக்கத்தின்படி, போன்ஸ்லேஸ் தேவகிரியின் ஹோய்சாலாக்கள் மற்றும் யாதவர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவர்கள் கவ்லி மன்னர்களை பசு மேய்த்து வந்தனர். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சிம்ஹானாவின் ஹோய்ஸாலா உறவினரான "பலியேப்பா கோபதி சிர்சத்" தனது மேய்ச்சல் மந்தை மற்றும் குல-தேவத்துடன் கடாக்கிலிருந்து சதாராவுக்கு குடிபெயர்ந்தார்; சம்பு மகாதேவ் இவ்வாறு சிங்னாப்பூரில் உள்ள ஒரு மலை உச்சியில் நிறுவப்பட்டார். இந்த ஆலயம் மாலோஜியிடமிருந்து விரிவான ஆதரவைப் பெற்றதாக வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. மேலும், "சிர்சத் போஸ்லேஸ்" என்று பெயரிடப்பட்ட போஸ்லேக்களின் ஒரு கிளை உள்ளது மற்றும் போஸ்லே (அல்லது "போஸ்லே") மொழியியல் ரீதியாக "ஹோய்ஸலா" வை ஒத்திருக்கிறது. எம். கே. தவலிகர் போஸ்லே குலத்தின் (அதே போல் சம்பு மகாதேவ் வழிபாட்டின்) அடித்தளத்தை நம்பத்தகுந்த வகையில் விளக்கும் வகையில் இந்த படைப்பைக் கண்டறிந்தார். வஜ்பேயியும் தேரியின் கோட்பாட்டை இன்னும் விரிவாக ஆராய வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார்-"[எஃப்] ரோம் ஆயர் பெரிய மனிதர்கள் முதல் குதிரை மீது போர் தளபதிகள் வரை, இரண்டு முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் கடக்க முடியாத தூரம் அல்ல". 1670 களில், சிவாஜி தனது படையெடுப்புகளிலிருந்து விரிவான நிலப்பரப்பையும் செல்வத்தையும் பெற்றிருந்தார். ஆனால், முறையான கிரீடம் இல்லாததால், அவர் தனது நடைமுறையில் ஆட்சி செய்ய எந்த நடைமுறை நியாயத்தன்மையும் இல்லை, தொழில்நுட்ப ரீதியாக, அவரது முகலாய (அல்லது தக்காண சுல்தானகம்) மேலதிகாரிகளுக்கு உட்பட்டிருந்தார்; அதிகாரத்தின் படிநிலையில், சிவாஜியின் நிலை சக மராட்டிய தலைவர்களைப் போலவே இருந்தது. மேலும், மஹாராஷ்டிராவின் மரபுவழி பிராமண சமூகத்தினரால் அவர் அடிக்கடி எதிர்க்கப்பட்டார். பிராமணர்களால் அனுமதிக்கப்பட்ட முடிசூட்டு விழா இவ்வாறு திட்டமிடப்பட்டது, இறையாண்மையை பிரகடனப்படுத்தி அவரது ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கும் முயற்சியில். அவரது அரசவையின் பிராமணர்கள் அவரை சரியான மன்னராக அறிவிக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தபோது, ஒரு சர்ச்சை வெடித்ததுஃ ராஜதந்திர அந்தஸ்து சத்திரிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. காளியுகத்தில் எந்தவொரு உண்மையான சத்திரியனும் உயிர் பிழைத்தாரா என்பது குறித்து அறிஞர்களிடையே ஒரு அடிப்படை சர்ச்சை இருந்தது மட்டுமல்லாமல், சிவாஜியின் தாத்தா ஒரு உழவர்-தலைவராகவும் இருந்தார், சிவாஜி புனித நூலை அணியவில்லை, அவரது திருமணம் சத்திரிய பழக்கவழக்கங்களின்படி இல்லை. இவ்வாறு, பிராமணர்கள் அவரை ஒரு சூத்திரராக வகைப்படுத்தினர். தனது முடிசூட்டலை ஒத்திவைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில், சிவாஜி தனது செயலாளர் பாலாஜி அவ்ஜி சிட்னிஸை மேவாரின் சிசோடியாக்களுக்கு அரச வம்சாவளிகளை ஆய்வு செய்ய அனுப்பினார்; அவ்ஜி ஒரு சாதகமான கண்டுபிடிப்புடன் திரும்பினார்-ஷாஜி மோகல் சிங்கின் அரை ராஜ்புத் மாமா சாச்சோ சிசோடியாவின் வழித்தோன்றல் என்று தெரியவந்தது. பனாரஸின் புகழ்பெற்ற பிராமணரான காகா பட், பின்னர் சிட்னிஸின் கண்டுபிடிப்பை அங்கீகரிக்க பணியமர்த்தப்பட்டார், மேலும் போன்ஸ்லேக்கள் இப்போது க்ஷத்திரிய சாதிக்கு உரிமை கோர அனுமதிக்கப்பட்டனர். முடிசூட்டுதல் ஜூன் 1674 இல் மீண்டும் செயல்படுத்தப்படும், ஆனால் முன்னுரைகளின் நீண்ட பட்டியலைப் பார்த்த பின்னரே. பாரம்பரிய இந்து உருவப்படங்களை முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவில் பயன்படுத்திய பட் தலைமையில், முதல் கட்டத்தில் சிவாஜி ஒரு சத்திரியராக இருந்தபோதிலும் மராட்டியனாக வாழ்ந்ததற்காக தவம் செய்தார். பின்னர் புனித நூல் விழா ('மவுஞ்சிபந்தனம்') வந்தது, அதைத் தொடர்ந்து சத்திரிய பழக்கவழக்கங்களின்படி மறுமணம் ('மந்திரா-விவா') மற்றும் இறுதியாக முடிசூட்டப்படுவதற்கு முன்பு வேத சடங்குகளின் வரிசை ('அபிஷேகா')-சிவாஜியின் மறுபிறப்பை சத்திரிய மன்னராக அறிவித்த மகத்தான செலவின் பொதுக் காட்சி. இந்த காலகட்டங்களில் (பின்னர்) அரசவைக் கவிஞர்களால் இயற்றப்பட்ட பனேகிரிக்ஸ், சிவாஜி (மற்றும் போன்ஸ்லேஸ்) உண்மையில் சிசோடியாக்களைச் சேர்ந்தவர் என்பதை பொது நினைவுக்கு வலுப்படுத்தியது. இருப்பினும், க்ஷத்திரியமயமாக்கல் ஒருமனதாக இருக்கவில்லை; பிராமணர்களில் ஒரு பகுதியினர் தொடர்ந்து க்ஷத்திரியர் அந்தஸ்தை மறுத்தனர். சிவாஜியின் உரிமைகோரல்களை பட் ஏற்றுக்கொண்டதை நிராகரித்த பேஷ்வா காலத்தைச் சேர்ந்த பிராமணர்கள், சிவாஜியையும் அவரது வாரிசுகளையும் பாதித்த அனைத்து தீமைகளுக்கும் தர்மமற்ற முடிசூட்டுதலை குற்றம் சாட்டினர்-அனைத்து மராட்டியர்களையும் சூத்திரர்கள், கார்டே-பிளான்ச் என்று வகைப்படுத்துவதற்கான பொது பிராமண உணர்வுக்கு இணங்க; சிவாஜியின் முடிசூட்டலில் அவரது பங்கிற்காக பட் மராட்டிய பிராமணர்களால் வெளியேற்றப்பட்டார் என்ற கூற்றுகளும் கூட உள்ளன! சுவாரஸ்யமாக, ராஜ்புத் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனைத்து உரிமைகோரல்களும் குடும்பத்தின் அடுத்தடுத்த அடையாள கணிப்புகளிலிருந்து பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டன. சிட்னிஸின் "உண்மை நிலை" "வரலாற்று உறுதிப்பாட்டை" தீர்மானிக்க முடியாதது என்று துல்லியம் வாஜ்பாய் குறிப்பிடுகிறார்-இணைப்புகள் சிறந்த முறையில் பலவீனமானவை மற்றும் மோசமான நிலையில் கண்டுபிடிப்புக்குரியவை. சிவாஜி ஒரு ராஜபுத்திரர் அல்ல, ராஜபுத்திரமயமாக்கலுக்கு தெளிவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்ட ஒரு தந்திரத்தில், சிவாஜியை ஒரு சத்திரியராக பிரதிஷ்டை செய்வதை உறுதி செய்வதே வம்சாவளியின் ஒரே நோக்கமாக இருந்தது. ஜதுநாத் சர்க்கார் இந்த வம்சாவளியை பாலாஜி அவ்ஜியால் புத்திசாலித்தனமாக புனையப்பட்டதாகவும், காகா பட் ஏற்றுக்கொண்ட சில தயக்கங்களுக்குப் பிறகு, அவருக்கு "ஒரு பெரிய கட்டணத்துடன் வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது" என்றும் கருதினார். வி. கே. ராஜ்வாடே, தேரே, அலிசன் புஷ், ஜான் கீ மற்றும் ஆட்ரி ட்ரஷ்கே ஆகியோரும் புனையப்பட்டதைப் பற்றி சர்க்காருடன் உடன்படுகிறார்கள். இந்த வம்சாவளி "நம்பகத்தன்மையுடன் நிரூபிக்கப்படவில்லை" என்று ஜி. எஸ். சர்தேசாய் குறிப்பிடுகிறார். ஸ்டீவர்ட் என். கார்டன் எந்த தீர்ப்பையும் வழங்கவில்லை, ஆனால் பட் ஒரு "படைப்பு பிராமணர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். சிசோடியா வம்சாவளி உரிமைகோரல் என்றென்றும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கும் என்று ஆண்ட்ரே விங்க் கருதுகிறார். சாதாரா மாநிலம், கோலாப்பூர் மாநிலம், தஞ்சாவூர் மாநிலம், நாக்பூர் மாநிலம், அக்கல்கோட் மாநிலம், சாவந்த்வாடி மாநிலம் மற்றும் பார்ஷி ஆகிய சமஸ்தானங்கள் போன்ஸ்லே மக்களால் ஆளப்பட்ட முக்கிய மாநிலங்களில் அடங்கும். ..