Nicoya (canton)
நிகோயா என்பது கோஸ்டா ரிக்காவின் குவானகாஸ்ட் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு மண்டலமாகும். இதன் தலைநகரம் நிக்கோயா மாவட்டத்தில் உள்ளது. 1523 ஆம் ஆண்டில் வெற்றியாளர் கில் கோன்சலஸ் டேவிலா நிக்கோயாவுக்குள் நுழைந்தபோது, இது கோஸ்டா ரிக்காவின் பசிபிக் கடற்கரையில் மிகப்பெரிய காசிகாஸ்கோ (தலைமைத்துவம்) ஆகும். நிகோயாவின் நகரமும் தீபகற்பமும் தாவிலாவையும் அவரது ஆட்களையும் வரவேற்ற ஒரு கேசிக் நிகோவா (அல்லது நிக்கோயா) என்பதிலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றதாக அடிக்கடி ஊகிக்கப்பட்டாலும், உண்மையில் நிக்கோயா அதன் பெயரை நஹுவால் முறையீடான நெகோக் ஏயுஹ் என்பதிலிருந்து பெற்றது, அதாவது "இருபுறமும் அதன் நீர் (கள்)", ஏனெனில் நிக்கோயா உண்மையில் இரண்டு முக்கிய நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. தீபகற்ப டி நிக்கோயா நகரத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, நிக்கோயா அந்த பகுதியில் உள்ள மிக முக்கியமான நகரமாகும். 1520 களின் முற்பகுதியில் பசிபிக் கடற்கரையில் ஸ்பானியர்கள் பார்வையிட்ட அடுத்த மிகப்பெரிய குடியேற்றத்தை விட கிட்டத்தட்ட ஐந்தரை மடங்கு பெரியதாக, நிக்கோயாவின் தலைமையின் கீழ் 6,063 குடியிருப்பாளர்கள் இருப்பதாக டேவிலாவின் பயணத்தின் பொருளாளர் ஆண்ட்ரேஸ் டி செரெசெடா தெரிவித்தார். 1529 ஆம் ஆண்டில் நிக்கோயாவுக்கு விஜயம் செய்த 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் கோன்சலோ ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஒய் வால்டெஸின் கூற்றுப்படி, பழங்குடி சமூகத்தின் தளவமைப்பு அருகிலுள்ள நிகரகுவாவில் உள்ள பெரிய குடியேற்றங்களைப் போலவே இருந்தது, மேலும் கோயில்களுடன் ஒரு மத்திய பிளாசா, மனித பலிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் குறைந்த பிரமிடு குன்று மற்றும் சந்தைகள் மற்றும் தலைவர்களின் வசிப்பிடங்களுக்கான சிறப்பு பிளாசாக்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய நிக்கோயாவைப் பற்றிய ஆரம்பகால காலனித்துவ ஆவணங்கள் பல 1783 ஆம் ஆண்டில் நகரத்தின் காப்பகங்களை எரித்த தீ விபத்தில் இழந்ததாகத் தெரிகிறது. இதன் விளைவாக வந்த ஆவண வெற்றிடத்தில், ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய நிக்கோயா பற்றிய பல விளக்கங்கள் வெளிவந்துள்ளன. அவர்களில் முதன்மையானவர், இடையமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் தெற்கத்திய பிரதிநிதிகளாக, நிக்கோயர்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர், மேலும் செரெசெடாவின் 6,063 ஆன்மாக்களின் கணக்கீடு தலைமை நிக்கோயாவின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. நவீன நகரமான நிக்கோயா அந்த கிராமத்தின் இடத்தில் இருப்பதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. நிக்கோயாவின் மையம் பாரம்பரிய ஸ்பானிஷ்-அமெரிக்க வடிவத்தில் இடஞ்சார்ந்த முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, முக்கிய திசைகளுடன் சீரமைக்கப்பட்ட கட்ட வடிவத்தில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட தெருக்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய பிளாசா உள்ளது. தனித்துவமாக, தேவாலயம் மத்திய சதுக்கத்தின் வடகிழக்கு மூலையில் உள்ளது, ஐபீரிய நெறிமுறையைப் போலவே சுற்றியுள்ள தெருவிலிருந்து சதுக்கத்தை எதிர்கொள்ளவில்லை. இன்று தேவாலயம் உள்நாட்டில் டெம்ப்லோ காலனித்துவம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது; உள்ளூர் வாய்வழி வரலாறு தேவாலயம் 1522 மற்றும் 1544 க்கு இடையில், நிக்கோயா பாரிஷ் நிறுவப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கூறுகிறது. புகழ்பெற்ற கோஸ்டா ரிக்கன் வரலாற்றாசிரியர் கார்லோஸ் மெலெண்டெஸ் நகரின் நகர்ப்புற மையத்தில் டெம்ப்ளோ காலனித்துவத்தின் அசாதாரண இருப்பிடத்தைக் கவனித்தார், மேலும் பழங்குடி சமூகத்தைப் பற்றிய ஓவியோடோவின் சுருக்கமான விளக்கத்தின் அடிப்படையில், தேவாலயம் பூர்வீக தியாகக் குன்றின் மேல் கட்டப்பட்டதாக கருதப்பட்டது. மெலோமென்டெஸின் கருதுகோள் மெசோமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டியன் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள பிரமிடுகள் அல்லது அமெரிக்க தென்மேற்கில் உள்ள கிவா கட்டமைப்புகள் போன்ற உள்நாட்டு கட்டமைப்புகளில் கத்தோலிக்க அரசியல்-மத கட்டமைப்புகளின் நேரடி மேல்முறையீட்டின் அறியப்பட்ட ஸ்பானிஷ் வடிவத்திற்கு பொருந்துகிறது. சுருக்கமாக, காலனித்துவ தேவாலயத்தின் இருப்பிடம் சதுக்கத்தை எதிர்கொள்ளும் பொதுவான ஐபீரிய வடிவத்திலிருந்து ஒரு பிறழ்வு மட்டுமல்ல, ஆனால் 1529 இல் ஓவியோடோ விவரித்தபடி பூர்வீக நிக்கோயாவின் சதுக்கத்தின் வடகிழக்கு மூலையில் உள்ள தியாகக் குன்றின் இருப்பிடத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று மெலெண்டெஸ் வாதிட்டார். இந்த கோட்பாடுகளைச் சோதிப்பதற்கும், பழங்குடி சமூகம் எவ்வாறு காலனித்துவ நகரமாக மாற்றப்பட்டது என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கும் 1990 களின் முற்பகுதியில் நிக்கோயா நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டன. நிக்கோயாவின் மையத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நகரத்தின் மையத்தில் கணிசமான கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய இருப்பு பற்றிய எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்கத் தவறிவிட்டன. சுற்றியுள்ள பள்ளத்தாக்கு பற்றிய விசாரணைகள் நிகோயாவின் சாத்தியமான இல்லமாக ஒரு தளத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடையாளம் காணத் தவறிவிட்டன. இருப்பினும், பல பெரிய (5-10 ஹெக்டேர்/12-24 ஏக்கர்) தொல்பொருள் தளங்கள் பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் ஒத்த சுற்றுச்சூழல் இடங்களில் இருந்தன. பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றியுள்ள மலைகளை விட்டு நீரோடைகள் வெளியேறி அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை அலை இவற்றில் குறைந்தது இரண்டு தளங்கள் முன் வரலாற்று நிகோயாவுக்கான சாத்தியமான வேட்பாளர்களாக கருதப்படுகின்றன. ஒன்று ரியோ சிபான்ஸின் கரையில் சமகால நிக்கோயாவுக்கு வெளியே உள்ளது. மற்றொன்று நிகோயாவுக்கு வடக்கே ஆறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள சபானா கிராண்டே என்ற குக்கிராமத்தில் உள்ளது. இந்த தளம் மற்ற இடங்களை விட பெரியதாகத் தோன்றுகிறது; இது குறைந்த மண் குன்றுகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் குறிப்பாக அதன் உயர்தர பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் தங்க கலைப்பொருட்களுக்காக உள்ளூர் கொள்ளையர்களால் பாராட்டப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, நிக்கோயா அல்லது பள்ளத்தாக்கின் வேறு எந்த இடத்தையும் விட சபானா கிராண்டேவின் அருகிலிருந்து மிக அதிக அளவு உயர்தர கலைப்பொருட்கள் அகற்றப்பட்டுள்ளன. மேலும், நிக்கோயாவின் இந்திய சமூகத்தின் காலனித்துவ எஜிடோ (பழங்குடி சமூகத்தால் பொதுவான நிலங்கள்) சபனா கிராண்டேயில் இருந்தது, நிக்கோயா அல்ல. 6, 000 க்கும் மேற்பட்ட ஒரு சமூகம் என்ற கருத்தை நாம் நிராகரித்தால் மட்டுமே இந்த தளங்களில் ஒன்றை முன் வரலாற்று நிகோயாவாக கருத முடியும். நியூசனின் (1987:87) தோராயமான மதிப்பீடுகளான 0.045 முதல் 0.06 நபர்கள்/ஹெக்டேர் வரை பசிபிக் நிகரகுவாவில் ஸ்பானிஷ் தொடர்பு மற்றும் 0.02 நபர்கள்/ஹெக்டேர் வரை நிக்கோயாவுக்கு குறைந்த அளவு என நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், அந்த எண்ணிக்கையிலான மக்களை வைத்திருக்க தேவையான அளவிற்கு அருகில் எந்த தளமும் இல்லை. வெற்றிக்கு முன்னதாக நிக்கோயாவைப் பற்றிய மிகவும் யதார்த்தமான படத்தை உருவாக்க தொல்பொருள் தகவல்களுடன் இணைந்து இன வரலாற்று விஷயங்களை உன்னிப்பாகப் படிப்பது அவசியம். கில் கோன்சலஸ் டேவிலாவின் 1522 பயணத்தின் பொருளாளர் ஆண்ட்ரேஸ் டி செரெசெடாவுக்குத் திரும்பி, நிக்கோயாவைப் பற்றி அவரது சொந்த வார்த்தைகளை மறுபரிசீலனை செய்வது பயனுள்ளதுஃ "தலைமை நிக்கோயா உள்நாட்டில் மேலும் ஐந்து லீக்குகள் உள்ளனஃ அவர்கள் 6,603 ஆன்மாக்களை ஞானஸ்நானம் செய்தனர்; அவர் 13,442 பெசோக்களை தங்கத்தில் கொடுத்தார், தலைமை மேட்டியோ கொடுத்ததை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது". செரெசிடாவின் 6,603 என்ற எண்ணிக்கை பொதுவாக நிக்கோயாவின் நகரமான காசிக்கில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கும் வகையில் எடுக்கப்படுகிறது, ஆனால் செரெசிடா ஒருபோதும் அந்த கூற்றைச் செய்யவில்லை, அந்த பயணம் அந்த எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஞானஸ்நானம் செய்தது மட்டுமே. மேலும், அவர் இரண்டாவது தலைவரான மேட்டியோவைக் குறிப்பிடுகிறார், அவரது வசிப்பிடம் ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. செரெசிடாவின் உருவங்களின் மாற்று விளக்கம் அவர்களை நிக்கோயாவுடன் அரசியல் ரீதியாக இணைந்த பல குடியேற்றங்களில் வசிப்பவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகப் புரிந்துகொள்ளும், ஆனால் ஒரு பெரிய சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை அல்ல. காசிக் நிக்கோயா அவரது நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் துணை கிராமங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் ஸ்பானியர்களுடன் பழகுவதற்கு அவர் வற்புறுத்தக்கூடிய பல கிராமங்கள் அவரது செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தன என்பது சாத்தியமில்லை. ஒரு பெரிய மைய நகரத்தை விட அரசியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட கிராமங்களின் சிதறிய குடியேற்றத்தின் மாதிரி தொல்பொருள் மற்றும் இன வரலாற்றுத் தகவல்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. 1529 ஆம் ஆண்டில் நிக்கோயாவுக்குச் சென்று, நகரத்தின் அமைப்பைப் பதிவு செய்த ஓவியோடோ, குடியேற்றத்தின் பெரிய அளவு குறித்து ஒருபோதும் கருத்து தெரிவிக்கவில்லை. விரைவான மக்கள் தொகை சரிவு அதன் விளைவை ஏற்படுத்துவதற்கு முன்பு ஓவியோடோ நிக்கோயாவில் இருந்தார், மேலும் நிக்கோயா இவ்வளவு மக்கள்தொகை கொண்ட மற்றும் அதிக நியூக்ளியேடட் மையமாக இருந்திருந்தால் இந்த புத்திசாலித்தனமான பார்வையாளரிடமிருந்து சில கருத்துக்களை ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம். மேற்கண்ட கருதுகோள் உண்மையாக இருந்தால், நவீனகால நிக்கோயா வரலாற்று ரீதியாக எதைக் குறிக்கிறது? காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் பிற கருவிகளில், ஸ்பானிஷ் கிரீடம் சபை எனப்படும் ஒரு கொள்கையை உருவாக்கியது, அல்லது பூர்வீக மக்களை மையப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்களுக்குள் கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றுவது அவர்களின் குற்றச்சாட்டுகளை மிகவும் உன்னிப்பாகக் கண்காணிக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும். இப்பகுதி முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்ட ஹிஸ்பானிய காலத்திற்கு முந்தைய குடியேற்றங்களைச் சேர்ந்த மக்களை வலுக்கட்டாயமாக ஒன்றிணைத்ததன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ சபையின் விளைவு இன்றைய நிக்கோயா என்று சான்றுகள் மேலும் அனுமானிக்க வழிவகுக்கின்றன. இது எப்போது செய்யப்பட்டிருக்கலாம், என்ன சூழ்நிலைகளில், தெரியவில்லை. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அத்தகைய நிகழ்வைப் பதிவு செய்திருக்கும் வரலாற்று ஆவணங்கள், 1783 ஆம் ஆண்டு நிகோயாவில் காலனித்துவ காப்பகங்களை முற்றிலுமாக அழித்த தீ விபத்தில் இழந்திருக்கும். மற்ற களஞ்சியங்களில் மேலும் ஆராய்ச்சி இந்த விளக்கத்திற்கு இன்னும் உறுதிப்படுத்தலை வழங்கக்கூடும். காலனித்துவ நிக்கோயா நிக்கோயா 1523 இல் வடமேற்கு கோஸ்டா ரிக்காவுக்குள் முதன்முதலில் நுழைந்தபோது ஸ்பானியர்கள் எதிர்கொண்ட மிகப்பெரிய பூர்வீக தலைமைத்துவமாக இருந்தது. இந்த மக்கள் தங்களை என்ன அழைத்தார்கள் அல்லது அவர்களின் அரசியல் அமைப்பின் துல்லியமான விவரங்கள் குறித்து வரலாற்று பதிவுகள் மௌனமாக உள்ளன. அவர்கள் ஓட்டோ-மாங்குயன் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மொழியைப் பேசினர் என்பதைத் தவிர, அவர்களின் மொழியைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. 1523 ஆம் ஆண்டில் நடந்த அந்த முதல் சந்திப்பின் பதிவுகளின்படி, பயணத்தின் பாதிரியாரால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஞானஸ்நானம் மூலம் 6,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆன்மாக்கள் காப்பாற்றப்பட்டன. வெற்றியின் முதல் 50 ஆண்டுகளில், நிகரகுவாவிலும் பனாமாவிலும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான ஸ்பானிஷ் காலனிகளுக்கு இடையிலான ஒரு இடமாற்ற புள்ளியாக நிக்கோயா பெரும் உள்ளூர் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது; ஆரம்ப நுழைவாயில்களுக்கான ஒரு மேடைப் பகுதி மற்றும் ரொட்டி பெட்டி, ஜுவான் வாஸ்க்வெஸ் டி கரோனாடோவால் உட்புறத்தில் படையெடுத்தது; மற்றும் நிகரகுவாவின் ஆளுநர் பெட்ராரியஸ் டேவிலா மற்றும் அவரது குடும்பத்திற்கு ஒரு வளமான என்கிமெண்டா (கப்பம் செலுத்தும் ஆதாரம்). இருப்பினும், இந்த பொருளாதார நடவடிக்கைகள் ஒவ்வொன்றும் குறுகிய காலத்தில் கலைந்து சென்றன, மேலும் நிக்கோயா விரைவாக காலனித்துவ உப்பங்கழியாக மாறியது. படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக நிக்கோயா ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை வழங்கியதாக வரலாற்று பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் விரைவாக கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பும் கத்தோலிக்க மதத்தின் நிராகரிப்பும் தான் அமெரிக்காவின் பூர்வீக மக்களுக்கு எதிராக ஸ்பானியர்கள் நடத்திய புனிதப் போரை நியாயப்படுத்தியது. நியாயப்படுத்துவதைப் பொருட்படுத்தாமல், பூர்வீக நிக்கோயர்கள் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டனர் என்பதையும், வெறுமனே இன வகை இண்டியோஸ் (இந்தியர்கள்) மூலம் அடையாளம் காணப்பட்டனர் என்பதையும் வரலாற்று பதிவுகள் தெளிவாகப் பேசுகின்றன. "இந்தியர்களாக" மாறுவதில், பூர்வீக நிக்கோயர்கள் அரச ஆணையால் தப்பிக்க கடினமாக இருந்த ஒரு இன வகைக்கு காரணம் என்று கூறப்பட்டனர். வெளிப்படையாக, ஸ்பானிஷ் காலனித்துவக் கொள்கை அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் வார்டுகளாக இருந்த பூர்வீக மக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது. மாபெரும் மக்கள் தொகை வீழ்ச்சியின் பொருளாதார விளைவுகளை உணர்ந்து, 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பியர்களுக்கு நேரடி வெளிப்பாட்டின் தீய விளைவுகளிலிருந்து தங்கள் குற்றச்சாட்டுகளைப் பாதுகாக்க கிரீடம் செயல்பட்டது. பிரிவினை என்பது ஒரு முடிவுக்கு ஒரு வழிமுறையாக இருந்தது. ஒரு காலனித்துவக் கொள்கை பியூப்லோஸ் டி இண்டியோஸ் (இந்திய நகரங்கள்) நிறுவப்பட்டது, இதில் ஸ்பானியர்கள் (கிரீடம் மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளைத் தவிர) வாழ தடை விதிக்கப்பட்டனர். சாராம்சத்தில், இது தொடர்ச்சியான நிலையான உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் மற்றும் அரசுடன் மீறப்படாத உறவை வழங்கியது. புதிதாக அச்சிடப்பட்ட இந்தியர்களாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நிக்கோயர்கள் அடிமைகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், மேலும் வெற்றியின் போது முடியாட்சிக்கு அவர்கள் செய்த சேவைக்கு வெகுமதியாக அடுத்தடுத்த ஸ்பானிஷ் குடும்பங்களுக்கு பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளில் (என்கோமியெண்டா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) கப்பம் செலுத்த சமூகம் கடமைப்பட்டது. மேலே விவாதிக்கப்பட்டபடி, பூர்வீக நிக்கோயர்கள் தங்கள் அசல் குக்கிராமங்கள் மற்றும் கிராமங்களிலிருந்து இன்றைய நிக்கோயா என்ற ஒற்றை, மையப்படுத்தப்பட்ட நகரத்திற்கு குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்பதற்கான மறைமுக சான்றுகள் உள்ளன. 16ஆம் மற்றும் 17ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பழங்குடி மக்கள் எண்ணிக்கையில் திடீர் சரிவை சந்தித்ததால், பழங்குடி மக்கள் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகள் அத்தகைய மீள்குடியேற்றத்திற்கு உத்தரவிடுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. மக்கள் தொகை குறைந்து வருவதால், ஸ்பானியர்கள் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் மீது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் திருச்சபைக் கண் வைத்திருக்க ஒரே சமூகத்திற்குச் செல்லுமாறு கட்டளையிடுவார்கள். நிக்கோயா அத்தகைய ஒரு இந்திய நகரமாக இருந்தது, 1760 களில் சுமார் 320 பேருக்கு மேல் மக்கள் வசிக்கவில்லை. சமூக உறவுகளின் கட்டமைப்பு சமூகத்தில் நிறுவப்பட்டது, சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு மற்றும் அந்த நேரத்தில், நிச்சயமாக ஒரு அளவு பாதுகாப்பை வழங்கியது. பூர்வீக நிக்கோயர்களுக்கு காலனித்துவ வரிசையில் ஒரு புதிய சமூக அடையாளம் வழங்கப்பட்டது-"இந்தியர்கள்"-மற்றும் அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை வரையறுக்கும் இனத்தின் அடிப்படையில் ஒரு படிநிலை சாதி அமைப்பில் ஒரு சமூக இடம், மற்றும் அவர்கள் இருக்கக்கூடிய ஒரு உடல் இடம் (நகரம்). இந்தியர்கள் கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர்களுக்கு சுயாட்சிக்கான வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரங்கள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் (கோட்பாட்டில்) தங்கள் பெருநிறுவன சட்டப் பாதுகாப்பிற்காக ஒரு பொது பாதுகாவலர் அலுவலகத்திற்கு (டிஃபென்சர் டி இண்டியோஸ்) அணுகல் இருந்தது. இருப்பினும், 1760 களின் தசாப்தத்திற்குள், நிக்கோயாவில் வாழ்க்கை மேலும் மேலும் பலவீனமடைந்தது. ஸ்பானிய காலனித்துவ நிறுவனம், அனைத்து காலனித்துவ நிறுவனங்களையும் போலவே, ஒரு பிரித்தெடுக்கும் நிறுவனமாக இருந்தது. மதிப்புமிக்க பொருட்கள் விரைவாக அடையாளம் காணப்பட்டு ஸ்பெயின் அல்லது பிற காலனிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டனஃ முதலில் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், அதைத் தொடர்ந்து மனிதர்களின் போக்குவரத்து, பின்னர் பல்வேறு விவசாய பொருட்கள். சிறிய இந்திய சமூகத்தால் போதுமான உழைப்பை வழங்க முடியவில்லை, எனவே ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ சமூக அமைப்பில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்ற இரண்டு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் இருந்ததால் பிராந்தியத்தின் மக்கள் தொகை அதிகரிக்கப்பட்டதுஃ முலாடோஸ் (சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பனாமாவிலிருந்து வந்தவர், வரலாற்று பதிவுகள் இந்த விஷயத்தில் அமைதியாக இருந்தாலும்) மற்றும் லாடினோக்கள், அல்லது கலப்பு பூர்வீக மற்றும் ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கீழ் மத்திய அமெரிக்காவின் ஸ்பானிஷ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதிகளில் உருவானது, சாராம்சத்தில், ஒரு நிறவெறி அமைப்பு, இதில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பழங்குடி சமூகங்களின் தீவுகள் பன்முகப் பின்னணியைச் சேர்ந்த பூர்வீகமற்ற மக்களால் சூழப்பட்டன. ஸ்பானிஷ், முலாட்டோஸ் மற்றும் லாடினோக்கள் நிக்கோயாவைச் சுற்றியுள்ள கால்நடை பண்ணைகளில் குடியேறினர், மேலும் உற்பத்தியின் முக்கிய காரணியான (நிலம்) நேரடி அணுகலுடன், உள்ளூர் பொருளாதாரத்தில் எளிதில் ஆதிக்கம் செலுத்த முடிந்தது. இந்தியர்கள் அல்லாதவர்களிடையே அவர்களின் சிதறிய பண்ணைகளில் ஒரு கிரியோல் கலாச்சாரம் உருவானது, இது கால்நடை வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வாழ்க்கை முறையின் உள்ளூர் மாறுபாடு, இது மத்திய அமெரிக்காவின் பசிபிக் விளிம்பில் இப்போது தென்மேற்கு அமெரிக்கா வரை பரவியது. உள்ளூர் கிரியோல்களுக்கும் நிக்கோயாவின் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான சமூக உறவுகளை அளவிடுவது கடினம்; ஆவணப் பதிவு பொதுவாக இதுபோன்ற விஷயங்களில் அக்கறை காட்டவில்லை. இருப்பினும், 1765 முதல் ஒரு காலனித்துவ ஆவணம் இரண்டு இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான மோசமான உறவுகளை மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் நிக்கோயாவின் இந்தியர்களுக்கும் சுற்றியுள்ள லாடினோ சமூகத்திற்கும் இடையிலான பிரிவின் அளவுகளில் உள்ள அப்பட்டமான வேறுபாட்டை விளக்குகிறது. இந்த ஆவணம் 200 லாடினோக்களின் தொழிற்சங்கத்தால் நிக்கோயாவைத் தவிர தங்கள் சொந்த நகரத்தை உருவாக்க கிரீடம் ஒரு மனுவை வழங்குகிறது. அவர்களின் கோரிக்கையை ஆதரிக்கும் வாதங்கள் இனக் குழு ஒற்றுமையின் மொழியில் கூறப்பட்டனஃ லாடினோக்கள் தங்கள் சிதறிய பண்ணைகளை விட்டு வெளியேறி, நிக்கோயாவில் உள்ள இந்தியர்களிடமிருந்து விலகி தங்கள் சொந்த நகரத்தில் வசிப்பதன் மூலம் வந்த முன்னேற்றங்களை நாடினர். நிக்கோயா பொருளாதார ரீதியாக செயலிழந்துவிட்டதாகவும், அதன் சமூகம் விரைவாக இறந்து விட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. லாடினோக்கள் முன்வைத்த தேர்வு ஒரு புதிய கிரியோல் நகரத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்கள் நிக்கோயாவை நம்பியிருந்தால் மரணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே இருந்தது. கிரீடம் அவர்களின் மனுவை ஏற்றுக்கொண்டார். நிக்கோயாவில் சமூக நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட லாடினோக்களின் பிரதிநிதித்துவம் வெகு தொலைவில் இருந்திருக்காது. அடிப்படையில் தங்கள் சமூகத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரோதமான அண்டை நாடுகளால் சூழப்பட்ட பூர்வீக சமூகம், சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள மையப்பகுதி சக்திகளின் எடையால், கலைப்புக்கான சமூகத்திற்குள் மையவிலக்கு அழுத்தங்களைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பது போல் தோன்றியது. மேலும் உறுதியான சொற்களில், மாநிலத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தேவைகள் ஒரு "இந்திய" சமூகத்தின் செயற்கை எல்லைகளையும் கட்டமைப்பையும் பராமரித்தன, அந்த சமூகம், இனரீதியாக அடையாளம் காணக்கூடிய சமூக நிறுவனமாக, பண்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் வழக்கமான செயல்முறைகளின் மூலம் கலைக்கப்பட்டிருக்கும் தேதியை கடந்துவிட்டது. வரலாற்று ரீதியாக இந்த குறிப்பிட்ட தருணத்தில் ஸ்பானிய காலனிகளின் அரசியல் கட்டமைப்பில் உள்ள கட்டமைப்பு முரண்பாடுகளை நாம் சேர்க்கிறோம். கிரீடம் மற்றும் இந்தியர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு உள்ளூர் நிர்வாக அதிகாரமான கொரெகிடோர் ஆகும். காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் பலவீனமான மாநில அமைப்பில் மகத்தான வழியை வழங்கி, கொரெகிடோர் பதவி வாங்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான ஆண்டுகளுக்கு அதை வைத்திருந்த தனிநபர், தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த நகரங்களில் இந்தியர்களுக்கு உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் ஒரே விநியோகஸ்தராக ஒரு மூடிய சந்தை அமைப்பிற்குள் செயல்படுவதன் மூலமும், 'இந்தியர்கள்' தங்கள் பொறுப்பின் கீழ் உற்பத்தி செய்த சந்தைப்படுத்தக்கூடிய பொருட்களை வாங்குவதன் மூலமும் தனது தனிப்பட்ட பொருளாதார நலனுக்காக அதை பயன்படுத்திக் கொள்ள சுதந்திரமாக இருந்தார். கொரெகிடோரின் விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட விலைகள் மீது எந்த கட்டுப்பாடுகளும் வைக்கப்படவில்லை, விலை கோரிக்கைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதை உறுதி செய்வதற்கான அரசின் வற்புறுத்தும் அதிகாரம் அவருக்கு இருந்தது. கொரெகிடோர் ஒரு முக்கியமான பொருளாதாரப் பங்கை நிறைவேற்றியிருந்தாலும், தெளிவாக இந்த அமைப்பு துஷ்பிரயோகத்திற்கு முதிர்ச்சியடைந்து, அதை துஷ்பிரயோகம் செய்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், காலனித்துவ காலத்தின் நடுப்பகுதியில், நிக்கோயாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள உட்பகுதிகளிலும் உள்ள காலனித்துவ சமூகத்தின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையில் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்தின் சங்கடமான சமநிலை உருவானது. நிக்கோயாவின் இந்திய சமூகம் அதன் முந்தைய சுயத்தின் நிழலாக பலவீனமாக நீடித்தது, ஆணாதிக்க கிரீடம் அதிகாரத்திற்கான உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் பரஸ்பர உறவுகளின் பாரம்பரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த பாரம்பரியம் முதன்மையாக ஒரு முக்கியமான இணைப்பான கொரெகிடோர் மீது தங்கியிருந்தது, மேலும் 1750 களின் பிற்பகுதியில் இந்த பாரம்பரியம் அதன் தலைகீழாக மாறியது மற்றும் நிக்கோயா ஒரு சுதந்திர இன சமூகமாக அவிழ்க்கத் தொடங்கியது. 1756 ஆம் ஆண்டில், டான் சாண்டியாகோ அல்ஃபைரான் நிக்கோயாவின் கொரெகிடராக நியமிக்கப்பட்டார். ஒரு ஸ்பானியர், அவர் 1758 இல் தனது பதவியை வகிக்க வரும் வரை நிக்கோயாவில் காலடி வைக்கவில்லை. கடமை மற்றும் பரிமாற்றத்தின் பாரம்பரிய உறவுகள் விரைவாக சமூகத்தின் உற்பத்தி திறன்களின் மீது அதிகரித்து வரும் கடுமையான கோரிக்கைகளால் மாற்றப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து அந்த கோரிக்கைகள் பூர்த்தி செய்யப்படாதபோது விதிவிலக்காக கடுமையான உடல் ரீதியான துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, நிக்கோயாவில் அஞ்சலி பாரம்பரியமாக இப்பகுதியில் வேறு எங்கும் உற்பத்தி செய்ய முடியாத ஒரு தயாரிப்பால் செலுத்தப்பட்டதுஃ பருத்தி நூல் ஊதா நிறத்தில் சாயம் பூசப்பட்டு, பசிபிக் கடற்கரையில் காணப்படும் ஒரு அரிய மெல்லுடலியின் சுரப்புடன் மியூரேக்ஸ் பேரினம். இந்த சாயம் கொலம்பிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் சுரண்டப்பட்டது, மேலும் நிறத்தை பிரித்தெடுக்கும் போது மெல்லுடலை கொல்லாமல் இருக்க நிக்கோயர்கள் மிகுந்த அக்கறை காட்டினர். விலங்குகளுக்கு அழுத்தம் கொடுக்காமல் இருக்க, அவர்கள் மூன்று மாதங்களுக்கு ஒரு முறை பருத்திக்கு மட்டுமே சாயம் பூசினர். அல்ஃபைரான் உற்பத்தியில் மூன்று மடங்கு அதிகரிப்பைக் கோரினார், கொலம்பிய காலத்திற்கு முந்தைய காலம் வரை நீட்டிக்கப்படாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் காலனித்துவ காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே நடைமுறையில் இருந்த பாரம்பரிய உற்பத்தி வடிவங்களை மாற்றினார். அல்ஃபைரானின் பதவிக்காலம் தொடர்பான பல நீதிமன்ற வழக்குகள் இது ஒன்று மட்டுமே என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஒருவேளை மிகவும் தீவிரமானது அல்ல, பூர்வீக சமூகத்திற்கான ஒரு புதிய உத்தரவின் எடுத்துக்காட்டு. சமீபத்திய வரலாறு நிகோயா 7 டிசம்பர் 1848 அன்று ஆணை 167 மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 5,2012 அன்று, நிக்கோயா 7.6 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, அந்த மண்டலத்தில் உள்ள வீடுகள் அழிக்கப்பட்டன. புவியியல் நிக்கோயா சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சராசரி உயரம் மீட்டர்கள் ஆகும். டெம்பிஸ்க் ஆறு மண்டலத்தின் வடகிழக்கு எல்லையை நிறுவுகிறது, இது நிக்கோயா தீபகற்பத்தின் நடுப்பகுதி வழியாக வெட்டுகிறது, தெற்கே பசிபிக் பெருங்கடலில் வளைவதற்கு முன்பு கிழக்கே நிக்கோயா வளைகுடாவைத் தொடுகிறது. மாவட்டங்கள் நிக்கோயா கேன்டன் பின்வரும் மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ நிக்கோயா மான்சியன் சான் அன்டோனியோ கியூப்ராடா ஹோண்டா சமாரா நோஸாரா பெலேன் டி நோசரிட்டா மக்கள்தொகை 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நிக்கோயா மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது. போக்குவரத்து சாலை போக்குவரத்து இந்த மண்டலத்தில் பின்வரும் சாலைப் பாதைகள் உள்ளனஃ