Mahīśāsaka
சில பதிவுகளின்படி மஹிஷாஸகா (;) ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். அதன் தோற்றம் இரண்டாவது பெளத்த சபையில் ஏற்பட்ட சர்ச்சைக்குச் செல்லலாம். தர்மகுப்தகா பிரிவினர் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 1ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மஹிஷாஸகா பிரிவினரிடமிருந்து பிரிந்ததாக கருதப்படுகிறது. மஹிஷாசகர்களின் தோற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகள் குறித்து இரண்டு பொதுவான கணக்குகள் உள்ளன. மஹிஸாசகப் பிரிவினர் சர்வஸ்திவாதப் பிரிவினரை உருவாக்கினர் என்று தேரவாதின் தீபவம்சம் வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், ஸ்ரீபுத்ரபரிப்பிரச்சா மற்றும் சமயபேதோபரசனாசக்ரா ஆகிய இரண்டும் சர்வஸ்திவாதிகள் தான் மகாசகர்கள் தோன்றிய பழைய பிரிவினர் என்று பதிவு செய்கின்றன. பஸ்வெல் மற்றும் லோபஸ் ஆகியோரும் மஹிஷாஸகா என்பது சர்வஸ்திவாதிகளின் ஒரு கிளை என்றும், ஆனால் பள்ளியை "ஸ்தவிரனிகாயாவின் சர்வஸ்திவாதமல்லாத இழைகளுக்கான ஒரு பரந்த பெயரான" விபஜ்யவாதத்தின் கீழ் தொகுத்ததாகவும் கூறுகின்றனர், இதில் காசியாபியாவும் அடங்கும். இந்தியாவின் அவந்தி பிராந்தியத்தில் மஹிஷாஸகா பிரிவினர் முதன்முதலில் தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. அவர்களின் நிறுவனர் புராண என்ற துறவி ஆவார், அவர் சீன பௌத்த நியமத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள மஹிஷாஸகா வினாயாவில் நீண்ட காலமாக வணங்கப்படுகிறார். சுவான்சாங்கின் எழுத்துக்களிலிருந்து, கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் காஷ்மீரில் மஹிஷாஸாகர்கள் தீவிரமாக இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. ஒரு முக்கியமான யோகாச்சார குருவும், வாசுபந்துவின் மூத்த சகோதரருமான அசங்கா, மஹிஷாஸகா பிரிவுக்குள் நியமனம் பெற்றதாக சுவான்சாங் பதிவு செய்கிறார். அபிதர்மா எழுத்துக்களுக்கான ஆசங்காவின் கட்டமைப்புகள் பல அடிப்படை மஹிஷாஸாக பண்புகளை தக்க வைத்துக் கொண்டன. ஆண்ட்ரே பரௌ எழுதுகிறார்ஃ மகிஷாசகர்கள் வடமேற்கில் இருந்து நாகார்ஜுனகோண்டா உட்பட தென்னிந்தியா வரை மற்றும் இலங்கை தீவு வரை பரவியதாக நம்பப்படுகிறது. ஏ. கே. வார்டரின் கூற்றுப்படி, இந்திய மகாசகா பிரிவும் தேரவாதாவுடன் சேர்ந்து இலங்கையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, பின்னர் அவர்கள் அதில் இணைக்கப்பட்டனர். கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில், யிஜிங் மஹிஷாஸகா, தர்மகுப்தகா மற்றும் காஷ்யபியாவை சர்வஸ்திவாதத்தின் துணைப் பிரிவுகளாக ஒன்றிணைத்து, இந்த மூன்றும் "இந்தியாவின் ஐந்து பகுதிகளில்" நடைமுறையில் இல்லை என்றும், ஆனால் ஒட்டியானா, கோட்டன் இராச்சியம் மற்றும் குச்சாவின் சில பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன என்றும் கூறினார். தோற்றம் கிபி 148 மற்றும் 170 க்கு இடையில், பார்த்தியன் துறவி ஆன் ஷிகாவோ சீனாவுக்கு வந்து துறவற ஆடைகளின் நிறத்தை விவரிக்கும் ஒரு படைப்பை மொழிபெயர்த்தார். காசாயா) ஐந்து முக்கிய இந்திய பௌத்த பிரிவுகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது டா பிகியு சாங்கியன் வேயி () என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிற்காலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றொரு உரை, ஸ்ரீபுத்ரபரிப்பிரச்சா, இந்த தகவலை உறுதிப்படுத்தும் மிகவும் ஒத்த பத்தியைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு ஆதாரங்களிலும், மஹிஷாஸகா பிரிவின் உறுப்பினர்கள் நீல நிற ஆடைகளை அணிந்திருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள். மஹாசங்கிகா ஸ்ரீபுத்ரபரிப்பிரச்சாவின் பொருத்தமான பகுதி இவ்வாறு கூறுகிறது, "மஹிஷாஸகா பள்ளி தியானாவைப் பயிற்சி செய்கிறது, மேலும் ஆழமாக ஊடுருவிச் செல்கிறது. அவர்கள் நீல நிற ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள். மஹிஸாசகர்களின் கோட்பாடுகளின்படி, நான்கு உன்னத உண்மைகள் ஒரே நேரத்தில் தியானம் செய்யப்பட வேண்டும். மகிஷாசகப் பிரிவினர் அனைத்தும் உள்ளன, ஆனால் நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே என்று கருதினர். புத்தருக்கு வழங்கப்பட்ட பரிசை விட சங்கருக்கு வழங்கப்பட்ட பரிசு மிகவும் தகுதியானது என்றும் அவர்கள் கருதினர். இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் தர்மகுப்தர்களுடன் உடன்படவில்லை, ஏனெனில் தர்மகுப்தர்கள் புத்தருக்கு ஒரு பரிசை வழங்குவதை விட சங்கருக்கு ஒரு பரிசை வழங்குவது மிகவும் தகுதியானது என்று நம்பினர். முந்தைய மஹிஷாஸாகர்கள் மரணத்திற்கும் மறுபிறப்புக்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலை என்ற கோட்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் பின்னர் மஹிஷாஸாகர்கள் இந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர். படைப்புகள் மஹிஷாஸகா வினயா இந்திய மஹிஷாஸகா பிரிவும் தேரவாதாவுடன் இணைந்து இலங்கையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, இதில் இந்த உறுப்பினர்கள் பின்னர் இணைக்கப்பட்டனர். கிபி 406இல் இலங்கையில் உள்ள அபயகிரி விஹாராவில் ஃபாக்சியன் மஹிஷசக வினாயாவின் சமஸ்கிருத பிரதியைப் பெற்றதாக அறியப்படுகிறது. கிபி 434இல் புத்தஜீவன் மற்றும் ஜு தாவோஷெங் ஆகியோரால் மகிஷாசகா வினயா சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மஹிஷாஸகா வினாயாவின் இந்த மொழிபெயர்ப்பு சீன பெளத்த நியமத்தில் தைஷோ திரிபிடாகா 1421 என உள்ளது. மகாயானா படைப்புகள் மகாயானா எல்லையற்ற வாழ்க்கை சூத்திரம் குஷான் பேரரசின் காலத்தில், கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், காந்தாரா பிராந்தியத்தில் செழித்தோங்கிய மகிஷாசகா பிக்குகளின் வரிசையால் தொகுக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. நீண்டகால சுகாவத்யூஹா லோகோத்தரவாத பிரிவினருக்கும் அதன் தொகுப்புக்கும் பெரிதும் கடமைப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த சூத்திரத்தில் மஹாவஸ்துவுடன் பொதுவான பல கூறுகள் உள்ளன. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகள் வடமேற்கில் பயன்படுத்தப்படும் பிராகிருதமான காந்தாரி மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதற்கான தடயங்களைக் காட்டுகின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தில் சீனாவில் கரோஷ்டி எழுத்துக்களில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருந்ததாகவும் அறியப்படுகிறது. பெண்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் பெண்கள் புத்தர்களாக மாறுவது சாத்தியமில்லை என்று மஹிஷாஸாக பிரிவினர் நம்பினர். நாகதத்த சூத்திரத்தில், மகிஷாசகக் கண்ணோட்டம் நாகதத்தர் என்ற பிட்சுனியைப் பற்றிய ஒரு கதையில் விமர்சிக்கப்படுகிறது. இங்கே, அரக்கன் மாரா தனது தந்தையின் வடிவத்தை எடுத்து, ஒரு முழுமையான அறிவொளி பெற்ற புத்தரின் () பாதையை விட, ஒரு அர்ஹத்தின் கீழ் கட்டத்தை நோக்கி வேலை செய்ய அவளை சமாதானப்படுத்த முயற்சிக்கிறான்ஃ அவளுடைய பதிலில், நாகதத்தா அர்த்ததத்தை ஒரு தாழ்ந்த பாதையாக நிராகரிக்கிறார், மேலும் கூறுகிறார், மஹிஷாஸகா பிரிவினர் பெண்களுக்கு முன் ஐந்து தடைகள் வைக்கப்பட்டன என்று கருதினர். இவை என்னவென்றால், அவர்கள் ஒரு சக்ரவர்த்தி, மாரா ராஜா, சக்ர ராஜா, பிரம்மா ராஜா அல்லது புத்தர் ஆகக்கூடாது. இந்த மஹிஷாஸகக் கண்ணோட்டம் சர்வஸ்திவாதிகளின் நாகதத்த சூத்திரத்தில் மாராவைக் குறிக்கிறதுஃ பெண்கள் அடிப்படையில் தங்கள் மனதின் அல்லது உடல் உடல்களின் தன்மையை மாற்ற முடியாது என்றும், புத்த மதத்தின் போதனைகள் வீழ்ச்சியடையும் என்றும் மஹிஷாஸகர்கள் நம்பினர். இதைப் பற்றி டேவிட் காலுபஹானா எழுதுகிறார்,