Vajrayogini
வஜ்ரயோகினி (;, டோர்ஜே நெல்ஜோர்மா) புத்த மதத்தில் ஒரு முக்கியமான நபர், குறிப்பாக திபெத்திய புத்த மதத்தில் மதிக்கப்படுகிறார். வஜ்ராயனாவில் அவர் ஒரு பெண் புத்தர் மற்றும் ஒரு பெண் புத்தர் என்று கருதப்படுகிறார். வஜ்ராயோகினி பெரும்பாலும் சர்வபுத்தாதாகினி என்ற புனைப்பெயருடன் விவரிக்கப்படுகிறார், அதாவது "அனைத்து புத்தர்களின் [சாராம்சம் யார்]". அவர் ஒரு அனுத்தராயோக தந்திர தியான தெய்வம் (இஷ்டதேவத) மற்றும் அவரது நடைமுறையில் சாதாரண மரணம், இடைநிலை நிலை (பார்டோ) மற்றும் மறுபிறப்பு (சம்சாரா) ஆகியவற்றை அறிவொளிக்கான பாதைகளாக மாற்றுவதன் மூலமும், அனைத்து உலகளாவிய அன்றாட அனுபவங்களையும் உயர்ந்த ஆன்மீக பாதைகளாக மாற்றுவதற்கான முறைகள் அடங்கும். வஜ்ராயோகினி வழிபாட்டின் தோற்றம் 10 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் உள்ளது மற்றும் இந்து சைவ தந்திரங்களிலிருந்து உத்வேகம் பெறுகிறது. ஆரம்பத்தில் சக்ரசுவரரின் மனைவியாகத் தோன்றிய வஜ்ரயோகினி பின்னர் ஒரு தனித்துவமான நடைமுறையாக உருவெடுத்தார். வஜ்ரயோகினி நடைமுறையின் பரம்பரையை வஜ்ரதாராவின் அசல் போதனைகளில் இருந்து காணலாம், மேலும் இது மூன்று முக்கிய வம்சாவளிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ நரோகாச்சோ, மைத்ரிகாச்சோ மற்றும் இந்திரகாச்சோ. வஜ்ராயோகிணியின் சாராம்சம் "பெரும் ஆர்வம்" (மஹாராகா), சுயநலம் மற்றும் மாயை இல்லாத ஒரு ஆழமான ஆர்வம்-அவர் மற்றவர்களின் நலனுக்காகவும், அகங்காரத்தை அழிக்கவும் தீவிரமாக பணியாற்றுகிறார். வலுவான உணர்வுகளைக் கொண்டவர்களுக்கு அவர் மிகவும் பொருத்தமானவராகக் கருதப்படுகிறார், அந்த உணர்வுகளை அறிவொளி பெற்ற நல்லொழுக்கங்களாக மாற்றுவதற்கான வழியை வழங்குகிறார். 16 வயது பெண் வடிவம், சிவப்பு தோல், ஞானத்தின் மூன்றாவது கண் மற்றும் ஒரு கத்தி மற்றும் மண்டை ஓடு கோப்பை போன்ற பல குறியீட்டு பண்புகளுடன் அவர் காட்சிப்படுத்தப்படுகிறார். அவரது கடுமையான ஆனால் ஆனந்தமான நடத்தை ஆன்மீக அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. அவருடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் சோட் மற்றும் நரோபாவின் ஆறு யோகங்கள் ஆகும். காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அவரது கோயில்கள் நேவார் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்தில் சக்தி வாய்ந்த இடங்களாக மதிக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, திபெத்தில் உள்ள சாம்டிங் மடாலயத்தின் துறவிகள் பாரம்பரியமாக வஜ்ரவராஹியின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இது பெண் துல்குக்களின் இந்த பரம்பரையை இன்றுவரை தொடர்கிறது. அறிஞர் மிராண்டா ஷாவின் கூற்றுப்படி, வஜ்ராயோகினி "தாந்த்ரீக தேவாலயத்தின் உச்ச தெய்வம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவளுடைய தெய்வீக துணைவியான ஹெருக சக்ரசுவரர் உட்பட எந்த ஆண் புத்தரும் அவளை மெட்டாபிசிகல் அல்லது நடைமுறை அர்த்தத்தில் அணுகவில்லை ". வஜ்ராயோகினியின் சாதானா பத்தாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இந்து சைவ தந்திரங்களின் பின்னணியில் தோன்றியது. யோகினிகள் மற்றும் டாகினிகளைக் கையாளும் புத்த யோகிநிடாந்திரங்கள் சைவ வேதங்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. குறிப்பாக சைவா மூலங்களிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்ட ஏராளமான பத்திகள் இதில் உள்ளன. சைவா தெய்வங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளை அகற்றுவதற்கும், மேலும் பௌத்த தொழில்நுட்ப சொற்களைச் சேர்ப்பதற்கும், அதை விரிவுபடுத்தவும் மாற்றியமைக்கவும் பௌத்தர்கள் ஏராளமான முயற்சிகளை இந்த உரையும் அதன் வர்ணனைகளும் வெளிப்படுத்தியுள்ளன. இதில், வஜ்ராயோகினி தனது யப்-யும் துணைவியாகத் தோன்றுகிறார், இது அனுத்தராயோக தந்திரத்தின் தனித்துவமான நடைமுறையாக மாறுகிறது. வஜ்ரயோகினியின் நடைமுறை அநுதரயோக தந்திரங்களின் அன்னை தந்திர () வகுப்பைச் சேர்ந்தது, இது சக்ரசுவர மற்றும் ஹேவஜ்ரா தந்திரங்கள் போன்ற பிற தந்திரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வஜ்ரயோகினி (தலைமுறை நிலை மற்றும் நிறைவு நிலை) நடைமுறையின் இரண்டு நிலைகள் முதலில் வஜ்ரதாராவால் கற்பிக்கப்பட்டன என்று வஜ்ரயானா கற்பிக்கிறார். சக்ராசுவரரின் வேர் தந்திரத்தை விளக்க ஹெருக வடிவத்தில் அவர் வெளிப்படுத்தினார், மேலும் இந்த தந்திரத்தில்தான் அவர் வஜ்ரயோகினியின் நடைமுறையை விளக்கினார். வஜ்ரயோகினி பற்றிய அறிவுறுத்தல்களின் பல வழித்தோன்றல்கள் அனைத்தும் இந்த அசல் வெளிப்பாட்டிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன. இந்த வம்சாவளிகளில், பொதுவாக பின்பற்றப்படும் மூன்று வம்சாவளிகள் உள்ளனஃ வஜ்ரயோகினியிடமிருந்து நரோபாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட நரோகாச்சோ வம்சாவளி; வஜ்ரயோகினியிடமிருந்து மைத்ரிபாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட மைத்ரிகாச்சோ வம்சாவளி; மற்றும் வஜ்ரயோகினியிடமிருந்து இந்திரபோதிக்கு அனுப்பப்பட்ட இந்திரகாச்சோ வம்சாவளி. உருவப்படம் வஜ்ரயோகினி 16 வயது பெண்ணின் ஒளி ஊடுருவக்கூடிய, ஆழமான சிவப்பு வடிவமாக காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஞானத்தின் மூன்றாவது கண் அவரது நெற்றியில் செங்குத்தாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வரம்பற்ற பாயும் முடி. வஜ்ராயோகினி பொதுவாக ஒரு பாரம்பரிய அலங்காரங்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இதில் அவரது வலது கையில் ஒரு கார்த்திகா (வஜ்ரா-கையாளப்பட்ட ஃப்ளேயிங் கத்தி) மற்றும் அவரது இடது கையில் இரத்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட கபாலா ஆகியவை அடங்கும். அவரது மனைவி பெரும்பாலும் வஜ்ரயோகினியின் இடது தோளில் ஒரு அடையாளமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் "தனிமையான ஹீரோ" வடிவத்தில் இருக்கும்போது. வஜ்ராயோகிணியின் காட்வாங்கா ஒரு வஜ்ரா மூலம் குறிக்கப்படுகிறது, அதில் ஒரு டமரு டிரம், ஒரு மணி மற்றும் மூன்று பதாகை தொங்குகிறது. அவரது நீட்டப்பட்ட வலது கால் சிவப்பு காலராட்ரியின் மார்பில் மிதக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரது வளைந்த இடது கால் கருப்பு பைரவரின் நெற்றியில் மிதக்கிறது, அவரது தலையை பின்னோக்கி வளைத்து, அவரது இதயத்தின் மட்டத்தில் அவரது முதுகில் அழுத்துகிறது. அவரது தலை ஐந்து மனித மண்டை ஓடுகள் கொண்ட கிரீடத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் ஐம்பது மனித மண்டை ஓடுகள் கொண்ட நெக்லஸை அணிந்துள்ளார். உயர்ந்த ஞானத்தின் எரியும் நெருப்பின் மையத்தில் நிற்பதாக அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவளுடைய முகம் சிற்றின்ப மற்றும் கடுமையான அம்சங்களைக் காட்டுகிறது, "பேரின்பத்தின் முழுமையில், சிரிக்கிறது மற்றும் அவளுடைய பற்களைத் தாங்கி நிற்கிறது". வஜ்ரயோகினியின் வடிவம் மற்றும் மண்டலத்தின் ஒவ்வொரு அம்சமும் ஆன்மீக அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, அவரது பிரகாசமான சிவப்பு நிற உடல் அவரது தும்மோ (கேண்டலி) அல்லது ஆன்மீக மாற்றத்தின் "உள் நெருப்பு" மற்றும் உயிர் சக்தி (சக்தி), பிறப்பின் இரத்தம் மற்றும் மாதவிடாய் இரத்தம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அனைத்து நிகழ்வுகளும் வெறுமையில் ஒரே இயல்புடையவை என்பதை அவள் உணர்ந்திருப்பதை அவளுடைய ஒற்றை முகம் குறிக்கிறது. அவளுடைய இரண்டு கைகளும் இரண்டு உண்மைகளையும் அவள் உணர்ந்ததைக் குறிக்கின்றன. அவளுடைய மூன்று கண்கள் கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் பார்க்கும் திறனைக் குறிக்கின்றன. அவர் தூய டாக்கினி நிலத்தை நோக்கி மேல்நோக்கி பார்க்கிறார், வெளிப்புற மற்றும் உள் தூய டாக்கினி நிலத்தை அடைவதை நிரூபிக்கிறார், மேலும் அவர் தனது ஆதரவாளர்களை இந்த சாதனைகளுக்கு வழிநடத்துகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவரது வலது கையில் உள்ள வளைந்த டிரிகுக் கத்தி, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் மாயைகள் மற்றும் தடைகளின் தொடர்ச்சியை வெட்டுவதற்கான அவரது சக்தியைக் காட்டுகிறது. அவரது இடது கையில் உள்ள கபாலாவின் இரத்தத்தைக் குடிப்பது அவரது உன்னதமான பேரின்பத்தின் அனுபவத்தைக் குறிக்கிறது. வஜ்ரவாஹிரி மற்றும் பிற வடிவங்கள் வஜ்ரயோகினி ஒரு பெண் தெய்வம், அவர் சில நேரங்களில் வெறுமனே வஜ்ரயோகினி என்று காட்சிப்படுத்தப்பட்டாலும், அவரது சாதனைகளின் தொகுப்பில் அவர் மூன்றில் இரண்டு பங்கு நடைமுறைகளில் மாற்று வடிவத்தில் காட்சிப்படுத்தப்படுகிறார். அவரது பிற வடிவங்களில் வஜ்ரவராஹி (வஜ்ரா சோவ்) மற்றும் கிரோடிகாளி (ஆல்ட். கிரோதகாளி, காளிகா, கிரோதஷ்வரி, கிருஷ்ண கிரோதினி, திபெத்திய ட்ராமா நக்மோ;, "கோபமான பெண்", "கடுமையான கருப்பு ஒன்று"). வஜ்ரவராஹி "வஜ்ரா சோ" என்ற அவரது வடிவத்தில், அவர் பெரும்பாலும் தனது பக்கவாட்டில் ஒரு விதவையின் தலையுடன் ஒரு ஆபரணமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஒரு வடிவத்தில் ஒரு விதவையின் தலையைக் கொண்டிருக்கிறார். வஜ்ரயோகினி பெரும்பாலும் அறியாமையின் மீதான வெற்றியுடன் தொடர்புடையது, பன்றி பௌத்தத்தில் அறியாமையுடன் தொடர்புடையது. இந்த விதவை தலை இந்து விதவை முகம் கொண்ட தெய்வமான வாராஹியிலிருந்து வஜ்ரவாஹியின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. வஜ்ராயோகினியின் துண்டிக்கப்பட்ட தலை வடிவம் இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்திய தெய்வமான சின்னமஸ்தாவைப் போன்றது. வஜ்ரயோகினி தியான தெய்வமாக அல்லது அத்தகைய தெய்வத்தின் யப்-யும் மனைவியாக வஜ்ரயனா புத்த மதத்தில் செயல்படுகிறார். குறிப்பிட்ட தந்திரத்தின் நடைமுறையை விவரிக்கும் ஒரு சாதனாவின் படி பயிற்சியாளரால் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு காட்சியில் அவள் தோன்றுகிறாள். வஜ்ரயோகினியுடன் தொடர்புடைய சாதனாக்களைக் கொண்ட பல தொகுப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒரு தொகுப்பான குஹ்யாஸமயஸாதனமாலா, வஜ்ரயோகினி சாதனாக்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது மற்றும் பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் நாற்பத்தாறு படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தியானம் செய்யும் போது ஒரு தியானம் செய்பவர் வஜ்ரயோகினி என்று அடையாளம் காணும் யிதம், மேலும் அவர் தந்திர துவக்கத்திற்கு ஒரு முக்கியமான தெய்வம், குறிப்பாக புதிய துவக்கங்களுக்கு வஜ்ரயோகினியின் நடைமுறையாக வலுவான விருப்பமுள்ள இணைப்பு உள்ளவர்களுக்கும், தற்போதைய "சீரழிந்த வயதில்" வசிப்பவர்களுக்கும் மிகவும் பொருத்தமானது என்று கூறப்படுகிறது. வஜ்ரவராஹியாக, அவரது மனைவி (திப். கோர்லோ டெம்சாக்), பெரும்பாலும் அவரது இடது தோளில் ஒரு அடையாளமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இந்த வடிவத்தில் அவர் ஜினசாகராவின் (திப்) மனைவியும் ஆவார். கியால்வா கியாட்சோ), சிவப்பு அவலோகிதேஸ்வரர் (திப். சென்ரீசிக்). வஜ்ராயோகினி என்பது மேம்பட்ட திபெத்திய பெளத்த நடைமுறையில் ஒரு முக்கிய நபராக உள்ளார், அங்கு அவர் தனது காளிகா (காளிகா) அல்லது வஜ்ரவராஹி (திபெத்தியம்ஃ rDo rge பாக் மோ) வடிவங்களில் தோன்றுகிறார். திபெத்திய புத்த மதத்தின் காக்யு பள்ளியில் குரு யோகாவின் பதிப்புகளிலும் வஜ்ரயோகினி தோன்றுகிறார். ஒரு பிரபலமான அமைப்பில், பயிற்சியாளர் தங்கள் குருவை மிலரேபா வடிவத்தில் வணங்குகிறார், அதே நேரத்தில் தன்னை வஜ்ரயோகினி என்று கருதுகிறார். வஜ்ராயோகனியை காட்சிப்படுத்துவதன் நோக்கம் தலைமுறை நிலை தந்திரத்தின் உணர்தல்களைப் பெறுவதாகும், இதில் பயிற்சியாளர் மனதளவில் தன்னை அவர்களின் யிதம் அல்லது தியான தெய்வமாகவும், அவர்களின் சுற்றுப்புறங்களை தெய்வமாகவும் காட்சிப்படுத்துகிறார். தலைமுறை கட்டத்தின் நோக்கம் சாதாரண தோற்றங்கள் மற்றும் சாதாரண கருத்தாக்கங்களை சமாளிப்பதாகும், இவை வஜ்ராயன புத்த மதத்தில் விடுதலைக்கு தடையாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகின்றன (ஸ்கிட். மற்றும் ஞானம். வஜ்ரயோகினி கோயில்கள் நேபாளத்தின் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் வஜ்ரயோகினியின் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல முக்கியமான நேவார் கோயில்கள் உள்ளன. இந்த கோயில்கள் நேபாள வஜ்ரயானா புத்த மதத்தின் முக்கிய சக்திவாய்ந்த இடங்களாகும், மேலும் திபெத்திய பௌத்தர்களுக்கு முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களாகும். இந்த கோயில்களில் சங்கு வஜ்ரயோகினி கோயில், வித்யேஸ்வரி வஜ்ரயோகினி கோயில், பார்பிங் வஜ்ரயோகினி கோயில் மற்றும் குஹேஸ்வரி கோயில் ஆகியவை அடங்கும். எமானேஷன்ஸ் சாம்டிங் டோர்ஜே பாக்மோ திபெத்தின் கியான்சேவுக்கு அருகிலுள்ள யம்ட்ரோக் த்சோ ஏரியின் கரையில் உள்ள சாம்டிங் மடாலயத்தின் துறவியாக இருந்த பெண் துல்கு பாரம்பரியமாக வஜ்ரவராஹியின் (திபெத்திய மொழிஃ டோர்ஜே பாக்மோ) வெளிப்பாடாகும். இந்த வம்சாவளி 15 ஆம் நூற்றாண்டில் குங்தாங்கின் இளவரசி, சோக்கி ட்ரோன்மா (வைலிஃ சோஸ்-கீ ஸ்க்ரோன்-மீ) (1422-1455) உடன் தொடங்கியது. அவர் சாம்டிங் டோர்ஜே பாக்மோ (வைலிஃ bSam-lding rDo-rje பாக்-மோ) என்று அறியப்பட்டார், மேலும் பெண் துல்கஸ், மறுபிறவி லாமாக்களின் வரிசையைத் தொடங்கினார். சார்லஸ் ஆல்ஃபிரட் பெல் 1920 ஆம் ஆண்டில் துல்குவைச் சந்தித்து, அவளைப் புகைப்படம் எடுத்து, தனது புத்தகத்தில் டோர்ஜே பமோ என்று அழைத்தார். தற்போதைய அவதாரம், இந்த வரிசையின் 12 வது, லாசாவில் வசிக்கிறது. ..