Padmavat
பத்மாவத் (அல்லது பத்மாவத்) என்பது 1540 ஆம் ஆண்டில் சூஃபி கவிஞர் மாலிக் முகமது ஜெயசியால் எழுதப்பட்ட ஒரு காவியக் கவிதையாகும், அவர் அதை இந்துஸ்தானி மொழியான அவதி மொழியிலும், முதலில் பாரசீக நஸ்தாலிக் எழுத்திலும் எழுதினார். இது அவதியின் முக்கியமான படைப்புகளில் மிகப் பழமையான உரையாகும். அந்தக் காலகட்டத்தின் புகழ்பெற்ற சூஃபி இலக்கியம், சித்தூர் ராணியான பத்மாவதி மீது டெல்லி சுல்தான் அலாவுதீன் கில்ஜியின் ஆசை பற்றிய ஒரு உருவகக் கற்பனைக் கதையை விவரிக்கிறது. அலாவுதீன் கில்ஜி மற்றும் பத்மாவதியின் கணவர் ரத்தன் சென் ஆகியோர் வரலாற்று பிரமுகர்கள், அதே நேரத்தில் பத்மாவதி ஒரு கற்பனை கதாபாத்திரமாக இருந்திருக்கலாம். கதை சுருக்கம்ஃ சிங்கால் இராஜ்ஜியத்தின் இளவரசியான பத்மாவதி, பேசும் கிளி ஹிராமனுடன் நெருங்கிய நண்பராக உள்ளார். அவளுடைய தந்தை அவர்களின் நெருக்கத்தை மறுத்து, கிளியைக் கொல்ல உத்தரவிட்டார். தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க கிளி பறக்கிறது, ஆனால் ஒரு பறவை பிடிப்பவரால் பிடிக்கப்பட்டு, இறுதியில் சித்தூர் ஆட்சியாளர் ரத்தன்சனின் செல்லப்பிராணியாக முடிவடைகிறது. பத்மாவதியின் அழகைப் பற்றிய கிளியின் விளக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ரத்தன்சென், சிங்கால் இராஜ்ஜியத்திற்குச் செல்ல முடிவு செய்கிறார். தனது 16,000 அடிமைகள் மற்றும் இளவரசர்களுடன் சேர்ந்து, கிளியை தனது வழிகாட்டியாகக் கொண்டு, ஏழு கடல்களைக் கடந்து சிங்காலை அடைகிறார். அங்கு, அவர் ஒரு கோவிலில் தபஸ்யா செய்வதன் மூலம் பத்மாவதிக்கு வெற்றி பெற முயற்சிக்கிறார். கிளியால் அறிவிக்கப்பட்ட பத்மாவதி, ரதன்சனை சந்திக்காமல் கோயிலுக்குச் சென்று திரும்புகிறாள், இருப்பினும் அவள் அவருக்காக ஏங்கத் தொடங்குகிறாள். இதற்கிடையில், கோவிலில், ரத்தன்சென் அவளைத் தவறவிட்டதற்காக தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்கிறார். சிவன் மற்றும் பார்வதி தெய்வங்கள் தலையிடுகின்றன, மேலும் சிவன் சிங்கால் கோட்டையைத் தாக்குமாறு அறிவுறுத்துகிறார். துறவிகள் என்ற போர்வையில், ரத்தன்சனும் அவரது ஆதரவாளர்களும் கோட்டையைத் தாக்குகின்றனர், ஆனால் காந்தர்வ்சனால் கைப்பற்றப்படுகிறார்கள். ரத்தன்சென் தூக்கிலிடப்படவிருக்கும் போது, அவரது பட்டை அவரது அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. காந்தர்வ்சென் பின்னர் பத்மாவதியை ரத்தன்செனுடன் திருமணம் செய்து கொள்கிறார், மேலும் தனது தோழர்களுக்கு 16,000 பத்மினி பெண்களை ஏற்பாடு செய்கிறார். (நான்கு வகையான பெண்களில் பத்மினி சிறந்தது, பொதுவாக சிங்கலில் மட்டுமே காணப்படுகிறது.) பத்மாவதியும் ரத்தன்செனும் சிங்கலில் தங்கள் திருமணத்தை நிறைவு செய்யும்போது, ரத்தன்செனின் முதல் மனைவி நாக்மதி சித்தூரில் அவருக்காக ஏங்குகிறார். சிங்கலுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்ப அவள் ஒரு பறவையைப் பயன்படுத்துகிறாள், அதைத் தொடர்ந்து ரத்தன்சென் சித்தூருக்குத் திரும்ப முடிவு செய்கிறார். பூமியின் மிக அழகான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொண்டதில் ரத்தன்சென் மிகுந்த பெருமிதம் கொள்கிறார், இதற்காக அவர் திரும்பும் பயணத்தின் போது கடல் புயலால் தண்டிக்கப்படுகிறார். அவரும் பத்மாவதியும் கடலால் மீட்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் புயலில் இறந்துவிடுகிறார்கள். பெருங்கடலின் மகளான லட்சுமி, பத்மாவதியின் மாறுவேடத்தில் ரதன்சன் முன் தோன்றுவதன் மூலம் பத்மாவதி மீதான ரதன்சனின் அன்பை சோதிக்கிறார். ரத்தன்சென் சோதனையில் தேர்ச்சி பெறுகிறார், மேலும் அவருக்கு பெருங்கடல் மற்றும் லட்சுமி பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள். இந்த பரிசுகளுடன், அவர் பூரியில் ஒரு புதிய பரிவாரத்தை நியமித்து, சித்தூர் திரும்புகிறார். சித்தூரில், பத்மாவதியும் நாக்மதியும் ரத்தன்செனின் கவனத்திற்காக போட்டியிடுகிறார்கள். ஆரம்பத்தில், அவர் மாறி மாறி அவர்களுடன் இரவுகளைக் கழிப்பதன் மூலம் அவர்களை சமாதானப்படுத்துகிறார், ஆனால் பின்னர் அவர்களைக் கண்டித்து அமைதியை நிலைநாட்டுகிறார். இதற்கிடையில், ஒரு போட்டியில் மோசடியாக வெற்றி பெற்றதற்காக பிராமண அரசவை உறுப்பினர் ராகவ் சேத்தனை அவர் வெளியேற்றுகிறார். ராகவை சமாதானப்படுத்த பத்மாவதி தனது வளையலை அவருக்கு பரிசாக வழங்குகிறார். ராகவ் டெல்லியில் உள்ள அலாவுதீன் கில்ஜியின் அரசவைக்குச் செல்கிறார். வளையலைப் பற்றி கேட்டபோது, பத்மாவதிக்கு நிகராக இல்லாத அழகை அவர் விவரிக்கிறார். அலாவுதீன் பின்னர் சித்தூரை முற்றுகையிட்டு, பத்மாவதியை தனக்காகக் கோருகிறார். ரத்தன்சென் கோரிக்கையை நிராகரித்து, அதற்கு பதிலாக அஞ்சலி செலுத்த முன்வந்தார். அலாவுதீன் இந்த வாய்ப்பை நிராகரிக்கிறார், மேலும் முற்றுகை தொடர்கிறது. இறுதியாக, அமைதிக்கான புதிய நிபந்தனைகளின் ஒரு பகுதியாக, ரத்தன்சென் தனது அடிமைகளான கோரா மற்றும் பாதல் ஆகியோரின் ஆலோசனைக்கு எதிராக அலாவுதீனை கோட்டையின் உள்ளே விருந்தினராக அழைக்கிறார். அலாவுதீன் பத்மாவதி பற்றிய ஒரு பார்வையை ஏமாற்றி, ரத்தன்சனைப் பிடித்து டெல்லிக்குத் திரும்புகிறார். ரத்தன்சனை விடுவிக்க கோராவையும் பாதலையும் பத்மாவதி கேட்கிறார். இரண்டு ஆண்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் பத்மாவதி மற்றும் அவரது தோழர்களாக மாறுவேடமிட்டு டெல்லி கோட்டையில் நுழைகிறார்கள். அவர்கள் ரத்தன்சனை விடுவிக்கிறார்கள், ஆனால் கோரா தப்பிக்கும் போது சண்டையிட்டு கொல்லப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் பாதல் ரத்தன்சனை சித்தூருக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். ரத்தன்சென் இல்லாதபோது, கும்பல்னர் ஆட்சியாளர் தேவ்பால் பத்மாவதிக்கு திருமணம் செய்ய முன்மொழிகிறார். அவர் திரும்பி வந்ததும், ரத்தன்சென் இந்த அவமதிப்பைப் பற்றி அறிந்து, தேவ்பாலை தண்டிக்க முடிவு செய்கிறார். அடுத்தடுத்த ஒற்றைப் போரில், ரத்தன்சென் மற்றும் தேவ்பால் ஒருவருக்கொருவர் கொல்லப்படுகிறார்கள். இதற்கிடையில், அலாவுதீனின் இராணுவம் சித்தூரை அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட தோல்வியை எதிர்கொண்டு, நாக்மதியும் பத்மாவதியும் கோட்டையின் மற்ற பெண்களுடன் சேர்ந்து ஜௌஹர் (வெகுஜன சுய-தீவைப்பு) மூலம் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் மரணம் வரை போராடுகிறார்கள். அலாவுதீன் ஒரு வெற்று கோட்டையைக் கைப்பற்றினார், இதனால் அவருக்கு பரிசு மறுக்கப்பட்டது. அலாவுதீன் தனது பைர்ரிக் வெற்றியைப் பற்றியும், தீராத ஆசையின் தன்மையைப் பற்றியும் பிரதிபலிக்கிறார். அவர் ரத்தன்சென் மற்றும் அவரது மனைவிகள் பத்மாவதி மற்றும் நாக்மதி ஆகியோரின் சாம்பலை எடுத்து, "இதைத் தவிர்க்க விரும்பினார்" என்று புலம்பினார். அலாவுதீன் தொடர்கிறார், "ஆசை தீராதது, நிரந்தரமானது/ஆனால் இந்த உலகம் மாயை மற்றும் நிலையற்றது/தீராத ஆசை மனிதனுக்குத் தொடர்கிறது/வாழ்க்கை முடிந்ததும் அவர் தனது கல்லறையை அடையும் வரை". கையெழுத்துப் பிரதிகள் பத்மாவத்தின் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் நீளத்தில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவை கைதி, நகரி மற்றும் நஸ்தாலிக் உள்ளிட்ட பல்வேறு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. நஸ்தாலிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உரையின் பழமையான அடுக்கை உருவாக்குகின்றன. பத்மாவத்தின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி 1675 ஆம் ஆண்டில் அம்ரோஹாவில் முகமது ஷாகிரால் நகலெடுக்கப்பட்ட நஸ்தாலிக் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். இது ராம்பூரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இடைப்பட்ட பாரசீக மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஷாஜகான்பூரின் ரஹீமதாத் கான் (1697) மற்றும் கோரக்பூரின் அப்துல்லா அகமது கான் முஹம்மது (1695) ஆகியோரால் நகலெடுக்கப்பட்டவை பிற பாரசீக கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அடங்கும். கைதி கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஏராளமான கூடுதல் வசனங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் முழுமையடையாதவை அல்லது மோசமாக படியெடுத்துள்ளன. மாதபிரசாத் குப்தா ஐந்து வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட உரையின் விமர்சன பதிப்பை வெளியிட்டார், அவற்றில் ஆரம்பமானது 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்கள் பத்மாவத்தின் ஆரம்பகால தழுவல் பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தின் இப்ராம் ஷாவின் அரசவைக் கவிஞரான ஹன்சா தக்கனியின் பிரேம் நாமா (1590) ஆகும். பாரசீக மற்றும் உருது மொழிகளில் பத்மாவத்தின் பன்னிரண்டு தழுவல்கள் உள்ளன. இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை ரட்-பதம் மற்றும் ஷாமா-வா-பர்வானா ஆகும். குஜராத்தின் முல்லா அப்துல் ஷாகுர் அல்லது ஷேக் ஷுக்ருல்லா பாஸ்மியின் ரட்-பதம் (1618) பத்மாவத்தின் கதைக்களத்தை நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கான சூஃபி குறியீட்டைத் தவிர்க்கிறது. அகில் கான் ராசியின் (அவுரங்கசீப்பின் கீழ் டெல்லியின் ஆளுநராக இருந்தவர்) ஷாமா-வா-பர்வானா (1658) சூஃபி அடையாளத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 17ஆம் நூற்றாண்டில் அலாவோல் எழுதிய வங்காள காவியமான பத்மாவதி இதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வங்காள இலக்கியத்தில் பல நாவல்கள், நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகளை ஊக்கப்படுத்தியது. இது 1906 ஆம் ஆண்டில் ஷிரோட் பிரசாத் வித்யாவினோடால் பெங்காலி தழுவல்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் 1909.Padmavat இல் அபானிந்திரநாத் தாகூர் ஆல்பர்ட் ரூசலின் ஓபரா பத்மாவதி (1923) இன் இறுதி ஆதாரமாகும். புகழ்பெற்ற பர்மிய இலக்கியங்களில் ஒன்றான மின்குத்தா மற்றும் பாப்பாவதி பத்மாவதி கதையின் ஒரு தளர்வான தழுவல் ஆகும், இது நாடக நாடகங்கள் மற்றும் புத்தகங்களின் பல பதிப்புகளில் தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால சினிமா தழுவல்களில் தமிழ் திரைப்படமான சித்தூர் ராணி பத்மினி (1963) மற்றும் இந்தி திரைப்படமான மகாராணி பத்மினி (1964) ஆகியவை அடங்கும். சஞ்சய் லீலா பன்சாலி இயக்கிய பாலிவுட் இந்திய திரைப்படமான பத்மாவத் (2018), பத்மாவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சரித்திரம் பிந்தைய இடைக்கால பாரசீக வரலாற்றாசிரியர்களான ஃபிரிஷ்டா மற்றும் ஹாஜிஉதாபீர் ஆகியோர் பத்மாவத் புராணக்கதையை வரலாறாக மாற்றியமைத்தனர், ஆனால் அவர்களின் பதிவுகள் முரண்பாடுகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற்கால ராஜ்புத் துறவிகளும் வரலாற்று உண்மைகளை கருத்தில் கொள்ளாமல், புராணக்கதையைத் தழுவி விரிவுபடுத்தினர். ஹேம்ரதனின் கோரா பாதல் பத்மினி சௌபாய் (கி. பி. 1589) புராணத்தின் முதல் பிரபலமான ராஜ்புத் தழுவலாக மாறியது. 16 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், பத்மாவதி புராணத்தின் ராஜ்புத் பதிப்புகள் ராஜ்புத் தலைவர்களின் ஆதரவின் கீழ் இன்றைய ராஜஸ்தானில் தொகுக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பஹ்ருலம்வாஜ் உட்பட ஃபிரிஸ்தாவுக்குப் பிறகு (16 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதப்பட்ட பெரும்பாலான இடைக்கால வரலாறுகள் பத்மாவதி அத்தியாயத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. பத்மாவதி பற்றிய பல்வேறு புகழ்பெற்ற கதைகளில் உள்ள நெருங்கிய ஒற்றுமைகள், இந்த கணக்குகள் அனைத்தும் ஜெய்சியின் பத்மாவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. நிக்கோலோ மனூச்சி தனது ஸ்டோரியா டோ மொகோர் என்ற நூலிலும் இந்தக் கதையைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மன்னர் அக்பர் சித்தூர் மீது படையெடுத்தபோது இதைக் குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்றாசிரியர் கிஷோரி சரண் லால் பத்மாவத் புராணத்தில் பல முரண்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். உதாரணமாக, ரத்னசிம்ஹா 1301இல் அரியணை ஏறினார் என்றும், 1303இல் அலாவுதீனால் தோற்கடிக்கப்பட்டார் என்றும், அதே நேரத்தில் பத்மாவத் ரத்னசிம்ஹா பத்மாவதிக்காக 12 ஆண்டுகள் தேடினார் என்றும், பின்னர் 8 ஆண்டுகள் அலாவுதீனுடன் மோதலில் ஈடுபட்டதாகவும் கூறுகிறது. பிற்கால இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்களின் கதைகளில் உள்ள முரண்பாடுகளையும் லால் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உதாரணமாக, 1304 ஆம் ஆண்டில் சித்தூரை காலி செய்யுமாறு அலாவுதீன் தனது மகன் கிஸ்ர் கானுக்கு உத்தரவிட்டதாகவும், பின்னர் ரத்னசிம்மாவின் மருமகனை அதன் புதிய ஆளுநராக நியமித்ததாகவும் ஃபிரிஷ்டா கூறுகிறார். இருப்பினும், 1304 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு கிசர் கான் சித்தூரை விட்டு வெளியேறினார். லாலின் கூற்றுப்படி, பத்மாவத் ஒரு உருவகம், ஒரு வரலாற்று நிகழ்வின் கதை அல்ல என்று ஜெய்சியே கூறுகிறார், ஏனென்றால் ஆசிரியர் தனது கதையில், சித்தூர் என்பது உடலையும், ராஜா (ரத்னசிம்ஹா) என்பது மனதையும், சிங்கால் என்பது இதயத்தையும், பத்மாவதி என்பது ஞானத்தையும், அலாவுதீன் காமத்தையும் குறிக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். புராணங்களில் உள்ள ஒரே வரலாற்று உண்மைகள் அலாவுதீன் சித்தூரைக் கைப்பற்றியது என்றும், கோட்டையின் பெண்கள் (ரத்னசிம்மாவின் ராணி உட்பட) ஜௌஹாரில் இறந்தனர் என்றும் லால் முடிக்கிறார். ஜவஹர் கதை கூட ஒரு கட்டுக்கதை என்று பனார்சி பிரசாத் சக்சேனா நம்புகிறார்ஃ சமகால வரலாற்றாசிரியர் அமீர் குஸ்ரோ ரணதம்பூர் மீதான முந்தைய வெற்றியின் போது ஜவஹர் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் சித்தூரில் எந்த ஜவஹர் பற்றியும் குறிப்பிடவில்லை. பத்மாவத் கவிதை ஜெயசியின் சொந்த வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது, "நான் கதையை உருவாக்கி அதை தொடர்புபடுத்தியுள்ளேன்". ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழக வரலாற்றாசிரியர் ஆதித்யா முகர்ஜியின் கூற்றுப்படி, "சமகாலக் காலகட்டத்தில், இந்த நிகழ்வைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, அந்த சகாப்தத்தின் சிறந்த எழுத்தாளரும் அலாவுதீன் கில்ஜியின் அரசவை உறுப்பினருமான அமீர் குஸ்ராவ் பத்மாவதி பற்றிய விவரங்கள் எதுவும் இல்லை". "இந்த பத்மாவதி நிகழ்வுக்கு வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை-இந்த கதை ஒரு கவிஞரின் கற்பனை" என்று அவர் கூறுகிறார். பத்மினியின் (பத்மாவதி) கதையின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து, வரலாற்றாசிரியர் எஸ். ராய் தி ஹிஸ்டரி அண்ட் கலாச்சாரம் ஆஃப் தி இந்தியன் பீப்பிள் என்ற நூலில் இவ்வாறு எழுதினார். "பண்டைய வரலாறுகளிலிருந்து பத்மினியின் கதையை அவர் வழங்குகிறார் என்று அபுல் ஃபசல் நிச்சயமாக கூறுகிறார், இது கிட்டத்தட்ட சமகால படைப்பான பத்மாவத்தை குறிப்பிட முடியாது. பத்மினியின் கதையின் கர்னலில் அனைத்து அலங்காரங்களும் இல்லாமல் உள்ளார்ந்த சாத்தியமற்றது எதுவும் இல்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இது ஒரு கட்டுக்கதை என்று முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படக்கூடாது. ஆனால், நமது அறிவின் தற்போதைய நிலையில், இதை ஒரு வரலாற்று உண்மையாக நிச்சயமாக கருதுவது சாத்தியமற்றது. ..