Ahmadiyya Caliphate
அஹ்மதியா கலீபகம் என்பது 1908 ஆம் ஆண்டு மே 27 ஆம் தேதி அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகத்தின் நிறுவனர் மிர்சா குலாம் அகமதுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்ட ஒரு அரசியல் சாராத கலீபகமாகும், அவர் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா என்றும், முஸ்லிம்களால் எதிர்பார்க்கப்படும் மீட்பர் மஹ்தி என்றும் கூறினார். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து தொடங்கிய ரஷீதுன் கலிபாவின் மறு ஸ்தாபனம் இது என்று அஹ்மதிகளால் நம்பப்படுகிறது. கலீஃபாக்கள் கலீஃபதுல் மாசிஹ் (;) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், சில நேரங்களில் வெறுமனே கலீஃபா (அல்லது கலீஃபா) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கலீபா உலகளாவிய அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் நிறுவனத் தலைவராகவும், குலாம் அகமதுவின் வாரிசாகவும் உள்ளார். அவர் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்டவர் என்று சமூகத்தால் நம்பப்படுகிறது, மேலும் அதன் உறுப்பினர்களால் அமீர் அல்-முமினின் (விசுவாசிகளின் தலைவர்) மற்றும் இமாம் ஜமாத் (சமூகத்தின் இமாம்) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். அஹ்மதியா சமூகத்தின் மேசியாவின் ஐந்தாவது மற்றும் தற்போதைய கலீபா மிர்சா மஸ்ரூர் அகமது ஆவார். குலாம் அகமதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசுகள் இந்தியாவின் காதியனில் இருந்து அஹ்மதியா சமூகத்தை வழிநடத்தினர், இது பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்ட 1947 வரை சமூகத்தின் தலைமையகமாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில் இருந்து தலைமையகம் ரபாவாவில் இருந்தது, இது 1948 இல் பாகிஸ்தானில் சமூகத்தால் வாங்கப்பட்ட நிலத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு நகரமாகும். 1984 ஆம் ஆண்டில், பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தால் அவசரச் சட்டம் XX பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, இது அஹ்மதி முஸ்லிம்களை இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் எந்தவொரு பொது வெளிப்பாட்டிலிருந்தும் தடைசெய்தது, இதனால் கலீபா சமூகத்தின் தலைவராக தனது கடமைகளைச் செய்ய முடியவில்லை. இந்த சூழ்நிலைகள் காரணமாக, 4 வது கலீபா பாகிஸ்தானை விட்டு வெளியேறி இங்கிலாந்தின் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், தற்காலிகமாக தலைமையகத்தை ஃபசல் மசூதிக்கு மாற்றினார். அஹ்மதியா சுன்னி மற்றும் ஷியா இஸ்லாத்தின் பிரதான நீரோட்டத்தால் ஒரு முரண்பட்ட இயக்கமாக பரவலாகக் கருதப்படுவதால், இயக்கத்திற்கு வெளியே உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் ஒரு கலிபாவின் அஹ்மதி உரிமைகோரல்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. அஹ்மதி முஸ்லிம்கள் கலீபா அமைப்பு (அரபு மொழிஃ கிலாஃபா) தீர்க்கதரிசன முறைக்கு ஒரு துணை என்று நம்புகிறார்கள், ஒரு தீர்க்கதரிசி அனுப்பப்படும் நோக்கங்களுக்காக தொடர்ந்து பாடுபடுகிறார்கள், மேலும் தீர்க்கதரிசியால் விதைக்கப்பட்ட சீர்திருத்தம் மற்றும் தார்மீகப் பயிற்சியின் பணிகளை முடிக்கிறார்கள். கலீபாக்கள், தீர்க்கதரிசிகளின் வாரிசுகளாக, ஒரு தீர்க்கதரிசி இறந்த பிறகு விசுவாசிகளின் சமூகத்தை வழிநடத்துகிறார்கள். குர்ஆனிய வசனங்களின்படி (கியூ போன்றவை) மற்றும் இந்த பிரச்சினையில் உள்ள ஏராளமான ஹதீஸ்களின்படி, கலிபாவை கடவுளால் மட்டுமே நிறுவ முடியும் என்றும், கடவுளின் ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்தி, நீதியை நம்புபவர்களுக்கும் செயல்படுபவர்களுக்கும் வழங்கப்படும் தெய்வீக ஆசீர்வாதமாகும் என்றும் அஹ்மதிகள் கருதுகின்றனர். எனவே, மனித முயற்சிகளை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டு கலிபாவை நிறுவுவதற்கான எந்தவொரு இயக்கமும் தோல்வியடையும், குறிப்பாக மக்களின் நிலை 'தீர்க்கதரிசனத்தின் கட்டளைகளிலிருந்து' (மின்ஹாஜின் நபூவா) வேறுபடும்போது, அதன் விளைவாக அவர்கள் பிரிந்துவிடுகிறார்கள். அஹ்மதியா மொழியில் கலீபா (அரபு மொழிஃ கலீஃபா) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாலும், கடவுளே ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை நோக்கிய தரிசனங்கள், கனவுகள் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மூலம் விசுவாசிகளின் இதயங்களையும் மனதையும் வழிநடத்துகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. பிரச்சாரம், உரைகள் அல்லது எந்தவிதமான ஊகங்களும் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. எனவே கலீபா உரிமையால் நியமிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை (அதாவது. அந்த நேரத்தில் மக்களின் பார்வையில் சரியான அல்லது திறமையானவர்) அல்லது தேர்தலின் மூலம் மட்டுமல்ல, முதன்மையாக கடவுளால். அஹ்மதியா சிந்தனையின் படி, ஒரு தீர்க்கதரிசி ஒரு அரசின் தலைவராக இருப்பது அவசியமில்லை என்பது போலவே, ஒரு கலீபா ஒரு அரசின் தலைவராக இருப்பது அவசியமில்லை, மாறாக கலீபகத்தின் மத மற்றும் நிறுவன முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு மத அலுவலகமாகும், இது இஸ்லாத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கும், வலுப்படுத்துவதற்கும், பரப்புவதற்கும், ஒரு அரசியல் தலைவராக மட்டுமல்ல, முதன்மையாக ஒரு மதத் தலைவராகவும் இருந்த முஹம்மதுவால் நிறுவப்பட்ட முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் உயர் தார்மீகத் தரங்களைப் பராமரிப்பதற்கும் நோக்கமாக உள்ளது. கலீபகம் என்பது நம்பிக்கையாளர்களின் அமைப்பு மற்றும் முஸ்லீம் சமூகத்தின் நிர்வாகத்துடன் (நிஸாம்) தொடர்புடைய ஒரு அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அது ஒரு அரசாங்கப் பங்கை உள்ளடக்கியிருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும். 'தீர்க்கதரிசனத்தின் கட்டளையை' அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், கலீபகத்தின் நிறுவனம், தீர்க்கதரிசனத்தைப் போலவே, ஒரு அரசு இல்லாமல் இருந்து செழித்து வளர முடியும். ஒரு கலீபா ஒரு மாநிலத் தலைவராக அரசாங்க அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தால், அது கலீபாவாக அவரது ஒட்டுமொத்த செயல்பாடு தொடர்பாக தற்செயலான மற்றும் துணை நிறுவனமாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அரசு அல்லது அரசியல் நிறுவனத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல், நாடுகடந்த நம்பிக்கையாளர்களுக்கு பொருந்தும். இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட இஸ்லாத்தில் உள்ள கலிபா அமைப்பு, தேசிய இறையாண்மை மற்றும் இனப் பிளவுகளை மீறியது, ஒரு உலகளாவிய மேல்நிலை-தேசிய அமைப்பை உருவாக்குகிறது, மேலும் முஸ்லீம் சமூகத்தின் தலைவராக ஒரு கலீப்பின் பங்கு, அத்தகைய புரிதலில், ஒரு மன்னரை விட அதிகமாக உள்ளது. முஹம்மது மதீனாவில் மாநிலத் தலைவராக ஆனதால், அவருக்குப் பிறகு சரியான வழிகாட்டப்பட்ட வாரிசுகளும் மாநிலத் தலைவர்களாக இருந்தனர்-மோசேயின் வாரிசுகளைப் போலவே, அவர் இறந்த பிறகு இஸ்ரேலியர்களை வழிநடத்தினார், கானான் வெற்றியைத் தொடர்ந்து, ஒரு பிராந்தியத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார்-அரசியல் மற்றும் இராணுவ மற்றும் மதத் தலைவர்களாகவும் செயல்பட்டார். அஹ்மதியர்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தியாகக் கருதும் குலாம் அகமது, இயேசுவைப் போலவே, ஒரு அரசின் தலைவரல்ல என்பதால், அவருக்குப் பிறகு வந்த அவரது வாரிசுகள்-இயேசுவின் வாரிசுகளைப் போலவே-எந்த அரசுடனும் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளாமல் செயல்பட்டனர், எந்த அரசியல் பங்கையும் விரும்பவில்லை மற்றும் பிராந்திய லட்சியம் இல்லை. அஹ்மதியா சமூகத்திற்குள் கற்பனை செய்யப்பட்ட கலீபகத்தின் அரசியல் அம்சத்தைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் இறையாண்மை பிரபஞ்சத்தின் மீது விரிவடைவதாகக் கருதப்படுவதால், இஸ்லாத்திற்குள் சிறந்த அரசியல் என்பது கலீபா ஆன்மீகத் தலைவராக இருக்கும் இஸ்லாமியக் கொள்கைகளின்படி, அமைதியைப் பராமரிப்பதற்கும், உலகம் முழுவதும் மனித நலனை மேம்படுத்துவதில் ஒத்துழைப்பதற்கும் ஒன்றாக தொடர்புடைய தன்னாட்சி மாநிலங்களின் கூட்டமைப்பு அல்லது கூட்டமைப்பு (எந்தவொரு அரசியல் அமைப்பு அல்லது அரசாங்க வடிவத்தின் கீழ் செயல்படுகிறது). அத்தகைய கட்டமைப்பானது கலீபா தனது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் பெரும்பகுதியை அல்லது அனைத்தையும் அத்தகைய கூட்டமைப்பின் உறுப்பினர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு தரமிறக்க அனுமதிக்கிறது. குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் உள்ள அடிப்படை அஹ்மதியா நம்பிக்கையின்படி, நல்லவர்களில் ஒரு வாரிசை நியமிப்பதாக குர்ஆனில் கடவுள் உறுதியளித்துள்ளார். இது சம்பந்தமாக, சூரா அல்-நூரின் 56ஆம் வசனம் (பஸ்மல்லா கணக்கிடப்படாவிட்டால் 55ஆம் வசனம்) கூறுகிறதுஃ நீதியான கிலாபத்தை மீண்டும் நிறுவுவது குறித்து முஹம்மதுவின் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் முஸ்னாத் அஹ்மத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கடவுளின் சக்தியின் இரண்டாவது வெளிப்பாடு கலீபாவின் வாரிசு அஹ்மதிகளால் குலாம் அஹ்மத் தனது கடைசி உடன்படிக்கையான அல்-வசியத்தில் (விருப்பம்) எழுதிய கடவுளின் சக்தியின் இரண்டாவது வெளிப்பாடு என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும் லாகூர் அஹ்மதியா இயக்கம் இந்த நம்பிக்கையை ஏற்கவில்லை, அதே புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்ட அஞ்சுமான் (கவுன்சில்) கருத்தை பின்பற்றுகிறது. அஹ்மதியா கலீபாக்களின் காலவரிசை பட்டியல்