Tewa
தேவா என்பது தேவா மொழியைப் பேசும் மற்றும் பியூப்லோ கலாச்சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பியூப்லோ பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் மொழியியல் குழுவாகும். அவர்களின் தாயகம் சாண்டா ஃபேவுக்கு வடக்கே நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள ரியோ கிராண்டேயில் அல்லது அதற்கு அருகில் உள்ளது. அவை பின்வரும் சமூகங்களை உள்ளடக்கியவைஃ நம்பே பியூப்லோ போஜோவாக் பியூப்லோ சான் இல்டிஃபோன்சோ பியூப்லோ ஓக்கே ஒவிங்கே சாண்டா கிளாரா பியூப்லோ. ஹோபி தேவா, 1680-1692 இன் இரண்டாவது பியூப்லோ கிளர்ச்சியில் இருந்து தப்பியோடியவர்களின் சந்ததியினர், அரிசோனாவில் உள்ள ஹோபி ரிசர்வேஷனில் வாழ்கின்றனர், பெரும்பாலும் முதல் மெசாவில் உள்ள தேவா கிராமம் மற்றும் போலாக்காவில் வாழ்கின்றனர். மற்ற ஹோபி குலங்கள் தேவா மக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று அறியப்படுகிறது. நியூ மெக்சிகோவின் பியூப்லோ மக்களால் பேசப்படும் ஐந்து டானோன் மொழிகளில் தேவா மொழியும் ஒன்றாகும். இந்த ஐந்து மொழிகளும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை என்றாலும், ஒன்றைப் பேசுபவர்களால் மற்றொன்றைப் பேசுபவர்களை (ஜெர்மன் மற்றும் டச்சு மொழி பேசுபவர்களைப் போலவே) முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆறு தேவா மொழி பேசும் பியூப்லோக்கள் நாம்பே, போஜோவாக், சான் இல்டிஃபோன்சோ, ஓக்கே ஓவிங்கே, சாண்டா கிளாரா மற்றும் டெஸூக் ஆவர். மக்கள்தொகை (மக்கள் தொகை) 1630 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரே அலோன்சோ டி பெனாவிட்ஸ் மொத்தம் ஆறாயிரம் மக்கள் தொகை கொண்ட எட்டு தேவா பியூப்லோக்களைப் பதிவு செய்தார். ஆனால், மற்ற அறிக்கைகளில், சுமார் 2,200 தேவா ஆறு நியூ மெக்ஸிகோ பியூப்லோக்களில் வசித்து வந்தனர், இதில் ஃப்ரே அலோன்சோ குறிப்பிட்ட மற்ற இரண்டு பியூப்லோக்கள் சேர்க்கப்படாமல் இருக்கலாம். 1988 ஆம் ஆண்டில், நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்க மக்கள் தொகை குறித்து அமெரிக்கா ஒரு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டது, மேலும் நியூ மெக்ஸிகோவின் டெவா இட ஒதுக்கீட்டில் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 4,546 ஆக இருந்தது. பியூப்லோக்களின் பிரிவுகளில்ஃ சான் ஜுவான் பியூப்லோ-1,936 சாண்டா கிளாரா பியூப்லோ-1,253 சான் இல்டிஃபோன்சோ பியூப்லோ-556 நாம்பே பியூப்லோ-396 டெஸூக் பியூப்லோ-329 போஜோவாக் பியூப்லோ-76 1975 ஆம் ஆண்டு ஹானோவில் 625 ஹோபி-தேவாவின் மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது, பூர்வீக அமெரிக்க வளர்ச்சி காலப்போக்கில் அதிகரித்துள்ளது. பின்னோக்கிப் பார்த்தால், பெரும்பாலான தேவா தங்கள் வீட்டு பியூப்லோவிலோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ வசிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மெதுவாக அதிக நகர்ப்புற சமூகங்களை நோக்கி நகர்ந்தனர். 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், தேவாவின் மக்கள் தொகை மற்றும் தேவா மொழியைப் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய புதிய பதிவு ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. பியூப்லோ மக்கள் தொகையைப் பொறுத்தவரைஃ ஓக்கே ஓவிங்கே பியூப்லோ-1,438 சாண்டா கிளாரா பியூப்லோ-1,057 நம்பே பியூப்லோ-558 சான் இல்டிஃபோன்சோ பியூப்லோ-539 டெஸூக் பியூப்லோ-511 போஜோவாக் பியூப்லோ-209 எத்தனை பேர் தேவா மொழியைப் பேசுகிறார்கள் என்பதற்கான மக்கள்தொகை அதிர்ச்சியூட்டும் முடிவுகளை எழுப்புகிறது. ஓக்கே ஓவிங்கே பியூப்லோ-495 சாண்டா கிளாரா பியூப்லோ-207 நம்பே பியூப்லோ-50 சான் இல்டிஃபோன்சோ பியூப்லோ-349 டெஸூக் பியூப்லோ-172 போஜோவாக் பியூப்லோ-25 இன்று, நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள இந்த பியூப்லோ இடிபாடுகளில் நூற்றுக்கணக்கானவை அடையாளம் காணப்பட்டு, நிரப்பு ரியோ கிராண்டே பியூப்லோஸின் மூதாதையர் தளங்களாக குறிக்கப்பட்டுள்ளன; வரலாற்று காலங்களில், அவற்றில் குறைந்தது அறுபது கைவிடப்பட்டன. இந்த தளங்களில் பெரும்பாலானவை விசாரிக்கப்படாததால், அவை ஆரம்பகால தேவா தோற்றத்திலிருந்து நேரடியாகக் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஆனால் டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வு மூலம், விஞ்ஞானிகளால் சமீபத்தில் தேவா குடியேற்றங்களுக்குள் வாழ்ந்த வளர்க்கப்பட்ட வான்கோழிகளின் ஆரம்ப டிஎன்ஏவைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. கொலராடோவின் மேசா வெர்டேயில் உள்ள தேவாவின் தளத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட டிஎன்ஏ மாதிரிகள் இன்று பழங்குடி மக்கள் குடியேறிய வடக்கு ரியோ கிராண்டே பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்ததைப் போலவே இருப்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். மேசா வெர்டே பிராந்தியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்மேற்கு பியூப்லோன் சமூகத்தின் மையமாக இருந்தது, ஆனால் 1277 இல் ஏற்பட்ட கடுமையான வறட்சியைத் தொடர்ந்து, பழங்குடியினரின் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக உறவுகள் சரிந்தன. இந்த பேரழிவு நிகழ்வு, மெசா வெர்டே பிராந்தியத்தில் டெவாவின் ஆரம்பகால தடயங்கள் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் வடக்கு ரியோ கிராண்டே பிராந்தியத்தில் ஸ்பானியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மக்கள்தொகை (மக்கள்தொகை அடர்த்தி) ஸ்பானியர்களின் வருகைக்கும் 1900 களின் முற்பகுதிக்கும் இடையில், பியூப்லோஸுக்குள் மக்கள் தொகை அடர்த்தி ஏற்ற இறக்கமாக இருந்தது, ஆனால் சரிவின் நேரங்களும் இதில் அடங்கும். ஐரோப்பிய விரிவாக்கம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தப்பிக்க தேவாவின் விருப்பத்தின் காரணமாக ஸ்பானியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நோய்கள், போர் அல்லது கிராமங்களை கைவிடுவது கூட இதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால், பியூப்லோ நில வாரியம் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து 1900 களில் தேவா பியூப்லோஸின் மக்கள் தொகை அடர்த்தி மெதுவாக உயரத் தொடங்கியது. 1950 மற்றும் 1964 க்கு இடையில், ஆறு முக்கிய தேவா பியூப்லோக்களிலும் மக்கள் தொகை கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக அதிகரித்தது. சமூகங்களுக்குள் சிறந்த சுகாதாரப் பராமரிப்பு மற்றும் மேம்பட்ட ஊட்டச்சத்து (அதிகரித்த வேலை வாய்ப்புகளின் காரணமாக) மூலம் தாய்வழி மற்றும் குழந்தை இறப்பு விகிதங்கள் குறைக்கப்பட்டன, இது இறப்பு விகிதங்களைக் குறைப்பதற்கும் பங்களித்தது. பழங்குடியினர் மற்றும் பியூப்லோக்களின் வரலாறு 1598 ஆம் ஆண்டில், ஜுவான் டி ஓனேட் என்ற ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர் நியூ மெக்ஸிகோவின் ஸ்பானிஷ் தலைநகரை சான் ஜுவான் பியூப்லோவிலிருந்து ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ள ஒரு தேவா கிராமமான யுங்குவில் நிறுவினார். பின்னர், தலைநகரம் இப்பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட மற்றொரு தேவா பியூப்லோவான சான் ஜுவான் பியூப்லோவுக்கு மாற்றப்பட்டது. அப்போதிருந்து, ஓனேட்டும் அவரது மற்ற ஆட்களும் தேவா மற்றும் பிற பூர்வீக மக்களை கடுமையான நிலைமைகளுக்கும் ஆட்சிக்கும் உட்படுத்தினர். காலனித்துவத்தின் இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஸ்பெயினில் பிரதான மதமாக இருந்த கத்தோலிக்க மதத்தை அவர்கள் தங்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தினர். ஸ்பானிய காலனித்துவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஸ்பானியர்கள் அனைத்து பியூப்லோக்களிலும் தூதரகங்களை நிறுவினர். அதைத் தொடர்ந்து, 1609 ஆம் ஆண்டில் தலைநகரம் மீண்டும் சான் ஜுவான் பியூப்லோவிலிருந்து சாண்டா ஃபேவுக்கு மாற்றப்பட்டது, இது அப்போதிருந்து நியூ மெக்ஸிகோவின் தலைநகராக இருந்து வருகிறது. முந்தைய காலனித்துவவாதியான ஜுவான் டி ஓனேட் பதவி விலகினார், அவருக்கு பதிலாக பெட்ரோ டி பெரால்டா நியமிக்கப்பட்டார். 1680 வாக்கில், பியூப்லோ மக்கள் காலனித்துவ ஒடுக்குமுறையை அகற்ற ஒரு திட்டத்தை வைத்திருந்தனர். 1680 பியூப்லோ கிளர்ச்சியில் ரியோ கிராண்டேவின் தெற்கே ஸ்பெயினை அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தியபோது இந்த திட்டம் வெற்றி பெற்றது. 1692 ஆம் ஆண்டில், டியாகோ டி வர்காஸ் பியூப்லோஸை மீண்டும் கைப்பற்றினார், இது 1694 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா ஃபேவை மீண்டும் ஸ்பெயினின் தலைநகராக பாதுகாத்தது. ஆனால் 1696 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாவது பியூப்லோ கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது, ஆனால் இந்தியர்கள் மீண்டும் சுதந்திரத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்குப் பதிலாக, ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகளும் இராணுவமும் அதை முறியடிக்க முடிந்தது. பின்னர், இந்த காலகட்டத்தில் சீராக அதிகரித்து வந்த உணவு மற்றும் கைதிகளுக்கான அப்பாச்சி மற்றும் நவாஜோ சோதனைகள் அதிகரித்தன, இது பியூப்லோஸ் பாதுகாப்பின் அடிப்படையில் ஸ்பானிஷ் இராணுவத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வழிவகுத்தது. 1821இல் மெக்சிகோ ஸ்பெயினிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்றபோது, கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட இந்தியர்களுக்கு குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது. 1858 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கா நியூ மெக்ஸிகோ மற்றும் பிற தென்மேற்கு பிராந்தியங்களைப் பெற்றபோது, குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தம் (இது அமெரிக்காவிற்கு முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட பிரதேசங்களை வழங்கியது) பியூப்லோஸ் மற்றும் தேவா உட்பட அதை விரும்பும் அனைத்து மெக்சிகன் குடிமக்களுக்கும் குடியுரிமை அளிப்பதாக உறுதியளித்தது. 1912 ஆம் ஆண்டில், சான் ஜுவானின் பியூப்லோ அமெரிக்க இந்தியர்களின் அந்தஸ்தைப் பாதுகாக்க அமெரிக்க அரசாங்கத்திற்கு எதிராக வழக்குத் தொடர தீர்மானித்தது, இது பின்னர் பூர்வீக நிலம் மற்றும் நீர் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்களின் மத மற்றும் தனிப்பட்ட உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும். பின்னர், ஹிஸ்பானிக் மற்றும் ஆங்கிலோ-அமெரிக்கர்கள் இந்த பியூப்லோ நிலங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு புதிய மக்கள் தொகை அளவைக் கணக்கிட நகர்ப்புற விரிவாக்கத்தின் காரணமாக தேவா பியூப்லோஸ் பல விவசாயப் பகுதிகளை இழந்தார். 1920 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கத்திற்கும் தேவாவிற்கும் இடையிலான சர்ச்சைக்குரிய உரிமைகோரல்களைத் தீர்க்க அமெரிக்கா பியூப்லோ நில வாரியத்தை நிறுவியது. இறுதியில், தேவா முழு குடியுரிமை அந்தஸ்தைப் பெற்றார், அதே நேரத்தில் நிலம், நீர் மற்றும் மத வெளிப்பாட்டிற்கான அவர்களின் முந்தைய உரிமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இது கூட்டாட்சி நீதிமன்றங்களில் வழக்கு மூலம் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது. பொருளாதாரம் வணிகப் பொருளாதாரம் மக்காச்சோளம், பீன்ஸ் மற்றும் ஸ்குவாஷ் ஆகியவற்றைப் பராமரிக்கவும் வளர்க்கவும் நீர்ப்பாசனத்தைப் பயன்படுத்தி தேவா முதன்மையாக சாகுபடி செய்பவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் நாடோடியாகக் கருதப்பட்டாலும், அவர்கள் பெர்ரி மற்றும் கொட்டைகளைச் சேகரிக்கும் போது வேட்டையாட மான், காட்டெருமை மற்றும் எல்க் மந்தைகளைப் பின்தொடர்ந்ததால், அவர்கள் பெரும்பாலும் நாடோடிகளாக இருக்கவில்லை, மேலும் ஒரு பகுதியிலும் பண்ணையிலும் குடியேற விரும்பினர். தாவரங்கள் மற்றும் பிற இயற்கை தாவரங்களை நசுக்கி மூலிகை தேநீர் தயாரிப்பதிலும், சில சமயங்களில் "பானங்கள்" தயாரிப்பதிலும் அவர்கள் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் பழங்குடியினர் ஷாமன் அல்லது மந்திரவாதிகளின் படைப்புகளை நம்பினர். அவர்களின் குடியேற்றங்களில் ஸ்பெயினின் ஆரம்ப கால குடியேற்றத்தின் மூலம், அவை பசுக்கள், பன்றிகள் மற்றும் கோழிகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு புதிய விலங்குகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கோதுமை, தக்காளி, ஆப்பிள்கள், பேரிக்காய், பீச் மற்றும் மிளகாய் போன்ற மசாலாப் பொருட்களுக்கும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. மட்பாண்டங்களை உருவாக்க நெருப்பை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தாலும், இரும்பு கெட்டில்கள் மற்றும் பானங்களின் கண்டுபிடிப்பு சமையல் வழிமுறையாக உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் பழங்குடியினர் மட்பாண்டங்களை சேமிப்பு மற்றும் உணவுகள் வழிமுறையாக வைத்திருந்தனர். ஸ்பானிய காலனித்துவத்திற்கு முன்பு, அமெரிக்காவில் உள்ள மற்ற பழங்குடி மக்களைப் போலவே, அவர்கள் பெரும்பாலும் மட்பாண்டங்களை விற்றனர், இது அவர்களின் வருமானத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பணம் சம்பாதிப்பதற்கான மாற்று வழிகளாக நகைகள் மற்றும் நெய்த பொருட்களையும் உள்ளடக்கியது. ஆனால் பியூப்லோ நில வாரியத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, இந்த மக்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் வருமானத்திற்கு ஊதிய உழைப்பு, சமூக பாதுகாப்பு அல்லது பிற ஓய்வூதியங்களை நம்பியுள்ளனர். கலைகள் பழங்குடியினரின் முதன்மையான கலை வடிவங்கள் மட்பாண்டங்கள், நெசவு மற்றும் மரச் சிற்பங்கள் மூலம் காட்டப்பட்டன, ஆனால் மிகவும் செல்வாக்குமிக்கது மட்பாண்டங்கள் ஆகும், ஏனெனில் பழங்குடியினர் அதை சேமிப்பு, உணவு, சமையல் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு பயன்படுத்தினர். மேலும், பழங்குடியினரால் வேட்டையாடப்பட்ட விலங்குகளின் பருத்தி மற்றும் தோல்கள் (இதில் மான், முயல்கள் மற்றும் பிற அடங்கும்) பழங்குடியினருக்கு ஆடை மற்றும் காலணிகளாக செய்யப்பட்டன. பொருளாதாரத்தில் மட்பாண்ட வளர்ச்சியில் சரிவு ஏற்பட்ட பிறகு, வணிகப் புரட்சியின் எழுச்சி, குறிப்பாக 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்த கைவினைக் கலையை புதுப்பித்தது, இன்றும் கூட, ஊசி வேலைப்பாடு, மட்பாண்டங்கள், நகைகள் மற்றும் நெய்த ஆடைகள் பழங்குடியினரின் நவீன கால பொருளாதாரத்தை உருவாக்குகின்றன. மேசா வெர்டே மற்றும் ரியோ கிராண்டே பிராந்தியத்தைச் சுற்றியுள்ள வர்த்தகத்தில், தேவா ஒரு விரிவான வர்த்தக வலையமைப்பை உருவாக்கியிருந்தது. கலிபோர்னியா, மத்திய மெக்ஸிகோ, மிசிசிப்பி பள்ளத்தாக்கு, கிழக்கு பெரிய விமானங்கள் மற்றும் வடக்கே உள்ள பெரிய படுகை போன்ற பகுதிகள் இந்த வர்த்தக வலையமைப்பை உருவாக்கின, மேலும் அவை பியூப்லோ இடிபாடுகளின் எச்சங்களைக் கொண்டிருப்பதைக் காண முடிந்தது. இந்த வர்த்தக வலையமைப்பு இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ந்தது, இதில் அப்பாச்சி மற்றும் பாப்பாகோவிலிருந்து கூடை மற்றும் மெக்ஸிகோவிலிருந்து இறகுகள், குண்டுகள் மற்றும் மணிகள் அடங்கும். சாண்டா ஃபே இந்திய சந்தை போன்ற சந்தைகள் மற்றும் வட இந்திய பியூப்லோஸ் கலை மற்றும் கைவினைக் கண்காட்சி போன்ற நிகழ்ச்சிகள் மூலம் வர்த்தகம் தொடர்ந்து அதிகரித்தது. பாலினப் பங்கு மற்றும் உழைப்பு ஐரோப்பிய கருத்தாக்கம் அல்லது வீட்டுவசதி வழிபாட்டைப் போலவே, பெண்களும் குடும்பத்தின் பொறுப்பில் இருந்தனர் மற்றும் 1970 களின் நடுப்பகுதி வரை அவற்றைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர். அவர்கள் பல்வேறு வகையான தாவரங்களையும் சேகரித்து, பதப்படுத்துதல் மற்றும் பல்வேறு வகையான உணவுகளை உற்பத்தி செய்தனர். உள்நாட்டு வழிபாட்டின் இந்த யோசனையைப் பின்பற்றி, ஆண்கள் பண்ணைக்கு பொறுப்பாளர்களாக இருந்தனர். சுற்றியுள்ள காடுகள் மற்றும் புல்வெளிகளில் வேட்டையாடும் போது அவர்கள் பண்ணையில் வளர்க்கப்படும் பயிர்களை நடவு செய்வார்கள், பராமரிப்பார்கள், அறுவடை செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. நில பியூப்லோ மற்றும் ட்ரைட் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு துண்டு நிலம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அந்த நிலம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக பழங்குடியினருக்கு சொந்தமானது. ஒரு நபர் இறந்தவுடன், ஒரு மூத்தவரைப் போலவே, குழந்தைகளுக்கும் நிலத்தை ஒரு "பரம்பரை" யாக வழங்க முடியும். பழங்குடியினருக்குள் நில வர்த்தகம் அனுமதிக்கப்படுகிறது அல்லது அனுமதிக்கப்படுகிறது, பழங்குடி உறுப்பினர்கள் பழங்குடியினர் அல்லாத உறுப்பினர்களுடன் நிலத்தை வர்த்தகம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. பழங்குடியினருக்குள் சுங்கத் திருமணங்கள் முதன்மையாக குடும்பங்களுக்கிடையேயான பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மேலும் வழக்கமாக பரிசுகள் பரிமாற்றத்துடன் இருந்தன. திருமண விழாவில் பல்வேறு எதிர்பார்ப்புகள் இருந்தன. வழக்கமாக, இது ஒரு பூர்வீகத்தை உள்ளடக்கியது (ஆனால் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம்) ஒரு பூர்வீகமற்ற சடங்கு. விவாகரத்து மற்றும் துரோகம் காணப்பட்டாலும், சமூகத்திற்குள், திருமணம் என்பது ஒற்றைத் திருமணமாகும், மேலும் பாலியல் நம்பகத்தன்மை என்பது இருவருக்கும் இடையிலான ஒரு எதிர்பார்ப்பாகும். திருமணத்திற்குப் பிறகு, குடும்பங்கள் தம்பதியினரை கணவரின் தாயின் வீட்டில் தங்க வைப்பார்கள், அங்கு, முதல் ஆண்டிற்குப் பிறகு, தம்பதியினர் சமூகத்திற்குள் ஒரு நிரந்தர வீட்டை நிறுவுவார்கள். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே, தேவா பழங்குடியினர் தனிநபர்களை உருவாக்கி அல்லது கட்டங்கள் வழியாக முன்னேற நுழைவார்கள், கடைசியாக "தேவா" ஆக மாறுவது பற்றியது. பிறப்பிலிருந்தே, குழந்தைகள் பழங்குடி உறுப்பினர்கள் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையுடன் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். குழந்தைகளுக்கு பத்து வயதாக இருக்கும்போது, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் சமூகத்தில் தங்கள் பங்கைப் பற்றி அறிய இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். குழந்தைகளின் குடும்பங்கள் முதன்மையாக கத்தோலிக்கர்களாக இருந்தால், குழந்தைகளும் அவர்களின் முதல் ஒற்றுமைக்கு வருவார்கள். நவீன காலத்தில் இந்த இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்து கிவாக்களில் கற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, பழங்குடித் தலைவர்கள் இளைஞர்களை உயர்கல்விக்காக பாடுபட ஊக்குவிக்கின்றனர். எட்டு வட இந்திய பியூப்லோஸ் கவுன்சில் மூலம் தனியார் அல்லது பொதுக் கல்லூரிகளுக்கு கல்வி மானியங்கள் மற்றும் மானியங்கள் மூலம் இந்த யோசனை ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. பெற்றோர்கள் இன்னும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பொறுப்பாக உள்ளனர், மேலும் அனைவரும் அந்தந்த சமூகங்களில் வாழ்கின்றனர். பியூப்லோ சமூகத்தில், மதம் என்பது அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான அம்சமாகும். இது மக்கள் வாழ விரும்பும் ஒரு வழியாகும், மேலும் புராணங்கள், அண்டவியல், தத்துவம் மற்றும் தேவாவின் உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. மத நல்லிணக்கத் தலைவர்கள் அந்தந்த நம்பிக்கை முறைகளைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களை அறிவார்கள், மேலும், பொது மக்களுக்கு, இது தேவா வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கியமான அம்சமாகும். சில பாலுணர்வு சூழல்கள் அல்லது வழிபாட்டில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பூமிக்கு மரியாதை மற்றும் மறுமலர்ச்சி (எல்லோரும் பிறக்கும் இடம்) மலைகள் (டோவாவின் ஆவிகள் காணப்படும் இடம்) மலைகள் நீர் சில விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் தாவரங்கள் பல பழங்குடியினரைப் போலல்லாமல், தேவா இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆன்மீக சக்தி மற்றும் நிறுவனங்கள் குறித்து ஒரு பன்முக நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வேறுபாட்டின் காரணமாக, கத்தோலிக்க மதம் பழங்குடியினருக்கு தடையின்றி பயன்படுத்தப்படுகிறது. மொழி தோற்றம் திவா, தோவா மற்றும் கேரஸ் மொழி பேசுபவர்களைப் போலவே, தேவா மொழியும் எழுதப்பட்ட மொழியாக இருக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பது குறித்து தேவா மக்களிடையே சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. சில பியூப்லோ மூப்பர்கள் தேவா மொழிகள் வாய்வழி மரபுகளால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். இருப்பினும், பல தேவா பேச்சாளர்கள் இந்த மொழியை குழந்தைகளுக்கு வழங்குவதற்கு தேவா கல்வியறிவு முக்கியம் என்று முடிவு செய்துள்ளனர். தேவா பியூப்லோக்கள் தங்கள் மொழிக்கு தங்கள் சொந்த எழுத்து வடிவத்தை (எழுத்து முறை) உருவாக்கினர், ஓக்கே ஒவிங்கேஹ் தேவாவின் அகராதியை வெளியிட்டுள்ளார், இன்று தேவா பேசும் பியூப்லோக்களில் பெரும்பாலோர் குழந்தைகளுக்கு இந்த மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்க தேவா மொழி திட்டங்களை நிறுவியுள்ளனர். நவீனகால பாதுகாப்பு முயற்சிகள் தேவா மக்கள் தொகை குறைந்து வருவதால், தேவா மொழி குறித்து பல கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டன. தேவா உள்ளிட்ட மக்கள் தேவா மொழியின் நடைமுறை மற்றும் கற்றல் குறித்து கவலைப்பட்டனர். வோர்செஸ்டர் பாலிடெக்னிக் இன்ஸ்டிடியூட்டின் மாணவர்களும் பேராசிரியர்களும் இந்த சிக்கலை அங்கீகரித்து டெவாடாக் வடிவமைத்தனர். டெவாடாக் பலரை மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கும். டெவாடாக்கின் பல "குரல்களில்" ஒன்றான விர்கி பிக்பீ, எண்ணற்ற மணிநேரங்களை டெவா மொழியில் தனது பேச்சைப் பதிவுசெய்து பதிவேற்றினார். எளிய கற்றல் தவிர, இளைய தலைமுறையினரை கவர்ந்திழுக்க அல்லது கவர்ந்திழுக்க, இந்த பயன்பாட்டில் ஒருவர் தங்கள் அறிவைப் பயன்படுத்தக்கூடிய கற்றல் விளையாட்டுகளும் உள்ளன. குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் மரியா மார்டினெஸ், கருப்பு பாத்திரத்தில் கருப்பு நிறத்திற்கு பெயர் பெற்ற புகழ்பெற்ற குயவன் பொபே, பியூப்லோ கிளர்ச்சித் தலைவர் எஸ்தர் மார்டினெஸ், ஒரு தேவா மொழியியலாளர் ஜோடி நாரன்ஜோ, குயவன் ரோஸ் கோன்சலஸ், குயவன் ஜேக்கப் கூபீ ஜூனியர், குயவன்.