Pottery in the Indian subcontinent
இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மண்பாண்டம் ஒரு பண்டைய வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இந்திய கலையின் மிகவும் உறுதியான மற்றும் சின்னமான கூறுகளில் ஒன்றாகும். மட்பாண்டங்களின் சான்றுகள் லஹுராதேவாவின் ஆரம்பகால குடியேற்றங்களிலும் பின்னர் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திலும் காணப்படுகின்றன. இன்று, இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இன்னும் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ள ஒரு கலாச்சாரக் கலை. சமீப காலம் வரை டெர்ராகோட்டா உட்பட அனைத்து இந்திய மட்பாண்டங்களும் மண்பாண்டங்களாகவே இருந்தன. புதிய கற்காலத்தில் மணிகள், முத்திரைகள், வளையல்கள் தயாரிக்க ஆரம்பகால மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் இந்த மெருகூட்டல்கள் மட்பாண்டங்களில் மிகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன. ஹிந்து மரபுகள் வரலாற்று ரீதியாக மண்பாண்டங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை, அதே நேரத்தில் தண்ணீர் அல்லது பிற பொருட்களை சேமிப்பதற்கான பெரிய மட்கி ஜாடிகளை பாரம்பரிய இந்திய மட்பாண்டங்கள் மற்றும் விளக்குகள் போன்ற பொருட்களின் மிகப்பெரிய பகுதியாக உருவாக்குகின்றன. ஒற்றை பயன்பாட்டிற்குப் பிறகு பயன்படுத்தக்கூடிய சிறிய எளிய குல்ஹார் கோப்பைகள் மற்றும் எண்ணெய் விளக்குகள் பொதுவானவை. இன்று, மட்பாண்டங்கள் இந்தியாவில் ஒரு கலை வடிவமாக செழித்து வளர்கின்றன. குயவன் சந்தைகள் மற்றும் ஆன்லைன் மட்பாண்ட பொடிக்குகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தளங்கள் இந்த போக்குக்கு பங்களித்துள்ளன. இந்தக் கட்டுரை முக்கியமாக தொல்லியலிலிருந்து அறியப்பட்ட பண்டைய இந்திய கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மட்பாண்டக் கலன்களை உள்ளடக்கியது. துணைக் கண்டத்தில் மட்பாண்டங்களில் நிறைய அடையாள சிற்பங்கள் மற்றும் அலங்கார ஓடுகள் உள்ளன, டெர்ராகோட்டா சிலைகளின் உற்பத்தி பல்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் காலகட்டங்களில் பரவலாக உள்ளது. குறிப்பாக வங்காளத்தில், கல் இல்லாததால், டெர்ராகோட்டா மற்றும் செங்கல் செதுக்கப்பட்ட கோயில்கள் மற்றும் மசூதிகளுக்கான கட்டிடக்கலை சிற்பங்களின் விரிவான பாரம்பரியம் உருவானது. தென்னிந்தியாவில் கோபுரங்களை அலங்கரிக்கும் தோராயமான வாழ்க்கை அளவிலான உருவங்கள் பொதுவாக டெர்ராகோட்டா வர்ணம் பூசப்படுகின்றன. துணைக் கண்டத்தில் பாரம்பரிய மட்பாண்டங்கள் பொதுவாக சிறப்பு குமர் (சமஸ்கிருதம்ஃ கும்பகரா) குயவன் சமூகங்களால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. 2018 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்து வகையான மட்பாண்டங்களின் மதிப்பு 2022 ஆம் ஆண்டில் 7.5 பில்லியன் யூரோக்களை எட்டும் என்று கணிக்கப்பட்டது. 2022 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் பீங்கான் மேஜைப் பொருட்களின் ஆண்டு உற்பத்தி 40,000 டன்களாக இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இடைக்கற்கால மட்பாண்டங்கள் இடைக்கற்காலம் என்றும் அழைக்கப்படும் இடைக்கற்கால மட்பாண்டங்கள், பாலியோலிதிக் (பழைய கற்காலம்) இடையே ஒரு இடைநிலை கலாச்சார கட்டமாகும், இது கல் கருவிகள் மற்றும் புதிய கற்கால (புதிய கற்காலம்) பளபளப்பான கல் கருவிகளைக் கொண்டிருந்தது. இடைக்கற்கால வேட்டைக்கார சேகரிப்பாளர்கள் பழங்கற்காலத்தை விட சிறந்த செயல்திறனைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பல்வேறு வகையான விலங்கு மற்றும் காய்கறி உணவு ஆதாரங்களின் திறனைக் கொண்டிருந்தனர். கயிறு-ஈர்க்கப்பட்ட பாணி மட்பாண்டங்கள் இடைக்கற்காலத்தின் போது விந்திய வேட்டைக்காரர்களிடையே வளர்ந்த 'இடைக்கற்கால' பீங்கான் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்த பீங்கான் பாணி அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களில் பிற்கால புரோட்டோ-நியோலிதிக் கட்டத்திலும் காணப்படுகிறது. லஹுரதேவா மற்றும் சோப்பானிமண்டோவின் இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த ஆரம்பகால வகை மட்பாண்டங்கள், தற்போது தெற்காசியாவில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான மட்பாண்ட பாரம்பரியமாகும், இது கிமு 1,000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. புதிய கற்காலம் என்றும் அழைக்கப்படும் புதிய கற்காலம் என்பது "வரலாற்றுக்கு முந்தைய மனிதர்களிடையே கலாச்சார பரிணாமம் அல்லது தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் இறுதி கட்டமாகும். மெருகூட்டுதல் அல்லது அரைத்தல், வளர்க்கப்பட்ட தாவரங்கள் அல்லது விலங்குகளைச் சார்ந்திருத்தல், நிரந்தர கிராமங்களில் குடியேற்றம், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் நெசவு போன்ற கைவினைப் பொருட்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் இது வகைப்படுத்தப்பட்டது. ராஜஸ்தானில் உள்ள அஹர்-பனா கலாச்சாரம் (கிமு 3000-கிமு 1500) இந்தியாவின் தென்கிழக்கு ராஜஸ்தான் மாநிலத்தின் அஹர் ஆற்றின் கரையில் உள்ள ஒரு சால்கோலிதிக் தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும், இது கிமு 3000 முதல் கிமு 1500 வரை நீடித்தது, சமகால மற்றும் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை ஒட்டியது. பனாஸ் மற்றும் பெராச் ஆறுகள் மற்றும் அஹார் ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ள அஹர்-பனாஸ் மக்கள் ஆரவல்லி மலைத்தொடரின் செம்பு தாதுக்களை பயன்படுத்தி கோடாரிகள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்களை உருவாக்கினர். அவை கோதுமை மற்றும் பார்லி உள்ளிட்ட பல பயிர்களில் பயிரிடப்பட்டன. பல்வேறு சிந்து நாகரிக தளங்களிலிருந்து பரந்த அளவிலான ஒற்றுமைகளுடன், முத்திரைகளின் வடிவமைப்பு கருக்கள் பொதுவாக மிகவும் எளிமையானவை. சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தானில் அம்ரி-நல் கலாச்சாரம் (கிமு 6000-கிமு 1300) அம்ரி-நல் கலாச்சாரம்ஃ கிமு 4 மற்றும் 3ஆம் ஆயிரமாண்டு காலத்தைச் சேர்ந்த இரட்டை வகை இடங்கள் சிந்துவில் அம்ரி மற்றும் பாகிஸ்தானில் பலுசிஸ்தானில் நல் ஆகும். அம்ரியில் கிமு 6000 முதல் கிமு 4000 வரையிலும், பின்னர் கிமு 1300 வரையிலும் ஹரப்பா அல்லாத கட்டங்கள் உள்ளன. ஹரியானா, பஞ்சாப் மற்றும் ராஜஸ்தானில் உள்ள பாலியோ சரஸ்வதியுடன் கூடிய பிராணா கலாச்சாரம் (கிமு 7570-கிமு 1900) கிமு 1ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஹரப்பா புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய மிகப் பழமையான தளமாக இருக்கலாம். மட்பாண்டங்கள் மிகவும் வளமானவை மற்றும் இந்தக் காலகட்டத்தின் நோயறிதல் பொருட்களில் மண் பயன்பாட்டு பொருட்கள், உட்செலுத்தப்பட்ட (ஆழமான மற்றும் ஒளி), டான்/சாக்லேட் நழுவிய பொருட்கள், பிரவுன்-ஆன்-பஃப் பொருட்கள், பைக்ரோம் பொருட்கள் (கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறமிகளுடன் வெளிப்புறத்தில் ஓவியங்கள்), கருப்பு-ஆன்-சிவப்பு பொருட்கள் மற்றும் எளிய சிவப்பு பொருட்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஹரியானா, ராஜஸ்தான், பஞ்சாப், சிந்து, கைபர் பக்துன்க்வா ஆகிய மாநிலங்களில் உள்ள குணால் கலாச்சாரம் (கிமு 4000) இந்தியாவின் ஹரியானாவின் ஹிசார் மாவட்டத்தில் உள்ளது. உள்ளூர் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் வீட்டு பாணிகள். தங்க இலை, வெள்ளி ஆபரணங்கள் மற்றும் அரை விலைமதிப்பற்ற கற்களின் மணிகள் கொண்ட ஒரு பானை ஹரப்பா கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு மற்றும் வர்த்தகத்தை குறிக்கிறது. ஆரம்ப கட்டம் கிமு 4000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, இது கிமு 3300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ரஹ்மான் தேரியின் ஆரம்பகால-ஹரப்பா தளத்தை விட பழமையானது. இந்த கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பகால தளம் ஹரியானாவில் உள்ள குணால் (கிமு 4000) ஆகும், இது ரெஹ்மான் தேரியை (கிமு 3300) விட பழமையானது. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் முதல் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட தளம் கோட் திஜி ஆகும். இந்த கலாச்சாரத்தின் பழமையான எடுத்துக்காட்டாக கருதப்பட்ட ரெஹ்மான் தேரி, இப்போது இந்த கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது பழமையான எடுத்துக்காட்டு, குணால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பிறகு, ரெஹ்மான் தேரை விட பழமையானது என்று கண்டறியப்பட்டது, இதே போன்ற பழைய கலாச்சார கலைப்பொருட்கள் பின்னர் ரெஹ்மான் தேரி. கோட் டிஜியும் அம்ரியும் சிந்துவில் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக உள்ளனர், அவர்கள் முன்பு பொதுவான கூறுகளைக் கொண்ட உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், பின்னர் அவர்கள் ஹரப்பா கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்டு ஹரப்பா கலாச்சாரமாக முழுமையாக வளர்ந்தனர். இந்த கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த கலைப்பொருட்களின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் ரஹ்மான் தேரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இருப்பினும், பின்னர் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த கலாச்சாரத்தின் பழமையான உதாரணத்தை குணாலில் கண்டறிந்தன. இவை ஹரப்பாவில் உள்ள தளத்தின் கலாச்சார மூதாதையர்கள். இந்த தளங்கள் ஹரப்பாவிற்கு முந்தைய உள்நாட்டு கலாச்சார நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஹரப்பாவின் கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டவை, இவை பனவாலி (நிலை I), கோட் திஜி (நிலை 3A), அம்ரி (நிலை II) ஆகியவற்றில் உள்ளன. ரெஹ்மான் தேரியில் ஐவிசி கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஒரு முன் கோட் திஜி கட்டமும் (ஆர்ஹெச்டி1 3300-28 கிமு) உள்ளது. கோட் டிஜியில் இரண்டு பிற்கால கட்டங்கள் உள்ளன, அவை முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டத்துடன் (ஆர். எச். டி. ஐ. ஐ மற்றும் ஆர். எச். டி. ஐ. ஐ 2500-2100 கிமு) தொடர்கின்றன. இங்கு காணப்படும் கோட்டைப்படுத்தப்பட்ட நகரங்கள் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவின் ஹரியானாவின் ஹிசார் மாவட்டத்தில் உள்ள குணால் (5000/4000 BCE-), கிமு 5000 மற்றும் கிமு 4000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த முதல் கட்டத்தில் அடுக்குகளைக் கொண்ட ஆரம்பகால தளமாகும், இந்த தளத்தின் கலாச்சாரம் கிமு 3300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ரஹ்மான் தேரியின் ஹரப்பனுக்கு முந்தைய தளத்தின் பழைய வம்சாவளியாகும். இந்திய தொல்லியல் துறையின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது குணாலில் ஒரு பொத்தான் முத்திரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த முத்திரை ரஹ்மான் தேரி உதாரணங்களைப் போன்றது. அதில் ஒரு பக்கத்தில் இரண்டு மான்களின் படமும், மறுபுறம் வடிவியல் வடிவமும் இருந்தன. ரெஹ்மான்-தேரியிலிருந்து இதேபோன்ற மாதிரி கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது குணால் தளத்தை ரெஹ்மான் தேரியின் பழைய மூதாதையராக ஆக்குகிறது. குணாலின் இரண்டாவது கட்டம் ஹக்ரா கலாச்சாரத்தின் புதிய கற்காலத்திற்குப் பிந்தைய கட்டத்துடன் ஒத்திருக்கிறது (ஆரம்பகால ஹரப்பா கட்டம், கிமு 2 அல்லது கிமு 1 என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). கோட் திஜி (கிமு 3300), பாகிஸ்தானின் சிந்துவில் அமைந்துள்ள ஒரு வகை தளமாகும். அம்ரி (கிமு 1), கிமு 6000 முதல் கிமு 4000 வரையிலும், பின்னர் கிமு 1300 வரையிலும் ஹரப்பா அல்லாத கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. காலிபங்கன் (கிமு 3500-கிமு 2500), இந்தியாவின் வடமேற்கு ராஜஸ்தானில் காகர் ஆற்றில் உள்ளது. ரெஹ்மான் தேரி, கிமு 3300, தேரா இஸ்மாயில் கான் அருகே மற்றும் பாகிஸ்தானில் கைபர் பக்துன்க்வாவில் உள்ள ஜோப் பள்ளத்தாக்கு நதிக்கு அருகில். பலூசிஸ்தானில் மெஹர்கார் கலாச்சாரம் (கிமு 7000-2500/2000) முதலாம் மெஹர்கார் காலத்தில் மட்பாண்டங்கள் இல்லை, ஆனால் மட்பாண்டங்களின் சான்றுகள் இரண்டாம் காலத்திலிருந்து தொடங்குகின்றன. மூன்றாம் காலகட்டத்தில், குயவன் சக்கரம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதால் கண்டுபிடிப்புகள் மிகவும் ஏராளமாக உள்ளன, மேலும் அவை மிகவும் சிக்கலான வடிவமைப்புகளையும் விலங்கு உருவங்களையும் காட்டுகின்றன. சிறப்பியல்பு கொண்ட பெண் சிலைகள் நான்காம் காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தில் தோன்றும், மேலும் கண்டுபிடிப்புகள் மிகவும் சிக்கலான வடிவமைப்புகள் மற்றும் நுட்பமான தன்மையைக் காட்டுகின்றன. ஆறாம் காலத்திலிருந்து அலங்காரத்தில் பீப்பல் இலை வடிவமைப்புகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் காலகட்டத்திலிருந்து சில அதிநவீன துப்பாக்கி சுடும் நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் மட்பாண்டத் தொழிலுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி எம்ஆர் 1 குன்றில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், எட்டாம் காலகட்டத்திற்குள், வெகுஜன உற்பத்தி மற்றும் வெண்கல மற்றும் செம்பு பாத்திரங்களில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் காரணமாக வடிவமைப்புகளின் தரம் மற்றும் சிக்கலானது பாதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சோதி-சிஸ்வால் கலாச்சாரம் (கிமு 4600-கிமு 3200) ஹரியானாவில் உள்ள பாலியோ சரஸ்வதி மற்றும் வடமேற்கு ராஜஸ்தானில் உள்ள சோதி-சிஸ்வால் கிமு 4600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த இந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கு முந்தைய குடியேற்றத்தின் தளமாகும். சோதி கலாச்சாரம் கிமு 4600 க்கு முந்தையதாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஆரம்பகால சிஸ்வால் ஏ அடுக்கு கிமு 3800-3200 தேதியிட்டது, மேலும் இது சோதியின் நடுத்தர மற்றும் மேல் அடுக்குகளுக்கு சமம். சோதி கலாச்சாரம் சிஸ்வால் கலாச்சாரத்திற்கு கணிசமாக முந்தையது, மேலும் இது முந்தைய பாரம்பரியமாக பார்க்கப்பட வேண்டும். சோதி-சிஸ்வால் கலாச்சாரம் 70 கி. மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ள இந்த இரண்டு தளங்களின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கலாச்சாரத்தின் 165 தளங்கள் பதிவாகியுள்ளன. சோதி-சிஸ்வால் மற்றும் கோட் திஜி மட்பாண்டங்களுக்கும் இடையே பரந்த ஒற்றுமைகள் உள்ளன. கோட் திஜி கலாச்சாரப் பகுதி சோதி-சிஸ்வால் பகுதியின் வடமேற்கே அமைந்துள்ளது. ஹரியானாவின் ஹிசார் மாவட்டத்தில் உள்ள சிஸ்வால் மற்றும் ராஜஸ்தானில் உள்ள சோதி ஆகியவை கங்கா-யமுனா தோவாப்பில் உள்ள காகர்-சௌதாங் ஆறுகளின் குறுக்கே (வேத நூல்களில் பேலியோ சரஸ்வதி-திரிஷத்வதி என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன), நவாபன்கள் உட்பட இந்த கலாச்சாரத்துடன் குறைந்தது 165 சோதி-சிஸ்வால் தளங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, 2 தளங்கள் 20 ஹெக்டேருக்கு மேல் பெரியவை. சோதி-சிஸ்வால் மட்பாண்டங்கள் தென்கிழக்கு ராஜஸ்தானில் உள்ள அஹர்-பனா கலாச்சாரப் பகுதி வரை தெற்கே காணப்படுகின்றன. குஜராத்தில் உள்ள ரங்க்பூர் கலாச்சாரம் (கிமு 3000-800), குஜராத்தின் சவுராஷ்டிரா தீபகற்பத்தில் உள்ள வனாலா அருகே, கம்பாத் வளைகுடா மற்றும் கட்ச் வளைகுடாவுக்கு இடையிலான முனையில் அமைந்துள்ளது, இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் காலத்தைச் சேர்ந்தது, மேலும் இது லோத்தலின் பெரிய தளத்தின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ளது. 1931 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வுத் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) M.S.Vats (மாதோ ஸ்வரூப் வட்ஸ்) தலைமையில் டிரெயில் டிக்கிங் நடத்தப்பட்டது. பின்னர், குர்யே (1939), தீட்சித் (1947) மற்றும் S.R.Rao (1953-56) ஆகியோர் ASI திட்டங்களின் கீழ் இந்த இடத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர். S.R.Rao ஹரப்பா கலாச்சாரத்தில் மூன்று துணைக் காலகட்டங்களுடன் வைப்புகளை நான்கு காலகட்டங்களாக வகைப்படுத்தியுள்ளது, முந்தைய காலத்துடன் இரண்டாம் காலம், மைக்ரோலிதிக் மற்றும் புள்ளிகள், ஸ்கிராப்பர்கள் மற்றும் ஜாஸ்பரின் கத்திகள் கொண்ட மத்திய பழங்கற்கால மாநிலம் (நதி பிரிவுகள்). S.R.Rao ஆல் கொடுக்கப்பட்ட தேதிகள் பின்வருமாறுஃ முதலாம் காலம்-மண்பாண்டத்துடன் தொடர்பில்லாத மைக்ரோலித்கள்ஃ கிமு 3000 காலம் II-ஹரப்பன்ஃ 2000-1500 கிமு காலம் II B-பிற்பகுதியில் ஹரப்பன்ஃ 1500-1100 கிமு காலம் II C-ஹரப்பாவின் மாற்றம் கட்டம்ஃ 1100-1000 கிமு காலம் III-பளபளப்பான சிவப்பு பொருட்கள் காலம்ஃ 1000-800 கிமு. கலாச்சாரம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது இந்த கலாச்சாரங்கள் ஐவிசியிலிருந்து தனித்தனியாக வளர்ந்தன. இந்த கலாச்சாரங்கள் அனைத்தும் கலைப்பொருட்கள், மட்பாண்ட வடிவமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள் போன்ற தனித்துவமான கலாச்சார பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை வழக்கமான 3 ஐவிசி கட்டங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. இந்த கலாச்சாரங்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்துடன் சில ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. இவை ஐவிசி கலாச்சார கட்டங்கள் கண்டறியப்பட்ட ஐவிசி மைய மண்டலத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் உள்ள ஐவிசி-யை விட பழைய தளங்களாகும் அல்லது ஐவிசி-க்கு சமகாலத்தவை, பொதுவாக ஐவிசி மைய மண்டலத்தின் சுற்றுவட்டாரத்தைச் சுற்றி காணப்படுகின்றன, இவை ஐவிசி-உடன் சில கலாச்சார ஒன்றுடன் ஒன்று தனித்துவமான கலாச்சார பண்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. இவற்றில் சில ஐ. வி. சி உடன் கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் வர்த்தகத்தைக் கொண்டிருந்தன, எனவே இந்த தளங்களில் காணப்படும் மட்பாண்டங்கள் ஐ. வி. சி உடன் சில கலாச்சார ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த தளங்கள் ஐவிசி மைய மண்டலத்திற்குள் இருக்கும் இடங்களில், ஐவிசி கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த மட்பாண்டங்கள் குன்றின் மேல் அடுக்குகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த கலாச்சாரங்கள் பொதுவாக பின்வரும் 3 வழிகளில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றனஃ ஐவிசி காலத்திற்கு முந்தைய பழைய கலாச்சாரங்களைப் பிரிக்கவும்ஃ இவை ஐவிசி காலத்திற்கு முந்தையவை மற்றும் ஆரம்பகால-ஹரப்பா கட்டத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் தோன்றின, இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஆரம்பகால-ஹரப்பா கட்டத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இருக்கலாம். தனித்துவமான கலாச்சார பண்புகளுடன் ஐவிசிக்கு சமகாலத்தவர்ஃ ஐவிசியுடன் வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சார இணைப்புகளுடன், கோர் ஐவிசி தள மண்டலத்திலும் அதைச் சுற்றியும் காணப்படுகிறது. 3 ஐவிசி கட்டங்களின் துணை வகைகள்ஃ இந்த கலாச்சாரம் ஐவிசியின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் தனித்துவமான பண்புகளுடன். புவியியல் வரம்பு, கால அளவு, கலைப்பொருட்களின் பண்புகளின் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஐவிசியின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இவை 3 ஐவிசி கட்டங்களின் துணை வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த கட்டத்தின் கால அளவை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த கட்டத்தின் பெயரிடலை "புரோட்டோ-ஹரப்பா கட்டம்" அல்லது "முன்-ஹரப்பா கட்டம்" என்று விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இவற்றில் சிலவற்றை ஆரம்ப-ஹரப்பா கட்டத்தின் துணை வகையாக வகைப்படுத்தலாம். சமகாலத்தைப் பொறுத்து, இந்த கலாச்சாரங்களில் சில முதிர்ந்த-ஹரப்பன் அல்லது பிற்பட்ட-ஹரப்பன் கட்டத்தின் துணை வகைகளாகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அஹர்-பனாக்கள், அம்ரி-நல், தம்ப்-சதாத், கோட் திஜி மற்றும் சோதி-சிஸ்வால் கலாச்சாரங்கள் "ஆரம்பகால ஹரப்பா கட்டத்துடன்" (கிமு 1) சமகாலமாக இருந்த கலாச்சாரங்களாகும். ஹரப்பா என்பது IVC இன் இந்த கட்டத்தின் வகை தளமாகும், இது கிமு 3500 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஆரம்ப கட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கட்டத்தின் ஐவிசி தளங்கள் கிராம சமூகங்கள் விவசாயம் மற்றும் விலங்குகளை வளர்ப்பது மற்றும் சிறப்பு கைவினைப்பொருட்களில் ஈடுபட்டிருந்தன. இது தாமதமாக நகரமயமாக்கப்பட்ட முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டமாக உருவானது. "முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டத்துடன்" (கிமு 1) சமகாலமாக இருந்த கலாச்சாரங்கள் பாரா, குணால், ரங்க்பூர் கலாச்சாரங்கள், இவை முந்தைய கால IVC (ஆரம்பகால-ஹரப்பா) கலாச்சாரங்களில் சில. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் (கிமு 3300-கிமு 1300) சிந்து சமவெளி நாகரிகம் மட்பாண்டங்கள் தயாரிக்கும் பண்டைய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. சிவப்பு, ஆரஞ்சு, பழுப்பு, கருப்பு மற்றும் கிரீம் போன்ற பல்வேறு வண்ணங்களில் கரடுமுரடான கையால் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள்-கிண்ணங்கள், ஜாடிகள், பாத்திரங்கள் ஆகியவற்றுடன், இந்தியாவில் மட்பாண்டங்களின் தோற்றத்தை மிகவும் முந்தைய இடைக்கற்காலத்திலிருந்து காணலாம். சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் போது, கையால் செய்யப்பட்ட மற்றும் சக்கரத்தால் செய்யப்பட்ட இரண்டு வழிகளில் மட்பாண்டங்கள் கட்டப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ஆரம்பகால ஹரப்பான் கட்டம் (கிமு 3300-கிமு 1900) ஈரானிய மற்றும் பாக்கிஸ்தானிய பலூசிஸ்தானில் டாம்ப்-சதாத் கலாச்சாரம் (கிமு 3500) டாம்ப்-சதாத் கலாச்சாரம்ஃ இங்கு காணப்படும் மட்பாண்டங்களின் அடிப்படையில், இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் ஒரு தனி தொல்பொருள் கலாச்சாரம்/துணை கலாச்சாரமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சிந்து கோட் திஜியில் உள்ள கோட் திஜி (கிமு 3300): சிந்துவில் உள்ள தளம் கிமு 3300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. முதிர்ந்த ஹரப்பான் கட்டம் (கிமு 1900-1300) இந்த வகை தளம் ஹரப்பா ஆகும். இந்த கட்டம் பல பிற தளங்களில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் முந்தைய பழமையான உள்நாட்டு கலாச்சார கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன, அந்த தளங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டாக இந்தியாவில் ஹரியானாவில் உள்ள பிரானா, ராக்கிகாரி, குணால், சிஸ்வால் ஆகியவை அடங்கும்; இந்தியாவில் ராஜஸ்தானில் சோதி; பாகிஸ்தானில் மெஹர்கார் மற்றும் அம்ரி. பிற்கால ஹரப்பான் கட்டம் (கிமு 1900-கிமு 1300) பஞ்சாபில் கல்லறை எச் கலாச்சாரம் மற்றும் சிந்துவில் ஜுக்கர் மற்றும் ஜாங்கர் கலாச்சாரம் இந்த கட்டத்தில் செழித்தோங்கியது. குஜராத்தில் உள்ள ரங்க்பூர் கலாச்சாரம் இந்தியாவின் ஐ. வி. சி இன் இந்த கட்டத்துடன் சமகாலமாக இருந்தது, இது தனித்துவமான கலாச்சார பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஐ. வி. சி கலாச்சாரங்களுடன் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டது. பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் மேற்கு உத்தரப்பிரதேசத்தின் சிவாலிக் அடிவாரத்தில் உள்ள பாரா கலாச்சாரம் (கிமு 2000): இமயமலையின் கீழ் சிவாலிக் மலைத்தொடர்களுக்கு அருகிலுள்ள யமுனை மற்றும் சட்லஜ் நதிகளுக்கு இடையிலான தோவாப்பில் கிமு 2000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த இந்த கலாச்சாரப் பகுதி வட இந்தியாவின் நவீன பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் மேற்கு உத்தரப்பிரதேசத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. கல்லறை எச் கலாச்சாரம் (கிமு 1900-கிமு 1300) கல்லறை எச் கலாச்சாரம் என்பது பஞ்சாப் பிராந்தியத்திலும் வடமேற்கு இந்தியாவிலும், கிமு 1900 முதல் கிமு 1300 வரை, ஹரப்பா (சிந்து பள்ளத்தாக்கு) நாகரிகத்தின் பிற்பகுதியில் (சிந்துவின் ஜுகார் கலாச்சாரம் மற்றும் குஜராத்தின் ரங்க்பூர் கலாச்சாரத்துடன்) ஒரு வெண்கலக் கால கலாச்சார பிராந்திய வடிவமாகும், மேலும் இது இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளின் ஆரம்ப கட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹரப்பாவில் "பகுதி எச்" இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்லறையின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது. கெனோயரின் கூற்றுப்படி, கல்லறை எச் கலாச்சாரம் "முந்தைய ஹரப்பா கட்டத்தின் வடிவத்திலிருந்து குடியேற்ற அமைப்பின் கவனத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கக்கூடும், கலாச்சார இடைநிறுத்தம், நகர்ப்புற சிதைவு, படையெடுப்பு வேற்றுகிரகவாசிகள் அல்லது தளத்தை கைவிடுதல் அல்ல, இவை அனைத்தும் கடந்த காலத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன". ஜுக்கர் மற்றும் ஜாங்கர் கலாச்சாரம் (கிமு 1900-கிமு 1300) ஜுக்கர் கட்டம் என்பது கீழ் சிந்து பள்ளத்தாக்கில் இருந்த வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த கலாச்சாரமாகும். சிந்து, கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டு காலத்தில். சிந்துவில் உள்ள தொல்லியல் வகை தளமான ஜுக்கரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட இது, நாகரிகத்தின் முதிர்ந்த, நகர்ப்புற கட்டத்தைத் தொடர்ந்து, பிந்தைய ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் பிராந்திய வடிவமாகும். ஜுக்கர் கட்டத்தைத் தொடர்ந்து நகர்ப்புறம் அல்லாத கலாச்சாரமான ஜாங்கர் கட்டம் உருவானது, இது "கச்சா கையால் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள்" மற்றும் "நாடோடி மற்றும் முக்கியமாக மேய்ப்பர்களாக இருந்த மக்களின் முகாமிடங்கள்" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது சுமார் கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியிலும் கிமு முதல் மில்லினியத்தின் முற்பகுதியிலும் உள்ளது. சிந்துவில், கிமு 500க்குப் பிறகு நகர்ப்புற வளர்ச்சி மீண்டும் தொடங்கியது. வட இந்திய துணைக்கண்டத்தில் வேத காலம் (கிமு 1500-கிமு 500) காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் மற்றும் ஓசர் வண்ண மண்பாண்ட கலாச்சாரத்துடன் சேர்ந்து, சில அறிஞர்களால் வேத நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தில் கல்லறை எச் கலாச்சாரம் ஒரு காரணியாக கருதப்படுகிறது. வில்ஹெல்ம் ராவ் (1972) கருப்பு யஜுர்வேதம் மற்றும் தைத்திரிய சம்ஹிதம் போன்ற வேத நூல்களில் உள்ள மட்பாண்டங்கள் பற்றிய குறிப்புகளை ஆராய்ந்துள்ளார். அவரது ஆய்வின்படி, வேத மட்பாண்டங்கள் உதாரணமாக கையால் செய்யப்பட்டவை மற்றும் வர்ணம் பூசப்படாதவை. குஸ்மினாவின் (1983) கூற்றுப்படி, வில்ஹெல்மின் ராவ் விளக்கத்துடன் பொருந்தக்கூடிய வேத மட்பாண்டங்கள் ஆசியா மைனர் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் காணப்படவில்லை, இருப்பினும் ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்தின் மட்பாண்டங்கள் சில விஷயங்களில் ஒத்தவை. கிழக்கு பஞ்சாப், மேற்கு உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் ராஜஸ்தானில் உள்ள ஓசர் வண்ண மட்பாண்ட கலாச்சாரம் (கிமு 1) என்பது கிழக்கு பஞ்சாபில் இருந்து வடகிழக்கு ராஜஸ்தான் மற்றும் மேற்கு உத்தரப்பிரதேசம் வரை பரவியுள்ள இந்தோ-கங்கை சமவெளியின் கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டு வெண்கலக் கால கலாச்சாரமாகும். இது ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரிய அல்லது வேத கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு வேட்பாளராக கருதப்படுகிறது. ராஜஸ்தானின் ஜோத்புரா அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறப்பியல்பு மட்பாண்டங்களின் ஆரம்ப மாதிரிகள் 3 வது மில்லினியத்திலிருந்து வந்தவை (இந்த ஜோத்புரா ஜெய்ப்பூர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஜோத்பூர் நகரத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது). சஹிபி நதி மற்றும் அதன் துணை நதிகளான கிருஷ்ணவதி நதி மற்றும் சோட்டி நதி ஆகியவற்றின் கரையில் பல கலாச்சார தளங்கள் செழித்து வளர்கின்றன, இவை அனைத்தும் ஆரவல்லி மலைத்தொடரில் இருந்து உருவாகி, ஹரியானாவின் மகேந்திரகர் மாவட்டத்தில் காணாமல் போவதற்கு முன்பு தெற்கிலிருந்து வடகிழக்கு திசையில் யமுனை நோக்கி பாய்கின்றன. இந்த கலாச்சாரம் 2ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கங்கை சமவெளியை அடைந்தது. சமீபத்தில், இந்திய தொல்லியல் துறை உத்தரப்பிரதேசத்தின் சஹரான்பூர் மாவட்டத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியில் செம்பு கோடாரிகளையும் சில மட்பாண்டங்களையும் கண்டுபிடித்தது. ஓசர் வண்ண மண்பாண்ட கலாச்சாரம் ஹரப்பா நாகரிகத்தைப் போலவே ஒரு சரியான நாகரிகம் (எ. கா., வட இந்திய ஓசர் நாகரிகம்) என்று அழைக்கப்படுவதற்கான ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் மேலும் கண்டுபிடிப்புகள் நிலுவையில் உள்ள ஒரு கலாச்சாரம் என்று மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறது. தில்லி மற்றும் உத்தரப்பிரதேசத்தில் உள்ள செம்பு சேகரிப்பு கலாச்சாரம் (கிமு 1) இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியில் பெரும்பாலும் பெரிய மற்றும் சிறிய சேகரிப்புகளில் நிகழ்கிறது, மேலும் அவை கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் மிகக் குறைவானவை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தேதியிடக்கூடிய அகழ்வாராய்ச்சி சூழல்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. டோவாப் பதுக்கல்கள் ஓசர் வண்ண மட்பாண்டம் (ஓ. சி. பி) என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடையவை, இது பிந்தைய ஹரப்பா (அல்லது போஸ்டர்பன்) கட்டத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. இந்த களஞ்சிய கலைப்பொருட்கள் உலோக யுகத்தின் போது இந்தியாவின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய வெளிப்பாடாகும், அவற்றில் பல நரேலா மற்றும் ஹரியானாவில் உள்ள "கன்யா குருகுல் அருங்காட்சியகத்தில்" வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு பாகிஸ்தானில் காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் (கிமு 1500-கிமு 500), ஸ்வாட் கலாச்சாரம் என்றும் அழைக்கப்படும் காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் கிமு 1600 இல் வெளிப்பட்டது, மேலும் நவீன பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் அமைந்துள்ள காந்தாராவில் கிமு 1500 முதல் கிமு 500 வரை செழித்தது. இது ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களுடனும், பாக்ட்ரியா-மார்கியானா பிராந்தியத்திலிருந்து வந்த இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளுடனும் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கோச்சாரின் கூற்றுப்படி, இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் (ஓ. சி. பி, கல்லறை எச்) எச்சங்களின் பூர்வீக கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டு வேத நாகரிகத்திற்கு வழிவகுத்தது. வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்திய துணைக் கண்டத்தில் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு பொருட்கள் கலாச்சாரம் (கிமு 1450-கிமு 1200) என்பது வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், வேத நாகரிகத்துடன் தொடர்புடைய வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்திய துணைக் கண்டத்தின் ஆரம்பகால இரும்புக் கால தொல்லியல் கலாச்சாரமாகும். மேற்கு கங்கை சமவெளியில் (மேற்கு உத்தரப்பிரதேசம்) இது கிமு கிமு காலத்தைச் சேர்ந்தது, அதன்பிறகு பெயிண்டட் கிரே வேர் கலாச்சாரம் வருகிறது, அதே நேரத்தில் மத்திய மற்றும் கிழக்கு கங்கை சமவெளியில் (கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம், பீகார் மற்றும் வங்காளம்) மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் (மத்தியப் பிரதேசம்) பி. ஆர். டபிள்யூ அதே காலகட்டத்தில் தோன்றுகிறது, ஆனால் கிமு கிமு வரை நீண்ட காலம் தொடர்கிறது. மேற்கு கங்கை சமவெளியில், பி. ஆர். டபிள்யூ ஓசர் வண்ண மட்பாண்ட கலாச்சாரத்திற்கு முன்பு இருந்தது. பி. ஆர். டபிள்யூ தளங்கள் வாழ்வாதார விவசாயத்தால் (அரிசி, பார்லி மற்றும் பருப்பு வகைகள் சாகுபடி) வகைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஷெல், செம்பு, கார்னேலியன் மற்றும் டெர்ராகோட்டா ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட சில ஆபரணங்களை உற்பத்தி செய்தன. சில இடங்களில், குறிப்பாக கிழக்கு பஞ்சாப் மற்றும் குஜராத்தில், பி. ஆர். டபிள்யூ மட்பாண்டங்கள் மறைந்த ஹரப்பா மட்பாண்டங்களுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் திரிபுவான் என். ராய் போன்ற சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பி. ஆர். டபிள்யூ பெயிண்டட் கிரே வேர் மற்றும் வடக்கு பிளாக் பாலிஷ் வேர் கலாச்சாரங்களை நேரடியாக பாதித்திருக்கலாம். மேற்கு உத்தரப்பிரதேசம், ஹரியானா, கிழக்கு பஞ்சாபில் வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் பொருட்கள் (கிமு 1200-600) வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் பொருட்கள் (பி. டபிள்யூ. ஜி) கலாச்சாரம் என்பது மேற்கு கங்கை சமவெளி மற்றும் காகர்-ஹக்ரா பள்ளத்தாக்கின் இரும்புக் கால கலாச்சாரமாகும், இது சுமார் கிமு 1200 முதல் கிமு 600 வரை நீடித்தது, இது மத்திய மற்றும் பிந்தைய வேத காலத்துடன் ஒத்திருக்கலாம், அதாவது, சிந்து பள்ளத்தாக்கின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தெற்காசியாவின் முதல் பெரிய மாநிலமான குரு-பஞ்சலா இராஜ்ஜியம். கைலாட், பாரிஸ், 97-265. இது இப்பகுதியில் உள்ள கருப்பு மற்றும் சிவப்பு பொருட்கள் கலாச்சாரத்தின் (பி. ஆர். டபிள்யூ) வாரிசு மற்றும் கிழக்கு கங்கை சமவெளி மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் பி. ஆர். டபிள்யூ கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியுடன் சமகாலமாகும். வட இந்தியாவில் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் (கிமு 1) என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் நகர்ப்புற இரும்புக் கால கலாச்சாரமாகும், இது கிமு 1 வரை நீடித்தது, இது வர்ணம் பூசப்பட்ட சாம்பல் பொருட்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு பொருட்கள் கலாச்சாரத்திற்கு அடுத்தபடியாகும். இது கிமு 700 இல் தொடங்கி, வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில் உருவானது, கிமு 1 முதல் உச்சத்தை அடைந்தது, இது வட இந்தியாவில் 16 பெரிய மாநிலங்கள் அல்லது மஹாஜனபதங்களின் தோற்றம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து மௌரியப் பேரரசின் எழுச்சி ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போனது. குஜராத், மேற்கு மற்றும் வட இந்தியாவில் உள்ள குஜராத்தின் சிவப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் (கிமு 300-கிபி 1000) குஜராத்தில், குறிப்பாக கத்தியவார் பிராந்தியத்தில் அதிக அளவில் காணப்படுகின்றன. பொதுவாக, இது சமையல் பானைகள் போன்ற உள்நாட்டு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது கிமு 300 முதல் தொடங்கி கிபி 1000 வரை நீடித்தது. ஆனால் இந்த வகை பொருட்கள் இந்தியாவின் பிற இடங்களிலும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இது பரோடா, திம்பர்வா (சூரத்), வாத்நகர், வாலா, பிரபாஸ், சூத்திரபாடா, பண்டாரியா மற்றும் பல இடங்களில் காணப்படுகிறது. இந்த மட்பாண்டத்தின் பயன்பாடு பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது. ஆரம்பத்தில், அறிஞர்கள் இந்த மட்பாண்டங்களை 'இந்தோ-ரோமானிய வர்த்தகத்திற்கான' நோயறிதல் அடையாளமாக கருதினர், இது ரோமானியப் பேரரசின் செல்வாக்கின் சாத்தியக்கூறுகளைக் காட்டுகிறது. மேலும், பாரசீக வளைகுடாவின் எல்லையில் உள்ள இடங்களில் இந்த வகை மட்பாண்டங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, எனவே இது இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தகம் குறித்த ஆராய்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. ரெட் பாலிஷ் வேர் முதன்முதலில் 1953 ஆம் ஆண்டில் பி. சுப்பாராவ் என்பவரால் அடையாளம் காணப்பட்டது. அவரது கூற்றுப்படி, "ஒரு உயர் மட்ட பூச்சு அதை ஒரு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சரக்காகவோ அல்லது குறைந்தபட்சம் ரோமானிய சாமியன் சரக்குகளை பின்பற்றுவதாகவோ கருத வழிவகுத்தது". ஆனால் 1966 ஆம் ஆண்டில் எஸ். ஆர். ராவ் அம்ரேலி குறித்த தனது அறிக்கையில் ரோமானிய செல்வாக்கின் இந்த சாத்தியத்தை நிராகரித்தார். எந்த வடிவமும் ரோமானிய முன்மாதிரியின் வடிவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளாததால் அவர் ஒரு உள்நாட்டு தோற்றத்தை வலியுறுத்தினார். அந்த வரையறைக்கு பொருத்தமான களிமண்ணைக் கொண்ட பல்வேறு வகையான பாத்திர வகைகளை அவர் முன்வைத்தார். அதற்கு பதிலாக, ஆர். பி. டபிள்யூவின் முதல் நிகழ்வுக்கு அப்பால் அடுக்குகளில் குறிப்பிடப்பட்ட அதே தளத்திலிருந்து மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புடன் (கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள்) பிளாக் வேர் கப்பல்களின் ஒற்றுமையை அவர் குறிப்பிட்டார். ஹைட்ரன் ஷெங்கின் கூற்றுப்படி, ஆர். பி. டபிள்யூ என வரையறுக்கப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் இரண்டு தனித்துவமான செயல்பாட்டுக் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, இந்த விஷயத்திற்கு இன்னும் துல்லியமான வகைப்பாடு மற்றும் தேதி தேவைப்படுகிறது. ஒரு குழு குஜராத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு பிராந்தியத்தின் உள்ளூர் மட்பாண்ட வளர்ச்சியைச் சேர்ந்தது-பெரும்பாலும் சமையல் பானைகள் போன்ற உள்நாட்டு பாத்திரங்கள். இந்த குழுவின் மையப் பகுதி மேற்கு இந்தியா, ஆனால் இது இந்தியப் பெருங்கடலின் மேற்கு கடற்கரையில் வேறு இடங்களிலும் பரவியுள்ளது. மற்ற குழுக்கள் 'தெளிப்பான்' மற்றும் 'துளைத்த' நீர் ஜாடிகளின் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த வகைகளாகும், அவை பெரும்பாலும் ஒன்றாக செல்கின்றன. இந்த சிறப்புக் குழு இந்தியப் பெருங்கடலின் கிழக்குப் பகுதியில், தெற்காசிய துணைக் கண்டம் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பலவிதமான துணிகளுடன் பரவலாகக் காணப்படுகிறது. இந்த குழு இடைக்காலம் வரை தொடர்ந்து நீடித்த ஒரு பிற்கால வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. குறிப்பாக, இலங்கையின் தெற்கு மாகாணத்தில் உள்ள திஸ்ஸாமஹராமாவில், ஒரு நல்ல அடுக்கு வடிவம் காணப்படுகிறது. ஆரம்பகால சிவப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் பெரும்பாலும் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களுடன் (என். பி. பி) தொடர்புடையவை, மேலும் அவை கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. வட இந்தியாவில் குஷான் (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் வடக்கு மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள மால்வா கலாச்சாரம் (கிமு 1600-கிபி 1300) என்பது மத்திய இந்தியாவின் மால்வா பிராந்தியத்திலும், டெக்கண் தீபகற்பத்தில் உள்ள மஹாராஷ்டிராவின் சில பகுதிகளிலும் இருந்த ஒரு சால்கோலிதிக் தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும். இது முக்கியமாக கிமு காலத்தைச் சேர்ந்தது, பி. கே. பசந்த் (2012), [https://books.google.com/books?id=KOJ8aT3xYPoC சிட்டி அண்ட் தி கண்ட்ரி இன் எர்லி இந்தியாஃ எ ஸ்டடி ஆஃப் மால்வா], பக்கம் 85 ஆனால் அளவீடு செய்யப்பட்ட ரேடியோ கார்பன் தேதிகள் இந்த கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பம் கிமு 2000-1750 ஆக இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளன. மால்வா கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் குயவன் சக்கரத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை, அதற்கு பதிலாக முழு செயல்முறையும் கையால் செய்யப்படுகிறது. மஹாராஷ்டிராவில் ஜோர்வே கலாச்சாரம் (கிமு 1000-கிமு 700) என்பது மேற்கு இந்தியாவில் இப்போது மஹாராஷ்டிரா மாநிலமாக இருக்கும் பெரிய பகுதிகளில் இருந்த ஒரு சால்கோலிதிக் தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும், மேலும் இது வடக்கே மத்தியப் பிரதேசத்தின் மால்வா பகுதியையும் அடைந்தது. இது ஜோர்வே வகை தளத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப கட்டம் கிமு 1400-1000 காலத்தைச் சேர்ந்தது, அதே நேரத்தில் பிற்பகுதியில் கிமு 1000-700 காலத்தைச் சேர்ந்தது. வேதத்திற்குப் பிந்தைய (கிமு 500 முதல்) ஹரியானா, கிழக்கு பஞ்சாப் மற்றும் வடமேற்கு ராஜஸ்தானில் உள்ள பாலியோ சரஸ்வதி பற்றிய ரங் மஹால் கலாச்சாரம் (கிபி 1 முதல் 7 வரை) ரங் மஹால் கலாச்சாரம், பிந்தைய வேத கலாச்சாரம், ஸ்ரீகங்காநகர், சூரத்கர், சிகார், ஆல்வார் மற்றும் ஜுன்ஜுனு மாவட்டங்களில் பரவியுள்ள 124 க்கும் மேற்பட்ட தளங்களின் தொகுப்பாகும், இது குஷான் (கிபி 1 முதல் 3 வரை) மற்றும் குப்தா (கிபி 4 முதல் 7 வரை) காலத்தைச் சேர்ந்த காகர்-ஹக்ரா ஆற்றின் (சரஸ்வதி-த்ரிஷாத்வதி ஆறுகள்) பாலியோசேனலில் உள்ளது, இது ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானிகளால் ரங் மஹால் கிராமத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட முதல் தொல்பொருள் தேரிஸின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ரங் மஹால் கலாச்சாரம் சிவப்பு மேற்பரப்பில் மலர், விலங்கு, பறவை மற்றும் வடிவியல் வடிவமைப்புகளுடன் கருப்பு நிறத்தில் வரையப்பட்ட அழகாக வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களுக்கு புகழ்பெற்றது. துருக்கிய-முகலாய மற்றும் ராஜ்புத் காலம் (13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பளபளப்பான மட்பாண்டங்களின் கட்டம் கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, அப்போது துருக்கிய ஆட்சியாளர்கள் பாரசீக, மத்திய ஆசியா மற்றும் பிற இடங்களைச் சேர்ந்த மண்பாண்டக் கலைஞர்களை இன்றைய வட இந்தியாவில் குடியேற ஊக்குவித்தனர். குஜராத் மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் சுல்தானக காலத்தைச் சேர்ந்த இந்திய வடிவமைப்புகளுடன் கூடிய பாரசீக மாதிரிகளின் பளபளப்பான மட்பாண்டங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தற்போதைய சகாப்தத்தின் ஜெய்ப்பூரின் நீல மண்பாண்டம் ஜெய்ப்பூரின் பாரம்பரிய கைவினைப் பொருளாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலப்போக்கில் இந்தியாவின் எளிய வடிவமைப்பு களிமண் ஒரு பரிணாம வளர்ச்சிக்குச் சென்றது. இந்த எளிய பாணியிலிருந்து பல தனித்துவமான பாணிகள் தோன்றின. மிகவும் பிரபலமான மட்பாண்ட வடிவங்களில் சில ஒளிராத மட்பாண்டங்கள், மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், டெர்ராகோட்டா மற்றும் பேப்பியர்-மாஷ் ஆகியவை அடங்கும். இந்தியாவில் நடைமுறையில் உள்ள மிகப் பழமையான மட்பாண்ட வடிவமான ஒளிராத மட்பாண்டங்கள் மூன்று வகைகளாகும். முதலாவதாக காகித மெல்லிய மட்பாண்டங்கள், வெட்டப்பட்ட வடிவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட பிஸ்கட் நிற மட்பாண்டங்கள். அடுத்தது ஸ்கிராஃபிட்டோ நுட்பம், மட்கா பானை மெருகூட்டப்பட்டு சிக்கலான வடிவங்களுடன் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை சீட்டுகளால் வர்ணம் பூசப்படுகிறது. மூன்றாவதாக மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், இந்த வகை மட்பாண்டங்கள் வலுவானவை மற்றும் ஆழமாக வெட்டப்பட்டவை, மேலும் அரேபிக்குகளின் பாணியிலான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. பளபளப்பான மட்பாண்டங்கள் புதிய கற்காலத்தின் போது மணிகள், முத்திரைகள், வளையல்கள் தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் இந்த மெருகூட்டல்கள் மட்பாண்டங்களில் மிகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த மெருகூட்டப்பட்ட மணிகள் மற்றும் வளையல்கள் பெரும்பாலும் வெளிர் நீலம் மற்றும் பச்சை நிறங்களில் உள்ளன, பொதுவாக வெள்ளை, சிவப்பு, அடர் நீலம் மற்றும் கருப்பு நிற மெருகூட்டப்பட்ட மணிகளும் அறியப்படுகின்றன. பளபளப்பான மட்பாண்டங்கள் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தொடங்கின. இந்த வகை மட்பாண்டங்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை பின்னணியைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் நீல மற்றும் பச்சை வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. பளபளப்பான மட்பாண்டங்கள் நாட்டின் சில பகுதிகளில் மட்டுமே நடைமுறையில் உள்ளன. டெர்ராகோட்டா சிற்பம் என்பது ஒளிராத மண்பாண்டங்களுக்கும், அதில் செய்யப்பட்ட பீங்கான் சிற்பங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படும் சொல். இந்திய சிற்பம் மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே டெர்ராகோட்டாவை பெரிதும் பயன்படுத்தியது (கல் மற்றும் உலோக சிற்பங்கள் மிகவும் அரிதானவை), மேலும் அதிநவீன பகுதிகளில் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான மாடலிங் பெரும்பாலும் கைவிடப்பட்டது. இது ஒப்பீட்டளவில் பெரிய உருவங்களை, கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கை அளவு வரை, குறிப்பாக குப்தர் காலத்தில் (319-543 CE) மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. பாங்குரா குதிரைகள் போன்ற டெர்ராகோட்டா நாட்டுப்புற சிற்பங்களின் பல தீவிரமான உள்ளூர் பிரபலமான மரபுகள் இன்றும் செயலில் உள்ளன. பெரும்பாலும் பெண்கள் பண்டிகைகளின் போது தங்கள் தெய்வங்களையும் தெய்வங்களையும் திருப்திப்படுத்த களிமண் உருவங்களைத் தயாரிக்கிறார்கள். மோயலாவில் தெய்வங்கள் ஒரு தட்டையான மேற்பரப்பில் வடிவமைக்கப்பட்ட களிமண்ணால் உருவாக்கப்படுகின்றன. பின்னர் அவை சுடப்பட்டு பிரகாசமான வண்ணங்களில் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன. இந்தியாவின் பிற பகுதிகள் இந்த பாணியைப் பயன்படுத்தி சவாரி செய்யும் குதிரைகள் போன்ற உருவங்களை உருவாக்குகின்றன, சில நேரங்களில் வாக்களிக்கும் பிரசாதங்கள். ஒரு குல்ஹார் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரிய கைப்பிடி இல்லாத மட்பாண்டக் கோப்பையாகும், இது பொதுவாக அலங்கரிக்கப்படாதது மற்றும் மெருகூட்டப்படாதது, மேலும் இது செலவழிப்பு ஆகும். ..