Carl Schuster
கார்ல் ஷஸ்டர் (1904-1969) ஒரு அமெரிக்க கலை வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் பாரம்பரிய குறியீடுகள் பற்றிய ஆய்வில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் வாழ்க்கை கார்ல் ஷஸ்டர் விஸ்கான்சின் மில்வாக்கியில் ஒரு முக்கிய யூத குடும்பத்தில் பிறந்தார். மொழிகளுக்கான அவரது பரிசு சிறு வயதிலிருந்தே தெளிவாக இருந்தது, அதே போல் புதிர்கள், குறியீடுகள் மற்றும் சைஃபர்களில் ஆர்வம் இருந்தது. இந்த திறன்கள் பின்னர் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஓ. எஸ். எஸ்ஸின் அறிஞராகவும், குறியாக்க ஆய்வாளராகவும் அவருக்கு நன்கு உதவியது. அவர் பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். (1927) மற்றும் எம். ஏ. (1930) ஹார்வர்டில் இருந்து கலை வரலாறு மற்றும் கிழக்கத்திய ஆய்வுகள் படித்தார். பாரம்பரிய குறியீட்டில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் அவரை பீக்கிங் (1931-1933) க்கு அழைத்துச் சென்றது, அங்கு அவர் பால்டிக் அகதியும் புகழ்பெற்ற அறிஞருமான பரோன் அலெக்சாண்டர் ஸ்டேல் வான் ஹோல்ஸ்டீனுடன் மூன்று ஆண்டுகள் படித்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் அவர் ஜவுளி துண்டுகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் மாதிரிகளைத் தேடி தனது பல களப் பயணங்களில் முதல் முயற்சியில் ஈடுபட்டார். அவரது பயணங்கள் இறுதியில் அவரை உலகின் தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு அழைத்துச் செல்லும், பாறை சிற்பங்களை புகைப்படம் எடுப்பது, சிறிய அருங்காட்சியகங்கள் அல்லது தனியார் சேகரிப்புகளைப் பார்வையிடுவது மற்றும் மிஷனரிகள், அறிஞர்கள் அல்லது அவர் தேடும் தகவல்களைக் கொண்ட வேறு யாருடனும் பேசுவது. புகழ்பெற்ற கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜோசப் ஸ்ட்ரிஸ்கோவ்ஸ்கியுடன் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பதற்காக ஷஸ்டர் ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பினார், மேலும் 1934 ஆம் ஆண்டில் கலை வரலாற்றில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் பிலடெல்பியா கலை அருங்காட்சியகத்தில் சீனக் கலையின் உதவி கண்காணிப்பாளராக சிறிது காலம் பணியாற்றினார், ஆனால் விரைவில் சீனாவுக்குத் திரும்பினார் (1935-38) தனது ஆராய்ச்சிகளைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ஜப்பானியர்கள் படையெடுக்கும் வரை பயணம் செய்தார். ஹார்வர்ட்-யெஞ்சிங் நிறுவனம், பாலிங்கன் அறக்கட்டளை மற்றும் குகென்ஹெய்ம் அறக்கட்டளை ஆகியவற்றின் கல்வி மானியங்கள் மூலம் ஷஸ்டர் தனது ஆராய்ச்சிகளில் உதவினார். மொழிகளுக்கான அவரது எளிமையான முறையும் பரிசும் மக்களுக்கு அணுகலையும் மற்றவர்களுக்கு கிடைக்காத தகவல்களையும் வழங்கியது. அவர் தனது பரவலான பயணங்களில் மாதிரிகளை சேகரித்து புகைப்படம் எடுத்தார், ஆனால் அவர் ஒருபோதும் சீரற்ற முறையில் அலைந்து திரிந்ததில்லை. எதுவும் அவரைத் திசைதிருப்பவில்லை. அவர் கிட்டத்தட்ட துறவி வாழ்க்கை வாழ்ந்தார். கிராமப்புறங்களில், ஒரு சதம் விலை கொண்ட புதிய அரிசியின் குவியல் கிண்ணத்தை கொண்டு அவரால் பசியை எளிதில் திருப்திப்படுத்த முடிந்தது. மாவோவின் நீண்ட அணிவகுப்பைப் பதிவு செய்ய அவர் ஒருபோதும் தனது கேமராவை உயர்த்தவில்லை, இருப்பினும் அவர் அதைக் கண்டார். கிராமப்புற சீனாவில் ஜப்பானிய வீரர்களால் தடுத்து வைக்கப்பட்ட அவர், சில குறிப்புகள் மற்றும் எதிர்மறைகள் ஏன் காணவில்லை என்பதை விளக்குவதற்காக மட்டுமே இந்த நிகழ்வை பதிவு செய்தார். அவர் உண்மையில் பஞ்சம், புரட்சி மற்றும் போரை கடந்து சென்றார். அவரது அரிய சீன எம்பிராய்டரிகளில் சில ஜார்ஜ் ஹெவிட் மியர்ஸால் ஜவுளி அருங்காட்சியகத்திற்காக வாங்கப்பட்டன, மற்றொரு பெரிய குழு சிகாகோவில் உள்ள ஃபீல்ட் அருங்காட்சியகத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. நியூயார்க் பொது நூலகத்திற்கு சீன அச்சிடப்பட்ட ஒரு குழுவையும், பெளத்த மரக்கட்டைகளின் தொகுப்பையும் அவர் நன்கொடையாக வழங்கினார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அவர் நியூயார்க்கின் வூட்ஸ்டாக்கில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் தனது கருத்துக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார், பாரம்பரிய வடிவமைப்பு கருத்தாக்கங்கள் குறித்து கற்றறிந்த மோனோகிராஃப்களை வெளியிட்டார். அவர் பொதுவாக இந்த ஆய்வுகளை சிறப்பு வெளியீடுகளில் வைத்தார், அதன் வாசகர்கள் அதிக தடங்களுடன் பதிலளிப்பார்கள் என்று அவர் நம்பினார். ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் தி சன் பேர்ட் என்ற புத்தகத்தை வெளியிடும் விளிம்பில் இருந்தது, ஆனால் அதில் பிழைகள் இருப்பதாக அவர் உணர்ந்ததால் கடைசி நேரத்தில் அதை திரும்பப் பெற்றார். அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகம் (ஏ. எம். என். எச்) அவருக்கு ஒரு மேசையை வழங்கியது, அங்கு அவர் நியூயார்க் பொது நூலகத்தில் அதிக நேரம் செலவிட்டார். 1945 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க மானுடவியல் சங்கம் ஏ. எம். என். எச். இல் அவரது புகைப்படங்களின் கண்காட்சிக்கு நிதியுதவி செய்தது, சில சின்னங்கள் பரவலாக பிரிக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களால் எவ்வாறு பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன என்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்களை விளக்குகிறது. கலைஞர் மிகுவல் கோவர்ருபியாஸ், கண்காணிப்பாளர் ரெனே டி ஹார்னன்கோர்ட் மற்றும் அரசியல்வாதியும் பரோபகாரருமான நெல்சன் ராக்பெல்லர் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, ஷஸ்டர் பழங்கால கலை அருங்காட்சியகத்தின் அடித்தளத்தில் ஈடுபட்டார் (இப்போது மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்டின் மைக்கேல் ராக்பெல்லர் பிரிவின் ஒரு பகுதி). அவர் தொடர்ந்து பயணம் செய்து, மாநாடுகளில் கலந்து கொண்டு, களப்பணி செய்து, தனது ஆர்வங்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொண்டார். உலகெங்கிலும் சிதறிக்கிடந்த நூற்றுக்கணக்கான சுய பயிற்சி பெற்ற அறிஞர்கள், பெரும்பாலும் தொலைதூர அல்லது சாத்தியமற்ற இடங்களில் இருந்தனர், அவர்கள் சில தனிப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மறைந்துபோன உள்ளூர் மரபுகளின் கடைசி எச்சங்களைப் பாதுகாக்க முயன்றனர். அவை முதன்மை ஆதாரங்களாக இருந்தனஃ பிற துறைகளில் கடுமையாகப் பயிற்றுவிக்கப்பட்டன, அவற்றின் சிறப்பு ஆர்வங்களில் சுயமாகக் கற்பிக்கப்பட்டன, அவற்றின் ஆராய்ச்சிகளில் முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவர்களைப் புறக்கணித்த நிபுணர்களை விட பலர் மிகச் சிறந்த அறிஞர்களாக இருந்தனர். கார்ல் வரும் வரை பெரும்பாலானவர்களிடம் பேச யாருமே இல்லை. அவர்கள் அவரை வரவேற்றனர்; தங்கள் பதிவுகளை அவருக்குத் திறந்து வைத்தனர்; அவருடன் தொடர்புகொண்டனர். அவர் இறந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களிலிருந்து கடிதங்கள் தொடர்ந்து வந்தன, அவை தரவு, வரைபடங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களால் நிரப்பப்பட்டன. அவரது காப்பகங்களில் இப்போது மறக்கப்பட்ட உலகத்திலிருந்து கணக்கிட முடியாத செல்வங்கள் உள்ளன. பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தின் கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் பேராசிரியரான ஸ்கைலர் காம்மான் (1912-1991) முதன்முதலில் 1930 களில் சீனாவில் ஷுஸ்டரை சந்தித்தார், மேலும் அவரால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆனால் கார்ல் வெறுமனே பின்பற்றுபவர் அல்ல; அவர் மனதின் மண்டலங்களில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார். அவர் தொடர்ந்து அசல் யோசனைகளை உருவாக்கி, பல்வேறு புலமைப்பரிசில் துறைகளை புதிய மற்றும் கற்பனை வழிகளில் இணைப்பதில் பரிசோதனை செய்தார், எப்போதும் தனது எண்ணங்களையும் கண்டுபிடிப்புகளையும் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதற்கு முன்பு மிகவும் கடுமையான புலமைப்பரிசில் மூலம் சரிபார்க்க கவனமாக இருந்தார். ஷஸ்டர் ஒருபோதும் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை, மேலும் அவரது பணி பொதுவாக கல்வி வட்டாரங்களில் புறக்கணிக்கப்பட்டது, அங்கு அவரது அணுகுமுறை காலாவதியானது என்று கருதப்பட்டது. தனிப்பட்ட முறையில், அவர் அறிஞர்கள் மற்றும் பிற ஆர்வமுள்ள தரப்பினரின் பரந்த வலையமைப்பின் மையமாக இருந்தார், அவர்கள் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டு அவரது ஆலோசனையைப் பெற்றனர். அவர் இவ்வளவு பரவலாக பயணம் செய்ததால், அவர் அறிஞர்கள், அருங்காட்சியக தொகுப்பாளர்கள் மற்றும் ஐந்து கண்டங்களில் உள்ள காங்கிரஸுக்குச் சென்றவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவர். அவர் தனது ஆராய்ச்சி பயணங்களின் போது தனிப்பட்ட தொடர்புகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், வூட்ஸ்டாக், என். ஒய். இல் உள்ள தனது சொந்தத் தளத்திலிருந்து, பல்வேறு துறைகளில் அறிஞர்கள் மற்றும் நிபுணர்களிடையே கேள்விகள் மற்றும் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்காக ஒரு வகையான இலவச தகவல் பணியகத்தை நடத்தியதால், அவர் சர்வதேச புலமைப்பரிசில் ஒரு முக்கியமான இணைப்பாக பணியாற்றினார், அவர்களுக்கிடையே அவர் மட்டுமே நேரடி இணைப்பாக இருந்தார். அங்கு வூட்ஸ்டாக்கில், அவர் குறிப்புகள் மற்றும் திரைப்படங்களின் மிக விரிவான கோப்புகளை வைத்திருந்தார், அதன் வரிசைப்படுத்தல் திறமையான அமைப்பின் அதிசயமாக இருந்தது. தரவுகளைச் சேகரிக்கும், ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் மதிப்பீடு செய்யும் ஷஸ்டரின் திறன் அசாதாரணமானது. நகல் மற்றும் தனிப்பட்ட கணினிக்கு முந்தைய யுகத்தில், அவர் சுமார் 200,000 புகைப்படங்கள், 800 குப்பைகள் (பெரும்பாலும் பெட்ரோகிளிஃப்கள்), பல மொழிகளில் 18,000 பக்கங்கள் கடிதங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களால் (சீன, சிரிலிக், லத்தீன்) தாக்கல் செய்யப்பட்ட 5670 தலைப்புகளின் நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு காப்பகத்தை சேகரித்தார். ஷஸ்டர் தனது வேலையை முடிப்பதைக் காண உயிருடன் இருக்கவில்லை. அவர் 1969 இல் புற்றுநோயால் திடீரென்று இறந்தார். இந்த பணி ஒரு நண்பரான மானுடவியலாளர் டாக்டர் எட்மண்ட் கார்பெண்டரிடம் வந்தது, அவர் தனது கண்டுபிடிப்புகளை எழுதவும் வெளியிடவும் ஒப்புக்கொண்டார். இருபது ஆண்டுகால உழைப்பின் விளைவாக பண்டைய மற்றும் பழங்குடி கலையில் சமூக சின்னம் பற்றிய ஆய்வுக்கான பொருட்கள்ஃ பாரம்பரியம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் பதிவு, மூன்று தொகுதிகளாக தனிப்பட்ட முறையில் வெளியிடப்பட்டது (1986-88) மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்கள் மற்றும் நூலகங்களுக்கு இலவசமாக விநியோகிக்கப்பட்டது. இந்த படைப்பின் மிகவும் சுருக்கமான பதிப்பு 1996 ஆம் ஆண்டில் ஆபிராம்ஸ் பிரஸ்ஸால் இணைக்கப்பட்ட வடிவங்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. பல்வேறு வகையான பாடங்களில் வெளியிடப்படாத பொருட்களைக் கொண்ட ஷுஸ்டரின் காப்பகங்கள், சுவிட்சர்லாந்தின் பாசெல் நகரில் உள்ள மியூசியம் டெர் கல்ச்சர்னில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அவரை நன்கு அறிந்தவர்களும், தீர்ப்புகளை வழங்கத் தகுதியுள்ளவர்களும், அவரது புத்திசாலித்தனம், இதற்கு முன்பு யாரும் பார்த்திராததை உணரும் திறன் பற்றி ஒரே மாதிரியாகப் பேசினர். அவரது காப்பகங்கள் அவரது வெளியீடுகளை விட இதை சிறப்பாக வெளிப்படுத்துகின்றன. அவர் ஒரு தெளிவான நிருபராக இருந்தார், ஆனால் வெளியிடுவதில் மிகவும் தயங்கினார். அவரது காப்பகங்கள் அவரது உண்மையான மரபு. 1930 களில் மேற்கு சீனாவில் அவர் சேகரித்த ஜவுளி துண்டுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்ட பாரம்பரிய வடிவமைப்பு கருத்தாக்கங்களை மையமாகக் கொண்டு ஷுஸ்டரின் ஆரம்ப வெளியீடுகள் அவரது படைப்பாகும். ஜவுளிகள் பழமையானவை அல்ல என்றாலும், வடிவமைப்புகள் முடிவற்ற பிரதிபலிப்பால் பாதுகாக்கப்பட்டன. குதிரை மீது வெற்றிகரமான அறிஞர் (சுவாங் யுவான்) திரும்பியது போன்ற மையக்கருத்துக்கள் குறிப்பாக சீனமாகத் தோன்றினாலும், அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான முன்மாதிரிகள் தொலைதூர காலங்களிலும் இடங்களிலும் காணப்பட்டன. பல கலை வரலாற்றாசிரியர்களால் குறிப்பிடத்தக்க வடிவமைப்பு கருத்தாக்கங்களை அடையாளம் காணவும், பின்னர் அவற்றின் விநியோகத்தையும் அர்த்தத்தையும் வெவ்வேறு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழல்களில் கண்டறிந்து, ஒற்றுமைகளைத் தேடுவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட முறையை ஷஸ்டர் பயன்படுத்தினார். இந்த கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்களின் இயக்கத்திற்கான வரலாற்று ஆதாரங்களை வழங்க அவர் முடிந்தவரை முயன்றார், ஆனால் காலப்போக்கில் பாதை பின்னோக்கி நகர்ந்ததால் இது பெருகிய முறையில் கடினமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் ஆசியாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்பு என்ற கருத்துக்கு வரலாற்று ஆதரவை வழங்குவதில் உள்ள சிரமம் குறித்து பின்னர் எழுதுகையில், அவர் தனது முறையை ஆதரித்தார். உறவுகளுக்கான இந்த வாதங்களில் சிலவற்றை நம்பவைப்பதாகத் தோன்றினாலும், எந்தவொரு வரலாற்று ஆவணங்களும் இல்லாத நிலையில் அவை தெளிவற்றதாக இருப்பது தவிர்க்க முடியாதது. ஆயினும்கூட, பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களின் மரபுகள், குறிப்பாக கலை மரபுகள் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்கான முயற்சிகள், வரலாற்று ஆவணப்படுத்தலின் வெளிப்படையான சிரமங்கள் காரணமாக கைவிடப்படக்கூடாது என்பது எழுத்தாளரின் நம்பிக்கையாகும், மாறாக, தற்போதுள்ள ஒற்றுமைகளின் உண்மையான அளவு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடும் முயற்சியில், வெளிப்படையாக தற்காலிக அல்லது கற்பனை அடிப்படையில் முறையாக பின்பற்றப்பட வேண்டும். ஷஸ்டர் ஒப்பீட்டு முறையில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். சிறந்த கலை வரலாற்றாசிரியர், நாட்டுப்புறவியலாளர் மற்றும் மெட்டாபிசிஷியன் ஆனந்தா குமாரசாமியைப் போலவே-அவரிடமிருந்து அவர் நிறைய கற்றுக்கொண்டார்-பாரம்பரிய குறியீடுகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பண்டைய மக்களின் நம்பிக்கைகளைத் தெரிவிக்கும் மொழியின் ஒரு வடிவம் என்று அவர் நம்பினார். மொழியியலைப் போலவே, ஒரு பொதுவான மூதாதையரிடமிருந்து பல மொழிகள் எழலாம், வேறுபட்ட கலை வடிவங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை வழங்கும் அடிப்படை வடிவங்களை அவர் நாடினார். பசிபிக்கில் ஆரம்பகால நேவிகேட்டர்களைப் போலல்லாமல், ஆழ்கடல் வீக்கங்களைப் பயன்படுத்தி ஆராயப்படாத கடலின் பரந்த பகுதிகளைச் சுற்றி தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடித்த ஷஸ்டர், அரண்மனையின் ஃபேஷன் உந்துதல் கலைகள் மற்றும் பெரிய உலக மதங்களின் பிரச்சாரத்தால் மறைக்கப்பட்ட அல்லது மாற்றப்பட்ட பழைய அர்த்தங்களைத் தேடினார். வரலாற்றின் பிரதிபலிக்கும் மேற்பரப்புக்கு அடியில் ஆழமாக பாயும் ஒரு ஆழ்நிலை நீரோட்டமாக பிரபலமான பாரம்பரியத்தை நாம் கருதலாம், இது நீண்ட கால மற்றும் பெரும் சக்தியின் இயக்கம், பொதுவாக கல்விக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், எதிர்பாராத இடங்களில் எப்போதாவது மேற்பரப்புக்கு வந்து, தொலைதூர காலங்கள் மற்றும் இடங்களின் நினைவுகளைக் கொண்டுவருகிறது. புவியியல் மற்றும் கல்வி இரண்டிலும், காலங்கள் மற்றும் எல்லைகளை கடந்து, அது வழிநடத்திய ஆதாரங்களைப் பின்பற்றி, கலைகளுக்கு இடையிலான குறுக்கு உறவுகளைத் தேட அவர் கற்றுக்கொண்டார். 1967 ஆம் ஆண்டில் இனவியலாளர் ஹெய்னர் மைன்ஹார்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய தனது சில உணர்வுகளை அவர் வெளிப்படுத்தினார். முதலில் இயற்கை அறிவியலிலும், பின்னர் ஓரளவுக்கு மனிதநேயத்திலும் (எ. கா. மொழியியலில்), பல தசாப்தங்களாக தனிநபர்களின் அனுபவபூர்வமான அவதானிப்புகள் சில முடிவுகளை அனுமதிக்கும் சில உண்மைகளை நிறுவின. ஆனால் பாரம்பரிய கலைகளைப் படிப்பதில், நாம் இன்னும் அறிவியலுக்கு முந்தைய யுகத்தில் இருக்கிறோம். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் உலகம் உண்மையில் என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது பற்றி யாருக்கும் எந்த யோசனையும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லைஃ பாரம்பரிய வடிவங்களை பரந்த அளவிலான ஒப்பீட்டு அடிப்படையில், அனுபவ ரீதியாக, கல்வி முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் மற்றும் பிரிவுகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட தன்னிச்சையான வரம்புகள் இல்லாமல் கடினமாக கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் மட்டுமே இதைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். அவர் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உணர்ந்த கருத்தாக்கங்களை சேகரித்து ஒப்பிடுவதில் அவரது பெரும்பாலான நேரம் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இந்த வடிவமைப்புகள் எவ்வளவு பரவலாக சிதறிக்கிடந்தன என்பது பழங்காலத்தின் ஒரு அளவீடு. சூரியப் பறவை மற்றும் அதன் பூமிக்குரிய எதிரியான ஆமை, பாம்பு அல்லது பிற ஊர்வனவற்றின் உருவத்தில் அவர் ஆர்வம் காட்டினார். இது பாரம்பரிய அண்டவியல் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கும், உறவு மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய கருத்துக்களுடனான அவற்றின் தொடர்புக்கும் அவரை வழிநடத்தியது. ஆசியா, ஓசியானியா மற்றும் தூர கிழக்கின் கலைகளில் இருக்கும் கூட்டு மதிப்பெண்கள் பற்றிய ஆய்வு முதன்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நிரூபிக்கப்பட்டது. ஒரு தாவரம் அல்லது மரத்துடன் மனித உடலின் உருவக தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட உடல் மூட்டுகளுக்கும் மூதாதையர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு பண்டைய தொடர்பை அவர் படிப்படியாக கண்டுபிடித்தார், ஒவ்வொரு மூட்டும் குழு அல்லது பழங்குடியினரின் கிளைகளைக் குறிக்கிறது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் பிற மொழிக் குடும்பங்கள் இந்த கருத்துக்களை உறவை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகளில் பாதுகாக்கின்றன. மனிதகுலத்தின் ஆரம்பகால நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய ஒரு படத்தை அவர் முறையாக உருவாக்கிக் கொண்டிருந்தார். அவர் ஆராய்ந்த தலைப்புகளின் பட்டியல் இங்கே சேர்ப்பதற்கு மிக நீளமாக இருக்கும், ஆனால் அவற்றில் பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதை நிரூபித்தன. சரம் உருவங்கள், மேஸ்கள் மற்றும் சிக்கலான வடிவங்கள் போன்ற தொடர்புடைய வடிவங்கள் உட்பட தொடர்ச்சியான-வரி வரைபடங்கள். இந்த கலை வடிவங்கள் கூட்டு அடையாளங்களுடன் தொடர்புடையவை. சிறிய, ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் தோல்களின் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி ஃபர் ஆடைகளின் வடிவமைப்பு. இதன் விளைவாக வடிவமைப்புகள் பின்னர் பிற ஊடகங்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, அங்கு அவை ஒரு வகையான பழமையான ஹெரால்ட்ரியை உருவாக்கி, குழு உறுப்பினர் மற்றும் உரிமையாளரின் சமூக நிலைப்பாட்டை அடையாளம் காண உதவியது. குறுக்கு உருவங்கள் (மனித அல்லது விலங்கு) உலகின் மையத்தில் ஆரம்பகால உடலுறவில் ஈடுபட்டுள்ளன, இது சமூகம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அடித்தளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த புள்ளிவிவரங்களின் குறுக்குவெட்டு புள்ளி பெரும்பாலும் குஞ்சு பொரிப்பதன் மூலம் அல்லது ஒரு செக்கர்போர்டு வடிவத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, இது பிற்காலங்களில் கணிப்பு மற்றும் விளையாட்டுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்துக்கள் எழுத்து முறைகளின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால கணிதக் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்படலாம். ஒய்-போஸ்ட்கள், நாட்ச் ஸ்டிக்குகள், நாட்ச் டிஸ்க்குகள், ஜெபமாலைகள் மற்றும் பிற நினைவாற்றல் சாதனங்கள், அங்கு நாட்சிங் தலைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. இந்த வடிவங்கள் எண்ணும் அமைப்புகள் மற்றும் பரலோக ஏணி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை, அவை ஒருவரின் வம்சாவளியை முதல் இடத்திற்குத் திரும்பப் பெறுவதன் மூலம் சொர்க்கத்திற்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அண்டவியல் அமைப்புடன் பிணைக்கப்பட்டன. விரல் துண்டித்தல் மற்றும் நரம்பியல், இது மறுபிறப்பு மற்றும் உறவினர் பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. மூட்டு அடையாளங்களைப் பற்றிய ஷுஸ்டரின் ஆய்வே இறுதியில் மேல் பழங்கற்காலத்திலிருந்து வந்ததாக அவர் நம்பிய வம்சாவளி உருவப்படத்தின் அடிப்படை அமைப்பை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் தனது வளர்ந்து வரும் உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்தினார்ஃ நான் ஒரு "வாழ்க்கை மாற்றத்திற்கு" ஆளாகியுள்ளேன், இந்த அர்த்தத்தில்ஃ எனது வேலை திடீரென்று கிளைத்து, மிக விரைவாகவும் ஆடம்பரமாகவும் வளர்ந்து வருகிறது, அதைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது சாத்தியமற்றதாகி வருகிறது. இது மிகவும் உற்சாகமானதுஃ கணக்கிட முடியாத செழுமையின் நரம்பை நான் இறுதியாக தோண்டத் தொடங்கியுள்ளேன். பூமிக்கு இறங்க முயற்சிக்கஃ இறுதியாக, அனைத்து மனித கலாச்சார வரலாற்றின் மைய சின்னங்களில் ஒன்றின் துப்பு என்னிடம் உள்ளது, இது குறைந்தபட்சம் மேல் பழங்கற்காலத்திலிருந்து அடுத்தடுத்த அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் மரபுகளின் உயிர்வாழ்வை விளக்குகிறது. 1956 ஆம் ஆண்டில் பிரேசிலில் தனது ஆரம்ப கண்டுபிடிப்புகளை "பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களில் மரபியல் முறைகள்" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். அத்தகைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு படைப்புக்கு அதன் குறிக்கோள்கள் மிதமானதாகத் தோன்றின. இரண்டு அரைக்கோளங்களிலும் உள்ள பல்வேறு மக்களிடையே நிகழும் ஒரு வகை வடிவமைப்பு குறித்து கவனத்தை ஈர்ப்பதும், அதன் வடிவத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குவதும் இந்த கட்டுரையின் நோக்கமாகும், இது அதே நேரத்தில் அதன் வியக்கத்தக்க பரந்த விநியோகத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த வகை வடிவமைப்புகள் தொடர்ச்சியான மனித உடல்களால் ஆனவை, அவை கைகள் மற்றும் கால்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை முடிவில்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் "ஆல்-ஓவர் வடிவத்தை" (மஸ்டர் ஓன் எண்டே) உருவாக்குகின்றன. பழங்கற்கால மக்கள் வம்சாவளியைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை விளக்கும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியதாக ஷஸ்டர் நம்பினார். ஒரு உறவினர் அமைப்பு அல்ல-இது உண்மையான உறவுகளை சித்தரிக்கிறது-ஆனால் சில அண்டவியல் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு இலட்சிய அமைப்பு. இதன் விளைவாக வடிவமைப்புகள் உடல், ஆடை மற்றும் கருவிகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் செயல்பாடு அவரது/அவள் பழங்குடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தனிநபருக்கு ஆடை அணிவதாகும். இந்த அமைப்பின் அடிப்படை அலகுகள் வழக்கமான மனித உருவங்களாக இருந்தன, அவை காகித பொம்மைகள் போல இணைக்கப்பட்டிருந்தன, ஒரே தலைமுறைக்குள் உறவை சித்தரிக்க கைக்கு கை, மற்றும் வம்சாவளியை சித்தரிக்க காலுக்கு கை. ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட இந்த மனித உடல்கள் வடிவியல் வடிவங்களை உருவாக்கின, அவை பெரும்பாலும் வியக்க வைக்கும் சிக்கலானவை. (இந்த உருவங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள பல கலாச்சாரங்களின் பாரம்பரிய கலை வடிவங்களில் தோன்றும் மணிநேர கண்ணாடி உருவங்கள், வைரங்கள், செயின்ட் ஆண்ட்ரூவின் சிலுவைகள், வளைவுகள் மற்றும் சுழல் வடிவங்கள் போன்ற அலங்கார கருக்களாக நமக்கு மிகவும் பரிச்சயமானவை.) இந்த உருவப்படம் எப்படி உருவானது? தற்செயலாக, மனித உருவங்களை ஒத்திருக்கும் சிறிய விலங்கு தோல்களின் ஆடைகளிலிருந்து கற்பனை செய்ய முடியும். இந்த சிறிய உரோமங்கள் ஒன்றாக தைக்கப்பட்டன, ஒரு விலங்கின் முன் கால்கள் ஒவ்வொரு அருகிலுள்ள, தலைகீழ் விலங்குகளின் பின் கால்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பிளவுபட்ட உருவங்களின் பயன்பாடு, வண்ணங்களை மாற்றுவதன் மூலம் வலியுறுத்தப்பட்டது, ஒவ்வொருவரும் அனுபவிக்கும் இரட்டை பெற்றோரை வலியுறுத்தியது, ஒரு மனிதர் அரை ஆண் மற்றும் அரை பெண் என்ற இணக்கமான கருத்துடன், ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு யோசனை. பண்டைய காலங்களிலிருந்து இந்த உரோமங்களுக்கு எந்த உதாரணமும் இல்லை, ஆனால் படகோனியாவின் தெஹுவெல்சே இந்தியர்கள் மற்ற தொழில்நுட்ப ரீதியாக எளிமையான வேட்டை மக்களைப் போலவே ஆடைகளை உருவாக்கினர். இந்த வடிவமைப்புகள் குகை சுவர்கள், கூழாங்கற்கள், கருவிகள் மற்றும் கல் நினைவுச்சின்னங்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன என்பதற்கான ஏராளமான ஆதாரங்களையும் ஷஸ்டர் கண்டறிந்தார், அங்கு அவை இன்று இராணுவ முத்திரையைப் போலவே தங்கள் உரிமையாளர்களின் பெருநிறுவன அடையாளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. இந்த அமைப்பின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், இறங்கு என்பது ஒரு மேல் உருவத்தின் காலையும் கீழ் உருவத்தின் கையையும் இணைப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த பொதுவான கைகால்கள் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான பிணைப்புகளைக் குறிக்கின்றன. சில நேரங்களில் கைகள் அல்லது விரல்களிலிருந்தும், பொதுவாக கால்களிலிருந்தும், பொதுவாக முழங்கால்களிலிருந்தும் மனிதர்கள் பிறந்ததாக பல கட்டுக்கதைகள் கூறுகின்றன. கைகால்களில் இருந்து பிறக்கும் யோசனை தாவர உலகத்துடன் ஒரு ஒப்புமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மர உறுப்புகள் மீளுருவாக்கம் செய்வது போலவே, மனித உறுப்புகளும் ஆற்றலின் ஆதாரமாக பார்க்கப்படுகின்றன. மூட்டுகளில் வசிக்கும் மூதாதையர் ஆவிகளுடன் ஒரு மனித உடல் ஒரு உயிருள்ள உறவினர் விளக்கப்படமாக மாறுகிறது. நூலியல் கட்டுரைகள் சர்வதேச ஸ்டுடியோ, தொகுதி. XCII, எண். 381, பிப்ரவரி 1929, பக்கங்கள். 44-47. ஜப்பானிய வாள் காவலர்களின் அலங்காரம் குறித்து கார்ல் ஷஸ்டர் எழுதுகிறார் (அலங்கார ட்சுபாக்கள்) "மேற்கு சீனாவிலிருந்து சில விவசாயிகள் எம்பிராய்டரிகள்", எம்பிராய்டரி இதழ், லண்டன், (செப்டம்பர், 1935), பக்கங்கள். "தாஸ் வோகல்மோடிஃப் இன் டெர் சீனிஸ்சென் பௌர்ன்ஸ்டிகெரி", (அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையின் ஒரு பகுதி) ஜே. ஸ்ட்ரிஸிகோவ்ஸ்கியில், ஸ்புரென் இண்டோஜெர்மானிசென் கிளாபென்ஸ் இன் டெர் பில்டெண்டன் குன்ஸ்ட், ஹைடெல்பெர்க், 1936, பக். 326-44. இந்த படைப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, "சீன விவசாயிகளின் எம்பிராய்டரியில் ஒரு பறவை நோக்கம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, 13 பக்கங்கள், பீக்கிங், 1936. "சீன விவசாயிகள் எம்பிராய்டரியில் சதுரங்கத்தின் ஒரு தொன்மையான வடிவம்". மேன் (செப்டம்பர் 1936), லண்டன், pp. 148-151. "நவீன சீன நாட்டுப்புற கலையில் ஒரு வரலாற்றுக்கு முந்தைய சின்னம்" மனிதன், தொகுதி. XXXVI (270-292), (டிசம்பர் 1936), pp. 201-203. "மேற்கத்திய சீன நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரிகளில் உள்ள நோக்கங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு" நினைவுச்சின்னம் செரிகா, தொகுதி. 2, ஃபாஷ். 1, (1936), பீக்கிங். "சீனாவின் விவசாய எம்பிராய்டரிகள்" ஆசியா (ஜனவரி 1937), பக்கங்கள். 26-31. "கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து விவசாயிகள் வடிவமைப்புகளுடன் தென்மேற்கு சீனாவில் பழங்குடி ஜவுளி வடிவமைப்புகளின் ஒப்பீடு", மேன், தொகுதி. 37, (ஜூலை 1937), pp. 105-106. "தி ட்ரையம்பன்ட் ஈக்வெஸ்ட்ரியன்", நினைவுச்சின்னம் செரிகா, தொகுதி. II, ஃபேஸ். 2 (1937), பீக்கிங், பக்கங்கள். 437-440. "தென்மேற்கு சீனாவில் எஸ்-வளைவுகளுடன் கூடிய பறவை", ஆர்டிபஸ் ஆசியா, தொகுதி. IX, இல்லை. 4 (1946), pp. 321-322. "மேற்கத்திய ஆசிய தரைவிரிப்பு வடிவமைப்புகள் பற்றிய சில ஒப்பீட்டு கருத்துக்கள்", ஆர்டிபஸ் ஆசியா, தொகுதி. IX, அஸ்கோனா, சுவிட்சர்லாந்து, (1946), pp. 68-92. "தானிம்பர், சாலமன் தீவுகள் மற்றும் பாலினேசியா இடையே சில கலை இணைகள்", கலாச்சாரம் இந்தியா, தொகுதி. 8, லைடன், (1946), பக்கங்கள் 1-8. "வரலாற்றுக்கு முந்தைய கல் பொருள்கள் நியூ கினியாவிலிருந்து சாலமன்கள்", மனிதகுலம், தொகுதி. III, இல்லை. 9, சிட்னி, ஆஸ்திரேலியா, (ஜூலை 1946), pp. 247-251. A.F.C.A க்கு கடிதம். வான் ஹெய்செட், வெப்பமண்டல ஹார்ன்பில்லின் காஸ்கில் இருந்து சீன தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்கள், கலாச்சாரல் இந்தியா, தொகுதி. 8, (1946), லைடன், pp. 222-224. "ஒரு வருடாந்திர புதிர்ஃ ஒரு பொதுவான தலை கொண்ட மூன்று மீன்களின் நோக்கம்", கலை மற்றும் சிந்தனை (ஆனந்த கே. குமாரசாமிக்கு ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட்), லூசாக் & கோ, லண்டன், (1947), பக்கங்கள். "பண்டைய எகிப்திய பச்சை குத்தலுக்கான நவீன இணைகள்", சூடான் குறிப்புகள் மற்றும் பதிவுகள், தொகுதி. 29, கார்டூம், (1948), pp. 71-77. "மேற்கு சீனாவின் தையல்-எதிர்ப்பு சாயம் பூசப்பட்ட துணிகள்", புல்லட்டின் ஆஃப் தி ஊசி மற்றும் பாபின் கிளப், தொகுதி. 32, நியூயார்க், (1948), pp. 10-29. "பாரம்பரிய வடிவமைப்புகள் பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களுக்கு பொதுவானவை", பிலடெல்பியா மானுடவியல் சங்கம் புல்லட்டின், தொகுதி. 3, இல்லை. 4, (1950), பக்கங்கள் 2-3. "ஒரு பண்டைய சீன கண்ணாடி வடிவமைப்பு நவீன மெலனேசிய கலையில் பிரதிபலித்தது", தி ஃபார் ஈஸ்டர்ன் காலாண்டு, தொகுதி. 11, இல்லை. 1, (நவம்பர் 1951), pp. 52-66. "கூட்டு அடையாளங்கள்ஃ அமெரிக்கா, ஓசியானியா மற்றும் தூர கிழக்கு இடையேயான கலாச்சார தொடர்பின் சாத்தியமான குறியீடு". கொனிங்க்லிஜ்க் இன்ஸ்டிட்யூட் வூர் டி ட்ரோப்பன், ஆம்ஸ்டர்டாம், 1951. "டிசைன்ஸ் இன்சைஸ்ட் ஆன் பெர்ல் ஷெல் ஃப்ரம் நார்த்வெஸ்டர்ன் ஆஸ்திரேலியா அண்ட் தானிம்பர்", மேன்கைண்ட், தொகுதி. IV, சிட்னி, (1951), pp. 219-220. "நவீன அலாஸ்கன் எஸ்கிமோ கலையில் யூரேசிய விலங்கு பாணியின் உயிர்வாழ்வு". இந்திய பழங்குடி அமெரிக்க பழங்குடியினர், சோல் டாக்ஸால் திருத்தப்பட்டது, பக். 35-45, சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1952. "வி-வடிவ மார்பு குறிப்புகள்ஃ பசிபிக் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள ஒரு வடிவமைப்பு நோக்கத்தின் விநியோகம்", ஆந்த்ரோபோஸ், தொகுதி. 47, ஃப்ரிபோர்க், சுவிட்சர்லாந்து (1952), பக்கங்கள். 99-118. "பண்டைய டோங்சன் கலாச்சாரத்தின் வெண்கல டிரம்களிலும் நவீன பால்கன்களிலும் தலை வேட்டை சின்னம்", ஆக்ட்ஸ் டு IVe காங்க்ரேஸ் இன்டர்நேஷனல் டெஸ் சயின்சஸ் ஆன்த்ரோபாலஜிகஸ் எட் எத்னாலஜிகஸ், வியன்னா (1952), டோம் II, pp. "பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களில் லாபிரிந்த் நோக்கம்ஃ ஒரு வடிவமைப்பின் பரவுதலில் சிக்கல்கள்". 4வது சர்வதேச மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அறிவியல் மாநாடு, வியன்னா, (1952). மைமோகிராஃப் செய்து விநியோகித்தனர். "கார்பத்தியர்கள், காகசஸ் பிராந்தியம், மேற்கு சீனா மற்றும் மெலனேசியா ஆகியவற்றின் கலைகளில் நவீன உயிர் பிழைத்தவர்களால் பிரதிபலிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய கலாச்சார இயக்கம், வடக்கு இந்தோ-சீனாவின் டோங்சன் கலாச்சாரத்தால் தேதியிட்டது", ஆக்ட்ஸ் டு IVe காங்க்ரேஸ் இன்டர்நேஷனல் டெஸ் சயின்சஸ் ஆன்த்ரோபாலஜிகஸ் எட் எத்னாலஜிகஸ், வியன்னா (1952), டோம் II, பக்கம் 283. "ஹ்யூமன் ஃபிகர்ஸ் இன் சவுத் அமெரிக்கன் பெட்ரோகிளிஃப்ஸ் அண்ட் பிக்டோகிராஃப்ஸ் ஆஸ் எக்ஸெர்ப்ட்ஸ் ஃப்ரம் ரிபீட்டிங் பேட்டர்ன்ஸ்", அனல்ஸ் டெல் மியூசியோ டி ஹிஸ்டோரியா நேச்சுரல், 2 வது தொடர், தொகுதி. 4, இல்லை. 6, மான்டிவிடியோ, உருகுவே (1955), பக்கங்கள். 1-13. "பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களில் மரபியல் முறைகள்". ரெவிஸ்டா டோ மியூசியூ பாலிஸ்டா, நோவா செரி, தொகுதி. X (1956/58), சாவோ பாலோ, பிரேசில். இந்தக் கட்டுரையும் அதே தலைப்பில் ஒரு கையேட்டாக தனித்தனியாக அச்சிடப்பட்டது. "வெப்பமண்டல அமெரிக்காவில் சுழல் கைகால்களுடன் கூடிய மனித உருவங்கள்", மிஸெல்லானியா பால் ரிவெட், ஆக்டோஜெனாரியோ டிகட்டா, (அமெரிக்கவாதிகளின் 31 வது சர்வதேச காங்கிரஸின் அறிக்கை); தொகுதி. II, மெக்சிகோ (1958), pp. 549-561. "ஆரம்பகால வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து நவீன உயிர் பிழைத்தவர்கள் வரை தோல் மற்றும் ஃபர் மொசைக்ஸ்", ஆக்ட்ஸ் டு வீ காங்கிரஸ் இன்டர்நேஷனல் டெஸ் சயின்சஸ் ஆன்த்ரோபாலஜிக்ஸ் எட் எத்னாலஜிக்ஸ், பாரிஸ் (1960), டோம் II, pp. 631-632. "பிற்கால வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள் மற்றும் நவீன 'பழங்கால' கலாச்சாரங்களில் உயிர் பிழைத்தவர்களின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட்ட மேல் பழங்கற்கால கலையின் சில வடிவியல் வடிவமைப்புகள்", வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் முன் வரலாற்று அறிவியலின் 5 வது சர்வதேச மாநாடு, ஹாம்பர்க் (1958), பெர்லின் (1961), பக்கங்கள். 750-751. "படகோனிய தோல் ஆடைகளின் வர்ணம் பூசப்பட்ட வடிவமைப்புகள் பற்றிய அவதானிப்புகள்". கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய கலை மற்றும் தொல்லியலில் கட்டுரைகள், சாமுவேல் லோத்ராப், பதிப்பு. ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ்., 1961, pp. 421-447. ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ஆல்ஃபிரட் புஹ்லர், பேசல் (1962), பக்கங்களில் "ஜப்பானில் ஒரு ஆரம்பகால இகட் ஜவுளியின் வடிவமைப்பு குறித்த கருத்துக்கள்". "வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் நவீன காலங்களில் தோல் மற்றும் ஃபர் மொசைக்ஸ்", ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ஃபர் அட் இல். ஈ. ஜென்சன், முனிச் (1964), pp. 559-610. "ஃபோல்சோம் கலாச்சாரத்திலும் பழைய உலக பழங்கற்காலத்திலும் சில நாட்ச் கலைப்பொருட்களின் ஒற்றுமை குறித்த ஊகங்கள்". அறிவியல் முன்னேற்றத்திற்கான அமெரிக்க சங்கம். கிளீவ்லேண்ட் (1963). மைமோகிராஃப் செய்து விநியோகித்தனர். "சாலமன் தீவுகளில் இருந்து மனித உருவங்களுடன் கப்காப்ஸ்", அகாடெமியா சயின்டியரம் ஹங்கேரிகாஃ ஆக்டா எத்னோகிராஃபியா, டோம் 13, ஃபேஸ். 1-4, புடாபெஸ்ட் (1964), பக்கங்கள். 213-279. "இரட்டை தலை மனித உருவங்களின் வடிவத்தில் தென் அமெரிக்காவிலிருந்து மண்பாண்டக் கப்பல்கள்", ஃபோக், தொகுதி. 8/9, கோபன்ஹேகன் (1967), பக்கங்கள். 315-324. "தி ஐனு இனாவோ; சில ஒப்பீட்டு கருத்தாய்வுகள்", செயல்முறைகள், எட்டாவது மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அறிவியல் மாநாடு, டோக்கியோ மற்றும் கியோட்டோ, ஜப்பான் அறிவியல் கவுன்சில் (1968), பக்கங்கள். "பழங்கற்காலம் முதல் நவீன காலம் வரை தலைகீழ் மனித உருவங்களின் வடிவத்தில் பதக்கங்கள்". மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அறிவியலின் 7 வது சர்வதேச காங்கிரஸின் நடவடிக்கைகள், (1964), pp. 105-117, மாஸ்கோ. "நெவாடா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து வெட்டப்பட்ட கற்கள்". தி நெவாடா தொல்லியல் ஆய்வு நிருபர், தொகுதி. II, இல்லை. 5 (மே 1968). நெவாடா பல்கலைக்கழகம், ரெனோ, என். வி. "வி-வடிவ மார்பு அடையாளங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டனஃ அவற்றின் பரந்த நவீன விநியோகத்திற்கான விளக்கமாக ஒரு பழங்கற்கால உருவம்", ஆந்த்ரோபோஸ், தொகுதி. 63/64, ஃப்ரிபோர்க், சுவிட்சர்லாந்து (1968/1969), pp. 428-440. "சீன எம்பிராய்டரி டிசைனின் உறவுகள்ஃ கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியா, தென்கிழக்கு ஆசியா (டோங்சன் கலாச்சாரம்) மற்றும் மெலனேசியா". நோயல் பர்னார்ட் மற்றும் டக்ளஸ் ஃப்ரேசர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட ஆரம்பகால சீன கலை மற்றும் பசிபிக் படுகையில் அதன் சாத்தியமான செல்வாக்கு, தொகுதி. II, pp. 243-290, N. Y., 1972. "படாக் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சில வழக்கமான வடிவமைப்புகள் பற்றிய ஒப்பீட்டு அவதானிப்புகள்". இந்தோனேசிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அட்டவணை, பகுதி 1 படாக் கையெழுத்துப் பிரதிகள், பி. வூர்ஹோவ், பக். 52-85, தி ராயல் லைப்ரரி, கோபன்ஹேகன், 1975. மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள இந்த கட்டுரைகளில் சிலவற்றை இங்கே காணலாம்ஃ https://edmundsnowcarpenter.com/2019/09/19/carl-schuster-1904-1969. கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஷஸ்டர், கார்ல். தி சன் பேர்ட் புக் விமர்சனங்கள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் கடிதங்கள் விமர்சனம் ஆஃப் கார்ல் ஹென்ட்ஸ் 'ஸ் ஒப்ஜெட்ஸ் ரிச்சுவல்ஸ், கிரோயன்சஸ், எட் டையக்ஸ் டி லா சைன் ஆன்டிக் எட் டி எல்' அம்ரிக் (1936). நினைவுச்சின்னம் செரிகா, தொகுதி. IV (1939-1940), pp. 355-359. ஜோசப் ஸ்ட்ரிஸ்கோவ்ஸ்கியின் "ஸ்புரென் இண்டோஜெர்மானிசென் கிளாபென்ஸ் இன் டெர் பில்டெண்டென் குன்ஸ்ட்", நினைவுச்சின்னம் செரிகா, 2/2:437-440, பீக்கிங் பற்றிய விமர்சனம். கே. ஏ. நோவாட்னியின் "பண்டைய மெக்ஸிகோவிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான மர உருவம்", அமெரிக்க பழங்காலத்தின் மொழிபெயர்ப்பு, தொகுதி. 15, இல்லை. 1, நியூயார்க், (ஜூலை 1951), pp. 57-61. ஆர்டிபஸ் ஆசியாவில் "பழங்கால-உயிர்வாழ்வு", தொகுதி. 18, இல்லை. 2 (1955) பக்கம் 220. பாராபெக்மாட்டா (பெக் காலெண்டர்கள்) பற்றிய கடித வழங்கல் பொருள். நடப்பு மானுடவியல், தொகுதி. 1, எண். 5/6, 1960. துருக்கி-தலைமை இலக்குகள் பற்றிய தகவல்களைக் கோரும் கடிதம். அமெரிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இதழ், குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள், தொகுதி. 61, பக்கம் 395, அக்டோபர்-டிசம்பர், 1948. ஒரு ஐரோப்பிய மாதிரியின் அடிப்படையில் வடகிழக்கு அமெரிக்க இந்தியர்களிடையே ஒரு வெள்ளி புரூச் வடிவமைப்பு பற்றிய தகவல்களைக் கோரும் கடிதம். குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள், புதிய தொடர், தொகுதி. 1, இல்லை. 3, பக்கம் 172, மார்ச், 1954. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . புத்தகங்கள் கார்ல் ஷஸ்டர் மற்றும் எட்மண்ட் கார்பெண்டர், பண்டைய மற்றும் பழங்குடி கலையில் சமூக சின்னங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கான பொருட்கள். கார்ல் ஷுஸ்டரின் ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 3 தொகுதிகள், ராக் ஃபவுண்டேஷன், 1986-89. தனிப்பட்ட முறையில் அச்சிடப்பட்டது. இங்க்ராம்/மின்னல் மூலத்திலிருந்து அச்சு-ஆன்-டிமாண்ட் மற்றும் மின்-புத்தக வடிவத்தில் கிடைக்கிறது. கார்ல் ஷஸ்டர் மற்றும் எட்மண்ட் கார்பெண்டர், இணைக்கும் வடிவங்கள். கார்ல் ஷுஸ்டரின் ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆப்ராம்ஸ் பிரஸ், நியூயார்க், 1996. ..