Nataraja
நடராஜன் (), அடல்வல்லன் () என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இது இந்து கடவுளான சிவனை தெய்வீக அண்ட நடனக் கலைஞராக சித்தரிக்கிறது. அவரது நடனம் தந்தவா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தமிழில் தேவரம் மற்றும் திருவாசகம் போன்ற பல இந்து நூல்களிலும், சமஸ்கிருதத்திலும் கிரந்த நூல்களிலும் அம்சுமதகம் மற்றும் உத்தரகாமிகா ஆகமம் போன்ற பல இந்து நூல்களிலும் இந்த போஸ் மற்றும் கலைப்படைப்புகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நடனச் சிலை சைவ மதத்தின் அனைத்து முக்கிய இந்து கோயில்களிலும் இடம்பெற்றுள்ளது, மேலும் இது இந்தியாவில் நன்கு அறியப்பட்ட சிற்ப சின்னமாகும், மேலும் இது இந்திய கலாச்சாரத்தின் அடையாளமாக பிரபலமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது இந்து கலையின் மிகச்சிறந்த விளக்கப்படங்களில் ஒன்றாகும். இந்த வடிவம் பல்வேறு தமிழ் நூல்களில் குத்தன் (), சபேசன் () மற்றும் அம்பலவனன் () என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த சிற்பம் சிவன் நடனம் மற்றும் நாடகக் கலைகளின் இறைவன் என்பதைக் குறிக்கிறது, அதன் பாணி மற்றும் விகிதங்கள் கலை பற்றிய இந்து நூல்களின்படி செய்யப்படுகின்றன. திருமுரை (தென்னிந்திய சைவ மதத்தின் பன்னிரண்டு புத்தகங்கள்) போன்ற தமிழ் பக்தி நூல்கள் நடராஜர் சிவனின் வடிவம் என்று கூறுகின்றன, அதில் அவர் தனது படைப்பு, அழிவு, பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார், மேலும் மாயா மற்றும் அவரது பக்தர்களை ஆசீர்வதிக்கும் செயல் என்றும் கூறப்படுகிறது. எனவே, நடராஜர் தமிழ்நாட்டில் சிவனின் மிக உயர்ந்த வடிவங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் நடராஜரின் சிற்பம் அல்லது வெண்கல சிலை தமிழ்நாடு முழுவதும் உள்ள அனைத்து சிவன் கோயில்களிலும் வணங்கப்படுகிறது. இது பொதுவாக சிவன் நாட்டிய சாஸ்திரங்களில் ஒன்றில் நடனமாடுவதைக் காட்டுகிறது, வரலாற்றுக் காலம் மற்றும் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும் பல்வேறு சின்னங்களை வைத்திருக்கிறது, ஆன்மீக அறியாமையைக் குறிக்கும் ஒரு குள்ளனாக (அபஸ்மாரா அல்லது முயலாகா) காட்டப்படும் ஒரு அரக்கனை மிதிக்கிறது. சித்தரிப்பின் பாரம்பரிய வடிவம் சீயமங்கலத்தில் உள்ள பாறை வெட்டப்பட்ட கோயிலின் தூணில் தோன்றுகிறது-அவனிபஜன பல்லவேஸ்வரம் கோயில் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்லவ மன்னர் முதலாம் மகேந்திரவர்மனால் கட்டப்பட்டது, இது இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மற்றும் தமிழ்நாட்டின் தொல்லியல் ஆய்வகத்தால் இந்தியாவின் மிகப் பழமையான நடராஜ சிற்பமாக அறியப்படுகிறது. எல்லோரா குகைகள் மற்றும் பாதாமி குகைகளில் உள்ள கல் சிற்பங்கள், சுமார் 6 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவின் பழமையான நடராஜ சிற்பங்களில் ஒன்றாகும். "நால்வர்" (நான்கு) என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் சம்பந்தர், அப்பர், மாணிக்கவாக்கக்கர் மற்றும் சுந்தரர் ஆகிய நான்கு சைவ துறவிகளால் எழுதப்பட்ட பக்தி இயக்கத்தின் போது பண்டைய தமிழ் பாடல்கள் நடராஜரைப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன, மேலும் நடராஜர் இல்லமான நடராஜர் கோயிலை முக்கிய தெய்வமாக விவரிக்கின்றன. 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தமிழ்நாட்டில் அதன் முதிர்ந்த மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாடாக சோழ வெண்கலத்தில் சிலைகள் தோன்றின, பல்வேறு உயரங்கள் பொதுவாக நான்கு அடிக்கும் குறைவானவை, சில மேல். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் அங்கோர் வாட் மற்றும் பாலி, கம்போடியா மற்றும் மத்திய ஆசியா போன்ற பல பகுதிகளில் நடராஜ சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. நடராஜர் என்ற சொல் ஒரு சமஸ்கிருதச் சொல்லாகும், இது "செயல், நாடகம், நடனம்" என்று பொருள்படும் நாட் நாடா மற்றும் "ராஜா, இறைவன்" என்று பொருள்படும் ராஜ ராஜா ஆகியவற்றிலிருந்து உருவானது; இதை நடனத்தின் இறைவன் அல்லது நடனத்தின் ராஜா என்று தோராயமாக மொழிபெயர்க்கலாம். ஆனந்த குமாரசாமியின் கூற்றுப்படி, இந்த பெயர் "நடனக் கலைஞர்களின் இறைவன்" அல்லது "நடிகர்களின் ராஜா" என்ற சிவனின் புகழைப் பற்றியது. இந்த வடிவம் தமிழ்நாட்டில் நடராஜர் என்றும், வட இந்தியாவில் நர்தேஷ்வரா (நடேஷ்வர் என்றும் எழுதப்படுகிறது) அல்லது நிருத்யேஷ்வரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இந்த மூன்று சொற்களும் "நடனத்தின் இறைவன்" என்று பொருள்படும். "நடனம், நாடகம், நடனம்" என்று பொருள்படும் நடனம் மற்றும் "இறைவன்" என்று பொருள்படும் ஈஸ்வரம் ஆகியவற்றிலிருந்து நார்தேஸ்வரர் உருவானது. நடேசா (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ நடேஷா) என்பது இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் 1 ஆம் நூற்றாண்டு சிற்பங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் தளங்களில் காணப்படும் நடராஜருக்கு மற்றொரு மாற்று சமமான சொல். தமிழில், அவர் "சபேசன்" () என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இது "சபேயில் ஆடும் ஈசன்" () என்று பிரிக்கப்படுகிறது, அதாவது "மேடையில் நடனமாடும் இறைவன்". இந்த வடிவம் பெரும்பாலான சிவன் கோயில்களில் உள்ளது, மேலும் இது சிதஂபரத்தில் (தில்லாய்) உள்ள நடராஜர் கோவிலில் உள்ள முக்கிய தெய்வமாகும். சிவனை நடராஜனாக சித்தரிக்கும் அனைத்து சித்தரிப்புகளுக்கும் சிதம்பத்தில் உள்ள சிவனின் நடனம் மையக்கருத்தை உருவாக்குகிறது. தமிழ் நூல்களில் நடராஜரின் பிற பொதுவான பெயர்கள் கூத்தன் (), சபேசன் (), அம்பலவனன் () ஆகும். சித்தரிப்பு சிவனின் நடனத்தின் இரண்டு மிகவும் பொதுவான வடிவங்கள் உலக உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய லாஸ்யா (மென்மையான நடன வடிவம்) மற்றும் சோர்வடைந்த உலகக் கண்ணோட்டங்களின் அழிவுடன் தொடர்புடைய ஆனந்த தாண்டவா (பேரின்பத்தின் நடனம், நடனத்தின் தீவிர வடிவம்)-சோர்வுற்ற கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகள். சாராம்சத்தில், லாஸ்யமும் தாண்டவமும் சிவனின் இயல்பின் இரண்டு அம்சங்கள் மட்டுமே; ஏனென்றால் அவர் படைப்பதற்காக அழித்துவிடுகிறார், மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்காக கிழிக்கிறார். ஆலிஸ் போனரின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் காணப்படும் வரலாற்று நடராஜ கலைப்படைப்புகள் வடிவியல் வடிவங்களிலும் சமச்சீர் கோடுகளிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக இந்திய பாரம்பரியத்தில் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கொள்கைகளின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் இணைவு என்று பொருள்படும் சத்கோனா மண்டலா (ஹெக்ஸாகிராம்). இந்த சிற்பம் சிவன் நடனம் மற்றும் நாடகக் கலைகளின் இறைவன் என்பதைக் குறிக்கிறது, அதன் பாணி மற்றும் விகிதங்கள் கலை பற்றிய இந்து நூல்களின்படி செய்யப்படுகின்றன. சிவன் தனது இடது முதுகில் அக்னி (நெருப்பு), கஜஹஸ்தா (யானை கை) அல்லது தண்டஹஸ்தா (குச்சி கை) முத்திரையில் முன் கை, ஒரு சூத்திர உரையை சுட்டிக்காட்டும் போது அபயா (பயப்பட வேண்டாம்) முத்திரையில் இருக்கும் ஒரு மூடப்பட்ட பாம்புடன் முன் வலது கை, மற்றும் ஒரு இசைக் கருவியை, பொதுவாக ஒரு உடுகை () வைத்திருக்கும் பின் கை ஆகியவற்றைக் கொண்டு நடனமாடுவதை இது பொதுவாகக் காட்டுகிறது. அவரது உடல், விரல்கள், கணுக்கால், கழுத்து, முகம், தலை, காது மடல் மற்றும் உடை ஆகியவை வரலாற்றுக் காலம் மற்றும் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும் குறியீட்டு பொருட்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் தீப்பிழம்புகளின் வளையத்தால் சூழப்பட்டு, தாமரை பீடத்தில் நின்று, தனது இடது காலை (அல்லது அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், வலது கால்) உயர்த்தி, ஆன்மீக அறியாமையைக் குறிக்கும் ஒரு குள்ளனாக (அபஸ்மாரா அல்லது முயலாகா) காட்டப்படும் ஒரு அரக்கனை சமநிலைப்படுத்துகிறார்/மிதிக்கிறார். ஆற்றல்மிக்க நடனத்தின் சுறுசுறுப்பு சுழலும் கூந்தலுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது தலைக்குப் பின்னால் ஒரு விசிறியாக மெல்லிய இழைகளாக பரவுகிறது. நடராஜர் கலைப்படைப்பில் உள்ள விவரங்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்திய அறிஞர்களால் அதன் குறியீட்டு பொருள் மற்றும் இறையியல் சாராம்சத்திற்காக பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. நடராஜர் இந்தியாவில் நன்கு அறியப்பட்ட சிற்ப சின்னம் மற்றும் இந்திய கலாச்சாரத்தின் அடையாளமாக பிரபலமாக பயன்படுத்தப்படுகிறார், குறிப்பாக இந்து கலையின் மிகச்சிறந்த விளக்கப்படங்களில் ஒன்றாக. 12ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (சோழ சாம்ராஜ்யம்) உன்னாய் விளக்கம், மம்மினி கோவை, திருக்குட்டு தர்ஷனா மற்றும் திருவடவூர் புராணம் போன்ற பாரம்பரிய இந்திய சைவ சித்தாந்த நூல்களில் குறியீடானது விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அவர் ஒரு வட்ட அல்லது சுழற்சி முறையில் மூடப்பட்ட தீப்பிழம்புகளின் வளைவுக்குள் (பிரபா மண்டலம்) நடனமாடுகிறார், இது இந்து அண்டவியலில் அனைத்தையும் உருவாக்கி எல்லாவற்றையும் உட்கொள்ளும் அண்ட நெருப்பைக் குறிக்கிறது, சுழற்சி இருப்பு அல்லது வாழ்க்கைச் சுழற்சியில். தீயவை, ஆபத்துகள், வெப்பம், வெப்பம், ஒளி மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிகளையும் நெருப்பு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு முனையிலும் இரண்டு மகரர்களிடமிருந்து (புராண நீர் மிருகங்கள்) நெருப்பு வளைவு வெளிப்படுகிறது. பிரபஞ்சத்தை பராமரிக்கும் தொடர்ச்சியான படைப்பு மற்றும் அழிவு சங்கிலியின் மூலம் கூட அவர் அமைதியாக இருக்கிறார், இது ஆத்மாவின் உயர்ந்த அமைதியைக் காட்டுகிறது. அவரது கால்கள் வளைந்துள்ளன, இது ஒரு ஆற்றல்மிக்க நடனத்தை குறிக்கிறது. அவரது நீண்ட, பாய்மரமான ஆடைகள், நடனத்தின் போது தளர்வானதாகவும், மெல்லிய இழைகளில் பறப்பதாகவும் காட்டப்படுகின்றன, நடனத்தின் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் பரவசத்தின் காரணமாக அவரது தலைக்குப் பின்னால் ஒரு விசிறியாக பரவுகின்றன. அவரது வலது பக்கத்தில், அவரது நெற்றிக்கு அருகில் அவரது தலைமுடியின் பறக்கும் இழைகளில் ஒன்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக இந்து புராணங்களில் இருந்து ஒரு தெய்வமாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட கங்கை நதி, அங்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த நதியின் ஆபத்து வாழ்க்கையின் மீளுருவாக்கத்திற்காக ஒரு அமைதியான நதியுடன் ஆக்கப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது தலைக்கவசத்தில் பெரும்பாலும் ஒரு மனித மண்டை ஓடு (இறப்பின் சின்னம்), ஒரு பிறை சந்திரன் மற்றும் என்தியோஜெனிக் தாவரமான டத்துரா உலோகம் என அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு மலர் ஆகியவை இடம்பெற்றுள்ளன. நான்கு ஆயுத உருவங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, ஆனால் பத்து ஆயுத வடிவங்களும் பல்வேறு இடங்களிலிருந்தும் காலகட்டங்களிலிருந்தும் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக பாதாமி குகைகள் மற்றும் அங்கோர் வாட். மேல் வலது கை ஒரு மணிநேர கண்ணாடி போன்ற வடிவத்தில் ஒரு சிறிய டிரம் வைத்திருக்கிறது, இது சமஸ்கிருதத்தில் அ என்று அழைக்கப்படுகிறது. டிரம் பிடிக்க ("-கை" என்பதற்கான சமஸ்கிருதம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட கை சைகை (முத்திரை) பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது தாளத்தையும் நேரத்தையும் குறிக்கிறது. மேல் இடது கையில் அக்னி அல்லது நெருப்பு உள்ளது, இது படைப்பு மற்றும் அழிவின் சக்திகளைக் குறிக்கிறது. எதிர் கருத்துக்கள் வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான தன்மையைக் காட்டுகின்றன. ஒரு நாகப்பாம்பு தனது கீழ் வலது முன்கையில் இருந்து சுருட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது உள்ளங்கையில் அபயா முத்திரை (சமஸ்கிருதத்தில் அச்சமின்மை என்று பொருள்படும்) காட்டுகிறது, இது அருகிலுள்ள தீமைக்கு பயப்பட வேண்டாம் என்றும், அதே போல் பக்தர் தர்மத்தின் நீதியைப் பின்பற்றும்போது அவரைச் சுற்றியுள்ள தீமை மற்றும் அறியாமை பற்றியும் அறிவுறுத்துகிறது. கீழ் இடது கை மணிக்கட்டில் கீழ்நோக்கி வளைந்து, உள்ளங்கையை உள்நோக்கி எதிர்கொள்ளும், இந்த கை நடராஜாவின் மார்பைக் கடந்து, அவரது இதயத்தை பார்வையில் இருந்து மறைக்கிறது என்பதையும் நாம் கவனிக்கிறோம். இது திரோதனாவைக் குறிக்கிறது, அதாவது "அடைத்தல், மறைத்தல்". முகம் இரண்டு கண்களையும், நெற்றியில் சற்று திறந்த மூன்றில் ஒரு பகுதியையும் காட்டுகிறது, இது சைவ மதத்தில் முக்கோணத்தை குறிக்கிறது. கண்கள் சூரியனைக் குறிக்கின்றன, சந்திரன் மற்றும் மூன்றாவது உள் கண் அல்லது அறிவின் சின்னமாக (ஞானம்) விளக்கப்பட்டுள்ளது, பார்வையாளரை உள் ஞானம், சுய உணர்தல் ஆகியவற்றைத் தேடுமாறு வலியுறுத்துகிறது. மூன்று கண்களும் மாற்றாக மூன்று குணங்களின் சமநிலையைக் குறிக்கின்றனஃ சத்துவ, ராஜாக்கள் மற்றும் தமாஸ். நடராஜன் நடனமாடும் குள்ளன் அபஸ்மரா புருஷன் (முயலகா, அவர் தமிழில் அறியப்படுகிறார்), மேலும் சிவனின் புனித நடனம் வெற்றியைத் தரும் பேய் தீமை மற்றும் அறியாமையை அடையாளப்படுத்துகிறார். பிரபஞ்சத்தின் மாறுபட்ட சக்திகளிலும் அவரது ஆற்றல்மிக்க நடனத்திலும் மூழ்கியிருந்தாலும் சிவனின் சற்றே புன்னகைத்த முகம் அவரது அமைதியைக் குறிக்கிறது. பத்ம கைமல் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் உரை மற்றும் நடராஜ சின்னங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த விளக்கங்களில் சிலவற்றை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார், நடராஜர் சிலை வெவ்வேறு மக்களுக்கு அல்லது வெவ்வேறு சூழல்களில் வெவ்வேறு விஷயங்களை அடையாளப்படுத்தியிருக்கலாம், அதாவது சிவன் தகனத்திற்கு இறைவன் அல்லது சோழ வம்சத்தின் சின்னம். இதற்கு மாறாக, சாரதா சீனிவாசன் சோழனுடனான தொடர்பை கேள்விக்குள்ளாக்கி, தென்னிந்தியாவில் நடராஜர் வெண்கலக் கலை மற்றும் நடனமாடிய சிவன் கலைப்படைப்பு 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை பல்லவர்களின் கண்டுபிடிப்பு என்றும், அதன் அடையாளத்தை சில நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கி தள்ள வேண்டும் என்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளை முன்வைத்துள்ளார். அதாவது சிவனின் நடனத்தை பின்வருமாறு விளக்கலாம்ஃ முதலாவதாக, இது அவரது தாள அல்லது இசை நாடகத்தின் உருவமாக கருதப்படுகிறது, இது பிரபஞ்சத்திற்குள் உள்ள அனைத்து இயக்கங்களுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. இது சிவனைச் சுற்றியுள்ள வட்ட அல்லது நீள்வட்ட சட்டகத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, அவரது நடனத்தின் நோக்கம் அனைத்து மனிதர்களின் ஆன்மாவையும் மாயையின் கண்ணியிலிருந்து விடுவிப்பதாகும். கடைசியாக, பிரபஞ்சத்தின் மையமாக சித்தரிக்கப்படும் நடனத்தின் இடமான ப. ப. ப. ப. உண்மையில் இதயத்திற்குள் உள்ளது. நடராஜர், "மதத்திற்கும் கலைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை" குறிக்கிறார், மேலும் இது "படைப்பு, அழிவு மற்றும் இடையில் உள்ள அனைத்தையும்" உள்ளடக்கிய நடனத்தின் ஆண்டவராக சிவனைக் குறிக்கிறது என்று ஜேம்ஸ் லோக்ட்ஃபீல்ட் கூறுகிறார். நடராஜ உருவப்படம் மாறுபட்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது, நெருப்பால் சூழப்பட்டிருக்கும் போது நடனத்தின் மகிழ்ச்சியின் அச்சமற்ற கொண்டாட்டம், அறியாமை மற்றும் தீய சக்திகளால் பாதிக்கப்படாமல், அனைத்து இருமையையும் மீறும் ஆன்மீகத்தை குறிக்கிறது. மேலும், கரோல் மற்றும் பாஸ்க்வெலின் கூற்றுப்படி, தெய்வம் அழிப்பிலிருந்து மறுபிறப்பு வரை வாழ்க்கையின் நித்திய சுழற்சிகளைப் (ஜீவா) பற்றி மட்டுமல்லாமல், ஒரு மனிதர் ஆன்மீக அறியாமையையும் சுய உணர்தலில் சிலிர்ப்பையும் வெல்ல வேண்டும். மாணிக்கவாக்கரின் திருவாசாகம் பாடலில், நடராஜர் கோவிலில், சோழருக்கு முந்தைய காலத்தில், ஈதர் உட்பட ஐந்து கூறுகளுடன் (பஞ்ச பூதா) இணைக்கப்பட்ட ஒரு சுருக்கமான அல்லது 'அண்ட' அடையாளத்தை ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப. ப நடராஜர் என்பது பிரம்மனின் குறிப்பிடத்தக்க காட்சி விளக்கம் மற்றும் சிவனின் நடன தோரணையாகும். நடராஜர் கலைப்படைப்புகளில் உள்ள விவரங்கள் அதன் இறையியல் முக்கியத்துவத்தை விவரிக்கும் கவிதைகள் போன்ற வர்ணனைகளையும் இரண்டாம் நிலை இலக்கியங்களையும் ஈர்த்துள்ளன. இடைக்காலத்திலிருந்து இந்து கலையின் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த விளக்கப்படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். சிவ சித்தாந்த நூலான குஞ்சிதாங்கிரிம் பஜேயில் நடராஜர் சட்சித்தானந்தா அல்லது "இருப்பது, உணர்வு மற்றும் பேரின்பம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார் என்று சீனிவாசன் குறிப்பிடுகிறார், இது ஆதி சங்கரரின் அத்வைத கோட்பாட்டை ஒத்திருக்கிறது, "இது தனிப்பட்ட சுயம் (ஜீவாத்மன்) மற்றும் சுப்ரீம் சுயம் (பரமாத்மா) ஒன்றாகக் கருதுகிறது", அதே நேரத்தில் "மாணிக்கவசாகர் எழுதிய நடராஜரின் முந்தைய பாடல் சமஸ்கிருத சிட்டை விட தமிழ் வார்த்தையான அல்லது அனர்வைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவரை ஒற்றையாட்சி உயர்ந்த நனவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது". இது இடைக்கால இந்தியாவில் கருத்துக்களின் "ஓஸ்மோசிஸை" சுட்டிக்காட்டலாம். நடராஜரின் பாரம்பரிய வடிவத்தை சித்தரிக்கும் கல் சிற்பங்கள் இந்தியாவின் எண்ணற்ற குகைக் கோயில்களில் காணப்படுகின்றன, அதாவது எல்லோரா குகைகள் (மகாராஷ்டிரா), யானை குகைகள் மற்றும் பாதாமி குகைகள் (கர்நாடகா), சுமார் 6 ஆம் நூற்றாண்டில். ஒடிஷாவின் அசனாபட் கிராமத்தில் உள்ள தொல்பொருள் தளத்தில் அறியப்பட்ட ஆரம்பகால நடராஜ கலைப்படைப்புகளில் ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, இது கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. அசனபாத் கல்வெட்டில் சைவச்சார்யர்களின் இராஜ்ஜியத்தில் ஒரு சிவன் கோயிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிவனின் ஆனந்த-தாண்டவத்தின் வெண்கல பிரதிநிதித்துவம் முதன்முதலில் பல்லவ காலத்தில் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தோன்றியதாக இலக்கிய சான்றுகள் காட்டுகின்றன. தமிழ் துறவி மாணிக்கவாக்கரின் திருவாசகமிலும் காணப்படும் படைப்பு மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் அண்ட சுழற்சிகளின் அடிப்படை தத்துவக் கருத்துகளுடன் பல்லவ காலத்தில் நடராஜர் சிதம்பரத்தில் வணங்கப்பட்டார். தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மத்தியப் பிரதேசத்தின் உஜ்ஜைனில் இருந்து 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சிவப்பு நடராஜ மணற்கல் சிலையை கண்டறிந்துள்ளன, இது இப்போது குவாலியர் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், காஷ்மீர் போன்ற இமயமலைப் பிராந்தியத்தில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்களில் நடராஜ கலைப்படைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் ஓரளவு மாறுபட்ட நடன போஸ் மற்றும் உருவப்படம், அதாவது இரண்டு கைகள் அல்லது எட்டு கைகளுடன். 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி, இது தமிழ்நாட்டில் சோழ வெண்கலத்தில் அதன் முதிர்ந்த மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாடாக வெளிப்பட்டது, பல்வேறு உயரங்கள் பொதுவாக நான்கு அடிக்கும் குறைவானவை, சில மேல். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் அங்கோர் வாட் போன்ற பல பகுதிகளிலும், பாலி, கம்போடியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலும் நடராஜ சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. நடராஜரின் மிகப் பழமையான சுதந்திரமான கல் சிற்பங்கள் சோழ ராணி செம்பியன் மகாதேவியால் கட்டப்பட்டன. நடராஜர் சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெற்று தமிழ்நாட்டில் அரச குடும்பத்தின் அடையாளமாக மாறினார். நடனமாடும் சிவன் சோழ சகாப்த ஊர்வலங்கள் மற்றும் மத விழாக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் பிறகு இந்த நடைமுறை தொடர்ந்தது. தமிழ் புனிதர்களின் பாடல்களின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் இந்த சித்தரிப்பு அண்ட அல்லது மெட்டாபிசிகல் அர்த்தங்களைப் பற்றி தெரிவிக்கப்பட்டது. நேபாளம், அசாம் மற்றும் வங்காளத்தில் காணப்படும் இடைக்கால சகாப்த கலைப்படைப்புகள் மற்றும் சிவன் நடனம் குறித்த நூல்களில், அவர் சில நேரங்களில் தனது வாகனா (விலங்கு வாகனம்) நந்தியில் நடனமாடுவதைக் காட்டுகிறது; மேலும், அவர் பிராந்திய ரீதியாக நர்தேஷ்வரா என்று அழைக்கப்படுகிறார். குஜராத், கேரளா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்திலும் நடராஜர் கலைப்படைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தோனேசியாவில் உள்ள பாலியின் சமகால இந்து கலாச்சாரத்தில், சிவா (சிவன்) நடராஜர் நடனத்தை உருவாக்கிய கடவுள் ஆவார். ஜாவா இந்தோனேசியாவில் இந்து மதம் செழித்தோங்கியபோது சிவாவும் நடராஜர் என்ற அவரது நடனமும் கொண்டாடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கம்போடியாவில் அவர் நிருத்தேஸ்வரர் என்று அழைக்கப்பட்டார். 2004 ஆம் ஆண்டில், ஜெனீவாவில் உள்ள துகள் இயற்பியல் ஆராய்ச்சிக்கான ஐரோப்பிய மையமான CERN இல் நடனமாடும் சிவனின் 2 மீட்டர் சிலை திறந்து வைக்கப்பட்டது. சிவன் படைப்பு மற்றும் அழிவின் அண்ட நடனத்தை குறிக்கும் இந்த சிலை, இந்தியாவுடனான ஆராய்ச்சி மையத்தின் நீண்டகால தொடர்பைக் கொண்டாடுவதற்காக இந்திய அரசாங்கத்தால் CERN க்கு வழங்கப்பட்டது. சிவன் சிலைக்கு அடுத்துள்ள ஒரு சிறப்பு கல்வெட்டு சிவனின் அண்ட நடனத்தின் உருவகத்தை இயற்பியலாளர் ஃபிரிட்ஜோஃப் காப்ராவின் மேற்கோள்களுடன் விளக்குகிறதுஃ நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்திய கலைஞர்கள் நடனமாடும் சிவர்களின் காட்சி படங்களை ஒரு அழகான தொடர் வெண்கலத்தில் உருவாக்கினர். நம் காலத்தில், இயற்பியலாளர்கள் அண்ட நடனத்தின் வடிவங்களை சித்தரிக்க மிகவும் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். அண்ட நடனத்தின் உருவகம் இவ்வாறு பண்டைய புராணங்கள், மதக் கலை மற்றும் நவீன இயற்பியலை ஒருங்கிணைக்கிறது. மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் "நடராஜ வெண்கலங்கள்" என்று பெயரிடப்பட்டாலும், சோழ நடராஜர் கலைப்படைப்புகள் பெரும்பாலும் தாமிரத்திலும், சில பித்தளையிலும் உள்ளன, அவை பொதுவாக சைர்-பெர்டு (இழந்த-மெழுகு வார்ப்பு) செயல்முறையால் வார்ப்பிக்கப்படுகின்றன. நடராஜர் பாரதத்தின் தமிழ்நாட்டின் சிதஂபரத்தில் உள்ள நடராஜர் கோவிலில் நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளுடன் பரதநாட்டியத்தின் 108 தோற்றங்களில் கொண்டாடப்படுகிறார். லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் கிரக அறிவியல் பேராசிரியரான இயன் க்ராஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, நடராஜனாக சிவனின் அண்ட நடனம் துகள் இயற்பியல், என்ட்ரோபி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கலைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. நடனம் மற்றும் யோகாவில் கேலரி உடற்பயிற்சியாக நவீன யோகாவில், நடராஜசனா என்பது நடராஜரை ஒத்த ஒரு தோரணையாகும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது பெயரிடப்பட்டது. பாரம்பரிய இந்திய நடன வடிவமான பரதநாட்டியத்திலும் இதேபோன்ற போஸ் தோன்றுகிறது. ..