Munneswaram temple
முன்னேஷ்வரம் கோயில் (,) என்பது இலங்கையில் உள்ள ஒரு முக்கியமான பிராந்திய இந்து கோயில் வளாகமாகும். இது குறைந்தபட்சம் கிபி 1000 முதல் உள்ளது, இருப்பினும் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள கட்டுக்கதைகள் இதை பிரபலமான இந்திய காவியமான ராமாயணத்துடனும், அதன் புகழ்பெற்ற ஹீரோ-கிங் ராமருடனும் தொடர்புபடுத்துகின்றன. இப்பகுதியில் உள்ள சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டைய பஞ்ச ஈஸ்வரங்களில் இந்த கோயிலும் ஒன்றாகும். இந்த கோயில் வளாகம் ஒரு புத்தர் கோயில் உட்பட ஐந்து கோயில்களின் தொகுப்பாகும். சிவனுக்கு (சிவன்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மையக் கோயில் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் மிகப்பெரியது, மேலும் இது இந்துக்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. மற்ற கோயில்கள் விநாயகர், அய்யனார் மற்றும் காளி ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. காளி கோயில் பௌத்தர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது, அவர்கள் இந்த வளாகத்தை அடிக்கடி பார்க்கிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, வளாகத்தில் உள்ள அனைத்து கோயில்களின் பக்தர்களில் பெரும்பாலோர் பெரும்பான்மையான சிங்கள பௌத்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்; அய்யநாயக்க மற்றும் புத்தர் கோயில் தவிர, கோயில்கள் சிறுபான்மை இந்து தமிழர்களைச் சேர்ந்த குடும்பங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. புத்தளம் மாவட்டத்தில் உள்ள வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தெமாலா பட்டுவ ("தமிழ் பிரிவு") பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ள சிங்கள மற்றும் தமிழ் மக்கள் தொகை கலந்த கிராமமான மூணேஸ்வரத்தில் இந்த கோயில் அமைந்துள்ளது. முக்கிய சிவன் கோயில் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் விரிவான சொத்துக்களை வைத்திருக்கிறது, இப்பகுதி இடைக்கால கோட்டே இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது அதன் உரிமை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த கோயில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவ அதிகாரிகளால் இரண்டு முறை அழிக்கப்பட்டது, அவர்கள் சொத்துக்களை ஜெஸ்யூட்களிடம் ஒப்படைத்தனர். ஜெஸ்யூட்கள் கோயில் அடித்தளத்தின் மீது ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தைக் கட்டினாலும், உள்ளூர்வாசிகள் இரண்டு முறையும் கோயிலை மறுகட்டமைத்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மத மற்றும் மக்கள்தொகை மாற்றம் காரணமாக, சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் கோயில் நிர்வாகம் மற்றும் பராமரிப்புடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், மராதங்குளமா மற்றும் உடப்பு கிராமங்கள் முக்கிய கோயில் திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்வதில் தொடர்புடையவை. கோவிலில் கொண்டாடப்படும் முக்கிய திருவிழாக்கள் நவராத்திரி மற்றும் சிவராத்திரி ஆகும். முந்தையது தலைமை தெய்வத்தின் நினைவாக ஒன்பது நாள் நீண்ட திருவிழா ஆகும், அதே நேரத்தில் பிந்தையது சிவபெருமானின் நினைவாக இரவு முழுவதும் அனுசரிக்கப்படுகிறது. இந்த இரண்டு இந்து பண்டிகைகளைத் தவிர, கோயிலுக்கு அதன் சொந்த திருவிழாவான மூணேஸ்வரம் திருவிழா உள்ளது, இது இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் கலந்து கொள்ளும் நான்கு வார கால நிகழ்வாகும். மூணேஸ்வரம் கோயில் மூனேஸ்வரம் பட்டுவ ("மூனேஸ்வரம் பிரிவு") என்று அழைக்கப்படும் இடைக்கால நிர்வாகப் பிரிவில் வசிக்கும் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் மத வாழ்க்கையின் மையமான மூனேஸ்வரம் கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது. கோயிலின் இருப்பின் பெரும்பகுதிக்கு, முனேஸ்வரம் பட்டுவாவில் 60 க்கும் மேற்பட்ட கிராமங்கள் உள்ளன, அவற்றுக்கு மாறதங்குளமா அரசியல் தலைமையை வழங்கியுள்ளார். பட்டுவர்கள் சிங்கள இராஜ்ஜியங்களுக்கு உட்பட்டு அரை சுதந்திர தமிழ் தலைவர்களால் ஆளப்பட்ட தேமாலா பட்டுவ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய இடைக்கால பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். தலைமை தெய்வம் ஸ்ரீ முன்னைநதர் (அதன் பண்டைய வேர்களைக் குறிக்கும் "பழங்காலத்தின் இறைவன்") என்றும், தெய்வம் ஸ்ரீ வாடிவாம்பிகா தேவி ("அழகான வடிவத்தின் தெய்வம்" அன்னை தெய்வமான அம்பாலின் மற்றொரு பெயர்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இந்தக் கோயில் வரலாற்று ரீதியாக அருகிலுள்ள முத்து மற்றும் மீன்பிடி நகரமான சிலாவுடனும், கோயிலைப் பராமரிப்பதற்கான வளங்களை வழங்கிய சுற்றியுள்ள கிராமங்களின் நிலப்பிரபுக்களுடனும் தொடர்புடையது. வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் துறைமுகத்திற்கு அருகாமையில் இருப்பது இந்தியாவில் இருந்து இலங்கைக்கு கருத்துக்களையும் மக்களையும் அனுப்புவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. பட்டுவாவில் இந்து அல்லது பௌத்த தெய்வங்களின் உயர் மட்டங்களுக்கும், அய்யனார் அல்லது அய்யநாயக்க, வீரமுண்டா, கடவாரா மற்றும் பண்டாரா போன்ற கிராம பாதுகாவலர் தெய்வங்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் உள்ளன. முக்கிய சிவன் கோயில் ஒரு காலத்தில் கிராமத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வமான முனீஸ்வரனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய கோயிலாக இருந்தது, இது அரச ஆதரவின் காரணமாக ஒரு பெரிய சிவன் கோயிலாக மாற்றப்பட்டது என்று மானுடவியலாளர் ரோஹன் பாஸ்டின் ஊகிக்கிறார். இந்தக் கோயில் ஏற்கனவே கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு நிறுவப்பட்ட கோயிலாக இருந்தது, அதற்குள் அது நாணயங்களை வெளியிட்டது. இந்த கோயில் பட்டுவ தலைவர்களின் ஆதரவின் கீழ் தொடங்கியது மற்றும் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு படகு வணிகர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் இப்னு பட்டூட்டா போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களை தெனாவரம் கோயில், தேவன் துறையிலிருந்து தமிழ்க்கத்தின் சேர மற்றும் சோழ இராஜ்ஜியங்களுக்கு கொண்டு சென்று, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மன்னார் வளைகுடாவில் பயணம் செய்தது. சிவன் கோயில் வரலாற்று ரீதியாக மானியங்கள் மற்றும் உள்ளூர் இலக்கியங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. காளி கோயில் என்பது விலங்குகளின் பலிகள் மற்றும் ஆவி உடைமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு பிரபலமான மந்திர மற்றும் சபிக்கும் கோயிலாகும். பக்தர்களின் ஆவி உடைமை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் பதிவுகளை விட்டுச் சென்ற ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்களால் குறிப்பிடப்பட்டது. சிங்கள தெய்வமான அய்யநாயக்காவிற்கு (தமிழர்களுக்கு அய்யனார்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த கோயில் உள்ளூர் சிங்கள குடும்பத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. புத்தர் கோயில் புஷ்பராமயா விஹாரா கிபி 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய கூடுதலாகும். பிரதான கோயிலின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ள விநாயகர் கோயில் இந்து கோயில்களில் புதியது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களால் கட்டப்பட்டது. மூணேஸ்வரம், கொனேஸ்வரம் (திருகோணமலை), நாகுலேஸ்வரம் (கீரிமலை), திருகேதீஸ்வரம் (மன்னார்) ஆகியவற்றுடன் இணைந்து இலங்கை உட்பட இப்பகுதியில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஐந்து பண்டைய கோயில்களை (ஈஸ்வரம்) உருவாக்குகிறது. புனரமைப்பு மற்றும் அழிவு புனரமைப்பு கோயிலின் முதல் அறியப்பட்ட புனரமைப்பு கோட்டே இராஜ்ஜிய மன்னர் ஆறாம் பராக்ரகம பஹு (1412/1415-1467) வழங்கிய மானியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது. இந்த மானியம் சமஸ்கிருதத்தில் கிரந்தா எழுத்துக்களில் வழங்கப்பட்டது. தனது முப்பத்தெட்டாவது ஆட்சிக் காலத்தில் (1450 அல்லது 1453) கோயிலின் தலைமைக் குருவான விஜசமகவ பண்டிதரை வரவழைத்து, சிவன் கோயிலுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். இந்தக் கோயிலுக்குச் சொந்தமானதாகக் குறிப்பிடப்படும் கிராமங்கள் இல்லுபைதேனி (யா), கோட்டாய் பிட்டி மற்றும் தித்தகடாய் ஆகும். இந்த நில மானியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வருவாய்க்கு வரியிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. இந்த மானியம் கிரானைட் பலகையில் பொறிக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்ட கோயிலின் ஒரு பகுதியாக நிறுவப்பட்டது. 1450 ஆம் ஆண்டில் கோட்டை மன்னரால் அனுப்பப்பட்ட இராணுவத் தலைவரான சாபுமல் குமாரையா மூலம் யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தை வென்றதைக் கொண்டாடியது, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் முல்கிரிக்கலாவில் உள்ள இருகல்குள திலக பிரீவேனாவின் முக்கிய துறவியால் எழுதப்பட்ட கோகில சந்தேசயத்தில் ("கோகிலப் பறவையால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட செய்தி") கொண்டாடப்பட்டது. தெற்கில் தெனாவரம், தேவன் துறையிலிருந்து (தேவி நுவாரா-"கடவுள்களின் நகரம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) இலங்கையின் வடக்கில் நல்லூர் ("அழகான நகரம்") வரை குக்கூ பறவை எடுத்த சாலையால் கடந்து செல்லும் நாட்டின் சமகால விவரிப்பு இந்த புத்தகத்தில் உள்ளது. அதில் மூணேஸ்வரம் கோயிலைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பதிவு செய்யப்பட வேண்டிய இரண்டாவது தொகுப்பு மானியங்கள் மற்றொரு கோட்டே மன்னர் IX (1509-1528) என்பவரால் வழங்கப்பட்டது, அவர் கோயிலுக்கு விரிவான நிலங்களை நன்கொடையாக வழங்கினார் மற்றும் ஒரு செம்பு தகடு கல்வெட்டில் பத்திரத்தை பதிவு செய்தார். போர்த்துகீசியர்கள், 1505 இல் இலங்கைக்கு வந்த பிறகு, தீவைச் சுற்றியுள்ள பல பௌத்த மற்றும் இந்து கோயில்களை வலுக்கட்டாயமாக மதமாற்றம் செய்து அழிக்கும் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். கிபி 1578இல் அடித்தளத்தைத் தவிர மூணேஸ்வரம் கோயிலை முற்றிலுமாக அழித்து, கட்டிடத்தின் மையப்பகுதியை ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயமாகப் பயன்படுத்தினர். தலைமை தெய்வத்தை அழிக்க அவர்கள் இரும்பு கம்பிகளைப் பயன்படுத்தியதாக ஜெஸ்யூட்கள் பதிவு செய்தனர். 1640 போர்த்துகீசிய பதிவுகளின்படி, மூனேஸ்வரம் கிராமத்தில் இருந்து 500 பேரை ரோமன் கத்தோலிக்கர்களாக மாற்ற முடிந்தது. இருப்பினும், உள்ளூர் மக்களும் கோயில் நிர்வாகிகளும் அழிவுக்கு முன்னர் கோயில் வளாகத்தின் பல சிலைகளை மறைக்க முடிந்தது. மறுசீரமைப்பு அழிவைத் தொடர்ந்து, மூனேஸ்வரம் பட்டுவா பகுதி அதன் மன்னர் முதலாம் ராஜசிங்கே (1581-1593) தலைமையில் விரிவடைந்து வந்த சீதாவகா இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, அவர் தனது ஆட்சியின் போது போர்த்துகீசியர்களை தொடர்ந்து துன்புறுத்தினார். முதலாம் ராஜசிங்கே மீண்டும் கோயிலை மீண்டும் கட்டினார், ஆனால் தொடர்ச்சியான மோதல்கள் காரணமாக கோயிலைச் சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான பகுதிகள் மக்கள் தொகை குறைந்து, முறையான சாகுபடி நிலங்கள் கைவிடப்பட்டன. சாகுபடிக்கு தண்ணீரை வழங்கிய நீர்ப்பாசன குளங்கள் பயன்படுத்தப்படாமல் இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் மீண்டும் கோயிலை அழித்தனர், ஆனால் கோயில் உள்ளூர் மக்களால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. கண்டியன் இராஜ்ஜியத்தின் கீர்த்தி ஸ்ரீ ராஜசின்ஹா (1747-1782) 1750 களில் மேல் கட்டமைப்பை மீண்டும் கட்டியபோது இது பெயரளவில் பயன்பாட்டில் இருந்தது. மேலே உள்ள கலசம் அல்லது கோத்தா வெள்ளியால் செய்யப்பட்டது, இது தென்னிந்தியாவின் திராவிட கட்டிடக்கலைக்கு நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கலைப் படைப்பாகும். கும்பாபிஷேகம் (பிரதிஷ்டை) விழாக்கள் 1753 ஆம் ஆண்டில் நடத்தப்பட்டன, மேலும் கோயிலின் தினசரி மற்றும் சிறப்பு சடங்குகளை நிகழ்த்துவதற்காக, கீர்த்தி ஸ்ரீ ராஜசிங்க 1753 ஆம் ஆண்டில் ஒரு செம்பு தட்டு மூலம் பதிவு செய்யப்பட்ட பூசாரிகளுக்கு நிலங்களை வழங்கினார். இந்தக் கோயிலுடன் தொடர்புடைய பெரும்பாலான கட்டுக்கதைகள் தேதியிட்டவை அல்ல, மேலும் வெவ்வேறு மத மற்றும் இனக் குழுக்களுக்கும் வேறுபடுகின்றன. ஒரு கட்டுக்கதை கோயில் உருவாக்கம் பற்றியது, மற்றொன்று பல்வேறு புனரமைப்பு முயற்சிகள் பற்றியது. ஹிந்து தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை, மூணேஸ்வரம் கோயில் முதன்மையாக ஒரு சிவன் கோயிலாகும். ஒரு தமிழ் புராணத்தின் படி, ராமாயண காவியத்தின் நாயகனான அயோத்தியில் (இந்தியாவில்) உள்ள ராமர், இலங்கையின் அரக்க மன்னன் ராவணனுடன் (இலங்கையுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட) போரின் பின்னர் சிவனிடம் பிரார்த்தனை செய்த இடத்தில் இந்த கோயில் அமைந்துள்ளது. பட்டுவாவிற்கு வெளியே இருந்து வந்த சிங்கள பௌத்தர்களுக்கு, முன்னேஸ்வரம் முதன்மையாக ஒரு தெய்வக் கோயிலாகும், தற்போது இது காளியுடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது ஒரு பிரபலமான மந்திர இடமாகும். காளி தெய்வம் இந்தியாவில் இருந்து இறங்கிய இடம் முன்னேஷ்வரம் என்று சிங்கள புராணங்கள் கூறுகின்றன. மற்றொரு சிங்கள பெண் தெய்வமான பட்டினி, காளியை மனிதர்களை விழுங்குவதைத் தடுத்ததாகவும், மூணேஸ்வரத்தில் குடியேறச் செய்ததாகவும் புராணக்கதை மேலும் கூறுகிறது. பழம்பெரும் சோழ மன்னரான குல்லகோட்டனால் இந்தக் கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டதாக தமிழ் மக்களிடையே மற்றொரு கட்டுக்கதை கூறுகிறது. அந்த புராணத்தின் படி, குணப்படுத்த முடியாத தோல் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மன்னர், பாழடைந்த கோயிலின் புனித குளத்தில் குளித்த பிறகு குணமடைந்தார். இந்த அதிசயத்தைத் தொடர்ந்து, மன்னர் கோயிலைப் புதுப்பித்து, கோயிலைப் பராமரிக்க கோயில் பராமரிப்பாளர்களின் சமூகத்தை உருவாக்கினார். சிங்கள மக்களிடையே உள்ள சமமான கட்டுக்கதை, நோயுற்ற மன்னர் ராஜசிங்க அல்லது புவனகாபாகு என்றும், மன்னர் தலைமை தெய்வத்திடம் பிரார்த்தனை செய்தார், அவர் தனது துன்பத்திலிருந்து குணமடைந்தார் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இலங்கையில் ராஜசிங்கே என்று அழைக்கப்படும் குறைந்தது இரண்டு மன்னர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் இருவரும் கோயிலின் உண்மையான புனரமைப்புகளில் ஈடுபட்டனர், மேலும் புவனேகாபாகு என்று பெயரிடப்பட்ட குறைந்தது ஏழு மன்னர்களும் இருந்தனர், இதனால் சரியான ராஜாவை அடையாளம் காண்பது கடினம். 1830 ஆம் ஆண்டில் கோயில் திருவிழா பட்டுவாவைச் சுற்றியுள்ள ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஈர்த்தது என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் 1870 களில் கோயில் மீண்டும் கைவிடப்பட்டது. பல்வேறு காரணங்களால் பட்டுவாவின் மக்கள் தொகை குறைந்து வருவதும், வாழ்வாதார விவசாயத்திலிருந்து நெல் நிலங்களை தோட்டங்களாக மாற்றுவதும் ஒரு காரணமாக இருந்தது. 1816 வாக்கில், மூணேஸ்வரம் கிராமத்தில் 64 பேர் மட்டுமே இருந்தனர், மேலும் முழு மூனேஸ்வரம் பட்டுவாவிலும் 63 கிராமங்களில் 1008 பேர் இருந்தனர். கோயில் சொத்துக்கள் இனி பயிரிடப்படவில்லை, குளங்கள் பராமரிக்கப்படவில்லை. இவ்வாறு மக்கள் வெட்டுதல் மற்றும் விவசாயத்தை எரிப்பதன் மூலம் பிழைத்துக் கொண்டிருந்தனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவக் கொள்கைகள் இந்த நிலங்களை லாபகரமான தேங்காய் தோட்டங்களாக மாற்றுவதற்கு ஆதரவளித்தன, அவை பொருத்தமான அனைத்து பட்டுவா நிலங்களையும் விரைவாக உள்ளடக்கியது. பெரிய அளவிலான தோட்டங்களின் ஸ்தாபனங்களும் நாட்டின் உட்புறத்திலிருந்து தோட்டத் தொழிலாளர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் குடியேற்றம் காரணமாக மக்கள் தொகை அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன. இது மக்கள்தொகை மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் உள்ளூர் பட்டுவ மக்கள் கோயில் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்திலிருந்து பிரிந்தனர். மூணேஸ்வரம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சில கிராமவாசிகள் சிலாவ் மாவட்ட நீதிமன்றங்களில் வெளியாட்கள் கோயில் சொத்துக்களை நில அபகரிப்பதைத் தடுக்க வழக்கு தொடர்ந்தனர். இந்த வழக்கின் விளைவாக பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் கோயில் சொத்துக்களை புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கோயில் அறக்கட்டளைக்கு சொந்தமானது என்று ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த அறக்கட்டளை கொழும்பைச் சேர்ந்த குமாரசாமி குருக்கல் என்பவரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. அவரது குடும்பம் சிவன் கோயிலின் பரம்பரை பூசாரி பதவியை பராமரிக்கிறது, மேலும் அனைத்து கோயில் சொத்துக்களையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. மூணேஸ்வரம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தமிழ் குடும்பம் காளி கோயிலின் பூசாரி பதவியை கட்டுப்படுத்துகிறது. சிவ கோயில் 1875 ஆம் ஆண்டில் குமாரசாமி குருக்கலின் தனிப்பட்ட முயற்சியால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. 1919 மற்றும் 1963 ஆம் ஆண்டுகளில் கொழும்பு மற்றும் யாழ்ப்பாணத்தைச் சேர்ந்த தமிழ் இந்துக்களின் பொது ஆதரவின் மூலம் மீண்டும் முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. இந்த கோயில் சிங்களவர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது, மேலும் சிவன் மற்றும் காளி கோயில்களுக்கு வரும் யாத்ரீகர்களில் 78 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இவர்கள் ஆவர். கோயில் அமைப்பு தலைமை தெய்வமான சிவன் கருவறையில் லிங்கம் வடிவில் நிறுவப்பட்டுள்ளார். சிவன் கோயிலின் கட்டிடக்கலை விவரங்கள் ஆகமங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்து வேதங்களில் எழுதப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன. சிவன் கோயில் கிழக்கு நோக்கியுள்ளது மற்றும் அதைச் சுற்றி மூன்று பாதைகள் உள்ளன. சிவன் கோயிலுக்கு முன்னால் ஒரு புனித குளம் அமைந்துள்ளது மற்றும் அதன் பக்கத்தில் ஒரு அத்தி மரம் நிற்கிறது. பிரதான கருவறை மற்றும் கருவறைக்கு மேலே உள்ள அமைப்பு ஆகியவை இலங்கையின் மிகப்பெரிய கருவறைகளில் ஒன்றாகும். சிவன் கோயில் பல்வேறு கோயில்கள் மற்றும் ஆலயங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. சிவன் கோயிலின் தென்கிழக்கில் விநாயகர் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலயம் உள்ளது. சிங்கள பௌத்த தெய்வமான அய்யநாயக்காவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில் சிவன் கோயிலின் மூன்றாவது பாதையின் வடகிழக்கு மூலையில் அமைந்துள்ளது. காளிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரபலமான கோயில் பாதையின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ளது. வெளிப்புற முற்றத்தின் தென்மேற்கில் விநாயகர் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு கோயில் உள்ளது. சிவன் கோயிலுக்குள் நவகிரகம் (ஒன்பது கிரகங்கள்), அறுபத்து மூன்று சைவ நாயன்மார் புனிதர்கள், சிவன், விநாயகர் மற்றும் அம்மனின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. காளி வழிபாட்டு மையம் மானுடவியலாளர்களான ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் மற்றும் கணநாத் ஒபேய்சேகரே ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, காளி வழிபாட்டு முறை தென்னிந்தியா வழியாக இலங்கையை அடைந்தது. காளி ஆலயங்கள் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தமிழ் இந்து கோயில்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், சிங்கள பௌத்த மக்கள் குறைந்தபட்சம் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள் காளியை ஒரு கிராம அரக்கனாக மதிக்க ஆரம்பித்தனர். சிங்கள பௌத்தர்களிடையே பிரபலமடைந்த காளி கோயிலைக் கொண்ட முதல் அறியப்பட்ட இந்துக் கோயில் முன்னேஷ்வரம் ஆகும். காளி சிலாவ் நகரில் தரையிறங்கி, மூனேஸ்வரத்தில் வசிக்கும் ஒரு கட்டுக்கதை, இந்தக் கோயிலை சாபம் மற்றும் மாயாஜால நோக்கங்களுக்காக பிரபலமான பார்வையிடும் இடமாக மாற்றியுள்ளது. 1970 களின் முற்பகுதியில், சிங்கள பார்வையாளர்களில் பெரும்பாலோர் மந்திர நோக்கங்களுக்காக அங்கு இருந்தனர், ஆனால் 1990 களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் பொது வணக்க நோக்கங்களுக்காக கோயிலுக்கு வருகை தருகின்றனர், இது தெய்வம் ஒரு தீய தெய்வத்திலிருந்து தாய் தெய்வமாக மாறியதை நிரூபிக்கிறது. காளியின் வழிபாடு முன்பு பிரபலமான பட்டினியின் வணக்கத்தை முற்றிலுமாக முறியடித்துள்ளது. 1960 களில் இருந்து காளி கோயிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல சிங்கள பௌத்த ஆலயங்கள் தீவு முழுவதும், குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் முளைத்துள்ளன. இவை சிங்கள மதகுருமார்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் மயக்க நிபுணர்களாக உள்ளனர், மேலும் தெய்வத்தின் வசம் இருக்கும்போது தெய்வத்திற்கும் பக்தருக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்படுகிறார்கள். காளி மற்றும் கடரகாம தேவியோ (இந்து ஸ்கந்தத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பிந்தையவர்) போன்ற முந்தைய இந்து தெய்வங்களின் பிரபலமான வழிபாடு, இந்து மதத்தின் பக்தி ("தெய்வத்தின் தனிப்பட்ட வழிபாடு") அம்சத்தை நோக்கி தேரவாத புத்த மதத்தின் பகுத்தறிவு தன்மையை அடிப்படையில் மாற்றியுள்ளது. பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் விலங்கு உரிமை ஆர்வலர்களின் எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்து, 2011 ஆம் ஆண்டில் காளி கோவிலில் விலங்குகளை பலியிடுவது என்ற பழமையான வழக்கத்தை அரசாங்கம் தடை செய்தது. திருவிழாக்கள் முன்னரேஸ்வரம் கோயில் நவராத்திரி மற்றும் சிவராத்திரி விழாக்களின் கொண்டாட்டத்திற்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். நவராத்திரி ஒன்பது நாட்கள் நீடிக்கும் மற்றும் தலைமை தெய்வத்தின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சிவராத்திரி சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இரண்டு செயல்பாடுகளும் முதன்மையாக இந்துக்களை கோயிலுக்கு ஈர்க்கிறது. வருடாந்திர மூணேஸ்வரம் திருவிழா கோயில் நாட்காட்டியின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், மேலும் இது இந்துக்கள், பௌத்தர்கள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களை கூட ஈர்க்கிறது. 1830 வரை இந்த திருவிழா 18 நாட்கள் வரை நீடித்தது, ஆனால் 1960 களில் இருந்து இது ஆகஸ்ட் மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களில் 28 நாட்கள் நீடிக்கும். கோயில் கொடியை ஏற்றுவதன் மூலம் திருவிழா தொடங்குகிறது. இதைத் தொடர்ந்து சிவன் கோயிலின் வெளிப்புறப் பாதைகளில் 13 நாட்கள் உள் கோயில் ஊர்வலங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. திருவிழாவின் ஒவ்வொரு நாளும், விநாயகர், ஸ்கந்தா மற்றும் தலைமை துணை தெய்வத்தின் உருவங்கள் கோயிலைச் சுற்றி அணிவகுத்துச் செல்லப்படுகின்றன. உள்ளூர் பட்டுவா கிராம தெய்வக் கோயில்களிலும் வருடாந்திர திருவிழாவுடன் ஒத்துப்போகும் திருவிழாக்கள் உள்ளன. மராதங்குளமா மற்றும் உடப்பூவைச் சேர்ந்த கிராமவாசிகள் 28 நாள் திருவிழாவில் ஒவ்வொரு நாளும் நிதியுதவி செய்கிறார்கள். பக்தர்கள் கோயிலுக்குச் சென்று தினசரி பூஜைகளில் கலந்து கொண்டு தங்கள் காணிக்கைகளை வழங்குகிறார்கள். உணவு, பானம், பித்தளைப் பொருட்கள், மட்பாண்டங்கள், துணி மற்றும் புனித உருவங்கள் விற்பனைக்காக வெளியே கூடாரங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. திருவிழாவின் கடைசி நாளில் ஒரு ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது, அப்போது தெய்வத்தின் உருவம் ஒரு பெரிய மர ரதத்தின் மீது வைக்கப்பட்டு பக்தர்களால் கோயிலைச் சுற்றி இழுக்கப்படுகிறது. திருவிழாவின் இறுதி நாளில், இரண்டு பெரிய ரதங்கள் பக்தர்களால் தீர்த்தம் ("புனித குளியல்") விழாவிற்காக உள்ளூர் நதியாகிய தேதுரு ஓயாவுக்கு இழுக்கப்படுகின்றன, அப்போது உருவங்கள் ஆற்றில் நனைக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்களும் ஆற்றில் குதிக்கிறார்கள். புனித குளியலுக்குப் பிறகு, ஊர்வலம் சிலாவ் வழியாக ஒரு பாதையில் கோயிலுக்குச் செல்கிறது, பாரம்பரிய நடேஸ்வரம் மற்றும் தவில் இசைக்கலைஞர்களுடன். இந்த ஊர்வலம் பிரதான கோயிலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு அய்யநாயக்க மற்றும் காளி கோயில்களைக் கடந்து செல்கிறது. ..