Thirupparankundram Rock-cut Cave and Inscription
திருப்பரங்குன்றம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை மற்றும் கல்வெட்டு, உமை அந்தார் அல்லது உமையந்தர் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது திருப்பரங்குன்றம் பாறை மலையின் தெற்கு முகத்தின் அடிவாரத்தில் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயிலாகும். இது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் மதுரை நகருக்கு தென்மேற்கே திருப்பரங்குன்றம் நகரில் அமைந்துள்ளது. இது பல அடுக்கு கட்டுமானங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் மிகப் பழமையானது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால பாண்டிய காலத்தைச் சேர்ந்தது, கடைசியாக 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இடம் திருப்பரங்குன்றம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை மற்றும் கல்வெட்டு திருப்பரங்குன்றத்தில் அதன் மைல்கல் மலையில் அமைந்துள்ளது, இது உயரம் மற்றும் சுற்றளவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மலையில் மதுரை பிராந்தியத்தில் உள்ள சைவ பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால குகைக் கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் இந்த கோயிலும் ஒன்றாகும். இந்த மலை இந்துக்களுக்கு புனிதமானது. அவர்கள் அதை ஸ்கந்தமலை (லிட். "ஸ்கந்தாவின் மலை (முருகன், கார்த்திகேயன்)-போரின் கடவுள்"). மலையின் வடக்கு அடிவாரத்தில் உள்ள ஆரம்பகால சைவ-பாரம்பரிய குகைக் கோயில்களில் ஒன்று, இது 7 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் விரிவடைந்து இப்போது திருப்பரங்குன்ரம் முருகன் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய கோயில் வளாகமாக உள்ளது. இந்த மலையின் மேற்கு விளிம்பில் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளுக்கும் இடையிலான சில தமிழ்-பிராமி கல்வெட்டுகளுடன் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான சமண படுக்கைகள் உள்ளன. கூடுதல் சமண படுக்கைகள், பிற்கால எழுத்துக்களில் உள்ள தமிழ் மொழி கல்வெட்டுகள் மற்றும் சமண அடிப்படை நிவாரணங்கள் ஆகியவை பாறை வெட்டப்பட்ட காசி விஸ்வநாதர் கோயிலை நோக்கி மலையில் ஏறும் பாதையில் உள்ள பல குகைகளில் காணப்படுகின்றன. இந்தக் கோயிலும் இந்த மேல்நிலை சமண நினைவுச்சின்னங்களும் 7ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 11ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. ஒரு சிறிய சப்தமாதிரிக்கர் கோயில், சரஸ்வதி தீர்த்தம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீரூற்று, மற்றும் திருப்பரங்குன்றம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை மற்றும் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னம் ஆகியவை மலையின் தெற்கு முகத்தின் அடிவாரத்தில் காணப்படுகின்றன. கடைசியாக எட்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது. திருப்பரங்குன்றம் பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னம் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட தேசிய நினைவுச்சின்னமாகும், இது இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏஎஸ்ஐ என்-டிஎன்-சி88) நிர்வகிக்கப்படுகிறது. மகாபாரத சகோதரர்கள் மற்றும் திரௌபதியின் நினைவாக ஆறு சமண படுக்கைகளின் தொகுப்பு உள்நாட்டில் பஞ்ச பாண்டவர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு தவறான பெயராகும், மேலும் மேற்கு விளிம்பில் தமிழ் பிராமி பொறிக்கப்பட்ட சமண படுக்கைகள் மற்றும் தெற்கத்திய உச்சியில் பாறை வெட்டப்பட்ட காசி விஸ்வநாதர் கோயிலுக்கான பாதையில் சமண அடிப்படை நிவாரணங்களுடன், இது ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாகும் (ASI N-TN-C87). விளக்கம் திருப்பரங்குன்றம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகை நினைவுச்சின்னம் ஸ்கந்தமலையின் அடிவாரத்தில் தெற்கு நோக்கிய ஒற்றை நுழைவாயிலுடன் உள்ளது. பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னத்தின் முகப்பில் நுழைவாயிலுக்கு முன் இடது மற்றும் வலதுபுறத்தில் ஷைவா பேஸ்-நிவாரணங்கள் உள்ளன. அவை பின்னணி ஆபரணங்கள் அல்லது அலங்கார உதிரிபாகங்கள் இல்லாமல் குறைந்தபட்ச பாணியில் உள்ளன. இவை அனைத்தும் சிதைக்கப்பட்டு பல்வேறு அளவுகளில் சேதமடைந்துள்ளன, ஆனால் அடையாளம் காண போதுமான ஐகானோகிராஃபிக் விவரங்கள் உள்ளன. இவை பைரவர் தனது நாயுடன், ஒரு விக்நேஸ்வரர் (விநாயகர்), மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய சைவ கவிஞர்கள் அப்பர், சம்பந்தர் மற்றும் சிருதோந்தர் போன்றவர்கள். இவை இந்து மதத்தின் சைவ பாரம்பரியத்துடன் இந்த பாறை வெட்டப்பட்ட கோயிலின் தொடர்பை உறுதிப்படுத்த உதவுகின்றன. மற்றொரு ரிஷி, சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் சேதமடைந்தவர், அவர் வேதவ்யாஸர், முக்கிய இந்து நூல்களுக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் போற்றப்படுகிறார். மண்டபத்தின் உள்ளே ஒரு மண்டபம் உள்ளது, இது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கட்ட கட்டுமானங்களுடன் சாத்தியமான விரிவாக்கத்தை பரிந்துரைக்கும் ஒரு அசாதாரண அளவு. மண்டபத்தின் வடக்குச் சுவரில் மோசமாக சேதமடைந்த இரண்டு பலகைகள் உள்ளன, இவை இரண்டும் பின்னணி ஆபரணங்கள் அல்லது அலங்கார உதிரிபாகங்கள் இல்லாத குறைந்தபட்சமானவை, ஆனால் அனைத்து அத்தியாவசிய உருவப்படங்களுடன் உள்ளன. ஒன்று நடராஜ சிவன் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களின் சிற்பங்களுடன், மற்றொன்று ஸ்கந்த அல்லது இரண்டு மனைவிகளுடன் ஒரு ராஜா என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. மண்டபத்தின் மற்ற சுவர்களில் இரண்டு முக்கிய, நீண்ட கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் தமிழ் மொழியிலும், வட்டேலுட்டு எழுத்திலும் உள்ளன, சில சமஸ்கிருத எழுத்துக்கள் கிரந்த எழுத்துக்களிலும் உள்ளன. நடராஜர் பேனல் பெரிதும் சேதமடைந்துள்ளது, அவரது இடுப்புக்குக் கீழே உள்ள பெரும்பாலான உதிர்தல் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. மேல் பகுதியும் சிதைக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது கைகளும் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, இது தென்னிந்திய பாணியில் சிவன் நடனமாடுகிறது, எரியும் திருவசியால் சூழப்பட்டுள்ளது (இந்து உருவவியல் விவரம் பொதுவாக ஒரு பெரிய கடவுள் அல்லது தெய்வத்துடன் காணப்படுகிறது). இந்த எரியும் திருவசி நடராஜ வெண்கலத்தில் காணப்படுகிறது. நடராஜர் பலகையின் அடிப்பகுதியில் ஒரு மினியேச்சர் செய்யப்பட்ட அரக்கனின் மீது நிற்கிறார். தூண்களுக்கு மேலே பத்து கை கொண்ட விநாயகர் தனது இனிப்பு கிண்ணத்துடன் (இடது), சுப்பிரமணியன் (கார்த்திகேய, ஸ்கந்தா) தனது மயில் (வலது) உடன் உள்ளனர். காளி மற்றும் நந்தியும் குழுவில் உள்ளனர், மேலும் ஒரு தெய்வம் தலை துண்டிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் தனது கைகளை வெட்டி உயிர் பிழைத்திருக்கிறார் (அநேகமாக பார்வதி). நடராஜர் குழுவிற்கு கிழக்கே இருக்கும் குழுவில் சுப்பிரமணியாவும் அவரது மனைவிகள் வல்லி மற்றும் தேவயானி ஆகியோரும் இருக்கலாம். குறைந்தபட்ச பாணி மீண்டும் இங்கே காணப்படுகிறது, இது இந்த பாறை வெட்டப்பட்ட குகையை விரிவுபடுத்திய மன்னர் இவர்தான் என்று சிலர் பரிந்துரைக்க வழிவகுத்தது. கிரபாக்ரியா மண்டபம் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கர்பாக்ரியா (கருவறை) க்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த கருவறை கிழக்கு நோக்கி திறக்கிறது. கருவறையின் பின்புற சுவரில் அர்த்தநாரீஸ்வரர்-பாதி சிவன் மற்றும் பாதி பார்வதி, நந்தி பின்னால் நின்று, தலைக்கு மேல் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மலர், இலை போன்ற அலங்காரம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சிற்பமும் குறைந்தபட்சமானது, பின்னணி ஆபரணங்கள் அல்லது அலங்கார சிற்பங்கள் எதுவும் இல்லை. இது சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. இங்கு ஒரு சமண தீர்த்தங்கரர் சிற்பம் இருந்ததாக சிலர் கூறுகின்றனர், இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மேலே உள்ள "பேப்பல் இலை" (ஃபிகஸ் ரிலிஜியோசா) உருவத்தின் காரணமாக அர்தனாரிஷ்வரா ஆக மாற்றப்பட்டது. வெளியே, சிற்பங்களில் ஒன்று அவரது உருவப்பட நாயுடன் சேதமடைந்த பைரவர், இது நிற்கும் தீர்த்தங்கரின் உருவப்பட அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாண்டிய-சோழ மன்னர் ஜேம்ஸ் நெல்சன் என்பவரால் மதுரை சமண கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன என்ற ஊகக் கருத்துடன் சைவா கோயில் கோட்பாட்டிற்கு சமணக் கோயில் முதலில் ஒரு தவறான மொழிபெயர்ப்பால் ஆதரிக்கப்பட்டது. வம்சங்கள் மற்றும் திருப்பரங்குன்றம் நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய கூடுதல் கல்வெட்டுகள் தமிழ்நாட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், ராபர்ட் செவெல், ஜே. எஃப். ஃப்ளீட் மற்றும் வி. ரங்காச்சார்யா 11 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் நெல்சனின் பிற ஊகங்களை நிராகரித்தனர். ஒரு தட்டையான மார்பு கொண்ட தீர்த்தங்கரரை ஒரு அர்த்தநாரிஷ்வரா பலகையாக மாற்றுவது தொடர்பான தொழில்நுட்பங்களுக்கு அப்பால், பார்வதி பாதி தாராளமாக முன்னோக்கிச் செல்லும் மார்பகத்துடன் காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் சிவன் பக்கம் தட்டையானது, பிற அறிஞர்கள் திருப்பரங்குன்றம் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக்கு அருகிலுள்ள ஏராளமான சமண குகைகள் மற்றும் தீர்த்தங்கர சிற்பங்கள் ஏன் அப்படியே விடப்பட்டன என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். உள்ளூர் சைவ ஹிந்துக்கள் சமண கலைப்படைப்புகளை தண்டிக்கவோ அழிக்கவோ வன்முறையில் ஈடுபட்டிருந்தால் இது அவ்வாறு இருக்காது. தமிழ்நாட்டில் மேலும் மேலும் சமண கலைப்படைப்புகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளதால், சமண கலைப்படைப்புகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சில சந்தர்ப்பங்களில் 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதிகரித்துள்ளன என்பது தெளிவாகிறது என்று வரலாற்றாசிரியரும் கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளருமான சம்பகலட்சுமி பதிலளித்தார். மேலும், இந்த சமண கல்வெட்டுகள் தமிழ் மன்னர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தில் இந்த காலகட்டத்தில் சமணர்கள் மடாலயங்களையும் கோயில்களையும் கட்டுவதற்கு ஆதரவளித்து உதவினர் என்று கூறுகின்றன. சைவ இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதி சமணர்களை விமர்சித்து இழிவுபடுத்துகிறது என்பதை அவர் ஒப்புக் கொண்டாலும், இந்த நூற்றாண்டுகளில் தமிழ் சமணர்களுக்கும் தமிழ் இந்துக்களுக்கும் இடையே "ஒரு மோதல் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை" என்று சம்பகலட்சுமி கூறுகிறார். தமிழ் நூல்கள் மற்றும் வரலாற்றின் அறிஞரான சுவாமி, இந்த கோயிலின் வெளிப்புற சுவர்களில் சித்தரிக்கப்பட்ட சைவ துறவிகள் தேவாரம் போன்ற தமிழ் இலக்கியங்களும், ஒரே நேரத்தில் 8,000 சமண அறிஞர்களை விவாதித்து தோற்கடித்த ஒரு சைவ கவிஞர்-துறவி பற்றிய கதைகளும், அதன் பிறகு தத்துவ விவாதத்தை இழந்த பின்னர் தமிழ் சமணர்கள் வெகுஜன தற்கொலை செய்து கொண்ட கதைகளும் புராணங்கள் என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் இந்த புராண பாணி கவிதை புராணங்களின் சூழல் புராணமானது. கருவறையில் உள்ள உருவப்படம் மற்றும் வெளியே உள்ள பைரவர் சிற்பம் பற்றிய கேள்விகள் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன. நவீன சகாப்தத்தில் உயிர் பிழைத்ததால் இந்த குகைக் கோவிலில் சைவ சிற்பங்கள் மட்டுமே உள்ளன. கல்வெட்டு மண்டபத்தின் கிழக்குச் சுவரில் மாரவர்மன் சுந்தர பாண்டியரின் (கிபி 1) நீண்ட கல்வெட்டு உள்ளது. இந்த கல்வெட்டு மற்றும் அதன் மொழிபெயர்ப்பு முதன்முதலில் 1858 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் நெல்சனால் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு மதுரையில் உள்ள ஒரு சைவ மடாலயத்தைச் சேர்ந்த இந்து துறவிகளின் உதவியை அவர் ஒப்புக் கொண்டார், அவர் அதை அவருக்கு அறிமுகப்படுத்தி மொழிபெயர்ப்பில் அவருக்கு வழிகாட்டினார். நெல்சன் பின்னர் தனது சொந்த வர்ணனையையும் ஊகங்களையும் சேர்த்தார், இது தவறானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்து தெய்வங்களான லட்சுமி மற்றும் பூமி (பூமி), பின்னர் பிரம்மா மற்றும் சரஸ்வதி ஆகியோருடன் விஷ்ணுவை அழைப்பதன் மூலம் கல்வெட்டு தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து சிவன் பற்றிய குறிப்புகள் "இந்த உலகில் நல்லொழுக்கங்கள் செழிக்க" உதவுகின்றன. பின்னர் அது நான்கு வேதங்களைப் புகழ்ந்து பேசுகிறது, சமஸ்கிருத கலைகள் மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் சைவ பாரம்பரியத்தின் ஆறு துணைப் பிரிவுகளை பட்டியலிடுகிறது-பைரவர், வாமர், கலமுகர், மகாவ்ரதர், பசுபதர் மற்றும் மரபுவழி சைவர். இந்த கல்வெட்டில் சைவ கவிஞர்-துறவிகள், முக்கிய தமிழ் பிராந்திய நதிகள் மற்றும் வடக்கின் நதிகள் ஆகியோருக்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன்பிறகு, சுந்தர பாண்டியன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தைப் புகழ்ந்தும், அவரது வெற்றிகளைப் புகழ்ந்தும், அவரது தாராள மனப்பான்மையில் விஷ்ணுவின் நல்லொழுக்கங்களுடன் அவரை ஒப்பிட்டும் ஒரு பெரிய பிரிவு உள்ளது. இந்த கல்வெட்டு "திருப்பரங்குன்றத்திற்கு தெற்கே உள்ள இந்த கோயிலின்" விரிவாக்கம் மற்றும் மகத்துவத்தை நோக்கி செல்கிறது. கல்வெட்டில் எந்தவொரு சமண கோயில் அல்லது சமண சொற்களைப் பற்றியும் நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ குறிப்பிடப்படவில்லை. மன்னர் சுந்தர பாண்டியன் தனது தாராள மனப்பான்மையில் கோயிலின் பராமரிப்பு, தினசரி பூஜைகளுக்கான பொருட்கள் மற்றும் கோயிலுடன் தொடர்புடைய ஆதிசிவ பிராமணர்களின் உயிர்வாழ்வு ஆகியவற்றிற்காக வாடகை இல்லாத, வரி இல்லாத நிலத்தை வழங்கியுள்ளார் என்று அது மேலும் கூறுகிறது. அதன்பிறகு, கல்வெட்டில் 24 அதிகாரிகளின் நீண்ட பட்டியல் உள்ளது, இது "சூரியன் மற்றும் சந்திரன் நீடிக்கும் வரை" நீடிக்கும் மானியத்திற்கு சாட்சியாக சான்றளிக்கிறது. இந்த கல்வெட்டு பல காரணங்களுக்காக குறிப்பிடத்தக்கது. முதலாவதாக, அதன் உள்ளடக்கங்கள் கோயில் விரிவுபடுத்தப்பட்டு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கலைப்படைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டன என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இரண்டாவதாக, கோயிலும் அதன் கலைப்படைப்புகளும் முற்றிலும் சைவமாக இருந்திருக்க வேண்டும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த கல்வெட்டை மன்னர் நிதியுதவி செய்ய நல்ல நிலையில் இருந்திருக்க வேண்டும். மூன்றாவதாக, வழங்கப்பட்ட விவரங்கள் தமிழ் வம்சங்களின் காலவரிசைக்கு உதவுவதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. கேலரி