Essentialism
அத்தியாவசியவாதம் என்பது பொருள்கள் அவற்றின் அடையாளத்திற்குத் தேவையான பண்புகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளன என்ற கருத்தாகும். ஆரம்பகால மேற்கத்திய சிந்தனையில், பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதம் எல்லாவற்றிற்கும் அத்தகைய "சாராம்சம்"-ஒரு "யோசனை" அல்லது "வடிவம்" இருப்பதாகக் கூறியது. பிரிவுகளில், அரிஸ்டாட்டில் இதேபோல் அனைத்து பொருட்களும் ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளன என்று முன்மொழிந்தார், ஜார்ஜ் லாகோஃப் கூறியது போல், "அது என்னவாக இருக்கிறதோ அதை உருவாக்குங்கள், அது இல்லாமல் அது அந்த வகையான விஷயமாக இருக்காது". இதற்கு நேர்மாறான பார்வை-அத்தியாவசியமற்றது-அத்தகைய "சாராம்சத்தை" முன்வைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மறுக்கிறது. அத்தியாவசியவாதம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. பிளேட்டோ, பார்மெனைட்ஸ் உரையாடலில், சாக்ரடீஸ் இந்தக் கருத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவதை சித்தரிக்கிறார், ஒவ்வொரு அழகான விஷயமும் அல்லது வெறும் செயலும் ஒரு சாரத்தை அழகாகவோ அல்லது நியாயமாகவோ ஆக்குகிறது என்ற கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், "முடி, சேறு மற்றும் அழுக்குக்கு தனித்தனி சாராம்சங்கள் இருப்பதை" நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். உயிரியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியலில், குறைந்தபட்சம் சார்லஸ் டார்வினின் காலம் வரை வகைபிரித்தல் பற்றிய காரணத்தை அத்தியாவசியவாதம் வழங்கியது; உயிரியலில் அத்தியாவசியவாதத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் இன்னும் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக உள்ளது. நவீன காலங்களில், அறிவியல், அழகியல், ஆய்வியல், உளவியல் மற்றும் பாலின அடிப்படையிலான சமூகவியல் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றில் கல்வியாளர்கள் அத்தியாவசியவாதத்தின் பதாகையின் கீழ் தங்கள் காரணங்களை முன்வைத்துள்ளனர். வரலாறு ஒரு சாராம்சம் என்பது பிளாட்டோனிக் இலட்சியவாதத்தில் உள்ள வடிவங்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் அர்த்தத்தில் ஒரு பொருள் அல்லது ஒரு வடிவத்தை வகைப்படுத்துகிறது. இது நிரந்தரமானது, மாற்ற முடியாதது மற்றும் நித்தியமானது, மேலும் சாத்தியமான ஒவ்வொரு உலகத்திலும் உள்ளது. பாரம்பரிய மனிதநேயம் மனிதனைப் பற்றிய ஒரு அத்தியாவசியக் கருத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு நித்திய மற்றும் மாற்ற முடியாத மனித இயல்பு என்ற கருத்தை அங்கீகரிக்கிறது. இதை கீர்கேகார்ட், மார்க்ஸ், ஹைடெக்கர், சார்த், பாடியோ மற்றும் பல இருத்தலியல், பொருள்முதல்வாத மற்றும் மனிதநேய எதிர்ப்பு சிந்தனையாளர்கள் விமர்சித்துள்ளனர். அத்தியாவசியவாதம், அதன் பரந்த அர்த்தத்தில், சாராம்சத்தின் முதன்மைத்தன்மையை அங்கீகரிக்கும் எந்தவொரு தத்துவமும் ஆகும். அடிப்படை யதார்த்தமாக "இருப்பது" என்று கருதும் இருத்தலியல் போலல்லாமல், அத்தியாவசியமான ஆன்ட்டாலஜியை ஒரு மெட்டாபிசிகல் கண்ணோட்டத்தில் அணுக வேண்டும். அனுபவ அறிவு என்பது ஒரு தொடர்புடைய பிரபஞ்சத்தின் அனுபவத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, அதன் கூறுகள் மற்றும் பண்புக்கூறுகள் அறிவார்ந்த கட்டமைக்கப்பட்ட சட்டங்களின் அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட்டு அளவிடப்படுகின்றன. எனவே, விஞ்ஞானியைப் பொறுத்தவரை, யதார்த்தம் பல்வேறு பொருட்களின் பரிணாம அமைப்பாக ஆராயப்படுகிறது, அதன் வரிசை காரணத்தின் கொள்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் (குறிப்பாக, டிமாயஸ் மற்றும் ஃபிலேபஸ்), ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிறுவனங்களாக குழப்பத்தை உருவாக்க வேலை செய்யும் ஒரு சிதைவின் நடவடிக்கையால் விஷயங்கள் உருவானதாகக் கூறப்படுகிறது. சாராம்சத்தின் பல வரையறைகள் பண்டைய கிரேக்க ஹைலோமார்பிக் புரிதலை பொருட்களின் உருவாக்கம் பற்றிய புரிதலைக் குறிக்கின்றன. அந்தக் கணக்கின் படி, எந்தவொரு பொருளின் கட்டமைப்பும் உண்மையான இருப்பும் ஒரு கைவினைஞரால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கலைப்பொருளுடன் ஒப்புமை செய்வதன் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும். கைவினைஞருக்கு ஹைல் (மரம் அல்லது மரம்) மற்றும் அவர்களின் சொந்த மனதில் ஒரு மாதிரி, திட்டம் அல்லது யோசனை தேவைப்படுகிறது, அதன்படி மரம் அதற்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட விளிம்பு அல்லது வடிவத்தை (மார்ஃப்) கொடுக்க வேலை செய்யப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் தான் முதன்முதலில் ஹைல் மற்றும் மார்ஃப் என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். அவரது விளக்கத்தின்படி, அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளனஃ "பொருள்" மற்றும் "வடிவம்". திணிக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட வடிவமே சில விஷயங்களுக்கு அதன் அடையாளத்தை அளிக்கிறது-அதன் சுறுசுறுப்பு அல்லது "என்ன" (அதாவது, "அது என்ன"). பிளாட்டோ முதல் அத்தியாவசியவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார், சிறந்த வடிவங்களின் கருத்தை முன்வைத்தார்-தனிப்பட்ட பொருள்கள் வெறும் பிரதிபலிப்பாக இருக்கும் ஒரு சுருக்கமான உருவம். ஒரு உதாரணத்திற்குஃ ஒரு வட்டத்தின் சிறந்த வடிவம் ஒரு சரியான வட்டமாகும், இது வெளிப்படையாக செய்ய இயலாத ஒன்று; இருப்பினும் நாம் வரைந்து கவனிக்கும் வட்டங்கள் பொதுவான சில யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளன-சிறந்த வடிவம். இந்த கருத்துக்கள் அவற்றின் வெளிப்பாடுகளை விட நித்தியமானவை மற்றும் மிகவும் உயர்ந்தவை என்றும், பொருள் உலகில் இந்த வெளிப்பாடுகளை அவற்றின் இலட்சிய வடிவத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலமும் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலமும் நாம் புரிந்துகொள்கிறோம் என்றும் பிளேட்டோ முன்மொழிந்தார். பிளேட்டோவின் வடிவங்கள் அத்தியாவசிய கோட்பாட்டின் மூதாதையர்களாக கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை பொருட்களின் உள்ளார்ந்த மற்றும் ஒரு சூழல் என்ன என்பதற்கான ஒரு வழக்கு-அவை என்ன என்பதை உருவாக்கும் சுருக்க பண்புகள். (வடிவங்களைப் பற்றி மேலும் அறிய, பிளேட்டோவின் குகையைப் பற்றிய உவமையைப் படியுங்கள்.) பிரபஞ்சம் சரியானது என்றும், அதன் கவனிக்கப்பட்ட குறைபாடுகள் மனிதனின் வரையறுக்கப்பட்ட உணர்விலிருந்து வந்தவை என்றும் பிளேட்டோ நம்பினார். பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு யதார்த்தங்கள் இருந்தனஃ "அத்தியாவசிய" அல்லது இலட்சியம் மற்றும் "உணரப்பட்டது". அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 1) ஒரு பிரிவில் உள்ள விஷயங்கள் பொதுவானவை மற்றும் அவை இல்லாமல் அந்த வகையின் உறுப்பினர்களாக இருக்க முடியாது என்பதற்கு சாராம்சம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் (எடுத்துக்காட்டாக, பகுத்தறிவு என்பது மனிதனின் சாராம்சம்; பகுத்தறிவு இல்லாமல் ஒரு உயிரினம் ஒரு மனிதனாக இருக்க முடியாது). அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தைப் பற்றிய தனது விமர்சனத்தில், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், சாராம்சம் பற்றிய அவரது கருத்து மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டது, இது ஒரு வாய்மொழி வசதி மட்டுமே என்றும் அது மொழியின் பண்புகளை உலகின் பண்புகளுடன் குழப்புகிறது என்றும் கூறினார். உண்மையில், ஒரு பொருளின் "சாராம்சம்" அந்த வரையறுக்கும் பண்புகளில் இருந்தது, அது இல்லாமல் நாம் அதற்கு பெயரைப் பயன்படுத்த முடியாது. சாராம்சம் என்ற கருத்து "நம்பிக்கையின்றி குழம்பியிருந்தது" என்றாலும், அது நவீன காலம் வரை ஒவ்வொரு தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எகிப்தில் பிறந்த தத்துவஞானி பிளாட்டினஸ் (204-270 AD) ரோமானியப் பேரரசுக்கு நியோபிளாடோனிசம் என்ற இலட்சியவாதத்தைக் கொண்டு வந்தார், மேலும் அதனுடன் அனைத்து இருப்புகளும் ஒரு "முதன்மை சாராம்சத்திலிருந்து" வெளிவருவது மட்டுமல்லாமல், அனுபவபூர்வமான தரவுகளை செயலற்ற முறையில் பெறுவதை விட, உணர்வின் பொருட்களை வடிவமைப்பதில் அல்லது வரிசைப்படுத்துவதில் மனம் ஒரு செயலில் பங்கு வகிக்கிறது என்ற கருத்தும் இருந்தது. உதாரணங்கள் பாலின அத்தியாவசியவாதம் பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் பாலின ஆய்வுகளில், பாலின அத்தியாவசியவாதம் என்பது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் நிலையான சாராம்சங்களின் பண்பாகும்-ஆண்களும் பெண்களும் அடிப்படையில் வேறுபட்டவர்கள் என்ற இந்த கருத்து தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக உள்ளது. ஓரினச்சேர்க்கை/லெஸ்பியன் உரிமைகள் வழக்கறிஞர் டயானா ஃபஸ் எழுதினார்ஃ "அத்தியாவசியவாதம் என்பது பொதுவாக விஷயங்களின் உண்மையான, உண்மையான சாராம்சம், கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் 'என்ன' என்பதை வரையறுக்கும் மாறாத மற்றும் நிலையான பண்புகள் பற்றிய நம்பிக்கையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது". பெண்களின் சாராம்சம் உலகளாவியதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் பொதுவாக குறிப்பாக பெண்பால் என்று கருதப்படும் பண்புகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. பெண்ணியம் பற்றிய இந்தக் கருத்துக்கள் பொதுவாக உயிரியல் சார்ந்தவை மற்றும் பெரும்பாலும் வளர்ப்பு, பச்சாத்தாபம், ஆதரவு மற்றும் போட்டித்தன்மை இல்லாதது போன்ற உளவியல் பண்புகளில் ஈடுபட்டுள்ளன. பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் எலிசபெத் க்ரோஸ் தனது 1995 வெளியீடான ஸ்பேஸ், டைம் அண்ட் வர்வர்ஷன் இல் குறிப்பிடுகிறார்ஃ உடல்களின் அரசியல் குறித்த கட்டுரைகள் அத்தியாவசியவாதம் "பெண்களின் சாராம்சம் என்று வரையறுக்கப்பட்ட அந்த பண்புகள் எல்லா நேரங்களிலும் அனைத்து பெண்களாலும் பொதுவானவை என்ற நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது. இது மாற்றத்தின் மாறுபாடுகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்பைக் குறிக்கிறது-ஒரு பொருள் தனது சாராம்சத்திற்கு முரணான முறையில் செயல்பட முடியாது. பெண்களை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்தும் அனைத்து வெளிப்படையான மாறுபாடுகளுக்கும் அவரது சாராம்சம் அடித்தளமாக உள்ளது. அத்தியாவசியவாதம் என்பது நிலையான பண்பு, கொடுக்கப்பட்ட பண்புக்கூறுகள் மற்றும் மாற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகளைக் கட்டுப்படுத்தும் வரலாற்று செயல்பாடுகள் மற்றும் சமூக மறுசீரமைப்பின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. நியூயார்க் டைம்ஸின் சிறந்த விற்பனையான ஆண்கள் செவ்வாய் கிரகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், பெண்கள் வீனஸைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பாலின அத்தியாவசியவாதம் பரவலாக உள்ளது, ஆனால் இந்த அத்தியாவசியவாதம் பெண்கள்ஃ படங்கள் மற்றும் யதார்த்தங்கள் போன்ற அறிமுக பெண்கள் படிப்பு பாடப்புத்தகங்களில் வழக்கமாக விமர்சிக்கப்படுகிறது. 1980களில் தொடங்கி, சில பெண்ணிய எழுத்தாளர்கள் பாலினம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய அத்தியாவசிய கோட்பாடுகளை முன்வைத்துள்ளனர். ஈவ்லின் ஃபாக்ஸ் கெல்லர், சாண்ட்ரா ஹார்டிங் மற்றும் நான்சி துவானா ஆகியோர் நவீன அறிவியல் நிறுவனம் இயல்பாகவே ஆணாதிக்கமானது மற்றும் பெண்களின் இயல்புடன் பொருந்தாது என்று வாதிட்டனர். ஆன் ஹிப்னர் கோப்ளிட்ஸ், லெனோர் ப்ளம், மேரி கிரே, மேரி பெத் ருஸ்காய் மற்றும் நினா அபிர்-ஆம் மற்றும் டோரிண்டா அவுட்ராம் போன்ற பிற பெண்ணிய அறிஞர்கள், அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் மாறுபட்ட தன்மை மற்றும் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வரலாற்று காலங்களில் பெண்களின் அனுபவங்களில் மிகப்பெரிய மாறுபாட்டை புறக்கணித்ததற்காக அந்தக் கோட்பாடுகளை விமர்சித்துள்ளனர். பரிணாமம் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடாக உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, உயிரியலைப் பற்றிய ஒரு அத்தியாவசிய பார்வை இருந்தது, இது அனைத்து உயிரினங்களும் காலப்போக்கில் மாறாமல் இருப்பதாகக் கூறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் லூயிஸ் அகாசிஸ் போன்ற உயிரியலாளர்கள் உயிரினங்கள் மற்றும் இனங்கள் போன்ற வகைப்பான்கள் நிலையானவை என்று நம்பினர், இது படைப்பாளரின் மனதை பிரதிபலிக்கிறது என்று வரலாற்றாசிரியர் மேரி பி. வின்சர் வாதிட்டார். பரிணாம வளர்ச்சியை எதிர்க்கும் சில மதவாதிகள் உயிரியல் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டத்தை தொடர்ந்து பராமரித்து வருகின்றனர். இருப்பினும், முறையான உயிரியலின் வரலாற்றாசிரியர்களின் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, டார்வினியத்திற்கு முந்தைய சிந்தனையாளர்களின் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. வின்சர், ரான் அமுண்ட்சன் மற்றும் ஸ்டாஃபான் முல்லர்-வில்லி ஆகியோர் ஒவ்வொருவரும், உண்மையில் வழக்கமான சந்தேக நபர்கள் (லின்னேயஸ் மற்றும் ஐடியல் மார்ஃபோலாஜிஸ்டுகள் போன்றவை) அத்தியாவசியவாதிகளாக இருப்பதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாக வாதிட்டனர், மேலும் உயிரியலில் "அத்தியாவசியக் கதை" (அல்லது "கட்டுக்கதை") என்று அழைக்கப்படுவது அரிஸ்டாட்டில் முதல் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் மற்றும் வில்லியம் வெவெல் வரை உள்ள தத்துவவாதிகள் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்களை இணைப்பதன் விளைவாகும். இன, கலாச்சார மற்றும் மூலோபாய அத்தியாவசியவாதம் கலாச்சார மற்றும் இன அத்தியாவசியவாதம் என்பது மனித "இனங்களின்" அடிப்படை உயிரியல் அல்லது உடல் பண்புகள் ஒரு இனக் குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் ஆளுமை, பாரம்பரியம், அறிவாற்றல் திறன்கள் அல்லது 'இயற்கையான திறமைகளை' உருவாக்குகின்றன என்ற கருத்தாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பல மானுடவியலாளர்கள் இந்த கோட்பாட்டை கற்பித்தனர்-இனம் என்பது முற்றிலும் உயிரியல் நிகழ்வு என்றும் இது ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் அடையாளத்தின் மையமாகும் என்றும் கூறினார். இது, மொழியியல், கலாச்சார மற்றும் சமூகக் குழுக்கள் அடிப்படையில் இன அடிப்படையில் இருந்தன என்ற நம்பிக்கையுடன் இணைந்து, இப்போது அறிவியல் இனவெறி என்று அழைக்கப்படுவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. நாஜி யூஜெனிக்ஸ் திட்டத்திற்குப் பிறகு, காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்களின் எழுச்சியுடன், இன அத்தியாவசியவாதம் பரவலான பிரபலத்தை இழந்தது. கலாச்சாரம் பற்றிய புதிய ஆய்வுகள் மற்றும் மக்கள்தொகை மரபியல் புலம் ஆகியவை இன அத்தியாவசியத்தின் அறிவியல் நிலைப்பாட்டை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, இன மானுடவியலாளர்கள் தோற்ற வகை மாறுபாட்டின் ஆதாரங்களைப் பற்றிய தங்கள் முடிவுகளைத் திருத்துவதற்கு வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய நாடுகளில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான நவீன மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் உயிரியலாளர்கள் இனம் ஒரு செல்லுபடியாகாத மரபணு அல்லது உயிரியல் பதவி என்று கருதினர். வரலாற்று ரீதியாக, இனம், தேசியம் அல்லது பாலினம் போன்ற சமூக அடையாளங்கள் ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய பண்புகளை தீர்மானிக்கின்றன என்ற நம்பிக்கைகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் அழிவுகரமான அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. அத்தியாவசிய சிந்தனை பல எளிமையான, பாகுபாடு அல்லது தீவிரவாத சித்தாந்தங்களின் மையத்தில் உள்ளது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். உளவியல் அத்தியாவசியவாதமும் இனவெறி தப்பெண்ணத்துடன் தொடர்புடையது. மருத்துவ அறிவியலில், அத்தியாவசியவாதம் அடையாளங்களின் பங்கிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க வழிவகுக்கும்-எடுத்துக்காட்டாக, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மக்களில் உயர் இரத்த அழுத்தத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் சமூக காரணங்களைக் காட்டிலும் இன வேறுபாடுகள் காரணமாக உள்ளன என்று கருதுவது-தவறான முடிவுகளுக்கும் சமத்துவமற்ற சிகிச்சைக்கு வழிவகுக்கிறது. பழைய சமூகக் கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் கருத்தியல் ரீதியாக அத்தியாவசியமானவை. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாட்டில் ஒரு முக்கிய கருத்தான மூலோபாய அத்தியாவசியவாதம், 1980 களில் இந்திய இலக்கிய விமர்சகரும் கோட்பாட்டாளருமான காயத்ரி சக்ரவர்த்தி ஸ்பிவாக் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது ஒரு அரசியல் தந்திரோபாயத்தைக் குறிக்கிறது, இதில் சிறுபான்மை குழுக்கள், தேசிய இனங்கள் அல்லது இனக்குழுக்கள் பகிரப்பட்ட பாலின, கலாச்சார அல்லது அரசியல் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் அணிதிரள்கின்றன. இந்த குழுக்களின் உறுப்பினர்களிடையே வலுவான வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், அவர்கள் தங்களுக்குள் தொடர்ச்சியான விவாதங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள், சில சமயங்களில் தவறான தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், தற்காலிகமாக தங்களை "அத்தியாவசியமாக்கிக்கொள்வதும், சம உரிமைகள் அல்லது உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரானது போன்ற சில இலக்குகளை அடைய தங்கள் குழு அடையாளத்தை எளிமையான முறையில் முன்வைப்பதும் அவர்களுக்கு சாதகமாக இருக்கும். வரலாற்றாய்வில், ஒரு குறிப்பிட்ட தேசம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் அத்தியாவசிய கலாச்சார பண்புகளை பகுத்தறிவது மற்றும் பட்டியலிடுவது, ஒரு மக்கள் அல்லது கலாச்சாரத்தை இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற நம்பிக்கையில், ஒரு ஆய்வுத் துறையாக வரலாற்றில் அத்தியாவசியவாதம் உள்ளது. சில நேரங்களில் இத்தகைய அத்தியாவசியவாதம் பாராட்டத்தக்க தேசிய அல்லது கலாச்சார அடையாளத்தின் உரிமைகோரல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக, அத்தியாவசிய பண்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு கலாச்சாரத்தை கண்டிக்கிறது. உதாரணமாக, ஹெரோடோட்டஸ், எகிப்திய கலாச்சாரம் அடிப்படையில் பெண்ணியப்படுத்தப்பட்டதாகவும், ஒரு "மென்மையைக்" கொண்டிருப்பதாகவும், இது எகிப்தை எளிதில் கைப்பற்றச் செய்ததாகவும் கூறுகிறார். ஹெரோடோட்டஸ் எந்த அளவிற்கு ஒரு அத்தியாவசியவாதியாக இருந்தார் என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும்; ஏதென்ஸின் அடையாளம் அல்லது அவரது வரலாறுகளின் பொருளாக இருக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் பாரசீகர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய கருத்தை அத்தியாவசியமாக்காத பெருமையும் அவருக்கு உண்டு. காலனித்துவத்திலும் காலனித்துவத்தின் விமர்சனங்களிலும் அத்தியாவசியவாதம் செயல்பாட்டில் இருந்தது. எட்வர்ட் சைட் போன்ற பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டாளர்கள், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை மற்றும் அதற்குப் பிறகும் கூட, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் வரலாற்றாய்வில் யூரோசென்ட்ரிசம், அதிகப்படியான பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் குறைப்புவாதம் என தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்ட "மேற்கத்திய" வரலாற்றாய்வு மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றின் "வரையறுக்கும் முறை" அத்தியாவசியவாதம் என்று வலியுறுத்தினர். இன்று, பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள், சமூக விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மனிதநேயவாதிகள் அத்தியாவசியத்துடன் தொடர்புடைய முறைகளை நிராகரிக்கிறார்கள், இருப்பினும் சிலர் சில வகையான அத்தியாவசியங்கள் பயனுள்ளதாகவோ அல்லது அவசியமாகவோ இருக்கலாம் என்று வாதிட்டனர். கார்ல் பாப்பர் தெளிவற்ற சொல்லான யதார்த்தவாதத்தை அத்தியாவசியவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம் என்று பிரிக்கிறார். அவர் பெயரளவுக்கு எதிரானவர் என்று பொருள்படும் போதெல்லாம் அத்தியாவசியவாதத்தையும், இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக யதார்த்தவாதத்தையும் மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார். பாப்பர் ஒரு இலட்சியவாதிக்கு மாறாக ஒரு யதார்த்தவாதி, ஆனால் ஒரு அத்தியாவசியவாதிக்கு மாறாக ஒரு முறைசார் பெயரளவிலானவர். எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு நாய்க்குட்டி ஒரு இளம் நாய்" போன்ற அறிக்கைகள் வலமிருந்து இடமாக படிக்கப்பட வேண்டும், "ஒரு இளம் நாயை நாம் என்ன அழைப்போம்" என்பதற்கு பதிலாக; "ஒரு நாய்க்குட்டி என்றால் என்ன? உளவியலில் மெட்டாபிசிகல் எசென்ஷியலிசம் (மேலே பார்க்கவும்) மற்றும் உளவியல் எசென்ஷியலிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது, பிந்தையது உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான உரிமைகோரலைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அறிவாற்றலில் உள்ள நிறுவனங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வழியைப் பற்றிய உரிமைகோரலைக் குறிக்கிறது (மெடின், 1989). இந்த பகுதியில் செல்வாக்கு மிக்கவர் சூசன் ஜெல்மேன், குழந்தைகளும் பெரியவர்களும் உயிரினங்களின் வகுப்புகளை, குறிப்பாக உயிரியல் நிறுவனங்களை, அத்தியாவசிய சொற்களில் வரையறுக்கும் பல களங்களை கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளார்-அதாவது, அவை மாறாத அடிப்படை சாராம்சத்தைக் கொண்டிருப்பதைப் போல, அந்த வகுப்பின் உறுப்பினர்களிடையே கவனிக்கப்படாத ஒற்றுமைகளைக் கணிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம். (டூசி & அம்படி, 2011). இந்த காரண உறவு ஒரே திசையில் உள்ளது; ஒரு பொருளின் கவனிக்கக்கூடிய அம்சம் அடிப்படை சாரத்தை வரையறுக்கவில்லை (டார்-நிம்ரோட் & ஹைன், 2011). வளர்ச்சி உளவியலில் எசென்ஷியலிசம் உளவியலில், குறிப்பாக வளர்ச்சி உளவியலில் ஒரு முக்கியமான கருத்தாக உருவெடுத்துள்ளது. ஜெல்மேன் மற்றும் கிரெமர் (1991) 4 முதல் 7 வயது வரையிலான குழந்தைகள் எந்த அளவிற்கு அத்தியாவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை ஆய்வு செய்தனர். அடிப்படை சாராம்சங்கள் கவனிக்கக்கூடிய நடத்தைகளை முன்னறிவிப்பதாக குழந்தைகள் நம்பினர். உயிருள்ள பொருட்களின் நடத்தையை குழந்தைகளால் சுய-நீடித்த மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களின் நடத்தை என்று விவரிக்க முடிந்தது, இதன் விளைவாக ஒரு வயது வந்தவர் பொருளை பாதித்தார். நடத்தைக்கான அடிப்படை காரண பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வது அத்தியாவசிய சிந்தனையை பரிந்துரைக்கிறது (ரேஞ்சல் மற்றும் கெல்லர், 2011). இளைய குழந்தைகளால் நடத்தையின் காரணமான வழிமுறைகளை அடையாளம் காண முடியவில்லை, அதே நேரத்தில் பெரிய குழந்தைகளால் செய்ய முடிந்தது. அறிவாற்றல் வளர்ச்சியில் அத்தியாவசியம் வேரூன்றியுள்ளது என்பதை இது குறிக்கிறது. குழந்தைகள் நிறுவனங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விதத்தில் ஒரு மாற்றம் உள்ளது என்று வாதிடலாம், அடிப்படை சாராம்சத்தின் காரண பொறிமுறையைப் புரிந்து கொள்ளாததிலிருந்து போதுமான புரிதலைக் காண்பிப்பது வரை (டெமௌலின், லேயன்ஸ் & யெஸ்பர்பிட், 2006). அத்தியாவசிய சிந்தனையை உருவாக்கும் நான்கு முக்கிய அளவுகோல்கள் உள்ளன. முதல் அம்சம் மேற்கூறிய தனிப்பட்ட காரண வழிமுறைகள் (டெல் ரியோ & ஸ்ட்ராஸர், 2011) ஆகும். இரண்டாவது உள்ளார்ந்த ஆற்றல்ஃ ஒரு பொருள் அதன் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட வளர்ச்சிப் போக்கை நிறைவேற்றும் என்ற அனுமானம் (கனோவ்ஸ்கி, 2007). இந்த அளவுகோலின் படி, சாராம்சங்கள் அதன் ஆயுட்காலம் முழுவதும் நிகழும் பொருட்களின் முன்னேற்றங்களை முன்னறிவிக்கின்றன. மூன்றாவது மாறாதது (ஹோல்ட்ஸ் & வாக்னர், 2009). ஒரு பொருளின் மேலோட்டமான தோற்றத்தை மாற்றிய போதிலும், அது அதன் சாரத்தை அகற்றாது. ஒரு பொருளின் அம்சங்களில் கவனிக்கக்கூடிய மாற்றங்கள் அதன் அத்தியாவசிய பண்புகளை மாற்றும் அளவுக்கு முக்கியமல்ல. நான்காவது தூண்டல் திறன் (பிர்ன்பாம், டீப், செகல், பென்-அலியாஹு & டைசெண்ட்ரக், 2010). நிறுவனங்கள் பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், ஆனால் அவை அடிப்படையில் வேறுபட்டவை என்பதை இது குறிக்கிறது. இரண்டு உயிரினங்களும் ஒத்ததாக இருந்தாலும், அவற்றின் பண்புகள் மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கும், மிக முக்கியமாக சாராம்சங்களில் வேறுபடும். உளவியல் அத்தியாவசியத்தின் தாக்கங்கள் எண்ணற்றவை. சமூகக் குழுக்களிடையே (மோர்டன், ஹார்ன்சி & போஸ்ட்ம்ஸ், 2009) விலக்குதலை அத்தியாவசியவாதம் நிலைநிறுத்தக்கூடும் என்று பரிந்துரைக்கும் விதிவிலக்கான அத்தியாவசிய சிந்தனை வழிகளை நியாயமான நபர்கள் ஆதரிப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, தேசியத்தின் அத்தியாவசியம் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு எதிரான அணுகுமுறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (ராட் & ஜிஞ்சஸ், 2018). இந்தியா மற்றும் அமெரிக்காவில் பல ஆய்வுகளில், ராட் & ஜிஞ்சஸ் (2018), ஒரு நபரின் தேசியம் பிறப்பின் போது கணிசமாக நிர்ணயிக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, அந்த நபர் முதல் நாளில் மற்றொரு தேசிய குடும்பத்தால் தத்தெடுக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்டாலும் கூட, அவர்களின் தோற்றம் பற்றி ஒருபோதும் கூறப்படவில்லை. அறிவாற்றல் வளர்ச்சியிலிருந்து உருவாகும் அத்தியாவசிய-உயிரியல் சிந்தனை முறையின் அதிகப்படியான விரிவாக்கம் காரணமாக இது இருக்கலாம். யேல் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த பால் ப்ளூம், "அறிவாற்றல் அறிவியலில் மிகவும் உற்சாகமான கருத்துக்களில் ஒன்று, விஷயங்கள், மக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் கண்ணுக்குத் தெரியாத சாரங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற இயல்புநிலை அனுமானத்தை மக்கள் கொண்டுள்ளனர் என்ற கோட்பாடு ஆகும். உடல் மற்றும் சமூக உலகங்களைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு அத்தியாவசியம் அடித்தளமாக இருப்பதாக சோதனை உளவியலாளர்கள் வாதிட்டனர், மேலும் வளர்ச்சி மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார உளவியலாளர்கள் இது உள்ளுணர்வு மற்றும் உலகளாவியது என்று முன்மொழிந்துள்ளனர். நாங்கள் இயற்கையாகப் பிறந்த அத்தியாவசியவாதிகள் ". அத்தியாவசிய சிந்தனையின் திட்டவட்டமான தன்மை ஒரே மாதிரியான பயன்பாட்டை முன்னறிவிக்கிறது என்றும் ஒரே மாதிரியான தடுப்பு பயன்பாட்டில் இலக்கு வைக்கப்படலாம் என்றும் அறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர் (பாஸ்டியன் & ஹஸ்லாம், 2006). ..