Nonkilling
2002 ஆம் ஆண்டு க்ளென் டி. பைஜ் எழுதிய உலகளாவிய அரசியல் அறிவியலை கொல்லாதது என்ற புத்தகத்தில் ஒரு கருத்தாக பிரபலப்படுத்தப்பட்ட கொலை செய்யாதது, மனித சமூகத்தில் கொலை இல்லாதது, கொல்ல அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் கொலைக்கு உகந்த நிலைமைகளைக் குறிக்கிறது. கல்வித்துறையில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் மனிதர்களைக் கொல்வதைக் குறிக்கிறது என்றாலும், இது சில நேரங்களில் விலங்குகள் மற்றும் பிற உயிரினங்களைக் கொல்வதையும் உள்ளடக்கியது. பஞ்சசிலாவின் முதல் கட்டளையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, பௌத்த நெறிமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக "கொல்லாதது" (அல்லது "கொல்லாதது") என்ற வார்த்தையின் பாரம்பரிய பயன்பாட்டிற்கும் இது பொருந்தும், மேலும் உலக ஆன்மீக மரபுகள் முழுவதும் இதே போன்ற சொற்களில் (கொல்லாத ஆய்வுகளைப் பார்க்கவும்). குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர்களின் 8 வது உலக உச்சிமாநாட்டால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "வன்முறை இல்லாத உலகத்திற்கான சாசனத்தில்" "கொலை செய்யாதது" பயன்படுத்தப்பட்டது. கொல்வதில்லை என்ற கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தை பண்டைய இந்திய தத்துவத்தில் காணலாம். இந்த கருத்து அகிம்சை அல்லது அஹிம்சா என்ற பரந்த கருத்திலிருந்து எழுகிறது, இது கார்டினல் நல்லொழுக்கங்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் சமண மதம், இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் முக்கியமான கோட்பாடாகும். இது ஒரு பன்முகக் கருத்தாகும், இது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் தெய்வீக ஆன்மீக ஆற்றலின் தீப்பொறி உள்ளது என்ற முன்மாதிரியால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, மற்றொரு உயிரினத்தை காயப்படுத்துவது தன்னைத்தானே காயப்படுத்துவதாகும். எந்தவொரு வன்முறையும் கர்ம விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது என்ற கருத்துடனும் இது தொடர்புடையது. ஹிந்து மதத்தின் பண்டைய அறிஞர்கள் அஹிம்சத்தின் கொள்கைகளை முன்னெடுத்துச் சென்று காலப்போக்கில் முழுமையாக்கிய போதிலும், இந்த கருத்து சமண மதத்தின் நெறிமுறை தத்துவத்தில் ஒரு அசாதாரண நிலையை அடைந்தது. வரலாற்று ரீதியாக, பல ஆரம்பகால இந்திய மற்றும் கிரேக்க தத்துவவாதிகள் அஹிம்சா மற்றும் கொலை செய்யாததற்கு ஆதரவளித்தனர். சமண மதத்தின் இருபத்தி மூன்றாவது தீர்த்தங்கரரான பார்சுவநாதர், கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அஹிம்சா மற்றும் கொலை செய்யாது என்ற கருத்தை பிரசங்கித்த ஆரம்பகால நபர்களில் ஒருவர். இருபத்தி நான்காவது மற்றும் கடைசி தீர்த்தங்கரரான மகாவீரர், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த யோசனையை மேலும் வலுப்படுத்தினார். அஹிம்சா மற்றும் கொல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்ட ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவஞானிகள் பித்தாகரஸ் ஆவர். இந்திய தத்துவஞானி வள்ளுவர் தனது திருக்குரல் படைப்பில் அஹிம்சா மற்றும் கொலை செய்யாதது குறித்து பிரத்யேக அத்தியாயங்களை எழுதியுள்ளார். அதன் காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதில், கொல்லாதது அமைதி (போர் இல்லாதது மற்றும் போருக்கு உகந்த நிலைமைகள்), அகிம்சை (உளவியல், உடல் மற்றும் கட்டமைப்பு) மற்றும் அஹிம்சா (சிந்தனை, சொல் மற்றும் செயலில் காயம் ஏற்படாமல் இருப்பது) ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. பிந்தையவற்றைத் தவிர்த்து, கொலை செய்யாதது அதன் குறிக்கோள்களின் அளவீடு மற்றும் அதன் உணர்தலின் திறந்த-நிலை தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு தனித்துவமான அணுகுமுறையை வழங்குகிறது. "அகிம்சை" மற்றும் "அமைதி" போன்ற சொற்களின் பயன்பாடு பெரும்பாலும் செயலற்ற தன்மை, கொலை (மற்றும் அதற்கு நேர்மாறான, கொலை செய்யாதது) ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும் சுருக்கக் கருத்துக்கள் மூலம் பாரம்பரிய வாதத்தின் வடிவத்தைப் பின்பற்றினாலும், இது அளவிடப்படலாம் மற்றும் குறிப்பிட்ட காரணங்களுடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக பொது சுகாதாரக் கண்ணோட்டத்தைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் (தடுப்பு, தலையீடு மற்றும் கொலையை முற்போக்கான முறையில் ஒழிப்பதற்கான அதிர்ச்சிக்குப் பிந்தைய மாற்றம்), பொது சுகாதாரம் குறித்த உலக அறிக்கையில் உள்ளபடி. உளவியல் ஆக்கிரமிப்பு, உடல் ரீதியான தாக்குதல் மற்றும் உயிருக்கு வெளிப்படையான அல்லது மறைந்த அச்சுறுத்தலால் பயமுறுத்தும் நோக்கில் சித்திரவதை செய்வது தொடர்பாக, கொலை செய்யாதது என்பது அவர்களின் உளவியல் சமூக காரணங்களை அகற்றுவதைக் குறிக்கிறது. நேரடி ஆபத்தான வலுவூட்டல் மற்றும் கொல்லும் நோக்கங்களுக்காக வளங்களை திசை திருப்புவதன் விளைவாக ஏற்படும் சமூக பொருளாதார கட்டமைப்பு நிலைமைகளால் மனிதர்களைக் கொல்வது தொடர்பாக, கொல்லாதது என்பது மரணத்துடன் தொடர்புடைய இழப்புகளை அகற்றுவதைக் குறிக்கிறது. உயிர்க்கோளத்தின் நம்பகத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தல்களைப் பொறுத்தவரை, கொல்லாதது என்பது உயிர்வாழும் வளங்கள் மீது நேரடி தாக்குதல்கள் இல்லாததையும், இறப்புடன் தொடர்புடைய மறைமுக சீரழிவை நிறுத்துவதையும் குறிக்கிறது. தற்செயலான கொலைகளின் வடிவங்களைப் பொறுத்தவரை, கொலை செய்யாதது என்பது அவற்றை அகற்றுவதற்கு உகந்த சமூக மற்றும் தொழில்நுட்ப நிலைமைகளை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது. அப்ரோச் பைஜின் கொலை செய்யாத அணுகுமுறை அகிம்சை சொற்பொழிவில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பைஜின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், கொலை இல்லாத ஒரு உலகளாவிய சமூகத்தை நாம் கற்பனை செய்ய முடிந்தால், கொலையின் தற்போதைய தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளைக் குறைக்கவும், மாற்றியமைக்கவும் முடியும், மேலும் ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வதிலிருந்தும் பயன்படுத்துவதிலிருந்தும் சேமிக்கப்படும் பொது நிதியைப் பயன்படுத்தி மிகவும் நன்மை பயக்கும், பணக்கார மற்றும் சமூக ரீதியாக நியாயமான உலகத்தை உருவாக்க முடியும். சில சித்தாந்தங்கள் மற்றும் ஆன்மீக மரபுகள் உயிரை மாய்த்துக் கொள்வதிலிருந்து கட்டுப்பாட்டை வளர்ப்பதைப் போலவே, கொல்லப்படாத சமூகத்தை அடைவதற்கான எந்தவொரு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பாதையையும் கொலை செய்யாதது அமைக்காது. ஒரு திறந்த அணுகுமுறையாக, இது எல்லையற்ற மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் மாறுபாட்டிற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது, கல்வி, ஆராய்ச்சி, சமூக நடவடிக்கை மற்றும் கொள்கை வகுத்தல் ஆகிய துறைகளில் தொடர்ச்சியான ஆய்வுகளை ஊக்குவிக்கிறது, பரந்த அளவிலான அறிவியல், நிறுவன, கல்வி, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக மாற்றுகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மனித கொலைகள். மேலும், அதன் குறிப்பிட்ட கவனம் இருந்தபோதிலும், கொலை செய்யாதது பரந்த சமூகப் பிரச்சினைகளையும் கையாள்கிறது. கொலை செய்யாதது பற்றிய கணிசமான இலக்கியம் கொலை செய்யாததற்கு பல்வேறு தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறைகளை விவரிக்கிறது மற்றும் பயனுள்ள கருத்தியல் லென்ஸ்களின் தொகுப்பை தொகுக்கிறது. கொலை செய்யாத உலகளாவிய அரசியல் அறிவியல் (என். கே. ஜி. பி. எஸ்) மனித சமுதாயத்தில் கொலை, கொலை அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் கொலைக்கு உகந்த நிலைமைகள் இல்லாததற்கு மூன்று மடங்கு முன்னுதாரண மாற்றத்தை ஆதரிக்கிறது. கொலைகளிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவது, அதன் மூலம் தற்போதுள்ள கொலையின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை மாற்றியமைப்பது, அதற்கு பதிலாக ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வதிலிருந்தும் பயன்படுத்துவதிலிருந்தும் சேமிக்கப்படும் பொதுப் பணத்தைப் பயன்படுத்தி ஒரு இரக்கமுள்ள, செல்வந்தமான மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக ரீதியாக நியாயமான சமூகத்தை உருவாக்குவதே பைஜின் நிலைப்பாடாகும். பைஜ் தனது கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்தியதிலிருந்து, ஐக்கிய நாடுகளின் பொருளாதார மற்றும் சமூக கவுன்சிலுடன் சிறப்பு ஆலோசனை அந்தஸ்துடன் ஹொனலுலுவை தளமாகக் கொண்ட தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமான உலகளாவிய கொலை அல்லாத மையத்தால் வழிநடத்தப்படும் தொடர்புடைய உதவித்தொகை அமைப்பு பல்வேறு துறைகளில் வளர்ந்துள்ளது. மையத்தால் நிதியுதவி செய்யப்படும் கல்விப் பணிகளின் மூலம், இது புத்த மதம், கிறிஸ்துவம், இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் உள்ளிட்ட பல்வேறு மத கட்டமைப்புகளிலிருந்து முந்தைய அகிம்சை அல்லது அமைதியைக் கட்டியெழுப்பும் உதவித்தொகையுடன் என். கே. ஜி. பி. எஸ்-ஐ தொடர்புபடுத்தியுள்ளது. மேலும் இந்த மரபுகளை விரிவுபடுத்தி, அதற்கு ஒரு பரந்த செயல்பாட்டு மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தை வழங்கியது. என். கே. ஜி. பி. எஸ் அணுகுமுறைக்குள், வன்முறையைத் தடுப்பதும், அமைதியைக் கட்டியெழுப்புவதை ஊக்குவிப்பதும், பல்வேறு கருத்தியல் லென்ஸ்களைப் பயன்படுத்தி, கொலையிலிருந்து கொலை செய்யாததற்கு ஒரு முன்னுதாரண மாற்றத்திற்கு ஆதரவாக வாதிடும் பணியின் மூலம் உலகளாவிய அரசியல் அறிவியலாக என். கே. ஜி. பி. எஸ்-ஐப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. பைஜின் சொந்த வேலை கொரிய தீபகற்பத்தில் கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் அறிஞர்கள் பலவிதமான பிராந்திய மற்றும் தேசிய மோதல்களுக்கு என். கே. ஜி. பி. எஸ்-ஐப் பயன்படுத்தியுள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக பால்கன் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ். கொலை செய்யாத அணுகுமுறை ஒரு உலகளாவிய கொலை செய்யாத சமூகம் மோதல்களிலிருந்து விடுபடவில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் சமூகம் மற்றும் செயல்முறைகளின் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு கொலையில் இருந்து உருவாகவில்லை அல்லது நம்பவில்லை. கொலை செய்யாததை ஆதரிக்க பைஜ் பரந்த அளவிலான கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார். உதாரணமாக, அமைதிக்கான மூன்று முக்கிய கருத்தாக்கங்களை சமூகம் ஏற்றுக்கொள்வதை பைஜ் ஆதரித்தார், அதாவது போர் இல்லாதது மற்றும் போருக்கு வழிவகுக்கும் நிலைமைகள்; அகிம்சை, உளவியல், உடல் அல்லது கட்டமைப்பு மட்டங்களில்; மற்றும் அஹிம்சா, அதாவது, சிந்தனை, சொல் மற்றும் செயலில் காயம் ஏற்படாமல் இருப்பது, மத அல்லது மதச்சார்பற்ற மரபுகளிலிருந்து. தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்களை மதிப்பிடுவதற்கு ஒரு வகைபிரித்தல் முறையையும் பைஜ் ஆதரித்தார்ஃ 76 தூண்டுதல்-கொலை செய்வது சுய அல்லது நாகரிகத்திற்கு சாதகமானதாக கருதுதல்; கொலை செய்யக்கூடிய-விரும்புதல்-கொல்ல அல்லது சாதகமாக இருக்கும்போது கொல்லப்படுவதை ஆதரிப்பது; கொலை செய்யவோ அல்லது கொல்லவோ சமமாக விரும்புதல், அதை ஆதரிப்பது அல்லது எதிர்ப்பது; கொலை-தவிர்ப்பது-கொல்லவோ அல்லது ஆதரிக்கவோ முன்கூட்டியே தயாராக இல்லை, ஆனால் அவ்வாறு செய்யத் தயாராக இல்லை; கொலை செய்யாத-கொலை செய்யாதது-கொலை செய்யாதது மற்றும் lethality.Another கருத்துக்கு உகந்த நிலைமைகளை மாற்றுவது பைஜ் அறிமுகப்படுத்திய 'கொலை செய்யும் குழாய்' ஆகும். சமூகத்தைப் பார்ப்பதற்கான இந்த ஐந்து மடங்கு கண்ணோட்டத்தில், மக்கள் ஒரு 'கொலை மண்டலத்தில்' கொல்லப்படுகிறார்கள், இது ஒரே இடத்திலிருந்து போர் அரங்குகள் வரை இருக்கலாம், மேலும் இது கொலை நிகழும் உண்மையான இடமாகும்; ஒரு இராணுவத் தளம் போன்ற 'சமூகமயமாக்கல் மண்டலத்தில்' கொல்ல கற்றுக்கொள்ளுங்கள்; ஒரு 'கலாச்சார நிபந்தனை மண்டலத்தில்' அவசியமான மற்றும் செல்லுபடியாகும் கொலையை ஏற்றுக்கொள்ளப் பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள்; ஒரு 'கட்டமைப்பு வலுவூட்டல் மண்டலத்தில்' வசிக்கிறார்கள், அங்கு சமூக பொருளாதார தாக்கங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், பொருள் வழிமுறைகளுடன் சேர்ந்து, ஒரு கொலை சொற்பொழிவைத் தூண்டுகின்றன மற்றும் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன; மற்றும் ஒரு 'நரம்பியல் வேதியியல் திறன் மண்டலத்தை' அனுபவிக்கிறது, அதாவது, மனநோய் நடத்தைக்கான மரபணுக்கள் போன்ற கொலை நடத்தைகளுக்கு வழிவகுக்கும் உடனடி நரம்பியல் மற்றும் உடல் காரணிகள். கொலை செய்யாத மாற்றுகளின் (படம் 1) ஒரு 'வெளிப்படும் விசிறியை' பைஜ் ஆதரித்தார், இது ஒவ்வொரு மண்டலத்திலும் கொலை செய்வதைக் குறைப்பதற்கான வேண்டுமென்றே முயற்சிகளை உள்ளடக்கியது. : 76 இந்த மாற்று கட்டுமானத்தில், கொலை மண்டல தலையீடுகள் ஆன்மீக வடிவங்களை எடுக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக நம்பிக்கை அடிப்படையிலான மத்தியஸ்தம் அல்லது உயிருக்கு ஆபத்தான தொழில்நுட்ப தலையீடுகள், எடுத்துக்காட்டாக ஸ்டன் துப்பாக்கிகள் அல்லது கண்ணீர்ப்புகை. சமூகமயமாக்கல் மண்டல களங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் கொலை செய்யாத சமூகமயமாக்கல் கல்வியை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் கலாச்சார நிபந்தனை மண்டலத்தில் தலையீடுகள் கலை மற்றும் ஊடகங்கள் மூலம் நிகழ்கின்றன. கட்டமைப்பு வலுவூட்டல் மண்டலத்தில், சமூக பொருளாதார நிலைமைகள் (புதைபடிவ எரிபொருள்களைச் சார்ந்திருப்பது போன்றவை) மரணத்திற்கு எந்தவொரு சாத்தியமான நியாயத்தையும் தவிர்க்கும் நோக்கத்துடன் பாதிக்கப்படுகின்றன. இறுதியாக, கொலை மண்டலத்தில், மருத்துவ, மருந்தியல், உடல் அல்லது ஆன்மீக/தியான வழிகளில் தலையீடுகள் மக்களை விடுவிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக அதிர்ச்சியடைந்த அல்லது மனநோயாளிகள், கொல்லும் எந்தவொரு போக்கிலிருந்தும். நான்கில்லியிங் பற்றிய பல்வேறு தத்துவார்த்த விரிவாக்கங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, மோத்லாக் கொலை செய்யாததற்கு பங்களிக்கக்கூடிய சமூக நிறுவனங்களை மாற்றுவதற்கான நடவடிக்கைகளின் அடிப்படை புறநிலை படிநிலையை அறிமுகப்படுத்தினார். கொலை செய்யாததை நோக்கிய சமூக மாற்றத்திற்கு சமூக நிறுவனங்கள் நிரந்தர அமைதியின் ஊக்கமளிக்கும் சின்னங்களையும், ஆயுதம் இல்லாத மண்டலங்கள் போன்ற கருத்துகளையும், அதே போல் மரணத்தை ஆதரிக்கும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளை அகற்றுதல், சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மனித உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் போன்ற செயல்களையும் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதை மோட்லாக் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு பரந்த கருத்தாக்கத்தில், கொலை செய்யாதது என்பது ஆக்கிரமிப்பு, படுகொலை, தன்னுடைமைக் கொலை, ஒப்பந்தக் கொலை, பெருநிறுவன மனிதக் கொலை, கலாச்சார இனப்படுகொலை, மரண தண்டனை, இனப்படுகொலை, உள்நாட்டு கொலைகள், இனச் சுத்திகரிப்பு, இனப்படுகொலை, பெண் கொலை, கருக் கொலை, பாலினக் கொலை, இனப்படுகொலை, கௌரவக் கொலை, சடங்குக் கொலை, சிசுக்கொலை, மொழியியல் கொலை, வெகுஜனக் கொலை, கொலை-தற்கொலை, சர்வக் கொலை, காவல், அரசியல் கொலை, ஆட்சிக் கொலை, பள்ளி துப்பாக்கிச் சூடு, கட்டமைப்பு வன்முறை, தற்கொலை, பயங்கரவாதம், சிலிர்ப்பூட்டும் கொலை, கொடுங்கோன்மை, வன்முறை, போர் மற்றும் பிற வகையான கொலைகள், நேரடி, மறைமுக அல்லது கட்டமைப்பு ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறது. நடைமுறை பயன்பாடுகள் கொலை செய்யாத பயன்பாடுகள் நேரடியாக மனித வாழ்க்கைக்கான உரிமை மற்றும் உயிரை மதிக்கவும் பாதுகாக்கவும் அரசு மற்றும் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பவளக் கடமையுடன் தொடர்புடையவை. பல்வேறு துறைகளில், மனிதகுலம் முன்னேறி வருகிறது, வன்முறை பின்வாங்குகிறது. இன்னும் நிறைய செய்ய வேண்டியுள்ளது. போக்குவரத்து விபத்துக்கள் முதல் வன்முறையை மறுப்பது வரை, தற்கொலைகளைத் தடுப்பதன் மூலமும் மற்ற அனைத்து உதாரணங்கள் மூலமும், கொலை செய்யாத கருத்து வாழ்க்கைக்கு அதிக மரியாதை மற்றும் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க அழைப்பு விடுக்கிறது. ..