Medieval Kannada literature
இடைக்கால கன்னட இலக்கியம் பரந்த அளவிலான பாடங்கள் மற்றும் வகைகளை உள்ளடக்கியது, அவை சமண, வீரசைவ, வைஷ்ணவ மற்றும் மதச்சார்பற்ற மரபுகளின் கீழ் பரவலாக வகைப்படுத்தப்படலாம். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பாதாமி சாளுக்கியப் பேரரசின் எழுச்சி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, விஜயநகரப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் இணைந்த எழுத்துக்கள் இதில் அடங்கும். கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை அறியப்பட்ட ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகள் பெரும்பாலும் வீரஷைவர்கள் மற்றும் பிராமணர்களின் சில படைப்புகளுடன் சமணர்களால் எழுதப்பட்டன, எனவே இந்த காலம் சமண இலக்கியத்தின் காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிபி 13ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 15ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஏராளமான வீரசைவ மற்றும் பிராமண எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர், சமண இலக்கியப் படைப்புகளில் விகிதாசார சரிவு ஏற்பட்டது. அதன்பிறகு, வீரசைவ மற்றும் பிராமண எழுத்தாளர்கள் கன்னட இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் சமண எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால மீட்டர்களில் சில சட்டனா, பெடாண்டே மற்றும் மேல்வாடு மீட்டர்கள் அடங்கும், அவற்றில் எழுத்துக்கள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் அவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகளிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. கன்னட இலக்கியம் கிடைக்கும் 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரபலமான மீட்டர்கள் சம்பு-காவ்யாக்கள் அல்லது சாம்பு, வசன சங்கத்யா, சத்பாடி, ராகலே, திரிபாடி மற்றும் காவ்யா ஆகும். சமண அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் தீர்த்தங்கர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், புனிதத்துவத்தை அடைந்த இளவரசர்கள் மற்றும் நபர்களைப் பற்றியும் எழுதினர். இந்த எழுத்துக்கள் சமண புராணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வீரசைவ படைப்புகள் இந்து கடவுளான சிவன், அவரது பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அவரது புனித பக்தர்களை மையமாகக் கொண்டவை. வசன சாகித்யம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் பூர்வீக கவிதை வடிவம் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டில், அந்த நேரத்தில் நிலவிய கடுமையான சமூக பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிர்வினையாக பிறந்தது. இந்த கவிதையின் வடிவம் வீரசைவ துறவிகளால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டு இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது. வைஷ்ணவ இந்து காவியங்கள், ராமாயணம், மகாபாரதம், பாகவதம், புராணங்கள் மற்றும் வேதங்களைக் கொண்ட பாடங்கள் குறித்து பிராமண எழுத்துக்கள் இருந்தன. வைஷ்ணவ புனிதர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட மத்வாச்சார்யரின் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட மற்றொரு பக்தி இயக்கம், கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹரிதாச சாகித்யம் (கடவுளின் அடிமைகளின் இலக்கியம்) என்று அழைக்கப்படும் கன்னட இலக்கியத்தின் ஒரு வடிவத்தை உருவாக்கியது, இதன் விளைவாக அடுத்த நான்கு நூற்றாண்டுகளில் பக்தி பாடல்களின் பரந்த தொகுப்பு உருவாக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்கள் என பொதுவாக வகைப்படுத்தப்பட்ட மதச்சார்பற்ற பாடங்களில் ஏராளமான இலக்கியங்கள் எழுதப்பட்டன. இலக்கண (சப்தகம), தர்க்கம் (யுக்த்யகம), தத்துவம் (பரமகம), கவிதை, காதல், நாடகம், சொல்லாட்சிக் கலை, சொற்பொழிவு, அகராதி, சுயசரிதை, வரலாறு, மருத்துவம், கால்நடை அறிவியல், கணிதம், காவ்யா என்று அழைக்கப்படும் கவிதை கல்வெட்டுகள், சமையல், புனைகதை, ஜோதிடம், வானிலை, நச்சுயியல், சிற்றின்பம் போன்ற விஷயங்களில் மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்கள் இருந்தன. ஆரம்பகால இலக்கியம் கல்வெட்டுகளின் வசன வடிவம் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமாக இருந்தது மற்றும் நந்திசேனாவின் ஷ்ரவணபெலகோல கல்வெட்டு (7 ஆம் நூற்றாண்டு), மற்றும் திரிபாடி மீட்டரில் 700 இன் கப்பே அரபட்டா பதிவு கன்னட கவிதைகளின் ஆரம்பகால லித்திக் பதிவுகளாக கருதப்படுகிறது. பின்னர் ஜெயகீர்த்தியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கர்நாடேஷ்வரா கதா, அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்ததாகவும், இரண்டாம் புலகேசியின் புகழ்ச்சியாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த காலத்தின் பிற கன்னட எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுபவை பிரப்ரிதாவை எழுதிய சியாமகுண்டாச்சார்யா (650) மற்றும் துமுபுலுராச்சார்யா என்றும் அழைக்கப்படும் ஸ்ரீவராததேவா (650), தர்க்கம் குறித்த 96,000 வசன வர்ணனையான சுடாமணி (கிரெஸ்ட் ஜுவல்) என்ற நூலை எழுதினார் (தத்வர்த-மஹாசாஸ்திரம்). பிற ஆதாரங்கள் சுதாமணியை 6 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கன்னட இலக்கணவியலாளரான பட்டகலங்க, சுதாமினி ஒரு மைல்கல் என்று எழுதினார், இது அறிவியல் படைப்புகளுக்கு கன்னடம் மிகவும் பொருத்தமானது என்பதை நிரூபித்தது. யானை மேலாண்மை குறித்த அரிய படைப்பான கஜாஷ்டகா, மேற்கு கங்கை மன்னர் இரண்டாம் சிவமாராவால் சுமார் 800 இல் எழுதப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அது அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. சுமார் 900ஆம் ஆண்டில் முதலாம் குணவர்மர் சூத்திரகம் மற்றும் ஹரிவம்சம் ஆகிய நூல்களை இயற்றினார். அவரது எழுத்துக்கள் அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த எழுத்துக்கள் பற்றிய குறிப்புகள் பிற்காலங்களில் காணப்படுகின்றன. இரண்டாம் எரேகங்கா நீதிமர்கா மன்னரால் அவர் ஆதரிக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. ஷுத்ரகத்தில், அவர் தனது புரவலரை பண்டைய கால மன்னர் ஷுத்ரகருடன் சாதகமாக ஒப்பிட்டுள்ளார். ராஷ்டிரகூட மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் அரசவைக் கவிஞரான ஸ்ரீ விஜயர், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சந்திரபிரபா-புராணத்தை எழுதினார். குனா-கங்கியம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சொற்றொடர் அமிர்தசாகரரின் யப்பருங்கலகரிக்கை என்ற தமிழ் படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ளது. முதலாம் அமோகவர்ஷா மன்னரும் ஸ்ரீ விஜயாவும் எழுதிய கவிராஜமார்க்கா (850) சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் கவிதைகள் பற்றிய மிகப் பழமையான புத்தகமாகும், இருப்பினும் முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் கன்னட இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளின் பல படைப்புகள் மற்றும் மீட்டர்கள் இருந்ததாக புத்தகத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. கவிராஜமார்க்கா இந்த பல்வேறு பாணிகளை தரப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட கவிஞர்களுக்கான (கவிசிக்ஷா) வழிகாட்டியாகும். இந்த புத்தகம் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய கங்கா வம்சத்தின் மன்னரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான துர்வினிதா போன்ற ஆரம்பகால கன்னட எழுத்தாளர்களைக் குறிக்கிறது. எனவே உரைநடை மற்றும் கவிதைகளின் கணிசமான அளவு 850 க்கு முன்பே இருந்திருக்க வேண்டும் என்று முன்மொழியப்படுகிறது. கவிராஜமார்காவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற எழுத்தாளர்கள் விமலா, உதய, நாகார்ஜுனா, கன்னட உரைநடைக்கு ஜெயபந்து மற்றும் கன்னட கவிதைகளில் ரவிகீர்த்தி (636), கவிஸ்வரா, பண்டிதா, சந்திரா மற்றும் லோகபாலா ஆவர். சமண இலக்கியம் கன்னட இலக்கியத்தின் சமண சகாப்தம் கன்னட இலக்கியத்தின் "அகஸ்டன் சகாப்தம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, கிட்டத்தட்ட 200 எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்கள் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. தமிழ் அல்லது தெலுங்கு மொழிகளை விட கன்னடத்தில் சமண எழுத்தாளர்கள் அதிகம் உள்ளனர். ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் சமண பதிப்பு இருக்கும் ஒரே மொழி கன்னடம் மட்டுமே, அதே காவியங்களின் பிராமண பதிப்பு தவிர. ஆதிகவி பம்பா, ஸ்ரீ பொன்ன, சாவுந்தராய, ரன்னா, முதலாம் குணவர்மா, நாகச்சந்திரா, நயசேனா, முதலாம் நாகவர்மா, அக்லா, ஜன்னா போன்ற சமண எழுத்தாளர்கள் பிரபலமாக இருந்தனர். சிறந்த கன்னட எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக பரவலாகக் கருதப்படும் ஆதிகவி பம்பா, தனது புராணமான ஆதிபுராணத்திற்காக (941) பிரபலமானார். சாம்பு பாணியில் எழுதப்பட்ட இது முதல் சமண தீர்த்தங்கர் ரிஷபதேவரின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும். பம்பாவின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு விக்ரமார்ஜுனா விஜயம் (941), இது இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் சமண பதிப்பாகும், இதில் அர்ஜுனன் கதாநாயகனாக நடிக்கிறார். பம்பா பாரதா என்றும் அழைக்கப்படும் இது, எழுத்தாளரின் புரவலரான வேமுலவாடாவின் மன்னர் சாளுக்கிய அரிகேசேரியை (ஒரு ராஷ்டிரகூட நிலப்பிரபுத்துவம்) பாராட்டி, ராஜாவின் நல்லொழுக்கங்களை அர்ஜுனனின் நல்லொழுக்கங்களுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறது. பாரம்பரிய கன்னடத்தின் கட்டளையை பம்பா நிரூபிக்கிறார், பல நூற்றாண்டுகளாக அறிஞர்கள் அவரது படைப்புகளைப் பற்றி பல விளக்கங்களை எழுதியுள்ளனர். பம்பாவின் சமகாலத்தவர் ராஷ்டிரகூட மன்னர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் அரசவைக் கவிஞரான ஸ்ரீ பொன்ன ஆவார். அவர் தனது புரவலரிடமிருந்து கவிசக்ரவர்த்தி (கவிஞர் பரிசு பெற்றவர்) மற்றும் உபயா-சக்ரவர்த்தி (இரண்டு மொழிகளில் ஏகாதிபத்திய கவிஞர், சமஸ்கிருதத்திலும் அவருக்கு இருந்த திறமைக்காக) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். 16வது தீர்த்தங்கரர் சாந்திநதரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை 950ஆம் ஆண்டில் எழுதிய சாந்திபுரணத்திற்காக அவர் பிரபலமானார். ஸ்ரீ பொன்னாவின் பிற உன்னதமான கவிதைகள் சமணர்களைப் புகழும் கவிதையான ஜினாக்ஷரமலே மற்றும் பின்னர் அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்பட்ட ஆனால் பிற்கால படைப்புகளில் மேற்கோள்களிலிருந்து அறியப்பட்ட புவனை-கரமப்யுதயா ஆகும். ரன்னா மேற்கத்திய சாளுக்கிய மன்னர்களான இரண்டாம் தைலாபா மற்றும் சத்யஷ்ரயா ஆகியோரின் அரசவைக் கவிஞராக இருந்தார். பம்பா மற்றும் ஸ்ரீ பொன்னாவுடன் சேர்ந்து அவர் "கன்னட இலக்கியத்தின் மூன்று ரத்தினங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். இரண்டாம் தீர்த்தங்கரின் வாழ்க்கை குறித்து 12 அத்தியாயங்களில் எழுதப்பட்ட சம்பு நூலான அஜிதபுராணத்தை ரன்னா 993இல் எழுதினார். பாண்டவ பீமனுக்கும் கௌரவ துரியோதனனுக்கும் இடையிலான சண்டையைப் பற்றி குறிப்பாகக் குறிப்பிடும் வகையில், மகாபாரத காவியத்தின் கதையை விவரிக்கும் 10 அத்தியாயங்களில் எழுதப்பட்ட சம்பு, 982 இல் எழுதப்பட்ட சஹசபீமவிஜய (அல்லது கடாயுத்தா) அவரது பிற உன்னதமான படைப்புகள் ஆகும். இந்த எழுத்தில், கவிஞர் தனது புரவலர் மன்னர் சத்யஷ்ராயாவை சஹசபீமாவுடன் (தைரியமான பீமன்) சாதகமாக ஒப்பிடுகிறார். இதற்கு முன்பு, மேற்கு கங்கை அமைச்சர் சாவுந்தராயர் பரசுராம சரிதத்தை எழுதியபோது ரன்னாவுக்கு ஆதரவளித்தார், அதில் அவர் தனது புரவலரை பரசுராமருடன் ஒப்பிடுகிறார். 1105 ஆம் ஆண்டில், முக்கியமான சமணக் கோயில்களின் (சமணாலய) பிரதிஷ்டைக்கு பொறுப்பான முதலாம் ஹோய்ஸலா வீர பல்லாலாவின் அரசவையில் கவிஞரும் கட்டிடக் கலைஞருமான நாகசந்திரா, ராமச்சந்திர-சரிதபுராணம் என்ற சமண ராமாயணத்தின் பதிப்பை எழுதினார். வால்மீகி ராமாயணத்திலிருந்து மாறுபடும் கதை 16 பிரிவுகளின் சம்புவில் ராமரின் புராணத்தை விவரிக்கிறது. இந்தப் படைப்பில், ராமர் ஒரு சமண துறவியாக மாறி, இறுதியில் நிர்வாணத்தை அடைகிறார். ஆதிகவி பம்பாவின் பம்பா பாரதத்திற்கு ஒரு நிரப்பு, இந்த முயற்சி நாகச்சந்திராவுக்கு அபிநவ பம்பா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றது. கன்னடத்தில் கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான உரைநடை சிவகோடியாச்சார்யா எழுதிய வத்தராதனே (900) ஆகும். தலைப்புக்கு "மூப்பர்களின் வழிபாடு" என்று பொருள். இந்த எழுத்தில் 19 கதைகள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் சமஸ்கிருத புத்தகமான பிரஹத்காதா-கோஷாவிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை மற்றும் சமண கோட்பாடுகளைப் பற்றியவை. மறுபிறப்பு, கர்மா, பூமியில் மனிதர்களின் அவலநிலை, கல்வி, வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம், மந்திரம், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூகத்தில் பெண்களின் நிலை போன்ற அக்கால சமூகப் பிரச்சினைகள் போன்ற பிரச்சினைகளை இந்த எழுத்து விவரிக்கிறது. இரண்டாம் ஹோய்ஸாலா வீர பல்லாலாவின் அரசவையில் கவிசக்ரவர்த்தி (கவிஞர் பரிசு பெற்றவர்) என்ற பட்டத்தை பெற்ற ஜன்னா ஒரு அமைச்சராகவும், பல சமண கோயில்களைக் கட்டியவராகவும், ஹோய்ஸாலா அரசவையின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களான சுமனோபனா மற்றும் மல்லிகார்ஜுனா ஆகியோரின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவராகவும் இருந்தார். அவரது யசோதரா சரிதம் (1209) மற்றும் அனந்தநாதபுராணம் (1230) ஆகியவை நீடித்த கிளாசிக் என்று கருதப்படுகின்றன. மரியம்மா என்ற உள்ளூர் தெய்வத்திற்கு இரண்டு சிறுவர்களை பலியிடவிருந்த ஒரு ராஜாவின் கதையை முந்தைய படைப்பு விவரிக்கிறது. அவர்களின் கதையைக் கேட்டவுடன், மன்னர் சிறுவர்களை விடுவித்து, உயிருடன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை பலியிடும் நடைமுறையை விட்டுவிடுகிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அந்தய்யா மதனா விஜயத்தை எழுதினார் (கவனா கெல்லா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்-காமாவின் வெற்றி அல்லது கபிகார காவா-கவிஞர்களின் பாதுகாவலர் அல்லது சோபாகினா சுகி-அழகின் அறுவடை). இந்த தனித்துவமான படைப்பில், அந்தய்யா உள்நாட்டு கன்னட சொற்களை (தேசம்) மட்டுமே பயன்படுத்தினார் மற்றும் இயற்கையான சமஸ்கிருத சொற்களை (தத்பவா) பயன்படுத்தினார், ஒருங்கிணைந்த சமஸ்கிருத சொற்களை (தத்சாமாக்கள்) முற்றிலும் தவிர்த்தார். கதையில், சிவன் சந்திரனை சிறையில் அடைக்கிறார் மற்றும் கோபத்தில் குபிட் (காம) சிவனை தனது அம்புகளால் தாக்குகிறது. கோபமடைந்த சிவன் தனது மணமகளிடமிருந்து பிரிந்துவிடுமாறு சபிக்கிறார், அப்போது க்யூபிட் சாபத்திலிருந்து தன்னை விடுவிக்க முயற்சிக்கிறார். வீரசைவ இலக்கியம் 1025இல் பஞ்சதந்திரத்தை எழுதிய ஆரம்பகால சைவ எழுத்தாளர்களில் துர்கசிம்மரும் ஒருவர். அவர் மேற்கு சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் ஜெயசிம்மனின் அரசவையில் அமைச்சராக இருந்தார். இங்கு அவர் தனது முன்னோடிகள் மற்றும் சமகாலத்தவர்கள் பலரைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். ஹரிஹாரா (ஹரிஸ்வரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஹோய்சாலா மன்னர் முதலாம் நரசிம்மாவால் ஆதரிக்கப்பட்டு, சிவன் மற்றும் பார்வதியின் திருமணத்தை பத்து பிரிவுகளாக விவரிக்கும் பழைய சாம்பு பாணியில் கிரிஜகல்யாணத்தை (1165) எழுதினார். ஹலேபிடுவைச் சேர்ந்த கணக்காளர்கள் (கரனிகர்கள்) குடும்பத்தில் இருந்து வந்த அவர், விருபாக்ஷாவை (சிவனின் ஒரு வடிவம்) புகழ்ந்து நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ராகங்களை (வெற்று வசனத்தில் கவிதைகள்) ஹம்பியில் பல ஆண்டுகள் கழித்தார். ராகவங்கா தனது ஹரிச்சந்திர காவ்யா (1165) இல் கன்னடத்தில் சத்பதி மீட்டரை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தினார், இது எப்போதாவது கன்னட இலக்கணத்தின் கடுமையான விதிகளை மீறிய போதிலும் ஒரு உன்னதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வசன சாகித்யம் என்று அழைக்கப்படும் பக்திக் கவிதைகளை எழுத வீரசைவ கவிஞர்களால் (லிங்காயத் என்றும் அழைக்கப்படும்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஊடகம் சொற்றொடர் ஆகும். பசவண்ணா (தெற்கு கலச்சூரி மன்னர் இரண்டாம் பிஜ்ஜாலாவின் அரசவையில் ஒரு அமைச்சர்), அக்க மகாதேவி மற்றும் அல்லாமா பிரபு போன்ற மாபெரும் புனிதர்களால் அவர்கள் வழிநடத்தப்பட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து 200க்கும் மேற்பட்ட வசனக் கவிஞர்கள் (வசனகரர்) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் 30க்கும் மேற்பட்டவர்கள் பெண் கவிஞர்கள் ஆவர். வசனங்கள் சுருக்கமாக துண்டிக்கப்பட்ட பத்திகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் சிவனின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெயர்களுடன் முடிவடைகின்றன. இந்த பாணி எபிக்ராமெட்டிகல், இணையான மற்றும் மழுப்பலானதாக இருந்தது, இது செல்வத்தின் மாயை மற்றும் சிவன் வழிபாட்டின் ஆன்மீக நன்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கவிதைகள் இன்னும் லிங்காயத் ஆச்சாரியர்களால் (பூசாரிகள்) ஓதப்படுகின்றன. லிங்காயத் இயக்கத்தின் புவியியல் மையமான கல்யாணியை மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும், லிங்காயத் பிரிவை அதன் முழு மகிமைக்கு மீட்டெடுக்கவும் சிறந்த மன்னர் வீர வசந்த ராயாவின் வருகையைக் குறிப்பிடும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய மேசியானிய முன்னறிவிப்புடன் கலஞ்சனா என்ற ஒரு பகுதியை இந்தக் கவிதைகள் கொண்டுள்ளன. சிவலேங்கா, ஸ்ரீபதி பண்டிதர், மல்லிகார்ஜுனா பதிடாராத்யா ஆகியோர் பிற புகழ்பெற்ற ஆசிரியர்கள் ஆவர். ரேவண்ண சித்தா, மருள சித்தா, பண்டிதராத்யா, ஏகோராமி தண்டே மற்றும் விஸ்வேஸ்வரச்சார்யா ஆகிய ஐந்து புகழ்பெற்ற ஆச்சார்யர்கள் ஆவர். சென்னபாசவா, பிரபுதேவா, சித்தராமர், கொண்டகுலி கேசிராஜா ஆகியோர் அக்காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வசன எழுத்தாளர்கள் ஆவர். வைணவ இலக்கியம் ருத்ரபட்டா, ஒரு ஸ்மர்த பிராமணர் (ஏகத்துவ தத்துவத்தை நம்புபவர்), ஒரு ஆரம்பகால பிராமண எழுத்தாளர், அவரது புரவலர் ஹோய்ஸாலா மன்னர் இரண்டாம் வீர பல்லாலாவின் அமைச்சரான சந்திரமௌலி ஆவார். விஷ்ணு புராணத்தின் முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சம்பு பாணியில் ஜெகந்நாத விஜயத்தை (1180) எழுதினார். 15ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிராமண எழுத்தாளர்களிடையே புகழ்பெற்றவர் குமார வியாசர். அவரது உண்மையான பெயர் நாரணப்பா மற்றும் கர்நாடகாவின் நவீன கடாக் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். இரண்டாம் தேவராயரின் அரசவையில் மகாபாரத காவியத்தின் கன்னட தழுவலான கடுகினா பாரதத்தின் (1430) முதல் பத்து அத்தியாயங்களை அவர் எழுதினார். பின்னர் கிருஷ்ணதேவராய மன்னரின் அரசவையில் திம்மண்ணாவால் இந்தப் பணி முடிக்கப்பட்டது. தனது புரவலர் மன்னருக்கு இந்தப் பணியை அர்ப்பணித்த திம்மண்ணா, அதற்கு கிருஷ்ணராய பாரதம் என்று பெயரிட்டார். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், நரஹரி கன்னடத்தில் ராமாயண காவியத்தின் ஆரம்பகால பிராமண மொழிபெயர்ப்பை டோரவே ராமாயணம் என்று எழுதினார். நவீன மஹாராஷ்டிராவின் ஷோலாப்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள தோரவேயில் எழுதப்பட்டதால் இது அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது. கன்னட இலக்கியத்தில் வைஷ்ணவ பக்தி (பக்தி) செல்வாக்கு விஜயநகரப் பேரரசின் காலத்திலிருந்தே கடுமையானதாக இருந்தது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் உடுப்பி மாத்வாச்சாரியாரால் முன்வைக்கப்பட்ட துவைத தத்துவத்தின் நேரடி தாக்கமாகும். ஆயிரக்கணக்கான பாடல்களை எழுதிய 150 க்கும் மேற்பட்ட புகழ்பெற்ற பக்தி துறவிகள் அறியப்படுகிறார்கள். இந்த படைப்புகள் பரவலாக பொதுவான படைப்புகள், காவ்யா (கவிதை படைப்புகள்) மற்றும் தத்வ (தத்துவ படைப்புகள்) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கீர்த்தனைகள், உகபோகங்கள், சுலாதிகள், விருத்தநாமம், தண்டகம், திரிபாதி, பட்டாடி, சங்காத்யா மற்றும் ராகலே என பொது இசையமைப்புகள் மேலும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 14ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் ஹரிதாச சாகித்ய (இலக்கியம்) என்று அழைக்கப்படும் பக்தி இலக்கியத்தின் முதல் அலை உருவானது. கிருஷ்ணரைப் புகழ்ந்து பாடல்களை இயற்றிய வியாசதீர்த்தா, புரந்தர விட்டலா (விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவம்) மீதான அவரது பக்தியைக் குறிக்கும் புரந்தர தாசா மற்றும் அவரது கவிதைகளில் ஆதிகேசவனை (கிருஷ்ணரின் ஒரு வடிவம்) பாராட்டிய கனக தாசா ஆகியோர் கன்னடத்தில் வைஷ்ணவ இசையமைப்பாளர்களின் பெரிய மும்மூர்த்திகள் ஆவர். கர்நாடக இசைக்கு புரந்தர தாஸாவின் பங்களிப்பு அளவிட முடியாதது, மேலும் அவர் "கர்நாடக சங்கீத பிடமாஹா" (கர்நாடக இசையின் தந்தை) என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது பாடல்களின் எண்ணிக்கை கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழியில் 1,000 பாடல்களாக இருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் முன்மொழிகின்றனர், இருப்பினும் இன்று சில நூற்றுக்கணக்கான பாடல்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. சரளி, ஜந்தாய், தட்டு வரிசை, அலங்காரா மற்றும் கீதம் போன்ற பல படிகளை உருவாக்கி கர்நாடக இசைப் பள்ளியை ஒருங்கிணைத்து, இந்த கலை வடிவத்தில் முறையான பயிற்சியை வழங்குவதற்கான கட்டமைப்பை வகுத்தார். அவர் பிற்கால கர்நாடக இசையமைப்பாளர்களுக்கு ஒரு உத்வேகமாக ஆனார். பல்வேறு கணக்குகளிலிருந்து மேய்ப்பர்கள் (குருபா) அல்லது வேட்டைக்காரர்கள் (பேடா) அல்லது போர்வீரர்கள் (க்ஷத்திரியர்) சமூகத்தைச் சேர்ந்த நவீன ஹவேரி மாவட்டத்தில் உள்ள ககினேலின் புனிதர் கனக தாசா, பக்தி (பக்தி) இயக்கத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய பிராமணரல்லாத இசையமைப்பாளருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவரது 200 பாடல்களைத் தவிர, சத்பாடி மீட்டரில் நாலசரித்ரே (நளனின் கதை) மற்றும் ஹரிபக்திசாரா (குழந்தைகளுக்கான ஒழுக்க புத்தகத்தில் கிருஷ்ணரின் பக்தி), நரசிம்ஹஸ்தவா (விஷ்ணுவின் அவதாரமான நரசிம்மரைப் புகழும் பாடல்கள்), ராமாதன்யசாரிதே (வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதற்காக ஒரு புத்தகத்தில் உள்ள மற்ற தானியங்களை விட ராகி சிறுதானியத்தின் மேன்மையை விவரிக்கும்) மற்றும் மோகனதரங்கினி (மகிழ்ச்சியின் நதி) ஆகிய முக்கியமான படைப்புகளை அவர் எழுதியுள்ளார். இயற்கணிதம், எண்கணிதம் மற்றும் வடிவியல் ஆகியவற்றைக் கையாளும் மதச்சார்பற்ற இலக்கிய கன்னட இலக்கியப் படைப்புகள் ராஜாதித்யா, பீஜப்பூரின் பாஸ்கராச்சார்யா, திம்மராசா மற்றும் பிறரால் எழுதப்பட்டுள்ளன. குல்பர்காவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கணிதவியலாளர் மகாவிராச்சாரியா, ராஷ்டிரகூட மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷாவால் ஆதரிக்கப்பட்டார். அவரது கணிதசரசங்கரத்தில் (ஒரு சமஸ்கிருத படைப்பு) உள்ள கோட்பாடுகள் பற்றிய வர்ணனைகள் பின்னர் கன்னடத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ராஜாதித்யா (1190) தனது எழுத்துகளான வியவாஹரா-கணிதா, க்ஷேத்ரகனிதா மற்றும் லீலாவதி ஆகியவற்றில் கணித பாடங்களை (கணிதா) எளிதான வசனமாகக் குறைப்பதில் திறனைக் காட்டினார். ஹோய்சாலா வீர பல்லாலா III இன் அரசவையில், ரட்டா கவி (1300) மழை, மின்னல், பூகம்பங்கள், கிரகங்கள் மற்றும் சகுனங்கள் போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகளின் கருப்பொருள்களைக் கொண்டு ரட்டமாலா மற்றும் ரட்டசூத்திரத்தை எழுதினார். மேற்கு சாளுக்கிய மன்னர் முதலாம் சோமேஸ்வரர் ஆதரவளித்த சாஸ்திரகவிதா என்ற பொது அறிவியலில் ஒரு படைப்பை எழுதிய சமணரான ஸ்ரீதராச்சாரியார் (1049) எழுதிய ஜடகடிலகா ஜோதிடம் பற்றிய மிகப் பழமையான படைப்பாகும். மருத்துவத் துறையில், ஜகதல்லா சோமநாதரின் 1150 ஆம் ஆண்டின் கர்நாடகா-கல்யாணகரம் முற்றிலும் சைவ மற்றும் மது அல்லாத உணவை பரிந்துரைக்கிறது, இது பூஜ்யாபாதாவின் சமஸ்கிருத கல்யாணகரகத்தின் மொழிபெயர்ப்பாகும். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சிற்றின்பம் குறித்து எழுதிய கஜனகுஷா (கஜகா அல்லது நாராயணன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ராஷ்டிரகூட மன்னர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் அரசவையில் அமைச்சராக இருந்தார், இருப்பினும் அவரது படைப்புகள் நம்மிடம் வரவில்லை. இரண்டாம் மேற்கு சாளுக்கிய ஜெயசிம்மனின் நிலப்பிரபுத்துவரான மச்சிராஜாவால் ஆதரிக்கப்பட்ட சந்திரராஜா (1025), சிற்றின்பம் குறித்து கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான புத்தகமான மதனகடிலகத்தை 18 அத்தியாயங்களில் சம்பு மீட்டரில் எழுதினார். எழுத்தாளரின் புரவலருக்கும் அவரது மனைவிக்கும் இடையிலான உரையாடலாக இந்த எழுத்து இந்த விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. கால்நடை அறிவியல் குறித்து கோவித்யா தான் முதன்முதலில் எழுதியுள்ளார். இது இளவரசர் கீர்த்திவர்மாவால் 1100 ஆம் ஆண்டில் அவரது சகோதரரும் புகழ்பெற்ற மேற்கத்திய சாளுக்கிய மன்னருமான ஆறாம் விக்ரமாதித்யாவின் அரசவையில் எழுதப்பட்டது. நவீன ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள வேங்கியைச் சேர்ந்த பிராமண அறிஞரான முதலாம் நாகவர்மா (980), மேற்கத்திய கங்கை அமைச்சரான சாவுந்தராயாவின் ஆதரவைப் பெற்றவர், தனது மனைவியிடம் சந்தோம்புதியை (நறுமணத்தின் கடல்) எழுதினார். இது வசனத்தில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கன்னட எழுத்தாக கருதப்படுகிறது. கர்நாடக கடம்பரி என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால காதல் கிளாசிக்குகளில் ஒன்றையும் அவர் இனிப்பு மற்றும் பாயும் சம்புவில் (கலப்பு வசனம் மற்றும் உரைநடை) எழுதினார். இது சமஸ்கிருதத்தில் கவிஞர் பனா எழுதிய முந்தைய காதல் படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் விமர்சகர்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. கன்னடத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட இலக்கணவியலாளர் நயசேனா (1112) ஆவார், ஆனால் அவரது படைப்புகள் அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. தற்போதுள்ள இலக்கியங்களில், இரண்டாம் நாகவர்மாவின் கர்நாடக-பாஷபூஷணா 1145 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இரண்டாம் நாகவர்மா மேற்கத்திய சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் ஜகதேகமல்லாவின் அரசவையில் கவிஞர் பரிசு பெற்றவர் ஆவார். இந்த புத்தகத்தில், சூத்திரங்கள் மற்றும் குறுகிய விளக்கங்கள் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன மற்றும் விளக்கப்படங்கள் கன்னட இலக்கியத்திலிருந்து வந்தவை. 1260 ஆம் ஆண்டில், கேசிராஜா கன்னட இலக்கணத்தைப் பற்றி சப்தமானிதர்பனா (வார்த்தைகளின் நகைகளின் கண்ணாடி) என்ற விரிவான புத்தகத்தை எழுதினார். இங்குள்ள விதிகள் காண்டா மீட்டரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து எழுத்தாளரின் உரைநடை வர்ணனை உள்ளது, மேலும் இது அதிக மதிப்புள்ள எழுத்தாகக் கருதப்படுகிறது. சிசுமயனா தனது படைப்புகளான அஞ்சனாசரிதா மற்றும் திரிபுரா-தஹனா ஆகியவற்றில் சங்கத்ய மீட்டரில் ஆரம்பகால எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார், பிந்தையது பிறப்பு, சிதைவு மற்றும் இறப்பு ஆகிய மூன்று கோட்டைகளின் அழிவு பற்றிய கவிதையாகும். கன்னடத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட அகராதி ரன்னா காண்டா (990) ஆகும், இது சிறந்த கவிஞர் ரன்னாவால் எழுதப்பட்டது, ஒவ்வொரு வசனமும் கவிரத்னத்துடன் முடிவடைகிறது. ரன்னா மேற்கத்திய சாளுக்கிய மன்னர்களான இரண்டாம் தைலாபா மற்றும் சத்யஷ்ராயாவின் கவிஞர் (கவிசக்ரவர்த்தி) ஆவார், மேலும் அவருக்கு தங்க கம்பிகள், அரச குடை மற்றும் யானை போன்ற அரச பண்புகள் அவரது புரவலர்களால் வழங்கப்பட்டன. சமையல் பற்றிய ஆரம்பகால புத்தகங்கள் ஜெயபந்துநந்தன, மங்கரசாவால் எழுதப்பட்டன. 1360 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் மங்கராஜாவால் ககேந்திரமணி-தர்பனா என்ற நச்சுயியல் பற்றிய புத்தகம் எழுதப்பட்டது. புனைகதை எழுத்தாளர்களில், ஹோய்சாலா வீர பல்லாலா II இன் ஆதரவைப் பெற்ற நேமிசந்திரா 1170 இல் லீலாவதி எழுதினார். இந்த கதை 610 ஆம் ஆண்டில் சுபந்துவின் வசவதத்தா என்ற முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு காதல் புனைகதை ஆகும், இது பனவாசியில் அதிரடி காட்சியுடன் உள்ளது. ஒரு கடம்பா இளவரசனும் ஒரு இளவரசியும் ஒருவருக்கொருவர் கனவு காண்கிறார்கள், பல தாமதங்களுக்குப் பிறகு சந்திக்கிறார்கள், இறுதியாக மகிழ்ச்சியாக வாழ திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். கர்ணபர்யா (1140) எழுதிய மாலவி-மாதவ மற்றும் கேசிராஜாவின் சுபத்ரஹரனா மற்றும் பிரபோதச்சந்திரா (1260) ஆகியவை இப்போது அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படும் ஆரம்பகால நாடகங்களாக இருப்பதால் நாடகங்கள் கன்னட இலக்கியத்திற்கு வருகின்றன. ஒரு காலத்தில் கிடைத்தவற்றில், சிங்காராயரின் (1680) மித்ரவிந்த-கோவிந்தா ஸ்ரீஹர்ஷாவின் ரத்னாவலியின் கன்னட பதிப்பாகும். விஜயநகரப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு உள்ளூர் வரலாற்றின் எழுத்துக்கள் தோன்றின. மைசுராஜரா-சரித்திரே, சிக்கதேவராஜவம்சாவளி (17ஆம் நூற்றாண்டு), லிங்கண்ணா எழுதிய கேளாதின்ரிபாவிஜயா, விஜயநகரப் பேரரசின் தோற்றம் குறித்த தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்த கடைசி புத்தகம் போன்றவை நன்கு அறியப்பட்ட சில வரலாற்று படைப்புகள் ஆகும். வாழ்க்கை வரலாறுகளில், ராஜன்ரிப-விஜயம், காந்திரவநரராஜ-விஜயம், சிக்கதேவராஜ-விஜயம் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் பிஜ்ஜலராய-சரிதம் போன்றவை நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகள் ஆகும். ..