Subitism
அடிமைத்தனம் என்ற சொல் திடீர் விழிப்புணர்வை சுட்டிக்காட்டுகிறது, புத்தர்-இயல்பு அல்லது மனதின் இயல்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவு என்பது "திடீர்", c. q. "ஒரு பார்வையில்," "அனைத்தையும் ஒன்றாக வெளிப்படுத்தியது", "அல்லது" "ஒன்றாக, முற்றிலும், ஒரே நேரத்தில்", "இதற்கு மாறாக" "தொடர்ச்சியாக அல்லது ஒன்றன்பின் ஒன்றாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது". தர்மத்தைப் பின்பற்றுவது ஒரு கடினமான நடைமுறையின் மூலம் படிப்படியாக மட்டுமே அடைய முடியும் என்று கூறும் அசல் பௌத்த அணுகுமுறையான படிப்படியான போக்கை இது எதிர்ப்பதாகக் கூறலாம். புத்த மதத்திற்கு "அடிமைத்தனம்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு பிரெஞ்சு ஒளிரும் துணை (திடீர் விழிப்புணர்வு) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது 'ஒளிரும் கிராடுவெல்லே' (படிப்படியான விழிப்புணர்வு) உடன் முரண்படுகிறது. சைனாலஜிஸ்ட் பால் டெமிவில்லின் படைப்புகளிலிருந்து ஆங்கிலத்தில் இந்த பயன்பாட்டில் இது நாணயத்தைப் பெற்றது. அவரது 1947 படைப்பான 'மிரர் ஆஃப் தி மைண்ட்' அமெரிக்காவில் பரவலாக படிக்கப்பட்டது. இது அடிமைத்தனம் மற்றும் படிப்படியான தன்மை குறித்த அவரது தொடரைத் தொடங்கியது. "சுபைட்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சீனச் சொல்லான துன், துன்வுவில் பயன்படுத்தப்படுவது போல், திடீரென்று, "திடீர்" என்பதை விட பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இது "ஒரு பார்வையில்", "அனைத்தையும் ஒன்றாக வெளிப்படுத்தியது", அல்லது "ஒன்றாக, முற்றிலும், ஒரே நேரத்தில்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதற்கு மாறாக "தொடர்ச்சியாக அல்லது ஒன்றன்பின் ஒன்றாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது". இதன் பொருள் என்னவென்றால், பௌத்த நடைமுறையின் அனைத்து அம்சங்களும் ஒரே நேரத்தில் உணரப்படுகின்றன, அல்லது யதார்த்தமாக்கப்படுகின்றன, படிப்படியான அல்லது நேரியல் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அல்ல. குறிப்பாக, அசுத்தங்கள் படிப்படியாக, நல்ல செயல்களால் அழிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் அழிக்கப்படுகின்றன. லத்தீன் பெயரடை சபிடஸ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட சப்டைசிங் என்பது சிறிய எண்ணிக்கையிலான உருப்படிகளுக்கு நிகழ்த்தப்படும் எண்களின் விரைவான, துல்லியமான மற்றும் நம்பிக்கையான தீர்ப்புகள் ஆகும். சீன பௌத்தத்தில் டன் வு சான் திடீர் விழிப்புணர்வுக்கு இடையிலான வேறுபாடு (Ch. டன்வு டன்; ஜே. பி. டோங்கோ) மற்றும் படிப்படியான விழிப்புணர்வு (ஜியான்வு; ஜெங்கோ) இந்திய புத்த மதத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இது முதன்முதலில் சீனாவில் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தாவோ ஷெங் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சொல் சான் புத்த மதத்தில் மைய முக்கியத்துவம் பெற்றது, அங்கு அது விழிப்புணர்வு, புத்த போதனைகளைப் புரிந்துகொள்வது அல்லது உணர்தல், ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கிறது, மேலும் இது படிப்படியான அதிகரிப்பு அல்லது உணர்தலின் பழம் அல்ல என்ற கோட்பாட்டு நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹுயினெங்கின் மாணவரான ஷென்ஹுய் என்பவரால் சீன அரசவையில் செல்வாக்குக்கான போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த வேறுபாடு மாறியது. அதன்பிறகு "திடீர் ஞானம்" சான் புத்த மதத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இருப்பினும் கூர்மையான வேறுபாடு அடுத்தடுத்த தலைமுறை பயிற்சியாளர்களால் மென்மையாக்கப்பட்டது. இந்த மென்மை ஹுயினெங்கின் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. பள்ளிகளுக்கு இடையிலான போட்டி "தெற்கு பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுவது திடீர் அறிவொளிக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதாகக் கூறப்பட்டாலும், இது லங்காவதர சூத்திரத்திலிருந்து பிரஜ்னபரமித பாரம்பரியத்திற்கு, குறிப்பாக வைர சூத்திரத்திற்கு கோட்பாட்டு அடிப்படையில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறித்தது. புத்தர்-இயல்பை அங்கீகரிக்கும் லங்காவதர சூத்திரம், மனதின் தூய்மையை வலியுறுத்தியது, இது படிநிலைகளில் அடையப்படலாம். வைர சூத்திரம் ஷ்ன்யாதாவை வலியுறுத்துகிறது, இது "முற்றிலும் உணரப்பட வேண்டும் அல்லது உணரப்படக்கூடாது". இந்த இருதரப்பு நடைமுறைக்கு வந்தவுடன், அது அதன் சொந்த தர்க்கம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையை வரையறுத்தது, அவை காயோடாங் (சோட்டோ) மற்றும் லின்ஜி (ரின்சாய்) பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ஆனால் இது "பிற்கால சான் மற்றும் ஹுவா-யென் எக்ஸெஜெட்டுகளுக்கு இடையே சில நேரங்களில் கசப்பான மற்றும் எப்போதும் புரோளிக்ஸ் குறுங்குழுவாத சர்ச்சைக்கு" வழிவகுக்கிறது. போதனைகளின் ஹுவாயன் வகைப்பாட்டில், திடீர் அணுகுமுறை ஹுவாயனின் சரியான போதனையை விட தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. ஹுவாயன் மற்றும் சான் மாஸ்டர் ஆகியோரின் ஐந்தாவது மூதாதையரான குயிஃபெங் ஸோங்மி, இந்த அடிமைத்தனத்தை எதிர்கொள்ள தனது சொந்த வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார். சானின் மேன்மையை நிலைநாட்ட, கொரிய சியோனின் உருவாக்கத்தில் மிக முக்கியமான நபரான ஜினுல், திடீர் அணுகுமுறையை வெறுமனே வெறுமையை சுட்டிக்காட்டவில்லை, ஆனால் அத்தகைய தன்மை அல்லது தர்மதாது என்று விளக்கினார். பின்னர் மறு விளக்கங்கள் ஷென்ஹுயியின் ஐந்தாம் தலைமுறை வாரிசான குயிஃபெங் ஸோங்மியும் திடீர் மற்றும் படிப்படியான இடையே விளிம்பை மென்மையாக்கினார். அவரது பகுப்பாய்வில், திடீர் விழிப்புணர்வு ஒருவரின் உண்மையான இயல்பைப் பார்ப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் புத்தமதத்தை அடைய படிப்படியாக சாகுபடி செய்ய வேண்டும். இந்த படிப்படியான சாகுபடியை டோங்ஷான் லியாங்ஜியும் அங்கீகரிக்கிறார், அவர் அறிவொளியின் ஐந்து தரவரிசைகளை விவரித்தார். பாதையில் உள்ள நிலைகளை சித்தரிப்பதற்கான பிற எடுத்துக்காட்டுகள் பத்து காளைகள், அவை பாதையில் உள்ள படிகளை விவரிக்கின்றன, லின்ஜியின் மூன்று மர்மமான வாயில்கள் மற்றும் ஹகுயின் ஏகாகுவை அறிந்து கொள்வதற்கான நான்கு வழிகள். இந்த படிப்படியான சாகுபடியை சான் மாஸ்டர் ஷெங் யென் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ ஹுயயான் பள்ளியின் ஐந்து மடங்கு வகைப்பாடு மற்றும் தியான்டாய்-பள்ளியின் ஐந்து காலங்கள் மற்றும் எட்டு போதனைகளில் திடீர் கற்பித்தலுக்கு உயர்ந்த இடம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த பள்ளிகளின் முழுமையான அல்லது சரியான போதனைகளை விட தாழ்ந்ததாக இருந்தது. தூய நில தர்மம் திடீர் என்று தூய நில ஷாண்டாவோ தெளிவுபடுத்தினார். ஹானென் அதை "திடீர் போதனைகளின் திடீர்" என்று விளக்கினார். ஷின்ரான் இதை திடீர் குறுக்குவழியாக (எதிராக நீளமாக) ஈஸி வழியாக மிகைப்படுத்தல் (எதிராக. கடினம்) பயிற்சி. ட்சோக்சென் ட்சோக்சென் (தி கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன்), அதாவது அதி-யோகா, ஒரு திபெத்திய திடீர்-அறிவொளி பாரம்பரியமாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கொரிய சியோன் மாஸ்டர், கொரிய சியோன் சினுல், ஸோங்மியைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் நமது உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவு திடீரென்று வருவதாகவும், ஆனால் நுண்ணறிவை முதிர்ச்சியடையச் செய்வதற்கும் முழு புத்தமதத்தை அடைவதற்கும் பயிற்சியைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினார். சமகால கொரிய சியோனில், சியோங்சியோல் "திடீர் நுண்ணறிவு, திடீர் சாகுபடி" என்ற நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாத்துள்ளார். ஜினுலைக் காட்டிலும் லின்ஜி யிக்சுவானின் (லின்ஜி யிக்சுவான்) உண்மையான வாரிசாக டேகோ பௌவை மேற்கோள் காட்டி (1301-1382), அவர் ஹுய் நெங்கின் அசல் நிலைப்பாட்டை 'திடீர் ஞானம், திடீர் சாகுபடி' (ஹங்குல்ஃ 'திடீர் ஞானம், படிப்படியான சாகுபடி' என்ற ஜினுலின் நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக (ஹங்குல்ஃ 'திடீர் ஞானம், படிப்படியான சாகுபடி') ஆதரித்தார். மில்லியன் கணக்கான மறுபிறப்புகளின் மூலம் அடையப்பட்ட கர்மச் சுவடுகளை படிப்படியாக அழிப்பதன் மூலம் ஒருவரின் பயிற்சியை மேலும் மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் அறிவொளியுடன் வருகிறது என்று ஜினுல் ஆரம்பத்தில் வலியுறுத்தியிருந்தாலும், ஹுயினெங் மற்றும் சியோங்சியோல் ஆகியோர் சரியான அறிவொளியுடன், அனைத்து கர்மச் எச்சங்களும் மறைந்துவிடும் என்றும் ஒருவர் உடனடியாக புத்தர் ஆகிறார் என்றும் கூறினர். மேற்கில் பிரபலமடைந்தது மேற்கில் ஜென் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, வழக்கத்திற்கு மாறான எஜமானர்களின் ரின்சாய் கதைகள் மற்றும் திடீர் அறிவொளி பிரபலமான கற்பனையை ஈர்த்தது. டி. டி. சுசுகி இந்த விஷயத்தில் ஒரு முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். பாரம்பரியத்தின் பயிற்சியின் குறிக்கோள் ஒரு ஜென் சாடோரி (விழிப்புணர்வு) என்று சுசுகி வாதிட்டார். சுசுகி அதை சித்தரித்தபடி, ஜென் புத்த மதம் மிகவும் நடைமுறையான மதமாகும், அதன் நேரடி அனுபவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது வில்லியம் ஜேம்ஸ் போன்ற அறிஞர்கள் அனைத்து மத உணர்வுகளின் நீரூற்று என்று வலியுறுத்திய மாய அனுபவத்தின் வடிவங்களுடன் குறிப்பாக ஒப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இந்திய ஆன்மீகம் நேரடி அனுபவத்தின் முக்கியத்துவம் இந்திய ஆன்மீகத்தின் வடிவங்களிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 1960 களிலும் 1970 களிலும் மேற்கில் பிரபலமடைந்தது, மேலும் மேற்கில் விழிப்புணர்வு குறித்த சொற்பொழிவுகளை மேலும் பாதித்தது. அத்வைத வேதாந்தா-சங்கர அத்வைத பாரம்பரியம், பிரம்மன் என்றென்றும் இருப்பதால், பிரம்மன்-அறிவு உடனடி மற்றும் எந்த 'செயலும்' தேவையில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறது, அதாவது சங்கரர் வெளிப்படுத்தியபடி, முயற்சி மற்றும் முயற்சி; இருப்பினும், இது யோக சமாதி மற்றும் மகாவக்கியர்கள் பற்றிய சிந்தனை உள்ளிட்ட விரிவான ஆயத்த நடைமுறையையும் பரிந்துரைக்கிறது, இது ஒரு முரண்பாட்டை முன்வைக்கிறது, இது மற்ற ஆன்மீக துறைகள் மற்றும் மரபுகளிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய அத்வைத வேதாந்தம் ஆத்மன்-பிராமணர் என்ற விடுதலை பெற்ற நிலையை ஒருவரின் உண்மையான அடையாளமாகவும், மனிதனாக இருப்பதில் உள்ளார்ந்ததாகவும் கருதுகிறது. எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் இந்த விடுவிக்கப்பட்ட அரசை 'உருவாக்க' முடியாது, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே உள்ளது. சுவாமி விவேகானந்தர் கூறியது போல்ஃ ஆயினும்கூட, இது மனித முயற்சியை வலியுறுத்துகிறது, ஞான யோகாவின் பாதை, ஆத்மன்-பிராமணனாக ஒருவரின் உண்மையான அடையாளத்தை உணர்ந்து மோட்சத்தை அடைவதற்கான ஆய்வு மற்றும் பயிற்சியின் முன்னேற்றம். நவ-அத்வைதம் நேரடி நுண்ணறிவை வலியுறுத்துகையில், பாரம்பரிய அத்வைத வேதாந்தம் ஒருவரின் உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய சுய விசாரணை அல்லது வெறும் நுண்ணறிவை விட அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் சுய கட்டுப்பாடு, உரை ஆய்வுகள் மற்றும் நெறிமுறை பரிபூரணத்தையும் உள்ளடக்கியது. இது சங்கரரின் உபதேசசஹஸ்ரீ மற்றும் விவேகாச்சுதாமணி போன்ற பாரம்பரிய அத்வைத புத்தகங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சங்கரருக்கும் காரணம். ஸ்ருதி (வேதங்கள்), சரியான பகுத்தறிவு மற்றும் தியானம் ஆகியவை அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்திற்கான அறிவின் (வித்யா) முக்கிய ஆதாரங்களாகும். ஆத்மன் மற்றும் பிரம்மனைப் பற்றிய சரியான அறிவை ஸ்வாத்யாயா, சுயத்தைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் வேத நூல்கள் மற்றும் பயிற்சியின் மூன்று நிலைகள் மூலம் அடைய முடியும் என்று இது கற்பிக்கிறதுஃ ஸ்ரவனா (புலனுணர்வு, கேட்டல்), மனனா (சிந்தனை) மற்றும் நிதித்யாசன் (தியானம்), பிரஹதரண்யக உபநிஷத்தின் 4 ஆம் அத்தியாயத்தின் போதனைகளில் வேரூன்றிய மூன்று படி முறை. சங்கரர் ஸ்ருதிகளை பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவின் வழிமுறையாகக் கருதினார், மேலும் அவர் யோக நடைமுறைகள் மற்றும் தியானம் குறித்து தெளிவற்றவராக இருந்தார், இது பிரம்ம-ஞானத்திற்கு ஒருவரைத் தயார்படுத்தக்கூடும். ராம்பச்சாரனின் கூற்றுப்படி, விவேகானந்தர் யோகா மற்றும் சமாதியை அறிவின் அத்வைத வழிமுறையாக முன்வைத்ததை விமர்சித்த சங்கரர், பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவை ஸ்ருதியின் விசாரணையிலிருந்து மட்டுமே பெற முடியும் என்றும், யோகா அல்லது சமாதி மூலம் அல்ல என்றும், இது மனதை அமைதிப்படுத்த மட்டுமே முடியும் என்றும் கூறுகிறார். ரமண மகரிஷி-அக்ரம் முக்தி ரமண மகரிஷி, க்ரமா முக்திக்கு மாறாக அக்ரம் முக்தி, "திடீர் விடுதலை", ஞான யோகாவின் வேதாந்த பாதையில் உள்ளதைப் போல "படிப்படியான விடுதலை" ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார்ஃ பி. குமாரசாமிஃ "[க்ரமா-முக்தி என்பது] இந்த வாழ்நாளில் அடைந்த மொத்த மற்றும் உடனடி விடுதலையின் நிலையான ஜீவன்-முக்தியிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் மரணத்தின் தருணத்தில் அடைந்த மொத்த விடுதலையின் நிலையான வித்யா-முக்தி". "படிப்படியான விடுதலை" பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, சுவாமி கிருஷ்ணாநந்தா, விடுதலையின் அடைவுஃ முற்போக்கான இரட்சிப்பு ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். இஞ்செகரி சம்பிரதாயம்-"எறும்புகளின் வழி" இஞ்செகரி சம்பிரதாயத்தின் நிறுவனர் பௌசாகேப் மகாராஜின் போதனைகள் "எறும்புகளின் வழி", தியானத்தின் வழி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சித்தராமேஷ்வர் மகாராஜ், அவரது சீடர்கள் நிஸர்கதத்தா மகாராஜ் மற்றும் ரஞ்சித் மகாராஜ் மற்றும் நிஸர்கதத்தாவின் சீடரான ரமகந்த் மகாராஜ் ஆகியோரின் போதனைகள் "பறவைகளின் வழி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது சுய கண்டுபிடிப்புக்கான நேரடி பாதைஃ வராஹ உபநிஷத், அத்தியாயம் IV இல் இந்த சொற்கள் காணப்படுகின்றனஃ