Richard McKeon
ரிச்சர்ட் மெக்கியோன் (ஏப்ரல் 26,1900-மார்ச் 31,1985) ஒரு அமெரிக்க தத்துவஞானியும் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் நீண்டகால பேராசிரியரும் ஆவார். அவரது கருத்துக்கள் ஐ. நா. வின் மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. வாழ்க்கை, காலங்கள் மற்றும் தாக்கங்கள் மெக்கியோன் 1920 ஆம் ஆண்டில் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது இளங்கலை பட்டத்தைப் பெற்றார், முதல் உலகப் போரின் போது அமெரிக்க கடற்படையில் சுருக்கமாக பணியாற்றிய போதிலும் 20 வயதில் பட்டம் பெற்றார். கொலம்பியாவில் தொடர்ந்து, லியோ டால்ஸ்டாய், பெனெடெட்டோ க்ரோஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் சாண்டயானா ஆகியோரைப் பற்றிய முதுகலை ஆய்வறிக்கையை 1920 ஆம் ஆண்டில் முடித்தார், மேலும் 1922 ஆம் ஆண்டில் பாருக் ஸ்பினோசா குறித்த முனைவர் ஆய்வறிக்கையையும் முடித்தார். அவரது முனைவர் படிப்புகளில், மெக்கியோனின் வழிகாட்டிகள் ஃப்ரெடெரிக் ஜே. இ. உட்பிரிட்ஜ் மற்றும் ஜான் டுவே ஆவர். உட்பிரிட்ஜில் இருந்து, மெக்கியோன் பின்னர் எழுதுவார், "தத்துவஞானிகள் தங்கள் வெளிப்பாட்டு முறைகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒப்பிடக்கூடியதாகவோ அல்லது ஒத்ததாகவோ இருக்கலாம்" என்பதை அவர் கற்றுக்கொண்டார், அதே நேரத்தில் டுவி அவருக்கு "தீர்க்க கட்டமைக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளில் தத்துவ நிலைப்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை எவ்வாறு தேடுவது" என்பதைக் கற்பித்தார். பின்னர் அவர் பாரிஸில் தத்துவத்தைப் படித்தார், அங்கு 1925 இல் கொலம்பியாவில் கற்பிக்கத் தொடங்கும் வரை அவரது ஆசிரியர்களில் எட்டியென் கில்சனும் அடங்குவார். 1934 ஆம் ஆண்டில், மெக்கியோன் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றின் வருகை பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அந்த பல்கலைக்கழகத்துடன் 40 ஆண்டுகால தொடர்பைத் தொடங்கினார். அடுத்த ஆண்டு, அவர் கிரேக்க தத்துவத்தின் பேராசிரியராக ஒரு நிரந்தர பதவியை ஏற்றார், இந்த பதவியை அவர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு நிரப்பினார். பேராசிரியராகவும், 1935 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, மனிதநேயத்தின் டீனாகவும், சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் ஹட்சின்ஸ் சகாப்தத்தின் புகழ்பெற்ற பொதுக் கல்வித் திட்டத்தை உருவாக்குவதில் மெக்கியோன் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பின்னர் அவர் சிகாகோவின் கருத்துக்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் முறைகள் ஆய்வு குறித்த இடைநிலைக் குழுவை நிறுவினார். அவர் 1952 இல் அமெரிக்க தத்துவ சங்கத்தின் மேற்கத்திய பிரிவுக்கும், 1953 முதல் 1957 வரை சர்வதேச தத்துவ நிறுவனத்திற்கும் தலைமை தாங்கினார். 1966 ஆம் ஆண்டில், அவர் பால் காரஸ் சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார். அவர் 1974 இல் ஓய்வு பெற்றார். ஐக்கிய நாடுகளின் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் (யுனெஸ்கோ) ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மெக்கியோன் ஒரு மைய அறிவுஜீவி நபராக இருந்தார். மனித உரிமைகளின் அடித்தளங்கள் மற்றும் ஜனநாயகம் பற்றிய கருத்தை யுனெஸ்கோ ஆய்வு செய்தபோது அவர் அவருக்கு ஆலோசனை வழங்கினார். இந்த ஆய்வுகள் 1948 ஆம் ஆண்டில் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தை வரைவதற்கான பெரும்பாலான பொருட்களை வழங்கின. 1954 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ மற்றும் இந்திய தத்துவ காங்கிரஸின் ஆதரவின் கீழ், அவர் இந்திய பல்கலைக்கழகங்களில் மனித உறவுகள் மற்றும் சர்வதேச கடமைகள் குறித்து பதினெட்டு வட்டமேஜை விவாதங்களை நடத்தினார். மெக்கியோன் இடைக்கால தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் வரலாற்றின் முன்னோடியான அமெரிக்க அறிஞராக இருந்தார். தத்துவத்திற்கும் சொல்லாட்சிக்கும் இடையிலான அடிக்கடி சிக்கலான உறவை ஆராய்ந்து, ஒரு அறிவுசார் கலையாக சொல்லாட்சிக் கலையின் மறுமலர்ச்சியில் அவர் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். அவர் தனது வாழ்க்கை முழுவதும் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு கற்பித்தார், அவர் ஒரு கிரேக்க அரிஸ்டாட்டில் என்று வலியுறுத்தினார், லத்தீன் மொழியில் எழுதிய பிற்கால தத்துவவாதிகளின் கண்களால் பார்க்கப்படவில்லை. மெக்கியோனின் ஆர்வங்கள் பின்னர் தனிநபர்களின் கோட்பாடுகளிலிருந்து அமைப்புகளின் இயங்கியல் முறைக்கு மாறின. பன்முகத்தன்மை, கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் தகவல் தொடர்பு மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை அவர் ஆய்வு செய்தார், அத்தகைய பாடங்கள் நாகரீகத்தை விட குறைவாக இருந்த நேரத்தில். மெக்கியோன் இலக்கிய விமர்சனத்தின் "தி சிகாகோ ஸ்கூல்" இன் நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தார், ஏனெனில் அதன் பல முக்கிய உறுப்பினர்கள் (எ. கா., வெய்ன் பூத்) மீது அவரது செல்வாக்கு இருந்தது. இருப்பினும், மெக்கியோன் "தி சிகாகோ ஸ்கூல்" இலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டார், இது முக்கியமாக நியோ-அரிஸ்டாட்டிலியன் கவிதை கோட்பாட்டில் அக்கறை கொண்டிருந்தது. ஒரு பன்முகவாதியாக, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தம், தத்துவம் அல்லது கோட்பாட்டாளரைப் பரப்புவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியிலிருந்தும் தன்னைத் தனிமைப்படுத்த அவர் விரும்பினார். அவரது பரவலாக சிதறிய கட்டுரைகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்களின் மூன்று தொகுதிகளின் தொடர் சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, அதில் தொகுதி. 1 (தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம், 1998) மற்றும் தொகுதி. 2 ("கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் கலைகள்", 2005) வெளிவந்துள்ளன. மெக்கியோன், அவரது பன்முக தத்துவம் மற்றும் அதன் பயன்பாடுகள் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, "கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் பன்முகத்தன்மைஃ ரிச்சர்ட் மெக்கியோன் மற்றும் அமெரிக்க தத்துவம்" (யூஜின் கார்வர் மற்றும் ரிச்சர்ட் புகேனன், பதிப்புகள். ), 2000 ஆம் ஆண்டில் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களால் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. நவீன தத்துவத்தின் விமர்சனம் மெக்கியோன், அறிவாற்றலுக்கு எதிரான மறுமலர்ச்சி கிளர்ச்சி அரிஸ்டாட்டிலை ஒரு "தொடர்புடைய அவமதிப்பில்" ஈடுபடுத்தியது என்றும், சில சிறந்த நவீன தத்துவவாதிகள் விமர்சனத்தின் அடிப்படைகளை ஆராய்வதற்கோ அல்லது அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கோ சிரமப்பட்டனர் என்றும் கருதுகிறார். லீப்னிஸ் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோர் விதிவிலக்குகள் என்று அவர் பாராட்டுகிறார். 1941 ஆம் ஆண்டில் "அரிஸ்டாட்டில் சமகால விவாதங்களில் மீண்டும் ஒரு சக்தியாக மாறிவிட்டார்" என்றும், அவரது எழுத்துக்கள் "பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்ததை விட இன்றைய தத்துவப் பிரச்சினைகளில் அதிக பொருந்தக்கூடிய தன்மையை வெளிப்படுத்தியுள்ளன" என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். நாவலாசிரியர் ராபர்ட் கூவர், எழுத்தாளர்கள் சூசன் சோன்டாக் மற்றும் பால் குட்மேன், இறையியலாளர் ஜான் கோப், தத்துவவாதிகள் ரிச்சர்ட் ரோர்டி மற்றும் யூஜின் ஜெண்ட்லின், கிளாசிக்கல் மற்றும் தத்துவஞானி கென்னத் ஏ. டெல்ஃபோர்ட், சமூகவியலாளரும் சமூக கோட்பாட்டாளருமான டொனால்ட் என். லெவின், மானுடவியலாளர் பால் ராபினோவ், இலக்கிய கோட்பாட்டாளர் வெய்ன் பூத் மற்றும் கவிஞர்கள் டாம் மாண்டல் மற்றும் அர்னால்ட் க்ளீன் உள்ளிட்ட மெக்கியோனின் முன்னாள் மாணவர்கள் அவரைப் பாராட்டி தங்கள் சொந்த உரிமையில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளனர். இலக்கிய விமர்சகர் மைக்கேல் மெக்கியோனின் தந்தையும் ஆவார். ரிச்சர்ட் மெக்கியோன் மற்றும் யோசனைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் முறைகளின் ஆய்வுக் குழு ராபர்ட் எம். பிர்சிக் எழுதிய ஜென் அண்ட் தி ஆர்ட் ஆஃப் மோட்டார் சைக்கிள் மெயின்டனன்ஸ் என்ற நூலில் மெல்லிய மாறுவேடத்தில் தோன்றுகிறது. தத்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை மெக்கியோன் ஏழு தசாப்த காலப்பகுதியில் 158 கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். அவரது பன்முகத்தன்மை செல்வாக்கின் சான்றுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாடு அல்லது அமைப்பில் தெளிவாக இல்லை, மாறாக அவரது அனைத்து கட்டுரைகளின் பன்முகத்தன்மையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவரது படைப்புகளின் நோக்கம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவங்களுக்கும், மேற்கத்திய உலகின் முழு கலாச்சார வரலாற்றுக்கும் விரிவடைகிறது, அதே நேரத்தில் சொற்பொருள் திட்டத்தால் வரிசைப்படுத்தப்படுகிறது. தனது கல்வி வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், சத்தியத்திற்கு ஒற்றை வெளிப்பாடு இல்லை என்பதை மெக்கியோன் அங்கீகரித்தார். தத்துவ மற்றும் வரலாற்று சொற்பொருள்களைப் பற்றிய அவரது புரிதல், தத்துவங்களை தனது சொந்தத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதாக மதிக்க வழிவகுத்தது. பன்முகத்தன்மையின் நோக்கம் ஒரு ஒற்றை அடையாளத்தை அடைவது அல்ல, மாறாக பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையுடன் கூடிய கருத்து வேறுபாடு என்று அவர் கருதினார். அவர் தனது தத்துவத்தை கலாச்சாரத்தின் தத்துவமாக வகைப்படுத்தினார், ஆனால் அது மனிதநேயம், தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலைகளின் தத்துவம் மற்றும் ஒரு தத்துவ சொல்லாட்சிக் கலை. ஒரு தத்துவ நிலைப்பாட்டின் மதிப்பு அதன் மதிப்பை ஒரு விளக்கமாக அல்லது கண்டுபிடிப்பு கருவியாக நிரூபிப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரிச்சர்ட் ரோர்டியின் நடைமுறைவாதம் அவரது ஆசிரியரான மெக்கியோனுக்கு மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறது. மெக்கியோனின் செயல்பாட்டு முறை என்பது ஒரு விவாத முறையாகும், இது ஒருவர் தங்கள் நிலைகளைச் செம்மைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, இதையொட்டி, எதிரியின் வாதத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்தை எது கட்டுப்படுத்துகிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது. எதிர்க்கட்சி ஒரு தேவையான முன்னோக்கை வழங்குகிறது. இருப்பினும், அது எதிர்க்கும் கண்ணோட்டங்களில் இருந்து பண்புகளைப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை; அவரது தத்துவம், இயற்கையாகவே, ஒரே பெயரால் இணைக்கப்படுவதை எதிர்க்கிறது. இது எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து தத்துவங்களின் மதிப்பையும் நம்பகத்தன்மையையும் உறுதிப்படுத்துவதற்காக அல்ல. அடிப்படையில், பன்முகத்தன்மை புறநிலைத்தன்மையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது; தகவல் தொடர்பு மற்றும் விவாதத்தின் விரும்பிய விளைவு மற்றும் மனிதனாக இருப்பதற்கான அடிப்படை குறிக்கோள் மற்றும் கொள்கை. பொதுவான பிரச்சினைகள் மற்றும்/அல்லது பிரச்சினைகளைச் சுற்றி மனிதர்கள் ஒன்றிணைகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வெவ்வேறு ஆர்வங்களும் முன்னோக்குகளும் பெரும்பாலும் கூட்டு நடவடிக்கைக்கு ஒரு தடையாக இருக்கின்றன. மெக்கியோனின் பன்முகத்தன்மை ஒரு நபர் அவர்கள் சொல்வதன் மூலம் என்ன அர்த்தம் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம் என்று வலியுறுத்துகிறது. முறையான கலந்துரையாடல் உடன்பாடு, செயல்முறைகள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் பரஸ்பர புரிதலுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்புகிறார், இல்லையென்றால், சித்தாந்தம் அல்லது தத்துவ நம்பிக்கையின் பிரச்சினைகள் குறித்த இறுதி உடன்பாடு. ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸின் படைப்புகள் மெக்கியோனின் படைப்புகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சமூகத்தைப் பற்றிய முரண்பட்ட கருத்துக்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அனுமானங்கள் கலாச்சாரத்தின் சூழலியலை உருவாக்குகின்றன. விவாதம் ஒரு பொருளை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு பொருளை ஒரு விளைபொருளாக மாற்றுவதாகும். மெக்கியோனின் தத்துவம் அரிஸ்டாட்டில் கற்பனை செய்த சொல்லாட்சிக் கலையைப் போன்றது, இதன் மூலம் எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் தூண்டுதலுக்கான சாத்தியமான வழிமுறையாக பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரம் உள்ளது. கண்ணோட்டங்களின் பன்முகத்தன்மை நமது இருப்புக்கு இன்றியமையாத அங்கமாகும். ஆயினும்கூட, சிந்தனை மற்றும் செயலின் மூலம் நமது தனிப்பட்ட கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கும் முயற்சி, மனிதனாக இருப்பதற்கும் மற்ற நபர்களுடன் இருப்பதற்கும் நம்மைத் தொடர்புபடுத்துகிறது. மெக்கியோனைப் பொறுத்தவரை, பன்முகத்தன்மை பற்றிய புரிதல் தன்னைப் பற்றி புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எதையும் அணுக உதவுகிறது. மெக்கியோனின் கல்வி வாழ்க்கையின் பிற்கால கட்டங்களில், அவர் உலகப் பிரச்சினைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார் (யுனெஸ்கோவைப் பார்க்கவும்). தனிப்பட்ட துறைகளை மேம்படுத்த அவர் முயன்றார், ஏனெனில் அவை மனிதகுலத்தை மேம்படுத்துவதற்கானவை என்று அவர் உணர்ந்தார். சொல்லாட்சியை புதுப்பிப்பது அவசியம் என்று அவர் வாதிட்டார், ஏனென்றால் தேவைகள், முன்னோடிகள், திணிக்கப்பட்ட பணிகள் மற்றும் சொல்லாட்சியின் பொதுவான தன்மை மற்றும் தொடர்புகளை கோடிட்டுக் காட்டுவது பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ள மக்களுக்கு தீர்வுகளைத் தெரிவிக்கும். நமது யுகம் புதிய தரவுகளையும் அனுபவங்களையும் உருவாக்குவதால், தொழில்நுட்பத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு புதிய, விரிவாக்கப்பட்ட சொல்லாட்சி நமக்குத் தேவைப்படுகிறது. நவீன உலகம் வெகுதூரம் முன்னேறியுள்ளது, ஆனால் தொழில்நுட்பத்தை (தொழில்நுட்பம் = டெக்னே + லோகோக்கள்) புரிந்துகொள்ளக்கூடிய லோகோக்களை அது இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சொல்லாட்சிக் கலையை மறுசீரமைக்காமல் அறிவியல் மட்டுமே உற்பத்தி செய்ய முடியும் என்று நம்ப முடியாது, இல்லையெனில் அவை பகுப்பாய்வு மட்டுமே செய்யும். மெக்கியோனைப் பொறுத்தவரை, கலைக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான ஒரே வழி ஒரு புதிய சொல்லாட்சி. சொல்லாட்சியை இணைப்பது கலை மற்றும் அறிவியலின் புதிய துறைகளின் மேலும் வளர்ச்சியை அனுமதிக்கலாம். சொற்பொழிவு பல்வேறு வகையான கலைகள் மற்றும் அறிவியல்களுக்கு இடையில் செல்ல முடியும், அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்துவதற்கும் இரு துறைகளையும் பயன்படுத்தும் புதிய முடிவுகளை அமைப்பதற்கும் ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. புதிய சொல்லாட்சி புதிய கண்டுபிடிப்புகளின் விளைவாக மற்ற அனைத்து கலைகளையும் அறிவியல்களையும் வரிசைப்படுத்த முடியும். மெக்கியோன் சார்புவாதத்தைத் தவிர்க்கும் திறன் கொண்ட மிகவும் சக்திவாய்ந்த சொல்லாட்சிக் கொள்கையைக் கருதினார், ஏனெனில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சொல்லாட்சிக் கொள்கையுடன் ஒரு ஒற்றுமை பெறப்படுகிறது, ஏனெனில் மக்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த சொல்லாட்சிக் கலை மூலம் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள். மெக்கியோனின் கூற்றுப்படி, ஒரு பிளாட்டோனிக் சாம்ராஜ்யத்தை அணுகுவதை விட சொல்லாட்சிக் கலையின் மூலோபாயத்தின் சக்தியின் மூலம் சார்புவாதம் தவிர்க்கப்படுகிறது. மெக்கியோன் புதிய சொல்லாட்சியின் கொள்கைகளை (படைப்பாற்றல்/கண்டுபிடிப்பு; உண்மை/தீர்ப்பு; வரிசை/விளைவு; புறநிலை/உட்பிரிவு) கோடிட்டுக் காட்ட பாரம்பரிய சொல்லாட்சி சொற்களை (அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் குயின்டிலியனைப் பார்க்கவும்) கடன் வாங்குகிறார், பின்னர் அரிஸ்டாட்டிலின் பாரம்பரிய சொல்லாட்சி வகைகளை (எபிடெக்டிக், நீதித்துறை, கலந்துரையாடல்) விரிவுபடுத்துவதன் மூலமும், தத்துவ இயங்கியல் ஆகியவற்றை மீண்டும் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமும் கண்டுபிடிப்பின் பிரகாசமான வழிகளை நோக்கி அவர்களை வழிநடத்துகிறார். இதைச் செய்வதற்கான பொருட்கள் டோபோய் மற்றும் ஸ்கீமாட்டா என்று அவர் நம்புகிறார். புதிய சொல்லாட்சி உலகளாவியதாகவும், புறநிலை ரீதியாகவும் இருக்க வேண்டும், வாய்மொழி சொல்லாட்சி மற்றும் அதன் பாடங்களின் அமைப்பு மற்றும் திட்டத்தை மறுசீரமைக்க வேண்டும், மேலும் அதன் பயன்பாடுகள் இப்போது குறிப்பிட்டவற்றில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். மெக்கியோனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முக்கியமான சிக்கலின் எதிர்காலத் தீர்வுக்கு பங்களிக்க இப்போது 'சுரங்கப்படுத்தப்பட வேண்டும்'. இங்கே மீண்டும் ரிச்சர்ட் ரோர்டி மீது மெக்கியோனின் தாக்கம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஜான் டுவேயுடன் சேர்ந்து, மெக்கியோன் (ரோர்ட்டியைப் போலவே) தத்துவத்தை அடிப்படையில் ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் முயற்சியாகக் கருதினார். அடிப்படையில் ஒரு சொல்லாட்சிக் கலை மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்துபவர்களால் இரண்டு வகையான ஒற்றுமை கோரப்படுகிறதுஃ ஒரு குறிக்கோளைக் கொண்டவர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் 'மதிப்புகள்' உள்ளவர்களின் ஒற்றுமை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒற்றுமையை 'மதிப்புகள்' இல்லாதவர்களாலும், மாறாக ஒரு சொல்லாட்சியாலும் அல்லது குறிக்கோள் இல்லாதவர்களாலும், மாறாக 'மதிப்புகள்' கொண்டவர்களாலும் நாட முடியும். புதிய தரவு சொல்லாட்சிக் கலைக்கு புதிய சிக்கல்களை ஏற்படுத்தக்கூடும், ஆனால் அது தொடர்ந்து வகைகளை உருவாக்கி, புதிய வகைப்பாடுகளை உருவாக்கி, புதிய இடைநிலைத் துறைகளை உருவாக்கும் புதிய வகையான டோபோய்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கும். இந்த புலங்களை எவ்வாறு உருவாக்குவது அல்லது பல்வேறு தரவுகளுக்கு தற்போதுள்ள புலங்கள் பொருத்தமானவை என்பதை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க சொல்லாட்சி உதவுகிறது. புதிய சொல்லாட்சி புதிய வகையான முடிவுகளைக் கண்டுபிடிக்கும், தொழில்நுட்பத்தை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கங்களுக்கு வழிநடத்த தொழில்நுட்பத்தை அனுமதிப்பதை விட மற்ற கலைகளுடன் இணைந்து தொழில்நுட்பத்தை நோக்கங்களின் சேவையில் வைப்பதன் மூலம். ஒரு பிரச்சினையின் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் என்று கருதப்படும் எந்த 'மதிப்புகள்' சொல்லாட்சிக் கலையில் தகுதியானவை என்று கருதப்படுகின்றன. சிக்கல் மெக்கியோனுக்கு மட்டுமே உள்ளது, மேலும் சொல்லாட்சிக் கலை சிக்கலின் தீர்வுக்கு பங்களிக்க வேண்டும். சொல்லாட்சிக் கலை ஒரு தீர்வுக்கான தெளிவான திட்டத்தை கொண்டு வர முடியாது என்பது தெளிவாகிறது, சொல்லாட்சிக் கலை சொல்லாட்சிக் கலை. மாறாக சொல்லாட்சிக் கலை மூலம், 'மதிப்புகள்' உச்சரிக்கப்படுகின்றன, அவை இறுதியில் இலக்கை அடைய வேண்டும். ஒரு இலக்கை அடைய சொல்லாட்சியைப் பயன்படுத்தும் ஒருவர் அடிப்படையில் ஒரு முடிவைப் பெற முரட்டுத்தனமான சக்தியின் மூலம் முயற்சி செய்கிறார். ஒரு இலக்கு பெறப்படுகிறது என்று கருதினால், சொல்லாட்சியின் ஒரு விளைவு என்னவென்றால், முடிவை ஒரு முடிவாகக் கொண்டிருந்தவர்கள் இப்போது முடிவைக் கைவிட்டு, முடிவை ஒரு 'மதிப்பு' என்று தவிர்த்து, இப்போது புதிய இலக்குகளையும் புதிய சொல்லாட்சிகளையும் உருவாக்குகிறார்கள். இருப்பினும், சொல்லாட்சியின் தட பதிவைக் கருத்தில் கொண்டு, இது விளையாட்டை விட முன்னேறி வருகிறது. சொல்லாட்சி பல நூற்றாண்டுகளாக மீண்டும் மீண்டும் முயற்சிக்கப்பட்டு, மீண்டும் மீண்டும் பேரழிவுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் இது ஒரு சொல்லாட்சிக் கலையை முயற்சிப்பவர்களுக்கு பொருத்தமற்றது, ஏனெனில் சொல்லாட்சிக் கலையை கடைப்பிடிப்பவர்களால் முரட்டுத்தனமான சக்தியால் இலக்குகளை அடைவதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் சொல்லாட்சிக் கலையும் இலக்குகளை அடையத் தவறிவிட்டது. ஒரு சொல்லாட்சியை ஆதரித்தவர்கள் ஆபத்தான நிலையில் இருந்தாலும் மதிப்புமிக்க நிலைகளை அடைந்துள்ளனர். ரிச்சர்ட் மெக்கியோனின் படைப்புகள், பல, பெரிய தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கூட, அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்தொடர்ந்த சொல்லாட்சிக் கலை தொடர்ந்து 'மக்களை மயக்கியது' என்பதைக் காட்டுகிறது. கலாச்சார செல்வாக்கு மெக்கியோன் மார்ஷல் மெக்லுஹானின் 1943 முனைவர் ஆய்வறிக்கையான தி பிளேஸ் ஆஃப் தாமஸ் நாஷே இன் தி லர்னிங் ஆஃப் ஹிஸ் டைம் (பின்னர் வெளியிடப்பட்டது) இல் விரிவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. ராபர்ட் பிர்சிக்கின் 1974 நாவலான ஜென் அண்ட் தி ஆர்ட் ஆஃப் மோட்டார் சைக்கிள் மெயின்டனன்ஸ் இல், அவர் "குழுவின் தலைவர்" ஆவார். தத்துவஞானி மர்ஜோரி கிரீன், 1944 ஆம் ஆண்டு சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் தனது ஏழு ஆண்டு கற்பித்தல் பாத்திரத்தை முடித்ததைப் பற்றி தனது "தத்துவ சுயசரிதை" இல் எழுதினார், "மெக்கியோன் என்னை பணிநீக்கம் செய்தார்" என்று அப்பட்டமாக (விரிவாகக் கூறாமல்) கூறினார். நூலியல் 1928: ஸ்பினோசாவின் தத்துவம்ஃ அவரது சிந்தனையின் ஒற்றுமை. 1929: இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் தேர்வுகள் தொகுதி. 1 அகஸ்டின் டு ஆல்பர்ட் தி கிரேட் தொகுதி. 2 ரோஜர் பேக்கன் டு வில்லியம் ஆஃப் ஓக்கம் 1941: 1947: அரிஸ்டாட்டிலின் அறிமுகம். 1951: பதட்டங்களின் உலகில் ஜனநாயகம்ஃ யுனெஸ்கோவால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு சிம்போசியம். 1952: சுதந்திரமும் வரலாறும்ஃ தத்துவரீதியான சர்ச்சைகள் மற்றும் கருத்தியல் மோதல்களின் சொற்பொருள். 1954: சிந்தனை, செயல் மற்றும் ஆர்வம். சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1974 இல் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது. 1957: வாசிப்பதற்கான சுதந்திரம்ஃ முன்னோக்கு மற்றும் திட்டம். 1959: அசோகரின் அரசாணைகள். என். ஏ. உடன். நிகாம். சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1971: மனிதாபிமானம் பற்றிய படிப்பு. 1976: பீட்டர் அபைலார்ட், Sic et non: ஒரு விமர்சன பதிப்பு. 1987: சொல்லாட்சிஃ கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளில் கட்டுரைகள். மார்க் பேக்மேனின் அறிமுகத்துடன் தொகுக்கப்பட்டது. ஆக்ஸ் போ பிரஸ். 1990. சுதந்திரம் மற்றும் வரலாறு மற்றும் பிற கட்டுரைகள்ஃ ரிச்சர்ட் மெக்கியோனின் சிந்தனைக்கு ஒரு அறிமுகம். ஜஹாவா கே. மெக்கியோன் தொகுத்துள்ளார். சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1994 ஆம் ஆண்டு. அறிவில்-இயற்கை அறிவியல். டேவிட் பி. ஓவன் மற்றும் ஜஹாவா கே. மெக்கியோன் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1998. ரிச்சர்ட் மெக்கியோனின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், தொகுதி. 1. மெக்கியோன், ஜஹாவா கே., மற்றும் வில்லியம் ஜி. ஸ்வென்சன், பதிப்புகள். சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 2005 ஆம் ஆண்டு. ரிச்சர்ட் மெக்கியோனின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், தொகுதி. 2. மெக்கியோன், ஜஹாவா கே., மற்றும் வில்லியம் ஜி. ஸ்வென்சன், பதிப்புகள். சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ..