Buddhist influences on Christianity
மகா அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரங்கள் மூலம் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கிரேக்க உலகில் புத்த மதம் அறியப்பட்டது (கிரேக்க-புத்த மதம் மற்றும் கிரேக்க-பௌத்த துறவறம் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்), அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் செயின்ட் ஜெரோம் உள்ளிட்ட பல முக்கிய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தந்தைகள் புத்தரை அறிந்திருந்தனர், தங்கள் படைப்புகளில் கூட அவரைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், புத்த மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவ மதம் இரண்டையும் படித்த பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் புத்த மதம் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியது என்பதற்கான நேரடி வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று கருதுகின்றனர். முதல் நூற்றாண்டு யூதர்கள் தங்கள் அடிப்படை நம்பிக்கைகளில் சிலவற்றிற்கு எதிரானதாகத் தோன்றிய தொலைதூர கிழக்கத்திய கருத்துக்களுக்கு திறந்த மனதுடன் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்பதால் அறிஞர்கள் பொதுவாக இதுபோன்ற எந்தவொரு செல்வாக்கையும் நம்பமுடியாததாகக் கருதுகின்றனர். ஜெர்ரி எச். பென்ட்லி மற்றும் எலைன் பேஜல்ஸ் போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியில் புத்த மதம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். இந்திய பௌத்த மதம் நாஸ்டிசத்தையும் பின்னர் கிறிஸ்துவத்தையும் பாதித்திருக்கக்கூடிய ஒரு மறைமுக பாதை குறித்தும் பரிந்துரைகள் உள்ளன. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் இணையான மரபுகள் தோன்றக்கூடும் என்பதால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒற்றுமைகள் தற்செயலானவை என்று சில அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். மேற்பரப்பு அளவிலான ஒப்புமைகளின் பரிந்துரைகள் இருந்தபோதிலும், புத்தமதமும் கிறிஸ்தவமும் ஆழமான மட்டங்களில் உள்ளார்ந்த மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது கிறிஸ்தவத்தின் மையத்தில் ஏகத்துவத்தின் இடம் மற்றும் பௌத்தம் அல்லாததை நோக்கிய நோக்குநிலை. கிழக்கில், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்துவத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான ஒத்திசைவு சில்க் சாலையில் ஆழமாகவும் பரவலாகவும் இருந்தது, குறிப்பாக சீனாவில் உள்ள இடைக்கால கிழக்கு தேவாலயத்தில் உச்சரிக்கப்பட்டது. ஜீசஸ் சூத்திரங்கள் மற்றும் நெஸ்டோரியன் ஸ்டீல் போன்ற ஆசியாவில் கிறிஸ்துவம் மற்றும் புத்த மதத்தின் ஒத்திசைவான தன்மையைக் காட்டும் வரலாற்று ஆவணங்களும் உள்ளன. பேரரசர் அசோகர் இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் மட்டுமல்லாமல், சிரியா, எகிப்து மற்றும் கிரேக்கத்திற்கும் மிஷனரிகளை அனுப்பியதை குறிப்பிட்டு, 1930 களில் முதன்முதலில் அவர்கள் கிறிஸ்தவ போதனைக்கு அடித்தளத்தை தயார் செய்ய உதவியிருக்கலாம் என்று ஊகித்தார். கிழக்கத்திய கிரேக்க உலகில் (கிரேக்க-புத்த மதம்) பௌத்த மதம் முக்கியமானது மற்றும் அலெக்சாண்டரின் பேரரசு (கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராச்சியம் (கிமு 250-கிமு 125) மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க இராச்சியம் (கிமு 180-கிபி 10) ஆகியவற்றிற்கு கிழக்கு கிரேக்க வாரிசு இராஜ்ஜியங்களின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. பல முக்கிய கிரேக்க பெளத்த மிஷனரிகள் அறியப்படுகிறார்கள் (மகாதர்மரக்ஷிதா மற்றும் தர்மரக்ஷிதா) மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் முதலாம் மெனாண்டர் பெளத்த மதத்திற்கு மாறினார், மேலும் அவர் பெளத்த மதத்தின் சிறந்த புரவலர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். (மிலிந்தா பன்ஹாவைப் பார்க்கவும்.) சில நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், எகிப்தில் தெரபியூட்டாவின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய துறவற ஒழுங்குமுறை, பௌத்த மதத்தின் ஒரு வடிவமான பாலி வார்த்தையான "தேரவாத" வின் சிதைவு என்று கூறியுள்ளனர், மேலும் இந்த இயக்கம் "பௌத்த துறவறத்தின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக (அதன்) உத்வேகம் பெற்றிருக்கலாம்". அவர்கள் மேற்கில் இருந்த அசோகரின் தூதர்களின் வழித்தோன்றல்களாக கூட இருந்திருக்கலாம். டோலெமிக் காலத்தைச் சேர்ந்த பெளத்த கல்லறைகளும் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன என்பது உண்மைதான், தர்ம சக்கரத்தின் சித்தரிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, கிறிஸ்துவ மதம் தொடங்கிய நேரத்தில் பெளத்தர்கள் கிரேக்க எகிப்தில் வாழ்ந்ததைக் காட்டுகிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பௌத்தர்களின் இருப்பு ஒரு எழுத்தாளரைக் குறிப்பிட வழிவகுத்ததுஃ "கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மையங்களில் சில பின்னர் இந்த இடத்தில்தான் நிறுவப்பட்டன". அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தை கிளெமென்ட் (இறப்பு கிபி 215) புத்தரைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், தனது ஸ்ட்ரோமாட்டா (பி. கே I, சிஎச் XV) இல் எழுதினார்ஃ "இந்திய ஜிம்னோசோபிஸ்டுகளும் எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், மற்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான தத்துவவாதிகளும் உள்ளனர். இவற்றில் இரண்டு வகுப்புகள் உள்ளன, அவர்களில் சிலர் சர்மானே என்றும் மற்றவர்கள் பிராமணர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மேலும் "ஹைலோபி" என்று அழைக்கப்படும் சர்மானியர்கள் நகரங்களில் வசிக்கவில்லை, அவற்றின் மீது கூரைகள் இல்லை, ஆனால் மரங்களின் பட்டை அணிந்து, கொட்டைகளை சாப்பிட்டு, தங்கள் கைகளில் தண்ணீரைக் குடிக்கிறார்கள். இன்றைய நாளில் என்க்ரடைட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களைப் போலவே, அவர்களுக்கும் திருமணம் அல்லது குழந்தைகளைப் பெறுவது தெரியாது. சில இந்தியர்களும் புத்தரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், அவரது அசாதாரண புனிதத்தன்மையின் காரணமாக, அவர்கள் தெய்வீக மரியாதைகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளனர் ". டமாஸ்கஸின் நிக்கோலஸ் மற்றும் பிற பண்டைய எழுத்தாளர்கள், கிபி 13 இல், அகஸ்டஸ் காலத்தில் (கிபி 14 இல் இறந்தார்), அவர் அந்தியோகியாவில் (ஜெருசலேமில் இருந்து 300 மைல் தொலைவில் உள்ள இன்றைய துருக்கியில் உள்ள அன்டக்யாவுக்கு அருகில்) ஒரு தூதரகத்தை சந்தித்தார், தென்னிந்திய பாண்டிய சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து கிரேக்கத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதத்துடன் சீசர் சமோஸ் தீவில் இருந்தபோது வழங்கப்பட்டது. இந்த தூதரகத்துடன் ஒரு முனிவரும் இருந்தார், பின்னர் அவர் நிர்வாணமாக, அபிஷேகம் செய்து, திருப்தியடைந்தார், ஏதென்ஸில் தன்னை எரித்துக் கொண்டார். அவரது கல்லறை கல்வெட்டின் விவரங்கள் அவர் ஒரு ஷ்ரமானர் என்றும், "அவரது பெயர் சர்மானோச்செகாஸ்" என்றும், அவர் பார்கோசாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இந்தியர் என்றும், "தனது நாட்டின் வழக்கத்தின்படி தன்னை அழியாதவராக மாற்றிக் கொண்டார்" என்றும் குறிப்பிட்டன. காசியஸ் டியோ மற்றும் ப்ளூடார்க் இதே கதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர் ஜெர்ரி எச். பென்ட்லி (1993) "கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியில் புத்த மதம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்" என்றும், அறிஞர்கள் "புத்தர் மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பு, வாழ்க்கை, கோட்பாடுகள் மற்றும் இறப்புகள் தொடர்பான பல ஒற்றுமைகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்துள்ளனர்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு வயது வந்த இயேசு இந்தியாவுக்குச் சென்று கலிலேயாவில் தனது ஊழியத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்ற கருத்தை முதன்முதலில் நிக்கோலஸ் நோடோவிட்ச் 1894 ஆம் ஆண்டில் இயேசு கிறிஸ்துவின் அறியப்படாத வாழ்க்கை என்ற புத்தகத்தில் முன்வைத்தார், இது பரவலாக பரப்பப்பட்டு பிற கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாக மாறியது. நோடோவிச்சின் கோட்பாடு ஆரம்பத்தில் இருந்தே சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டது. அவரது கதை வரலாற்றாசிரியர்களால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டவுடன், நோட்டோவிட்ச் ஆதாரங்களை இட்டுக்கட்டியதாக ஒப்புக்கொண்டார். செல்வாக்கின் நிராகரிப்புகள் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் மீது புத்த மதத்தின் எந்த தாக்கத்திற்கும் வரலாற்று சான்றுகள் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன் எந்தவொரு தீவிரமான அறிவார்ந்த படைப்பும் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனிய யூத மதத்தின் பின்னணியில் வைக்கவில்லை என்று கூறினார். இயேசுவின் போதனைகளுக்கும் புத்தருக்கும் இடையிலான நவீன ஒற்றுமைகள் வரையப்பட்டிருந்தாலும், இந்த ஒப்பீடுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மிஷனரி தொடர்புகளுக்குப் பிறகு வெளிவந்தன என்றும், பௌத்தத்திற்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளுக்கு வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றும் லெஸ்லி ஹோல்டன் கூறுகிறார். எடி மற்றும் பாய்ட் போன்ற பிற அறிஞர்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் மீது வெளிப்புற ஆதாரங்களின் வரலாற்று செல்வாக்கிற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று கூறுகின்றனர், மேலும் முதல் நூற்றாண்டின் ஏகத்துவமான கலிலிய யூதர்கள் புறமதக் கதைகளாக அவர்கள் பார்த்திருக்கக்கூடியவற்றுக்கு திறந்திருக்க மாட்டார்கள் என்பதால் கிறிஸ்தவத்தின் மீது அத்தகைய வரலாற்று செல்வாக்கு முற்றிலும் நம்பமுடியாதது என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். புத்த மதத்தின் மாக்மில்லன் கலைக்களஞ்சியம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் மீது புத்த மதத்தின் தாக்கங்கள் பற்றிய கோட்பாடுகள் வரலாற்று அடித்தளம் இல்லாதவை என்று கூறுகிறது. நவீன அறிவாற்றல், இயேசுவின் இந்தியா அல்லது திபெத் பயணங்களுக்கான எந்தவொரு வரலாற்று அடிப்படையையும் அல்லது கிறிஸ்துவம் மற்றும் புத்த மதத்தின் போதனைகளுக்கு இடையிலான தாக்கங்களையும் முற்றிலுமாக நிராகரித்துள்ளது, மேலும் இணையான குறியீட்டின் முயற்சிகளை இணையான ஒற்றுமையின் நிகழ்வுகளாகக் கண்டுள்ளது, இது அற்பமான ஒற்றுமைகளின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துகிறது. புத்த மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையே உள்ளார்ந்த மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், கிறிஸ்தவம் அதன் மைய ஏகத்துவத்தில் இருக்கும்போது, ஒரு படைப்பாளராக ஒரு கடவுளை நம்பியிருந்தாலும், புத்த மதம் பொதுவாக தெய்வீகமற்றது மற்றும் உலகிற்கு தெய்வீக மதிப்புகளை வழங்கும் ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. இரு மரபுகளின் மைய சின்னமான உருவங்கள் அவற்றின் நம்பிக்கை கட்டமைப்பில் உள்ள வேறுபாட்டை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, கவுதம புத்தர் ஒரு வயதான வயதில் அமைதியான மரணத்தை இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கடுமையான உருவத்துடன் முரண்படும்போது, மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தத்திற்காக ஒரு விருப்பமான தியாகம். மசாவோ அபே போன்ற பெளத்த அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவத்தில் சிலுவையில் அறையப்படுவதன் மையத்தன்மையை இரண்டு நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான சமரசமற்ற இடைவெளி என்று கருதுகின்றனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அப்போஸ்தலிக் காலத்திற்குப் பிந்தைய சர்ச்சின் தந்தைகள் கிளெமென்ட் பௌத்தர்களைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டு எழுதினார்ஃ ஹிப்போலிடஸ் மற்றும் எபிஃபானியஸ் போன்ற 3ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் கிபி 50ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த ஒரு சித்தியானஸைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள், அங்கிருந்து அவர் "இரண்டு கோட்பாடுகளின் கோட்பாட்டை" கொண்டு வந்தார். சித்தியானஸின் மாணவர் டெரிபிந்தஸ் தன்னை ஒரு "புத்தர்" ("அவர் தன்னை ஜெருசலேமின் சிரில் புத்தர்" என்று அழைத்தார்) என்று முன்வைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் யூதேயாவில் நன்கு அறியப்பட்டார், மேலும் அப்போஸ்தலர்களுடன் உரையாடியதாகவும், இந்தியாவுடனான தனது வர்த்தகத்திலிருந்து புத்தகங்களை மீண்டும் கொண்டு வந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அதே எழுத்தாளர் தனது புத்தகங்களையும் அறிவையும் மணியால் கையகப்படுத்தப்பட்டதாகவும், மணிச்சியன் கோட்பாட்டின் அடித்தளமாக மாறியதாகவும் கூறுகிறார். புனித ஜெரோம் (கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு), புத்தர் ஒரு கன்னிகையிலிருந்து பிறந்தார் என்ற புத்த மத நம்பிக்கை, "தங்கள் மதத்தை நிறுவிய புத்தர் ஒரு கன்னியின் பக்கவாட்டில் பிறந்தார்" (புத்த பாரம்பரியத்தின் படி, புத்தர் தனது தாயின் இடுப்பிலிருந்து பிறந்தார்) என்று அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்படைக்கப்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார். புத்த மதத்தின் இந்த கன்னி பிறப்பு புராணக்கதை கிறிஸ்தவத்தை பாதித்ததாக கூறப்படுகிறது. நாஸ்டிசம் என்பது 2-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த பல சிறிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது, அவை பிரதான கிறிஸ்தவர்களால் மதவெறியர்கள் என்று நிராகரிக்கப்பட்டன. ஞானிகளுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையே சில தொடர்புகள் இருந்தன, எ. கா. சிரிய நோஸ்டிக் இறையியலாளர் பார் டைசன் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவைச் சேர்ந்த புனித மனிதர்களின் தூதர்களுடனான தனது பரிமாற்றங்களை விவரிக்கிறார், சிரியா வழியாக எலகபாலஸ் அல்லது மற்றொரு செவரன் வம்ச ரோமானிய பேரரசருக்குச் செல்லும் வழியில். அவரது பதிவுகள் போர்பிரி (டி அப்ச்டின், IV, 17) மற்றும் ஸ்டோபியஸ் (எக்லெஸ், iii, 56,141) ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. இது பெளத்த பாரம்பரியம் நாஸ்டிசத்தையும் எனவே கிறிஸ்துவத்தையும் பாதித்திருக்கலாம் என்ற சச்சாரியாஸ் பி. தண்டியின் பரிந்துரைகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. முதல் நூற்றாண்டில் பௌத்தர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கருதும் யூதப் பிரிவான தெரபியூடே மூலம் ஏற்படக்கூடிய தாக்கங்களையும் தண்டி கருத்தில் கொண்டுள்ளார். இருப்பினும், நாஸ்டிசிஸம் கிறிஸ்தவர்களால் கடுமையாக நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் கி. பி. 180 ஐரேனியஸ் தனது ஆன் தி டிடெக்ஷன் அண்ட் ஓவர்த்ரோ ஆஃப் தி சோ-கால்டு க்னோசிஸ் என்ற புத்தகத்தில் அவர்களுக்கு எதிராக விரிவாக எழுதினார், இது பொதுவாக எகென்ஸ்ட் ஹெரிஸிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஃபிராங்க் என். மாகில் (மார்ச் 1,1999) எழுதிய தி அன்சியன்ட் வேர்ல்ட்ஃ டிக்ஷனரி ஆஃப் வேர்ல்ட் பயோகிராஃபி (தொகுதி 1) பக்கம் 597 மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்துவல்லாத இந்தியர்களும் தங்கள் நடைமுறைகளை கண்டித்த கிறிஸ்தவர்களால் மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதப்பட்டனர். நாஸ்டிசத்தில் புத்த மதத்தின் தாக்கம் குறித்த ஆராய்ச்சியை எலைன் பேஜல்ஸ் ஊக்குவித்துள்ளார், ஆனால் அவர் புதிரானவர் என்றாலும், எந்தவொரு செல்வாக்கிற்கும் சான்றுகள் தெளிவற்றவை என்று கருதுகிறார். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் இணையான மரபுகள் தோன்றக்கூடும் என்பதால் இந்த ஒற்றுமைகள் தற்செயலாக இருக்கலாம் என்று அவர் மேலும் முடிக்கிறார். ..