Islam in the Philippines
பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள இஸ்லாம் நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய மதமாகும், மேலும் இந்த நம்பிக்கை பிலிப்பைன்ஸில் முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஏகத்துவ மதமாகும். வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாம் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தை அடைந்தது, தென்கிழக்கு ஆசிய வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் உள்ள முஸ்லீம் மலாய் மற்றும் அரபு வணிகர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, தென்னிந்தியாவின் பாரசீக வளைகுடாவைச் சேர்ந்த ஏமனின் பா அலாவியைச் சேர்ந்த சூஃபி மிஷனரிகள் மற்றும் பரந்த மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள பல சுல்தானகங்களைச் சேர்ந்த அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள். 14ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 15ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் முதல் மிஷனரிகள் பின்பற்றப்பட்டனர். அவர்கள் சுல்தானகங்களை உருவாக்குவதற்கும், மிண்டனாவோ மற்றும் சுலு பிரதான நிலப்பரப்பில் வெற்றிகளைப் பெறுவதற்கும் உதவினர். இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்கள் மொரோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், முஸ்லீம் வெற்றி டோண்டோ வரை எட்டியது, பின்னர் புருனே பேரரசின் சாம்ராஜ்யமான மேனிலாவால் மாற்றப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லன் தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் கடற்படை வந்தபோது, முஸ்லீம் சுல்தானகங்கள் ஏற்கனவே மத்திய பிலிப்பைன்ஸில் விரிவடையத் தொடங்கின. ஐபீரியா மற்றும் மக்ரெப்பில் அவர்கள் அவமதிப்புடன் கருதிய முஸ்லீம் "மூர்ஸ்" க்குப் பிறகு, பிலிப்பைன்ஸின் முஸ்லீம் குடியிருப்பாளர்களை ஸ்பானியர்கள் "மொரோஸ்" என்று குறிப்பிட்டனர். அடுத்தடுத்த ஸ்பானிஷ் வெற்றி, நவீனகால பிலிப்பைன்ஸின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவம் பிரதான மதமாக மாற வழிவகுத்தது, இஸ்லாம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மை மதமாக மாறியது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் மக்கள் தொகையின் அளவு குறித்து சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. பிலிப்பைன்ஸ் புள்ளியியல் ஆணையத்தால் நடத்தப்பட்ட 2020 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் தொகையில் 6.5 சதவீதம் பேர் (6,981,710) முஸ்லிம்கள், இது 2015இல் 6 சதவீதம் (6,064,744) ஆக இருந்தது. இருப்பினும், 2004 ஆம் ஆண்டில் சில முஸ்லீம் குழுக்கள் சரியான எண்ணிக்கை எட்டு முதல் பன்னிரண்டு சதவீதம் வரை இருப்பதாக வலியுறுத்தியதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. தற்போது, முஸ்லீம் பிலிப்பினோக்களுக்கான தேசிய ஆணையம் (என். சி. எம். எஃப்) முஸ்லிம்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் 11 சதவீதமாக இருப்பதாக மதிப்பிடுகிறது, இது பல காரணிகளால் வேறுபடுகிறது. பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் மிண்டனாவோ, பலவான் மற்றும் சுலு தீவுக்கூட்டத்தின் சில பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்-இது பாங்ஸமோரோ அல்லது மோரோ பிராந்தியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாங்ஸமோரோ பிராந்தியத்தில் பெரும்பான்மையாக முஸ்லிம்கள் உள்ளனர், அதன் 49 லட்சம் மக்களில் 91 சதவீதம் பேர் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். சிலர் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். பெரும்பாலான முஸ்லீம் பிலிப்பினோக்கள் ஷாஃபி பள்ளியின் படி சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். 1380 ஆம் ஆண்டில், சுன்னி ஷாஃபி ஆஷாரி மற்றும் சூஃபி ஷேக் மக்தூம் கரீம் ஆகியோர் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சுலு தீவுக்கூட்டம் மற்றும் ஜோலோவை அடைந்து, தீவின் பல பகுதிகளில் வர்த்தகம் மூலம் நாட்டில் இஸ்லாத்தை நிறுவினர். 1390 ஆம் ஆண்டில், மினாங்காபாவ் இளவரசர் ராஜா பாகுயிந்தாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் தீவுகளில் இஸ்லாத்தைப் பிரசங்கித்தனர். ஷேக் கரீமோல் மக்தும் மசூதி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பிலிப்பைன்ஸில் மிண்டனாவோவில் உள்ள சிமுனுலில் நிறுவப்பட்ட முதல் மசூதியாகும். மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவிற்கு பயணம் செய்த இந்திய முஸ்லீம் மிஷனரிகளின் அடுத்தடுத்த குடியேற்றங்கள் பிலிப்பைன்ஸில் இஸ்லாத்தை வலுப்படுத்த உதவியது, மேலும் ஒவ்வொரு குடியேற்றமும் ஒரு தத்து, ராஜா மற்றும் சுல்தானால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. சீன முஸ்லிம்கள், இந்திய முஸ்லிம்கள் மற்றும் பாரசீகர்களால் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸில் நிறுவப்பட்ட இஸ்லாமிய மாகாணங்களில் மகுஇந்தனாவோவின் சுன்னி சுல்தானகம், சுலு சுல்தானகம், லானாவோ சுல்தானகம் மற்றும் தெற்கு பிலிப்பைன்ஸின் பிற பகுதிகள் அடங்கும். 1565 ஆம் ஆண்டில் மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பி தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் கடற்படை பிலிப்பைன்ஸுக்கு வந்தபோது, அவர்கள் தீவுகளில் பயணம் செய்தபோது உள்ளூர் தரவுகளை சந்தித்தனர். புருனே சுல்தானகத்தின் அடிமை மாநிலமான மெய்நிலாவுக்கு 1570இல் வந்த அவர்கள், முஸ்லிம் மன்னர் ராஜா சுலைமானை சந்தித்தனர். அடுத்த நூற்றாண்டில் வெற்றிகள் பிலிப்பைன்ஸின் தெற்கு முனையில் உள்ள சுலு தீவுகளை அடைந்தன, அங்கு மக்கள் பௌத்த மற்றும் இந்துக்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் புதிய ஆர்வத்துடன் ஆன்மீக மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றும் பணியை மேற்கொண்டனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், லுசோனின் (வடக்கு பிலிப்பைன்ஸ்) பாதி பகுதியும், தெற்கில் உள்ள மிண்டனாவோ தீவுகளும் போர்னியோவின் பல்வேறு முஸ்லீம் சுல்தானகங்களுக்கு உட்பட்டன, மேலும் தெற்கில் உள்ள மக்களில் பெரும்பாலோர் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், விசயர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தை கடுமையாக எதிர்த்த ராஜாக்கள் மற்றும் தாதுக்கள் தலைமையிலான இந்து-பௌத்த சமூகங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டனர். மிண்டனாவோ பிராந்தியத்தில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பேரழிவுகள் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் இன்றைய செபுவுக்கு அப்போதைய சுக்போ அல்லது எரிந்த பூமி என்று பெயரிட வழிவகுத்தன, இது விசயன்களால் செயல்படுத்தப்பட்ட ஒரு தற்காப்பு நுட்பமாகும், எனவே கடற்கொள்ளையர்களிடம் கொள்ளையடிக்க எதுவும் இல்லை. புருனே சுல்தானகத்தின் படையெடுப்பு 1498-99 ஆண்டில், புருனே பேரரசு பலவானில் உள்ள டெய்டே மற்றும் சுல்தான் போல்கியாவின் கீழ் இஸ்லாமிய புருனே பேரரசுக்கு அடிபணியப்பட்ட மிண்டோரோ தீவின் பூர்வீகவாசிகளுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான சோதனைகளை நடத்தியது. முஸ்லீம் வெற்றி டோண்டோ வரை எட்டியது, இது புருனேயின் அடிமை-மாநிலமான மேனிலாவால் மாற்றப்பட்டது. தற்போதைய புருனே சுல்தானின் மூதாதையரான சுல்தான் போல்கியாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த முஸ்லீம் புருனே பேரரசு, 1500 ஆம் ஆண்டில் ராஜா சுக்வுவால் ஆளப்பட்ட டோண்டோவை அடிமைப்படுத்தியது. இந்தப் போரின் பின்விளைவாக, டோண்டோவின் அதிகாரத்தை நசுக்குவதற்காக புதிதாக நிறுவப்பட்ட குய்ஹுலங்கன் (செலுரோங்) இராஜ்ஜியத்திற்கும் புருனே பேரரசுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து இஸ்லாமிய சார்பு ராஜா சுலைமான் ஆட்சிக்கு வந்தார். மேலும், சுல்தான் போல்கியா சுலு மற்றும் செலுடோங் (நவீன மணிலா) மீது வெற்றி பெற்றதோடு, சுலு சுல்தான் அமீர் அல்-ஓம்ப்ராவின் (ஷரீபா மகந்துனின் மாமா நாகோடா ஆங்கிங் அல்லது சுலுவின் மகாராஜா ஆண்டின் என்பவரை மணந்தார்) மகள் லைலா மெக்கானாய் மற்றும் தத்து கெமினின் மகள் ஆகியோருடனான அவரது திருமணங்களும் பிலிப்பைன்ஸில் புருனேயின் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. உள்ளூர் லுமாத் தலைவரின் கீழ் ஒரு புதிய வம்சம் தொடங்கியது, அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு ராஜா சலலீலா அல்லது ராஜா சுலைமான் I ஆனார். டோண்டோவில் ஏற்கனவே பணக்கார ஹவுஸ் ஆஃப் ராஜா லகண்டுலாவுக்கு ஒரு வர்த்தக சவாலையும் அவர் நிறுவத் தொடங்கினார். முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் மற்றும் ஜோலோ, மிண்டனாவோ, மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவிலிருந்து வந்ததால் இஸ்லாம் மேலும் பலப்படுத்தப்பட்டது. தெற்கில் ராஜா சலாலீலா மற்றும் ராஜா மதண்டா (இப்போது இன்ட்ராமுரோஸ் மாவட்டம்) மதம் மாறிய முஸ்லிம்களால் முஸ்லீம் ராஜாக்களாக நிறுவப்பட்டன, மேலும் பௌத்த-இந்து குடியேற்றம் வடக்கு துண்டுனில் (இப்போது டோண்டோ, மணிலா) லகண்டுலாவின் கீழ் இருந்தது. சீனாவின் ஆரம்பகால மிங் வம்சத்தின் போது மாண்டாவ் மற்றும் லாபு-லாபு, போஹோல் தீபகற்பம் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் கடற்கரைகளில் பல சீன முஸ்லீம் சமூகங்களை நிறுவிய பெருமை சீன முஸ்லீம் மாலுமியான ஜெங் ஹேக்கு உண்டு. இந்த முஸ்லிம்கள் சீன மொழியில் பாட்ஜாவோ பள்ளியைப் பின்பற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த சீன முஸ்லீம் சமூகத்தை ஹஜ்ஜி யான் யிங் யூ வழிநடத்தினார், அவர் தனது ஆதரவாளர்களை ஒருங்கிணைத்து உள்ளூர் பெயர்களை எடுக்க வலியுறுத்தினார். ஸ்பானிஷ் படைகள் முதன்முதலில் லுசோனுக்கு வந்த நேரத்தில், பாசிக் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் உள்ள ஒரு அரசியல் அமைப்பான மேனிலாவின் ராஜா ராஜா சுலைமான் ஆவார், அங்கு அது மணிலா விரிகுடாவை சந்திக்கிறது. சுலைமான் ஸ்பானியப் படைகளை எதிர்த்தார், இதனால், ராஜா மதந்தா மற்றும் லகான் துலா ஆகியோருடன் சேர்ந்து, 1570 களின் முற்பகுதியில் பாசிக் நதி டெல்டாவில் ஸ்பானிஷ் தங்கள் அரசியலைக் கைப்பற்றுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த மூன்று ராஜாக்களில் ஒருவராக இருந்தார். மோரோ (மூர்ஸ் என்று பொருள்படும் ஸ்பானிஷ் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது) என்பது மிண்டனாவோவின் பிலிப்பைன்ஸ் முஸ்லிம்களுக்கு ஸ்பானியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட பெயராகும். ஸ்பானியர்கள் மோரோ மக்களை இண்டியோஸ் மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தினர், இது லூசோன் மற்றும் விசயாக்களின் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட மக்களைக் குறிக்கிறது. சூலு மற்றும் கோட்டாபடோ போன்ற மையங்களில் இருந்து மிண்டனாவோவில் இஸ்லாம் தொடர்ந்து பரவியது. முஸ்லிம்கள் மிண்டனாவோவில் ஒரு சுதந்திர இஸ்லாமிய மாகாணத்தை நிறுவ முயல்கின்றனர், அதற்கு பாங்ஸமோரோ என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. பாங்ஸமோரோ என்ற சொல் நாடு அல்லது மாநிலம் என்று பொருள்படும் பழைய மலாய் வார்த்தையையும், முஸ்லீம் என்று பொருள்படும் ஸ்பானிஷ் வார்த்தையான மோரோவையும் இணைக்கிறது. பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்கப் போரின் போது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மோரோ கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலம் முதல் இன்று வரை மோதல்களும் கிளர்ச்சிகளும் தொடர்ந்துள்ளன. மோரோ பிரிவினையுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு பிரச்சினை மலேசியாவின் கிழக்கு சபாவின் பிராந்திய தகராறு ஆகும், இது சுலு சுல்தானகத்தால் தங்கள் பிரதேசமாக உரிமை கோரப்பட்டது. மொரோக்கள் 400 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஸ்பானிஷ், அமெரிக்க மற்றும் ஜப்பானிய ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். ஸ்பானிஷ், அமெரிக்கர்கள், ஜப்பானியர்கள் மற்றும் பிலிப்பினோக்களுக்கு எதிரான வன்முறை ஆயுதப் போராட்டம் தற்போதைய மோரோ (முஸ்லீம்) தலைவர்களால் நான்கு நூற்றாண்டுகள் நீடித்த பாங்ஸமோரோ (முஸ்லீம் நேஷன்) இன் "தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின்" ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஜப்பானியர்கள், பிலிப்பினோக்கள், அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஸ்பானியர்களுக்கு எதிரான 400 ஆண்டுகால எதிர்ப்பு மோரோ/முஸ்லிம்களால் தொடர்ந்தது மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் அரசுக்கு எதிரான அவர்களின் தற்போதைய சுதந்திரப் போரில் உருவெடுத்தது. ஜாம்போங்காவில் உள்ள முஸ்லீம் தலைவர்கள் மத விஷயங்களில் தங்களுக்கு ஆலோசனை வழங்க ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்புமாறு ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு மனு அளித்தனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஷேக் அல்-இஸ்லாம் அறிஞர் ஒருவர் அனுப்பப்பட்டார். நவீன யுகம் 2012 ஆம் ஆண்டில், மிண்டனாவோவில் உள்ள இஸ்லாமிய பகுதிகளில் உள்ள பல்வேறு கலாச்சார சொத்துக்கள் குறித்து ஆராய்ச்சி நடத்தப்பட்டது. இந்த ஆராய்ச்சியில் பயாங்கின் 'மராதிகா' குர்ஆன், பயாங்கின் குர்ஆனில் காணப்படும் குறிப்புகளின் விளக்கம், ஷேக் அகமது பஷீர் தொகுப்பின் குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகள், மராண்டோவில் உள்ள பகோங்கின் 'திபோலோதான்' குர்ஆன், தாரகாக்காவில் உள்ள குரோ சா மாசியூவின் குர்ஆன் மற்றும் பிரார்த்தனை சுருள், டான்சலான் கல்லூரியின் வளர்ந்து வரும் நினைவு ஆராய்ச்சி மையத்தில் உள்ள 'முஹம்மது நபியின் கதை' மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதி கலை ஆகியவை அடங்கும். 2014 ஆம் ஆண்டில், பயாங்கின் மராதிகா குர்ஆன் ஒரு தேசிய கலாச்சார பொக்கிஷமாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது பிலிப்பைன்ஸில் அறிவிக்கப்பட்ட முதல் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். பாங்ஸா சுக் மற்றும் பாங்ஸா மோரோ 2018 ஆம் ஆண்டில், சுலு தீவுக்கூட்டத்தின் அனைத்து சுல்தான்கள் மற்றும் சுலு தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள அனைத்து இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளின் ஒருங்கிணைப்பு கூட்டம் சாம்போவாங்கா நகரில் தொடங்கியது, தங்களை பாங்ஸா சுக் மக்கள் என்று அறிவித்து, அவர்களை மத்திய மிண்டனாவோவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் பாங்ஸா மோரோ மக்களிடமிருந்து பிரித்தது. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வழக்கமான வாழ்க்கை முறைகளில் உள்ள முழுமையான வேறுபாட்டை மத்திய மிண்டனாவோவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள முஸ்லிம்களிடமிருந்து அவர்கள் பிரிந்ததற்கு முதன்மைக் காரணம் என்று அவர்கள் மேற்கோள் காட்டினர். வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் பிலிப்பைன்ஸில் கூட்டாட்சி முறை அங்கீகரிக்கப்பட்டால், பிரதான நிலப்பரப்பான பாங்ஸா மோரோவில் இருந்து பாங்ஸா சுக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனி பிலிப்பைன்ஸ் அரசை நிறுவவோ அல்லது சாம்போவாங்கா தீபகற்பத்தில் உருவாக்கப்பட்ட எந்த மாநிலத்துடனும் சுலு தீவுக்கூட்டத்தை இணைக்கவோ அவர்கள் அரசாங்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். பாலிக் இஸ்லாம் இஸ்லாமுக்கு மாறிய பிலிப்பைன்ஸ் சமூகமும் வளர்ந்து வருகிறது, இது பாலிக் இஸ்லாம் (இஸ்லாத்திற்குத் திரும்புவது அல்லது திரும்புவது) என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் முன்னாள் கிறிஸ்தவ மத போதகர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், 1970 களில் இருந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய 1,000,000 பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் இருப்பதாக என். சி. எம். எஃப் மதிப்பிட்டது. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் மிண்டனாவோ தீவு, சுலு தீவுக்கூட்டம் மற்றும் பலவானில் வாழ்கின்றனர். முஸ்லீம் மிண்டனாவோவில் உள்ள பாங்ஸமோரோ தன்னாட்சி பிராந்தியம் (பி. ஏ. ஆர். எம். எம்) என்பது பிலிப்பைன்ஸின் பிராந்தியமாகும், இது பிலிப்பைன்ஸின் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மாகாணங்களை உள்ளடக்கியதுஃ பசிலன் (இசபெலா நகரம் தவிர), லானாவோ டெல் சுர், மகுஇண்டனாவோ, சுலு மற்றும் தாவி-தாவி. இது மராவி, லாமிடன் மற்றும் கோட்டாபடோ நகரங்களையும், வடக்கு கோட்டாபடோவில் உள்ள 63 பரங்காய்களையும் உள்ளடக்கியது, அவர்கள் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தில் சேர விரும்பினர். சொந்த அரசாங்கத்தைக் கொண்ட ஒரே பிராந்தியம் இதுவாகும். பிராந்திய தலைநகரம் கோட்டாபடோ நகரில் உள்ளது, இது முஸ்லீம் மிண்டனாவோவின் (ஏ. ஆர். எம். எம்) முன்னாள் மற்றும் செயலிழந்த தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு வெளியே உள்ளது, ஆனால் இப்போது பாங்ஸமோரோ பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஏனெனில் பெரும்பான்மையான குடியிருப்பாளர்கள் ஜனவரி 21,2019 அன்று பாங்ஸமோரோ ஆர்கானிக் சட்டத்தின் ஒப்புதலில் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தில் அவர்களைச் சேர்க்க ஆதரவாக வாக்களித்தனர். மெட்ரோ மணிலா, வடக்கு கோட்டாபடோ, பிகோல் பிராந்தியம், மெட்ரோ செபு, கிழக்கு விசயாஸ், தெற்கு கோட்டாபடோ, சுல்தான் குடாரத், டாவோ நகரம் மற்றும் சாம்போவாங்கா தீபகற்பம் ஆகியவை அதிக முஸ்லீம் மக்கள் தொகை கொண்ட பிற மாகாணங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களும் மோரோ/முஸ்லிம்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இவை பாங்ஸமோரோ பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. மக்கள்தொகை பிலிப்பைன்ஸின் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் இன மொழியியல் குழுக்கள் ஈரானுன், ஜமா மபூன், கலாகன், காலிபுகன், மகுஇந்தனாவோ, மரனாவ், மோல்போக், சாமா (பட்ஜாவோ, பாலங்குயிங்கி மற்றும் பல்வேறு தாவி-தாவி சாமா குழுக்கள் உட்பட), சங்கில், டௌசூக் மற்றும் யாகான் ஆகும். பிலிப்பைன்ஸ் கிளாசிக்கல் அஹ்லு சுன்னா வால் ஜமா 'ஆ (ஏ. எஸ். டபிள்யூ. ஜே) இல் இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் வந்தன, இது பயண வணிகர்கள் மூலம் கொண்டு வரப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் சூஃபித்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. ஆதரவாளர்கள் தங்கள் சட்ட மற்றும் அன்றாட விவகாரங்களில் வழிகாட்டியாக ஒரு சட்டப் பள்ளியைப் (மதாப்) பின்பற்ற வேண்டும். பொதுவாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவில், ஏ. எஸ். டபிள்யூ. ஜே இன் பெரும்பாலான ஆதரவாளர்கள் ஷாஃபி சட்டப் பள்ளியையும், ஆஷாரி இறையியல் பள்ளியையும் பின்பற்றுகின்றனர். சாம்போங்கா, பசிலன், சுலு மற்றும் தாவி-தாவி ஆகிய இடங்களில் அமைந்துள்ள சபீல் அல்-முஹ்தாதியன் மற்றும் தாருல் மக்துமின் மதரஸா ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். சூஃபித்துவம் பயண வணிகர்கள் மூலமாகவும் கொண்டு வரப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலும் பாரம்பரியமான ஏ. எஸ். டபிள்யூ. ஜே உடன் இணைக்கப்பட்டது. இதன் பிரதிநிதிகள் பிலிப்பைன்ஸில் இஸ்லாத்தின் முதல் மிஷனரிகளான மக்துமின்கள் ஆவர். டலோன்-டாலோனில் உள்ள தாருல் அப்துல்காதிர் ஜிலானி டெர்கா, சாம்போவாங்கா நகரம் மற்றும் டாகுயிக் நகரில் உள்ள மஹர்லிகா ப்ளூ மசூதி சமூகம் ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நாட்டில் ஏற்கனவே வெவ்வேறு சமூக அந்தஸ்திலிருந்து சூஃபித்துவத்தை பின்பற்றுபவர்கள் பலர் உள்ளனர். நாட்டில் இருக்கும் கட்டளைகள் அல்லது தாரிக்காக்கள்ஃ நக்ஷ்பந்தி அலியா, நக்ஷ்பந்தி சிஸ்டி, காதிரி, ரிஃபாய், ஷத்தாரி, ரிஃபாய் காதிரி ஷாதிலி, திஜானி மற்றும் கல்வாதி. நக்ஷ்பந்தி அலியா தாரிக்காவை அதிகம் பின்பற்றுபவர்கள் மணிலா, செபு, சாம்போங்கா, சுலு மற்றும் தாவி-தாவி ஆகிய இடங்களில் குவிந்துள்ளனர். அட்டெனியோ டி மணிலா பல்கலைக்கழகம், அட்டெனியோ டி சாம்போவாங்கா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மேற்கத்திய மிண்டனாவோ மாநில பல்கலைக்கழகம் போன்ற அறியப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களின் மாணவர்கள் மற்றும் முன்னாள் மாணவர்களிடமிருந்தும் சூஃபிகள் உள்ளனர். ஷியா மதம் சூஃபிகளுடன் சேர்ந்து வந்த முதல் ஷியாக்கள் இஸ்மாயிலிகள் மற்றும் கெய்சானியாக்கள் (ஷியா மதத்தின் முந்தைய கிளைகள்), அவர்கள் இறுதியில் மரபுவழி (ஏ. எஸ். டபிள்யூ. ஜே) முஸ்லிம்களுடன் இணைந்தனர். மேலும் ஷியாக்கள் பின்னர் ஈரானில் 1979 இஸ்லாமிய புரட்சியின் உச்சத்தை அடைந்தனர். சாம்போவாங்கா நகரத்தின் சுடர்வில்லில் உள்ள மஸ்ஜித் இமாம் மஹ்தி மற்றும் மராவி நகரில் உள்ள மஸ்ஜித் கர்பலா ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பூர்வீக இஸ்லாம் இல்மு கமாசன், இல்மு கமடோஹான், இல்மு சா மடோவா மற்றும் இல்மு மினடோவா (பெரியவர்களின் அறிவு) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது முந்தைய சிந்தனைப் பள்ளிகள் மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சார பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து இஸ்லாத்தின் உள்நாட்டு ஒருங்கிணைப்பாகும், இது உண்மையில் இஸ்லாமை பெரியவர்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொண்டார்கள் மற்றும் சமூகங்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறையின் படி சூழல் மற்றும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இவை பொதுவாக தொலைதூர கிராமப்புறங்களில் அமைந்துள்ள சமூகங்கள். வஹாபிசம் என்றும் அழைக்கப்படும் சலாபிசம், முதலில் ஹன்பாலி மதத்திலிருந்து வந்த ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாகும். அதன் முறையை முகமது இப்னு அப்துல்-வஹாப் மற்றும் சவுதி அரேபியாவில் பிற்கால அறிஞர்களால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சிந்தனைப் பள்ளி "தீவிரவாதப் பிரிவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் டேஷ் போன்ற குழுக்களின் மூல சித்தாந்தமாகவும், உள்நாட்டில் மவுட் குழுவாகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று அது கருதுகிறது (சலாஃப் அஸ்-சலேஹ், அதாவது "புனிதமான முன்னோடிகள்"). இந்த சிந்தனைப் பள்ளி மக்களை இஸ்லாத்திற்கு (பாலிக் இஸ்லாம் நிகழ்வு) தீவிரமாக பரப்புவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் குறிப்பிடத்தக்கது, மதங்களுக்கிடையேயான மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான ஈடுபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையைக் குறிக்கிறது மற்றும் பிற சிந்தனைப் பள்ளிகளைப் பின்பற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை. மஹாத் மோரோ, மஹாத் சலமத் மற்றும் மஹாத் குர்ஆன் வால் ஹதீஸ் ஜாம்போவாங்கா நகரம், மணிலா மற்றும் டாவோ நகரில் உள்ள மெர்சி அறக்கட்டளை, பாகுவியோ நகரில் உள்ள அல்-மாரிஃப் கல்வி மையம் மற்றும் ஜமியாதுல் வக்ஃப் அல்-இஸ்லாமி மற்றும் மராவி நகரில் உள்ள ஜமியாதோ மோனிப் அல்-கௌஸ்பாரி அல்-அரபியா ஆகியவை இந்த குழுக்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். சவூதி அரேபியாவிலிருந்து பரவலான ஆதரவும், வெளிநாடுகளில் இருந்து திரும்பும் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களும் இருப்பதால், இது முஸ்லீம் மிண்டனாவோவின் பாங்ஸமோரோ தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் பிராந்திய தாருல் இஃப்தா உட்பட, பாதிக்கப்பட்ட சமூகங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் சமூகங்களின் அடிப்படையில் ஏ. எஸ். டபிள்யூ. ஜே சமூகத்தை மெதுவாக முந்துகிறது. ஆயினும்கூட, சக முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அவர்களின் தூய்மையான கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு அவர்கள் இன்னும் விமர்சனங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள். இது இஸ்லாமிய இறையியலின் முக்கிய சுன்னி பள்ளிகளில் ஒன்றாகும், இது அரபு முஸ்லீம் அறிஞரான ஷாஃபி நீதிபதி, சீர்திருத்தவாதி (முஜாதீத்) மற்றும் அறிஞர் இறையியலாளர் அபு அல்-ஹசன் அல்-ஆஷாரி ஆகியோரால் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக முஸ்லீம் அறிஞரான ஹனாஃபி நீதிபதி, சீர்திருத்தவாதி (முஜாதீத்) மற்றும் அறிஞர் இறையியலாளர் அபு மன்சூர் அல்-மதுரிதி ஆகியோருடன் இணைந்து 9-10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது, இது வேத அதிகாரம், பகுத்தறிவு மற்றும் இறையியல் பகுத்தறிவுவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மரபுவழி வழிகாட்டுதலை நிறுவியது. இது விசுவாசத்தைப் பாதுகாக்க காரணம் மற்றும் ஊக இறையியலைப் (கலாம்) பயன்படுத்துவதை ஆதரிக்கும் இறையியல் பள்ளியாகும். உலகெங்கிலும் உள்ள சுன்னிகளில் கிட்டத்தட்ட 95 சதவீதம் பேர் ஆஷாரி மற்றும் மாதுரிதி ஆவர். முலொண்டோவில் உள்ள ஜாமியாட்டு அல்-ஹிக்மா, லானாவோ டெல் சுர் மற்றும் டாகுயிக் நகரில் உள்ள முஹாஜிரீன் வால் அன்சார் அகாடமி போன்ற சில கல்வி நிறுவனங்கள் நாட்டில் உள்ளன. தப்லீக் ஜமாத் என்பது தெற்காசியாவில் தோன்றிய ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கமாகும், இது முஸ்லிம்களின் இஸ்லாம் நடைமுறையை புத்துயிர் பெறச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அரசியல் ரீதியாக நடுநிலை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையுடன், அவர்கள் குருஜ் (ஒரு மசூதியிலிருந்து இன்னொரு மசூதிக்கு வழக்கமான பயணம்) நிகழ்வுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மக்களை மீண்டும் மசூதிக்கு அழைத்து பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அதே போல் அவர்களின் வருடாந்திர கூட்டங்கள் இஜ்தேமாத் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் வெவ்வேறு முஸ்லீம் குழுக்களில் மிகவும் மிதமான, அரசியல் சாராத மற்றும் அமைதிவாதிகள் ஆவர். மவ்லானா ஃபைசல் மற்றும் மவ்லானா மஹ்தி படுவா போன்ற பெரும்பாலான பிலிப்பைன்ஸ் தப்லிகி ஜமாத் உறுப்பினர்கள் ஆஷாரி மற்றும் மாதுரிதி அறிஞர்கள், அதே போல் மவ்லானா டாக்டர் அப்துல்லாதிஃப் காடே சிராத் போன்ற பிலிப்பைன்ஸ் ஏ. எஸ். டபிள்யூ. ஜே அறிஞர்கள் ஆவர். அவை பல மசூதிகளில் காணப்படுகின்றன, மணிலாவின் கியாபோவில் உள்ள மஸ்ஜித் அல்-தஹாபின் மவ்லானா மஹ்தி படுவாவின் ஜமாத் மிகவும் முக்கியமானது. நூர்கு நூர்கு என்பது மக்களை மீண்டும் இஸ்லாத்திற்கு அழைக்கும் ஒரு இஸ்லாமிய இயக்கமாகும். இந்த குழுவின் ஒற்றுமையின் அடிப்படை ரிஸாலே-இ நூர் (துருக்கியில் "ஒளியின் நிருபம்") என்று அழைக்கப்படும் கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் பல தொகுதி தொகுப்பாகும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான பேடியுஸ்மான் சைட் நூர்சியின் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் பற்றிய மிகப்பெரிய வர்ணனையாகும். அவரது படைப்புகளில் நர்சியின் முக்கிய கருப்பொருள் நவீன மனிதனின் பெரிய நெருக்கடிக்கு பதிலளிப்பதாகும்-விசுவாசத்தின் உறுதி இல்லாதது. இதை நிவர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நினைவுச்சின்னப் படைப்பு ரிஸாலே-இ நூர் ஆகும். உலகில் உள்ள அனைத்து துன்பங்களும் அறியாமை, வறுமை மற்றும் தவறான புரிதல் ஆகிய மூன்று விஷயங்களால் ஏற்படுகின்றன என்றும் அவர் கூறினார். அவரது கருத்துப்படி, அறிவு, சேவை மற்றும் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் இதைக் குணப்படுத்த முடியும். இது முஸ்லிம்களுக்கான வழிகாட்டியாக அவரது மகத்தான படைப்பில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த குழு நாட்டின் பல பகுதிகளில் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறது மற்றும் பல கல்வியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்துள்ளது. அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை ககயான் டி ஓரோ நகரில் உள்ள ரிஸேல்-இ நூர் நிறுவனம் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் முழுவதும் உள்ள பல்வேறு நகரங்களில் உள்ள அவற்றின் டெர்ஷனலர் ஆகும். தொடக்க, ஜூனியர் உயர்நிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகளில் பயன்படுத்த பல இஸ்லாமிய புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கும் அவர்கள் பொறுப்பு. இது முஸ்லீம் மிண்டனாவோவின் முன்னாள் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தில், அப்போதைய சி. எச். இ. டி பிராந்திய செயலாளர் நோர்மா ஷரீப்பின் பதவிக்காலத்தில் சோதிக்கப்பட்டது. ஹிஸ்மெட் இது துருக்கிய அறிஞர் ஃபெதுல்லா குலென் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. அவர்களின் கொள்கைகள் உண்மையில் ரிஸாலே-இ நூரிடமிருந்து வருகின்றன, தற்போதைய அரசியல் சூழலில், இது 2016 முதல் துருக்கிய அரசாங்கத்தால் ஒரு பயங்கரவாத அமைப்பாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஹிஸ்மெட் இயக்கம் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறைகளாக "மனிதகுலத்திற்கு சேவை" மற்றும் "உரையாடல் மற்றும் ஒத்துழைப்பு" ஆகியவற்றின் கொள்கைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். அவர்கள் பிலிப்பைன்ஸில் பல பள்ளிகளை நிறுவியதாக நன்கு அறியப்பட்டவர்கள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கணிதக் கல்வியில் உலகத் தரமாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலான முஸ்லீம் குழுக்களால் மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று கருதப்படும் அஹ்மதியர்கள் (அவர்கள் தங்களை அழைப்பது போல) இஸ்லாத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளையும் நம்புகிறார்கள், தவிர மிர்சா குலாம் அகமது காதியானி கடைசி தீர்க்கதரிசி என்றும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி அல்லது "மேசியா" என்றும் அவர்கள் நம்பினர், இதில் பெரும்பாலான முஸ்லீம் பிரிவுகள் முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் இறுதி பற்றிய கருத்தின் காரணமாக உடன்படவில்லை. இந்த சமூகத்தில் வெளிநாட்டவர்கள் மற்றும் முக்கியமாக பாட்ஜோக்கள் உள்ளனர், அவர்கள் பொதுவாக மோரோ சமூகத்தில் மிகக் குறைந்த சமூக அடுக்குகளில் உள்ளனர். பிலிப்பைன்ஸிலிருந்து முஸ்லீம் குழுக்களின் பாரம்பரிய கலை