Qissa-i Sanjan
சஞ்சனின் கதை (கிஸ்ஸா-இ சஞ்சன் அல்லது கிஸ்ஸெ-இ சஞ்சன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஜோரோஸ்ட்ரியன் குடியேறியவர்களின் ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றிய ஒரு பதிவாகும், இது முதலில் கிபி 1599 இல் பார்சி பாதிரியார் பஹ்மான் கைகோபாத் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. மாற்று வழிகள் இல்லாத நிலையில், அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் ஒரே கதையாக இந்த உரை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் பார்சி சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்கள் காவியக் கவிதையை தங்கள் மூதாதையர்களைப் பற்றிய துல்லியமான விவரமாக கருதுகின்றனர். கிரேட்டர் கோராசனில் தொடங்கி, இன்றைய இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள குஜராத்திற்கு குடியேறியவர்களின் பயணத்தை விவரிக்கிறது. முதல் அத்தியாயம், மிக நீளமானது, சஞ்சனில் (குஜராத்) ஒரு நெருப்புக் கோயில் நிறுவப்பட்டதோடு முடிவடைகிறது, பின்னர் அவர்களின் சந்ததியினர் சிதறடிக்கப்படுகிறார்கள். பிற்கால அத்தியாயங்களில், வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களை விரட்டியடித்ததில் கிடைத்த வெற்றியை, பின்னர் அதில் ஏற்பட்ட தோல்வியையும், அதைத் தொடர்ந்து ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் பறந்ததையும் கிஸ்ஸா விவரிக்கிறது. "வார்ஹாரனின் நெருப்பு" நவ்சாரிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது பற்றிய ஒரு அத்தியாயத்துடன் இந்த பதிவு முடிவடைகிறது. அதன் முடிவில், இந்த கதையில் பஹ்மான் கைகோபாத் (அல்லது 'பஹ்மான் கைகோபாத் ஹம்ஜியார் சஞ்சனா') என்ற பார்சி பாதிரியார் கையெழுத்திட்டார். எழுத்தாளராக இருந்த தேதி 969 YZ (கிபி 1599, சொராஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டியைப் பார்க்கவும்) என பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது-விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்ததாக பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கருதப்படுகிறது. பாரசீக கவிதைகளுக்கு பொதுவான மிகவும் சொற்களஞ்சியமான பாணியில் இந்த பதிவு வசனத்தில் உள்ளது. கிசேஹ்-இ சஞ்சன், ஆபிரகாம் அன்கெடில்-டுபெரான் இந்த பெயரை மொழிபெயர்த்தது போல, 1771 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பிய உதவித்தொகைக்கு கிடைத்தது, டுபெரான் ஒரு பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டபோது. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை இந்த கவிதை பரவலான கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக பார்சி-ஜோரோஸ்ட்ரியன் மதகுருமார்கள் மத்தியில். பின்வரும் பிரிவில் உள்ள உள்ளடக்க மேற்கோள்கள் 1920 இல் வெளியிடப்பட்ட ஷாபுர்ஷா ஹோர்மாஸ்ஜி ஹோடிவாலா எழுதிய ஆங்கில மொழி மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து வந்தவை. பெர்சியாவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதன் ஒரு பகுதியாக, கிபி 642இல் சாசானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் கதையின் முதல் அத்தியாயம் தொடங்குகிறது. அதைத் தொடர்ந்து ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் "நல்ல நம்பிக்கையுள்ள" மக்களை சிதறடிக்க வழிவகுத்தது, இறுதியில் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் கிரேட்டர் கோராசனில் இருந்து புறப்பட்டனர். அகதிகள் முதலில் புஷையருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பெரிய துறைமுக நகரத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் 15 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தனர். அங்கிருந்து அவர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதிகளான ஹிந்துஸ்தானுக்கு கப்பலில் சென்றனர். அவர்கள் தெற்கு சவுராஷ்டிராவில் உள்ள திவ் தீவில் தரையிறங்கினர், அங்கு அவர்கள் மேலும் 19 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தனர். திவில் இருந்து, அவர்கள் கடற்கரையோரம் பயணம் செய்து, கடலில் கடுமையான புயலை எதிர்கொண்டனர், இறுதியாக குஜராத்தில் தரையிறங்கினர். சுமார் 18,000 பார்சிகள் ஏழு சந்திப்புகளில் வந்ததாக சில பதிவுகள் கூறுகின்றன, அவர்களில் ஐந்து பேர் திவிலும், ஒருவர் சூரத்திற்கு அருகிலுள்ள வரியாவிலும், ஒருவர் குஜராத்தின் கேம்பேயிலும் தரையிறங்கினர். அங்கு, அவர்கள் உள்ளூர் இந்து மன்னர் ஜதி ராணாவை அணுகி புகலிடம் கோரினர். ஆட்சியாளர், தனது இராஜ்ஜியத்திற்கு அஞ்சி, அவர்களின் நம்பிக்கைகளை விளக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் புகலிடம் வழங்குவதற்காக மேலும் நான்கு நிபந்தனைகளை விதித்தார்ஃ அவர்கள் உள்ளூர் மொழியை (குஜராத்தி) பின்பற்ற வேண்டும், அவர்களின் பெண்கள் உள்ளூர் பெண்களின் ஆடைகளை அணிய வேண்டும் (சேலை) அவர்கள் ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்வதை நிறுத்த வேண்டும், திருமணங்கள் மாலைகளில் மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும். புகலிடம் வழங்கப்பட்ட பின்னர், புலம்பெயர்ந்தோர் சஞ்சன் (குஜராத்) குடியேற்றத்தை நிறுவினர், அது விரைவில் செழித்து வளர்ந்தது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, புதிய சமூகத்தின் பூசாரிகள் ஒரு நெருப்புக் கோயிலை நிறுவ வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் ராஜாவை அணுகினர். அவர்களின் விருப்பம் நிறைவேறியது, பின்னர் ஒரு கோயில் நிறுவப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டது. தீ பின்னர் கதையில் "வார்ஹாரனின் தீ" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கதை அடுத்த ஐந்து அல்லது ஏழு நூற்றாண்டுகளில் தெளிவுபடுத்துகிறது (இரண்டு காலகட்டங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன). முதல் அத்தியாயத்தின் முடிவில், அசல் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர் பலர் அனைத்து திசைகளிலும் சிதறியதாகக் கூறப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த மூன்று அத்தியாயங்களில், அந்நிய துருப்புக்களின் படையெடுப்பை விவரிக்கிறது. முதலில், சொராஸ்ட்ரியர்களின் உதவியுடன், படையெடுப்பாளர்கள் விரட்டப்படுகிறார்கள். அடுத்த நாள் நடந்த போரில், "ஃபார்ச்சூன் [.] தனது முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டது", ராஜா கொல்லப்பட்டார். ஐந்தாவது அத்தியாயம் ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் பஹ்ரோட்டுக்கு தப்பிச் சென்றதை விவரிக்கிறது, சஞ்சனில் உள்ள கோவிலில் இருந்து நெருப்பை அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்கிறது. அவர்கள் அங்கு பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தனர், பின்னர் பந்த்தாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு ஒரு புதிய கோயில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. கதையின் ஆறாவது மற்றும் இறுதி அத்தியாயத்தில், நவ்சாரியில் உள்ள ஒரு புதிய கோயிலுக்கு தீ கொண்டு செல்லப்பட்டதை விவரிக்கிறது. உரையால் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் மாற்று வழிகள் இல்லாத நிலையில், இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு ஜோரோஸ்ட்ரியன் குடியேறியவர்களின் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் ஒரே கதையாக சஞ்சனின் கதை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பார்சி சமூகத்தினரிடையே, இந்தக் கதை அவர்களின் முன்னோடிகளைப் பற்றிய துல்லியமான கணக்காகக் கருதப்படுகிறது. கதையின் முக்கியத்துவம் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அதன் நிகழ்வுகளின் புனரமைப்பில் இல்லை, பார்சிகளை சித்தரிப்பதில்-அவர்கள் தங்களைப் பார்க்க வந்த விதத்தில்-மற்றும் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவில் உள்ளது. எனவே, பார்சி அடையாளத்தை வடிவமைப்பதில் இந்த உரை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஆனால், "வாய்மொழி பரிமாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சரித்திரம் ஒரு புராணக்கதைக்கு மேல் இல்லை என்ற முடிவுக்கு ஒருவர் வந்தாலும், அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பார்சி வரலாற்றுக்கு மிகவும் தகவலறிந்த ஆவணமாக உள்ளது". சஞ்சனின் கதையில், ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் குஜராத்தில் தங்கள் பயணத்திற்கு முன்பு சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, இது கதையின் ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் உண்மையில் முதல் புலம்பெயர்ந்தோர் அல்ல என்ற பரிந்துரைகளைத் தூண்டியுள்ளது. இவர்களும் புகலிடம் கோருவோர் தானா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஈரானிய செல்வாக்கும் புலம்பெயர்ந்தோரும் பார்சிகள் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்தியாவில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. குஜராத் மற்றவர்களிடம் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஒரு மன்னரால் ஆளப்பட்டது என்பதை புலம்பெயர்ந்தோர் முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தனர் என்று உரை கூறுகிறது (அதாவது. ஹிந்து அல்லாத) மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் இது பிராந்தியத்துடனான வர்த்தகத்தின் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டிருக்கலாம் (புஷையருக்கு அருகிலுள்ள நகரம்-கதையின் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் பயணம் மேற்கொள்வதற்கு முன்பு 15 ஆண்டுகள் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது-கிழக்குடன் விரிவான வர்த்தக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர்). கதையின் காலவரிசை இடம்பெயர்ந்த ஆண்டின் பல்வேறு மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையாகும். கடந்த சில காலகட்டங்களைப் பொறுத்தவரை கதை துல்லியமாக இருந்தாலும், மற்றவர்களைப் பொறுத்தவரை இது தெளிவற்றதாகவோ அல்லது முரண்பாடாகவோ உள்ளது. இதன் விளைவாக (1826 முதல் தொடர்பில்லாத ஆவணத்துடன் இணைந்து), 936,785 மற்றும் 716 ஆகிய மூன்று தேதிகள் தரையிறங்கும் ஆண்டாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. நான்காவது அத்தியாயத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சஞ்சனை பணிநீக்கம் செய்தது அநேகமாக 1465 இல் நிகழ்ந்திருக்கலாம் (தில்லி சுல்தானகத்தைப் பார்க்கவும்), இது படையெடுப்புக்கு சுமார் 750 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிபி 716 ஆகவும், அந்த நிகழ்வுக்கு சுமார் கிபி 936 ஆகவும் இருந்தது. இரண்டு காலகட்டங்களும் (ஏழு நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஐந்து நூற்றாண்டுகள்) உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவின் முதல் குடியேற்றத்தின் தளமாக சஞ்சன் அல்லது டையூ இருந்ததா என்ற கேள்வி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவர்களின் வருகையை நினைவுகூரும் வகையில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் முதன்முதலில் முன்மொழியப்பட்டபோது தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது. அந்த நினைவுச்சின்னம் இறுதியாக சஞ்சனில் கட்டப்பட்டது, அங்கு அது இன்று சஞ்சன் ஸ்தம்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சொராஸ்ட்ரியர்கள் துல்லியமாக எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பது பற்றிய கதை தெளிவாக இல்லை என்றாலும், புலம்பெயர்ந்தோர் பண்டைய நகரமான மெர்வ் (இன்றைய துர்க்மெனிஸ்தானில்) அருகே உள்ள சஞ்சன் (கோரசன்) என்ற குடியேற்றத்திலிருந்து தோன்றியதாக உரை விளக்கப்படலாம். குடியேறியவர்களில் பலர் 'சஞ்சனா' என்ற பெயரைப் பெற்றதாக உரை கூறுகிறது என்றாலும், சஞ்சன் குடியேற்றத்திற்கு பெயரிடுவதற்கு முன்பு அவர்கள் அவ்வாறு செய்தார்களா (அதாவது, அவர்கள் அவர்களுடன் பெயரைக் கொண்டு வந்தார்களா), அல்லது குடியேற்றத்திற்கு பெயரிடுவதற்கான பதிலடியாகவா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. குடியேறியவர்கள் உள்ளூர் குடிமக்களால் வெறுமனே 'கோரசானிஸ்' என்று அழைக்கப்பட்டனர். மேலும், (குடும்ப) பெயர்கள் வெகு காலத்திற்குப் பிறகும் பொதுவானதாக இருந்ததாக நம்பப்படவில்லை. உரையின் ஆசிரியர் தனக்கு ஒரு குடும்பப் பெயரைக் கொடுக்கவில்லை. பார்சி வரலாற்றின் அறிஞர்கள் புகலிடம் கோரும் நிபந்தனைகளின் விளக்கங்கள் குறித்து, குறிப்பாக கடைசி நிபந்தனைகளின் விளக்கங்கள் குறித்து வேறுபடுகிறார்கள், அதாவது. ஹிந்துக்களைப் போலவே மாலைகளிலும் மட்டுமே திருமணங்கள் நடத்தப்பட வேண்டும். ஒரு மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தை ஊகிக்க எந்த விருப்பமும் இல்லாமல் கூட, இது போன்ற ஒரு சிறிய பிரச்சினை ஏன் புகலிடம் ஒரு நிபந்தனையாக இருந்தது என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. பொதுவாக, "ஒரு இந்து இளவரசர் நிர்ணயித்த நிபந்தனைகளின் வடிவத்தில் தங்கள் இந்திய சூழலுக்கு தங்கள் கலாச்சார சலுகைகளை (பார்சிகள்) அணிவது இந்த குழுவின் சுய நியாயப்படுத்தலாகக் கருதப்படலாம், இந்த சலுகைகள் இல்லாமல்-அதாவது, மரபுகள் கண்டிப்பாகக் கடைபிடிக்கப்பட்டபோது ஒரு சில பழக்கவழக்கங்களை மட்டுமே விட்டுக்கொடுத்தால்-இந்தியாவில் சிறுபான்மையினராக உயிர்வாழ முடியாது". ..