Religion in Portugal
போர்ச்சுகலில் கிறிஸ்துவம் பிரதான மதமாகும், கத்தோலிக்க மதம் அதன் மிகப்பெரிய பிரிவாகும். போர்ச்சுகல் ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடு மற்றும் அதன் அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. 2021 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, போர்ச்சுகல் மக்கள்தொகையில் 80.2% கத்தோலிக்கர், இருப்பினும் 2001 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 19 சதவீதம் பேர் மட்டுமே வெகுஜனத்திற்குச் சென்று சடங்குகளை தவறாமல் எடுத்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கை தங்கள் குழந்தைகளை ஞானஸ்நானம் பெறவும், ஒரு தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளவும், கடைசி சடங்குகளைப் பெறவும் விரும்புகிறது. போர்ச்சுகல் ஐரோப்பாவின் மிகவும் மதச்சார்பான நாடுகளில் ஒன்றாகும், பெரும்பாலான போர்த்துகீசியர்கள் கடவுள் இருப்பதாகவும், மதம் தங்கள் வாழ்க்கையில் முக்கியமானது என்றும் உறுதியாக நம்புகிறார்கள். பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கூற்றுப்படி, 34 ஐரோப்பிய நாடுகளில் போர்ச்சுகல் 9 வது மிக மத நாடு, போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்கர்களில் 40 சதவீதம் பேர் தினசரி பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் 36 சதவீதம் பேர் தங்கள் வாழ்க்கையில் மதம் மிகவும் முக்கியமானது என்று கூறுகிறார்கள். தேவாலயமும் அரசும் 1911 முதல் முறையாக பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாடுகள் போர்த்துகீசிய சமூகத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. கல்வி மற்றும் சுகாதார பராமரிப்பு அமைப்புகள் நீண்ட காலமாக தேவாலயத்தின் பாதுகாப்பாக இருந்தன, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு கட்டிடம், பாலம் அல்லது நெடுஞ்சாலை திறக்கப்பட்ட போதெல்லாம், அது மதகுருமார்களிடமிருந்து ஒரு ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றது. போர்ச்சுகலில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் நாட்டின் சட்டத்தில் சில உரிமைகளும் சலுகைகளும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. 2021 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 15 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள்தொகையில் 80.2% கத்தோலிக்கர், இது 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டதை ஒத்ததாகும், அப்போது 81.0% கத்தோலிக்க மதத்தை தங்கள் மதமாக தேர்ந்தெடுத்தது. சுமார் 5 சதவீதம் பேர் பிற வகையான கிறிஸ்தவத்தை பின்பற்றுகின்றனர், இதில் 2.9 சதவீதம் பேர் புராட்டஸ்டன்ட், 0.7 சதவீதம் பேர் யெகோவாவின் சாட்சிகள், 0.7 சதவீதம் பேர் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் 1 சதவீதம் பேர் பிற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். 0. 4 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்கள், 0.20 சதவீதம் பேர் ஹிந்துக்கள், 0.20 சதவீதம் பேர் பௌத்தர்கள் மற்றும் 0.3 சதவீதம் பேர் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். 14 சதவீதம் பேர் எந்த மதத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டினர். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகள் சில பிராந்திய வேறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன. அசோர்ஸ் (91.6%), மடெய்ரா (90.9%) மற்றும் வடக்கு பிராந்தியத்தில் (88.1%) கத்தோலிக்க மதம் மிகவும் வலுவானது. மறுபுறம், அல்கர்வ் (65.9%) மற்றும் லிஸ்பன் பிராந்தியம் (67.5%) மிகக் குறைந்த சதவீதங்களைக் கொண்டுள்ளன. லிஸ்பன் மற்றும் அல்கர்வ் பிராந்தியங்களில்தான் பிற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் மத இணைப்பு இல்லாத மக்கள் அதிக விகிதத்தில் உள்ளனர். மற்ற கிறிஸ்தவ மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்கார்வேயின் மக்கள் தொகையில் 10 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக உள்ளனர். லிஸ்பன் பெருநகரப் பகுதியிலும் அல்கார்விலும், மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் அசோர்ஸ் மற்றும் மடேராவில் மதச்சார்பற்ற மக்கள் தொகையின் சதவீதம் சுமார் 6 சதவீதம் மற்றும் லிஸ்பனில் 23.1% இடையே வேறுபடுகிறது. 308 நகராட்சிகளில் 124 இல், 2021 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் கத்தோலிக்கர்கள் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. அதிக சதவீதங்களைக் கொண்ட நகராட்சிகள் வடக்கு பிராந்தியத்தில் உள்ள மெசோ ஃப்ரியோ (97.0%), ரிபீரா டி பெனா (96.5%), ரெசெண்டே (96.4%) மற்றும் பயோ (96.3%) மற்றும் அசோர்ஸில் உள்ள விலா ஃபிராங்கா டோ காம்போ (96.3%) ஆகும். மிகக் குறைந்த கத்தோலிக்க நகராட்சிகள் அல்கர்வே மற்றும் அலெண்டெஜோ கடற்கரையில் லாகோஸ் (55.2%), விலா டோ பிஸ்போ (56.1%), சைன்ஸ் (56.2%), அல்ஜேசூர் (56.3%) மற்றும் ஓடெமிரா (56.7%) ஆகியவற்றுடன் மிகக் குறைந்த சதவீதத்துடன் அமைந்துள்ளன. லாகோஸ் (14.3%), அல்புஃபீரா (13.2%), போர்டிமோ (12.7%), லூலே (11.3%) மற்றும் சாவோ பிராஸ் டி அல்போர்டல் (11.0%) ஆகியவை அதிக விகிதத்தில் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நகராட்சிகளாகும். கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் அதிக விகிதத்தைக் கொண்ட நகராட்சிகள் அலெண்டெஜோ, அல்கர்வ் மற்றும் லிஸ்பன் பிராந்தியங்களில் உள்ள ஓடெமிரா (16.5%), அல்புஃபீரா (4.1 சதவீதம்), லிஸ்பன் (3.9 சதவீதம்), ஒடிவெலாஸ் (3.4 சதவீதம்) மற்றும் அமடோரா (3.2 சதவீதம்) ஆகும். மதசார்பற்ற மக்கள்தொகையைப் பொறுத்தவரை, மிக உயர்ந்த சதவீதங்கள் அலெண்டெஜோ மற்றும் அல்கர்வேயின் சில பகுதிகளில் சைன்ஸ் (35.5%), விலா டோ பிஸ்போ (33.7%), கிராண்டோலா (31.7%), அல்ஜேசூர் (31.5%) மற்றும் அல்ஜஸ்ட்ரெல் (31.4%) ஆகியவற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. 15 நகராட்சிகளில் மக்கள்தொகையில் நான்கில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் மதச்சார்பற்றவர்கள். மறுபுறம், 74 நகராட்சிகளில் இந்த சதவீதம் 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக உள்ளது. போர்த்துகீசிய தேசியம் கொண்ட மக்களுக்கும், நாட்டில் வசிக்கும் வெளிநாட்டு மக்களுக்கும் இடையே மத அமைப்பைப் பொறுத்தவரை கணிசமான வேறுபாடு உள்ளது, இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 5.2 சதவீதமாகும். போர்த்துகீசிய தேசியத்தில் வசிப்பவர்களில் 82.6% கத்தோலிக்கர்கள், அதே நேரத்தில் 36.4% வெளிநாட்டவர்கள் மட்டுமே கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் அடையாளம் காண்கிறார்கள். போர்த்துகீசிய குடிமக்களில் வெறும் 3 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், இது வெளிநாட்டு குடியிருப்பாளர்களிடையே 30 சதவீதத்தை நெருங்குகிறது. போர்த்துகீசிய தேசியத்தின் குடியிருப்பாளர்களில் 0.6 சதவீதம் பேர் மட்டுமே கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று தெரிவித்தனர், இந்த சதவீதம் வெளிநாட்டினரிடையே 12.3% ஆகும். மத இணைப்பு இல்லாத மக்கள்தொகையைப் பொறுத்தவரை, சதவீதம் போர்ச்சுகலில் பிறந்த குடியிருப்பாளர்களிடையே 13.7% மற்றும் வெளிநாட்டில் பிறந்த குடியிருப்பாளர்களிடையே 21.5% ஆகும். ரோமானியப் பேரரசின் பெரும்பாலான மாகாணங்களைப் போலவே, முந்தைய ரோமானிய மக்களின் மத நம்பிக்கைகளும் தெய்வங்களும் ரோமானிய புராணங்களுடன் ஒன்றிணைந்து இருந்தன. போர்த்துகீசிய வழக்கில், அந்த முன்-ரோமானிய மதங்கள் அடிப்படையில் புரோட்டோ-செல்டிக் அல்லது செல்டிக் ஆகும், அவற்றில் முக்கியமானது லூசித்தானியர்களின் மதமாகும் (லூசித்தானிய புராணங்களைப் பார்க்கவும்). ரோமானிய சகாப்தத்திற்கு அல்லது அதற்கு முன்பிருந்தே இப்பகுதியில் யூத மக்கள் இருந்துள்ளனர், மேலும் அவை செபார்டி வரலாற்றுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. லூசித்தானியாவின் ரோமானிய மாகாணங்கள் (டூரோ ஆற்றின் தெற்கே போர்ச்சுகலின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது) மற்றும் கல்லெசியா (டூரோ ஆற்றின் வடக்கே) முதன்முதலில் ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில், சாண்டியாகோ டி காம்போஸ்டேலாவுடன் சேர்ந்து, பிரகாரா அகஸ்டா (நவீன நகரமான பிராகா) மிக முக்கியமான எபிஸ்கோபல் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட ஜெர்மானிய பழங்குடியினரான சுயேவி மற்றும் விசிகோத்ஸ் ஆகியோர் ஐபீரிய தீபகற்பத்திற்குள் வந்தபோது கிறிஸ்துவம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால விசிகோத்துகள் ஆரிய மதச்சார்பின்மையைப் பின்பற்றினர், ஆனால் அவர்கள் எட்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ரோமானிய பிரதான நீரோட்டத்தில் சேர்ந்தனர். அக்காலத்தின் மத வரலாற்றில் பிராகா நகரம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதாவது ஆரியன் மற்றும் பிரிசிலிய மத முரண்பாடுகளை துறக்கும் போது. ஆறாம் நூற்றாண்டில் பிராகாவில் இரண்டு மதகுருமார்கள் நடத்தப்பட்டனர், இது அதன் திருச்சபை முக்கியத்துவத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. பிராகாவின் தலைமை ஆயர்கள் போர்ச்சுகலின் பிரைமேட் என்ற பட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் நீண்ட காலமாக ஹிஸ்பானியாவின் முழு தேவாலயங்களின் மீதும் மேலாதிக்கம் செலுத்தினர். முழு ஐபீரிய தீபகற்பத்தையும் கிறிஸ்துவமயமாக்குவதில் பிராகா முக்கிய பங்கு வகித்தார். செயிண்ட் ஓவிடியஸ் (இறப்பு. கி. பி. 135) சில நேரங்களில் இந்த நகரத்தின் முதல் ஆயர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டாலும், பிராகாவின் முதல் அறியப்பட்ட ஆயர் பாட்டர்னஸ் நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்தார். ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பிராகாவில் பிறந்த செயிண்ட் அகஸ்டினின் நண்பரான பவுலஸ் ஓரோசியஸ், மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல இறையியல் மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளை எழுதினார். ஆறாம் நூற்றாண்டில், மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க நபர் பிராகாவின் செயிண்ட் மார்ட்டின், பிராகாவின் பிஷப் ஆவார், அவர் சுயேவியை ஆரிய மதத்திலிருந்து கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றினார். இப்போது ஒரு தொல்பொருள் தளமாக இருக்கும் டுமியோவில் (டியூம்) பிராகா அருகே ஒரு முக்கியமான மடாலயத்தையும் அவர் நிறுவினார். இந்த காலகட்டத்தில் பிராகாவில் பல எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில்கள் நடத்தப்பட்டன, இது நகரத்தின் மத முக்கியத்துவத்தின் அடையாளமாகும். அல்-அண்டலஸ் காலத்தில் மூரிஷ் ஆட்சியின் போது தெற்கு போர்ச்சுகலில் கிறிஸ்துவம் அதன் முக்கியத்துவம் குறைந்து வருவதைக் கண்டது, 711 ஆம் ஆண்டில் ஹிஸ்பானியாவை உமாய்யாட் கைப்பற்றியதுடன் தொடங்கியது, மொசரபிக் சடங்கின் படி பெரும்பாலான மக்கள் கிறிஸ்துவத்தை பின்பற்றினாலும் கூட. எவ்வாறாயினும், வடக்கில், கிறிஸ்துவம் கலாச்சார மற்றும் மத சிமெண்டை வழங்கியது, இது போர்ச்சுகலை ஒரு தனித்துவமான நிறுவனமாக ஒன்றிணைக்க உதவியது, குறைந்தபட்சம் 868 ஆம் ஆண்டில் போர்டோவை போர்ச்சுகலின் முதல் கவுண்டியின் நிறுவனர் விமரா பெரஸ் மீண்டும் கைப்பற்றியது முதல். அதே அடையாளத்தால், கிறிஸ்துவம் என்பது மூர்களுக்கு எதிராக எழுந்து அவர்களை வெளியேற்ற முயன்றவர்களின் கூக்குரலாக இருந்தது. எனவே, கிறிஸ்துவமும் கத்தோலிக்க திருச்சபையும் போர்த்துகீசிய தேசத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பே தேதியிட்டன, இது இருவருக்கும் இடையிலான உறவுகளை வடிவமைத்தது. போர்ச்சுகலின் முதல் மன்னரும் போர்த்துகீசிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவியவருமான அஃபோன்சோ ஹென்ரிக்ஸின் (r. 1139-1185) கீழ், தேவாலயமும் அரசும் நீடித்த மற்றும் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் கூட்டாண்மையாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டன. தனது நாட்டிற்கு போப்பின் அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்காக, அஃபோன்சோ போர்ச்சுகலை போப்பின் அடிமை நாடாக அறிவித்தார், மேலும் 1179 ஆம் ஆண்டில் போப்பின் காளை மேனிஃபெஸ்டிஸ் ப்ரோபாடம் மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். மன்னர் மூர்களை தெற்கே விரட்டியடித்தபோது தேவாலயம் ஒரு பயனுள்ள கூட்டாளியாக இருப்பதைக் கண்டார். அவரது கொள்கைகளுக்கு ஆதரவளித்ததற்காக, அஃபோன்சோ தேவாலயத்திற்கு கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களில் பரந்த நிலங்களையும் சலுகைகளையும் வழங்குவதன் மூலம் செழிப்பாக வெகுமதி அளித்தார். தேவாலயம் நாட்டின் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளராக மாறியது, அதன் அதிகாரம் பிரபுக்கள், இராணுவ உத்தரவுகள் மற்றும் ஒரு காலத்திற்கு கிரீடம் கூட சமமாக இருந்தது. ஆனால் அஃபோன்சோ தேவாலயம் மீது தனது மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்தினார், இது ஒரு மேலாதிக்கம்-பல்வேறு ஏற்ற தாழ்வுகளுடன்-பராமரிக்கப்பட்டது. போர்த்துகீசிய அரசுக்கும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையிலான உறவுகள் பொதுவாக இணக்கமாகவும் நிலையானதாகவும் இருந்தபோதிலும், அவற்றின் ஒப்பீட்டு சக்தி ஏற்ற இறக்கமாக இருந்தது. 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தேவாலயம் மீண்டும் கைப்பற்றியதில் அதன் பங்கு மற்றும் ஆரம்பகால போர்த்துகீசிய தேசியவாதத்துடன் அதன் நெருங்கிய அடையாளம் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவான செல்வத்தையும் சக்தியையும் அனுபவித்தது. ஒரு காலத்திற்கு, போர்த்துகீசிய வெளிநாட்டு பேரரசின் வளர்ச்சி அதன் மிஷனரிகளை காலனித்துவத்தின் முக்கிய முகவர்களாக மாற்றும் வரை அரசுடன் சர்ச்சின் நிலைப்பாடு குறைந்தது (எடுத்துக்காட்டாக, கொங்கோ இராஜ்ஜியத்தைப் பார்க்கவும்). 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சில யூதர்கள் போர்த்துகீசிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் முக்கிய இடங்களை ஆக்கிரமித்தனர். உதாரணமாக, ஐசக் அப்ரபானெல் போர்ச்சுகல் மன்னர் ஐந்தாம் அஃபோன்சோவின் பொருளாளராக இருந்தார். போர்த்துகீசிய கலாச்சாரத்திலும் பலர் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் இராஜதந்திரிகள் மற்றும் வணிகர்கள் என்ற நற்பெயரை வைத்திருந்தனர். இந்த நேரத்தில், லிஸ்பன் மற்றும் எவோரா முக்கியமான யூத சமூகங்களின் தாயகமாக இருந்தன. 1497 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயினில் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில், போர்ச்சுகல் யூதர்களையும் மீதமுள்ள சில மூர்களையும் வெளியேற்றியது-அல்லது அவர்களை மதம் மாறும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. 1536 ஆம் ஆண்டில், போப் மூன்றாம் ஜோவோ மன்னருக்கு (r. 1521-1557) நம்பிக்கையின் தூய்மையை அமல்படுத்த போர்த்துகீசிய விசாரணையை நிறுவ அனுமதி வழங்கினார். முன்பு, நாடு சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது, ஆனால் இப்போது மரபும் சகிப்புத்தன்மையும் ஆட்சி செய்தன. ஜெஸ்யூட் ஆணை அனைத்து கல்விக்கும் பொறுப்பாக வைக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்ச் எதிர்ப்பு உணர்வு வலுவடைந்தது. மார்க்வெஸ் டி போம்பல் (r. 1750-1777) 1759 இல் ஜெஸ்யூட்களை வெளியேற்றி, ரோமில் உள்ள ஹோலி சீ உடனான உறவுகளை முறித்துக் கொண்டு, கல்வியை அரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். போம்பல் இறுதியில் அவரது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது பல சீர்திருத்தங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டன, ஆனால் போர்த்துகீசிய சமூகத்தில் மதகுரு எதிர்ப்பு ஒரு சக்தியாக இருந்தது. 1821 ஆம் ஆண்டில், விசாரணை ரத்து செய்யப்பட்டது, மத உத்தரவுகள் தடை செய்யப்பட்டன, மேலும் தேவாலயம் அதன் பெரும்பாலான சொத்துக்களை இழந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மேம்பட்டன, ஆனால் 1910 இல் போர்த்துகீசிய முதல் குடியரசு நிறுவப்பட்டதன் மூலம் மதகுரு எதிர்ப்பு ஒரு புதிய அலை வெளிப்பட்டது. தேவாலய சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு கல்வி மதச்சார்பற்றதாக மாற்றப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், தேவாலய மணிகள் ஒலிப்பதற்கும், தெருக்களில் மதகுரு ஆடைகளை அணிவதற்கும், பல பிரபலமான மத விழாக்களை நடத்துவதற்கும் தடை விதிக்கும் அளவிற்கு குடியரசு சென்றது. முதல் உலகப் போர் தொடங்கியவுடன், போர்த்துகீசிய முதல் குடியரசு பல இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பாக இதைப் பார்த்ததுஃ போர்ச்சுகல் மீதான ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு மற்றும் காலனிகளின் வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பின் இரட்டை அச்சுறுத்தல்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது மற்றும் உள் மட்டத்தில், ஆட்சியைச் சுற்றி ஒரு தேசிய ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்குதல். இந்த உள்நாட்டு நோக்கங்கள் நிறைவேற்றப்படவில்லை, போரின் போது அரசியல் விழிப்புணர்வு வளர்ந்த ஆயுதப்படைகள், அவர்கள் போராட விரும்பாத ஒரு போருக்கு அவர்களை அனுப்பியதற்காக ஆட்சியை மன்னிக்காத தலைவர்கள், பழமைவாத சக்திகளுக்கு, நாட்டைக் கைப்பற்றிய "குழப்பத்திற்கு" எதிரான "ஒழுங்கு" என்ற கடைசி கோட்டையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகத் தோன்றியது. 1920 களின் நடுப்பகுதியில் உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச காட்சிகள் ஒரு சர்வாதிகார தீர்வை ஆதரிக்கத் தொடங்கின, அதில் ஒரு வலுவான நிர்வாகம் அரசியல் மற்றும் சமூக ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க முடியும். எஸ்டாடோ நோவோவின் கீழ், அன்டோனியோ டி ஒலிவேரா சலாசரின் (r. 1932-1968) நிறுவன சர்வாதிகார ஆட்சியின் கீழ், தேவாலயம் ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது. சலாசர் ஆழ்ந்த மதவாதியாகவும், கத்தோலிக்க கட்டளைகளால் நிரப்பப்பட்டவராகவும் இருந்தார். சட்டம் படிப்பதற்கு முன்பு, அவர் ஒரு செமினேரியன் ஆக இருந்தார்; கோயம்பிரா பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது அறைத் தோழரான மானுவல் கோன்சால்வ்ஸ் செரெஜீரா, பின்னர் லிஸ்பனின் கார்டினல் பேட்ரியார்க் ஆனார். கூடுதலாக, சலாசரின் பெருநிறுவனக் கொள்கைகள் மற்றும் 1933 ஆம் ஆண்டின் அவரது அரசியலமைப்பு மற்றும் தொழிலாளர் சட்டம் ஆகியவை போப்பின் கலைக்களஞ்சியங்களான ரெரம் நோவாரம் (1891) மற்றும் குவாட்ராஜெஸிமோ அன்னோ (1931) ஆகியவற்றிலிருந்து ரோமன் கத்தோலிக்க கட்டளைகளால் நிரப்பப்பட்டன. சலாசரின் அரசு ஒழுங்குமுறை, ஒழுக்கம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, பாரம்பரிய ரோமன் கத்தோலிக்கத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகக் கூறியது. வர்க்க உறவுகள் முரண்பாடு என்ற மார்க்சிய கருத்தாக்கத்தை விட நல்லிணக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று கூறப்படுகிறது. குடும்பம், திருச்சபை மற்றும் கிறிஸ்துவம் ஆகியவை அரசின் அடித்தளங்கள் என்று கூறப்பட்டது. இருப்பினும், சலாசர் இந்தக் கொள்கைகளுக்கு அப்பாற்பட்டு ஒரு முழுமையான சர்வாதிகாரத்தை நிறுவினார். அவரது பெருநிறுவன அரசாங்கம், சிலரின் கருத்துப்படி, ரோமன் கத்தோலிக்க கொள்கைகள் மற்றும் பெனிட்டோ முசோலினி போன்ற பாசிசத்தின் சமமான கலவைகளைக் கொண்டிருந்தது. 1940 ஆம் ஆண்டில், போர்ச்சுகல் மற்றும் வத்திக்கான் இடையே தேவாலய-மாநில உறவுகளை நிர்வகிக்கும் ஒரு உடன்படிக்கை கையெழுத்தானது. தேவாலயம் மாநிலத்திலிருந்து "தனித்தனியாக" இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு சிறப்பு நிலையை அனுபவிக்க வேண்டும். 1940 ஆம் ஆண்டின் கான்கார்டட் முதல் குடியரசின் போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல எதிர்ப்புக் கொள்கைகளை மாற்றியமைத்தது, மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு பொதுப் பள்ளிகளில் மத போதனையின் மீது பிரத்யேக கட்டுப்பாடு வழங்கப்பட்டது. கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மட்டுமே ஆயுதப்படைகளில் மதகுருமார்களாக பணியாற்ற முடியும். குடியரசால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட விவாகரத்து, ஒரு தேவாலய சேவையில் திருமணம் செய்தவர்களுக்கு சட்டவிரோதமானது, ஆனால் சிவில் திருமணத்தைப் பொறுத்தவரை சட்டப்பூர்வமாக இருந்தது. தேவாலயத்திற்கு முறையான "நீதித்துறை ஆளுமை" வழங்கப்பட்டது, இது சொத்துக்களை இணைக்கவும் வைத்திருக்கவும் உதவியது. சலாசரின் கீழ், போர்ச்சுகலில் தேவாலயமும் அரசும் ஒரு வசதியான மற்றும் பரஸ்பர வலுவூட்டும் உறவைப் பேணி வந்ததாக விமர்சகர்கள் நம்புகின்றனர். இருப்பினும், தேவாலயத்திற்கு பல வழிகளில் உதவுகையில், சலாசர் தனது ஆட்சியைப் பாராட்டாவிட்டால் அது அரசியலில் இருந்து விலகி இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். கருத்து வேறுபாடுகளும் விமர்சனங்களும் தடை செய்யப்பட்டன; வரிசையை விட்டு வெளியேறிய மதகுருமார்கள்-எப்போதாவது ஒரு திருச்சபை பாதிரியாரும் ஒரு காலத்தில் போர்டோ பிஷப்பும்-அமைதியாக்கப்பட்டனர் அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சலாசரின் சிறந்த நண்பரும் ஆதரவாளருமான கார்டினல் மானுவல் கோன்சால்வ்ஸ் செரெஜீரா தலைமையிலான ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீதமுள்ள படிநிலையினர் இந்த பிரச்சினையில் அமைதியாக இருந்தனர். 1974 புரட்சிக்குப் பிந்தைய மாற்றங்கள் 1976 ஆம் ஆண்டின் போர்த்துகீசிய அரசியலமைப்பில், 1974 ஆம் ஆண்டின் கார்னேஷன் புரட்சி மற்றும் ஜனநாயகத்திற்கு மாறிய பிறகு, தேவாலயமும் அரசும் மீண்டும் முறையாக பிரிக்கப்பட்டன. போர்ச்சுகலில் தேவாலயத்திற்கு தொடர்ந்து ஒரு சிறப்பு இடம் உள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலும், அது நிறுவப்படவில்லை. மற்ற மதங்கள் இப்போது தங்கள் நம்பிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கவும் பின்பற்றவும் சுதந்திரமாக உள்ளன. அரசியலமைப்பு மாற்றங்களுக்கு கூடுதலாக, போர்ச்சுகல் மிகவும் மதச்சார்பற்ற சமூகமாக மாறியது. அதன்பிறகு மதச்சார்பின்மை குறைந்தது. குருவாக மாறும் ஆண்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, அதே போல் தொண்டு பிரசாதங்கள் மற்றும் மாஸ் வருகை குறைந்தது. 1990 களின் முற்பகுதியில், பெரும்பாலான போர்த்துகீசியர்கள் தெளிவற்ற கலாச்சார மற்றும் மத அர்த்தத்தில் தங்களை ரோமன் கத்தோலிக்கர்களாக கருதினர், ஆனால் அவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே தவறாமல் மாஸ் கலந்து கொண்டனர். மதத்தின் மீது அலட்சியம் ஆண்கள் மற்றும் இளைஞர்களிடையே பெரும்பாலும் இருந்தது. வழக்கமாக தேவாலயத்திற்குச் செல்வோர் பெரும்பாலும் பெண்கள் மற்றும் இளம் குழந்தைகளாக இருந்தனர். தேவாலயம் அதன் முந்தைய சமூக செல்வாக்கை இனி கொண்டிருக்கவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும், சலாசர் ஆட்சியிலும், தேவாலயம் நாட்டின் மிக சக்திவாய்ந்த நிறுவனங்களில் ஒன்றாக இருந்தது-இராணுவம் மற்றும் சமூக மற்றும் பொருளாதார உயரடுக்குடன். உண்மையில், போர்ச்சுகலில் இராணுவம், பொருளாதாரம், அரசு மற்றும் மத தாக்கங்கள் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்தன மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, பெரும்பாலும் சொல்லர்த்தமாகவே. பாரம்பரியமாக, உயரடுக்கு குடும்பங்களின் முதல் மகன் நிலத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றார், இரண்டாவது இராணுவத்தில் சேர்ந்தார், மூன்றாவது ஒரு பிஷப் ஆனார். இருப்பினும், 1990 களின் முற்பகுதியில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இனி இந்த மேலாதிக்கத்தை அனுபவிக்கவில்லை, ஆனால் போர்த்துகீசிய ஆர்வமுள்ள குழுக்களிடையே அதிகாரத்தில் ஏழாவது அல்லது எட்டாவது இடத்திற்கு சரிந்தது. 1980 களில், போர்ச்சுகீசியர்கள் எவ்வாறு வாக்களித்தனர் என்பதில் செல்வாக்கு செலுத்த சர்ச் அரிதாகவே முயன்றது, அத்தகைய முயற்சிகள் அநேகமாக பின்வாங்கக்கூடும் என்பதை அறிந்திருந்தது. 1970 களின் நடுப்பகுதியில் புரட்சிகர கொந்தளிப்பின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, சர்ச் அதன் தொடர்பாளர்களை மையவாத மற்றும் பழமைவாத வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்கவும், குறிப்பாக வடக்கு போர்ச்சுகலில் கம்யூனிஸ்டுகளை நிராகரிக்கவும் வலியுறுத்தியது, ஆனால் அதன் பிறகு சர்ச் அத்தகைய வெளிப்படையான அரசியல் பாத்திரத்திலிருந்து விலகியது. தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்கும் 1976 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பை இயற்றுவதை தேவாலயத்தால் தடுக்க முடியவில்லை, விவாகரத்து அல்லது கருக்கலைப்பை தாராளமயமாக்கும் சட்டத்தைத் தடுக்கவும் முடியவில்லை, இது தார்மீக மற்றும் அதன் பொறுப்பின் எல்லைக்குள் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. மத நடைமுறைகள் போர்ச்சுகலில் மதத்தின் நடைமுறை குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய வேறுபாடுகளைக் காட்டியுள்ளது. 1990 களின் முற்பகுதியில் கூட, பாரம்பரியமாக கத்தோலிக்க வடக்கில் உள்ள மக்கள்தொகையில் 60 முதல் 70 சதவீதம் பேர் மத சேவைகளில் தவறாமல் கலந்து கொண்டனர், இது வரலாற்று ரீதியாக மதகுரு எதிர்ப்பு தெற்கில் 10 முதல் 15 சதவீதமாக இருந்தது. கிரேட்டர் லிஸ்பன் பகுதியில், சுமார் 30 சதவீதம் பேர் வழக்கமான தேவாலயத்திற்குச் சென்றவர்கள். போர்த்துகீசியர்களின் வாழ்க்கையில் கத்தோலிக்க மதத்தின் பாரம்பரிய முக்கியத்துவம் போர்ச்சுகலில் உள்ள கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்தின் அமைப்பு முறையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கிராம தேவாலயங்கள் வழக்கமாக முக்கிய இடங்களில், பிரதான சதுக்கத்தில் அல்லது கிராமத்தை நோக்கிய ஒரு மலை உச்சியில் உள்ளன. பல தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்ச்சுகலின் காலனித்துவ விரிவாக்கத்தின் உச்சத்தில் கட்டப்பட்டன, மேலும் பெரும்பாலும் வெற்றிகளிலிருந்து மரம் மற்றும் தங்க இலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில், அவற்றை பராமரிக்க போதுமான பாதிரியார்கள் இல்லாததால் அவை பெரும்பாலும் பழுதுபார்க்கப்படாமல் இருந்தன. கிராமங்களின் புரவலர் புனிதர்களை கௌரவிக்க பலர் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டனர். நாட்டின் மத வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி பாரம்பரியமாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முறையான அமைப்பு மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ களத்திற்கு வெளியே நடந்துள்ளது. புனிதர்கள் தினம் மற்றும் மத விழாக்கள் கொண்டாடப்படும் கிராமப்புறங்களில் இது குறிப்பாக உண்மை. போர்ச்சுகலில் மிகவும் பிரபலமான மத நிகழ்வு 1917 ஆம் ஆண்டில் ஃபாட்டிமா கிராமத்தில் உள்ள கோவா டா இரியாவில் மூன்று குழந்தைகளுக்கு கன்னி மேரி தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. குழந்தைகளில் இரண்டு, ஜசிந்தா மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ மார்ட்டோ, 2000 ஆம் ஆண்டில் புனிதர் பட்டம் பெற்றனர் மற்றும் 2017 ஆம் ஆண்டில் போப் பிரான்சிஸால் புனிதர் பட்டம் பெற்றனர். சாண்டரெம் மாவட்டத்தில் உள்ள இந்த சிறிய கிராமத்தில் பரலோகத் தாயின் தோற்றம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் நூறாயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் ஃபாத்திமாவின் எங்கள் லேடி சரணாலயத்திற்குச் செல்ல வழிவகுத்தது, பலர் குணமடைவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில். தேவாலய வருகை மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, ஆண்கள் செய்ததை விட பெண்கள் தங்கள் மதத்தை பின்பற்ற முனைந்தனர். கன்னி மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவம் பொதுவாக தொழிலாளர் சங்க அலுவலகங்களில் அல்லது ஆர்ப்பாட்டங்களில் உள்ள அடையாளங்களில் கூட காட்சிப்படுத்தப்பட்டன. போர்த்துகீசிய நாட்டுப்புற மதத்தின் பிற அம்சங்கள் மந்திரவாதம், மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதம் உள்ளிட்ட அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. முறையான மதம், நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள் அடிக்கடி ஒன்றாக குழப்பமடைந்தன. குறிப்பாக வடக்கு போர்ச்சுகலின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமங்களில், மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் தீய ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை பரவலாக இருந்தது. சிலர் "தீய கண்" என்ற கருத்தை நம்பினர், மேலும் அதை வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுபவர்களுக்கு அஞ்சினர். மீண்டும், பெண்கள் முக்கிய பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர். கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் அதன் "முனிவர்கள்", மந்திர பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் "குணப்படுத்துபவர்கள்" இருந்தனர். தீய ஆவிகள் மற்றும் ஓநாய்கள் கூட மலைகள் மற்றும் நடைபாதைகளில் வசிப்பதாக கருதப்பட்டன, மேலும் மக்கள் அவர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பெண்கள் குறிப்பாக "தீய கண்ணால்" பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக கருதப்பட்டனர். மக்கள் நன்கு படித்தவர்களாகி, நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததால், அவர்கள் இந்த நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் சிலவற்றை இழந்தனர். ஆனால் நகரத்திலும் படித்த நபர்களிடையேயும், 1990 களின் முற்பகுதியில் கூட மூடநம்பிக்கை இன்னும் காணப்பட்டது. மந்திரவாதிகள், பனை வாசகர்கள் மற்றும் அட்டைகளின் வாசகர்கள் கடைகளைக் கொண்டிருந்தனர், குறிப்பாக ஏழை சுற்றுப்புறங்களில், ஆனால் பிரத்தியேகமாக இல்லை. சுருக்கமாக, போர்ச்சுகலில் மூடநம்பிக்கையின் வலுவான ஆழ்நிலை இன்னும் இருந்தது. முறையான சர்ச் மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகளை ஏற்கவில்லை, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி அதிகம் செய்ய சக்தியற்றது. ஸ்பெயினுக்கு மாறாக, போர்ச்சுகலில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மென்மையாகவும் குறைவான தீவிரமாகவும் இருந்தது. நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் பரவலான பயன்பாடு மற்றும் மதத்தின் மனிதமயமாக்கல் ஆகியவை ஸ்பானிஷ் பார்வையின் கடுமையான தன்மைக்கு மாறாக, அன்பான ஆனால் தொலைதூர கடவுளுக்காக உருவாக்கப்பட்டன. போர்ச்சுகலில், ஸ்பெயினைப் போலல்லாமல், கடவுளும் அவரது புனிதர்களும் மன்னிக்கும் மற்றும் அமைதியானவர்களாக கருதப்பட்டனர். ஸ்பெயினில், புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் முகங்களில் சித்தரிக்கப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் வேதனையாகவும் வேதனையாகவும் இருந்தன; போர்ச்சுகலில் அவர்கள் மனநிறைவுடனும், அமைதியாகவும், இனிமையாகவும் இருந்தனர். போர்ச்சுகலின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, சில ரோமன் அல்லாத கத்தோலிக்கர்கள் நாட்டில் வாழ்ந்தனர்; தங்கள் மதத்தை சுதந்திரமாக கடைப்பிடிக்க முடியாதவர்கள். அவர்கள் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக விசாரணை மூலம் நாட்டிற்கு வெளியே வைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் போர்ச்சுகலில் குடியேறத் தொடங்கினர், அவர்களுடன் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளையும் கொண்டு வந்தனர். பெரும்பாலானவர்கள் இங்கிலாந்தின் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் மெத்தடிஸ்டுகள், காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் ஆவர். 1834 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சி நிறுவப்பட்டது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மத சகிப்புத்தன்மையை வழங்கியது, இதன் விளைவாக ஒரு ஆங்கிலிகன் தேவாலயம் (செயின்ட் ஜார்ஜ் தேவாலயம், லிஸ்பன்) திறக்கப்பட்டது. 1868இல் இரண்டாவது தேவாலயம் திறக்கப்பட்டது. ஆங்கிலிக்கன் பணி போர்ச்சுகலில் பழைய கத்தோலிக்க இயக்கத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்குடன் ஒத்துப்போனது. 1870 ஆம் ஆண்டில் முதல் வத்திக்கான் கவுன்சில் வரையறுத்தபடி, போப்பின் தவறற்ற தன்மை மற்றும் உலகளாவிய சாதாரண அதிகார வரம்பு பற்றிய கோட்பாடுகளை ஏற்க மறுத்த ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களிடமிருந்து சபைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக 1880 ஆம் ஆண்டில் லூசித்தானிய கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது (மேலும் 1980 முதல் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனின் உறுப்பினர் தேவாலயமாக இருந்து வருகிறது); இருப்பினும், சட்டங்கள் இன்னும் ரோமன் அல்லாத கத்தோலிக்கர்களின் செயல்பாடுகளைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. லிஸ்பனில் உள்ள செயின்ட் ஆண்ட்ரூ தேவாலயம்-ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தின் ஒரு சபை-1899 இல் கட்டப்பட்டது. போர்த்துகீசியம் பேசும் மிகப் பழமையான புராட்டஸ்டன்ட் மதப்பிரிவு இக்ரெஜா எவாஞ்சலிக்கா பிரஸ்பிட்டேரியானா டி போர்ச்சுகல் (போர்ச்சுகலின் எவாஞ்சலிக்கல் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயம்) ஆகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மடேராவில் ஒரு ஸ்காட்டிஷ் மிஷனரியின் பணியைத் தொடங்குகிறது. 1990 களின் முற்பகுதியில், சுமார் 50,000 முதல் 60,000 ஆங்கிலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மட்டுமே போர்ச்சுகலில் வாழ்ந்தனர், இது மொத்த மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகும். 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் பெந்தேகோஸ்தல்கள், பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் வருகை தந்தனர், இவர்கள் அனைவரும் முந்தைய வருகையை விட வேகமாக அதிகரித்தனர். இருப்பினும், அனைத்து குழுக்களும் தங்கள் மதங்களின் சுதந்திரமான உடற்பயிற்சிக்கு எதிரான தடைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளால், குறிப்பாக மிஷனரி நடவடிக்கைகளால் தடை செய்யப்பட்டன. 1974ஆம் ஆண்டு புரட்சிக்குப் பிறகு இந்த கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்டன. 1976 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு அனைத்து மதங்களுக்கும் தங்கள் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுவதற்கான உரிமையை உறுதி செய்கிறது. ரோமன் அல்லாத கத்தோலிக்க குழுக்கள் ஒன்றுகூடுவதற்கான உரிமையுடன் சட்டப்பூர்வ நிறுவனங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாத மற்றும் மனசாட்சியுடன் எதிர்ப்பாளர்களாக இருந்த போர்த்துகீசியர்களுக்கு மாற்று இராணுவ சேவைக்கு விண்ணப்பிக்க உரிமை இருந்தது. இருப்பினும், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இன்னும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் வழியில் தடைகளை வைக்க முயன்றது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் போர்ச்சுகலில் சிறிய எண்ணிக்கையில் உள்ளது, பெரும்பாலும் கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பூர்வீக கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுடன் புலம்பெயர்ந்தோர் மூலம் உள்ளது. சிலர் தங்கள் தாய் தேவாலயங்களின் உள்ளூர் அதிகார வரம்புகள் மூலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர், பெரும்பாலும் ஸ்பெயின் அல்லது பிற அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டின் ஒரு பகுதி மற்றும் மாட்ரிட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது 2003 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து நிறுவப்பட்டது. பாரிஸை தளமாகக் கொண்ட மேற்கு ஐரோப்பாவின் செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் எர்ச்சிக்கு போர்ச்சுகலில் ஒரு மிஷனரி பாரிஷ் உள்ளது. பாரிஸை தளமாகக் கொண்ட மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவின் ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரம், ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில் ஒரு துணை ஆயரைக் கொண்டுள்ளது. பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் எர்ச்சிக்கு (பெர்லினில் இருக்கையுடன்), போர்ச்சுகலில் ஒரு திருச்சபை உள்ளது. ஜெனீவாவில் இருந்து பேராயர் மைக்கேல் (டான்ஸ்கோஃப்) தலைமையில் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் திருச்சபையும் போர்ச்சுகலில் ஒரு திருச்சபையைக் கொண்டுள்ளது. மாட்ரிட்டை தளமாகக் கொண்ட ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஸ்பானிஷ்-போர்த்துகீசிய எக்ஸார்சேட், போர்ச்சுகலில் 11 திருச்சபைகளை உரிமை கோருகிறது. மாஸ்கோவிற்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் முறிந்ததைத் தொடர்ந்து இது டிசம்பர் 2018 இல் நிறுவப்பட்டது. பிந்தையவர் முன்பு பாரிஸை தளமாகக் கொண்ட மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் மறைமாவட்டம் மூலம் ரஷ்ய திருச்சபைகளை கவனித்துக்கொண்டார். லுசித்தானியன் கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்ற சட்டபூர்வமற்ற அதிகார வரம்பும் உள்ளது, இது தன்னை சுதந்திர கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் என வரையறுக்கிறது. மேலே உள்ள நியமன அதிகார வரம்புகளிலிருந்து இதற்கு எந்த அங்கீகாரமும் இல்லை. பிற மதங்கள் பஹாய் மதம் போர்த்துக்கல்லுக்கு பஹாய் மதத்தின் முதல் வருகையாளர் 1926 இல் இருந்தார். அதன் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1946 இல் லிஸ்பனில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1962இல் போர்த்துகீசிய பஹாய்கள் தங்கள் முதல் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1963இல் ஒன்பது சட்டமன்றங்கள் இருந்தன. அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸ் (உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியிருப்பது) படி 2010 ஆம் ஆண்டில் பஹாய் சமூகமான ஐன் போர்ச்சுகலின் மக்கள் தொகை சுமார் 2,100 உறுப்பினர்களாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பல சீக்கியர்கள் 1990 களில் இருந்து இந்தியாவின் பஞ்சாபில் இருந்து விவசாயம், சுற்றுலா மற்றும் உற்பத்தித் துறையில் பணியாற்றுவதற்காக போர்ச்சுகலுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர். பல சீக்கியர்கள் போர்ச்சுகலைச் சுற்றி இந்திய உணவகங்களைத் திறந்துள்ளனர். போர்ச்சுகல் இந்திய தூதரகம் 35,000 சீக்கியர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிட்டுள்ளது. வதிவிட ஆவணங்கள் இல்லாததால் அவர்களில் பலர் தற்போது அதிகாரப்பூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. பெரும்பாலான சீக்கியர்கள் லிஸ்பன், போர்டோ மற்றும் அல்புஃபீராவில் குருத்வாராக்கள் (சீக்கிய வழிபாட்டுத் தலம்) உள்ளன. 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து போர்ச்சுகலில் தெற்காசிய நாட்டிலிருந்து தொழிலாளர் இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக நேபாள வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்துக்கள் போர்ச்சுகலுக்குள் நுழைந்தனர். அனைத்து பிராந்தியங்களின் பெருநகரப் பகுதிகளிலும் முக்கியமாக போர்த்துகீசியம் அல்லாத ஐரோப்பியர்கள், பிரேசிலியர்கள், அமெரிக்க குடிமக்கள் மற்றும் ஒரு சில போர்த்துகீசியர்களைக் கொண்ட பல ஹரே கிருஷ்ணா சமூகங்களைக் காணலாம். இது தவிர, சுமார் 9,000 நபர்களைக் கொண்ட ஒரு இந்து சமூகம் உள்ளது, இது பெரும்பாலும் லூசோபோன் ஆப்பிரிக்காவின் முன்னாள் போர்த்துகீசிய காலனிகளிலிருந்து, குறிப்பாக மொசாம்பிக்கிலிருந்து, கோவாவின் முன்னாள் காலனி மற்றும் போர்த்துகீசிய இந்தியாவில் உள்ள பிற உடைமைகளிலிருந்து குடிபெயர்ந்த இந்தியர்களிடமிருந்து தோன்றியது. லிஸ்பனில் உள்ள இந்திய தூதரகத்தின் கூற்றுப்படி, போர்ச்சுகலில் உள்ள இந்துக்கள், முக்கியமாக குஜராத்திகள் (லிஸ்பனில் உள்ள இந்து சமூக கலாச்சார மையத்தில் குஜராத்தி கற்பிக்கப்படுகிறது), பஞ்சாபியர்கள் மற்றும் கோவியர்கள் ஆவர். பெரும்பான்மையான இந்துக்கள் லிஸ்பன் மற்றும் போர்டோ பெருநகரப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். யூத மதம் போர்ச்சுகலில் யூத சமூகம் 1990 களின் முற்பகுதியில் 500 முதல் 1,000 வரை இருந்தது. இந்த சமூகம் லிஸ்பனில் குவிந்திருந்தது, அதன் உறுப்பினர்களில் பலர் வெளிநாட்டினர். போர்த்துகீசிய யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் மிகவும் தீவிரமாக இருந்ததால், இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை போர்ச்சுகலில் ஜெப ஆலயமோ அல்லது வழக்கமான யூத மத சேவைகளோ கூட இல்லை (லிஸ்பன் ஜெப ஆலயமானது 1904 இல் நிறுவப்பட்டது). எனவே சில யூத போர்த்துகீசியர்கள் யூத மதத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். 1960 களிலும் 1970 களிலும் அதிக எண்ணிக்கையிலான வெளிநாட்டு யூதர்கள் (தூதரக பணியாளர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள்) போர்ச்சுகலுக்கு வரத் தொடங்கியபோது அவர்களின் சமூகம் புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது. வடக்கு போர்ச்சுகலில், துன்புறுத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய யூதர்களின் சந்ததியினரான மர்ரானோஸ், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கலவையாக இருந்த ஒரு சில கிராமங்கள் இன்னும் உள்ளன (பெல்மோன்ட் யூதர்களைப் பார்க்கவும்) பல ஆயிரம் எண்ணிக்கையில். இஸ்லாம் போர்ச்சுகலின் முஸ்லீம் சமூகம் ஆப்பிரிக்காவில் போர்ச்சுகலின் முன்னாள் காலனிகளான மொசாம்பிக் மற்றும் கினியா-பிசாவிலிருந்து குடியேறிய ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களையும், வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து, முக்கியமாக மொராக்கோவிலிருந்து சமீபத்தில் குடியேறிய தொழிலாளர்களையும் கொண்டுள்ளது. 1991ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி போர்ச்சுகலில் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை 10,000க்கும் குறைவாக இருந்தது. 2019ஆம் ஆண்டில் முஸ்லிம் மக்கள் தொகை சுமார் 65,000 ஆகும். போர்ச்சுகலில் உள்ள முக்கிய மசூதி லிஸ்பன் மசூதி ஆகும். நாட்டில் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் சுன்னிகள், அதைத் தொடர்ந்து சுமார் 5,000 முதல் 7,000 நிஜாரி இஸ்மாயிலி ஷியா முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். அஹ்மதியா முஸ்லிம்களும் குறைந்த எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். 2015 ஆம் ஆண்டில், லிஸ்பன் நிஸாரி ஷியா சமூகத்தின் உலகளாவிய இருக்கையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இது உலகின் இரண்டாவது பெரிய ஷியா பிரிவாகும். அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரான நான்காம் அகா கான், வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மென்டோன்கா அரண்மனையை அதன் தலைமையகமாகவும், அவரது அறக்கட்டளையின் தலைமையகமாகவும் பயன்படுத்த வாங்கினார். போர்ச்சுகலில் (முறையே) 50,000 முதல் 80,000 வரையிலான பௌத்த மற்றும் பௌத்த அனுதாபிகளின் ஒரு சிறிய மக்கள் தொகையும் உள்ளது. வேறு எந்த கிறிஸ்துவரல்லாத பிரிவையும் விடவும், அனுதாபம் காட்டுபவர்களைப் பொறுத்தவரை வேறு எந்த பிரிவையும் விடவும் அதிகம். சுமேதாராமம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய பெளத்த விஹாரா, ஜூலை 2010 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் லிஸ்பனுக்கு வடமேற்கே, எரிசீராவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. பம்பாரலுக்கு அருகிலுள்ள பாகல்ஹோவா புத்தர் ஈடன் ஓரியண்டல் பூங்காவும் சமீபத்திய பௌத்த ஈர்க்கப்பட்ட தோட்டமாகும், இருப்பினும் கண்டிப்பாக ஒரு வழிபாட்டுத் தலம் அல்ல; இது 2000 களின் முற்பகுதியில் ஆப்கானிஸ்தானில் பாமியன் புத்தர்கள் அழிக்கப்பட்டதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் வகையில் கட்டப்பட்டது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் போர்ச்சுகலில் வசிக்கும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் ஒரு சிறிய மக்கள் தொகை உள்ளது. தேவாலயம் 45,576 உறுப்பினர்களையும் 67 சபைகளையும் கொண்டுள்ளது. தேவாலயம் 2019 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகலில் தனது முதல் கோயிலை கட்டி முடித்து அர்ப்பணித்தது. மதச்சார்பின்மை 420,960 முதல் 947,160 வரை (மொத்த மக்கள் தொகையில் 4 முதல் 9 சதவீதம் வரை) நாத்திகர்கள், அஞ்ஞானிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மக்கள் உள்ளனர், பிற ஆதாரங்களின்படி மக்கள் தொகையில் 6.5 சதவீதம். 2021 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 1,237,130 (14.09%) மக்கள் தாங்கள் மதம் இல்லாதவர்கள் என்று குறிப்பாகக் கூறினர். மதச் சுதந்திரம் 2023 ஆம் ஆண்டில், மதச் சுதந்திரத்திற்காக நாடு 4 இல் 4 மதிப்பெண்களைப் பெற்றது. ..