Indo-Fijians
இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் (இந்தோ-ஃபிஜியர்கள்), இந்திய ஃபிஜியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (பேச்சுவழக்கில் ஃபைண்டியன்ஸ் அல்லது ஃபைண்டஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஃபிஜிய குடிமக்கள், மேலும் இந்தியா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிப்பவர்கள் இதில் அடங்குவர். 1956 முதல் 1980 களின் பிற்பகுதி வரை ஃபிஜியின் மக்கள்தொகையில் இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தபோதிலும், பாகுபாடு மற்றும் அதன் விளைவாக மூளை வடிகால் காரணமாக அவர்கள் 313,798 (37.6%) (2007 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு) ஆக இருந்தனர். அவர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், பெரும்பான்மையான இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் வட இந்தியாவில் உள்ள இந்தி பெல்ட்டின் அவத் மற்றும் போஜ்பூர் பகுதிகளில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர். ஃபிஜியில் உள்ள இந்தியர்கள் ஃபிஜி இந்தி பேசுகிறார்கள், இது 'ஃபிஜி பாத்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது போஜ்புரியின் முக்கிய செல்வாக்குடன் அவதி பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது இந்தியாவில் பேசப்படும் நவீன தரமான ஹிந்திக்கு தனித்துவமான அதன் சொந்த இலக்கண அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு கொய்ன் மொழியாகும். ஃபிஜியின் வட இந்திய தொழிலாளர்களின் முக்கிய சொந்த மாவட்டங்கள் பஸ்தி, கோண்டா, லக்னோ, கான்பூர், ஃபைசாபாத், பல்லியா, காசிப்பூர், கோரக்பூர், சுல்தான்பூர், சிவான், ஷாஹாபாத், சரண் மற்றும் அசாம்கர் ஆகும். மற்றவை (சிறிய அளவில்) தெலுங்கு மற்றும் தமிழ் பிராந்தியங்களில் தோன்றியவை. ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் நேபாளத்திலிருந்து ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் ஒரு சிறிய குழு வந்தது. குஜராத் மற்றும் பஞ்சாபில் இருந்து ஒரு சிறிய அளவிலான சுதந்திர புலம்பெயர்ந்தோரும் வந்தனர். பல முஸ்லீம் இந்தோ-ஃபிஜியர்களும் சிந்து மற்றும் தெற்காசியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தனர். ஃபிஜியின் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியாளர்கள் 1879 மற்றும் 1916 க்கு இடையில் ஃபிஜியின் கரும்பு தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக தெற்காசிய மக்களை ஃபிஜி காலனிக்கு ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக அழைத்து வந்தனர். மகேந்திர சவுத்ரி 19 மே 1999 அன்று ஃபிஜியின் முதல் இந்தோ-ஃபிஜிய பிரதமரானார். இந்தோ-ஃபிஜியர்களின் ஆரம்பகால மூதாதையர்கள் ஃபிஜியில் இருந்த முதல் தெற்காசியர்கள் இந்தியர்கள் நீண்ட காலமாக இந்தியா மற்றும் கிழக்கிந்திய தீவுகளில் வர்த்தகம் செய்யும் ஐரோப்பிய கப்பல்களில் பணியாற்றி வந்தனர். பசிபிக்கிற்கான பல ஆரம்பகால பயணங்கள் இந்தியாவில் தொடங்கின அல்லது முடிவடைந்தன, மேலும் இந்த கப்பல்களில் பல தெற்கு பசிபிக்கின் பெயரிடப்படாத நீரில் சிதைந்தன. ஃபிஜியில் முதன்முதலில் ஒரு இந்தியன் இருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டது, ஃபிஜியில் சந்தன மர வர்த்தகரான பீட்டர் தில்லான் என்பவரால், ஒரு கப்பல் விபத்திலிருந்து தப்பிய ஒரு லாஸ்கர் (இந்திய மாலுமியின்) 1813 ஆம் ஆண்டில் ஃபிஜியின் பூர்வீக மக்களிடையே வசித்து குடியேறினார். கிரேட் பிரிட்டனால் ஃபிஜி காலனித்துவப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, சில தோட்டக்காரர்கள் இந்திய தொழிலாளர்களைப் பெற முயன்றனர், மேலும் ஃபிஜியின் லெவுகாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் தூதரகத்தை அணுகினர், ஆனால் எதிர்மறையான பதிலை சந்தித்தனர். 1870 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசாங்கத்திற்கு ஒரு தோட்டக்காரரின் நேரடி கோரிக்கையும் நிராகரிக்கப்பட்டது, 1872 ஆம் ஆண்டில், ஃபிஜியில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி என்பது இந்தியர்கள் ஃபிஜிக்கு குடிபெயர்வதற்கான ஒரு முன் நிபந்தனை என்று காகோபாவ் அரசாங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ கோரிக்கை தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்தோ-ஃபிஜியர்களின் ஆரம்பகால மூதாதையர்கள் தெற்காசியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலானோர் வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவில் உள்ள கிராமப்புற கிராமங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். ஜனவரி 1879 இல், ரீயூனியனில் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக இருந்த முப்பத்தொரு தெற்காசியர்கள், நியூ கலிடோனியாவிலிருந்து ஃபிஜிக்கு தவுனியில் ஒரு தோட்டத்தில் வேலை செய்வதற்கான ஒப்பந்தத்தின் கீழ் அழைத்து வரப்பட்டனர். இந்த தொழிலாளர்கள் ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளைப் பற்றிய அறிவை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் தங்கள் உரிமைகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட கனமான வேலையைச் செய்ய மறுத்தனர். தொழிலாளர்களுக்கும் அவர்களின் முதலாளிகளுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தால் அவர்களின் ஒப்பந்தம் நிறுத்தப்பட்டது. 1881 ஆம் ஆண்டில், நியூ கலிடோனியாவிலிருந்து மேலும் முப்பத்தெட்டு இந்தியர்கள் வந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மீண்டும் வெளியேறினர், ஆனால் சிலர் இந்திய மனைவிகள் அல்லது தீவு பெண்களை அழைத்துச் சென்றனர். ஒப்பந்த முறையின் கீழ் வருகை காலனித்துவ அதிகாரிகள் கரும்பு தொழிற்துறையை ஊக்குவித்தனர், காலனிக்கு ஒரு நிலையான பொருளாதார அடித்தளத்தை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் உள்நாட்டு தொழிலாளர்களை சுரண்டவும், ஃபிஜிய வாழ்க்கை முறையை அச்சுறுத்தவும் விரும்பவில்லை. சாலமன் தீவுகள் மற்றும் இப்போது வனுவாட்டு என்று அழைக்கப்படும் இடத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்துவது ஐக்கிய இராச்சியத்தில் எதிர்ப்புக்களை உருவாக்கியது, மேலும் ஆளுநர் சர் ஆர்தர் ஹாமில்டன்-கார்டன் 1837 முதல் பிரிட்டிஷ் பேரரசில் இருந்த ஒப்பந்த தொழிலாளர் திட்டத்தை செயல்படுத்த முடிவு செய்தார். ஒரு ஆட்சேர்ப்பு அலுவலகம் குறிப்பாக கல்கத்தா மற்றும் தெற்கு, மேற்கு மற்றும் வடக்கு பகுதிகளைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக பல்வேறு விவசாயப் பகுதிகள், நிலம் மற்றும் பகுதிகளில் உள்ள கிராமப்புறங்களில் நிறைய. லியோனிடாஸ் என்ற தொழிலாளர் போக்குவரத்துக் கப்பல் 1879 மே 14 அன்று கல்கத்தாவிலிருந்து லெவுகாவில் தரையிறங்கியது. 498 ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள் அடுத்த 37 ஆண்டுகளில் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து வந்த 61,000 க்கும் மேற்பட்டவர்களில் முதல் நபராக இருந்தனர். பெரும்பான்மையானவர்கள் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு மாகாணங்களின் மாவட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அதைத் தொடர்ந்து வடக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்கள், பின்னர் தென்கிழக்கு நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள், கிராமங்கள், பின்னணிகள் மற்றும் சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள், பின்னர் அவர்கள் ஒன்றிணைந்தனர் அல்லது திருமணம் செய்து கொண்டனர், எனவே "ஃபிஜிய இந்தியன்" அடையாளம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள் பெரும்பாலும் கிராமப்புற பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள். . ஒப்பந்தக் காலத்தில் வாழ்நாள் அவர்கள் கிர்மிட் (ஒப்பந்தங்கள்) என்று அழைத்த ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் ஒப்பந்தங்கள், அவர்கள் ஃபிஜியில் ஐந்து ஆண்டு காலத்திற்கு வேலை செய்ய வேண்டும். பெரும்பாலான கிருமித்தியர்கள் (ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள்) பணிபுரிந்த கரும்பு தோட்டங்களில் வாழ்க்கை நிலைமைகள், அடிமைத்தனத்தை ஒத்த மோசமான தரத்தைக் கொண்டிருந்தன. "கூலி கோடுகள்" என்று அழைக்கப்படும் மாளிகைகள் நிலப்பரப்பைச் சுற்றியிருந்தன. இத்தகைய துஷ்பிரயோகங்களில் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் ஒப்பந்த பொது சீற்றத்தின் முடிவு 1916 இல் திட்டத்தை நிறுத்துவதற்கான முடிவுக்கு ஒரு காரணியாக இருந்தது. பனாரசிதாஸ் சதுர்வேதி மற்றும் ரெவரெண்ட் சி. எஃப் ஆகியோரின் தலையீட்டால். ஆண்ட்ரூஸ் தற்போதுள்ள அனைத்து ஒப்பந்தங்களும் ஜனவரி 1,1920 அன்று ரத்து செய்யப்பட்டன. சுதந்திரமாக குடியேறியவர்கள் 1900 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, இந்தியர்கள் இலவச முகவர்களாக ஃபிஜிக்கு வரத் தொடங்கினர். இவர்களில் பலர் தங்கள் சொந்த வழியில் பணம் செலுத்தி, முன்பு ஃபிஜி அல்லது பிற பிரிட்டிஷ் காலனிகளில் பணியாற்றியவர்கள் அல்லது ஃபிஜியில் பிறந்தவர்கள். ஆரம்பகால சுதந்திர புலம்பெயர்ந்தோரில், மத ஆசிரியர்கள், மிஷனரிகள் மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஒரு வழக்கறிஞராவது இருந்தனர். அரசாங்கமும் பிற முதலாளிகளும் எழுத்தர்கள், காவலர்கள், கைவினைஞர்கள், தோட்டக்காரர்கள், அனுபவம் வாய்ந்த விவசாயத் தொழிலாளர்கள், ஒரு மருத்துவர் மற்றும் ஒரு பள்ளி ஆசிரியரை அழைத்து வந்தனர். பஞ்சாபி விவசாயிகளும் குஜராத்தி கைவினைஞர்களும் ஃபிஜிக்கு தங்கள் சொந்த வழியில் பணம் செலுத்தினர், மேலும் பிற்காலத்தில் ஃபிஜி இந்தியர்களிடையே செல்வாக்குமிக்க சிறுபான்மையினராக மாறினர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது இந்திய படைப்பிரிவு 1916 ஆம் ஆண்டில், இந்தோ-ஃபிஜிய சமூகத்தின் உண்மையான தலைவரான மணிலால் டாக்டர், முதல் உலகப் போரின் போது நேச நாடுகளின் போர் முயற்சிகளுக்காக ஒரு இந்திய படைப்பிரிவை உருவாக்க ஃபிஜியின் காலனித்துவ அரசாங்கத்தை வற்புறுத்தினார். அவர் 32 தன்னார்வலர்களின் பெயர்களை காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு அனுப்பினார், ஆனால் அவரது கோரிக்கைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, பல ஃபிஜி இந்தியர்கள் நியூசிலாந்து இராணுவத்திற்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்தனர், அதே நேரத்தில் ஒருவர் முதல் உலகப் போரின் போது ஐரோப்பாவில் பணியாற்றினார். 1934 ஆம் ஆண்டில், கவர்னர் பிளெட்சர் ஒரு கொள்கையை இயற்றினார், இது ஃபிஜி பாதுகாப்புப் படைக்குள் முற்றிலும் பட்டியலிடப்பட்ட தரவரிசை கொண்ட இந்தியர்களைக் கொண்ட ஒரு இந்திய படைப்பிரிவுக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது. ஆளுநர் பிளெட்சர் இந்தோ-ஃபிஜியர்களை ஃபிஜியை தங்கள் நிரந்தர இல்லமாக கருத ஊக்குவித்தார். இது பூர்வீக மக்களின் கைகளில் எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஐரோப்பிய எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிக்கு எதிரான பிளெட்சரின் காப்பீட்டுக் கொள்கை என்று ஒருவர் கூறலாம், இது பின்னர் 1959 இல் நடந்தது. ஃபிஜி இந்திய துருப்புக்கள் ஐரோப்பியர்களை தங்கள் கட்டளை மற்றும் ஆணையிடப்படாத அதிகாரிகளாக கொண்டிருந்தாலும், பூர்வீக ஃபிஜியர்கள் ரட்டு எட்வர்ட் ககோபாவ் என்ற பூர்வீக ஃபிஜியனை தங்கள் கட்டளை அதிகாரியாகக் கொண்டிருந்தனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பு, வீரர்கள் தானாக முன்வந்து பணியாற்றினர் மற்றும் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் செயல்திறன் மதிப்பீடுகளின்படி "கேபிடேஷன் மானியங்கள்" வழங்கப்பட்டன. 1939 ஆம் ஆண்டில், ஃபிஜி பாதுகாப்பு படை அணிதிரட்டப்பட்டபோது, காலனித்துவ அரசாங்கம் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பட்டியலிடப்பட்ட ஆண்களுக்கு ஒரு நாளைக்கு நான்கு ஷில்லிங்குகளாக அதன் கட்டண முறையை மாற்றியது, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பிய அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பட்டியலிடப்பட்ட ஆண்களுக்கு ஒரு நாளைக்கு இரண்டு ஷில்லிங்குகள் மட்டுமே வழங்கப்பட்டன. காலனித்துவ அரசாங்கம், இந்த கருத்து வேறுபாடு இறுதியில் பூர்வீக ஃபிஜியர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் என்ற அச்சத்தில், 1940 ஆம் ஆண்டில் இந்திய படைப்பிரிவை கலைக்க முடிவு செய்தது, இராணுவ கவசம் போன்ற உபகரணங்கள் இல்லாததை காரணம் காட்டி. லேபிள்கள்ஃ ஃபிஜியில் 'இந்தியர்கள்' என்ற அடையாளத்தை ஒருங்கிணைப்பது முதலில் ஃபிஜி அரசியலமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டது, ஆண் அல்லது பெண் வம்சாவளியின் மூலம், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் எங்கும் தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்க முடியும், மேலும் அனைத்து அரசாங்க ஆவணங்களும் இந்த பெயரைப் பயன்படுத்தின. இருப்பினும், ஆகஸ்ட் 2008 இல், மாற்றம், அமைதி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான முன்மொழியப்பட்ட மக்கள் சாசனம் பொதுமக்களுக்கு வெளியிடப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, ஃபிஜியின் குடிமக்களின் பெயரை மாற்ற பரிந்துரைத்ததாக அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த முன்மொழிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், ஃபிஜியின் அனைத்து குடிமக்களும், அவர்களின் இனம் எதுவாக இருந்தாலும், "ஃபிஜியர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவார்கள். ஜூன் 30,2010 அன்று நடைபெற்ற அமைச்சரவைக் கூட்டத்தில் ஃபிஜிய விவகாரங்கள் [திருத்தம்] ஆணை 2010-க்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது. புதிய சட்டம் 'ஃபிஜியன்' அல்லது 'உள்நாட்டு' அல்லது 'உள்நாட்டு ஃபிஜியன்' என்ற வார்த்தையை அனைத்து எழுதப்பட்ட சட்டங்களிலும் 'ஐடாக்கி' என்ற வார்த்தையுடன் திறம்பட மாற்றுகிறது, மேலும் ஃபிஜியின் அசல் மற்றும் பூர்வீக குடியேறியவர்களைக் குறிக்கும் போது அனைத்து அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களும் உள்ளன. அனைத்து ஃபிஜி குடிமக்களும் இப்போது 'ஃபிஜியர்கள்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் இந்தோ-ஃபிஜியர்களுக்கான சரியான முத்திரை மற்றும் அடையாளம் வரலாற்று ரீதியாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபிஜி-இந்தியன் மற்றும் இந்தோ-ஃபிஜியன் போன்ற ஃபிஜியன் இந்தியன் போன்ற பொதுவான முத்திரைகள் ஒன்றோடொன்று மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த முத்திரைகள் கலாச்சார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் சர்ச்சைக்குரியவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஃபிஜியில் தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு அடையாளத்தின் ஒற்றை முத்திரையைக் கண்டுபிடிப்பது பல தசாப்தங்களாகத் தொடர்ந்த ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியுள்ளது. 'இந்தியன்' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் லேபிள்கள் சிக்கலானவை என்று கருதலாம். ஏனென்றால், 'இந்தியன்' என்ற சொல் இனி தெற்காசிய துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளான நவீன பாகிஸ்தான், நேபாளம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களை துல்லியமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. வரலாற்று அடையாளங்கள்ஃ ஃபிஜி இந்தியர்கள் மற்றும் பூர்வீக ஃபிஜியர்கள் 1960 களின் பிற்பகுதியில், தேசிய கூட்டமைப்புக் கட்சியின் தலைவரான ஏ. டி. படேல், "ஒரு நாடு, ஒரு மக்கள், ஒரு விதி" என்ற முழக்கத்தைப் பயன்படுத்தினார், ஃபிஜியின் அனைத்து குடிமக்களையும் ஃபிஜியர்கள் என்று அழைக்க வேண்டும் என்றும், அசல் குடியிருப்பாளர்களை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட, டக்கீ என்ற பெயர் பூர்வீக ஃபிஜியர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைத்தார். அந்த நேரத்தில், சில பூர்வீக ஃபிஜியர்களிடமிருந்து இதற்கு எதிர்ப்பு இருந்தது, அவர்கள் அத்தகைய எந்தவொரு நடவடிக்கையும் 1874 இல் ஒப்படைக்கப்பட்டதிலிருந்து அவர்கள் அனுபவித்த சிறப்பு சலுகைகளை பறிக்கும் என்று அஞ்சினர். ஃபிஜி டைம்ஸ் அனைத்து ஃபிஜியின் குடிமக்களையும் விவரிக்க ஃபிஜி தீவுவாசியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஆனால் இந்த பெயர் பிடிக்கவில்லை. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் வெளியுறவுத்துறை ஃபிஜி குடிமக்களின் தேசியத்தை "ஃபிஜி தீவுவாசிகள்" என்று வழங்குகிறது, மேலும் "ஃபிஜியன்" என்ற சொல் பிரத்தியேகமாக இன அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பூர்வீக ஃபிஜிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எந்தவொரு விஷயத்தையும் அல்லது நபரையும் விவரிக்க பயன்படுத்தப்படக்கூடாது "என்று கூறுகிறது. இது இப்போது தற்போதைய ஃபிஜி அரசியலமைப்பிற்கு முரணாக உள்ளது, அங்கு 'ஃபிஜியன்' என்ற சொல் இனப் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. லுவேட்ரா நா ரதுஃ ஒப்பந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்தோ-ஃபிஜியர்களுக்கு ஒரு புதிய அடையாளம் 2017 ஆம் ஆண்டில், ரேவாவின் முதன்மைத் தலைவர் ரோ தைமுமு கேபா, காலனித்துவ காலத்தில் மலிவான தொழிலாளர்களாக ஃபிஜிக்கு அழைத்து வரப்பட்ட ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் சந்ததியினர், இப்போது அதிகாரப்பூர்வமாக நோகோ மற்றும் ரேவாவின் வனுவா (பழங்குடி நிலம்) க்கு சொந்தமானவர்கள் என்றும், "லுவேட்ரா நா ரது" (ரதுவின் குழந்தைகள்) இன் ஐ கவுதி என்று அழைக்கப்படுவார்கள் என்றும் அறிவித்தார். நபுத்ராவில் உள்ள ரது சவோலி பள்ளி மைதானத்தில் நடைபெற்ற ஒரு பாரம்பரிய விழாவில் இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டது, அங்கு நோகோவின் டிக்கினா (ஒரு பாரம்பரிய ஃபிஜிய அரசியல் பிரிவு) ரோ தைமுமுவுக்கு தங்கள் ஐ கவுதியை வழங்கியது. ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் சந்ததியினருக்கு ஒரு புதிய ஐடாக்கி அடையாளம் வழங்கப்படுவது இதுவே முதல் முறையாகும். நீண்ட காலமாக, இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஃபிஜி குடிமக்களையும், இந்தியாவைச் சேர்ந்த இந்தியர்களையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க ஃபிஜி இந்தியன் என்ற பெயர்ச்சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தையை கே. எல். போன்ற எழுத்தாளர்கள் பயன்படுத்தினர். கில்லியன் மற்றும் கல்வியாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி அகமது அலி. ஃபிஜியின் மறைந்த ஜனாதிபதி ரட்டு சர் கமிசேசி மாராவும் தனது உரைகளிலும் எழுத்துக்களிலும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். இந்த சொல் ஃபிஜியின் மெதடிஸ்ட் தேவாலயம் மற்றும் ஃபிஜியின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ பிரிவான ரோட்டுமாவாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஃபிஜி-இந்திய பிரிவைக் கொண்டிருந்தது. 'ஃபிஜி-இந்தியன்' அல்லது 'ஃபிஜிய-இந்தியன்' என்ற சொற்களின் பயன்பாடு தவறான பெயர்கள். ஏனென்றால், 'இந்தியன்' மற்றும் 'இந்தியா' என்ற சொற்களின் பொருள் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் காலத்திலும் அதற்கு முன்பும் உட்பட காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன. வரலாற்று ரீதியாக, தெற்காசியாவின் துணைக் கண்டம் வெளிநாட்டு பயணிகள் மற்றும் வரைபடக் கலைஞர்களால் முறைசாரா முறையில் "இந்தியா" என்று குறிப்பிடப்பட்டது, அங்கு வசிக்கும் மக்கள் "இந்தியர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் உள்ளிட்ட பல நாடுகளாக துணைக் கண்டம் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, 'இந்தியா' என்ற சொல் முதன்மையாக 1947 இல் பிரிட்டிஷாரிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற நாட்டைக் குறிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் 'இந்தியன்' என்பது துணைக் கண்டத்தின் அனைத்து மக்களையும் விட, அந்த புதிய நாட்டின் குடிமக்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. அரசியல் எல்லை நிர்ணயம் மற்றும் புதிய நாடுகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் ஏற்பட்ட இந்த மாற்றத்தால், 'இந்தியா' மற்றும் 'இந்தியன்' என்ற அர்த்தங்கள் ஒரு தேசிய அடையாளமாக உருவெடுத்துள்ளன. 'ஃபிஜி-இந்தியன்' அல்லது 'ஃபிஜிய-இந்தியன்' என்ற சொற்களும் தெற்காசிய துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களைத் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை. இந்தோ-ஃபிஜியன் 1947இல் இந்தியா என்ற சுதந்திர நாடு உருவாக்கப்பட்டவுடன், இந்திய குடியரசின் குடிமக்களைக் குறிக்க "இந்தியன்" என்ற சொல் அடிக்கடி பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இருப்பினும், இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ், நேபாளம், பூட்டான், இலங்கை, மாலத்தீவு மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் போன்ற பல நாடுகளை உள்ளடக்கிய இந்தியாவின் துணைக் கண்டம் இன்னும் உள்ளது. இது பொதுவாக தெற்காசியா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது மிகவும் துல்லியமான புவியியல் விளக்கம் மற்றும் பல கல்வி மற்றும் அறிவார்ந்த சூழல்களில் விருப்பமான சொல். எனவே, 'இந்தோ-ஃபிஜியன்' என்ற சொல் நவீன கால இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர்களைக் காட்டிலும் துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த (நவீன பாகிஸ்தான், நேபாளம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் போன்றவை) வம்சாவளியைக் குறிக்கும் ஒரு வழியாக விரும்பப்படுகிறது. இந்தோ-கரீபியர்கள், இந்தோ-மொரீஷியர்கள் போன்ற பிற நாடுகளில் குடியேறிய தெற்காசிய ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் (அல்லது கூலிகள்) புலம்பெயர்ந்தோருடன் இந்த சொல் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சொல், 'இந்தோ-ஃபிஜியன்', ஃபிராங்க் பைனிமராமா மற்றும் சிடிவனி ராபுகா போன்ற பல்வேறு அரசியல் பிரமுகர்களாலும், அட்ரியன் மேயர் மற்றும் பிரிஜ் லால் போன்ற எழுத்தாளர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2004 முதல் 2006 வரை ஃபிஜியின் துணைத் தலைவரான ரது ஜோனி மத்ரைவியும் தனது உரைகளில் இதைப் பயன்படுத்தினார். 2006 ஆம் ஆண்டில், கராஸ் அரசாங்கத்தின் தேசிய திட்டமிடல் இணை அமைச்சர் ஜோன் நவகாமோசியா, "இந்தோ-ஃபிஜியன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். இந்த சொல் "ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது" என்றும், இந்தோ-ஃபிஜியர்களை "இந்தியர்கள்" என்று மட்டுமே குறிப்பிட வேண்டும் என்றும் அவர் அறிவித்தார். இந்தோ-ஃபிஜியன் என்ற சொல் ஃபிஜியில் உள்ள இந்திய கல்வியாளர்களால் அவர்களின் இந்திய இனத்தை 'ஃபிஜியனைஸ்' செய்ய உருவாக்கப்பட்டது என்று நவகாமோசியா குற்றம் சாட்டியதாக ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸ் செய்தி வெளியிட்டது, இது நவகாமோசியாவின் பார்வையில், பழங்குடி உரிமைகளின் மேலாதிக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. 2006 இராணுவ சதித்திட்டத்தில் நவகாமோசியா பதவியை இழந்தது, அப்போது இராணுவம் காராஸ் அரசாங்கத்தை ஃபிஜிய இந்திய இனவெறிக்கு எதிரானது என்று குற்றம் சாட்டி அதை கவிழ்த்தது. அரசியல் பங்கேற்புஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காலனித்துவ ஆட்சியாளர்கள் இந்தோ-ஃபிஜிய அதிருப்தியைத் தணிக்க முயன்றனர், 1916 முதல் தங்கள் எண்ணிக்கையில் ஒருவரை சட்டமன்றத்திற்கு பரிந்துரைக்க ஏற்பாடு செய்தனர். பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் வலுவான ஆதரவாளரான பத்ரி மகாராஜ், ஆனால் அவரது சொந்த மக்களிடையே குறைவான ஆதரவுடன், 1916 இல் ஆளுநரால் நியமிக்கப்பட்டார். அவரது நியமனம் இந்தோ-ஃபிஜிய சமூகத்தின் குறைகளை நிவர்த்தி செய்ய சிறிதும் உதவவில்லை. 1912 ஆம் ஆண்டில் ஃபிஜிக்கு வந்த ஒரு வழக்கறிஞரான மணிலால் மகன்லால் நிறுவிய இந்திய இம்பீரியல் அசோசியேஷனால் நசுக்கப்பட்ட இந்தியர்கள், சிறந்த வேலை மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்காகவும், நகராட்சி உரிமையை நீட்டிக்கவும் தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்தனர்; கல்வியறிவு சோதனைகள் பெரும்பாலான இந்தோ-ஃபிஜியர்களை பங்கேற்பதிலிருந்து தகுதி நீக்கம் செய்தன. 1920 ஜனவரி 15 அன்று தொடங்கிய இந்தோ-ஃபிஜிய நகராட்சி தொழிலாளர்கள் மற்றும் பொதுப்பணித் துறை ஊழியர்களின் வேலைநிறுத்தம் ஒரு கலவரத்தில் முடிவடைந்தது, இது பிப்ரவரி 12 அன்று வலுக்கட்டாயமாக அடக்கப்பட்டது; அமைதியின்மைக்கு பரவலாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட மணிலால் நாடு கடத்தப்பட்டார். மற்றொரு வேலைநிறுத்தம், 1921 ஜனவரி முதல் ஜூலை வரை, சாது (பாதிரியார்) வஷிஸ்ட் முனி தலைமையில், காலனித்துவ சர்க்கரை சுத்திகரிப்பு நிறுவனத்தின் (சி. எஸ். ஆர்) தொழிலாளர்களுக்கு அதிக ஊதிய விகிதங்கள், மணிலால் நிபந்தனையின்றி திரும்புதல் மற்றும் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட 1920 வேலைநிறுத்தக்காரர்களை விடுவிக்கக் கோரியது. அதிகாரிகள் முனியை ஃபிஜியிலிருந்து நாடு கடத்துவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர். சட்டமன்றத்தில் நேரடி பிரதிநிதித்துவத்திற்கான கோரிக்கைகள் அதிகரித்தன. 1929 ஆம் ஆண்டில், தெற்காசிய குடியேறியவர்களும் அவர்களது சந்ததியினரும் ஒரு வகுப்புவாதப் பட்டியலில் மூன்று உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க அதிகாரம் பெற்றனர். விஷ்ணு தியோ, ஜேம்ஸ் ராம்சந்தர் ராவ் மற்றும் பர்மனந்த் சிங் ஆகியோர் முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். ஒரு பொதுவான வாக்காளர் பட்டியல் தெற்காசியர்களின் அரசியல் மேலாதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்ற ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள் மற்றும் ஃபிஜிய தலைவர்களின் அச்சத்தை மேற்கோள் காட்டி, காலனித்துவ நிர்வாகிகள் நிராகரித்த ஒரு பொதுவான ரோலுக்காக கிளர்ச்சி தொடர்ந்தது, அவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்து வருகிறது. இந்தோ-ஃபிஜிய ஆதிக்கத்தின் பயம் 1934 ஆம் ஆண்டில் சுவா நகராட்சி மன்றத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர் நீக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, கவுன்சில் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட அமைப்பாக மாறியது. மத மற்றும் சமூக பிளவுகள்ஃ 1920 களில் இரண்டு முக்கிய இந்து இயக்கங்கள் பரவலான ஆதரவை ஈர்த்தன, மேலும் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளும் பெருகிய முறையில் சீர்குலைந்தன. ஃபிஜியில் உள்ள ஆரிய சமாஜ் இந்து மதத்தை அதன் மூடநம்பிக்கை கூறுகள் மற்றும் விலையுயர்ந்த சடங்குகள் என்று கருதியதை அகற்றுவதை ஆதரித்தது, குழந்தைத் திருமணத்தை எதிர்த்தது மற்றும் விதவைகளின் மறுமணத்தை ஆதரித்தது, இது அந்த நேரத்தில் மரபுவழி இந்து மதம் ஊக்குவிக்கவில்லை. ஆர்ய சமாஜமும் சிறுமிகளுக்கான கல்வியை ஊக்குவித்தது, இது அந்த நேரத்தில் வழக்கமாக இல்லை. ஆரிய சமாஜ் பள்ளிகளை நிறுவுவதன் மூலமும், அதன் ஆதரவாளர்களில் ஒருவரின் செய்தித்தாளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் தொடங்கியது, பிஜி சமாச்சார் 1923 இல் நிறுவப்பட்டது, அவர்களின் கருத்துக்களை விளக்குவதற்கு. 1945 முதல் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள், பதினாறு வயது ஆண்கள் மற்றும் பதினான்கு வயது பெண்களுடன் தொடங்கி, தெற்காசிய இனத்தவர்களை நவீன இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்புவதற்கான சட்டப்பேரவையின் ஐரோப்பிய உறுப்பினர்களின் போருக்குப் பிந்தைய முயற்சி வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் ஃபிஜியின் இன சமூகங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்களை பிரதிபலித்தது. ஃபிஜிய இனத்தவருக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் ஃபிஜி சுதந்திரத்திற்கான தயாரிப்புகளை சிக்கலாக்கியது, இது ஐக்கிய இராச்சியம் 1970 இல் வழங்கியது, அதன் பின்னர் தொடர்ந்து ஃபிஜி அரசியலை வரையறுத்தது. சுதந்திரத்திற்கு முன்பு, இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் "ஒரு மனிதன், ஒரு வாக்கு" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுவான வாக்காளர் பட்டியலை நாடினர். பெரும்பாலும் இந்தோ-ஃபிஜியர்களாக இருந்த நகர்ப்புற வாக்காளர்களுக்கு இது சாதகமாக இருக்கும் என்று நம்பி ஃபிஜிய இனத் தலைவர்கள் இதை எதிர்த்தனர்; அதற்கு பதிலாக அவர்கள் ஒரு வகுப்புவாத வாக்குரிமையை நாடினர், வெவ்வேறு இனக் குழுக்கள் தனித்தனி வாக்காளர் பட்டியலில் வாக்களித்தன. ஏப்ரல் 1970 இல் லண்டனில் விசேஷமாக கூட்டப்பட்ட ஒரு மாநாட்டில், ஒரு சமரசம் செய்யப்பட்டது, இதன் கீழ் பாராளுமன்ற இடங்கள் இனத்தால் ஒதுக்கப்படும், ஃபிஜிய இனத்தவர்கள் மற்றும் இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் சமமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவார்கள். பிரதிநிதிகள் சபையில், ஒவ்வொரு இனக்குழுவிற்கும் 22 இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன, இதில் 12 வகுப்புவாத தொகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன (தங்கள் குறிப்பிட்ட இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களாக பதிவுசெய்யப்பட்ட வாக்காளர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன) மேலும் 10 தேசிய தொகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன (இனத்தால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் உலகளாவிய வாக்குரிமையால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. மேலும் 8 இடங்கள் இன சிறுபான்மையினருக்கும், 3 இடங்கள் "வகுப்புவாத" பிரிவினருக்கும், 5 இடங்கள் "தேசிய" தொகுதிகளுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டன. 1987 ஆம் ஆண்டில், இரு சமூகங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கூட்டணி அரசாங்கம் உருவாக்கப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, அரசியலில் இந்தோ-ஃபிஜிய சமூகத்தை ஓரங்கட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட குறைந்த அளவிலான ஃபிஜிய அதிகாரிகளால் இரண்டு இராணுவப் புரட்சிகள் நடத்தப்பட்டன. 1956 முதல் 1980 களின் பிற்பகுதி வரை பழங்குடி ஃபிஜியர்களை விட தெற்காசிய இனத்தவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். இது பழங்குடி மக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர், முக்கியமாக ஆண் மற்றும் குழந்தைகள், மன்னர் ககோபாவும் பிற முக்கிய தலைவர்களும் ஆஸ்திரேலியாவிலிருந்து ஒரு பயணத்திலிருந்து திரும்பியபோது பெரியம்மை நோயால் இறந்தனர், அப்போது அவர்கள் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டனர். இதன் விளைவாக உள்நாட்டு பெண் மக்கள்தொகையின் சதவீதம் அதிகரித்தது, ஒரு கட்டத்தில் பூர்வீக ஆண் மக்கள் தொகை குறைவாக இருந்தது, ஆனால் 2000 வாக்கில் மக்கள் தொகையில் அவர்களின் பங்கு 43.7% ஆக குறைந்தது, ஏனெனில் அதிக இன-ஃபிஜிய பிறப்பு விகிதம் மற்றும் குறிப்பாக இந்தோ-ஃபிஜியர்களின் அதிக போக்கு காரணமாக. 1987 ஆட்சி கவிழ்ப்புகளைத் தொடர்ந்து குடியேற்றம் துரிதப்படுத்தப்பட்டது (இது இந்தோ-ஃபிஜிய ஆதரவு அரசாங்கத்தை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றியது மற்றும் ஒரு காலத்திற்கு, அவர்களுக்கு எதிராக பல வழிகளில் பாகுபாடு காட்டும் அரசியலமைப்பை உருவாக்கியது) மற்றும் 2000 (இது ஒரு இந்தோ-ஃபிஜிய பிரதமரை பதவியில் இருந்து நீக்கியது). கருத்தியல் வேறுபாடுகளைக் காட்டிலும் இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான அரசியல் வேறுபாடுகள், சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து ஃபிஜிய அரசியலை வகைப்படுத்தியுள்ளன, இரண்டு சமூகங்களும் பொதுவாக வெவ்வேறு அரசியல் கட்சிகளுக்கு வாக்களிக்கின்றன. ஏ. டி. படேலால் நிறுவப்பட்ட தேசிய கூட்டமைப்புக் கட்சி, நாட்டின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி முழுவதும் இந்தோ-ஃபிஜிய சமூகத்தால் பெரிதும் விரும்பப்பட்ட கட்சியாக இருந்தது, ஆனால் 1999 நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் அதன் ஆதரவு சரிந்தது, அது பிரதிநிதிகள் சபையில் அதன் அனைத்து இடங்களையும் இழந்தது; 2001 தேர்தலில் அதன் ஆதரவு மேலும் குறைந்தது, அப்போது அது இந்தோ-ஃபிஜிய வாக்குகளில் 22 சதவீதத்தை மட்டுமே பெற்றது, 2006 தேர்தலில் அது 14 சதவீதமாக குறைந்தது. முன்பு இந்தோ-ஃபிஜியர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட கட்சி மகேந்திர சவுத்ரி தலைமையிலான ஃபிஜி தொழிலாளர் கட்சி ஆகும், இது 2001 இல் இந்தோ-ஃபிஜிய வாக்குகளில் சுமார் 75 சதவீதத்தைப் பெற்றது, மேலும் இந்தோ-ஃபிஜியர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட 19 இடங்களையும் வென்றது. 1980 களில் பல இனக் கட்சியாக நிறுவப்பட்ட இது பெரும்பாலும் இந்தோ-ஃபிஜியர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, ஆனால் 2006 ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு நாடாளுமன்றத்தில் எந்த பிரதிநிதித்துவத்தையும் காணவில்லை. தேவாலயம் மற்றும் மத/இன அரசியலின் தாக்கம் ஃபிஜி அரசியலில் தேவாலயம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஃபிஜியின் மக்கள் தொகையில் இந்துக்கள் 33 சதவீதமாகவும், கிறிஸ்தவர்கள் 52 சதவீதமாகவும் இருந்தாலும், சில தலைவர்கள் பெரும்பாலும் ஃபிஜியர்களை "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கின்றனர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதமர் மகேந்திர சவுத்ரியை நீக்கிய 2000 ஃபிஜிய ஆட்சி கவிழ்ப்பு மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. சில மெதடிஸ்ட் சர்ச் அதிகாரிகள் ஒரு கிறிஸ்தவ அரசை நிறுவுவதை தொடர்ந்து ஆதரித்து வருகின்றனர். அப்போதைய மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தின் தலைவரான ரெவரெண்ட் தோமாசி கனிலாகி, 19 மே 2000 அன்று நாடாளுமன்றத்தை ஆயுதமேந்திய கையகப்படுத்தலின் தலைவரான ஜார்ஜ் ஸ்பீட்டுக்கு எழுதிய ஆதரவான கடிதத்தில், ரெவரெண்ட் கனிலாகி, மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தை அனைத்து ஃபிஜி இன அரசியல் கட்சிகளையும் ஒன்றிணைக்க ஒரு மன்றமாக பயன்படுத்துவதற்கான தனது விருப்பத்தை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தினார். மெதடிஸ்ட் தேவாலயம் "நல்லிணக்கம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை மசோதா" என்று அழைக்கப்படும் வகையில் ஆட்சி கவிழ்ப்புக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியவர்களுக்கு மன்னிப்பை ஆதரித்தது. 2005 ஆம் ஆண்டில், மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தின் பொதுச் செயலாளர் ரெவரெண்ட் அமே டுகாவ், இந்து மதம் மற்றும் பிற மதங்களின் நடைமுறையை சட்டத்தில் உத்தரவாதம் செய்யக்கூடாது என்று வாதிட்டார்ஃ "சோடோம் மற்றும் கோமோரா ஆகியவை இறைவன் விசுவாசிகளை அங்கிருந்து அகற்றிய பின்னரே அழிக்கப்பட்டன, ஒரு சிலரின் காரணமாக அல்ல. கிறிஸ்தவர்கள் வேறு எந்த கடவுளையும் வணங்கவோ சிலைகளை வணங்கவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று மோசேக்கு கடவுள் கொடுத்த 10 கட்டளைகளில் தெளிவாக கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற மதங்கள் நன்றியுடன் இருக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், அது இயற்கையாகவே ஒரு அமைதியான இடம் என்பதால் அவர்கள் ஃபிஜியில் பொறுத்துக்கொள்ளப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் வழிபாட்டு உரிமை ஒருபோதும் சட்டமாக்கப்படக்கூடாது ". ஃபிஜியில் இராணுவ ஆட்சி கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து, லைசெனியா கராஸ் (இந்தோ-ஃபிஜிய நலன்களுக்கு அனுதாபம் காட்டவில்லை என்று இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் கூறினர்) அரசாங்கத்தை பதவி நீக்கம் செய்த பின்னர், ஃபிஜி தேவாலயங்கள் கவுன்சில் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் சட்டமன்றத்தின் ரெவரெண்ட் துய்கிலாகிலா வகைராட்டு இந்த ஆட்சி கவிழ்ப்பு "கிறிஸ்துவல்லாதது" என்றும் "இருள் மற்றும் தீமையின் வெளிப்பாடு" என்றும் கூறியுள்ளார். "ஃபிஜியர்களில் 52 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் நாட்டின் கிறிஸ்தவ விழுமியங்கள் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுவதாகவும்" அவர் கூறினார். இந்தோ ஃபிஜிய மக்கள் தொகைக் காரணிகள் சர்க்கரைப் பகுதி என்று அழைக்கப்படுவதிலும், விட்டி லெவு மற்றும் வனுவா லெவு ஆகிய வடக்கு மற்றும் மேற்கு கடற்கரைகளில் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் குவிந்துள்ளன; தெற்கு மற்றும் உள்நாட்டு பகுதிகளில் அவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாக உள்ளது. பெரும்பாலான இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பகுதிகளிலிருந்து வந்து ஃபிஜி ஹிந்தி ('ஃபிஜி பாத்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) என்று அழைக்கப்படும் மொழியில் பேசுகிறார்கள், இந்த மொழி கிழக்கு இந்தி பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து சில பூர்வீக ஃபிஜியன் மற்றும் சில ஆங்கில கடன் சொற்களுடன் கலக்கப்பட்டுள்ளது, சில சிறுபான்மையினர் குஜராத்தி மற்றும் பஞ்சாபி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், மேலும் பலர் தமிழ் மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாக குறைந்த சரளத்துடன் பேசுகிறார்கள். கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்தோ-ஃபிஜியர்களும் ஆங்கிலத்தில் சரளமாக பேசுகிறார்கள். 1996 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி (சமீபத்திய கிடைக்கக்கூடிய), இந்தோ-ஃபிஜியர்களில் 76.7% இந்துக்கள் மற்றும் மேலும் 15.9% முஸ்லிம்கள் ஆவர். இந்தோ-ஃபிஜிய மக்கள் தொகையில் கிறிஸ்துவர்கள் 6.1 சதவீதமாகவும், 0.9 சதவீதம் பேர் சீக்கிய மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களாகவும் உள்ளனர். மீதமுள்ள 0.40 சதவீதம் பேர் பெரும்பாலும் மதம் சாராதவர்கள். ஃபிஜியில் உள்ள இந்துக்கள் பெரும்பாலும் சனாதன தர்மப் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள் (அனைத்து இந்துக்களிலும் 74.3%); ஒரு சிறுபான்மையினர் (3.7 சதவீதம்) ஆரிய சமாஜத்தைப் பின்பற்றுகின்றனர். கிருஷ்ணா உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கம் உட்பட சிறிய குழுக்கள் மற்றும் ஏராளமான குறிப்பிடப்படாத இந்து பிரிவுகள் ஹிந்து மக்கள் தொகையில் 22 சதவீதம் உள்ளனர். முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலும் சுன்னி (59.7%) அல்லது குறிப்பிடப்படாத (36.7%); ஒரு அஹ்மதியா சிறுபான்மையினர் (3.6 சதவீதம்) உள்ளனர். இந்திய கிறிஸ்துவர்கள் ஒரு மாறுபட்ட அமைப்பாக உள்ளனர், மெத்தடிஸ்டுகள் மிகப்பெரிய குழுவை (26.2%) உருவாக்குகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து கடவுளின் கூட்டங்கள் (22.3%), ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் (17 சதவீதம்) மற்றும் ஆங்கிலிக்கர்கள் (5.8 சதவீதம்) உள்ளனர். மீதமுள்ள 28.7% பணத்தாள்களின் கலவையைச் சேர்ந்தவை. ஃபிஜியில் மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தின் இந்திய பிரிவு உள்ளது. சுமார் 5000 இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் மெதடிஸ்ட் ஆவர். அவர்கள் ஃபிஜியில் உள்ள மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர், மேலும் இந்தோ-ஃபிஜியர்களின் உரிமைகளை விட ஃபிஜியில் உள்ள மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தின் நிலையை ஆதரிக்கின்றனர். இந்தோ-ஃபிஜிய புலம்பெயர்ந்தோர் தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் ஃபிஜியை விட்டு வெளியேறினர், முக்கியமாக 1987 மற்றும் 2000 ஆம் ஆண்டுகளில் இனரீதியாக ஈர்க்கப்பட்ட ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகளைத் தொடர்ந்து, முதன்மையாக ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து, அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் குடியேறினர். பிற பசிபிக் தீவுகள், ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய நாடுகளில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் குடியேறியுள்ளனர். தெற்காசியர்கள் ஆரம்பத்தில் கரும்பு தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக ஃபிஜிக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். 1879 மற்றும் 1916 க்கு இடையில், மொத்தம் 60,000 தெற்காசியர்கள் ஃபிஜிக்கு வந்தனர். அவர்களில் சுமார் 25,000 பேர் தெற்காசியாவுக்குத் திரும்பியுள்ளனர். 1900 முதல், குஜராத், கட்ச், சிந்து மற்றும் பஞ்சாப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த சில இந்தியர்கள் சுதந்திரமாக குடியேறினர். இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் 1960 களின் முற்பகுதியில் இருந்து அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கு குடிபெயர்ந்து வருகின்றனர். இவர்கள் முக்கியமாக பொருளாதார இடம்பெயர்ந்தவர்கள் மற்றும் 1970 களிலும் 1980 களிலும் அவர்களின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்து ஆண்டுக்கு சுமார் 4000 ஆக உயர்ந்தது. 1987ஆம் ஆண்டின் இராணுவ ஆட்சிக் கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து, பல இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் ஃபிஜியில் தங்குவதில் சிறிய எதிர்காலத்தைக் கண்டனர், மேலும் நாட்டை விட்டு வெளியேற எந்த வழியையும் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். தொழில்முறை, நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் வணிகர்கள் இடம்பெயர்வதை எளிதாக கண்டனர். 1987 முதல் 100,000 க்கும் மேற்பட்ட ஃபிஜி இந்தியர்கள் குடிபெயர்ந்துள்ளதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது ஃபிஜியில் தற்போதுள்ள இந்திய மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் இராணுவத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றதற்கான காரணங்களும் சேர்க்கப்பட்டன. ஏராளமான திறமையான இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் பிற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்ததற்கு மற்றொரு காரணம் சிறந்த எதிர்காலத்திற்காக இருந்தது. இதனால் ஃபிஜி தங்கள் திறமையான தொழிலாளர்களை நிறைய இழக்க நேரிட்டது. மேலும், பல இந்தோ-ஃபிஜியர்கள் சிறந்த கல்விக்காக பாடுபட்டனர், இதனால் அவர்களுக்கும் பூர்வீக ஃபிஜியர்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி ஏற்பட்டது. படித்த இந்தோ-ஃபிஜியர்களின் அதிக எண்ணிக்கையிலான இடம்பெயர்வு குறித்து முன்னாள் பிரதமர் சவுத்ரி கவலை தெரிவித்துள்ளார். "இந்தப் போக்கு தொடர்ந்தால், ஃபிஜி நமது சமூக மற்றும் பொருளாதார உள்கட்டமைப்பு மற்றும் முதலீட்டு நிலைகளில் பேரழிவு விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் மோசமான படித்த, திறமையற்ற பணியாளர்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டிருக்கும்" என்று அவர் ஜூன் 19,2005 அன்று கூறினார். 1987ஆம் ஆண்டின் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகள் "மூளை வடிகால்" என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார், இது சர்க்கரைத் தொழில், கல்வி மற்றும் சுகாதார சேவைகளின் தரம் மற்றும் சிவில் சேவையின் செயல்திறன் ஆகியவற்றை மோசமாக பாதித்துள்ளது என்று அவர் கூறினார். சுகாதாரப் பிரச்சினைகள் இதேபோல் பூர்வீக ஃபிஜிய மக்களுக்கும், இந்தோ-ஃபிஜிய மக்கள் ஆரோக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை பெரிய தடைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். அவை பெரும்பாலும் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளில் வகை 2 நீரிழிவு நோயின் இயல்பான பாதிப்பை விட அதிகமாக உள்ள ஒரு குழுவாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. குறிப்பிடத்தக்க இந்தோ-ஃபிஜியர்களின் பட்டியல் ஜேம்ஸ் மாதவன், ஃபிஜியின் நீண்டகால நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களில் ஒருவரான சித்திக் மொய்டின் கோயா, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு ஃபிஜி நாடாளுமன்றத்தில் முதல் எதிர்க்கட்சித் தலைவர்; அரசியல்வாதி மற்றும் முக்கிய வழக்கறிஞர். ஜாய் அலி, குத்துச்சண்டை வீரர் ஜூனியர் ஃபர்ஸான் அலி, குத்துச்சண்டை வீரர் கணேஷ் சந்த், கல்வியாளர், வரலாற்றாசிரியர், அரசியல்வாதி மற்றும் ஜாஸ் இசைக்கலைஞர் ராஜேஷ் சந்திரா, ஃபிஜி பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் துணைவேந்தர் மற்றும் தற்போதைய துணைவேந்தர் மற்றும் தெற்கு பசிபிக் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவர் ரேகா ஷர்மா, கனேடிய நடிகை மகேந்திர சவுத்ரி, ஃபிஜியின் நான்காவது பிரதமர் இம்ரானா ஜலால், ஐக்கிய நாடுகள் மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் மனித உரிமைகள் ஆலோசகர் மற்றும் சர்வதேச சட்ட வல்லுநர்கள் ஆணையத்தின் உறுப்பினராகவும் ராக்கி கான், நியூசிலாந்து ரக்பி செவன்ஸ் வீரர் ராய் கிருஷ்ணா, கால்பந்து வீரர் பிரெர்னா லால், அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் வழக்கறிஞர் ஷனீல் லால், வினோதமான மற்றும் பழங்குடி உரிமை ஆர்வலர் ஷிரீன் லத்தீப், பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர் ஜூலியன் மோதி, சாலமன் தீவுகளின் முன்னாள் அட்டர்னி ஜெனரல். சத்ய நந்தன், மேற்கத்திய மற்றும் மத்திய பசிபிக் மீன்வள ஆணையத்தின் தலைவர் ஜாக் ராம், இந்தோ-ஃபிஜிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டோங்கன் ரக்பி வீரர் ராஜேன் பிரசாத், நியூசிலாந்தின் முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ஜெய்ராம் ரெட்டி, ஃபிஜியின் முன்னாள் எதிர்க்கட்சித் தலைவரும் ருவாண்டாவுக்கான சர்வதேச குற்றவியல் தீர்ப்பாயத்தின் உறுப்பினருமான சர் ஆனந்த் சத்யாநந்த், நியூசிலாந்தின் கவர்னர் ஜெனரல் அயாஸ் சையத்-கயூம், 8 ஜனவரி 2007 முதல் ஃபிஜியின் அட்டர்னி ஜெனரல். விவேகானந்த் ஷர்மா, முன்னாள் இளைஞர் மற்றும் விளையாட்டு அமைச்சர், சனதம் தரம் முன்னாள் தலைவர், பேச்சாளர், ரேடியோ ஃபிஜியின் முன்னாள் இயக்குனர். அஜித் ஸ்வரன் சிங், நியூசிலாந்தின் மாவட்ட நீதிமன்ற நீதிபதி பாபி சிங், ஓய்வுபெற்ற தொழில்முறை அமெரிக்க மற்றும் கனேடிய கால்பந்து காவலர் லிசா சிங், ஆஸ்திரேலிய செனட்டர் நளினி சிங், அமானுஷ்ய காதல் எழுத்தாளர் விஜய் சிங், முன்னாள் உலக நம்பர் ஒன் கோல்ப் வீரர் நஸத் ஷமீம், UNHRC தலைவர், ஜனவரி 2021 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். ஐக்கிய இராச்சியத்தை தளமாகக் கொண்ட பாடகர்-பாடலாசிரியர் தனிதா திகராமுக்கு இந்தோ-ஃபிஜிய தந்தை, சர் மோதி திகராம் ரமோன் திகராமின் மருமகள், நடிகர், ரக்பி யூனியன் வீரரான தனிதா திகராம் பென் வோலவோலாவின் சகோதரர் உள்ளனர்.