Resume esto, va.
Platón consideraba el alma como la dimensión más importante del ser humano. A veces habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo.
 
 Según el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo usó para crear el alma cósmica y los demás astros; además, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el tórax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estaría el alma racional, que encontraría su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro al mismo galope que el blanco. En el Fedón, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse de los límites y conflictos que surgen desde su unión con el cuerpo, y que podrá vivir de modo pleno tras el momento de la muerte; este diálogo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.
 
 Aristóteles definió la psyche como "forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida" (De Anima, 412a, 20). También la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" (412b, 10-12). La forma o esencia es lo que hace que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por ejemplo, si el oído fuera un animal, su alma sería el escuchar y su materia el propio órgano del oído. Un oído que no tuviera la función de oír sería un oído solo de palabra. En este caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado.
 
 Así se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y cuerpo no son separables en el viviente.
 
 El alma es definida también por el Estagirita como "la entelequia primero de un cuerpo natural que en potencia tiene vida" (412a, 26). Con ello indica que el alma es entelequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo están unidas simultáneamente. Pero al ser el alma el acto, puede decirse que esta tiene prioridad sobre el cuerpo. Es primera no en tiempo, pero sí en importancia. Es la primera acción de donde surgen las facultades y potencias del viviente.
 
 Aristóteles señala, finalmente, que podrían darse operaciones del alma que no dependieran de cuerpo alguno.
 
 La visión dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las realidades físicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual urge liberarse. Sin embargo, el monismo aristotélico permite entender al ser humano como una unidad conformada de cuerpo y alma dando el justo valor al cuerpo al no entenderlo como la prisión del alma (como hacía Platón), sino como parte esencial de lo que es el hombre
Platón consideraba al alma como lo más importante del ser humano, encerrada en el cuerpo. Según el Timeo, estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo usó para crearlo todo. Además, los dioses inferiores crearon dos almas mortales, la pasional y la apetitiva, ubicadas en el tórax y el abdomen, respectivamente. Por encima, en la cabeza, está la racional. En Fedro, se cuenta el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco es la pasional, y el negro la apetitiva. El auriga debe mantenerlos al mismo galope. En Fedón, el alma busca superar los límites del cuerpo y se busca probar la inmortalidad de la misma. Aristóteles define el concepto como la esencia vital de un cuerpo, que hace que un ente sea lo que es, su función. El alma configura la materia de un cuerpo natural organizado, y no son separables. Es la entelequia del cuerpo, que tiene prioridad sobre el mismo. Comenta que podrían darse operaciones del alma independientes al cuerpo. La versión dualista platonista no cuadra con la realidad, y tiende a despreciarla. Es una entidad separada, divina y buena, encerrada. El monismo aristotélico rechaza esta idea, entendiendo al ser humano como una unidad conformada por cuerpo y alma, en la que la segunda es una parte del todo.